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オリーヴ山上のキリスト

『オリーヴ山上のキリスト』（Christus am Ölberge）作品85は、ベートーヴェンが1803年に作曲したオラトリオ。『かんらん山上のキリスト』、『橄欖山のキリスト』とも訳される。 オリーヴ山上でのキリストのエホバへの祈りとその受難（彼が捕縛される場面）を描いたものである。 このオラトリオの成立に関する詳しい過程については知られていないが、作曲時期は1803年の3月頃に着手したとされ、かなりの速筆で完成させたといわれる。これにはベートーヴェンがウィーン楽友協会に宛てて書いた手紙（1824年付）の中で、わずか2週間で（あるいは14日間とも）書き上げていると言及している。またこれ以外にベートーヴェンが「わずか数週間を要した」という言葉も残している。 ベートーヴェンはこのオラトリオのテキストを聖書から引用せず、当時オペラの台本作家としてウィーンで広く知られていた詩人のフランツ・クサヴァー・フーバー（Franz Xaver Huber, 1760年 - 1810年）と共同で作成している。 初演は同年の4月5日、ウィーンのアン・デア・ウィーン劇場で、ベートーヴェンの自作の演奏会の一環として行われた。この演奏会では交響曲第1番と第2番、ピアノ協奏曲第3番が初演されている。しかし大きな成功を収め、好評を博した作品は『オリーヴ山上のキリスト』であった。 だがその一部では、作品の形式が極端に技巧を凝らし過ぎていること、歌唱パートの表現性が部分的に欠けているなどといった批判も見られている。初演時の批評が以下の通りである。 「確かにオラトリオには美しい1節が幾分か見られた。しかし作品全体としてはあまりに長く、構成は作為的である。歌唱声部は特に表現力に欠ける」（フライミューティゲ誌より） 秘書のシンドラーによれば、ベートーヴェン自身「キリストの声部を新しい声楽様式で処理することは誤りであった」と考えていたようであった。実際このオラトリオは1811年10月にブライトコプフ・ウント・ヘルテル社から出版されているが、出版される前の1804年に改訂を施している。 この初演以降、オラトリオは3回に亘って再演されており、1825年に行われた際に、ベートーヴェンの会話帳の中で「再演の度に満員の盛況」と記述されており、初演時がかなり反響が大きかったことが窺える。しかしこのオラトリオが現在演奏される機会は極端に少ない。 木管楽器:フルート2、オーボエ2、クラリネット2、ファゴット2 金管楽器:ホルン2、トランペット2、トロンボーン2 その他:ティンパニ、弦五部 独唱・合唱:ソプラノ、テノール、バス、混声4部合唱 全体は6曲から構成されるが、独唱や重唱、合唱などを細かく分ければ15の部分に分けることもできる。演奏時間は約60分。 第1曲 序奏 - レチタティーヴォ - アリア 第2曲 レチタティーヴォ - アリア - 天使の合唱 第3曲 レチタティーヴォ - 二重唱 第4曲 レチタティーヴォ - 兵士の合唱 第5曲 レチタティーヴォ - 兵士と使徒の合唱 第6曲 レチタティーヴォ - 三重唱 - 天使の合唱 ^ この発言は『最新名曲解説ライブラリー3 ベートーヴェン』に記述されている。 『最新名曲解説ライブラリー3 ベートーヴェン』（音楽之友社） 『声楽曲鑑賞辞典』（東京堂出版） ヘルムート・コッホ指揮、ベルリン放送交響楽団、同放送大合唱団のCDの解説書
朝の新聞

『朝の新聞』（あさのしんぶん、ドイツ語: Morgenblätter）作品279は、ヨハン・シュトラウス2世が作曲したウィンナ・ワルツ。『朝刊』と訳されることもある。 作曲の動機は、1864年にオッフェンバックが自作のオペレッタ『ラインの妖精』を指揮するためにウィーンに訪れており、オッフェンバックは日頃から世話になっている新聞への感謝をこめて、ウィーンのジャーナリスト協会の「コンコルディア」が主催する舞踏会に、『夕刊』というワルツを作曲して提供した。そこで話題作りの好きなジャーナリストたちは、同じ舞踏会のために例年どおりシュトラウス2世にもワルツの提供を依頼するとともに、タイトルを『朝の新聞（朝刊）』としたいと提案してきたという。これにシュトラウス2世は「あまりにも挑戦的すぎる」と同意をためらったと伝えられている。 初演は同年の1月12日に、ゾフィエンザールの「コンコルディア舞踏会」で当日の夜に行われ、演奏はシュトラウス2世の率いるオーケストラでシュトラウス2世が指揮を担当したが、結果は遠来の客に対する礼儀ということもあったためか、『夕刊』の方がアンコールが多く、オッフェンバックが勝利を収めたが、やがてシュトラウス2世の『朝の新聞』は彼の代表作となったのに対して、オッフェンバックの『夕刊』はほとんど演奏されなくなってしまった、と言われることが多い。 しかし実際のところ、オッフェンバックはウィーンにはいたが舞踏会に出席しておらず、ウィーン宮廷歌劇場で『ラインの妖精』のリハーサルを行っていた。このため、遠来の客に対する礼儀としてオッフェンバックに軍配が上がった、とする話は眉唾物である。また、シュトラウス2世の『朝の新聞』がオッフェンバックのものほど受けなかったというのも根拠がない。初日の新聞評を見るかぎり、肯定も否定もできないうえ、『ウィーナー・ツァイトゥング』紙が、1864年3月1日付の記事でこう回顧しているからである。 ちなみにワルツ『夕刊』はピアノ曲に編曲したものをイタリア人のピアニスト、マルコ・ソッリーニが演奏したCPOレーベルより2006年度にリリースされたオッフェンバックのピアノ作品集第2集のCDの冒頭1曲目で聴くことができる。 序奏、5つの小ワルツ、後奏からなる。 序奏 ウィーンフィル・ニューイヤーコンサートへの登場は以下の通りである。 1939年 - クレメンス・クラウス指揮 1959年 - クレメンス・クラウス指揮 1967年 - ヴィリー・ボスコフスキー指揮 1980年 - ロリン・マゼール指揮 1995年 - ズービン・メータ指揮 2001年 - ニコラウス・アーノンクール指揮 2010年 - ジョルジュ・プレートル指揮 ^ a b ケンプ(1987) p.99 ^ ケンプ(1987) p.100 ピーター・ケンプ 『シュトラウス・ファミリー――ある音楽王朝の肖像』 木村英二訳、音楽之友社、1987年10月。ISBN 4276-224241。 ワルツ『朝の新聞』の楽譜 - 国際楽譜ライブラリープロジェクト。PDFとして無料で入手可能。 Johann Strauss (Sohn) Morgenblätter / Walzer op. 279 (1864) - ウィーン・ヨハン・シュトラウス管弦楽団（WJSO）による解説文。
フランチェスカ・ダ・リミニ (チャイコフスキー)

幻想曲『フランチェスカ・ダ・リミニ』（Francesca da Rimini）作品32は、ピョートル・チャイコフスキーによって作曲された管弦楽曲。「交響詩」と銘打ってはいないが、交響詩に分類されることもある。ダンテの｢神曲｣中にある詩を題材にしている。 1876年夏、チャイコフスキーは弟モデストと共に南フランスへ旅行した。リヨンからパリへと向かう鉄道の中で、チャイコフスキーは以前からオペラの題材として興味を持っていた、｢神曲｣中の絶唱とされる｢地獄篇」第5歌《フランチェスカ・ダ・リミニ》を読む。彼はこの詩に「宿命に逆らいながらも真実の愛を求め続ける」という彼自身の理想を見出し、この詩を題材にした交響詩を作曲したいと考えるようになった。 帰国後、チャイコフスキーはまず「スラブ行進曲」を作曲、完成させる。そして10月8日にこの曲の作曲に着手し、スケッチを10月27日に、最終稿を11月18日に完成させた。 初演は翌年の3月10日に、モスクワの演奏会において、ニコライ・ルビンシテインの指揮によって行われた。交響詩・幻想曲の分野においては長大な作品であるにもかかわらず、聴衆からの反応はおおむねよく、友人達からも好評だった。 しかしチャイコフスキー自身は、後に友人にあてた手紙の中で、「エピソードに刺激されて一時的なパトスで書かれた、迫力のないつまらない作品」と自嘲気味な評価を下している。 この曲の題材となっている詩、《フランチェスカ・ダ・リミニ》はダンテの「神曲」中の絶唱とされている詩である。その内容は大体次の通り。 13世紀、ラヴェンナにあるポレンタ家の美しい姫フランチェスカは、父の命令で宿敵マラテスタ家との和解のため、同家の長男ジョヴァンニのもとへ嫁ぐことになる。フランチェスカを迎えに来たのは、ジョヴァンニの弟である美青年パオロだった。2人は恋に落ち、醜いジョヴァンニとフランチェスカが結婚してからも密会を続ける。ところがある夜、フランチェスカとパオロが密会しているところをジョヴァンニに見つかり、嫉妬に狂ったジョヴァンニによって2人は殺されてしまう。2人は色欲の罪を犯した者として、地獄の嵐に吹き流される。 フルート3（3番奏者はピッコロ持ち替え）、オーボエ2、コーラングレ、クラリネット2、ファゴット2、ホルン4、コルネット2、トランペット2、トロンボーン3、テューバ、ティンパニ（3台）、大太鼓、シンバル、タムタム、ハープ、弦五部 ほとんどの演奏は約24、25分だが、中には約23分（ストコフスキー、ミュンシュ 、ドラティ、マルケヴィッチ盤等）や22分を切るもの（ムラヴィンスキー盤）、約27分（バーンスタイン盤）と様々である。 この曲は導入部に続いて3つの部分が展開される形式となっている。大規模な楽器編成を要し、和声法もかなり大胆である。 導入部は減七の和音を駆使した重苦しい雰囲気となっている。アンダンテ・ルグーブレ、4分の4拍子。銅鑼と金管楽器が重用され、不安定な世界が繰り広げられる。次の第1部にも用いられる動機が次々と現れる。調性感は極めて不安定。 第1部に入ると、主調たるホ短調が確立され、テンポがアレグロ・ヴィーヴォ、8分の6拍子となる。ここでは地獄で苦しむ罪人達の姿、フランチェスカたちを待ち受ける過酷な運命が描かれる。木管楽器が特徴あるリズムに乗ってトリル風の動機を出し、ホルンが主要主題の断片を出す。緊張を高め、クライマックスに達すると、シンバル、ティンパニが激しく打たれ、トランペットが主題を強奏する。この主題が何度も繰り返され、一旦静まると、クラリネットに印象的なレチタティーヴォが現れ、第2部に入る。 第2部では、テンポがアンダンテ・カンタービレ・ノン・トロッポ、4分の4拍子に落ちる。レチタティーヴォの主題によって、弦楽器を主体とした甘く幻想的な世界が繰り広げられる。フランチェスカとパオロの恋を描いている。しかしホルンの信号風の動機によって曲調は一転する。テンポもアレグロ・ヴィーヴォに戻り、調性感が不安定になる。レチタティーヴォ主題が全楽器の強烈な咆哮によって打ち砕かれ、2人の恋人の破滅が描かれる。 終結部たる第3部は、再びホ短調が確立される。第1部の主題が再現され、地獄に落ちた2人が描かれる。最後にテンポを加速し、激しいリズムに乗った強烈な和音が奏された後、大きく膨れ上がり、ホ短調の長い和音で終わる。 オイレンブルク版のスコア 『フランチェスカ・ダ・リミニ』作品32の楽譜 - 国際楽譜ライブラリープロジェクト。PDFとして無料で入手可能。 Francesca da Rimini, Op.32 - 『Musopen』より Francesca da Rimini - 『Tchaikovsky Research』より
ミル・クレープ

ミル・クレープ（フランス語: Mille crêpes）は、ケーキの一種。何枚ものクレープを、間にクリームや果物を挟んで重ねたもの。名前は「千枚のクレープ」という意味のフランス語であり、「ミルク」と「クレープ」の合成語ではない。実際には、20枚前後のクレープを使うことが多い。 西麻布のカフェ「ルエル・ドゥ・ドゥリエール」と、南麻布のカフェ「ペーパームーン」（2013年に閉店）がそれぞれ元祖を主張している。どちらも同じ工場でケーキを作っていた時期があったので、このような事態になった。ミル・クレープが日本中に広まったきっかけは、ドトールコーヒーがルエル・ドゥ・ドゥリエールから許可を得て売り出したことだとされる。 ミルフィーユ en:Layer cake レイヤーケーキ: 積層になったケーキの英語圏での呼び方 (生地やクリームの種類を問わない) ルエル・ドゥ・ドゥリエール ペーパームーン 南麻布 （PAPER MOON） - 食べログ Layered cake
イザヤ書

