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映像作家

映像作家（えいぞうさっか）、ビデオグラファー（英: Videographer）は、映像作品の制作を専攻する作家を総称する概念である。 映画監督、CMディレクター、CGクリエイターなどの分野がこれに含まれるが、各分野を複合し、または横断的に活動している者も多い。 専任の脚本家、放送作家などプランナーが映像作家と呼ばれる事はほとんどないが、CMやプロモーションビデオ、CGムービーなどでは映像作家が脚本家を兼任している事がほとんどである。 ビデオグラファー（英: Videographer）とは、コマーシャル、ドキュメンタリー、ライブイベント、長編または短編の映画、教育映画、結婚式やプロモーションビデオなど映像作品の制作、各分野を複合して活動している者も多い。 YouTuber、ニコニコ動画等の動画投稿者（動画配信者、動画共有者）も、広義のビデオグラファー (videographer) に含まれうる。 映画監督 アニメーション監督 ドラマ監督 CMディレクター ミュージック・ビデオディレクター CGクリエイター ビジュアルジョッキー 撮影監督 ^ “videographer | Definition of videographer in English by Oxford Dictionaries”. Oxford Dictionaries | English. 2018年9月29日閲覧。 ^ “YouTuber | Definition of YouTuber in English by Oxford Dictionaries”. Oxford Dictionaries | English. 2018年9月29日閲覧。
原型師

原型師（げんけいし）とは、銅像や貴金属と玩具に模型や工業製品デザインとその部品などのひな型や試作品などの原型や塑像などを製作する職能を持つ人間である。 戦前からの日本の玩具産業に於ける、人形などの原型制作者が、原型師と呼ばれる様に成った経緯は、はっきりとしてはいないが、1960年代から1970年代に存在した玩具メーカー・ブルマァクの玩具原型師の市川二巳の証言によると、当初から原型師の肩書きであったとしている。なお、当時のソフビ人形の原型は粘土で製作されており、ウルトラ怪獣の原型は資料を元に一日で製作していたとのことである。 模型のフィギュアとしては、1980年代初頭のガレージキットブームの頃の造形作家たちにより、ガレージキットのフィギュアの概念が一般化したと考えられている。 中でも特筆されるのは、1980年に『ホビージャパン』誌上で取り上げられた荒木一成の存在である。荒木はこの時、いわゆる「恐竜ルネッサンス」と呼ばれる恐竜観の一大転換を受けて製作した、当時の恐竜模型の水準を遙かに凌駕する作品群を発表し注目を浴びた。 1981年の時点で海洋堂は数名の造形作家を雇用していた。本来はプロの玩具職人をさす言葉であった原型師という言葉が、その起源も曖昧なままにアマチュアのモデラー原型師を指すようになったのはこの後の事である。 その後、1987年には海洋堂は松村しのぶを新たに原型師として採用。その数年後、松村はアメリカ自然史博物館が海洋堂に発注した恐竜模型「アロサウルスVSバロサウルス」の製作を担当し、世界的な注目を集めた。 同じく海洋堂の古参の原型師で世界的に知られた人物としては、BOMEが挙げられる。BOMEは1980年代より美少女フィギュアの原型師として活躍していたが、1995年に現代美術作家の村上隆から発注を受けて「Project Ko2」の原型を製作。これをきっかけとして1998年にはニューヨークで個展を開催するまでになった。その後もBOMEは現代美術界から注目を浴び続けている。 スクラッチビルド フィギュア 木型 銅像 仏師 鬼師 彫金 貴金属 ロストワックス マネキン人形 着ぐるみ 仮面 ^ 『ハイパーホビー』2010年9月号 徳間書店、「そふび･･････知りそめしころに･･････」第11回 ^ a b 金子隆一『知られざる日本の恐竜文化』 詳伝社、2007年、160-161ページ ^ 原型師BOMEプロフィール
写真作家

写真作家（しゃしんさっか）は、写真を創作活動のための表現手段として主体的に用い、一貫したテーマ性を持った作品の発表を継続して行うことで一定の社会的評価を得ている写真家、芸術家。撮影技術によって生計を立てる目的で一定レベルの写真制作を行い評価される職業写真家（フォトグラファー、カメラマン））とは区別され、ゆえにフォトグラファーとしてすでに認知された者がより主体的な作品発表を行う場合の肩書きとして自称することがある。 1990年代における日本の写真ブームを牽引した、いわゆるガーリーフォトに象徴される、ごく私的な表現としての写真創作のムーブメントは、それまで多くの写真家が一定の経験や技術レベルをもって厳選した撮影機材を拠り所に行なってきた、洗練された創作活動とは異なり、身近で他愛無い被写体がレンズ付きフィルムやコンパクトカメラ、中古の一眼レフやポラロイドカメラといったありきたりな機材（道具）で撮られたものだったが、その作品群は強い共感をもって一部の若者に受け入れられた。この私写真のムーブメントは日本の写真評論の上でもある種の作家性に裏付けられる写真ジャンルとして定着し、写真作家という呼称が一般化するきっかけとなった。 写真家一覧 日本の写真家一覧 映像作家 フォトグラファー
青年実業家

青年実業家（せいねんじつぎょうか）とは青年の実業家を言う。一般には青年の起業家自身を指すが、家業などを相続した場合にもこう呼ばれることもある。 青年実業家は、実業家の中でもとりわけ若い青年層の実業家全般を指す言葉で、明確な定義は見出しにくい（四十代までなら確実にこう呼ばれる）。ニッチ市場や情報処理分野などの新興市場に多い反面、老舗などの家業を相続するケースもある。こと中小企業など個人経営の延長的な分野では相続（同族経営）によって青年実業家となるケースも見られる。 青年実業家が特にこのように呼ばれる背景には、新興市場において斬新なアイデアにもより先行逃げ切りで大きなシェアを獲得する者がいる一方で、旧態依然として組織硬化を起こしている業界では、仕来りなど旧弊からくる柵（しがらみ）に囚われずに新規事業に着手するなど業界の活力源となることが期待されるためである。 反面、業界のルール以前に商法のルールからも逸脱したり、経験不足から来る人材の扱いの不備で優秀な人材が定着しなかったり先代が育てた人員が余所に流出したり、また人脈形成に至らずに支持基盤が弱かったりなどといった問題を抱える傾向も否定しきれない。このため相続に際して相談役を据えることもしばしば行われる。こと急成長した分野では大手企業の青年起業家に意思決定権など権力が一極集中する社内政治体制を構築する傾向から、このトップがトラブルを起こした際には業界全体を巻き込む混乱が発生するケースも見られる。 なお、こういった青年実業家は大衆の好奇の目や羨望を集める傾向もある。いわゆる「脱サラ」（→サラリーマン）の中には、自分で事業を起こし青年実業家を目指すケースも見られる。この中にはうまく企業として生き残る場合もあれば、個人商店規模で資金繰りに汲々とする場合もある。 日本ではこういった新興の青年実業家に対する社会信用度は依然として低く、資金調達が難しい傾向も見られる。このため日本政府は2000年代に入って起業に掛かる資本金の制度を見直す（→会社法）などして、新興の青年実業家（起業家）を支援する方策もとられている。 ゴールドカード・プラチナカード・ブラックカード
写真評論家

写真評論家（しゃしんひょうろんか）とは、写真を専門として評論を行う評論家。美術評論家の1ジャンルとして、まとめて考えられたり、美術評論家が写真について併せて評論することも多い。「写真批評家」、「写真研究家（写真史研究家）」、「写真史家」などと呼ばれることもある。 写真評論家として独立していることもあるが、美術館の学芸員、キュレーター、大学教授、雑誌編集者、ギャラリーのオーナーなどを兼ねることも多い。なお、写真家が、写真評論家ばりの写真評論を行うことも、しばしばある。 写真評論家の仕事としては、写真評論の執筆および著作の出版にとどまらず、講演、TV番組への出演、写真展の企画、写真公募（コンテスト）の審査員など、広い範囲に及ぶ、 日本における著名な写真評論家としては、中島謙吉、伊奈信男、渡辺勉、田中雅夫、亀井武、重森弘淹、多木浩二、福島辰夫、山岸章二、松本徳彦、金子隆一、平木収、谷口雅、横江文憲、伊藤俊治、飯沢耕太郎、岡部昌幸、大日方欣一、竹葉丈、光田由里、増田玲、竹内万里子などがいる（生年順）。 ヴァルター・ベンヤミン スーザン・ソンタグ ヴィレム・フルッサー 森山朋絵（もりやま・ともえ、1964年長崎県生まれ、筑波大学大学院芸術研究科（西洋美術史）博士課程前期修了） 井口壽乃（いぐち・としの、1959年静岡県生まれ、筑波大学大学院芸術学研究科博士課程修了） 浅沼敬子（あさぬま・けいこ、1975年宮城県生まれ、早稲田大学大学院文学研究科修士課程修了） 深川雅文（ふかがわ・まさふみ、1958年生まれ） 倉石信乃（くらいし・しの、1963年生まれ） 白山眞理（しらやま・まり、1958年生まれ） 神保京子（じんぼ・きょうこ、1964年生まれ） 鈴木佳子（すずき・よしこ、1962年生まれ） 関次和子（せきじ・かずこ、1966年生まれ） 蔦谷典子（つたたに・のりこ、1960年生まれ） 戸田昌子（とだ・まさこ、1975年生まれ） 三井圭司（みつい・けいし、1970年生まれ） 山内宏泰（やまうち・ひろやす、1972年生まれ） 大島洋（おおしま・ひろし、1944年生まれ）:写真家でもある 天野太郎（あまの・たろう、1955年生まれ） 生井英考（いくい・えいこう、1954年生まれ） 笠原美智子（かさはら・みちこ、1957年長野県生まれ、明治学院大学卒業、シカゴ・コロンビア大学院修了） 長谷川祐子（はせがわ・ゆうこ、1955年生まれ） 山本和弘（やまもと・かずひろ、1958年山形県生まれ、栃木県立美術館シニア・キュレーター） 蔵屋美香（くらや・みか、東京国立近代美術館美術課長） 中村浩美（なかむら・ひろみ、1960年札幌生まれ、東京都写真美術館） 藤村里美（ふじむら・さとみ、1967年、東京生まれ、東京都写真美術館） 写真論
写真家

写真家（しゃしんか）フォトグラファー（英：photographer）とは、主に写真を撮影もしくは製作する事を生活の中心にしている人。カメラマンと区別して写真家と呼ぶ場合、動画ではない写真を撮影する人をさす場合や、特に芸術的な写真を撮影し発表する人（芸術写真家）を指す場合がある。 新聞などの報道写真を撮影する人（彼らはフォトジャーナリストといわれる）、風景を専門に撮っている人や人物だけを専門に撮っている人、商品撮影（ブツ撮り）専門の人などもいる。ジャンルにより、戦争写真家、動物写真家、建築写真家などとも呼ばれる。使用しているカメラも様々で、白黒のみの人やカラーでも少し変化を加えていたり、インスタントカメラを使ったり、コンピュータグラフィックス（CG）で加工することを前提とする場合もある。報道写真など急を要するケースではデジタルカメラで撮影したデータを、すぐインターネット経由で送るということも行われている。 報道写真家、広告写真家、ファッション写真家といった、クライアントである企業から仕事を受けて写真撮影をするタイプの職業写真家を特にカメラマンと呼ぶ場合がある。しかし、報道カメラマン、芸能カメラマン、アマチュアカメラマンなど、すべての写真家をカメラマンと呼ぶ場合もあり、一様ではない。 英語では、芸術性の如何やプロアマを問わず、写真の撮影者をフォトグラファー（英: photographer）と呼び、ビデオカメラの撮影者をキャメラマン（英: cameraman）と呼んで差別化を図っている。昨今ではフォトグラファーに対し動画撮影者の事をビデオグラファー（英: videographer）と呼ぶ場合がある。 日本でも男女雇用機会均等などで性差別ととらえられないよう、男性を示す「マン」(man)を使用せずフォトグラファーの表記を使う場合もあり、日本写真家協会では英訳を「Japan Professional Photographers Society]」としている。 写真を撮ることで生計を立てていても、町の営業写真館（フォトスタジオ）を経営して写真撮影をしている人のことは「写真家」と呼ぶことに違和感を覚え、フリーの写真家のみ、もしくは広告業界や出版・放送関連業界の企業に属している者を加えて写真家と呼ぶ傾向がある。その理由についてはいくつか考えられる。 「町の写真屋」に対する蔑視が原因という説（被写体から言われた通り記念写真やお見合い写真を撮っている人は、芸術家たる写真家の名に値しない、そのような作品には芸術性や報道性がなく撮影者の主体性がない、というような蔑視。映画の看板を描く「看板屋」はあくまでも看板屋であって画家ではない、というような蔑視と同じタイプのもの） 逆に「町の写真屋」からアマチュアに対する蔑視が原因という説（もともと「町の写真屋」は、明治以降写真師と呼ばれて尊敬を受けており、「写真家」という呼び方は写真師がアマチュアを蔑視した言い方で、それゆえ写真師の方が蔑称である写真家と呼ばれることを拒否していた。ところが写真師という言葉がなくなり、「写真家」という呼び方がプロまで飲み込んでしまったという説） インターネットの普及にともない、オンラインマガジンの発展とデジタル一眼レフカメラの動画撮影機能の発展が重なり、オンラインマガジンの動画の需要が増え、カメラスタビライザー（英: Steadicam、ステディカム）などカメラサポート機材やヘッドフォンやマイク／ICレコーダーなどのオーディオ機器や外部モニタ／液晶ファインダーなど動画撮影用の機材が必要になるが照明機材等は写真撮影を同じ物が使用できるため、フォトグラファーの分野とビデオグラファー（英: Videographer）の分野を複合して活動している者も多い。シネマトグラフィ（英: Cinematography）とフォトグラフィの技術が応用されビデオグラフィ（英: Videography）に使用される。 ^ 写真家 - コトバンク 写真 カメラマン カメラ小僧 写真作家 写真家一覧 日本の写真家一覧 Earth Factgrapher 日本写真家協会(JPS) 日本広告写真家協会(APA) 報道写真 建築写真 日本写真家協会 Category:写真家集団
ハウスクリーニング技能士

ハウスクリーニング技能士（ハウスクリーニングぎのうし）とは、国家資格である技能検定制度の一種で、職業能力開発促進法第47条第1項による指定試験機関（社団法人全国ハウスクリーニング協会）が実施するハウスクリーニングに関する学科及び実技試験に合格した者をいう。 単一等級のみである。 レンジフードの洗浄。試験時間＝28分 ダイニングチェア（布）クリーニング。試験時間＝13分 ステンレスの油汚れ落とし。試験時間＝13分 五徳の汚れ落とし。試験時間＝13分 ビニルクロスの汚れ落とし。試験時間＝11分 磁器タイルの汚れ落とし。試験時間＝11分 フローリング床のキズ補修。試験時間＝13分 技能検定に合格すると合格証書が授与され、「ハウスクリーニング技能士」と称することができる。 なお職業能力開発促進法により、ハウスクリーニング技能士資格を持っていないものがハウスクリーニング技能士と称することは禁じられている。 社団法人　全国ハウスクリーニング協会公式ページ ビルクリーニング技能士 清掃業
DCアドバイザー

