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アポクリン腺

アポクリン腺（アポクリンせん、英: apocrine gland）は、動物の外分泌腺の一様式。離出分泌腺（りしゅつぶんぴつせん）とも呼ぶ。乳腺や後述の大汗腺がこの分泌様式である。 あるいは、アポクリン腺一般のなかから特に、哺乳類の皮膚に存在する汗腺のうち、アポクリン腺様式の分泌をする大汗腺を特に指して呼ぶことも多い。 外分泌腺のうち、皮脂腺の様に腺細胞自体が内部に分泌物を蓄えた後に全体が崩壊して外部に排出される様式を全分泌腺（ホロクリン腺）、細胞体は壊れずに腺細胞の生成した分泌物のみ細胞から浸出する様式を漏出分泌腺（エクリン腺）と呼び、この両者の中間的な様式を離出分泌腺（アポクリン腺）と呼ぶ。すなわち、腺細胞が分泌物を生成し、内部に蓄えると、それを保持した細胞の一部が細胞の本体からちぎれて排出され、細胞本体は崩壊せずに繰り返し分泌物をつくりだす。漏出分泌腺と離出分泌腺は厳密には連続する側面があり、漏出分泌腺の腺細胞からも、微細な細胞断片が離出していることが確認されている場合がある。 代表的なものは乳腺で、乳汁はアポクリン腺様式の分泌によって生成する。 哺乳類の全身に分布する汗腺は、基本的にはアポクリン腺様式で、脂質やタンパク質などを多く含む乳白色の分泌物を皮膚上に分泌する。この分泌物は皮膚の常在細菌の作用で分解して臭いを発することにより、社会的、あるいは性的な個体間関係を取り結ぶ、フェロモンとして機能している。しかし、ヒトでは例外的に全身にエクリン腺様式の汗腺が発達して体温調節の機能を担っており、アポクリン腺様式の汗腺は皮膚の限られた場所に集中して分布する。そのため、ヒトのアポクリン腺様式の汗腺をエクリン腺様式の全身の汗腺（小汗腺）から区別して、特に大汗腺（だいかんせん、英: large sudoriferous gland）と呼ぶ。汗の成分は発汗の原因によって変わってくるが、苦痛などのストレスを受けて出るいわゆる脂汗はこの汗が多く含まれており、脂汗の言葉が示すように、粘度も高くなっている。[要出典] 大汗腺の発生は表皮性毛嚢に由来しており、毛穴に開口することが多い。分布する位置により、腋の下にある腋窩腺、外耳道にある耳道腺、乳首の周辺の乳輪腺、肛門近辺の肛門周囲腺、瞼にある睫毛腺、鼻にある鼻翼汗腺などに分けられる。 日本社会に代表されるモンゴロイド人種が多数派となる社会のように、腋窩腺分泌物に由来する臭いが弱い個体が大多数を占める人間集団では臭いの強い個体が社会的に忌避され、強いストレス下におかれることがある。そうした臭いの強い個体の形質を腋臭症（わきが）と呼び、疾患として扱われている。 ^ a b c 文部省、日本動物学会編 『学術用語集 動物学編』 丸善、1988年、増訂版。ISBN 4-621-03256-9。 腺 汗腺 耳垢
野村四郎

野村 四郎（のむら しろう、1936年11月27日 - ）は、現代の観世流シテ方能楽師。東京芸術大学名誉教授。日本能楽会会長。観世会監事。銕仙会理事。 長男の野村昌司は観世流シテ方能楽師。和泉流狂言方の野村萬、野村万作、野村万之介は兄弟、二世野村萬斎、九世野村万蔵、二世野村万禄は甥にあたる。 東京にて和泉流狂言方六世野村万蔵の四男に出生。兄弟が狂言師となる中でひとり能役者に進むべく、1952年、二十五世観世元正に内弟子入門、観世寿夫に師事。 1955年に初シテ『俊成忠度』を演じ、1962年に独立。これより観世流シテ方として活躍し、能楽界の重鎮となる。 ヨーロッパ、アメリカ、インド等で能楽を公演して世界各地への普及に貢献。観世流職分として能楽界の後進を育成、東京芸術大学音楽学部教授として能楽研究と教育、ワシントン大学やハワイ大学等で能楽指導にあたる。 古典の秘曲、大曲あるいは復曲能の数々を上演するとともに、新作能の作曲・作舞・上演、異分野の邦楽や洋楽との共演、他流との共演など、新しい試みにも積極的に取り組む。2006年に日本芸術院賞を受賞。 1955年 初シテ『俊成忠度』 1962年 独立、これより観世流シテ方として活躍 1978年 重要無形文化財「能楽」保持者に認定（総合認定）、保持者の団体である日本能楽会会員となる 1987年 野村四郎の会『求塚』で文化庁芸術祭優秀賞 1994年 芸術選奨文部大臣賞 1998年 紫綬褒章 2003年 第25回観世寿夫記念法政大学能楽賞 2006年 2005年度（第62回）日本芸術院賞（近年の舞台活動に対して） 2016年 重要無形文化財「能シテ方」保持者に認定（各個認定、いわゆる人間国宝） 2018年 旭日小綬章受章。 『猩々乱』 『石橋』 『道成寺』 『恋重荷』 『砧』 『屋島大事』 『鷺』 『卒塔婆小町』 『鸚鵡小町』 『三輪 誓納』 『檜垣』 『姥捨』 『芭蕉 平調返』 『木曾 願書』 ほか 『実朝』（原作：高浜虚子） 『水底の感』（原作：夏目漱石） 『熊野の物語』 『相聞』 『竹取物語』 『賢治宇宙曼荼羅』 『スサノヲ』 『謡かたり隅田川』（「謡かたり三人の会」を豊竹咲大夫、村尚也と結成） 『葵上』（山田流箏曲による） ほか 『隅田川』（宝生流と共演） ほか 『浦島』（原作：坪内逍遥） 『オルフェーオ』（作：モンテヴェルディ） 『能を彩る文様の世界』（野村四郎・北村哲郎共著、檜書店、1997年12月、ISBN 4827909458） ^ 『読売年鑑 2016年版』（読売新聞東京本社、2016年）p.554 能楽師・野村四郎師のサイト
勅使河原蒼風

勅使河原 蒼風（てしがはら そうふう、1900年12月17日 - 1979年9月5日）は、日本の芸術家。いけばな草月流の創始者。1927年草月流を創流。勅使河原霞、勅使河原宏の父。現在の家元勅使河原茜の祖父。「草月」は、勅使河原家の家紋「根笹に三日月」に由来する。 いけばなにおいて斬新な手法を多く提供し「花のピカソ」と呼ばれた（1955年パリ個展の盛況で、フランスのフィガロ、米タイム誌等でそう賞賛された）。既存の華道の世界において重要な型を否定、自由ないけばなを提唱したため異端視された。しかし1957年、フランスから来日した前衛芸術の評論家ミシェル・タピエが蒼風の作品を絶賛し世界に紹介したことにより国際的な評価が高まるとともに日本でも認知されるようになる。1959年のバルセロナ個展に感激したサルバドール・ダリに自宅に招かれ、流木のオブジェを制作し、柔和な表情のダリと談笑する映像が残されている。1966年にはミロ展のために来日したミロ夫妻が草月会館に来訪した。 『いけばなは生きている彫刻である』と提言する蒼風は、日本のいけばなを世界に発信した第一人者といえる。戦後、マッカーサー元帥夫人をはじめ米軍将校夫人にいけばなを指導。1952年ニューヨーク個展をはじめ、世界各国で展覧会やデモンストレーションを精力的に行った。デモンストレーションは草月流特有のもので、観客側を正面として、観客に向かい作品の背後から手探りでいけていく「後ろいけ」によって行われる。1960年、フランスの芸術文化勲章、1961年にはレジオンドヌール勲章、1962年には芸術選奨を受賞。創作はいけばなに留まらず、彫刻、絵画、書にも亘る。映画『切腹』や『怪談』では題字をてがけている。 1953年「抽象と幻想」展に鉄のモビール作品『群れ』を出品。「若しこの世の中に、植物が一つもなかったとしたらどうだろう。どっちを見ても花はない。そういうとき私たちは、一体何をいけるだろう。私は、そこに石があったら石、若しくは土があったら、土をいけるだろう」という発言があり、著書「花伝書」にも記されている。花が手に入りにくい時代にもあらゆる素材で作品を手掛けた。蒼風の言葉『花は、いけたら、花でなくなるのだ。いけたら、花は、人になるのだ。』は、花がいけばなの作品となった時に、作り手の人となりを露わにするものであることを表している。 勅使河原蒼風「草月五十則」部分 第1則　花が美しいからといって、いけばなのどれもが美しいとは限らない 第2則　正しいいけばなは、時代や生活と遊離していない 第3則　精神に古今なく、作品は変転自在 第4則　一輪、一と枝、の強調。大自然を圧縮したような一瓶 第5則　花と、語りつついける 第22則　上手な人ほど、器前、器後の仕事が入念 第23則　花は大切にすること、花は惜しまぬこと 第31則　いけばなは絵だという、音楽でも、彫刻でもある 第35則　家庭だけが場ではない。個人的な場、公共的な場 第36則　花の色だけでなく、器も、台も、壁も、光線も 第39則　環境から生まれたように 第44則　重複がないかを見る、強調があるかを見る 第47則　花を、器を、場所を、探す努力 第48則　意外ないけ方がある。意外な題材を忘れている 第49則　新、動、均、和、の四原則。線、色、魂、の三拍子 第50則　見る目と、造る手と、片寄らぬ精進 草月流　家元継承年 初代　勅使河原蒼風　創流1927年〜1979年 第二代　勅使河原霞　1979年〜1980年 第三代　勅使河原宏　1980年〜2001年 第四代　勅使河原茜　2001年〜 2009年2月15日、蒼風夫人、勅使河原葉満（はま）が105歳で他界した。 蒼風随筆 秋豊園出版部 1937 鋏だこ 生活社 1942 草月流いけばなの生け方 主婦之友社 1942 草月流いけばな 投入篇　盛花篇 婦人書房 1947 一花一葉 随筆 生活研究社 1948 新しいお花のいけ方 講談社 1949 草月流生花独習書 主婦之友社 1951 (主婦之友の独習書全集 勅使河原蒼風作品集 第1集 ホームライフ社 1952 草月流お花のいけ方 大日本雄弁会講談社 1953 (実用家庭百科 私の十二ケ月 中央公論社 1955 ヨーロッパの旅 東峰書房 1956 花ぬすびと 宝文館 1956 草月の家庭生花 勅使河原霞共著 主婦の友社 1957 (いけばな双書) 草月流生花 主婦の友社 1959 (独習シリーズ) 草月の花 婦人画報社 1962 花ぐらし 主婦の友社 1963 (主婦の友新書) 草月流 いけばなグラフィック 主婦の友社 1963 蒼風の花 主婦の友社 1966 私の花 講談社インターナショナル 1966.5 華 勅使河原蒼風名作選 三省堂 1971 草月 蒼風の芸術 主婦の友社 1971 草月流 勅使河原霞共著 小学館 1974 (オールカラーいけばな全書) 三人三様 土門拳,亀倉雄策共著 講談社 1977.1 花伝書 草月出版 1979.11 草月テキスト 花材 秋・冬 / 春・夏 草月出版 1980-81 花ぐらし わが造形人生 主婦の友社 1980.3 勅使河原蒼風瞬刻の美 二玄社 2000.6 草月五十則 草月文化事業・出版部 2004.11改訂（創流5年目頃に執筆） ヨーロッパのフローラルアート 伝統と創造の花の芸術 ローランス・ビュッフェシャイエ 東京インターナショナル出版 1970 ^ 鉄花器について いけばな草月流 - 公式サイト いけばな草月流Facebookページ - 公式サイト
吉村華泉

𠮷村華泉（よしむら かせん、1928年2月26日 - 2015年1月18日）は、いけばなの流派龍生派の三代目家元。日本いけばな芸術協会理事長・いけばな協会理事長それぞれの任を経て、晩年まで両協会の相談役をつとめた。 「植物の貌（かお）」を流派のいけばなの方法論として提示。枝や花の表情を画一的に捉えるのでなく、手にした一本の枝、花の個々の表情を捉えて、作者の感性によって表現することを提唱し、流派のカリキュラムの基幹とした。 1928年 - 東京生まれ 1944年 - 二代目家元吉村華丘死去をうけ、龍生派三代目家元に就任。 1952年 - NHKの試験放送において『生花のこころ』出演 1967年 - モントリオール万博日本館において、吉村京子、吉村隆とともに作品展示及びデモンストレーション 1978年 - イケバナ・インターナショナル　オーストラリア・ニュージーランド地区大会にてデモンストレーション 1982年 - イケバナ・インターナショナル　北米大会にてデモンストレーション 1986年 - 来日したダイアナ英国妃にいけばなデモンストレーション披露（赤坂迎賓館和風別館） 1989年 - 日本いけばな芸術協会　理事長就任 2001年 - 日本いけばな芸術協会　相談役就任 2015年1月18日 - 死去。86歳没。 1949年「文部大臣招待日本花道展」出品 1950年「名流いけばな展」（渋谷・東横デパート）出品 1958年「東京都美術展」（東京都美術館）に「鉄線の思考」出品 1958年「現代いけばな代表作家展」（伊勢丹）出品 1964年「五流新世代いけばなの未来像展」（銀座松屋）出品 1979年個展「透明光体‐桜」（上野松坂屋） 1980年「日本いけばな10人展」出品 1988年「伝承生花　かたとかたち」(日本橋高島屋)出品 1989年「原生花艶展」（日本橋高島屋）吉村華泉、吉村京子、吉村隆による三人展 他。日本いけばな芸術展、いけばな協会展などにも継続して出品している。 1958年『吉村華泉作品集』（社団法人龍生華道会刊） 1962年『いけばなグラフィック龍生派』（主婦の友社刊） 1966年『吉村華泉生花容導集』（社団法人龍生華道会刊） 1970年『龍生派の生花と立華』（講談社刊） 1972年『いけばな全書 龍生派』（小学館刊) 1977年作品集『華泉の花』（主婦の友社刊） 1979年『華泉生花容導集』（社団法人龍生華道会刊） 1981年『植物の貌』（主婦の友社刊） 1982年『龍生派の生花と立華』（改定新版）（講談社刊） 1987年『鼎』（吉村華泉・吉村隆・吉村京子作品集）（主婦の友社刊） 1995年『龍生派の古典華』（講談社刊）ISBN 978-4061319240 1997年『植物の貌　新世紀』（主婦の友社刊）ISBN 978-4072160657 2005年『龍生派古典華　生花　“水もの”』（社団法人龍生華道会刊） ^ 訃報:吉村華泉さん８６歳＝華道龍生派三代目家元 毎日新聞 2015年1月21日
安達潮花

