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三国同盟 (1882年)

三国同盟（さんごくどうめい）は、ドイツ、オーストリア＝ハンガリー、イタリアによる秘密軍事同盟。独墺伊（三国）同盟ともいう。第一次世界大戦が勃発するまで、オスマン債務管理局を舞台に英仏と熾烈な利権争いを展開しながら更新された。世界大戦ではドイツ・オーストリアが中央同盟国を形成して、三国協商などによる連合国と戦った。 18世紀以来ロシア帝国にはサンクトペテルブルクを通して列強の資本が流れており、日露戦争まではドイツが英仏よりも影響力をもった。しかしドイツは三国同盟を結成してから東方問題にかかりきりとなり、極東は英仏が政治・経済的に支配した。 普仏戦争でフランス帝国に勝って成立したドイツ帝国は、大不況における金本位制の牽引役としてイギリス帝国に肩を並べるようになった。並行してベルギーとの関係を深めた。ベルギーは露仏同盟が成る前から、サンクトペテルブルクへ列強が資本を輸出する基地として利用されていた。このようなベルギーにおきドイツは日本と国際的地位を次第に高めてゆき、サンクトペテルブルクに中央銀行をつくったり、三国干渉へ参加したりするような数々の成果を手にしていった。 ドイツがベルギーという国際金融市場に台頭する様子は、オスマン債務管理局での競争に記録が残っている。同管理局は1881年に発足し、翌年に本稿の三国同盟が結ばれた。ベルリン会議をドイツが主催し、ベルギー領コンゴとドイツ領東アフリカが3C政策を妨害した。さらにドイツ銀行とドイツ・オリエントバンクがバグダード鉄道とレバント貿易をそれぞれの利権とした。 管理局の根拠法であるムハレム勅令の第15条は、同局の評議会議長職を英仏代表が交代で務めるものと規定していた。19世紀末、オスマン帝国への新規投資で仏独資本が優位となった。イギリスは自身で保護国化したエジプトの開発に傾斜していた。このとき、ドイツ銀行が鉄道保証財源として関税収入をほしがっていた。管理局は収入の先取特権をもっていたので、先の15条が保証財源を確保する上で障害となっていた。しかし同条には、各国の公債保有状況に「本質的変化」が生じたら各国代表で議長を選びなおしてよいとも書いてあった。「本質的変化」とはそもそも勅令が対象とした普仏戦争以前の公債が大量に転売された場合をさしており、ドイツが主に保有する1880年代以降の新規公債は関係ないはずであった。 するとごねるしかない。1898年3月、ドイツ代表リンドウ（Rudolf Lindau）が「本質的変化」の発生を主張、三国同盟各国代表の連名で管理局の議長選挙の可否を発議した。翌年1月にフランス側がイギリス債権にオランダ・ベルギーの分を加算するなどして反駁した。フランス側の代表は1892年から1908年までずっとレオン・ベルジェ（Léon Berger）であったが、バグダード鉄道をふくむ帝国内の鉄道5社と埠頭会社2つの重役と、さらにたばこ公社副社長を兼務する大物であった。加算を不当とするなどの再反駁の後、ベルジュは議長として和解を模索した。結局1901年4月、元ジュネーブ財務官僚・現スイス連邦評議会副議長のアドー（Gustave Ador）が調停委員となり、翌年2月に仲裁判決が出て議長選挙の可能性が潰えた。要旨は以下である。 「本質的変化」とは、英仏保有債権の数量・価値が他国よりも低い場合に限る。 債権の数量・価値は市場価値ではなく、その銘柄・額面と固有の抵当財源の有無で決まる。 議長選出にあたり、ベルギーが保有する債権額は英国保有分に加算・換算されてはならない。 このあと、対独を意識した英仏協商が急ぎ編成された。また、ポーツマス条約によって極東の勢力圏が確定したことで、英露協商が結ばれた。これにより露仏同盟を核とする三国協商が成立した。南下政策の阻止を主目的としていた日英同盟も転用され、日本も日露協約と日仏協約を結び、三国協商側に立つことになった。これによって山東半島のドイツ租借地は孤立した。 「未回収のイタリア」と呼ばれる南ティロル・トリエステなどを巡りオーストリアとの領土問題を抱えていたイタリアは、1902年に仏伊協商をフランスと結び、ドイツがフランスを攻撃する際にはイタリアは参加しないことを約束した。イタリアは三国協商側に接近しつつあったが、1915年4月イギリスとの間にロンドン秘密条約を秘密裏に結び、未回収のイタリアをイタリアに割譲する算段をとりつけた。5月には連合国側に付いてオーストリアに宣戦し、三国同盟は二国同盟となった。 そもそもドイツとイタリアは、普仏戦争から同盟結成の時期にかけて掘削されたゴッタルド鉄道トンネルで物理的につながっていた。このトンネルは1909年スイスで国有化されるが、4年後に連邦議会が世論に反してゴッタルド条約を更新、スイス連邦鉄道に関しドイツ・イタリアに最恵国待遇を与えた。スイスは第一次世界大戦後に国際連盟に加盟させられ、有事に経済制裁へ参加する義務を課せられた（制限中立）。1935年、イタリアに対するそれが多くの国で十分に履行されなかった。それをきっかけに1938年スイスは絶対中立へ戻った。このようなトンネルは日独伊三国軍事同盟につながっていた。 武田論文は平成11年度文部省科学研究費（奨学研究）による研究成果の一部である。 ^ a b 武田元有 「19世紀末トルコにおける仏独金融協商の形成と負債償還体制の展開」 社會經濟史學 66(5), 511-533, 2001-01-25
フェリーニヒング条約

フェリーニヒング条約（フェリーニヒングじょうやく、英語: Treaty of Vereeniging）は、イギリス帝国とトランスヴァール共和国、オレンジ自由国で締結された条約。フェリーニヒング講和条約（フェリーニヒングこうわじょうやく、英語:Peace of Vereeniging）とも言われる。 第二次ボーア戦争におけるイギリスの勝利に伴い、ボーア人国家の消滅は確実となった。トランスヴァール、オレンジの両国家の指導者は徹底抗戦をあきらめ条件闘争に課題は移った。イギリス側は植民地内における自治とオランダ語の使用を認めたことからトランスヴァール共和国のフェリーニヒングにおいて条約の締結に合意した。 イギリス政府は、ボーア人による自治を認める。 イギリス政府は、ボーア人による自治が行われるまで、黒人解放問題については議論を行わない。 イギリス政府は、ボーア人の再建のため300万ポンドを支払う。 イギリス政府は、ケープ植民地におけるボーア人の抵抗勢力の指導者に限定して拘束する。 イギリス政府は、学校と裁判所におけるオランダ語の使用を認める。 ^ 条約に署名したのはプレトリアのメルローズ・ハウスである。
ストレーザ戦線

ストレーザ戦線（ストレーザせんせん、イタリア語：Fronte di Stresa）は、1935年の会合によって成立したイタリア・イギリス・フランスによる連携。およそ2ヶ月ほどで崩壊した。 アドルフ・ヒトラー率いるナチ党政権がヴェルサイユ条約に反して再軍備を進めようとすることに対し、1935年4月11日から14日まで、マッジョーレ湖に近いストレーザで、イタリア・イギリス・フランスの三国が会合を設けた。この場でロカルノ条約の内容が再確認された。 しかし、1935年6月にイギリスがナチス・ドイツと英独海軍協定（英語版、ドイツ語版）を結んだことで、この三国の連携はまもなく崩壊した。 仏ソ相互援助条約 人民戦線 宥和政策
四カ国条約

四カ国条約（しかこくじょうやく、英語: Four-Power Treaty）は、ワシントン会議において、アメリカ合衆国の主導により、1921年12月13日に米英仏日間で調印された条約。なお、4か国条約と表記することもある。 第一次世界大戦とロシア革命によってアジア・太平洋地域の勢力関係に変化が生じたところから、大戦の戦勝国であるアメリカ・イギリス・フランス・日本の4か国で協議の場が設けられた。四カ国条約により、各国が太平洋方面にもつ属地や領土・権益の相互尊重、および、それに起因する国際問題の平和的処理の仕方について定められた。この条約により、1902年以来約20年間にわたって日本の大陸政策を支えてきた日英同盟の更新はなされなかった。 第一次世界大戦において日本が連合国5大国の一国となり、戦後にヴェルサイユ条約により山東省の権益と、アメリカ領フィリピンとハワイの間に位置するパラオやマーシャル諸島の統治権を得たことや、シベリア出兵を続けるなど、アジア太平洋地域においてアメリカの利権に影響を与え出したことに対して、アメリカ国内で日本に対する脅威論が支持を受けた。 さらにこれに後押しされた人種差別的指向を持つ諸派が「黄禍論」を唱え、日本からアメリカへの移民が禁止された。しかし、日本人移民よりも先に中国人・朝鮮人の移民が規制されており、日本を狙ったというよりはアジア人全体への差別と見るべきである。 アメリカは、太平洋地域に権益を持つ自国と日本、イギリス、フランスとの間における太平洋における領土と権益の相互尊重と、諸島における非軍事基地化を取り決めた「四カ国条約」の締結を提唱し、同盟国であり歴史的に関係の深いイギリスにこれを強く進言した。 日本を5大国の一国に押し上げる原動力の1つとなった日英同盟を妨害する意図があったとも言われる。 結果的に1921年に「四カ国条約」が締結され、満期の来た日英同盟は更新されなかった。これは二国間同盟に基礎を置く排他的敵対的な安全保障体制から多国間安全保障体制への発展であるとして「発展的解消」とも言われる。 日本は同盟国がない状態になったが、日英同盟において対米戦は参戦条項の適用外であり、対米関係において参戦を義務付けられた同盟国は元々存在しない状態ではあった。 ^ 『中学社会 歴史』（教育出版株式会社。平成10年1月20日発行。文部省検定済教科書。中学校社会科用）p 229には、「4か国条約」とも。 ワシントン会議 (1922年) 九カ国条約 ワシントン海軍軍縮条約 データベース「世界と日本」 - 太平洋方面に於ける島嶼たる屬地及島嶼たる領地に關する四國條約（四国条約、ワシントン条約） ワシントン会議全権時代 新時代の外交機軸の探求 - 外務省
バルカン同盟

バルカン同盟（バルカンどうめい、英: Balkan League）は、1912年にバルカン半島に属する諸国である、ブルガリア、セルビア、ギリシャ、モンテネグロの間で結ばれたオスマン帝国に対する同盟。オスマン帝国が弱体化するに伴い、バルカン半島で増加するオーストリアの勢力を押しとどめるためにロシアの主導により締結された。同盟諸国は1912年にオスマン帝国に対し宣戦布告し、バルカン戦争が勃発した。 しかしバルカン同盟は、第一次バルカン戦争による同盟国側の勝利後に、獲得した領土を巡り同盟国同士が反目し、第二次バルカン戦争が勃発する。第一次世界大戦を誘発する伏線となり、同盟は事実上崩壊した。 バルカン半島 ロシア帝国 - 南下政策・汎スラヴ主義 オーストリア・ハンガリー帝国 オスマン帝国
英仏協商

英仏協商（えいふつきょうしょう、英/仏：Entente Cordiale）は、1904年4月8日にイギリスとフランスの間で調印された外交文書、およびそれによる英仏間の外交関係である。原語の意味は「友好的な相互理解」を意味する。 これにより両国の植民地政策の対立は解消され、中世の百年戦争以来の数百年にもわたった英仏間の対立関係に終止符が打たれた。 この条約の起源は、1881年3月にブルトイユ城（フランス語版）で行われたフランスの政治家レオン・ガンベタとイギリスのウェールズ公アルバート・エドワード王子との会見にさかのぼる。ウェールズ公が1901年にエドワード7世として即位すると彼は両国の対立解消を望み、フランス外相のテオフィル・デルカッセとイギリス外相の第5代ランズダウン侯爵ヘンリー・ペティ＝フィッツモーリスとの間の交渉を仲立ちした。 この間、イギリスによるアフリカ大陸縦貫政策とフランスによる横断政策が交錯したことによって生じた小競り合いがファショダ事件である。もともとの英仏の国力差に加えて、ブーランジェ事件やドレフュス事件などの不祥事により軍への不信感が増大していたフランスが譲歩し、対外積極政策に批判的な国内世論に配慮した。結果としてはイギリスの政策が貫徹されたが、イギリスもまた南アフリカでボーア戦争で苦戦を強いられたため、かねてより勢力に翳りを見せていた大英帝国の一強時代は終焉を迎えることになる。このため伝統的な「栄光ある孤立」政策は放棄され、極東においてはロシア帝国の脅威に備えるために、アジアで初めて立憲政治を確立し近代化を果たした大日本帝国との日英同盟を締結した。 さらに、産業革命を迎えて工業化に成功し次第に台頭しつつあった新興国のアメリカ合衆国やドイツ帝国、とくにヴィルヘルム2世が親政を開始して以降は「新航路」政策と呼ばれる積極主義を掲げたドイツに対抗するため、ヨーロッパ情勢における英仏の接近は急速に進展していった。 協定は、最終的に第5代ランズダウン侯とフランスの駐英大使（英語版）ポール・カンボン（フランス語版）により1904年に調印された。協定ではエジプト、モロッコ、マダガスカル、タイ、西アフリカ、中央アフリカそしてニューファンドランド沖の漁業権についての権益が取り決められた。これらに加え、イギリスが支配していたスエズ運河の自由通行権も明記された。 1905年に発生したタンジール事件において現状の変更を求めたドイツに対してイギリスがフランスを支援したのは、この協商によるところが大きい。またサラエヴォ事件から第一次世界大戦勃発に至るまでの外交においても、イギリスは常にフランスを支援し続けた。英仏協商と露仏同盟に後に締結される英露協商をあわせてイギリス、フランス、ロシアの関係を三国協商と言い表す場合もある。 英仏海峡トンネルを走るユーロスターの終着駅であるロンドンのウォータールー駅とパリの北駅には、両国の国旗と“Entente Cordiale”の文字が掲げられている。 2004年には、調印100周年を記念して様々な行事が行われた。
クン拾教

