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偶像破壊

偶像破壊（ぐうぞうはかい）とは、偶像を破壊する行為。特にキリスト教の運動とされることがある。 ヘブライ語聖書、旧約聖書には、イスラエルの神が他の宗教の偶像を破壊するように命じた記述がある。 すべてのキリスト教会において、教義上偶像崇拝（εἰδωλολατρία）は禁じられているが、教会、教派によって破壊する偶像の範囲が異なる。イコンを偶像と捉えて否定する教会と、偶像と捉えず肯定する教会にわかれる。 他の宗教を信仰している人々が住む地域への福音宣教によってキリスト教は広まったが、聖ボニファティウスは異教徒たちの拝むオークの木に斧を打ち込んだと伝えられている。ウラジーミル1世は他宗教の偶像の破壊を命じた。 1985年のカトリック中央協議会発行の『祖先と死者についてのカトリック信者の手引』で、家全体がカトリックになったらできれば家庭祭壇だけにしたらいいが、親戚づきあいで仏壇を除去できない場合はそれを安置してもかまわないとし、仏壇を家庭祭壇として使う場合には、仏像、掛け軸を他に移して、キリスト像、十字架像、マリア像を置き、位牌も一緒におくこともできるとしている。また、死者との交わりを深めるのは家族の務めであり、死者のための祈りをするように教えている。 改革派教会においてはローマ教皇を中心とするカトリック教会の刻んだ像も偶像と断定して除去した。この系統のプロテスタントにおいては今日でもその立場である。 ドイツルーテル教会のマリア福音姉妹会創立者マザー・バジリア・シュリンクは、キリスト教に回心した者たちは、呪物や偶像を焼き払うことを常にしてきたのであり、以前の宗教の音楽から手を切り、悪霊に関わる儀式や場所から離れることも要求されていると述べている。 「あなたがたがまだ異教徒であったときには、どう導かれたとしても、引かれていった所は、ものを言わない偶像の所でした。」 — 第一コリント12:2、新改訳聖書 日本に多い宗教は仏教や神道である。特に戦後の福音派は仏壇、神棚など日本の他宗教の偶像を聖書通りに取り扱うように教えてきた。滝元明は偶像崇拝は神の御前にもっとも大きな罪であると述べ、申命記に書かれている神の命令を引用している。「高い山の上であっても、丘の上であっても、また青々と茂ったどの木の下であっても、それをことごとく必ず破壊しなければならない。彼らの祭壇をこわし、石の柱を打ち砕き、アシェラ像[要検証 – ノート]を火で焼き、彼らの神々の彫像を粉砕して、それらの名をその場所から消し去りなさい。」（申命記12:2-3、新改訳聖書） ただし、戦前の教会は偶像に対して異なる立場をとったことがある。戦前の教会が偶像問題に対して妥協的であった理由として、旧約聖書の知識に欠けていたことがあげられ、自由主義神学、高等批評によって信仰が骨抜きにされてきたと指摘されている。これは旧約に他宗教に囲まれた神の民が偶像に対応した歴史が書かれているからである。 日本キリスト改革派教会創立者で、聖書信仰運動の指導者岡田稔は、植村正久や内村鑑三は偶像教徒から回心して真の神を信じるようになった偉人だが、聖書観が弱かったと指摘している。植村自身は偶像崇拝を否定した。 ^ 『日本国語大辞典』 ^ 『新聖書辞典』 ^ 『新聖書注解』 ^ 滝元明『千代に至る祝福』CLC出版 ^ 尾山令仁『聖書の概説』羊群社 ^ メンデル・テイラー『伝道の歴史的探究』福音文書刊行会 ^ 黒川知文『ロシア・キリスト教史』教文館 ^ 日本カトリック諸宗教委員会『祖先と死者についてのカトリック信者の手引』ISBN 978-4-87750-021-4 ^ 岡田稔『岡田稔著作集』いのちのことば社 ^ インターナショナル・チャペル・ミニストリーズ『プロテスタントとカトリックの団結ですか？』ICM出版 ^ マーティン・ロイドジョンズ『キリスト者の戦い』いのちのことば社 ^ チャールズ・ホッジ『カトリックとは何ぞや:ロマ・カトリック教と聖書的キリスト教』聖書図書刊行会 ^ バジレア・シュリンク『惑わす者に打ち勝つ道』カナン出版 p.39-40 ^ 『千代に至る祝福』p.55 ^ 『神社参拝拒否事件記録』美濃ミッション ^ 小野静雄『日本プロテスタント教会史』聖恵授産所出版 ^ 奥山実他『教会成長シンポジウム』新生運動 ^ インターナショナル・チャペル・ミニストリーズ『クリスチャンと仏教のお葬式』ICM出版 ^ 勝本正實『日本の宗教行事にどう対応するか』いのちのことば社 ^ 橋本巽『日本人と祖先崇拝』いのちのことば社 ^ 奥山実『悪霊を追い出せ！』マルコーシュ・パブリケーション ^ 中央神学校史編集委員会『中央神学校の回想-日本プロテスタント史の一資料として』 ^ ジョン・M.L.ヤング『天皇制とキリスト教』（日本における二つの帝国）燦葉出版社,The two empires in Japan by John M. L. Young ^ 中村敏 『日本における福音派の歴史』いのちのことば社 p.41 ^ 岡田稔『キリストの教会』小峯書店 ^ 『神社問題とキリスト教』新教出版社 『現代カトリック事典』エンデルレ書店 『新聖書辞典』いのちのことば社 『基督教全史』ケアンズ 聖書図書刊行会 『組織神学』ヘンリー・シーセン 聖書図書刊行会 イコノクラスム
世界イスラム帝国

世界イスラム帝国（世界イスラム国家、世界カリフ制国家、英: worldwide caliphate）とは、一定のムスリム達によって提案されている、単一の統一世界政府という概念である。 具体例は、イラクとレバントのイスラム原理主義過激派「ISIL」の指導者アブー・バクル・アル＝バグダーディーである。2006年4月8日にパキスタンの『デイリー・タイムズ』誌が報道したところでは、首都イスラマバードにおける集会にて、イスラム過激派組織「シパエ・サハバ・パキスタン」が世界イスラム帝国の結成を呼びかけた。その始まりはパキスタンからだという。2014年にはバグダーディーが、世界イスラム帝国の建国に成功したと宣言した。 汎イスラム主義政治結社「ヒズブ・ウト・タフリール」の信条によると、全てのムスリムは世界イスラム帝国において結束すべきであって、帝国は「西洋に挑戦し、最終的には征服する」ものである。過激派はこの目標を遂げるにあたりしばしば暴力行為に努力を投じているため、より広範なイスラム系の聴衆の間では魅力に欠けていると噂される。ブリジット・ガブリエルの主張によれば、世界イスラム帝国の目標は、イスラム過激派の企ての中心にある。 時間経過に伴い、世界イスラム帝国という概念の起源について様々な歴史家や学者が異なる考えを有してきた。 観点の一つは2007年の『イスラム帝国主義：とある歴史（Islamic Imperialism: A History）』の中で表現されており、著者エフライム・カーシュ（英語版）はこの概念の起源についての定見を、次のように説明している。 普遍宗教としてイスラムが予想しているのは、全人類がムスリムの支配下で信者または従属集団として生きるという、世界的政治秩序である。 この目標を達成するために、自由であり男性であり成人である全てのムスリムは、「アッラーの道において」妥協しない努力やジハードを実行することが責務である。続いてこのことにより、「イスラムの家」（イスラム世界）によってまだ征服されていない世界各地は、永続的な衝突の住居（「戦いの家」（ダール･アルハルブ））ということになる。「戦いの家」は、イスラムの究極的大勝利という唯一の終局を迎えるだけだということになっている。 ^ A Dictionary of World History - Page 332, Edmund Wright - 2015 ^ Phares, Walid (2008). The Confrontation: Winning the War against Future Jihad: Defeating the Next Generation of Jihad. Palgrave Macmillan. p. 32. ISBN 978-0230603899.  ^ a b Referenced in Oliver-Dee, Sean (2009). The Caliphate Question: The British Government and Islamic Governance. Lexington. p. 9. ISBN 978-0739136010.  ^ The Arab Uprisings: What Everyone Needs to Know - Page 13, James L. Gelvin - 2015 ^ “Hizb ut-Tahrir Emerges in America”. Anti-Defamation League. (2013年7月25日). http://www.adl.org/combating-hate/international-extremism-terrorism/c/hizb-ut-tahrir-emerges-in.html  ^ Fagan, Geraldine (2012). Believing in Russia: Religious Policy After Communism. Routledge. p. 157. ISBN 978-0415490023.  ^ James Brandon (2006年5月10日). “The Caliphate: One nation, under Allah, with 1.5 billion Muslims”. The Christian Science Monitor (Amman, Jorday). http://www.csmonitor.com/2006/0510/p01s04-wome.html 2012年5月26日閲覧。  ^ Karl Vick (2006年1月14日). “Reunified Islam: Unlikely but Not Entirely Radical”. The Washington Post. http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2006/01/13/AR2006011301816_pf.html 2012年5月26日閲覧。  ^ Brigitte Gabriel (2008). They Must Be Stopped: Why We Must Defeat Radical Islam and How We Can Do It. St. Martin's Press. p. 10. ISBN 0312383630.  ^ Karsh, Efraim (2007). Islamic Imperialism: A History. Yale University Press. p. 64. ISBN 978-0300122633.  帝国主義 イスラム帝国（caliphate） カリフ 世界征服 オクシデンタリズム（反西洋思想） イスラム過激派 イスラム原理主義 ISIL
一神教

一神教（いっしんきょう、monotheism）とは、ただひとつの神的存在者のみを認めてこれを信仰する宗教。 通常、イスラム教、キリスト教、ユダヤ教の3つがその典型だとされる。 歴史上は、次に挙げる3種が区別できる。 単一神教または交替神教 拝一神教 絶対的一神教 - すべての民族・国民がただひとつの神を信ずべきだとする立場。 一神教の成立の歴史に関する説としては、次の2種がある。 アニミズム的多神観から単一神教をへて一神教へと発展する、とする説（進化説） 原始的な至上者信仰から多神観へ退化する、とする説（原始一神観説 urmonotheism） 一神教の定義はあいまいな面も有する[要出典]。 インドネシアにおいてはパンチャシラにおいて唯一神への信仰が国是となっており、無神論の表明は違法とされる。一方で仏教やヒンドゥー教、儒教も国教と定められている。これらの宗教も「唯一神信仰の枠組みに含まれる」と解釈されているのである。 日本においても真言宗が大日如来を天地万物と一体である「法身仏」としており、日蓮宗も神社への参拝を認めつつも釈迦牟尼如来を唯一絶対の本仏であるとしている。なお、日蓮正宗においても神道における神の扱いや「本仏」の内容は異なるものの、基本的な教学は同じである。金光教・大本の流れをくむ新宗教の生長の家も唯一絶対神への信仰を掲げる唯神実相論を提唱している[要出典]。 一神教における神のことを「唯一神」（ゆいいつしん）または「唯一絶対神」（ゆいいつぜったいしん）と呼ぶこともあるが、これは外部からの呼び名にすぎない。新共同訳や新改訳には「唯一神」「唯一絶対神」の翻訳はなく、「絶対神」「絶対的な神」の表現は聖書やクルアーンに一度も登場しない。旧約聖書のヘブライ語原文では、神（אֵל）ではなく神々（אֱלֹהִים）の表現が多用されるが、神々でありながら唯一、文法上は単数形扱いという特殊な用語のため、神と翻訳されている[要出典]。クルアーンでは神を称える賛辞として「唯一なる」という語を用いることがある[信頼性要検証]。 聖書中では、悪霊たちでさえ神はひとりであると信じているとされている[信頼性要検証]。 『日本大百科全書』によると、明治維新・王政復古によって祭政一致が政治理念の基本とされ、天皇は国の「元首」かつ神聖不可侵な「現人神」とされた。ここには、人と神の間に断絶の無い日本古来の神観念とは全く異なる、「一神教の神観念」が取り入れられていた。天皇は「絶対的真理」と「普遍的道徳」を体現する至高存在とされ、あらゆる価値は天皇に一元化された。東アジア学者の石川サトミによれば、日本人にとっての天皇は「彼らの唯一神、すなわち天皇（their God, i.e. the Tenno）」とも表現される。 また、大日本帝国が存在した時代では、日本の「皇帝（the emperor）」が「唯一神として（as God）」見なされたり、「人間形態として啓示された唯一神（God revealed in human form）」と主張されたりすることもあった（一神教では、唯一神は「皇帝（Empepror）」・「唯一の皇帝（sole emperor）」とも説かれる）。 ユダヤ教・キリスト教 例えば、帝国大学の比較宗教学者だった加藤玄智は、天皇は「日本人にとって、ユダヤ人が唯一神と呼んだ一つの地位を専有している（occupying for the Japanese the place of the one whom the Jews called God）」と論じていた。加藤は唯一神（キリスト）と天皇を結びつけ、 西洋にあっては即ち神，日本にあっては天皇陛下，西洋にあっては宗教上の信仰，日本にあっては忠孝一本，西洋にあっては基督教，日本にあっては天皇教と斯う申して来たのであります。 と述べている。同時に加藤は、日本人はみな「神の子」であるとしている。 イスラム ピーター・リャン・テック・ソンの歴史学論文によると、唯一神と天皇を同じ唯一者として信じるように、イスラムへ命令が下されることもあった。例えば大日本帝国は、ジャワ島のムスリムたちへ「メッカよりも東京に礼拝し、日本皇帝を唯一神として礼賛せよ、という日本軍の命令（the Japanese military orders to bow towards Tokyo rather than Mecca and to glorify the Japanese Emperor as God）」を伝えていた。 ジャワ奉公会や日本軍は、ジャワ島のキャイ（イスラム教師）やイスラム指導者等といったムスリムたちから支持を得ようとした。しかしその前に、日本軍が唯一神（アッラーフ・天皇）についての命令を伝えていたため、ムスリムたちは既に混乱させられた状態にあり、結果として失敗した。 ^ 広辞苑第六版【一神教】 ^ a b c d e f ブリタニカ百科事典【一神教】 ^ インドネシアのイスラーム社会――ムスリム・アイデンティティと消費社会 ^ “アッラーの99の美名”. 2013年9月23日閲覧。[信頼性要検証] ^ ヤコブの手紙(口語訳)#2:19[信頼性要検証] ^ a b c 村上 2018, p. 「天皇」. ^ Ishikawa 2007, p. 214. ^ James 2004, p. 28. ^ a b James 2004, pp. 29-30. ^ Fiddes 2000, p. 64. ^ 前川 2011, p. 89. ^ 前川 2011, p. 90. ^ a b c d Sun 2008, p. 115. 前川, 理子「加藤玄智の神道論：宗教学の理想と天皇教のあいだで（１）」、『人文学研究所報』第46巻、神奈川大学人文学研究所、2011年、 85-100頁。 村上, 重良 「天皇」『日本大百科全書』 小学館・朝日新聞社・VOYAGE GROUP、2018年。 Fiddes, Paul S. (2000). Participating in God: A Pastoral Doctrine of the Trinity. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664223359.  Ishikawa, Satomi 『Seeking the Self: Individualism and Popular Culture in Japan』 Peter Lang Pub Inc.、2007年。ISBN 978-3039108749。 James, W. Fiscus (2004). Critical Perspectives on World War II. Critical Anthologies of Nonfiction Writing (Library Binding ed.). Rosen Pub Group. ISBN 978-1404200654.  Sun, Peter Liang Tek (2008). A Life Under Three Flags (PhD Thesis). University of Western Sydney.  唯一神教 アブラハムの宗教 ユダヤ教 キリスト教 イスラム教 啓典の民 神 多神教 習合・シンクレティズム
カーフィル

