Vestimentum
Vestimentum (Latin: vestimentum, jamak: vestimenta, yang berarti "pakaian") atau pakaian ibadat adalah pakaian dan perlengkapan khusus yang dikenakan oleh rohaniwan dalam ibadat agama Kristen, khususnya di Gereja Ortodoks, Gereja Katolik, gereja Anglikan, dan gereja Lutheran. Banyak denominasi Kristen lain yang juga menggunakan pakaian khusus dalam peribadatannya. Penggunaan vestimentum dalam ibadat merupakan salah satu pokok sengketa dalam gerakan Reformasi Protestan, khususnya dalam persengketaan tata ibadat di Inggris pada abad ke-19.
Untuk pakaian-pakaian lain yang dikenakan oleh rohaniwan, lihat pula pakaian rohaniwan.
Dalam Gereja Perdana, para petugas peribadatan maupun para pemimpin jemaat, sebagaimana sidang jemaat yang mereka pimpin, mengenakan pakaian biasa yang lazim dikenakan orang sehari-hari di negeri-negeri yang dipengaruhi kebudayaan Yunani-Romawi, meskipun mereka diharapkan mengenakan pakaian yang bersih dan tidak cemar pada hari-hari suci. Akan tetapi semenjak abad ke-4, bentuk pakaian yang dikenakan dalam ibadat mulai diubah suai, dan manakala gaya berbusana sehari-hari terus berubah dan berkembang, Gereja masih saja mempertahankan bentuk-bentuk pakaian ibadat yang lama semenjak abad ke-6. Meskipun demikian, perkembangan bentuk pakaian ibadat ini telah berlangsung secara terpisah di kawasan-kawasan yang berbeda sehingga menghasilkan bentuk-bentuk yang bervariasi dari satu kawasan ke kawasan lain. Pada dasarnya pakaian-pakaian ibadat Gereja Katolik sudah mencapai bentuk akhirnya pada abad ke-13.[1]
Gerakan Reformasi Protestan di daratan Eropa memunculkan suatu pendekatan baru yang mengarah pada kesederhanaan, terutama karena dipengaruhi oleh ajaran-ajaran Yohanes Kalvin. Di dalam Gereja Inggris juga timbul sengketa tersendiri mengenai patut tidaknya vestimentum digunakan.[1] Jenis-jenis pakaian ibadat yang tercipta akibat persengketaan ini dijabarkan di bawah.
Masing-masing persekutuan Gereja dan denominasi Kristen memiliki seperangkat rubrik atau aturan sendiri-sendiri terkait jenis-jenis vestimentum yang harus digunakan dalam ibadat mereka. Beberapa persekutuan Gereja dan denominasi Kristen mengarahkan rohaniwan mereka untuk setiap saat, sesering mungkin, atau sesekali mengenakan pakaian khusus rohaniwan yang lazimnya terdiri atas kolar, baniang, dan (pada kesempatan-kesempatan tertentu) sehelai jubah. Jika rohaniwan yang bersangkutan adalah anggota salah satu tarekat religius, maka habit khas tarekatnya tidak tergolong pakaian ibadat. Habit bukanlah vestimentum, melainkan pakaian sehari-hari yang dikenakan sebagai tanda bahwa pemakainya adalah seorang rohaniwan atau anggota tarekat tertentu.
Jenis-jenis vestimentum yang dikenakan rohaniwan bilamana merayakan Ekaristi seringkali dibedakan dari jenis-jenis vestimentum yang dikenakan dalam ibadat-ibadat lain. Vestimentum yang dikenakan bukan untuk merayakan Ekaristi biasanya disebut "pakaian kor" atau "habit kor," dalam Gereja Katolik, Gereja Ortodoks, dan Gereja Anglikan, karena dikenakan pada saat melantunkan Ibadat Harian, yang dalam Gereja Barat berlangsung di panti kor, bukannya di panti imam. Dalam mazhab-mazhab Kristen lainnya, tidak ada nama khusus untuk pakaian semacam ini, meskipun bentuknya identik dengan toga wisuda yang dikenakan bersama atau tanpa bef dan stola atau syal khotbah.
Dalam mazhab-mazhab Kristen yang lebih tua, tiap helai vestimentum—sekurang-kurangnya stola—wajib memiliki gambar salib, yang harus dicium oleh rohaniwan bilamana akan mengenakannya. Beberapa Gereja juga memiliki doa-doa khusus yang harus diucapkan oleh rohaniwan bilamana akan mengenakan sehelai vestimentum tertentu, teristimewa vestimentum yang akan dikenakan untuk merayakan Ekaristi.
