大友義鎮

大友 義鎮 / 大友 宗麟（おおとも よししげ / おおとも そうりん）は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将、戦国大名。キリシタン大名。大友氏21代当主。宗麟の法号で知られている。 大友氏は鎌倉時代から南北朝時代にかけて少弐氏・島津氏と共に幕府御家人衆の束ね役として権勢を振るい、室町時代に入ってからは大内氏の進出に対し少弐氏と結び抗争している。 父は20代当主・大友義鑑。母は大内義興の娘とされるが、大内氏の家督を継いだ大内義長（晴英）と異母兄弟にあたるともいわれ、異説として公家出身の娘か家臣の娘が母とする説がある。一説に生母は阿蘇惟憲の娘。弟に大内義長、塩市丸、親貞など。子に義統（吉統）、親家、親盛など。 海外貿易による経済力と優れた武将陣、巧みな外交により版図を拡げ、大内氏や毛利氏を初めとする土豪・守護大名などの勢力が錯綜する戦国時代の北九州東部を平定した。 当初は禅宗に帰依していたが後にキリスト教への関心を強め、ついに自ら洗礼を受けた。最盛期には九州六ヶ国を支配して版図を拡げた。しかし「キリシタン王国」建設のため各地の有力寺社（霊仙寺（現英彦山神宮）、羅漢寺など）を徹底的に攻撃したため、僧兵、国人領主の激しい抵抗を招き、さらに島津義久に敗れ、晩年には豊臣秀吉傘下の一大名に甘んじて豊後一国までに衰退した。 享禄3年（1530年）1月3日、大友氏20代当主・大友義鑑の嫡男として豊後国府内に生まれる。母は大内義興の娘で、大内義隆の姉に当たる。傅役は重臣・入田親誠が務めた。 父・義鑑は義鎮の異母弟である塩市丸に家督を譲ろうと画策して、傅役の入田親誠と共に義鎮の廃嫡を企んだ。天文19年（1550年）2月に義鎮を強制的に別府浜脇に湯治に行かせている間に義鎮派（田口蔵人佐鑑親、津久見美作（実名不明)や齋藤長実、小佐井大和守）の粛清を計画したものの逆にそれを察知した義鎮派重臣が謀反を起こし、2月10日に塩市丸とその母を殺害し義鑑も負傷して2月12日に死去するという政変（二階崩れの変）が起こる。そのため義鎮が義鑑の遺言により大友氏の家督を相続し、21代当主となった。同時に入田ら反義鎮派は「義鑑暗殺」の首謀者として粛清された。 天文20年（1551年）に周防国の大内義隆が家臣の陶隆房の謀反により自害すると、義鎮は隆房の申し出を受けて弟の晴英（大内義長）を大内氏の新当主として送り込んだ。これにより室町時代を通した大内氏との対立に終止符を打つと共に北九州における大内氏に服属する国人が同時に大友家にも服属することになり、周防・長門方面にも影響力を確保した。特に博多を得たことは、大友家に多大な利益をもたらした。 また復権を目論む叔父の菊池義武の反乱を退け、天文23年（1554年）には菊池氏を滅亡させて肥後国も確保した。しかし父の不慮の死、さらに義鎮がキリスト教に関心を示してフランシスコ・ザビエルら宣教師に大友領内でのキリスト教布教を許可したことが大友家臣団の宗教対立に結び付き天文22年（1553年）に一萬田鑑相（のちに側室となる一萬田夫人や一萬田鑑実の父）と宗像鑑久兄弟と服部右京亮、弘治2年（1556年）には小原鑑元が謀反を起こすなど（姓氏対立事件）義鎮の治世は当初から苦難の多いものであった。また、この頃に義鎮は本拠地を府内から丹生島城（臼杵城）に移している。 さらに弘治3年（1557年）、大内義長が毛利元就に攻め込まれて自害し大内氏が滅亡すると大友氏は周防方面への影響力を失ってしまう。元就が北九州に進出してくると義鎮は毛利氏との対立を決意し、これと内通した筑前国の秋月文種を滅ぼすなど北九州における旧大内領は確保することに成功した。天文23年（1554年）に室町幕府第13代将軍・足利義輝に鉄砲や火薬調合書を献上するなど将軍家との関係を強化していた義鎮だが、永禄2年（1559年）には義輝に多大な献金運動をして、同年6月には豊前・筑前の守護に任ぜられ同年11月には九州探題に補任された。