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ハン・テングリ

ハン・テングリ（ウイグル語: خانتەڭرى / Khan Tengri, カザフ語: Хан Тәңірі / حان تأڭئرئ, キルギス語: Хан-Теңири / حان-تەڭىرى, 中国語: 汗腾格里峰）は、天山山脈でポベーダ山に次ぐ2番目の高さの山で、中華人民共和国新疆ウイグル自治区（東トルキスタン）、カザフスタン、キルギス3国の国境線上（三国国境）にある。海抜は6995m（改測標高7010m）である。 カクシャール嶺とハザク山の結合部、ポペーダ山の西隣にあり、その西にはキルギスの内陸湖イシク・クル、北はイリ河谷、南はタリム盆地のアクスオアシス。山頂はカザフスタンでの最高地点である。 かつてはその急峻さから天山山脈の最高峰と思われていた。 山名はウイグル語で「天の王」を意味する。また、カザフ語名"Kan Tau"は「血の山」という意味。 標高4200mのベースキャンプには徒歩によるキャラバンではなくヘリコプターで移動する為、国際キャンプ場のあるカルカラを拠点に事前の高度馴化を行うことが必要となる。 1931年 ソ連隊のミハイル・ポグレベツスキが北壁ルートから初登頂 1989年 国際山岳キャンプとして開放される。小野武彦、中野善人、小西浩文らが日本人初登頂 1993年 田部井淳子が登頂 2012年 平出和也が登頂 座標: 北緯42度12分39秒 東経80度10分30秒﻿ / ﻿北緯42.2108度 東経80.175度﻿ / 42.2108; 80.175
源義綱

源 義綱（みなもと の よしつな）は、平安時代後期の河内源氏の武将。源頼義の子。母は平直方の娘で、兄の源義家（八幡太郎）、弟の源義光（新羅三郎）と同腹である。 河内国石川郡壷井（現大阪府羽曳野市壷井）の河内源氏の香炉峰の館に生まれる。京都の賀茂神社で元服したことから賀茂次郎と称する。 父や兄と共に前九年の役で戦い、その勲功を賞され天喜6年（1058年）2月25日に右衛門尉へと任ぜられる。兄の義家とは不仲であったらしく、後三年の役には参戦せず京都に留まり、寛治5年（1091年）5月には河内にある郎党たちの領地をめぐり義家と合戦寸前にまで至るが、二人の主人である関白藤原師実が仲裁に入って事なきを得た。 寛治7年（1093年）、出羽守信明（姓不詳とされてきたが『後二条師通記』に同年の出羽守源信明とある）が平師妙と子の平師季に襲撃され殺害された。隣国陸奥守を務めていた義綱に追討が命ぜられた。遙任をしていた義綱は自ら下向する前に郎党を派遣した。その郎党は師妙を斬り、乱を鎮圧した。義綱はその功で従四位下に序せられ美濃守に転任した。 嘉保2年（1095年）、美濃の延暦寺荘園領を宣旨によって収公した際、寺側と小競り合いになり、1人の僧が矢に当たって死んだ。延暦寺・日吉神社はこれに怒り、強訴を行った。関白藤原師通は義綱の他に源頼治を派遣してこれを撃退したが、その際、矢が神輿や神人に当たり、それが仏罰となって、数年後の師通の若死にをもたらしたとも言われている。 嘉承元年（1106年）7月1日に兄義家が没すると、河内源氏の棟梁は甥で義家の三男の義忠が継いだ。それから3年後の天仁2年（1109年）2月3日夜、義忠が何者かに斬りつけられ、2日後に死亡するという源義忠暗殺事件が発生した。当初犯人は美濃源氏の源重実とされたが無実が判明すると、今度は義綱と三男の義明が犯人と目されて朝廷から嫌疑を受けた。現場に残された刀が義明のものだったからである。実行犯は義明の乳母夫であり滝口武者である藤原季方であるとされた。義綱はこれに怒り、嫡男義弘をはじめとする5人の息子達もこれに抗議の意を込めて父子そろって近江国甲賀山（鹿深山）へ立て籠もるという行動をとった。その際、義明は病の為に行動を共にせず、藤原季方の館に籠った。 こうして甲賀山に入った一行ではあったが、棟梁を継いだ義忠の甥為義が白河院からの追討命令を受けた上、義綱の弟であり真犯人である義光が為義の後押しをするに及んで甲賀山攻撃を開始すると義綱方は各所で敗退し、ついに義綱は降伏しようと言い出した。しかし、それに納得できない息子たちは抵抗し、嫡男義弘が義綱に切腹するように言い寄った。それでも義綱は投降しようとしたので義弘は父に範を示そうと兄弟たちの中で真っ先に自害することにし、高い木に登ってそこから谷底に飛び降りて投身自殺した。その後、次男義俊も投身自殺、四男義仲は焼身自殺、五男義範は切腹し、六男義公も自害して果てた。こうして次々と息子たちが自害していく中でただ一人残された義綱はついに甲賀郡大岡寺で出家し為義に投降、三男義明も藤原季方も自害した。そして、義綱は佐渡に流された。 だが、20年以上たった天承2年（1132年）、配流先の佐渡で再び為義の追討を受ける事となり、ついに自害。後に義忠殺害は冤罪であり、真犯人は弟源義光であった事が判明した。 祖父頼信、父頼義、兄義家、弟義光と共に河内源氏の氏神である壷井八幡宮に併設されている壷井権現に祀られている。 陸奥話記 壷井八幡宮
源義光

源 義光（みなもと の よしみつ）は、平安時代後期の武将。河内源氏の2代目棟梁である源頼義の三男。兄に源義家（八幡太郎）や源義綱（賀茂次郎）がいる。近江国の新羅明神（大津三井寺新羅善神堂）で元服したことから新羅三郎（しんらさぶろう）と称した。 左兵衛尉の時、後三年の役で長兄の義家が清原武衡・家衡に苦戦しているとの知らせを受けると、官奏して東下を乞うたが許されず、寛治元年（1087年）に官を辞して陸奥国に向かい、義家と共に金沢柵で武衡・家衡と戦った。その戦いの際、武衡が降伏しようとして義光に連絡を入れてきた。そして義光自ら金沢柵内に交渉しに入ろうとしたが義家に止められ、代わりに郎党である藤原季方を使者にやっている。結局は義家が降伏を拒否して戦いは継続、金沢柵は陥落し、武衡・家衡は脱出に失敗して捕縛され、斬首。合戦は終了した。 京に帰った義光は刑部丞に任ぜられ、常陸介、甲斐守を経て、刑部少輔、従五位上に至った。戦後、常陸国の有力豪族の常陸平氏（吉田一族）から妻を得て、その勢力を自らの勢力としていく。嘉承元年（1106年）、遅れて常陸国に進出してきた甥の源義国（足利氏や新田氏の祖）と争って合戦に及び義国と共に勅勘を蒙る。 同年の義家の没後、その後継者争いから義家の長男・義親が反乱して討伐され、天仁2年（1109年）、義家の後を継いで源氏の棟梁となっていた甥の源義忠が郎党に殺害された（源義忠暗殺事件）。当初源重実に疑いがかかっていたが、その後嫌疑は甥・源義明の乳母夫・藤原季方に向けられ、季方は義明と共に検非違使と戦い自害し、その父で義光の弟・義綱は東国へ出奔するも、源為義によって追討され甲賀山で降伏した（義綱の子息は全員自害）。この一連の事件について、『尊卑分脈』はその黒幕を義光とする。郎党の鹿島三郎（平成幹と同名、同一人物か？）に命じて、義忠を暗殺させ、鹿島三郎は三井寺に逃亡するも義光に組した弟・快誉らの手によって生き埋めにされ殺害されたとされる。この事件自体は義家死後の河内源氏内部の対立があった影響とみられるが、義光の関与を含め真相は不明である。 最期については大治2年（1127年）10月20日死去。 義光は弓馬の術にたけ、音律をよくしたという伝説がある。古武道の大東流合気柔術では、義光を開祖としている。また、流鏑馬に代表される弓馬軍礼故実である弓術、馬術、礼法の流派である小笠原流や武田流などは、古の武家の心と形をいまに伝えている。そして武田氏の嫡流に伝わった盾無鎧や、南部氏が今に伝えた菊一文字の鎧などにもそれは見られる。 笙は豊原時忠から秘曲を学び、名器交丸を得た。後三年の役で兄・義家の救援に赴く際、時忠が逢坂山に別れを惜しみ帰らぬので、義光は名器を失うことを恐れて返し与えた。この話が、「時忠の弟・時元から秘曲を授けられ、時元の子・時秋が足柄峠まで後を追った折に、秘曲の滅びることをおそれて山中で伝授した」という『古今著聞集』の説話を産んだ。 義光の子孫は、平賀氏、武田氏、佐竹氏、小笠原氏、南部氏、簗瀬氏と在地武士として発展した。 本家の河内源氏に対しては、義光系の甲斐源氏（武田信義・加賀美遠光・安田義定など）が一族内で分裂をせず頼朝軍に合流したため、影響力を維持した。ただしその勢力の大きさから警戒され、武田信義が失脚、その子・一条忠頼が暗殺され、加賀美遠光は逆に厚遇されるなど抑圧・分裂策により御家人化していった。 一方、常陸源氏の佐竹氏は、平家と結んで源義朝後の東関東に影響力を伸ばしたが、鎌倉幕府成立により所領没収となり、後に奥州合戦に加わって領地は戻るが振るわず、活躍は室町時代に入ってからである。 墓所は滋賀県大津市園城寺町。 義光が元服の儀式を執り行った新羅善神堂の裏手にある。 また、生誕地と思われる河内源氏の本拠地の河内国石川郡壷井（現在の大阪府羽曳野市壷井）にある河内源氏の氏神の壷井八幡宮と並ぶ壷井権現に、義光と共に祖父源頼信、父頼義、長兄義家、次兄義綱が祀られている。なお、戒名は佐竹家の伝承によれば崇源院殿義光尊了。 また、鎌倉の大宝寺にも墓所が残っている。 祭神の神社 平塚神社 長者山新羅神社 三八城神社 新羅神社 （祇園） - 広島県広島市安佐南区 諏訪神社 - 山梨県北杜市 縁の神社 新羅善神堂 石清水八幡宮 若宮八幡宮 (常陸太田市) 櫛引八幡宮 大鷲神社_(足立区) 八雲神社 (鎌倉市) - 源義光が勧進。神奈川県鎌倉市 石橋八幡神社 - 源義光が勧進。山梨県笛吹市 ^ 佐々木紀一「源義忠の暗殺と源義光」『山形県立米沢女子短期大学紀要』45号、p19-29 日本歴史大辞典編集委員会『日本歴史大辞典』河出書房　1985年初版 源義光(みなもとのよしみつ)とは - コトバンク
武田信義

武田 信義（たけだ のぶよし）は、平安時代末期から鎌倉時代初期の武将。源清光の次男。逸見光長は双子の兄になる（一説に逸見光長とは異母兄弟）。甲斐源氏4代当主であり、武田氏の初代当主である。 大治3年（1128年）8月15日、新羅三郎義光の孫である源清光の次男として生まれる。逸見太郎光長と一卵性双生児として生まれた。逸見光長は巳刻に生まれ、武田信義は午刻に生まれる（『尊卑分脈』に記述有り）。幼名を龍光丸・勝千代といった。保延6年（1140年）、13歳で武田八幡宮にて元服し、武田太郎信義と名を改める。これ以来、武田八幡神社は甲斐武田氏の氏神となる。武田の名字は河内源氏の一族の源義光（新羅三郎義光）の子・源義清が常陸国武田郷（現:茨城県ひたちなか市）から甲斐国に配流されて武田氏を名乗ったのに始まる。 治承4年（1180年）4月、以仁王の令旨に応じ、信濃国伊那郡へ出兵して平家方の菅冠者を討つ。その後、安田義定ら甲斐源氏の一族は甲斐・石和御厨（笛吹市石和町）に集結し、挙兵する（『山槐記』）。このとき信義は53歳であった。その後、駿河国に進出して駿河目代・橘遠茂や長田入道を討ち取り、平家本軍到着以前に駿河を占拠する（『吾妻鏡』）。平家本軍が近づくと弟の安田義定や子の一条忠頼らを引き連れて富士川の戦いにも参戦した。吾妻鏡によると駿河守護となったとされているが、実際には信義は実力で駿河を手中にしていた。 その後しばらくの間、東国では源頼朝、武田信義、源義仲の三者が武家の棟梁として並立する時期が続く。そのような中、甲斐源氏の中に分裂が見られ、弟の加賀美遠光とその次男・小笠原長清、信義の子・石和信光は頼朝に接近し安田義定は平家を打ち破って都に進撃する義仲とともに東海道から都に上洛し、その功により「遠江守」の官位を手中にする。やがて源義仲と頼朝が対立関係となると、信義や甲斐源氏は頼朝と協調路線を選択し、その後も武田軍は源範頼、源義経と共に義仲の追討・一ノ谷の戦い・平家追討山陽道遠征・壇ノ浦の戦いに参加した。 だが、それと同時期に甲斐源氏は自分と同格の武家の棟梁の存在を排除もしくは屈服させるという頼朝の路線の障害となる存在となってしまう。養和元年（1181年）には、後白河法皇が信義を頼朝追討使に任じたという風聞が流れ、信義は鎌倉に召喚され、「子々孫々まで弓引くこと有るまじ」という起請文を書かされている。元暦元年（1184年）6月16日、子の一条忠頼が鎌倉に招かれ宴席で暗殺された。その一条忠頼殺害の前後に木曽義高残党討伐という名目で頼朝は甲斐信濃に出兵している。また土肥実平より上位にあるという書状を送った子の板垣兼信に対して頼朝が実平優位を示す返書を出すということもあった。その一方で親頼朝派の加賀美遠光に対しては「信濃守」任官を朝廷に申請するなど厚遇した。このように、親和策と弾圧をそれぞれの一族が個別に受けた結果、挙兵時頼朝や義仲と同格の武家棟梁であった甲斐源氏は鎌倉殿の御家人という扱いへと転じていくことになる。 『吾妻鏡』によると文治2年（1186年）3月9日、享年59で病没したとあるが、建久元年（1190年）の頼朝上洛の隋兵に武田信義の名があったり、建久5年（1194年）の東大寺造営や小笠懸の射手に信義の名が見られることから、文治2年（1186年）以降も信義が生存している可能性が濃厚であるとの指摘もある。 家督は五男の信光が継いだ。墓は山梨県韮崎市神山町鍋山の願成寺にある。 兵学や弓道の流派として有名な武田流は、信義に始まるという。 嗣子の信光の舅であったことから、親族の新田義重と親交があったという。 武田信玄は子孫に当たる。 ^ a b 五味 & 本郷 2007, pp. 22-23, §. 『吾妻鏡』とその特徴、五味文彦著 ^ 『吾妻鏡』文治2年3月9日条 五味文彦; 本郷和人編 『頼朝の挙兵』 吉川弘文館〈現代語訳吾妻鏡, 1〉、2007年11月。ISBN 9784642027083。 NCID BA8355458X。  武田流 武田流弓馬道（大日本弓馬会：鎌倉）公式ページ
源満仲

