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鳩ヶ湯

鳩ヶ湯（はとがゆ）は、福井県大野市上打波（旧国越前国）にある冷鉱泉。若主人が急逝した為、2013年5月に廃業することとなった。1903(明治36)年以来100年の営業に幕を閉じた。2014年7月に岐阜県の機械部品加工会社により建物と土地が買い取られ、2015年5月を目途に営業を再開する予定であったが、2015年2月16日に木造3階建部分が雪の重みで倒壊していることが確認された。 2015年9月20日に日帰り入浴のみで営業を再開、2016年9月1日より宿泊も再開。 ナトリウム炭酸塩泉 炭酸水素塩泉 給湯口源泉・浴槽循環濾過、加温有 九頭龍渓谷の打波川の山道の終点付近に、日本秘湯を守る会にも属する1軒宿が存在する。日帰り入浴も可能である。例年4月下旬から11月下旬までの営業で、冬季は休業していた。 山鳩が傷をいやすため、水浴にやってきた所からその名がある。 車 JR越美北線越前大野駅から国道158号、福井県道173号上小池勝原線経由で約40分。 公共交通 大野市営バスの白山線「鳩ヶ湯」バス停下車すぐ。 JR越前大野駅から直通しているが、朝に1往復する便以外は電話による事前予約がないと運行しないので注意が必要。 白山国立公園の中に位置する。 北側に両白山地の別山と三ノ峰を望むことができ、赤兎山の登山口がある。刈込池、赤兎山、荒島岳などへのハイキングコースとしてのベースとなっている。また、イワナ、アマゴなどの渓流釣りの基地でもある。 鳩ヶ湯温泉へ至る福井県道173号線の途中、大野市下打波にある白山神社に福井県の全樹種最大（幹回り13.9m）のカツラの木がある。福井県の天然記念物に指定されており、環境省生物多様性センターの巨木リストでは日本の巨木中第33位、カツラでは第3位である。 ^ 以前の公式ホームページが更新再開され、リンクされた報道機関の記事により経緯を知ることができる。 ^ “奥越の秘湯「鳩ケ湯」が雪で倒壊　再開向けた改修工事の途中”. 福井新聞 2015年2月19日. 2015年2月24日閲覧。 ^ “「鳩ケ湯」２０日に再開　大野の温泉旅館”. 中日新聞 2015年9月18日. 2015年9月20日閲覧。 ^ 鳩ヶ湯ホームページより ^ a b “第4回基礎調査巨樹・巨木林（全国版）”. 環境省生物多様性センター (1990年). 2015年10月12日閲覧。 ^ “白山神社のカツラ(天然記念物)”. 福井県. 2015年10月12日閲覧。 『ヤマケイアルペンガイド21白山と北陸の山』山と溪谷社、ISBN 4-635-01321-9、p173 鳩ヶ湯温泉 生物多様性センター（環境省自然環境局）
花の駅・片品 花咲の湯

花の駅・片品 花咲の湯（はなのえき かたしな はなさくのゆ）は、群馬県利根郡片品村が設立し、指定管理者制度により片品村振興公社株式会社が運営する公営の日帰り入浴施設。 片品村の地域振興を目的として、温泉を中心にレストラン、農産物直売所、特産品売店、版画家小暮真望ギャラリーなどを併設した施設として1998年10月3日に開業した。 「風の湯」と「香の湯」は男女日替わりとなっている。偶数日：男性、奇数日：女性 風の湯 ロックガーデン風の岩風呂がある露天風呂。 香の湯 イングリッシュガーデン風で季節によって様々な草花が楽しめる露天風呂。 バイブラ浴 気泡が全身を包み、泡の刺激を楽しみながら入浴できる。 サウナ 乾式タイプのサウナ。 ごろ寝スペースと中国式足裏健康法（土日祝日のみ）を楽しめるスペースがある。冬時期（12月～3月）にはこたつが現れる。 湯上がりにくつろぐことが出来るが、食事処としても兼ねているため、混雑時は食事優先となる。目の前に広がるナチュラルガーデンを見ながら過ごすことが出来る。 客席数 108席 テーブル席でゆったりと食事が楽しめる。窓の外には眼下にナチュラルガーデンがあり、四季を通じて様々な景色が楽しめる。 客席数 46席 片品村でとれた農作物を使った加工品を中心に並んでいる。特に花豆を使った加工品が多く並ぶ。 片品村でとれた農作物が並ぶ。冬期間は降雪により作物がとれないため、営業は例年4月下旬から11月中旬までである。 版画家小暮真望の版画が常時20点程度展示されている。特に尾瀬を描いた作品が多い。 午前10時から午後9時まで（11月から3月は午後8時まで） 毎月第2・4水曜日は休館（祝日の場合を除く） 車 - 関越自動車道：沼田ICから国道120号及び群馬県道64号平川横塚線 公共交通 - JR上越線：沼田駅、JR上越新幹線：上毛高原駅から関越交通バス：「花咲の湯」下車 ^ 花の駅片品の設置及び管理に関する条例 ^ 広報かたしな2011年4月号 ^ 広報かたしな2009年5月号 道の駅尾瀬かたしな 花の駅・片品 花咲の湯公式サイト 片品村公式サイト 片品村観光協会公式サイト
赤沢温泉

赤沢温泉（あかざわおんせん）は、静岡県伊東市（旧国伊豆国）にある温泉。 単純温泉 硫酸塩泉 ホテルと日帰り入浴施設がある。また海沿いに露天風呂がある。 近年、DHCによる温泉リゾート開発が行われている。 以前販売されていた会員権では食事なしでスタンダードの部屋が3200円、食事ありでスタンダードが2500円で宿泊できる。 鉄道：伊豆急行線伊豆高原駅下車 DHC赤沢温泉郷
白山杉の子温泉

白山杉の子温泉（はくさんすぎのこおんせん）は、石川県白山市に位置する温泉である。 源泉掛け流しの温泉である。 泉質 = ：アルカリ性単純温泉 泉温 = 43.7 湧出量 = 193L（毎分） pH = 9.2 無色透明 加温・加水なし、消毒あり 国道157号沿いの手取渓谷近くに1軒の日帰り湯が存在する。 経営者の高齢化により2017年12月末に一度閉鎖したが、別の経営者により2018年2月に再開した。 鉄道 北陸本線金沢駅より温泉バス1時間。 車 北陸自動車道小松ICより40分。 温泉
横谷温泉

横谷温泉（よこやおんせん）は、長野県茅野市北山にある温泉。一帯は「奥蓼科温泉郷」と呼ばれる温泉郷である。 標高2,200メートルの国道、通称メルヘン街道沿いに位置する蓼科中央高原より奥に入った横谷峡谷に流れる渋川のほとりに湧く。 「信玄の隠し湯」であったとの伝説が残る温泉。 含鉄・二酸化炭素泉 リウマチ、神経痛、皮膚病、婦人病、五十肩、打ち身、むち打ち症などに良いとされている。 鉄分が多い茶褐色の温泉は、神経痛や婦人病などに効能があるという。 江戸時代から諏訪藩御用達だった湯を守り続ける一軒宿の「横谷温泉旅館」が渋川沿いに立つ。 鉄道：中央本線茅野駅よりメルヘン街道バスで約30分。 奥蓼科温泉郷 蓼科高原/茅野市観光協会 横谷温泉旅館
東海館

東海館（とうかいかん）は、静岡県伊東市東松原町12-10にある文化施設。伊東市指定文化財。1928年(昭和3年)に温泉旅館として営業が開始された。その後、何回か増築を重ねたが、1997年に温泉旅館としての営業を終了した。その後、2001年に伊東市の文化施設として開館した。 多くの職人が手を凝らした内装が特長で、各階、各部屋ごとに異なった意匠となっている。 また、現在でも館内で入浴が可能である。そのほか喫茶室もある。 3階大広間 最上階 東海館 伊東観光協会 座標: 北緯34度58分18.0秒 東経139度5分49.3秒﻿ / ﻿北緯34.971667度 東経139.097028度﻿ / 34.971667; 139.097028
大川温泉

大川温泉（おおかわおんせん）は、静岡県賀茂郡東伊豆町（旧国伊豆国）にある温泉。 塩化物泉 硫酸塩泉 源泉の色は湯船にて褐色に濁る 山と海に囲まれた、海岸沿いの狭い土地に数軒の旅館が3件、ホテルが1件が存在する。廃業した旅館跡も多い。伊豆の穴場である。共同浴場は、漁港の端に露天風呂の磯の湯がある。また、駅前には伊豆大川温泉ホテルの源泉から引いた足湯が存在する。 鉄道：伊豆急行線伊豆大川駅下車徒歩5分。 東伊豆町観光協会
早太郎温泉

早太郎温泉（はやたろうおんせん）は、長野県駒ヶ根市（旧国信濃国）にある温泉。 アルカリ性単純温泉 源泉温度29.3℃ 多くのアルカリ性単純温泉同様、「美肌の湯」の異名がある。 駒ヶ根高原に、約10軒のホテル、旅館が存在する。日帰り入浴施設は「こまくさの湯」「露天こぶしの湯」がある。 温泉地は観光宣伝では温泉郷の表記がされることもある。 開湯は1994年である。 温泉名「早太郎」の由来は、遠江国見附の村人を救った伝説がある、光前寺で飼われていた霊犬早太郎に由来する。当然ながら、早太郎が直接この温泉に関わっているわけではない。 車 : 中央自動車道駒ヶ根ICより約5分 早太郎温泉郷（早太郎温泉事業協同組合のHP）
半原温泉

半原温泉（はんばらおんせん）は、神奈川県愛甲郡愛川町（旧国相模国）にある温泉。 硫黄泉 泉温は低いため、入浴用には温泉を加温している。 中津川の河原沿いに一軒宿の「観泉荘こまや」が存在する。川魚料理と猪料理が売りである。特に鮎料理に力を入れている。愛川町では他にも半原地区に温泉を開発を計画中である（但し、開発後の温泉が半原温泉を名乗るかは未定）。 鉄道 : 小田急小田原線本厚木駅よりバスで約45分。 温泉、温泉街、外湯、温泉番付 日本の温泉地一覧 - 日本の温泉画像一覧 座標: 北緯35度31分36.7秒 東経139度16分54秒﻿ / ﻿北緯35.526861度 東経139.28167度﻿ / 35.526861; 139.28167
白川郷の湯

白川郷の湯（しらかわごうのゆ）は、岐阜県大野郡白川村にある温泉施設。 国道156号荻町交差点近くにあり、白川郷合掌集落へのアクセスは良好である。宿泊施設を備えており、日帰り入湯も可能となっている。経営会社は有限会社白川郷温泉開発。 ナトリウム-塩化物鉱泉（低張性-弱アルカリ性-冷鉱泉） 男女の湯が共に内風呂、サウナ、露天風呂がそれぞれ一つずつ存在するが、設置サウナについては男湯にはドライサウナがあり、女湯にはミストサウナがあるという違いがある。また、毎週水曜日と木曜日は男湯と女湯を入れ替える「女性（ドライ）サウナデー」となっている。 基本的に年中無休となっている。 料金 大人：700円 小人（小学生）：300円（6歳未満無料） その他：タオル150円/バスタオルレンタル300円/かみそり100円 営業時間 7:00〜21:30（最終受付21:00） 2002年（平成14年）オープン。動力による揚泉。現在、白川郷世界遺産地区で唯一の温泉。 バス : 高山駅横の高山濃飛バスセンターより白川郷せせらぎ駐車場バス停までバス50分、バス停より徒歩15分 車 : 東海北陸自動車道白川郷IC、国道156号 敷地内には建設会社も併設されている。その前には慰霊碑が建てられているが、これは建設会社従業員とその家族が2004年、行楽中に巻き込まれた平山トンネル正面衝突事故の慰霊碑である。 温泉、温泉宿、外湯 日本の温泉地一覧 白川郷 白川郷の湯（公式サイト）
白寿の湯

白寿の湯（はくじゅのゆ）は埼玉県児玉郡神川町（旧国武蔵国）にある温泉。 溶存物質35ｇは関東一の源泉濃度、全国的に見ても大変濃い温泉である。施設の浴槽や露天風呂には赤褐色の温泉成分が付着し、千枚田状に堆積しているのが特徴である。 ナトリウム-塩化物強塩温泉 源泉温度25.4℃ 溶存物質総計35,700mg/kg 赤褐色の源泉 湧出量毎分130リットル 掘削動力揚湯 開湯は2001年8月である。地下750メートルまでボーリングを実施して源泉を開発した。 鉄道 : 高崎線本庄駅よりバスで約30分。 車 : 関越自動車道本庄児玉ICより国道462号・国道254号を経由して約25分。 白寿の湯
火打城の戦い

火打城の戦い（ひうちじょうのたたかい）は、治承・寿永の乱の中の一つ。越前・加賀の在地反乱勢力とそれを追討すべく出撃した平氏との寿永年間における戦いのうちの緒戦である。火打城は燧城、燧ヶ城の表記もある。 養和元年（1181年）夏頃、北陸在地豪族たちの反平氏の活動が活発化していた。それに対して平氏は平通盛・平経盛らが率いる軍を派遣するが、活発化した反乱勢力を鎮圧することができずに都に引き返した（養和の北陸出兵）。 翌養和2年（1182年）は養和の大飢饉の影響が深刻化したなどの要因もあり鎮西以外への出兵はされなかった。寿永2年（1183年）に入ると飢饉はようやく好転し、平氏は東国反乱勢力活動を再開する。その矛先の第一は兵糧の供給地たる北陸道の回復であった。 寿永2年（1183年）4月17日平氏は平維盛を大将として北陸に出陣。4月26日には平家軍は越前国に入った。27日越前・加賀の在地反乱勢力が籠もる火打城を取り囲むが火打城は川を塞き止めて作った人工の湖に囲まれており、そのため平氏側は城に攻め込むことができなかった。数日間平氏は城を包囲していたが、城に籠もっていた平泉寺長吏斉明が平氏に内通し人造湖の破壊の仕方を教えた。平氏は得た情報を元に湖を決壊させて城に攻め入り、火打城を落とした。その後平氏は加賀国に入った。 なお、この寿永の北陸の追討の宣旨は「源頼朝、同信義、東国北陸を虜掠し、前内大臣に仰せ追討せしむべし」という内容であったということが『玉葉』に記されており、源義仲が当初から追討の目的であったという認識は当時の都の人々にはなかった。 ^ 福井県南越前町今庄 ^ a b 燧城合戦 - 『福井県史』通史編2　中世 ^ 燧ヶ城 福井商工会議所 (PDF) ^ a b 18 源平合戦と北陸道（1） - 図説 福井県史 ^ 福井県史年表 1183年4月25日 - 福井県文書館 ^ 上杉和彦 『日本の戦争史 6 源平の争乱』 吉川弘文館、2007年。ISBN 978-4642063166。 上杉和彦 『日本の戦争史 6 源平の争乱』 吉川弘文館、2007年。ISBN 978-4642063166。
鈴鹿山脈

