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タッチアンドゴー

タッチアンドゴー（英: Touch-and-go, Touch-and-go landing）は、基礎飛行訓練科目であり、滑走路上での航空機操作行動の1つである。 航空機を使用した飛行訓練時に学ぶ航空用語でもある。同時に滑走路上で再び離陸体勢にならず完全停止状態になる行動も含み、着陸を行う滑走路の路面状況を判断するためにも使用される。 通常、操縦士（訓練生）はトラフィックパターンと呼ばれる滑走路を中心とした左回り長方形の場周経路を旋回し訓練を行い、最終目標である滑走路へと着陸した後、続いて離陸体勢を取り再度加速し滑走路を離陸して行く。この場周経路は離陸、上昇、旋回、水平飛行、降下、着陸と航空機を操縦するにおいて全ての操作が含まれているため、これを幾度も繰り返す事により航空機の挙動や特性、航空法規や無線技術などを習得する上で非常に有効であり、一般的に飛行訓練では必ず行われている。 イギリスではサーキット アンド バンプス（イギリス英語: Circuits And Bumps）とも呼ばれている。 ベースレグを90度最終旋回しファイナルに入ると同時にタッチアンドゴーもしくは停止を宣言する。 タッチアンドゴー - 着陸後に素早く離陸体勢に入り再度離陸する。 全日空機下地島オーバーラン事故 ^ 使用空港によっては右回りの場周経路も存在する。 ^ 機種によって多少異なるが、フラップを収納またはセット、トリムのセット、スポイラー/スピードブレーキの収納またはセットなど Jeppesen Sanderson "Private Pilot Manual" 1999 ISBN 978-0884872382 Federal Aviation Administration (FAA)/Aviation Supplies & Academics (ASA) "FAR/AIM" (Federal Aviation Regulations/Aeronautical Information Manual) 2016 ISBN 978-1619542501 着陸復行 白い滑走路 - オープニングに日本航空のボーイング747によるタッチアンドゴーの映像を使用している。 Suica - 読み取りエラーを回避するため、改札機のICカード受信部へ確実に接触させることを周知させるためのキャッチフレーズとして使用されている。 航空用語辞典 - 日本航空
デッカ航法

デッカ航法（デッカこうほう、英: Decca Navigator System）は地上系の電波航法システムの一つ。主に船舶で利用されていた。 使用周波数は70 - 130kHz。ロランと同じく地上系の電波航法システムである。ロランがパルス波の到達時間差（および位相差）を用いるのに対し、デッカは連続波の位相差を用いて測位する。 日本では昭和40年代に運用が開始された。しかしGPSの普及などにより、日本では2001年4月1日に運用が停止された。 ^ a b c d 測位技術に関する技術変遷とニーズの変遷の相関(案）総合科学技術会議 宇宙開発利用専門調査会 測位分野検討会 ^ 平成10年版海上保安白書 海上保安庁 オメガ航法
海上における遭難及び安全に関する世界的な制度

海上における遭難及び安全に関する世界的な制度（英語: Global Maritime Distress and Safety System, GMDSS; 世界海洋遭難安全システムとも）は、国際航海に従事する旅客船・総トン数300トン以上の貨物船に、安定した遭難・非常通信を確保するとともに、航行警報・気象警報等などの海上安全情報を自動で伝達できる通信システムである。1999年2月より実施されている。 完全実施まではFGMDSS（FはFuture―“近未来型”の意）と呼ばれていた。 自動化・デジタル化で船舶局の負担を軽くし、船舶の省人化を行う。 モールス符号の送受信などの特殊技能を不要とし（特別な表示をつけたボタンやスイッチの操作だけで済むようにする）、緊急時に乗組員の誰もが対応できるようにしている（通信士#GMDSSの導入）。 人工衛星などを利用し安定した通信の確保を行う。 航海中の無線設備の整備の負担を軽くするため、予備機の装備が定められている。 海岸局が救助の統制などで主導的な役割を果たすという考えで構成されている。 A1 : ディジタル選択呼出(DSC : Digital Selective Call)対応の国際VHF電話海岸局へ遭難通信が到達する海域（20～30海里） A2 : A1を除いたDSC中波無線電話海岸局へ遭難通信が到達する海域（150海里程度） A3 : A1・A2を除いたインマルサット静止通信衛星を利用して遭難通信を送出できる海域 A4 : A1・A2・A3以外の海域（緯度70度以上の両極圏） *1 *2 *3 *4全て　いずれか一つを備える。 1970年代より、国際海事機関(International Maritime Organization)を中心にして研究・検討が始まっていた。 1987年 : WARC MOB-87（移動業務に関する世界無線通信主管庁会議）で、使用周波数・運用方法などについて、RR（国際電気通信条約附属無線通信規則）を改定。 1988年11月 : SOLAS条約の締約国会議で「SOLAS条約」改定。 1999年2月1日 : 完全実施。 ^ 海上保安庁. “GMDSS用語解説”. 2013年3月3日閲覧。
電波航法

電波航法（でんぱこうほう Radio navigation）は電波を利用した航法のこと。既知の位置にある無線施設からの電波発信により自位置を測定することまたはその技術・装置・システムを指す。電波の到達性が優れていることから、光や音を用いた航法より広範囲で利用でき、悪天候時にも優位である。夜間も利用できる点で地文航法よりも優れている。無線航法とも呼ばれる。かつては、機材が大型であったことから、航空機・船舶中心の利用であったが、グローバル・ポジショニング・システムの発達とともに、車両・人物の航法にも用いられるようになっている。 電波は到達性に優れ、比較的精度の高い測定が容易であるという特徴を持つ。全天候性にも優れていることから、電子技術の発達ともに航法にも利用することが始められた。まず、既知の電波源（ビーコン）の方向測定を基に、三角測量の要領で自位置を測定することから始められた。計時技術が向上してからは電波の位相差・到達時刻差を利用した航法も用いられるようになった。自機のレーダーにより、周囲の地文を確認し、自位置を測定することも電波航法に含まれる場合がある。 実用化が開始されたのは第二次世界大戦中のことである。ドイツ空軍はクニッケバインにより爆撃機を誘導し、イギリス空軍もジーやオーボエなどのシステムを開発した。第二次世界大戦後は発達が進み、目的・精度に合わせて、LORANやオメガ航法が開発されている。 衛星測位システムも開発され、GPSが1980年代に完全実用化された。GPSは民間開放されると携帯が可能なほど器材の小型化が進み、人物の航法にも用いられるようになった。 オメガ航法 デッカ航法 LORAN アルファ航法 戦術航法装置(TACAN) 超短波全方向式無線標識(VOR) 距離測定装置(DME) 無指向性無線標識(NDB) 計器着陸装置(ILS) マイクロ波着陸装置(MLS) 衛星測位システム（GNSS） GPS GLONASS ガリレオ 有視界飛行方式 (VFR) 計器飛行方式 (IFR) 広域航法 - 地上の無線施設に頼らず自蔵航法装置により位置を特定する航法。 天測航法 - 天文航法とも。陸地の見えない外洋などで天体観測により位置を特定する航法。航法装置が未発達な時代に利用されていた。 地文航法 - 地形追随飛行とも。計器に頼らず、地形の特徴を目視で確認し、地図（もしくは記憶）と照らし合わせる航法。航法装置が未発達な時代に利用されていた。 航海術 アビオニクス
標準計器出発方式

標準計器出発方式 (ひょうじゅんけいきしゅっぱつほうしき、Standard Instrument Departure; SID)とは、計器飛行方式で航行する航空機が、空港の滑走路を離陸後、地上の障害物や他機を安全に避けながら上昇し、目的地へ向かう航空路へ合流するために設定された飛行法、あるいは、その経路のことである。計器飛行方式(IFR)で出発する空港ごとに経路が定められている。 SIDの終点と航空路が一致しない場合は、SIDと航空路をつなぐ転移経路 (transition route)が設定されている。 障害物や他の航空機を避けて安全に飛行するため、SIDによって航空機の離陸後の上昇法が細かく指定されている。具体的な項目をいくつか挙げる（すべてのSIDにあてはまるわけではない）。 滑走路で機首を引き起こしたあとの直線離陸上昇の継続 旋回方向 高度・上昇率 特定の位置からの距離の指定 空域制限 これらの飛行ルートは航空保安施設を基準として具体的な位置が指定されていることが多い。また最近は広域航法によるSIDも公示されており、航空保安施設だけでは指定不可能な任意の地点の利用、並びに経路幅の細やかな指定で、騒音や交通量の増大に対処したより多くの方式が設定されてきている。航空機はこれらの制限に従いながら、目的地へ向かう航空路へ合流する。ただし、管制官より指示があった場合など、必ずしもSID通りに飛行しなくてもよい。 通常、SIDは出発空港の管制圏・特別管制区の境界が終点であるが、それらが航空路と一致しないことがある。その場合は、別途規定された転移経路を経て航空路まで向かう。 なお、SIDは計器飛行方式で使用されるため、計器飛行方式で出発する航空機を扱う空港には、最低でも1つ定められている。 SIDの命名規則に特にルールはないが、一般に「地名+改訂番号+ディパーチャー」であることが多い（「地名」は厳密には航空上のウェイポイントのことであり、一般的な地名とは必ずしも一致しない。また、過去のウェイポイント名を使用し続けていて、そのSIDで使わない名前がついている場合もある。）。たとえば、東京国際空港から浦賀沖へ抜けるSIDは2007年8月現在「ウラガ7ディパーチャー (URAGA 7 Departure)」である。このSIDの改訂番号は7である。（改訂番号が9まで達すると次は1に戻るので、必ずしも7回目の改訂であるとは限らない。） 地名を用いない場合、空港に対する方角を用いることがある。例：長崎空港から南方へ抜ける「サウス4ディパーチャー (South 4 Departure)」 また、空港を出発したのち大きく旋回するSIDには「リバーサル」と名前に付けられることが多い。例：関西国際空港の「オグラ・リバーサル2ディパーチャー (OGURA Reversal 2 Departure)」 転移経路の命名法は一般に「地名（ウェイポイント）+トランジション」である。東京国際空港をウラガ7ディパーチャーで出発して浦賀沖から伊豆大島方面へ向かう転移経路の名前は、「オオシマ・トランジション (Oshima Transition)」である。 標準到着経路 ディパーチャー
有視界飛行方式

有視界飛行方式（ゆうしかいひこうほうしき、厳密には「有視界飛行方式による飛行」。英語表記は、VFR: Visual Flight Rules）とは、離陸後に目視にて位置を判断する飛行のことである。 日本国の航空法施行規則 第六条の二によると、「有視界飛行方式 (VFR) とは、計器飛行方式 (IFR) 以外の飛行の方式をいう」とある。また、日本国航空法において「計器飛行」とは、「航空機の姿勢、高度、位置および針路の測定を計器のみに依存して行う飛行」であって、前述したIFRは管制官や運航情報官の指示や提供情報に常時従って飛行する方式であり、意味は異なることに注意されたい。 ライト兄弟の時代から第二次世界大戦終戦後の1960年代頃まで主流であったのが、このVFRである。 この当時は、IFRのような手段が確立されておらず、無線標識（無線方位信号所など）や航空路レーダーも無かったため、地形を頼りに操縦士の目視による飛行となっていた。これが現在のVFRの基である。 空港周辺空域など交通が輻輳する定められた空域では管制官の指示に従わなければならないが、空域を出ると指定高度内を自由に飛行できる。管制下にないVFR機は、操縦士の責任において目視で他機との間隔を取る。しかし、この方式では悪天候下における飛行はほぼ無理であることと、雲に突入してしまうと非常に危険である。さらに、第二次世界大戦後の1950年代 - 1960年代にかけ、日本国内でも全日空機雫石衝突事故が発生しているように、航空路の過密化に伴って目視不足や視認不能状態による空中衝突事故が多発する危険がある、という欠点があった。 現在では技術の発展により、1970年代から航空機に搭載されている計器を頼りに航空管制の指示に従い飛行するIFRが主流となったため、定期便はIFRでの飛行が義務付けられた。また、国際民間航空機関 (ICAO) により、VFR飛行を行うことが可能な気象状態（有視界気象状態、VMC : Visual Metrorogical Condition）が定められており、空域ごとに雲との距離や視程などの条件が規定されている。このため、悪天候下における飛行機の飛行はほとんど、IFRでの飛行となっている（ただし例外があり、航空ショーなどのデモンストレーション飛行において同一空港発着における空域内飛行においては、飛行機でもVFRが許可される）。例えば、ヘリコプターはIFRも可能であるが、VFRでの飛行が主である。しかし、グライダーについてIFRができないという規定はないものの、計器飛行証明を取得できないため、実際にはIFRができない。 夜間飛行時に暗視装置を使用する場合については明確にされていない。 代表的な定期航空路における有視界飛行方式を採用していた路線に、新中央航空の東京都調布空港の離着陸便があり、公式サイトにもその旨が案内されていたが、2013年6月18日よりIFRを導入している。 ^ 必要な計器や装備があれば理論的には不可能ではないが、計器飛行証明の試験について定められた文書には飛行機・回転翼航空機・飛行船の3種類しかなく、滑空機（グライダー）は考慮されていないため、同証明を取得することはできない。 天測航法 - 天文航法とも。陸地の見えない外洋などで天体観測により位置を特定する航法。計器類が未発達な時代に利用されていた。 地文航法 - 地形追随飛行とも。計器に頼らず、地形の特徴を目視で確認し、地図（もしくは記憶）と照らし合わせる航法。計器類が未発達な時代に利用されていた。 計器飛行方式 (IFR) 電波航法 暗視装置
飛行場管制

