mteb/jaqket huggingface dataset:
シャルロット・ペリアン

シャルロット・ペリアン（Charlotte Perriand、1903年10月24日 - 1999年10月27日）は、フランスの建築家。デザイナー。 1903年（明治36年） パリで生まれる。父親は紳士服の裁断、母親は婦人服の仕立てを生業としていた家庭に育ち幼い頃から様々な素材に囲まれて育った。 1926年　パリの装飾美術連学校を卒業。自らアトリエを構え、展覧会に家具の出品を始める。 1927年（昭和2年） サロン・ドートヌンヌに出品した『屋根裏のバー』が認められたことによりル・コルビュジエのアトリエに入る。 ル・コルビュジエとその甥であるピエール・ジャンヌレとの三人での共同でデザインをする。 アトリエでは前川國男、坂倉準三と机を並べる。 1937年（昭和12年） ル・コルビュジエのアトリエを辞し独立。独立後もル・コルビュジエ、ピエール・ジャンヌレらと良好な関係を維持している。 1940年（昭和15年） 日本の商工省が輸出工芸指導の装飾美術顧問として招聘され来日。これは坂倉準三の尽力によるものであった。河井寛次郎、柳宗理らと交流。 1941年（昭和16年） 日本で『選択・伝統・創造』展開催。商工省との契約解除。 1942年（昭和17年） 日本各地を回り、伝統工芸に触れる。第二次世界大戦の戦渦を避け仏領インドシナ（現・ベトナム）へ行く。 1946年（昭和21年） パリ帰還。コルビュジェの集合住宅実施計画に参画。 1949年（昭和24年） ル・コルビュジェ設計のマルセイユのユニテ・ダビシオンのためのオープンキッチンの試作品を製作。 1952年（昭和27年） ジャン・プルーヴェとの協働を始める。 1955年（昭和30年） 日本で『ル・コルビュジェ、レジェ、ペリアン三人展』開催。 1959年（昭和34年） 坂倉準三、進来廉とエールフランス東京支社オフィスをデザイン。ペリアンの夫はエールフランス日本支社長だった。 1966年（昭和41年） 坂倉準三らとパリ日本大使公邸の内装をデザイン。 1967年（昭和42年） フランス・サヴォア県「アーク」のスキーリゾート計画に参画。 1985年（昭和60年） パリ装飾美術館にて『シャルロット・ペリアン大回顧展』開催。 1993年（平成5年） パリ・ユネスコ本部大茶会のため「茶室」をデザイン。 1996年（平成8年） ロンドンデザインミュージアムで『シャルロット・ペリアン　モダニストパイオニア展』開催。 1998年（平成10年） 自伝『UNE VIE DE CREATION』刊行（邦訳は『シャルロット・ペリアン自伝』北代美和子訳、みすず書房、2009年刊）。日本で『シャルロット・ペリアン展』開催。 1999年（平成11年） 没 建築 スイス学生会館内装（1933年）／フランス、パリ マルセイユのユニテ・ダビシオンのキッチン（1952年）／フランス、マルセイユ エールフランスロンドン支店内装（1957年）／イギリス、ロンドン ブラジル学生会館内装（1959年）／フランス、パリ メリベルの山荘（1962年） 在仏日本大使館大使官邸改装（1966年）／フランス、パリ　共同設計：進来廉 家具 LCシリーズ （コルビュジエ アトリエにて）　アトリエに入る前から溜めていたデザインの具現化といわれている。 ペリアンチェアー オスピテ Ospite（1927年）／テーブル リフレッソ Riflesso（1939年）／棚 レフォロ Refolo（1953年）／ソファ オンブラ Ombra（1953年）／椅子 プラナ Plana（1969年）／テーブル ヴェンタリオ Ventaglio（1972年）／テーブル 1940年の来日では、民芸運動に参加し、家具のデザインをした。LCシリーズを竹細工で制作する。山形県新庄市でわら細工の寝台敷を指導制作。トイレ・バスのデザイン。 ^ CASA BRUTUS No132 理想のキッチンのつくりかた。マガジンハウス出版2011年　P.28〜33
猪八戒

猪 八戒（ちょ はっかい、繁体字: 豬八戒; 簡体字: 猪八戒; ピン音: Zhū Bājiè; ウェード式: Chu Pa Chieh; 粤拼: zyu¹ baat3 gaai3、タイ語: ตือโป๊ยก่าย、ベトナム語: Tru Bat Gioi）は、中国の四大奇書小説『西遊記』に登場する主要登場キャラクターの一人である妖仙。台湾などでは豬哥神（拼音: Zhū gē shēn）という神として崇拝されている。 中国語では家猪はブタ、野猪がイノシシを意味し、単に「猪」といえば通常はブタのことをさす。元代の西遊記とみられる逸話をもつ朝鮮の『朴通事諺解』（1677年）では、「猪」と近似した発音の「朱」を名字としていたが、明代に皇帝の姓が「朱」であったため、避諱により元の意の通り「猪」を用い、猪八戒となった。 元々は、天界で天の川を管理し水軍を指揮する天蓬元帥（てんぽうげんすい）だった。西遊記よりも古い西遊雑劇などの設定では摩利支天の配下・御車将軍であったともされる。女癖の悪さで知られ、酔った勢いで月にある広寒宮の嫦娥/姮娥（じょうが/こうが）に強引に言い寄った為、鎚で2000回打たれる刑罰をうけ、さらに天界を追われて地上に落とされた。 地上では真っ当に生きようと人間に生まれ変わるはずが、誤って雌豚の胎内に入り、黒豚の妖怪となってしまった。雌豚の腹を噛み破って生まれ、群れの他の豚も打ち殺して、福陵山で人食い妖怪となる。その後、武芸をたしなむことを見初められ、福陵山雲桟洞の女妖怪であった卯二姐（マオアールジェ）に婿として迎えられるが、一年余りで妻とは死別し、彼女の財産を使い果たすと、また人を喰らうようになった。 ある日、天竺に経典を取りに行く人物を探していた観音菩薩と恵岸に出会い、菩薩と知らずに最初は襲撃するが、知って慈悲を乞う。菩薩は猪悟能（ちょごのう）という名を与えて、取経者の弟子となるように諭した。それで改心して人食いを止め、自らの意志で斎（とき）を守って五葷（ごくん）三厭（さんえん）（八戒）を断つ決心をして、精進料理だけの食生活をして待っていた。 しかし待ちくたびれて人里におりていき、猪剛鬣（ちょごうりょう）と名乗って、烏斯蔵（うしぞう）国高老荘の商家に強引に婿入りし、高太公の末娘の高翠蘭を娶る。ただし娘に危害は加えておらず、大変な大飯喰らいだが、酒や葷（なまぐさ）は食さずに精進を貫き、家業にも励んで財産をなしていたという。ところが、化け物を婿にとったというのでは世間への体裁が悪いという、高太公が玄奘三蔵に頼んで、孫悟空に退治させることになった。悟空と戦うが、相手が観音菩薩の予告した取経者の一行だと知ると降参し、ねぐらの雲桟洞を焼き払って、三蔵に弟子入りした。 三蔵は、五葷三厭を食べないでいたことに感心し、念願が叶ったので物忌をもう止め普通に食べたいという猪悟能をおしとどめて、猪八戒という別名を与え、以後も戒めは守り続けるように諭した。彼はこれを嬉々として受け入れる。以後、孫悟空、沙悟浄らと共に天竺まで経典を求めて旅をする。 原作においては、敬虔な仏教徒ないし僧として描かれ、煩悩と戦いながらも飲酒（ただし般若湯と憚って飲むシーンはある）・生臭食・女犯（前述の通り婿入りしたことはある）を犯すことは無く、僧としての義務である八斎戒も守っていた。三蔵一行のなかでコミカルな役回りが多く、明るく単純な性格に描写され、悟空によくからかわれる。豚そのものの醜い姿で、頭髪はない。 西域より帰還の後、未来世に浄壇使者（じょうだんししゃ）となることを釈迦如来より約束される。三蔵法師は旃檀功徳仏、孫悟空は闘戦勝仏、沙悟浄は金身羅漢であり、自分が「使者」である事に猪八戒は不平を漏らすが、釈迦如来曰く、法事の祭壇を清める（つまり供物の残りを好きなだけ食べられる）役という事で、猪八戒の大食に配慮しての事であった。 日本で初めて猪八戒をブタであると正しく訳したのは、新聞記者・随筆家の弓館小鰐である。東京日日新聞に連載され、1931年に改造社から刊行された弓館訳『西遊記』の中で使われた。それ以前の『通俗西遊記』（1858年）などにおいては、イノシシであると訳されていた。ただしその『通俗西遊記』の挿絵は、中国の書物を真似て、毛のない豚の姿で描かれているので、違いはすでに認識されていた可能性はある。 前述のように原作や中国では豚そのものの醜い姿で、八戒のイメージは豚のイメージと被る。しかも時代が経るに従ってえびすのように恰幅の良い腹の出た姿になり、神像となっていった。日本で人間化された姿で描写されることがあるのとはかなりイメージが異なる。また作中での役回りは道化役であり、八戒が失敗したり愚かだったりするのは、物語の構成上必要なものである。 太鼓腹に長い鼻のある豚の顔 怪力 好色 食欲旺盛 楽天的 欲が深い 怠け者 愚か 武器は釘鈀（ていは）。九本の歯を持つ熊手を思わせる馬鍬（まぐわ）風の農具で、太上老君の作。材質は神氷鉄。元帥昇進の祝いに天帝から下された物。重量は経蔵1つ分の経典と同じ、5040斤。ほとんど振るわれることはないが、本気で使うと火炎旋風を巻き起こすという。 孫悟空同様に雲に乗って空を飛べる 日本ではネガティブに見られることもある上記の性質であるが、その自由奔放で人間くさい性格から、中国では孫悟空以上の人気を誇り、タンキーによく降ろされる神仙でもある。また、中国では「猪八戒吃人参果（猪八戒が人参果（架空の不老長寿の果実）を食べる）」（猪八戒は人参果の味が分からないので、物の価値や有難みを理解しないこと、日本の「猫に小判」「豚に真珠」と同義）など、猪八戒を題材とする諺も生まれた。 西遊記を元本とする物語では悟空一人で格闘、殺陣を担当し残りの三人はコメディーリリーフとなる話も多いが原作では八戒も何人かの敵妖怪と対峙し討ち取っている。以下はその妖怪たちである。 虎先鋒 狐阿七大王 蠍の精 万聖公主 十八公ら木の精 美后 南山大王 辟暑大王 辟塵大王 天蓬元帥（天帝の任命職名） 猪悟能（観音菩薩が名づけた法名） 猪剛鬣（婿養子の際の自称） 猪八戒（玄奘三蔵による通称） 浄壇使者（釈迦如来の任命　仏に捧げられたお供え物の始末を一手に引き受ける、即ち自分で食べてしまってもよい） 西遊記の成立史 八斎戒 梅山豚 - モデルになったとされる中国の太湖豚系の原種豚の品種名。 ^ 豬哥神（豬八戒） - 台灣大百科全書 ^ 通例では反対だが、「五葷三厭」は原作の通りの順。平凡社版の脚注によると、五葷は五辛とも言い、ニンニクやニラのような辛い野菜をさす。三厭は忌んで食べないものの意で、雁には夫婦の倫があり、狗（イヌ） には扈主（こしゅ） の誼（＝主に従うの意味）あり、烏魚（＝ボラのこと）は忠敬の心あり、として鴨肉、犬肉、ボラの3つの肉をさす。 ^ ここでは仏教の八斎戒の意味ではなく、前述の8つの食べていけない食物をさす。 ^ これは沙悟浄の“降魔の宝杖”も同じ ^ 速度は孫悟空より遅いが、孫悟空は天上天下で最強の神仙であるので、当然といえば当然 ^ 2006年1月7日放送のSmaSTATION-5より[信頼性要検証]
斉天大聖

斉天大聖（せいてんたいせい、繁体字: 齊天大聖; 簡体字: 齐天大圣; ピン音: Qítiān dàshèng）は、中国四大奇書の一つである、『西遊記』の主人公の神仙・孫悟空が作中で名乗った称号。天にも斉（等）しい大聖者の意。この名前で天宮で騒動を起こしている。そのため、三蔵法師と取経の旅にでたときも、各地の土地神などから「大聖」と呼ばれることもある。 西遊記雑劇では次のとおり記述されている。 元曲『西遊記雜劇（楊景賢）第三本』では、孫行者は「小聖弟兄 姊妹五人 大姊驪山老母 二妹巫枝祗聖母 大兄齊天大聖 小聖通天大聖 三弟耍耍三郎」と自分は5人の兄弟姉妹 姉 驪山老母、妹の巫枝祗聖母、兄の齊天大聖、自分は通天大聖で、弟の要要三郎がいるという。 2005年1月11日に新華網が中華人民共和国福建省順昌縣城西北部寶山で左に通天大聖、右に齊天大聖と刻まれた元末～明初期の石の墓碑が発見されたとの報道がなされた 『爭玉板八仙過海』では齊天大聖、通天大聖、攪海大聖、翻江大聖、移山大聖の5聖が四海竜王と争った八仙を助ける。 『二郎神鎖齊天大聖』（明）では齊天大聖は「吾神三人 姐妹五個 大哥哥 通天大聖 吾神乃齊天大聖 姐姐龜山水母 妹子鐵色獼猴 兄弟是耍耍三郎」と兄は通天大聖、姉は亀山水母、妹は鉄色獼猴、弟は要要三郎といい、天上から桃、丹、衣を奪い二郎神君に追討される。これらの話のうち、花果山や猴王などの名はすでに宋代の『詩話』の段階から見え、斉天大聖の名は上述の通り「陳巡検梅嶺失妻記」など、美女をさらう福建地方の妖猿の伝説に由来する。 西遊記では牛魔王など孫悟空と義兄弟の契りを交わした妖仙はその場で全員、○○大聖を自称した。兄弟全体を「七天大聖」と謳われた。 なお、下表の通り牛魔王が一番上（つまり年長を意味する）である。上から順番に、牛、石猿、蛟（竜の一種）、鵬、獅子、獼猴（大型の猿）、狨（日本では尾の長いむく毛の猿とする）が本相である。このうち狨とは、清の蒲松齢『聊斎志異』黒獣の批評では猿を襲って食べる猿とし、『本草綱目』にも記述される。なお『本草綱目』では果然という猿がおりまたの名を𤟹（ぐ、犭偏に禺）という。 孫悟空は西遊記以後も『八仙東遊記』では八仙に味方し四竜王や関帝と争ったり、『南遊記（中国語版）』などの小説に齊天大聖という名で登場している。 孫悟空は小説である西遊記に登場するキャラクターであるが中国で齊天大聖という神として信仰されている。それは古くは『耳書』（佟世思撰 清）に「孫大聖 閩中有神猴首人身額以金圈手執鐵棍衣虎皮土人呼為孫大聖相傳明季倭亂曾現身雲中大敗倭寇以故迄今尸祝之按小說家西遊記有所謂孫大聖者豈即此也耶附記以發一噱」孫大聖が明の時代に倭寇を破り信仰された記述があり、『聊斎志異』齊天大聖に福建での信仰が記述されている。 近代では崇拝している中国武術修行者が義和団の乱を起こした。今なお台湾や東南アジアで信仰されている。また2005年に齊天大聖と通天大聖の名が刻まれた石碑が福建省順昌県城西北 寶山主峰で発見されている。 ^ “雜劇·楊景賢·西遊記·第三本” (中国語（繁体字）). 2010年5月14日閲覧。 ^ “福建發現孫悟空兄弟合葬神墓 弟弟叫通天大聖”. 人民網. (2005年1月12日). http://scitech.people.com.cn/BIG5/39327/3113262.html 2011年1月23日閲覧。  ^ “爭玉板八仙過海” (中国語（繁体字）). 2010年12月7日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2010年5月13日閲覧。 ^ a b “孫悟空「生」在福建寶山(二)” (中国語（繁体字）). 2010年5月13日閲覧。 ^  蒲松齡. 聊齋志異/第03卷#黑獸. - ウィキソース.  ^  李時珍. 本草綱目/獸之四#.E7.8B.A8. - ウィキソース.  ^  李時珍. 本草綱目/獸之四#.E6.9E.9C.E7.84.B6. - ウィキソース.  ^ a b “斉天大聖（孫悟空）について”. 2010年5月13日閲覧。 ^ “耳書”. 2011年1月12日閲覧。[リンク切れ] ^  蒲松齡. 聊齋志異/第11卷#齊天大聖. - ウィキソース.  ^ “聊斎志異 齊天大聖” (中国語（繁体字）). 2011年5月12日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2010年5月13日閲覧。 ^ “齊天大聖” (中国語（繁体字）). 2006年5月11日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2010年5月13日閲覧。 ^ “福建順昌發現孫悟空兄弟合葬神墓” (中国語（繁体字）). 2010年5月14日閲覧。
玉龍