永禄3年（1560年）には、左衛門督に任官する。 このように義鎮は名実共に九州における最大版図を築き上げ、大友氏の全盛期を創出した。しかし、永禄5年（1562年）には、門司城の戦いで毛利元就に敗れた。同年に出家し休庵宗麟と号す。その後も足利将軍家には多大な援助を続け、永禄6年（1563年）には足利義輝の相伴衆に任ぜられ、永禄7年（1564年）には義輝に毛利氏との和睦の調停を依頼して、北九州の権益の確保を実現するなど関係は密であった。 毛利氏は山陰の尼子氏を滅ぼすと、再び北九州へ触手を伸ばすようになり、和睦は破れる。永禄10年（1567年）、豊前国や筑前国で大友方の国人が毛利元就と内通して蜂起しこれに重臣の高橋鑑種も加わるという事態になったが、宗麟は立花道雪らに命じてこれを平定させた。また、この毛利氏との戦闘の中で宗麟は宣教師に鉄砲に用いる火薬の原料である硝石の輸入を要請し、その理由として「自分はキリスト教を保護する者であり毛利氏はキリスト教を弾圧する者である。これを打ち破る為に大友氏には良質の硝石を、毛利氏には硝石を輸入させないように」との手紙を出している。永禄12年（1569年）、肥前国で勢力を拡大する龍造寺隆信を討伐するため自ら軍勢を率いて侵攻するが元就が筑前国に侵攻してきたため、慌てて撤退する。そして多々良浜の戦いで毛利軍に打撃を与える一方で、重臣の吉岡長増の進言を受けて大内氏の残党である大内輝弘に水軍衆の若林鎮興を付け周防国に上陸させて毛利氏の後方を脅かし、元就を安芸国に撤退へと追い込んだ（大内輝弘の乱）。 元亀元年（1570年）、再度肥前国に侵攻するが今山の戦いで龍造寺隆信に弟・親貞を討たれるという大敗を喫し、隆信と不利な条件で和睦せざるを得なくなった。その後も筑後国や肥前国の反龍造寺勢力を扇動するも、龍造寺氏の勢力の膨張を防ぐことはできなかった。 天正4年（1576年）、家督を長男の義統に譲って隠居する。このときから義統と二元政治を開始した。 天正5年（1577年）、薩摩国の島津義久が日向国に侵攻を開始すると、宗麟も大軍を率いて出陣した。しかし天正6年（1578年）に耳川の戦いで島津軍に大敗し、多くの重臣を失った。 耳川の戦いの原因となった島津軍の北上の一因には毛利輝元の下に亡命していた足利義昭の影響を指摘する説がある。義昭は毛利氏が上洛に踏み切らないのは宗麟が背後を脅かしているからだと考え、島津氏を初め龍造寺氏や長宗我部氏らに大友氏を攻めさせようと外交工作を行ったとされる。その結果、宗麟は将軍の上洛を妨害する「六ヶ国之凶徒」と糾弾され、周辺の大名を悉く敵に回すことになった。宗麟は織田政権に接近してこの苦境を打破しようとする。 さらに天正7年（1579年）頃からは、蒲池氏・草野氏・黒木氏などの筑後国の諸勢力が大友氏の影響下から離れ、また、家督を譲った義統とも、二元政治の確執から対立が深まり、以後の大友氏は衰退の一途をたどる。なお、耳川の戦い直前の7月、宗麟は宣教師のフランシスコ・カブラルから洗礼を受け、洗礼名を「ドン・フランシスコ」と名乗り、正式にキリスト教徒となった。以後、家臣へ宛てた書状の中などでは自身の署名として「府蘭」を用いている。 耳川の戦い後、大友領内の各地で国人の反乱が相次ぎさらに島津義久や龍造寺隆信、秋月種実らの侵攻もあって大友氏の領土は侵食されていく。宗麟は本州で大勢力となった織田信長に接近し、島津氏との和睦を斡旋してもらう。さらに信長の毛利攻めに協力することなどを約束していたが、本能寺の変で信長が倒れたことによりこれらは立ち消えとなった。 天正12年（1584年）に沖田畷の戦いで龍造寺隆信が島津義久の弟・島津家久に敗北を喫し戦死すると、立花道雪に命じて筑後侵攻を行い、筑後国の大半を奪回した。