飛行場管制（ひこうじょうかんせい）とは、主に航空自衛隊、海上自衛隊、陸上自衛隊での航空機に対する管制業務を指し、国土交通省の航空局飛行場管制所にて行われる航空交通管制業務は飛行場管制業務（ひこうじょうかんせいぎょうむ）と呼んでいる。この業務は飛行場内エプロンを除く走行地域と航空交通管制圏内の空域をその対象としている。通常、飛行場管制業務は空港・飛行場に設置の管制塔にて行われる。 飛行場管制は元々、無線交信を担当する席と直通電話等を使用して調整を行う席のみであったが、現在のトラフィック量（交通量）から言って、規模の大きい空港においては前述2席のみではトラフィックを捌ききれないため、いくつかの席に分けて行われている場合がある。以下に日本における例を示す。 デリバリーなどと呼ばれる。 管制承認伝達席は、他の管制機関又は飛行場管制席にある者が行った管制承認、管制許可、管制指示又は特別有視界飛行許可の中継を行う。 具体的には、計器飛行方式により飛行しようとする航空機に対し、ATMセンターによる管制承認及び管制指示、管制区管制所等による管制間隔若しくは障害物との安全間隔の設定のための飛行経路、高度又は速度に対する航空法第96条第1項の指示を航空機に対し伝達する。 フライトデータ、略してFDと呼ばれることが多い。 副管制席は以下の業務を行う。 飛行場管制席の業務の補助 次に掲げる事柄の記録又は中継 管制承認、管制許可、管制指示、特別有視界飛行許可及び飛行計画 航空機からの位置通報その他の通報 航空機の離着陸の時刻、気象その他の通報 関係機関との連絡調整 コールサインはグランド。走行地域のうち滑走路を除く部分を管制する。ただし、乗客の乗降、貨物の積み降ろし、整備又は停留のために行われるエプロン内の航空機の移動については管制業務の対象ではない。 具体的には、以下の業務を行う。 走行地域を航行する航空機及び飛行場の業務に従事する者に対する管制許可及び管制指示 地上管制席の管制業務に係る事務であって、次に掲げるもの 他の管制機関又は飛行場管制席にある者が行った管制承認、管制許可、管制指示又は特別有視界飛行許可の中継（ただし、管制承認伝達席が設置されている場合を除く）。 飛行情報業務 地上走行に関する指示における経路の省略は、航空機に対して任意の経路を許可したことを意味する。また、地上走行を行う航空機に対しては、航空交通量、業務量及び通信量を考慮のうえ、実施可能な範囲内において必要な交通情報の提供を行う。 なお、成田空港の場合、駐機場近辺は成田国際空港株式会社の管理するランプコントロールという部署が置かれており、地上管制席と分離されている。 コールサインはタワー。滑走路を使用する航空機及び管制圏内を飛行する航空機に対して指示を行う。従って航空機の離着陸の許可はタワーの担当である。 具体的には、以下の業務を行う。 有視界飛行方式によって飛行する航空機であって当該飛行場に離陸若しくは着陸する航空機又は当該飛行場周辺を飛行する航空機に対する管制許可及び管制指示 計器飛行方式によって飛行する航空機であって、次に掲げるものに対する管制指示 当該飛行場から離陸する航空機であって、管制区管制所又はターミナル管制所に引き渡すまでのもの 当該飛行場に着陸する航空機であって、管制区管制所、ターミナル管制所又は着陸誘導管制所から引き継いだもの 走行地域を航行する航空機及び飛行場の業務に従事する者に対する管制許可及び管制指示 飛行場管制席の管制業務に係る事務であって次に掲げるもの 次に掲げるものの中継 他の管制機関が行った管制承認、管制許可、管制指示及び特別有視界飛行許可 航空機からの位置通報その他の通報 飛行情報業務 警急業務 以上が大きな空港においての代表的な例であるが、管制承認伝達席のない空港においては、地上管制席が管制承認の伝達を行う等、空港によって席の構成が違っている。 離陸する航空機の場合、通常、離陸滑走開始点に近づく前にグランドよりタワーへ通信の移管が行われ、交通状況が許せば、滑走路進入の指示もしくは離陸の許可を発出する。計器飛行方式で飛行する航空機の場合、離陸後はディパーチャーへ引き継がれるか、エンルート（航空路管制）へ引き継がれる。 有視界飛行方式により着陸する航空機の場合、管制圏へ近づくとタワーを呼び出し着陸のリクエストを行う。リクエストを受けたタワーコントローラーは滑走路に至るまでの飛行方法の指示を行い、交通状況が許せば着陸の許可を発出する。着陸後、滑走路を離脱した航空機はグランドに通信移管される。 計器飛行方式により着陸する航空機の場合、管制区管制所等により進入許可（あくまでILS等による進入許可であり、この時点では着陸は許可されていない）を受けた後、タワーに移管され、進入の継続、着陸の許可または着陸復行等の指示を受ける。着陸後、滑走路を離脱した航空機はグランドに通信移管される。 航空交通管制 飛行場管制 - 進入・ターミナルレーダー管制 - 航空路管制 - 着陸誘導管制 飛行情報区 航空管制官 空港 レディオ空港 リモート空港 無管制空港
修理改造検査

修理改造検査（しゅうりかいぞうけんさ）とは日本において耐空証明のある航空機が大修理又は改造を実施した場合、その航空機が耐空性又は環境適合性の基準に適合していることを国土交通大臣が証明する検査である。修改検査と呼ばれることが多い。 耐空証明を有する航空機でも、時間の経過と運用される環境において、機体のあらゆる個所に不具合が発生することで飛行性能が維持できなくなり、飛行中に危険な状態になる。そのため、機体の整備（保守と修理）や改造を行い航空機の強度・構造・性能を維持するのだが、その時、機体の状態が強度・構造・性能と環境に適合する基準を満たしているかどうかを確認する必要がある。航空機に一般的保守・軽微な修理・小修理を実施した場合には、有資格整備士の確認検査で良いのだが、大修理・小改造・大改造を実施した場合には、国土交通大臣（航空機検査官）又は耐空検査員（滑空機の場合）の検査を受け合格しなければ航空の用（飛行）に供してはならないと航空法で定められている。 航空運送事業の用に供する航空機で客席数が30席又は最大離陸重量が15トン以上の飛行機又は回転翼航空機については 小改造 大改造　 騒音や発動機の排出物に影響がある改造。 それ以外の航空機については 大修理 小改造 大改造 騒音や発動機の排出物に影響がある改造と修理 また国土交通大臣の認定を受けた認定事業場（航空機整備改造認定事業場）で修理又は改造をした場合で、事業場で認められた確認主任者が耐空性又は環境適合性の基準に適合することを確認した場合は、国の修理改造検査は不要となる。 ただし航空機整備改造認定事業場では確認できる範囲があり、以下の通りである。 改造の場合 耐空性に影響を及ぼす設計変更であって、国の承認を受けているものによる改造 大修理の場合 修理方法が確立されているもので、作業が大規模で複雑又は特殊な技量や装置を要するもの 騒音や発動機の排出物に影響がある修理の場合 修理方法が確立されているもので、修理後の騒音値について国の承認を受けているもの 騒音や発動機の排出物に影響がある改造の場合 国の承認を受けている設計変更によるものであって、改造後の騒音値について国の承認を受けているもの 上記以外の大修理又は騒音や発動機の排出物に影響がある修理で修理方法が確立されていなく、修理後の騒音値について国の承認を受けていないもの。耐空性に影響を及ぼす改造又は騒音や発動機の排出物に影響がある改造で国の承認を受けていない設計変更のもので、改造後の騒音値について国の承認を受けていないもの。またこれらの修理又は改造での型式承認又は仕様承認の対象のもので、その承認を受けていない装備品又は部品の取り付けた場合には国の修理改造検査を受ける。 ^ 航空法では、保守には軽微な保守と一般的保守、修理には軽微な修理と小修理と大修理の作業区分があり、これらは、まとめて整備の区分に入る。 ^ 航空法では、小改造と大改造の作業区分がある。 ^ 有資格運航整備士の場合は小修理の確認検査はできない ^ 『航空機の基本技術』 日本航空技術協会 第6版第1刷　2010年 p449を参考に作成。ISBN 978-4-902151-34-3 『航空機の基本技術』 日本航空技術協会 第6版第1刷　2010年　ISBN 978-4-902151-34-3 航空協定 国際民間航空機関
Є

Є, є は、キリル文字のひとつ。ウクライナ語で使われる。 初期のキリル文字の「Є」（イェースチ）の変形である。1837年にウクライナ語の正書法『ドニステル川の人魚』で初めて [jɛ]を表記するために使用された。初期のキリル文字である「Ѥ」に類似しているが、両字の起源は別々である。 ウクライナ語：イェー 原則として/je/を表す。 硬口蓋接近音の[j]と非円唇前舌半広母音の[ɛ]の合音である。 ウクライナ語の第9字母である。 フォントデザインなどにより、中央の線は Э と同様、「〜」のように波型になることがある。 ロシア語、モンゴル語では/je/を Е で表す。また、ブルガリア語で/je/は、この文字を使わず、代わりに йе と綴る。 欧米の地質学会において、カンブリア紀を表す記号として Є に似たものが使われる。これは Є の横線が左に突き出ている。 （ウクライナ語） Сучасна українська мова / О. Д. Понаморів, В. В. Різун та ін.; За ред. О. Д. Понаморева. — 2-ге вид., перероб. — К.: Либідь, 2001.（O・ポノマリーウ編『現代ウクライナ語』第2版、キエフ、2001）
キリスト

キリストは、ヘブライ語のメシア（מָשִׁיחַ）のギリシア語訳 Χριστος （Khristos クリストス、フリストス）からの、日本語における片仮名表記。基督、クリスト、クライスト、ハリストスとも表記される。 本項ではキリスト教における語彙「キリスト」の語義・意義について述べる。 ヘブライ語「メシア」での意味は「膏（あぶら）を注がれた（塗られた）者」「受膏者」。古代イスラエルにおいては、預言者、祭司、王などの就任に際して膏を塗る習慣があった。キリスト教においてキリスト（メシア）は、特にこの三つの職務（預言職・祭司職・王職）を併せ持つナザレのイエスを指す称号として用いられ、ナザレのイエスはイエス・キリストと呼ばれる。すなわちキリスト教ではナザレのイエスがキリストであると信じられている。イエス・キリストについては、同時代の大部分の人物よりも遥かに多くの確かな情報がある。 日本では「キリスト」の転写が最も一般的であるが、日本の正教会（日本ハリストス正教会）においては「ハリストス」が用いられる[要出典]。 ギリシャ語"Χριστος"は古典再建音では「クリストス」となるが、中世から現代に至るまでのギリシャ語の読みでは「フリストス」である[要出典]。これを受けてブルガリアやロシア等スラヴ語圏の多くで「フリストス」に類する発音がなされるようになり、日本正教会は正教会の一員としてこれら地域の音を継承・尊重して片仮名表記「ハリストス」を採用している[要出典]。 ギリシャ正教会が多数派であるギリシアでは普通に個人名（クリストス）として命名される[要出典]。これに対して、カトリック教会・聖公会・プロテスタントといった西方教会や、ギリシャ正教会と同じ正教会の一員ではあるがロシア正教会やその直系である日本正教会では、この名を洗礼名として用いることはまず行われない[要出典]。 ^ 「クリストス」…古典ギリシャ語からの転写。「フリストス」…中世以後のギリシャ語の転写。 ^ Origin of the Name of Jesus Christ - The Catholic Encyclopedia (『カトリック百科事典』)内のページ ^ “1．イエスについて実際には何が分かっているのですか？” (日本語). http://opusdei.org/ja-jp/article/iesu-shitsumon-1/ 2018年5月28日閲覧。  『岩波キリスト教辞典』岩波書店、2002年6月10日 ISBN 400080202X 教派別のキリスト教用語一覧 キリスト教徒 クリスチャン (人名) ハリストス正教会 救世主ハリストス大聖堂 全能者ハリストス
禁断の果実

禁断の果実（きんだんのかじつ、Forbidden fruit）とは、それを手にすることができないこと、手にすべきではないこと、あるいは欲しいと思っても手にすることは禁じられていることを知ることにより、かえって魅力が増し、欲望の対象になるもののことをいう。 メタファーとしての「禁断の果実」という語句は、旧約聖書の『創世記』をもとにしている。創世記では、禁断の果実とは、善悪の知識の木の果実を指す。アダムとイヴはエデンの園にある果樹のうち、この樹の実だけは食べることを禁じられるが、イヴはヘビにそそのかされてこの実を食べ、アダムにも分け与える（イブが先と書くのは旧約聖書においてであり、イスラム教のクルアーンにおいてはどちらが先に口にしたかは書かれていない）。この果実を口にした結果、アダムとイブの無垢は失われ、裸を恥ずかしいと感じるようになり局部をイチジクの葉で隠すようになる。これを知った神は、アダムとイブを楽園から追放した。彼らは死すべき定めを負って、生きるには厳しすぎる環境の中で苦役をしなければならなくなる。 禁断の果実はしばしばリンゴとされるが、これはラテン語で「善悪の知識の木」の悪の部分にあたる「malus」は「邪悪な」を意味する形容詞だが、リンゴも「malus」になるため、取り違えてしまったか、二重の意味が故意に含まれていると読み取ってしまったものとされる。創世記2章17節の「善と悪の知識の木」の部分は、ヴルガータ（標準ラテン語訳聖書）では「de ligno autem scientiae boni et mali」となる（mali は malus の属格）。 人間ののどにある喉頭は、特に男性の場合は喉頭隆起（のど仏）として目立っているが、西欧各国語ではこれを「アダムのリンゴ」と呼ぶ。これはアダムが禁断の果実を飲み込もうとして引っかかったことから来ているとされる。 キリスト教徒の中には、イチジクであると考えるものもいるが、これはアダムとイブが陰部をイチジクの葉で隠すようになったという記述から来ている（イチジクの樹は、創世記の中でも特に名指しで描かれている）。イチジクは長年、女性の性的特質のシンボルとされており、イタリア・ルネサンスの時期には、イチジクが描かれたこともあった。イチジクを禁断の果実として描いた作品の中で有名なものには、ミケランジェロが手がけたシスティーナ礼拝堂天井画がある。 一方、東欧のスラブ語圏では、ブドウとされる事が多い。ユダヤ教神秘思想の書籍『ゾーハル』でも、禁断の木の実をブドウとしている。 スラブ語の中にはトマトを、「rajčica（rajとは楽園を意味する）」や「paradajz」など、楽園に関連する語で呼ぶ場合もあり、これを禁断の果実だとする地域もある。トマトは新世界からの渡来当初、毒のある実だとみなされていたこともあり、実際に「禁じられた果実」であったことがこの説の傍証ともされている。 ユダヤ教の律法学者の間での伝統では、コムギとしていた。ヘブライ語では「khitah」と表記し、罪を意味する「khet」に通じるというのが理由である。また、リンゴ以前から親しまれ、西アジア原産の果物でもあるマルメロだとする人々もある。 その他、ザクロ、キャロブ、シトロン、ナシ、ダチュラなどが「禁断の果実」の可能性がある果物に挙げられる。 「禁断の果実」という語は、不法・不道徳・有害な快楽や耽溺を表すメタファーとして使われる。特に、人間の性に関連する快楽に関連付けられる。 リンゴを性や原罪のメタファーとする解釈もあるが、創世記でイブとアダムを神が創造する場面（1章28節）で彼らに対して最初に「産め、増やせ、」とよびかけていること、男から女を作った際の言葉（2章24節）では「これによって男は父母から離れて妻と結ばれ一体になる」と述べていることから、最初から性や親子関係が想定されていたとして批判する意見もある。 ^ 旧約聖書 創世記 2:16-17, "And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die." ^ a b http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=127752216 ^ The Zohar: The First Ever Unabridged English Translation, with Commentary (Rabbi Michael Berg, ed., Vol. 2, pp.388-390 ^ http://www.straightdope.com/columns/read/2682/was-the-forbidden-fruit-in-the-garden-of-eden-an-apple ^ a b c http://www.straightdope.com/columns/read/2682/was-the-forbidden-fruit-in-the-garden-of-eden-an-apple ^ SexualFables.com ^ 旧約聖書 創世記 1:28, "And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply."
父なる神

