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メーティス

メーティス（古希: Μῆτις, Mētis）は、ギリシア神話に登場する女神である。長母音を省略してメティスとも表記される。名は「知恵」の意味。「叡智」や「思慮」及び「助言」を意味する知性の神である。 3000人いるというオーケアノスとテーテュースの娘オーケアニデスの1人であり、ティーターン神族に数えられる。ゼウスの最初の妻であり、アテーナーの母である。 またプラトーンの『饗宴』によれば、メーティスはポロスの母、つまりエロースの祖母であるともされる。 ティーターン神族の末弟クロノスは母ガイアの命を受けて父であるウーラノスを倒し、神々の王となった。しかし、その際にウーラノスによって自身も同様に子に倒されるという予言を受け、子が生まれるたびにそれを飲み込んだ。クロノスの妻レアーはそれを悲しみ、ガイアに相談して闇夜の外で末子ゼウスを産み、石をゼウスと偽って持ち帰り、それをクロノスに飲み込ませたために助かった。 ゼウスはクレタ島で育てられ、成人すると母レアーと知恵の女神メーティスと共に、食べられた兄姉たちの仇を打つことにした。ゼウスはメーティスに命じ、メーティスは自分の作った嘔吐薬をネクタール（神酒）に混ぜてクロノスに飲ますことに成功した。クロノスはまずゼウスと偽られて飲み込んだ石を吐き出し、続いてポセイドーン、ハーデース、ヘーラー、デーメーテール、ヘスティアと、飲み込んだ際とは逆の順で彼らを吐き出した。ただし、一説によればメーティスは関与しておらず、ゼウス自身がクロノスの背中をたたき吐き出させたという。 そして、ゼウスは吐き出された兄姉たちと力を合わせ、クロノスを始めとするティーターンとの戦いティーターノマキアーに勝利した。この戦いにはティーターン神族の長兄であるメーティスの父オーケアノスは参加しなかったという。 その後、神々の王となったゼウスはメーティスを妻として迎え入れた。一説によればメーティスはゼウスの妻ではなく、ゼウスから逃げ回った末に子を身ごもったとされる。このことを知ったガイアとウーラノスは、メーティスの子はゼウスよりも聡明で剛毅であり、もし男児であったらゼウスの地位を脅かすであろうと予言した。そのため、ゼウスは祖父ウーラノスや父クロノスのように子に権力を奪われることを恐れ、用心のために父クロノスのようにメーティスを飲み込んだ。一説では飲み込まれる際にメーティスは様々な姿に化けて逃れたものの、蠅に変身したところを飲み込まれてしまったともされる。このことでメーティスとゼウスは同化し、ゼウスは知恵の神としても信仰されるようになった。 しかし時はすでに遅く、メーティスはすでに懐妊しており、胎児はゼウスの頭部へ移って生きていた。さらにメーティスは胎児のために甲冑を作り、その行為がゼウスに激しい頭痛をもたらした。やがて子が生まれる月になると、ゼウスは痛みに耐えかね、リビアのトリートーニス湖のほとりでプロメーテウスやヘーパイストス、ヘルメースなどに相談し、ヘパイストスに斧で頭を叩き割るように命じた。すると、中からすでに成人し、甲冑で完全に武装した女神が飛び出した。これがアテーナーであった。 この後、メーティスはゼウスの体内で善悪を予言するようになったという。
ウーラノス

ウラノス（古代ギリシア語: Οὐρανός、Ouranos）は、ギリシア神話に登場する天空神である。全宇宙を最初に統べた原初の神々の王とされる。果てしなく巨大な体躯を持ち、無数の銀河系が鏤められた宇宙を常に身に纏っている。ウーラノスとはギリシア語で 「天」 の意味で、天そのものの神格化である。日本語では長母音を省略してウラノスとも表記する。 ローマ神話にも取り入れられカイルス（Caelus）と呼ばれる。 ガイアの息子であると同時に夫でもあり、ガイアとの間にクロノスらティーターン12神をもうける。 また、キュクロープスやヘカトンケイルもウーラノスとガイアとの間の子供だが、ウーラノスはその醜怪さを嫌い、彼らをタルタロスに幽閉してしまう。これに怒ったガイアは末子クロノスに命じて、刃が魔法の金属・アダマスで作られた鎌でウーラノスの男性器を切り落とさせた。この時流れた血からエリーニュスたちやギガースたち、メリアスたちが生まれた。また、一説ではこの後、海に漂流していたウーラノスの陽物の周囲にできた泡から生まれたのがアプロディーテー女神である。 ギリシアでは、天は元来暗いものと考えられており、昼の光（ヘーメラー）は天の上のアイテール（清明な大気）にあるものとされていた。ウーラノスは「星ちりばめたる」という称号を持ち、全身に銀河を鏤めた宇宙の神と考えられていた。夜に暗くなるのは、彼がガイアと交わる為にニュクス（夜）を伴って大地に近づくためだという。 ドイツの法律家で同性愛者の活動家、カール・ハインリッヒ・ユルリクス（de）は、ウーラノスの逸話から男性同性愛を連想し、それを「ウールニング（Urning、ドイツ語で男性同性愛を意味する）」（en）と名付けた。日本では1913年（大正2年）に翻訳刊行されたクラフト=エビング「性の精神病理」で知られるようになった。 ^ a b 高津春繁 『ギリシア・ローマ神話辞典』 岩波書店 1960年、60,95,104,287頁。 天王星 - ラテン語形より、Uranus（ウラヌス）と名付けられた ウラン アヌ
テイアー

テイアー（古希: Θεία, Theiā）は、ギリシア神話に登場する女神である。ティーターンの一族に属する。長母音を省略してテイアとも表記される。 ウーラノスとガイアの娘で、オーケアノス、コイオス、クレイオス、ヒュペリーオーン、イーアペトス、クロノス、レアー、テミス、ムネーモシュネー、ポイベー、テーテュースと兄弟。またヒュペリーオーンの妻で、ヘーリオス（太陽）、セレーネー（月）、エーオース（暁）たち兄弟姉妹の母である。 しかしシケリアのディオドロスではテイアーはティーターンに加えられていない。 ^ ヘーシオドス、133行-138行。 ^ アポロドーロス、1巻1・3。 ^ ヘーシオドス、371行-372行。 ^ アポロドーロス、1巻2・2。 ^ シケリアのディオドロス、5巻66・2-66・3。 アポロドーロス『ギリシア神話』高津春繁訳、岩波文庫（1953年） ディオドロス『神代地誌』飯尾都人訳、龍溪書舎（1999年） ヘシオドス『神統記』廣川洋一訳、岩波文庫（1984年） 高津春繁『ギリシア・ローマ神話辞典』、岩波書店（1960年）
産着

産着（うぶぎ）は、生まれたばかりの子に初めて着せる衣服。初めてのお宮参りの晴れ着を指す場合もある。日本におけるベビー服。麻の葉文様がよく使われ、背には背守りをつける。宮参り着は、嬰児の晴れ着である。 よく育つよう麻の葉文様等が使われ、背には背守りをつける。 子供が無事に育つようにとの願いから、産着には様々な風習がある。現在は産着も洋服が加味されてこれらの風習は廃れた。 てとおし 3日目までは前掛けや布にくるんでおき、これが長い地方では約50日にもなる。生まれたての赤子は産神のもとにあると考え、3日目や7日目に初めて人の着物を着せた。新潟県佐渡では「にんじゅぎもん」と呼ばれ、他に、てとおし、てつなぎ、みっかいしょう、みつめぎもん、さんやぎなど。新潟県の一部ではぼぼさづつみ、石川県の一部ではまえかけづつみと呼ばれる。 色直し 平安時代から長く続く風習で生まれたては白の着物を着せ、7日目に普通の着物を着せる風習。 後縫い 産着は生まれる前に縫うと弱い子が生まれるといわれていた。 着物の形に仕立てる産着は一つ身より小さく仕立て、季節によりひとえ、あわせ、綿入れの別がある。袖は付け詰、背縫いはなく背紋をつける事が多い。 産着は子供が生まれてから仕立て、長寿の人や、端切れをつなぎ合わせて作ることもある。裏地は肌触り晒木綿（さらしもめん）を用いてきたが、近年はタオル地なども用いられ、また縫い目を少なくし着心地や耐久性を高める工夫もなされている。 長野県佐久地域伝統の産着にはウコンで黄色に染めた木綿の布を用いる。ウコンは災難を避け、シラミがつかないという。また、麻の葉模様や、「背守り」、「つけ紐」などもつけることも多い。模様糸は赤色が多く、背守りは「四ツ目菱」とするが、男児は青糸を使うこともある。佐久地方では「産着は産声を聞いてから縫え」と言われるが、昔は死産が多くあったからだという。 寄せ着物は、子供の成長に不安がある際に、人々から集めた布を着物にし成長を祈った。金沢の真成寺の百徳着物が有名で、天保年間（1839年）の資料が最も古い。実物資料が少なく、研究の進展があまりない。 呼称は、群馬吾妻のひゃくだんきもの、群馬嬬恋のひゃっとこあつめ、福井敦賀のさんじゅうさんつぎ、岡山小山のせんまいご。百徳もらい、ひゃっとこてだま、百人もらいなど。 宮参り着では、男子は生後31-32日、女子は33日目に、その土地の氏神を訪れる。正式には色も決まった形式がある。 宮参り着の背守りは、守縫（もりぬい）と言い、12か月を象徴して縫い、男子は陰の針目、女子は陽で縫う。縦に7針、斜めに5針、斜め部分は男児は左斜めに女児は右斜めに縫う。端は、束にして輪にし垂らしたままにする。三重県松阪市では垂らす糸が長いほど長寿になると伝承されてきた。 産着は麻の葉文様で作る習慣が昔からあり、江戸時代から用いられてきた図柄である。麻は、丈夫でまっすぐ生育し、虫が寄り付かない特徴があることからこれにあやかったものである。 背守りは着物の背中につける飾りで「背紋飾り」とも言い、正装にも普段着にもつける。大人の紋付で背紋をつける場所に、刺しゅうや小型のぬいぐるみ飾りをつける。 背のない着物から魔が差すと言い伝えられてきた。兵庫県姫路市城南の伝承ではこれである。このため、背に縫い目があるものには背守りはつけない。城南の地方ではモンカザリとか、モリヌイと呼ぶ。沖縄ではマブヤーウー（魂護）と言い、赤糸の束や四角い布切れを縫い付けた。 あるいは虫よけである。 また背守りがあると子供が溺れた時など危機に陥った時に、荒神や産神が引っ張り上げてくれると信じられてきた。三重県松阪市の伝承はこれである。三重県松阪市ではセジルシ。 背守りは一般に幾何学的な紋で、ぬいぐるみ形（お守りの意味）は昭和時代後半には珍しいものとなった。または、巾着に米や豆を入れた。 鎌倉時代の『春日権現験記絵巻』には背守りをつけた子供が書かれているとされる。1670-1690年代の色絵碁盤童子置物（いろえごばんどうじおきもの）には、柏の葉のような模様の袋が縫い付けてある。明治時代には学校教育で背守りの縫い方が教えられ、明治後期には呪術的な部分が離れ、手芸技術の向上という側面が強くなってくる。真成寺の百徳着物では、昭和時代には背守りのないものが見られるようになる。 また鳴海友子が、古い子供の着物を収集しており、当時の実物が集まっている。 ^ a b c d e f g h i j 服装大百科事典 1986, 上・産着. ^ a b c d e 日本民俗大辞典 1999, 上・産着. ^ 佐久市志編纂委員会編纂『佐久市志 民俗編 上』佐久市志刊行会、1990年、707 - 708ページ。 ^ a b c d e f g h i 背守り 2014, 背守り、端縫い考（佐治ゆかり）. ^ 真成寺 公式HP ^ a b c d 背守り 2014, 産着に託された願い（夫馬佳代子）. ^ a b c d e f g h 服装大百科事典 1986, 上・背守り. ^ a b c d e f 日本民俗大辞典 1999, 上・背守り. ^ 背守り 2014. 佐治ゆかりほか 『背守り ― 子どもの魔よけ』 LIXIL出版〈LIXIL BOOKLET〉、2014年。ISBN 978-4-86480-508-7。 服装文化協会 『服装大百科事典〈上〉』 文化出版局、1986年、増補版。 福田アジオ、湯川洋司、中込睦子ほか 『日本民俗大辞典〈上〉』 吉川弘文館、1999年。ISBN 4-642-01332-6。
湯帷子

湯帷子（ゆかたびら）は、平安時代に入浴の際に着用されていた和服の一種。麻の単衣で、浴衣の原型とされる。 入浴する際に着る肌着自体は、飛鳥時代から湯帳というものがあったことが確認されている。 平安時代、貴族は蒸し風呂に入ることが一般的で、浴槽につかる習慣がなかったため、やけど防止・汗とり・裸を隠すといった目的で湯帷子を着ていた。 鎌倉時代初期頃からふんどしや湯文字を着用して入浴するのが一般的になり、安土桃山時代ごろからは裸で入浴をするようになった。 江戸時代に入ると、銭湯や木綿が普及したことで、庶民の間で湯上がりに肌の水分を吸い取らせる目的で湯帷子が着られるようになり、これが浴衣の元となった。 ^ “道後温泉で「女帝気分」／古代の入浴用肌着を復元”. 四国新聞社. 2016年9月6日閲覧。 ^ “宇部中央高で着付け教室”. 宇部日報社. 2016年9月6日閲覧。 ^ “歴史を知れば着用ルールも納得。日本の夏の定番「浴衣」を粋に着こなす”. 日本気象協会. 2016年9月6日閲覧。
袙

