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恋愛手帖

『恋愛手帖』（れんあいてちょう、原題：Kitty Foyle）は、1940年に製作・公開されたアメリカ合衆国の映画である。クリストファー・モーリーの小説の映画化であり、サム・ウッドが監督し、ジンジャー・ロジャースが主演した。ロジャースは本作で初のアカデミー主演女優賞ノミネーション・受賞を果たしている。 キティ：ジンジャー・ロジャース ウィンウッド・ストラッフォード6世：デニス・モーガン マーク・アイゼン：ジェームズ・クレイグ 監督：サム・ウッド 製作総指揮：ハリー・E・エディントン 製作：デヴィッド・ヘンプステッド 脚本：ダルトン・トランボ 音楽：ロイ・ウェッブ 撮影監督：ロバート・デ・グラス 編集：ヘンリー・バーマン 美術：ヴァン・ネスト・ポルグレイズ 装置：ダレル・シルヴェーラ 衣装：レニー 受賞 主演女優賞：ジンジャー・ロジャース ノミネーション 作品賞 監督賞：サム・ウッド 脚色賞：ダルトン・トランボ 録音賞：ジョン・アールバーグ クリストフワー・モーリ『青春の記録』新居格訳 洛陽書院 1940 ^ RKO Feature Film Ledger, 1929-51 恋愛手帖 - allcinema 恋愛手帖 - KINENOTE Kitty Foyle - オールムービー（英語） Kitty Foyle - インターネット・ムービー・データベース（英語）
サンライズ (映画)

『サンライズ』（Sunrise: A Song of Two Humans, または Sunrise）は、1927年公開のアメリカ合衆国の映画である。監督はドイツ出身のF・W・ムルナウ。 『吸血鬼ノスフェラトゥ』や『最後の人』など、表現主義の傑作と言えるサイレント映画を世に送り出したドイツ出身の映画監督F・W・ムルナウが、フォックス社に招かれて撮った、渡米第1作である。ムルナウはフォックス社から莫大な予算を提供されて、製作を一任された。原作はドイツ人のヘルマン・ズウデルマンの短編小説『Die Reise nach Tilsit』であり、ムルナウ作品で何度も脚本を執筆したカール・メイヤーが脚色、撮影にはチャールズ・ロッシャー、カール・ストラスと、ドイツ人スタッフを起用した。 本作はサイレント映画だが、映画史上初のFox Movietoneによるサウンドカメラで撮影され、サウンドトラック（音楽）の付いた映画である。また、路面電車の走る都会の街並みや、葦に囲まれた湖など、全シーンがセットで撮影されており、字幕をなるべく排除して視覚的表現を重視した手法となっている。 1927年9月23日にニューヨークのタイムズ・スクエア劇場で、ムッソリーニのアメリカ国民へのメッセージを伝えるトーキーのニュース映画1巻をそえて封切られた。興行的には振るわなかったが、光と影を巧みに使った映像と、移動撮影によるカメラワークなど、その芸術性は高く評価された。 翌1928年9月21日には日本でも公開され、同年度のキネマ旬報ベストテンにおいて第1位に選出された。 第1回アカデミー賞において、芸術作品賞と撮影賞、主演のジャネット・ゲイナーが『第七天国』の演技と共に主演女優賞を受賞した。 1989年、この映画はアメリカ議会図書館から『文化的および歴史的に見て偉大な作品』であると評され、2002年にアメリカ国立フィルム登録簿に登録された。 ランキング 「映画史上最高の作品ベストテン」（英国映画協会『Sight and Sound』誌発表）※10年毎に選出 1962年：「映画批評家が選ぶベストテン」第17位 1972年：「映画批評家が選ぶベストテン」第18位 1982年：「映画批評家が選ぶベストテン」第19位 2002年：「映画批評家が選ぶベストテン」第7位 2002年：「映画監督が選ぶベストテン」第41位 2012年：「映画批評家が選ぶベストテン」第5位 2012年：「映画監督が選ぶベストテン」第22位 2000年：「20世紀の映画リスト」（米『ヴィレッジ・ヴォイス』紙発表）第6位 「AFIアメリカ映画100年シリーズ」 2002年：「情熱的な映画ベスト100」第63位 2007年：「アメリカ映画ベスト100（10周年エディション）」第82位 2008年：「史上最高の映画100本」（仏『カイエ・デュ・シネマ』誌発表）第4位 2010年：「エッセンシャル100」（トロント国際映画祭発表）第25位 2013年：「オールタイムベスト100」（米『エンターテイメント・ウィークリー』誌発表）第30位 以下は日本でのランキング 1995年：「オールタイムベストテン・世界映画編」（キネマ旬報発表）第63位 田舎に住む男は、都会から来た女の虜になった。男は彼女に妻を殺すようそそのかされ、小舟から妻を突き落とそうとしたが思いとどまった。だが、おびえた妻は男から逃げ、二人はたまたま来た電車に乗って街へ行った。街で二人は何とか仲直りして、幸せな時を過ごした。だが、小舟で田舎に帰る途中、嵐のため小舟が転覆し、男は助かったが妻は行方不明になった。男は村の皆とともに彼女を探したが見つからなかった。悲しみに暮れる男の目の前に、再びあの女が現れた。女は男が妻を殺したと思って喜んでいたが、男は怒りのあまり美女を絞殺しそうになった。するとそこへ妻が無事だったという知らせが入った。美女は都会へ帰って行った。朝日の前で男と妻は抱きしめあった。 男（Anses）：ジョージ・オブライエン その妻（アンドル）：ジャネット・ゲイナー 街から来た女性：マーガレット・リビングストン メイド：ボディル・ロージング 写真家：J・ファレル・マクドナルド 床屋：ラルフ・シップリー マニキュアを塗った少女：ジェーン・ウィントン 床屋：レオ・ホワイト（ノンクレジット） 受賞 アカデミー芸術作品賞 アカデミー主演女優賞 - ジャネット・ゲイナー（『第七天国』、『街の天使』と共に） アカデミー撮影賞 - カール・ストラス、チャールズ・ロッシャー ノミネート アカデミー美術賞 - ロフス・グリーゼ 映画『インタビュー・ウィズ・ヴァンパイア』において、吸血鬼のルイスが映画館でこの映画を見ている（冒頭より1:46:35のところ）。 ^ "The Screen", Mordaunt Hall, The New York Times, September 24, 1927. ^ "New Pictures: Oct. 3, 1927", Time, October 3, 1927 ^ a b 世界大百科事典 第2版 サンライズとは ^ “100 Years...100 Movies”. American Film Institute. 2009年9月18日閲覧。 ^ “NY Times: Sunrise: A Song of Two Humans”. NY Times. 2008年12月7日閲覧。 サンライズ - allcinema サンライズ - KINENOTE Sunrise: A Song of Two Humans - オールムービー（英語） Sunrise: A Song of Two Humans - インターネット・ムービー・データベース（英語）
國寶 (映画)

『國寶』（こくほう、英語: Lucille Love, Girl of Mystery, 「ルシール・ラヴ、神秘の少女」の意）は、1914年（大正3年）製作・公開、ユニヴァーサル・フィルム・マニュファクチャリング・カンパニー（現在のユニバーサル・ピクチャーズ）製作・配給によるアメリカ合衆国のサイレント映画、シリアル・フィルムである。同社初のシリアルとして知られる。日本では、本作の後に製作された『マスター・キイ』、『名金』の大ヒットの後で公開された。日本での別題『ルシル・ラブ』、また戦後の文献では、旧漢字・略字とりまぜての『國宝』とも表記される。 本作は、当初、2巻ものの短篇西部劇として製作されたが、急遽全15巻のシリアル・フィルムに変更となったことで、ユニヴァーサル・フィルム・マニュファクチャリング・カンパニー初のシリアルとなった。その背景には、本作が封切られた同年4月14日の直前である同年3月31日に、パテ・フレール（パテ）が、パール・ホワイトを主演としたシリアル『ポーリン』（別題『ポーリンの危難』 The Perils of Pauline）をリリースし、大好評を得たことが挙げられる。 本作は、主演を務めたグレイス・キュナードとフランシス・フォードの男女2人の俳優がオリジナルシナリオを執筆し、フォードが監督したもので、本作がシリアル・フィルムとしてヒットすることで、この2人のコンビがスターになり、キュナードは「ザ・シリアル・クイーン」の異名をもつきっかけとなる。本作には、フォードの実弟ジョン・フォードが、当時の芸名ジャック・フォードの名で出演しており、小道具兼スタント、製作助手として撮影クルーに参加している。出演俳優の多数は、フォード＝キュナードの次作シリアル『名金』にも引き続き出演している。 日本では、まず1915年（大正4年）9月30日に浅草公園六区・電気館において、ユニヴァーサル・シリアルの第2作であるロバート・Z・レナード監督の『マスター・キイ』、2週間後の同年10月10日、同じく浅草公園六区の帝国館で、ユニヴァーサル・シリアルの第5作であるフランシス・フォード監督の『名金』が連続して封切られて、いずれも成功を収め、翌1916年（大正5年）7月に本作は公開されている。配給は、1915年7月に東京市京橋区南伝馬町3丁目14番地（現在の東京都中央区京橋3丁目）に設立された播磨ユニヴァーサル商会が行なった。 現在、本作の原版は散逸し現存しないとみなされているが、第2-3話、第6話、第8話、第10話、第12-14話という合計8話分の上映用プリントだけは現存し、アメリカ議会図書館が所蔵している。 監督 : フランシス・フォード 脚本 : グレイス・キュナード、フランシス・フォード 撮影 : 不明 小道具・スタント・製作助手 : ジャック・フォード （ジョン・フォード） 上映時間（巻数） : 約300分（2巻もの全15話 各話約20分、全30巻 ） フォーマット : 白黒映画 - スタンダードサイズ（1.37:1） - サイレント映画 日本初回興行 : 浅草・帝国館 クレジット順 グレイス・キューナード - Lucille Love フランシス・フォード - Loubeque / Hugo ハリー・シャム（Harry Schumm） - Lieutenant Gibson アーネスト・シールズ（Ernest Shields） - Thompson E・M・ケラー（エドガー・ケラー、Edgar Keller ） - Sumpter Love エディ・ボランド（Eddie Boland） - Government Aviator アルフレッド・ヒックマン（Alfred Hickman ） バートン・ロウ （Burton Law ） ジーン・ハサウェイ（Jean Hathaway ） ビリー・ホワイト（ウィリアム・ホワイト、William White ） ハリー・L・ラッテンベリー（Harry L. Rattenberry） ジャック・フォード（ジョン・フォード） 以下アルファベット順 ライオネル・ブラッドショウ （Lionel Bradshaw ） ルイス・ショート（ルー・ショート、Lew Short ） 1916年の日本公開映画 en:List of film serials en:List of film serials by studio ^ a b c d e f g Lucille Love: The Girl of Mystery, Internet Movie Database （英語）, 2010年7月12日閲覧。 ^ a b c d 『日本映画発達史 I 活動写真時代』 、田中純一郎、中公文庫、1975年12月10日 ISBN 4122002850, p.254-255. ^ a b c d e 『20世紀アメリカ映画事典』、編・畑暉男、カタログハウス、2002年4月、ISBN 4905943507, p.47. ^ a b c Lucille Love: The Girl of Mystery, Allmovie, （英語）, 2010年7月12日閲覧。 ^ The Perils of Pauline - インターネット・ムービー・データベース（英語）, 2010年7月12日閲覧。 ^ Grace Cunard - インターネット・ムービー・データベース（英語）, 2010年7月12日閲覧。 ^ The Broken Coin - インターネット・ムービー・データベース（英語）, 2010年7月12日閲覧。 ^ 『20世紀アメリカ映画事典』、p.35. ^ 『日本映画発達史 I 活動写真時代』、p.257. ^ Lucille Love, Girl of Mystery, silentera.com （英語）, 2010年7月12日閲覧。 ^ Edgar Keller - インターネット・ムービー・データベース（英語）, 2010年7月12日閲覧。 ^ Alfred Hickman - インターネット・ムービー・データベース（英語）, 2010年7月12日閲覧。 ^ Burton Law - インターネット・ムービー・データベース（英語）, 2010年7月12日閲覧。 ^ Jean Hathaway - インターネット・ムービー・データベース（英語）, 2010年7月12日閲覧。 ^ William White - インターネット・ムービー・データベース（英語）, 2010年7月12日閲覧。 ^ Lionel Bradshaw - インターネット・ムービー・データベース（英語）, 2010年7月12日閲覧。 ^ Lew Short - インターネット・ムービー・データベース（英語）, 2010年7月12日閲覧。 Lucille Love, Girl of Mystery - silentera.com （英語） Lucille Love, Girl of Mystery - オールムービー（英語） Lucille Love, Girl of Mystery - インターネット・ムービー・データベース（英語）
アンナ・カレニナ (1927年の映画)

『アンナ・カレニナ』（原題: Love）は、1927年に製作・公開されたアメリカ合衆国のサイレント映画である。 レフ・トルストイの小説『アンナ・カレーニナ』を原作としているが、大幅に改変がなされており、アメリカ市場向けにはハッピーエンド版が製作され、海外市場向けには原作に忠実なラストが用意された。 本作ではスタッフ・キャストの変更を経てエドマンド・グールディングが監督し、『肉体と悪魔』（1926年）に続く共演となったジョン・ギルバートとグレタ・ガルボが主演した。 ヴロンスキー：ジョン・ギルバート アンナ：グレタ・ガルボ ミハイル大公：ジョージ・フォーセット 大公妃：エミリー・フィッツロイ カレーニン：ブランドン・ハースト 監督：エドマンド・グールディング 製作：エドマンド・グールディング 脚本：フランシス・マリオン 撮影：ウィリアム・ダニエルズ 編集：ヒュー・ウィン 伴奏音楽：ウィリアム・アクスト 美術：セドリック・ギボンズ 衣裳：ギルバート・クラーク ^ a b クレジットなし。“Love (1927) - Full cast and crew” (英語). IMDb. 2012年6月17日閲覧。 ^ a b c “Love (1927) - Box office / business” (英語). IMDb. 2012年6月17日閲覧。 ^ "The Eddie Mannix Ledger". Los Angeles: Margaret Herrick Library, Center for Motion Picture Study ^ “Love (1927) - Trivia” (英語). TCM.com. 2012年6月17日閲覧。 アンナ・カレニナ (1935年の映画) アンナ・カレニナ (1948年の映画) アンナ・カレーニナ (1997年の映画) Love - TCM Movie Database（英語） Love (Anna Karenina) - Rotten Tomatoes（英語） アンナ・カレニナ - allcinema アンナ・カレニナ - KINENOTE Love - オールムービー（英語） Love - インターネット・ムービー・データベース（英語）
ココナッツ (映画)