鈴鹿山脈（すずかさんみゃく）は、岐阜県及び三重県と滋賀県との県境沿いに位置する山脈。一般的には関ヶ原の南に位置する霊仙山から鈴鹿峠までの範囲を差す。南端の定義は、油日岳とするなどの諸説がある。 北部と南部は石灰岩質のなだらかな山であり、御池岳や藤原岳山頂付近にはカルスト地形もみられる。藤原岳では大規模な石灰岩の採掘が行われている。一方、中央部の竜ヶ岳南面から入道ヶ岳にかけての範囲は花崗岩質で鋭い山容となっている。三重県側は比較的険しく、滋賀県側はなだらかな山が広がっている。今から200〜100万年前に隆起したとされ、鈴鹿山脈東麓部では逆断層の一部が第四紀後期以降も活動を継続していることが知られている。 最高峰は御池岳 (7003124700000000000♠1247 m) である。山脈で最も有名な山は御在所岳であり、入山者数が最も多い。三重県側菰野町の中腹には湯の山温泉があり、山頂付近までロープウェイが結んでいる。御在所岳山頂には三重県内唯一のスキー場である御在所スキー場がある。また、御在所岳の藤内壁はロッククライミングの名所となっている。かつては北部の藤原岳にもスキー場が存在した。リフト等の設備は一切ない自然のスキー場であった。 一帯は鈴鹿国定公園として国定公園に指定されている。 1942年（昭和17年）12月1日 麓の鈴鹿郡の2町12村が合併し、鈴鹿市が成立。 1959年（昭和34年）4月 御在所ロープウェイが開業。 1960年（昭和35年）7月 御在所岳の山上公園に、日本カモシカセンターが開園し、世界中のカモシカが飼育展示された。2006年（平成18年）11月30日に閉園した。 1964年（昭和39年） 「鈴鹿セブンマウンテン登山大会」が始まる。 1968年（昭和43年）7月22日 鈴鹿山脈一帯が鈴鹿国定公園に指定された。 1972年（昭和47年） 鈴鹿スカイラインが開通。 1997年（平成9年）11月 鈴鹿スカイラインが全区間通行料無料となった。 2008年（平成20年）9月2日 - 3日に、一帯は集中豪雨のため、国道477号の鈴鹿スカイラインなど多くの道路が土砂崩れなどで通行止めとなった。災害復旧工事が行われ、2011年（平成23年）11月1日に通行止めは解除された。 2011年（平成23年）3月26日 - 国道421号石榑峠道路が開通。 ほぼ南北に多くの山々が連なる。御池岳や御在所岳からは、西側に派生する尾根がある。 源流となる河川は、伊勢湾及び琵琶湖へ流れる。 牧田川（一級河川、烏帽子岳・三国岳の源流） 員弁川（二級河川、藤原岳・竜ヶ岳の源流） 朝明川（二級河川、三池岳・釈迦ヶ岳の源流） 三滝川（二級河川、御在所岳・鎌ヶ岳の源流） 鈴鹿川（一級河川、鎌ヶ岳以南の源流） 天野川（一級河川、霊仙山の源流） 芹川（一級河川、霊仙山の源流） 犬上川（一級河川、三国岳・鈴ヶ岳・御池岳の源流） 愛知川（一級河川、鈴ヶ岳・御池岳から御在所岳までと雨乞岳・綿向山の源流） 野洲川（一級河川、雨乞岳・綿向山と御在所岳以南の源流） 鈴鹿峠（国道1号）、石榑峠（国道421号）及び新名神高速道路を除き冬期閉鎖となる。また総降雨量による通行規制も行われる。 鞍掛峠 国道306号 五僧峠（ごそうとうげ） 岐阜県道・滋賀県道139号上石津多賀線の先の林道時山多賀線 白瀬峠（白船峠） 治田峠（はったとうげ） 石榑峠（いしぐれとうげ） 国道421号（石榑峠道路） 八風峠（はっぷうとうげ） 根ノ平峠（ねのひらとうげ） 国見峠（くにみとうげ） 武平峠（ぶへいとうげ） 国道477号（鈴鹿スカイライン） 水沢峠（すいざわとうげ） 鈴鹿峠 国道1号（鈴鹿トンネル） 安楽越（あんらくごえ）新名神高速道路（鈴鹿トンネル）、東海自然歩道、林道安楽越線 坂下峠（さかしたとうげ）神大滝林道 いなべ市から望む鈴鹿山脈 竜ヶ岳（左）と藤原岳（右） 藤原岳に咲く花 国見岳のアカヤシオ。南部の花崗岩質の山上には、多くのツツジ科の樹木が自生している。 ^ a b 自然保護各種データ・国定公園について（環境省） ^ この年に近畿日本鉄道（近鉄）・朝日新聞社・名古屋テレビが主催し、地元山岳団体の指導の下で登山教室を実施したことを機に登山者が増えた。 ^ 雲母峰（周辺の山の気象観測点：気象庁）の降水量 - 気象観測データ（2008年9月） ^ 基準点成果等閲覧サービス　国土地理院、2011年3月9日閲覧 『御在所・霊仙・伊吹 2010年版 (山と高原地図 44)』昭文社、ISBN 978-4-398-75724-1 『改訂版　三重県の山』山と渓谷社、ISBN 978-4-635-02373-3 『改訂新版　名古屋周辺の山』山と渓谷社、ISBN 978-4-635-18017-7 『鈴鹿の山 万能ガイド』中日新聞社、ISBN 4-8062-0526-5 『地図で歩く 鈴鹿の山』中日新聞社、ISBN 4-8062-0464-1 日本の地理、山脈と山地の一覧 日本の山一覧 鈴鹿国定公園 鈴鹿セブンマウンテン 鈴鹿スカイライン 鈴鹿峠 鈴鹿市 琵琶湖 県境（岐阜県、三重県、滋賀県）
竜ヶ岳 (三重県・滋賀県)

竜ヶ岳（りゅうがたけ）は、三重県いなべ市と滋賀県東近江市の境にある標高1,099 mの山。鈴鹿山脈中部に位置し、鈴鹿セブンマウンテンに選定されている。 ホタガ谷付近を境にして北側が石灰岩、南側が花崗岩の山である。ホタガ谷は石灰岩質のため、谷の上部まで流水がある。石榑峠へ向かう表道登山道には、「重ね岩」と呼ばれる花崗岩の巨石がある。一部の斜面では風化が進んでいる。山容は女性的な穏やかな櫛形状である。 郷土資料の『員弁史談』によると、「昔この地の豪族が竜神を祀って雨乞祭をした故事によって竜ヶ岳と名付く」という雨を呼ぶ竜神にちなんだとされている。古くは雨乞いの山として登拝され、南側の山腹にはこれにちなんだ「白龍神社」がある。 1964年（昭和39年） - 近畿日本鉄道が中心となり、鈴鹿セブンマウンテンの登山大会が、始まった。 1968年（昭和43年）7月22日 - 山域が鈴鹿国定公園に指定された。 2006年（平成18年） - 竜ヶ岳の南の石榑峠の下を貫く「石榑峠トンネル」が着工された。 2008年（平成20年）9月2日 - 3日の集中豪雨により、国道421号が大規模な土砂崩れのために、石榑峠周辺の区間が通行止めとなった。 2009年（平成21年）5月15日 - 裏道登山道で2名が滑落遭難する事故が発生した。 2011年（平成23年）3月26日 - 山の南部を貫く国道421号のバイパスとして、石榑峠道路が開通する予定。 三重県側の宇賀渓の登山口などから登山道が開設されている。宇賀渓系にはキャンプ場があり、魚止滝、長尾滝など多くの滝がある観光スポットになっている。ホタガ谷にはサンショウウオが生息し、山ヒルを見ることがある。 裏道登山道（ホタガ谷） - 谷筋で急斜面を横切る危険箇所がある。 中道登山道（ヨコ谷） - 谷筋は砂防堰堤の北側を巻くルートとなっていて、コンクリートの垂直な壁面に鉄柱の階段が設置されている。 表道登山道（石榑峠への鈴鹿山脈の主稜線） - 竜ヶ岳への最短ルート。 縦走路（治田峠からの鈴鹿山脈の主稜線） - 銚子岳と静ヶ岳へ分岐する枝道がある。 遠足尾根 - 裏登山道の北側の尾根のバリエーションルート。 途中に青川峡方面の大鉢山へ向かうバリエーションルートの分岐がある。宇賀渓へ下る途中には、三等三角点（点名：大日向、標高696.17m）がある。 金山尾根 - 裏登山道の南側の尾根のバリエーションルート。 山頂部はクマザサに覆われていて、シロヤシオなどの樹木が点在する。周辺の登山道ではヤマツツジ、オヤマリンドウなどが多く見られ、山腹ではイワカガミ、タニウツギなどが見られる。 鈴鹿山脈中部の主稜線に位置し、治田峠と石榑峠の間にある山。北に藤原岳南に三池岳がある。山頂から東に遠足尾根が延びる。 以下の源流となる河川は、伊勢湾及び琵琶湖へ流れる。 青川、宇賀川　（員弁川の支流） 茶屋川　（愛知川の支流） 治田峠（はったとうげ） - 青川と伊セ谷（茶屋川の支流）との分水嶺 石榑峠（いしぐれとうげ） - 国道421号の三重県と滋賀県との県境であり、宇賀川と古語録谷（茶屋川の支流）との分水嶺 八風峠（はっぷうとうげ） - 栗木谷（田光川の支流）と八風谷（茶屋川の支流）との分水嶺 最寄りの駅は、三岐鉄道三岐線の丹生川駅である。 最寄りのインターチェンジは、東名阪自動車道の四日市インターチェンジである。 国道421号の大規模な石榑トンネル（石榑峠道路）が完成により、滋賀県側からのアクセスが容易となる。 山頂は見晴らしが良く、濃尾平野、伊勢湾、養老山地や鈴鹿山脈の山々が望める。山頂には展望図が設置されている。 ^ a b c “基準点成果等閲覧サービス”. 国土地理院. 2011年3月27日閲覧。 ^ “日本の主な山岳標高（三重県の山）”. 国土地理院. 2011年3月27日閲覧。 ^ 『コンサイス　日本山名辞典』 三省堂、1992年10月、p.549。ISBN 4-385-15403-1。 ^ 『日本の山1000』 山と溪谷社、1992年8月、p.540。ISBN 4635090256。 ^ 『鈴鹿の山と谷〈3〉龍ケ岳・八風峠・愛知川・日本コバほか』 ナカニシヤ出版〈鈴鹿の山と谷〉、2000年、p。ISBN 4888480826。 ^ a b 『新日本山岳誌』 日本山岳会、ナカニシヤ出版、2005年11月、pp.1243-1244。ISBN 4-779-50000-1。 ^ 『鈴鹿を歩く』 山と溪谷社〈フルカラー特選ガイド〉、1995年11月、pp.56-57。ISBN 4635170845。 ^ 雲母峰（周辺の山の気象観測点：気象庁）の降水量 - 気象観測データ（2008年9月） ^ “国道421号石榑峠道路が開通します (PDF)”. 近畿地方整備局. 2011年3月27日閲覧。 ^ 『地図で歩く 鈴鹿の山』 中日新聞社、2003年9月、pp.34-37。ISBN 4-8062-0464-1。 ^ “竜ヶ岳・観光”. いなべ市. 2011年3月27日閲覧。 ^ “長尾滝・観光”. いなべ市. 2011年3月27日閲覧。 ^ a b 『御在所・霊仙・伊吹』 昭文社〈山と高原地図2011年版〉、2011年2月。ISBN 9784398757845。 ^ 青川峡キャンピングパーク付近から、複数の遊歩道が整備されていた。 『鈴鹿の山 万能ガイド』 中日新聞社、2006年9月、pp.46-47。ISBN 4-8062-0526-5。 『改訂新版　名古屋周辺の山』 山と溪谷社、2010年7月、pp.346-347。ISBN 9784635180177。 『改訂版 三重県の山』 山と溪谷社〈新・分県登山ガイド・改訂版〉、2010年8月、pp.22-23。ISBN 9784635023733。 鈴鹿山脈、鈴鹿国定公園 鈴鹿セブンマウンテン 宇賀渓 国道421号、石榑峠 竜ヶ岳 - 同名の山の一覧
赤坂山

赤坂山（あかさかやま）は、滋賀県高島市と福井県三方郡美浜町の境界にある山である。 関西百名山の一つであり、「花の山」として多くの登山客が訪れる。 野坂山地に位置する山で、標高は823.8mである。高島トレイルの一角を担い、景観の良さから多くの登山客が訪れる。山頂は県境となっており、尾根沿いに縦走する高島トレイルと共に近畿の登山家にはよく知られている。尾根沿いを越える峠としては黒河峠や粟柄越などがある。花の山として有名で、ツツジやスミレ、カタクリなども自生しているなど植物が自然の姿を保つ緑豊かな山である。 登山口は2ヶ所のみで一度登ったら引き返すか、山頂まで登るしか降りる方法がない。 滋賀県高島市マキノ町牧野：マキノ高原キャンプ場裏手より 福井県敦賀市山・滋賀県高島市マキノ町白谷:黒河林道とマキノ林道の接続地点である黒河峠より 明王の禿 - 花崗岩が風化した岩塊、稜線伝いにあり琵琶湖が展望でき、麓から明瞭に確認もできる。 黒河峠 三国山 粟柄越 真柄越 大谷山 滋賀県側より 国道161号 - 滋賀県道287号 - 滋賀県道533号 - マキノ高原キャンプ場 - 登山口 福井県側より 国道27号 - 福井県道225号 - 福井県道211号 - 黒河林道 - 黒河峠 - 登山口 『滋賀県の山』 山と渓谷社、2010年4月26日、改訂版（日本語）。 『近江湖西の山を歩く』 ナカニシヤ出版（日本語）。ISBN 488848883-5。 『新・分県登山ガイド（改訂版）　福井県の山』 山と渓谷社（日本語）。ISBN 978-4-635-02369-6。 野坂山地 高島トレイル 中央分水嶺 関西百名山 高島トレイル運営協議会
三ノ峰 (両白山地)