カーフィル（英語: Kafir, アラビア語: كافر‎）は、イスラム教信奉者（ムスリム）が非ムスリム、若しくはムスリムでも自らと意見の異なるものを罵倒する際に用いられる言葉。『不信心者』という訳が一般的である。 それから派生して、南部アフリカで白人が黒人を蔑視する際に用いる（en:Kaffir (racial term)）。南部アフリカ原産の植物の品種をあらわすこともある（en:Kaffir lily、さらに派生してカフィア・ライム（アフリカ原産ではない）など）。 差別用語 ゴイ ザンジュ
イスラームの寛容性

イスラームの寛容性若しくはイスラームの寛容とは、親イスラーム主義者により主張されるプロパガンダの一つであり、イスラームは全時代・全地域にわたって他宗教の迫害とは無縁であり、現代に於ける原理主義は異端に過ぎないとする意見である。この主張によれば、歴史的にイスラームが広まったのは全て平和的な過程によるものであるとされる。 実際のイスラームの歴史に於いては、異教徒は一定程度の人権を保障された隷属民であるズィンミーとして処遇されるのが常であり、地域や時代によっては過酷な抑圧となることもあった。またムワッヒド朝やアウラングゼーブ統治時代のインドなどに見られるように、強制改宗も存在した。このことから中立的学者の間からは前近代に於いてイスラム世界がキリスト教世界より比較的宗教的に寛容であったことは認めつつも、『イスラームの寛容性』を強調する言説に疑問符を投げかける意見が強い。 イスラーム学者バーナード・ルイスによれば、イスラームの寛容性という神話は、反イスラーム主義者の主張する『コーランか剣か』『異教徒に対する絶え間ない迫害』という神話に対置される。ルイスはイスラーム圏でのユダヤ人の歴史を解説した本の中で、この二つの神話はそれぞれ断片的事実を含んでいるが、実態はより複雑であったと述べている。 Lewis,Bernard, The Jews of Islam, Princeton University Press(Reprint), 1987. ISBN 0691008078 プロパガンダ コーランか剣か ズィンミー ズィンミテュード イスラームと反ユダヤ主義 イスラム教と他宗教との関係 イスラーム教徒による宗教的迫害 プロテスタントとイスラム
コーランか剣か

「コーランか剣か」または「コーランか然らずんば剣か」は、唯一神（アッラー）への絶対服従を説いた言葉。 「コーランか剣か」とは、アッラーへの絶対服従を説いたムハンマドの言葉。 法学者島田征夫の研究では、「聖戦（ジハード）」と「コーランか剣か」には関連がある。そもそもイスラムの世界観では、イスラム世界は「イスラームの家」（ダールル・イスラーム）であり、他は「戦争の家」（ダールル・ハルブ）である。つまりイスラムから見て国際関係は、政治的統一体たる「イスラームの家」と、異教徒の諸集団からなる「戦争の家」とに分かれており、二つの世界（家）の間は常に戦争状態にある、とイスラムは考えている。 そしてジハード（聖戦）は、「努力する」という意味のアラビア語動詞ジャハーダ（Jahada）に由来しており、すなわち「イスラームを広め、世界平和を確立し、この地上を普遍的な平和で覆い包むための手段である」という。島田によれば、ジハードとはつまり一般的に、非イスラム教徒（非ムスリム）に改宗を促す努力・行為のことで、「ジハードは、ムスリムの永続的義務であるから、戦争状態がむしろ常態と考えられる」という。しかし世間では「イスラームの真の動機が誤って解釈され」、ジハードが「右手に剣、左手にコーラン」という武断的布教主義として論じられることが多い。 神学者西満の研究によれば、イスラムは「コーランか剣か」という単純な図式だけに限られてはいない。日本よりも遥かに小さなユダヤの国で発生したキリスト教は、「自分たちを征服したローマ帝国の広大な領土とヨーロッパへと浸透していった。そして人々に希望，喜び，生きる力を与え，ついに皇帝までが改宗するに至った」。いくつかの問題があったにせよ、キリスト教は世界中へ拡大したのであり、その理由は「すべての民族が受け入れることができる普遍性と「救い」」、すなわち「福音」があったからである。西は「イスラム教が短期間に中東やアフリカの民族に広がっていったのも、ある種の普遍性と救いがその教えにあるから」だと述べている。 意味は「（イスラム教に）改宗するか、死ぬか」となる。「信仰か戦争か」と解釈されることもある。イスラム教の勢力が拡大するのに伴い、征服者が占領地民に対して用いた態度を言葉で示したものとされるが、実際には歴史的には事実ではない。[要出典]「右手にコーラン、左手に剣」とされることもある。 実際には「コーランか貢納か剣か」といわれていて、イスラム帝国が占領した敵の都市に住んでいた住民にいった言葉とされているが、全くの捏造であり、想像上の言葉である。[要出典]イスラーム法下では異教徒、とりわけ『アブラハムの宗教』を信じるものはジズヤさえ支払えば、厳しい差別的待遇を受けるとはいえ基本的な信教の自由・財産権・生命権などを保障されていた[要出典]。 ただし狂信的・教条的イスラーム指導者が現れた場合、「コーランか剣か」という厳しい要求が突きつけられることもあったという意見もある[要出典]。 ハディース[信頼性要検証]には、まさに「強制」という項目が存在する。そこではムハンマドが、ムスリム市民に対し度重なる危害を与え、何度とない忠告にもかかわらず約束を破りイスラム国内で危害を与える行為を続けるユダヤ人に対した以下の歴史が語られている。 我々がモスクに居たとき、神の使徒（＝ムハンマド）が来て、「ユダヤ人達のところへ行こう」と言ったので、我々は彼と共に出かけ、或る学校に入った。そこで預言者（＝ムハンマド）が「ユダヤ人達よ、イスラームを受け入れよ、そうすれば身の安全を保証されよう」と言ったとき、彼らが「ムハンマドよ、お前の伝えたいことはそれか」と尋ねたので、彼は「そうだ」と二度答え、さらに「お前の伝えたいことはそれか」と尋ねられたときも、彼は「そうだ」と答えてから、「大地はアッラーと使徒（＝ムハンマド）のものであることを知れ。わたしはそこからお前たちを追い出そうと思う。お前たちのうちで何がしかの財産を持つものは、それを売れ。さもなければ、大地はアッラーと使徒のものであることを知れ」と言った — ハディース「強制」二の一[信頼性要検証] 「コーランか剣か」という神話の対極にあるもう一つの神話として、親イスラーム的学者によって唱えられてきた「イスラームは平和と寛容の宗教、宗教的迫害とは無縁」というものがある（イスラームの寛容性を参照）[要出典]。バーナード・ルイスはこの二つの神話はともに一定の真実を含んでいるが、実態はより複雑なものであると述べている[要出典]。 ^ a b 松村明編 2017, p. 「コーランか然らずんば剣か」. ^ a b c d 島田征夫 2016, p. 139. ^ 島田征夫 2016, pp. 139-140. ^ a b 島田征夫 2016, p. 140. ^ a b c d 西満 2004, p. 79. 松村明編 「コーランか然らずんば剣か」『デジタル大辞泉』 Kotobank、2017年。 島田征夫「国際法とイスラーム」、『早稲田法学：The Waseda Law Review』第9巻第4号、2016年、 129-143頁。 西満「現代社会における一神教と旧約聖書（＜特集＞宗教と神学のあいだ）」、『キリストと世界：東京基督教大学紀要』第14巻、2004年、 57-80頁。 ジハード イスラム帝国主義 イスラーム教徒による宗教的迫害 世界イスラム帝国 イスラムファシズム プロパガンダ ステレオタイプ ズィンミー
啓典

啓典（けいてん）は、イスラム教において唯一神（アッラーフ）から諸預言者に下された四つの啓示の書物のこと。クルアーン以外の書物は、旧約聖書や新約聖書を内包される。 ムーサー（モーセ）に下された『タウラート』（『モーセ五書』） ダーウード（ダビデ）に下された『ザブール』（『詩篇』） イーサー（イエス）に下された『インジール』（『福音書』） ムハンマドに下された『クルアーン』（『コーラン』） また、クルアーンを、唯一神がムハンマドを通じて伝えた言葉として、教典にし、これに従うことをもいう。これは六信のひとつ。 ただし上記の4つの啓典は、クルアーンと同等というわけではない。キリスト教徒による改竄や悪意のない誤写、善意の辻褄合わせ等によって、本来のものとは文面の食い違っているところがあるとされ、その点は憶測や詮索あるいは研究の対象として認められる。そういう意味では、絶対不可侵のクルアーンよりは一段も二段も下に置かれるものである。
タキーヤ

タキーヤ（アラビア語: تقیة‎‎ taqiyyah、ペルシア語: تقیه‎ taqiyye タキーイェ）とは、イスラームにおいて、自身や家族の、生命、財産、名誉（特に近親女性の保護に関わる名誉）、あるいは信仰共同体の安全に関わる重大な危険に際し、自らの信仰を隠すこと。タキーヤはシーア派諸派のみならず、スンナ派においても許容されうる行為である。しかし、一般にはシーア派、なかんずく十二イマーム派に特徴的な狭義として語られる。 同派にとってタキーヤとは、『クルアーン』の章句（Q3:28, Q16:106など）や、預言者、イマームたちの言行を根拠とする正統な行為である。とくにイマームたちは彼ら自身がタキーヤを行なっていたと考えられており、このことが重要な典拠とされている。 タキーヤは勇気という一般的徳目に反し、殉教精神とも矛盾するが、これに対しては、打ち克ちうる可能性のない脅威にあえて立ち向かうのはたんなる蛮勇であるという説明がなされる。したがって、対抗できる可能性がないことが確実で、かつ生命に関わるような大きな脅威に際して、タキーヤは義務行為でさえありうる。例えば『イランのシーア派イスラーム学教科書』において、タキーヤは、「闘争から手を引くことの意味ではなく、これを活用することで、より多くの打撃を［敵に］与え、より少なく打撃を受けるという意味である」と説明されている。 また、ダール・アル＝イスラームのうち、十二イマーム派の支配下にない地域でのタキーヤを義務とし、そのような地域をダール・アッ＝タキーヤと表現することもある。イマームたちによるタキーヤの実践は、相矛盾する内容の伝承が存在する際に、その矛盾の理由を、一方がタキーヤによるものであるから、と説明することを可能とするが、そのような伝承を法源としていかに取捨選択するかは、アフバール学派とウスール学派の論争点の一つであった。 ^ 広義には「警戒」や「用心」、狭義には「面従腹背」や「韜光養晦」を意味する。 ^ a b c 森本一夫 (2002年). “タキーヤ”. 岩波イスラーム辞典: 600.  ^ “Q3-28”. 2018年10月5日閲覧。 ^ “Q16:106”. 2018年10月5日閲覧。 ^ 富田健次. イランのシーア派イスラーム学教科書. 明石書店.
異教徒