DCアドバイザーとは、NPO法人 DC協会（確定拠出年金教育・普及協会）が主催する認定資格であり、同協会が実施する試験に合格した後、登録することで与えられる認定資格である。当資格は、確定拠出年金及び年金制度の専門家としての制度普及、運営、管理を行う専門的な実務家としての役割が期待されている。「DCアドバイザー」の他に、DC協会が管轄する資格として「年金・退職金総合アドバイザー」、「DCアドバイザー・アソシエ」が存在し、それぞれ資格取得に至る過程が異なる。尚、同じ確定拠出年金に関連した資格にDCプランナーが存在する。 年1回実施。第1分野～第3分野 全てが合格基準に達することで合格。全てマークシート式で出題 試験科目 第1分野（90分）① 労務・賃金及び企業年金導入 ② 確定拠出年金制度 第2分野（90分）③ 社会保険・私的年金の周辺知識 ④ リタイアメントプラン 第3分野（90分）⑤ 資産運用情報 ⑥ 確定拠出年金と投資教育 合格基準 65％（但し、ボーダーが前後する可能性あり） 受験資格 特になし 受験料 全ての分野を受験 10,600円 2つの分野を受験 8,500円 1つの分野を受験 6,400円 対象者 企業経営者、福利厚生担当者、労働組合専従者、銀行等の金融機関・証券会社・保険会社の法人営業担当者、保険代理店担当者、確定拠出年金運営管理機関担当者、厚生年金基金担当者、税理士、社会保険労務士、中小企業診断士、ファイナンシャル・プランナー等である。 DCプランナー試験との相違点 第1分野の出題範囲として、労働基準法が含まれる。又、1級DCプランナーの試験範囲である確定給付企業年金が出題範囲に含まれる。逆に、1級DCプランナー試験で求められる退職給付会計等については、試験範囲に含まれない。又、分野別合格が認められており、最長1年間に限り分野合格を保持することが可能。但し、DC協会の研究会員（入会金5,000円、年会費7,000円）に登録することで、分野合格期間を延長させることが可能。 DCアドバイザー試験に全分野合格した者は、合格後6ヶ月以内に手続を行うことで、DCアドバイザー資格を付与される。但し、その際にはDC協会の認定会員（入会金10,000円、年会費10,000円）になることが前提となる。尚、認定会員は2年毎に資格更新が行われ、更新には、1分野～3分野 各10単位（合計30単位）の継続教育による単位実績が必要となる。従って、2年間の間にDC協会が実施する継続単位認定テストやDC協会認定セミナーへの出席等を重ねることで継続教育を行うことを要する。但し、一部 国家等資格を取得することで単位に認定される応用単位制度がある。（対象資格：公認会計士、アクチュアリー、税理士、特定社会保険労務士、社会保険労務士、証券アナリスト、中小企業診断士、CFP[要曖昧さ回避]、AFP等々） 年金・退職金総合アドバイザー 確定拠出年金をはじめとする公的・私的年金 全般に渡り、基本的な知識と金融商品、投資からライフプランに関する総合的な知識を有し、確定拠出年金の加入者、導入企業担当者に説明することができる知識を持ち合わせた者。加入者への投資教育、個人に豊かな老後のライプラン提案ができる知識を持ち合わせた者。DCアドバイザーには、無試験で当資格が付与される。 DCアドバイザー・アソシエ 年金制度全般の概略と確定拠出年金の制度を理解し、投資運用の正しい知識、ビジネスコンプライアンスの基礎を学習した成果を認定する初級の位置付けとしての資格。DC協会指定の研修（一部免除）を受講することで、年金・退職金総合アドバイザーの資格を取得することが可能。 DCプランナー DC協会
責任技術者

責任技術者（せきにんぎじゅつしゃ）とは、薬事法における医薬部外品、化粧品、医療機器の製造業の許可業者において、その業務を実地に管理する責任者である（薬事法第17条第5項）。 製造業の許可を取得し維持する要件として、この責任技術者を配置しなければならないこととなっている。 医薬部外品、化粧品、一般医療機器、一般以外の医療機器の別により、要件が異なる。 薬剤師か、一定の学歴もしくは実務経験を持つものが認められる。 根拠規定　薬事法施行規則第91条 平成16年3月31日までの旧薬事法においては、輸入販売業という制度があり、この業務の責任者も「責任技術者」といった。法改正により、輸入販売業と製造業は、新たに設けられた製造販売業と製造業（旧薬事法の製造業とはその性格が異なる）に改められ、責任技術者は、新「製造業」における責任者の名称となった。 薬事法
管理美容師

管理美容師（かんりびようし、英: Management Beautician）は、主に髪を整える等の美容を行う仕事を司る職種であり、美容所の管理者である。 美容師法第12条の3により美容師である従業者の数が常時2人以上である美容所の開設者は、当該美容所を衛生的に管理させるため、美容所ごとに、管理美容師を置かなければならないとされている。 各都道府県によって違う。 公衆衛生学 美容所の衛生管理 美容師の免許を受けた後3年以上の美容の実務経験者 医学 外科学 美容 美容師 管理理容師
管理理容師

管理理容師（かんりりようし、英: Management Barber）は、主に髪を切る等の理容を行う仕事を司る職種であり、理容所の管理者である。 理容師法第11条の4により理容師である従業者の数が常時2人以上である理容所の開設者は、当該理容所を衛生的に管理させるため、理容所ごとに、管理理容師を置かなければならないとされている。 各都道府県によって違う。 公衆衛生学 理容所の衛生管理 理容師の免許を受けた後、3年以上の理容の実務経験者。 医学 外科学 理容 サインポール 管理美容師
浄化槽設備士

浄化槽設備士（じょうかそうせつびし）は、公益財団法人日本環境整備教育センターが行う浄化槽設備士資格試験の合格者もしくは浄化槽設備士講習の修了者。 浄化槽法に基づく国家資格である。 資格試験 8年以上の実務経験者 大学の指定学科を卒業し1年以上の実務経験者（指定学科以外の者は、1年6ヵ月） 短期大学、高等専門学校の指定学科を卒業し2年以上の実務経験者（指定学科以外の者は、3年） 高等学校の指定学科を卒業し3年以上の実務経験者（指定学科以外の者は、4年6ヵ月） 1級・2級管工事施工管理技士有資格者 1級・2級配管技能士有資格者 講習 1級・2級管工事施工管理技士有資格者 年に1回、実施。 学科試験 機械工学・衛生工学等 汚水処理法等 施工管理法 法規 実地試験 施工管理法 9月中旬に（公）日本環境整備教育センターのHP上で発表となっており、例年9月第2月曜日に行われる。 公益財団法人日本環境整備教育センターに問い合わせ願う。 浄化槽概論 法規 浄化槽の構造及び機能 浄化槽の施工管理法 浄化槽の保守点検及び清掃概論 効果測定 〔注〕なお、浄化槽管理士の資格を有する者は、講習教科目の一部免除制度があり。 浄化槽法第42条第1項第二号に規定する浄化槽工事に関して必要な知識及び技能に関する講習で、浄化槽設備士に係る講習等に関する省令第14条に基づき、国土交通大臣及び環境大臣より当教育センターが指定講習機関として指定され、実施するものです。 1級又は2級管工事施工管理技士の資格を有する者 86,700円　(浄化槽管理士で講習教科目一部免除希望者 81,700円) 公益財団法人日本環境整備教育センター
管理薬剤師

管理薬剤師（かんりやくざいし）とは薬剤師の内、薬事法に基づき、薬局や店舗、製造業では拠点毎に設置が義務付けられている責任者である。 管理薬剤師は、店舗等を管理監督し、兼任は禁じられている。 （以下、「厚生労働省：管理薬剤師等の責務の内容等について」より引用。http://www.mhlw.go.jp/shingi/2004/07/s0721-6d.html　2012年2月7日閲覧） 医薬品 医薬部外品 薬局 毒薬（→毒） 劇薬 登録販売者 [1]（厚生労働省：管理薬剤師等の責務の内容等について）
臨済録

臨済録（臨濟錄、りんざいろく）は、中国唐代の禅僧で臨済宗開祖の臨済義玄の言行をまとめた語録。一巻（編によっては二巻）。詳しくは『鎮州臨済慧照禅師語録』。四家語録の１つ。 臨済の弟子の三聖慧然によってまず編纂された。その後も円覚宗演によって増補され、宣和2年（1120年）に印刷された。その後、広く流布し、「語録の王」と呼ばれている。 北宋の馬防による序文の「序」、弟子たちとの問答集の「上堂語」、弟子への講義録の「示衆」、他の禅僧との問答集の「勘弁」、伝記の「行録」、「眞定十方臨濟慧照玄公大宗師道行碑」「臨濟正宗碑銘」の碑文2つの「塔記」から構成される。 『続古尊宿語要』 『古尊宿語録』 「五山版」 「古活字版」 『大正新脩大蔵経 巻48』 『臨済録』（朝比奈宗源訳注、岩波文庫、1935年、のち改版→タチバナ教養文庫、2000年/一穂社、2004年） 『臨済録』（柳田聖山訳、中央公論新社・中公クラシックス、2004年）、旧版・其中堂、1961年 『臨済録』（古田紹欽訳註、角川文庫、1962年） 『佛典講座 30　臨済録』（柳田聖山、大蔵出版、1972年、新版2008年） 『禅の語録 10　臨済録』（秋月龍珉訳著、筑摩書房、1972年、新版2016年） 『世界の名著 18　禅語録』（新版・中公バックス、1978年） 『臨済録』（入矢義高訳注、岩波文庫、1989年→ワイド版1991年） 『臨済録』（山田無文著、禅文化研究所、2001年） 『臨済録講話』（釈宗活著、光融館、1924年） 『臨済録 - 聖典講話』（間宮英宗著、新興出版社、1935年） 『臨済及臨済録の研究』（陸川堆雲著、喜久屋書店、1949年） 『臨済録提唱』（足利紫山著、大法輪閣、1954年） 『臨済録の思想』（古田紹欽著、春秋社、1956年） 『提唱臨済録』（上・下、平田精耕著、柏樹社、1984年） 『臨済録物語』（中村文峰著、大蔵出版、1992年） 『臨済録一字索引』（ウルス・アップ編、花園大学国際禅学研究所、1993年） 『臨済録 - 禅の神髄』（里道徳雄著、NHKライブラリー、1995年） 『臨済録講話』（大森曹玄著、春秋社、1980年、新装版2005年） 『臨済録をめぐる断章 - 自己確立の方法』（西村惠信著、禅文化研究所、2006年） 『臨済録 - 禅の語録のことばと思想』（小川隆著、岩波書店「書物誕生」、2008年） 『生きてるだけでいいんだよ -『臨済録』自由訳による-』（町田宗鳳著、創美社、2009年） 『『臨済録』を読む』（有馬頼底著、講談社現代新書、2015年） 『臨済録提唱』（中村文峰著、春秋社、2016年） 『柳田聖山集　第4巻　臨済録の研究』（法蔵館、2017年） 『禅の歴史』（伊吹敦著、法蔵館、2002年）p68 『禅学大辞典』（大修館書店、1978年）p1296 ^ 四家語録 6 巻とは馬祖道一（709 - 788年）・百丈懐海 （749 - 814年）・黄檗希運（？ - 850年）・臨済義玄（？ - 867年）までの四代の語録をいう。 コトバンク>臨済録 花園大学>国際禅学研究所>禅籍データベース>臨済録
正法眼蔵随聞記

『正法眼蔵随聞記』（しょうぼうげんぞうずいもんき）は、禅僧で曹洞宗開祖道元禅師の2歳年長の弟子で、永平寺2世である孤雲懐奘が記した曹洞禅の語録書である。嘉禎年間に成立した。 懐奘は約20年間にわたり師・道元に近時（随侍）し、道元が折にふれ弟子たちに説いた言葉や、道元との問答を克明に筆記したのが『正法眼蔵随聞記』である、懐奘没後に弟子たちがまとめた。道元の人となりや『正法眼蔵』を理解する上での基本文献である。 大久保道舟校註『正法眼蔵随聞記』 山喜房佛書林、1942年、のち新校註解 古田紹欽訳注 『正法眼蔵随聞記』　角川文庫、1960年。講談社で「著作集」 和辻哲郎校訂、中村元補訂・解説 『正法眼蔵随聞記』 岩波文庫＋同ワイド版 山崎正一訳注 『正法眼蔵随聞記』　講談社学術文庫（新版）、2003年。旧版は講談社文庫 水野弥穂子校注・訳 『正法眼蔵随聞記』　ちくま学芸文庫（新版）、1992年。解説増谷文雄、旧版は筑摩叢書 池田魯参訳著 『正法眼蔵随聞記　現代語訳』 大蔵出版、1993年 角田泰隆　『ZEN 道元の生き方～「正法眼蔵随聞記」から』　 日本放送出版協会（現・NHK出版）、2009年 鈴木格禅　『正法眼蔵随聞記に学ぶ』　大法輪閣、2002年、新版2016年 ひろさちや、青山俊董　『禅の智恵　「正法眼蔵随聞記」に学ぶ』　鈴木出版、1994年 水野弥穂子　『「正法眼蔵随聞記」の世界』 大蔵出版、1992年 鎌田茂雄　『正法眼蔵随聞記講話』 講談社学術文庫、1987年　 中野東禅　『傍訳 正法眼蔵随聞記　生き方の書』 四季社、2007年
十住心論