三ノ峰（さんのみね）は、石川県白山市と岐阜県高山市の境にある白山国立公園内の、両白山地の標高の2,128 mの山。 古来より白山は信仰の山として登られ、岐阜県側からの美濃禅定道がここを通過している。山頂の南側には、福井県と岐阜県の境にある各都道府県の最高峰（福井県）の標高2,095 mの小ピークがある。二つのピークの間のコルの岐阜県側には、三ノ峰避難小屋がある。このすぐ南西が、石川県と福井県と岐阜県の三国境となっている。 周辺は豪雪地帯であり、1年の半分以上が雪に覆われる。山頂付近は、クマザサに覆われていて、ダケカンバ、ナナカマド、タカネザクラなどの木が自生している。三ノ峰避難小屋の北側には遅くまで雪渓が残る。この雪解けと共に、ハクサンコザクラやシナノキンバイなどの高山植物が見られる。 別山からの縦走路 - 北側の別山から別山平を経て山頂に至るルート。 上小池からのルート - 福井県大野市の上小池から六本檜と三ノ峰避難小屋を経て山頂に至るルート、よく利用される最短ルート。上小池の登山口の東側約1 kmの位置に刈込池があり上小池刈込池自然研究路が整備されている。 石徹白からのルート - 石徹白大杉の下の登山口からの美濃禅定道のルートは、アップダウンが多く健脚向きのコース。途中で石徹白大杉、神鳩の宮避難小屋、銚子ヶ峰、一ノ峰、ニノ峰、三ノ峰避難小屋を経由して山頂に至るルート。 周辺には有人の山小屋はない。要所には以下の避難小屋があり、無人解放されている。 豪雪地帯のため厳冬期には雪に埋もれて利用できない場合がある。 南竜山荘、キャンプ指定地 三ノ峰避難小屋 別山岩室（緊急避難用） チブリ尾根避難小屋 神鳩の宮避難小屋 赤兎山避難小屋 鳩ヶ湯 (温泉旅館) 両白山地の岐阜県と石川県の県境にある山で、南側約300 mの位置に福井県を含む三県の県境のピークの越前三ノ峰がある。 以下の源流となる河川は日本海へ流れる。 別山谷　（庄川の支流） 打波川　（九頭竜川の支流） 牛首川　（手取川の支流） ^ a b c “地図閲覧サービス（三ノ峰）”. 国土地理院. 2011年10月22日閲覧。 ^ a b 『ヤマケイアルペンガイド21白山と北陸の山』 山と溪谷社、2000年、ISBN 4-635-01321-9 ^ 『改訂版　福井県の山』 山と溪谷社、2010年、ISBN 978-4-635-023696 ^ a b “地図閲覧サービス（刈込池）”. 国土地理院. 2011年10月22日閲覧。 ^ 『白山　荒島岳』 昭文社〈山と高原地図2011年版〉、2011年3月。ISBN 9784398757838。 ^ a b “基準点成果等閲覧サービス”. 国土地理院. 2011年10月22日閲覧。 ^ “日本の主な山岳標高”. 国土地理院. 2011年10月22日閲覧。 白山国立公園 両白山地 美濃禅定道 三ノ峰 (曖昧さ回避・同名の山)
金糞岳

金糞岳（かなくそだけ、きんぷんだけ）は、近畿地方最北東部、中部地方西部に位置し、滋賀県長浜市上草野地区と岐阜県揖斐郡揖斐川町の境界に所在する、標高1,317 mの山。伊吹山地に属する。 滋賀県内では伊吹山に次ぐ標高第2位の山であり、また、「関西百名山」および「ぎふ百山」に選定されている。 かつて滋賀県側の麓では「ノタ」または「ミタニ」と呼ばれていた。草野川東俣谷に古い鉱山跡があり、周辺には製鉄遺跡がある。鉱石を溶精する際に生じる金屎（かなくそ）が、山名の由来であるとする説がある。1824年（文政7年）の『古絵図』には「カナスソガ嶽」と記載されている。民話の『竹生島の話』で伊吹山に首を切られて、伊吹山より低い山になったと伝えられている。 山頂周辺はブナやミズナラなどの落葉広葉樹が多く、南山腹に鳥越林道が開設されその周辺の地域ではスギなど針葉樹の植林地になっている。連状の頭の周辺はブナ林となっている。11月上旬頃にモミジなどの紅葉が見られる。 金糞岳が属する伊吹山地は、冬には日本海側からの雪雲の流れ込みが多く、豪雪地帯である。山頂に「ノタの干雪」と呼ばれる残雪が遅くまで残る。金糞岳の南東に隣接する地域（滋賀県米原市甲津原奥伊吹）には奥伊吹スキー場がある。 春先には登山道周辺では、イワカガミ、カタクリ、コブシ、ショウジョウバカマなどの花が咲く。低潅木に覆われた平らな山頂は、無雪期にはあまり展望が優れない。樹間からは、白山、伊吹山などの周辺の山や琵琶湖が望めることがある。登山口となる場所には、一般のキャンプ場である「高山キャンプ場」がある。登山道周辺には、山小屋やキャンプ指定地はなく、日帰りの登山が一般的である。6月中旬頃まで残雪があり、夏から秋にかけて登山者が訪れる。6月初旬に長浜観光協会が高山キャンプ場で「金糞岳夏山登山者安全祈願祭」を開催している。 以下の3ルートの登山道がある。このうち、鳥越峠からのルートが最短であり、利用者が多い。 鳥越峠からのルート 高山キャンプ場 - 鳥越林道 - 鳥越峠 - 小朝の頭 - 大朝の頭（標高点1,075 m） - 金糞岳 鳥越峠の北側の林道の取付から小朝の頭をショートカットするルートもある。 中津尾根のルート 高山キャンプ場 - 関西電力作業道（東俣谷左岸） - 白谷口（追分） - 小森口 - 連状口 - 連状の頭 - 小朝の頭 - 大朝の頭（標高点1,075 m） - 金糞岳 鳥越林道との合流部の連状口は展望台となっている。 白倉岳からのルート（花房コース） 高山キャンプ場 - 滝谷頭 - 奥山（1,056.5 m） ロゴウ頭 - 八草出合い - 白倉岳 - 白倉峠 - 金糞岳 白倉岳の稜線は石灰岩が点在する潅木帯で見晴らしが良い。 深谷のルート（閉鎖） 高山キャンプ場 - 関西電力作業道（東俣谷左岸） - 深谷 - 白倉峠 - 金糞岳 急峻な難ルートであったが、発電用のダム建設に伴い立入禁止となった。 山頂のすぐ北側に四等三角点（点名が川上、標高1277.23m）がある。 西隣には、二等三角点のある白倉岳（標高1,270.71 m）がある。 以下の源流となる河川は、前者は琵琶湖へ、後2者は伊勢湾へ流れる。 草野川東俣谷 ：姉川の支流。 浅又川、八草川 ：揖斐川の支流。 八草峠 ：北側の土蔵岳（標高1,008 m）との鞍部で 、国道303号の旧道が横切る。 鳥越峠 ：南側のカナ岳との鞍部で、鳥越林道が横切る。渡り鳥が通る峠と伝えられている。 白倉峠 ：白倉岳と金糞岳との鞍部。 鉄道路線 最寄り駅はJR西日本の北陸本線長浜駅で、山頂の南南西21 kmに位置する。 JR東海の東海道新幹線米原駅が、山頂の南26 kmに位置する。 自動車道路 最寄りのインターチェンジは、北陸自動車道 長浜ICで、山頂の南南西17 kmに位置する。 北山腹に国道303号が通り、2001年4月26日に開通した「八草トンネル」が貫通している。 滋賀県道264号高山長浜線の先にある鳥越林道が南山腹を通り、登山道の起点となっている。 ^ a b “日本の主な山岳標高（滋賀県の山）”. 国土地理院. 2011年3月21日閲覧。 ^ 関西百名山地図帳 (2010)、14-15頁 ^ ぎふ百山 (1975)、目次 ^ 日本の山1000 (1992)、528頁 ^ a b c d コンサイス日本山名辞典 (1979)、131頁 ^ a b c d 新日本山岳誌 (2005)、1228-1229頁 ^ a b “金糞岳”. 滋賀県. 2011年12月13日閲覧。 ^ a b c d 名古屋周辺の山 (2010)、326-327頁 ^ “金糞岳の紅葉”. 社団法人びわこビジターズビューロー. 2011年12月14日閲覧。 ^ a b c 滋賀県の山 (2010)、16-17頁 ^ “金糞岳から望む山並み”. 長浜市 (2011年3月3日). 2011年12月14日閲覧。 ^ “金糞岳夏山登山者安全祈願祭の開催について (PDF)”. 長浜市 (2010年5月13日). 2011年12月14日閲覧。 ^ a b c d “基準点成果等閲覧サービス”. 国土地理院. 2011年12月14日閲覧。 『関西百名山地図帳』 山と溪谷社 編、山と溪谷社、2010年2月25日。ISBN 978-4-635-53057-6。 岐阜県山岳連盟 『ぎふ百山』 岐阜日日新聞社、1975年7月。 ASIN B000J9FETO。 『コンサイス日本山名辞典』 徳久球雄、三省堂編修所 編、三省堂、1979年3月、修訂版。ISBN 4-385-15403-1。 山本武人・竹内康之・青木繁 共著 『滋賀県の山』〈24〉、山と溪谷社〈新・分県登山ガイド〉、2010年5月10日、改訂版。ISBN 978-4-635-02374-0。 『新日本山岳誌』 日本山岳会 編、ナカニシヤ出版、2005年11月。ISBN 4779500001。 『名古屋周辺の山』 山と溪谷社 編、山と溪谷社〈週末登山コースの百科事典〉、2010年8月5日、改訂新版。ISBN 978-4-635-18017-7。 『日本の山1000』 山と溪谷社 編、山と溪谷社〈山溪カラー名鑑〉、1992年10月1日。ISBN 978-4-6350-9025-4。 伊吹山地 関西百名山 ぎふ百山 金屎 国土地理院 地図閲覧サービス・金糞岳
奥三界岳

奥三界岳（おくさんがいだけ）は、岐阜県中津川市、長野県木曽郡南木曽町および大桑村にまたがる阿寺山地の標高1,811 mの山。地元では古くから奥三界山（おくさんがいさん）と呼ばれている。「日本三百名山」および「ぎふ百山」 に選定されている。山域は岐阜県の「裏木曽県立自然公園」に指定されている。 JR東海中央本線坂下駅の北12.1 kmに位置する。山頂付近にシャクナゲ・トウヒ・ゴヨウマツの原生林があり、樹林の間の鏡池の池塘にはミズゴケ・モウセンゴケ・ミズバショウの群落がある。江戸時代にこの地方が良質なヒノキの産地であったことから、尾張藩の御料林としての直轄地とされ地元住民の立ち入りが禁止されていた。地元の旧恵那郡川上村では、村民が立ち入ることがなかった。周辺の山では森林整備や砂防工事のための林道が建設されている。かつては全山がヒノキに覆われていたが、伐採された跡地は再生されず、クマザサに覆われている。南面の山麓の木曽川の支流である川上川には、夕森公園、竜神の滝、「竜神伝説」のある竜神神社、夕森キャンプ場がある。「竜神伝説」のある竜神神社では、毎年4月の第4日曜日に例祭が行われている。 南山麓の夕森公園からは、唯一の登山道が整備されている。川上林道沿いに竜神の滝と銅穴の滝がある。銅穴の滝上部の登山道には、アゼ滝と一ツ滝に向かう遊歩道の分岐がある。丸野林道終点に営林署小屋があり、奥三界岳登山口がある。山頂手前に夕森庭園があり樹間から御嶽山や中央アルプスを望むことができ、山頂には展望櫓がある。山頂の三等三角点はクマザサに覆われている。山頂部はシラビソなどの針葉樹林に覆われている。 夕森公園 - 川上林道 - 竜神の滝 - 林道ゲート - 銅穴の滝 - 田立天然公園分岐 - 丸野林道 - 営林署小屋（奥三界岳登山口） - 登山道 - 夕森庭園 - 鏡池 - 奥三界岳 中央自動車道中津川インターチェンジの北22.9 kmに位置する。 阿寺山地の南端の山である。東側には木曽川を挟んで、木曽山脈（中央アルプス）が対峙している。山頂の南東2.1 kmには標高1,521 mの夕森山があり、南南西2.0 kmには標高1,600 mの三界岳がある。 以下の木曽川水系の源流となる河川は、伊勢湾へ流れる。 東股谷（付知川の支流） 川上川 - 銅穴の滝と竜神の滝がある。 柿其川 阿寺川 ^ 基準点の標高は、国土地理院による2014年3月の改定値を反映。 ^ a b c “基準点成果等閲覧サービス”. 国土地理院. 2015年1月29日閲覧。 ^ a b “日本の主な山岳標高（岐阜県）”. 国土地理院. 2011年9月2日閲覧。 ^ “標高値を改定する山岳一覧 資料1”. 国土地理院. http://www.gsi.go.jp/common/000091072.pdf 2014年3月26日閲覧。  ^ GNSS測量等の点検・補正調査による2014年4月1日の国土地理院『日本の山岳標高一覧-1003山-』における改定値。なお、旧版での標高は1,810m。 ^ a b 日本山岳会 『新日本山岳誌』 ナカニシヤ出版、2005年11月、979頁。ISBN 4-779-50000-1。 ^ a b c d 『日本三百名山』 毎日新聞社、1997年3月、229頁。ISBN 4620605247。 ^ 岐阜県山岳連盟 『ぎふ百山』 岐阜新聞社、1987年7月。ISBN 4905958474。 ^ 『コンサイス日本山名辞典』 三省堂、1992年10月、102頁。ISBN 4-385-15403-1。 ^ 『改訂版　岐阜県の山』 山と溪谷社、2009年12月、124-125頁。ISBN 978-4-635-02370-2。 ^ 吉川幸一 『こんなに楽しい岐阜の山旅100コース 美濃〈下〉』 風媒社、2003年1月、135-137頁。ISBN 4833100975。 ^ “地図閲覧サービス（奥三界岳）”. 国土地理院. 2011年9月2日閲覧。 阿寺山地 - 御嶽山系（上位山系） 日本三百名山 ぎふ百山
伊吹山地

伊吹山地（いぶきさんち）は、岐阜県と滋賀県にまたがる山地。北は、両白山地に連なる。南は、関ヶ原で一旦低くなった後、鈴鹿山脈へと続いている。この狭窄部は、冬の季節風で濃尾平野に降雪をもたらす原因となっている。 伊吹山地の主な山を下表に示す。その最高峰は、薬草の宝庫として知られている標高1,377 mの伊吹山である。 伊吹山地を源とする主な河川は以下である。 揖斐川 - 木曽川水系で、伊勢湾へ流れる。 粕川 牧田川 藤古川 相川 天野川 - 淀川水系で、琵琶湖へ流れる。 姉川 - 淀川水系で、琵琶湖へ流れる。 草野川 高時川 ^ 新日本山岳誌 (2005)、1219-1236頁 ^ “日本の主な山岳標高”. 国土地理院. 2011年12月15日閲覧。 ^ a b “基準点成果等閲覧サービス”. 国土地理院. 2011年12月15日閲覧。 『新日本山岳誌』 日本山岳会 編、ナカニシヤ出版、2005年11月。ISBN 4779500001。 日本の地理 伊吹山
百六箇抄