『イザヤ書』（―しょ）は、旧約聖書の一書で、三大預言書（『イザヤ書』、『エレミヤ書』、『エゼキエル書』）の一つ。聖書自身の自己証言と伝承では紀元前8世紀の預言者イザヤに帰される。プロテスタント教会の一般的な配列では旧約聖書の23番目の書にあたる。 イザヤ書は66章からなる。1-39章までを第一イザヤ、40章以下の第二イザヤ、56章以下の第三イザヤとする説が高等批評を受け入れる学者の立場である。一方、死海写本の発見に基づいて、『イザヤ書』が一巻の巻物として統一されていたなどの理由をもって、後半も前8世紀のイザヤのものとする立場をとる学者もいる。 複数イザヤ説の立場には、大きく前半と後半に分けることができ、前半の39章を『第一イザヤ書』と呼ぶ学者がいる。高等批評の立場の近代聖書学者は、この『第一イザヤ書』のみが紀元前8世紀の預言者イザヤ自身によって語られたと考えている（ただし、高等批評では1-39章においても多くの箇所が前8世紀のイザヤ自身によるものではないと考えられる）。 後半はさらに2つに分けられるが、高等批評では著者の名前は知られていないとされる。 高等批評では、他のほとんどの預言書がそうであるように、預言者によって語られた言葉が弟子たちによってまず口承で受け継がれ、その後文書化されて以降も複雑な編集過程を経たと考えられており、それに伴い、構成も単純ではないとされる。 1892年の注解書の中でルター派神学者ベルンハルト・ドゥーム（Bernhard Duhm）が、56-66章を第三の預言者に帰されると主張して以来、バビロン捕囚からの帰還の時期に活動したと考えられる預言者による『第二イザヤ書』（40～55章）とさらに後代の預言者によるとされる『第三イザヤ書』（56～66章）がリベラル派では区別される。 預言者イザヤが繰り返し「アモツの子」と呼ばれているため、教父アウグスティヌスはその著書『神の国』の中で、預言者アモスの子であるとした。アモスの活動後約10年ほどしてイザヤは召命されたと考えられる。ただし、アモス、ホセアが北王国イスラエルで活動したと考えられるのに対し、前8世紀の預言者イザヤは、南王国ユダの首都エルサレムで活動した宮廷預言者であったと考えられる。そのため、アモスやホセアが主に出エジプトの伝承に拠っていたのに対し、イザヤにおいては、ダヴィデ王家とシオン（エルサレム）の選びの伝承が重視される。南王国ではほぼ同時代にミカ書によって知られる預言者ミカが活動したと考えられるが、ミカはエルサレムの徹底的な破壊をも預言した点が異なる。 また、イザヤがエルサレムで活動したということは、現実の政治権力への接近可能性という点でも重要であり、預言者イザヤは、ヒゼキヤ王の即位に際して役割を果たしたと推測される。 各章は、必ずしも年代順に編集されてはいないと考えられる。例えば、当然最初に置かれるべきだと思われる召命記事は、6章に置かれている。 1章には、『アモス書』にあるような生贄祭儀批判が見られる。 2章では、人間の傲慢と戦争が非難の対象となるが、この神ではない人間の高ぶりは、イザヤの預言の重要な主題の一つである。 6章は召命記事である。 7-8章はシリア・エフライム戦争（英語版）に関するものである。（インマヌエル預言） 13-14章は、バビロニアに関する預言であり、アッシリアの時代に生きた第一イザヤの預言と考えるのは不自然なので、後代に帰される。 24-27章は黙示的であり、バビロン捕囚以後に帰されることが多い。 34-35章は、第二イザヤ書に類似していることが一般に認められている。 36-38章では、アッシリアの王センナケリブによる侵略が描かれる。紀元前701年にエルサレムは辛うじて陥落を免れたが、これがシオンの選びの確証と捉えられたと考えられる。同一の事柄に関する『列王記』下18-20章の記述は、ヒゼキヤが貢納を課せられたことに触れているが、この『イザヤ書』では言及されていない。 45章15節には、「隠れた神」（ラテン語訳では Deus absconditus）への言及が見られる。 『第二イザヤ書』で最も良く知られているのは、「主の僕（しもべ）」（42:1～4、 49:1～6、 50:4～9、52:13～53:12）に関する4箇所である。『第二イザヤ書』には「僕（しもべ）の歌」と呼ばれる箇所があることが、上述のベルンハルト・ドゥームによって指摘され、一般に受け入れられている。「僕（しもべ）」が誰なのかという問題については論争がある。この歌は、苦難に意味を見出した極めて重要な箇所であり、「僕（しもべ）」の代理贖罪的な死は、イエス・キリストを預言したものとしてキリスト教において重視された。 ^ 『ティンデル聖書注解』 ^ 『ウェストミンスター信仰告白』 ^ ジャン・カルヴァン『キリスト教綱要』 ^ 列王記、歴代誌、イザヤ書中に計13回記載されている。 ^ 第2章4にて「剣を鍬に打ちかえること」と国と国が戦争をしないことが説かれる。 ^ 42章1-4節、49章1-6節、50章4-9節、52章13-53節。 聖書 旧約聖書 マイム・マイム　歌詞が本書の第12章第3節からとられている。 リビングバイブル　イザヤ書
テモテへの手紙二

『テモテへの手紙二』（テモテへのてがみ に）は新約聖書中の一書で、牧会書簡と呼ばれるものの一つ。伝統的に使徒パウロの手によるものとされてきた。 聖書学者尾山令仁は、これがAD67年頃パウロによってエフェソス（エフェソ、エペソ）で書かれたと考えている。 手紙の冒頭で差出人はパウロ、宛名はテモテとなっている。 本文中でパウロはテモテに対し、冬になる前にマルコとともに自分を助けに来てくれるよう求めている。自らが「世を去る時が近づきました」（4:6）と考えているパウロは「愛する子テモテ」（1:2）に対して熱意と不動の信仰によって誤った教えに立ち向かうよう求めている。そのために必要なことは過去に受けた教えに立ち戻ること、迫害の下での忍耐、信仰上のつとめを果たすこと、裁きのときに備えることなどが述べられている。 ^ 『聖書の概説』尾山令仁著　羊群社 ^ テモテヘの第二の手紙(口語訳)#1:1-2 パウロ書簡 テモテへの手紙一
ローマの信徒への手紙

『ローマの信徒への手紙』は『新約聖書』中の一書で、使徒パウロの手によるとされる書簡。『ローマ人への手紙』や『ローマ書』（『ロマ書』）などとも呼ばれる。本書はパウロ本人によって書かれたものであるとみなされている七つの手紙の一つである。 19世紀ドイツのテュービンゲン学派を代表する学者でパウロ書簡の多くを本人のものでないと考えていたフェルディナント・クリスティアン・バウアさえパウロのものと認めていた。 本書はコリントスあるいは本書の筆記者テルティオがいるケンクレアイ（エーゲ海に面したコリントス至近の港）において書かれたと思われる。ケンクレイアイのフェベがローマに送り、コリントスのガイオが執筆中に傍らにいたという。さらにコリントの街の会計係をエラストがつとめていたという。 書簡中には執筆時期をうかがわせる記述はないが、おそらくパウロがエルサレム教会のための募金を行い、「聖なるものたちに仕えるために」エルサレムを訪問しようとしていたころであると考えられる。すなわち第二回ギリシア訪問のころで、58年初頭のローマ訪問の直前の冬であろう。 ローマのキリスト者共同体は聖霊降臨に居合わせた人々のいずれかによって作られたのであろう。当時、ローマには多数のユダヤ人が在住していた。シナゴーグにはローマ市民も出入りしていたため、まず彼らがユダヤ人をとおしてイエス・キリストについて知るようになったと考えられる。こうしてユダヤ人と異邦人からなるローマのキリスト者共同体が生まれた。パウロがローマにやってくると信徒たちの歓迎をうけたが、信徒の数は多数いたと考えられ、集会の場所も複数あったことがうかがえる。 『ローマ書』が扱うことがらの多くは、『ガラテヤの信徒への手紙』（『ガラテヤ書』）などそれ以前に書かれた書簡でも扱われる。 パウロが本書簡を執筆した目的は15章の後半に書かれている。それによれば 小アジアで集めた募金を渡すためのエルサレム訪問にあたってローマの信徒たちの祈りを頼むこと エルサレム訪問後はローマ滞在を経てイスパニアに向かうという計画を伝えること パウロはローマを訪れたことがないので、偽教師によって信徒たちが混乱しないように教えをまとめて書き送ること パウロがローマの共同体でユダヤ人と異邦人がうまくいっていないことに気づいていること などが執筆の目的であることがわかる。 もともとローマの共同体はユダヤ人キリスト教徒によって設立されたのだが、49年のクラウディウス帝によるユダヤ人のローマ追放によって異邦人キリスト教徒が主導権を握るようになっていた。54年にクラウディウス帝が死去してユダヤ人がローマに戻ってくると、ユダヤ教の習慣の遵守をめぐって争いが起きるようになった。 本書の中心テーマはイエス・キリストへの信仰を通して得られる救いである。パウロはアブラハムを引き合いに出してキリストによる神の恩寵を強調し，人が義（正しい）と決定させられるのは，信者の側の信仰と結び付いた，神の側のこの恩寵のみによることを力説している。また，ユダヤ人にも異邦人にも，誇ったり自分を他の人よりも高めたりする理由は何もないことに注目させている。 5章から8章にかけて、パウロは信じるものは救いの約束を受け、罪と律法のくびきから解放されると論じている。ただし、律法や決まり事は自分の行いが悪であり、罪であることに気づかせてくれる、として善いものと見なしている反面、人間にできることは罪の自覚を得ることのみで救済には至らないと結論付けている。 パウロは信仰によって義とされ、信じるものはイエスとともにあり、罪から解放されるという。さらに信じるものは希望をもって喜ぶべきである。また、この約束はすべてのものに開かれているので、全ての人が罪によって神から離れたように、イエスの償いによっては全ての人の罪がゆるされるという。 9章から11章にかけてはパウロは神が選んだイスラエルに対して忠実であられたことに触れ、同じように神は信じるものに忠実であられることを思い起こさせる。パウロは自身もイスラエルの一員であり（11:1）、かつてキリスト者を迫害していたため、イスラエルの民がみなこの真実に気づくことを望んでいる（9:1-5）。パウロは神がかつてイスラエルの民を選んだように、キリストに従うものを新しい民として選ぶという。（11:19-22） 12章から15章前半では、パウロは福音がいかに人を変えるか、そして変えられた人はどのようにふるまうべきかを述べている。さらにユダヤ教の習慣を固守すると、そうでない人々の間の緊張関係についても述べている。書簡の終わりにパウロは今後の旅行計画とあいさつを述べている。名前が出ている21人のうち三分の一は女性であるが、これはローマの共同体で女性が大きな役割を担っていたことを示すものである。 パウロは当時「ディアトリベ」と呼ばれた論駁スタイルを用いている。パウロはある問題をめぐって、問題提起者に語気するどく反論する。この手紙でもパウロは、時にユダヤ人に対し、時に異邦人に対し、またあるいは全信徒に対して意見を述べるというスタイルをとっている。 『ローマ書』ではパウロ神学ともいうべきものが明白に打ち出されており、初期キリスト教思想の根底をつくるものとなった。マルティン・ルターは『ローマ書』を「新約聖書中もっとも重要な書簡であり、すべてのキリスト者によって精読されるべきもの」と激賞している。「ローマ書のあゆみ」という言葉があるが、それは『ローマ書』にあらわれる語句を追っていくことで人間個人の救いの道が現れるというものである。たとえば 3:23 - 「すべてのものが罪を負い、神の栄光を失った」 6:23a - 「罪の結果は死である」 5:8 - 「しかし神はイエスをとおして永遠の命を与える」 10:9 - 「口でイエスを主であるといい、心で神がイエスを死から復活させたと信じるならあなたは救われる。」 10:13 - 「主の名を呼ぶものは誰でも救われる」 『ローマ書』はプロテスタンティズムの歴史の中で大きな意味をもった書となってきた。マルティン・ルターは1515年から1516年にかけてローマ書講義を行ったが、そこからくみ上げた思想が1517年の「95ヶ条の論題」ににじみ出ることになり、宗教改革の口火を切ることにつながった。1738年には『ローマ書』につけられたルターによる前文を読んでいたジョン・ウェスレーが「不思議と心が温かくなる」回心体験をし、メソジスト運動につながった。 1919年、カール・バルトがギリシャ語聖書を自ら翻訳し、独自の注釈もつけた『ローマ書注釈』(ローマ書講解)の発刊は、のちに「新正統主義」、「弁証法神学」などと呼ばれる神学思想となった。バルトは自著で文化プロテスタント主義に対し、神学のテーマが人間学に解消されているとして攻撃的な批判をし、本来のテーマの回復を目指してキリストの重要さを説いた。 ルターは救いに必要なものは信仰のみであるとして、救いにおける人間の行いも重視したカトリック教会を批判したが、カトリック教会では『ローマ書』2:5-11にははっきりと人間の行いの重要性も書かれているということを指摘してきた。 ^ 16:23、『コリントの信徒への手紙一』（『一コリ』）1:14 ^ 『二テモテ』4:20 ^ 『ローマ書』15:25、『使徒言行録』(使徒書)19:21、『一コリ』16:1-4 ^ 『使徒書』2:10 ^ 『ローマ』16:14,15 ^ 7:7-12 ^ 3:28、4:3 ^ 5:1 ^ 6:1-26、6:18 ^ 12:12 ^ 3:23 ^ 3:24 パウロ書簡
ペトロの手紙一

『ペトロの手紙一』（ペトロのてがみいち）は新約聖書中の一書で公同書簡と呼ばれるものの一つ。使徒の筆頭格であるペトロ（口語訳、新改訳では「ペテロ」と表記される。）によるとされる書簡は2通あるなかで、『ペトロの手紙二』の扱いについては初代教会の時代から問題とされることが多かったが、第一の手紙に関しては問題もなくすんなりと新約聖書の正典におさめられた。 記者は自分自身を『イエスの使徒ペトロ』と名乗りAD64年-65年にペテロによって書かれたと考えられる。これが伝統的なキリスト教会の理解である。 本書簡は「各地に離散している人々へ」となっているが、ディアスポラに向けられているというよりは内容的には異邦人に向けられている。初めにあげられているのは小アジアの五州である。著者は迫害に耐えること（1:2-10）、聖なる生活を送ること（2:11-3:13）、キリストにならって忍耐と聖性を示すこと（3:14-4:19）、最後は指導者たちへの助言によって締めくくっている（5章）。 近代以降の高等批評を受け入れる研究者たちの間では本書簡の著者はガリラヤ湖の漁師をしていたシモン・ペトロ本人とは思われないという見解で一致している。なぜなら、本書簡の洗練されたギリシア語がペトロその人と結びつかないことと、生前のイエスを知っていることを示す記述が一切ないからである。本書には旧約聖書からの引用が35箇所あるが、すべて『七十人訳聖書』（ギリシア語旧約聖書）からの引用である。実際のペトロは『七十人訳聖書』のような形の旧約聖書には親しんでいなかったと考えられている。アレクサンドリアのクレメンスなどはペトロのために書記として勤めたのがマルコであったという。 本書の著者に関する仮説の一つは、書簡の終わりに現れる「シルワノ」なる人物が著者ではないかというものである。5章12節には「忠実な兄弟シルワノによってこの短い手紙を書いています」とある。そのあとの部分で「バビロンにいる人々」とあるが、当時のキリスト教徒の間で（『ヨハネの黙示録』の記述から）「バビロン」といえばローマのことであった。このことから考えると、本書簡の成立時期は明らかに黙示録よりあと（90年～96年）ではないかと考えられる。 ある学者たちはこの書簡の著者はペトロでもシルワノでもなく、成立もドミティアヌス帝の時代（81年～96年）ではないかと考えている。なぜなら本書簡では迫害について言及されているが、迫害はペトロも殉教したネロ帝の時代まで起こっていなかったからである。 もしシルワノ本人が書いたのなら、もっと遅い時期の成立ということになる。156年に殉教したポリュカルポスおよびこの手紙に言及したパピアスから考えれば2世紀半ば以降という事になる。エイレナイオスとテルトゥリアヌスもペトロの第一の手紙に言及しているが、170年ごろのムラトリ断片の正典表には含まれていない。これは当時の西方でペトロの手紙一が受け入れられていなかったということである。しかし、『ペトロの手紙一』および『クレメンスの第一の手紙』、『ヘルマスの牧者』の三つはローマ教会の優位にふれた最初期の書物であることを考えると、これが正典表からはずされているのは奇妙なことである。 本書の記述で注目すべきものは「終わりのときに、死者にまで福音が告げ知らされ、肉において裁かれ、神のうちに霊によって生きるようになる」（4:6）というものである。この表現は、福音書（マタイ16：18他）や使徒言行録2：27、ヨハネ黙示録（1：18他）に出てくるハデスの表現と共に、後に使徒信条に「陰府にくだり」という箇所で書き込まれることになり、以降のキリスト教思想において「陰府」の存在根拠のひとつとされることになる。 ^ 尾山令仁『聖書の概説』羊群社 ペトロの手紙二 公同書簡
ヨハネの手紙一