玉龍（ぎょくりゅう、玉竜、繁体字: 玉龍、簡体字: 玉龙、拼音: Yù lóng）は、西海竜王・敖閨の第三太子。小説『西遊記』の登場人物の1人。龍神の子であるが、劇中では三蔵法師が乗る馬の姿で登場する。 かつて天界において父・敖閨が大切にしていた御殿の珠（宝玉）を、火事を起こして焼いてしまい、怒った敖閨が親不孝であると天帝に訴え出た。天帝は訴えを受け、罰として宙づりにして300回の鞭打ちのうえで、死罪すると言い渡した。鎖につながれ処刑を待つ身になって泣いているところに、たまたま観世音菩薩の一行が通りかかり、慈悲を与えることにした。菩薩は天帝の許しを得て、玉龍を解き放ち、取経者の乗用となるようために蛇盤山の鷹愁澗に潜んで待つことを命じた。しかし、肝心の三蔵法師が通りかかるとそうは気付かず、ひもじさゆえに、突然、三蔵が乗っていた白馬を鐙もろとも呑んでしまう。 三蔵は肝を潰してしまい、龍を退治にいこうという孫悟空を離さなかったので、悟空が毒づいていると、六丁六甲、五方掲諦（ごほうぎゃてい）、四値功曹、護駕伽藍という仏教の四神が助けに来てくれたので、彼らに三蔵の護衛を任せて、川底に向かう。悟空は龍と2回戦うが逃げられてしまった。悟空は土地神を呼びつけて相手の正体を知るが、散々打ち据えたので観音菩薩が来なければ隠れて出てこないだろうということになって、金頭掲諦（こんずぎゃてい）という神が菩薩を呼んできて、ようやく玉龍は出てくる。菩薩は、揚柳の枝を甘露に浸して仙気を一吹きして、龍を白馬の姿に変えた。 以後は三蔵を乗せて旅をすることになる。 悟空は元々天界で弼馬温をしていたため馬の扱いには慣れていた。弼馬温と同音の避馬瘟（ピーマーウェン）という猿は馬を病から護るという信仰に由来しており、登場場面では龍のときは悟空に打ち殺されそうになるが、道中で馬として悟空には大事にしてもらっている。元来龍であるためその尿を悟空が薬の材料にしたことも。 玉龍（原作に登場する実名。ただし実名敬避俗により、観音菩薩が一度呼ぶのみ） 白竜（中国ではこの呼び名が一般的とされている） 小竜（別名。文字通り小さい龍という意味。原作では主にこの名で呼ばれる） 八部天龍（釈迦如来の任命） 白龍馬（中国または台湾の民間でよく使われる通称） 泉州開元寺の仁壽塔（西塔、嘉元年1237年完成）浮彫には梁武帝、「唐三藏」、剣を持った東海火龍太子（馬とつながっている）、猴行者の4種あり、西遊記の玉龍となる前の姿がかいまみえる。 玉龍は物語の中であまり活躍することはなく、端役であり、エピソードもそれほど巷に流布していない。原作群においても馬として以外の描写は少ないので（龍としての）彼の様子を把握するのは難しい。派生作品には人間として登場させるものがあるが、役回りはさまざまである。 原作群において玉龍は専ら経典を運ぶ三蔵の馬としてしか登場せず、孫悟空、沙悟浄、猪八戒のように妖仙と戦う場面は、2回しか無い。1回目は登場の場面、2回目が碗子山波月洞に住む天界の星辰・奎木狼であった黄袍怪との戦いにおいてである。弟子三人が危機に陥った時に、玉龍も敵と戦った。この時三蔵は囚われの身、悟空は破門、八戒とは連絡も取れず、悟浄は縛られて、一行は窮地に追い込まれていた。そこで玉龍は己が黄袍怪と戦うことを決意し、厩の手綱を切って竜の姿に戻ると、妖艶な美女に変身して言葉巧みに黄袍怪に取り入り、隙を突いて妖怪が持っていた剣で刺し殺そうとする。しかし結局負けてしまい、足に怪我まで負ってしまった。しかし玉龍が活躍する数少ない名場面である為、西遊記の見所の一つでもある。 龍である設定を生かした戦闘以外での利用法として「尿が薬になる」という話が第69回の朱紫国の国王の薬を作る話にあり、孫悟空制作の大黄と巴豆と鍋底の煤（奇をてらったわけではなく『神農本草経』に「百草霜」として掲載されていると悟空は説明）に玉龍の尿を混ぜた薬を服用した王様はたちどころに便秘が治り回復した。 『西遊記II』ではふとした衝撃を受けると驚いて人間に変化するという設定が立てられ、藤村俊二が演じた（『西遊記』では別人の声優が出演[要出典]）。『新・西遊記』では柳沢慎吾が人間に変化した姿を演じた。白馬なので変化すると白装束になる。2006年版には登場しなかった。 ^ 別本には、婚約者が浮気をして他の妖魔と結婚したあげく、その妖魔と共謀して自分を殺そうとしていたことを知ったため、八つ当たりにやってしまったというエピソードで書かれているものもある。 ^ ただし、大黄と巴豆にも峻下作用があり、この時玉龍と別の龍の涎を水代わりに使って薬を飲ませたので、どれが効いたのかは不明瞭。
沙悟浄

沙 悟浄（さ ごじょう、繁体字: 沙悟淨; 簡体字: 沙悟净; ピン音: Shā Wùjìng; ウェード式: Sha Wu Ching; 粤拼: saa¹ ng6 zeng6、タイ語: ซัวเจ๋ง）は、小説『西遊記』に主要登場する神仙。 元々は天界の役人で捲簾大将（けんれんたいしょう）。天帝の御側役の一人で、霊霄殿（れいしょうでん）で謁見を求める者が罷り出た時に、天帝の前の御簾の側にいて、天帝と謁見を受ける者の間に入り、天帝を守護する役目。近衛兵の大将であり、「霊山の大将」と称される。“捲簾”の職名からしばしば誤解されるが、御簾の揚げ降ろしをする担当ではなく、高官であり、西遊記における沙悟浄は地位の象徴であると理解される。雑劇でも水官大帝が四海竜王達へ差し向けた上使の役回りである。 蟠桃会のおりに、天帝の宝である玻璃の器を手を滑らせて割ってしまった罪で天界を追われた。鞭打ち800回の刑を受けて下界に落とされ、さらに7日に1度は鋭い剣を飛ばして脇腹を貫くという罰を受け続け、飢えと寒さから三千里もあるという弱水の流沙河で人を喰らう妖仙となった。 ある日、天竺に経典を取りに行く取経者を探していた観音菩薩と出会って突然襲いかかるが、お供の恵岸行者に阻止されて戦う。ひとかどではないと悟って相手の名を聞いてみると菩薩の一行であったので、平伏して慈悲を乞い、これまでに9名の取経者を殺したこと告白する。菩薩は次に来る取経者の弟子となるように諭し、沙悟浄という法名と戒律を与え、さらに殺した取経者の髑髏は持っておくように命じた。なお、悟浄という名は「実名敬避俗」に準じ師や兄など目上の者からの呼びかけのみに使用される。普通は通称の「沙和尚（しゃおしょう）」と僧侶名で呼ばれる（孫悟空の「孫行者」、猪悟能の「猪八戒」と同じ）。 その後、観音菩薩の約束どおり玄奘三蔵の一行が流沙河を通りかかるが、また相手が誰か確かめることなく、旋風のように襲いかかる。三蔵を掠おうとした試みは、水戦が得意な猪八戒に阻止されたが、三度戦ってもなかなか打ち破れないので、孫悟空が觔斗雲（きんとうん）でわざわざ観音菩薩を呼びに行った。菩薩は恵岸を派遣して、悟浄を降参させ、ひょうたんを渡して、9つの髑髏とあわせて法船（筏）とし、三蔵一行を流沙河の向こう岸へと渡した。法船は渡りきった後に、またひょうたんと髑髏に戻り、ひょうたんは恵岸が持ち帰るが、9つの髑髏は九筋の陰風（いんぷう）となって音もなく消え去った。 以後、三蔵に弟子入りし、剃髪して僧形となると、孫悟空、猪八戒らと共に天竺まで経典を求めて旅をすることになった。このように原作では、弟子の中では唯一、僧形をしているが人間とは異なる濃色の容姿から「竈君」（竈の神様）としばしば間違われる様が見られる。 捲簾大将（天帝の任命） 河伯（流沙河の水怪） 沙悟浄（観音菩薩の命名） 金身羅漢（釈迦如来の命名） 沙和尚（三蔵法師が付けた呼び名） 沙僧（「沙和尚」の別の呼び方） 紅い炎のような色の毛で、ふわふわの髪（ただし三蔵に弟子入りするときに髪を剃った） 光る円い目玉 黒いとも青いとも言えないような、藍色の顔 雷や太鼓の音のような恐ろしい声 美しい黄錦の直裰（じきとつ）、腰は白藤を束ねたもので隠す 9個の髑髏のネックレスを首にさげ、手に宝杖 孫悟空とは直接対決はしておらず、猪八戒とは三回も互角の戦いをした 雲に乗って飛ぶことが出来る 本編では、妖仙が現れると悟空から三蔵の警護を命じられる役回りで、大きな活躍はない。自由奔放で、コミカルな掛け合いのある2人の兄弟子と比べると、やや生真面目で実直な性質であるように描写されている。 元代の朝鮮の資料『朴通事諺解（ぼくつうじげんかい）』には悟空と八戒のみが紹介されているが、これは沙悟浄が登場する流沙河の段が現存していないためで、西遊記物語への登場は悟空や八戒よりも早い。『大唐三蔵取経詩話』（北宋末から南宋に成立したと推定される通俗小説話本）に登場する、玄奘三蔵が流沙河という砂漠で幻想に見、励まされた深沙神がモデルと推測される。ほかに、ヨウスコウカワイルカをモデルに考え出されたという説もある。岩波文庫の『西遊記』の翻訳元である蘇州刊本『李卓吾先生批評西遊記』の翻訳を引き継いだ中野美代子は、後に自著内でヨウスコウカワイルカ説をヨウスコウアリゲーター説に移行した。 日本では河童とされることがあるが、それは水の妖怪というイメージからで、最初に流沙河の水中から現れたとする間違った解釈に由来する、日本の児童向け作品固有の意訳である。 以下の物を持っている。 半月刃の付いた杖「降妖宝杖」（こんようほうじょう） - 「降魔の宝杖」とも呼ばれる。材質は月宮殿に生えている月桂で、芯には金の筋が1本通されて絶対に折れたりせず切断も出来ない。如意宝珠が付いている。重さは経蔵1軒分の経典と同じ、5040斤（およそ3トン）。日本のドラマではしばしば月牙または釵を使用するが、本来の鉏は農具の踏み鋤の一種で西洋農具のスコップと相同であり、少林寺系の僧侶の埋葬道具兼武器として発達したものである。 髏の首飾り - 一説には玄奘三蔵の前世の9人の首とされる。三蔵一行が流沙河を渡る際に首から外され、恵岸行者の持参した瓢箪と組み合わせて筏にされた。 原作での個性の薄さ故、日本の『西遊記』の翻案では、思い切った演出がなされる事がある。 妖怪でありながら妖怪を憎み、常に「自分とは何か」を自問している存在 一攫千金を目論むマイペースな存在 冷静沈着なクールな存在 などである。 手塚治虫 翻案作品『ぼくのそんごくう』では、髑髏を下げている描写が省略された以外は比較的原作に近いが、この作品をもとにつくられた『悟空の大冒険』では、持ち物がスコップに変えられ（なんらかの風刺と思われるが）宝物にしか興味のない変人となっている。ただし、このアニメ版の制作には手塚はほとんどタッチしておらず、大胆な改変は監督の杉井ギサブローらアニメ版スタッフによるものである。 中島敦 沙悟浄を主役とした小説『悟浄出世』、『悟浄歎異』では、虚無的な性格となっている。 ドラマなど実写作品 以下の俳優が沙悟浄を演じている。沙悟浄役としてもっとも知名度の高い岸部シローが、長身であった影響で、背が高いか、細身の俳優が演じることが多い。 岸部シロー 嶋田久作 柄本明 内村光良 仲本工事 ^ 二次作品には天界で悟空との絡みを描くものが多いが、原作では地上で会うのが初対面である。天界を追われた理由はただの過失 ^ 書経の禹貢篇に「弱水を導きて合黎に至り余波は流砂に至る（＝消えるの意味）」とある。中国の川はすべて東に向かって流れるのだが、この川は西に向かうので古くから伝説の舞台として登場した。場所は判然としないが現在の黒河のことと推測されている ^ もともとは流砂河は文字通りの流砂の広がる砂漠のことであったが、かなり早い段階で川と誤解され、西遊記の中でも川や水中のような描写になっている。なお幅は800里とのこと ^ この渾名は、三蔵に弟子入りしたときに剃髪して、礼儀作法や仕草に僧侶の風格があったことからきている ^ 陰気で無気味な風の意 ^ 黄袍怪と戦いに行く前に宴席で酒を飲んだ後、猪八戒と二人で別々に雲に乗って飛んで行く ^ 原作では無口でメンバーの仲裁ぐらいしか大して話さない上、自分について語る発言が無く性格や個性が把握できない。『西遊記解体新書』コーエー発刊、マジック・モンキーズ編 西遊記の成立史 深沙大将
白骨夫人