袙 （あこめ。「衵」と書くこともある）は、装束で使われる内着の一種。正式名称は袙衣（あこめぎぬ）と言い、肌着と表着の間に「相籠めて」着ることから、その名があるという。 男性が束帯装束に着用するもので（明治以降は皇族のみ着用）、例外的に宮中に仕える少女が成人用の袿の代用として複数枚用いた。 特に、砧打ちや板引などの加工を施した袙を「打衣」（うちぎぬ）と呼ぶ。 身頃は着物の原則に従い二幅で、垂領（現在の着物と同じ前で打ち合わせるタイプ）、袖は広袖と言って袖口が広く、袍などと違って布一幅分（袍などは一幅半）である。 脇は縫っておらず(少女用のものは脇を縫う)腰までの丈で、材質は平絹か綾の紅色のものを用いて袷仕立てにする。 ただし、夏場は寒暖調節のために「ひへぎ」と言って裏地をはいだり、冬は綿入れ仕立てにすることもあった。 男子のものは紅を本来とするが、年齢により「染袙」と称して萌黄・蘇芳・薄色などを用いた。また、少女が着用する場合は袿に準じて襲の色目を構成した。
黄丹袍

黄丹袍（おうにのほう）とは皇太子が儀式の際に着用する束帯装束の袍のことである。この名前は梔子（くちなし）と紅花（べにばな）で染めた色名の黄丹からである。 天皇が着用した黄櫨染御袍は中国の赭黄袍を起源として平安時代初期に導入された（それ以前の天皇の袍は白色であったと推定されている）のに対し、黄丹色の日本での起源はさらに古く、奈良時代の『養老律令』の「衣服令」において皇太子の礼服（らいふく）と朝服の「衣」の色と規定されている。（それ以前の朱華色（はねずいろ）の系統を引くものと思われる）なお唐代初期には皇太子の常服（日本の朝服の祖形）の規定がなかったが、のちには紫袍を使用したので（『新唐書』車服志）、少なくとも黄丹は唐の模倣ではない。 黄丹の色は昇る旭日を象徴したものでもあり、皇太子以外使用することができない色で禁色であった。 平安時代前期には皇太子の礼服は赤色の九章服になったが（さらに朝賀の廃止された平安中期以降は、皇太子の礼服の着装例がない）、朝服においてはその後も使用され、文様も鴛鴦丸（えんおうまる）が使われることが一般化した。 室町時代に至り、立太子が中絶し、皇位継承者は親王のままで即位することが一般化すると、黄丹袍は中絶した。 江戸時代に至り、朝仁親王（東山天皇）の立太子以降皇太子の制度が復活するが、当初は赤色袍と称して、赤茶色の袍をもちいることがあったらしく、裂が各所に現存している。なお皇太子の「赤色袍」は『台記』などにみえるが、黄丹の異名であったものか（黄丹に似たオレンジ色の検非違使の朱紱も平安中期以降は「赤衣」とよばれたという事実がある）、別のものであったものか不明である。 朝仁親王以来、紋は花形の枠に下向きになった鴛鴦（おしどり）一羽を収めた（字義上は鴛がオスで鴦がメスだが、ここでは雄のみ）もので、定型化して現在まで変わっていない。 近世後期の規定では、衣紋道（えもんどう）の山科流・高倉流ともに冬の場合、元服後の縫腋袍の仕立てのときは裏を黄平絹、元服前の闕腋袍の仕立てのときは裏を黄丹平絹の表裏同色とする。紋の配置は升目状に縦横一列に配して、普通の装束地のように一段ごとに紋の位置をずらすことはしない。これは黄櫨染も同じである。 また闕腋のときは、未成年のゆえをもって鴛鴦丸が間を詰めて織られ（総じて装束では、若年ほど紋が小さく密である）る。また冬の生地は、未成年の闕腋であっても浮織にはせずに、三枚綾地に六枚綾で紋をあらわしたいわゆる固地綾で、夏は穀（禾→系）という紗で裏をつけない。 近代においてもほぼこの制度を継承するが、紋の配置については、闕腋のときも近世ほど間を詰めていない。また裕仁親王（昭和天皇）立太子に先立ち、「鴛鴦」といいながら一羽であることが問題視され、二羽を組み合わせた丸文及び鴛鴦丸を鶴丸に代える案が生じたが、京都在住華族で、衣紋講習会の講師であった山科言綏らに諮問の結果とりやめになった。 麹塵袍（きくじんのほう） 有職文化研究所 風俗博物館
腹巻き

腹巻き（はらまき）は腹部に巻く布。腹部が冷えるのを防ぐために着けられる。晒木綿の布を巻くのが伝統的だが、筒状に編まれた毛糸製腹巻きもある。JIS L0215 繊維製品用語（衣料）では「腹部に巻く保温帯」と定義される。 妊婦が晒木綿の腹帯（はらおび）を巻く習俗が明治末期から昭和初期にかけて日本で見られ、その後も残っており、この着用の儀式を「帯祝い」という。聖母病院分娩室菅沼ひろ子が妊婦100人を対象にして1985年に行ったアンケートによればそのうち96人が腹帯を着用していた。 保温のため新生児や乳児に着用させることも推奨された。 マジックテープで止める仕組みなどを売り物にした腹巻きを中山式産業が昭和35年頃健康器具として発売した。 腹掛け 鉢巻 ^ a b c 装道きもの学院『きもの用語大辞典』p413 ^ 岡野志郎 5.メリヤス肌着 (1) 繊維製品消費科学会誌Vol. 41 (2000) No. 12 P 953-962 ^ a b 根岸謙之助、鹿村眞理子「医療人類学の研究(II)」『群馬大学医療技術短期大学部紀要』 9, 7-20, 1989-03-31 ^ a b 鎌田久子、管沼ひろ子、坂倉啓夫、宮里和子、古川裕子『日本人の子産み・子育て いま・むかし』48-61ページ ^ 家事衛生研究會 乳兒の衣食住其ノ一 家事と衛生Vol. 8 (1932) No. 12 P 11-16 ^ 田中聡『健康法と癒しの社会史』p87
よだれかけ

よだれかけ（涎掛け、Bib）は、主に赤ちゃんが身に付ける着衣の一種である。前垂れとも呼ばれるが、商人等が腰に身に付ける前垂れとは異なる。 赤ちゃんがよだれや嘔吐物で衣服を汚さないようにする目的で、赤ちゃんの首に下げる形で着ける布状の物である。離乳食を与えるときに、こぼれた食物で衣服を汚さないようにするためにも使用される。 材質は、布であるものが多いが、汚れを簡単に落とすためにゴム・ビニール製のものも存在する。 最初からよだれかけとして作られたものを用いるほか、ハンカチなどをクリップで留めることでよだれかけとして使える製品もある。またバンダナやタオルを首元に巻きつけて代用とすることもある。 歯科治療などの際にも同じ目的で同様のものが用いられるが、「よだれかけ」と呼ばれることは少なく、一般にはエプロンと呼ばれる。 また、これとは異なる使用法として、地蔵の首に赤色のよだれかけが装着される。これは、地蔵が子供の守護神であることと関係があるとされる。 さらに、還暦のときにも、赤い頭巾やちゃんちゃんことともに衣装としてよだれかけを身に付ける場合もある。 このほか、路線バスの車体前面下部に掲示される布も、よだれかけと呼称される。催し等のPRのために使用される。バスマスクともいう。 よだれかけのことを「スタイ」と呼ぶこともある。 ベビー用品輸入販売のグランドール社によると、同社が1992年にスウェーデンのベビービョルン社製プラスチックエプロンを販売する際、これを「スタイ」と名付けたのが初出であるという。これが大ヒット商品となったためこの語が普及し、赤ちゃん用よだれかけの総称として定着した。ただし「スタイ」の由来については同社でも確かなところはわからなくなっている。 なお「よだれかけ」はスウェーデン語で haklapp、英語では bib と言う。また sty は英語で目にできる腫れ物の「ものもらい」、「豚小屋」、「汚い部屋」のことを指す。 育児 地蔵菩薩 還暦 エプロン 前垂れ 産着 ゼッケン 「ことば・言葉・コトバ」 2005年7月18日「スタイ・赤ちゃんファッション語」
サパンペ

サパンペは、アイヌの成人男性が儀礼の際に着用した冠である。 サパンペはアイヌ語で「頭に有る物」（サパ・ウン・ペ）を意味する。形状は鉢巻に似ており、頭全体に被るのではなく外周を覆うものである。ヤマブドウの蔓の皮を捩じり上げて大まかな形を作り、額の部分にはヒグマやキタキツネなど動物の頭部を模した木彫を取り付け、周囲は楊やミズキの材を削ったキケ（イナウの削り花）や、シナノキの樹皮や蒲の茎をコイル状に編上げた物、日本本土産の布地、あるいはサメの歯などで飾り付ける。 サパンペは日常的に着用するものではなく、イオマンテなど重要な祭礼、あるいは客人を迎える時などハレの場で用いられた。渡島、胆振、日高など北海道南西部では儀礼に参加する成人男性の多くが着用したが、十勝では重要な祭礼の折、長老格の男性でなければ着用が許されなかった。また釧路では身分にかかわらずサパンペを着用しなかったという。 サパンペを着用している折にもめごとを起こすのは、大変な恥とされる。また、葬式や祖霊祭など死者にかかわる儀礼の折はサパンペを着用しない。 ^ a b 『アイヌ民族誌』上巻P.13 ^ a b 『アイヌの民具』P.58 ^ 月刊シロロ2016年1月号 ^ 月刊シロロ2016年1月号 『アイヌ民族誌』上巻　アイヌ文化保存対策協議会　昭和44年　第一法規出版株式会社 『アイヌの民具』萱野茂　昭和53年　すずさわ書店 サパンペ 北海道アイヌの儀礼用冠について 月刊シロロ2016年1月号
略肩衣

略肩衣（りゃくかたぎぬ）は、真宗大谷派の門徒が、仏前における礼装として首から下げて着用する法具である。市販品は、宗紋である「抱牡丹紋」（本願寺抱牡丹紋）の刺繍が施されている。「帰敬式」を受式する者は、「外向五鐶紋」（そとむきいつつかんもん）の刺繍が施された略肩衣が本山より授与される。「帰敬式」は、その略肩衣を肩にかけ受式する。 門徒式章（もんとしきしょう）は、浄土真宗本願寺派で用いられる同様の法具である。宗紋である「下り藤紋」（「西六条藤紋」）が刺繍が施される。 「略肩衣」（門徒式章）の外観は、「畳袈裟」に似ている。以前は「肩衣」を用いていたが、大きく持ち運びに不便なため、簡略化され認められた。簡略化されたことにより、家長のみならず男女問わずに用いることが可能となる。子供用の「略肩衣」（門徒式章）もある。 呼称 「略肩衣」（「門徒式章」）を、「半袈裟」・「門徒袈裟」と略式の「袈裟」として販売している場合がある。しかし、真宗において「袈裟」は、僧侶が身にまとう法具をさすため、「半袈裟」・「門徒袈裟」の呼称は誤りである。 「略肩衣」（「門徒式章」）の紐の結び目は、他宗で用いられる「半袈裟」の結び目とは異なる。 本願寺抱牡丹紋 西六条藤紋 「略肩衣」（「門徒式章」）を持ち運ぶ時は念珠と同様に、鞄などに直に入れず袈裟袋などに納めて持ち運ぶこと。 「略肩衣」（「門徒式章」）を外して一時的に置く際は、畳の上など人が歩く場所に直に置かない。寺院などでは鞄の上や袈裟袋の上に置き、自宅のお内仏では経卓などの上に置くこと。 トイレに行く際も念珠も同様に、「略肩衣」（「門徒式章」）を着けたまま行かないこと。 「略肩衣」（「門徒式章」）には3か所に紋が入る。抱牡丹紋、外向五鐶紋、下り藤紋のいずれも上下がある。そのため肩にかける際には、首の後ろ側にくる紋が逆さまにならないように注意が必要である。 市販品 浄土真宗に詳しい仏具店で入手できる。 最近では、インターネット通販でも購入できる。 所属寺院の記念品として、配布している寺院もある。 本山授与品 帰敬式受式者に授与される略肩衣は、非売品であり、三宝に帰敬することを誓った証でもある。紛失時などは、所属寺院を通して本山から戴く。 真宗大谷派 真宗本廟などで行われる「帰敬式」（「おかみそり」とも）の記念品として授与される。 玉虫の紺地の布に、白糸で「外向五鐶紋」の刺繍が施される。紐は樺色である。 ^ 真宗大谷派（東本願寺） > 帰敬式（おかみそり） > 帰敬式Q&A「帰敬式を受けるときに気をつけることは？」 菊池祐恭 監修 『お内仏のお給仕と心得』 真宗大谷派宗務所出版部、1981年改訂。ISBN 4-8341-0067-7。 河野法雲、雲山龍珠 監修 『真宗辞典』 法藏館、1994年、新装版。ISBN 4-8318-7012-9。 坂東 浩 監修 『うちのお寺は真宗大谷派』 双葉社、2005年。ISBN 4-575-29813-1。 輪袈裟 小堀 (仏壇・仏具) 親鸞聖人750回大遠忌法要記念「門徒式章」[1]
アルキメデスの原理

