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福山港

福山港（ふくやまこう）は、広島県福山市にある港湾。港湾管理者は広島県。1963年4月1日に港湾法上の重要港湾に指定されている。このほか港則法上の特定港にも指定されている。 また、隣接する岡山県の笠岡港港町地区は、港則法・関税法・検疫法・入国管理法・港湾運送事業法の各法上、福山港に含まれている。 箕島（みのしま）地区・箕沖（みのおき）地区・鞆（とも）地区の3地区に分かれる。 なお、江戸時代に開かれた港を起源とする旧福山港との混同を避けるため旧福山港を内港と呼び分けている。ちなみに内港は現在では港湾施設としての役目はなく、周辺地区のエリア名として使用されている。 鞆地区は、1961年6月に福山港へ編入された。 備後都市圏の物流を支える重要な港湾である。1997年には日韓定期航路および日中定期コンテナ港路が開設される。2005年3月に広島県営の国際コンテナターミナル（第1バース）が完成した。JFEスチール西日本製鉄所福山地区の取扱い量が大半を占めるが、中国地方の港湾輸出入額では岡山県の水島港に次ぐ規模となっている。 こうした背景もあり貿易量取扱い量は年々増加していき、地元経済界から第2バース着工の要望が出され、2007年から整備を開始、2011年4月に供用された。しかし、皮肉にも貨物取扱量は第2バース整備開始の2007年をピークに減少し、2015年現在で第1バース供用時とほぼ変わらないレベルとなっている。 鞆港 「鞆港」地図 走島汽船 鞆港 - 走島 市営渡船 鞆港 - 仙酔島 瀬戸内クルージング 鞆港 - 十四日元町桟橋 - 尾道駅前桟橋 春季から秋季までの土曜日、日曜日、祝日のみの限定運航 せとうち物流株式会社が運航していた福山港 - 多度津港（香川県仲多度郡多度津町）航路（福山・多度津フェリー）は2008年9月1日に廃止され、福山港から四国へのフェリー航路はなくなった。 韓国航路（運航会社：高麗海運、興亜海運） 福山 - 釜山港 中国航路（運航会社：神原汽船、民生輪船） 福山 - 大連港・青島港 福山 - 上海港 JFEスチール西日本製鉄所福山地区 海上保安庁第六管区海上保安本部 福山海上保安署 財務省神戸税関福山税関支署 厚生労働省広島検疫所福山出張所 法務省広島入国管理局福山港出張所 福山市消防局水上消防署 神原汽船 備後通運 上組 ^ 第60回広島県統計年鑑（平成27年版） 港湾 2017年1月6日閲覧。 ^ a b c d “港湾取扱貨物量等の現況＜平成27年＞ (PDF)”. 国土交通省. 2017年1月6日閲覧。 ^ “港湾統計年報 平成27年 輸出貨物品種別仕向国別表 (PDF)”. 国土交通省. 2017年1月6日閲覧。 ^ “港湾統計年報 平成27年 輸入貨物品種別仕出国別表 (PDF)”. 国土交通省. 2017年1月6日閲覧。 ^ “港湾管理者一覧表（平成23年4月1日現在） (PDF)”. 国土交通省港湾局. 2011年12月4日閲覧。 ^ 内港に対して現福山港（主に箕島地区）も外港と呼ぶ場合がある。 ^ a b “競争力のある港づくり 福山港”. 国土交通省中国地方整備局広島港湾・空港整備事務所. 2017年1月6日閲覧。 鞆の浦 Hiroshima's Port Information
盛漁港

盛漁港（さかりぎょこう）は、愛媛県今治市上浦町盛にある漁港。管理者は今治市。 大三島フェリーが運航する、竹原市の大久野島経由で忠海港に行く便と忠海港へ直行するカーフェリーが発着する。フェリーの案内では盛港と表記される。 大三島フェリー（カーフェリー） 盛港 - 大久野島 - 忠海港 ※一部の便は「大久野島」に寄港しない。 ^ “漁港”. 今治市. 2011年11月21日閲覧。 今治市 盛漁港 大三島フェリー
尾道糸崎港

尾道糸崎港（おのみちいとざきこう）は、広島県尾道市・三原市糸崎町・福山市松永地区にある港湾。港湾管理者は広島県。尾道港区・糸崎港区・松永港区からなる。港湾法上の重要港湾に指定されている。このほか港則法上の特定港にも指定されている。 尾道市（本州）と向島間の尾道水道と呼ばれる海域にあり、古くから天然の良港として発展した。歴史は古く、聖徳太子が浄土寺を開いたとされる616年頃にはすでに港として機能していたと言われている。1741年より係留施設が築造され、現在の尾道港の原型が出来上がった。1927年には、第2種重要港湾に指定された。2000年12月には、尾道港の再開発事業が完成した。 かつて尾道港は、瀬戸内海の島々や今治港に向かう多くの航路があったが架橋（西瀬戸自動車道）などの影響で廃止された。 尾道渡船 尾道（土堂） - 向島（兼吉） 福本渡船  フェリー 尾道 - 向島（小歌島） 向島運航（駅前渡船） 尾道 - 向島（富浜） 備後商船 尾道 - 戸崎 - 歌 - 満越 - 福田 - 常石 瀬戸内クルージング 尾道 - 因島（重井） - 瀬戸田 2008年10月1日から瀬戸田運航より航路を引き継いで運航。 尾道 - 鞆 春季から秋季まで 土曜日、日曜日、祝日のみの限定運航 しまなみフェリー 尾道 - 向島（彦ノ上） 2008年4月30日に運航を終了 宮本汽船（桑田渡し） 尾道（山波桑田） - 向島（肥浜） 東渡し 尾道（尾崎浄土寺下） - 向島（向東西谷） 有井渡し 尾道（西御所） - 向島（有井） 向島運航 尾道（吉和） - 岩子島 - 向島（津部田） - 因島（大浜） 瀬戸内クルージング 尾道 - 土生 - 立石 - 弓削 2001年4月25日開業。生名橋開通により2011年5月1日立石-弓削間を廃止、同年9月25日弓削までの運航を再開。2012年5月31日廃止。 尾道中央ビジター桟橋 尾道市土堂2丁目にある桟橋は「おのみち海の駅」として登録されている。 海上保安庁第六管区海上保安本部尾道海上保安部 財務省神戸税関福山税関支署尾道糸崎出張所 農林水産省神戸植物防疫所広島支所尾道出張所 国土交通省中国運輸局尾道海運支局 古くから海上交通の要衝として発展し、1864年には松浜に船だまりが築造された。1900年に特別貿易港としての糸崎港が開港。1936年には糸崎町・三原町他が合併して三原市発足、糸崎港と三原港が一体となった。1953年に尾道港と合併。1975年以降、三原内港地区は旅客専用港として整備された。 三原港 北側の三原駅とは、徒歩約10分の場所にある。尾道港同様、架橋の影響で縮小・廃止された航路もあるが、近隣の島々とのカーフェリー・旅客船が運航されている。 2015年（平成27年）11月13日にビジター桟橋と三原港湾ビルが、「みはら海の駅」として広島県内16か所目となる海の駅に認定された。 ほうらい汽船 高速船 三原 - 生口島（沢） - 生口島（瀬戸田） マルト汽船 高速船 三原 - 小佐木島 - 佐木島（向田） - 生口島（沢） - 生口島（瀬戸田） 一部の便が 小佐木島 と 向田 に寄港する。 土生商船 高速船 三原 - 佐木島（鷺） - 因島（重井西） - 因島（因島モール） - 因島（土生） - 生名島（立石） フェリー 三原 - 佐木島（鷺） - 因島（重井西） 三原海陸運輸 フェリー 三原 - 佐木島（向田） 古くから海上交通が行われ、1600年代からは、この付近の塩田で取れた松永塩の運搬が行われた。明治中期には、下駄など木製履物の製造に用いられるアメリカ産原木の輸入が増加。1956年に地方港湾の指定を受け、1964年には尾道糸崎港に編入された。 港にはアメリカ合衆国から輸入したベイマツを製材する東亜林業がある。一時はベイマツ製材で国内2位のシェアを有し、活況を呈していた時期もあったが、東亜木材は2018年をもって製材事業の休止を発表。輸入材を満載した船の出入りも見られなくなる。 ^ 第60回広島県統計年鑑（平成27年版） 港湾 2017年1月6日閲覧。 ^ “港湾取扱貨物量等の現況＜平成27年＞ (PDF)”. 国土交通省. 2017年1月6日閲覧。 ^ “港湾統計年報 平成27年 輸出貨物品種別仕向国別表 (PDF)”. 国土交通省. 2017年1月6日閲覧。 ^ “港湾統計年報 平成27年 輸入貨物品種別仕出国別表 (PDF)”. 国土交通省. 2017年1月6日閲覧。 ^ 港湾管理者一覧表（平成23年4月1日現在） (PDF) - 国土交通省港湾局 ^ “尾道港情報 歴史と沿革”. 尾道市港湾振興課. 2017年1月6日閲覧。 ^ “尾道—瀬戸田航路を引き継ぎ”. 中国新聞 (2008年10月2日). 2008年12月5日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2011年11月23日閲覧。 ^ “しまなみフェリーが航路廃止”. 中国新聞 (2008年5月1日). 2008年5月5日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2011年11月23日閲覧。 ^ “おのみち海の駅”. 海の駅ネットワーク事務局. 2011年11月24日閲覧。 ^ “三原港桟橋とビルを｢海の駅｣認定”. 中国新聞 (中国新聞社). (2015年11月14日). http://www.chugoku-np.co.jp/local/news/article.php?comment_id=199783&comment_sub_id=0&category_id=112 2015年12月12日閲覧。  ^ “土生―生名―三原の高速船　新しく田熊町に寄港　11月の開始めざし桟橋設置”. せとうちタイムズ. (2015年9月12日). http://0845.boo.jp/times/archives/8412 2015年9月22日閲覧。  ^ “土生・上島・三原航路　因島モールに桟橋設置　高まる住民の期待”. せとうちタイムズ. (2015年10月31日). http://0845.boo.jp/times/archives/8719 2015年11月5日閲覧。  ^ “新桟橋に外灯を設置　運航開始にむけ工事”. せとうちタイムズ. (2015年11月7日). http://0845.boo.jp/times/archives/8777 2015年11月9日閲覧。  ^ “生名―土生―三原航路　因島モール寄港が認可　12月1日運航を開始”. せとうちタイムズ. (2015年11月14日). http://0845.boo.jp/times/archives/8842 2015年11月20日閲覧。  ^ “因島モール桟橋開港　式典に500人出席　新航路の祝賀にわく”. せとうちタイムズ. (2015年12月5日). http://0845.boo.jp/times/archives/8978 2015年12月12日閲覧。  ^ “東亜林業　米松製材事業から撤退”. 日本木材新聞 (2018年11月3日). 2018年12月19日閲覧。 海の駅 尾道渡船 瀬戸内クルージング 土生商船 尾道市港湾振興課 三原市港湾課 尾道糸崎港湾施設紹介（広島県東部港湾振興協会）
牛窓港

牛窓港（うしまどこう）は、岡山県瀬戸内市牛窓町牛窓にある地方港湾。港湾管理者は岡山県。港則法の適用港である。統計法に基づく港湾調査規則では乙種港湾に分類されている。 岡山県東部の瀬戸内市の南端、旧牛窓町に位置し、瀬戸内海に面している。西側には鹿忍港が隣接していたが、地方港湾統合により当港に統合され、現在は東側の旧牛窓港が牛窓地区、西側の旧鹿忍港が鹿忍地区となっている。 牛窓港は「唐子の瀬戸」とも呼ばれ、古くから瀬戸内の要港として知られた。江戸時代には岡山藩により異国船遠見所や高灯籠などが整備され、朝鮮通信使や参勤交代の一行が寄港した。明治時代には岡山県下の主要港として発展したが、鉄道の開通により沿線から離れた牛窓港の地位は徐々に低下、当港への軽便鉄道の敷設も度々計画されたが実現しなかった。その後、昭和初期には埋立によって土地開発が行われ水産試験場、専売局倉庫などが設置され、戦後の高度成長期には県営桟橋、物揚場の新設など港湾施設の近代化が図られたが、港湾利用の減少は続き、現在は離島への交通拠点としての機能のほか、漁業による利用、マリンレジャーによる利用が主となっている。 鹿忍港は、江戸時代の天保年間に行われた干拓により塩浜として使用され、生産した塩の積出港となっていたが、工業化により製塩は行われなくなり、現在は塩田に海水を引き込んでいた水路跡が船だまりとして利用されている。 2015年度の発着数は46隻（18,841総トン）である。 前島フェリーが前島へのフェリー航路を運航している。なお、前島の港湾も当港の港湾区域に含まれている。 牛窓港（牛窓地区） - 前島 所要時間5分、日中40分・朝夕30分 - 60分間隔で運航する。 牛窓ヨットハーバー - 1987年7月25日に開港したヨット専用の県営マリーナ。約460隻のヨット・クルーザーを収容可能な西日本最大級の施設である。 ^ a b 港湾統計（平成27年度）第3部第1表 『港湾統計（年報）』 国土交通省、2016年。http://www.mlit.go.jp/k-toukei/01/annual/01a0pdf.html。2017年6月7日閲覧。  岡山県 - 牛窓港
多度津港

多度津港（たどつこう）は、香川県仲多度郡多度津町にある地方港湾。港湾管理者は香川県。 多度津港は奈良時代末期に和気氏が開き、堀江津と呼ばれた。平安時代に讃岐国の各郡に郡津が置かれると、多度郡の津（＝港）となる。これが多度津の由来である。 平安末期の源平合戦（治承・寿永の乱）の時、平家を追悼する途上の源義経が暴風雨のため寄港し、武蔵坊弁慶が神の怒りを静めるため、賀茂神社に大般若波羅蜜多経を納経したという伝承がある。室町時代になると細川氏被官で西讃を統治した香川氏が多度津山に館を構え、多度津は交易で栄えた。 江戸時代の多度津は北前船の寄港地として讃岐三白（讃岐国の名産品である、塩、砂糖、綿花）の積出、海産物の積卸等物資の集散地となり、また当時全国的な流行を見せていた金刀比羅宮参詣の参詣客が金毘羅船に乗って多く訪れていた。江戸時代の多度津の領主は、生駒氏、山崎氏を経て京極氏となり、さらに1658年に京極高通が分家して多度津藩が成立していた。第5代藩主京極高琢は、当時櫻川の河口港であった多度津に、巨費を投じて大改修（湛甫の構築）を行った。これにより多度津は有数の良港となり、幕末頃には丸亀港を凌ぐ繁栄を見せた。多度津と丸亀は江戸期から明治期の讃岐国の海運に大きな役割を果たしていた。 明治に入り讃岐鉄道が丸亀-多度津-琴平間に開通すると、大阪商船の大阪多度津航路など大型船が出入りし、鉄道と接続していた。港湾設備の整備は町の事業で行われていた。一方、香川県内では県都の高松港が大規模改修で発展し、鉄道の高松延伸後、高松-土庄-宇野航路が出来るなど四国・香川の海の玄関口の地位は次第に多度津・丸亀から高松へ移っていった。戦後になり、工業化に対応するため香川県主体で臨海工業用地の造成、港湾設備の整備を行い、かつての旅客港から現在は機械、金属、造船等の工業地域の色合いが強くなっている。 三洋汽船 多度津港 - 高見島 - 佐柳島 廃止された航路 福山・多度津フェリー 福山港（広島県） - 多度津港 2008年9月1日廃止 ^ “港湾管理者一覧表（平成23年4月1日現在） (PDF)”. 国土交通省港湾局. 2011年12月4日閲覧。 四国の建設のあゆみ（四国の建設のあゆみ編纂委員会）1182-1184頁 地名大辞典（角川） 多度津町史 西讃府誌 桃陵公園 - 多度津山にある公園。港の逸話「一太郎やあい」の像がある。 金毘羅街道 瀬戸内工業地域 香川の港湾 多度津港
瀬戸田港

