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サイクルトレーラー

サイクルトレーラー（英: Cycle trailer）またはバイシクルトレーラー（英: Bicycle trailer）、バイクトレーラー（英: Bike trailer）とは、自転車の後方に連結し、荷物や子供を運搬する被牽引車のことである。車体の両側に2つの車輪あるものと、車体の後方に1輪があるものがある。 子供を乗せる物はチャイルドトレーラー（英: Child trailer）やキッズトレーラー（米: Kids trailer）と呼ばれる。自転車に幼児用座席を設けるよりも転倒リスクは少ないとされており、地域によっては、1～2人の子供を乗せたトレーラーをよく見かける。また、タンデム自転車の一種として「トレーラーバイク」と呼ばれる、子供が乗ってペダルで車輪を駆動するトレーラーも利用されている。 自転車と同じ鋼管をフレームとして用い、子供用自転車と同等サイズの車輪を配置したものが多い。大きさ、重さ、デザイン面において、いわゆるリヤカーとは趣を異にするものが多い。接続方法も、リヤカーは後部キャリーやサドルのバーに接続することが多いのに対し、サイクルトレーラーは後輪ハブに取り付けることが多い。稀にサイドカー（側車）のように、自転車の横に取り付けるものもある。 2輪のものは主に自転車の後輪軸左側に連結装置を取り付け、そこに回転可能な継ぎ手を接続し、自転車の転倒時にもトレーラーへの影響が少ない構造になっている。荷台は車輪の間で、重量の8～9割程度がトレーラーにかかる。積載性能では勝っている。切り離し時には3輪ベビーカーになるものもある。ヨーロッパブランドの他中国や台湾ブランドも数多くあるが、ヨーロッパブランド含め製品供給のほとんどが中国や台湾の製造業者からおこなわれているため。 1輪のものは主に自転車の荷台かサドルポストに連結装置を取り付ける。上下運動を受け持つ部分はハブ付近にあり、左右曲がりを受け持つ部分は自転車後輪後方にある。この一体的な構造で転倒時には一緒に転倒するため、トレーラーバイクを除いて人員を乗せるものは見あたらない。荷台は自転車の後輪とトレーラー車輪の間で、重量の5割～6割がトレーラーにかかる。車輪両側に振り分ける荷台になっているもの、サスペンションを備えたものもある。 トレーラーは自転車よりも高さが低いため、路上では自動車の陰に隠れてしまう。そのため、高く伸ばした3角形の旗をつけることが推奨されている。 連結部分が外れた場合にコントロールを失わないために、ワイヤー等で結んでいる。 自転車と同様、後部には反射器を設置している。 子供を乗せるシートにはシートベルトがあり、風雨よけは標準装備である。 まれにブレーキを備えるものもある。 軽車両（車両法）に基づく規制は以下のとおりである。ただし、「サイクルトレーラー」と言うだけではどの種別に該当するかが曖昧であるため法令上の扱いは一意に定まらない。さらに、車両法における定義も厳密ではない。 サイクルトレーラーのうち、構造や形態が側車付の二輪自転車、三輪自転車、リヤカーや荷車、人力車であるものであって、かつ、乗用のもの これらは、適当なブレーキを備えなければならない（人力車形態を除く）。ただし、自転車本体と異なり、トラクターと連動している必要はなく、性能ほか詳細基準もない。 これらは、安全な乗車を確保することができ、かつ、適当な座席、警音器を備えなければならない。なお、性能ほか詳細基準については、軽車両に係る「道路運送車両の保安基準の細目を定める告示」が制定されていないと推定される。 サイクルトレーラーのうち、上の二者以外のもの（例として、貨物用のもの全般や、構造や形態が一輪トレーラー、一輪自転車、一輪車、二輪自転車（側車付きを除く）、四輪以上の自転車であるもの）には、車両法に基づくブレーキ、座席、警音器の規制はない（交通法の規制は後述）。 軽車両および自転車（交通法）に基づく規制は以下のとおりである。 サイクルトレーラー全般として、自転車単体のケースとは異なり、 普通自転車には該当しないため。歩道の徐行ないし通行ができない。つまり、歩道上の自転車レーンを通行できないし、また運転者が12歳以下の子供、高齢者・障害者であったり、「車道等の状況に照らして自転車の通行の安全を確保するため、歩道を通行することがやむを得ないと認められる」場合であっても、歩道の徐行ないし通行は認められない。 他の車両を牽引しているため、自転車道も通行できない。 歩道等のない道路や、路側帯、車道の自転車レーンについては自転車単体の場合と同等である。 さらに、東京都では、そもそも交通の頻繁な道路において運転してはならない。 二輪以上のペダル付きのものについては、車体装備に関する規制は自転車扱いとなるため、ブレーキ、反射器材については単体自転車と同等の性能で同等の基準により装備しなければならない。 その他の規制につき、以下は東京都の場合。 後部の橙色又は赤色の反射表示器材は、自転車や軽車両単体の場合と同等のものが必要。 サイクルトレーラーには、乗車装置に応じた人員まで乗車できる。 積載重量制限については、構造及び形態がそれぞれ、積載装置付き自転車では30kg、リヤカーでは120kg、その他の荷車では450kg、大車では750kg。 いずれも、交通の頻繁な道路において運転してはならない。 自動車やオートバイでのトレーラーに関しては、「ライトトレーラー」、「オートバイ用トレーラー」を参照のこと。 ^ 道路運送車両の保安基準第七十条 ^ a b 道路運送車両の保安基準第七十条から第七十二条まで ^ [1] ^ a b 堅牢な連結装置によりリヤカー1台をけん引する場合のみこの制限解除となる（東京都） ^ 前照灯は不要（道路交通法施行令18条3項） ^ 以上、東京都道路交通施行細則 ^ 東京都道路交通施行細則では荷台面積が1.65平米を超えるものを大車と言う ^ 積載寸法、方法制限については細則を参照 リヤカー カーゴバイク オートバイ用トレーラー トレーラーバイク（英語版）
カーゴバイク

カーゴバイクとは、大きな荷物などを運ぶことが出来る運搬用自転車である。英語ではFreight bicycleともいう。 リアカーのように後ろに荷物を積載するもの、前の部分に荷物を載せるスペースがあるものや、前に大きな箱が付いているものなど、二輪車・三輪車問わず用途に応じた様々な形状のものが存在し、自転車が環境や健康にもたらす効果を重視し、自転車利用が盛んなオランダやデンマークでは多くの家庭や企業で利用されている。 近年軽量化されたカーゴバイクも開発されたことにより、メッセンジャー会社では今までは不可能であった大型の荷物の素早い運搬が可能となり、普及が進んでいる。 近年の地球環境に対する意識の高まりから、日本でも利用されるようになりつつある。 実用車 (自転車) - 「仙臺自転車」と呼ばれる前荷台運搬車がある。 三輪車 リヤカー サイクルトレーラー
バランスバイク

バランスバイクあるいはランニングバイクは、子供がバランスやステアリングを習うのを助けるトレーニング用二輪自転車である。ペダルや駆動系を有していない。 ただし、日本においては自転車ではなく乗用玩具とされ、また「バランスバイク」が特定企業の商標となっているため、「キックバイク」などと称される。 バランスバイクには金属製のものと木製のものがある。ペダルと関連部品が取り除かれた通常の自転車か、あるいは専用のもの（特に通常の自転車が一般的に入手できない非常に小さな子供のため）がある。ブレーキはないか、1つあるいは2つの手動リムブレーキがある。 適切に機能するために、バランスバイクは乗り手がサドルに楽に座り、両足裏が地面に着く体勢で歩くことができるように十分小さなくなければならない。乗り手は最初はサドルにまたがって歩き、次にサドルに座って歩く。最終的には、乗り手はバイクに乗っている間に走ったり突進したりするのに十分な程心地良く感じ、次に両足を地面から話して、2つの車輪でバランスを取りながらゆっくり進む。 バランスバイクの製造業者らは、バランスバイクによってまずバランスと逆操舵を学び、その後にペダル操作を学ぶことで子供が自転車の運転をより速く学ぶことができると述べている。また、補助輪を使うと子供がそれに依存し過ぎるようになり、悪い癖を身に付けてしまうため学習を遅らせると述べている。小児科医らは、補助輪を使わないことで自転車により速く乗れるようになるという証拠は存在しないと述べている。自転車が倒れるのを防ぐ補助輪は、同時に逆操舵をも妨げるため、三輪車と同様に、子供はハンドルバーを誤った方向に向けることを覚えてしまう。Sheldon Brownは、補助輪の位置が低過ぎるとバイクが傾くのを妨げてしまい、また後輪に適切に体重がかからなければブレーキングを邪魔してしまうため、誤って調整した場合には学習の障害になり得ると記している。補助輪を適切に調整し、子供の技術が上がれう程に補助輪の位置を挙げることでこれらの問題を避けられる。ブレーキを全く持たないバランスバイクでは乗り手の足でうまく停止できないことが予想されるが、非常に小さな子供はどちらにせよブレーキを効果的に使うことができないだろう。Brownはバランスバイクを別に購入するのではなく、単に通常の子供用自転車のペダルを外すことを薦めている。 初のバランスバイクは、カール・ドライスによって発明されたドライジーネである。ドライジーネは二輪でペダルを持たず、今日の自転車の原型となった。 日本において、バランスバイクの法的立場は乗用玩具となっている。このため公道での走行は認められていない。 ブレーキが付いていても自転車とは認められていない。 走行する場所は、公道はもちろんのことであるが、公道への飛び出しの可能性がある場所・車両の往来する可能性がある場所・坂道および坂道付近・階段や段差およびその付近・危険な障害物がある場所・プールサイドや水辺付近・乳児がいる場所・他に遊んでいる子供がいる場所を避けるべきである。 ^ a b Athavaley, Anjali (1 September 2010), “Look Ma, No Pedals! --- Ditch the Training Wheels, New Bikes Promise a Faster Way to Learn”, Wall Street Journal (New York, NY): D.1, http://online.wsj.com/article/SB20001424052748703467004575463590327676222.html  ^ Kolpack, Dave (7 June 2010), “South Dakota man sells training bikes for tykes”, Bloomberg BusinessWeek, http://www.businessweek.com/ap/financialnews/D9G6GD6G0.htm 2011年6月7日閲覧。  ^ a b McLean, Catherine (22 May 2011), “Look ma, no pedals! Balance bikes hit Canada”, Globe and Mail, http://www.theglobeandmail.com/life/health/fitness/exercise/fitness-trends/look-ma-no-pedals-balance-bikes-hit-canada/article2029932/ 2011年6月7日閲覧。  ^ Heine, Jan (February 2011), “Cornering on a Bicycle; Master centrifugal force on curves”, Adventure Cyclist (Adventure Cycling Association), オリジナルの2011年9月27日時点によるアーカイブ。, https://web.archive.org/web/20110927173618/http://www.adventurecycling.org/resources/201102_MechanicalAdvantage_Cornering_Heine.pdf 2011年12月26日閲覧。  ^ a b c Brown, Sheldon (3 May 2010), Teaching Kids To Ride, http://www.sheldonbrown.com/teachride.html 2011年6月7日閲覧。  ^ 道路交通法第2条十一の二では「自転車とはペダル又はハンド・クランクを用い、かつ、人の力により運転する二輪以上の車」とされている。 ^ 後輪のみにブレーキがついているものも販売されているが、こちらも、自転車には該当しない。
秘跡