しかし天正13年（1585年）に道雪が病死してしまい、これを好機と見た島津義久の北上が始まることとなる。家臣の高橋紹運・立花宗茂父子の奮戦で島津軍の侵攻を遅らせたが（岩屋城の戦い）、大友氏単独で島津軍には対抗出来なくなっていた。 このため天正14年（1586年）、宗麟は中央で統一政策を進める豊臣秀吉に大坂城で謁見して、豊臣傘下になることと引き換えに軍事的支援を懇願する。これに対し島津義久はその後も大友領へ侵攻し（豊薩合戦）、同年12月には島津家久軍が戸次川の戦いで、大友氏救援に赴いた豊臣軍先発隊を壊滅させ、さらに大友氏の本拠地である豊後府内を攻略する。この時、臼杵城に籠城していた宗麟は大砲・国崩し（フランキ砲）を使って臼杵城を守った。しかし、大友氏はもはや数ヶ月すら持ち堪えられないところまできており、滅亡寸前にまで追い詰められた。 天正15年（1587年）、滅亡寸前のところで豊臣秀長の軍勢が豊前小倉においた先着していた毛利輝元、宮部継潤、宇喜多秀家らの軍勢と合流し豊臣軍の総勢10万が九州に到着。同年 4月17日に日向国根城坂で行なわれた豊臣秀吉軍と島津義久軍による合戦（根白坂の戦い）においては、砦の守将・宮部継潤らを中心にした1万の軍勢が空堀や板塀などを用いて砦を堅守。これを島津軍は突破できずに戦線は膠着状態に陥った、秀長麾下の藤堂高虎の500名と宇喜多秀家麾下の戸川達安の手勢らが守死奮闘の継潤を救援に向かった。結果、島津軍は島津忠隣、猿渡信光が戦死するなど甚大な損害を出して敗走した。 この戦いは、「豊後国にて防備を固めよ」という秀吉の命令を順守せず、独断で会戦（戸次川の戦い）に望んだ上で敗北した仙石秀久の失態を挽回、秀吉による九州平定を盤石なものにし、窮地に陥っている大友義鎮を救った戦いであった。 5月13日、秀吉は秀長へ全11ヶ条の条々を下す。大隅・日向両国の人質解放を命令したこと、長宗我部信親の戦死を悼み大隅国を長宗我部元親へ下す予定、島津義久降伏の様子、毛利輝元、小早川隆景、吉川元長を薩摩国に移陣させること、志賀親次の忠節に報い大友宗麟の判断で日向国内に城を与えること、大友義統と談議し豊後国内の不要な城の破却命令、日向国における大友宗麟の知行取分は宗麟の覚悟次第とすること、宇喜多秀家、宮部継潤、蜂須賀家政、尾藤知宣、黒田孝高に日向国、大隅国、豊後国の城普請および城わりを命令、豊前国の不要な城の破却と豊後・豊前国間に一城構築すべきこと、越権行為は成敗することを通達。（『大友家文書録』） 宗麟は戦局が一気に逆転していく中で病気に倒れ、島津義久の降伏直前に豊後津久見で病死した。58歳。死因はチフスが有力とされる。 九州平定後、秀吉の命令で義統には豊後一国を安堵された。秀吉は宗麟に日向国を与えようとしていたが統治意欲を失っていた宗麟はこれを辞退した、もしくは直前に死去したとされている。 墓は大分県津久見市内と京都市北区の龍寶山大徳寺の塔頭寺院である瑞峯院にある。さらに津久見市上宮本町の響流山長泉寺に位牌がある。肖像画は瑞峯院に所蔵されている。宗麟の死の直後はキリスト教式の葬儀が行われ墓は自邸に設けられたが、後に義統が改めて府内の大知寺で仏式の葬儀を行い墓地も仏式のものに改めた。その後、墓は荒廃したが寛政年間（1789～1801年）に宗麟の家臣の末裔である臼杵城豊が自費で改葬した。津久見市内の現在の墓所は昭和52年（1977年）に当時の大分市長・上田保によって新たにキリスト教式の墓として、従来の場所から移されたものである。 文化人としての活動は活発で書画、茶道、能、蹴鞠などの諸芸に通じ、古くから中央の文化人を招くなどしている。 永禄12年（1569年）狩野松栄を、元亀2年（1571年）には狩野永徳を豊後に呼び寄せ、障壁画を制作させている。 幼時より飛鳥井雅綱を師範とし蹴鞠の伝授を受けており、息子の義統にも習わせている。時の将軍・足利義輝も義鎮の蹴鞠好きを知り、蹴鞠の際に着用する専用の衣服などを送っている。 