アルキメデスの原理（アルキメデスのげんり）は、アルキメデスが発見した物理学の法則。「流体中の物体は、その物体が押しのけている流体の重さ（重量）と同じ大きさで上向きの浮力を受ける」というものである。 物体が受ける浮力の大きさや向きは、水の中に物体の一部を沈めて静止させた状態で説明することができる。このとき、物体周囲の水は物体との境界面の各部に対し垂直な力を及ぼす。この静水圧を方向まで考えて上記境界面について総和したものが浮力である。アルキメデスの原理は、この浮力が、物体が沈むことによって水を押しのけている領域における水の重量と同じ大きさ、向きが上向き（重力の向きと正反対）と述べている。このようになる理由は、物体により水が押しのけられた領域（周囲の水のつくる水面より下の物体の一部）のみをちょうど置換する水が存在すると仮定すれば理解できる。この仮定において、物体の水面下部分を置換している水と周囲の水とを合せてみた水は、平らな一つの水面を持つ静止した水である。ここで、周囲の水が上記境界面に及ぼす水圧は、その水圧を及ぼしている対象物が、上記物体であるか、上記仮定のように置換された水であるかの区別なく、対応する境界面の各位置でまったく同一である。このため、水圧を及ぼす対象が上記物体である場合における境界面各位置における水圧は、上記仮定で物体の水面下部分を置換している水が受けている水圧と変らない。上記仮定では、物体の水面下部分を置換している水は周囲の水に支えられて同一の水面となっているから、物体に対する浮力（水圧の総和）も、押しのけている分だけの水の重量に見合った（釣り合う）だけの値と向きとなる。 アルキメデスの原理やこの議論は、いずれも、物体の全体を水に沈める場合にも当てはまり、やはり、物体周囲の水は、物体が押しのけた水の重量分の浮力を当該物体に上向きに作用させることとなる。 なお、物体が軽い（水よりも、平均密度が小さい）場合、物体の重量と押しのけられた水の重量が同じになった位置で物体は沈むのを止める（浮く）。物体の重量分の浮力が得られていれば浮力と質量による重力とが釣り合い、それ以上物体は沈まなくなるのである。逆に物体が重い（水よりも、平均密度が大きい）場合、水中に物体が没する。 上述した関係は次の数式で表現することができる。 F = − ρ   V g {\displaystyle F=-\rho \ Vg} 　 F : 浮力[N], ρ: 水の密度[kg/m3], V : 物体の水没している部分の体積[m3], g : 重力加速度[m/s2] ここでの浮力の大きさは、水中にある物体の密度には関係しない。水よりも物体の平均密度が小さい場合には、物体はその一部を水面より上に突出させた位置となって、重力と浮力はつりあう。すなわち、 ρ   V g = m g {\displaystyle \rho \ Vg=mg} 　　m : 物体の質量[kg] が成り立つ。この式より、水の密度 ρ が既知であれば、水没している部分の体積V を測定することで物体の質量mを、 ρV によって算出することができる。 なお、上述した説明や法則では、流体の性質が密度（のみ）を通じて反映されており、流体の種類（液体か気体かなど）は問われない。物体の形状や材質にも無関係である。たとえば熱気球は、加熱することで密度を低くした空気が、密度が高いままの周囲大気に対して示す浮力を利用する。水に浮く物体（船など）では、密度の高い塩水の場合には、真水の場合に比べ、体積あたりの浮力が大きくなり、水面下の体積が変化する（水に浮く物体での浮力は物体の重量に釣り合うため、物体全体への浮力自体はいずれも質量による重力と一致したままである）。 氷が解けると水面は上昇するか？ 水に氷が浮いていてその氷が解けていく場合、解けた氷の質量を Δm とすると、水の体積は ΔV水 = Δm/ρ水 だけ増加する。一方、氷の水没している部分の体積の減少量を ΔV氷 とすると、上の式から、 ρ水ΔV氷 g = Δmg となるため、氷の水没体積は ΔV氷 = Δm/ρ水 だけ減少する。よって、水の体積増加分 ΔV水 と氷の水没体積減少分 ΔV氷 が等しくなり、氷が解けても水位は変化しない。 この法則の発見を基にした故事が残っている。 当時、ギリシア人の植民都市であったシラクサの僭主ヒエロン2世が金細工師に金を渡し、純金の王冠を作らせた。ところが、金細工師は金に混ぜ物をし、王から預かった金の一部を盗んだ、という噂が広まった。そこで、ヒエロンはアルキメデスに、王冠を壊さずに混ぜ物がしてあるかどうか調べるように命じた。アルキメデスは困り果てたが、ある日、風呂に入ったところ、水が湯船からあふれるのを見て、その瞬間、アルキメデスの原理のヒントを発見したと言われる。このとき、浴場から飛び出たアルキメデスは「ヘウレーカ（希: ΕΥΡΗΚΑ）、Eureka、ヘウレーカ」（分かったぞ）と叫びながら裸で走っていったという伝説も残っている（もっとも、この時代のギリシアでは、男性は裸で運動するのが普通で、裸で外を走っていても別に珍しくはなかった）。 アルキメデスは、王冠と同じ重量の金塊を用意し、これと王冠を天秤棒に吊るしてバランスを取り、水を張った容器に入れた。空気中では天秤棒は、てこの原理によりバランスが保たれている。てこの原理は水中でも変わらないので、金塊と王冠を水中に沈めても、天秤棒のバランスは保たれるはずである。しかし、水中でのバランスが崩れたために、王冠と金塊の比重が違うということが判明し、金細工師の不正が明らかになった。これがアルキメデスの発見した浮力の原理である。金細工師の名は知られていないが、その後死刑になったと伝えられる。 アルキメデスとその後の学者たちは、この法則が自然科学的な法則であるとは気付かず、数学的な原理であると考えた。 アルキメデスが発見した原理は浮力の原理なのだが、王冠のエピソードによって、物質による密度の違いを説明する際に引き合いに出される場合がある。 欧州の学校では、アルキメデスの原理により、物体の体積を量る実験を行う時に、Eureka can（displacement can、ユリーカ缶）という、側面上部に斜め下向きの排水管が1つ付いた器具をよく使用する。排水管の位置以上に水を入れて流れ出るのを待ってから、排水管の下にメスシリンダーを設置して、排水量を測定する。 ^ 空気中に出ている部分の浮力を無視していることに注意。 ^ 氷の方が密度が小さく、温度によっても異なるがρ氷 = 0.92 g/cm3、水は ρ水 = 1.0 g/cm3 程度であり、かなりの差があることが分かっている。 ^ “The Golden Crown (Introduction)” (英語). New York University. 2012年4月12日閲覧。 アルキメデス 流体静力学 浮力 Eureka アイソスタシー 海面上昇
カヴァリエリの原理

カヴァリエリの原理（カヴァリエリのげんり、Cavalieri's principle）は、面積や体積に関する一般的な法則のひとつである。カヴァリエリの定理、不可分の方法 (method of indivisibles) ともいう。例えば体積についてのカヴァリエリの原理とは、大まかには「切り口の面積が常に等しい2つの立体の体積は等しい」という主張である。カヴァリエリは17世紀のイタリアの数学者。 カヴァリエリの原理の主張は、次の通りである。 2つの平面図形 A, B が平行な2直線に挟まれているとする。この2直線に平行な任意の直線に対し、A との交わりの部分の長さと B との交わりの部分の長さが等しいならば、A の面積と B の面積は等しい。 2つの立体 A, B が平行な2平面に挟まれているとする。この2平面に平行な任意の平面に対し、A との交わりの部分の面積と B との交わりの部分の面積が等しいならば、A の体積と B の体積は等しい。 これより、直ちに次の事実も導かれる。 2つの平面図形 A, B が平行な2直線に挟まれているとする。この2直線に平行な任意の直線に対し、A との交わりの部分の長さが B との交わりの部分の長さの k 倍ならば、A の面積は B の面積の k 倍である。 2つの立体 A, B が平行な2平面に挟まれているとする。この2平面に平行な任意の平面に対し、A との交わりの部分の面積が B との交わりの部分の面積の k 倍ならば、A の体積は B の体積の k 倍である。 錐体の体積が柱体の体積の 1/3 であることを知っていれば、カヴァリエリの原理より球の体積を求めることができる。図のように、半径 r の半球 A および、半径 r の円が底面で高さ r の円柱から円錐をくりぬいた立体 B を考える。このとき、高さ c における A の切り口と B の切り口の面積は等しい。実際、A の切り口は、ピタゴラスの定理より、半径が r2 - c2 の平方根である円であるから、その面積は π(r2 - c2) であり、B の切り口は、半径 r の円から半径 c の円を除いたものであるから、やはり面積は π(r2 - c2) である。よって、カヴァリエリの原理より A の体積と B の体積は等しい。B の体積は、πr3 - πr3/3 であるから、半径 r の球の体積はその2倍で 4πr3/3 と求まる。 ひとたび、ある錐体の体積が「底面積と高さの積の 1/3」であることを示せたならば、カヴァリエリの原理により、底面の形がどんな錐体の体積もそうであることが従う。ひとつの錐体についてこれを確かめるには、例えば立方体をその中心から切り分けて6つの合同な四角錐にできることを用いればよい。 微分積分学が発展する以前の1635年に、カヴァリエリが著書 Geometria indivisibilibus continuorum nova quadam ratione promota（『不可分者による連続体の新幾何学』）により原理を発表した。カヴァリエリの発想は、平面図形は無数の線分から成り、立体は無数の面から成る、というもので、この線分や面を「不可分者」(indivisible) と呼んだ。カヴァリエリは、遅くとも1629年までには原理を発見し、これを用いて様々な図形の面積や体積を求めている。アルキメデスの方法を発展させたもので、ケプラーの考えも取り入れており、歴史的にカヴァリエリはケプラーと共に近代求積法の先駆けと位置付けられる。 ^ Howard Eves, Two Surprising Theorems on Cavalieri Congruence, The College Mathematics Journal, volume 22, number 2, 1991, pages 118--124 ^ http://www.qi.mp.es.osaka-u.ac.jp/~imoto/index-j/essay/pyramid2.html ^ O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F., “Bonaventura Francesco Cavalieri”, MacTutor History of Mathematics archive, University of St Andrews, http://www-history.mcs.st-andrews.ac.uk/Biographies/Cavalieri.html . 『数学入門辞典』岩波書店、2005年、ISBN 978-4000802093 『世界大百科事典』平凡社、1988年 Weisstein, Eric W. "Cavalieri's Principle". MathWorld（英語）. CS1 maint: Multiple names: authors list
パスカルの原理

パスカルの原理（パスカルのげんり、英語：Pascal's principle）は、ブレーズ・パスカルによる「密閉容器中の流体は、その容器の形に関係なく、ある一点に受けた単位面積当りの圧力をそのままの強さで、流体の他のすべての部分に伝える。」という流体静力学における基本原理である。 図のような水を注いでピストンで密閉したU字型の管を用意する。一方のピストンに押し下げるように力を加えると、もう一方のピストンに押し上げるような力が発生する。このとき、水がピストンを押す力とピストンの面積の比は二つのピストンにおいて等しいことが導かれる。 これにより、ピストンにかかる力の大きさは面積に比例することがわかる。たとえば、2つのピストンの面積比を2:1にすると、大きいピストンには小さいピストンの2倍の重量の物体をおいて2つのピストンの力が等しくなる。 この考えを用いて以下のような力を増幅する装置が得られる。 油圧ジャッキ - ジャッキの一種。大きな持ち上げ力を得られる。 油圧ブレーキ - 自動車のブレーキの一種。ブレーキペダルを踏む力を増幅して車輪の回転を止める。 パスカルの原理は 静止流体において微小な面で互いに接触した二つの微小な流体要素A、Bを考える。流体要素Aが接触面を介して流体要素Bから受ける力（接触力）の方向は接触面に垂直であり、力の大きさは接触面の方向によらず面積に比例する。 と表現できる。 これを式で表すと δ F = − p n δ S {\displaystyle \delta {\boldsymbol {F}}=-p\,{\boldsymbol {n}}\,\delta S} δ F {\displaystyle \delta {\boldsymbol {F}}}  : 接触力ベクトル p {\displaystyle p}  : 比例定数 δ S {\displaystyle \delta S} : 接触面の面積 n {\displaystyle {\boldsymbol {n}}}  : 接触面の単位法ベクトル(A→Bの向き) となる。負符号は流体要素Aを圧縮する方向を正にとったからである。この比例定数 p {\displaystyle p} が圧力である。定義により圧力の大きさは面の方向には依存しないが、位置に依存して変化してもよい。 体積 δ V {\displaystyle \delta V} の微小体積要素 Ω {\displaystyle \Omega } に、表面 ∂ Ω {\displaystyle \partial \Omega } を介して作用する全ての接触力の合力 F {\displaystyle {\boldsymbol {\mathit {F}}}} は、ガウスの定理を援用して F ≡ ∮ ∂ Ω ⁡ d F = − ∮ ∂ Ω ⁡ p n d S = − ∫ Ω ∇ p d V = − ∇ p δ V {\displaystyle {\begin{aligned}{\boldsymbol {F}}&\equiv \oint _{\partial \Omega }\mathrm {d} {\boldsymbol {F}}\\&=-\oint _{\partial \Omega }p\,{\boldsymbol {n}}\,\mathrm {d} S\\&=-\int _{\Omega }\nabla p\,\mathrm {d} V\\&=-\nabla p\,\delta V\end{aligned}}} であることが導かれる。 よって、流体の密度を ρ {\displaystyle \rho } 、流体にはたらく単位質量あたりの外力を f {\displaystyle {\boldsymbol {f}}} とすると、静止流体における力の釣り合い(静水圧平衡) − ∇ p + ρ f = 0 {\displaystyle -\nabla p+\rho {\boldsymbol {\mathit {f}}}=0} が得られる。これが流体静力学における基本方程式である。 外力が無視できる場合、 − ∇ p = 0 {\displaystyle -\nabla p=0} であるから圧力は一定、すなわち、 流体が容器を押す力の単位面積あたりの値は場所によらず等しい 流体の一点に印加された力は流体によって伝播され遠方の地点へと伝わる というオリジナルのパスカルの原理の内容が再現される。 パスカルの原理は流体の定義「静止状態においてせん断応力が発生しない連続体」(=流動性)から導出できる。 せん断応力が発生しないと静止流体の任意の断面に作用する力は常に面に垂直である。そして単位面積当たりの力の大きさは面の方向によらないことが以下のように導かれる。 静止した流体から小さい三角柱を切り出すと、その表面に働く圧力の総和は0になるはずである。2つの端面ABCおよび DEFに働く力は互いに消し合い、三つの側面に働く力は、端面に平行な平面にある力の三角形を構成する。この力の三角形は、三角形ABCと相似になるから、力の大きさは側面の面積に比例し、したがって単位面積あたりの力である圧力は、どの面でも同じ大きさを持つことになる。 このように、パスカルの原理、さらには「圧力」という概念は、流体の基本的な特徴である「流動性」から導出される。 ^ ここでの「圧力」は容器に垂直で圧縮する向きの「力」という意味であり、本来の「圧力」(単位面積当たりの力の法線成分)ではない。 ^ パスカル「液体の平衡及び空気の質量の測定についての論述」の紹介 http://www.kanazawa-it.ac.jp/dawn/166301.html ^ a b 恒藤敏彦 『弾性体と流体力学』岩波書店、1983年9月14日発行、ISBN 4000076485 ^ 谷一郎『流れ学』岩波全書、1967年5月30日発行、ISBN 4000214314
熱力学第零法則