百六箇抄（ひゃくろっかしょう）は弘安3年（1280年）1月11日、日蓮から日興に授けられたとされる相伝書である。 本因妙抄とともに両巻相承、両巻抄として血脈抄（けちみゃくしょう）とも呼ばれる。 血脈抄と呼ばれるのは本因妙抄の首文に「法華本門宗血脈相承事」と記（しる）され、百六箇抄の末文に「右此の血脈は本迹勝劣其の数一百六箇之を注す」と述べられているところからいう。 百六箇条から成り、脱に五十、種に五十六箇の本迹を分けている。 日蓮の最要深秘の法門である種脱相対が明らかにされ、日蓮の文底下種仏法を勝、釈尊・天台の文上脱益仏法を劣とすることを前提に、脱の五十箇条では脱益仏法における本迹・勝劣が示され、種の五十六箇条では下種仏法における本迹・勝劣が明かされている。 「自受用身は本・上行日蓮は迹なり、我等が内証の寿量品とは脱益寿量の文底の本因妙の事なり、其の教主は某なり」、「久遠元始の天上天下・唯我独尊（ゆいがどくそん）の日蓮是なり、久遠は本・今日なり、三世常住の日蓮は名字の利生なり」等と寿量文底の本因妙の仏法とその教主が明かされている。 大石寺第17世日精の富士門家中見聞の日興伝の項に日興から血脈抄の相伝を日目・日代・日順・日尊の4人が受けたとある。 現存する写本は要法寺日辰と、妙本寺日我のものがあり、大石寺には第22世日俊の貞享2年（1685年）11月10日の写本がある。 北山本門寺にあったとされる百六箇抄の真筆は紛失したとされており、西山本門寺との反目の際、武田勝頼家臣の理不尽な振る舞いによって重宝が奪い去られ、後に返却された時には血脈抄等がなくなっていたとされている。 その時の「本尊己下還往の目録」に「百六箇、旅泊辛労書、三大秘法書、本門宗要抄、本因妙抄は御本書紛失写（うつし）のみ御座候」との記録がある。 要法寺系の学僧で、後に総本山大石寺第9世日有に帰伏した左京阿闍梨日教（日叶より改名）が、長享2年（1488年）に著した類聚翰集私に、百六箇抄の中から二十余項目類聚翰集私にして種脱の本尊・末法御本仏・日蓮大聖人・代々の法主即日蓮等を論じている。 他の日蓮の門流では以下の見解により、偽書であると考えられている。 種脱相対の教判は、富士門流特有の主張であるため、種脱相対ではなく教観相対を主張する他の日蓮の門流からは偽書とされる。 百六箇を書き連ねるという文章の体裁及びその文体が、他の日蓮の門流で真蹟と認めている、日蓮の他の著作には見られないものである。 弘安5年（1282年）に到って初めて定められた六老僧についての言及があり、史実との不整合がある。 弘安5年の時点ではなお「伯耆殿」と呼ばれており（春初御消息）阿闍梨号を授けられていない日興が白蓮阿闍梨と呼ばれており、史実との不整合がある。 富士山に本門寺と戒壇を建立せよとする富士戒壇説が説かれているが、戒壇建立に具体的に言及した『三大秘法抄』など真偽未決のものまで含めて日蓮遺文には富士山に対する特別視は存在せず（むしろ須弥山と対比して矮小な事物として言及されており）、富士山を戒壇建立に適した最勝地として言及したものは存在しない。 以上の理由から、富士門流の教義に拠らない「昭和定本日蓮聖人遺文」には百六箇抄が収録されていない。 本因妙抄（ほんにんみょうしょう）
二入四行論

『二入四行論』（ににゅうしぎょうろん）とは、達磨が人々に説いたとされる、自己修養の入り方・行じ方に関する論などからなる禅の典籍である。1900年に中国西域で発見された敦煌本の、鈴木貞太郎（大拙）による中国国家図書館における調査報告に含まれる禅籍である。表題部分が欠落していたため彼により『二入四行論長巻子』（―ちょうかんす）と名付けられた、最古の写本である。 なお上記の調査報告以前から、禅宗門に依用されてきた坊本に『菩提達磨四行観』があり、これが『二入四行論』として知られている。『続高僧伝』や『景徳伝灯録』にも収録され、朝鮮にも天順本『菩提達摩四行論』（1464年）が一部残存している。 修養には文章から得る所の知識・認識から入る理入（りにゅう）と、現実に於ける実践から入る行入（ぎょうにゅう）の2つに大きく大別され、更に行入には、4つの実践段階、報冤行（ほうおんぎょう）、随縁行（ずいえんぎょう）、無所求行（むしょぐぎょう）、称法行（しょうぼうぎょう）があるとされる。これらはそれ以前の仏教における観想法（四念処）に挑戦するものだという見方もある。この後に書簡や語録などが収録されているが、これらは達磨だけのものではない。 実践の第一段階で、色々の恨み辛みの起こってくる本に返ってやり直すという意味。報とは一つの作用に対する反作用・循環を意味し、冤は兎に網をかぶせる、生命の躍動を抑え、そこから生じる所の恨みを意味している。枝葉末節に走る程煩悩や問題が頻出してくるとして、そういうものに捉われず、思い切ってそういうものを振り捨て、人間としての根本問題に返ることを報冤行という。 実践の第二段階で、卑近に自らの周囲にある縁に従（随）って行ずるという意味。なるべく空理空論にならぬよう、身近な所から手掛かりをつけて行う実践を随縁行という。 実践の第三段階。求める所を無くす行いであり、即ち生活感情から生じていく所の様々な煩悩や貪欲を新たに振り切って、ひたすら無心になって行じていくことを無所求行という。 実践の第四段階。法のまにまに（称）行ずる、即ち道理や心理と合致して、矛盾や差別無く、自らが法の権化の如く修養し、実践出来ることを称法行という。 柳田聖山 『禅の語録1 達磨の語録　二入四行論』（1969年 筑摩書房／1996年 ちくま学芸文庫（新版）） ISBN 4-480-08309-X。最古の写本とされる敦煌本『二入四行論長巻子』諸本を校合したテキストの訳注・解説 柳田聖山 『人類の知的遺産16 ダルマ』（1981年 講談社／1998年 講談社学術文庫（改訂版）） ISBN 978-4-06-159313-8。前著刊行後の研究成果を改訂したテキストの現代語訳と解説ほか 安岡正篤著　『禅と陽明学（人間学講話）上・下』　（1997-1999年 プレジデント社　ISBN 978-4833490214　ISBN 978-4833490405） ^ 鈴木貞太郎『燉煌出土少室逸書』（影印本）（1935年）；鈴木貞太郎 校並解説『少室逸書 校刊』（1936年 安宅仏教文庫） ^ 柳田聖山『ダルマ』（1998年 講談社学術文庫 ISBN 4-06-159313-7）
宇治橋断碑

宇治橋断碑（うじばしだんぴ）は、京都府宇治市の橋寺放生院にある宇治橋の由来を記した石碑の断片で、大化2年（646年）に僧道登が架橋したと記す。日本現存最古の石碑のひとつと考えられる。重要文化財。 宇治橋断碑は、宇治橋架橋の由来を刻す石碑の首部三分の一で、1791年（寛政3年）の春に橋寺放生院の境内（一説では宇治河畔）で発見された。残りの碑身は見つからなかったが、『帝王編年記』（14世紀後半成立）に碑の全文が収録されており、それに基づいて尾張の学者小林亮適らが、古法帖の文字をつらねてこれを補刻し欠損部を復元、1793年（寛政5年）に完成した。その経緯については、碑陰（碑の裏面）に刻されている。 碑文は、大化2年（646年）に僧道登が架橋したと記すが、これは宇治橋を架けたのは道昭とする『続日本紀』の記述と矛盾する。他に証拠がないためどちらが正しいかは不明。『日本霊異記』、『扶桑略記』、『今昔物語集』は道登が架けたとするが、これらは当該碑文の流れを汲む文で証とするには足りない。なお碑文を載せる『帝王編年記』では大化2年に道登と道昭が造ったとあり、『扶桑略記』は国史曰として道昭創始も併記。なお、道登の架橋は民間の協力による事業で、道登の架けた宇治橋が流された後に、留学先の唐から帰国した道昭が近江朝廷の支援を受けて官道の一環として宇治橋を架橋したため、『続日本紀』では民間事業である道登の事績は顧みられなかったとする説もある。 碑の建てられた年代は不詳。碑文に記された「大化二年」は宇治橋架橋の年代で、その記述を信じたとしても建碑が同時であると考える必要はない。この件につき書家で書道史家の魚住和晃は、書法が北魏様であること、刻法が素朴であることなどから平安時代まで下げることはできない。また碑文の内容は宇治橋縁起ではなく道登の供養であり、生前供養の可能性を含め大化2年からそれ程離れない時代だろうと言っている。 『帝王編年記』所載の碑文は次のとおり。ただし、太字は断碑に残る箇所で『編年記』の「浼々」を断碑通りに「浼浼」に修正。 浼浼横流　其疾如箭　修々征人　停騎成市　欲赴重深　人馬亡命　従古至今　莫知航竿 世有釈子　名曰道登　出自山尻　慧満之家　大化二年　丙午之歳　搆立此橋　済度人畜 即因微善　爰発大願　結因此橋　成果彼岸　法界衆生　普同此願　夢裏空中　導其昔縁 補石の際に、第1行第3句「々」を「修」に、第1行第8句「竿」を「葦」に、第3行第8句「昔」を「苦」に改めている。または、金石文研究家の藪田嘉一郎（1905～76）はさらに第1行第8句「航」を「杭」に、第2行第4句「慧」を「恵」に正す。その校正理由は、 「々」→「修」- 書き出しの「浼浼」は「々」を使っていない。 「航竿」→「杭葦」 - 『帝王編年記』一本に「杭葦」とあり、「杭葦」という語は『詩経』にある。書き出しの「浼浼」も『詩経』から出た語。 「慧」→「恵」 - 「慧」と「恵」は同意。藪田は「慧満」を人名と捉え、ならば「恵」の方がいいとする。しかし「慧満」は普通名詞とも考えられる。 「昔」→「苦」 - 「昔縁」では意味が通じない。「苦因」と同義の「苦縁」という語があり、それならば意味が通じる。 ^ 文武紀四年三月己未の道照（道昭）伝「乃ち山背国の宇治橋は、和尚の創造せし所の者なり」 ^ 上巻、人畜所履髑髏救収示霊表而現報縁第十二 ^ 第四孝徳天皇大化二年「大化二年。丙午。始造宇治橋。件橋北岸石銘曰。世有釈子。名曰道登。出自山尻恵満之家。大化二年丙午之年、搆立此橋、済度人畜」 ^ 第十九、髑髏、報高麗僧道登恩語第卅一 ^ 巻第九孝徳天皇大化二年「二年丙午元興寺道登道昭奉勅始造宇治川橋」 ^ 松村博「渡河施設」館野和己・出田和久 編『日本古代の交通・流通・情報　3　遺跡と技術』（吉川弘文館、2016年） ISBN 978-4-642-01730-5 P213・217-219 ^ 魚住和晃　『「書」と漢字』　講談社学術文庫、2010年
金剛場陀羅尼経

金剛場陀羅尼経（こんごうじょうだらにきょう）は隋の闍那崛多が漢訳した雑密経典である。本項では日本の文化庁が保管する、同経の飛鳥時代の写本について述べる。 一巻からなる飛鳥時代後期（白鳳期）の写経が日本の国宝に指定されている。縦26.1cm、全長7.12mまたは688.7cm。現存する日本最古の写経。紙に書かれた現存する日本の文献として最古に類し、聖徳太子筆とされる三経義疏に次ぐとされる。1951年6月9日に国宝に指定。「小川本金剛場陀羅尼経」とも呼ばれる。 料紙は縦26センチ、長さ46センチほどの麻紙を用い、淡墨界を引き、1行17字に書写する。料紙は15紙をつなぎ、行数は1紙あたりおおむね27行とする。ただし、誤植の手直し等を行ったためか、行数が27より少ない料紙もある。巻末の第15紙には、本文と同筆で、以下の奥書（願文）が書写される。 歳次丙戌年五月、川内国志貴評内知識、為七世父母及一切衆生、敬造金剛場陀羅経一部、藉此善因往生浄土終成正覚。教化僧宝林。 （読み下し）歳（ほし）は丙戌に次（やど）る年の五月、川内国志貴評（しきのこおり）内の知識、七世父母及び一切衆生の為、敬（つつし）みて金剛場陀羅経一部を造る、此の善因を藉（か）りて浄土に往生し終に正覚を成さんことを。教化僧宝林。 「川内国」は「河内国」に同じ。「志貴評」は、大阪府八尾市付近を指す地名と推定される。同市には「志紀」の地名が残る。「知識」とは仏教を信じ、その教化活動に協力する者の集団を意味する。 「丙戌年」については、686年、746年などが該当するが、「郡」の意味で「評」字を用いるのは、律令制度以前の用字であることから、本経の書写年次は大宝令以前の686年（朱鳥元年）とするのが定説である。この写経が、浄御原律令下に「評（コオリ）」という地方組織の単位があったことを示す史料の一つでもある。 玄奘に指導を受けた道照が持ち帰ったものではないかとされる。「法隆寺一切経」の黒印があることから法隆寺に伝来していたと考えられるが、巷間に流出して個人蔵となっていた。2005年に文化庁が京都市の個人から5億4000万円で購入した。 中国・六朝時代の書風を留めているとともに、初唐の書風がとり入れられており欧陽詢もしくは欧陽通・欧陽詢親子の影響が見られる。 書道史研究者の魚住和晃は、字形の分析結果をふまえ、本経の書体は写経体ではなく、初唐の欧陽詢の書風に近いとする。また、「長谷寺銅板法華説相図」の銘の書体との類似も指摘されている。「教化僧」の「宝林」が本経の筆者であるか否かは不明である。前出の魚住和晃は、「郡」の意味で「評」字を用いるのは朝鮮の用法であるから、筆者は朝鮮系の渡来人であろうと述べている。 ^ a b c d e f g h 奈良国立博物館『奈良朝写経』p19 1983年 ^ a b c d e 山本信吉『国宝大事典 全五巻 三 書跡・典籍』p28 1986年 ^ 松平年一奈良時代寫經所論攷 史学 22(1), P 25, 1943-09 ^ 昭和27年1月12日文化財保護委員会告示第2号（指定は昭和26年6月9日付） ^ 石塚晴通, 池田証寿, 高田智和, 岡墻裕剛, 斎木正直 漢字字体規範データベース（HNG）の活用 ―漢字字体と文献の性格― じんもんこん2011論文集 2011-12-03 ^ （湯山、1999）、p.285 ^ （魚住、2010）、p.86 ^ （魚住、2010）、p.104 ^ （魚住、2010）、pp.104 - 105 ^ （魚住、2010）、p.105 ^ （湯山、1999）、p.285 ^ （魚住、2010）、pp.87 - 88 ^ 松永有慶『密教の歴史』p161,162 ^ （魚住、2010）、p.86 ^ 政府調達提供データ 016 文部科学省 ^ 高井恭子 写経で用いる書体について 印度學佛教學研究 52(1), 237-241, 2003-12-20 ^ 名児耶明『書の見方: 日本の美と心を読む』p41 ^ （魚住、2010）、pp.95, 105 『週刊朝日百科日本の国宝』99、朝日新聞社、1999（金剛場陀羅尼経の解説は湯山健一） 魚住和晃『「書」と漢字』（講談社学術文庫）、2010（原著発行は1996） 日本の書道史#飛鳥時代 金剛場陀羅尼経 - 文化遺産オンライン（文化庁）
金剛仏子叡尊感身学正記