『十住心論』（じゅうじゅうしんろん）、正確には『秘密曼陀羅十住心論』は、空海の代表的著述のひとつで、830年ころ、淳和天皇の勅にこたえて真言密教の体系を述べた書（天長六本宗書の一）。10巻。 人間の心を10段階に分け、それぞれに当時の代表的な思想を配置することによって体系を築いている。真言密教こそが人間の心の到達できる最高の境地であるとしている。 異生羝羊心 - 煩悩にまみれた心 愚童持斎心 - 道徳の目覚め・儒教的境地 嬰童無畏心 - 超俗志向・インド哲学、老荘思想の境地 唯蘊無我心 - 小乗仏教のうち声聞の境地 抜業因種心 - 小乗仏教のうち縁覚の境地 他縁大乗心 - 大乗仏教のうち唯識・法相宗の境地 覚心不生心 - 大乗仏教のうち中観・三論宗の境地 一道無為心（如実知自心・空性無境心） - 大乗仏教のうち天台宗の境地 極無自性心 - 大乗仏教のうち華厳宗の境地 秘密荘厳心 - 真言密教の境地 『十住心論』の内容を簡略に示したものが、『秘蔵宝鑰』である。 「六道」のことばが前文にある。 第一。 大日世尊と秘密主が話している。 正法千年、像法一千五百年、末法一万年なりと。（注、空海は同年の「秘蔵宝輪」で「正法五百年、像法千年、末法一万年」と書き、日本の末法思想は「秘蔵宝輪」の年月にもとづき起こる。） 八大地獄。一に等活、二に黒縄、三に衆号、四に号叫、五に大叫、六に炎熱、七に極熱、八に無間地獄。 五趣。餓鬼趣、畜生趣、龍趣、阿修羅趣、人間趣。 第二。 儒教についてのまちがった解説。 転輪聖王について。 第三。 断見と空見。 色界頂とは、最勝にして楽慧である。 欲界、色界、無色界。 第四。 ここからが仏道の初門である。 四聖諦とは、苦諦、集諦、滅諦、道諦である。（注、普通にいわれる法華経の四諦と異なる。普通、四諦といったら法華経の四諦であり、勝義諦である。） 三昧とは、空、無相、無願のことである。 第五。 特になし。 第六。 すべての物質は空虚である。（注、仮想現実の概念は、日本では九世紀の空海の「秘密曼荼羅十住心論」からある。） 第七。 特になし。 第八。 一心三観とは、仮観（物質が存在するという認識）、空観（すべてが空虚であるという認識）、中観（仮観と空観を同時に認識する認識）である。 仏僧は性行為してもよいということを知ること。男も女も交尾をして初めて第八の覚識を得る。（注、最澄の開いた天台宗でも当然、性行為をしている。） 第九。 性行為をしただけでは悟りではない。 無限の過去から作られたものは誤っていて、実体であるものはない。 無上平等覚。すべての存在が平等である。（注、平等の概念は８３０年の空海の時代からすでに日本には知られている。） 第十。 特になし。 これをもって、空海の「秘密曼荼羅十住心論」の要約とする。 『定本弘法大師全集 第2巻』 同著作研究会編、高野山密教文化研究所、1993年 『弘法大師空海全集 第1巻』 同編輯会（福田亮成ほか校訂・訳）、筑摩書房、1983年、復刊2001年 改訂版『秘密曼荼羅十住心論　空海コレクション3・4』 筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2013年 『原典日本仏教の思想3 空海』 川崎庸之校注、岩波書店、1991年 元版『日本思想大系5　空海』 岩波書店、1975年 『大乗仏典 中国・日本篇18　空海　秘密曼荼羅十住心論』 津田真一訳注、中央公論社、1993年。現代語訳のみ 宮坂宥勝『密教世界の構造』筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、1994年8月。ISBN 4-480-08149-6
開目抄

開目抄（かいもくしょう）は、日蓮の代表著作で五大部の一つ。1272年(文永9年)2月佐渡の塚原三昧堂で撰。身延山久遠寺の真跡本は1875年(明治8年)の身延大火で焼失したが日乾が1604年(慶長9年)に書写した真跡対交本が京都の本満寺に現存する。 渡辺宝陽、中尾尭　監修「日蓮　久遠のいのち」平凡社　別冊太陽　日本のこころ206 立正安国論 観心本尊抄 開目抄 (創価学会公式サイト内)
修証義

『修証義』（しゅしょうぎ）は、曹洞宗の開祖・道元の著作である『正法眼蔵』から、特に在家信徒への布教を念頭におき、重要な点を抜粋し、全5章31節にまとめたもの。 『正法眼蔵』は基本的に僧を対象にしており、出家主義である（後期の「十二巻本」は顕著）。しかし、在家では禅の修行は実質困難であるので、在家で実践できる受戒などを重視してまとめ上げている。 東洋大学の学長で僧籍にあったこともある大内青巒を中心とする「曹洞宗扶宗会」が、明治以降の新時代の風潮に応じた在家への新しい布教を念頭におき、明治中ごろに『洞上在家修証義』（とうじょうざいけしゅしょうぎ）を刊行した。これを永平寺貫首滝谷琢宗と總持寺貫首畔上楳仙が校閲・改訂の上、明治23年（1890年）12月1日、名を『曹洞教会修証義』と改め公布した。その後更に『修証義』と改称された。もとは在家用に編集された『正法眼蔵』の抄録本であるが、曹洞宗の教義を体系的にまとめたものとして、『曹洞宗制』により僧・在家信徒共通の日用経典として扱われており、基本経典である『正法眼蔵』同様に曹洞宗の根本聖典に位置づけられている。現在は曹洞宗宗務庁より刊行されている。 「修」は修行のこと、「証」は悟りのことで、この2つについての「義」（ことわり）をまとめた物である。 総序 懺悔滅罪 受戒入位 発願利生 行持報恩 CiNii>修証義 INBUDS>修証義 曹洞宗では有料で頒布しているほか、曹洞宗寺院では寄進者に授与している。駒澤大学の学生生活ガイドブック（旧：学生手帳）に『般若心経』と共に記載されている。 ^ 経典曹洞宗公式サイト・曹洞禅ネット ^ 曹洞宗出版物販売サイト　経典曹洞宗出版部　曹洞宗宗務庁 修証義のテキスト（原文・現代文・英文）
選択本願念仏集

『選択本願念仏集』（せんちゃくほんがんねんぶつしゅう、せんじゃくほんがんねんぶつしゅう）は、建久9年（1198年）、関白九条兼実の要請によって、法然が撰述した2巻16章の論文。略称は『選択集』（せんちゃくしゅう、せんじゃくしゅう）である。浄土宗は「選択」を「せんちゃく」と、浄土真宗では「せんじゃく」と呼称について差異がある。「浄土三部経」の経文を引用し、それに対する善導の解釈を引き、さらに法然自身の考えを述べている。 法然真筆の冒頭文「南無阿弥陀仏 往生之業 念仏為先」の書かれた草稿本は京都の廬山寺に蔵されている。 末法においては称名念仏だけが相応の教えであり、聖道門を捨てて浄土門に帰すべきで、雑行を捨てて念仏の正行に帰入すべきと説いている。それまでの観想念仏を排して阿弥陀仏の本願を称名念仏に集約することで、仏教を民衆に開放することとなり、日本の浄土教において重要な意義を持つ文献の1つである。 浄土真宗の開祖とされる親鸞は、法然の思想、および著書である『選択本願念仏集』の影響を受けている。 選択本願（第十八願）に立脚して称名一行の専修を主張し、浄土宗の独立を宣言した、浄土宗の立教開宗の書である。 冒頭に「南無阿弥陀仏 往生之業 念仏為先」と念仏往生の宗義を標示し、以下十六章に分けて、称名念仏こそが、選択の行業である旨を述べている。 各章ともに、標章の文・引文・私釈の順で構成している。標章の文は主題を簡潔に示し、引文では標章の文を証明する経典や解釈の文を引き、私釈では「わたくしにいはく」として法然自身の解義が明示している。 なかでも第一の二門章、第二の二行章、第三の本願章の三章には、本書の要義が説かれる。 二門章では、道綽によって仏教を「聖道門」と「浄土門」に分け、「聖道門」を廃し、浄土宗の独立を宣言し、そのよりどころを三経一論、つまり『無量寿経』・『観無量寿経』・『阿弥陀経』の「浄土三部経」と『往生論』と定め、それが、曇鸞・道綽・善導などの師資相承によることを示す。 二行章では、善導の『観無量寿経疏』（『観経疏』・『観経四帖疏』）（就行立信釈）などをうけて、五正行のなか、称名念仏こそ、仏願にかなった往生の正定業であることを説明し、雑行は捨てるべきであることを示す。 本願章では、第十八願において、法蔵菩薩は一切の余行を選捨して、念仏一行を選取されたといい、その理由は称名念仏こそが、最も勝れ、また最も修めやすい勝易具足の行法だからであると説いた。 この三章の意をまとめたものが本書の結論ともいうべき「三選の文」（結勧の文）であり、それが初めの題号および標宗の文とも呼応している。 浄土真宗において『選択本願念仏集』は依拠聖典の1つとして重んじられる。また前述のとおり、呼称について浄土宗と差異が見られ、『選択本願念仏集』（せんじゃくほんがんねんぶつしゅう）、『選択集』（せんじゃくしゅう）とするのが習いである。 親鸞の主著である『顕浄土真実教行証文類』（『教行信証』）の「化身土巻」の終わりにある「後序」と呼ばれる結びに「同年初夏中旬第四日 選択本願念仏集内題字 并南無阿弥陀仏 往生之業 念仏為本 与釈綽空字 以空真筆 令書之」と記されている。そのため浄土真宗にて依用する聖典の一部では、冒頭部分が廬山寺蔵の「南無阿弥陀仏 往生之業 念仏為先」とは異なり、「南無阿弥陀仏 往生之業 念仏為本」と記されている底本を用いるか、「念仏為先」と本文に記しても「先」と「本」は同義であると注釈されている。 この「往生之業念仏為本」の語は、源信の『往生要集』に用いられている。また『選択集』の本文中にも「謂往生之業念佛爲本」と記されている。「念佛爲先」の語のみであれば他の文献に用いられている。 ^ 往生論 - 『選択本願念仏集』の原文は、「謂三経一論是也 三経者一無量寿経 二観無量寿経 三阿弥陀経也 一論者天親往生論是也」と「浄土論」と略称で記しているが、漢訳の原題は「無量寿経優婆提舎願生偈」である。「浄土論」とも略称する。 ^ 「南無阿弥陀仏 往生之業 念仏為本」としている聖典の一例 - 真宗聖教全書編纂所 編 『真宗聖教全書』一 三経七祖部、大八木興文堂、P.929。 ^ 注釈されている聖典の一例 - 浄土真宗教学伝道研究センター 編 『浄土真宗聖典』七祖篇（註釈版）、本願寺出版社、P.1183。 ^ 『往生要集』「往生之業念仏為本」 - 大正新脩大藏經テキストデータベース）續諸宗部 Vol.84『往生要集』 ^ 『選択本願念仏集』「謂往生之業念仏為本」 - 大正新脩大藏經テキストデータベース 續諸宗部 Vol.83『選擇本願念佛集』 ^ 「謂はく往生の業には、念仏を本とする。」 - 大橋俊雄 校注 『法然 選択本願念仏集』 岩波文庫、P.67。 ^ 「往生の業としては念仏が根本だといわれている。」 - 阿満利麿 訳・解説 『選択本願念仏集 法然の教え』 角川ソフィア文庫 ^ 「謂はく、往生の業には念仏を本とす。」 - 石上善應 訳・解説 『選択本願念仏集』 ちくま学芸文庫、P.120。 大橋俊雄 校注 『法然 選択本願念仏集』 岩波書店〈岩波文庫 青340-1〉、1997年4月。ISBN 4-00-333401-9。 阿満利麿 訳・解説 『選択本願念仏集 法然の教え』 角川学芸出版〈角川ソフィア文庫 351〉、2007年5月。ISBN 978-4-04-406801-1。 石上善應 訳・解説 『選択本願念仏集』 筑摩書房〈ちくま学芸文庫 ホ-14-1〉、2010年10月。ISBN 978-4-480-09322-6。 真宗聖典編纂委員会 編 『真宗聖典』 真宗大谷派宗務所出版部、1978年10月。ISBN 4-8341-0070-7。 真宗聖教全書編纂所 編 『真宗聖教全書』一 三経七祖部、大八木興文堂、2006年3月、再版。 浄土真宗教学伝道研究センター 編 『浄土真宗聖典』七祖篇（原典版）、本願寺出版社、1992年。ISBN 4-89416-604-6。 浄土真宗教学伝道研究センター 編 『浄土真宗聖典』七祖篇（註釈版）、本願寺出版社、1996年。ISBN 4-89416-604-6。 『無量寿経優婆提舎願生偈註』（『往生論註』・『浄土論註』） 摧邪輪（高弁） SAT DB（大正新脩大藏經テキストデータベース） 『選擇本願念佛集』（續諸宗部 Vol.83）
維摩経

『維摩経』 （ゆいまきょう、梵: Vimalakīrti-nirdeśa Sūtra 藏：དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མདོ　ヴィマラキールティ・ニルデーシャ・スートラ）は、大乗仏教経典の一つ。別名『不可思議解脱経』（ふかしぎげだつきょう）。 サンスクリット原典と、チベット語訳、3種の漢訳が残存する。漢訳は7種あったと伝わるが、支謙訳『維摩詰経』・鳩摩羅什訳『維摩詰所説経』・玄奘訳『説無垢称経』のみ残存する。一般に用いられるのは鳩摩羅什訳である。 日本でも、仏教伝来間もない頃から広く親しまれ、聖徳太子の三経義疏の一つ『維摩経義疏』を始め、今日まで多数の注釈書が著されている。 維摩経は初期大乗仏典で、全編戯曲的な構成の展開で旧来の仏教の固定性を批判し在家者の立場から大乗仏教の軸たる「空思想」を高揚する。 内容は中インド・ヴァイシャーリーの長者ヴィマラキールティ（維摩詰、維摩、浄名）にまつわる物語である。 維摩が病気になったので、釈迦が舎利弗・目連・迦葉などの弟子達や、弥勒菩薩などの菩薩にも見舞いを命じた。しかし、みな以前に維摩にやりこめられているため、誰も理由を述べて行こうとしない。そこで、文殊菩薩が見舞いに行き、維摩と対等に問答を行い、最後に維摩は究極の境地を沈黙によって示した。 維摩経は明らかに般若経典群の流れを引いているが、大きく違う点もある。 一般に般若経典は呪術的な面が強く、経自体を受持し読誦することの功徳を説くが、維摩経ではそういう面が希薄である。 般若経典では一般に「空」思想が繰り返し説かれるが、維摩経では「空」のような観念的なものではなく現実的な人生の機微から入って道を窮めることを軸としている。 維摩経の内容として特徴的なのは、不二法門（ふにほうもん）といわれるものである。不二法門とは互いに相反する二つのものが、実は別々に存在するものではない、ということを説いている。例を挙げると、生と滅、垢と浄、善と不善、罪と福、有漏（うろ）と無漏（むろ）、世間と出世間、我と無我、生死（しょうじ）と涅槃、煩悩と菩提などは、みな相反する概念であるが、それらはもともと二つに分かれたものではなく、一つのものであるという。 たとえば、生死と涅槃を分けたとしても、もし生死の本性を見れば、そこに迷いも束縛も悟りもなく、生じることもなければ滅することもない。したがってこれを不二の法門に入るという。 これは、維摩が同席していた菩薩たちにどうすれば不二法門に入る事が出来るのか説明を促し、これらを菩薩たちが一つずつ不二の法門に入る事を説明すると、文殊菩薩が「すべてのことについて、言葉もなく、説明もなく、指示もなく、意識することもなく、すべての相互の問答を離れ超えている。これを不二法門に入るとなす」といい、我々は自分の見解を説明したので、今度は維摩の見解を説くように促したが、維摩は黙然として語らなかった。文殊はこれを見て「なるほど文字も言葉もない、これぞ真に不二法門に入る」と讃嘆した。 この場面は「維摩の一黙、雷の如し」として有名で、『碧巌録』の第84則「維摩不二」の禅の公案にまでなっている。 渡邊海旭 『國譯維摩詰所説經』（國譯大藏經 第十巻 解題・原文）　国民文庫刊行会、1917年、原文は弘教藏より収録 同上（復刻）第一書房、1974年 ISBN 978-4-8042-0251-8 長尾雅人 『維摩経、首楞厳三昧経』（新版）　中央公論社「大乗仏典7」、中公文庫、2002年 ISBN 978-4122040786、チベット語訳からの現代語訳、後者は丹治昭義と共訳。 『梵蔵漢対照 維摩經』、『智光明莊嚴經』解説、大正大学綜合仏教研究所梵語佛典研究会編、大正大学出版会、2004年 ISBN 4-924297-16-X 『梵蔵漢対照 維摩経』大正大学綜合仏教研究所梵語佛典研究会編、大正大学出版会、2004年 ISBN 4-924297-17-8 高橋尚夫・西野翠 『梵文和訳　維摩経』 春秋社、2011年 ISBN 978-4-393-11308-0 植木雅俊 『維摩経　梵漢和対照・現代語訳』 岩波書店、2011年 ISBN 978-4-00-025413-7（パピルス賞受賞） 石田瑞麿 『維摩経　不思議のさとり』 平凡社東洋文庫、1966年、ISBN 978-4582800678　漢訳仏典に基づく。 鎌田茂雄 『維摩経講話』 講談社学術文庫、1990年 ISBN 978-4-06-158919-3 紀野一義 『維摩経』 大蔵出版〈佛典講座〉 新装版、2004年 ISBN 978-4804354514 菅沼晃 『維摩経をよむ』 日本放送協会出版〈NHKライブラリー〉、1999年 ISBN 978-4140841020 増訂版 『誰でもわかる維摩経』 大法輪閣、2011年 ISBN 9784804613208 『ひろさちやの『維摩経』講話』 春秋社、2012年 ISBN 9784393135525 長尾雅人 『『維摩経』を読む』 岩波現代文庫（新版）、2014年 ISBN 978-4-00-600320-3。旧版：岩波書店<岩波セミナーブックス>、1986年 ^ 「ニルデーシャ」（nirdeśa）とは、「演説・説教」のこと。 ^ それ以前は逸失したものと思われていたが、1999年に大正大学学術調査隊によって、チベット・ラサのポタラ宮のダライ・ラマの書斎で発見された。 ^ この病気は、風邪や腹痛、伝染病などではない。維摩の言葉、「衆生が病むがゆえに、我もまた病む」は大乗仏教の慣用句となっている。 ^ 大正大学教授 ^ 大正大学総合仏教研究所研究員 居士 経集部 (大正蔵)
六祖壇経