『ヨハネの手紙一』（ヨハネのてがみいち）は新約聖書中の一書で、公同書簡とよばれる書簡群の一つである。伝承では老齢にさしかかった福音記者ヨハネ（使徒ヨハネ）がエフェソスで書いたものだとされてきた。『ヨハネの第一の手紙』あるいは『第一ヨハネ書』などと呼ばれる。 著者によれば、この手紙が書かれた理由は「神の子を信じるあなたがたが、永遠の命を得ていることを知るためである。」（5:18）著者が気にかけているのは自分が携わっている共同体に影響を及ぼす異端的な思想を持つ教師たちのことである。このような人々、かつて共同体のメンバーだったにもかかわらず正当な教えから逸脱した教師たちは「反キリスト」（2:18-19）とみなされている。これらの人々が教えていたのはキリストは体の実体を持たない霊のみの存在（4:2）であったということで、彼らはイエスの十字架上の死に贖罪の意義を付与するのは間違いである（1:7）と考えていた。 著者の目的は手紙のあて先の人々に対して、命の言葉を述べ伝えること、それによって父なる神と子であるキリストとの交わりの中に入ることである。神との合一の意味を、キリストについていえば、その罪の償い（1:7、2:2、3:5、4:10-14、5:11-12）と神への弁護者としての意味（2:1）を、人間について言えば、聖性（1:6）、おきてに従うこと（2:3）、清め（3:3）、信仰（3:23、4:3、5:5）、愛（2:7）における意義を示している。 本書簡の内容、言葉遣い、思想などから第二・第三の手紙と同じ著者によるものであることと考えられてきた。この三つの書簡は伝統的に福音記者ヨハネ（または彼と同一視される使徒ヨハネ）であるとみなされてきたが、現在の研究では同一性を疑うものもいる。 この書簡の著者が福音書を書いたヨハネその人なのか、あるいは他人がヨハネの名を冠したのかなど、ヨハネ文書と呼ばれるこれらの文書の著書の問題はいまだに議論が続いている。『ヨハネの手紙一』と『ヨハネ福音書』は、内容、表現、思想から強い近縁性をもっているが、その筆者については、大きく分けて ヨハネその人 ヨハネ教団の誰か（ヨハネ福音書の最終編纂者） のふたつの説がある。 『ヨハネの手紙一』においてもっとも論議を呼んだ問題はコンマ・ヨハンネウム（ヨハネ章句の意味）と呼ばれる一部の写本にみられる5:7-8にかけての「天において証言する者は父・みことば・聖霊の三つであり、これら三つは一つです」という挿入句の扱いである。 この挿入句は、古代教会において三位一体論が確立していく過程で、教父たちの解説句が聖書本文に紛れ込んだものであると考えられている。この言葉が初めてラテン語聖書にあらわれるのはようやく4世紀に入ってからである。以降、ヴルガータの権威とともに無批判に受け入れられていたが、近世に入ってギリシア語原文の研究が進むと、この部分が後代の挿入である疑いが濃厚となった。しかしデジデリウス・エラスムスは批判版ギリシア語新約聖書の第三版（1522年）以降に、「疑問がある」という注をつけつつも採用した。ジェームズ1世の欽定訳聖書はこの第三版をもとに英訳を行ったため、この章句が以降の多くに英語訳聖書に引き継がれることになった。しかし、このような明らかに後代の挿入と考えられる箇所を採用したことが、欽定訳聖書主義者（欽定訳以外の英訳聖書を認めない原理主義者）たちへの批判に用いられることがある。 ヨハネによる福音書 ヨハネの黙示録 ヨハネの手紙二 ヨハネの手紙三 公同書簡
ヤコブの手紙

『ヤコブの手紙』（ヤコブのてがみ）は新約聖書中の一書。『ヤコブ書』とも。 著者は冒頭部分で、自らを「主イエス・キリストのしもべであるヤコブ」と名乗る。新約聖書にはヤコブなる人物が複数現れるが、その中でこの手紙を書いたと考えうるのは三名である。 「義人ヤコブ」 三世紀の半ば以降、教父たちはイエスの兄弟（カトリック教会の解釈では従兄弟などの親類）で「義人」と呼ばれたヤコブが本書簡の著者であるとしてきた。彼は十二使徒には含まれておらず、パウロが『ガラテヤの信徒への手紙』で「主の兄弟」（1:19）、「教会の三人の柱の一人」（2:9）として言及する人物である。 「アルファイの子ヤコブ」 ジャン・カルヴァンなどは著書は「主の兄弟」ヤコブではなくマタイの兄弟でレビとも呼ばれた「アルファイの子」ヤコブであるという。アルファイの子ヤコブは『マルコによる福音書』15:40に出る「ヤコブ」と同一人物ではないかと考えられるが、この人物についてはほとんど何もわかっていない。 使徒の一人「大ヤコブ」 本書簡の著者をこの「大ヤコブ」であるとする見方はまれである。彼は使徒ヨハネの兄弟でゼベダイの子であったとされる。しかし、彼は早くに殉教していることから、この書簡を彼が書いたとは考えにくい。なぜならヤコブの殉教は紀元44年以前であるが、本書簡が書かれたのはパウロの義化という考えに対する教会内の誤った認識を正すためであり、早くても50年代と考えられるからである。 現代の研究者たちの多くは「ヤコブ」というのは文書に権威を持たせるためのものであり、三人のヤコブの誰かが著者だとは考えていない。すなわち、本書は偽名文書であり、実際の著者は不明である。が、内容からここで著者とされた「ヤコブ」はエルサレム教会において、リーダー格だった「主の兄弟」である義人ヤコブであるとするのが批判的聖書学者のほぼ共通認識である（むろんこの考え方に対しての異論もある）。 もし著者が義人ヤコブなら、書簡がかかれた場所はヤコブが62年の殉教まで暮らしていたエルサレムであろう。本書が「ヤコブ」の名による著者不明のものとすれば、成立時期の可能性としては50年代から2世紀はじめまで広く考えることができる。初めて『ヤコブ書』を引用したのはオリゲネスである。それをわずかにさかのぼる時期では、エウセビオスの孫引きによれば、アレクサンドリアのクレメンスがその失われた著作のなかで短く引用している。 初代教会の時代、『ヤコブ書』の正統性に疑義を持つものが（キリキアの司教テオドロスなど）少なからずおり、準正典的な位置づけがされていた。ムラトリ断片の正典表には『ヤコブ書』は出ておらず、エウセビオスも『教会史』の中で「論争中の書」という位置づけにしている。ヒエロニムスは同じような位置づけを与えながらも、実質的には広く受け入れられていると書き加えている。 『ヤコブ書』は教会の中で正典として受け入れられるまでに非常に長くかかっている。その理由として考えられるのは、内容が主にユダヤ人キリスト教徒に向けられたものだったということにあると考えられる。そのため非ユダヤ人の間ではなかなか読まれるようにならなかった。それでもアレクサンドリアのアタナシオスがまとめた27の正典の中には加えられており、4世紀のいくつかの公会議を経て正式に正典と認められるようになった。 宗教改革の時代、一部の神学者によって再び『ヤコブ書』が槍玉に挙げられるようになった。特にマルティン・ルターは『ヤコブ書』をあまり価値のないものと考え、『藁の書』と呼んで何度も正典から外そうとした。その理由はルターが唱えた「信仰のみ」という考え方の中心をなすパウロの思想を批判するだけの文書と考えたためであったと思われる。結局ルターの弟子たちがルターが正典から除外しようとした『ヨハネの黙示録』と共に新約聖書については伝統的な27書とすることで問題は決着した。 現代では、本書が批判しているのはパウロの思想そのものではなく、それを曲解した者たちであるとの理解から、ほとんどのキリスト教徒たちが『ヤコブ書』を正典にふさわしいものとみなしている。 本書は各地に離散する（ディアスポラの）ユダヤ人にあてて書かれている。 著者が筆をとったのは、キリスト者の生活における行いの重要性について再確認してもらうためであった。著者は次のようなものを危険視している。 まず形式主義、これは神への奉仕を形だけのものにしてしまう。 誘惑を神に帰すること（1:13） 貧富の差で人を分けること（2:2） 言葉で過ちを犯すこと（3:2-12） 自慢や偽証（3:14） 悪口（4:11） 高慢（4:16） 贅沢（5:4） などである。著者がキリスト者に向かってもっとも強調することは 試練における忍耐（5:7） よきわざにおける忍耐（1:22-25） 主の再臨が近づき、その日になればすべての不義が正されるため、その日まで忍耐することが求められている。（5:8） 「行いによって義とされること」、このヤコブの主張は一見するとパウロが書簡の中で述べる「信仰によって義とされること」の反対の立場のように見える。この問題を解決するひとつの考え方はヤコブは「他者の前で義とされること」について語っており、パウロは「神の前で義とされること」について語っているというものである。 また、ヤコブは「行い＝隣人愛」、パウロは「行い＝古い律法」について語っている、というものである。 教父たちのあるものは、この問題を解決するために次のような考えを示した。それは人間に救いをもたらす信仰は愛によっていきいきとしたものとされるものであり、その愛ゆえに必ずよい行いを伴うということである。だから「信仰だけ」というのは単に頭で理解した言葉に過ぎないという見方ができる。その意味で興味深いのは使徒言行録26:20である。そこでパウロは「悔い改めて神に立ち返り、悔い改めにふさわしい行いをするよう」呼びかけたという。ある人はこれこそパウロがヤコブのいうすべての生きた信仰が行いを伴うという考え方に賛同を示したものだとみている。 このように見てみると、ヤコブは福音を伝えているというより、道徳を教えているというのが適切であろう。 ヤコブは福音の核心を提示するよりもよいものと悪いものを並べることで倫理全体のありかたを示している。このような反対のものを同時に示す書き方（光と影、正と偽など）はイエスの教えや、クムラン文書、『十二使徒の教え』などにも見られる。 また『ヤコブの手紙』は（かつて臨終の秘蹟といわれたこともある）病者の塗油の聖書における根拠を含んでいるとみなされてきた。5:14～15でヤコブは共同体の中で病人が現れた場合の対処を示しており、これが後にカトリック教会の病者の塗油の形式になった。 ^ ヤコブの手紙(口語訳)#1:1 ^ 人が義とされるのは、行いによるのであって、信仰だけによるのではない。（ヤコブの手紙(口語訳)#2:24） 公同書簡
ヘブライ人への手紙

『ヘブライ人への手紙』は新約聖書中の一書で、新約聖書中もっとも文学的な書であるといわれる。その理由はギリシア語の流麗さにあり、アレクサンドリアのクレメンスも絶賛していたとエウセビオスが記している。オリゲネスは（当時使徒パウロの手紙とされていた）『ヘブライ人への手紙』（以下『ヘブライ書』）は他のパウロ書簡とはギリシア語の見事さにおいて際立った違いがあると分析している。著者は不詳であるが、おそらくパウロ書簡がまとめられたあとの95年ごろに執筆されたと考えられている。本書が『ヘブライ人への手紙』と呼ばれるのはテルトゥリアヌスが『デ・プディチティア』の中でそう呼んで以来のことである。 本書には二つの異なる要素を持つ部分が相互に組み合わされている。 神学・教義に関する部分 1:11-14、2:5-18、5:1-14、6:13-9:28、13:18-25 倫理・道徳に関する部分 2:1-4、3:1-4:16、6:1-12、10:1-13:17 『ヘブライ書』は旧約聖書（七十人訳聖書）からの引用が多く、パウロの二書簡からも引用している。おそらく『ローマの信徒への手紙』と『ガラテヤの信徒への手紙』の一部、『レビ記』の解説書とエルサレム神殿での礼拝における手引き書が著者の手元にあったと考えられる。神殿での礼拝に言及していることからエルサレム神殿の崩壊（紀元70年）前に書かれたという説もあるが、広い支持は得られていない。 『ヘブライ書』の著者については『ヘブライ書』の中には明記されていない。はっきりしているのは差出人不明の手紙であるという事である。第11章では旧約聖書の登場人物多数に触れている事から、著者は旧約聖書に精通している人物である事がうかがえる。 使徒パウロではないかという説を初めとして、『ヘブライ書』の著者を巡る議論は古代以来続いてきた。かつて『ヘブライ書』をパウロ書簡の一つとする分類法も行われていた。 本文中には他のパウロ書簡のような著者に関する情報が何もない。『ヘブライ書』に見られる思想そのものはパウロに近いが、文体や用法などは明らかに違っている。序文もパウロ書簡のそれとは異なっている。特にポイントとなるのは著者が他者からキリストの教えを受け取ったと語っている部分である。パウロは『ガラテヤの信徒への手紙』の中で自分がイエス自身から福音を受けたことを強調する。 パウロ以外で著者とされるのは、パウロの協力者シラス、『クレメンスの第一の手紙』の著者とされる教皇クレメンス1世、福音記者ルカ、アレクサンドリアの無名のキリスト者などである。テルトゥリアヌスは『使徒言行録』に現れるバルナバが著者であるといっている。マルティン・ルターは同じく使徒書に現れるアポロが著者であるという説を示した。現代の聖書学者たちも著者については特定の結論に至っていない。にもかかわらず『ヘブライ書』は一貫して正典として受け入れられてきた。 前述のように、ヘブライ人への手紙の筆者については論議があり、筆者がパウロであるとする説は多く東方に行われてきた。ムラトリ正典目録などからは、西方ではヘブライ人への手紙がパウロ書簡とみなされず、したがって正典の一部とされていなかったことがうかがえる。ヘブライ人への手紙が正典と全教会において広く認められるのは397年のカルタゴ教会会議以降であり、このとき書簡はパウロのものとされた。以後、この書の正典性についての議論はおこなわれていない。 こうした経緯から『ヘブライ書』は、新約聖書の正典確認後、今日に至るまでパウロを著者とする書簡群と公同書簡の間に置かれている。 近代の批判的聖書学で本書がパウロとは無関係であることが確認されたため、時に公同書簡に含めたり、それと同等の扱いをすることがある。 『ヘブライ書』は特定の状況下に置かれたキリスト者のグループにあてて書かれた。『ヘブライ書』を注意深く読むと本書のあて先となった人々が以下のような特徴をもっていたことをうかがい知ることができる。 七十人訳聖書の形で旧約聖書を知る改宗者であること。 13:14と13章の罪のリストからは都市生活者であること。 10:32-34からは一度迫害にあったこと。その迫害はそれほど過酷なものではなかった（12:4）が、再び迫害にあう可能性が予見されている。（12:1-3、13:12-13） 一部の人々は神殿における儀式にはもう参加していない（10:22）。いまだに儀式に参加している人たちはそれによって自らの信仰が揺らいでいる。 おそらくユダヤ教から改宗したキリスト教徒でありながら、再びユダヤ教へ戻ることを考えている人々であろう。著者はユダヤ教の動物の犠牲はキリストの十字架での犠牲の後では意味を持ち得ないことを強調し、「幕屋の外で」（すなわちユダヤ教を離れて）キリストに従うことを求めている。 13:24で著者はイタリアの信徒たちからの挨拶を伝えている。これは本書がイタリアで書かれたことをうかがわせる。あるいは逆に、イタリアにいる信徒たちの集団に、イタリアから書簡の発信地に移住してきた信徒たちが挨拶を送っているのかもしれない。 ユダヤ人キリスト教徒にあてられたという説は有力ではあっても決して全ての人が認めているわけではない。本書は（このようなタイトルがつけられたことからもわかるように）2世紀以来、ユダヤ人キリスト教徒にあてられたと見られていた。 アメリカのリベラル神学者エドガー・グッドスピード（Edgar Goodspeed）はユダヤ人キリスト教徒説を支持していない。彼は「著者のユダヤ教知識は経験に裏打ちされたものというより、七十人訳聖書などの書物などから得た観念的な知識のように思える。またそのギリシア語の流麗さを考えれば、これがアラマイ語を用いていたユダヤ人キリスト教徒にあてた手紙であるとは考えにくい。」といっている。 著者はモーセの律法の、従来考えられていた意味をとらえなおし、そこに新しい意味を与えようとしている。 またレビ族の祭司職はキリストの祭司職の予型であるとし、ユダヤ教の犠牲の式はキリストの十字架の予型となったという。さらに福音はモーセの律法を更新するものでなく、廃止するものであるという。初代教会に存在したエビオン派という、ユダヤ教の習慣をすべて維持したままキリスト教徒になった人々に対する批判として書かれたと見ることができる。本書簡ではパウロのキリスト論を繰り返し引用しながら新しい契約が古い契約にとって変わったということを強調している。 ^ ヘブル人への手紙(口語訳)#第1章から13章 ^ 短いながらもアブラハム、イサク、ヤコブ、エサウ、ヨセフ、モーセ、ラハブ、ギデオン、バラク、サムソン、エフタ、ダビデ、サムエルに触れている（ヘブル人への手紙(口語訳)#11:17-32） パウロ書簡
コリントの信徒への手紙一

