史記

『史記』（しき）は、中国前漢の武帝の時代に司馬遷によって編纂された中国の歴史書である。正史の第一に数えられる。二十四史のひとつ。計52万6千5百字。著者自身が名付けた書名は『太史公書』（たいしこうしょ）であるが、後世に『史記』と呼ばれるようになるとこれが一般的な書名とされるようになった。「本紀」12巻、「表」10巻、「書」8巻、「世家」30巻、「列伝」70巻から成る紀伝体の歴史書で、叙述範囲は伝説上の五帝の一人黄帝から前漢の武帝までである。このような記述の仕方は、中国の歴史書、わけても正史記述の雛形となっている。 二十四史の中でも『漢書』と並んで最高の評価を得ているものであり、単に歴史的価値だけではなく文学的価値も高く評価されている。 日本でも古くから読まれており、元号の出典として12回採用されている。 『史記』のような歴史書を作成する構想は、司馬遷の父司馬談が既に持っていた。だが、司馬談は自らの歴史書を完成させる前に憤死した。司馬遷は父の遺言を受けて『史記』の作成を継続する。 紀元前99年に司馬遷は、匈奴に投降した友人の李陵を弁護したゆえに武帝の怒りを買い、獄につながれ、翌年に宮刑に処せられる。この際、獄中にて、古代の偉人の生きかたを省みて、自分もしっかりとした歴史書を作り上げようと決意した。紀元前97年に出獄後は、執筆に専念する。結果紀元前91年頃に『史記』が成立した。『史記』は司馬遷の娘に託され、武帝の逆鱗に触れるような記述がある為に隠されることになり、宣帝の代になり司馬遷の孫の楊惲が広めたという。 司馬遷が叙述をしなかった三皇時代について書かれた「三皇本紀」と「序」は、唐代に司馬貞が加筆したものである。 現存する『史記』の完本は南宋の慶元2年（1196年）のものが最古であり、これが司馬遷の原作にどの程度忠実かは大きな問題である。 唐代の作である「三皇本紀」は別にしても、太史公自序にいう「今上本紀」が今の『史記』には見えず、かわりに「孝武本紀」があるが、これが後世の補作であることは明らかである。それ以外の巻にも司馬遷が使ったはずのない「孝武」「武帝」の語が散見する。それどころか「建元以来侯者年表」「外戚世家」「三王世家」「屈原賈生列伝」には昭帝まで言及されている。とくに「漢興以来将相年表」は司馬遷のずっと後の鴻嘉元年（紀元前20年）まで記している。また、あちこちに「褚先生曰」として褚少孫の言葉を載せている。 『漢書』司馬遷伝によると、班固の見た『史記』は130巻のうち10巻は題だけで本文がなかった。現行本は130巻全部がそろっているので、後漢以降に誰かが補ったということになる。張晏によると、欠けていたのは「孝景本紀・孝武本紀・礼書・楽書・兵書・漢興以来将相年表・三王世家・日者列伝・亀策列伝・傅靳蒯成列伝」であるという。『史記』太史公自序の『索隠』は、このうち兵書は補われず、かわりに律書を加えたとする。 『史記』に貫かれている思想は「天道是か非か」であると言われている。天の道、すなわちこの世に行われるべき正しき道が本当に存在しているのかどうかということである。例えば列伝の最初である「伯夷列伝」で、義人であるはずの伯夷と叔斉が餓死という惨めな死を遂げることに対しての疑問である。これは司馬遷自身が、李陵を弁護したと言う正しい行いをしておきながら宮刑と言う屈辱的な刑罰を受けたことに対しての悲痛な思いが根底にあると思われる。 司馬遷が『史記』を執筆した時代は、武帝により儒教が国教化されつつあった時代である。そのため、孔子については、諸侯でないものの、世家の中に書かれている。『史記』の記述は儒教一辺倒にならず他の思想も取り入れている（司馬遷自身は道家に最も好意的だとも言われている）。