『六祖壇経』（ろくそだんきょう）は、仏教の経典で、中国禅宗の第六祖・慧能の説法集である。禅宗における根本教典のひとつ。最も古い写本は『南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經』と名づけられる。『六祖大師法宝壇経』とも、単に『壇経』とも言う。 唐代の初め頃、韶州刺史の韋璩（い きょ）の求めに応じて、大梵寺において行った説法をおもな内容とする。書き留めたのは弟子の法海である。 宋の時代、967年に恵昕（えきん）が文章を整理し、上下巻に分けた本が広く通用している。それによると、全体は十一門に分けられている。 上巻 縁起説法門 悟法伝衣門 為時衆説定慧門 教授坐禅門 説伝香懺悔発願門 説一体三身仏相門 下巻 説摩訶般若波羅蜜門 問答功徳及西方相状門 諸宗難問門 南北二宗見性門 教示十僧伝法門 上巻・下巻に分けたのは分量の関係で、意味はないようである。 「縁起説法門」は説法の背景の説明。「悟法伝衣門」は説法の導入部分として、慧能の略歴を述べている。そこから「問答功徳及西方相状門」までは説法。そこで慧能は大梵寺から曹渓宝林寺へ帰り、「諸宗難問門」以下の篇では弟子たちとの問答が記されている。最後は慧能の入滅で終わる。 『壇経』の主題は「見性成仏」である。それを語る、慧能が六祖となるまでの逸話が興味深い。五祖弘忍の弟子たちへの問いかけに応じて、新しい白壁に筆頭弟子の神秀が書いた詩に「莫使染塵埃」（塵埃に染さしむること莫かれ）とあったのを聞いて、読み書きできなかった下男の慧能は人に頼んでその隣に詩を書いた。その中には「何処有塵埃」（何処に塵埃有らん）とあった。つまり、一般的には心を清めて悟りに達すれば、塵など気にかからなくなると考えがちだ。もはや塵にとらわれることがないと解釈する。しかし、慧能の考えでは、それではまだ心の中に塵を認識するものが残っている。それも捨て去っていったところで、初めてどこに塵があるのか、あるのはだたそのものだけじゃないかという境涯に達する。それに気付くのが見性成仏ということである。様々の汚れは妄想により存在するので、妄想を止めれば、そのものが仏の世界なのだという思想である。『壇経』においては、その思想が明確に（中国禅の典籍にしては、という但し書きが付くが）語られている。 南方禅（頓悟禅）は『六祖壇経』の教義を基盤にしている。というよりは、慧能の弟子の神会がその宗旨をもとに、慧能の説法の記録だった『六祖壇経』を編修したという説が有力であり、後の禅宗の発展に大きな影響を及ぼした。 『壇経』の成立について疑いを抱く人も多い。道元は偽書だと言っている。 同時代すでに、慧能の弟子である慧忠が「『壇経』は改変された」と憤慨している。改変者はおそらく荷沢神会（かたくじんね）である。神会は慧能の死後もその教えを守ることに務め、南方禅を広めて北方禅（神秀の系統）を圧倒した。 『壇経』は嗣法の証として代々伝授され、世には顕れなかった。しかし9世紀以降は一般に広まった。 現在残る本としては大きく分けて、敦煌出土本と、恵昕編集本の二つの系統が見られる。時代的には敦煌出土本の方が古いが、内容では恵昕本の方が優れているとの指摘もあり、どちらが本来の形を留めているかいまだ意見の対立がある。前者を荷沢宗、後者を洪州宗の一門の手による成立とする見方もある。 中国語では『六祖大師法寶壇經』と表記される。英語では"Platform Sutra"。Philip Yampolskyによって英訳された。
無量寿経優婆提舎願生偈註

『無量寿経優婆提舎願生偈註』（むりょうじゅきょううばだいしゃがんしょうげちゅう）とは、天親の『無量寿経優婆提舎願生偈』（『往生論』・『浄土論』）に、曇鸞が註解を加えた書である。 一般には略して、『往生論註』、『浄土論註』という。またそれを略して、『論註』ともいう。「上巻」「下巻」の全2巻。（大正蔵 vol.40 p.826） 『往生論』（『浄土論』）は、『仏説無量寿経』に対する註釈であり、本書は『仏説無量寿経』の再註釈ともいえる。 衆生が浄土に往生する因も果も如来の本願、つまり他力によることを明らかにし、のちの浄土教の基礎となる。 SAT DB（大正新脩大藏經テキストデータベース） 律疏部・論疏部 Vol.40 『無量壽經優婆提舍願生偈註』卷上 SAT DB（大正新脩大藏經テキストデータベース） 律疏部・論疏部 Vol.40 『無量壽經優婆提舍願生偈註』卷下
大乗起信論

『大乗起信論』（だいじょうきしんろん）は、大乗仏教に属する論書。二本の漢訳が現存し、著者は馬鳴（アシュヴァゴーシャ）と伝えられているが、中国撰述説もある。 漢訳本には冒頭に「馬鳴菩薩造」とあり、馬鳴（アシュヴァゴーシャ）作とされる。内容からすると、本書は、ナーガールジュナ（龍樹）やヴァスバンドゥ（世親）らの思想より後のものであることが明白であるので、いわゆる後1、2世紀に活躍し、『ブッダ・チャリタ』(Buddhacarita、仏所行讃）等の著者とされる同名の馬鳴と、本書の著者は別人と考えられる。そのため、本書の著者を後馬鳴と称することもある。インド撰述の他の論書に引用されることがなく、チベット語訳も存在しないため、中国で撰述されたという説もある。 550年頃（554年説もあり）に真諦によって翻訳された漢訳1巻と、実叉難陀による漢訳2巻がある。実叉難陀訳は、独立した訳ではなく真諦訳本を整理した、一種の改訳と考えられる。そのため、本書の内容を扱う場合、専ら真諦訳が用いられる。古来より中国にて真諦訳を疑う説があるうえ、前述のように、インド撰述の他の論書への引用がなく、他語訳もないため、現代でも中国撰述説を唱える学者がいる。 本書では、「大乗」（摩訶衍）について「衆生の心がそのまま大乗である」と述べ、「一般平凡な衆生の心に仏性がある」という「如来蔵」思想を説き、「大乗起信」とは、これへの信仰を起こさせるという意味である。本書は大乗仏教に属する論書であるが、本書で言う「大乗」という語は、一般に大乗仏教という場合の「大乗」とは必ずしも内容が同じではない。 本書は全5章構成で、漢訳表記は、因縁分第一、立義分第二、解釈分第三、修行信心分第四、勧修利益分第五となっている。因縁分は「本書述作の動機」、立義分は「大乗という主題の中身と意義」を説く。解釈分はその「詳細な解説」を展開し、修行信心分は「大乗への信仰とその修行」について述べ、勧修利益分は、「修行の勧めと修行の效用」を説く。 本書は、いわゆる般若経などに説かれる自性清浄心と、いわばその発展思想である「如来蔵説」を述べ、これを「本覚」と呼んでいる。阿賴耶識に言及し、唯識説を展開するが、中国や日本の法相宗が主張する唯識説とはやや異なる｡ 高崎直道によれば、『起信論』は漢訳『宝性論』に引用される漢訳『勝鬘経』の文章を用いているが、このような文章は、梵文の『宝性論』にも『勝鬘経』にも見られないという。 また、石井公成は、「摩訶衍」という語の用法、および「大乗」と「摩訶衍」の使い分けにおいて 求那跋陀羅訳『勝鬘経』の影響が明確に見られると指摘する。 注釈書は数多くあり、中でも慧遠（浄影寺）による『大乗起信論疏』2巻（浄影疏）と、元暁による『大乗起信論疏』2巻（海東疏）と、法蔵による『大乗起信論義記』3巻は、特に起信の三疏と言われている。 その他には、『大乗起信論義記』を修正した宗密による『大乗起信論疏』4巻（注疏）や、智旭による『大乗起信論裂網疏』6巻、子エイによる『起信論疏筆削記』などがある。 『大正新脩大蔵経 32　論集部』同刊行会編、新装版・大蔵出版 『國譯大藏經 論部5』（國民文庫刊行会、1918年、第一書房（復刻）、1974年）ISBN 978-4-8042-0262-4 『昭和新纂國訳大蔵經　論律部9』 （東方書院、1931年、名著普及會（復刻）、1991年、大法輪閣（オンデマンド版）、2009年）ISBN 978-4-89551-532-0 『國譯一切經 印度撰述部 論集部5』 （大東出版社、1936年、新版校訂1978年）ISBN 978-4-500-00169-9 『新国訳大蔵経 論集部2　仏性論　大乗起信論（旧・新二訳）』（大蔵出版<大蔵経 インド撰述部19>、2005年） 高崎直道・柏木弘雄校注、ISBN 4-8043-8033-7。真諦訳と実叉難陀訳を収録 望月信亨『大乗起信論講述』（金尾文淵堂、1922年） 『講述 大乗起信論』（冨山房百科文庫、1938年）、上記の金尾文淵堂刊を改訂 衛藤即應『大乗起信論講義　大蔵経講座12』（東方書院、1932年） 宇井伯寿訳注『大乗起信論』（岩波文庫、1936年、復刊1985年ほか） 『宇井伯寿訳註禅籍集成1　大乗起信論』（岩波書店、復刊1990年）　 平川彰『大乗起信論　佛典講座22』（大蔵出版、1973年、新装版2004年）ISBN 978-4-8043-5450-7 柏木弘雄『大乗とは何か 「大乗起信論」を読む』（春秋社、1991年）ISBN 978-4393132623、現代語訳と詳細な解説。 柏木弘雄『大乗起信論の研究』（春秋社、1981年、新版1991年）、大著 高崎直道『「大乗起信論」を読む』（岩波書店<岩波セミナーブックス35>、1991年）ISBN 4-00-004205-X 『高崎直道著作集 第8巻　大乗起信論・楞伽経』（春秋社、2009年）ISBN 978-4-393-11288-5 第1部『「大乗起信論」を読む』（改訂版）、第2部『「大乗起信論」研究』を収録。 井筒俊彦『東洋哲学覚書 意識の形而上学―『大乗起信論』の哲学』（中央公論社、1993年／中公文庫、2001年）ISBN 4-12-203902-9 宇井伯寿・高崎直道訳注『大乗起信論』（岩波文庫、1994年）ISBN 4-00-333081-1。現代語訳と解説を加えた補筆・改訂版 池田魯参『現代語訳 大乗起信論 仏教の普遍性を説く』（大蔵出版、1998年）ISBN 978-4804310473 古賀英彦『訳注 大乗起信論』（思文閣出版、2003年）ISBN 978-4784211302 吉津宜英『大乗起信論新釈』（大蔵出版、2014年） ISBN 978-4804330761 竹村牧男『「大乗起信論」を読む』（春秋社、2017年）ISBN 978-4393113417 ^ 再構されたサンスクリット名は Mahāyāna śraddhotpādaśāstra (マハーヤーナ・シュラッドーットパーダ・シャーストラ)。 ^ Hubbard, Jamie (1994, 2008). Original Purity and the Arising of Delusion. Smith College, p.1. Internet Archive ^ a b 宇井伯寿 『大乗起信論』 岩波文庫、1936年。 ^ 井筒俊彦 『意識の形而上学』 中公文庫、2001年、P.11。 ^ 宇井伯寿・高崎直道 『大乗起信論』 岩波文庫、1994年。 ^ 高崎直道『『大乗起信論』の語法―「依」「以」「故」等の用法をめぐって―』（『早稲田大学大学院文学研究科紀要』37輯、哲学・史学編、1992年2月）p41-p43 ^ 石井公成『『大乗起信論』における「大乗」と「摩訶衍」』駒澤短期大學仏教論集 (12), 2006-10, p293-p289 CiNii>大乗起信論 INBUDS>大乗起信論 大乗仏教 如来蔵 論集部 (大正蔵) 國譯大乘起信論 （島地大等 訳） - 国立国会図書館デジタルコレクション （書き下し） 『昭和新纂 國訳大蔵經　論律部9　大乘起信論』 - 国立国会図書館デジタルコレクション （書き下し）
碧巌録