『ココナッツ』（The Cocoanuts）は、パラマウント・ピクチャーズ制作、1929年に公開された映画。この作品はマルクス兄弟初の長編主演映画でもある。この作品に出たミュージカル・コメディのスターはマルクス兄弟だけでなく、オスカー・ショウ、マーガレット・デュモン、メアリー・イートンも入る。ウォルター・ウェンジャー制作・ロバート・フローリー とジョセフ・サントリー監督のこの映画は、モリー・リスキンドがジョージ・S・カウフマンのブロードウェイ・ミュージカルを映画にしたものだった。舞台作品の映画化の初期の例として、この作品は不完全なトーキー制作方法がしばしば評される。アーヴィング・バーリン は"When My Dreams Come True"（歌唱：オスカー・ショウとメアリー・イートン）を含む5曲を作曲した。 グルーチョ・マルクス：ハマー ハーポ・マルクス：ハーポ チコ・マルクス：チコ ゼッポ・マルクス：Jamison マーガレット・デュモン：ポッター夫人 オスカー・ショウ：Robert 'Bob' Adams シリル・リング：Harvey Yates ケイ・フランシス：Penelope メアリー・イートン：Polly Potter バジル・ルイスデール：Detective Hennessey "When My Dreams Come True" "The Bell-Hops" "Monkey-Doodle-Doo" "Ballet Music" "Tale of the Shirt" "Gypsy Love Song" この映画は、アーヴィング・バーリンの作品の中でも、代表曲が一つもなかった作品である。バーリンは舞台版のために "Always"という楽曲を作ったが、ジョージ・S・カウフマンがヒットしないと考え、バーリンにカットするように頼んだ。 実際カウフマン(またはグルーチョ)は"No one will believe a lyric like 'I'll be loving you, always.' How about changing it to, 'I'll be loving you Thursday'?" と話した。(なお、"Always" は1942年の映画打撃王で少し使われた。) 映画化する際にカットされた舞台版の楽曲はあり、そのなかでも"Lucky Boy"は、舞台版ではボブとポリーとの婚約をコーラスが祝う歌である。また、ボブとポリーがデュエットするラブソング "A Little Bungalow" は、 "When My Dreams Come True"に差し替えられた。 ココナッツ - allcinema The Cocoanuts - オールムービー（英語） The Cocoanuts - インターネット・ムービー・データベース（英語）
肉体と悪魔

『肉体と悪魔』（Flesh and the Devil）は、1926年公開のアメリカ映画。ドイツの作家ヘルマン・ズーダーマンの小説『消えぬ過去』の映画化である。 士官学校に通うレオとウルリッヒは、幼い頃からの親しい友人同士。レオは帰省先で伯爵夫人フェリシタスと出会い、恋に落ちる。伯爵とレオは彼女をかけて決闘する。伯爵は死に、レオはアメリカへと逃れた。それから4年後、アメリカから帰ったレオはウルリッヒとフェリシタスが結婚していた事を知る。 レオ：ジョン・ギルバート フェリシタス：グレタ・ガルボ ウルリッヒ：ラルス・ハンソン ヘルタ：バーバラ・ケント ^ "The Eddie Mannix Ledger". Los Angeles: Margaret Herrick Library, Center for Motion Picture Study 肉体と悪魔 - allcinema 肉体と悪魔 - KINENOTE Flesh and the Devil - オールムービー（英語） Flesh and the Devil - インターネット・ムービー・データベース（英語）
ヘンリー八世の私生活

『ヘンリー八世の私生活』（ヘンリーはっせいの私生活、英語原題：The Private Life of Henry VIII）は、アレクサンダー・コルダ監督・製作、チャールズ・ロートン、ロバート・ドーナット、マール・オベロン、エルザ・ランチェスター出演よる1933年のイギリス映画である。イングランド王ヘンリー8世の結婚に焦点を当てた内容であり、ラホス・ビロとアーサー・ウィンペリス（英語版）が脚本を執筆し、コルダの会社であるロンドン・フィルム・プロダクションズ（英語版）が製作した。 ヘンリー8世 - チャールズ・ロートン アン・ブーリン - マール・オベロン ジェーン・シーモア - ウェンディ・バリー（英語版） アン・オブ・クレーヴズ - エルザ・ランチェスター キャサリン・ハワード - ビニー・バーンズ（英語版） キャサリン・パー - エヴァリー・グレッグ（英語版） トマス・カルペパー - ロバート・ドーナット トマス・クロムウェル - フランクリン・ダイヤル（英語版） 興行的に成功し、1933年の米国内成績は12位であった。 第6回アカデミー賞ではアカデミー作品賞と主演男優賞（チャールズ・ロートン）にノミネートされ、主演男優賞を獲得した。非アメリカ映画が受賞し、また作品賞にノミネートされるのは初めてのことであった。 ロートンは『フィルム・ウィークリー』読者の投票によりその年のイギリス映画最高の男優に選ばれた。 ^ a b “British Film Losses”. The Barrier Miner (Broken Hill, New South Wales: National Library of Australia): p. 3. (1936年2月8日). http://nla.gov.au/nla.news-article47923522 2012年8月4日閲覧。  ^ “Box Office Successes of 1933”. The West Australian (Perth: National Library of Australia): p. 3. (1934年4月13日). http://nla.gov.au/nla.news-article33001319 2012年7月9日閲覧。  ^ “Best Film Performance Last Year”. The Examiner (Launceston, Tasmania: National Library of Australia): p. 8. (1937年7月9日). http://nla.gov.au/nla.news-article52148556 2013年3月4日閲覧。  ヘンリー八世の私生活 - allcinema The Private Life of Henry VIII - インターネット・ムービー・データベース（英語） The Private Life of Henry VIII - オールムービー（英語） The Private Life of Henry VIII - TCM Movie Database（英語） The Private Life of Henry VIII review at Old Movies
宮司

宮司（ぐうじ、みやづかさ）とは神職や巫女をまとめる神社の長（おさ）である神職の職階（職名・職称）である。 一般の神社では宮司の次位は禰宜であるが、明治神宮などの一部の大神社では宮司と禰宜の間に権宮司（ごんぐうじ）が置かれる。 出雲大社ではさらに宮司と権宮司の間に教統が置かれる。なお伊勢神宮の場合は、最高位の祭主に次ぐ役のことを宮司といい、大宮司と少宮司に分けられる。 古くは、宮は皇族の住まいを指し、宮司は春宮・中宮などの宮につかえる官のことを指した。後に神社の造営や徴税を行う者のことになり、さらに祭祀を行う神職者のことを指すようになった。 地方における特筆すべき宮司としては、中世期・熊本県の中部一帯を支配し、九州一円や朝廷まで影響力があった阿蘇氏の存在がある。 阿蘇氏は「大宮司」の職位を得て、代々、朝廷から従二位や正三位などの位階を与えられていた。 明治以降の神社制度の下では、官国幣社の長のことを指した。第二次大戦後、社格がなくなってからは、広く一般の神社の長を指すようになった。 宮司は神社の祭祀の責任者であり、神社の社務や神職・職員の管理者でもある。 神社本庁の庁規では、宮司は宗教法人としての神社の代表役員であり、原則として宮司以外の者が代表役員になることはできない。そのため、一つの神社には必ず一人の宮司を置かなければならないとしている。 神社本庁の包括に属する神社（勅裁を得て任免するとされる伊勢神宮の大宮司を除く）の宮司は、神社本庁の統理が任免する。別表神社の宮司は明階以上、それ以外の神社の宮司は権正階以上の階位を有していなければ任命されない。 一般神社では職員が宮司一人だけという小規模な神社も多く、複数の神社の宮司を一人で多数兼務する神職も少なくない。この場合、宮司が普段常駐している神社のことを「本務神社」（本務社）、それ以外の神社のことを「兼務神社」（兼務社）という。そのため、職階別で見ると、最も人数が多いのは最下位の権禰宜ではなく最上位の宮司である。 何らかの事情により宮司を設けることができない場合（後継者のいない宮司が死去するなど）は、後任の宮司が就任するまで臨時に宮司代務者が設けられる。多くは、その神社を管轄する神社庁の役員又は参事などが任命される。 長年神職を務め、神道への功績の顕著な者が神職を引退した場合、後任宮司からの推薦に基づいて名誉宮司の称号が与えられる。名誉宮司の称号が授与された者は、名誉神職として神社本庁規程で定めるところにより、その神社の祭祀に引退時の身分の服装で参列することができ、その神社の宮司の諮問に応じることができるなど、その神社について終身待遇が受けられる。 上記はあくまでも神社本庁と包括関係をもつ神社における規程であり、単立神社はそれぞれの基準に則って宮司を配している。 ^ “"跡目争い"が起きるほど神社が儲かるワケ”. ライブドア. 2018年8月25日閲覧。
紀伊国造

紀伊国造（きのくにのみやつこ、きいこくそう）は、紀伊国（現在の和歌山県）を古代に支配した豪族、紀氏の長の流れをくむ氏で、古代には代々紀伊国の国造職とともに日前神宮・國懸神宮の祭祀を受け継ぎ、律令制施行により国造制が廃された後も同神宮の宮司として「国造」を称した。 古代から紀伊国に威武をふるっていた紀氏に始まるとされ、『紀伊続風土記』によると、神武天皇の畿内平定ののちに紀伊の国造に封じられた天道根命（あめのみちねのみこと）の嫡流であるとされる。神話の時代を含めると2,000年以上もの長い歳月を経た今もなお日前国懸の神に仕えている。これほどの古い家系を今に伝えているのは、天皇家を除くと、出雲国造家の千家・北島の両家、阿蘇神社の大宮司である阿蘇家、宇佐神宮の大宮司である宮成・到津の両家、隠岐国造家であった億岐家、籠神社の宮司である海部家、熱田神宮の大宮司である千秋家、住吉大社の宮司である津守家、諏訪大社の大祝である諏訪家（神氏）ぐらいともいわれ[要出典]、特に出雲国造とともにその就任には朝廷からの認可が必要とされていた。なお、継嗣断絶のために2度ほど女系に替わっている。 第64代俊連の頃から、神領の所々に城（太田城・秋月城など）を築いて外敵に備えるようになった。紀氏は神官であったが地方大名ほどの領地を有していて、周辺の土豪はその領地を狙っていた。戦国時代、第67代忠雄の頃には、それらの城に時折紀氏と所領が隣接していた雑賀衆が攻めてくることもあった。豊臣秀吉の紀州征伐により、日前神宮・国懸神宮両神宮の社殿はことごとく破壊され、紀氏は神領を没収された。忠雄は大納言秀長の手によって、仮殿が建てられてから再び当地に戻ってきた。その後、紀州藩主徳川頼宣の命によって、社殿が旧社地に復旧された。寛永4年（1627年）、頼宣は第68代忠光に社領40石を与えた。 平安時代中期と江戸時代後期に断絶の危機を迎えているが、いずれも女系で継承した。第38代奉世（ともよ）の婿養子には武内宿禰の後裔である皇別の紀氏から行義を、第74代慶俊の婿養子には公家の飛鳥井家から三冬（みつふゆ）を迎えた。行義は長谷雄流の紀氏で文煥（ふみてる、又はふみあき）の子、淑光の孫、長谷雄の曾孫に当たる。叔父の文利（文煥弟）が康保年間（10世紀中頃）に国司として紀伊に赴任したのに同行し、その折に奉世の女を娶った縁で天元年中（10世紀後葉）に国造職を譲られたという。また三冬の出である飛鳥井家は藤原北家師実流（花山院流）、三冬は雅重の四男で、その入婿は文化年中（19世紀初め）のことである。 天道根命（あめのみちねのみこと） 比古麻命 鬼刀禰命 久志多麻命 大名草比古命 宇遅比古命 舟木命 夜都加志彦 等与美々命 紀豊布流 紀塩籠 紀禰賀志富 紀忍 紀国見 紀麻佐手 紀国勝 紀忍勝 紀大海 紀忍穂 紀牟婁 紀石牟 紀摩祖 紀古麻呂 紀林直 紀千嶋 紀足国 紀豊島 紀吉継 紀豊 紀五百友 紀国栖 紀豊成 紀高継 紀弘淵 紀槻雄 紀広世 紀有守 紀奉世 紀行義 - 紀淑光の孫 紀孝経 紀義孝 紀孝弘 紀孝長 紀孝季 紀経佐 紀良守 紀良佐 紀良忠 紀良平 紀良宣 紀宣俊 紀宣宗 紀宣保 紀宣親 紀淑文 紀淑氏 紀俊文 紀親文 紀俊長 紀行文 紀行長 紀行孝 紀親弘 紀俊連 紀俊調 紀光雄 紀忠雄 紀忠光 紀昌長 紀俊弘 紀俊範 紀豊文 紀俊敬 紀慶俊 紀三冬（俊庸） - 飛鳥井雅重の四男 紀尚長 紀俊尚 - 明治維新により紀伊国造廃止、男爵を授爵 紀俊秀 - 和歌山市長、貴族院議員 紀俊忠 - 今園国映の次男 紀俊行 紀俊明 - 現・当主 紀俊寿 ^ なお、皇別紀氏の始祖である武内宿禰の母は第6代国造宇遅比古命の妹であり、三冬の義父である慶俊の7世前の祖母（第64代国造俊連の妻）は飛鳥井家の出であるなど、両家とも国造家とは関係していた。 ^ 太田 1934, p. 1823. ^ 『貞観儀式』巻第10「太政官曹司庁任紀伊国造儀」条。 太田亮、国立国会図書館デジタルコレクション 「紀　キ」 『姓氏家系大辞典』第2巻、上田萬年、三上参次監修 姓氏家系大辞典刊行会、1934年、1823-1836頁。 NCID BN05000207。OCLC 673726070。全国書誌番号:47004572。http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1130938/4 国立国会図書館デジタルコレクション。  『紀伊国造系図』（塙保己一編『続群書類従』第7輯（系図部）下所収） 甲田利雄「紀伊国造系図 解題」　『群書解題』第3（系譜部）下所収、続群書類従完成会刊、1962年（昭和37年） 紀氏 日前神宮・國懸神宮 公式サイト （日本語）
斎女

