موحدون دروز
الدروز يسمون أنفسهم الموحدون هم عرقية دينية باطنية[1] تدين بمذهب التوحيد ذو التعاليم الباطنية؛ وتعود أصول المذهب الدرزي إلى الإسماعيلية، إحدى المذاهب الشيعية،[2] كما ترجع جذور الدروز إلى غرب آسيا.[3][4][5] يعتبر الدروز النبي شعيب من قوم مدين المؤسس الروحي والنبي الرئيسي في مذهب التوحيد.[6][7][8][9][10]
مذهب التوحيد أو الدرزية هي ديانة توحيدية وإبراهيمية تستند إلى تعاليم أفلاطون، وأرسطو، وسقراط، وأخناتون، وحمزة بن علي بن أحمد والحاكم بأمر الله.[11][12] تعتبر رسائل الحكمة من مصادر العقيدة الدرزية جنبًا إلى جنب مع نصوص تكميلية مثل رسائل الهند.[13] تتضمن عقيدة الدروز عناصر غنوصية، وأفلاطونية محدثة، وفيثاغورية، وإسماعيلية،[14] ويهودية،[15] ومسيحية،[15] وهندوسية،[16] فضلاً عن فلسفات ومعتقدات أخرى، مما أدّى إلى ابتكار لاهوت عُرف بالسرية والتفسير الباطني للكتب الدينية وتسليط الضوء على دور العقل والصدق.[15][16] يؤمن الدروز بالظهور الإلهي، والتناسخ أو التقمص[17] الذي يتلخص مفهومه في رجوع الروح إلى الحياة بجسد آخر، وهي فكرة فلسفية ودينية مرتبطة بالجسد والروح والذات حسب المعتقدات الدرزية. لعبت الطائفة الدرزية دوراً هاماً في تشكيل تاريخ بلاد الشام، واستمرت في لعب دور سياسي كبير في هذه المنطقة كأقلية عرقية ودينية،[18] تعرّض الدروزُ إلى الاضطهاد في العديد من الأحيان، إذ لا يُعتبر الدروز جزءاً من الإسلام،[19][20][21][22] وبالتالي كفَّرت العديد من الفتاوى الدروزَ واعتبرتْهم مُرتدِّين عن دين الإسلام.[23] من أبرز حملات الاضطهاد التي تَعرَّضَ لها الدروز كانت من الظاهر لإعزاز دين الله خليفة الدولة الفاطمية، حيث قام بحملة إبادة المجتمعات المحلية الدرزية والتي شملت تطهيراً عرقياً في كلٍّ من أنطاكية وحلب وشمال سوريا. جرت حملات أخرى مماثلة من قبل المماليك والعثمانيين؛[18] وفي الآونة الأخيرة قام كل من تنظيم الدولة الإسلامية أو ما يعرف بداعش وتنظيم القاعدة[24] بحملات تطهير، في سوريا والدول المجاورة، استهدفت المعتقدات والأقليات غير المسلمة.[25]
المذهب الدرزي هو واحد من الجماعات الدينية الكبرى في بلاد الشام، مع حوالي 1.5 مليون نسمة. يتواجد الدروز في المقام الأول بكل من سوريا، ولبنان، وفلسطين، إلى جانب مجتمعات محلية صغيرة من الدروز في الأردن وفي المهجر خاصة في فنزويلا والولايات المتحدة. تتواجد أقدم وأكبر مجتمعات الدروز في كل من جبل لبنان وجبل الدروز.[26] تختلف العادات الاجتماعية لدى الدروز، وتختلف بشكل ملحوظ عن تلك التي بين المسلمين أو المسيحيين.