瀬戸田港（せとだこう）は、広島県尾道市瀬戸田町（生口島）と三原市鷺浦町向田（佐木島）にある港湾。港湾管理者は広島県。地方港湾。 瀬戸田港旅客ターミナル 尾道市瀬戸田町瀬戸田（生口島） 「瀬戸田港旅客ターミナル」地図 2004年1月30日、みなとオアシスに本登録された。 沢港 尾道市瀬戸田町沢（生口島） 「沢港」地図 向田港 三原市鷺浦町向田野浦（佐木島） 「向田港」地図 ほうらい汽船 高速船 瀬戸田港 - 沢港 - 三原港 マルト汽船 高速船 瀬戸田港 - 沢港 - 向田港 - 小佐木島 - 三原港 一部の便が 小佐木島 と 向田 に寄港する。 瀬戸内クルージング 快速船 瀬戸田港 - 須の上港（佐木島）- 重井東港（因島）- 新浜（尾道）- 尾道港 ※ 沢港 寄港便もあり 須波航路サービス フェリー 沢港 - 須波港 三原海陸運輸 フェリー 向田港 - 三原港 ^ “港湾施設使用料”. 三原市港湾課. 2011年11月24日閲覧。 ^ 港湾管理者一覧表（平成23年4月1日現在） (PDF) - 国土交通省港湾局 ^ “みなとオアシス瀬戸田”. 中国地方整備局港湾空港部. 2011年11月25日閲覧。 みなとオアシス 尾道市港湾振興課 三原市港湾課 みなとナビ 三原・尾道 みなとオアシス瀬戸田 マルト汽船 瀬戸内クルージング 須波航路サービス
重井港

重井港（しげいこう）は、広島県尾道市因島重井町（因島）にある港湾。港湾管理者は広島県。地方港湾。 重井東港 「重井東港」地図 重井西港（西浜港） 「重井西港」地図 瀬戸内クルージング 快速船 尾道港 ‐ 重井東港（因島） ‐ 須ノ上港（佐木島） ‐ 瀬戸田港（生口島） 土生商船 高速船 三原港 - 鷺港（佐木島） - 重井西港 - 因島モール桟橋（因島） - 土生港（因島） - 立石港（生名島） フェリー 三原港 - 鷺（佐木島） - 重井西港 尾道市公営渡船 フェリー 重井西港 - 細島（細） TVドラマ Nのために第3話 写真集 佐々木希写真集「かくしごと」（2016年9月26日、講談社）、撮影：川島小鳥）,重井港北の防波堤、重井町高浜の護岸階段付近 ^ “港湾管理者一覧表（平成23年4月1日現在） (PDF)”. 国土交通省港湾局. 2011年12月4日閲覧。 ^ “土生―生名―三原の高速船　新しく田熊町に寄港　11月の開始めざし桟橋設置”. せとうちタイムズ. (2015年9月12日). http://0845.boo.jp/times/archives/8412 2015年9月22日閲覧。  ^ “土生・上島・三原航路　因島モールに桟橋設置　高まる住民の期待”. せとうちタイムズ. (2015年10月31日). http://0845.boo.jp/times/archives/8719 2015年11月5日閲覧。  ^ “新桟橋に外灯を設置　運航開始にむけ工事”. せとうちタイムズ. (2015年11月7日). http://0845.boo.jp/times/archives/8777 2015年11月9日閲覧。  ^ “生名―土生―三原航路　因島モール寄港が認可　12月1日運航を開始”. せとうちタイムズ. (2015年11月14日). http://0845.boo.jp/times/archives/8842 2015年11月20日閲覧。  ^ “因島モール桟橋開港　式典に500人出席　新航路の祝賀にわく”. せとうちタイムズ. (2015年12月5日). http://0845.boo.jp/times/archives/8978 2015年12月12日閲覧。  尾道市港湾振興課 三原市港湾課 みなとナビ 三原・尾道 土生商船
佐木港

佐木港（さぎこう）は、広島県三原市鷺浦町須波にあり、小佐木島の桟橋と佐木島の佐木桟橋（鷺港）、須ノ上桟橋を含む港湾。港湾管理者は広島県。地方港湾。 小佐木桟橋（小佐木島） 「小佐木桟橋」地図 佐木桟橋（佐木島）鷺港 「佐木港」地図 航路案内では「鷺」とも表記される。 須ノ上港（佐木島） 「須ノ上港」地図 佐木島の鷺浦町向田野浦にある向田港は、瀬戸田港の区域となっている。 瀬戸内クルージング 尾道駅前桟橋 - 尾道新浜 - 重井東港（因島）- 須ノ上港（佐木島）- 瀬戸田港 ※ 瀬戸田沢港 寄港便もあり 土生商船 高速船 三原港 - 鷺（佐木島）- 重井西港（因島） - 因島モール桟橋（因島） - 土生港（因島）- 立石港（生名島） フェリー 三原港 - 鷺（佐木島）- 重井西港（因島） ^ “港湾施設使用料”. 三原市港湾課. 2011年11月24日閲覧。 ^ 港湾管理者一覧表（平成23年4月1日現在） (PDF) - 国土交通省港湾局 ^ “定期航路のご案内／高速船(三原〜土生・生名)”. 三原市港湾課. 2011年11月24日閲覧。 ^ “航路、旅客船 土生中央〜立石〜重井西〜鷺〜三原”. 尾道市港湾振興課. 2011年11月24日閲覧。 ^ “土生―生名―三原の高速船　新しく田熊町に寄港　11月の開始めざし桟橋設置”. せとうちタイムズ. (2015年9月12日). http://0845.boo.jp/times/archives/8412 2015年9月22日閲覧。  ^ “土生・上島・三原航路　因島モールに桟橋設置　高まる住民の期待”. せとうちタイムズ. (2015年10月31日). http://0845.boo.jp/times/archives/8719 2015年11月5日閲覧。  ^ “新桟橋に外灯を設置　運航開始にむけ工事”. せとうちタイムズ. (2015年11月7日). http://0845.boo.jp/times/archives/8777 2015年11月9日閲覧。  ^ “生名―土生―三原航路　因島モール寄港が認可　12月1日運航を開始”. せとうちタイムズ. (2015年11月14日). http://0845.boo.jp/times/archives/8842 2015年11月20日閲覧。  ^ “因島モール桟橋開港　式典に500人出席　新航路の祝賀にわく”. せとうちタイムズ. (2015年12月5日). http://0845.boo.jp/times/archives/8978 2015年12月12日閲覧。  尾道糸崎港（尾道市・三原市の港） 瀬戸田港 三原市港湾課 尾道市港湾振興課 瀬戸内クルージング 土生商船
ズオウ

ズオウ、ゾゾとは、A・A・ミルン作「クマのプーさん」に登場する架空のキャラクター。イギリス英語の原語発音は「ヘッフォラン（Heffalump）」で、象を意味する名詞「エレファン（elephant）」に無声のHが付いた類似音になる。 日本語訳では以下の2つの訳語がある。 ゾゾ - 石井桃子による訳語。 ズオウ - ディズニー版における訳語。 プー横丁に建った家（1928年） プーさんと大あらし（1968年） 新くまのプーさん（1988年～1991年） ザ・ブック・オブ・プー（2001年） くまのプーさん ザ・ムービー/はじめまして、ランピー!（2005年） くまのプーさん ランピーとぶるぶるおばけ（2005年） 「プー横丁に建った家」で、クリストファー・ロビンから教えられ、プーとコブタが捕まえようとした象のような生き物。ズオウ（ゾゾ）を捕まえようと大好物の蜂蜜で釣るが、ズオウ（ゾゾ）は現れなかった。なぜなら、ズオウ（ゾゾ）は架空の生き物であり、実在しなかったからである。 作品により実在しているかどうか、本当に悪者かどうかが異なる。 プーさんと大あらし ヒイタチ（Woozles）とともに、プーさんの夢の中に出てくる。 新くまのプーさん プー、ピグレット、ティガーが夜のキャンプでズオウ一家に出会う。驚いたティガーは、数々のアレルギーを持つ父親ズオウに戦いを挑む。しかし、木の枝が引っ張られ、ズオウの子供ジュニアとピグレットが高い木へ投げ出されてしまう。普段は臆病なピグレットだが、勇気を出してジュニアを救出。みんなで仲良くマシュマロを食べる。また、他の回にはこれとは関係ないズオウとヒイタチの盗賊コンビも登場する。 ザ・ブック・オブ・プー ある日、ピグレットは森の集会で自分の意見をみんなの前で言えなくて、悩んでしまう。その夜に見た夢でピグレットはズオウの王様になる夢を見る。夢の中のズオウ・ハーマン達がピグレットの言葉をきいてくれることに自信を持ち、ピグレットは翌日の集会で自分の意見を発表する勇気を持つ。 くまのプーさん・ザ・ムービー はじめまして!ランピー カンガルーの子供ルーの生まれて初めて出来た親友ランピーのデビュー作。
J・ワシントン・ファウルフェロー

J・ワシントン・ファウルフェロー（John Worthington Foulfellow）とは、ディズニー映画『ピノキオ』に登場するディズニーキャラクターである架空のキツネ。元はカルロ・コッローディの作品『ピノッキオの冒険』に登場するキャラクターである。愛称はフェローなど。『ピノキオ』のヴィランズの1匹である。 ディズニー映画版とは違い、固有の名前は無い。びっこのキツネとして登場している（実際はびっこのフリをしているだけ）。 最初の登場では変装して追いはぎをしているときにピノキオを殺害するが失敗に終わる。二度目の登場ではピノキオを騙して金貨を奪い取る。最後は数々の悪行の報いを受けて、体中の半分の毛が抜け落ちた上に尻尾をなくしてしまう。 ちなみに相棒のネコはめくらのフリをして、追いはぎをしているときにピノキオに片手を食いちぎられ、最後は本当のめくらになってしまう。 本当の身体障害を負った後は二匹で乞食に身を落とし、道端で再会したピノキオに助けを求めるが鼻で笑われた上に諺で自分たちの悪行を皮肉られる。 ジミニー・クリケットと同様に擬人化されている。主人公と敵対しているため、ディズニー・ヴィランズに分類される。腰巾着のネコのギデオン（Gideon）と行動をともにしている。コーチマンにおびえたり原作より人間味のある性格である。 詐欺師として登場し、ピノキオを悪の道へと進めようとする。また「正直ジョン」（Honest John）とピノキオの前で名乗っている。 最初は操り糸もなしで動くピノキオを人形座長のストロンボリ（Stromboli）に売りつける。その途中で頭上にいたジミニーを追い払おうとしてギデオンに木槌で頭を殴られて帽子が顔にハマって取れなくなってしまい、何とか脱がそうとして再び殴られ木に激突して川に落とされている。 最後はコーチマン（Coachman）にピノキオを売りつけるが、その後の消息はギデオンともども不明。
ルードヴィヒ・フォン・ドレイク

ルードヴィヒ・フォン・ドレイク (Ludwig Von Drake) はウォルト・ディズニー・カンパニーのアニメーションおよびコミックのキャラクター。ドナルドダックの親類（後述）。 彼が最初に紹介されたのは1961年9月24日にNBCで放映されたテレビ番組「Disney anthology television series」である。この番組内のアニメーション「An Adventure in Color」の総合司会者、また「The Spectrum Song」の歌手として登場した。彼の名はおそらくルートヴィヒ・フォン・ミーゼスとルートヴィヒ・ヴァン・ベートーヴェンに由来している。スクルージ・マクダックとは義弟に当たり、ドナルドとは血は繋がっていないが伯父に当たる。科学者であるだけに彼は「自分は何でも知っている」と自分の知識を誇示することが非常に多く、テレビシリーズハウス・オブ・マウスでは特に顕著であった。そのため、ミッキーと対立をしたこともあった。様々な発明をするがドナルドの伯父であるだけにおっちょこちょいな所もあり、派手な失敗したり、既にあるものを発明したり、犯罪行為ともいえる発明までもしたことがあり、騒動の原因になることもある。また、この番組ではラドウィッグ・ヴォン・ドレイクと英語の発音で呼ばれることもあった。 ルードヴィヒ・フォン・ドレイクはオーストリアのウィーン出身である。ドナルドの父がアメリカ人、母がスコットランド人であるため、何人かの作家が彼を「ダックファミリー（ドナルドの一族）」のドイツ系の分家の者とみなしているが、その設定が有名な話に含まれることはない。 だがハウス・オブ・マウスでは作品によっては赤の他人であったこともあったがドナルドの事を甥っ子と呼んでいるので、血縁関係にある事は確からしい。初期はストーリーの進行役が多かったが「クワック・パック」や「ハウス・オブ・マウス」、「ミッキーマウス　クラブハウス」などでレギュラーとして出演し、「ハウス・オブ・マウス」では彼がメインの作品もいくつか存在している。日本発の『ユニベアシティ』シリーズでは「ディズニーユニバーシティー」の教授となっている。 また、別の作家の設定によれば彼は知識を得ることに魅力を感じており、若い頃から可能な限りの科学の学位を獲得した。ある時点で教授はアメリカ合衆国に移住し、マチルダ・マクダックという既に退職していた女性と結婚した。マチルダはスクルージの妹で、ドナルドの母ホーテンス・マクダックの姉である（この設定は完全な公式ではないものの、著名なコミック作家であるドン・ローザの説として広まった）。彼女の死後は一匹狼として生活している。彼の多くの関心の中に心理学があり、ドナルドに心理学的な研究を行おうとしている。 初代：ポール・フリーズ 2代目：アルバート・アッシュ 3代目：コーリー・バートン 江原正士（1984年 - 1988年） - ポニー版・バンダイ版（廃盤） 大木民夫（初期） - BVHE版初代 沢りつお（？- 現在) - BVHE版2代目 ^ Cotter, Bill著 (1997)、「The Wonderful World of Disney Television - A Complete History」。New York: Hyperion Books出版、 67・76ページ。 ISBN 0-7868-6359-5 ^ ドナルドのおじのスクルージ・マクダックがスコットランド人であるため、彼の姉妹もスコットランド出身になる ^ 『とっておきの物語 / ミッキーのジャックと豆の木』。 ^ 『シングアロングソング→ディズニーと歌おう』、『ハウス・オブ・マウス』、『クワック・パック』、『ミッキーマウス　クラブハウス』、『ミッキーマウス! (テレビアニメ)』。
闇鍋