源 満仲（みなもと の みつなか）は、平安時代中期の武将。清和源氏、六孫王経基の嫡男。多田源氏の祖で、多田 満仲（ただ の みつなか、ただ の まんじゅう）とも呼ばれる。諱は満中とも記される。神号は多田大権現。 当初は都で活動する武官貴族であった。天徳4年（960年）平将門の子が入京したとの噂があり、検非違使や大蔵春実らと共にこの捜索を命じられた武士の一人として現れたのが史料上の初見。武蔵権守の任期を終えていた応和元年（961年）に満仲の邸宅が強盗に襲撃される事件が起こり、自ら強盗の一味であった倉橋弘重を捕らえた。弘重の供述によれば醍醐天皇の皇孫親繁王と清和天皇の皇孫源蕃基がそれぞれ主犯と共犯であったという。 左馬助在任時の康保2年（965年）に、多公高・播磨貞理らと共に村上天皇の鷹飼に任ぜられる。同4年（967年）に村上天皇が崩御すると、藤原千晴と共に伊勢国に派遣される固関使に命ぜられるが、離京することを嫌った双方が辞退を申し出たが、満仲のみ病による辞退を許された。 安和2年（969年）の安和の変では、源連らによる皇太子・守平親王（のち円融天皇）廃太子の謀反があると密告して事件の端緒をつくった。この事件で左大臣・源高明が失脚したが、満仲は高明の一派であり、これを裏切り密告したとの噂がある。また、この事件で満仲の三弟・満季が対立する有力武士・藤原千晴の一族を追捕している。満仲は密告の恩賞により正五位下に昇進した。 藤原摂関家に仕えて、摂津国・越後国・越前国・伊予国・陸奥国などの受領を歴任し、左馬権頭・治部大輔を経て鎮守府将軍に至る。こうした官職に就くことによって莫大な富を得た満仲は他の武士からの嫉妬を受けたらしく、天延元年（973年）には武装した集団に左京一条にあった自邸を襲撃、放火されるという事件が起きている。この事件による火災は周辺の建物300軒から500軒にまで延焼したという。また、この事件でも同日中に三弟満季が嫌疑人を捕らえているが、実行犯については明らかでない。 二度国司を務めた摂津に土着。摂津住吉郡の住吉大社に参籠した時の神託により、多田盆地に入部、所領として開拓すると共に、多くの郎党を養い武士団を形成した。武士団の中心として坂上党の棟梁坂上頼次を摂津介に任命し、山本荘司に要請して西政所、南政所、東政所を統括して警衛にあたらせた。 また寛和元年（986年）に起きた花山天皇退位事件に際し、花山天皇を宮中から連れ出した藤原道兼を警護した「なにがしといふいみじき源氏の武者たち」とは、満仲の一族であったと考えられている。この政変後、満仲と主従関係にあったとみられる藤原兼家は一条天皇の摂政に就任した。 翌永延元年（987年）多田の邸宅において郎党16人及び女房30余人と共に出家して満慶と称し、多田新発意(しんぼち)とよばれた。この出家について、藤原実資は日記『小右記』に「殺生放逸の者が菩薩心を起こして出家した」と記している。また『今昔物語集』には満仲の末子で延暦寺の僧となっていた源賢が父の殺生を悲しみ、天台座主院源と仏法を満仲に説き出家させたという説話がある。なお同書ではこのときの年齢を六十余歳と伝えており、これによれば生年は延喜19年（919年）から延長6年（928年）の間となる。 長徳3年（997年）8月27日に卒去。遺骸は多田院（現在の多田神社）に葬られた。 父：源経基 母：橘繁古の娘もしくは藤原敏有の娘 妻：源俊の娘 長男：源頼光（948-1021） - 摂津源氏祖 男子：源頼平 - 子孫は柏原氏・檜坂氏・匂当氏など 男子：源賢（977-1020） 妻：藤原致忠の娘 次男：源頼親 - 大和源氏祖 三男：源頼信（968-1048） - 河内源氏祖 妻：藤原元方の娘 生母不詳 男子：源頼範 - 源頼光の養子 男子：源頼明 - 出羽守・山城介 男子：源頼貞 - 帯刀先生 男子：頼尋 女子：藤原頼親室 女子：源敦室 女子：藤原道綱室 『古事談』には藤原惟成が婿となっていたとある。また塩川氏の伝承によれば郎党・藤原仲光の嫡男藤原仲義が婿であったともいう。 交流のあった歌人・清原元輔が肥後守となって任国に下る際に交わした贈答歌が、『拾遺和歌集』に入集している。 　　元輔 いかばかり思ふらんとか思ふらむ老いて別るる遠き別れを 　　返し　　　　源満仲朝臣 君はよし行末遠しとまる身の待つほどいかがあらんとすらむ — 『拾遺和歌集』 巻第六 別歌 満仲の墓所および供養塔はその遺骸が葬られたとされる兵庫県川西市の多田神社の境内のほか全国に複数存在している。 兵庫県川西市多田神社 和歌山県高野町高野山奥の院（五輪塔） 神奈川県箱根町元箱根石仏群（宝篋印塔） 大阪府豊能郡能勢町地黄（宝篋印塔） 奈良県奈良市来迎寺（五輪塔） 福井県小浜市多田寺（宝篋印塔） 千葉県香取市光明院（五輪塔） 夏目漱石『坊つちやん』の主人公は、満仲の末裔の旧旗本の家の出身という設定。なお、作者の漱石自身は満仲の弟・満快の末裔である（夏目氏参照）。 ^ ただし、生年が父・経基の生年を遡るという齟齬を来たしており、正確な生年は不明である。 ^ 満季の子とも。 ^ 醍醐天皇の第六皇子である式明親王の長男。 ^ 義兄弟にあたる源元亮の兄。 ^ 当時、水面下では源高明と藤原北家との間で天皇外戚の地位を巡る対立が先鋭化していた。 ^ 現在の大阪市住吉区。 ^ 後の多田荘。現在の兵庫県川西市多田。 ^ 『尊卑分脈』 ^ 『尊卑文脈』 ^ 『扶桑略記』 ^ 『村上御記』 ^ 『本朝世紀』 ^ 『日本紀略』『親信卿記』 ^ 『親信卿記』 ^ 『今昔物語集』 ^ 伊丹市文化財保存協会『絲海』第33号、2008年、4頁 ^ 『大鏡』花山院 元木泰雄『殺生放逸 朝家の守護　源満仲・頼光』（2004年、ミネルヴァ書房） ISBN 4623039676 多田源氏 - 摂津源氏 - 大和源氏 - 河内源氏 多田庄 - 多田銀山 - 新田城 - 武士団 六孫王神社 - 多田神社 - 九頭神社 満願寺 - 中山寺 九頭竜伝承 - 美女丸伝説 髭切 - 膝丸 藤原仲光 - 藤原貞正 三ツ矢サイダー みつなかホール 多田神社・清和源氏発祥の地 神秀山 満願寺・源氏にゆかりの満願寺 安産祈願 / 大本山 中山寺 愛媛大学－多田満中絵巻
八田知家

八田 知家（はった ともいえ）は平安時代末期、鎌倉時代初期の武将。鎌倉幕府御家人。下野宇都宮氏の当主・宇都宮宗綱（八田宗綱）の四男。 系図などによる異説としては源義朝の落胤で、母は宇都宮朝綱の娘八田局で初め朝家（読み同じ）と名乗ったという記述もある。鎌倉幕府の十三人の合議制の一人。小田氏の始祖であり小田城の築城者。 保元元年（1156年）の保元の乱では源義朝側について戦い、功績をあげる。治承4年（1180年）8月の源頼朝挙兵に早くから参加しており、同年には下野国茂木郡地頭職を安堵された。寿永2年（1183年）野木宮合戦に参加。元暦元年（1184年）8月の源範頼率いる平氏追討軍に従軍。文治元年（1185年）4月、前年に源義経が無断任官で頼朝の怒りを買った際、知家も右衛門尉に任官しており、頼朝から「鎮西に下向する途中に京で任官するなど、怠け馬が道草を食うようなものだ」と小山朝政と共に罵倒されている。文治5年（1189年）7月の奥州合戦では千葉常胤と共に東海道大将軍に任ぜられ、福島の浜通りから奥州藤原氏を追い詰めた。 建久4年（1193年）、曾我兄弟の仇討ちをきっかけに、従兄弟である常陸大掾氏の多気義幹を北条時政と共に罠にはめて領地を没収し、自分の本拠地を下野から常陸に移し守護に補任された。 建久7年（1196年）には降伏して捕らえられた平景清を自邸に預かっている。 建久10年（1199年）、頼朝が没し、後を継いだ2代将軍源頼家の専制を抑えるために結成された十三人の合議制の一人となる。建仁3年（1203年）には頼朝の弟で頼家の叔父にあたる阿野全成が北条氏とともに反頼家派を形成したことから、先手を打って北条氏に対抗した頼家の下知により、全成を誅殺した。 建保6年（1218年）に死去した。 ^ 誕生年月日を天養元年（1144年）とする文献もある。 ^ 小田氏の祖。 ^ 伊自良氏の祖。 ^ 茂木氏の祖。 ^ 宍戸氏の祖。 ^ 高野氏、北条氏の祖。 ^ 知家の子、中条義勝の子とする文献もある。 ^ a b c d e f g h i 田村哲夫編修 1980, p. 57. ^ a b c d e f g h i j 田村哲夫編修 1980, p. 58. 『近世防長諸家系図綜覧』 防長新聞社山口支社編、三坂圭治監修、防長新聞社、1966年3月。全国書誌番号:73004060。NCID BN07835639。OCLC 703821998。国立国会図書館デジタルコレクション 復刻版 「一門三丘か宍戸家」『近世防長諸家系図綜覧』 田村哲夫編修、三坂圭治監修、マツノ書店、1980年11月、復刻版。全国書誌番号:81035962。NCID BN0189824X。OCLC 674504899。 宇都宮氏 小田氏 茂木氏 高野氏 常陸北条氏 宍戸氏
ラ・クンパルシータ

ラ・クンパルシータ（La Cumparsita）は、ウルグアイのヘラルド・エルナン・マトス・ロドリゲス（Gerardo Matos Rodríguez、1897年 - 1948年）が作曲した、タンゴを代表するグァルディア・ビエハ(古典曲)。 この曲は、ロドリゲスが17歳の時に作曲された。行進曲のつもりで作曲したのが、タンゴとなることが分かったので、タンゴ楽団に演奏を持ちかけることとなる。アルゼンチンの著名なロベルト・フィルポ楽団が、中間部を付け加えて再構成し、モンテビデオのカフェ　「ラ・ヒラルダ」 La Giralda で世界初演した。曲名は、イタリア語の「Comparsa(仮装行列)」に由来し、カーニバルに参加する仮装行列のために作曲した。ラプラタ・タンゴを代表する曲として、またウルグアイでは「タンゴの国歌」として愛されている。 ABACAによるロンド形式、すべて短調で構成されているこの曲は、どの楽団でも食指が動くものらしく、多種多様な演奏を聴くことができる。原詩はごく短く、歌詞をつけないで演奏される場合が多いが、作曲者のヘラルド・エルナン・マトス・ロドリゲスによる歌詞の他、後にアルゼンチン人のパスクアル・コントゥルシと エンリケ・マローニの共作とされる歌詞があり、後者のほうがよく聴かれる。このように、作曲や誕生地はウルグアイであり、第二の国歌とされるほど親しまれているが、アルゼンチン・タンゴの代表曲でもあり、最も普及した歌詞もアルゼンチン人によるものであるため、しばしば対立の激しい双方によって自国の音楽であると主張される。 日本においても、1980年と1988年のNHK紅白歌合戦で、菅原洋一によって歌われた。アルゼンチン・タンゴのみならずコンチネンタル・タンゴでもレパートリー化されているため、多くの人に知れ渡っている。日本のaudioparkで島崎長次郎監修による「ラ・クンパルシータ全集」が発売されたが、すべてのラ・クンパルシータが網羅されているわけではない。(坂本政一とオルケスタ・ティピカ・ポルテニヤの演奏がない。) ファン・ダリエンソは生涯で7回録音しており、それらが全て入手できることから、最もこの曲の受容に貢献した。 元の原曲はメロディーに古典和声のI IV Vに相当するコードネームがついているだけで、あとは何もないまっさらな楽曲であったため、原曲通りのコードに演奏することはほぼまったくなくなってしまっている。原曲は四小節構造の中に二小節もIまたはVが続く「最も伝統的なタンゴの様式」を踏襲したものである。世間に出回ったABACAヴァージョンがフィルポの設計した構造だが、原曲はAだけである。フィルポが1917年に世界初録音を果たした際は、編成にフルートが入っている。 カナロ楽団やダリエンソ楽団でみられる有名なカウンターベースも、フィルポの編曲譜にはない。Aメロをすべてカットする(Pugliese)、カデンツァを入れる(Francini=Pontier)、インプロヴィゼーションを入れる(Salgan)、コルレーニョを入れる(Canaro)、フルオーケストラにする(Mores)など、著名楽団ではこれらの編曲技術が聞きものになっている。今日ではCの部分の終止直前にドッペルドミナント(借用和音)を入れてコクを効かせるのが慣例になってしまっているが、これもフィルポの時代にはなかったことである。詠唱をいれる(De Angelis)といった珍しいケースもある。 この作品の録音は弦楽器演奏の伝統を物語るものになっている。1920年代は弦楽器のポジション移動にともなうグリッサンドをほとんどの楽団が行っているが、1950年代以降はほとんど見られなくなる。1960年代以降はゆっくりかかっていたヴィブラ―トすらもほとんど快速になっている。 特に演奏の最終部でAの変奏（バリアシオン）を聴かせるのが各楽団の腕の見せ所であり、その変奏スタイルの多くは共通するものが多い。ファン・ダリエンソ楽団のバンドネオンのバリアシオンは演奏の最後ではなく、沈黙で断ち切られる変奏スタイルにも独創性があり、多くの楽団で継承されている。フランシスコ・カナロ楽団でも、32分音符によるきらびやかなものではなく、独自の変奏である。最近ではこれらの影響を脱した若手楽団による演奏も紹介されている。 原曲は終止に黒ネコのタンゴでみられる定型下降スケールが入っている。これを守っている楽団はモダンタンゴ時代ほとんどない状態であったが、VALINOR QUARTETのようにピリオドタンゴを参照した楽団が、再評価して復元することもある。世界初録音から100年を過ぎた現在も、タンゴ楽団のアルバムやコンサートでは必ずと言ってよいほど演奏されて24時間365日常に世界のどこかで必ず演奏されているとの伝説もあるほど最も有名なタンゴの一つである。 ^ Pascual Contursi ^ Enrique Maroni ^ B部分のベース進行に G F E Eflatと出現する ^ ディ・サルリが典型的 Todotango - La Cumparsita (スペイン語)
フェリシア (曲)