秘跡（ひせき、希: μυστηριον、羅: sacramentum、英: sacrament, サクラメント）は、カトリック教会の用語で、教会で執り行われるキリストの神秘を目に見える形で現在化する特別な儀礼。「イエス・キリストによって制定され、教会にゆだねられた、神の恵みを実際にもたらす感覚的しるし」のこと。かつては「秘蹟」とも書かれていた。 秘跡は、プロテスタントでは「聖礼典・礼典（せいれいてん、れいてん）」、正教会では「機密（きみつ）」、聖公会では「聖奠（せいてん）」などと邦訳し、日本では教派によって訳語もその意味も異なっている場合がある。 初代教会以来、正統教会においては秘跡が伝統的に守られていたが、古代における単性論教会の離脱、11世紀の東西教会の分裂や16世紀以降の宗教改革運動などでさまざまな教派が生まれていく中で秘跡の概念も広がっていった。カトリック教会において七つの秘跡が確定したのは12世紀の神学者ペトルス・ロンバルドゥスによる。カトリック教会の場合、秘跡は（種類によって異なるものがあるが）聖職者（司教・司祭）によって執り行われ、目にみえる儀式に目に見えない恵みを伴うものと考えられる。秘跡では聖別された水、油、ぶどう酒などによって神からの見えない恵みが人間に与えられるとされる。カトリック教会をはじめ東方正教会、東方諸教会、アッシリア教会、聖公会、復古カトリック教会、プロテスタントのルーテル教会や改革派教会などでは、秘跡（サクラメント）は「神の恵みを直接人間に伝えるもの」「恵みの手段」であるとしているが、プロテスタント諸派の間では、「仲介する」という言葉は目に見えない神の恵みを目に見える形にするというだけのもの、「単なる象徴（シンボル）」という意味でとらえるものもある。 秘跡という言葉はラテン語のサクラメントゥム（Sacramentum）に由来している。サクラメントゥムというのは「聖別されたもの、行い」あるいは「聖なるもの」「聖別すること」といった意味である。さらにこのラテン語はギリシア語で「秘儀」を意味する「ミュステリオン」（μυστήριον）の翻訳であるため、東方教会ではそのままギリシア語の「ミュステリオン」を用いるものもある。 カトリック教会が伝統的に認めてきた七つの秘跡は以下のとおりである。 洗礼 堅信 聖体 ゆるし 病者の塗油 叙階 結婚 この七つの秘跡は、キリスト教入信の秘跡（洗礼・堅信・聖体）、いやしの秘跡（ゆるし・病者の塗油）、交わりと使命を育てる秘跡（叙階・結婚）に分類される。信者は洗礼の秘跡によって新たに生まれ、堅信の秘跡によって強められ、聖体の秘跡によって養われるとされる。いやしの秘跡は、キリストが、この二つの秘跡によってご自分のいやしと救いのわざを教会が続けていく望まれたものとしている。かつては、ゆるしの秘跡は「悔悛（の秘跡）」、病者の塗油は「終油（の秘跡）」と呼ばれていたが、現在は名称が改められ、特に病者の塗油は意味合いも少し修正され、臨終の時だけでなく重い病気や危険な手術を受ける場合にも受けられるとされている。 これらの秘跡を授けるのは、種類によって異なるが基本的には司教または司祭である。詳しく述べると、洗礼の秘跡は助祭も授けることができ、緊急の場合に限り誰でも授けることが可能とされている。聖体の秘跡は、ミサの中で聖変化を行うのは司教・司祭だが、信者に聖体を与えること（聖体拝領）は、場合によっては助祭や祭壇奉仕者、および司教から任命された臨時の聖体奉仕者でも可能とされている。叙階の秘跡は、司教だけが授けることができる。結婚の秘跡は、司教・司祭または教会の有資格の証人の司式のもとで、結婚する信者同士が秘跡を授け合うとされる（このため結婚当事者のどちらかが信者でない場合は、秘跡には該当しない）。 キリスト教ではその教派によって秘跡（サクラメント）の数や意味についての理解・解釈は異なっている。西方教会においては、サクラメントの基本はカトリック教会が伝統的に認めてきた上記の七つであるが、宗教改革以降の諸派では、サクラメントの数や名称、理解などが教派によって異なっている。また東方教会の中では上記以外のものもサクラメントとみなすものもあるが、ほとんどの教派でカトリック教会が伝統的に認めてきた七つの秘跡は、次に説明するように東方の諸教会とも項目の対応関係がある[要出典]。 プロテスタント教会の多くは「洗礼」と「聖餐」の二つを礼典として認めていることが多い。これは宗教改革において「キリスト教のすべてを聖書にもとづいて見直す」という動きが起きたときに、洗礼と聖餐のみは新約聖書に記述（マタイ28・19、26・26）があり、「イエス･キリスト自身がゆるしと救いのみ言葉をこれらの「もの」と結び付けてよしとされた」と考えられたからである。他の五つの秘跡は聖書に根拠がないとして廃止されていった[要出典]。プロテスタントでも結婚式や、聖職者が手を頭の上において権能を授ける按手を行っているが、それらは秘跡とはみなされていない。プロテスタントの教派による理解の違いは聖礼典を「恵みの手段」と考えるか「信仰の表明」と考えるかによるとされている[要出典]。 聖公会においては、洗礼と聖餐の２つが、福音に論拠がある聖奠（サクラメント）として認められている。洗礼と聖餐とともに、「聖霊の導きにより」教会のうちに行われてきた聖奠的（サクラメンタル）諸式として、堅信、聖職按手、聖婚、個人懺悔、病人の按手および塗油がある。 日本ハリストス正教会では機密の訳語について、「堅信」に「傅膏」、「ゆるしの秘跡」に「痛悔」、「叙階」に「神品」、「結婚」に「婚配」、「病者の塗油」に「聖傅」を用いている[要出典]。但し単なる訳語の違いが存在するだけでなく、それぞれカトリック教会とは位置づけが多少異なっている（詳細は機密 (正教会)を参照）。 ^ a b カトリック教会のカテキズムより。（『カトリック教会のカテキズム 要約（コンペンディウム）』137頁、カトリック中央協議会 ISBN 978-4-87750-153-2 ） ^ カトリック教会においては、七つの秘跡の他に、十字のしるしや、マリア像・聖人像・ロザリオ・メダイの聖別（祝別）など準秘跡と呼ばれるものがある。また第2バチカン公会議以降のカトリック神学では、キリストは原秘跡、教会は根本秘跡と言われる。 ^ 『カトリック教会のカテキズム 要約（コンペンディウム）』149頁 ^ 『カトリック教会の教え』186頁、231頁、236頁、256頁、260頁（日本カトリック司教協議会 監修・カトリック中央協議会 発行・2003年） ISBN 978-4-87750-106-8 ^ プロテスタントの動きを受けてカトリック教会でもトリエント公会議で秘跡の意味と起源についての再確認がおこなわれたが、七つすべてが新約聖書に論拠があるものとされ、七つの秘跡の伝統が保持された ^ 日本聖公会祈祷書. (1990).  『秘儀と秘義―古代の儀礼とキリスト教の典礼』、オード・カーゼル著、小柳義夫訳、みすず書房 『キリスト教神学入門』、A・E・マクグラス著、神代真砂実訳、教文館 『宗教改革の思想』、A・E・マクグラス著、高柳俊一訳、教文館 ミサ 教派別のキリスト教用語一覧
聖変化

聖変化(せいへんか、ラテン語: transsubstantiatio、英: transubstantiation、露: Пресуществление)は、カトリック教会のミサや正教会の聖体礼儀においてパンとぶどう酒がイエス・キリストの体（聖体・聖体血）に変化すること。 カトリック教会のミサにおいて、司教・司祭がパンとぶどう酒を聖別するとき、パンの全実体はキリストのからだの実体に、ぶどう酒の全実体はその血の実体に変化する(実体変化)とされている。これは福音書に記されている、 『感謝の祈りをささげてそれを裂き、「これは、あなたがたのためのわたしの体である。わたしの記念としてこのように行いなさい」と言われました。また、食事の後で、杯も同じようにして、「この杯は、わたしの血によって立てられる新しい契約である。飲む度に、わたしの記念としてこのように行いなさい」と言われました。』 — 日本聖書協会『聖書 新共同訳』、コリントの信徒への手紙1　11章24-25節 というイエス・キリストの言葉を根拠としているもので、カトリック教会ではつねに、これを「パンとぶどう酒の形をしてキリストがそこにおられる」(パンとぶどう酒の形態におけるキリストの現存)と言う意味に理解し、信じてきた。この時、キリストの実体とは、体と血と霊魂を含む人性と三位一体の神性との実体のすべてを指す。この定義は第4ラテラン公会議(1215年)およびトリエント公会議(1545-1563年)で公式に認められた。 聖変化について、カトリック教会ではアリストテレス哲学による定義を用い、事物は実体と偶性(大きさ、色、かたち)からなり、実体それ自体は概念的なものであって偶性を伴ってはじめて存在するとする。従って、聖変化後のパンとぶどう酒は、偶性、即ちそれらの外観や科学的な組成は変わらずとも、実体は変化したと考える。そして実体は概念であるが故に不可視・不可触なものであると説明する(実体変化説）。 これに対して他教派や非キリスト教徒から批判されることがあり、特に宗教改革以降、プロテスタント諸派では、パンとぶどう酒が本当にキリストの体に変わる訳ではなく、単なるシンボルに過ぎないと考えたが、カトリック教会はトリエント公会議での議論によって改めてこれを否定し、現代に至っている。 この、概念としての実体変化の有無に対する見解の相違、或いは批判は、カトリック神学と他教派の神学における聖餐論の違いであるといえよう。 トリエント公会議は次のように宣言している。 「聖なる公会議は次のことを教え、簡単明瞭に表明する。尊敬すべき聖なる聖体の秘跡において、パンとぶどう酒の聖別の後、真に、現実に、実体的に(羅: vere, realiter, substantialiter)、私たちの主イエス・キリストがそこに現存している。事実、私たちの救い主が自然な存在の仕方で、天において常に聖父の右に座しておられることと、しかしながら、われわれが言葉で表わすことはほとんど不可能ではあるが、天主には可能であることを信仰に照らされた認識によって把握することができ、また固く信じなければならない存在の仕方によって秘跡的に他の多くの場所にご自分の実体によって現存して私たちに臨在しておられることとは互いに矛盾しない。聖体の秘跡の中に、私たちの主イエス・キリストのからだと血がその霊魂と神性とともに、すなわちキリスト全部が含まれていることを否定し、この秘跡の中には、しるしまたは象徴として、または効力だけで含まれていると言う者は排斥される（第1章）。」 「私たちの救い主キリストは、パンの形色の中にささげたのが自分の真の身体であると仰せられたので(マタイ26:26以下、マルコ14:22以下、ルカ22:19以下、第1コリント11:24以下参照)、天主の教会は変ることなく常に信じてきたことを、この聖なる公会議も繰返して宣言する。すなわち、パンとぶどう酒の聖別によって、パンの実体は主キリストのからだの実体となり、ぶどう酒の実体はその血の実体に変化する。聖なるカトリック教会は、この変化を実体変化と言い表わしている（第4章）。」 正教会の機密の一つである聖体機密は聖体礼儀において行われる。パンとぶどう酒が聖体血に変わる聖変化についての定式は判然としないが、聖体礼儀から派遣されて此の世での日常を生きた我々の生活がパンとぶどう酒として捧げられている、このダイナミズムこそが聖変化の動力であるという見方もできる。 聖体血の扱い方に関する取り決めはある。管見の範囲で言えば、聖体血のかけらが落ちた場合には、手で拾わずに口で直接に聖体血を拾う。絨緞に聖体血をこぼした場合には、誤って踏んでしまわない為にこぼした箇所を切り抜いて焼いてしまう。 ^ 日本カトリック司教協議会、常任司教委員会、『カトリック教会のカテキズム要約』カトリック中央協議会、2014年、160頁(283)。 ^ マタイによる福音書26章26-28、マルコによる福音書14章22-24、ルカによる福音書22章19-20。 ^ 『カトリック教会の教え』（日本カトリック司教協議会 監修・カトリック中央協議会 発行）2003年、ISBN 978-4-87750-106-8、190-192頁 ^ 付録資料：聖年一覧・公会議一覧　ローマ教皇　カトリック千里ニュータウン教会 ^ 第88回　キリストのことばとその霊の力とによるキリストの現存　カテキズムを読もう　Laudate　女子パウロ会 ^ a b 聖体(エウカリスチア)の秘跡　信徒によるカテキズム勉強会 カトリック夙川教会 ^ a b DECREE CONCERNING THE MOST HOLY SACRAMENT OF THE EUCHARIST　The Council of Trent　The Thirteenth Session 日本カトリック司教協議会『カトリック教会の教え』カトリック中央協議会、2003年。ISBN 978-4-87750-106-8。 日本カトリック司教協議会、常任司教委員会『カトリック教会のカテキズム要約』カトリック中央協議会、第8刷、2014年2月10日。350頁。ISBN 978-4-87750-153-2。 共同訳聖書実行委員会　日本聖書協会『聖書: 新共同訳』日本聖書協会、1998年1月。ISBN 978-4-8202-1205-8。NCID BA37101585。 聖化　consecration
キンディー

アブー・ユースフ・ヤアクーブ・イブン・イスハーク・アル＝キンディー（アラビア語: أبو يوسف يعقوب ابن إسحاق الكندي; Abū-Yūsuf Yaʿqūb ibn Isḥāq al-Kindī, 801年 - 873年?）は中世イスラームの哲学者、科学者、数学者、音楽家。広範な分野の著作のアラビア語訳を行い、諸分野、特にイスラーム哲学の基礎を作った人物である。ヨーロッパ語圏では、ラテン語化されたアルキンドゥス(Alkindus)の名でも知られている。 また、彼はアラブ系の部族にルーツを持つ偉大な哲学者の1人であったので、「アラブの哲学者」という敬称も持つ。 イラク・クーファの生まれ。5世紀から6世紀かけて、アラビア半島の北部から中央部のナジュド高原のアラブ遊牧民を統合してキンダ朝を築いた名族キンダ族にルーツを持つ。父親は、クーファの役人であった。 キンディーは、クーファのほか、バスラやバグダードで学んだ。彼の知識は抜群であり、アッバース朝の時のカリフ、マアムーンの目に止まり、キンディーはバクダードの知恵の館に呼ばれた。知恵の館は、ギリシア哲学やギリシア科学の著作をアラビア語に翻訳をする中心的な施設でキンディーは当地でアリストテレスの哲学書やプトレマイオスの『地理学』などを翻訳した。彼自身はギリシア語を解さなかったようだが、ギリシア語文献からの翻訳の依頼や、生粋のアラブの名族のひとりとして豊富なアラビア語の知識を生かし、それらの翻訳指導にあたっていた。特に、アラビア語による哲学語彙の確立に多大な貢献をしている。翻訳した範囲も哲学・地理学・論理学・医学・物理学・数学・天文学にも及びその翻訳書数も、260に及ぶという（しかし翻訳の大半は散逸してしまい、わずかに40程の作品が現存する）。 百科全書的に広範な分野に知識を持っており、当時は一級の学者としてその名が知られていた。特にキンディーはこの翻訳活動を通じて、イスラム世界にギリシア哲学、特にアリストテレスの哲学を移入させた功績は大きい。ギリシア思想などの外来の学問の浸透に批判的なアラブの保守層に対抗して真理の探究とその普遍性について説いた。また、彼の思想的特徴としては、神による無からの創造や啓示の優位性など、「完全なる一者」から創造がはじまったとするプロティノス系の流出説が優位となる後世の哲学者たちには見られないものがある。マアムーンに続くカリフ・ムウタスィムのもとでも活躍し、当時のヨーロッパのキリスト教文明圏で哲学が表舞台から退いていったのと対照的に、イスラームが哲学を継承していく機縁を作った。 特にキンディーの知性論の考え方は、後のイスラームの哲学者たちに引き継がれ、それは後のヨーロッパの中世哲学にも影響を与えたものになる。 しかし、やがてカリフが変わりワースィク、ムタワッキルの代になると、キンディーとの不和が生じた。さらに知恵の館に多くのライバルができ、さらには合理主義的なムウタズィラ派神学との親和性を持つキンディーの哲学は正統派イスラーム神学者たちから激しい迫害を受け、一時期著作も没収された。こうして不遇のうちに873年（866年という説もある）に没した。 著書「知性に関する書簡」が、『中世思想原典集成.11　イスラーム哲学』（平凡社、2000年）に日本語訳されている。 イスラーム哲学 イスラーム イスラム数学 アヴェロエス アリストテレス ネオプラトニズム
イブン・ルシュド

アブー・アル＝ワリード・ムハンマド・イブン・アフマド・イブン・ルシュド（アラビア語: أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد‎ abū al-walīd muḥammad ibn ʾaḥmad ibn rušd, 1126年4月14日 - 1198年12月10日）は、スペインのコルドバ生まれの哲学者。ムワッヒド朝のもとで君主の侍医、後にはコルドバのカーディー（裁判官）となった。1197年にはムワッヒド朝の君主ヤアクーブ・マンスールが哲学を禁止したことでイブン・ルシュドは追放され、その後モロッコのマラケシュで亡くなっている。 アヴェロエス (ラテン語: Averroes) の名でよく知られている。アラブ・イスラム世界におけるアリストテレスの注釈者として有名。また、医学百科事典を著した。神秘主義者ガザーリーの哲学批判書『哲学者の矛盾』に対して、哲学者の立場から『矛盾の矛盾』を執筆して批判に反駁を加えている。 彼の著作は、中世ヨーロッパのキリスト教のスコラ学者によって、ラテン語に翻訳され、ラテン・アヴェロエス派を形成した。 ラッファエッロ・サンツィオの代表作であるアテナイの学堂にギリシア哲学者の一人として描かれている。 「中世思想原典集成.11　イスラーム哲学」（平凡社、2000年）に、著書『矛盾の矛盾』が日本語訳されている。 アテナイの学堂で描かれたイブン・ルシュド（中央の人物） 14世紀の画 スペイン、コルドバの石像 Colliget ^ H-Net Review: Eric Ormsby on Averroes (Ibn Rushd): His Life, Works and Influence 炎のアンダルシア - イブン・ルシュドを主人公としたエジプト・フランス合作映画。カンヌ国際映画祭第50回記念特別賞受賞作品。 ラテン・アヴェロエス派 イブン・スィーナー 全能の逆説 イスラーム哲学 田中千里 イブン・ルシュドの研究者 Ibn Rushd (Averroes) （英語） - インターネット哲学百科事典「イブン・ルシュド」の項目。 スペインポータル イスラームポータル 宗教ポータル 哲学ポータル 法学ポータル 数学ポータル 物理学ポータル 人物伝ポータル
イブン・ハンバル