闇鍋（やみなべ）とは、それぞれ自分以外には不明な材料を複数人で持ち寄り、暗中で調理して食べる鍋料理。通常、鍋料理には用いない食材が利用される。食事を目的とした料理というよりは遊び、イベントとしての色彩が濃い。 平安時代の宮廷社会において、参加者が各々1品料理を持参する「一種物（いっすもの）」と呼ばれる持ち寄りの宴会がしばしば催された。この習慣は室町時代には庶民にも広がり、「各出（かくせつ）」とも呼ばれた。現在でもこの種の宴会は地方によってはこう呼ばれる。 同時期に亭主が鍋と出汁を用意し、講の参加者が具材を持ち寄る「汁講」（汁会、単に汁ともいう）が開かれ始める。京都の年中行事を記録した『日次紀事』(1676)によれば、近所の連帯を強める目的で開かれる連絡会のような催しだった。しかし、次第にこの催しも饗宴の楽しみを帯びてゆく。 明治時代に入り「闇汁」（やみじる）と呼ばれる宴会形式が始まる。方法は上述の闇鍋と同様だが、真面目な人はそれなりに食べられるものを入れた。中には草鞋が入っていたという伝説もある。正岡子規をはじめとするホトトギスのメンバーが行った闇汁の記録が『闇汁図解』として遺されている。 本来の意味から転じて、なんでもありの状態を、闇鍋と称することがある。使用例としては、闇鍋音楽祭、闇鍋風カレー、などである。 文庫X NOTジャケ借 鍋料理 福袋 ミステリートレイン ^ 鈴木晋一 『たべもの噺』 平凡社、1986年、pp153-158 ^ 正岡子規『子規遺稿. 第２編　子規小品文集』NDLJP:871907/37
おこしもの

おこしものは、愛知県で桃の節句に供えられる和菓子の一種。「おこしもん」や「おしもん」、「おこしもち」、「おしもち」とも呼ばれる。 基本的な製法としては、熱湯でこねた米粉を鯛や扇などの木型に入れて成型し、蒸し器で蒸しあげた後に食紅で着色する。または、色生地を別に作っておき、成型時に白生地と一緒に詰め込む調理法もある。 蒸したてのものや餅のように焼いたものを、砂糖醤油などをつけていただく。 語源については諸説あり、木型から起こすから、木型に押し付けるからなどといわれている。 落雁と同様に木型にはめて成形するが、落雁とは異なりヒノキでできた型を用いる（落雁はサクラの木型で作る）。また落雁とは異なり、甘味はないことが多い。 ^ おこしもん・おこしもの-雛菓子－ひな祭り(ひなまつり)特集～桃の節句を楽しもう～｜ご近所ねっと名古屋 おこしものの作り方 - 色生地を別に作る調理法によるおこしものの作り方。
いももち

いももち（芋餅）は、北海道、和歌山県、高知県及び岐阜県の郷土料理。ただし、同じ名前でも使用する芋の種類や製法が異なる。 北海道では、「いももち（いも餅）」。別名「いもだんご（いも団子）」とも呼ばれる。明確な区切りは無いが、焼いたもの（味付けしたもの）を「もち」。汁に入ったもの（味付けしていないもの）を「だんご」とも呼ばれる。 皮をむいて火を通した（茹で・蒸す）ジャガイモを潰し、これにジャガイモ澱粉、又は片栗粉を加えてよく練り上げ、小さな丸餅や団子状に整形し、餅と同様に焦げ目が付くまで焼きあげる。甘辛く味付けした醤油やバター・砂糖などを付けて食する。 当時、稲作（もち米）生産技術が未発達であり、豊富に生産されたジャガイモ・カボチャを「餅」の代用品として作られたことが始まりである。 現在、「冷凍いももち」の生産により、北海道の手軽なファストフードとして、土産物屋の店先や高速道路のサービスエリアの売店でも見かけることができる。いももちの粉も市販されており、カボチャ味などのバリエーションもある。また、子供にも人気のおやつでもある。また、居酒屋のメニューになることもある。 中身に溶けるチーズが入っている「チーズいももち」もある。 ジャガイモの代わりにカボチャを用いた「カボチャだんご（もち）」がある。 道東地方では、汁粉に入れる餅の代わりに、カボチャだんごが入った「かぼちゃ汁粉」がある。 通常の餅米で作る餅に蒸したサツマイモを混ぜてつきあげる。中に餡が入り、きな粉をまぶしたものがポピュラーである。通常の餅より柔らかく、時間が経つと自らの重さで変形してゆくほどである。食感もなめらかである。 和歌山県日高郡地方を中心に食べられており、特にみなべ町の南部梅林では片山農園の「かたやまのいももち」が「いももち本舗」として知名度を高め、観梅期に名物として観光客の人気となっている。 高知県でも全く同じ製法でいももちが作られている。高知市の日曜市などで人気の商品である。 通常米を炊く要領で、皮をむいた里芋とうるち米を一緒に炊き上げる。炊き上がったものを棒などでつぶして混ぜ合わせ、それを丸餅形に整形する。すりおろした生姜と醤油を混ぜて作ったタレで餅を味付けして焼き上げる。焼く際に立ち込める生姜醤油の香ばしい香りが特徴である。県内でも特に中濃地方に見られる料理で、家庭用の電気炊飯器でも作ることができる。地域の祭でも特産品として販売されることもある。 ^ 片山農園 ねりくり - 茹でたサツマイモと餅をつき混ぜて作る鹿児島県や宮崎県の郷土料理で、和歌山県・高知県の「いももち」に似ている。 ニョッキ - ジャガイモを原料とする、北海道のいももちと製法・食感が類似するイタリアのパスタ。 クネーデル - ドイツやその周辺で食べられているダンプリングの一種。北海道の物と見た目も製法も似ている。
ほんぶしん

ほんぶしんとは、1962年に大西玉(おおにしたま)を中心にして誕生した新宗教である。天理教より分派したほんみちから、さらに分派したという経緯をもち、教理教義は天理教に近い部分が多い。信者数ははっきりしないが90万人とする資料もあり、単純な信者数ではほんみちを越える教勢を持つ。 1961年にほんみち内部で天理みろく会として発足し、1962年1月にはほんみちより独立してほんぶしんを名乗る。1966年には宗教法人となる。初期はほんみちと同じ大阪府高石市に事務所を置いていたが、その後長野県塩尻市に移転し、1969年からは岡山県岡山市に本部を置く。 1969年9月1日に大西玉は死去し、遺言により武田宗真が後継者となる。1978年には本部に近い西片岡に神山を建設し、ここに六角形の石塔である「甘露台」を建立する。1982年には神山に隣接した墓苑である清浄苑を建設し、1994年には清浄苑中央に石造の巨大な球体を持つ再生殿を建築した。 世界創造神を月日御両神様(つきひごりょうじんさま)と呼んで崇拝し、万物は神によって人間のために用意され、人間は神の偉大さを反映するために存在すると教えられている。 ほんぶしんの主な活動としては、人間の想念と言動を改善させる手段である内観的反省法の「聞行」、リラックスさせ悩みを解決させる「善導」、日常生活に積極的精神を植えつける「勇魂の言霊」などがあり、また「ひのきしん」と呼ばれる労働奉仕も設けられている。塩尻市に宗派を限定しないワールド健康センターを設立し、健康食品の販売なども行う。また1984年にハワイで、1988年には北京で信者2000人の集会によって平和のメッセージを発するなど、健康法や国際交流・平和活動にも力を入れている。 教祖の大西玉はほんみちの創始者大西愛治郎の次女だが、ほんぶしんでは中山みき（天理教教祖）の再生だとし「天啓者・みろく」と呼んで信奉している。なお後継者の武田宗真は「天啓者・甘露台」と呼ばれる。天理教やほんみちからの分派の経緯については、天理教は教えや精神を道理的に解釈した「雛形」、ほんみちは本家ができるまでの暫定的な組織である「仮屋」だとしている。 ほんぶしん本部 住所：〒704-8138　岡山県岡山市東区神崎町1番地 神山 住所：岡山県岡山市東区西片岡990 甘露の里 長野 住所：〒399-0722　長野県塩尻市柿沢721番地 宝師ヶ苑 住所：〒742-0301　山口県岩国市周東町祖生4240 ^ 井上順孝ほか編『新宗教　教団・人物事典』　弘文堂、1996年、278頁 ^ 同上、280頁 井上順孝編『世界の宗教101物語』　新書館、1997年 井上順孝ほか編『新宗教　教団・人物事典』　弘文堂、1996年 天理教 ほんみち ほんぶしん甘露の里ほんぶしん公式ホームページ
善隣教

善隣教(ぜんりんきょう)は、福岡県筑紫野市に本部を置く新宗教である。教祖は力久辰斎(りきひさたっさい)、現教主は辰斎の孫である力久道臣(りきひさみちおみ)。信徒数は約13万人。 教祖の力久辰斎は1907年10月28日、力久辰三郎の次男として生まれる。父親の辰三郎は佐賀県で魚商をしていたが、持病の治癒を祈って修行をするうちに霊能力者としての声望を集め、1902年には神道実行教力久教会を設立している。1926年に辰三郎は亡くなり、息子の辰斎は神戸で働いていたが退職して、20歳で力久教会の跡を継いだ。父にならい、修行を始め、朝鮮半島や九州各地での20年に渡る修行をし、1947年5月20日に佐賀県多久市にて瑞鳳園精神修養道場を開設する。1948年8月には教団名を天地公道善隣会に改称し、1952年11月に宗教法人となる。1960年5月、福岡県筑紫野市に本部を設立し教団名も善隣会と改めた。1977年9月29日に教祖の辰斎は死去、長男の隆積が2代目教主となる。1992年に現在の教団名である善隣教へと改称された。2010年5月に隆積の長男の道臣が3代目教主となり、隆積は聖主となる。 1902年 - 力久辰斎教祖の父道祖、神道実行教力久教会設立。 1906年 - 力久辰斎教祖誕生。 1926年 - 父道祖逝去。２０年の御行を神に誓い、力久教会継承。 1943年 - 力久隆積二代教主（現聖主）誕生。 1947年 - 佐賀県多久市莇原に瑞鳳園精神修養道場を建立し、 天地公道善隣会を立教。 1960年 - 福岡県筑紫野市原田に善隣会本部を建立し、本部を移転。 1965年 - 力久隆積二代教主（現聖主）聖務就任。 1970年 - 力久道臣継主（現教主）誕生。 1977年 - 力久辰斎教祖御帰幽。御神化され御神尊様と尊称。力久隆積二代教主（現聖主）は「教主」を奉戴。 1982年 - 御霊殿、新本部道場を建立。（善隣の園開顕大祭） 1992年 - 善隣教顕現大祭。 1997年 - 立教５０年記念大祭。 2007年 - 誕百年　御神尊感謝大祭。 2010年 - 力久隆積教主は「聖主」、力久道臣継主は「教主」を奉戴。 「心は運命の製造者にして生活は運命の製造所なり」を根本原理とする。心と生活を改善し己の業の深さを反省し、明るく柔らかくやさしく生きる実践修行により自らの運命を拓き、真実幸福の人生観を確立することが目的である。 また、善隣教には次の5つの信条がある。 合掌の誠は人生の大切なり 信仰の誠は人生を肥やし生命を養う 幸福を願うより信仰生活こそ大切なり 愛の生活は信仰の要諦なり やりますは神人融合への道 最後の「やります」は善隣教の教えを実行することであり、これによって運命が開かれるとしている。これは信者の誓いの言葉にもなっており、教主が姿を見せたときには信者達は「やります、やります、やります」と大声で三度唱和する。 特色としては「即決」というものがあり、教主の身体に触れること(「おすがり」と呼ばれている)により、一瞬にして難病や障害が癒されるとされている。また、2代目教主隆積は「ともすがり」を創案し、教主でなくとも「一心妙合ともすがり修法」を修得した人救世人(じんくせいじん)であれば教主に代わっておすがりができるようになった。 ・善隣教は新日本宗教団体連合会(新宗連)に加盟しており、2016年現在、聖主の力久隆積は顧問、教主の道臣は理事である。 ・1995年に改正された宗教法人法で義務づけられた役員名簿や財産目録の書類提出の提出を拒否し、行政罰を科された。教団は「信教の自由と政教分離の原則を守るため」に拒否したと主張している。 〒818-0024 福岡県筑紫野市原田427 ^ 文化庁『宗教年鑑　平成25年版』 P87 新宗教研究会著『新宗教ガイドブック』　KKベストブック、1995年 段勲著『神と仏の声を伝える教祖たち』　日新報道、1994年 井上順孝編『世界の宗教101物語』　新書館、1997年 大島宏之著『この一冊で「宗教」がわかる！』　三笠書房、1996年 日本ばちかん巡り第６回　山口文憲「善隣会　おすがり王国見聞録」『芸術新潮』12月号、121-130頁、1991年　 善隣教ホームページ
神道大教