多くの宗教において、最高位の神は「父性」を持ち、「父」と呼称される。多神教の多くでは、最高神は神々および人類の「父」と考えられている。古代イスラエル宗教および現代ユダヤ教では、ヤハウェは創造主、立法者、守護者であり、「父」と称される。キリスト教においても、同様の理由により神を「父」と呼ぶが、特にイエス・キリストと神との父子の関係からいう。一般的に、神性に対し当てはめた「父」の名称は、神に属している至高で強力な権威、父祖、守護者であることの源が神自身であることを示している。 多くの多神教において、1人もしくはそれ以上の神が、その他の神々や人類の長であり父であると考えられている。エジプト神話では、jt-nṯr（god father）はトートの形容辞（エピセット）である。 インド・ヨーロッパ語族の古代言語などには「父なる神」という共通したフレーズがあり、原インド・ヨーロッパ語族時代の宗教には既に「父なる神」という概念があったのではないか、と考えられている。「父なる神」*di̯é̄us ph̥até̄r（あるいは*di̯ēus-patēr、*t'yeu(s)-phH̥ther-）は、正確には「父なる天空」である。 ラテン語：ユピテル (Iūpiter) ウンブリア語：ユパテル (Iupater) イリュリア語：デイ・パテュロス (Dei-pátyros) ギリシア語：ゼウス・パテール (Zeùs paté̄r) サンスクリット語：ディヤウス・ピター (Dyáus pitá̄) が正確に対応する。また幼児語としてはアナトリアの ルウィ語：ターティス・ティワズ (tātis tiwaz) パラー語：ティヤズ…パーパズ (tiyaz...pāpaz) が対応する。構造的に同様なものとしては、 ハッティ語を借用したヒッタイト語のアッタス・イサヌス (attas Isanus)「父なる太陽神」 ラトヴィア語：ディエヴス、デベス・テーヴス (Dievs, Debess tēvs)「神、天の父」 がある。 仮説的なものとしては、 ロシアの大気の神ストリボーグ アイルランドのダグザ（Dagda） の呼称としての「偉大なる父」(in Dagdae Oll-athair ＜*sindos dago-deiuos ollo [p]atir) などがある。 現代の三大唯一神教の内、ユダヤ教およびキリスト教では、父が子に関わるように、人間に関する事柄に積極的に関心を持つことから、その神は「父」と称される。故に、多くの一神教者は祈り（神の賞賛や願いなど）を通じて神と通じることができると信じている。彼らは、父が過ちを犯した子を懲らしめるように、罰を下すことがあっても、求めに応じてくれることを期待している。 「訓練と思って耐え忍びなさい。神はあなたがたを子として扱っておられるのです。 父が懲らしめることをしない子がいるでしょうか」（ヘブライ人への手紙12：7） しかしながら、イスラームでは、アッラーフに父性を見出すことはない。ムスリムにおいては、アッラーフとのそのような関係はクルアーンによって非難されている。 「ユダヤ人やキリスト教徒は言う。『わたしたちはアッラーの子であり，かれに愛でられる。』言ってやるがいい。『それなら何故かれは，あなたがたの罪を罰されるのか。いや，あなたがたは，かれが創られた人間に過ぎない。』」 (5:18) 旧約聖書においては「父なる神」とは、創造主である神とイスラエルとの関係を規定する概念である。神は、アブラハムを異教のカルデアのウルから召しだすことによってイスラエルを創造した。それゆえ、アブラハムの末裔であるイスラエル民族にとっては、神は「父」に他ならない。 「まだ幼かったイスラエルをわたしは愛した。エジプトから彼を呼び出し、わが子とした。」（ホセア書11：1） 新約聖書では「父なる神」との概念は、特定の民族との関係と言うよりは、イエス・キリストを長兄として、キリストを信じる者が兄弟姉妹となる、その信仰による家族の「父」としての神という、個人的、また、共同体的な概念である。マラキ書の2章10節（「我々は皆、唯一の父を持っているではないか」）を、人類を創造した存在として「父」と呼んでいると理解する人もある。しかし、釈義的には、それに続く箇所に「なぜ私たちは、互いに裏切り合い、私たちの先祖の契約を汚すのか。ユダは裏切り…」とあるように、このことばは人類に関わることではなく、イスラエル、また、ユダに関することで、この聖句は、旧約の神の民と結びついている。聖書には安易な「人類みな兄弟」という思想は見当たらない。 大多数の一神教の聖典および伝統では、神は男性的な性格を持つにもかかわらず、神は霊的な存在であるために性別を持たないともされる。結果的に、神は支配的で、力強く、父性をもち、公平であり、子の理解は及ばない存在と考えられる。この理解を踏まえて、神は伝統的に男性代名詞で表されている。 ^ J. P. Mallory et al., "GOD", Encyclopedia of Indo-European Culture, pp. 230-231. ^ 日本ムスリム情報事務所 日本ムスリム協会『日亜対訳注解聖クルアーン』より 天空神 デウス
ヤコブ (アルファイの子)

アルファイの子のヤコブは新約聖書に登場するイエスの使徒の一人。 『マルコによる福音書』(3:18)などの使徒リストに「アルファイの子ヤコブ」として登場する以外に言行の記録は無い。 マルコ福音(15:40)に「小ヤコブとヨセの母マリア」が登場し、伝統的にアルファイの子ヤコブがこの「小ヤコブ」とされる。これと区別して、ゼベダイの子のヤコブを大ヤコブと呼ぶことがある。 マルコ福音(6:3)、マタイ福音(13:5) に、イエスの兄弟としてヤコブの名が挙げられており、西方を中心に流布する伝承では、これも同じ人物として、アルファイの子のヤコブをイエスの兄弟とする。なおカトリックなどでは実の兄弟ではなく、従兄弟とする。 この伝承では、マルコ福音の「小ヤコブとヨセの母マリア」とヨハネ福音(19:25) (イエスの)「母の姉妹、クロパの妻マリア」とを同一人物とする。また父親であるアルファイはクロパの異名であり(「アルファイ」はギリシャ語名で「クロパ」はアラム語名とされる)、ルカ福音(24:18)に登場するクレオパも同一人物とする。 『使徒言行録』(15:13)などに登場するヤコブ (イエスの兄弟)は一部の伝承ではアルファイの子のヤコブであるとされていたことがあるが、近代の聖書学者は彼らを区別する。 聖書の登場人物の一覧 ヤコブ (イエスの兄弟)
タダイ

タダイと呼ばれるユダあるいはユダ・タダイ、ユダ・タデオ、聖ユダは新約聖書に現れるイエス・キリストの弟子（使徒）の一人。タデウス、ファディとも表記される。 『マタイによる福音書』、『マルコによる福音書』で「タダイ」と記された人物と、『ルカによる福音』において「ヤコブの子ユダ」と記された人物がおり、伝統的にこの二つの名前が同一人物のものとして解釈されてきた。イエスを裏切ったイスカリオテのユダとは別人である。 タダイと呼ばれるユダについての伝承は混乱している。小ヤコブの兄弟であったともイエスの親族（「主の兄弟」）だったともいわれる。いっぽうで主の兄弟ユダとユダ・タダイは別人であるとする伝承もある。 タダイと呼ばれるユダは、西方ではイエスを裏切って自殺したイスカリオテのユダとの混同を避けるために意図的に軽視されてきたようで、「忘れられた聖人」とさえ呼ばれた。それは西方の信徒たちがユダの名において祈りを捧げるのを避けたためであった。西方ではユダは敗北者の守護聖人になっている。 一方、タダイは伝承ではバルトロマイとともにアルメニアに宣教したとされ、この地方では篤く崇敬される。アルメニア使徒教会の名は、「タダイとバルトロマイによって建てられた教会」を自負するところから来ている。 新約聖書ではタダイと呼ばれるユダに関する記述は少ないため、以下の情報はほとんど伝承によるものである。 イエスの出身地と同じ地方であるガリラヤのパネアス生まれのユダは、イエスに従った婦人の一人（クレオパの妻）マリアの子であったという。父クレオパはキリストの復活をおそれずに述べ伝えたために殺害されたという。ユダの兄弟の一人である（小）ヤコブは初期からイエスに従った弟子であった。小ヤコブは一部の伝承において『使徒言行録』等に現れる主の兄弟ヤコブと同一視され、「主の兄弟ユダ」とユダ・タダイの同一視が生じる。ここでは、彼らの母クレオパのマリアが聖母マリアの従姉妹であるとされ、このことが「主の兄弟」つまりイエスの親族という呼称の根拠であるとされる。この伝承は主に西方で流布している。 一方で、東方の伝承には、主の兄弟とはナザレのヨセフの子でイエスの異母兄であるとする伝承系統があり、ここではユダ・タダイは主の兄弟とはみなされない。 イエスの親族（主の兄弟）ユダは後に結婚して子供をもうけたようで、95年ごろに生存していたユダの子孫についての言及がある。 古代の資料では主の兄弟ユダがユダヤ、サマリア、イドマヤ、シリア、メソポタミアからリビアで福音を宣教したとされ、62年にエルサレムに戻って兄弟シメオンのエルサレム司教としての任命において協力したといわれている。このユダは兄弟シモンと共にペルシャで殉教したのではないかと考えられている。伝説では彼の遺骸はローマに運ばれ、現在のサン・ピエトロ大聖堂の場所に埋葬されたという。 ユダの絵は、しばしば光冠を伴って描かれるが、これはユダが他の使徒たちと共に聖霊降臨において聖霊を受けたことを示している。 西方で「忘れられた聖人」ユダへの信心が盛んになったのは、1800年代に入ってからである。それはイタリアとスペインで起こり、南アメリカを経由して1920年代にシカゴからアメリカ合衆国全体へと広がっていった。（聖ユダはシカゴ警察の守護聖人である。）聖ユダへの九日間の祈りは特にヨーロッパからアメリカへ渡った移民たちによって世界恐慌から第二次世界大戦にいたる困難な時期によく唱えられていた。 1001のランプが組み込まれた世界最大のオイルランプはインドのケーララ州クータットゥクラム (Koothattukulam) の聖ユダ教会に設置されている。聖タダイの記念日はカトリック教会では10月28日であり、正教会では6月19日に祝われている。 きみがくれた未来（2010年） ^ St. Jude Thaddaeus - Saints & Angels - Catholic Online 聖書の登場人物の一覧
メルキゼデク

メルキゼデク（ヘブライ語: מלכי-צדק‎）とは旧約聖書の登場人物で、『創世記』（14:18）にて「いと高き神の祭司」、並びに「サレムの王」として紹介されている。『詩篇』（76:3）の記述などを根拠に、「サレム」は伝統的にエルサレムと同一視されている。 彼の名前はウガリットの文書に記されていたカナンの神ツェデクに由来しているのだが、この「ツェデク」は王の称号、あるいは異名として代々エルサレムの王に引き継がれていたと見られ[誰によって?]、実際、『ヨシュア記』（10:1）にはアドニ・ツェデク (אדני-צדק) がエルサレムの王として登場している。 『創世記』によれば、アブラハムがエラムの王と盟友による連合軍との戦いに勝利し、ソドムの捕虜と財産、さらには甥のロトを救出して帰還した際、彼を祝福するためにメルキゼデクはパンとぶどう酒を持って現れる。 「天地の造り主、いと高き神に アブラハムは祝福されますように。 敵をあなたの手に渡された いと高き神がたたえられますように。」 — 『創世記』 14:19～14:20、新共同訳 この記述は、アブラハムの子孫にはカナンの相続権が確約されているとする伝統的な教義の下地になっている。だが、この経緯にまつわる一連の描写から読み取れることは、アブラハムとメルキゼデクが互いに敬意をもって接していたこと、両者の宗教的な信条（至高の神に対する信仰）が一致していたことくらいであろう[誰によって?]。それどころか、アブラハムの神とメルキゼデクの神それぞれの様式の微妙な相違を双方ともが認識していたとも受け取れるのである[誰によって?]。 メルキゼデクは「いと高き神」 (אל עליון) に仕えていたとされ、この神は『創世記』の記述ではアブラハムの神の異名であったという印象を受ける[誰によって?]。ところが実際のところ、この神はカナンの宗教において祀られていた二柱の神、エル (אל) とエルヨン (עליון) のことを指しているのである[要出典]。二柱の神の名前をわざわざ組み合わせてあたかも一柱の神ごとく装わせたのは、おそらく、周辺民族の都市が多神教崇拝であったのに対して、エルサレムにだけは一神教崇拝の伝統があったと強調したかったからだと思われる[要出典]。 メルキゼデクの名前は『創世記』だけでなく、『詩篇』においてもわずかながら触れられている。 主は誓い、思い返されることはない。 「わたしの言葉に従って あなたはとこしえの祭司 メルキゼデク（わたしの正しい王）。」 — 『詩篇』 110:4、新共同訳 注釈家の多く[誰?]はこの章句を、メルキゼデクの名前が隠喩として用いられることで、イスラエルの王による磐石な王権が象徴されていると見ている。また、この詩をユダの王ヨシャファトと関連付ける者もいる[誰?]。 ハザルはメルキゼデクとセム（ノアの息子）を同一人物と見なし（アブラハムはセムの9代前の先祖であるが創世記の記述から逆算するとセムはアブラハム死亡時にはまだ存命であった）、セムからアブラハムに祭司職が譲られたと考えている（『ネダリーム』 32.2 『ベレシート・ラッバー』 50.6）。また、ミドラーシュによれば、エルサレムという都市名の決定においてもメルキゼデクは重要な役割を果たしているという。エルサレムには後に「神殿の丘」と呼ばれる山があったのだが、その山はイサクの燔祭が行われた場所とされている。アブラハムはその山を畏怖心を込めて「イェラエ」（畏怖）と名付けている。一方のメルキゼデクは「サレム」（平和）と呼んでおり、この両者が結び付いて「エルサレム」という名称が完成したとされている。 アレクサンドリアのフィロンは、メルキゼデクの姿の中にロゴスの顕現を見ている。初期のキリスト教徒もその観点を継承し、ロゴスたるメルキゼデクを、父も母もいなければ初めも終わりもない正義の王、平和の王、そして永遠の祭司として理解していた（『ヘブライ人への手紙』）。 グノーシス派からは、平和と正義を司る天使とされ、偽典とされる第二エノク書では、天使軍団の力天使に所属している天使とされる。 ^ 真野隆也 『Truth In Fantasy 18　天使』 新紀元社、1997年、76頁。 アブラハム
知恵の樹

