mteb/jaqket huggingface dataset:
コマンドプロンプト

コマンドプロンプト（Command prompt）とは、コマンドラインインタプリタ等が画面上に表示する「コマンド入力待ち状態であることを表す記号」のことであり、利用者にコマンド入力を促すものである。単にプロンプトと呼ばれることもあるが、コマンドインタプリタ以外にもBASICで「INPUT A」という文の入力待ちの時に「A?」などと表示するような「何かを促す記号」は全て「プロンプト」なので、誤解を招く原因となる。 なお、マイクロソフトが、Windowsにおいて、MS-DOS互換環境（いわゆる「DOS窓」）のシェルとしてCOMMAND.COMを起動するアイコンに「DOSプロンプト」というキャプションを付け、それに代わるNT系Windowsの端末ウィンドウ兼コマンドラインシェルであるcmd.exeではアイコンのキャプションに「コマンドプロンプト」と付けたため、しばしばcmd.exeと混同される。 たとえばシェルでは、MS-DOS系のCOMMAND.COM（およびその後継のcmd.exe）において標準的なコマンドプロンプトは、環境変数 PROMPT を "$P$G" に設定したもので、 ドライブレター + ":" + カレントディレクトリのパス文字列 + ">" 具体的には C:¥> のように表示される（¥はISO/IEC 646の5/12 (0x5C) で環境により表示が異なる。かつては "$N$G" で、A> のように表示されていた）。 Unix系のシェルでは、シェル毎の傾向の違いなどもあるが、一般的に多い一例としては、ホスト名等の後に、"%", "$", ">" 等もしくは "#" の記号を付ける、といったものがある（なお、"#" はスーパーユーザーとしてコマンドを入力していることを示す、という慣習があり、それについてはかなり一般的である）。 例: host1$ 多くのコマンドインタプリタではコマンドプロンプトとして表示する文字を自由に変更可能であり、コマンドインタプリタの利用の便宜のためにカレントディレクトリ、ホスト名、現在時刻、実行中のジョブの数等をコマンドプロンプトとして表示させることがある。 COMMAND.COM系では、環境変数 PROMPT を書き換える事で表示内容を書き換えられる。 C:\Windows>SET PROMPT PROMPT=$P$G 　 C:\Windows>SET PROMPT=$T$G 　 18:08:52.95> Bashでは、シェル変数 PS1-PS4 を書き換える事で表示内容が変えられる。 pacman@onyx2$ echo $PS1 \u@\h$ 　 pacman@onyx2$ PS1='\l@\h$ ' 　 ttyp0@onyx2$ コマンドプロンプトの「プロンプト」は「入力を促すもの」を意味し、コマンドを入力可能な状態である場合にプロンプトを表示する。MS-DOSのようなシングルタスクの環境では、コマンドインタプリタにて入力したコマンドによるプログラムが実行中の間は、コマンドプロンプトは表示されずに、そのプログラムが出力する文字列が画面上に表示され、プログラムが終了すると同時にコマンドプロンプトが表示される。 なお以上はMS-DOSのようなシングルタスクの環境の話で、Unixのほとんどのシェルが持つ「ジョブ管理機能」などでは、プロセスをバックグラウンドにすることもできる（MS-DOS環境でいうなら、TSRのようなものである）。その場合は、プロセスがバックグラウンドで走りながら、同時にコマンドプロンプトが表示される。つまり、コマンドプロンプトが表示されているということは、そのシェルに対して、コマンドを入力可能であることを表す。 PC-9801シリーズはテキスト表示がハードウェアでグラフィック上に重ね合わせ（スーパーインポーズ）で表示されており、188文字用意されていた外字領域のフォントはユーザ定義可能（プログラマブル）であった。この特性を生かして、コマンドプロンプトに外字文字を埋め込み、常駐プログラムによってリアルタイムにそのフォントを書き換え、地球儀を回すなどアニメーションを行うことができた。 ^ VM以降
インタフェース (情報技術)

インタフェース（英: interface）は、ものごとの境界となる部分と、その境界でのプロトコルを指す。コンピュータなどでは、コンピュータシステム内、あるいはシステム間のインタフェースや、人間と機械の間のインタフェース（ヒューマンマシンインタフェース）などがある。他分野の専門用語の借用になるが、界面という訳語がある。 コンピュータなどの情報機器ハードウェア間の通信を行う際の入出力ポートのコネクタ形状や、信号の送受信の方法（プロトコル）などを決めたもの。主にパラレル接続のものとシリアル接続のものに分けられるが、シリアル接続でもパラレルの制御用信号線や電源供給線が混ぜてあるものがほとんどである。またPCにおいてはパラレル接続での高速化が頭打ちなことから、各インタフェースのシリアル接続方式への移行が進んでいる（バス (コンピュータ)も参照）。 汎用でホットプラグ（機器の電源を入れたまま抜き差しできる）対応のもの シリアル USB Thunderbolt IEEE 1394 イーサネット（100Baseまで） ExpressCard eSATA パラレル イーサネット (1000BASE-T) 一般的にホットプラグ非対応で汎用のもの。サーバ用にホットプラグ機能を付加したものもある。 パラレル SCSI PCI PCI-X シリアル PCI-Express シリアルSCSI シリアルATA InfiniBand ファイバーチャネル 汎用だがレガシーデバイス（旧世代のインタフェース）としてしばしば扱われるもの。PCカードの一部を除いてホットプラグには対応しない。 パラレル XTバス ISA EISA パラレルポート（IEEE 1284、セントロニクス規格準拠） NuBus Cバス IDE PCカード シリアル PS/2コネクタ シリアルポート RS-232 EIA-422 ADB 汎用ではなく、用途が限られるもの シリアル MIDI - 電子楽器の制御 S/PDIF - 音声の入出力 パラレル GP-IB - 計測機器の制御 フロッピーディスク ソフトウェア間の通信を行う際のメッセージの渡し方などを決めたもの。 API ABI プロセス間通信 ネットワーク オブジェクト指向プログラミングにおいて、複数の種類のオブジェクトに関して共通する機能を実装するためのメッセージの規格を定義したもの。あるインタフェースに従ったメッセージを送受信できるようにすることを、そのインタフェースを実装するという。 Java などのプログラミング言語では（一般的な意味での）インタフェースを規定し、クラスが実装しなければならない、抽象型を指す。 // 捕食動物を表すインタフェース public interface Predator { boolean chasePrey(Prey p); // 餌を追いかける void eatPrey(Prey p); // 餌を食べる } public class Cat implements Predator { public boolean chasePrey(Prey p) { // chasePrey メソッドの実装 } public void eatPrey (Prey p) { // eatPrey メソッドの実装 } } コンピュータとユーザーがそれぞれ情報をやり取りする際の方式。詳しくはユーザインタフェースやヒューマンマシンインタフェースの記事を参照。 ユーザ・網インタフェース は通信事業者の通信設備とエンドユーザー側の設備とを接続する点である。UNIと呼ばれ、光回線終端装置やターミナルアダプタにあたる。 ネットワーク同士を接続するものは網・網インタフェース (NNI) と呼ばれる。 OSI参照モデル 通信プロトコル
池塘

池塘、地塘、池溏（ちとう）は、湿原の泥炭層にできる池沼である。 高層湿原が形成される過程において、堆積した泥炭層の隙間が水で涵養された部分ができる。これが池塘であり、周囲とは隔絶された環境であるため、独特の生物相ができる。池塘と池塘の間は地上、地下の水路でつながり、時に泥炭層の一部が浮島として浮遊することもある。 「塘」は池沼の堤を、「池」は池沼の水をそれぞれ指すという説もある。なお、中国語の｢池塘｣は日本語における一般的な池を表し、湿原の泥炭層にできるものに限定されない。 また、弥陀ヶ原などでは餓鬼が飢えをしのぐ為に作られた田に見立てて「餓鬼田」と呼ばれることもある。 ^ “尾瀬ヶ原の草紅葉と池塘、｢地塘」とは・・泥炭地の中にある小湖沼”. ふくしま温泉.com. 2008年11月18日閲覧。 ^ “上信越高原国立公園、公園紹介、苗場・志賀高原地域”. 環境省. 2008年11月18日閲覧。 ^ 福原 晴夫; 宮下 高志. “小松原湿原 (新潟県中魚沼郡) における池溏の分布といくつかの陸水化学的特徴”. 国立情報学研究所. 2008年11月24日閲覧。 ^ a b “平ヶ岳を良く知るためのキーワード2、『調査し始めた1950年頃は「池溏」であった』”. 2008年11月24日閲覧。 湿原 沼 雨竜沼湿原 ボグ 英文：Lentic ecosystems - 池塘を含む池、沼などの生態系
落葉広葉樹林

落葉広葉樹林（らくようこうようじゅりん、英: Deciduous broad-leaved forest）とは、生育に不適な季節になると全ての葉を落とす広葉樹の森林。乾季の乾燥に応じて葉を落とす例と、冬季の低温に対応して葉を落とす例がある。　前者は雨緑林と呼ばれ、熱帯から亜熱帯にかけての乾季と雨季のはっきりした地域に見られる。後者は温帯から亜寒帯にかけての降水量の多い地域に分布する。 広葉樹は広い葉によって効率良く光を吸収できるが、逆に蒸散も多い。また、針葉樹の仮導管と違い太い導管を持つ。そのため、寒い冬には導管液の凍結と融解によってエンボリズム（導管内に気泡が生じ導管液が送れなくなる現象）が起きる。これを避けるため、ある程度寒い地方に適応した落葉広葉樹は秋になると葉を落とし、水分の消費を抑え、休眠状態で春を待つ。 一方、針葉樹は蒸散も少なく、導管も細いためこの原因によるエンボリズムは起きにくく、冬に全ての葉を落とす種は少ない。また、常緑広葉樹は温かい地方に成育するので、同様に、冬に全ての葉を落としたりはしない。 日本では落葉広葉樹林は照葉樹林より寒冷な地域に見られる。水平的には平地では中部の山沿いから東北、北海道の南部にかけて、垂直的には本州南部では標高約1000m以上に分布する。北側、寒冷地側では亜高山帯針葉樹林に接する。主な種はブナ、ミズナラ、カエデなど。特にブナが中心になるので、ブナ帯とも呼ばれる。また、谷間ではトチノキやサワグルミを中心とした森林がより低標高から見られる。 また、照葉樹林帯の森林が再三の伐採など、強く人為的攪乱を受けた場合、コナラやアベマキ・クヌギなどの落葉樹を中心とする森林に変化する。関東地方の里山の落葉広葉樹林はこの例である。 ^ 国立天文台編 『理科年表 2015年 平成27年 第88冊』 丸善出版 p.1002.北海道南部、東北北部、北陸、中国地方内陸部の一部（裏日本型ブナ林）。 広葉樹林 広葉樹 針葉樹林 針葉樹 常緑樹林 落葉樹林 常緑広葉樹林
シロヤシオ

シロヤシオ（白八汐、Rhododendron quinquefolium）は太平洋側の山地に生息するツツジ科ツツジ属の落葉樹である。ブナ帯に生育し、時に直径数十cmの大木となる。葉は倒卵形で、縁が薄く赤く色づくことがある。 枝先に5枚の葉が輪生状に付くことから、別名としてゴヨウツツジ（五葉躑躅）とも呼ばれる。その他、シロヤシオツツジとも。 県花 ヤシオツツジの一つ。 花は5-6月に咲く。花は白く大柄で、花弁が浅い三角に出るので、花全体としてはやや五角形に見える。大木に一面に咲くのは美しいが、花は葉の影に咲く上に、白いので遠くからは目立たない。多数の木が群生している場合には、その下に入って観賞すると楽しい。 東北から近畿、四国まで広く分布する。花の咲く期間は短い。アケボノツツジとは近縁である。 敬宮愛子内親王のお印としてシロヤシオの花が用いられている（公式表記は「ゴヨウツツジ」）。 満開のシロヤシオ シロヤシオの葉 シロヤシオの紅葉 シロヤシオ 日本の以下の都道府県で、レッドリストの指定を受けている。 絶滅危惧種（絶滅危惧I類、EN） - 長野県、愛媛県 危急種（VU） - 山梨県、兵庫県、徳島県 準絶滅危惧（NT） - 岩手県 その他 - 東京都、福井県、滋賀県 ^ “皇太子同妃両殿下”. 宮内庁. 2012年5月15日閲覧。 ^ “日本のレッドデータ検索システム（シロヤシオ）”. エンビジョン環境保全事務局. 2012年5月15日閲覧。 ヤシオツツジ 木の一覧
仏花

仏花（ぶっか）とは、仏壇や、墓参りの際に供える花。 花を供えることは仏教の実践徳目である波羅蜜の忍辱に通じ、自然界の厳しい環境に耐えてようやく咲く姿、もしくは供えられた後も耐え忍んで咲き続ける姿から、人間の仏に対する修行（忍辱）の誓いとして花を活けるとされる。仏具においても三具足の一つに花立があるなど、仏教における花の重要度は高い。 一般論として、アザミやバラのように刺のあるものは不可であるとされ、香りが強いものは不向きであるとされる。また、葬儀後の中陰までは、白色一色にすべきなどの説があるが、すべて特に根拠はなく、供える者の気持ちと供えられる遺族側の理解が大事であるという。 生け花などの装飾用の切り花に比べ、茎の長さはそれほど必要なく、数は3、5、7本と奇数を一対とし、形は神事の榊のように菱形に整えて供するのが最も一般的である。 よく使用される品種としては、キク（輪菊・小菊・洋菊）、カーネーション、ヒャクニチソウ、ストック、キンギョソウなどが挙げられるほか、季節により、春はアイリス、キンセンカ、夏はリンドウ、グラジオラス、ケイトウなどが加わる。また、お盆には特にミソハギやホオズキが使用される。最近では、花粉の少ない品種が好まれる傾向がある。 生け花 常花 華道高野山1992年　カラー　30分、科学映像館
ブナ林

