mteb/jaqket huggingface dataset:
サッカーモーリシャス代表

サッカーモーリシャス代表は、モーリシャスサッカー協会（Mauritius Football Association、略称:MFA）により構成されるモーリシャスのサッカーのナショナルチーム。FIFAワールドカップに出場したことがない。 MFA設立（1961年）以降について記載 1962 - 不参加 1966 - 不参加 1970 - 不参加 1974 - 予選敗退 1978 - 不参加 1982 - 不参加 1986 - 予選敗退 1990 - 不参加 1994 - 不参加 1998 - 予選敗退 2002 - 予選敗退 2006 - 予選敗退 2010 - 予選敗退 2014 - 棄権 2018 - 1次予選敗退 モーリシャス代表は、専らスタッド・ジョルジュ・サンク（英語版）（最大収容人数:6,200人）で試合が行われる。重要な試合になると、スタッド・アンジャレ（英語版）（最大収容人数:15,000人）で試合が行われる。 ^ “Patel is new Mauritius coach”. BBC News. (2009年3月20日). http://news.bbc.co.uk/sport2/hi/football/africa/7955197.stm 2010年5月20日閲覧。  ^ “Mauritius withdraw from FIFA World Cup qualifiers”. FIFA.com (2011年10月31日). 2011年11月7日閲覧。 公式サイト FIFA.com: Mauritius national football team profile National Football Teams: Mauritius Profile Club M Blog
サッカーベナン代表

サッカーベナン代表は、ベナンサッカー連盟（Fédération Béninoise de Football、略称：FBF）により構成されるベナンのサッカーのナショナルチーム。ホームスタジアムはコトヌーにあるスタッド・ド・ラミティエ（英語版）。かつてはサッカーダホメー代表として活動をしたが、1975年の国名改称に伴いベナン代表となる。FIFAワールドカップに出場経験はないが、2004年のアフリカネイションズカップで悲願の本大会出場を果たした。アフリカネイションズカップ2008にも参加し、近年着実に力を付けている。 近年は近隣国の有望選手を帰化させることでチーム力アップに務めている。例を挙げれば、エースストライカーのラザク・オモトヨッシはナイジェリア出身、中盤の要であるステファン・セセニョンはコートジボワール出身、モウリタラ・オグンビイはコートジボワール出身、司令塔のアボウ・マイガはマリ出身である。このような強化方法には国民の間でも賛否両論ある。 ラインハルト・ファビッシュ 2007-2008.4 Michel Dussuyer 2008-2010 マニュエル・アモロス 2012-2014 ディディエ・オッレ＝ニコル 2014 ウマール・チョモゴ 2015- ハレド・アデノン (ル・マンUC) 2006- ステファン・セセニョン (サンダーランドAFC) 2006- ルディ・ジェストゥード(ミドルズブラFC) 2013- ^ footballista 2009/6/24号 公式サイト
サッカーボツワナ代表

サッカーボツワナ代表は、ボツワナサッカー協会（Botswana Football Association、略称:BFA）により構成されるボツワナのサッカーのナショナルチーム。ホームスタジアムは首都、ハボローネにあるボツワナ・ナショナル・スタジアム（英語版）。 FIFAワールドカップ出場はない。アフリカネイションズカップは2012年大会に初出場したが、3連敗で勝ち点をあげられず1次リーグで敗退した。 歴代記録（BFA設立（1970年）以降について記載） 1970 - 不参加 1974 - 不参加 1978 - 不参加 1982 - 不参加 1986 - 不参加 1990 - 不参加 1994 - 予選敗退 1998 - 不参加 2002 - 予選敗退 2006 - 予選敗退 2010 - 予選敗退 2014 - 予選敗退 2018 - 2次予選敗退 トーマス・ジョンソン（英語版） 1973 ルディ・グーテンドルフ 1976 ピーター・コーマック（英語版） 1986-1987 ケニー・ムワペ（英語版） 1992 フレディ・ムウィラ（英語版） 1992-1993 1994-1996 カール＝ハインツ・マロツク（英語版） ヴェセリン・ジェルシッチ（英語版） 2002-2006 コルウィン・ロー（英語版） 2006-2008 スタンリー・ツォサネ（英語版） 2008-2013 ピーター・バトラー（英語版） 2014- RSSSFによる記録
サッカーナミビア代表

サッカーナミビア代表は、ナミビアサッカー協会（NFA）によって編成されるナミビアのサッカーのナショナルチームである。ホームスタジアムは首都、ウィントフックにあるサム・ヌジョマ・スタジアム。 ナミビア代表における初の国際試合は、南西アフリカ代表時代の1989年5月16日に隣国アンゴラを迎えた親善試合で0-1で敗れた。南アフリカ共和国から独立を果たした2日後の1990年3月23日にジンバブエを迎えた親善試合でも1-5で敗れた。また2ヶ月半後の6月7日のモーリシャスを迎えた親善試合でも1-2で敗れた。 2年後の1992年8月1日、代表結成後初のアウェーゲームをレソトで行ったが0-2で敗れた。翌8月2日もレソトと対戦、そのときは2-2の引き分けで終えた。 1998年5月17日、フランスでサウジアラビアと対戦し1-2で敗れた。このことは代表にとって初めてアフリカ以外の国と対戦しただけでなく、アフリカ以外の国で初めて試合を行ったことになる。 アーリ・スカンズ 2007.12-2008 トム・セイントフィート 2008- コリン・ベンジャミン ( ハンブルガーSV) 1999- ^ List of International matches
サッカーモルディブ代表

サッカーモルディブ代表は、モルディブサッカー協会（FAM）によって編成されるサッカーのナショナルチームである。ホームスタジアムは首都、マレにあるガロル国立競技場。 南アジアサッカー連盟所属。1998 FIFAワールドカップ・アジア予選でイランに0-17の当時のワールドカップ予選史上最大点差敗戦を喫したことで話題になり、アジアの中でも最弱国のひとつと認識された。その屈辱を機に強化を図り、2006 FIFAワールドカップ・アジア予選二次予選では、本大会出場を果たした韓国に対し、ホームでスコアレスドローに持ち込んだことでアジアのサッカーシーンに衝撃を与えた。現在では南アジアにおいてインドやスリランカとトップを争うレベルに成長しており、2008年の南アジアサッカー選手権では初優勝を成し遂げた。 モルディブサッカー協会設立（1982年）以降について記載 1982年 - 不参加 1986年 - 不参加 1990年 - 不参加 1994年 - 不参加 1998年 - アジア地区予選敗退 2002年 - アジア地区予選敗退 2006年 - アジア地区予選敗退 2010年 - アジア地区予選敗退 2014年 - アジア地区予選敗退 2018年 - アジア地区予選敗退 モルディブサッカー協会設立（1982年）以降について記載 1984年 - 不参加 1988年 - 不参加 1992年 - 不参加 1996年 - 予選敗退 2000年 - 予選敗退 2004年 - 予選敗退 2007年 - 不参加 2011年 - 予選敗退 2015年 - 予選敗退 2019年 - 予選敗退 2006年 - 不参加 2008年 - 不参加 2010年 - 予選敗退 2012年 - グループリーグ敗退 2014年 - 3位 リッキー・ハーバート 2015-2016 イムラン・モハメド アハメド・アブドゥラ モハメド・ラシード イブラヒム・アブドゥラ モハメド・アリフ アリ・アシファク アサドゥラ・アブドゥラ イスマイル・イーサ アハメド・ナシード ^ “India 0 - 1 Maldives: New champions” (英語). maldivesoccer.com. (2008年6月14日). https://web.archive.org/web/20120307135415/http://maldivesoccer.net/v4/?page=story&id=2011 2016年9月7日閲覧。  モルディブサッカー協会公式サイト（英語）
サッカーコンゴ共和国代表

サッカーコンゴ共和国代表は、コンゴフットボール連盟（英語版）によって編成されるコンゴ共和国のサッカーのナショナルチームである。 エウゲン・モルドヴァン（英語版） 2001-2002 ノエル・トシ（英語版） 2006-2007 イヴィツァ・トドロフ（英語版） 2008-2010 ロベール・コルフ（英語版） 2010-2011 ジャン＝ギュイ・ワレンム（英語版） 2011-2012 GK DF クリストファー・サンバ 2004- リュシアン・オーベイ 2009- MF デルヴィン・エンディンガ 2007- プランス・オニアンゲ 2010- FW フェレボリ・ドレ 2010-
サッカールワンダ代表

サッカールワンダ代表（Rwanda national football team）は、ルワンダサッカー連盟によって編成されるルワンダのサッカーのナショナルチームである。ホームスタジアムは首都、キガリにあるスタッド・アマホロ（英語版）。 ^ “Rwanda disqualified, Congo qualify” (英語). Cafonline.com (2014年8月17日). 2014年9月3日閲覧。
サッカースペイン女子代表

サッカースペイン女子代表（―じょしだいひょう）は、スペインサッカー連盟(RFEF)による女子サッカーのナショナルチームである。 1991 - 予選敗退 1995 - 予選敗退 1999 - 予選敗退 2003 - 予選敗退 2007 - 予選敗退 2011 - 予選敗退 2015 - グループリーグ敗退 2019 - 出場権獲得 1996 - 予選敗退 2000 - 予選敗退 2004 - 予選敗退 2008 - 予選敗退 2012 - 予選敗退 2016 - 予選敗退 2020 - サッカースペイン代表 - 男子のナショナルチーム プリメーラ・ディビシオン・フェメニーナ - 国内リーグ スペインサッカー連盟（スペイン語）
サッカーレソト代表

サッカーレソト代表はレソトサッカー協会(LEFA)により編成されるレソトのサッカーのナショナルチームである。ホームスタジアムは首都、マセルにあるセツォト・ナショナル・スタジアム（英語版）。 Thabio Brown （U-20アフリカ選手権 予選得点王） レソトサッカー協会
サッカージンバブエ代表

サッカージンバブエ代表は、ジンバブエサッカー協会（ZIFA）によって編成されるジンバブエのサッカーのナショナルチームである。愛称はザ・ウォリアーズ。ホームスタジアムは首都、ハラーレにあるナショナル・スポーツ・スタジアム（英語版）。 1985年にCECAFAカップ、2000年・2003年・2005年・2009年にCOSAFAキャッスルカップで優勝している。 1970年大会の予選はアジア・オセアニア予選に参加したが、1982年大会以降はアフリカ予選に参加している。 ラインハルト・ファビッシュ 1992–1995 ルディ・グーテンドルフ 1995–1996 ブルース・グロベラー 1997、1998 クレメンス・ヴェスターホフ 1998-2000 サンデイ・マリモ 2003-04、2007、2008-10 ジョゼ・クラウディネイ 2008 ノーマン・マペザ 2010-2012 ブルース・グロベラー 1992-1998 コスタ・ヌハモイネス 2008- ニャシャ・ムシェクウィ 2009- マーヴェラス・ナカンバ 2015- ベンジャミン・ムワルワリ 1998-2010 ナレッジ・ムソナ 2010- ハマ・ビリアト 2011- ^ “Zimbabwe expelled from the preliminary competition of the 2018 FIFA World Cup Russia” (英語). FIFA.com (2015年3月12日). 2015年3月13日閲覧。 Zimbabwe soccer official site
サッカーセーシェル代表

サッカーセーシェル代表は、セーシェルサッカー連盟（SFF）によって編成されるセーシェルのサッカーのナショナルチームである。ホームスタジアムは首都、ヴィクトリアにあるスタッド・リニテ（英語版）。 ^ “Orange CAN 2015: Seychelles withdraws” (英語). Cafonline.com (2014年7月31日). 2014年8月3日閲覧。 セーシェル関係記事の一覧
サッカーカザフスタン代表

サッカーカザフスタン代表は、カザフスタンサッカー連盟(FSK)によって編成されるサッカーのナショナルチームである。 1992年、ソ連の崩壊に伴うカザフスタンの独立によって編成された。ソ連崩壊に伴い、カザフスタンサッカー連盟(FSK)は1994年に他の中央アジア4か国と共にAFCに加入した。ところが、カザフスタンは選手やファンの反対（UEFA加盟を希望）を押し切って加入したAFCでもW杯に出場できなかった為、選手やファンの不満が募り、2001年にAFCを脱退し、2002年4月にUEFAに加盟した。 1930-1994 - カザフスタンがソビエト連邦の一部だったため不参加 1998 - 予選敗退（アジア地区予選に参加） 2002 - 予選敗退 2006 - 予選敗退（この回からヨーロッパ地区予選に参加） 2010 - 予選敗退 2014 - 予選敗退 2018 - 予選敗退 1956-1992 - カザフスタンがソビエト連邦の一部だったため不参加 1996 - 予選敗退 2000 - 予選敗退 2004 - 不参加 2008 - 予選敗退 2012 - 予選敗退 2016 - 予選敗退 バフチャル・バイセイトフ 1992 バウルジャン・バイムハメードフ 1994 セリク・ベルダリン 1995–1997 セルゲイ・ゴロホワダツキー 1998 ヴォイト・タルガエフ 2000 ウラジミール・フォミチェフ（監督代行）2000 ヴァキド・マスドフ 2001–2002 レオニド・パホモフ 2003–2004 セルゲイ・ティモフェエフ 2004–2005 アルノ・ピペルス 2006–2008 ベルント・ストーク 2008–2010 ミロスラフ・ベラネク 2011–2013 ユーリー・クラスノジャン 2014-2015 タルガト・バイスフィノフ 2016-2017 アレクサンドル・ボロデュク 2017- カザフスタンサッカー協会 RSSSFによるカザフスタン代表の記録
サッカーキューバ代表