安達 潮花（あだち ちょうか、明治20年（1887年）12月11日 - 昭和44年（1969年）6月5日）は、華道家。いけばな安達式挿花創流者、いけばな近代化の先駆者。広島県豊田郡内海村跡（現・呉市）生まれ。 安浦町浄念寺に生まれる。7歳から池坊のいけばなを習いはじめ、忠海中学（現・広島県立忠海高等学校）から早稲田大学に進むが中退し花の道に進む。形式美だけを追う当時の華道界をきらい、「一切の因習、定型を捨てて模倣をなさず」と飾花を提唱、生花を傷花として退け大正6年（1917年）安達式挿花を興した。西洋花弁装飾に触発された家庭いけばなを創案、洋風化し始めた生活様式に合う近代花として人気を博し上流の婦人たちの大きな支持を受けた。 大正元年（1912年）、入場料1円という有料の飾花展を開いたり、剣山の使用、花型を洋裁同様のデザイン意識で型紙化するなど数々の新機軸を打ち出した。また教授方法でも新しい挿花指導のカリキュラムを確立、諸流派の指導方法に与えた影響は大きかった。昭和11年（1936年）には、東京青山に日本で初めてのいけばな学校「安達式挿花芸術学園」を開校。テキストを使って指導し一年で免許が取れるなど従来の華道界には無い画期的な指導を行い、いけばなのスクール学習の先鞭をなした。また婦人雑誌やラジオにもいち早く進出、話題を提供した。 戦後は勅使河原蒼風（草月流）らが興した前衛生け花に抜かれ、更に後継者と期待した長女、曈子の離反と晩年は不遇だった。 昭和44年(1969年)6月5日死去。享年81。 後を継いだ長男の良昌は昭和55年（1980年）、49歳で急死。「花芸安達流」を創流していた長女の曈子が自流に安達式を吸収し現在に至る。なお曈子も2006年3月10日死去している。 また潮花は椿愛好家としても有名で、日本で最初に椿の香りに注目した人物ともいわれている。自らも様々な貴重品種を収集していたが、昭和47年（1972年）、椿を社章とする資生堂が創立100周年記念事業で買い取り、横浜市青葉区 のこどもの国に寄贈、現在つばきの森には、ツバキ・サザンカの仲間が約600種、7000本あり、愛好家の間でも椿の名所として知られている。 『盛花投入大鑑』泰山房 1918 『おんな歳時記』産業経済新聞社出版局 1961 花芸安達流 安達曈子 こどもの国
勅使河原霞

勅使河原 霞（てしがはら かすみ、1932年10月20日 - 1980年8月6日）は、華道家、草月流二代目家元。 勅使河原蒼風の長女として東京に生まれる。勅使河原宏の妹。1953年草月流師範として教室を開く。絵画や彫刻、装幀などでも活躍。1979年2代家元を継ぐが、脳腫瘍のため翌年死去した。享年47。 何事にも完璧主義だが他人には人一倍気を遣い、持ち前の美貌もあって人望溢れる大変魅力的な人柄だったという。 『草月の小品花 いけばなグラフィック』主婦の友社 1964 『花春秋』読売新聞社 1965 『草月の四季』主婦の友社 1974 『小さないけばな 夏／冬』婦人画報社 1980 『草月の家庭生花』勅使河原蒼風共著 主婦の友社 いけばな双書 1957 『Ikebana with Roses』Norman Sparnon 主婦の友社 c1972 『草月流』勅使河原蒼風共著 小学館 オールカラーいけばな全書 1974 川端康成『女であること』新潮社、1956　 など ^ 日本人名大辞典 日本紹介　いけばな - 勅使河原霞出演
藤原雄

藤原 雄（ふじわら ゆう　1932年6月10日 - 2001年10月29日）は日本の陶芸家。1996年に人間国宝に認定。 岡山県備前市（当時の和気郡伊里村）穂浪出身。藤原啓、勝代の長男として生まれる。視力が右目は0.03、左目は全く無いという身体異常があったが、健常者同様に進学する事に父親はこだわり続けたという。青年時代は文学や音楽に熱中していたという。 備前焼の伝統を重んじながらも、新しい感性に溢れた作品作りを追求。「焼き締め陶公募展」を開催し実行委員長を務め、後進の発掘と育成にも力を注いだ。 息子は同じく陶芸家であり陶心会会長・備前陶友会理事を務める藤原和である。 1951年 明治大学 文学部 日本文学科に進学。 1955年 みすず書房に就職。しかし同年9月に父親の看病の為に休職し帰郷。小山富士夫に備前焼を勧められ父に師事し技法を学びはじめる。 1957年 結婚。 1958年 日本伝統工芸展に初入選。長男・和、誕生。 1961年 日本工芸会より正会員に認定された。 1964年 アメリカ現代陶芸美術館やカナダのポイントクレーヤーでは海外初の個展を開催する。同年以降、アメリカ、カナダ、メキシコ、スペインの大学などで備前焼についての講義をたびたび行う。 1965年 棟方志功と共にアメリカ・ダートマス大学の客員教授を務める。以後国内外で多くの作品を発表しその評価が高まってゆく。後にメトロポリタン美術館や大英博物館にも作品が収蔵された。 1985年 紺綬褒章受章。 1988年 社団法人日本工芸会理事に就任。同年、日本人として初めて韓国国立現代美術館にて「備前一千年、そして今、藤原雄の世界展」を開催。 1991年 「焼き締め陶公募展」開催。実行委員長を務める。 1996年 5月10日、重要無形文化財「備前焼」保持者に認定。2代に亘っての人間国宝となった。 2001年 多臓器不全のため69歳で逝去。 交友関係を持っていた人物の一人に連続試合出場記録を持っていた衣笠祥雄がいる。1996年、カル・リプケンがその記録を破ったとき、衣笠はその試合に招かれていたが、その試合が終了した後、衣笠は藤原の備前焼(大皿)をプレゼントしたという。 直斎陶房　藤原家が守る窯で焼いた作品を販売する陶房、および「藤原啓記念館」のウェブサイト。藤原雄に関する記述もあり。管理者は藤原和。なお直斎陶房はコロニーな生活の「お土産スポンサー」でもある。 藤原雄|備前焼事典
山本東次郎

山本 東次郎（やまもと とうじろう）は、能楽狂言方大蔵流の名跡。 山本東次郎家の成り立ちについては大蔵流および狂言#大蔵流の項を参照。 山本 東次郎則正（天保7年8月15日（1836年9月25日） - 明治35年（1902年）11月28日）本名は山本 則正。 江戸の豊後中川藩士・赤羽嘉助保直の三男として生まれる。11歳で藩から狂言修行を命じられ、宮野孫左衛門に師事、後に小松謙吉に師事。晩年に山本東を名乗る。 長男が二世山本東次郎を襲名。 山本 東次郎則忠（元治元年8月2日（1864年9月2日） - 昭和10年（1935年）9月1日）本名は山本 泰太郎。 豊後岡（竹田）中川藩の江戸屋敷に生まれる。初代東次郎則正の長男。初名・泰太郎。1868年、豊後竹田で「金津」のシテで初舞台。埼玉県草加在の小学校に勤務、水産講習所を卒業して実習生として勤めたのち帰京し、1898年に家督相続して二世東次郎を襲名。1910年、本郷弓町に舞台を新築、1929年に杉並区和田に移築。 養子が三世山本東次郎を襲名。 山本 東次郎則重（明治31年（1898年）9月26日 - 昭和39年（1964年）7月26日）本名は山本 晋(前名・河内晋)。 大分県竹田町生まれ。1907年10月、二世東次郎則忠に入門。翌1908年に「田村」のアイで初舞台。1915年に「三番三」、1931年に「釣狐」、1932年に「花子」を披く。1929年に東洋大学支那哲学科卒業。2代目山本東次郎の養子となり山本姓を名乗り、1935年に三世山本東次郎を襲名。著書に「間狂言の研究」がある。全国の学校に狂言の普及のために巡る。死後、勲四等瑞宝章。 長男が四世山本東次郎を襲名。次男は山本則直、三男は山本則俊。 山本 東次郎則寿（昭和12年（1937年）5月5日 - ）本名は山本 東次郎（名乗：則寿）。杉並能楽堂理事長。 東京杉並区和田の生まれ。3代目山本東次郎の長男。1961年に國學院大學日本文学科卒業。1942年に山本会の「痿痺」のシテで初舞台。1952年に「三番三」、1958年に「釣狐」、1971年に「花子」を披く。1972年に「獅子聟」の復曲で4代目山本東次郎を襲名。著書に「狂言のすすめ」「狂言のことだま」などがある。 主な受賞として、1964年に文部省芸術祭奨励賞。1992年と1993年に芸術選奨文部大臣賞。1994年に観世寿夫記念法政大学能楽賞。1998年に紫綬褒章。他多数。2012年、重要無形文化財保持者に各個認定（人間国宝）。 山本東次郎家 - 大蔵流狂言 山本家 大蔵流狂言 山本家
田中仙樵

田中 仙樵（たなか せんしょう、1875年（明治8年）9月3日 - 1960年（昭和35年）10月6日）は、茶人。京都府生まれ。 裏千家の茶人である前田瑞雪に入門する。 裏千家十三代円能斎千宗室に師事して皆伝をうける。 のち、形骸化した既成茶道を批判して大日本茶道学会を創設した。 茶人以外に、手品師（和妻）としても活躍。奇術関係書物も著述している。 『田中仙樵全集』（全8巻）茶道の研究社 『茶道改良論』講談社学術文庫
宇田荻邨

宇田 荻邨（うだ てきそん、1896年6月30日 - 1980年1月28日）は、日本画家、日本芸術院会員。三重県松阪市生まれ。本名・善次郎。 1903年（明治36年） - 松坂第一尋常高等小学校に入学 1911年（明治44年） - 同校卒 1913年（大正2年） - 京都に移り菊池芳文、のち菊池契月に師事 1914年（大正3年） - 芳文の勧めで、京都市立絵画専門学校別科（現：京都市立芸術大学）入学 1918年（大正7年） - 同校卒。在学中から甲斐庄楠音、岡本神草らと研究会「みつりつ会」に加わり、卒業後も制作を続ける 1919年（大正8年） - 第1回帝展で「夜の一力」で初入選 1923年（大正12年） - 「花畑」が大阪毎日新聞社賞受賞 1925年（大正14年） - 第6回帝展で「山村」が特選 1926年（大正15年） - 第7回帝展で「淀の水車」（現大倉集古館蔵）が特選、帝国美術院賞を受賞 1925年－1929年京都市立美術工芸学校教諭 1928年（昭和3年） - 帝展審査員 1929年（昭和4年） - 京都市立絵画専門学校助教授 1936年（昭和11年） - 同教授 1937年より文展出品 1950年（昭和25年） - 日展運営会参事 1956年（昭和31年） - 画塾白甲社を創設 1961年（昭和36年） - 日本芸術院会員 1962年（昭和37年） - 日展理事 1967年（昭和42年） - 勲三等瑞宝章受章 1973年（昭和48年） - 日展顧問 展覧会図録 『画業60年記念 宇田荻邨展 ─京の四季─』 1977年 加藤類子監修 東京ステーションギャラリー 産経新聞社企画・編集 『京洛の四季を描く 宇田荻邨展』 産経新聞大阪本社、1997年
岩田正巳

岩田 正巳（いわた まさみ、1893年（明治28年）8月11日 - 1988年（昭和63年）3月9日）は、日本画家、日本芸術院会員。 新潟県出身。1918年（大正2年）東京美術学校日本画科卒、松岡映丘に師事。新興大和絵運動に参加（1921年（大正10年）に新興大和絵会を結成）。帝展に出品、1930年（昭和5年）特選、1937年（昭和12年）国画院に参加。文展に出品、1939年（昭和14年）同志と日本画院設立。1952年（昭和27年）日展運営会参事。1958年（昭和33年）同評議員、1961年（昭和36年）日本芸術院賞受賞。1971年（昭和46年）勲四等旭日小綬章。1977年（昭和52年）日本芸術院会員、1978年（昭和53年）日展顧問。1979年（昭和54年）勲三等瑞宝章受章。 歴史画を得意とし挿画も手がけた。 花鳥春秋 岩田正巳オリジナル石版画集 毎日新聞社 昭和54（1979） 岩田正巳画集 美術出版協会 昭和58（1983）
野口兼資

野口 兼資（のぐち かねすけ、1879年（明治12年）11月7日 - 1953年（昭和28年）10月4日）は、シテ方宝生流能楽師。本名、野口政吉（のぐち まさきち）。 愛知県名古屋市に生まれる。16世宝生九郎知栄の高弟。幽玄な芸風で、松本長と並び称された。日本芸術院会員。 1948年4月、「姨捨」により日本芸術院賞を受賞した。 ^ 『朝日新聞』1948年4月29日（東京本社発行）朝刊、2頁。 近藤乾三 三川泉
池坊専永