イブン・ハンバル（アラビア語: احمد ابن حنبل‎ Aḥmad ibn Ḥanbal, 780年 - 855年）は、イスラーム法学者・ハディース学者。ハンバル学派の名祖。主著に『ムスナド』（al-Musnad）がある。 780年、バグダードで生まれた。青年期にイラク、ヒジャーズ、イエメン、シリア、イラン、ホラーサーン、マグレブと遍歴して学問を続けた。ハディース（ムハンマドの言行録）を重視する立場をとり、多くのハディースを収集しまとめていった。厳格なハディース解釈を尊重するため、イスラーム神秘主義的な考え方を批判し、のちのワッハーブ運動にも影響を与えた。当時のアッバース朝カリフであるマームーンが採用していたムウタズィラ派神学の立場を否定したことから一時投獄された。855年、バグダードで死去。 イブン・ハンバルはハンバル学派の名祖として有名であるが、9世紀を代表する高名なハディース学者でもあった。彼が生涯に渡って収集したハディースは彼の息子や弟子たちが集成したものを含めて『ムスナド』（ المسند al-Musnad）として編纂された。「ムスナド」とはハディース集の様式のひとつのことであり、通常、ハディースは伝承経路（イスナード）と本文（マトン）とからなるが、預言者ムハンマドの言行を伝えた教友（サハーバ）ごとに配列されたものを言う。 ハディースは本文と伝承経路を併せて記憶されるもので、ムスナドは伝承経路の区分を意図したものであり、信憑性の高低に関わらず同系統の伝承情報を一括できるという利点がある。そのため、特定のハディースを検索・抽出するのには専門家でなければ扱いづらいものの、法学者やハディース学者など法学関係の専門家にとって有益なハディース集の様式である。特に、イブン・ハンバルの『ムスナド』は、ムスナド様式のハディース集としてはスンナ派で非常に信憑性の高いハディース集として尊重されてきたものである。 ハディース ハンバル学派 ハナフィー学派 マーリク学派 シャーフィイー学派 イブン・タイミーヤ 「イブン・ハンバル」（柳橋博之）、「ムスナド」（小杉泰）『岩波 イスラーム辞典』岩波書店、2002年 佐藤次高　『イスラームの国家と王権』　岩波書店、2004年
ヨハネス・ドゥンス・スコトゥス

ヨハネス・ドゥンス・スコトゥス（Johannes Duns Scotus、1266年? - 1308年11月8日）は、中世ヨーロッパの神学者・哲学者。トマス・アクィナス後のスコラ学の正統な継承者。アリストテレスに通じ、その思想の徹底的な緻密さから「精妙博士」（Doctor Subtilis）といわれたフランシスコ会士。盛期スコラ学と後期スコラ学をつなぎ、スコトゥス学派の祖となった。ドゥンスのジョン（John of Duns）とも呼ばれる。 スコットランド・ベリックシャー（現在のスコティッシュ・ボーダーズ）のドゥンス（Duns）で生まれ、オックスフォードとパリで哲学・神学を学んだ。1302年からパリ大学で教鞭を執った。最後はケルンで教え、そこで亡くなった。主著として『命題集註』が知られている。 1993年、ローマ法王ヨハネ・パウロ2世により列福された。 現在、出身地のドゥンスには銅像が建てられている。 トマス・アクィナスと異なり、スコトゥスは神学を「人間を神への愛に導く実践的な学問」であると考えた。また個物に本質を見出したアリストテレスから一歩進んで、存在が個物においてのみ成り立つ（「知性は個をとらえる」）と考えたところにスコトゥスの思想の特徴がある。さらには必然的なものである自然と、必然的なものでない意思の自由をわけて考えたスコトゥスにとって、人間の幸福は（トマスが言うような）神を直観することではなく神を愛することにあった。この考えは近代の主体主義のルーツとなっていく。 存在の一義性や、個物の此の性の概念は、現代の哲学者ジル・ドゥルーズに、大きな影響を与えた。 英語で「のろま、劣等生」を意味するdunceという普通名詞は、スコトゥス学派に対して反対派が蔑称としてDunsesと呼びかけたことに由来すると言われている。 伝承によれば、彼はまだ生きている状態で埋葬され、後に棺を掘り起こした際に、その内側には外に出ようとしてもがき引きちぎられた彼の血まみれの腕があった、とされる。 ・八木雄二 - 哲学者。博士論文「ドゥンス・スコトゥスにおける「存在の一義性」の研究」で文学博士号を取得。平凡社新書『中世哲学への招待』のような一般向け書籍などでドゥンス・スコトゥスを多く取り扱っている。
ラーマーヌジャ

ラーマーヌジャ（ராமானுஜர்、1017年 - 1137年）はインドの哲学者・神学者。ヒンドゥー教哲学の革命的存在である。 12世紀の南インドのマドゥライのティルチラパリのシュリーランガム寺院の大司教をしていた。初めシャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学（不二一元論）を学んでいたが満足せず、ヴィシスタードヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学（修正不二一元論）を打ちたてた。 その内容はシャンカラのものとは大きく違い、現象世界は実在であり神は人格神であり、解脱はバクティ（信愛）によって達成される、というものである。シャンカラがバラモンのための哲学を説いたのに対し、ラーマーヌジャは当時盛んであったバクティ（信愛）を取り入れて庶民のための哲学を説いた。ラーマーヌジャと言えば熱狂的なバクティ（信愛）を思い浮かべるが、松本照敬の著書によれば、本来はかなり主知主義的なものであったという。 彼の教えはのちに猫派と猿派に分裂した。猫派は子猫が危険になったら親猫が子猫の首をくわえて移動するのに対し、猿派は小猿が危険になったら小猿が親猿に飛びついて移動する、つまり神にすべてを任せるか、あるいは個人の努力も必要かということである。 彼にはいくつかの著作が有るが『シュリーバーシャ』が代表作である。彼の後世への影響は大きく、ラーマーナンダ、カビール、グル・ナーナクにまで及んでいる。 120歳まで生きたと書いてあるがインドによくある話で疑わしい。 松本照敬　『ラーマーヌジャの研究』　春秋社、1991年。ISBN 978-4393111758
ファーラービー

アル=ファーラービー（アラビア語 ابو نصر محمد ابن محمد الفارابي ペルシア語 محمد فارابی Abū Naṣr Muhammad ibn Muhammad al-Fārābī、870年? - 950年）は、中世イスラームの哲学者・数学者・科学者・音楽家。イスラーム哲学の確立に多大な功績を上げ、イスラム哲学者たちの間で尊敬されていた哲学者アリストテレスに次ぐ二番目の偉大な師という意味で「第二の師」という敬称を持つ。ヨーロッパ語圏ではラテン語化されたアルファラビウス(Alpharabius)の名でも知られている。特に、ネオプラトニズムの影響を受けたアリストテレス研究で名高かった。 カザフスタンで発行されている複数のテンゲ紙幣に肖像が使用されている。 出生については異説もあるが、中央アジアのファーラーブ(現在のカザフスタン共和国オトラル)といわれている。若くして中央アジアの都市ブハラで学ぶ。901年にバグダードへ。当地でファーラービーの秀逸ぶりは広く知られ、当代きっての大学者となっていった。950年にダマスクスで80歳で死去。 彼は特にアリストテレスの研究に力を注ぎ、その研究書は後の世にも多くの影響を与えた。彼は、イスラームに哲学の概念を導入させる事により、イスラム理解をより深められると考えていた。そのためには、イスラームでは真理を獲得することこそが真の目的で、人はこれにより真の幸福を得られると説いた。彼は論理学にも優れており、彼の哲学は後のヨーロッパで大いに論じられた諸問題（普遍論争など）提起の下地を作った。また、スーフィズムの信奉者でもあった。 著作も多岐にわたり、現在でもファーラービーの著作はイスラム圏のみならず、ヨーロッパやアメリカ、日本などでも読む事が出来る。 著作『有徳都市の住民がもつ見解の諸原理』と『知性に関する書簡』が、＜中世思想原典集成.11 イスラーム哲学＞（平凡社、2000年）に日本語訳されている。 イスラーム哲学 ガザーリー アリストテレス ネオプラトニズム スコラ哲学 ファーラービー国際賞
東日本実業団対抗女子駅伝

東日本実業団対抗女子駅伝（ひがしにほんじつぎょうだんたいこうじょしえきでん）は、過去に行われていた東日本実業団陸上競技連盟が主催し、毎日新聞社やTBS及び沿線の自治体・教育委員会・体育協会などが後援する日本の駅伝大会である。 11月に埼玉県で開催されていた駅伝大会で全日本実業団対抗女子駅伝大会の予選会となっていた。第19回大会（2008年11月3日）よりさいたま新都心駅前をスタートして熊谷スポーツ文化公園陸上競技場をゴールする。旧中山道沿いに埼玉県をほぼ縦断するコースを6人で繋いで行く42.195kmで争う。男子の第49回東日本実業団対抗駅伝競走大会（7区間77.5km）と同時開催となり、2大会を総称して「彩の国実業団駅伝大会」という名称を用いていた（現在は男子駅伝単独の愛称として使用）。 TBSのテレビ番組名は『しまむらスポーツスペシャル・東日本実業団女子駅伝○○○○（年号）』となっている。2009年・2011年は、男女同時放送（2008年までの男子は録画放送だった）し、『しまむらスポーツスペシャル 東日本実業団駅伝○○○○（年号）〜彩の国 EKIDEN〜』として放送した（2010年・2012は再び別々に放送する）。 以前は、埼玉県庁をスタートして旧中山道を進み、さいたま新都心駅前を通り、鴻巣市街地で折り返して上尾運動公園陸上競技場をゴールするコースであったが、男子大会との同時開催に伴いルートを再設定、スタート地点をさいたま新都心駅前までシフトさせた上で鴻巣市で折り返さずに熊谷市に向かうルートにした。 2015年から全日本大会の改革で、予選会の一本化及びシード制導入され、本大会も休止扱いとなって開催されなくなった。 主催 東日本実業団陸上競技連盟 後援 毎日新聞社、TBS、埼玉県、埼玉県教育委員会、沿線自治体（※）、沿線各自治体 教育委員会、埼玉県体育協会、沿線各自治体 体育協会、埼玉県公園緑地協会 ※ 沿線自治体：さいたま市・上尾市・桶川市・北本市・鴻巣市・行田市・熊谷市・深谷市（深谷市は女子駅伝では通過しない。男子駅伝との同時開催によるもの） 運営協力 埼玉陸上競技協会 特別協賛 しまむら 2008年より スタート/JRさいたま新都心駅東口（さいたま市大宮区） - 宮原小学校前（さいたま市北区） 2008・2009年は3.15km 宮原小学校前 - JR上尾駅入口（上尾市） 2008・2009年は11.95km JR上尾駅入口 - JR鴻巣駅入口（鴻巣市） 2008・2009年は4.0km JR鴻巣駅入口 - JR北鴻巣駅入口（鴻巣市） JR北鴻巣駅入口 - マロウドイン熊谷前（熊谷市） マロウドイン熊谷前 - JR熊谷駅入口（熊谷市） - 熊谷スポーツ文化公園陸上競技場（熊谷市）/ゴール スタート/埼玉県庁（さいたま市浦和区高砂）-MTビル前（さいたま市大宮区宮町） 20分04秒 オンゴリ・フィレス・モラー（英語版）（ホクレン、2005年） MTビル前（さいたま市大宮区宮町）-グランコート前（さいたま市北区宮原町） 11分16秒 大平美樹（三井住友海上、2003年） グランコート前（さいたま市北区宮原町）-松本オートサービス前（北本市二ツ家） 31分01秒 オンゴリ・フィレス・モラー（ホクレン、2007年） 松本オートサービス前（北本市二ツ家）-サンマンション北本前（北本市東間） 12分22秒 大平美樹（三井住友海上、2004年） サンマンション北本前（北本市東間）-ブリヂストン河野前（鴻巣市加美）-ネッツトヨタ埼玉前（桶川市北） 34分37秒 赤羽有紀子（ホクレン、2007年） ネッツトヨタ埼玉前（桶川市北）-上尾運動公園陸上競技場（上尾市愛宕） 21分19秒　坂下奈穂美（三井海上、2000年） 製作著作 TBS TBSテレビ（中継制作局）、北海道放送、テレビユー山形、東北放送　14:00 - 15:53（録画） 別記無い場合はすべてTBSアナウンサー 第1移動車 解説：増田明美（ロサンゼルスオリンピック女子マラソン代表） 実況：新タ悦男 第2移動車 実況：伊藤隆佑 熊谷スポーツ文化公園陸上競技場（ゴール） 実況：椎野茂 中継所実況 第1・4中継所：小笠原亘 第2中継所：熊崎風斗 第3・5中継所：初田啓介 第1回-第2回大会は5区間30km 東日本実業団陸上競技連盟
全日本実業団ハーフマラソン

