أبو محمد بن قتيبة الدينوري
أبو محمد عبد الله بن عبد المجيد بن مسلم بن قتيبة الدينوري (213 هـ-15 رجب 276 هـ/828 م-13 نوفمبر 889 م) أديب فقيه محدث مؤرخ عربي.[1][2][3] له العديد من المصنفات أشهرها عيون الأخبار، وأدب الكاتب وغيرها.
يعتقد أنه ولد في بغداد وسكن الكوفة ثم ولي قضاء الدينور فترة فنسب إليها، وأخذ العلم في بغداد على يد مشاهير علمائها، فأخذ الحديث عن أئمته المشهودين وفي مقدمتهم إسحاق بن راهويه، أحد أصحاب الإمام الشافعي، وله مسند معروف. وأخذ اللغة والنحو والقراءات على أبي حاتم السجستاني، وعن أبي الفضل الرياشي، وكان عالما باللغة العربية والشعر وكثير الرواية عن الأصمعي، كما تتلمذ على عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي، وحرملة بن يحيى، وأبي الخطاب زياد بن يحيى الحساني، وغيرهم.
بعد أن اشتهر ابن قتيبة وعرف قدره اختير قاضيا لمدينة الدينور من بلاد فارس، وكان بها جماعة من العلماء والفقهاء والمحدثين، فاتصل بهم، وتدارس معهم مسائل الفقه والحديث. عاد بعد مدة إلى بغداد، واتصل بأبي الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير الخليفة المتوكل، وأهدى له كتابه أدب الكاتب. وأستقر بن قتيبة في بغداد، وأقام فيها حلقة للتدريس ومن أشهر تلاميذهِ: ابنه القاضي أبو جعفر أحمد بن قتيبة، وأبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه، وعبيد الله بن عبد الرحمن السكري، وغيرهم.
قال عنه ابن خلكان في وفيات الأعيان: .
ويذكر منهم والده مسلم بن قتيبة، وأحمد بن سعيد اللحياني صاحب أبي عبيد، ومحمد بن سلام الجمحي، واسحاق بن راهويه، ويحيى بن أكثم القاضي ،و أبو حاتم السجستاني، وعبد الرحمن ابن أخي الاصمعي، والشاعر المعروف دعبل بن عليى الخزاعي، وإبراهيم بن سفيان الزيادي، واسحاق بن إبراهيم بن محمد الصواف، ومحمد بن يحيى بن أبي حزم القطيعي البصري ،و أبو الخطاب زياد بن يحيى الحساني، وشبابة بن سوار، والعباس بن الفرح الرياشي، وأبو سهل الصفار، وأبوبكر محمد بن خالد بن خداش، وأبو سعيد أحمد بن خالد الضرير، والأديب المعتزلي المشهور صاحب التصانيف السائرة أبو عثمان الجاحظ، وأبو يعقوب اسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد البصري.
ابنه القاضي أحمد، وابن درستويه الفسوي، وأبو سعيد الهيثم الشاشي، وقاسم بن أصبع بن يوسف بن ناصح الياني، وأبوبكر المالكي وإبراهيم بن محمد بن أيوب الصائغ، وأحمد بن حسين بن إبراهيم الدينوري.
كتاب تفسير غريب القرآن (مطبوع). كتاب غريب الحديث (مطبوع). كتاب عيون الأخبار (مطبوع). كتاب تأويل مشكل القرآن(مطبوع) . كتاب تأويل مختلف الحديث (مطبوع). أدب الكاتب كتاب الاختلاف في اللفظ والرد على المشبهة والجهمية (مطبوع). كتاب عبارة الرؤيا (مطبوع). كتاب المعارف (مطبوع). كتاب الأشربة(مطبوع) . كتاب إصلاح الغلط (وهو إصلاح غلط أبي عبيد)(مطبوع) . كتاب التقفية (مفقود). كتاب الخيل (مطبوع ضمن المعاني الكبير). كتاب إعراب القراءات (مفقود). كتاب المسائل والأجوبة (مطبوع) . كتاب الميسر والقداح (مطبوع). الشعر والشعراء (مطبوع). كتاب المعاني الكبير (مطبوع).