『碧巌録』（へきがんろく）は、中国の仏教書。別名に仏果圜悟禅師碧巌録。碧巌集とも呼ばれる。特に臨済宗において尊重される、代表的な公案集。全10巻。宋時代（1125年）に圜悟克勤によって編された。雪竇重顕選の公案百則に、垂示（序論的批評）、著語（部分的短評）、評唱（全体的評釈）を加えたもの。 『大正新脩大蔵経第48巻（中国部 諸宗部5）』（大蔵出版） 『国訳一切経　諸宗部 8巻』（大東出版社） 大内青巒『碧巌集講話』（鴻盟社 1906年） 中島久万吉『碧巌録講話』（素修会　1945年） 朝比奈宗源校注『碧巌録』（岩波文庫（上下） 1937年）、のち改版 『碧巌録』 入矢義高、末木文美士、溝口雄三、伊藤文生校注（岩波文庫（全3巻） 1992-1996年、ワイド版1997年） 『現代語訳 碧巌録』（同研究会訳。末木編、岩波書店（全3巻） 2001-2003年） 末木文美士 『「碧巌録」を読む』（岩波書店〈岩波セミナーブックス〉、1998年／岩波現代文庫、2018年） 大森曹玄『碧巌録』（柏樹社 1976年／タチバナ教養文庫（上下）、1994年）。元花園大学学長 平田精耕『碧巌集 現代語訳』(大蔵出版　1987年) 朝比奈宗源・足立大進編『碧巌録提唱』（山喜房仏書林 1980年）、のち新版 山田無文『碧巌録全提唱』（禅文化研究所　1985年）、のち新版 山田無文『碧巌録（無文全集）』（禅文化研究所　2003年） 小川隆『続・語録のことば　『碧巌録』と宋代の禅』（禅文化研究所　2010年） 西村恵信『「碧巌録」の読み方』（大法輪閣 2010年） 無門関 従容録 臨済録 黄檗希運 景徳伝灯録
摩訶止観

摩訶止観（まかしかん）は、仏教の論書の1つで、止観（止は三昧、観は智慧。仏教瞑想はこの2つから成る。上座部仏教でいうサマータとヴィパッサナー）についての解説書。10巻。594年に中国荊州（現在の湖北省）玉泉寺で天台智顗によって講義され、弟子の章安灌頂によってまとめられた。天台三大部の1つ。 摩訶止観は天台止観を構成する三種止観（円頓止観・漸次止観・不定止観）と四種三昧（常行三昧・常坐三昧・半行半坐三昧・非行非坐三昧）の内の、円頓止観についての解説書で、10章からなる。 大意（五略） 釈名 体相 摂法 偏円 方便 正修 果報 起教 旨帰 このうち、後半部分は講義期間が終了したため、説かれていない。 『摩訶止観輔行伝弘決』 - 荊渓湛然による注釈書 『摩訶止観伊賀抄』上・下<『天台宗全書』続顕教1.2>（天台宗典編纂所編、春秋社、1990－91年） 『大正新脩大蔵経』<第46諸宗部 第3巻>（高楠順次郎編、大蔵出版、新版1990年） 『摩訶止観　昭和新纂國訳大蔵経』（大法輪閣、新版2009年） 『國訳一切経』<和漢撰述部諸宗部第4 第3巻1～10>（田村徳海訳、大東出版社）、改訂版刊 関口眞大『天台止観の研究』（岩波書店、1969年）。復刊1985年ほか　　　 関口眞大校注『摩訶止観 - 禅の思想原理』（岩波文庫（上・下）、1966年）。のち新版 新田雅章訳著『摩訶止観　<佛典講座25>』（大蔵出版　1989年、新装版2002年） 菅野博史訳注『一念三千とは何か － 摩訶止観〈正修止観章〉』（第三文明社〈レグルス文庫〉、1992年、新装版2017年） 、抜粋の現代語訳 村中祐生訳注『摩訶止観 <大乗仏典 中国・日本篇6>』（中央公論社、1988年）、抜粋の現代語訳 池田魯参『『摩訶止観』を読む』 （春秋社、2017年） 池田魯参『摩訶止観研究序説』（学術叢書・禅仏教、大東出版社、1986年） 池田魯参『詳解摩訶止観 〈天巻・地巻・人巻〉』（大蔵出版、1995-1997年） 多田厚隆『摩訶止観講述　止観明静　一・二巻』　（多田孝正・多田孝文編、山喜房佛書林　2006-2007年） 中国仏教研究会『「摩訶止観」引用典拠総覧』（中山書房佛書林、1987年） 天台小止観 - 漸次止観の略要書 円頓章
往生要集

往生要集（おうじょうようしゅう）は、比叡山中、横川（よかわ）の恵心院に隠遁していた源信が、寛和元年（985年）に、浄土教の観点より、多くの仏教の経典や論書などから、極楽往生に関する重要な文章を集めた仏教書で、1部3巻からなる。 死後に極楽往生するには、一心に仏を想い念仏の行をあげる以外に方法はないと説き、浄土教の基礎を創る。また、この書物で説かれた、地獄・極楽の観念、厭離穢土・欣求浄土の精神は、貴族・庶民らにも普及し、後の文学思想にも大きな影響を与えた。 一方、易行とも言える称名念仏とは別に、瞑想を通じて行う自己の肉体の観想と、それを媒介として阿弥陀仏を色身として観仏する観想念仏という難行について多くの項が割かれている。 また、その末文によっても知られるように、本書が撰述された直後に、北宋台州の居士で周文徳という人物が、本書を持って天台山国清寺に至り、中国の僧俗多数の尊信を受け、会昌の廃仏以来、唐末五代の混乱によって散佚した教法を、中国の地で復活させる機縁となったことが特筆される。 巻上 大文第一 厭離穢土--地獄・餓鬼・畜生・阿修羅・人間・天人の六道を説く。 大文第二 欣求浄土--極楽浄土に生れる十楽を説く。 大文第三 極楽証拠--極楽往生の証拠を書く。 大文第四 正修念仏--浄土往生の道を明らかにする。 巻中 大文第五 助念方法--念仏修行の方法論。 大文第六 別時念仏--臨終の念仏を説く。 巻下 大文第七 念仏利益--念仏を唱えることによる功徳。 大文第八 念仏証拠--念仏を唱えることによる善業。 大文第九 往生諸行--念仏の包容性。 大文第十 問答料簡--何よりも勝れているのが念仏であると説く。 法然は、一見すると天台の教えに沿ったこの書の主眼は、 導和尚云 若能如上念念相続畢命為期者 十即十生 百即百生 若欲捨専修雑業者 百時希得一二 千時希得三五 と善導の『往生礼讃偈』の引用文より、観想念仏から専修念仏へ誘引するための書として重視した。また法然は『選択本願念仏集』において、 往生礼讃云 若能如上念念相続畢命為期者 十即十生 百即百生 何以故 無外雑縁得正念故 与仏本願相応故 不違教故 随順仏語故 若欲捨専修雑業者 百時希得一二 千時希得五三 （中略） 私云 見此文 弥須捨雑修専 豈捨百即百生専修正行 堅執千中無一雑修雑行乎 行者能思量之 （訓読）往生礼讃に云く、「もしよく上（かみ）の如く念々相続して、畢命を期とする者は、十は即ち十ながら生じ、百は即ち百ながら生ず。何をもつての故に。外の雑縁なく、正念を得るが故に。仏の本願と相応するが故に。もし専を捨てて雑業（ぞうごう）を修せむと欲する者は、百の時に希（まれ）に一二を得、千の時に希に五三を得。 （中略） 私に云く、この文を見るに、いよいよすべからく雑を捨てて専を修すべし。あに百即百生の専修正行を捨てて、堅く千中無一の雑修雑行を執せむや。行者よくこれを思量せよ。 と、『往生礼讃偈』の同部分を引用し、註釈を加え専修念仏を説いた。 法然を師とする親鸞も同様に、当時の貴族の間で流行していた観想念仏の教えを説きつつ、観想念仏を行えない庶民に称名念仏の教えを誘引するための書と受けとめる。この事は、『正信念仏偈』「源信章」・『高僧和讃』「源信大師」における評価から見取ることができる。そのため浄土真宗各派において、『往生要集』は正依の聖教とされる。 経典 仏説無量寿経 仏説観無量寿経 大宝積経 般舟三昧経 妙法蓮華経 阿弥陀鼓音声経 大方広仏華厳経 観仏三昧経 大集経 平等覚経 大般若波羅蜜経 十往生経 大般涅槃経 大乗本生心地観経 仏蔵経 正法念処経 大悲経 梵網経 優婆塞戒経 論書 大智度論 十住毘婆沙論 浄土論 瑜伽師地論 釈浄土群疑論 迦才浄土論 摩訶止観 安楽集 往生礼讃偈 観念法門 西方要決 浄土十疑論 往生論釈（智光） 極楽浄土九品往生義（良源） ^ 別名、恵心僧都。 ^ a b 『はじめて学ぶ七高僧』を参考。 ^ 法然著 大橋俊雄校注『選択本願念仏集』岩波書店（岩波文庫 青340-1）、1997年、P37〜39より引用。 ^ 当時の庶民の生活状況は、天災・戦禍などにより生活が逼迫していた。 石田瑞麿 訳註 『往生要集』上巻、岩波書店〈岩波文庫 青316-1〉、1992年。ISBN 4-00-333161-3。 石田瑞麿 訳註 『往生要集』下巻、岩波書店〈岩波文庫 青316-2〉、1992年。ISBN 4-00-333162-1。 黒田覚忍 『はじめて学ぶ七高僧―親鸞聖人と七高僧の教え』 本願寺出版社、2004年。ISBN 4-89416-238-5。 教学伝道センター 『浄土真宗聖典』オンライン検索 - 本ページの引用句の全文検索が可能。 SAT DB（大正新脩大藏經テキストデータベース） 『往生要集』（續諸宗部 Vol.84） - 「卷上」・「卷中」・「卷下」
正法眼蔵

正法眼蔵（しょうぼうげんぞう、正法眼藏）は、主に禅僧である道元が執筆した仏教思想書を指す。正法眼蔵という言葉は、本来は仏法の端的な、すなわち肝心要の事柄を意味する。禅家はこれをもって教外別伝の心印となす。著者によって大別すると、次の3種類に分かれる。 『正法眼蔵』 - 3巻。大慧宗杲著 （仮字）『正法眼蔵』（仮名記述） - 75巻＋12巻＋拾遺4巻（現在の研究結果による）。道元著 （真字）『正法眼蔵』（漢文記述） - 300則の公案集。道元選（ただし道元による若干の変更あり） ここでは、2番目の道元著（仮字）『正法眼蔵』について述べる。 日本曹洞宗の開祖である道元が、1231年から示寂する1253年まで生涯をかけて著した87巻（＝75巻＋12巻）に及ぶ大著であり、日本曹洞禅思想の神髄が説かれている。道元は、中国曹洞宗の如浄の法を継ぎ、さらに道元独自の思想深化発展がなされている。 真理を正しく伝えたいという考えから、日本語かつ仮名で著述している。当時（鎌倉時代）の仏教者の主著は、全て漢文で書かれていた（法然、親鸞『教行信証』、栄西、日蓮、…）。古い巻の記述を書き直し、新しい巻を追加して、全部で100巻にまで拡充するつもりであったが、87巻で病のため完成できなかった。その後、拾遺として4巻が発見され、追加されている。 （仮字）『正法眼蔵』は、道元の禅思想を表現するために、語録から特に公案で使われてきた重要な問答を取り出し、それに説明注釈する形で教えを述べている。その種本が（真字）『正法眼蔵』であり、10種類ぐらいの禅語録から、道元がみて重要な300則の禅問答を抜き出している。ただし、そのまま写したのではなく、（抜き出した段階で既に）道元の思想によって若干の変更が加えられていることが、研究の結果分かっている。 道元真筆とされるものは、正法眼蔵嗣書(しょうぼうげんぞうししょ、伊予松平家旧蔵→里見忠三郎旧蔵、現在は駒澤大学禅文化歴史博物館所蔵)、正法眼蔵「山水経」（愛知県全久院所蔵）など10数種が残っている。 また、道元の死後直後から、後継者らにより頻繁に書写され、各地に分散していく。現在では次の６系統が確認されている。 75巻本 12巻本（百八法明門がある） 60巻本 卍山本 80巻本 95巻本 最後に開版（出版）された95巻本には、『正法眼蔵』とは呼べない文章も混入している。 大久保道舟などを先駆とする精緻な研究結果から、現在では、旧稿75巻＋新稿12巻に整理され、これが学会で合意されている。 特に在家への布教を念頭において、正法眼蔵から重要な点を抜粋したものに修証義（しゅしょうぎ）がある。 原本・注釈 『本山版　縮刷　正法眼蔵　全』鴻盟社、1952年。 大久保道舟編『道元禅師全集（上）』、筑摩書房、1969（旧稿75巻、新稿12巻、拾遺6巻）。のち臨川書店（復刻版） 水野弥穂子校注『正法眼蔵』全4巻、岩波文庫、1990-93年、ワイド版1993年。 水野弥穂子訳注『道元禅師全集 原文対照現代語訳 第1-7巻』、春秋社、2002-09年（正法眼蔵75巻本）。 （第8・9巻は12巻本、石井修道訳注、2011-12年） 現代語訳 増谷文雄訳注『道元 正法眼蔵　全訳注』全8巻、講談社学術文庫、2004-05年。元版は角川書店 全8巻 玉城康四郎訳注『正法眼蔵　現代語訳』全6巻、大蔵出版、1993年。 石井恭二訳著『道元 正法眼蔵　現代文訳』河出書房新社 全4巻・別巻1、1996-98年。 新装版・全6巻、1999－2000年／河出文庫 全5巻、2004年 森本和夫訳著『正法眼蔵読解』全10巻、ちくま学芸文庫と筑摩書房、2003-05年。 西嶋和夫訳『現代語訳 正法眼蔵』全12巻、金沢文庫、1970年より刊。 高橋賢陳訳『全巻現代訳 正法眼蔵』全2巻、理想社、1971年。 ひろさちや著『すらすら読める正法眼蔵』講談社、2007年（抄訳版）。 谷口清超著『正法眼蔵を読む』全4巻、日本教文社、1985年11月。 現成公案 摩訶般若波羅蜜 佛性 身心學道 即心是佛 行佛威儀 一顆明珠 心不可得 古佛心 大悟 坐禪儀 坐禪箴 海印三昧 空華 光明 行持 恁麼 觀音 古鏡 有時 授記 全機 都機 畫餠 谿聲山色 佛向上事 夢中説夢 禮拜得髓 山水經 看經 諸惡莫作 傳衣 道得 佛教 神通 阿羅漢 春秋 葛藤 嗣書 栢樹子 三界唯心 説心説性 諸法實相 佛道 密語 無情説法 佛經 法性 陀羅尼 洗面 面授 佛祖 梅花 洗淨 十方 見佛 遍參 眼睛 家常 三十七品菩提分法 龍吟 祖師西來意 發菩提心 優曇華 如來全身 三昧王三昧 轉法輪 大修行 自證三昧 虚空 鉢盂 安居 他心通 王索仙陀婆 出家 出家功徳 受戒 袈裟功徳 發菩提心 供養諸佛 歸依佛法僧寶 深信因果 三時業 四馬 四禪比丘 一百八法明門 八大人覺 辦（辨）道話（弁道話、別本あり） 四攝法 （菩提薩埵四攝法） 法華轉法華 唯佛與佛 生死 道心 心不可得 重雲堂式 示庫院文 ^ 「織田佛教大辞典」p790 ^ 駒澤大学禅文化歴史博物館所蔵「道元禅師真筆「正法眼蔵嗣書」2008年 ^ 駒澤大学禅文化歴史博物館　平成21年度企画展『正法眼蔵』出版の足跡リーフレット ^ 鏡島元隆「正法眼蔵の成立的研究について：吉田紹欽氏著『正法眼蔵の研究』刊行にちなんで」『駒澤大學佛教學部研究紀要』31巻、1973年 ^ 旧岩波文庫全3巻、ただしこの版は、語句の誤りが多いので、岩波書店では絶版になった。復刻版が一穂社にある。 ^ 水野弥穂子校注、岩波文庫版での解説。 『正法眼蔵那一宝』 - 父幼老卵が撰述した『正法眼蔵』の註釈書。 『正法眼蔵随聞記』 - 道元の弟子の懐弉がまとめた道元の説法集。 全久院 - 道元直筆の山水経（75巻本の29）を所蔵。国の重要文化財。 正法眼藏のテキスト 正法眼蔵を書き換える意図=十二巻「正法眼蔵」 河村孝道・塚田　博「駒澤大学禅文化歴史博物館所蔵　道元禅師真筆『正法眼蔵嗣書』」駒澤大学禅文化歴史博物館、2008年
鬼子母神