全日本実業団ハーフマラソン（ぜんにほんじつぎょうだんハーフマラソン）は、山口県山口市で開催される陸上競技大会の一つ。愛称は全日本実業団 山口ハーフマラソン。2013年までは3月中旬に行われ、2014年は世界ハーフマラソン選手権大会が3月に開催される関係で2月中旬に実施された。2015年以降も2月に行われている。 参加できるのは日本実業団陸上競技連合に加盟しているチームの選手に限られ、学生や実業団陸連以外の社会人ランナーは参加できない。長距離陸上競技では珍しく、上位3名の合計順位で競う「団体戦」が行われるのが特色である。また女子は10kmレースも併せて開催される。 1973年に全日本実業団マラソンの名称で第1回大会が石川県小松市で開催された。当初は一般が30km、ジュニアが10マイルの距離で開催された。1981年の第9回大会から全日本実業団30kmロードレースに改称。1989年の第17回大会より全日本実業団ハーフマラソンに改称、この時に距離が30kmからハーフマラソンに変更、ジュニア10マイルを廃止し女子の部を新設した。1991年の大会より石川県から山口県に開催地を移している。 山口循環公認ハーフマラソンコース（21.0975キロ） 維新みらいふスタジアムスタート→国道9号（山口バイパス）→山口県道203号厳島早間田線（パークロード）→山口県道21号山口防府線→山口市立大内中学校前バス停折り返し→山口県道21号山口防府線→山口県道204号宮野大歳線→維新みらいふスタジアムゴール 全般的にはフラットながら、2.5km～7kmの間に約25m登って約20m下るなど所々に起伏のあるコースで行われる。 2010年まで補助トラックがスタート・ゴールとなる。 ※1997年以降、優勝者の氏名・所属は当時。 ※2000年以降、優勝者の氏名・所属は当時。 主催：日本実業団陸上競技連合 後援：日本陸上競技連盟・山口県・山口県教育委員会・山口市・山口市教育委員会・毎日新聞社・TBSテレビ 毎年、開催日当日にTBS系列で録画放送（午前10時スタート→午後2時から放映）される。TBSテレビが制作、中国放送 (RCC) とテレビ山口 (tys) が制作協力を行っている。 男子・女子で別々の実況が行われる。実況担当のアナウンサーはTBSから主に派遣され、tysアナウンサーが一部サポートする形となっている。 別記がない場合はTBSアナウンサー 男子 解説：河野匡（大塚製薬陸上競技部部長） 実況：熊崎風斗 女子 解説：増田明美（スポーツジャーナリスト） 実況：伊藤隆佑 スタート・ゴール地点 実況：土井敏之 折り返し地点 実況：永岡克也（テレビ山口アナウンサー） 選手インタビュアー 大東和華子（テレビ山口アナウンサー） 別記がない場合はTBSアナウンサー 男子 解説：河野匡（大塚製薬陸上競技部部長） 実況：伊藤隆佑 女子 解説：増田明美（スポーツジャーナリスト） 実況：新タ悦男 スタート・ゴール地点 実況：小笠原亘 折り返し地点 実況：香川純也（テレビ山口アナウンサー） 選手インタビュアー 佐藤けい（テレビ山口アナウンサー） 全日本実業団対抗陸上競技選手権大会 陸上競技大会一覧 日本の陸上競技の実業団の一覧 日本実業団陸上競技連合 ^ 第42回 全日本実業団ハーフマラソン大会 要項 (PDF) 日本実業団陸上競技連合（2013年12月16日閲覧） ^ 日本実業団陸上競技連合/編集 『日本実業団陸上競技連合50年史 半世紀の足跡』 日本実業団陸上競技連合、2008年、56-57頁。  ^ 日本陸上競技連盟七十年史編集委員会 編 『日本陸上競技連盟七十年史』 日本陸上競技連盟、1995年、130頁。  ^ 日本実業団陸上競技連合/編集 『日本実業団陸上競技連合50年史 半世紀の足跡』 日本実業団陸上競技連合、2008年、82頁。  ^ 日本実業団陸上競技連合/編集 『日本実業団陸上競技連合50年史 半世紀の足跡』 日本実業団陸上競技連合、2008年、106頁。  ^ 日本実業団陸上競技連合/編集 『日本実業団陸上競技連合50年史 半世紀の足跡』 日本実業団陸上競技連合、2008年、111頁。  ^ a b 「全日本実業団ハーフマラソン大会『中止』のお知らせ (PDF) - 日本実業団陸上競技連合2011年3月14日 ^ a b “全日本実業団ハーフマラソン:丸山、初優勝　女子は赤羽”. 毎日jp. (2013年3月18日). http://mainichi.jp/select/news/20130318ddm035050155000c.html 2013年3月18日閲覧。  ^ a b “女子は沼田、男子はディランゴが初V 全日本実業団Hマラソン”. スポニチアネックス. (2015年2月15日). http://www.sponichi.co.jp/sports/news/2015/02/15/kiji/K20150215009814310.html 2015年2月15日閲覧。  ^ a b “清水が初優勝、伊藤１０位　実業団ハーフマラソン”. スポニチアネックス. (2016年2月14日). http://www.sponichi.co.jp/sports/news/2016/02/14/kiji/K20160214012040090.html 2016年11月19日閲覧。
三遊亭圓橘

三遊亭 圓橘（さんゆうてい えんきつ）は、落語家の名跡。三遊派の系統から生まれた名である。当代は6代目。 初代三遊亭圓生門下に初代三遊亭南生から圓橘に改名した人物がいるが、通説では代々からは外されており、次の圓橘が初代とされている。 前名は橘屋圓太郎。2代目三遊亭圓生門下。実子は三遊亭圓朝。本名は出淵長蔵。晩年になってから圓橘に改名したというが、亭号が三遊亭だったのかどうかは明らかではなく、そればかりか本当に改名したのかどうかの確証も無い。 2代目三遊亭 圓橘（天保8年2月20日（1837年3月26日） - 明治39年（1906年）7月11日）。は、落語家。本名は佐藤三吉。通称「薬研堀の師匠」（両国の薬研堀に住んでいたことから）。 麹町出身。14歳の時に父が亡くなり、以後は上絵師、料理人などの仕事して生計を立てるかたわら、「京橋連」という天狗連において落語を披露していた。その後元治元年（1864年ないし1865年）に3代目立川焉馬の下に入門し、花久馬となる。慶応3年の秋ころ（1867年）には初代三遊亭圓馬（通称「駒止の圓馬」）門下に入って三遊亭市馬になる。 明治2年2月の末（1869年4月）に三遊亭圓朝門下に入り、1873年5月に真打昇進。この時に三遊亭圓橘に改名したと思われる。一時期圓朝と不和になり、1884年9月には最初の師匠の名・4代目立川焉馬を襲名したが、後に和解し、1886年ころ？には再び三遊亭圓橘に戻った。 圓朝七回忌の法事の日に、参会者の面前で倒れ愛弟子の立花家橘之助の膝に抱かれでこの世を去った。 師匠圓朝譲りの人情噺から怪談噺まで芸の幅は広く、また茶道や書画などにも精通しており、人格者としても知られた。 初代三遊亭圓馬、3代目三遊亭圓生、4代目三遊亭圓生と並んで、「圓朝四天王」の一人に数えられている。 弟子に初代三遊亭圓右、初代三遊亭萬橘、2代目三遊亭萬橘、三遊亭橘園、昔々亭桃太郎、女流音曲師の立花家橘之助などがいる。 3代目三遊亭 圓橘（慶応4年2月7日（1868年2月29日） - 大正5年（1916年）10月24日））。本名は塚本伊勢吉。通称「河内屋の圓橘」、「柳橋（やなぎばし）の圓橘」（柳橋で「河内屋」という名のを芸妓の店を開いていたため）。 父は紀州藩の武士で維新後家禄の公債を資金に浅草田原町で呉服屋をした。自身は呉服屋を手伝いながら夜な夜な寄席通いをしていた。1884年に2代目禽語楼小さん門下で柳家小夏を名乗り、1888年、9年ころに初代三遊亭圓遊門下に移って三遊亭遊七に改名する。1902年4月に真打で初代三遊亭遊朝となり、1908年5月に三回忌に3代目圓橘を襲名。 容姿が良く小粋な芸で色白でおっとりしていたところから「枕草子の殿様」とのあだ名も付けられていた。 軽めのネタから新作をこなした。8代目桂文楽の得意ネタであった『寝床』はこの人のを醇成させたもの。 一時期三遊派を離脱して三遊分派に所属したことがある。 1916年に『洋行帰りハイカラ自動車 上・下』『宗旨争ひ 上・下』『滑稽桃太郎 上・下』の3枚のSPレコードが吹き込んでいる。 弟子だった人物には柳亭市楽（本名、杉井徳次郎）、三遊亭橘弥（本名、中村勘三）、式亭三馬（本名、宇田川喜太郎）、桂文之助（6代目桂文治の子）などがいる。 後の3代目三遊亭小圓朝。本名は芳村幸太郎。 5代目三遊亭 圓橘（1884年11月5日 - 1959年6月23日）は、落語家。本名は豊永豊太郎。 東京下谷の生まれ、1903年1月に初代三遊亭圓右門下で右喜松。1907年初めころに三遊亭圓雀に改名し、さらに1916年8月に三遊亭若圓右で真打昇進。1918年4月に5代目柳亭左楽門下で柳亭芝楽となり、1927年10月に7代目三笑亭可楽門下でに5代目圓橘を継いだ。 噺や踊りだけではなく、高座ではお盆回しも披露しており、「盆回しの圓橘」と呼ばれた。晩年は芸人よりも芸人の仕事の斡旋業をしていた。 弟子には芝楽時代の門下で芝丸から立花家橘松を名乗った人物（1911年（逆算） - 1935年5月24日、本名不詳）がいる。 6代目三遊亭 圓橘（1945年（昭和20年）11月21日 - ）は、東京都世田谷区出身の落語家。円楽一門会の相談役。本名は永島 武。東京都立向島工業高等学校卒業。出囃子は『小鍛冶』。定紋は高崎扇。 通称、「深川の師匠」。 3代目三遊亭小圓朝の最後の弟子。惣領弟子・4代目小圓朝の父である3代目圓之助は、3代目小圓朝門下にいた当時の兄弟子。 また5代目三遊亭圓楽の3番弟子（香盤順。3代目小圓朝死後、5代目圓楽の預かり弟子となった際にはすでに、直弟子である6代目圓楽が門下にいた）でもあり、円楽一門会では幹部となっている。 人情噺、滑稽噺、文芸ネタなど幅広くこなす。深川江戸資料館にて「三遊亭圓橘の会」を定期的に開催。 1966年3月 - 3代目三遊亭小圓朝に入門、前座名「朝治」。 1971年10月 - 「朝治」のまま二つ目昇進 1973年11月 - 小圓朝の死に伴い5代目圓楽門下に移籍、「友楽」と改名。 1978年6月 - 師匠5代目圓楽に従う形で落語協会を離脱。 1980年1月 - 54年度にっかん飛切落語会若手落語家努力賞 同年2月 - 5代目圓楽が設立した「大日本落語すみれ会」（のち「落語円楽党」から「落語ベアーズ」を経て「円楽一門会」に改称）に加入。 同年9月 - 第4回 国立演芸場 花形若手演芸会新人賞 銀賞。真打昇進、「6代目圓橘」を襲名。 1986年9月 - 第28回 国立演芸場 花形若手演芸会新人賞 金賞 4代目三遊亭小圓朝 4代目三遊亭萬橘（三遊亭きつつき） 三遊亭橘也 円楽一門会 星企画
笑福亭福松

笑福亭 福松（しょうふくてい ふくまつ）は、上方落語の名跡。3代目の死後は空き名跡となっている。 初代 笑福亭福松（安政5年（1858年） - 明治37年（1904年）10月14日）は、本名: 国島福松。享年47。出囃子は『新かじや』。 大坂交野町梅ケ枝（現 大阪府交野市梅が枝）生まれ。生家は銅細工師で母は産婆をしていたという。3、4歳から芸事に親しみ軽業師や歌舞伎俳優に弟子入りするも器に会わず、元治元年（1864年）の数え7歳の時、初代桂文枝門下の桂梅丸（『落語系圖』には桂慶治）門下となる。翌年、2代目笑福亭松鶴（後の2代目笑福亭圓笑）門下に移り、福松（本名にちなみ）を名乗る。子役として活躍し、世の賞賛をさらった。青春時代長らく1884年まで約10年間京都の笑福亭で真打を張り活躍したが芸妓とふしだら関係を持ったことで京都にいられなくなり大阪に戻った。 1893年10月、桂派に対抗し、2代目月亭文都、3代目笑福亭松鶴、2代目桂文團治（後の7代目桂文治）らと共に三友派を結成し、最後まで派の主力として活躍した。三友派の芸風そのままの華やかな高座で、人気実力ともに最高を極め、法善寺紅梅亭の席亭・原田ムメの覚えが最もめでたかった。その後松屋町神明社内の吉福亭の経営など政治的手腕も発揮し三友派の看板として活躍。 1903年に一門約20数名を引きつれ上京し睦会の各主要席に出演、この頃から笑福亭松鶴の襲名の準備をしていたが、翌年、1904年に死去した。3回忌には銅像が建てられたが第二次世界大戦の真っ只中に金属不足にて供出されて現存しない。墓所は一心寺。 十八番は『紙屑屋（浮かれの屑より）』。踊りの名手でもあり、『大文字屋』を得意とした。 主な門下には福二（後の2代目立花家花橘）、2代目福松、璃喜松（後の末廣家扇蝶）、初代圓若（後の初代三遊亭圓若）、松光、勢楽（後の川上秋月）、3代目福松、福寿（後の桂塩鯛）、福楽（後の桂米若）、福助、小福松（後の5代目桂文吾）、福我（後の3代目桂文昇）、初代笑福亭福團治らがいる。 2代目 笑福亭 福松（1868年ないし1869年 - 1945年1月）は、本名: 河合福三郎。享年不詳。3代目笑福亭圓笑の実弟。 明治元年の生まれ、生家は大阪島の内の「魚源」という料理屋、初め1886年3代目笑福亭松鶴門下で、里キ松、璃幸、2代目璃鶴を名乗る。後、1902年ころ初代福松門下となり、福圓（本来は3代目）から、1913年東京へ出て門下不明で左文治。後に京桂派に移籍して、1914年9月に福松郎と改名し、さらに1918年に2代目福松を襲名。 主に神戸、京都の寄席で活躍。後に5代目笑福亭松鶴の主催する「楽語荘」同人となり、「上方はなしを聴く会」で高座に上がった。芸風は地味で、華やかさには欠けていたようである。 『味噌蔵』『夢八』『狸茶屋』などを得意とし、余興の踊りで『逢いたさ』を愛嬌よく踊っていた。 ある日、自宅に泥棒が入り、着物などを盗まれた。後に近所を歩いている時、同じ着物を着ている人物を発見し「こいつはドロボーだ」と思い尾行し、その人物が交番の近くを歩いた時に大声で『ドロボー！！』と叫び、捕まえたという。 娘が5代目桂文吾（富士村彦次郎）の後妻となった。 3代目 笑福亭福松（1884年 - 1962年10月25日）は、本名: 山田福太郎。享年79。 2代目桂文之助（京都東山の甘味茶屋「文の助茶屋」の創業者）の実子。幼少時3、4歳（1888年？）のころに福太郎（1904年には文の家、1912年ころには再度笑福亭福太郎）の名で父の親友であった初代福松に預けられ、京都新京極幾代亭で父が踊った後自身も現れ真似で踊ったのが好評となり高座に出ていた、以降父の三友派や寿々会などの寄席に出演、1914年に京桂派に移籍の際に父の名であった2代目艶文亭かしく（亭号は後に「文の家」）を名乗る。一時廃業し舞踊に転じていた時期もあったが、戦後復帰し、晩年には師匠の50回忌を機に1955年9月3代目福松を襲名。なお、襲名の経緯に関しては5代目桂文吾の項を参照。 子供のころ、父が寄席の高座で踊っている時に背後からそっと現れ、父の物真似をして踊ったことで喝采を受けた。それがきっかけで子役ながら高座に上がるようになる。子供時分から修行をしていたこともあり、踊、三味線、胡弓、琴、鳴り物など何でもこなした。山村流の踊りの名手としても知られ、舞踊家としては山村福彌を名乗った。諸芸に通じていたが、自称「落語が一番下手」で、高座では噺を手短に切り上げ、得意の踊りで締めくくることが多かった。 噺も決して下手ではなかったが、早口で聞き取りにくく、客受けはしなかった。得意ネタは『愛宕山』『紙屑屋』など、踊では『ちよかね』『大文字屋』をよくやっていた。またライブ録音が数点現存しSPレコードでは唯一かしく時代に『やれやれ豆腐』が残されている。 世襲の芸人にありがちのことだが、若年時から遊里に出入りし、父の弟子を顎で使うなど傲慢な振る舞いが多く、周囲の憎悪を買うこともしばしばあった。しかし、戦後の上方落語界にあっては生き字引的な存在として重きを成し、3代目桂米朝らに『地獄八景亡者戯』や『天狗さし』を始め、多くの貴重なネタを伝えたことで知られる。初代森乃福郎は直弟子にあたる。その他にも、親子2代わたり稽古を付けてもらった文の家恋しく（後に漫才に転じ文の家恋しく・たより）、文の家都枝・七五三、文の家文福、文の家速達らがいる。 『落語系圖』(月亭春松著) 『古今東西落語家事典』（諸芸懇話会・大阪芸能懇話会共編、平凡社、1989年、ISBN 458212612X） 『続・米朝落語ノート』(桂米朝著、青蛙房、1985年) 『三集・上方落語ノート』（桂米朝著、青蛙房、1991年）p69 - 3代目福松襲名に関して 落語家一覧 上方噺家 上方落語 松鶴一門
笑福亭枝鶴