斎女（いつきめ）とは、神に奉仕する未婚の女性のこと。特に平安時代に藤原氏が春日大社や大原野神社に置いた童女を指す。 藤原氏は貞観8年（866年）、伊勢神宮の斎宮や賀茂神社の斎院に倣って、氏神である奈良の春日大社と京都の大原野神社を祀るために斎女を置くこととし、12月25日に勅をもって藤原須恵子を任じたのを最古とし（『日本三代実録』同日条）、以後同氏の年少の女子をもってこれに充て、春日祭などの重要な祭礼の際には現地に赴いて祭儀の中心的な神事に奉仕したとされる。もっとも、比較的早い時期に廃絶されたと考えられ、やがてその役目は内侍司の職掌の一部となった。 藤原氏以外においても伊勢神宮他の物忌（ものいみ）（子良（こら））、松尾大社の斎子（いつきこ、いご）、賀茂神社の忌子（いご）のように特定の氏族から選ばれて神社に奉仕した童女も広義において斎女に含められ、更に民間において神降ろしを行った市子（いちこ、一古）や梓巫子なども斎女に含める場合もある。 山上伊豆母「斎女」（『国史大辞典 1』（吉川弘文館、1979年） ISBN 978-4-642-00501-2） 並木和子「斎女」/坂本和子「春日斎女」（『平安時代史事典』（角川書店、1994年） ISBN 978-4-04-031700-7） 斎王 巫女
氏長者

氏長者（うじのちょうじゃ）は、平安時代以降の氏（うじ）の中の代表者の呼称である。古代日本では氏上（うじのかみ、このかみ）と呼ばれていた。その氏族の中で最も官位が高い者が就任し、氏神を祭祀する氏社、先祖を弔う氏寺・菩提寺の管理権、またその財源を掌握することで氏人を統制した。 大化以前の社会には様々な氏族があり、氏上（うじのかみ、このかみ）がこれを統率していた。氏上の初見は『日本書紀』天智天皇3年（664年）2月の「大氏の氏上に大刀を、小氏の氏上に小刀を、伴造等の氏上に干楯弓矢を賜う」という記事であるが、これは私的な存在であった氏上を公的に認めたものと推測される。氏上は地域集団の長として大きな影響力を有していたが、これ以降は天武天皇4年（675年）に氏の部曲（私有民）が廃止され（『日本書紀』）、天平宝字元年（757年）には公事以外で族人を糾合することが禁じられるなど（『続日本紀』）、律令制の中に組み込まれていった。それでも奈良時代においては、氏上の地位は朝廷の認可を必要とするものの氏人の協議により選ばれ、その任期も終身であり、古代の族長的性質を残していた。 氏上は平安時代になると氏長者と名称が変化し、氏族の中で最も官位の高い者が就任するようになった。必然的に氏長者は貴族社会に限定され、氏族集団内部の長というだけでは氏長者になることはできなくなった。また官位の逆転による交代もあり、終身的地位でもなくなった。文献上では伴氏、高階氏、中臣氏、忌部氏、卜部氏、越智氏、和気氏、菅原氏にも氏長者が存在したようであるが、平安後期には多くの氏族が貴族社会に留まることができず没落していった。氏長者のなかでも特に権威と力を持っていたのが、藤氏長者と源氏長者である。氏の解体とともに名目的地位と化したが、家系の高貴さを誇る称号として存続し、前者は摂関家のなかで摂政・関白に任じた者が兼ね、後者は鎌倉時代に村上源氏の独占となったあと、やがて足利将軍家と村上源氏の久我家などが交代で務め、江戸時代に徳川将軍家が独占して幕末に至った。また菅原氏の長者も長く存続し「北野の長者」と称され、最高位の公卿が交代で務めた。明応5年（1496年）に九条政基が菅原氏の一員である唐橋在数を殺害した事件では、北野の長者であった高辻長直が一門の公卿を率いて政基を告発する申状を朝廷に提出している。 南北朝期の北畠親房は『職原抄』に「凡称氏長者、王氏、源氏、藤氏、橘氏有此号」と記している。 このほか、16世紀後期に豊臣氏が新設されるに伴い、豊臣秀吉が豊氏長者となっている。 氏長者の権能は、以下の事項である。 氏神の祭祀、氏社・氏寺の管理 橘氏の梅宮社、藤原氏の春日社・興福寺など。祭日に奉幣使を立て、別当を補任した。 大学別曹の管理 藤原氏の勧学院、橘氏の学館院、王氏の奨学院、和気氏の弘文院など。10世紀の初めに、大学で学ぶ子弟のために諸氏族は学曹という寄宿舎を設立するが、やがて大学寮の付属機関として大学別曹と呼ばれるようになった。勧学院は規模を拡張し、春日社・興福寺関係の事務全般を取り扱った。 氏爵の推挙 正六位上の氏人から一人を従五位下に推挙する制度。律令制では五位以上は貴族として多くの特権が認められるため、希望者は氏長者に熱心な働きかけをした。この権限は推挙する者を「是とし定める」ことから是定と呼ばれた。なお橘氏は平安中期に公卿が絶えたため長者と是定が分離し、是定は藤原氏の公卿、多くの場合摂政・関白が就任するようになった。 氏長者は、本来は氏人のうちで最高位の官位を有する者が就任するものであるが、保元元年（1156年）に当時の藤氏長者藤原頼長が保元の乱で敗れて謀反人とされ、氏長者の地位を停止された。次の氏長者となるべき頼長の兄の忠通は、謀反人から直接氏長者を引き継ぐわけにはいかず、後白河天皇の宣旨による任命に甘んじることになり。その後の藤氏長者は天皇による任命制となった。本来はこれは摂関家の弱体化を明示する屈辱的な事態であったが、その後、逆に天皇の保障を受けた氏長者の地位はむしろ名誉なものとみなされ、源氏長者はついに自ら宣旨による任命を望むに至った。なお宣旨は、上卿の命令を左大史が書きとった形式を持つもので、本来は要するに内部文書・メモ書きであり、これをもとにして正式の叙位・任官のための文書が作成されるのであるが、朝廷の衰退・変質にともなう業務の簡略化で、叙位・任官の当事者に直接交付されるようになったものである。 【「豊臣秀吉公関白宣旨案写」による】 左中将藤原朝臣慶親傳宣、權大納言藤原朝臣敦光宣、 奉　勅、宜令關白内大臣爲氏長者者、 天正十三年七月十一日 修理東大寺大佛長官主殿頭兼左大史小槻宿禰朝芳（奉を脱するか？） （読み下し） 左中将藤原朝臣慶親伝宣す。権大納言藤原朝臣敦光宣す。勅（みことのり）を奉る（うけたまはる）に、宜しく関白内大臣をして氏長者と為さしむ（なさしむ）べし者（てへり）。 天正十三年七月十一日 修理東大寺大仏長官主殿頭兼左大史小槻宿禰朝芳（奉る（うけたまはる））。 ※藤原朝臣慶親：中山慶親、藤原朝臣敦光：柳原敦光、関白内大臣：豊臣秀吉、小槻宿禰󠄀朝芳：壬生朝芳 （大意） 頭中将中山慶親が上卿柳原敦光に伝えた天皇のおことばを、敦光がさらにみなに伝える。「天皇のおことばを承るに『関白豊臣秀吉を氏長者とすべし』との仰せである」。このご命令は、天正13年7月11日、官務壬生朝芳が承ってここに記したものである。 竹内理三 「氏長者」『律令制と貴族政権.第2部』御茶の水書房、昭和33年（1958年）。 宇根俊範 「氏爵と氏長者」『王朝国家国政史の研究』坂本賞三編、吉川弘文館、昭和62年（1987年）。 藤氏長者 源氏長者 是定 北野の長者 氏爵 家門 社家 氏姓制度 新撰姓氏録 カバネ（姓） 本姓 名字 家長 惣領 嫡流
膳部

膳部（かしわでべ）とは、食事をつかさどった職業部(品部)。朝廷や皇族の宮で、御食(みけ)の調理に従事した。 地方豪族が大和政権への服属の証拠として、贄を納め、一族を「膳夫(かしわで)」として奉仕させたことが原型である。 「膳」を「かしわで」と読んだ理由としては、食物は古くは、柏の葉などの木の葉にもって食べていたから、あるいは、供応・酒宴などでは柏手を打って膳を催促したから、と言われている。「膳」は食器の一種で、直接食物を乗せるものでしかなかったが、食器の普及により、料理を盛ることはなくなった。食事の内容が干物や蒸し物から、徐々に煮物、焼き物、刺身など多種多様になったこととも関連している。 「膳夫」の長官を「膳臣」と言い、『日本書紀』・『高橋氏文』によると、大彦命の孫、磐鹿六鴈(いわかむつかり)命が、景行天皇53年10月の東国巡幸の際に供膳の功績で、「膳臣(かしわでのおみ)」の姓と「膳大伴部」を賜った、となっている。武蔵国造や安房国造の名前に「膳大伴部」・「膳大伴直」が現れており、「膳臣」の若狭国造も存在した。これらの集団は、海産物を掌握する、安曇連配下の海部(あまべ)とともに、大王(天皇)への食料供給を担当した。養老令制でも、膳部が品部として所属し、宮内省大膳職が160人、内膳職が40人、東宮主膳監が60人とある。このほか、大神社にも膳夫が設置されている。 天武天皇13年(684年)11月1日条には、膳氏は「朝臣」の姓を与えられたとある。膳朝臣はのちに氏名を「高橋」に改めた。平安時代には、高橋氏と安曇氏が膳部を担当し、内膳司長官の奉膳職を世襲した。 ^ 『角川第二版日本史辞典』p191、高柳光寿・竹内理三：編、1974年、角川書店 ^ 『岩波日本史辞典』p452、監修：永原慶二、1999年、岩波書店。 ^ 『角川第二版日本史辞典』p191、高柳光寿・竹内理三：編、1974年、角川書店 ^ 『日本書紀』(五)p204、岩波文庫、1995年。 ^ 『日本書紀』巻第二十九の天武天皇13年10月1日条には、「高橋公」が「真人」の姓を与えられたとあるが、これとは関係はない。 部民制 御食国 宍人部
沼田国造

沼田国造（ぬたのくにのみやつこ）は、古代には、現在の広島県三原市の沼田川（ぬたがわ）周辺地域を支配していた。だが、律令制が徐々に及び、中世になると、この地域は西園寺家の荘園沼田荘（ぬたのしょう）となった。荘の下司は楽音寺縁起絵巻由来の在豪族の沼田氏（藤原倫実?）であった。その後、西園寺家は力を失い、戦国時代には土肥実平が地頭職となり、以降小早川氏の支配下に置かれたが、その間、飽速玉命から始まった沼田国造家である筑紫家は、現在の三原市沼田東町本市にある沼田神社（旧渟田宮）の社家として存続し戦後まで続いた。尚、明治12年の届出記録よるとこの他沼田東町片島にある小方島神社、沼田東町七宝にある七宝厳島神社、亀山神社他の沼田東にある全ての神社も祠官されていた。筑紫家所蔵の旧記によると「寛永2年（1625年）大宮司国造宮内太夫藤原直正書之」とある。筑紫家の墓地は沼田東町七宝の亀山などに残されている。最後の当主は神話学者の筑紫申真。なお、筑紫の読みは「つくし」であり、九州発祥の筑紫（ちくし）氏とは無関係である。 ただし、国造が列記される「国造本紀」（『先代旧事本紀』第10巻）を初めとして、史料に「沼田国造」の記載はない。「国造本紀」には、沼田川を含む安芸地域（のちの安芸国）全体で「阿岐国造」の記載がある。これに関して『三原市史』では、「国造本紀」が全国の国造を網羅したものでないとする説を基に、沼田川流域に国造があった可能性を指摘している。 ^ 筑紫申真（つくし のぶざね、1920年 - 1973年）。『アマテラスの誕生 』（著者：筑紫申真、発行所：講談社、講談社学術文庫、2002年5月、ISBN 4061595458 ISBN 978-4061595453）などの著書がある。 ^ 『三原市史 第一巻 通史編一』pp.102-103。 国造 厳島神主家
番鍛冶

番鍛冶（ばんかじ）は、鎌倉時代、後鳥羽院の命により、1か月交替で院に勤番した刀工である。「御」という敬称をつけて「御番鍛冶」（ごばんかじ）とも称される。 後鳥羽院は刀剣の製作を好んだ。院は京都粟田口久国、備前国信房にその業を授けられた。承元2年、諸国から刀工12人を召して、水無瀬において毎月、刀を作らせた（12人の番鍛冶）。すなわち、 正月 - 備前国則宗 2月 - 備中国貞次 3月 - 備前国延房 4月 - 粟田口国安 5月 - 備中国恒次 6月 - 粟田口国友 7月 - 備前国宗吉 8月 - 備中国次家 9月 - 備前国助宗 10月 - 備前国行国 11月 - 備前国助成 12月 - 備前国助延 である。 このほかに、24人の刀工を召して毎月刀を作らせた（24人の番鍛冶）。すなわち、 正月 - 備前国包道、粟田口国友 2月 - 備前国師実、備前国長助 3月 - 大和国重弘、備前国行国 4月 - 備前国近房、豊後国行平 5月 - 備前国包近、備前国真房 6月 - 備前国則次、備前国吉房 7月 - 備前国包末、伯耆国宗隆 8月 - 備前国章実、備前国実経 9月 - 備前国包末、備前国信房 10月 - 備前国朝忠、美作国実経 11月 - 備前国包助、備前国則宗 12月 - 備中国則真、備前国是助 である。 承久2年、後鳥羽院が隠岐にうつると、北条義時は執権の職を継ぐに際して、次の6人の番鍛冶を献じた（隠岐国の番鍛冶）。すなわち、 正月〜2月 - 粟田口則次 3月〜4月 - 粟田口景国 5月〜6月 - 粟田口国綱 7月〜8月 - 備前国宗吉 9月〜10月 - 備前国信正 11月〜12月 - 備前国助則 である。
禰宜