サッカーキューバ代表（Selección nacional de fútbol de Cuba）は、キューバサッカー協会により構成されるキューバのサッカーのナショナルチーム。カリブ海の国の中で初めてW杯出場を果たした国である。ワールドカップでの最高成績は1938年のベスト8。ホームスタジアムは首都、ハバナにあるエスタディオ・ペドロ・マッレーロ（英語版）。 1991 - 棄権 1993 - 不参加 1996 - 予選敗退 1998 - グループリーグ敗退 2000 - 予選敗退 2002 - グループリーグ敗退 2003 - ベスト8 2005 - グループリーグ敗退 2007 - グループリーグ敗退 2009 - 棄権 2011 - グループリーグ敗退 2013 - ベスト8 2015 - ベスト8
サッカースーダン代表

サッカースーダン代表は、スーダンサッカー協会（SFA）によって編成されるスーダンのサッカーのナショナルチームである。ホームスタジアムは首都、ハルツームにあるハルツーム・スタジアム（英語版）。 1930 - 不参加 1934 - 不参加 1938 - 不参加 1950 - 不参加 1954 - 不参加 1958 - 棄権 1962 - 棄権 1966 - 棄権 1970 - 予選敗退 1974 - 予選敗退 1978 - 棄権 1982 - 予選敗退 1986 - 予選敗退 1990 - 予選敗退 1994 - 棄権 1998 - 予選敗退 2002 - 予選敗退 2006 - 予選敗退 2010 - 予選敗退 2014 - 予選敗退 2018 - 予選敗退 アクラム・エル・ハディ アメル・カマル モワイア・バシル モハメド・バシル ハミド・ニザル ムハナド・タヒル ムダティル バクリ・アル＝マディナ
サッカーガンビア代表

サッカーガンビア代表は、ガンビアサッカー協会(GFA)によって編成されるガンビアのサッカーのナショナルチームである。ホームスタジアムはバカウにあるインディペンデンス・スタジアム。 サング・ンドング（英語版） 1994-2003 アントワーン・ヘイ（英語版） 2006-2007 ホセ・マリア・マルティネス・ロペス（英語版） 2007-2008 ポール・ピュト 2008-2011 ピーター・ボヌ・ジョンソン（英語版） 2011-2012 ルシアノ・マンチーニ（英語版） 2012-2013 ピーター・ボヌ・ジョンソン（英語版） 2013-2015 サング・ンドング（英語版） 2016- FW モモドゥ・セーサイ アジズ・ニアン ^ 2014年4月6日に行われたアフリカU-20選手権2015予選（英語版）のリベリア戦で年齢を詐称した5人の選手を出場させた。そのためCAFは、2年間の主催大会の参加資格停止を決めた。 ^ “Gambia suspended from all competitions for two years” (英語). Cafonline.com (2014年5月3日). 2014年5月4日閲覧。 ^ “The Gambia disqualified from all Caf competitions” (英語). BBCスポーツ (2014年5月3日). 2014年5月4日閲覧。 ^ “Gambia banned for 2 years for age cheating” (英語). newsobserver.com (2014年5月3日). 2014年5月4日閲覧。 ガンビアサッカー協会
ルース・ベネディクト

ルース・ベネディクト（Ruth Benedict、1887年6月5日 - 1948年9月17日）は、アメリカ合衆国の文化人類学者。ニューヨーク生まれ。日本文化を説明した『菊と刀』の著者として知られる。 大学はヴァッサー大学に学んだ。卒業は、1909年である。ニュースクール・フォー・ソーシャルリサーチの講義で人類学に出会った後、1919年、コロンビア大学の大学院で学び始め、フランツ・ボアズの指導を受け、PhDを取得、1923年教員の1人となる。彼女の教え子の1人であるマーガレット・ミードと恋仲にあったのではないかとの憶測をミードの娘が母の死後に述べたが、その事実は示す証拠はない。彼女は、1930年代の初めまでアン・シングルトン（Anne Singleton）のペンネームで詩文も書いていた。 彼女の『文化の型』（1934年）は、あらゆる人間社会の中で現れてくる行動の型が形作られるすじ道を記述する中での文化の相対主義を表現したものであった（彼女の批評家たちは、これを全体の中の「ごく些細な一部」という言い方をするが、それは文化の型が何であるかを理解せずに行われた発言である。）。 1936年、彼女は助教授に昇任した。ベネディクトは、アメリカ合衆国が第二次世界大戦に参入するに当たって戦争に関連した研究や助言のため戦争情報局に招集された。日本班チーフとしてベネディクトがまとめた報告書「Japanese Behavior Patterns　(日本人の行動パターン)」を基に「菊と刀」が執筆された。 彼女のあまり知名度の高くない著作に、彼女がジーン・ウェルフィッシュと共に書いたパンフレットがある。これはアメリカ軍のために人種的な偏見について学問的な解説を企てたものである。軍は、軍事的な効率と関係する人種的に動機付けられた行動に関心を持っていたのだが、この著作物は、それについての完全な説明を網羅するまでには至っていない。 ミードと恋愛関係があったとの主張は、ヒラリー・ラプスリー『マーガレット・ミードとルース・ベネディクト　ふたりの恋愛が育んだ文化人類学』（明石書店）に詳しい。ただし、ミードが同性愛であったことは事実として確認されているがベネディクトが同性愛者であったかは確認されていない。ミードの娘が憶測としてその可能性を指摘したに過ぎない。 1946年、戦時中の調査結果をもとに代表作『菊と刀』を出版する。 彼女は戦後も教育活動を続け、死のわずか2ヵ月前にようやく正教授に任じられた。1948年9月17日、ニューヨークで亡くなっている。 Tales of the Cochiti Indians, (Government Printing Office, 1931年). Patterns of Culture, (Houghton Mifflin, 1934年). 尾高京子訳『文化の諸樣式』中央公論社, 1951年 米山俊直訳『文化の型』社会思想社, 1973年/講談社学術文庫，2008年 Zuni Mythology, (Columbia University Press, 1935年). Race: Science and Politics, (Modern Age Books, 1940年). 志村義雄訳『民族――その科學と政治性』北隆館, 1950年 筒井清忠・寺岡伸悟・筒井清輝訳『人種主義――その批判的考察』名古屋大学出版会, 1997年 Race and Racism, (Routledge, 1942年). The Chrysanthemum and the Sword: Patterns of Japanese Culture, (Houghton Mifflin, 1946年). 長谷川松治訳『菊と刀――日本文化の型（上・下）』社会思想研究会出版部, 1948年/現代教養文庫, 1950年/講談社学術文庫, 2005年 角田安正訳『菊と刀』光文社古典新訳文庫, 2008年 越智敏之・越智道雄訳『菊と刀-日本文化の型』平凡社, 2013年 The Races of Mankind, with Gene Weltfish, (Public Affairs Committee, 1943年). M.ミード編著 松園万亀雄訳『人類学者ルース・ベネディクト その肖像と作品』 社会思想社 1977 西義之 『新・「菊と刀」の読み方 戦後日本と日本人の変容の歴史を再点検する』 PHP研究所 1983 マーガレット・M.カフリー 福井七子,上田誉志美訳『さまよえる人ルース・ベネディクト』 関西大学出版部 1993 副田義也『日本文化試論 ベネディクト『菊と刀』を読む』 新曜社 1993 ポーリン・ケント『『菊と刀』のうら話』 国際日本文化研究センター 1998 森貞彦『『菊と刀』再発見』 東京図書出版会 2002 ヒラリー・ラプスリー 伊藤悟訳『マーガレット・ミードとルース・ベネディクト』 明石書店 2002 森貞彦『みなしご「菊と刀」の嘆き 学界の巨頭たちが犯した大過』 東京図書出版会 2003 森貞彦『「菊と刀」注解　増補改訂版（上・下）』　オンブック　2010 文化人類学 日本人論 本音と建前 文化の型
ハンス・ヨナス

ハンス・ヨナス（Hans Jonas、1903年5月10日－1993年2月5日）は、ドイツ生まれの実存主義哲学者であり、ハイデッガーとブルトマンに学び、ホワイトヘッドのプロセス哲学の影響を受けた。彼を著名にしたのは、近代技術が人間に及ぼす影響とそれに対する倫理的努力に関する著作だった。また彼は実存主義の立場よりグノーシス主義を研究し、浩瀚な書物を著した。 ヨナスは、1920年代に実存主義哲学者マルティン・ハイデッガーと神学者で新約聖書学者であるルドルフ・ブルトマンの元で学んだ。1933年にヨナスはイングランドに移住した。1935年にはパレスティナに行き、1949年にはカナダに行った。1955年にヨナスはニューヨークで教鞭を取った。 ヨナスは社会に多大な影響を与えた著作『 Imperative of Responsibility（規範としての責任性）』（1979年ドイツ語で刊行、1984年英語で刊行）でよく知られている。ヨナスの著作は、技術社会において生み出された社会的・倫理的問題を主題としている。彼は、人類の存続は、我々の世界である地球とその未来への配慮に対する努力に依存していると主張した。ヨナスは道徳性に関する、新しく明瞭な至上原理を定式化した。「汝の行いの結果が、人間の純粋生命の永続と調和するように行為せよ」。 ヨナスはまた、グノーシス主義に関する浩瀚な書物を著した。グノーシス主義とは何かということを、彼はみずからの思想同然によく理解していた。この宗教を実存主義哲学者としての視点より解釈した。 ヨナスの哲学は、アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドのプロセス哲学とプロセス神学に影響されたものだった。 ハンス・ヨナスは、1903年5月10日にドイツのメンヒェングラートバッハに誕生した。彼は、フライブルク、ベルリン、ハイデルベルクで哲学と神学を学んだ。マールブルクにおいて、マルティン・ハイデッガーとルドルフ・ブルトマンの元で研究し、哲学博士の学位を得た。マールブルクで彼は、同じく哲学博士の学位を得るため研究していたハンナ・アーレントの知遇を得、二人はこの後、生涯永続する友人となった。 1933年にハイデッガーはドイツのナチス党に加わった。このことは、ユダヤ系の血を引き、彼自身積極的なシオニストであったヨナスに衝撃を与えた。偉大な哲学者であってさえこのような政治的な愚行を行い得るという事実の認識は、ヨナスをして、哲学の価値に対する疑問を惹起した。 彼は同年、ドイツを去ってイングランドに移り、1934年、イングランドより更にパレスティナへと移った。その地でヨナスはローレ・ヴァイナー（Lore Weiner）と出会い彼女と婚約を結んだ。1940年に彼はヨーロッパに帰還し、英国陸軍に入隊した。英国陸軍はアドルフ・ヒトラーと戦うことを望むドイツ系ユダヤ人のため、特殊旅団を編制していた。ヨナスはイタリアに送られ、戦争の最終段階ではドイツへと移動していた。 このようにして彼は、勝利する軍団のなかの一兵士として帰還するだろうという約束を守った。この当時、ヨナスは幾通かの書翰をローレに送っており、愛と共に哲学について記した。かくて1943年、戦争の勝利の後、ヨナスはローレと結婚した。 終戦後、ただちに彼はメンヒェングラートバッハに還り母親を捜したが、見出したのは母親がアウシュヴィッツ収容所のガス室に送られたということだけであった。このことを知って、ヨナスはもはやドイツに居住することを拒否した。ヨナスはこうしてパレスティナに戻り、1948年のイスラエルの独立戦争に加わった。しかし彼は、自分の使命はシオニストとして生きることではなく哲学を教えることであると感じた。 ヨナスは北アメリカに移る前、短期間エルサレムのヘブライ大学で教えた。1950年に彼はカナダへと移り、カールトン大学で教鞭を取り、更にカナダより1955年にニューヨークへと移り、その地で残りの生涯を送った。彼はニュー・スクール・フォー・ソーシャル・リサーチ（人文社会研究大学院）において、1955年から1976年まで教鞭をとった。1987年ドイツ出版協会平和賞受賞。1993年、ニューヨーク市で逝去した。 『 Gnosis und spatantiker Geist 』 第一部・第二部（ 1934年－1954年） 『生命の哲学：哲学的生物学を目指し（ The Phenomenon of Life: Toward a Philosophical Biology ）』 （1966年） 『規範としての責任性：技術時代における倫理の探求において（ The Imperative of Responsibility: In Search of Ethics for the Technological Age ）』 （1979年） ISBN 0-226-40597-4 『生命の哲学：哲学的生物学を目指し－現象学及び実存主義哲学的研究（ The Phenomenon of Life: Toward a Philosophical Biology (Studies in Phenomenology and Existential Philosophy )）』 （1979年） ISBN 0-8101-1749-5 『グノーシスの宗教：異邦の神のメッセージとキリスト教の起源（ The Gnostic Religion: The Message of the Alien God & the Beginnings of Christianity ）』 （1979年） ISBN 0-8070-5801-7 『技術、医療、倫理について（ On Technology, Medicine and Ethics ）』 （1985年） 『責任という原理:科学技術文明のための倫理学の試み』加藤尚武監訳、東信堂、2000年（Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ehik fur die technologische Zivilisation.1979年） ISBN 4887133545 『グノーシスの宗教:異邦の神の福音とキリスト教の端緒』秋山さと子・入江良平訳、人文書院、1986年。ISBN 4409030337 『哲学・世紀末における回顧と展望』尾形敬次 訳、東信堂、1996年。ISBN 488713245X 『主観性の復権:心身問題から「責任という原理」へ』宇佐美公生・滝口清栄訳、東信堂、2000年。ISBN 4887133634 『アウシュヴィッツ以後の神 (叢書・ウニベルシタス)』品川哲彦訳、法政大学出版局、2009年。ISBN 978-4-588-00924-2（Gedanken über Gott : drei Versuche. 1994年） 環境倫理学 生命倫理学 環境運動 グノーシス主義 Hans-Jonas-Center Berlin ［ドイツ語］ 図書館にあるハンス・ヨナスに関係する蔵書一覧 - WorldCatカタログ
ヘルベルト・マルクーゼ

