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内山彦次郎

内山 彦次郎（うちやま ひこじろう、寛政9年（1797年）‐元治元年5月20日（1864年6月23日））は、幕末の大坂西町奉行組与力である。最終的には与力の最上位の役である諸御用調役を務め、また遠国奉行組与力としては異例の譜代御家人に取り立てられた。名は之昌（ゆきまさ）。菩提寺は寒山寺（大阪市から現在地の箕面市に移転）。 内山彦次郎は大阪町奉行与力を代々務めた家系の7代目に当たる。与力としての内山は、他の経済官僚と同じく物価統制に携わっており、名奉行矢部定謙が大坂西町奉行に在任していた頃には、内山はその識見で矢部を度々唸らせた。 また天保13年（1842年）、水野忠邦主導の天保の改革では改革御用のために江戸に出府し、諸品目ごとの詳細な分析を行い、改革案をまとめて提出した。ただし、水野が行った株仲間の解散については、大坂での流通の実情をよく知る内山は反対している。この後にも、大坂町奉行組与力の立場で御用金の徴収や箱館奉行所仕法などの幕府財政政策に深く関わっている。 天保8年（1837年）、大塩平八郎の乱の折には、内山は江戸への廻米業務のために大坂を離れて備前岡山にいた。その後内山は、美吉屋五郎兵衛方に潜伏していた大塩平八郎父子の発見、包囲に加わった。内山は大坂城代への立入与力として日頃から城代の土井利位や土井の家臣の鷹見泉石とは懇意であり、大塩父子潜伏の報を領地（飛地領の摂津国平野郷陣屋）からの情報としてつかんだ土井家主従が内山に声をかけたものである。 内山と大塩は互いに地付きの大坂町奉行組与力であり、特に大塩が現役与力の頃には互いに盗賊役で東西の組違いの相役であったこともある。文政13年（1831年）に大塩が内山に宛てた書簡が大阪府守口市盛泉寺に残されている。 森鴎外が書き残した書『大塩平八郎』によれば、当時与力見習であった内山は大塩に憎まれていたとされている。これは、大塩が乱の直前に老中に宛てて発送した幕政改革の建議書で内山を攻撃していることからも明らかである。 元治元年5月20日（1864年6月23日）、内山彦次郎は何者かによって暗殺された。場所は天満橋とも天神橋とも言われる（両所とも大阪市）。内山は首を落とされ、斬奸状（生前の罪状＝殺す理由を記した文書）とともに晒された（一説に遺体の上に斬奸状を置かれただけ、とも）。 一般に犯人は新選組の沖田総司・永倉新八・原田左之助・井上源三郎の4人とも、これに近藤勇や土方歳三が加わっていたともされる。新選組が内山を暗殺した動機は、前年、新選組が大阪出張をした際に小野川部屋力士らと乱闘騒ぎを起こした「大阪角力事件」で内山が小野川部屋に協力した疑いがあったことやその吟味が高圧的で近藤との間に確執が起きたための遺恨であるとか、内山が倒幕派志士と結託して米価や油の値を吊り上げていると疑った上での天誅であると言われている。 この説の根拠としては、元新選組幹部・永倉新八が晩年に口述した『新選組顛末記』や、新選組が屯所として利用した京都西本願寺の寺侍・西村兼文が残した『新撰組始末記』などが挙げられる。 しかしながら現在、新選組犯行説には異論を唱える向きも多い。根拠とされる書物も、後に発見された永倉新八『浪士文久報国記事』（『顛末記』以前に書かれた日記）では「内山暗殺事件」について触れておらず、また『顛末記』には永倉自身ないしはそれが連載されていた「小樽新聞」編集者によると見られる脚色のあとがあり、一方『始末記』の西村兼文は新選組に悪意を持っていたため、共に信憑性を欠くというわけである。 事実、当時の京都・大阪ではいわゆる「尊王攘夷・倒幕」の嵐が吹き荒れており、倒幕派志士による奉行所役人など幕吏の暗殺事件も多発していたことから、そうした志士による犯行説も捨て切れない。 また、当時の風説集には内山の暗殺をネタにした小話が多数収録されている。 ^ 山田三川「想古録」（東洋文庫） ^ 山田忠雄「鷹見泉石と内山彦次郎」（大塩事件研究会編「大塩平八郎の総合研究」所収） ^ 相蘇一弘「大塩平八郎書簡の研究」 ^ 大塩の乱当時、内山彦次郎は既に与力としての経験を積んでいたが、内山家当主である父藤三郎がいまだ現役与力であったため、与力見習の身分であった。 ^ 仲田正之「大塩平八郎建議書」 幕末の人物一覧
乃美織江

乃美 織江（のみ おりえ）は、幕末の長州藩士。 乃美宗勝の従兄弟である乃美隆興の末裔である長州藩士乃美八郎右衛門の子として生まれる。天保13年（1842年）11月、記録所出頭役見習として江戸に赴く（翌年4月帰国）。安政元年（1854年）1月より相州備場警備を担当（翌年3月帰国）。安政4年（1857年）1月に家督を継ぎ、安政5年（1858年）2月に大組の先手物頭役となる。文久2年（1862年）に上京して目付役、京都留守居役となる。 文久3年（1863年）2月に帰国し、3月より明倫館目付役となるが、八月十八日の政変の後、上京して再び京都留守居役となる。しかし、対馬藩邸を本拠地に「志士の総管」としてそれまでも長州藩の実質的な京都留守居役として活動していた桂小五郎（木戸孝允）が、正式に長州藩京都留守居役に抜擢されることになったため、桂より11歳年長の織江が実質留守居助役へ降格された。 元治元年6月5日（1864年7月8日）の池田屋事件の際に、織江は河原町の長州藩邸の邸門を閉ざした責任者であった。翌日、長州藩邸のすぐ近くで死亡していた吉田稔麿を自ら発見し、長州藩に報告した。同時に、「桂小五郎が殺された」と時期尚早に長州藩に誤報を知らせ長州藩内を過剰に激昂させてしまう失態を犯した。更に桂が生きていると対馬藩邸から秘かに伝えられるや否や、今度は「桂小五郎は屋根伝いに逃げたらしい」と、またもや誤報を藩に報告し、桂を非常に苦しい立場に追いやってしまった。 池田屋事件は新撰組局長・近藤勇の報告によれば即死7名・負傷4名・捕縛23名であり、宮内省『殉難録稿』によれば池田屋に参集していた志士は16名であるが、池田屋2階の奥座敷に突撃したの新撰組は近藤勇・沖田総司・永倉新八・藤堂平助のわずか4名であった。 池田屋から対馬藩邸まで逃げられるような屋根が池田屋に無いなど、乃美織江の藩への報告・手記『池田屋事変』『乃美宣在職筆記』は矛盾を抱えているため、明治維新後、木戸孝允本人に確認した上で『桂小五郎京都変動ノ際動静』が著わされている。 それによれば、桂はいったん池田屋を訪ねたものの、志士がまだ集まっていなかったため、かねてから深く関わっていた対馬藩内の派閥抗争を解決するため対馬藩邸を訪れていたところ、外から帰ってきた対馬藩の大島友之允から池田屋が会津藩兵・新撰組に取り囲まれて襲撃されていることを知らされ、小五郎はいざ仲間の救出に向かおうとするものの大島に固く押し留められていた、とある。ただし、鳥取藩士・安達清風の日記によれば、大島は事件当日に江戸におり、事件のことを知ったのも6月13日になってからであるため、この話は事実ではないとされる。 翌7月、桂の立場を非常に悪くしてしまった織江自身がその責任を取る形で、毛利藩主父子雪冤のための率兵嘆願を孝明天皇や朝廷に対して強引に行なおうとしている福原元僴らを（桂の代わりに）自ら説得して自重を求めるが相手にされず、藩邸にて大酒を飲み、禁門の変勃発後は長州藩邸に火を放って西本願寺に逃走してしまった。 西本願寺では会津藩兵士に取り囲まれて自害しようとしたが僧侶に制止されたため、更に大阪方面に逃走して帰藩した。 明治維新後、明治3年（1870年）10月より山口藩大属として萩部支庁などに勤務し、明治18年（1885年）8月に隠居。明治22年（1889年）より淡路島の伊弉諾神社宮司を務めた。明治39年（1906年）、山口県阿武郡萩町江向の自宅で死去。 ^ a b c 『池田屋事件の研究』p.176 ^ 『池田屋事件の研究』p.181 中村武生『池田屋事件の研究』（講談社現代新書、2011年） 乃美氏
八木源之丞

八木 源之丞（やぎ げんのじょう、文化11年（1814年） - 明治36年（1903年）12月21日）は、江戸時代末期（幕末）の山城国葛野郡壬生村（現 京都府京都市中京区）の苗字帯刀を許された富裕郷士。八木家10代目当主。源之丞は通称。諱は応迅（まさはや）。本姓は日下部氏であることから朝臣としての正式な名のりは日下部応迅（くさかべの まさはや）。 文化11年（1814年）、壬生郷士の八木家9代目・八木応乗（やぎ まさのり）の長男として生まれる。 天保7年（1836年）、父が死去すると家督を継いだ。 文久3年（1863年）、浪士組が江戸より上洛した際に八木家を宿の一つとする。その宿泊メンバーが、芹沢鴨・近藤勇・土方歳三などであり、後に壬生浪士組を結成。次いで新選組となる。新選組が結成されてからも、八木家は屯所として使われ、屯所が西本願寺に移る際には、土方歳三が隊士達を連れて挨拶廻りに来たという。 明治36年（1903年）、死去。享年90。 昭和初期、子母澤寛の取材によって、息子・為三郎が父の遺談を伝え、子母澤の著書『新選組遺聞』に収められた。 八木家は今日でも現存し、芹沢鴨暗殺事件の時に付けられたとされる刀傷などが柱などに残っている。 新選組#新選組を主題にした作品
大高忠兵衛

大高忠兵衛（おおたかちゅうべえ、文政6年3月1日（1823年4月11日） - 元治元年7月4日（1864年8月5日））は、江戸時代末期（幕末）の勤王の志士。播磨国揖東郡林田村・常城広介の次男で林田藩郷士。 14歳のときに甲冑職人・大高義郷の養子となる（六八郎の次子、又次郎の養子との説もある）。のち姫路城下に移り、志士と交流が始まる。嘉永元年（1848年）、梅田雲浜のすすめで上洛。衣棚押小路入下妙覚寺町で甲冑商「大鷹屋」を営みつつ、義兄又次郎とともに、諸藩の藩邸に出入りして情報収集をするなどの政治活動に奔走する。安政の大獄の際に一時京を離れたが、潜伏し志士の武器・甲冑調達にも貢献。元治元年（1864年）6月5日、池田屋事件に居合わせ、新選組によって捕縛され、7月4日に六角牢で獄死。享年42。墓は梅田雲浜と同じ安祥院。贈従五位下。 なお、赤穂浪士の一人大高忠雄の末裔と称していたとされるが、自身は常城家の出であるので、血統のつながりはないと思われる。
伊藤助太夫

伊藤 助太夫（いとう すけだゆう、天保元年（1830年） - 明治5年11月19日（1872年12月19日））は、幕末から明治にかけての下関の豪商。別名、九三（きゅうぞう）。 長府藩赤間関の大年寄であり、大名に宿舎を提供する東の本陣伊藤家の当主であった。諱は盛正、号は自然居士、静斎。 下関を代表する豪商であり、幕末の攘夷志士らを様々な側面から支援した。特に志士の代表とも言える坂本龍馬との関係は深いものであった。伊藤邸は慶応元年（1865年）の初対面以来、龍馬の止宿先であった。邸は広く、高杉晋作らが結成した奇兵隊も一時、邸内にある阿弥陀寺（赤間神宮）に本陣を移したこともある。 現存する龍馬が書いた手紙のうち、助太夫宛の手紙が2番目に多い（14通）ことからも龍馬との関係が深かったことが覗える。龍馬が構想していた土佐商会の馬関交易に関与、また名前を助太夫から九三に変えたのも龍馬の勧めからであった。 龍馬は慶応3年2月10日（1867年3月15日）、妻のお龍とともに下関を訪れ、伊藤邸の一室である「自然堂」を借り受ける。彼が号を自然堂と称したのは、ここから来ている。 43歳で病死。墓は下関の空月庵と名づけられた伊藤家墓所にある。 坂本龍馬 赤間神宮
望月亀弥太

望月 亀弥太（もちづき きやた/かめやた） 天保9年10月7日（1838年11月23日） - 元治元年6月5日（1864年7月8日））は、幕末の土佐藩士で、土佐勤皇党の一人。神戸海軍操練所生。諱は義澄。 文久元年（1861年）、兄・望月清平と共に武市半平太の尊皇攘夷思想に賛同して土佐勤王党に加盟し、文久2年（1862年）10月、尊攘派組織五十人組の一人として、江戸へ向かう旧藩主山内容堂に従って上洛する。 文久3年（1863年）、藩命を受けて幕臣・勝海舟の下で航海術を学び、その後、坂本龍馬の紹介で勝が総監を務める神戸海軍操練所へ入所するが、元治元年（1864年）、藩より帰国命令が出されたため脱藩して長州藩邸に潜伏。長州藩の過激尊皇志士達と交流を続けていたため、池田屋事件に遭遇した。池田屋を脱出した望月は幕府方諸藩兵によって取り囲まれて深手を負い、かろうじて長州藩邸に辿り着いたものの中へ入る事を許されずに門前で自刃した。享年27。明治31年（1898年）、従四位を贈られる。 坂本龍馬も勝海舟も、その死を嘆いた。 『新選組!』（2004年、NHK大河ドラマ 演：三宅弘城） 『龍馬伝』（2010年、NHK大河ドラマ 演：音尾琢真）
杉山松助