禰宜（ねぎ）とは、神職の職称（職名）の一つである。「祢宜」とも書く。今日では、一般神社では宮司の下位、権禰宜の上位に置かれ、宮司を補佐する者の職称となっている。 禰宜の語源は「和ませる」の意味の古語「ねぐ」であり、神の心を和ませてその加護を願うという意味である。古代には、神に祈請を行う者、祭祀に専従する者を指した。古制では神主の下位、祝（ほうり）の上位に置かれ、また、神職の総称とされたこともあった。賀茂神社、松尾社、日吉社、平野社では禰宜は第一の神職とされ、香取神宮、鹿島神宮ではその上に大禰宜が置かれた。明治時代以降は、伊勢神宮と官国幣社に禰宜が置かれた。第二次世界大戦後、全ての神社に禰宜を置く現在の制度になった。 禰宜は、年齢的にある程度成熟し、知識や経験が豊富な者が務めることが多く、一般に、祭祀では重要な役割を果たす。 「禰宜山伏」という狂言では、伊勢の御師（禰宜）と羽黒山の山伏（修験者）が祈祷を競ったところ、祭神（大黒天）が、穏やかな性格の禰宜にひかれていった様子が描かれている。 ^ a b 『神道行法の本―日本の霊統を貫く神祇奉祭の秘事』 学研（原著2005年2月25日）。ISBN 9784056037753。 『神道行法の本―日本の霊統を貫く神祇奉祭の秘事』 学研（原著2005年2月25日）。ISBN 9784056037753。 禰宜町 - 青森県弘前市の町名。かつて多くの八幡宮の禰宜・神官が住んでいたことに由来する。 七十一番職人歌合 - 六十二番で禰宜が歌われる。
祝 (神職)

祝（ほうり）は、神道において神に奉仕する人の総称。また、神主・禰宜（ねぎ）の次位にあって神に仕える者。祝子（ほうりこ）、祝部（ほうりべ）ともいう。 祝は、古代以来、神社に奉仕して、祭祀に従事した神職の一である。 その語義に関しては、 「ハラフ」の意味 「ハ」は「羽」で、衣の袖を振り神前に舞を奏したことに起こる 「匍匐在」として神前に「はひ侍ふ」という意味 などが唱えられる。 『日本書紀』仲哀天皇（第14代天皇）8年正月の条に、伊賀彦を祝として神を祀らせたとの記述がある。また、同書の神功皇后（仲哀天皇の皇后）の巻に、紀伊国小竹社の祝、天野社の祝などと記していることから見れば、当時すでに神を祀るものを指して祝と称していたと考えられる。 各地には、信濃国（現・長野県）の諏訪大社では、鎌倉時代の初期に大祝、権祝、擬祝、副祝などの職名があり、肥後国（現・熊本県）の阿蘇神社には一祝、二祝、三祝、四祝、五祝、六祝、七祝、八祝、九祝、十祝、国造祝、金凝祝があり、伊予国（現・愛媛県）の大山祇神社では大祝、常陸国（現・茨城県）の鹿島神宮、筑後国（現・福岡県）の高良大社（高良玉垂神社）等には古く祝の職が存在した。 古くは祝をも祝部（ほうりべ）と称したので『職員令』に定めがあり、『令義解』には「祝部（謂為祭主賛辞者也）其祝者、国司於神戸中簡定、即申太政官、若無戸人者、通取庶人也」という記述がある。明治時代以降における祝部は、皇大神宮（内宮）および豊受大神宮（外宮）に存するので、両宮の摂社末社、所管社には祝部を置き、神社の守衛および御匙、御鑰（みかぎ）を保管し、かつその掃除を監督させると規定される。 奈良時代に編まれた『万葉集』には、大神神社（奈良県桜井市）の祝が幣（ぬさ、御幣）を奉じて祀る杉の木を詠む旋頭歌が採録されている。 三幣帛取 神之祝我 鎮齊杉原 燎木伐 殆之國 手斧所取奴 訓読：御幣（みぬさ）取り 三輪の祝（はふり）が 斎（いは）ふ杉原 薪（たきぎ）伐（こ）り ほとほとしくに 手斧（てをの）取らえぬ — 旋頭歌（1403番）、『万葉集』第七巻 雜歌 ^ 旧かな表記では「はふり」。 ^ 訓読：祝部〔謂ふ、祭主（まつりぬし）となりて賛辞（たたへごと）する者をいふ。〕その祝は、国司、神戸（かむべ）の中にえらび定めて、即ち太政官に申せ。もし戸（へ）の人なくば、通じて庶人（しょじん）を取れ。 ^ 「大神神社の祝が祀る杉の神木を切り取ろうとしたら、あやうく手斧を取られかけた」と歌い、人妻に言い寄って危ない目に遭った様を描く。（参照：鴻巣盛広著『万葉集全釈』第2冊、489頁、広文堂書店、1930年-1935年。） 平凡社編『神道大辞典』第三卷、168頁「ハフリ」、平凡社、1941年。 佐藤定義編『詳解古語辞典』、明治書院、1988年。
別当

別当（べっとう）は、本来、律令制において本官を持つ者が他の官司の職務全体を統括・監督する地位に就いた時に補任される地位。後に官司の長官一般を指すようになり、このことから転じて、以下のような複数の意味を持つ。 律令制度の下で、令外官として設置された検非違使庁や蔵人所などの責任者。機関の統括責任者ではあるが、所内部の実務については直接関与しなかった（例えば、検非違使別当の場合、検非違使庁そのものは統括するが検非違使ではなく、同様に蔵人所別当も蔵人所を統括するが実務の責任者は蔵人頭であり蔵人としての職務は行わなかった）。対外的な責任者であるとともに、天皇・太政官との連絡にあたった。後には一部の寮・司にも別当が設置された。 代表的なものを挙げていくと、蔵人所別当は通常一上（多くは左大臣）が任命され、蔵人頭以下の補任及び天皇家の家政機関的な「所」の人事に関与した。検非違使別当は衛門督または兵衛督を兼ねる中納言・参議が任じられ、その命令である別当宣は内外に対して勅に匹敵する法的効果を有した。太政官厨家別当は少納言・弁官・外記・史からそれぞれ1名ずつが任じられ、毎年2月から1年交替で諸国から太政官に納められる公田収入を管理した。 また、奈良時代の造寺司の設置された写経所・造仏所などの長として別当が置かれ、判官・主典級の官人が補任された。 大宰府のあった筑前国では、大宰府が同国の統治を行った時期があり国司が別途設置されたり、廃しされたりの繰り返しであったが、大同3年（808年）に大宰府の官人から1名を太政官符によって筑前国別当に任じて国司の職務を行わせたが、翌年には別当に代わって筑前国司の常設が開始されている。 また、畿内においても5ヶ国を統括する公卿兼任の別当が設置される場合があり、寛平7年（895年）に寛平の治の一環として源能有が任ぜられた五畿内諸国別当は著名である。 また、各地に設置された勅旨牧の現地責任者として牧監がかれていたが、武蔵国のみは別当と称している。 10世紀に入ると、遥任している在京国司が自己の家司を現地に派遣して在庁官人を指揮させることが行われるようになるが、その家司を目代・別当と称した。 平安時代以降の院、女院、親王家、摂関家以下の公卿の家政を担当する院司・家司の上首（長官）のこと、後にそれらの家に設置された政所 、侍所などの家政機関の長に対しても用いられた。 院司や家司は本来、別の官職を持つ貴族・官人であったが、設置者との私的なつながりによって任命された。延暦23年（804年）に無品親王家に別当設置が認められ、嵯峨天皇の譲位後に自己の後院である冷然院に別当を配置した（南淵永河・安倍安仁、院司の始まり）。10世紀には諸院・諸家が政所以下の家政機関を持つようになった。『西宮記』には院司の別当には公卿及び天皇在位時の蔵人頭が任じられる慣例になっていたことが記されている。平安時代初期の院司は1・2名であったが、院政期には数十名、江戸時代でも10名前後の院司別当が設置され、別当の中でも筆頭格の執事・執権や実務の中心となる年預、また院庁支配下の諸所別当などが置かれ、また身分によって「公卿別当」「四位別当」などの格付けが定められた。また、摂関家でも政所のみならず、摂関（藤氏長者）が統括する御厨や勧学院を始めとした大学別曹にも別当が設置された。親王家の場合には特に天皇によって任じられた勅別当が置かれる場合があった。 なお、鎌倉幕府の行政機関である政所、侍所などの長官を「別当」と称するのも、それらの機関が初代将軍源頼朝の家政機関が転じて鎌倉幕府の行政機関になったことに由来している。 東大寺、興福寺、四天王寺などの諸大寺で、寺務を統括する長官に相当する僧職。ただし、寺院によっては「別当」以外の役職名を用いているものもあった。延暦寺の「座主」、東寺の「長者」などはその典型である。また、公卿など僧侶ではない者が別当に就任した場合には「俗別当（ぞくべっとう）」と呼ぶ。 仏教に関する公的機関である僧綱の一員としての資格を持つ者が有力な官寺の長を兼ねた場合には某寺別当と称せられ、その寺の三綱（上座・寺主・都維那）などを統轄指揮して仏法の振興・伽藍などの施設の修繕など寺院の経営などにあたった。別当は任期4年とされ、任期満了時その他欠員発生の際には、寺内の五師や大衆によって推挙された候補者が僧綱・講読師による審査を受けた後に太政官が任命したが、特定寺院とのつながりが深い寺院（藤原氏の興福寺など）では、当該氏族による簡定・推挙によって候補者が選ばれた。また、貞観12年（870年）以後は、退任時に地方の国司と同様に解由の手続の適用を受けた。平安時代中期には有力な院家（東大寺なら東南院・尊勝院など、興福寺なら一乗院・大乗院など）の主である門跡から別当に選ばれるようになった。また、別当（正別当・大別当）の下に僧侶の統率について補佐する小別当や、修繕などについて補佐する権別当なども設置され、度牒や試度などに関する庶務や朝廷など外部との交渉にあたる俗別当も設けられるようになった。 最初に別当が置かれたのは東大寺であるとされ、『東大寺要録』では天平勝宝4年（752年）に良弁が東大寺の別当に任じられたのが初任とされている。神護景雲元年（767年）には、実忠が別当として頭塔の造営を命じている。天平勝宝9年（757年）に慈訓が興福寺の初代別当に任じられている。別の説では、東大寺で最初に別当の存在が確認されるのは延暦23年（804年）のことで、興福寺などの別当設置もそれ以後のことと考えられている[要出典][誰によって?]。以後、都などの大寺院や定額寺、地方の著名な寺院などに設置され、造寺司の機能の一部を吸収した。また、神仏習合の進展とともに神宮寺が設置されるとその寺務を司るものも別当と称し、検校に次ぐ地位を持った。熊野別当・箱根別当、鶴岡八幡宮の若宮別当（後に雪下殿と称する）はその典型である。更に別当が居住した神宮寺の一部を別当寺とも称し、それを指す場合もあった。 かつての厩務員の呼称、かつての御厨に由来する。 当道座における盲人の官位の2位。検校に次ぐ。 橋本義彦/山陰加春夫「別当」（『国史大辞典 12』（吉川弘文館、1991年） ISBN 978-4-642-07721-7） 下向井龍彦「別当」（『日本史大事典 6』（平凡社、1994年） ISBN 978-4-582-13106-2） 橋本義彦/曾根正人「別当」（『平安時代史事典』（角川書店、1994年） ISBN 978-4-040-31700-7） 所充（ところあて） 別当 - 複数の意味 別当寺 別当宣 熊野別当 蔵人別当 俗別当 御匣殿別当 淳和奨学両院別当 ^ 『東大寺要録』巻7「東大寺権別当実忠二十九箇条事」、『東大寺別当次第』 社僧・別当・宮寺 別当（weblio） 別当（goo辞書） 別当（コトバンク）
石見国造

石見国造（いわみのくにのみやつこ、いわみこくそう）は、石見国（現在の島根県西半部）を古代に支配した豪族。紀伊国造と同祖とされる。崇神天皇の時代、大屋古命を国造に定めたとされ、命は邇摩郡に住んだとされる。 ^ 黒田達也「「天孫本紀」の物部連な系譜に関する復元的考察(I)」大阪府立大学工業高等専門学校研究紀要,2014,48,4ページ ^ 天津亘 編『石見誌』白梼園,大正14,194頁 国造の一覧
社家

