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谷崎松子

谷崎 松子（たにざき まつこ、1903年9月24日 - 1991年2月1日）は、谷崎潤一郎の3人目で最後の妻、随筆家。『細雪』の幸子のモデル。 藤永田造船所の社主・永田三十郎のはとこに当たる同社専務の森田安松（1864-1928）の四人姉妹の次女として1903年、大阪府大阪市大正区（大阪市西区新炭屋町）に生まれる。母親のシエ（1873-1917）は松子が14歳のときに肺病で死亡。清水谷女学校を中退し、20歳で根津清太郎と結婚。清太郎は根津商店という大阪の綿布問屋の御曹司であり、彼とのあいだに一男一女をもうけたものの、夫は末の妹と駆け落ちするなど素行が悪かった。1927年、関西移住中の谷崎潤一郎と知り合う。芥川龍之介のファンであった松子は、夫・清太郎の行きつけであるお茶屋の女将に引き合わせを頼んでいたことから来阪中の芥川と、それに同行した谷崎と面会したのをきっかけに、谷崎に根津家の寮や別荘を提供するなど交流を深めて行った。 1930年谷崎は最初の妻を佐藤春夫に譲り古川丁未子と再婚するが、松子との関係が深くなり、丁未子と別居。1932年に根津商店が倒産し、魚崎町横屋字川井に転居すると、谷崎もその隣に転居。1934年、松子と清太郎離婚。松子と谷崎は芦屋で同居するようになる。当時、松子は谷崎の崇拝の対象であり、『盲目物語』『春琴抄』その他の女人崇拝の作品は松子を念頭に置いて書かれ、谷崎は「松に倚る」という意味で倚松庵を名乗った。 松子が妊娠し、谷崎が、芸術的な雰囲気を壊したくないと言って堕胎させたことは、谷崎が晩年の『雪後庵夜話』に書き、松子も書いているため広く信じられているが、戦時中の谷崎の随筆『初昔』では、健康上の問題から三人の医師に中絶を勧められたことが書いてあり、『雪後庵夜話』に書いてあることは虚構であると小谷野敦『谷崎潤一郎伝』は指摘している。戦後高血圧に悩んだ谷崎を支えたが、1965年初の随筆を発表した後谷崎が死亡し、以後随筆家として活動した。 2014年に、谷崎の遺族が保管していた松子やその妹らと谷崎との未公開の手紙288通(1927-1963年)が公表された。翌2015年1月、『谷崎潤一郎の恋文-松子・重子姉妹との書簡集』(千葉俊二編、中央公論新社)として出版された。書簡の中で谷崎は、松子の奉公人のようでいたいと「潤一郎」の代わりに「順市」の署名を使い、「御気に召しますまで御いぢめ遊ばして下さいまし」としたため、「生命身体家族兄弟収入等」の全てを「御寮人様（松子のこと）」の所有にする、という誓約書を書き、実際送金を思わせる文面もあった。 『細雪』は、1937年から1941年まで森田家四姉妹（朝子、松子、重子、信子）の身の上に起きたことをほぼそのまま描いたもので、森田四姉妹の長女・朝子（1899-1981）は三菱商事勤務の森田詮三（旧姓・卜部）を婿に取り結婚。三女重子(1907-1974)はたびたびの見合いのあと徳川家の一族である渡辺明（1898-1949, 松平康民の三男で渡辺家の養子）と結婚。四女・信子(1910-1997)は1929年に松子と婚姻中であった根津清太郎と駆け落ち後、1941年にプロゴルファーの嶋川信一(1909-1982)と結婚。 子は、根津清太郎との間に長男・清治（1924年生）と長女・恵美子（1929年生）。離婚後、恵美子は谷崎の養女となり、戦後観世栄夫と結婚して、松子の死後谷崎の著作権継承者となった。また長男・清治は渡辺明・重子夫妻（松子の妹夫婦）の養子となり、橋本関雪の孫娘・千萬子（『瘋癲老人日記』に登場する颯子のモデル）と結婚した。随筆家の渡辺たをりは渡辺清治・千萬子夫妻の娘で、演劇評論家の高萩宏はたをりの夫である。千萬子の母・妙子は関雪の妾腹の娘で、関雪と正妻・よねとの間に生まれた長男・節哉の異母妹にあたる。内務官僚・池松時和は節哉の義父で、歴史学者・末川清は節哉の娘婿にあたる。白沙村荘 橋本関雪記念館の副館長を務める橋本眞次は節哉の長男・歸一の子で、千萬子の従弟の子にあたる。 前夫の根津清太郎(1900-1956)は大阪の繊維問屋・貿易商「根津商店」（大阪市東区本町三）の一人息子。養子だった父親は離縁で家を離れ、母親も早くに亡くなったため、天王寺商業学校卒業後、家業を継ぐ。その当時は大阪の靭公園のほとんどを所有していたほどの豪商で、複数の別荘のほかに、稲荷山（東大阪市善根寺町）に遊園地も持っていたが、1932年に倒産し、地所のほとんどを伊藤忠兵衛 (二代)に売却した。1934年に松子と離婚後、小樽で造船業を始めたが失敗し、喰いつめたのち、1954年に日劇ミュージックホールの監督・丸尾長顕に頼った。丸尾は昔、美術界のパトロンだった清太郎から贈られた岸田劉生の絵画『麗子像』を売って子供の手術をしたことがあったため、恩返しから自分の下働きとして雇い、ヌードダンサーの世話などをさせた。見かねた小林富佐雄(小林一三長男)から日比谷の宝塚歌劇団東京宿舎の住み込み舎監の職を得、再婚した妻と新生活を始めたが、ほどなくして脳溢血で亡くなった。 『倚松庵の夢』 中央公論社 1967年、中公文庫 1979年 『湘竹居追想 潤一郎と「細雪」の世界』 中央公論社 1983年、中公文庫 1986年 『蘆辺の夢』 中央公論社 1998年 『谷崎潤一郎の書』 五月書房 1979年 『十八公子家集』 五月書房 1979年 『昭和人名辞典 第3巻 近畿・中国・四国・九州編』 日本図書センター 1987年 ISBN 4-8205-0695-1 交詢社 監修、交詢社出版局 編集 『日本紳士録 第80版 2』 ぎょうせい 2007年 ISBN 978-4-324-07879-2 小谷野敦 『日本の有名一族 近代エスタブリッシュメントの系図集』 幻冬舎〈幻冬舎新書〉 2007年 ISBN 978-4-3449-8055-6 壇蜜 - 歴史秘話ヒストリア 「あなたはボクの女神様! 〜文豪・谷崎潤一郎と女たち〜」（2015年11月11日、NHK総合） ^ a b c d e f g h i j 小谷野 『日本の有名一族』 103-104頁 ^ a b 谷崎潤一郎の西宮･芦屋･神戸を歩く東京紅團、2002年1月19日 ^ 小谷野 『日本の有名一族』 102-104頁 ^ 谷崎潤一郎の手紙２８８通　未来の妻と激しい恋模様朝日新聞、2014年11月26日 ^ 谷崎 愛の手紙（１）関西の優美、創作の弦震わす読売新聞、2015年01月19日 ^ 谷崎 愛の手紙（２）「奉公人」のようで実は主導読売新聞、2015年01月20日 ^ a b 関雪の◯◯が - 白沙村荘公式ブログ内のページ ^ 『昭和人名辞典 第3巻 近畿・中国・四国・九州編』、京都 76頁。 ^ 池松時和という人物 - 白沙村荘公式ブログ内のページ ^ 『日本紳士録 第80版 2』、す 245頁。 ^ 夏季展示「江戸硝子かんざしと関雪の草稿」 - 白沙村荘公式ブログ内のページ ^ 佛大通信Vol.556 特集 京都まちあるき 大地に描かれた壮大な理想郷、白沙村荘を訪ねて哲学の道へ。2 - 佛教大学通信教育課程公式サイト内のページ ^ a b レファレンス事例詳細10-RE-200811-01レファレンス協同データベース、国立国会図書館、2008/11/17 ^ 谷崎潤一郎の大阪を歩く (東大阪編)　東京紅團、2004年2月14日 ^ 丸尾長顕『回想 小林一三』、山猫書房 (1981/09) ^ 三田純市『道頓堀物語』「蕩児余聞」光風社書店, 1978
アヴェ・マリア (グノー)

《グノーのアヴェ・マリア（ラテン語：Ave Maria）》は、1859年にシャルル・グノーがヨハン・ゼバスティアン・バッハの《平均律クラヴィーア曲集 第1巻》の「前奏曲 第1番 ハ長調」を伴奏に、ラテン語の聖句「アヴェ・マリア」を歌詞に用いて完成させた声楽曲のである。19世紀フランスの歌曲では、しばしば演奏されており、録音される機会も多い。また、チェロやヴァイオリンとピアノのための二重奏曲として編曲されて演奏されている。 なお、グノーの引用した伴奏譜は、厳密には前奏曲1番の22小節目の後に1小節新しい音形を挿入したものである。この1小節はクリスティアン・フリードリヒ・ゴットリープ・シュヴェンケ（Christian Friedrich Gottlieb Schwenke）が挿入したものである。 日本における演奏（録音）のもっとも早い例として、1935年にわずか15歳の諏訪根自子によるヴァイオリンの演奏がコロムビアレコードにSPレコードで残されている。 La musique religieuse de Charles Gounod
リゾーニ

リゾーニ（Risoni）とは、米粒の形をしたパスタの一種である。日本語ではリゾニと表記することもある。 ショートパスタとして分類される。粒の大きさは、松の実よりは小さいが、同じくパスタの一種であるクスクスよりは大きい。 元々オオムギを原料に作られていたことから、イタリアではオオムギを意味する「オルゾ（またはオルゾー）」（Orzo）と呼ばれることもある。しかし日本では、イタリアのバリラ社が日本製粉を通じて「risoni」（イタリア語で大きな米の意味）という商品名で販売していることから、この名が定着している。現在ではセモリナ粉を原料としており、マカロニの一種として分類されることもある。 ギリシア料理では「クリタラーキ」（kritharáki）、トルコ料理では「シェフリエ」（şehriye）と呼ばれている。 日本では、輸入食材を扱う店（関東地方での例として、成城石井、紀ノ国屋など）でないと入手できないことが多い。 バリラ社のサイトによると、標準茹で時間は約11分とされる。茹であがったリゾーニはスープやサラダ、キャセロールに入れたり、ラグーソースを絡めたりした料理に用いられる。またその形状から、リゾットに米の代わりに入れるというレシピも存在する。 ^ 日本では、本来のオオムギの意味と区別するために「オルゾ・パスタ」または「オルゾー・パスタ」といった呼び名も見られる。 クスクス Barilla Japan websaite 【バリラ リゾーニ】日本製粉webサイト
ハトゥン・パンジェレ

ハートゥーン・パンジェレ（ خاتون پنجره , khatun panjere）とは、ペルシャ語で『貴婦人の窓』と言う意味のイランとアフガニスタンの揚げ菓子である。 パンジェレ（ پنجره , panjere）又はヌーン・パンジェレ（نان پنجره , noon panjere）、(Demir Tatlisi) と呼ばれることもある。アフガニスタンではクルチャエ・パンジェレ（کلچه پنجره "kulcha-e panjere"）と呼ぶ。 長い柄の先に花の形をした金属製の型が付いた専用の器具を用いて作る。鶏卵、小麦粉、牛乳、カルダモンを混ぜ合わせて生地を作り、型に生地をからめてから揚げ油に入れ、きつね色に揚がったら型から外して粉砂糖をまぶす。 同様の形状の揚げ菓子は世界各地にあり、英語でロゼット（rosette）、スウェーデン語でストルーヴァ（struva）と呼ばれる。この他にもドイツシュヴァーベン地方のローゼンキューヘレ（Rosenküchle）、トルコのデミル・タトルス（demir tatlısı、「鉄のプディング」）、マレーシアのクイ・ロス（kuih ros）またはクイ・ロヤン（Kuih loyang）、南インドのアチャッパム（Achappam）またはアチュ・ムルック（Achu Murukku）、スリランカのコキス（シンハラ語：kokis）などがある。 ハトゥン
クルタレ

クルタレ (꿀타래/kkultarae) とは、伝統的な中華菓子である龍のひげ飴（龍鬚糖、ロンシュータン/ロンソートン）のこと。朝鮮の伝統宮廷菓子でもある。ヨンスヨム（龍の髭/용수염）とも呼ばれる。 練り飴の一種である。蜂蜜、麦芽、トウモロコシの粉を原料にした白い糸状のものを1万本以上束ねそれにゴマ、クルミ、松の実、落花生、アーモンド、きな粉などをくるんで繭のような形にする。サクサクとした食感が特徴的である。 かつての朝鮮王朝時代に王の長寿、幸運を象徴するものとして献上されたことから宮廷料理として分類されることもある。 蜂蜜と麦芽の粉を混ぜ合わせたものを8日間熟成させる。 熟成させた硬い塊の真ん中に穴をあけてドーナツ状にする。その輪を両手で引き伸ばして2本の紐状にする。 トウモロコシの粉をまぶしながら輪をねじると4本のひも状になる。この動作を繰り返すとひもがだんだんと細くなり、最終的には16,384本（=214）もの細い糸状になる。 この糸状のものに前述のゴマ、クルミなどをくるんで繭状にして完成する。 特に塊に穴をあけてから16,384本の糸状にするまでの過程はソウル市内の仁寺洞や明洞などの屋台で実演されていることが多く、1-2分ほどで完結するその様は職人芸とも呼べるものである。中には外国人観光客を相手に英語や中国語、日本語などでこのパフォーマンスを行っている店もある。 前述の仁寺洞、明洞などの他、観光地の土産物店や空港などでも販売されている。韓国を訪れる外国人観光客からは韓国土産の定番の一つとされている。 日本国内では、東京都新宿区のJR山手線新大久保駅周辺にあるコリア・タウンの一部の店舗で実演販売が行われていることがある。 調理後ないし購入後は早めに食べることが望ましいとされるが、冷凍庫に入れて凍らせてから食べることもできる。この場合は、そのまま食べる場合とは違った食感を楽しむことができる。 龍のひげ飴 韓国料理 ソウル市観光公式サイト：クルタレ 꿀타래
フレグラ