異教徒（いきょうと、古代ギリシア語: ἔθνος、ラテン語: paganus、英語: pagan）とは、自己の奉ずる宗教とは異なる宗教を信じる人。ユダヤ教、原始キリスト教の書物（それぞれユダヤ教聖書、旧約聖書・新約聖書）の日本語訳では「異邦人」（ヘブライ語：ゴイ、ギリシャ語：エトネー、ラテン語: gentilis、英語: Gentile ＝ ジェンタイル、中国語: 外邦人）としている。 キリスト教が広まるにつれてキリスト教以外の宗教を信じる人となり、しばしば無神論者を指すこともある。 ヘブライ語聖書を正典とするユダヤ教においては、選民としてのユダヤ人とそれ以外の異邦人に分割されたとする選民思想はよく知られている。 キリスト教においては、イエス・キリストを信じる者は、神の民、クリスチャンと認められるようになったと信じられている。 「Οἴδατε ὅτι ὅτε ἔθνη ἦτε πρὸς τὰ εἴδωλα τὰ ἄφωνα ὡς ἂν ἤγεσθε ἀπαγόμενοι.」 「あなたがたがまだ異教徒だったころ、誘われるままに、ものの言えない偶像のもとに連れて行かれたことを覚えているでしょう。」 — 第一コリント12:2、新共同訳聖書 教父のアウグスティヌスは『神の国』で、異教徒たちからの非難にこたえて、ローマの没落の原因はキリスト教ではなく、異教徒たちの罪、偶像崇拝、不道徳にあると述べて、キリスト教を弁証した。 ジャン・カルヴァンは『キリスト教綱要』第一篇10章で「聖書は、いっさいの迷信を矯正するために、真の神ひとりを、異教徒の神々に独占的に対立させている」と述べている。「北のはてなるこおりの山」は異教徒に対する世界宣教の讃美歌として知られる。 福音派の信じる聖書の教理によれば、十字架の福音は、人をクリスチャンとノンクリスチャンの二種類のグループに分けるのであり、異教徒とノンクリスチャンは同義である。改革派教会の神学においては、「罪のない異教徒」の存在は否定される。 異教徒である日本の天皇について日本の西方教会で議論となっている。異教の儀式である大嘗祭についてはカトリック教会とプロテスタント教会から反対の声明が出ている。 他方、日本正教会は天皇の祭祀関連の問題も含めて、組織としては一切の政治的運動を行っておらず、ただ「我が国の天皇及び国を司る者」の為に祈っている。 初期のイスラム教はユダヤ教徒、キリスト教徒らを同じ啓典の民として認め、人頭税を免除していた。ただし、イスラム教と同じ権利を与えられたわけではなく、兵役義務がかせられており、またイスラム男性がキリスト教徒、ユダヤ教徒と結婚する権利があったが、キリスト教、ユダヤ教側にはなかった。 異教徒の語源であるラテン語のpaganusには本来ユダヤ教は含まず、ギリシア・ローマ的な偶像崇拝・多神教徒を意味する言葉である。その為、古代末期以前までにおけるユダヤ教、原始キリスト教に関連する文脈では異教徒とは特にユダヤ・キリスト教以外の、それまで古代世界各地に散在した諸信仰およびそれらを元にインテルプレタテオ・ロマーナ(interpretatio Romana ≒ ローマ的解釈による信仰の統合)によって成立したローマ的多神教を意味する。その後、キリスト教が古代地中海世界において支配的地位を占める様になると、次第に単純に「キリスト教以外」を意味する事が多くなる。 ^ 異邦人（いほうじん） (キリスト教用語辞典) ^ 異邦人　ユダヤ人の悲劇 (西洋の故事名言ものしり辞典) ^ 黒川知文『ユダヤ人迫害史』教文館 ^ 中山昌樹『聖アウグスティヌス伝及神の国』新生堂 ^ 岩下壮一『アウグスチヌス-神の国』大思想文庫 ^ ジャン・カルヴァン『キリスト教綱要』改革派教会,渡辺信夫訳 ^ ケリー博士の宣教師の教訓ロバート・ハイマース ^ FROM GREENLAND’S ICY MOUNTAINS ^ the gospel divides people into two groups, ^ マーティン・ロイドジョンズ『山上の説教』下巻 p.194 1972年 Studies in the Sermon on the Mount by Martyn Lloyd-Jones p.396 1984年 ISBN 080280036X ^ 尾山令仁『ローマ教会への手紙』「二種類の人間」（ローマ6:23） ^ マーティン・ロイドジョンズ『キリスト者の戦い』いのちのことば社 ^ ヘンリー・シーセン『組織神学』聖書図書刊行会 ^ ウィリアム・ヘンドリクセン『死後と終末』つのぶえ社 ^ ローレン・ベットナー『不死』新教出版社 ^ 『キリスト教と天皇（制）』マルコーシュ・パブリケーション ^ 『日本宣教と天皇制』いのちのことば社 ^ 『キリスト新聞で読む戦後キリスト教史』 ^ 現在では著名な政治家は居ないが、過去には大井憲太郎、昇曙夢などの政治家もしくは政治運動に関わった者がおり、個人としての政治活動までは正教会でも禁じていない。 ^ 信仰生活 （日本正教会公式サイト） ^ 教会なんでも質問箱（名古屋ハリストス正教会） ジャン・カルヴァン 『キリスト教綱要』改革派教会 『新聖書辞典』いのちのことば社 ペイガニズム アウグスティヌス『神の国』 ダニエル・ジャスター『メシアニック・ジュダイズム』行澤一人監訳 マルコーシュ・パブリケーション 『聖書語句大辞典』日本基督教協議会文書事業部 教文館 『現代カトリック事典』エンデルレ書店
ズィンミテュード

ズィンミテュード（dhimmitude）は、アラビア語で字義通りには“保護された”という意味を持つ形容詞“ズィンミー”（dhimmi）から派生し、フランス語を通じて英語に借用された新語である。“dhimmitude”という語は、“dhimmi”に生産的な接辞である“-tude”を（“attitude” や “servitude”で見られるように）付加することで作られる。これにより、元のアラビア語の名詞“ズィンマ”（dhimma、保護の意味）とは（議論はあるものの）区別された意味を持つ語が作り出される。著者によれば、この用語“dhimmitude”は“dhimma"とはいくつかの点で区別されるが、しかし関連した意味を持つ。この用語が用いられる範囲は、歴史的事象に関してのみのこともあれば、現代の事象に関してのみのこともあり、両方に用いられることもある。この用語は“dhimma”という制度全体を指して用いられることもあれば、その制度に服する対象の“dhimmi”のみを指すこともあり、さらには確立した制度としての“dhimma”があらゆる意味で存在しない状況においてこの用語を用いる場合もある。 この用語は、レバノンのマロン派武装組織の指導者であるバシール・ジャマイエルが1982年に行った、レバノンの比較的数の多いマイノリティーであるキリスト教徒を支配しようとするムスリム指導者の目に見える試みへの言及の中で作られた。1982年9月14日にレバノンのダイル・アル・サリブ（Dayr al-Salib）で行われた演説で、彼は以下のように述べた。 レバノンはわれわれの祖国であり、これからもキリスト教徒の祖国であり続ける . . . われわれはこれからも洗礼を行い、われわれの宗教の儀礼と伝統を祝い続け、いついかなる時も我々の望む信仰と信条を保ちたい・・・これからも、我々はいかなるズィンミテュードの元での暮らしを拒否する！ — Bachir Gemayel、As reprinted in Lebanon News 8, no. 18 (September 14, 1985), 1-2 “dhimmitude”という概念は、1983年にイタリアの雑誌である“イスラエル月報”（La Rassegna mensile di Israel）に掲載されたフランス語の記事の中で、著述家のバート・ヨールにより欧米の議論に導入された。 この用語は早くも1985年にはJames E. Biechler教授による、“Journal of Ecumenical Studies”に掲載された書評の中で英語として使用されており、ここで彼はヨールの業績を賞賛して、「おそらく著者のもっとも顕著なひとつの功績は、彼女による“dhimmitude”という概念の定義と展開である。」と述べている。ヨールは更に彼女の著書である“イスラーム統治下での東方キリスト教の没落―ジハードからズィンミテュードへ”と2003年に出されたその補論である“イスラームとズィンミテュード―文明が衝突する場所”の中で、この用語を一般化させた。2001年9月11日のアメリカ同時多発テロ事件以降、この用語はとりわけイスラーム主義や欧米のイスラーム化に関する議論の中で、更に広く使われるようになった。 使用者により、この“dhimmitude”という用語の意味は異なる。 バート・ヨール は“dhimmitude”を“dhimma”に服した人々の地位と経験として定義し、それゆえに“dhimma"とは同義ではなく、寧ろ“dhimma”という現象の部分集合であるとしている。彼女は以下のように述べる。「“dhimmitude”[...]はテロリズムに対する恐怖、攻撃されたときに抵抗しない平和主義、臆病さと脆弱さによる奴隷根性、によって支配された振る舞いを指す。[...]イスラーム教軍に対する彼らの平和的降伏により, 彼らは自身の生命、財産、そして宗教に対する保護を得るが、彼らは卑しめられ、奪われ、そして辱められる地位を受け入れなくてはならない。」 この用語は、単純に（“dhimmi”に比べて）あまり知られていない名詞形“dhimma”の代わりとして、同じ意味を伝えるよう作られたのだろう。これは“-tude”が（英語同様）生産的な接辞であるフランス語においては、すでに広く用いられる用法となっている。 より最近になって生じた“dhimmi”と“dhimmitude”の侮辱的な用法は、これらの語をジハードの歴史的文脈から引き剥がし、欧米の非ムスリムが他の宗教にましてイスラームを賞賛する状況を指して用いるものである。この文脈では、“dhimmi”は裏切り者に対する比喩として用いられている。例としては、英語版の記事である「ズィンミー・ウォッチ」を見よ。 ズィンミー ^ Bat Ye'or, "Terres arabes: terres de 'dhimmitude'", in La Cultura Sefardita, vol. 1, La Rassegna mensile di Israel 44, no. 1-4, 3rd series (1983): 94-102 ^ James E. Biechler, review of The Dhimmi: Jews and Christians under Islam in Journal of Ecumenical Studies (Philadelphia). 1985? ^ Bat Ye'or (1996). The Decline of Eastern Christianity under Islam. From Jihad to Dhimmitude. Seventh-Twentieth Century. Madison/Teaneck, NJ: Fairleigh Dickinson University Press/Associated University Presses. ISBN 0-8386-3688-8.  ^ Bat Ye'or (2003). Islam and Dhimmitude. Where Civilizations Collide. Madison/Teaneck, NJ: Fairleigh Dickinson University Press/Associated University Presses. ISBN 0-8386-3943-7.  ^ John W. Whitehead, An interview with Bat Ye'or. Eurabia: The Euro-Arab Axis, 5 September 2005 ^ Judith Apter Klinghoffer: Deja vu, in: History News Network The Cross and the Crescent Islamic Apostates' Tales Shattering Taboos of Radical Islam Global Jihad and America's War Dhimmitude Past and Present: An Invented or Real History?
サンポコンツェルン