ブナ林（ぶなりん）とは、温帯に見られる落葉広葉樹林の典型的なものである。日本では、九州地方の山地から北海道南部の平地にかけて分布する、ブナを中心とする森林のことである。 ブナ林は、日本では温帯の植物群落の代表である。本州中南部では、平地は照葉樹林帯であり、常緑広葉樹林が成立するのが本来の姿である。それより寒い地域、標高の高い地域では、落葉樹が優占する森林が出来るが、この森林の代表がブナ林である。ブナの他、ミズナラなどを交えた森林である。常緑樹林と比べて葉が薄いため、森林内が明るく、見通しがよい。しかしながら、日本のブナ林では、林床をササが覆う場合が多い。それも太平洋側ではスズタケなど、2mにもなるものなので、歩くにはやっかいな森である。 日本の森林で、古来の姿を保っている場所は少ない。いわゆる原生林というのは、本当に数えるほどしか存在しない。常緑広葉樹林は、特に人間の生活範囲でありすぎたため、まとまった面積が残っている場所はほとんど皆無である。しかし、落葉樹林では、生活範囲からやや離れて、広い面積が残っている場所があった。昭和の拡大造林の波によって、かなりの場所が壊滅した。残り少ない残存例であった東京近郊の日帰り登山圏にある丹沢山地の檜洞丸は修験道の山岳信仰に守られ、山頂一体は昭和の後半まで鬱蒼とした原生ブナ林であったが、急速に失われてしまった。白神山地は、落葉広葉樹林の原生林に近いものがまとまって残っている貴重な地域である事から、世界遺産に登録された。 中部以北のヨーロッパは、日本で言えば北海道あたりの気候帯に当たり、ブナ林に覆われていた地域である。向こうのブナ林は林床が明るく、春になるといわゆるスプリング・エフェメラルの草花が咲いて美しいところであったらしい。しかし、開発のため、原生林は皆無に近く、白神山地の評価が高かったのは、そのあたりにも関係があるようである。 白神山地の南に位置する同じ奥羽山脈に属する八幡平山群中には、「山に生えている毛」の“山毛”と書いてブナと読ませる山毛森という山があり、東北地方におけるブナ林の位置づけの大きさの一端がうかがい知れる。 鍋倉山ブナ原生林
花木

花木 かぼく：花と木のこと。または、花の咲く木のこと。本項では、これについて説明する。 はなもく：「花の木曜日」の略。詳細は木曜日を参照。 はなき：日本人の姓の一つ。 花木（かぼく）は、花または果実を観賞するために庭植えまたは鉢植えにして利用される木本のことである。広義には、新緑や紅葉・斑入り葉などの葉の美しさを愛でるための植物や、コニファー（松柏類）などのような、端正な樹形を楽しむための植物も含まれ、ほぼ庭木と同じ意味に用いるが、果樹や生け垣用のものは含まない。 欧米では花flowerといえば草花のことであるが、日本では伝統的な園芸植物で草物なのは菊・朝顔・花菖蒲などがあるが比較的少なく、花木では梅・桜・皐月・萩・紫陽花・牡丹・椿・山茶花などがあり、そのほかにも沈丁花・木蓮・山吹・藤・薔薇・槿・百日紅・金木犀など、身近な花木は実に多い。戦後欧米から導入されたアザレアやハイドランジアも、日本産のつつじや皐月、またはあじさいの改良種である。 これは、日本とヨーロッパの気候の違いが大きな要素を占めており、冬が長くて寒いか、あるいは夏に非常に乾燥するヨーロッパでは、そうした時期を種や球根などの休眠状態で乗り切る一年生植物や球根植物が多かったのに対し、四季の区別はあるものの、夏も冬もそこそこの湿度があり、深い休眠をする必要のない日本では、常緑樹も落葉樹もよく育ったからであろう。身近な花木のほとんどは、日本や中国などの東アジア原産の植物である。 花との関わり合いで、日本人と欧米人が違うのは、日本人は花をみんなで観賞する、花見、茶の湯などの文化を持っていることである。西洋では、古くからセキュリティの考えが発達していて、庭園もしっかりと塀で囲まれることが多かったが、日本では城や砦などの特別なところをのぞき、外界とのバリアがほとんどなく、比較的自由に出入りできた。庭は、家の持ち主が通りかかった人々と趣味を分かち合う場所であったと見ることもできる。 日本独自の花木の利用法に、花物盆栽と実物盆栽がある。欧米の花木の鉢植えは、より大きく色鮮やかな花を数多く咲かせることに主眼がおかれているのに対し、日本の盆栽では、樹形から花の付き方まで、自然の中で生きているように作るのが普通である。
つつじ

つつじ株式会社は、福井県鯖江市に本社を置く企業である。 鯖江市のコミュニティバス「つつじバス」の一部車両の運行を担当。 担当号車は［福井200 か ･･･1］［福井200 い ･･･3］［福井200 う ･･･5］の計3台。
新緑

新緑（しんりょく）とは、初夏の頃の若葉のみずみずしい緑色であり、その立ち木をも指す。冬枯れしていた木が芽吹いていよいよ鮮やかな緑色の葉を茂らせる、その現象を色に着目して表した漢語である。 木の種類や場所、地域によって異なるが、日本では主に毎年3月から6月にかけて起こる。また、常緑樹でも新緑はあり、落葉樹のそれより約1か月遅く迎える。例えば、お茶の葉は5月あたりに出る新芽が原料である。 季語しての新緑（しんりょく）は、夏の季語（初夏の季語）。分類は植物。初夏の初々しい若葉の緑をいう。子季語として、緑（みどり）と、緑さす（みどりさす）がある。　季語としての「緑」は、新緑を意味する。「緑さす」は、目にも鮮やかな初夏の若葉を通して光の照り映える様子をいい、俳人・坪内稔典は『毎日新聞』の「季語刻々」で「水原秋桜子編『新装版俳句小歳時記』では『若葉影が映ること』と定義している」と説明している。 例句：新緑や たましひぬれて 魚うをあさる　─ 渡辺水巴 『水巴句集』（1915年〈大正4年〉刊） 例句：新緑や 日光あぶら 濃くなりて　─ 日野草城 『銀』（1956年〈昭和31年〉刊） 例句：子の皿に 塩ふる音も みどりの夜　─ 飯田龍太 『忘音』（1969年〈昭和44年〉刊） 例句：新緑の 庭より靴を 脱ぎ上る　─ 山口誓子 また、関連季語として、若葉（わかば）、新樹（しんじゅ）があり、前者は新緑の季節の木々の初々しい葉に、後者は瑞々しい緑に覆われた木々に、それぞれ焦点を当てた季語である。 例句：あらたふと 青葉あをば若葉の 日の光　─ 松尾芭蕉 （江戸時代前期） 例句：不二ふじひとつ うづみ残して 若葉かな　─ 与謝蕪村 （江戸時代中期） 例句：星屑ほしくづや 鬱然うつぜんとして 夜よの新樹しんじゆ　─ 日野草城 峰走り（みねばしり）とは、春先に新緑が山の麓から頂へ駆け上がってゆく様子を、秋口に紅葉が山頂や稜線から麓へと駆け下りてゆく様子を表わした、日本語表現である。それぞれに、新緑の峰走り、紅葉の峰走りということが多い。日本における新緑の峰走りは、特にブナを主体とした植生のそれが見事なことで知られ、残雪の白、顔を出した土の黒に、目にも鮮やかな緑が加わって、他の季節には無い特別な美的景観を出現させる。こういった景観は日本画の画題になることも多い。 ^ ある主要な季語について別表現と位置付けされる季語を、親子の関係になぞらえて、親季語に対する「子季語」という。「傍題」ともいうが、傍題は本来「季題」の対義語である。 ^ a b c d 『大辞泉』 ^ “新緑（しんりょく）初夏”. 季語と歳時記－きごさい歳時記. 季語と歳時記の会 (2011年8月11日). 2018年2月13日閲覧。 ^ a b c d 大澤水牛 (2012年). “新緑（しんりょく）”. 水牛歳時記. NPO法人双牛舎. 2018年2月13日閲覧。 ^ 『大辞林』 春 葉桜 紅葉 落葉樹
日本三代実録

『日本三代実録』（にほんさんだいじつろく）は、日本の平安時代に編纂された歴史書。六国史の第六にあたり、清和天皇、陽成天皇、光孝天皇の3代である天安2年（858年）8月から仁和3年（887年）8月までの30年間を扱う。延喜元年（901年）に成立。編者は藤原時平、菅原道真、大蔵善行、三統理平。編年体、漢文、全50巻。 『日本三代実録』の序文によれば、本書の編纂は宇多天皇が、源能有、藤原時平、菅原道真、大蔵善行、三統理平に詔して編纂を命じたことにより始まった。具体的な開始年には諸説ある。記された各人の官位からの推測では、寛平5年（893年）4月から寛平6年（894年）8月となる。『日本紀略』には寛平4年（892年）5月1日とあるが、この時期に関する同書の記述には誤記が多く、信頼度は高くないという。寛平9年（897年）に源能有が没し、翌898年に宇多天皇が譲位すると、編纂作業は中断した。 次の醍醐天皇の勅を受けて編纂を再開し、延喜元年（901年）8月に完成した。途中、菅原道真が失脚して大宰府に左遷され、三統理平は転任して編纂から外れた。完成を報告したのは、藤原時平と大蔵善行の2人であった。編纂の実質的中心は、菅原道真と大蔵善行の2人と推測される。 記述の密度は六国史中もっとも高い。詔勅や表奏文を豊富に収録し、先例のできあがった慣行を記載するなど、読者たる官人の便宜を図った。節会や祭祀など年中行事の執行を毎年記す。 陽成天皇の退位の事情など、権力者にはばかって筆を抑えたと思われる箇所がある。元慶の乱では、ところどころ記録が欠けていると記して略した箇所がある。これを誠実な態度の表れとみる者もいるが、その部分に編者が故意に隠した事実があるのではないかと疑う者もいる。 巻15と、巻19から巻48、すなわち貞観10年（868年）と貞観13年（871年）1月から仁和元年（885年）12月には、ところどころ写本の省略箇所があり、全文が伝わらない。 その後も修史事業は試みられ「新国史」なるものが存在したと伝聞されるが、若干残った逸文から見ると完成奏上に至らなかったとする見解が主流であり、原因としては律令政治の衰退があげられる。 『新訂増補国史大系第4巻　日本三代実録』（前・後篇）、黒板勝美編、吉川弘文館、初版1937年、復刊2007年ほか。 『読み下し日本三代実録』（上・下巻）、武田祐吉・佐藤謙三訳、戎光祥出版・2009年9月復刊 坂本太郎　『六国史』、吉川弘文館、1970年、新装版1994年。 ^ 坂本太郎『六国史』、421頁。 ^ 熊田亮平「元慶の乱小考」、『日本歴史』465、1987年。 J－TEXTS 日本文学電子図書館 『日本三代實録』朝日新聞本 『増補　六国史』（全十二巻　佐伯有義、朝日新聞社、昭和15） 大日本史料 大日本古記録 群書類従 園韓神社　園韓神祭
日本文徳天皇実録

『日本文徳天皇実録』（にほんもんとくてんのうじつろく）は、平安時代の日本で編纂された歴史書。六国史の第五にあたり、文徳天皇の代である嘉祥3年（850年）から天安2年（858年）までの8年間を扱う。略して文徳実録ともいう。編年体、漢文、全10巻。 序文によれば、本書の編纂は清和天皇が貞観13年（871年）、藤原基経、南淵年名、都良香、大江音人らに編纂を命じた。年名と音人（共に877年没）の死後、元慶2年（878年）に菅原是善を加え、基経・良香との3人で翌元慶3年（879年）に完成成立させた。 なお、『菅家文章』によれば、菅原是善の子道真が父に代わって序文を執筆したとされている。 日本のそれまでの正史は、いずれも「紀」と命名されていた。日本が範とした中国においては、正史はある王朝が倒れた後に、新たな王朝が前代の王朝の歴史をまとめるという形で作られている。これに対して実録とはもともとある皇帝一代ごとに、その事蹟を書き記したものであった。日本の正史は、『日本書紀』はともかく、『続日本紀』以降は「むしろ一つの王朝の歴代の君主の統治記録としての性格」を持っていた。こうした流れをくむ文徳実録が「実録」という書名を採用したことは、日本の史書が中国の実録を模していったことの表れであるとされる。 六国史中、最も期間が短い。政治関係が少なく、下級貴族の人物伝が多いのが特徴という、これは従前の国史が官人の卒伝を四位までとしたのに比し五位にまで拡大していることによる。「弘仁文化」から「貞観文化」への過渡期を詳述し六国史の中ではもっとも人間臭い伝記を収めている。 ^ 笹山（1989） 黒板勝美編『新訂増補国史大系日本文徳天皇実録』 坂本太郎『六国史』、吉川弘文館、1970年、新装版1994年 笹山晴生「続日本紀と古代の史書」新日本古典文学大系『続日本紀一』所収、岩波書店、1989年 J－TEXTS 日本文学電子図書館　日本文徳天皇実録
為房卿記

為房卿記（ためふさきょうき）は、後三条・白河・堀河・鳥羽天皇に蔵人・蔵人頭として仕え、大蔵卿・参議として活躍した藤原為房の日記で、「大記」「大御記」「大府記」とも呼ばれる。 延久2年（1070年）から永久2年（1114年）までの記録があるが、治暦年間（1065年-1068年）頃から記していたとも言われるが、京都大学文学部所蔵の自筆1巻を残し、ほとんどが散逸する。ただ、鎌倉期の古写本が京都大学や陽明文庫・宮内庁書陵部などに残る。院政政治についての内容が現存しているが、一年分を完備した年はなく断続的である。また、永保元年（1081年）秋の熊野詣の記事は特に「為房卿熊野参詣日記」として取り上げられることがある。 当時の政治や社会状況を知る上では重要な歴史資料。刊本としては、部分的ではあるが、『大日本史料』第3編や『歴代残闕日記』第7冊、『翻刻為房卿記』（『史聚』第10号）に掲載。 田島公「為房卿記」（日本歴史古記録総覧上巻、新人物往来社、1989年） 河野房雄「白河・鳥羽両院政下の内蔵頭」（『平安末期政治史研究』、東京堂出版、1979年） 所功「筆者為房の略伝」（『史聚』10号、1979年） 木本好信「藤原為房－その生涯と日記『大府記』－」（『平安朝官人と記録の研究』、おうふう、2000年）
春記