白骨夫人（はっこつふじん、白骨精）は、中国の伝奇小説『西遊記』に登場する妖怪。第二十七回に登場する。 白骨の精（はっこつのせい）とも。白虎嶺という山に住む。その正体は、深山から発する気により霊力を持つようになった僵屍（キョンシー）。 変化の術の他に、自分の偽の死体を残して魂のみ逃げさることができる「解屍法」という術を得意とする。白骨夫人は二度同じ手を使って三蔵一行を襲ったが、三度目で悟空から逃げ切れずに打ち倒された。 鎮元大仙の五荘観を離れた三蔵一行は、やがて険しい白虎嶺の山中にさしかかった。孫悟空が食料調達の為に一行から離れている隙に、かねてから三蔵の肉を食らうと不老長寿が得られると聞いていた妖怪は、三蔵を襲うべく、食物の入った籠を下げた18歳くらいの美女に変身して一行に近づいた。しかし、戻ってきた悟空に見破られたため、彼に打ち殺されたと見せかけ、解屍法を使って逃げた。空腹で気が立っていた猪八戒は「兄貴が人を殺した」と激しくののしるが、悟空が女の持っていた籠の中身を八戒に見せると、中には無数のウジとガマが蠢いていた。 次に妖怪は80歳くらいの老婆に化けて近づこうとした。「あの婆さんはさっきの女の母親に違いない」と八戒が言うので、「80の婆さんに18の娘が産めるものか」と悟空は老婆に近づき、一目で妖怪であることを見破った。再び打ち倒すと、妖怪は偽の死体を置き逃げ去ってしまう。 さて今度は、妖怪が老爺に化けて近づいてきたので、悟空は土地神と山神を呼び出し、妖怪が逃げないように雲の上から見張らせておき、やっと打ち殺すことに成功した。残された妖怪の本体は人骨で、その背骨には「白骨夫人」としるしてあった。 しかし「悟空が一日に三人も殺した」と誤解した三蔵は、猪八戒に唆されたこともあり、悟空を破門してしまう。こうして悟空は花果山に帰ってしまうが、黄袍怪に一行が襲われたのを機に許され、再び天竺への旅に加わることとなる。 三猿舎 『西遊記キャラクターファイル』 新紀元社、2007年。ISBN 4-775-30573-5。
金角・銀角

金角・銀角（きんかく・ぎんかく）は、『西遊記』に登場する兄弟魔王。金角大王（きんかくだいおう）・銀角大王（ぎんかくだいおう）とも。平頂山蓮華洞（へいちょうざんれんげどう）を住処としている。 名前が示す字面から、日本では角の生えた姿で描かれることが多いが、叔父や母に当たる者は狐の変化であるため、その正体は狐狸精であることがわかる。 本相は太上老君の金炉と銀炉の番をしている童子たちで、老君の5つの宝貝を持ち出して下界に降りて妖怪となっていた。5つの宝貝とは、羊脂玉浄瓶（ようしぎょくじょうびょう）、七星剣（しちせいけん）、芭蕉扇（ばしょうせん）、幌金縄（こうきんじょう）、呼びかけた相手が返事をすると中に吸い込んで溶かしてしまう瓢箪の紫金紅葫蘆（しきんこうころ）のことである。琥珀浄瓶は紫金紅葫蘆と同様、返事をした相手を吸い込むことができる。 銀角自身は山を動かす術を得意とし、須弥山、峨眉山、泰山の3つの山で悟空を封じたりした。 三蔵一行が平頂山に辿りついた頃、悟空は猪八戒を懲らしめる意味も含めて偵察に行かせるが、八戒は銀角に捕まってしまう。八戒がなかなか帰ってこないため、しかたなく八戒を探しながら進むことにしたが、山頂で待ち伏せしていた銀角に3つの山で悟空は封じられ、三蔵と悟浄まで捕えられてしまった。 3つの山の神を呼び出して山をどかしてもらった悟空は、仲間を取り戻すために金角・銀角たちと宝貝の奪い合いをする。最終的には銀角を紅葫蘆の中に吸い込み、金角を浄瓶の中に吸い込む。 その後、太上老君に5つの宝貝を返したところ、紅葫蘆と浄瓶から童子たちが出てくる。実は、童子たちは三蔵一行の試練のため、あえて悪役を演じていたのだった。 三猿舎 『西遊記キャラクターファイル』 新紀元社、2007年。ISBN 4-775-30573-5。
道士

道士（どうし）とは、道教を信奉し、道教の教義にしたがった活動を職業とするもの。 男性の道士は乾道（けんどう）、女性の道士は坤道（こんどう）と呼ばれる。 1997年時点で、中国には2万5000人余りの道士がいた。2011年には10万人の道士がいる。 道士の服装は道袍と称し、中国古代の漢服の一種で、頭には古代の冠巾をかぶり、足には雲履と称する下履きを履いている。 道士は主に宮、道観、道院、廟、洞などと称する場所に住まい、そこで宗教活動を行っている。 また宗派によっても形態が異なり、全真教の道士は出家し、頭髪や鬚をのばし、髻をゆっている。また、精進料理を食べ、修養を重んじる。一方、正一教の道士は出家しない、在家の道士で、髪を剃り、護符を書いたり、道教儀礼を行うことを主な活動としている。 日本では1980年代に香港や台湾のキョンシー映画を通して、一躍存在が広く知られるようになったが、娯楽映画では実際の道士が正しく描かれているとはいいがたい。 ^ “中国道教平稳发展 现有近10万道士”. 鳳凰網（鳳凰衛視傘下の媒体）. (2011年10月23日). http://culture.ifeng.com/huodong/special/daojiaoluntan/content-4/detail_2011_10/23/10077275_0.shtml 2018年6月15日閲覧。  道教 仙人
紅孩児

紅孩児（こうがいじ）は、『西遊記』に登場する神仙で牛魔王と羅刹女の実子である。第40回から第43回に登場。西遊記中の漢詩においては嬰児とよばれ、中国においては子供の姿とされている。作中では聖嬰大王とも名乗っていた。『西遊記』では後に観世音菩薩の弟子となり、善財童子となったとされる。その後、通天河、滅法国のエピソードにも登場（第49回、および第84回）。 六百里鑽頭号山という山の枯松澗火雲洞の主。1丈8尺（≒5.994m）もある火炎槍の使い手。火炎山で300年修行し、三昧真火（煉丹術の内丹術の用語でもある）を会得した。これは呪を唱え目、鼻、口から水では消えない火や煙を出す術である。 烏鶏国を出発した三蔵一行を見つけた紅孩児は、木に自らを吊るし彼らに助けを呼び、自分は賊に一家を襲われここに置き去りにされたと泣きながら訴える。一目で妖怪だと見抜いた孫悟空は無視して通り過ぎようと言うが、妖術を見抜けぬ三蔵は一緒に連れて行くよう命じる。悟空は隙を見て妖怪を殺そうとするが、先手を取った紅孩児は三蔵をさらい飛び去ってしまった。 土地神たちから妖怪の正体を聞いた悟空は「相手が自分の義理の甥（父・牛魔王は「美猴王」と名乗っていた頃の兄貴分）なら話は早い」と、猪八戒とともに火雲洞に向かう。だがそんな事情にも聞く耳を持たない紅孩児は、五行をなぞらえた5台の火車を率いて現れ、三昧真火で二人を追い払ってしまう。火なら水に弱いだろうと、悟空は竜王たちに頼み天から水を降らせるが、まったく効果は無く、そればかりか火から逃げて水に飛び込んだところ仮死状態となってしまう。八戒の按摩禅法で息を吹き返した彼は、今度は牛魔王に化けて堂々と乗り込みに行くが、紅孩児の生年月日を答えることができず、再び逃げ帰るはめになった。 観世音菩薩に力を借りに行くと、わざと負けて自分のところにおびき寄せるように言われる。またしても戦いを挑まれた紅孩児は、逃げる悟空を追って補陀落山まで来るが、観音まで逃げ去ってしまったので、得意になった妖怪は目の前にある蓮台に戯れに座った。すると蓮台は刀で作られた台に変わり、その刃は紅孩児の両腿に食い込む。これはあらかじめ観音が36の天罡刀（てんごうとう）を使って作った罠であった。まったく身動きできなくなった妖怪は頭、両手、両足に金箍をはめられ取り押さえられ、ついには改心し仏門に入った。だが、このことは後に牛魔王との諍いに発展する。 元曲の雑劇『雜劇·楊景賢·西遊記·第三本』第十二折鬼母皈依では紅孩児とは鬼子母神の子である愛奴児の別名である。 太田辰夫の『西遊記の研究』（研文出版　ISBN 4-87636-044-8　1984年（昭和59年））では、上記のことや『銷釈真空宝巻』での西遊記のエピソードが「見妖精 和鬼怪 魑魅成群 羅刹女 鉄扇子 降下甘露 流沙河 紅孩児 地勇夫人」となっている等から紅孩児の母は『銷釈真空宝巻』・『朴通事諺解』にみられる元本西遊記では地湧夫人であり牛魔王と羅刹女の子ではないとの説をとなえた。 日本における西遊記の翻訳・西遊記を原作とした作品においては、割愛される場合が多く、そのため日本での知名度は低い。 日本において西遊記を原作とした作品で登場する際は、原作の設定は無視されている場合が多い。 日本テレビのドラマ版『西遊記』においては、子供扱いされると激怒し、妖火・三昧火を操って悟空らを苦しめた。 フジテレビのドラマ版『西遊記』においては、牛魔王と羅刹女の子という設定はなく、独立した妖怪であり時間を自由に操ることが出来る。 また、原作と同じ牛魔王と羅刹女の子という設定の作品でも、以下の様に他の設定が大きく変えられている。 SFアニメ『SF西遊記スタージンガー』においては、『キングギューマ』（＝牛魔王）と『クイーンラセツ』（＝羅刹）の息子として『プリンスガイマ』が登場するが、父母の死後に登場するため原作と順序が逆になっている。 アニメ『ドラえもん』の映画『ドラえもん のび太のパラレル西遊記』では素生を隠して玄奘の弟子（リンレイ）になっている。 漫画『ドラゴンボール』では“牛魔王の子”の位置付けではチチが該当するが、紅孩児と違って女子であり、後に孫悟空の妻になる。 漫画『最遊記』では妖怪の王子として玄奘一行のライバル的立ち位置である。 ^ “雜劇·楊景賢·西遊記·第三本” (中国語（繁体字）). 2010年5月17日閲覧。 紅孩児
混世魔王

混世魔王（こんせいまおう）は『西遊記』に登場する妖怪。混世烏魔（こんせいうま）とも呼ばれる。孫悟空の最初の敵でもある。 花果山水簾洞（かかざんすいれんどう）の真下にある坎源山水臓洞（こんげんざんすいぞうどう）に棲み、山中の小妖怪達を支配していた。 悟空が仙術のために水簾洞を留守にしている間、混世魔王はその隙に手下を連れて水簾洞を占拠しようとした。戻ってきた悟空はその話を聞くと、すぐさま水簾洞へ突入し、混世魔王に勝負を挑んだ。混世魔王は悟空が何も武器を持っていないことを確認すると、自らも素手で勝負を挑む。しかし、素手で敵わないと悟るや、刀で襲い掛かる。が、悟空の作り出した分身に気を取られている隙に刀を奪われ、逆に自分が切り裂かれてしまった。 1978年から1980年にかけて放送された日本テレビのテレビドラマ『西遊記』には二度にわたり登場している。1978年の『西遊記』では第1話にて、原作どおり水簾洞を支配し、孫悟空に倒される。演じたのは松崎真。1979年の『西遊記II』第5話で再登場。大日如来に救われたものの、今度は太陽の鏡を盗み出して、第二の太陽で500年間、夜のない村を支配していた。二度目の登場ではコンドルへの変身能力を持ち、悟空との二度目の戦いで再び敗北する。同一人物設定ではあるが、演者は山本昌平に変更されている。 2006年に放送されたフジテレビドラマ版『西遊記』では、第九巻 「最強妖怪の罠・花の国」にて登場する。演じたのは松重豊。 総勢5万もの妖怪軍団を束ねる総大将として君臨する大妖怪で、沙悟浄のかつての主君である。その強さは沙悟浄曰く300人力と言われ、矛と棍棒が合わさったようなポールウェポンと刀を武器とする。 残虐非道な性格で、三蔵法師が幼少期の頃、「愛用の椅子に張る布に丁度良い柄の服を着ていた」という理由だけで彼の母を殺害した。その残忍さ故に普段冷静な沙悟浄も、彼の名を聞くだけで激しく動揺していた。 佐藤俊之、山北篤 『悪魔事典』 新紀元社、2000年。ISBN 4-883-17353-4。 三猿舎 『西遊記キャラクターファイル』 新紀元社、2007年。ISBN 4-775-30573-5。 樊瑞 中国の妖怪一覧
牛魔王

牛魔王（ぎゅうまおう）は、中国の雑劇の元曲『二郎神醉射鎖魔鏡』や四大奇書『西遊記』に登場する魔王。号は平天大聖（へいてんたいせい）、大力王（たいりきおう）と言う別称を持つ。 雑劇二郎神醉射鎖魔鏡では、九首牛魔羅王（牛魔王）といい顕聖二郎真君、哪吒太子とのエピソードに登場する。 西遊記では、第一夫人は翠雲山の羅刹女（鉄扇公主）、積雪山の玉面公主（万年狐王の娘）が第二夫人。主人公の孫悟空（美猴王 / 斉天大聖）とかつては義兄弟の仲で、長兄として天界に歯向かったが、のちに三蔵法師の弟子となった孫悟空に息子の紅孩児を観音菩薩の弟子にされ、猪八戒に玉面公主を殺され、芭蕉扇を巡って孫悟空と哪吒太子をはじめとする天界の将と戦った。孫悟空と義兄弟時、平天大聖と自称していた。本相（正体）は体長1,000丈（3,330m）、体高800丈（2,666m）の白牛。 彼の弟である如意真仙という妖仙が西梁女国にいる。 武器は混鉄棍、外出時には避水金晶獣に乗る。 ^ “二郎神醉射鎖魔鏡” (中国語（繁体字）). 2010年5月14日閲覧。 西遊記 西遊記の成立史
玉皇大帝

玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）、あるいは玉皇（ぎょくこう、拼音: Yù Huáng、Jade Emperor）、玉帝（ぎょくてい）は、中国道教における事実上の最高神で、天界または宇宙の支配者でありその下の地上・地底に住むあらゆるものの支配者でもある。現在も庶民から篤く崇拝されており、民間信仰や、東南アジアなどの華僑の間では最高神として扱われる。 略さない形の名称は高上玉皇大帝（こうじょうぎょくこうたいてい）。呼び名は他に玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）、天公（てんこう）など。 道教の最高神は時代ごとに変わっている。まず「太元」を神格化した元始天尊、次に「道」を神格化した霊宝天尊（太上道君）、その後これらに「老子」を神格化した道徳天尊（太上老君）を加えた三柱（三清）が最高神とみなされていった。これら自然の無為と始まりを象徴する神々の下に、実質的に宇宙万物を運用・統治している最高神祇である「四御」がいる。すなわち、全ての神を統括し宇宙を治める太上金闕至尊玉皇昊天上帝（玉皇大帝）、全ての霊を統括する勾陳上宮天皇大帝、全ての星を統括する週天星主紫微大帝、全ての土地を統括する地母神である承天效法后土皇地祇（后土、后土娘娘）である[要出典]。 玉皇大帝が最高神とされたのは宋代である。玉皇大帝は三清が天空神として生まれ変わった姿で、天帝、上帝、「太上金闕至尊玉皇昊天上帝」、「太平普度皇靈中天至聖仁義古佛玉皇大天尊」とも呼ばれる。儒教では昊天上帝（正式には「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」）とも呼ばれる[要出典]。『玉皇経（中国語版）』では、玉帝は年齢は130億歳以上ともされ、遠い昔に身を捨てて天の北を塞ぎ、代わりに万の衆生を生かしたという。『玉皇本行集（中国語版）』では、光明妙楽国の太子が位を捨てて山中にこもり道を修め人々を救おうとし、ついに玉帝となり、「諸天之主」、「萬天之尊」とされるようになったという。 古くから天帝崇拝は存在したが、玉皇大帝が記録の中に現れるのは後漢以後のことで、道教の体系化に伴い三清・四御などの説が整えられ天帝とみなされるようになった。宋の時代に幾人かの皇帝が玉皇大帝を重視し強く崇拝したことから庶民の中でも崇拝されるようになり、道教の中でも重要な存在となった。 玉皇大帝のもと、天界の存在は神々も仙人も現実の官僚体制のような組織に属しているとされた。すべての神々と仙人は玉皇大帝から位を与えられてその身分を定められた。『西遊記』においても、「高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」の名で登場する玉皇大帝が孫悟空に斉天大聖の位を与えている。 道観には「玉皇殿」など玉皇大帝を祀る殿閣がある。旧暦1月9日は「玉皇誕」とされ、玉皇大帝の誕生の日として祭祀が行われる。旧暦1月15日に行われる元宵節の由来にも、玉皇大帝は登場する。 ^ a b c d e f g h i 二階堂 2013, p. 191.（玉皇） ^ 二階堂 2013, p. 250.（三清） 二階堂善弘 「玉皇（p. 191）、三清（p. 250）」『神の文化史事典』 松村一男他編、白水社、2013年2月。ISBN 978-4-560-08265-2。 元宵節 道教と仙学 第3章 1、道教の神仙信仰 - 仙学研究舎 玉皇大帝 - コトバンク 玉皇上帝について知りたい。 - レファレンス協同データベース（2013年11月）
鉄扇公主

鉄扇公主（てっせんこうしゅ）は、『西遊記』などに登場する宝貝である扇「芭蕉扇」をもったキャラクターである。日本では「羅刹女」（らせつにょ、或いはらせつじょ）の名前で知られているが、中国では「羅刹女」は「女の羅刹天」を指す普通名詞であるため、この名前（または「鉄扇仙」の名）で呼ばれる。 元曲の雑劇楊景賢『楊東来先生批評西遊記』（雜劇·楊景賢·西遊記·第五本　第十九折鐵扇凶威）では鉄扇公主は「鉄扇子」という名の鉄扇をもち、「妾身鐵扇公主是也 乃風部下祖師 但是風神皆屬我掌管 為帶酒與王母相爭 反卻天宮 在此鐵嵯山居住」とされ、天の風の神で西王母と争い鐵嵯山におりたという。 太田辰夫による『朴通事諺解』と西遊記雑劇の研究によれば、鉄扇公主は大きな鉄扇で雨を降らしていたという。また、『銷釈真空宝巻』での西遊記のエピソードが「見妖精 和鬼怪 魑魅成群 羅刹女 鉄扇子 降下甘露 流沙河 紅孩児 地勇夫人」となっているなどから鉄扇子（鉄扇仙）と鉄扇公主が夫婦である説話があったと推測している。 なお太田辰夫は『西遊記の研究』（研文出版　1984年（昭和59年））　ISBN 4-87636-044-8）で紅孩児の母は『銷釈真空宝巻』・『朴通事諺解』から推測される元本西遊記では地湧夫人であり羅刹女の子ではないとの説をとなえている。 火焔山より西南に千四五百里もの先にある翠雲山芭蕉洞に住み、火焔山の燃え盛る炎を消すことが出来る秘宝・芭蕉扇を持つ地仙・羅刹女は鉄扇公主とも呼ばれている。羅刹女は牛魔王の妻であるが、牛魔王が愛人の玉面公主（正体は玉面狸）を作って芭蕉洞へ帰って来ないため不機嫌を募らせていたところに孫悟空が芭蕉洞を訪ね、火焔山の炎を消すために芭蕉扇を借りたいと頼み込む。ところが鉄扇公主にとって孫悟空は息子である紅孩児の仇であるため、彼女は烈火の如く怒り狂って、追い返そうと二振りの青峰の宝剣をもって襲い掛かる。2人は夕刻まで一騎討ちを続けるも、形勢不利と見た鉄扇公主が芭蕉扇で悟空をあおぎ吹き飛ばしてしまう。 悟空が一晩かかって吹き飛ばされた先は、かつて黄風大王の件で世話になった霊吉菩薩の住む小須弥山であった。悟空から事情を聞いた霊吉菩薩は風鎮めの秘薬「定風丹」を彼に与える。再び芭蕉洞に取って返した悟空は昨日と同じように鉄扇公主を呼び出し、両者は再び一騎討ちを始める。やがてひるんだ彼女は芭蕉扇で悟空をあおぐが、少しも飛ばされる気配が無い。せせら笑う悟空を気味悪がった公主は芭蕉洞に逃げ帰り、堅く扉を閉めてしまった。疲れて喉に渇きを覚えた彼女は、侍女に命じて茶を持ってこさせる。ところが、孫悟空が1匹の虫に化けてお茶に飛び込み、そうとは知らずにお茶を飲んだ鉄扇公主の胃の中で暴れ回ったため鉄扇公主は腹痛に苦しみ、遂にたまりかねて孫悟空に芭蕉扇を渡すと約束するが、その芭蕉扇は偽物であった。 さっそく悟空はそれを持って火焔山に向かうが、偽物であったため逆に火の勢いは強まり、全身に炎を浴び両股の毛まで焦げてしまう。ほうほうの態で引き返してきた彼の前に火焔山の土地神が現れ、公主の夫の牛魔王に頼むよう勧める。しかし悟空が牛魔王を訪ねる途中、玉面公主と偶然いざこざを起こしてしまった為、「俺の妻や妾に無礼を働くとは」と牛魔王とも交渉決裂となってしまった。この後、彼らの間で芭蕉扇をめぐって化けくらべや騙しあいなど、数々の戦いや駆け引きが繰り広げられる。 やがて哪吒太子たち天将の加勢もあって牛魔王が捕らえられたので、鉄扇公主も観念して悟空に本物の芭蕉扇を渡し、自らも正しい道に入るべく修行を積むために地上を去った。 『後西遊記（中国語版）』では、羅刹女は翠雲山で仙人となり、羅刹鬼国（王は大力王＝牛魔王、玉面公主が妃、太子黒孩児）では羅刹仙として羅刹行宮に祀られている。 西遊記の後日譚のひとつ『南遊記（中国語版）』第12回では、鳳凰山に住む玉環聖母の娘で主要キャラクター華光に負けて13回で妻となる。 西遊記の中でもこのエピソードは人気が高く、中国では1941年にこのエピソードを基にしたアニメーション映画「西遊記 鉄扇公主の巻」が製作されている他、1966年には香港で映画「鉄扇公主」が作られている。 ^ “雜劇·楊景賢·西遊記·第五本” (中国語（繁体字）). 2010年5月14日閲覧。 ^ 『中国妖怪人物事典』實吉達郎 1996年7月　ISBN 406207883X ^ 南遊記 翻訳サイト ^ 南遊記 第十二回 ^ 民間信仰における神形象の変化について ―華光大帝と招宝七郎を例に― 関西大学文学部　二階堂善弘 ^ 民間信仰における神形象の変化について－華光大帝と招宝七郎を例に (PDF) ^ 『西遊記雑劇』における華光と大権 (PDF) 参照 ^ 南遊記 第十三回 ^ 「南遊記」あらすじ 小龍的房間　朱雀様のお部屋 『西遊記動物園』　實吉達郎　六興出版　1991年（平成3年）　ISBN 4-8453-7179-0 西遊記の成立史
太上老君

太上老君（たいじょうろうくん、だじょうろうくん）は、別名道徳天尊（どうとくてんそん）、混元老君（こんげんろうくん）、降生天尊（ごうせいてんそん、こうせいてんそん）、太清大帝（たいせいたいてい）とも言う道教の神。道教の始祖とみなされる老子が神格化されたもので、道教の最高神格である三清の一。元始天尊の応身の神格とされ、あるいは、その十号の一つに数えられる。 地上では崑崙山、天上では道教における天上界の最高天のひとつ、太清境（たいせいきょう）に住するとされる。『抱朴子』の記述によれば、その姿は、口がカラスに類し、耳の長さは7寸あり、額には縦筋が3本あったとされ、神仙の風貌で描かれている。 道家の祖として老荘思想を説いた老子が、道教の神となったのは、五斗米道の開祖である張陵の時であるとされる。また、後漢の于吉のもとに現れて啓示を与えたのに始まり、六朝から唐代にかけては、盛んに顕現するようになった。 梁の陶弘景が著した『真霊位業図』では、その第四級の中心に表されている。また、太上老君説とされる道経が盛んに作られたのも、この時代であり、それは、唐室が同姓の老子を宗室の祖として尊崇したことから、ピークを迎えたが、以後は、次第に衰えていく。 西遊記 兜率天宮で霊薬作りをしている錬丹術の大家。孫悟空からは「おやじどん」と呼ばれる。老君は悟空を「サル君」と呼ぶ。 封神演義 チキチキシリーズ チキチキ美少女神仙伝！ チキチキのわ～る烈風伝!! 真・女神転生 道教用語一覧
スクルド

スクルド（古ノルド語: Skuld、またはSculd）は、北欧神話に登場する運命の女神、ノルンたち（ノルニル）の一柱で、三姉妹の三女。その名前は「税」「債務」「義務」または「未来」を意味する。 『古エッダ』の『巫女の予言』によれば、三姉妹はユグドラシルの根元の海から現れたという。 一般的にスクルドは未来を司ると解釈される。 スクルドという名はワルキューレの一柱にもみられる。『巫女の予言』では、ヘリアン（「軍勢の父」の意）すなわちオーディンの娘であるワルキューレ達が、楯を持ったスクルドを先頭にして天を飛んでいく様子が描写される。また、『スノッリのエッダ』第一部『ギュルヴィたぶらかし』第36章では、運命の女神で一番年下のスクルドが、ワルキューレのグズ(en)、ロタと共に戦場に現れては戦いの決着に関与し、戦死者を選び取っているとされている。ただし、ノルンとしてのスクルドとワルキューレとしてのスクルドが同一神格であるかについては議論が分かれている[要出典]。シーグルズル・ノルダルは、ワルキューレとしてのスクルドがより古くから知られていたと考えている。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』19頁で確認した綴り。 ^ a b 『エッダ 古代北欧歌謡集』253頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』19頁。 ^ Orchard (1997:151). ^ たとえば英語に於いて「義務」と「未来」を表す助動詞 shall, should は古英語 sceal, sceolde (< sculan: owe, be obliged)に由来し、この語はゲルマン祖語*skal- *skul-に遡る。ドイツ語「負債・恩義 schuld」も同根である。本項のスクルド(Skuld)もまた、これらの語と同根であり「義務・負債・未来」の意味を有する。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』11頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』12、21頁。 ^ 『巫女の予言 エッダ詩校訂本』167頁。 ノルン ウルズ ヴェルザンディ V.G.ネッケル他編『エッダ 古代北欧歌謡集』谷口幸男訳、新潮社、1973年、ISBN 978-4-10-313701-6。 シーグルズル・ノルダル『巫女の予言 エッダ詩校訂本』菅原邦城訳、東海大学出版会、1993年、ISBN 978-4-486-01225-2。 Orchard, Andy (1997). Dictionary of Norse Myth and Legend. Cassell. ISBN 978-0-304-34520-5. 藤島康介作の漫画『ああっ女神さまっ』に登場する女神も同名。 木下さくら作の漫画『魔探偵ロキ』に登場するノルン三姉妹の三女にあたる。 スマートフォンアプリ 『ゆるドラシル』に登場する女神も同名。
アトロポス

アトロポス（古希: Ἄτροπος, Atropos）は、ギリシア神話に登場する運命の女神、モイラ三姉妹の末妹である。運命の糸を切るのを役割とする。彼女の名前は「不可避のもの」の意味である。 ローマ神話のモルタ（Morta）と同一視される。 ホーラ アトロポス (小惑星) 三相女神
ヨルズ