熱力学第零法則（ねつりきがくだいれいほうそく、英語: zeroth law of thermodynamics）とは、「物体AとB、BとCがそれぞれ熱平衡ならば、AとCも熱平衡にある」という原則のことであり、熱力学における重要な法則のひとつである。ここで、熱平衡とは、2つの系が、熱をやり取りできる状態で接しているが、状態変化が起きない状況を指す。 「第零法則」と呼ばれる理由は、熱力学の体系が出来上がった後、 ジェームズ・クラーク・マクスウェルが基本法則の一つとして数えたためである。温度は熱の移動する方向を示す性質であり、第零法則により温度というものが定義できるようになるほか、温度計を用いた温度の測定も正当化される。氷点あるいは沸点の水と温度計（例えば水銀柱）とが熱平衡にある点を基準として、セルシウス度、華氏などの温度が定義された。 ^ a b c d P. W. Atkins 『アトキンス物理化学 上』 千原秀昭・中村亘男訳、東京化学同人、2001年、第6版、16-17頁。ISBN 4-8079-0529-5。 原康夫 『物理学通論 1』 学術図書出版社、1991年、242頁。全国書誌番号:92009400。 熱力学 熱力学第一法則 熱力学第二法則 熱力学第三法則 熱平衡
マリオ・ケンペス

マリオ・アルベルト・ケンペス（Mario Alberto Kempes, 1954年7月15日 - ）は、アルゼンチン・コルドバ州出身の元サッカー選手、サッカー指導者。アルゼンチン代表であった。ポジションはフォワード。ペナルティエリア内に陣取るセンターフォワードではなく、運動量の多いフォワードとして知られ、しばしばペナルティエリア外からもゴールを狙った。 父親のマリオもサッカー選手であった。7歳の時にジュニアチームでサッカーを始め、14歳の時に地元のタジェレス・デ・コルドバの下部組織に加わった。1971年、インスティトゥートACコルドバからデビューし、オズワルド・アルディレスなどとともにプレー。1974年にCAロサリオ・セントラルに移籍し、同年にはプリメーラ・ディビシオンで25得点を挙げて得点王に輝いた。セントラルでは105試合で85得点を記録して傑出したゴールスコアラーとしての地位を確立した。1976年にリーガ・エスパニョーラのバレンシアCFに移籍し、1976-77シーズン（24得点）と1977-78シーズン（28得点）には2シーズン連続でピチーチ賞（得点王）のタイトルを獲得した。スペインでの活躍や1978 FIFAワールドカップでの活躍などから、1978年にはベネズエラのエル・ムンド誌が選出する南米年間最優秀選手賞を受賞した。1978-79シーズンにはコパ・デル・レイで優勝し、1979-80シーズンにはUEFAカップウィナーズカップで優勝。1980年にはUEFAチャンピオンズカップ王者のノッティンガム・フォレストFC（イングランド）を破ってUEFAスーパーカップのタイトルも獲得した。1981年には母国のCAリーベル・プレートに移籍したが、再びスペインに戻ってバレンシアとエルクレスCFでプレー。30代となってからはオーストリアン・ブンデスリーガのクラブに在籍した。1992年にいったん現役引退したが、1995年に現役復帰して1996年までプレーした。 アルゼンチン代表としては43試合に出場して20得点し、1974 FIFAワールドカップ、1978 FIFAワールドカップ、1982 FIFAワールドカップの3回のFIFAワールドカップに出場した。 1973年9月23日、ボリビア戦でアルゼンチン代表デビュー。20歳だった1974年には西ドイツで開催された1974 FIFAワールドカップに出場したが、6試合出場無得点であった。1978年にはセサル・ルイス・メノッティ監督によって母国開催の1978 FIFAワールドカップのメンバーに選出されたが、アルゼンチン国外でプレーする選手はケンペス（スペインのバレンシア所属）ただひとりであった。メノッティ監督は、メンバー発表の際にケンペスを「彼は屈強で、技術があり、スペースを作るのが巧みで、強烈なシュートを放てる。違いを生み出せる選手であり、センターフォワードのポジションでプレーできる」と表現した。イタリア、フランス、ハンガリーと同組となった1次リーグでは無得点に終わったが、ブラジル、ポーランド、ペルーと同組となった2次リーグでは、ポーランド戦とペルー戦でそれぞれ2得点し、首位で決勝に進出。ポーランド戦では手を使って失点を阻止し、ポーランドにPKが与えられたが、ウバルド・フィジョールがPKをセーブして失点を免れた。決勝のオランダ戦 (3-1) は前半に先制点を挙げ、試合は延長にもつれ込んだが、105分に持ち前のドリブルから決めた得点が決勝点となった。この大会では6得点を挙げて得点王と大会最優秀選手賞を受賞し、アルゼンチンの初優勝に大きく貢献した。1982年にスペインで開催された1982 FIFAワールドカップでは5試合に出場したが、大会後は代表に選出されることもなくなった。 1993年には、古巣バレンシアCFでエクトル・ヌニェス監督のアシスタントコーチを務め、1996年にはリーガ・インドネシアのペリタ・ジャワFC（英語版）で選手兼任監督を務めた。初めて常勤の監督に就任したのはアルバニア・サッカーリーグのSKルシューナである。短期間の采配期間ではあったが、アルバニアのサッカー史上初の外国人監督となったほか、アルバニアで初めて外国人選手と契約した監督となり、先駆者として名を残した。1997年にはベネズエラのACCDミネロス・デ・グアヤナ（スペイン語版）監督に就任。1999年にはボリビアのザ・ストロンゲストの監督となり、2000年には同じボリビアのクラブ・ブルーミングの指揮を執った。 1999年にはワールドサッカー誌によって20世紀の偉大なサッカー選手100人の73位に選出された。2004年3月にはペレによってFIFA 100に選出された。現在はスペインのESPN Deportesでサッカー解説者やコメンテーターとして活動している。テレビゲームのFIFA 13・南米版ではフェルナンド・パローモやシーロ・プロクーナとともに推薦文を書いている。 スコア欄はアルゼンチンを左側に記している バレンシアCF コパ・デル・レイ (1) : 1978-79 UEFAカップウィナーズカップ (1) : 1979-80 UEFAスーパーカップ (1) : 1980 CAリーベル・プレート プリメーラ・ディビシオン (1) : 1981 アルゼンチン代表 FIFAワールドカップ (1) : 1978 FIFAワールドカップ得点王 (1) : 1978 (6得点) FIFAワールドカップ最優秀選手賞 (1) : 1978 アルゼンチン最優秀選手賞 (1) : 1978 ピチーチ賞 (2) : 1976-77 (24得点), 1977-78 (28得点) 南米年間最優秀選手賞 (1) : 1978 FIFA 100 : 2004 南米プレーヤー・オブ・ザ・センチュリー 23位 : 2006 ^ a b 【Ｗ杯スター列伝】マリオ・ケンペス、sanspo.com、2010年4月23日 ^ 1978 World Cup Match Report - Argentina - Poland Archived 2010年6月14日, at the Wayback Machine. FIFA.com ^ http://www.national-football-teams.com/v2/player.php?id=13184 ^ South American - Player of the Century Retrieved on January 3, 2009 Argentine Glory Kempes the catalyst for Argentine glory Classic Players Mario Kempes Observer Sport biography Futbol Factory profile (Archived)（スペイン語）
アトリビュート

アトリビュート（英: attribute）は、西洋美術において伝説上・歴史上の人物または神話上の神と関連付けられた持ち物。その物の持ち主を特定する役割を果たす。持物（じぶつ）ともいう。正義の女神を例にとると、手に持った秤と剣、それに目隠しである。 イコンなどの宗教画においては、聖人の生涯、職業、使命を表すために用いられる。画面内に描かれている女性がオルガンなどの楽器を手にしていればセシリアであろうし、車輪とともに描かれていればアレクサンドリアのカタリナであると見分けることができる。 また、シュロの葉は殉教者（致命者）に共通するアトリビュートである。 ただし正教会においては、致命者（殉教者）の持つ象徴は十字架である。 これらは非公式・公式に係わらず、表現として用いられたものである。 ^ 千足伸行、石鍋真澄 『すぐわかるキリスト教絵画の見かた』 東京美術、2005年9月。ISBN 978-4-8087-0789-7。 [要ページ番号] 図像学 三昧耶形 持物 光背 台座 神使
ヘルマ

ヘルマ（ギリシア語：ἕρμα, herma, 複数形：hermai, ヘルマイ）は、石もしくはテラコッタ、青銅（ブロンズ）でできた正方形あるいは長方形の柱。柱の上にはヘルメースの胸像が乗っており、通常あご髭を生やし、さらに柱の部分には男性の生殖器がついている。古代ギリシアの神ヘルメースの名はこのヘルマに由来するという説があり、一説には、ヘルメース神は商人および旅行者の守護者としての役割を担う前は、生殖力・運・街道と境界と関連した、ファルス（男根）の神であった。 ヘルマは街道と境界の境界線を示す目印として使われた。他にも、アテーナイでは、幸運を招くよう家の外に置かれた。この迷信は、たとえばブロンズの猪像「ポルチェリーノ（英語版））」、その他の類似のものに受け継がれた。猪の鼻とヘルマの陰茎（ペニス）が輝いているのは、幸運または多産を願って触られるからである。 ペロポネソス戦争の間の紀元前415年、アテーナイ艦隊がシラクサに向けて出帆しようとする前夜、アテーナイ中のすべてのヘルマが破壊された。これは恐ろしい不信心な行為で、多くの人々は遠征の成功を脅かすものだと考えた。シラクサか、もしくはアテーナイの戦争に反対する穏健派（女の平和のアリストパネスなど）による破壊活動だと信じられ、実際にアルキビアデスが事件の首謀者として訴えられた。アルキビアデスはそれを否認し、裁判を受けると申し出たが、アテーナイの人々はこれ以上の遠征の中断を望まなかった。しかし、アルキビアデスの政敵たちは、アルキビアデスが遠征でアテーナイを離れて不在の時に、ヘルマを破壊した罪ならびにエレウシスの秘儀を冒涜した罪の両方で、アルキビアデスに死刑を宣告した。 古代ギリシャのヘルマ（ヘルメス柱像）。ペニスが壊されていないもの。 レキュトスの赤絵に描かれたヘルマ。紀元前475年–450年頃のもの。 ヘルマとしての老人像。おそらく哲学者と考えられる。アフガニスタンのアイ・ハヌムで出土、紀元前2世紀。 セネカとソクラテスが背中合わせになった、古代ローマのヘルメス柱像の胸像部分。 テラコッタ製のヘルマ、イスタンブール考古学博物館所蔵。 アントワープのバロック建築「ルーベンスの家」に飾られた男性と女性のヘルマ。 アール・ヌーヴォーまたはネオバロック風の、ポーランドで制作されたヘルマ。 アトラス (建築) ファルス (性) 道祖神 マイル・ストーン
アーサール