ヘルベルト・マルクーゼ（Herbert Marcuse、1898年7月19日 - 1979年7月29日）は、アメリカの哲学者。ドイツ出身で出自はユダヤ系。 ベルリン生まれ。1928年から1932年の間、フライブルク大学でエドムント・フッサール、マルティン・ハイデッガーのもと、ヘーゲル、マルクスを研究した。 1933年からフランクフルトの社会研究所につとめ、フランクフルト学派の一員となったが、1934年アメリカへの亡命を余儀なくされ、1940年に帰化した。第二次世界大戦中はアメリカの対ナチス政策に協力した。 1954年から1965年までブランダイス大学の教授、1965年からはカリフォルニア大学サンディエゴ校の教授。1969年に『解放論の試み』を出版し、アジア・アフリカの解放には、共産勢力の強化より、資本主義国の弱体化が必要と訴えた。 「否定の哲学」を根底に据え、1960年代の新左翼の父と呼ばれる。 1932年 "Neue Quellen zur Grundlegung des historischen Materialismus. Interpretation der neuveröffentlichten Manuskripte von Marx" / "Über die philosophischen Grundlagen des wirtschaftswissenschaftlichen Arbeitsbegriffs （良知力, 池田優三共訳『初期マルクス研究--『経済学=哲学手稿』における疎外論』, 未來社, 1961年） 同年 Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit （吉田茂芳訳『ヘーゲル存在論と歴史性の理論』, 未來社, 1980年） 1941年 Reason and revolution （桝田啓三郎他訳『理性と革命--ヘーゲルと社会理論の興隆』, 岩波書店, 1961年） マルクス主義に対し、疎外論としての見解を示した 1955年 Eros and civilization （南博訳『エロス的文明』, 紀伊国屋書店, 1958年） フロイトの理論を批判的に摂取しつつ、人間解放の構想を展開した 1958年 Soviet Marxism （片岡啓治訳『工業社会とマルクス主義--ソヴェト・マルクス主義批判』, 林書店, 1971年） 1964年 One-Dimensional man : studies in the ideology of advanced industrial society （生松敬三, 三沢謙一訳『一次元的人間--先進産業社会におけるイデオロギーの研究』, 河出書房新社, 1974年） 否定的契機を喪失している、全体主義的管理社会を批判した 1965年 Kultur und Gesellschaft （田窪清秀, 井上純一他訳『文化と社会』上下, せりか書房, 1969年） 同年 Robert P. Wolff, Barrington Moore Jr. and H. Marcuse, A Critique of pure tolerance （ロバート・ポール・ウォルフ他著, 大沢真一郎訳『純粋寛容批判』, せりか書房, 1968年） 権力者や、社会的強者の不正に無力な『消極的寛容』(passive tolerance)を批判し、社会的弱者を虐げる権力を容認しない『抑圧的寛容』(repressive tolerance)を主張した。 1967年 "Das Ende der Utopie" （清水多吉訳『ユートピアの終焉--過剰 抑圧 暴力』, 合同出版, 1968年） 1968年 Psychoanalyse und Politik （片岡啓治, 清水多吉訳『生と死の衝動』, 合同出版, 1969年） 1969年 An Essay on Liberation　（小野二郎訳『解放論の試み』, 筑摩書房, 1974年） 1972年 Counter-Revolution and Revolt （生松敬三訳『反革命と叛乱』, 河出書房新社, 1975年） 1978年 The Aesthetic Dimension　（生松敬三訳『美的次元--マルクス主義美学の批判に向けて』, 河出書房新社, 1981年） ^ ジョン・ダワーのノーマン再評価で日本悪玉論拡散岡部伸、『歴史通』2015.7月号 ^ Douglas Kellner. "Illuminations: Kellner". Retrieved October 1, 2012. 新左翼 フランクフルト学派 寛容
ロバート・ダール

ロバート・アラン・ダール（英語: Robert Alan Dahl、1915年12月17日 - 2014年2月5日 ）は、アメリカ合衆国の政治学者。イェール大学名誉教授（スターリング記念寄付講座教授号）。 アイオワ州生まれ。アラスカ州で幼少期を過ごし、ワシントン大学卒業後、1940年、イェール大学大学院から博士号取得。農務省勤務および兵役（1944年-1945年）を経て、1946年からイェール大学で教鞭をとり、1986年に退官。1966年から1967年までアメリカ政治学会会長を務めた。1995年、ヨハン・スクデ政治学賞を受賞。 アメリカ政治学界の「長老」と評される。旺盛な著作活動と、沢山の優秀な政治学者を育てたためである。ダールのおかげでイェール大学の政治学部は国内屈指の影響力を得たという者もいる[誰?]。 1960年代にアメリカ合衆国の政治の本質を巡りライト・ミルズと有名な論争を行った。ミルズの考えではアメリカの各州の政府はごく少数の一致団結したエリートたちの手に握られている。これに対してダールは、エリートといっても多種多様で、相互に緊張もあれば歩み寄ることもあるとした。ダールの考えでは、そこにあるのは大衆迎合的な民主主義ではないが、少なくともポリアーキー（つまり多元主義）ではある。1961年刊行の『統治しているのは誰か』はダールの有名な著作の1つであるが、この本で彼が行っているのは、ニューヘイブンという都市を動かしている（公式的と非公式的を問わない）権力構造を分析することであり、このケーススタディによって自説を立証しようとしたのである。 もう1つの代表作『民主主義とその批判』（1989年）ではダールは民主主義概念を再検討している。近代国家で民主主義の理想を実現した国はない。ダールによれば、その代わり政治的先進国は、「ポリアーキー」の状態にある。ポリアーキーの下では公職従事者は自由で公正な選挙によって選出される。包括的な投票が行われ、公職を求める権利（立候補権）が認められ、表現・報道・結社の自由が保証されている。これらの制度のおかげで、政治権力の中心が複数生じる。しかし、これは民主主義の基準を満たさない。民主主義に要求される徹底した市民参加や厳重な政策監視を実現している国家は、ダールによれば1つもないのである。 2001年の『アメリカ憲法は民主主義的か』では、合衆国憲法の起草者たちは将来について「まったく何も知らない」という立場に立って憲法を作ったため、本来あるべき民主主義がそこにはないと述べている。しかし、ダールが言うには「民主主義の崩壊という欠損が起こることを私は予見しているわけではないし、もちろん望んでいるわけでもないが、それについてできることはほとんど、あるいはまったくないのである」とされた。 2014年2月5日、コネティカット州で死去。98歳没。 社会学者のG・ウィリアム・ドムホフはダールのニューヘイブン市の権力分析に徹底した異議を唱えている（"Who Really Ruled in Dahl's New Haven?"）。 政治哲学者のチャールズ・ブラットバーグは、民主主義の必要条件と十分条件を一度に定義しようとするダールの試みを批判している（See Blattberg, From Pluralist to Patriotic Politics:Putting Practice First, Oxford and New York:Oxford University Press, 2000, ch. 5. ISBN 0-19-829688-6）。 『民主主義理論の基礎』（未來社, 1970年／第2版, 1978年） 『規模とデモクラシー』（慶應通信, 1979年）－エドワード・R・タフティと共著 『ポリアーキー』（三一書房, 1981年、岩波文庫,2014年） 『経済デモクラシー序説』（三嶺書房, 1988年） 『統治するのはだれか――アメリカの一都市における民主主義と権力』（行人社, 1988年） 『現代政治分析』（岩波書店, 1999年、岩波現代文庫, 2012年） 『デモクラシーとは何か』（岩波書店, 2001年） 『アメリカ憲法は民主的か』（岩波書店, 2003年） 『ダール，デモクラシーを語る』（岩波書店, 2006年） 『政治的平等とは何か』（法政大学出版局, 2009年） ^ http://politicalscience.yale.edu/news/robert-dahl-sterling-professor-emeritus-political-science-passes-away ^ http://www.asahi.com/articles/ASG290TYWG28UEHF00H.html イェール大学による紹介ページ（英語） イェール大学内の本人のページ（英語） 著作一覧(1940-1998) (PDF) 著作一覧(1998-) (PDF) ロバート・ダール著作リスト
グレゴリー・ベイトソン

グレゴリー・ベイトソン（Gregory Bateson, 1904年5月9日 - 1980年7月4日）は、アメリカ合衆国の文化人類学・精神医学などの研究者。 イギリス出身で、第二次世界大戦中にアメリカ合衆国に渡った。 遺伝学者ウィリアム・ベイトソンの息子。文化人類学者マーガレット・ミードの公私にわたるパートナーでもあった。ミードとの娘のメアリー・キャサリン・ベイトソンも文化人類学者。 太平洋戦争以前の人類学的調査では、ひとつの人間集団を、内的関係性のダイナミックスという視点から分析する方法を切り開いたが、この思考は、戦後まもなく、サイバネティックスの創立に関与しつつ研ぎ澄まされた。そして、精神病棟でのフィールドワークから、「ダブルバインド」という概念を生みだし、統合失調症をコミュニケーションに基づく見地から説明した。 後年は、イルカのコミュニケーションから生物進化まで、自然界の広い事象を包括する「マインドのエコロジー」を提唱。ベイトソンの一見神秘主義的ながら、堅固に論理的で、ウィットにも富んだ思想は、西洋近代の単線的な思考形態が批判される1970年代の風土のなかで、支持を広げた。 「メタ・メッセージ」を提唱した。メタ・メッセージとは、メッセージには元となるメッセージの中にそれを説明するメッセージが込められているということである。また、ベイトソンはメタ・メッセージを読み取るコミュニケーションを「メタ・コミュニケーション」と呼んだ。 "Naven: A Study of the Problems Suggested by a Composite Picture of the Culture of a New Guinea Tribe Drawn from Three Points of View", (Stanford University Press, 1936, 2nd ed., 1958). Steps to an Ecology of Mind, (Ballantine Book, 1972). 佐藤良明訳『精神の生態学』（思索社, 1990年／改訂第2版, 新思索社 2000年） Mind and Nature: A Necessary Unity, (Wildwood House, 1979). 佐藤良明訳『精神と自然――生きた世界の認識論』（思索社, 1982年／改訂版, 新思索社 2001年／普及版, 新思索社 2006年） A Sacred Unity: Further Steps to an Ecology of Mind, edited by Rodney E. Donaldson, (Cornelia & Michael Bessie Book, 1991). Balinese Character: A Photographic Analysis, with Margaret Mead, (The New York Academy of Science, 1942). 外山昇訳『バリ島人の性格――写真による分析』（国文社, 2001年） Communication: the Social Matrix of Psychiatry, with Jurgen Ruesch, (Norton, 1951). 佐藤悦子, ロバート・ボスバーグ訳『コミュニケーション――精神医学の社会的マトリックス』（思索社, 1989年） 改題『精神のコミュニケーション』（新思索社, 1995年） Angels Fear: Towards an Epistemology of the Sacred, with Mary Catherine Bateson, (Macmillan, 1987). 星川淳・吉福伸逸訳『天使のおそれ――聖なるもののエピステモロジー』（メアリー・キャサリン・ベイトソンとの共著、青土社, 1988年／新版, 1992年） Perceval's Narrative: A Patient's Account of his Psychosis, 1830-1832, (Stanford University Press, 1961). ^ 岩本茂樹『自分を知るための社会学入門』中央公論新社、2015年。26ページ 『非常の知―カプラ対話篇』吉福伸逸＋星川淳＋田中三彦＋上野圭一訳 工作舎 2000 ISBN 4-87502-148-8 『文脈病ーラカン・ベイトソン・マトゥラーナ』斎藤環（青土社, 2001年，ISBN 4791758714） 『デカルトからベイトソンへ―世界の再魔術化』モリス・バーマン著柴田元幸訳（国文社, 1987年） 茹でガエル
ポール・チャーチランド