笑福亭 枝鶴（しょうふくてい しかく）は、上方落語の名跡。笑福亭の出世名である。 1899年、4代目笑福亭松鶴が萬歳を名乗っていた頃、師匠・3代目松鶴が講談に転じたため、2代目桂文枝（後の桂文左衛門）の門下に移り、両師の名から一字ずつ取り、桂枝鶴と名乗ったのが由来。後に笑福亭枝鶴となる。 5代目枝鶴が1987年に廃業した後は空き名跡となっていたが、2008年7月12日にかつて5代目枝鶴の弟子（5代目枝鶴廃業後は6代目松鶴弟子に転じる）であった笑福亭小つるが6代目枝鶴を襲名することが決定、2010年10月22日に襲名した。 。 初代 笑福亭枝鶴（1869年・1870年 - 1942年8月20日）は、後の4代目笑福亭松鶴。本名: 森村米吉。享年74。 2代目 笑福亭枝鶴（1884年9月5日 - 1950年7月22日）は、後の5代目笑福亭松鶴。本名: 竹内梅之助。享年67。 3代目 笑福亭枝鶴（1894年 - 1946年5月13日）は、本名: 山中瀧之助。享年52。 桂文人の門下で文輔、初代桂花團治の門下で2代目花丸、花柳を経て、5代目笑福亭松鶴の門下となり「楽語荘」同人となり上方落語復興に尽力、戦時中3代目枝鶴を襲名。地味だが本格派の芸で新作「豆炭」を創作するなど、将来を嘱望されていたが、戦後、大阪市東成区大今里自宅近くの飲食店で急性アルコール中毒により死去。 4代目 笑福亭枝鶴（1918年8月17日 - 1986年9月5日）は、後の6代目笑福亭松鶴。本名：竹内日出男。享年69。5代目松鶴の実子。 5代目 笑福亭枝鶴（1945年9月5日 - ）は、本名: 竹内日吉。6代目松鶴の実子。はじめ笑福亭光鶴、1973(昭和48)年10月大阪角座で5代目笑福亭枝鶴を襲名。父譲りのおおらかな芸風で「仏師屋盗人」「竹の水仙」などを得意とした。芸の力はあったが生活面に問題が多く絶えず周囲とトラブルを起こした。 5代目枝鶴襲名後、廃業と復帰を繰り返したが、最終的に現在は廃業し、消息はわかっていない。 6代目 笑福亭枝鶴（1957年6月26日 - ）は、本名: 松高 良和。5代目弟子。 笑福亭小つるが2010年10月22日に襲名した。 ^ 6代目「笑福亭枝鶴」、小つるが襲名へ 鶴瓶と会見 『古今東西落語家事典』（諸芸懇話会・大阪芸能懇話会共編、平凡社、1989年）ISBN 458212612X 落語家一覧 上方落語 松鶴一門 枝鶴の楽屋 - 公式サイト あ！さぬき落語塾 - 同塾の公式サイト 笑福亭小つる - 松竹芸能公式プロフィール 協会員プロフィール：笑福亭小つる - 上方落語協会公式プロフィール
桂文都

桂 文都（かつら ぶんと）は、上方落語の名跡。当代は7代目であり、月亭文都（つきてい ぶんと）を名乗る。 東京では、4代目襲名以降と推測されるが、1928年3月に9代目土橋亭里う馬が桂文都を名乗ったと記録にある（上方の文都との関係は不明）。 なお近年、文都を名乗る者として7代目立川談志一門（落語立川流家元）の立川文都（1998年真打昇進と共に襲名 - 2009年死去、大阪府大阪市出身）がおり、6代目文都を自称していた（9代目里う馬の名乗った文都を5代目としていることから。ちなみに6代目文都の兄弟子には10代目里う馬がいる）。 2013年3月19日に月亭八方門下の月亭八天が7代目「月亭文都」を襲名した。 初代 桂文都（生没年不詳）は、本名、享年とも不詳。 月亭文都が2代目として名乗っている事から初代がいるはずだが、その存在自体が確認されておらず、詳細については不明である。 文都の師匠・桂文東を初代として勘定しているのかもしれない。ただし文東の名は数代確認されている。 2代目 桂文都 （1843年 - 1900年4月25日）は、本名: 岡田龜吉。享年57。 初代桂文枝の門下で2代目文都を名乗る。同門の初代桂文三（後の2代目桂文枝、桂文左衛門）と文枝襲名を争い敗れたため、2代目月亭文都に改名。 3代目 桂文都（幕末期 - 1918年12月19日）は、本名: 梅川五兵衛（五平とも）。享年不詳。 2代目の弟弟子である3代目桂文吾や初代桂文團治の門下を渡り歩く。『立ち切れ線香』や『三枚起請』を得意とし、名人として称えられたが、晩年に発狂。 4代目 桂文都（明治中期 - 1945年5月25日）は、本名: 梅川正三郎。生年不詳。 3代目文都の実子で、大正初期に父の門下となる。都司男の名で反対派に所属、1916年頃に2代目玉輔と改名。このころ、父の属していた三友派に移籍し、若手の勉強会「つぼみ会」などに出演していた。1922年に大八会に移籍。このころから上方落語が凋落期に入り、動向が分からなくなるが、昭和初期に大阪を離れて各地を廻っていたころ、4代目文都を襲名した模様である。後に東京で活動。『落語系圖』には「文鈐」（「文鈴」の誤植か?）の名で記されているが、その襲名順は不明。 父と同じく大酒飲みとして知られた。SPレコードに『動物園』を玉輔時代に吹き込んだものが残されている。その他にも『味噌蔵』や、父親譲りの『子別れ』『立ち切れ線香』も高座に掛けていた。 桂文都‐後の9代目 土橋亭里う馬（1892年3月3日～1968年12月5日） 8代目 桂文治門下にいた時に「桂文兎」から「桂文都」に改名。 上方の「桂文都」とのつながりは不明であり正式に5代目として襲名していないが、6代目以降はこれを5代目として数えている。 6代目 立川文都（1960年1月31日 - 2009年10月29日）は、本名: 国府秀剛。 大阪府出身。東京の落語家7代目立川談志門下で落語立川流所属。前名は「立川関西」→「立川談坊」を名乗る。東京落語の立川流の中では、弟弟子の立川雲水と共に関西弁で落語を演じた珍しい存在であった。 7代目 月亭文都（1960年9月12日 - ）は、本名: 宮田健司。 大阪府出身で月亭八方門下。上方落語協会所属。前名は「月亭八天」を名乗る。 『落語系圖』（月亭春松編） 『古今東西落語家事典』（平凡社、1989年） ^ 月亭八天さん：七代目月亭文都を襲名へ　来年３月 - 2012/03/18/観覧 ^ その後、立川流において関西弁を使うのは、前述の立川雲水と文都の弟弟子の立川談笑門下の立川吉笑（京都府出身）のみである。
桂扇枝

桂 扇枝（かつら せんし）は、上方落語の名跡。現在は空き名跡となっている。 初代 桂扇枝（1858年 - 1917年7月16日）は、本名: 高田留吉。享年59。 後の3代目桂文三。 2代目 桂扇枝（1874年 - 没年未詳）は、本名: 浅田猶三郎。享年不詳。 生家は大阪の薬屋で、1896年に2代目桂文昇（「ホヤの文昇」）の門で歌昇を名乗る。初舞台は神戸の烏井筒太の席、その後も神戸の寄席で活動していた。その後、1898年に3代目桂文三の門で文雀、1900年に文若を経て、1903年5月に師匠の前名である扇枝を襲名した。文若の頃から京都に拠点とするようになる。 扇枝を襲名したころの評には「楽屋で他人の話を聞くなど熱心の効が現はれて、近頃の心境は感心だ、「盲目景清」「鉄砲勇助」「にせの幽霊」など聞くに足る」と評された。「盲目景清」「鉄砲勇助」「にせの幽霊」などを得意としたようである。 噺の技量よりも、楽屋の世話、幹事、興行同盟会の役員などで腕を振るった。初代桂枝太郎の京桂派の結成に尽力し、同派で1913年11月に引退披露を行い、その経営に力を注いだ。その後は先斗町の貸席「今常」の主人に納まった。 3代目 桂扇枝（1881年 - 1932年2月）は、本名: 田原芳二郎。享年不詳。 2代目月亭文都の親戚筋で、曲げ物屋の職人だった。若いころから素人連「竹の家連」に加わり、そのころから文三を崇拝し、竹の家扇枝と自称し活動していた。 その後、正式に3代目桂文三の門で三蝶（三朝と記している文献もある）を名乗る。後に反対派に加わり、地道な活動が認められて1919年6月に師匠の前名を襲名する。その新作落語は時事性があり、大正時代には若手として人気があった。1926年には、5代目笑福亭松鶴が中心となって当時の中堅連で組織された「花月ピクニック」同人として活躍。口が曲がっていたので「口いがみの扇枝」や「違い棚の扇枝」（口が違い棚のように曲がっていた）とあだ名された。得意ネタは「雁風呂」「後家殺し」などがある。一席終わって客席から借りた品物でお題噺をこしらえたりした。 『落語系圖』(月亭春松編) 『古今東西落語家事典』（平凡社、1989年） 『古今東西噺家紳士録』こちらでは3代目の本名を田原芳三郎と記載されている。
朝寝坊むらく