フェリシア (Felicia) とはウルグアイのピアニスト、エンリケ・サボリドが作曲したタンゴの曲である。 1907年にダンスホールで初演された。題名は常連の女性の名前、フェリシア・イラレギ（Felicia Ilarregui）に由来する。 歌詞は二通りつけられているが、歌唱なしで演奏されることが多い。 エドガルド・ドナート楽団やフランシスコ・カナロ楽団など著名なタンゴ楽団によって演奏され、かつ今もよく聴かれる有名なタンゴである。 YouTubeにも、いくらかアップロードされている。 ^ YouTube - Bandoneon Tango "Felicia" Orquesta de Julio Pollero ^ YouTube - FELICIA (Tango) Todotango Felicia
鳥の歌 (カタルーニャ民謡)

『鳥の歌』（とりのうた、カタルーニャ語：El Cant dels Ocells）は、スペイン、カタルーニャの民謡。クリスマス・キャロルであり、キリスト聖誕を鳥が祝っている様子を歌っている。 カタルーニャ出身のチェロ奏者パブロ・カザルスの編曲・演奏によって、世界的に知られるようになり、またチェロのレパートリーとして演奏されるようになった。カザルスは、1971年10月24日の世界国際平和デーに国際連合本部で演奏会を行った際にも、この曲をアンコールで演奏し、これは世界中に放送された。演奏にあたってカザルスは、平和を求めるメッセージとともに、「私の生まれ故郷カタルーニャの鳥は peace、peace と鳴くのです」と付言している。 Molto lento イ短調。4分の2拍子と4分の3拍子が混じる。このためリズム感は薄い。チェロとピアノまたは管弦楽の2通りの編曲がある。簡単な二部形式。 序奏はA-Eのトレモロ。チェロの主旋律はE-A-H-C-D-E-Aの上昇音階。最後に序奏と同じトレモロが後奏として曲を締めくくる。 演奏時間は8分音符が42拍/分前後という速さとされており、3分強から4分となる。
最後の酔い

最後の酔い（La última curda ）とは、アニバル・トロイロ作曲 のタンゴ。 1956年発表の曲である。 カトゥロ・カスティージョ作の詩がついて、歌われる。なお、カトゥロ・カステージョは、タンゴの楽曲 「たそがれのオルガニート」 の作曲を手がけている。 アニバル・トロイロ楽団で、エドムンド・リベロ（Edmundo Rivero）の歌の録音が、よく聴かれている。他のタンゴ楽団も録音を残しているが、やはりアニバル・トロイロ楽団の録音が、目立つ。 1988年のアルゼンチン映画「スール/その先は…愛」（Sur）で、ロベルト・ゴジェネチェ（Roberto Goyeneche）が歌うシーンがある。 最近では、タマンゴ（Tamango）のグループのカロリーナ・ロドリゲス・ラライアの歌が、YouTube でアップロードされている。 なお、curda は、ラプラタ近辺の俗語ルンファルド（lunfardo）で、「酔い」であるが、「クルド人」が元の意味で、「酔っ払ったインディオ」、「酔っ払い」、「酔い」となる。 ^ YouTube - Tango La última curda por Roberto Goyeneche ^ YouTube - Tango Argentina - La Ultima Curda - Tamango Todotango - La última curda
ガウチョの嘆き

ガウチョの嘆き（スペイン語:Sentimiento Gaucho）は、フランシスコ・カナロとラファエル・カナロの共作の作曲のタンゴ。 1924年発表の曲。ファン・アンドレス・カルーソ（Juan Andrés Caruso）の歌詞がついており、歌詞の内容には別れた女性に嫉妬する 「ガウチョ」 の気持ちがこめられている。歌つきの録音がよく聴かれるが、歌なしの録音もある。1924年のレコード会社 オデオン（Odeon）社のタンゴコンクールで、第1位をとった曲である。この年の第3位は「たそがれのオルガニート」である。 フランシスコ・カナロ楽団の演奏にリベルタ・ラマルケの歌唱がはいった録音が、よく聴かれる。また、カルロス・ガルデルの録音もある。YouTubeにも、いくつかアップロードされている。 この作品の「サビ」ではメロディーとベースが連続8度を行う、といった初歩的な和声法のミス(カナロとNELLY OMAR のテイクでは2分20秒あたり)がある。後年にこのミスを修正した新録音があることから、本人が気が付いていたことは間違いない。このミスに気が付いた各種楽団(ロムート、ラッチャッティ、ORQUESTA DE DON JUAN A. SANCHEZ）は念入りに修正している。ところが、ファン・ダリエンソ楽団や早川真平とオルケスタ・ティピカ・東京や坂本政一とオルケスタ・ティピカ・ポルテニヤは原典通りに連続8度を行って録音しており、一種のリスペクトと思われる。修正版と原典版の両方をリリースしているホセ・バッソ楽団のような団体もある。 ^ a b YouTube - LIBERTAD LAMARQUE - SENTIMIENTO GAUCHO ^ YouTube - SENTIMIENTO GAUCHO ^ その上、解決時には和声の第3音を上と下で重複するため、非常に響きが生硬になる。 Todotango - Sentimiento gaucho
スール (曲)

スール（Sur）は、アニバル・トロイロが作曲したタンゴの曲。 1948年に発表された。題名のスールは「南」を意味し、ブエノスアイレス（アルゼンチン）の南部にある一角の通称である。 タンゴの作詞家として一世を風靡したオメロ・マンシが作った歌詞がつけられており、歌われることが多い。歌詞の内容としては、変わり果てた場末を訪ねて、青年の頃の恋愛を懐かしみ、昔に想いを寄せるようなものである。「サンファン」 San Juan と「ボエド」( Boedo) という、「スール」 の出だしに出てくる地名の場所の角には、1940年代に喫茶店があり、そこでマンシがこの歌を書き上げたと言われる。その場所では、この歌の作詞家にちなんで、「エスキーナ・オメロ・マンシ」 (Esquina Homero Manzi )というタンゲリア（タンゴ生演奏の店）が営業している。 エドムンド・リベロ（Edmundo Rivero）の歌が最初で、タンゴ愛好家から注目されることとなった。アニバル・トロイロ楽団のエドムンド・リベロ歌入りのレコード録音は、よく聴くことができる定番である。 フリオ・ソーサ（Julio Sosa）や、ロベルト・ゴジェネチェ（Roberto Goyeneche）らによっても歌われているのが有名である。 YouTubeでも、いくらか、アップロードされている この歌にちなんで、スールと名づけられたブエノスアイレスのタンゴ生演奏の店がある。 1998年公開のアルゼンチン映画 「スール/その先は…愛」 の最初に、ゴジェネチェの 「スール」の歌唱がある。 ^ YouTube - Tango Sur cantado por Edmundo Rivero ^ YouTube - Sur (Fernando Solanas) 1/12 Todotango - Sur
アディオス・ノニーノ

「アディオス・ノニーノ」（Adiós Nonino）は、アルゼンチンの作曲家、バンドネオン奏者アストル・ピアソラ（1921-1992）の初期の作品である。 1958年、ピアソラはそれまでの活動にマンネリを感じ、ブエノスアイレスを出てニューヨークに移住した。しかし、約束された仕事はなく、活動はまったく期待外れだった。経済的に困窮したピアソラは、食べるためにナイトクラブでタンゴダンスショーの伴奏をしていた。 1959年10月、ファン・カルロス・コーペス舞踏団とともにプエルトリコ巡業中、父親ビセンテ（愛称ノニーノ）が故郷で亡くなった知らせを受けた。しかし、ピアソラにはアルゼンチンに帰る旅費がなかった。ニューヨークに戻り、失意のなかで亡き父に捧げて作曲したのが「アディオス・ノニーノ」である。 「アディオス・ノニーノ」には、さまざまな編曲による演奏が残されている。初録音は、キンテート（五重奏団）によるスタジオ録音（1961年）で、かなりオーソドックスな演奏である。その後1969年に、ピアノのカデンツァをフィーチャーしたキンテート用の編曲が発表された。他にも、さまざまな編成のための編曲がみられる。1980年代のものは、1969年の編曲をもとに、カデンツァ部分をシーグレル（ピアノ）用に書き直したものと言われている。 ステージでの即興演奏を好んだアストル・ピアソラは、アルゼンチン・タンゴの演奏家としては珍しくライヴ・レコーディングや映像を多く残している。 「ライヴ・イン・トーキョー」（1982年録音） 「アディオス・ノニーノ」「ブエノスアイレスの冬」「ラ・クンパルシータ」（歌：藤沢嵐子）などを含む16曲。 「ライヴ・イン・ウィーン」（1983年録音） 「アディオス・ノニーノ」「ブエノスアイレスの夏」「リベルタンゴ」などを含む8曲。 メンバーは、いずれも次のとおり。 バンドネオン：アストル・ピアソラ ヴァイオリン：フェルナンド・スアレス・パス ピアノ：バブロ・シーグレル エレキ・ギター：オスカル・ロペス・ルイス コントラバス：エクトル・コンソーレ Todotango - Adiós Nonino
夜明け (ロベルト・フィルポの曲)

夜明け（よあけ）はロベルト・フィルポ作曲の音楽作品。アルゼンチン・タンゴ。 原題はEl Amanecer。1914年発表。 古典タンゴの曲だが今でも、タンゴ演奏会のオープニングとして演奏されることが多い。 明け方に家路をたどる作者が見た早朝の町の情景を描いた曲。曲の中盤から終盤にかけて、小鳥のさえずりを模してバイオリンの弦をこする高音が入る。 ロベルト・フィルポ楽団やカルロス・ディサルリ楽団、フランシスコ・カナロ楽団、ホセ・バッソ楽団、世界の様々なタンゴの楽団が、選んでいる。 Todotango - El Amanecer
バルス・タンゴ

バルス・タンゴ (Vals tango)とはアルゼンチンやウルグアイでの民俗音楽としての3拍子のワルツである。 タンゴ楽団で演奏されることが多くタンゴとして扱われ、歌付きまたは歌なしの演奏で聴かれる。他にはタンゴ（主に4拍子）、ミロンガ（2拍子）がある。 黄金の心 (Corazón de oro) フランシスコ・カナロ (Francisco Canaro) 作曲 ラグリマス・イ・ソンリサス( Lágrimas y sonrisas) パスクァル・デ・グジョ (Pascual De Gullo) 作曲 デスデ・エル・アルマ (Desde el alma) ロシータ・メロ (Rosita Melo) 作曲 カセロン・デ・デハス (Caserón de tejas)　 セバスティアン・ピアナ (Sebastián Piana) 作曲 Todotango - Corazón de oro　(黄金の心 - スペイン語) Todotango - Lágrimas y sonrisas　(ラグリマス・イ・ソンリサス - スペイン語) Todotango - Desde el alma (デスデ・エル・アルマ - スペイン語) Todotango - Caserón de tejas　(カセロン・デ・デハス - スペイン語)
黄金の心

黄金の心(Corazón de oro)とは、1928年にタンゴの権威のフランシスコ・カナロが作曲したバルス・タンゴの曲で、いわばアルゼンチンのワルツである。 元々は、2拍子のタンゴの曲をあえて、3拍子のワルツにかえた。 フランシスコ・カナロ楽団の演奏で知られる。 ヘスス・フェルナンデス・ブランコ(Jesús Fernández Blanco)の歌詞がついているが、歌詞なしで演奏されることもしばしである。 Todotango - Corazón de oro
カミニート