ポール・チャーチランド（Paul Churchland、1942年10月21日 - ）は、アメリカで働くカナダの哲学者。専門は心の哲学、神経哲学。2007年現在、カリフォルニア大学サンディエゴ校の哲学部門に所属して研究と執筆活動を行なっている。 ポールは消去主義的唯物論の立場に立ち、素朴心理学を激しく攻撃する研究者として有名である。ポールによれば素朴心理学に頻繁に登場する信念や欲求といった概念は、科学史上のフロギストンやカロリック、エーテル、生気といった概念と同種のものであり、脳についての理解が深まったさいには捨て去られるべき概念であるとする。つまり信念や欲求といった心的状態を指し示す言葉は、対応する独自の実在を一切持っておらず、そうした概念はやがて脳の物質的なあり方として神経科学の言葉だけですべて説明されつくされる日がくる、とする。 ちなみに妻のパトリシア・チャーチランドも、同じくサンディエゴ校の哲学部門に所属しており、専門もポールと同じ心の哲学である。 1942年生まれ。1969年、ピッツバーグ大学でPh.Dを取得。この時の指導教官はウィルフリッド・セラーズ。その後、トロント大学、マニトバ大学、プリンストン高等研究所を経て、カリフォルニア大学サンディエゴ校。現在に至る (1979) Scientific Realism and the Plasticity of Mind, Cambridge University Press. 村上陽一郎、小林伝司、信原幸弘 訳『心の可塑性と実在論』、紀伊國屋書店、 ISBN 4314004789 (1984) Matter and Consciousness, MIT Press. 信原幸弘、西堤優 訳『物質と意識(原書第3版) 脳科学・人工知能と心の哲学』、森北出版、ISBN 4627817533 (1985) Images of Science: Scientific Realism versus Constructive Empiricism, University of Chicago Press. (1989) A Neurocomputational Perspective: The Nature of Mind and the Structure of Science, MIT Press. (1995) The Engine of Reason, The Seat of the Soul: A Philosophical Journey into the Brain, MIT Press. 信原幸弘、宮島 昭二 訳『認知哲学―脳科学から心の哲学へ 』、産業図書 、ISBN 4782801114 (1998) On the Contrary, MIT Press (with Patricia Smith Churchland) (2007) Neurophilosophy at Work, Cambridge University Press. 神経哲学 パトリシア・チャーチランド - ポールの妻 カリフォルニア大学サンディエゴ校にあるポールのホームページ
ガブリエル・マルセル

ガブリエル・マルセル（Gabriel Marcel、1889年12月7日 - 1973年10月8日）はフランスの劇作家、哲学者。キリスト教的実存主義の代表格。 マルセルは、1889年パリに生まれた。父は国会議員、国立図書館館長などを歴任し、教養ある人物だったため、マルセルも音楽(作曲)や美術、演劇などに造詣が深く、それが晩年の思索の深まりと広がりに大きな影響を与えた。第一次世界大戦中にフランス赤十字軍の奉仕活動に参加し、行方不明兵士の調査活動に従事した経験から実存にめざめ、哲学的思索を開始した。「私は身体である」というテーゼを代表作『存在と所有』(1935年)に結晶させ、独自の身体論を展開した。 出版関係の仕事をしながら劇作家としても活動、その後いくつかの大学で哲学の教鞭をとった。1927年に著書『形而上学日記』発表。あまり熱心ではないユダヤ教徒の両親を持ち、当初は無神論者であったが、1929年にカトリックに改宗した。これは伝記作家らの解釈によれば、あまりに早すぎた両親の死を、心の中で埋め合わせする補完的な意味合いを持っていたのではないかといわれる。 アンリ・ベルクソンの影響を受けて、ジャン・ポール・サルトルに接近し、そこから実存主義との接触を持つようになった。その後、サルトルの実存概念に無神者のニュアンスを感じ取り、離反。キリスト教研究に立ち戻った。彼は、信仰を主軸としたキリスト教的な実存者としての人間を、「旅する人間」(homo viator)として捉え、当時のフランスの実存的な哲学、文学潮流の中でも異彩を放つ思想家として知られた。1964年ドイツ出版協会平和賞受賞。1973年心臓麻痺のため永眠。 マルセルは、実存を基盤に、他者論、身体論を展開し、自宅のサロンにはサルトルやレヴィナス、リクールら戦後のフランス思想を導く俊英が集まり、自由な雰囲気のもとで哲学的思索を深めた。自己の身体を思索の起源とし、他者との峻別、存在を神秘化する思想は、メルロ＝ポンティの身体論やレヴィナスの他者論の先駆となった。 マルセルの「身体論」は、自己の身体を思考の契機とし、「私は身体である」というテーゼを展開する。晩年はこれを他者論と結びつけ、死者の記憶を「私が愛しているということはあなたが死なないということだ」と表現し、存在を神秘化する思想に深めていった。 主な邦訳は『マルセル著作集』（春秋社 全9巻）に収録。以下表記は原著刊行年順。 1927年『著作集 1 形而上学日記』 三嶋唯義訳 春秋社 1973 1935年『存在と所有』 『存在と所有』渡辺秀・広瀬京一郎共訳 理想社 1957 『著作集 2』存在と所有 渡辺秀・広瀬京一郎・三嶋唯義訳／現存と不滅 信太正三ほか訳 春秋社 1971 存在と所有 山本信訳、「世界の名著 続13 ヤスパース／マルセル」中央公論社 1976 1940年『拒絶から祈願へ　著作集 3 拒絶から祈願へ』 竹下敬次・伊藤晃訳 春秋社 1968 1945年『旅する人間　著作集 4 (旅する人間)』 山崎庸一郎・白井健三郎・伊藤晃訳 春秋社 1968 1951年『存在の神秘』 『存在の神秘 序説』峰島旭雄訳 理想社 1963 『著作集 5 存在の神秘』松浪信三郎・掛下栄一郎訳 春秋社 1977 1951年『人間、それ自らに背くもの』小島威彦・信太正三訳 創文社 1958 1954年『知恵の凋落』小松元訳 創文社 1958 『知恵の凋落』小島威彦訳 明星大学出版部 1980 1955年『著作集 6 人間この問われるもの』小島威彦訳 春秋社 1967 1958年『常識の衰退』 1959年『現前と不滅』 1964年『人間の尊厳』マルセル著作集 8 人間の尊厳』三雲夏生訳 春秋社 1966 ※ほかにも戯曲や演劇評論を残している。 『神の死と人間』伊吹武彦等訳 小島威彦編 中央公論社 1958 『マルセル著作集 別巻 技術時代における聖なるもの』春秋社 1966 日本印象記・科学と知恵・マリー・ノエル(福井芳男訳) 、状況と真理(松浪信三郎訳) 、精神の勇気(安井源治訳) 、技術時代における聖なるもの・形而上学における大胆さ・人生における実存的成熟(渡辺義愛訳) 、現代における哲学者の責任(山本信訳) 、哲学者と平和(今道友信訳) 、対談(小林秀雄と、小島威彦訳) 、存在論的秘義の提起とそれへの具体的な接近(三雲夏生訳) 『マルセル著作集 7 　戯曲・毒ばり、戯曲・密使（渡辺義愛訳）、演劇の時間（岩瀬孝訳）』 春秋社 1970 『現代キリスト教思想叢書 7　ベンジャーエフ/マルセル』 白水社 1974 悲劇的な知恵とその彼岸のために(抄)、哲学的遺書(西谷裕作訳) 『道程 いかなる目覚めへの?』服部英二訳 理想社 1976 『《対話》マルセルとリクール』三嶋唯義訳 行路社 1979 『マルセルにおける人間の研究』小島威彦編訳 明星大学出版部 1980 『世界の名著75 中公バックス　ヤスパース　マルセル』 山本信責任編集、中央公論社 1980年。ISBN 4124006853 ^ a b c 清水書院『新訂版 倫理資料集 ソフィエ ～智を学び夢を育む～』234ページ ガブリエル･マルセル著作リスト Gabriel (-Honoré) Marcel （英語） - スタンフォード哲学百科事典「ガブリエル・マルセル」の項目。 Gabriel Marcel （英語） - インターネット哲学百科事典「ガブリエル・マルセル」の項目。
ジョージ・ハーバート・ミード

ジョージ・ハーバート・ミード (George Herbert Mead、1863年2月27日 - 1931年4月26日) は、アメリカの社会心理学者。哲学者、思想史家でもある。研究業績の多くを、シカゴ大学で行い、プラグマティズムの重要な一人として知られている。ミードは、シンボリック相互作用論の父として知られている。プラグマティズムの大家、ジョン・デューイとの共同研究も知られている。 マサチューセッツ州サウス・ハドリーで生まれる。7歳の時、牧師であった父の転任にしたがってオハイオ州オバーリンに移住。清教徒の家庭なので小説がなく、マコーリーの『英国史』、バックルの『イギリス文明史』、モトリの『オランダ共和国の興隆』などの歴史書が少年時代の主な読み物だった。1879年にオバーリン大学に入学し、このころの古典教育によりギリシア・ラテンの詩と文学に親しみ、論文にも古典からの引用がよく見られる。1881年に父が亡くなったため、大学の食堂で給仕をしたりして、大学卒業まで自活する。1883年から3年ほど、ウィスコンシン・セントラル鉄道の延長工事のための測量に従事したり、家庭教師などをして過ごす。1887年に、ハーヴァード大学に編入し、主にジョサイア・ロイスやウィリアム・ジェイムズの講義を聴き、哲学と心理学を専攻することにした。 1888年から1891年にかけてドイツのライプツィヒ大学とベルリン大学に遊学し、会話はうまくならなかったがドイツとフランスの新聞と社会事情をよく研究した。ベルリンで同じ下宿だった友人の姉ヘレン・キャスルと結婚し、帰国した年から夫妻でミシガン州アン・アーバーに住む。ミシガン大学に哲学・心理学の講師として迎えられ、翌年一人息子が生まれる。この大学でミードはデューイの同僚となり、1894年にデューイとともにシカゴ大学に移り、1931年秋からデューイの移ったコロンビア大学にかわる予定だったがその矢先に死去。 ミードはデューイ哲学を高く評価しその解説を書いているが、ミード自身の思想にデューイの影響の跡をたどることができない、とされる。一方デューイはミードの社会心理学の理念を受け継いでいる。同時代の思想家ではミードに対するベルクソンやホワイトヘッドの影響は顕著であり、先行する社会学者ではチャールズ・クーリーの影響を受けている。 1910年『心理学はいかなる社会的対象を前提とするか？』『社会的意識と意味の意識』、1912年『社会意識のメカニズム』、1913年『社会的自我』などの論文で書かれていたことを、一つの体系としてまとめたのが1925年の論文『自我の発生と社会的統制』である。 一人ではできず、数人の協力で成り立つ行動を「社会的行動」と呼び、そのような行動が働きかける対象を「社会的対象」と呼ぶことにする。この「社会的対象」は多くの違った個人のそれぞれの異なった行為に対して応える性格を持つ。「社会的対象」はそれと関わる個人の行動が、もう一人別の個人にとってはっきり見えている場合にしか成立しない。ある人が「財産」を持っていて、その財産が他の人にとってどういう意味を持ち、どう関わり合うのかを理解したときに初めて、その「財産」は「社会的対象」となるのである。 「自我」は、ある個人が自分以外の他人の役割を想像できるときに、初めて発生する。自分以外のメンバーがどのような行動をするかの傾向を知り、また自分がどのように行動すれば他のメンバーによって「正しい」と見なされるかも知っている。つまりその時、「自我」は自分にとって一つの「社会的対象」となる。 相手からある種の反応を引き出すために使われた「音声をともなう身振り」が、人間集団に共有されるようになると、それは社会のメンバーにとって共通の意味を持つ「象徴」となる。この「象徴」を産み出すメンバーの協力は、共同の労働を可能とし、さらに複雑な「象徴」の組み合わせが進み、「言語」となる。言語による会話が個人の内面に持ち越されたものが「思想」であり、すべての思想の根底には「身振り」がある。身振りが「自覚された意味を持つ象徴」まで高まると、それは「社会的対象」として一定の広さの社会集団を組織することができる。個人が他人と協力して行うことについて、自分以外の個人の役割をも考慮して、おたがいに行動を統制するようになる。このような「社会的対象」の範囲を更新し拡げることで、地球大の社会性さえ獲得することができよう。 「自我」とは自覚されたときから社会の場にいる、つまり「孤立した自我」は本来の自我の状況ではないというのが、ミードの立場である。「個人」「経験」「精神」はコミュニケーションをとおして出現する。こうしたミードのコミュニケーション論を、デューイが教育・芸術に応用した。 1934, Mind, Self, and Society, ed. C.W. Morris, University of Chicago. （稲葉三千男・滝沢正樹・中野収訳）『精神・自我・社会』（青木書店, 1973年） （河村望訳）『精神・自我・社会』（人間の科学社, 1995年） 1936, Movements of Thought in the Nineteenth Century, ed. M.H. Moore, University of Chicago. （河村望・近藤敏夫監訳）『19世紀の思想動向（上）』（いなほ書房, 1992年） （河村望監訳）『19世紀の思想動向（下）』（いなほ書房, 1994年） （河村望訳）『十九世紀の思想運動』（人間の科学新社, 2002年） （魚津郁夫・小柳正弘訳）『西洋近代思想史――19世紀の思想のうごき（上・下）』（講談社学術文庫, 1990年） 1932, The Philosophy of the Present, ed. A.E. Murphy, Open Court. （河村望訳）『現在の哲学・過去の本性』（人間の科学新社, 2001年） 1982, The Individual and the Social Self: Unpublished Essays by G. H. Mead, ed. David L. Miller, University of Chicago Press. （河村望訳）『社会心理学講義・社会的自我』（人間の科学新社, 2001年） （小川英司・近藤敏夫訳）『社会心理学講義　個人と社会的自我』（いなほ書房, 1990年） （船津衛・ 徳川直人編訳）『社会的自我』（恒星社厚生閣, 1991年） （加藤一己・宝月誠編訳）『G.H.ミード――プラグマティズムの展開』（ミネルヴァ書房, 2003年） ^ “日本大百科全書(ニッポニカ)の解説”. コトバンク. 2018年2月11日閲覧。 船津衛, 2000, 『ジョージ・H・ミード――社会的自我論の展開』東信堂. 河村望, 2000, 『自我とコミュニケーションの理論』人間の科学社. 徳川直人, 2006, 『G・H・ミードの社会理論――再帰的な市民実践に向けて』東北大学出版会. シンボリック相互作用論 シカゴ学派 (社会学) プラグマティズム Mead Project 2.0 - ミードの公刊／非公刊論文の全文データが入手可能 G.H.ミードに関する二次文献リスト（国内） George Herbert Mead （英語） - スタンフォード哲学百科事典「ジョージ・ハーバート・ミード」の項目。 George Herbert Mead （英語） - インターネット哲学百科事典「ジョージ・ハーバート・ミード」の項目。
マイケル・オークショット