知恵の樹（ちえのき）は、旧約聖書の『創世記』（2章9節以降）に登場する木。善悪の知識の木とも呼ばれる。 エデンの園の中央部にあった2本の木のうちの一つ。もう一つは生命の樹。知恵の樹の実を食べると、神々と等しき善悪の知識を得るとされる。知恵の樹の実はいかにも美味しそうで目を引き付けるとされる。 『創世記』によれば、人間はエデンの園に生る全ての樹の実は食べても良いが、知恵（善悪の知識）の樹の実だけは、ヤハウェ・エロヒム（エールの複数形）により食べることを禁じられていた（禁断の果実）。なぜなら知恵の樹の実を食べると必ず死ぬからである。 しかし人間を神に背かせようとする蛇に唆されて、初めにイヴが、その次にイヴの勧めでアダムが知恵の樹の実を食べたことによって、善悪の知識を得たアダムとイヴは、裸の姿を恥ずかしいと思うようになり、イチジクの葉で陰部を隠した。 それにより神は事の次第を知り、知恵の樹の実を食べた人間が生命の樹の実までも食べ永遠に生きるおそれがあることから、アダムとイヴはエデンの園を追放される。この出来事を「失楽園」という。キリスト教ではこの出来事は神に対する不服従の罪であり原罪とされるが、ユダヤ教には「原罪」というものは存在しない。 この出来事により、人間は必ず死ぬようになり、男には労働の苦役が、女には男に支配され出産の苦しみが、もたらされるようになった。蛇は神の呪いを受け地を這いずることになった（蛇に足が無いことの起源）。 タロットカード（ウェイト版タロット）の「恋人」のカードには、この知恵の樹の実を食べる場面が描かれている。 この知恵の樹の実は俗説ではリンゴのことであるとされるが、旧約聖書にそうした記述は無い。 一説には、リンゴとする解釈は2世紀に聖書をギリシャ語に翻訳したアクィラ・ポンティカスに由来するとされる。彼は「りんごの木の下で、わたしはあなたは呼び覚ました。あなたの母親は、かしこで、あなたのために産みの苦しみをなし」という雅歌の「産みの苦しみをなし」の部分を「堕落した」と誤訳した。この為、りんご→堕落→知恵の樹の実という連想が生まれ、知恵の樹の実はりんごであると解釈されるようになった、とされる。 別の説では、聖書をラテン語に翻訳した際に誤訳されたとする。禁断の果実を指すラテン語の「malus」には二つの意味があり、形容詞として使われる場合では、「邪悪な」を意味し、名詞では「リンゴ」である。禁断の木の実をリンゴとする説は、「邪悪な木の実」と「リンゴ」を混同している、とされる。 また喉頭隆起のことを英語で「Adam's apple」（アダムのリンゴ）という。これはアダムが知恵の樹の実を喉に詰まらせたとする伝説に由来する。 ジョン・ミルトンの「失楽園」（1667年）ではリンゴとされ、この俗説がさらに世界に広まったとされる。 確かなことは、リンゴは寒冷な中央アジア原産とされ、エデンの園があったとされるペルシャ湾岸では育たないということである。 ダン・コッペル著「バナナの世界史」によると、古代のインド以西の中東地域においてはバナナはイチジクと呼ばれ、マケドニア人のアレクサンドロス3世はインド遠征でバナナを見たとき、これをイチジクと記したとされる。また、アラビア語で書かれたコーランに出てくる楽園の禁断の果実「talh」はバナナと考えられており、ヘブライ語聖書では禁断の果実は「エバのイチジク」と書かれているとされる。このことから、実は創世記に出てくる知恵の樹の実は、通説のイチジクではなくバナナであったとする仮説がある。 西暦200年頃にギリシア語で編纂された聖書外典である第三バルク書には、「アダムを惑わせた樹（＝知恵の樹）は葡萄の樹である」と書かれている。これは天使サマエルが植えたものであり、人類の堕落と破滅と悪の原因である、サマエルと葡萄の樹は神に呪われたが、葡萄の蔓は大洪水を生き残り、神の許しを得て、ノアによって植えられた。 そこで神は天使サラサエル（サリエル）をおつかわしになり、彼（ノア）に云った。 「起て、ノアよ、その蔓を植えよ、主が次のように言われるゆえに。 『この苦さは甘さに変えられるであろう、これ（葡萄の樹、以下同）の呪いは祝福になるであろう、これから生じるものは神の血となるであろう、そしてこれによって人間どもの種族が罰を受けたごとく、今度はイエス・キリストのおかげで、これによって復活と、楽園への入場を授かることになろう』」。 禁断の果実 バナナ型神話 クリスマスツリー
So-net blog

So-net blog（ソネットブログ）は、ソネットエンタテインメントが提供しているブログサービスである。現在はβ版として運営されている。2008年1月末現在、利用者は約27万人。 nice!機能 - So-net blog会員同士であれば、気に入った記事にnice!を付けることができる。 複数のブログ開設が可能 - So-netユーザーID1つで、無料会員の場合最大5つのブログを作成することができる。 高度アクセス解析 - 高度なアクセス解析機能が使用できる。有料会員の場合、解析機能が強化される。 スパムフィルタ - 悪質なコメントやトラックバックを禁止できる。 タグ機能 - 記事・画像・音声・動画それぞれにタグを付けることができる。 メールアドレスのみでの登録が可能 - メールアドレスのみでの登録が可能で、会員登録（住所等入力）の必要がない。 2008年2月25日～2月27日のメンテナンスで、BlogServerを導入。これによりnice!機能を除いたほとんどの機能はSeesaa ブログと同様になった。 2004年9月15日 - 先着1,000名対象のクローズドベータサービスを開始。 2004年11月24日 - オープンベータサービスを開始。当時の画像ファイル容量は20MBまでであった。 2005年10月21日 - 動画アップロード機能追加・ディスク保存容量が500MBに拡大。また、サイドバーに自作項目の作成が可能になる。 2007年4月5日 - ディスク保存容量が1GBに拡大。また、携帯電話への本格対応。 2008年2月27日 - 前述のBlogServerを導入し、大幅な機能強化。 2008年4月25日 - サイトマップXML出力機能・XML-RPC対応。 2008年9月2日 - メールアドレスのみでの登録が可能になる。 2009年12月1日 - 有料プラン導入。 記事は容量無制限／画像・音声・動画は計1000MBの容量 画像はGIF／JPEG／PNG／BMP形式で1枚当たり1MBまで 音声はMP3形式で1ファイル当たり5MBまで 動画はAVI／MP4／MOV／M4V／WMV／3GP／3G2／RAM形式で1ファイル当たり5MBまで 記事は容量無制限／画像・音声・動画は計3000MBの容量 画像はGIF／JPEG／PNG／BMP形式で1枚当たり5MBまで 音声はMP3形式で1ファイル当たり10MBまで 動画はAVI／MP4／MOV／M4V／WMV／3GP／3G2／RAM形式で1ファイル当たり10MBまで Word、Excel、Powerpoint、PDF、txtファイルのアップロードが可能 アクセス解析の高機能化 広告表示なし 1アカウント当たりのブログ開設数が10ブログに ^ シーサー、「So-net blog」に高機能ブログエンジン『BlogServer』を提供 So-netブログ
折り本

折り本（おりほん）とは、横に長くつなぎ合わせた紙を一定間隔で折り畳んで作った蛇腹状の本。折本（おりほん）と表記することもある。装丁法は折本装本といい、この装丁法を折本ということもある。 紙の本の体裁のうち最も古いものは巻子装本（巻子本）である。この巻子本を一定間隔で折ると折り本となることから、巻子本の変形したものと言える。巻子装は閲覧・検索に不便であることから、巻子装本から軸を取り外し本文料紙を一定の行数で折りたたんだ形態の折本装本（折本）が生まれた。 糸で綴じる製本方法に比べると簡易な製本方法で、主に本のおまけや、習字の手本、版経などに多い。 式辞の用紙も折り本式になっていることが多い。かつては預金通帳にもこの形式が使われた。 折本の起源は定かでないが、この形態が本格的に普及したのは11世紀初頭の中国・北宋時代とされている。983年に完成した勅版の一切経は巻子装であったが、1080年頃に成立した福州東禅等覚院版（東禅寺版）は折本で出版され、以降の一切経は折本で出版されることが一般的になった。このような装丁の変更は披見の便を考慮したものと考えられている。 日本では鎌倉時代後期から室町時代前期にかけて巻子の形式の古写本（主に奈良・平安時代の古写経）の折本への改装が全国的に行われた。これには転読（経典の全部を読経する真読に対して経典の題名だけを読み上げる略式の読経をいう）の流行が背景にあるといわれている。 ^ a b c 春名好重 『古筆百話』 淡交社 1984 ISBN 447300872X pp.18-19. ^ a b c d 山本信吉 『古典籍が語る - 書物の文化史』 八木書店、2004年、54頁。 ^ 山本信吉 『古典籍が語る - 書物の文化史』 八木書店、2004年、51頁。 ^ a b c 山本信吉 『古典籍が語る - 書物の文化史』 八木書店、2004年、55頁。 和装本（和綴） 巻物（巻子本） 漢籍 手鑑
関谷ひさし

関谷 ひさし（せきや ひさし、1928年1月14日 - 2008年2月25日）は、福岡県北九州市出身の漫画家である。本名は関谷久（読み方はペンネームと同じ）。 門司商業学校（現福岡県立門司大翔館高等学校）2年生の頃から漫画を描き始める。卒業後は松山練習航空隊入隊、自動車部品販売店勤務を経て、新九州新聞社に入社、タブロイド月3回刊の『まんが新九州新聞』の記者となる。社の経営が次第に思わしくなくなり、中央の漫画家に原稿料支払いが困難になると、代わりに作品を描いた。1957年に新聞の休刊とともに新九州新聞社を退社して上京。 本格的に漫画家生活に入った翌年の1958年には『ジャジャ馬くん』（『冒険王』）がヒットし人気を集めた。1959年には『ジャジャ馬くん』はラジオ東京（現・TBSラジオ）でラジオドラマとしても放送されている。 1963年『ストップ!にいちゃん』『ファイト先生』で第9回小学館漫画賞受賞。代表作は、明朗ギャグ漫画『ストップ!にいちゃん』『少年No.1』など。特に『ストップ!にいちゃん』は『鉄腕アトム』や『鉄人28号』と人気を分け合うヒットとなった。その後は長らく作品発表が途絶えるが、理由の一つは自作品のアニメ化を断っていたためと言われている。 2008年死去。同年11月に晩年に書き溜めていた新作『侍っ子』が刊行。 2009年10月3日、北九州市門司区門司港地区の栄町銀天街アーケードに2009年12月27日までの期間限定で、関谷ひさしの足跡を紹介するミニ資料館「昭和レトロ館」がオープンした。 2012年8月3日、北九州市小倉北区浅野のあるあるCity5階・6階に『北九州市漫画ミュージアム』がオープンした。関谷ひさしの仕事場の再現するコーナーができた他、肉筆原稿約1万6千点が収蔵されている。 ジャジャ馬くん（「冒険王」） ストップ!にいちゃん（「少年」） チャッコ リリーフ!サッちゃん CARボーイ（「冒険王」） 侍っ子 ファイト先生（「小学四年生」「小学五年生」1963年～1964年） 怪力くり太郎（「漫画王」1959年6月号ふろく） KO小僧　(「少年画報」、1959年6月号～1960年5月号) 少年NO.1 (「少年ブック」、1960年1月号～1963年5月号) 翔けろ天馬（「週刊少年サンデー」、1962年15号～44号） バンザイ探偵長（「週刊少年マガジン」、1963年2号～19号） ばんざい探偵長（少年画報、1964年12月号～1965年11月号） 吠えろ！レーサー（「週刊少年サンデー」、1964年2号～17号） すてきなサムライ（「小学四年生」「小学五年生」1964年10月号～1966年3月号） イナズマ野郎（「週刊少年キング」、1968年32号～1969年1号） 弾丸マシンX（「週刊少年キング」、1976年29号～1977年4号） 中城けんたろう いいだひろ詩 ^ 米沢嘉博 『戦後野球マンガ史: 手塚治虫のいない風景』 平凡社、2002年、61-64頁。ISBN 9784582851540。 ^ “Episode90　天才アーティスト伝（１）孤高の天才マンガ家・関谷ひさし”. 未来への羅針盤. KBC九州朝日放送 (2011年10月16日). 2015年7月27日閲覧。[リンク切れ] ^ 2009年10月3日読売新聞[リンク切れ]門司港に昭和レトロ館、漫画家・関谷さんの足跡紹介 ^ 毎日新聞　2012年11月21日　地方版[リンク切れ]九州・山口テーマパーク:我が「館」のお宝/九州
リボン