捃拾教（くんじゅうきょう）とは、天台大師智顗が定めた『涅槃経』の教えを指す。捃拾とは拾い集める、落ち穂拾いの意。日蓮もこの説を踏襲した。天台宗及び日蓮宗の各諸派や教団で、涅槃経は法華経よりも劣るとして、『涅槃経』をこう呼ぶ。 以下では、法華一乗の立場での解釈、またそれに対しての『涅槃経』優位における解釈、についてそれぞれ述べる。 『涅槃経』巻9如来性品（南本では菩薩品第16）に 法華の中に八千の声聞は記別を受くることを得て、大果実を成ずるが如き、秋収め冬蔵して更に所作なきが如し」 — 『涅槃経』巻9 如来性品 また天台の『法華玄義釈籖』巻二に 「法華に権を開するは已に大陣を破るが如く、余機彼に至るは残党難からざるが如し。故に法華を大収となし、涅槃を捃拾と為す。 — 天台の法華玄義釈籖巻二 また、日蓮は『報恩抄』において、次のように述べている。 また法華経に対する時は、是の経の出世は乃至法華の中の八千の声聞に記別を授くることを得て大菓実を成ずるが如く、秋収冬蔵して更に所作無きが如し等と云云。我れと涅槃経は法華経には劣るととける経文なり。かう経文は分明なれども、南北の大智の諸人の迷うて有りし経文なれば、末代の学者能く能く眼をとどむべし。 — 日蓮『報恩抄』 一仏乗を開き顕し、釈尊の出世の本懐を顕して、八千の声聞に記別（未来に成仏すると予言し約束する）した『法華経』に対して、『法華経』の後に説いた『涅槃経』は、法華経の利益に漏れた者を拾い集めたものであるから、『法華経』を秋に収める大収、『涅槃経』を冬に蔵す捃拾としている。したがって、『涅槃経』を捃拾遺嘱（くんじゅういぞく）とも呼ぶ。 『涅槃経』巻9如来性品の経文の前文を省略せず述べると次のとおりである。 譬(たと)えば闇夜に諸の営作する所が一切、皆(みな)息(や)むも、もし未だ訖(おわ)らざる者は、要(かな)らず日月を待つが如し。大乗を学する者が契経、一切の禅定を修すといえども、要らず大乗大涅槃日を待ち、如来秘密の教えを聞きて然(しか)して後、及(すなわち＝そこで)当に菩提業を造り正法に安住すべし。猶(なお)し天雨の一切諸種を潤益し増長し、果実を成就して悉(ことごと)く飢饉を除き、多く豊楽を受けるが如し。 如来秘蔵無量の法雨も亦復(またまた)是(かく)の如し。悉くよく八種の病を除滅す。是の経の世に出づる、彼の果実の一切を利益し安楽にする所、多きが如し。能(よ)く衆生をして仏性を見せしむ、法華の中に八千の声聞の記別を受くることを得て大果実を成ずる如く、秋収め冬蔵(おさ)めて更に所作無きが如し。 — 『涅槃経』巻9 如来性品、前文 したがって、『涅槃経』を優位とする立場は、先の声聞記別の経文の解釈はまったく逆であるとする。『法華経』はたしかに声聞の記別を説いたが、その前に方便品において五千人の増上慢の比丘たちは「それまでの教えと違うのなら聞けない」として立ち去って以降、救われていない。それらをもし『涅槃経』に譲ったとするならば、一切衆生の済度を確約する仏教の教え、また最高の教えであると位置付ける『法華経』に落ち度があることになり不完全な教えとなる、という主張がある。またこの『涅槃経』の経文は恣意的に前半部が省略されて多く典拠されており、これを省略せず素直に読めばまったく意味が逆の違ったものになるとする。 『涅槃経』優位説の立場では、この経文はあくまでも『涅槃経』の利益を説いたものであり、「秋収冬蔵」というのは、法華経で声聞衆が記別を受けて大果実を得たように、この『涅槃経』の教えを修学すれば、「更に所作なきが如し（あとは何もすることがないのと同じである）」と説いている。したがって『涅槃経』を修学しなければやり残したものがある、というのが解釈を加えない経文そのものの真の意味である、と反論している。 さらに、この秋収冬蔵の譬喩説は、同じ涅槃経でも南本と北本のみにしかない。法顕・六巻本には、 復、次に善男子、譬えば夜闇に閻浮提の人、一切の家業（けごう）は皆悉く休廃（くはい）し、日光出で已（おわ）って、其の諸の人民、家事（けじ）を修めることを得るが如し。是の如く、衆生、諸の契経及び諸の三昧を聞いて、猶夜闇に此の大乗の般泥洹経の微密の教えを聞くが如し。猶日出でて諸の正法を見るが如し。彼の田夫（でんぷ）の夏時の雨に遇うが如く、摩訶衍（大乗）経は無量の衆生を皆悉く受決（じゅけつ）して如来性を現ず。八千の声聞は法華経に於いて記別を受けることを得たり。唯、冬氷の一闡提を除く。 — 大般泥洹経（法顕本、六巻本）問菩薩品第十七 とあるように、法顕が翻訳した六巻本には、「法華経の中で八千の声聞が記別を得た」との記述はあるものの、曇無讖が翻訳した北本及び、六巻本と北本を校合訂正した南本には「大果実を収めて秋収め冬蔵めて更に所作なきが如し」との文言は見当たらない。したがって、六巻本においてもこの箇所は涅槃経の優位性を主張するための記述で、法華経での声聞記別は単にそのための引証でしかなかったことが伺える。 ^ かいきょう＝一切の経典 ^ これを五千起去＝ごせんききょ、という。 法華経 大般涅槃経 贖命重宝 追説追泯
涅槃宗

涅槃宗（ねはんしゅう）は、中国十三宗の一つである中国仏教に存在した宗派。大般涅槃経を所依経典とした仏教の学派。 この宗派は、大般涅槃経の説く法身常住（ほっしんじょうじゅう）、一切衆生悉有仏性（いっさいしゅじょうしつうぶっしょう）を根本的な教理として研究し宣布した。 鳩摩羅什門下の代表的な弟子である道生や慧観が、法顕三蔵が持ち帰った大般泥洹経（だいはつないおんぎょう、大般涅槃経の前半部のみ）が伝えられるや、涅槃経こそ仏の説法の帰結した経典であると判じたことから始まる。 鳩摩羅什は先だって法華経を訳したことで知られるが、この当時はまだ涅槃経及びそれらに関する教説が完全に伝えられていなかった。したがって、鳩摩羅什は法顕の訳した泥洹経に見えずして亡くなったが、生前より般若・法華・涅槃の教説群を常々「是れ大化の三門なり」と述べていた。 しかし、その泥洹経が伝えられるや、羅什門下の四哲といわれる道生や慧観をはじめ、同門下の慧遠や道朗、超進などが競って大般涅槃経が研究されるようになった。同じく羅什門下の一人である慧叡（僧叡と同一人物との説もある）などは、「什公（鳩摩羅什）が、もしこの泥洹経を読まれたならば、如何に心から悦ばれたであろうか」と述べている。 道生は法顕訳の泥洹経からインスピレーション（閃き）を受けて一闡提の成仏を唱えたが、慧観など他の学僧から強く否定された。しかし後に曇無讖が訳した涅槃経が伝えられると、その説の正当性が証明され、道生の先見の明にみな驚嘆したという。 宋代では、慧成、曇無成、僧荘、道汪、静林、慧定、曇斌、超進、法瑤、道登、曇度、道成などが涅槃経の疏（解説・解釈書）を著した。またこのほか涅槃宗に関係する僧名として、僧宗、慧静、宝亮、曇延なども挙げられる。隋代では、浄影寺の慧遠、智徽、法礪、道綽などが涅槃経を所依としその宗とした。唐代では、道宣や法寶なども本宗を志していたとも伝えられる。ことに法寶は五時の教判を立てて小大乗の経典を涅槃経に摂したが、これが後に天台宗の智顗の五時教判に流用されたものである。 成実学派とされる光宅寺の法雲も涅槃宗教学の影響を受けた一人である。彼は一説に涅槃経を最も重要としていたともいわれる（別説では華厳経を第一、涅槃経第二、法華経第三と判じたともいう）が、法華経には過去の永遠性はあるものの涅槃経が説く未来の永遠性には叶わないと判じた（なお、これは後に智顗などに批判されている）。 南北朝時代の梁において、このように盛んに研究が行われたが、隋代の天台宗の勃興などにおされ衰退した。涅槃宗が天台宗に併合されたのは、当時の涅槃宗が教理教学の研究だけに終始し実践を伴わないものになってしまっており、そこへ当時の仏教界において教学面と実践面の両面を備えた、天台大師智顗が登場し、当時としては革新的及び論理的な教理教学を打ちたて、法華一乗を唱えたためであると推察されている。 天台大師智顗は、涅槃経より法華経が優れていると判じた。その論は以下の点に集約される。 追説追泯（ついせつついみん）、涅槃経は法華経の説を重ねて追って述べたもの。 贖命重宝（しょくみょうじゅうほう）、涅槃経は、命である法華経の仏性常住を「あがなう宝」である。 捃拾教（くんじゅうきょう）、涅槃経は法華経の救いに漏れた機根の低い衆生のための教えである。 扶律顕常（談常）（ふりつ・けんじょう、だんじょう）、涅槃経は仏滅後における隔歴次第の修行を説いて戒律を守るよう扶（たす）けただけの方便の教えである。 なお、これらは本来、涅槃経の文中に訓詁学的にはないが、全体としてとらえることのできる解釈を、智顗がそれまでの多くの説にもとづいて展開したものである。智顗は涅槃経を法華経の結経と位置づけ、既に法華経で一乗の円教は明かされているものの、涅槃経の説く円常を法華経に摂してこれを力説した。これより前に涅槃宗は衰微していたが、以後次第に天台宗に併合されるに至った。 しかして、涅槃宗は日本に伝えられることが無かったものの、その教義は大安寺の眞言院において、常修多羅宗（じょうしゅうたらしゅう）と称して涅槃経を講義したことがあったという。 大般涅槃経 布施浩岳「涅槃宗について」（『日華仏教研究会年報』6、第一書房、1943年） 布施浩岳著『涅槃宗の研究』（国書刊行会、1973年）
三学

三学（さんがく）とは、仏道を修行する者がかならず修めるべき基本的な修行項目をいう。『涅槃経』獅子吼菩薩品に詳細に説かれている。三勝学（さんしょうがく）とも。 具体的には、戒学・定学・慧学の3つを指す。 戒学（かいがく） 戒のことで、「戒禁」(かいごん)ともいい、身口意（しんくい）の三悪（さんまく）を止め善を修すること。律蔵に相当。 定学（じょうがく） 禅定を修めることで、心の散乱を防ぎ安静にするための方法を修すること。経蔵に相当。 慧学（えがく） 智慧（パンニャー）を修めることで、煩悩の惑を破って、すべての事柄の真実の姿を見極めること。論蔵に相当。 この三学は、三蔵に相当しており、上記のとおりである。 三学それぞれの関係は、 戒をまもり生活を正すことによって定を助け 禅定にある心によって智慧を発し 智慧は真実を正しく観察（かんざつ）することができ、それによって真理をさとり、仏道が完成される。 このように、戒定慧の三学は不即不離であり、この三学の学修をとおして仏教は体現される。 三学と八正道は、以下のように隣接関係にある。 ^ Prebish, Charles (2000), “From Monastic Ethics to Modern Society”, in Keown, Damien, Contemporary Buddhist Ethics, Routledge Curzon  ^ a b Harvey 2013, p. 83-84. 八正道
モンキーチャック

モンキーチャックはケイダッシュステージに所属していたお笑いコンビ。2002年結成。2010年6月解散。現在は2人とも芸人を引退している。 星飛雄馬（ほし ひゅうま） 本名は同じ、1978年3月13日生まれ。ボケ担当。立ち位置は向かって左。 福島県南会津郡出身。血液型B型。福島県立若松商業高等学校、千葉商科大学商経学部経済学科卒業。 飛雄馬という名前は読売ジャイアンツファンの父親の栄三郎が、巨人の星の同名の主人公の名前から命名。父親は息子に野球選手になってもらいたかったらしい。以前は阪神タイガースファンだったが、その後、父親の影響で巨人ファンとなる。 サッカー好きだが、中学時代は父親の空気を読んで野球部に所属する。しかし、星も含めて部員数は10名で、星はチーム唯一の補欠となる。妹は「明子」と父親が名づけようとするが、親戚が止める。好物はラーメン。 尊敬する芸人はさまぁ〜ずの大竹一樹。漫才ではメガネをかけることがあり（尊敬する大竹をもじってつけた）、メガネをネタにすることもある。 ピンで芸をする際は自分の名前に関するエピソードを自虐川柳で披露しており、エンタの神様やあらびき団等に出演した。 2008年にはまったくのプライベートで「大リーグボール養成ギプス」を装着し富士山を登頂。理由は「自分を生まれ変わらせるため」。ピンでネタをする際に「バットは折っても心は折りませんから。」と前向きな姿勢を見せる。 引退後はライブにおける映像の編集等を行っている。 ちゃご 本名は真砂武史（まさご たけし）、1975年4月5日生まれ。ツッコミ担当。立ち位置は向かって右。 埼玉県大宮市（現さいたま市）出身。血液型A型。埼玉県立浦和高等学校、早稲田大学商学部卒業。元あさひ銀行（現りそな銀行）員。 派手なピンクの髪がトレードマークで、見た目のインパクトはかなり強い。 幼少の頃から大の読売ジャイアンツファン。小学から高校まで野球部、現在も草野球を続けている。既婚者で娘がいる。尊敬する芸人はさまぁ〜ずの三村マサカズ。 引退後はテレビの企画で挑戦した東大受験の経験を生かし教育者に転身。塾講師、映像授業講師（中学英語、高校英語、TOEIC、英検、公務員試験など）、ネット授業、予備校模試作題などで活動後、2012年10月に大学時代の友人と「千葉ニュータウンの英語塾 NEVER TOO LATE」を開校。「学ぶのに遅すぎることは、決してない。」「すべての生徒に、勉強のおもしろさを。」をテーマに小中高生の指導にあたっている。 早稲田大学卒業後、銀行に就職したちゃごはメガバンク再編前に銀行を退職。芸能界に憧れるが入り方が分からず、フロム・エーで見つけた芸能事務所に入る。同じ頃、千葉商科大学を卒業した星は就職活動に失敗し、フロム・エーで見つけた芸能事務所に入る。 大のジャイアンツファンであるちゃごが、星の名に食いつく。ちゃごは強引に星を誘いコンビ結成。2人は芸能事務所を辞める。その後2年間フリーで活動し、ケイダッシュに入る。 2007年、ちゃごが『ド短期ツメコミ教育!豪腕!コーチング!!』の企画で東京大学文科三類を受験するも、センター試験の第1段階選抜で2点足らず（718/900点満点）に不合格。同年6月に再度受験することを発表し活動休止。2008年春まで星がピンで活動。2008年1月、ちゃごが2度目の東大入試に挑戦するが、センター試験の第1段階選抜で3点足らず（745/900点満点）不合格。コンビ活動再開と同時に再受験する事を発表。2009年春、ちゃごが3度目の東大入試に挑戦。代ゼミ東大模試で合格A判定を獲得し「芸能界一東大に近い男」として期待され、初めてセンター試験の第1段階選抜を突破するも、2次試験を突破できず不合格。 爆笑オンエアバトル（NHK総合）戦績1勝5敗 最高469KB ド短期ツメコミ教育!豪腕!コーチング!!（テレビ東京）ちゃごのみ ナンだ!?（テレビ朝日） エンタの神様（日本テレビ）星のみのキャッチコピーは「実録!悲劇のエース」、2人で登場したときのキャッチコピーは「飛び跳ねる変化Q」 おはスタ（テレビ東京） 東京金歯（BSフジ） お台場冒険王（フジテレビ） ヒガシヨリ（あっ!とおどろく放送局） 趣味悠々（NHK教育）似顔絵講座モデル スーパーニュース内1コーナー（福島テレビ・フジテレビ系） チャンネル北野eX（フジテレビ721）「氷点下ライブ」 あらびき団（TBSテレビ）星のみ お笑いDynamite!（TBSテレビ）星のみ、キャッチコピーは「お笑い界の巨人の星現る」 爆笑レッドカーペット（フジテレビ）星のみ、キャッチコピーは「試練の道を歩みます」 - 2009年3月4日放送で、初登場ながらレッドカーペット賞受賞（初登場で、カムバックレッドカーペットに登場せずに受賞したのは彼のみ。） 吉田照美のやる気MANMAN!（文化放送） サンケイスポーツ（産業経済新聞社） 笑芸人（白夜書房） お笑いタイフーンvol.10（エンターブレイン） ^ 2003年10月発売の『まんがパロ野球ニュース号外まるごと阪神Vスペシャル』でも阪神タイガース関連のトリヴィアコーナーに取り上げられた。 ^ テレビ東京『芸能人こそ2浪して東大に行け!』（2009年3月22日）で放送。 星飛雄馬公式ブログ 星飛雄馬のモーレツ感動日記 - アーカイブ、2007年8月21日から2008年2月6日付まで マンガと違くてゴーメンネ - 2009年2月1日以降 ちゃご公式ブログ ちゃごの東大受験ファイナルカウントダウン - 2008年3月31日から2009年4月17日まで 9回裏2アウト満塁 - 2009年3月31日以降、旧ブログの内容も転載 千葉ニュータウンの英語塾 NEVER TOO LATE
コンマニセンチ