『コリントの信徒への手紙一』は『新約聖書』に収められた書簡の一つ。使徒パウロと協力者ソステネからコリントの教会の共同体へと宛てられた手紙である。『コリント人への第一の手紙』ともいわれる。続けて書かれた第二の書簡『コリントの信徒への手紙二』もある。『一コリ』という略称が用いられることもある。 この手紙はエフェソスで書かれ、おそらくパウロのエフェソス滞在の三年目の五旬祭を前に書かれたものであると考えられている。このころ、パウロはマケドニアの信徒を訪ね、コリント（コリントス）へもまわろうとしていたと考えられる。しかし、コリントの共同体がもめているという話を知らされたパウロは愕然とした。この話をパウロは、協力者アポロやクロエの家の人々から、またステファナらが直接もたらした書簡によって知ったのだった。当時のローマ帝国には一般市民が利用できる郵便配達システムは存在しなかったため、手紙は旅行者によってもたらされていた。 パウロがこの手紙を書いてコリントの共同体の人々に伝えたかったことは「信仰によって一致してほしい」ということであった。また、この書簡を利用してコリントの人々からの疑問に答えている。この手紙はテトスとその兄弟によってコリントへ運ばれたと考えられる。（『コリントの信徒への手紙二』8:16-18参照） この手紙の内容は以下の四つの部分に分けることができる。 まず第一の部分は1章～4章でパウロがコリントの共同体で起こっていた深刻な分裂について嘆いている。 第二の部分は5章と6章で、パウロがコリントの共同体で起こっているといわれた不道徳な行いについて改めるよう忠告している。 第三の部分は7章～14章にわたる箇所で、コリントの信徒からの疑問点にパウロが答えている。この中で「主の晩餐」について触れられていることからパウロ時代の教会生活の一端がうかがえる。また13章にはアガペーについて語る「愛の賛歌」と呼ばれる箇所が含まれている。 第四の部分、結びの部分となる15章と16章は死者の復活についてのパウロの考えが記され、最後の挨拶が述べられている。 ともすれば聖人の集まりのようにみなされ、美化されがちな初代教会であっても現実にはさまざまな問題や困難があり、パウロのようなエネルギッシュな人物であっても常に悩みや苦しみがあったことを如実に伝える書簡である。 長い書簡であり、内容も多岐に渡ることから、この書簡がいくつかの書簡の集合体ではないかと考える研究者がいるが、具体的な分割案として多くの研究者が合意できるものはない ^ コリントの信徒への手紙一 1章10節 ^ p33, Morris, Leon, 1 CORINTHIANS, Inter-Varsity Press 1985 パウロ書簡 『4つの厳粛な歌』 - 第4歌
エセキエル・モスケラ

エセキエル・モスケラ（Ezequiel Mosquera、1975年11月19日- ）は、スペインの自転車競技選手。ガリシア州ア・コルーニャ県テオ出身。 プロロードレース選手となったのは1999年からだが、2005年まではポルトガル籍のチームに在籍していたこともあり、ロードレースの主要大会にはほとんど出場する機会がなかった。 2007年に現在のシャコベオ・ガリシアである、カルピン・ガリシアに移籍。 ブエルタ・ア・エスパーニャ初出場。得意の山岳コースで力強い走りを見せて総合5位と健闘。 2008年 バスク一周総合9位（第4ステージまでは総合2位）。 ブエルタ・ア・エスパーニャの第14ステージでは、最後までアルベルト・コンタドール、リーヴァイ・ライプハイマーと競り合い3位に入り、総合4位と健闘した。 2009年、ブエルタ・ア・エスパーニャ総合5位。 2010年 8月上旬に行われたブエルタ・ア・ブルゴスで総合優勝のサムエル・サンチェスに次いで2位に入る。なお、同レース3位が同年のブエルタ・ア・エスパーニャで総合優勝争いを演じることになるヴィンチェンツォ・ニバリであった。 ブエルタでは、登坂力を見せ、第17ステージ終了時点でニバリに39秒差の総合2位に浮上。最後のクライマックスとなった第20ステージでは終盤、ニバリと壮絶なアタック合戦を演じた末、ニバリを1秒差退けブエルタ初の区間優勝を果たした。総合ではニバリに41秒差の2位に入り、ブエルタ過去最高成績を収めた。 9月30日、当年のブエルタにおけるドーピング検査で、ヒドロキシエチル澱粉の陽性反応が確認される。 11月6日、Bサンプルでも陽性反応が確認された。 2011年 ヴァカンソレイユ・DCMへの移籍が決まったが、上記の件につき、レース活動に支障をきたし、レース出場機会すらなかった。しかしながら、スペイン自転車競技連盟が出場停止処分を躊躇していたこともあり、結論だけが先延ばしされてきたが、当年11月17日、スペイン車連から2年間の出場停止処分が内示として出されたことを踏まえ、ヴァカンソレイユ・DCMも2012年1月5日付でモスケラを解雇するに至った。 栗村修曰く「ディーゼルエンジン」。アルベルト・コンタドールのような一撃で勝負を決めるアタックこそないものの、一度アタックに成功するとそのままのペースで走りきってしまう、山岳で走れるルーラー的脚質を持っている。 ^ Mosquera positive at the Vuelta - cyclingnews.com 2010年9月30日付記事（英語） ^ Mosquera B sample remains to be tested - cyclingnews.com 2010年11月6日付記事（英語） ^ Mosquera to be given two-year ban - cyclingnews.com 2011年11月17日付記事（英語） ^ Vacansoleil confirm that they fired Mosquera - cyclingnews.com 2012年1月5日付記事（英語） エセキエル・モスケラ - サイクリングアーカイヴス（英語）
デヴィッド・ミラー (自転車競技)

デヴィッド・ミラー（David Millar, 1977年1月4日- ）は、マルタ共和国のムタルファ出身、スコットランドの自転車競技選手。2014年に引退した。 1997年にプロデビュー。 1998年のツール・ド・ラブニールで区間2勝を挙げる。 2000年 ツール・ド・フランスに初登場。フュテュロスコープで行われたプロローグの個人タイムトライアルでランス・アームストロングを2秒差退けてマイヨ・ジョーヌ（総合首位）を手中にし、通算3日間マイヨ・ジョーヌを堅持した。 2001年 デンマーク・ルント総合優勝 ロードレース世界選手権の個人タイムトライアルにおいて、ヤン・ウルリッヒに次いで2位に食い込んだ。 ブエルタ・ア・エスパーニャで区間2勝(第1、6)を挙げる。 2002年 ツール・ド・フランス 区間1勝(第13) 2003年 2003年区間1勝(第19＝ITT) ブエルタ・ア・エスパーニャ区間1勝 ロードレース世界選手権・個人タイムトライアルにおいて、マイケル・ロジャースらを退けて1位となった。ところが翌2004年6月、エリスロポエチン（EPO）使用の疑いがあると見て、警察当局がミラーの自宅に捜索に入ったところ、2001年から2003年までの間、EPOの使用を認めたことから、アルカンシエルを剥奪されたばかりか（2003年の世界選・個人TTはロジャースの繰り上がり優勝となる。さらにロジャースは2004年、2005年も制覇。）、英国車連より2年間の出場停止処分を受け、さらに1250ユーロ相当の罰金、そして、プロデビュー以来在籍してきた、コフディスからも解雇通告を受けた。 2006年、サウニエル・ドゥバル＝プロディールと契約を結び、ロードレース界に復帰。 ブエルタ・ア・エスパーニャ、第14ステージの個人TTにおいて、この年より、ロジャースに替わって個人TTの世界王者に君臨することになる、ファビアン・カンチェラーラを破って区間制覇を果たした。 4000m個人追い抜き（トラックレース）のイギリスチャンピオンにも輝いた。 2007年 英国選手権の個人ロード、個人タイムトライアルを制覇。 2008年、スリップストリーム（現、ガーミン・サーヴェロ）に移籍。 ジロ・デ・イタリア第1ステージのチームタイムトライアルにおいて、クリスチャン・ヴァンデヴェルデ、マニュス・バクステットらとともに、チームの区間優勝に貢献。 ツアー・オブ・カリフォルニア総合2位 2009年 ツール・ド・フランス第6ステージの敢闘賞を獲得。 ブエルタ・ア・エスパーニャ第20ステージ・個人タイムトライアル勝利、総合80位。 2010年 デ・パンネ3日間総合優勝。 クロノ・デ・ナシオン 優勝。 2011年 シルキュイ・ド・ラ・サルト 総合3位 ツール・ド・ロマンディ 総合10位 ジロ・デ・イタリア 第21ステージ(ITT)勝利。 エネコ・ツアー 総合3位 ロードレース世界選手権・ITT 7位 ツアー・オブ・北京 総合2位 2012年 ツール・ド・フランス 区間1勝(第12) デヴィッド・ミラー - サイクリングアーカイヴス（英語）
リーヴァイ・ライプハイマー