『春記』（しゅんき）は、平安時代の公卿藤原資房の日記。別名『野房記』（やぼうき）。 藤原資房 増補史料大成刊行会編『増補史料大成　7』臨川書店、1965年。 赤木志津子「藤原資房とその時代」（『日本歴史』116・117号、1958年）。 加納重文「藤原資房―『春記管見』―」（『古代文化』28巻3・4号、1976年）。 河北騰「藤原資房と『春記』小考」（『独協大学教養諸学研究』21号、1986年）。 近藤好和「春記」（『古記録と日記』上巻、思文閣出版、1993年）。 角田文衛「藤原資房の『春記』」（『王朝文化の諸相』、法藏館、1984年）。 木本好信・大島幸雄「藤原資房『春記』人名索引」（『京都産業大学日本文化研究所紀要』9号、2004年）。 木本好信「『春記』総索引稿-地名・官位・典籍名・年月日・寺社名編-」（『史聚』20号、1985年）。
九暦

九暦（きゅうれき）は、平安時代中期の公卿で、朝廷儀礼のひとつである九条流の祖、右大臣藤原師輔の日記である。父藤原忠平の日記『貞信公記』や、式部卿重明親王の日記『吏部王記』等とともに、平安時代中期の政治史を知る上での一級史料である。 師輔は九条に住んでいたことや、極官が右大臣であったことから、『九条右大臣記』『九条記』『九記』など多くの呼び名がある。『九暦』は、九条の「九」と、当時の日記に多くが具注暦に書かれることから、具注暦の「暦」をとって後人が付けた名称である。 本書は、原形のままでは伝わっておらず、天暦元年（947年）・2年・3年、天徳元年（957年）・2年・3年・4年（960年）の記事の抄録本（『九暦抄』）、承平2年（932年）-天徳4年迄の大饗・五月節・成選短冊の部類記（『九条殿記』）、承平6年（936年）-天慶9年（946年）までの父忠平の教命の筆録（『九暦記』〈貞信公教命〉）、天慶4年（941年）の本記の断簡（『九暦断簡』）、『西宮記』『小右記』等からみられる逸文（延長8年〈930年〉-天徳4年）によって内容を知ることができる。 記録期間については、日記全体が残っていないため定かではないか、上記の抄本や逸文などの残存状況から勘案して、師輔23歳の延長8年から師輔没年の天徳4年までの期間であったと考えられる。『九暦抄』の天徳4年条に「御出家」（大日本古記録本『九暦』29ページ）という記載がある。本文の月日は欠けているものの、『日本紀略』等から、師輔の出家は天徳4年5月2日であることが確認される。師輔は同年5月4日に薨去しているから、薨去の2日前まで日記を筆録していたことがうかがえる。 写本の所蔵については、まとめると以下の通りである。 『九暦抄』…宮内庁書陵部、国立公文書館内閣文庫、東京大学附属図書館、京都大学附属図書館 『九条殿記』…天理図書館（九条元公爵家本、重要文化財） 『九暦記』（貞信公教命）…陽明文庫、宮内庁書陵部（鷹司本） 『九暦断簡』…田中塊堂氏所蔵本（折本第1面）、宮本竹逕氏所蔵本（折本第2面-第5面） 刊本は、活字化されたものが『大日本古記録』、『続々群書類従』（『九暦抄』のみ）に収められている。影印本は、『九条殿記』が『天理図書館善本叢書』に収録されている。
本朝世紀

『本朝世紀』（ほんちょうせいき）は、平安時代末期に編纂された歴史書。 『六国史』の後を継ぐ史書として、鳥羽上皇の命により、信西（藤原通憲）が編纂。成立は1150年-1159年。『史官記』『外記日記』ともいわれる。全20巻。 『日本三代実録』に続くもので、宇多天皇の877年以降、近衛天皇（在位1141年-1155年）までを扱う。諸家の日記・系図を原文のまま時代順に整頓したものであった。信西が平治の乱（1159年）で死亡したため、未定稿に終わったうえ、多くが散逸している。現存しているのは935年～1153年のうち一部であるが、同時代の歴史・世相風俗を伝える好史料である。さらに未完とはいえ『六国史』以後のまとまった史書として、かつ現在残り少ない宮府の記録の遺文として高い価値を持つ。 歴史書 正史 六国史
権記

『権記』（ごんき）は、平安時代中期に活躍した藤原行成の記した日記である。名の由来は、極官（ごくかん）の権大納言による。『行成卿記』、『権大納言記』とも。執筆時期は藤原道長の全盛期で、特に蔵人頭在任中（一条天皇期）の活動が詳細に記されており、当時の政務運営の様相や権力中枢・宮廷の深奥を把握するための第一級の史料。 正暦2年（991年）から寛弘8年（1011年）までのものが伝存し、これに万寿3年（1026年）までの逸文が残っている。自筆本は伝わらない。最も古い写本は、鎌倉時代以前に筆写された伏見宮本（宮内庁書陵部蔵）である。同時期の日記に『小右記』（藤原実資）、『御堂関白記』（藤原道長）がある。 ^ 倉本一宏『藤原行成「権記」全現代語訳』の「はじめに」より 黒板伸夫『藤原行成』（吉川弘文館人物叢書、1994年） 倉本一宏『藤原行成 「権記」全現代語訳』（講談社学術文庫、全3冊、 2011年12月-2012年2月）
扶桑略記

『扶桑略記』（ふそうりゃくき）は、平安時代の私撰歴史書。総合的な日本仏教文化史であるとともに六国史の抄本的役割を担って後世の識者に重宝された。 寛治8年（1094年）以降の堀河天皇代に比叡山功徳院の僧・皇円が編纂したとされるが、異説もある。全30巻より成り、このうち巻二～六、巻二十～三十の計16巻と、巻一及び巻七～十四の抄記が現存する。 内容は、神武天皇より堀河天皇の寛治8年（1094年）3月2日までの国史について、帝王系図の類を基礎に和漢年代記を書入れ、さらに六国史や『慈覚大師伝』などの僧伝・流記・寺院縁起など仏教関係の記事を中心に、漢文・編年体で記している。多くの典籍を引用していることは本書の特徴の一つであるが、その大半が今日伝存せず、出典の明らかでない記事も当時の日記・記録によったと思われる。『水鏡』・『愚管抄』など鎌倉時代の歴史書にもしばしば引用され、後世に与えた史的意義は大きい。 新羅の入寇 『扶桑略記』 国立国会図書館 扶桑略記
続日本後紀

『続日本後紀』（しょくにほんこうき）は、日本の平安時代に成立された歴史書。六国史の第四にあたり、仁明天皇の代である天長10年（833年）から嘉祥3年（850年）までの18年間を扱う。文徳天皇の勅命により斉衡2年（855年）に編纂が開始され、貞観11年（869年）に完成した。天皇の動静の記録を詳述し、天皇親政から摂関政治へうつる時代の根本史料である。編年体全二十巻からなる。 本書の編纂は文徳天皇の斉衡2年（855年）、藤原良房、伴善男、春澄善縄、安野豊道により始められた。その後、良房の弟・良相が加わるが完成前に逝去、善男は応天門の変で流罪、豊道の下総介赴任などがあった。だが、編纂者の追加が行われなかったために最終的には藤原良房と春澄善縄の2名のみが編纂者として残った。このため、編纂方針については良房の、記述については善縄の意向が強く反映されたといわれている。 六国史中、初めて天皇一代を対象にしている。承和の変もこの書に記載されている。本書の『続日本後紀』という書名は、『日本後紀』に続くという意味であるが、『続日本紀』は九代、『日本後紀』は四代と複数の天皇の治世を対象としているのに対し、本書は仁明天皇一代の歴史である。原則的に1年に1巻という構成になっているが、天皇の即位年である天長10年（833年）と承和の変があった承和9年（842年）の記事は2巻構成になっている。 本書の対象とした仁明朝は、嵯峨・淳和両朝の後を受けた泰平の世であり、承和の変以外大きな事件はなかったために、宮中行事などは詳しいが、政治関係の記事は少ないとされる。一説には承和の変における皇太子恒貞親王の廃止と新皇太子道康親王（文徳天皇）擁立の正当性を主張するために書かれたともいわれている。天皇の挙動を重視し実録的性格を国史に反映させた点で、のちの『日本三代実録』などに大きな影響を与えた。 また、人物記事においては業績よりも個人の人物像に詳細な記述がみられる。また、荘子に造詣が深く強い神仙思想の持ち主であったとされる春澄善縄の影響か天変地位や怪異に関する記述も多いとされる。 平安時代後期には抄本が流布していたとされ、最古の写本である保延年間のものは、『類聚国史』から本文を補っている。また、三条西家の六国史書写の段階でも、善本が入手できず、また、旁書などを本文に反映させた際、誤脱、錯簡などが生じ、現行の刊本もその影響を受けている。 黒板勝美 編『新訂増補国史大系　日本後紀、続日本後紀、文徳天皇実録』（吉川弘文館） 森田悌　『続日本後紀 全現代語訳』（上下巻：講談社学術文庫、2010年） 　上． ISBN 978-4-06-292014-8、下．ISBN 978-4-06-292015-5 仁明天皇の崩伝400字の内、320字が病気と薬の話であり、天皇が医薬に傾倒したことをこれほど詳しく記しているのは異例とされる（遠藤慶太 『六国史 -日本書紀に始まる古代の「正史」』 中公新書 2016年 p.128）。 坂本太郎『六国史』（吉川弘文館、1970年、1994年新装版） ISBN 4-642-06602-0 遠藤慶太『平安勅撰史書研究』（皇學館大学出版部、2006年） ISBN 4-87644-131-6 笹山晴生「続日本後紀」『平安初期の王権と文化』（吉川弘文館、2016年） ISBN 978-4-642-04632-9 J－TEXTS 日本文学電子図書館　続日本後紀
日本紀略

日本紀略（にほんきりゃく）は、平安時代に編纂された歴史書で、六国史の抜粋と、六国史以後後一条天皇までの歴史を記す。範囲は神代から長元9年（1036年）まで。編者不詳。漢文、編年体、全34巻。 成立時期は11世紀後半から12世紀頃とされるが不明である。編者もわからない。本来の書名もはっきりしない。『日本史紀略』、『日本史略』、『日本史類』とも呼ばれていた。 冒頭の神代に関する稿は、後代の挿入で、当初はなかったらしい。 第20巻の前半、光孝天皇の代までは、六国史から重要部分を短く抜き出して採録している。ただし、省略版にするための字句修正を施したところもあり、完全に同文・同字ではない。 六国史にない独自の文を挿入した箇所もある。藤原種継暗殺と早良親王排除の事情に触れた部分では、政治的理由で消された『続日本紀』の削除文を記して貴重である。また、『日本後紀』の散逸部分を知る際に『日本紀略』が助けになる。 宇多天皇から後一条天皇まで、887年から1036年の記述は、抜粋ではなく日本紀略編者の作った部分である。『新国史』などに資料を求めたようだが、内容的には月日の記録に疎漏があるという。 時代が下るにつれ、六国史が担っていた機能が貴族や官人といった個々の日記に分担されるようになると、『日本紀略』や『百錬抄』といった日記を利用した漢文編年史書が登場するようになる。これらは勅撰ではないため、「私撰国史」とも認識されている。 ^ 遠藤慶太 『六国史 -日本書紀に始まる古代の「正史」』 中公新書 2016年 ISBN 978-4-12-102362-9 p.175. 黒板勝美編『新訂増補国史大系　日本紀略』、前篇上下巻と後篇一巻の三分冊、吉川弘文館、1929年、普及版1979年。 坂本太郎『六国史』日本歴史叢書27、吉川弘文館、1970年11月、新装版1994年12月。 ISBN 4-642-06602-0 新羅の入寇
日本逸史

日本逸史（にほんいっし）は、歴史書。40巻。鴨祐之編。元禄5年成る。享保9年刊。 『日本後紀』の欠をおぎなうべく、『類聚国史』、『日本紀略』、『類聚三代格』、『政事要略』その他の記事を、延暦11年以降天長10年まで、原文のまま、編年体で記述する。
左経記

『左経記』（さけいき）とは、平安時代中期の貴族・源経頼の日記。題名は経頼が参議兼左大弁の地位にあった事に由来する。また、「経頼」の文字の偏の部分より『糸束記』（しそくき）という別称もある。 長和5年（1016年）より長元8年（1035年）まで途中に欠失があるものの、伝存している。また、別個に後世の人が長元2年（1029年）から同9年（1036年）までの災異記事を抽出した『類聚雑例（るいじゅうざつれい）』という書物もある。 藤原実資の『小右記』と比較して簡略ではあるものの、両者の比較研究によって11世紀前半の政治・社会情勢の研究に資するところが大きいとされている。
類聚国史

類聚国史（るいじゅこくし）は編年体である六国史の記載を中国の類書にならい分類再編集したもので、菅原道真の編纂により、892年（寛平4年）に完成・成立した歴史書である。中国の唐代では、詩文の作成や知識の整理のために、古典の中から必要な箇所を抜き書きして分類編纂することが広く行われ、これを類書と称した。この書もまた、類書の形態を踏襲しており、この書を類書として見ることも可能である。 本書の成立時期に言及すれば、『日本三代実録』の部分については、同書は901年（延喜元年）完成であり、その直前に道真が大宰府に流されているために同書部分は後世の加筆であるという説と「三代実録」の編纂には道真自身も関与していたために完成前にその草稿を保有しており、流罪前にその草稿を元にして加筆されたとする説がある。 もとは本文200巻目録2巻系図3巻の計205巻であったが、応仁の乱で散逸したとされ、現存するのは62巻のみである。神祇、帝王、後宮、人、歳時、音楽、賞宴、奉献、政理、刑法、職官、文、田地、祥瑞、災異、仏道、風俗、殊俗という18の分類（類聚）ごとにまとめられており、散逸した部には國學院大學教授の高田淳（出典明記）によれば、東宮、征討、地名など５つの分類があったという。特筆すべきは検索が容易な平安前期の史書で特に先例を調べるのに便宜を図っており、原文主義をとって余計な文章の改変を一切排している。『日本後紀』の多くが失われているため、復元する資料としても貴重である。 歴史書一覧 仙石政和（旗本、類聚国史の校訂にあたる）
貞信公記