朝寝坊 むらく （あさねぼう むらく）は、落語家の名跡。現在は空き名跡となっている。 初代三笑亭可楽門下の夢楽が名前を勝手に夢羅久と改名したのを機に師匠と不和になり、亭号を「朝寝房」と変えたと言われる。2代目以降は「朝寝坊むらく」と名乗っている。むらく門下から生まれた名前に朝寝坊のらくがある。 初代朝寝房 夢羅久（安永6年（1777年）（逆算） - 天保2年1月17日（1831年3月1日））は、落語家。本名は里見晋兵衛。幼名を勝蔵。 江戸麻布一口坂の生まれ、質屋「伊勢義」を奉公した後義太夫の富竹宮戸太夫の門下で戸志太夫と名乗る。このころ流俗亭玖重（一説には玖蝶）の狂名また珍重という俳名を持っていた。 享和3年（1803年）に初代三笑亭可楽の門下で珍蝶亭夢楽を経て新蝶亭夢楽。同じ可楽門下には初代の林家の始祖。怪談噺の元祖と言われる初代林屋正藏がいる。文化6年（1809年）8月28日に夢羅久と改名し盛大に咄を催した。しかし勝手に改名したことから師匠と不和になり破門され、これを機に亭号を「朝寝房」と変えたと言われる。その後は烏亭焉馬門下に入って笑語楼夢羅久と名乗った。また文政以降は「朝寝房むらく」の名も見える。 人情噺を一番初めに演じた人物であると言われており、師匠可楽を凌ぐ実力の持ち主であったと伝えられる。天保2年没、月日に関しては諸説あり。享年55。 門下には2代目むらくがいる。 2代目朝寝坊 むらく（生没年不詳）は、落語家。本名は日吉善蔵。 13歳の時に初代船遊亭扇橋の下に入門、芸名は不明。後に烏亭焉馬門下で初代立川金馬を名乗った。談志楼の亭号を使っていた時もあった。文化10年（1813年）に大のし楼で盛大に咄を催した。その後初代夢羅久に随身する。天保2年（1831年）5月に金馬の名を弟子の立川金山に譲り2代目むらくを襲名。享年などは不明。 門下には3代目立川金馬、紫檀楼古喜（紫檀楼古木）、初代立川善馬がいる。 後の4代目三笑亭可楽。安政3年（1830年）3代目むらくを襲名。通称「爆弾の可楽」。 『落語家奇奴部類』には「神田住 千歳屋小さん うかれぶしなぞく合を好クシ俗蒔絵師ナリ」とあるのが、このむらく（初代小さん）の前身であろうそのころの屋号は「千歳屋」で初代豊島寿鶴斎の系統の芸人であったと推測される。 その後初代春風亭柳枝の門下になり春風亭小さんとなった。1875年には雁の家小さんと改めた。その後さらに4代目むらくを名乗った。 生没年、本名等不詳。一説には1879年ころに死去したとも。 門下には春風亭柳賀、柳亭燕楽、柳家小まん（のちの4代目橘家圓蔵の門下の三遊亭桃生）がいる。 5代目朝寝坊 むらく（文政12年（1829年） - 明治31年（1898年）4月26日）は、落語家。本名は鹿島五兵衛。 江戸小伝馬町の生まれ、最初は司馬才次郎門下に入る。師名才次郎を相続後、名を孫三と変えた後に2代目三遊亭圓生の門下で桃月庵白酒と名乗る。1868年ころに月ノ家圓鏡から明治一ケタ代に桃栗山人と改名。明治20年代初めに初代三遊亭圓朝の門下で圓鶯と名乗った後、明治20年代に5代目むらくを襲名。 三題噺を得意とした。圓朝より2年先に死去した古老のひとり、地方廻りで活躍。1898年没。享年70。 6代目朝寝坊 むらく（安政6年（1859年） - 明治40年（1907年）1月6日）は、落語家。本名は永瀬徳久。 素人時代から本名で壮士として政談演説を主催していた。1884年ころに長崎で4代目三遊亭圓生の門下で三遊亭圓喬（無断に名乗ったので公認の代数に数えられていない）と名乗っている。1889年ころ活動の拠点を京都の笑福亭に移し、1890年中ごろに一時京都ゆかりの名前露の五郎兵衛を名乗ったこともあるが、1891年8月に笑福亭圓寿と改名し人気を博していた。翌年上京して三遊派に入り、1892年には本名で寄席に出演している。 その後初代立花家橘之助と恋仲になり、1893年3月に2人で名古屋へ駆け落ちに走る。ここで2世曽呂利新左衛門を出会ったのを機に、大阪の寄席に出演するようになる。圓寿から1896年8月には三遊亭圓相となり、後に東京に戻って1897年1月に全亭武生と改め、1898年に6代目むらくを襲名。 1899年、後の永井荷風はこのむらくの門下に入って夢之助を名乗っていたが、半年後に寄席に出演していたところを父・永井久一郎の使用人に見つかったため、家に連れ戻されてしまったという。 1906年の11月ころから肺病にかかって体を壊し、翌年死去、没後離婚していた立花家橘之助が葬儀などをすべて行った。享年49。 後の3代目三遊亭圓馬。1909年に7代目むらくを襲名。当時は立花家橘之助門下。本名は橋本卯三郎。 8代目朝寝坊 むらく（1882年6月19日 - 1931年1月1日）は、落語家。本名は籾山藤朔。通称「酔払いむらく」「柳昇むらく」、柳曻時代は「横浜の柳曻」。 愛知の生まれ、少年期に父の反対を押し切り上京、最初は1895年ころに3代目柳家小さん門下で柳家小里んとなる。明治30年代前半に3代目春風亭柳枝の門下で春風亭枝女好、明治30年代半ばに春風亭千枝（せんし）としたが日露戦争に従軍していたため「戦死」と音が同じで縁起が悪いので1904年、5年ころに初代春風亭柳曻（りゅうしょう）とした。除隊後は高座で戦争体験を演じ、これが人気を博した。柳家金語楼の兵隊落語はこれをヒントにしたといわれる。 1907年11月には師匠の前名である2代目春風亭小柳枝を名乗るも、無断に襲名したため翌年2月に取り上げあげられて柳昇と戻し師匠の所に入られなくなり1910年ころ上方に移り柳生と名乗ったという。「睦会」が結成された時に周囲から東京に呼び戻されて、1911年ころに再び柳昇で活動し始める。1916年11月には8代目むらくを襲名し盛大に襲名披露を行った。 得意ネタは『らくだ』『替り目』『胴乱の幸助』『くやみ』など。まだ柳昇を名乗っていた時期に、自ら5代目三遊亭圓生のもとを訪れて、絶やしてしまうのは惜しいからこの噺はぜひ覚えて演ってくれ、といって『らくだ』と『胴乱の幸助』を5代目圓生に、『くやみ』を6代目三遊亭圓生に稽古付けている。その時一緒にいて『らくだ』を聞いた6代目圓生は、むらくの芸の実力に感心したという。晩年は耳を患ったため、聞こえが悪くなり高座から退いた。1931年、死去。満48歳没。 死後身寄りもなく遺骨もそのままだったが、没年11月4日に9代目（後の柳亭芝楽）が浅草今戸町の勝運寺に遺骨を納め法要を行なった。 後の柳亭芝楽。本名は伊東豊。 その後、1951年に前座であった古今亭今夫が、8代目三笑亭可楽門下に移って二つ目に昇進する時に三笑亭夢楽と改名。初代夢羅久以来久し振りに夢楽の名が復活した。夢楽が死去した2005年以降、朝寝坊むらく・三笑亭夢楽を名乗る落語家はいない。 『古今東西落語家事典』 諸芸懇話会、大阪芸能懇話会共編 （平凡社、1989年） ISBN 458212612X 『笑ふ門』 珍蝶亭夢楽 （永寿堂西村屋与八、1808年） 今週の噺家 六代目 朝寝坊むらく - APP部屋サイト内6代目朝寝坊むらくのページ
桂文三

桂 文三（かつら ぶんざ）は、上方落語の名跡。本名跡は約90年絶えていたが、桂つく枝が2009年5月16日に五代目を襲名した。 初代 桂文三（1844年 - 1916年5月16日）は、本名: 渡辺儀助。享年72。 後に2代目桂文枝を経て、桂文左衛門を名乗る。 2代目 桂文三（1859年 - 1891年5月7日）は、本名不詳。享年32。 2代目文枝（後の桂文左衛門）の門下。俗に「提灯屋の文三」という。 3代目 桂文三（1858年 - 1917年7月16日）は、本名: 高田留吉。享年59。 2代目桂文枝の門下。俗に「赤俥の文三」「盲目の文三」という。 墓地は2代目桂文三と同じく大阪四天王寺（壽法寺）にある。3代目・4代目共に阪神大震災のおり倒れたままとなっていたが、5代目文三によって建て直された。 4代目 桂文三（1886年 - 1921年10月10日）は、本名: 高田卯之助。享年35。 3代目文三の実子。18歳の時、父の門下であった3代目桂扇枝を頼って密かに神戸の寄席に出るが、間もなく父の知るところとなり、正式に父のもとに入門し桂小文吾を名乗る。父の方針により京都で修行したが、前座時代は真面目で「模範前座」と言われるほど器用であり、将来を嘱望された。1904年に小文三と改名して大阪の父の元に戻り、1921年4月に4代目文三を襲名するも、その半年後に脱腸の手術が失敗して急逝。 初代桂雀三郎（後の2代目桂小文枝）や初代桂三輔（後の初代桂ざこば）らと共に桂派の若手として活躍するが、明治末期に父と共に三友派に移籍。『名古屋甚句』や『オッペケペー』などの音曲も得意とした。 3代目文三門下の初代桂ざこばは、4代目文三没後、5代目文三を名乗っていたが、正式な襲名などは行わなかったようで、代数に入れられていない。 5代目 桂文三（1967年7月25日 - ）は、本名・三宅 胤清。5代目桂文枝の弟子。前名は「桂つく枝」。2009年5月16日、なんばグランド花月にて文三を襲名。 詳細は桂文三 (5代目)を参照 以上の各代以前にも、初代桂文治門下に文三の名が見え、天保14年（1843年）の見立番付の前座にも、別の文三の名が見られる。 生没年不詳（活動時期は明治末期から昭和10年代）。本名: 浅倉喜一郎。こちらはぶんざと読まずぶんぞうと読む。 最初2代目三遊亭圓左の門で左傳次（左伝次）、1916年に三遊亭小圓左、1918年に春風亭柳若（師匠等不明）、1920年に圓昇（師匠等不明）。俗初代柳家三語楼の門で三朝楼。1926年に重楼。1935年に8代目桂文治の門で文三になる。 ^ SANSPO.COM (2009年5月16日). “桂つく枝、文三襲名「吹っ切れました」”. 2009年5月17日閲覧。 『落語系圖』（月亭春松編） 『古今東西落語家事典』（平凡社、1989年） 『ご存じ古今東西噺家紳士録』（CD-ROM、APP、2005年） 落語家一覧 上方噺家 上方落語
桂仁左衛門

桂 仁左衛門（かつら にざえもん、1853年 - 1911年11月12日）は、上方噺家。本名：深江鶴吉。享年58。 元は西横堀川の木挽職人。初め素人落語連に入り挽丸（引丸）を名乗る。1873年頃に、5代目林家正三門下に入り延好、初代林家小正楽となる。次に2代目桂文枝（後の桂文左衛門）門下に移り、時蔵（小正楽と時蔵は逆の可能性も）を経て、1881年、2代目桂南光を襲名。桂派の大黒柱として活躍する。1906年3月、贔屓にしていた歌舞伎役者の3代目片岡我當が11代目片岡仁左衛門を襲名した際、自らも桂仁左衛門に改名。 片足が不自由な上に、あばた面で、そのふくよかな風貌から「大煎餅（あるいは餡パン）」とあだ名された。俗受けはしなかったが、洒脱で、人情噺にも通じ、交代で来た東京の落語家たちも舌を巻く程の巧さであったという。十八番は「三十石」で、特にその豊かな美声の船唄は絶品であった。また、歌舞伎だけでなく、相撲もまた大の贔屓で、1903年には大阪相撲協会から木戸銭御免の札を贈られている。 1910年の3代目桂文枝の死後も、衰えゆく桂派を良く支えたが、大酒呑みでもあり翌年には中風となり自らも死去した。墓所は大阪市東成区の大今里墓地。法名: 釋浄鶴。 得意ネタは上記の「三十石」以外に「木挽茶屋」「ざこ八」なども得意とした。また1929年出版の月亭春松の『落語系圖』には愛犬を抱いた写真が掲載されている。 多く弟子の指導に力を注いだが、稽古は厳しく恐れられた、主な門下には初代桂小南、2代目桂三木助、桂門三郎、初代桂南天、桂小南光、左衛門（後の3代目桂梅枝）、仁太郎（4代目林家木鶴）、桂仁鶴（後の桂三木丸）らがいる。 『落語系圖』（月亭春松編） 『古今東西落語家事典』（平凡社、1989年） 『古今東西噺家紳士録』
笑福亭松喬

笑福亭 松喬（しょうふくてい しょきょう）は上方落語の名跡。2017年に6代目門下の笑福亭三喬が7代目を襲名した。 初代 笑福亭松喬（1811年1月16日 - 1866年1月7日）は、後の初代笑福亭松鶴。俗に「火消壺の松喬」という。本名: 桔梗屋正兵衛。享年55。 2代目 笑福亭松喬（松橋とも）（生没年不詳）は、初代松鶴門下。本名、享年とも不詳。 3代目 笑福亭松喬（松橋とも）（1844年 - 1909年3月30日）は、後の3代目笑福亭松鶴。本名: 武田亀太郎。享年65。 4代目 笑福亭松喬（生没年不詳）は、3代目松鶴門下。本名、享年とも不詳。 5代目 笑福亭松喬（1867年1月8日 - 1952年11月11日）は、後の2代目林家染丸。本名: 岡本仁三郎。 享年85。 6代目 笑福亭松喬（1951年2月10日 - 2013年7月30日）は、1969年に6代目松鶴に入門。前名は鶴三。1987年に6代目松喬を襲名。本名: 高田敏信。所属事務所は松竹芸能。 7代目 笑福亭松喬（1961年3月4日 - ）は、6代目松喬門下。本名：井田達夫。前名は笑福亭三喬。2017年10月8日襲名。 『落語系圖』（月亭春松編） 『古今東西落語家事典』（平凡社、1989年） ^ a b “笑福亭松喬が襲名披露公演、文枝から激励「大きな花を咲かせて」”. サンケイスポーツ. 産業経済新聞社. (2017年10月9日). http://www.sanspo.com/geino/news/20171009/geo17100905010011-n1.html 2017年10月16日閲覧。  落語家一覧 松鶴一門 上方噺家 上方落語 笑福亭松喬 - 6代目の公式サイト
笑福亭木鶴

笑福亭 木鶴（しょうふくてい きかく）とは、上方落語の名跡。 「木鶴」の名は、三代目笑福亭松喬（後の三代目笑福亭松鶴）が、師匠の二代目松鶴と京都の寄席招福亭（後の笑福亭）に出演していた際、師匠と不和になり師匠のみが大阪へ戻ることとなったため、「松」の字を分けて、「公」（きみ）に別れて「木」（ぼく）一人、という意味で「木鶴」を名乗り、真打を張ったことに由来する。なお「木鶴」の名跡には、他に林家木鶴がある。 初代 笑福亭木鶴（1844年 - 1909年3月30日）は後の三代目笑福亭松鶴。本名: 武田亀太郎。享年65。 二代目 笑福亭木鶴（1837年 - 1907年4月20日）は本名: 岡田文里。享年70?。 役者出身であったという。初め初代桂文枝の門下で文里を名乗る。1882年頃に二代目松鶴の門下に移り、二代目木鶴を襲名。もとは役者の出と伝える。二代目笑福亭松鶴と三代目松鶴が去った後の京都・笑福亭で、四十年近く真打を張る。その前歴から芝居噺や怪談噺が得意で、名人と謳われた。 役者出身だけあって余興の噺家芝居でも常に主役を張り、立派な出来だったという。役者であった為か落語家芝居（しかしばい）の『絵本太功記』の光秀、『新口村』の忠兵衛、『寺子屋』の千代などの大役を演じ真打の看板を遺憾なく発揮した。晩年は大阪に出て互楽派に入るも、間もなく死去。 実子は笑福亭喜鶴（元軽口コンビ「笑門亭福徳・福来」の福楽）、初代桂文我と仲が良く、その子を養子とし、自らの子と共に噺家にしたが、どちらも大成しなかったという。門下の小鶴（後に都木松）は後に三代目三遊亭圓馬を襲名し、東西落語界を股に掛けた大立物となった。二代目以降、「笑福亭木鶴」は空き名跡となっている。 『落語系圖』（月亭春松編） 『古今東西落語家事典』　平凡社、1989年 『上方はなし』第28集　「私の名について」（二代目笑福亭福圓） 『ご存じ古今東西噺家紳士録』（CD-ROM、APP、2005年） 落語家一覧 松鶴一門 上方噺家 上方落語
桂文左衛門

桂 文左衛門（かつら ぶんざえもん、 1844年 - 1916年5月16日）は、紀州粉河（現在の和歌山県紀の川市）生まれの上方噺家。本名: 渡辺儀助。享年72。 最初初代桂萬光門下で初代桂南光を名乗る。明治2年に立川三光（3代目立川三光）門下で初代立川三木助の後、明治5年9月に初代桂文枝門下で初代桂文三、1881年12月に2代目桂文枝を経て、1904年に桂文左衛門を名乗る。同門の2代目桂文都（後の2代目月亭文都）、初代桂文之助、初代桂文團治と共に、当時の「四天王」と呼ばれる。 1874年4月3日、師匠の初代文枝が亡くなると、一門の桂文都との間で2代目襲名問題が起こり、勝利した文三が2代目文枝を名乗り、「桂派」の総領に就任。文都は月亭文都を名乗り、「三友派」を結成し、競い合った。ちなみに文都の妻は文三の妻の母に当たる。地味な芸風で鼻をならしながら面白くなさそうな顔でぼそぼそ喋るのだが、そこに何とも言えぬおかしみがあり、聴衆を引きつけた。 晩年は、弟子の初代桂小文枝に3代目を譲り、同郷の豪商・紀伊國屋文左衛門にあやかって桂文左衛門とした。1908年9月に引退。 法名：桂光院栄誉桃子居士。墓所：大鏡寺。 門下には3代目文枝、文屋、2代目梅枝、文朝（のちの3代目文團治）、仁左衛門、3代目藤兵衛、2代目文三、初代枝雀、2代目萬光、初代桂談枝、初代桂燕枝、初代桂枝太郎、3代目文三、3代目文都、初代三笑亭芝楽（辻村藤三郎）、桂枝鶴（のちの4代目笑福亭松鶴）、文平（のちの橘家圓三）（小笠原辰五郎）らを輩出。 古今東西噺家紳士録 文枝代々 落語家一覧 上方噺家 上方落語
月亭文都 (2代目)