社家（しゃけ）とは、日本の身分のひとつ。代々特定神社の神職や社僧の職を世襲してきた家（氏族）のことである。明治維新後、現代まで世襲している神職家のことをいう。 律令制の崩壊とともに、神職が自分の子にその職を継がせる例が多くなった。明治4年（1871年）の太政官布告により神職の世襲は、色々と弊害があるとして廃止された。しかし、第二次世界大戦後、神社や神職が政府の管理から離れたことにより、かつて社家であった家（旧・社家）や、神職家系にない者（大教宣布・神仏分離令や廃仏毀釈によって失職した仏教の僧侶・修験道修験者や、旧・武士身分や平民などの四民からの参入）などが明治以降に国家神道制下で新規に神職となった者の子孫（維新後新社家）や、戦後に旧・皇族や旧・華族、それに神職家系にない者が養成機関などを卒業して神職資格を得て神職となった者の子孫（戦後新社家）、神職子弟のうち次三男など家督相続を行わない者が、他の別の神社の後継者になる（新・分社家）など、新たに神職を世襲する例が増加した。通常では社家に含めないこれらの家系も、現在では場合によっては社家の範疇に含めることもある。 歴史的に著名な社家には以下のようなものがある。 伊勢神宮 祭主 - 藤波家 宮司 - 河辺氏 内宮祀職 - 荒木田氏 外宮祀職 - 度会氏 籠神社 - 海部氏 猿田彦神社 - 宇治土公氏 鹿島神宮・香取神宮・春日大社 -- 中臣氏・大中臣氏 宇都宮大明神 - 宇都宮氏 宇佐神宮 - 辛嶋氏・大神氏・宇佐氏（宇佐国造）・田部氏・到津氏・宮成氏 伏見稲荷大社 - 大西氏 住吉大社 - 津守氏 志賀海神社 - 阿曇氏 宗像大社 - 宗像氏 大山祇神社 - 大祝氏 出雲大社 - 千家家・北島家（出雲国造） 日御碕神社 - 小野氏 物部神社 - 金子氏（石見国造） 熊野本宮大社 - 和田家（熊野国造） 熊野速玉大社・藤白神社 -- 藤白鈴木氏（穂積氏） 新田神社 - 執印氏・権執印氏・大検校氏・千儀氏 彌彦神社 - 高橋氏 富士山本宮浅間大社 - 富士氏 吉田神社 - 卜部氏（吉田家） 賀茂別雷神社（上賀茂神社）・賀茂御祖神社（下鴨神社） - 賀茂氏 日吉大社 - 樹下氏・生源寺氏 熱田神宮 - 千秋家 諏訪大社 - 諏訪氏・金刺氏・守矢氏 日前神宮・國懸神宮 - 紀氏（紀伊国造） 英彦山神宮 - 高千穂氏 太宰府天満宮 - 西高辻家 阿蘇神社 - 阿蘇氏（阿蘇国造） 香椎宮 - 武内氏・木下氏・三苫氏・御田氏・中牟田氏・本郷氏・石川氏 社家は奉職する神社の近くに家を構えることが多く、社家の家が集まった所は「社家町（しゃけまち）」と呼ばれた。 現代日本において「社家町」「社家」という地名は各地にあり、その多くはかつて社家町があった場所である。 京都市上賀茂地区 - 上賀茂神社 奈良市高畑町（たかばたけ）界隈 - 春日大社 出雲市真名井社家通り - 出雲大社 兵庫県西宮市社家町（しゃけちょう） 門前町 寺内町 神社 神道 神職 氏族 社家 (海老名市) 社家駅
地下家

地下家（じげけ）は、昇殿が許されない廷臣の家格。江戸時代には約460余家あった。 昇殿とは天皇の日常生活の場である清涼殿南廂にある殿上間へ昇ることで、公卿以外に昇殿を許された者を殿上人、許されない者を地下といった。9世紀（平安時代中期）以降、昇殿を許されるかが朝廷の身分制度として重要な意味を持つようになったが、はじめは天皇との私的関係に基づき、個人に許されるものであった。しかし、公家社会において世襲や先例重視の傾向が強まるとともに、昇殿を許されるか、どの段階で許されるかは、出自（家格）によっておおよそ決まるようになっていく。中世以降は、昇殿を許される家（堂上家）と昇殿を許されない家（地下家）という家格が、明確に区分されるようになり、地下家の概念が成立した。後には、地下家の廷臣は三位に昇っても昇殿は許されないようになった。 なお、六位蔵人の最上位である極臈を1代で3度務めるか、3代連続で務めた家は堂上家となる例があったが、実例は少ない。また、堂上家と同様、旧家・新家の区分があったが、桜町天皇（在位1735年 - 1747年）の時代にみだりに新家を立てることが停止された。 維新後、地下家の筆頭格であった押小路家・壬生家は堂上家に準じて、また、伊丹家（重賢：青蓮院宮諸大夫）・尾崎家（三良：三条家諸大夫）・富井家（政章：聖護院宮坊官）は勲功により華族（男爵）に列せられた。だが、押小路・壬生の両家に次ぐ蔵人所出納の平田家以下、ほとんどの地下家は原則として士族として扱われた。 地下家も堂上家と同様、世職世業であった。江戸時代には地下の世職は局務（大外記上首：押小路家が世襲）・官務（左大史上首：壬生家が世襲）・蔵人所出納（平田家が世襲）が、それぞれ外記方・官方・蔵人方の世襲の諸役人を管掌し、朝廷の各種行事の運営を司った（催官人）。特に、局務と官務を並べて両局と称され、幕末には出納を加えた三催という言葉も現れた。 催官人の3家以外の地下家の官人は、並官人と呼ばれ、更にその下には儀式などの際に雑用を担当する下官人と呼ばれる人々がいた。並官人は六位から立身するのに対して、下官人は七位もしくは史生から立身するのが通例であった。下官人は一種の「株」の形で身分を売買することが行われ（表面上は買主が売主の養子に入る場合が多い）、また必要な人員確保を理由とした官司による取立も行われたため、京都や周辺の商人や農民が社会的身分の上昇や生活の糧（仕事）の獲得などを目的に地下官人の身分を得る例もあった（催官人は官司からの地下人補任の申請があれば、ほとんどの場合そのまま受理していた）。 下官人は江戸時代後期の朝儀再興に伴う人手不足を補うために増員され、『地下次第』によれば延享5年（1746年）には73名であったものが、寛政8年（1796年）には110名、嘉永2年（1849年）には170名に増加している。 外記方 大外記、外記、史生、文殿、召使、少納言侍、中務省史生、大舎人寮、同史生、内蔵寮官人、同史生、造酒司史生、縫殿寮、同史生、大膳職、同史生、大炊寮史生、掃部寮、内豎、陣官人、左馬寮、右馬寮、兵庫寮、同史生、賛者、使部 官方 史（左大史・右大史・左少史・右少史）、史生、官掌、召使、弁侍、内舎人、内匠寮史生、大蔵省、同史生、木工寮、同史生、主殿寮、同官人、左生火官人、右生火官人、使部 蔵人方 出納、御蔵小舎人、蔵人所衆、同行事所、図書寮、同史生、内蔵寮官人、同史生、主水司、同史生、院承仕、大仏師、絵所 その他 検非違使、楽人、滝口、近衛府、院司、陰陽寮、内膳司、御厨子所、上下御倉、画所、 摂家、宮家、清華家、大臣家、一部の羽林家、門跡などの諸大夫、侍 地下人 地下家伝 地下家の一覧 堂上家 ^ せいしょく。世襲の官職・職業。せしょく。（小学館『デジタル大辞泉』） ^ せいぎょう。先祖から代々受け継いできた仕事・事業。せぎょう。（小学館『デジタル大辞泉』） ^ 西村（2008年）・174ページ 和田秀松『新訂官職要解』 講談社学術文庫、1983年 『国史大辞典　7（し〓-しん）』 吉川弘文館、1986年 西村慎太郎『近世朝廷社会と地下官人』（吉川弘文館、2008年）
神祇伯

神祇伯（じんぎはく）は、日本の律令官制における神祇官の長官。唐名は「大常伯」「大常卿」「大卜令」「祠部尚書」など。和訓は「かみ（かん）づかさのかみ」。定員は1名。官位相当は従四位下・勲四等。令制四等官の内、長官を伯と称するのは神祇官だけであるので、単に伯（はく）と見える場合はこの神祇伯を指す。 神祇の祭祀を始め、祝部・神戸の名籍、大嘗・鎮魂（などの令制祭祀）と御巫･卜兆のことを掌った他、神祇官中の事務決裁を職務とした（職員令）。 従四位下という相当位階は、二官の一方である太政官の長官たる太政大臣（正一位・従一位相当）と左大臣（正二位・従二位相当）より遥かに低く、さらにその下に置かれた八省の卿（正四位下相当）よりも低い。ただし、中世に白川家による世襲が固定化すると、「二・三位に至りて之を帯す」（『職原抄』）こともあった。 神祇伯の起源に関しては未だ定説を見ないが、ほぼ確実な初例が持統天皇4年（690年）の中臣大嶋であることから、その前年に施行された飛鳥浄御原令には既に神祇官の規定が存在した可能性が高い。初期には祭祀氏族である中臣氏から多く任じられた後、藤原氏を始めとする諸氏も混在するに至り、太政官との兼官も多くみられた。貞観18年（876年）の棟貞王以降は皇親である諸王の任例が増加して、寛徳3年（1046年）に花山天皇の皇孫延信王が、また長寛3年（1165年）にその曾孫顕広王が任じられて以来、王の子孫である白川家がこれを単独で世襲し、やがて白川伯王家（伯家）と呼ばれるようになる。当初は嫡流のみが王号を称したが、業資王急逝の後にその弟源資宗が伯になる必要から王氏に復し、任伯と同時に王号を称する慣例が始まり、明治維新まで続いた。 神祇伯を務めた人物の一覧。（代）は神祇伯代を示す。 明治時代初期の復興神祇官における神祇伯については、神祇官#復興神祇官の要職を参照。 ^ 『古語拾遺』に神官頭（祠官頭）とするも存疑。 ^ 『懐風藻』。就任時期は西山徳の推定による。 ^ 『尊卑分脈』。就任時期は西山徳の推定による。 ^ 『日本後紀』に和入鹿麻呂とするのは誤りか。 ^ 『類聚国史』巻66人部薨卒 ^ 『続日本後紀』（卒伝） ^ a b c 陽明文庫所蔵『勘例』 ^ a b 『西宮記』 ^ 『伊勢勅使部類記』 ^ a b 『本朝世紀』 ^ 『小右記』 ^ 『台記』 ^ 『白川家文書』 ^ 南朝の正平一統に伴う任官（『園太暦』）。 ^ 『吉田家日次記』貞治5年12月5日条 ^ 『園太暦』 ^ 『愚管記』 ^ 『柳原家記録』 ^ 『白川家譜』は貞治5年（1366年）6月任とする。 ^ 『改定伯家家譜』に南朝の神祇伯とするも存疑。 ^ 『康暦二年愚記』 『白川家譜』（東京大学史料編纂所蔵） 『神祇伯補任』（同所蔵『柳原家記録』第58巻） 西山徳 「神祇官人の研究」（『増補上代神道史の研究』 国書刊行会、1983年、ISBN 9784336015181。初出は1954年～65年） 岡田荘司 「平安前期 神社祭祀の『公祭』化」（二十二社研究会編 『平安時代の神社と祭祀』 国書刊行会、1986年、ISBN 9784336015327） 「神祇伯・八省卿等長官一覧」（今井堯他編 『日本史総覧 補巻2（通史）』 新人物往来社、1986年、ISBN 9784404013620） 藤森馨 「白川伯王家の成立」（『平安時代の宮廷祭祀と神祇官人』 大明堂、2000年、ISBN 9784470200481。初出は1984年） 久保田収 「伯家の成立と分流」（『神道史の研究―遺芳編―』 皇學館大学出版部、2006年、ISBN 9784876441341。初出は1975年） 白川伯王家 王氏長者 伯家神道
神官

神官（しんかん）とは、国家の官吏として、何らかの神に仕える、または神を祀る施設に奉職する者のことである。現在、日本には神官は存在しない。 日本の神道に関しては、古文献に神職（神社の祭祀や事務に従事する者）を指す語として用いられる例が散見され、現在も日常語では神職の通称として用いられている。明治時代初期に神祇官が再興された際、全ての神職が官吏（神職＝神官）になったが、制度上の問題から伊勢神宮・官国幣社の神職に限定され、1894年（明治27年）以降は伊勢神宮の神職のみが官職としての神官とされた。太平洋戦争（大東亜戦争）敗戦の後、GHQによって出された神道指令によって、制度上の神官は廃止された。 また、古代エジプト、古代ギリシア、古代ローマなどで神殿に奉職していた者（主として男性）のことも神官と呼ばれる。 ファンタジー漫画やアニメやゲームなどにおける「神官」は、作中の架空の宗教における聖職者という意味合いで用いられることが多い。
祭主

祭主（さいしゅ）は、伊勢神宮にのみ置かれている神職の役職である。「まつりのつかさ」とも読む。 古は令外官のひとつであったもので、神祇官に属し伊勢神宮の神官の長官であった。中央官であり、通常は都に居住して神宮関係の行政に従事した。 推古朝に中臣御食子（鎌足の父）が祭官となったのが初代とされ、天武朝に中臣意美麻呂が任じられた際に、祭官を改め祭主と称したという。以降、明治以前までは、代々中臣氏（大中臣氏）が任命され、神祇官次官である神祇大副あるいは神祇権大副が多く兼任した。 伊勢神宮の祈年祭・両月次祭・神嘗祭の4度の大祭に、奉幣使として参向し、祝詞を奏上して、天皇の意思を祭神に伝えることを主たる役目とする。国家機関当時は、式年遷宮に際しては、造神宮使・奉遷使を務めた。 伊勢神宮のほかにも同名の役職が置かれる場合があったが、それらとは明確に区別される。 近代以降、社家の世襲が廃止されると、藤波家（大中臣氏）の世襲は廃されて、華族をもって神宮祭主に任じた。のち皇族又は公爵をもって任じる親任官となり、勅令である神宮司庁官制で法制化された。 戦後は神道指令及び日本国憲法により、国家の手をはなれ、宗教法人としての神宮となってから、現在は宗教法人としての「規則」により、祭主は「勅旨を奉じて定める」ことされている。女性の元皇族が就任している。 最初の皇族祭主が久邇宮朝彦親王（香淳皇后の祖父）であることから、その子孫が就任していることが多い。熱田神宮にも祭主を置く動きがあったが、実現しなかった。 2017年現在の祭主は黒田清子である。戦後は皇族出身の女性が就任していることから斎宮と混同されることもあるが、斎宮は神宮に仕えた未婚の皇族女性のことで南北朝時代に廃絶した。 藤波教忠 近衛忠房 三条西季知 - 祭主心得 三条西季知 久邇宮朝彦親王 有栖川宮熾仁親王 賀陽宮邦憲王 多嘉王 - 臨時祭主 多嘉王 久邇宮邦彦王 - 臨時祭主 梨本宮守正王 - 臨時祭主 梨本宮守正王 北白川房子（明治天皇皇女） 鷹司和子（昭和天皇皇女） 池田厚子（昭和天皇皇女） 黒田清子（今上天皇皇女） - 臨時祭主 黒田清子（今上天皇皇女） ^ 伊勢神宮祭主の辞令（宣旨）の例（「壬生家文書」） 左中辨藤原朝臣晴豐傳宣 權中納言藤原朝臣晴右宣 奉　勅以神祇權少副大中臣朝臣慶忠 宜令供奉伊勢太神宮祭主者 元亀三年九月十六日　主殿頭兼左大史小槻宿禰　（判）奉 （訓読文） 左中弁藤原朝臣晴豊（勧修寺晴豊、正四位上・蔵人頭兼帯）伝へ宣（の）り、権中納言藤原朝臣晴右（勧修寺晴右、従二位）宣（の）る、勅（みことのり、正親町天皇）を奉（うけたまは）るに、神祇権少副大中臣朝臣慶忠（藤波慶忠、五位）を以て、宜しく伊勢大神宮祭主に供奉（ぐぶ）せしむべし者（てへり）、元亀3年（1572年）9月16日　主殿頭兼左大史小槻宿禰（壬生朝芳、従四位下）㊞奉（うけたまは）る 神職 宮司 斎宮
滝口武者