神道大教（しんとうたいきょう）は、教派神道の一つ。 明治政府が明治5年に神道の総本山とすべく設けた大教院が元であり、神道十三派と呼ばれる各教派神道の母体となった。初代管長は、稲葉正邦である。 祭神は、天之御中主神、高皇産霊神、神皇産霊神、伊弉那岐命、伊弉那美命、天照大神、天神八百萬神、地祇八百萬神。 昭和15年以前は「神道本局（正式名称は神道）」という教派名であった。その元となった大教院は明治6年に設けられ、神道の総本山として皇道発揚に歴史的な役割を果した。 明治7年には全国でその存立を闡明にしており、中、小教院280、教導職数7240名を擁したのだが、その組織上の重大な過失があり、早くも明治8年5月には大教院は解体を余儀なくされた。明治8年3月にこれに代る組織として神道事務局が創設され、次いで大教院は神道側独自の講学布教機関となり名称も神道大教院と改称した。 神道事務局と神道本局は組織的には一応別であるが、神道事務局が有していた神道各教会を統轄するという性格は引き継いだ。明治18年に本局は新たに「神道教規」を制定し翌年認可されると、東京駿河台、次いで築地に本局が置かれ、初代管長には稲葉正邦が就任した。以後、神道本局は、独立した教派を形成しえない神道系の諸教会の統轄という機能を担った。 昭和15年宗教団体法施行に当り、当局に神道本局にも教名の変更が妥当ではないかということを勧告され、大会議を開き慎重審議の結果、明治三年の大教宣布の詔にのっとり、神道が国教と定められ、その聖旨に添うべく神道事務局が創設せられ、やがて神道本局に受け継がれた。その由緒をもって神道に大教を結び「神道大教」と改名した。 現在、神道大教には49の神社が所属している。二桁の神社を包括する教派神道は宗教年鑑に掲載されている限りでは長生教を除くと神道大教だけであり、また長生教が包括する神社13社であるため、49社の神社を包括する神道大教は神社神道以外の団体ではもっとも多く神社を包括していることになる。 神道大教には平成29年現在、512人の神職（教師）が所属している。 神道大教では教師養成機関として神道学院研修会を設置しており、毎年夏に教師、教場後継者育成のための研修会を開催している。そこでは「一連の動作祭典奉仕ができるように指導」しているとされる。 管長は任期4年で、選挙制。平成29年5月1日より菊池重敏が第13代管長に就任した。 稲葉正邦 稲葉正善 本多康穣 長谷信成 神崎一作 林五助 森田作次 品田聖平 大森徳春 板倉信之助 尾立聖兆 木村剛正　 菊池重敏　 　 皇典講究所（現神社本庁）および國學院大学は、神道大教とは切っても切れない関係にある。というのは、明治三年、大教宣布の詔が発せられ、統一的な神道の宣教機関として生れたのが神道事務局（神道大教の前身）であるが、その神道事務局の神職を養成するために設置されたのが皇典講究所であり、ここを母体に生れ、発展したのが國學院大学であるからである。 東京都港区西麻布四丁目9番2号（北緯35度39分25.0秒東経139度43分21.2秒）。 ^ 安丸良夫・宮地正人編『日本近代思想大系5　宗教と国家』431ページ ^ a b 『平成29年版　宗教年鑑』参照 ^ 神道学院研修会 大教院 神道事務局 教派神道 神道大教
大慧會教団

大慧會教団（だいえいかいきょうだん）は、石倉保助と石倉マツヱによって設立された、法華系の新宗教である。いわゆる霊友会系教団の一つ。大慧会教団などと新字体で表記されることもある。 石倉保助（教団での尊称：法明さま） 石倉マツヱ（教団での尊称：普明さま） 西田無学が提唱した在家による法華経の先祖供養。法華経をもって在家による先祖供養を行い、祖先・家族・社会の調和を目指す。本尊は釈迦牟尼世尊、また大慧大国天神を安置、霊感や物質的な果報を授けるという。 石倉保助は島根県松江市の洋服屋を経営する父母の子として生れる。祖父が敬神崇祖に厚く、その影響を受けて育った。石倉家は日蓮宗寺院の檀家総代を務めたという。のち成長して大阪に出て商店の店員となり、番頭や総支配人になる。この間に石倉マツヱと結婚。昭和8年に自身の商店が倒産寸前となり、東京の知人の勧めにより霊友会に入信した。先祖供養の修行を行い、昭和9年に身延山七面山参拝の途中、「汝は妙法蓮華経五百弟子受記品第8の使命なり」との声を聞いたという。昭和10年に霊友会の第8支部が発足、支部長となる。昭和11年に御旗組に加えられ。この頃に日蓮真筆とされる大黒天を祀る。店の経営を立て直して、昭和13年に独立した。昭和24年の霊友会における脱税事件の際には、有力幹部が次々と去り、霊友会系の教団が生れたが、石倉は最後まで留まり事態の収拾にあたった。昭和26年に霊友会から独立し、日蓮の霊示を受け、新しい仏教の運動を提唱することも目的として大慧會教団と設立、現在に至る。本部は大阪府堺市東区大美野で、会員は全国区に存在するが、近畿地方、特に姫路を中心に信徒が多いとされる。 大慧會教団
金光教

金光教（こんこうきょう）は、日本の新宗教。教派神道連合会に属し、戦前の神道十三派の一つ。 安政6年（1859年）、備中国浅口郡大谷村にて赤沢文治（川手文治郎）、後の金光大神（こんこうだいじん）が開いた創唱宗教である。同じ江戸時代末期に開かれた黒住教、天理教と共に幕末三大新宗教の一つに数えられる。 現在の本拠地は岡山県浅口市金光町大谷である（旧町名由来の金光町という地名は金光教の本部があることから付けられた）。 祭神は天地金乃神（てんちかねのかみ）と生神金光大神（いきがみこんこうだいじん）である。 教主は金光平輝（こんこうへいき、五代金光様）、教務総長は西川良典（にしかわよしのり）である。日本を中心に約1600の教会・布教所、45万人の信者を有する。 従来の金神思想では日柄方位の吉凶を重視し、厳密な日柄方位の遵守を求めたが、金光教祖は自身の体験から、そういう凶事は人間の勝手気ままから生じる神への無礼が原因であり、神への願いにかなう生き方や行動を行いさえすれば、すべてが神に守られた中での生活が行えると説いた。そして、神と人とは「あいよかけよ」の関係であるとした（人が助かるには神に願い、神の助けが必要だが、神もまた人が助かって欲しいという願いを持ち、人を助けることで神としての働きが出来るので助かっているという関係）。また、人はみな神のいとしご（氏子）であり、それぞれの宗教の開祖も、神のいとしごであるという教えから、他の全ての宗教を否定しないという思想を持つ。文化人の信者も多いが、こうした性格から布教活動的な言論は少なく、比較的最近の関連著作であるかんべむさし『理屈は理屈 神は神』などもかなりニュートラル、分析的な内容となっている。なお信者が日々唱える言葉は「生神金光大神（いきがみこんこうだいじん）天地金乃神（てんちかねのかみ）一心に願（ねがえ）おかげは和賀心（わがこころ）にあり、今月今日でたのめい」である。 信者は、本部および各教会の広前に設けられた結界の場において、生神金光大神の代理（てがわり）となる取次者を通じて、各人それぞれの願い・詫び・断り・お礼を天地金乃神に伝えることにより、その願い・祈りを神に届け、また神からの助かりを受ける。これを「取次」といい、金光教の特徴とされる。（本部広前の結界の場で金光教主は、年間を通して、一日の大半を取次業に専念している。） 金光教本部の門 金光教本部広前祭場 金光教本部修徳殿講堂 学校法人金光学園 金光学園中学校・高等学校 金光学園幼稚園 学校法人関西金光学園 関西福祉大学 関西福祉大学金光藤蔭高等学校 金光大阪中学校・高等学校 金光八尾中学校・高等学校 市川猿之助 (歌舞伎役者) 市川右團次 (歌舞伎役者) 伊藤昌哉（政治評論家） 扇千景 小川洋子 小田原大造 片岡孝太郎 (歌舞伎役者) 桂かい枝 かんべむさし 坂田藤十郎 (歌舞伎役者) サトウサンペイ 品川祐 (お笑い芸人) - 親の実家が金光教信者。 杉田二郎 鈴木清一 株式会社ダスキン創業者 砂川しげひさ 中村鴈治郎 十七世中村勘三郎 (歌舞伎役者) 十八世中村勘三郎 (歌舞伎役者) 中村吉右衛門 (歌舞伎役者) 七世中村芝翫 (歌舞伎役者) 八代目中村芝翫 (歌舞伎役者) 九代目中村福助 (歌舞伎役者) 西村朗 - 実家は神仏への信心が深く、神道においては金光教を信仰していた。 日枝久 牧野省三 松木安太郎 (サッカー解説者) - 名前が、玉水教会初代教会長湯川安太郎にちなんでいる。 三田寛子 吉見一起 (プロ野球中日ドラゴンズ) - 金光大阪高校出身。 萬屋錦之介 ^ “金光教本部 教務総長に西川氏 布教部長には浅野弓氏”. 山陽新聞社 (2016年7月1日). 2016年7月30日閲覧。 ^ 「内務省告示第61号」『官報』1900年6月18日（国立国会図書館デジタルコレクション） 『新宗教事典』 井上順孝ほか 編、弘文堂、1990年3月。ISBN 4-335-16018-6。 かんべむさし 『理屈は理屈 神は神』 講談社、2005年4月15日。ISBN 4-06-212885-3。 『金光教教典』 金光家邦編、金光教本部、1928年10月10日。NDLJP:1103656。 『金光教教典』 金光教本部教庁編、金光教本部、1929年。 『金光教教典』 金光教本部教庁、1941年、改訂版。 - 大和綴活版。 『金光教教典 附・金光教教規前文』 金光教本部教庁編、金光図書館、1969年3月。 - 点訳：上坂文雄。 『金光教教典』 金光教本部教庁編、金光教本部教庁、1983年10月。 - 付録（51頁）。 『金光教年表』 金光教本部教庁、1960年。 『金光教年表 昭和61年』 金光教本部教庁、1986年4月。 『金光教教典 用語索引』 金光教本部教庁編、金光教本部教庁、1987年10月。 - 付録（2枚）：検索ガイド。 『金光教教典 お知らせ事覚帳注釈』 金光教本部教庁編、金光教本部教庁、1989年10月。 『天地は語る　金光教教典抄』 金光教本部教庁編、金光教本部教庁、1989年6月。 - 付録（1枚）：『金光教教典』対照表。 『金光教教典 人物誌』 金光教本部教庁編、金光教本部教庁、1994年12月。 『金光教教典 用語辞典』 金光教本部教庁編、金光教本部教庁、2001年。 『金光大神』 金光教本部教庁編、金光教本部教庁、2003年。ISBN 4-906088-15-5。 『教団史基本資料集成』上巻・下巻、金光教教学研究所 編、金光教教学研究所、2001年12月。 - 紀要『金光教学』別冊。 佐藤範雄 編・著 『信仰回顧六十五年』上・下、「信仰回顧六十五年」刊行会、1970-1971。 吉川信雄 編・著 『金光教満州布教史』 金光教福岡高宮教会、2008年。 金光駅 金光教学院 金光教の時間 金光饅頭 三直信 団体専用列車-祭礼の際金光駅発着の列車（通称「金光臨」）が運転される。 金光教本部 金光教本部の公式ページ 金光図書館蔵書検索 金光教典楽会 金光教の祭典音楽 金光教ポータル 金光教関連へのリンクが豊富 金光ネットワーク 金光教系WEBサーバーサービス、教会検索あり オープン・ディレクトリ 社会: 宗教・精神世界: 神道: 教派神道: 金光教
神道修成派

神道修成派（しんとうしゅうせいは）は、東京都杉並区松庵に法人本部（教庁）を置く教派神道で、神道十三派の一つ。 天之御中主神・高皇産霊神、神皇産霊神、伊邪那岐大神、天照大御神、天神地祇八百万神を総称した修成大神を祭神としている。 教義は儒教の影響を受けている。信者数は約1万1千人。 教義の基礎は、3種類の教典と1種類の附録で示されている。 『修道 溯源(しゅうどう そげん)』(大司徒 新田邦達 訳註) 『修成道 教典(しゅうせいどう きょうてん)』(大司徒 新田邦達 訳註) 『顕幽 略説(けんゆう りゃくせつ)』(文学博士 佐々木英夫 訳註) 『修成 教法(しゅうせい きょうほう)』(大司徒 新田邦達 訳註) 本部教会を「大元祠(だいげんし)」という。山上祠(さんじょうし)と山下祠(さんかし)に分かれている。 大元祠(だいげんし)【山上祠(さんじょうし)】（静岡県磐田市敷地） - 本殿が、市営獅子ヶ鼻公園の北東に隣接する、秩山の山頂にある。 大元祠(だいげんし)【山下祠(さんかし)】（静岡県磐田市敷地） - 教祖教霊殿などが、天竜浜名湖鉄道の敷地駅より徒歩15分の小高い丘の上にある。南東側に磐田市立豊岡東小学校がある。 新田邦光により1869年（明治2年）に開教し、1873年（明治6年）8月に修成講社として設立。 1876年（明治9年）10月23日に神道修成派として一派独立。 1953年（昭和28年）4月に本部教会（大元祠）を静岡県磐田郡豊岡村敷地（現在の磐田市敷地）に遷座した。 新田邦光 新田邦貞 新田邦達 新田邦夫（政治学者、元山梨大学教育学部教授、1972年7月から） 大元祠(だいげんし)【山上祠(さんじょうし)】にて、下記の大祭を斎行している。 月次祭（毎月第1日曜日） 星祭大祈祷（2月5日） 大祭（4月の第1週の金、土曜日） 大元祠(だいげんし)【山下祠(さんかし)】の教霊殿にて、下記の霊祭を斎行している。 月次霊祭(毎月25日) 教祖教霊祭(11月24日、11月25日) 教庁【本郷祠】にて、下記の大祭を斎行している。 大祭(10月　体育の日） 神道修成派 神道修成派敬神大教会 萩原大教会 神道修成派大元祠【山上祠(さんじょうし)】 - Google マップ より 神道修成派大元祠【山下祠(さんかし)】 - Google マップ より 神道修成派教庁【本郷祠】 - Google マップ より
神習教

