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カナの婚宴

カナの婚宴（カナのこんえん: ラテン語: Nuptiae in Cana factae)）は、イエス・キリストの最初の奇跡としてヨハネ福音書2章1-12節に書かれている。 引用文 —三日目に、ガリラヤのカナで婚礼があって、イエスの母がそこにいた。イエスも、その弟子たちも婚礼に招かれた。 ぶどう酒が足りなくなったので、 母がイエスに、「ぶどう酒がなくなりました」と言った。 イエスは母に言われた。 「婦人よ、わたしとどんなかかわりがあるのです。わたしの時はまだ来ていません。」 しかし、母は召し使いたちに、「この人が何か言いつけたら、そのとおりにしてください」と言った。 そこには、ユダヤ人が清めに用いる石の水がめが六つ置いてあった。いずれも二ないし三メトレテス入りのものである。 イエスが、「水がめに水をいっぱい入れなさい」と言われると、召し使いたちは、かめの縁まで水を満たした。 イエスは、「さあ、それをくんで宴会の世話役のところへ持って行きなさい」と言われた。 召し使いたちは運んで行った。 世話役はぶどう酒に変わった水の味見をした。このぶどう酒がどこから来たのか、水をくんだ召し使いたちは知っていたが、 世話役は知らなかったので、花婿を呼んで、言った。 「だれでも初めに良いぶどう酒を出し、 酔いがまわったころに劣ったものを出すものですが、あなたは良いぶどう酒を今まで取って置かれました。」 イエスは、この最初のしるしをガリラヤのカナで行って、その栄光を現された。それで、弟子たちはイエスを信じた。 ^ 新共同訳聖書　日本聖書協会 共同訳聖書実行委員会; 日本聖書協会 『聖書: 新共同訳』 日本聖書協会、1998年1月。ISBN 978-4-8202-1205-8。 NCID BA37101585。  『ヨハネ講解』尾山令仁 羊群社 Clowes, John, 1817, The Miracles of Jesus Christ published by J. Gleave, Manchester, UK Kilgallen, John J., 1989 A Brief Commentary on the Gospel of Mark, Paulist Press, ISBN 0-8091-3059-9 Lockyer, Herbert, 1988 All the Miracles of the Bible ISBN 0-310-28101-6 Maguire, Robert, 1863 The Miracles of Christ published by Weeks and Co. London Miller, Robert J. Editor, 1994 The Complete Gospels, Polebridge Press, ISBN 0-06-065587-9 Rageh Omaar 2003 The Miracles of Jesus BBC documentary Trench, Richard Chenevix, Notes on the miracles of our Lord, London : John W. Parker, 1846 Van der Loos, H., 1965 The Miracles of Jesus, E.J. Brill Press, Netherlands 婚姻の秘跡 婚配機密 ウィニフレッド・ナイツ - イギリスの画家。"The Marriage at Cana"（「カナの婚宴」、1923年）という絵画を描いた。ニュージーランド国立博物館 テ・パパ・トンガレワが同作品を購入した。 List of Jesus' Miracles and Biblical References 教皇フランシスコ、2016年1月17日「お告げの祈り」でのことば　カナでの婚礼　カトリック中央協議会
ラウラ (ジョルジョーネの絵画)

『ラウラ』（伊: Laura）はルネサンス期の巨匠ジョルジョーネが1506年に描いた絵画。現在はウィーンの美術史美術館が所蔵している。ジョルジョーネ作とされる絵画には様々な異論があるが、まず間違いなくジョルジョーネの作品であると認められている数少ない絵画である。 ジョルジョーネのほかの絵画と同様に『ラウラ』には画家の署名が存在しない。しかし絵画裏面に銘が記され、そこにジョルジョーネ本人が書いた日付があるため、ジョルジョーネの絵画のなかで唯一ほぼ正確な制作年度が判明している作品である。純潔のシンボルである月桂樹（Laurus）を背景にした年若い花嫁と思われる女性の肖像画で、結婚式に用いるベールをかぶった姿で描かれている。自らはだけた毛皮の外套の下からのそいている乳房は愛と誘惑、そして豊潤と多産を意味している。一方で、花嫁ではなく高級娼婦が描かれているという説もある。伝統的なヴェネツィア絵画では「ラウラ」は娼婦を暗示し、神話の登場人物、あるいは抽象的な表現で象徴的に描かれることが多かったのは事実である 。 ^ Brown, et al., 2006, p. 42 ^ Brown, et al., 2006, pp. 208-210 Brown, D. A., Ferino Pagden, S., Anderson, J., & Berrie, B. H. (2006). Bellini, Giorgione, Titian, and the Renaissance of Venetian painting (Washington: National Gallery of Art). ISBN 0300116772 美術史美術館（ウィーン）
ルッカの聖母

『ルッカの聖母』（ルッカのせいぼ、蘭: Luccamadonna、独: Lucca-Madonna）は、初期フランドル派の画家ヤン・ファン・エイクが1436年に描いた絵画。板に油彩で聖母子を描いた板絵で、フランクフルト・アム・マインのシュテーデル美術館が所蔵している。 『ルッカの聖母』は、19世紀始めの時点ではパルマ公およびルッカ公カルロ2世が所有していた絵画で、ヤン・ファン・エイク晩年の作品のひとつである。聖母マリアのモデルは、ファン・エイクの妻マルフリートだといわれており、ファン・エイクはマルフリートの肖像画も描いている (en:Portrait of Margaret van Eyck)。 描かれている聖母マリアは、古代イスラエルの王ソロモンの12体の獅子像彫刻があったといわれる玉座を思わせる、四体の獅子の飾りがある玉座に座っている。マリアのひざに座る幼児キリストという聖母子像は図像学では「上知の座 (en:Seat of Wisdom)」とよばれる構成で、美術作品としてはよく見られる構図である。「上智の座」は、中世後期に出版された聖書に関する一種の百科事典である『人類救済の鑑 (en:Speculum Humanae Salvationis)』にも記載されている。 真のソロモン王の玉座は輝ける聖母マリア イエス・キリストが座すれば上知の座となる ファン・エイクのほかの作品やその同時代の多くの宗教絵画と同じく、『ルッカの聖母』でマリアは教会の祭壇になぞらえて描かれている。大きな身体つきで、あまり立体感を持たせずに描かれたマリアは膝にキリストを乗せている。この作品でマリアは、キリストの復活を祝うミサの典礼の中心である祭壇と同じ役割を与えられているのである。裸身のキリストの下には白い布が敷かれ、マリアは豊麗な色合いのドレスを身にまとっている。画面右の壁面の窪みには聖職者が手を清める聖水盤のようなボウルが置かれているなど、ミサを連想させるモチーフが多く描かれている。マリアが座る椅子に比べると部屋は非常に狭く描かれ、この場所が小さな礼拝堂であることを示唆している。 ^ Harbison, Craig. "Jan van Eyck: The Play of Realism". Reaktion Books, 1997. p.97. ISBN 0-948462-79-5 ^ 1 Kings 10:18-20 and Chronicles 9:17-19 ^ Lane, Barbara G,The Altar and the Altarpiece, Sacramental Themes in Early Netherlandish Painting, p.15, Harper & Row, 1984, ISBN 0-06-430133-8 ^ Lane, Barbara G,The Altar and the Altarpiece, Sacramental Themes in Early Netherlandish Painting, p.16, Harper & Row, 1984, ISBN 0-06-430133-8 Klaus Gallwitz (ed.): Besuch im Städel – Betrachtungen zu Bildern. Insel Taschenbuchverlag, Frankfurt 1986, ISBN 3-458-32639-1 Otto Pächt: Van Eyck – die Begründer der altniederländischen Malerei. Prestel Verlag, München 1989, ISBN 3-7913-1033-X Carol J. Purtle: The Marian Paintings of Jan van Eyck. Princeton University Press, Princeton, New Jersey 1982 Jochen Sander (ed.): Fokus auf Jan van Eyck: Lukas Madonna, um 1437/1438 (Inv. Nr. 944). Publication of the Städel Museum, 2006 János Végh: Jan van Eyck. Henschelverlag Kunst und Gesellschaft, Berlin 1984
最後の晩餐 (ボウツ)

『最後の晩餐』（さいごのばんさん、オランダ語: Het laatste avondmaal）は、ディルク・ボウツによる、高さ180cm、幅290smの トリプティク（3連の祭壇画）で、ボウツの代表作のひとつ考えられている作品。 中央の最後の晩餐の場面を描いたパネルを『最後の晩餐』とよび、祭壇画全体は『聖餐の秘跡の祭壇画』(Altaarstuk van het Heilig Sacrament) と称することもある。 板に油彩で描かれたこの絵は、1464年から1467年にかけてのいずれかの時期に制作され、ルーヴェンの聖ペテロ教会（オランダ語版）に設置されている。制作を依頼したのは、聖餐兄弟会 (Broederschap van het Heilig Sacrament) であった。依頼主との合意により、この作品に対する報酬は煉瓦積み工（英語版）のマイスター（親方）の千日分にあたる200ライニッシャー・グルデン（ドイツ語版）（ラインラントの通貨単位）となった。この高額の報酬のために、ボウツは、並行して他の絵を描かないこと、画材の代金は自分で負担することなどに同意しなければならなかった。1475年にボウツが死去した後、ふたりの息子たち、アエルブレヒト・ボウツ（オランダ語版）とディルク・ボウツ (子)（オランダ語版）が、父の制作した聖ペテロ教会の祭壇画の両翼の外側に絵を描くことを委嘱された。 透視投影によって構成された中央のパネルの画面には、最後の晩餐のイエスと使徒たちの姿が描かれている。場面はイエスが、キリスト教会の伝統では聖餐のはじまりとされる、「わたしを記念するため、このように行いなさい」という言葉を語るところである。食卓の傍らに立っている2人の男性は、聖餐兄弟会の幹部と考えられている。後ろの壁の窓の先に見える2人の人物については、誰であるか知られていない。 長めに引き延ばされ、鑑賞者を正面から見据えるイエスの顔は、ヴェロニカの聖顔布（ヴェロニカのヴェール（英語版））を思い起こさせる。イエスは、世の救い主（ドイツ語版）としての祝福のジェスチャーをしている。 祭壇画の両翼には、4枚の小さいパネルが配され、いずれも聖餐との関わりがある旧約聖書の場面が描かれている。これら小さいパネルは、位置を入れ替えることができる。 （以下、上下、左右の配置ヘの言及は、このページ冒頭の画像におけるもの）左側の翼の上方にはメルキゼデクがアブラハムにパンとワインを差し出す様子が、その下には、マナを拾い集めるユダヤ人たち、右翼の上方には、悪魔バアルの司祭たちを殺した後に、砂漠に赴いたエリヤが描かれている。神は天使を遣わして、エリヤにパンを与えた。その下には、過越の晩餐として、調理された羊を、人びとが立ったまま慌ただしく食べている様子が描かれている。 ^ “Altaarstuk van het Heilig Sacrament”. Lukas - Art in Flanders. 2015年7月18日閲覧。 Catheline Périer-D'Ieteren: Dieric Bouts: The complete works. Mercatorfonds, Brüssel 2006, ISBN 90-6153-638-3. Dirk de Vos: Flämische Meister: Jan van Eyck, Rogier van der Weyden, Hans Memling. DuMont, Köln 2002, ISBN 3-8321-7201-7, S. 117–126.
東方三博士の礼拝

東方三博士の礼拝（とうほうさんはかせのれいはい、英語: Adoration of the Magi）は、キリスト教のイエス誕生の主題の名前である。マギの礼拝 とも呼ばれる。 ジョット、1305頃 ジェンティーレ・ダ・ファブリアーノ、1423 ボッティチェリ、1475 ディエゴ・ベラスケス、1619 ルーベンス、1617-18 ルーベンス、1634 レンブラント、1632 ムリーリョ、17世紀 アルブレヒト・アルトドルファー、1530-35 ^ “ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説”. コトバンク. 2018年8月18日閲覧。 ^ 『NHK世界美術館紀行』 2005, p. 24. ^ “「プラド美術館展」が開催！ 3分でわかるベラスケス”. ダイヤモンド・オンライン (2018年2月24日). 2018年9月17日閲覧。 ^ 中野京子 『中野京子と読み解く 名画の謎 旧約・新約聖書篇』 文藝春秋、2012年、151頁。ISBN 978-4-16-375930-2。 NHK「世界美術館紀行」取材班編 『NHK世界美術館紀行 3 ウフィツィ美術館 パラティーナ美術館 ボルゲーゼ美術館』 日本放送出版協会、2005年。ISBN 978-4-14-081040-8。 ベツレヘムの星 東方の三博士
ロウの聖母

