脱亜入欧

脱亜入欧（だつあにゅうおう）とは、明治時代の日本において、「後進世界であるアジアを脱し、ヨーロッパ列強の一員となる」ことを目的としたスローガンや思想である。 「脱亜入欧」という言葉は、欧米列強が植民地戦争を繰り広げていた明治時代に、『日本之輿論　一名・当世名士時事活論』（1887年（明治20年））の鈴木券太郎など在野の日本人が造語し流布させた言葉である。また、明治政府の各種スローガン「文明開化」「殖産興業」「四民平等」「国民皆兵」「富国強兵」をひとくくりにして分りやすく表現した在野のスローガンである。『五箇条の御誓文』（1868年（慶応4年）3月14日）以降『前近代的なものを卒業して近代国民国家になるべきだ』と努力し続けていた明治中頃までの明治政府や『学問のすゝめ』（1872年（明治5年）-1876年（明治9年））の福澤諭吉の意図とは異なり、「脱亜入欧」という分りやすいスローガンのほうが日本国民の多くに幅広く浸透し流布した言葉と考えられる。 丸山眞男の調査によれば、「脱亜入欧」という成句が使用された最も古い史料は1887年（明治20年）4月14日に『山陽新報』に掲載された社説「欧化主義ヲ貫カサル可ラス」である。執筆したのは山陽新報の主筆であった鈴木券太郎である。この社説の中で「脱亜入欧」という成句が4回使用されている。この社説は鈴木 (1887b)、鈴木 (1887c)、鈴木 (1888)に収録された。 1885年（明治18年）に福澤諭吉が書いたとされる論説『脱亜論』の考え方が「脱亜入欧」の考え方であると指摘されることがあるが、これは表面上も内容上も誤りである。福澤は、確かに欧米の先進文明を吸収すべきであると繰り返し主張しているが、「一身独立して一国独立す」（『学問のすすめ』初編）とも明確に主張している。従って、署名著作・『時事新報』論説のすべてにおいて「入欧」という言葉を一度も使用していない。さらに福澤が「脱亜入欧」という語句と関連付けられるようになったのは第二次世界大戦後の1950年代以降の事である。また、福澤の『脱亜論』は、アジア諸国に対しては、欧米列強に対抗する上で支那・朝鮮などのアジア諸国が明治維新を成し遂げた日本と共同歩調を取れるよう自ら進化し連携してくれる事が望ましいとはしているものの、「近隣の支那・朝鮮でさえ余りにも前近代の体制に固執し続けているため、彼らの進化を待っていては日本が不当に立ち遅れてしまう。もはや待っている訳には行かぬ」という趣旨でのみ「脱亜」を主張しているに過ぎない。 福澤の『脱亜論』（1885年（明治18年））によって反駁された格好の『興亜論』は、興亜会（1880年（明治13年）-）を中心に展開されていた汎アジア主義であるが、その興亜会に勝海舟や福澤諭吉自身が顧問として参加している。ところが、福澤に反駁されたはずの『興亜論』が、後に日清戦争と日露戦争に勝利したのを機に興亜会を吸収した東亜同文会などを中心として「八紘一宇」「五族協和」といったスローガンで喧伝され、日本を盟主とすべきとする侵略正当化論に変質する。そして、昭和前半の多くの日本の軍人・政治家・公務員が「国策を誤」ることになる。よって、東亜同文会などにより変質させられた『興亜論』が、昭和前半に日本人の多くが帝国主義・覇権主義・侵略主義・全体主義を信奉し正当化する契機となった思想であり、その対極の福澤諭吉の『脱亜論』とそれを単純化し分りやすく表現した鈴木券太郎らの「脱亜入欧」論とは性格が異なる。 中国・韓国では、「福澤諭吉が脱亜入欧を唱えて明治時代の日本の世論を先導して日本の文明開化を推し進めた反面、中国・韓国に対する蔑視や侵略主義、さらに第二次世界大戦へと導いた元凶にもなった」と認識されている。 2012年（平成24年）4月29日、『サーチナ』は中国の検索サイト百度の掲示板に「中国は日本のように脱亜入欧できるか？」というスレッドが立ったと報じた。スレのレスでは、「福澤諭吉が『時事新報』に有名な短文「脱亜論」を掲載して、中華思想や儒教を廃し、西洋文明を吸収して、アジアを脱しアジア諸国とは絶交することを主張した」との指摘がなされた。 2011年（平成23年）12月16日、韓国の『毎日新聞』はジョン・インヨル論説委員の「脱亜と興亜〜福澤諭吉の残した「脱亜入欧」の亡霊がまだ日本を覆っている」というコラムを掲載した。ジョンはそのコラムの中で、「福澤諭吉は今日の日本で国父のように尊敬されている。そのため日本の最高額紙幣の1万円に描かれた彼は、1885年、文章を通じて『文明国家になるためにアジアを脱してヨーロッパを指向しなければならない』として「脱亜入欧」を主張した」と記している。 ^ これは『時事新報』に「脱亜論」が発表されてから2年後の社説である。 ^ 丸山は以下のように解説している。 　劈頭（へきとう）からして「脱亜入欧ハ我国開国以来ノ大主義ニシテ、今後益々此主義ヲ拡充セザルベカラズ。偶々（たまたま）腐儒アリテ亜細亜連衡ノ利ヲ説キ、又興亜ノ要領ヲ主張スト雖（いえど）モ、斯ノ如キハ即チ固ヨリ取ルニ足ラザルノ迂（う）論ニシテ……云々」とある。「脱亜」というのは、髪を切ったり、洋服を着たり、文を横に書いたり、肉食をしたりという、そんなことではないんだ。「苟（いやしく）モ文明ノ器文明ノ道トアレバ、政経文物、之ヲ容赦ナク中ニ入レ、文明ノ風潮ニ従ヒ、文明ノ浮沈ヲ購（あがな）ヒ得ル丈ノ入欧策ニ汲々タル事、是レ正ニ物ノ順序ニテ」という。そうじゃないと日本の独立が「文明東漸ノ勢」に面して危険である。「脱亜入欧ノ鋭意ヲ鈍（にぶ）ラスコソ」非常に危ないと。学問芸術から軍備にわたり、みんなヨーロッパ式にしなけりゃいけない。そして文章の末尾にも、「夫（そ）ノ興亜策ナドト称シテ隣国ノ開明ヲ俟（ま）ツガ如キハ、不利此レヨリ大ナルナシ。我ハ只自カラ進ミテ西洋文明ト伍ヲ為シ、従来ノ輿地図〔世界地図〕中ヨリ亜細亜ノ彩色ヲ塗抹セシムベキノミ。此以上日本ノ志願アルベカラズ」。 — 丸山眞男、『山陽新報』社説の「脱亜入欧」論 ^ なお、同論説はあくまでも無署名文であり、近年は福澤執筆説に対して疑問が提出されている。詳細は脱亜論の項目参照。 ^ 「「入欧」という言葉にいたっては（したがって「脱亜入欧」という成句もまた）、福澤はかつて一度も用いたことがなかった。」丸山 (2001, p. 282) ^ 「日本で、「脱亜入欧」という成句が、あたかも福澤自身の造句であるかのように喧伝（けんでん）され、いなそれ以上に、福澤の全思想のキー・ワードとして、学界だけでなく、一般ジャーナリズムの世界にまで流通するようになったのは、きわめて最近の現象であり、たかだか一九五〇年代以後の傾向である。」丸山 (2001, p. 285) ^ a b 丸山 (2009, pp. 10-12) ^ 岡部泰子作成の補注を参照。丸山 (2009, pp. 36-38) ^ 岡部泰子作成の補注を参照。丸山 (2009, pp. 35f) ^ “「国策を誤り、植民地支配と侵略によって多大の損害と苦痛を与えた」（７年６月～１２月）”. 産経ニュース (2018年7月28日). 2018年8月27日閲覧。 ^ 畠山栄編集担当 (2012年4月29日). “【中国BBS】中国は日本のように脱亜入欧できるか？” (日本語). サーチナ (Searchina). http://news.searchina.ne.jp/disp.cgi?d=0429&f=national_0429_060.shtml&y=2012 2012年6月15日閲覧。  ^ “中国能不能像日本那样脱亚入欧？” (中国語). 百度 (2012年4月27日). 2012年6月15日閲覧。 ^ 정인열 (논설위원) (2011年12月16日). “［야고부］ 脫亞(탈아), 興亞(흥아)” (韓国語). 毎日新聞 (imaeil.com). http://www.imaeil.com/sub_news/sub_news_view.php?news_id=72790&yy=2011 2012年6月15日閲覧。  丸山眞男 『福沢諭吉の哲学　他六篇』 松沢弘陽 編、岩波書店〈岩波文庫〉、2001年6月。ISBN 4-00-381041-4。 丸山眞男 「福沢諭吉の「脱亜論」とその周辺　1990年9月」『丸山眞男話文集』4、丸山眞男手帖の会 編、みすず書房、2009年3月19日、2-56頁。ISBN 978-4-622-07384-0。 鈴木券太郎 (1887年4月14日). “欧化主義ヲ貫カサル可ラス”. 山陽新報 (山陽新聞社)  鈴木券太郎 「欧化主義ヲ貫カサル可ラス」『日本之輿論　一名・当世名士時事活論』 内山正如 編、博文館、1887年7月。NDLJP:783632/41。 鈴木券太郎 「欧化主義を貫カさる可らず」『日本之輿論　一名・当世名士時事活論』 内山正如 編、国友館、1887年11月。NDLJP:783633/42。 鈴木券太郎 「欧化主義ヲ貫カサル可ラス」『日本之輿論　一名・当世名士時事活論』 内山正如 編、精文堂、1888年2月。NDLJP:783634/29。 脱亜思想 特定アジア 明治維新 洋務運動 デジタル大辞泉『脱亜入欧』 - コトバンク