リーヴァイ・ライプハイマー（Levi Leipheimer、1973年10月24日- ）はアメリカ合衆国のビュート・モンタナ出身の元自転車競技選手。ドイツ系（ドイツ系アメリカ人）の苗字であることから、名前もドイツ語風にレヴィ・ライプハイマーと表記する自転車競技雑誌やwebサイトもある（NHKの2007年ツール・ド・フランスのダイジェスト放送でも、この表記が使用された）。かつては姓を英語読みした「ライフェマー」という表記が多く、現在でも時々この呼び方を用いるロードレース解説者もいる。 もともとスキー（滑降）の選手であったが、夏場のトレーニングの一環として自転車を取り入れたのがきっかけとなり、自転車競技に転向する。 アマチュア時代の1995年、ベルギーのステージレース、ツール・ド・ナミュールで総合優勝。1996年にプロ登録選手となるが、1998年にアメリカのサターンと契約。1999年にはアメリカ合衆国選手権・個人タイムトライアルを制覇。また、同年のパンアメリカン競技大会の個人ロードレースで2位に入ったほか、カナダで開催されたツール・ド・ブオスでも総合優勝を果たした。 2000年、ランス・アームストロングを擁するUSポスタルサービスに移籍。翌2001年のブエルタ・ア・エスパーニャでは、総合3位に食い込む健闘を見せた。ただし、アームストロングとはチーム内では別グループだったため、いっしょに走ったことはほとんどなかったという。 2002年にラボバンクに移籍。ツール・ド・フランスに初出場し、総合8位に食い込む。さらに2004年のツール・ド・フランスでも総合9位に入った。 2005年からはゲロルシュタイナーへ移籍。アームストロングが総合7連覇を達成したツール・ド・フランスでは総合6位に入ったほか、その後のドイツ・ツアーでは総合優勝を達成した。 2006年にはドーフィネ・リベレで総合優勝（山岳賞部門は2位）したほか、ツール・ド・フランス総合13位、ドイツ・ツアー総合2位、アメリカ合衆国選手権2位、さらにこの年より開始された、ツアー・オブ・カリフォルニアで山岳賞を獲得するなどの成績を残した。 2007年にUSポスタルサービスのスポンサー撤退に伴ってチーム名を変更したディスカバリー・チャンネルに移籍。シーズン当初のツアー・オブ・カリフォルニアで総合優勝を果たす。 そしてこの年のツール・ド・フランスでは、チームメイトのアルベルト・コンタドールとプレディクトールロットのカデル・エヴァンスを相手に最後まで熾烈なマイヨ・ジョーヌ争いを演じ、第19ステージの個人タイムトライアルを制するなど大健闘を見せたが、コンタドールに31秒及ばず、総合3位となった。 しかし、この年はその後もドイツ・ツアーで昨年に引き続き総合2位に入ったほか、アメリカ合衆国選手権の個人ロードレースで初優勝を果たす活躍を見せている。 2008年からはディスカバリーチャンネルの解散に伴い、コンタドールらとともに、アンドレアス・クレーデンらが在籍するアスタナへと移籍。同年2月、ツアー・オブ・カリフォルニアにおいて総合優勝し、連覇を果たしている。 同年のジロ・デ・イタリアではアスタナのリーダーとして出場したが、中盤ステージ以降、総合優勝を果たすことになるアルベルト・コンタドールのアシスト役に回り、自身は総合18位。その後行われたドーフィネ・リベレでは、総合優勝のアレハンドロ・バルベルデ、同2位のカデル・エヴァンスと最後まで競り合い、総合3位に入った。 8月に行われた北京オリンピックでは、個人タイムトライアルで銅メダルを獲得。ブエルタ・ア・エスパーニャではエースであるアルベルト・コンタドールのアシストを務めながらもタイムトライアルステージで2勝を挙げて、総合2位にはいる大活躍を見せた。 2月にツアー・オブ・カリフォルニアの総合3連覇を達成。3月にはブエルタ・ア・カスティーリャ・イ・レオンで総合優勝を遂げた。 同年のジロ・デ・イタリアでは、第12ステージの個人タイムトライアルで好走して総合3位まで浮上するが、難関山岳ステージとなった第16、第17ステージで相次いで総合上位陣から遅れてしまい、その後も挽回できずに総合6位に終わった。同年のツール・ド・フランスにも出場。しかし第12ステージの残り2km地点での落車に巻き込まれ、右手首の舟状骨を骨折。その時点で総合4位につけていながら、第13ステージに出走せずにリタイアとなってしまった。 2010年、チーム・レディオシャックに移籍。 ツアー・オブ・カリフォルニア総合3位 ツール・ド・スイス総合10位 ツール・ド・フランス総合13位。 パリ〜ニース 総合8位。 カタルーニャ一周では、第6ステージまで総合2位につけていたが、最終第7ステージ前、胃痛のためリタイアした。 ツアー・オブ・カリフォルニア 総合2位 ツール・ド・スイス 総合優勝。最終日(9日目)のタイムトライアルで4秒差の総合優勝を獲得した。 USA・プロ・サイクリング・チャレンジ 初代総合優勝 グランプリ・シクリスト・ド・ケベック 5位 オメガファーマ・クイックステップに移籍。 ツール・ド・サンルイス 総合優勝 ツール・ド・スイス 総合3位 USA・プロ・サイクリング・チャレンジ 総合3位 10月10日、過去にドーピングを行っていた事を認め、全米アンチドーピング機関(USADA)は6ヶ月の出場停止と1999年6月1日～2006年7月30日、2007年7月7日～29日の成績を剥奪する処分を下した。 その後、2013年5月にインタビューに答え、出場停止期間明けに新たなオファーがなく、そのまま引退したことを明かした。 山岳コースを得意としており、タイムトライアルでも好成績を残している。対してワンデイレースにおける実績はあまりなく、ステージレース向きの選手であるといえる。 ^ USADAの公式声明（英語）成績剥奪期間は"Appendix AA"を参照のこと。 ^ Leipheimer confirms: I'm retired(英語) リーヴァイ・ライプハイマーウェブサイト（英語） リーヴァイ・ライプハイマー - サイクリングアーカイヴス（英語）
ビャルヌ・リース

ビャルヌ・リース（ビャルネ・リースとも、Bjarne Riis、1964年4月3日 - ）は、デンマークの元自転車ロードレース選手。後にUCIプロツアーに参加したプロチームであるティンコフ＝サクソの監督を1999年から2015年まで務めた。1996年に、ツール・ド・フランスでミゲル・インドゥラインの6連覇を阻止し総合優勝。1997年には、旧UCIワールドカップのアムステルゴールドレースに優勝した。しかし、2007年5月27日、1993年から1998年までドーピングを行なっていたと告白し、国際自転車競技連合 (UCI) 側はリースに対して1996年のマイヨ・ジョーヌの返還を求めている。 Tinkoff-Saxo ビャルヌ・リース - サイクリングアーカイヴス（英語） ビャルヌ・リース - バイオグラフィーとオリンピックでの成績(Sports Reference)（英語） トップアスリートの赤い闇　血液ドーピングなしには勝てない
パオロ・ティラロンゴ

パオロ・ティラロンゴ(Paolo Tiralongo、1977年7月8日 - )は、イタリア、アヴォラ出身の自転車競技（ロードレース)選手。 2006年 ジロ・デ・イタリア総合15位 2009年 ブエルタ・ア・エスパーニャ総合8位 2010年、アスタナへ移籍。 2011年 ジロ・デ・イタリア 総合19位 & 第19ステージ勝利 2012年 ジロ・デ・イタリア 区間1勝(第7) 2017年をもって引退。 パオロ・ティラロンゴ - サイクリングアーカイヴス（英語）
ジョナサン・ヴォーターズ

ジョナサン・ヴォーターズ（Jonathan Vaughters、1973年6月10日 - ）は、アメリカ合衆国・コロラド州、ボルダー出身の元自転車競技（ロードレース）選手で、現在は同指導者・ゼネラルマネージャー。 1995年 ツアー・オブ・ジラ 総合優勝 1997年 ステージレース・ノーマン 総合優勝 ツール・ド・ボース 総合優勝 カスケード・クラシック 総合優勝 アメリカ合衆国選手権・個人タイムトライアル(ITT) 優勝 1998年 USポスタルサービス（後のディスカバリーチャンネル）に移籍。以後2年間、同チームに在籍した。 レッドランズ・バイシクル・クラシック 総合優勝 1999年 ルート・デュ・スュド 総合優勝 ドーフィネ・リベレ 総合2位、区間1勝(第3＝モン・ヴァントゥ） 2000年、クレディ・アグリコルに移籍。 2001年 ドーフィネ・リベレ 区間1勝(第3) デュオ・ノルマン 優勝（+ イェンス・フォイクト） 2002年 ツール・ド・フランス第11ステージに組まれたオービスク峠で転倒し棄権。当年7月18日にクレディ・アグリコルから契約を打ち切られた。 2003年、現役引退。 2005年、TIAA - クレフ（後のガーミン・シャープ）のディレクトゥル・スポルティフ（Directeurs sportifs、現場指導者）に就任。 2007年、スリップストリーム（後のガーミン・シャープ）のゼネラルマネージャーに就任。2012年現在現職。 2009年、AIGCP（プロ自転車選手協会）の代表に就任。2012年現職。 2012年 10月10日、合衆国アンチドーピング機関(USADA)が、ランス・アームストロングのドーピング問題についての調査報告書を公表した際、かつてUSポスタルサービス、ディスカバリーチャンネルでチームぐるみのドーピングが行われていたことを証言した11名の元チームメイトの名前を発表し、その中にヴォーターズの名前も含まれていたことが明らかになった。 10月23日、AIGCP（プロ自転車選手協会）代表として、ランス・アームストロングの一件でドーピング問題の混乱・動揺をきたしたとして、自転車競技独自の、独立したドーピング機関の設立をUCIに要求する方針を決めた。 ジョナサン・ヴォーターズ - サイクリングアーカイヴス（英語） ^ Vaughters Breaks with Credit Agricole - cyclingnews.com 2002年7月21日付（英語） ^ Six former Armstrong USPS teammates receive bans from USADA - cyclingnews.com 10月10日付（英語） ^ ヒンカピーが過去のドーピングを告白 - シクロワイアード2012年10月11日付記事 ^ Independent anti-doping commission needed for cycling, says AIGCP - cyclingnews.com 2012年10月23日付（英語）
トム・ダニエルソン

トーマス・ダニエルソン（Thomas Danielson、1978年3月13日 - ）は、アメリカ合衆国、イースト・ライム（コネティカット州）出身の自転車競技（ロードレース）選手。 2002年 ツアー・オブ・チンハイレイク総合優勝。 2003年 ツール・ド・ランカウイ総合優勝。 2005年、ディスカバリーチャンネルに移籍。 ツール・ド・ジョージア総合優勝 ブエルタ・ア・エスパーニャ総合7位。 2006年 オーストリア一周総合優勝。 ブエルタ・ア・エスパーニャでは第17ステージを制し、総合6位に食い込んだ。 2008年、スリップストリーム（現 ガーミン・シャープ）に移籍。 2010年 ブエルタ・ア・エスパーニャ総合9位。 2011年 ツアー・オブ・カリフォルニア 総合3位 ツール・ド・スイス　総合9位 ツール・ド・フランス 総合9位 ツアー・オブ・ユタ　総合5位 USAプロ・サイクリング・チャレンジ　総合4位 2012年 カタルーニャ一周　総合12位 バスク一周　総合20位 ツアー・オブ・カリフォルニア 総合3位 ツール・ド・スイス 総合7位 ツアー・オブ・ユタ　総合11位 第2ステージ　優勝 USAプロ・サイクリング・チャレンジ 総合7位 10月10日、過去にドーピングを行っていた事を認め、全米アンチドーピング機関(USADA)は6ヶ月の出場停止と2005年3月1日～2006年9月23日の成績の剥奪処分を下した。 2013年 カタルーニャ一周　総合10位 バスク一周　総合11位 ツール・ド・ロマンディ 総合4位 ^ USADAの公式声明（英語）成績剥奪期間は"Appendix AA"を参照のこと。 公式サイト トム・ダニエルソン - サイクリングアーカイヴス（英語）
ミカエル・ラスムッセン

ミカエル・ラスムッセン（Michael Rasmussen、1974年6月1日 - ）は、デンマークの自転車プロ選手。2005年から2年連続でツール・ド・フランスの山岳王となるなど、現役屈指のクライマーとして恐れられた。 2013年1月31日、1998年から2010年までのおよそ12年間、ドーピングを行ってきたことを認めた。 1999年のMTB世界チャンピオン。2001年からはロードレースに転向。2003年のブエルタ・ア・エスパーニャ第7ステージ優勝。2005年にはツール・ド・フランス第9ステージで大逃げを決めて一躍有名になった。その後、総合3位まで順位を上げるが、第20ステージのタイムトライアルで二度の落車、三度の自転車交換により最終総合順位は7位に終わったが、山岳ポイントで首位となり、マイヨ・ブラン・ア・ポワ・ルージュ（山岳賞ジャージ）を獲得した。 2006年のツール・ド・フランスではエースのデニス・メンショフをアシストするために第15ステージまで自由に動けなかった。しかし、メンショフの総合優勝が厳しくなると、自由に動けるようになり第16ステージで逃げを決めてステージ優勝を飾った。この年もラスムッセンはマイヨ・ブラン・ア・ポワ・ルージュを獲得した。 2007年のツール・ド・フランスでも山岳ステージで大逃げを決め、マイヨ・ジョーヌとマイヨ・ブラン・ア・ポワ・ルージュを一挙に獲得する活躍を見せた。その後ライバルであるアレクサンドル・ヴィノクロフの落車事故やドーピング疑惑による途中棄権、個人タイムトライアルでの降雨など展開にも恵まれ、第16ステージの山岳でも圧勝して総合優勝をほぼ確実にしたかと思われた。 しかし、このツール・ド・フランス開催前に、抜き打ちドーピング検査のため選手が行わなくてはならない所在地報告を繰り返し怠ったことを理由に、デンマーク自転車協会によってナショナル・チームから追放処分を受けることとなった。これにより、2007年の自転車ロード世界選手権、2008年の北京オリンピック出場資格を失っただけでなく、ドーピング疑惑もかけられることとなる。さらに、6月中にチームに対し所在地を偽って報告していたことを理由に、7月25日の第16ステージに勝ったその日の夜に所属チームであるラボバンクを解雇された。これについてチームの広報担当者は「彼はチームから追放された。10時45分に泥棒のようにこそこそとホテルを出ていった。チームは家族だ。家族に嘘をつくことは許されない。」とコメントしている。一方のラスムッセンは「自分は動物か何かのようにホテルから叩き出された」とチームの対応を批判している。またラスムッセンは引退するつもりはまだ無いとも語った。 所在地報告を怠ったことについて、当初彼はメキシコに滞在中で携帯電話が通じなかったと釈明していたものの、その後ダヴィデ・カッサーニがラスムッセンを6月13日と14日にドロミテで見たと証言した。ただこれについてはラスムッセンの義理の兄弟と母親が、その日ラスムッセンはメキシコにいたと証言しており、両者の主張は対立した。11月にラスムッセン本人が記者会見で、問題の期間にイタリアにいたことと虚偽報告の事実を認め、チーム側もそのことを把握していたと述べた。またドーピングは否定している。 2008年、ラスムッセンが競技ライセンスを取得しているモナコ自転車競技連盟は、UCIの検査を繰り返し逃れたことに対する処分として、ラスムッセンに2年間の競技停止処分を言い渡した。なお、期間はラスムッセンがラボバンクを解雇された2007年7月25日より起算されるため、2009年7月24日までとなる。 出場停止期間が明けた直後の2009年7月25日にデンマークで行われたUCI管轄外のレース、デザイナ・グランプリでレースへの復帰を果たした。その後メキシコのコンチネンタルチームのテコス・トレックと契約、10月4日に開幕したブエルタ・チワワのプロローグ山岳個人TTで勝利を飾っている。 2010年、イタリアのコンチネンタルチーム、ミケ・シルバークロスに移籍。 2012年、デンマークのコンチネンタルチーム、クリスティーナウオッチズ・オンフォンへ移籍。 2013年1月31日、1998年から2010年までのおよそ12年間、ドーピングを行ってきたことを認めた。他選手らの告発を含むドーピングに関する自身の経験すべてを告白する取引に合意。合わせて自転車競技から引退すると発表した。 ^ ラスムッセンは解雇、マイヨジョーヌがツールを去る ^ "Press manager: You don't lie to family" ^ Defiant Rasmussen vows to ride on ^ Family in law: Rasmussen was in Mexico ^ ラスムッセン イタリアにいた事実を認める 国際ニュース : AFPBB News ^ サイクルスポーツ2008年7月3日付記事 1999年 クロスカントリー世界選手権チャンピオン 2004年 ツール・ド・フランス 総合14位 2005年 ツール・ド・フランス 総合7位 山岳賞受賞 2006年 ツール・ド・フランス 総合18位 山岳賞受賞 ミカエル・ラスムッセン - サイクリングアーカイヴス（英語） ミカエル・ラスムッセン - バイオグラフィーとオリンピックでの成績(Sports Reference)（英語）
左甚五郎