ロウの聖母(ロウのせいぼ：フランス語：Notre-Dame du Laus)は、1664年から1718年にかけて発生したフランスの若い羊飼いだったブノワット・ランキュレルへの聖母の出現をいう。これらの御出現は2008年5月5日に教皇庁に承認され、ベネディクト16世に2009年4月3日、崇敬を承認された。 南フランスのアルプス山脈の麓にあるドーフィネのギャップの南東にロウの谷が位置する。1666年、村落は20の家庭がほとんど小屋で、集まった状態で保持されていた。住民たちは「聖母の受胎告知」に捧げる教会を建てた。 ブノワット・ランキュレルは1647年9月16日にサンテティエンヌ・ダヴァンソン（Saint-Étienne d'Avançon、現在のサン＝テティエンヌ＝ル＝ロウ）の3人兄弟の2番目として生まれた。ブノワットが7歳の時に父親を失ったため、一家は経済的に貧窮していた。子供たちは生活のために働きに行かねばならず、ブノワットも羊飼いとして雇われた。信心深い一家の一員である母親が教育の一環として祈りを教えており、ブノワットは教会でミサに参加していた。ブノワットは日曜のミサ説教の中で聖母について知り、深い関心を持った。 ブノワットが12歳の時に一家の経済状態はさらに悪化し、ブノワットは羊飼いとしての働き先を一つ増やした。 1664年5月ブノワットが17歳の時、羊飼いとして働きながらロザリオの祈りを唱えていると、3世紀の巡礼者である聖モーリス[要リンク修正][要曖昧さ回避]の出現を受けた。聖モーリスはサンテティエンヌの上にあるキリヌの谷で聖母に会えることをブノワットに伝えた。 同年5月16日にブノワットが羊を連れてキリヌの谷に向かったところ、聖母子に対面した。ブノワットは後にマリアが名乗るまで二人が聖母子だと気づかなかった。 2ヵ月後に聖母はブノワットに話しかけ始め、ブノワットに「ロレトの連祷」などを教えた。ブノワットはその祈りをサン＝テティエンヌ＝ル＝ロウの少女たちに教え、毎晩、教会で少女たちと共に唱えた。 8月29日、婦人は自分が聖母マリアであることを告げ、ブノワットの使命として罪人を改心させるように働きかけることと、そのために神はブノワットに人の心を読み取る能力を授けたと伝えた。 聖母はブノワットにロウでいい香りのする場所にて聖母を探すように伝え、ブノワットはそれに従った。ブノワットはロウで「ボン・ランコントルの聖母(Notre Dame de Bon Rencontre)」に捧げられた古い聖堂を見つけた。聖堂は荒れ果てていたため、聖母はそれを建て直すことと罪人の改心の場となるよう願った。また聖母はブノワットに聖櫃から出る油は虚弱な者が自分の取り成しを信じた上で塗油を受けるならば、奇蹟を起こすとも教えた。 ロウの聖母は罪人に償いをするよう求め、イエス・キリストが罪人を回心させることができるよう、聖体拝領の聖堂が建てられ、司祭たちが罪人に秘跡を与えることができるよう、司祭の家が建てられるよう望んだ。 ブノワットに与えられたメッセージの中心は、自分自身と他の人々で神と完全な和解をもたらす魂の会話である。 2008年、ギャップ(Gap)の司教であるジャン・ミッシェル・ド・ファルコ・レアンドリ（フランス語版）は、「ロウの聖母」と「罪人の避難場所」を公認した。 2009年　教皇ベネディクト16世が崇敬を認めた。 ^ カトリック教会・その他アンティーク販売店等では「ラウスの聖母」の呼び名も一部普及している。[要出典] ^ 聖モーリスは近郊に彼に捧げられた聖堂があるほどロウにおいて尊敬されていた。 ^ a b “Vatican recognizes Marian apparitions in France :: Catholic News Agency (CNA)”. Catholic News Agency (2008年5月5日). 2012年8月22日閲覧。 ^ a b The Miracle Hunter Le Laus, France (1664) ^ a b c d "Our Lady of Laus", Magnificat Vol. XL, No. 5 and Vol. XXXVI, No. 5. ^ a b c Our Lady of Laus: Refuge of Sinners, http://www.piercedhearts.org/hearts_jesus_mary/apparitions/our_lady_laus.html 2016年8月17日閲覧。  ^ a b c d Our Lady of Lause ^ a b Mann, Stephanie A. "Who Is Our Lady of Laus?", Our Sunday Visitor, March 28, 2014 ^ a b "Our Lady of Laus, France", Secular Franciscans, Five Franciscan Martyrs Region ^ Library:Our Lady of Laus Now On a Par with Lourdes
バッカスとアリアドネ

『バッカスとアリアドネ』 (伊: Bacco e Arianna, 英: Bacchus and Ariadne) はイタリアルネサンス期の巨匠ティツィアーノ・ヴェチェッリオが1520年から1523年にかけて描いた絵画である。ロンドンのロンドン・ナショナル・ギャラリー所蔵。 この作品はギリシア神話の酒神ディオニュソス（バッカス）とアリアドネを描いた神話画で、ティツィアーノがフェラーラ公爵アルフォンソ・デステのために制作した3つのバッカス祭連作の第2作目にあたる。第1作は『ヴィーナスへの奉献』 （Worship of Venus, 1519年 プラド美術館蔵）であり、最後の作品は『アンドロス島の人々』 （The Andrians, 1523年-1524年頃 プラド美術館蔵）である。 フェラーラ公爵アルフォンソ・デステは姉のイザベラ・デステを真似て、自らの邸宅の書斎「カメリーノ・ダラバストロ」（Camerino d'Alabastro）に絵画を飾ることを企画した。書斎に神話をモチーフとした絵画を何枚も飾るというアイディアは、『バッカスの勝利』 （Triumph of Bacchus）の制作を依頼されたラファエロ・サンティが考案したもので、アルフォンソ・デステは絵画の主題をバッカス祭とし、著名な画家たちに絵画制作を依頼した。しかし1520年にラファエロが死去すると、完成していた基本計画はティツィアーノに引き継がれることになった。ティツィアーノはすでに完成していたジョヴァンニ・ベリーニの『神々の祝祭』 （The Feast of the Gods, ワシントン・ナショナル・ギャラリー蔵）に、他の作品と一体感を出すために加筆し、ティツィアーノのバッカス祭3連作『ヴィーナスへの奉献』 、『バッカスとアリアドネ』、『アンドロス島の人々』、ベリーニの『神々の祝祭』 と、ドッソ・ドッシの『バッコス祭』（Baccanale 1515年頃, ロンドン・ナショナル・ギャラリー蔵）がアルフォンソ・デステの書斎を飾ることとなった。 『バッカスとアリアドネ』は古代ローマ時代の詩人カトゥルスとオウィディウスの詩文をもとにしている。神話によると、クレタの王女アリアドネはミノタウロスへの犠牲としてクレタに連れて来られたアテナイの王子テセウスに恋をする。アリアドネはテセウスの怪物退治を助け、ともにクレタを脱出するが、テセウスはアリアドネを見捨て、ナクソス島に置き去りにしてしまう。アリアドネは嘆くが、そこに2頭のヒョウが牽く戦車に乗ったバッカスが現れて、アリアドネを妻とし、アリアドネの宝冠を取って空に投げるとそれはかんむり座になった。 作品では、テセウスの船はすでに出航した後であり、画面中央左端に小さく描かれている。海岸で立ちつくすアリアドネは大騒ぎをしながら現れたバッカスの一行に驚くが、アリアドネを見つけたバッカスはチータから彼女を守るために戦車から飛び降りている。作品のベースとなったカトゥルスの詩文ではバッカスの戦車を牽くのがヒョウであるのに対し、この作品でチータとなっているのは、公爵が所有していたチータを描いたからだといわれる。一方、アリアドネの宝冠はすでに彼女の頭上で白い星座となっており、アリアドネとバッカスの結婚を予告している。 この絵画は右上から左下へ、斜めの2つの三角形に分割された構成と見ることができる。画面左側は高価なラピスラズリで描かれた穏やかな空で、その中で恋に落ちたバッカスとアリアドネの躍動を表現している。もう1つは画面右側の大部分を占める、グリーンとブラウンで描かれた大騒ぎをしている取り巻きの一行である。 画面右手前に描かれているヘビに巻き付かれている人物は、1506年にローマで発見された古代彫刻『ラオコーン像』（ピオ・クレメンティーノ美術館（バチカン美術館）蔵）の影響を受けている。画面左下の半人半獣のサテュロスに吠えかかるキャバリア犬はティツィアーノの他の多くの作品にも描かれているモチーフで、当時のイタリア王宮で飼育されていたと考えられている。アリアドネの足下にあるティツィアーノのサイン (TICIANVS) が入った黄金の壺は、公爵のコレクションの一つとして馴染みがあったアンティークの壺かも知れない。 『バッカスとアリアドネ』が描かれたカンバスは1500年代に2度筒状に丸められ、その結果この絵画の保存状態に悪影響を及ぼした。19世紀末から絵具の剥落を防ぐための修復が何度も行われており、最近の、そしてもっとも論争の的になった修復は、1967年から1968年にロンドン・ナショナル・ギャラリーで行われた修復だった。 この修復では、絵画の表面に塗られていた変色したワニスを除去するときに多くの絵具が剥離してしまい、広範囲にわたっての描き直しを余儀なくされる。この描き直しは画面左側の広々とした空の部分（もっとも絵具が剥離し損傷を受けた箇所）が、オリジナルと比べて平坦で淡い色調になっていると美術評論家たちに指摘された。ティツィアーノは、全体の色調を調えるために絵画表面に様々な成分を微妙に含んだワニスを塗布しており、そのワニスの除去が絵画の全体的なバランスを壊したと非難されたのである。これに対しロンドン・ナショナル・ギャラリーは、塗り重ねられたワニスが絵画を茶色に変色させていたため除去せざるを得ず、それに伴う絵具の剥離は不可避なものであったと反論している。 カナダのフォーク・ロックグループのクラッシュ・テスト・ダミーズ (en:Crash Test Dummies) のアルバム『God Shuffled His Feet』 (en:God Shuffled His Feet) のカバーに、メンバーの顔が『バッカスとアリアドネ』の人物の顔に置換されてこの絵画が使用されている。 ^ “The Feast of the Gods”. ナショナル・ギャラリー. 2018年12月31日閲覧。 Bomford, David (1997). Conservation of Paintings. London: National Gallery Company.  Jaffé, David; et al. (2003). Titian. London: National Gallery Company.  ロンドン・ナショナル・ギャラリー 『バッカスとアリアドネ』 （英語）
最後の審判 (ファン・デル・ウェイデンの絵画)

『最後の審判』（さいごのしんぱん、蘭: Het laatste oordeel、仏: Le Jugement dernier）は初期フランドル派の画家ロヒール・ファン・デル・ウェイデンが1415年から1450年ごろに描いた多翼祭壇画。オーク板に油彩で描かれた作品だが、後年になってからキャンバスへと移植されたパネルもある。フランスのボーヌにあるオテル・デュー (en:Hospices de Beaune) のギャラリーが所蔵している。 新約聖書に記された最後の審判を表現した作品で、中央パネルのもっとも高い位置にはキリストが描かれ、その左側には剣、右側には聖母の百合が描かれている。左側の聖母の百合の下方には『マタイによる福音書』25:34の「そのとき、王は右にいる人々に言うであろう、『わたしの父に祝福された人たちよ、さあ、世の初めからあなたがたのために用意されている御国を受けつぎなさい。 venite benedicti Patris mei possidete paratum vobis regnum a constitutione mundi」が白色の文字で書かれている。右側の剣の下部には同じく『マタイによる福音書』25:41の「それから、左にいる人々にも言うであろう、『のろわれた者どもよ、わたしを離れて、悪魔とその使たちとのために用意されている永遠の火にはいってしまえ。 discedite a me maledicti in ignem aeternum qui paratus est diabolo et angelis eius」が黒色の文字で書かれている。どちらもキリストの羊と山羊のたとえ話からの引用となっている。 ほかの芸術家による「最後の晩餐」と同じように、様々な寓意が使用されている作品となっている。魂の公正さを量る天秤を持つ大天使ミカエルの姿が中央パネルに描かれている。ミカエルの足元には墓場から蘇る死者の群れが描かれ、最左翼の天国へと導かれる人々と、最右翼の地獄へと追いやられる人々とが表現されている。最左翼の天国は大聖堂へと通じる明るい光に彩られた門として描かれ、そちらへと向かう人々は祈りを捧げながら、穏やかな様子で天使が見守る門へと歩んでいる。一方、最右翼の地獄は燃えさかる闇として描かれ、永遠に呪われたものたちが叫び、嘆きながら転げ落ちている。 翼部分には聖母マリア、洗礼者ヨハネ、12名の預言者たちが描かれているが、その他に描かれている聖人の特定に関しては定説を見ていない。 中央パネルの魂を量る大天使ミカエル。 キリストが縛り付けられ、鞭打たれた円柱を運ぶ二人の天使。 墓から蘇る死者。 天罰と救済。 最後の審判 (ミケランジェロ) ^ s:マタイによる福音書(口語訳)#25:34より日本語訳を引用 ^ s:マタイによる福音書(口語訳)#25:41より日本語訳を引用 ^ s:マタイによる福音書(口語訳)#第25章 Campbell, Lorne. Van der Weyden. London: Chaucer Press, 2004. ISBN 1-90444-9247 Blum, Shirley Neilsen. Early Netherlandish Triptychs: A Study in Patronage. California Studies in the History of Art, 13. ISBN 978-0520014442
イエスの幼少時代