ヨルズ（古ノルド語: Jörð、「大地」の意）とは、北欧神話に登場する女神である。『ギュルヴィたぶらかし』ではアース神族の一人に数えられている。ヨルズは一般に大地の化身と考えられている。後述するようにフロージュン (Hlóðyn) およびフィヨルギュン (Fjörgyn) と同一視される。 『ギュルヴィたぶらかし』によると、ヨルズはオーディンの妻の一人で、トールの母であるという。またオーディンが「万物の父」であるがゆえに、ヨルズはオーディンの妻であると同時に「娘」であるともされている。また『ギュルヴィたぶらかし』や『詩語法』では、ヨルズはアンナルとノーットの娘であり、アウズとダグの異父兄弟とされている。 『巫女の予言』にその名前が登場するフロージュンとフィヨルギュンもまた、オーディンの子であるトールの母とされているため、ヨルズに同一視される。また『詩語法』では「大地」の言い換えとして、「ヨルズ」と並び「フロージュン」「フィヨルギュン」が挙げられている。 『詩語法』では、ヨルズを表すケニングとして、「トールの母」「シヴの義母」「オーナル（アンナル）の娘」「ノーットの娘」「アウズの姉妹」「ダグの姉妹」「オーディンの花嫁」「フリッグのライバル」「リンドのライバル」「グンロズのライバル」「ユミルの肉」（すなわち「大地」）、「風の館の床または底」「獣たちの海」が挙げられている。またトールのケニングとして「ヨルズの子」というものも挙げられている。 ヨルズという言葉は、古ノルド語で「大地」を指す一般名詞であった。またこの語は現在の北欧諸語における同義語の祖語となっており（アイスランド語の jörð, フェロー語の jørð, デンマーク語・スウェーデン語・ノルウェー語の jord）、また英語の earth の同根語ともなっている。 フィヨルギュンという言葉は、ゴート語の fairguni （山）や古英語の firgen （山の森）、そしてバルト・スラヴ族(en) の雷神 Perkunos (en) と同根語であると考えられている。これは、ゲルマン神話においては新世代の雷神 *Þunraz の祖父、あるいは雷の化身としてしばしば登場する、原インド・ヨーロッパ人(en) の（あるいは少なくとも北部地域のバルト＝スラヴ＝ゲルマン人の）雷神を指す言葉である、インド・ヨーロッパ祖語の *Perk(w) を説明できるかもしれない。 ^ なお『ギュルヴィたぶらかし』および『ロキの口論』で言及される、フリッグの親とされるフィヨルギュン (Fjörgynn) は別人である。詳細はフィヨルギュン参照。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』231頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』232頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』14頁。 ^ 『「詩語法」訳注』89-91頁。 ^ 『「詩語法」訳注』33-34頁。 ^ 『「詩語法」訳注』17頁。 『エッダ 古代北欧歌謡集』 V. G. ネッケル他、谷口幸男訳、新潮社、1973年。ISBN 978-4-10-313701-6。 谷口幸男 (1983年12月). “スノリ『エッダ』「詩語法」訳注”. 広島大学文学部紀要 第43巻 (特輯号3).
パルカ

パルカ (Parca) は、ローマ神話の運命の女神である。複数形はパルカエまたはパルカイ (Parcae)。パルク（フランス語: Parque）・パルツェ（ドイツ語: Parze）などとも。 ギリシア神話のモイラと同一視される。運命の神としてのパルカの属性はギリシア神話から借りられたものであり、本来は誕生の女神だったようである。 ^ 高津春繁 編『ギリシア・ローマ神話辞典』岩波書店 1960、196頁。
ヴェルザンディ

ヴェルザンディ（Verðandi, Verthandi）は、北欧神話に登場する運命の女神、ノルンたち（ノルニル）の1人。英語ではヴェルダンディ（Verdandi）という。その名前は「生成する者」、「現在」を意味する。 『古エッダ』の『巫女の予言』によれば、三姉妹はユグドラシルの根元の海から現れたという。ヴェルザンディはウルズと共に、木片にルーン文字を刻み、運命を決定する。一般的に現在を司る女神と解釈される。 古い時代の詩においてヴェルザンディが登場するのは『巫女の予言』だけである。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』19頁。 ^ Orchard (1997:174). ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』11、19頁。 ^ 『巫女の予言 エッダ詩校訂本』167頁。 ノルン ウルズ スクルド V.G.ネッケル他編『エッダ 古代北欧歌謡集』谷口幸男訳、新潮社、1973年、ISBN 978-4-10-313701-6。 シーグルズル・ノルダル『巫女の予言 エッダ詩校訂本』菅原邦城訳、東海大学出版会、1993年、ISBN 978-4-486-01225-2。 Orchard, Andy (1997). Dictionary of Norse Myth and Legend. Cassell. ISBN 978-0-304-34520-5. 藤島康介作の漫画『ああっ女神さまっ』に登場する女神も同名。 ただし上記作品ではBelldandyと表記されている。ちなみにBell はフランス語で「美しい」（英語の beautiful ）に相当する。 佐々木貴賀→プロ野球投手。元日ハム所属。同作品に関連してベルダンディー佐々木の異名を持つ。 木下さくら作の漫画『魔探偵ロキ』ノルン三姉妹の次女にあたる。 競走馬ウインドインハーヘアの第10仔の名前。
カリオペー

カリオペー（古希: Καλλιόπη, Kalliopē, 「美声」の意）は、ギリシア神話に登場する文芸の女神ムーサたち（ムーサイ）の1神。名はカリオペイア（古希: Καλλιόπεια, Kalliopeia）とも。日本語ではカリオペ、カッリオペー、カッリオペイアなどとも表記される。 すべてのムーサたちと同じく大神ゼウスとムネーモシュネーの娘。9神のムーサたちの長女で、クレイオー、エウテルペー、タレイア、メルポメネー、テルプシコラー、エラトー、ポリュムニアー、ウーラニアーと姉妹。「叙事詩」（叙情詩、エレジー）を司る。表される際の持ち物は、書板と鉄筆であるが、この様にムーサたちが細分化されたのはローマ時代のかなり後期になってからである。 アポローンもしくはオイアグロスとのあいだにオルペウスとリノスをもうけたほか、レーソス、セイレーンたちの母とする説もある。 弁舌の女神ともされ、ムーサたちの中で最も賢いとされる。アドーニスをめぐるアプロディーテーとペルセポネーとの争いを仲裁するなど、ムーサたちの中で最も活躍の場が多い女神でもある。 ^ ヘーシオドス、76行-79行。 ^ ヘーシオドス、915行-917行。 ^ アポロドーロス、1巻3・1。 ^ アポロドーロス、1巻3・2。 ^ アポロドーロス、1巻3・4。 ^ セルウィス『アエネーイス注解』5巻864行。 アポロドーロス『ギリシア神話』高津春繁訳、岩波文庫（1953年） ヘシオドス『神統記』廣川洋一訳、岩波文庫（1984年） 高津春繁『ギリシア・ローマ神話辞典』、岩波書店（1960年） カリオペ (小惑星)
フリッグ

フリッグ（古ノルド語: Frigg）は、北欧神話に登場する愛と結婚と豊穣の女神。 主神オーディンの妻でバルドルの母。最高位の女神。オーディンと共に玉座フリズスキャールヴに座す権利を持つ。フィヨルギンの娘。優れた予言の能力を持っているが決して口にすることはない。ロキの悪意によって息子バルドルを失う。 フリッグという名は古ノルド語形で、ドイツ語ではフリッカ(Fricka)、古英語形ではフリー(Frig)という。 英語で金曜日を意味するFridayは、フリッグの日という意味（フレイヤの日という解釈もある）。フリッグが愛の女神という点でローマ神話のウェヌスと同一視されたためである。 『古エッダ』の『巫女の予言』ではフリッグの別名「フリーン(Hlín)」が出てくる。「フリッグの喜び（オーディン）が狼に倒される時フリーンを2番目の悲しみ（1度目はバルドルの死）が襲う」といわれている。女神フレイヤはこの別名フリーンと名前が似ておりそれぞれの夫（オーズ、オーディン）も名前が似ていることから2人が同一視されることがある（詳しくはオーズを参照のこと）。奔放で派手なフレイヤとは正反対の物静かな賢母である。フレイヤと同じく、セイズという魔術に長け、身にまとうと鷹に変身して空を飛べる鷹の羽衣を持ち、黄金に対しての欲は凄まじいものがある。 神話中ではバルドルの保護や復活に奔走したりと良き母としての描写が見られるが、『誌のエッダ』の『グリームニルのことば』ではオーディンとその養子を仲違いさせ、オーディンが拷問を受けるよう仕向けたり、オーディンが長く国を空けた際には彼の兄弟たちと関係を持ったこともあるなど、夫との対立が見られる。また、『デンマーク人の事績』では黄金の首飾りを作るために召使いと関係を持ち、オーディンを模った黄金の神像を破壊したこともある。これに関してオーディンはショックを受け、彼女の死後まで国に戻らなかった。 またフリーンという名前の女神が別にいてフリッグの侍女だとされている（詳しくはフリーンを参照のこと）。その他の侍女は、フッラとグナーがいる。 フリッグの宮殿はフェンサリルといい、喩えようもなく豪華な場所だという。 1862年に発見された小惑星には、彼女に由来する「フリガ (77 Frigga)」という名がつけられている。 ^ 大地と大気の女神とも。 ^ 『ギュルヴィたぶらかし』第9章（『エッダ 古代北欧歌謡集』231頁）など。 ^ 『図解 北欧神話』74頁など。 ^ 『ギュルヴィたぶらかし』第35章（『エッダ 古代北欧歌謡集』251頁）など。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』57頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』231頁。 ^ 『ロキの口論』第29節。（『エッダ 古代北欧歌謡集』83頁。） ^ 『ギュルヴィたぶらかし』第49章（『エッダ 古代北欧歌謡集』271頁）など。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』14頁。 ^ a b 金光仁三郎/監修 『知っておきたい 世界の女神・天女・鬼女』89頁。 ^ 松村一男/監修 『知っておきたい 世界と日本の神々』115頁。 ^ 『図解 北欧神話』74頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』251頁。 V.G.ネッケル他編 『エッダ 古代北欧歌謡集』谷口幸男訳、新潮社、1973年、ISBN 978-4-10-313701-6。 池上良太著 『図解 北欧神話』新紀元社、2007年、ISBN 978-4-7753-0543-0。
アレークトー

アレークトー（またはアレクトー、アーレークトー。古希: Ἀληκτώ, Alektō; Ἀλληκτώ, Allektō、ラテン語: Alecto）は、ギリシア神話に登場するエリーニュスの1柱である。「止まない者」の意。長母音を省略してアレクトとも表記される。 ヘーシオドスによると、クロノスがウーラノスを去勢したときウーラノスから流れ出た血によって受胎したガイアの娘であった。彼女の姉妹はティーシポネー(en)とメガイラ(en)である。 アレークトーは、道徳的な罪悪（例えば怒り）、特にそれらが他の人々に対するものであるならば、それを非難する役割を持つエリーニュスである。後者の役割に、神に対する罪悪を非難することであるかの違いはあるものの、彼女の役割はネメシスのそれと非常に似ている。アレークトーはウェルギリウスの『アエネーイス』に、そしてまたダンテの『地獄篇』に、3柱のエリーニュスの1柱として登場する。 ^ 木村点 『早わかりギリシア神話』 日本実業出版社 ^ a b 高津春繁 『ギリシア・ローマ神話辞典』 岩波書店 ^ フェリックス・ギラン 『ギリシア神話』 青土社 ギリシア神話の神々の系譜 アレクト (小惑星)
ナンナ (北欧神話)

ナンナ（古ノルド語: Nanna）は古い北欧神話の女神の1柱であり、ネプの娘であり、バルドルの妻、フォルセティの母である。彼女とバルドルは共にアース神族であり、アースガルズのブレイザブリクの殿堂で一緒に暮らしている。 『ギュルヴィたぶらかし』によると、バルドルがロキの裏切りによって盲目の神ヘズに誤って殺されたとき、彼女は悲しみに打ち倒されて死んだ。その後彼女は、バルドルと並んで、彼の船フリングホルニの上の火葬用積み薪(en)に置かれ、海へと送り出された。後に、ヘルモーズが黄泉の国からバルドルを連れ戻すべくバルドルの探索に出発し、ヘルの館に入った時、彼はバルドルがナンナと並んで高位の席にいるのを見た。2人はヘルモーズに他の神々への贈り物を届けさせた。それらは、フリッグへの布、フッラへの指輪、それらに加えて、バルドルによってオーディンへ送り返されるドラウプニルであった。 『詩語法』によると、アースガルズの客であったエーギルのために開催される晩餐会を主催している8名のアースの女神(Ásynjur)の中に、ナンナが挙げられている。しかしながらバルドルは集合した男性のアース神族の中では目立って不在であった。 『詩語法』では他に、バルドルの母フリッグのケニングとして「ナンナの義母」という表現が紹介されている。 詩『ヒュンドラの歌』にもまた、ネクヴィの娘としてナンナの名が見られる。女巨人ヒュンドラによってオッタルの先祖が列挙される中で言及されるが、それはおそらく女神ではなく人間の祖先を指しているだろう。 サクソ・グラマティクスによって書かれたデンマークの歴史書、『デンマーク人の事績』でのナンナは、美しい人間の女性である。この伝承では、『ギュルヴィたぶらかし』における彼らに対応する人々の関係がまったく異なる。人間の王ホテルス（ヘズに相当）と半神バルデルス（バルドルに相当）は当然兄弟ではなく、ナンナの愛を巡る敵同士である。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』248頁（『ギュルヴィたぶらかし』第32章） ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』270-273頁（『ギュルヴィたぶらかし』第49章）。 ^ 『「詩語法」訳注』1頁。 ^ 『「詩語法」訳注』29頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』209頁（『ヒュンドラの歌』第20節）。 ^ 『デンマーク人の事績』95-101頁（第三の書第2章）。 サクソ・グラマティクス『デンマーク人の事績』谷口幸男訳、東海大学出版会、1993年、ISBN 978-4-486-01224-5。 「スノリ『エッダ』「詩語法」訳注」谷口幸男訳、『広島大学文学部紀要』第43巻No.特輯号3、1983年。 V. G. ネッケル（英語版）他編『エッダ 古代北欧歌謡集』谷口幸男訳、新潮社、1973年、ISBN 978-4-10-313701-6。
メルポメネー

メルポメネー（古希: Μελπομένη, Melpomenē）は、ギリシア神話に登場する文芸の女神ムーサたち（ムーサイ）の1柱である。その名は「女性歌手」の意。長母音を省略してメルポメネとも表記される。 すべてのムーサたちと同じく大神ゼウスとムネーモシュネーの娘で、カリオペー、クレイオー、エウテルペー、エラトー、テルプシコレー、ウーラニアー、タレイア、ポリュムニアーと姉妹。絵画などでは有翼の女性として表される事も。 9柱のムーサたちのうち、「悲劇」「挽歌」を司る。楽器リュラーの女神でもあり、表される際の持ち物は、仮面・葡萄の冠・靴などであるが、この様にムーサたちが細分化されたのはローマ時代のかなり後期になってからである。 河神アケローオスとの間にセイレーンたちをもうけた。ただしこれはカリオペーやテルプシコラーとする説もある。また音楽家タミュリスもメルポメネーの子といわれる。 ^ ヘーシオドス、76行-79行。 ^ ヘーシオドス、915行-917行。 ^ アポロドーロス、1巻3・1。 ^ アポロドーロス、1巻3・4。 ^ エウリーピデース『レーソス』347行への古註（ワルター・F・オットー、p.110）。 ヘシオドス『神統記』廣川洋一訳、岩波文庫（1984年） アポロドーロス『ギリシア神話』高津春繁訳、岩波文庫（1953年） 高津春繁『ギリシア・ローマ神話辞典』、岩波書店（1960年） ワルター・F・オットー『ミューズ　舞踏と神話』西澤龍生訳、論創社（1998年） メルポメネ (小惑星)
ウルズ