Setiap helai vestimentum yang dikenakan oleh rohaniwan dalam perayaan Ekaristi melambangkan salah satu sisi dari jabatan imamat, dengan mentautkan akarnya pada Gereja terdahulu. Dalam beberapa segi vestimentum-vestimentum tersebut berpatokan pada akar romawi dari Tahta Petrus.
Penggunaan dari vestimentum-vestimentum berikut ini berbeda-beda. Beberapa vestimentum digunakan oleh semua Gereja Kristen Barat dalam tradisi-tradisi liturgis. Banyak pula yang hanya digunakan dalam Gereja Katolik serta Gereja Anglikan, dan terdapat banyak variasi penggunaan dalam masing-masing Gereja Tersebut.
Surplis (Superpelliceum)Tunik putih dekoratif yang dikenakan menutupi jubah (Toga). StolaSehelai kain panjang, lebarnya tidak lebih dari sejengkal, disampirkan pada tengkuk seperti selempang, merupakan vestimentum pembeda, suatu simbol tahbisan. Diakon mengenakannya dengan cara disampirkan pada bahu kiri melintasi tubuh secara diagonal sampai kedua ujungnya bertemu di pinggul kanan. Setara dengan orarion dan epitrakhelion dalam Gereja Ortodoks (lihat di bawah). AlbaPakaian umum untuk semua pelayan dalam perayaan Ekaristi, dikenakan untuk menutupi pakaian sehari-hari atau jubah. Hampir sama dengan stikharion (lihat di bawah). Melambangkan pakaian pembaptisan.
Kasula (Casubla, Casula)Busana sakramental terluar bagi para imam dan uskup, kerap dipenuhi hiasan. Setara dengan felonion Gereja Ortodoks (lihat di bawah). Dalmatik (Dalmatica)Busana terluar bagi diakon. Amik (Amictus)selembar kain yang dikenakan di sekeliling leher untuk menutupi kerah pakaian sehari-hari. Singel (Cingulum)atau ikat pinggang. Setara dengan zone Gereja Ortodoks.
Tunik (Tunica, Tunicella, Tunicula)busana terluar bagi subdiakon. Mantel (Pluviale, Cappa)mantel yang dikaitkan di dada, menjuntai hingga mata kaki, dikenakan oleh uskup, imam, dan diakon. Manipel (Manipulus)saputangan liturgis terikat pada pergelangan tangan. Menurut sementara pihak yang berwenang, manipel setara dengan epigonation Gereja Ortodoks (lihat di bawah). Kini jarang sekali digunakan. Digunakan terutama dalam Gereja Katolik bilamana merayakan Misa menurut Ritus Tridentina, serta dalam ibadah beberapa jemaat Anglo-Katolik. Velumkain panjang segi empat disampirkan melingkari pundak dan digunakan untuk menutupi tangan pada saat membawa monstrans. Roket (Rochettum)superpli berlengan sempit. Pileolus (Zucchetto, Soli Deo)kopiah, mirip dengan yarmulke (kopiah Yahudi) Mitradikenakan oleh para uskup dan abbas (kepala biara). Meskipun bernama sama, mitra Gereja Barat tidaklah benar-benar setara dengan mitra Gereja Timur (lihat di bawah), yang memiliki sejarah yang berbeda dan digunakan lebih belakangan. Baret (Biretta)digunakan oleh rohaniwan dari semua jenjang kecuali Paus; warna biretta menunjukkan jenjang. Jenjangannya sebagai berikut:
Putih; hanya digunakan oleh Paus Merah; digunakan oleh para Kardinal Ungu; digunakan oleh para Uskup Hitam; digunakan oleh imam, namun jarang digunakan oleh imam, dan hanya digunakan oleh para abbas
PalliumSehelai selempang wool dari bulu anak domba dihiasi enam salib hitam, disampirkan pada pundak melingkari leher, kedua ujungnya masing-masing menjuntai pada punggung dan dada pemakainya, dikenakan oleh Sri Paus dan dianugerahkan olehnya kepada para metropolitan dan uskup agung. Seperti omoforion Gereja Ortodoks (lihat di bawah). RationaleSelempang uskup, mirip palium, dikenakan di atas Kasula. Rationale hanya dikenakan oleh uskup-uskup dari keuskupan Eichstätt di Bavaria (Jerman Tenggara), Paderborn di Jerman, Toul di Perancis, dan Kraków di Polandia. Sampai abad ke-17, rationale juga digunakan di keuskupan Regensburg (Ratisbon), Bavaria. FanonDua lapis mozzetta (penutup bahu), kini hanya kadang-kadang dikenakan Sri Paus dalam Misa Suci Pontifikal. TiaraDulunya dikenakan oleh Paus pada saat penobatannya dan dalam peristiwa-peristiwa sekuler yang penting; tiara sudah tidak lagi digunakan tetapi mungkin saja kelak digunakan kembali bilamana ada Paus yang ingin mengenakannya. Sebenarnya tiara bukanlah vestimentum melainkan benda regalia karena tidak pernah dikenakan dalam upacara-upacara liturgis kecuali pada saat pemberkatan Urbi et Orbi.