神習教（しんしゅうきょう）は、美作国（現在の岡山県真庭市蒜山上福田）出身の神道家芳村正秉が1857年（安政4年）に立教し明治初期の神官教導職分離の時期に組織した神道教派で教派神道十三派の一つ。東京都世田谷区に法人の教庁を置く。 当時の神社や神道のあり方に対して問題意識を持っていた正秉が本来の神道の姿に復することを目的として形成され、神代より脈々と流れる伝統的な神道的価値観を教義の柱としている。天照大御神をはじめとして神道古典にある天津神、国津神を祀り、古事記、日本書紀ほかを所依の教典とする。 天御中主神、高皇産霊神、神皇産霊神、伊弉諾尊、伊弉冉尊、天照大御神、歴代皇霊神、天神地祇 国常立尊、大国主命、少彦名命、饒速日命、底筒男命、中筒男命、表筒男命、伊久魂大神、神武天皇霊神、孝明天皇霊神、豊受大神、倭姫大神、（主祭神の）荒魂神、正一位稲荷大神、天兒屋命、天鈿女神、御食津彦命、御食津姫命、菅原大神、水天宮大神、事比羅大神、十里大神、千代田稲荷大神、國玉稲荷大神、照玉稲荷大神、柿本大神、高富武秀彦命、妻山花秀姫命、玉高稲荷大神 大中臣の後裔で勤皇の志士であった芳村正秉が安政の大獄の直前（1857年（安政4年））幕府の手から逃れ鞍馬寺山門内の由岐（伎）神社拝殿下に一月の間籠り、同志の無残な死を悲しみ国を憂いつつ人間そのものに思いをいたしていると「芳村家は大中臣の後裔にして神道の家系である。他日大中臣の神道を継ぎ、これを世に明かせよ」との祖父の遺訓を祖母から教えられた時の光景が眼前に浮かび、大中臣神事の再興こそ自分の使命であると悟った。 大政奉還後、西郷隆盛の紹介により神祇官（後に教部省）に奉職。1873年（明治6年）1月27日には伊勢神宮に禰宜として奉職。神明奉仕をしながら出納課長、常務課長、神宮司庁東京出張所（後の東京大神宮）所長（1876年（明治9年）6月 - ）を経て筆頭禰宜となる。なお西郷の紹介により明治天皇に非公式に面会し幾度となく皇居に出向いている。相殿の祭神である千代田稲荷は、明治天皇に面会の際の道中で突然人力車が動かなくなり正秉に神託が下って祀るようになった。 伊勢神宮より転出した正秉には龍田大社宮司の辞令が出されるが、神官教導職の分離により神社が「国家の宗祀」(国家が祀るべき公的施設)となり神官による国民教化が出来なくなることを見越して、伊藤博文に妻子を預けて諸国の霊山に籠り家伝の神事遺法を修める等により自己の神道を確立。1880年（明治13年）、東京府に「神習教会」を設立、1882年（明治15年）5月10日一教特立を願い出て、明治天皇の勅許を得て「神道神習派」と改め、同年10月6日「神習教」と改称した。 教名は伊勢神宮奉職中、荒祭宮での月例祭の時に倭姫命から「汝が一教を立てる時には神習いの教えとせよ」と託宣が下ったことによる。また「教えの旨は『かみながら』とせよ」との託宣もあり、教旨を「かみながら」としている。 伊勢神宮退任の際には、正秉に信任を寄せる祭主久邇宮朝彦親王が御親ら天照大御神の神霊を御鏡に分霊してこれを授けた。 またこの頃、一位局（中山慶子）より依頼を受け、大正天皇の健康祈願を三百日間に亘って行っている。 1883年（明治16年）9月には、御嶽山の王滝口と黒沢口の社家に許可を得て御嶽三神（国常立尊、大己貴命、少彦名命）を神殿に合祀している。 1891年（明治24年）のアメリカの天文学者パーシヴァル・ローウェルが来日した際には、外務大臣陸奥宗光によって神習教が紹介され、正秉は敬虔なキリスト教徒だったローウェルに神道の教理を教えている。そして1893年（明治26年）にローウェルが二度目の来日をした際には、正秉の手配により内務省阿部社寺局長の添書きを携えて伊勢神宮へ赴き、正式参拝を行い外国人として初めて太々神楽を奉納している。 明治期の神習教の大祭には外務省、内務省の紹介並びにパーシヴァル・ローウェルの著書の影響により数百人の外国人が参拝している。 1915年（大正4年）1月21日に正秉は75歳で死去（従六位）。正秉の孫の忠明が管長を継承する。忠明は正秉がご祭神から受けた神託を遺言として奉じ教庁・神殿を現在の東京都世田谷区に移す。そして関東大震災・大東亜戦争を凌ぎ、1985年（昭和60年）に88歳で死去。忠明の孫の正德が管長を継ぎ規則変更により教主となり現在に至る。 創建の経緯、祭神、御霊代の由緒から「桜神宮」として、教庁の置かれている東京都世田谷区で地域住民の崇敬を受けている。 古事記、日本書紀、宇宙の精神、惟神道問答、教苑花實、教憲十ヶ条。 初代管長 芳村正秉（1839年9月19日 - 1915年1月21日） 二世管長 芳村忠明（1897年7月27日 - 1985年5月9日） 三世管長（初代教主） 芳村正德（1964年10月27日 - ） ^ 井上順孝 1991, p. 277-278. ^ 井上順孝 1991, p. 280. ^ 井上順孝 1991, p. 301. ^ 井上順孝 1991, p. 282. ^ 田中義能 1935, p. 15-16. ^ 井上順孝 1991, p. 281. ^ 山田雅晴 1997, p. 221-222. ^ 井上順孝 1991, p. 284-285. ^ 佐藤利夫 1993, p. 242-245. ^ 田中義能 1935, p. 10-11. 井上順孝 『教派神道の形成』 弘文堂、1991年。 菅野正照 『神習教管長芳村正秉君略伝』 神習教大教庁。 佐藤利夫 『星慕群像』 星の手帖社、1993年。 神宮司庁 『神宮・明治百年史（上巻）』 神宮文庫、1987年。 神宮文庫 『明治四年以降神宮職員年表』 神宮文庫。 田中義能 『神道神習教の研究』 日本学術研究会、1935年。 山田雅晴 『大中臣神道の秘儀と神言』 たま出版、1997年。 芳村忠明 『教祖略伝』 神習教大教庁。 市川團十郎 - 九世團十郎が神道教師となって以来、成田屋市川宗家が信仰している。 桜神宮公式ホームページ
ほんみち

ほんみちは、1913年に大西愛治郎によって創始された、大阪府高石市に本部を置く新宗教。天理教からの分派。信徒数は約31万8千人。なお、斎藤昭吾が創立した岐阜県のほんみち (岐阜)とは別法人。 天理教山口専教所の所長であった大西愛治郎は、山口県内の教会の整理・再興の任にあたったが思うように布教や救済が進まず、焦りのなか「胸調べ」と称する瞑想を行った。1913年7月15日、愛治郎は全裸となり、家族の衣服も剥ぎ取って、部屋の中を徘徊しはじめ自からを中山みきの後継者であるという啓示を受ける。「甘露台人の理」と呼ばれる。当初は甘露台が人間、ましてや自分自身とは認められない愛治郎であったが、否定すると胸が苦しくなり、居てもたってもいられなくなることから自らを甘露台であると悟るにいたる。この年は天理教教祖・中山みきの115歳の定命が尽きたとされる1912年の翌年にあたり、天啓の継承者が現れるのも当然と考えた。自らが悟った内容を手紙にし、計66回に渡って教会本部や主要教会に郵送したが天理教内では受け入れられず、所属していた奈良教会は山口宣教所長の辞職勧告をする。1920年には賛同者も出始め、1922年には天理教本部へ交渉団を派遣するに至るが、ついに翌年に教師資格を剥奪し追放される。1925年（大正14年）奈良県で「おさしづ」を研究する「天理研究会」を発足させる。1928年（昭和3年）に『研究資料』を発表・配布し、それが、戦争による国家滅亡の危機を予言・警告し、昭和天皇の神格を否定する内容として、天理研究会の会員らと共に検挙される。不敬罪によって、天理研究会の解散を命じられるも、1930年（昭和5年）、大西愛治郎を精神鑑定の結果、一連の天啓が妄想の産物であるとされ無罪が大審院で判決された。1936年（昭和11年）「天理本道」と改称し、布教が本格化。大西愛治郎の嘗て居た天理教にも布教がなされた。1938年（昭和13年）『研究資料』と同趣旨の『書信』を発表・配布し、警察当局が国家体制を脅かすものとして、治安維持法違反・不敬罪違反で大西らは再び検挙された。教団に対しては結社禁止命令が、大西愛治郎に対しては無期懲役が言い渡されたが、1945年（昭和20年）に第二次世界大戦が終結すると全員免訴となった。 1946年（昭和21年）に大阪府高石市に本部所在地を移転し、1950年（昭和25年）に「ほんみち」と改称。1950年(昭和25年)11月8日、ほんみち本部は脱税容疑で家宅捜索を受けた 。大西愛治郎は「中山みきの生まれ変わり」として次女・大西玉を養育したが、1962年（昭和37年）、大西玉はほんみちより「ほんぶしん」として分離・独立した。大西愛治郎の没後、孫に当たる大西泰彦が教団を率いている。その後、1977年（昭和52年）に大阪府泉南市牧野の礼拝所を建設。1979年（昭和54年）に信者ではない者には未公開であった本部を公開し、1980年（昭和55年）から1984年（昭和59年）まで「ほんみち紹介のつどい」や、1989年（平成元年）からは信者同伴を条件として一般の参拝を受け入れる「ほんみち神拝殿一般参拝」などが行われている。さらに、1987年（昭和62年）には本部に大規模な礼拝所を建設した。 信者の子供は高校進学をせずに中学を出たら信者になるために、泉南市の公立中学校卒業者の高校進学率は82.1％と、諸島部や限界集落を除けば日本一低いまた、信者は月の何日かは作業所で働くために職業が制限されてしまっている。 天理教では信者は「ようぼく」と呼ばれるが、ほんみちでは「みち人」と呼ぶ。その一方で、個人単位の布教活動を「においがけ」、教団施設の維持管理を「ひのきしん」、神が理想とする「陽気世界」（天理教の「陽気ぐらし」と類似）に住むための精神の成長を「心のふしん」と呼ぶなど、大西愛治郎が中山みきを継承した者であると主張するように、天理教と類似点が多い。 教祖は大西愛治郎。現教主は大西愛治郎の孫である大西泰彦。「大西愛冶郎は大西泰彦に生まれ変わった」と称される。教主名は「甘露台」と称される。 参拝所は、本部以外に宇陀支部・泉南支部・中部出張所・西部出張所・明石出張所・本部直轄関東出張所など2支部5出張所がある。 出典: 元旦祭 1月1日 ほんみち年始式 1月2日 開扉記念式 5月5日 春季大祭 5月26日 発祥記念祭 8月15日 秋季大祭 10月26日 ^ 大島宏之著『この一冊で「宗教」がわかる！』　三笠書房、1996年、250頁 ^ 『新宗教の本　霊能の秘儀と巨大教団の系譜』（学研、2008年）146頁 ^ 村上重良著『日本宗教事典』（講談社、1988年）387頁 ^ 井上順孝ほか編『新宗教事典』（弘文堂、1990年）387頁 ^ 同上、496頁 ^ 同上、500頁 ^ 同上、500頁 ^ 山折哲雄/監修『日本宗教史年表』河出書房新社(2004.2.18)P598 ^ 井上順孝ほか偏『新宗教教団・人物事典』（弘文堂、1996年）280頁 ^ 新宗教研究会著『図解新宗教ガイド』（九天社、2006年）134頁 ^ 。平成28年度学校基本調査　初等中等教育機関・専修学校・各種学校《報告書未掲載集計》市町村別集計　卒業後の状況調査（中学校） ^ 井上順孝ほか編『新宗教教団・人物事典』（弘文堂、1996年）281頁 ^ ほんみち - （公財）国際宗教研究所 - 教団データベース（新）、新宗教研究会著『図解新宗教ガイド』（九天社、2006年）135頁 ほんみち - 宗教情報リサーチセンター 大島宏之著『この一冊で「宗教」がわかる！』　三笠書房、1996年 梅原正紀著『天啓者の宗教　ほんみち』　耕土社、1977年初版/南斗書房、1986年増補改訂版 島田裕巳監修『現代にっぽん新宗教百科』　柏書房、2011年 村上重良著『ほんみち不敬罪事件　天皇制と対決した民衆宗教』　講談社、1974年 村上重良著『新宗教　その行動と思想』　岩波書店、2007年 別冊宝島編集部編『日本の宗教50　完全パワーランキング　人脈力・資金力・政治力』　宝島社、2017年 天理教 ほんぶしん 『ほんみち』 - コトバンク
大道教

大道教（だいどうきょう）は天理教の本部準役員であった飯田岩治郎の流れを汲む新宗教である。 奈良県安堵村（安堵町）の飯田岩治郎は1863年、6歳の折に天理教中山みきに腹痛を助けられ、信仰の道に入る。さらに中山みきから飯田家の井戸水を用いた病気だすけの特別の力をさづけられる（水のさづけ）。 飯田家は「お水屋敷」として近隣住民に知られるようになり、「水のさづけ」を取り次ぎ人々を助けるようになる。岩治郎が講元となって積善講が決成され、1892年には平安支教会に昇格する。 1894年に激しい腹痛に襲われた岩治郎は初めて神がかりを経験し、1896年には亡き中山みきの霊が枕元に現れ、神からの「おさしづ」を授かるといった経験をした。 天理教教会本部からの使者に対し、教会改革の天啓をとりつぐようになり、教会本部の飯降伊蔵は神の「おさしづ」に基づき、1897年に岩治郎とお水屋敷を破門にした。平安支教会の教師・信者の大半は岩治郎のもとに残留し、岩治郎は教派神道の大成教の教師となった。 岩治郎の信者組織は「大道教会」として独立し、大成教に属した。晩年、1907年に岩治郎は厳安明弥道広命との神名を受けて、信仰対象として岩治郎の木造を作らせた。岩治郎亡き後は、長男の飯田忠雄が教団を継いだ。岩治郎の死後十年毎に行われる教祖年祭にあわせて教団施設は拡充され、教祖殿、神殿、真柱殿などが建てられた。終戦後は大成教から独立し、大道教となる。1926年には教祖墓地と信者墓地が斑鳩町に作られ、幼稚園の運営も行なっている。 弓山達也『天啓のゆくえ―宗教が分派するとき』 ^ だいどう幼稚園 天理教 中山みき 大道教本部 だいどう幼稚園
黒住教