『金剛仏子叡尊感身学正記』（こんごうぶつしえいそんかんしんがくしょうき）は、鎌倉時代に真言律宗を開いた僧侶・叡尊の自伝で、感身学正記と略称する場合もある。 弘安8年（1285年）、85歳を迎え先が短いと捉え叡尊は、自己の信仰・事業について振り返って後事を門人に託すために同年11月14日に執筆を開始し翌年2月28日に完成され、翌3月までに校正を終えた。 出生から醍醐寺における出家と真言密教の修行、仏教界全体の堕落から、覚盛らとともに東大寺で自誓授戒を行ったこと、忍性ら弟子との出会いや西大寺を再興して戒律復興運動や非人・癩病患者救済活動などを行った経緯等を記している。 叡尊自身が保持していた諸資料を基にして書かれていること、内容が詳細明晰であること、当時の他の歴史・仏教史料と比べても大きな相違がないことから、鎌倉仏教とその時代における仏教史料として高く評価されている。 長谷川誠編『興正菩薩御教誡聴聞集・金剛仏子叡尊感身学正記』（原文校訂）が、没後700年の1990年（平成2年）に、西大寺より刊行。 平凡社東洋文庫で、細川涼一訳注『感身学正記　西大寺叡尊の自伝』（全2巻）が、1999年（平成11年）に1巻目のみ刊行（続刊は未刊）。
秋萩帖

秋萩帖（あきはぎじょう）は、平安時代の書の作品の一つで、草仮名の代表的遺品。巻子本、1巻。和歌48首と王羲之尺牘（せきとく）臨書11通が書写されている。伝称筆者は小野道風及び藤原行成。書写年代は不明だが10世紀ないしは11世紀か。国宝。東京国立博物館蔵。 色替わりの染紙20枚を継いだ全長842.4cmの巻子本。天地は第2紙以下は23.8cmだが、第1紙のみ少し大きく24.5cm。内容などから以下の4つの部分（紙背を含む）に分けることができる。 A. 第1紙 薄い縹色に染めた麻紙に一首4行書きの和歌2首（秋歌）を書す。小野道風筆の伝承をもち、書風はその真跡に似るが、他筆や摸写の可能性もある。紙背には文字は書かれていない。2首目の第1行のところに虫損が縦に走っていることから、この部分に糊が塗られていた、つまり原装は粘葉装であったと考えられる。 B. 第2紙から第15紙半ば 色々の濃淡に染めた色替わりの楮紙を継いでおり、A（第1紙）と同じく一首4行書きで和歌46首（冬歌他）を書す。書風はAと似るが別筆であり、Aの失われた部分の摸写と考えられる。そのため道風筆の伝承は受け入れがたい。 C. 第15紙途中から巻末第20紙 Bと同じ料紙に王羲之尺牘11通分を臨写する（尺牘とは書状のこと）。Bと同筆。Bとともに藤原行成筆の伝承を持ち、また行成真跡に似るという意見もある。11通のうち半数以上が唐摸本のみならず摸刻本すら中国には残っていない貴重なものである。 D. 第2紙から巻末第21紙までの紙背 『淮南鴻烈兵略間詁 第廿』の写本。唐代の書写という説が有力である。『淮南鴻烈兵略間詁』（えなんこうれつ へいりゃく かんこ）は、前漢時代の思想書『淮南子』の許慎による註釈書である。 もともとAとB、C、Dは別に伝来していたが、後に継がれたと考えられている。その時期は、Dの各継ぎ目上部に伏見天皇の花押が書かれているが、第1紙と第2紙の間にはそれが存在しないことから、それ以後であろう。 伏見天皇から伏見家をへて霊元天皇に伝わる。この時行成筆白氏詩巻とともに一つの箱に収められ、宸筆で「野跡」（道風筆）「権跡」（行成筆）などの箱書が書かれる。 AとBについては、筆者、書写年代等について諸説あるが（後述）、日本語の表記が上古の万葉仮名から日本独自の平仮名へ移行する過渡期の草仮名の遺品として、書道史のみならず、日本語史、日本文学史のうえでも貴重な資料である。 巻頭の和歌は「あきはぎのしたばい（「ろ」脱か）つくいまよりぞひとりあるひとのいねかてにする」で、これが「秋萩帖」の呼称の由来になっている。この和歌は日本語の1音節を漢字1文字にあて、草書体で書写されている。これを漢字によって書き下すと次のようになる。 安幾破起乃 之多者以都久 以末餘理處 悲東理安留悲東乃 以禰可轉仁数流（読みやすくするため句ごとに区切った） この和歌は、古今和歌集巻四・秋歌の220番歌「秋萩の下葉色付く今よりやひとりある人の寝ねかてにする」と同歌とみられるが、第3句が「いまよりぞ」となる点に小異がある。書体は「安」（あ）のように平仮名の字形に近くなっているものもあるが、漢字の字形をとどめており、一部に2字の連綿もみられるが、基本的には放ち書きである。 秋萩帖の「秋萩」は、前述のとおり、巻頭の和歌「あきはぎの - 」に由来する。 また巻子本であるのに「帖」と呼ばれるのは、江戸時代に草仮名の法帖として摸刻本が多く出版され「安幾破起帖」などと書名が付けられたが、それが原本の呼称にも影響したため。風信帖などと同じ事情である。 この名実不一致を正すため「秋萩歌巻」の呼称が提案されたこともある。 あ行とや行の「え」を書き分けていること、「徒」を「つ」ではなく「と」の仮名に用いていること、他出の和歌は古今集や寛平御時后宮歌合などの歌であることなどから天暦以前のテキストだと思われるが、摸写だとするとテキストから書写年代を推定することはできない。 Aについては、原本説と摸写説がある。前者をとれば、書写年代は道風の時代で問題ないが、道風筆または他筆の可能性もある。また後者をとれば年代推定は難しいが、料紙が古態を留めるため、それほど時代はくだらないとみられる。 Bは模写でありまた同筆のCも臨書であるため、テキストからの時代推定はできない。また紙背を利用しての書写なので、料紙からの時代推定も不可能である。そのため、書写年代は10世紀後半から11世紀と広く、更には鎌倉時代の伏見天皇模写説（小松茂美）まである。 Dは、奈良時代の日本における書写という説もあるが、唐代書写の舶来品という説が有力である。 ^ 正式の国宝指定名称は「秋萩帖」「淮南鴻烈兵略間詁（紙背）」を2行書きとするもので、紙背も含め国宝に指定されている。 ^ 巻頭の和歌については以下によった。吉田紀恵子「『下官集』「仮名字書きつゝくる事」の条に関する一考察 和歌と仮名書記について」『日本大学大学院総合社会情報研究科紀要』12、2011、p.141（日本大学大学院総合社会情報研究科サイトからダウンロード可） ^ 秋萩帖には、あ行の「え」はなく、4つのや行の「え」があるが、それらはすべて正しく「要」の字が使われている。 『日本名筆選42 秋萩帖 伝小野道風筆』二玄社、2003年 秋萩帖／淮南鴻烈兵略聞詰（紙背） - e国宝
宝林伝

宝林伝（ほうりんでん）は、正しくは大唐韶州雙峰山曹侯渓寶林傳（だいとう しょうしゅう そうほうざん そうこうけい ほうりんでん）を書名とする、唐の貞元17年（801年）に成立した禅の灯史である。本来は全10巻であるが、現行テキストは、巻2は『聖冑集』によって補われたものであり、巻7、巻9、巻10の3巻を欠いている。作者は智炬（或いは慧炬）。 古くは、円仁将来の記録もあり、唐代には広範に流布していたとされるが、宋代になると、『景徳伝灯録』などの新出の灯史が出現し、またそれらが、大蔵経に入蔵されたことによって、急速に存在の意義を失ってしまい、やがて散佚することとなってしまった。 現行本は、山西省趙城県で発見された金蔵所収本（巻1 - 巻5, 巻8）、京都の青蓮院蔵本（巻6）の合本である。 また、佚書ではあるが、唐末の南嶽惟勁によって、『続宝林伝』が編纂されたことが知られる。 花園大学国際禅学研究所＞禅籍データベース＞宝林伝
五灯会元

五灯会元（ごとうえげん）は、中国南宋代に成立した禅宗の灯史である。 1252年、大川普済撰、20巻。 「五灯録」と総称される、 『景徳伝灯録』 『天聖広灯録』 『建中靖国続灯録』 『宗門聨灯会要』 『嘉泰普灯録』 という5種の、皇帝の勅許によって入蔵を認められた灯史を総合する意味で編纂されたものであり、書名は、その事を端的に表現している。その後も灯史の編纂は清朝まで歴代続けられるが、本書が画期となって、従来の灯史の系譜とは異なった意味合いを有した書が、禅の系統から現われて来る。それは、『仏祖歴代通載』や『釈氏稽古略』という、禅宗の系譜のみでなく、仏教全体の歴史を著した著作の編纂である。そこには、天台宗の立場から編纂された仏教史書である『仏祖統紀』への対抗意識も潜在的に有していたことが考えられるが、その反面、他宗派の衰勢により、禅宗が仏教界を支えなければならない時代状況が作用したものと考えられる。 なお、清代には、本書の続編としての『五灯会元続略』（遠門浄柱撰, 1651年）、『五灯全書』（霽崙超永撰, 1693年）が編纂されている。 『五灯会元』全文
護国三部経

護国三部経（ごこくさんぶきょう）とは『法華経』『仁王経』『金光明経』の三つの仏教経典である。「鎮護国家三部経」「鎮護国家の三部」とも。その呼び名の通り、国家の安泰を願って用いられた。この三部経の括りを定めたのは最澄だという。 『溪嵐拾葉集』では真言密教における三つの「経王」（『大日経』『金剛頂経』『蘇悉地経』）と護国三部経（こちらは「鎮護国家経王」と呼ばれる）を対応させる説が引用されている。それによると『大日経』には『法華経』、『金剛頂経』には『仁王経』、『蘇悉地経』には『最勝王経』（義浄訳の『金光明経』）が対応する。顕教のものである『法華経』、『仁王経』、『最勝王経』はそれぞれが対応する密教経典の「浅略」であるという。 円仁は大日経、金剛頂経、蘇悉地経を「鎮護国家の三部」と位置づけた。日蓮は『曽谷入道殿御書』において、この説を最澄以来の鎮護国家を破壊するものとして否定し、これによって比叡山に邪義が生まれ、その邪義が鎌倉に侵入し、やがては日本を滅ぼすとした。 山折哲雄『仏教用語の基礎知識』角川書店、2000年 ISBN 978-4047033177 法華三部経 浄土三部経 弥勒三部経 大日三部経
薬師瑠璃光如来本願功徳経

『薬師瑠璃光如来本願功徳経』（やくしるりこうにょらいほんがんくどくきょう、梵: Bhaiṣajyaguru-vaiḍūrya-prabhā-rāja Sūtra、薬師瑠璃光如来経）、通称『薬師経』（やくしきょう、梵: Bhaiṣajyaguru Sūtra）とは、大乗仏教の薬師如来（薬師瑠璃光如来）に関する代表的な経典。 薬師如来の十二大願が説かれる。 玄奘訳。梵語原典は存在しない。 大正新脩大蔵経では「経集部」に収録されている。 薬師如来 経集部 (大正蔵)
口伝鈔

口伝鈔（くでんしょう）とは、浄土真宗本願寺第3代覚如の著作で1331年（元弘元年）に記された。 覚如が、親鸞の孫にあたる如信より口授された教義を記したことから、この名が付けられた。上中下の三巻からなる。 仏教用語一覧 悪人正機 仏教
優婆塞戒経

『優婆塞戒経』（うばそくかいきょう）は曇無讖訳の説法書。『優婆塞戒本』『善生経』とも呼ばれる。内容は善生長者と呼ばれた優婆塞に対し在家の持戒生活の為に菩薩戒を説いたもの。 奈良時代後期の書写経で、称徳天皇が768年5月13日に父・聖武天皇の追善の為に発願した一切経のうちとして成立した。現在は正倉院聖語蔵が所蔵しており、1992年の正倉院展で公開された。 神護景雲二年勅願経 正倉院 石川教張　『人間日蓮』　2001年、ISBN 9784901226172。 ツォンカパ,ツルティムケサン　『悟りへの階梯』　2005年、ISBN 9784795288904。
真言宗未決文

『真言宗未決文』（しんごんしゅうみけつもん）とは、平安時代初期に法相宗の徳一が、空海に対し真言宗の教理への疑問を述べた書である。 徳一の疑問は以下の11か条からなる。 結集者の疑 『大日経』冒頭の「如是我聞」の「我」とは誰か。 経処の疑 『大日経』は金剛法界宮で説かれたとあるが、この宮は自受用土か他受用土か。 即身成仏の疑 『菩提心論』に行願・勝義・三摩地の三行によって即身成仏するというが、これは禅波羅蜜のみであって他の五波羅蜜を欠き、また自分だけ先に成仏してしまうのは慈悲を欠くのではないか。 五智の疑 『菩提心論』に五智の如来を説くが、これでは各如来の智が不平等であることになり、また五如来以外の如来に智慧がないことになるのではないか。 決定二乗の疑 『菩提心論』には、決定二乗の者が灰身滅智に入った後に長い時間を経て発生すると言うが、これは矛盾ではないか。 開示悟入の疑 『菩提心論』で『法華経』の「開示悟入」を解釈しているが、これは何を根拠にしているのか。 菩薩十地の疑 『大日経』『華厳経』等には「十地を成就して成仏する」とあるが、『菩提心論』に「十地の菩薩の境界を超える」とあるのは仏説に背いているのではないか。 梵字の疑 梵字は誰が作ったものでもなく本来的に存在するものと言うが、梵字は作られたものではないのか。 毘盧遮那の疑 一行『大日経疏』によれば、毘盧遮那仏は法身で説法をしたというが、一体誰のために説法をしたのか。 経巻の数の疑 『大日経』七巻の内、六巻までが毘盧遮那仏の所説だが、七巻目は誰が説いたのか。 鉄塔の疑 真言宗の経論は、釈迦仏滅後800年に龍猛菩薩が南インドの鉄塔で金剛薩埵より受けたとされるが、誰がどのように伝えたというのか。 以上の疑問について徳一は、このような疑問を述べることで謗法の罪になることを恐れるが、疑問を晴らして真言宗を学ぶためである、と言う。 本書は、空海の「諸の有縁に勧めて秘密法蔵を写し奉るべき文」（『性霊集』9所収）によって密教の教理に触れた徳一が、『弁顕密二教論』や『即身成仏義』などに触れることなく、『大日経』や『菩提心論』などを学んで、そこで起きた疑問を記した、と考えられている（末木文美士1985）。 また本書の末尾には、弥勒菩薩が『瑜伽師地論』を説いたことに関して「鉄塔の疑」と同様の疑問が持たれていたことについて、文書による伝承があることを強調する部分がある。この部分については、「辺主」「大覚師」などといった呼称が出てくることからも、増広されたのではないかと考えられている（末木文美士1985）。 徳一が疑問を投げかけた相手である空海は、『広付法伝』のなかで第十一「鉄塔の疑」について触れるのみで、他は黙殺する形となった。そのため、後世、真言宗だけでなく、天台宗からも繰り返し反論がなされた。 安然『菩提心義略問答抄』 信証『住心品抄』（現存せず。『密宗要決鈔』に逸文） 済暹『疑難決断抄』（現存せず。『密宗要決鈔』『明矢石論』に逸文） 房覚『未決答決』 海恵『密宗要決鈔』 宣淳『明矢石論』…天台円教の立場から『真言宗未決文』、真言宗の双方を批判。 了賢『他師破決集』 杲宝『杲宝私抄』 杲宝『アシキヤ鈔』 杲宝『宝冊鈔』 杲宝『未決答釈』 『日本大蔵経』巻63・『大正新脩大蔵経』巻77 末木文美士・曾根正人・引田弘道・蓑輪顕量「『真言宗未決文』本文並びに訳解」（『佛教文化』第16巻 通巻19号、東京大学仏教青年会、1985年） 高野山大学図書館所蔵（金剛三昧院寄託）万治2年（1659年）刊本 武内孝善「『真言未决文』の研究―（一）本文校訂―」（『高野山大学論叢』36、2001年） 高野山宝寿院所蔵・久安元年（1145年）写本の翻刻・校訂・影印 末木文美士「『真言宗未決文』の諸問題」（『佛教文化』第16巻 通巻19号、東京大学仏教青年会、1985年）
愚禿鈔