サンポコンツェルン(フィンランド語:Sampo-konserni)はフィンランドの金融企業。保険業を行っているほか、2006年までは銀行業も行っていた。フィンランドで最大級の企業である。サンポはフィンランド神話で登場し、塩、食べ物、小麦粉、金などを作り出す機械の名前である。OMXH25銘柄の一つ。 イフ・スカデフォルサークリン・ホールディングス(If Skadeförsäkring Holding AB)を通して、スウェーデンの大手保険会社If Skadeförsäkring ABとフィンランドの姉妹企業If Vahinkovakuutusyhtiöを運営している。この二つの企業はノルウェー、デンマーク、バルト三国でも営業している。 また、有限会社マンダトゥム生命保険（Mandatum Life Insurance Company Limited)の全株式を所有している。マンダトゥム生命はサンポ生命保険バルトSEを所有しており、サンポ生命保険バルトSEはバルト地方全体で営業を担当し、エストニアに本拠を置いている。ラトヴィアとリトアニアでは支店を通して商売を行っている。マンダトゥム生命のバルト諸国及びフィンランドでの市場シェアは20%に上る。 サンポはノルデア銀行の株式の19.8%を保有している。2009年10月にはサンポ社はスウェーデン当局から株式の20%以上を保有する許可を受けている。 2006年11月に銀行業務のデンマークダンスク銀行への売却を発表し、保険業に集中することになった。主な所有者の一人はサンポ取締役会のビョルン・ヴァフルロース(Björn Wahlroos)である。フィンランドで最も裕福な個人の一人であり、UPMの経営にも関わっている。 ^ a b “Annual Results 2010”. Sampo Group. 2011年2月10日閲覧。 ^ http://www.nordea.com/Investor+Relations/Nordean+osake/Osakkeenomistajat/86022.html ^ . http://online.wsj.com/article/BT-CO-20090827-703516.html  [リンク切れ] 公式ウェブサイト（英語）
マイケル・ポーター

マイケル・ポーター（Michael Porter、1947年5月23日 - ）は、アメリカ合衆国の経営学者。学位は経済学博士（ハーバード大学・1973年）。ハーバード大学経営大学院教授。 ミシガン州アナーバーにて生まれ、上級軍人である父親と共に世界各地を渡り歩いて育った。1969年にプリンストン大学航空宇宙機械工学科を卒業。高校時代にはアメリカンフットボールと野球で州代表に、大学時代にはゴルフで全米代表(NCAA)チームに選ばれるなど運動能力も抜群だった。 1971年、ハーバード大学にて経営学修士号(Master of Business Administration)を取得した。1973年には、同大学大学院にて経済学博士号(Ph.D. in Business Economics)を取得した。1982年には同学史上最年少の正教授となる。現在では、ハーバード大学の教授の職位の一つである「Bishop William Lawrence University Professor」として活動している。 1983年、戦略コンサルティング・ファーム モニター・グループ(Monitor Group)をハーバード大学教授陣と創設。現 モニターデロイト(Monitor Deloitte) アメリカを中心に世界各地で多くの国や州の政府、および企業の戦略アドバイザーを務め、ファイブフォース分析やバリュー・チェーンなど数多くの競争戦略手法を提唱した。 代表的著書である『競争の戦略』は経営戦略論の古典として今日でも多くの経営者や、経営学を学ぶ学生の間で利用されており、MBA取得者が選ぶお薦め経営学書ランキングで第1位を獲得している。 1980年代にはアメリカの競争力強化に関する大統領諮問会議に出席。その結論を不満に思い、独自の研究を重ね「国の競争優位」を出版する。そこでは国の産業優位を構築するクラスターの形成と衰退の実例を分析し、産業分析の研究に多大な進歩をもたらした。 Interbrand choice, strategy, and bilateral market power, Harvard University Press, 1976. Competitive strategy: techniques for analyzing industries and competitors, Free Press, 1980. 『競争の戦略』、土岐坤・中辻萬治・服部照夫訳、ダイヤモンド社, 1985 Cases in competitive strategy, Free Press, 1983. Competitive advantage: creating and sustaining superior performance, Free Press, 1985. 『競争優位の戦略――いかに高業績を持続させるか』、土岐坤・中辻萬治・小野寺武夫訳、ダイヤモンド社, 1985 The competitive advantage of nations, Free Press, 1990. 『国の競争優位』、土岐坤・中辻萬治・小野寺武夫・戸成富美子訳、ダイヤモンド社, 1992 Michael E. Porter on competition and strategy, Harvard Business School Press, 1991. On competition, Harvard Business School Publishing, 1998. 『競争戦略論』、竹内弘高訳、ダイヤモンド社, 1999 Clusters of innovation: regional foundations of U.S. competitiveness, Council on Competitiveness, 2001. Competition in the open economy: a model applied to Canada, with Richard E. Caves and A. Michael Spence, Harvard University Press, 1980. Upgrading New Zealand's competitive advantage, with Graham T. Crocombe, Michael J. Enright and Tony Caughey, Oxford University Press, 1991. Advantage Sweden, with Örjan Sölvell and Ivo Zander, Norstedts, 1991. The new challenge to America's prosperity: findings from the innovation index, with Scott Stern, Council on Competitiveness, 1999. Can Japan compete?, with Hirotaka Takeuchi and Mariko Sakakibara, Macmillan, 2000. 『日本の競争戦略』、ダイヤモンド社, 2000 The global competitiveness report 2004-2005: results of the executive opinion survey 2004, Palgrave Macmillan, 2005. 『国の競争力』、鈴木立哉・渡部典子・上坂伸一訳、ファーストプレス, 2006 Redefining health care: creating value-based competition on results, with Elizabeth Olmsted Teisberg, Harvard Business School Press, 2006. 『医療戦略の本質――価値を向上させる競争』、山本雄士訳、日経BP社, 2009 Competition in global industries, Harvard Business School Press, 1986. 『グローバル企業の競争戦略』、土岐坤・中辻萬治・小野寺武夫訳、ダイヤモンド社, 1989 Strategy: seeking and securing competitive advantage, co-edited with Cynthia A. Montgomery, Harvard Business School Press, 1991 ^ "Michael E. Porter", Biography - Michael E. Porter , Harvard Business School. ポーター賞 ファイブフォース分析（五大要因モデル） バリュー・チェーン（価値連鎖） コストリーダーシップ 差別化戦略 ヘンリー・ミンツバーグ Biography - Michael E. Porter - ポーターを紹介するハーバード大学の公式サイト
ユーラシアグループ

ユーラシア・グループ（Eurasia Group）は、世界最大の政治リスク専門コンサルティング会社として知られている。 1998年に政治学者のイアン・ブレマーによって設立された。立ち上げ当初は、同氏の専門分野であり、社名の由来でもある旧ソビエト連邦や東欧諸国にフォーカスしていたが、現在は全世界の分析を行っている。同社のアナリストは、アジア、中南米、中東、ユーラシア、欧州、北米、アフリカなど世界各国の政治、経済、社会、安全保障などの動向をウォッチしている。この他、国境を越えた課題として注目が高まるエネルギーやその他資源、気候変動、貿易、公衆衛生、金融規制などについても分析している。ユーラシア・グループのアナリストは各国の政治経済の中枢人物などとの人脈を通じて情報収集をしている。 ユーラシア・グループは、ニューヨーク本社のほか、ワシントンD.C.、ロンドンに拠点を持ち、正社員は130名。同社はアジア、中南米、北米、欧州、ユーラシア、中東、アフリカなど世界99カ国の調査を行っている。 同社は政治学の側面からリスク評価をする手法を金融業界に初めて体系的に取り入れた会社として知られている。2001年にユーラシア・グループは、ドイツ銀行とのジョイント・ベンチャーで各国政治の安定度を測定する政治リスク指標「DESIX(Deutsche Bank Eurasia Group Stability Index)」を作成。ユーラシア・グループの政治アナリストとドイツ銀行の経済アナリストなどが専門知識を寄せ合い、編み出した。2007年より、この手法を応用し、グローバル・ポリティカル・リスク・インデックス（世界の政治リスク指数（GPRI））と名称を変え、毎月、同指数を発行している。政治経済の体制移行を研究する専門家が10年以上の数値をもとに開発した同指数は、各国が政治、経済、社会、安全保障などの様々な変動にどれほど耐えることができるかを測定し、傾向を予測する。 ユーラシア・グループは、各国の政治情勢や地政学的リスクがビジネスに与える影響について分析し、顧客向けに定期的にメールなどで情報提供する他、企業より個別に調査を受託し、コンサルティング業務や同社アナリストへのアクセスなどをサービスとして提供する。同社の顧客約400社には、大手投資銀行、大手機関投資家、政府系機関、エネルギー、小売業、テレコムなど様々な業界の多国籍企業が含まれる。 ユーラシア・グループは2006年3月に、プライスウォーターハウスクーパースとグローバル戦略提携を結び、世界で展開する多国籍企業がリスク管理能力を強化するためのサービスを共同で開始している。 毎年1月、ユーラシア・グループはその年の世界の10大リスクを発表する。同リストは同社ウェブサイト上に年末まで掲載され、1年間閲覧が可能となっている。2010年には、誕生したばかりの民主党・鳩山政権を10大リスクの第5位に挙げ、日本のマスコミで注目されたが、年内に交代の可能性があるとの予想を的中させた。 2011年には、最大のリスクとして「Gゼロ」の世界という概念を発表。 かつて有力だったG7はG20へ移ったが、共通基盤がないG20は実質的に問題解決の機能を果たしていない。同社は、米国主導の体制が終わり、世界的なリーダーシップが欠如している今日の状況を「Gゼロの世界」と呼んでいる。イアン・ブレマー社長が執筆した「Every Nation for Itself: Winners and Losers in a G-Zero Wold” (邦題：『Gゼロ』後の世界 主導者なき時代の勝者はだれか)」は、2012年6月に日本語版が発行されている。 2013年の最大のリスクは「新興市場」を挙げ、政治リスクの注目が先進国から途上国に回帰するとした。従来のようにBRICsをはじめ新興国の全てをひとまとめに並外れた成長エンジンとして位置づけるべきではないと述べている。今後は、途上国の中でどの国がさらなる発展段階に進む道に踏み止まるのに十分な政治資本（国内での政治的な影響力）を保持しているかを見極める必要があると主張している。また、第5位に日本を挙げ、「Gゼロ」の世界において、構造的な負け組であるJIBs（日本、イスラエル、英国）としてランクイン。 ユーラシア・グループは、現在、大手総合商社、エネルギー関連会社、重工業、銀行、証券、保険、政府系機関、自動車や総合家電メーカーをはじめとした各種製造業など約40社の日本企業の顧客にサービスを提供している。 近年の日本国内の成熟した市場を背景に、成長を遂げる新興市場をはじめとした海外市場への日本企業の関心の高まりを受け、各国の政治リスク情報への需要も増加傾向にある。同社アナリストの分析は世界的に展開を図る企業の経営層も活用している。 （テレビ） テレビ東京 モーニングサテライト（特集)（2012年10月10日） テレビ東京 モーニングサテライト(今日のおまけ)（2012年10月10日） ロイター・ビジネスウィークリー（2012年9月24日） ロイター・ビジネスウィークリー（2013年１月14日） テレビ東京　モーニングサテライト（専門家の見方)（2013年2月4日） （新聞・雑誌記事） 「対中外交は、グローバリゼーションへの対応は？指導国なき「Ｇゼロ」の世界で日本が取るべき針路」（ダイヤモンド・オンライン、2012年9月28日） 「Gゼロ時代、日中の衝突不可避」（日経ＢＰ、2012年10月25日） 中国など新興国の政治不安、今年の大きなリスクにーイアン・ブレマー氏（朝日新聞／ロイター、2013年1月14日） 「世界政治の行方（3）日本の繁栄こそが中国へのベスト・リベンジ ＴＰＰに参加しアジア諸国との関係強化を――ユーラシア・グループ代表、コロンビア大学教授イアン・ブレマー氏に聞く」（ダイアモンド・オンライン、2013年2月4日） 毎日新聞「時代の風」へのイアン・ブレマーの連載（毎日新聞、2013年4月〜2014年3月） 「2013年エネルギー・金属市場に関連する政治リスク」（PwC向けに発行、2013年1月31日） 「アジアフロンティア経済　ミャンマー、ラオス、カンボジア、ベトナム」（PwC向けに発行、2012年6月21日） 「米国および日本に迫るユーロ圏のリスク」（PwC向けに発行、2012年1月13日） ユーラシアグループ（英語サイト） ユーラシアグループ（日本語サイト） ^ Here's How the World Works ^ 2011年の世界10大リスク ^ 2013年の世界10大リスク
ホリディマジック