يُشير الدروز إلى أنفسهم بِاسم الموحدون نسبةً إلى عقيدتهم الأساسية في "توحيد الله" أو بتسميتهم الشائعة "بني معروف" ويعتقد الباحثون أن هذا الاسم هو لقبيلة عربية اعتنقت الدرزية في بداياتها أو ربما هو لقب بمعنى أهل المعرفة والخير [27]، أما اسم "دروز" فأُطلق عليهم نسبة إلى نشتكين الدرزي الذي يعتبرونه محرفًا للحقائق؛ ويكره الدروز هذا الاسم ويرفضونه، بل يشيرون إلى أنه غير موجود في كتبهم المقدسة ولم يرِدْ تاريخياً في المراجع التي تكلمت عنهم.
لقد كانت علاقة العقيدة الدرزية بالإسلام موضع بحث وتشكيك دائمين من قبل الباحثين والنقاد. تاريخياً انشقّت الدرزية عن الفرقة الإسماعيلية بالأخص، أثناء الخلافة الفاطمية في القرن العاشر. إذن تاريخياً تعود أصول الدرزية إلى أصول إسلامية، حسب هذا الرأي. أما عقائدياً، كفرهم السلف، وكفرهم الكثير من علماء المسلمين المعاصرين وقال شيخ الإسلام ابن تيمية فيهم: .[28] وهناك من الباحثين المعاصرين من اعتبر الدرزية مذهباً من المذاهب الإسلامية، ومنهم من اعتبرها ديانة مستقلة بحد ذاتها إلى أن وصل الوضع إلى درجة عالية من الضبابية حتى على أعلى المستويات؛ فبعض المشايخ الدروز يقولون عن أنفسهم ورعاياهم إنهم مسلمون، مثلاً الشيخ محمد أبو شقرة.[29] في الوقت نفسه، تُعتبَر الطائفة الدرزية في سورية مذهباً إسلامياً بالرغم من وجود الأحكام المذهبية الخاصة بها، والتي يُعامل أبناء هذه الطائفة وفقها معاملةً تختلف عن معاملة باقي الطوائف الإسلامية في سوريا.
من جهةٍ أخرى وعلى صعيد العالم الإسلامي فأغلب علماء أهل السنة والجماعة يرون بعدم انتماء الدروز إلى الإسلام،[30][31] وكذلك بعض علماء الشيعة الاثنا عشرية،[32][33].
في سوريا، صدرت مؤخرًا فتوى من مفتي الجمهورية اعتُبر فيها الدروز والعلويون والإسماعيليون مسلمين.[34]
يعتمد علماء الدروز على العديد من الأدلة لإثبات إسلامهم منها:
الحاكم بأمر الله كان مسلمًا (بنى الجوامع وأقام الصلاة في أوقاتها وأقام دعائم الإسلام) [35][36] التقاليد الاجتماعية الدرزية المشابهة تمامًا لنظيرتها الإسلامية، كطقوس الزواج والعزاء وشعيرة عيد الأضحى [37] يقول الدروز أن رسائل الحكمة التي تعتبر من مصادر العقيدة الدرزية والتي يعتبرها الدروز تفسيرًا لكتاب القرآن لا تحتوي أي شيء يخالف القرآن، أما بعض الرسائل التي فيها بعض الشك فيقول الدروز أنها "كتبت في عصور لاحقة بعد اختفاء الحاكم بأمر الله، وقد أثبت التحليل الكيميائي ذلك"[38] يعترف الدروز بالشهادتين وبالرسول محمد والقرآن الكريم والقضاء والقدر واليوم الآخر [39][40][41]
أما من خلال كتاب تأريخ الفكر والمذاهب الإسلامية فإن العديد من الكتّاب الإسلاميين أجمعوا على أن الدروز مسلمون, في الكتب التي تحدثت عن تاريخ الإسلام أو المذهب الدرزي ومنهم عبد الله النجار [42]، الدكتور محمد حسين كامل [43], الدكتور عبد الرحمن بدوي[44]
يعتقد الموحدون الدروز أن الله واحد أحد لا إله إلا هو ولا معبود سواه الواحد الأحد الفرد الصمد، المنزه عن الأزواج والعدد، وهو الحاكم الفعلي والأزلي للكون، وممثوله في القرآن (على العرش استوى) و(أحكم الحاكمين)، فهو الحاكم الأحد المنزه عن عباده ومخلوقاته، فالله منزه عن وصف الواصفين وإدراك العالمين. وهو مذكور في مواضع كثيرة من رسائل الحكمة، حاكم الحكام المنزه عن الخواطر والأوهام جل وعلا فلا مجال لتشبيه لاهوته أو حلوله في أحد من البشر.