フレグラ (Fregula) はサルデーニャのパスタの一種である。それはイスラエルのクスクスと似ている。 通常セモリナ粉をサイズを変えながら直径2-3ミリメートルのボール状に丸め、オーブンで乾燥させる。 フレグラの典型的な調理法は、二枚貝と共にトマトベースのソースで煮ることである。
ヤジロベエ

ヤジロベエ（弥次郎兵衛、ヤジロベーとも）とは、日本の伝統的な玩具。人の形をしていて、胴の先が細くなっており、左右に伸びた手の先についている重りでバランスをとる。釣合人形ともいう。ヤジロベエは江戸の方言である。英語では balance toy と呼ばれる。 ヤジロベエの名は東海道中膝栗毛に登場する弥次郎兵衛に由来し、もともとは荷物を棒の先に吊るして肩に担いで運ぶ姿を表している。棒や指の先に乗せて遊ぶ。しばしばドングリと竹ヒゴなどを使って作られる。バランスをとって揺らしながら遊ぶことができればよく、人形でなくてもヤジロベエと呼ぶ。 ヤジロベエ全体の重心が支点（＝地面との設置点）よりも下にあるため、ヤジロベエは安定的に立つことができる。安定性は重心と支点の距離が離れるほど増し、逆に重心と支点が一致すると安定限界となり、ヤジロベエは立てなくなる（＝系の不安定化）。力のモーメントの釣り合いという力学の基本を、シンプルな形状の上に実現しているため、学校教育などで力学の基本モデルとして利用される事がある。 近年は金属など各種素材の物もあり、これらはインテリア小物として販売されている。また、錘（すい）などの工夫により左右非対称のものなど各種デザインが製作されている。 ヤジロベエは、陶磁器メーカーのノリタケ（オールドノリタケ）の日本国内向けの裏印にシンボルとして用いられていた（「不」の字に似ている）。これは生産管理のバランスの良さを意味しているという。 豆造・豆蔵まめぞう紋。近代になってからの新紋で、江戸時代前・中期の元禄年間（1688年 - 1704年）に豆造という大道芸人がモデル。人気者でのちに、人形（釣り合い人形）にもなり弥次郎兵衛と呼ばれ親しまれた。 一つ豆造、三つ豆造、豆造菱などがある。希少紋。武家での使用家は不明。 シーソー - ぶらさがりシーソーはちょうどヤジロベエのようにバランスを取る。 ステディカム - カメラスタビライザー（カメラ安定支持機材）。ヤジロベエと同じ原理が使用されている。
コヒーレント光

コヒーレント光とは、光束内の任意の2点における光波の位相関係が時間的に不変で一定に保たれていて、任意の方法で光束を分割した後、大きな光路差を与えて再び重ねあわせても完全な干渉性を示す光。 自然界には完全なコヒーレント光は存在しないが、シングルモードで発振するレーザーの出力光はコヒーレント光に近い状態の光である。 コヒーレント光を重ねあわせた時の光強度は、干渉効果のために一般には単独の光強度の和とは異なる値となる。 『物理学辞典』 培風館、1984年
御釜 (蔵王連峰)

御釜（おかま）は、宮城県刈田郡蔵王町と同県柴田郡川崎町の境界付近（境界未定地域）にある火口湖のことで、五色沼（ごしきぬま）とも呼ばれる。蔵王連峰の観光のハイライトとして知られる。 御釜は、蔵王連峰の中央部の最も標高の高いエリアにある。同エリアはカルデラとなっているが、外輪山は東側が崩壊している。外輪山の尾根をたどると北側が「ロバの耳岩」（地図）辺りから西側の「馬の背」（地図）を経て南側の「刈田岳」（標高1,758m。地図）に至るラテン文字の「C」、あるいは、馬蹄形になっている。この外輪山の内側に標高1,674mの「五色岳」（地図）という中央火口丘（後カルデラ火砕丘）があり、同岳の西側中腹に直径約400mの爆裂火口がある。この火口の底に水が溜まってできた火口湖が「御釜」である（カルデラ湖や火口原湖ではない）。 刈田岳頂上には「蔵王連峰」の名称の由来となった「刈田嶺神社（奥宮）」（地図）があるが、特に同神社周辺から見ると御釜は、外輪山の「馬の背」と爆裂火口(馬の背カルデラ)によってえぐられた中央火口丘の「五色岳」とによってぐるりと周囲を囲まれているように見え、水を入れた釜に例えることが出来る。また、御釜の湖水は、火山活動によって度々沸騰している。御釜という名称のはっきりした由来は不明だが、このような周囲の地形、あるいは、火山活動による水温上昇や水蒸気爆発との関係で語られることがある。「カルデラ」はスペイン語で「釜」の意だが、これの和訳という説は見られない。 なお、県境から御釜（五色沼）の縁まで地図上で400m未満しかなく、県境の馬の背からでも眺めることが出来るため、観光ガイドには山形市または上山市の観光名所として紹介されている場合もある。また、山形放送（YBCテレビ）の気象情報の背景映像や山形県内企業のテレビCMにも御釜が登場している。 水は常に淡い緑色に濁り、その色調は季節によって様々である。水質は、pH=3.5の酸性であり、生物は一切生息していない。 御釜は、濁川と言う河川の源流である。東に向けて流れ出ており、遠刈田温泉の手前で澄川と合流して松川と名を変え、さらに白石川、阿武隈川を経て太平洋に注ぐ。激しい噴火活動があると、この川に沿って泥流が流れる傾向がある。 蔵王の火山活動は、約100万年前から始まったとする説もあるが、少なくとも70万年前には始まっていたと考えられている。約3万年前には山体崩壊が発生してカルデラが形成された。その後、約3000年〜2000年前頃の活動で東側の外輪山が崩壊し、現在のような東側に開いたC形あるいは馬蹄形の外輪山となった。約2000年前からは同外輪山の内側での活動により中央火口丘（後カルデラ火砕丘）である五色岳が形成された。当初の火口は、現在の五色岳の最高部の南側、すなわち、現在の御釜の中心から見て南東方向にある窪地である（地図）。 御釜は、1182年（養和2年）の噴火により誕生した。1820年（文政3年）以降に水が溜まり始めたと推定されている。 なお、最新の噴火は1918年（大正7年）に発生し、噴気が発生した。その後、噴火には至っていないが、1939年（昭和14年）頃に水温の上昇が見られた。現在も湖底に何箇所かの気孔が存在し、火山ガスの継続した噴出が続いている。 御釜へは、宮城県、山形県両県からアクセスすることが出来る。アクセス路となるのは「蔵王エコーライン」（宮城県道・山形県道12号白石上山線）である。蔵王エコーラインへと向かうには、宮城県側は東北自動車道・村田ICまたは山形自動車道・宮城川崎ICが、山形県側は山形自動車道・山形蔵王ICまたは東北中央自動車道・山形上山ICが最寄りのインターチェンジとなる。 車で御釜の観覧ポイントまで直行するには、蔵王エコーラインから有料道路である「蔵王ハイライン」に入り、終点にある「蔵王刈田山頂駐車場」（宮城県刈田郡蔵王町、無料400台）に車を止める形になる。「蔵王山頂レストハウス」（宮城県営蔵王レストハウス、地図）自体も、御釜の観覧ポイントであるが、そこから遊歩道を使って刈田岳頂上や馬の背に向かうこともできる。 バスで向かうには、白石蔵王駅発着の1日2便（ただし土日祝日のみ運行）があり所要時間は1時間42分である。また山形駅発着の1日1便（往復）があり所要時間は1時間36分である。冬期間は後述の通り運行していない。 また、蔵王エコーライン沿いにある「蔵王高原刈田駐車場」（宮城県刈田郡七ヶ宿町、無料80台、地図）に車を止めて、ヤマコーリゾートが運営する「刈田リフト」（宮城県七ヶ宿町〜山形県上山市）、もしくは登山道で馬の背の稜線上に出ることもできる。 ただし、蔵王エコーラインには冬季閉鎖期間があり、冬季の御釜へのアクセスは、冬山登山によるもの以外は不可能となる。 ^ 外部リンク（桜島国際火山砂防センター）より。 ^ 山形市・山形市観光協会「やまがた観光カタログ 山形十二花月」（2011年11月）13頁、やまがた観光キャンペーン推進協議会「山形県観光ガイドブック 山形への旅」（H22年10月）7頁、上山市観光協会「第28回かみのやま温泉全国かかし祭り」パンフレット（平成10年9月）25頁、ほか多数。 ^ 刈田リフトや蔵王坊平ライザワールドスキー場を運営しているヤマコーリゾートは、山交バスを中核とするユトリアグループのグループ企業である。また、山形放送の2014年時点の代表取締役社長は、ヤマコーの取締役の1人である。服部敬雄参照。 ^ a b c d 蔵王火山の活動史と巡検案内 - 東北大学東北アジア研究センター ^ a b 外部リンク（気象庁）より。 ^ 蔵王町観光物産協会平成27年6月22日改正 ^ 山交バス・山形駅⇔蔵王刈田山頂平成29年8月1日改正 五色沼 日本の湖沼一覧 蔵王県境裁判 鬼首カルデラ（雌釜および雄釜間歇温泉） 宮城県の観光地 蔵王山 - 気象庁 蔵王山 - 国土交通省九州地方整備局 桜島国際火山砂防センター 蔵王町観光情報 - 宮城県蔵王町
八甲田温泉

八甲田温泉（はっこうだおんせん）は、青森県青森市（旧国陸奥国）にある温泉。 車 : 青森市より50分。 田代元湯から南東に約2キロの場所にある。 箒場平の放牧場、長吉平ゴルフ場、天然記念物の湿地植物群落の近郊。 硫酸塩泉 源泉温度64℃ 含アルミニウム泉 源泉温度40℃ 多汗症、リューマチ、皮膚病。 宿泊施設が1軒ある。 明治時代の初めに空川で自然湧出していたのが発見されたとも伝えられている。 近くの旧上北鉱山でボーリングしたところ、1955年（昭和30年）に湧いたのがきっかけで、1955年（昭和39年）に温泉宿が建てられた。 ^ ふるさとの文化遺産『郷土資料事典』2、33頁、人文社 八甲田温泉
仁田沼

仁田沼（にだぬま）は福島県福島市土湯温泉町にある沼。ミズバショウの群生地として多くの観光客が訪れる名所である。 仁田沼は、吾妻連峰の標高600mほどの場所に位置する。10万株ともいわれるミズバショウが群生しており、毎年4月中～下旬には沼一面が水芭蕉の白い花で一色になる。仁田沼は「沼」と称されて入るが、水芭蕉の群生地であることからもわかるようにどちらかといえば「湿原」といえる。また、最寄の駐車場から沼へ向かう遊歩道沿いはカタクリの群生地でもある。沼の周りには木道が設置されており、約20分で沼を一周することができる。また、近くにある男沼及び女沼へ通じる遊歩道が整備されており、多くのハイカーで賑わっている。 福島市西部の土湯温泉街から車で約10分で仁田沼駐車場。さらにそこから遊歩道で徒歩約20分。または、土湯温泉バス停から男沼経由で徒歩1時間20分。 日本の湖沼一覧 座標: 北緯37度41分55秒 東経140度18分47秒
休屋

日本 > 青森県 > 十和田市 > 奥瀬 > 十和田湖畔休屋 休屋（やすみや）は、青森県十和田市の地名。十和田市大字奥瀬字十和田湖畔休屋。神田川という小さな川を挟んで秋田県小坂町休平の地区が隣接している。 十和田八幡平国立公園の十和田湖南部の湖畔にあり、ホテルなどの宿泊施設や土産物ほか、観光汽船乗り場、乙女の像などがある十和田湖の中心観光拠点である。 この地区には十和田神社が鎮座しており、江戸時代までは無雪期には参拝者が通っていたが、積雪期には里に戻っていた。 この地区を初めて開拓をしたのは栗山新兵衛であった。1869年(明治2年)のことである。 彼以来、移住者が休屋や休平を開拓していった。十和田湖観光に力を入れたのは十和田湖にヒメマスを放流した和井内貞行の影響である。 宿泊施設や土産物屋がならぶ 付近の砂浜 船乗り場付近 国道103号（国道454号重複） 十和田湖観光汽船休屋乗り場 十和田湖温泉郷 十和田湖駅（JRバス東北十和田北線･十和田東線） 十和田湖バスターミナル（十鉄バス十和田湖観光線） 乙女の像（高村光太郎作のブロンズ像） 十和田神社 当地にはテレビ中継局が置かれている。詳細は、十和田湖テレビ中継局を参照。 十和田湖
メガラのエウクレイデス