リボン（ribbon）とは、ひも状の織物。一般に平たく細長い形状をしている。髪や衣服の装飾、または贈答品や表彰をするときに使われる。 装飾に用いられるリボンの起源は古代ギリシアといわれており、女性は髪を束ねるために用い、男性は鉢巻のように用いていた。中世ヨーロッパでは男性はかつらの留め帯として利用し、女性は衣服の襟元などの装飾に用いるようになった。 17世紀にはオランダでリボンの多くあしらったデザインが登場し、18世紀には服のほか帽子や靴の装飾にも用いるロココ・スタイルが流行した。 一方、日本では古来から贈り物の水引など紐や細い布は特別な意味を持っていた。このような背景もあり西洋の文化と融合しながらリボンの文化が広く浸透することになった。 頭髪を結う キャラクターやピクトグラムなどの作成で男女を区別させる必要がある場合に、女性側にリボンをつけることがある（男性側にはネクタイや帽子（キャップなど）を用いることが多い）。 胸章 来賓などであることを示す。 ラッピング 贈答品の包装の際にリボンをかけることがあり、十字掛けや斜め掛けといった種類がある。 テープカット 色付きのリボンテープを用いる。 メダル、勲章等 メダルや勲章、栄章、褒章に用いる。 トロフィーリボン、ペナントリボン トロフィーや優勝旗などに各回の受賞者を記念するために取り付ける。 なお、祝事には明るい色のものが用いられ、弔事の喪章や遺影などには白黒のリボンが用いられる。 リボンには幅の広い反物を細長くヒートカット（融断）または高周波カットした広幅カットリボンと、最初から細長くリボン状に織機で織り上げた織リボン（細織幅リボン）がある。広幅カットリボンは裁断により製造するので大量生産が可能で安価である。織リボンは個々に製造されるものでリボンに織りの耳がある。 織リボンにも織り方により様々な種類があり、代表的なものは経糸と緯糸を交互に上下して織る平織（正織）と、経糸と緯糸を5本以上用いて織り上げる朱子織である。平織は単純な織り方だが丈夫で摩擦に強い。朱子織には表面と裏面があり経糸と緯糸の一方だけが表面に出るようにした織り方になっているため独特の光沢と柔軟性がある。 リボンの素材には、絹、レーヨン、ポリエステル、アセテート、ナイロンなどが用いられる。生地にはサテン、ベルベット、グログラン（英語版）などがある。 サテンリボンは光沢のある朱子織のリボンの代表的なもので、レーヨン、ポリエステル、ナイロンなどの素材が用いられる（ただしカットリボンの製品もある）。 タフタリボンは強度のある平織（タフタ）のリボンの代表的なものである。 結び目を作ってさらに装飾性を上げたものを使うことが多く、その際最もポピュラーな蝶結びのことを「リボン結び」と呼ぶこともある。より思い通りの結び目の形状を得るため、崩れにくくするために実際には結ばずに縫製で結び目の形を作ったり、プラスチックなどで成型したりすることもある。形を整えやすいようワイヤーが入ったものもある。以下のような多様な結び方がある。 リボン（リボン結び） バタフライボウ ウェーブリボン ポンポンボウ バラ - 掲示や胸章等 桔梗 - 胸章等 ダリア - 胸章等 旭光 - 胸章等 六方 - 胸章等 五方 - 胸章等 フレンチボウ ビラ - 結ばないもの なお、胸章などでは花の下にタレというリボンが付くことがある。 ^ a b c d e 林 芳久 著『実践フラワーラッピング』p.110、誠文堂新光社、2012年 ^ a b c d e f “Let's Wrapping リボン 結び方”. 2014年1月18日閲覧。 ^ a b c d e f g 林 芳久 著『実践フラワーラッピング』p.111、誠文堂新光社、2012年 ^ a b c d 林 芳久 著『実践フラワーラッピング』p.112、誠文堂新光社、2012年 コサージュ 装飾 包装 テープカット 新体操 アウェアネス・リボン
高床式倉庫

高床式倉庫（たかゆかしきそうこ）は、高床建築の倉庫のことである。高床倉庫とも表記される。 平地住居や竪穴式住居に壁立式で掘立柱を用いるものがあるが、高床建築は壁立式の側壁を用いない掘立柱建物の一種である。住居としては東南アジアでとりわけ、雨期に出水する地域や山岳の傾斜に用いられている。それとは別に湿気対策やネズミなどの害を防ぎ、風通しをよくするために床が高く造られ、稲やとうもろこし、小麦などを蓄える倉として古くから世界各地で用いられた。日本では、弥生時代に穀物を蓄えるための倉として用いられたと考えられている。神社建築様式の1つである神明造は、これから発展したとされる。現在でも、アフリカ中央・南アジア・東南アジアに同様のものが見られる。 日本では縄文時代の遺構から出土例がみられ、三内丸山遺跡（青森県）で縄文時代中期（紀元前3000年 - 2000年）の祭殿に用いられたと見られている高床建築の遺構が出土し、また桜町遺跡で縄文時代中期末（紀元前2000年）の高床式建物の建築部材が出土している。弥生時代には、穀物を蓄える倉庫として一般に普及したと考えられており、代表的な遺構としては弥生時代の登呂遺跡（静岡県）や弥生後期の吉野ヶ里遺跡（佐賀県）がある。銅鐸（香川県で出土と伝わる）や銅鏡（佐味田宝塚古墳〈奈良県〉）・土器（唐古遺跡〈奈良県〉）に高床建築が描かれているが、倉庫としての建築であるかは不明である。 なお、高床式倉庫は奄美大島や八丈島、さらに北海道のアイヌ民族の間で近代まで建造されていた。奄美大島にはごくわずかであるが、現在も使われているものが奄美市などの民家に存在する。 高床式倉庫 妻側より（復元、神奈川県 大塚・歳勝土遺跡） 高床式倉庫 平側より（復元、静岡県 登呂遺跡） 奄美大島の高倉（日本民家集落博物館） アイヌ民族の高床式倉庫「プー」。明治初期、イギリス人旅行家イザベラ・バードのスケッチ。 高床式倉庫のルーツは不明であるが、狩猟民族の移動式架台であったと考えられている。洞窟の壁画にもプラットフォームと思われる構造物が見られる。ねずみ返しの有無は地域により異なる。英国・スペインでは2000年ほど前にはすでに存在していたことが遺跡・文献より確認されている。。 スペイン、カンタブリア山脈北側のガリシア州全域（ガリシア語:hórreo オレオ）、アストゥリアス州中部から西部（アストゥリアス語：horruまたはhorriu オルまたはオリウ）では多くの高床倉庫を見ることができる。その他の地域ではほぼ皆無である。ガリシアで現存するものは石造・RC造・組積造がほとんどで、もとはとうもろこし倉庫であったが、現在では住居の物置として用いられている。リバデオ川を境に様相が一変し、アストゥリアス州ではほぼすべて木造となる。 ウガンダのケニア国境から首都カンパラに通じる幹線道路上に高床倉庫の多い地域が見られた。見た目は世界各地で見られる高床倉庫とまったく同じであるがねずみ返しはない。地ではGRANARYと呼ばれ、500年前から存在すると言われているが詳細は不明である。またマダガスカル東部にも高床倉庫があるがウガンダのものとは違ってねずみ返しがある。 ^ 『社会科　中学生の歴史　初訂版』（株式会社　帝国書院。平成17年3月30日文部科学省検定済。文部科学省検定済教科書　 中学校 社会科用。教科書番号 46 帝国 歴史ー713）p 25に、｢水田近くの台地に定住してむらをつくり, 住まいの竪穴住居の近くに稲をたくわえるための高床倉庫もつくられました。｣と記載されている。また、2006年3月7日に実施された広島県の公立高校 入学試験の社会の大問2の3の選択肢に、「エ　稲作がはじまり, 稲をたくわえる高床倉庫がつくられはじめた。」と記載されている。 ^ a b 太田博太郎監修執筆、藤井恵介ほか執筆『【カラー版】日本建築様式史』美術出版 1999年 ^ a b c 平井聖著『対訳 日本人の住まい』市ヶ谷出版社 1998年 ^ 近藤豊著『古建築の細部意匠』大河出版 1972年 ^ FRANKOWSKI EUGENIUSZ著『HORREOS Y PALAFITOS DE LA PENINSULA IBERICA』ISTMO社 1913年 ^ BARRY CUNLIFFE著『DANEBURY』 BATSFORD社 1983年 ^ VARRON著『Rerum rusticarum』 ねずみ返し 正倉院 棚屋
柱穴

柱穴（ちゅうけつ、はしらあな）は、柱を立てるための穴。考古学的には次の2つの場合が考えられるが、遺構確認面や穴の大きさ・向き・配列などによって、そのいずれかを判断する。 人間が居住できるスペースだけ地面を掘りくぼめて竪穴住居をつくる際、それに屋根をかけるために柱を立てる。したがって、柱穴の遺構確認面は竪穴のさらに下層になる。平面形が円形や楕円形を基調とする縄文時代や弥生時代の住居の場合はその形状に応じて竪穴の内側に、方形の多い奈良時代・平安時代の場合は竪穴内側の四隅（およびその間）に主柱となる柱穴があり、竪穴外側に支え柱をともなうことが多い。いずれの場合も、屋根は地表面までの三角状（円錐状）と考えられる場合が多いので、柱穴の向きも傾いて検出されることがある。 礎石建物が普及する以前は穴を掘りくぼめて、その上にまっすぐ柱を立て、さらに上屋を立てる建物がつくられた。これが「掘立柱建物」である。古代や中世の集落遺跡に多いが、民家では近世に至るまで掘立柱建物がつくられた。この場合は、柱穴の遺構確認面は当時の地表面（文化面）である。配列は、方形を基調として格子状を呈する場合も多い。庇のための柱穴は母屋を構成する柱穴より若干小さい傾向がある。もともと垂直に立てられたものなので、特殊な場合をのぞき柱穴の向きはまっすぐである。 竪穴住居 掘立柱
籌木

籌木（ちゅうぎ、ちゅうぼく、英語：Shit stick）とは、古代から近世初頭にかけて用いられた、排泄の際に用いられた細長い木製の板のことである。糞箆（くそべら、くそへら）ともいう。トイレ遺構の便槽から出土する。 排泄のための道具として籌木が使用されていたことを示す絵画資料としては、12世紀後期中葉（平安時代と鎌倉時代の端境期）の日本で描かれたとみられる絵巻である旧河本本『餓鬼草紙』の一図である「食糞餓鬼図」がある（■右画像参照）。路上で童子が排便している場面には、大便が身体につかないように高下駄をはき、手に籌木を持って踏ん張っている様子が描かれている。籌木を支えにして勢いよく排便すれば尻に汚さずにすむとしたものであろう。仮に汚してしまった場合には、便を掻き落とすためにも使用したと考えられる。紙が貴重であった時代の生活用具である。 一部では江戸時代後期（近世末･19世紀）まで使用されていたことが、『飛騨呈書』（飛騨郡代の豊田友直と父・久須美祐明との書簡集）に記述されており、高山において、「村方はもちろん、町中でも下層の者は便所で紙は用いず、木べらを使っています」と極寒の地で身分の低い者達は木べらで拭いている現状を紹介している。 福岡県福岡市の鴻臚館のトイレ遺構からは現物が発掘されている。 ^ 西沢淳男 『代官の日常生活 江戸の中間管理職』 角川ソフィア文庫 2015年 ISBN 978-4-04-409220-7 pp.156 - 157 岡本顕實『鴻臚館』さわらび社 浦辺登『太宰府天満宮の定遠館』弦書房、2009年、ISBN 978-4-86329-026-6 森弘子『太宰府発見』海鳥社、2003年、ISBN 4-87415-422-0
リバース・インディアン・デスロック

リバース・インディアン・デスロック（Reverse Indian Deathlock）は、プロレス技の一種である。単にデスロックとも呼ばれる。 アントニオ猪木の得意技。うつ伏せにした相手の交差させた足を極める技であり、自分の片足を相手の交差した両足に入れながら、そのまま後ろへ受身を取りダメージを与える。両手を叩きながら観客を煽り、派手に後ろへ倒れこむ様は猪木が逆襲に転じる際の大きな見せ場の一つとなっていた。 原型はインディアンが実際に使っていた拷問技で、もともとは仰向けの相手に仕掛け、仕掛ける側は相手の方を向いた状態で絞め上げるものがインディアン・デスロックと呼ばれていたが（ダニー・リトルベアやチーフ・ジェイ・ストロンボーなどのインディアンギミックのレスラーをはじめ、ハーリー・レイスなどが使用している）、それらをすべて反対にするアレンジを施したのは猪木とされる。 アントニオ猪木 藤波辰爾 武藤敬司 柴田勝頼 内藤哲也 西村修 足のロックを、そのままに自らブリッジして相手の顎をつかみ同時に絞め上げる技。全盛期のアントニオ猪木が得意技としており、後には馳浩が受け継いでいる。猪木が馳に、この技を決められた時は逆に喉を圧迫する「鎌固め返し」で馳を悶絶させた。アメリカではグレート・ムタが使用していたため、ムタロックと呼ばれる。 堀口元気と谷嵜なおきがサーファーギミック時代に使用していた技で相手の両足をデスロックに固めた状態でうつ伏せの相手の背中に片足を乗せてサーファーの波乗りのような仕草を行い、相手を挑発する技。 インディアン・デスロック 関節技 極め技
輝く日の宮