これは、事実の追求という史書編纂の目的において生まれたことであろう。反秦勢力の名目上の領袖であった義帝に本紀を立てず、当時の実質的な支配者であった項羽に本紀を立てていることや、呂后の傀儡であった恵帝を本紀から外して「呂后本紀」を立てていることも、こういった姿勢の現れと考えられる。 叙述の対象は王侯が中心であるものの、民間の人物を取り上げた「遊侠列伝」や「貨殖列伝」、暗殺者の伝記である「刺客列伝」など、権力から距離を置いた人物についての記述も多い。また、武帝の外戚の間での醜い争いを描いた「魏其武安侯列伝」や、男色やおべっかで富貴を得た者たちの「佞幸列伝」、法律に威をかざし人を嬲った「酷吏列伝」、逆に法律に照らし合わせて正しく人を導いた「循吏列伝」など、安易な英雄中心の歴史観に偏らない多様な視点も保たれている。 さらに、漢の宿敵であった匈奴を始めとする周辺騎馬民族や蛮族に対しても、当時の漢の価値観から論評することをあまりせず、基本的に事実のみを淡々と書くという態度で臨んでいる。 儒教が主導権を握った後は、司馬遷のこうした姿勢はしばしば批判の対象とされた。例えば班彪の『漢書』では、遊侠や貨殖といった人物を史書で取り上げたことや儒教を軽視して道家に近い立場をとったこと、劉勰の『文心雕龍』では、女性を本紀に立てたことが非難されている。『史記』を一種の悪書と見なす視点はかなり早くからあったようで、前漢の成帝の時代に来朝した楚王・劉宇が『太史公書』を求めたものの、「『太史公書』には昔の合従連衡や権謀術数のことが詳しく書かれており、諸侯に読ませるべき本ではない」という意見が出て、結局楚王の申し出は許可されなかったという逸話もある。また蜀漢の譙周は、「史書の編纂は経書にのみ依拠すべきであるのに、『史記』は諸子百家の説を用いた」と非難すると、『古史考』25篇を著し、経典の所説を遵奉して、『史記』の誤謬を正すものとした。劉知畿の『史通』古今正史篇には、唐代において『古史考』は、『史記』と並んで広く読まれていたと記されている。 更に後世において史漢（『史記』と『漢書』）の比較評論が、多くの知識人によって行われている。 歴史叙述をするための簡潔で力強い書き方が評価され、「文の聖なり」「老将の兵を用いるがごとし」と絶賛されたこともある。特に「項羽本紀」は名文として広く知れ渡っている。 文体は巻によって相当異同があることも指摘されており、白川静は題材元の巧拙によって文体が相当左右されたのではないかと考えており、司馬遷自身の文学的才能には疑問を呈している。また宮崎市定は、歴史を題材にした多くの講談と言った語り物を司馬遷が重要な史料として取り入れていると指摘し、司馬遷について「全てを疑う理由が有る」としている。小川環樹は、司馬遷は『戦国策』等の記述をだいぶ参照しているであろう、とその著書で指摘し、加藤徹も司馬遷が記した戦国七雄の兵力には多大に宣伝が入っているのではないかとしている。それら講談から取材した記述と司馬遷自身の記述を見分ける術は我々には無い。いずれにせよ、司馬遷の仕事によって後世に史記に採録されている興味深い話の数々が残ったという事実のみがある。 正史として歴史的な事件についての基本的な情報となるほか、細かな記述から当時の生活や習慣が分かる部分も多い。特に「書」に記された内容は、前漢時代における世界観や政治経済、社会制度などについての重要な資料である。 また、匈奴を始めとする周辺異民族や西域についての記述も、現在知られている地理や遺跡の発掘などから判明した当時の状況との整合性が高く、これらの地方の当時を知るための貴重な手がかりとなっている。 また、秦始皇本紀における「始皇帝は自分の墓に近衛兵三千人の人形を埋めた」という記述についても、西安市の郊外の兵馬俑坑の発見で記述の正確さが証明されている。 