マイケル・ジョセフ・オークショット（英: Michael Joseph Oakeshott、1901年12月11日 - 1990年12月19日）は、イギリスの哲学者、政治哲学者。現代保守主義の代表的な理論家の一人。 ケンブリッジ大学ゴンヴィル・アンド・キーズ・カレッジを卒業、同カレッジのフェローを務める。第二次世界大戦では英国陸軍に勤務した。戦後、短期間オックスフォード大学ナフィールド・カレッジで教鞭をとった後、1950年よりハロルド・ラスキの講座をつぎ、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス教授を務める。在職中は政治科学部長も務め、1969年に退職した。 伝統的なキリスト教価値観を「保守」する観点から唱えたバークら旧来の保守主義の思想家と異なり、オークショットは懐疑主義の立場から「合理主義」による急激な社会改革（ソーシャルエンジニアリング）や革命（レヴォリューション）を批判した。 Experience and its Modes, (Cambridge University Press, 1933). The Social and Political Doctrines of Contemporary Europe, (Cambridge University Press, 1939). Rationalism in Politics and Other Essays, (Methuen, 1962). 『政治における合理主義』、嶋津格・森村進・名和田是彦・玉木秀敏・田島正樹・杉田秀一・石山文彦・桂木隆夫訳（勁草書房、1988年、増補版2013年） 『保守的であること――政治的合理主義批判』渋谷浩・奥村大作・添谷育志・的射場敬一訳（昭和堂、1988年） Hobbes on Civil Association, (Blackwell, 1975). 『リヴァイアサン序説』、中金聡訳（法政大学出版局、2007年） On Human Conduct, (Clarendon Press, 1975). 『市民状態とは何か』、野田裕久訳（木鐸社、1993年） On History and Other Essays, (Blackwell, 1983). 『歴史について、およびその他のエッセイ』、添谷育志・中金聡訳（風行社、2013年） The Voice of Liberal Learning: Michael Oakeshott on Education, edited by Timothy Fuller, (Yale University Press, 1989). Morality and Politics in Modern Europe: the Harvard Lectures, edited by Shirley Robin Letwin, (Yale University Press, 1993). Religion, Politics, and the Moral Life, edited by Timothy Fuller, (Yale University Press, 1993). The Politics of Faith and the Politics of Scepticism, edited by Timothy Fuller, (Yale University Press, 1996). 西部邁 「105　オークショット」『学問』 講談社、2004年、339-341頁。ISBN 4-06-212369-X。 西部邁 「会話に励む保守　マイケル・オークショット」『思想の英雄たち　保守の源流をたずねて』 角川春樹事務所〈ハルキ文庫〉、2012年、244-258頁。ISBN 978-4-7584-3629-8。 政治における合理主義
アーヴィング・ゴッフマン

アーヴィング・ゴッフマン（Erving Goffman、1922年6月11日 - 1982年11月19日）は、アメリカ合衆国の社会学者。日常生活における人々の社会的相互作用の仕方を解明する方法論として、ドラマツルギーを初めて社会学の立場で提唱したとされる。 カナダに生まれ、1945年カナダのトロント大学卒業、1949年シカゴ大学で修士号、1953年同博士号（Ph.D.）取得。 1949年 - 1951年エディンバラ大学社会人類学科でシェットランド島フィールド・ワークに従事。シカゴ大学社会学科部門の研究プロジェクトに参加。1954年 - 1957年国立精神衛生研究所衛生臨床センターの客員研究員。1955年 - 1956年ワシントンの聖エリザベス病院で参与観察を実施。1958年カリフォルニア大学バークレー校社会学科に参画、1962年同大学社会学教授。1966年 - 1967年ハーバード大学国際問題研究所の特別研究員。1968年ペンシルベニア大学教授。1982年アメリカ社会学会会長。同年、60歳で死去した。 ゴッフマンは、彼の社会学的方法であるドラマツルギーによって、個人（行為者）に先行して存在し与えられるフレームから出発して、個人が一貫性を有する行為者であるとする一般常識の打破を試みた。すなわち、（社会的相互作用の過程で行為者自身の内面に生ずる）複数の自己のありさまを明らかにし、それらの自己が行為者自身に帰属する特性ではなく、社会コントロールのパターン（フレーム）に帰属する特性であると規定した。社会的配置によって構成される「自己」は、「戦術的駆け引き」のもとに一定の「提示」をする過程（社会的ドラマ）の生み出す結果でしかなく、それゆえに確実性と一貫性を持ち得ない存在であることを明らかにしようとした。 1961年の著作「アサイラム」は、施設としての精神病院を研究の対象とし、精神医療の改善運動に大きな影響を与えた。 ゴッフマンはドラマツルギーによって「インプレッションの術策」（Impression Manegement）と「役割乖離」（Role Distance）の問題において「個人間葛藤」を発見し、アイデンティティ葛藤の分析に重要な貢献を果たし、この彼の社会学的手法によって理論的にも実証的にも社会学に新地平を開拓したとされる。その一方でインプレッションの術策を駆使する主体、すなわち「自己提示」を為すその主体は何者であるかの問いには答えていない為に「個人内葛藤」という重要な課題を残した。このような課題を解決する方法として、ゴッフマンの提起した自己の複数モデルから、更に個人の生活史が有する主体的な意味を考慮し時間的連続性の視点を加えた、個人のアイデンティティを統合する核心的自我（自我同一性）を想定する単一的自己モデルが提唱され、エリク・H・エリクソンのアイデンティティ理論を応用する社会学（「生活史の社会学」・「精神分析的社会学」）へとつながった。 The Presentation of Self in Everyday Life, (Doubleday, 1959). 石黒毅訳『行為と演技――日常生活における自己呈示』（誠信書房, 1974年） Asylums: Essays on the Social Situation of Mental Patients and Other Inmates, (Doubleday, 1961). 石黒毅訳『アサイラム――施設被収容者の日常世界』（誠信書房, 1984年） Encounters: Two Studies in the Sociology of Interaction, (Bobbs-Merrill, 1961). 佐藤毅・折橋徹彦訳『出会い――相互行為の社会学』（誠信書房, 1985年） Behavior in Public Places: Notes on the Social Organization of Gatherings, (Free Press, 1963). 丸木恵祐・本名信行訳『集まりの構造――新しい日常行動論を求めて』（誠信書房, 1980年） Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity, (Prentice-Hall, 1963). 石黒毅訳『スティグマの社会学――烙印を押されたアイデンティティ』（せりか書房, 1970年） Interaction Ritual: Essays Face-to-Face Behavior, (Aldine, 1967). 広瀬英彦・安江孝司訳『儀礼としての相互行為――対面行動の社会学』（法政大学出版局, 1986年） Strategic Interaction, (University of Pennsylvania Press, 1969). Where the Action Is: Three Essays, (Allen Lane, 1969). Relations in Public: Microstudies of the Public Order, (Allen Lane, 1971). Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience, (Harvard University Press, 1974). Gender Advertisements, (Macmillan, 1979). Forms of Talk, (University of Pennsylvania Press, 1981). The Goffman Reader, ed. by Charles Lemert and Ann Branaman, (Blackwell, 1997). ^ 下記参考文献の2、110頁。 ^ 下記参考文献の2、109 - 110頁、113 - 114頁。 石黒 毅訳 『行為と演技――日常生活における自己呈示』 誠信書房、 1974年。 草津 攻 著　「アイデンティティの社会学」『思想』　岩波書店、1978年11月号。 儀礼的無関心 - ゴッフマンが提唱した、公共空間での暗黙のマナーに関する概念。 L'illusion biographique (1922-82)：アービング・ゴッフマン
ギルバート・ライル

ギルバート・ライル（Gilbert Ryle、1900年8月19日 - 1976年10月6日）はイギリスの哲学者。ウィトゲンシュタインの言語観に想を得たイギリスのいわゆる日常言語学派の代表的人物とされている。心身二元論を批判する時に用いた「機械の中の幽霊（Ghost in the machine）」、「機械の中の幽霊のドグマ」という表現でもよく知られている。自身の思想の一部を「行動主義」と表現した（バラス・スキナーやジョン・ワトソンの行動主義心理学と混同しないこと）。 1900年、イングランドのブライトン生まれ。ブライトン・カレッジで学んだ。1919年にオックスフォード大学に入学。哲学や倫理学を学ぶ。語学に堪能で、第二次世界大戦中は諜報将校を務めた。1924年、クライスト・チャーチカレッジ講師。その後、オックスフォード大学ウェインフリート記念講座哲学教授に任命され、1968年までつとめた。彼の後任が、ピーター・フレデリック・ストローソンである。ウィトゲンシュタインと親しくなったのは1929年以降だが、理論的尊敬とともに、ウィトゲンシュタインの教育スタイルには違和感を覚えたことも書いている。ライルの主著である『心の概念』"The Concept of Mind"は1949年公刊。1945年から翌年までアリストテレス学会会長を務めた。また哲学誌『マインド』の編集人を1947年から1971年まで務めた。 1949年の著書『心の概念』においてライルは西洋哲学の主調をなしてきた心身二元論を誤りであると断じた。心が独立した存在であるとか、心は身体の中にありながら身体を支配しているといった考え方は、生物学の発達以前の直写主義がそのまま持ち越されたものにすぎず、余剰として退けられるべきである。ライルによれば、心身問題を論じる目的はなによりもまず、人間存在のような高度な有機体が、その行動から得られる明証性をもとにしてどのようにして抽象化や仮説形成といった工夫、戦略、手腕を発揮するのかを記述することである。 ライルはデカルトやラ・メトリーといった17・18世紀の思想家を批判し、自然が複雑な機械であり、人間本性が小さな機械だとすれば、人間の特性である知能や自発性が説明がつかないから、この小さな機械の中に幽霊がいるとしなくてはならなくなる、と述べた。ライルの考えでは、「なぜ……なのか」という問いに対して、機械論的見地からのみ答えを探そうとすると、カテゴリー・ミステイク（カテゴリー錯誤、カテゴリー的誤謬などと訳す）に陥る。人間行動の記述・説明にあたっては心理的語彙（ボキャブラリー）が重要な役割を果たすのだから、人間は機械と類比して語れるようなものではないし、心とは外部に現れる技能の「隠れた」原理なのではない。 ライルの考えでは、心の働きは身体の動きと切り離せない。心身は繋がっており、心理的語彙といっても身体行動を記述するのとたいして変わらない。ある人物の動機というものは実際のところその人物がある状況下でどのように行為する「傾向性」があるかということを意味している。虚栄という明白な感情や苦痛があるわけではなく、行動の一般的な趨勢ないし傾向のもとに包摂される一連の行為と感情があり、これが「虚栄」という用語で呼ばれる。 ライルによれば、これが小説家や歴史家やジャーナリストなら、人々の行動を見て気軽に様々な動機や道徳的価値や個性を判断してもよい。しかし哲学者が心とか魂と呼ばれる領域にこれらの性質を付与しようとすれば、問題が起こるのである。また、ライルは認知主義理論に基づく説明に対して古典的な反論を加えた。すなわち、認知主義心理学では認知行動の前提としてなんらかの認知システムがなければならないとするが、認知システムの策定自体一個の行動なのだから、このような因果的説明では無限遡行に陥り、説明にならないというのである。 ライルとオースティンはどちらも日常言語学派に数えられ、同時期にオックスフォード大学に勤めていたが（ライルが10歳年長）、坂本百大によれば、両者の間に交流はなく、日常言語といってもライルが非論理的側面を強調するのに対して、オースティンは秩序形成面を強調するという相違がある（『心の概念』訳者解説を参照）。 『心の概念』は哲学的心理学への重要な貢献とされ、また日常言語学派の主要文献とも目されている。しかし1960年代から1970年代にかけてはチョムスキー、ハーバート・サイモン、ジェリー・フォーダーその他のデカルト主義的な認知科学理論が席捲した時期（チョムスキーに至っては『デカルト派言語学』という題の本を書いている）であり、心の哲学の分野でも戦後に学界の二大主要潮流となったのはジェリー・フォーダーの表象主義(representationalism)と、「内的」な認知段階の存在を仮定するウィルフリド・セラーズの機能主義だった。これに対して、現代において影響力のある哲学者でありかつてライルの学生でもあったダニエル・デネットも指摘しているように、身体化的認知(embodied cognition)、 言説心理学(discursive psychology)、状況的認知(situated cognition)理論といった、認知主義以降の最近の心理学潮流は、ライルの業績に再び関心を抱いている。今日なおライルは、高度な水準の人間活動について明晰かつ意味のある仕方で説明することは、魂という漠然とした概念に頼らなくても可能であるとする立場を擁護するために主要な理論家であり続けている。 ライルのいくつかの著作は文化人類学の分野に大きな影響を与えた。クリフォード・ギアツはライルの概念「厚い記述」を引用しながら、それが人類学の目標であるとしている。 他の著書として、『プラトンの進歩』Plato's Progress（1966年）と論文集『ディレンマ』Dilemmas（1954年）がある。 坂本百大、宮下治子、服部裕幸訳『心の概念』みすず書房、1987年 野家啓一訳「系統的に誤解を招く諸表現」、『現代哲学基本論文集』2、勁草書房、1987年 坂本百大、井上治子、服部裕幸、信原幸弘訳『思考について』みすず書房、1997年 篠澤和久訳『ジレンマ--日常言語の哲学』勁草書房、1997年 ^ a b c d e ギルバート・ライル 『思考について』 みすず書房、1997年7月、著者略歴。ISBN 4-622-03078-0。 G. Ryle, "The thinking of thoughts : what is 'le penseur' doing?" - 文化人類学への影響で名高い、「厚い記述」に関する講演の記録（英語） Gilbert Ryle （英語） - スタンフォード哲学百科事典「ギルバート・ライル」の項目。
アブキール湾