コンマニセンチは、吉本興業東京本社（東京吉本）所属のお笑いコンビ。1998年結成、2017年3月解散。 竹永善隆（たけなが よしたか、1976年8月20日 - ） 広島県三原市出身、ボケ担当。A型。身長165cm。父親が高校の校長先生。 堀内貴司（ほりうち たかし、1979年4月5日 - ） 東京都北区赤羽出身、ツッコミ担当。A型。身長153cm。実家はカラオケスナックを営んでいる。 東京NSC4期生の入学式で竹永が隣の席に座っていた堀内を誘いコンビ結成。「花の4期生」と言われた顔ぶれの中でNSC在学中「4期生のエース」と呼ばれていた。[要出典] 卒業以降、不遇の時期が続いていたが2005年、TBS深夜のゲンセキから10カラットのレギュラーに選ばれる。 2017年3月31日、竹永の公式YouTubeチャンネルにて同年1月5日のライブをもって解散していた事を発表した。 解散後、竹永は「ノーフューチャー竹永」の芸名で、元メイデン玉砕の橋山メイデンと「こまく」を結成するも同年5月27日で解散。「竹永よしたか」と改名し、ピン芸人として活動。 堀内は「堀内馬鹿祭」（ほりうちばかまつり）と改名し、ピン芸人として活動している。北区（スラム）赤羽住みます芸人としてトークライブ等地域活動をしている。 また、改名の名付け親はトークライブにゲストに来ていた「とにかく明るい安村と竹内健斗」である。 主にコント。「全力兄弟」というパイプイスごと倒れたり、突っ込んだりといった体を張った芸もする。因みに、全力兄弟のパイプ椅子に座ったままコケる時に2人が口ずさんでいるのは志村けんのだいじょうぶだぁのコントのオチに流れていたBGM。エンタの神様ではコケた後、「良い子はまねしない。」「テレビで見るより超痛い。」など子供に真似させないような注意を促して落とす。 これ以外に普通のコントも行っているが、竹永が叫んだり小道具を倒すなどの暴走するパターンは変わらない。 2006年M-1グランプリ予選では4脚並べたパイプ椅子に座っている堀内に竹永がダイビングして突っ込んだ。その様子は同年12月24日の決勝の放送のオープニングで一部流された。トップバッターのPOISON GIRL BANDの吉田はその映像を見て緊張がほぐれ、決勝に臨んだらしい。 ショートコントを行う場合、ネタよりブリッジに命をかけている。[要出典] 二人とも普段は大人しくマジメな性格で、特に竹永はネタ合わせを何度も厳重に行なったり、絡みのトークが上手くいかなかった際は終わった後で司会の芸人に謝った事もあるらしく、トークなどでその事を指摘され必死に否定する事がよくある。 竹永 黙っていれば男前だが、かなりの暴走キャラ。 常に全力・空回り。 マメな性格で、上京してから今まで毎日日記を書き続けている。 父親が高校の校長先生。 NSCの入学式で「お笑いには運が大事」と思い隣の席の堀内を誘ったが、お笑いタイフーンのインタビューでは「ロバート秋山の隣に座っていれば…」と漏らした事がある（ロバート、インパルス、POISON GIRL BANDなど同期の芸人は在学中のグループ解散や他人のアドバイスなどで卒業間近に現在のメンバーに落ち着いた例が多い）。 30代とは思えない若さを誇る。お笑いポポロ2006年5月号掲載の芸人内アンケート「実年齢より若く見える人は?」で1位に輝いた。また、1996年第1回吉祥寺美少年コンテストで8位に入賞した。 初のレギュラー番組となった10カラット最終回ではPTA代表として父親が参加。親子椅子倒れを披露した。 2018年現在、チラシ配布のアルバイトをしている。 堀内 身長153cmと小柄で、愛嬌のあるルックスを持つ。 東京都立小石川工業高等学校建築科卒業。 実家はカラオケスナックを営んでいる。 同期であるPOISON GIRL BANDの吉田と誕生日が1日違い。 泥酔して麒麟の川島明や次長課長の井上聡に暴言を吐いたことがある。このことは川島によくイジられる。 爆笑オンエアバトル（NHK総合、2006年 - ）戦績1勝1敗 最高433KB ゲンセキ（TBS、2005年） 10カラット（TBS、2005年10月 - 2006年3月）レギュラー お笑いLIVE10!（TBS） インパクト!（フジテレビ） 笑いの金メダル（ABC） オールザッツ漫才（MBS） みちのくインパルス（秋田テレビ） ハロー!モーニング。（テレビ東京） クイズ$ミリオネア（フジテレビ）先輩芸人まちゃまちゃの応援として出演 嵐の宿題くん（日本テレビ、2007年5月28日） ジャイケルマクソン（MBS、2008年1月23日） くるくるミラクリング（GyaOジョッキー） お笑い登龍門 ガッハ（フジテレビ） エンタの天使（日本テレビ） キャッチコピーは「ベタとシュールなやんちゃくれ」 エンタの神様（日本テレビ） キャッチコピーは「全力の微学」 ゴールドラッシュ2006〜若き芸人たちが開くイロモネアの夜明け（TBS、2006年1月2日） ナイン・ソウルズ（豊田利晃監督・脚本作品）（2003年） 青い春（松本大洋原作 豊田利晃監督作品）（2002年） POINT〜点〜（品川庄司単独ライブDVD、2005年） 桃太郎電鉄2010 戦国・維新のヒーロー大集合!の巻（ハドソン、2009年）ファイト一発カード発動時の声担当 ^ “バイトでお金を…。”. 竹永よしたか LINE BLOG (2017年2月11日). 2018年6月7日閲覧。 公式プロフィール コンマニセンチ堀内の『媚人（こびと）ブログ』 コンマニセンチ竹永の「ブログもトコトン！」 公式YouTubeチャンネル
笑撃戦隊

笑撃戦隊（しょうげきせんたい）は、ワタナベエンターテインメント所属のお笑いコンビ。 ワタナベコメディスクール6期生出身（2007年4月入学、2008年3月卒業）。 「お笑い界に衝撃を与えてやる」という意味で「笑撃」、これだけだと角が立つという理由で「戦隊」を付けて今のコンビ名になった。 2015年から、野村がツッコんだ後に柴田がボケるという、普通とは逆の流れの漫才を行っている。これは2015年3月のあるライブで野村が間違えて先にツッコむというハプニングがあり、そこから「この形で漫才をするとどうなるか」とふと思い始めたことがきっかけ。この流れでのネタを作って、同年5月の単独ライブで披露したところウケが意外に良かったことから可能性を感じて、以後このネタを続けている。同年のM-1グランプリでもこのスタイルでのネタを続けた。 野村 辰二（のむら しんじ、 (1984-07-27) 1984年7月27日（34歳） - ）ツッコミ担当。立ち位置は左。 大阪府大阪市港区出身。 血液型A型。身長182cm、体重69kg。 大阪の柔道整復師の学校に在学していた時に、その学校の同級生とコンビを組んでフリーで活動。この時の相方が東京で本格的にお笑いを学びたいと言い出し、2006年に一緒に上京してワタナベコメディスクール入学。この時の相方は、コンビ「イロモン」（浅井企画所属）、トリオ「けものん」（SMA NEET Project）のメンバーだった薗田雄介だったが、ワタナベコメディスクール入学後約3か月で解散。 好きなタイプの女性はぽっちゃりしている人。芸人仲間からはデブ専と言われている。ぽっちゃり女芸人のやしろ優と付き合っており一緒に住んでいる。告白は野村からしたという。 2016年7月9日、やしろの29歳の誕生日に結婚。 柴田アイスピック（しばた あいすぴっく、 (1984-04-03) 1984年4月3日（34歳） - ）ボケ担当。立ち位置は右。 愛知県出身。 血液型O型。身長175cm、体重60kg。 本名及び旧芸名は柴田基。「トガッているから」という理由により2017年9月に現芸名に改名。 愛知学院大学卒業後、お笑い芸人を目指し上京。 大学生時代はジャズ研究会に所属。特技はこの大学時代から続けているサックスで、ミュージシャンにもなりたかったと言う。シャカ・植松のバンド『のんびり村』でもサックスを担当するほか音楽イベントでも何度か披露している。 卓球をしていたことがある。 剣と帽子を収集している。 M-1グランプリ 2008年 - 3回戦 2009年 - 3回戦 2010年 - 準決勝 予選順位24位 2015年 - 準決勝 予選順位22位 2016年 - 準々決勝 2017年 - 準決勝 予選順位29位 2018年 - 3回戦 キングオブコント 2010年 - 2回戦(野村のみ別ユニットで) THE MANZAI 2013年 - 認定漫才師 2014年 - 認定漫才師 ワタナベお笑いNO.1決定戦 2016年 - 優勝 オンバト+（NHK総合）戦績1勝4敗 最高445KB 新世紀ネタキング決定戦（TOKYO MX、2011年1月13日） PON!（日本テレビ、2011年3月28日 - 2012年3月26日）「突撃PON!」突撃芸人としてレギュラー出演。これ以前は2011年1月24日などの日に出演していた。 メレンゲの気持ち（日本テレビ、2011年3月26日） 新春レッドカーペット（フジテレビ、2014年1月1日）キャッチフレーズは、「泣き虫ヒーロー」 ロンドンハーツ（テレビ朝日）- 2014年5月6日（3時間スペシャル）、野村のみ 絶対!知るべきすちゃん(テレビ東京、2015年6月13日) 輝け!ギャラ3000円芸人(BSスカパー) ニノさん（日本テレビ、2016年1月17日） 内村てらす うちのガヤがすみません 渋谷の笑撃戦隊（2016年4月 - 、渋谷のラジオ） 笑撃戦隊のオールナイトニッポンR（ニッポン放送、2016年5月7日） ヒーローショー（笑魂シリーズ、2011年4月27日） ^ a b “【ブレイク予報】お笑いコンビ・笑撃戦隊　斬新な漫才スタイルで開花”. スポーツ報知 (2016年3月7日). 2016年3月10日閲覧。 ^ a b c d “【ビッくらぼんの365日・芸人日記（223）】斬新な先にツッコミスタイルの漫才で飛躍を狙うコンビ、笑撃戦隊（1/3）”. サンケイスポーツ (2016年12月19日). 2016年12月19日閲覧。 ^ “LIVE b芸人辞典2”. リンシャンカイホウ鈴木の～晴れ時々晴れブログ (2011年9月17日). 2016年12月19日閲覧。 ^ a b “【ビッくらぼんの365日・芸人日記（223）】斬新な先にツッコミスタイルの漫才で飛躍を狙うコンビ、笑撃戦隊（2/3）”. サンケイスポーツ (2016年12月19日). 2016年12月19日閲覧。 ^ “やしろ優　交際生報告でおノロケ「大好き」お相手は「デブ専」”. スポーツニッポン (2014―05-07). 2014年5月9日閲覧。 ^ “やしろ優　笑撃戦隊・野村と交際告白（1ページ目）”. デイリースポーツ (2014年5月7日). 2014年5月7日閲覧。 ^ “やしろ優　笑撃戦隊・野村と交際告白（2ページ目）”. デイリースポーツ (2014年5月7日). 2014年5月7日閲覧。 ^ “やしろ優　笑撃戦隊・野村と交際告白（1ページ目）”. デイリースポーツ (2014年5月7日). 2014年5月7日閲覧。 ^ a b 公式プロフィールより。 ^ “「ラーメン兄弟」と「一本立ち」が表参道にお引越し”. お笑いナタリー (2011年5月7日). 2014年5月7日閲覧。 ^ “スポーツ経験一覧”. ワタナベエンターテインメント. 2016年12月12日閲覧。 ^ “笑撃戦隊の冠ラジオ番組スタート、初回ゲストは野村の恋人やしろ優”. お笑いナタリー. (2016年3月31日). http://natalie.mu/owarai/news/181712 2016年4月1日閲覧。  公式プロフィール（ワタナベエンターテインメント公式サイト） 公式ブログ 野村のブログ
ステッチ