カミニート（Caminito）は、フアン・デ・ディオス・フィリベルト作曲のタンゴ 1926年発表のタンゴの楽曲である。 1903年に発表されたガビーノ・コリア・ペニャローサ（Gabino Coria Peñaloza）の詩が、歌詞としてつけられている。かなり芸術的な詩なので、どちらかというと歌つきの演奏が多い。 カミニート（Caminito）とは、小道のスペイン語で、「小径」 としている文献もある。ブエノスアイレスのボカ地区の通りとするのが一般的だが、作詞家の故郷の小道だとする説もある。 ギターの伴奏によるカルロス・ガルデルが歌う録音も、よく聴かれる。また、リベルタ・ラマルケの歌の録音も、人気がある。その他、オスヴァルド・プグリエーセ楽団、その他タンゴ楽団の演奏の歌付きまたは歌なしの録音がある。スペインポップスのフリオ・イグレシアスやクラシック音楽の声楽家のプラシド・ドミンゴの録音もある。 日本語の歌詞がつけられて歌われることもある数少ないタンゴの一つであり、冴木杏奈、グラシェラ・スサーナ の歌がある。淡谷のり子も歌っていた。1961年度NHK紅白歌合戦で高英男歌唱の曲である。1962年度NHK紅白歌合戦で芦野宏歌唱の曲である。 「小径」 の邦題もついている。 「カミニト」 ともいう。 スペイン語学習の本で出てくるスペイン語の歌として、よくこの 「カミニート」 が登場する。 NHKの名曲アルバムでエル・チョクロとのメドレーで放送されたこともある(伴奏は志賀清とモデルノス)。 五木寛之の短編小説に「遥かなるカミニト」があり、この曲が登場する。 ^ YouTube - Bandoneon-Tango en Kimono- "Caminito" en Japones ^ YouTube - Graciela Susana - Caminito グラシエラ・スサーナ Todotango - Caminito
波濤を越えて

『波濤を越えて』（はとうをこえて、スペイン語: Sobre las olas）はメキシコの作曲家フベンティーノ・ローサス作曲のワルツで、1884年発表の曲。英語の題名として、「Over the waves」とつけられる場合もある。 遊園地、レジャー施設のBGMに用いられるなど、認知度が非常に高いワルツであるが、作曲者についてはあまり知られていない。ヨハン・シュトラウス2世作曲と間違えられる場合もあるほど、伝統的なウィンナ・ワルツの雰囲気を持っている。 クラシック音楽のワルツとして演奏されたりすることが多いが、ストリートオルガンの演奏や、アコーディオンの演奏も、曲のイメージにふさわしい。ジャズやカントリーなどのポピュラー音楽としての演奏もある。 太平洋フェリー -出港時のBGM（NHK名曲アルバム1.特選名曲集〜ベッヘルベルのカノン〜）｢波を越えて｣ 。 ワルツ『波濤を越えて』の楽譜 - 国際楽譜ライブラリープロジェクト。PDFとして無料で入手可能。 「波濤を越えて－ローサス作曲～解説と試聴」
アスタ・シエンプレ

アスタ・シエンプレ（Hasta Siempre）とは、キューバのシンガーソングライターであったカルロス・プエブラ（1917年～1989年）が1965年に発表した代表作。 スペイン語ではHasta siempreとは永遠の別れの際に「ごきげんよう」の意味で使われる表現である。キューバ革命の最大の功労者の一人であるアルゼンチン出身のチェ・ゲバラ（1928年～1967年）が同国を離れたことが発表された際に、キューバ革命への功労に感謝する目的で作曲したものだが、その美しいメロディおよび韻によりキューバ国内外に広く知られることになった。発表から40年以上経過した現在でも、シルビオ・ロドリゲス (Silvio Rodríguez) やブエナ・ビスタ・ソシアル・クラブ、またナタリー・カルドン (Nathalie Cardone) などにより幅広く歌われている。なお、2009年の世界社会フォーラムでは、エクアドルのラファエル・コレア、パラグアイのフェルナンド・ルゴ、ベネズエラのウゴ・チャベスおよびボリビアのエボ・モラレスの各大統領が熱唱している。 Aprendimos a quererte 私たちはあなたを愛することを学んだ Desde la histórica altura 歴史的な高みから Donde el sol de tu bravura そこではあなたの勇敢さという日差しが Le puso cerco a la muerte 死を包囲した [Estribillo]　繰り返し Aquí se queda la clara ここでは明らかになっている La entrañable transparencia あなたの存在の De tu querida presencia 親愛なる透明性が Comandante Che Guevara チェ・ゲバラ司令官 Tu mano gloriosa y fuerte 栄光に満ちた強いあなたの手が Sobre la historia dispara 歴史上で火を吹く Cuando todo Santa Clara サンタ・クララの街全体が Se despierta para verte. 目を覚ましてあなたに会うときに [Estribillo]　繰り返し Vienes quemando la brisa 風を燃やしながらあなたは来ている Con soles de primavera 春の日差しとともに Para plantar la bandera 旗を立てるために Con la luz de tu sonrisa あなたの微笑みの光とともに [Estribillo]　繰り返し Tu amor revolucionario あなたの革命への愛が Te conduce a nueva empresa 新しい試みへとあなたを導く Donde esperan la firmeza そこでは自由を目指すあなたの腕の De tu brazo libertario 力強さが待ち望まれている [Estribillo]　繰り返し Seguiremos adelante 私たちは前に進み続ける Como junto a ti seguimos これまであなたと一緒に進んできたように Y con Fidel te decimos そしてフィデルとともに私たちは言う Hasta siempre Comandante ごきげんよう、司令官 [Estribillo]　繰り返し ^ Carlos Puebla - Hasta siempre - YouTube（投稿日: 2007年04月27日） ^ Silvio Rodriguez Hasta siempre Commandante - YouTube（投稿日: 2007年7月4日） ^ Hasta Siempre Commandante-Buena Vista Social Club - YouTube（投稿日: 2007年8月25日） ^ Nathalie Cardone Comandante Che Guevara Hasta Siempre - YouTube（投稿日: 2006年11月26日） ^ "Hasta Siempre" by 4 Presidents and Aleida Guevara - YouTube（投稿日: 2009年2月1日） [1] （さまざまなミュージシャンによる演奏がダウンロード可能）
不屈の民

不屈の民（¡El pueblo unido, jamás será vencido!、団結した人民は決して敗れない！）とはチリのヌエバ・カンシオンの曲の中で、最も国際的に良く知られた歌である。この曲はセルヒオ・オルテガによって作曲され、キラパジュンによって作詞された。1973年6月に作曲され、録音された。 この曲は第一に人民連合政府の歌として作曲され、サルバドール・アジェンデを支持する労働者階級の大衆運動の魂を反映している。この曲はセルヒオ・オルテガとキラパジュンによって作曲され、演奏された直後から、多くの音楽グループによって訳され、録音されている。しかしながら、特に1973年のチリ・クーデターの後、インティ・イリマニによってこの歌は国際的に有名になった。 その後、この歌は直接チリ・クーデターやラテンアメリカとは繋がりがなくとも、世界の様々な抵抗運動で用いられた。歌詞は多くの言語に翻案、翻訳されている。 より好戦的なヴァージョンでは、El pueblo unido jamás será vencidoがEl pueblo armado jamás será aplastadoとなった。 特に1974年から1977年までのポルトガルでは、民主派、ポピュリスト、穏健派、左派のグループ（特に共産主義者）がアリー・ドス・サントス作詞、フェルナンド・トルード歌唱、同志たちのコーラスのPortugal Ressuscitado（ポルトガル復活）と呼ばれる歌を歌った。この曲はカーネーション革命直後に録音され、Agora o Povo Unido nunca mais será vencido（今、団結した人民は決して敗れない）のアンコールで有名になった。この曲は、アンコールを除いてチリのヴァージョンとはあまり似てなかった。この曲とスローガンは現在もポルトガルの民衆と、団体の一部の記憶に今でも引用される。 イランでは、メロディがペルシャ語で歌われる革命歌"Barpakhiz"（日本語では「蜂起」）に用いられており、Barpakhiz, az ja kan, banaye kakh-e doshman!のフレーズはイランの左派によって1979年の反王政革命に用いられた。 フィリピンでは、この曲はプログレッシブバンドのパタググに彼等の曲"Awit ng Tagumpay"として緩く訳され、タガログ語の"Tibayin ang hanay, Gapiin ang Kaaway!"のアンコールがついた。 1975年にフレデリック・ジェフスキーは、この曲から「不屈の民」変奏曲を作曲した。 2002年にロシアの歌手Garik Sukachevは彼の曲"Svobodu Anjele Davis" ("freedom for Angela Davis") にフレーズを使った。 2002年にen:Ska-pはアルバムen:¡¡Que Corra La Voz!!で、"Estampida"を発表した。Estampidaにはチリの歌にインスパイアされた歌詞がある。 2004年にウクライナ人によってウクライナのオレンジ革命でこの歌が歌われた。 2007年のギリシャ総選挙にて、この曲は左派政党「急進左派連合」 (SY.RIZ.A.) のメイン・キャンペーンでこの歌は用いられた。 2008年に、en:Thievery Corporationはアルバムen:Radio Retaliationでこの曲の引用をベースにした"El pueblo unido"をリリースした。 2011年3月の東京電力福島第一原発事故以降、日本のバンド、シカラムータやソウル・フラワー・ユニオンが脱原発デモやライヴで演奏している。 ^ “Frederic Rzewski: The People United Will Never Be Defeated!”. New Albion Records. 2007年3月9日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2007年4月13日閲覧。 ^ “LA NUEVA CANCIÓN CHILENA by José Manuel García”. Cancioneros.com. 2007年2月5日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2009年5月12日閲覧。 ^ Fernando Tordo - Wikipédia, a enciclopédia livre ^ Portugal Ressuscitado - 1977 - 25 Canções de Abril ^ O Povo está desunido, por isso é facilmente vencido... ^ Segunda-feira, 16 de Julho de 2007, Está completamente apanhado!, Tubarão blog ^ Recanto das Letras, Cenas de Um Sonho[リンク切れ], second comment ^ Barpakhiz_Shabahang.wmv 「不屈の民」変奏曲 Lyrics and translation of lyrics Lyrics example by Anti-Flag
エル・チョクロ

エル・チョクロ（El choclo）はタンゴの曲の一つ。 1903年にアンヘル・ビジョルド（Ángel Villoldo）が作曲したとされ、1905年11月3日にブエノスアイレスの高級レストラン「レストラン・アメリカ」にて初演された。「エル・チョクロ」とはスペイン語で「とうもろこし」という意味であり、由来には諸説あるが、不明である。 アンヘル・ビジョルド自身も歌詞をつけ、マランビオ・カタン（Marambio Catán）も歌詞をつけている。しかし、一番よく聴かれるのは、1946年にエンリケ・サントス・ディセポロ（Enrique Santos Discépolo）によって作られた歌詞である。この歌詞は、メキシコの喜劇映画『グラン・カジノ』のために、この映画に出演するリベルタ・ラマルケの申し出により、急遽作られた。 アメリカでは、ジョージア・ギプスやトニー・マーティン、フランキー・レイン、ルイ・アームストロングが、「キッス・オブ・ファイヤー」（Kiss of Fire）として英語でカヴァーした。 日本では岩崎宏之による編曲で、カミニートとメドレーにした楽曲(志賀清とモデルノス演奏)が名曲アルバムで流されたことがある。 タンゴの中でも知名度が非常に高く、世界中の様々なタンゴの楽団によって、色々な解釈のもと、インストゥルメンタル演奏も広く行われている。 Todotango - El choclo (スペイン語)
温泉スタンド

温泉スタンド（おんせんスタンド）とは、温泉を販売あるいは無償提供している施設、または自動販売機のこと。ペットボトルなどに詰められた温泉を販売するのではなく、貯湯槽に貯められた温泉水を、購入者が持参したポリタンクなどの容積が大きい容器に入れ持ち帰る形を取っているところが多い。その様は、ガソリンスタンドにおける燃料の販売形態にも似ている。 温泉スタンドで販売される温泉水は、自宅の風呂などで温泉に入浴することを目的で販売されている。そのため、温泉スタンドで販売されている源泉は温泉法による利用の許可は浴用はあっても飲用の許可を得ていない場合が大半であり、飲泉には適さない。 温泉スタンドが設置される目的は、豊富に湧出する源泉の有効利用、温泉の効能を多くの人に味わってもらうため、新たに開かれた温泉地が宣伝を目的とした設置、などが挙げられる。温泉が湧出した際に、温泉入浴施設が整備できるまでのサービスとして温泉スタンドを設置する場合もみられる。 門戸の狭い温泉スタンドビジネスにおいて、温泉スタンドの設置を行うにはオーダーメイドによる設置がほとんどであったが、最近になってパッケージ化し定価格化した温泉スタンドを提供している業者も現れてきている。 温泉スタンドSVS
地獄釜

地獄釜（じごくがま）とは、地獄（高温の温泉）から噴出する蒸気熱を利用した加熱調理装置。 この地獄釜による加熱調理のことを「地獄蒸し」といい、野菜、魚介類などのさまざまな食材を笊（ざる）に載せ、地獄釜から噴出する蒸気に当てて加熱調理する。観光地の売店などで、店頭に地獄釜が据えられているところでは、温泉卵や、プリン、いも、とうもろこし、豚まんなどを蒸して販売している。 大分県別府市の鉄輪温泉では、今でも湯治目的で長期滞在が可能な貸間旅館が多数あるが、これらの旅館では宿泊客が自由に使える地獄釜を備えており、客はこの地獄釜で自炊をしながら長逗留する。また、食材の持ち込みも可能で手軽に地獄釜を利用できる地獄蒸し工房もある。 地獄 温泉卵 地熱 別府八湯温泉泊覧会 別府竹細工 地獄蒸し工房 鉄輪 別府八湯鉄輪温泉・地獄蒸し おおいた味散歩　oitatv.com O-NET Vol.19 2007. WINTER 「味 地獄蒸し焼きプリン・鉄輪豚まん」
垢すり

垢すり（垢擦り、あかすり）とは、ナイロン繊維やブラシなどで皮膚表面をこすり、角質に汗や皮脂などが混ざった老廃物をそぎ落とす行為。 世界中で行われており、特に韓国ではサウナや食事がセットになった一般的なサービス業として、広く人気を博している。 日本でも歴史は古く、あかすり師という職業が記録に残っており、江戸初期には垢すりや髪すきを表向きの理由とした湯女による性的サービス業まであった。発祥は諸説あり、ローマの浴場文化やフィンランドのサウナ、中東の大衆浴場（ハンマーム）の一環ではないかと言われている。
湯畑