鬼子母神（きしもじん／きしぼじん）、サンスクリット語: हारीती、Hārītī、 ハーリーティー）は、仏教を守護するとされる夜叉で女神ヤクシニーの一尊。梵名ハーリーティーを音写した訶梨帝母（かりていも）とも言う。 三昧耶形は吉祥果。種字はウーン（हूं hūṃ）。 「きしぼじん」という読み方は「ぼ」が漢音表記であり、呉音を通例とする仏教用語としては厳密に正しいものではない。ただし、東京都豊島区にある都電荒川線の停留場「鬼子母神前」は「きしぼじんまえ（Kishibojimmae）」が正式となっている。同停留場に近い法明寺鬼子母神堂（この鬼は一画目の点が無い字が正）は「きしもじん（kishimojin）」である。 夜叉毘沙門天（クベーラ）の部下の武将八大夜叉大将（パーンチカ、散支夜叉、半支迦薬叉王）の妻で、500人（一説には千人または1万人）の子の母であったが、これらの子を育てるだけの栄養をつけるために人間の子を捕えて食べていた。そのため多くの人間から恐れられていた。 それを見かねた釈迦は、彼女が最も愛していた末子のピンガラ（嬪伽羅、氷迦羅、畢哩孕迦）を乞食（こつじき）に用いる鉢に隠した。彼女は半狂乱となって世界中を7日間駆け抜け探し回ったが発見するには至らず、助けを求めて釈迦に縋ることとなる。 そこで釈迦は、「多くの子を持ちながら一人を失っただけでお前はそれだけ嘆き悲しんでいる。それなら、ただ一人の子を失う親の苦しみはいかほどであろうか。」と諭し、鬼子母神が教えを請うと、「戒を受け、人々をおびやかすのをやめなさい、そうすればすぐにピンガラに会えるだろう」と言った。彼女が承諾し、三宝に帰依すると、釈迦は隠していた子を戻した。 そして五戒を守り、施食によって飢えを満たすこと等を教えた。かくして彼女は仏法の守護神となり、また、子供と安産の守り神となった。盗難除けの守護ともされる。 インドでは、とりわけ子授け、安産、子育ての神として祀られ、日本でも密教の盛行に伴い、小児の息災や福徳を求めて、鬼子母神を本尊とする訶梨帝母法が修せられたり、上層貴族の間では、安産を願って訶梨帝母像を祀り、訶梨帝母法を修している。 また、法華経において鬼子母神は、十羅刹女と共に法華信仰者の擁護と法華経の弘通を妨げる者を処罰することを誓っていることから、日蓮はこれに基づき文字で表現した法華曼荼羅に鬼子母神の号を連ね、2者に母子の関係を設定している。このことが、法華曼荼羅の諸尊の彫刻化や絵像化が進むなかで、法華信仰者の守護神としての鬼子母神の単独表現の元となった。 その像は天女のような姿をし、子供を1人抱き、右手には吉祥果を持つ。なおこれをザクロで表現するのは中国文化での影響であり、これは仏典が漢訳された時は吉祥果の正体が分からなかったために代用表現したものである。よって仏典中の吉祥果とザクロは同一ではない。また鬼子母神が人間の子を食べるのを止めさせるために、人肉の味がするザクロを食するように釈迦が勧めたからと言われるのは、日本で作られた俗説にすぎない。 日蓮宗では、子安鬼子母神が祀られるほか、近世に入って以降、法華経陀羅尼品に依拠する祈祷が盛んとなり鬼子母神を祈祷本尊に位置付けるに至ったこともあり、鬼形の鬼子母神像も多く造られるようになった。これは、法華経の教えを広めることを妨げる者（仏敵）を威圧する破邪調伏の姿を表現したものである。この鬼形鬼子母神の造像については、明確な区分ではないものの、関東と関西では異なる傾向がみられる。関東では総髪で合掌した姿であり、子供を伴ってはいない。他方、関西では総髪ではあるものの角を生やし、口が裂け、子供を抱く（あるいは、左手で子供と手を繋ぐ）姿である。また、子どもを抱き宝冠を付けた姿は一見すると天女形であるが、形相が天女形から鬼形に変容する過程にあると思われる珍しい像が存在することも確認されている。 鬼子母神は、法華経の守護神として日蓮宗・法華宗の寺院で祀られることが多く、「恐れ入谷の鬼子母神」の地口で知られる東京都台東区入谷の真源寺、東京都豊島区雑司が谷の法明寺鬼子母神堂（鬼の字には「角」が無い）、千葉県市川市の遠寿院（法華経寺塔頭）の鬼子母神が有名である（江戸三大鬼子母神）。 縁日は毎月8の付く日（8日,18日,28日）である。また、お会式に併せて大祭を行う寺もある。なお、「鬼子母神」の「鬼」の表記について、寺院によっては、第一画目の点がない字を用いる場合がある。これは、鬼子母神が釈尊に諭されて改心した結果、角が外れたためである。 コルヌコピアを携えるパーンチカとハーリティ（3世紀、タフテ・バヒー） 訶梨帝母（鬼子母神）像（醍醐寺、鎌倉時代） 法明寺鬼子母神堂（東京都豊島区） 法明寺鬼子母神堂（東京都豊島区） 本光寺鬼子母神堂（千葉県市川市大野町） 西遊記の雑劇である元曲の『雜劇·楊景賢·西遊記·第三本』第十二折鬼母皈依、『鬼子母掲鉢記』、『西天取経』（呉昌齢）第12齣の鬼母帰依などでは愛奴児が三蔵法師を捕まえており、そこに登場した釈迦如来に帰依する。雜劇·楊景賢·西遊記·第三本では愛奴児の別称が紅孩児となっている。明以降の西遊記では紅孩児の回で観音菩薩のところで一箇所取次ぎに顔をだすのみになった。 ^ 金岡秀友、「鬼子母神（きしもじん）」 - 日本大百科全書(ニッポニカ)、小学館。 ^ 「鬼子母神（きしぼじん）」 - 日本大百科全書(ニッポニカ)、小学館。 ^ a b c 水田正能「エストロゲンと鬼子母神」、『日本醫事新報』第3991号、2000年10月、 p.p.43-44、 ISSN 03859215。 ^ 東京都交通局　都電荒川線　停留場情報「鬼子母神前」 ^ 法明寺　雑司ヶ谷　鬼子母神堂 ^ “佛説鬼子母經” (中国語（繁体字）). 2010年5月17日閲覧。 ^ a b 『雑宝蔵経』鬼子母失子縁 ^ 『雑宝蔵経』による。『根本有部律』では「愛児」という名とされる。（「如是次第更生五百。其最小者名曰愛児」） ^ 『根本説一切有部毘奈耶雜事』巻三十一 ^ 鬼子母神様って？ さどわら鬼子母神 ^ “雜劇·楊景賢·西遊記·第三本” (中国語（繁体字）). 2010年5月17日閲覧。 仏の一覧 パーンチカ - 夫 ヤクシニー (夜叉) ピラカンサ - 吉祥果の正体の解釈のひとつ ラミアー
ヴァーツラフ・ハヴェル

ヴァーツラフ・ハヴェル（Václav Havel、1936年10月5日 - 2011年12月18日）は、チェコの劇作家、チェコスロバキア大統領（1989年 - 1992年）、チェコ共和国初代大統領（1993年 - 2003年）。プラハ生まれ。 プラハの名家実業家の息子として生まれる。1948年、共産主義体制に全財産押収されたために、勉学を止めて働かねばならなかった。プラハのカフェで働きながら、文学の土台になる本質を得た。なかでも、演劇に引き付けられた。1954年、中学校卒業後、映画・音楽芸術アカデミー（FAMU）を受験するが試験に落ち、高等専門学校（運輸経済専攻）に進む。1957年、他の大学に移ろうとしたが失敗し、1959年まで兵役に就く。軍内では工兵として勤務しつつ、劇団を組織し自身も俳優として活動した。除隊後、演劇批評活動を再開し、「Divadlo」、「Kultura」誌に記事を掲載した。戯曲の処女作は『家族の夕べ Rodinný večer』で、1960年に書き始められた。この作品がきっかけでにナ・ザー ブラドリー劇場に転職することが決まった。1963年に発表された戯曲『庭の祭り』で世界的に有名になった。初期の作品である『ガーデン・パーティ』（1963）、『通達』（1965）、『集中の妨げられた可能性』（1967）などが上演された。1968年、プラハの春と呼ばれる改革運動がワルシャワ条約機構軍によって潰された後の「正常化」時代に、反体制運動の指導者として活動した。1977年に、ヘルシンキ宣言に謳われた人権擁護を求める「憲章77」を起草する。以後、幾度となく逮捕・投獄される。1986年、エラスムス賞を受賞した。 1989年、反体制勢力を結集した「市民フォーラム」を結成し、共産党政権打破（ビロード革命）の中心となる。ビロード革命後の1989年12月に連邦最後の大統領に選出され、チェコスロバキア解体後の1993年1月に新たに成立したチェコの初代大統領に就任、1998年に再選され、2003年2月の任期満了で退任した。 2011年12月18日、死去。75歳没。政府は国葬にすることを決定し、棺は聖アンナ教会に一時安置され、一般市民の献花を認めた。記帳所を設置した。また21日から23日を服喪の日とした。その間、棺は国旗に覆われた状態でプラハ城に安置され、23日に聖ヴィート大聖堂で大司教による葬儀が営まれた。その際に「大統領経験者」に対する21発の弔砲がなされた。 ビロード革命の翌年1990年に、以下のように発言した。「あり余る自由を前に今何をなすべきか、正直定かではありません。韻文の世界が終わり、散文の世界が始まるのです。祝祭が終わり、日常が始まるのです。」 ハヴェルがチェコスロバキア大統領当時、来日の際に作家の安部公房に会いたいということで、元々パーティー嫌いの安部が親しい辻井喬と一緒に東京で開かれた来日記念パーティーに参加したが、あまりにも人の多さに5分ぐらいしか話せなかった、というエピソードがある（「新潮」1993年4月号・辻井喬と大江健三郎との対談で）。 笹川陽平（日本財団会長）と世界の指導者が国際問題について議論する「フォーラム2000」を立ち上げた。 北朝鮮の拉致問題について、人権の観点から問題提起を行い、強い抗議の意を示した。また、ノーベル平和賞を受賞した中国の人権活動家劉暁波に対する中国政府の対応を激しく批判している。 2008年2月、チェコ大統領就任時代からのドキュメンタリー映画『市民ハヴェル』（Občan Havel）が公開され、ベルリン映画祭でも上映される。 「正常化」時代に幾度となく逮捕・投獄されたことが原因で健康状態が悪化し、1996年に肺癌の手術を受けた後は入退院を繰り返していた。2010年12月にベラ・チャスラフスカへの叙勲の祝福に駆けつけた時には、翌日に気管支障害で入院することになっていた。しかし、入退院を繰り返している際でも街のカフェや路上で市民と接するなど、チェコの自由と良心を体現している姿勢と共に国民から親しまれていた。 生前の偉業を偲び、2012年10月5日からプラハのルズィニエ国際空港がヴァーツラフ・ハヴェル・プラハ国際空港と名称変更された。 『ビロード革命のこころ―チェコスロバキア大統領は訴える』（岩波書店、1990年） 『反政治のすすめ』（恒文社、1991年） 『ハヴェル自伝―抵抗の半生』（岩波書店、1991年） 『プラハ獄中記―妻オルガへの手紙』（恒文社、1995年） 『ジェブラーツカー・オペラ：〈乞食オペラ〉』（松柏社、2002年） ^ a b c 『ハベル前大統領死去 チェコ「ビロード革命」主導』 2011年12月19日 中日新聞朝刊7面（国際欄）より。 ^ フランソワ・トレモリエール、カトリーヌ・リシ編者、樺山紘一日本語版監修『ラルース 図説 世界史人物百科』IV 世界大戦ー現代 原書房 2005年 440ページ ^ 野 田 伊津子. “[file:///C:/Users/Owner/Downloads/17_05_Itsuko%20NODA%20(1).pdf 戯曲「家族の夕べ Rodinný večer」に関する一考察]”. 2018年4月17日閲覧。 ^ フランソワ・トレモリエール、カトリーヌ・リシ編者、樺山紘一日本語版監修『ラルース 図説 世界史人物百科』IV 世界大戦ー現代 原書房 2005年 441ページ ^ チェコのビロード革命支えたハベル前大統領死去 読売新聞 2011年12月18日閲覧。 ^ 東京新聞　2009年1月5日付 ヴァーツラフ・ハヴェル公式サイト（チェコ語）（英語）
オットー・グローテヴォール