ステッチあるいはスティッチ（英: stitch） とは、裁縫、刺繍などにおいて、その縫い方や縫い目のことをいう。一般に縫い針を使う縫製品、刺繍、レース、編み物、タペストリー等において、針を使っての縫い方や運針によってできる縫糸の単位などを指す。 非常に多岐にわたり、細かい技法などもあるが、大きく分けると次のようになる。 ランニング・ステッチ：通常の刺し縫いであり、基本的な運針に当たる。 バック・ステッチ：返し縫いで、縫い目の進む方向と反対の方向に糸を縫う。 オーバーカスト：かがり縫いのことで、特定の糸を中心に巻くように縫って行く。 クロス・ステッチ：十字縫いとも言い、糸を交差させるように縫って行く。非常にヴァリエーションが多い。 チェイン・ステッチ：縫い糸が鎖の形を作るように運針するステッチ。 ブランケット・ステッチ：縁取り縫いで、布の端やボタン穴などの縁を縫って整える。 ノット：結び目で、結び目を造るステッチ。 編み目 サンプラー_(手芸) Cross stitch　英文　クロス・ステッチ Embroidery stitch　英文　エンブロイダリー・ステッチ Lock stitch　英文　ロック・ステッチ 基本ステッチの紹介 ステッチの種類
ブレーメンの音楽隊

ブレーメンの音楽隊（ブレーメンのおんがくたい、ドイツ語: Die Bremer Stadtmusikanten）はグリム童話の物語の一編である。人間に捨てられ、あるいは食料にされようとした動物たちが一致協力して自分たちの新生活を切り開いていく話になっている。 かつて働き者だったロバは年を取ってしまい、仕事が出来なくなってしまったので、飼い主から虐待されるようになった。これはかなわんと脱走し、ブレーメンに行って音楽隊に入ろうと考える。その旅の途中で同じような境遇のイヌ、ネコ、ニワトリに次々に出会い、彼らはロバの提案に賛成し、ブレーメンへと足を進めた。 ブレーメンへの道のりは遠く、日も暮れてしまったので動物たちは森の中で休憩をする事にした。すると、明かりが灯る家に気づいたので、その家に近づいてみると、中では泥棒たちがごちそうを食べながら金貨を分けている。ごちそうを食べたい動物たちは、泥棒を追い出すために一計を案じた。窓の所でロバの上にイヌが乗り、イヌの上にネコが乗り、ネコの上にニワトリが乗り、一斉に大声で鳴いたのである。泥棒たちはその声に驚き、窓に映った動物たちの影を見て、お化けが出たと叫んで逃げ出して行った。動物たちは家の中に入ってごちそうをたらふく食べる事ができ、腹一杯になると明かりを落として眠りについた。 森に逃げた泥棒たちは、落ち着きを取り戻すと家に帰ろうとした。そして一人が偵察のために真っ暗な家の中に恐る恐る踏み込む。動物たちは家に入ってくる泥棒に襲い掛かった。ネコは引っかき、イヌが噛みつき、ロバが蹴とばし、ニワトリは突っつく。闇の中で散々な目にあって逃げ帰った泥棒は、本当にお化けに襲われたと思って仲間に報告したので、泥棒たちは家を取り戻す事を諦めて退散してしまった。 動物たちはその家がすっかり気に入り、音楽を奏でながら仲良く暮らした。 ブレーメン旧市街の市庁舎横の左横には、音楽隊の2mほどの高さの銅像（ロバ、イヌ、ネコ、ニワトリ）が立てられ、自分たちの街に因む物語として広く受け入れられている。この像はゲルハルト・マルクス（ドイツ語版）により、1953年に製作されたものである。これと似たものが、ブレーメンの姉妹都市であるリガ（ラトビア共和国）にも建てられている。世間では、この銅像のロバの前足を撫でながら願い事をすると願いが叶うと信じられており、多くの人が触れるため光り輝いている。この銅像は、同じ広場に面して立っているローラントの像と並んで、ブレーメンの町の象徴のようになっている。 なお上述の通り、動物たちは実際にはブレーメンには行っていない（たどり着いていない）。 グリム名作劇場 ブレーメンの音楽隊 (劇団四季) ミニモニ。でブレーメンの音楽隊 まんが日本昔ばなし　第599話の『あてのない旅』は当作品をモチーフとして日本を舞台に変更している。 ブレーメン4 地獄の中の天使たち グリム童話 ドイツ・メルヘン街道 ブレーメン通り商店街 『ブレーメンの町楽隊』：新字新仮名 - 青空文庫（楠山正雄訳） 桑原正雄、竹下直之、1950年2月15日「ブレーメンの音樂隊」『母と敎師のための低學年によみきかせる話材集』西荻書店、88ページ、NDLJP:1170084、48ページ
赤い靴 (童話)

赤い靴（あかいくつ、丁: De røde Sko）は、ハンス・クリスチャン・アンデルセン作の創作童話である。孤児カーレンと赤い靴（みなしごカーレンとあかいくつ）とも表記される。1845年、『新童話集Ⅰ-３：妖精の丘、赤い靴、ヒツジ飼いの娘とエントツ掃除屋さん』に収録されて出版。 貧しい少女カーレンは、ずっと病気だった母親と二人っきり。ある日、靴を持たない彼女は足に怪我をしたところを靴屋のおかみさんに助けられ、赤い靴を作ってもらう。その直後、看病も虚しく母親は死んでしまった。孤児のカーレンは母親の葬儀に赤い靴を履いて出席し、それを見咎めた老婦人は彼女の境遇に同情して養女にした。 老婦人のもとで育てられたカーレンは、町一番の美しい娘に成長した。ある日、靴屋の店先に綺麗な赤い靴を見つけたカーレンは、老婦人の目を盗んで買ってしまう。戒律上、無彩色の服装で出席しなければならない教会にもその赤い靴を履いて行き、老婦人にたしなめられる。それでもカーレンは教会に赤い靴を履いていく。老婦人が死の床についているときにさえ、カーレンはその靴を履いて舞踏会に出かけてしまう。すると不思議なことにカーレンの足は勝手に踊り続け、靴を脱ぐことも出来なくなる。カーレンは死ぬまで踊り続ける呪いをかけられたのだった。 夜も昼もカーレンは踊り続けなくてはならなかった。カーレンが看病しなかったばかりに亡くなった老婦人の葬儀にも出席できず、身も心も疲弊してしまう。呪いを免れるため首斬り役人に懇願して両足首を切断してもらう。すると切り離された両足と赤い靴はカーレンを置いて、踊りながら遠くへ去っていった。 義足を作ってもらったカーレンはこれまでの自分を恥じ、不自由な体で教会に住み込みでボランティアに励む毎日を送る。一回は悔い改めたと思い教会へと行こうとして踊り続ける赤い靴に阻まれ、再び己の罪を自覚するも、孤児やシスターから厚い信頼を受けながら、カーレンは充実した毎日を送る。 引き取ってくれたにも関わらず老婦人へ恩返しができなかった懺悔の祈りを捧げていたある日、突然足を踏み入れる事すら出来なかった教会へと場所は変じ眼の前に天使が現れ、罪を赦されたことを知ったカーレンは、天へ召されていった。 この物語に『赤い靴』は三足登場する。 一足目は、同じ貧村の靴屋が端切れで縫ってくれた心の籠もった ラシャ布の赤い靴。カーレンにとっては、老婦人に引き取ってもらう幸運を呼んだ靴だが、当の老婦人に忌まれて焼き捨てられてしまう。二足目は（あらすじでは省略）、旅行中の王女が履いていた目の覚めるようなモロッコ革（最上級のなめし革）の赤い靴。カーレンは世界中探してもこれほどすばらしい靴はないと思う。そして三足目が、堅信礼用として高級靴店で見つけたエナメルの赤い靴。サイズ違いで売れ残った伯爵令嬢のオーダー品を、（視力低下で赤いと気付かなかった）老婦人に買い与えられる。 中盤以降、カーレンが『赤い靴のことばかり考えていた』と繰り返し記述されるが、どの様に考えていたのかは明示されていない。 東京理科大学准教授・中丸禎子は論文で本作に言及している。それによると主人公のモデルはアンデルセンの異父姉カーレン・マリー（Karen Marie, 1799-1846）である。彼の母が、結婚前に私生児として生んだのだが、アンデルセンはカーレン・マリーの存在を恥じて隠そうとした。彼にとってカーレン・マリーは退廃、無知、乱交の象徴で、その存在が自分を貶めることを恐れた。なお、Karen Marieのカタカナ表記は「カーン・マリー」「カーアン・マリー」などが原語に近い。 岐阜女子大学の佐藤義隆によると、本作はアンデルセン自身の経験がもとになっている。1819年(14歳)、堅信礼を受けるのだが、このために新しい靴を作ってもらった。それがうれしくて、堅信礼の最中も靴に気を取られてしまった。この時の経験をもとに、後年作品の中で虚栄心を罰した。 ^ ヨハネス・ミュレヘーヴェ 『アンデルセンの塩』 大塚絢子訳、新評論、2005年、274-275頁。ISBN 4-7948-0653-1。 ^ a b 中丸禎子「バレエを踊る人魚姫 ―「爪先立ち」があらわす異界―」、『比較日本学教育研究センター研究年報』第13号、お茶の水女子大学比較日本学教育研究センター、2017年3月16日、 39-49頁。 ^ a b 早野勝巳 『アンデルセンの時代』 東海大学出版会、1991年、27頁。ISBN 4-486-01167-8。 ^ 安達忠夫 『アンデルセン(人と思想190)』 清水書院、2007年、32-33頁。ISBN 978-4-389-41190-9。 ^ Jackie Wullschlager (2000) (英語). Hans Christian Andersen. The Life of a Storyteller. London: Penguin. p. 9.  ^ 鈴木徹郎 『ハンス・クリスチャン・アンデルセン――その虚像と実像――』 東京書籍、1979年、31頁。 ^ 佐藤義隆「アンデルセンの世界① ―２１世紀へ伝えたい豊かな世界―」、『岐阜女子大学紀要』第29号、2000年、 97-109頁。 『赤いくつ』：新字新仮名 - 青空文庫（楠山正雄訳）
アブラクサス

アブラクサス（Abraxas）は、グノーシス主義の文献に、アイオーンの一人としてガマリエルやサブロとともに多く登場し、選ばれし者を天国に連れて行く存在である。 アブラクサスはエジプト神話においてイシスの眷属だったらしく、さらにペルシア起源のミトラ神信仰とも関係があったが、この宗教はローマにおいて、はじめの400年間、キリスト教の最大の対抗勢力であった。グノーシス主義のように、ミトラ教は複雑な占星術と数秘学を特徴としていた。ミトラとアブラクサスの名の絶対値は合計365となる。また、アブラクサスは物質界を創造し、悪魔的な性質を持つ旧約聖書の神（実際は創造された存在で、高位のアイオーンであるソフィアの息子）に同化していった。 中世には、アブラクサスは正統派のキリスト教によってデーモンとみなされ、崇拝者は異端とされた。 石に刻んだものは幸運のお守りとされる。 イルミナティ
ジン (アラブ)

ジン（アラビア語: جن‎, ラテン文字転写: jinn、英仏 jinn, djin，日本語の翻訳のクルアーンの漢字：幽精、妖霊）とは、アラブ世界で人にあらざる存在であり、なおかつ人のように思考力をもつとみなされる存在、すなわち精霊や妖怪、魔人など一群の超自然的な生き物の総称である。 イスラーム以前からいわば俗信としてアラブ人に信じられてきたが、イスラム以降、クルアーンがその存在を否定せずに認めているため、神学などで盛んに論じられるようになった。一般的には千夜一夜物語（アラジンと魔法のランプ）に登場するランプの精が有名である。 アラビア語は子音が語幹としての性質を持ち、jinnの子音JNNの意味は「目に見えず、触れ得ないもの」である。 ジン（jinn）は複数形である。単数形は母音だけが変化し、男性形はジンニー (jinnī)、女性形はジンニーヤー (jinnīyah) となる。ただしアラビア語では女性形にはヤの他にイが付く場合があるので、ジンの女性形がジンニーだと誤解されることもある[要出典]。 ジンの語形はヨーロッパに伝わり jinn や djinn となり、ジンニーはジェニー（仏: génie）やジーニー （英: genie）などになった。ただしヨーロッパでは本来の数と性は忘れられ、同義語的に使われる[要出典]。 普段は目に見えないが、煙のような気体の状態から凝結して固体となって姿を現す。その姿も変幻自在で、さまざまな動物や蛇、巨人、醜い生き物、さらには美しい女性にも変わることができる。知力・体力・魔力全てにおいて人間より優れるが、ソロモン王には対抗できないとされる。ソロモン王はジンを自在に操り、神殿を立てる際にもジンを動員したと言われている。 人間に善人と悪人がいるように、ジンにも善人と悪人、ムスリムと非ムスリムがおり、人間と同様に救いを受けるものとジャハンナム（英語版）（地獄）に落ちるものがいる。人間に取り憑く場合があり、ジンに取り憑かれた人すなわち気が狂った人をマジュヌーン（アラビア語: مجنون‎, ラテン文字転写: majnǔn）と呼ぶ。善性のジンに取り憑かれれば聖者となり社会に利益をもたらすが、悪性のジンに取り憑かれると狂人になる。 害悪を与えるといっても、ただの悪戯好きから人間の命を奪うものまで様々である。強大で恐ろしいものから順にマリード（英語版）（マーリド、マリッド）、イフリート、シャイターン、ジン、ジャーンと格付けされており、リーダー格がイブリースだと言われている。しかしイブリースがアッ・シャイターンと呼ばれているので異説もあるようだ。人助けをするイフリートもいることから、この階級は悪性だけでなく、善悪統合した階級だという意見もある[要出典]。 イスラム教が成立するより前、ジャーヒリーヤ（無明時代）と呼ばれた頃には、ジンは神々またはそれに準じる存在としてアラブ人によって崇拝されていた。 やがて成立した、唯一神教であるイスラーム教でも、ジンの存在を完全には無視できなかった。クルアーンもその存在を認めており、アル・ジンという表題のスーラ（章）があるほどである。 クルアーンに拠る公認教義では、ジンは人間と天使の間に位置する被造物とされる。古典イスラム法でもジンの位置づけを定めているが、ジンが人間と結婚する事についても論考されている。 アッラーフが土からアーダム (آدم‎) を作る2000年も前に、煙の出ない火、またはサハラ砂漠を越えて吹く熱風「シムーン」から作られたとされる。エジプトでは、アラー（アッラーフ）の名を唱えることで、悪をなすジンを退散できると信じられていた。また、砂漠の夜空に流星が光るのはアラーがジンを攻撃しているためだとされていた。 ^ イスラムのホームページ ^ 聖クルアーン ^ a b c d e f g h i j k 堀内 (1997), p. 970. ^ a b c d e ケネディ,山我訳 (1991), p. 126. ^ 『幻想動物事典』・173頁 ^ a b ボスワース,松永訳 (1999), p. 226. ^ a b c ローズ,松村訳 (2003), p. 190. ^ a b c d ボスワース,松永訳 (1999), p. 227. 堀内勝 「ジン」『世界宗教大事典』 山折哲雄監修、平凡社、1997年2月、初版、pp. 970-971。ISBN 978-4-582-13002-7。 ケネディ, リチャード 「ジン」『世界宗教事典 カラー版』 田丸徳善監修、山我哲雄編訳、教文館、1991年2月、p. 126。ISBN 978-4-7642-4007-0。 ボスワース, C. E. 「ジン」『世界宗教事典』 ヒネルズ, ジョン・R. 編、松永泰行訳、佐藤正英監訳、青土社、1999年4月、pp. 226-227。ISBN 978-4-7917-5706-0。 ローズ, キャロル 「ジン (1)」『世界の妖精・妖怪事典』 松村一男監訳、原書房〈シリーズ・ファンタジー百科〉、2003年12月、pp. 190-193。ISBN 978-4-562-03712-4。 草野巧著、シブヤユウジ画 『幻想動物事典』 新紀元社、1997年5月、173頁。ISBN 4-88317-283-X。 精霊 多神教 アニミズム イスラームから見たジンの正体（2013年06月02日付 Jam-e Jam紙） - TUFSmedia （日本語） ニュースのなかの「ジン」（上）（2013年06月02日付 Jam-e Jam紙） - TUFSmedia （日本語） ニュースのなかの「ジン」（下）（2013年06月02日付 Jam-e Jam紙） - TUFSmedia （日本語）
妖魔