アーサール（あるいはアサル）は、イスラームにおいての聖者の遺品（聖遺物）である。タバゥルカートとも。 アラビア語でタバゥルカートは「祝福された」や「祝福を祈願された」を意味し、これはバラカと語源が同じである。また、アーサール（アサル）は「跡」「遺物（の複数形）」を意味し、すなわち聖者の残した痕跡、遺物のことである。 アーサールは単にそのまま呼ばれるだけではなくアーサーレ・ムバーラクやアーサーレ・シャリーフ、アーサール・ナバウィーヤなど他の単語を組み合わせた形でも呼ばれる。ムバーラクは前述のタバゥルカートと語源を同じくする。また、シャリーフはアラビア語で「高貴なお方」を意味し、すなわちムハンマドを指す。アーサール・ナバウィーヤもまた同様にムハンマドが残したアーサールを指す。『Encyclopaedia of Islam』のアサルの項には「アルアサル・アッシャリーフ」として、ムハンマドに由来する遺品や足跡がいくつか例示される。 イスラームにおいて、預言者であるムハンマドのほか、ムハンマドの家族とその子孫、教友、スーフィーと呼ばれる高名な神秘学者などバラカ（神の恩寵）を授けられたとされる人々も聖者として崇拝され、これらの聖者に関連する遺品がアーサールとされる。イスラームにおいて遺体の公開は死者に対する冒涜とされており、聖者やその墓は崇拝の対象であるが聖者の遺体がカトリック教会のように聖遺物として公開されることはない。 アーサールは大別して「聖者の遺体の一部」と「聖者の使用した道具や衣類など」の二種類に分けられる。 遺体の一部であるアーサールについては（カトリック教会の聖遺物のように）遺体そのものを指すものではなく、毛髪・ヒゲ・歯・爪・足跡など、生活の中で体から出た物が対象とされる。ムハンマドの時代には預言者の汗や唾液も重要視された。また、毛髪や爪などはイスラーム教徒のお守りや副葬品にも用いられた。これらのアーサールの中でも特にムハンマドの足跡はインドのイスラームにおいて盛んに崇拝されているが、これについてはイスラーム以前の古代仏教とヒンドゥー教の習慣を起源として結びつけた研究も存在する。 道具や衣類に関するアーサールには、道具として弓矢・刀剣・椀・沐浴容器、身に着けていたものとして外套・シャツ・下着・ターバン・履物（サンダル）・杖などが存在する。 また、その他のアーサールとしては、聖戦に使われた軍旗と預言者の印章、預言者の手紙や啓示（クルアーン）を書きとめた鹿皮などがある。 アーサールはモスクや聖者廟（ダルガー（英語版））で保管され、常時または特別な機会に公開される。また、アーサールの為にモスクが建築される場合もある。 これらのアーサールはトルコ、インド、パキスタンを中心に保管されており、最も多く保管されているのはトルコのトプカプ宮殿とされる。 ^ a b 竹下, p.35 ^ a b c d 小牧, p.105 ^ a b c d e f g 小牧, p.106 ^ a b c d e f g h i j k 竹下, p.36 ^ 竹下, p.39 ^ 小牧, p.107 ^ 竹下, p.37 竹下正孝 (2007年). “文化紹介 イスラームにおける聖遺物”. 中東情勢分析 2007年10/11月号. 中東協力センターニュース. 2016年2月1日閲覧。 小牧幸代 (2002年12月). “インド・イスラーム世界の聖遺物信仰　―「遺されたもの」信仰の人類学的研究に向けて―”. 人文學報 (2002). 京都大学人文科学研究所. 2016年2月1日閲覧。 聖遺物 仏舎利 トプカプ宮殿 ‐ オスマン帝国のスルタンが所有したアーサールが保管されている。 聖外套モスク（英語版） ‐ アフガニスタンにある聖外套が納められたモスクで、タリバンの指導者ムハンマド・オマルが着て演説を行ったことでも有名。他に預言者が聖者ウワイス・カラニーに与えたという外套が納められたイスタンブールのモスクなどがある。
INRI

INRI は、ラテン語の「IESUS NAZARENUS REX IUDAEORUM」の頭字語であり、日本語では「ユダヤ人の王、ナザレのイエス」と訳される。これは「キリストの磔刑」において十字架の上に掲げられた罪状書き（イエスが自らを神の子でありユダヤ人の王であると称し、神を冒涜したとの罪状）であり、磔刑図と呼ばれる磔刑を描いた絵画や、十字架の上のイエス・キリストを彫った磔刑像（crucifix）という彫刻においては、イエスの頭の上に「INRI」という頭文字が記された札・銘板（titulus）が描かれるのが普通である。また絵画や彫刻によっては、INRI の文字が直接十字架に彫られていたり、イエスの頭上にINRI の文字が現れているような場合もある。古代の磔刑では、処刑場に引かれてゆく罪人の首には罪状を書いた銘板がぶら下げられ、その銘板は磔刑時に十字架上にかけられていた。 「IESVS NAZARENVS REX IVDAEORVM（ユダヤ人の王、ナザレのイエス）」ということばは新約聖書の『ヨハネによる福音書』（19:19）に登場する。他の三つの福音書では表現が若干異なり、『マタイによる福音書』（27:37）では「これはユダヤ人の王イエスである」、『マルコによる福音書』（15:26）では「ユダヤ人の王」、『ルカによる福音書』（23:38）では「これはユダヤ人の王」となっている。 ヨハネによる福音書（19:19–20）ではこの銘板（罪状書き）が掲げられた経緯は次のように説明されている。 ピラトは罪状書きを書いて、十字架の上に掛けた。それには、「ナザレのイエス、ユダヤ人の王」と書いてあった。 イエスが十字架につけられた場所は都に近かったので、多くのユダヤ人がその罪状書きを読んだ。それは、ヘブライ語、ラテン語、ギリシア語で書かれていた。 西欧におけるルネサンス美術では、このうちラテン語の罪状書きのみが描かれる。 単にINRI と略していることが多い。しかし、反宗教改革の時代では、カトリック教会の改革が進む中で、磔刑画の中で三ヶ国語を省略せずに描いているものがある。 正教会のうちいくつかの教会は、この際に十字架上の銘板に書かれたギリシア語、「Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων（ユダヤ人の王、ナザレのイエス）」に基づいて「INBI」というギリシア文字を使っている。また銘板の文を福音書にある罪状書きに基づかず、そう書かれるべきであったという意味で「ὁ Bασιλεὺς τοῦ κόσμου」（世界の王）と変えている教会もある。また別の教会（たとえばラテン語の影響の大きいルーマニア正教会）はラテン語の文に基づき「INRI」を用いている。スラヴ系の正教会（ロシア正教会・ウクライナ正教会・ブルガリア正教会・セルビア正教会など）で広く用いられる八端十字架にはこの罪状書き部分が組み込まれているが、八端十字架には文字が書かれていないことも多い。 ヘブライ語では、「ユダヤ人の王、ナザレのイエス」の罪状書きは普通こう表記される。「ישוע הנצרי ומלך היהודים」（Yeshua` HaNotsri U'Melech HaYehudim/ IPA: [jeːʃuːɑʕ hɑnːɑʦeri meleχ hɑjːəhuðiːm]）。こう表記されるのは、頭文字が神聖四文字（יהוה）と同じになるためだろうと思われる。また、銘板に書かれたのがヘブライ語ではなく、当時の話し言葉であるアラム語だった可能性もある。 福音書では、ユダヤ属州総督ピラトはイエスに何の罪も見出すことができなかった人物として書かれている。イエスを裁判なしで磔刑にすることを嫌い、ローマ帝国とユダヤ人との間で交わされた、ユダヤ人が限定された自治を行うことを認めた条約を援用して、祭司らからなる最高法院（サンヘドリン）にイエスを引き渡した。祭司たちがイエスは神の子を自称して律法を破ったと告発すると、ピラトはイエスを試して「ユダヤ人の王」であることを否定させようとしたがイエスは否定しなかった。こうした福音書におけるピラトのイエス磔刑へのためらいは、ユダヤ人に対する弾圧を行い数え切れないほどのユダヤ人やサマリア人を磔刑にした史実のピラトとは対照的である。 ^ http://www.is.seisen-u.ac.jp/~zkohta/bible/new_t/main.html より引用。日本聖書協会刊行の『聖書 新共同訳 旧約聖書続編つき』（1989年版）に基づく。 『西洋美術解読事典 絵画・彫刻における主題と象徴』ジェイムズ・ホール著、高階秀爾監修、河出書房新社、ISBN 4-309-26750-5
イクトゥス

イクトゥス（イクテュス、ichthys ichtus、ギリシャ語: ΙΧΘΥΣ/ ἰχθύς 発音 [ikʰtʰýs]） は、弧をなす2本の線を交差させて魚を横から見た形に描いたシンボルである。初期のキリスト教徒が隠れシンボルとして用いた。 英語では、イクサス (ichthys, ichthus[ˈɪkθəs]) のほか、ジーザス・フィッシュ (Jesus Fish) やクリスチャン・フィッシュ (Christian Fish) とも呼ばれている。 イクテュスはギリシャ語で「魚」という意味を持つが、同時にΙΗΣΟΥΣ　ΧΡΙΣΤΟΣ　ΘΕΟΥ　ΥΙΟΣ　ΣΩΤΗΡ （ギリシャ語でイエス、キリスト、神の、子、救世主）の頭文字を並べたものでもある。 ミラノ勅令以前のキリスト教徒は、迫害や処刑されるおそれがあったため、信仰を公にできなかった。そのため、 隠れシンボルとして次のように用いられたといわれる。まず、1人の人間が明らかにランダムな直線や曲線を砂の上に描き、その線のうち1本を円弧にする（イクテュスの半分）。もし、もう1人が地面に線を何本か描き足す中でイクテュスの形を完成させれば、2人はお互いがキリスト教徒であると確認できた。 また、キリスト教はユダヤ教の流れを汲む宗教であるため、当初は偶像崇拝を禁止していた。そのため、3 - 5世紀頃の初期キリスト教美術では、イエスやその信徒を表す場合には魚やヒツジなどの動物に置き換えて描かれた。 イエスやその信徒を魚で表すようになった経緯を直接確認できる文献はないが、イクテュスは、聖書の寓話に由来するという説もある。12使徒の中でペテロ、アンデレ、ゼベダイの子ヤコブ、ヨハネの4人が元漁師であり、聖書には魚にまつわる話が多い。 漁師だったペテロが「これからは魚でなく人間を取る漁師になるのだ」とイエスに諭され、弟子になる（ルカ 5章10節）。 2匹の魚と5つのパンをイエスが奇跡をおこして5000人に食べさせたという「パンと魚の奇跡」（ヨハネ 6章5-13節）。 神殿税を請求されて困っているペテロに、「釣りに行けば捕まえた魚の口に税金分の4ドラクマ銀貨が入っているだろう」とイエスが語った箇所（マタイ 17章27節。ガリラヤ湖畔では今もティラピアを「聖ペテロの魚」 (St. Peter's Fish) と呼ぶ。）。 現代では主に欧米諸国において、車のバンパー・ステッカー、Tシャツ、バッジ、ネックレスなどのアクセサリーや小物にデザインされたり、個人商店や中小企業のロゴ、パンフレット、宣伝・求人広告などに添付され、キリスト教徒であることやキリスト教理念に基づくビジネスであることを公言している。Wikipedia各国版のユーザーボックスなどでも、十字架に次いで多く使用されているキリスト教シンボルである。 元来は2本線で描いた形だけだったが、形の中に十字架、ΙΧΘΥΣやJESUSなどが書かれたバリエーションが生まれている。アスキーアートでは <><　や　<')))><　や　<º )))><　と表現される。 車やオートバイにつけるイクテュスと並び、ナンバープレートも現代人らしい信仰表現の手段である。例えば添付画像に見られるナンバープレートのPS23は、キリスト教徒の間で広く知られている旧約聖書の詩篇23篇 (Psalm 23) の略である。 キリスト教徒を揶揄するバッジやバンパー・ステッカーも多く作られた。最も有名なものはダーウィン・フィッシュ (Darwin Fish) であろう。布教熱心な福音派の保守一派であるキリスト教根本主義者が創造論を信じていることからそれに対抗して作られ、イクテュスに足が2本生えた形の中に「Darwin」（ダーウィン）あるいは「Evolution」（進化）と書かれている。 キリスト教徒には進化論者も多いため、イクテュスは創造論のシンボルではない。ダーウィン・フィッシュは進化論論争においてアンチ創造論を象徴するシンボルではあるが、必ずしも嫌キリスト教と同等ではない。 また、インテリジェント・デザイン説を皮肉ったパロディカルト宗教「空飛ぶスパゲッティ・モンスター教」のシンボルマークも、イクテュスのパロディである。 ^ “ichthus”. Oxford English Dictionary (third ed.). (2007).  ^ 視覚デザイン研究所編『ヨーロッパの文様事典』視覚デザイン研究所、2000年、ISBN 4881081519 pp.126-129. ^ 越智敏之『魚で始まる世界史：ニシンとタラとヨーロッパ』平凡社〈平凡社新書〉2014年、ISBN 9784582857405 pp.15-25. プロビデンスの目 女性器（ヨーニ） 水瓶座の時代 ベシカ パイシス（VESICA PISCIS）
プット

プット (putto) は、ルネサンス美術に描かれる、翼の生えた裸の幼児（男児）の図像である。しばしば複数体描かれ、複数形のプッティ (Putti) とも呼ばれる。 プットは、智天使（ケルビム）の別の姿であるとされる。天使は、中世には怪物のような姿で描かれてきたが、不老とされたのが誇張され、ルネサンス期には幼児に描かれるようになった。ただし、天使の本来の宗教的意味は失われており、単なる飾りとして描かれることが多い。 あるいは、ローマ神話のクピードー（キューピッド、アモール）もしくはギリシア神話のエロースであるともされる。天使のプットとほとんど同じように描かれるが、題材がキリスト教のときは天使で、喇叭や竪琴などの楽器を持っており、題材がギリシャ・ローマ神話の場合はクピードー/エロースであり、弓矢を持っている。
関川村