杉山松助（すぎやま まつすけ、天保9年（1838年） - 元治元年6月6日（1864年7月9日））は、幕末の長州藩士。諱は律義（のりよし）。号は寒翠・寒緑。名は松介とも。 安政5年（1858年）の吉田松陰による間部詮勝天誅計画をはじめとした過激な尊皇攘夷運動に参加。文久2年（1862年）には京都に赴き、久坂玄瑞らと共に活動を続ける。藩主より功績が認められて藩士の身分を許された。 元治元年6月5日、池田屋事件に遭遇。脱出して深手を負いながらも長州藩邸に辿り着いて危険を知らせたが、重傷だったため助からず、翌日死亡した。享年27。明治24年（1891年）、従四位を贈られる。
山田藤吉

山田 藤吉（やまだ とうきち、嘉永元年（1848年） - 慶応3年11月16日（1867年12月11日））は、日本の元力士。四股名は雲井龍。坂本龍馬の用心棒でもあった。 近江国大津鹿関町（大津市三井寺町）出身。力士として活動するも若くして廃業。その後、京都の料亭・武乃屋の出前持ちとなり、また長岡謙吉、菊屋峰吉の知遇を得てその伝で坂本龍馬の用心棒兼世話役となった。 慶応3年11月15日（1867年12月10日）、京都の近江屋において龍馬を訪ねてきた来客に応対し、案内しようとしたところ背後から斬られ、翌日死亡。その後、龍馬と中岡慎太郎も斬られた。墓所は龍馬や中岡と同じ霊山護国神社の霊山墓地で、2人の墓のやや後ろに埋葬されている。 彼は斬られたときに、「ぎゃあ!!」と大声を上げた。その時坂本は相撲ごっこでもしていると思っていたという。さらに、「ぎゃあ!!」という大声に対し「ほたえな!（騒ぐなの意=子供が騒いでいるときに使われる）」と叫んだ。
谷万太郎

谷 万太郎（たに まんたろう、天保5年12月3日（1835年1月1日） - 明治19年（1886年）6月30日）は、新選組隊士。幼名は万吉。兄は谷三十郎、弟に谷周平。 天保5年（1835年）、備中松山藩士（旗奉行、120石・役料20石）・谷三治郎供行の二男として備中松山に生まれる。幼少期より父から武術を学ぶ。 安政3年（1856年）10月頃、不祥事案により谷家は断絶となると、兄・三十郎と共に故郷を出奔する。公卿中山家の侍医・岩田文碩の食客となり、その娘・スエを娶って大坂南堀江町で道場を開く。 1863年9月頃、新選組に加盟する。池田屋事件では土方歳三隊に属し、報奨金20両を賜る。同年12月の編成では二番組に属している。大坂でのぜんざい屋事件では、兄・三十郎や阿部十郎らとともに大利鼎吉を討った。主に大坂に駐屯して大坂屯所の長を務めたものの、京都の本隊とは別行動をとることが多く、兄・三十郎の死後には新選組を離脱したものと思われる。 明治維新後も大坂で町道場を経営した。西南戦争時には、大阪府知事渡辺昇の推薦によって一時は抜刀隊の長に擬せられている。のちに道場経営に失敗し、商家の用心棒をしながら余生を過ごした。のち、妻スエと離婚して愛人の吉村たみと同棲。 明治19年（1886年）、食道ガンのため大阪にて死去。享年51。墓所は、大阪市北区の本伝寺。 道場の弟子に阿部十郎がいる。 明治維新後、篠原泰之進と交流を持っている。篠原は新撰組入隊前も万太郎の道場にしばらく滞在した。 武術として種田流槍術、直心流剣術を使った。 ホタルと新選組　里村欣三の母方の系譜をめぐって
池田寅之進

池田 寅之進 (いけだ とらのしん) とは、幕末の土佐藩士。 文久元年 (1861年) 3月4日の夜、弟の中平忠次郎が上士の山田広衛と益永繁斎に殺害されたと友人の宇賀喜久馬に知らされ、現場の土佐藩にある井口村 (現:高知県高知市井口町) 永福寺門前へ行くとその場にいた2人を殺害した。この井口村刃傷事件で上士と下士の対立が起こったため、責任を取ってその日のうちに切腹した。享年不詳だが、若かったと伝えられている。 『お～い!竜馬』（原作：武田鉄矢、作画：小山ゆう、テレビアニメ版で演じた声優：高山みなみ）
加納鷲雄

加納 鷲雄（かのう わしお、天保10年11月9日（1839年12月14日） - 明治35年（1902年）10月27日）は、新選組隊士、御陵衛士（高台寺党）。通称は道之助、別名を伊豆太郎。維新後は、通広（みちひろ）と改名。 天保10年（1839年）、伊豆国賀茂郡加納村に農民・高野伴平の長男として生まれた。若くして剣術修行のため江戸へ出、深川佐賀町にあった北辰一刀流千葉道場に入門。のち、伊東大蔵（伊東甲子太郎）に師事した。一方で、窪田鎮勝の神奈川奉行所勤務に、篠原泰之進と共に随行し、横浜外国人居留地の警備の任についた。 元治元年（1864年）10月、伊東らと新選組の隊士募集に応じて上洛。のち加盟。翌年春の組織再編で伍長となったが、慶応3年（1867年）3月、御陵衛士（高台寺党）の結成に参加して新選組を離脱した。同年11月の油小路事件では難を逃れて脱出し、薩摩藩邸に保護される。同年12月18日、篠原ら御陵衛士の生き残りとともに油小路事件の報復として、伏見街道で近藤勇を襲撃した。 戊辰戦争では、新政府軍に参加する。同年4月4日、下総流山にて、正体を偽って官軍に投降した近藤を判別し、結果、近藤は捕縛された。 維新後は開拓使、農商務省などに出仕し、明治35年（1902年）10月に東京麻布で死去。享年64。
三枝蓊

三枝 蓊（さえぐさ しげる、天保11年（1840年） - 慶応4年3月4日（1868年3月27日））は、幕末日本の僧侶、勤王活動家。天誅組の挙兵に参加後、慶応4年（1868年）にイギリス公使ハリー・パークス一行を襲撃した。別名：諱は真洞、僧名・浄尚、雅号・骨堂 、変名は青木・市川精一郎。 天保11年（1840年）、大和国椎木村（現在の奈良県大和郡山市椎木町）浄蓮寺に生まれる。藤本鉄石に絵画を、伴林光平に国学・和歌を学びつつ尊王攘夷を志す。 文久3年（1863年）8月、藤本・伴林に従い天誅組の挙兵に参加。挙兵が失敗に終わると逃亡し、因幡・伯耆・但馬を転々とし、鳥取藩国学方飯田年平の元で潜伏したりする間に詩・書画を残す。 慶応3年（1867年）12月、鷲尾隆聚、田中顕助らの高野山義軍に参加し大和方面を転戦した。その後、義軍は京都に入り解散し、朝廷御親兵となる。 大政奉還後、新政府が攘夷を捨て外国との交際を行う事が明らかになると、三枝ら攘夷志士は朝廷に失望する。更に慶応4年（1868年）2月15日、堺で乱暴を働いたフランス水兵と警備の土佐藩兵の衝突事件（堺事件）が発生し、新政府がフランス公使の抗議を受け、土佐藩士を切腹させた事を知ると、三枝は憤激し独自に攘夷の断行を決意する。 慶応4年（1868年）2月30日、イギリス公使ハリー・パークスが明治天皇に謁見するため宿所の知恩院から御所に向う途上、三枝は同志朱雀操と2人でパークス一行に斬り込んだ。三枝らはイギリス兵9人に負傷を負わせるが、一行の警備は厳重であり、朱雀はパークスに同行していた護衛の薩摩藩士中井弘との斬り合いで胸部を刺され、後から駆けつけた土佐藩参政後藤象二郎に斬られて倒れたところを中井に首を刎ねられ、三枝も重傷を負ったところを警備兵に捕縛され襲撃は失敗に終わる。3月4日、三枝は粟田口刑場で斬首され、朱雀の首と共に3日間晒された。享年29。 処刑2時間前の三枝と中井弘により首を打たれた朱雀の写真が今に残されている。この襲撃を共謀した川上邦之助、松林織之助、大村貞助らは密かに隠岐島送りとされた。 新政府では三枝らの身分を武士から平民に落し罪人として処刑、尊王攘夷の志士としての経歴を持ちながら、殉国の志士を記した殉難録稿には掲載されず、靖国神社にも祀られていない。墓所は京都市東山区・霊山墓地。 天誅組の変 幕末の外国人襲撃・殺害事件 司馬遼太郎『最後の攘夷志士』（短編集「幕末」収録） 後藤和雄『甦る幕末』 処刑直前の三枝の写真
高見弥市

高見 弥市（たかみ やいち、天保2年（1831年）1月 - 明治29年（1896年）2月28日）は、幕末の志士。名は俊良あるいは祐之。幼名は鹿之助。初名は大石団蔵、後に松元誠一・安藤勇之助と変名した。同じ土佐勤皇党で脱藩浪士の大石弥太郎の従兄弟にあたる。 土佐国香美郡野市村の土佐藩郷士・大石磯平の長男として生まれる。万延元年（1860年）父の没後、家督を継承して久板台場小頭役などを務めた。 文久元年（1861年）土佐勤王党に加盟し、長州に使者として出ている他、薩摩へも視察へ向かった。文久2年（1862年）那須信吾・安岡嘉助と計って、高知城下で土佐藩参政の吉田東洋を暗殺し、首級を鏡川河原に晒す。そのまま脱藩し、京都で久坂玄瑞に保護され、後に薩摩藩士・奈良原繁の養子として薩摩藩に所属するようになる。慶応元年（1865年）薩摩藩第一次英国留学生として、五代友厚らとともにイギリスへ密留学する。イギリスでは森有礼と下宿を共にしながら測量や機関学、数学を学び、慶応3年（1867年）帰国。 維新後は鹿児島県立中学造士館で数学教師となり、明治25年（1892年）沖縄県庁に勤めるも、やがて辞職して鹿児島へ帰った。
高橋多一郎

高橋 多一郎（たかはし たいちろう、文化11年（1814年）- 万延元年3月23日（1860年4月13日））は、幕末の武士。水戸藩士。桜田門外の変の首謀者の一人。諱を愛諸、字を敬卿、号を柚門、変名を磯辺三郎兵衛といった。妻は茅根信一の女。子に高橋庄左衛門（荘左衛門とも）、弟に鮎沢伊太夫がいる。家紋は九枚笹。位階は贈正四位。靖国神社合祀。 水戸藩士・高橋諸往の長男として生まれる。藤田幽谷の門弟・国友善菴や藤田東湖に学び、尊王攘夷論に傾倒。改革派屈指の秀才と言われる。天保10年（1839年）、家督を継ぐ。藩主・徳川斉昭に抜擢され床几回組に属する。天保12年（1841年）、藩主の側近である奥右筆に任命される。 天保15年（1844年）5月に斉昭が幕府から隠退・謹慎処分を受けると、高橋は江戸へ上り幕府に対し斉昭の免罪を運動した。しかし門閥派によって嘉永元年（1848年）7月に蟄居に処せられる。嘉永2年（1849年）3月に斉昭が許されると高橋も復職。安政2年（1855年）、北郡奉行となり、農兵の組織や郷校の建設に携わる。12月に奥右筆頭取に進み、改革派の中心人物となる。 安政5年（1858年）、将軍継嗣問題・日米修好通商条約問題で大老・井伊直弼と対立した斉昭が蟄居を命じられると、水戸藩の改革派は朝廷工作を行い、8月に戊午の密勅が下され、高橋は密勅の写しを江戸から水戸に届ける。高橋は金子孫二郎らとともに密勅に基づく国政改革を志し、安政の大獄で水戸藩への弾圧を強める井伊大老を倒すため諸藩の連携を画策し、住谷寅之介、関鉄之介らを土佐藩や長州藩などに派遣する。 安政6年（1859年）、斉昭が幕府から永蟄居処分を受け、水戸藩に対し密勅の返還が命じられると、高橋は強硬に不返論を主張して会沢正志斎らと対立し蟄居させられる。この頃から密かに金子孫二郎や薩摩藩士・有村雄助らと共に井伊大老暗殺を計画し、関鉄之介らを組織する。同時に高橋は密勅が江戸へ運ばれるのを防ぐため急進派藩士らを指揮して水戸街道の長岡宿（現・東茨城郡茨城町）に屯集させた。これを危険視した幕府では水戸藩に屯集者の解散を命じ、捕縛される事を察した高橋は脱藩する。 井伊大老暗殺計画では、江戸での井伊暗殺と同時に薩摩藩兵が上京し大阪から京都に入り朝廷を守護する事になっていた。高橋はこの薩摩藩士と合流するため息子・庄左衛門らと共に大坂へ向った。 安政7年（1860年）3月3日、関鉄之介らが江戸城桜田門外で井伊大老暗殺に成功したが、薩摩藩は動かず京坂での挙兵計画は頓挫する。大坂に潜伏した高橋は井伊暗殺成功を知り、薩摩藩兵の上京を待っていたが、潜伏地を幕吏に探知され、四天王寺境内の寺役人小川欣司兵衛宅にて息子・庄左衛門と共に自刃した。享年47。 辞世の歌は「鳥が鳴く あづま健夫の まごころは 鹿島の里の あなたとぞ知れ」。息子庄左衛門の歌は「今さらに　何をか言わめ　言わずとも　尽くす心は　神や知るらむ」。維新後正四位を贈位される。墓所は大阪市天王寺区所在の四天王寺と水戸市所在の常磐共有墓地。 ^ 明田鉄男編『幕末維新全殉難者名鑑1』（新人物往来社、1986年）38頁参照。 ^ 蒲生重章 『近世偉人傳　三編・上』 青天白日楼、1879年、20-23p。 ^ 家臣人名事典編纂委員会編『三百藩家臣人名事典 (2)』 (新人物往来社、1988年) 420頁参照。 明田鉄男編『幕末維新全殉難者名鑑1』（新人物往来社、1986年）ISBN 4404013353 家臣人名事典編纂委員会編『三百藩家臣人名事典 (2)』 (新人物往来社、1988年) ISBN 4404014902 蒲生重章「高橋多一郎傳」：『近世偉人傳・三編』(明治12年) 水戸藩 尊王攘夷 志士 桜田門外の変 高橋氏 鮎沢伊太夫 高橋庄左衛門 金子孫二郎 『風雲児たち幕末編（21、22巻）』みなもと太郎、リイド社　2012-2013 「憤死学入門」滝田ゆう
辞世