一方で、『史記索隠』が引く『竹書紀年』などとの比較から年代矛盾などの問題点が度々指摘されている（例えば呉の王家の僚と闔閭の世代間の家系譜など）。 以下は初出を特記しない限り『史記』を原拠とするものである。 「王侯将相いずくんぞ種あらんや」　巻48・陳渉世家 「唇破れて歯寒し」　巻39・晋世家、巻46・田敬仲完世家。初出は『春秋左伝』僖公五年 「狡兎死して走狗煮らる」　巻41・越王勾践世家、巻92・淮陰侯列伝。初出は『韓非子』内儲説下 「先んずれば人を制す」　巻7・項羽本紀 「将に将たり」　巻92・淮陰侯列伝 「断じて行えば鬼神もこれを避く」　巻87・李斯列伝 「智者も千慮必ず一失あり。愚者も千慮また一得あり」　巻92・淮陰侯列伝 「忠言耳に逆らい、良薬口に苦し」　巻55・留侯世家、巻108・淮南衡山列伝（『史記』では「毒薬」）。初出は『韓非子』外儲説左上 「天道是か非か」　巻61・伯夷列伝、巻63・老子韓非列伝 「桃李もの言わざれど下おのずから小径（こみち）をなす」　巻109・李将軍列伝 「謀（はかりごと）を帷幄（いあく）の中にめぐらし、勝ちを千里の外に決する」　巻130・太史公自序。張良の伝記で言及するものは『漢書』巻40・張良伝 「匹夫の勇、婦人の仁」　巻92・淮陰侯列伝。「匹夫の勇」の初出は『孟子』梁恵王下 「寧ろ鶏口となるとも牛後となるなかれ」　巻69・蘇秦列伝 「臥薪嘗胆」　巻41・越王勾践世家（「嘗胆」のみ。「臥薪嘗胆」は『十八史略』春秋など） 「管鮑の交わり」　巻62・管晏列伝。初出は『列子』力命 「完璧」　巻81・廉頗藺相如列伝 「鴻門の会」　巻7・項羽本紀、巻8・高祖本紀、巻55・留侯世家、巻95・樊噲列伝 「国士無双」　巻92・淮陰侯列伝 「左袒」　巻9・呂太后本紀、巻10・孝文本紀 「屍を鞭打つ」　巻66・伍子胥列伝 「鹿を馬となす」（「馬鹿」の語源という説がある）　巻6・秦始皇本紀 「四面楚歌」　巻7・項羽本紀 「酒池肉林」　巻3・殷本紀、巻123・大宛列伝。初出は『韓非子』喩老 「宋襄の仁」　巻39・晋世家、初出は『韓非子』外儲説左上 「背水の陣」　巻92・淮陰侯列伝。初出は『尉繚子』天官 「刎頸の交わり」　巻81・廉頗藺相如列伝、巻89・張耳陳余列伝、巻92・淮陰侯列伝 「右に出ずる者なし」　巻104・田叔列伝 「流言蜚語」　巻107・魏其武安侯列伝 「怨み骨髄に入る」　巻5・秦本紀 「曲学阿世」　巻121・儒林列伝 「士は己を知る者のために死す」　巻86・刺客列伝 「雌雄を決す」　巻7・項羽本紀 「傍若無人」　巻86・刺客列伝 「満を持す」　巻41・越王勾践世家 「立錐の地なし」　巻55・留侯世家 「一敗、地に塗る」　巻8・高祖本紀 「百発百中」　巻4・周本紀 「鳴かず飛ばず」　巻66・淳于髠列伝 三代世表 十二諸侯年表 六国年表 秦楚之際月表 漢興以来諸侯年表 高祖功臣侯者年表 恵景間侯者年表 建元以来侯者年表 建元以来王子年表 漢興以来将相名臣年表 礼書 楽書 律書 暦書 天官書 封禅書 河渠書 平準書 宋の裴駰（駰は馬偏に因）による『史記集解』 唐の司馬貞による『史記索隠』 唐の張守節による『史記正義』 明の凌稚隆撰、李光縉増補の『史記評林』 - 『史記』本編、三家注のほか、諸家の解説をあわせたもの。 日本の瀧川資言による『史記会注考証』 なお、『史記集解』、『史記索隠』、『史記正義』の3本の注釈書をあわせて「三家注」という。 『史記』の伝来時期は正確には判明していないようであるが、聖徳太子の十七条憲法の典拠のひとつとして『史記』を挙げる見解がある。日本における『史記』の受容に関連する事跡を以下に例示する。 