関川村（せきかわむら）は、新潟県の北部に位置する村。村上市への通勤率は23.4%（平成22年国勢調査）。 山：朳差岳 河川：荒川、大石川、女川 湖沼：大石ダム 新潟県 村上市 胎内市 山形県 西置賜郡：小国町 1889年4月1日 町村制施行に伴い岩船郡関村、七箇谷村、九箇谷村、女川村、川北村が成立。 1901年 関村、七箇谷村、九箇谷村が合併し、関谷村となる。 女川村と川北村が合併し、女川村となる。 1954年8月1日 関谷村と女川村が合併し、関川村となる。 平田大六（2001年12月24日から） 加藤弘（2017年12月24日就任、1期目） 主な産業 水力発電 - 東北電力鷹の巣発電所 (15,700kW)、荒川水力電気岩船発電所 (11,500kW)・大石発電所 (10,900kW) 猫ちぐら 関川中学校 2005年、関谷中学校と女川中学校が閉校し、関谷中学校の地に開校。 関川小学校 2010年、安角小学校、関小学校、女川小学校、川北小学校、土沢小学校が閉校し、関小学校の地に開校。 東日本旅客鉄道（JR東日本） 米坂線 越後金丸駅 - 越後片貝駅 - 越後下関駅 - 越後大島駅 新潟 - 山形線（Zao号） （下関停留所から両方面の乗降が可能） 新潟交通観光バス 一般国道 国道113号 （新潟山形南部連絡道路を建設中） 国道290号 都道府県道 主要地方道 なし 一般県道 新潟県道272号黒俣越後下関停車場線 新潟県道273号大栗田越後下関停車場線 新潟県道307号湯沢上関線 新潟県道308号高瀬上関線 道の駅 関川 豪農の屋敷（渡辺邸、佐藤邸、東桂苑) えちごせきかわ温泉郷 高瀬温泉 湯沢温泉（湯沢町にある越後湯沢温泉とは異なる） 雲母温泉 鷹ノ巣温泉 桂の関温泉（ゆ～む） 3時のラジオ体操 大したもん蛇まつり（8月下旬） 下関まつり（9月） 丸山大橋 - アーチ支間長が118m（橋長175m）であり、市町村道にかかる鉄筋コンクリート固定アーチ橋のなかでは、日本一の長さを誇る。 わかぶな高原スキー場 ^ “水力発電所データベース 鷹の巣”. 電力土木技術協会 (2008年3月31日). 2017年11月23日閲覧。 ^ “水力発電所データベース 岩船”. 電力土木技術協会 (2008年3月31日). 2017年11月23日閲覧。 ^ “水力発電所データベース 大石”. 電力土木技術協会 (2008年3月31日). 2017年11月23日閲覧。 ^ “歴史・文化”. 関川村. 2018年5月13日閲覧。 ^ “大したもん蛇まつりって!?”. 関川村. 2018年5月13日閲覧。 ^ “丸山大橋”. 関川村. 2018年5月13日閲覧。 ^ “公園”. 関川村自然環境管理公社. 2018年5月13日閲覧。 関川村 公益財団法人重要文化財 渡辺家保存会
デタント

デタント（フランス語: Détente）とは、戦争の危機にある二国間の対立関係が緊張緩和することを意味する。 旧外交の時代において発展した外交概念の一つであり、戦争勃発の危険があるほどに切迫した二カ国間の緊張の緩和を意味する旧時代の外交用語である。しかし、この時点では対立点を解決できるわけではなく、基本的な利害関係は維持されている状態である。この次の段階として「和解」（ラプローシュマン）の段階がある。この段階においては二国（時には片方）が条約を締結する意向を表明して和解を勧めようとする。これまで対立していた二国間で紛争のリスクが低下し、合意が成立しうる初期的な現象である。「協商」（アンタント）二カ国が、外交交渉で利害関係や見解についての情報を交換するが、相互理解は限定的であり、一定の分野でしか二カ国関係は改善されない。「宥和」（アピーズメント）両国関係の主要な対立点を相互的、組織的に取り除き緊張を緩和することに成功した段階である。また宥和に並んで「同盟」（アライアンス）という可能性もある。同盟が成立すれば両国間の具体的な軍事的、経済的な協力関係が形成される。 近代ヨーロッパの国際社会の外交コミュニケーションを効率化するために、当時の各国外交官は外交理念や外交慣行、外交に関わる概念を開発して共有化することを進めた。その中で「デタント」と呼ばれる概念が確立された。 しかし、欧州列強による国際社会システムが崩壊してからは古典的な概念として、学ばれることも少なくなり、正確性を欠いて誤用されるようになった。 現代では冷戦体制下の1960年代末から1970年代末にいたる米ソの政治対話が行われるようになった、いわゆる米ソデタントをもっぱら指すようになった。この意味での使用は、1963年の部分的核実験停止条約の締結後から米国でマスコミや専門家の間で用いられるようになったのが始まりであると考えられている。 米ソデタント 第一次戦略兵器制限交渉、第二次戦略兵器制限交渉（SALT I、II） 中距離核戦力全廃条約（INF条約） 第一次戦略兵器削減条約、第二次戦略兵器削減条約（START I、II、III） ゲオルギー・マレンコフ - 西側との平和共存、および核兵器廃絶を唱えた為に強硬派に失脚させられたとされる旧ソ連元最高指導者。
ワシントン・コンセンサス

ワシントン・コンセンサス（Washington Consensus）とは、国際経済研究所の研究員で国際経済学者のジョン・ウィリアムソンが、1989年に発表した論文の中で定式化した経済用語である。 この用語は元来、1980年代を通じて先進諸国の金融機関と国際通貨基金（IMF）、世界銀行（世銀）を動揺させた途上国の累積債務問題との取り組みにおいて、ウィリアムソン曰く「最大公約数」とする、以下の10項目の政策を抽出し、列記したものであった。 財政赤字の是正 補助金カットなど財政支出の変更 税制改革 金利の自由化 競争力ある為替レート 貿易の自由化 直接投資の受け入れ促進 国営企業の民営化 規制緩和 所有権法の確立 『文藝春秋』2007年3月号に、伊藤忠商事会長で経済財政諮問会議委員の丹羽宇一郎が「財界だって格差社会はノー」という論文を寄せているが、このなかでワシントン・コンセンサスを、「1989年のベルリンの壁崩壊後、社会主義の敗北が明らかになって以降、IMF、世界銀行および米国財務省の間で広く合意された米国流の新古典派対外経済戦略で、「小さな政府」「規制緩和」「市場原理」「民営化」を世界中に広く輸出し、米国主導の資本主義を押し広げようとする動きである」と説明し、これに批判を加えている。 また、ワシントン・コンセンサスの実現によって格差社会が世界中に広がっているという批判が経済学者ジョセフ・E・スティグリッツなどから寄せられている。マレーシアは勧告を拒否して国内経済の混乱を抑えた他、ラテンアメリカや欧州連合諸国は規制緩和や市場原理主義とは異なる政策を追求している。 スティグリッツ『世界に格差をバラ撒いたグローバリズムを正す』徳間書店、2006年 ^ 柯隆 (2011年12月20日). “中国国民は平等な社会を望まない、欲しているのは「公正」である”. JBpress(日本ビジネスプレス). 2018年3月21日閲覧。 北京コンセンサス グローバリズム 主要国首脳会議 世界貿易機関 世界経済フォーラム
第一世界

第一世界（だいいちせかい）とは、民主的であり、高い技術水準を持ち、そして市民の生活水準が高い国々のことを指す語である。 第一世界、第二世界、そして第三世界という語は、国家をおおまかに3種類に分けるために使われていた。この3つの語は、同時に登場したわけではない。第二次世界大戦後、北大西洋条約機構（NATO）加盟国とワルシャワ条約機構加盟国は、それぞれ西側諸国、東側諸国と呼ばれるようになった。この2つの「世界」には序数はなかった。そして、どちら側にも分類できない多数の国々の存在が指摘されるようになった。1952年、フランスの人口統計学者アルフレッド・ソーヴィー（en:Alfred Sauvy）はその国々を「第三世界」と命名した。それにより、元々の2つのグループはそれぞれ「第一世界」「第二世界」とされた（ハンナ・アーレント曰く、「第三世界はリアリティではなくイデオロギーである」）。 この分類の定義にうまく当てはまらない多くの国々が存在する。スイスやスウェーデン、アイルランドといった中立国である。フィンランドはソ連の影響下にあったが、社会主義国ではないし、ましてやワルシャワ条約機構加盟国でもない。オーストリアはアメリカ合衆国の影響下にあったが、1955年、共和国として完全に独立し、中立の状態を保ち続けていた。トルコとギリシャは共に1952年、NATOに加盟したが、西欧での影響力は小さく、工業化も遅れた。スペインは独裁者フランシスコ・フランコが死去し、冷戦末期の1982年までNATOに加盟しなかった。 近年では、多くの開発途上国が工業化を進めている中で、「第四世界」という語が、工業インフラが不足し、発展が遅れている国々（後発開発途上国）を指す語となっている。語の定義によれば、かつて開発途上国と考えられてきており、経済的にさらに成長しているが、まだ十分に成長していない国々を新興工業国（NIC）としている。 毛沢東は「3つの世界論」の中で、第一世界を米ソ超大国、第二世界をその同盟国、第三世界を非同盟諸国とする独自の分類を打ち出している。 三つの世界論
第二世界

第二世界（だいにせかい、英: Second World）とは、冷戦期、ソビエト連邦の勢力圏内にあった社会主義国や衛星国を指す語である。 「第一世界」、「第三世界」といった語とともに、冷戦期の世界を三つに区分するために使われた。冷戦後、第一世界や第三世界といった概念は、「先進国」や「発展途上国」といった言葉に言いかえられつつ使われ続けているが、第二世界という語や概念は使われなくなった。 この3つの語は、同時に登場したわけではない。第二次世界大戦後、北大西洋条約機構（NATO）加盟国とワルシャワ条約機構加盟国はそれぞれ西側諸国、東側諸国と呼ばれるようになったが、この2つの「世界」には序数はなく、またどちら側にも分類できない多数の国々の存在が指摘されるようになった。1952年、フランスの人口統計学者アルフレッド・ソーヴィー（en:Alfred Sauvy）はこれらの国々を「第三世界」と命名し、それにより、元々の2つのグループはそれぞれ「第一世界」「第二世界」とされた（ハンナ・アーレント曰く、「第三世界はリアリティではなくイデオロギーである」）。 「第二世界」とはソビエトの影響圏内の国々、たとえばワルシャワ条約機構加盟国や、それ以外でもキューバ・北ベトナムのようなソビエトの同盟国を指して使われた。東ヨーロッパの多くの国はモスクワの意向を受けた政権により運営されていた。中ソ対立後にソビエトから離れた国家、たとえばアルバニアは第二世界に含むことも含めないこともある。 中ソ対立以後の中華人民共和国は自らを第三世界の国だと位置づけた。毛沢東は1974年以降、「3つの世界論」の中で、第一世界を米ソ超大国、第二世界をその同盟国、第三世界を非同盟諸国とする独自の分類を打ち出している。またモスクワからも北京からも距離をとった北朝鮮も第二世界ではなく第三世界に含める時もある。 また第一世界・第二世界・第三世界の狭間にあった国もあった。たとえばスイス、スウェーデン、アイルランドなどは生活水準の高い資本主義国であったが中立国であった。フィンランドはソ連の影響下にあったが、社会主義国でもなくワルシャワ条約機構加盟国でもない。オーストリアはアメリカ合衆国の影響下にあったが、1955年に共和国として完全に独立した時以、中立の状態を保ち続けていた。ユーゴスラビアは社会主義国だったがソ連からは距離を置き、非同盟運動を立ち上げた。 別の定義では、第一世界は発展した市場経済国家を、第二世界は発展した計画経済国家を、第三世界はどちらの経済モデルを選んだにしろ発展途上の国と地域を指すとしたものもある。この定義も、ソ連崩壊と計画経済の終焉とともに使われなくなった。 また不正確な使い方ではあるが、中程度に発展した国（新興工業経済地域）を指して第二世界という使い方もある。これは第一世界を先進国、第三世界を発展途上国と単純にとらえた見方に由来する。この見方から、第二世界はその中間という解釈が生まれた。これを補強するように、かつて第三世界に属した発展途上国の中でも特に経済の貧しい後発開発途上国を、第三世界と区別する意味で「第四世界」と呼ぶ用法が登場している。 三つの世界論
民主化