収集癖も持ち合わせていたようで、隠居後も博多の商人を通じて書画や茶器を大量に購入、収集している。さらに楢柴肩衝、初花肩衝と共に天下三肩衝といわれる新田肩衝も所有していた。この収集癖が財政を圧迫するので自重するようにとの義統の書状も残っている。 キリシタン大名としても知られる義鎮だが、天文20年（1551年）に豊後へ布教のためにやってきたイエズス会宣教師・フランシスコ・ザビエルを引見したことがキリスト教との出会いであった。27年後の天正6年（1578年）7月にキリスト教の洗礼を受け、ポルトガル国王に親書を持たせた家臣を派遣している。領内での布教活動を保護し、南蛮貿易を行う。また博多商人の島井宗室や神屋宗湛らと交友し、日明貿易や日朝貿易も行った。しかし実際に明国や朝鮮などとの貿易が利益をもたらしていたのは15世紀後半辺りまでで、三浦の乱を契機に少なくとも明・朝鮮との貿易関係は衰退し、名義上大友氏の看板を利用した対馬国の国人や博多の豪商らに実利は移ってしまった。また輸入品は食料や武器など経済・軍事的に影響する物は少なく、多くはいわゆる「奢侈品」であったとされ、それ程実質的な利益は上げていなかったことが外山幹夫の著作などで指摘されている。むしろ義鎮時代は有力家臣へ恩賞として与える領土が不足し、寺社領の没収や領地の代わりに杏葉紋（大友氏の使用した家紋）の使用権を与えるなどして代用するなど経済状況は決して良くはなかった。 キリシタンとなったのは従来の仏教を見限りキリスト教に帰依した為であるが、キリシタンになったことが大友家臣団の離反を招き、晩年に国人の反乱多発という形で表面化する事となる。また、宗麟はキリスト教信仰の為に、神社仏閣を徹底的に破壊する（「住吉大明神破却」「彦山焼き討ち」「万寿寺炎上」など）、金曜日・土曜日には断食をする、それまで家に伝わっていただるまをも破壊する等の破壊行為も行なっている。義鎮がキリスト教の為に徹底した神社仏閣破の破壊解体を行ったのは、主にキリスト教国建設を夢見たとされる侵略先の日向に於いてであり、本拠である豊後や筑後で行われた神社仏閣の徹底的な破壊は、次期当主義統が行っており義鎮が主導したという資料は見当たらない。これは当然に宗教心が発した行動であり、仏僧の奢侈を嫌い寺社領を取り上げる政治的意図があったにせよ、単に寺社を破壊するだけでなく仏像や経典の類まで徹底して破壊されている。 若い頃、南蛮人が持ってきた鉄砲が試し撃ちの際に暴発して弟が手に怪我をしたが、その時に西洋医学による応急処置を見ている。また、弘治3年（1557年）に府内（現在の大分県庁舎本館のある場所）で日本初の西洋外科手術をポルトガル人医師1名と、助手に日本人医師2名の計3名で行わせた。当時の豊後国はらい病が風土病になっており、らい病の手術と大分県史に記されている。日本人医師2名は杏葉紋・苗字・太刀を宗麟から賜っている。現在、大分県庁舎本館前には「日本における西洋外科手術発祥の地」の記念碑が立っている。加えて宗麟は領内に、宣教師が伝えた西洋医学の診療所を作り、領民は無料で診察を受けることが出来た。 臼杵城に篭城する際に、宗麟はキリスト教徒もそうでない者も城に避難させ、自ら握り飯等を配った。宣教師はそうした行いを記録にまとめ、その中で宗麟のことは「王」と記している。キリスト教には「汝、殺すなかれ」という教えがあるが、宣教師はキリスト教信仰に基づく宗麟の質問に対して、戦の上で殺生は何の問題も無いと返答している。 天正10年（1582年）に九州のキリシタン大名らがローマへ派遣した天正遣欧少年使節では、伊東マンショを名代として派遣している。ただし、この件を義鎮本人が関知していなかった可能性が高いという説もある。詳しくは伊東マンショの項を参照。 ニホンカボチャは天文年間（1532年-1555年）に豊後国（現在の大分県）にポルトガル人がカンボジアから持ち込んで宗麟に献上したという説が有力である。