左 甚五郎（ひだり じんごろう、ひだの じんごろう）は江戸時代初期に活躍したとされる伝説的な彫刻職人。落語や講談、松竹新喜劇で有名であり、左甚五郎作と伝えられる作品も各地にある。講談では地元の大工に腕の良さを妬まれて右腕を切り落とされたため、また、左利きであったために左という姓を名乗ったという説もある。 日光東照宮の眠り猫をはじめ、甚五郎作といわれる彫り物は全国各地に100ヶ所近くある。しかし、その製作年間は安土桃山時代 - 江戸時代後期まで300年にも及び、出身地もさまざまであるので、左甚五郎とは、一人ではなく各地で腕をふるった工匠たちの代名詞としても使われたようである。 逸話などでその存在さえも疑われているが、実在の人物として記述している文献も見られる。 足利家臣・伊丹左近尉正利を父として、文禄3年（1594年）に播磨国明石に生まれた。父親の亡き後、叔父である飛騨高山藩士・河合忠左衛門宅に寄寓。慶長11年（1606年）、京伏見禁裏大工棟梁・遊左法橋与平次の弟子となった。元和5年（1619年）に江戸へ下り、将軍家大工頭･甲良宗広の女婿となり、堂宮大工棟梁として名を上げた。 江戸城改築に参画し、西の丸地下道の秘密計画保持のために襲われたが、刺客を倒し、寛永11年（1634年）から庇護者である老中・土井利勝の女婿で讃岐高松藩主・生駒高俊のもとに亡命。その後、寛永17年（1640年）に京都に戻り、師の名を継いで禁裏大工棟梁を拝命、法橋の官位を得た後、寛永19年（1642年）に高松藩の客文頭領となったが、慶安4年（1651年）頃に逝去。享年58。 名工・左甚五郎のモデル、岸上一族の一人である初代・岸上甚五郎左義信は永正元年（1504年）に誕生し、66歳で没したとされている。 16歳の時に多武峯十三塔その他を建立し、その時の天下人に「見事である。昔より右に出る者はいない。」「それでは甚五郎は左である。」「左を号すべし。」と言わしめた。そのお達しにより、位（号）として“左”を名乗ったといわれている。 実在の人物であり貝塚生まれであるということを実証する資料として西光寺 (香芝市)鳳凰の欄間がある。 日光東照宮（栃木県日光市） - 眠り猫 妻沼聖天山 歓喜院（埼玉県熊谷市） - 本殿　「鷲と猿」 秩父神社（埼玉県秩父市） - 子宝・子育ての虎、つなぎの龍 泉福寺（埼玉県桶川市） - 正門の竜 安楽寺（埼玉県比企郡吉見町） - 野あらしの虎 慈光寺（埼玉県比企郡ときがわ町） - 夜荒らしの名馬 国昌寺（埼玉県さいたま市緑区大崎） 上野東照宮（東京都台東区） - 唐門　「昇り龍」、「降り龍」 上行寺（神奈川県鎌倉市） - 山門の竜 淨照寺（山梨県大月市）- 本堂欄間 長国寺（長野県長野市）- 霊屋 破風の鶴 龍潭寺（静岡県浜松市）- 龍の彫刻 鶯張りの廊下 定光寺（愛知県瀬戸市）- 徳川義直候廟所　獅子門 誠照寺（福井県鯖江市） - 山門　駆け出しの竜、蛙股の唐獅子 園城寺（滋賀県大津市） - 閼伽井屋の龍 石清水八幡宮（京都府八幡市） 成相寺（京都府宮津市） 養源院（京都府京都市東山区） - 鶯張りの廊下 知恩院（京都府京都市東山区） - 御影堂の天井に左甚五郎が置いていったという「忘れ傘」。鶯張りの長廊下もある。 祇園祭 （京都府）- 鯉山の鯉 稲爪神社（兵庫県明石市） 圓教寺（兵庫県姫路市） - 力士像 加太春日神社（和歌山県和歌山市加田） 出雲大社（島根県出雲市） - 八足門　蛙股の瑞獣、流水紋 西光寺（奈良県香芝市）- 鳳凰の欄間 飛騨一宮水無神社（岐阜県高山市）稲喰神馬（黒駒） これらの中には、作風が似つかない物もある。他人の作品に甚五郎の名前を付けられることもあり、名の知れた彫刻師だったのだと考えられる。 竹の水仙 ねずみ 三井の大黒 四つ目屋 叩き蟹 まんが日本昔ばなし「二人の甚五郎」（1981年1月17日） ふるさとめぐり 日本の昔ばなし「日光東照宮と左甚五郎」（2017年12月3日） 芦屋雁之助 水戸黄門　20部　第47話「嘘を承知の偽黄門・日光」（1991年9月30日）、第48話「陰謀渦巻く薪能・江戸」（1991年10月7日） ^ 甲良氏 ^ 原田伴彦著『日本歴史大辞典』（河出書房新社、1977年） ^ 左光挙著『左甚五郎の事蹟とその後』（1964年） ^ 左光挙著『名工左甚五郎の一生』（1971年） ^ 見学稔著『名工左甚五郎　その一門』 ^ 見学稔著『彫物太鼓台』 左甚五郎美術館（香川県高松市）
豊沢団平

豊沢 団平（とよざわ だんぺい）は、文楽義太夫節三味線方の名跡。正式な旧字体は豐澤團平。 2代目豊沢広助の幼名。 （文政11年（1828年） - 明治31年（1898年）4月1日）本名は加古仁兵衛。 播磨国加古川（現在の兵庫県）の生まれ、竹本千賀太夫の養子。1839年に3代目豊沢広助の門弟で豊沢力松、丑之助を経て、1844年2代目広助の幼名を相続し2代目団平となった。 3代目竹本長門太夫を皮切りに5代目竹本春太夫、2代目竹本越路太夫（後の竹本摂津大掾）3代目竹本大隅太夫等の相三味線を勤める。 1898年4月舞台中に脳溢血で死去。 主な作曲に「壺坂観音霊験記」「良弁杉由来」等を作曲。 通称「清水町の師匠」、「名人団平」。 溝口健二監督の映画『浪花女』、有吉佐和子の小説『一の糸』は、2代目豊沢団平をモデルとしている。 （安政5年7月5日（1858年8月13日） - 大正10年（1921年）5月5日）本名は植畑九市。 大坂の生まれ、2代目の門弟で九市、源吉、4代目豊沢仙左衛門を経て1907年に3代目団平を襲名。3代目竹本大隅太夫の相三味線で活躍。文楽座に出ることが少なかった。 通称「仙左衛門団平」。 ^ 第5回 「豊澤團平の生誕地」 ( 加古川市加古川町寺家町) 「ほっとかこがわ」財団法人加古川市コミュニティ協会
檜垣嫗

檜垣嫗（桧垣媼、ひがきのおうな）は生没年不詳、平安時代中期（10世紀）の女性歌人。様々な伝説に包まれ、その正体は詳らかでない。『檜垣嫗集』は、歌物語風に仕立てられた家集である。ただし、檜垣の歌と認められているものは3首のみであり、同書は後人による仮託の書であることが定説となっている。 『後撰和歌集・巻第十七・雑三』、1219番の詞書と付記によれば、筑紫の白河という所に住んでいた「名高く、事好む女」で、大宰大弐・藤原興範（844年 - 917年）に水を汲むよう乞われると、「年ふればわが黒髪も白河の　みづはくむまで老いにけるかも」と詠んだという。この歌は零落した身の上を詠んだものだが、歌を詠みかけた相手が、家集では肥後守・清原元輔（908年 - 990年）、『大和物語』では藤原純友の乱の追捕使・小野好古（884年 - 968年）となっており、歌の本文も、 おいはてて頭の髪は白河の　みづはくむまでなりにけるかな（『檜垣嫗集』） むばたまのわが黒髪は白河の　みづはくむまでなりにけるかな（『大和物語』） のように、三通りある。また｢大和物語｣では｢檜垣の御｣と呼ばれており「嫗」の文字は見えない。説話の内容、その年代といずれもまちまちではあるが、風流で名を知られた女性であった、という点では一致している。 檜垣は清原元輔と親交を結び、肥後守の任期が終わって帰京する彼を送別する際「白川の底の水ひて塵立たむ　時にぞ君を思い忘れん」と詠んだという。また、鎌倉時代に書かれた『無名草子』では、元輔の娘・清少納言を檜垣との間に生まれた子であるかのように記述しているが、現在では俗説の類に過ぎないと評価されている。 熊本県の蓮台寺は、檜垣嫗が草庵を結んだ跡といい、境内には「檜垣石塔」も残る。 室町時代、世阿弥の能『檜垣』によりその名は広く知られるようになった。肥後国岩戸で修行をする僧の前に老女が現れ、年ふればわが黒髪もと歌ったのは自分であり、白拍子として美しさを誇った生前の罪によって死後も苦しむ我が身を語る。僧の弔いを受け老女の霊は華やかかりし昔日の舞を舞って姿を消すという筋である。 ^ 檜垣説話と「檜垣嫗集」 : 伝承の史実性と家集の成立について 妹尾好信、広島大学国語国文学会、1985-06 ^ 但し、史実では元輔は任地である肥後国で病没しており、帰京は適わなかった。 檜垣嫗集『群書類従 : 新校. 第十二巻』 (内外書籍, 1937)　国立国会図書館デジタルコレクション
鶴屋南北 (5代目)

五代目 鶴屋 南北（ごだいめ つるや なんぼく、寛政8年（1796年） - 嘉永5年1月21日（1852年2月10日））は江戸後期の歌舞伎役者・歌舞伎作者。本名、松本源三郎。俳名は可祐、屋号は鶴屋、紋は丸に大の字。 父は江戸深川八幡宮境内にある二軒茶屋の主人松本歳右衛門。その三男として生まれる。寛政12年（1800年）、二代目勝俵蔵の養子となり芝居の世界に入る（四代目鶴屋南北の娘婿・勝兵助の養子の説もあり）。 享和2年（1802年）、南北丑右衛門の名で江戸市村座の「當奥州壺碑」の舞台に上がり、道化役の鶴屋南北家の家紋「丸に大の字」を使用する。その後も舞台活動を続けるが、文政4年（1821年）頃、狂言作者に転向。靏峯千助と改名。同年5月江戸河原崎座『敵討櫓太鼓』、7月『玉藻前御園公服』など祖父の四代目鶴屋南北の脚本に参加する。のち、鶴屋孫太郎と改名。たまさかに舞台に出るときは靏峯丑左衛門の名を名乗り四代目の傑作『絵本合法衢』に出演する。 こうして舞台活動を続けながらも祖父のスケとして活動、『東海道四谷怪談』『金幣猿島郡』などの傑作脚本の執筆に加わり、文政12年（1829年）立作者となる。四代目の死後も創作活動は続き天保3年（1832年）に二代目姥尉輔（四代目南北の草双紙のペンネーム）を襲名。天保8年（1837年）3月江戸中村座『桜花大江戸舟』で五代目鶴屋南北を襲名。その後も江戸、大阪の劇壇で活躍する。四代目と区別するために『孫太郎南北』と呼ばれた。 主として、旧作や四代目の作品の補作、改訂に終始し独創性に乏しかったが、三代目瀬川如皐、二代目河竹新七（のちの河竹黙阿弥）ら幕末、明治期にかけて活躍する逸材たちを育てた功績は大きい。
地獄太夫

地獄太夫（じごくたゆう、生没年不詳）は、室町時代の遊女。梅津嘉門景春のむすめで幼名を乙星という。 如意山中で賊にとらわれたが、あまりの美貌のため遊女に売られ、泉州堺高須町珠名長者に抱えられた。現世の不幸は前世の戒行が拙いゆえであるとして、自ら地獄と名乗り、衣服には地獄変相の図を繍り、心には仏名を唱えつつ、口には風流の唄をうたったという。 一休宗純が堺に赴いた時（一休が名高い地獄太夫を見に行ったとも言われる）、この遊女が一休を目に止め 「山居せば深山の奥に住めよかし　ここは浮世のさかい近きに」 と歌を送る。単に訳せば「山居（山に住む、つまり出家して寺にいる者を暗喩）しているなら、山の奥に篭っているべきでしょう。ここは浮世の境に近いところですよ」という程度だが、この場合「さかい」を「堺（当時の大都会）」とかけており、また「浮世のさかい近く」全体では、あの世とこの世の境界付近、つまり「地獄（遊郭そのものの隠喩と自分自身の名前）の周辺」とかけている。従って、「出家して俗世と無縁のはずのお坊さんが、山の寺に居らずこんな俗世の中の俗世極まる場所で何をしているのか」もっと言えば「山猿坊主は山に引っ込んでればいい。ここは都会の遊郭、自分の領域」という暴言とも取れる歌を詠んだのである。これに対して一休は 「一休が身をば身ほどに思わねば 市も山家も同じ住処よ」 と返す。意味としては「自分はこの身を何とも思わないので（禅宗で言う「空」の悟り）、どこにいても同じことだ」ということになるが、地獄太夫への返歌と考えれば「どこにいようと（あるいは、遊郭で女遊びしようと）俺の勝手」くらいの意味であるとも取れる。その上で、この遊女こそかの名高き地獄太夫であると知ったことから 「聞きしより見て恐ろしき地獄かな」 と歎賞するのである。これも単に訳せば「地獄というのは、実際に見てみると聞いていたより遥かに恐ろしいな」というだけであるが、ここでの「地獄」は当然地獄太夫本人を暗喩する。「恐ろしい」は「人々から聞いた『地獄』の評価」を意味する訳であるから、「地獄太夫が大変に美しい、そして傑出した遊女である」という前評判のことを暗喩する。つまり「実際に見ると、聞いていたより遥かに美しいし、大した女だ」という褒め言葉でありつつ、しかし自分を目に止めていきなり暴言を歌に詠む機転や胆力に対して「恐ろしい」という意味をも込めている訳である。これを受けた太夫はさらに 「しにくる人のおちざるはなし」 と下の句を付けてみせるが、これは「死んで来た人は皆（地獄に）落ちる」という仏教感にかけて、「（自分のところに女遊びを）しに来る人は、みんな（自分に）オチる」という返しであり、つまり「私と一事に及ぶつもりなら、あなたも覚悟しなさい」と牽制するのである。ただ、これらの句については 一休「聞きしより見て『美しき』地獄かな」→太夫「『いき』くる人のおち『ざらめやは（も）』」 とする説が根強い。江戸後期に活躍した浮世絵師・山東京伝が刊行した『本朝酔菩提全伝』の中で描かれるやり取りがそうなっているためと思われるが、まず第一に当時の一般的理解として「地獄」が「美しいところ」という事はあり得ない。また、これらのやり取りについて最初の記述がある『一休関東咄』は、『本朝酔菩提全伝』より100年以上前に編纂されたものである。従って、当初の表現が何らかの原因で変化して伝わった（あるいは山東京伝が恣意的に変えた）と考えるのが妥当であるが、一休禅師の生き様を考えれば、敢えて「美しい」と一般的な理解の逆をそのまま上の句に据え、それを受けた太夫が同様に一般的な理解の逆として「（死んだ者ではなく）生き来る人が落ちる」と返した、ということもあり得たかも知れない。ただ、この場合はそれぞれの歌に込められる暗喩が減じてしまう。 いずれにせよ、この出来事を機に2人は師弟関係を結んだと言われ、有名な狂歌「門松は冥土の旅の一里塚 めでたくもありめでたくもなし」は、一休が太夫に贈ったものとする説もある。 地獄太夫は「我死なば焼くな埋むな野に捨てて　飢えたる犬の腹をこやせよ」という辞世の句を残して若くして亡くなったが、最期を看取った一休は、泉州八木郷の久米田寺に塚を建てて供養したといわれる。ただしこれも山東京伝の創作であるとされる。 山東京伝の「本朝酔菩提」に描かれており、江戸時代から明治時代にかけては数々の絵師により絵画の題材にもなっている。特に河鍋暁斎は、版画・肉筆問わずしばしば地獄太夫を描いている。 ^ a b c d 人文社編集部 『諸国怪談奇談集成 江戸諸国百物語 西日本編』 人文社〈ものしりシリーズ〉、2005年、20頁。ISBN 978-4-7959-1956-3。 ^ 上村行彰 『日本遊里史』 藤森書店 、1982年7月 ^ a b c d 『一休関東咄』1672年編纂 ジュリア・リーチ 「国芳と地獄太夫」MIHO MUSEUM編集・発行 『ニューヨーカーが魅せられた美の世界 ジョン・Ｃ・ウェーバー・コレクション』 2015年9月15日、pp.22-44、ISBN 978-4-903642-20-8。
桜川慈悲成