アブキール湾（アラビア語: خليج أبو قير‎; Khalīj Abū Qīr）はエジプトの地中海側に広く開口した湾。アレクサンドリア近郊のアブキール村とナイル河口のロゼッタとの間に広がっている。1970年代に天然ガス田の存在が発見された。 1798年8月1日、ホレーショ・ネルソンはこの地で「ナイルの海戦」（「アブキール湾の海戦」と呼ばれることもある）を戦った。また1799年にフランス遠征軍とオスマン帝国との間で行われた陸戦も「アブキール湾の戦い」と呼ばれる。 ネルソン島 座標: 北緯31度18分 東経30度10分﻿ / ﻿北緯31.300度 東経30.167度﻿ / 31.300; 30.167
ペリム島

ペリム島は、紅海への南の入り口に当たるバブ・エル・マンデブ海峡に浮かぶ火山島である。イエメン領。その面積は13平方キロメートルで、標高は65メートルである。アラビア語でマユン島と言う。 1513年にポルトガル人が訪れた。1738年にフランスが占領。1799年、イギリス東インド会社が、エジプト侵攻の準備のため短期間占領した。1857年、再びイギリスが占領する。1869年以降は、スエズ運河を利用する船に石炭を補給する場所となる。1916年、オスマン帝国による占領の試みが撃退される。1967年、独立した南イエメン領となる。1990年の南北統一により、イエメン領となる。 大きさは約5ｘ3kmで、島の東側は海峡の幅が狭く水深が浅く潮流の影響もあり航行に適さない。紅海が分裂拡大する地質構造によりアデンにかけて火山活動がありこの島が形成された。
ジブラルタル港

ジブラルタル港（ジブラルタルこう、英: Gibraltar Harbour, Port of Gibraltar）は、イギリスの海外領土であるジブラルタルの港。2011年の入港船数は10,350隻。ここはナポレオン戦争中は戦略的な要地となり、1869年以降はスエズ運河を経由して英領インドと行き来する船舶の補給地となった。 ^ “Statistics – Ships Calling”. gibraltarport.com. Port of Gibraltar. 2012年12月24日閲覧。 ^ “An Outline of the Port Infrastructure”. Port of Gibraltar Handbook 2010-11. Gibraltar Port Authority. (2011). p. 13. http://issuu.com/landmarine/docs/gibraltar_port_2011?mode=window&pageNumber=16 2012年8月29日閲覧。.  “Gibraltar Port Authority” (英語). 2012年12月24日閲覧。 - 公式サイト 座標: 北緯36度08分55秒 西経5度21分55秒﻿ / ﻿北緯36.1485度 西経5.3652度﻿ / 36.1485; -5.3652
スエズ港

スエズ港（Suez Port）は、スエズ運河の南端にある、エジプトの港である。ラアス・エル＝アダビーヤからスエズ運河の入口までの北岸を含むムーサの源までの範囲を接している。本来の「タウフィーク港」は、運河の入口に指定された。スエズ港は、多数の湾とより大きいエリアをカバーしている。 エル＝ゲディーダ湾が防波堤で囲まれている。 タウフィーク港 スエズ運河入口の西にある。港はイブラーヒーム・ドックを使用している。 ペトロリウム・ドック エル＝ゲディーダ湾の西部にある。 アターカ港 漁港。境界は、港の防波堤によって仕切られている。 イブラーヒーム・ドック、ペトロリウム・ドック、アターカ港、アダビーヤ港、ニュー・ペトロレウム・ベース以外の水域は、スエズ運河管轄内となる。 スエズ港、タウフィーク港付近。 紅海上空の飛行機からスエズ運河を望む写真。スエズ港がみえる。 1881年のスエズ運河の風景画。スエズ港が描かれている。 同じく、1882年の風景画。 エジプトの交通 タウフィーク港記念碑（英語版） The Suez port 座標: 北緯29度57分0秒 東経32度33分0秒﻿ / ﻿北緯29.95000度 東経32.55000度﻿ / 29.95000; 32.55000﻿ (Suez Port)
ジブラルタル湾

ジブラルタル湾（Bay of Gibraltar もしくは Gibraltar Bay）またはアルヘシラス湾（Bahía de Algeciras）は、イベリア半島南端にある湾である。南北約10キロメートル、東西約8キロメートルで、面積は約75キロメートル2で、湾中央部の水深は約400メートルである。南部がジブラルタル海峡や地中海に開けている。 海岸沿いには集落が密集している。西から東に、スペインのアルヘシラス、ロス・バリオス（英語版）、サン・ロケ、ラ・リネア、イギリスの海外領土のジブラルタルがある。海岸線の大部分はスペイン領であり、湾の東側半分はジブラルタルによって領有権が主張されている。湾の東側の入口はジブラルタルのエウローパ岬であり、エウローパ岬灯台が存在する。湾の西側の入口はアルヘシラス西部であり、プンタ・カルネロ灯台が存在する。 湾はいくつかの種のイルカ、特にマイルカ、ハンドウイルカ、スジイルカの繁殖地域であり、また何種かの移住性のクジラが湾を訪れる。アルヘシラスまたはジブラルタルからのホエールウォッチングツアーは観光客に人気がある。 その他の主要な観光資源はスクーバダイビングである。この地域は第二次世界大戦中に墜落したアブロ・シャクルトン（洋上哨戒機）やM4中戦車などの残骸や遺物が豊富であり、フェニキア人や古代ローマ時代の船の錨などもある。 湾周辺の地域は、サン・ロケ付近の大規模な石油化学基地（例えばCEPSA製油所やAcerinoxステンレス鋼製造所など）などや、アルヘシラス・ジブラルタルそれぞれの港湾などで工業化が進んでいる。湾の海域は大小様々な船舶、特に石油タンカーや貨物船などに使用されている。石油燃料の補給活動も頻繁に行なわれている。 ジブラルタル湾周辺には数千年前から人が住んでおり、湾自体は少なくとも3000年前から商業船が使用していた。ジブラルタル周辺にはフェニキア人の集落があったと信じられており、現在のアルヘシラスの場所には古代ローマ人がポルトゥス・アルバ（白い港）という町を建設した。中世から近代初期にはムーア人やスペイン人なども海岸沿いに集落を建設し、ジブラルタルは要塞化して戦略性の高い港となったが、1704年にイングランドによって陥落した。地中海の入口というジブラルタル湾の戦略上重要な位置は、何世紀にも渡って多くの諍いを引き起こした。湾はジブラルタルの海戦（1607年）やアルヘシラスの戦い（英語版）（1801年）など主要な海戦の舞台となった。第二次世界大戦中、イタリア軍はジブラルタル港に停泊中のイギリス艦隊を沈めるため、アルヘシラスから人間魚雷を発射し、ライオネル・クラブ司令官の活動は成功も収めた。 近年にはジブラルタル湾において、スペインとジブラルタル（イギリスの海外領土）の間で永続的な論争が行われている。スペインはジブラルタル港周辺のわずかな領域におけるイギリスの主権を認知していないと主張しているが、イギリスはジブラルタル周辺で、湾の中央部に境界がある通常の3海里（5.6キロメートル）の範囲を領土と主張している。特にスペインの漁業者が不法にジブラルタルの領海で操業した問題から、スペイン・ジブラルタル間の緊張状態が高まった。両者が領海を規定する国連海洋法条約に署名し、条約に義務を負った。1998年にスペイン人漁業者が王立ジブラルタル警察に逮捕されると、現在もこの地域でのオデッセイ・マリーン・エクスプロレイションの活動がフロリダ州の裁判所で争われているものの、問題の大部分は沈静化している。 都市的地域と湾周辺の交通網の地図 ジブラルタル地域のマイルカ サン・ロケのCEPSA製油所 ^ GIBRALTAR: SOVEREIGNTY DISPUTES AND TERRITORIAL WATERS ^ Gerry O'Reilly, "Gibraltar: Sovereignty Disputes and Territorial Waters", in The Hydrographic Journal No 95, January 2000 Archived 2006年5月3日, at the Wayback Machine. ^ UN Law of the Seas website ^ Peru joins in Spanish claim Mapa Interactivo del Puerto Bahía de Algeciras (in Spanish) Photo: Dolphins playing by the oil refinery
ポートスーダン

ポートスーダン（英語：Port Sudan、アラビア語：بور سودان）は、スーダン紅海州の州都であり、人口459,101人（2005年1月）の都市である。紅海に面し、スーダンにとって重要な港湾都市となっている。また、1905年にイギリスが敷設した紅海とナイル川とを結ぶスーダン鉄道の終点ともなっている。この鉄道は、ナイル川沿岸の豊かな農場から輸出市場へトウモロコシ、綿などを輸送するために使われた。市内には国際空港が存在する。ポートスーダンは、その素晴らしいダイビングとビーチのために観光客の間で知られている。また、紅海を挟んでサウジアラビアのジッダに向かう出発点ともなる。 1977年には首都ハルツームへ送る石油パイプラインと製油所が完成。輸入した原油を処理し、内陸部へ送り込む重要な拠点となっていたが、1990年代以降、スーダン内陸部の油田開発が活発化。大規模なパイプラインの再敷設が行われ、石油は内陸部から海岸部へと逆方向に送られるようになった。ポートスーダンは、かつての石油の輸入港から輸出港へと変貌しつつある。
スエズ

スエズ（英語：Suez、アラビア語:السويس, as-Suways、エジプト方言：es-Swēs）は、エジプト東部の都市でスエズ県の県庁所在地である。人口49万7000人。 紅海のスエズ湾に面し、スエズ運河の南端に位置する。 製油所、化学肥料工場が多くある。カイロと国道33号や鉄道で結ばれている。 スエズはメッカ巡礼に向かうムスリムたちの拠点となっている。 7世紀に現在のスエズの街の近くにあった、ギリシャ語で浣腸あるいは海の潮汐を意味する Κλύσμα に由来するラテン語名 Clysma またはトルコ語名 Kolzum、アラビア語名 القلزم, al-Qulzum として知られる町が、ナイル川と紅海を結ぶ運河の終点にあった。16世紀にはトルコの海軍基地があった。 1869年のスエズ運河完成後、街は港としての重要性を増していった。1960年代後半と1970年代における、エジプトとイスラエルの戦争により、街は事実上破壊された。続く1967年の第3次中東戦争でも街は破壊された。1973年10月にスエズ運河が再開され、スエズの復興が始まった。 スコピエ （マケドニア共和国） 第二次中東戦争（スエズ危機） スエズ県
ポートサイド