源氏物語 > 源氏物語各帖のあらすじ > 輝く日の宮 輝く日の宮（かがやくひのみや、かかやくひのみや）とは、『源氏物語』においてかつて存在したが失われてしまったとされる帖の巻名である。 いくつかの説があり、 現在の桐壺の巻の異名。 現在の桐壺の巻の後半部分がかつて桐壺とは別の巻であったころの巻名。 桐壺の巻のあとにかつて存在したが失われてしまったとされる巻の名前。本項で詳述。 『源氏物語』に登場する架空の人物である藤壺の作中での呼び名。 などである。また、丸谷才一による『源氏物語』の成立事情を題材にした小説作品のタイトルでもある。 位置的には「桐壺」と「帚木」の間にあったとされている。またおそらくは次のような内容を含んでいると考えられている。 光源氏と藤壺が最初に関係した場面 光源氏と六条御息所とのなれそめ 朝顔の斎院がはじめて登場する部分 その他、「五節の君」のような「帚木」以降の巻において初めての登場であるにもかかわらず以前に登場したことがあるかのような記述のある人物が何人がおり、それらの人物についての記述もあったのでないかとされる。 この巻が存在したとされる根拠には、次のように文献学上の理由と構想上の理由とがある。 文献学上の理由 古い時期のいくつかの文献にこの巻の巻名があげられていること。たとえば藤原定家が「奥入」において「桐壺」の次にこの巻名を記した後、「この巻もとより無し」と記している。この他に明確な巻名はあげていなくても『無名草子』のように「源氏物語は60巻ある」と現存している巻数より多い数字をあげている文献もいくつか存在していること。 構想上の理由 現行の本文では、後のストーリーの展開に深く関わる重要な場面であるにもかかわらず描かれていないものが存在し、これらの内容があるとするといずれも位置的には「桐壺」と「帚木」の間にあるのが自然であると考えられること。 現在「輝く日の宮」という巻が存在しない理由については 一度は「輝く日の宮」が書かれたが、ある時期に作者の意向もしくは作者の近辺にいた人物と作者の協議によって削除された。光源氏の死を描いた「雲隠」の帖について、「一度は書かれたがあまりにも悲しい内容であったため当時の天皇の命により破棄された」とする伝説があるが、「輝く日の宮」についても一度書かれたものが誰かの命により（丸谷才一は藤原道長の意向を受けてのこととしている）取り除かれた。 何らかの意図があったわけではないが、もともと存在していた「輝く日の宮」が写本を作る段階で脱落するなどしてある時期から失われた。 といった説がある。 「輝く日の宮」の帖は元から存在しないとする考え方も根強く存在する。根拠とされるものには以下のようなものがある。 いくら何でも本文が全く残っていないのはおかしい。 「輝く日の宮」という巻名の付け方は他の『源氏物語』の巻名の付け方とあまりにも違いすぎる。 この巻の中身として想定されているような場面については、作者は構想上の理由であえて省略したのだとしても別に矛盾は生じない。 この説をとる場合には、ある時期に、もともとは無かった「輝く日の宮の巻」というものが存在するという話が発生したことになる。 「輝く日の宮」の巻については次のような説もある。 「輝く日の宮」の巻とは現在の「桐壺」の巻の別名であるとする説 「桐壺」の巻の後半部分がかつて「桐壺」とは別の巻であり、その巻の巻名が「輝く日の宮」であったとする説 この巻の脱落（と思われるもの）を補うための著作が後世の学者や作家によって幾作か書かれている。 本居宣長『手枕』（1763年）六条御息所との馴れ初め。 丸谷才一『輝く日の宮』（2003年）最後の章がこれにあたる。 森谷明子『千年の黙 異本源氏物語』（2003年） 瀬戸内寂聴『藤壺』（2004年） 源氏物語の類
サラダ記念日

『サラダ記念日』（サラダきねんび）は、俵万智の第1歌集。河出書房新社、1987年5月8日初版発行、ISBN 4-309-00470-9。 刊行前から話題となっており、出版されるや280万部のベストセラーとなった。ちなみに初版の発行部数は3000部だった。 表題の「サラダ記念日」（「この味がいいね」と君が言ったから七月六日はサラダ記念日）のほか、第32回角川短歌賞を受賞した「八月の朝」などを含む434首を収録。発売翌年、第32回現代歌人協会賞を受賞した。新しい現代短歌の先駆けとなり、後に続く若手の歌人たちに影響を与えた。 また、『男たちのサラダ記念日』や『カラダ記念日』（筒井康隆）などの翻案・パロディー作品が出現した。短歌集の中の12首からなる合唱作品『コメディア・インサラータ』が林光によって作曲された。 1989年にはジュリエット・カーペンターによる英訳版も出版された。 元々月刊カドカワの企画で注目を浴びていた俵の初歌集ということで角川書店からの出版になるはずだったが、角川書店社長の角川春樹自身が俳人であり、歌集、句集など短詩型文学の書籍は売れないものであると考えていたため、出版には反対したといういきさつがある。結局河出書房から出版されたこの『サラダ記念日』はミリオンセラーとなり、みすみすそのチャンスを逸した格好になった角川は後に「人生最大の失敗だった」と振り返っている。 あったことをそのままでは短歌にはならないということで、実際は鳥のから揚げをいつもと違う味付けにしたら『美味しい』と言われたので、『これで今日は記念日だな』と思ったのがきっかけであったということと、爽やかな感じを出すためにメインではなくサイドのものが記念日になるということが表現したかったことや、サラダのSや7月のSが響き合うことや、7月7日では七夕であるので1日前にずらしたことを自身が語っている。 明治大学政治経済学部教授で文学者のマーク・ピーターセンは、この歌集の 「おまえオレに言いたいことがあるだろう」 決めつけられてそんな気もする という詩について、「その『おまえ』と『オレ』を you と me にしてしまい、その上、英語で真似できない『決めつけられて』という表現の簡潔さもなくしてしまったら、その歌の魅力の何が残るだろう。はたして、これは俵万智の歌だと、人に紹介する意味があるのだろうか」と日本語の詞を英訳することそのものに嘆きを覚える様を自著に記している。 男はつらいよ 寅次郎サラダ記念日1988年 ^ 英語でサラダのイメージは「新鮮、若々しい、単純な」である。シェイクスピアの『アントニーとクレオパトラ』第1幕第5場には'....My salad day, / When I was green in judgement, cold in blood.'「....あれは私の青葉の時代、分別は青くさく、情熱も湧き立たぬころの話だわ」（小田島雄志訳）という台詞がある。 ^ この歌ができるまでの推敲の過程は俵万智『短歌をよむ』（岩波新書）に詳しい。 ^ マーク・ピーターセン『続 日本人の英語』 (1990年、岩波書店) p135-136
輝ける闇

輝ける闇（かがやけるやみ） は、開高健作の小説。1968年作、毎日出版文化賞受賞。ベトナム戦争へ取材に赴いた主人公による一人称で物語が進む。この作品は開高健が取材のため南ベトナム政府軍に従軍した際、激しい戦闘に巻き込まれ奇跡的に生還した体験がベースになっていると言われ、よって内容は主人公の心情の変化に主眼が置かれる。戦況や周囲の環境、主人公の心情が変わるに従って、主人公と戦争との関わり方も変化していく。 ベトナム戦争を主題とした文学としては最も有名な作品の１つであり、開高健の文学の転換期とも言われる作品である。後の「夏の闇」「花終わる闇（未完）」にさきがける、「闇三部作」の一作目。 主人公である「私」はベトナム戦争の取材のため、キム大佐やウェイン大尉率いるアメリカ軍に従軍する。アメリカ人やベトナム人、その戦場での様子に触れつつ過ごしていたが、サイゴンでのクーデターの噂を聞き、一旦はサイゴンに戻ることになる。クーデターの情報を集め、日本からの記者仲間と交遊し、情婦である素蛾（トーガ）と再会してしばらくはサイゴンで安寧な日々を送るが、再び主人公の心情に変化が。有能な通訳が兵士として戦場に送られ、またとあるアメリカ人と出会ったことで、主人公は再び戦場へ赴く決意をする。やがて主人公は、二度目の戦場にて大規模な銃撃戦に巻き込まれていく。 私 主人公。とある新聞社の記者として、ベトナムでアメリカ軍に従軍する。 ウェイン大尉 アメリカ軍大尉、主人公が従軍する部隊に所属 キェム大佐 ベトナム人司令官 素娥 酒場「プレジール」の少女。主人公の情婦。
燃えあがる緑の木

『燃えあがる緑の木』（もえあがるみどりのき）は、大江健三郎の小説。著者の故郷である四国の森を舞台に、新興宗教めいた動きを描いた大江の最も長い長編小説である。 文芸誌『新潮』1993年9月号より連載され、1995年に完結し、新潮社より刊行された。 『燃えあがる緑の木』は全3部からなり、それぞれに第一部「「救い主」が殴られるまで」、第二部「揺れ動く（ヴァシレーション）」、第三部「大いなる日に」というタイトルが付されている。 第二部発表後、大江はノーベル文学賞を受賞した。また完結直後にオウム真理教地下鉄サリン事件が起き、予言的作品ともされた。 また大江はこの作品の完結後、「最後の小説」としていたが、1996年、友人・武満徹の告別式において新作を捧げる発言をし、1999年の『宙返り』で執筆活動を再開した。 第一部　「救い主」が殴られるまで　『新潮』1993年1月、同年11月単行本、1998年1月新潮文庫　 第二部　揺れ動く　『新潮』1994年6月、同年8月単行本、1998年2月新潮文庫　 第三部　大いなる日に　『新潮』1995年3月、同月単行本、1998年3月新潮文庫 サッチャン　語り手　もとは男だったのが「転換」をへて半陰陽となった若者　 ギー兄さん（あとの）伯父Kの友人の外交官（総領事）の息子、1953年ころの生まれ。千葉大学へ入るが左翼活動の内ゲバのため退学、のち東大農学部を卒業し、海外から戻ってき、オーバーの指名で、さきのギー兄さん（『懐かしい年への手紙』）の跡継ぎとなり、「救い主」と呼ばれる。 オーバー（祖母）村の長老的女性。オーバーの死から物語が始まる。 アサ　50代の女性。小説家の伯父Kの妹。
「吾輩は猫である」殺人事件

『「吾輩は猫である」殺人事件』は、奥泉光の小説である。夏目漱石の『吾輩は猫である』の文体を模写して、苦沙弥先生殺害を「猫」が追求するという物語である。1996年、新潮社から刊行された。1997年の「本格ミステリベスト10」で8位になった。現在は単行本、文庫本ともに絶版。 漱石の小説で、麦酒に酔って、水甕の底で溺死したはずの「猫」が上海に現れる。上海で将軍、伯爵、虎君といった、各国の猫と親しくなる。水甕の底で溺死したはずのその日に、猫の主人の苦沙弥先生が密室の状況で殺害されたことを伝える新聞を見つけたことから、あらたに現れたホームズと言う猫と、将軍、伯爵、虎君らの推理競争が行われる。物語の前半は猫社会での会話に終始し「安楽椅子探偵物」のスタイルで進行する。 苦沙弥先生殺害の容疑者でのある寒月、東風らが上海にあらわれ、ホームズものの好敵手、モリアーティーも上海に現れると、物語は「食人豚」などの動物兵器や寒月の時間旅行の装置などが登場し、荒唐無稽な展開を見せる。『夢十夜』の各夜の夢の物語がストーリーの中にはめ込まれるなどの趣向もある。 奥泉光「『吾輩は猫である』殺人事件」 新潮社 (1996年1月) ISBN 410600657X 奥泉光「『吾輩は猫である』殺人事件」 新潮文庫 (1999年3月) ISBN 4101284210 奥泉光氏の自著解説
性的人間

『性的人間』(せいてきにんげん)は、1963年5月に新潮に掲載され、同年6月に新潮社から出版された大江健三郎の中編小説である。 29歳の青年Jとその妻・蜜子、中年男のカメラマン、20歳の俳優、18歳のジャズ・シンガーら7人は、「地獄」をテーマとした短編映画を撮影するため、ジャガーに乗って耳梨湾近くの山荘に向かう。そこで彼らは乱交を行っていたが、その様子を村の子供たちに見られてしまう。その後、Jは妻の蜜子が中年男のカメラマンと不倫していたと聞かされ、離婚する意志を固める。国会議事堂前でJは一人の少年と出会う。Jはそこで少年が行おうとしていた性犯罪を止める。この少年は詩を書くことを目指していた。痴漢願望を持つ少年は線路に落ちた少女を助けようとして電車に撥ねられ、死ぬ。死亡した少年の遺志を継ごうと決意したJは、地下鉄内で痴漢を働こうと計画し、それを実現させたところで周囲の人々によって取り押さえられ、償いの涙を流すのだった。 J 29歳の青年で、芸術家のパトロンをすることを喜びとしている。 蜜子 Jの妻。 中年男のカメラマン 蜜子と不倫していた。 若い詩人 25歳の青年。 サワ・ケイコ 18歳のジャズ・シンガー。 老人 偶然Jと知り合った、死の恐怖に襲われている初老男性。 少年 《厳粛な綱渡り》という詩を書くために痴漢行為を働こうと考えていた少年。 三島由紀夫は大江の小説では本作を特に高く評価し、「いちばん感動したのは最後のところで、男が凡俗社会に妥協して、おやじの言うなりに出世して外国へゆくことになった途端、忽ち地下鉄は駆け下りて、もっとも危険な破壊的な痴漢行為をする。あれがとてもいいし、そこらのどんなサラリーマンの心の底にもひそんでいる人間の真実だと思う」と述べている。 大江本人は『「性的人間」と「政治的人間」。政治的に牝になった国の青年は、性的な人間として滑稽に、悲劇的に生きるしかない。政治的人間は他者と対立し、抗争し続けるだけだ』と述べている。 ^ 大江健三郎、すばる編集部『大江健三郎・再発見』集英社、2001年、229頁 ^ 三島由紀夫『現代作家はかく考える』（大江健三郎の対談、『群像』1964年9月号に掲載） ^ 大江健三郎『大江健三郎 作家自身を語る』新潮社、2007年、64頁
脱走と追跡のサンバ