湯畑（ゆばたけ）とは、温泉の源泉を地表や木製の樋に掛け流し、温泉の成分である湯の花の採取や湯温を調節する施設のことである。 湯畑は湯の花採取を実施している温泉地に多く存在し、群馬県草津町の草津温泉では地域のランドマークであるとともに観光名所となっている。 また、造成温泉では、地表水などを火山地帯の噴気孔周辺の地表に掛け流して温泉を造る施設を指すこともある。 有名なのは、草津、雲仙などの湯畑だ。
軽井沢彫

軽井沢彫（かるいざわぼり）とは、長野県北佐久郡軽井沢町の木工作品。家具や小物などなどに手彫り彫刻を施したもので、桜の繊細な絵柄が多い。明治時代に軽井沢を訪問した外国人避暑客のために木地師や彫刻家などが日本の伝統的な技法で桜などを彫ったのが起源とされる。 ^ 軽井沢町商工会議所『軽井沢ブランド』2016年7月発行全8頁中3頁
打たせ湯

打たせ湯（うたせゆ）は、浴場における湯の利用形態の一つである。 高所に設置した湯口から多量の湯を放出し、湯の落下地点に人が立ったり、座ったりした形で湯に体を当て、湯の勢いでマッサージ効果を得ることを狙ったものである。打たせ湯の場所には通常は浴槽は設置されず、利用された湯はそのまま排出される。また、通常は立つまたは座る形での利用のため、その利用者のスペースは多くは確保されていないが、寝そべった形での利用も想定している場合は、それに合わせた広いスペースを提供している。 打たせ湯は多量のお湯を利用するため、常時放出型の打たせ湯の場合、通常は温泉で提供されることが多い。また利用形態の都合、エアロゾルが大量に発生することは避けられない。そのため、レジオネラ菌対策（循環したお湯からのエアロゾル発生を避ける）もあり、通常は掛け流しにて温泉が提供される。 打たせ湯を名物としている温泉地も存在し、その代表例は筋湯温泉である。
温泉手形

温泉手形（おんせんてがた）とは、温泉における入浴券であり、これを購入することにより決められた旅館などの温泉に入浴することができる。 湯めぐり手形、入湯手形とも言われることがある。有効期限が決められているものが多いが、中には期限のないものもある。日本各地の40近くの温泉街で使用されており、特に黒川温泉のものが有名である。 ^ みんな九州からやってきた 第3回 「入湯手形」 - ウェイバックマシン（2007年9月1日アーカイブ分） スパポート - 別府温泉で88カ所の温泉を巡るスタンプラリー「別府八湯温泉道」で使用するスタンプ帳。
テオドール・シュトルム

テオドール・シュトルム（Hans Theodor Woldsen Storm、1817年9月14日-1888年7月4日）は、ドイツの法律家、作家。代表作に『みずうみ』『白馬の騎手』など。ドイツ文学における詩的リアリズム（市民的リアリズム）を代表する作家の一人。 北ドイツのシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州（ただし当時はデンマーク領）の西海岸の町フーズムに、弁護士の息子として生まれた。母は地元豪商の娘だった。キール大学とベルリン大学で法律を学び、卒業後故郷で弁護士を開業した。シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州でドイツ人による反デンマーク蜂起が起こったとき、シュトルムもこの運動をあおった。しかしデンマークが勝利したことにより、シュトルムは弁護士の職を政府より剥奪された。その後、知人のはたらきによりプロイセンにあるポツダム裁判所の陪席判事に就任し、後にザクセン州の町ハイリゲンシュタットの地方裁判所判事に転任した。そのうちに第二次シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン戦争が勃発し、シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州がドイツに帰属したことにより、シュトルムは故郷フーズムの知事に就任した。ところが、シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州がプロイセン王国の州となったことにより、知事を辞職させられ、区裁判所の判事に転任させられた。 私生活面では、故郷で弁護士業を開始する直前の25歳でかねてから思いを寄せていた少女ベルタ・フォン・ブーハンに求婚したが拒絶され、その失恋体験が代表作『みずうみ』に影響していると言われている。29歳の時に従妹のコンスタンツェ・エスマルヒと結婚。その翌年にドロテーア・イェンゼンとの恋愛問題に悩む。ドロテーアは結局身を引いたが、1865年にコンスタンツェが病死したため、シュトルムの後妻に迎えられた。 1880年、シュトルムは判事職を辞し、ハーデマルシェンに移った。ここで作家として創作活動を続け、1888年に71歳で亡くなった。遺骸は故郷のフーズムにある、聖ユルゲン墓地に葬られた。 シュトルムは生涯の大半を法律家として過ごしたがギムナジウム時代の同級生の影響で若い頃から文学に親しんでおり、30歳で最初の短編小説『マルテと彼女の時計』を書き上げる。32歳で代表作『みずうみ（インメンゼー）』を発表、その後もコンスタントに詩や小説を発表し、死の年である1888年に最後の傑作『白馬の騎手』を書き上げた。 フーズムには彼が住んだ家の一軒が、テオドール・シュトルム博物館として保存されており、彼が作品を書いた机、愛用のピアノ、友人達との書簡類などが展示されている。 みずうみ　“Immensee”　（1849年） 三色すみれ　“Viola Tricolor”　（1874年） 人形つかいポーレ　“Pole Poppenspaler”　（1874年） 溺死　　　“Aquis Submersus”　（1876年） ハンス・キルヒとハインツ・キルヒ　“Hans und Heinz Kirch”　（1882年） グリースフース年代記　“Zur Chronik von Grieshus”　（1884年） 白馬の騎手　“Der Schimmelreiter”　（1888年） みずうみ 他四編（関泰祐訳、岩波文庫） 三色菫・溺死（伊藤武雄訳、岩波文庫） 大学時代・広場のほとり 他四篇（関泰祐訳、岩波文庫） 海の彼方より 聖ユルゲンにて（国松孝二訳、岩波文庫） 美しき誘い 他一篇（国松孝二訳、岩波文庫） 白馬の騎手 他一篇（茅野蕭々訳、岩波文庫） たるの中から生まれた話（矢川澄子訳、福武文庫） シュトルム全集（柴田斎訳、村松書館　既刊5冊、中絶） シュトルム名作集（日本シュトルム協会編訳、三元社　既刊3冊） シュトルム詩集（藤原定訳、青春の詩集：白鳳社） シュトルム詩集（吉村博次訳、世界の詩：弥生書房） 宮内芳明 『シュトルム』（清水書院） 宮内芳明 『シュトルム研究』（郁文堂）
ノヴァーリス

ノヴァーリス（Novalis, 1772年5月2日 - 1801年3月25日）は、ドイツ・ロマン主義の詩人・小説家・思想家・鉱山技師。シュレーゲル兄弟らと並ぶ初期ロマン主義の中心人物である。本名ゲオルク・フィリップ・フリードリヒ・フォン・ハルデンベルク (Georg Philipp Friedrich von Hardenberg)。筆名の「ノヴァーリス」はラテン語で新開墾地を意味する。 家系はニーダーザクセン出身の貴族であり、「シュタイン＝ハルデンベルクの改革」を行ったプロイセン宰相カール・アウグスト・フォン・ハルデンベルク（1750年 - 1822年）は親戚。 厳格な敬虔主義者であり、ヘルンフート同胞教会の一員であった父ハインリヒ・ウルリヒ・エラスムス・フライヘア・フォン・ハルデンベルク（1738年 - 1814年）と、その2人目の妻であるアウグスティーネ・ベルンハルディーネ・フライフラウ・フォン・ハルデンベルク（旧姓ベルツィヒ）の11人の子のうち2番目の息子として、マンスフェルト伯領オーバーヴィーダーシュテット（現ザクセン＝アンハルト州アルンシュタインの一部）に生まれた。この地でハルデンベルクは少年時代までを過ごした。 幼少時代には家庭教師の教育を受けた。9歳の時に赤痢にかかり、後遺症で胃の弛緩を患った。この病気を機に詩的、知的才能が花開いたと伝えられている。 1785年、父がザクセン選帝侯国の製塩工場長に任命されたことにより、1786年4月に一家でヴァイセンフェルスに移住。1790年10月までアイスレーベンのルター・ギムナジウムに通い、修辞学と西欧古典文学を学んだのち、10月末にイェーナ大学に入学し、法学を学んだ。 1791年10月ライプツィヒ大学へ転学し、法学のほかに哲学、数学を学んだ。1793年にはヴィッテンベルク大学へ移り、翌年、法学試験に合格。この年、当時12歳の少女ゾフィー・フォン・キューンと出会い、翌春に婚約したが、のちに彼女は重病に倒れた。ハルデンベルクは大学を首席で卒業したのち秋に両親のもとに帰り、裁判所書記の見習いとしてザクセンのテンシュテットへ行き、実務を学んだ。 1796年、ゾフィーは3回にも及ぶ手術を経ながらも、回復することなく死去した。 ハルデンベルクはこの年、ヴァイセンフェルス製塩所の試補となった。その年の12月、ドレスデンとケムニッツの間に位置するフライベルクの鉱山学校に入学し、鉱山学・地質学・鉱物学・化学・数学の講義を聴講した。1799年にフライベルクからヴァイセンフェルスに戻った。 12月にはヴァイセンフェルスの製塩所試補と管理局の一員となり、1800年にはテューリンゲン郡の地方長官採用予定者に任命された。しかし、以前から患っていた肺結核が悪化し、1801年3月その職に就くことなく死去した。 ルートヴィヒ・ティーク、アウグストとフリードリヒのシュレーゲル兄弟らと親交を持ち、詩文芸の無限な可能性を理論と実践において追求した。雑誌『アテネウム』に参加し、評論などを書いた。 ノヴァーリスの作品の特徴は、ゾフィーの死、いわゆる「ゾフィー体験」を中核にする神秘主義的傾向、とりわけ無限なものへの志向と、中世の共同体志向にある。前者についてはゾフィーの墓の前で霊感を受けて作られた詩『夜の賛歌』に、後者は中世のミンネゼンガーを主人公にする小説『青い花』（原題は『ハインリヒ・フォン・オフターディンゲン』）や、宗教改革前の世界をキリスト教というひとつの文化的背景によって民族性を超えた普遍的地盤をもつ共同体として称揚した評論『キリスト教世界あるいはヨーロッパ』にことに顕著に現れる。この評論を『アテネウム』誌のために書いたノヴァーリスであったが、評論内で展開された詩的歴史観が誤解を招く恐れがあると周囲からみなされ、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテの判断をあおいだ結果、発表を見合わせることになった。 断片集 Blüthenstaub（1798年、日本語訳『花粉』） 小説 Die Lehrlinge zu Sais（1798年、未完、日本語訳『ザイスの弟子たち』） 小説 Heinrich von Ofterdingen（1801年、未完、日本語訳『青い花』） 評論 Die Christenheit oder Europa（1799年、日本語訳『キリスト教世界あるいはヨーロッパ』） 詩集 Hymnen an die Nacht（1800年、日本語訳『夜の讃歌』） 今泉文子訳『ノヴァーリス作品集』全3巻 ちくま文庫、2007年 『ノヴァーリス全集』全3巻 沖積舎、2001年 前川道介編『ノヴァーリス ドイツ・ロマン派全集 第2巻』国書刊行会、初版1983年 魔術的観念論 君の思い描いた夢 集メル HEAVEN - 楽曲の歌詞中にノヴァーリスが登場。
シュテファン・ゲオルゲ

シュテファン・アントン・ゲオルゲ（Stefan Anton George、1868年7月12日 - 1933年12月4日）は、ドイツの詩人。ドイツ詩における象徴主義を代表する人物である。 1868年、ライン川湖畔のビューデスハイム（現ビンゲン・アム・ラインの一部）に生まれる。父は旅館業、のち葡萄酒の仲買人であり、経済的には恵まれた環境で育った。ダルムシュタットのギムナジウムに学び、この頃から詩作を試みる。ギムナジウム卒業後はすぐには大学へ行かず、1年ほどスイス、イタリア、パリ、スペイン各地を放浪。パリ滞在中マラルメに会い、象徴主義的詩風を確立する上で多大な影響を受けた。ベルリン大学で学んだ後1902年に『芸術草紙』を創刊、芸術至上主義に共感するホーフマンスタールなどの同志が集まりゲオルゲ派とも呼ばれた（ただしホーフマンスタールとの関係は1906年に決裂している）。1902年、14歳の美少年マクシミリアン・クローンベルガーを知る。1904年に死去したこの青年は「マクシミーン」という名で神格化され彼の詩の中に登場している。 生涯にわたり定住せずヨーロッパ各地を放浪する生活を送った。よく知られている詩集に『魂の四季』（1897年）『生の絨毯』（1900年）などがある。 1933年に政権をとったナチスはゲオルゲの選民的とも見える思想を利用しようとしたが、ゲオルゲはそれを避けるようにドイツを去り、同年12月にロカルノの地で病没した。弟子の一人に後にアドルフ・ヒトラー暗殺計画の首謀者となったクラウス・フォン・シュタウフェンベルク伯爵がいる。 ゲオルゲ詩集（手塚富雄訳、岩波文庫、1972年） ゲオルゲ全詩集（富岡近雄訳、郁文堂、1994年） 生の絨毯（ゲオルゲ研究会訳、東洋出版、1993年） 魂の四季（西田英樹訳、東洋出版、1993年） 手塚富雄『ゲオルゲとリルケの研究』岩波書店、1960年
ゲオルク・トラークル