池坊 専永（いけのぼう せんえい、1933年7月21日 - ）は京都府出身の華道家である。華道家元四十四世池坊専威の長男。妻はもと公明党所属でもと衆議院議員の池坊保子、長女は次期家元の四代目 池坊専好、次女は華道家の池坊美佳である。 1945年：父の専威の急逝で四十五世を継承、京都の青蓮院で得度する。 1946年：比叡山中学校に入学。僧侶の修行のため慈照院で生活する。 1953年：紫雲山頂法寺の住職に就任する。 1956年：同志社大学文学部文化学科卒業。 1962年：徳力富治郎とともに、初めての海外で活動を行う。 1971年：東京銀座松坂屋で初の個展を行う。 1973年：ネスカフェのCMに出演する。 1985年：国際科学技術博覧会で「いけばなときものの交響詩」で舞台用の超大作を制作する。 現在は個展、国内・海外の普及活動だけでなく執筆、講演会を行っている。 1971年：紺綬褒章受章。オールデン・アカデミコ・デ・サンフランシスコ章受章（ブラジル）。 1995年：南十字星勲章受章（ブラジル）。 2005年：旭日中綬章受章（生け花界では初の受章となる）。 『池坊いけばな』主婦之友社 いけばな双書 1957 『池坊 いけばなグラフィック』主婦の友社 1962 『暮しのいけばな』保育社カラーブックス 1963 『池坊 オールカラーいけばな全書』小学館 1971 『いけばな池坊 基礎から創作へ』主婦の友社 1973 『お花に強くなる180の知恵 先生が教えてくれないいけばな上達法』講談社 1973 『愛のいけばな作法 生き方の知恵を教えるいけばな入門』講談社 オレンジバックス 1974 『池坊専永愛を生ける ふり返られる女性になるために』徳間ブックス 1974 『いけ花入門』グラフ社 1974 『いけばなカード集』家の光協会 1975 『池坊専永 華道家元四十五世』講談社インターナショナル 1977 『池坊専永いけばな生花・自由花 心をいける12ケ月の花材と作例』誠文堂新光社 1980 『池坊いけばな カラー独習』主婦の友社 1982 『花よりもなお美しく』PHP研究所 1984 『池坊いけばな入門』保育社 1987 『池坊専永の花を生かすいけばな』講談社 1996 『花の美とこころ』講談社 1996 『風韻 池坊専永のいけばな 生花新風体』主婦の友社 1998 『花のこころ一日一話』PHP研究所 2004 『麗しい生き方 たおやかな花のように』PHP研究所 2010 『On the Rise いけばなの夜明け 〈いけばな池坊550年祭〉記念出版』日本華道社 2012 対談 『花に生きる心』羽根田整対談 講談社 1972 『竹器にいける』日本華道社 1997 『硝子器にいける』日本華道社 1998 『現代立華 21世紀へ… 池坊中央研修学院総合特別科現代立華・中村宗雄研究室OB展作品集』中村宗雄共監修 講談社 1998 『銅器にいける』日本華道社 1998 『池坊いけばな添削教室』日本華道社編著 講談社　1999 『はじめての池坊いけばな入門』日本華道社編著 講談社 1999 『風姿抄 池坊生花正風体作品集』日本華道社 2000 『いけばな美術名作集 第4巻　新撰瓶花図彙』華道家元池坊総務所池坊中央研究所編 日本華道社 2002 『四季池坊いけばな花材事典』高林成年共監修 講談社 2004‐05 『いけばな美術名作集 第3巻　立華時勢粧』華道家元池坊総務所池坊中央研究所編 日本華道社 2005 『おうちに飾る花book デイリーいけばな』日本華道社 2010 『遊心 たまにはこんな花遊び!』華道家元池坊総務所編 日本華道社 (発売) 2010 『はじめるいけばな学校華道』日本華道社 2012 池坊（池坊専永のメッセージ）
大日本茶道学会

大日本茶道学会（だいにほんちゃどうがっかい ）は、茶道の流派の一つ。運営の主体は財団法人三徳庵であり、東京都新宿区左門町にある。 「秘伝開放」「茶道本来無流儀」を掲げ、近代茶道の復興を目指した。 1898年（明治31年）裏千家13代圓能斎の門人であった田中仙樵の提唱により、初代会長に鳥尾小弥太を迎え京都高台寺に創立された。明治維新後の社会の変革によって新しい世の中になっても、茶道だけは以前の封建時代の流儀を残し、制約が多く、ほとんどの流儀が茶道に関する本の出版を禁止していた。このため過ちの多い口伝の伝承に頼る得ず、また有閑階級、特権階級のみを対象とすることなどの弊害が数多くあった。この会の出来た理由は、そもそも利休の時代までは流儀は存在しなかったことから「茶道本来無流儀」をかかげ、流儀をこえて定期的に会合し、自由に茶道に関する研究を行うためであった。しかしわずか3年後の1901年に解散し、田中仙樵は石州流清水派の野崎兎園に入門して南方録墨引巻にある曲尺割（かねわり）の研究に取り組む。鳥尾小弥太の没後1910年になってから、小弥太の夫人である鳥尾泰子を第2代会長に迎えて東京市浅草区に再興される。本部は移転を数回繰り返し、田中仙樵が1930年に第3代会長に就任した後、1938年に現在地に移転した。 茶道を研究し合う集合体であるので、会と称し、家元は会長と称する。理論的、学問的に茶道の研究をすすめ、茶道の精神を研究・実践し、そして広く他流儀の茶人と交流し、それぞれの優れたところを学び合い茶道の発展に貢献するのが会の目的である。このことから流儀に捕われないといういわれもあり、「会」という形態を現在も伝承している。 田中仙翁「大日本茶道学会 」『日本の茶家』河原書店 田中仙樵『茶道改良論』講談社 宮帯出版社編集部「茶道家元系譜」『茶湯手帳』宮帯出版社 田中仙翁「大日本茶道学会 」『茶の湯テキストブック基礎編』主婦の友社 柳宗悦 小田原三茶人 大日本茶道学会
龍生派

龍生派（りゅうせいは）は華道（いけばな）の流派のひとつ。現家元は、四代目となる吉村華洲（よしむらかしゅう）（2015年〜）。 明治19年（1886年）に、初代家元吉村華芸（かうん）が創流した。2011年で創流125周年を迎えている。 法人組織として、一般社団法人龍生華道会（2012年に社団法人から一般社団法人に移行）を中核に置き、各地での活動は全国に54（海外はポートランド（アメリカ）に支部あり）の支部と11の東京近隣の地区組織が中心となって行っている。 その流派の名前は、初代家元の華芸の出身地が愛知県岡崎城で、その岡崎城の別名が「龍ケ城」だったことにちなむ。岡崎にて池坊を学んだ吉村華芸は東京に出て頭角を現すが、当時の池坊のいけばなを出生重視すぎると否定し、池坊を離れ、自己の流派を創流した。当時は「池坊龍生派」を名乗る。 流祖・吉村華芸は立華・生花のみを流派の花として活動したが、二代目吉村華丘（かきゅう）の代に瓶花挿花として自由花を取り入れ、表現のジャンルを拡げた。 伝統に基づく「型」の中で表現する「古典華」（立華（りっか）・生花（せいか））と、作者の思いを「型」を離れて表現することのできる「自由花」の両方のジャンルにて活動していることがひとつの特徴と言える。「自由花」も、いわゆるテーブルサイズのいけばなだけでなく、建築物とのコラボレーションなど、インスタレーション的な展開も行っている。 三代目家元吉村華泉の代に、「ひと枝、ひと茎の植物が持っている個性を捉えて活かしていく」という考えを「植物の貌（かお）」と名付けて積極的に提唱。その考え方は、龍生派のいけばなの根底を成すものとして現在も引き継がれている。 龍生派公式ウェブサイト 同　英語版 いけばな龍生派--ikebana ryusei-ha-- - Facebook 龍生派_ryuseiha (@ryuseiha) - Twitter
小原豊雲

小原 豊雲（おはら ほううん、1908年9月29日 - 1995年3月18日）は、大阪府出身の華道家。いけばな小原流三世家元。大阪府立園芸学校卒業。本名、豊。 1938年（昭和13年）、父であった二世家元小原光雲（おはらこううん）の跡を継ぎ、いけばな小原流三世家元となる。光雲は池坊幹部であり、池坊は小原流の併用を容認していたが、光雲死後二枚看板を認めないとしたため池坊と対立することになるが、戦争が激しくなり国家総動員法が成立し、流派の対立どころではなくなった。戦後は前衛いけばなで、中川幸夫、勅使河原蒼風、中山文甫らとともに活躍する。1945年（昭和20年）、進駐軍に接収されていた主婦の友社本館で勅使河原蒼風との二人展を開催する。1954年（昭和29年）東京・青山に東京小原会館を建設、財団法人小原流（2015年より一般財団法人） を設立した。1958年（昭和33年）ブリュッセル万国博覧会に文化使節団として参加、当時はまだ珍しかったいけばなのデモンストレーションを披露した。1962年（昭和37年）神戸に家元会館と盛花記念センター、1967年（昭和42年）九重坂の家、1970年（昭和45年）小原流芸術参考館（後の豊雲記念館）を建設した。これらは、日本における代表的な現代建築家清家清の設計である。1971年（昭和46年）から1989年（昭和64年）まで財団法人日本いけばな芸術協会理事長。1980年（昭和55年）に勲三等旭日中綬章（現・旭日中綬章）を叙勲。 小原光雲（父） - 小原流二世家元 小原夏樹（長男） - 小原流四世家元（追贈） 小原規容子(長男の妻） - 一般財団法人小原流　代表（理事長） 小原稚子（長女） - 小原流最高顧問、四世家元他界後、2010年まで家元代行として従事 小原宏貴（孫） - 小原流五世家元 小原（長瀬）紗容子（孫） - 一般財団法人小原流　理事 『小原豊雲』講談社インターナショナル、1969年 『ネパール・インドに生ける』主婦の友社、1970年 『日本のいけばな』小学館、1979年 『花曼荼羅』主婦の友社、1986年 ^ 海野弘『花に生きる　小原豊雲伝』平凡社、2010年、p181 ^ 海野弘『花に生きる　小原豊雲伝』平凡社、2010年、p196 ^ 一般財団法人小原流公益法人データベースシステムNOPODAS ^ 小原豊雲、生誕100年　いけばな小原流展　盛花－いま・そして＝特集読売新聞　2006.03.15　東京夕刊　5頁 ^ 建築散策一級建築士事務所田中＋青山 ^ 小原豊雲『小原流いけばな盛花教本』小原流出版事業部刊、p111小原流のあゆみ ^ 一般財団法人小原流公益法人データベースシステムNOPODAS ^ 一般財団法人小原流公益法人データベースシステムNOPODAS 豊雲記念館 いけばな（華道） 小原流 盛花 家元 いけばな小原流公式サイト
安達曈子

安達 曈子（あだち とうこ、1936年6月22日 - 2006年3月10日）は、日本の華道家。花芸安達流創始者。 安達式挿花の初代家元であった安達潮花の次女。 1968年、後継者に指名されたが父との考え方の相違から独立。 1973年に花芸安達流を創設し、主宰する。 1981年、2代目潮花の死を機会に、安達式挿花を統合。 東京農業大学、山野美容芸術短期大学、恵泉女学園大学の客員教授、東京都の「東京緑化推進委員会」の委員長を務めた。また『連想ゲーム』（NHK総合テレビジョン）のレギュラーパネラー（回答者）を担当するなど、テレビ番組にもよく出演し、新宿ゴールデン街の常連としても知られていた[要出典]。作家の野坂昭如らとの交流もあった[要出典]。 2006年3月10日、急性肝不全の為に死去。69歳没。 『花芸への道』（講談社、1982年） 『伝／安達潮花』 昭和62年 安達潮花顕彰出版委員会 『花芸365日』（小学館、1994年） 『道／桜仙抄』（六輝社、1994年） 『椿しらべ』（講談社、1999年） 『椿物語展』図録（サンオフィス、2003年） 『花を生ける』（2005年、農山漁村文化協会） ^ a b c 安達曈子さんの急逝を悼む (PDF) 箱田直紀（園芸文化研究所長）恵泉女学園大学園芸文化研究所報告「園芸文化」第3号 花芸安達流 安達曈子
小原流

小原流（おはらりゅう）は、日本のいけばなの流派である。 1895年（明治28年）に池坊の門弟であった小原雲心（おはらうんしん）によって創始された（流のはじまりには諸説あるが、当欄では小原流により公式発表されている「雲心が盛花様式を考案した年」1895年を起点とする）。1910年（明治43年）大阪府立博物場で花会をして『小原式国風（こくふう）盛花』を名乗り事実上池坊から独立した。流派が世に知られることとなったのは、1912年（大正元年/明治45年）、第1回小原式国風盛花展を大阪・三越において開いたことに始まる。雲心が生み出した盛花（もりばな）は口の広い水盤に、剣山を置き、花を盛るようにいけるもので、これにより、従来の線的な表現のみならず、面を活かした多様な表現が可能となった。当時の伝統的ないけばな界の人々からは雲心独流、雲心流と風評され認められず、床の間に盛花をいけるのは長襦袢で人前にでるようなものであると辛辣な評価をするものもあった。しかし、伝統的ないけばな界が受け入れなかった洋花を取り入れたり、雲心の盛花は日本の洋風化した生活には適し大衆には急速に受け入れられることとなる。1916年（大正5年）正式に小原流と名乗る。小原雲心の跡を継いだ長男の二世家元小原光雲（おはらこううん）はデパートなど、あらゆる会場を使って展覧会を開き、当時の一般大衆に小原流いけばなを浸透させることに努めた。また、伝統的いけばな界では個人対象に伝授する方法がとられていたが、集団的教授をする方法を取り入れ効率化をすすめ、男性が独占していた教授職を女性にも開放し近代化した。商人を志していたこともある光雲は、経営の才覚に優れ、「いけばなはソロバンなり」との名言を残した。現在、一般財団法人小原流の形態をとり、日本全国に146支部、国外に64支部を有する。 流祖 - 小原雲心 　1895年（明治28年）又は1912年（大正元年）〜1916年（大正5年） 二世家元 - 小原光雲 　1916年（大正5年）〜1938年（昭和13年） 三世家元 - 小原豊雲（おはらほううん） 　1938年（昭和13年）〜1995年（平成7年） 四世家元 - 小原夏樹（おはらなつき） 　　1995年（平成7年）※追贈 五世家元 - 小原宏貴（おはらひろき） 　1995年（平成7年）〜 小原規容子（四世家元夫人） - 一般財団法人小原流　代表（理事長） 小原稚子（三世家元長女） - 小原流最高顧問、四世家元他界後、2010年まで家元代行として従事 小原（長瀬）紗容子（四世家元長女） - 一般財団法人小原流　理事 豊雲記念館 骨董通り（小原流会館が所在する） いけばな（華道） 盛花 ^ 小原流史　上巻　小原流史編纂実行委員会刊　p303　小原流年譜・年表 ^ 小原流史　p171 ^ ブリタニカ国際大百科事典 小原流 ^ 小原流いけばな基礎花型教本　小原豊雲・著　小原流出版事業部刊 p41 小原流のあゆみ ^ 歴代家元のご紹介小原流公式HP ^ 華道家平こま歴史が眠る多磨霊園 ^ 一般財団法人小原流公益法人データベースシステムNOPODAS ^ 一般財団法人小原流公益法人データベースシステムNOPODAS いけばな小原流公式サイト いけばな小原流公式facebook いけばな小原流公式twitter
プロカ