『愚禿鈔』（ぐとくしょう）は、親鸞の著作で、浄土教の先徳の教えを通して親鸞自身の信心の立場を明らかにした論書である。上下2巻からなるため『二巻鈔』ともいう。浄土真宗の主な正依の聖教の1つ。 専修寺本の奥書には、「建長7年乙卯（1255年）8月27日書之」と記されていて、その頃に撰述したものと考えられる。 親鸞の真蹟のものは発見されていない。現存のものは、高田派専修寺蔵の顕智による写本（永仁元年〈1293年〉10月6日書写）が最古のもの。「上」「本」「末」の3巻本。（「本」と「末」が、「下」に相当する。） その他には、本願寺派常楽寺（京都市）蔵の存覚の写本（上巻は康永元年〈1342年〉9月11日、下巻は、暦応3年〈1340年〉12月25日書写）が現存する。 禿人
賢劫経

『賢劫経』（げんごうきょう、Bhadrakalpikasūtra）は、大乗仏教の経典。現在の劫（大劫）である賢劫(bhadrakalpa)に出現する千仏の名を羅列している。『大正新脩大蔵経』では経集部の冒頭(T14n0425)に収録する。 ヴァイシャーリーにおいて、仏陀は喜王菩薩にむけて語り、まず菩薩修行の内容や、仏を供養する功徳について述べる。今後賢劫中に八万四千諸三昧門に入って悟りを得る千の如来が現れることを仏陀は予言し、その名を列挙する。 賢劫の最初の仏は過去七仏の4番目にあたる拘留孫如来（クラクッチャンダ）である（それ以前の仏は賢劫ではなく荘厳劫(vyūhakalpa)に属する）。それから拘那含牟尼如来、迦葉如来、釈迦如来、および慈氏如来から楼至如来（ローチャ）に至る未来の仏をあげる。 サンスクリット本は残っていないが、多くの言語に翻訳されている。 チベット語訳『bskal pa bzang po』は1002仏をあげる。 漢訳は竺法護が300年（291年とも）に翻訳した『賢劫経』24品が現存する。 ホータン語訳は943年の写本で、内容はチベット語訳や漢訳に一致しない。賢劫に1005人の仏が現れると説くにもかかわらず、実際の一覧には998人しか現れず、しかも名前に重複がある。 ガンダーラ語本の断簡は、1990年代にアフガニスタンから流出した大量の仏教写本の中から発見された。初めて確認されたガンダーラ語大乗仏典写本として注目された。 千仏信仰は莫高窟やキジル石窟、ベゼクリク千仏洞などの仏教美術に影響を与えた。 過去・現在・未来の3つの劫それぞれに出現する千仏の名を記した『三劫三千仏名経』（さんごうさんぜんぶつみょうきょう）と呼ばれる経典（過去荘厳劫千仏名経、現在賢劫千仏名経、未来星宿劫千仏名経。各1巻）があるが、現在賢劫千仏名経のみに喜王菩薩が現れるなど、明らかに『賢劫経』を元に成立したものである。 日本では、旧暦12月に多数の仏名を唱える仏名会（ぶつみょうえ）が行われ、はじめ『仏名経』が、後に『三劫三千仏名経』が使用されたが、室町時代に絶えた。 ^ a b 和田(1937) p.212 ^ Emmerick (1989) ^ 松田(2006) p.37 ^ 山辺(1937) p.339 Emmerick Ronald E. (1989). “Bhadrakalpikasūtra”. イラン百科事典. IV/2. pp. 190-191. http://www.iranicaonline.org/articles/bhadrakalpikasutra-the-name-of-a-buddhist-mahayanist-text.  松田和信「アフガニスタンの仏教写本」、『駒沢大学仏教学部論集』第37巻、2006年、 27-42頁。 山辺習学 「仏名経」『仏書解説大辞典』9、小野玄妙、大東出版社、1937年、339頁。 和田徹城 「賢劫経」『仏書解説大辞典』3、小野玄妙、大東出版社、1937年、212-213頁。 田久保周誉 『敦煌出土 于闐語秘密経典集の研究: 論説篇・賢劫仏名経と毘盧遮那仏の研究』 春秋社、1975年。 Weller, Friedrich (1928). Tausend Buddhanamen des Bhadrakalpa. Leipzig: Verlag der Asia Major. （満州語・中国語・サンスクリット・チベット語・モンゴル語版の仏名の比較） 過去七仏 ガンダーラ語仏教写本
有坂与太郎

有坂 与太郎（ありさか よたろう、1896年 - 1961年）は日本の郷土玩具研究者・収集家。本名は正輔。（旧字表記は「與太郎」） 1896年1月27日生れ。「郷土玩具の普及」「玩具則生活描写」を提唱（）し、郷土玩具の出版を勢力的に行い、郷土玩具運動のリーダー的存在となった。 1925年（昭和初め）ごろから興った郷土玩具収集の新たな高まりは、西洋的な事物を排除し、日本的な事物を評価しようという当時の国策にそったものでもあった。 これまでの名士などいわゆる趣味人の特殊な階層の趣味を越えて，一般家庭主婦や若いサラリーマン，学生層にまで愛好熱が広まった。 有坂は1927年（昭和2年）に「諸国おもちゃ番附」を刊行している。 それによると東の横綱は磐城の三春駒、西の横綱は日向の鶉車であった。 「郷土玩具」という呼称自体がこの時期に定着している。それまでは「土俗玩具」「地方玩具」「大供玩具」「諸国玩具」と呼ばれていた。 ここから洋画家山本鼎（かなえ）を指導者とする農民美術派の作品や、郷土玩具研究家、有坂与太郎(正輔)の提唱する創生玩具など新型の郷土玩具も登場した。 東京大阪などには各地の郷土玩具を販売する専門店も出現した。 そうした専門店には、大阪の「筒井郷玩店」（1924年ごろ）。東京銀座の諸国民藝の「たくみ」（1933年創立、現存）、こけし専門の「たつみ」（1941年）などがある。 1929年（昭和4年）、南品川3丁目1517通称浅間台（現南品川5-14付近）の自宅の一角に、収集した玩具を収蔵・展示する玩具博物館（蘇民塔）を建設。それは蘇民将来の説話にもとづくお守りをモデルに造られ、高さ10メートルを超える鉄筋コンクリート製の六角形の塔型をしていた。（現存しない） 1932年（昭和7年）に旧品川町が、荏原郡全域とともに東京市に編入された際、品川の繁栄を図ろうと東海七福神を創設。参拝者に配付される宝船と七福神人形も、有坂の考案によるもの。 1938年（昭和13年）有坂が代表者である日本郷土玩具協会「こけしの会」は、縮写こけしの頒布を企画（『こけし辞典』では「縮写こけし頒布会」）。多数のイミテーションこけしが作られた。「縮写こけし」は現品の大きさにかかわらず9ｃｍ（3寸）であった。 その頒布会の規約は『「こけしの代表作60本を選んで、それを一定の寸法に縮写し、鑑賞的であるばかりでなく、研究資料としても後世に伝えようとする企て」監修：有坂与太郎、解説深沢要、製作者：猪谷春峰、第１回頒布仙台・鉛・川湯・鳴子・一関、毎月5本頒布12ヶ月、毎月1円30銭外に送料15銭。頒布予定として50工人（高橋褜吉、川村清太郎、藤井梅吉、長谷川辰雄、大野栄治、小林辻右衛門、秋山忠、高橋忠蔵、宮本栄吉、鎌田文市、坂下権太郎、木村吉太郎、佐藤文六、佐藤喜一、新山栄五郎、菅原庄七、海谷吉右衛門、大沼岩蔵、佐藤善七、平賀謙蔵、阿部新次郎、小椋久四郎、間宮明太郎、高橋武蔵、斎藤太治郎、新山久治、高橋盛、男沢春江、荒井金七、村井福太郎、佐藤秀一、佐藤直助、佐々木与始郎、渡辺角治、小椋泰一郎、佐藤七之助、佐藤松之進、小林倉治、秋山慶一郎、柏倉勝郎、佐藤栄治、長谷川清一、磯谷直行、藤原政五郎、阿部治助、伊藤儀一郎、松田初見、斎藤源吉、煤孫茂吉、高橋兵次郎）をあげ他は選定中･･･。』となっていた。 制作販売は小島正（おじまただし）。木地は鳴子出身の大沼正雄、描彩は猪谷春峰であった。 このイミテーションこけしは、2006年ごろ、ヤフオクに大量に出品されて問題となった。 『日本玩具集おしやぶり』 (第1輯 東北編)郷土玩具普及会1926 『日本玩具集おしやぶり』 (第2輯 古代篇)郷土玩具普及会1926 『日本玩具集おしやぶり』 (第3輯 東海道篇)郷土玩具普及会1926 『日本玩具集おしやぶり』 (第4輯 東京篇)郷土玩具普及会1926 『郷土玩具種々相』嵩山房（1926年） 『おもちや絵本』（全6冊）郷土玩具普及会（1927年） 『おもちや葉奈志〈その1〉郷土玩具普及会(1930年) 『おもちや葉奈志〈その2〉郷土玩具普及会(1930年) 『おもちや葉奈志〈その3招猫〉郷土玩具普及会(1930年) 『中部日本おもちゃの旅』日本放送協会（1931年） 『日本雛祭考』建設社 (1931年) 『玩具叢書 日本玩具史篇』雄山閣（1934年）復刻版1983年 『玩具叢書 世界玩具史篇』雄山閣（1934年）復刻版1983年 『日本玩具史』〈前・後編〉建設社(1935年) 『郷土玩具大成〈第1巻〉東京篇』(1935年) 『郷土玩具展望』〈中巻〉山雅房（1941年） 『雛祭新考』建設社1943年・（復刻版）思文閣1977年 『芸術人形作り方講座(人形専門編)』1951年1月 『郷土玩具種々相』(1977/11) 『日本玩具史』 (1977年)1977/11 『郷土玩具種々相1997/9 『日本雛祭考』（復刻版）拓石堂出版社、1977年 編著 『愛玩　愛玩家名鑑』建設社、1935年 編集誌 「郷土玩具」1932年創刊号-11号 「鯛車」洋々社（1937年～1944年78号まで発行）　 訳書 カルル・グレーベル『泰西玩具図史』1932 西沢笛畝『日本郷土玩具大事典』1964年（岩崎美術社） 『世界大百科事典』郷土玩具の項 『日本大百科全書（ニッポニカ）』 『こけし辞典』（東京堂出版） 『愛玩』 ^ 『愛玩』p115 ^ 『日本郷土玩具事典』付表 ^ 『日本大百科全書（ニッポニカ）』 ^ 『日本大百科全書（ニッポニカ）』 ^ [1]たくみ ^ 『愛玩』口絵 ^ [『こけし辞典』ｐ120] ^ [2] こけし談話室 しながわ観光協会 こけし談話室 無為庵閑話
規矩術

規矩術（きくじゅつ、規矩法とも）は、木造大工の加工技術の一つで木造建物の仕口・継手その他接合部分など、部材の形状全般を規および矩によって作り出す手法。「規」（ぶんまわし）はコンパス、「矩」は曲尺（かねじゃく、指矩（さしがね）とも）や定規を意味する。 歴史的には古代にまでさかのぼるとされるが、当初は経験・言い伝えによる工匠間の秘伝であった。江戸時代に入ると和算など他の学術とともに理論化され、江戸幕府の大棟梁平内延臣（1791-1856）によって大成した。単に部材加工の技術としてだけではなく、部材寸法の組み合わせや比率、間取りや高さの決定の基準にまで、その理論は応用されている。 縦（垂直）・横（水平）・斜めに複雑に組み合う木造建築の接合部分を、曲尺一本で巧みに作り上げていく技術は高度に洗練されており、数学でいう三角関数や微積分、平方根なども応用されている。この規矩術により、近世以前の寺社や城、邸宅などで屋根に反りをつけたり、垂木を放射状に展開したりといった美しい曲線美が実現されている。規矩術の習得にはかなりの修行と経験を要する。そのため、伝統建築としての木造軸組工法（在来工法）においては、十分に規矩術を身に付けていない大工が増えており、日本の建築において伝統の継承が難しい面もある。 いっぽう、2x4工法などの簡便な木造技術が欧米から移殖され、現今の一般戸建住宅市場においては、このように技術取得の困難な在来工法は敬遠されがちである。このため本来の規矩術は、その伝承技術が求められる寺社建築の建造あるいは保存文化財の修復などを手掛ける宮大工に受け継がれている。 ^ [[#OCLC31125828|山本潔 1994]], p. 119 ^ 『建築文化 2001年6月号（第653号）』 彰国社、2001年5月、161頁。2012年3月25日閲覧。 ^ 「古都を支える技」『日本経済新聞』朝刊 NIKKEI The STYLE 2017年7月9日 山本潔 『日本における職場の技術・労働史 1854~1990年』 東京大学出版会、1994年3月。ISBN 978-4130560429。OCLC 31125828。
沢口一之