滝口武者（たきぐちのむしゃ）は、9世紀末頃から蔵人所の下で内裏の警護にあたっていた武士。滝口の武士ともいう。 9世紀、内裏の警護にあたっていたのは近衛府だったが、桓武天皇の子である平城天皇（上皇）と嵯峨天皇兄弟の対立による薬子の変を契機に、新たに設置された蔵人所が、9世紀末、宇多天皇の寛平年中（889年 - 897年）から管轄するようになる。 その蔵人所の元で、天皇の在所・清涼殿の殿上の間には官位四位・五位の殿上人が交代で宿直する。 一方、庭を警護する兵士は清涼殿東庭北東の「滝口」と呼ばれる御溝水（みかわみず）の落ち口近くにある渡り廊を詰め所にして宿直したことから、清涼殿警護の武者を「滝口」と呼ぶ様になる。またこの詰め所は「滝口陣（たきぐちのじん）」などと呼ばれる。 なお、蔵人所は律令制では定められていなかった役職（令外官）のため、滝口それ自体も官職ではない。平安時代10世紀の京では兵仗（武器）特に弓箭（弓矢）を帯びることは正規の武官以外には許されていなかったが、『日本略記』によると貞元2年（977年）11月9日に「滝口の武者」が弓箭を帯びて宮中に出入りすることが許されている。これによって「滝口の武者」は朝廷が公式に認める「武士」となり、それを勤めて実績を積み、六位程度の六衛府の武官を目指すのが平安時代後期の武士の姿だった。 滝口の任命は、天皇即位のときに摂関家や公家らが家人（侍）の中から射芸に長じた者を推挙する。平将門も当時左大臣だった藤原忠平の家人として仕え、その推挙により滝口となり、滝口小二郎と名乗っていた。定員は当初の宇多天皇の頃で10名、寛和元年（985年）に藤原実資が藤原貞正含めた5人を推挙し在来の10名から5名増員（『小右記』の寛和元年六月二十二日より）、白河天皇の頃には30名ほどだった。 平将門（滝口小二郎） 斎藤時頼（滝口入道） 三善惟孝 滝口俊綱 滝口家綱 滝口家次 長谷部信連 『保元物語』 「山内首藤刑部丞俊通、その子滝口俊綱」や「草刈部十郎太夫定直、（蓮池）滝口家綱、同滝口太郎家次」などの記述が見られる。 『源氏物語』「夕顔」巻（紫式部） この、かう申す者は、滝口なりければ、弓弦いとつきづきしくうち鳴らして、「火あやふし」と言ふ言ふ、預りが曹司の方に去ぬなり。内裏を思しやりて、名対面は過ぎぬらむ、滝口の宿直奏し、今こそ」と、推し量りたまふは、まだ、いたう更けぬにこそは。 渡辺氏 大番役 北面武士 西面武士
バルドル

バルドル（古ノルド語: Baldr、Baldur、英語: Balder）は北欧神話の光の神である。 後述の『スノッリのエッダ』では、最も賢明で、美しく光り輝く美貌と白いまつ毛を持ち、雄弁で優しいとされ、やや優柔不断な面もあったが彼の裁きは不変であるといわれる。 両親はオージン（オーディン）とフリッグ、妻はネプの娘ナンナで、彼女との間に息子フォルセティがいる。ブレイザブリク（ブレイダブリク、ブレイザブクリク）という館に住みフリングホルニという船を所有している。 両『エッダ』においては、ロキの奸計により異母弟ヘズにより殺されるが、ラグナロクで世界が滅びた後に現れる新世界に甦り、ヘズと共に暮らすとされている。罪なくして一度死んだ後に復活するという神話は、キリスト教の伝播に伴ってその影響を受けたものとも考えられている。山室静によれば、バルドルはサガなどでは戦士とみなされており、彼が神として崇拝されていた形跡はないという。 『古エッダ』の詩『バルドルの夢』では、バルドルが悪夢を見たことを心配したオージンが自らニヴルヘル(en)に下り、死んだ巫女を目覚めさせて、バルドルの運命を尋ねる。詩は、バルドルがヘズに殺されること、ヘズに対し復讐をするのがリンドとオージンの間の子として生まれ1夜で武器をとるヴァーリであることを伝え、互いの正体を知った後に巫女がオージンに帰郷を勧めるところで終わる。 ヴァーリによるヘズへの復讐は、『古エッダ』の『巫女の予言』、および『ヒュンドラの歌』第29節において説明されている。 『スノッリのエッダ』第一部『ギュルヴィたぶらかし』では、『古エッダ』とはまた異なるエピソードが語られている。 バルドルは神々の中でもっとも美しく万人に愛された。ある日から悪夢を見るようになると、これを心配した母フリッグは世界中の生物・無生物に彼を傷つけないよう約束させた。そのため、いかなる武器でも彼を傷つけることは出来なくなった。だがこのとき実は、たった一つ、ヤドリギだけは若すぎて契約が出来ていなかった。 傷つかなくなったバルドルを祝い、神々はバルドルに様々なものを投げつけるという娯楽にふけっていた。だが、ヤドリギのことを知ったロキが、バルドルの兄弟で盲目のために遊戯の輪から外れていた神ヘズをたぶらかし、ヤドリギ（ミスティルテイン）を投げさせた。これによりバルドルは命を落としてしまった。 これを嘆いたフリッグに応えて、バルドルの弟のヘルモーズが死の国ヘルヘイムへ向かい、女王ヘルに彼を生き返らせてくれと頼んだ。ヘルは「本当に、全世界の者が彼のために泣いているというならば生き返らせてやろう」と約束した。 フリッグの頼みで、本当に全世界のあらゆる生物・無生物が彼のために泣いた。ところが、たった一人、巨人の女セック（ソック）が泣かなかったのでバルドルは戻ってこなかった。このセックの正体は実はロキで、このことから彼は神々に捕らえられ罰を受けることになった。 バルドルの死によって光を失った世界は、やがてラグナロクを迎える。『ギュルヴィたぶらかし』及び『古エッダ』の『巫女の予言』の伝えるところでは、オージンをはじめとして多くの神が死に、世界は滅ぶ。やがて新しい大地が浮かんでくると、バルドルはヘズと共によみがえってくる。 『詩語法』ではバルドルを表すケニングとして、「オーディンとフリッグの子」、「フリングホルニとドラウプニルの所有者」、「ホズの敵」、「ヘルの友」などを紹介している。 スノッリ・ストゥルルソンは、『ヘイムスクリングラ』の『ユングリング家のサガ』第5章においても、バルドルがブレイザブリクに居住したとしている。それはログ湖（現在のスウェーデン・メーラレン湖）のほとりの古シグトゥーナ(en)にあり、バルドルは神殿のゴジとして、オージンからその地を与えられた。 サクソ・グラマティクスが著した歴史書『デンマーク人の事績』において、バルドルはオーティヌス（オーディン）の息子である半神の戦士・バルデルス（またはバルデル）として登場し、性格も勇猛に描かれている。その肉体はどんな武器も貫けないが、森に住む神サチュルンであるミミングが持つ剣ならば傷つけることができるとされる。バルデルスはまた、3匹の蛇の毒を混ぜた特殊な食料を食べて力を得ている。ホテルス（ヘズ）の乳兄妹のナンナをめぐってホテルスと争い、オーティヌスやトールの助力の甲斐なくホテルスとの海戦で敗れる。その後も幾度かの対決でバルデルスが優位に立つが、ナンナがホテルスと結婚すると、彼女の幻影に悩まされて病気になり、歩行ができなくなり馬車で移動するようになる。ホテルスにスウェーデンとデンマークを支配されたため、デンマークを回復すべく双方の軍勢をぶつけ合う。そのさなか、洞窟に住む3人の乙女たちから勝利の帯を与えられたホテルスによって剣で脇腹を刺される。自分の死を覚悟しつつバルデルはホテルスとの争いを続けたが、傷の痛みが増して3日後に落命する。死体はデンマーク人によって大きな塚に葬られる。 ^ a b 『エッダ 古代北欧歌謡集』p.244（「ギュルヴィたぶらかし」第22章） ^ a b 谷口幸男「スノリ『エッダ』「詩語法」訳注」『広島大学文学部紀要』第43巻No.特輯号3、1983年、p.20 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』p.248（「ギュルヴィたぶらかし」第32章） ^ a b 『エッダ 古代北欧歌謡集』pp.270-273（「ギュルヴィたぶらかし」第49章） ^ 『北欧の神話』p.143、p.206 ^ 『北欧の神話』p.143 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』pp.199-200（「バルドルの夢」） ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』p.12（「巫女の予言」）、p.22（「巫女の予言」訳注115） ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』p.210（「ヒュンドラの歌」） ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』p.279（「ギュルヴィたぶらかし」第53章） ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』p.15（「巫女の予言」） ^ 『ヘイムスクリングラ - 北欧王朝史 - （一）』pp.41-42（「ユングリング家のサガ」第5章） ^ 『北欧神話』（菅原邦城著、東京書籍、1984年、ISBN 978-4-487-75047-4）で確認できる表記。 ^ 『デンマーク人の事績』（谷口）で確認できる表記。 ^ 『デンマーク人の事績』pp.95-110（第三の書1 - 4章） サクソ・グラマティクス『デンマーク人の事績』谷口幸男訳、東海大学出版会、1993年、ISBN 978-4-486-01224-5。 スノッリ・ストゥルルソン『ヘイムスクリングラ - 北欧王朝史 -（一）』谷口幸男訳、プレスポート・北欧文化通信社、2008年、ISBN 978-4-938409-02-9。 V.G.ネッケル他編 『エッダ 古代北欧歌謡集』谷口幸男訳、新潮社、1973年、ISBN 978-4-10-313701-6。 山室静『北欧の神話 神々と巨人のたたかい』筑摩書房〈世界の神話 8〉、1982年、ISBN 978-4-480-32908-0。 家の頌歌 - スカルド詩人のウルヴ・ウッガソンの作品。バルドルの葬儀について語っている。 クックロビン - 『マザー・グース』の1編。バルドルが唯一その命を奪うことのできるヤドリギで殺された神話が起源という説がある。 トゥー・ヒューマン - 北欧神話を題材としたXbox 360のゲームソフト。主人公がバルドル。
ヘルモーズ

ヘルモーズ（古ノルド語: Hermóðr 英語: Hermod）は北欧神話の神の一柱。「Hermóðr」とは、古ノルド語で「勇気-戦い」を意味する。 オーディンの息子であり、アース神族に属する。〈俊敏のヘルモーズ〉とも呼ばれる。 ヘルモーズは『スノッリのエッダ』第一部『ギュルヴィたぶらかし』第49章に登場する。 ロキの奸計によって兄弟であるバルドルが命を落とした際、オーディンの命により8脚の神馬スレイプニルを駆って、冥府の女王ヘルの下に向かった。 ギョッル川にかかった橋ギャッラルブルーのところで番をしている巨人女性モーズグズから道を教えてもらい、ヘルの垣根を越え、館へ進んで、その広間で兄バルドルと再会した。 ヘルモーズは兄と一晩過ごし、翌朝、ヘルと会って兄の黄泉還りを願った。 ヘルは「全世界の者がバルドルのために泣くならば」と蘇生に条件をつける。 アースガルズへ戻る前にヘルモーズは、バルドルから父オーディンへの贈り物として、バルドルと一緒に焼かれたドラウプニルを渡された。 また、バルドルの妻ナンナからは、バルドルの母フリッグと、女神フッラへの贈り物を託された。 ヘルモーズから報告を受けたフリッグの頼みにより、あらゆる生物・無生物が彼の為に泣いた。しかし、ロキの変身した女巨人セック（ソック）だけが泣かなかったので、バルドルの復活はついにかなわなかった。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』などにみられる表記。 ^ Orchard (1997:83). ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』271頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』271-273頁。 V.G.ネッケル他編『エッダ 古代北欧歌謡集』谷口幸男訳、新潮社、1973年、ISBN 978-4-10-313701-6。 Orchard, Andy (1997). Dictionary of Norse Myth and Legend. Cassell. ISBN 978-0-304-34520-5.
テュール