Tippet(atau Preaching Scarf). Scarf hitam dikenakan oleh uskup, imam dan diakon pada choir offices (ibadah-ibadah khusus para rohaniwan ) dan pelayanan-pelayanan non-sakramental lainnya. Chimerebusana luar uskup, berwarna merah atau hitam. HoodTudung (hood) akademis kadang-kala dikenakan para rohaniwan Anglikan dalam choir offices. Hood juga kadang-kadang dikenakan oleh rohaniwan Gereja Methodis dan Reformasi dengan selembar toga/jubah akademik ("Geneva Gown"), meskipun jarang sekali demikian. ApronJubah pendek, Menjuntai sampai di atas lutut, dikenakan oleh para diakon agung (archdeacon) (untuk mereka warnanya hitam) dan para uskup (untuk mereka warnanya ungu). Kini sudah sangat jarang digunakan. GaitersPenutup tungkai bawah, dikenakan oleh para diakon agung dan para uskup bersama dengan Apron. Berwarna hitam, berkancing di kedua samping, dan dikenakan tepat di bawah lutut.
Dalam Gereja-Gereja Ortodoks Timur dan Gereja-Gereja Katolik Timur, rohaniwan dari semua jenjang hierarki wajib mengenakan vestimentum bilamana ikut serta dalam perayaan Liturgi Ilahi maupun ibadat-ibadat lain. Sebagaimana dalam Gereja Latin, penggunaan vestimentum dalam Gereja Timur juga bersumber dari tradisi Gereja Perdana. Tiap-tiap jenis vestimentum memiliki fungsi yang berlainan. Tiga macam stola (orarion, epitrakelion, dan Omoforion) merupakan sarana penanda jenjang hierarki. Tiga macam busana luar (stikarion, felonion, dan sakos) merupakan sarana pembeda rohaniwan dari umat awam. Beberapa macam vestimentum memiliki fungsi praktis (zone, dan epimanikia), yakni untuk mengikat atau membebat vestimentum lain pada tubuh pemakainyas. Beberapa macam vestimentum (nabedrennik, epigonation) adalah tanda penghargaan.