ポートサイド（アラビア語: بورسعيد‎、翻字：Būr Saʻīd）は、エジプトの北東部、地中海沿岸にある都市である。エジプトの首都カイロから北東に約200kmに位置し、人口は約50万人。ポートサイド県の県都。スエズ運河の北端にあたる。名前はサイード・パシャに由来する。 ポートサイドでは、漁業、化学製品、加工食品、タバコ製品などが経済基盤となっている。また、綿花や米などの重要な輸出港でもあり、スエズ運河を通る船への燃料供給地でもある。エジプトにおける避暑地として、非関税地域としても栄えている。 古い建物の多くには各階に大きなバルコニーがあり、街の特徴になっている。運河の対岸（東側）にはポートフアードの街があり、双方の間を多数のフェリーが結んでいる。 砂漠気候であるが、地中海性気候の性質も若干あり、冬は雨が少し多くなる。夏の最高気温は30℃程度である。 ヴォルゴグラード、ロシア 1962年 ビゼルト、チュニジア 1977年 セシル・パーディ（英語版）（チェス選手） モハメド・ジダン（サッカー選手） アムル・ディアブ（歌手） ^ “Port Said/El-Gamil Climate Normals 1961–1990”. National Oceanic and Atmospheric Administration. 2015年1月25日閲覧。 エジプト・サッカー暴動 - 2012年2月1日にポートサイド・スタジアムにて行われたサッカーの試合で暴動が発生し、74人が犠牲となった。 PortSaid Free-zone Forums PortSaid-Online,Port Said's Largest Community - All about Port Said Satellite picture by Google Maps 座標: 北緯31度15.7分 東経32度17.7分﻿ / ﻿北緯31.2617度 東経32.2950度﻿ / 31.2617; 32.2950
曲物

曲物（まげもの・わげもの）は、檜・杉などの薄く削り取った材を円形に曲げ、合せ目を樺・桜の皮などで綴じて作った容器。曲物を作る職人を曲物師、特に曲げ職人を曲師という。 曲物は、古代より日用品として使用されていたといわれる。 その例として、例えば平安時代から鎌倉時代の絵画である「扇面古写経」・「鳥獣人物戯画」・「信貴山縁起絵巻」・「男衾三郎絵詞」・「北野天神縁起（弘安本）」・「東北院職人歌合絵巻」などには「桶」が描かれており、絵画の制作年代から類推して、この「桶」は鎌倉時代以降に作られた結桶ではなく曲桶であり、曲物の「桶」が遅くても平安時代以降には日用的に使用されていたとされている。 また古来、曲物はこの「桶」の他に「井筒」としても使用されたといわれる。曲物井筒と呼ばれるもので、井戸の内壁に曲物を施し、側壁が崩れないようにした。井筒は野面積みの石垣などが多く用いられるが、古代は木材を使用しており、曲物井筒もその方法の一つとして古代から用いられたとされる。例として、石川県寺家遺跡や高座遺跡の例（中世期）や秋田県洲崎遺跡（13世紀末）、岩手県落合遺跡（鎌倉時代）などがある。 古代遺跡の発掘調査の結果、曲げ物が出土した例を以下に列挙する。 島根県の出雲国国府の発掘調査：奈良時代の祭祀遺構として、井戸から曲物容器が出土。 鳥取県の青谷上寺地遺跡の発掘調査：曲物の他、幾種の木工品が出土。 青森県八戸市の是川中居遺跡の発掘調査：出土した「漆塗り樹皮製容器」について、同市教育委員会は約3,000年前の縄文時代晩期初めごろの「漆塗りふた付き曲げ物」であると評価。 奈良県奈良市の平城宮遺跡の発掘調査：井戸から曲物容器が出土。 時代の経過とともに、これらの曲物は「桶」における「結桶」や「井筒」における「石垣」などの登場によって廃れていったが、江戸時代以降も弁当箱や膳、盆、菓子器、華器、茶道用器などに利用され、現在も少なからず生産されている。 種々の代替製品が存在することや、資材調達が難しい状況から、生産量は限定的である。 現在、曲物を地域の工芸品・特産品・名産品としている主な地域は以下のとおり。 青森県藤崎町のひばの曲物 秋田県大館市の大館曲げわっぱ 福島県檜枝岐村の曲げ輪っぱ 群馬県中之条町のめんぱ 新潟県燕市（旧吉田町）の曲物製品 栃木県宇都宮市の曲物 東京都中野区の曲物 長野県塩尻市の木曽奈良井の曲物 岐阜県中津川市の恵那曲物製品 静岡県静岡市の井川メンパ 三重県尾鷲市の尾鷲わっぱ 京都府京都市の京の木工芸品 大阪府大阪市の曲げ物 福岡県福岡市の博多曲物 宮崎県日之影町のめんぱ 長野県塩尻市で生産される長野県知事指定の伝統工芸品。 地元で産出されるヒノキやサワラの薄板を円形・楕円形に曲げ加工し、合わせ目を山桜の皮で綴じた側板に底や蓋を付けた器物で、日用品として飯器、弁当箱、茶道具、そば道具、せいろなどに用いられる。 蓋のある楕円形の弁当箱等は、深蓋と浅蓋で合わせ目の位置が異なり、深蓋の場合には合わせ目の摩擦を避けるため、蓋と本体の合わせ目の位置をずらしてある。 歴史 江戸時代前期頃に「奈良井の曲物」として紹介されている。 1982年10月21日 - 長野県知事伝統的工芸品に指定。 伝統的な技術・技法 へぎ へぎ包丁を用いて、木理に沿って薄板にへぐ。 薄板は熱湯浸漬で柔らかくして曲げ加工を行う。 曲げわっぱ
青磁

青磁（せいじ）とは、青磁釉を施した磁器(Porcelain)または炻器(Stoneware)のこと。 透明感のある青緑色の磁器で、紀元前14世紀頃の中国（殷）が起源とされる、後漢代に流行し以後次第に普及した。 製造技術は日本や高麗にも伝播した。 特徴的な青緑色は、釉薬や粘土に含まれる酸化第二鉄が、高温の還元焼成によって酸化第一鉄に変化する事で発色する。色艶は全く異なるが、酸化クロムの還元で発色させる物も青磁と呼ばれる。 1200度以上で焼成される高火度釉で、植物灰を主成分とし、酸化第二鉄を含有する。ボディ(胎)から釉に拡散する鉄の寄与がある場合もある。焼成によって原料の酸化第二鉄を還元することで酸化第一鉄ができ、青～緑を発色した透明ガラスになる。還元の量と釉薬中に含まれる鉄分の量によって、黄色がかった緑から、空色まで発色が大きく変化する。 現在では石灰バリウム釉を基礎釉とし、珪酸鉄を着色剤として使用することで澄んだ青色を得ることができるが、本来の青磁は灰釉である。 古くは、発色の不安定さから同時に焼成した器のなかで不良品が出易かった（歩留まりが悪い）、製作技術の向上や窯の進歩により安定して良品が量産されるようになるのは晩唐以降になる。 焼く前にかける釉薬の厚さを厚くしないと（2～3ミリ程度）青が発色しないため、釉薬がはがれないように施す工夫や、厚い釉のため器が重くならないように、素地を薄く成形することもある。釉薬の厚みから時間をかけて美しい貫入が多く入る。 「青磁」用語の例外的使用として、クロム青磁と米色青磁がある。米色青磁は、製作法は青磁とほぼ同じだが、酸化炎を使用し、ウイスキー色の透明釉を生成する。 本来の米色青磁は還元焼成するはずのものが酸化焼成となり窯変したもので、常盤山文庫中国陶磁研究会では「米色」の命名の元となった南宋官窯の米色青磁は世界に4点しかないとしている。 クロム青磁は鉄ではなく、酸化クロムによって青緑から草色に発色させる。クロム青磁は、大量生産の安価な器物やタイルなどに明治以降使用された。 青磁ではない青～緑色の陶磁器には、次のものがある。 緑釉 鉛釉をベースにして、銅イオンによって発色する。800度程度で発色する低火度釉。 天青 微量のコバルト（「呉須（ごす）」とも呼ばれる）を釉にいれて、空色に発色させたもの。 蘋果緑 高温で焼成し、銅イオンで発色する緑色釉。アップルグリーン。 青釉 アルカリ釉をベースにして、銅イオンで発色させた不透明低火度釉。明るい青に発色する。西アジア、エジプトなどで生産された。中国の出版物で青磁釉を「青釉」と呼ぶこともある。 中国で発達した陶磁器であり、日本、東南アジア、朝鮮半島にも伝播した。殷の時代に遡る灰釉から発展した。龍窯と呼ばれる単室の登り窯で焼成され、より効率のよい窯へ龍窯が発展するに伴って、良質な青磁が生産されるようになる。青磁と呼ぶことのできる釉が現れるのは、後漢～西晋時代の江南地方であり、越州窯（浙江省）の青磁が有名である。それ以前の灰釉と青磁釉の中間的な釉をもつ陶磁器を「原始青磁」「初期青磁」と呼ぶこともある。 唐代以後、青磁は多くの文人・知識人に愛されたが、その理由の一つに碧玉に近い色がある。碧玉は古代より君子が身に付けるものとされ、儒教においては徳の根源とされ尊重されていた。青磁は「假玉器（かぎょくき）」と称され、碧玉に近い色の青磁は貴族に宝器として受け入れられた。 また、晩唐に後に茶祖と称される陸羽が『茶経』(760)を著し、それに則った喫茶の習慣が流行した。『茶経』において陸羽は、浅黄色に抽出した煎茶を越州窯の青磁茶碗に淹れると茶の色が緑に映える、として貴んだ。宋代にかけての陸羽茶道の流行とともに、王侯や文人たちは青磁茶碗を買い求めた。 宋が華北（白色や茶、褐色などの赤系色の磁器が主）を失陥し青磁の産地だった江南へ中心が遷った南宋時代が最盛期で、耀州窯（陝西省）、南宋官窯（浙江省）や北宋後期官窯の汝窯（河南省）などが名窯として知られている。名窯程ではないが評判が高く生産量の多かった龍泉窯（中国語版、英語版）（浙江省）の物は秘色と呼ばれた、魏晋時代から明中期まで生産を続けているが、元以降は輸出用の容器に用いる大型製品が多くなり、良質の原料が枯渇し始める。著名な景徳鎮は宋代には主要な産地ではなかったが、青磁が好まれた元代以降隆盛となり、清代には磁器胎の青磁が生産されている。 高麗では、11世紀 - 14世紀に、宋から伝わった技術により朝鮮南部で青磁が作られた（高麗青磁）。明の格古要論には、価格は安く質は雑窯の下とある。 タイでは、14世紀 - 15世紀にスワンカーロク窯を中心に青磁が制作された。 日本の文献に青磁が最初に現れるのは、唐物の流入が盛んになった11世紀のことである。平安時代の遺構からも越州窯産の青磁器の出土例が多くあり、中でも茶碗が最も多い。鎌倉時代に日本でも茶の湯が広まり、安土桃山時代に渡り発展した。茶人達は茶道具を格付けすることを好んだが、中国産の青磁を砧、天龍寺、七官、珠光、人形手と分類した。中でも砧（きぬた）は最上格の名物であり、中国では「粉青釉龍泉青磁」と呼ばれている龍泉窯の「青秘」である。 また、侘び茶の始祖、村田珠光は下手物と呼ばれる青くならなかった灰黄色・褐色の青磁に価値を見出し愛用した。以来、珠光ゆかり・珠光好みの褐色の青磁は珠光青磁と呼ばれ、その弟子筋にあたる人々のあいだで名物として扱われた。 日本での青磁生産は、17世紀以降である。有田を中心とする磁器胎のもので色絵などと併用したものも多い。 明代青磁 宋代青磁 宋 耀州窯　腕 高麗青磁 ^ 「米色青磁瓶」常盤山文庫、2015年11月10日閲覧。 ^ 彭 2012, pp. 34-37. ^ 彭 2012, pp. 37-41. ^ 格古要論 ^ 彭 2012, pp. 46-62. ^ 彭 2012, pp. 68-81. 朱琰、藍浦、許之衡、『陶鑑』、2009年、ISBN 978-7-229-01167-3 彭丹 『中国と茶碗と日本と』 小学館、2012年。ISBN 9784093882583。
連房式登窯