このカボチャは「宗麟かぼちゃ」と名づけられ大分県などで伝統的に栽培されている。 「大友興廃記」によると、宗麟は家督を継いで3年あまり後、「大友家政道条々」という19箇条よりなる分国法を制定発布したとしている。これは「政道十九条」と呼ばれている。 それまでの大友氏の分国法としては大友義長が制定した「大友義長条々」、大友義鑑が制定した「新大友義長条々」がある。この「政道十九条」には重臣宛に発した私信があり、分国法と断定するには問題があるともされている。また、梅木俊次らはこれを確かに宗麟の制定したものと主張しているが、外山幹夫らは偽作だと主張している。 娘のジュスタ（清田鎮忠室）は大友氏流清田氏に嫁いで血を残し、後に清田氏からは細川忠興の側室・幾知（清田鎮乗の娘）が出る。幾知は細川立孝（宇土藩主）を産み、宗家が絶えた後は立孝の子孫が熊本藩を継いだ。その為、細川斉茲以降の細川氏当主は宗麟の子孫であり、元内閣総理大臣の細川護煕もその一人である。 以下、義鎮から偏諱を賜った人物、義鎮期の主な家臣を掲載する。太字の義、鎮、宗、麟の字を含む人物は義鎮から偏諱を賜った人物である。（ ）内に血縁関係や別名、通称、役職などを掲載しているが、長文になる場合は脚注に掲載している。 武将一覧 武将一覧 武将一覧 武将一覧 上記以外の近隣勢力および義鎮亡き後に「鎮」の字を祖先から取って用いた人物を以下に示す。 小説 白石一郎『火炎城』（昭和53年（1978年）、講談社、ISBN 978-4061314443） 遠藤周作『王の挽歌』（平成4年（1992年）、新潮社、上・ISBN 978-4101123332、下・ISBN 978-4101123349） 赤瀬川隼『王国燃ゆ 小説大友宗麟』（平成11年（1999年）、学陽書房、ISBN 978-4313750890） 風早恵介『大友宗麟―道を求め続けた男』(PHP文庫) 高橋直樹『大友二階崩れ』(文藝春秋)･『大友二階崩れ』収録)※文庫版のタイトルは「戦国繚乱」(文春文庫) 海音寺潮五郎『大友宗麟』(文春文庫)･『武将列伝』収録) 赤神諒『大友二階崩れ』（日本経済新聞出版社、2018年2月21日）ISBN 978-4532171469 赤神諒『大友の聖将』（角川春樹事務所、2018年7月14日）ISBN 978-4758413268 赤神諒『大友落月記』（日本経済新聞出版社、2018年9月11日）ISBN 978-4532171476（『大友二階崩れ』の続編） 映画 『国東物語』（昭和59年（1984年）、監督：村野鐵太郎）主演：隆大介 テレビドラマ 『もう一人の不龍獅子虎 大友宗麟』（NHK、昭和53年（1978年）主演：高橋幸治 『大友宗麟〜心の王国を求めて』（NHK正月時代劇、平成16年（2004年）1月4日放送）原作：遠藤周作（『王の挽歌』）、脚本：古田求、演出：望月良雄、主演：松平健 ^ 親貞に関しては甥ともいわれる ^ 宗麟は今山・耳川の戦いで敗北し、戦略家としては二流と見られている。しかし政略においては、毛利元就ですら手玉に取るほどの手腕を見せている。既に有名無実となっていた室町幕府の権威を利用し、莫大な献上金を差し出して守護職・九州探題職を得、九州支配の正当化を確立している。さらに天正9年（1581年）には当時の天下人・織田信長と誼を通じ、それを後ろ盾にして一時的に義久と和睦するなど外交手腕には特に秀でていた。 ^ 発給文書が非常に多い人物としても知られる。現存する書状だけでも1,000通を越えており、家臣団の統率や中央政権との繋がり、果ては諸外国との通信など義鎮が非常に外交に長けた人物であったことを裏づけている。 ^ 通説では永禄5年（1562年）もしくは同6年（1563年）に臼杵の丹生島城に移ったとされているが、八木直樹は姓氏対立事件を機に義鎮が丹生島に移った事に触れた弘治3年（1557年10月29日）のガスパル・ヴィレラの書簡（『耶蘇会士日本通信』）の記事以降の大友氏の関係文書を分析した結果、義鎮が府内ではなく臼杵において政務を行っていると指摘し、史料不足から具体的年代は断定できないものの、弘治2年前後から大友氏の改易まで、天正7年（1579年）の田原親貫の反乱対応のために大友義統が2年ほど府内に移った（この期間も義鎮（宗麟）は臼杵か津久見に滞在していた）以外は一貫して臼杵に大友氏の本拠が置かれていたとする。 ^ これは従来の大友氏家督の「修理大夫」より上位の官位であり、当時公家以外では畠山氏以外には任官されていなかった高官である。この事から足利将軍家に多大な献金を行っていた事と、その信頼を受けていた事が察する事ができる ^ 耳川の戦いは、宗麟主導のもとでキリスト教王国建設を夢見て行なった無謀な戦争とされることが多い。しかし天正5年（1577年）から天正6年（1578年）にかけて宗麟は領国経営に関する文書を発行していない。さらに敗北後の事態収拾に当主だった義統ではなく隠居していた宗麟が家臣団の要請を受けて出馬していることから、耳川の戦いは宗麟ではなく義統主導によるものだったのではないかとも言われている。また、宗麟の姻戚であった総大将、田原親賢が臼杵鑑速などの重臣達の反発を招いた結果だという説もある。親賢はキリスト教を嫌悪していたので、信徒や宣教師の支援が得られなかったことが原因という説もある。 ^ 日本で初めて大砲を使ったのは、宗麟であったとされる。 ^ 絹本著色、重要美術品。怡雲宗悦が天正15年（1587年）9月の年期を記した賛をもつ。描法から狩野派の絵師の作だと推定される。 ^ 「於西御前（阿西御前）・桑姬」は清田鎮忠夫人「ジュスタ」（大友宗麟と奈多夫人の長女）を指す。『長崎名勝図絵』（1820年頃、饒田喩義編纂）には「阿西御前」とある。読みは「おにしごぜん」。「於西御前」の表記は『志賀家事歴』による 隠された大友家の姫ジュスタ―「桑姫」再考―その③―、隠された大友家の姫ジュスタ―「桑姫」再考―その④―、隠された大友家の姫ジュスタ―「桑姫」再考―その⑤―。『大友の末葉・清田一族』によると、ジュスタの墓碑は元「（大分県）清田村民家の後ろ、銀杏大木を印」として在った。のち、「大分郡松岡村松岡山長興寺」に移され、追って石塔が建てられ、「清芳院殿月峯自圓大姉」と法号が刻まれた 宗麟の娘ジュスタとマグダレナ清田のこと。号は本源院とも。 ^ 1550年頃に、奈多夫人がまだ服部右京亮の妻であった時に、自分の側室にしたのが大友宗麟で、服部右京亮がまだ生きている時期に、奈多夫人は大友宗麟の子供を宿して出産します。それが「ジュスタ」と呼ばれた娘です。 ^ 田北学先生の『増補訂正編年大友史料』や毛利家史料『右田毛利家文書』、『陰徳太平記』によると「宗麟はおじ服部右京亮の嫁（奈多夫人）を奪い、彼女に生まれた子は毛利秀包の嫁・毛利マセンシア」。『フロイス日本史』によると、奈多夫人は大友宗麟の親戚・先夫との1人娘が志賀家（志賀親度）に嫁ぐ、宗麟との娘は毛利マセンシア。 ^ 彼女の三女は妹の桂姬の洗礼名と同じ「マセンシア」隠された大友家の姫ジュスタ―「桑姫」再考―その③―。また、この三女の洗礼名は一説に「マキゼンシア」、彼女のおば・ジュスタと同じく「桑姫」と認められました。 ^ 『志賀家系図』（長崎歴史文化博物館蔵）によると、林ジュリア（元は吉弘鎮信側室、のちは大友宗麟の継室）と吉弘鎮信の娘・林コインタ（林ジュリアの連れ子として宗麟の養女となる） ^ マダレイナ（マグダレナ）清田は、イエズス会の諸記録から見て、宗麟の長女ジュスタ（桑姬・清田鎮忠夫人）と先夫・一条兼定の女（ジュスタの連れ子として鎮忠の養女となる）と判断されるが、鎮忠と前妻・一色氏の女の可能性もある。