Selain fungsi-fungsi tersebut, sebahagian besar vestimentum juga mengandung makna simbolis. Makna-makna simbolis ini seringkali ditunjukkan melalui doa yang diucapkan imam manakala mengnakan tiap-tiap helai vestimentum. Doa-doa ini sesungguhnya adalah ayat-ayat Alkitab Perjanjian Lama, biasanya ayat-ayat Mazmur. Sebagai contoh, doa yang diucapkan pada saat mengenakan stikarion sesungguhnya adalah ayat , yang berbunyi:
Aku bersukaria di dalam TUHAN, jiwaku bersorak-sorai di dalam Allahku, sebab Ia mengenakan pakaian keselamatan kepadaku dan menyelubungi aku dengan jubah kebenaran, seperti pengantin laki-laki yang mengenakan perhiasan kepala dan seperti pengantin perempuan yang memakai perhiasannya.[2]
Stikarion (στιχάριον)Sebenarnya merupakan suatu bentuk busana yang dikenakan pada upacara pembaptisan, stikarion adalah satu-satunya vestimentum yang dikenakan oleh semua rohaniwan. Stikarion bahkan dikenakan oleh orang-orang tanpa tahbisan yang melaksanakan suatu fungsi liturgis, misalnya sebagai "putra altar". Bagi imam dan uskup, stikarion terbuat dari bahan yang ringan, biasanya berwarna putih. Stikarion setara dengan Alba dalam Gereja Barat (lihat di atas). Orarion (ὀράριον)Sehelai selempang panjang, dikenakan oleh diakon pada bahu kiri, masing-masing ujungnya yang mencapai mata kaki menjurai di bagian depan dan belakang si pemakai. Orarion dikenakan pula oleh subdiakon dan, di beberapa tempat yang menggunakan tradisi Yunani, oleh para pelayan altar yang bertonsur. Orarion setara dengan stola Gereja Barat (lihat di atas). Epitrakelion (ἐπιτραχήλιον)Stola ini dikenakan oleh imam dan uskup sebagai lambang imamat mereka. Epitrakhelion dikenakan di sekeliling leher dengan dua sisi dalam yang menjutai di dada disatukan dengan jahitan atau kancing, dengan menyisakan cukup tempat untuk meloloskan kepala. Epitrakhelion setara dengan stola Gereja Barat (lihat di atas). Zone (ζώνη)ikat pinggang berbahan kain yang dikenakan imam dan uskup di atas epitrakhelion. Setara dengan sinktura Gereja Barat (lihat di atas). Epimanikia (ἐπιμανίκια)penutup pergelangan tangan yang disatukan dengan simpul. Diakon mengenakannya di bawah stikharion. Imam dan uskup mengenakannya di atas stikharion. Epimanikia tidak dikenakan oleh para petugas dari jenjang di bawah diakon. Felonion (φαιλόνιον)Sehelai busana lonjong tanpa lengan yang dikenakan imam di atas semua vestimentum lainnya, sebahagian besar belahan depan dipangkas agar memberi ruang luas bagi tangan. Para uskup ritus Byzantium dapat pula mengenakan felonion bilamana tidak sedang melaksanakan ibadah menurut rubrik hirarkis. Setara dengan Kasula Gereja Barat (lihat di atas). Sakos (σάκκος)Selain felonion, uskup biasanya mengenakan sakkos atau dalmatik kekaisaran. Sakkos adalah sehelai tunik yang menjuntai sampai ke bawah lutut dengan lengan lebar dan memiliki pola hiasan khusus. Kedua sisi sakkos biasanya disatukan dengan kancing. Nabedrennik (Bahasa Slavia набедренник)Sehelai kain berbentuk persegi empat atau bujur sangkar yang disampirkan pada sisi kanan dengan dua sudut yang disatukan dengan sebuah simpul di atas bahu kanan. Ini adalah kreasi Rusia dan tidak digunakan dalam tradisi Yunani. Nabedrennik merupakan semacam penghargaan, karena itu tidak dapat dikenakan oleh sembarang imam. Uskup tidak mengenakannya. Epigonation/Palitsa (Bahasa Yunani ἐπιγονάτιον "di atas lutut"; Bahasa Slavia палица, "pentungan")Sehelai kain tebal dan kaku berbentuk belahan intan yang digantung pada sisi kanan tubuh; epigonation tersematkan oleh salah satu sudutnya dengan sebuah simpul pada bahu kiri. Epigonation dikenakan oleh semua uskup dan merupakan salah satu anugerah penghargaan kepada imam. Omoforion (Bahasa Yunani ὠμοφόριον)Merupakan vestimentum khusus untuk uskup, berupa sehelai selempang lebar yang dilingkarkan pada pundak dengan aturan khusus. Setara dengan pallium Gereja Barat (lihat di atas). Mitra (Bahasa Yunani Μίτρα)Mitra Ortodoks Byzantium meniru bentuk mahkota kekaisaran Byzantium kuno; mitra dikenakan oleh semua uskup dan dianugerahkan sebagai penghargaan kepada beberapa imam tingkat tinggi. Mitra uskup memiliki salib