2代目 月亭 文都（にだいめ つきてい ぶんと、1843年 - 1900年4月25日）は、日本の落語家（上方噺家）。本名: 岡田龜吉。出囃子は『玉川くずし』。 大阪市中央区空堀出身。生家は曲物職人。初代桂文枝の門下になる以前の経歴については不明な点が多い。18、19歳頃のより素人落語に加わる。2代目立川三玉齋の門下で九玉、明治3年に桂文東の門下で春吉、明治4年頃に師・文東が2代目桂九鳥と改名した際、4代目桂文當と改める。1872年（明治5年）、初代桂文枝の門下に移り、2代目桂文都を襲名。 文當の時代には胡弓と即席噺を得意とし、絹パッチの粋な姿で高座を賑わせた。後、同門の初代桂文三（後の2代目文枝、桂文左衛門）、初代桂文之助（後の2世曽呂利新左衛門）、初代桂文團治と共に至芸を称えられ、「四天王」と呼ばれる。 1874年4月3日、師匠の初代文枝が亡くなると、2代目襲名問題が起こる。一門の中で文都と文三の間は舅と婿の関係、つまり文都の妻は文三の妻の母に当たることもあり、文三に敗れた文都はそれを潔しとせず、江戸時代の月亭生瀬以来となる「月亭」を名乗り、桂派を離脱した。ちなみに「月亭」の亭号の由来は、古代中国神話で「月には桂の木が生えている」とされることからで、「桂」が生えているのは「月」があってこそ、という文都の自負心が込められている。 1893年10月、3代目笑福亭松鶴、初代笑福亭福松、2代目桂文團治（後の7代目桂文治）らと共に三友派を立ち上げ、2代目文枝とその一門の桂派と競い合った。法善寺の「紅梅亭」を本拠地に、船場・平野町の「此花館」、北陽（現在の北新地周辺）の「永楽館」、堀江（現在の大阪市西区周辺）の「賑江亭」等を定席としていた。『夢八（夢見の八兵衛、首吊り）』『せむし茶屋（卯の日参り）』『浮世床』『三年酒（神道又）』『らくだ』などを得意とした。 愛敬には欠けるが名人肌で、本格的な芸風であったという。四角四面の顔で「三味線の胴」とあだ名されたが、この四角い顔で表情を変えないのが、広く知られた文都の姿である。最愛の妻が胃癌のために死去した際（本人の死去の際という説もある）、その臨終の床で『仮名手本忠臣蔵』六段目・勘平の名台詞「かくなり果つるは理の当然」を洒落て、「カク（癌の古名）なり果つるは理の当然」と、仏頂面で言ったという。 後年は見台を使わず、初代文枝門下らしく素噺を得意とした。最後の高座は、1900年1月26日、此花館での『新町ぞめき』で、噺の後に胡弓を弾いたという。辞世の歌は「蓮の葉の上はあぶなし閻王の帳場で鬼の顎をはずさん」。 肖像写真が残されており、他にも肖像画の掛け軸が残っている。 戦後の1975年、俳優の早川雄三が映画『鬼の詩』の中で文都役を演じている。 弟子には月亭都勇、月亭小文都、都治（後の2代目桂萬光）、桂春之助（後の初代桂枝太郎「先斗町の枝太郎」）、2代目桂玉團治（初代桂春團治の実の兄）、月亭春松らがいる。 後に文都の名は、上方では3代目桂文都、その弟子で実子の4代目桂文都に引き継がれている。 2013年3月に月亭八方門下の月亭八天が7代目「月亭文都」を襲名した。 ちなみに他に月亭を名乗っていた落語家では、上述の通り1800年代に活躍した後に戯作者に転向した月亭生瀬がいた。また月亭文都との直接のつながりはない。 文都一門では上述の通り、1929年出版の『落語系圖』を編纂した月亭春松の他、月亭都勇、その実子の月亭小勇（後の3代目三遊亭圓馬）らがいた。 現在では月亭可朝以下その弟子筋のみが月亭を名乗っている。文都一門との直接のつながりがない可朝が月亭を名乗った理由は月亭可朝の項を参照のこと。なお、可朝は2代目文都から見て兄弟子（初代文團治）の昆孫弟子（孫弟子の孫弟子の孫弟子）にあたる。7代目文都は、月亭可朝の孫弟子である。 『落語系圖』（月亭春松編） 『古今東西落語家事典』（平凡社、1989年） 月亭の由来 - 月亭八天公式サイト内のページ ^ 八天さん、月亭文都を襲名 113年ぶりの名跡復活を 産経新聞 2013年3月19日閲覧 落語家一覧 上方噺家 上方落語
桂小文枝

桂 小文枝（かつら こぶんし）は、上方落語の名跡。初代と3代目は桂文枝の前名として名乗った。3代目の5代目文枝襲名に伴い空き名跡となっていたが、5代目文枝の弟子である桂きん枝が2019年に襲名することが決定した。 初代 桂小文枝（1864年 - 1910年12月24日）は、後の3代目桂文枝。本名：橋本龜吉。享年47。 2代目 桂小文枝（1879年（逆算）- 1931年1月9日）は、本名：豊田卯之松（卯三郎とも）。享年53。法名：釋文遊。 桂雀四郎、3代目桂萬光は実兄。初め初代桂枝雀の門下で初代桂雀三郎を名乗る。1911年3月16日、師・枝雀と袂を分かち、2代目三遊亭圓馬の尽力で2代目小文枝を襲名。同時に三友派に加入し、中堅として活躍する。 美声の持ち主で、大津絵節やトッチリトンなどの音曲を得意とし、桂仁左衛門の型を踏襲した『三十石』の舟唄は絶品であったという。落語家としては不器用な性質で、他に『胴とり』、『ひやかし』、『高野駕』、『木挽茶屋』、『二番煎じ』が十八番、というよりも、これ以外の噺はほとんど掛けなかったが、いずれも素晴らしい出来であった。 大柄で男前であったため、女性に人気があった。贔屓客もついたため、生活は裕福で、芸人としても恵まれた人生を過ごした。小柄で貧乏だった兄・萬光とは、芸においても人生においても、全てに正反対の存在であった。 弟子には漫才に転じた荒川千成がいる。千成の門流には戦後漫才で活躍した若井はんじ・けんじがいる。 3代目 桂小文枝（1930年4月2日 - 2005年3月12日）は、後の5代目桂文枝。本名：長谷川多持。享年74。 3代目（5代目文枝）の弟子である桂きん枝（本名：立入勉三、1951年1月5日 - ）が小文枝の名跡を継ぎ、2019年に4代目 桂小文枝を襲名する予定となっている。 ^ 桂小文枝を襲名へ、きん枝さん　19年、四代目に,共同通信 47NEWS,2017年9月4日 『落語系圖』（月亭春松編） 『古今東西落語家事典』（平凡社、1989年） 『上方はなし』第26集「近世落語家伝」7（4代目桂米團治著） 『桂春団治』（富士正晴著）「上方落語年譜」
桂文治 (7代目)

7代目 桂 文治（7だいめ かつら ぶんじ、嘉永元年4月15日（1848年5月17日） - 昭和3年（1928年）9月18日）は、大阪の落語家。 本名: 平野次郎兵衛（治郎兵衛、治良兵衛、治良平など諸説あり）。享年81。娘婿は大八会太夫元の平野三栄。 先祖は紀州藩士北川家であったという、父の職業は人入れ家業（手配師）をしていたという。1860年の13歳の時から奉公に出て、1866年の19歳で江戸の甲州屋の手代、または大名行列の荷物の宰領をしていたという。22歳の時に帰阪し、平野家の養子になり米屋や梅田界隈の土方請負などを営むが、いずれも失敗。 最初は都雀の名前で天狗連に出ていた、1875年3月、初代桂文團治の門下で初代桂米團治を名乗る、1880年に真打格になり、その後、1885年秋に桂順枝、このころから師匠と疎遠となり、1886年に師と再び行動を共にするようになり初代桂亭米喬を名乗る、1887年、2代目文團治襲名。初代桂文三が2代目桂文枝襲名後は、2代目月亭文都、初代笑福亭福松、3代目笑福亭松鶴らと共に三友派を立ち上げ、桂派と袂を分かつ。 1892年、亭号を一時「桂亭」を1年ほど名乗り、同年、弟弟子の初代桂歌團治が2代目文團治の看板を勝手に掲げたとして裁判沙汰となり、歌團治は敗訴により5代目笑福亭吾竹を名乗る。1902年には看板の大小で初代福松と争い、約30人の弟子とともに「大阪三友派」を結成し分派するが、初代福松の没後翌年には復帰。 1908年11月、東京の6代目桂文治から7代目文治を譲り受け、弟子の2代目桂米團治が3代目桂文團治を、6代目文治が3世桂大和大掾を同時襲名し、一代限りではあるが、上方発祥の大名跡を取り戻した。ただしこの時先代が残した多額の借金も相続したと言われる。この襲名は3代目柳家小さん、4代目柳亭左楽の周旋であったという。その際の襲名記念の碑が法善寺境内に建てられ、写真は『落語系圖』p87に掲載されている。 1918年5月、紅梅亭の昼夜引退興行では直弟子で後に東京に行った2代目桂米丸（後の2代目桂小文治）、4代目橘家圓蔵、直弟子ではないが一門に名の連ねていた初代桂春團治が駆けつけ口上の席に並んだ。引退以降は三友派からの月々100円の年金で生活をした。 上記の数々のエピソードからも分かるように、非常に独立心が強く、親分肌、短気で、また政治的手腕に長けた人物であった。容貌魁偉で威圧的な雰囲気を持ち、住所から「上町の師匠」と呼ばれて恐れられ、上方落語のネタに度々登場する「上町のおっさん」はこの文治のことである、初代桂春團治を初め、多数の弟子を育てた。また弟子らを従えて大手を振って街を闊歩していたという。 三友派の総帥として一門は直弟子、準弟子、孫弟子以降も含めると100人を越え、権勢を誇ったが、愛弟子3代目文團治に先立たれ、晩年には三友派も吉本興業に吸収合併され、一門はばらばらとなり、孤独な最後であったという。 無愛想な上に早口で声が甲高くて、その芸風に言及されることはあまりないが、十八番の子どもや武士が登場する『三十石』『野崎詣り』『佐々木裁き』『住吉駕籠』などは巧みな噺振りであったというが女や粗忽な人物を演じるのは苦手であった。現在のところSPレコードなど録音は確認されていない。 墓所は天王寺円成院。 主な門下には、桂文治郎、3代目桂文團治、2代目桂米喬、桂家雁篤、初代桂梅團治、初代桂文雀、初代桂花團治、初代・2代目桂菊團治、三升家紋右衛門、初代桂花咲、2代目桂玉團治、初代桂春團治、漫才に転じた三遊亭小円、2代目桂小文治、團三郎（後の3代目橘家圓三郎）、橘ノ圓都、桂家残月、末廣家扇蝶、桂團輔（5代目桂文吾の父）、桂米若（尼崎米吉）、2代目立花家花橘らがいる。 他にも『落語系圖』には、笑團治（後の桂生瀬）、代外の「零代」春團治（宍喰屋橋・圭春亭席亭）、松團治（桂小文字、後の「初代」小春團治の父）、玩三、文朝、團八、團之助（後の團好）、團松、團二、團鏡、團楽、團幸、團橘（5代目笑福亭松鶴の楽語荘の同人）、團勇、小だん、若三郎、團若、團治、團昇らの名が掲載されている。 没後文治の名跡は6代目文治の養子が8代目文治を襲名し、文治の系統は再び江戸系統に戻る。しかし、1979年に2代目小文治（小文治一門）門下の桂伸治が10代目文治を襲名。10代目没後、その弟子の桂平治が2012年に11代目文治を襲名した。このように現在も文治の名跡は江戸噺家が継いでいるが、従来の江戸系統ではなく7代目文治の系統になる。 また、上方の米朝一門、春団治一門、小文治一門は共に文治の直系の弟子にあたる。東西双方に跨る一門の総数は全員合わせると150名以上に及び、現在でも落語界の一大勢力となっている。 藤山寛美主演の東映映画『色ごと師春団治』では、3代目林家染丸が7代目文治を演じた。 『落語系圖』(月亭春松編) 『古今東西落語家事典』（平凡社、1989年） 『ご存知! 古今東西噺家紳士録』
桂米團治

桂 米團治（かつら よねだんじ）は、上方落語の名跡。米団治とも表記される。 現在は米朝一門（米朝事務所）の事実上の止め名。なお、4代目の弟子である3代目桂米朝は5代目を継がず、50年以上途絶えていたのを4代目の孫弟子に当たる3代目桂小米朝(3代目桂米朝の弟子、実子)が継いだ。 初代 桂米團治（1847年4月15日 - 1928年9月18日）は、後の7代目桂文治。本名: 平野 次郎兵衛。享年81。 初代桂文團治の門下で初代桂米團治、1885年秋に桂順枝、1886年に初代桂亭米喬を経て、1887年、2代目文團治襲名。1908年11月、7代目文治襲名。 2代目 桂米團治（1856年 - 1924年4月9日）は、後の3代目桂文團治。本名: 前田 七三郎。享年68。 23歳の時、立川三玉齋の門下に入門し、三吉を名乗る。三玉齋の死後、1879年頃に2代目桂文枝（後の桂文左衛門） の門下に移り文朝。更に3代目林家菊枝（後の4代目林家正三？）の門下で菊松。その後、初代文團治の門下に移り初代米朝、1885年に順朝、1886年に再度米朝となるが、1887年に2代目文團治（後7代目文治）門下に移り、2代目米團治を経て、1908年11月に3代目文團治を襲名。 3代目 桂米團治（1869年 - 1943年10月29日）は、本名: 早田 福松。享年75。 2代目米團治の門下で、初代米歌子（べかこ）、初代米之助、2代目米朝を経て、1910年3月、3代目米團治を襲名。 4代目 桂米團治（1896年9月3日 - 1951年10月23日）は、本名: 中濱 賢三。享年56。 3代目米團治の門下。2代目米之助を経て、4代目米團治を襲名。「代書」（または「代書屋」）を創作。弟子に「四天王」の一人、3代目米朝らがいる。 5代目 桂米團治（1958年12月20日 -）は、本名: 中川 明。2008年10月4日に3代目桂小米朝が襲名。57年ぶりに復活、米朝一門では初めての名前に○○團治の付く噺家の誕生。 『落語系圖』（月亭春松編） 『古今東西落語家事典』（平凡社、1989年） 落語家一覧 米朝一門 春団治一門 小文治一門
教養小説