辞世（じせい）とは、もともとはこの世に別れを告げることを言い、そこから、人がこの世を去る時（まもなく死のうとする時など）に詠む漢詩、偈、和歌、発句またはそれに類する短型詩の類のことを指す。 辞世と言えば一般に、この世を去る時に詠む短型詩のことを言うが、これは東アジア固有の風俗である。基本的にはあらかじめ用意された作品のことを指すが、末期の床でとっさに詠んだ作や、急逝のために辞世を作るいとまがなくたまたま生涯最後の作品となってしまったもの（以上のような例を「絶句」として区別する場合がある）も広い意味での辞世に含む。内容的には自らの生涯を振り返っての感慨や総括、死に対する想いなどを題材にする。 風俗としての起源ははっきりしないが、特に中世以降の日本において大いに流行し、文人の末期や切腹の際には欠かせない習いの一つとなった。この場合、最もよく用いられた詩形は和歌である。これは禅僧が死に際して偈を絶筆として残す風俗に、詩形としての和歌の格の高さ、王朝時代以来の歌徳説話のなかにまま辞世に関するものが見えたこと、などが影響していると思われる。 江戸期には偈による辞世がほとんど姿を消すと同時に、和歌形式が狂歌や発句に形を変えてゆくのが一般的な風潮になった。和歌にはない俗や笑いを持ち込める形式が辞世として多く用いられるようになったことで、明るく、軽く、死を描きながら一皮めくるとその裏に重大なものが息づいているという繊細なポエジーが成立し、江戸期は辞世文学における一つの頂点を迎えるといってよいだろう。また、政治的な理由で死を選ばざるを得なかった人々が辞世に漢詩の詩形を用いたこともこの時代の一つの特徴であり、これは自らの社会的な志を述べるのにこの詩形が最もよく適していたことを示している。 「順逆無二門 大道徹心源 五十五年夢 覚来帰一元」 - 明智光秀 「吾今為国死 死不背君親 悠悠天地事 鑑照在明神」 - 吉田松陰 「四十九年一睡夢 一期栄華一盃酒」 - 上杉謙信（「嗚呼柳緑（而）花紅」と続く資料もある） 「安禅不必須山水 滅却心頭火自涼」 - 快川紹喜（元は杜荀鶴の漢詩の一部） 「鴨山に 岩根し枕ける 吾をかも 知らにと妹が 待ちつつあるらむ」- 柿本人麻呂 「つひに行く 道とはかねて 聞きしかど 昨日今日とは 思はざりしを」- 在原業平 「夜もすがら 契りしことを忘れずは 恋ひむ涙の 色ぞゆかしき」 - 藤原定子 「生まれては つひに死ぬてふ 事のみぞ 定めなき世に 定めありける」- 平維盛 「願はくは 花のもとにて 春死なむ その如月の 望月のころ」― 西行 「かゑらじと かねておもへば 梓弓 なき数に入る 名をぞとゞめる」- 楠木正行 「討つ者も 討たるる者も 諸ともに 如露亦如電 応作如是観」 - 大内義隆 「何を惜しみ 何を恨まむ もとよりも このありさまの 定まれる身に」 - 陶晴賢 「五月雨は 露か涙か 不如帰 我が名をあげよ 雲の上まで」 - 足利義輝 「友を得て なほぞうれしき 桜花 昨日にかはる 今日のいろ香は」 - 毛利元就 「今はただ 恨みもあらじ 諸人の 命に代はる 我が身と思へば」 - 別所長治 「浮世をば 今こそ渡れ 武士の 名を高松の 苔に残して」 - 清水宗治 「さらぬだに 打ぬる程も 夏の夜の 夢路をさそふ 郭公かな」- お市の方 「夏の夜の 夢路はかなき あとの名を 雲井にあげよ 山ほととぎす」 - 柴田勝家 「昔より　主（あるじ）を討つ身の 野間なれば 報いを待てや 羽柴筑前」 - 織田信孝 「石川や 浜の真砂は 尽きるとも 世に盗人の 種は尽きまじ」 - 石川五右衛門 「露と落ち 露と消えにし 我が身かな 浪速のことも 夢のまた夢」 - 豊臣秀吉 「ちりぬべき 時知りてこそ 世の中の 花も花なれ 人も人なれ」 - 細川ガラシャ 「筑摩江や 芦間に灯す かがり火と ともに消えゆく 我が身なりけり」 - 石田三成 「嬉しやと 再びさめて 一眠り 浮き世の夢は 暁の空」 - 徳川家康 「曇りなき 心の月を さきたてて 浮世の闇を 照らしてぞ行く」 - 伊達政宗 「限りあれば 吹かねど花は 散るものを 心短き 春の山風」 - 蒲生氏郷 「風さそふ 花よりもなほ 我はまた 春の名残を いかにとやせん」 - 浅野長矩（内匠頭） 「あら楽し 思ひは晴るる 身は捨つる 浮世の月に かかる雲なし」 - 大石良雄（内蔵助） 「此の世をば どりゃお暇（いとま）に せん香の 煙とともに 灰 左様なら」 - 十返舎一九 「世の中の 役をのがれて もとのまゝ かへすぞあめと つちの人形」- 曲亭馬琴 「身はたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも 留め置かまし 大和魂」 - 吉田松陰 「うつし世を 神去りましゝ 大君の みあと志たひて 我はゆくなり」 - 乃木希典 「先帝の 霊柩永しへに 宮闕を 出でさせたまふを 悲しみたる」 - 乃木静子 「秋をまたで　枯れ行く島の　青草は　御国の春に　またよみがえらなむ」－牛島満 「散るをいとふ 世にも人にも さきがけて 散るこそ花と 吹く小夜嵐」- 三島由紀夫 「この澄める　こころ在るとは　識らず来て　刑死の明日に　迫る夜温し」 - 島秋人 「思ひおく まぐろの刺身　鰒汁 ふっくりぼぼに どぶろくの味」-　新門辰五郎 「旅に病んで夢は枯野をかけ廻る」 - 松尾芭蕉 「おもしろきこともなき世をおもしろく」 - 高杉晋作 野村望東尼が「住みなすものはこゝろなりけり」と下の句を附けたという逸話が広く知られている。 「これでよし百万年の仮寝かな」 - 大西瀧治郎 「絞首台何のその敵を見て立つ艦橋ぞ」 - 左近允尚正→十七五の韻である。 「人魂で行く気散じや夏野原」 - 葛飾北斎 「何処やらに鶴の声きく霞かな」 - 井上井月 「大ばくち身ぐるみ脱いですってんてん」 - 甘粕正彦 「糸瓜咲て痰のつまりし佛かな」 - 正岡子規 「行列の行きつく果ては餓鬼地獄」 - 萩原朔太郎 「動かねば闇にへだつや花と水」 - 沖田総司 「大笑い三十年のバカ騒ぎ」 - 石川力夫 「モガリ笛 幾夜もがらせ 花二逢はん」 - 檀一雄 遺作 遺書 墓碑銘 人生観
門説経

門説経（かどぜっきょう、かどせっきょう）は、日本の中世から近世前半にかけてさかんに行われた語りもの芸能（節をつけて語られる物語）で、説経節を屋敷の門口や街の路上で語り、金品を請うた門付芸。また、その語り手のことも門説経と称した。 門説経は、説経が唱門師らの手に渡って、ささらや鉦・鞨鼓（かっこ）を伴奏して門に立つようになった語りもの芸能で、『山椒大夫』や『俊徳丸』などの演目が有名であるが、その起源は鎌倉時代にさかのぼるといわれる。しかし、中世における門説経の様相は記録に乏しく、その詳細は不明な点も多い。 『洛中洛外図』（西村家本）や元禄3年（1690年）頃の『人倫訓蒙図彙』には門付する説経者（門説経）のようすが描かれており、また、元禄5年（1692年）刊の『諸国遊里好色由来揃』の「説経之出所」には、「もとは門説経とて、伊勢乞食ささらすりて、言ひさまよひしを、大坂与七郎初めて操（あやつり）にしたりしより、世に広まりてもてあそびぬ」との記述があり、このことから、説経節が操り人形と提携して劇場へ進出する以前は、主としてささらを伴奏楽器とし、野外芸能（門付芸・大道芸）として発展していたことがわかる。 説経節の担い手は、「説経師」「説経の者」あるいは単に「説経」と称される芸能者のほか、琵琶法師、歩き巫女、瞽女などといった多様な旅する芸能者であった。 『人倫訓蒙図彙』では、ささら・胡弓・三味線の3人組の門付芸として描いた「門説経」の図に、 小弓引（こきゅうひき）、伊勢会山（あいのやま）より出る。此所（このところ）のふし一風あり。小弓はもと流球国よりわたすとかや。小弓に馬の尾をはりて糸をならすゆへかくいふなり。物もらいに種なきとはいへども、小弓引、編木摺（ささらすり）はわきて下品（げぼん）の一属なり。 — 『人倫訓蒙図彙』 との説明を付しており、ささら説経の徒は乞食のなかでも最下層の者と見なされていたこと、説経を語るときの伴奏に琉球王国から渡来したとされる胡弓が使用されるようになり、ささらと胡弓が門説経には欠かせないものであったことを示している。なお、『人倫訓蒙図彙』では、3人の芸能者は菅笠をかぶっているが、西村家所蔵の『洛中洛外図』では、大傘をもった2人連れの芸能者が門付している場面が描かれており、これが本来の姿と考えられる。 寛永（1624年-1644年）以降、説経節は三都（江戸・大坂・京都）において、「説経座」と称する常設の小屋で営まれる人形劇「説経操り」となり、都市大衆の人気を博した。しかし、並行する芸能であった浄瑠璃の強い影響を受け「説経浄瑠璃」と称されるほどに変質し、やがて享保（1716年-1736年）の頃には劇場芸能としては姿を消した。 寛政（1789年-1801年）・享和（1801年-1804年）の頃、説経芝居が再興され、この系統から薩摩若太夫が出たものの、すぐに衰えてしまった。ただし、その流れはわずかに伝えられて、明治時代に入って若松若太夫があらわれている。薩摩若太夫の流れを薩摩派、若松若太夫の流れを若松派という。薩摩派・若松派ともに座はもたず、主として農村部における野外芸能に回帰して余命を保った。なお、若松派に関しては、明治維新ののち、薩摩派の太夫が福島県会津地方に門付に入ったところ、旧会津藩の人びとが宿敵薩摩を称する者だとして太夫を迫害したため「若松」を名乗ったという逸話が伝わっている。 説経節が人形操りとして提携して屋内芸能として隆盛した17世紀も、それ以降も、説経節ないし説経浄瑠璃は放浪する芸能者によって担われつづけ、九州地方では20世紀末までつづいたことが確認されている。 ^ 説経の者は、中世にあっては「ささら乞食」とも呼ばれた。ささらとは、茶筅を長くしたような形状をしており、竹の先を細かく割ってつくり、「ささら子」という刻みをつけた細い棒でこするとサラサラと音のする、楽器というより本来は洗浄用具。説経者はこれを伴奏にした。室木（1977）p.404 ^ a b c d e f 岩崎・山本（1988）pp.576-577 ^ a b c d 郡司（1953）pp.388-389 ^ 荒木「解説・解題」（1973）pp.313-317 ^ a b 荒木「解説・解題」（1973）pp.307-310 ^ a b 室木「解説」（1977）pp.393-399 ^ a b 千葉（2012）pp.87-88 ^ 室木「解説」（1977）pp.411-414 ^ a b 吉川（1990）pp.43-44 ^ a b 壺齋散人（引地博信）. “『日本語と日本文化』「説経の世界」”. 2014年2月19日閲覧。 荒木繁 「解説・解題」『説経節（山椒太夫・小栗判官他）』 荒木繁・山本吉左右校注、平凡社〈平凡社東洋文庫〉、1973年11月。ISBN 4582802435。 岩崎武夫・山本吉左右 「説経節」『世界大百科事典15 スク-セミ』 平凡社（編）、平凡社、1988年3月。ISBN 4-582-02200-6。 吉川英史 「語りもの」『日本音楽の流れ』 山川直治（編）、音楽之友社、1990年7月。ISBN 978-4-276-13439-3。 郡司正勝 「説経節」『藝能辞典』 坪内博士記念演劇博物館（編）、東京堂出版、1953年3月。ASIN B000JBAYH4。 千葉俊一 「説経浄瑠璃に見る『生活の中の仏教』」『東京大学宗教学年報 XXIX』 東京大学文学部宗教学研究室、2012年3月。 室木弥太郎 「解説」『説経集』 室木弥太郎校注、新潮社〈新潮日本古典集成〉、1977年1月。ASIN B000J8URGU。 説経節 門付芸 語りもの 若松派 説経節　若松若太夫 薩摩派 説経節の会
百首歌

百首歌（ひゃくしゅうた）は、数を定めて詠う和歌（定数歌）のひとつで、100首を単位として詠まれるもの。単に百首ともいわれる。1人で100首を詠んだものと、複数の歌人が詠んだものを100首集めたものに分けることができる。 1人で詠んだ百首歌は960年（天徳4年）曾禰好忠の家集「曾丹集」の中の『百ちの歌』に始まるとされる。複数の歌人による百首歌は、1105年（長治2年）から1106年（長治3年）頃堀河天皇に奏覧された「堀河院御時百首和歌」が最初とされ、藤原公実ら16人によって進詠されたもので以後の組題による百首歌の手本となった。 中世以後は、勅撰和歌集を撰出する際の基礎資料として主要な歌人に百首を詠進させるようになり、個人による百首は作歌の練習や社寺への奉納などの目的で詠まれた。 百人一首 百首藩（上総国にあった藩） 久安百首 重之百首 朗詠百首
旋頭歌