テュール（古ノルド語: Týr 英語: Tyr）は、ドイツ神話や北欧神話における軍神。勇敢な神とされる。 古英語形ではティーウ (Tiw)、ドイツ語ではテュール (Tyr)、ツィーウ (Ziu)、またはティウ (Tiu) という。想定されるゲルマン祖語ではティワズ (*Tiwaz)。 ギリシア神話のゼウス (Ζεύς)、ローマ神話のユーピテル (Jupiter: 原型はDieu pater) など印欧語族の多くが天空神として信仰する神々と同語源と考えられ、テュールも本来は天空神だったらしいが、現存する史料では概ね軍神とされている。これは本来は法と豊穣と平和をつかさどる天空神であったのが、2世紀後半以降にゲルマン人の世界が激しい戦乱の時代をむかえ、戦争の神であるオーディンへの信仰が台頭し、テュールは最高神の地位を追われて一介の軍神に転落したからと考えられている。こうした経緯もあり、「テュール」というのは、古くは古ノルド語で「神」をあらわす一般名詞でもあった。 またテュールが最高神であった時代のゲルマン人諸族の王を意味する語は、ティワズの祭司を意味するティウダンス (thiudans) であった。 絵画などでは隻腕の戦士の姿で表され、これはフェンリルに片手を食いちぎられたことを示す。 またルーン文字の「テュール（上向き矢印のような形状、ラテン文字ではTに当たる）」はテュールの象徴で『詩のエッダ』によれば勝利のルーンであり、戦いの際にこのルーンを剣に刻み勝利を祈ったとされる。 軍神という点でローマ神話の軍神マールスと同一視され、ゲルマン語で火曜日を意味する語（Tuesday など）の語源となった。 なお、同じ北欧神話の雷神トールとは別の神である。 『古エッダ』の『ヒュミルの歌』では、テュールは父である巨人ヒュミルの元に、神々が酒宴を開くのに必要な大釜を入手するために出向いている。ただし、このエピソードにおける「テュール」という名前は一般的な「神」の意味で用いられており、実際はロキであると解釈すべきという説がある。 『ロキの口論』第38、40節において、テュールはロキから、右腕を失ったこと（後述）を詰られた上、テュールの妻がロキの子供を産んでいたことを暴露された。 『シグルドリーヴァの言葉』第6節では、テュールを表すルーン文字を剣の柄や峰、血溝の上に彫って、2度テュールの名を唱えることで勝利できると語られている。 獰猛なフェンリルは最初は神々の元で拘束されていたが、餌をやる勇気があったのはテュールだけだった。やがてフェンリルをグレイプニルに繋ぐことになった際、疑り深いフェンリルはグレイプニルが危険でないことの証明のため誰かの腕を自身の口内に入れることを要求し、他の神々が戸惑っているのを見てフェンリルが嘲笑する。それを見たテュールはこれはまずい、と思い自ら腕を入れる。 グレイプニルに繋がれたあとフェンリルはそれを壊すことが出来ないと悟ったが既に遅く、怒り狂ったフェンリルはテュールの腕を噛み切った。テュールに片腕が無いのはそのためである（『スノッリのエッダ』第一部『ギュルヴィたぶらかし』第34章による）。 テュールは、最後はラグナロクにて解放された番犬ガルムと相打ちになる。 ^ 例としてオーディンを示すケニング（詩での比喩表現）に「勝利のテュール」や「吊るされたテュール」というものがある（池上良太、著『図解　北欧神話』株式会社新紀元社、2008年第2冊、ISBN 978-4-7753-0543-0、P225。） ^ 池上良太、著『図解　北欧神話』株式会社新紀元社、2008年第2冊、ISBN 978-4-7753-0543-0、P157。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』75-79頁。 ^ 『北欧の神話』132頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』84頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』144頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』249-250頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』276頁。 V.G.ネッケル他編『エッダ 古代北欧歌謡集』谷口幸男訳、新潮社、1973年、ISBN 978-4-10-313701-6。 山室静『北欧の神話 神々と巨人のたたかい』筑摩書房〈世界の神話 8〉、1982年、ISBN 978-4-480-32908-0。
ダグザ

ダグザ（Dagda）は、ケルト神話に登場する神。トゥアハ・デ・ダナーン（ダーナ神族）の最高神。ダグダとも。その名は、dago-Deiwosというケルト祖語が転化したもので、「善き神」を意味する。別称にエオヒド・オラティル（Eochaidh Ollathir、偉大なる父エオヒド）、ルアド・ロエサ（ Ruad Rofhessa、知に富む偉大なる者、大いなる知恵の権力者）がある。 ダーナ神族の長老ともいうべき存在で、豊穣と再生を司る。 エラタ（英語版）と母神ダヌの息子。オグマ、ミディール、オェングス、ブリギッド、ボォヴたちの父。 破壊と再生、生と死の両方の力を併せ持つ巨大な棍棒、天候を自在に操ることで豊作を招き、感情や眠りを誘うことができる三弦の金の竪琴、そしてダーナ神族四秘宝の一つにして無限の食料庫である大釜を所持している。 その外見は醜悪に記されており、丈の短い衣を身に着け、毛皮の長靴を履いている。ダグザのこうした外見は「戯れやからかいの対象として神や父祖を扱う古代の傾向の顕著な例」や「豊穣の神として彼がそなえる象徴的な意味」と解釈されている。 温厚な性格をしており、寛大で慈悲の心を持った善神であったため、[要出典]多くの女神たちに慕われた。粥が大好物であり、しばしば粥好きが高じて痛い目にもあっている。たとえばフォモール族と戦うために、ルーがダグザを偵察に差し向けたところ、敵がダグザを引き留めるために作った大量の粥を食べていて帰還が遅れてしまったという。ダグザは武芸にも秀で、フォモール族との戦いを前に、「全ての神々の偉業を私一人でやってのけよう」という万能神らしい宣言をしている。 戦いの後彼はルーの後任の形でトゥアハ・デ・ダナーンの王を務めた。最終的にはマグ・トゥレドの二度目の戦いにおいてケスリン（英語版）の投槍によって受けた傷が原因で死亡したが、これは戦いから実に120年後の出来事であった。 オェングスは女神ボアーン（英語版）との間の息子である。夜にボアーンの夫ネフタン（英語版）が帰ってくると逢瀬が見つかってしまうので、ダグザはオェングスが生まれるまでの9ヶ月もの間、太陽を出したままにしたという。 ダグザの（あるいはエルクワーラ（英語版）の）王宮「ブルー・ナ・ボーニャ」には、ミディールの元で成長したオェングスが、昼と夜、つまり永遠に住むこととなった。 おいしいおかゆ - グリム童話 ^ ヘクター・マクドネル 『ケルト、神々の住む聖地 アイルランドの山々と自然』 創元社、2014年、12頁。ISBN 978-4-422-21466-5。 ^ マイヤー 2001, p. 142. ^ マイヤー 2001, pp. 43,142. エオヒドという同名の太陽神が存在し、エオヒドとダグザ両者共にDeirgdercという別名も持っていたため中世の学者が混同したが別の存在である(MacKillop 2004) "Eochaid"。 ^ マイヤー 2001, pp. 142,250. ^ a b グリーン 1997, p. 24. ^ 田舎者や放浪芸能人の目印であった(マッカーナ 1991, p. 132) ^ マッカーナ 1991, p. 132. MacKillop, James (2004), A Dictionary of Celtic Mythology, Oxford University Press, ISBN 9780198609674  グリーン, ミランダ・J 『ケルトの神話』 市川裕見子訳、丸善株式会社、1997年。ISBN 4-621-06062-7。 マイヤー, ベルンハルト 『ケルト辞典』 鶴岡真弓 平島直一郎訳、創元社、2001年。ISBN 4-422-23004-2。 マッカーナ, プロインシァス 『ケルト神話』 松田幸雄訳、青土社、1991年。ISBN 4-7917-5137-X。
ヘイムダル

ヘイムダル（ヘイムダッルとも。Heimdall もしくは、 Heimdallr）は北欧神話の光の神。「白いアース」とも呼ばれる。 『スノッリのエッダ』第一部『ギュルヴィたぶらかし』第27章の説明では、ヘイムダルは母親たる九人姉妹（英語版）の息子とされる。この章に一部が引用されている詩『ヘイムダルの謎』（『ヘイムダルガルド』とも）において「9人の母の子、9人姉妹の息子」とうたわれているが、この姉妹は海の波と考えることもできる。さらにヘイムダルを波の間から昇る暁光と解釈する研究者もおり、このことから本来は生成の神の性格を持っていたとも推察される。眠りを必要とせず、夜でも昼と同じく100マイル先を見ることができ、草の伸びるわずかな音でさえも聞き取る鋭い耳を持っていたことから、アースガルズの見張り番の役目を負う。彼の住居はヒミンビョルグといい、アース神族の国アースガルズと人間の国ミズガルズを繋ぐ虹の橋ビフレストに近い場所にある。 角笛ギャラルホルンの持ち主で、この角笛が鳴らされた時がラグナロクの訪れを意味する。すなわち、巨人の軍勢がビフレストを渡ってアースガルズへ攻め上って来るのを見つけると、彼はギャラルホルンを鳴らして神々にそのことを知らせるのである。 『古エッダ』の『スリュムの歌』第15節では、容姿が神の中で最も美しく、ヴァン神族と同じように未来がわかる神だとされている。 彼はしばしば、『古エッダ』の『リーグルの詩』に登場する、人間の3つの階級（奴隷、自由農民、貴族）を作ったリーグ（Rígr、Ríg）と同一視される。 『巫女の予言』冒頭では、人間のことを「ヘイムダルの子ら」と呼んでいるが、そのケニングの由来となるのが『リーグルの詩』であろうと考えられている。 『ロキの口論』第48節においては、ヘイムダルはロキから、昔は背中を濡らしながら常に目を覚ましていて見張り番をしなければならなかったと詰られている。 ロキとの関係については、ロキが愛の女神フレイヤの所有するブリーシンガメンの首飾りを盗んだときにはこれを奪還すべくロキを追跡して激しい戦いののちに無事に取り戻したという逸話がある。 スカルド詩人のウルヴ・ウッガソンによる『家の頌歌』では、ヘイムダルとロキが、戦いの場であるヴァーガ岩礁とシンガ岩においてアザラシの姿になったことを語っている。 このことが因縁になってか世界の終末ラグナロクでは、戒めから解放されたロキと戦い相打ちになる。 『ギュルヴィたぶらかし』第27節によると、ヘイムダルはグルトップという素晴らしい馬も持っていたといわれている。同第49節では、ヘイムダルがバルドルの葬儀にグルトップで出かけたと説明されている。 『スリュムの歌』によると、巨人の王スリュムによってトールのミョルニルが盗まれた際には、トールが花嫁に化けて巨人の国へ行くことを提案している。 なお『詩語法』ではヘイムダルを表すケニングとして、「ロキの敵」、「フレイヤの首輪の探し手」などを紹介している。 スノッリ・ストゥルルソンは『ユングリング家のサガ』第5章においても、ヘイムダルがヒミンビョルグに居住したとしている。それはログ湖（現在のスウェーデン・メーラレン湖）のほとりの古シグトゥーナ（en）にあり、ヘイムダルは神殿のゴジとして、オーディンからその地を与えられた。 ^ a b c d e 『エッダ 古代北欧歌謡集』247頁。 ^ 『北欧の神話』145頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』15頁 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』276頁。 ^ a b 『エッダ 古代北欧歌謡集』90頁。 ^ 『北欧の神話』146頁、『エッダ 古代北欧歌謡集』201頁。 ^ 『巫女の予言 エッダ詩校訂本』124頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』85頁（「ロキの口論」）。 ^ a b 『「詩語法」訳注』22頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』276頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』247頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』272頁。 ^ 『ヘイムスクリングラ - 北欧王朝史 - （一）』41-42頁。 スノッリ・ストゥルルソン『ヘイムスクリングラ - 北欧王朝史 -（一）』谷口幸男訳、プレスポート・北欧文化通信社、2008年、ISBN 978-4-938409-02-9。 谷口幸男「スノリ『エッダ』「詩語法」訳注」『広島大学文学部紀要』第43巻No.特輯号3、1983年。 シーグルズル・ノルダル『巫女の予言 エッダ詩校訂本』菅原邦城訳、東海大学出版会、1993年、ISBN 978-4-486-01225-2。 V.G.ネッケル他編『エッダ 古代北欧歌謡集』谷口幸男訳、新潮社、1973年、ISBN 978-4-10-313701-6。 山室静『北欧の神話 神々と巨人のたたかい』筑摩書房、1982年、ISBN 978-4-480-32908-0。 リーグルの詩 ギャラルホルン#『巫女の予言』でのギャラルホルン - シーグルズル・ノルダルによる、『巫女の予言』においてミーミルの泉に隠されたヘイムダルの角笛(hljóð)がギャラルホルンではなく彼の聴覚であるという解釈について
フォルセティ

フォルセティ（古ノルド語: Forseti）は北欧神話における司法神。アース神族で、バルドルとナンナの息子。正義、平和、真実を司る。 グリトニル（古ノルド語: Glitnir、ドイツ語: Glastheim ；「輝くもの」という意味を持つ）と呼ばれる彼の宮殿は、黄金の柱と銀の屋根でできており、その輝きは遠く離れた所からでも見えたという。 さらに『ギュルヴィたぶらかし』には、もめ事を持ってきた者がこの場所で全員和解して帰って行くことから、グリトニルが神々や人間にとって一番良い法廷であると書かれている。 フォルセティはアースガルズ中で最も賢明かつ雄弁な神であると考えられている。父バルドル同様、平和を愛する優しい神であったので、彼の裁きを受けた者は、彼の判決に従う限り、安全に生きることができた。 フォルセティは大変尊崇されていたため、非常に厳粛な誓いを立てる際には、彼の名前を以て誓うこととされていた。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』248頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』53頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』239頁。 ^ a b 『北欧の神話伝説（II）』13-15頁。 グリトニル バルドル V.G.ネッケル他編『エッダ 古代北欧歌謡集』谷口幸男訳、新潮社、1973年、ISBN 978-4-10-313701-6。 松村武雄編『北欧の神話伝説（II）』名著普及会〈世界神話伝説大系30〉、1980年改訂版、ISBN 978-4-89551-280-0。
ヘズ

ヘズ（古ノルド語：Hǫðr 再建音:発音: ['hɔðr] ( 音声ファイル) ホズル、アイスランド語：Höður ['hœðʏr] ( 音声ファイル)、「戦」の意）は、北欧神話に登場する盲目の神。バルドルの弟で、オーディンの息子。 ロキに騙され、兄弟で善神のバルドルを、その唯一の弱点のヤドリギ（ミスティルテイン）で貫く。後に、弟のヴァーリに復讐され殺された。ラグナロクの後は、バルドルと共に復活して和解し、新たな世界を治める若い神の一人となる。 なお『詩語法』ではヘズを表すケニングとして、「盲目のアース」、「宿り木を射る者」、「ヴァーリの敵」などを紹介している。 サクソ・グラマティクスが著した歴史書『デンマーク人の事績』では人間の英雄ホテルス（またはホテル）として登場する。許婚のナンナを狙う半神バルドルに憤った彼は、オーティヌス（オーディン）やトールといった邪神を相手に互角以上に戦い、ついにバルドルを殺す。しかし、オーティヌス（オーディン）とリンダ（リンド）の息子ボーウス（ヴァーリ）と相討ちとなる。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』などの表記。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』、p.22。 ^ 谷口幸男「スノリ『エッダ』「詩語法」訳注」『広島大学文学部紀要』第43巻No.特輯号3、1983年、p.23。 ^ 『北欧神話』（菅原邦城著、東京書籍、1984年、ISBN 978-4-487-75047-4）で確認できる表記。 ^ 『デンマーク人の事績』（谷口）で確認できる表記。 ^ 『デンマーク人の事績』95-110頁。（第三の書1 - 4章） サクソ・グラマティクス『デンマーク人の事績』谷口幸男訳、東海大学出版会、1993年、ISBN 978-4-486-01224-5。 V.G.ネッケル他編 『エッダ 古代北欧歌謡集』谷口幸男訳、新潮社、1973年、ISBN 978-4-10-313701-6。
トゥアハ・デ・ダナーン