妖魔（ようま）は、妖怪、化け物、魔物、変化（へんげ）の類である。 海外作品の翻訳でDemonにあてられる訳語として用いられることもある（タニス・リー『平たい地球』シリーズなど）。日本のファンタジー作品や、オカルト・超常現象を扱った作品などでは、しばしば悪役・敵役として「妖魔」と名づけられた種族が登場する。定義や設定は作品によって異なる。 ^ a b c d 北原保雄他編 『日本国語大辞典』第13巻、小学館、2002年、第2版、547頁。ISBN 978-4-09-521013-1。 ^ a b c 新村出編 『広辞苑』た-ん、岩波書店、2008年、第6版、2891頁。ISBN 978-4-00-080122-5。 ^ テリー・ブルックス 『妖魔をよぶ街』上、井辻朱美訳、早川書房〈ハヤカワ文庫〉、1999年、表紙。ISBN 978-4-15-020268-2。
妖精

妖精（ようせい、fairy）とは、西洋の伝説・物語などで見られる、自然物の精霊。主としてフェアリーの訳語である。中国では、もともと妖怪や魔物を指して使われていた。 フェアリー、フェーなど様々な呼び方がある（Fairy、fata, fay, fey、fae, fair folk）。 シェークスピアの『夏の夜の夢』に登場するオーベロンやパックなどが有名。 フェアリーという言葉は、民話（Fairy tale、フェアリーテール）に登場するゴブリンやノームを含む様々な架空の生物を指すのに使用される語である。 フェアリーの語源は、元は運命を意味するラテン語 Fāta から、古フランス語を経由して出来た語である。 エッ・シー（英語版） エルフ クー・シー ケット・シー コボルト ゴブリン コロポックル スプライト (伝説の生物) タルイス・テーグ（英語版）(エサソンなどを含む妖精の総称) トロール ドワーフ ノーム (妖精) ピクシー ホビット リャナン・シー レプラコーン 時代や地方によって多少の差異はあるが、中国における「妖精」という言葉は、「妖怪」「妖魔」などと同様、魑魅魍魎を指す一般名詞であった。 詩、戯曲においては、妖精は小柄で可愛らしい存在として描写されるが、その他の伝承においては、巨漢であったり、天使のように荘厳であったりする存在として描かれることもある。 近現代において妖精は度々写真に撮られたりミイラが見つかったりして世間を騒がせることがある。 イギリスの南ロンドンの一般家庭の庭で撮影された写真の中に妖精と思わしき物体が写り込んでいた。真相についてはコティングリー妖精事件を参照。 ^ 『西遊記』や『封神演義』に記述が見られる。 ^ 『広辞苑 第四版』[要文献特定詳細情報][要ページ番号]。当文献では、英語のフェアリー（fairy）のみを挙げている。 ^ 『封神演義』上、安能務訳、講談社〈講談社文庫〉、1988年11月、50ページ。ISBN 978-4-06-184320-2。 ^ “Dictionary.com”. Definition of "fey". 2018年5月26日閲覧。 ^ Briggs (1976) – The Fairies in English Tradition and Literature p. xi. ^ fairy（Online Etymology Dictionary） ^ 『妖怪バイブル』256ページ ローゼン, ブレンダ 『妖怪バイブル - 幻想の生きものについて知りたかった事の全てが解る』 中谷友紀子訳、ガイアブックス、2009年8月。ISBN 978-4-88282-702-3。 コティングリー妖精事件 民話（Fairy tale、フェアリーテール）
イフリート

イフリート（アラビア語: عفريت, ʻAfrīt, Ifrit, efreet, ifreet, afrit, afreet、複数形：عفاريت, ʻAfārīt、女性形：イフリータ）は、クルアーン（ スーラ アン・ナムル（An-Naml） (27:39-40) ）で言及されるジン（魔人、悪魔、精霊）の一種。イスラム教における堕天使。ジン（魔神）のかしらのイブリート(Iblis) コーランの第七章11－13節にアラーの命によりすべての天使がアダム（最初の人間）にひざまずいたとき、「私は彼より優れている。あなたは私を火から作った。あなたは彼を土から作ったからです。」と答えアダムに跪く事を拒否し、アラーに天界から追放されたとされる。 性格は獰猛かつ短気で、厳つい顔をしている。様々な魔術を操る事ができ、変身能力など人間にはない力を持つ。特に、炎を自在に操れると言う。西洋の文化圏では、異教の神々を悪魔（デーモン）とする事があり、その恐ろしげな姿も手伝ってか、悪魔とされる。　 炎の魔人、炎の精霊、炎の魔獣として知られるが、これは『ダンジョンズ&ドラゴンズ』というテーブルトークRPGで炎属性の精霊や『ファイナルファンタジー』の炎の魔獣として登場したことの影響が大きい。元々は炎という属性だけに限定されるものではない（ただし、イフリートも含めジンは、煙の無い火から生まれた種族だとされているため、関係がないというわけではない）。 『アラビアン・ナイト』にも多くのジンやイフリートが登場する。その中で代表的なもの『漁師と鬼神との物語（第3夜 - 第9夜）』を記す。 ある日、漁師が網を引いていると、そこにひっかかっている壺があった。その壺の蓋を開けてみると、煙と共にイフリートが出てきた。その恐ろしげな巨人は、出してくれた漁師を食い殺そうとする。長い間、壺に閉じ込められていたイフリートは、そのことに怒りを覚え、最初に壺の蓋を開けた者を食い殺そうと決めていたのだ。しかし、イフリートは漁師に本当に壺に入っていたのか証拠を見せろと問われ、自ら壺の中に入って見せた。すると漁師に蓋を閉められてしまい、結局は再度壺の中へ閉じ込められてしまう。 また、『アラジンと魔法のランプ』に出てくるランプの精や指輪の精もイフリートである。
レイス (幽霊)

レイス（Wraith）とは、ヨーロッパのスコットランド等に伝承として伝わっているアンデッドの一種。 魔術師が、幽体離脱に失敗した結果、肉体と魂が分離したままになった末に、変貌してしまった姿であるとされており、その点からアンデッドというよりも生霊に近い存在でもある。 同じく魔術師がアンデッド化した存在ではリッチが挙げられるが、レイスが既に人間としての肉体を失っているのに対し、リッチは肉体がゾンビ等に近い状態で残っている死霊という違いがある。 また、間近に死を迎えようとした人間が周囲の人間の元に幽霊の姿として現れる者や、同じ魔術師によって無理矢理肉体から魂を引き剥がされてしまった者も、このレイスに該当するとされている。 レイスは魂の持ち主と同じ姿で現れ、見た者に呪いの魔術をかけて不幸をもたらすとされているが、異説では無闇に人に危害を加えるような真似はしないどころか、時には困っている人を助ける事さえもあると言われており、個体それぞれによって、人間への行いが異なるようである。また、人間であった頃の記憶を持ったままであるレイスの場合は、魔法の研究を続けている者もいる。 弱点は吸血鬼と同じく太陽の光であり、この為にレイスは基本的に夜にしか表立って活動しないとされている。 レイス アンデッド 幽霊 生霊
ゴーレム

ゴーレム（ヘブライ語: גולם‎, 英語: golem）は、ユダヤ教の伝承に登場する自分で動く泥人形。「ゴーレム」とはヘブライ語で「胎児」の意味。 作った主人の命令だけを忠実に実行する召し使いかロボットのような存在。運用上の厳格な制約が数多くあり、それを守らないと狂暴化する。 ラビ（律法学者）が断食や祈祷などの神聖な儀式を行った後、土をこねて人形を作る。呪文を唱え、「אמת」（emeth、真理）という文字を書いた羊皮紙を人形の額に貼り付けることで完成する。ゴーレムを壊す時には、「אמת」（emeth）の「א」（ e ）の一文字を消し、「מת」（meth、死んだ）にすれば良いとされる。 また、ゴーレムの体にはシェム・ハ・メフォラシュ（英語版）（Shem-ha-mephorash）が刻まれる。シェム・ハ・メフォラシュとは、『旧約聖書』「出エジプト記」14章の第19節を縦書きで下から上に書き、その左に第20節を上から下に、その左に第21節を下から上に綴り、それを横に読んだ3文字の単語の総称であるとされる（ヘブライ文字で書くと、19、20、21節とも各々72文字になるため、3文字の単語が72語できる）。 プロイセン地方の伝承ではエリヤ・ヘルムとヤッフェという二人のラビがゴーレムを正式な礼拝の人数合わせに使おうと議論をした結果、彼らのゴーレムが見るものすべてに火を付け始め、簡単な命令すら理解できていなかった。 製造すると自然に巨大化するとされており、ある伝承では男がゴーレムを作ったが大きくなりすぎた為、額に手が届かなくなり止められなくなった。そこで男はゴーレムに自分の靴を脱がせるように命じ、ゴーレムがしゃがんだ時に額の文字を消した。その途端ゴーレムは大量の粘土となって男の上に崩れ落ち、男は圧死した。 一般的なゴーレムは土（粘土）で作られるが、神話や伝説には石や金属で作られたものも登場する。 ギリシア神話の鍛冶の神ヘパイストスによって作られた青銅の巨人タロースもゴーレムの一種と見ることができる。 また、『旧約聖書』「創世記」の天地創造において、アダムもヤハウェによって土（ヘブライ語：アダマー）に鼻からルーアハを吹き込まれた事から、アダムもまたゴーレムであったのではないかと言われている[誰によって?]。これが正しい説だとすれば、アダムこそが世界で最初に生まれたゴーレム（それも自我を持った）という事になる。 その多くが神話や伝承に倣い、土や石で出来ているものであるが、その素材は多岐にわたりバリエーションを広げている。 ゲーム等でモンスターとして扱われるゴーレムは、人型で大きな体で力が強く、感情や意思を持たないか乏しい。邪悪な存在というよりは、財宝や重要アイテムなど守る、云わば障害物や強力な人型兵器（兵士）の様な扱いをされる事が多い。また、作られた素材により、弱点や強さが異なる場合もある。 「命令に忠実に動くのみの人造物」という点から、魔法などを動力としたロボットをゴーレムと名付けるものも見られる。カレル・チャペックは戯曲R.U.R.（1920年、チャペック作）のロボットの着想へのゴーレムの影響を認めている。 ゴーレムを主題とした作品として、映画『巨人ゴーレム』（1936年、ジュリアン・デュヴィヴィエ監督）などがある。また、小説『フランケンシュタイン』（1818年、メアリー・シェリー著）に登場する「フランケンシュタインの被造物（怪物）」 を、死体（肉）を素材として作られたゴーレムとして紹介している資料もある（ただし、この怪物は一般的イメージのゴーレムと違って自我を持っている）。 『ゴーレム』（1915年、グスタフ・マイリンク 著）、ジャンルは幻想文学である。 人工生命 人物 ソロモン・イブン・ガビーロール - 女性型のゴーレムを、召使いとして作成したという逸話がある。 イェフダ・レーヴ・ベン・ベザレル - 神秘思想家、ゴーレム伝説の主人公としても著名 粘土から人を作った神 クヌム（エジプト神話） ニンフルサグ（メソポタミア神話）- 多くの人間を作成。ギルガメッシュ叙事詩では女神アルルという名でエンキドゥを作成。 プロメーテウス - ギリシア神話で粘土から人間を作った。 女カ - 中国神話で泥をこね人間を作った。 ^ 井上晴樹『日本ロボット戦争記 : 1939～1945』124頁（NTT出版,2007） ISBN 978-4757160149 ^ Morris, Nicola"The Golem in Jewish American Literature: Risks and Responsibilities in the Fiction of Thane Rosenbaum" p.119 ^ 安田 均、グループSNE 『モンスター・コレクション ファンタジーRPGの世界』 富士見書房〈富士見ドラゴンブック〉、1993年8月30日（原著1986年10月30日）、第23版、116頁。ISBN 4-8291-4209-X。
魔王