والغاية من علوم التوحيد هو رفع البشر إلى منازل عالية؛ وهي تبدأ من مرحلة الموحد وهي اتباع حلال الحلال أي أفضله ومبادئ التوحيد، الفضائل العفية والعدل والطهارة، ثم منزلة حرف الصدق، ثم منزلة الحدود، ثم منزلة المؤانسة أو الناسوت وهي سعادة السعادات وغاية الغايات من خلق النفوس وهي جوهر التوحيد بعد غيابه، إنما عليهم في غيابه صيانة أنفسهم من المعاصي وعمل الخير بين البشر.
صدق اللسان. حفظ الإخوان. ترك عبادة العدَم والبهتان. البراءة من الأبالسة والطغيان. التوحيد لمولانا في كل عصر وزمان. الرضى بفعل مولانا كيف ما كان. التسليم لأمر مولانا في السر والحدثان.
"الحدود" في عقيدة التوحيد خمسة من كبار زعماء الدروز الذين كان لهم الدور الأول والأساس في إرساء دعائمها ونشرها:
الأخضر: لقب لحمزة بن علي بن أحمد الزوزني. الأحمر: لقب لأبي إبراهيم بن محمد بن حامد التميمي. الأصفر: لقب لأبي عبد الله محمد بن وهب القرشي. الأزرق: لقب لأبي خير سلامة بن عبد الوهاب السامري. الأبيض: لقب لبهاء الدين أبو الحسن علي بن أحمد السموقي المشهور "بالضيف".
يعترف الدروز بالقرآن لكنهم يفسرون معانيه تفسيراً باطنياً غير المعاني الواضحة في النص. ولهم كتاب آخر يسمى رسائل الحكمة من تأليف حمزة بن علي بن أحمد، وهي تفسير للقرآن يُمنع الإطلاع عليها لأي كان حتى أبناء الطائفة نفسِها، عدا شيوخ الطائفة.
وهو مدخل ديانة التوحيد لدى الدروز وعهدهم الأبدي معها، وهو العهد أو القسم الذي به يصبح الدرزي درزياً، وبإمامة حمزة وبرفض جميع الأديان والمذاهب والتبري منها، يختلف هذا الميثاق عمَّا يسبقه في الترتيب ضمن رسائل الحكمة اختلافاً جوهرياً ويٰعتقد أن من وضعه هو حمزة بن علي، ويعتقد الدروز أن هذا الميثاقَ أزليٌّ وأنه يتقمص مع روح الموحد حيث يؤمن الدروز بالتقمص، وأنّ من وقَّعَ على الميثاق في زمن الكشف بقيَ موحداً ومُوَقِّعاً على الميثاق في جميع أجياله وحَيواتِه اللاَّحقةِ.