連房式登窯（れんぼうしきのぼりがま、climbing kiln）とは、焼成室（房）を斜面に複数連ねた窯の総称で、現在一般的に狭義の「登り窯」と呼ばれている窯のことを指す。日本では、16世紀末に朝鮮半島の陶工が北九州佐賀県北部波多村岸岳地区の松浦党波多氏によって階段状割竹式登窯（割竹形連房式登窯）が造られ、最古に属する唐津焼が焼かれたのがはじまりである。 割竹形連房式登窯(waritake kiln)とは、側壁が直線的で一基の窯の内部が複数の焼成室に分割されているものである。焼成室間の段差がすくなく、通焔孔は、粘土を巻いた柱を使用したり、石を四角柱状に加工して柱にしていた。 割竹形連房式登窯は、岸岳地区中心であったが、現伊万里市周辺にも散在的に造られた。全長10〜20m前後で焼成室は、10室程度と小規模であった。一方美濃の元屋敷窯は、発掘調査時に残存部分のみでも24.7m、少なくとも焼成室を14室持っていたことが分かっている。 割竹形連房式登窯の通焔孔は、横サマとか斜めサマと呼ばれる真横や斜めに焼成のために用いられる高温のガスを通す仕組みになっていて、サマの後ろに浅いけれども明確な掘り込みがあるのが特徴で、焼成室同士の段差はすくない。 17世紀初頭に美濃の加藤四郎右衛門景延がこの割竹形連房式登窯による陶器の製法を学んで美濃へ持ち込んだのが織部窯として知られる元屋敷窯（現土岐市泉町久尻）である。これが美濃での連房式登窯による陶磁器生産の始まりである。 16世紀末の文禄・慶長の役の際、鍋島氏によって朝鮮半島から日本へ連行された陶工たちによって朝鮮王朝時代の磁器の技術と築窯技術が持ち込まれた。 文禄3年(1594年)、波多氏が改易されて、岸岳地区の窯は廃窯されるようになった。日本で最初に磁器の製造を行ったのは肥前有田の伊万里焼で、1610年代と考えられる。金ヶ江三兵衛文書に「丙辰の年より有田皿山に移った」という記述があることから、元和2年1616年から磁器焼成が開始されたとするのが従来の通説であった。金ヶ江家の先祖は鍋島氏によって連行された朝鮮人陶工の李参平であり、李参平が有田の泉山陶石場を発見し、有田東部の白川天狗谷に窯を築き国内初の磁器焼成に成功したとする。もうひとつの説は、家永壱岐守が金ヶ江三兵衛よりも早く有田に入って天狗谷に窯を築いて慶長年間に磁器焼成を始めたという説である。なお、九州陶磁文化館の大橋康二らの調査により、有田の最古の磁器窯は有田西部の天神森窯、小溝窯などであり、磁器焼造開始年代は1610年代とされている。鍋島忠茂が寛永3年(1624年)に「せいじの今焼茶碗」を注文しているという記述が古文書にあることからそれ以前に磁器生産が始まっていたことは確実であり、窯跡と実年代がわかる消費地の資料を突き合わせてみるとだいたい1610年代に磁器生産が始まったことが確実視されている。磁器は割竹形と通常の階段状連房式登窯双方で生産された。 割竹形は、肥前でも瀬戸・美濃でも1630年代からすたれて、かまぼこ状ないし楕円形の焼成室を連ねる階段状連房式登窯にとって代わられるようになる。肥前では、通焔孔は一貫して横サマ構造であった。 階段状連房式登窯は、全長30m前後、焼成室は、10数室であったが、18世紀に波佐見で出現した窯は、全長100mを超え、焼成室は、30室以上、全長160mを超えるものも見られた。 瀬戸・美濃では、17世紀後半になると、窯ヶ根1号窯のように16世紀の大窯の縦に勢いよく焼成ガスを通す倒炎式と呼ばれる長所を意識して、縦サマの窯が造られるようになる。以降瀬戸では、19世紀に造られた丸窯を除いて縦サマであり、丸窯も横サマの通焔孔の後ろに「楯」という構造を用いて事実上縦サマと同じ効果になるよう工夫されている。瀬戸の19世紀の窯は、ほかに本業窯と古窯があり、本業窯は、陶器を焼く窯で古窯は磁器を焼く窯であった。両方ともサヤ積みとたな組みにて製品を焼成した。古窯は、2〜4室の窯で、丸窯は、4〜11室の焼成室をもっていた。 連房式登窯は瀬戸・美濃において上段の焼成室の横幅が時期が降るにつれて拡張する傾向があり、17世紀中葉では、第2室と第10室の横幅の差は、71cm（穴田1号窯の例）であったが、18世紀中葉になると、200cm（尾呂3号窯の例）、20世紀前半になると469cm（湯ノ根東窯の例）の差がみられる。 瀬戸・美濃では、18世紀後葉まで、窯の長さは平均13〜15間で焼成室の数も間数と同じくらいであったが、美濃では、19世紀になると30房になるものもみられる。また瀬戸の焼成室は、横幅は拡張するが奥行きについては、17世紀の元屋敷窯で、1.36m、18世紀前半から中葉の尾呂1号窯では、0.98mとやや縮小している。18世紀後葉のかみた1号窯で、1.17m、19世紀前葉の勇右衛門窯で1.76m、20世紀の窯である湯ノ根東窯でようやく2.18mに達した。このように瀬戸は、肥前が17世紀末に奥行き4mに達したのに対し、奥行きが拡張しなかったのが大きな特徴である。 ^ 窯詰め、焼成に胎土目積みが使われたのが特徴で、物原出土の遺物に目積みにもちいた粘土の団子が付着していることがある。 ^ このことの経緯は、『瀬戸大窯焼物并唐津窯取立由来書』に記されているという。 ^ 『古伊万里 磁器のパラダイス』（とんばの本）、新潮社、2009、pp.27 - 29（該当部執筆者は荒川正明） ^ 17世紀後半の標式窯である。 大橋康二『肥前陶磁』(考古学ライブラリー55),ニューサイエンス社,1993年 金子健一「江戸時代瀬戸・美濃の生産技術-焼成技術を中心に-」『江戸時代のやきもの-生産と流通-』所収,2006年 田口昭三『美濃焼』(考古学ライブラリー17),ニューサイエンス社,1985年 村上伸之「肥前-生産に関わる技術の成立と展開を中心に-」『江戸時代のやきもの-生産と流通-』所収,2006年
灰釉陶器

灰釉陶器（かいゆうとうき）は、日本の平安時代に生産された、植物灰を使った施釉陶器。緑釉陶器と共に、人工的に施釉された陶器として国内最初期のものに位置づけられている。 平安時代当時は、施釉陶器全般を「瓷器（しき）」と呼び、灰釉陶器は「白瓷（しらし）」と呼ばれていたと考えられている。 窯（陶窯）を使った焼き物の生産は、古墳時代に朝鮮半島から導入された須恵器に始まる。須恵器にも釉のかかったものが見られるが、これらは窯の燃焼中、高熱により燃料の灰が溶け、偶然製品に付着した「自然釉」であり、人為的に釉をかけたものではなかった。奈良時代には、 唐三彩に倣った「奈良三彩（正倉院三彩）」が焼かれるなど、一部で施釉陶器が生産されたが、中央の貴族や皇族などの特別な階級へ供される高級品であり、技術や製品が一般化することはなかった。やがて高級食器である越州窯系青磁が輸入されると、それらの模倣として、緑釉陶器、次いで灰釉陶器が誕生した。 灰釉陶器の生産は、愛知県尾張地方の埴輪・須恵器窯であった「猿投窯」（日本三大古窯の一つ）で開始された。猿投窯では、8世紀代には、意図的に炎の近くに製品を置いて自然釉がかかりやすくした「原始灰釉陶器」が出現していたが、9世紀初頭に焼成前に釉を刷毛塗りする技法が現れ、緑釉陶器と共に本格的な生産が開始された（猿投白瓷）。器種は埦･皿･蓋･鉢･壺･瓶などがある。藁などの植物灰を原料にした釉が施され、暗緑色を呈する。また、釉の溶ける温度が緑釉陶器よりはるかに高く、強く焼き締まるために緑釉陶器より硬質である。生産された灰釉陶器は、平安京をはじめ、全国各地に流通した。 その後9世紀半ば以降、周辺地域でも生産がおこり、同県小牧市周辺の尾北窯、豊橋市二川窯、岐阜県多治見市周辺の東濃窯、静岡県浜松市宮口窯、掛川市清ヶ谷窯、島田市 旗指（はっさし）窯、藤枝市助宗（すけむね）窯などで生産された。10世紀代には猿投窯そのものが拡散し始め、北部の瀬戸市域でも、10世紀後半に広久手窯（30号窯）、11世紀半ばに南山窯などが現れ、瀬戸窯（瀬戸焼）の源流となった。 初期の灰釉陶器は精巧に作られ、高級食器として緑釉陶器の代替品を担い、地方官衙や寺院の影響力の元に生産されたが、時代と共に庶民の日常食器としても普及するようになった。また、多くの窯場では、次第に精巧な作りのものがなくなり、11世紀末には施釉をしない「山茶碗」と呼ばれる日用雑器へと変化していった。 注釈 ^ 窯跡は見つかっていない。 出典 ^ 浜松市博物館2014 p30 ^ 大阪府立近つ飛鳥博物館 2006 ^ 「瀬戸窯業前史」瀬戸市HP ^ 浜松市博物館2014 p4 ^ a b 「瀬戸窯業の発生・灰釉陶器から山茶碗生産へ」瀬戸市HP ^ 浜松市博物館2014 p16 ^ a b 浜松市博物館2014 p2 『概説　中世の土器・陶磁器』中世土器研究会　真陽社 1995年 『年代のものさし-陶邑の須恵器-』 大阪府立近つ飛鳥博物館 2006年 『平安時代の陶芸と技』 浜松市博物館2014年 陶磁器 須恵器 緑釉陶器 窯跡 三大古窯 猿投窯
瓷器

瓷器（しき、またはじき）とは奈良・平安時代の史料にみられる、釉薬をかけた陶器（施釉陶器）を表す語。考古資料にいう「緑釉陶器」と「灰釉陶器」がこれにあたると考えられている。 瓷器は、『和名類聚抄』器皿部・瓦器の条で「之乃宇豆波毛乃（しのうつわもの）」と読ませており、唐代の『一切経音義』では、釉薬をかけた陶器であると解説されている。平安時代の史料には「青瓷（あおし）」と「白瓷（しらし）」の２語が見られるほか、『日本後紀』巻24の弘仁6年（815年）正月5日の条に、尾張（愛知県）の陶工３名に瓷器の作陶技術を伝習したという記事がみられる。 同時代の考古資料として、愛知県猿投窯などで焼かれた国産施釉陶器の「緑釉陶器」と「灰釉陶器」が存在することから、青瓷は緑釉陶器を、白瓷は灰釉陶器を示し、両者を総称して「瓷器」と呼んでいたとみられる。静岡県浜松市の伊場遺跡からは「志器」と墨書された10世紀代の灰釉陶器が出土している。 ただし、白瓷を灰釉陶器だけでなく白灰色の無釉陶器をも含めた呼称とし、青瓷を緑釉陶器を含む鉛釉陶器全般の呼称と見る意見もある。 ^ コトバンク-瓷器- ^ 浜松市博物館 2014 p30-31 ^ 愛知県陶磁美術館 2018 p14 「灰釉陶器の呼び名と年代」『平安時代の陶芸と技』浜松市博物館 2014（p30-31）NCID BB18019520 「基本用語」『猿投窯－知られざる古代の名陶－』（開館四十周年記念特別企画展）愛知県陶磁美術館　2018（p14）NCID BB26709819 コトバンク-瓷器- 灰釉陶器 緑釉陶器 陶磁器
白磁

白磁（はくじ）とは、白素地に無色の釉薬をかけた磁器の総称である。 ケイ酸とアルミニウムを主成分とする白色の粘土の素地に、鉄分のない植物灰と高陵石から精製された透明釉薬を掛け、高温の還元炎で焼き上げて作る磁器の一種。 また青白磁（せいはくじ）とは、白磁の一種であるが、とくに釉薬が文様の溝にたまって青みを帯び美しい水色に見えるものをいう。青白磁は宋代の景徳鎮産の梅瓶や香炉、鉢、水差の優品がその典型例で、宮廷や日本では大名クラス以上の人々に珍重された。 なお白磁や青白磁は日本において、色の表現としても使用されている。 起源は560～570年代の北斉（中国）に遡ると言われ、青磁の製造技術の完成と共に発展し、北宋時代の定窯で、白磁の名品が多く作られるようになった。　 1000年ごろ、景徳鎮にて微量の鉄分を含む釉薬で焼く、青白磁（青影）が盛んに作られ、東アフリカまで輸出されるようになる。元代後半になると、景徳鎮窯では青の染付をあしらった、青花（せいか）の製造がはじまるが、下地は白磁である。清代に入ると、景徳鎮だけでなく各地の窯で白磁の量産が行われ、一般の日用品として広く普及した。 白磁の製造技術が日本に伝来したのは、16世紀ごろと言われ、文禄・慶長の役に際し、朝鮮半島から来た陶工によってもたらされたという定説になっているが、それ以前に各地の窯業地で粗製の白磁の生産が試みられている。そして、1616年ごろ肥前国有田の泉山で、白磁に適した地層が見つかり、李参平によって、白磁が製造され定着した。また当時の状況として、白磁の技術は、染付の素地としてもっぱら利用されるようになった。　幕末の文化・文政年間（1804年～1830年）ころには、白磁や青花は日用品として、普及する事となった。　 明治に入って、京都の3代目、清風与平が白磁の美を追求してひとつの分野を開拓した。 李朝白磁 【白磁】 日本大百科全書 Web版ニッポニカプラス