イエスの幼少時代（イエスのようしょうじだい）はルカによる福音書2章41節－52節に書かれているイエス・キリストの幼年時代。 通常ユダヤ人の男子は13歳でバル・ミツバを行い宗教的に大人の仲間入りが認められる。その準備は12歳から始まる男子の義務は過越の祭りと七週の祭り、仮庵の祭をエルサレムで守る事であった。 特に重要であるのが、過越の祭りで、巡礼者たちはエルサレムに行って、最低二日間滞在することを義務付けられていた。12歳になったイエスは、両親と一緒にエルサレムに巡礼した。両親が義務を果たして、帰路に着くとイエスがいないのに気づいて、エルサレムまで戻った。 三日後に、両親はエルサレムの神殿で、ラビたちと語り合っているイエスを見つけた。その聖書理解に学者たちが舌を巻いた。両親はどうしてこんなことをしたのかとたずねた。しかし、イエスはどうして自分を探したのかと逆に両親に問うた。 ルカが記録しているこの出来事は主イエスが、旧約聖書の知識を予め獲得されていたことを示している。 ユダヤ人たちが驚いて、「この人は、学問をしたわけでもないのに、どうして聖書をこんなによく知っているのだろう」と言った。 （ヨハネによる福音書 7:15） 一般的に外典とされているトマスによる福音書には、正典よりも多くイエスの幼少期の記述がある。 ルカ福音書は、その誕生物語の最後に、神殿における十二歳のイエスの物語を、イエスの少年時代のエピソードとして叙述している。ここでは誕生物語と、十二歳のイエスの物語との間は全く空白であり、ルカはそれを、「幼な子は成長し、知恵に満ちて力強くなり、神の恵みがいつもその上にあった。」(ルカによる福音書2.40、2.52)という句で埋めている。トマスによるイエスの幼時物語は、この空白を埋めようとしているように思われる。それは五歳から十二歳までのイエスの物語であって(五歳＝2章、六歳＝11章、八歳＝12章、12歳＝19章)、ルカ福音書の神殿における十二歳のイエスの物語で終わっている。 参考までに第1章と第6章と第13章、第19章(終章)を載せる。 【第1章】 　わたし、イスラエル人トマスは、異邦人から成るすべての兄弟に、わたしたちの主イエス・キリストの幼年時代と、彼がわたしたちの地で生まれて行なったすべての大いなる業を知らせる必要があると考える。その始めは次のようであった。 【第6章】 　さて、ザッカイという名の教師が何かの折にそこに居合わせ、イエスがこんなことを父親に言っているのを聞いて、子供なのにそんな口をきくので大変驚いた。 　それで数日後ヨセフに近寄って言った。「あなたは賢い子を持っている。知性があります。さあ字を習わせにこの子をわたしのところに寄越しなさい。そうすればわたしが字と一緒にあらゆる知識を授け、またすべての年寄りに挨拶し、その人たちを先祖や父親のごとく敬い、また同年輩の者をも愛することを教えましょう」。 　そしてすべての文字をアルファからオメガまで正確に吟味しながらはっきりと言ってみせた。しかしイエスは教師ザッカイをみつめて言った。「あなたはアルファの本性をも知らないのに、どうしてほかの者にベーターを教えるのですか。偽善者よ、もし知っているならまず第一にアルファを教えなさい。そうすればベーターについてもあなたを信じましょう」。それから教師に最初の文字について質問を始めたが、教師は彼に答えることが出来なかった。 　それから沢山の人が聞いている前でザッカイに言った。「先生、第一の文字の構成秩序について聞きなさい。そして次の点に注意なさい。斜めの線と真中の線があるが、それはごらんのように一緒になる線を横切っていて、一点に集まり、上にあがり、輪舞してまた分岐する。アルファは三部の同種の同じ長さの線を持っている」。 【第13章】 　彼の父は大工で、そのころは鋤や軛を作っていた。ある金持から彼に寝台を作るよう注文があった。しかし一枚の板がその反対側の板[より短くて]、ヨセフが何をしたらいいかわからないでいると、少年イエスがその父親[ヨセフ]に言った。「二枚の木を下に置いてまん中からみて一方を同じにあわせて下さい」。 　それでヨセフは少年が言う通りにした。するとイエスはほかの端に立ち、短い方の木を掴み、それを引き伸ばし、他方と同じ長さにした。その父ヨセフはこれを見て驚き、子供を抱いて口づけして言った。「わたしは幸いだ、神様がこんな子をわたしに下さったのだから」。 【第19章】 　さて彼が一二歳だった時、両親は慣習に従って、巡礼の人々と一緒に過越の祭りにエルサレムへ行った。そして過越の祭りの後、家に向かって帰途についた。するとその途上で少年イエスはエルサレムに上って行った。それでも両親はイエスが巡礼の人々の中にいると思っていた。 　彼らは一日の道中をしてから、親戚の間でイエスを探したが見つからないので、悲しんで、探しながらもう一度町に戻った。そして三日目に、彼が神殿で教師たちの間に座って耳を傾けたり質問したりしているのを見出した。みなが注意を向けて、どうして子供でありながら律法の要点や予言者たちの比喩を解釈し、長老たちや民の教師たちの口をつぐませたりできるのか驚いていた。 　そこで母マリアが近寄って言った。「どうしてわたしたちにこんなことをしたのですか。子よ、ごらんなさい、心配してあなたを探していたのですよ」。そこでイエスは言った。「何故わたしを探すのですか。わたしが必ず父のところにいることがわからないのですか」。 　それで律法学者とパリサイ人たちは言った。「あなたはこの少年の母ですか」。彼女が、「わたしがそうです」と言うと、彼女に言った。「あなたは女の中で幸せな方。神があなたの胎の実を祝福されたのです。本当にこのような尊厳と徳と知恵とをいまだかつて見たことも聞いたこともありません」。 　そしてイエスは立って母に従って行き、その両親に服従していた。しかし母親はすべての出来事を心にとめておいた。そしてイエスには知恵も年齢も恵みも増していった。世々に彼に栄光あれかし。アーメン。 内田和彦『イエスの生涯（エゴー・エイミ）』いのちのことば社、2001年 R・T・フランス著、古山洋右訳『イエス・キリストの生涯』いのちのことば社、1983年 ^ 「聖書外典偽典6」教文館 p117-118 本文抜粋 ^ 「聖書外典偽典6」教文館 p123 本文抜粋 ^ 「聖書外典偽典6」教文館 p127-128 本文抜粋 ^ 「聖書外典偽典6」教文館 p132-133 本文抜粋 ^ 「聖書外典偽典6」教文館 p137-138 本文抜粋　(八木誠一・伊吹雄共訳)の表示あり キリストの幼時(イエスの幼少時代を題材にしてエクトール・ベルリオーズが作曲した楽曲)
天使とヤコブの闘い

天使とヤコブの闘い（てんしとヤコブのたたかい、英: Jacob Wrestling with the Angel, 仏: La Lutte de Jacob avec l'Ange）は、『旧約聖書』の「創世記」32章の場面である。これまで何人もの芸術家がこの題材を描いてきた。 レンブラント・ファン・レイン（1659） ギュスターブ・ドレ（1855） ウジェーヌ・ドラクロワ（1861） アレクサンドル・ルイ・ルロワール（1865） ポール・ゴーギャン（1888）
公審判

公審判（こうしんぱん、ラテン語: Judicium Universale, 英語: The General Judgment, ドイツ語: Das Jüngste Gericht, ロシア語: Страшный суд）とは、正教会・カトリック教会で、肉身の復活の後に、イエス・キリストの栄光の再臨のときに行われる、すべての人をその行ってきた善悪により裁くとされる審判。私審判と区別される。 世の終りにはイエス・キリストの約束と復活の保証により、すべての肉身が復活する。 肉身の復活とは天主の全能によって、世の終りに、霊魂が再び元の肉身に合せられることであり、その根拠となる聖書箇所は「墓の中なる人々悉く天主の声を聞く時来らんとす。斯くて善を為しし人は出でて生命に至らんが為に復活し、悪を行いし人は審判を受けんが為に復活せん」（ヨハネ　5:28-29）である。肉身が復活するのは、人の善業と悪業とは霊魂と肉身とで行ったので、肉身も共に審判を受けて終なく賞せられ、或は罰せられるために復活する。肉身の復活の後に公審判があり、その聖書箇所はマタイ24:30-33、マルコ13:26である。公審判の後に、善人は、霊魂、肉身ともに天国に行き、永遠に楽しむのであり、これを終なき生命（いのち）と呼び、その聖書箇所は 「来れ、我父に祝せられたる者よ、世界開闢より汝等のために備えられたる国を得よ」（マタイ25:34）である。公審判の後に、悪人は霊魂、肉身ともに地獄に行き、永遠に苦しむ。これは終なき死と呼ばれ、その聖書箇所は「詛（のろ）われたる者よ、我を離れて、悪魔と其使等との為に備えられたる永遠の火に入れ」（マタイ25:41）である。公審判の行われる目的は、1.天主の智慧と正義とがすべての人に認められ、2.イエス・キリストがすべての被造物の前に光栄を得、3.善人と悪人とはそれに値する名誉叉は恥辱を受けるためである。 カトリック教会にはある煉獄の教えが、正教会には存在しないことがまず挙げられる。また、死・審判・天国・地獄を合せて四終と呼ぶのはカトリック教会の用語・整理である。 また、カトリック教会に存在する著名な数々の公審判・地獄を巡る芸術作品のもたらすイメージについて、正教会はこれを否定している（後述）。 公審判をテーマとする絵画作品としてはミケランジェロによる最後の審判など、西方教会（特にカトリック教会）に多数の重要かつ著名な作品例がある。 ミケランジェロ・ブオナローティが描いたもの。 → 最後の審判 (ミケランジェロ) フラ・アンジェリコが描いたもの。 ハンス・メムリンクが描いたもの。 ヒエロニムス・ボスが描いたもの。 ロヒール・ファン・デル・ウェイデンが描いたもの。 『最後の審判 (ミケランジェロ)』 『公審判』ハンス・メムリンク 『公審判』フラ・アンジェリコ 神の怒りを歌ったディエス・イレは公審判のモティーフとして出て来る。 シャルパンティエ作曲のオラトリオ。 交響詩「宇宙の審判」 - デ・ナルディス作曲の交響詩。 正教会では、ダンテやミケランジェロの作品に示された地獄や公審判のイメージについて否定されている。府主教イラリオン・アルフェエフはこれらの作品によりもたらされるイメージにつき「物質的で粗野な形象」とし、「永遠の苦悩の概念が歪められた」としている。特にミケランジェロの作品については「侮辱と決闘応諾等のスコラ的教えであり、正教的理解と相容れる点が少ない」としている。 掌院ソフロニイ・サハロフは「ミケランジェロは天才的な能力を持っていたが、奉神的テーマにおいてではなかった…ハリストス（キリスト）は当然中心的存在には違いないが、我々が知る神の啓示によれば、ハリストスは愛なのである（イオアン第一公書（ヨハネの手紙一）4:8）。しかも最後の審判においてさえ神は人を愛し続けるのである」と述べた。 ^ 日本ハリストス正教会教団『正教要理』96頁 - 103頁、昭和55年12月12日 ^ 『カトリック教会のカテキズム』312頁 - 313頁、2002/7/31 ISBN 9784877501013 ^ 『標準音楽辞典』音楽之友社 ^ a b 参照：引用元：府主教イラリオン・アルフェエフ著、ニコライ高松光一訳『信仰の機密』東京復活大聖堂教会（ニコライ堂）188頁 2004年 『カトリック教会のカテキズム』 『公教要理』公教会 『現代カトリック事典』エンデルレ書店 日本ハリストス正教会教団『正教要理』昭和55年12月12日 府主教イラリオン・アルフェエフ著、ニコライ高松光一訳『信仰の機密』東京復活大聖堂教会（ニコライ堂） 2004年 世界観-天国：日本正教会 The Orthodox Church in Japan（日本正教会公式ページ。審判・終末についての観方を含む） カトリックの教理を見直す（イエズス会司祭・上智大学神学部教授：岩島忠彦による。終末についての説明を含む）
聖家族

聖家族（せいかぞく、羅: Sacra Familia）は、幼少年時代のイエス・キリストと養父ヨセフ、聖母マリアのことであり、キリスト教美術の主題のひとつであった。 聖家族をモチーフとした作品の創造は、15世紀から17世紀のルネサンス美術・バロック美術において盛んであった。よく描かれたのは『マタイによる福音書』が伝える聖母のエジプト逃避で、旅の途上で休憩するマリア母子が豊かな風景画として描かれた。後の画家は、この画題に幼い洗礼者ヨハネや他の聖人を配した。 16世紀のイタリア美術はフランドル絵画の影響により風景画の技法が発達し、とくに宗教画でその技法が取り入れられた。ティントレットの『エジプトへの逃避』はその影響が強くみられ、背景に神秘的な情感を持たせた作品となっている。 「聖家族」『ブリタニカ国際大百科事典 小項目版』3、ティビーエス・ブリタニカ、1993年、改訂第2版。 「ラファエロ」『ブリタニカ国際大百科事典 大項目版』20、ティビーエス・ブリタニカ、1993年、改訂第2版。 ^ ジャン リュデル 『イタリア・ルネサンス絵画』 木村三郎 (監修)、金山弘昌 (監修)、望月典子 (訳)、安室可奈子 (訳)、田中麻野 (訳)、一瀬 あゆみ (訳)、白水社〈文庫クセジュ〉、2010年、pp.83-87。ISBN 978-4560509524。 聖家族 (ミケランジェロ) イエスの幼少時代 キリスト教美術史 ミルク・グロット
ダイナスター (列車)

ダイナスターは、西日本旅客鉄道（JR西日本）が福井駅 - 金沢駅間を、北陸本線経由で運行している特急列車である。 特急「ダイナスター」は、2015年（平成27年）3月14日の北陸新幹線長野駅 - 金沢駅間の延伸開業に伴い、金沢駅で北陸新幹線と接続する列車として運行を開始した。列車の性格としては2015年3月13日まで運行されていた特急「はくたか」の福井駅発着列車のうち金沢駅以西を引き継いだ形で、大阪駅発着の特急「サンダーバード」、名古屋駅・米原駅発着の特急「しらさぎ」が運転されない朝の下り（福井発）と夜の上り（金沢発）のみ運行される。 JR西日本の公式説明によれば、福井県立恐竜博物館に代表される福井県の観光資源・恐竜の英訳「ダイナソー」と、地元の期待を込めた「スター」を組み合わせて命名されたものとしている。 福井駅 - 金沢駅間で3往復運転される。金沢駅で北陸新幹線と接続する。 なお、異常気象などで特急「サンダーバード」「しらさぎ」などが運休する場合は、代替として敦賀駅 - 金沢駅間に臨時の「ダイナスター」が運行されることもある。 福井駅 - 芦原温泉駅 - 加賀温泉駅 - 小松駅 - 金沢駅 681系電車または683系電車が使用される。運行開始当初は3往復ともグリーン車を連結した6両編成が用いられていたが、2016年3月26日のダイヤ改正より1・6号についてはグリーン車なしの3両編成に減車された。。 愛称表示幕と行先表示 681系1000番台 681系2000番台 683系0番台 683系0番台 （リニューアル工事施工車） 683系8000番台 ^ 同区間には、おはようエクスプレス・おやすみエクスプレス（平日のみ）、「サンダーバード」、「しらさぎ」が合計40往復運転される。 ^ a b “新特急ダイナスター、出発！ JR北陸線、金沢―福井間”. 朝日新聞 (朝日新聞社): p. [要ページ番号]. (2015年3月15日)  ^ a b “ダイナスターも出発 福井駅”. 中日新聞 (中日新聞社): p. [要ページ番号]. (2015年3月15日)  ^ a b 北陸本線・七尾線 特急列車の列車名決定について - 西日本旅客鉄道ニュースリリース 2014年10月7日 ^ a b “平成28年春ダイヤ改正について(プレスリリース) (PDF)”. 西日本旅客鉄道金沢支社 (2015年12月18日). 2015年12月18日閲覧。 ^ “平成27年春ダイヤ改正について(ニュースリリース) (PDF)”. 西日本旅客鉄道 (2014年12月19日). 2014年12月19日閲覧。 日本の列車愛称一覧 能登かがり火 おはようエクスプレス・おやすみエクスプレス - 同区間を運行する特急列車。 ダイナスター：JRおでかけネット - 西日本旅客鉄道
HIGH RAIL 1375