迎えた夫は志賀家からの養子「ドン・パウロ志賀親次の兄弟」ドン・ペドロ寿閑清田鎮乗である。生誕は永禄１２年 （１５６９年）、寛永４年（１６２７）８月１７日に宣教師を匿った廉で死刑に処せられた。隠された大友家の姫ジュスタ―「桑姫」再考―その③― ^ 義鎮から偏諱を賜った蒲池鎮漣の子孫が代々｢鎮｣を通字として用いるようになった例など、一部の人物が義鎮亡き後に「鎮」の字を名前に用いているケースもあるが、こちらも別項に掲載する。 ^ 姓は「うちくが」と読む。この家では元々「鎮」の字が用いられていたため、義鎮から賜っていない可能性もある。こちら（１・２）も参照のこと。 ^ 名の読みは「しげたか／しげのり」。河崎鑑実の従兄弟・能堯（よしたか）の子。豊臣秀吉の九州征伐に際して参礼せずに除封処分を受けた。子孫は佐賀藩士として続く。 ^ 子の鎮直は二階崩れの変前に殺害された小佐井大和守と同一人物とされているが、この当時の大友氏当主は義鑑なので鑑直の間違いではないかと思われる。また、1580年の龍造寺氏との戦いで鑑直が一旦捕虜となったという史実もある。 ^ 高橋氏、戸次氏時代は統虎（「統」は宗麟の子・義統から賜った字）を名乗る。立花道雪の養子となり鎮虎に改名（父・鎮種または隠居後の宗麟から賜っているものと考えられる）。以後幾度も改名し最終的には宗茂となる。 ^ 『大友・松野・吉弘氏関係略系図』 ^ 八木直樹「十六世紀後半における豊後府内・臼杵と大友氏―城下町移転に関する再検討―」（『ヒストリア』204号､2007年）のちに八木直樹 編『シリーズ・中世西国武士の研究 第二巻 豊後大友氏』（戎光祥出版、2014年） ISBN 978-4-86403-122-6）に収める ^ 筑前国守護職補任は、足利義輝御判御教書（大友家文書）(九州国立博物館 2015, p. 29(写真掲載)) ^ 大覚寺義俊副状（大友家文書）(九州国立博物館 2015, p. 30(写真掲載)) ^ 宮本義己「足利将軍義輝の芸・豊和平調停（上）（下）」、『政治経済史学』102号・103号、1974年。 ^ 宮本義己「戦国大名毛利氏の和平政策―芸・雲和平の成立をめぐって―」、『日本歴史』367号、1978年。 ^ 天正6年12月10日付毛利輝元宛島津義久書状（『大日本古文書』島津家文書之三・1423号） ^ 伊集守道「天正期島津氏の領国拡大と足利義昭の関係」（『九州史学』157号､2010年）のちに新名一仁 編『シリーズ・中世西国武士の研究 第一巻 薩摩島津氏』（戎光祥出版、2014年） ISBN 978-4-86403-103-5）に収める ^ 黒嶋敏「島津義久、熱く冷めた信長へのまなざし」、『歴史読本』7月号、2011年。 ^ 狩野永徳展図録、京都国立博物館、2007年、264頁 ^ 大友宗麟とカボチャ渡来について。 大分県立図書館 ^ “いわき昔野菜図譜 其の参 かぼちゃ (PDF)”. いわき市. 2015年11月20日閲覧。 ^ 熊本細川藩の切支丹類族帳に見る「清田石見母転切支丹凉泉院系」によると、戒名は「凉泉院」。清田鎮乗寿閑の妻。 外山幹夫 『大友宗麟』 吉川弘文館、1975年。ISBN 978-4642051392。 ルイス・フロイス 『完訳フロイス日本史〈6〉ザビエル来日と初期の布教活動―大友宗麟篇(1)』〈中公文庫〉。 ルイス・フロイス 『完訳フロイス日本史〈7〉宗麟の改宗と島津侵攻―大友宗麟篇(2)』〈中公文庫〉。 ルイス・フロイス 『完訳フロイス日本史〈8〉宗麟の死と嫡子吉統の背教―大友宗麟篇(3)』〈中公文庫〉。 芥川竜男 『大友宗麟のすべて』 新人物往来社、1986年。 九州国立博物館編 『戦国大名:九州の群雄とアジアの波涛（開館10周年記念特別展）』 忘羊社（西日本新聞社）、2015年。ISBN 9784907902087。  大友氏 SORIN号 - 京阪神と大分を結ぶ高速バス。愛称は宗麟の名前に因む。