プロカ (Proca) はローマの建国神話に登場するアルバ・ロンガの13代目の王。プロカス (Procas) とも。アヴェンティヌスの子で、ヌミトルとアムリウスの父。ローマの建国者ロムルスの曽祖父にあたる。 伝承によれば、先代の王アウェンティヌスは二人の息子のうち兄のヌミトルには王位を、弟のアムリウスには財産と領土を遺した。しかし後にアムリウスはヌミトルの王位を簒奪し自らがアルバ・ロンガの王位についた。 ^ a b c ティトゥス・リーウィウス、1巻3。 リーウィウス『ローマ建国史（上）』鈴木一州訳、岩波文庫（2007年）
ラティヌス

ラティヌス（Lătīnŭs）はラテン人の起源神話に登場する神で、ローマ神話やローマ建国神話に登場するラテン人の王。 ヘーシオドスが書き残したギリシャ神話についての伝承である『神統記』においても神々の一人として登場する。 『神統記』ではオデュッセウスとキルケーの子として登場する。ラテン人の起源神話では民族の祖として崇められ、複数の国々に分かれていたラテン人にとって同族意識の要であった。そのラテン人による国家である古代ローマでもラティヌス信仰は引き継がれたが、後にギリシャ神話とローマ神話が合同されると（ギリシャ・ローマ神話）、次第にラテン民族を擬人化した概念へと置き換えられていった。 ローマ建国神話では賢明なラテン人の王として登場し、アエネーイスと自らの娘ラウィーニアを婚姻させ、ローマ・ラテン・トロイアの三者を結びつける役割を担い、ローマの建国者ロームルス王と王弟レムスの祖とされた。 ラティヌスを信仰する文化が定着した経緯は解明されていないが、紀元前1000年頃に西イタリック人の一派であったラテン人がアルバ・ロンガを中心としたラティウムに定住すると、彼らから民族の祖として崇拝されるようになった。一方、紀元前7世紀頃に成立したギリシャ神話の伝承であるヘーシオドスの『神統記』において、その存在が言及されている。ヘーシオドスによれば、魔女キルケーの虜とされた英雄オデュッセウスが儲けた子供の一人にラティヌスという名の子がおり、アグリオスとテーレゴノスとは兄弟となる。 ローマ神話及び建国神話ではラテン人の賢明な王として登場し、アマタという人間の女性を娶って王女ラウィーニアを儲けている。彼は一人娘のラウィーニアをルトゥリ人の王トゥルヌスへ嫁がせたが、婚姻の前にギリシャ神話に登場するトロイアの貴族アエネアスが長男アスカニウスと共に、カルタゴの女王ディードーの元から逃れてくる。ラティヌスはアエネアスとトロイア人の従士達を臣下とし、勇敢さからラティヌスの信頼を得たアエネアスは王女ラウィーニアを妻に迎えた。 許婚を奪われたトゥルヌスは当然ながら怒り、トロイア戦争でギリシャ人に味方した女神ユーノーの加護やアマタの協力を得て、力尽くで花嫁を奪え返さんとラティウムへ攻め入った。ラティヌスはアエネアスと共に戦い戦場で命を落とすが、ルトゥリ人もまた敗れ去り、トゥルヌスは倒れた。戦いの後、ラウィーニアはアエネアスの次男シルウィウスを生んだ。シルウィウスは異母兄アスカニウスの助けを得てアルバ・ロンガの王（アルバ王）となり、シルウィウスの子孫が代々アルバ王を継承していった。その末裔であるロームルスとレムスがローマを建設し、古代ローマの文明が始まったとされている。 ^ Lines 1011–1016. ラテン人 ローマ神話 ローマ建国神話 ギリシャ神話
ダルダノス

ダルダノス（古希: Δάρδανος, Dardanos, ラテン語: Dardanus）は、ギリシア神話に登場する人物である。プレイアデスの1人エーレクトラーとゼウスの息子で、イーアシオーンと兄弟。あるいはハルモニアーも兄弟といわれることがある。テウクロスの娘バテイアとの間にイーロスとエリクトニオスの2子、またピーネウスの妻となったイーダイアーが生まれた。 トロイア王家の祖であり、ギリシア神話に伝わる洪水伝説の1つは彼が主人公とされる。 アポロドーロスによると、ダルダノスは兄弟のイーアシオーンがゼウスの雷に打たれて死んだことに絶望し、サモトラケー島を去って対岸の小アジアに渡った。そしてその地を支配していたテウクロス王の娘バテイアを娶り、与えられた土地にダルダノス市を創建した。さらに王が死ぬと国土全体を継承して、地名もダルダニアー（英語版）と改めた。ヒュギーヌスもダルダノスはダルダニア市を創建したと述べている。その後、ダルダニアーという地名は孫のトロースの代にトローイアと名を変え、さらにその子イロースはイーリオン市を建設し、天からパラディオンを授かった。 古代ローマの著述家ウァッロによると、ダルダノスはアルカディア地方北部の都市ペネオスの王であった。しかしペネオスを大洪水が襲って、人々が高地に追いやられとき、ダルダノスはペネオスの支配を息子ディマスに任せ、自分は人々の何割かを連れてサモトラケー島に移住したという。ジェームズ・フレイザーは、同地の、洪水の起きやすい土地柄から、こうした伝説が生まれたと述べている。 しかし別の洪水伝説では、洪水の余波がサモトラケー島に及んだため、皮の袋を空気で膨らませたものに乗って避難し、イダ山に渡り、トロイアを創建したともいわれる。 シケリアのディオドロスはダルダノスを洪水伝説の主人公としていないが、彼ら兄弟が住んでいたサモトラケー島に伝わる洪水伝説について言及している。それによると黒海はもともと巨大な湖だったが、あるとき川から流れ込んで湖水が溢れかえり、洪水となってヘレースポントス海峡から小アジア沿岸地域に流れ込んだ。この洪水はサモトラケー島をも襲い、島の平野部を侵食して海に変えた。ダルダノスら兄弟が島に生まれたのはそれから年月を経た後で、ダルダノスはいかだで小アジアに渡って、ダルダノス市を創建し、周辺住民を自分の名をとってダルダノイと名付けた。さらに多くの部族を併合し、トラーキア以北のダルダノイ族を王国に移住させたと述べている。 一方、ウェルギリウスの『アエネーイス』ではダルダノスの故国はヘスペリア（イタリア半島）とされており、そこから小アジアのテウクロスの地に渡ったとしている。 ^ シケリアのディオドロスはカドモスとハルモニア―はサモトラケー島で知り合い、結婚したとしている。 ^ ギリシア神話における洪水伝説の主人公は、他にデウカリオーンとオーギュゲスがいる。 ^ それ以前、同地の住人はテウクロスにちなんでテウクロイと呼ばれていた。 ^ a b c アポロドーロス、3巻12・1。 ^ シケリアのディオドロス、5巻48・2。 ^ a b シケリアのディオドロス、5巻48・5。 ^ アポロドーロス、3巻12・1。 ^ ヒュギーヌス、275話。 ^ アポロドーロス、3巻12・2。 ^ アポロドーロス、3巻12・3。 ^ J・G・フレーザー『洪水伝説』邦訳、p.59。 ^ J・G・フレーザー『洪水伝説』邦訳、p.59-61。 ^ J・G・フレーザー『洪水伝説』邦訳、p.61。 ^ シケリアのディオドロス、5巻47・3。 ^ 『アエネーイス』3巻163行-171行。 ^ 『アエネーイス』7巻206行-209行。 アポロドーロス『ギリシア神話』高津春繁訳、岩波文庫（1953年） ウェルギリウス『アエネーイス』岡道男・高橋宏幸訳、京都大学学術出版会（2001年） ディオドロス『神代地誌』飯尾都人訳、龍溪書舎（1999年） ヒュギーヌス『ギリシャ神話集』松田治・青山照男訳、講談社学術文庫（2005年） 高津春繁『ギリシア・ローマ神話辞典』、岩波書店（1960年） J・G・フレーザー『洪水伝説』 星野徹訳、国文社 （1973年） サモトラキ島 アルカディア トロイア戦争 大洪水
アイトーロス

アイトーロス（古希: Αἰτωλός, Aitōlos, ラテン語: Aetolus）は、ギリシア神話の人物である。アイトーリア地方の王。長母音を省略してアイトロスとも表記される。 エーリス地方の王エンデュミオーンと、水のニュムペー、あるいはイーピアナッサの子とも、またはアステロデア、アテーナイの王アムピクテュオーンの娘クロミアー、アルカディア地方の王アルカスの娘ヒュリッペーとの子で、パイオーン、エペイオス、エウリュキダーと兄弟ともいわれる。ポルバスの娘プロノエーとの間にプレウローン、カリュドーンをもうけた。一説にエンデュミオーンの父とも、アムピクテュオーンの子で、ロクリスの祖父ともいわれる。 アイトーロスは父エンデュミオーンの提案で王権をめぐって兄弟と徒競走で争ったが敗れ、エペイオスが王となった。このためパイオーンはパイオニアに去ったが、アイトーロスはエーリスに残り、エペイオスの死後に王となった。しかし後にアイトーロスは殺人の罪によってエーリスを去ることになった。 アポロドーロスによると、アイトーロスはアルゴスの王ポローネウスの子アーピスを殺した。このためクーレース人の地に逃げ、その地でプティーアーとアポローンの子であるドーロス、ラーオドコス、ポリュポイテースたちに迎えられた。そして彼らを殺してその地の王となり、自分にちなんでアイトーリアと呼んだという。 パウサニアスによると、アイトーロスはアルカディア地方で開かれたアザーン王の競技祭に参加したが、戦車競走のさいにパランティオンのイアーソーンの子のアーピスを殺してしまった。このためアーピスの子供たちに罪を責められ、ペロポネーソスを追放されてアケローオス河の流域の地に亡命した。そこでその地の人々はアイトーロスにちなんでアイトーリアと呼ぶようになったという。 アルゴナウタイの1人であるパライモーンの父。 エーリスの王オクシュロスの子。 ^ ヘーパイストスが父ともいわれる。 ^ アポロドーロス、1巻7・6。 ^ パウサニアス、5巻1・4。 ^ アポロドーロス、1巻7・7。 ^ ヒュギーヌス、271話。 ^ 高津『辞典』、p.310a。 ^ パウサニアス、5巻1・4。 ^ パウサニアス、5巻1・5。 ^ アポロドーロス、1巻7・6。 ^ パウサニアス、5巻1・8。 ^ アポロドーロス、1巻9・16。 ^ パウサニアス、5巻4・4。 アポロドーロス『ギリシア神話』高津春繁訳、岩波文庫（1953年） パウサニアス『ギリシア記』飯尾都人訳、龍渓書舎（1991年） 高津春繁『ギリシア・ローマ神話辞典』、岩波書店（1960年）
パンディーオーン

パンディーオーン（古希: Πανδίων, Pandīōn）は、ギリシア神話の人物である。長母音を省略してパンディオンとも表記される。主に、 エリクトニオスの子 エレクテウスの孫 ピーネウスの子 のほか、数人が知られている。以下に説明する。 このパンディーオーンは、アテーナイの王エリクトニオスと水のニュムペーのプラークシテアーの子で、プラークシテアーの姉妹ゼウクシッペーとの間にプロクネー、ピロメーラー、エレクテウス、ブーテースをもうけた。 パンディーオーンの娘たちは古来より鳥になったことで知られており、すでにヘーシオドスも『仕事と日々』の中で言及している。またパンディーオーンの時代にデーメーテールとディオニューソスがアッティカにやって来たといわれる。 デーメーテールはケレオスの治めるエレウシース(アッティカ近郊の町)に受け入れられた。ディオニューソスはイーカリオスにブドウと醸造の技術を教えたが、イーカリオスは後に羊飼いたちに殺された。 パンディーオーンはテーバイの王ラブダコスとの間に戦争が起きたとき、トラーキアの王テーレウスの援軍を得て勝利した。そこで戦後、パンディーオーンはテーレウスにプロクネーを妻として与えたが、テーレウスはプロクネーが死んだと偽ってピロメーラーと結婚した。そして全てを知ったピロメーラーが何も話せないように舌を切り取った。しかしピロメーラーは文字でプロクネーに知らせたため、プロクネーはテーレウスとの間に生まれた息子イテュスを殺してテーレウスの食事に出し、ピロメーラーとともに逃げた。そしてテーレウスに捕まる寸前、神に願ってそれぞれ鳥になった。 オウィディウスによるとパンディーオーンはテーレウスの援軍を得るために、プロクネーをテーレウスと結婚させたとし、娘たちの悲劇がパンディーオーンの寿命を縮めたと述べている。ヒュギーヌスも娘たちについて、また少し異なる異伝を伝えている。なお、パンディーオーンの死後、王権はエレクテウスが継承し、アテーナーとポセイドーン・エレクテウスの祭祀権をブーテースが継承した。 このパンディーオーンは、アテーナイの王エレクテウスの子ケクロプスと、エウパラモスの娘メーティアドゥーサの子で、上述のパンディーオーンの曾孫にあたる。メガラーの王ピュラースの娘ピュリアーとの間にアイゲウス、パラース、ニーソス、リュコスをもうけた。 パンディーオーンは父ケクロプスの死後に王となったが、叔父のメーティオーンの息子たちが内乱を起こし、追放された。このためパンディーオーンはメガラーのピュラース王のところに亡命して、王女ピュリアーと結婚し、後にピュラースがペロポネーソス半島に去ったときに王国を譲り受けた。メガラーの王となったパンディーオーンはこの地で一生を終えたが、息子たちはアテーナイに進軍してメーティオーンの息子たちを追放し、王国を4分してそれぞれ支配した。なお、メガラーにはパンディーオーンの墓と英雄廟があった。 このパンディーオーンは、トラーキアのサルミュデーソスの王ピーネウスと、ボレアースとオーレイテュイアの娘クレオパトラーの子で、プレークシッポスと兄弟。 ピーネウスは後にダルダノスの娘イーダイアーと結婚したが、イーダイアーはパンディーオーンとプレークシッポスに襲われたとピーネウスに讒言したため、2人はピーネウスによって盲目にさせられた。あるいは鞭打ちの刑に処された。一説によるとそこにアルゴナウタイがやって来て、母クレオパトラーの兄弟であるゼーテースとカライスが2人を救出しようとした。そこでピーネウスとアルゴナウタイとの間に戦争がおこり、ピーネウスは滅ぼされ、2人の母クレオパトラーも救出された。パンディーオーンとプレークシッポスはイーダイアーを殺そうとしたがヘーラクレースに止められたので、ダルダノスのもとに送り返して処罰を求め、ダルダノスはイーダイアーを死刑にした。 アイギュプトスの子の1人。 ランプロスの父。 ^ アポロドーロス、3巻14・6。 ^ a b アポロドーロス、3巻14・8。 ^ ヘーシオドス『仕事と日々』569行。 ^ アポロドーロス、3巻14・7。 ^ オウィディウス『変身物語』6巻。 ^ ヒュギーヌス、45話。 ^ アポロドーロス、3巻15・1。 ^ アポロドーロス、3巻15・5。 ^ アポロドーロス、3巻15・6。 ^ パウサニアス、1巻5・3-5・4。 ^ パウサニアス、1巻5・3。 ^ パウサニアス、1巻41・6。 ^ a b アポロドーロス、3巻15・3。 ^ ヒュギーヌス、19話。 ^ シケリアのディオドロス、4巻43・3-44・4。 ^ アポロドーロス、2巻1・5。 ^ アントーニーヌス・リーベラーリス、17話。 アポロドーロス『ギリシア神話』高津春繁訳、岩波文庫（1953年） オウィディウス『変身物語（上）』中村善也訳、岩波文庫（1981年・1984年） ディオドロス『神代地誌』飯尾都人訳、龍溪書舎（1999年） パウサニアス『ギリシア記』飯尾都人訳、龍溪書舎（1991年） ヒュギーヌス『ギリシャ神話集』松田治・青山照男訳、講談社学術文庫（2005年） 高津春繁『ギリシア・ローマ神話辞典』、岩波書店（1960年）
アスカニオス