JR東日本キハ100系気動車 > HIGH RAIL 1375 HIGH RAIL 1375（ハイレール イチサンナナゴ）は、東日本旅客鉄道（JR東日本）が2017年7月1日から小海線で運行を開始した臨時快速列車である。 東日本旅客鉄道長野支社が2017年7月1日から始まった信州デスティネーションキャンペーンに合わせて小海線で運行を開始した観光列車。愛称の「HIGH」は標高の高い駅を有する小海線、「RAIL」は線路、「1375」は小海線清里駅 - 野辺山駅間に存在する日本における普通鉄道最高地点の標高1375 mに由来する。 2016年11月4日に導入を発表し、2017年2月20日に愛称が「HIGH RAIL 1375」（ハイレール イチサンナナゴ）に決まったことを発表。2017年5月19日に運行概要等を発表し、7月1日から運行を開始した。 通常の時期は、おもに金・土・日祝、夏休み期間中は火曜日を除き毎日運行される。小海線の小淵沢駅 - 小諸駅間を1.5往復運転される。列車名は日中に運行される1往復は上りが「HIGH RAIL 2号」、下りが「HIGH RAIL 1号」、夜間に運転される下りは「HIGH RAIL 星空」となり、愛称の「1375」は省略される。 冬期は、土・日祝中心に小淵沢駅 - 小諸駅間の1往復となり、「HIGH RAIL 2号」「HIGH RAIL 星空」が運転される（時刻も冬期ダイヤに変更）。 なお、車内では「HIGH RAIL 1375」オリジナルコンテンツが専用Wi-Fiネットワークで提供されるとともに、「HIGH RAIL 星空」野辺山駅の滞在時間中には、小海線沿線の星空案内人により星空観察会が行われる（悪天候の場合は車内での解説となる場合がある）。 車両は新造でなく、地方路線で走っていた気動車を改修した。屋根をガラス張りにするアイデアもあったが法令に抵触するため断念し、代わりに星空の映像を乗客に見せる半球ドームを設けた。 1号車車内 2号車車内 車内での専用Wi-Fiによるコンテンツ HIGH RAIL 星空 特製弁当（2017年12月） ワンマン運転で車掌は乗務しないが、日本レストランエンタプライズ（NRE）のアテンダントが乗車し、乗車時の指定席券確認や車内カウンターでの販売などを行っている。 小淵沢駅 - 清里駅 - 野辺山駅 - 信濃川上駅 - 小海駅 - 八千穂駅 - 臼田駅 - 中込駅 - 岩村田駅 - 佐久平駅 - 小諸駅 小海線内の甲斐大泉駅と羽黒下駅を除く各有人駅に停車する。 ^ a b “小海線「のってたのしい列車」の車両愛称が決まりました！ (PDF)”. 東日本旅客鉄道長野支社 (2017年2月21日). 2017年2月21日閲覧。 ^ “小海線に「のってたのしい列車」を導入します (PDF)”. 東日本旅客鉄道長野支社 (2016年11月4日). 2017年2月21日閲覧。 ^ “小海線「HIGH RAIL 1375」〜7月1日いよいよ運転開始〜 (PDF)”. 東日本旅客鉄道長野支社 (2017年5月19日). 2017年5月20日閲覧。 ^ “「HIGH RAIL 1375」が営業運転を開始”. 鉄道ファン・railf.jp 鉄道ニュース (交友社). (2017年7月2日). http://railf.jp/news/2017/07/02/202000.html 2017年7月3日閲覧。  ^ 「老朽通勤車両 観光用に／JR東がリノベーション」『日経産業新聞』2018年1月29日（13面） 公式ウェブサイト
あいの風ライナー

あいの風ライナー（あいのかぜライナー）は、あいの風とやま鉄道およびIRいしかわ鉄道が、両社線を直通して運行するライナー（ホームライナー）の名称。 北陸新幹線の長野駅 - 金沢駅間の延伸開業に伴い、並行在来線として西日本旅客鉄道（JR西日本）から経営分離された北陸本線の一部区間を引き継いで開業した第三セクター鉄道2社が、区間内の速達性の向上のため、本列車を開業時点から運行している。全車指定席での運行である。 なお、路線開業日は2015年（平成27年）3月14日であったが、当日は土曜日であるため、実際の運行開始は平日ダイヤ初日の同年3月16日となった。開業当初列車種別は快速列車に準じた扱いであったが、後述の通り、2016年3月のダイヤ改正以降、「ライナー」として案内されるようになっている。 泊駅 - 富山駅 - 金沢駅で、平日の朝夕を中心に運行され、土曜・休日は運行されない。朝の時間帯は泊発金沢行きの上り1本（2号）のみ運転。夕方以降については、下りは金沢発泊行きを3本（1・3・5号）、上りは泊発で金沢行き1本（4号）が運行する。全列車があいの風とやま鉄道所属の521系の2両編成で運転され、IRいしかわ鉄道所属の521系は使われない。開業当初は朝の2号（泊発金沢行き）が4両編成で運転されていた。 本列車は全車指定席であり、乗車券の他に「ライナー券」が必要となる。料金は1回の乗車につき300円。乗車区間にかかわらず均一で、大人・小児とも同額である。 ライナー券は、金沢駅以外の本列車の停車駅および本列車の車内で発売される。2016年（平成28年）6月5日より、乗車日が属する週の前週日曜日から金沢駅以外の本列車の停車駅で事前発売（前売り）するようになった。それまでの事前発売（前売り）は、乗車日の5日前（土曜日・休日を含まない）から金沢駅以外の本列車の停車駅で行われていた。 但し、普通列車と同一の車両を使用している為、普通列車との区別が付き難く誤乗が多い上、集金システムにも問題があり、ライナー券を購入せずに乗車するケースが発生している。こういった状況を受け、2016年3月のダイヤ改正より、車両の種別幕の表示をそれまでのJR西日本仕様である橙色の「快速」から、専用ロゴを使用したものに変更した。 座席管理データベースはKDDIのクラウドサービスに収められ、駅員・乗務員が操作する端末にはiPadのセルラーモデルを採用、iPadとBluetooth接続されたモバイルプリンターで発券する。携帯電話回線を通じて座席管理データベースにアクセスできるため、車内でも座席番号の印字されたライナー券が発行される。 クラウドや汎用スマートデバイスの採用により、開発・保守費用は大きく抑えられた。徹底的な機能の絞りこみやアジャイル開発の手法により、システムは半年で構築された。 金沢駅 - 石動駅 - 高岡駅 - 小杉駅 - 富山駅 - 滑川駅 - 魚津駅 - 黒部駅 - 入善駅 - 泊駅 北陸本線時代に金沢駅以東で運行されていた特急が停車していた駅をほぼ踏襲しているが、現在も七尾線からの上り特急が一部停車する津幡駅は通過する。そのため、IRいしかわ鉄道線内の停車駅は始発・終着駅である金沢駅のみで、それ以外の駅はすべてあいの風とやま鉄道線内の駅である。北陸本線時代の土休日に富山駅 → 金沢駅間で運行されていた快速「ホリデーライナーかなざわ」が停車していた福岡駅についても通過する。 なお、泊駅以東、市振駅を越えてえちごトキめき鉄道日本海ひすいラインへの直通は行われていない。 2015年（平成27年）3月16日 - 開業後最初の平日ダイヤ適用日である同日から運行を開始。3往復運転（うち上り6号のみ泊発富山行き。それ以外は金沢駅 - 泊駅間）。 2016年（平成28年） 3月28日 - 3月26日のダイヤ改正により、以下の変更を実施（適用開始）。 県東部の学生の部活動後の下校対策として、6号を廃止して普通列車（引き続き土休日運休）に変更。下り3本・上り2本となり、運転区間は金沢駅 - 泊駅間に統一された。 朝の2号（泊発金沢行き）を4両から2両に減車。これにより、全列車が2両編成での運転に統一された。 専用ロゴを導入した種別幕の使用を開始した。 6月5日 - この日からライナー券の事前発売（前売り）開始日をそれまでの乗車日の5日前（土曜日・休日を含まない）から変更し、乗車日が属する週の前週日曜日分から購入できるようになった。 ^ あいの風とIR、速達列車『あいの風ライナー』を設定 - レスポンス、2015年1月8日、同日閲覧。 ^ あいの風ライナー、北陸新幹線開業後の並行在来線に登場! 全車指定席で運転 - マイナビニュース、2015年1月8日、同日閲覧。 ^ a b “開業時の列車運行ダイヤについて”. あいの風とやま鉄道 (2015年1月8日). 2016年4月8日閲覧。 ^ 普通乗車券・回数券・ライナー券・入場券 - あいの風とやま鉄道 ^ 平成28年6月5日（日）より、あいの風ライナー券のお買い求めが便利になります - あいの風とやま鉄道、2016年5月19日新着情報 ^ あいの風ライナー券の発売について - あいの風とやま鉄道、2015年3月13日新着情報 ^ 開業３カ月検証編（１０）あいの風とやま鉄道（下）快速列車滑り出し好調 ■不正乗車の懸念も - 北日本新聞、2015年06月22日 ^ “平成28年春ダイヤ改正について (PDF)”. あいの風とやま鉄道 (2015年12月18日). 2016年4月8日閲覧。 ^ ““あいの風ライナー”に専用幕”. 鉄道ファン・railf.jp (2016年3月29日). 2016年4月8日閲覧。 ^ アテンダントがiPadで指定席券、国内初の発券システムを半年で構築【動画付き】 - ITPro（日経BP）、2015年5月28日、2015年6月22日閲覧。 ホームライナー しなのサンライズ・しなのサンセット（本列車同様、北陸新幹線開業により経営分離された第三セクター鉄道にてホームライナータイプとして運行されていた列車。2015年3月以降は別料金を徴収しない列車となっている） らくらくトレイン（本列車同様、日本海縦貫線にて運行される、新潟県内のホームライナータイプの列車） あいの風とやま鉄道公式サイト 導入事例 あいの風とやま鉄道株式会社様 - KDDI法人のお客さまサイト内
のと鉄道NT300形気動車

のと鉄道NT300形気動車（のとてつどうNT300がたきどうしゃ）は、2015年（平成27年）3月に2両が製造されたのと鉄道の観光列車用気動車である。「のと里山里海号」の愛称がつけられている。 のと鉄道が2010年代初頭から取り組んでいた観光客の増加策に加え、金沢に延伸開業する北陸新幹線によって増加が見込まれる観光客を能登に招致するため、石川県および沿線市町の支援による観光列車としてNT300形が導入された。普通列車用として導入されているNT200形と基本設計を共通とし、外装を能登の海をイメージした鏡面仕上げの青、内装を沿線の伝統工芸品を車内各所に使用した観光列車用に変更したものである。製造された2両の仕様はほぼ同一だが、2両編成で観光列車として運用される前提のため、NT301はトイレなし、NT302はトイレ付となった。NT200形との併結も可能で、平日ダイヤでは定期の各駅停車に連結されて運転される。 車体はNT200形のものを基本とするが、外部塗装は能登の海をイメージした「日本海ブルー」を基調に、下部に大地の実りをイメージしたえんじ色の帯がまかれた。塗装面は鏡面仕上げとされた。窓は眺望を妨げないよう防曇の2重ガラスとされた。七尾寄りの客室のシートはすべて海向きとされ、山側は床面を150 mm高くしたソファーシートとなった。NT301ではソファー席の七尾寄りにはサービスカウンターが設けられ、NT302では身障者対応のトイレが設けられた。それ以外の部位はボックスシートが計8組設けられたが、背もたれの高さが従来車より100 mm高くなっている。NT301では「里山」をイメージして座席はオレンジ系、NT302では「里海」をイメージして青系とされ、両車とも表布には「のときりしま」がデザインされた。沿線の伝統工芸品である輪島塗、田鶴浜建具、珠洲焼、能登上布、仁行和紙、能登島ガラスが車内各所に用いられた。排気管用ペースを拡大し、伝統工芸品の展示が行われている。穴水側の助士席側には座席が設けられ、展望スペースとなっている。車内を開放的なものとするため、ソファーシート上部以外は荷棚を廃止した。 エンジンは、 カミンズ製N14R（257 kW / 2,000 rpm）を1基搭載、動力は変速1段・直結3段のTACN-33-1603変速機を介して台車に伝達される。補器類は軸駆動とすることでベルト類を廃止した。前位側台車は2軸駆動の動台車NF01B、後位側は従台車NF01BTで、いずれもボルスタレス式の空気ばね台車である。制動装置は電気指令式空気ブレーキが採用された。制輪子の凍結を防ぐため、動力台車には冬季留置ブレーキが設けられた。 空調装置、制御装置はNT200形のものが踏襲された。車両制御は多重伝送で行われ、配線数の削減が行われた。冷房装置は新冷媒対応、ベルトレスのものが、暖房は機関排熱を利用した温風式のものが採用された。 2015年（平成27年）4月29日から運行を開始した。土日祝日および水曜を除く夏休み期間中はNT300形の2両編成で、通常の列車より速度を落とした観光列車として運行されている。水曜を除く平日は、定期普通列車にNT300形1両が連結される形で運転される。 ^ a b c d 『鉄道車両年鑑2015年版』p244 ^ a b c d e f g h i j k l m n 『鉄道車両年鑑2015年版』p186 ^ a b c d e f g h i j 『鉄道車両年鑑2015年版』p217 ^ a b c d e 『鉄道車両年鑑2005年版』p186 ^ a b c d e f g h i j k 『鉄道車両年鑑2005年版』p161 ^ a b c d 『鉄道車両年鑑2005年版』p160 ^ a b c d e f g h i j k l m n 『鉄道車両年鑑2015年版』p185 ^ 『鉄道車両年鑑2015年版』p136 ^ 『鉄道車両年鑑2016年版』p112 『鉄道ピクトリアル』通巻767号「鉄道車両年鑑2005年版」（2005年10月・電気車研究会） のと鉄道（株）運輸区 沖崎 直樹「のと鉄道 NT200形」 pp. 160-161 「民鉄車両諸元表」 pp. 186-191 『鉄道ピクトリアル』通巻909号「鉄道車両年鑑2015年版」（2015年10月・電気車研究会） 岸上 明彦「2014年度民鉄車両動向」 pp. 119-151 のと鉄道（株）常務取締役 蜂須賀 和行「のと鉄道 NT300形『のと里山里海号』」 pp. 185-186 「民鉄車両諸元表」 pp. 213-217 「車両データ 2015年度民鉄車両」 pp. 237-248 『鉄道ピクトリアル』通巻923号「鉄道車両年鑑2016年版」（2016年10月・電気車研究会） 岸上 明彦「2015年度民鉄車両動向」 pp. 93-123
おいこっと