ホリディマジック（英語: Holiday Magic）は、1964年から1970年代にかけて化粧品を扱っていた、アメリカ合衆国（米国）の連鎖販売取引企業である。 化粧品は製造原価率が低い商品であることに着目し、だれもが販売員になれる仕組みを導入。事業を拡大し27か国に進出した。 4つの階層から成る独特の販売組織をもつ。「ホリディガール」とよばれる末端の販売員は、3,900円を支払うと、化粧品を30%引で購入する権利を得られた。その上位の「オーガナイザー」は、32,550円を会社に納めることで、「ホリディガール」を束ね手数料を得られた。「マスター・ディストリビューター」は、825,000円支払えば65％引で仕入れができた。最上位の「ジェネラル・ディストリビューター」になるためには、750,000円を納め、代わりの「マスター・ディストリビューター」を組織することが必要であった。 その研修は、ジャーナリズムによると次のようなものであった。まず「あらゆる権利と請求権の包括法放棄同意書」にサインさせられる。そしてホテルの部屋で、入り口に見張りが立って監禁状態になり、参加者は自分の過去や問題点を告白するよう強要された。問いにいい加減に答えたと判断されると、唾を吐きかけられ、裸にされ、殴られたり踏みつけられたりと暴力を振るわれることもあった。コンプレックスを含め洗いざらい告白したと認められると、手のひらを返すように扱いが変わり、全員から祝福されたという。このような激しい研修スタイルは自己啓発セミナーに一部が引き継がれている。 1973年、事業がネズミ講にあたるとして、当局から創業者ウィリアム・ペン・パトリック（英語版）に対し販売員から集めた資格料の返済が命じられ、ほどなく彼は航空機事故で死亡。翌1974年、米国の会社が解散した。 日本では1973年2月末日から営業を開始したが、マルチ商法であるとしてホリディマジック全国被害者対策委員会が発足、1974年10月出資金の返金を求められた。国会でも問題になり、社長が参考人として招致された。1977年、日本法人が倒産した。 ^ a b c d e f g h i j k “ネズミ講が自己啓発と結び付いた最大の理由 ｢自分は何でもできる｣と思う人を育て上げる”. 東洋経済オンライン. 株式会社東洋経済新報社 (2016年4月26日). 2017年12月27日閲覧。 ^ a b c d e f g h i j k “第075回国会 物価問題等に関する特別委員会 第10号”. 衆議院 (1975年5月13日). 2017年12月27日閲覧。 ^ a b c “第071回国会 商工委員会 第42号”. 衆議院 (1973年7月13日). 2017年12月27日閲覧。 ^ a b 小池靖 『セラピー文化の社会学 ネットワークビジネス・自己啓発・トラウマ』 勁草書房、2007年、75頁。
ソーシャル・イノベーション

ソーシャル・イノベーションとは、社会問題に対する革新的な解決法。既存の解決法より効果的・効率的かつ持続可能であり、創出される価値が社会全体にもたらされるもののことである。ソーシャルイノベーションを事業として起業すると社会起業家とよばれる。 ソーシャル・イノベーションは日本語にすると社会変革となる。定義づけについては多々解釈があるが、「新しい社会的価値を創造するために必要とされる新しい社会的商品やサービスやその仕組みの開発、あるいは一般的な事業を活用して社会的課題に取り組む仕組みの開発である。 」という定義がある一方、「定義付けることは困難である」、「社会的ニーズ・課題への新規の解決策を創造し，実行するプロセス」、「持続可能な経済，環境，社会の反映をもたらす 新しいビジネスモデル，市場ベースのメカニズムの導入」など、定義はまちまちである。また、ソーシャル・イノベーションは社会起業家よりも広い範囲で定義されており、起業は定義に含まれていない。いずれの場合でも、社会を良い方向に変えることという定義は共通している。また、ソーシャルイノベーションの手段としてフューチャーセンターやハッカソンも注目されている。 また、ソーシャルイノベーションに近い概念として交流型イノベータが内閣府経済社会総合研究所が提言している。 教育においては、同志社大学がソーシャルイノベーションコース、慶應義塾大学が社会イノベータコースを設けたり、虎ノ門大学院がソーシャルイノベーションプログラムを設けたほか、摂南大学が2016年からソーシャルイノベーション副専攻課程をスタートさせている。その他に社会起業家育成とソーシャル・イノベーションを目的としたビジネススクール、社会起業大学の設立など教育環境は増えている。 また、東京都文京区ではソーシャル・イノベーションのプラットホームを設立している。 ソーシャルイノベーションの概念は従来、NPOなどの社会起業家の間で使われてきたが、最近はフューチャーセンター、ハッカソンなどソーシャルビジネスからはじまった企業でない企業の間からも使われてきている。 2016年3月24日開催のICCカンファレンス TOKYO 2016での「ソーシャル・イノベーションのインパクト創出」では、NPOに限らずIT企業やマーケティング会社など多様な企業が集まり、ソーシャルイノベーションへの関心の高さが注目された。 イノベーション オープンイノベーション 社会起業家 ソーシャル・ビジネス BOP ^ CSOネットワーク開発セミナー「ソーシャルイノベーションへの期待～開発課題解決へのアプローチとして～」ご報告 ^ ソーシャル・イノベーションと社会起業家 ^ 京都産業大学 大室研究室 ^ 株式会社三井物産戦略研究所ソーシャルイノベーションの視点 ^ １） Phills et al. [2008] p.36. ^ フランス INSEAD Social Innovation Center ^ 未来のステークホルダーと出会う場所 ^ 「さくらハッカソン2014」　イベントレポート（1）　アイデアソン前編 ^ 同志社大学 ソーシャルイノベーションコース ^ SFC 慶應義塾大学 ^ 虎ノ門大学院ソーシャルイノベーション プログラム ^ 摂南大学 ソーシャルイノベーション副専攻課程 ^ 最近、注目されつつある【社会起業家】というジャンル。あなたはご存じですか？ ^ 新たな公共プロジェクト ^ ソーシャル・イノベーションのインパクト創出を実現するには？
ソーシャル・ビジネス

ソーシャル・ビジネスとは、ノーベル平和賞受賞者で経済学者のムハマド・ユヌス博士が、著書『貧困のない世界を創る―ソーシャル・ ビジネスと新しい資本主義―』で定義した、哲学的に、私利(Selfishness)と無私(Selflessness)という、2つの基本的なモチベーションの区別に基づいている。 一般的な会社では金銭的な利潤を第一に追求するが、ソーシャル・ビジネスの会社では利他の心を持って、金銭よりも社会的な利益を追求する。 1.経営目的は、利潤の最大化ではなく、人々や社会を脅かす貧困、教育、健康、情報アクセス、環境といった問題を解決すること。 2.財務的・経済的な持続可能性を実現すること。 3.投資家は投資額のみを回収できる。元本を上回る配当は還元されない。 4.投資額以上に生じた利益はソーシャル・ビジネスの普及と会社の改善・拡大に使う。 5.環境への配慮すること。 6.従業員に市場賃金と標準以上の労働条件を提供すること。 7.楽しみながら取組むこと。 ^ ユヌス・ソーシャル・ビジネスとは - ユヌス＆椎木 ソーシャル・ビジネス 研究センター グラミンクリエイティブラボ＠九州大学 ^ 滝川クリステルｘムハマド・ユヌス - WEB GOETHE, 日経新聞社 ソーシャル・イノベーション 社会的責任投資 社会起業家 社会的企業 マイクロクレジット グラミン・ファミリー ムハマド・ユヌス 『貧困のない世界を創る―ソーシャル・ ビジネスと新しい資本主義―』 猪熊弘子（訳）、早川書房、2008年。ISBN 978-4152089441。 ムハマド・ユヌス 『ソーシャル・ ビジネス革命―世界の課題を解決する新たな経済システム―』 千葉敏生 （訳）、岡田昌治 (監修)、早川書房、2010年。ISBN 978-4152091826。 「ソーシャルビジネスは人生の喜びを創る、新たな方向性なのです」 - 滝川クリステル×ムハマド・ユヌス WEB GOETHE ユヌス＆椎木ソーシャルビジネス研究センター 九州大学 ソーシャル・ビジネス・プラットフォーム
ムハマド・ユヌス

ムハマド・ユヌス（ベンガル語: মুহাম্মদ ইউনুস Muhammad Yunus、1940年6月28日 - ）は、バングラデシュの経済学者、実業家。同国にあるグラミン銀行の創設者、またそこを起源とするマイクロクレジットの創始者として知られる。2006年にはノーベル平和賞受賞。学位は経済学博士（ヴァンダービルト大学）。また、国連のSDG Advocatesの一人である。 英国統治下にあったバングラデシュの南部チッタゴンの宝石店の二男として生まれる。チッタゴンカレッジを経て、ダッカ大学で修士号を取得し卒業。フルブライト奨学金を得て渡米し、1969年にヴァンダービルト大学で経済学の博士号を取得した。テネシー州で同郷の友人とともに「バングラデシュ市民委員会」を組織、祖国の独立を支援した。 1969年から1972年までミドルテネシー州立大学で経済学の助教授を務める。その後、バングラデシュ独立の翌年の1972年に帰国し、チッタゴン大学経済学部長に就任した。1976年に貧困救済プロジェクトをジョブラ村にて開始し、銀行に融資するように働きかけ自ら村民の保証人にまでなったが、銀行の融資は受けられず、1983年に同プロジェクトはバングラデシュ政府の法律により独立銀行（政府認可の特殊銀行）となる。無担保で少額の資金を貸し出すマイクロ・クレジットでは、8万4000村で558万人ほどの貧しい女性を主対象に貸し出している。このマイクロ・クレジットは貧困対策の新方策として国際的に注目され、主に第三世界へ広がっている。 グラミン銀行は多分野で事業を展開し、「グラミン・ファミリー」と呼ばれるグループへと成長をとげた。2006年のノーベル平和賞が授与された。2007年2月、新党「市民の力」を発足。2011年3月2日、バングラデシュ中央銀行は商業銀行総裁の60歳定年を定めた法律を違反して、ユヌスが総裁を続けているとして、グラミン銀行総裁を解任したと発表したが、銀行側は役員会から永久総裁として認められているとは反論し、撤回を求めて提訴したが、バングラディシュ最高裁に棄却され解任が決定になったが、原因は二大政党制に批判的なユヌスが政党を立ち上げようとしたことで、首相と対立したためとも言われている。 2013年、ユヌスは日本人グラフィックデザイナー稲吉紘実のデザインによる「ユヌス・ソーシャル・ビジネス マーク」を発表した。 資本主義 ユヌスは、現在の資本主義が、人間について利益の最大化のみを目指す一次元的な存在であると見なしているとする。これに対して人間は多元的な存在であり、ビジネスは利益の最大化のみを目的とするわけではないとユヌスは主張する。 ソーシャル・ビジネス ユヌスは、利益の最大化を目指すビジネス（PMB）とは異なるビジネスモデルとして、「ソーシャル・ビジネス」を提唱した。ソーシャル・ビジネスとは、特定の社会的目標を追求するために行なわれ、その目標を達成する間に総費用の回収を目指すと定義している。また、ユヌスは2種類のソーシャル・ビジネスの可能性をあげている。一つ目は社会的利益を追求する企業であり、二つ目は貧しい人々により所有され、最大限の利益を追求して彼らの貧困を軽減するビジネスである。 Banker to the Poor (1998)　邦訳『ムハマド・ユヌス自伝 : 貧困なき世界をめざす銀行家』　ムハマド・ユヌス、アラン・ジョリ著、猪熊弘子訳、早川書房、1998年 ISBN 4152081899 A World Without Poverty (2008)　邦訳『貧困のない世界を創る : ソーシャル・ビジネスと新しい資本主義』　ムハマド・ユヌス著、猪熊弘子訳、早川書房、2008年 ISBN 415208944X 1984年 - マグサイサイ賞 1998年 - インディラ・ガンディー賞 1998年 - シドニー平和賞 1998年 - アストゥリアス皇太子賞平和部門 2001年 - 第12回福岡アジア文化賞大賞 2004年 - 第9回日経アジア賞 2006年 - ノーベル平和賞 2008年 - 第5回北九州市環境賞 など多数にのぼる（List of awards received by Muhammad Yunusも参照）。 高校2年英語教科書『Genius』(大修館)のレッスン4に彼の活躍が英文となっている。 高校3年生用英語教科書『CROWN English Reading』(三省堂)レッスン6で、グラミン銀行とユヌスが教材となっている。 中澤幸夫『テーマ別英単語 ACADEMIC [初級]』(Z会) 第1章 経済・ビジネス ＊高3用英語教科書　MAINSTREAM　EC　Ⅲ　（増進堂）チャプター2で彼の活躍が書かれている ^ Martin. “Sustainable Development Goals Advocates” (英語). United Nations Sustainable Development. 2018年12月21日閲覧。 ^ ノーベル平和賞のユヌス・グラミン銀総裁、バングラ中銀が解任（2011年3月3日 Thomson Reuters） ^ a b “グラミン銀、ユヌス氏解任決定的に　撤回の訴え棄却”. 日本経済新聞 (2011年4月5日). 2017年9月30日閲覧。 ^ 『貧困のない世界を創る』 猪熊弘子訳、51頁 ^ 『貧困のない世界を創る』 猪熊弘子訳、54頁、65頁 ムハマド・ユヌス公式サイト（英語） グラミン銀行（英語） 2006年ノーベル平和賞（英語） 福岡アジア文化賞 ビジョナリーな人々 アジア太平洋国際学会（IAAPS）設立記念講演会「貧困のない世界を創る」(動画 日本語同時通訳有)(2010.7.16 立命館アジア太平洋大学) 「貧者の銀行家」ムハマド･ユヌス　ソーシャルビジネスと資本主義の未来を語る （動画　日本語字幕付き）（デモクラシーナウ！ジャパン 2008.2.12）
Yコンビネータ (企業)