『脱走と追跡のサンバ』（だっそうとついせきのサンバ）は、筒井康隆の初期の長編SF小説である。 1970年10月から71年9月まで『SFマガジン』に連載され、1971年10月に早川書房より出版。1974年に角川書店により文庫化、のち1996年に改版の文庫が出版された。一時期絶版となったが、2015年に「筒井康隆コレクションⅡ 霊長類 南へ」に収録された。『筒井康隆全集』（新潮社）の10巻にも表題作として収録されている。「世界のSF文学総解説」(自由国民社、最新改版1991、担当執筆者・平岡正明)では「筒井康隆の最高傑作といわれている」と紹介されている。 SF作家。ある日、この世界が以前いた世界と違うことに気づく。この世界の情報による呪縛、時間による束縛、空間による圧迫から解放されるため、以前いた世界への脱走を試みる。 おれの尾行を依頼された私立探偵。作中で風貌を「いわば蒼白きインテリ、あまり頭が良くないためうだつがあがらず、いつも科学研究所の片隅にちぢこまっている万年助手」と記述されている。 おれのガールフレンドと思しき人物。
笹まくら

『笹まくら』 （ささまくら）は、丸谷才一の2作目の長編小説。第2回河出文化賞を受賞した（1967年7月）。 1966年7月20日、河出書房新社より刊行された。装丁は若尾和呂。1973年6月15日、講談社文庫として文庫化された。さらに1974年7月30日、新潮文庫として文庫化された。2014年4月10日刊行の『丸谷才一全集』第2巻（文藝春秋）に収録された。 2002年10月15日、英訳版『Grass for My Pillow』（Columbia University Press）が刊行された。翻訳はデニス・キーン。 最初の単行本の帯には「作者のことば」として次の言葉が付されている。 「徴兵令が布かれてから敗戦の日までの長い歳月のあいだ、日本の青年たちの夢みるもっともロマンチックな英雄は、徴兵忌避者であった。彼らはみな、この孤独な英雄の、叛逆と自由と遁走に憧れながら、しかし、じつに従順に、あの、黄いろい制服を着たのである。そう、ぼく自身もまた。……ぼくの長篇小説『笹まくら』700枚は、そのようなかつてのぼくの従順さに対する錯綜した復讐となるであろう」 45歳を迎えた浜田庄吉は結婚をして私立大学の事務員だったが、手紙で20年前の恋人の阿貴子が亡くなったことを知る。そのせいで、彼は戦争の間、「徴兵忌避者」として逃げ回っていた5年間を思い出す。昭和15年(1940年)、東京の医者の息子の浜田は兵役に入る前日、東京駅から逃亡する。高等工業学校出身でラジオの修理をしながら、日本を転々とする。そのうち、修理だけではもたなくなり、砂絵を売っていた香具師みたいな人に出会い、砂絵師になって逃げる。最後の1年は鳥取の境港で阿貴子という女性と出会い、親しくなる。四国の宇和島の質屋の娘で、その質屋にかくまってもらって、終戦を迎える。 主人公の浜田庄吉は『新訂俊成卿女歌集』から藤原俊成女の短歌「これもまたかりそめ臥しのさゝ枕一夜の夢の契りばかりに」を選び朗読する。「笹枕」は「草枕」と同様に、旅先でのはかない恋という意味がある。この小説では阿貴子との関係がある。 フランス語教師の桑野助教授が終戦時を回顧する場面がある。玉音放送の文意を誰もとることができないので、当時二等兵だった桑野は回りの者に解説をする。逆上した班長は桑野を「釘の出ているスリッパ」で明け方まで殴り続ける。これは丸谷自身の体験に基づくものである。丸谷は「あの年の夏」というエッセイで次のように述べている。「下士官は、一生軍隊で食ふつもりの男だつたから、就職さきである企業体の倒産にすつかり腹を立て、その怒りは兵隊たちがはしやいだのでいよいよ激しくなり、結局、わたしを殴ることになつた。時事解説の担当者は、兵隊靴を作り直した、鋲がいつぱい打つてあるスリッパで頰を何度も打たれ、顔ぢゆう血まみれになった」 本書出版の4年後、丸谷は『展望』1969年6月号に「徴兵忌避者としての夏目漱石」という評論を発表している。川本三郎によれば、丸谷には戦争、兵隊経験に触れた作品が多いという。『贈り物』『にぎやかな街で』（『丸谷才一全集』第1巻所収）『秘密』『たった一人の反乱』『横しぐれ』『裏声で歌へ君が代』など。戦争が終わっても主人公が楽しくないのはいつ特高に捕まるかという不安と自分だけが逃れたという罪悪感からであり、これは漱石の気持ちと重なるという。 ^ 『丸谷才一全集』第12巻、文藝春秋、2014年9月10日、「書誌・年譜（武藤康史編）」。 ^ 『丸谷才一全集』第12巻、前掲書、506頁。 ^ 本書、新潮文庫、改版、178頁。 ^ 本書、新潮文庫、改版、172-175頁 ^ 丸谷才一『低空飛行』新潮文庫、102-103頁。 ^ 評論「徴兵忌避者としての夏目漱石」は、『コロンブスの卵』（筑摩書房、1979年6月）に収録された。 ^ 「昭和史における丸谷才一」（菅野昭正編『書物の達人　丸谷才一』集英社新書 2014年pp.33-61）。 兵役逃れ 砂絵
虚人たち

『虚人たち』（きょじんたち）は、筒井康隆の小説。小説の「虚構性」、表現手法に対する疑問について極限まで突き詰めたあげく、さまざまな実験的手法を注ぎ込み、不気味な雰囲気を持った小説世界を構築した。第9回泉鏡花文学賞受賞。 『海』に1979年6月から1981年1月まで連載された。単行本は1981年4月中央公論社刊。タイトルはル・クレジオの小説『巨人たち』へのオマージュである。 この小説には、作者がそれまで暖めてきた、既存の小説手法に対する挑戦ともいえる、実験的手法がいくつも含まれている。以下はその実験的手法の一部である。通常の小説と違い、この小説の場合は、ストーリーよりも実験的手法そのものがテーマである。 この小説は厳格に定時法に則って書かれている。通常の小説では、時間の流れは必ずしも一定ではなく、主人公が移動している時間や寝ている時間などの描写は省かれるが（不定時法）、この小説では時間の流れが描写される時間、主人公の意識の流れと完全に等質化されている。つまり、原稿用紙一枚が一分間に相当し、主人公がトイレに行っている場面なども省略せずにその間の分だけ描写され、主人公が気絶している間はページが真っ白となった。 時間の流れと描写が一致しているため、文体は過去形ではなく現在形である。また、時間が一定に流れていることを表現するため、セリフが入る部分以外は改行がなく、読点もない。 また、この小説では、「主人公が現在の意識のまま時間を移動する」ことができる。われわれが夢の中で、現在の意識を持ったまま子供のころに戻っているような時間体験を、小説でも描写しようという試みである。これにより、主人公は事件が終了した後の会社での出来事などを知ることができるが、この部分は従来の読書法に倣っていては極めて難解であると言えよう。 三人称の小説では、作者が「神の視点」を持って出来事を描写するが、この小説では主人公が神の視点を持っている。すなわち、あらゆる場所で起こっている出来事を知ることができる（しかし、この能力自体は、主人公の抱える問題の解決にはあまり役立っていない）。 この小説では、登場人物が自分たちは「小説の中の登場人物」であることを意識している。また、現実の世界には、自分を「脇役」と思っている人はいないことから、この小説においても、すべての登場人物はそれぞれのドラマを抱えているフィクション中の主人公であると考えている（自分が脇役であることを頑なに拒否しようとする隣人、誘拐事件が自分の抱えているドラマとは関係がないと無関心を装おうとする大学生の息子など、屈折した人物も登場する）。 この小説の本来の主人公である「木村」は、この小説を描写する役割を与えられているものの、「作者」ではないため、自分が置かれている設定を（作者から）まったく知らされていない。鏡をのぞいて自分が中年の男性であることを知り、玄関の表札を見て自分の名前を知るという調子である。 主人公は、こういう場面であれば登場人物はどのように行動すべきか、相手の出方によって小説的にはどのように反応すべきか、これは作者が張った伏線ではないか、などということをいつも考えながら行動することになる。 小説に描かれるような大事件が二つ、まったくの偶然にして同時に一人の人間に降りかかることは、現実にはありえない。これを小説化しようというのが実験のひとつでもある。これについては作者も「このような手法のどこに文学的価値があるのか考えていない」としている。 描写される風景自体が、小説のために用意されたものであるため、作者が詳細設定必要なしとして手を抜いている部分について登場人物が発見したりする（家の中にかかっている山水画についての設定が決まっていないため、美しいのか汚れているのかも主人公にはわからず「山水画という字が書かれているだけという可能性さえある」とされているなど）。 また、登場人物それぞれが全員主人公であるのと同様、風景もそれぞれのドラマを抱えている。たとえば街中を自動車で走るシーンでは、窓から見える家や店が、ファミリードラマや不倫物などの舞台となっていることがわかるような描写がなされる。 既来の小説のあらすじに倣って著述すると 妻と娘を別々の犯人に、同時多発的に誘拐されてしまった主人公の男。男は2人を捜し、助ける為に彷徨するが、近隣住人や警察は事件に不干渉、主人公の長男は事件に対して無関心の姿勢を貫くなど、事態はなかなか進展しない。単独で妻と娘を捜す男、しかして彼には理不尽な結末が訪れる…。 という事になる。 この作品は、作者の作品歴の中では、本格的な純文学、実験小説の分野への進出を図った分岐路的な小説となる。作品の雰囲気は、『幻想の未来』『佇むひと』『母子像』などの、恐怖小説的な雰囲気を持った一連の作品の系統をひくものであるが、一方、注意深く読むと、初期の長編小説『脱走と追跡のサンバ』の続編であることが（難解ながら）わかる。 発表当時、作者は「ドタバタ・スラップスティックSFの旗手」として、中高生を中心にブームとなっていた真っ最中であり、本を出せば必ずベストセラーといわれた。その中で、突然に発表された純文学的、実験的かつ難解なこの作品についてとまどうファンも多く、映画的に表現すれば「興行的には失敗」した。 この後も、『エロチック街道』『夢の木坂分岐点』など、実験的な純文学作品を発表し続け、これにより「ドタバタ・スラップスティックSF」を期待しているファンは離れていったが、作者は実験的手法の蓄積をもとに、それまでのスラップスティック的小説技術、SF小説の要素を組み合わせ、『文学部唯野教授』『パプリカ』などのベストセラーを生み出していく。一方、「虚構」については、その後も作者の創作活動の中で最大の関心事項の一つとして追求されていく。 作者は、1981年9月18日のNHK「テレビコラム」で、「現代小説の実験」と題してこの小説の実験的技法を解説。その内容は、エッセイ集『着想の技術』（新潮文庫刊）に、『「虚人たち」について』として収録されている。
日本文学盛衰史

『日本文学盛衰史』（にほんぶんがくせいすいし）は高橋源一郎の長編小説。『群像』に1997年から2001年にかけて連載され、同年5月に講談社から刊行された（598ページ、ISBN 4062105853）。2004年6月、講談社文庫として文庫化（660ページ、ISBN 4062747812）。 荘重な表題・装丁（墨字の表題・箱入りなど）は学術書や本格的長編を思わせるが、統一的な筋はなく、さまざまな登場人物の物語を集めて構成されている。日本近現代文学の文豪たちの作品や彼らの私生活に素材を取りつつ、ラップ、アダルトビデオ、伝言ダイヤル、BBSの書き込みと「祭」、たまごっち、果ては高橋自らの胃カメラ写真までが登場する、何でもありの破天荒な作品である。 近代の重要な日本文学者が多数取り上げられているが、宮沢賢治を出すことができなかったため、それを受けて『ミヤザワケンジ・グレーテストヒッツ』が著された。 作中の「石川啄木の短歌」は穂村弘、「島崎藤村の詩」は谷川俊太郎の手によるもの。 死んだ男 ローマ字日記 cf: 石川啄木 ローマ字日記・続 若い詩人たちの肖像 若い詩人たちの肖像・続 若い詩人たちの肖像・続々 A LETTER FROM PRISON A LETTER FROM PRISON・続 硝子戸の中 平凡 cf: 二葉亭四迷 HANA-BI みたいな散歩 『蒲団 '98・女子大生の生本番』 cf: 田山花袋 我々はどこから来たのか、そして、どこへ行くのか 原宿の大患 cf: 修善寺の大患（夏目漱石） されど我らが日々 cf: 柴田翔 本当はもっと怖い『半日』 WHO IS K？cf: 『こころ』 やみ夜 ラップで暮らした我らが先祖 三四郎 文学的な、あまりに文学的な そしていつの日にか 歴史其侭と歴史離れ cf: 森鴎外 帰りなん、いざ… きみがむこうから… 2018年、青年団により平田オリザの脚本で舞台化された。 ^ 【鑑賞眼】青年団「日本文学盛衰史」　漱石がラインでスタンプ…換骨奪胎に成功した平田オリザ、THE SANKEI NEWS、2018.6.23 09:20。
「雨の木」を聴く女たち