おいこっとは、東日本旅客鉄道（JR東日本）およびしなの鉄道が長野駅 - 十日町駅間を北しなの線・飯山線経由で運行している臨時快速列車であり、この列車に使用される車両の愛称である。 JR東日本長野支社では2014年7月18日に長野総合車両センター所属のキハ110系気動車を改造した列車を2014年12月下旬から定期列車として導入し、2015年春から飯山線の観光列車として運行させることを発表した。12月4日に列車愛称が「おいこっと」に決まったことを発表。愛称の由来は東京のローマ字表記（TOKYO）を逆読みしたもの（OYKOT）。12月23日に飯山駅で車両展示会を開催し、2015年1月2日から定期列車として、同年4月4日より観光列車として運行を開始した。 キハ110形気動車200番台2両（長野総合車両センター所属、-235(←313), 236 (←314) ） 車両は元北上線特急「秋田リレー号」用300番台（南秋田運転所所属）で、200番台への編入及び長野への移籍に際し、座席の一部（東側）またはすべてがレール方向（東向き）に向けて、飯山線沿線の景色が楽しめるように改造された車両で、「眺望車"ふるさと"」と命名されていた。 外観デザインは、アイボリーとえんじを基本に藁葺き屋根の民家の襖や障子などをイメージしたラッピングが施されているが、運転台や出入り台付近がキハ110-235がアイボリー基調、236がえんじ基調と配色が逆になっている。 側面には唱歌「故郷（ふるさと）」の歌詞に登場する「兎」などがアイコン化して描かれており、室内にはアイコンを利用した照明装置も取り付けられている。室内も、"ふる里"のイメージを具現化したソファタイプのロングシートや、障子をイメージした柄のロールカーテン等に変更されている。なお、側面の行先表示器についても幕式からLED式に改造された（おいこっとへの改造前に他車と同一の仕様に改造された）。 基本的には他の車両と共通運用で、飯山線及び北しなの線、上越線、信越本線で運行している。「おいこっと」として運転される時は、長野 - 十日町間を1往復している。また、冬季は「冬のおいこっと」として、長野 - 戸狩野沢温泉間を2往復している。 なお、「おいこっと」及び「冬のおいこっと」での停車駅は以下の通り。 長野駅 - 替佐駅 - 飯山駅 - 北飯山駅 - 戸狩野沢温泉駅 - 森宮野原駅 - 津南駅 - 十日町駅 2014年7月18日:導入を発表。 2014年12月4日:愛称が「おいこっと」に決まったことを発表。 2014年12月23日:飯山駅で車両展示会を開催。 2015年1月2日:定期列車として運行を開始。 2015年4月4日:観光列車「おいこっと」として運行を開始。 2017年5月27日：飯山市内における避難指示の影響により戸狩野沢温泉駅 - 森宮野原駅間の長期不通に伴い6月25日まで運休。 2017年7月1日：運転再開。 ^ 定期列車での運行時はこの限りではない ^ 飯山線に新しいコンセプトの列車が誕生します。 (PDF) - 東日本旅客鉄道長野支社、2014年7月18日 ^ 飯山線新コンセプト列車の車両名決定および車両展示会の開催について (PDF) - 東日本旅客鉄道長野支社、2014年12月4日 ^ “おばあちゃんち”みたいな列車--観光列車「おいこっと」飯山線に登場 - えん乗り、2015年1月30日 ^ 飯山線「おいこっと」古民家風に　飯山駅で車両展示会 - 信濃毎日新聞 信毎おでかけガイド、2014年12月24日 ^ 飯山線観光列車 おいこっと おいこっとQ&A - 東日本旅客鉄道長野支社 ^ 飯山線の新観光列車「おいこっと」運行開始 - 信濃毎日新聞、2015年4月5日 ^ 飯山線の観光列車"おいこっと"登場 - 鉄道ホビダス 2014年12月25日 ^ 飯山線の観光列車『おいこっと』運行開始…「古民家」風の車両 ^ 2両目改造完了！ - JR東日本長野支社（2015年4月4日更新 / 2016年1月8日閲覧） 飯山線観光列車 おいこっと - 東日本旅客鉄道長野支社
上田惇生

上田 惇生（うえだ あつお、1938年11月9日 - 2019年1月10日）は、日本の経営学者。ものつくり大学名誉教授、立命館大学客員教授、ドラッカー学会代表。埼玉県出身。 埼玉県立浦和高等学校を経て1964年、慶應義塾大学経済学部卒。経団連会長秘書、国際経済部次長、広報部長、ものつくり大学教授（マネジメント、社会論）を経て、現在同大学名誉教授。立命館大学客員教授。ピーター・ドラッカー自身からもっとも親しい友人、日本での分身とされてきた。ドラッカー学会代表のほかに、渋沢栄一賞選考委員、埼玉ちゃれんじ企業経営者選考委員会代表も務める。ドラッカー経営思想の普及によりベスト・リスクマネジャー・オブ・ザ・イヤー2001（リスクマネジメント協会）受賞。 『入門ドラッカー - 万人のための帝王学を求めて』（2006年9月） 『プロフェッショナルの条件』 「はじめて読むドラッカー・シリーズ」四部作 「ドラッカー名言集」四部作 『エッセンシャル版マネジメント』 『現代の経営』 『経営者の条件』 『断絶の時代』 『イノベーションと企業家精神』 『非営利組織の経営』 『ネクスト・ソサエティ』 『プロフェッショナルの原点』 『60分でわかるドラッカー』（伊藤洋一編集長のビジネスVOICE講座） 「経営学の巨人の金言・至言－3分間ドラッカー」（ダイヤモンド・オンライン） ^ 『読売年鑑 2016年版』（読売新聞東京本社、2016年）p.302 上田惇生ホームページ 3分間ドラッカー（ダイヤモンド・オンライン）
久保田競

久保田 競（くぼた きそう、1932年6月19日 - ）は、日本の生理学者、京都大学名誉教授。大脳生理学の権威。川島隆太・東北大学教授や澤口俊之・元北海道大学教授の指導者としても知られている。大阪市出身。妻は幼児教育者の久保田カヨ子。父は宣伝会議（久保田宣伝研究所）創業者の久保田孝。2011年春、瑞宝中綬章を受章。 1957年：東京大学医学部卒業 1964年：東京大学大学院生物系研究科第一基礎医学専門課程（神経生理学）修了 1964年：東京大学医学部脳研究施設講師、「脳波の紡錘群発とガンマ運動細胞の抑圧効果について」で東大医学博士。 1967年：京都大学霊長類研究所助教授（神経生理研究部門（1993年、行動神経研究部門（行動発現分野）に改組）） 1973年：京都大学霊長類研究所教授 1996年：京都大学定年退官、名誉教授、日本福祉大学情報社会科学部教授 2004年：日本福祉大学大学院情報・経営開発研究科教授 2009年：国際医学技術専門学校副校長 学内における役職 1982年1月：京都大学霊長類研究所所長（第7代、1984年1月まで） 1990年1月：京都大学霊長類研究所所長（第9代、1996年1月まで） 1974年、前頭前野の働きにより「ワーキングメモリ」が保持されるメカニズムを解明 1977年、運動前野が運動調節中枢であることを発見、側頭極が図形認知や記憶にかかわる高次視覚中枢であることを解明 『脳の発達と子どものからだ』築地書館　1981　みんなの保育大学 『ランニングと脳 走る大脳生理学者』朝倉書店　1981 『手と脳 脳の働きを高める手』紀伊国屋書店　1982　叢書・脳を考える 『頭をよくするランニング 走る大脳生理学者がすすめる』講談社1983オレンジバックス 『脳をそだてる』長新太絵　ほるぷ出版　1983　科学者からの手紙 『脳力を手で伸ばす 大人も子供も脳のパワー・アップ』紀伊国屋書店　1983　のちPHP文庫 『脳と健康 熟年をどう生きるか』築地書館　1984 『スポーツと脳のはたらき』築地書館　1985 『手のしくみと脳の発達』朱鷺書房　1985 『心のしくみと脳の発達』朱鷺書房　1986 『赤ちゃんの能力と意欲を育てる24カ月』主婦の友社　1987　イラスト・赤ちゃんとママシリーズ 『40代からの脳と体のバランス健康法』築地書館　1994 『脳を探検する』講談社　1998 『0～2才能力と意欲を伸ばす育児法』主婦の友社 2000　赤ちゃんの情緒と好奇心を育てるシリーズ イラスト版 『禁煙で天才脳をつくる!』ベストセラーズ　2003 『ランニングで頭がよくなる』ベストセラーズ　2003 『能力と意欲を伸ばす積極育児法 脳の発達期0～2才』主婦の友社　2004 『バカはなおせる 脳を鍛える習慣、悪くする習慣』アスキー　2006　のち角川文庫 『赤ちゃんの脳を育む本 0～2歳発達別カリキュラムつき』主婦の友社　2007 『図解脳を良くする小さな習慣 最高権威が語る!』アスキー　2007 『衰えない脳は14日でつくれる』大和書房　2008 『脳ボケはno! 脳を悦ばせて生涯現役』2008　主婦の友パワフルbooks 『2～3才からの脳を育む本』主婦の友社　2009 『天才脳をつくる0歳教育 今日からはじめる久保田メソッド 決定版!』大和書房　2009 『あなたの脳が9割変わる!超「朝活」法 脳科学の最高権威がはじめて明かす "短時間睡眠本"や"朝活本"にだまされるな!』ダイヤモンド社　2010 『天才脳を育てる1歳教育 まだ間に合う久保田メソッド 決定版!』大和書房　2010 『天才脳を伸ばす2歳教育 イヤイヤ期のための久保田メソッド 決定版!』大和書房　2010 『もっとバカはなおせる 最新脳科学で頭が良くなる、才能が目覚める、長生き健康になる!』アスキー・メディアワークス 2010 『子どもの脳を育む!よい習慣』PHP研究所　2011 『天才脳を鍛える3・4・5歳教育 就学前にやるべき「久保田式学習法」 決定版!』大和書房　2011 『頭のいい人はよく歩く! 40歳からでも遅くない!脳が若返る生活』ブックマン社　2012 『脳活習慣 100歳まで楽しく生きる』海竜社　2012 『睡眠』平井富雄,古閑永之助共編　医学書院　1971 『感覚をきたえる幼児教育 大脳生理学者と子育て名人の新・育児法』久保田カヨ子共著　リヨン社　1984 『脳をはぐくむ 新・子育て学』久保田カヨ子共著　NGS　1985 『久保田夫妻の3歳児脳力教育 母と子で楽しくできる』久保田カヨ子共著　リヨン社　1988 『脳 可塑性と記憶と物質』編　朝倉書店　1988 『新生理科学大系 第11　行動の生理学』小野武年共編　医学書院　1989 『セレンディップ ツキを呼ぶ脳力 ニュートンのリンゴは君の前にも落ちる!』夏村波夫共著　主婦の友社　1990 『左右差の起源と脳』編　朝倉書店　1991 『新しい赤ちゃん教育 手と指を使って脳を育くむ久保田メソッド』久保田カヨ子共著　リヨン社　1992 『脳力開発術 あなたを変える! ゲームで遊ぶ脳科学』編著　PHP研究所　1993 『発達と脳のメカニズム』編　ミネルヴァ書房　1994 『脳の謎を解く』編　朝日文庫　1995 『ことばの障害と脳のはたらき』編　ミネルヴァ書房　2000　ことばと心の発達 『すぐれた脳に育てる 手と指の実践トレーニング33』久保田カヨ子共著　BL出版　2002 『絶対脳力を120%ひきだす大人のドリル』中村一樹共著　主婦の友社　2004 『脳から見たリハビリ治療 脳卒中の麻痺を治す新しいリハビリの考え方』宮井一郎共編著　講談社ブルーバックス　2005 『3歳までの天才革命 久保田メソード』久保田カヨ子共著　産心社　2006 『絶対脳力を120%ひきだす大人の図形パズル』 スカイネットコーポレーション共著　主婦の友社　2006 『育脳家族 家族みんなで頭が良くなる本』久保田カヨ子共著　NTT出版　2010 『脳科学おばあちゃん久保田カヨ子先生の誕生から歩くまで0～1才脳を育むふれあい育児』久保田カヨ子共著　2010　主婦の友生活シリーズ 『仕事に効く、脳を鍛える、スロージョギング』田中宏暁共著　2011　角川SSC新書 生物学雑誌編集者協議会形式と文体に関する委員会編『医学・生物学論文のまとめ方のコツ』中村嘉男共訳　協同医書出版社　1965 生物学雑誌編集者評議会「論文作成マニュアル」委員会編著『生命科学論文まとめ方のコツ 著者,編集者,出版者のために』中村嘉男共訳　協同医書出版社　1980 ノーマン・D.クック『ブレイン・コード 左右半球間の情報処理』共訳　紀伊国屋書店　1988 スーザン・カーチス『ことばを知らなかった少女ジーニー 精神言語学研究の記録』藤永安生共訳　築地書館　1992 連載記事「40代からの脳力の磨き方」
田村秀行