民主化（みんしゅか、democratization）とは、一般に政治体制として民主主義が拡大する過程であり、国内政治においては民主主義の政治体制を形成していく過程、国際政治においては民主主義の政治体制をとる国家が普及していく過程を指す。 民主化の概念は民主主義の理念化、参政権の獲得、市民社会の成立、立憲主義の確立や三権分立の整備など、さまざまな事態が同時に進行する複雑な過程を含んでいる。このような複雑な過程はある意味で別々の事態の単なる集合にも見えるが、19世紀のアレクシス・ド・トクヴィルはこのような過程が民主化と呼ぶことが可能な、ある特定の原則を持った現象として捉えられると考えた。当時トクヴィルはアメリカの民主主義に関する研究として出版した初版の自著の序文の中で巨大な民主化の革命が生じていることを指摘した。そして後に再版された序文では民主主義の一般的な拡大が世界全体に普及したことを認めている。このトクヴィルの研究成果をジョン・スチュアート・ミルは自らの研究の出発点としており、すでに民主化が進行していると確認している。 民主化という政治的な過程が実際に認めて、それを実証的に研究しようとしたロバート・ダールは民主化を三段階の移行に分類して考察している。第一の移行では古代ギリシアのアテナイにおいて都市国家の民主主義の創設され、第二の移行では近代における国民国家において民主主義がもたらされた。前者の民主化は本質的に人々が自分自身を統治するという新しい政体の導入であり、後者の画期性は本格的な代議制の導入にあった。そしてダールは今日の民主化が政治制度や社会組織の脱国家的、地域的、世界的な民主化として特徴付けられると考える。このような普遍的な民主化がもたらす結果としてイマヌエル・カントなどは民主的平和が実現する可能性を示唆している。カント、またドイルも国際機関や各国家が民主化を果たすことができれば、それが国際秩序を安定化させることに繋がると主張している。 今日では、世界各地に自国の民主化を求めるとされる集団が存在している。それらの集団は、多くの場合は、民主化を求めている国において、非合法な存在とされている。民主化運動の方法は集団によって異なっており、平和的な活動によって目的を達しようとする集団もあれば、暴力的な活動によって目的を達しようとする集団もある。 民主化のために活動しているとされる（あるいはされた）集団・人物・運動は以下のとおり。 アメリカ合衆国、アメリカ軍 ミャンマー（ビルマ）：ビルマ連邦国民連合政府（ビルマ亡命政府）、アウンサンスーチー（ミャンマー民主化の運動員） 中華人民共和国：中国民主化運動、民主党（香港） 大韓民国：6月民主抗争 ネパール：ジャナ・アンドラン,ロクタントラ・アンドラン モルディブ：en:Maldivian Democratic Party 東欧革命 汎ヨーロッパ・ピクニック 人間の鎖 チェコスロバキア：ビロード革命 リトアニア：リトアニア独立革命 ベラルーシ：ジュブル セルビア：オトポール! キューバ：キューバ系アメリカ人財団 世界産業労働組合 ポーランド：レフ・ヴァウェンサ（レフ・ワレサ） ・韓国の光州事件 近代化 - 工業化 グローバリゼーション - アメリカニゼーション・親米・全米民主主義基金・色の革命・ドミノ理論・世俗主義 アメリカ帝国 Bryce, J. 1921. Modern democracies. London: Macmillan. Dahl, R. A. 1989. Democracy and its critics. New Haven: Yale Univ. Press. Diamond, L. 1989. Beyond authoritarianism and totalitarianism: Strategies for democratization. in Washington Quarterly 12 (1): 141-63. Gastil, R. 1989. Freedom in the World: Political rights and civil liberties 1988-1989. New York: Basic Books. Huntington, S. P. 1991. The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century, University of Oklahoma Press. サミュエル・P・ハンティントン、坪郷實、中道寿一、藪野祐三訳『第三の波　20世紀後半の民主化』　三嶺書房、1995年 Huntley, R. R. 1980. Uniting the democracies. New York: New York Univ. Press. Kant, E. 1948(1795). Eternal peace. in C. J. Friedrich. ed and trans. Inevitable Peace. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press. pp. 245-81. イマヌエル・カント、宇都宮芳明訳　『永遠平和のために』　岩波文庫、1985年 カント、中山元訳　『永遠平和のために　他4編』　光文社古典新訳文庫、2006年　 Mill, j. S. 1977. Essays on politics and society. ed. J. M. Robson. Toronto: Univ. of Toronto Press. Modelski, G. and Perry, G. 1990. Democratization in long perspective. in Technological Forecasting and Social Change 39: 23-34. Palmer, R. R. 1963(1959). The age of the democratic revolution. 2 vols. Princeton: Princeton Univ. Press. Rommel, R. 1988. As though a nuclear war: the death toll of absolutism. in International Journal on World Peace 5(3): 27-43. Sartori, G. 1987. The theory of democracy revisited. Chatham, N.J.: Chatham House. Tocqueville, A. de. 1969(1835). Democracy in America. ed. J. P. Meyer. New York: Anchor Books. アレクシス・ド・トクヴィル 『アメリカのデモクラシー』全4巻、松本礼二訳、岩波文庫 Vanhanen, T. 1984. The emergence of democracy. Helsinki: Finnish Society of Arts and Letters.
長老支配

長老支配（ちょうろうしはい、英語: gerontocracy）とは、高齢の政治家によって支配される政治体制である。長老政治とも呼ばれる。対義語は「青年政治（英語: juvenocracy）」という。支配的地位にあるものをジェロントクラート（gerontocrat）という。 長老支配は、主に共産主義国家の統治を指した。ソビエト連邦では、ソビエト連邦共産党書記長のレオニード・ブレジネフが1982年の死去の時まで最高指導者として権力を振い、その次のユーリ・アンドロポフ、そのまた次のコンスタンティン・チェルネンコも同様に国家を支配した。ブレジネフ晩年からゴルバチョフ就任まで、指導者の健康問題は西側におけるソ連報道の重大関心事であり続けた。ソビエト連邦では、ウラジーミル・レーニンからミハイル・ゴルバチョフまで、死去と失脚以外による最高指導者の交代は一度もなかった。 中華人民共和国建国の父である毛沢東も、1949年の建国から1976年に83歳で没するまで、中国共産党中央委員会主席として最高指導者の地位にあった。最晩年の毛は執務どころか会話すら困難な状態であったが、当時の中国では毛批判そのものがタブーとなっており、退任要求が出ることはなく死去するまで在任した。毛沢東の死去後しばらくして、文化大革命で弾圧されていた旧実権派の革命第一世代指導者たちが政権を掌握する。彼らは八大元老と呼ばれた。そのリーダー格として事実上の最高権力者の地位にあった鄧小平は、長老たちの権力抑制や引退勧奨に努めながらも、自身は90歳近くになっても中国共産党中央軍事委員会主席の肩書を保持し、最高指導者として中国に君臨した。 また共産主義国家以外では、日本の自由民主党では老年の派閥の領袖が権力を掌握して役職が割り振られたり、内閣総理大臣経験者がキングメーカーの如き振る舞いをしたり、党税制調査会で税制に精通した長老議員（インナー）が税制について実権を掌握していることなどを、長老支配として扱う場合がある。 政治以外の分野でも、歌舞伎や能、大相撲といった師弟関係を基本とする伝統的な社会や、宗教の世界では何十年も修行して来た人がトップになるので老人支配が発生し易い。大相撲のように、親方の定年制によって一定の歯止めが存在する場合もあるが、この場合でも相撲部屋の継承などについて定年退職した過去の師匠が影響力を発揮する例がある（たとえば時津風部屋における豊山勝男）。 渡邉恒雄 - 読売新聞の主筆。 中曽根康弘 - 元総理。退任後も発言力を持ち、「中曽根院政」と呼ばれた。渡邉と中曽根は2007年の大連立構想の際にも絶大な影響力を誇った。 森喜朗 - 元総理。退任後も安倍晋三・福田康夫両首相の後見役として知られ、閣僚人事に影響力を持った。 青木幹雄 - 元自由民主党参院幹事長・参院議員会長。議員引退後も影響力を発揮。 竹下登 - 経世会の会長。首相退任後も経世会の実質的支配者として影響力を行使していた。 金丸信 - 政界のドンとして、宇野宗佑・海部俊樹・宮澤喜一の各内閣で影響力を行使した。 山中貞則 - 自民党税制調査会の会長を務め、会長退任後も税調の最高実力者として82歳で死去するまで大きな発言力を維持した。晩年に首相が山中を訪れて協力を要請した際には「税のことは50年しかやっていないのでよくわかりません」と記者に答えていた。 過去の日本のジェロントクラートには、1910年代の政界や帝国陸軍における山縣有朋（及び山縣を筆頭とする元老）、1930年代前半の海軍における東郷平八郎・伏見宮博恭王などの例がある。山縣・東郷・伏見宮はいずれも元帥として、制度上終身現役を保証されていた。 1970年代後半から1980年代前半の日本政界で元首相の田中角栄が退任後に大きな影響力をふるったように、退任した人物の支配と年長者の支配がイコールでないことがある。田中は「角栄支配」「闇将軍」と言われた時期（56歳から64歳まで）のどの首相より年少で（中曽根と同年生まれ）、田中派内にも西村英一など田中より年長の大物議員がいた。 周防郁雄 ジャニー喜多川 池田大作 - 創価学会名誉会長。 川上哲治 武見太郎 黒澤明 儒教 元帥府 元帥 枢密院 元老院 元老 元勲 老害 院政 大御所 黒幕 フィクサー キングメーカー 個人崇拝 ドン
世界秩序

世界秩序（せかいちつじょ、world order）とは、世界に発生する諸問題が一定のルールや手続きによって解決ないし処理されているとみなすことができる場合のルールや手続き、あるいはまた、そのようにして得られた世界の安定した状態のこと。 中世ヨーロッパ世界は、社会的、地理的には分散していながらも、ローマ教会や神聖ローマ帝国、そしてラテン語という普遍性によって結びついており、東アジア世界においては冊封体制、イスラーム世界においては「イスラームの家」とよばれる緩やかな結びつきが世界秩序となっていた。 ヨーロッパ近代に成立した主権国家体制において、それぞれの主権国家が至上の価値としてきたのは、自国の利益（ナショナル・インタレスト）を最大限に獲得するということであった。したがって、その場合における世界秩序とは、各国家が自国の利益を追求した結果もたらされた、構想なき均衡状態にすぎなかった。しかし、これは二度の世界大戦を防ぐことができず、主権国家間の格差を縮めることも不首尾に終わった。 「貿易論のキング」と異名を持つインド出身の経済学者ジャグディーシュ・バグワティーは、1970年代に『経済学と世界秩序――世界秩序モデルの構想』を著わし、自由貿易を提唱し、グローバリゼーション擁護の論を張っている。 いっぽう、リチャード・フォークは、1980年代より「世界秩序モデル・プロジュクト（WOMP）」の創設者として、公正な世界秩序の在り方を探求している。 ^ 「創始者は、60年代にコロンビア大学で教鞭をとる傍ら、ニューヨークの世界法基金(World Law FundのちにInstitute World for Orderと改称)で活躍していたメンドロヴィッツで、」（坂本義和『人間と国家(下)　－ある政治学徒の回想－』岩波書店 岩波新書1317 2011年 72ページ） 主権国家体制 ヴェストファーレン条約 ジャグディーシュ・バグワティー 成長の限界 ローマクラブ
堕落した労働者国家

堕落した労働者国家（だらくしたろうどうしゃこっか、ロシア語: Теория деформированного рабочего государства、英語: degenerated workers' state）とは、1930年代より使用されているトロツキズムの政治的用語の1つで、1923年にヨシフ・スターリンらが実質的に権力掌握した以降のソビエト連邦を指す。また、モンゴル人民共和国を含む場合もある。 「堕落した労働者国家」の用語は、レフ・トロツキーの「裏切られた革命」や、他の著作で開発されたが、その起源はウラジーミル・レーニンの常套句の「ソビエト連邦は官僚的に変形された労働者国家」である。 トロツキストによる定義では、1923年にスターリンらの権力掌握(ソヴェト・テルミドール)以後、官僚的なカースト制が確立されたが、政治的支配であり、プロレタリア革命によって樹立された生産様式そのものは転覆されていないため新しい社会的・経済的支配階級とはならなかった、とする。ソビエト連邦が「堕落した労働者国家」であるとの理論は、ソビエト連邦で政治革命 (en)を起こすべきであるが、資本主義者の復古に対してはソビエト連邦を防衛すべきである、とのトロツキーの主張と密接な関連がある。 この用語の意味では、「堕落した労働者国家」では労働者階級がブルジョワジーから権力を奪取し続け、生産手段は社会的所有であり続けているが、しかしその後に権力は非民主的で説明責任を持たない官僚に奪われ、革命は堕落した、とする。 最新の分析では、恐らくこの国は労働者国家であるが、その中にはプロレタリア独裁の名残が残っていない。我々が居るのは、官僚による独裁の下にある、堕落した労働者国家である。 — レフ・トロツキー、1935年、The Workers’ State, Thermidor and Bonapartism 「堕落した労働者国家」の用語は、通常はソビエト連邦のみに対して使われている。東欧や中国の人民民主主義諸国に対しては、これらの諸国の体制がもともとスターリン主義体制であったとして、「堕落した」とは言われず、「歪曲された労働者国家」との用語が使われる。だが、一部のトロツキスト党派は、プロレタリア革命によらずに樹立された国家が労働者国家ではありえないとして、人民民主主義諸国を資本主義国家としている。 ソビエト連邦の支持者の側の考えでは、ソビエト連邦は健全な労働者国家であり、この理論はトロツキスト運動内部からも、他の社会主義者からも批判されている、とする。 トロツキストもしくはそれから分裂した勢力からは、類国家資本主義や官僚的集産主義(en)などの別の主張が提起されてきた。 ^ Leon Trotsky, The Revolution Betrayed, 1936 ^ See, for example, Leon Trotsky, "The USSR and Problems of the Transitional Epoch", extract from The Transitional Program (1938), or "The ABC of Materialist Dialectics", extract From "A Petty-Bourgeois Opposition in the Socialist Workers Party" (1939), in Leon Trotsky, In Defense of Marxism, 1942) ^ Cf. among other places: "Our Party Programme ... shows that ours is a workers’ state with a bureaucratic twist to it." V. I. Lenin, "The Trade Unions, the Present Situation and Trotsky's Mistakes", speech on December 30, 1920, in V. I. Lenin, Collected Works, Volume 32. ^ The Workers’ State, Thermidor and Bonapartism - Leon Trotsky 国家社会主義 国家資本主義 共産貴族 官僚主義 第四インターナショナル The Revolution Betrayed - What is the Soviet Union and Where is it Going? （「裏切られた革命」（英語版））
軍備拡張競争