黒住教（くろずみきょう）は、岡山県岡山市にある今村宮の神官、黒住宗忠が江戸時代（文化11年11月11日・西暦1814年）に開いた教派神道で、神道十三派の一つである。同じ江戸時代末期に開かれた天理教、金光教と共に幕末三大新宗教の一つに数えられる。 現在の教主は七代目の黒住宗道が務める。 黒住宗忠は、安永九年(1780年)、備前国御野郡上中野村(現在の岡山市上中野)で、今村宮に仕える禰宜の家に生まれた。流行り病で父母を相次いで亡くした悲しみから、病に伏した宗忠は、文化11年（1814年）11月11日、冬至の日の出を拝む（日拝）中で天照太神と自分が一体となるとなるという体験をした。黒住教ではこれを「天命直授」と呼び、この日を立教の日としている。 この宗教的体験により宗忠は、病気治しや日常の心がけを説くなどの宗教活動を始めた。以後、嘉永3年（1850年）に死ぬまで、布教活動を行った。 宗忠の死後、安政3年に吉田家より、「宗忠大明神」の神号を与えられ、文久2年に京都の神楽岡に宗忠神社が創建された。宗忠神社は慶応元年（西暦1865年）、孝明天皇によって勅願所となり、従四位下の神階を宣下された。 明治9年（西暦1876年）、神道事務局から神道黒住派として独立した。 平成28年（西暦2016年）、当代教主黒住宗晴が自身が満80歳を迎える平成29年（西暦2017年）9月18日に教主を退く意向を表明、黒住教協議会に於いて認められ、その旨が信徒に発表された。七代教主には現副教主である長男・宗道が就任。教主の生前継承は1814年の立教以来初めてのことで、宗晴は名誉教主に就く。 教団本部は岡山県岡山市北区尾上、神道山（しんとうざん）。（かつては同市同区大元の宗忠神社の隣接地に本部を構えていたが、市街地整備に伴い、昭和49年（西暦1974年）10月27日に神道山へ遷座）。 祭神は「天照大御神」「八百萬神」「教祖宗忠神」の3柱。 初代　黒住宗忠 二代　黒住宗信 三代　黒住宗篤 四代　黒住宗子（むねやす） 五代　黒住宗和 六代　黒住宗晴（1973年就任） 七代　黒住宗道（2017年9月18日就任） - 1963年生まれ、成蹊大学文学部卒、ロンドン大学所属東洋アフリカ研究学院留学後、1988年、青年連盟長として教団に入り、2000年から副教主を務めた。 五代教主・宗和と六代教主・宗晴は川崎祐宣医師と親交が深く、川崎と共に学校法人川崎学園や社会福祉法人旭川荘の創立に関わっている[要出典]。 現当主の黒住宗晴は『日本会議』の代表会員である。 塚田穂高によると、戦後一時は、黒住家から国政に候補者を立てていたことがあるという。 伊勢神宮奉賛活動を通し伊勢神宮とは親しく神道山の本殿建築には遷宮時の旧内宮の古材を受け利用もしている[要出典]。 ^ 島田裕巳『現代にっぽん新宗教百科』柏書房(2015)p261 ^ 黒住教機関誌『日新』「道ごころ -現在只今の私の想い」(2016年9月号) ^ a b 黒住教７代教主に宗道氏　１８日継承式、宗晴氏は名誉教主山陽新聞、2017年09月08日 ^ 役員名簿、日本会議 ^ 塚田穂高、『宗教と政治の転轍点』花伝社、(2015年) 黒住宗忠（村上重良校注） 『生命（いのち）のおしえ―民族宗教の聖典・黒住教』 （東洋文庫 319） ISBN 4582803199 福山重一 『黒住教学研究―黒住宗忠の宗教』 ISBN 483040258X 黒住宗道 『生かされて生きる使われて踊る』 ISBN 4898001351 宗忠神社 黒住忠行（元参議院議員、元運輸省自動車局長） 森下景端（岡山藩士、元黒住教中教正） 黒住教公式ホームページ
丸山教

丸山教（まるやまきょう）は日本の宗教団体である。神道の影響が強く、教派神道の一派として挙げられる教団である。 武蔵国橘樹郡登戸（稲田村）の農民だった伊藤六郎兵衛(1829-1894)が実家の清宮家に伝わる「丸山講」を復興して1873年（明治6年）に創設した。1875年（明治8年）には富士山を信仰する富士講の一つである「富士一山講」と合併、「富士一山講丸山教会」と称して活動を開始するが、一山講が扶桑教として独立したのを機に丸山教会は扶桑教から離脱、神道本局へ所属し、名称も「神道丸山教会本院」と改称した。 丸山教は明治10年代に「松方財政」（松方デフレ）の影響で困窮した農民からの支持を集め、静岡県・愛知県・長野県・神奈川県などを中心に隆盛した。1880年（明治13年）には多摩川の河原で信者8000人による大祈祷会が開催され、1885年（明治18年）に扶桑教から独立して1886年（明治19年）に丸山教会本院を設置した時には信徒数138万人とも言われた。しかし、西欧化・近代化・軍備拡張など明治政府が進める諸政策との対立が強まると、丸山教は明治20年代中頃以降に政府からの大弾圧を受け、勢力を急速に失った。 しかし、教団自体は報徳社運動が唱える報徳思想に接近する事で神道系の一団体としての存続に成功し、第二次世界大戦の敗北により1946年（昭和21年）、宗教法人法により丸山教として独立して、現在の組織となった。 初代教祖　伊藤六郎兵衛　（いとうろくろうべえ） 二世教主　伊藤国義　（いとうくによし） 三世教主　伊藤六郎兵衛　（伊藤平質：いとうへいしち） 四世教主　伊藤光海　（いとうてるみ） 2016年（平成28年）版の『宗教年鑑』によると、教会数76、その他26、教師数447、信者数1万1035とされている 。 丸山教の創設当初は原型である食行身禄以来の富士講の影響を引き継ぎ、世直しや反近代化の思想が強かったが、明治政府による大弾圧後は報徳社運動に沿った勤勉・倹約を中心とした。現在では平和主義を主張し、反核運動（原水爆禁止運動）にも参加している。 丸山教三世教主であった伊藤六郎兵衛（本名：伊藤平質）は俳句や郷土研究にも関わり、詩人の佐藤惣之助や北原白秋との親交もあった。両者とも1942年（昭和17年）に没したが、伊藤は佐藤の句碑（鼎座句碑）を教団本庁の境内に建立し、北原が作詞した「多摩川音頭」の詩碑も現在まで置かれている。 藤棚：本庁境内には「丸山の六尺藤」と呼ばれる樹齢120年程のフジの木があり、並んで立つクスノキとともに川崎市の「まちの樹50選」に指定されている。 登戸静修校：全国的経済不況により、有能な人材の都市流失の現状を訴え人材養成による村おこしのため、1925年（大正14年）に隣村長尾に在った静修塾の後を受け、教団の社会事業の一環としこの地に知事認可の登戸静修校を開校した（1944年（昭和19年）12月学徒動員法により閉校）。 本庁境内地には丸山幼稚園（学校法人丸山学園）が併設されている。 所在地 丸山教本庁（教団本部）: 神奈川県川崎市多摩区登戸 交通 最寄り駅：小田急小田原線向ヶ丘遊園駅 ^ 同年1月1日の日本の現住推計人口は3854万1000人であり、全人口の30人に1人以上は同教の信徒という計算になる。参考：国勢調査以前の日本の人口統計#全国人口 ^ 文化庁『宗教年鑑　平成28年版』 P56-57 法政大学大原社会問題研究所大原デジタルライブラリー 「大原クロニカ」内記事 [1] 川崎市教育委員会 「文化財さんぽ」 「丸山教本庁」 [2] 宗教法人　丸山教 学校法人丸山学園　丸山幼稚園
浄土真宗華光会

浄土真宗華光会（じょうどしんしゅうけこうかい）は、京都市に本部を置く浄土真宗系の信者団体。宗教法人格を有する。 名称 - 宗教法人浄土真宗華光会 本部 - 華光会館 設立 - 1942年（昭和17年）4月1日（※宗教法人認可は1958年（昭和33年）10月） 創始者 - 伊藤康善（1897年 - 1969年） 代表 - 増井悟朗 所在地 - 京都市南区西九条東柳ノ内町22 1941年 - 伊藤康善、信仰雑誌「華光」創刊 1942年 - 前身の「華光社」設立 1946年 - 龍谷大学、京都女子専門学校などから学生が多数入会。この頃、高森顕徹らも入会。 1957年 - 京都市南区十条に「華光会館」完成 1958年 - 宗教法人認可 1969年 - 創始者伊藤康善、死去 1996年 - 「華光会館」現在地に移転改築 同人会組織によって運営されている。会員は毎月一定の会費を納めるほか、法座活動による収入、出版物の収入によって活動を維持している。年1回の総会において詳細な会計報告がなされている。 創立当初より信仰雑誌「華光」の発行が活動の中心である。法話や仏典解説のほか、信者の信仰告白などが紙面を占める。「華光」は1941年、国嶋病院患者らの同人誌として発刊。その後も同誌の購読や寄稿を通じて入信する者が多い。 浄土真宗系の特長である法座の開催が盛んである。本部会館のほか、全国の支部や信者宅で開催されることもある。 主な法座・行事 報恩講（華光会） - 華光会館を会場とする法要・法話・信仰座談会。 寒中仏青研修会 - 青年会による1泊2日の法座。 真宗法座の集い - 参加人数限定の法座。 永代経法要法座 - 法要・法話・信仰座談会。 初夏仏青研修会 - 青年会による1泊2日の法座。 壮年の集い - 30歳から60歳代を対象とする法話・信仰座談会 仏の子ども大会 - 対象は子供（小3～中3）。 修正会 - 1月1日に勤行・法話・座談会が行われる。 定例行事 聖典講座 - 増井代表が真宗教学を解説。月1回開催。 仏青例会 - 華光会の青年会が行う例会。月1回開催。 日曜礼拝 - 華光会の子ども会が行う礼拝。法話・ゲーム・座談会。月1回。 伊藤康善 - 創始者、元真宗興正派学頭 西光義敞 - 元龍谷大学教授、心理カウンセラー 増井悟朗 - 華光会代表 増井信 高森顕徹 - 浄土真宗親鸞会会長、元会員 伊藤康善『仏敵』（春秋社） 伊藤康善『善き知識を求めて』（華光会） 伊藤康善『われらの求道時代』（華光会） 伊藤康善『安心調べ』（華光会） 伊藤康善『死を凝視して』（華光会） 伊藤康善『仏教詩歌集』（華光会） 伊藤康善『悟痰録』（華光会） 伊藤康善『化生の世界』（華光会） 西光義敞『わが信心 わが仏道』（法藏館、1994年） 西光義敞『育ち合う人間関係』（本願寺出版） 西光義敞『暮らしの中のカウンセリング』（有斐閣） 西光義敞『仏教とカウンセリング』（札幌カウンセリング研究会発行） 西光義敞『浄土真宗とはどんな教えか』（百華苑） 西光義敞『青春時代の求道』（百華苑） 増井悟朗『親指のふし』（華光会） 増井悟朗『冥加について』（華光会） 増井悟朗『こどもの聖典』（華光会） 増井悟朗『念仏の雄叫び』（法藏館） 増井悟朗『廻心の体験』（法藏館） 増井・西光著『華とひかり』（華光会） 増井・西光著『無碍道』（華光会） 華光会編集部編『巻頭言集・求道の急所』（華光会） 浄土真宗華光会
希心会

希心会（きしんかい）は、法華系の新宗教である。本部は神奈川県厚木市にある。 名称　宗教法人　希心会 所在地　〒243-0022　神奈川県厚木市酒井字中堰950-1 創立年　昭和28年（1953年） 初代会長 飯島将吉 （いいじま・しょうきち） 2代目会長　飯島清江（すみえ、尊称：婦師、おかあさん） 3代目会長　飯島祥匡（よしお） 4代目会長 飯島一憲 (かずのり) 支部は23支部 西田無学が提唱した在家による法華経の先祖供養を行う霊友会及び思親会の教義を引き継いでいる。教団運営は質素を旨とする。会長及び支部長などの幹部は無収入でなるべく教団の運営費を少なくするため行われている。これは霊友会の初期と同じで今も実践されている。会員の寄付やお賽銭をいただかないためで有る。 飯島将吉は饅頭屋の二男として明治26年に出生。14歳で父と死別、上京して洋服屋で修業、23歳で独立し青山高樹町で開業した。昭和2年に哲理姓名学会という団体から姓名診断の鑑定士を与えられた。これが後に霊友会入信以降の成果に役立ったといわれる。 将吉は幾度か結婚するも死別や離別を経験した後、昭和5年に妻の清江と再婚。昭和11年11月、将吉は近所の商店主に勧められ、断るのを面倒に思い霊友会の第3支部に入会。清江は当初将吉の信仰を道楽として反対していた。しかしある日、転んで寝込むようになり、夫の信仰仲間が置いていった霊友会の「青巻経」をたまたま読み、体が回復した経験から3ヵ月後に入信。将吉は入信直後から支部長の南博が驚嘆するほど布教の成果を挙げるほど、多くの人が入信したという。 翌昭和12年の末頃に、南博や井戸清行らと霊友会を退会し思親会を創設、常任理事に就任。また飯島支部の支部長としても活動。戦争後期に故郷の厚木市に疎開、戦後も洋服屋を経営しつつ布教活動に励んでいた。しかし昭和27年末頃に思親会の会長が交代した。昭和28年元旦に「汝よ、独立一歩は我が身の一歩。世を正しく、清水の如く行致し申せ」、またその7日後に「世にも希なる心にて行ぜよ」という神の啓示があったことから、飯島夫妻は思親会より脱会、翌昭和28年に、日蓮真筆とされる曼荼羅を本尊として法華経を所依とし、普賢菩薩を本部の守護神と定めて、先祖供養の実践を掲げる。昭和29年5月に厚木市に会堂を建設。 昭和51年に、初代会長の飯島将吉が死去。妻の飯島清江が第2代会長に就任するも、その翌昭和52年に死去、息子（養子）である飯島祥匡が第3代会長に就任。またその妻である佐起子（本名：嘉津子、清江の姪）が霊感者として数年の修行を積み「婦師」の尊称で呼ばれるようになった。 樹木希林 - 旧芸名は悠木千帆であったが、その名前をオークションに出品、希林の名は希心会の一字を受けたことで知られる。 霊友会系教団 思親会霊友会から分裂し思親会から分裂して今の希心会に至る 『新宗教教団・人物事典』（編集：井上順孝、対馬路人、西山茂、孝本貢、中牧弘允、弘文堂、1996年）ISBN 4335160283 希心会
香取金光教

香取金光教（かんどりこんこうきょう）は、岡山県浅口市に本部を置く宗教法人である。創始者は香取繁右衛門。主祭神は「天地金之神」。他に教祖と祖霊神を祀る。金神信仰を厳格に守る教義をもつ。 1857年（安政4年）11月6日 - 香取繁右衛門に金神の神懸かりがあり立教。亀山の金神様と呼ばれた。金光教の教祖である実兄の赤沢文治も共に金神を祭祀するのに協力し、親密な交流があった。 1874年（明治7年） - 松井山金輪寺金光院。 1910年（明治43年） - 神道香取金光教会。 1942年（昭和17年） - 神道香取金光大教会。 1948年（昭和23年）3月4日 - 宗教法人令による香取金光教。 1953年（昭和28年）7月1日 - 宗教法人法による香取金光教。 『新宗教事典』（功文堂、1990年、ISBN 4-335-16018-6） 『香取金光教教典』（香取金光教本部刊） 『金光大神』（金光教本部刊） ^ 金光教では天地金乃神である。
実行教