田村 秀行（たむら ひでゆき 1952年 - ）は、日本の評論家。日本語教師。 元代々木ゼミナール講師で現代文・小論文を担当する。客観的な現代文読解法を構築し、「田村の現代文」として知られる。 代々木ゼミナール退任後は、フリーの日本語教師。2012年現在、予備校講師としては、山梨予備校の特別講座にのみ出講し、ブロードバンド予備校でインターネット授業を放映している。また、大伴茫人の雅号で、古典分野でも活動中。若き日には加藤楸邨の許に出入りしていたこともあるという（『田村のやさしく語る現代文』より）。趣味はタンゴ、競輪、パズルなど。 東京都大田区生まれ、世田谷区育ち 世田谷区立東深沢小学校卒業 麻布中学校・高等学校卒業 代々木ゼミナールで1年間浪人（武井正教の世界史の授業に感銘を受ける） 京都大学文学部哲学科卒業（インド仏教学専攻） 塾講師、家庭教師を経て、代々木ゼミナール講師 法科大学院制度発足後には、代ゼミライセンススクールと伊藤塾が提携して開設した「大学入試センター法科大学院適性試験対策講座」も担当していたことがある。なお、この講座はサテラインを利用して、全国の代々木ゼミナール校舎で受講することができた 『田村の現代文講義』シリーズ（代々木ライブラリー） 『田村の小論文講義』シリーズ（代々木ライブラリー） 『田村の現代文年間カリキュラム』シリーズ（栄光） （監修）（梵我堂主人） 『田村の本音で語る小論文』（大和書房） 『田村の本音で迫る文学史』（大和書房） ほか多数 『だから、その日本語では通じない（プレイブックス・インテリジェンス)』（青春出版社、2005年） ISBN 4413041194 『日本語力の磨き方』（PHP研究所、2007年） ISBN 456969652X 『行き詰まったときの兼好さん』（すばる舎、2012年） ISBN 9784799101285 『知ってるつもりで間違える慣用句100』（亜紀書房、2012年） ISBN 9784750512242 （大伴茫人 名義）『姫様と紀貫之のおしゃべりしながら土佐日記』（洋泉社、1999年 / 学習研究社 <学研M文庫>、2002年） ISBN 4896914392 / ISBN 4059020621 イラストはやまだ紫 （大伴茫人 名義）『なぞって書く、穴埋めで詠む百人一首 ― あなただけの歌が生まれる』 （すばる舎、2006年) ISBN 4883995453 （大伴茫人 名義）清少納言 『枕草子 (ちくま文庫 に 1-4 日本古典は面白い)』 （筑摩書房、2007年） ISBN 978-4480423481 （大伴茫人 名義）吉田兼好、鴨長明 『徒然草、方丈記（ちくま文庫 に 1-5 日本古典は面白い）』 （筑摩書房、2007年） ISBN 978-4480423474 （大伴茫人 名義）『クイズでわかる百人一首』 （筑摩書房、2009年） ISBN 978-4480426673 （大伴茫人 名義）『クイズでわかる日本の古典』 （筑摩書房、2010年） ISBN 978-4480426925 （大伴茫人 名義）『近松心中　加工訳』（梧桐書院、2009年） ISBN 978-4340130009 （大伴茫人 名義）『樋口一葉　加筆版』（梧桐書院、2010年） ISBN 978-4340130016 （大伴茫人 名義）『泉鏡花　読みほぐし』（梧桐書院、2010年） ISBN 978-4340130023 一般には現代文・小論文の講師として知られているが、古典文化への関心も高く、代ゼミでも「古典文法」の講座を担当したり、講習会で現代文・古文・漢文全分野を1人で教える講座を担当したりした。著書の中でも、『田村の融合問題詳説』（ライオン社）や『田村のセンター試験ポイント講義』（栄光）の中では、古文・漢文を解説している。 最近の著書では「フリーの日本語講師」であることを標榜しており、日本語検定の初期出題者だったらしいが、そのほかには日本語教育や社会人向けの日本語講座などを行っている様子はみられない。大伴茫人としては、ケアプラザなどで古典の講演をしているという。 『源氏の部屋』〈大伴茫人さんの古典への架け橋〉
黒川伊保子

黒川 伊保子（くろかわ いほこ、1959年 - ）は、日本の実業家、エッセイスト。感性リサーチ代表取締役社長。日本BS放送番組審議会委員。 栃木県出身（出生地は長野県）。 1983年、奈良女子大学理学部物理学科卒業後、(株)富士通ソーシアルサイエンスラボラトリに14年勤務AI（人工知能）の研究に従事。その後、コンサルタント会社勤務、民間の研究所を経て、2003年に(株)感性リサーチを設立、代表取締役に就任。 2004年、脳機能論とAIの集大成による語感分析法『サブリミナル・インプレッション導出法』を発表。サービス開始と同時に化粧品、自動車、食品業界などの新商品名分析を相次いで受注し、感性分析の第一人者となる。2005年、倉敷芸術科学大学非常勤講師就任。 また、独自の脳の研究からくりだされる、男女脳の可笑しくも哀しいすれ違いを書いた随筆や、語感の秘密を紐解く著作も人気を博し、日本テレビ「世界一受けたい授業」やNHK教育テレビ「日本語なるほど塾」などに出演、ananやSPA!など雑誌の恋愛特集のコメンテーターとしても定番の存在となる。 富士通時代にAI(人工知能)開発を通じて脳とことばの研究を始める。やがて、脳機能論の立場から、語感の正体が「ことばの発音の身体感覚」であることを発見。AI分析の手法を用いて、世界初の語感分析法である『サブリミナル・インプレッション導出法』を開発し、マーケティングの世界に新境地を開拓した、感性分析の第一人者である。 黒川によれば脳は、性別と年代別に、驚くほど違う意識の質を持っており、このような脳のホルモンバランス別の意識の方向性を精査し、それぞれの脳に「心地よい」ことばの音を割り出した。これにより、黒川は語感の男女年齢別の脳への訴求度も算出することができるという。 それにより商品名の語感を明らかにし、その語感がターゲット市場(想定した買い手)にとって心地よい音かどうかを数値的に評価。こうした研究をベースに開始した商品名の語感分析サービスは大塚製薬の「Soy Joy」「ソイカラ」「SOYSH」はじめ大企業から中小企業まで多くの企業からヒット作を生み出す。市場が多様化する21世紀ならではのマーケティング手法として、脚光を浴びている。 またTV出演しているホンマでっか!?TVでは恋愛談での件で「夫婦一緒に塩ちゃんこ」などの発言で出演者一同を沸かせていた。そして2回目の出演で明石家さんまに「塩ちゃんこ」という愛称を付けられた。 『恋するコンピュータ』ちくまプリマーブックス 1998年　のち文庫　 『LOVE BRAIN - 行為を紡ぐ男性脳 / 言葉を紡ぐ女性脳』PHPエディターズグループ（2003年） 『感じることば - 情緒をめぐる思考の実験』筑摩書房（2003年） 『ヴィーナスの鏡を知っていますか？- 愛されるための8つの魔法』廣済堂出版（2003年） 『怪獣の名はなぜガギグゲゴなのか』新潮新書（2004年） 『女たちはなぜ「口コミ」の魔力にハマるのか』KKベストセラーズ（2005年） 『シンデレラ・ブレイン - 恋がかなう魔法のフェロモン』講談社（2006年） 『恋愛脳 - 男心と女心は、なぜこうもすれ違うのか』新潮社（2006年）のち文庫　 『「愛され脳」になれる魔法のレッスン』講談社（2006年） 『日本語はなぜ美しいのか』集英社（2007年） 『ことばに感じる女たち』KKベストセラーズ（2007年） 『語感対決！77 - ことばのイメージは音で決まる』山海社（2007年） 『王子様に出会える「シンデレラ脳」の育て方』講談社（2007年） 『淑女のラブレター - オトナの恋の作り方』辰巳出版（2008年） 『ハッピーな明日を手に入れよう!』PHP研究所（2008年） 『名前力―名前の語感を科学する』イーステージ新書 (2009年) 『夫婦脳―夫心と妻心は、なぜこうも相容れないのか』新潮文庫　(2010年) 『脳育ての黄金ルール―子どもの脳を豊かに育む脳科学』芽ばえ社 (2010年) 『運がいいと言われる人の脳科学』新潮文庫　(2011年) 『いい男は「や行」でねぎらう いい女は「は行」で癒す』宝島社新書 (2012年) 『キレる女懲りない男　男と女の脳科学』ちくま新書、(2012年) 『家族脳－親心と子心は、なぜこうも厄介なのか』新潮文庫、(2014年) 『鈍感な男 理不尽な女』幻冬舎、(2015年) 『英雄の書』ポプラ社新書、(2015年) 『女の機嫌の直し方』集英社インターナショナル新書、(2017年) 『アンドロイドレディのキスは甘いのか』河出書房新社 (2017年) 『妻のトリセツ』講談社+α新書（2018年） 『「無邪気な脳」で仕事をする』古森剛共著、ファーストプレス、2009　 ホンマでっか!?TV (2011年、フジテレビ) - 感性学評論家として出演 情報プレゼンター とくダネ! (2013年、フジテレビ) - コメンテーター ワイド!スクランブル (2013年、テレビ朝日) - 火曜日コメンテーター ごきげんよう (2014年、フジテレビ) - 金曜日「賢女の法則」コメンテーター 黒川伊保子公式サイト 感性リサーチ
植島啓司

植島 啓司（うえしま けいじ、1947年10月25日 - ）は、日本の宗教人類学者。京都造形芸術大学教授。 東京都区部生まれ。山の手の日本舞踊の家元の一人息子。東京都立田園調布高等学校を経て、1972年東京大学文学部宗教学科卒。同大学院人文科学研究科博士課程単位取得満期退学。1976年から3年間、シカゴ大学大学院に留学、ミルチャ・エリアーデらのもとで研究。1980年から関西大学専任講師、助教授、教授（2002年まで）。1990年から一年間、ニューヨークのニュースクール・フォー・ソーシャルリサーチ（現ニュースクール大学）客員教授。2005年から2008年まで人間総合科学大学教授。1974年より現在まで、ネパール、タイ、インドネシア・バリ島、スペインなどで宗教人類学調査を続けている。2015年度より京都造形芸術大学教授に就任し空間演出デザイン学科にて学科長をつとめる。（前任は コミュニティデザイナーの山崎亮） 『男が女になる病気 -医学の人類学的構造についての三〇の断片』朝日出版社 1980　のち福武文庫、集英社文庫 『分裂病者のダンスパーティ』リブロポート 1985 『恋愛のディスクール』PARCO出版局 1990 のち福武文庫, 1995 『天使のささやき -宗教・陶酔・不思議の研究』人文書院 1993 『競馬の快楽』講談社現代新書 1994 『快楽は悪か』朝日新聞社 1996 のち朝日文庫, 1999 『宗教学講義 -いったい教授と女生徒のあいだに何が起こったのか』ちくま新書 1998 『オデッサの誘惑』集英社 1999 『聖地の想像力 -なぜ人は聖地をめざすのか』集英社新書 2000 『「頭がよい」って何だろう -名作パズル、ひらめきクイズで探る』集英社新書 2003 『性愛奥義 -官能の『カーマ・スートラ』解読』講談社現代新書 2005 『偶然のチカラ』集英社新書 2007 『賭ける魂』講談社現代新書 2008 『世界遺産 神々の眠る「熊野」を歩く』集英社新書ヴィジュアル版 2009 （写真：鈴木理策） 『生きるチカラ』集英社新書 2010 『心コレクション』文芸春秋 2010 （原案・監修：秋山道男） 『39歳 女の愛の分岐点』メディアファクトリー 2011 『突然のキス -恋愛で読み解く日本文学』ちくま文庫 2012 『日本の聖地ベスト100』集英社新書 2012 『官能教育 -私たちは愛とセックスをいかに教えられてきたか』幻冬舎新書 2013 『処女神 -少女が神になるとき』集英社 2014 『きみと地球を幸せにする方法』集英社インターナショナル 2015 『伊勢神宮とは何か -日本の神は海からやってきた』集英社新書ヴィジュアル版 2015 （写真：松原豊） 『運は実力を超える』角川新書 2017 『ゼロから分かる！歩いて知る 神社と神さま』世界文化社 2018 『バリ 禁忌、祝祭のカタルシス』伊藤俊治 アートスペース美蕾樹 1986 『快感のプラクシス』南伸坊 平凡社 1987 『ディスコミュニケーション』伊藤俊治 リブロポート 1988 『66の名言による世界史教程』南伸坊、渡部直己、岸田理生、四方田犬彦　朝日新聞社 1990 『熊野　神と仏』九鬼家隆、田中利典 原書房 2009 『共感のレッスン　超情報化社会を生きる』伊藤俊治 集英社 2017 ポール・リクール『悪のシンボリズム』佐々木陽太郎共訳 渓声社 1977 ロジャー・クック『生命の樹』（イメージの博物誌(15)）平凡社 1982 ウィルソン・ブライアン・キイ『メディア・セックス』リブロポート 1989 のち集英社文庫 レベッカ・ハインド『図説 聖地への旅』原書房　2010 （監訳） 植田まさし（漫画家。田園調布高在学時に同級生） 高杉弾（作文家。雑誌『エキセントリック』『コラムニスト』『ガロ』などで度々対談を行う） ^ 『読売年鑑 2016年版』（読売新聞東京本社、2016年）p.302 ^ 『現代日本人名録』2002年 ^ 植島啓司 (2005年3月1日). “異国での日々 (PDF)”. 人間総合科学大学. 2012年2月12日閲覧。 ^ 「コボちゃんを描いているときに食事はしない」4コマ漫画の巨匠植田まさしロングインタビュー　#1 文春オンライン、2017年7月15日 ^ 植島『賭ける魂』 講談社現代新書 2008年 公式サイト 宗教学講義 Cours des Religions
親野智可等