アスカニオス（古希: Ἀσκάνιος, Askanios, ラテン語: Ascanius）は、ギリシア神話に登場するアイネイアースの子で、ローマ神話に登場する伝説上の王である。ラテン語ではアスカニウス。 父がアイネイアースである事は間違いないが、母や兄弟・子供については伝承によって違いがある。 詩人ヴェルギリウスによると、アイネイアースとクレウーサの間に生まれた子であるとされ、トロイア滅亡と母クレウーサの死を契機に父と放浪の旅に出た。イタリア到着後はラテン王ラティヌスの娘（ラウィニア）を新たに娶った父の腹心として行動して、アルバ・ロンガと呼ばれる都市を築いた。父の死後にラティウム王を名乗り、アルバから統治を行った事からラテン人の王はアルバ王とも呼ばれた。アスカニウスが亡くなると、王位は異母兄弟のシルウィウスに継承された。 ハリカルナッソスのディオニュシオスによるとアスカニウスにはユールスという子供がおり、アスカニウスの死後にシルウィウスと王位を争ったという。王位はシルウィウスに受け継がれので、ユールスはアルバの一貴族として王に従ったとされている。だがヴェルギリウスはユールスとはアスカニウス自身の別称であって、加えてユリウス家はユールス（アスカニウス）の末裔であると主張した。彼はユリウス家と神々を結び付けようとしていた。 帝政期の歴史家ティトゥス・リウィウスによると、そもそもトロイア滅亡時にアイネイアースに子供はおらず、ラティウムで知り合ったラヴィニアと初めて子供を儲けた。その子供がアスカニウスとシルウィウスで、二人は同じ父母を持つ兄弟であった。また中世時代に成立したブリテン神話に登場するトロイのブルータスでは「シルウィウスはアスカニウスを父とする」と伝承されていて、アルバ王朝はより複雑な血縁関係となっている。 いずれの伝承にしてもアイネイアースを父に持つ事と、父の長男としてラティウムの王（王女ラヴィニアとの共同統治であった）となったのは同じである。王になって直ぐに中北部に居住するエトルリア人の王メゼンティウスと戦争になり 、敗れたアスカニウスはメゼンティウスに税の支払いを約束して講和した。そしてメゼンティウスの軍が引き返した所を強襲し、油断していたエトルリア軍を壊滅させた。更にアスカニウスは報復としてメゼンティウスの息子を処刑した上で、逆に税の支払いを命じた。 その後も30年間に亘ってラヴィニウムの宮殿でラヴィニアと統治を続けていたアスカニウスであったが、シルウィウスが成人したのでアルバ・ロンガという新たな都を築いて其処に宮殿を移したという（アルバ王）。シルウィウスがアスカニウスの弟か息子なのか、ラヴィニアが義母なのか実母なのかは不明である。ともかく、アスカニウスは死後にラヴィニアとシルウィウスに街を譲り、王位を継いだシルウィウスはアルバ・ロンガの方を宮殿に用いた。 ウェルギリウスの『アエネーイス』は大きな賞賛を受け、「ユリウス＝ユールス＝アスカニウス」というヴェルギリウスの説は大衆に広まっていった。この背景にはヴェルギリウスがローマで帝政を開始した皇帝アウグストゥスの後援を受けていた事が影響している。ユリウス氏族の一員として、アウグストゥスは自分の家系図に12神のうちの主要な3神（ユピテル、ウェヌス、マルス）がいると主張する為に、多くの詩人たちにユリウス一族がアイネイアースの血統であると強調させたのである。ローマ最初の君主「ロムルス」も、祖先を通じて神々の血統の元にあった事が権威に繋がっていた。 『アエネーイス』の中で、アスカニオスは最初に「annue coeptis」（彼＝神は我等の企てに賛成した）というフレーズを使った。このフレーズは後にアメリカ合衆国のモットー「Annuit cœptis」の基になった。 プリュギアのアスカニアの人で、トロイア戦争のさいにポルキュスとともにアスカニアのプリュギア人を率いてトロイアを救援し、ギリシア軍と戦った。トロイア軍がギリシア軍の防壁を破って侵入したときには最も激戦だった場所で戦った。 トロイア王プリアモスの子の1人。 なおスミュルナのコイントスによると、上記いずれかのアスカニオスがネオプトレモスに討たれたとある。 ^ Dionysius of Halicarnasus Roman Antiquities 1.70 ^ Another tradition says that he was too young to reign and that his mother Lavinia reigned in his stead for a number of years until he came of age, upon which, Ascanius founded Alba Longa and left his mother in charge of Lavinium, q.v. Dionysius of Halicarnasus Roman Antiquities 1.65 ^ 『イーリアス』2巻。ほかアポロドーロス、摘要（E）3・35。クレータのディクテュス、2巻35。プリュギアのダーレス、18。 ^ 『イーリアス』13巻。 ^ アポロドーロス、3巻12・5。ヒュギーヌス、90。 ^ スミュルナのコイントス、9巻。 アポロドーロス『ギリシア神話』高津春繁訳、岩波文庫（1953年） ウェルギリウス『アエネーイス』岡道男・高橋宏幸訳、京都大学学術出版会（2001年） ホメロス『イリアス（上・下）』松平千秋訳、岩波文庫（1994年） リーウィウス『ローマ建国史（上）』鈴木一州訳、岩波文庫（2007年）
アムピクテュオーン

アムピクテュオーン （古希: Ἀμφικτύων, Amphiktyōn） は、ギリシア神話の人物で、アテーナイの王である。アンピクテュオーン、長母音を省略してアムピクテュオン、アンピクテュオンとも表記される。 プロメーテウスの子デウカリオーンとピュラーの子で、ヘレーン、プロートゲネイア、オレステウスと兄弟。アムピクテュオーンは大地から生まれたともいわれ、アテーナイ王クラナオスの娘と結婚し、息子イトーノスのほか、ケルキュオーンとトリプトレモスの母になった娘がいた。 アムピクテュオーンは義理の父クラナオスを追放して自ら王となり、12年間アテーナイを支配したが、その後エリクトニオスによって王位を追われた。 一説にアムピクテュオーンはポーキスにイオニア、ドロピア、テッサリアー、アイニアーネス、マグネーシア、マリス、プティオーティス、ドーリス、ポーキス、ロクリスの諸族を集め、デルポイの聖域を維持するための隣保同盟を創設した。この同盟の参加者はアムピクテュオーンにちなんでアムピクテュオネスと呼ばれ、その会議場があったボイオーティアのアンテーレー付近にはアムピクテュオーンとデーメーテール・アムピクテュオネスの聖域があったという。 ^ アポロドーロス、1巻7・2。 ^ パウサニアス、10巻38・1。 ^ アポロドーロス、3巻14・6。 ^ パウサニアス、5巻1・4。 ^ パウサニアス、9巻1・1。 ^ パウサニアス、9巻34・1。 ^ パウサニアス、1巻14・3。 ^ アポロドーロス、3巻14・6。 ^ パウサニアス、1巻2・6、31・3。 ^ パウサニアス、10巻8・1-8・2。 ^ ヘロドトス、7巻200。 アポロドーロス『ギリシア神話』高津春繁訳、岩波書店（1953年） パウサニアス『ギリシア記』飯尾都人訳、龍渓書舎（1991年） 高津春繁『ギリシア・ローマ神話辞典』、岩波書店（1960年）
ミニュアース

ミニュアース（古希: Μινύας, Minyās）は、ギリシア神話の人物である。長母音を省略してミニュアスとも表記される。ボイオーティア地方のオルコメノスの王である。 ミニュアースはハルモスの娘クリューソゴネイアとポセイドーンの子クリューセースの子であり、オルコメノスの父といわれる。しかしゼウスとイソノエーの子のオルコメノスの子であるとも、ポセイドーンとカリロエーの子であるともいわれる。 ミニュアースの妻はヒュペルパスの娘エウリュアナッサで、子供にはオルコメノスのほかに、キュパリッソス、クリュメネー、ペリクリュメネー、また鳥になったと伝えられる3人の娘たちミニュアデスがいた。 ミニュアースは父クリューセースに次いでオルコメノスの王となった。ミニュアースは莫大な財産の持ち主で、ギリシア人で最初に宝物庫を建設したといわれる。これはミニュアースの宝物庫として知られ、パウサニアスはギリシアの驚異としてミュケーナイの城壁とともに紹介している。オルコメノスの人々はミニュアースにちなんでミニュアース人（ミニュアイ）と呼ばれたが、アルゴナウタイもしばしばミニュアースの子孫と呼ばれ、それはアルゴナウタイたちがミニュアースの娘たちの血を引いているからだとも、イアーソーンの母がミニュアースの孫だからだともいわれる。 神話におけるオルコメノスの繁栄をもっともよく物語っているのはハインリヒ・シュリーマンの発掘である。彼はこの地にミケーネ時代の大型のトロス式墳墓を発見したが、この墳墓はミケーネ遺跡の「アトレウスの宝庫」や「クリュタイムネストラの墓」に匹敵する規模である。この発見によって、ミニュアースの莫大な富の伝説が少なくともミケーネ文明までさかのぼることが明らかとなった。 ストラボンによれば、オルコメノスに富をもたらした大きな要因はコパイス湖（en）周辺の肥沃な大地で、コパイス湖はストラボンの時代よりも小さく、その周囲には耕作に適した土地が広がっていたことを挙げてオルコメノスの富の伝説の根拠としている。考古学者たちはそれだけでなく古代オルコメノス人は肥沃な土地を利用するために干拓を行ったとも考えている。彼らによればコパイス湖の干拓は後期青銅器時代（ミケーネ時代）かあるいはそれ以前にさかのぼり、それを裏付けるかのように穀物倉庫跡と思われる遺構も複数発見されている。 こうした考古学上の知見はミニュアイ人の語源に関する研究とも一致している。パウル・クレッチマー（en）はミニュアイをスミニュエー σμινύη （唐鍬）と関連付け、農耕民族だったと結論付けているのである。一方、マーティン・バナールはエジプト語の Mniw （牧夫）に由来していると主張している。 ジョルジュ・デュメジルの比較神話研究をパウサニアスの伝えるオルコメノスの神話的諸王の解釈に応用したフランシス・ヴィアン（fr）によると、ミニュアースはエテオクレース、プレギュアースとともに、印欧語族に特徴的な神々の世界ないし人間の社会を祭司、戦士、農耕・牧畜民の3つないし4つの階級に区分する三機能イデオロギーを象徴する王であると主張している。すなわちカリス女神の祭祀を創始したエテオクレースは祭司階級を、ギリシア中から優れた戦士を集めて戦士集団プレギュアイを形成したプレギュアースは戦士階級を、そして富においてオルコメノスのあらゆる先王を超えたミニュアースは農耕・牧畜階級を象徴していると。またパウサニアスの系譜についても、ミニュアースとプレギュアースが対になっているにもかかわらず、ミニュアースの前にクリューセースなる父王が挿入されているのは、系譜的にプレギュアースとの間に一世代のずれを生じさせるためであり、それによってオルコメノスの社会機構が形成される過程を歴史的に描いていると指摘、ミケーネ時代のピュロスに確認されるのと同じ社会機構が、同じ時代のオルコメノスにも存在したことを神話の中に見出すことが出来るとしている。 ^ a b パウサニアス、9巻36・4。 ^ パウサニアス、9巻36・6。 ^ アントーニーヌス・リーベラーリス邦訳の註、p.59。 ^ a b 高津春繁『ギリシア・ローマ神話辞典』p.274a。 ^ a b 『オデュッセイア』11巻326行への古註（中務哲郎訳『ヘシオドス全作品』p.296）。 ^ 高津春繁『ギリシア・ローマ神話辞典』p.109a。 ^ ロドスのアポローニオス、1巻232行－233行。 ^ アポロドーロス、3巻9・2。 ^ a b c d ヒュギーヌス、14話。 ^ オウィディウス『変身物語』4巻。 ^ アイリアノス『ギリシア奇談集』3巻42。 ^ アントーニーヌス・リーベラーリス、10話。 ^ パウサニアス、9巻36・4－36・5。 ^ パウサニアス、9巻38・2。 ^ ロドスのアポローニオス、229行－231行。 ^ ストラボン、9巻2・40。 ^ マーティン・バナール『黒いアテナⅡ』邦訳、上巻p.251。 ^ スピリドン・マイナトス、1946年（マーティン・バナール『黒いアテナⅡ』邦訳、上巻p.251） ^ a b フランシス・ヴィアン「オルコメノス伝説の構造」（『比較神話学の現在』収録）。 ^ マーティン・バナール『黒いアテナⅡ』邦訳、上巻p.249。 アポロドーロス『ギリシア神話』高津春繁訳、岩波文庫（1953年） アントーニーヌス・リーベラーリス『メタモルフォーシス』安村典子訳、講談社文芸文庫（2006年） オウィディウス『変身物語（上）』中村善也訳、岩波文庫（1981年） 『オデュッセイア／アルゴナウティカ』松平千秋・岡道男訳、講談社（1982年） パウサニアス『ギリシア記』飯尾都人訳、龍溪書舎（1991年） ヒュギーヌス『ギリシャ神話集』松田治・青山照夫訳、講談社学術文庫（2005年） 『ヘシオドス 全作品』中務哲郎訳、京都大学学術出版会（2013年） 高津春繁『ギリシア・ローマ神話辞典』、岩波書店（1960年） 吉田敦彦編『比較神話学の現在　デュメジルとその影響』、朝日出版社（1975年） マーティン・バナール『黒いアテナ　古典文明のアフロ・アジア的ルーツⅡ　考古学と文章に見る証拠（上）』金井和子訳、藤原書店（2004年） ミケーネ文明のオルコメノス遺跡 Orchomenos ／グーラ遺跡 Gla
トゥルヌス