メガラのエウクレイデス（ギリシャ語：Ευκλείδης）は紀元前400年頃のギリシャのソクラテス学派の哲学者で、メガラ学派の創設者。中世の編者・翻訳家たちはユークリッド原論で知られるアレクサンドリアのエウクレイデスとしばしば混同した。 エウクレイデスはメガラで生まれ、アテナイでソクラテスの弟子となった。ソクラテスの死後、メガラに戻り、亡命を望む他のソクラテスの弟子たちを自宅に保護した。エウクレイデスの著作は何一つ現存していないが、さまざまな古代の文献の中で論じられ、引用されている。プラトンの中期末の対話篇『テアイテトス』の冒頭でも、対話者として登場している。 エウクレイデスの哲学はエレア派とソクラテスの概念を統合したものだった。エウクレイデスはエレア派の「万物の本源」をソクラテスの「善の実相」を同一視し、それを「道理」「神」「心」「知恵」と呼んだ。それは存在の本質であり、永遠不変のものだった。エウクレイデスは「善は一つ、しかし我々はそれをいろいろな名前で呼ぶことができる。ある時は知恵、ある時は神、ある時は道理」と言い、「善と反対のものは存在しない」と宣言した。これらの教義は経験によって実証できる現実と矛盾するように見えるが、エウクレイデスは非＝存在は存在の種になることなく存在しえず（すなわち、もはや非＝存在ではない）、存在の本質は善ゆえに、善の反対のものは存在できない、と主張した。エウクレイデスの教義を継承したのが、アリストテレスの逍遙学派と並ぶ古代の重要な学派であるストア派の論理学者たちである。 エウクレイデスには3人の重要な弟子たちがいた。 エウブリデス（エウブゥリデス） イクテュアス（Ichthyas） - メガラ学派の2代目学頭 コリントスのトラシュマコス - ストア派の創立者ゼノンの師であるスティルポン（Stilpo）の師。 Mates, Benson (1973) [1953]. Stoic Logic. Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-02368-4.  ディオゲネス・ラエルティオス『ギリシア哲学者列伝（上）』岩波書店〈岩波文庫〉、1984年、208-213頁 ISBN 4-00-336631-X Diogenes Laërtius, Life of Euclides
ムセイオン

ムセイオン（古代ギリシア語: Μουσείον、ラテン文字表記:Mouseion）は、古代ヘレニズム世界における学堂。英語で博物館、美術館を意味する museum の語源である。本来は、古代ギリシアで信仰された学術・芸術の女神「ムーサイ」（英語ではミューズ Muse）の祀堂であったものが、学堂として発展したものといわれる。 ギリシア文化の伝播に従い各所に創建されたが、特に有名なものはプトレマイオス朝エジプトにおいて、時のファラオ、プトレマイオス1世が学府アレクサンドリアに設立したもので、王の私財によって万邦の英哲俊士が集められ、文献学を中心に天文学、物理学など学芸が大いに隆盛した。当時世界最大の図書館「アレクサンドリア図書館」もムセイオンの付属機関であった。その後、ローマ支配下でも存続したが5世紀はじめのキリスト教による学者の虐殺を伴うテロリズムによって破壊され消滅した。 アカデメイア - プラトンの私塾 リュケイオン - アリストテレスの学塾 アレクサンドリア図書館
プロビデンスの目

プロビデンスの目（プロビデンスのめ、英: Eye of Providence）とは、目が描かれたキリスト教における意匠。プロビデンスはキリスト教の摂理という意味で、神の全能の目（英: all-seeing eye of God）を意味する。光背や、三位一体の象徴である三角形としばしば組み合わせて用いられる。 中世からルネサンスにかけて以降、三位一体の象徴としてデザインが用いられた。現在でもアメリカ合衆国の国章の裏面をはじめ町や大学の紋章、アメリカ合衆国ドルをはじめとする通貨のデザインで用いられている。 1882年に完成したアルゼンチンのサルタ大聖堂のプロビデンスの目 キリスト教で用いられるプロビデンスの目のデザイン 1525年にヤコポ・ダ・ポントルモの描いたエマオの晩餐。キリストの上にプロビデンスの目が描かれている。 オロモウツの聖三位一体柱にあるレリーフ。愛の寓意を表し、プロビデンスの目を掲げている。 アーヘン大聖堂に施されたプロビデンスの目の装飾。下側にローマ数字で「MDCCLXVI」（1766）と書かれている。 アメリカ合衆国の国章の裏面。未完成のピラミッドの基部にローマ数字で「MDCCLXXVI」（1776）と書かれている。 錬金術で用いられるプロビデンスの目 フランス人権宣言の版画 チリ大学の校章 1935年に採用されたアメリカ合衆国の1ドル紙幣。国章の裏面がデザインとして使われている。ラテン語で、右の白頭鷲の下部に「多くのものから一つに」、左の未完成のピラミッドの上部に「神は我々の企てを支持される」、下部に「時代の新しい秩序」とローマ数字で「MDCCLXXVI」（1776）と書かれている。 ウクライナの500フリヴニャ紙幣の裏面 エストニアの50クローン紙幣の表面。Käina教会がデザインされている。 日本の青山通り沿いにある国際連合大学本部ビル。13階層のピラミッドと頂上の三角形に囲まれたプロビデンスの目を暗示する設計となっている。 アメリカ情報認知局（IAO）のシンボルマーク フリーメイソン陰謀論者やそれにまつわる都市伝説では、三角形に目を配したプロビデンスの目はフリーメイソンの象徴とされる。この紋章がUSドル紙幣に描かれていることはアメリカ合衆国がフリーメイソンの支配下にある証拠だ、と唱える者もいる。これらの図像学研究においては、プロビデンスの目は「神が全てを見通す目」だと考えている。未完成のピラミッド型の建造物の上で、まわりを栄光の光によって囲まれる三角形の目で監視する、という意味。神の目で人類を監視していることを示しているとされる。 アメリカのドル札だけではなく、日本の千円札を透かして見ると野口英世の左目と富士山の頂上付近が重なって見える様子が「プロビデンスの目」であり、日本銀行紋章も、フリーメイソンリーがアメリカ合衆国と同じく日本経済にも関与していると考察する者もいる。 尚、野口英世は、ジョン・コールマンの著書三百人委員会会員のロックフェラー財団の研究員に属し貢献した。 ロックフェラー財団は、福島県の野口の生家の保存を目的として「野口英世博士記念会」を設立し、現在は野口英世記念館となった。紙幣発行の日本銀行も資本の30%程度は非公表であるとし、同行は三百人委員会が保有している私有銀行であるとの陰謀論を唱える者もいる。また世界の紙幣発行のFRBも国有ではなく、三百人委員会の資本が入っているとしている。 ただし、プロビデンスの目自体のデザインは古くから教会建築などに用いられる一般的な紋章であり、国章選定の当時はフリーメーソンリーとの関連があるとは見られていなかった。また国章制定委員会のメンバーであったフリーメーソンはベンジャミン・フランクリンのみである上、プロビデンスの目使用を提案したのはピエール・デュ・シミティエール（英語版）であり、かれはメーソンではなかった。さらにこの委員会での国章制定は流れ、フランシス・ホプキンソンが提案したデザインを元にしたウィリアム・バートン（英語版）のデザインした案が最終案の雛形になった。ただしホプキンソン自身が提案した図案に階段ピラミッドはあるがプロビデンスの目はない。さらにこの際の委員会でも決定は行われず、正式決定が行われたのは1782年のことであった。ホプキンソンとバートン、正式決定に関与したチャールズ・トムソン（英語版）らがフリーメーソンリーと関係があったという事実は確認されていない。紋章はその後いくつかの修正を経て現在に至っている。 さらにフリーメーソンリーでもプロビデンスの目のデザインは用いていたが、1782年の国章制定以前に三角形と目によるプロビデンスの目が用いられたフリーメーソンの文書は存在していない。フリーメーソンリーが公式に三角形と目によるデザインに言及したのはトマス・スミス・ウェッブ（英語版）の著書による1797年のことである。フリーメーソンリーの複数のロッジはこれらの根拠をあげ、国章制定への関与や、この三角形に目を描いた紋章がフリーメーソンを表す紋章であることを否定している。 また、イルミナティの紋章であるとされることもあるが、大英博物館にあるイルミナティ文書の原本や、メンバーが使用していた場所のデザインにプロビデンスの目は存在していない。 さらには、日本銀行は法律上出資者に議決権がなく支配を目的とした株式の取得に意味がないこと、米国での連邦準備銀行は各地区銀行の出資によるもので資本構造は明快で不明な出資者による支配はないこと、金融監督により通貨供給量を管理するFRB・実際の紙幣を引き渡す各地区連邦準備銀行・紙幣を印刷するアメリカ合衆国財務省・市場操作により通貨の流通量の間接的な操作を行う連邦公開市場委員会を混同していること、香港のように香港上海銀行他中央銀行以外が長期間紙幣を発行し安定した紙幣の流通を実現している例があること、現在では直接の紙幣の流通残高をはるかに超える信用取引が実体経済を支えていること等から、紙幣発行に関する陰謀論は極めて稚拙なものであり容易に反論できる水準にすぎない。金融による支配についても同様にロスチャイルド、ロックフェラー、ジョン・モルガンを混同したものが多い。 ^ 『ハローバイバイ・関暁夫の都市伝説』 竹書房、2006年、75頁、ISBN 9784812429488 ^ 武田了円 『日銀券は悪魔の隠し絵』 第一企画出版、1994年、ISBN 978-4887190207 ^ Grand Lodge of British Columbia and Yukon, Anti-masonry Frequently Asked Questions ^ Pietre-Stones Review of Freemasonry, The "Masonic" One Dollar: Fact or Fiction? by W.Bro. David Barrett ^ Eye in the Pyramid Archived 2013年11月15日, at the Wayback Machine. ^ [1]The Bavarian Illuminati records
ホルスの目

ホルスの目（ホルスのめ） は古代エジプトのシンボル。 古代エジプトでは非常に古くから、太陽と月は、ハヤブサの姿あるいは頭部を持つ天空神ホルスの両目（「ホルスの目」）だと考えられてきた。 やがて二つの目は区別され、左目（「ウアジェト（ウジャト）の目」）は月の象徴、右目（「ラーの目」）は太陽の象徴とされた。 ウアジェト（ウジャト）は、コブラの姿、あるいは、頭上にコブラをつけた女性の姿で描かれる、下エジプトの守護女神。 「ウアジェトの目」は、周期的に満ち欠けする月の象徴であることから、欠けた月が再び満ちるように、「失ったものを回復させる」「完全なるもの、修復されたもの」という意味がある。 エジプト神話では、ホルス神の左目である「ウアジェトの目」は、ホルス神が父オシリス神の仇であるセト神を討つ時に失われたが、（この左目はホルス神の下を離れ、エジプト全土を旅して知見を得た後、）知恵の神にして月の神・時の神であるトート神によって癒され（ホルス神の下に戻り）、回復した。そのため、「ウアジェトの目」は「全てを見通す知恵」や「癒し・修復・再生」の象徴（シンボル）とされた。またホルス神が癒された目を父オシリス神に捧げたというエピソードから、供物の象徴（シンボル）ともされた。 また、守護神としてのウアジェトの性質から、守護や魔除けの護符として用いられた。 ミイラ（死者）に添えられることもある。ツタンカーメンの「ウジャトの目の胸飾り」が有名である。 第一中間期と中王国時代に、「ウアジェトの目」（左目）と「ラーの目」（右目）を左右に合わせた両目が、ミイラを納めた（ミイラは体の左側を下にして納められることが多かった）柩の左側面に描かれたりした。これはミイラを守る護符とも、死者（ミイラ）がこの世（棺の外）を見るための窓とも解釈される。目は太陽の昇る方向である東に向けられていた。 ラーは、エジプト神話の太陽神。 ラーは自らを崇め敬わない人間を滅ぼすため、自らの片目（右目とも左目とも）を雌ライオンの頭を持つ破壊の女神セクメトに作り変え地上に送り、人間界で殺戮のかぎりを尽くさせた。 処方箋のシンボルであるRxマークとの関連性も指摘される。 脳の断面図の松果体とする仮説がある。 サタニック・サイン（コルナ、日本の狐の影絵のゼスチャー）を横から見たところとする仮説がある。 プロビデンスの目 1/2 + 1/4 + 1/8 + 1/16 + ⋯ ハムサ ナザール・ボンジュウ 邪視 隻眼 オーディン - 北欧神話の主神オーディンは、「知恵」を得るため、片目を失っている。 目玉おやじ - 鬼太郎には左目が無く、鬼太郎の父「目玉おやじ」（世界中を旅していたため博学である）は鬼太郎の左目の代わりを務めたことがある。 ^ Chapter 14, Egyptian Art in David P. Silverman, Ancient Egypt, Duncan Baird Publishers, 1997. p.228
ギリシャ十字

ギリシャ十字（ギリシャじゅうじ）は、キリスト教で最も頻繁に用いられる十字の一つ。正教会で最も頻繁に用いられる十字の一つであるが、西方教会（カトリック教会・聖公会・プロテスタント）でもラテン十字と並んで広く用いられる。キリスト教においてのみならず、各種の紋章・標章等にも広く用いられている。 横木と軸木が同じ長さで構成され、横木と軸木は中央で交差している。 ビザンティン建築をはじめとして、聖堂建築などにおいて平面がギリシャ十字型に構成されるものも多く、建築関連の記事に「ギリシャ十字型の平面」という説明が頻繁に用いられる。また、赤十字や緑十字は、ギリシャ十字を使用したスイス国旗を基にしてデザインされている。 パレオロゴス王朝時代初期の東ローマ帝国旗 スイス国旗 ギリシャ海軍国籍旗 ギリシャ十字型の平面を持つ、救世主ハリストス大聖堂の冬景色（2006年・モスクワ） ギリシャ十字型の平面を持つ、イタリアの聖マリア聖堂 赤十字のボランティア（ベルギー） 労働衛生旗 赤十字 十字架 十字架挙栄祭 八端十字架 - スラヴ系の正教会で広く用いられる十字。「ロシア十字」とのあまり精確ではない通称がある。 葡萄十字 - グルジア正教会で用いられる十字。 セルビア十字 - セルビア正教会で用いられる十字。
司教杖

司教杖（しきょうじょう）は、司教（主教）が祭式の時に手に持つ杖のことである。牧杖、あるいはバクルス（ラテン語:baculus）とも言う。 ミトラ同様、司教（主教）の権能の象徴である。司牧者としてその教区の信徒を牧することを表すため、カトリック教会の司教杖は羊飼いの杖に似せて、先端が曲がったゼンマイのような形をしている。聖公会では牧杖あるいはパストラルスタッフと言う。 王笏 青銅の蛇 レガリア
ラテン十字