親野 智可等（おやの ちから、1958年3月28日 - ）は日本の教育評論家。本名杉山桂一。公立小学校で23年間教師を務める。『ドラゴン桜 わが子の「東大合格力」を引き出す7つの親力』（2005年 講談社）、『「叱らない」しつけ』（2006年 PHP研究所）等を著し、ベネッセ教育情報サイトではコラムを執筆している。 2010年9月現在、朝日小学生新聞で親向けのまんが「そこが知りたい　親力のツボ」を隔週で連載中である。 「親力」で決まる! 子供を伸ばすために親にできること（宝島社、2004年／宝島社文庫、2008年） 「プロ親」になる! ～「親力（おやりょく）」パワーアップ編～（宝島社、2005年／宝島社文庫、2008年） 「ドラゴン桜」わが子の「東大合格力」を引き出す7つの親力（講談社、2005年） 「叱らない」しつけ 子どもがグングン成長する親になる本（PHP研究所、2006年／PHP文庫、2010年） 「親力（おやりょく）」365日! <伸びる子>の土台をつくる毎日の習慣（宝島社、2006年） 「楽勉力」で子どもは活きる!（祥伝社、2006年） 「親力」診断テスト（インフォバーン、2006年） 親力革命─「親」であることにふと迷ったときに読む本（講談社、2007年） 「友達力」で決まる! 子供の「人間関係力」を育むために、親にしかできないこと（光文社、2007年） 「かしこい子」になるやわらか親力!（大和書房、2007年） 伸びる子に育てる! 最新版 親力ドリル（ナツメ社、2007年） 三択でわかる親力―子育て練習帳（ソニーマガジンズ、2008年） 親ががんばらないほうが子どもは伸びる!―子育てでいちばん大事なこと（WAVE出版、2008年） 「否定しない」子育て 親の「話す技術」「聞く技術」21（講談社、2008年） 「いいこと」が起きる子どもの習慣（PHP研究所、2008年） 親野智可等の楽勉カルタブック クイズ漢字（学習研究社、2008年） 親野智可等の楽勉カルタブック ことわざ（学習研究社、2008年） 「共感力」で決まる!―「しつけ優先」から「許す」子育てへの発想転換（講談社、2009年） 「勉強ができる子」は家庭でつくる 科目別! 親のスゴ技 -「親力」勉強編（宝島社、2009年） 小学生の学力は「ノート」で伸びる（すばる舎、2009年） 子育てが楽になる! 親力4コマアドバイス（主婦の友社、2009年） 小学生の学力は「教科書」中心学習でグングン伸びる!（すばる舎、2010年） 今すぐ!ほめ上手な親になれる本―勉強もしつけもこれでOK（中央公論新社〈中公新書ラクレ〉、2010年） 楽親になろう 学力・生活力・友達力がつく家庭の習慣（朝日学生新聞社、2010年） - 絵とまんがはないとうくるみ 「ダメ!」を言わなければ子どもは伸びる（PHP研究所、2011年） 7歳までに学力アップ! 勉強ができる1年生にしてあげよう（学研教育出版、2011年） うちの子は勉強ができません。どうしたらいいですか?（宝島社〈宝島SUGOI文庫〉、2012年） 9歳までで決まる! 算数が得意な子になる本（永岡書店、2012年） うちの子は友達づくりが苦手です。どうしたらいいですか?（宝島社〈宝島SUGOI文庫〉、2012年） どんな子でもぐんぐんやる気が育つ親の力（あさ出版、2012年） 親子で楽しむ! 頭がいい子の図鑑の読み方・使い方（あさ出版、2013年） 学力がアップする ノートの書き方大研究 11のコツをマスターしよう!（PHP研究所、2013年） 今すぐできる! 中学生の勉強法（PHP研究所、2013年） 算数ができる子になる魔法のことば（SBクリエイティブ〈SB文庫〉、2014年） 「楽勉」で子どもは伸びる!（祥伝社黄金文庫、2014年） もう叱らなくていい! 1回で子どもが変わる魔法の言葉（青春出版社、2014年） 「自分でグングン伸びる子」が育つ親の習慣（PHP研究所〈PHP文庫〉、2015年） 子どもの将来は「作文力」で決まる!（宝島社、2015年） 親が子どもに教える「算数力」（宝島社、2016年） 子どもを伸ばす親の力（福音社、2016年） ^ 『読売年鑑 2016年版』（読売新聞東京本社、2016年）p.255 親力で決まる子供の将来 ベネッセ教育情報サイト
春木豊

春木 豊（はるき ゆたか、1933年 - ）は、日本の心理学者。早稲田大学名誉教授。文学博士（早稲田大学）。 日本心理学会常務理事、日本健康心理学会常任理事、人体科学会会長を歴任。 1961年、東京都立新宿高等学校卒業を経て、早稲田大学大学院文学研究科博士課程満期退学。 同大文学部教授 同大人間科学部教授 同大名誉教授 人間性探求研究所理事 マインドフルネスフォーラム会長 2011年、瑞宝中綬章受章 行動主義心理学 健康心理学 身体心理学（を提唱） 『観察学習の心理学 - モデリングによる行動変容』（川島書店、1982年） 『動きが心をつくる - 身体心理学への招待』（講談社現代新書、2011年） 『息のしかた - きもちいい生活のための呼吸法』（本間生夫との共著、朝日新聞社、1996年） 『健康の心理学 - 心と身体の健康のために』（森和代、石川利江、鈴木平との共著、サイエンス社、2007年） 『人間の行動変容 - 新しい学習理論とその応用』（川島書店、1977年） 『心理臨床のノンバーバル・コミュニケーション - ことばでないことばへのアプローチ』（川島書店、1987年） 『身体心理学 - 姿勢・表情などからの心へのパラダイム』（川島書店、2002年） 『人間の行動コントロール論 - 2者モデルに関する研究』（川島書店、2004年） 『行動療法入門』（祐宗省三、小林重雄との共著、1972年） 『共感の心理学 - 人間関係の基礎』（岩下豊彦との共編、川島書店、1975年） 『学習心理学 - 行動と認知』（山内光哉との共編、サイエンス社、1985年） 『グラフィック学習心理学 - 行動と認知』（サイエンス社、2001年） 『心理学の基礎』（糸魚川直祐との共編、有斐閣、1989年） 『子どもをとりまく生活環境』（菅野純との共編、開隆堂出版、2003年） 『マインドフルネス&アクセプタンス - 認知行動療法の新次元』（S・C・ヘイズ、V・M・フォレット、M・M・リネハン編著、武藤崇、伊藤義徳、杉浦義典監訳、ブレーン出版、2005年） 『生命力がよみがえる瞑想健康法 - “こころ"と“からだ"のリフレッシュ』（ジョン・カバット・ジン著、実務教育出版、1993年） 『マインドフルネスストレス低減法』（北大路書房、2007年） 『人間関係が生きかえる』（T・A・ハリス著、久宗苑との共訳、ダイヤモンド社、1971年） 『瞑想の心理学 - その基礎と臨床』（M・A・ウェスト編、川島書店、1991年） 『観察学習の研究』（1979年、文学博士[甲種]、早稲田大学） CiNii>春木豊 『マインドフルネスストレス低減法』（北大路書房、2007年） 心理学者 早稲田大学の人物一覧 東京都立新宿高等学校の人物一覧
馬場錬成

馬場 錬成（ばば れんせい、1940年11月9日 - ）は、科学ジャーナリスト。元東京理科大学専門職大学院総合科学技術経営研究科教授。NPO法人「21世紀構想研究会」理事長。東京都出身。 東京理科大学理学部卒業。読売新聞社で科学部、解説部記者などを務め、2000年まで論説委員。退社後、科学ジャーナリストとして知的財産権強化の立場より積極的に提言を行っている。独立行政法人科学技術振興機構が2006年4月に設立した中国総合研究センターのセンター長に就任する等、中国の科学技術・知的財産事情を研究している。 大丈夫か日本のもの作り（プレジデント社） 大丈夫か日本の特許戦略（プレジデント社） 大丈夫か日本の産業競争力（プレジデント社） ノーベル賞の100年（中公新書） 中国ニセモノ商品（中公新書ラクレ） 物理学校（中公新書ラクレ） 知的財産権入門 制度概要から訴訟まで（法学書院） 変貌する中国知財現場（日刊工業新聞社） 大村智 2億人を病魔から守った化学者（中央公論新社） 日本知財学会 知財戦略国家フォーラム 知財戦略で勝つ（コラム：Biz-Plus） IPNEXT 知財ジャーナル（コラム：IPNEXT）
小泉英明

小泉 英明（こいずみ ひであき、1946年 - ）は、物理学者、脳科学者。 東京都出身。弟は小泉潤二。妻はソプラノ歌手・国立音楽大学教授の小泉惠子。「コドモの園」幼稚園で十二代市川團十郎と一緒だった。1971年東京大学教養学部基礎科学科卒業、日立製作所入社。偏光ゼーマン原子吸光法の創出と実用化により、1976年東大理学博士。日立基礎研究所所長、日立製作所役員待遇フェロー。東京大学先端科学技術研究センター客員教授、日本工学アカデミー副会長。内閣府日本学術会議連携会員。欧米・豪州の研究機関のアドバイザーを兼務。中国工程院外国籍院士・東南大学名誉教授。科学技術振興機構領域総括・研究総括、日本分析化学会会長。 『脳は出会いで育つ 「脳科学と教育」入門』青灯社 2005 『脳科学の真贋 神経神話を斬る科学の眼』日刊工業新聞社 B&Tブックス 2011 『脳の科学史 フロイトから脳地図、MRIへ』角川SSC新書 2011 『アインシュタインの逆オメガ 脳の進化から教育を考える』文藝春秋 2014 『環境計測の最先端』編 三田出版会 1998 『育つ・学ぶ・癒す脳図鑑21』編著 工作舎 2001 『幼児期に育つ「科学する心」 すこやかで豊かな脳と心を育てる7つの視点』秋田喜代美,山田敏之共編著 小学館 2007 『脳科学と芸術 恋う・癒す・究める』編著 工作舎 2008 『乳幼児のための脳科学 DVDブック子どもたちは未来 別巻』編著 多賀厳太郎,安藤寿康,安梅勅江著 フリーダム 2010 『脳科学と学習・教育』編著 明石書店 2010 『子育て錦を紡いだ保育実践 ヒトの子を人間に育てる』宍戸健夫,秋葉英則,太田篤志,原陽一郎,石木和子共編著 エイデル研究所 2011 『童の心で 歌舞伎と脳科学』市川團十郎対談 工作舎 2012 Cinii ^ 『アインシュタインの逆オメガ』著者紹介
菅原邦雄

菅原 邦雄（すがはら くにお、1948年 - ）は、日本の数学者、微分幾何学の専門家。大阪教育大学数理科学講座名誉教授。日本数学協会理事。 大阪府豊中市出身。1960年、京都大学理学部卒業。同大学院修士課程修了。理学博士。1991年、大阪教育大学助教授。1995年から教授。 和算、そろばん、関孝和についての研究者でもある。 こんな入試になぜできない 　大学入試「数学」の虚像と実像 (2005年、日本評論社：共著。 ISBN 9784535785076 ) 数学ガイダンスhyper (2005年、日本評論社：共著、数学セミナー編集部／編。 ISBN 9784535784277 ) 博士がくれた贈り物(2006年、東京図書株式会社：大阪教育大学で開かれた「数理科学フォーラム」で、同じ講座の教授の宇野勝博、埼玉大学教授の岡部恒治、小説家小川洋子との座談会をもとに単行本化。 ISBN 9784489007507 ) きらめく数学(リベラル・アーツナチュラルサイエンスシリーズ) (2008年、プレアデス出版：宇野勝博との共著。 ISBN 9784903814186 ) Welcome to Sugahara's Home Page.
裾払い

裾払い（すそはらい）とは、相撲の決まり手の一つである。 出し投げを打った際、相手が踏み出した右（左）足の足首を左（右）足で払って後ろ向きに倒す技。 柔道の出足払にあたる。 近年では、時天空が得意としており、2015年（平成27年）5月場所9日目の十両最後の一番で天風に、同年7月場所6日目の幕内の取組で琴勇輝にこの決まり手で勝利。 更に2015年（平成27年）1月場所では、3日目の幕内の取組で時天空が松鳳山に、11日目の幕内の取組で妙義龍に、13日目にも裾払いで勝ち時天空は一場所で3回裾払いで勝った。2018年5月場所2日目に旭大星が安美錦にこの決まり手で勝っている。 過去に、白鵬や日馬富士が、この決まり手で勝ったことがある。 ^ 『大相撲ジャーナル』2017年7月号 p76 相撲 大相撲の決まり手一覧 裾取り
バザール