الجراثيم (مطبوع). تلقين المتعلم النحو (مطبوع). وصية لابنه (مطبوع). كتاب الإمامة والسياسة، يقال بانه مزور له وقد طبع من هذا الكتاب عدة طبعات في مصر وبيروت وتوجد منه نسخ خطية في مكتبات لندن وباريس وتوجد منه نسخة خطية بدار الكتب المصرية حيث كتب سنة 1297 للهجرة. وقد ظهر مؤخرا تشكيك في نسبة الكتاب إلى ابن قتيبة واستبعد بعضهم نسبته إليه. وكان أول من تزعم التشكيك بنسبته إلى ابن قتيبة المستشرق غنيغوس المجريطي ثم تبعه الدكتور دوزي في صدر كتابه تاريخ الأندلس وآدابه. وقد استند د.دوزي في تشكيكه في نسبة كتاب الإمامة والسياسة إلى ابن قتيبة إلى أسباب عديدة أهمها: -
أن كثيرين ممن ترجموا لابن قتيبة لم ينسب إليه واحد منهم كتابا أو مؤلفا له بهذا العنوان. إلا القاضي أبو عبد الله التوزي المعروف بابن الشباط في كتابه " صلة السمط ". أن مؤلف الكتاب الإمامة والسياسة يذكر أنه استمد معارفه من أناس حضروا فتح الأندلس في سنة 92 ه‍، وأن موسى بن نصير غزا مدينة مراكش في زمن هارون الرشيد، مع أن ابن قتيبة، ولد في سنة 213 ومات في سنة 276. ولم تبن مدينة مراكش إلا في سنة 454 في عهد سلطان المرابطين يوسف بن تاشفين. أسلوب الكتاب يختلف كثيرا عن أسلوب ابن قتيبة المعروف في كتبه. لم يرد ذكر في الكتاب لاي من شيوخ ابن قتيبة.
ومهما يكن من أمر الكتاب فقد بقي كتاب الإمامة والسياسة محافظا على قيمته كأحد أبرز المصادر بما تضمن من نصوص يكاد يتفرد بها عن غيره من المصادر، مع الإشارة إلى أن هذا التشكيك الذي أصاب نسبته إلى ابن قتيبة قد أبعده عن لائحة المصادر الرصينة. وليس لنا إلا أن نسجل بتقدير آراء هؤلاء العلماء دون الجزم بصحة ما ذهبوا إليه ونبقى مترددين باتخاذ موقف حاسم من هذه القضية المطروحة - والتي لم أقف فيما لدي من مصادر ومراجع على رأي قاطع بشأنها، ويبقى كتاب الإمامة والسياسة منسوبا لابن قتيبة إلى أن يثبت بشكل حاسم العكس. فكتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة - رغم الشك بهذه النسبة - يبقى إذن مشهورا بتسجيله لحقبة تاريخية هامة بدأت مع وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع التركيز على العهد الأموي - دون التحامل عليهم - إلى قيام الدولة العباسية حتى الأمين والمأمون.
قال ابن النديم في الفهرست (ص 85): كان صادقاً فيما كان يرويه، عالماً باللغة، والنحو، وغريب القرآن ومعانيه، والشعر، والفقه؛ كثير التصنيف والتأليف. وقال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (10/170): كان ثقة ديِّناً فاضلاً، وهو صاحب التصانيف المشهورة. وقال أبو البركات الأنباري في نزهة الألباء (ص 209): كان فاضلاً في اللغة والنحو والشعر؛ متفنّناً في العلوم. وقال ابن الجوزي في المنتظم (5/102): كان عالماً ثقة ديِّناً فاضلاً، وله التصانيف المشهورة. وقال القفطي في انباه الرواة (2/144): كان ثقة ديِّناً فاضلاً. وقال ابن خلِّكان في وفيات الأعيان (3/42): كان فاضلاً ثقة. وقال شيخ الإسلام ابن تيميّة في تفسير سورة الإخلاص (ص 252): يُقال هو لأهل السنّة مثل الجاحظ للمعتزلة، فإنه خطيب السنّة كما أن الجاحظ خطيب المعتزلة. وقال الذهبي في تذكرة الحفّاظ (2/633): ابن قتيبة من أوعية العلم، لكنه قليل العمل في الحديث، فلم أذكره. وقال في الميزان (2/503): صاحب التصانيف صدوق قليل الرواية. وقال في السير (13/298): كان رأساً في علم اللسان العربي والأخبار. وقال ابن كثير في البداية والنهاية (11/48): صاحب المصنّفات البديعة المفيدة المحتوية على علوم جمّة نافعة. وقال مسلمة بن قاسم - نقله ابن حجر في اللسان 3/358 -: كان لغويًّا كثير التأليف، عالماً بالتصنيف، صدوقاً من أهل السنّة، يُقال: كان يذهب إلى قول إسحاق بن راهويه. وقال نفطويه - نقله ابن حجر في اللسان 3/358 -: كان إذا خلا في بيته وعمل شيئاً جوّده، وما أعلمه حكى شيئاً في اللغة إلاّ صدق فيه. وقال ابن حزم - نقله ابن حجر في اللسان 3/358 -: كان ثقة في دينه وعلمه. وقال الحافظ السِّلَفي - نقله ابن حجر في اللسان 3/359 -: كان ابن قتيبة من الثقات، ومن أهل السنّة.