YコンビネータLLC（Y Combinator LLC）は、カリフォルニア州マウンテンビューのシードアクセラレーターである。主にスタートアップ企業に対し投資している。2005年にポール・グレアム、ロバート・T・モリス、トリヴァー・ブラックウェル、ジェシカ・リヴィングストンにより設立された。 他のスタートアップファンドと比較した場合、Yコンビネータは非常に少ないお金 (2万ドル前後) を提供するのが特徴である。3カ月にわたって集中的に指導し他のベンチャーキャピタルなどから投資を受けられる状態まで育てる。これはグレアムの哲学に依るものである。2011年までに約316社に投資を行っている。 Dropbox Airbnb ループト Heroku Scribd バンプ・テクノロジーズ ジャスティン・ドット・ティービー reddit YouOS Webmin Anywhere.FM Tech in Asia ^ 謎の投資集団「Ｙコンビネーター」の実態、少額出資でベンチャーを量産（日経産業新聞online） Y Combinator Hacker News - Yコンビネータが運営するスタートアップとテクノロジーニュースサイト
オネックス

オネックス・コーポレーション (Onex Corporation) は、カナダトロントに本拠をおく投資会社であり、企業買収ファンド。これまでに様々な企業を買収し、再構築している。 ティモシー・コリンズ - リップルウッド・ホールディングスの創業者で実質的指導者。同社の出身者でもある コダック - X線フィルムを主体としたヘルスケア事業を同社が買収 アリソン・トランスミッション - 旧GM系のAT（オートマ）関連の周辺部品メーカー。現在はカーライルとの共同買収で完全に資本独立 ビーチクラフト - 旧レイセオン（アメリカの軍需大手）系飛行機メーカーのブランド。別の投資ファンドに買収された同業大手であるホーカー・シドレーと合併、現在はホーカー・ビーチクラフトの飛行機ブランドとして再出発 セレスティカ Onex Corporation official site（英語） Onex Corporation, Bussiness Week（英語）
トービン税

トービン税（トービンぜい、英: Tobin Tax）は、ノーベル経済学賞受賞者ジェームズ・トービン（イェール大学経済学部教授）が1972年に提唱した税制度である。投機目的の短期的な取引を抑制するため、国際通貨取引（外国為替取引）に低率の課税をするというアイデアで、1994年のメキシコ通貨危機以降、注目を集めた。 市民団体「ATTAC」などの組織がトービン税の税収を発展途上国の債務解消・融資やエイズ、環境問題などに使う可能性を提案している。だがトービン税は、世界各国が同時に導入しなければ効果が出ないという難点もある。非導入国がある場合、投機家の資金が非導入国に大量に流入する恐れがあるからである。 ^ トービン税【トービンゼイ】 デジタル大辞泉の解説 通貨取引開発税 - 国際連帯税 アジア通貨危機 「トービン税をめぐる内外の動向」(PDF)『レファレンス』2013年2月号、国立国会図書館 国立情報学研究所論文・記事検索「トービン税」
インフォシス

インフォシス リミテッド（英語：Infosys　Limited）は、インドのカルナータカ州バンガロールに本社機能を置く世界有数のITコンサルティング・ビジネスコンサルティング・テクノロジー・エンジニアリング・アウトソーシング・ソフトウェア開発企業。大規模なシステム開発、ERPのグローバルロールアウトを得意としてきたが近年はデジタルトランスフォーメーションに特化しデジタルソリューションに注力している。 1981年インドのプネーにおいて、ナラヤナ・ムルティ（現在は名誉会長および代表相談役）やクリス・ゴパラクリシュナン（三代目CEO）など７人のメンバーにより、250ドルの資金でスタートする。（2代目CEOのナンダン・ニレカニはその後入社してきた） 設立当初よりインド的なファミリービジネスの企業体ではなく、インドが誇れる世界に通用する企業体になることを目標として掲げる。最初の10年間はインド国内より世界を相手にビジネスを展開していたため、現在のようなオフショアモデルが成立せず、非常に困難な時代であった。 90年代前半のインドの経済政策の変更、95年以降の通信インフラの整備、99年におきた「2000年問題対応」をステップに、欧米企業からの盛んなIT投資とオフショア・アウトソーシングのブームに乗り、2000年以降は、英語力・技術力にたけた低コスト人材と、米国との時差を生かした効果的な時間活用を魅力に、欧米企業のノン・コア業務の受け皿となる。 当初より品質管理に重点をおき、早い時期にカーネギーメロン大学ソフトウエア工学研究所が規定するCMMI(能力成熟モデル統合）において最高水準となるレベル５に認定される。 、1999年に、インドの企業としては初となる、米NASDAQへの上場を果たした。 トーマス・フリードマンが著書『フラット化する世界』の執筆前に世界中を旅した際、当時のインフォシスCEOナンダン・ニレカニがフリードマンに対し、「競争の世界は平らになりつつある」と語った。このことが同著執筆のきっかけになったとされている。 インドのIT業界大手6社（SWITCH）の中ではタタ・コンサルタンシー・サービシズ、ウィプロに次いで古い歴史を持つ。 2011年6月16日より社名をインフォシス・テクノロジーズ・リミテッドからインフォシス リミテッドへ変更 日本における組織は本社インフォシスリミテッドに所属し、所謂日本法人という扱いではない。インフォシス日本支店と呼ばれることが多い。 インフォシスは1996年に日本向け事業を開始し、1997年には東京オフィスを設立している。東京オフィスはアジア太平洋地区統括拠点として多数のプロジェクトを遂行している。2003年より現在の南北線六本木一丁目駅上にある泉ガーデンタワーの別館、泉ガーデンウイングにオフィスを構える。日本における社員数は2017年3月31日現在約250人。 ガートナーレポートによるとインフォシスのサービスはビジネスアプリケーションに特化しており、全て顧客との直接契約である。 それに対してTCSジャパン社、Wiproジャパン社は組み込み型アプリケーションに強く、日本のITメガベンダー（日本IBM社、NTTデータ、日立製作所、NEC、富士通）の下請けに入ることもある。 東京オフィスはITコンサルティングやプロジェクト・マネジメント・ソリューションを提供しており、その中には、コンサルティング、ニーズの特定、ソリューション設計および日本顧客との交渉が含まれる。 欧米市場においては、Accenture社、IBM社、HP社と激しい競争を展開している。日本国内においても同3社に加えて、中国ベンダーと競合することもある。 東京オフィスのサービスは、グローバル企業のための大規模プロジェクトおよびエンタープライズ・リソース・プランニングなどパッケージ・ソリューションの提供が中心である。 業務改善コンサルティング ERPパッケージ導入支援 ITシステム保守サービス ビジネスプロセスアウトソーシング 各種ビジネスコンサルティングサービス 2017年1月より日本代表に就任した大西俊介により2020年に向けての中期経営計画が発表され、日本オフィスとして以下サービスに特化することが発表された。 Digitalソリューションズ 次世代ERP ( SAP S/4 HANA, Oracle cloud) AI ( 自社人工知能プラットフォーム　Infosys Nia（インフォシス ニア）) IoT エンジニアリング クラウド FinTech (自社銀行基幹パッケージ　Finacle（フィナクル）) 1997年7月　東京事務所開設 2001年　創業者ナラヤナ・ムルティが日経アジア賞を受賞 2004年　日本経済新聞社主催「世界経営者会議2004」にてナラヤナ・ムルティが講演 2006年　ナラヤナ・ムルティが東京大学総長アドバイザリーボードメンバーに選出 　　　　「世界経済フォーラム・東アジア会議2006」にてナンダン・ニレカニが共同議長を務める 2007年　経済同友会に参加 2010年　ナラヤナ・ムルティが東京大学にて公演 　　　　インド企業として初めて、外国企業として2社目として日本経済団体連合会に入会 2011年　日本経済新聞社主催「世界経営者会議2011」にてゴパラクリシュナンが講演 　　　　東日本大震災復興支援として2000万円を岩手、宮城、福島各県へ寄附 2012年6月　愛知県名古屋市に名古屋事務所を開設 2017年8月　SAP forum Tokyo 2017へ参加 2017年9月　Adobe Symposium 2017へ参加 2017年10月　CEATEC JAPAN 2017へ初参加 2017年11月　大阪市北区梅田に大阪事務所を開設 2017年11月　Microsoft Tech Summit 2017へ参加 2017年11月　Oracle CloudWorld Tokyo 2017へ参加 2018年8月　SAP NOW Tokyo 2018へ参加 大西俊介　Vice President - Head of Japan Business,　2017年1月よりインフォシスの日本営業活動全てを担当する V.スリラム(V.Sriram) Senior Vice President - Head of Japan Business,1997年ー2016年までインフォシスの日本営業活動全てを担当する インドの企業一覧 ^ Harvard Business Review MAY2005より インフォシスリミテッド（英語） インフォシスリミテッドジャパン（日本語） インフォシス　Facebook page (日本語)
ルナエンバシー

ルナエンバシー（英語：The Lunar Embassy.LLC）とは、月をはじめ、火星、金星などの土地を販売し、その権利書を発行する地球圏外不動産業（と称したサービス業）を行っている企業である。本社所在地はアメリカネバダ州。日本では、日本法人の株式会社 ルナエンバシージャパンに業務を委託している。 そもそもの発端は、アメリカ人のデニス・ホープ（ルナエンバシー・アメリカ本社CEO）が、「月は誰のものか?」という疑問から、所有権に関する法律を調べたところ、当時、宇宙に関する法律は宇宙条約（1967年発効）だけであった。この宇宙条約では、国家が所有することを禁止していたが、個人の所有に関しては書かれていなかった。 そこで、月の土地を取得すれば販売できるのではないかと考えたデニス・ホープは、1980年にサンフランシスコで月の所有権を申し立てたところ、この申し立てが受理された。さらに月の権利宣言書を作成し、国際連合、アメリカ合衆国およびソビエト連邦（当時）の各政府に提出したところ、宣言書に対する異議が無かった。これらのことを受けて、デニス・ホープはルナエンバシーを設立し、月の土地の販売を開始した。 月の土地は、ハリウッドスターをはじめ各国の資産家や著名人、日本でもインターネットやテレビでの報道を通じて購入した者もいる。こうした背景から、月に限らず、火星や金星などの土地の販売も始められた。なお、販売単位はエーカー。 月に関する所有権については、先述した宇宙条約のほかに、1984年に発効された月その他の天体における国家活動を律する協定（通称・月協定）がある。こちらでは月の表面や地下にある天然資源の所有について、「いかなる国家・機関・団体・個人にも所有されない」とされている。このため、ルナエンバシーが販売した土地の資源はたとえ、土地の権利者であっても利用できないことになるため、この月協定を批判している。 公式サイト ルナエンバシージャパン（日本法人サイト）
マイクロクレジット