オットー・グローテヴォール（Otto Grotewohl、1894年3月11日 - 1964年9月21日）はドイツの政治家。第二次世界大戦前にドイツ社会民主党の要職を務め、戦後はドイツ民主共和国（東ドイツ）の初代首相（Ministerpräsident）となった。 ブラウンシュヴァイク（現ニーダーザクセン州）に生まれ、1908年から1912年まで印刷工の修業をした。修業生活後、グローテヴォールはドイツ社会民主党（SPD）に入党した。1918年から1922年の間は社会民主党から離党したドイツ独立社会民主党（USPD）に属していた。 1920年から1930年まで、グローテヴォールはブラウンシュヴァイク自由州（以前のブラウンシュヴァイク公国）の州議会議員となった。彼は1921年に州国民教育大臣（Minister für Volksbildung）となり、1923年には内務大臣・法務大臣となった。1925年に党所属議員の死去に伴い国会議員に繰り上げ当選し、1928年には州保険庁の長も歴任した。 1933年、ナチスの政権獲得とともに彼は職を解かれ、ブラウンシュヴァイクを去る羽目になった。彼はハンブルクに逃れ、1938年にはベルリンで雑貨商として暮らした。彼はブラウンシュヴァイク時代からの知人の社会民主党員、エーリヒ・グニフケ（Erich Gniffke）と抵抗運動を組織したが1938年8月に逮捕され、人民法廷（Volksgerichtshof、民族法廷）で内乱罪に問われた。ただし訴訟は7ヵ月後に中断している。 1945年6月17日、グローテヴォールらソ連占領地域に住むかつての社会民主党員は党再建の準備を開始した。彼は党中央委員会議長となるが、しかし東ベルリンのカルルスホルストに本拠を構える在独ソ連軍政府から圧力を受け、変節してドイツ共産党(KPD)との合同に積極的となった。1946年3月31日、激しい内部の争いの中、西ベルリンの社会民主党員の間で「共産党と社会民主党、二つの労働者政党の合同に賛成するか？」との投票がなされた。結果は80%が否だった。東ベルリンでは投票自体がソ連軍に止められた。 グローテヴォールは結局、4月22日に共産党との合同を行い、スターリニズム政党であるドイツ社会主義統一党（SED）が誕生し、ドイツ共産党のソ連占領地区の代表者ヴィルヘルム・ピークとともにドイツ社会主義統一党議長に就任した。 1948年にのちの人民議会の前身となる制憲会議の議長を務め、1949年にはドイツ民主共和国の建国とともに初代首相に就任したが、旧SPDの党員は徐々に除名され、実権はソ連の代弁者ともいえるヴィルヘルム・ピークやヴァルター・ウルブリヒト（1950年よりドイツ社会主義統一党の書記長として党最高責任者となった）のもとにあった。首相として1950年にポーランドとの間でゲルリッツ条約を締結し、オーデル・ナイセ線を両国の国境として承認した（当時は「平和の国境」と呼ばれた）。またポーランド外相による中欧の非核化提案である「ラパツキ計画」に賛成したが、西側に拒絶された。彼は白血病のため1960年から休養し、1964年に首相在任のまま死去した。 レーニン勲章、カール・マルクス勲章、東ドイツ祖国功労勲章金メダルを受章。ドレスデン市名誉市民。絵を描くのが好きで、絵画やフィルム撮影が趣味だった。 ^ 1949年制定の東ドイツ憲法では首相(Ministerpräsident)東ドイツ憲法(1949)　第91条。グローテヴォールの死後の1968年の憲法改正で閣僚評議会議長(Vorsitzende des Ministerrates)に改められた東ドイツ憲法(1968)　第80条。 ^ 共産党と合併したのはソ連占領地区の社会民主党のみであり、米英仏占領地区の社会民主党はそのまま存続して現在に至っている。 Lebenslauf Otto Grotewohl （ドイツ語）
ニコライ・ルイシコフ

ニコライ・イワノヴィチ・ルイシコフ（ロシア語: Николай Иванович Рыжков、ラテン文字転写の例：Nikolay Ivanovich Ryzhkov、1929年9月28日 - ）は、ソビエト連邦及びロシアの政治家。ミハイル・ゴルバチョフ時代のソ連閣僚会議議長（首相、在任期間1985年9月27日から1991年1月15日）。ソ連崩壊後は、ロシア連邦議会下院国家会議議員を務めた。 1929年9月28日ドネツク州に生まれる。1956年ソ連共産党に入党する。1959年ウラル工科大学を卒業。スヴェルドロフスク市（現在のエカテリンブルク市）の工業合同企業体「ウラルマシ」で技師として働く。ルイシコフは同企業で1970年に工場長、1971年には総支配人となる。1975年にはソ連重機製作・運輸機械製作省第一次官に任命される。1979年ソ連国家計画委員会（ゴスプラン）第一副議長となり、1981年ソ連共産党中央委員に選出される。このとき同時に中央委員に選出されたのがボリス・エリツィンだった。 テクノクラートとしての実績をユーリ・アンドロポフ書記長に評価され、1982年11月ソ連共産党政治局員候補・中央委員会書記（経済担当）に選出され、中央委員会経済部長も務める。1985年3月にゴルバチョフ書記長が就任すると、ルイシコフは1985年4月23日に政治局員となり、同年9月27日、高齢のため辞任したニコライ・チーホノフの後任としてソ連閣僚会議議長（首相）に就任した。ルイシコフは、ソ連首相としてゴルバチョフのペレストロイカを支持し、ソ連経済を地方への権限委譲や、新技術の導入を図ることで再建しようとした。 アルメニア大地震では被災地に自ら赴き、現地で復興活動を直接指示した。しかし、ルイシコフはペレストロイカが次第に急進的な社会改革に変動していったことと、ソ連に市場経済を導入することには反対の立場を取りゴルバチョフと距離を置いていった。閣僚会議が内閣に改組された際に、首相を解任された。ヴァレンチン・パヴロフ蔵相が後任の首相となった。ルイシコフは1991年6月のロシア大統領選挙に立候補するが、かつての同僚だったエリツィン最高会議議長に次いで2位となり敗北した。ルイシコフの敗北は保守派によるソ連8月クーデターの引き金となり、ソ連共産党解体、やがてソ連崩壊へと発展していった。 ルイシコフは首相辞任後一時年金生活に入っていたが、ソ連崩壊後、1993年12月下院国家会議選挙に立候補し当選。1995年の下院選挙では、左派系の選挙ブロック「人民に権力を」の推薦で当選する。当選後は、院内会派「人民に権力を」の代表となる。1996年には左派の政治勢力を糾合した「ロシア人民愛国同盟」の代表となった。 レオニード・ブレジネフ（ルイシコフが中央委員に選出された当時のソ連共産党書記長） コンスタンティン・チェルネンコ（アンドロポフの後継書記長） ニコライ・バイバコフ（ルイシコフのゴスプラン時代の上司） エドゥアルド・シェワルナゼ（ルイシコフの首相時代に外相としてルイシコフを支える）
ヨゼフ・スムルコフスキー

ヨゼフ・スムルコフスキー（Josef Smrkovský、1911年2月26日–1974年1月14日）は、チェコスロバキアの政治家。1968年の「プラハの春」当時、国民議会議長として改革派の指導的立場にあった。 プラハ近郊のヴェレンカに農民の息子として生まれる。パン焼き職人になったが、1930年代に共産主義青年同盟に加入。1933年にチェコスロバキア共産党に入党し、1935年にはモスクワで開かれた共産主義青年インターナショナルに代表として参加した。ナチス・ドイツによる占領時代は地下活動に従事し、第二次世界大戦中はチェコスロバキア共産党を指導した。 戦後の1945年から1948年まで、チェコスロバキア土地基金代表を努める。1946年にチェコスロバキア国会議員となる。1948年の共産党への政権移行に参画。1949年から1951年まで、農業副大臣および国有地事務局長を務めた。しかし1951年に党幹部会の一員として逮捕され、教化所への終身禁固刑判決を受けたが、1955年に釈放された。釈放後はパヴロヴィーチェ地区の農民組合代表になり、1963年に名誉回復された。1965年に国民管理副大臣に就任し、中央水利管理部長となった。 1968年3月に再び党幹部会員に選出されたが、ソビエト連邦の指導者レオニード・ブレジネフはスムルコフスキーの辞任を要求した。ワルシャワ条約機構軍が武力介入した同年8月21日、アレクサンデル・ドゥプチェク第一書記、オルドジフ・チェルニーク首相らと共に逮捕され、モスクワに連行された。「プラハの春」が鎮圧されたのちも職に留まっていたが、1970年に全ての公職を追われ、共産党から除名された。 スムルコフスキーは「プラハの春」における共産党改革の基本案をまとめた人物であり、チェコスロバキア国民に人気が高く、同国における民主化運動のシンボル的存在であった。1974年1月14日、プラハで死去した。
コンスタンディノス・ミツォタキス

コンスタンディノス・ミツォタキス（ギリシャ語 Κωνσταντίνος Μητσοτάκης 1918年10月18日 - 2017年5月29日）は、ギリシャの政治家。首相を務めた。 ミツォタキスはクレタ島ハニアに生まれた。多くのギリシャの政治家と同様に彼も政治家一家の生まれであり、祖父と父は国会議員、エレフテリオス・ヴェニゼロスは叔父にあたる。青年期にはナチスのクレタ島占領に反対してレジスタンス運動に加わった。アテネ大学で法学と経済学を学んだ後、1946年に国会に当選した。 ヴェニゼロスの親類であった彼は伝統的なギリシャのリベラルであり、ゲオルギオス・パパンドレウの率いる中央同盟に加わっていた。しかし1965年に党内の反パパンドレウ派を率いて野党に転じ、パパンドレウ政権の崩壊を招いた。1967年にゲオルギオス・パパドプロスによるクーデターが発生するとミツォタキスは逮捕され、国外退去処分となった。 1974年の民主化後の総選挙では無所属で立候補し落選した。1977年に新自由主義党からでて当選し、翌年1978年にはコンスタンディノス・カラマンリス率いる新民主主義党(ND)に加わった。1978年に経済担当相、1980年には外務大臣に任命されている。 1981年の選挙で新民主主義党はアンドレアス・パパンドレウ率いる全ギリシャ社会主義運動(PASOK)に敗北した。1984年にミツォタキスはNDの党首に就任し、その後10年にわたりパパンドレウとギリシャ政界を率いることになった。1989年の選挙ではパパンドレウがクレタ銀行をめぐるスキャンダルに巻き込まれ、NDが第一党となった。数ヶ月前にPASOKにより改正されていた選挙法によって比例代表制がしかれていたため、NDは安定多数による政権を握る事ができなかった。議会の硬直化の後1990年4月に行われた選挙ではNDがかろうじて過半数を制し、ミツォタキスは首相に任命された。 ミツォタキスは政府の財政規模を小さくし、市民サービスの改善に取り組んだ。外交ではパパンドレウ時代に関係が冷え込んだアメリカとの信頼関係の構築につとめ、1990年にはギリシャの首相として26年ぶりにアメリカを訪問した。NATOへの再加入をはたし、トルコとの関係改善にも取り組んだ。 パパンドレウは政治家を裁く特別裁判Eidiko Dikastirioでかろうじて無罪となった。パパンドレウは、善隣外交を展開するミツォタキスがマケドニア共和国、キプロス問題に関して弱腰すぎると批判し、党勢の回復を狙った。旧ユーゴスラビアのマケドニア共和国の名称を巡る問題に対し、国民は大きな関心を寄せ、1993年の選挙ではパパンドレウ率いるPASOKが勝利した。ミツォタキスは党首を辞任した。 2004年3月の選挙を機に彼は政界を引退し、以降はクレタ島の考古遺産の保護に取り組んだ。息子のキリアコスは国会議員で2016年よりND党首。娘のドラ・バコヤンニはアテネ市長、外務大臣などを歴任している。 2017年5月29日に98歳で死去。 ^ a b c d “コンスタンティノス・ミツォタキスさん死去”. 朝日新聞 (朝日新聞社): p. 朝刊 9. (2017年5月30日)  ^ Former Greek Prime Minister Konstantinos Mitsotakis dies aged 99 ミツォタキス財団
ロタール・デメジエール

ロタール・デメジエール（またはドメジエール、Lothar de Maizière, 1940年3月2日 – ）は、ドイツの政治家。ドイツ民主共和国（東ドイツ）の最後の閣僚会議議長（首相）、東ドイツ・キリスト教民主同盟党首を歴任した。 亡命ユグノー貴族の末裔であるド・メジエール家に、テューリンゲン州ノルトハウゼンで生まれた。東ベルリンのギムナジウムを卒業後、1959年からベルリンのハンス・アイスラー音楽大学に学ぶ。1965年に卒業してヴィオラ奏者となり、ベルリン交響楽団（現在のベルリン・コンツェルトハウス管弦楽団）に入団する。しかし左腕の神経炎から音楽家の道をあきらめ、1969年からベルリン大学法学部の通信教育課程を受講した。1975年、楽団を退団し弁護士となる。1987年、グレゴール・ギジ会長の下でベルリン弁護士協会副会長に就任。弁護士として主に良心的兵役忌避者や平和運動家の弁護を担当していた。またマンフレート・シュトルペらと共に政府と教会組織の対話に従事していた。 1956年、東ドイツの衛星政党ドイツキリスト教民主同盟（西ドイツの同名政党とは別組織）に入党。東欧革命中の1989年11月に同党代表となり、11月18日にハンス・モドロウ内閣に教会問題担当相として入閣し、閣僚評議会副議長（副首相）となる。翌1990年3月、東ドイツ初の自由選挙で人民議会議員に選出される。この選挙の結果、キリスト教民主同盟他保守系3党が勝利し、同年4月12日にデメジエールは閣僚会議議長（首相）となり、外務大臣を兼任した。当時のデメジエールはほとんど無名の存在であったが、彼の党の主張する早期の東西ドイツ再統一とドイツマルク導入が支持を得たこと、そして西ドイツのヘルムート・コール首相の支持を得たため選挙に勝つことができた。 デメジエールは、東独市民の世論を背景に、西独との早期再統一に向けて尽力した。1990年10月3日のドイツ再統一後は、コール内閣に無任所の特命国務大臣として入閣。また人民議会議員として自動的にドイツ連邦議会の一員となった。西ドイツのドイツキリスト教民主同盟 (CDU) に入党し副党首となる。しかし間もなくシュタージ（東ドイツ国家保安省）の協力者であった過去が発覚し、1990年12月17日に大臣を辞任、翌年9月にはCDU副党首、10月には連邦議会議員も辞職し、政界から離れた。 1996年からベルリンで弁護士事務所を開業し、主に東西ドイツ統一に関する案件を担当している。 その姓が示すように、フランスから逃れてきたユグノー貴族の子孫である。父クレメントも弁護士で、地区のプロテスタント信徒の指導者をしており、そのためアンゲラ・メルケルの父ホルスト・カスナー牧師と親しかった。また息子のロタール同様、東西統一後に過去のシュタージへの協力が発覚した。叔父のウルリッヒ・デメジエールは西ドイツでドイツ連邦軍大将・第4代総監を務めた。ウルリッヒの息子でロタールの従弟にあたるトーマス・デメジエールは、ドイツ再統一後にメルケル内閣の閣僚を務めている。 妻との間に3女がある。 ^ 外相兼務は1990年4月20日以降 MDR経歴紹介（ドイツ語） Lothar de Maizière （英語） - Kärgel de Maizière & Partner （現在所属している弁護士事務所）
タデウシュ・マゾヴィエツキ