魔王（まおう）とは、悪魔や魔物たちの王である。 本来は仏教用語で、六道輪廻世界観において欲界の第六天にあたる他化自在天にあり、仏道修行を妨げる「第六天魔王波旬」のことである。 後にその他の神話や伝説における邪悪な神格の頂点、もしくは悪魔や怪物、妖怪などの頭領の呼称として幅広く使用されるようになる。尊称、もしくは魔王の中の魔王を指す呼称として「大魔王（だいまおう）」がある。 特にキリスト教のいうサタン（ルシファー）の訳語として用いられ、時に「魔王サタン」などと称される場合がある。英語の the Devil（大文字始まり）や the Adversary に相当する。 古くは「悪魔」などと同様、人をののしる言葉として用いられていた。 比喩としては、圧倒的な権力や暴力をふるう人間や、常人離れした才能・能力の持ち主に対しても用いることがある。ルイス・フロイスは織田信長が自ら「第六天魔王」と称したと書き残している。また、北一輝を指して大川周明が「片目の魔王」と呼んだ。 また、特定の分野に非常に詳しい人物や、特定の言動が極端に目立つ人物を「 - 魔王」「 - 大魔王」と（時に揶揄することを意図して）呼ぶ場合がある。 文献において魔王、悪魔王などと呼ばれる主要な存在。 イスラム教 - イブリース キリスト教 - サタン（ルシファー）、ベルゼブブ ゾロアスター教 - ヴェンディダードの7大魔王（ダエーワたちの王） バビロニア神話 - パズズ 仏教 - 天魔（マーラ、他化自在天、第六天魔王） ラーマーヤナ - ラーヴァナ デンマーク民話 - Erlkönig（ゲーテの詩『魔王』で有名） ファンタジー作品、伝奇小説の類では、人間などに害を与える種族・勢力（悪魔、魔物、妖魔、魔族などと呼ばれる）の頂点に立つ者が魔王と呼ばれる作品が多く存在し、とりわけ20世紀以降の娯楽作品の分野においては、メディアの発達による作品量の増加に伴い数多くの魔王が生み出されている。勧善懲悪をテーマにした作品では倒されるべき悪の象徴として描かれるが、こうした作品が量産される中で、コンピュータゲームや漫画、ライトノベルなどの分野では魔王が主人公の味方になる、あるいは主人公が魔王の側に付く、魔王を主人公に据えるといった作品が生み出されている。作品によっては魔王の上位あるいは引退した先代などとして「大魔王」「冥王」「破壊神」といった地位が置かれることがある。 また、『アラジンと魔法のランプ』などに登場するジンをモデルにしたキャラクターに「魔王」「大魔王」と名付けることがある。例としては『大魔王シャザーン』『ハクション大魔王』などが挙げられる。 ^ 山北篤、佐藤俊之監修『悪魔事典』新紀元社 2000年 ISBN 4-88317-353-4 ^ 日本国語大辞典第二版編集委員会・小学館国語辞典編集部編『日本国語大辞典』第二版、小学館、2000年12月–2002年12月 ダークロード 魔 魔人 魔神 魔王尊（サナト・クマーラ。鞍馬山鞍馬寺で祀られている仏の一つ）
家集

家集（か-しゅう）は王朝和歌の世界において、個人または一家の和歌をまとめて収めた歌集を指す。「家の集」ともいい、家集の語はこれを漢語ふうに表現したもの。自撰・他撰の別は問わないが、初期には子孫が先祖の家集を編むことが多く、自撰家集が盛んになるのは院政期から新古今期前後にかけてである。鎌倉時代には勅撰集と並んで盛行した。 家集のもっとも古い例は10世紀前半ごろに編纂されたと思われる人丸集・赤人集・家持集・猿丸集の四種で、これらはいずれも万葉集巻十四以降あたりから、当該歌人の作品を抜き出して編まれたものである。が内容的には、その名を冠された歌人以外の作品も含まれるなど不備は多いものの、和歌が撰集形式ではなく、個人の著作物として鑑賞される機運が高まってきたことを示す重要な事例であるといえる。人麻呂・赤人が歌聖として崇拝されたところから、このような家集の意識が生れてきたものと考えることができる。
古今和歌集仮名序

『古今和歌集仮名序』（こきん わかしゅう かなじょ、旧字体：'假名序'）は、『古今和歌集』に添えられた2篇の序文のうち、仮名で書かれているものの方の名称。通常は単に『仮名序』（かなじょ）という。執筆者は紀貫之。初めて本格的に和歌を論じた歌論として知られ、歌学のさきがけとして位置づけられている。 もう一方の序文は紀淑望が漢文で著した『真名序』（まなじょ、旧字体：眞名序）。 『仮名序』は、冒頭で和歌の本質とは何かを解き明かした後、和歌の成り立ちについて述べ、次いで和歌を6分類し、各分類について説明する。そして和歌のあるべき姿を論じ、その理想像として2人の歌聖（柿本人麻呂と山部赤人）を挙げ、次に近代の高名な6人の歌人（六歌仙）を挙げる。最後に『古今集』の撰集過程について触れた後、和歌の将来像を述べて終わる。 　（原文はほぼ平仮名でかかれ句読点はない。ここでは読みやすく漢字仮名混じり文にしている。） やまとうたは、人の心を種として、万の言の葉とぞなれりける　世の中にある人、ことわざ繁きものなれば、心に思ふ事を、見るもの聞くものにつけて、言ひ出せるなり　花に鳴く鶯、水に住む蛙の声を聞けば、生きとし生きるもの、いづれか歌をよまざりける　力をも入れずして天地を動かし、目に見えぬ鬼神をもあはれと思はせ、男女のなかをもやはらげ、猛き武士の心をも慰むるは、歌なり・・・ 和歌 / 歌論 古今集 / 紀貫之 柿本人麻呂、山部赤人 / 六歌仙 国文学研究資料館（今月の一冊「古今和歌集」）
朗詠百首

朗詠百首（ろうえいひゃくしゅ）は、和漢朗詠集等の詩句を題とし、和歌に翻案した定数歌。 作者は、その巻末識語から、藤原家隆と考えられていたが、近年、研究がすすみ、藤原隆房（久安4年（1148年） - 承元3年（1209年））を作者とすることにほぼ間違いはないと考えられている。成立は、隆房の若い時期の習作と考える説（鈴木徳男）や、治承元年（1177年）以降、正治2年（1200年）以前とする説（佐藤恒雄）、文治建久期、遅くとも正治以前とする説（上野順子）などがあり、はっきりしない。すくなくとも正治以前である蓋然性は高いと言えよう。 鈴木徳男「『朗詠百首』考」『高野山大学国語国文』第8号（1982年3月） 佐藤恒雄「『朗詠百首』をめぐって」『香川大学教育学部研究報告　第Ⅰ部』第82号（1991年3月） 上野順子「『朗詠百首』について―その成立に関する試論―」『中世文学』第38号（1993年6月）
歌学

歌学（かがく）は、和歌の本質・作法、古歌の解釈、故実、歴史など和歌に関する総てを研究する学問。通常、和歌の本質論は歌論と称し、それ以外の和歌に関する諸知識を求める学問を歌学と称する。 歌学の起源は8世紀にさかのぼるが、当時は中国の詩論を模したものであった。日本最古の歌学書とされる藤原浜成の『歌経標式』は、中国の『文選』などの影響を強く受けている。 平安時代中期に成立した古今和歌集仮名序で日本的歌論が展開されるようになってから歌学は盛んとなり、歌論と並んで「万葉集」の研究も始まった。この時代の歌学の代表的な人物として藤原公任や源俊頼などがあげられる。 鎌倉時代前期から中期にかけて和歌の本質を論じた歌論書が数多く作られたが、中でも藤原俊成・定家の幽玄・有心の歌論は後世の歌学の基礎となった。鎌倉時代末期には歌学の家が成立し、京極家と二条家・冷泉家が対立したが、室町時代に入り、古今伝授などの風が生じ歌学の固定化・形式化が進んだ。この時代の歌論はその枠を超えて一つの芸術論、ひいては思想体系とも言うべきものになっており、他の芸能にも大きな影響を与えた。能の大成者世阿弥も能楽師に必要な学問は歌学のみという旨の言葉を残している。 江戸時代中期には、戸田茂睡・下河辺長流・契沖などにより中世歌学に対する批判が起こり、賀茂真淵・田安宗武などの万葉集を模範とするグループ、荷田在満・本居宣長などの新古今和歌集を模範とするグループ、小沢蘆庵・香川景樹などの古今和歌集を模範とするグループの三代潮流がうまれ、万葉集・古今和歌集・新古今和歌集の研究が盛んに行われ、これが明治時代初期まで続いた。 明治時代中期になると、正岡子規の写生主義がでて歌論を風靡したが、明治以降の歌学は、歌論よりも古歌・古歌集の研究に重点がおかれ、万葉集・古今和歌集の研究や和歌史・歌論史及び古歌集の書誌学的研究などが目覚しい発展を遂げた。 歌経標式 古今和歌集仮名序 古来風体抄 新撰髄脳 和歌九品 俊頼髄脳 詠歌大概 近代秀歌 毎月抄 八雲御抄 無名抄 井蛙抄 梨本集 為兼卿和歌抄 袖中抄 歌道 堂上歌学 狂歌 連歌 俳諧 漢詩文 国学 国文学
歌物語

歌物語（うたものがたり）とは、和歌にまつわる説話を集成した、物語文学の総称である。 架空性の強いものと、私家集を脚色したようなものとがある。またさまざまな人のエピソードを集めたものと、一定の中心人物を持つものとがある。特に平安時代前期に盛行したと考えられている。 内容は多岐にわたるが、和歌にまつわる恋物語や、死別や不遇を嘆く物語などが多い。また和歌によって事件が解決したり、物事が円滑に進んだりする、歌の功徳を扱う章段も確認できるが、このような章段を「歌徳説話」と呼ぶことがある。 歌物語の成立には諸説あるが、『万葉集』の「左注」や、『古今和歌集』などに見られるような、和歌の「詞書」に記された出来事との関係が指摘される。例えば『伊勢物語』は『古今和歌集』と重複する和歌を含むが、『古今集』の詞書を改変したと考えられる章段や、『古今集』において隣同士に配列された和歌同士で一つの物語を作ったと考えられる章段が確認できる。 このような歌物語は、次第にその詞書にあたった部分が長大化していくことにつながった。また、その歌物語の作品そのものが、『源氏物語』など後の作品に影響を与えたものも多い。『源氏物語』は「歌物語」とは言えない長大な作品であるが、『伊勢物語』の影響を色濃く受けており、その表現にも引き歌のみならず、和歌の措辞を多く用いた作品である。 『伊勢物語』 『平中物語』 『大和物語』 『多武峯少将物語』 『伊勢集』 『一条摂政御集』 ^ 個人の歌を集成した歌集のこと。よく知られる流布本に、三十六歌仙の私家集を集めた『三十六人集』がある。 ^ 和歌に類似した表現を用いることで、和歌自体やその周辺の状況を背景として表現すること。 日本の中古文学史
勅撰集

勅撰集（ちょくせんしゅう）は、帝王（日本においては天皇や上皇）の命によって編纂された書物、もしくは帝王が記した書物のうち特に公式のものとして認められているものを指す。 勅撰集に対して帝王の命によらずに編纂されたものを私撰集（しせんしゅう）と呼ぶ。 日本においては単に勅撰集と言った場合、和歌の歌集（和歌集）のうち勅撰によるもの、すなわち勅撰和歌集を指すことが多いが、和歌に限らず漢詩、連歌、俳諧などに対しても用いられる。 勅撰和歌集は延喜5年（905年）成立の『古今和歌集』に成立したのに始まり、その後永享11年（1439年）成立の『新続古今和歌集』まで21集が作られた。総称して「二十一代集」という。さらに准勅撰和歌集として『新葉和歌集』がある。 勅撰漢詩集としては『凌雲集』、『文華秀麗集』、『経国集』がある。また准勅撰の連歌集には『菟玖波集』、『新撰菟玖波集』がある。 文館詞林 御覧詩 丸谷才一『日本文学史早わかり』
作り物語

作り物語（つくりものがたり）は、王朝物語のうち架空の人物を主人公として展開される小説的な作品を指す。 『はこやのとじ』『からもり』などを嚆矢として、『源氏物語』によって頂点を迎え、これにつづく一群源氏亜流物語、さらに中世期物語にいたるまで、王朝物語の主流を成し、もっとも多くの作品数を誇る分野である。
勅撰和歌集

勅撰和歌集（ちょくせんわかしゅう）は、天皇や上皇の命により編集された歌集のことである。古今和歌集（延喜5年（905年）成立）に始まり、新続古今和歌集（永享11年（1439年）成立）までの534年間で21の勅撰和歌集があり、総称して「二十一代集」という。このほかに南朝で編纂された新葉和歌集を準勅撰集とする。 また編集時期による分類として、三代集（古今集・ 後撰和歌集・拾遺集）・八代集（古今集から新古今集）・十三代集（新勅撰集から新続古今集）とする。なお、三代集と八代集の対象は重複していることに注意。 勅撰集
素性

素性（そせい、生年不詳 - 延喜10年（910年）?）は、平安時代前期から中期にかけての歌人・僧侶。桓武天皇の曾孫。遍照（良岑宗貞）の子。俗名は諸説あるが、一説に良岑玄利（よしみねのはるとし）。 三十六歌仙の一人。 素性は遍照が在俗の際の子供で、兄の由性と共に出家させられたようである。素性は父の遍照と共に宮廷に近い僧侶として和歌の道で活躍した。はじめ宮廷に出仕し、殿上人に進んだが、早くに出家した。仁明天皇の皇子常康親王が出家して雲林院を御所とした際、遍照・素性親子は出入りを許可されていた。親王薨去後は、遍照が雲林院の管理を任され、遍照入寂後も素性は雲林院に住まい、同院は和歌・漢詩の会の催しの場として知られた。後に、大和の良因院に移った。宇多天皇の歌合にしばしば招かれ歌を詠んでいる。 古今和歌集（36首）以下の勅撰和歌集に61首が入集し、定家の小倉百人一首にも採られる。家集に『素性集』（他撰）がある。 ^ 『勅撰作者部類』 良岑氏 素性法師に関するカテゴリ: 小倉百人一首の歌人
定数歌