旋頭歌（せどうか）は、奈良時代における和歌の一形式。『古事記』『日本書紀』『万葉集』などに作品が見られる。 五七七を2回繰り返した6句からなり、上三句と下三句とで詠み手の立場がことなる歌が多い。頭句（第一句）を再び旋（めぐ）らすことから、旋頭歌と呼ばれる。五七七の片歌を2人で唱和または問答したことから発生したと考えられている。 国文学者の久松潜一は『上代日本文学の研究』において、旋頭歌の本質は問答的に口誦するところにあるとの考えを示し、他の研究者もこれを支持している。一人で詠作する歌体もあるが、これは柿本人麻呂によって創造されたとの説がある。 『万葉集』には62首の旋頭歌がおさめられ、そのうち35首までが「柿本人麻呂歌集」からのものである。『万葉集』以後は急速に衰え、『古今和歌集』以下の勅撰和歌集ではまれである。 『古事記』では伊須氣余理比賣（いすけよりひめ）と大久米命（おほくめのみこと）との問答として次の歌が収録されている。 胡鷰子鶺鴒　千鳥ま鵐 など黥ける利目 （一八） あめつつ　ちどりましとと　などさけるとめ 媛女に　直に遇はむと　我が黥ける利目 （一九） おとめに　ただにあはむと　わがさけるとめ 『万葉集』からも例を挙げる。次は旋頭歌本来の問答・唱和形式のものである。 住吉（すみのえ）の　小田（おだ）を刈らす子　奴（やっこ）かもなき　奴あれど　妹（いも）がみために　私田（わたくしだ）刈る　（一二七五） （現代語訳）住吉の小田を刈っておいでの若い衆、奴はいないのかね。何の何の、奴はいるんだが、いとしい女子のおためにと、私田を刈っているのさ。 次の例は問答歌ではないが、第三句と第六句とが共通であり、うたわれたものと考えられている。 霰（あられ）降り　遠江（とほつあふみ）の　吾跡川（あとかわ）柳　刈れども　またも生ふという　吾跡川（あとかわ）柳　（一二九三） （現代語訳）遠江の吾跡川の柳よ。刈っても刈っても、また生い茂るという吾跡川の柳よ。 （参考文献 稲岡耕二 「人麻呂歌集旋頭歌の文学的意義」 久松潜一 『上代日本文学の研究』からの引用部より） 長歌 短歌 片歌 仏足石歌体 芥川龍之介（連作旋頭歌『越し人』を作っている） ^ 伊藤博 『万葉集釋注 四』 補注 718頁 旋頭歌（巻第七 雑部 就所発思〔一二六七〕への注 二一五頁） ^ 稲岡耕二 「人麻呂歌集旋頭歌の文学的意義」 ^ 用字、訓み下し、番号は倉野憲司校注 『古事記』による。中津巻、神武天皇、2 皇后選定、87-89頁。 ^ 用字、訓み下し、番号（国歌大観番号）、現代語訳は伊藤博 『万葉集釋注 四』による。230-231頁、261-262頁。 ^ 静岡県浜松市北区（旧細江町）吾跡川 稲岡耕二 「人麻呂歌集旋頭歌の文学的意義」『万葉・その後』、塙書房、1977年。56-85頁。 倉野憲司校注 『古事記』、岩波書店〈岩波文庫〉、ワイド版、1991年。ISBN 4000070487。 伊藤博 『万葉集釋注 四』、集英社〈集英社文庫 ヘリテージシリーズ〉、集英社版、2005年（初出1996年）。ISBN 4087610136。
しろうるり

しろうるりは『徒然草』第60段に登場する言葉。 しろうるりは「徒然草」第60段に登場する仁和寺真乗院の盛親僧都がある法師につけた渾名として登場する。僧都自身、しろうるりについては、「さる物を我も知らず。若しあらましかば、この僧の顔に似てん」（そのような物を私も知らない。もしあるとすれば、この法師の顔に似ているだろう）とだけ言及している。作品中には、この他にしろうるりについて触れられた箇所はなく、そのため詳細は知られておらず、僧都の創作の可能性もある。転じて作品中に登場した事物で詳しい言及を全くなされていないものを「しろうるり」と呼ぶことがある。 吉田兼好 古井由吉 - 綿矢りさ「蹴りたい背中」の書評中に引用している。 鳥山石燕 - 百器徒然袋に登場する白溶裔という妖怪の名称の元となった。 ^ a b 徒然草第六十段 Archived 2008年2月18日, at the Wayback Machine.,2010-12-14閲覧。 徒然草第六十段(原文および口語訳） 徒然草第60段口語訳
相聞

相聞（そうもん）とは、互いに安否を問って消息を通じ合うという意味の言葉であり、雑歌・挽歌とともに『万葉集』の三大部立を構成する要素の1つである。 元は漢籍の書翰などで家族・友人など広い範囲の人々を対象とした私情を交わす書翰や歌に対して用いられてきたが、『万葉集』では転じて男女間の恋愛を詠った作品をまとめて呼称した。『古今和歌集』以後の勅撰和歌集における「恋歌」の部門に相当すると考えられている。
長歌

長歌（ちょうか）は、和歌の形式の一つ。 五七、五七、…、五七、七の形式で、すなわち五七を三回以上繰り返し、最後を七音を加える。『万葉集』に多く見えるが、『古今和歌集』の時点ではすでに作られなくなっている。主に公の場でうたわれるもので、反歌を伴う。 古くは必ずしも五または七でなく、字余り、字足らずになっている場合がある。長歌は柿本人麻呂においてその頂点に達した。 長歌の始まりは古代の歌謡にあると見られ、『日本書紀』や『古事記』の中に多くみられる。五音と七音の句を3回以上繰り返した形式のものが多く、それが次第に五・七音の最後に七音を加えて結ぶ形式に定型化していった。 『万葉集』の時代になると、長歌の後にそれを要約する形で、短歌形式（五七五七七）の（まれに旋頭歌形式の）反歌を付け加えることが多くなった。 平安時代に入り、『古今和歌集』が編纂される頃になると、「和歌」といえば短歌のことをさすようになり、長歌は次第に衰退していった。その制作は試作的であった。 二十一代集における長歌は、『古今和歌集』に5首（詠み人知らず、貫之、忠岑、躬恒および伊勢）、『拾遺和歌集』に5首（人麻呂、順、能宣、詠み人知らずおよび兼家）、『千載和歌集』に3首（俊頼、崇徳院および待賢門院堀川）、『新千載和歌集』に2首（公能および雅経）、『新拾遺和歌集』に5首（赤人、詠み人知らず、経信、花山院および顕輔）、『新続古今和歌集』に4首（経信、後小松院、雅縁および頓阿）の24首であるが、人麻呂や赤人はいうまでもなく、『新拾遺和歌集』の詠み人知らずは『万葉集』巻三にある鴨君足人香具山歌であるから、この3首を除けば、21首となる。また歌調はこの時代は七五調になり、文学的な価値も高くない。また「長歌」と称されたのは『拾遺和歌集』においてのみであり、他の3つの和歌集では『古今和歌集』におけるのと同様に、そのいずれにおいても「短歌」と称された。 江戸時代になると、国学において『万葉集』の研究が重きをなしたことにともない、再び詠まれるようになったが、その制作は擬古的、摸倣的であった。その作者は賀茂真淵その他である。 明治時代以降は再びの衰退をみたが、窪田空穂は例外的によく作った。太平洋戦争の終戦後に、シベリア抑留で命を落とした次男を悼んで詠んだ、史上最長の長歌「捕虜の死」（歌集『冬木原』所収）は名高い。 『万葉集』5、 山上憶良 「子等を思ふ歌」 瓜食(は)めば　子ども思ほゆ　栗食めば　まして偲はゆ いづくより　来りしものぞ　眼交(まなかひ)に　もとなかかりて 安眠(やすい)し寝(な)さぬ (802) 反歌　銀(しろかね)も　金(くがね)も玉も　何せむに　まされる宝子にしかめやも　(803) 『万葉集』5、 山上憶良「貧窮問答歌」 天地は　広しといへど　吾（あ）が為は　狭（さ）くやなりぬる　日月は　明しといへど　吾が為は　照りや給はぬ　人皆か　吾のみや然る　わくらばに　人とはあるを　人並に　吾も作（な）れるを　綿も無き　布肩衣の　海松（みる）の如　わわけ下がれる　裾褄（かかふ）のみ　肩にうち懸け　伏盧（ふせいほ）の　曲盧(まげいほ)の内に　直土(ひたつち)に　藁（わら）解き敷きて　父母は　枕の方に　妻子どもは　足（あと）の方に　囲（かく）み居て　憂へ吟（さまよ）ひ　竃（かまど）には　火気（ほけ）ふき立てず　甑（こしき）には　蜘蛛の巣懸きて　飯（いひ）炊（かし）く　事も忘れて　鶴（ぬえ）鳥の　哺吟（のどよ)ひ居るに　いとのきて　短き物を　端裁（はしき)ると　云へるが如く　楚（しもと）取る　里長が声は　寝屋戸まで　来立ち呼ばひぬ　かくばかり　術無きものか　世間（よのなか）の道 『万葉集』3、山部赤人「不盡山を望てよめる歌」 天地の　別れし時ゆ　神さびて　高く貴き　駿河なる　富士の高嶺を　天の原　振り放（さ）け見れば　渡る日の　影も隠らひ　照る月の　光も見えず　白雲も　い行きはばかり　時じくぞ　雪は降りける　語り継ぎ　言ひ継ぎ行かむ　富士の高嶺は　（3-317） 反歌　　田子の浦ゆ　打ちて見れば　真白にぞ　富士の高嶺に　雪は降りける　（3-318） 和歌 万葉集 日本書紀
十二時辰

十二時辰（じゅうにじしん）とは、近代以前の中国や日本などで用いられた、1日をおよそ2時間ずつの12の時辰（じしん）に分ける時法である。“およそ2時間”とあるのは、後述の通り夜と昼、季節で長さが変動するからである。 十二辰刻（じゅうにしんこく）・十二刻（じゅうにこく）・十二時（じゅうにじ）とも呼ぶ。時辰・辰刻・刻・時は、いずれも本来は単に時間・時刻という意味の言葉だが、十二時辰制のもとでは1日を12に分けたそれぞれのおよそ2時間を意味し、刻・時はまた任意の2時間を表す単位としても使われる（ただし他の長さを表すこともある。刻は1日を48に分けたおよそ30分など、時は1日を24に分けたおよそ1時間も意味する）。 12の時辰を右表に示す。時刻は定時法の場合で、不定時法では季節によりやや変動する。 十二時辰のそれぞれには「夜半」等の名があるが、十二支（子・丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申・酉・戌・亥）でも呼ばれる。その場合、漢語では「子時（しじ）」などと呼ぶが、日本では「子の刻（ねのこく）」「子字」などと呼ぶのが普通である。 十二時辰の名称は『書経』や『詩経』といった古書に散見されるが、十二にまとめられたものは『春秋左氏伝』昭公5年「故有十時」に対する杜預の注釈において見られる。 始分一日為十二時、其名目但曰夜半、曰鶏鳴、曰平旦、曰日出、曰食時、曰隅中、曰日中、曰日昳、曰哺時、曰日入、曰黄昏、曰人定、未借及十二支也、今恒言猶或兼之、曰、夜半子時、鶏鳴丑時、日出卯時、日没酉時、黄昏戌時、人定亥時、略得古之遺。 — 『春秋左氏伝』杜預注（  通俗編. - ウィキソース. ） その名称のうち太陽の位置に関すると考えられるものは日出・隅中・日中・日昳・日入である。日の出・日の入り、南中する時間が中心であり、隅中は太陽が東南隅を過ぎて日中に近づいた時間であるといわれ、日昳は太陽が西へ傾くことを意味するとされる。また空の明るさに関するものが平旦と黄昏と考えられ、日の出前あるいは日の入り後のいわゆる薄明の時間帯に由来する。 一方、古代中国人の食事の時間帯に由来するのが食時と晡時で、古人は1日2度の食事を日の出後と日の入り前にとったとされる。 またその他に鶏鳴は文字通り鶏が鳴く時間帯に、人定は人が寝静まった時間帯に由来すると考えられる。 各時辰のおよそ2時間の始まる時刻を初刻（しょこく）、中間を正刻（せいこく・しょうこく）と呼ぶ。1日の始まりの0時は、十二支の第1である子の正刻となる。つまり、1時間早い23時が子の初刻で、子の刻の始まりである。子の正刻つまり0時を正子、午の正刻つまり12時を正午と呼ぶ。 日本では各正刻に鐘を鳴らした。その回数は、正子・正午には9回で、それから時辰ごとに1回ずつ減る。そのことから、子の正刻から順に「九つ」「八つ」……と呼んだ。 時報を「9」回の鳴鐘から始めるのは、陰陽師が暦とともに時間も管理していたことに由来する。陰陽道では奇数を縁起のよい陽の数とし、その極値が9であることによる。以降、次の時辰は9を2つ重ねて18、さら次は3つ重ねて27とするが、鳴鐘は十の桁を省略して8、7としている。 2時間おきでは不便なため、半刻（1時間）後を、丑の初刻から順に「九つ半」「八つ半」……と呼んだ。いずれも、12時間後に同じ呼び名の時刻が来るため、区別するためには「夜九つ」「昼九つ」などと呼んだ。「おやつ」の語源の「（昼）八つ」は不定時法下では変動するが、およそ14時である。 室町時代から江戸時代間での日本では、不定時法が主流だった。不定時法では常に、日の出は卯（日出）の正刻、日没は酉（日入）を正刻とする。このため、夏場は日の出が早く日没が遅くなり、逆に冬場は日の出が遅く日没が早くなることから、昼夜それぞれを6等分した時辰の長さ、つまり昼の1刻間と夜の1刻間は同じ長さにはならず、冬の昼間や夏の夜間は短くなり、冬の夜間や夏の昼間は長くなる。これを平均して2時間である。したがって正子・正午以外の時刻も季節により変動した。 正子の太陽の方位は北つまり十二方位の子（し）、正午の太陽の方位は南つまり十二方位の午（ご）である。地球上の南北線を子午線（しごせん）と呼ぶのは、このためである。同様に、東の方位は「卯（ぼう）」、西の方位は「酉（ゆう）」であるので、東西線を「卯酉線（ぼうゆうせん）」と言う。これらの関係は、他の正刻については正確ではないが大まかには成り立つ。 明代以降になると西洋の24時間制が入り、時辰も2分されて1時間に相当する小時（小時辰の略）も用いられるようになった。これにより時刻も、初刻から1時間の初と、正刻から1時間の正に分けられ、例えば子の刻であれば、23時から0時までが子初、0時から1時までが子正とされた。 時辰を40分ごとの3刻に分ける。子の刻ならそれぞれを「子の上刻」「子の中刻」「子の下刻」と呼ぶ。 ただし、期間のことではなく、それぞれ時辰の始まり・中間・最後である、つまり、上刻は初刻、中刻は正刻、下刻は次の初刻のことだとの説もある。 時辰を30分ごとの4刻に分ける。子の刻ならそれぞれを「子一つ」「子二つ」「子三つ」「子四つ」と呼ぶ。「草木も眠る丑三つ時（丑三つ刻）」の成句で知られる「丑三つ」は2時から2時30分である（不定時法のため少し変動する）。 ^ 24時間記法の6時ではなく、かならず日の出の時刻。したがって冬は遅くなり、夏は早くなる。 ^ 24時間記法の18時ではなく、かならず日没の時刻。したがって冬は早くなり、夏は遅くなる。 ^ 明治5年太政官布告第337号に、「改暦前の時刻の呼称を『字』を用いていた」とある。
太陰暦