マイクロクレジット（英: Microcredit）は失業者や十分な資金のない起業家、または貧困状態にあり融資可能でない（商業銀行からの融資を受けられない）人々を対象とする非常に少額の融資（ローン、クレジット）である。 これらの人々は担保となるものや安定的な雇用、検証可能な信用情報を持たず、通常のクレジットを利用するための最低条件にさえ達しない。マイクロクレジットは、少額保険、少額送金など少額ファイナンスサービスの一環であるマイクロファイナンスの一部分である。 マイクロクレジットはバングラデシュのグラミン銀行が起源と言われている画期的な仕組みである。発展途上国にかぎらず、先進国にも増えている。 グラミン銀行の場合は貧窮のどん底（＝絶対的貧困）にある人々（ほとんどは女性）が個人事業に従事し、収入を得て、貧困を脱することを可能にさせ、成功を収めている。 手法の特色としては、 極少額の返済 グループに対して貸付けし、返済を怠るとグループ全体が連帯責任を負う制度 定期的返済 などが主な特色である。 近年は最貧国といった開発途上国にとどまらず先進国にも広がっている。 世界中でマイクロクレジットを実施する多くの団体では女性が主な対象となっている。これはおそらく、女性への貸し付けは男性への貸し付けよりも家族全体に恩恵をもたらすことが多いという傾向からきている。また女性に小額貸付の管理をさせ、責任を持たせると社会経済上の地位が向上する。これは女性の地位に肯定的な変化をもたらすとみなされている。しかしながら、本当に女性の地位を政治的および経済的に変える力があるのかについての議論は今も進行中である。 マイクロクレジット・サミット・キャンペーン[6]から以下の言葉を翻訳して引用する。 12億人が1日1ドル以下で生活している。女性は子供の養育に責任を持つことが多く、そのため一般的に女性の貧困は子供の肉体的・社会的な成長を阻害する。経験的に、女性は貸し付けリスクに優れ、収入を家族のために使うということがわかっている。同時に、女性が家庭に収入をもたらすことができれば、家庭内での社会的な地位向上も得ることができる。 マイクロクレジットを実施する団体には女性に的を絞ることを明確にしているものも多い。プロ・ムヘルとナマステダイレクトの2つの組織は女性を対象とした活動を行っている。国連婦人開発基金もエルサルバドルに対してマイクロクレジットを促進した。また、グラミン銀行、元国連事務総長コフィー・アナン、元アメリカ合衆国国務長官ヒラリー・クリントンなどはマイクロクレジットに言及する際には女性に関しての意義を強調している。 1970年代中頃にACCION Internationalとムハマド・ユヌスによる試験計画としてマイクロクレジットが現在の形で開始されたとき、より規模の大きな開発組織の関係者はほとんどがその成功の見込みを軽視していた。 2005年に国際連合は国際マイクロクレジット年を宣言した。 2006年、グラミン銀行とその創設者であるムハマド・ユヌスはノーベル平和賞を受賞した。 世界銀行の見積もりでは、7000以上のマイクロファイナンスを実施する機関があり、約1600万人もの開発途上国の人々にサービスを提供している。ル・モンド紙によれば、世銀の専門家は30億人の貧困状態にある人々のうち5億人がこれらの低額の貸し付け（80ユーロ程度）を受けたことがあると見積もっている。カンボジアやケニアなどがその例として挙げられる。また、アジア太平洋地域で貸し付けの83%を占めている。1997年11月、137カ国から2900以上の代表団が米国首都ワシントンD.C.に集まり、マイクロクレジット・サミットが開催された。 米国サンフランシスコのネット企業が開始したkiva.orgは、投資先の顔が見え、投資家同士の顔も見えるというサービスを立ち上げ、後発ながらも11億円ものファンドを生み出している。 また、ブラジル・フォルタレザ市において、地域通貨建てでマイクロクレジットを実施しているパルマス銀行の取り組みも注目される。 主なマイクロクレジット機関 Fundusz Mikro（ポーランド） - 1994年に設立された、中央ヨーロッパ最大のマイクロクレジット機関 ADIE（フランス） Finneva（フィンランド） ^ 多重債務者へのマイクロクレジット～先進国・仏に学ぶ日本 ^ [1] ^ マイクロクレジット エンパワーメントか、債務の女性化か? ^ [2] ^ [3] ^ [4] ^ [5] ^ 多重債務者へのマイクロクレジット～先進国・仏に学ぶ日本 ^ 公式サイト マイクロファイナンス 連帯経済 国際連合婦人開発基金 無尽…中国大陸・朝鮮半島・日本等東アジア地域にて地縁・血縁などによる共助的金融。日本においては明治期以降商業化され無尽会社・相互銀行に発展。 特定非営利活動法人 リビング・イン・ピース Planet Finance: Microfinance Overview The Virtual Library on Microcredit 日本リザルツ The European Union Project “Credit Cooperatives”（公式サイト） 一般財団法人 アライアンス・フォーラム財団
洞ヶ峠

洞ヶ峠（ほらがとうげ）は、京都府八幡市八幡南山 と 大阪府枚方市高野道・長尾峠町の境にある峠。かつては東高野街道の中継地であり、現在はその少し東を国道1号（枚方バイパス、京阪国道）が通っており、峠のすぐ北に八幡洞ヶ峠交差点（山手幹線の交点）がある。峠ではあるが、曲がりくねった坂道はなく、線形の良い勾配の緩やかな4車線道路である。 天正10年（1582年）、本能寺の変の直後に主君織田信長を討った明智光秀の軍と信長の重臣羽柴秀吉の軍が山城国山崎において激突した（山崎の戦い）。この時、明智・羽柴の双方から加勢を依頼された大和の大名筒井順慶は、一度は明智側に従って山崎の南方にある洞ヶ峠まで兵を進めながらも、最終的にはどちらに付くか日和見をしたとの伝説があったため、日和見する事を洞ヶ峠あるいは洞ヶ峠を決め込むと表現する事がある。 しかし、この伝説は史実に反しており、筒井順慶は最終的には洞ヶ峠に着くことなく大和へと撤兵して中立を保ったと言われている。史実に関連するもののほかに、この峠は京の都・大坂を眺望できるため、民話の舞台となった。筒井康隆は『筒井順慶』にて、山崎の戦いを一望するさまが想像にかたくないその眺望が、後世の人間に日和見伝説を生ませたのではなかろうかという考察を書いている。 枚方市側の高野道・長尾峠町はともに河内国交野郡長尾村の出郷で、江戸時代以来の集落であるが、現在の住居表示は1975年に実施されたものである。 1966年に枚方バイパス（京阪国道）が開通したが、1990年代初頭までは峠の周囲は雑木林で照明設備も少なく、昼夜問わず寂しさを感じさせていた。 1990年代に入って、峠周辺の様子は一変した。住宅地や学校が建設され、交通量が多いことからアミューズメント施設やファミリーレストランなども続々と建設された。峠の北側は八幡市東部や京田辺市西部に造成されたニュータウン「京阪東ローズタウン」の玄関口（京都府道284号八幡京田辺インター線）となり、交差点には道路照明も整備された。 その結果、一部若干緑が残るものの、峠の周囲はほぼ開発された。旧東高野街道もその痕跡を辿ることが困難となっている。 日本の峠一覧 東高野街道　旧道探索　洞ヶ峠は今
音羽山 (滋賀県・京都府)

音羽山（おとわやま）は、京都府京都市山科区と滋賀県大津市の境界に所在する山で、山科区の最高峰である。標高は593.2 m。山頂東側、南北に連なる稜線が府県境を形成しており、山頂付近は京都府に属する。三等三角点も山科区に所在する。 山科盆地の東、琵琶湖の南西に位置し、北には逢坂山、南には醍醐の山々が連なる。山城国と近江国の国境を形成していたことから、逢坂山との山間は古くより交通の要所となっていた。音羽山の支峰である牛尾山には法厳寺（牛尾観音）が創建され、同寺に対する信仰が広まるにつれ、音羽山も名所として知られていくこととなった。紀貫之、在原元方など多くの歌人が音羽山を歌枕として詠んでいる。また、京都に三ヶ所所在したとされる「音羽の滝」のうち、「牛尾の音羽」については音羽山の西腹を流れる山科音羽川の滝と比定されている。 「雍州府志」によると、江戸時代頃には小山とも呼ばれていた。「点の記」でも三角点の点名を「小山」としている。 現代では東海自然歩道が山中を通過しており、また山頂からの展望も良いことから、一年を通じてハイカーが多い。登山道としては、大津市側の石山寺から東海自然歩道を経て登る、山科盆地側から牛尾観音を経て登る、逢坂山側から東海自然歩道を経て登る、などがある。 山頂直下を東海道新幹線のトンネル（音羽山トンネル）が通じており、逢坂山との山間部には京阪京津線が通じている。東海自然歩道が山中を通じており、東の石山寺方面から山頂付近、北の逢坂山方面を接続する。 ^ a b “基準点成果等閲覧サービス”. 国土地理院. 2011年8月14日閲覧。 歌枕の一覧 音羽川 -京都市左京区。 比叡山の西を流れる。音羽川には音羽の滝の一つが所在したとされる。 清水寺 -京都市東山区。 山号は音羽山。音羽の滝の一つが所在する。 びわ湖放送 - 滋賀県側の中腹に本社がある。 国土地理院 地図閲覧システム 2万5千分1地形図名：京都東南部 (北東)
金胎寺城 (富田林市)

金胎寺城(こんたいじじょう)は、大阪府富田林市に存在した中世城郭である。 伝承では楠木正成によって築城され、その際に山頂にあった金胎寺を西麓の嬉に移転したと伝えられる。現存する城郭の遺構は、山頂付近の主郭と周辺尾根上の曲輪からなる連郭式山城であり、使用最終段階にあたる戦国時代末期の様相をよく留める。 金胎寺山は尾根の稜線に沿って行政界線が設定されており、城郭は山頂の東側が大字甘南備、西側が大字伏見堂、山頂から西に伸びる尾根の一部が大字嬉に属する。西麓の嬉からは登山道が整備されており、山頂まで至ることができる（地図 - Google マップ）。 伝承では、正慶元年（1332年）もしくは元弘年間（1331年～1334年）に、楠木正成が築城し、佐備氏が依ったとされる。また、正平年間（1346年～1370年）に、楠木正儀・和田正武らによって築城されたとも言われる。これらの伝承により、楠木七城や、楠公十七支城のひとつに数えられる。 史料としては、畠山義就が嶽山城に籠城した際、『新撰長禄寛正記』寛正2年（1461年）に「金胎寺と嶽山両城に兵をこめ」とあるのが初出である。翌寛正3年（1462年）4月に金胎寺で合戦があり、金胎寺城は天険の要害であったため、寄せ手の泉州勢を散々に打ち破ったという。しかし義就方は寡兵であり、また寄せ手の筒井勢の計略もあって、同年5月に金胎寺城は落ちた。義就は嶽山城から没落し紀伊に逃れたが、文正元年（1466年）9月に壷阪寺を経由して金胎寺城に入り、押子形城(もしくは升形城。烏帽子形城とされる)を落とした。 義就は事実上の守護として南河内を支配し延徳2年に病死した後は、嫡男の畠山基家があとをついだ。明応2年（1493年）、将軍足利義材や畠山政長が河内を攻めると、基家は誉田(高屋城)に籠城し、基家方の甲斐庄氏などが金胎寺城に入った。 ^ a b 『河内長野市城館分布調査報告書』pp.43-45 ^ a b c 『富田林市誌』 ^ 『河南の枝折』p.176 ^ 「金胎寺山(城山)登り口」案内板 ^ 『富田林市史 第二巻』p.227 ^ 『大乗院寺社雑事記』寛正3年4月12日条(『富田林市史 第四巻』p.124) ^ a b 『新撰長禄寛正記』(『富田林市史 第四巻』p.125) ^ 『大乗院寺社雑事記』寛正3年5月16日条(『富田林市史 第四巻』p.124) ^ 『富田林市史 第二巻』p.234 ^ 『富田林市史 第二巻』p.256 楠木七城
船岡山城

船岡山城（ふなおかやまじょう）は京都市北区にある中世の日本の城（山城）跡。別名、船崗山城、山名城とも呼ばれている。 船岡山城は、応仁元年（1467年）に始まる応仁の乱の西軍の城として船岡山に築造された。翌年、東軍によって落城し、その後は東西両軍とも利用しなかったため、廃城となった。臨戦用の陣城と推定されており、恒久的な城郭施設の存在は不明である。遺構としては山腹に横堀が掘られており、堀の外側土塁が積みあがっている。また山頂部にはかなり広い削平面が確認でき、典型的な中世の山城であった。 応仁の乱で、備前国守護の山名教之や丹後国守護の一色義直らが船岡山城で立てこもった。この時に、西軍は船岡山一帯を陣地としたため、その後「西陣」の名で呼ばれるようになる。 次は、永正8年（1511年）に細川政賢と大内義興の間で繰り広げられた有名な船岡山合戦が行われた。 京都市営地下鉄烏丸線北大路駅より京都市営バス乗車、船岡山バス停または建勲神社前バス停下車 『日本城郭大系（第11巻、京都・滋賀・福井）』（1980、新人物往来社） 日本の城一覧 建勲神社 船岡山合戦 船岡山、YAHOO!地図情報 船岡山、京都市観光情報システム 船岡山公園、京都市情報館 船岡山公園、JR東海
途中越

途中越（とちゅうごえ）は京都市左京区大原小出石町と滋賀県大津市伊香立途中町の境に位置する峠。栃生越（とちゅうごえ）、竜華越（りゅうげごえ）または途中峠とも呼ばれる。なお、広義には峠前後の道の名称としても呼称される。 国道367号と国道477号の重複区間となっている。標高は382m。 峠の名称は、延暦寺の僧侶で千日回峰行を創始した相応和尚（そうおうかしょう）がそれぞれ開山した無道寺（865年開山、延暦寺山内にある）と、葛川明王院（859年開山）の中ほどに位置する「龍花村」を「途中村」と命名したことから途中越と呼ばれるようになったと伝えられている。また、龍華越または橡生越とも称されたほか、朽木にあった橡生村と区別するために龍華橡生とも称された。 この峠を通る国道367号はかつての鯖街道（若狭街道）をおおむね踏襲しているが、京都から出発して最初の難所がこの峠であった。 峠から少し滋賀県側に進んだところには、途中トンネルがある。 現在は片側1車線の道路となっている。峠付近は掘割となっており、周囲より一段低くコンクリートで固められた殺風景な雰囲気となっている。また、幹線道路であるためトラックなど大型車を含む多くの車両が通行する。 峠のすぐ北側には、トンネルへ向かう道と途中集落を抜ける旧道との分岐がある。旧道は道幅が狭いほか急勾配が存在するものの、トンネルがかつて有料だったためこれを迂回する車両の通行が多かった。 北緯35度9分36.6秒東経135度51分10.8秒座標: 北緯35度9分36.6秒 東経135度51分10.8秒 勝華寺 - 葛川明王院へ向かう修験行者が立ち寄る。石造りの水船などが知られている。 路線バス（京都バス、江若交通） 途中バス停 自動車 京都市街地からは、国道367号を北上。 京都市京北・京都府南丹地域からは、国道477号を大津市方面へ。（但し、狭隘道路である。詳しくは国道477号#百井別れなどを参照。） 大津市街地からは、国道477号を京都市方面へ。 高島市朽木からは、国道367号を南下。 ^ 用例は、外部リンク先を参照。 ^ 無道寺谷とも。 ^ 『新註 近江輿地志略 全 改訂校註』 - 宇野健一 編、弘文堂書店 刊（1976年9月） p.348 ^ 由来については、18世紀に膳所藩士の寒川辰清によって著された『近江輿地志略』（参考：近江輿地志略 （寒川辰清自筆本）1 - 滋賀県教育委員会）では、『聖之記』からの引用として紹介している。 ^ 宇野 p.37,p.349 ^ 寒川は、貝原篤信によって著された『諸州巡の記』からの引用として紹介している。 ^ 勝華寺 - 大津かんきょう宝箱（大津市） ^ 滋賀県 大津市伊香立途中町 勝華寺の石造美術 - 石造美術紀行（猪野六郎による私設サイト） 日本の峠一覧 花折峠 途中越 - 京都観光Navi（京都市産業観光局、京都高度技術研究所） 途中越 - 大津かんきょう宝箱（大津市）
松尾山 (岐阜県)