ゲオルク・トラークル（Georg Trakl、1887年2月3日 - 1914年11月3日）は、オーストリアの詩人。第一次世界大戦前夜、凝縮された表現と象徴主義にも通じる色彩感覚で世界苦 (Weltschmertz) をうたった、ドイツ表現主義最大とも評される夭折の天才である。 トラークルは生まれてから18歳になるまでザルツブルクで過ごした。 父トビアスはハンガリー系（マジャール系）の鉄鋼業を手広く営む裕福な業者であった。母マリア（旧姓・ハリック）はチェコ系で芸術と音楽に深い関心をもち、家庭生活より古美術品蒐集に熱心な主婦であり、トラークルはこの母からピアノを教わり、ショパンやリスト、ワーグナーの音楽を好んだ。 トラークルはカトリック小学校に通ったが、両親がプロテスタントであったためか宗教の授業のみプロテスタント系の小学校へ補習を受けに行った。1897年にザルツブルクのギムナジウムに入学してラテン語、ギリシア語と数学を学ぶ。 級友たちと文学サークル「ミネルヴァ」を結成し、入学前から傾倒していたボードレールら象徴派詩人のほか、ドストエフスキーやニーチェ、ヘルダーリン、ホフマンスタールなどの影響下に1904年ごろから詩を書き始めるが、同時期に耽溺した麻薬の悪影響か、成績不振により1905年には高校を中途退学。 高校中退後は薬剤師になることを決意して薬学を勉強し、3年間の実習期間を過ごす。 彼が戯曲の執筆を試みたのはこのころであるが、2つの短い戯曲（" Totentag "と" Fata Morgana "、トラークルにより破棄されたため現存しない）の上演は失敗に終わり、失意から麻薬への耽溺も度合いが深くなる。 1908年にはウィーン大学の薬学科へ入学。この地でトラークルは後に彼の仕事を援助することになる地元の芸術家やボヘミアンたちと親交を結ぶ。 ランボーの詩集に出会って衝撃を受けるのもこのころである。 1910年、父の死とほぼ時を同じくして薬剤師の資格試験に合格。 その後、トラークルは軍隊へ志願して一年間の兵役を務める。退役後の1912年、オスカー・ココシュカやカール・クラウス、ルートヴィヒ・フォン・フィッカー（雑誌『ブレンナー（Der Brenner）』の編集者）と知り合い、ココシュカが代表作『嵐の花嫁』を制作しているころには毎日そのアトリエに通っていた。特にフィッカーはトラークルの支援者として定期的に彼の詩を『ブレンナー』に掲載した。 トラークルの公刊された詩のほとんどはこの時期（フィッカーと知り合ってから自殺するまでのわずか2年間）に書かれてフィッカーの手で世に送り出されたものである。 また、フィッカーは単行本としての出版のためにも骨を折り、その結果、生前唯一の作品集『詩集（Gedichte）』が1913年にウィーンでクルト・ヴォルフ書店によって出版された（第二詩集『夢の中のゼバスティアン（Sebastian im Traum）』もまもなく出版準備が整うが、第一次世界大戦の勃発により刊行が遅れたためにトラークルは完成した本を見ることができなかった）。 またこのころ、トラークルはある正体不明の大富豪からフィッカーを通じて匿名の寄付金2万クローネを送られる（公務員だった当時のトラークルは年収600クローネ）。この大富豪こそ、相続した莫大な遺産を有意義に使うため若い芸術家を育成する基金にしようと考え、フィッカーをエージェントとしてそれを実践していた哲学者ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインであった。他にウィトゲンシュタインから匿名の資金援助を受けた芸術家にはリルケ、ココシュカ、アドルフ・ロースらがいる。 実生活ではザルツブルクやインスブルックで薬剤師や役所の職員などいくつかの職を転々とするが、いずれも長続きしなかった。 市民生活への復帰が絶望的になったのと同時に、嫁いで間もない最愛の妹が死産して彼女自身も危篤状態に陥ったとの報を受ける（さいわい一命は取り留める）。 どこにも救いのない現実から逃れるため第一次世界大戦の開始と同時に志願して再入隊、ガリツィア（今日のウクライナとポーランドの一部）で薬剤士官候補（衛生兵見習い）として従軍する。 そこでロシア軍との戦闘により負傷した100人近い兵士を薬もないまま看護する任務につくが、室内では重傷を負い苦悶の呻き声を上げる血まみれの友軍兵士、室外ではスパイ容疑で絞首刑となって木々に吊るされた敵軍兵士、といった惨状を直視できずにピストルによる自殺未遂をおこす。 幸か不幸か同僚に助けられて一命をとりとめるが、拘束されてクラクフの精神病棟へ強制入院させられ鬱病が悪化、助けを求める手紙をフィッカーに書き送る。 この手紙の中で「一言でいいから便りがほしい」というトラークルの気落ちした言葉を見て、フィッカーは自分が送っていたはずの手紙が前線へは届いていないということを知り、あわててトラークルを励ましにクラクフへ向かう。 精神病棟で憔悴するトラークルの危機を見て取ったフィッカーは、ウィトゲンシュタイン（偶然にも当時トラークルと同じクラクフ地方にやはり志願入隊していた）にトラークルを励ましてやってはくれまいかと手紙で頼むが、不運なことにウィトゲンシュタインはそのとき別の任務でクラクフを離れていた。 帰着後、トラークル本人からも「ぜひお会いしたい」という手紙を受け取ったウィトゲンシュタインは、自身も孤独と憂鬱に悩まされていたこともあり、あの天才詩人と親しく話せる仲になれればなんと幸せなことかと喜び勇んで病院へ見舞いに向かったが、到着したのはトラークルがコカインの過剰摂取により自殺した3日後のことであった。 表現主義の詩人であるトラークルだが、色彩語の独特の配剤には若いころに洗礼を受けた象徴主義、とりわけランボーの影響が見られる。 トラークルを高く評価しその作品を愛した思想家・芸術家にはウィトゲンシュタインのほかにマルティン・ハイデッガー、ライナー・マリア・リルケらがいる。アントン・ヴェーベルンは彼の詩による歌曲を残している（作品13-4、『トラークルの詩による6つの歌曲』作品14）。 トラークルと同様に母からピアノの手ほどきを受け、ピアニストとしての道を歩み始めていた妹のマルガレーテ（愛称グレーテ）もまた、1917年に突然のピストル自殺を遂げている。トラークルの詩作の中に唯一限りない（そして罪の意識に彩られた）愛情の対象として登場するため、この妹とトラークルの近親相姦の疑いに触れるのが多くの研究文献では通例になっているが、具体的な証拠は一つもない。 『ゲオルク・トラークル詩集 対訳』ノルベルト・ホルムート、栗崎了・滝田夏樹訳注　同学社　1967 『トラークル詩集』平井俊夫訳　筑摩叢書　1967、新版1985 『原初への旅立ち 詩集』畑健彦訳　国文社　1968　ピポー叢書 『トラークル詩集』吉村博次訳　弥生書房　1968　世界の詩 『世界詩人全集 第22』トラークル（高本研一訳）新潮社　1969 『ドイツ表現主義 1 (表現主義の詩)』（トラークル、内藤道雄訳) 、河出書房新社　1971 『トラークル全詩集』中村朝子訳　青土社　1983 『トラークル全集』中村朝子訳　青土社　1987、新版1997、2015 『トラークル詩集』滝田夏樹編訳 小沢書店　1994　双書・20世紀の詩人 リューディガー・ゲルナー『ゲオルク・トラークル　生の断崖を歩んだ詩人』中村朝子訳、青土社、2017
ゴットフリート・ケラー

ゴットフリート・ケラー（Gottfried Keller, 1819年7月19日 - 1890年7月15日）は、スイスのドイツ語作家。 代表作に自伝的教養小説『緑のハインリヒ』があるが、ケラーの小説は長編・短編ともにリアリズムを根底に据えながらもロマンティックな味わいがあり、高度な悲劇性とユーモアを兼ね備えていることで知られ、「スイスのゲーテ」と呼ばれた。彼の肖像はスイスの第5次紙幣の10フランに描かれていた。 チューリッヒのろくろ職人の息子として生まれたが、5歳の時に父を事故で失い、その後妹と共に母の手一つで育てられる。小学校を出て実業学校へ進んだが、1834年に些細な事件で退学処分を受け、それから画家になろうと修業を始めた。1840年から2年間ミュンヘンに留学したが、結局充分な成果を得られず失意のうちに帰郷し、画業を諦め文学の道に進む。後にこの波乱に満ちた生い立ちは、母への感謝と後悔の気持ちを込めて、自伝的長編小説『緑のハインリヒ』（1854年-1855年、改作1879年-1880年）にまとめられることになる。今日この作品は、近代ドイツ文学の傑作の一つに数えられ、ケラーの代表作として広く知られている。 文学に転身したケラーは詩人を志し、政治詩や恋愛詩を書いて認められ、『詩集』（1846年）を出した。政治詩には、当時チューリッヒに亡命していた急進的詩人ゲオルク・ヘルヴェークやフェルディナント・フライリヒラートの影響があり、また当時スイスを二分していたプロテスタント諸州とカトリック諸州との抗争に強く関心を示し、プロテスタント義勇軍に2度参加している。 1848年にチューリッヒ州の奨学金を得て、ドイツのハイデルベルクに留学する。ここで無神論の哲学者、ルートヴィヒ・アンドレアス・フォイエルバッハの講義を聴き、大きな影響を受けた。1850年にベルリンに移り5年間滞在する。苦しい生活を送りながら、少年の人間形成の過程を描いた教養小説『緑のハインリヒ』や、それと並ぶ代表作の一つとなる、スイスの架空の小都市を舞台にスイス人の生活をユーモアを込めて批判的に描いた短編集『ゼルトウィーラの人々』（第1巻・1856年、第2巻・1874年）、後にイギリスの作曲家フレデリック・ディーリアスによって、オペラ『村のロメオとジュリエット』（1907年）になる、悲劇的物語『村のロメオとユリア』（1856年）などを執筆する。 1861年にチューリッヒ州政府第一書記に選ばれ、以後15年間在任。その間は専ら政治生活に専念する。退職後文筆活動を再開し、故郷の歴史を取材した『チューリッヒ短編小説集』（1878年-1879年）、『緑のハインリヒ』の改作、恋愛小説集『寓意詩』（1882年）、時代批判的な長編小説『マルティン・ザーランダー』（1886年）などを矢継ぎ早に発表し、ドイツ語リアリズム文学の最高峰と目されるに至った。 1846年　詩集 (Gedichte) 1851年　新詩集 (Neuere Gedichte) 1853年-55年　緑のハインリヒ (Der grüne Heinrich) 1856年　ゼルトウィーラの人々 (Die Leute von Seldwyla) 第1巻 顰め面のパンクラーツ (Pankraz, der Schmoller) 村のロメオとユリア (Romeo und Julia auf dem Dorfe) アムライン夫人とその末子 (Frau Regel Amrain und ihr Jüngster) 三人の律義な櫛職人 (Die drei gerechten Kammmacher) 仔猫シュピーゲル (Spiegel, das Kätzchen) 1872年　七つの聖譚 (Sieben Legenden) 1873年-74年　ゼルトウィーラの人々 (Die Leute von Seldwyla) 第2巻 馬子にも衣裳 (Kleider machen Leute) 幸運の鍛冶屋 (Der Schmied seines Glückes) 恋ぶみ濫用 (Die mißbrauchten Liebesbriefe) ディーテゲン (Dietegen) 失われた笑い (Das verlorene Lachen) 1877年　チューリッヒ短編小説集 (Züricher Novellen) ハートラウプ (Hadlaub) マネックの阿呆者 (Der Narr auf Manegg) グライフェン湖の代官 (Der Landvogt von Greifensee) 七人の正義派の小旗 (Das Fähnlein der sieben Aufrechten) ウルズラ (Ursula) 1879年-80年　緑のハインリヒ (Der grüne Heinrich) 改作 1881年　寓詩物語 (Das Sinngedicht) 1883年　Gesammelte Gedichte 1886年　マルティン・ザーランダー (Martin Salander) 1889年　Gesammelte Werke ^ ゴットフリート・ケラー作、草間平作訳『村のロメオとユリア』（岩波文庫、1989年、p4） ^ 緑のハインリヒ - 岩波書店公式サイト
ヨーゼフ・フォン・アイヒェンドルフ

ヨーゼフ・カール・ベネディクト・フォン・アイヒェンドルフ男爵（Joseph Karl Benedikt Freiherr von Eichendorff, 1788年3月10日 - 1857年11月26日）は、ドイツの小説家、詩人。ラティボール（現ポーランド領）近郊ルボヴィッツ城（ドイツ語版）生まれ。後期ロマン主義に属する詩人。代表作は、ナポレオン戦争下に書いた『予感と現在』などである。貴族としての爵位は男爵（Freiherr）。 アイヒェンドルフは1788年にカトリック貴族の両親の元に生まれ、少年期は城の周りの自然に深い愛情を注いで過ごした。父親のアドルフはプロイセン王国の役人だった。13歳になるとギムナジウムに入学、17歳のときハレ大学で法学を学び、19歳になるとハイデルベルク大学で哲学を専攻。その頃、同い年に哲学者アルトゥル・ショーペンハウアーなどがいた。20歳をすぎ大学を卒業すると、彼は大学時代に興味を持った文学についてさらに知識を深めるためウィーンやパリへ放浪の旅に出かけ、ハインリヒ・フォン・クライストやシュレーゲルなどと知り合った。 25歳から27歳（1813年 - 1815年）にかけて、ナポレオン戦争下で軍役につきながら執筆した長編『予感と現在』を発表、ルイーゼ夫人と結婚するなどした。 晩年は文学史や詩の研究などに尽力し「ドイツ詩文学史」などを著したが、1855年ルイーゼ夫人が病死、それからすぐに彼も病気にかかり逝去した。 「予感と現在」はゲーテの『ヴィルヘルム・マイスター』と並ぶ教養小説と言われることもあるが、アイヒェンドルフの作品群はゲーテほど明確に教養小説の要素を含んでいないため、素朴な幻想小説、ファンタジー小説として扱われることもある。 1808 – Die Zauberei im Herbst 1808–1810 – Oberschlesische Märchen und Sagen 1815 – Ahnung und Gegenwart （予感と現在） 『フリードリヒの遍歴』の名で集英社・世界文学全集9に収録。 1819 – Das Marmorbild （大理石像） 1826 – Aus dem Leben eines Taugenichts （のらくら者の日記） 『愉しき放浪児』関泰祐／訳 岩波文庫 1952 ISBN 978-4003245620 1991年にリクエスト復刊している。 1833 – Dichter und ihre Gesellen 『詩人とその仲間』吉田国臣／訳　沖積舎 2007/3 ISBN 978-4806030010 1833 – Viel Lärmen um nichts 1834 (もしくは1838) – Auch ich war in Arkadien 1835 – Die Meerfahrt 1837 - Gedichte （詩集） 1837 – Das Schloß Dürande 1841 – Kleinere Novellen　短編集（以下3編） Schloß Dürande （デュランデ城） Die Entführung （誘拐）（1839年） Die Glücksritter （幸福な騎士） 『幻のヴィーナス』横川文雄／訳　中央出版社 1952年 『大理石像・デュランデ城悲歌』関泰祐／訳　岩波文庫 1955年 ISBN 978-4003245613 『世界文学全集9』神品芳夫,石井不二雄,川村二郎／訳　集英社 1970 「フリードリヒの遍歴」「大理石像」「のらくら者日記」収録。 『ドイツ・ロマン派全集 第6巻』渡辺洋子,平野嘉彦／訳　国書刊行会 1983年9月 ISBN 978-4336026842 「秋の妖惑」「大理石像」「航海」「デュランテ城」「誘拐」収録。1990年代後半まで重刷、のち絶版。 『ハレとハイデルベルグ』吉田国臣／訳　沖積舎 2003年7月18日 ISBN 978-4806030386 『のらくら者日記』（「集英社ギャラリー 世界の文学 ドイツI』ISBN 4081290105　収録） 『デュランデ城』（種村季弘編『澁澤龍彦文学館5 綺譚の箱』所収、筑摩書房、1990年　ISBN 4480200053） 『愉しき放浪児』関泰祐／訳 岩波文庫 1952年 ISBN 978-4003245620 『詩人とその仲間』吉田国臣／訳　沖積舎 2007年3月 ISBN 978-4806030010 『大理石像』（今泉文子編『ドイツ幻想小説傑作選 ロマン派の森から』所収、ちくま文庫、2010年　ISBN 4480426655） リーダークライス作品39 (シューマン) 4つの最後の歌 (リヒャルト・シュトラウス)
アンナ・ゼーガース