ウルズ（ウルズルとも。Urðr, Urthr）は、北欧神話に登場する運命の女神、ノルンたち（ノルニル）の1人である。英語ではウルド (Urd) という。その名前は「編む者」「織姫」を意味するが、のちに「運命」「宿命」「死」を意味するようになったようである。3人の中では最年長。 『古エッダ』の『巫女の予言』によれば、三姉妹はユグドラシルの根元の海から現れたという。ウルズはヴェルザンディと共に、木片にルーン文字を刻み、運命を決定する。一般に、過去を司る女神と解釈される。 なお、古英語でウルズに対応するwyrdは、現代英語の「奇妙な」を意味するweirdの由来である。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』19頁。 ^ 『巫女の予言 エッダ詩校訂本』167頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』11、19頁。 ^ 唐澤、p.114。 ノルン ヴェルザンディ スクルド ウルズの泉 V.G.ネッケル他編『エッダ 古代北欧歌謡集』谷口幸男訳、新潮社、1973年、ISBN 978-4-10-313701-6。 唐澤一友『アングロ・サクソン文学史　韻文編』東信社、2004年。 シーグルズル・ノルダル『巫女の予言 エッダ詩校訂本』菅原邦城訳、東海大学出版会、1993年、ISBN 978-4-486-01225-2。 藤島康介作の漫画『ああっ女神さまっ』に登場する女神も同名。 木下さくら作の漫画『魔探偵ロキ』に登場するノルン三姉妹の長女にあたる。
クロートー

クロートーもしくはクローソー（Clotho, 古希: Κλωθώ, Klōthō）は、ギリシア神話における「運命の三女神」こと「モイライ」の一柱で、長姉とされる。その名は、「紡ぐ者」を意味する。日本語では長母音を省略してクロトとも呼ぶ。 モイラ（μοῖρα, moira）は元々「割り当て」という意味で、人間にとっては、「寿命」が割り当てられたものとして、もっとも大きな関心があった為、寿命、死、そして生命などとも関連付けられた。また出産の女神であるエイレイテュイアとも関連付けられ、やがて運命の女神とされた。 最初は単数で一人の女神であったが、後に複数で考えられ、三女神で一組となり、複数形でモイライ（Μοῖραι, Moirai）と呼ばれるようになった。人間個々人の運命は、糸の長さやその変容で考えられ、クロートーは彼女が手にする糸巻き棒から引き出し紡いで運命の糸とし（クロートーはそれ故に「紡ぐ者」である）、人間に運命を「割り当てる者」がラケシスで、三人目のアトロポスがこの糸を切った。こうして人間の寿命は決まるのである。 三人のモイライをこのような名前で呼んでいるのはヘーシオドスである。ヘーシオドスは、『神統記』の最初の方では、モイライを、ニュクスの娘だとうたっている。他方、同じうたのなかの後半では、ゼウスの王位継承と女神たちとの婚礼をうたい、最初の妻メーティスとの婚儀よりアテーナー女神が生まれたことをうたい、二番目に妻となったテミス女神とのあいだに、季節の女神ホーラたち、すなわちエウノミアー（秩序）、ディケー（正義）、エイレーネー（平和）などの香しい女神をもうけられたが、それに続いて運命の三女神をもうけられたとうたっている。 ピンダロスは、花嫁としてのテミスの付き添いとして三人の女神を登場させている。 ^ 『神統記』 211 - 220 行 ^ 『神統記』 901 - 906 行 高津春繁 『ギリシア・ローマ神話辞典』 岩波書店 ヘシオドス 『神統記』 岩波書店 モイライ ニュクス テミス ホーライ クロト (小惑星)
ラケシス

ラケシス（Lachesis, 古希: Λάχεσις）は、ギリシア神話に登場する運命の三女神、モイラの一柱。クロートーとアトロポスの三姉妹の次女に当たり、運命の糸の長さを測る役目を担って、全ての人間に一定量の寿命を決定する。彼女の名前は「運命の図柄を描く者」の意味である。 ローマ神話のデキマ（ラテン語: Decima）と同一視される。 ニュクス テミス ホーラ ラケシス (小惑星) 三相女神
モイラ (ギリシア神話)

モイラ（古希: Μοῖρα, Moira）は、ギリシア神話における「運命の三女神」である。幾つかの伝承があるが、クロートー、ラケシス、アトロポスの3柱で、姉妹とされる。 モイラは単数形で、複数形はモイライ（古希: Μοῖραι, Moirai）。 モイラ（moira、μοῖρα）は元々ギリシア語で「割り当て」という意味であった。人間にとっては、「寿命」が割り当てられたものとして、もっとも大きな関心があった為、寿命、死、そして生命などとも関連付けられた。また出産の女神であるエイレイテュイアとも関連付けられ、やがて運命の女神とされた。 最初は単数で一柱の女神であったが、後に複数で考えられ、三女神で一組となり、複数形でモイライ（Moirai）と呼ばれる。人間個々人の運命は、モイラたちが割り当て、紡ぎ、断ち切る「糸の長さ」やその変容で考えられた。まず「運命の糸」をみずからの糸巻き棒から紡ぐのがクロートー（Klotho,「紡ぐ者」の意）で、その長さを計るのがラケシス（Lakhesis,「長さを計る者」の意）で、こうして最後にこの割り当てられた糸を、三番目のアトロポス（Atropos、「不可避のもの」の意）が切った。このようにして人間の寿命は決まるのである。 また、彼女たちは意外にもギガントマキアーにおいては戦線に参加し、青銅の棍棒でアグリオスとトオーンという2人のギガースを殴り殺している。この他、テューポーンを騙して「無常の果実」を食べさせて彼の力を奪い、神々の勝利に貢献した。 ある時、テッサリアの王・アドメートスは、アポローンの協力を得て想いを寄せるアルケースティスと結婚したものの、自身は重病にかかってしまう。この時、延命をアポローンに依頼されたモイライは、親族の誰かが彼の身代わりになるという条件の下に承諾した。しかし名乗り出る者がいなかった為、結局アルケースティスが申し出て身代わりに重病にかかって死にそうになる。そこへたまたまヘーラクレースが立ち寄り、アルケースティスを迎えに来た死神タナトスを締め上げた為、彼女は死を免れた。 また、この他にもメレアグロスの話に登場してアルタイアーにメレアグロスの運命を予言している。 3柱のモイライをこのような名前で呼んでいるのはヘーシオドスである。ヘーシオドスは、『神統記』の最初の方では、モイライを、ニュクスの娘だと歌っている。他方、同じ歌の中の後半では、ゼウスの王位継承と女神たちとの婚礼を歌い、最初の妻メーティスとの婚儀よりアテーナー女神が生まれたことをうたい、2番目に妻となったテミス女神とのあいだに、季節の女神ホーラたち、すなわちエウノミアー（秩序）、ディケー（正義）、エイレーネー（平和）などの香しい女神をもうけられたが、それに続いて運命の三女神をもうけられたとうたっている。 ピンダロスは、モイライをテミスの娘とはせず、花嫁としてのテミスの付き添いとして三柱の女神を登場させている。 ローマ神話では、パルカ（Parca,「子を産む者」の意）たちがモイラに対応する。複数形はパルカエ（Parcae）となる。役割や性格はギリシア神話のモイライの引き写しである。クロトに対応するのはノーナ（Nona）、ラケシスに対応するのはデキマ（Decima）、アトロポスに対応するのはモルタ（Morta）である。 モイライはゼウスの権威に従っており、ゼウスは彼女達に、物事の自然の秩序が尊重されるべく計らうよう命じたとされている。しかし、トロイア戦争の物語においてはゼウスがモイライの決定に逆らえないことが示唆されている。この様に神々と運命との関係はしばしば矛盾に陥っており、ゼウスは時に運命を支配しているようであり、時に運命の決定に従っているようにも描写されている。 北欧神話の運命の三女神、すなわちノルン（ノルニル）にモイライは類似している。 ^ ギガントマキアーには多くの神々が参戦しているが、オリュンポス十二神以外でギガースを倒しているのはヘカテーとモイライのみである。 ^ グレイヴズ、p.75。 ^ 『神統記』 211 - 220 行 ^ 『神統記』901 - 906 行 ^ a b ギラン、p.246。 ^ マイケル・グラント、ジョン・ヘイゼル『ギリシア・ローマ神話事典』566頁。 ^ 高津春繁『ギリシア・ローマ神話辞典』290頁。 ヘシオドス『神統記』廣川洋一訳、岩波書店、1984年。 ホメロス『イリアス』松平千秋訳、岩波書店、1992年。 フェリックス・ギラン 『ギリシア神話』 中島健訳、青土社、1991年。ISBN 4-7917-5144-2。 マイケル・グラント、ジョン・ヘイゼル 『ギリシア・ローマ神話事典』 大修館書店 ロバート・グレイヴズ 『ギリシア神話 新版』 高杉一郎訳、紀伊國屋書店、1998年。ISBN 4-314-00827-X。 ジャクリーヌ・ド・ロミーイ『ホメロス』白水社 高津春繁 『ギリシア・ローマ神話辞典』 岩波書店 ラケシス (小惑星) クロト (小惑星) アトロポス (小惑星) アトロピン（アトロポスに因み命名された、ベラドンナ（Atropa belladonna）より発見されたアルカロイド） ヨーロッパメンガタスズメ（英語版）（アトロポスに因み命名されたメンガタスズメの一種） 三相女神 「運命の三人の女神」- エマーソン・レイク・アンド・パーマーのアルバム『エマーソン・レイク・アンド・パーマー』に収録されている楽曲。
収穫人戦争

収穫人戦争（しゅうかくにんせんそう、カタルーニャ語：Guerra dels Segadors）は、1640年から1659年の間カタルーニャで起きた戦争。カタルーニャ反乱ともいう。この戦争の終結後、ピレネー条約によってカタルーニャ領だったルサリョーと、サルダーニャの北半分がフランス王国へ割譲された。 戦争の発端は、三十年戦争の間フランスと戦っていたスペイン王国が、カスティーリャ軍をカタルーニャに駐留させていたことにある。カスティーリャ兵は前線となったカタルーニャの法秩序を無視し、農民の家に火を放ったり作物をだめにするなど、乱暴狼藉を働いた。加えて、スペイン王フェリペ4世の宰相オリバーレス伯爵は、対フランス戦争において戦費調達のため、カタルーニャの資源・資産を搾取し続けていた。1640年5月、ジローナの農民たちがテルシオの駐屯地を襲撃した。6月7日、カタルーニャ農民らは収穫に用いる鎌を手にして、カスティーリャ軍駐留地を攻めた。彼らは、復活祭から63日後に祝われるキリスト聖体祭に蜂起したのであった。そのため「血塗られた聖体祭」（Corpus de Sang）と呼ばれている。農民たちは『キリスト教信仰が長くあり続けますように!』、『主よ、スペイン王が長生きしますように!』、『我が国土が永年続くように、そして邪悪な政権が死に絶えますように!』というスローガンを掲げていた。中央政府の言いなりで悪政を強いていたカタルーニャ副王サンタ・コロマ伯は、バルセロナの港から逃亡しようとしていたところを捕らえられ、殺害された。農民らの蜂起はやがて都市をも巻き込み、はじめはカスティーリャ兵を標的としていたが、次第に貴族や大地主らを襲撃するようになった。彼らが編成した不正規軍はミケレ（Miquelet）と呼ばれた。 ジャナラリタの代表であるパウ・クラリスは、カタルーニャ人の不逮捕に転じ、フランスの保護を得てカタルーニャ共和国の成立を宣言した。ジャナラリターとフランス連合軍は、1641年1月26日のムンジュイックの戦い（スペイン語版、英語版）で、重要な軍事的勝利を得た。しかしそのわずか後にクラリスが死に、カタルーニャ内外で困難な状況が生じた。フランス王ルイ13世が介入し、カタルーニャの君主バルセロナ伯リュイス1世として名乗りを挙げたのである。 1648年に三十年戦争を終結させたヴェストファーレン条約締結後、2つの国家と2つのジャナラリター（一方はスペイン影響下でバルセロナに本拠を置き、もう一方はフランスが占領したパルピニャーにあった）の対立は続いた。支援者であったはずのフランス軍はやがて、カタルーニャの占領軍と化した。フランスの庇護を受けたフランス人商人が、カタルーニャ商人と競争するようになった。戦争状態の進行は、やがてはインフレーションを招き、飢餓や疫病が襲ってきた。フランス占領下でのカタルーニャの不満を知ったフェリペ4世は、1652年10月、フアン・ホセ・デ・アウストリアを司令官として軍を派遣し、バルセロナを包囲、陥落させた（バルセロナ包囲戦（カタルーニャ語版、英語版））。フランス側はカタルーニャ領有を断念したが、1659年のピレネー条約によってルサリョー、サルダーニャを獲得した。 J.H. Elliott. The Revolt of the Catalans: a Study in the Decline of Spain (1598-1640). Cambridge, 1963. J. Sanabre. La acción de Francia en Cataluña en la pugna por la hegemonía de Europa (1640-1659). Barcelona, 1956. Still indispensable for its detailed coverage of the events from 1640/41 and later. Museum exhibit with online information
ドイツ農民戦争