定数歌（ていすうか）は、一定の数を定めて和歌を詠む創作手法、及びその催し、作品。 定数歌が製作される動機は様々で、天皇や上皇の命により指名された歌人が詠進するもの（応製）、一族や仲間内の文化的催しとして行われるもの、神仏への奉納、記念の催し事、個人的な創作活動の一環等がある。定数歌の代表的なものは百首歌だが、応製百首の場合は勅撰集や大規模な歌合の準備作業として実施されることもある。百首歌は勅撰集に準じた部立構成を持つ（部類百首）ことが多く、また更に細かい歌題が指定される（組題百首）こともある。 以下表中の詳細は『新編国歌大観』 第四巻による。 ^ 正二位行権大納言兼春宮太夫 ^ 贈太政大臣実季男 ^ 正二位行権中納言 ^ 散位成衡男 ^ 正二位行権中納言 ^ 右大臣顕房男 ^ 参議正三位行右兵衛督 ^ 左大臣俊房男師光父也 ^ 従三位行修理太夫 ^ 前美濃守隆経男 ^ 散位正四位下行左京太夫 ^ 神祇伯右大臣顕房男 ^ 正四位下行越前守兼中宮権大進 ^ 前越後守能成男 ^ 従四位上行木工頭 ^ 大納言経信男 ^ 従四位上行右近衛権少将兼備中介 ^ 左大臣俊房男 ^ 散位従四位下左兵衛佐 ^ 権中納言資師男 ^ 散位従四位上前左衛門佐 ^ 右大臣俊家男 ^ 権少僧都 ^ 大蔵大輔永相男 ^ 阿闍梨伝灯大法師 ^ 若狭守通宗男 ^ 皇后宮女房 ^ 祐子内親王家、平経方女、紀伊守重経妻、仍号紀伊 ^ 俊子内親王家、又名百合花 ^ 従三位行左京太夫 ^ 神祇伯、六条右大臣顕房公男 ^ 前越前守正四位下 ^ 前木工頭従四位下 ^ 散位従五位下 ^ 従五位下行皇后宮小進 ^ 肥後守定成女本名肥後皇后宮女房 ^ 同定成女六条院女房 ^ 丹後守 ^ 少納言 ^ 加賀守 ^ 改名俊成 ^ 兵庫頭 ^ 伊豆守 ^ 散位 ^ 改名兼綱 ^ 筑前権守 ^ 改名為経 ^ 崇徳院 ^ 大炊御門左大臣也徳大寺左大臣実能公男 ^ 俊成卿也 ^ 左京太夫顕輔男修理太夫顕季孫 ^ 母長門守能遠女、大宮大進正四位下 ^ 待賢門院 ^ 上西門院 ^ 待賢門院 ^ 花園左大臣家 ^ 惟明親王 ^ 式子内親王後白河院皇女 ^ 守覚法親王 ^ 左大臣正二位臣 ^ 内大臣正二位行兼左近衛大将皇太子傳 ^ 我立仙門葉－－上イ本 ^ 正三位臣 ^ 正三位臣 ^ 散位正四位下臣 ^ 従四位上行左近衛権少将兼安芸権介臣 ^ 従四位上守大蔵卿兼行春宮亮丹後守 ^ 入道左大臣実房 ^ 二条院女房 ^ 宜秋門院女房 ^ 後鳥羽院 ^ 今信実 ^ 女房 ^ 女房 ^ 実慈鎮和尚 ^ 後嵯峨 ^ 道助法親王 ^ 実氏 ^ 基家 ^ 家良 ^ 前権大納言正二位 ^ 権大納言正二位中宮太夫 ^ 前権大納言正二位 ^ 権大納言正二位 ^ 権大納言正二位 ^ 中納言従二位 ^ 前参議正二位 ^ 参議従二位侍従 ^ 正三位十二八従二左兵衛督 ^ 従三位左近衛中将十二八任参議 ^ 正三位兵部卿 ^ 参議大蔵卿十二八左兵衛督別当 ^ 正三位 ^ 入道正三位知家 ^ 入道従三位行能 ^ 従三位 ^ 建長三年正月廿二日任参議元蔵人頭宝治二年雲客程歟 ^ 入道光俊朝臣 ^ 入道信実朝臣 ^ 源俊平 ^ 信実朝臣女 ^ 同妹 ^ 著名人の隠名と推測されているが、何者かは不明。 ^ 祝部成茂
対角線

対角線（たいかくせん、英: diagonal）は、多角形上の異なる2つの頂点同士を結ぶ線分のうち辺を除く線分のことである。三角形以外の多角形は全て2本以上の対角線を持つ。 ある多角形の全ての内角が180度未満であるならば全ての対角線はその多角形の内部に存在し、その逆もまた成り立つ。 n角形の対角線の本数dは異なるn個の頂点から2点を選ぶ組み合わせから隣り合った2つの頂点同士を結ぶ線（つまり辺）の本数nを引くことで次のように計算できる。 d = n C 2 − n = n ( n − 1 ) 2 − n = n ( n − 3 ) 2 {\displaystyle d={}_{n}{\rm {C}}_{2}-n={\frac {n(n-1)}{2}}-n={\frac {n(n-3)}{2}}} 正五角形の5本全ての対角線をつなげると五芒星になる。これは5本の線分を用いて辺を共有しない5つの三角形を作る方法としても知られる。 正六角形の9本の対角線のうち短い6本を組み合わせた図形はダビデの星の形として有名な六芒星になる。 多角形 辺 主対角線 カントールの対角線論法
ハング・パーラメント

ハング・パーラメント（英：hung parliament、宙ぶらりんの議会）は、議院内閣制の政治体制において、立法府でどの政党も議席の単独過半数を獲得していない状態である。 ドイツやアイルランドなど比例代表制を採用する国の議会や、強力な地域政党が存在する国の議会では、この状態は一般的であるので、選挙結果の説明として「ハング・パーラメント」との用語はほとんど使われない。またアメリカ合衆国などは大統領制であり議院内閣制ではないため、二大政党制であってもこの用語はほとんど使われない。 しかしイギリスやカナダなどの、小選挙区制で比較多数得票方式を採用する国では二大政党制による議院内閣制が行われており、通常は過半数の議席を獲得した第1党が単独で与党となるため、連立政権やハング・パーラメントは一般的な状態ではない。 ハング・パーラメントでは、ふつう少数与党政権（英語: minority government）や連立政権が成立するが、そのまま解散そしてやり直し選挙となることもありうる。 ハング・パーラメントでは、少数政党がキャスティングボートを握り、発言力を増す場合が多い。このことは、二大政党制を支持する立場から望ましくないとする意見と、二大政党制では反映されにくい国民の多様な意見を反映できると評価する意見が存在する。 イギリスでは1800年代頃より二大政党制が続いているが、第二次世界大戦後ではハング・パーラメント状態は3回発生した。1回目は1974年で労働党の少数与党政権が発足したが不安定な政権運営が続き、8ヶ月後の解散・総選挙で労働党の単独過半数政権となった。2回目は2010年で、保守党と自由民主党による戦後初の連立政権が発足した。2015年イギリス総選挙で保守党が単独過半数を得た。しかし、2017年イギリス総選挙では、保守党が第1党を維持しながらも過半数割れとなり、3回目のハング・パーラメントとなった。この時は、北アイルランド地域政党である民主連合党の閣外協力を得て、政権を維持した。 なお、イギリスの首相は君主が議会で一番支持を得られそうな個人を慣習に基づいて任命する。総選挙で単独過半数をとった政党がある場合はその党首が指名される慣習が定まっているが、ハング・パーラメントにおいては誰が首相に指名されるべきかは明確でない。 カナダでは最近では第38回議会から第40回議会にかけて（2004年10月から2011年3月まで）ハング・パーラメント状態となった。いずれも自由党もしくは保守党による少数与党政権となったが、2011年5月の総選挙で保守党が過半数を獲得したことにより解消された。なお、カナダでは「hung parliament」という用語は一般的でない。 西オーストラリア州議会では2008年9月の総選挙（上院および下院）で、野党のオーストラリア自由党が第1党、与党のオーストラリア労働党が第2党となったが、いずれも過半数には至らずハング・パーラメント状態となった。このため自由党とオーストラリア国民党による連立政権が発足した。 さらに2010年の連邦議会総選挙でも与党のオーストラリア労働党、野党の保守連合が共に代議院（下院）の過半数を確保できず、ハング・パーラメントとなった。その後、労働党のジュリア・ギラード首相が緑の党や無所属議員の支持を取りつけ、辛くも政権維持に成功した。なおオーストラリア連邦議会の元老院（上院）では比例代表制の一種である単記移譲式投票が採用されていることもあり、ハング・パーラメント状況は常態化している。 注釈 出典 ^ UK election ends in hung Parliament - BBC（英語） ^ Queen and Prime Minister - 英国王室公式ウェブサイト ^ Hung parliaments（議員向けの報告資料） 政党制 二大政党制 伯仲国会 イギリス Q&A: What is a hung parliament?, BBC, 8 March 2010 Hung Parliaments: What you need to know, Institute for Government 2010 Hung Parliament News New Statesman Hang Em Pressure group Charter 2010 Planning for a hung parliament
九カ国条約

九カ国条約（きゅうかこくじょうやく、Nine-Power Treaty）は、1922年（大正11年）のワシントン会議に出席した9か国、すなわちアメリカ合衆国・イギリス・オランダ・イタリア・フランス・ベルギー・ポルトガル・日本・中華民国間で締結された条約。なお、9か国条約と表記することもある。中国の関税自主権を拡大した。 この条約は、中国に関する条約であり、門戸開放・機会均等・主権尊重の原則を包括し、日本の中国進出を抑制するとともに中国権益の保護を図ったものである。日本は、第一次世界大戦中に結んだ石井・ランシング協定を解消し、機会均等を体現し、この条約に基づいて別途中国と条約を結び、山東省権益の多くを返還した（山東還付条約）。 これ以後、国際社会はワシントン体制と呼ばれる、中国権益の侵害を忌む傾向に向かった。 九カ国条約の根本的誤謬は、中華民国の国境を明確に定めないで、その領土保全を認め、清朝に忠誠を誓ったモンゴル人、満洲人、チベット人、回教徒、トルキスタン人らの種族がその独立権を、漢民族の共和国に譲渡したものと推定したことである。 また、九カ国には中国に強大な影響力を及ぼし得るソ連が含まれておらず、ソ連は、1924年（大正13年）には、外蒙古を中国から独立させてその支配下におき、また国民党に多大の援助を与えるなど、条約に縛られず自由に活動し得た。その結果、同条約は日本に非常に不利となった。 ワシントン体制とはワシントン会議で締結された九カ国条約、四カ国条約、ワシントン海軍軍縮条約を基礎とする、アジア・太平洋地域の国際秩序を維持する体制のことを言う。日本では、この体制を基盤とする外交姿勢を協調外交（幣原外交参照）と呼び、代々立憲民政党内閣の外相幣原喜重郎らによって遵守されてきた。 しかし、1926年（大正15年・昭和元年）に蒋介石の北伐が開始され、同年に万県事件、1927年（昭和2年）に南京事件や漢口事件が発生すると、日本国内では協調外交に対する不満が大きくなり、とりわけ軍部は「協調外交」による外交政策を「弱腰外交」として強く批判した。そして、1931年（昭和6年）の満州事変は九カ国条約で定められた中国の領土保全の原則に違反しているとして、各国から非難を受けた。それ以後もたびたび日本の行動は同条約違反と非難されたが、日本側は非難を受けるたびに本条約を遵守する声明を公表し続けた（しかし1860年の北京条約ではウスリー川以西が清国の領土と規定されたが、中華民国はこの条約を無効と主張していた）。 1932年に成立した満州国は中華民国の義務を継承するとし、また満州国承認国に対しても門戸開放・機会均等政策を行っていた。しかし、1934年11月に満州国において石油専売法が公布されると、イギリス・アメリカ・オランダの三ヶ国は(未承認の満州国ではなく)日本に抗議した。それに対し日本は、日本にとって満州国は独立国であるため干渉することはできないこと、そもそも門戸開放・機会均等は特定の第三国に通商上の独占的排他的特権を与えないことに過ぎないことなどを伝えただろうとされている。 しかし、1937年（昭和12年）7月7日に起きた盧溝橋事件にはじまる日中戦争（支那事変）でも不拡大方針を発表しているにもかかわらず、戦線が徐々に拡大していったので、日中和平を仲介すべく、1937年11月にブリュッセルで九カ国条約会議（ブリュッセル国際会議）の開催が急遽決定された。これを受けて、休戦を主張する石原莞爾らの協力もあり、第1次近衛内閣外務大臣の広田弘毅はトラウトマン工作を開始した。 しかし、日本側はこの会議への出席を拒否。これにより本条約は事実上無効となり、ワシントン体制は名実ともに崩壊した。 その後も、日本やその他加盟国も和平の道を探るも、1938年（昭和13年）1月16日には「爾後國民政府ヲ對手トセズ」とする第一次近衛声明が発表され、和平への道は閉ざされた。 更に、近衛文麿内閣総理大臣は汪兆銘政権を樹立し、石原莞爾らの独自和平工作を完全に阻止した。こうして、日中戦争は泥沼化し、日本の国際的孤立が加速することとなる。 ^ 『中学社会 歴史』（教育出版株式会社。平成10年1月20日発行。文部省検定済教科書。中学校社会科用）p 229には、「9か国条約」と記載されている。 ^ ブロンソン・レー著 田村幸策訳『満洲国出現の合理性』日本国際協会 1936年 ^ a b 満洲国石油問題で英米蘭三国へ毅然我態度宣明 第三国の不当抗議に楔を打つ 一両日中に外務省から通牒 大阪毎日新聞 1934年11月4日 ^ 満州事変が起きた時点で既に条約は無効となっていたとする説もある。 ^ 九カ国条約に加わっていないソ連が極東に大軍を置き始めたこと、中華民国が条約で決められたさまざまな約束を破ったことで、すでに九カ国条約は無効と見なすべき状況に陥っていた（渡部昇一『アメリカが畏怖した日本』）。 ^ ワシントン体制の一翼を担っていたワシントン海軍軍縮条約は1936年（昭和11年）12月に失効している。 ワシントン会議 (1922年) 四カ国条約 ワシントン海軍軍縮条約 山東懸案解決に関する条約 門戸開放政策 スティムソン主義 中ソ不可侵条約 日独伊防共協定 日中戦争 データベース「世界と日本」 - 中國に關する九國條約（九国条約、ワシントン条約） 国際公法国際私法 第七章 満州事件と九国条約 ─満州事件のどこが九国条約に違反するか 門戸開放主義は満州国に適用せられるか─ 松原一雄 1935年6月6日
ロカルノ条約