『貞信公記』（ていしんこうき）は、関白太政大臣藤原忠平の日記。 日記の名称は忠平の諡号「貞信公」に因んだもので、『貞信公御記』ともいう。10世紀前半の政治史を知るうえでの基本史料で、朝廷儀礼や政務に関する記述が多く見られる。 今日現存するのは、忠平28歳の延喜7年（907年）から、忠平薨去前年の天暦2年（948年）までの期間で、途中欠落している部分がある。 忠平が記した日記の原形を伝える詳本は現存せず、現在伝来している『貞信公記』は、忠平の長男である実頼が抄出した抄本である。故に、記述が簡略であるため、他の日記に見られる朝儀の次第や、政務の手続き等の詳細な記述が余り見出せない。また、「私記」という形で実頼の記した註記が附されている。他に特徴として、実頼が日記を抄出する際、多数の暦注記事も抜書きしていることから、原本は具注暦に書かれていたことが分かる。ちなみに、藤原道長の日記である『御堂関白記』も具注暦に書かれている。 現在、本書の写本は、九条元公爵家本（鎌倉時代初期、重要文化財）が天理図書館に、久松本が京都大学に所蔵されている。また、宮内庁書陵部、尊経閣文庫、神宮文庫等にも写本が所蔵されている。また、『西宮記』『北山抄』などの儀式書に本書の逸文が見られる。 刊本は、活字化されたものが『大日本古記録』『続々群書類従』に収められている。また、九条元公爵家本の影印本が、『天理図書館善本叢書』として刊行されている。
日本後紀

『日本後紀』（にほんこうき）は、平安時代初期に編纂された勅撰史書。『続日本紀』に続く六国史の第三にあたる。承和7年（840年）に完成し、延暦11年（792年）から天長10年（833年）に至る42年間を記す。編者は藤原緒嗣ら。編年体、漢文、全40巻（現存10巻）。 序文によれば、弘仁10年（819年）、嵯峨天皇が、藤原冬嗣、藤原緒嗣、藤原貞嗣、良岑安世に勅して編纂を命じた。未了のまま緒嗣を除く3人が死んだため、後に淳和天皇が詔して清原夏野、直世王、坂上今継、藤原吉野、小野岑守、島田清田に続行を命じた。仁明天皇の代になってさらに詔して藤原緒嗣、源常、藤原吉野、藤原良房、朝野鹿取に遂行を命じた。さらに後、布瑠高庭と山田古嗣を加え、承和7年12月9日（841年1月5日）にようやく完成を報告した。編纂までにかかった期間は21年間、3代の天皇にわたる事業にずっと携わったのは、藤原緒嗣1人であった。 『続日本紀』の後をうけて、桓武天皇の治世の途中から、平城天皇、嵯峨天皇、淳和天皇の治世を記す。 15世紀初め頃までは40巻揃っていたが、応仁の乱の影響で散逸し、塙保己一の門人・稲山行教が10巻分の写本を三条西家で発見（異説として柳原紀光の校訂本説もある）し、初めて刊行された。現存分（天理図書館蔵、重要文化財）は巻5・8・12・13（桓武）、14・17（平城）、20・21・22・24（嵯峨）の10巻で、淳和天皇の代はまったく欠けてしまっている。六国史などの抜粋版である『日本紀略』と、六国史の項目分類である『類聚国史』の引用から本文をある程度復元できる。各所の逸文を収集したものに『日本逸史』『日本後紀逸文』があり、これを踏まえて、下記の集英社訳注日本史料や講談社学術文庫が出版されている。 内容には藤原緒嗣の意見がもっとも反映されたといわれる。天皇・廷臣の死亡記事に短い伝記（薨伝）を付けたことは『続日本紀』にならい、後続の史書と同じである。しかし本書の薨伝は一方的・公式的な礼賛や非難に流れず、独特の批評や感想を交えた興味深い記述が多く、六国史の中では批判精神を堅持したものとして異色である。 また六国史の中では前後の史書に比べ和歌を多く収録していたことが知られる。 黒板勝美編　『新訂増補国史大系 日本後紀』、吉川弘文館、初版1934年、普及版1975年、のち新版。 黒板伸夫・森田悌編　『日本後紀』（訳注日本史料）、集英社、2003年。 森田悌　『日本後紀 全現代語訳』（講談社学術文庫、上中下）、2006年。 後紀の天皇批判は平城天皇に限られたものであり（後述書 p.115）、後紀に記される4人の天皇の内、史書編纂に関わっていないのはこの平城天皇のみである（後述書）。これは薬子の変によって、譲位された嵯峨天皇＝平安京の宮廷側との確執が決定的となったためとみられ（後述書 p.116）、この変で敗北した太上（平城）天皇は皇位を子孫に伝えることができなくなり、皇位継承の正当から外れたため、史臣評に当たる崩伝の記述も好意的でなくなったとみられる（遠藤慶太 『六国史 -日本書紀に始まる古代の「正史」』 中公新書 2016年 p.117）。 後紀の内容には、平安京遷都や坂上田村麻呂の活躍なども記載されていたものとみられる（前述書 p.100）。 失われた部分が多かったため、発見の待望から近世期には偽書まで作られた（前述書 p.101）。 復元の材料となった資料は、三条西実隆と公条の父子が六国史を書写したものが後世に広まったものであり（前述書 p.197）、『類聚国史』と『日本紀略』に加え、逸文も合わせたものだが（前述書 p.101）、それでも全巻の4分の3は未だに見つかっていない（前述書 p.197）。 坂本太郎『六国史』日本歴史叢書27、吉川弘文館、1970年11月、新装版1994年12月。 ISBN 4-642-06602-0 六国史 歴史書一覧 新羅の入寇 日本後紀 新編日本後紀 J－TEXTS 日本文学電子図書館　日本後紀
殿暦

殿暦（でんりゃく）は平安時代後期の公卿、藤原忠実（1078年 - 1162年）の日記。別に知足院関白記、知足院殿記、殿記とも。原文は伝わらず、文永4年（1267年）に近衛基平が家臣とともに書写した古写本22冊が伝わり、重要文化財に指定されている。 承徳2年（1098年）から元永元年（1118年）までの記事が現存する。この時期、忠実は政治的に絶頂期にあたり、朝廷における政務・儀式の詳細な記録が残る。 吉岡真之「殿暦」（吉川弘文館『國史大辭典 9』、1988年）
小右記

『小右記』（おうき / しょうゆうき）は、平安時代の公卿藤原実資の日記。「小右記」とは小野宮右大臣（実資のことを指す）の日記という意味。全61巻。全文は漢文で書かれている。『野府記』（やふき）ともいう。 後世に残されたもののうち、三条西家所蔵本には『小右記』、伏見宮家所蔵本には『野府記』という書名が付けられており、近世以後の写本・刊本はそのいずれかの系統に依拠するところが大きかったために、両方の書名が並存した。更に祖父実頼の『水心記』（『清慎公記』）を継ぐという意味で『続水心記』という呼称も用いられるなど、異名が多い。もっとも、これらは全て実資の没後の命名であり、実資自身は『暦記』と呼称していた。これは原本が具注暦の余白に書かれたことに由来すると考えられ、当時の貴族の日記に広く見られる呼び名である。なお、その原本は今日伝わっていない。 天元元年（978年）頃から書かれたとされるが、現存するのは天元5年（982年）～長元5年（1032年）の部分のみである。 藤原道長・頼通の全盛時代の社会や政治、宮廷の儀式、故実などを詳細に記録してあり、それらを知るうえで大変重要な史料である。 記述は全体的に辛口であり、実資達小野宮流と対立する九条流、特に実資と同時代の当主道長の政治および人物を痛烈に批判している、55年間の長期の記述であるため摂関時代の社会の状態や有職故実がよく理解できる。また『御堂関白記』に記載されていない出家後の道長の法成寺での生活ぶりが窺え趣き深いものとなっている。 藤原道長が詠んだという歌、「この世をば　わが世とぞ思ふ　望月の　虧（かけ）たることも　なしと思へば」が世に知れたのは『小右記』に記されたためである（道長の日記『御堂関白記』には登場しない）。 下記のような食文化に関する記述もあり、当時の貴族の暮らしぶりもうかがえる。 殿上において、暑さに堪えきれずに氷水を飲んだ話 自邸に蜂が巣を作ったので蜂蜜を採集した話 藤原忠国という大食いで評判の男を召して、飯六升を食べさせた話 ^ 上記以外の知られている異名として、『小野宮右大臣記』・『小野右府記』・『小右相記』・『小野宮殿御記』・『小野宮記』・『小記』・『後小野宮右大臣記』・『後小野宮右府記』・『後小野宮記』・『後小野記』・『後小記』・『実資大臣記』・『実資記』・『続水真記』・『野略抄』・『野記』などがある。 ^ 宇野俊一ほか編 『日本全史（ジャパン・クロニック）』 講談社、1991年、185頁。ISBN 4-06-203994-X。 ^ 氷室に蓄えてあったもの。当時氷は非常に貴重なものであった。 ^ 寛仁2年（1018年）5月21日。こんにちの暦における7月6日である。この年は降水量が少なく、仁海が祈雨法を修して雨を降らせたことで知られる。 ^ なめてみたら極めて甘かったと記されている。当時はまだ砂糖がなく、甘味といえば飴（こんにちで言う水飴）か甘葛の煮汁ぐらいしかなかった。 『現代語訳　小右記』（全16巻）、倉本一宏編、吉川弘文館、2015年10月より刊　 『小右記　尊経閣善本影印集成』（全9巻）、八木書店古書出版部、2016年6月より刊 桃裕行 「小右記諸本の研究」（初出：『東京大学史料編纂所報』第5号、東京大学史料編纂所、1971年）（再録：『桃裕行著作集 4』　思文閣出版、1988年） 黒板伸夫監修・三橋正編『小右記註釈　長元四年』上・下、小右記講読会発行、八木書店（販売）、2008年 東京大学史料編纂所のデータベースから原文を読むことができる。 （東京大学史料編纂所→データベース検索→データベース選択画面→古記録フルテキストデータベース画面で検索語句を入力すると、検索語句のある頁が表示される。 小野宮流 清慎公記 春記 刀伊の入寇
百錬抄

『百錬抄』（ひゃくれんしょう）は、公家の日記などの諸記録を抜粋・編集した歴史書。鎌倉時代後期の13世紀末頃に成立したとみられる。編著者は不詳。百練抄とも書く。書名は唐の詩人白居易の「百練鏡」に由来すると考えられ、当初は「練」の字が用いられていたが、江戸時代以後に「錬」の字が用いられるようになった。 17巻よりなるが完本ではなく、巻一から巻三までが欠けている。安和元年（968年）から正元元年12月（1260年1月）までは天皇紀の形をとる漢文の編年体で記されている。 著者は不詳だが、勧修寺流吉田経房の『吉記』をはじめ同流の出身者の日記が多く引用されていることから、勧修寺流関係者説が有力と考えられている。時間的には後深草天皇が譲位する天元元年12月で完結するが、その後深草は本文中で「新院」と呼ばれていることから、原本が完成したのは次の亀山天皇の在位中だったことが分かる。その後、修正が加えられて遅くても金沢文庫本が作成される前には完成していたと推定されている。 巻三までの内容は不明、巻四の冷泉院から巻七途中の近衛院までは信西の『本朝世紀』の抄出だが、同書自体に散逸が多いため貴重である。その後は同じく巻七途中の二条院の部分までは現存しない平親範の日記が用いられていたと考えられ、以後は吉田経房とその子孫の資経や経俊らの日記から引用されたとみられている。巻八の高倉院から巻十五後嵯峨院までは九条廃帝を除いて1代1巻で構成され、最後の2巻を後深草院にあてている。 京都中心の記録で、武家方の『吾妻鏡』とは対照的である。今日伝わるものとしては、塙保己一が紅葉山文庫本・学問所古本などをもって校訂を加え享和2年（1803年）に出版した刊本をはじめ、写本としては嘉元2年（1304年）に金沢貞顕が吉田定房の本をもって校訂した金沢文庫本系のものがある。 寿永二年十月宣旨 吾妻鏡
星泉

星 泉（ほし いずみ、女性、1967年11月 - ）は、日本のチベット語学者、東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所教授。専門は、チベット語学、言語学。千葉県出身。母はチベット語学者の星実千代。 1991年 - 東京大学文学部卒業 1993年 - 東京大学大学院人文社会系研究科修士課程修了 1997年 - 同博士課程単位取得退学 1997年10月 - 「チベット語ラサ方言における述語の意味の記述的研究」で博士（文学） 1997年 - 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所助手 2004年 - 同助教授 2015年 - 同教授 日本学術振興会賞及び日本学士院学術奨励賞 - 2006年3月 『現代チベット語動詞辞典(ラサ方言) Tibetan-Japanese』東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 2003 『チベット語 会話編/語彙集』星実千代共編 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 1995 チベット語研修テキスト 『チベット語 読本』星実千代共編 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 1995 チベット語研修テキスト 『チベット チベット語』浅井万友美共著 情報センター出版局 2005 ここ以外のどこかへ! アジア 旅の指さし会話帳 ホルカン・ソナムペンバー,ホルカン・チャンバテンダー『ゲンドゥンチュンペー伝 チベットの伝説の学僧の生と死』大川謙作共編 ゲンドゥンチュンペー研究会訳 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 2012 ラシャムジャ『チベット文学の新世代 雪を待つ』勉誠出版 2015 ※チベット学の専門家が提供するチベット語のカタカナ転写規則 地名・人名データベース (チベット語) チベット語のカタカナ表記について 星研究室 - 東京外国語大学
吉冨朝子

吉冨 朝子（よしとみ あさこ、1965年1月 - ）は、日本の言語学者。専門は応用言語学、第二言語習得論。 東京外国語大学総合国際学研究院（言語文化部門・言語研究系）教授。応用言語学博士（Ph.D.)。 1987年3月　上智大学外国語学部卒業 1989年3月　上智大学大学院外国語学研究科言語学専攻修士課程修了 1993年9月　上智大学大学院外国語学研究科言語学専攻博士課程単位取得退学 1994年3月　カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）大学院応用言語学専攻博士課程修了 1991年9月　カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）東アジア言語文化学部 助手 1992年9月　慶應義塾大学環境情報学部 非常勤講師 1994年4月　東京外国語大学外国語学部 非常勤講師 1995年4月　東京外国語大学外国語学部 専任講師 2004年4月　東京外国語大学外国語学部 助教授 2009年4月　東京外国語大学総合国際学研究院 教授 「O-LEX和英辞典」（共著，編集主幹：野村恵造），旺文社．2008年 「O-LEX英和辞典」（共著，編者：花本金吾，野村恵造，林龍次郎）旺文社．2008年 「NHKラジオ高校講座：オーラルコミュニケーションA（改定新版）」,日本放送出版協会,(共著者：由井ロバート)　2003年
川村大