沢口 一之（さわぐち かずゆき、生没年未詳）は江戸時代前期の大坂で活躍した和算家。大坂の和算家橋本正数の弟子。『古今算法記』（寛文11年（1671年））を著したこと、その学統が長崎で継承されたらしきことを除いては詳しいことはわかっていない。 和算は宋金元時代の中国で発展した代数学の一種天元術を消化吸収し、傍書法（後に点竄術と称される）を創り出してから急激に発展した。一之の著書は、その結節点に位置する和算の歴史上、重要な著作である。 天元術では実数係数の代数方程式を立て、それを数値解析で解く。ただし扱える変数の数に限りがあり、日本に伝来した理論では1個の未知数しか扱えなかった（最大4個の変数を扱う四元術も中国・朝鮮では知られていたが、複雑な上に一般化は不可能だった）。 一之の属した橋本の学派は、日本で初めて天元術を理解したとされる。『古今算法記』ではその天元術を駆使して『改算記』『算法根源記』の遺題（未解決問題）を解いた。以前は名人芸による算術的な計算で解いていたこの遺題も、天元術を用いると統一的かつ機械的に解けた。ただし変数を消去して1変数の代数方程式を得る過程は文章で記述している。これは当時は代数記号がなかったためで、複雑な式変形はできなかった。 『古今算法記』の巻末では新たに15の遺題を与えている。これらはいずれも複雑な計算を経なければ変数を消去できない難問であった。これを処理するために関孝和・田中由真は、代数記号によって式を表す傍書法を創始し、複雑な算法処理を可能にした。その後、変数の消去の理論は体系化し、関・田中・井関知辰らの終結式・行列式の理論に結実した。なお沢口の与えた15題のうち、2題は解がない。橋本派の伝書の中にこれらの問題に解がないと明記されていることから、回答者の力量を試すために故意にこのような問題を混ぜた可能性が指摘されている。 本書ではまた、二次方程式に2つ以上の正の根がありうることを指摘し、「翻狂」と称した。この意味は「異常」「正の解を求めるアルゴリズムの途中で、一時的に解の符号が負になりうること」など諸説あり明らかではない。いずれにせよ、一之は「翻狂」が起こらないように方程式の定数項を訂正している。これをきっかけに、和算で解の個数や重根の存在条件が研究されるようになる。 和算で積分や無限級数の理論を指す「円理」の初出としても、本書は知られる。『算法根源記』の遺題で、弓形の面積に関係した問題があった。今村知商などによる近似公式を用いるのが出題者の意図と思われる。しかし一之はこれらの公式が近似に過ぎないと指摘し、「解決には円理が必要なので、本書では扱わない」と述べた。 ^ 日中の方程論再考 ー『楊輝算法』と『古今算法記』 城地　茂
大野弁吉

大野 弁吉（おおの べんきち、1801年 - 1870年）は江戸時代の日本の発明家（技術者）である。 京都の羽根細工師の息子として生まれ、長崎で蘭学を学んだ後、妻の故郷である加賀国に住み、からくり人形、写真機、望遠鏡、発火器など数々の作品を製造したと伝えられる。彼の作品は少数ながら現在も残っている。銭屋五兵衛とも親交があり、金銭的援助を受けた。写真の分野においては先駆的な役割を果たした。著書に一東視窮録がある。 ^ Tokyo Metropolitan Museum of Photography, editor. 328 Outstanding Japanese Photographers『日本写真家事典』. Kyoto: Tankōsha, 2000. ISBN 4-473-01750-8 からくり師大野弁吉とその時代―技術文化と地域社会 ISBN 978-4872944808 江戸の未来人列伝 ISBN 978-4396314668 からくり人形の文化誌 ISBN 978-4905640776 図説 からくり―遊びの百科全書 ISBN 978-4309760155 からくり (ものと人間の文化史) ASIN B000JA2X4M 甦えるからくり ISBN 978-4871882675 偶人（からくり）館の殺人 高橋克彦 ISBN 978-4-569-76304-0 石川県金沢港大野からくり記念館 松江安見 石川県金沢港大野からくり記念館
毛利重能

毛利 重能（もうり しげよし、生没年不詳）は、江戸時代前期の和算家。現在知られている中では最も古い。通称・勘兵衛、官位は出羽守。 当初、豊臣秀吉に仕えて出羽守となり、明に留学して算術を学ぶ。大坂の陣では同姓の誼で毛利勝永の部隊にいたとある。著書『割算書』（通称 1622年。）は、『算用記』と共に江戸時代初期を代表する貴重な和算書である。『割算書』の奥付には、「摂津国武庫郡瓦林から京都へ移り住み、“割算の天下一”という名（割算天下一指南の看板）の下に塾を開いた」と書かれている。また、割算書には、割り算の起源としてキリスト教の逸話を引用して紹介していることから、重能は日本古来から伝わる算道のみならず、切支丹の教えや西洋式の数学に関しても、ある程度の知識があったとされている。 夫割算と云は、寿天屋辺連と云所に智恵万徳を備はれる名木有。此木に百味之含霊の菓、一生一切人間の初、夫婦二人有故、是を其時二に割初より此方、割算と云事有 — 鳴海風、小説になる江戸時代の数学者 後の代表的な和算家吉田光由や今村知商、あるいは関孝和の師匠でもあった高原吉種などの弟子達を育てたことでも有名である。門弟は数百人にも上ったとある。この吉田光由・今村知商・高原吉種は俗に「毛利の三子」と呼ばれた高弟である。熊野神社内に1972年（昭和47年）に「毛利重能顕彰碑」が建立され、その傍らに毛利重能を祀る1973年（昭和48年）建立の「算学神社」がある。 ^ 「和算の事典」 p.414 （佐藤健一、朝倉書店 2009） ^ 小説になる江戸時代の数学者 (PDF)
XO醤

XO醤（エックスオージャン、広東語 XO醬 エクシーオウジョン）は1980年代後半に香港で考案されたあわせ調味料である。 XOとはブランデーの最高の等級を示すエクストラオールド(eXtra Old)からの命名である。あくまで高級感を持たせるための修飾語であり、実際には古く熟成させる工程はない。また、各種素材をブランデーにて加工した醤と思われることがあるがこれも誤解である（但し、風味づけとしてブランデーを使用している製造元もある）。中国語の「醤（ジャン）」はペースト状の調味料のこと。 他の醤と異なり、乾物を主原料とするXO醤は、香港や台湾では調味料としてだけでなく、高級な酒の肴や箸休めとしても食され、レストランでも単品メニューとして載せている場合がある。日本においては、白飯にXO醤と刻んだ青ネギを盛りつけた「XO丼」をメニューに置く中華料理店もある。また、高級レストランの中には自慢の自家製XO醤を瓶詰めにし、販売をする例もある。 XO醤は各レストランや店舗によって材料・作り方に大きく差があり、またそれぞれそのレシピを秘密にしていることが多い。 人気の高さに目をつけた、香港や台湾の調味料メーカーも製造販売を始め、ついで、中国本土でも製造がはじまり、家庭にまで普及した。 1980年代の中国の料理人の間では、「新派」と呼ばれる諸外国の料理の手法を取り入れた中華料理を創作する動きが加速していた。その中で香港・ペニンシュラホテルの広東料理レストラン「嘉麟楼」の料理長だった許成が高級食材をふんだんに使った新しい調味料を開発した。それがXO醤である。XO醤は新しいもの好きな香港人の心をとらえ、その名に恥じぬ味も相まって瞬く間に大流行。今日では世界各地に広まっている。なお、日本でXO醤を広めたのは周富徳と言われている[要出典]。 干しエビ 干し貝柱 金華ハム 生姜 唐辛子 ニンニク 植物油 干しエビ・干し貝柱は水で戻す。 材料をみじん切りにする。 材料の水分をとばすように炒める。 ラー油・紹興酒・オイスターソース・豆板醤などの調味料で味を調える。 瓶詰めにして完成。 李錦記 - 大量製造メーカー
シングルスティック

シングルスティック(Singlestick)とは、イギリスの剣術。 木の棒を使って剣術の稽古を行うものである。 出現したのは16世紀のことである。片刃のサーベルを訓練する為のもので、元々は木刀を使っていた。その後、サーベルに鍔が付くようになると、棒に枝を編んで作った鍔を付けるようになった。 その後、ジョージ一世、ジョージ二世の時代には都市や田園地方で広く行われるようになった。 1904年のセントルイスオリンピックで一度採用されたが、軽いイタリアのサーベルが導入されたことでスポーツとしては廃れたが、短剣術にあたる「スティックプレイ」がイギリス軍で行われていた。1980年には細々と残っていたものをイギリス海軍が復活させ、訓練として導入している。 セオドア・ルーズベルトやレオナード・ウッド将軍もシングルスティックを好んだといわれる。 トネリコで作った長さ91センチ（36インチ）、太さ2.5センチの棒で打ち合う。 打つ部位は時代と共に変化した。当初は下半身への攻撃は禁止されていたという。その後どこを打っても良くなったが、危険なため後頭部と膝より下は制限された。 ルールや構えも何度か変化している。昔は強く付き込む事を防ぐ為に、動かずに打ち合ったり左手と左の太ももに緩く結んだりして行っていた時期もある。 Wikipedia英語版 剣道 フェンシング シングルスティック　Youtubeより。
愛好

愛好（あいこう）とは、愛でて好むことである。反義語で、憎み嫌うことは嫌悪（けんお）や厭悪（えんお）という。 通例では趣味や嗜好品の範囲内で用いられるが、「平和愛好」のように、主義としてその物事を支持し、深くこだわることにも使う。似た言葉に、愛蔵や愛玩、愛用といった語がある。愛玩は身近において慰みにするという意味があり、動物や工芸品に用いられる。愛用は「愛車」「愛機」のようにそれがよく好んで使用しているという意味を持ち、愛蔵もそうだが、所有しているといったニュアンスを持つ。愛好は意味が日常生活から隔離しているうえに、上品な響きから会話文では敬語で用いられることが多い。また、元来は「好み」の漢語的な表現であったが、名詞は複合語としか使われず、サ行複合動詞として使われることが多いため、現在では置き換えることができない。 性的倒錯では、ある種の異常な物を好む症状を『～愛好症』と言う形で呼ぶ(例:糞尿愛好症)。また、ある特定の物質や行動過程および人間関係などを、特に愛好する性向を嗜癖といい時に依存に陥る事もある。依存は、WHOによって精神に作用する化学物質の摂取や、ある種の快感や高揚感を伴う特定の行為を繰り返し行った結果、それらの刺激を求める抑えがたい欲求が生じ、逆に刺激がないと不快な症状を生じる状態のことと定義されている。 人や組織における愛同様、物における愛も自分が大切だと思う物に対して持つ物である。ここでは前者を愛、後者を愛好として違いをみる。愛好することは、愛することに比べ一方的であり、なおかつ自己の快楽のために大切だ、すなわち、自分の欲求や嗜好を満足させる対象であるという場合が多い。なお、これらの欲求は後天的に身につくものであり、社会や文化の影響が大きく、より良いものを求める傾向がみられる。また人は日常生活において関わりを持つ事物に対し、「好き」および「嫌い」の感情を持ち、好きな事物に対しては自分で所有しようとしたり、接近したりする。これらの感情を持つ要因としては、 空間的に身近にある 頻繁に接触する機会がある ある点が類似している 欲求を補うことができる といったものがある。欲望も参照。 日本語において、「愛」のつく語の多くは「愛用されている、愛好されている」といった意味を持つ。こういった語に以下のような語がある。これらの語は皆、「愛」+「愛好される対象となる物や動作」の形である。 ある行為や対象に心惹かれそれに接することにより快を感ずることを好きという。文法上は、次の2種類に分かれる。 行為に対する好き 心の赴くままに行動することに満足感を覚え、その行為に従うことに熱中すること。対象を前提とする「嫌い」とは対応しない。また、「物好き」の「好き」もここから出た語である。 事物や人に対する好き 主体が対象に心惹かれ、良い感じを抱くこと。人、物、事柄、場所、時間、行為と対象になる物は色々ある。主体をA、対象をBとおいたときに「Aの好きなB」か「AはBが好きだ」といった形式で用いるが、形式名詞や概念、意味領域の広い語は前者しか使用できない。 趣味 フェティシズム 欲 愛 愛着 嫌悪（反義語） 広辞苑　第五版　岩波書店　ISBN 4000801112 新世紀ビジュアル大辞典　初版　学習研究社　ISBN 4055001150 日本国語大辞典　第二版　小学館　 ISBN 409521001X 類義語使い分け辞典 研究社　ISBN 4327461350 日本大百科全書　小学館 ISBN 4095261129 基礎日本語辞典　角川書店　ISBN 4040221001 以下webページ http://www.nagaitosiya.com/a/love.html
面白画像

面白画像（おもしろがぞう）とは、主にインターネット上においてギャグ、ジョーク、ユーモア、ネタ、悪ふざけの為に作成・公開される画像のこと。 風刺画やコラージュなどはもともと戯画という絵のジャンルの一つとして存在していた。 あるひとつの題材・ネタの画像が有名になると、それに多くの人が改造などを加えて様々な発展形が生み出される事や、あるネタが有名になるとそのネタの為だけに画像が一時的に大量に作られるのも面白画像の特徴の一つであると言える。 静止画だけでなく、GIFアニメやフラッシュを用いた作品なども含まれる場合もある。 現在では合成と気づかないほど精巧なものや稚拙な画像など多種多様な画像がネット上に存在し、2017年現在その数は数え切れないほど氾濫している。 1990年代 1990年代後半ごろより、パソコンが個人にも普及し、写真編集ソフトウェアなどで合成画像などを作ることが出来るようになった。面白画像ではないが、アイドルのコラージュ（アイコラ）画像や悪ふざけの悪戯画像なども作られるようになった。 2000年代 2000年代半ば以降の一般家庭へのインターネットの爆発的な普及により、様々な面白画像がウェブサイト上で数多く公開されるようになった。特に2000年代半ば頃は『pya!』『フラッシュ倉庫』といったサイトが有名で、また『掲示板（画像掲示板）』や『まとめサイト』も数多く設立されるようになり、一度流行ると画像が大量に作られるようになったのもこの頃からである。ネットの普及に伴ってか、現在大量に存在するジャンルである芸能ネタや社会的な事故・事件が題材の悪ふざけや揶揄、風刺・政治批判などを目的としたコラージュ画像やもこの頃から作られるようになった。 2010年代 2010年代に入ると、『スマートフォン』の爆発的普及および『Twitter』などのSNSの普及により、画像が拡散・共有されることが非常に多くなった。また『NAVERまとめ』などでそれらがまとめられることも多くなり、ネット上で普遍的なものとなっている。また、イラスト系や漫画のコラ画像などが多かった00年代前半頃までと比べると、芸能ネタや社会的な事故・事件が題材の悪ふざけや揶揄を目的としたコラージュ画像が非常に増えている。 合成によるもの 芸能ネタや社会的な事故・事件が題材の悪ふざけや揶揄、風刺を目的としたコラージュ画像。2005年頃から増え始めた。 話題になった人物や有名人・芸能人の画像を用いたコラージュ画像やパロディ画像など。笑いに限定しなければアイコラもこれに含まれる。 動物同士の画像を合成して架空の動物を作り出した画像。 ニュース番組などをキャプチャした画像や新聞をスキャンした物を加工し、架空のニュースを作り上げる。 アニメのキャプチャ画像を用いたコラージュ画像。 漫画における「ふきだし」の内容を書き換えたり、別々のシーン及び別の漫画のコマ同士をコラージュする事によって全く別のストーリー展開をさせる。2000年代前半頃に多く作られ、ドラえもんやコボちゃん等が多かった。2006年頃は漫画「DEATH NOTE」の人気に伴い「DEATH NOTE」のふきだしなどをコラージュすることが非常に多く、「デスノコラ」と言う用語も生まれた（特に当時はコラージュ画像が急増したため「DEATH NOTE」のコラージュ画像を集めた専門サイトまで登場した）。 合成によらないもの 様々な人物やキャラクター、動物などの画像に、全く関係無いコメントや全く別の意味のコメントを付け加えたものなど。 スポーツやテレビ番組などの映像から人物が可笑しな表情になった瞬間や決定的瞬間のキャプチャ画像。 ネット上で話題になったアニメやドラマのキャプチャ画像や漫画のスキャン画像。 猫や小動物の可愛らしい癒し系画像（ギャグ的な意味は無いが画像として人気があるジャンルの為しばしば面白画像に混じって公開される事がある）。 「棒人間」などのGIFアニメ。 「LINE」などのスクリーンショット画像。 イラスト系 ドラえもんやアンパンマン等の子供向けキャラクターを必要以上にリアル調に描写したり、筋骨隆々に描いたりして雰囲気や性格を全く別のものに描写したイラスト。『アンドラパロディ』などと呼ばれ2000年代前半に人気のジャンルだった。 アニメや漫画などの二次創作イラスト。 話題になった物や人の萌え擬人化。 人間観察やあるあるネタ、ファッションの分類分けなどをイラスト化・漫画化。2010年代のSNS普及以降に公開数が急増している。 ダイアログボックス系 パソコンのエラーメッセージを作り変える。ダイアログメーカー等で簡単に作ることができる。 既存の画像から合成された作品は、ほとんどが元画像の著作権を侵している。 有名人の画像などを使用しているものは撮影者の著作権に加えモデルの肖像権を侵しているとされる場合がある。 実在の個人をモデルにした画像はその内容によっては侮辱罪や名誉毀損罪などの罪に問われる場合がある（アイドルコラージュの項も参照）。 社会的な事故・事件などが題材の揶揄や悪ふざけ、風刺を目的とした画像は不謹慎と批判される場合がある。 Photoshop 戯画 フォトモンタージュ フラッシュ倉庫 画像掲示板 pya! まさに外道 バカ画像 MADムービー 不謹慎ゲーム インターネット・ミーム 二次創作 リアルな合成写真のつくりかた―プロが教えるPhotoshopおもしろ画像作成テクニック 吉田浩章著　秀和システム　ISBN 4798013234
B級スポット