太陰暦（たいいんれき、英: lunar calendar、亜: تقويم قمري‎）は、月の満ち欠けの周期を基にした暦（暦法）である。その周期を朔望月といい、1朔望月を1月とする。なお、「太陰」は「（天体の）月」の意味である。陰暦（いんれき）とも言われる。「太陽暦」（陽暦）の対義語である。 閏月などを入れて季節のずれを調整する太陰太陽暦と、季節のずれを調整しない純粋太陰暦がある。単に「太陰暦」と言った場合、日本や中国などの東アジアでは通常は太陰太陽暦を指し、イスラム圏などでは純粋太陰暦を指す。本稿では、特に断らない限り純粋太陰暦について述べるが、純粋太陰暦を採用している暦はほぼイスラム暦（ヒジュラ太陰暦）に限定されることに留意されたい。 月は地球に対して公転し、その周期はほぼ一定である。その周期平均は平均朔望月といい、2015年時点では、29.530589日である。太陰暦では、1朔望月を1月（ひとつき）とし、さらに12月を1年（1太陰年）とする。1太陰年は、29.530589日×12 = 354.36707日である。1月（ひとつき）が29日の月（小の月）と、30日の月（大の月）をそれぞれ6回ずつ設け、1太陰年を354日とすると、1年につき0.36707日の誤差が出るので、3年に1回程度、小の月の日数を1日増やして1太陰年を355日とする必要がある。純粋太陰暦では、この1太陰年が355日となる年が閏年であり、イスラム暦では30年間に11回、閏年を設けている（0.36707日×30=11.0121日）。 一方、1太陰年は1太陽年(365.242189日)に比べて約11日短く、季節に対して3年で1月以上の誤差が出る。純粋太陰暦では、この誤差に対する調整は行われず、同じ日付でも年ごとに季節は次第に変わっていき、おおよそ33年で元の季節に戻ることになる。後述するように太陰太陽暦では閏月を設けてこれを調整し、閏月を設けた年が閏年と呼ばれる。 歴史的に使われてきた純粋太陰暦は、ほぼイスラム暦（ヒジュラ太陰暦）に限定される。そのイスラム暦もイスラム以前の太陰太陽暦から派生したものであり、一部の月名が季節に由来していること（ラビー・ウル・アッワル月＝第1の春の月、など）にその名残りを留めている。 1太陰年（太陰暦の1年）は、354.36707日であり、これは、地球の公転周期（回帰年）である365.24219日より約11日短い。一方、季節の周期は、地球の公転周期と関連する。したがって、太陰暦では、特定の月日の季節は、年により変動し、約8年で四季1つぶん（約88日）早くなり、約33年で季節を一周する。一例を挙げれば、北半球を基準とすると、ヒジュラ暦1428年のラマダーン（9月）は西暦2008年9月ごろで初秋だが、ヒジュラ暦1410年のそれは西暦1990年4月ごろで中春であった。 このように、十数年以上の時間スケールで見た場合、月日と季節はまったく無関係である。しかし短い時間スケールなら、たとえば去年と今年のラマダーンの季節はほぼ等しい。これは、太陽暦において長い時間スケールでは日と月相は無関係だが、先月と今月の同じ日の月相ならほぼ等しいことと対応している。逆に、太陰暦では同じ日なら月相はほぼ同じである（すなわち日本の旧暦（天保暦など）では十五日はいつでも満月に近い）。太陽暦では、同じ月日なら季節はほぼ同じである（すなわち北半球では八月は暑い）。 太陰暦の特定の月日の季節が年ごとにずれる欠点を補うため、閏月を設け季節のずれを調節したものが、太陰太陽暦である（一方、閏月を設けない太陰暦のことを純太陰暦・純粋太陰暦とよぶ場合もある）。太陰太陽暦は、月相の一致と季節の一致を両立させている（ただし季節が一致する精度は高くない）。東アジアで単に太陰暦・陰暦といった場合、かつての太陰太陽暦である中国暦や和暦など意味することが多い。これらが廃止された中国や日本では、旧暦とほぼ同義である。 太陰暦は朔望月で1ヶ月を定めているが、12ヶ月で1年としているのは1回帰年（1太陽年）も起源に影響している。逆に、太陽暦は太陽年で1年を定めているが、それを約30日ずつの暦月で12ヶ月に分けているのは朔望月も起源に影響している。 イスラム暦（ヒジュラ暦、ヒジュラ太陰暦） - イスラム世界における暦。かつては公式の暦として用いられてきたが、現在は宗教行事以外では太陽暦を使うことが多い。 沿岸漁業では潮の満ち引きにより作業時間が大きく左右される。現在は潮汐表が書き込まれた太陽暦のカレンダーも存在するが、太陰暦を使った干潮・満潮時刻の算出や大潮（1日と16日ごろ）、小潮（8日ごろと23日ごろ）の判断は漁師として基本的な素養の1つである。 ^ 現代において旧暦の日付について述べる場合は、一般的に最後の公的な太陰太陽暦であった時憲暦（中国）や天保暦（日本）による日付を指す。ただし、日本の伝統行事や占いなどで現在主に使用されている旧暦と本来の天保暦とでは、日付などにわずかなずれが生じる場合もある（詳細は「旧暦#「旧暦」の計算」を参照）。 ^ 内田正男 「太陰暦」『世界大百科事典』 平凡社。 ^ a b c 『国語辞典』 旺文社、東京都、1986年10月20日、改訂新版。ISBN 4-61-077506-8{{ISBN2}}のパラメータエラー: 無効なISBNです。。 ^ a b 平成27年 理科年表 太陰太陽暦 太陽暦 When.exe Ruby版 - 古今東西あらゆる文化および言語で用いられた暦日・暦法・時法・暦年代・暦注などにユニークな名前付けを行い、統一的に扱うことを目的としたフレームワーク。 世界の異なった場所のための太陰暦。 （英語） 月相 月齢カレンダー
三正

三正（さんせい）とは、中国戦国時代に唱えられた、中国暦の年始をどこに置くかについての3種類の考え方である。 夏正（かせい）・殷正（いんせい）・周正（しゅうせい）の3つを総称したものであり、夏王朝・殷王朝・周王朝における暦（夏暦・殷暦・周暦）で用いられていたと主張される。 12か月に十二支を配当したものを月建と呼び、冬の真ん中である冬至を含む月を建子の月とした。したがって、春が建寅・建卯・建辰、夏が建巳・建午・建未、秋が建申・建酉・建戌、冬が建亥・建子・建丑の月となる。これには夏正・殷正・周正の違いはない。 夏正では建寅の月を正月とし、殷正では建丑の月を正月とし、周正では建子の月を正月とした。年始はその月の朔日である。 戦国各国が主として採用したのは夏正であり、これは夏→殷→周と王朝交替してきた歴史から、周を継承する王朝は自国であるという正統性を示すためである。しかし、秦は他国と異なる顓頊暦を採用していた。月の配置は夏正によるが、年始が正月ではなく10月（建亥の月）となっていた。つまり顓頊暦では年始と正月を別々に考えていただけで、実質的に夏暦であった。この顓頊暦が秦から前漢初期にかけて用いられていたが、太初の改暦において年始を建寅の月（正月）とし、以後、現在に至るまで2000年以上にわたって中国暦（旧暦・農暦）の年始には夏正が用いられている。 古六暦
二十七宿

二十七宿（にじゅうななしゅく）とは、星宿の分割法の一つである。江戸時代初期（1685年）に全廃された。月の見かけの通り道である白道を、27のエリアに等分割したものである。名称ももちろんこの数字に由来している。 発祥を完全に異にする二十八宿と区別するため、単に古法という場合がある。 インド占星術・天文学でいうナクシャトラである。天体の位置を表すのに使われる。その流れをくむ宿曜道の基本要素となっている。 なお、中国で使われている二十八宿とは発祥が異なるが、大蔵経に含まれる『摩登伽経』において、下記の通り二十八宿と同じ漢字名が割り振られた。なお、二十八宿にあり二十七宿にはない宿は、牛宿である。 ちなみにこの27という数字は、月の天球に対する公転周期である27.32日に由来する。 一日の間に、月は一つのエリアを通過すると言うわけである。 古星法の元祖であるインドで、宿曜経、智論などが二十七宿に属していた。 日本では平安時代頃より、日本の暦（宣明暦）の暦注の一つであった。江戸幕府天文方渋川春海による貞享2年（1685年）の改暦によって、全廃された。 かわりに取り入れられたのが、中国を起源とする二十八宿である。改暦後の貞享暦は別名を大和暦ともいい、日本人（渋川）が独自で開発した暦法として知られるが、星宿に関しては反対に中国流を取り入れたのである。 明治改暦により、暦注そのものが廃止された。のちに暦の発行が民間に解禁されてからは、二十七宿・二十八宿どちらを使用しても咎められることがなくなっていた。 1941年に高野山大学出版部が発行した森田龍遷著『密教占星法』によると、「二十七宿が正当でこちらを使用するべき」といろいろな文献を上げて解説されている。寺院仏閣が発売している多くの暦は、この著書に基づいて二十七宿で記載されていることが多い。 中国（日本）の旧暦（太陽太陰暦）における月日がわかれば、自動的に二十七宿が決定される。 各月の朔日の宿は以上の通りであり、あとは日の分だけ進ませれば良い。 なお、同一の月の中では宿をひとつずつ進めていくが、（旧暦で）翌月に移行するときには上表に従うため、宿をジャンプしたり同じ宿が続いたりすることがある。以上の手法は、単に「古法」とも呼ばれることがある。 この二十七宿は歳時記や日常生活にも多く影響を及ぼしている。例えば年末の煤払いを12月13日に行うのは、上表の通り、旧暦12月13日の二十七宿が、よろずのことに吉とされる「鬼」であったからである。暦の「鬼」の日の暦注下段には鬼宿日（きしゅくび）あるいはきしく日と特記される。鬼宿日は「七箇の善日」の一つである。 ちなみに、インドの暦では必ず以下の対応がある。 上の二つの表は、中国旧暦15日が満月である限り（そうなる場合が多い）、全く同じことを言っている。 ティティの15日は必ず満月である。そして という関係が必ず成立するからである。なお、チャイトラ月が中国暦の2月に当たる。 インド暦では、シャカ族の暦の伝統を受け継ぐ暦ではチャイトラ月が新年（1月）となるが、すべての地方の暦でそうなっているわけではない。 二十七宿は、インド占星術の十二宮と密接な関係がある。ただし、西洋占星術の十二宮とは直接の関係はない。だから、西洋占星術の星座をそのまま当てはめてはいけない。ソフトウェアStargazerの宿曜経の実位置モードは、この過ちを犯している。 二十七宿の直日の吉凶と、直日に生まれた人(その宿を本命宿とする人)の性格は以下の通り。 ナクシャトラ
二十四山

二十四山（にじゅうしざん）は、方位の分割方法、あるいは分割されてできた24の方位の総称である。二十四方（にじゅうしほう）ともいう。 十干から中央に配置される五行である土行の戊、己を除いた8つの干と十二支に、八卦から四隅に配置される、巽、坤、乾、艮の4つを加えた24の要素で全方位360度を分割する。したがってそれぞれの方位間隔は15°となる。8つの干は、その五行に対応する4つの方位の中心を指す十二支の両側に配置され、巽、坤、乾、艮の4つ卦は本来の四隅に配置される。 風水を含む中国占術の多くは、方位分割としてこの二十四山を採用している。
十二運