川村 大（かわむら ふとし、1965年6月 - ）は、日本の言語学者。専門は日本語学、古代日本語文法論。 東京外国語大学国際日本学研究院教授。博士（文学）。 1988年　東京大学文学部国語学専修課程卒業 1990年　東京大学大学院人文科学研究科国語国文学専攻修士課程修了 2012年　東京大学より、博士（文学）学位授与 1991年4月　東京大学文学部 助手 1994年4月　武蔵大学人文学部 講師 1996年4月　武蔵大学人文学部 助教授 1998年4月　東京外国語大学外国語学部 講師 2003年4月　東京外国語大学外国語学部 助教授 2009年4月　東京外国語大学総合国際学研究院（言語文化部門・言語研究系）准教授（大学院重点化による配置転換） 2013年4月　同 教授 2015年4月　現職（改組に伴う配置転換） ｢受身・自発・可能･尊敬-動詞ラレル形の世界-｣、『朝倉日本語講座6文法Ⅱ』朝倉書店、105-127、2004年 ｢受身文の研究史から-「被影響」の有無をめぐる議論について-｣、『言語』32巻4号、42-49　2003年 ｢ベシの諸用法の位置関係 ｣、『築島裕博士古希記念 国語学論集』汲古書院 、333-354、1995年
中山俊秀

中山 俊秀（なかやま としひで、1963年5月2日生まれ）は、日本の言語学者。専門はヌートカ語学、言語類型論。 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所教授。Ph.D.（言語学）。 1982年 - 静岡県立韮山高等学校卒業 1986年 - 東京外国語大学外国語学部英米語学科卒業 1990年 - カンザス大学言語学部一般言語学専攻大学院修士課程修了 1997年 - カリフォルニア大学サンタバーバラ校言語学部一般言語学専攻大学院博士課程修了 1997年 - モントクレア州立大学人文社会学部言語学科 助手 (Assistant Professor) 2001年 - 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 助教授 2012年 - 同 教授 「ヌートカの人々の現在」 月刊『言語』34.2、16-19ページ、2005年 「ヌートカ語における複統合的語形成の分布と機能」 中山俊秀・塩原朝子編『記述的研究から明らかになる文法の諸問題』東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所、127-143ページ、2005年 創作舞踊集団 寳船 のメンバー ヌートカ族
塩原朝子

塩原 朝子（しおはら あさこ、1970年5月 - ）は、日本の言語学者。専門はインドネシアの言語研究。 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所准教授。博士（文学）。 1992年3月 東京大学文学部言語学科卒業 1995年3月 東京大学大学院人文社会系研究科言語学専攻修士課程修了 1998年3月 東京大学大学院人文社会系研究科言語学専攻博士課程単位取得退学 1999年4月 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 助手 2006年4月 同 助教授 2006年4月 博士（文学）学位取得 記述研究からあきらかになる文法の諸問題 AA研プロジェクト報告書 中山俊秀、塩原朝子 編 アジア・アフリカ言語文化研究所 2005.6 荒川慎太郎、伊藤智ゆき、近藤信彰、澤田英夫、高島淳、豊島正之、星泉、町田和彦、峰岸真琴 図説 アジア文字入門 ふくろうの本「世界の文化」シリーズ アジア・アフリカ言語文化研究所 編 112pp 河出書房新社・東京 2005.4.30 バリ語会話・文法 (原真由子、I Gusti Made Sutjajaと共著)アジア・アフリカ言語文化研究所, 164, 2002
伊藤智ゆき

伊藤 智ゆき（いとう ちゆき、1975年1月 - ）は、日本の言語学者。専門は中期朝鮮語および中国語の音韻論。東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所准教授。博士（文学）。第36回金田一京助博士記念賞受賞。 1997年3月 - 東京大学文学部言語学専修卒業 1999年3月 - 東京大学大学院人文社会系研究科基礎文化研究専攻言語学専門分野修士課程修了 2002年12月 - 東京大学大学院人文社会系研究科基礎文化研究専攻言語学専門分野博士課程修了 2002年12月 - 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 助手 2010年4月 - 同 准教授 「朝鮮漢字音研究」　東京大学大学院人文社会系研究科博士論文，2002年 「『六祖法宝壇経諺解』の句音調」　朝鮮語研究会（編）『朝鮮語研究1』：109-128.くろしお出版，2002年 「中期朝鮮語漢字語アクセント資料」　福井玲（編）『韓国語アクセント論叢』：99-247.　東京大学大学院人文社会系研究科附属文化交流研究施設東洋諸民族言語文化部門，2000年
庄司博史

庄司 博史（しょうじ ひろし、1949年 - ）は、日本の言語学者である。国立民族学博物館名誉教授。専攻は言語学（主に社会言語学）･ウラル語学・言語政策論・移民政策論。 1977年 - ヘルシンキ大学文学部卒業 1980年 - 関西外国語大学大学院外国語研究科修士課程修了 1980年 - 国立民族学博物館第三研究部助手 1990年 - 同助教授 1998年 - 国立民族学博物館民族社会研究部助教授 1999年 - 同教授 2015年 - 定年退職 フィンランド語会話練習帳（大学書林） ことばの二〇世紀（ドメス出版） 世界の文字辞典（丸善出版） 講座世界の先住民族 ファースト・ピープルズの現在 ヨーロッパ（原聖との共編・明石書店） 辞典日本の多言語社会（真田信治との共編・岩波書店） 日本の言語景観（P・バックハウス、F・クルクスとの共編・三元社） 国立民族学博物館|民族社会研究部名誉教授 庄司博史
石井哲士朗

石井 哲士朗（いしい てつしろう、1948年7月 - ）は、日本の言語学者。東京外国語大学名誉教授。専門は、ポーランド語学、ロシア語学。 1971年3月 上智大学外国語学部ロシア語学科卒業 1973年3月 東京外国語大学外国語学部ロシヤ語学科卒業 1975年3月 東京外国語大学大学院外国語学研究科スラブ系言語専攻修士課程修了 1976年-1978年 ワルシャワ大学ポーランド語ポーランド文学科にて研修（ポーランド政府給費奨学生） 1979年4月 東京外国語大学外国語学部 非常勤講師 1987年6月 信州大学教養部 講師 1989年4月 同 助教授 1991年4月 東京外国語大学外国語学部 助教授 1999年4月 同 教授 2009年4月 東京外国語大学総合国際学研究院（言語文化部門・言語研究系）教授（大学院重点化により所属変更） 2013年3月 同 定年退職 2013年4月 東京外国語大学世界言語社会教育センター（言語教育支援部門）特任教授・東京外国語大学名誉教授 2014年3月 東京外国語大学特任教授 退任 『エクスプレス ポーランド語』白水社、1987年 『CDエクスプレス　ポーランド語』白水社、2003年 『白水社ポーランド語辞典』木村彰一ほか共編　白水社、1981年 『微笑んでポーランド語』第1-2部　ボジェナ・シェラツカ=バジュル共著　東京外国語大学生活協同組合出版部 2006 『ニューエクスプレスポーランド語』三井レナータ共著　白水社　2008 A・コンドラートフ『文字学の現在』磯谷孝共訳　勁草書房　1979 アンナ・ヴェジビツカ『アンナ先生の言語学入門』小原雅俊,阿部優子共訳　東京外国語大学出版会 2011
白井恭弘

白井 恭弘（しらい やすひろ）は、日本の言語学者。ケースウエスタンリザーブ大学教授。専門分野は、第一・第二言語習得論（テンス・アスペクト）、言語教育。 東京で生まれる。上智大学外国語学部英語学科卒業後、高校教師を経て、カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）修士課程（英語教授法専攻）修了。同大学博士課程（応用言語学専攻）を修める。応用言語学Ph.D.。 大東文化大学外国語学部英語学科助教授、カーネギーメロン大学現代語学科客員准教授、アメリカ・コーネル大学現代語学科助教授、同アジア研究学科准教授、香港中文大学日本語研究学科客員教授、ピッツバーグ大学言語学科教授を経て現職。言語科学会（JSLS）会長。 専攻は言語学（テンス・アスペクト）、言語習得論。特に、生成文法による説明が主だったテンス・アスペクトの習得に対して、認知言語学的な説明を与え、いくつかの関連する仮説を提唱した。 誤った信念、差別、偏見などを解決するために、科学の成果を生かして「根拠に基づいた社会」（evidence-based society）を目指す必要があると主張している。 言語習得に必要な最低条件を、「インプット＋アウトプットの必要性」としており、それらさえあれば頭の中のリハーサルによって言語習得が行われるとしている。 生成文法による言語習得理論に異を唱え、いくつかの代替する仮説を提唱している。 『外国語学習に成功する人、しない人 第二言語習得論への招待』（岩波科学ライブラリー） 2004年 『外国語学習の科学―第二言語習得論とは何か』岩波新書　2008 『耳からマスター!しゃべる英文法』監修・著 (コスモピア) 2009年 『英語教師のための第二言語習得論入門』大修館書店　2012 『英語はもっと科学的に学習しよう』中経出版　2013 『ことばの力学 応用言語学への招待』岩波新書 2013 The acquisition of lexical and grammatical aspect (Mouton de Gruyter) 2000年 Handbook of East Asian Psycholinguistics: Japanese (Cambridge University Press) 共編著 2006年 ^ 『外国語学習の科学』2009年、岩波新書 ^ 『心の生得性』2000年、共立出版 ^ 『ことばの力学―応用言語学への招待』p.iii ^ 『外国語学習の科学』pp.102-103 ブログ「まっ、いいんだけどね・・・」 「言語習得研究所」
風間伸次郎

風間 伸次郎（かざま しんじろう、1965年2月 - ）は、日本の言語学者。専門は、アルタイ諸言語研究（特にツングース諸語）。第37回金田一京助博士記念賞受賞。 東京外国語大学総合国際学研究院（言語文化部門・言語研究系）教授。アニメ「クレヨンしんちゃん」にも登場している。 1988年3月 北海道大学文学部文学科言語学専攻卒業 1992年3月 北海道大学大学院文学研究科言語学専攻博士前期課程修了 1992年4月 鳥取大学教養部講師 1995年4月 鳥取大学教育学部助教授 1996年4月 東京外国語大学外国語学部講師 1999年4月 東京外国語大学外国語学部助教授 2008年10月　東京外国語大学外国語学部教授 2009年4月 現職（大学院重点化により所属変更） 『ナーナイの民話と伝説6』（2001年３月、ツングース言語文化論集15、文部省特定領域研究(A) 環北太平洋の「消滅に瀕した言語」にかんする緊急調査研究 報告書A2-005 CD８枚付き 511p.） 「ターズの言語と文化」（2002年２月、『東北アジア諸民族の文化動態』煎本孝編 北海道大学図書刊行会 p.p.67-130） 「ツングース諸語における「使役」を示す形式について」（2002年３月『環北太平洋の言語』第８号 文部科学省特定領域研究(A) 環太平洋の「消滅に瀕した言語」にかんする緊急調査研究 報告書A2-012 p.p.37-50）
峰岸真琴

峰岸 真琴（みねぎし まこと、1956年12月 - ）は日本の言語学者。 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所教授、副所長（兼務）。言語学、言語基礎論、言語類型論が専門。文部科学省グローバルCOEプログラム「コーパスに基づく言語学教育研究拠点」の事業推進者（拠点リーダー）。 1979年3月 - 東京大学文学部卒業 1981年3月 - 東京大学大学院人文科学研究科言語学専修 修士課程修了 1986年3月 - 東京大学大学院人文科学研究科言語学専修 博士課程単位取得退学 1986年4月 - 東京大学文学部 助手 1987年4月 - 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 助手 1992年11月 - 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 助教授 2002年4月 - 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 教授
藤森弘子

藤森 弘子（ふじもり ひろこ、1954年12月 - ）は、日本の言語学者。専門は、第二言語習得論、日本語教育学。 東京外国語大学国際日本学研究院教授。 1977年3月　関西大学文学部英文学科卒業 1994年3月　大阪大学大学院言語文化研究科博士前期課程修了 1996年3月　大阪大学大学院言語文化研究科博士後期課程単位取得退学 1977年4月　チュースマンハッタン銀行勤務 1984年10月 河合塾学園名古屋日本語学校 講師 1989年4月　名古屋学院大学留学生別科 講師 1995年3月　アメリカ・カナダ大学連合日本研究センター 講師 1995年10月 上智大学比較文化学部日本語日本文化学科 講師 1996年4月　東京外国語大学留学生日本語教育センター 助教授 2006年4月　同 教授 2015年4月　東京外国語大学国際日本学研究院 教授 「REXプログラム拡大の可能性 : 「開発支援型」から「交流支援型」へ」、『東京外国語大学 留学生日本語教育センター論集』第28巻、東京外国語大学、2002年3月、 191-204頁、 ISSN 09189602、 NAID 110001073630/。 「結束性の観点からみた初級日本語学習者の作文」、『東京外国語大学 留学生日本語教育センター論集』第31巻、東京外国語大学、2005年、 95-109頁、 ISSN 0918-9602、 NAID 110002342645/。 「日本語教師養成におけるプロセス重視型授業—多様な日本語教育に対応できる人材養成をめざして」、『日本語学・日本語教育国際シンポジウム論文集』、ハノイ国家大学出版社、2007年、 59-70頁。 「海外の中等日本語教育の現状と展望—中国地域調査結果の分析から」、『言語と文化の展望 [The sign of a good book]』、英宝社 (発売)、2007年、 441-458頁、 ISBN 9784269760028。 「教室内における教室活動のバラエティー—海外の中等教育及び予備教育機関調査から」、『東京外国語大学 留学生日本語教育センター論集』第34号、2008年、 55-69頁。 工藤 嘉名子、藤森 弘子 『初級からのスピーチ指導：まとまりのある話ができるために』16、2009年、50-51頁。doi:10.19022/jlem.16.1_50。 ＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿「初級1分スピーチの産出にみるモデル提示の作用」、『東京外国語大学 留学生日本語教育センター論集』第35号、東京外国語大学、2009年、 47-62頁、 ISSN 0918-9602、 NAID 40016576649/。
近藤信彰