『「雨の木」を聴く女たち』（レイン・ツリーをきくおんなたち）は大江健三郎の連続短編形式の長編小説。1982年に発表し、新潮社より刊行された本作品は1983年に読売文学賞を受賞した。1986年に新潮文庫に収録された。 「『雨の木』というのは、夜なかに驟雨があると、翌日は昼すぎまでその茂りの全体から滴をしたたらせて、雨を降らせるようだから。他の木はすぐ乾いてしまうのに、指の腹くらいの小さい葉をびっしりとつけているので、その葉に水滴をためこんでいられるのよ。頭がいい木でしょう」と登場人物は説明する。荒涼たる世界と人間の魂に水滴を注ぐ「雨の木」のイメージに重ねて、危機にある男女の生き死にを描いた物語である。 作曲家の武満徹は、この連作集の第一作『頭のいい「雨の木」』に触発され、打楽器アンサンブル曲『雨の樹』（レイン・ツリー）を作曲した。大江の連作第2作『「雨の木」を聴く女たち』は、この曲の初演を受けて執筆されており、小説中に「作曲家のTさん」と称する武満徹の描写と、コンサートの場面が出てくる。小説では「調律されたトライアングルの音から始まり」と書いてあるが、これはトライアングルではなくアンティークシンバルの音である。漢字が木から樹に変わった理由は、小説内にも紹介されているが、武満が以前作曲した初のオーケストラ作品『樹の曲』と、その頃に生まれた「眞樹」という娘の名前に基づく。また武満は後に関連曲として、ピアノ曲『雨の樹 素描』、『雨の樹 素描II オリヴィエ・メシアンの追憶に』も作曲している。 1.頭のいい「雨の木」 2.「雨の木」を聴く女たち 3.「雨の木」の首吊り男 4.さかさまに立つ「雨の木」 5.泳ぐ男――水の中の「雨の木」
洪水はわが魂に及び

『洪水はわが魂に及び』（こうずいはわがたましいにおよび）は日本の小説家・大江健三郎の純文学長編小説。1973年に発表され野間文芸賞受賞。『個人的な体験』から『ピンチランナー調書』に至るまでの作品群のうちの一つで、息子の大江光の影響を受けた作品となっている。 主人公の大木勇魚(おおき いさな)の息子のジンは、医師に白痴と診断された子供である。ジンは少なくとも五十の鳥の声を聞き分ける事が出来、-センダイムシクイ、ですよ。といって報告をする習性があるが、この特徴は大江光の幼少時の癖である。 大木勇魚は知的障害者のジンと共に、東京郊外の核避難所跡に籠もり、瞑想によって「樹木の魂」「鯨の魂」と交感する。 勇魚は「自由航海団」の若者たちに出会う。そのリーダーである喬木は、「自由航海団」について、“来たる大地震による東京崩壊を逃れる為に予め海上に船で出る目的を持った集団”と語る。しかしその主要メムバーは社会にうまく適応できなかった人間たちで、反社会的集団と化して武装し、軍事訓練を積んでゆく。 勇魚は、自分が妻の父である保守系の大物政治家「怪」(け)の個人秘書であった時に犯した罪を「自由航海団」のメムバーに打ち明けたことで彼らと打ち解け、共に核避難所跡をアジトとする。 殺人、強姦、リンチといった「自由航海団」の犯罪行為が写真週刊誌のスクープや逮捕されたメムバーの自供によって次々と世間に露呈すると、アジトは機動隊に包囲されて銃撃戦へと発展する。 勇魚はジン、ドクター、伊奈子、喬木を核避難所から脱出させ、多麻吉と共に最後まで篭城を続ける。 その中で勇魚は、自らが自認する樹木や鯨の代理人とは僭称に過ぎず、それらを殺さんと謀る人々と同じ側の人間であった事を悟る。そして機動隊の放水によって水で満たされる核避難所の中で「樹木の魂」と「鯨の魂」に最後の挨拶を送る。「すべてよし!」 喬木 - 自由航海団のリーダー。メンバーの中では比較的冷静な方の人物。最後に伊奈子とジンと共に機動隊に投降する。 ボオイ - 直情径行型の人物。警官隊にブルドーザーでけしかけるが、撲殺される。 伊奈子 - 性的に奔放な性格。ジンのお守り役。 縮む男 - 自分は縮みつつあると妄想する人物。メンバーの写真を雑誌社に売り込んだ廉でリンチを受けて死ぬ。 赤面 - あだ名はすぐに顔が赤くなることから。最後にダイナマイトで自爆して死亡。 多麻吉 - 自由航海団のサブリーダー的存在。性格は激しい。最後までシェルターに勇魚と共に籠る。 無線技士 - あだ名の通りの役割。シェルターの上のアンテナを直そうと屋上に出るも機動隊に射殺される。 ドクター - あだ名の通りの役割。ジンの水疱瘡を治療したり、催涙弾で負傷した眼の治療を担う。 『洪水はわが魂に及び』(新潮文庫) 上巻、ISBN 4-10-112612-7, 下巻、ISBN 4-10-112613-5
同時代ゲーム

『同時代ゲーム』（どうじだいゲーム）は1979年に出版された日本の小説家・大江健三郎による書簡体形式の長編小説。文化人類学者の山口昌男の著書を下敷きにして書かれている。 語り手である主人公はメキシコの大学に在籍する日本人研究者。メキシコ滞在中の体験に感化され、父親から付託された村の神話や歴史を書くという仕事を受け継ぐ決意をする。数百年前に四国の山奥に開拓された村=国家=小宇宙で語り手とその家族は平穏に暮らしていた。明治維新以後、村=国家=小宇宙は大日本帝国の版図に組み込まれるが、租税や徴兵から逃れるため一つの戸籍に二人の人間をおしこめるという「二重戸籍」の仕組みが暴露され、大日本帝国は軍隊を派兵し抹殺を試みる。村で人々はどういう暮らしをしていたのか、大日本帝国を相手にどうやって戦いを挑んだのか、そして語り手の家族が村から離れてどういう生活を送っていたのかが、自殺した妹に対する手紙という形式で綴られる。反体制、アナキズムといった大江の思想が全面的に押し出されている。 妹 語り手の双子の妹。壊す人の巫女として育てられる。当時のアメリカ大統領とも接触していた。覚醒剤を経験し、後に入水自殺する。 壊す人 村=国家=小宇宙の実質的な創始者であり、絶対的支配者。スターリンをモデルにしていると考えられている。 父=神主 村=国家=小宇宙の神話や歴史を研究し、その成果を元に語り手にスパルタ式教育を施す。地元の出身ではなく、ロシア人とのクウォーター。 アポ爺とペリ爺 二人組の科学者。天体力学の専門家。月の軌道の地球へのアポジー（遠地点）・ペリジー（近地点）に由来する。 オシコメ 百歳近くになる女性だが、性的な魅力を持ち続けている。 亀井銘助 幕末に発生した一揆において農民と藩の調停役を果たしたが、後に自ら一揆を主導して獄死する。後世、メイスケサンとして祀られる。 「無名大尉」 二重戸籍を正して大日本帝国に村=国家=小宇宙を取り込む為に派兵された。五十日戦争で兵士に銃殺される。 ツユトメサン 語り手の末弟。村の若者で、高校生として野球部に所属していた。後にプロ球団入りするが、引退後に北海道に渡り、熊と誤認されて射殺される。 露一兵隊 語り手の長兄。太平洋戦争で精神を病み、精神病院に25年間入所した後に死亡する。 露・女形 語り手の次兄。舞台俳優の傍ら、大阪ミナミでゲイバーを経営していた。モロッコで性転換手術を受けた後に死亡する。 コーニーチャン 魚屋。戦後の闇商売で得た資金を元手にツユトメさんの支援者となる。 カーネーチャン 語り手の伯母。旅芸人。露・女形の支援者。 評論家の小林秀雄は、大江に対し「おれは二頁でやめたよ!」と言った。大江自身はこの作品を気に入っており、その後に同じ主題で『M/Tと森のフシギの物語』を執筆した。MはMatriarch、TはTricksterを意味する。『M/T』から「『同時代ゲーム』にたちかえってくれる批評家、読者が現れてくれればどんなに倖せだろう」と書いている。 カニバリズム 近親相姦 ^ 大江健三郎『私という小説家の作り方』新潮文庫、2001年、95頁 ^ 同上、98頁 『同時代ゲーム』(新潮文庫)　ISBN 4-10-112614-3
Rococo

Rococo（ロココ）は香川県高松市出身の双子姉妹、aiko（モリアイコ、姉）とnaoko（ナオコ、妹）（共に1979年1月17日 - ）によるユニット。テイクワン所属。血液型はO型。 歌手、テレビ、ラジオ、イベントと様々な分野で活動している。 キョロちゃん夢ファンタジーシアター（エンゼル姫） NHK歌謡コンサート 八木研現代仏壇ギャラリー Rococo the night ROCO RADI（2006年-、FMサン、FM高松） Delicious!(FM香川)aikoのみ 「パラメーター」 「時の迷子」 「ピエロの宅配便」 「優華／花風歌」 「太陽になれ」 「指圧でハッピー」 「さぬきピッピup」 「[arigato]」 「First Christmas」 「ROCOCO」
樋口瑞姫

樋口 瑞姫（ひぐち みずき 1993年3月4日 - ）は、富山県出身の日本の女優。 2007年 第1回TOYAMA映画デビューオーディショングランプリ受賞。 片山学園高等学校在籍。中学校時代はバドミントン部、ダンス部の部長を務めた。 元イトーカンパニーリセ所属 劒岳 点の記（2009年） ほしのふるまち（2011年） イトーカンパニー在籍時のプロフィール
山下佳代

山下 佳代（やました かよ、1986年9月13日- ) は、日本のタレント・モデル。中学時代はジュニアアイドルとして活動。 愛知学院大学心身科学部健康科学科に在学中は、エヌ・エー・シー名古屋に所属しており、中京圏を中心にタレントとして活動していた。また、学生時代にはジムでバイトしていた時期があった。 遊びに行こっ!（テレビ愛知） 中学生日記（NHK教育） まぼろしのペンフレンド2001（NHK教育） キッズウォー3（CBC） 愛の110番（CBC） TA☆RO（中京テレビ）- TA☆ROガールズ 遊学館高等学校 野田塾 京都成安高等学校 クロスプラス 河合塾 いもうとVOL4（ダイアプレス） すくぶる少女2（ダイアプレス） Pineapple（Fファクトリー） くもりのちはれ 山下佳代14歳（きゃんぱす倶楽部、2004年1月） おは天（ウェザーニューズ、2007年5月 - 8月） - ケータイお天気キャスター第6期（中部地区担当）
森山沙月

森山 沙月（もりやま さつき、1992年4月15日 - ）は、日本のファッションモデル、女優。スペースクラフト所属。茨城県出身。 第4回 徳間書店『ラブベリー』専属モデルオーディション 準グランプリ受賞 (2005年) イオン イオンの浴衣「なつ古典」(Webサイト共）(2014年） ラブベリー 専属モデル (2005年 - 2008年) 集英社 non-no ハーバルエッセンス賞 専属ビューティーモデル（2008年 - 2011年） flumpool「over the rain ひかりの橋」TBSドラマ ブラッディ・マンデイ主題歌 (2008年) 白泉社花とゆめ 漫画 覆面系ノイズ 第一巻発売記念PV 有栖川ニノ役 (2013年) カネボウ化粧品「KATE」店頭 web POP VP (2011年 - ) KOSE「AQMW」 メイクアップパターン　(2013年) 本田技研工業 Honda S660 CONCEPT 2013 (2013年） 恋して悪魔〜ヴァンパイア☆ボーイ〜（2009年、フジテレビ）レギュラー　品川ゆかり役 公式プロフィール
篠舞衣

篠 舞衣（しの まい、1993年1月23日 - ）は、千葉県出身の女優。アートプロダクション所属。 特技はけん玉、開脚。 世界笑える!ジャーナル（2010年、TBS） アイドル動鑑（2011年3月27日、BSフジ） 中居正広の金曜日のスマたちへ（TBS） 中居正広のキンスマ新春スペシャル「AKB48波乱万丈」（2012年1月6日） - 再現ドラマ・大島優子 役 中居正広のキンスマスペシャル「大家族の元妻…林下美奈子の壮絶半生」（2013年6月7日） - 再現ドラマ・林下美奈子（現、美奈子） 役 ニッポン大女優伝説（2012年4月10日、TBS） - 再現VTR・三條美紀 役 全力坂（2012年4月19日・25日、テレビ朝日） リアル隠れんぼファイナル（2011年、ブロードウェイ） - 戸隠ミサ 役 ほんとうにあった怖い話　第二十夜「最後のあいさつ」（2011年、ブロードウェイ） - 飯田菜月 役 霊界交信 心霊メッセンジャー 賀大峰誠（2011年、MAXAM） 呪いのサイト2「サナエ」（2011年、ブロードウェイ） - 安川沙菜絵 役 NTT西日本 「家デジ・少女歌劇団」（2011年6月） - 家田光代 役 ガンダムカフェ 店頭VP（2012年） アートプロダクション「篠 舞衣」 My Road まいのマイロードブログ
松野彩瑛子

松野 彩瑛子（まつの さえこ、1986年11月2日 - ）は、日本のアナウンサー。東京都江東区出身。タイムリーオフィス所属。 デイリーひの（日野ケーブルテレビ） - 火曜日キャスター サンデーブランチ（2009年12月6日 - 、シブヤFM東京78.4MHZ） ワンワンの記念撮影会（NHKスタジオパーク） スプーの記念撮影会（NHKスタジオパーク） WEST END TALK ～THE WEEKENDER～（2016年2月6日 - 、FM-FUJI） タイムリーオフィス 松野彩瑛子の『SAEKOの薔薇色日記』 - Ameba Blog
藤本仁以奈

藤本 仁以奈（ふじもと にいな、1984年12月6日 - ）は、大阪府出身の元タレント。身長156cm、スリーサイズはB90,W56,H83。 所属事務所はイエローキャブウエスト。関西を主に拠点に活動していた。特技はハンドベル、ピアノ。 サンズエンタテインメント預りのタレントとして、大学卒業まで出身地・大阪のイエローキャブウエストで活動予定としていた。 なお2002年、プチドル隊というグループで活動した事がある。 永島昭浩の KING OF SPORTS （MBSラジオ） イエローナイトフィーバー （2005年 - 2006年、びわ湖放送） スタパー!! （よみうりテレビ）- 但しプチドル隊所属時 プチドル （2002年4月 - 9月、よみうりテレビ）- プチドル隊として たかじん胸いっぱい (関西テレビ・土曜日) スロパチバトルX （tvk） 中川家ん! （毎日放送） DVDマガジン「パチスロ女学院」 『Erato』（2004年、ミスティ） 同じ事務所の和泉奈保と『なほにいな』結成 （2005年 - ） イエローキャブウエスト 『にいな クラブ』（本人も書き込む掲示板）