十二運とは、五行ないし十干が十二支によってその強さを変化させることの指標である。 長生、沐浴、冠帯、臨官（建禄）、帝旺、衰、病、死、墓、絶、胎、養、の12から構成されている。つまり人の一生になぞらえて、五行や十干の強さの変化をしめしたものである。本家の中国台湾では生旺墓絶ともいう。中国占術全般で広く使用されている。 元々は四季の五行（春の木行、夏の火行、秋の金行、冬の水行）が1年12ヶ月の中でどのように強さが変化するかをしめすものであった。十二運の成り立ちを知るためには、十二支の三合局について知る必要がある。十二支の三合局とは、以下の十二支の中の3つのが一組となることである。 亥－卯－未　木局 寅－午－戌　火局 巳－酉－丑　金局 申－子－辰　水局 各三合局の孟支が五行の長生、仲支が帝旺、季支が墓となる。例えば木行の長生は亥で、木行は亥月に生まれて、卯月に強さの頂点を極めて、未月に墓に入る程弱くなるとする。なお十二支を円形に並べると三合局となる十二支は正三角形を構成する。 十干の十二運は、五行の十二運よりも少し複雑な陽生陰死の十二運が使用されることが多い。これは陽干の場合は五行の十二運と同じだが、陰干の場合は五行の長生の十二支に十二運の死をおいて、十二支とは逆順に十二運を配置していくものである。 十二運はその原理上土行の十二運が存在しないが、占う上で土行の十二運を必要とすることがある。そこで他の五行の十二運に間借りするような形で土行の十二運が決められている。よく使用されているのは、 水土長生 火土同根 である。水土長生とは、五行の中で最後に出現した土行の十二運を最初に出現した水行の十二運に従わせるものである。これは断易（五行易）で使用されている。他には納音五行の十二運で水土長生が使用されている。火土同根とは、土行を生じる火行の十二運に土行の十二運を従わせるものである。これは四柱推命を始めとする多くの占術で使用されている。特に臨官（建禄）の十二運は、禄として独自の吉神凶殺を構成することがある。例えば紫微斗数の禄存は年干から見た禄である。 四柱推命では、心理学者でもあった増永篤彦が日干から日支にひいた十二運とある種の性格分類に相関があるとの研究を行った。増永はその研究を基に新推命学を提唱した。 生年月日時のうち甲の日に生まれた人は地支に 酉があれば胎：母親の胎内で人が神秘的な形成を迎えている。自分では成す術がない。 戌があれば養：母体内で養われ大きく成長する姿。 亥があれば長生：この世に産声を上げて誕生するがなお保育を必要としている。 子があれば沐浴：生まれた人が社会に適用するための初歩的な訓練を行う様子。時に懢堕昏迷で取り乱すこともある。 丑があれば冠帯：成人して威儀を正し何とか自立しようとする様子。妙に背伸びした感じである。 寅があれば建禄：漸く実力もついて働き盛りの時。自立心も負けん気も旺盛。独立独歩の気風。 卯があれば帝旺：才能発揮の頂点。自尊心もあるが未練たらたら。孤独感と他の者の追撃におびえている。人生では50代の分別盛り。政治分野では60代。 辰があれば衰：初老期に入り敢えて無理を犯さない用心深さ。識見は円熟の境地でもどこか活動を抑えている感じ。 巳があれば病:だんだん体力も衰えてくる。死は未だ先でも明らかに死病が現れる。 午があれば死:文字通り死の時。故人の遺徳を称え顕彰する姿。 未があれば墓：もう墓の中に入り人としての評価も決まっている。動くことはない。 申があれば絶：故人の霊が体から分かれ宙にあると考えられる状態。最弱。 以上12の地支との関係が発生する。もちろんこれは言葉の原義でしかない。丙の場合は午が帝旺、庚の場合は酉が帝旺、壬の場合は子が帝旺におのおの該当する。(周期性はまったく同一) また乙の日に生まれた場合は子を病、丑を衰、寅を帝旺、卯を建禄、辰を冠帯、巳を沐浴、午を長生、未を養、申を胎、酉を絶、戌を墓、亥を死としている。すなわち同じ木気に属する甲とは逆の循環である。 なおこの陰干の十二運にも異論があり、乙であれば甲、丁であれば丙(あとの己と戊、辛と庚、癸と壬も同様）に同じように強弱が決められるとする立場も多い。(武田考玄はじめ進歩的な推命家の判断) 更に戊己の土にはこうした十二運はないとされている。 戊と丙とを同視して戊日が午に帝旺となるとする判断もあるが、本来土は生旺墓絶はなく四季に分散している。ただ土用の時期には建禄・帝旺に準ずるとしても不合理ではない。 日干と日支との関係。 概して帝旺・建禄になると配偶者との間で争いになりやすい。六星占術的に言えば水星人である。 食神と時支との関係。(もちろん子女を表すのは食神に限らない。他の通変でもそれが子女を表せば同様に扱う) 帝王・建禄に当たると子供の数は多い。絶などでは一人がせいぜい。 用神との関係(重要) 用神は生年月日時の干支の組み合わせの中で全体の中庸を取る役目を果たす陰陽五行のこと。用神の天干が大運・流年の地支について一定の関係にあると事象にも変化が生じる。 用神が長生の時期は創業自立によくまたそれにふさわしい事象が発生する。 用神が建禄・帝旺の時期は事業の発達、肉親の増加など身内の喜びがある。 用神が衰・病・死・墓の時期は身辺の危険、環境の悪化を誘起する。 用神が沐浴の時期は昏迷転覆といった結果になる。 用神が養・冠帯の時期は平穏である。 なお六星占術は十二運における運気の循環を参考にしている。生日における空亡を求め、それを墓・絶に対応させ逆算して運気の流れを導く。①種子=胎、②緑生=養、③立花=長生、④健弱=沐浴、⑤達成=冠帯、⑥乱気=建禄、⑦再会=帝旺、⑧財成=衰、⑨安定=病、⑩陰影=死、⑪停止=墓、⑫減退=絶。 動物占い 六星占術
不成就日

不成就日（ふじょうじゅび、ふじょうじゅにち）とは、選日の一つである。 何事も成就しない日とされ、結婚・開店・子供の命名・移転・契約・芸事始め・願い事など、事を起こすことが凶とされる。市販の暦では他にも色々なことが凶となっていて、結局は全てのことが凶ということになる。 不成就日の日取りは月切り（旧暦）で、次の通りである。 1月・7月　／　3日, 11日, 19日, 27日 2月・8月　／　2日, 10日, 18日, 26日 3月・9月　／　1日, 9日, 17日, 25日 4月・10月　／　4日, 12日, 20日, 28日 5月・11月　／　5日, 13日, 21日, 29日 6月・12月　／　6日, 14日, 22日, 30日 不成就日は、宣明暦時代には会津暦に記載されただけであり、貞享暦にも記載されていない。しかし、この時代から、幕府の許可なく発行された民間の暦には記載されていた。 岡田芳朗・阿久根末忠 『現代こよみ読み解き事典』 柏書房、1993年。ISBN 4-7601-0951-X。
シウポワリ

シウポワリ（ナワトル語: Xiuhpohualli）は、太陽年に近い365日の周期を持つアステカの太陽暦。 20日からなる「月」が18か月と、名前のない5日から構成される。同様の暦はメソアメリカ一般に見られ、マヤ暦でハアブと呼ばれるものと基本的に同一である。 365日の「年」はナワトル語でシウィトル(xihuitl)と呼ばれる。シウポワリとはシウィトル（接続形 xiuh-）を数えること(pōhualli)を意味する。 シウポワリは20日からなる「月」が18か月と、名前のない余日5日（ネモンテミ、凶日と考えられた）から構成される。実際の太陽日が365日より少し長いことはメソアメリカではよく知られていたが、シウポワリに閏日は存在せず、どのように暦と季節とのずれを調整していたかは知られていない。 20日しかないのに月と呼ぶのはややおかしいが、ナワトル語ではメツトリ(mētztli)と呼び、これは天体の月と同じ語である。スペイン語で20のまとまりを表すベインテナ(veintena)という名前で呼ぶこともある。 シウポワリは実用と祭祀の両方の目的に用いられ、月ごとに決まった儀式が行われた。また20日を4分割した5日ごとの周期は、現代の週と同様の生活パターンの単位として使われた。 260日周期のトナルポワリと比べてシウポワリは吉凶を知る上での重要度は低かったが、名前のない5日は特に危険な日と考えられ、この期間に誕生した子は不運であると見なされた。 18の各月には名前があったが、それぞれの月が西洋の何月にあたるかは資料によって大幅に異なる。16世紀のベルナルディーノ・デ・サアグンによると、ユリウス暦との対応は以下の通りだった。 ^ a b Broda (2001) p.406 ^ a b Smith (1996) p.257 ^ Justeson & Kaufman (2001) pp.364-365 ^ Miller & Taube (1993) p.50 Broda, Johanna (2001). “Festivals and Festival Cycles”. The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures. 1. Oxford University Press. pp. 406-409. ISBN 0195108159.  Justeson, John S.; Kaufman, Terrence (2001). “Year Cycle”. The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures. 3. Oxford University Press. pp. 364-365. ISBN 0195108159.  Miller, Mary; Taube, Karl (1993). The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya: An Illustrated Dictionary of Mesoamerican Religion. Thames & Hudson. ISBN 0500050686. （日本語訳：『図説マヤ・アステカ神話宗教事典』東洋書林、2000年） Smith, Michael E. (1996). The Aztecs. Blackwell. ISBN 1557864969.  ハアブ カレンダー・ラウンド
一粒万倍日

一粒万倍日（いちりゅうまんばいび、いちりゅうまんばいにち）は、選日の1つである。単に万倍とも言う。 「一粒万倍」とは、一粒の籾（もみ）が万倍にも実る稲穂になるという意味である。一粒万倍日は何事を始めるにも良い日とされ、特に仕事始め、開店、種まき、お金を出すことに吉であるとされる。但し、借金をしたり人から物を借りたりすることは苦労の種が万倍になるので凶とされる。 一粒万倍日は数が多いことから、他の暦注と重なる場合がある。その場合、吉日と重なったら一粒万倍日の効果が倍増し、凶日と重なったら半減するという。 一粒万倍日は宣明暦時代には記載されていたが、地方暦によっては記載されていないものもあった。貞享暦以降は暦注から外されたが、新暦が普及してから民間暦に掲載されるようになった。 一粒万倍日の日取りは節切りで、次の通りである。 なお、二十四節気のうち、太陽黄経が30の倍数であるもの（春分・穀雨など）を中気、そうでないもの（清明・立夏など）を節気といい、節気から次の節気の前日までの間を1か月とする月の区切り方を節切り、その月を節月という。以下の節月は旧暦の月とは当然異なるものとなる。 正月：丑・午の日 二月：酉・寅の日 三月：子・卯の日 四月：卯・辰の日 五月：巳・午の日 六月：酉・午の日 七月：子・未の日 八月：卯・申の日 九月：酉・午の日 十月：酉・戌の日 十一月：亥・子の日 十二月：卯・子の日 岡田芳朗・阿久根末忠 『現代こよみ読み解き事典』 柏書房、1993年。ISBN 4-7601-0951-X。
七十二候

七十二候（しちじゅうにこう）とは、古代中国で考案された季節を表す方式のひとつ。二十四節気をさらに約5日ずつの3つに分けた期間のこと。 各七十二候の名称は、気象の動きや動植物の変化を知らせる短文になっている。中には、「雉入大水為蜃」（キジが海に入って大ハマグリになる）のような実際にはあり得ない事柄も含まれている。 古代中国のものがそのまま使われている二十四節気に対し、七十二候の名称は何度か変更されている。 日本でも、江戸時代に入って渋川春海ら暦学者によって日本の気候風土に合うように改訂され、「本朝七十二候」が作成された。現在では、1874年（明治7年）の「略本暦」に掲載された七十二候が主に使われている。俳句の季語には、中国の七十二候によるものも一部残っている。 ^ 『年中行事事典』p360 1958年（昭和33年）5月23日初版発行 西角井正慶編 東京堂出版 二十四節気 日本の暦 中国暦
暦注

暦注（れきちゅう）とは、暦に記載される日時・方位などの吉凶、その日の運勢などの事項のことである。 暦注の大半は、陰陽五行説、十干十二支（干支）に基づいたものである。一般に、暦の上段には日付・曜日・二十四節気、七十二候などの科学的・天文学的な事項や年中行事が書かれ、中段には十二直、下段には選日・二十八宿・九星・暦注下段などの事項が書かれる。また、六曜は日付の下に書かれることが多いが、これも暦注に入れる。 暦注の日取りを決める方法を撰日法という。 カレンダー 雑書 暦注計算（こよみのページ）
十二直

十二直(じゅうにちょく)とは暦注の一つで、建・除・満・平・定・執・破・危・成・納・開・閉のことである。 暦の中段に記載されているため、「中段」「中段十二直」とも呼ばれる。「直」には「当たる」という意味があり、よく当たる暦注だと信じられていたと考えられる。 北斗七星は古代から畏敬の念を持って見られた星座の一つであるが、この星の動きを吉凶判断に用いたのが十二直である。 昭和初期までは、十二直が暦注の中でも最重視されていたが、最近では六曜や九星を重視する人が多くなり、以前ほどは使われなくなっている。 柄杓の形をした北斗七星の柄に当たる部分(斗柄)が北極星を中心にして天球上を回転することから、これに十二支による方位と組み合せて十二直を配当する。 十二直に用いる月は節月である。節月ごとに、その月の夕刻に斗柄が向いている方位の十二支と、日の十二支とが同じになる日が「建」になるように配当する。実際には、節月の始まりの日に、その前の日の十二直を繰り返す。 冬至の頃には斗柄が北(子)を指す(建(おざ)す)ので、冬至を含む月を「建子の月」という。 それぞれの十二直の意味と、一般的に言われているその日の運勢を示す。なお、最近の運勢暦では、十二直はひらがなで書かれることが多い。 ^ 十二直について
ジャスミン (色)