في عام (996م / 386 هـ) مات الخليفة الفاطمي العزيز بالله وتولى الخلافة بعده ولي عهده المنصور، ومن بعده ابنه الملقب بأبي تميم أحمد، وكان له من العمر حوالي إحدى عشر سنة. اتخذ الخليفة الصغير لنفسه لقب “الحاكم بأمر الله”، وكان قوي العزيمة وذا شخصية استثنائية أثارت الجدلَ الكثيرَ في عصره وحتى الآن. وكان كثيرَ البطشِ.[45]
في سنة 408 هـ استدعى الإمام الحاكم كبيرَ دُعاتِهِ وأحد المقربين إليه وهو حمزة بن علي وأمره أن يذهب إلى بلاد الشام ليتسلم رئاسة الدعوة الإسماعيلية فيها ويجعل مقره (وادي التيم) بسبب الاضطرابات الحاصلة في تلك المنطقة بذلك الوقت. وتمكن حمزة في خلال وقت قصير من السيطرة على الاضطراب وعمل جاهدا لتوسيع وانتشار الدعوة الإسماعيلية في بلاد الشام. حتى لقبه الإمام الحاكم بالسَّنَد الهادي.[45]
في 23 فبراير 1021م خرج الحاكم بأمر الله ليلاً وبدون حراسة كعادته ولم يعد. واختلفت المصادر في تفسير الأمر الذي حصل له في تلك الليلة، لكن تبقى الحقيقة أن الحاكم بامر الله قد اختفى من دون أثر.
اضطر الإسماعيليون في القاهرة إلى إعلان وفاة الحاكم بأمر الله وإعلان ابنه الظاهر لإعزاز دين الله إماماً وحاكماً للدولة الفاطمية. إلا أن حمزة بن علي رفض التسليم بموت الحاكم؛ وقال أن الحاكم اختفى ليعود في وقت لاحق ليملأ الأرض عدلاً.[46]
لذلك فقد رفض الاعتراف بإمامة ابنه الظاهر وأعلن هو ومن اتبعه في بلاد الشام عن انشقاقهم عن الدولة الفاطمية.
في البداية كشف نشتكين الدرزي دعوتهم وهذا كان مخالفا لأصحابه الذين أكّدوا على سرية الدعوة، إلا أن الكثير من الناس عَرَفُوا بها حيث قام ماسكين بفتح سجل في مساجد القاهرة ليكتتب فيه المؤمنون بألوهيّة الحاكم بأمر الله، فاكتتب فيه سبعة عشر ألفاً (كلهم يخشون بطش الحاكم). ثار الناس بعد ذلك على هذه الدعوة بمساعدة الأتراك، فاختبأ نشتكين في قصر الحاكم إلى أن استطاع الهرب إلى وادي التيم [على السفوح الغربية لجبل الشيخ في جنوب شرق لبنان]، وكان يقطنه التنوخيون الذين كانوا يدينون بالولاء للعبيديين، حيث تمكن من نشر دعوته بينهم، وقام بطرح أفكار جديدة مختلفة عن أفكار حمزة، ولقّب نفسه ب”سيف الإيمان” و”سيد الهادين”؛ وتصدُّره هذا جعل حمزة يحقد عليه ويُؤَلِّب الناس عليه حتى قتلوه في عام 411 هـ [47]
أما حمزة وأتباعه، فقد التجأوا إلى مسجد ريدان قرب قصر الخليفة عندما ثار الناس، ولم يكن مع حمزة بن علي داخل المسجد سوى اثني عشر نفراً، بينهم إسماعيل بن مُحمد التميمي، ومُحمد بن وهب القرشي وسلامة بن عبد الوهاب السامرّيّ، وكان معهم بهاء الدين عليّ بن أحمد الطائي وأيوب بن علي، ورفاعة بن عبد الوارث ومحسن بن علي.[48]
عندما نكث سُكين العهد، وكان داعياً لمذهب التوحيد في وادي التيم وانحرف عن الدعوة، رأى بهاء الدين أن يتدبر الأمر بالحسنى ويحاول قطع الطريق على هذا الداعي المنحرف، فأرسل إليه السيدة سارة، وكانت تدعى بصاحبة العفة والطهارة وعُرفت بالتقوى والعلم وقوة الحجة.