ラテン十字（ラテンじゅうじ）は、ギリシャ十字と並んでキリスト教で最も頻繁に用いられる十字の一つ。主に西方教会（カトリック教会・聖公会・プロテスタント）を中心に用いられることから「ラテン十字」もしくは「ローマ十字」の名があるが、東方教会（正教会・東方諸教会）でも用いられる。 縦長に構成され、横木が軸木のやや上方に付けられている。 十字架
ゴルゴネイオン

ゴルゴネイオン（Gorgoneion, 複数形Gorgoneia, ギリシア語: Γοργόνειον）とは古代ギリシアのペンダントを起源とする、ゴルゴーン（メドゥーサ3姉妹）の首をかたどった絵や彫刻。ギリシア神話のゼウスやアテーナーもペンダントとして身に付けていたとの伝説がある。1世紀のアレキサンダー・モザイク（英語版）や紀元前3世紀のゴンザーガ・カメオ（英語版）にも描かれている。 紀元前8世紀のホメーロスはゴルゴンに関する4つのエピソードを書き残しているが、いずれも頭部の描写しかしておらず、まるで体が無いかのようである 。20世紀始めのイギリス古代学者ジェーン・エレン・ハリソン（英語版）は「メドゥーサは元は首だけのものであり、体を持った存在としての描写は後に改変されたものである」と述べている。『ギルガメシュ叙事詩』に登場するフンババの首との関連性も指摘されている。 紀元前5世紀まで、醜い首として描写されており、突き出た舌、イノシシのような牙、腫れた頬、ギョロっとした目、周りを取り巻く蛇などが特徴だった。ゴルゴネイオンのような顔の正面からの描写は、古代ギリシアでは珍しい。いくつかはあご髭を生やした顔であり（恐らく流れる血をイメージしたもの）、ディオニューソス同様に感情荒ぶる神として表現されている。 紀元前5世紀中頃になると、ゴルゴネイオンは戦士として描かれるようになり、グロテスクさよりも恐ろしさが強調されるようになった。牙が描かれることは少なくなり、代わりに蛇と共に描かれることが多くなった。メデューサ・ロンダニーニ（英語版）として知られるヘレニズムの彫刻は、醜さは無く、美しい女性として描かれている。 ゴルゴネイオンがシルクロードを通じて東洋まで伝来したものが鬼瓦の原型といわれている。 ゴルゴネイオンが最初に描かれたのはギリシャ美術においてであり、紀元前8世紀になってすぐのことである。最初期の例は、ギリシアのパリウム（英語版）で発掘されたエレクトロン貨の一種スタテルに描かれたもの である。同じく紀元前8世紀の例がティリンスでも見つかっている。さらに時代を遡った紀元前15世紀、クノッソスの宮殿からも似たような描写が見つかっている。20世紀末の考古学者マリヤ・ギンブタスは、その原型が少なくとも紀元前6000年のセスクロ文化（英語版）にまで遡れると語っている。 6世紀になると、ゴルゴネイオンはコリントスなどのギリシア寺院で見られるライオンのような表情のものが多くなった。シチリアでは屋根の一部ペディメントにゴルゴネイオンが描かれることが多かった。その最も初期の例は、シラクサのアポロ神殿（英語版）で見られる。紀元前500年ごろには大掛かりな建築物にあしらわれることは少なくなったが、アンテフィクサのような小さな建物の屋根にはまだ使われた。 寺院以外では、ゴルゴンの肖像は衣装、皿、武器、硬貨などの装飾として、地中海周辺、つまりエトルリアから黒海の辺りで使われた。ゴルゴンをあしらったコインは37の都市で作られ、オリュンポス十二神にやや劣るもののかなりの例が残されている。モザイク模様の床に魔除のように描かれたゴルゴネイオンもあり、多くは入口からすぐの箇所に描かれた。アッティカでは災難が発生するのを防ぐために窯の扉に描かれた。 ゴルゴンのイラストはキリスト教の信仰が深い地区で人気があり、特に東ローマ帝国やキエフ大公国で好まれた。イタリアルネサンスの芸術家が再び取り上げ、西にも広まった。近年では、ジャンニ・ヴェルサーチが服飾会社のロゴとして採用している。 マリヤ・ギンブタスによると、ゴルゴネイオンはダイナミックな生命エネルギーを持つとされる地母神信仰文化に由来し、ヨーロッパオリジナルの肖像であると論じた。それに対してジェーン・エレン・ハリソン（英語版）は、これは原始的な宗教心から生まれたものであり、恐怖の像を所有することで、何か恐ろしいものを取り除いてくれるような英雄が登場するであろうことを期待して作られたものと主張している。 大理石に彫られたメデューサ・ロンダニーニ（英語版） ケルンのローマ・ゲルマン博物館（英語版）所有のゴルゴン・メデューサ。西暦130年頃のもの。 ローマ時代のパレンシアの床にかかれたもの。 ゴルゴンの首。紀元前520年頃のアテネで作られた銀のドラクマ Cultural depictions of Medusa and gorgons メドゥーサ ペンダント ミネルヴァ (小惑星)：小惑星帯を公転する小惑星。2つ衛星を持ち、一つに｢ゴルゴネイオン｣と命名されている。 ズメエヴィク：キエフ大公国期のルーシの首飾り。 ^ a b Vassilika 1998, p. 20. ^ a b c d e Potts 1982, pp. 26-28. ^ a b Harrison 1991, pp. 187-188. ^ Gimbutas 2001, p. 25. ^ a b Marconi 2007, pp. 214-217. ^ Harrison 1991, p. 189, figs. 27-30 Gimbutas, Marija (2001). The Living Goddesses. University of California Press. ISBN 0520229150.  Harrison, Jane Ellen (1991). Prolegomena to the Study of Greek Religion. Princeton University Press. ISBN 0691015147.  Marconi, Clemente (2007). Temple Decoration and Cultural Identity in the Archaic Greek World. Cambridge University Press. ISBN 052185797X.  Ogden, Daniel (2008). Perseus. Routledge. ISBN 0415427258.  Potts, Albert A. (1982). The World's Eye. University of Kentucky. ISBN 0813113873.  Vassilika, Eleni (1998). Greek and Roman Art in the Fitzwilliam Museum. Cambridge University Press. ISBN 0521625572.
聖爵

聖爵（せいしゃく、ポティール、ギリシア語: Άγιο Ποτήριο, ロシア語: Потир, 英語: Chalice）とは、正教会の聖体礼儀において用いられる金属製の杯。イイスス・ハリストス（イエス・キリストの現代ギリシャ語・スラヴ語読み）の聖体・尊血となるパンと葡萄酒がここに入れられる。西方教会の聖杯（カリス、チャリスとも）に相当する。 一応、聖爵との漢字表記が存在し、「せいしゃく」とも読めるが、日本正教会ではスラヴ語からそのまま転写して「ポティール」と呼ばれる事がより一般的であり、明治時代の文献にも「聖爵」の字に「ポティール」とのルビが付けられている。 聖爵には領聖時に信徒が接吻するのを除き、神品 (正教会の聖職)以外には触れる事は許されていない。 聖爵には十字架やイコンが彫り込まれて装飾されている事が多い。 尊血となる葡萄酒のみを聖杯に入れる西方教会とは異なり、正教会では聖爵に聖体となったパンも入れられる（信徒の領聖に先立つ神品の領聖時には、まだ聖体は聖爵には入れられず、別途手を使って領聖される）。信徒の領聖にあたっては、主教もしくは司祭が聖爵に入れられた聖体を聖匙（せいひ、ルジーツァ）と呼ばれるスプーンのようなさじを使って尊血ごと掬い、これを信徒の口に入れ、信徒がこれを受ける。 聖体礼儀終了後、聖体と尊血となったパンと葡萄酒は、司祭もしくは輔祭によって余さず領食（りょうしょく）される。聖体を食べ尽くす任に当る司祭もしくは輔祭には、熱湯を用いて聖爵の内側に残った聖体尊血をきれいに溶かし込み、これを領食する事が義務付けられ、一片一滴も残すことは許されていない。 聖体礼儀の時に使用される時以外には、聖爵は聖堂・至聖所内の奉献台に置かれ、「太気（たいき）」と呼ばれる布で覆われる。 ミハイル・ソコロフ著、木村伊薩阿克訳『正教奉神礼』日本正教会（明治24年3月） 聖金口イオアン聖体礼儀 正教会の奉神礼・機密・伝統習慣(2) - イラスト入り
一斗缶

一斗缶（いっとかん）とは、尺貫法の単位である1斗（約18リットル）の容量を持つ、角形の金属缶のことを言う。 一斗缶の現在の正式名称は18リットル缶であるが、依然として「一斗缶」と呼ばれることが多い。 胴、地板の形状はJIS規格で統一されているが、天板は、利用目的に応じて形状が異なるため、公式に規定されていない。保存容器として、購入時とは別の内容物を詰めるなど、再利用（リユース）される場合も多い。 一斗缶の缶詰もあり、開けるには「開缶器」「Vカッター」と呼ばれる大型缶切を用いる。 出荷量は、1990年のピーク時には2億3442万8千缶だったが、減少傾向にあり、2014年は1億4914万4千缶だった。。 5ガロンと18リットルを掛け合わせて、5月18日を「18リットル缶の日」とした。 もともとは石油缶と呼ばれていたが、容量から一斗缶と呼ばれるようになり、戦後の一時期は5ガロン缶と呼ばれ、その後、18リットル缶が正式名称となった。 日本工業規格（JIS規格）Z1602:2003により、その形状が定められている。天板、地板は一辺の長さが238.0±2.0mm、高さは349.0±2.0mm、質量は1140±60g、容量は19.25±0.45リットルと定められている。 規格の大元は、一斗=十升（約18.039リットル）を基準に考案されている。 ブリキで造られた直方体の金属製の缶。内部は、内容物によって樹脂によりコーティングされていることもある。 内容物は業務用として流通するものが多いことから、外面に内容物や注意事項などがラベル印刷されていることが多い。 内容物が液体の場合には、ブリキ製の丸いキャップがついている場合が多く、中央部を押して外側のツメを広げて開ける。開封されたことを確認できるように、ビニールカバーでキャップを覆ってあることも多い。キャップの裏側には、ボール紙やゴムのパッキンがついていて、素材（や有無）で気密性が左右される。 業務用として供される塗料や溶剤は、一斗缶で販売されていることが多い。 外食産業や加工食品の現場で利用する水煮などの食品、食用油、醤油などの調味料などの容器として用いられる。 乾燥した食品、せんべい、あられ、海苔など保管容器として使われる。この場合は、缶筒にぴったりはまる、四角い蓋付きの物が主に使用される。 1970年代までは灯油を入れる容器の代名詞であり、大抵の家庭で見かけることができた（1973年のオイルショック時の報道写真やニュース映像中では、一斗缶で灯油を買い求める人々の姿を見ることができる）。 1980年代以降は、軽量で気密性の高いポリタンクの普及により用途としては急速に廃れた。だが、灯油用ポリタンクの容量に一斗缶に相当する容量18Lの製品が現在でも多数存在するのは、一斗缶が幅広く用いられていた名残である。 化学薬品やワックス、洗剤、農薬などの容器として用いられる。 自動車の不凍液やブレーキ液などの容器として用いられる。 空の一斗缶もしくは、その蓋は、そのサイズによる視覚効果と頭などに当たった際の聴覚効果により、喜劇・コントなどの小道具にしばしば使われる。大きな音が出る割りには簡単にへこむなど強度が低く、安全性が高いためである。また、プロレスラーが凶器として使用することもあり、なかでもダンプ松本・ブル中野ら極悪同盟が頻繁に使っていたほか、アジャ・コングが使う通称「アジャ缶」が著名。 吉本新喜劇に所属する島木譲二の持ちネタの一つ「カンカンヘッド」で一斗缶が使われる。 ザ・ドリフターズのコントでも使用された。殴られた側は大げさに倒れてみせる。 この他、楽器としても使われることがある。スパリゾートハワイアンズでは、ファイヤーナイフダンスのリズムの演奏のため、一斗缶をたたく変わった使い方をする。 缶内外部を洗浄して2級缶として流通することもあるが、洗浄業者の減少により流通量は激減している。 天板をくり抜いて、建設現場や工場などで灰皿やゴミ箱、たき火の炉などとして再利用される他、斜めに切って、ちりとりを作ることもある。各種工場や揚げ物を扱う店舗などでは、空になったものがそのまま廃油入れとして再利用される事も多い。 ^ a b “歴史：18L缶について”. 全国18リットル缶工業組合連合会. 2012年2月16日閲覧。 ^ “18リットル缶の日”. 全国18リットル缶工業組合連合会. 2012年2月16日閲覧。 ^ JIS Z 1602:2003 金属板製18リットル缶5. 表1 ペール缶 - 同程度の容量で丸い缶はこちらを参照。食品向けを除き用途も類似する。 ドラム缶 全国18リットル缶工業組合連合会
ペール缶