ジャスミン (jasmine) は、色のひとつでジャスミンの花のような黄色である。 ジャスミンは元来熱帯や亜熱帯に生息する植物であり、日本には自生しない。故に色名としてのジャスミンに適切な日本語訳はない。 英語で“jasmine”という色名が登場したのは1925年なので、非常に新しい色名であるといえる。 黄色 淡黄色 浅黄色 檸檬色 クリーム色 ストロー 福田邦夫 著 『色の名前507』 主婦の友社、2006年7月10日発行、ISBN 4-07-248540-3 ^ a b c d e f 『色の名前507』、123頁。 ^ ジャスミン - 株式会社AISが運営するサイト・カラーナビ内のページ。 色名一覧
牡丹色

牡丹色（ぼたんいろ）はピンク色の一種で、牡丹の花弁の色。紫紅色をさすこともある。 明治時代ごろに爆発的に流行した色で、牡丹の花のような華やかな紫紅色が女性たちに支持された。 英語でも牡丹にちなんだピアニー(peony)という色があるが、こちらは濃い紫紅色を表す。もっとも、"peony"には牡丹だけでなく同じボタン属のシャクヤク（芍薬）をも意味し、むしろこの色名は西洋芍薬（ピオニーともいう）の色を指している。西洋芍薬にも明るいピンク色の花は多いが、色名としては右のような紫紅色をさすことが多い。 牡丹はもともと薬用として中国から輸入された植物であった。中国の牡丹鑑賞熱が日本にも伝染することによって日本人も牡丹を愛好するようになったが、中国の花弁が花芯が見えないほど花弁が重なる牡丹に比べて、日本で愛好されたのはずっと単純な形をしたものであった。 絵画では仏教画などでは唐獅子、花札では猪、花鳥画では孔雀などと組み合わされて豪華な姿を誇っているが、その場合登場するのは濃紅の品種がほとんどで、色見本のような紫のものは少ない。おそらく古くから親しまれた「躑躅色」「紅梅色」「桃色」など赤系の花にちなんだ名との差別化を狙ったものであろう。 日本工業規格では、JIS慣用色名の1つとして右のようにマンセル値で定義されている。 ピンク 紫 赤紫 色 色名一覧 日本の色の一覧
アンバー (色)

アンバー (umber) は、土壌由来の顔料アンバーを由緒とする色名。 JIS慣用色名は #B37D40 の色をアンバーとしており、アンバーを冠する関連色は #7F5C13 の色がローアンバー（raw umber）、#5B462A の色がバーントアンバー（burnt umber）である。 日本は琥珀色や方向指示器の淡黄色などもアンバーと称する事例もみられるが、英語は amber で語源が異なる。純色のうちオレンジ色と黄色の中間にあたる色や信号機の黄色を、英語で amber と表現する場合がある。 ^ “Definition of amber in Oxford Dictionaries (British & World English)”. Oxford Dictionaries. オックスフォード大学出版局. 2013年3月27日閲覧。“Definition of amber in Oxford Dictionaries (US English)”. Oxford Dictionaries. オックスフォード大学出版局. 2013年3月27日閲覧。yellow, orange の語も用いられる。 色 色名一覧 日本の色の一覧 アンバー (顔料) 琥珀
梔子色

梔子色（くちなしいろ、支子色）は、日本の伝統色の1つ。別名は「謂はぬ色」。アカネ科の低木である、クチナシの果実に由来する染料で染め出す。仕上がりは赤黄色。 厳密には、クチナシで染めた黄色に、ベニバナの赤をわずかに重ね染めした色を指し、クチナシのみで染めた色自体は黄支子（きくちなし）と呼んで区別された。 『延喜式』によれば、「深支子綾一疋 紅花大十二両 支子一斗」と、紅花との重ね染めであることが書かれている。これは、皇太子の御袍の色である黄丹と配合が違うだけで、使用する染料は同一である。『日本三代実録』には、色の浅深を問わず皇太子以外の人物が使用することを禁じたとあり、いわゆる禁色となっていた。ただし、通常の梔子染めである黄支子は禁制にはなっていない。 クチナシと「口無し」を掛けた、「謂はぬ色」という別名でも呼ばれ、『新古今和歌集』巻十六には、円融天皇の御歌として「ここのへにあらで八重咲く山吹のいはぬ色をば知る人ぞなし」、素性法師の「山吹の花色衣主や誰問へど答へずくちなしにして」などの歌が残るなど、歌人に好まれた題材でもあった。 『古今和歌集』巻十九には、「耳成の山のくちなし得てしがな思ひの色の下染めにせむ」という、読人知らずの歌があるが、これは緋色を染める際の下染めにクチナシが使われていたことを踏まえたものである。 襲の色目では「支子色の襲」といい、表が黄色、裏も黄色の四季通用の衣服であった。 黄丹 禁色 山吹色 朽葉色 福田邦夫『すぐわかる　日本の伝統色』東京美術 ISBN 4-8087-0784-5 吉岡幸雄『日本の色辞典』紫紅社 ISBN 4-87940-549-3
コリン・キャンベル・クーパー

コリン・キャンベル・クーパー（Colin Campbell Cooper、1856年3月8日 - 1937年11月6日）はアメリカ合衆国の画家である。大都会の摩天楼のある風景を描いた作品などで知られる。 フィラデルフィアの裕福な家に生まれた。父親はアイルランド系の医師、法律家で、母親はアマチュア画家で、両親はクーパーの芸術家になる希望を支援した。フィラデルフィアのペンシルベニア美術アカデミーに入学し、トマス・エイキンズに学んだ。1886年に、オランダ、ベルギー、イギリスを旅した後、1890年までパリに滞在し、アカデミー・ジュリアンで、アンリ＝リュシアン・ドゥセ、ウィリアム・アドルフ・ブグローとジュール・ジョゼフ・ルフェーブルに学んだ。 アメリカに帰国した後、1895年から1898年まで後にドレクセル大学となる科学産業大学で教えた。夏の間はオランダの芸術家村となっていた、ラーレンやドルトレヒトへ旅して絵を描いた。ドルトレヒトでアメリカ人画家のエマ・ランパートと知り合い、1897年に結婚した。1898年から1890年の間は夫婦でオランダで暮らし、ベルギーや北フランスの風景も描いた。この頃から印象派のスタイルの画風となった。 1900年からアメリカ合衆国で活動し、フィラデルフィアで暮らした後、1904年にニューヨークに移った。ニューヨークに移ってからは摩天楼のある風景を題材に選び、展覧会で大きな成功を収めた。フレデリック・チャイルド・ハッサムとともに、アメリカにおける印象派の代表的な画家となった。フランス政府もクーパーの作品を買い上げ、リュクサンブール美術館で展示した。ニューヨークタイムズは1911年にクーパーを"the skyscraper artist par excellence of America"（「アメリカの誇る摩天楼の画家」）と賛辞を贈った。 クーパー夫妻はしばしば長い旅行を行ったが、1912年、タイタニックの生存者の救助活動をした客船汽船カルパチアにたまたま乗船していた。夫妻は遭難者のために部屋を譲った。後に何点かのこの遭難を描いた絵を描いた。 1920年に妻が没した後は気候のいいカリフォルニア州南部のサンタバーバラで暮らした。1920年代にもしばしばヨーロッパを旅した。1927年に再婚した。1937年に81歳でサンタバーバラで没した。 Fifth Avenue, New York City  New York from Brooklyn  The Rush Hour, New York City  Main Street Bridge, Rochester, New York  The Wallstreet Ferry Ship  Dordrecht Harbor  Amsterdam  汽船カルパチアによる救助  Essay over Cooper Website over Colin Campbell Cooper Dearinger, David Bernard (2004). Paintings and Sculpture in the Collection of the National Academy of Design: 1826-1925. Manchester, VT: Hudson Hills Press. ISBN 1-55595-029-9. https://books.google.com/books?id=PHH45aYubp4C&pg=PA114 2011年4月2日閲覧。.  Gerdts, William H.; Solon, Deborah Epstein (2006). East Coast/West Coast and Beyond: Colin Campbell Cooper, American Impressionist. Manchester, VT: Hudson Hills Press. ISBN 1-55595-269-0. https://books.google.com/books?id=5QK13m2nKVEC&printsec=frontcover 2011年4月2日閲覧。.  Hughes, Edan Milton (1989). Artists in California, 1786-1940. San Francisco, CA: Hughes Publishing Company. ISBN 0-9616112-1-9.  Lowrey, Carol (2007). A Legacy of Art: Paintings and Sculptures by Artist Life Members of the National Arts Club. New York, NY: National Arts Club. ISBN 978-0-615-15499-2. https://books.google.com/books?id=QkgvGYj34UMC&pg=PA74 2011年4月2日閲覧。.  Stern, Jean (1989). American Impressionism, California School. Phoenix, AZ: FFCA Publishing Company. ISBN 0-9617882-1-6.  Westphal, Ruth Lilly; Petersen, Martin E.; Dominik, Janet B. (1986). Plein Air Painters of California: The North. Irvine, CA: Westphal Publishing. ISBN 0-9610520-1-5.
ジェームズ・ルーズベルト1世

ジェームズ・ルーズベルト1世（James Roosevelt I、1828年7月16日 - 1900年12月8日、"Squire James"とも）は、アメリカ合衆国の実業家。ルーズベルト家の一員で、息子フランクリン・ルーズベルトは大統領を務めた。アイザック・ダニエル・ルーズベルトとメアリー・レベッカ・アスピンウォール（1809年 - 1886年）の息子として、ニューヨーク州ハイドパーク（英語版）で生まれた。 1847年にユニオン大学（英語版）を卒業した。名家の生まれで、かつ長身、細身、裕福な男であった。1853年、又従妹のレベッカ・ブリアン・ハウランド（1831年1月15日 - 1876年8月21日）と結婚し、ジェームズ・ルーズベルト・ルーズベルト（英語版）が生まれた。 レベッカの死から4年経ち、遠縁のセオドア・ルーズベルトのハーバード大学卒業を祝うパーティーで、同じく遠縁のサラ・デラノ（英語版）と出会った。2人は1880年10月7日に結婚し、フランクリン・ルーズベルトが生まれた。良き父親であったが、繰り返しの心臓障害により、病人になった。息子フランクリンは父を必死に介護した。 主に石炭や輸送事業に関わった。デラウェア・アンド・ハドソン鉄道副社長、 サザン鉄道セキュリティ会社の社長を務めた。 1900年に死亡し、遺産の大半を妻サラに、残りをフランクリンに残した。 Notes ^ Miller, Nathan (1992). Theodore Roosevelt: A Life.  ^ Brands, H.W. (2008). Traitor to his Class. New York, NY: Doubleday. p. 28. ISBN 978-0-385-51958-8.
スーザン・B・ランドー

スーザン・B・ランドー（Susan B. Landau、1952年3月31日 - 2017年5月31日）は、アメリカ合衆国の映画プロデューサー。 レジェンド・オブ・アロー Princess of Thieves (2001) ※テレビ映画 メアリーとローダ/再就職も楽じゃない!? Mary and Rhoda (2000)　※テレビ映画 どんな時も Angus (1995) クール・ランニング Cool Runnings (1993) ロイ・シャイダーの ファイナル・イニング Tiger Town (1983) ※テレビ映画 Susan B. Landau - allcinema Susan B. Landau - KINENOTE Susan B. Landau - オールムービー（英語） Susan B. Landau - インターネット・ムービー・データベース（英語）
フォレスト・ウィットリー

チャールズ・フォレスト・ウィットリー（Charles Forrest Whitley, 1997年9月15日 - ）は、アメリカ合衆国・テキサス州ベア郡出身のプロ野球選手（投手）。右投右打。MLB・ヒューストン・アストロズ傘下所属。 2016年のMLBドラフト1巡目（全体17位）でヒューストン・アストロズから指名された。当初フロリダ州立大学に進学予定であったが指名を受けプロ入り。 契約後の7月13日、傘下のガルフ・コーストリーグのルーキー級ガルフ・コーストリーグ・アストロズ（英語版）でプロデビュー。その後アパラチアンリーグのグリーンビル・アストロズ（英語版）に昇格した。 ^ Staff, By Kevin Lyttle – American-Statesman. “Forrest Whitley, pitching in Class 5A semis, could be Astros’...”. 2016年7月14日閲覧。 ^ “Alamo Heights’ Whitley remains calm in busy time”. 2016年7月14日閲覧。 ^ “Gulf Coast League Transactions”. MiLB.com. 2016年7月14日閲覧。 選手の通算成績と情報 Baseball-Reference (Register)
レナード・ジョンソン