『続日本紀』巻29・神護景雲2年（768年）9月11日の条に、日向國宮埼郡の人・大伴人益が目の赤い白亀を瑞兆として献上した旨の記事がある。その際、人益は上奏文において『史記』巻128・龜策列伝の「神龜は天下の宝なり」以下のくだりを引用している。 また、『続日本紀』巻30・神護景雲3年（769年）10月10日の条に、称徳天皇が大宰府の「府庫は但だ五経を蓄えるのみ、未だ三史（『史記』・『漢書』・『後漢書』）の正本有らず。渉猟の人、其の道広からず。伏して乞うらくは、列代諸史、各一本を給わりて管内に伝習し、以て学業を興さん」との請に応じて『史記』から『晋書』までの歴代正史を下賜した旨の記事がある。 平安時代には公私の各蔵書目録に『史記』があらわれた。藤原佐世が奉勅して寛平年間（889年 - 897年）に撰した『日本国見在書目録』に「『史記』八十巻・裴駰『集解』」が記載されている。なお藤原通憲（信西）の『通憲入道蔵書目録』にも史書のひとつとして「『史記索隠』上帙七巻・中帙十巻・下帙九巻」が挙げられている。 さらに、清少納言は『枕草子』で「ふみは文集。文選。新賦。史記五帝本紀。願文。表。博士の申文」と述べている。他方、紫式部は『源氏物語』で152箇所にわたり中国詩文を引用し、うち14箇所で『史記』を用いている。例えば、藤壷院が自身に降りかかる難を避けるべく出家を決意する場面で、劉邦の寵妃・戚夫人の「人彘」の逸話を藤壷院に連想させている（第10帖・「賢木」）。また、紀伝道の宗家とされた大江氏では、裴駰『集解』を基にした延久点に基づく訓点本が著された。 『太平記』における中国故事の引用は62例あり、うち30話は『史記』を源泉とする説話である。『太平記』には呉越・楚漢の興亡に取材した部分が多く、殊に巻28・「漢楚戦之事付吉野殿被成綸旨事」では、『史記』巻7・項羽本紀を中心にして再構成した楚漢の戦いの描写に約9千字を費やしている。 上杉憲実が文安3年（1446年）に足利学校の学規を定めて「三注・四書・六経・列・荘・老・史記・文選の外は学校において講ずべからず」とした。 元和2年（1616年）10月、徳川家康が駿府の文庫に蔵していた図書が家康の遺命により江戸城内・富士見の亭の文庫に一部移転された。その引継目録『御本日記』に「『史記』四十三冊・『史記抄』十四冊」がみえる。 また、徳川光圀が18歳の時に『史記』巻61・伯夷列伝を読んで感動したとの逸話が、光圀の伝記『義公行実』などに記されている。光圀らが編纂した『大日本史』は『史記』と同様の紀伝体の史書である。 なお、天皇が侍読に『史記』を進講させた記録が各時代の史料に散見される。また、日本に現存する最古の『史記』は、南宋時代に出版されて日本に渡ったとされる宋版本である。1195年～1201年に建安（現在の福建省）で刊行され、『建安黄善夫刊／于家塾之敬室』と刊記が残っている。妙心寺の僧侶である南化が所有していたが、直江兼続に譲り、その後米沢藩藩校「興譲館」で保管されていたものであり、宋版『漢書・後漢書』と共に現在は国宝となり国立歴史民俗博物館で保管されている。 『史記』（全15巻）、吉田賢抗・水澤利忠・青木五郎ほか訳注、明治書院〈新釈漢文大系〉、1973年～2014年 『史記 〈本紀〉』、『史記 〈世家〉』（全2巻）、明治書院〈新書漢文大系〉、2003-2006年 『史記 〈列伝〉』（全5巻）、同上、2002-2003年、2014-2017年（3-5巻）。新書（抜粋）版 『史記　中国古典選』 一海知義・田中謙二編訳・解説、朝日新聞社〈朝日選書〉（新版 全3巻・抜粋版）、1996年 ※以下は現代語訳のみ 『史記』（全3巻）、野口定男・近藤光男・頼惟勤・吉田光邦訳 平凡社〈中国古典文学大系〉、1971年、復刊1994年。