وكانت مهمة السيدة سارة محفوفة بالمخاطر؛ فقد سبقها الداعي عمار فأوقع به جماعة سُكين وقتلوه. استجاب البعض من جماعة سُكين إلى السيدة سارة وعادوا إلى مسلك التوحيد، غير أن سكين رفض مع نفر من الفاسقين دعوتهاوأضمر معهم لها الشر، وخططوا للايقاع بها.لكن ذلك فشل إذ قاد الأمير معضاد بن يوسف، أمير من أمراء الغرب في جبل لبنان، حملة عسكرية وهاجم سُكين وأعوانه وهزمهم ولم ينج إلا القليل. وكان سُكين قد هرب من المعركة شبه عار وظل يسير إلى أن وجد منزلا متطرفا في إحدى قرى جبل الشيخ تدعى قرية عرنة، وكانت قربه امرأة موحدة تخبز على التنور، فاقترب منها وطلب أن تدفئه وتطعمه، فغافلته ودفعته إلى التنور فمات حرقًا بعد أن ألهمها الله بأنه عاص مرتد.
اعتلى عرش الخلافة الفاطمية الأمير علي الملقب بالظاهر.
أراد الظاهر الفتك بالموحدين مع أنه كان قد تعهد للحاكم بأمر الله بعدم التعرض لهم بأربعين قسماً. وأقام الظاهر على الموحدين محنة هدر فيها دماءهم في أنحاء مملكته، من أنطاكيا شمالًا إلى الإسكندرية جنوبًا، مما جعل بهاء الدين يقوم بحجب الدعوة أكثر أيام المحنة. أهم محنتين تعرض لهما الموحدون في هذه الفترة هما: محنة حلب ومحنة أنطاكيا، حيث قتل الألوف منهم بعد التعذيب والتنكيل. فكان رجال الظاهر يذبحون الموحدين ويرفعون رؤوسهم على الرماح، أو يحرقونهم بالنار، أو يُعْمِلون فيهم السيف ويبقرون البطون ويقطعون القلوب والأكباد. وكانوا يصلبون الرجال على الصلبان، ويسلبونهم أموالهم، ويسبون النساء والأولاد ويذبحون الأطفال الرضّع في أحضان أُمهاتهم. وقد دامت المحنة سبع سنوات.
سنة 1035م (426 هجري) عاد الخليفة الظاهر إلى الفتك بالموحدين وذلك للقضاء على نشاطهم في بث التوحيد. سنة 1036م (427 هجري) مات الظاهر وتسلم الخلافة إبنه المستنصر بالله. ينقسم المجتمع عند الدروز عادةً إلى عقال (يكونون قد اتبعوا المسلك الديني) وجهال (يعلمون بأمور عقيدتهم لكنهم غير متبعين طريق الزهد أو المسلك الديني).
يوجب على الموحدين (الدروز) أن يتزوجوا من بعضهم ولا يجوز من غيرهم. والزواج في مذهب التوحيد يجب أن يكون مبني على القبول.المحبة، الائتلاف، الإنصاف، العدل والمساواة. لذلك منع تعدد الزوجات لأن ذلك يقضي على الإنصاف حسب زعمهم. وشروط الزواج هي أن يتعرف الزوجين على حقيقة بعضهم البعض، سواء من حيث الحالة الصحية أو الروحية أو العقلية. وإذا حصل الزواج وجب أن يعامل الزوجين كلاهما الآخر بالمساواة والعدل. واجب الزوج أن يساوي زوجته بنفسه وينصفها مما يملك. ولكلا الزوجين الحق في طلب الطلاق، وبعد الطلاق لا يحق لهم الزواج من بعضهم البعض. إذا طلب أحد الزوجين الطلاق من دون أسباب موجبة يحق للآخر أن تحصل أو يحصل على نصف ما يملكه أو تملكه طالب أو طالبة الطلاق.