バザール（英語: bazaar、フランス語: bazar、ペルシア語とウルドゥー語:بازار、ヒンディー語: बाज़ार、トルコ語: pazar）とは、中東諸国・中央アジア・インドなどの市場のこと。イスラーム世界の市場のこと。日本語では「バーザール」という表記をすることもある。 「bāzār バザール」は、市場を意味するペルシア語である。語源としては中世ペルシア語の1つパフラヴィー語のbaha-charから来ており、「（物の）値段の決まる場所」が原意で、バザールでは“定価”はない、というのが一般的である（つまり、商品ごとや取引ごとに　売り手と買い手が価格交渉して、買い手ごとに異なった値段が決まる。一物多価。）。アラビア語では同様のもの（おおむね同様のもの）を「sūq スーク」という。バザールは都市においては一般的に、住宅地から独立してバザールだけで独立した区画を形成しており、商店が密集している。（近・現代では）屋根を持つ歩廊式の建物内（≒屋根がついた "通り" ）の両側に商店や工房が並ぶ方式が一般的である。（→アーケード） 類似語にPasar（パサール）がある。 古代のメソポタミアや西アジアでは、食物をはじめとする必需品を貯蔵して宮殿や都市（城砦都市）の門で分配し、バザールでは手工業品の販売を行なった。やがてイスラーム世界の商業が浸透すると、バザールは地域の食料市場も兼ねるようになった。 バザールは、通りの両側に常設店舗が並ぶ構造が基本となる。これが発展すると十字路を作り、交差する通りや並行する通りに店舗が増えていき、このようにしてバザールは拡張された。常設店舗はペルシア語で「ドッカーン」と呼び、売買に加えて職人の工房も兼ねた。店舗から独立している工房（カールガーフ）や、それより大きい工場（カールハーネ）もあった。バザールには同業者が区画に集まり、並行する通りを結ぶ「ダーラーン」と呼ぶ通廊や、さらに大規模な「カイサリーヤ」と呼ぶ通廊があった。同業者が集まることにより、競争による公正な取引や、行政の管理を容易にするなどの利点があった。 常設店舗から離れた場所には、サライやキャラバンサライと呼ぶ遠隔地交易のための宿泊、倉庫、取引に使われる施設があった。これに対して地域の卸売や取引に使われる施設には、ティームチェやティームがあった。 通りの出入口には広場があり、周りにモスク、マドラサ（教育施設）、ハンマーム（公衆浴場）が建っていた。広場は刑の執行、宗教的な祝祭、定期市などさまざまな目的に用いられた。広場での取引には賃借料が不要であったため、常設店舗を持てない露天商、行商、そして農民など商人でない者でも参加できた。広場では職人たちの商品よりも場所を取る野菜や果物など生鮮食料品、家畜が取引された。さらには、不用な物を売るための蚤の市も開かれた。 現代のバザールの多くは、香料・織物・塩・金などを交換する商店が集積する一帯で、通常、街中のモスク周辺の屋根のある通りに、競合する同業の卸売や小売業者が固まっている。 このbāzārが、北米などでは転じて主にクリスマスの時期などに教会に献金するお金を得るため、人々が各家庭で不要になった書籍・衣類・日用品・工芸品などを教会堂近くで並べて安価に売ること（即席のマーケット）をいうようにもなり（バザーを参照）、さらには「在庫一掃」の意味で商業的に用いられるようにもなった。 イランの伝統的なバザールは、煉瓦でできた小さなドームが次々と連なって続く屋根に覆われている。煉瓦以外に、トタンや木で屋根が覆われている場合もあるが、バザールは基本的に屋根付きである。これは夏の暑さや日差し、冬の風や雨を避けるための工夫である。 通路の両側には間口、奥行きともに狭い小さな店がぎっしりと並んでいる。店主やその家族はそこに住まず、彼らの家は別の地区にある。店主は毎日店に通ってくるのが原則である。かつてはバザールの店舗は賃貸に限られ、いわゆる所有権は認められていなかった。 バザールでは、日常生活を送るために必要なありとあらゆる商品が販売されている。ただし、肉や野菜などの生鮮食品は別の区画や広場の青空市で売られることが多いため、バザールで扱う商品はそれ以外である。衣料品、日用雑貨、それに手工芸品が主だが、貴金属や宝石などの高価な品が売られている場合もある。商品にはそれぞれ別の区画が割り当てられている。金物は金物の区画、靴や鞄などの皮革製品には皮革製品の区画、衣類や布にはそのための区画が割り当てられている。一つの区画のなかに同じ品物を扱う店が沢山集まっているため、客は商品を比較しながら、より安価でより良質な品を求めることができる。 イランのバザールでは、狭い店にいかにたくさんの商品をおくかが店主の腕の見せ所になる。天井までところ狭しと釣り下げられた靴、皿、服など、ものをたくさん持っていることが良い店の証となっている。 バザールの中あるのは小売店の小さな店だけではない。その通路に面して、隊商宿（キャラバンサライ）、モスク、マドラサ、イマームザーデといった施設への小さな入り口が開かれている。 イランのエスファハーンのバザール入り口 パキスタンのペシャーワルのバザール バングラデシュのバザール インドのデリーの中央バザール アフガニスタンのヘラートの服のバザール エジプトのカイロのハーン・ハリーリのバザール 中国新疆ウイグル自治区の素朴な月曜バザール (ウパール村) 脚注 ^ 恒久的な商業地区をいう[要出典]。 ^ 市場であり、商店の並ぶ通りである。 出典類 ^ 広辞苑 第六版【バザール】 ^ a b c ブリタニカ国際大百科事典【バザール】 ^ 大辞泉【バザール】 ^ ポランニー 『人間の経済2』第10章 ^ 坂本「イスラーム都市の市場空間とイスファハーン」 p22 ^ 坂本「イスラーム都市の市場空間とイスファハーン」 p47 ^ 羽田正 (1999年). “都市の装置：バーザールとモスク”. アジア読本：イラン: 16-18.  坂本勉「イスラーム都市の市場空間とイスファハーン」（佐藤次高・岸本美緒編　『市場の地域史』　山川出版社、1999年。） カール・ポランニー　『人間の経済2―交易・貨幣および市場の出現』　玉野井芳郎・中野忠訳、岩波書店〈岩波モダンクラシックス〉、2005年。 スーク 「バザール」を含む記事名のリスト バザール方式 ペルシャの市場にて - アルバート・ケテルビー作曲による情景音楽。 19世紀テヘランの大バーザール : 発展、構成、所有関係 （近藤信彰）
ナウマンゾウ

ナウマンゾウ（学名:Palaeoloxodon naumanni ）は、日本に生息していたゾウの1種である。様々な説があり、はっきりとした年代は不明だが遅くとも65万年 - 42万年前頃にはすでに出現していたのではないかと言われる。約2万年前頃から衰退し約1万5000年前の新生代更新世後期まで生息していた。ゾウ目ゾウ科に属し、現生のアジアゾウと近縁である。大陸からもナウマンゾウとされる化石の発掘例があるが、日本のナウマンゾウと同種であるかどうかは今のところ不明である。 肩高2.5メートル - 3メートルで、現生のアジアゾウと比べ、やや小型である。氷河期の寒冷な気候に適応するため、皮下脂肪が発達し、全身は体毛で覆われていたと考えられている。牙（切歯）が発達しており、雄では長さ約240センチメートル、直径15センチメートルほどに達した。この牙は小さいながらも雌にも存在し、長さ約60センチメートル、直径は6センチメートルほどであった。 最初の標本は明治時代初期に横須賀で発見され、ドイツのお雇い外国人ハインリッヒ・エドムント・ナウマン（Heinrich Edmund Naumann: 1854年-1927年東京帝国大学（現：東京大学）地質学教室の初代教授）によって研究、報告された。その後1921年（大正10年）には浜名湖北岸の工事現場で牙・臼歯・下顎骨の化石が発見された。 京都帝国大学理学部助教授の槇山次郎は、1924年（大正13年）にそれがナルバダゾウ Elephas namadicus の新亜種であるとしてこれを模式標本（模式地は遠江国敷知郡伊佐見村佐濱、現在の静岡県浜松市西区佐浜町）とし、日本の化石長鼻類研究の草分けであるナウマンにちなんで Elephas namadicus naumannni と命名した。これにより和名はナウマンゾウと呼ばれることになった。 1962年から1965年まで長野県の野尻湖で実施された4次にわたる発掘調査では、大量のナウマンゾウの化石が見つかった。このときまでナウマンゾウは熱帯性の動物で毛を持っていないと考えられていたが、野尻湖発掘により、やや寒冷な気候のもとにいたことが明らかになった。 1976年（昭和51年）、東京の地下鉄都営新宿線浜町駅付近の工事中に、地下約22メートルのところから3体のナウマンゾウの化石が発見された。この化石は浜町標本と名付けられ、頭蓋や下顎骨が含まれている。出土地層は約1万5000年前の上部東京層である。他にもナウマンゾウの化石は、東京都内だけでも田端駅、日本銀行本店、明治神宮前駅など20箇所以上で発見されている。 1998年、北海道湧別町東芭露（ひがしばろう）の林道沿いの沢で奇妙な形の石を隣村から山菜取りに来ていた漁師が発見し湧別町教育委員会に寄贈した。同委員会は札幌の北海道開拓記念館に石（化石）の調査を依頼した。北海道ではマンモスは6-4万年前に、ナウマンゾウは約12万年前に生息していたと考えられていたので、約35,000年前のマンモスの臼歯化石であると発表された。しかし、2002年に琵琶湖博物館の鑑定でナウマンゾウのものであり、北海道でもマンモスと入れ替わりながらナウマンゾウが生息していた新しい事実が明確になった。 本種の学名の変遷を以下に示す。 Elephas namadicus naumannni 槇山次郎(1924)：記載論文 Loxodonta (Palaeoloxodon) namadicus naumannni 松本彦七郎(1924)：Palaeoloxodon 亜属の新設と移行 Palaeoloxodon namadicus naumannni 鹿間時夫(1937)：Palaeoloxodon を亜属から属に Palaeoloxodon naumanni 亀井節夫(1978)：野尻湖での発見などから独立種と判断 今日一般的に受け入れられている学名は Palaeoloxodon naumanni である。現在では Palaeoloxodon を Loxodonta （アフリカゾウ属）の亜属とする見解の研究者はおらず、亜属として扱う際には Elephas （アジアゾウ属）の亜属とする。その見解からは Elephas 属に分類され、 Elephas naumanni または Elephas (Palaeoloxodon) naumanni とされることもある。なお、同じく絶滅したゾウ科動物のマンモスは、独立した Mammuthus 属の総称だが、こちらも Elephas 属の亜属とされることがある。 約120-65万年前に日本に生息していたムカシマンモス（ケナガマンモスの古い祖先であると考えるのが普通）をナウマンゾウの一種であると主張する学者もいる。 千葉県印旛村（現在の印西市、1966年発見、国立科学博物館収蔵）や、北海道忠類村（現在の幕別町、1969年発見、北海道開拓記念館収蔵）から骨格の化石が発掘されている他、日本各地から断片化石が見つかっている。長野県信濃町の野尻湖畔からはナウマンゾウ、ヤベオオツノジカの化石と共に、旧石器時代の石器や骨器が見つかっており、ナウマンゾウは当時の人類の狩猟の対象であったと考えられている。日本においては約2万年前に絶滅したとされるが、これは日本列島に（現生）人類が現れた後期旧石器時代にあたる。 ナウマンゾウなどのように大型の動物の歯や骨の化石は「龍骨」（または「竜骨」）と呼ばれ、古くから収斂薬、鎮静薬などとして用いられてきた。正倉院には「五色龍歯」（ごしきりゅうし）と呼ばれるナウマンゾウの臼歯の化石が宝物として保存されている。 ^ 川崎悟司イラスト集・ナウマンゾウ ^ 『絶滅哺乳類図鑑』 193頁 ^ a b Makiyama, J., 1924: Notes on a Fossil Elephant from Sahama, Totomi. Memoires of the College of Science, Kyoto Imperial University, Series B, vol.1, no.2, pp.255-264, pls.12-16. ^ 亀井節夫「『日本の長鼻類化石』とそれ以後」、『地球科学』第54号211-213頁。 ^ 古泉弘「武蔵野の開拓者」 竹内誠・古泉弘・池上裕子・加藤貴・藤野敦『東京都の歴史』山川出版社 2003年1月 10–16ページ ^ 高橋啓一「ナウマンゾウは津軽海峡を泳いで渡ったか」/ 化石研究会編『化石から生命の謎を解く　－恐竜から分子までー』朝日新聞出版 2011年 136-139ページ ハインリッヒ・エドムント・ナウマン - ナウマンゾウの名前の由来となった人物 槇山次郎 - ナウマンゾウが新亜種であることを発見し、記載登録するにあたって命名した人物 絶滅した動物一覧 マンモス 野尻湖ナウマンゾウ博物館 日本列島の旧石器時代 ナウマン国道 冨田幸光 『絶滅哺乳類図鑑』 伊藤丙雄、岡本泰子、丸善、2002年、179 , 193頁。ISBN 4-621-04943-7。 亀井節夫「『日本の長鼻類化石』とそれ以後」、『地球科学』第54巻、2000年。 野尻湖ナウマンゾウ博物館 忠類村 バーチャルナウマン象記念館 ナウマン象に出会った石器たち 川崎悟司イラスト集・ナウマンゾウ