中国の古典シリーズ（普及版）、1973年　 『史記列伝』 野口定男訳、平凡社ライブラリー（全3巻）、2010-2011年 『史記』（全8巻）、小竹文夫・小竹武夫訳、筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、1995年 旧版 『筑摩世界文学大系6・7　史記』 筑摩書房、1971年ほか 『史記列伝』（全5巻）、小川環樹・今鷹真・福島吉彦訳、岩波文庫、同ワイド版、2015-2016年 旧版 『世界古典文学全集20　司馬遷』 筑摩書房、1969年ほか 『史記世家』（全3巻）、小川環樹・今鷹真・福島吉彦訳、岩波文庫 『史記列伝』（全2巻）、貝塚茂樹・川勝義雄訳、中央公論新社〈中公クラシックス〉、2001年 旧版 『世界の名著11　司馬遷』 貝塚茂樹責任編集、中央公論社。抜粋版 歴史書一覧 徐福 史記 (横山光輝の漫画) 平成　元号の由来は、『史記』五帝本紀の「内平外成（内平かに外成る）」、『書経(偽古文尚書)』大禹謨の「地平天成（地平かに天成る）」から 大木康　『「史記」と「漢書」　中国文化のバロメーター』（岩波書店〈書物誕生－あたらしい古典入門〉、2008年）ISBN 978-4-00-028283-3 ^ 『漢書』「宣元六王伝」 ^ 『史記を語る』p.177 ^ 『史記を語る』p.113 ^ 史記列伝・解説 ^ 渡邉義浩も『ファミ通』の三国志特集にて、演義がおよそ10倍の誇張をしていたのをもとに「どの時代もそんなものだった」としている。 ^ 現行の「孝武本紀」は司馬遷の手によるものではない。「太史公自序」によれば、司馬遷の手による「今上本紀」が存在していたことは分かるが、早くに亡佚している。現行の本紀は前漢の褚少孫が補作したものとも言われるが、内容が「封禅書」の大部分をそのまま採録したものであり、褚少孫の補作ですらないとする見解（清の銭大昕）もある。 ^ 岡田正之『近江奈良朝の漢文學』p26・p62（養徳社、1946年）。 ^ 指定文化財｜国宝｜史記孝文本紀第十（宮城県） ^ 『日本国見在書目録』の撰述時期は、未確定だが、本項では大庭脩『古代中世における日中関係史の研究』p299（同朋舎出版、1996年）を参照。 ^ 中西進・厳紹璗編『日中文化交流史叢書　第6巻・文学』p207（大修館書店、1995年）の算出方法による。 ^ 増田欣『『太平記』の比較文学的研究』p112-p125（角川書店、1976年）の算出方法による。また、『太平記』章段の事書は西源院本に基づく。なお、例えば楚漢の興亡が『平家物語』・『平治物語』・『源平盛衰記』で紹介されているように、種々の軍記物語が『史記』にみえる説話を用いている。しかし、『史記』のテキストとの比較により、これらの軍記物語と『史記』との直接的関連を否定するのが通説的見解のようである。増田・前掲書p207以降。『平家物語』につき、山下宏明ら編・軍記文学研究叢書5『平家物語の生成』p129（汲古書院、1997年）。 ^ 川瀬一馬『足利學校の研究』p32（講談社、1974年）。もっとも、『史記』は足利学校で教材とされる唯一の史書であり続けた訳ではなく、享保13年（1728年）の蔵書目録には『両漢書』・『通鑑』などがみえる。同書p167・p253。なお、「三注」とは『古注蒙求』・『千字文注』・『胡曾詩註』をいう。 ^ 福井保『紅葉山文庫』p39（郷学舎、1980年）。 ^ 大木康訳・解説で、『司馬遷　現代語訳 史記』（筑摩書房〈ちくま新書〉、2011年）がある。 国学ネット — 原典宝庫『1巻/五帝本紀第1 - 130巻/列伝70・太史公自序』（簡体字中国語）『史記集解』、『史記索隠』、『史記正義』の史記三大注釈書の注記が併記されている。 史記（繁体字中国語）