يعود التاريخ السياسي للدروز إلى نحو ألف سنة. فبعد أن اعتنقت بعض العشائر التنوخية في جبل لبنان مذهبَ التوحيد وتَغلبهم على المحنة وفرضهم لوجودهم في بلاد الشام، غَدَوْا لاعباً أساسياً في تاريخ المنطقة؛ فقد ساهم التنوخيون الدروز في مقارعة الصليبيين لا سيما في معركة حطين، وكسبوا ثقة الزنكيين والأيوبيين وقوي وجودهم في ظلهم، وبرزت منذ ذلك الوقت عائلات الدروز العريقة كأرسلان واللمعيين وغيرهم ثم تابعوا تقوية نفوذهم بالوقوف مع المماليك ضد التتار والمغول في معركة عين جالوت، ثم وقفوا إلى جانب العثمانيين ضد حملة محمد علي في بلاد الشام، وصمدوا في جبل العرب جنوب دمشق حوالي سنة بقيادة الشيخ يحيى الحمدان حاكم الجبل في تلك الفترة، حيث كبَّدوا المصريين خسائرَ فادحة فيما يُعرف بمعارك (اللجاه). وظلت العلاقة مع العثمانيين في أخذ ورد حيث كان الدروز يتمردون على السلطة العثمانية التي كانت تبعث الحملات إلى الجبل للسيطرة عليه دون جدوى. ولما سيطر القوميون العنصريون الأتراك وصاروا ينتهكون حرمات الجبل وعاداته، ويعدمون الأحرار ومنهم ذوقان الأطرش ويحيى عامر وعدد من الأحرار الذين أُعدموا عام 1911م ويضيقون على العرب عموماً، قام الدروز بمحاربتهم ثم أعلنوا الولاء للشريف حسين وتطوع المئات منهم في الجيش العربي فيما شكل سلطان الأطرش في جبل الدروز بسوريا قوةَ فرسانٍ سارت مع الجيش العربي من الجبل وكانوا في طليعة الذين دخلوا دمشق ورفعوا العلم العربي فوقها.
وبعد احتلال سوريا من قبل فرنسا، قام الدروز بإشعال فتيل الثورة السورية الكبرى في جبل الدروز بقيادة سلطان باشا الأطرش في عام 1925م، وخاضوا معارك عديدة كبدت الجيش الفرنسي خسائر كبيرة كمعركة الكفر وتل الحديد والمزرعة؛ ونقلوا الثورة إلى دمشق وغوطتها، وإلى لبنان وجبل الشيخ، ورفضوا تشكيل دولة درزية وكان لهم الدور الأكبر والأساسي في الاستقلال عن فرنسا حيث ثاروا على الجيش الفرنسي بعد دخول الجيش الفرنسي والبريطاني وقضائه على حكومة فيشي.
وبعد الاستقلال اندمج الدروز في كل بلد مع مواطنيهم واشتركوا معهم في الأحداث السياسية؛ في سوريا حاول أديب الشيشكلي وهو رئيس الجمهورية لعام 1954م إثارة فتنة حيث حاول استخدام الجيش الوطني للفتك بالدروز، وحصل ذلك في عدة قرى؛ إلا أن سلطان الأطرش والزعماء السوريين الآخرين استطاعوا إقصاء الشيشكلي ونفي إلى البرازيل حيث اغتاله أحد الدروز الموتورين منه وهو نواف غزالة. وهي حادثة الاغتيال الوحيدة في تاريخ الدروز حتى الآن.
كما ساهم الدروز في جميع الحروب ضد الكيان الصهيوني وسقط منهم كثير من الشهداء. يحافظ الدروز على طابعهم المميز حتى الآن، ولهم عاداتهم وتقاليدهم المجتمعية الخاصة، ويتميزون بمحافظتهم على النطق بكامل أحرف اللغة العربية بشكلها الصحيح (القاف مثلاً)، وهم في سوريا التجمع الأكبر للدروز في العالم (حوالي 700،000 نسمة). ومن المدن التي يتواجدون فيها السويداء وصلخد وشهبا والقريا في جبل الدروز (العرب) وجرمانا قرب دمشق ومجدل شمس وغيرها في الجولان السوري.