B級スポット（ビーきゅうスポット）とは、一風変わった観光施設、あるいは観光地のこと。最近では「B級スポット」ではなく、「珍スポット」（ちんスポット）と呼ばれることが多い。 B級スポットとは、人によって好みの分かれる観光施設或いは観光地のこと。B級観光地、B級施設などとも言う。日本各地にある秘宝館などが代表例である。1996年に出版された『珍日本紀行』が話題を呼び、それ以降B級スポットという言葉が世間に広まった。高度成長時代に作られた過激な観光施設、バブル景気の頃に作られたごく個人趣味的な施設、村興し等で作られたコンセプトの分かりにくいテーマパークなどがある。B級スポットの探索を趣味とする人もいる。 B級には安っぽいと言う意味もあるが、B級スポットは必ずしもチープな施設であるとは限らない。地域振興で作られた大規模なテーマパークなどは、地方自治体の破綻を招くことも少なくない。 B級スポットの情報はそのほとんどがインターネットサイトから発信されている 動物園・B級スポット大好き！（閉鎖）− 荒川聡子 日本珍スポット100景-B級スポット観光ガイド- − 五十嵐麻理 珍寺大道場 − 小嶋独観 八画文化会館 − 八画 デイリーポータル Z − @nifty 都築響一 『珍日本紀行』（1996年　アスペクト）　ISBN 489366641X 大黒秀一 『転がる日本にバカ満ち足りて —あきらめの楽園へ』（2003年　WAVE出版）　ISBN 4872901576 都築響一 『珍世界紀行』（2004年　筑摩書房）　ISBN 4480876170 宮田珠己 『晴れた日は巨大仏を見に』（2004年　白水社）　ISBN 4560049920 大竹敏之・温泉太郎 『東海発 バカルト紀行』（2004年　風媒社）　ISBN 4833101092 小嶋独観 『珍寺大道場』（2004年　イーストプレス）　ISBN 4872575199 永谷正樹 『大名古屋大観光』（2005年　イーストプレス）　ISBN 4872575199 中野純・中里和人 『東京サイハテ観光』（2008年　交通新聞社）　ISBN 4330982080 小島健一・栗原亨・小林哲朗・津村匠 『ニッポン地下観光ガイド』（2008年　アスペクト）　ISBN 4757214251 サカイトオル 『中国B級スポットおもしろ大全』（2008年　新潮社）　ISBN 4103070811 五十嵐麻理 『日本珍スポット100景』（2008年　ぴあ）　ISBN 4835616960 大竹敏之『東海珍名所九十九ケ所巡り』（2009年　中部経済新聞社）　ISBN 4885201284 中野純 『東京洞窟厳選100――穴があったら入りたい! 「地底の別世界」』（2009年　講談社）　ISBN 4062156598 『全国お宝スポット魔境めぐり！ 別冊宝島378』（1998年　宝島社） ISBN 4796693785 『おバカ炸裂全国三ッ星珍スポットガイド』（2008年　大洋図書）　ISBN 4813062423 『関西珍スポＷａｌｋｅｒ』（2011年　角川マガジンズ）　ISBN 4047219169 『ワンダーJAPAN』（2005年〜　三才ブックス） 『ワンダーWORLD』（2008年〜　三才ブックス） 『八画文化会館』（2011年〜　八画） 『探偵!ナイトスクープ』 − 「パラダイス物件」として多くの微妙なアミューズメント施設をネタにしている。 『シンボルず』− 町の中の変わったアート作品や場所にスポットを当て、みうらじゅんらがその魅力に迫っていく。 『ナニコレ珍百景』− 全国各地の珍スポットや珍風景を紹介し、「珍百景」を認定する。 『日本の<<異空間>>探検番組 ワンダーJAPAN TV』− サブカルチャー雑誌『ワンダーJAPAN』のTV版。 『別冊アサ秘ジャーナル』− 「活きた」ガイドブックを作ると称して、変わったスポットを紹介する。 鉄輪温泉の別府秘宝館  淡路島立川水仙郷の「ナゾのパラダイス」  B級であるがゆえに客足が落ち、オーナーの死去とともに巨大な廃墟と化した淡路島平和観音寺（世界平和大観音像）  怪しげな仏像約4000体が洞窟に納められたラオス・パークウー洞窟  B級 廃墟 秘宝館 ゆるキャラ みうらじゅん ディズニーランダゼイション
フィルムツーリズム

フィルムツーリズム（film induced tourism）は、映画やテレビ番組などの舞台となったロケ地や、原作の舞台をめぐる旅の形態。シネマツーリズム、スクリーンツーリズム、ロケ地観光、ロケ地巡り、メディア誘発型観光、エンタメ観光などとも称する。アニメーション作品の舞台を巡る旅は「聖地巡礼」などと呼ばれるが、これもフィルムツーリズムの1種である。 映画やアニメ、小説などさまざまなコンテンツの舞台を巡る旅や文化・芸術にまつわる土地への旅を「コンテンツツーリズム」と言い、フィルムツーリズムはその1つである。「コンテンツツーリズム」は既に古代から行われ、日本においては歌枕を巡る旅に原初が見られ、日本国外においては著名な文学作品の舞台を巡る旅が存在した。その後、映画の発達によってフィルムツーリズムが生まれ、『ローマの休日』の名場面を巡る旅はローマ観光の定番となった。同じ1953年に日本で公開された『東京物語』のロケを誘致した広島県尾道市の当時の地元新聞には、尾道の観光効果を期待する記事が見られる。同年の映画『夜明け前』で、同作の脚色・新藤兼人が映画化にあたるエッセイで「ロケ地」という言葉を初めて使ったといわれる。1980年代に大林宣彦監督が故郷・尾道で撮影した『転校生』『時をかける少女』『さびしんぼう』の「尾道三部作」は「ロケ地巡り」という文化を確立させたと評される。当時「映画が観光ブームを引き起こしたのは『二十四の瞳』の小豆島以来でないか」といわれた。2000年代にはフィンランドのヘルシンキに現在あるRavintola Kamomeが映画『かもめ食堂』に利用され北欧ブームの火付け役になる。現在もRavintola Kamomeを訪問し食事をすることは、ヘルシンキ観光の定番になっている。 フィルムツーリズムが成立するためには、旅行者がロケ地を知っていることが大前提となる。『木更津キャッツアイ』のように作品名に地名情報が含まれているので容易に特定できる場合もあれば、作中の登場人物の台詞や、映画監督の発言から明らかになる場合もあり、地域の特徴的な事物が作中で映し出されることで判明する場合もある。中にはロケ地の特定が容易でないものもあり、唯一の判断材料が作品のみである場合、実際にはロケ地ではない場所を「ロケ地」だと誤認するケースもある。 2005年（平成17年）に国土交通省・経済産業省・文化庁がまとめた『映像等コンテンツの制作・活用による地域振興のあり方に関する調査』ではコンテンツツーリズムの成功事例として6つ紹介し、フィルムツーリズムに関する成功例として『北の国から』（富良野市）、『Love Letter』（函館市・小樽市）、『新選組!』（京都市）、『世界の中心で、愛を叫ぶ』（香川県）、『冬のソナタ』（大韓民国）を挙げている。 社団法人日本観光協会でも、フィルムツーリズムを産業観光、エコツーリズム、フラワーツーリズム等とともに「新しい観光」ととらえ、振興を図っている。 ロケ地、原作地が話題を呼び、観光客が押し寄せる現象が見られるところから、映像を地域のPRの手段と捉えて、自分たちの街や地域を映像に収めてもらおうと、ロケ撮影を誘致し、また作品完成・公開後はロケ地を観光資源として広くPRすることによって、観光客の誘致を図ろうとする動きがある。誘致する側としては、特別な予算や資源を必要としない点で、優れた地域活性化の手法である。またロケを誘致することによって生じる、ロケ隊の消費する金額も重要であり、『ラストサムライ』のロケが行われた姫路市の経済効果は約1億470万円に上った。 ロケ地誘致や、ロケ活動の支援を担う「フィルム・コミッション」（FC）が、地方公共団体・観光協会・商工会議所などを中心として組織されている。このほか、ロケ地マップの作成や、ロケ地をめぐるモデルコースの設定等が行われている。ただし、フィルムツーリズムはうまくいった地域もあるものの、一過性に終わることが多いのも事実である。 ^ a b c d e f 筒井（2013）：10ページ ^ a b 筒井（2013）：12ページ ^ 日本におけるロケ地めぐり観光研究の動向と用語の整理 立教大学学術リポジトリ（立教Roots）：45ページ ^ 小津安二郎監督「東京物語」ロケ当時の記事 - nifty ^ 日本におけるロケ地めぐり観光研究の動向と用語の整理 立教大学学術リポジトリ（立教Roots）：46 - 47ページ ^ 夜明け前のロケ地から : 1953-09｜書誌詳細｜国立国会図書館 ^ 「2000名が選んだ、名作の舞台ランキング発表! 今旬な、1980年代にタイムリープ!」『Location Japan』地域活性プランニング、2016年10月号：20 - 23ページ ^ 転校生 | LOCATION JAPAN.net ロケ地から、日本を元気に！ ^ 安田亘宏 『日本のシネマツーリズムの変遷と現状』 西武文理大学紀要）：74ページ ^ 石坂昌三 『続 巨匠たちの伝説』 三一書房、1990年、197-199頁。ISBN 4-380-90252-8。 ^ a b 木村（2010）：116ページ ^ 木村（2010）：116 - 117ページ ^ 筒井（2013）：10 - 11ページ ^ 増淵（2009）：35ページ ^ 筒井（2013）：20ページ ^ 筒井（2013）：13ページ ^ 中谷（2007）：44ページ ^ 増淵（2009）：38ページ 木村めぐみ（2010）"フィルムツーリズムからロケーションツーリズムへ―メディアが生み出した新たな文化―"メディアと社会（名古屋大学国際言語文化研究科）.2:113-128. 筒井隆志（2013）" コンテンツツーリズムの新たな方向性〜地域活性化の手法として〜"経済のプリズム（参議院調査室）.110:10-24. 中谷哲弥（2007）"フィルム・ツーリズムに関する一考察 ―「観光地イメージ」の構築と観光経験をめぐって―"奈良県立大学研究季報.18(1・2):41-56. 増淵敏之（2009）"コンテンツツーリズムとその現状"地域イノベーション（法政大学地域研究センター）.1:33-40. 谷国大輔（2008）"フィルムツーリズム（丸善観光実務ハンドブック）:745-759. 巡礼 (通俗)
テキストサイト

テキストサイトとは、文章をメインコンテンツにしたウェブサイトの内、情報伝達に重きを置くのではなく、真偽不明の私的な話題であったり、文書（テキスト）そのものによるお遊びを展開する日記調のサイトである。 ウェブ黎明期の1990年代後半から2000年頃までの日本語コミュニティで流行し、ブログの登場などシステムの発達やウェブコンテンツの多様化とともに2003年頃までに取り沙汰されることがなくなった。 単純なHTMLで記述されたほぼ文書のみのウェブサイトであり、空想に基づく話、自由奔放な話、真偽を確かめようのない出来事を集めたものや文書によるお遊びなどが個人の日記の体裁で展開されたものである。匿名の素人個人や稀にグループなどが趣味として制作・運営していた。 文章技術や作品の質はおしなべて低いのにも関わらずいくつかのサイトでは多くの訪問者を集めた。これは1990年代後半当時のウェブは黎明期であり、コンテンツが限られていたこと、個人発信が容易なインフラを手にして実験的な機運が高まっていたことなどが挙げられる。 こうした点は初期の2ちゃんねると共通する部分もあるが、電子掲示板という集合知と特定個人の一方的な発信という大きな違いがある。 なお、テキスト主体という点についてはブロードバンド未整備という当時の低質な通信環境が背景にあるものの「見映えの良い」企業サイトは当時から存在しており、一側面に過ぎない。素人が自前でウェブ発信しようとすると単純なHTMLを構築する他に選択肢がなかったのである。 その後、2003年頃までにコンテンツ管理システムを使ったブログサービスが登場、2004年には日本語ソーシャル・ネットワーキング・サービスの草分けmixiが登場するなどシステムやサービスが急発展し、個人メディアや同好コミュニティの主流はそちらへ移行していった。 ウェブ上のコンテンツも多様化し、品質が向上する中、ロボット型検索エンジンの普及も相まって各テキストサイトは埋没し、多くは日の目を見ない存在となる。 一方、テキストサイトに見られた独自の様式や文化のエッセンスは一部の商業サイトに引き継がれ、テキストサイトを運営していた人物が関わっているものがある。デイリーポータルZが代表例である。 侍魂。運営者は健。「先行者」という中国のロボットについての「最先端ロボット技術」や、「ヒットマン事件簿」「富士山登山記」などが人気を博し、絶頂期には1日20万PVをたたきだした。 NOTFOUND。運営者は新爆。吉野家での体験をもとにした「吉野家コピペ」現象が爆発的に流行した。 探偵ファイル。編集長は大住有。生牡蠣（なまがき）を「どこまで腐っても食べられるのか」という実験や、アロンアルファで鼻パックをするなど、「体を張った実験シリーズ」が人気を博した。 ^ a b c こちら検索探偵。ヨッピー。侍魂に吉野家......一世風靡したテキストサイト管理人の今を調べた。2014年10月10日 2ちゃんねる チャット オフラインミーティング