實行教（じっこうきょう）は、富士信仰の富士講のひとつである不二道に起源をもつ教派神道の一派である。包括宗教法人としての名称は旧字体の「實行教」だが、被包括宗教法人には新字体の「実行教」で登記されているところも多い。 不二道の第十世であった柴田花守（咲行）が1878年（明治11年）に「実行社」を組織し、1882年（明治15年）に教派神道の一派として独立し「実行教」となる。 扶桑教と同じく開祖を長谷川角行とし、伊藤身禄派に連なる。 つまり五世食行身禄（じきぎょう みろく。伊藤身禄のこと）の三女の一行此花（六世伊藤一行）とその養子である七世伊藤参行に連なる。参行に、別の富士講に所属した小谷三志が師事し拡大していった。八世となった三志は富士信仰の呪術的性格よりも実行を重んじ、「不二考」としたが、天保9年に「不二道」となった。ここから2派が別れ、ひとつが宍野家が広めた扶桑教、もうひとつが柴田家が広めた実行教である。 実行教では、まず修行努力の方向を示す行名を授与され、修行が満足に達せられると成功を称える三名が授与される。 不二道開祖 長谷川角行 不二道統第二世 黒野日行日玵 不二道統第三世 赤葉澰行玵心 不二道統第四世 森月行劊忡 不二道統第五世 伊藤食行身禄 不二道統第六世 伊藤花子一行 不二道統第七世 伊藤参行六王 不二道統第八世 小谷禄行三志 不二道統第九世 徳大寺参行三息 不二道統第十世（實行教初代管長） 柴田咲行三生（柴田花守） 不二道統第十一世（没後道統に拝列さる） 鵜殿中行三親 不二道統第十二世（實行教二代管長） 柴田忠行三恕 不二道統第十三世（實行教三代管長） 柴田中行三守（柴田孫太郎） 不二道統第十四世（實行教四代管長） 柴田謹行三美（柴田道守） 不二道統第十五世（實行教五代管長） 柴田辰行三禮（柴田辰彦） 不二道統第十六世（實行教六代管長） 柴田尋之 住所：埼玉県さいたま市北区盆栽町377 ^ a b c d e f g h 井上順孝ほか編 1996, p. 98. ^ a b c 井上順孝 1991, p. 17. ^ 菅田 1985, p. 167. ^ 井上順孝 1991, p. 18. ^ 『国家に及ぼす宗教の害毒』日高瓊々彦、大同館書店, 1928 井上順孝 『教派神道の形成』 弘文堂、1991年4月。ISBN 978-4335160219。 井上順孝ほか編 『新宗教教団・人物事典』 弘文堂、1996年1月。ISBN 978-4335160288。 菅田, 正昭 『古神道は甦る』 たま出版、1985年。ISBN 4884811321。（文庫：1994年。ISBN 4886924603。） 『四民教諭』 - 伊藤参行の教説を実行社がまとめたもの。1872年 教派神道連合会
天理教豊文教会

宗教法人天理教豊文教会（しゅうきょうほうじんてんりきょうとよふみきょうかい）は、天理教教祖中山みきの教えを信仰する宗教団体の一つ。長野県諏訪市を拠点とする。 宗教法人天理教傘下の被包括宗教法人として設立されたが、天理教教会本部のみで行っており、宗教法人天理教の被包括法人では行われていない「かぐらづとめ」を行う等、礼拝所の施設や儀式の方法について、宗教法人天理教が作成した天理教経典に定めに従わない方針を採るようになった。宗教法人天理教の教義が教祖である中山みきの教えから離れた信仰をしていると考え、2001年7月に分派した。中山みきの教えどおりの信仰活動をするため、天理教豊文分教会から天理教豊文教会と名称を変え、活動を続けている。 宗教法人天理教の包括関係が解消されているにも関わらず、天理教豊文分教会が「天理教」という名称を使用することは、不正競争防止法における不正競争に該当し、名称権を侵害するものであるとして、宗教法人天理教が「天理教」の名称使用の差止め及び名称の登記の抹消登記手続を求める民事訴訟を起こした。一審は宗教法人天理教が勝訴したが、高等裁判所、最高裁判所の判決では、敗訴。天理教豊文分教会が宗教法人格を取得してから約50年にわたり「天理教豊文分教会」の名称で宗教活動を行っており、また宗教法人天理教の包括関係解消後も、その信奉する教義は「天理教」にほかならないことなどを理由に宗教法人天理教の訴えを退けた。 ^ 平成16年（ネ）第2393号 名称使用差止等請求控訴事件 天理教豊文分教会ホームページ 天理教豊文教会　名称使用差止等請求事件　最高裁判決　裁判所
ホーカーセンター

ホーカーセンター（英語: Hawker centre, 中国語: 小販中心,熟食中心）は香港やマレーシア、シンガポール、リアウ諸島州などで、廉価な飲食店の屋台や店舗を集めた屋外複合施設である。典型的なホーカーセンターは公共住宅やバスターミナル、鉄道駅の近くなど人が多く集まる場所に設けられている。 ホーカーセンターは急速な都市化に伴って、1950年代から1960年代にかけ広がった。多くの場合、通りの無認可の屋台の商人や不衛生な飲食物の問題を解決するために設けられた。最近では旧来のホーカーセンターはマレーシアやシンガポールでは経済成長により都市住民の生活水準の向上によって以前ほど広がらなくなった。特にシンガポールではフードコートに置き換えられエアコンが効いた屋内の施設になり、ショッピングモールや他の商業地に入る形のホーカーセンターが増えている。 1950年代や1960年代はホーカーセンターは富裕層には向かない場所だと考えられていた。不衛生な飲食物や家庭で飼われているペットや小動物が紛れ込むと言う評判があった。多くのホーカーセンターは運営者の貧弱な管理により水道が無かったり、衛生設備が欠けていた。現在ではそう言ったことは無くなり、地元行政当局の規制により標準的な衛生状態に改善されている。ホーカーセンターでの運営には認可が必要で衛生面に関しては厳しく規制され必要な事項が定められている。それぞれの飲食店には衛生基準のステッカーが貼られその店舗の衛生状態が分かるようになっている。ホーカーセンター内の店舗はA（優良店）からE（不合格）までの基準のうちBランクの店舗が多くCランクの店舗もある。 1990年代後半のシンガポールでは、ホーカーセンターの改築や刷新が行われた。また、同時期にホーカーセンターはフードセンターと名称も変えられている。シンガポールではホーカーセンターは環境省の下にある国家環境庁 (NEA)、シンガポール政府住宅公団 (HDB)、ジュロン・タウン公社 (JTC) の3つの機関により所有されている。香港のホーカーセンターは住宅地区の複合商業施設に立地している。ホーカーセンターの店舗は旧来の飲食店の集まった施設である大牌檔から転換されたもので規制当局により厳しく管理されている。香港のホーカーセンターの管轄は食物環境衛生署にある。 チャンギ・ヴィレッジ・フードセンター テロック・エア・マーケット（英語版） マックスウェル・フードセンター（英語版） ニュートン・フードセンター（英語版） テッカ・センター（英語版） ^ 英語での"Hawker"は、容易に移動できる状態で商品を売る商人であり、行商人や呼び売り商人と同義語である。 ^ AllAbout シンガポールの屋台・フードコート パサル・マラム（英語版） - 夜市 コピティアム - コーヒー店 フードコート
小京都

小京都（しょうきょうと）とは、古い町並みや風情が京都に似ている、日本各地にある街の愛称・別称である。 明治以降の開発や災害、太平洋戦争下の空襲を免れて、江戸時代以前のたたずまいが残る街が日本各地にある。このうち、景観などが京都に似ている地区が「小京都」と呼ばれる。後述の全国京都会議は、加盟条件の一つに「京都に似た自然景観、町並み、たたずまいがある」を掲げている。 小京都と呼ばれる地域が集まる団体として「全国京都会議」が存在する。全国京都会議は京都市を含む27市町により、1985年（昭和60年）に結成された。1988年（昭和63年）の第4回総会で加盟基準が次のように定められた。 京都に似た自然と景観 京都との歴史的なつながり 伝統的な産業と芸能があること 以上3つの要件の1つ以上に合致しておれば常任幹事会で加盟を承認される。全国京都会議には小京都のほか、「本家」である京都市も参加し、事務局を同市観光協会内に置いている。 ピーク時の1999年度には56市町が加盟していた。2018年度までに63市町が入会し、再入会を除いて18市町が退会した（後述の「過去に全国京都会議に加盟していた自治体」も参照）。2018年4月時点では45市町が加盟している。退会理由としては財政難や観光客誘致へのメリットが乏しいことのほか、歴史的に城下町として発展した歴史などに鑑みて「小京都」としてではない独自性をアピールすることを挙げる自治体も複数ある。 また古い街並みでなく、京都との歴史的つながりで加入している自治体もある。一方で、全国京都会議に加盟していなくても、観光宣伝目的や自然発生的な自称・他称の「小京都」は多い。 全国京都会議でポスターを作製しているので、鉄道駅等で目にする機会も多い。 宮城県 岩出山町（現・大崎市岩出山地区） -「伊達な小京都」と称される。 柴田郡村田町 -「宮城の小京都」と称される。 秋田県 角館町（現・仙北市角館地区）-「みちのくの小京都」と称される。 湯沢市 福島県 東白川郡棚倉町 栃木県 栃木市（「小江戸」とも） 足利市 -「東の小京都」と称される。（「東の京都」「坂東の京都」とも） 佐野市 埼玉県 比企郡小川町 -「武蔵の小京都」と称される。 比企郡嵐山町 茨城県 古河市 -「関東の小京都」と称される。 神奈川県 足柄下郡湯河原町（2011年4月よりキャッチフレーズに「小京都」を使わない方針） 新潟県 加茂市 -「北越の小京都」「越後の小京都」と称される。 長野県 飯山市 -「北信濃の小京都」「雪国の小京都」と称される。 富山県 城端町（現・南砺市城端地区） -「越中の小京都」と称される。 高岡市 福井県 小浜市 -「若狭の小京都」と称される。 大野市 -「越前の小京都」と称される。 岐阜県 八幡町（現・郡上市八幡地区）-「奥美濃の小京都」と称される。 静岡県 周智郡森町 -「遠州の小京都」と称される。 愛知県 西尾市 -「三河の小京都」と称される。 三重県 上野市（現・伊賀市上野地区） 京都府 京都市 亀岡市 - 京都市に隣接。 兵庫県 篠山市 -「丹波の小京都」と称される。 出石町（現・豊岡市出石地区）-「但馬の小京都」と称される。 龍野市（現・たつの市龍野地区）-「播磨の小京都」と称される。 鳥取県 倉吉市 - 白壁土蔵・赤瓦の建物群が残る・ 島根県 松江市 鹿足郡津和野町 岡山県 津山市 -「中国山中の小京都」と称される。 高梁市 -「備中の小京都」と称される。 広島県 尾道市 -「瀬戸内の小京都」と称される。 山口県 山口市（西の京とも） 萩市 松江、津和野、倉吉は「山陰の小京都」と称される。 また松江、津和野、津山、尾道、山口、萩は「西の小京都」と称される。 愛媛県 大洲市 -「伊予の小京都」と称される。 高知県 中村市（現・四万十市中村地区）-「土佐の小京都」と称される。 安芸市 福岡県 甘木市（現・朝倉市秋月地区）-「筑前の小京都」と称される。 佐賀県 小城市 伊万里市 熊本県 人吉市 -「熊本の小京都」と称される。 山鹿市 大分県 日田市 -「豊後の小京都」と称される。 杵築市 宮崎県 那珂郡飫肥町（現・日南市飫肥地区）-「九州の小京都」と称される。 鹿児島県 知覧町（現・南九州市知覧地区）-「薩摩の小京都」と称される。 北海道 松前郡松前町 -「北の小京都」と称される。 青森県 弘前市 - 「津軽の小京都」と称される。 岩手県 盛岡市 -「陸中の小京都」と称される。 遠野市 水沢市（現・奥州市）-「みちのくの小京都」と称される。 山形県 山形市 -「出羽の小京都」と称される。 酒田市 長野県 松本市 飯田市 -「南信の小京都」と称される。 石川県 金沢市 -「加賀の小京都」と称される。 岐阜県 高山市 -「飛騨の小京都」と称される。 愛知県 犬山市 -「尾張の小京都」と称される。 滋賀県 大津市 - 京都市に隣接。 広島県 竹原市 -「安芸の小京都」「西の小京都」と称される。 三次市 -「備後の小京都」と称される。 徳島県 那賀郡那賀川町（現・阿南市）-「阿波の小京都」と称される。 武家屋敷通（秋田県仙北市角館町） 岩出山の街を流れる内川（宮城県大崎市） 棚倉城跡と水濠（福島県東白川郡棚倉町） 巴川沿いに続く蔵屋敷（栃木県栃木市） 武蔵嵐山（埼玉県比企郡嵐山町） 御所沼と古河公方館跡にある古河総合公園 加茂市中心部を流れる加茂川（新潟県加茂市） 正受庵（長野県飯山市） 井波の街並み（富山県南砺市） 金屋町の街並み（富山県高岡市） 小浜西組の街並み（福井県小浜市） 天空の城｢越前大野城｣（福井県大野市） やなか水の小路（岐阜県郡上市） 遠州森の祭り（静岡県周智郡森町） 西尾城（愛知県西尾市） 伊賀上野城（三重県伊賀市） 保津峡の川下り（京都府亀岡市） 御徒士町の武家屋敷（兵庫県篠山市） 辰鼓楼と出石町の街並み（兵庫県豊岡市） 龍野城下町の風景（兵庫県たつの市） 打吹玉川と研屋町の街並み（鳥取県倉吉市） 塩見縄手の街並み（島根県松江市） 津和野の街並み（島根県鹿足郡津和野町） 城東町並み保存地区にある箕作阮甫旧宅（岡山県津山市） 吹屋の街並み（岡山県高梁市） 千光寺山から見た尾道の街並み（広島県尾道市） 安芸の小京都竹原の街並み（広島県竹原市） 瑠璃光寺（山口県山口市） 萩城下町堀内地区の街並み（山口県萩市） 大洲城下おはなはん通り（愛媛県大洲市） 土佐中村城（高知県四万十市） 土居廓中の武家屋敷（高知県安芸市） 秋月の街並み（福岡県朝倉市） 大川内山の街並み（佐賀県伊万里市） 球磨川と人吉市街の街並み（熊本県人吉市） 八千代座（熊本県山鹿市） 豆田町の街並み（大分県日田市） 飫肥城の城下町（宮崎県日南市） 知覧の街並み（鹿児島県南九州市） ^ 全国京都会議（2018年11月18日閲覧）。 ^ a b 【be report】小京都から自立する観光地／違いを意識、自らブランド化」『朝日新聞』朝刊別刷りbe2018年7月21日（4面）2018年11月18日閲覧。 小江戸 古都 観光都市 小京都と京都ゆかりのまち （全国京都会議） 小京都・小江戸探訪
伝統的建造物群保存地区