ドイツ農民戦争（ドイツのうみんせんそう、独: Deutscher Bauernkrieg, 英: German Peasants' War）は1524年、主にドイツ南部・中部の農民が起こした大規模な反乱。 マルティン・ルターの「95ヶ条の論題」から始まった宗教改革は、ドイツのあらゆる階層に深刻な影響を与えた。ローマ教皇と結ぶ神聖ローマ皇帝の集権化に反発する諸侯はルター派に転じ始め、没落しつつあった騎士たちは教会領を没収して勢力を回復しようとする反乱を起こし（騎士戦争）、教会や諸侯の抑圧に苦しんでいた農民も各地で反乱に立ち上がった。 ドイツ農民戦争は、1524年、西南ドイツのシュヴァーベン地方の修道院の農民反乱から始まった。彼らは賦役・貢納の軽減、農奴制の廃止など「12ヶ条の要求（ドイツ語版、英語版）」を掲げて各地の農民に呼びかけたため、蜂起はシュヴァーベンから東南のチロルへ、東北のテューリンゲン・ザクセンへと広がっていった。この農民反乱に直面したシュヴァーベン同盟（ドイツ語版、英語版）（1488年結成）の諸侯たちは、農民軍の鎮圧にあたった。諸侯軍は4月、ライプハイム（ドイツ語版、英語版）で農民軍を襲い、1000人の農民を虐殺してドナウ川に投げ捨て、その後も各地で農民軍を各個撃破していった。 農民反乱が最も激しく戦われたのは、フランケン地方の北のテューリンゲン地方であった。その中心都市がミュールハウゼン（ドイツ語版、英語版）で、この都市を拠点に農民反乱を指導したのが聖職者のトーマス・ミュンツァーであった。ミュンツァーはルターの宗教改革運動に関わったが、次第にルターの考え方－現存する権力と秩序を認める－に批判的になり、「地上における神の国」の実現を求めるようになった。ミュンツァーは、農民だけでなく鉱山労働者にも呼びかけ、彼らの参加を得て農民軍を強力な軍隊に組織し、諸侯・領主を完全に排除し、蜂起者による共同社会（「地上の神の国」）を実現することを説いた。6000人に膨れ上がった蜂起軍は、諸侯の城塞、教会、修道院を次々に襲撃していった。 ルターははじめ、反乱に立ち上がった農民に同情的であったが、このミュンツァーに指導される反乱が始まると、これを厳しく非難し、諸侯たちに徹底的に鎮圧するよう勧告した。ルターに激励された諸侯軍は、1525年5月、ミュンツァー軍と決戦を行った。その大半が槍や鎌しか持たない農民軍は勇敢に戦ったが、大砲で武装した諸侯軍の敵ではなく、徹底的に粉砕された。ミュンツァーは捕らえられて拷問された上処刑された。 こうして、ドイツ農民戦争は、10万人の農民が殺されて敗北に終わり、農民は一層農奴的抑圧下に置かれることになった。南ドイツの農民は、このとき諸侯軍側についたルター派から離れ、現地ではカトリックが主流となった。 一方、勝利した諸侯勢力は、勢力を強めて各地で割拠し、ドイツはその領邦的分裂をさらに強めることになったのである。 宗教改革 en:Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants de:Weinsberger Bluttat de:Vertrag von Weingarten de:Schlacht am Leprosenberg de:Pfälzischer Bauernkrieg de:Schlacht bei Pfeddersheim
猫背

猫背（ねこぜ、Kyphosis）は、座った猫の背中のように人間の背中が丸く内側へ反るようになる現象。 脊椎は本来、まっすぐな円柱状の形態をとってはおらず、生理的な弯曲を持っている。頚椎は前弯（脊椎は正確な円柱よりも前方にはみ出している、前方が弧で後方が弦のカーブ）、胸椎は後彎（脊椎は正確な円柱よりも後方にはみ出している、前方が弦で後方が弧のカーブ）、腰椎は再び前弯し、仙骨は後弯に相当するカーブを持っている（仙骨だけは成人では骨性に結合してひとつの骨になっているため、可動性がない）。 『猫背』はこのうち、胸椎の後弯が生理的な範囲よりも大きく曲がったものであり、円背ともよばれる。 ヒトの脊椎は生理的弯曲によって、重い頭部の荷重を一点に集中させることなく、分散させて支えている。つまり生理的弯曲によって安定した直立二足歩行が可能となる。猫背では胸椎後彎が本来の生理的弯曲の範囲を超えているため、頭部の荷重が適切に胸椎に負担されず、頭部の重心は胸椎の軸よりも前方に位置する。 この状態で頭部を安定させるために、僧帽筋や脊柱起立筋群に過剰な負荷がかかることとなる。僧帽筋に過剰な負荷がかかった結果の筋肉の過緊張や筋肉痛は、肩こりとして自覚されることになる。また、人体に最適ではない姿勢を筋力を用いて保っていることにより、起立を保ったり歩いたりすることで疲れやすくなる。 さらに、姿勢はその人を見る他者への印象にも大きな影響を与える。猫背の姿勢は、その人を見るものには落胆や自信のなさといった好ましくない印象を与えることがあり、この点も弊害といえる。
蹠行

蹠行（せきこう、しょこう）は、踵を含む足の裏全体を使って歩行すること。これを行う生物を蹠行動物（英: plantigrade）と呼ぶ。霊長類やクマ、パンダなどがこれに含まれる。 足裏全体を地につけるため、直立時の安定性がよい。従って、四足歩行をする動物でも、直立する姿勢を常用する動物にこれが見られる。イヌやネコのように趾行の動物も後肢で立ち上がることはあるが、安定性を欠く。 しかし、素早く動くのには適していない。ヒトはかかとが特に発達しており、この歩き方に強い適応を示しているが、素早く移動する（要するに走る）場合にはかかとをつけない、趾行に近い型となる。 ^ 「セキコウ」は漢音読み、「ショコウ」は慣用読みである。 趾行 蹄行
趾行

趾行（しこう、指行性）とは、踵を浮かせた爪先立ちの状態で直立し、歩行すること。これを行う生物を趾行動物（英: digitigrade）と呼ぶ。爪先立ちになることで脚全体の長さを稼ぐことができ、特に高速での移動において有利となっている。なお、休息時には踵を地面につける。イヌ科やネコ科など多くの地上性哺乳類、全ての鳥類がこれに含まれる。 ^ 三省堂 大辞林 「指行性」から 蹠行 蹄行
エステティックライン

エステティックライン (Esthetic line) は人の側貌において、鼻の先端とあごの先端を結んだ線の事である。 別名Eライン。口元の突出感の判断に用いられる。 いわゆる“美しい口元”の基準として用いられ、矯正治療の診断の重要な基準であり、またこの改善が治療目的の一つでもある。1954年に、歯科矯正医ロバートリケッツen:Robert M. Rickettsが提唱した。極めて美しい横顔をもつ場合、上下の唇がエステティックラインに触れず、少し後ろにあるのが美と定義されている。 日本人成人においては、その鼻が欧米人より低いため、上下唇が共にラインに接した位置にあるのが一般に美の範疇とされる。歯並びや噛み合わせが悪いとこのエステティックラインが崩れる。出っ歯（上顎前突）の場合、上唇がラインから前方にはみ出し、受け口（下顎前突）の場合は下唇や下あごが前にはみ出す。口元全体がラインから突き出す場合は形成外科的に「ガミーフェイス」という。 歯並びが悪くはないが、エステティックラインより上下の唇が突き出す場合には鼻骨の高さ、顎骨のいずれかの形成に不足していることがいえる。 歯科矯正学 審美歯科学 審美歯科
三趾馬

三趾馬（さんしば）とは、各脚に指が3本ある馬の総称である。 馬の祖先は各脚に5本の指を持っていたが、現存している馬の各脚の指は1本である。これは、進化の過程で第3指が発達する一方、他の指が退化したためである。三趾馬はその進化の途中で登場したもので、第1指と第5指が退化している。 三趾馬は馬の脚の指が減っていく過程を表したものとして、馬の進化を考える上で重要な存在である。 また、前脚の指が4本、後脚の指が3本の馬も含む場合がある。これは、趾とは脚の指のことであるが、狭義では後脚の指のことであるためである。 ウマの進化
扁爪

扁爪（ひらづめ）は平爪とも呼ばれる、左右にあまり湾曲しない爪のこと。哺乳類の爪の構造の一つ。霊長類にみられ、ヒトの爪も平爪である。英語で「nail」というのは平爪のことである。 鉤爪より薄く、根元から先まではあまり曲がっていない。左右の側が下に湾曲しているが、鉤爪のような二つ折り状態からはほど遠い。指の先端からさほど突き出さず、あまり伸びると折れやすくなる。 指先の保護が主な役割であるが、えぐったり掻いたり、さしたり削ったりする役割も担っている。 またサルや人間に特徴的な、指先で他物を操作する（つまむ、握る）動作の際に、接触の圧によって指先の肉が指先方向にずれるのを防ぎ、操作の精度を高めるのに役立っている。 鉤爪 蹄
スケッチ・ブック (アーヴィング)

スケッチ・ブック（英文原題：The Sketch Book of Geoffrey Crayon, Gent.＝ジェフリー・クレヨン郷士の写生用ノート）はアメリカ人作家のワシントン・アーヴィングが1819～1820年に発表した34編の短編を含む小説集である。「リップ・ヴァン・ウィンクル」、「スリーピー・ホローの伝説」などの世界的に有名な短編小説を含む。 『スケッチ・ブック』 (岩波文庫) ワシントン・アーヴィング (著), Washington Irving (原著), 高垣 松雄 (翻訳) ISBN 4-00-323021-3 『スケッチ・ブック』 (新潮文庫) ワシントン・アーヴィング (著), 吉田 甲子太郎 (訳), 1957（13編） ISBN 4102039015 『スケッチ・ブック』 (岩波文庫)、アーヴィング（作）、齊藤　昇（訳）、2014 「リップ・ヴァン・ウィンクル」（Rip van Winkle） 「スリーピー・ホローの伝説」（The Legend of Sleepy Hollow） ^ 【book】スケッチ・ブック　：W・アーヴィング 原文「スケッチ・ブック」 （グーテンベルク・プロジェクト）
映画:ブレードランナー

『映画:ブレードランナー』（えいが ブレードランナー、原題：Blade Runner (a movie)）は、ウィリアム・S・バロウズが1979年に発表した小説。 原題は1980年代の再版で "Blade Runner, a movie" に変更されている。日本語訳初版のタイトルも単に『ブレードランナー』であるが、中表紙や訳者による後書きでは、より原題の直訳に近い『映画:ブレードランナー』となっている。元はアラン・E・ナースが1974年に発表した小説 "The Bladerunner" を映画化用に翻案したものであったが、諸事情から小説として発表された。その後、記事や評論などで本作が言及される際は、後述する同題の映画やナース作品と区別するために、後者の題が使われることが多い。日本語訳が1990年にトレヴィルから発行、リブロポートから発売された。 フィリップ・K・ディックの『アンドロイドは電気羊の夢を見るか?』を原作とした1982年の映画『ブレードランナー』とは内容的には無関係だが、映画制作サイドが主人公デッカードに相応しい職業名を探していた際、脚本のハンプトン・ファンチャーがファンであったバロウズの同著に目をつけ、使用料を払って映画に借用した。そのため、エンドロールには、バロウズとナースへの謝辞が表示されている。 舞台は2014年のニューヨーク。1980年以前からの高福祉高負担政策と過度の医療普及により、人口爆発と免疫力低下が起こっていた。また政府は個人医療を非合法化したため、医療のアングラ化が起こっていた。これらのアングラ医療組織からアングラ医師や患者たちへ非合法な医薬品を届ける運び屋をブレードランナーと呼んでいた。主人公のビルはゲイのブレードランナー。ビルや恋人のロバーツは、加速癌の抗体となるB23ウイルスを撒布するためにニューヨークの街に繰り出した。しかし、目が覚めると1914年に戻っていた。 ヤサ：警察の隠語で「家宅」という意味 エングラム：無意識のうちに聞いた言葉によって生じるトラウマ 『たかがバロウズ本。』山形浩生 ^ 日本語版の訳者山形浩生によると「小説と映画脚本の中間のようなもの」
幻影の航海

『幻影の航海』（げんえいのこうかい、On Stranger Tides）は、アメリカのSF作家ティム・パワーズの歴史ホラー・ファンタジー小説。 1987年にエース・ブックスより刊行されたSF歴史ホラー・ファンタジー。翌年の世界幻想文学大賞にノミネートされた。 「黒髭」エドワード・ティーチ、チャールズ・ヴェイン、ウッズ・ロジャーズ、スティード・ボネット、アン・ボニーなど実在の海賊たちと、ブードゥー教のゾンビなどが登場する。 2011年の映画『パイレーツ・オブ・カリビアン/生命の泉』の原作。ハヤカワ文庫版は、映画の公開にあわせて『生命の泉』と改題されて再刊された。 18世紀のカリブ海。叔父に父親の遺産を横取りされた青年ジョン・シャンダニャックは、叔父を捜す船旅の途中で海賊に襲撃される。海賊の首領、フィリップ・デイヴィスによって強引に仲間入りをさせられたシャンダニャックは、海賊たちが目指す「不老不死の泉」の探索に同行するはめに陥る。
三本足シリーズ