قام الدروز السوريون في الجولان المحتل بإحراق الهويات الإسرائيلية ورفع شعار لا بديل عن الهوية السورية، وقاموا بانتفاضات واستمروا تحت الحصار لمدة ستة أشهر وقد اعتقلت الحكومة الإسرائيلية كثيراً من الشبان الذين يقاومون الاحتلال ومنهم من ظل بالسجون الإسرائيلية أكثر من عشرين سنة. وما زالوا حتى الآن يصنعون الخبز بأيديهم ويخزنون القمح تحسبا لأي حصار ويرفضون الهوية الإسرائيلية.
كان لهم الفضل الكبير في الاستقلال عام 1943م مع الراحل الأمير مجيد أرسلان. شاركوا في عدة ثورات ضد الحكم بقيادة كمال جنبلاط مؤسس وقائد الحزب التقدمي الاشتراكي. شاركوا أيضاً في الحرب الأهلية اللبنانية بين الأعوام 1975م إلى 1990م بوصفهم أحد أقوى الميليشيات في الحرب اللبنانية، تحت لواء الجيش الشعبي بقيادة وليد جنبلاط. ولديهم اليوم زعامتين سياسيتين بقيادة الأمير طلال أرسلان رئيس الحزب الديمقراطي اللبناني ووليد جنبلاط رئيس الحزب التقدمي الاشتراكي. وكانت لهم عدة مراكز قيادية في المجالس التمثلية والحكومات. يرأس نعيم حسن المجلس المذهبي لطائفة الموحدين الدروز في لبنان وهو مشيخة عقل من 5 نوفمبر 2006.[49]
بعد استيلاء المماليك على فلسطين وطرد الصليبيين، قاموا بالتضييق على المسلمين من غير أهل السنة لتثبيت سلطتهم، وبما أن فلسطين كانت باب الدولة الفاطمية نحو الشرق كان عدد الدروز فيها لا يستهان به، وبالرغم من أنهم وقفوا إلى جانب المماليك ضد الصليبيين والمغول فإن ذلك لم يشفع لهم وخاصة في عصر الظاهر بيبرس حيث تعرضوا للإضطهاد ونزح قسم كبير منهم إلى جبل الشيخ وجبال لبنان، وفي فترة الحكم العثماني تعرضوا لاضطهاد كبير بسبب إنضمامهم إلى دولة لبنان الكبير التي حاول تأسيسها الأمير فخر الدين المعني، هذا الاضطهاد استمر وتحول إلى اضطهاد مذهبي إلى أن قامت دولة الكيان الصهيوني، وبالرغم من أن قسم من دروز فلسطين رفضوا قيام دولة إسرائيل والتحقوا بجيش الإنقاذ واستشهد بعضهم، ولكن قسماً آخر وجد في سيطرة اليهود منقذا له من الاضطهاد المبرح الذي عانوا منه على مدى قرون، وقرر الانخراط في الدولة الجديدة، وتذكر بعض المصادر أنه بعد قيام دولةا إسرائيل عام 1948م قامت مجموعة من رجالات الطائفة من الدروز بإبرام إتفاقية بينهم [51] وبين إسرائيل، حيث أنه بموجب هذه الإتفاقية فإن الدروز لهم ما لليهودي وعليهم ما عليه، ولذلك فإن الخدمة في الجيش الإسرائيلي هي إجبارية للدروز، ومقابل هذه الخدمة يحصلون على الامتيازات التي يحصل عليها الجندي اليهودي.
تَعْتَرِف كل من لبنان، سوريا وإسرائيل بالطائفة الدرزية، ويملك الدروز في هذه الدول نظامهم القضائي الخاص بهم ليحتكموا إليه، ويتمتعون بجميع حقوقهم السياسية من انتخاب وترشيح وخدمة في المؤسسات العسكرية، إلا أن الدروز في مرتفعات الجولان يَعتبرون أنفسهم سوريين ويرفضون الخدمة في الجيش الإسرائيلي.