近藤 信彰（こんどう のぶあき、1966年2月- ）は、日本の歴史学者。専門は西アジア史。東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所教授。 1989年東京大学文学部東洋史学科卒業、1994年同大学院人文科学研究科東洋史学専修博士課程修了、東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所助手、2002年助教授、07年准教授、教授。1997年「17-19世紀イランにおける地方権力の研究」で東大文学博士。 <近藤信彰
三原健一

三原 健一（みはら けんいち、1950年 - ）は、日本の言語学者、大阪大学大学院教授。理論言語学だけでなく、カントリー音楽（ブルーグラス）への造詣も深い。 大阪外国語大学外国語学部イスパニア語学科卒業 大阪外国語大学大学院英語学専攻修士課程修了 フルブライト研究員として、マサチューセッツ大学アマースト校へ研究留学 2005年東北大学博士 富山大学、大阪外国語大学を経て、大阪大学大学院教授 三原　健一 (2004) 『アスペクト解釈と統語現象.』 松柏社により、市川賞(2005)受賞。 理論言語学
豊島正之

豊島 正之（とよしま まさゆき、1955年10月 - ）は、日本の言語学者。専門は中世日本語文献学。東京大学、北海道大学、東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所を経て、上智大学文学部教授。 キリシタン資料の研究で知られるほか、JIS X 0208:1997、JIS X 0213:2000のふたつの文字コードでは規格制定委員を務め、『言語学大辞典』や『国語学』（国語学会学会誌）、漢字規範データベース等、各種データーベースの電子化などにとり組んでいる。 1979年3月 - 東京大学文学部言語学科卒業 1981年3月 - 東京大学大学院人文科学研究科言語学専攻修士課程修了 1985年9月 - 東京大学大学院人文科学研究科言語学専攻博士課程単位取得退学 1985年4月 - 東京大学文学部言語学講座助手 1986年4月 - 北海道大学文学部助教授 1996年4月 - 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所助教授 2008年4月 - 同教授 2013年4月 - 上智大学文学部教授 2012『天草版ラテン文典』八木書店　カルロス・アスンサンと共著 2011『ひですの経』八木書店　折井善果・白井純と共著 2010「前期キリシタン版の漢字活字に就て」『国語と国文学』87 (3) 2009「キリシタン版の文字と版式」小宮山博史・府川充男編『活字印刷の文化史』勉誠出版 2006「国字本キリシタン文献のimpositionに就て」『訓点語と訓点資料』 119 2005「言語普遍の系譜」真島一郎編『だれが世界を翻訳するのか』人文書院 2002「キリシタン文献の漢字整理について」『国語と国文学』79 (11) 2001「解説」尾原悟編『ぎやどぺかどる』キリシタン研究38、教文館 1995「ロドリゲス文典の音声記述: 自筆写本類を資料として」『築島裕先生古稀記念国語学論集』汲古書院 1987『キリシタン版ぎやどぺかどる: 本文・索引』清文堂 1984「『開合』に就て」『国語学』136 1984「「ぎやどぺかどる」の巻末字集に就て」『国語と国文学』61 (1) 1982「初期キリシタン文献の文語文に見える「ともに」について」『国語と国文学』59 (2) 国立情報学研究所収録論文 - 国立情報学研究所
澤田英夫

澤田 英夫（さわだ ひでお、1963年8月 - ）は、日本の言語学者。専門はロンウォー語学（英語版）。 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所准教授。 1986年、京都大学文学部卒業、1988年、京都大学大学院文学研究科言語学専攻修士課程修了、1993年、同博士後期課程指導認定退学。 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所助手を経て、同助教授。 澤田英夫、荒川慎太郎、伊藤智ゆき、近藤信彰、塩原朝子、高島淳、豊島正之、星泉、町田和彦、峰岸真琴 図説　アジア文字入門 ふくろうの本「世界の文化」シリーズ アジア・アフリカ言語文化研究所 編 全112頁 河出書房新社・東京 2005.4.30 現代ビルマ文字の体系と綴字転写 文部科学省科学研究費補助金基盤研究(B)「東南アジア研究のための多言語文書処理システムの開発」（研究代表者：高島淳）研究成果報告書 高島淳 編 pp.43-67 2005.6 澤田英夫 町田和彦（第一著者） 文字の宝庫としてのアジア 月刊『言語』 特集「デーヴァナーガリー文字入門」 34巻10号 pp.14-23 大修館書店 2005.10 澤田英夫 町田和彦（第一著者） インド系文字の活力 月刊『言語』 特集「デーヴァナーガリー文字入門」 34巻10号 pp.24-31 大修館書店 2005.10
高島淳

高島 淳（たかしま じゅん、1955年1月 - ）は、日本の宗教学者。専門は、宗教史学、インド仏教学。 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所教授。 1977年、東京大学教養学部教養学科卒業、1980年、東京大学大学院人文科学研究科宗教学宗教史学専修修士課程修了、1988年、同博士課程単位取得退学。 日本学術振興会特別研究員、愛知県立大学文学部助教授、東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所助教授を経て、現職。 『From material to deity - Indian rituals of consecration』（永ノ尾信悟との共著、インド・Manohar、2005年） 『『バーマティー』の文献学的研究』（島岩著、森雅秀との共編、東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所、2012年） 『東南アジア研究のための多言語文書処理システムの開発』（東京外語大学、2005年） 『ネパール写本の画像データベースの構築』（東京外語大学、1998年） 『画像データとテキストデータを連結させた写本データベースの構築』（東京外語大学、1996年） 『ヒンドウー教シヴア派聖典写本のデータベース化』（東京外語大学、1993年） 『ヨーガとヒンドゥー神秘主義』（シュレンドラ・ダスグプタ著、せりか書房、1979年→1991年） 『記号の横断』（ジュリア・クリステヴァ編著、中沢新一らとの共訳、せりか書房、1987年） INBUDS>高島淳
荒川慎太郎

荒川 慎太郎（あらかわ しんたろう、1971年5月 - ）は、日本の言語学者。専門は西夏語文献学。 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所准教授。博士（文学）。第44回金田一京助博士記念賞受賞。 1995年3月 - 京都大学文学部言語学専攻卒業 1997年3月 - 京都大学大学院文学研究科修士課程修了 2002年3月 - 京都大学大学院文学研究科博士課程修了 2003年4月 - 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 助手 2007年4月 - 同 准教授 荒川慎太郎、伊藤智ゆき、近藤信彰、澤田英夫、塩原朝子、高島淳、豊島正之、星泉、町田和彦、峰岸真琴 『図説 アジア文字入門』 （ふくろうの本「世界の文化」シリーズ） アジア・アフリカ言語文化研究所 編 (112pp.) 河出書房新社・東京 2005年4月 荒川慎太郎・高井康典行・渡辺健哉編,『遼金西夏研究の現在(1)』(vi+112pp),東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所・東京,2008年6月
小田淳一

小田 淳一（おだ じゅんいち、1955年11月 - ）は、日本の文献学者。専門は、計量文献学、修辞学。 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所教授。 1978年3月 - 筑波大学第一学群人文学類卒業 1982年3月 - 筑波大学大学院文芸・言語研究科各国文学専攻博士課程単位取得退学（文学修士） 1982年4月 - 筑波大学研究協力部研究協力課 文部技官（学術情報処理センター準研究員） 1985年4月 - 尚美学園短期大学音楽情報学科 講師 1992年4月 - 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 助教授 2010年4月 - 同 教授 研究業績
益子幸江

益子 幸江（ますこ ゆきえ、1957年1月 - ）は、日本の言語学者。東京外国語大学総合国際学研究院（言語文化部門・言語研究系）教授。専門は音声学。 1979年、東京外国語大学外国語学部フランス語学科卒業、1981年、同大学院外国語学研究科修士課程修了。 1981年 - 1984年、拓殖大学非常勤講師。 1984年 - 1985年、国際交流基金海外派遣日本語教育専門家。 1989年、東京大学大学院医学系研究科博士課程中退。東京外国語大学外国語学部助手、講師、助教授を経て、2009年より同総合国際学研究院教授。 『言語聴覚士に対する言語学・音声学の再教育』報告書 2003. ｢使える技術としての音声学｣ 東京外国語大学言語学・音声学研究室主催シンポジウム『コミュニケーション障害の臨床における言語学・音声学の技術』報告書 pp.126-130. 2003. 「日本語の言語獲得過程における音声表出に関する研究」東京外国語大学論集67号　pp.15-37. 2004.
須弥山

須弥山（しゅみせん、旧字体：須彌山、サンスクリット：Sumeru）は、古代インドの世界観の中で中心にそびえる山。インド神話のメール山、スメール山（su- は「善」を意味する接頭辞）の漢字音訳語。 古代インドの世界観の中で中心にそびえる聖なる山であり、この世界軸としての聖山はバラモン教、仏教、ジャイナ教、ヒンドゥー教にも共有されている。 インドで形成された宗教のうち、とりわけ仏教が中国や日本に、ヒンドゥー教がインドネシアなどに伝播するにともない、この世界観も伝播した。ジャワ島にはスメル山という名の山もあり、別名はマハ・メル山（偉大なるメル山を意味する）である。 仏教の世界観では、須弥山をとりまいて七つの金の山と鉄囲山（てっちさん、Cakravāḍa）があり、その間に八つの海がある。これを九山八海という。 「須弥」とは漢字による音訳で、意訳は「妙高」という。 『倶舎論』によれば、風輪の上に水輪、その上に金輪がある。また、その最上層をなす金輪の最下面が大地の底に接する際となっており、これを金輪際（こんりんざい）という。なお、このことが俗に転じて、物事の最後の最後までを表して金輪際と言うようになった。 周囲の鉄囲山（てっちせん）にたたえた海水に須弥山に向かって東には半月形の毘提訶洲（びだいかしゅう videha-dvīpa、あるいは勝身洲）、南に三角形の贍部洲（南洲あるいは閻浮提）、西に満月形の牛貨洲（ごけしゅう godānīya-dvīpa）、北に方座形の倶盧洲（くるしゅう kuru-dvīpa）がある。南に位置する贍部洲（せんぶしゅう jambū-dvīpa）は我々が住んでいるインド亜大陸を示している。 須弥山中腹には日天と月天がまわっている。須弥山の高さは八万由旬（yojana）といわれ、中腹に四大王天がおり四洲を守る。さらにその上の山頂の忉利（とうり）天には帝釈天が住むという。須弥山の頂上に善見城がありインドラ（帝釈天）が住んでいる。須弥山には甘露の雨が降っており、それによって須弥山に住む天たちは空腹を免れる。 カイラス山はチベット仏教で須弥山と同一視され、周囲の山々を菩薩に見立てた天然の曼荼羅とみなし、聖地とする。 日本庭園の須弥山形式 - 中央に突出する岩を須弥山に例える石組。 「PAL神犬伝説」では須弥山が登場する。 「聖伝-RG VEDA-」は古代インド神話を舞台にした物語で善見城も登場する。 『百億の昼と千億の夜』では梵天王の説明で宇宙論的展開を見せる。 『上弦の月を喰べる獅子』では蘇迷盧（スメール）の山頂を主人公が目指す。 世界軸 三界 十界（天台宗の場合） 六道 六欲天 天部 兜率天 忉利天 四天王 シャチー ユグドラシル 定方晟　『須弥山と極楽―仏教の宇宙観』講談社〈講談社現代新書〉、1973 龍華寺「須弥山式庭園」 日蓮宗 観富山 龍華寺
八大聖地

仏教の八大聖地（はちだいせいち）は、仏教における重要な8つの聖地の総称。ゴータマ・ブッダの伝記に関わる遺跡である。７つは、歴史的なものであるが、サンカーシャだけは、伝説に基づいたものである。 ※印は四大聖地。 ルンビニブッダの生まれた場所 ブッダガヤの大菩提寺 サールナートダメークの仏塔跡 ラージギール霊鷲山 サヘート・マヘート祇園精舎 アングリマーラの仏塔跡／舎衛城 ヴァイシャリアナンダの仏塔跡 クシーナガラ涅槃堂 四大聖地 アジアポータル 宗教ポータル 仏教ポータル 地理ポータル
六欲天

六欲天（ろくよくてん）は、天上界のうち、いまだ欲望に捉われる6つの天界をいう。六天ともいう。またそのうちの最高位・他化自在天を特に指して言う場合もある。 仏教では、六道（地獄界・餓鬼界・畜生界・修羅界・人間界・天上界）、また十界（六道の上に声聞界・縁覚界・菩薩界・仏界を加えたもの）といった世界観がある。 このうち、六道の地獄から人間までは欲望に捉われた世界、つまり欲界という。しかし天上界では細部に分けられ、上に行くほど欲を離れ、物質的な色界・そして精神的な無色界（これを三界という）がある。 ただし、天上界の中でも人間界に近い下部の6つの天は、依然として欲望に束縛される世界であるため三界の中の欲界に含まれ、これを六欲天という。 六欲天を上から記載すると次の通りとなる。 他化自在天（たけじざいてん） 欲界の最高位。六欲天の第6天、天魔波旬の住処。 化楽天（けらくてん、楽変化天＝らくへんげてん、とも） 六欲天の第5天。この天に住む者は、自己の対境（五境）を変化して娯楽の境とする。 兜率天（とそつてん、覩史多天＝としたてん、とも） 六欲天の第4天。須弥山の頂上、12由旬の処にある。 夜摩天（やまてん、焔摩天＝えんまてん、とも） 六欲天の第3天。時に随って快楽を受くる世界。 忉利天（とうりてん、三十三天＝さんじゅうさんてん、とも） 六欲天の第2天。須弥山の頂上、閻浮提の上、8万由旬の処にある。帝釈天のいる場所。 四大王衆天（しだいおうしゅてん、四天王の住む場所） 六欲天の第1天。持国天・増長天・広目天・多聞天の四天王がいる場所。 ^ 他化自在天は、天魔波旬（てんま・はじゅん）の住処であることから、織田信長は「六欲天の魔王」と自称したといわれる[要出典]。
色究竟天