pada puncaknya, tidak demikian halnya dengan mitra imam; kedua-duanya berbentuk seperti kubah dan dihiasi ikon (gambar suci).Para uskup Gereja Ortodoks Koptik dan Gereja Ortodoks Ethiopia juga menganakan mitra model Byzantium. Di lain pihak, Gereja Ortodoks Armenia menggunakan mitra model Byzantium sebagai vestimentum biasa bagi para imam dari semua tingkatan, sedangkan para uskupnya mengenakan mitra model Barat. Mitra tidak digunakan dalam tradisi Ortodoks Suryani, tempatnya digantikan oleh sehelai tudung berhias mirip amik yang disebut masnafto , artinya 'serban', yang dikenakan oleh para prelatus. . Salib dadaSebuah salib besar dikalungkan di leher semua uskup, namun tidak harus oleh semua imam. Dalam tata guna Rusia, cara pemakaian Salib dada menunjukkan jenjang dari imam yang memakainya. Enggolpion/PanagiaEnggolpion (Bahasa Yunani ἐγκόλπιον) adalah istilah umum untuk menyebut sesuatu yang dikenakan di dada; dalam hal ini, diartikan sebagai sebuah medali dengan sebuah ikon di tengah-tengahnya. Panagia (Bahasa Yunani Παναγία, tersuci, salah satu dari gelar-gelar Theotokos) adalah sebuah enggolpion dengan Bunda Maria sebagai subyek ikonnya; dikenakan oleh semua uskup. Semua primat dan beberapa uskup di bawah jenjang primasi memiliki hak khusus untuk mengenakan satu lagi enggolpion, yang biasanya bergambar Kristus. Mantiya (Bahasa Yunani μανδύας)Adalah sehelai mantel tanpa lengan yang dikencangkan pada leher dan kaki, dikenakan oleh semua biarawan. Mantel biarawan biasanya berwarna hitam; yang dikenakan oleh uskup tatkala memasuki gedung gereja untuk beribadah sebelum mengenakan vestimentum merupakan sebuah mantel yang lebih rumit warna dan hiasannya. Mantiya sebenarnya, merupakan salah satu bagian dari pakaian sehari-hari, bukannya vestimentum; akan tetapi, sekarang ini hanya dikenakan dalam Gereja. VarkasAdalah sehelai selempang lebar penuh bordiran benang emas dan hiasan, berfungsi seperti kerah baju, dikenakan secara eksklusif oleh para imam Gereja Ortodoks Armenia di atas felonion. Varkas setara dengan, dan tampaknya berasal dari amik Gereja Barat.
Sekalipun rancangannya rumit, vestimentum umumnya dimaksudkan untuk memusatkan perhatian pada Allah, dan jabatan dari si pemakai, bukannya pada diri si pemakai itu sendiri. Karena maksud itulah maka Felonion ala Rusia dirancang dengan bagian belakang sangat tinggi, sehingga bilamana imam yang mengenakannya menghadap ke altar kepalanya hampir seluruhnya tersembunyi. Vestimentum lainnya, semisal epimanikia atau penutup pergelangan tangan, mewakili belenggu atau rantai, mengingatkan si pemakai dan yang lainnya bahwa jabatan mereka merupakan suatu tugas pelayanan.
Warna-warna liturgi Regalia dan insignia kepausan Vestimentum pontifikal Kontroversi vestimentum Ritualisme Pakaian Kristen
Boyle, J. R. (1896) Ecclesiastical Vestments: their origin and significance. London: A. Brown & Sons Fortescue, Adrian (1934) Ceremonies of the Roman Rite Described; edisi ke-5, London: Burns, Oates & Washbourne Johnstone, Pauline (2004) "High Fashion in the Church: the Place of Church Vestments in the History of Art from the Ninth to the Nineteenth Century," mengenai umat Katolik Lamburn, E. C. R., (menyunting dan menulis ulang), 1964, Ritual Notes: a comprehensive guide to the rites and ceremonies of the Book of Common Prayer of the English Church interpreted in accordance with the latest revisions of the Western Use; edisi ke-11, London: W. Knott (didasarkan atas karya tulis yang disusun oleh John Nelson Burrows dan Walter Plimpton, ca. 1893) Lesage, Robert (1960) Vestments and Church Furniture; diterjemahkan dari bahasa Perancis oleh Fergus Murphy. London: Burns & Oates (Edisi bahasa Perancis: 'Objets et habits liturgiques'. Paris: Fayard) Norris, Herbert (1949) Church Vestments, their origin & development. London: J. M. Dent (diterbitkan kembali oleh Dover, Mineola, NY, 2002 ISBN0486422569) Roulin, Eugène Augustin (1931) Vestments and Vesture: a manual of liturgical art; diterjemahkan dari bahasa Perancis oleh Dom Justin McCann. London: Sands & Co. (edisi bahasa Perancis: 'Linges, insignes et vêtements liturgiques')