アンナ・ゼーガース（Anna Seghers, 1900年11月19日 - 1983年6月1日）は、ドイツの小説家である。本名はネティ・ラドヴァーニ (Netty Radványi)、旧姓ライリング (Reiling)。 マインツの古美術商イージドーア・ライリング (Isidor Reiling) と妻のヘートヴィヒ (Hedwig) の長女として出生。両親ともに宗教はユダヤ教正統派。 1907年より個人塾へ通い始め、1910年に高等女学校へ進学。1920年、アビトゥーアに合格しハイデルベルク大学に進学して美術史・中国学を専攻した。1924年「レンブラントの作品中のユダヤ人とユダヤ教」Jude und Judentum im Werk Rembrandts という論文にて博士号取得。 1925年、学生時代に知り合った亡命ハンガリー人の社会学者ラースロー・ラドヴァーニ (László Radványi) と結婚してベルリンへ移った。1926年、長男ピエール (Pierre) を出産。1927年、小説『グルーベチュ』（日本語訳は同学社から刊行）を「ゼーガース」という苗字だけのペンネームにて発表。ペンネームから筆者の性別が特定できなかったため、作品を読んだ批評家からは男性作家の手によるものと推測された。「ゼーガース」というペンネームはオランダの画家ヘラクレス・セーヘルス (Hercules Segers) に由来する。 1928年、長女ルート (Ruth) を出産。同年、『聖バルバラの漁民一揆』（Aufstand der Fischer von St. Barbara, 日本語訳は集英社から刊行）を「アンナ・ゼーガース」のペンネームで発表。この作品によりクライスト賞 (Kleist-Preis) 受賞。1928年、ドイツ共産党に入党。1930年、初めてソビエト連邦を訪れた。 1933年、ナチスがドイツで政権を取ると、ゲシュタポに逮捕されたが、結婚してハンガリー国籍であったため、ほどなく釈放された。しかし、ゼーガースの作品はドイツ国内で禁止された。この年、ドイツを去りスイスへ、後に家族と合流しフランスへ移った。この頃、後に代表作となる『第七の十字架』（Das siebte Kreuz, 発表は1942年、日本語訳は筑摩書房から刊行、のち岩波文庫に収録）や『トランジット』（Trandit, 発表は1944年、日本語訳は中央公論社から刊行）を執筆。また、ジェルジ・ルカーチとリアリズム論をめぐっての往復書簡を発表した（日本語訳は盛田書店から刊行）。1940年にナチスの勢力がフランスに及んでくると、さらなる亡命先を求めてパリ近郊を去りマルセイユへ移り、1941年にはメキシコへ亡命した。 1947年、アメリカ合衆国、スウェーデンを経てドイツへ帰国。先にベルリンに戻っていたベルトルト・ブレヒト夫妻の元に身を寄せた後、西ベルリンに居を構えた。同年、ゲオルク・ビューヒナー賞を受賞。1950年、東ベルリンへ移った。1951年、ドイツ民主共和国国民賞 (Nationalpreis der DDR) を受賞。同年、中国を訪問。1952年、ドイツ民主共和国作家連盟 (Schriftstellerverbandes der DDR) の会長に就任。1955年、現在のアンナ・ゼーガース記念館のあるアパートへ移った。 1961年、ブラジルを訪問。この時の滞在を元に『渡航－ある恋の物語』（Überfahrt. Eine Liebesgeschichte, 発表は1971年）を執筆。1978年に夫のラースローが死去した後、自らも1983年6月1日に死去。芸術アカデミーにて国民葬が行われ、ラースローやブレヒトも眠るベルリン中央部の市立ドローテン墓地に葬られた。 1977年にマインツ大学の名誉作家称号授与、1981年にマインツの名誉市民になった。 死んだ少女たちの遠足 Der Ausflug der toten Mädchen（1946年）講談社 死者はいつまでも若い Die Toten bleiben jung（1949年）白水社 決断 Die Entscheidung（1958年）三一書房 ほんとうの青色 Das wirkliche Blau（1967年）ワイマル友の会東海支部 約束の場所 Der Treffpunkt（1971年）明星大学出版部 石器時代 Steinzeit（1975年）同学社 ^ 岩波文庫『第七の十字架』解説、下巻p405-406 Frank Wagner, Ursula Emmerich, Ruth Radvanyi, ANNA SEGHERS Eine Biographie in Bildern, Aufbau Verlag, 2000. ISBN 3-351-02201-8 Sonja Hilzinger, ANNA SEGHERS, Rechlam, 2000. ISBN 3-15-017623-9 Pierre Radvanyi, Jensaits des Stroms, Erinnerungen an meine Mutter Anna Seghers, Aufbau Verlag, 2005. ISBN 3-351-02593-9
基本信条

基本信条（きほんしんじょう）は、キリスト教の正統教会が共有する正統教義もしくは正統的な教理を規定する信条で、別称、世界信条。主に西方教会で使われる概念。具体的には使徒信条、ニケア・コンスタンチノポリス信条、カルケドン信条、アタナシオス信条を指し、これに原ニケア信条を加えることもある。 カルケドン信条を、あくまでニケア・コンスタンチノポリス信条の解釈を規定するものとしてカルケドン定式と呼び信条には数えない教派もあるが、これはカルケドン信条の内容の軽視や非準拠を意味するものではない。 また、東方教会では一般に使徒信条とアタナシオス信条を告白しない。これは両信条が西方で成立し、公会議（全地公会）議決によって正式に承認されたものではなく、むしろ慣行の中で流布していった歴史的経緯によるもので、東方教会が両信条の内容を否定しているということを必ずしも意味しない。 教会の東西分裂（大シスマ）以前の公会議で決定された基本信条は、東方教会、西方教会を通じて有効であり、すなわちキリスト教界全体に共通の公同にして福音的な正統信仰の基本となっている。そのため、教義上の対立者を安易に異端宣告して排斥するようなことがなくなった今日でも、これらの基本信条に言い表される信仰に抵触する信仰理解を持つ特定分派は「異端」と判定される[要出典]。
会衆制

会衆制（かいしゅうせい）とは、キリスト教の教会において、会衆一同の総意により教会政治を行なう制度。宗教改革において重視された万人祭司の発想を、現実の教会運営においても実践しようとしたものである。政治でいうと直接民主制に相当する。 各個教会では、キリストによって牧会と宣教とを委任された会衆一同によって総会が組織され、総会が各個教会の教会政治に関する、すべての最終的な決定権を持っている。そのため、役員会（執事会）は、あくまでも総会の上にあるわけではなく、総会から委託された機関なので、勿論役員会の議決であろうとも総会で覆ることはある。牧師などの教職の招聘、教会役員（執事）などの選任などの事項も、総会での議決によって決定される。牧師や執事は、あくまでもその仕事をする一信徒であるという考えに基いている。 古くは、牧師の按手をも、会衆一同により選出されたという信仰的権限をもって、教会役員（執事）の手で執り行われることがあった。 このような制度故に、組合制とも称される。 この制度を採る教派には、会衆派教会・バプテスト教会など各個教会の独立と自治を重視するものが多い。 他の教会政治はカトリック教会、聖公会、正教会などの監督制、改革派教会、長老派教会の長老制。 教会政治史
痛悔機密

痛悔機密（つうかいきみつ、ギリシア語: Εξομολόγηση, ロシア語: Исповедь, 英語: Penance）とは、正教会における機密の一つ。痛悔機密は罪によって正教徒が教会生活から離れた時の、教会における神との和解の正式な儀礼として位置づけられ、神と人に対して謝罪し、神との交わりに復帰する意義をもつ。また、信者の生活の主要な活力の源であるともされる。 カトリック教会のゆるしの秘跡、聖公会における個人懺悔に相当する。 「懺悔」の語が日本正教会で用いられる事は無い。礼儀（儀礼）の名称としては告解禮儀（告解礼儀）との名があるが、日常的には殆ど用いられず、専ら「痛悔」「痛悔機密」の語彙が用いられる。 「痛悔」の語は正教会のみならず稀に他教派でも古い文献で用いられたものがあるが、本項では正教会における痛悔と痛悔機密について詳述する。 痛悔機密（告解礼儀）が始まると、ハリストス（キリスト）の証人の役割を果たすとされる司祭が祈祷文を唱え、痛悔機密において神の恩寵が降るように祈る。そして参加する信徒に対し、告げなければならない罪の概要を例示し、さらに信徒は痛悔する前にまず、他人の罪を赦し、和睦する事が必要であるとの教えを説く。この教えは説教の形式ではなく祈祷文としての定式をとっており、毎回同じ教えが説かれるものである。 信者は司祭と並んで十字架と福音経が置かれたアナロイの前に立つ。一人ひとりが自らの罪を告白し、司祭はそれに対し信徒としての生活の改善の為に精神的助言を与える。最後に司祭は痛悔者の頭にエピタラヒリを載せ、十字を描き、神の赦しと和解としての祝福を行う。 痛悔の内容が他人に聞かれる事がないように、堂内では別の信徒によって聖詠（詩篇）などが大きめの声で誦経される中で行われる事が多い。また、時課などの奉神礼が行われている最中に痛悔機密が並行して行われるケースも多い。 スラヴ系の正教会では、痛悔機密を領聖前に必ず行う習慣がある。一方、ギリシャ系の正教会ではそのような習慣は無い。また、痛悔は個人的に行うものが基本だが、稀に集団痛悔が行われる事がある。 正教会の痛悔機密にはカトリック教会のような法的な「償い」（つぐない）の意味は無いため、「償い」（つぐない）の指示を伴う助言・指導がなされる事は無い。 また、カトリック教会における告解室のような密室で行われる事は殆ど無く、多くは聖堂で行われる。 痛悔について基となる聖書の箇所として示されるものには、以下のようなものがある。 サムエル記下12章に記されている、ウリヤの妻バテシバを奪ったダビデ王が、預言者ナタンに罪の赦しを請うた事（この時ダビデによって詠まれたと伝えられるのが第50聖詠であり、痛悔機密の冒頭でこれが詠まれる） 旧約続編に収録されているマナセの祈り マタイによる福音書18章18節および22節 ^ a b c d オリヴィエ・クレマン著、冷牟田修二・白石治朗訳、『東方正教会』140頁、（クセジュ文庫）白水社、1977年。ISBN 978-4-560-05607-3 ^ Τα ιερά Μυστήρια της Εκκλησίας μας ^ ロシア語・英語語彙の出典：トマス・ホプコ著・イオアン小野貞治訳『正教入門シリーズ2　奉神礼』19頁、西日本主教区（日本正教会） ^ トマス・ホプコ著・イオアン小野貞治訳『正教入門シリーズ2　奉神礼』19頁、西日本主教区（日本正教会） ^ a b 高橋保行『ギリシャ正教』204頁 - 205頁 講談社学術文庫 1980 ISBN 9784061585003 ^ 『諸聖略伝 二月』57頁（シリアの克肖者エフレム伝の頁）、日本ハリストス正教会府主教庁 (平成2年発行) ^ 『聖事経』 大日本正教会、1895年。NDLJP:824745。http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/824745。  ^ 『カトリック大辞典』（359頁左、上智大学編纂、冨山房、昭和42年第七刷） ^ イラリオン・アルフェエフ著、ニコライ高松光一訳『信仰の機密』119頁、東京復活大聖堂教会（ニコライ堂） 2004年 ^ イラリオン・アルフェエフ著、ニコライ高松光一訳『信仰の機密』119頁 - 120頁、東京復活大聖堂教会（ニコライ堂） 2004年 アルヴォ・ペルト - 痛悔のカノンの全曲を作曲している（1997年）。 赦罪の主日 祈り・機密（日本正教会公式サイト） 『誰でも知っておきたい正教会の諸習慣と常識』痛悔機密 痛悔機密・痛悔-聖書に基づいて - 正教会側の視点による、『正教徒と福音派の対話』の一部。ギリシア語の原本を長司祭長屋房夫が訳したもの。
各個教会主義