桜川 慈悲成（さくらがわ じひなり、宝暦12年（1762年）（算出）- 天保4年?（1833年?）・天保10年?（1839年?））は、江戸時代後期の戯作者・落語家。本名は八尾大助（八尾大五郎）。通称は錺屋大五郎。 芝宇田川町の人物。芝で生まれたとされるが確証はない。 杉浦如泉の門下で則久名乗りの金工職人であった。この頃は刀の鞘師または陶商を従事。のちに戯作者の岸田杜芳（桜川杜芳）の門下になり狂歌名を「親の慈悲成」と称した。のち「桜川慈悲成」と改名。 茶道や狂歌を嗜み、文筆だけではなく絵も描くなど多芸多才で知られ、落語にも興味を持った慈悲成は烏亭焉馬の噺の会にも顔を出し、落語の作を残す。焉馬が贔屓の市川団十郎をもじって「立川談洲楼」または「談洲楼焉馬」と称したのに対して「芝楽亭」と称した。焉馬と並んで江戸落語中興の祖と称えられることがある。山の手のあたりの武家で自ら噺の会を主催。演じるのはあまり上手くはなかったとされる。戯作者としては百余種の合巻・黄表紙・噺本を残す。 没年は1833年（天保4年）とも1839年（天保10年）ともいわれる。墓所は三田の済海寺にあったとされるが現存しない。 現行の落語で残されているのは笑話本・『落噺常々草』の一遍である「腹曲馬」は「鉄拐」で『延命養談数』の一遍である「火の玉」は「悋気の火の玉」。 門弟には桜川甚幸、桜川新好、桜川一声らがいた。 諸芸懇話会、大阪芸能懇話会共編『古今東西落語家事典』平凡社、ISBN 458212612X 桜川慈悲成 - コトバンク
出目是閑吉満

出目是閑吉満（でめぜかんよしみつ、1526年? - 元和2年（1616年））は、桃山時代から江戸時代初期にかけての面打師。越前国（福井県）大野の人。能面製作の名人で、豊臣秀吉によって「天下一」の称号を許され、子孫は代々面打を世襲した。90歳で死去。 「天下一」の称号は、秀吉が部下の武将の戦功の際、当初は千利休に鑑定させた茶器を与えていたが、のちには能面を賞として与えるようになったため、付加価値のある多数の面を必要としたためでもあった。京都の醍醐寺角坊の仏師光盛、光増には、是閑吉満に先だって称号が与えられている。 近世の面打には、大野出目家、越前出目家（福井県武生）、近江井関家（滋賀県長浜）があったが、いずれも越前国平泉寺の僧で室町時代末期に出た三光坊満広の弟子筋とされている。是関吉満は、三光坊からは孫弟子にあたり、大野出目家の祖となった。江戸時代はこの三家が代々面打を世襲した。 なお、是閑に始まった大野家の3代助左衛門は面を打たず能役者となったと伝わる。養子となり家業を継いだのが「上手」と言われ「天下一」を許された4代洞白であり、以後、幕末に至っている。 彦根城博物館、福岡市博物館はじめ海外（ベルリン国立東洋美術館（Museum für Asiatische Kunst）など）にも作品が伝わっている。 面打師の歴史 福岡市博物館「能面の世界」
米沢彦八

米沢 彦八（よねざわ ひこはち）は落語家の名跡。現在は空き名跡であるが、過去4～5人ほど確認されている。米澤 彦八とも表記する。 初代 米沢 彦八（よねざわ ひこはち、生没年不詳）は、江戸時代（元禄から正徳）中期の上方の落語家。一部書籍では1714年7月14日（正徳4年6月3日）に興行先の名古屋で死去したとされている。本名は不明。豊笑堂と号す。 大道に床几を据えるだけの文字通りの辻咄から生玉神社（いくたまじんじゃ、現在の生國魂神社）境内の小屋に、大道芸人が技を競いあい大いに賑っていた。そのなかで彦八は人の足を止めて注目させるため、「当世仕方物真似（しかたものまね）」の看板を出して興行している。 彦八の咄は自書の軽口本集『軽口御前男』『軽口大矢数』『祇園景清』などに纏められている。落ちに重点をおいた新鮮な咄が多い。彦八の演じる姿を描いた挿絵などによると、立烏帽子、大黒頭巾、編み笠、湯呑茶碗などが描かれておりそれらを駆使して演じたとみられる。ことに物真似は大名に扮するのが得意だったとされ、後の俄の芸能などに繋がるものがある。 近松門左衛門の『曽根崎心中』で、お初を生玉に連れ出した田舎者が一人で見に行くのも彼の物真似であった。 上方落語の原型になったといわれる。そのため、初代露の五郎兵衛、鹿野武左衛門らと共に、「上方落語の始祖」や「落語家（落語）の祖」と呼ばれる。五郎兵衛、武左衛門よりも若かったという。 有馬小便の原話は『軽口御前男』に「有馬の身すぎ」として掲載されている。 昭和初期まで生玉で製造された烏帽子をかぶり扇子を持った子ども向けの玩具の操り人形の生玉人形は彦八がモデルとされる。 2代目 米沢 彦八（よねざわ ひこはち、生没年不詳）は、享保から明和時代に活躍した落語家。本名や初代との関係は不明。風之と号す。三味線や小道具を使って辻話を披露していた。 京都の名物男で、軽口本集『軽口福おとし』『軽口耳過宝』などを残し、祇園や四条河原町涼み場などで演じて親しまれた。1768年（明和5年）頃に死去したと思われる。 1779年の下河辺拾水著書の『絵本満都鑑』には京都で興行中の図が掲載されている。 弟子の存在も確認されており、3代目・4代目の彦八を襲名した人物も確認できるが、詳細は不明である。 明治時代、特に天満の天神橋界隈（かいわい）には、8軒の寄席があったため「天満八軒」と呼ばれるなど多くの寄席が存在したが、昭和に入り戦後の混乱の中で、寄席は消失し上方落語も衰退した。 その後、3代目桂米朝、6代目笑福亭松鶴らの復興活動により、1957年（昭和32年）には上方落語協会を設立するまでになった。そして1990年（平成2年）、米沢彦八の功績に敬意を表すため、かねてより建立を発案していた松鶴の5年忌に一門が遺志を継ぎ、松鶴の命日である9月5日に、上方落語協会の総意で生国魂神社に「彦八の碑」を建立。その翌年から、上方落語の伝統を身近な人々に広くアピールする目的で「彦八まつり」が開催されている。 なお「彦八の碑」には、彦八の事跡が知れる次のような印刻がある（旧漢字は新字体に直し、括弧内に説明を加えた）。「遠く宝永正徳の砌（みぎり）、生国魂神社には太平記読み、芝能（しばのう=芝で行われる能楽）、万歳、人形操りなど諸々の芸能者が蝟集（いしゅう）し、就中（なかんずく）米澤彦八の芝居物真似、軽口咄はよく人の頤（おとがい=下顎）を解かしめ、世に彦八咄の称を弘むるに至ったと云ふ。享保年中初代彦八没して後も、幸にしてその滑稽諧謔の精神は絶ゆることなく多くの名人上手輩出してよくその衣鉢（いはつ=業績）を伝え、遂に今日の上方落語の隆盛を将来した。所謂、彦八咄の誕生より数えて凡そ三百年、茲に上方落語家相集ひ更めてその遺業を偲びその伝統を継承し、以て益々の芸道精進を誓うべくこの碑を建立したる次第を略叙し撰文に代わると云爾（しかいう=以上の通り）」 『圓生古典落語』（三遊亭圓生、関山和夫監修、集英社＜文庫＞、1979年） ラクゴロク 『実録・枝雀師匠に入門志願』松尾貴史 - asahi.comの記事 『古今東西落語家事典』（平凡社、1989年） 日本お笑い史 上方噺家 寿限無
桜木太夫

桜木太夫（さくらぎたゆう、生没年未詳）は幕末の島原太夫（「遊女桜木」、「さくら木」とも）。 輪違屋にいた太夫であり、「維新の名花」「幕末の名妓」と呼ばれ、輪違屋においては現代に至っても、その源氏名は「永久欠番」扱いとなっていたが2015年4月、若雲太夫の姪（京都市西京区出身、若雲の姉の娘）がこの名跡を襲名した。 京都の歌人、能勢春臣に和歌を師事。大田垣蓮月の歌友の一人であり、蓮月に「太夫ならねど才子なり」と評価されていた。 当初は桂小五郎の深い馴染みであったが、のちに伊藤博文の愛妾となる。伊藤がハルビンの駅にて暗殺された後は、尼となり、京都市北区西賀茂にて隠棲したという。 ^ 京都新聞2015年4月4日「桜木太夫」１０代デビュー 京都・島原でお披露目 島原 輪違屋 上田ちか子 矢萩美也子「島原輪違屋の遊女桜木について」『江戸期おんな考』第3号 桂文庫、1992年 文藝春秋、糸里が生きた「輪違屋」の魂・・・浅田次郎と輪違屋十代目当主との対談（2008年9月29日時点のアーカイブ） そうだ京都、行こう。 京都物語 第九話 京の太夫さん 第三章 いまの島原 相馬御風著・貞心と千代と蓮月・我觀蓮月尼 思文閣 美術人名辞典
八千代太夫

八千代太夫（やちよたゆう、寛永12年5月1日（1635年6月15日）－ 没年不詳）は島原太夫。播州姫路の出身で名は尊子。幼名は石。波多野氏。 正保2年（1645年）、11歳の時に伏見柳町（中書島）福田家に預けられ、慶安元年（1648年） 14歳で「囲（鹿恋）」となり名は「千戸」。 のちに島原の奥村家に移り、慶安2年（1649年）3月7日、 15歳で太夫となる。当初の名は「小太夫」のちに「八千代」となる。 大変な才女であったという。特に書は「一流の祖」と言われるほどの能書家であった。また三味線、琴、胡弓、尺八、小歌、茶の湯、和歌、俳諧、連歌、全てに秀でていた。 承応3年（1654年）から京の町中より講師を呼んで「伊勢物語」、「徒然草」、「古今和歌集」、「源氏物語」等講義を受けたが、明暦4年（1658年）に講師の病の為、半ばとなった。 八千代の家紋「花輪に桐」を八千代に憧れた中国の人が金襴地に織り上げて長崎にもたらし、朝鮮では茶碗の模様にして日本に輸出したといい、その名は海外にも知られていたという。 万治元年（1658年）12月29日、24歳で廓を離れた。 現在、島原の角屋で太夫の姿でお茶のお点前や舞の披露をする女性が「八千代太夫」と名乗っている。
大口屋暁雨