色究竟天（しきくきょうてん、Skt:Akanistha、音訳：阿迦尼吒天（あかにたてん）等他）は、仏教の世界観の1つであり、三界のうち、色界及び天上界における最高の天のこと。 三界は上から無色界・色界・欲界の3つの世界があるが、色究竟天はその中の色界の最上位に位置する。「色」とは形体・物質のことで、色界は欲望から離れて清らかな物質や肉体が存在する世界であるが、この天より上は肉体や物質が存在しない無色界になり、形体を有する天処の究る場所であるから、色究竟天と呼ばれる。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が16,000由旬、寿命が16,000劫とする。 大自在天（ヒンドウー教のシヴァ神が仏教化した天神で、色究竟天を住処とする）
四大聖地

仏教四大聖地（ぶっきょうよんだいせいち）は、仏教における4つの聖地のこと。 ゴータマ・ブッダの生涯の重要な事跡に関わる。涅槃経によれば入滅（死）の直前に自ら指定したという。 ルンビニー - 生誕所。 ブッダガヤ - 成道（悟り）所。 サールナート - 初転法輪（初説法）所。 クシーナガラ - 涅槃（入滅）所。 八大聖地 サーンチー アジアポータル 宗教ポータル 仏教ポータル 地理ポータル
霊鷲山

霊鷲山（りょうじゅせん、名称については後述）は、インドのビハール州のほぼ中央に位置する山。釈迦仏が『無量寿経』や『法華経』を説いたとされる山として知られる。 原語では 梵: Gṛdhrakūṭa（グリドラクータ） 巴: Gijjhakūṭa（ギッジャクータ） 中国や日本では 音写：耆闍崛山（ぎじゃくっせん）、祇闍崛山、等他 他の訳：鷲峰山（じゅほうせん）、霊頭山、鷲頭山、鷲台、等他 略記：霊山（りょうぜん） 太字は、よく表記されるもの。 原語のグリドラあるいはギッジャとはハゲワシのことである。この山のかたちが、空に斜めに突き出すようになっておりしかも頂上部がわずかに平らになっていてハゲワシの首から上の部分（頭）によく似た形をしているから、こう名づけられたと言われている。あるいは山上に霊鷲が多いために名づけられた、との説もある。和語では“わしのみ山”ともいう。 現在のラージギルの東方にあるSaila-giriの南面の山腹にあり、北緯25度0分7秒 東経85度26分48秒﻿ / ﻿北緯25.00194度 東経85.44667度﻿ / 25.00194; 85.44667座標: 北緯25度0分7秒 東経85度26分48秒﻿ / ﻿北緯25.00194度 東経85.44667度﻿ / 25.00194; 85.44667にある。現在はチャタ（Chata）山と呼ばれている。 釈迦仏が在世した当時では、マガダ国の首都だった王舎城（ラージャグリハ）の東北、ナイランジャナー（尼連禅河＝にれんぜんが）の側にある小高い山である。 この山は長らくの間、場所も忘れられていたが、1903年（明治36年）1月14日朝、大谷光瑞が率いる第1次大谷探検隊が朝日に照らされたこの山を仏典上の霊鷲山と同一と確定した。数年後のインド考古局第3代目の長官ジョーン・マーシャルの調査によって国際的に承認された。 かつてビンビサーラ王も、車を降りてその参道を登ったといい、王の要請により布薩制（ふさつ、懺悔の儀式）を設けられた。 『観無量寿経』は、耆闍崛山（霊鷲山）で説法していた釈尊が、説法を中断して幽閉されていた韋提希婦人のもとに現れて説いた経典である。 釈迦仏はこの山において多く説法したという記録があるため、『法華経』もこの地で説かれたという設定になったと考えられている。そのため、霊山浄土、霊山会などという語が派生した。 霊山浄土（りょうぜんじょうど） - 霊鷲山は報身の釈迦如来が法華経を説いた浄土とすることからいわれる。また霊山会上ともいう。もし世界が毀損しても未来永劫、釈迦仏がここに常住して法を説くことを意味する。日蓮宗では、法華行者の要期すべき浄土であるとする。この浄土の相（変相図）を描写するものを霊山浄土変という。法隆寺金堂の四仏浄土変の中、釈迦浄土変の如きをこれとする。 霊山会（りょうぜんえ） - 霊鷲山において釈迦如来が法華経を説いた会座のこと。江戸時代に、浄土真宗の本願寺派はこれにちなんで、毎年5月に京都の洛東にある高台寺付近の霊山に集って詩歌などを作って詠む会合があり、これを霊山会と呼んでいた。 一説に、釈迦仏がこの霊鷲山で法華経を説いた期間は8年間とされ、その場所を金山洞（こんせんどう）ともいう。 京都の霊山正法寺を本寺とした霊山派という時宗の一派がかつて存在した（現在は本宗に合同されている）ほか、行基が創建した奈良県の霊山寺をはじめ、この山の名前を模した寺院が日本国内に多数存在する。 具体例 常霊山本興寺 霊山 霊鷲精舎（天竺五精舎）
梵衆天

梵衆天（ぼんしゅうてん　梵：Brahmakāyikā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第1番目の天。色界第一禅（初禅）の第1番目・初天。 『順正理論』は、「大梵所有所化所領、故名梵衆。」（梵天が所有したり化身したり支配する天衆がいるため、梵衆天という。」と説明する。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が0.5由旬、寿命が0.5劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を20小劫とする。 天衆の身長は半由旬、寿命は半劫という。上部は梵輔天があるが、この天は色界の第1番目に位置するので、この下部は欲界の最高・他化自在天となる。
夜摩天

夜摩天（やまてん、Skt：Yaamaah、もしくはSuyaama-d、ヤーマ、訳：時分、善分）は、欲界における六欲天の第3の天に住む天部である。 この天には、須夜摩天（しゅやまてん）、焔天（えんてん）などと多くの別名がある。なお、一説に、Suyaama（須夜摩）は夜摩天にいる天子と解する向きもある。もともと夜摩天は、インドの民族神でヴェーダ聖典にも登場する。『観無量寿経』に「如夜摩天宮、有五百億微妙宝珠、以為映飾」と、六欲天の中からヤーマ天だけが取り上げられたのは、古来の神々の上に叙事詩のヤーマ神が現れたと考えられている。また、ヤーマ天は、仏教に取り入れられた後に二途に分かれ、一方では、上界の光明世界に位置する六欲天として、またもう一方では下界の死者の裁判官として鬼神の趣や地獄の主である閻魔王となったと考えられている。また、この天は、光明を放ち昼夜を分けず、その時分を知って五欲の楽を受ける、つまり時に随って快楽を受くるより、善時天（ぜんじてん）あるいは時分天（じぶんてん）と名づけられる。また帝釈天が三十三天を引率して阿修羅と争った時に、この天だけはそれに加わらなかったため、離諍天（りじょうてん）と名づけられている。 地上16万由旬の、須弥山頂の忉利天から8万由旬隔てた上空の中にあり、縦横も8万由旬で、勢力・乗処・林光明など32の地があり、5千由旬の高さがあり、その天主を牟修楼陀（むしゅるだ）という。彼の宮殿は勢力地にあり、四大山など種々の山脈や河川、蓮池、園林などがある。 この天の衆生は身長が2由旬、天衣の長さが4由旬、重さ1銖（シュ、周代の単位で0.67グラム）であるという。子供を得る時は、その念に従い膝の上から化生し、生れた時は人間の7歳の童子の如くで色円満にして、浄博食を常に食して、色円満にして衣服は自ら備わり、その長さは4由旬、広さは2由旬だが非常に軽い。その寿命は2000歳で、その1昼夜は人間界の200年にあたるという。これを換算すれば、2000×200×360＝1億4400万歳となる。 天部 欲界 六欲天
閻浮提

閻浮提（えんぶだい、サンスクリット語: जम्बुद्वीप、Jambudvīpa）とは、古代インド（バラモン教・ジャイナ教・仏教等）の世界観における人間が住む大陸。 バラモン教・ジャイナ教では世界の中心に位置する円形の大陸のこと。 仏教では須弥山の周囲にある4つの大陸（四大洲）の1つ。 四大洲のうち、南に位置する三角形の大陸をジャンブー・ドヴィーパ（閻浮提）と呼ぶ。玄奘以降の新訳では贍部洲（せんぶしゅう）と訳される。また、南方にあることから、南閻浮提（みなみえんぶだい）、南贍部洲（なんせんぶしゅう）ともされる。 大きな森があり、そこに閻浮（Jambu）樹と呼ばれる常緑の大きな木があることから閻浮提とよばれる。インドの地をモデルにしたもので、雪山（Himavat、せつせん）という山の頂にアナヴァタプタ（Anavatapta）という名前の池（阿耨達池: あのくだっち）があり、四方に大きな川が流れる。その後、現在人間が住む世界を指すようになった。 東にはヴィデーハという名前の大陸（Pūrvavidehadvīpa、弗婆提: ほつばだい、東勝身洲: とうしょうしんしゅう）、西にはゴダーニーヤという名前の大陸（Aparagodānīyadvīpa、瞿陀尼: くだに、西牛貨洲: さいごけしゅう）、北方にはクルという名前の大陸（Uttarakurudvīpa、鬱単越: うったんおつ、北倶盧洲: ほっくるしゅう）がある。 三界
毘盧遮那仏

毘盧遮那仏（びるしゃなぶつ、Vairocana）は、大乗仏教における仏の1つ。華厳経において中心的な存在として扱われる尊格である。密教においては大日如来と同一視される。 毘盧遮那とはサンスクリット語のVairocana「ヴァイローチャナ」の音訳で「光明遍照」（こうみょうへんじょう）を意味する。「毘盧舎那仏」とも表記される。略して盧遮那仏（るしゃなぶつ）、遮那仏（しゃなぶつ）とも表される。 史実の人物としてのゴータマ・シッダールタを超えた宇宙仏（法身仏）。宇宙の真理を全ての人に照らし、悟りに導く仏。毘盧遮那仏については、『華厳経』に詳しく説かれている。　 真言宗などの密教における「摩訶毘盧遮那仏」（大毘盧遮那仏、Mahāvairocana（マハー・ヴァイローチャナ））は、大日如来と呼ばれ、成立の起源を、ゾロアスター教の善の最高神アフラ・マズダーに求める学説がある。仏像では、聖武天皇の発願により造られた東大寺盧舎那仏像（奈良の大仏、東大寺大仏）が有名。 毘盧遮那仏は完成当初、約１６ｍだったが戦乱などで被害を受け、作り直された結果、現在は座高が１６．２ｍ、顔の長さが４．８ｍになっている。同様に、鑑真が開創した唐招提寺金堂の中尊も、天平時代の脱乾漆像として有名であり、鑑真が中国からもたらした盛唐様式の作風を伝える彫刻として貴重な存在である。 尊名に於いて舎と遮の使い分けであるが、華厳経では毘盧舎那仏（舎）であり、大日経では毘盧遮那仏（遮）と記述されている様である。 ^ a b 吉田宏晢「毘盧遮那仏」 - 日本大百科全書(ニッポニカ)、小学館。 ^ a b 「毘盧遮那仏」 - 大辞林 第三版、三省堂。 ^ 平凡社 世界大百科事典 『毘盧遮那仏』 仏の一覧 華厳経 華厳宗 大仏 戒壇院 ヴィローチャナ ヴァイローチャナ 大日経 大日如来 アフラ・マズダー
大梵天

大梵天（だいぼんてん、Skt：Mahaa-Brahman-d）は、色界十八天の中の第3天である。初禅三天（大梵天・梵輔天・梵衆天）の中では最高位となる。梵天（バラモン・ヒンドゥー教のブラフマー神）の住所である。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が1.5由旬、寿命が1.5劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を60小劫とする。
カイラス山

カイラス山（Kailash / Kailas）、または カン・リンポチェ（チベット語: གངས་རིན་པོ་ཆེ་、中国語: 岡仁波齐峰）はチベット高原西部（ンガリ）に位置する独立峰。 サンスクリット名はカイラーサ（कैलास Kailāsa）。カイラーサの語源は不明だが、サンスクリットで水晶を意味するケーラーサ（केलास）と関係があるかもしれない。この名称が英語等へ伝わった Kailash / Kailas が、日本語における名称「カイラス」の直接の由来である。 標高6656mの未踏峰。信仰の山であるため、登頂許可は下りない。ただし聖者ミラレパ（1040年 - 1123年 / 1052年 - 1135年）が山頂に達したという伝説が有る。 仏教（特にチベット仏教）、ボン教、ヒンドゥー教、ジャイナ教で聖地とされる。聖地とする理由は様々であるが、例えば、ヒンドゥー教ではカイラス山をリンガ（男根）として崇拝し、ポン教では開祖のシェーンラップ・ミヨが降臨した地としている。カイラス山の周囲の巡礼路を、チベット仏教徒は右回りに、ボン教徒は左回りにコルラと呼ばれる巡礼行為を行う。一周約52kmある巡礼路は、ゲルワ・グーツァンパが開いたといわれている。 この巡礼路沿いにタルチョ、いくつかのチベット僧院（ゴンパ）、鳥葬場や仏足跡を見ることができる。巡礼路最高点ドルマ・ラは、標高5630m。日本人チベット巡礼僧の河口慧海は、「三途の逃れ坂」と呼んだ。通常の巡礼路の内側に、ナンコルと呼ばれる巡礼路もある。山麓南側にタルチェン村がある。 多くの巡礼者はコルラを13回行う。チベット暦の午年には、1回のコルラで12回分の功徳が得られるとされており、多くの巡礼者を集ている。五体投地（キャンヂャー）によってコルラを行う者も少なからず居り、巡礼へと向かう行為自体が功徳であると考えられていることから、五体投地を行いながらカイラス山を目指す信仰心の厚いチベット仏教徒も居る。 チベット仏教で須弥山と同一視される。ジャイナ教ではまた、最初のティールタンカラであるリシャバが没したアシュターバダと同一視される。 また、チベット仏教徒に限らず、近年では、同地を訪れる団体旅行客やバックパッカーも多い。宗教的な威厳もさることながら、公共交通手段がほとんどなく、入境許可証の入手も困難であることから、バックパッカーにとっても聖地としての色彩を帯びている。一方で、1998年には、ラサ方面からヒッチハイクでカイラス山を目指した日本人3名が行方不明になる事件も発生している。 現在、カイラス山を通る自動車専用道路の建設が中国政府によって計画されており、中止を求める運動が国際的に展開されている。 ^ ツァンニョン・ヘールカ1484年編『ミラレパ道歌』384頁; Garma C. C. Chang 英訳: Hundred Thousand Songs of Milarepa, 1962, 221頁 チュク・ゴンパ ディラプク・ゴンパ ズゥトゥプク・ゴンパ
補陀落