هذه جمل من آراء العلماء الأفاضل في ابن قتيبة . أما أبو الطيّب فقال في مراتب النحويّين (ص 136-137) - وهو يذكر بعض شيوخ ابن قتيبة -: "أخذ عن أبي حاتم... وقد أخذ ابن دريد عن هؤلاء كلّهم وعن الأشنانداني؛ إلاّ أن ابن قتيبة خلط عليه بحكايات عن الكوفيّين لم يكن أخذها عن ثقات؛ وكان يتسرّع في أشياء لا يقوم بها، نحو تعرّضه لتأليف كتابه في النحو، وكتابه في تعبير الرؤيا، وكتابه في معجزات النبي، وعيون الأخبار، والمعارف، والشعراء، ونحو ذلك ممّا أُزرِي به عند العلماء، وإن كان نَفَقَ بها عند العامّة ومن لا بصيرة له.
"وسينتهي بك كتابنا هذا إلى باب المزاح والفكاهة وما روي عن الأشراف والأئمة فيهما، فإذا مر بك أيها المتزمت حديث تستخفه أو تستحسنه أو تعجب منه أو تضحك له فاعرف المذهب فيه وما أردنا به. واعلم أنك إن كنت مستغنيًا عنه بتنسكك فإن غيرك ممن يترخص فيما تشددت فيه محتاج إليه، وإن الكتاب لم يعمل لك دون غيرك فيُهيًّأ على ظاهر محبتك، ولو وقع فيه توقي المتزمتين لذهب شطر بهائه وشطر مائه ولأعرض عنه من أحببنا أن يقبل إليه معك. وإنما مثل هذا الكتاب مثل المائدة تختلف فيها مذاقات الطعوم لاختلاف شهوات الآكلين. "وإذا مر بك حديث فيه إفصاح بذكر عورة أو فرج أو وصف فاحشة فلا يحملنك الخشوع أو التخاشع على أن تصعر خدك وتعرض بوجهك، فإن أسماء الأعضاء لا تؤثم وإنما المآثم في شتم الأعراض وقول الزور والكذب وأكل لحوم الناس بالغيب... فتفهم الأمرين وافرق بين الجنسين.
"ولم أترخص لك في إرسال اللسان بالرفث على أن تجعله هجيراك على كل حال وديدنك في كل مقال، بل الترخص مني فيه عند حكاية تحكيها أو رواية ترويها تنقصها الكناية ويذهب بحلاوتها التعريض، وأحببت أن تجري في القليل من هذا على عادة السلف الصالح في إرسال النفس على السجية والرغبة بها عن لبسة الرياء والتصنع. ولا تشعر أن القوم قارفوا وتنزهت وثلموا أديانهم وتورعت. "وكذلك اللحن إن مر بك في حديث من النوادر فلا يذهبن عليك أنا تعمدناه وأردنا منك أن تتعمده، لأن الإعراب ربما سلب بعض الحديث حسنه وشاطر النادرة حلاوتها... ألا ترى أن هذه الألفاظ لو وفيت بالإعراب والهمز حقوقها لذهبت طلاوتها ولاستبشعها سامعها وكان أحسن أحوالها أن يكافئ لطف معناها ثقل ألفاظها."
بن كثير في سبب وفاته في "البداية والنهاية": "وكان سبب وفاته أنه أكل لقمة من هريسة فإذا هي حارة فصاح صيحة شديدة ثم أغمي عليه إلى وقت الظهر ثم أفاق ثم لم يزل يشهد أن لا إله إلا الله إلى أن مات وقت السحر".
وفيات الأعيان لابن خلكان. صفحة ابن قتيبة الدينوري على Facebook.
تصنيف:أشخاص من الدولة العباسية تصنيف:أشخاص من الكوفة تصنيف:إيرانيون في القرن 9 تصنيف:باحثون عن الإسلام مسلمون سنة فرس تصنيف:علماء دين سنة تصنيف:فقهاء الشافعية تصنيف:كتاب باللغة العربية تصنيف:كتاب مسلمون تصنيف:مسلمون باحثون عن الإسلام في القرن 9 تصنيف:مواليد 213 هـ تصنيف:مواليد 828 تصنيف:مواليد في الكوفة تصنيف:مؤرخون إيرانيون تصنيف:مؤرخون عرب تصنيف:نحاة القرن الثالث الهجري تصنيف:نحاة المدرسة البغدادية تصنيف:وفيات 276 هـ تصنيف:وفيات 885 تصنيف:وفيات 889 تصنيف:وفيات في بغداد تصنيف:مفسرون في القرن 3 هـ