ペール缶（ペールかん、英語：pail）とは18リットルまたは20リットルの鋼鉄製の缶のこと。潤滑油や塗料、溶剤などの液体を入れて運搬・貯蔵に用いられる。 広義には、また日本以外では、容量はおおよそ3リットルから50リットル（1ガロンから12ガロン）まで幅広く、材質もブリキやアルミニウム、プラスチックなどであってもペールと呼ばれるが、日本においてJISで規格化されているものは上記の通りである。 鋼製ペール缶は、1930年代にアメリカで開発されヨーロッパ各国に広まり、日本には1950年代に輸入され始めた。朝鮮戦争が発生すると在日米軍から補給物資の輸送、貯蔵用容器として、いわゆる「JAN-P缶」（Joint Army Navy Package）が発注され、日本国内での鋼製ペール缶製造の契機となった。 昭和30年代後半から、労働力不足による充填・梱包の省力化要請にペール缶の存在が合致したこと、メートル法への準拠で20リットル缶への移行が進んだこと、高度経済成長期に高級潤滑油の需要が伸びカラー印刷がなされ高級品のイメージを与えるペール缶が人気となったこと、1966年ごろから鋼製ペール缶の自動生産ラインが導入され始めたこと、テーパ型ペール缶の製造が始まったこと等があって、ペール缶の需要は大きく伸びた。 1967年5月1日にペール缶のJIS規格が制定。 2002年度の生産量は2305万本。 ペール缶は、鋼板でできているため丈夫である、リサイクル可能である等のドラム缶の特徴を持っているが、この他に以下の特徴を持つ。 印刷可能 オフセット印刷により鋼板に直接きれいな印刷を行うことができ、中身のイメージアップ・高級感を図ることができる。 胴体の形状 胴体にテーパを付けたテーパペール（T型）とストレートなストレートペール（S型）がある。T型が出荷量のおよそ80%を占める。 テーパペールは在庫する時また輸送時にスペース面で有利である。 蓋 天ぶた／天板には、天板取り外し式ラグタイプ・天板取り外し式バンドタイプ・天板固着式の3種があり、前2種は蓋を取り外すことが可能である。充填が速やかに行え、また取り外し可能な蓋のものは中身の確認も容易である。 充填後天板の締め付けで梱包終了 段ボール、木箱など外装が不要である。 取っ手 手で持つための取っ手が付いているものが多い。このため、使用後のペール缶をバケツ代わりに利用することも多い。 ドラム缶 一斗缶 ドラム缶工業会 鋼製ペールの特長 （ドラム缶工業会） ドラム缶工業会
P-38缶切り

P-38は、アメリカ軍が野戦糧食の付属品として支給していた缶切りである。第二次世界大戦中の1942年に開発され、1980年代まで使用されていた。当初はKレーションとともに支給されていたが、後にはCレーションにも付属した。なお、2013年時点でも製造は続いており、世界中で販売されている。 P-38缶切りは非常に小型かつ安価な缶切りで、全長は38mm程度である。刃は折畳式になっていて、起こした時の角度は95度である。蝶番の部分には、缶の縁に引っ掛けるための切欠きがある。ハンドル部にはキーチェーンや認識票のチェーンなどに通すための穴が開けられている。のちにP-38缶切りよりも少し大きめのハンドル部を備えるP-51缶切りも開発された。 1980年代にCレーションが袋詰のMREに更新された際、P-38缶切りは現役を退いた。しかし、P-51缶切りはトレイ・レーション（Tray Ration）として知られる缶詰式の野戦糧食の付属品として現在でも支給され、アメリカの公機関による災害救助および復旧支援などの折、缶詰とともに配布されることもある。 P-38缶切りはJ.W.スピーカー社（J.W. Speaker Corporation, 製造スタンプは「US Speaker」）、ウォッシュバーン社（Washburn Corporation, 製造スタンプは「US Androck」）などが官給生産を担当しており、後にはマーリン・ハードウェア社（Mallin Hardware, 製造スタンプは「US Mallin Shelby O.」または「U.S. Shelby Co.」）も加わった。 アメリカ軍における制式名称はUS ARMY POCKET CAN OPENERまたはOPENER, CAN, HAND, FOLDING, TYPE Iであり、P-38という通称の由来は不明である。改良型のP-51缶切りと共にP-38 ライトニング戦闘機およびP-51 マスタング戦闘機に由来するという説がある。あるいは全長が38mm（P-51は51mm）である事から取られたという説もあるが、アメリカではメートル法が使用されていないために疑わしいともされている。アメリカ陸軍の資料では、P-38缶切りを使用してCレーションの缶を開封しようとした場合、38回だけ穴を開ける（Punctures）必要があったことに由来するとも説明されている。また、アメリカ海兵隊では「ジョン・ウェイン」の愛称で呼ばれた。この愛称の由来も定かではなく、P-38缶切りの頑丈さと信頼性に基づくという説、訓練用映画でウェインがこの缶切りを使ってKレーションを開くシーンがあったという説など諸説ある。 大きさによって区別されており、小さな方を「P-38」大きな方を「ジョン・ウェイン」と呼び、ウェインは上記の訓練用映画でナレーションをしていると紹介する書籍もある。 P-38缶切りにスプーンや栓抜きの機能を追加したFRED缶切り（英語版）が、オーストラリア国防軍およびニュージーランド陸軍（英語版）で現在でも使用されている。FREDとは本来、「野戦糧食用食器」（Field Ration Eating Device）を意味する略語だが、俗語として「クソ馬鹿げた食器」（Fucking Ridiculous Eating Device）の略語とも語られる。 イギリス陸軍の24時間分糧食セットである汎用作戦レーションパック（Operational Ration Pack, General Purpose）や、コンポ（Compo）と通称される14人分混成糧食セットにも類似の缶切りが付属する。これは、W.P.ウォーレン・エンジニアリング社（W.P. Warren Engineering Co. Ltd）が製造を担当している。 スウェーデン陸軍でも類似の缶切りが採用された。これは「M7481-021000小型缶切り」（M7481-021000 Konservbrytare Mini）という名称で、「黄金缶」と通称される糧食セットに付属する。 1924年の『ポピュラー・メカニック（英語版）』誌では、軍用とは言及されていないものの類似の形状の製品が既に紹介されている。 ポーランドでは、古くから類似の形状で固定刃の缶切りが使われていた。現在ではP-38と同じ折畳刃のものも流通している。 ^ a b The best Army invention ever, Renita Foster, U.S. Army News, 8-11-2009. ^ http://www.georgia-outfitters.com/p3851milspecs.htm ^ http://www.olive-drab.com/od_rations_p38.php ^ 原書房「ミリメシ・ハンドブック」J・Gリューイン＆P・Jハフ（著）、武藤崇恵（訳）、p124 ^ Hardiman, Graeme. “The Malayan Emergency. 2RAR 1956/57”. 2RAR. Digger History: an unofficial history of the Australian & New Zealand Armed Forces. 2007年11月5日閲覧。 ^ “Australian Ration pack Contents”. Ration Pack. Australian Defence News & Opinion - MilitaryPeople.com.au (2007年). 2007年10月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年11月5日閲覧。 ^ “Womens Workshop”. Popular Mechanics (image of article at www.blog.modernmechanix.com). (1924年4月). http://blog.modernmechanix.com/2007/05/16/time-and-money-saving-tools-for-womans-workshop-in-home-3/?Qwd=./PopularMechanics/4-1924/womens_workshop&Qif=womens_workshop_1.jpg&Qiv=thumbs&Qis=XL#qdig 2007年5月16日閲覧。  Video Demonstration of various P-38 Can Openers
ビール瓶

ビール瓶（ビールびん）とは、ビールの包装容器とする瓶のことである。 ビール瓶の素材としては、主にガラスが用いられる。ホップ成分の光酸化による品質の劣化を軽減するために、茶色あるいは黒色に着色されているものがほとんどであるが、一部では緑色に着色したものや無色透明なもの、さらには陶器製のものも用いられている。茶色や緑色のガラスは光酸化を引き起こす波長をカットするとされるが、程度問題であるため、品質保持のためにはビールを直射日光などに晒さない方が良い事には変わりない。無色の瓶を用いる銘柄では、コロナビールのように、光酸化を起こす成分をカットしたホップエキスを用いていることもある。 1970年代以降、冷却や運搬に便利なアルミ缶のシェアが増加している。近年では缶の内側をポリマーでコートすることによって「缶臭さ」を消した缶ビールが売られているが、需要は依然として根強い。特に、クラフトビールには小瓶のみを一般向け販売する銘柄が多い。一方で上述の光酸化の問題から、小売り商品では缶のみを用いる醸造者もある。 2004年には、アサヒビールがペットボトル入りビールの発売を発表したが、環境面での影響を考慮し、発売を中止している。ワインのペットボトル商品が普及した後も、ビールではワインほどペットボトルは使われていない。 500mlを超える大容量のビール瓶が流通している国はごく少数である。日本では1940年に戦費調達のため酒税法を導入することにした際、製造各社が輸入ビールのまねでビンを作っていたために瓶のサイズ・内容量がまちまちであった。会社によって一本あたりの税金が異なってしまうのでは徴収が複雑になることから大瓶の量の規格を統一するようにした。各社から集めた瓶の内容量を比べたところ最大643ml、最小633mlであり、容量の少ない633ml瓶を規格とすればそれより容量の大きい瓶も使用でき、再作成のコストが無く円滑な税制導入が図られるとの考えから中途半端な大瓶の容量（633ml）が定められた。現在の国産ビールでは他に中瓶（500ml）、スタイニーボトル、または小瓶（334ml）等が存在する。 日本の大手メーカーが取り扱うビール瓶の多くはデポジット制であり、回収後に洗浄され再利用（リユース）される。同容量でも数種類の瓶が流通しており、大瓶はアサヒビール、サッポロビール、サントリーが共同利用している瓶、キリンビールの独自仕様瓶、主に沖縄県内で流通するオリオンビールの瓶などがあり、各々異なる回収ルートで再利用される。キリンのハートランドビールや、サントリーの小瓶、アサヒのスタイニーボトルなどの専用瓶にもリターナブル扱いのものがある。結婚式場やホテルなど慶事を催す事業体に向けては、特に新品の瓶を使用した商品を配送する場合もある。クラフトビールはほとんどが売り切り制である。 ビールを封入する瓶としての再利用ではないが、その強度を生かし、相撲の土俵を作る際にも用いられる。 ビール瓶の運搬には専用のビールケースや運び溜などが使用される。 映画やプロレスなどの乱闘シーンでは、ビール瓶で殴る様子がよく見られるが、多くはガラスではなく飴ガラスやロジンなどの樹脂でできている偽の瓶を使用しているので、簡単に割れ、怪我をしにくいようになっている。本物のビール瓶で人を殴打する事は極めて危険な行為であり、傷害事件などの犯行において凶器として用いられるというケースもある。2007年には時津風部屋力士暴行死事件の凶器となった。 なお、スイスのベルン大学において、中身の入ったビール瓶と空のビール瓶のどちらが危険かを検証する研究が行われたが、いずれも人間の頭蓋骨を叩き潰す威力があることを実験で証明。研究チームは2009年のイグノーベル賞平和賞を受賞した。 ^ 知っておいしい 読むビール サッポロビール 2011年8月1日閲覧 ^ 7月8日発表のＰＥＴボトル容器入りビール新商品に関するお知らせ アサヒビール ニュースリリース 2004年9月30日付 （2011年8月22日閲覧） ^ 平成16年秋の土俵築 荒汐部屋、2004年10月6日（2011年6月13日閲覧）。 ^ 相撲の土俵 2011年6月13日閲覧。 ^ "Are Full or Empty Beer Bottles Sturdier and Does Their Fracture-Threshold Suffice to Break the Human Skull?" Stephan A. Bolliger, Steffen Ross, Lars Oesterhelweg, Michael J. Thali and Beat P. Kneubuehl, Journal of Forensic and Legal Medicine, vol. 16, no. 3, April 2009, pp. 138-42
グローバル・エクセレンス

グローバル・エクセレンス（Global excellence）は、かつて存在した航空連合。初の世界的規模での航空連合とも言われる。 1996年、デルタ航空、スイス航空、シンガポール航空の三社の包括的な提携によって始まった。後に共同で世界一周航空券を出すなどしている。 ところが、筆頭格のデルタ航空がスターアライアンスやワンワールド系の航空会社と個別に提携を行い、一方他の二社もこの枠組みにとらわれない提携を初め（スイス航空は欧州の地域航空連合クオリフライヤーのリーダー格でもあった）、航空連合として成熟しないまま宙に浮いた状態となってしまう。 2000年にはシンガポール航空はスターアライアンスに加盟、この時点でグローバル・エクセレンスを脱退し、残るは二社だけとなった。アジアの航空会社が抜けたことから、名称を「アトランティック（大西洋）・エクセレンス」に変更している。 その後スイス航空は倒産、スイス国際航空にその路線網が引き継がれ、後にシンガポール航空と同じスターアライアンス加盟となる。一方デルタ航空は、当時米国側に有力な提携航空会社の無かったエールフランスとの提携を模索、結果的にスカイチームを結成した。これにより、アトランティック・エクセレンスは消滅した。 デルタ航空 スイス航空（現存しない） シンガポール航空（2000年に脱退） 「月刊エアライン」2000年5月号　p36-37
ウイングス・アライアンス

ウイングス・アライアンス（Wings Alliance）は、かつて設立を目指していた（現在では消滅）航空連合。ノースウエスト航空、KLMオランダ航空、コンチネンタル航空、アリタリア航空が加盟予定であった。 もともと、KLMオランダ航空とノースウエスト航空は、運航手法が類似していた。観光都市を中心に路線網を築くのではなく、あくまでハブ機能に特化した空港を（KLMではアムステルダム、ノースウエストではデトロイト、ミネアポリスなど）をおき、そこを中心に路線を作り上げる方式をとっていた。 こういった経緯から、まずKLMとノースウエストの2社が提携した。これはそれまでのコードシェア便を運航する程度の提携とは違い、極力2社間の設備などを共用し、ビジネスクラスは「ワールド・ビジネスクラス」に統一、さらにお互いの株式を持ち合うなどのいわば「運命共同体」となる提携であった。この提携は世界でも初めての例で、しかも相乗効果を生み出し成功を収めた。 後には、ノースウエストが出資していた関係もあり、コンチネンタル航空が加盟を表明。これで3社の連合となった。 さらにその後、アリタリア航空に加盟を打診、アリタリア側が受け入れたために同社もアライアンスに加わった。しかし、アリタリアはKLMやノースウエストとはまったく違った運航方針を採っていたことが問題となった。イタリアは観光大国であるため、基本的に自国を訪問する顧客のことしか考えていない路線網を構築しており、乗り継ぎには非常に不便な状況にあった。 これに対してアリタリア側は同社なりに対策をとった。ミラノ・マルペンサ国際空港を改修し利便性向上を図ったほか、設備の共用化も開始した。しかし、アリタリアは観光都市のローマ、経済都市のミラノと2箇所にハブがばらけており、どっちつかずの乗り継ぎルートしか用意されなかったこと、そして改革が一向に進まなかったことから、ついにKLM側は一方的にアリタリアとの提携を打ち切ってしまった。 しかし一転、アリタリア航空がエールフランスと提携し、スカイチームへの加盟が決まった。 逆に大手連合から取り残されたKLMオランダ航空が、ブリティッシュ・エアウェイズやエールフランスとの合併交渉を行った結果、ノースウエスト航空、コンチネンタル航空と共に2004年にスカイチームに参加することが決まった。従って、ウイングス・アライアンスは消滅し、加盟各社はすべてスカイチームへ加盟することとなった。その後、2009年10月にコンチネンタル航空がスカイチームから脱退してスターアライアンスへ加盟した。 KLM-ノースウエストの提携直後のテレビCMでは、まずノースウエスト機が現われ、だんだんKLMの機体カラーに変わっていくというCGを使ったものであった。 スカイチーム
アラベスク航空アライアンス