ロカルノ条約（ロカルノじょうやく、Locarno Treaties）は、1925年10月にスイスのロカルノで行われた協議を受けて、同年12月1日にロンドンで正式調印された7つの協定の総称である。 その中にはフランス・ベルギーの国境現状維持と、ラインラント非武装の確認（ラインラント条約）などが含まれ、基本的にはヴェルサイユ条約を踏襲したものが多い。国際紛争を軍事によらず仲裁裁判で解決することも含まれていた。ロカルノ条約の締結によりドイツは1926年に国際連盟に加盟。独仏の関係の緩和により、ヨーロッパ全土もしばらくの間、相対的安定期を迎えることになる。 ロカルノ条約は以下の7条約で構成される。 諸条約の中核をなすのは、イギリス・フランス・ドイツ・イタリア・ベルギーの5ヶ国における地域的集団安全保障条約である。これを指して「ロカルノ条約」と呼称する事もある。この条約は10条からなり、ヴェルサイユ条約の定めたドイツ・フランス国境及びドイツ・ベルギー国境の現状維持、ラインラントにおける軍事施設の建設や兵士の駐留の禁止、ドイツ・フランス・ベルギーの相互不可侵、国際紛争の平和的解決、そしてこれらに対するイギリス、イタリアの保障などを規定するもので、ドイツの国際連盟への加盟を条約発効の条件とした。 ドイツとフランス、ベルギー、チェコスロヴァキア、及びポーランドとの間には4つの仲裁裁判条約が締結された。これらはいずれも同一の内容であり、紛争を仲裁裁判所ないしは国際司法裁判所へ付託する事、それでも解決しない場合は国際連盟理事会が仲裁を行うことを規定した。 フランスとチェコスロヴァキア、更にフランスとポーランドの間には相互援助条約が締結された。これらは、ドイツが締約国のいずれかに対し武力行使をした場合、もう一方の締約国は攻撃された国を支援することを規定したものである。 ロカルノ条約は、国際協調外交を推進するドイツ外相シュトレーゼマンの提議に端を発する。1925年2月9日、シュトレーゼマンは、ラインラント相互不可侵の案を提示した。ルール占領失敗後に対独協調路線に転じたフランスがこれに同調。またヨーロッパへの影響力を確保したいイギリスも、列強の勢力均衡の立役者となることを目論み、この提議に乗ることにした。 1925年10月5日よりロカルノのヴィスコンティ城で開催されたロカルノ会議の結果、10月16日に最終議定書、及び上記の7条約が成立。12月1日、ロンドンで正式に調印された。翌1926年9月にドイツが国際連盟に加盟したことにより、条約が発効。ドイツは国際社会への復帰を果たした。1928年には不戦条約が締結され、また1930年には連合軍がラインラントからの撤退を完了させるなど、国際協調の機運が高まり、ヨーロッパに束の間の安定が訪れた。 ロカルノ条約はドイツの東部国境における現状維持を保障するものではなかったため、チェコスロヴァキアやポーランドにはなおも不安の残る内容であった。また、ソ連はこれを西側列強による対ソ包囲網形成の企てと懸念し、チェコスロヴァキアと相互援助条約を結ぶなど東方ロカルノ体制の構築に動く。 1929年に発生した世界恐慌は、列強の相克を激化させ、戦後秩序を揺るがした。殊に海外市場の狭いドイツは、経済回復の手段を領土拡大・植民地再分割に求めた。 1935年3月16日、ヒトラーはヴェルサイユ条約の軍備制限条項を破棄して再軍備を宣言。翌1936年3月7日、仏ソ相互援助条約の締結を理由としてロカルノ条約破棄を宣言、ラインラントへの進駐を決行した。ヴェルサイユ、ロカルノ両条約を主軸とする安全保障体制は、ここに崩壊した。 ロカルノ条約のテキスト（英文）
大東亜共同宣言

大東亜共同宣言（だいとうあきょうどうせんげん、大東亞共同宣言）は、1943年（昭和18年）11月6日の大東亜会議にて採択された共同宣言。大東亜宣言とも。 大東亞共同宣言 抑〻世界各國ガ各其ノ所ヲ得相倚リ相扶ケテ萬邦共榮ノ樂ヲ偕ニスルハ世界平和確立ノ根本要義ナリ 然ルニ米英ハ自國ノ繁榮ノ爲ニハ他國家他民族ヲ抑壓シ特ニ大東亞ニ對シテハ飽クナキ侵略搾取ヲ行ヒ大東亞隷屬化ノ野望ヲ逞ウシ遂ニハ大東亞ノ安定ヲ根柢ヨリ覆サントセリ大東亞戰爭ノ原因茲ニ存ス 大東亞各國ハ相提携シテ大東亞戰爭ヲ完遂シ大東亞ヲ米英ノ桎梏ヨリ解放シテ其ノ自存自衞ヲ全ウシ左ノ綱領ニ基キ大東亞ヲ建設シ以テ世界平和ノ確立ニ寄與センコトヲ期ス 一、大東亞各國ハ協同シテ大東亞ノ安定ヲ確保シ道義ニ基ク共存共榮ノ秩序ヲ建設ス 一、大東亞各國ハ相互ニ自主獨立ヲ尊重シ互助敦睦ノ實ヲ擧ゲ大東亞ノ親和ヲ確立ス 一、大東亞各國ハ相互ニ其ノ傳統ヲ尊重シ各民族ノ創造性ヲ伸暢シ大東亞ノ文化ヲ昂揚ス 一、大東亞各國ハ互惠ノ下緊密ニ提携シ其ノ經濟發展ヲ圖リ大東亞ノ繁榮ヲ增進ス 一、大東亞各國ハ萬邦トノ交誼ヲ篤ウシ人種的差別ヲ撤廢シ普ク文化ヲ交流シ進ンデ資源ヲ開放シ以テ世界ノ進運ニ貢獻ス （現代語） 世界各国が、民族毎に自分たちの土地を持ち、お互いにたすけあって、ともに国家として発展し、みんなで明るく楽しみをともにするためには、まず世界平和の確立がその根本です。 けれども米英は、自国の繁栄のためには、他国や他の民族を無理矢理押さえつけ、とくに東亜諸国に対しては飽くなき侵略と搾取を行い、東亜諸国の人々を奴隷化するという野望をむきだしにし、ついには東亜諸国の安定そのものを覆（くつがえ）そうとしています。 つまり、東亜諸国の戦争の原因は、そこにその本質があるのです。 そこで東亜の各国は、手を取り合って大東亜戦争を戦い抜き、東亜諸国を米英の押さえつけから解放し、その自存自衞をまっとうするために、次の綱領にもとづいて、大東亜を建設して世界の平和の確立に寄与したいと考えます。 １　東亜諸国は、協同して東亜の安定を確保し、道義に基づく共存共栄の秩序を建設します。 ２　東亜諸国は、相互に自主独立を尊重し、互いに助け合い、東亜諸国の親睦を確立します。 ３　東亜諸国は、相互にその伝統を尊重し、各民族の創造性を伸ばし、東亜諸国それぞれの文化を高めあいます。 ４　東亜諸国は、互いに緊密に連携することで、それぞれの国家の経済の発展を遂げるとともに、東亜諸国の繁栄を推進します。 ５　東亜諸国は、世界各国との交流を深め、人種差別を撤廃し、互いによく文化を交流し、すすんで資源を解放して、世界の発展に貢献していきます。 本文の5項目に関しては、1943年（昭和18年）8月初旬には外務省内「戦争目的研究会」で大西洋憲章（1941年）なども大いに参考にするかたちで文案作成がはじまり、同10月には完成したものとみられる。これと別途並行して大東亜省は大川周明や矢部貞治に宣言案を作成させており、それは前文として追加されることになった。大西洋憲章を参考にした本文が普遍的な真理を提唱するのに対し、大東亜省の前文は「米英支配の打破」という時事的な記述に偏っており、論理の接続が悪い所以とされる。 日本を除く大東亜会議参加国は、会議2週間前になりようやく意見聴取の場を得たが、修正意見は日本側にことごとく拒絶され、結局一字一句の変更もなされずこの文面のまま全会一致で採択された。 ^ 重光葵と大東亜共同宣言 -戦時外交と戦後構想-,波多野澄雄,国際政治　109号,P38-53,財団法人　日本国際政治学会,1995年 ^ 1943年10月5日大川日記 ^ 『新亜細亜』1943年2月号 大東亜会議 日本文学報国会 歴史的音源『大東亞共同宣言』 - 国立国会図書館
投資紛争解決国際センター

投資紛争解決センター（英: International Centre for Settlement of Investment Disputes、略称:ICSID）は、国際的な投資の紛争解決を目的とした国際連合の専門機関であり、世界銀行グループの一員である。国際投資紛争解決センターとも訳される。アメリカ合衆国のワシントンD.C.に本部が置かれている。 1964年10月14日に国家と他の国家の国民との間の投資紛争の解決に関する条約が発効、それに基づき設立された。加盟国(投資受け入れ国)とそれ以外の加盟国国民(外国人投資家、外国企業)との間の紛争について、両当事者の合意によって投資紛争解決国際センターの調停や仲裁に付される。 日本をはじめ、161カ国・地域が署名・批准を行っている。 投資家対国家の紛争解決 国際連合国際商取引法委員会 米韓自由貿易協定 日中経済貿易センター 日本・シンガポール新時代経済連携協定 日本・オーストラリア経済連携協定 ^ 国際投資紛争解決センター 国際連合広報センター ^ a b 「投資紛争解決国際センター」、『国際法辞典』、251-252頁。 ^ THE WORLD BANK ^ Database of ICSID Member States ICSID 筒井若水 『国際法辞典』 有斐閣、2002年。ISBN 4-641-00012-3。 公式サイト(英語)
大雪

二十四節気 立春 雨水 啓蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小満 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 処暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 大雪（たいせつ）は、二十四節気の第21。十一月節（旧暦10月後半から11月前半）。 現在広まっている定気法では太陽黄経が255度のときで12月7日ごろ。暦ではそれが起こる日だが、天文学ではその瞬間とする。恒気法では冬至から23/24年（約350.02日）後で12月7日ごろ。 期間としての意味もあり、この日から、次の節気の冬至前日までである。 雪が激しく降り始めるころ。『暦便覧』では「雪いよいよ降り重ねる折からなれば也」と説明している。 鰤などの冬の魚の漁が盛んになり、熊が冬眠に入り、南天の実が赤く色付くころ。 定気法による大雪の瞬間（世界時）と、日本・中国での大雪日の日付は表のとおり。日本における時刻はこの表の9時間後となる。 グレゴリオ暦による17世紀から24世紀までの日本の大雪は表のとおり 。 2019年の大雪は12月7日。[更新] 365日からの超過分が毎年蓄積し、 4年に一度閏年でリセットされる様子が分かる（大雪は閏日の挿入される2月末日より後のため、 4で割り切れる年が先頭）。 1798年から1987年までは12月7日、12月8日のいずれか。稀に12月6日（1892年、1896年）。 1988年から12月7日が2027年まで続く。 2028年以降2201年までは12月6日、12月7日のいずれかとなる（2127年が12月8日だが不確実）。 大雪の期間の七十二候は以下のとおり。 初候 閉塞成冬（そら さむく ふゆとなる） : 天地の気が塞がって冬となる（日本） 鶡旦不鳴（かつたん なかず） : やまどりが鳴かなくなる（中国）鶡は{曷鳥} 次候 熊蟄穴（くま あなに こもる） : 熊が冬眠のために穴に隠れる（日本） 虎始交（とら はじめて つるむ） : 虎が交尾を始める（中国） 末候 鱖魚群（さけのうお むらがる） : 鮭が群がり川を上る（日本）鱖は{魚厥} 茘挺出（れいてい いずる） : 大韮が芽を出し始める（中国） 小雪 → 大雪 → 冬至 ^ 国立天文台 暦要項 各年版より世界時換算（1984年 - 2016年） ^ 2009年版より理論が更新されているが、「分」の精度でほとんど違いはない。 ^ 現代の天体力学による位置推算のため、過去の暦の記述とは必ずしも一致しない（代わりに分単位の精度がある）。 将来の見積もりについては（主に閏秒の不確かさから）日付が前後する恐れがある（10分の誤差を見込んだが、表の末尾では恐らく不足）。 ^ JPL HORIZONS Web-Interface (2015年8月22日 Ver 3.9.8) 取得後 TT→UT 変換 ^ NASA による ΔT の解説 と 計算式
猛豹

猛豹（もうひょう）は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、中将棋・大将棋・大大将棋・摩訶大大将棋・泰将棋・大局将棋に存在する。 中将棋では、豹と略す。成ると角行。猛豹の成駒としての角行は小角（ちょろかく）とも呼ばれる。猛豹は成駒の角行になると走り駒になるものの、前後への利きを失うため、筋違いのマス目にどうしても行けなくなるというデメリットがある。 不成。 成ると奔豹。 梅林勲・岡野伸共著『改訂版 世界の将棋・古代から現代まで』（将棋天国社、2000年） 将棋類の一覧 将棋類の駒の一覧
醉象

醉象（すいぞう）は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、小将棋・中将棋・大将棋・天竺大将棋・摩訶大大将棋・泰将棋・大局将棋に存在する。酔は新字体。醉象とは「発情して凶暴になった雄の象」もしくは「酒に酔って暴れる象」という意味で、仏教では凶悪な心のたとえに用いられる語であるが、なぜ将棋の駒の名前になったかは不明である。 歴史的には、大将棋に現れたものが最初と考えられるが、1058年（天喜6年）と推定される興福寺境内跡からの出土品の中に「醉像」と書かれた習書木簡が含まれており、平安将棋・平安大将棋に醉象の駒が存在した可能性を指摘する研究者もいる。 江戸時代に書かれた『諸象戯図式』や11代大橋宗桂が建てた石碑の拓本によると、後奈良天皇が小将棋から醉象の駒を除かせ、現在の将棋の形ができたとされる。 醉象が太子に成ると、玉将（王将）と同じ働きを持つ。 たとえ玉将（王将）が取られても太子が存在する場合は太子が取られるまで対局を続行する。王子も同様。 小将棋・中将棋では象と略す。仲人の成駒。成ると太子。 成ると王子。 赤神諒『酔象の流儀　朝倉盛衰記』（講談社、2018年12月18日）（山崎吉家を主人公とする） ^ 『木簡研究』16号（1994年）、26ページ「奈良・興福寺旧境内」（清水康二・小栗明彦・和田萃） ^ 『遊戯史研究』6号（1994年）、12ページ「将棋伝来についての一試論」（清水康二）。 ^ 木村義徳『持駒使用の謎』（日本将棋連盟、2001年、ISBN 4-8197-0067-7）216ページ。 ^ 大内延介 『将棋の来た道 日本篇（妙）』 団鬼六編、作品社〈日本の名随筆 8 将棋〉、1991年、151-153頁。ISBN 4-87893-828-5。 ^ 『象棋六種之図式』の泰将棋の解説では、縦、横、斜め前に1マス動ける（金将と同じ動き）となっている。 ^ 『象戯図式』『諸象戯図式』には「王子」という駒の記述はない。摩訶大大将棋の醉象の記述は、中将棋などと同じという理由で省略されている。『象棋六種之図式』では、摩訶大大将棋の項に醉象の成駒として「王子」が明記され、「即是太子」と注釈されている。 梅林勲・岡野伸共著『改訂版 世界の将棋・古代から現代まで』（将棋天国社、2000年） 将棋類の一覧 将棋類の駒の一覧