教養小説（きょうようしょうせつ、 ドイツ語: Bildungsroman）とは、主人公が様々な体験を通して内面的に成長していく過程を描く小説のこと。ドイツ語のBildungsroman（ビルドゥングスロマーン）の訳語で、自己形成小説、成長小説とも訳される。この概念はドイツの哲学者ヴィルヘルム・ディルタイが、ゲーテの『ヴィルヘルム・マイスターの修業時代』を中心に、それに類似した作品群を指す言葉として使用したことによって有名になり、以来特にドイツの小説における一つの特質を表す言葉として知られるようになった。ただし「イギリスの教養小説」などのように類似した他国の小説に対しても用いられることもある。 「教養小説」の成立の背景には、ドイツ市民社会の成立と、啓蒙主義の浸透の過程でギリシア思想を摂取したことによって人間形成（パイデイア）の概念が広まったことがある。これによって絶えず「ビルドゥング」（自己形成）を念頭においたヴィーラントの『アーガトン』やゲーテの『ヴィルヘルム・マイスター』のような小説が生まれ、こうした傾向を跡付けるために「教養小説」という言葉が生まれたと考えられるのである。 「教養小説」の言葉は長い間先述のディルタイがはじめて使用した言葉だと信じられてきたが、フリッツ・マルティーニの論文「教養小説、その言葉の歴史と理論」（1961年）によって、すでに19世紀初頭の文芸史家カール・モルゲンシュテルンがこの言葉を使用していたことが明らかになっている。モルゲンシュテルンは1820年に「教養小説の本質について」と「教養小説の歴史考」という二種の講演でこの概念について詳しく論じており、最初のほうの講演で「この種の小説は、何よりも素材によって、主人公の教養を、そのはじめからある程度の完成段階に至るまでの推移においてえがき、第二に、この小説はほかならぬそういう描写によって読者の教養を他のいかなる種類の小説よりもひろく促進するがゆえに、教養小説と呼ばれるのである」と定義している。 その後、ディルタイは大著『シュライアーマッヒャーの生涯』（1870年）において、ゲーテの『ヴィルヘルム・マイスター』とそれに連なる類似した形式の作品群に対して、人間の生における様々な段階の形成（アウスビルドゥング）を示すものとして「教養小説」という語を用い、また後年の『体験と創作』（1905年）のヘルダーリンを扱った章でも「教養小説」の語を頻繁に用いこの語を有名にした。そうしてディルタイ以後、『ヴィルヘルム・マイスター』以前のドイツの作品にも遡行的に「教養小説」の性質が見出され、ヴィーラントの『アーガトン』、グリンメルスハウゼン『阿呆物語』、ヴォルフラム・フォン・エッシェンバッハの叙事詩『パルチヴァル』などにまで適用されるに至った。 ゲーテ以後の代表的な教養小説としては、ノヴァーリスの『青い花』、ヘルダーリンの『ヒュペーリオン』、シュティフターの『晩夏』、ケラーの『緑のハインリヒ』、トーマス・マン『魔の山』、ヘッセ『デミアン』などが挙げられる。 「教養小説」の類義語として、発展小説（Entwicklungsroman）といった言葉が用いられることもある。「教養小説」との違いは曖昧で論者により定義も異なるが、例えばゲーテ以前の教養小説を発展小説と読んで区別したり、あるいは「教養小説」よりも教養形成の過程を重視したものをそのように呼んだりする場合がある。またE.L.シュタールは典型的目標の有無で「教養小説」と「発展小説」を区別しており（明確な形成の目標を欠くものが後者）、さらに主要な人物がひとりないし複数の教師によって直接指導されることによって（つまり世界の多様な影響力を受けるのでなくして）成長する小説を「教育小説」（Erziehungsroman）と呼んで区別している。 登張正実 『ドイツ教養小説の成立』 弘文堂、1964年 柏原兵三 「ドイツ教養小説の系譜」『教養小説の展望と諸相』所収、しんせい会編、三修社、1977年 註 ^ 柏原、60頁 ^ 加藤秀俊 『社会学』 中央公論新社〈中公新書〉、2018年、38頁。 ^ 登張、3頁 ^ 登張、3-4頁 ^ 柏原、61-62頁 ^ 登張、1-2頁 ^ 柏原、62-63頁 ^ 柏原、63頁 ^ 登張、4-5頁
社会派推理小説

社会派推理小説（しゃかいはすいりしょうせつ）は、推理小説のジャンルの一つで、用語としては日本では1960年代頃から使用されている。 一般に、社会性のある題材を扱い、作品世界のリアリティを重んじた作風の推理小説を指す。事件そのものに加え、事件の背景を丁寧に描くのが特徴。 しかし、社会派推理小説はいわゆる「本格派推理小説」と対立・独立のジャンルではない。小説の主題に社会性があることと論理的な謎解きは矛盾しないからである。 海外の作品を視野に入れた場合、背景に社会性のある推理小説は特に珍しいものではないが、特にそれらの作品をグルーピング・ジャンル視したり、特有の呼称を持つケースは見られないので、ここでは日本に限って記述する。 現在の本用語の位置づけとは異なるものの、推理小説の中で社会的な素材を取り入れる試みは、戦前から存在している。 1935年の『「日本探偵小説傑作集」序文』において江戸川乱歩は社会的探偵小説として、林房雄、平林たい子などの作品や、葉山嘉樹などのプロレタリア作家の作品を挙げている。 戦後に入ってからは、大下宇陀児が『虚像』（1955年）などの社会的素材を取り入れた作品を残した。 社会派推理小説という用語（あるいは宣伝用のキャッチコピー）がいつ・どこで使われ始めたか、正確な初出は明らかではない。中島河太郎は、1960年の荒正人による新聞記事を、用語の源流に見出している。1961年に松本清張が「いわゆる社会派とかいう呼称で呼ばれる作品群」と書いており、この時点ですでに一般的な呼称となっていたとは言える。 ともあれ、1958年に清張による『点と線』・『眼の壁』の単行本が発売され、ベストセラー化したことを一つの契機に、空前の推理小説ブームが起こった。乱歩は『探偵小説四十年』（1961年、桃源社）でこのブームを「推理小説第四の山」と呼んだ。「従来の三つの山（木々高太郎、横溝正史などの活動）を遥かにしのぐものがある」とされる。 もっとも、推理小説ブーム自体は、仁木悦子『猫は知っていた』のベストセラー化から始まるとするのが定説とされている。 以後、清張の作品に影響を受けた推理小説が大量に出版され、この過程で本用語が生まれ、一つのジャンルとして認知されたと見られている。 1961年、長らく断筆状態にあった水上勉が『海の牙』を発表し、日本推理作家協会賞（当時は日本探偵作家クラブ賞）を受賞した。1963年には大作『飢餓海峡』を発表し、水上も社会派推理小説家としてミステリ界に広く認知された。黒岩重吾、有馬頼義らも「社会派推理小説」の作品を多数発表するようになる。 社会派推理小説の隆盛は純文学文壇を揺るがし、平野謙の問題提起による「純文学論争」を巻き起こした。 他方、マスメディアも喧伝した推理小説ブームの渦中で、社会派推理小説と銘打ちながら、推理小説としての味わいを持たない「社会批判小説／風俗小説」も乱発された。その結果、早くも1960年代半ばにブームは沈静化し、清張も推理小説の形骸化を批判した。 その後、1970年前後に現れた西村京太郎、森村誠一などの作家は、その初期に、論理性を盛りつつ現実性も重視した作品を書いたため、「社会派推理と本格推理とを融合した作風」と呼ばれた。 1980年代から1990年代にかけて、社会派推理小説を手掛ける新世代の作家が多く登場する。 宮部みゆきは1987年にデビュー、コンスタントに社会派推理小説を発表、特に『火車』と直木賞受賞作『理由』は評価が高い。 桐野夏生はハードボイルドでデビューしたが、社会派も執筆した。特に『OUT』は犯罪小説でもあり、「このミステリーがすごい!」ランキングにて第1位を獲得、日本推理作家協会賞も受賞した。 1990年にクライム・サスペンス『黄金を抱いて翔べ』でデビューした高村薫は、その後も多くの社会派サスペンスを発表、合田刑事シリーズ第1作『マークスの山』で直木賞を受賞、「このミステリーがすごい!」ランキング第1位に選出された（高村は本作で「社会派推理小説家」として認識されたが、直木賞受賞時に「私はミステリーを書いているつもりはない」と発言しており、これを正式な「社会派推理小説」と呼ぶことはできない）。しかし『リヴィエラを撃て』など他の作品にはミステリとして執筆したものもある。 それまで本格推理小説を手がけていた東野圭吾は、1999年に大作『白夜行』を発表、直木賞候補、「このミス」ランキング第2位にも選出され、社会派作家としても評価されるようになり、その後も社会派推理小説を発表し続けている。 ^ 江戸川乱歩『「日本探偵小説傑作集」序文』（1935年10月、のちに評論集『鬼の言葉』（1936年、春秋社、2005年、光文社文庫）に収録）参照。 ^ 荒は「文学と社会」（『読売新聞』1960年6月7日付掲載）において、「探偵小説の新傾向として、社会派とでも名づけるべきものが目立ってきた。松本清張がその開拓者である」と記述している。これを本用語の源流とみなす見解は、中島「推理小説における清張以前と以後」（『国文学 解釈と鑑賞』1978年6月号掲載）参照。 ^ 松本清張「日本の推理小説」（『婦人公論』1961年4月号掲載、のちに『随筆 黒い手帖』（2005年、中公文庫）に収録）参照。清張はこの用語を当初から好まず、用語を否定する発言も行っている。筒井康隆との対談「作家はひとり荒野をゆく」（1977年）、エッセイ「グルノーブルの吹奏」（1988年）など参照。 ^ 2006年、光文社文庫） 本格推理小説 ハードボイルド 松本清張 宮部みゆき 東野圭吾
上海ショック

上海ショック（シャンハイショック）とは、中国の上海市場から始まった世界同時株安。 2007年2月27日に上海株式市場が前日比-8.84%の大暴落を起こした。 この影響でヨーロッパ市場やニューヨーク証券取引所など世界中で連鎖株安を起こし、翌日の日経平均は515円80銭値を下げ、その後も下げ止まらず、日本の株式市場にも大きな影響を与る結果になった。この事件で、中国の経済が世界に与える影響の大きさを改めて示す形になった。 「溜池通信Vol354 Weekly Newsletter」双日総合研究所吉崎達彦（20070330）[1] 株式市場の事件一覧 中国株の大暴落 (2015年)
手待ち

手待ち（てまち）とは、将棋用語。局面に大きく影響しない無難な手を指して、攻撃の開始など大きな活動の開始を自らは行わず相手に手を渡すこと。事実上パスの代わりとなる着手。他のボードゲームでも同様の意味で用いられる。また、転じて工場・工事現場などで、部品の不足などにより作業予定通り進められないため、作業員を一時的に遊ばせて待つ状態のことも指す。 将棋においては、局面によって駒の重要性が変わるため、どの駒を動かすのが手待ちと言いきることはできない。飽和局面において1筋または9筋の香を1つ進めたり、飛車・角を重要な方面の利きを変えないように動かしたり、金・銀を一手で戻れる位置に動かしたり、といった手待ちが比較的良く行われる。また単なる手待ちばかりでなく、直接的な意図はすぐには発揮されないが、長期的に見て「相手に打開責務を促す着手」を手待ちと見なす。手待ちは一種のパスであるため、局面を大きく変えない手が選ばれるが、実際に手によって局面は変わるため、手待ちの優劣によって勝敗が決することも多い。 プロ棋士をはじめ、多くの棋士はこのため多くの戦形においてより優位となれるような手待ちを研究している。2手1組の組み換えなどは手待ちと言う場合と言わない場合があり、基本的に「誘いの隙」という言葉で代用するほうが正しい。舟囲い - 箱入り娘から▲5八金上 - ▲6九金引 - ▲6八金寄のように3手で相手に隙を作らせて仕掛けたり、穴熊相手に▲7八金寄 - ▲6八金寄の手順で駒が外側に動いたときに仕掛ける手などはその典型的手順である。基本的に後手や下手の場合の方法であり、上手の場合は駒落ちの場合に使う手が手待ちでそれ以外は誘いの隙となる場合が多い。場合によっては同一局面が出来上がり、千日手となりかねないからである。 駅馬車定跡 - 相掛かり腰掛け銀で先後同型となった中盤戦において、後手が角交換から攻め合いに出る手順の定跡。戦後の相掛かり腰掛け銀ではよく指された。先手の塚田正夫名人（当時）が手待ちのため飛車を浮いたのを、後手の升田幸三八段（当時）が咎めて指した手順が始まり。 囲碁では自分から仕掛けると不利になる局面では、損にならないような手を打ち、相手の着手に対応する形で対局を進めていく場合がある。これを相手に手を渡すという。なお囲碁ではパスが認められているが、囲碁のパスには終局の申し出という意味があり、基本的に終局のときのみ使うものであって、自分がパスした場合に相手もパスすると直ちに終局するので注意が必要である。また、囲碁の中国ルールでは一手打つことそれ自体が一目の得になるので、進んでパスをすることは特別な場合を除いてない。ちなみに現在問題になっている局面に手を加えず、別の場所に石を置くのは「手抜き」と言われる。 オセロでは自分だけが打てる箇所を残しておき、相手に有効な着手がなくなった状態でそこに打つということがしばしば行われる。このような着点を「余裕手」、余裕手を打つことを「余裕手発射」と呼ぶ。 チェスでは将棋と同様の中盤における手待ちのほか、終盤で相手をツークツワンクに入れるための手待ちがよく見受けられる。 フレーム問題（水平線効果）
ビッグエア

ビッグエア（Big Air、略称:BA）は、スノーボード、フリースタイルスキー、BMX、スケートボードなどのエクストリームスポーツの競技の一つ。 スキージャンプのような急傾斜面を滑り降りて、そのまま角度を付け踏み切り台から空中に飛び出しエア（技）を見せる競技。 冬季オリンピック エックスゲームズ スノーボード世界選手権 スノーボード・ワールドカップ TOYOTA BIG AIR Air & Style（Air + Style） X-TRAIL JAM