アラベスク航空アライアンス（Arabesk Airline Alliance）は、アラブ諸国の航空会社の組織であるアラブ航空会社機構加盟会社が作る航空連合。2005年に、主に航空会社の連携によって経費の削減を図るために結成された。 加盟会社は以下の通り。 エティハド航空 エジプト航空（2008年、スターアライアンス加盟） ガルフ・エア ミドル・イースト航空（2012年、スカイチーム加盟） ロイヤル・ヨルダン航空（2007年、ワンワールド加盟） サウディア（2012年、スカイチーム加盟） シリア・アラブ航空 チュニスエア イエメニア
北斗七星

北斗七星（ほくとしちせい、英：Big Dipper、Plough）は、おおぐま座の腰から尻尾を構成する7つの明るい恒星で象られる星列のこと。北斗、北斗星、七つの星、七曜の星とも呼ばれる。柄杓の形をしているため、それを意味する「斗」の名が付けられている。日本では四三の星、七剣星とも呼ばれた。3等星であるδ星を除く6星は全て2等星である。このため春の星空で目立ちやすく、世界各地で様々な神話が作られている。 また、中国では柄杓の器の部分を作る、天枢、天璇、天璣、天権の4つを魁（かい）、柄の部分を作る、玉衡、開陽、揺光の3つを標または杓（ひょう）、あわせて斗と一字でよぶこともある。 神祇伯家行事傳には、北斗七星の名前として、「魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒」とあり、神符の通伝であるとされる。これら一連の漢字に類似するものとしては、以下のものがある。 雲笈七籤に、王真人氣訣として「肺魁、肝𩲃、心𩵄、脾䰢、膽魓、左腎𩳐、右腎魒」とある。 遵生八牋に、北極黑煞天丁五方殺瘟神符として「書符須澄心靜慮，存自己精氣神三者，上與北斗三台星合，一元真氣入筆，默誦咒曰：魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒尊帝星君律令敕。七遍，每符一道，誦咒七遍，令病家至誠貼之。」とある。 奇門遁甲秘笈大全に、「陰斗乙丁己辛癸為六陰，魁(勺雚行畢甫)魒，俱七斗之諱。」とある。 康熙字典に、元應錄からの引用として「每叩齒而念一星，星者：魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒」とある。 北斗の柄の端から2番目のζ星ミザールには、伴星アルコル (Alcor) （中国名：輔星）が存在する。この2星は実際には3光年ほど離れており、見かけ上の二重星であると考えられている（連星であるとしたら、公転周期は75万年以上になる）。 宋の時代の道教の書『雲笈七籤』24巻「日月星辰部」では北斗七星と輔星、弼星と併せ北斗九星とされた。 この九星には『雲笈七籤』24巻「北斗九星職位総主」によると別名あり、天枢は第1陽明星とし以下、第2陰精星、第3真人星、第4玄冥星、第5丹元星、第6北極星、第7天関星、第8洞明星（輔星）、第9隠元星（弼星）の魂神であるとする。 α星とβ星を結んだ線をα星側に5倍ほど延長するとポラリス（現在の北極星）に突き当たる。このため真北の方角を探すためによく用いられる。 δ星からη星までの弓なりのカーブを延長するとうしかい座の1等星アークトゥルスに行き当たり、さらに延ばすとおとめ座の1等星スピカに届く。この星の並びを「春の大曲線」と呼ぶ。 北斗七星の形状は、世界の様々な地方で柄杓やスプーンなどに喩えられてきた。多くの伝承で、北斗七星は南斗六星と対をなす存在としてとらえられている。 また、ミザールの伴星アルコルは比較的明度が低く見えづらいため、視力検査に用いられるなどして「見えると死ぬ」「見えないと死ぬ」など数々の伝説を生んだ（詳細はアルコルを参照）。 中国では天帝の乗り物と見立てる説や、北斗七星を司る北斗星君という神がいる他にも、北斗七星の各々の星々に伝説がある。 例えば、宋の仁宗皇帝には文の包拯（包青天）、武の狄青の二人の名臣が居たが、この二人はそれぞれδ星（文曲星）、ζ星（武曲星）が仁宗を助けるために天帝の命によって天下ったものであるという伝説が水滸伝に記されている。水滸伝の主人公宋江もα星（天魁星）の天下ったものとされ、そのことから「星主」とも呼ばれている。 韓国では北斗のα星からδ星までをいびつにゆがんだ家と見立て、ε星はそれを建てた大工、ζ星は大工を怒って追いかける家の息子、アルコルは息子の振り上げた斧、η星はあわててそれを止めようと追いかける父親であるとする民話がある。 アラビア地方では、棺桶とそれを引く3人の泣き女に北斗七星を喩えた。 天皇の起源とされる天皇大帝と北斗星君と混合されることがある。 日本でも北斗七星の並びには、方言やアステリズムが多数存在する。 福岡県北部の一部海岸などでは、北斗七星が響灘の水平線ぎりぎりをかすめて動くように見える。これは北緯33～34度ぐらいの、北に海を臨む地域で、9～11月に限り見られる現象で、天文学者の平井正則（福岡教育大学名誉教授）が「北斗の水くみ」と1990年に命名した。市民の娯楽や観光に生かすため、宗像市が「北斗の水くみ海浜公園」を、岡垣町が観光ステーション「北斗七星」を開設している。 北斗七星はおおぐま座の一部で、北米の先住民たちは北斗七星そのものが森の精によって空に放り投げられた熊であると考えていた。尻尾が長いのは、森の精が尻尾をつかんで振り回したため伸びてしまったからとされている。また、熊は桝部分の4星で、柄の3星とうしかい座の星々はそれを追う鳥の猟師とする伝承もある。 ヨーロッパでは荷車にもたとえられる。le grand chariot（仏、la grande casserole <大鍋>とも）、der Große Wagen（独）、el Carro Mayor（西）、il Grande Carro （または il Gran Carro）（伊）など。 ラテン語では triones または「septem」(7)を加えた septentriones（いずれも複数形）と呼ぶが、本来は牛のひく犂を意味している。こぐま座の七星も含まれる。septentriones は一般に北を意味する語として、古地図にしばしば現れる。 日本の幕末、江戸幕府が持っていて、榎本武揚が蝦夷地（北海道）へ渡るときに用いた船「開陽丸」の名前は、開陽星に由来する。 戊辰戦争で酒井玄蕃率いる庄内藩二番大隊が掲げた軍旗「破軍星旗」は、北斗七星を逆さに描いたものである。破軍星を背にして戦うと必ず勝利するという中国の故事による。 アラスカ州の州旗デザインに北斗七星と北極星が採択された。 ゴッホの『ローヌ川の星月夜』に北斗七星が描かれた。 ^ “目に青葉　天に北斗”. 中日新聞社 (2018年4月12日). 2017年7月26日閲覧。 ^ 世界文字學 高橋龍雄 1908年 ^ a b c d e 野尻抱影 『星座の話』 (改版) 偕成社、1977年6月、36-38頁。ISBN 978-4037230104。  ^ 【イキイキ地域】福岡県岡垣町／北斗七星が輝く街 発信『日経MJ』2017年12月18日（街づくり面） ^ Charlton T. Lewis; Charles Short (18779). “triones”. A Latin Dictionary. Oxford: Clarendon Press. http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0059%3Aentry%3DTriones. （ペルセウス電子図書館） おおぐま座運動星団 - 両端のおおぐま座α星・η星以外のすべての星がこの星団に属する。
手食文化

手食文化（てしょくぶんか）は、人が食事を摂る際に、手を使用して食べ物を口に運ぶ食文化を指す。現代ではアフリカ、中近東、インド、東南アジア、オセアニアなどを中心に、世界の約44%の人が主に手で直接ものを掴んで食事を行っている。また、手食文化圏以外でも料理の種類によって選択的に手食を行う場合がある。手食文化圏外の人々からは文化的思考差異から不潔、野蛮といったネガティブなイメージを持たれがちであるが、手食文化圏においては食べ物を口に入れる前に手（指先）で味わうことから、道具を使用した食事方法よりも優れているとされ、また、道具（食器、食具）よりも良く洗った手の方が清浄であると考えられている。 イスラムでは銅製の大きな盆が食卓として使用され、絨毯を敷いた床上や低い台の上に置かれる。人々は盆を囲んで座り、右手の親指、人差し指、中指を使用して食事を行う。個人用の取り皿などは無いため、大盆から料理を一口分に丸めて口に運ぶのが一般的である。左手で食べ物を掴むことや、右手三本指以外を使用することは不作法とされる。インド圏でもイスラム同様三本指を用いて食事を行うが、大盆ではなく各個人用の皿に盛り付けられたのを食すのが一般的である。 ヨーロッパにおいても近世までは手食による食事が主流であった。例えば、16世紀に来日したイエズス会の宣教師であるルイス・フロイスは、著書『日欧文化比較』において、日本では箸を使う一方で、ヨーロッパでは手食すると、述べている。 17世紀末のパスタの流行によって四本歯のフォークが発明されるとこれを使用した食事作法が上流階級に浸透して一般化していくとともに手食による食事風景は消えていった。現代ではパンやサンドイッチなどを食す際に手食の名残が残っている。 日本においては『魏志倭人伝』において「倭人は手食する」との記述があることなどから奈良時代以前に中国より箸が伝来するまでは手食文化を持っていたと考えられているが、平安時代に入る頃には市街地の遺跡などからも箸が出土し、庶民にまで浸透していたことが伺える。現代においても、寿司、おにぎりなどにおいて選択的に手食が用いられる場合があり、こうした風習が古来の手食の名残とされる。 日本の江戸時代に大流行となった握り寿司は屋台で販売されており、手でつまんで食べる「おやつ」の位置づけであった。現在でも、手でつまんで食べるように「おしぼり」を用意した寿司店専門店が多い。日本の寿司職人も、手で寿司を握る（伝統的な寿司店の場合）。日本国外においては、手で食べない場合が多く、料理人は手袋をして調理する場合がある。 ^ a b c d 北岡2011、p.227。 ^ 大阪教育大学 ^ a b 北岡2011、p.228。 ^ 北岡2011、p.232。 ^ 北岡2011、pp.233-234。 ^ 荒野他1993、p.320。 荒野泰典、村井章介、石井正敏編 『文化と技術』 東京大学出版会、1993年。ISBN 978-4130241267。 北岡正三郎 『物語　食の文化』 中公新書、2011年。ISBN 978-4-12-102117-5。 大阪教育大学 - Laboratory of Food Sciences. “三大食作法” (日本語). 2011年8月19日閲覧。 食事 フィンガーボウル 菓子 - クッキー、落雁、柏餅、月餅など食事に比べて手で持って食する機会が多い。
四旬斎

四旬斎（しじゅんさい、英語: Great Lent）とは、キリスト教（正教会、非カルケドン派、カトリック教会、聖公会、プロテスタント）において、復活祭を準備する期間。 正教会では大斎（おおものいみ）、カトリック教会・ルーテル教会では四旬節、聖公会では大斎節と呼ばれるのが一般的である。 「四旬」（しじゅん、四十の意）の名は、復活祭前のこの準備期間が約40日間のものであることから名付けられている。40日に近い日数が設定されていることには、以下が起源として挙げられるが、三つ目のイエス・キリストのものが重要なものとして特に頻繁に言及される。 モーセがシナイ山で40日間行った断食（出エジプト記34章28節） エリヤがホレブ山に40日間飲み食いせずに行ったこと（列王記上19章8節） イエス・キリストが荒野で断食して過ごした40日間（マタイによる福音書4章2節、マルコによる福音書1章13節、ルカによる福音書4章2節）。 この期間中、食品の品目や量を節制したり、祈りを増やしたりして過ごすことが求められる。この期間中の食品の節制方法については、教派ごとに違いがある。 東方教会 正教会の大斎（おおものいみ）では、肉、乳製品、アルコールをはじめとする食品の品目制限が設けられているが、信者によって守っている度合いは異なっている。祈りの無い斎は危険であるとされる。大斎の期間中の平日にはエフレムの祝文が唱えられ、独特の精神性が与えられる。詳細は大斎 (正教会)を参照 西方教会 カトリック教会の四旬節では、節制を大斎と小斎に分けて実施している（正教会や聖公会と「大斎」の語義が異なる）。肉を食べないという節制は、各自の判断で償いの他の形式（愛徳のわざ、信心業、節制のわざの実行）に代えることができるとされている。詳細は四旬節を参照 聖公会の大斎節では、祈りを増やしたり聖書を読む時間を増やしたりするよう求められている。食事の節制についてはあまり指導されず精神的な側面が強調される傾向にあるが、食事の節制についての意義を見直すべきとする意見もある。 プロテスタントは様々な教派を含む総称であり一概に言えない。食品についてカトリック教会と同様の勧めがされる事もあれば、特に勧められない場合もある。 ^ 「四旬斎」という単語を単体で使うのは、現代では正教会のみであり、しかもその登場頻度は多く無いが、本項では「大斎」「四旬節」「大斎節」といった語彙と共通点が多いことから「四旬斎」としている ^ a b c 祈り-祭と斎：日本正教会 The Orthodox Church in Japan ^ RELIGIOUS HOLIDAYS AND CALENDAR (The Ethiopian Orthodox Tewahedo Church) ^ a b c d 典礼解説 四旬節（カトリック中央協議会） ^ 日本聖公会大阪教区報411号2010年2月14日発行（司祭ペテロ松山龍二） (PDF) ^ a b c d 日本福音ルーテル下関教会 ^ かたち-信仰生活：日本正教会 The Orthodox Church in Japan ^ 明治時代には他教派のものも指して四旬斎と呼んでいる事例がある。宗教学講義 宗教制度 ^ a b 四旬節　断食（大斎・小斎）カーニバル（カトリック中央協議会） ^ a b c d e f 大斎の意味 カリストス・ウェア主教著ダビッド水口優明神父 翻訳 ^ a b c d カトリック鍛冶ケ谷教会 : 四旬節について ^ a b c 教会暦(Church Year)（白根ルーテルキリスト教会） ^ 京都聖マリア教会 月報「コイノニア」１９９７年３月号 ^ 復活祭前の大斎期 | ロシアNOW ^ 聖マルコ教会月報「きずな」3月号巻頭言（藤沢聖マルコ教会牧師エドワード宇津山武志） (PDF)
コーヒー・セレモニー