トゥアハ・デ・ダナーン（Tuatha Dé Danann, 現代アイルランド語：トゥーアハ・ディエー・ダナン [t̪ˠuːəhə dʲeː d̪ˠan̪ˠən̪ˠ] 、古アイルランド語：トゥーアサ・ジェー・ザナン [tuːaθa ðʲeː ðaNaN]）またはダーナ神族（ダーナしんぞく）は、ケルト神話で語られるところでは神の一族とされる一族。トゥアサ・デー・ダナンとも表記される。 ケルト神話ではアイルランドに上陸した4番目の種族で、女神ダヌ（ダーナ）を母神とする神族とされる。 一説によれば、フォモール族に追い出されたネミディア族が、ダナーン族になったと言われている。やがて、5番目の種族であるミレー族との戦いに敗れ、地下の世界に移る。この世界は地上の世界の鏡像のような世界だった。やがて彼らは妖精ディーナ・シー（英語版）となった。 この神々は、本来アイルランド人の祖先であるケルト民族自らが信仰の対象としていたものである。彼らと同源とされる神々への信仰の痕跡がヨーロッパ大陸やブリテン島にも残されており、又アイルランドの古代の王家の系譜にこの神々の名が記されている事がそれを示している。しかし『アイルランド来寇の書』においては、この神々はアイルランド人の祖先「ミレー族」との戦いに敗れ、衰退していく「トゥアハ・デ・ダナーン」という一族だと描写されている。『来寇の書』を含む一連のトゥアハ・デ・ダナーンの登場する物語群を現実の歴史が反映された物であると捉え、彼らはケルト民族に滅ぼされたアイルランドの先住民、あるいはその先住民が信仰していた神であるとされることがあるが、これは誤りである。 彼等はアイルランド上陸時、北方四島の四都市、ファリアス(Falias)、フィンジアス(Findias)、ゴリアス(Gorias)、ムリアス(Murias)より四種の神器、またはThe Hallows of Irelandを持ち込んだ。 これは、リア・ファル、ルーの槍、ヌアザの剣、ダグザの大釜の事であるとされる。 ファリアスよりリア・ファル (Liath Fail、運命の石)がもたらされ、ミース州のタラの丘に置かれている、これはアイルランドの王の元で啼くと言う。この都市にはモルフェッサ(Morfessa)という名のドルイドが住んでいる。 ゴリアスよりルーの槍がもたらされた。ゴリアスにはエスラス(Esras)と言う名のドルイドが住んでいる。 フィンジアスよりヌアザの剣がもたらされた。フィンジアスにはウスキアス(Uscias)と言う名のドルイドが住んでいる。 ムリアスよりダグザの大釜がもたらされた。ムリアスにはセミアス(Semias)と言う名のドルイドが住んでいる。 ダヌ ダグザ ルー ヌアザ オェングス ミディール 日本の神話学者吉田敦彦は、トゥアサ・デー・ダナンのアイルランド征服神話と神武東征とを類似性があるとして比較研究している。 ^ 吉田敦彦『ヤマトタケルと大国主　比較神話学の試み3』みすず書房 （1979.1） ^ グリーン, p. 28. ^ 田中 1995, p. 69-70. ^ Westropp 1921, p. 145. ^ ただし田中 (1995)のようにこの神々がケルト人自身の神である事を示しつつも、アイルランド先史時代の先住民を一種のレトリックとして「ダーナ神族」（トゥアハ・デ・ダナーン）と呼ぶ例もある。 ^ 『ヤマトタケルと大国主　比較神話学の試み3』みすず書房 （1979.1） Westropp, Thomas Johnson (1921年). “The Promontory Forts and Traditions of the Districts of Beare and Bantry, Co. Cork”. The journal of the royal society of antiquaries of Ireland. 6 (Dublin) 10.  グリーン, ミランダ・J 『ケルトの神話』 市川裕見子訳、丸善株式会社、1997年。ISBN 4-621-06062-7。 ブリテン島の十三の宝（英語版） 神話物語群 ケルトの森店長の部屋
ミーミル

ミーミル（古ノルド語: Mímir、ミミル、ミーミ）は、北欧神話のオーディンの相談役となった賢者の神。オーディンの伯父にあたる巨人といわれている。 スノッリ・ストゥルルソンが書いた『ユングリング家のサガ』によると、アース神族とヴァン神族との戦争が終わり和睦した際、アース側からの人質としてヘーニルとともにヴァナヘイムへ送られた。ヴァン神族はヘーニルを首領にしたが、彼が期待したような人物でないことが判明すると、ミーミルの首を切断してアース神族の元へ送り返した。 その後、オーディンが首が腐敗することのないように薬草を擦り込み、魔法の力で生き返らせ、大切なことは必ずこの首に相談したと伝えられている。ラグナロクが到来した際も、オーディンは真っ先に首の助言を仰いだ。 『スノッリのエッダ』の『ギュルヴィたぶらかし』15章で、彼が非常に賢いのは、彼が守っているミーミルの泉の水をギャラルホルンで飲んだためだといわれている。ミーミルは水を飲む代償としてオーディンの眼球を抵当に入れるよう求めた。 ミーミルは霜の巨人と考えられるが、研究者によって（あるいは詩を書いた人によって）は、ミーミルは水にまつわる自然現象の象徴でありいわば「水の巨人」であって、彼が守っているミーミルの泉から首だけを突き出していたと解釈する人もいる。 またシーグルズル・ノルダルは、オーディンが縊死者に質問をすると生前は特別賢かったわけではない彼らがさまざまな消息を話したという伝説があること、アイスランドには死んだばかりの男性や子供の頭がさまざまな消息を知っているという伝説があることなどから、これらがミーミルの斬首と結びついて、現在知られているような「ミーミルの首」の物語となったと推測している。 サクソ・グラマティクスが著した歴史書『デンマーク人の事績』には、森の神（サテュロス）のミミング（ミミングスとも。Miming）が登場する。山室静はこのミミングをミミルではないかと考えている。ミミングは唯一バルデルス（バルドル）を倒せる剣を守っていた。また手に入れた者に富をもたらす腕輪も所有していた。あるとき、バルデルスを倒す決意をしたホテルス（ヘズ）が、乳兄妹のナンナの父ゲヴァルスに教えられ、その剣を求めてミミングの元を訪れた。ミミングはホテルスに捕らえられ、剣と腕輪を奪われた。 ^ 菅原邦城によれば、北欧ではドヴェルグにあたる。 ^ 谷口幸男は、ミミングのこの腕輪と、バルドルの持つ、同じ重さの腕輪を生み出す腕輪ドラウプニルとの類似を指摘している。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』p.21。 ^ a b 『北欧の神話』pp.27-28。 ^ 菅原、p.53。 ^ 『北欧の神話』p.202。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』p.276。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』p.236。 ^ a b 『巫女の予言 エッダ詩校訂本』pp.223-227。 ^ 菅原、p212。 ^ 『デンマーク人の事績』で確認した日本語表記。 ^ 『北欧神話』（菅原）で確認した日本語表記。 ^ a b 『デンマーク人の事績』pp.96-97（第三の書）。 ^ 『北欧の神話』p.142。 ^ 『デンマーク人の事績』p.427（訳注「第三の書」(3)）。 シーグルズル・ノルダル『巫女の予言 エッダ詩校訂本』菅原邦城訳、東海大学出版会、1993年、ISBN 978-4-486-01225-2。 サクソ・グラマティクス『デンマーク人の事績』谷口幸男訳、東海大学出版会、1993年、ISBN 978-4-486-01224-5。 菅原邦城『北欧神話』東京書籍、1984年、ISBN 978-4-487-75047-4。 V.G.ネッケル他編 『エッダ 古代北欧歌謡集』谷口幸男訳、新潮社、1973年、ISBN 978-4-10-313701-6。 山室静『北欧の神話 神々と巨人のたたかい』筑摩書房、1982年、ISBN 978-4-480-32908-0。 ミーミルの泉
ヘル

ヘル (Hel, Hela) は、北欧神話における老衰、疾病による死者の国を支配する女神。エーリューズニルという館に住む。 古ノルド語のヘルはゲルマン祖語の「隠す」と言う意味の* khalija、また、その語の元となったインド・ヨーロッパ祖語の「隠す」「秘密にする」という意味の*Kel-から来ている。英語の hell （地獄）と語源が共通している。 『散文エッダ』の『ギュルヴィたぶらかし』では、ロキが巨人のアングルボザとの間にもうけたと云われ、フェンリル、ヨルムンガンドは彼女の兄弟である。ヘルだけはロキがアングルボザの心臓を食べて、その後に女巨人に変身して自らヘルを生んだという説もある。 ヘルはオーディンによって兄弟達同様に遠隔地であるニヴルヘイムへ追放された。オーディンはそこに九つの世界において名誉ある戦死者を除く、たとえば疾病や老衰で死んだ者達や悪人の魂を送り込み、彼女に死者を支配する役目を与えた。その地は彼女の名と同じく「ヘル」（ヘルヘイム）と呼ばれる。 北欧神話の中で唯一、死者を生者に戻すことができる人物である。 ヘルの半身は青く、半身は人肌の色をしている。資料によっては上半身は人肌の色で、下半身は腐敗して緑がかった黒へ変色しているとされる。これは彼女の体の半分が生きていて、もう半分が死んでいるということを意味している。 絵画では（左右）半身は白く、半身が黒い姿（あるいは半身が赤、半身が青）で描かれる。 フリッグの命を受けたヘルモーズがバルドルの蘇生をヘルに懇願したが、ヘルは、九つの世界の住人すべてがバルドルのために泣いて涙を流せば蘇生させてもいい、という条件を与えた。しかし女巨人セックに化けたヘルの父のロキが涙を流さなかったのでバルドルが蘇ることはなかった。 ラグナロクのときは、死者の爪で造った船ナグルファルに死者達またはスルトの一族ないし霜の巨人族が乗り、巨人に加勢する死者の軍団がアースガルドに攻め込んでくるという。書物によっては死者の軍勢を送り、彼女自身はヘルヘイム（ニヴルヘルともいう）に残ったままという説もある。 ラグナロクが起きた後で彼女がどうなったのかはわからない。だが冥界の住人がラグナロクが起きている間、慄いている描写があり、冥界は滅びなかったと唱える者もいる。 シーグルズル・ノルダルは『巫女の予言』について、バルドルやヘズ、心正しい人々を残し、ヘルと彼女の支配する死者達は滅びたと解釈している。 松村武雄が紹介したエピソードによると、ヘルは生まれた時から邪悪な存在で冥界からたまに地上に出て人々を虐殺することもあるという。 ^ そもそも彼女以外に死者の蘇生ができるのなら、ヘルモーズがわざわざヘルの元に行く必要はない。北欧神話に登場する神々は全知全能の存在ではないし、不老不死の存在でもないので、神々でさえも死ねば全てヘルの元に行く（たとえば『ロキの口論』第63節では、トールがロキを「おまえをヘルの死者の門へ送る」と威嚇している）。実際にロキの陰謀で死んだアース神族のバルドルがヘルの元におり、彼女の下す裁定に従わなければならなかった。 ^ a b 『エッダ 古代北欧歌謡集』248-249頁。 ^ 『虚空の神々』323頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』249頁。 ^ 『北欧神話物語』青土社 83-84頁 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』272-273頁。 ^ 『ゲルマン神話（上）』281頁。 ^ 『虚空の神々』332頁。 ^ 『ドラゴン』98頁。 ^ 『世界の神話 ギリシャ・ローマ/ケルト/北欧』原書房 494頁 ^ 池上良太『図解 北欧神話 (F-Files No.010) 単行本（ソフトカバー）』第2章：北欧神話の登場人物のNO.060「ヘル」 ^ 森瀬繚、静川龍宗『「北欧神話」がわかる オーディン、フェンリルからカレワラまで (ソフトバンク文庫)』 ^ 『巫女の予言 エッダ詩校訂本』229頁。 ^ 『北欧の神話伝説〔II〕』122頁。 ^ 『北欧の神話伝説〔II〕』126頁。 ^ 『よくわかる「世界の死神」事典』（七会静著、廣済堂〈廣済堂文庫〉、2009年、ISBN 978-4-331-65459-0）60-61頁。 久保田悠羅とF.E.A.R.『ドラゴン』新紀元社〈Truth in Fantasy 56〉、2002年、ISBN 4-7753-0082-2。 シーグルズル・ノルダル『巫女の予言 エッダ詩校訂本』菅原邦城訳、東海大学出版会、1993年、ISBN 978-4-486-01225-2。 V.G.ネッケル他編『エッダ 古代北欧歌謡集』谷口幸男訳、新潮社、1973年、ISBN 978-4-10-313701-6。 松村武雄編『北欧の神話伝説（II）』名著普及会〈世界神話伝説大系30〉、1980年改訂版、ISBN 978-4-89551-280-0。 健部伸明と怪兵隊『虚空の神々』新紀元社〈Truth in Fantasy 6〉、1990年、ISBN 978-4-915146-24-4。 ライナー・テッツナー（手嶋竹司 訳）『ゲルマン神話（上）神々の時代』青土社、1998年、ISBN 4-7917-5673-8。 父 - ロキ、母 - アングルボザ、兄弟 - フェンリル、ヨルムンガンド ヘルモーズ バルドル エーリューズニル ガングラティ - ガングレト ヘルヘイム - グニパヘリル - ガルム 死神 ヘルに由来する名前の天体 ヘル (小惑星) ヘラ (小惑星699番)