トゥルヌス（turnus）は、ウェルギリウスの『アエネーイス』に登場するルトゥリの王であり、英雄アイネイアースにとって最大の敵役である。そのギリシアの先祖と猛々しい性格から、「新たなアキレス」と見ることができる。 アイネイアースがイタリアに到着する以前、トゥルヌスはラテン人の王ラティヌスの娘ラーウィーニアと婚約していた。しかしアイネイアースが到着すると、ラーウィーニアとこのトロイの王子の婚約が決められた。ユーノーはトロイ人に苦難をもたらすため、トゥルヌスをそそのかして新参者との戦争を促す。王ラティヌスはトゥルヌスに大いに不満があったが、戦争を始める許可を与えた。 ラテン人とトロイ人（何人かのトロイ人同盟者と共に王エウアンドロス率いるアルカディア人もいた）の戦争において、トゥルヌスはかっとなりやすいが勇敢であることを証明した。第9巻では、トロイ人の要塞全体を奪う勢いで多くの相手を倒し、その後窮地に陥ったがユーノーに救われた。 第10巻で、トゥルヌスはエウアンドロスの若い息子パッラスを殺害する。勝ち誇ったトゥルヌスは、戦利品としてパッラスの剣帯をとり身につけた。これに怒ったアイネイアースはトゥルヌスを殺す決意をして彼を捜し求める。ウェルギリウスはパッラスの死をトゥルヌスの運命が暗転する転換点として描いている。トゥルヌスがアイネイアースの手で殺害されることを防ぐため、ユーノーはアイネイアースの幽霊を出現させ、トゥルヌスを船上に誘導し、彼を助けた。トゥルヌスはこれに大いに恨み言を述べ、自身の価値について煩悶し自殺まで考える。 第12巻で、アイネイアースとトゥルヌスは死を賭けた決闘をする。イーリアスのような展開（アキレウスとヘクトールのようにトゥルヌスとアイネイアースが隊列の周囲を3周追いかける）の後、アイネイアースが優勢になる。トゥルヌスはアイネイアースに命乞いし、せめて遺体を一族のもとに返して欲しいと懇願する。アイネイアースは助けようかとも思ったが、トゥルヌスがパッラスの剣帯を身につけていることに気づき、逆上してトゥルヌスを殺してしまう。作品の最後にはトゥルヌスの死後の世界での不幸な旅路を描いている。 トゥルヌスを支援したのは、ラティヌスの妻アマタ、妹で川や泉の女神であるユートゥルナ、エトルリア人の先代の王メゼンティウス、ウォルスキ族の女王カミッラといった面々で、アイネイアースとの戦いの様々な局面で彼を助けた。 ^ Virgil, The Aeneid, trans. Robert Fagles, Penguin Books, 2006, p. 422.; OCT 6.89.
クラナオス

クラナオス（古希: Κραναός, Kranaos）は、ギリシア神話の人物で、アテーナイの王である。 クラナオスは大地から生まれたといわれ、ラケダイモーンのミュネースの娘ペディアスを妻とし、クラナエー、メナイクメー、アッティスをもうけた。 クラナオスはアッティカ地方の有力者で、一説にアテーナイの初代の王ケクロプスとともにアテーナーとポセイドーンの争いを判定した。ケクロプスが死んだとき後継者がいなかったため、一番の有力者だったクラナオスが王となったが、この時代にデウカリオーンの大洪水が起こった。また娘のアッティスが処女のうちに死んだため、クラナオスは娘の名をとってこの地方の名をアッティス（アッティカ）と名づけた。後にクラナオスは娘の1人と結婚したアムピクテュオーンによって王位を追われ、アッティカのランプトライで死んだ。この地にはクラナオスの墓があったという。 ^ アポロドーロス、3巻14・5。 ^ パウサニアス、1巻2・6。 ^ アポロドーロス、3巻14・1。 ^ アポロドーロス、3巻14・5。 ^ アポロドーロス、3巻14・6。パウサニアス、1巻2・6。 ^ パウサニアス、1巻31・2。 アポロドーロス『ギリシア神話』高津春繁訳、岩波文庫（1953年） パウサニアス『ギリシア記』飯尾都人訳、龍渓書舎（1991年） 高津春繁『ギリシア・ローマ神話辞典』、岩波書店（1960年）
ラウィーニア

ラウィーニアまたはラーウィーニア（Lavinia、ラテン語: Lāuīnĭa）は、ローマ神話に登場するラティヌスとアマタの娘である。 ラテン人の賢王ラティヌスは、トロイア戦争に敗れて亡命してきたアイネイアースと彼の軍団をもてなし、ラティウムでの再出発を支援した。彼の娘ラウィーニアはルトゥリの王トゥルヌスと婚約していたが、ラティヌスはアイネイアースとラウィーニアの婚礼を進めようとした。ユーノーに駆り立てられたこともあり、トゥルヌスはアイネイアースとの戦争を決意する。結果としてトゥルヌスは敗退し、殺された。ティトゥス・リウィウスによれば、アイネイアースは勝利したが、ラティヌスは戦争中に亡くなった。アイネイアースの息子アスカニオスはアルバ・ロンガを建設し、王家の祖となり、ユリウス氏族の祖とされている。 アイネイアースとラウィーニアにはシルウィウスという息子ができた。アイネイアースが建設したラウィニウムはラウィーニアの名を冠したとされている。 アーシュラ・K・ル＝グウィンの2008年の小説『ラウィーニア』は、『アエネーイス』後半をル＝グウィンが解釈し直して膨らませ、ラウィーニアを主人公として描いたものである。 Virgil. Aeneid. VII.
エウアンドロス

エウアンドロス（古希: Εὔανδρος, Euandros, ラテン語: Euander, 英語: Evander）は、ローマ神話に登場するアルカディア（ギリシア）出身の神格化された文化英雄であり、オリュンポス十二神や法律やアルファベットをイタリアにもたらした人物とされている。彼はトロイア戦争の60年前にイタリア半島に渡り、後のローマとなるパランティウムという都市を建設した。ラテン語ではエウアンデル（Evander、Euander）と呼ぶ。ルペルカーリア祭を始めたのもエウアンドロスとされている。 フォルム・ボアリウムにあったヘールクレースの大祭壇 (en) を建立したのはエウアンドロスだという伝説がある。ウェルギリウスの『アエネーイス』第8巻では、アイネイアースらがその地を訪れた際、エウアンドロスとその地の人々はヘールクレースが巨人カークスを倒してくれたということで、ヘールクレースを祭っていた。ウェルギリウスは、この一節を聞いた当時のローマ人がその祭壇がフォルム・ボアリウムの祭壇だとわかるように詳しく記述している。ウェルギリウスが記した背景によると、ヘールクレースはカディスからゲーリュオーンの飼っていた牛の群れを伴って戻る途中で、エウアンドロスに歓待され、カークスとの一件で英雄として祭壇が作られることになった。この祭壇は紀元64年のローマ大火で失われた。 エウアンドロスはメルクリウスとカルメンタの子で、アルカディアで最も賢かった。ウェルギリウスによれば、トロイア戦争の前に彼は自身がイタリアのテヴェレ川付近に建設した都市パランティウムに周辺の原住民を集めた。ウェルギリウスはその都市名を彼の息子パッラスにちなんだものとしているが、パウサニアスやハリカルナッソスのディオニュシオスは、エウアンドロスの生まれた都市がパランティウムという名だったため、新たな都市を建設するにあたってそのアルカディアの都市名を付けたとしている。 エウアンドロスはトロイア戦争以前にアンキーセースに会ったことがあり、その縁もあってアイネイアースがトゥルヌス率いる原住民と戦う際にはアイネイアースを助け、『アエネーイス』第12巻では重要な役割を演じる。 エウアンドロスは死後に神格化され、アヴェンティーノに祭壇が建設された。 パッラスは子をもうける前に亡くなったためエウアンドロスの血筋は途絶えたと思われるが、ファビウス氏族はエウアンドロスの子孫を自称していた。 ^ Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary at Perseus [1] '^ Aeneid, viii ^ Roman Antiquities, i. 31
118番

118番（ひゃくじゅうはちばん）とは、日本における海上での事件・事故の緊急通報用電話番号。船舶電話からは海上保安庁運用司令センター、船舶電話以外の電話（一般加入電話、公衆電話、携帯電話、PHS）からは全国11ヵ所の各管区海上保安本部に接続される。 118番のほか海上保安庁本庁、各海上保安部署の緊急電話番号「局番+4999（至急救急）」は現存しており、どちらにかけても通報できる。 海難事故のみならず、海上における不発弾（機雷等）発見、密航・密輸、不審船情報や海上環境事犯の通報先ともなっている。キャッチコピーは海の「もしも」は118番。2000年（平成12年）5月1日施行の改正電気通信事業法施行規則により110番、119番の緊急通信と同様に扱われる番号として運用が開始された。2010年3月31日までで、52,246件の通報があり、19,061人と船舶5,959隻が救助された。また、密漁や密航・密輸などの事犯についても、その多くが目撃者からの通報により解決されてきた。 これに伴い、船舶電話による「海の110番」（自動船舶電話より110番にかけると最寄の海上保安本部に接続、昭和53年度開始。衛星船舶電話は管区番号付記により接続、平成7年開始。）およびフリーダイヤル「0120-499950（至急救急GO!）」（平成10年3月開始）は廃止された。 2007年（平成19年）4月1日からは、GPS機能付き携帯電話からの通報で通報者の位置情報が緊急通報位置通知として、自動送付されるようになった。 先述の通り緊急通信と同様に扱われる番号だが、他の110番や119番に比べて知名度が低いためか、有効通報の割合は1%程度と低く、間違い電話（116番（電話の新設・移転）や117番（時報サービス）、186番（非通知解除設定）、104番（電話番号案内）、110番、119番、札幌市の011-8xxの0の脱落、フリーダイヤル0120-118xxxの0120の脱落など）や、いたずら電話が大半を占め、各地の海上保安本部は頭を悩ませている。なお、海上保安庁では、いたずら電話や執拗な冷やかしなど、悪質なものについては直ちに逆探知し、厳正に対処することとしている。 海上保安庁は、警察・消防とも緊密な連携をとっているので、海の事件事故の際に118番に電話すべきところを誤って110番や119番に通報しても、すぐに海上保安庁に電話が取り次がれる。 1948年10月1日 - 1954年7月1日まで、118番は名古屋地区で警察を呼ぶ場合の番号だった。東京が110番であり、大阪市、神戸市、京都市などは1110番、名古屋は118番を使っていたが、利用者に混同をきたすことから、1954年7月1日の新警察法施行をもって110番に統一された。 海上保安庁は、電話番号の一層の周知を図るため、2011年より1月18日を『118番の日』に制定している。 118番通報についての知識を社会全体に普及させることを目指す無償ボランティア団体として、海上保安庁の公認の下、財団法人海上保安協会と日本財団によって『海守』（うみもり）が結成されている。会員数は約6万人。「海守」の会員は、海上保安庁公認のボランティアとしての立場があり、海上保安庁に住所や氏名などの個人情報を登録される。 ^ a b c 海上保安庁 緊急通報「118番」 ^ a b “海のもしもは118番”. 海上保安庁 (2010年4月30日). 2012年1月18日閲覧。 ^ 神戸大学資料 ^ 平成11年度海上保安白書 ^ 日本海難防止協会（日本財団HP内） ^ 「118番緊急通報」における位置情報通知システムの導入について 海上保安庁 平成19年1月17日 ^ 電話機のテンキーの「8」と「9」・「0」が隣接するため、誤入力の可能性がある。 ^ 札幌市の市外局番011では、市内局番8xxで始まる番号は使用されているが、9xxで始まる番号は使用不可となっている。参照：1から始まる市外局番（総務省） ^ “通報の99%が間違い、いたずら きょう「118番の日」”. 共同通信 (2011年1月18日). 2012年9月17日閲覧。 ^ 「１１８番」開始から１１年間の受報推移 依然と続く「間違い電話」平成23年5月25日、第八管区海上保安本部 ^ 110番制度の歴史 島根県警 ^ 110番通報の適切な利用の促進 兵庫県警 ^ http://www.kaiho.mlit.go.jp/info/kouhou/h22/k20101215/k101215.pdf 「118番の日」を制定します！ 海上保安庁 平成22年12月15日 110番 119番 海の「もしも」は118番（海上保安庁サイト内） 海上犯罪に関する情報提供のお願い
特設公衆電話

特設公衆電話（とくせつこうしゅうでんわ）とは、大規模災害の被災者や帰宅困難者が無料で使用することが出来る、地方公共団体または帰宅困難者対策協議会が要請して、NTT東日本・NTT西日本が、施設収容人数100人あたり1台設置する公衆電話サービスである。災害救助法の発動または、それに順ずる事態の発生で使用開始する。 一般の公衆電話と同様、災害時優先電話と同様の輻輳時発信優先扱いである。普段の費用を抑えるため公衆電話機ではなく、一般の卓上用電話機が使用される。 事前設置の特設公衆電話は、国民保護法第148条・国民保護法施行令第35条に規定する避難所、帰宅困難者の大量発生が予想される地区の公共施設・オフィスビル・駅・コンビニエンスストア等にあらかじめ設置するものである。一般の公衆電話が設置されている場合はその数も考慮される。 電話機・配管・設置場所は、施設管理者が提供し、回線利用料・通話料は、電気通信事業者が負担している。 事後設置の特設公衆電話は、被災地地方公共団体が要請して、事前設置されていない避難所に閉鎖までの期間設置するものである。電話回線が途絶した場合には、電話機を運ぶ機材車とワイドスター移動型地球局の2台一組で運用される。 2004年の新潟県中越地震発生時には129カ所の避難所に378台の特設公衆電話が設置された。 2011年の東日本大震災では、延べ1201カ所に延べ3929台の特設公衆電話が設置された。 2013年度現在、公衆電話機能の接続料原価に上乗せする形で電気通信事業者が負担している。消費者団体などには、公衆電話料金の値上げを抑えるために税金による負担、基礎的電気通信役務に指定しユニバーサルサービス基金で負担すべきなどの意見もある。 ^ 災害時用公衆電話（特設公衆電話）設置場所（NTT東日本） ^ 特設公衆電話（事前設置）（NTT西日本） ^ 東日本大震災における公衆電話の状況、公衆電話の現状等について 平成23年10月4日 総務省総合通信基盤局 (PDF) 災害用伝言ダイヤル 日本の公衆電話 特設公衆電話（日本公衆電話会）
ワン切り