タデウシュ・マゾヴィエツキ（ポーランド語: Tadeusz Mazowiecki, 1927年4月18日 - 2013年10月28日）はポーランド・プウォツク出身の政治家。 独立自主管理労働組合「連帯」によるポーランド民主化運動の指導者の一人であり、東欧では戦後初となる非共産主義政権の初代首相となった。2010年より大統領顧問を務める。 2013年10月28日、ワルシャワの病院で死去。86歳没。 ポーランドの歴史 ポーランド民主化運動 円卓会議 (ポーランド) 独立自主管理労働組合「連帯」 レフ・ヴァウェンサ ^ マゾビエツキ元ポーランド首相死去 時事ドットコム 2013年10月28日 ポーランド首相官邸公式サイト
ホルン・ジュラ

ホルン・ジュラ （Horn Gyula、1932年7月5日 - 2013年6月19日）は、ハンガリーの政治家。1994年から1998年まで首相を務めた。 1989年にハンガリー社会主義労働者党（共産党）のネーメト政権下で外相に就任。オーストリアとの国境沿いの鉄条網を撤去、東西冷戦下の鉄のカーテンを開けた。これがきっかけで旧東ドイツ市民が西側への脱出を図ろうとハンガリーに殺到し、約千人の東ドイツ人がオーストリアに脱出した汎ヨーロッパ・ピクニックにつながる。東ドイツ政府から抗議を受けたが、ホルンは「多くの国民に逃げられるような国を作ってきた責任を考えるべきだ」と一蹴し、公然と東ドイツ人の西側への脱出を認めることでドイツ統一に貢献した。
アレクサンドル・ニコラエヴィチ・ヤコヴレフ

アレクサンドル・ニコラエヴィチ・ヤコヴレフ（ロシア語: Александр Николаевич Яковлев, ラテン文字転写: Aleksandr Nikolaevich Yakovlev、1923年12月2日 - 2005年10月18日）は、ソビエト連邦およびロシアの政治家、歴史学者。ゴルバチョフ政権時代のナンバー2として、ペレストロイカを推進した。重厚な風貌と歴史に対する真摯な姿勢で知られる。ボリス・エリツィンは、著書『告白』で、ヤコヴレフについて「きわめて賢明で、健全で、誰よりも先見の明がある政治家」と評価している。 ヤロスラヴリ州に生まれ、砲兵および小隊長として独ソ戦（第二次世界大戦）の最前線で参戦したが、1942年8月に銃撃を受けて重傷を負い、翌年2月に傷痍兵として除隊された。 戦後の1946年、ヤロスラヴリ教育大学を卒業した。1958年には、米ソ間の交換留学生としてアメリカ・コロンビア大学で1年間学んだ。帰国後はソ連共産党中央委員会に勤務し、1969年にはアメリカ研究の功績によりプロフェソールの称号を受けた。しかし、宣伝部第一副部長時代だった1973年、ロシア・ナショナリズムを批判したことが災いして、左遷された。当時のレオニード・ブレジネフ書記長によって駐カナダ大使に任命された。 カナダではピエール・トルドー首相と親密になり、家族ぐるみでの交際を行った。トルドーは自分の次男にアレクサンドルの名前を付けるほどだった。また、ソ連共産党の農業政策担当書記として当地の農場制度を視察するためにカナダを訪問したゴルバチョフと出会い、意気投合する。1982年にユーリ・アンドロポフ書記長が就任して改革の気運が高まると、1983年にモスクワへ呼び戻され、ソ連最高のシンクタンクとして名高いソ連科学アカデミー付属世界経済国際関係研究所（IMEMO）所長に起用された。 1985年3月、コンスタンティン・チェルネンコ書記長の死に伴い、ゴルバチョフが書記長に就任すると、翌年の1986年ソ連共産党中央委員会書記、1987年政治局員候補として政治局入りし、同年6月に政治局員となり、エドゥアルド・シェワルナゼ外相とともにゴルバチョフのペレストロイカの車の両輪としてグラスノスチ（情報公開）で主導的役割を果たしたほか、イデオロギー面や外交面で、改革に取り組み、「ペレストロイカの設計者」、「ペレストロイカのゴッドファーザー」と呼ばれた。1988年から党機構の刷新に伴い、新設された国際問題政策委員会議長に就任した。 ヤコヴレフは、ゴルバチョフ時代の保守派（ブレジネフの流れを汲むグループ）、中間派（穏健改革派、狭義のゴルバチョフ派）急進改革派の分類では、中間派に位置したが、この中ではゴルバチョフより急進的であった。教条的な共産主義、ナショナリズムに批判的であり、国際政治の多極化、多元主義を主張した。1980年代末には、レーニン批判に踏み込み、保守派の攻撃の矢面に立たされた。ゴルバチョフにより大統領評議会メンバーとなるが、1991年に辞任する。急進的改革に傾斜するが、ソ連崩壊の最後までゴルバチョフを支え続けた。 ソ連崩壊後は、エリツィン政権下でロシア連邦大統領付属政治抑圧者名誉回復委員会議長に就任し、粛清による犠牲者の名誉回復の他、歴史史料編纂事業に取り組んだ。また、「ヤコヴレフフォンド」と呼ばれたソ連時代の公文書類の公開も積極的に進めた。第二次世界大戦末期のハンガリーでユダヤ人救出に活躍したのちソ連軍によって連行されたスウェーデン外交官のラウル・ワレンバーグが、1947年にソ連国内でKGBにより射殺されていたことも明らかにした。 ソ連崩壊後もゴルバチョフと政治的主張は同調しており、ロシアの選択（ロシアの民主的選択）、社会民主党（後にゴルバチョフが党首に就任）などの自由主義・民主主義系会派に所属し、強権化してきたプーチン政権やシロヴィキを批判した。1993年の下院選挙に立候補したが、こちらは落選した。 ソビエト体制に対する評価は厳しく、「20世紀は意味のない革命の世紀でもあった。社会主義国家ソ連を産んだロシア革命は世界の人々に希望を与えたわけではない。ロシア革命は、ボリシェビキが暴力で権力を奪取するために起こした単なるクーデターで、革命とはいえない。これはファシズムや日本の軍国主義と同様に犯罪である。」「革命の父といわれるレーニンは、犯罪国家をつくったにすぎない。ソ連の誕生はファシズムと同様に独裁体制の台頭の一つに過ぎない。」「ロシアにとって20世紀とはどんなものだったのだろうか。歴史の厳しい目で見れば、ソ連という社会的実験が失敗し、数多くの戦争で何千万人もの犠牲者を出して、20世紀を丸々失ったともいえる。」と語っている。 2005年10月18日、モスクワ市内の病院で死去した。81歳。僚友ゴルバチョフは「自由と民主主義のために戦ってきた人々すべてにとって大きな損失だ」とヤコヴレフの死を悼む談話を出した。 『歴史の幻影ロシア―失われた世紀』（日本経済新聞社、1993年） 『マルクス主義の崩壊―20世紀の呪縛を解く』（サイマル出版会、1994年） ^ ロシア語の発音は、アリクサーンドル・ニコラーイェヴィチュ・ヤーカヴリェフ。「ヤコヴレフ」、「ヤーコヴリェフ」などとも表記されるが、日本では人名に関しては慣用的に「ヤコブレフ」と表記される。 ^ ボリス・エリツィン『告白』草思社刊、1990年3月5日発行（156-157ページ） ^ 『産経新聞』2000年8月7日朝刊「私が選んだ20世紀の十大ニュース」第2回
ハンス・モドロウ

ハンス・モドロウ（ドイツ語: Hans Modrow, 1928年1月27日 - ）は、ドイツの政治家。左翼党の名誉議長を務める。ドイツ民主共和国（東ドイツ）の最後の共産系首相で、「東ドイツのゴルバチョフ」と呼ばれた。 ヴァイマル共和政下のヤセニッツ（現ポーランド西ポモージェ県ポリーツェ（英語版））生まれ。機械技師の職業訓練を受けたのち、第二次世界大戦末に短期間だけ国民突撃隊におり、ソ連軍に戦争捕虜として収容された。収容中ソビエト連邦の「反ファシズム学校」で教育を受ける。1952年 - 1953年にモスクワのコムソモール大学で学び、さらに1954年 - 1957年には党のカール・マルクス大学の通信教育を受け、学士号を取得。さらに1959年 - 1961年に東ベルリンのブルーノ・ロイシュナー経済大学の通信教育を受けて経済学士号を取得。1966年にはベルリン大学から経済学博士号を授与された。 1949年にソ連から帰国した後、東ドイツの支配政党である社会主義統一党（SED）に入党。その青年団組織である自由ドイツ青年団（FDJ）と自由ドイツ労働総同盟（FDGB）に参加し、FDJの中央評議会委員を務める。1954年に党のベルリン地区指導部委員に就任。1958年に人民議会議員に選出され、1990年の東ドイツ消滅まで務めた。1961年、ベルリン・ケペニック地区第一書記。のちベルリン地区党指導部の宣伝担当書記。1967年、党中央委員会委員に選出され、宣伝部で働く。1973年、SEDドレスデン地区第一書記。1975年に祖国功労勲章、1978年にカール・マルクス勲章受章。1972年からは、人民議会の東ドイツ・日本友好議員連盟の会長を務めていた。 東欧革命の影響で東ドイツ国内が不穏になっていた1989年10月4日、警察に命じてドレスデンのデモ隊を逮捕させた（のちに「中央からの指示だった」と釈明）が、5日後の10月9日に反政府派との対話集会を企画し、党内の改革派と目されるようになる。そのためソ連の指導者ミハイル・ゴルバチョフの支持を得ることに成功した。 東ドイツ国民の西側への流出が続く同年11月8日にSED政治局員に選出され、首相（閣僚評議会議長）のヴィリー・シュトフが辞任したことを受けて、翌日未明のベルリンの壁崩壊後の11月13日にその後継となった。 同年12月7日、SED党首の座からエゴン・クレンツを追放した後、モドロウが東ドイツの事実上の指導者となったものの、改名された民主社会党 (SED-PDS) の党首にはならず副党首になった。ベルリンの壁が崩壊し、体制が崩壊寸前の東ドイツを維持するべくモドロウは市民運動家との対話を試み、2月5日には円卓会議の代表者を無任所相として入閣させた。この内閣は自宅の建つ土地の所有権を認めるいわゆる「モドロウ法」を制定している。1990年3月18日に行われた人民議会初の（そして最後の）自由選挙後、首相を辞任。 翌年のドイツ再統一に際し、彼は人民議会現職議員として連邦議会に加わった。1993年、連邦裁判所は、1989年5月のドレスデン地方議会選に関連し、3つの選挙違反でモドロウを有罪としたが、後の連邦裁判所の再審でこの判決は取り消された。ドレスデン地裁の懲役9か月と罰金5,000マルクの判決は1995年に確定したが、時効扱いとなった。 1999年、欧州議会の議員に選出された。開発援助委員会に所属し、チェコとの欧州連合加盟交渉では責任者の一人となった。2004年の欧州議会選挙にはPDSのロタール・ビスキー議長の要請を受けて出馬せず、一期で終えた。2006年に雑誌のインタビューで「ベルリンの壁での死者への責任は壁の両側にある」「東ドイツとは社会主義発展の実験で、民主主義にとっても有意義なものだった」と述べて物議をかもした。 1990年に日本の海部俊樹首相がヨーロッパ諸国を訪問した際、予定が合わずモドロウとの会見は実現しなかった。だが後日、海部のもとにモドロウより書簡が届き、そこには「東ドイツ国民が西ドイツ国民に劣っているのではなく、国家建設のために選択した教科書が間違っていた。首相として心から反省している」と綴られていたという。 ^ ハンス・モドロウ編著『遠くて近い二つの国　東ドイツと日本』P232 ^ 海部俊樹 (2010). 政治とカネ. 新潮新書. pp. 114-115. ISBN 978-4-10-610394-0.  『遠くて近い二つの国　東ドイツと日本』 （原題：Die DDR und JAPAN) 編著。翻訳：池田光義、木戸衛一、1983年 サイマル出版会 ISBN 978-4377306491) 『ドイツ、統一された祖国―旧東独首相モドロウ回想録』 （翻訳：山本寿一、宮川彰、真道邦宏、沼尻勲　1994年 八朔社 ISBN 978-4938571467) 冷戦 ハンス・モドロウ（Hans Modrow)さん講演会
吉田兼煕

吉田 兼熈（よしだ かねひろ）は、南北朝時代から室町時代初期にかけての神祇官・吉田神社社務・公卿。卜部兼豊の子。官位は正三位・神祇大副、侍従。卜部氏17代・吉田家家祖。吉田卜部氏中興の祖とされる。 正平3年/貞和4年（1348年）、卜部兼豊の子として誕生。 天授元年/永和元年（1375年）、それまでの宿禰を改め朝臣の姓を賜った。 天授4年/永和4年（1378年）、室町幕府3代将軍・足利義満が室町第に移ったことから、それまで名乗っていた室町を憚って、社務を務める吉田を家名とした。元中3年/至徳3年（1386年）、それまでの父祖の官位の例（神祇伯の相当位階は従四位下）を超えて従三位に叙され、公卿に列せられた。元中9年/明徳3年（1392年）には南北朝合一に向けての交渉（明徳の和約）にあたった。 応永9年（1402年）、薨去。 ^ a b 1375年、後円融天皇より卜部朝臣を賜姓される。 吉田神社
内侍宣

内侍宣（ないしせん）とは、天皇の勅旨の伝達方法の1つ。勅旨を口頭で受けた内侍司の女官が太政官上卿や検非違使庁官人らに対して口頭で命令を伝えること。もしくは、命令を受けた者がその内容を文書化したもの。 元来、天皇の私的空間であった内裏には原則的には男性官人は立入れなかった（内豎などの例外は除く）ため、天皇が内裏に滞在している際に出された命令・指示は天皇に供奉じていた内侍司がこれを内裏の外（太政官など）の相手先に連絡するという奏請・伝達機能を担った。平安時代初期に蔵人所が設置されて以後は、こうした奏請・伝達機能は男性官人である職事蔵人に移されるが、内侍司による奏請・伝達も9世紀の後期まではしばしば見られる。これは、この時期に摂関となった藤原良房・基経が、内侍司の長である尚侍に自己の親族（良房義妹の源全姫・基経実妹藤原淑子）を送り込んでおり、尚侍を仲介者として天皇との意思を疎通させたり、情報収集を図っていた事情が介在している。また、検非違使庁に対する命令のみは実際には蔵人が奏請・伝達を行った場合でも、体裁上は内侍司の女官が伝えた命令を蔵人頭を介して検非違使庁に伝える形式を取っていた。蔵人頭や検非違使庁の官人は内侍司の女官から伝えられた命令を宣旨形式の文書にまとめて関係者に命令書の形で示した。こうした文書を内侍宣と呼ぶ。この際に内侍宣を作成するのは、女官ではなく命令を受けた側である。現存の内侍宣は存在しないが、『類聚符宣抄』・『朝野群載』などにその一部は収録されている。