『三本足シリーズ』（さんぼんあしシリーズ、 The Tripods）は、1967年から1988年にかけて、英国のジョン・クリストファーによって書かれたジュブナイル向けのSF小説。 The White Mountains（1967年） The City of Gold and Lead'（1967年） The Pool of Fire（1968年） の3部作が発表され、後にその前日譚として When the Tripods Came（1988年） が発表された。 日本では1978年から1979年にかけて、学習研究社より亀山龍樹の翻訳で第1作から第3作が『三本足シリーズ』として出版された（2008年現在は絶版）。その後、ディズニーによる映画化の企画に伴い、2004年よりハヤカワ文庫から中原尚哉訳で、前日譚である第4作から時系列順に『トリポッド』4部作として出版された。 1984年にはBBCによりテレビドラマ化されている。全3シーズン39話の予定であったが、実際に製作されたのは2シーズン26話までで、未完となっている。 【】内は学研版の表記である。 学研版：未訳 ハヤカワ版：『トリポッド1 襲来』 サマーキャンプをしていたローリーとアンディの前に、突如3本足の巨大機械が襲撃してきた。その時は戦闘機によりあっさり破壊されてしまったが、トリポッド【三本足】を操る異星人たちはテレビやキャップ【頭の輪】を使った洗脳作戦で地球人をみるみるうちに服従させて行く。ローリーは家族やアンディと共にキャップ人からの逃避行を続け、スイスの山岳地帯へとたどり着き、そこで後に「白い山脈」と呼ばれるトリポッドへの抵抗勢力を作り上げて行く。 学研版：『鋼鉄の巨人』 ハヤカワ版：『トリポッド2 脱出』 100年ほど後、既に地球のほとんどはトリポッドに支配され、文明も中世レベルにまで後退していた。人々はある年齢まで来るとキャップを被せられ、トリポッドの支配も疑うことなく受け入れていた。イギリスのウィンチェスターに住むウィル・パーカーは、まだ戴帽式（キャップを被せられる行事）が済んでいないためそんな状況に疑問を抱いていた。キャップによる洗脳がうまくいかず精神に異常をきたした「はぐれ者【さまよいさん】」のふりをして、抵抗勢力に参加する意思のある若者をさがしていた男オジマンディアスとの出会いをきっかけに、ウィルは従兄弟のヘンリー、途中で出会ったフランス人少年ジャン・ポール（通称ビーンポール）と共に、トリポッドへの抵抗勢力の集まる「白い山脈」へ旅立つ。 学研版：『銀河系の征服者』 ハヤカワ版：『トリポッド3 潜入』 「白い山脈」に参加したウィルたちだったが、メンバーの誰一人としてトリポッドの詳細はわからない。トリポッド自体が意思を持つ存在なのか、それとも別の生命体が操縦している機械にすぎないのかも全くわからない。そのため、奴隷としてトリポッドの都市に送り込まれるキャップ人たちと共に、数人のメンバーが奴隷になりすまして都市に潜入するという作戦が立てられた。ウィルは、ドイツ人少年フリッツと共にトリポッドの「黄金と鉛の都市」へ潜入し、トリポッドがただの機械にすぎず、「主人【マスター】」を自称する3本の足、3本の触手を持つ異星人によって操縦されていることをはじめ、彼らについての様々な情報を探り出す。 学研版：『もえる黄金都市』 ハヤカワ版：『トリポッド4 凱歌』 ウィルたちは無事に都市からの脱出に成功した。持ち帰ったデータや、新たにトリポッドを破壊して捕獲した「主人」の一人「ルキ」の生態調査から得られる情報、さらに古代人たちの残した技術の復活、世界中を回って、新たに仲間として迎え入れた少年たち、そして他の抵抗組織との提携など、「主人」たちへの反攻計画は着々と進んでいた。やがて「白い山脈」メンバーは、世界に3つある都市へ侵入し、同時に行動を起こして都市機能を完全に麻痺させる作戦を実行に移した。ウィルはフリッツと共に再び都市へ潜入、作戦により一時的に意識を失い、行動不能となった「主人」たちを尻目に、都市の中枢部である「炎の池」にたどり着き、仲間の犠牲と引き換えに都市の破壊に成功、3つの都市のうち、2つが破壊された。だが「主人」たちは、残った最後の都市の周辺を焦土と化し、人間たちの侵入を阻止して、近いうちにやってくる母星からの援軍を待つ構えをとった。援軍が到着すれば、地球は「主人」たちの母星と同じ大気構造に換えられ、「主人」以外の生物はほぼ死に絶えることになる。そうなる前に、何としても最後の都市を破壊しなければならない。いよいよ最終決戦の時が近づいてきた。 「主人」たちが操る巨大機械。その名の通り3本の足と、伸縮自在の触手を持つ。『襲来』では触手で戦車を持ち上げ、締め潰してしまったことから、かなりの攻撃力は備えていると思われるが、移動の不安定さ、現代兵器（『襲来』での描写からおそらく1980年代レベル）でも容易に破壊できることから、総合的な戦闘力は決して高いとは言えない。おそらく戦闘用ではなく、移動、調査、作業を主な目的として開発されたと思われる。全高は20m以上、ドーム状のコクピットの下に3本の足が付いている。暗闇で足元の物体を調べるのにサーチライトを使ったことから、ワイルド・ビルは赤外線暗視装置すら付いていないと見ていた。「主人」たちは、基本的に地球人の前に姿を現さないため、襲来から100年以上経った頃には、地球人はトリポッド自体を地球の支配者だと思い込んでしまっている。都市内では、さらに小型のトリポッドも確認されており、こちらは主に「光球追い」と呼ばれる、バスケットボールに似たスポーツで使用されている。 宇宙戦争 (H・G・ウェルズ)
ふくろうと猫

「ふくろうと猫」（ふくろうとねこ、The Owl and the Pussy-cat）は、エドワード・リアが1867年に書いた子供向けのナンセンス詩。リアの有名な形容詞「ランシブル」は、この詩ではじめて使われた。 イギリスで2014年に行なわれた、もっとも人気のある子供時代の詩のアンケートで第1位に輝いた。2位は「きらきら星」、3位は「ハンプティ・ダンプティ」だった。 1867年の冬、リアは友人の詩人ジョン・アディントン・シモンズ（英語版）の娘ジャネットのためにこの詩を書いた。1871年に出版された『ナンセンスの歌、物語、植物学、アルファベット』に収録された。 11行（最後の3行は8行めのくり返し）からなる3つのスタンザから構成され、2行めと4行め、6行めと8行めが押韻するほか、奇数行はしばしば行中韻を踏む。 ふくろうと猫は緑色のボートに乗って旅に出る。夜、ふくろうはギターを弾きながら猫の美しさをほめる歌を歌う。猫はふくろうの歌をほめ、結婚しようというが、指輪がない。1年と1日後、ボングの木の茂る土地にやって来たふたりは、そこで鼻輪をつけたブタに会う。鼻輪を1シリングで買い、七面鳥が翌日ふたりの結婚式をとり行う。ふたりは手をとりあい、月の光のもとで踊る。 ビアトリクス・ポター『こぶたのロビンソンのおはなし』（ピーターラビット絵本シリーズの1冊として1930年に出版）は、「ふくろうと猫」に出てくるブタの前日譚になっている。 1938年にアンガス・デビッドソンによって出版された『Edward Lear』にはリア本人による続編「ふくろうと猫の子供たち」という詩の草稿が載っている。 イーゴリ・ストラヴィンスキーの歌曲『ふくろうと猫』(1966)は、この詩に作曲したもので、ストラヴィンスキー最後の作品になった。ストラヴィンスキー夫人のヴェーラが最初に暗記した英語の詩だったという。 1970年にアメリカ合衆国で同題の映画が作られているが（日本語題名は『フクロウと子猫チャン』）、題を借りただけで内容は関係がない。 ^ The Owl and the Pussycat voted most popular childhood poem, The Guardian, (2014-10-02), https://www.theguardian.com/books/2014/oct/02/owl-and-the-pussycat-edward-lear-voted-favourite-childrens-poem  ^ James Williams (2016). “Lear and the Fool”. In James Williams; Mathew Bevis. Edward Lear and the Play of Poetry. Oxford University Press. p. 25. ISBN 9780198708568.  ^ Clifton Snider (1991年). “Victorian Trickster: A Jungian Consideration of Edward Lear's Nonsense Verse”. Psychological Perspectives 24 (1): 90-110. doi:10.1080/00332929108408896. https://web.csulb.edu/~csnider/edward.lear.html.  ^ 『こぶたのロビンソンのおはなし』 福音館書店。 ^ Eric Walter White (1979) [1966]. Stravinsky: The Composer and his Works (2nd ed.). University of California Press. p. 543. ISBN 0520039858.  英語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります：The Owl and the Pussycat Nonsense Songs, Stories, Botany, and Alphabets - プロジェクト・グーテンベルク（1894年版）
息子たち

『息子たち』（むすこたち、Sons）は1932年にパール・S・バックが発表した小説。『大地』の続編または第2部に当たる。 王龍は3人の息子を残した。長男（王一）は父親をついで地主に、次男（王二）は穀物商人に、三男（王虎）は軍閥の一員となった。王龍が亡くなった後、莫大な遺産は3人に分割され、中国の王朝設立という途方も無い野望を持つ王虎は、この遺産と兄たちの援助によって自らの野望を達成しようと考える。兄たちは自らの子供を王虎に預けるが、王一の子供はそれを嫌がって自殺してしまう。王虎は自らが属していた将軍の部下の一部を引き連れて北方に移動し、匪賊に定期的に脅かされる一県を自らの支配下に置こうと考え、その匪賊の頭目をおびき寄せて殺害し、県庁を掌握してその県の実権を握るようになった。王虎は更なる野望に燃えるが、自らの妻や部下の裏切りに遭ったり、息子（王元）が誕生してその息子と暮らすうちに、野望も消えうせていく。
国際戦略局

国際戦略局（こくさいせんりゃくきょく）は、総務省の内部部局の一つ。かつて存在した情報通信国際戦略局が組織再編されて誕生した。新たな国際戦略局に、総務省の国際関係事務の総括を追加し、インフラシステムの海外展開について、情報通信分野だけでなく、統計、行政相談制度なども含め、総務省所管分野全体を対象として海外展開が効率的・効果的に実施できようにするための体制整備が整えられている。 2008年（平成20年）7月4日 - 情報通信政策局・総合通信基盤局国際部を改組して情報通信国際戦略局が設置される。 2017年（平成29年）9月1日 - 情報通信国際戦略局を改組して国際戦略局が設置される。情報通信政策課を情報流通行政局に移管。 局長 次長（組織令17条） 官房審議官（国際技術、サイバーセキュリティ担当） 総務課（組織令第67条） 技術政策課 研究推進室(総務省組織規則37条) 企画官 技術企画調整官 イノベーション推進官 通信規格課 企画官(総務省組織規則38条) 標準化推進官 宇宙通信政策課 宇宙通信調査室(総務省組織規則39条) 衛星開発推進官 国際政策課 企画官(総務省組織規則40条) 国際広報官 国際経済課 多国間経済室(総務省組織規則41条) 企画官 国際協力課 国際展開支援室(総務省組織規則42条) 国際協力調査官(2人) ^ 総務省組織令の一部改正 ^ 総務省情報通信国際戦略局・情報流通行政局の再編 ^ 総務省情報通信国際戦略局・情報流通行政局の再編 ^ 総務省組織令 ^ 幹部職員名簿（課長級以上）平成30年11月1日現在 ^ 総務省組織令 ^ 総務省組織規則 ^ 総務省組織規則 ^ 総務省組織規則 ^ 総務省組織規則 ^ 総務省組織規則 ^ 総務省組織規則 ^ 総務省人事 （7月20日付）平成30年度 ^ 総務省人事 （9月1日付）平成29年度 ^ 2017年7月4日、 政策統括官（情報通信担当）から就任。 総務省 国際戦略局
8020運動

8020運動（はちまるにいまるうんどう）とは、日本において展開されている歯科に関する運動で、満80歳で20本以上の歯を残そうとするのが主目的である。厚生労働省や日本歯科医師会により推進されている。 1999年に行われた第八回歯科疾患実態調査によると、80歳での残存歯数は約8本、20本以上の残存歯を持つ者は約15%となっている。2005年に行われた第九回歯科疾患実態調査においては、80歳での残存歯数は約10本、80～84歳で20本以上の残存歯を持つ者は21.1%と前回調査に比べ、さらに大幅に増加した。口腔衛生への関心の高まりを反映し、残存歯数、20本以上の残存歯を持つ者の割合共に増加してきている。2016年に行われた歯科疾患実態調査においては、8020達成者の割合（80歳で20本以上の歯を有する者の割合）を51.2％と推計している。 2013年**東京都港区では「8020」を達成した区民が50％を超え、また、スウェーデンでは80％の国民が達成しており、目標値が低すぎると言う意見も出ている。 1985年 愛知県豊田市で行われた調査にて、十本以上の歯の喪失で半分以上の人がもっとも硬い食品の一つとされていた古タクワンや酢蛸を食べることができないことが判明。80歳の喪失歯10本以下を目標にする事を提唱。 1987年 神奈川県厚木市で開催された地域歯科保健研究会（保健所歯科の会）「厚木ワークショップ」で、80歳で喪失歯を10本までとする「8010」（「めざそう80歳　欠損歯は10歯まで」）を提唱。 1989年 愛知県にて目標を残存歯20本以上とする、8020運動開始。 成人歯科保健対策検討会の中間報告で8020運動が取り上げられる。これ以降この運動が全国に広まる。 2000年 21世紀における国民健康づくり運動にて、2010年までに20本以上の残存歯を持つ者を20%とする事を目標とする。 8020推進財団設立。 2013年 東京都港区のみなと保健所は、八十歳で二十本以上の歯のある「8020」を達成した区民が50％を超えた、と発表した。全国平均の38％を大きく上回っており、2022年度までに50％にする国の目標に対し10年早く目標を達成した。「8020」50％越えは、全国の自治体初だという。 ^ a b “ご案内”. 8020推進財団. 2014年10月23日閲覧。 ^ a b “平成22年版厚生労働白書　資料編 (PDF)”. 厚生労働省. 2014年10月23日閲覧。 ^ “8020運動”. 日本歯科医師会. 2014年10月23日閲覧。 ^ “平成１１年歯科疾患実態調査の概要”. 厚生労働省. 2014年10月23日閲覧。 ^ “平成１７年歯科疾患実態調査結果について：結果の概要”. 厚生労働省. 2014年10月23日閲覧。 ^ “平成28年歯科疾患実態調査”. 厚生労働省. 2017年7月31日閲覧。 ^ 後藤真人、石井拓男、榊原悠紀田郎「成人歯科保健の指標としての「噛めかた」についての予備的研究 (PDF) 」 、『口腔衛生学会雑誌』第35巻第5号、一般社団法人日本口腔衛生学会、1985年10月、 127-128頁、 doi:10.5834/jdh.35.815、 NAID 130001315368、 JOI:JST.Journalarchive/jdh1952/35.815、2014年10月23日閲覧。 ^ “8020運動に係る主な動き”. 日本歯科医師会. 2014年10月23日閲覧。 ^ “8020運動とは？”. 愛知県医師会. 2014年10月23日閲覧。 ^ “平成21年度第2回生活習慣病対策協議会　資料2-9　8020達成サポート事業 (PDF)”. 愛知県. 2014年10月23日閲覧。 ^ “健康日本２１（歯の健康 ） ３．現状と目標”. 厚生労働省. 2014年10月23日閲覧。 ^ “11月8日は「いい歯の日」港区は全国で初めて「8020運動」50％超えの目標を達成しました！”. 東京都港区. 2014年10月23日閲覧。 う蝕 歯周病 咬合学 8020探検隊（フジテレビ系列全国ネットで2004年3月まで放送されていたテレビ番組） 健康日本21 歯科口腔保健の推進に関する法律 歯科保健条例 8020推進財団
インプラント専門歯科技工士

インプラント専門歯科技工士（いんぷらんとせんもんしかぎこうし）とは、社団法人日本口腔インプラント学会が認定する歯科技工士に関する民間資格である。 歯科技工士の口腔インプラントに関する対する専門的知識と技術を確保するとともに、口腔インプラント学の発展及び向上を図り、国民の口腔保健の増進に貢献することを目的に2007年に設立された。 日本国歯科技工士の免許証を有すること。 日本口腔インプラント学会正会員であること。 3年以上インプラント上部構造の技工に携わっていること。 日本口腔インプラント学会学術大会及び支部学術大会に各1回以上参加していること。 インプラント専門歯科技工士教育講座を1回以上受講していること。 インプラント専門歯科技工士試験に合格していること。 口腔インプラント専門医1名の推薦があること。 暫定措置として2010年3月まで書類審査のみとなり、試験および試験料が免除されている 歯科技工士／日本歯科技工士会 デンタルインプラント 歯科インプラント学 インプラント専門歯科衛生士 日本口腔インプラント学会 （社）日本口腔インプラント学会ホームページ （社）日本歯科技工士会ホームページ