ワン切り（ワンぎり）とは、電話機に呼び出しを1 - 2回鳴らしてすぐに切り、相手の着信履歴に自分の電話番号を残すための手法。 元々は通話料金を節約するため、仲間内であらかじめ決めておいた呼び出し音の回数に応じて相手や行動を決めていた一種の暗号的利用にも用いられていたが、現在では下記に述べるように悪徳目的な利用法のことをいう。 日本の法律上は、有線電気通信法第15条において「通話を行うことを目的とせずに多数の相手方に電話をかけて符号のみを受信させることを目的として、他人が設置した有線電気通信設備の使用を開始した後通話を行わずに直ちに当該有線電気通信設備の使用を終了する動作」と定義されている。同法は「営利を目的とする事業を営む者」が「自動的に連続して行う機能を有する電気通信を行う装置」を用いてワン切りを行った場合に、「1年以下の懲役又は100万円以下の罰金」を課すことを規定している。 電話機（主に、携帯電話）の表示画面には「着信あり」と表示されるため、着信履歴に表示された電話番号に折り返し電話させ、相手に通話料を負担させることを狙って行われる。そして、折り返しの電話に音声ガイダンスなどを聞かせ、あたかも高額のサービスにつないだように見せかけ、指定した口座に振り込ませるというもの。 その仕組みは、ワン切り業者がパソコンのプログラムを使用し、無作為に電話をかけてワンコールですぐに切る。そして、それを受けたユーザーがかかってきた電話に応答。折り返しの電話に音声ガイダンスなどを流すものである。 ツーショットやアダルト系のサービスにつながり、高額の利用料金が請求されるというのが一般的な見解だが、実際はそのようなサービスに似せたものや、ただの音声ガイダンスに「このガイダンスを聞くと○円かかる」などのメッセージが入ったものも多く、一概にはいえない。決済手段は指定した口座に振り込ませるというものであり、一種の振り込め詐欺になる。 これらはパソコンとアナログモデムさえあれば、非常に簡単なコンピュータプログラムを作成することで電話発信が自動化できるため、1990年代後半に爆発的な流行を見せ、特に、不当請求や架空請求（振り込め詐欺）の前駆として知られている。 日本電信電話の専門用語では「機械的不完了呼」と呼ばれ、短時間に大量に発信が行われる結果、電話網の輻輳の原因ともなっており、規則の改正により「ワン切りで利用した場合、回線を解約または停止する」旨が盛り込まれるようになった。それにより件数は減っているものの、依然として撲滅には至っていない。 最近ではNTTドコモの電話番号に対して、テレビ電話発信でのワン切りを行い、契約者がFOMAを利用しているかを確認する行為も行われている。 さらに、発信番号非通知で行なわれるワン切りも多い。非通知にしてまでかける理由は明らかでないが、単に「着信先の番号が使用されているか否か」を確認しているのではないか、とする説もある。 同様のワン切りとして、固定電話に対する番号非通知のワン切りの報告も増えている。こちらも目的は不明であるが、有効な電話番号のリストを作り、過去のハローページなどを利用して、現在でも有効な電話番号と名前と住所のリストの作成が行われているのではないかと考えられている。背景として、ハローページが個人情報源としての価値が、ほぼなくなってしまった点が挙げられる。 NTTの固定電話加入者に対して、無料で発行していた50音順のハローページが、2001年（平成13年）より企業編と個人編に分冊化されたが、個人情報保護の観点から、個人編の電話番号と名前と住所は、原則として非掲載となり、現在は申し出のあった電話番号のみが掲載されているだけな上に、個人編の入手には別途申し込みが必要となっている。 公的に推奨されている対応としては以下のとおりである。 知らない電話番号・覚えのない着信履歴には電話をかけない 相手を確認する場合は、ダイヤル前に184を付け、番号非通知でかけるか、公衆電話からかける（大抵は着信を拒否されるが、もし拒否されたら、これ以上かけない）。 誤ってかけてしまった場合、利用者の意思に反して有料サービスに誘導された場合の料金請求は無効 利用者とワン切り業者の間で有料サービスを利用するという意思の合致がないため、有料サービスに関する契約が成立していないからである。 もし請求を受けた場合は最寄の国民生活センターか弁護士に相談 脅迫的な言動（暴力団に取立てを依頼するなどの内容）を受けた場合は警察への相談も勧められている。 また、煩雑なワン切りによる着信音に悩まされる対策としては、 着信後数秒経過してから着信音を鳴らす（ワン切り着信中の状態では着信音が鳴らない）ための着メロデータをダウンロードする。 着信音量を徐々に音量が大きくなるステップトーンに設定する。 電話帳未登録の番号に対して、一定時間着信音が鳴らない（着信動作をしない）ように設定する。加えて、該当着信履歴を非表示とする。 などがある。 近年では、携帯電話類の高機能化に伴い、特定の電話番号に対して自動的に応答する機能も搭載された機種も多いため、集団で待ち伏せと称してワン切り業者の電話番号を設定、業者からの着信にゼロコールで自動応答させることにより、ワン切り業者に累計的に莫大な電話料金を発生させようという消費者間の運動もあり、これらも同業態に対して多少なりとも打撃を与えているとされている。 主要な携帯電話会社の非通知ワン切り対策は以下のとおりである。 ＮＴＴドコモ「番号通知お願いサービス」 　　「148」に発信→キーパッドで「1」を入力すれば非通知着信を拒否（申し込み不要・無料） ａｕ「番号通知リクエストサービス」　 　　「1481」でサービス起動（申し込み不要・無料） SoftBank「ナンバーブロック」 　　「144」に発信→キーパッドで「1」→「♯」を入力→「お断りガイダンス」を選択→「♯」を入力すれば非通知着信を拒否（申し込み必要　月額100円：税別） ^ http://zokugo-dict.com/44wa/wangiri.htm ^ “番号通知お願いサービス | サービス・機能 | NTTドコモ” (日本語). www.nttdocomo.co.jp. 2018年11月28日閲覧。 ^ “番号通知リクエストサービス | サービス・機能 | au” (日本語). www.au.com. 2018年11月28日閲覧。 ^ “［ナンバーブロック］サービス内容を教えてください。 | よくあるご質問（FAQ） | サポート | ソフトバンク” (日本語). ソフトバンク. 2018年11月28日閲覧。 【日本語俗語辞典】http://zokugo-dict.com/44wa/wangiri.htm 【NTTドコモワン切りに関する記述】https://www.nttdocomo.co.jp/info/malicious_call/measure1/ 迷惑電話 不在着信の符丁化 - ワン切りを符丁として使用し、通信を行う 携帯電話のいわゆる「ワン切り」に関する相談について（国民生活センター） 特定の回線からの多数の機械的不完了呼発信による輻輳への対応について（NTT東日本・西日本の連名）
不審者情報

不審者情報（ふしんしゃじょうほう）とは、不審者の出現情報（「声かけ事案等」）のうち、特に子供に不安を与える事案（その時点で直接的被害がないか、警察へ被害届のなかったもの）を指す。 都道府県によって「子供」の扱いにはばらつきがあり、18歳未満としている場合、中学生以下としている場合、13歳未満としている場合などがある。自治体によっては、子供だけでなく、女性に対する事案についても扱う場合もある。 各地方の警察署、学校、ボランティアなどにより、携帯電話やFAX、インターネットなどを活用し素早い情報伝達を行っており、特に携帯電話を活用した不審者情報メールは全国に普及しつつある。 電子メールには不審者が出没した時間、場所の他、服装、体格、見た目の年齢なども同時に公開される。素早い情報伝達のため警察への通報をそのまま載せており、虚偽情報や誤った情報が載せられる場合もあるが、犯罪者から身を守ったり、犯人逮捕に結びつく大きな情報源となっている。 警察が行っているものほか、小学校を管轄する教育委員会などが児童を守るために配信するメールやFAXなどもある。地域住民の監視を通じて犯罪者から身を守り、犯罪の防止や逮捕に結びつける情報網で近年急速に全国に広がった。 代表的な不審者情報の事案は、次のとおり。 声かけ事案 通学時などにおける犯罪の可能性がある不審者による声かけ。子供が不安を感じるような言葉をかける、あるいは不安を感じさせる態度で話かけるなど。 つきまとい事案 子供の通学路などでの進路を妨害する、付きまとうなどの行為。 連れ去り容疑事案 子供に対し、「お母さんが呼んでいるよ」などと言い連れ去ろうとしたり、「スーパーマーケットまでの道を教えて」などを言って車に乗せようとしたりする行為。 性的嫌がらせ行為 服を脱がされる、体を触られるなどの痴漢行為のほか、性的な言葉を投げかけられる、下半身を触られる、不審者に性器を見せつけられるなど。 写真撮影 見知らぬ人に写真撮影される。 悪意のない行為であっても、子供や保護者が不安を抱き、あるいは目撃者が不審と感じれば、不審者として錯誤して取り扱われることがある。このため、不審者情報の中には、下記のような例で不審者として勘違いされることも想定している。 道案内やあいさつのつもりで声をかけてきた人を不審者と勘違いする。 児童公園で休憩してる人物を不審者と勘違いする。 児童が知り合いの年の離れた人物と外で一緒にいる時、その人物を不審者と勘違いする。普段あまり顔を見ない親類を不審者と勘違いすることも。 近所の人の声かけを不審者と勘違いする。 児童が面白半分で防犯ブザーを鳴らし（または誤動作で鳴らしてしまい）、すぐ近くにいた人を不審者と勘違いする。 散歩中の人物が自分の母校を眺めてるだけで、それを見た人が不審者と勘違いする。 自転車で追い抜いただけの者を不審者として通報する。 2000年代に入ってからは、治安への不安や、個人情報とプライバシーを保護する意識も高まり、些細なことでも警察に通報する事例が増えており、迷子を送り届けたら犯罪者として逮捕された事例や、長時間の尋問や社会からの制裁を恐れて迷子に声をかけることをためらい110番通報だけをして立ち去った事例などが報告・報道されている。 長野県での不審者情報で、不審者の特徴を「和田アキ子風の黒色短髪」といった表現で公開されたことがあった。なおこれは和田アキ子の出演番組アッコにおまかせでも放送された。 不審者の他に「変質者、変態おじさん、〇〇おじさん（児童が勝手につけた通称）」などがある。 ^ 岡山県警察 不審者情報 ^ 三重県警察　不審者情報 ^ a b c d 愛知県 声かけ事案等発生情報 - 不審者等情報とは ^ 茨城県教育委員会 不審者情報 ^ 「子どもに対する声かけ事案等」山口県警察 ^ ひょうご防犯ネット 阪神版川西 2008年2月21日のケース「広報誌用の写真撮影を行なっていた自治会役員の子供への声かけを、不審者と勘違いする」 ^ [1] 見知らぬ人すべて「不審者」扱い これじゃ誰も子ども助けない 教育評論家の尾木直樹さんに聞く 2009/1/ 2 ^ 迷子に「どうしたの」と声かけるべきか 「不審者」扱い怖く、「110番」した実例巡り議論 2014/1/10 ^ 日刊スポーツ2007年9月15日 ^ アッコにおまかせ 2007年9月15日放送にて 防犯 日本不審者情報センター - 全国の不審者情報を掲載している専門報道機関 特集　不審者への対策 - 総社市
＃9110

#9110（シャープきゅういちいちまる）は、日本において、生活の安全や悩み事に関する事柄を警察に相談する目的で設定されている電話番号である。 ストーカーや家庭内暴力、悪質商法など、生活の安全・平穏に関しての悩み事などを相談するための電話番号である。実際に事件が発生する前に手立てを打つことが出来ず、重大な事件にまで発展してしまったこともあることから、警察に身近に相談できる手段として、1989年から運用が開始された。警察や警察官に対する意見・苦情も受け付けている。 北海道警察の各方面本部を含む、全都道府県警察本部に対応のための相談室が設置されているが、名称はそれぞれ異なる。日本全国どこからでも利用可能で、携帯電話からも利用可能である。電話を掛けると、その場所を管轄する警察本部の相談室につながる。なお、土日・祝日及び夜間については、当直に接続されるか、自動音声での対応となる。 「#9110」にダイヤルすることで、始めにオペレーターが電話を取り、担当する部署などに電話を繋げることができる。対応時間は各警察署によって異なるが、夕方17:00頃までとする所が多い。 日本語以外の言語や年齢、性別や国籍等に関わりなく相談を受け付けている（多言語対応者が常時待機）。各警察によっては、聴覚障害者へのファクシミリでの対応を行っている所もある。 110番が、事件や事故の際に直ちに警察官の出動を要求するための電話番号であるのに対して、#9110は、警察に対して緊急性の低い連絡を行うための電話番号である。しかし2014年時点では未だ110番のように浸透していないのが実情である。警察では、#9110にちなんで毎年9月11日を「警察相談の日」と定め、#9110や警察の相談窓口を有効に利用することを呼びかけている。 相談内容によって、警察よりも他の機関や会社・団体等に問い合わせた方が良いと判断した場合は、他の機関等の電話番号を教えることもある。 迷惑電話（いたずら電話・ワン切りなど）痴漢・変質者の出没等の情報提供等 近隣・親戚・家族・友人・知人等とのトラブル（家庭内暴力や離婚・離縁、個人間の金銭トラブル、学校や職場でのいじめや嫌がらせ、体罰） 取引・契約関係（身に覚えのない請求書が来た、保険契約） 迷惑行為（痴漢・放置車両・ペットに関する問題） インターネットに関する問題（SNS・メール・掲示板などの迷惑行為、サイバー犯罪、オークショントラブル） 悪質取引・悪質商法（特定商取引や、催眠・霊感商法など） 警察・警察官の対応 その他生活安全に関わる事案（ドメスティックバイオレンス、ストーカー行為、児童虐待、高齢者虐待、障害者虐待） 110番同様、この電話番号にも少なからずいたずら電話や目的外電話をかけてくる者がいるが、業務に著しく支障をきたした場合は、事件として捜査し、業務妨害罪に問われる場合もある。2014年現在、その様な事例はない。 ^ #9110 - 防災情報ナビ ^ 群馬県警察　警察安全相談室 ^ 「110番」通報、どうか緊急時だけに　県警、相談は「＃9110」活用呼び掛け、山形新聞ニュース、2014年1月10日 13:55。（インターネットアーカイブのキャッシュ） 調布市警視庁総合相談センター「＃9110」 警察改革の道すじ　ISBN:9784803701258 事件・事故は110番へ　相談・要望は＃9110へ　ISBN:不明　国立国会図書館サーチ 事件事故強い味方の110番 : 困りごとゆっくり相談＃9110　ISBN:不明　国立国会図書館サーチ SUMO「110番」とは違う警察相談専用電話「＃9110」ってご存じ？ 大阪府警察　警察相談室 110番 相談ホットラインのご案内 警視庁 警察相談ダイヤル#9110 警視庁 総務省暮らしのお役立ち情報「#9110」 警察総合相談電話番号一覧 香川県警察　警察相談専用電話「＃9110」番 政府インターネットテレビ　警察に相談　＃9110 神奈川県警察　警察への相談 福岡県警察 #9110をご存知ですか?
コレクトコール