レナード・ジョンソン（Leonard Johnson 1990年3月30日- ）はフロリダ州クリアウォーター出身のアメリカンフットボール選手。現在NFLのタンパベイ・バッカニアーズに所属している。ポジションはコーナーバック。 アイオワ州立大学に入学、1年次の2008年、UNLV戦ではTDパスを決めたオマー・クレイトンへのレイトヒットで試合開始早々退場処分を受けた。オクラホマ州立大学戦では9回のキックオフリターンでNCAA記録となる319ヤードをリターンした。この年フレッシュマンオールアメリカンにキックリターナーとして選ばれた。2009年、全13試合に先発出場し、64タックル、2インターセプト、3ファンブルフォースをあげた。2010年、全12試合に先発出場し、64タックル、1インターセプトでビッグ12カンファレンスのセカンドチームに選ばれた。2011年11月のオクラホマ州立大学戦では、ジャスティン・ブラックモンをマークして好守備を見せた。 大学4年間で先発43試合を含む50試合に出場、247タックル、6インターセプトをあげた。 NFLスカウティングコンバインでは40ヤード走で4秒71と同ポジションの中では最低のタイムだったが、プロデイで4秒5台中盤の記録を出した。 その年のドラフト候補生の中でもトップクラスの評価がありながら、2012年のNFLドラフトでは指名されず、ドラフト外フリーエージェントでタンパベイ・バッカニアーズと契約を結んだ。11月12日のサンディエゴ・チャージャーズ戦では83ヤードのインターセプトリターンTDをあげた。この週の最優秀新人候補5人の1人に選ばれた。11月26日のアトランタ・ファルコンズ戦でエリック・ライトの代わりに右コーナーバックとして初先発し、7タックルをあげたがフリオ・ジョーンズに80ヤードのTDレシーブを許した。12月23日のセントルイス・ラムズ戦ではダニー・アメンドーラにハードヒットし、ファンブルさせ、自らボールをリカバーしたが、リターン中にバリー・リチャードソンのタックルでファンブル、ボールを失った。ドラフト外入団ながら、出場時間の多かった彼は、22万7000ドルを手にした。 ^ a b “2012 Draft Scout Player Profile”. Scout.com. 2013年5月3日閲覧。 ^ “残り物には福がある? ドラフト外選手トップ10”. NFL JAPAN (2012年4月28日). 2013年10月25日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2013年6月8日閲覧。 ^ “プロ・デイで評価を上げた選手たち -後編-”. NFL JAPAN (2012年4月6日). 2013年5月3日閲覧。 ^ “Leonard Johnson Reportedly Signs With Bucs”. JoeBucsFan.com (2012年4月28日). 2013年5月3日閲覧。 ^ “Seattle Seahawks quarterback Russell Wilson voted Week 10 Pepsi MAX NFL Rookie of the Week”. nfl.com (2012年11月). 2013年5月3日閲覧。 ^ “St. Louis Rams vs. Tampa Bay Buccaneers - December 23, 2012 - Play By Play”. スポーティングニュース (2012年12月23日). 2013年5月3日閲覧。 ^ Pat Yasinskas (2013年3月13日). “Leonard Johnson leads Bucs' pool”. ESPN. 2013年5月3日閲覧。 通算成績と情報 NFL, or ESPN, or Pro-Football-Reference, or CBS Sportsline （英語） Tampa Bay Buccaneers bio （英語） Iowa State Cyclones bio （英語）
ジェレミー・レイン

ジェレミー・レイン（Jeremy Lane 1990年7月14日- ）はテキサス州タイラー出身のアメリカンフットボール選手。現在NFLのシアトル・シーホークスに所属している。ポジションはコーナーバック。 ノースウェスタン州立大学では、セイフティとコーナーバックとして4年間プレーし、138タックル、24パスディフェンス、4インターセプト、3ファンブルリカバーをあげた。4年次の2011年には10試合の先発を含む11試合にコーナーバックとして出場し、43タックル、2インターセプト、2ファンブルリカバーをあげた。 ドラフト前のプロデイでは、40ヤード走で4秒48を出した。 2012年のNFLドラフト6巡でシアトル・シーホークスに指名された。5月7日、チームと契約を結んだ。5月25日のチーム合同練習では、WRベン・オブマヌと小競り合いを演じた。プレシーズンゲーム最終週のオークランド・レイダーズ戦では、マット・ライナートのパスをインターセプトした。 シーズン中、ブランドン・ブラウナーの出場停止やウォルター・サーモンド、マーカス・トルファントの負傷により、終盤の3試合では先発出場も果たした。 ^ Doug Ireland (2012年4月28日). “Jeremy Lane chosen by Seattle early in NFL Draft's Round 6”. ノースウェスタン州立大学. 2013年5月14日閲覧。 ^ a b Steve Kelley (2013年1月1日). “Seahawks rookie cornerback Jeremy Lane proves he belongs”. シアトル・タイムズ. 2013年5月14日閲覧。 ^ Ckare Farnsworth (2012年5月7日). “Irvin, seven other draft choices agree to terms”. シアトル・シーホークス. 2013年5月14日閲覧。 ^ “シーホークス、OTAでWRとDB陣が小競り合い”. NFL JAPAN (2012年5月26日). 2013年5月14日閲覧。 ^ “【プレシーズン最終戦】レイダーズ3-21シーホークス”. オークランド・レイダーズ (2012年8月31日). 2013年5月14日閲覧。 通算成績と情報 NFL, or ESPN, or Pro-Football-Reference, or CBS Sportsline （英語） Seattle Seahawks bio （英語）
ヘンリー・グレイディ

ヘンリー・フランシス・グレイディ（Henry Francis Grady, 1882年2月12日 - 1957年9月14日）は、アメリカ合衆国の外交官、官僚である。 1882年2月12日、グレイディはカリフォルニア州サンフランシスコで、ジョン・ヘンリー・グレイディ (John Henry Grady) とエレン・ローク (Ellen Rourke) の息子として誕生。 1921年にハーバート・フーヴァー商務長官の下で経済担当の補佐官を務め、1939年8月から1941年1月までは国務次官補を務めた。 1947年7月から1948年6月まで駐インド大使、1948年5月から1948年6月まで駐ネパール公使、1948年7月から1950年6月まで駐ギリシャ大使、1950年7月から1951年9月まで駐イラン大使を歴任。 1957年9月14日、大洋航路船プレジデント・ウィルソン号で太平洋を航行中に心臓麻痺で死去。グレイディの遺体はカリフォルニア州コルマのホーリークロス墓地へ埋葬されている。 ^ a b The Political Graveyard ^ NNDB - Henry F. Grady ^ United States Department of State - Assistant Secretary of State. ^ U.S. Department of State - Chiefs of Mission: India ^ U.S. Department of State - Chiefs of Mission: Nepal ^ U.S. Department of State - Chiefs of Mission: Greece ^ U.S. Department of State - Chiefs of Mission: Iran
ロバート・プーリン

ロバート・プーリン（英語: Robert Poulin）は、1975年にオタワで銃撃事件を起こしたカナダの高校生。 1975年10月27日に、当時18歳のプーリンが通学していたオタワのセントピウス・エックス高校で北アメリカ初の校内銃乱射を起こした。 犯行の前に友人であるキム・ラボット（当時17歳）を強姦し、ナイフで刺して殺害した。その後、校内に立ち入ったポーリンはショットガンを彼のクラスメイト達に向けて発砲して5人を負傷させた後、自分自身に銃口を向け、自ら命を絶った。 ^ The Star ^ The Free Library
スティーヴン・ヤブロ

スティーヴン・ヤブロ（Stephen Yablo）は、マサチューセッツ工科大学（MIT）のデイヴィッド・W・スキナー哲学教授。以前は、ミシガン大学アナーバー校で教鞭をとっていた。専門は論理学の哲学、心の哲学、形而上学、言語哲学。カリフォルニア大学バークレー校で、ドナルド・デイヴィドソンとジョージ・マイロの指導のもと博士号を取得した。2012年、アメリカ芸術・科学アカデミーのフェローに選出された。 1993年、嘘つきのパラドックスに似たパラドックスが自己言及なしでも生成可能であることを示す短い論文を発表した。心の哲学、言語哲学、形而上学に関する影響力のある論文を数多く書いており、2012年にはオックスフォード大学でジョン・ロック講義を行った。その講義記録が元となって書かれた著書『Aboutness』について、ある書評者は次のように述べている。「重要かつ射程の長い著作であり、哲学者たちは長い間この本について議論し続けるであろう」。 ヤブロの妻はMITの同僚で哲学者のサリー・ハスランガーである。 Thoughts (Philosophical Papers, volume 1) (Oxford University Press, 2009) Things (Philosophical Papers, volume 2) (Oxford University Press, 2010) Aboutness (Princeton University Press, 2014). ヤブロのパラドックス（英語版） ^ http://www.mit.edu/~yablo/cv.pdf ^ https://ndpr.nd.edu/news/50261-aboutness/ "Paradox Without Self-Reference" - Analysis, vol. 53 (1993), pp. 251–52 "Mental Causation" - The Philosophical Review, vol. 101, issue 2 (1992), pp. 245–280 "Go Figure: A Path Through Fictionalism"
クリス・クロッカー

クリス・クロッカー（英語: Chris Crocker、1987年12月7日 - ）は、アメリカ合衆国のインターネット・セレブリティ、ブロガー、レコーディングアーティストである。 テネシー州の東部に生まれる。彼を育てた祖父母はキリスト教根本主義者だったので、同性愛をカミングアウト出来る状況ではなかった。2007年にブリトニー・スピアーズを模倣した服装でパロディの音楽動画『Leave Britney Alone』という楽曲を発表、この頃からYouTubeに作品を投稿し始め、注目される様になった。 2007年9月、MTVミュージックアワードでのブリトニー・スピアーズのパフォーマンスをパロディにした『Leave Britney Alone』という楽曲を発表した。涙ぐみながらブリトニーを擁護するクロッカーのこのビデオは2日間で400万以上の再生回数を記録 、何百ものパロディと批評を生み出し、国際的なメディアの注目を浴びた。 クロッカーは同性愛者であることを公表している。彼自身の懸念とMySpaceやYouTubeのコメントにおいて死の脅迫があることから、テネシーに拠点を置くクロッカーはアイデンティティと正確な居場所を非公開にしている。彼のMySpaceのプロフィールによると2008年1月現在、ロサンゼルスに住んでいる。 Turned On Mind In The Gutter (2008年) Love You Better (2010年) Best Of Both Worlds (2010年) Fell For The Enemy (2010年) Freak Of Nature (2010年) I Want Your Bite (2011年) ^ “22 on Monday!”. YouTube (2009年12月6日). 2010年2月5日閲覧。 ^ Ramirez, Ramon (2007年9月13日). “Britney Spears: Bombshell or just plain bomb?”. The Daily Texan. 2007年9月13日閲覧。 ^ “Video: Gay Men's Online War Over Britney Spears”. Javno.hr, Croatia (2007年9月12日). 2007年9月13日閲覧。 ^ Davies, Shaun (2007年9月12日). “Screaming Britney Defense Becomes Net Phenomenon”. National Nine News, Australia. 2007年9月13日閲覧。 ^ Sankey, Daniel (2007年9月12日). “Leave Britney alone!”. Sydney Herald News. http://www.smh.com.au/news/people/leave-britney-alone/2007/09/12/1189276861545.html 2007年9月13日閲覧。  ^ Teckemeier, Nanna Louise (2007年9月12日). “Gal Britney-fan hitter på Youtube”. Ekstra Bladet (Norway). 2008年1月18日閲覧。 ^ Roeper, Richard (2007年9月13日). “Coffee, tea, or how 'bout a decent outfit?: Now THAT'S a performance”. シカゴ・サンタイムズ. 2008年1月18日閲覧。 ^ Popkin, Helen A.S. (2007年9月13日). “'Leave Britney Alone!': Tear-stained video plea makes YouTube vlogger an Internet rock star”. MSNBC. 2007年9月13日閲覧。 ^ a b “Escape from Real Bitch Island”. thestranger.com (2007年5月30日). 2011年8月2日閲覧。 ^ Goldman, Russell (2007年9月12日). “Legions of the Loyal Britney's Fans Defend Her Online”. ABC News. http://abcnews.go.com/Entertainment/story?id=3592492&page=1 2007年9月13日閲覧。  ^ Azzopardi, Chris (2007年10月4日). “15 Minutes... More; Chris Crocker can't make pizza. But he's cooked up a smart way to super stardom: Defending Britney”. Between The Lines; PrideSource.com. http://www.pridesource.com/article.shtml?article=27184 2007年10月16日閲覧。  ^ Manjoo, Farhad (2007年9月12日). “Talking to the "Leave Britney Alone!" guy”. Salon.com. 2007年9月17日閲覧。 ^ Crocker, Chris (2007年9月11日). “MySpace Chris Crocker 20”. MySpace. 2007年9月13日閲覧。 マイスペース YouTubeの公式チャンネル
ロバート・ハリス (画家)

ロバート・ハリス（Robert Harris CMG、1849年9月18日 - 1919年2月27日）は、ウェールズ生まれのカナダの画家で、連邦結成の父祖たちの肖像画によって最もよく知られている。 ウェールズ北部コンウィのカイルヒン（英語版）に生まれたハリスは、幼い頃に、家族とともにリヴァプールを経由してプリンスエドワード島へやってきた。後にボストンで美術を学び、さらにロンドンのスレイド美術学校に学んだ上で、パリでレオン・ボナに師事し、ローマにも遊学した。各地を広く旅した後に、モントリオールに定住した。 連邦結成の父祖たちを描くという依頼を受けたのは、ハリスの経歴においてもまだ若い時期（1883年）のことであり、これによって肖像画家としてのハリスの評価は確立された。 その後、ハリスは、当時の新聞出版事業者からの委嘱を受けて、政治家から悪党まで、有名人の肖像画を依頼されるようになった。例えば、トロントの新聞『The Globe』の依頼により、ドネリー一家（いわゆる Black Donnellys）を殺害した容疑をかけられた被疑者たちの肖像画を描いた。ハリスは、王立カナダ美術院（英語版） (RCA) の創設メンバーであり、1893年には院長に選出された。ハリスの作品の重要なコレクションは、シャーロットタウンのコンフェデレーションセンター・オブ・ジ・アーツ（英語版）に収蔵されている。 ハリスが描いた「A Meeting of the School Trustees」は、プリンスエドワード島の教師ケイト・ヘンダーソン（英語版）が、学校の理事たちと対峙する様子を描いたもので、1980年にカナダの切手の図柄に採用され、また、短編映像シリーズ『Heritage Minutes』でドラマ化された。 ハリスは結婚していたが、子どもはいなかった。建築家ウィリアム・クリッチロー・ハリス（英語版）は弟であり、従妹であったキャスリーン・モリス（英語版）の芸術作品にも、積極的な関心を寄せていた。 ^ Records of the Founding of the Royal Canadian Academy of the Arts. Toronto: Globe Printing Co.. (1879–80). p. 16. http://ebooks.library.ualberta.ca/local/cihm_13296.  ^ Barbara Meadowcroft, Painting Friends: The Beaver Hall Women Painters, 1999 Moncrieff Williamson, Robert Harris: An Unconventional Biography, Toronto: McClelland & Stewart, 1973. Robert Harris - Confederation Painter Pictures in the National Gallery of Canada Article by Moncrieff Williamson