コーヒー・セレモニー（英語：coffee ceremony）とは、エチオピアとエリトリアの伝統的な習慣であり、コーヒーを飲むことを儀式化した作法の一つである。エチオピアではカリオモン（Kariomon）と言い、「カリ」とはコーヒーノキの葉、「オモン」は「一緒に」という意味である。 日本の茶道と同様、コーヒーを飲むという行為に精神的な要素や教養などが含まれる文化的な習慣であり、他者に対する感謝ともてなしの精神を表すものである。 女性が執り行うものであり、エチオピアでは結婚前の女性が身につけるべき作法の一つとされている。冠婚葬祭の際や、大切な客を迎える際などに行われる。使われるポットやカップなどの茶器は女性が実母からや嫁ぎ先で代々受け継がれてきたものであることもある。 客の前でコーヒーの生豆を煎るところから始め、3杯飲むことが正式であることから、1時間半から2時間以上かかる場合もある。その間は香を焚き、客はパンやポップコーン（ファンディシャ）などを食べながら待つ。 豆を煎る七輪状の炉と鉄鍋、豆を粉にする臼（ムカチャ）と杵（ザナザナ）、ポット（ジャバナ）、カップ（フィンジャル） （）内は公用語のアムハラ語　出典元　「原木のある森」　アフリカ理解プロジェクト　http://africa-rikai.net 茶菓子入れ（ムダイ）、茶菓子入れ（マッソブワーク）,ジャバナ置き（マトット）、茶道具台（ラカポッツ）、素焼きコーヒーポット（ジャバナ） コーヒーカップ（シニー）、木臼（ムカチャ）/棒（ゼナゼナ）、豆のさまし皿（タァバ）、炭火鉢（マンデェジャ）/炭ばさみ（マコンティチャ） うちわ（マラゲベ）、コーヒー煎り鉄板（ブラットマタツゥ）/煎り棒（マコヤ）、コーヒー煎り鍋（マンカシュケシャ）主にティグレ民族が使用する セレモニーマスターの椅子（バリュチュマ）、香炉（ゲルゲラ）、青草（ケテマ）敷く物 青草や花を床に敷き、カップを置く台を置く（テーブルは使わない）。 松脂や乳香、アラビアガムなどで作られた香を焚く。 コーヒーの生豆を鉄鍋に入れ水を入れて洗う。 鉄鍋を炉にかけて煎る。 煎り上がった豆を客に出し、香りを嗅がせる。 客が焙煎に満足したら、豆を臼と杵で潰して粉状にする。 水とコーヒーの粉をポットに入れて、火にかけて沸騰させる。 沸騰したら、カップにコーヒーを注ぎ、再びポットに戻す。この動作を繰り返す。 1煎目はアボル（Abol）と言い、少量を大地に注ぐ真似をするか別の器に出した後、カップに注ぎ分け、主賓や年長者から先にコーヒーを勧める。古い作法では塩を入れて飲むが、現在は砂糖が一般的で、乳やバターを入れる場合もある。 2煎目はトーナ（Tona）と言う。3煎目はバラカ（Baraka、「祝福」）と言い客の求めがあった場合に出すものとされる。客は3煎目は迎えてくれた家族や村の幸せや無事を祈りながら飲む。
ハラーム

ハラーム（アラビア語: حرام‎：Ḥarām）とは、イスラーム教の法学における5段階の義務規定（「義務」「推奨」「許可」「忌避」「禁止」）のうち、「禁止」範疇を指す言葉であり、また当該分類に相当する行為そのものをも指す。以下に挙げるハッド刑相当の行為から、死肉・豚肉食の禁止や果実のなる木の根本への放尿など非常にさまざまなものがあり、その償いも斎戒や喜捨などから、死刑相当まで非常に広い範囲におよぶ。 「禁止」の行為は来世で罰を受けるとされる行為である。したがって、クルアーンに自業自得という文言が多出するように、禁止行為の行為は行為者個人の選択によってなされたものと解釈される場合、行為者に対し来世においてその責任を引き受けさせるものである。しかしながら、中には直接に罰が規定されている、焚書、窃盗、強盗、傷害、背教、姦通、姦通誣告のように、定められた通りの罰（ハッド刑）が支配者によって施行されるものがある。また意図的殺人および傷害に対してはキサース刑が科される。 禁止行為は各学派および各時代や地域によりイスラーム法学（フィクフ）による法規定にのっとって対応される。法規定には成立要件が指定されており、これを満たさなければ成立しない。法規定において一部の禁止行為に対しては償いが示されており、その場合は償いが行われる。これらの対応はムスリムの社会公益などを前提として総合的に判断することが要求されており、行為のおこなわれた状況や、罰によって引き起こされる影響を斟酌せずに一行為に対し一罰が科されるというような単純なものではない。 一方で日常生活上の必要から考えた場合、たとえば食物や礼拝に関わる禁止行為とそうでないもの（ハラール）の弁別が重要となる。その結果、現代においては通信手段の発達などにより、一般のムスリムがさまざまなことについて、法学者にその見解を尋ねることが頻繁となっている。法学者はそれに対してファトワー（宗教見解）を発行し、またまとめたかたちで新聞、雑誌、Webサイトなどさまざまなメディアを通してQ&A方式で示されるようになってきている。
マンサフ

マンサフ（Mansaf、アラビア語: منسف‎）は、伝統的なヨルダン料理（英語版）のひとつ。発酵させた乾燥ヨーグルトのソースで羊肉を調理した肉料理で、米かブルグァ（Bulgur、火にあぶり乾燥させた麦を砕いたもの）と一緒に供する。マンサフはヨルダンの国民食である。マンサフはヨルダン川西岸地区の一部にも見られる。マンサフという名称は、「大きな皿」を意味する表現に由来する。別の説では、「手で食べる」という意味であるともいう。 羊肉は、ジャミード（英語版）と呼ばれる発酵させてから乾燥させたヨーグルト製品から作られた一種のブロードで煮込まれ、大皿にマルクーク（英語版）ないしシュラークといった種無しパンを敷いた上で米を載せ、さらにその上に肉を置き、アーモンドや松の実を飾り付けて、全体にソースをかける。バハラット（英語版）と呼ばれる調合された香辛料で、独特の風味が加えられる。 マンサフはヨルダン固有の料理であり、ヨルダン料理の中でも最も特徴のある一品であって、ヨルダンの国民食である。このため、ヨルダンの文化においては、マンサフを供することは気前のよさを最も端的に象徴する行いである。歴史学者で人類学者のユーセフ・ガワンメー (Yousef Ghawanmeh) が著書『The cultural history of Jordan during the Mamluk period 1250-1517（マムルーク朝ヨルダンの文化史）』において論じているように、マンサフは、伝統的なヨルダン文化の基層にある、肉やヨーグルトが入手しやすい、農業と牧畜が結びついた生活様式を反映したものである。マンサフは結婚式や子どもの誕生、卒業、客のもてなし、さらにイード・アル＝フィトルやイード・アル＝アドハー（いずれもラマダーン明けの祝日）、クリスマス、復活祭、ヨルダン独立記念日などの祝日など、特別な行事があるときに供される。伝統的な、ベドウィン（遊牧民）や農村部の習慣では、会食する皆が大皿を取り囲み、左手を背中に回し、道具は用いず右手だけを使い、直接大皿から料理を取って食べる。ヨルダン西部のカラクは、広くマンサフの「都」と認識されている カラクやサルトの周辺は、ヨルダンでも最高のマンサフが供される本場とされている。この料理には、各地の味覚や環境に応じて生み出された変種がいろいろある。魚のマンサフは、ヨルダン南部の港町アカバに見られる。より都市化された、儀式性が薄い形のマンサフとして、乾燥させないヨーグルトを用いたシャクレイエー (shakreyyeh) という料理もある。これは、羊肉の代わりに鶏肉を用いて調理され、ヨルダン北部では一般的な料理となっている。 ^ “Annals of the caliphs' kitchens: Ibn Sayyār al-Warrāq's tenth-century Baghdadi cookbook”. 2012年6月24日閲覧。 ^ “Reference Library of Arab America: Countries & ethnic groups, Algeria to Jordan”. 2012年6月24日閲覧。‏ ^ “Mansaf”. University of Illinois (1996年11月20日). 2011年3月22日閲覧。 ^ “Countries around the world: Jordan”. 2012年6月24日閲覧。 ^ “Travel guide: Jordanian Cuisine”. 2012年6月24日閲覧。 ^ “Visit Jordan: Feasting in Jordan”. 2012年6月24日閲覧。 ^ “Jordan - Jordanian Cuisine”. Kinghussein.gov.jo. 2011年3月22日閲覧。 ^ “Mansaf”. University of Illinois (1996年11月20日). 2011年3月22日閲覧。 ^ “Jordan National Dish, Mansaf - Waleg Kitchen”. Waleg.com (2005年5月11日). 2011年3月22日閲覧。 ^ “Middle Eastern Kitchen”. 2012年6月24日閲覧。 ^ 「ヨルダン料理 羊肉のヨーグルトソースかけごはん「マンサフ」」、『JICA's World』第45号、2012年6月1日、 35頁、 ISSN 1883-2768。 ^ “Reference Library of Arab America: Countries & ethnic groups, Algeria to Jordan”. 2012年6月24日閲覧。‏ ^ “Visit Jordan: Feasting in Jordan”. 2012年6月24日閲覧。 ^ “Mansaf: the national dish of Jordan”. 2012年6月24日閲覧。 ^ “Recipes and remembrances from an Eastern Mediterranean kitchen: a culinary journey through Syria, Lebanon, and Jordan”. 2012年6月24日閲覧。 The Jordan Heritage Encyclopedia vol. 1-5: Rox Bin Za’id Al-Uzaizi. Cultural history of Jordan during the Mamluk period 1250-1517 : Professor Yousef Ghawanmeh. “Mansaf”. University of Illinois (1996年11月20日). 2011年3月22日閲覧。
セーデル・シェル・ペサハ

ペサハのセーデル（sēdher shel pesach）は、ユダヤ教のペサハにおいて象徴的で重要な晩餐をいう。イスラエルの地においてはペサハの最初の日に行い、ディアスポラの地においては二日目に行う。一族が会して行うものである。 Passover Seder Explained by Eli Ha-Levi, BA, M.L.I.S. A guide to the Seder chabad.org Passover Seder Meta-questions for Discussion at the Passover Seder from a Conservative viewpoint.
オボ・ラクト・ベジタリアニズム

オボ・ラクト・ベジタリアン（英: Ovo-lacto vegetarian）またはラクト・オボ・ベジタリアン（英: Lacto-ovo vegetarian）は、肉を食べないベジタリアンだが、卵や乳製品などの動物由来の製品を消費する。ペスクタリアン（英語版）と違って、彼らは魚やその他の魚介類を食べない。典型的なオボ・ラクト・ベジタリアン食は、果物、野菜、穀類、ナッツ、種、ハーブ、根、茸、乳、チーズ、ヨーグルト、ケフィア、及び卵を含むことができる。 この用語はラテン語で牛乳を意味する「Lac」と、卵を意味する「Ovum」に英語の「Vegetarian」を付けたかばん語であり、牛乳と卵を摂取するベジタリアンと定義付けている。 西洋世界では、オボ・ラクト・ベジタリアンが最も一般的なベジタリアンである。普通「ベジタリアン」という用語を使用する場合、オボ・ラクト・ベジタリアンを指すと見なされる。オボ・ラクト・ベジタリアンは、特にヨーロッパの一部地域や北アメリカの大都市のレストランや商店ではよく専用の食べ物が提供される。 ヴィーガニズム ^ http://www.dietitians.ca/Downloads/Factsheets/Guidelines-Lacto-Ovo.aspx ^ “Top 7 Types of Vegetarians”. 2018年2月18日閲覧。 ^ “Vegetarian (Lacto-ovo vegetarian)”. 2018年2月18日閲覧。
ニュートラリーノ