コレクトコール（英: collect call）は、通話料金を着信者に負担してもらうための、電話の付加サービスである。料金受信人払い通話のことである。 外出先などの公衆電話などから、特に遠距離にある会社や自宅などに通話する場合に利用されることが多い。必要の都度利用するサービスであり、常時通話料金を着信者が負担する電話サービスである着信課金電話番号（フリーダイヤル）とは異なる。 106番にダイヤルするオペレータ経由のコレクトコールは1980年8月1日に、108番にダイヤルする自動コレクトコールは1996年11月1日に開始された。 公衆交換電話網（PSTN）をNGNへ更新するのに先立ち、2015年7月31日をもってサービスが終了した。 国内電話の場合は、次の2つの電話番号を使う方法がある。ただし、通話先がNTT東日本・NTT西日本以外の直収電話やIP電話の場合はかけることができない場合がある。 106番にダイヤルし、交換手（オペレータ）を呼び出して、オペレータが電話口に出たら、目的の電話番号と自分の名前を告げる。すると、オペレータは目的の電話番号へ電話をかけて料金負担の可否を確認し、承諾が得られれば通話が可能になる。人間が介在するため着信者に課せられる料金は高め（100番通話、つまり交換手接続の料金に90円（消費税抜き）の接続料を加算する）に設定されている。また、通話料の時間帯による割引も長距離（60キロ超）の夜間割引のみ適用（「深夜・早朝」の区分もなく「夜間」と同等の割引）で、土曜・休日割引は設定されていない。 108番にダイヤルし、音声ガイダンスに従って、目的の電話番号をDTMF音（トーン信号）でダイヤルする。すると、交換機は目的の電話番号へ電話をかけて料金負担の可否を確認し、承諾が得られれば通話が可能になる。通常の通話料金（公衆電話からの発信の場合は公衆電話料金、時間帯や休日の割引あり）に加え、接続料として90円（消費税抜き）が着信者に課せられる。 利用方法 108にダイヤルする。 相手先の電話番号を市外局番からダイヤルし、最後に#を押す。 自分の氏名を口頭で名乗る。 その後通話先の呼び出しが始まり、相手側が料金の支払いに同意すれば接続開始、同意できないもしくは約1分半呼び出しても電話に出ない場合はそのまま通話終了となる。 自動コレクトコールはいたずら電話に悪用される事態が多発したため、事前の申し出によってコレクトコールの着信を自動的に拒否することができる。 KDDIを利用する場合は、0051をダイヤルしてオペレータを呼び出し、相手の電話番号とコレクトコールで接続することを伝える。2010年9月30日をもってサービス終了。スカイプを使う場合は+18775330051をダイヤルする。これでインターネット環境があれば世界どこからでも日本へのコレクトコールがかけられる。日本から海外へのコレクトコールはかけることができないので、注意が必要である。 ^ 「接続通話サービス（100、102、106、108、DIAL104）」の提供終了について 東日本電信電話、2014年1月30日（2014年1月31日閲覧）。 NTT東日本・コレクトコール NTT西日本・コレクトコール KDDI国際オペレータ通話
緊急配備

緊急配備（きんきゅうはいび）は、日本の警察が、事件の発生時に、広域にわたる犯人の早期検挙や、迅速に捜査資料を得るために発令される。 重要事件が発生した場合には、非番の警察官や、ヘリコプターや警備艇も動員されるなど陸・海・空が一体となった迅速な緊急配備が敷かれる。略称「キンパイ」。 緊急配備には種類があり、大きく分けて3つ存在する。 特別緊急配備 事件が発生した場合、犯人の早期検挙ならびに、事後の捜査資料を得るため、最大の警戒要員を配置して、行う配備。 広域緊急配備 他の都道府県警察に依頼、または他の都道府県警察の依頼で行う配備。 広域協定配備 隣接都道府県との広域協定に基づいて行う配備。 全体配備 全警察署の管轄区域において行う配備。 キロ圏配備 事件の発生点を中心とする指定区域において行う配備。これは、単なる円を地図に書いたような形の単純な配備ではなく、事件の内容ならびに現地の地理的特性に応じてアメーバ状の形での配備をする（たとえば「10キロ圏配備」が発令された場合でも、事件現場から10キロ以上離れた地域に厳重な配備をすることもあれば、10キロに満たない近距離でも配備が手薄となる場合もあるということ）。 発生署配備 事件発生地を管轄する警察署の管轄区域において行う配備。 指定署配備 指定する署の管轄区域において行う配備。 高速道路配備 高速道で行われる配備で、主に、高速道路交通警察隊において行われる配備。 鉄道配備 鉄道敷地内で行われる配備で、主に鉄道警察隊において行われる配備。 広域要点配備 幹線道路において行われる配備。 展開 (軍事)
緊急通報用電話番号

緊急通報用電話番号（きんきゅうつうほうようでんわばんごう）とは、犯罪事案発生時や災害発生などの緊急時に、当地の警察や消防などの緊急対応機関に通報するための電話番号で、国によってその番号は異なる。 多くの場合、緊急通報用電話番号は緊急時のみに使用されるものである。緊急通報用電話番号に目的外通話やイタズラ電話をかけることは、受信業務に支障を生じるために、犯罪とされることもある。事態の切迫度に応じて、異なる電話番号を用いるケースもある。例えば、イングランドとウェールズでは、緊急時には999（警察・消防・救急）を用い、救急でない医療事案に対しては、0845-46-47を用いている。アメリカ合衆国やカナダの多くの地域においても、緊急時には911を用い、緊急時以外警察などに連絡する際は311若しくは地元の相談センター用番号（フィラデルフィアでは231-3131）を用いる。 日本では電気通信番号規則第11条で、110番を警察機関、118番を海上保安機関、119番を消防機関への「緊急通報に関する電気通信番号」（電話番号）だと定められている（2018年現在）。 電話の交換業務が手動で行われていた時代にあっては、電話交換手が緊急事態に対する一部の受信業務をこなしていた。その後、電話交換業務が電話交換機に取って代わられると、発信者は警察や消防などを呼ぶ際には関係機関の長い電話番号をダイヤルしなくてはならなくなった。そのため米国やカナダや英国では、 0 にダイヤルすると緊急通報専門の電話交換手につながり、煩わしいダイヤル操作をせずに緊急通報ができるような体制をとっていた。北アメリカの多くの国においては、この体制は1970年代まで続いた。 1926年1月20日、東京中央電話局の京橋分局で自動交換機が導入され、同局に収容されている加入者の電話機がダイヤル式に変わった。この時に火災報知用電話の電話番号として 112 が定められた。しかし自動交換システムの仕様上で誤接続が多発したため、1927年10月1日より 119 に改められた。また1936年1月20日、警視庁消防部に新設された救急隊でも 119 を使い始めた。 1937年6月30日にロンドンで使用開始された緊急通報システムは、 999 の電話番号が掛けられると同時にブザーが鳴り、赤ランプが点灯し、交換手の注意を引くというものであった。このシステムは次第にイギリス全土に広がったが、すべての電話交換設備がこのシステムに対応するようになったのは1970年代後半のことであった。 北アメリカにおける最初の緊急通報用電話番号は 911 で、1959年よりカナダのマニトバ州ウィニペグなど、一部の都市で使用されるようになった。この911緊急通報システムは、1968年にアラバマ州で米国において初めて使用開始され、1972年にはカナダもそれに変更した。ただし、緊急通報用電話番号の911への変更は秩序だったものではなく、北米電話番号計画に参加している国や地域のほとんどにおいて、911の使用が一般化したのは1980年代のことであった。 パリでは1928年に、電話交換業務時間外に掛ってくる緊急通報も電話交換手が接続をしなければならないことがあり、1929年には1万人未満というごく限られたパリ市民に対してのみ、自動接続システムを導入することで 18 を緊急通報用電話番号とした消防隊への緊急通報を常時可能にするサービスを提供できるようになった。このサービスがフランス全土に普及したのは1970年代のことだった。 極東アジア地域では、初めて本格的な電話網の整備を開始したのが日本であり、その日本の統治下にあった台湾、南樺太、朝鮮半島、関東州、南洋諸島も日本の手によって電話網が整備された。この為 119 はこれらの地域でも使われていた。 日本では電話交換網の整備途上で自動交換が導入され、それと同時に緊急通報電話番号も制定されたため、北米やヨーロッパと違い返って緊急通報電話番号のシステムは一般加入回線（逓信省→電気通信省→電々公社→NTTの交換網）の開通とともにほとんど混乱なく導入された。唯一、米軍統治時代に電話網の復旧・拡大と自動交換化が進められた沖縄県の一部のみ119の導入が遅れた。詳細は119番#ワンクッションコールを参照。 大戦後、南洋諸島は米軍統治下に置かれたため、北米共通の911に変更された。台湾と朝鮮半島では引き続き119が使われたが、朝鮮戦争後の朝鮮民主主義人民共和国では復興に際して旧COMECON加盟国で採用していた 消防01・救急02・警察03 に変更された。日本において警察への緊急通報番号（110）を定めたのは終戦後の1948年だったため台湾や大韓民国では採用されていなかった。韓国は 112 を採用し、台湾では日本に倣って110を採用した。 ヨーロッパでは、1972年にCEPTが緊急通報用電話番号として 112 の使用を推奨し、1991年7月29日にはEUもそれを採用した。このため、ヨーロッパでは従来の自国・地域の緊急通報用電話番号に加えて欧州共通の112を併用している国や地域も多い。 2008年1月には、IETFがIPネットワークにおける緊急通報に関するRFCを公表した。 警察 ^ “警察の情報通信 - 4 通信指令システム”. 警察庁. 2012年5月24日閲覧。（日本語） ^ “海の「もしも」は118番”. 海上保安庁. 2012年5月24日閲覧。（日本語） ^ “聯絡我們 - 警察熱線”. 香港警務処. 2012年5月24日閲覧。 （繁体字中国語） 救急 ^ “119番の正しいかけ方”. 総務省消防庁. 2012年5月24日閲覧。 （日本語） 消防 ^ “救急車利用マニュアル A guide for ambulance services”. 総務省消防庁. 2012年5月24日閲覧。 （日本語）（英語）（中国語）（朝鮮語） 110番 118番 119番 SOS1.tel （英語） （フランス語） （スペイン語） - KFAテクノロジーズが運営している、世界各地134の国と地域の緊急通報用番号を収集および公開するウェブサイト 112 - The European emergency number （ドイツ語） （フランス語） （英語） （スペイン語） （イタリア語） （ポーランド語） - 欧州委員会情報社会・メディア総局による、欧州共通の緊急通報用番号「112」に関するウェブサイト National Emergency Number Association (NENA) （英語） - アメリカ合衆国の緊急通報用電話番号に関する業界団体 European Emergency Number Association (EENA) （英語） - 欧州の緊急通報用電話番号に関するNGO団体
逆探知

逆探知（ぎゃくたんち）とは通信等を受信した際に逆に回線を辿って発信元をつきとめること。 日本では誘拐・恐喝・脅迫（ストーカー被害）などにおいて犯人から電話をかけてきた場合、犯人の発信元をつきとめるため、被害者の同意を得て、電気通信事業者に対して逆探知を要請して逆探知を行って発信元を突き止める。それによって、犯人の場所を突き止めて事件を解決する材料になる。 日本で逆探知が犯罪捜査に使われるきっかけとなったのは、1963年に起きた吉展ちゃん誘拐殺人事件である。当時、日本国内の一般電話サービスを独占していた日本電信電話公社は「通信の守秘義務」を主張して、逆探知を認めなかった。このため、犯人から被害者家族にかけられた電話の発信元を調べることができなかった。警視庁の強い要請により、事件発生から約1か月後に郵政大臣の通達により公社が協力することとなる。約半年後の10月4日の閣議で「受信者の了解があり、脅迫者を当局がつきとめるための逆探知であれば、通信の秘密をおかすことにならない」との見解が示され、条件付きで逆探知を犯罪捜査に利用できるようになった。 かつてアナログ交換機の時代は、ステップ・バイ・ステップ交換機の着信先から発信元までの間経由する交換機を目視で追跡していたため、長い時間通話していないと逆探知できなかったという[要出典]。また茨城0280局など特殊局番を通過されると混乱を来した(茨城の市外局番は土浦・水戸収容で頭3桁が029だが、県西地区のみ029圏内の展開に先立って宇都宮方(栃木028圏)に接続されている)。しかしやがて電話加入回線の増加に伴ってクロスバー交換機になり、収容局内の交換機が1体化されたため一気に精度は増した。 なお、テレビドラマや映画などにある逆探知装置などというシステムは現実には存在せず、捜査機関の要請により通信事業者が交換機の記録を調べていた。 電話交換機がデジタル化された現在では自動的に通話記録が残るようになっている。ただし、通信記録の開示には特定の手続きが必要となる。 携帯電話の場合は、基地局から位置を推定することしかできない。 なお、非通知はあくまで相手の端末に発信者番号を開示するか否かのサービスで、交換器では発信元・発信先の情報は記録されている。特に110番・119番に掛かってきた電話は、発信地表示システム等により即座に逆探知することが可能である（通信指令台の画面に直接表示される）。 ^ a b 本田靖春『誘拐』、『本田靖春集1』旬報社、2001年、p.32 ^ 『誘拐』、『本田靖春集1』pp.119 - 121 通信 盗聴