補陀落（ふだらく、梵: Potalaka）は、観音菩薩の降臨する霊場であり、観音菩薩の降り立つとされる伝説上の山である。その山の形状は八角形であるという。インドの南端の海岸にあるとされた。補陀落山（ふだらくせん）とも称す。 「補陀落」は、サンスクリット語（梵語）のポータラカ (Potalaka) の音訳である。他の音写には補陀洛迦、普陀落、普陀洛など多数がある[要出典]。義訳は光明山、海島山、小花樹山など。英語では、Mount Potalaka と呼ばれる[要出典]。 補陀落は『華厳経』の「入法界品」、『千手経』、『陀羅尼集経』2など、多数の経論に見られる。『陀羅尼集経』の註によると海島ともいい、『大唐西域記』によると南インドの海浜の山の東にあるという[要出典]。八角の形状をした山であるといわれる。興福寺の南円堂の円形はこれを模している。 玄奘は『大唐西域記』巻第十で、補陀落〔布怛落迦〕山は南インドのマラヤ〔秣剌耶〕山の東にあると記している（マラヤ山はケーララ州のカルダモン丘陵に当たるとされる）。その場所を特定しようとする試みや研究もあり、スリランカがあてられることもあった。彦坂周はタミル・ナードゥ州南端のポディイル山に比定した。観音信仰が隆盛になると霊地として「補陀落」の名称が各地で広まった。特に中国では現在の浙江省にある舟山群島を補陀落（普陀山）として遠隔地にまで観音信仰が広がった。 また、日本でも熊野や日光が補陀落になぞらえられ、信仰を集めた。なお、日光という地名は、補陀落～二荒（ふたら）～二荒（にこう）～日光となったという説もある。中世には、観音信仰に基づき、熊野灘や足摺岬などから小船に乗って補陀落を目指す、「補陀落渡海」が盛んに行われた。 なお、チベットも観音信仰の地として知られるが、ラサにあるポタラ宮の名も、サンスクリット語の「ポータラカ」に由来する。 以下のような寺院が、補陀落山または補陀洛山（ふだらくさん、ほだらくさん）を山号として戴く。 那古寺 - 千葉県館山市 の真言宗智山派寺院。坂東三十三箇所の第33番札所。 六波羅蜜寺 - 京都府京都市東山区にある真言宗智山派寺院。西国三十三所第17番札所。 海住山寺 - 京都府木津川市加茂町にある真言宗智山派寺院。仏塔古寺十八尊第3番札所。 総持寺 - 大阪府茨木市にある高野山真言宗寺院。西国三十三所第22番札所、摂津国八十八箇所第47番札所。 観音院 - 鳥取県鳥取市にある天台宗寺院。 志度寺 - 香川県さぬき市の真言宗善通寺派寺院。四国八十八箇所の第86番札所。 長尾寺 - 香川県さぬき市の天台宗寺院。四国八十八箇所の第87番札所。 旧千燈寺跡 - 大分県国東市の天台宗寺院跡。千燈寺は近隣に移転し現存する。 また、以下の寺院が補陀落（山）または補陀洛（山）を寺号としている。 補陀洛寺 - 神奈川県鎌倉市の真言宗大覚寺派寺院。山号は南向山。 補陀洛山寺 - 和歌山県東牟婁郡那智勝浦町の天台宗寺院。山号は白華山。 補陀落院 - 和歌山県伊都郡高野町の高野山真言宗寺院。山号は華敷山。 補陀落山観音寺 - 兵庫県南あわじ市沼島の高野山真言宗寺院。 淡路島西国三十三ヶ所霊場 第六番。 ^ 佐久間 2015, p. 23. ^ a b c d e 岩波仏教辞典 2002, p. 866. ^ a b c d e f ふだらく【補陀落／普陀洛】 goo辞書（出典：デジタル大字泉）。 ^ 世界大百科事典 第２版『補陀落山』 - コトバンク ^ 佐久間 2015, p. 24. 〔 〕内は原典表記[1]。 ^ 彦坂周「華厳経入法界品と南インドの地名について」『印度學佛教學研究』第41巻第2号、1993年3月。 佐久間留理子 『観音菩薩: 変幻自在な姿をとる救済者』 春秋社、2015年。 中村元・福永光司・田村芳朗・今野達・末木文美士, ed (2002-10). 岩波 仏教辞典 第二版. 岩波書店.  補陀落渡海 補陀洛山寺 浄土 日光山
ファイトケミカル

ファイトケミカルまたはフィトケミカル（英: phytochemical）は、植物中に存在する化合物であるとされる。直訳すると植物性化学物質となり、化学的には毒物などすべてを含む植物中の化学物質全般を指すが。一般的には「通常の身体機能維持には必要とされないが、健康によい影響を与えるかもしれない植物由来の化合物」を意味する用語として使用されている。このため、植物栄養素（しょくぶつえいようそ、英: phytonutrient）とも呼ばれる。 果物や野菜、マメ、全粒粉、ナッツ等を豊富に含む食事の健康へのよい効果を支持する証拠は十分に存在するが、この効果が植物由来の特定の栄養素あるいはファイトケミカルに由来するかどうかについての証拠は限られている。つまり多くのファイトケミカルが健康効果は証明されていない。 本項ではこの物質のことをファイトケミカルで統一して使用する。 ファイトケミカルは古くから薬として用いられてきた。ヒポクラテスは風邪への対処としてヤナギの葉を処方している。現代に入り、ヤナギの樹皮から抗炎症作用を有するサリシンが単離され、アスピリンの開発へと繋った。また、重要な抗がん剤であるパクリタキセル（タキソール）もセイヨウイチイの木から発見されたファイトケミカルのひとつである。[要出典] またファイトケミカルは毒物や幻覚剤としても利用された歴史を持つ、ベラドンナのトロパンアルカロイドは毒矢に利用された。 ファイトケミカルは必須栄養素とは異なり、通常の代謝には必要ではなく、摂取しなくとも欠乏症が起こることはない。広義の意味では、植物由来の化合物や栄養素を指す。[要出典] ファイトケミカルの多くは果物や野菜の色素や辛味成分であり、抗酸化剤としても用いられ、体内では抗酸化物質として作用する。例えばルテインはトウモロコシの黄色、リコピンはトマトの赤、カロテンはニンジンのオレンジ色、アントシアニンはブルーベリーの青のもとである。色素や抗酸化剤としての機能は共役した炭素−炭素の二重結合によるものである。[要出典] ファイトケミカルの中には抗発がん性 (en:Anticarcinogen) を示すものがある。疫学的研究により、果物や野菜に含まれるファイトケミカルはがんの危険性を減少させるという証拠が得られている。しかし、喫煙者がβ-カロテンを多量に摂取した場合はがんのリスクが増すことが示されており、これはβ-カロテンの分解生成物が血漿中のビタミンAを減少させ、喫煙によって誘発される肺の細胞の増殖を悪化させるためではないかと考えられている。[要出典] かつてアメリカ国立癌研究所 (NCI) によって2000万ドルの予算でがんを予防するために、ファイトケミカルを特定して加工食品に加える目的で、デザイナーフーズ計画 (designer foods project) が開始された。デザイナーフーズ計画では、がんに有効性のあると考えられる野菜類が40種類ほど公開された。その後、デザイナーフーズ計画はなくなった。 ファイトケミカルは非常に多種の化学物質を指す言葉であるから。アリストロキア酸など発がんの性のあるものや、パクリタキセルなどの抗がん剤として利用されるものも含まれる。 ファイトケミカルの分類と含有される一般的な植物 ^ a b c Micronutrient Information Center, Linus Pauling Instituteat Oregon State University. “Phytochemicals”. 2011年6月28日閲覧。 ^ 臨床研究情報センター（2011）「PDQがん用語辞書」,<http://cancerinfo.tri-kobe.org/pdq/dictionary/detail.jsp>2018年3月11日アクセス. ^ “Fruits and Veggies, More Matters”. Centers for Disease Control and Prevention, US Department of Health and Human Services (2010年). 2011年6月28日閲覧。 ^ Michael (1998). Alkaloids : biochemistry, ecology, and medicinal applications. New York: Plenum Press. p. 20. ISBN 0-306-45465-3. ^ Brody, Jane E. (1991年2月19日). “Fortified Foods Could Fight Off Cancer”. The New York Times. http://www.nytimes.com/1991/02/19/science/fortified-foods-could-fight-off-cancer.html 2011年6月28日閲覧。  ^ Christine Theisen (2001年). “What Ever Happened To . . . Looking Back 10 Years”. JNCI Journal of the National Cancer Institute 93 (14): 1049-1050. PMID 11459863. http://jnci.oxfordjournals.org/cgi/content/full/93/14/1049.  ^ Molyneux, RJ; Lee, ST; Gardner, DR; Panter, KE; James, LF (2007). "Phytochemicals: the good, the bad and the ugly?". Phytochemistry. 68 (22–24): 2973–85. doi:10.1016/j.phytochem.2007.09.004. PMID 17950388. ^ Iwasaki, S (April 1998). "Natural organic compounds that affect to microtubule functions". Yakugaku Zasshi. 118 (4): 112–26. PMID 9564789. 健康食品 w:en:List of phytochemicals in food Phytochemicals ファイトケミカル（英語） - （オレゴン州大学・ライナス・ポーリング研究所） Phytochemical Database （英語）（米国農務省）
糖アルコール

糖アルコール（とうアルコール、sugar alcohol）は、アルドースやケトースのカルボニル基が還元されて生成する糖の一種である。広義にはポリヒドロキシシクロアルカンであるシクリトール (cyclitol) も含む。また、アルドースの還元によって生じた糖アルコールは特にアルジトールという。 甘味があるものが多く、小腸から体内への吸収が悪くカロリーになりにくいため、低カロリー甘味料として用いられるものがある。また口内細菌による酸への代謝がされにくいため、虫歯になりにくい甘味料という効能がうたわれているものもある。長鎖脂肪酸のエステルの中には乳化剤として使用されるものがある。加熱しても褐色化やキャラメル化が起こらない。 血液中には完全に吸収されないので「普通の」砂糖と比べ血糖値の上昇が小さい。この性質のため糖尿病や低炭水化物ダイエットを行っている人たちに好んで利用される。しかしながら、他の完全に消化されない物質（食物繊維など）と同様に、小腸で吸収されないため、糖アルコールを過剰に摂取すると鼓腸や下痢の原因となる。継続的に摂取するとほとんどの場合ある程度の耐性を生じ、これらの症状は見られなくなる。例外としてエリトリトールは小腸で吸収され、そのまま尿に排出されるので普通に摂取する濃度で副作用は起こらない。 広く利用されている糖アルコールについて、甘みの強さの比とカロリー量を表に示した。糖アルコールのカロリーは種類によってまちまちだが、欧州連合 (EU) ではすべての糖アルコールに対し一律に 2.4 kcal/g という値を表示することが義務付けられている。 イノシトール クエルシトール ラクトン アルジトール
酸化防止剤

酸化防止剤（さんかぼうしざい、英語：antioxidant）とは、製品中の成分の酸化を抑制するために添加される抗酸化物質である。例えば食品、化粧品、合成樹脂、ボディソープなどに使用されることがある。なお日本では食品添加物として食品に加えられた場合、食品衛生法の定めに応じて「酸化防止剤」とされることになっているはずである。 酸化防止剤として用いられる抗酸化物質には、ビタミンC（アスコルビン酸）、ビタミンE（トコフェロール）、BHT（ジブチルヒドロキシトルエン）、BHA（ブチルヒドロキシアニソール）、エリソルビン酸ナトリウム、没食子酸プロピル、亜硫酸ナトリウム、亜硫酸カリウム、ピロ亜硫酸カリウム、二酸化硫黄、コーヒー豆抽出物（クロロゲン酸）、緑茶抽出物（カテキン）、ローズマリー抽出物などが挙げられる。 酸化防止剤は製品中の成分の身代わりとなって酸化されることにより、製品そのものの酸化を防止する。 ペットフードに使用される酸化防止剤やその他の添加物についてのパッケージへの表示は、最近の法律・規定制定によって義務化されている。酸化防止剤については、特に何が使用されているかの明記が必須である。各社の製品パッケージには、クエン酸やローズマリー抽出物等の自然派成分として知られているものから、BHA、BHT等の合成酸化防止剤が表示されている。 西岡一『添加物のQ&A―食品・化粧品は安全か（シリーズ・暮らしの科学）』ミネルヴァ書房、1997.10、ISBN 4-623-02801-1 渡辺雄二『暮らしのエコ・チェックＱ&A』ほんの木、1992.6、ISBN 4-938568-29-2 増尾清『食べてはいけない! 添加物年間摂取量5kgの恐怖』徳間書店、2004.1、ISBN 4-19-861796-1 増尾清『農薬・添加物を落とすコツ―これなら安心して食べられる!』健学社、1994.6、ISBN 4-906310-09-5
クアンタン

クアンタン (Kuantan) は、マレーシアのパハン州にある州都である｡ マレー系住民が多数を占める｡人口の内訳はマレー系58%､中国系32%､インド系4%､その他6%となっている｡ バス クアラ・ルンプール、ジョホール・バル、クアラ・トレンガヌなどから長距離バスがある。 チニレイク スルタン・アフマド・1世モスク スンガイレイビン（錫鉱山観光、サルタンの邸宅、旧日本軍の銀輪部隊記録） 市のややはずれにショッピングモールが二つある。カルフールがテナントとして入っている。 千葉市、日本 ヒューストン、アメリカ合衆国 Kuantan Singingi、インドネシア