ニュートラリーノ (neutralino) は、超対称性理論によって存在が予想されているマヨラナ粒子。予測される質量は陽子の質量の30～5000倍。 超対称性理論は全てのフェルミ粒子にはボース粒子の超対称パートナーが、また全てのボース粒子にはフェルミ粒子の超対称パートナーが存在するはずだとしている。電荷を持たないボース粒子に対する超対称パートナーであるズィーノ(Z粒子のパートナー)、フォティーノ(光子のパートナー)、中性ヒグシーノ(中性ヒッグス粒子のパートナー)は同じ量子数を持つので混合状態を作り、これがニュートラリーノと呼ばれるフェルミ粒子である。一方、電荷をもつボース粒子のパートナーはチャージーノと呼ばれるフェルミ粒子を作る。 ニュートラリーノは、弱い相互作用と重力相互作用にのみ関わるので，存在したとしても観測は困難である。また、最も軽いニュートラリーノは安定な粒子であると考えられる。 なお、もしも超対称性理論が実際に成立しているとすれば、標準模型における各素粒子に対応する超対称パートナー粒子が存在して追加されるので素粒子の種類は倍となるはずであるが、現在までのところ実験では超対称粒子はひとつも発見されていない。 検討中のWIMPでは、最も軽い電気的に中性な超対称性粒子であるニュートラリーノが冷たい暗黒物質（ダークマター）の最有力候補と言われている。 ニュートラリーノの詳細な性質は、それを構成する成分(ズィーノ、フォティーノ、中性ヒッグシーノ)の混合比率に依存する。
ジェイプサイ中間子

ジェイプサイ中間子（ジェイプサイちゅうかんし、J/Ψ）は、チャームクォークと反チャームクォークからなる中間子である。また、クォークとその反クォークの組み合わせからなる中間子を -オニウムと呼ぶことから、チャーモニウムとも呼ばれる。 電荷が0、スピンは1、アイソスピンは0、Gパリティ負、質量 3096.9 MeV、崩壊幅 0.091 MeV。 崩壊チャンネルは、約88%が二つもしくは三つのハドロンに、約6%がe+e-、約6%がμ+μ-である。 1974年11月に、リヒター（Burton Richter）率いるスタンフォード線形加速器センター（Stanford Linear Accelerator Center, SLAC）-ローレンス・バークリー研究所（LBL）のグループと、ティン（Samuel Chao Chung Ting, 丁肇中）が率いるブルックヘブン国立研究所（Brookhaven National Laboratory, BNL）-マサチューセッツ工科大学(MIT)のグループがほぼ同時に発見の報告を行った。この二つの独立したグループによる新粒子の発見は、11月革命（a November revolution）と呼ばれている。リヒターとティンはこの発見によって1976年にノーベル賞を受賞している。 リヒターのグループは新粒子をΨ粒子と呼び、ティンのグループは J粒子と呼んだ。 Ψ の由来は、発見されたときの粒子の軌跡がギリシャ文字のΨの形をしていることからである。 J 粒子については記録があるわけではないが、一説にはティンの漢字表記「丁」に似たアルファベット J が選ばれたからと言われている。 現在は二つの呼び名を合わせて、J/Ψと呼ばれている。 ^ PDG チャームクォーク 中間子 cc MESONS - パーティクル・データ・グループ(Particle Data Group, PDG)によるチャーモニウム中間子のデータ
ウプシロン中間子

ウプシロン中間子（－ちゅうかんし、Υ中間子）とは、ボトムクォーク（ b {\displaystyle \mathrm {b} } ）と反ボトムクォーク（ b ¯ {\displaystyle \mathrm {\bar {b}} } ）からなる中間子であるボトモニウム（ b b ¯ {\displaystyle \mathrm {b{\bar {b}}} } ）の１系列である。 なお、ラテン文字のYとの混同を避けるために、それと解るフォントや表記（「 ϒ 」など）を使用する。 ボトモニウムは多く知られているが、このうち電子－陽電子衝突実験で生成されるものをウプシロン中間子と呼ぶ。 すなわち、 それぞれ1/2のスピンを持つボトムクォークとその反粒子がスピン1の状態（スピン3重項をなす）で結合したもの ボトムクォークとその反粒子が軌道角運動量が0の状態、すなわちS状態で結合したもの である。 主量子数をnとして、Υ(nS)と表記されるほか、MeV単位の質量概数でたとえばΥ(10860)のように記す。その中で最も質量の小さいΥ(1S)を狭義のウプシロン中間子と呼ぶ場合もある。 クォーク構成から明らかなように、ウプシロン中間子は電荷やフレーバーを持たない。また、アイソスピンも0である。 なお、QCDによればスピンが0の状態はウプシロン中間子より質量が、0.1～1%程度軽くなる。 1977年にフェルミ研究所のレーダーマンが率いるチームによって初めて発見されたウプシロン中間子であるとともに、これがボトムクォークの発見でもあった。 質量は、9460.30±0.26MeV。[1] 寿命はおよそ10-20sであり、e、μ、τの3種のレプトン対に各2.5%崩壊するなど、崩壊モードは極めて多い。 なおウプシロン粒子はこのように極めて短寿命で崩壊し、寿命τはエネルギー幅からτΔE〜h/2πから求められるに過ぎないので以下の記述では各粒子の寿命は割愛する。 質量は、10.02326±0.00031GeV。[2] これも崩壊モードはきわめて多岐である。Υ(1S)と荷電π中間子対に約20%、Υ(1S)と中性π中間子対に約10%崩壊するほか、レプトン（e、μ、τ）対に各々2%程度崩壊する。 Bファクトリーのひとつである、SLACのPEP-II加速器はその運転停止を2ヶ月延長して、2008年の2月から、Υ(2S)と下記のΥ(3S)を生成する実験を行った。そのデータは現在も解析が行われているが、同年秋にボトモニウムの基底状態、すなわちΥ(1S)に対応するスピン0の状態を発見したと発表した。それによれば、基底状態のΥ(1S)との質量差は、71.4+2.3−3.1±2.7MeVである。 質量は、10.3552±0.0005GeV。[3] これも崩壊モードはきわめて多岐である。Υ(2S)+X（π中間子対など）に約10%、Υ(1S)+X（π中間子対など）に約7%崩壊するほか、レプトン（μ、τ）対にも各々2%程度崩壊するが、電子対への崩壊は極めてわずかである。 Υ(10580)とも呼ばれる。 質量は、10.5794±0.0012GeV。[4] 殆どすべて（96%以上）が、B中間子対に崩壊する。荷電B中間子対と中性B中間子対の割合はほぼ等しい。 そのため、BファクトリーではこのΥ(4S)を生成する。素粒子実験においては非常に重要な粒子である。 Y(5S)とも呼ばれる。質量は、10.865±0.008GeV。[5] 主な崩壊モードは、B中間子対類、ないしそれと1～2個のπ中間子に計60％程度、チャームB中間子対類に20%程度である。 質量は、11.019±0.008GeV。[6] 崩壊については、きわめてわずかな割合で電子対への崩壊が観測されている以外は、現時点では未詳である。 ^ 質量等のデータは、Particle Data Group（Physics Letter,　B667, 1 (2008)）による ^ 「パリティ」（丸善）2009年2月号に日本語訳された解説文が掲載されている 中間子 ボトムクォーク ボトモニウム Bファクトリー Hom, D.C., et al. (1977年). “Observation of a Dimuon Resonance at 9.5 Gev in 400-GeV Proton-Nucleus Collisions”. Phys. Rev. Lett. 39: 252–255. doi:10.1103/PhysRevLett.39.252.  ウプシロン中間子の発見を伝える論文(英文) Yoh, John (1998年). “The Discovery of the b Quark at Fermilab in 1977: The Experiment Coordinator's Story”. AIP Conf. Proc. 424: 29–42.  同じく、ウプシロン中間子・ボトムクォークの発見についての解説文(英文)
ミツ・ヒライ

ミツ・ヒライ（1943年2月15日 -2003年10月28日 ）は、日本のプロレスラー。兵庫県神戸市出身。本名：平井 光明（ひらい みつあき）。 息子の平井伸和もプロレスラー。 1958年に日本プロレスに入門、1964年にアメリカ遠征し、テネシーではトージョー・ヤマモトとのコンビでテネシー地区世界タッグを獲得している。1969年にはシンガポールに遠征しフジ・シンタロー（富士幸太郎）のリングネームで活躍した。 1970年のNWAタッグリーグ戦では、ジャイアント馬場とチームを組んで出場。日本プロレスの崩壊の後に全日本プロレスに移籍し（正式には1976年3月31日までは、日本テレビと3年契約を結んだ上、全日本へ派遣されていた。同年4月1日付で全日本正式所属選手となる）、1978年8月27日に引退。 現役時代はドロップキックの名手として知られた。カール・ゴッチと対戦したこともある。 息子の平井伸和が地元神戸での全日本プロレスの興行に参戦した2001年6月、初めて息子の観戦に訪れプロレス誌にもその模様が記載された。その後2003年1月全日本プロレス大阪大会でも観戦。 2003年10月28日、心不全で死去。60歳だった。 ^ 「ミツ・ヒライ」　思い出のレスラーたち プロレス爆裂地帯 2010年3月23日参照
沖識名

沖 識名（おき しきな 1904年（明治37年）7月6日 - 1983年（昭和58年）12月15日）は、元プロレスラー、その後、日本のプロレスでの元レフェリー。 沖縄県出身。本名は識名盛夫。ハワイに移住（日系アメリカ人）。ハワイ相撲の横綱やハワイ柔道選手権者として活躍した後、1931年にタロー・三宅（三宅多留次）に出会いプロレスラーとなる。タロー・三宅は、当時アメリカで大活躍をしていた日系レスラーである。1932年1月にデビュー。1937年11月16日にはNWAハワイジュニアヘビー級王座を奪取している。 沖識名は、プロレスラーとしては、なかなかの実力者であり、5人の世界チャンピオンと選手権を争ったことがあるが、惜しいところでタイトルは取れなかった。柔道仕込みの関節技の名手だったという。また、若い頃のルー・テーズにレスリングを教えたことがあるのが自慢のひとつだった。 1948年にプロレスラーとしての現役を引退後、1951年、ハワイでハロルド坂田の誘いでプロレスに転向した力道山のコーチを務める。以後、日本プロレスで長年に渡ってメインレフェリーを務め、特に暴走する外国人レスラーに着ているシャツを掴まれて破かれてしまい、場外に放り投げられたりするなどして試合終了後には上半身裸になってしまう場面がよくあった。 1973年（昭和48年）3月9日、日本プロレスに辞表を提出し引退。この日はNETテレビも『NET日本プロレスリング中継』打ち切り並びに新日本プロレス中継開始（『ワールドプロレスリング』へ再改題）を発表し、この日を境に日プロは一気に崩壊へ向かっていった。前日3月8日に栃木県佐野市で行われ、『NET日本プロレスリング中継』最後の中継試合となったジョニー・バレンタイン対高千穂明久のUNヘビー級選手権試合が最後のレフェリングとなった。同年10月9日の全日本プロレス・蔵前国技館大会で引退セレモニーを行った。 その後、ハワイに帰り、1983年（昭和58年）12月15日死去。79歳だった。奇しくも、ちょうど力道山の20回目の命日であった。 NWAハワイジュニアヘビー級王座 1965年（昭和40年）に拳銃不法所持で逮捕されたことがある。その際、留置場で「プロレスは八百長だろう」と絡んできた若いチンピラに対して「俺が命を賭け、身体を張ってきたプロレスを八百長呼ばわりするとは許せない」と激怒した沖は取っ組み合い、たちまち倒してしまったという。当時の沖の年齢は61歳だった（出典：門茂男著『群狼たちの真実』角川文庫刊）[要ページ番号]。ハワイでのプランテーション労働の日々や力道山との出会いは、鳥越皓之『沖縄ハワイ移民一世の記録』（中央公論新書）[要ページ番号]に詳しい。 ^ “The World's Largest Wrestling Database”. Wrestlingdata.com. 2013年8月17日閲覧。 ^ a b “NWA Hawaii Heavyweight Title”. Wrestling-titles.com. 2013年8月17日閲覧。
北沢幹之

北沢 幹之（きたざわ もとゆき、男性、1942年2月15日 -）は、日本の元プロレスラー、レフェリー。大分県東国東郡安岐町出身。 現役時代は魁 勝司（かい しょうじ）というリングネームで活躍した。 1961年10月に日本プロレスに入門。1962年1月21日、台東区体育館にて、林幸一を対戦相手としてデビュー戦を行う。 北沢が大分県出身であったため、豊登から「高崎山猿吉」というリングネームをつけられたこともある。1966年にその豊登とアントニオ猪木が旗揚げした東京プロレスに参加、後に猪木と共に日本プロレスに復帰。 1972年に猪木が新日本プロレスを旗揚げした際も設立当初から参加した。1976年のカール・ゴッチ杯で木村聖裔を破って優勝した。 ラッシャー木村、山本小鉄、藤波辰巳、百田光雄、ヒロ斎藤、佐山聡と、数多くの選手のデビュー戦の相手を務めたことでも知られた。同郷（大分県出身）の後輩でもあった藤波が日本プロレスに入門した際に、当時の日本プロレス幹部に入門許可を得る橋渡しをしたのも北沢である。 1981年4月3日、後楽園ホールで永源遙とタッグを組んで木戸修＆星野勘太郎組と対戦、この試合を最後に現役を引退した。 レスラー引退後はUWF、リングスでレフェリーとして活動、最近ではドラディションでレフェリーを行っている。 新日レスラーの中でも極めっこ（関節スパーリング）の強さには定評があり、後にリングスでヴォルク・ハンやアンドレイ・コピィロフらとスパーリングをした際にも、安易に関節を極めさせなかった。北沢は「テレビで試合は見ていたので対処できた」と述べている(真夜中のハリー&レイス、2015年2月25日)。 2009年3月6日に新日本プロレスグレーテストレスラーズ（新日本プロレス版プロレス殿堂）表彰を受けた。 ^ a b 魁 勝司（北沢 幹之） グレーテストレスラーズ 新日本プロレス ^ 旗揚げ記念日～STRONG STYLE 37th ANNIVERSARY～ 新日本プロレスオフィシャルサイト 2009年3月6日 魁勝司に関するカテゴリ: 日本のプロレスラー 日本プロレスに所属したプロレスラー 東京プロレスに所属したプロレスラー 新日本プロレスに所属したプロレスラー