軍備拡張競争（ぐんびかくちょうきょうそう）、略称：軍拡競争（ぐんかくきょうそう）とは、各国家が自国の軍備（軍隊）を拡張し、他国よりも軍事面で優位に立とうとする争いのことを指す。軍備の拡張には兵員の増強、軍事技術の開発、装備の更新などが含まれる。 アメリカの天文学者であり作家のカール・セーガンはかつて軍拡競争を「二人の男が腰の高さまでガソリンにつかり、一人が3本のマッチを持ち、もう一人が5本のマッチをもっている」状態に例えた。軍拡競争に絶対的なゴールはなく、あるとすれば他国よりも優位を保っているという相対的なものでしかない。 古来、国家は他国家に対して軍事的優位性を得ようと軍備の拡張に努めてきたが、軍拡競争の最たる例は西側諸国の盟主であるアメリカ合衆国と東側諸国の盟主であったソビエト連邦の超大国同士が鎬を削った冷戦期の核開発競争である。世界情勢に大きな影響力を持った米ソは、互いに相手を上回る核兵器の開発・改良に全力を注いだ。 19世紀末から20世紀初頭のドイツ帝国では、宰相ビスマルクを更迭した皇帝ヴィルヘルム2世がそれまで親善関係にあったイギリスの3C政策に対抗する形でいわゆる3B政策を推進。積極的な海外進出を目的として海軍増強をはじめとする軍拡を企てたが、この動きは英・仏・露に事実上のドイツ包囲網である三国協商を形成させることとなり、結果として第一次世界大戦へとつながった。 ソ連は独ソ戦勝利で得た弾道ミサイル技術と、計画経済体制で得た資金を軍拡競争につぎ込み(実にGNPの13-18%が軍事費であった)、西側陣営に対して大きな脅威となる大陸間弾道ミサイル「R-36（SS-18サタン）」を1970年代後半に開発、1980年に実戦配備した。これに対抗する形でアメリカは1983年、レーガン大統領がスターウォーズ計画を提唱。西側に比べ経済基盤が弱かったにも関わらず軍拡の道を進んだソ連経済は疲弊し、結局体制崩壊の一因となった。 21世紀に入った現在でも、極東アジア地域においては軍備拡張の動きが盛んである。この地域は台湾問題及び朝鮮統一問題が焦点となっており、北朝鮮の核開発問題や海洋権益の争いが絡んで外交上の緊張関係を複雑化させている。近年は中国の急激な軍事力強化が地域的なパワーパランスを不安定化させており、ロシア・台湾・韓国がそれぞれ大規模な軍備増強を実施し、世界的にみても有数の軍拡競争地域となっている。 軍縮 安全保障のジレンマ
フィンランド化

フィンランド化（フィンランドか、独: Finnlandisierung 英: Finlandization）とは、議会民主制と資本主義経済を維持しつつも共産主義国の勢力下におかれる状態を、フィンランドとソビエト連邦の関係になぞらえた語である。フィンランドはソ連と友好協力相互援助条約を締結して、東側諸国として行動することを対価に、資本主義や議会制民主主義を維持した。(「ノルディックバランス」も参照) 1939年の独ソ不可侵条約によって、ソ連はフィンランドを勢力範囲とすることをドイツから認められる。スターリンはフィンランドの併合を目論んでフィンランドへの侵攻を開始したが（ソ芬戦争）、頑強な抵抗に遭いフィンランド国土の十分の一のソ連への割譲を条件に講和し（冬戦争）、1941年の独ソ戦開戦によりフィンランドも失地回復のため参戦した（継続戦争）。枢軸国の敗勢によりフィンランドはソ連と休戦し、国内駐留ドイツ軍と開戦した（ラップランド戦争）。 敗戦国の立場に立たされ地理的にも西側の支援の望めないフィンランドは、1948年にフィンランド・ソ連友好協力相互援助条約(Agreement of Friendship, Cooperation, and Mutual Assistance)を締結し、独立および議会民主制と資本主義の維持と引き換えに、有事の際にはソ連に協力して戦うことを明言し、国際的には事実上の東側の一員として行動することとなった。軍の装備もワルシャワ条約機構と互換性のある物が採用された（ただし、その義務はフィンランド方面に限定され、またフィンランドはこの条約を口実に軍備を徐々に増強していった）。また、マスコミにおいては自主規制が行われ、冬戦争におけるソ連の侵略などに対する言及はタブーとなり、電力や天然ガスといった重要資源もソ連に全面依存するようになった。 フィンランド国内では、大統領ウルホ・ケッコネンがソ連からの外圧を自己保身に利用した、という文脈の中で使用された。 フィンランドの元国連大使マックス・ヤコブソンは「もしフィンランド化という言葉が、超大国に国境を接する小さい中立国は、力の現実にその政策を適合させねばならない、という意味に使用されるならば、それに異論はない」としている。 一方、フィンランドの主体的な営みを考慮せず、国をソ連の属国と印象付けるこの言葉はフィンランドの名誉を傷つけるものだという国民感情もあるとされる。 ゲームソフト『バランス・オブ・パワー』（アスキー出版） ゲーム攻略本『バランス・オブ・パワー デザイナーズ・ノート』（アスキー出版） - ゲームの解説よりも、近世の外交駆け引きや他国への巧妙な内政干渉等の史実紹介に内容を割いている。フィンランド化についての解説も詳細に記述。 ^ “７月の米ロ首脳会談で見えた、トランプ流"世界新秩序"と「在韓米軍なき世界」の可能性 - Yahoo!ニュース” (日本語). Yahoo!ニュース. https://headlines.yahoo.co.jp/article?a=20180831-01069570-playboyz-pol 2018年8月31日閲覧。  百瀬宏・石野裕子『フィンランドを知るための44章』（明石書店、2008年）ISBN 978-4-7503-2815-7 ノルディック・バランス バルカニゼーション
平和革命

平和革命（へいわかくめい）とは、議会闘争・平和的デモなど、相対的に平和な方法で流血を極力避けつつ国家権力の階級移行を実現すること。社会主義革命としての平和革命では、ゼネラル・ストライキなど階級的な力の行使は否定されず、力によってブルジョワ階級から労働者階級への権力奪取をめざすという点では、革命であることにかわりはない。 日本共産党は1950年代前半は武装闘争路線をとり、1955年第六回全国協議会（六全協）以降はこれまでの武装闘争路線を否定しつつも、平和革命一元論を否定し敵の出方論による暴力行使の可能性を留保した。ただ、2010年代を迎えた現在では「敵の出方論」が言及されることはなくなり、「多数者革命」（議会の多数を得ての革命という意味）という名の平和革命路線に落ち着いており、その路線を示すものとして、日本共産党系の新日本出版社から「多数者革命」という題名のフリードリヒ・エンゲルスの文章を集めた書物も出版している。 六全協の方針転換などに反発して1950年代末期から1960年代前半にかけて生まれた新左翼は、平和革命を強く否定し、1970年代にかけて角材・鉄パイプ（ゲバルト棒）で武装して街頭で機動隊と衝突し、火炎瓶・爆弾闘争をおこなったり、また、さらに過激な党派は世界を巻き込んでハイジャックや銃乱射、爆弾テロなどに訴えたが、ことごとく失敗した。こうした過激な勢力は、2010年代においては、存続している組織も多いが、大幅に弱体化しているか、地方選挙・国政選挙での票集めや、合法活動重視の路線に転換している。 日本社会党は平和革命の立場に立っていたが、1986年決定の「日本社会党の新宣言」で革命そのものを否定した。日本社会党の後継政党である社会民主党は、日本共産党と主張が似ている部分も多いが、革命を目指していない。 平和革命を目指し選挙によって労働者による権力掌握に成功した例はあるが、チリ人民連合のアジェンデ政権のチリ・クーデターによる失敗に見られるように、社会主義革命としてはまだ実現していない。しかし、東欧革命・ソ連崩壊・台湾および韓国の民主化など平和革命とみられる国家権力の移行はすでにおこなわれている。 1999年に発足したベネズエラのチャベス政権およびその後継者であるマドゥロ政権は、社会主義平和革命の途上にあると言えるが、国家を社会主義体制へ移行させる新憲法案が僅差で否決されている。 ^ 古典選書 多数者革命新日本出版社 革命 暴力革命 無血
信州紬

信州紬（しんしゅうつむぎ）は、長野県全域で生産される織物で、1975年2月17日に、経済産業省（当時の通商産業省）から伝統的工芸品として指定された。 生産する地域によって、「松本紬」、「上田紬」、「飯田紬」、「伊那紬」、「山繭紬」などと呼ばれており、これらを総称して「信州紬」と呼んでいる。 産地組合は長野県織物工業組合である。 江戸時代の初期には、各藩の産業政策として養蚕を奨励していた。信濃（現在の長野県）では各地で養蚕が行われており、屑繭を原料とする紬は原料生産地がそのまま織物生産地となった。1750年（寛延3年）8月に京都に出荷されて以来、明治に至るまで毎年のように出荷されることとなった。特に上田のものが有名で井原西鶴『日本永代蔵』などの文芸作品に登場している。 信濃では、草木染め材が豊富に自生していたことから、養蚕と併せて草木染めの技法も普及した。 その後、昭和の中期までは技術保存の名目で細々と技術伝承がされてきただけであったが、戦後、紬織物の復興により、県を始めとする自治体の振興策により、県下全域に亘り活発な生産が行われ、現在に至っている。 かすり織物、しま織物又はこれに類する織物は次の技術、技法により製織すること。 先染めの平織りとすること。 たて糸に使用する糸は生糸（山繭系を含む。）、玉糸又は真綿の手つむぎ糸とし、よこ糸に使用する糸は玉糸又は真綿の手つむぎ糸とすること。 よこ糸の打ち込みには、「手投杼」を用いること。 かすり糸の染色法は、「手くくり」によること。 使用する糸は、生糸（山繭系を含む。）、玉糸又は真綿の手つむぎ糸 長野県長野市、松本市、上田市、岡谷市、飯田市、須坂市、小諸市、駒ヶ根市、塩尻市、佐久市、千曲市、東御市、安曇野市、南佐久郡佐久穂町、諏訪郡下諏訪町、下伊那郡高森町、東筑摩郡生坂村、北安曇郡松川村、埴科郡坂城町、下水内郡栄村。 原材料の種類が豊富。 自生する植物を使った草木染めを活用している。 柄の構成は縞、格子、絣、又はそれらの混成、無地調子など多様。 他産地にはない「山繭」を使用した天蚕糸を使用するものがある。 煮繭、絹の精錬 - 真綿づくり - 手紡ぎ - 染色 - 絣技法 - 製織 企業数 17社 従業員数 105人 （平成14年調査） 伝統工芸士（総登録） 27人 （2003年2月25日現在）
三椏紙

三椏紙（みつまたがみ）とは、三椏を原料とする紙のこと。 慶長3年（1598年）に徳川家康から伊豆国修善寺村の紙漉工に和紙原料として三椏を伐採することを認めたとする文書が存在する。ただし、これを偽書とする見解も出されており、江戸時代にその真偽を巡って訴訟も起こされていることから、これを直ちに信じることは出来ない。確実に三椏が製紙で使われたと言えるのは、17世紀以後のことである。当初は楮や雁皮の代替品であった。 明和年間（1764年～1772年）には甲斐国や駿河国で三椏を用いた和紙が作られていたといい（駿河半紙）、天明3年（1783年）には富士郡原村（後の白糸村）の渡辺定賢が三椏の群生地を発見し、本格的な生産が当地で開始されたとされる。その関係で静岡県富士宮市（白糸村を編入合併）には大蔵省印刷局により記念碑が建立されている。 明治に入ると、大蔵省紙幣寮において紙幣用の局紙（透かしを入れやすい紙であることが求められた）が三椏を原料に開発されて以後、繊細で光沢のある平滑な紙として広く用いられるようになった。墨・インクの両方との相性もよく、明治中期以後は海外への輸出品としても出荷されていた。 駿河半紙 因州和紙 津山箔合紙
藍染め

藍染め（あいぞめ）とは、藍を染料として用いた染物である。 藍染めのための染料はタデ藍を発酵させて作る。藍玉を用いることが多い。藍染めは名前のとおり藍色の染色を行うことができ、色が褪せにくいという優れた特徴を持つ。日本において江戸時代には多くの藍染めが行われた。かつては阿波藩における生産が盛んであり、現在でも徳島県の藍染めは全国的に有名である。 なお、上記は現在主流となっている藍染めのことであって、歴史的にみれば、タデ藍以外の藍科植物の使用や発酵＝藍玉（スクモ）以外の手法による藍染めが存在する（アイ (植物)の項参照）。特に万葉集に登場する「藍摺りの衣」や、大嘗祭に用いられる小忌衣（おみごろも）の、応仁の乱以前の染色方法や色相については意見が分かれる 。タデ藍が遣唐使によって渡来した植物と考えられているためで、それ以前の藍染めは日本原産の山藍によると推測され、上記の2例は山藍染めと見られている。 山藍は藍色のもとになる色素「インジカン」を含まない植物であり、古代には緑も青も共に「アオ」と称されていたという説もあることから、当時の藍染めが緑色の染色か青色の染色か、明確とはなっていない。 なお、藍染めを行った布には、消臭効果、細菌の増殖を抑制する効果、虫除け効果が付与される。 藍の館（徳島県板野郡藍住町） 藍染工芸館（徳島県徳島市応神町） 阿波の藍染しじら館（徳島県徳島市国府町府中） 古庄染工場（徳島県徳島市佐古七番町） 技の館 (徳島県板野郡上板町) ^ 応仁の乱から約200年、大嘗祭が行われず、資料も散逸したため。再開後はタデ藍による生葉染めとされたが、これには異論が残っている。 ^ 青#やまと言葉の「あお」を参照。 ^ 山藍による染色とその色相についてはアイ (植物)#ヤマアイ及びそのリンク先参照のこと。 ^ 目がテン！　第848回 藍 インディゴ インディゴ (色) 青縞（武州正藍染） 阿波藍 すくも 阿波ナビ【阿波藍】 − 徳島県観光情報サイト「阿波ナビ」 藍染フローリング（徳島県徳島市）
粉引

粉引（こひき）とは、李氏朝鮮から日本に伝わった陶器のこと。粉吹（こふき）ともいう。由来は「粉を引いた（吹いた）ように白い」といわれたことから。当時、磁器に対しての憧憬から生まれた。褐色の素地の上に白化粧土を施したものである。日本では主に酒器や茶碗で高い評価、名品が生まれている。 粉引 刷毛目 三島 陶磁器 伝統工芸