大口屋暁雨（おおぐちや ぎょうう）は十八大通の筆頭といわれた江戸時代の通人。本名は大口屋治兵衛（じへえ）で家業は旧浅草区蔵前の札差。暁雨は号で後に暁翁と号す。生没年不詳。 札差株仲間が享保9年 (1724年) に結成された当時から営業している起立人の1人である。天王町組に属して43年間営業し、のち廃業している。 自ら通人の筆頭をもって任じる暁雨は、芝居の『助六』そっくりの風態をして吉原に遊び悦に入っていた。 黒小袖小口の紋付を着流し、鮫鞘の一腰に印籠1つ、下駄を履いて吉原大門を入ると、仲之町両側の茶屋の女房が出てきて、暁翁の着る小袖の大黒の紋を見れば、「そりやこそ福神様の御出」と、わやわや騒いだ故、いつしかこの姿を「今助六」というようになったという。 暁雨が吉原通いの際に着た大黒紋を色さしにした紋付は、二代目市川團十郎が助六をつとめたとき、杏葉牡丹を色さしにしたのを真似たのである。 70歳を越えた二代目團十郎が中村座で3度目の助六（『男文字曽我物語』）を一世一代としてつとめたとき、下桟敷の西半分は大口屋暁翁が、東半分は小田原町の魚問屋で同じく十八大通のひとり・鯉屋恋藤が買い取った。 怪力で有名で、年齢を重ねた後も着ていた小袖に米糠がかかったことに怒って米を搗いていた男の首筋を掴んで臼に押し込み杵で打ち殺そうとしたこと、蔵前町内で喧嘩をして暴れていた鳶職の男を手先を取ってねじ上げ簡単にねじ伏せてしまったことなど、数々の逸話が残っている。 彼が吉原通いの際にいつも差料としていた脇差は、相当な業物であったという。ある初夏の雨の晩、吉原へ続く土手を歩いていると、ずぶ濡れの乞食坊主に出会った。暁雨が戯れに「世の中は辛いだろう。何か望みがあれば言ってみろ」と聞いたところ、坊主は「饅頭を腹一杯食べて死にたい」と答えたので、暁雨は吉原の出入の饅頭店の饅頭を蒸籠ごと買い、それを若い者に運ばせて坊主の所に戻り、「好きなだけ食べろ」と促すと坊主はたちまちの内に饅頭全部を平らげてしまった。暁雨が「ほかに望みはあるか」と聞くと坊主は「この世にいてもたいして役には立たぬ命、饅頭を腹一杯食えた今、ここで死んでも悔いはありません」と答えた。暁雨が「では、死にたければその命俺が貰おうか」と言うと坊主は「はい」と答え、目を閉じて手を合せ首を差し出したまま身動き一つしなかった。坊主の覚悟に感じ入った暁雨は一刀のもとに「水もたまらず衣の上より袈裟がけに」斬り捨ててしまった。 そして後に暁雨からこの刀を譲り受けた者がこの経緯にちなんで、この名刀を「濡衣」と命名したというのである。 しかし濡衣（ぬれぎぬ）とはそもそも「無実の罪」を意味する語であり、坊主を斬った刀の銘にはどうにもそぐわない。しかも一介の町人にすぎない暁雨が人を斬り殺して何の咎めも受けないとは考えられず、この逸話はどこまでが実話でどこからが創作なのかは至って不明である。 一代の豪遊を誇った大口屋暁雨も、明和4年11月（1767年12月）、伊勢屋太兵衛に札差の株を譲り廃業。晩年は落魄し、厩河岸で間口二間の侘しい住いのうちに死亡したと伝えられる。 台東区の了源寺という浄土宗の寺に大口屋暁雨の墓といわれる碑が残っている。ただし、墓碑に刻まれた死亡年月日は「享保十五年庚戌十二月八日」（1731年1月15日）となっており、この墓が実際に大口屋暁雨のものであるかどうかは疑問視されている。 この大口屋暁雨を芝居の主人公にした歌舞伎の演目に福地桜痴作の『侠客春雨傘』（おとこだて はるさめがさ）がある。明治30年 (1897年) 4月歌舞伎座において、九代目市川團十郎の大口屋暁雨で初演された。初め小説『侠客春雨傘』（きょうかく はるさめがさ）として春陽堂書店から発行したが、好評を博したので自ら脚色して歌舞伎化した。演劇改良運動の先鋒を自負する福地は、この作品を町人の武士に対する反抗と封建社会の階級制度に対する批判とした書いたといわれるが、その実は江戸歌舞伎の伝説的存在だった大口屋暁雨を九代目たっての願いで英雄譚に仕立て上げたものに他ならなかった。初演では九代目の暁雨と七代目市川八百蔵の釣鐘庄兵衛が絶讃を博し、興行は日延に日延を重ね、空前の大入となった。またこのとき暁雨（團十郎）の差した渋蛇の目が評判となり巷に大流行した。 この九代目の暁雨はその高弟七代目松本幸四郎に継承され、今日『侠客春雨傘』は高麗屋の襲名披露興行では必ず上演されるお家芸の一つとなっている。 『御家人の私生活』高柳金芳著　雄山閣出版 ISBN 978-4-639-01806-3 『江戸の高利貸 旗本・御家人と札差』北原進著　吉川弘文館 ISBN 978-4-642-06345-6 『国史大辞典』2巻　吉川弘文館 ISBN 978-4-642-00502-9 ^ 『江戸の高利貸 旗本・御家人と札差』の巻末「江戸札差一覧」によると、片町 六番組となっている。 ^ 喧嘩の原因が金を貸した貸さぬということだと聞いて、男の手に金を握らせてからねじ上げたのだという。
鹿野武左衛門

鹿野 武左衛門（しかの ぶざえもん、1649年（慶安2年） - 1699年9月6日（元禄12年8月13日））は、江戸時代前期の落語家。江戸落語の祖、大坂難波の出身とも京の出身とも、本名は安次郎？、江戸に出て堺町や長谷川町で塗師をしていた、一方芝居小屋や風呂屋で身振り手振りでおもしろおかしく聴かせる「座敷仕方咄」を始めた。 当時1693年（元禄6年）コレラが流行し1万数千人以上が死亡した、南天と梅干の実が良く効くという風評が広がり、めぐりめぐって鹿野はこの事件に連座して召し捕られ大島に流罪（島流し）になる。 現在の「武助馬」を演じていたとされる。 その後落語の世界では文化年間に初代 林家正蔵が2代目として鹿野武左衛門の名跡を継ぎ、大正期には4代目 柳亭左楽門下の柳家燕花（松本金太郎）が鹿野武左衛門を名乗った。 大阪日日新聞 - なにわ人物伝　－光彩を放つ－ 日本の話芸 - 落語の成立 関山和夫 米沢彦八 露の五郎兵衛
穎玄

穎玄（えいげん、宝暦元年（1751年） – 文政12年1月24日（1829年2月27日））は、江戸時代後期の浄土真宗本願寺派（西本願寺派）の僧。父は近江国坂田郡鳥居村（鳥居本村）東光山上品寺17世祐海。号は法界坊（ほうかいぼう）。 幼くして上品寺で修行し、父の没後上品寺を継いで再興を企図し、諸国を托鉢しながら勧進を行った。その後江戸へ出て吉原の遊女花扇・花里を教化し、明和6年（1769年）彼女らから梵鐘の寄進を受けて近江国へ戻ったといわれている。歌舞伎『隅田川続俤』（すみだがわ ごにちの おもかげ）に登場する法界坊はこの穎玄を題材にしたものである。
村田智弘

村田 智弘（むらた ともひろ、1981年4月2日 - ）は、将棋棋士。棋士番号242。兵庫県高砂市出身。淡路仁茂門下。妹は女流棋士の村田智穂。 1994年、第19回小学生将棋名人戦で優勝。 2002年4月1日に妹の智穂が女流棋士となる。史上初の兄妹棋士の誕生であった。 かつて週刊ポストで連載されていた「トップ棋士が指導する将棋三番勝負」の中で、当時竜王だった羽生善治を相手に飛車落ちで勝ったことがある。また、その棋譜は「プロに勝った!駒落ち将棋必勝法」（1994年小学館出版）の中で詳細に採り上げられている。 C級1組への3人の昇級枠を争う第65期（2006年度）C級2組順位戦は、残り1局の時点で、村田、片上大輔、広瀬章人、上野裕和の4人が8勝1敗で並ぶ展開となった。村田は4人の中でリーグ表順位が最も上で、しかも、村田より順位が上の7勝2敗は佐々木慎しかいなかったため、極めて有利な状況であった、しかし最終10回戦の結果は、村田が負け、ほかは揃って勝利。村田は惜しくも昇級を逃した。 2008年10月23日に竜王戦4組の3位決定戦を制して3組昇級（前年度と合わせて連続2回昇級）を決め、六段に昇段。 1993年 6級　＝　奨励会入会 1996年 初段 2001年10月1日　四段（第29回三段リーグ2位）　＝　プロ入り 2007年6月19日　五段（勝数規定） 2008年10月23日　六段（竜王ランキング戦連続2回昇級）　5組追加昇級(第20期) → 4組3位(第21期) → 3組(第22期) 竜王戦と順位戦のクラスは、将棋棋士の在籍クラス を参照。 関西新鋭棋士実戦集(マイコミ将棋BOOKS)（豊島将之、糸谷哲郎共著、2008年7月、毎日コミュニケーションズ、ISBN 978-4839929060） 将棋棋士一覧 日本将棋連盟 プロフィール
久津知子

久津 知子（ひさつ ともこ、1972年11月23日 - ）は、日本将棋連盟所属の女流棋士。勝浦修九段門下。女流棋士番号は15。北海道札幌市出身。2018年3月31日に現役を引退。 北海道札幌星園高等学校在学中は、父が経営する将棋クラブと同じフロアに住み、学校以外は将棋漬けの日々だった。 1989年、第25回高校選手権女子個人戦で優勝。1990年、女流育成会に入会し、月に一度北海道と東京の間を往復する。そして、二十歳を迎える1992年の秋にプロデビューし、勝浦修門。女流棋士会からプロへの昇格枠が2名から1名に減らされたことが、かえって将棋への集中につながったという。 1993年度、初参加の第20期女流名人位戦C級リーグで、早速B級に昇格する。その後、不調の期間が続いたが、2000年度、第28期女流名人位戦予選を勝ち抜き、久々にB級復帰。 2003年度、第26期女流王将戦で予選を抜け、本戦でも1勝を挙げる。 第16期（2005年度）女流王位戦で、初のリーグ入り。矢内理絵子に勝利するが、2勝3敗でリーグ残留失敗。 第33期（2006年度）女流名人位戦で2度目のB級復帰。 第3期（2009年度）マイナビ女子オープンで、本戦初出場。 久津は師匠の勝浦修と同じ北海道出身であり、棋士の野月浩貴と金沢孝史も北海道出身で勝浦門である。久津は北海道における将棋の普及に、特別な思いを持っている。 なお、北海道出身以外の同門の棋士には、十八世名人の資格を持つ森内俊之と2009年前後から活躍の広瀬章人がいる。 1990年　女流育成会入会 1992年10月1日　女流2級 1994年4月1日　女流1級（女流名人位戦B級リーグ入り） 2001年4月1日　女流初段（勝数規定） 2016年6月29日　女流二段（勝数規定） 2018年3月31日　引退（女流棋士引退規定により） ^ “女流棋士通算成績（2018年3月31日現在）”. 日本将棋連盟 (2018年3月31日). 2018年3月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年3月31日閲覧。 ^ 2010年に閉校。 ^ a b c “リレーエッセイVol.21 久津知子”. 日本将棋連盟女流棋士会. 2006年10月30日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2018年3月31日閲覧。 ^ a b 平成10年版「将棋年鑑」（日本将棋連盟） ^ C級リーグの制度廃止後。 ^ “昇段・引退棋士のお知らせ”. 日本将棋連盟 (2018年3月30日). 2018年3月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年3月31日閲覧。 将棋の女流棋士一覧 日本将棋連盟 プロフィール
サーメット

サーメット (cermet) は、金属の炭化物や窒化物など硬質化合物の粉末を金属の結合材と混合して焼結した複合材料。定義上は超硬合金と呼ばれる炭化タングステン (WC) を主成分としたものも含まれるが、これを別のものとして扱うことが多い。名称はceramics（セラミックス）とmetal（金属）からの造語である。これは、1959年にセラミックスよりは靭性の点が少し大きい工具材料として開発された。 全般的に耐熱性や耐摩耗性が高い反面、脆く欠けやすい。主に切削工具の材料として使われるほか、化学プラントの機械の部品や、高温用のノズルなどにも用いられている。 組成 (wt%) の一例としては、TiC-20TiN-15WC-10Mo2C-5Ni が挙げられる。 切削工具材質には、主に炭化チタン (TiC) や炭窒化チタン (TiCN) などのチタン化合物をニッケル (Ni) やコバルト (Co) で結合したものが多く用いられる。こうしたチタン系のサーメットは、超硬合金と比べて鉄との親和性が低く、鋼の仕上げ切削においてとくに有効とされる。そのほか、硬質化合物としては炭化ニオブ (NbC) なども用いられる。 超硬合金
高マンガン鋼

高マンガン鋼（こうまんがんこう）とは、炭素鋼にマンガンを12%前後加えた組成を持つ合金鋼である。発明者のロバート・ハッドフィールド(en:Robert Hadfield)に因み、ハッドフィールド鋼とも呼ぶ。 炭素鋼は、常温でフェライト（体心立方格子）相が、高温でオーステナイト（面心立方格子）相が安定している。これに対しオーステナイト形成元素のマンガンを添加し、常温でオーステナイト相を安定にしたのが高マンガン鋼である。鋼の焼入れはフェライト・オーステナイト相間の変態を利用するが、高マンガン鋼はオーステナイト相から変態しないため、焼入れしても効果はない。 高マンガン鋼はオーステナイト組織を持つため、じん性が高く磁性を持たない。また加工硬化性が大きく、荷重を受けるほどに表面が硬くなり、耐摩耗性も向上する。このため靱性と耐摩耗性が求められる用途に向く。 加工硬化が著しいという特徴のため切削性が悪いので、高マンガン鋼は主に鋳造品に利用される。鋳造直後は結晶粒界に炭化物が析出して脆い状態にあるので、炭化物を解消し、製品にじん性を持たせるには1000℃まで加熱し急冷する処理を行う。これは液体化処理や水靱処理と呼ばれている。加熱後急冷する点は焼入れに似ているが、目的も原理も異なる処理である。 ほかに比較的少量（1～数%）のマンガンを添加したマンガン鋼（低マンガン鋼）があるが、これは強靭化や焼入れ性の向上を狙ったものであり、オーステナイト相を利用する高マンガン鋼とは性質が異なる。 ^ “manganese steel”. Encyclopædia Britannica. 2014年8月25日閲覧。 ^ a b c d e f 坂本卓 『絵とき 機械材料 基礎のきそ』 日刊工業新聞社、2007年、120頁。ISBN 978-4526058479。 ^ 門間改三 『大学基礎　機械材料』 実教出版、1982年、89頁。 ^ 門間改三 『大学基礎　機械材料』 実教出版、1982年、84頁。 マンガン鋼
ロマンス・グレー

ロマンス・グレーとは中年～古希男性の白髪混じりを指す和製英語。英語ではSilver-gray hairにあたる。 完全な白髪ではなくあくまで半分以上は黒髪がありつつも白髪が目立つ状態であり、日本では白髪混じりの紳士を指すことが多い。 考案者はソニー設立者の一人盛田昭夫。ソニーアメリカ社長時代、30歳代で白髪混じりとなり悩んでいたところ、アメリカ人の友人から「こちらではローマンティック・グレーといっておしゃれで憧れなんだ」と言われて気を良くし、帰国中にこのエピソードを「ロマンスグレー」と言い換えて話した。友人の中に小説家の飯沢匡がいて「それは面白い話だ」とオール讀物に同名の小説を連載し広まった。 当時の流行語となったので友人たちに盛田は「おれが本家だぞ」と笑っていたという。このエピソードは当時57歳の盛田が1977年10月14日名古屋市公会堂で行われた母校愛知一中創立100周年記念講演で高校生を前に話した内容である。 最初にロマンス・グレーという言葉が登場したのは作家の飯沢匡の同名小説（昭和29年発刊）の中で採り上げた和製英語からだという。そして1955年のアメリカ映画「旅情」で主演したロッサノ・ブラッツィのロマンス・グレーで女性の人気に火が付き、一般的に定着するきっかけとなった。以後主に経済力も包容力もある魅力的な白髪混じりの男性を指すようになったという。 ^ 間違えやすい和製英語にご注意AllAbout