松尾山（まつおやま）は、岐阜県不破郡関ケ原町にある山である。 関ケ原町の南部にある標高292.9mの山である。眼下には関ケ原市街地を一望できる。 登山道が整備されており、山麓からは約40分程度で登山可能。山頂には展望台、トイレが整備されている。 関ヶ原の戦いでは小早川秀秋が陣を構えたのがこの松尾山である。陣を構えたのは東軍・西軍の配置が一望できるということもあるが、元々この地には南北朝時代から戦国時代の城である松尾城があり、布陣のさいにその跡を利用したという。現在も土塁、主曲輪、曲輪などの跡が残る。松尾山城址は関ケ原町指定史跡となっている。 松尾山登山道入り口は、国道21号「松尾交差点」から南下、約2km。 登山道入り口には駐車場がある。 ^ “町文化財指定状況”. 関ケ原町 (2007年4月1日). 2013年5月16日閲覧。 小早川秀秋陣跡 関ケ原町地域振興課
イナバウアー

イナバウアーは、フィギュアスケートの技で足を前後に開き、つま先を180度開いて真横に滑る技である。1950年代に活躍した旧西ドイツの女性フィギュアスケート選手、イナ・バウアーが開発したのでその名が冠された。 ストローク後に、長い距離または時間を、ある姿勢を保ったまま滑ることを「ムーヴズインザフィールド」という。イナバウアーはそのうちの、両足のトウ（つま先）を外側に大きく開いて横に滑る「スプレッドイーグル」の変形であり、片方のひざを曲げ、もう片方の足は後ろに引いて伸ばした姿勢で滑る。 毎年多くの選手が「要素間のつなぎ」として取り入れているものであるが、要求される技術要素ではない。 前方から （パトリシア・ネスケ） 後方から （トゥーバ・カラデミル） リフティング中のイナバウアー （イザベル・ドロベル & オリヴィエ・シェーンフェルダー） 2006年トリノオリンピックでは、フィギュアスケート・女子シングル競技において、日本人として初めて金メダルを獲得した荒川静香は、イナバウアーを得意技とし、そのトリノ五輪のフリースケーティング本番でイナバウアーを披露して、観衆の喝采を浴びた。この演技で、荒川はトリノオリンピックにおいて日本人選手唯一の金メダルを獲得し、日本中を沸かせたことから、「イナバウアー」は流行語となり、2006年の流行語大賞にも選ばれた。 荒川は上半身を大きく反らせる特徴的なイナバウアーを行った。このイナバウアーを本人や解説者は、「レイバック・イナバウアー」や「サーキュラー・イナバウアー」とも呼ぶ。荒川の演技によって広く知られたことで、日本においては「『イナバウアー』とは背中を大きく反らしながら滑る技、または大きく反り返った状態のこと」といった誤認が発生している。 フィギュアスケートの日本選手では、2014年ソチ・2018年平昌五輪2大会連覇を達成した、男子シングルの羽生結弦も得意技としている。ロシア選手ではアリーナ・ザギトワらが披露のほか、アリョーナ・コストルナヤはイナバウアーから2回転アクセルを飛ぶなど、ジャンプの加点要素として取り入れている。 2007年2月、アサヒビールが「イナバウアー」の商標登録を出願したが、特許庁から「便乗行為は公序良俗を乱す、人名でありイナ・バウアー氏の承認を要する」として拒否された。アサヒビールを含め13社から出願があったという。 荒川静香がトリノオリンピック女子シングル金メダルに輝いたことを記念して、出身校の仙台市立台原小学校にヤエベニシダレが植樹された。荒川の得意技のイナバウアーが枝垂桜の枝振りと似ていることから、名称は「チェリーバウアー (Cherry Bauer)」となった。 2007年大相撲九州場所10日目で里山が栃乃花との対戦で珍しい決まり手・伝え反りで勝った際には、技が決まった瞬間の体勢が類似していたことに掛けて、「イナバウアー」と各種スポーツ紙でもてはやされた。 大相撲の大関琴奨菊が取組前の仕切りで大きく上半身を反らせることを、「琴バウアー」と呼ばれる。 卓球選手の張本智和はITTFワールドツアー・ジャパンオープン荻村杯（U-21）を優勝した際、仰け反り雄たけびを上げたシーンを全日本代表の監督の倉嶋洋介から荒川静香のイナバウアーの動きに似ていたことから「ハリバウアー」と名付けた。 本来のイナバウアーは背中を反らせることは関係がなく、これらの多くが混同による誤認識である。 ^ THE ARAKAWA EFFECT Skater's Gold Medal Inspires Young Japanese (April 21, 2006) ^ 「イナバウアー」商標登録認めず 日本経済新聞社（インターネットアーカイブによるミラー）※文字化けする場合は文字エンコードをシフト JISに変換してください。 ^ ４年後の五輪金メダルを本気で狙う１３歳 国内敵なし、張本智和のロードマップ スポーツナビ 2016年10月20日 Figure skating techniques : spread eagle and ina bauer
ビールマンスピン

ビールマンスピン（Biellmann spin）はアップライトスピンのうちのひとつで、デニス・ビールマンが広く普及させたスピン。 フィギュアスケート選手が片足で回転し、フリーレッグを背後から伸ばして頭上に高く持ち上げ、そのブレードをキャッチする。体全体で涙滴型をつくるスピン。胴体と足で形作るラインは、しばしばチューリップのつぼみに喩えられる。このポジションを取るには高度の柔軟性と高い回転能力が必要とされる。大多数は女性選手が行なうものの、少数ながら男性選手（エフゲニー・プルシェンコ、羽生結弦、マイケル・クリスチャン・マルティネス、ミハイル・コリヤダなど）も披露している。 ビールマンポジションはスパイラルポジションの中でも使用される。 ビールマンスピンはその名誉を称えてデニス・ビールマンから名前が取られているが、競技会で最初に披露したのはデニス・ビールマンではない。 1937年世界選手権でセシリア・カレッジがレイバックスピンからフリーレッグを片手で持ち上げてビールマンのポジションを取ったといわれているが、現存する動画は無い。カレッジが残した動画で確認できるのはドーナツスピンである。残されている動画で確認できる最初のビールマンスピンの原型は、1960年ヨーロッパ選手権でタマラ・ブラトゥス（モスクビナ）が行なったものである。ブラトゥスは体操競技を見た後でヒントを得てこのスピンを考案した。彼女は1965年のヨーロッパ選手権でもこのスピンを行なっている。しかし、ブラトゥスが行なったスピンはフリーレッグを頭の上に持ち上げているものの、高々と足を伸ばしておらず、体と足で作るラインも楕円形、卵型に近いものであった。その後他の選手もこのスピン（または原型）を競技会で披露しはじめた。その中にはジャネット・チャンピオン、スラヴァ・コホート、カリン・アイテンがいる。カリン・アイテンのスピンの動画は残されていて、現在のビールマンスピンにかなり近いがブレードを掴む両腕の肘は90度に曲がっていて、持ち上げた足の膝も90度曲がっているので完全なビールマンポジションではない。1970年代後半にデニス・ビールマンが競技会で行ない、このスピンを普及させた。デニス・ビールマンはこのスピンを披露した中で初めて世界選手権で優勝した選手である。 1990年代にはペア競技でナタリヤ・ミシュクテノクがアルトゥール・ドミトリエフとのデススパイラルをこのポジションで行なった。 イリーナ・スルツカヤはビールマンスピンでチェンジフットを行った最初のスケーターである。スルツカヤは片足でビールマンスピンを行なった後、直ちにチェンジフットで足を変えてビールマンスピンをした。 ユリア・リプニツカヤの柔軟な体が生み出す、胴体と足のラインが直線に近い極めて鋭い鋭角になったポジションは、ろうそくに喩えて「キャンドルスピン」と呼ばれる。 新採点法が開始されてから多くの選手が様々な要素でビールマンポジションをとるようになった。たとえばコレオ・スパイラルでスパイラルのクオリティにかかわらずポイントを上げるためにこのポジションをとるようになる。さらには、レイバックスピンを8回転行った後で難しい変化形を加えるためにビールマンスピンに移行し、得点の価値を高めている。 ビールマンポジションでのスピンはレイバックスピンやアップライトスピンの難しいバリエーションのひとつと分類されていて、選手はレイバック、アップライトのどちらでもその難しいバリエーションができるし、またビールマンスピン単独でもソロスピンとしてカウントされている。 新採点法で増え続けていくビールマンスピンにより、第51回ISU総会ではひとつのプログラムに入れるビールマンポジションの回数が制限されたと発表した。これは選手の体への負担を考慮し、プログラムの多様性を求めている。 羽生結弦 三原舞依 カレン・チェン Milton, Steve (1998). Skate Talk: Figure Skating in the Words of the Stars. Firefly Books.
ループジャンプ

ループジャンプ（Loop jump）は、フィギュアスケートにおけるジャンプの種類のひとつ。単にループとも、考案者の名を取ってリットベルガーとも呼ばれる。 後ろ向きに滑りながら右足（空中での回転の方向が反時計回りの場合。空中での回転が時計回りなら左足）アウトサイドエッジのまま踏み切るジャンプをループジャンプという。ループジャンプは、ISU（国際スケート連盟）が認定する6種類のジャンプの中で3番目に難易度が低いとされており、基礎点も3番目に低い。 ループジャンプは、右足バックアウトエッジに乗った際に描かれる反時計回りのカーブを回転力としてジャンプを行う。原理としてはほぼサルコウジャンプと同じであるが、ループジャンプの場合は重心を保つためにフリーレッグを軸足の前に置く、もしくはクロスさせる形でジャンプに入る必要がある。この点で、フリーレッグを比較的自由に使えるサルコウと比べるとコントロールがしにくい。 とはいえ、フリップジャンプやルッツジャンプと比べると上体を回転方向に回しながら跳ぶ事が出来るため、この点では前述の2つのジャンプと比べ難易度は下がる。 氷上での回転(プレローテーション)を利用して空中での回転の力を得るので、エッジは離氷前に氷上で1/2回転程回転するのが特徴。他のジャンプを着氷した足でそのまま踏み切ることができるため、このジャンプはコンビネーションジャンプの2番目3番目として使われることも多い。（例）トリプルフリップ-トリプルループ、トリプルルッツ-ダブルトウループ-ダブルループ。 1910年にドイツのヴェルナー・リットベルガーが初めて跳んだのが始まりとされている。そのため、欧州ではループではなくリットベルガーと呼ばれることが多い。 1925年にはオーストリアのカール・シェーファーが2回転ループジャンプに成功。 1952年、アメリカのディック・バトンが3回転ループジャンプに成功し、1968年ガブリエル・ザイフェルトが女子選手として初めて3回転ループジャンプに成功した。 2016年9月30日に、スケートカナダオータムクラシックのショートプログラムで日本の羽生結弦がISU公認大会で初めて4回転ループジャンプに成功した。 ループジャンプの見分け方
ツイズル

ツイズル（Twizzle）とはフィギュアスケートで行われる多回転の片足ターンである。 現在、アイスダンスのショートダンス、フリーダンスにおいて、ツイズルのシーケンスが必須要素となっている。  ツイズルはエッジの内側と外側で、前後両方向、左右両回転で行うことができる。 評価基準については、位置、回転方向（反時計回り、時計回り）の転換と難度の高いエントランス、移動距離、シンクロ率、カップルの距離の近さ、多様性などの観点から、評価される。 フィギュアスケート資料室