في الأردن، لم يتم الاعتراف بالدروز كطائفة دينية ولا كعشيرة أردنية بالرغم من النظام العشائري السائد في الأردن، ولم يعط الدروز في الأردن حقوق الأقليات كما لدى الشيشان والشركس والأكراد والأرمن وباقي الأقليات الموجودة في الأردن بالرغم من مشاركة الدروز في تكوين الدولة الأردنية في جميع المجالات.
وبالنسبة لانتشارهم في الأردن فهو في عدة مدن من أهمها وأكبرها مدينة أم القطين ومدينة الأزرق.
يتراوح عدد الدروز في العالم بين 1,000,000 إلى 2,500,000، ويقيم 100,000 درزي في المهجر وتشكل سوريا أكبر تجمّع سكاني للدروز داخل الوطن العربي.
قائد الثورة السورية الكبرى سلطان باشا الأطرش. الأمير فخر الدين المعني الثاني. الشاعر سميح القاسم. الأمير شكيب أرسلان. المعلم كمال جنبلاط. الأمير مجيد أرسلان. الفنّان سميح شقير الزعيم وليد جنبلاط. السياسي تيمور جنبلاط. الفنانة ليلى الأطرش. الشيخ أمين طريف. الشهيد رشيد طليع. الإعلامي فيصل القاسم. الأديب الدكتور أيوب الحجلي. الموسيقار فريد الأطرش. المطربة أسمهان (أمال الأطرش). الأديب سلامة عبيد. الأمير طلال أرسلان. الصحفية والمحللة السياسية راغدة درغام. الاعلامية والمذيعة ايمان القاسم سليمان. المناضل شبلي العيسمي. الأديب والباحث والشاعر شوقي أنيس عمار. الشاعر طليع حمدان. الأديب سعيد تقي الدين. العميد عصام زهر الدين. الأديب خليل تقي الدين. الروائي ممدوح عزام. المفكر شكيب أرسلان. المحامية أمل كلوني. السياسي وئام وهاب. الممثلة ليليا الأطرش. الفنان فهد بلان. السياسي منصور الأطرش. الفنانة الأميرة علياء المنذر الفنانة هند باز الإعلامية نضال الأحمدية
شروحات الأمير السيد. الدروز في التاريخ، للدكتورة نجلاء مصطفى أبو عز الدين. مسلك التوحيد، للدكتور سامي نسيب مكارم. موسوعة الفرق والجماعات والمذاهب والأحزاب ص344، عقيدة الدروز عرض ونقد. كتاب النقط والدوائر للشيخ زين الدين آل تقي الدين كتاب المنفرد بذاته لحمزة بن علي بن أحمد كتاب أبواب الروح السبعة
كتاب ترياق الذنوب ودواء العيوب كتاب الغرة للشيخ سعيد البقعسماني مذاكرات مجالس الحكمة في السويداء وجبل لبنان الموروث الشفهي من رسائل الحكمة دعاء الشيخ مراحل حياة الجميع مر بها من الدروز
* تصنيف:أفلاطونية محدثة تصنيف:أقليات عرقية تصنيف:بلاد الشام تصنيف:دروز تصنيف:ديانات إبراهيمية تصنيف:ديانات توحيدية تصنيف:طوائف سوريا تصنيف:طوائف لبنان تصنيف:عرقيات دينية تصنيف:عرقيات دينية في آسيا تصنيف:غموضية تصنيف:غنوصية تصنيف:فرق الشيعة تصنيف:فلسفة فيثاغورية تصنيف:مجموعات عربية تصنيف:مجموعات عرقية في الأردن تصنيف:مجموعات عرقية في إسرائيل تصنيف:مجموعات عرقية في سوريا تصنيف:مجموعات عرقية في لبنان تصنيف:مدارس الفكر الروحانية تصنيف:هرمسية