伝統的建造物群保存地区（でんとうてきけんぞうぶつぐんほぞんちく）は、文化財保護法第143条第1項または第2項の規定により、周囲の環境と一体をなして歴史的風致を形成している伝統的な建造物群で価値が高いもの（伝統的建造物群）、およびこれと一体をなしてその価値を形成している環境を保存するため、市町村が地域地区として都市計画もしくは条例で定めた地区である。略称は伝建地区（でんけんちく）、伝建（でんけん）。 1970年代前半、当時の宮崎県日南市の日南市長・河野禮三郎氏が城下町として知られていた飫肥地区の町並みや飫肥城の復元のために大規模な運動を行ったのが制度誕生のきっかけとされ、1975年の文化財保護法改正により設けられた。城下町、宿場町、門前町、港町などの歴史的な集落・町並みの保存を図ることを目的とする。 それまでは建物単体でしか保存できなかった歴史的建造物を、面的な広がりのある空間として保存するための制度として画期的であった。また、住民が暮らしながら伝統的建造物群を保存することが前提となっており、地元住民が市町村と協力の上で主体的に保存活動を行える、外観の変更は制約があるが建物内部の改装などは比較的自由にできるといった特徴がある。 市町村が都市計画もしくは条例により定めた伝統的建造物群保存地区の中から、国が特に価値の高いものを重要伝統的建造物群保存地区として選定する。2018年8月現在、43道府県98市町村の118地区が重要伝統的建造物群保存地区に選定されている。 ^ 文化財保護法第2条第1項第6号 伝統的建造物群保存地区 - 文化庁 伝統的建造物群保存地区 - 金沢市
重要伝統的建造物群保存地区

重要伝統的建造物群保存地区（じゅうようでんとうてきけんぞうぶつぐんほぞんちく）は、日本の文化財保護法に規定する文化財種別のひとつ。日本の市町村が条例などにより決定した伝統的建造物群保存地区のうち、文化財保護法第144条の規定に基づき、特に価値が高いものとして国（文部科学大臣）が選定したものを指す。略称は重伝建地区（じゅうでんけんちく）、重伝建（じゅうでんけん）。 文化財保護法でいう伝統的建造物群保存地区とは、城下町・宿場町・門前町・寺内町・港町・農村・漁村などの伝統的建造物群およびこれと一体をなして歴史的風致を形成している環境を保存するために市町村が定める地区を指す。この制度は、文化財としての建造物を「点」（単体）ではなく「面」（群）で保存しようとするもので、保存地区内では社寺・民家・蔵などの「建築物」はもちろん、門・土塀・石垣・水路・墓・石塔・石仏・燈籠などの「工作物」、庭園・生垣・樹木・水路などの「環境物件」を特定し保存措置を図ることとされている。 市町村は都市計画法に基づく都市計画または条例により伝統的建造物群保存地区を定め、文部科学大臣は市町村の申し出に基づき、その価値が特に高いものを重要伝統的建造物群保存地区として選定することとされている。2018年（平成30年）8月現在、日本全国で43道府県98市町村の118地区が選定されている。 2018年8月現在のもの。 市町村合併に伴い保存地区の名称が改称されたものについては、改称後の名称を表示した。 種別は重要伝統的建造物群保存地区一覧（外部リンクの項参照）による。 重伝建に選定される地域の道路形態は、自動車交通に対応していないところが多い。これはインフラ整備などによる開発から取り残されたり、元々交通の不便な島嶼や山村であったりしたために、結果的に伝統的な建造物が残ったケースが多いからであるが、重伝建選定時の伝統的建造物と都市計画決定済みの道路との関係や観光客の増加に伴う自動車交通への対応などが課題になることが多い。その他にも、歴史的風致に関わる建造物の外観・外構について増改築に制約が掛かるほか、観光客のマナー問題（騒音やごみ、私有地への無断立ち入りなど）によって、そこで生活する住民にとってマイナス要素となることがある。 その一方で、制約がかかる部分の修理には8割前後の市町村補助が有り、ほとんどが伝統木造建築であることから防災事業が行われることが多い。国は市町村補助・事業の5割（場合によってはそれ以上）を負担する。また、伝統的建造物及びその土地については、相続税と固定資産税に一定の優遇措置がとられる。したがって、伝統的な町並みや建物を活かしたいと考える自治体・住民にとっては、プラス要素が大きい制度である。 広島県福山市の鞆の浦では市の「鞆港埋立による架橋計画と町並み保存は一体」との考えから、埋め立て架橋計画の白紙化と共に町並み保存計画も白紙化された[要出典]。重伝建の選定を望む住民などは、架橋計画とは切り離して町並み保存計画を進めるよう要望している。重伝建の選定にあたっては行政と住民の協力が欠かせないものとなっている。 文化財 登録有形文化財 伝統的建造物群保存地区 観光都市 町並み保存 重要文化的景観 重要伝統的建造物群保存地区一覧 - 文化庁 全国の重要伝統的建造物群保存地区一覧 - 篠山市教育委員会 全国伝統的建造物群保存地区協議会
歴史公園

歴史公園（れきしこうえん）とは、文化遺産・史跡の保護維持と歴史継承を目的として設置される公園。また、公園として設置されたものでなく、古墳や古民家などの文化遺産の公開されている敷地を「歴史公園」と呼ぶ場合もある。 都市計画法上の都市施設である公園としては、同法施行規則に定める特殊公園の一類型として「歴史公園にあっては、遺跡、庭園、建築物等の文化的遺産の存する土地若しくはその復元、展示等に適した土地又は歴史的意義を有する土地を選択して配置する。」と定義されている。。 都市公園法上の都市公園としては、同法施行令中の「国が設置するその他の都市公園」の区分で、「歴史的意義を有する土地を含む土地の区域」に「歴史的意義を有する土地が有効に利用されるように配慮」したものがこれに該当する。 しかし、都市計画法施行規則上の総合公園であっても、史跡や国宝・重要文化財である城郭建造物をシンボルとしている例も数多い。 歴史公園の名を冠したものでは、国営飛鳥歴史公園と国営吉野ヶ里歴史公園などがある。直接に名を冠さない歴史公園は、名を冠したものよりはるかに数多い。 原則として、史跡または名勝の復元的整備や環境整備等、史跡等の現状を変更する場合にあたっては、文化財保護法の規定により、文化庁長官の史跡等の現状変更の許可を要する。史跡または名勝である土地が都市公園である場合も同様である。 史跡または名勝に指定されている土地を地方公共団体が緊急に公有化する事業に対して、文化庁の国庫補助事業がある。史跡または名勝の規模、時代、内容に応じ、建物、遺構等の復元的整備を行うことによって地方の歴史・文化を概観できるような事業、史跡等の構成物である石垣・建物の保存修理、植栽・園路等の環境整備に対しても国庫補助事業がある。これら公有地化される土地、現に史跡等である土地で建物等を復元する土地、石垣等を修復する土地は、都市公園であることが多い。なお、国土交通省でも、国指定の文化財、史跡、名勝等歴史的・文化的資源を活用する観光振興の拠点となる都市公園整備に対して、国庫補助事業がある。 イギリスは産業革命発祥の地として数多くの産業遺産が周辺環境とともに保全されていることに特徴がある。その中には動態保存された蒸気機関車を走らせる保存鉄道も含まれる。ニュー・ラナークやダーウェント峡谷の工場群などは世界遺産(文化遺産)にも登録されている。また、広大な敷地を持つカントリー・ハウスを含む多くの歴史遺産が民間団体であるナショナル・トラストにより保全されていることも特徴として上げられる。 建国以来の歴史が浅いアメリカ合衆国であるが、特徴的なものとしてはインディアン戦争や南北戦争の古戦場と関係する墓地が国立墓地として国立公園局が管理する国立軍事公園とともにいくつか保全されている。（例：ゲティスバーグ軍事公園やカスター国立墓地） ^ 国土交通省　都市計画運用指針 （平成18年11月制定・第5版、P.205） 他の特殊公園の類型に、風致公園、動物公園、植物公園、墓園がある ^ 「日本の歴史公園100選」での応募が「城」や「城趾」と一体となったものが多かったため、二次募集を行って偏りを正さざるを得なくなった。 日本の歴史公園100選 歴史公園ネットワーク研究会（国営飛鳥歴史公園サイト内）
陣屋町

陣屋町（じんやまち）とは、江戸時代の日本における都市形態のひとつである。当該地域の行政の中心施設として陣屋や代官所が置かれた町地を指す。一方で城を中心に発展した町を城下町という。 江戸時代の藩・知行所における陣屋、もしくは天領における代官所などを中心に形成された町である。侍屋敷が建ち並び、また陣屋に関わる武士等を相手に商売を営む商工業者が集まり発展した町である。 なお、江戸時代における城下町の多くは、藩庁が置かれていたため、広義では陣屋町の一種ともいえる。 現代において、この陣屋町を起源にもつ地区は多くあり、「陣屋町」「陣屋」などがしばしば地名として残っているほか、町並み保存が行われ、観光地となっているところもある。 村岡(美方郡香美町村岡区/村岡藩村岡陣屋)山名氏の「村岡陣屋町」。旧美方郡村岡町 真壁（桜川市）戦国時代に築かれた真壁城を中心に城下町が成立していたが、江戸時代初期に真壁城は廃城となり、その後、陣屋を中心とした陣屋町に 山崎（宍粟市/山崎藩山崎陣屋)西播磨の小さな陣屋町 足守(岡山市北区/足守藩足守陣屋)江戸時代の雰囲気が残る陣屋町 大森(大田市)石見銀山の鉱山に隣接して発展した、江戸時代に形作られた幕府直轄地の中心町 鯖江市（嶺北地方/鯖江藩鯖江陣屋）鎌倉時代に誠照寺の門前町として発展し、江戸時代には間部氏5万石（のち4万石）の陣屋を中心とした陣屋町となった 黒石(黒石市/黒石陣屋)弘前藩から五千石を分知した黒石津軽家の陣屋 倉吉(倉吉市)もとは伯耆国の国府・国分寺・国分尼寺の所在地から、山名氏打吹山城を経て荒尾氏が陣屋設置、商工業の集積地に 倉敷(倉敷市/倉敷代官所)元来は内陸港町。その後干拓事業を経て寛永年間の代官所設置により陣屋町として発展し年貢米の集積所となる 日田(日田市）豪族大蔵氏日田城から江戸幕府天領となり、陣屋町に 大溝(高島市/大溝藩大溝陣屋）かつては琵琶湖の要衝。江戸時代には分部氏二万石の陣屋町 堺町(磯城郡田原本町)中心部は、中世以降陣屋町として町が形成されその過程で下ツ道から発展した中街道が交通や商業の要衝となる 御所(御所市/櫛羅藩#櫛羅陣屋)江戸時代初期に形成された陣屋町。一つの川をはさんで西岸には商業都市の西御所、東岸は寺内町の東御所と、二つの町が形成され、江戸時代の検地絵図どおりに町のかたちはよく残っている 成羽（高梁市/成羽藩）代表的な陣屋町で江戸時代の竪町型の町筋に横丁・小路が何本か造られ、当時の人々の生活道路としての面影を残している 下中津井/久世(真庭市）幕府久世代官所が置かれた陣屋町の風情が残るが、宿場町としても 柏原町(丹波市)栢原荘という荘園から織田氏の陣屋町に。国指定の史跡である陣屋が残る 新庄(葛城市/大和新庄藩)慶長10年代に現在の葛木あたりに新たな陣屋と陣屋町を* 寒河江市（出張陣屋）鳥居氏預地天領時、楯南村南町にあった寒河江城跡の役館が置かれ陣屋町として発展 甘楽町(小幡藩小幡陣屋)中心地区の小幡は陣屋町で大名庭園・楽山園がある 名張市(名張陣屋)江戸時代に名張藤堂家の陣屋町と初瀬街道の宿場町としても栄えた町 陣屋 幕藩体制 天領 藩 城下町 武家屋敷 町並み保存
歴史町

歴史町（れきしまち）とは、日本の町の形態のひとつである。歴史的集落（れきしてきしゅうらく）とも呼ばれる。 日本における町や都市の形成の特徴として、過去に都市が形成された位置に重複するように現代都市が存在するなど歴史的重層性があることが知られている。 歴史町は中世や近世において歴史的な背景や当時の社会情勢から生まれた町の形態の総称である。あるいは、現代において過去のそれを起源とした町で、特に当時の情緒を色濃く残した町・町並みのことである。 町の歴史性から小川琢治は城下町、宿場町、門前町、鳥居前町、鉱山町、商港町、軍港町に分類し地理学で広く用いられた（これ以外の分類が用いられることもある）。 特に、町並みが保存されたものは非常に歴史的・文化的価値が高く、世界遺産や重要伝統的建造物群保存地区に指定されていたり、観光地となっていたりする。そのような状態でなくても、地元住民の努力によって町並みが保存されているものも多い。 歴史町の分類で用いられる例 城下町 - 城郭を中心に形成された町。 陣屋町 - 陣屋・代官所を中心に形成された町。 武家町 - 武家屋敷が集まってできた町。現代では侍屋敷が集まった町（侍町）を指すことが多い。 寺町 - 城下町やその周辺に、寺院が多く集まってできた町。 宿場町 - 街道の宿場を中心に形成された町。 港町 - 海や河川の港の周囲に形成された町。漁業を営む小集落である漁村を含む場合もある。 商家町 - 商売によって大成した富豪の邸宅・屋敷が集まる町。京都の京町家も参照。 在郷町 - 農村部において商工業者が集まってできた町。 市場町 - 比較的大規模な市（いち）を中心に栄えた町。 門前町 - 寺社を中心に形成された町。神社の場合は鳥居前町と呼ぶ場合もある。 社家町 - 神社の世襲神職家である社家が集まってできた町。 寺内町 - 寺院の住職や関係者・信者などが集まってできた町。 産業町 - 鉱山や窯業・織物業などの地場産業によって栄えた町。鉱山町、製磁町、製織町、製塩町、醸造町など。 職人町 - 城下町において、伝統産業に従事する職人が業種ごとに集まってできた町。鍛冶町、大工町、紺屋町など。 花街 - 花町・茶屋町ともいい、遊郭が集まってできた町。 温泉街 - 温泉町ともいい、温泉を中心に形成された町。 ^ a b 永野征男『都市地理学研究ノート』 2009 , 25頁。 町 集落 村落 - 農業や漁業に従事する人の割合が高い集落。 農村集落、山村集落、漁村集落などに区分できる。 景観 町並み保存 重要伝統的建造物群保存地区 観光地 商店街 幕藩体制 文化遺産 世界遺産