各個教会主義(かっこきょうかいしゅぎ)は主にバプテスト派の教会のあり方。清教徒やアナバプテストに起源を持つとされている。 バプテスト教会は、信仰は個人主義で、宗教に関することは一人一人が決めることが原則である。故に、洗礼は、個人が自らの信仰を告白して、浸礼を受ける。 個人を重視する以上、個々の教会を重視する。牧師の選任も各教会にゆだねられている。個々の教会の結びつきも、教団組織ではなく、連盟や同盟などの緩やかな結びつきになる。 徳善義和、今橋朗『よくわかるキリスト教の教派』キリスト新聞社、1996年
洗礼機密

洗礼機密（せんれいきみつ、ギリシア語: Βάπτισμα, ロシア語: Крещение, 英語: Baptism）は正教会の七つの機密のひとつである。洗礼式や聖洗禮儀（せいせんれいぎ）と呼ばれる奉神礼の一部を構成する。 洗礼は、信徒が神の僕である事の印であるとされる。 洗礼機密と傅膏機密を含む式次第は相当に古い起源を有する。4世紀のギリシャ教父であるイェルサリムの聖キリル（エルサレムの聖キュリロス）が著した『啓蒙者の為の機密講話』（Catecheses mystagogicae）の中で語られている事柄の大半が、今もこの洗礼の奉神礼に見出せる。 教会は信徒でなくても誰でも自由に参祷することができる。 教会が信徒として受け入れる為にはまず啓蒙者（洗礼志願者）として受け入れてハリストスの呼びかけているキリスト教を十全に学ぶことから始まる。この教会が集まって何を信じているのかを教える。 洗礼機密とは、領洗者（りょうせんしゃ、洗礼を受ける者）が、父と子と聖神（聖霊）の名によって三度水中に沈められ、古い人は水中に葬られハリストス（キリスト）とともに死に、全ての罪業が洗い浄められて、新しい生涯に更生し、ハリストスと共に復活する恵みが与えられる機密である。洗礼機密を経て正教徒となる。 至聖三者（父と子と聖神（聖霊））の名によらなければ、正教会で洗礼と認められない。マトフェイ福音（マタイによる福音書）28:19 などを根拠とする。 現在の日本正教会では、灌水式の洗礼も浸礼式の洗礼も行われている。 洗礼に際して正教徒のうちの男女（出来るだけ夫婦でない方が良いとされる）を、洗礼を受ける人（「受洗者（じゅせんしゃ）」や「領洗者（りょうせんしゃ）」という）の「代父母」（だいふぼ）としてたてる。なお、正教会では幼児洗礼も行われるが、祈祷文・奉神礼の構成に成人の洗礼との違いはない。受洗者が幼児の場合、唱えるべき祈祷文は代父母が代わって唱える。 啓蒙式で始まる。それまで教えられたことの仕上げとして、悪魔祓いを行なう。教会の入り口（西）を向き悪魔との縁を切り、宝座の方（東）へ向きを変え、ハリストスとの配合（結び付き）を表明し、ニケア・コンスタンティノポリ信経を告白する。 この「向きを変える」ことに「悔い改め」の本質を見る。また、「東を向く」ことが英語の Orientation の元となっている。 洗礼機密では「喜びの油」をつける（小さな刷毛で少し付ける場合もあれば、手で軟膏のように沢山塗る場合もあり、各国地域教会の諸伝承による）。そして、「父と子と聖神の名によって」水の中に三度沈み三度起き上がることによって、ハリストスと共に死んで復活する体験をする（浸礼）。但し、多くの正教会で、頭に三度水を注ぐ形も行なわれており、浸礼の形式を採る事の出来る設備を整えている教会は多くない（洗礼の「執行の方式」も参照）。 「（至聖三者）の名によって」洗礼を受けなければ、洗礼とは認められない。死んで復活する体験は、新しい人に生まれかわり死もハリストスの再臨までの眠りにすぎないハリスティアニンにとっては再び死ぬ体験はありえないのだから、一生に二度目の洗礼はあり得ない。 洗礼機密を享けたら聖名（せいな)がつけられ、白い洗礼着を着けられる。そして「ハリストスによって洗を受けし者、ハリストスを着たり」と洗礼讃詞が歌われる中、イコンの周りを歩く。 洗礼着を着たままで、引き続き傅膏機密を行なう。 ^ Τα ιερά Μυστήρια της Εκκλησίας μας ^ 『諸聖略伝 二月』57頁（シリアの克肖者エフレム伝の頁）、日本ハリストス正教会府主教庁 (平成2年発行) ^ 主教ニコライ：閲、中井木菟麻呂：序、松本高太郎：編『公祈祷講話』112頁 - 115頁、正教会出版、明治34年10月 ^ a b c 祈り-機密：日本正教会 The Orthodox Church in Japan ^ 掌院ミハイル『馬太福音書註解　全』892頁 - 894頁、正教会編集局、原著1870年刊行、訳書：明治二五年版（再刊） 祈り-機密：日本正教会 The Orthodox Church in Japan
傅膏機密

傅膏機密（ふこうきみつ、ギリシア語: Χρίσμα, ロシア語: Миропомазание, 英語: Chrismation）は正教会の七つの機密のひとつ。聖洗礼儀と呼ばれる奉神礼において、洗礼機密の直後に、聖膏を塗ることで執行される。 洗礼機密と傅膏機密を含む聖洗礼儀の構成は、4世紀のギリシャ教父であるイェルサリムの聖キリル（エルサレムの聖キュリロス）が著した『啓蒙者の為の機密講話』（Catecheses mystagogicae）に言及されており、洗礼機密と傅膏機密が連続して行われる事は当時から現代の正教会に至るまで変わらない伝統として保持されている。 カトリック教会・聖公会での堅信に相当するが、カトリック教会・聖公会における幼児洗礼の場合には、堅信は信仰の自覚ある者に成長してから洗礼と別に行なわれるのが一般的であるが、正教会の傅膏機密は幼児洗礼の場合にも、洗礼機密に引き続き行なわれる（現代の西方教会では成人洗礼の場合、洗礼と堅信を同時に行うことも珍しくない）。 信徒が神から賜る聖神の恩寵が「傅膏」と呼ばれたとされる記述 ヨハネの手紙一2章20節 コリントの信徒への手紙二1章21節 旧約において傅膏により、王への即位、および聖職者への叙聖が行われたとされる記述 サムエル記上10章1節 出エジプト記30章23-26、30、32節 新約において叙聖者と一般信徒の区別なく、全ての信徒が傅膏機密を受けるべき事が示されているとされる記述 ヨハネの黙示録1章6節 ペトロの手紙一2章9節 現在の正教会では、傅膏機密は洗礼式の後半部に行われる。二つの機密を含む全体が、奉神礼としての洗礼式をなしているのである。以下、傅膏機密とそれに続く式次第を示す。 傅膏機密では聖膏が塗られる。この聖膏は、各国地域の正教会の中でも「独立正教会(アフトケファリア)」と認められる教会に於いて、首座主教が調製するものであり、聖神を伝えるものとされている。聖神が伝えられて、啓蒙者は光照者（こうしょうしゃ）となる。もちろん「上よりの東」（降誕祭トロパリ）であるハリストスが照らすのである。 初代教会では大斎の時期を啓蒙者の教育に充て、洗礼は復活大祭に合わせて行なわれていたようである。復活節ではヨハネ福音書と使徒行伝が読まれるが、これはハリストスの奥義と初代教会の歩みを、新たに信者となったものに教えるカリキュラムの役割を果していた。そしてこの傅膏機密までを行なった後、洗礼着を着たままで光明週間をすごし、その後に次の「滌浄」を行なった。 滌浄（できじょう）では、付けられたままになっていた「喜びの油」を海絨（ヒソプ）を以って拭う。「新たな人」への生まれ変わりが完了し、信徒としての歩みを始める。 剪髪式（せんぱつしき）では、その信徒としてのはじめての捧げ物、捧物の初穂として、頭の毛を少し切り取る。 ここまでの洗礼機密と傅膏機密が一体となった洗礼式は聖体礼儀の前に行われ、聖体礼儀において新受洗者は必ず領聖（聖体尊血を領食すること）する。この領聖をした時点で洗礼が完了するという見解が伝統的である。但し、緊急時に行う摂行洗礼の場合は傅膏機密は行われず、領聖も直後には行われない。 聖事経などの祈祷書には「傅膏機密」の記載がなされている（「傅」の漢字には右上に点がある）が、一部書籍において傳（漢字右上に点が無い）の誤字・誤植が散見される（日本正教会の出版物にも誤植が稀にある）ので注意が必要である。 ^ Τα ιερά Μυστήρια της Εκκλησίας μας ^ ◆第４世紀◆ - トマス・ホプコ神父著 “TheOrthodox Faith　vol.3 Bible and Church History”, 1979 O.C.A.、Chuch History、翻訳：日本正教会 西日本主教教区 司祭 ゲオルギイ松島雄一 ^ ★洗礼と堅信（六甲カトリック教会） ^ 『日本聖公会 祈祷書』283頁、日本聖公会、1991年6月20日 第一版 イラリオン・アルフェエフ著、ニコライ高松光一訳『信仰の機密』東京復活大聖堂教会（ニコライ堂） 2004年 フォトレポート - 横浜ハリストス正教会における、傅膏機密を含めた洗礼式の写真集
普遍救済主義

普遍救済主義（ふへんきゅうさいしゅぎ）とは、キリスト教の神学思想のひとつ。 普遍救済主義は、カルヴァン主義の予定説（特定救済主義）の立場に立つバプテスト派の「paticular」に対し、アルミニウス主義の立場に立つバプテスト派の「general」を訳したものであり、アルミニウス主義の特徴である不特定の贖罪（キリストの贖罪は彼を意識的に拒む者をも含む全ての人のためである。もっとも信じない者まで救われるわけではないが、神の憐れみと恵みは予定されるものではない）の立場に立つことから普遍救済主義の立場とされる。しかし、彼らは神の条件的選び（神はあらかじめ誰がキリストを信じるか見ておられ、その予知に基づいて信じる者を天国へ選ぶことを決める）という立場に立っているので、これを万人救済主義（ユニバーサリズム）と混同してはならない。 カルヴァン主義の人たち（カルヴァン派の教会すなわち改革派教会）によるドルトレヒト会議においてはアルミニウス主義は異端とされ、その主張は公式に認められなかった。 プロテスタント カルヴァン 予定説 万人救済主義
ニカイア信条

ニカイア信条（ニカイアしんじょう）とは、キリスト教の信条の一つ。ニカイア信経（ニカイアしんきょう）または原ニケア信条（げん二ケアしんじょう）とも。アリウス派を排斥した第1ニカイア公会議(325年）において採択された。したがってニカイア信条は、公式の会議によって採択された最初の信条でもある。なお原ニケア信条とは、ニカイア・コンスタンティノポリス信条にニケア信条の名を用いる教派での呼称である。 ニカイア信条の中で父と子は「同質」（ギリシャ語：ホモウーシオス）であるという表現が使われたが、この語の使用は聖書にない言葉がはじめて教義の中にとりいれられたという意味で画期的な出来事であった。参加者の間ではこの「同質」と「相似」（ギリシャ語：ホモイウーシオス）のどちらを使うかということをめぐって激しい議論が戦わされた。結果として「同質」という言葉を好まない司教たちが多かったことがアリウス派論争が長引く要因となってしまった。 この後、第1コンスタンティノポリス公会議（381年）において、ニカイア信条は拡充され、聖霊・教会・死者たちの復活についての教義の詳細が文章化された。これがニカイア・コンスタンティノポリス信条である。 Πιστεύομεν εις ΄ενα Θεον Πατερα παντοκράτορα, πάντων ορατων τε και αοράτων ποιητήν. Πιστεύομεν εισ ΄ενα κύριον `Ιησουν Χριστον, τον υ΄ιον του θεου, γεννηζέντα εκ του πατρος μονογενη, τουτέστιν εκ της ουσίας του πατρός, θεον εκ θεου αληθινου, γεννηθέντα, ου ποιηθέντα, ΄ομοούσιον τωι πατρί δι οϋ τα πάντα εγένετο, τα τε εν τωι ουρανωι και τα επι της γης τον δι ΄ημας τους ανθρώπους και δα την ΄ημετέραν σωτηρίαν κατελθόντα και σαρκωθέντα και ενανθρωπήσαντα, παθόντα, και αναστάντα τηι τριτηι ΄ημέραι, και ανελθοντα εις τους οθρανούς, και ερχόμενον κριναι ζωντασ και νεκρούς. Και εις το ΄Αγιον Πνευμα. Τους δε λέγοντας, ΄οτι ΄ην ποτε ΄ότε οθκ ΄ην, και πριν γεννηθηναι ουκ ΄ην, και ΄οτι εξ ΄ετερας ΄υποστάσεως η ουσιας φάσκοντας ειναι, [η κτιστόν,] τρεπτον η αλλοιωτον τον υ΄ιον του θεου, [τούτους] αναθεματίζει ΄η καθολικη [και αποστολικη] εκκλησία. 我らは、見えるものと見えざるものすべての創造者にして、 すべての主権を持ち給う御父なる、唯一の神を信ず。 我らは、唯一の主イエス・キリストを信ず。 主は、御父より生れたまいし神の独り子にして、御父の本質より生れ、（神からの神）、光からの光、 まことの神からのまことの神、造られずして生れ、御父と本質を同一にして、 天地万物は総べて彼によりて創造されたり。 主は、我ら人類の為、また我らの救いの為に下り、しかして肉体を受け人となり、 苦しみを受け、三日目に甦り、天に昇り、生ける者と死ぬる者とを審く為に来り給う。 また我らは聖霊を信ず。 主の存在したまわざりし時あり、生れざりし前には存在したまわず、 また存在し得ぬものより生れ、 神の子は、異なる本質或は異なる実体より成るもの、造られしもの、 変わり得るもの、変え得るもの、と宣べる者らを、 公同なる使徒的教会は、呪うべし。 ^ かっこにいれた部分はギリシア語原文に対応しない部分である。この部分はラテン語訳で付加されたもので、西方教会では広くこの形が使われる。 ドミニオン通信：原二ケア信条（日本語版） 原ニカイア信条（関川泰寛訳） 原ニカヤ信条（東京基督教研究所訳）