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もったいないお化け

もったいないお化け（もったいないおばけ）とは、公共広告機構（現：ACジャパン）の一連のテレビコマーシャル作品。およびその作品に登場するお化けの名前である。 食べ物を残すなど、いわゆるもったいないことをした者の枕に夜現れ、「もったいない」などいろいろ説教に近いことを言う。なお最後の結末はいろいろあり、魂をとられてしまう（食べられる）ものや説教だけされるものなど、製作時期や地域によって何パターンもある。 1982年12月電通大阪製作。テーマ「教育」のひとつとして、食べ物を粗末にしないことを啓蒙する目的で作成された。当時人気番組だった『まんが日本昔ばなし』（毎日放送・TBS系）と同様に中田実紀雄プロデュースのアニメーションに常田富士男と市原悦子のナレーションが起用された。ストーリーそのものも昔話をモチーフに仕上げられており、ほのぼのと心情に訴える作品となった。 CMは60秒版、30秒版、さらに英語版も作成された。その後、公共広告機構による日本昔話シリーズは以下の5つ製作された。 「つんつん娘」（1983年、30/60秒、英語版）※60秒版が1984年度ACCCMフェスティバルで秀作賞（テレビ部門）を受賞。 「お手伝い狸」（1984年、30/60秒版） 「仲良し地蔵」（1985年、30/60秒版） 「ごめんの鐘」（1986年、15/30秒版）。 内容はいずれも鬼や物の怪が子供を脅して改心させるものである。 CM中に現れるもったいないお化けは、擬人化された人参・大根・キュウリ・ナス・鞘えんどう・麦の穂が、それぞれ紫の紋付き着物を纏った姿で現れる。皺のような目と口がかろうじて人参と大根にこそ見られるが、それら以外は顔の無いのっぺらぼうである。子供たちを取り囲み体を左右に揺らしながら恐ろしい声で怖がらせるが、子供たちに危害を加える様子は無い。CMに現れるもったいないお化けは一般に言われる「お化け」の典型であり、報恩感謝を怠った者に文字通り化けて現れている。御霊信仰のたたり、もしくは仏教の因果応報を子供向けの柔らかい説話風に仕立て上げるための、本CM向けのオリジナルである。 派生広告として、ダンスバージョンや、フォーマットを流用した献血キャンペーンも制作された。 2004年に環境分野で初めてノーベル平和賞を受賞したケニアの環境保護活動家ワンガリ・マータイが日本語「もったいない」を啓蒙していることが影響し、もったいないお化けも再注目され、環境問題の取り組みやブログ等で多数採り上げられている。他方で、「もったいないの精神は、ゆきすぎると物欲への執着となってしまい、人の心身を破壊する」と考える断捨離を支持する人からは、批判されることもある。 なお、このCMは1993年まで長らく放送された。 アニミズム 汎神論 八百万の神 付喪神 百鬼夜行 あいさつの魔法。 ^ “京都精華大学アニメーション学科教員紹介”. 2008年6月6日閲覧。 ^ なお、1987年に30秒版のみACロゴに差し替えられた。 AC1982年度作品リスト
テレフォンショッピング

テレフォンショッピングまたはテレホンショッピング（Telephone shopping）は、通信販売のうち、電話の利用を推奨する業者によるサービスの呼び方。主にテレビやラジオといった放送媒体で使われる呼称である。日本文化センターなどが商品紹介の冒頭に「テレホンショッピング」とアナウンスしているほかは、放送媒体に応じて「テレビショッピング」「ラジオショッピング」と呼称されることが多いためにあまり使われない。 テレビショッピング ラジオショッピング
キッコーマンの唄

「キッコーマンの唄」（キッコーマンのうた）は、1963年に発表された日本のコマーシャルソングである。 この楽曲は、野田醤油（現・キッコーマン。以下特記が必要な箇所を除き、当時のブランド名の「キッコーマン」で統一する）が自社の商品の販売促進目的及び提供スポンサー番組のCM内で放送するために作成されたものである。 ザ・ピーナッツが歌唱を担当し、歌詞は1960年代の日本の食卓風景をイメージした内容となっている。なお、2番の歌詞の中に「万味」（「まんみ」と読む）という語句が出てくるが、これはキッコーマンブランドの商品を指す語句である。 作成されたソノシートは2種類あり、うち1つは当時放送されていたフジテレビの番組『わんぱく同盟』で流されていたCMで使用されたものが収録されていた。このジャケットには「キッコーマン 音のライブラリー」と番組名「わんぱく同盟」が書かれていたものであった。もう1つは野田醤油が販売促進目的で作成したものであった。収録ヴァージョンも2つのソノシートで異なっており、前者は1/3/4番の歌詞を、後者には1/2/4番の歌詞を収録している。なお、後者に収録のものは曲の始まる前にナレーションが入っており、曲調もやや速めとなっている。 「わんぱく同盟」終了後はこの曲も使用されなくなったが、2004年発売の『ザ・ピーナッツ メモリーズBOX』では『わんぱく同盟』内のCMで放送されていたものを収録して再び流通を開始した。その後、それまで未発表であった1-4番全ての歌詞を収録した完全版が、2010年発売の『ザ・ピーナッツ スーパーレア・コレクション』に収録された。 作詞 水木ひろし 作曲 桜井順 ^ 「わんぱく同盟の曲」と共に収録されていた。ソノシートのカラーは赤であった。 ^ ソノシートのカラーは白であった。 ザ・ピーナッツ メモリーズBOX 解説書 ザ・ピーナッツ スーパーレア・コレクション 解説書 キッコーマンの唄 歌詞-歌ネット
紗雪

紗雪（さゆき）は、かつてロッテが発売していたラクトアイス商品。何度か内容が変更されており、名称も「新紗雪」とされていた時期がある。 1997年の「新紗雪」のテレビCMには、teaco（西野妙子）の「deep GRIND」がCMソングとして使用された。 1999年の「紗雪」のテレビCMには、深田恭子が起用され、椎名法子の「椅子」がCMソングとして使用された。 2006年6月に集計されたgooランキング「好きな100円アイスランキング」では、23位となった。 ^ “オリコン芸能人事典 西野妙子”. オリコン. 2013年9月23日閲覧。 ^ “PROFILE”. 椎名法子. 2013年9月23日閲覧。 ^ 好きな100円アイスランキング
イマジン学園

イマジン学園（イマジンがくえん）は、学習研究社（現：学研ホールディングス）が行っていた小学生・中学生向けの添削式の通信教育。 ファクシミリを使って添削するというスタイルを取っていた。その後、インターネットを利用する方法も登場した。 ジン デシー プラテス アイマ ルワジー 進研ゼミ - 競合サービス 学校の怪談3 宣伝協力
コマーさる君

コマーさる君（こまーさるくん）は「CMのCMキャンペーン」のキャラクター。このキャラクターの声を担当しているのは、俳優の阿部サダヲ。 日本民間放送連盟が製作したコマーシャルをコマーシャルするキャラクター。 昨今、ビデオデッキやDVDレコーダー･HDDレコーダーが登場し、多くの人はテレビ番組をその機器で録画するようになり、番組の視聴が放送時間に制約されることは少なくなった。録画する人の多くは録画した番組に興味があり付随するCM等は見ない（多くの人は早送りやスキップすると思われる）。CMの視聴率が落ちると、スポンサーもCMに資金を使わなくなると危惧した民放各社が（CMを主な収入源としている）このようなCMを製作した。 近年、GyaOなどのようにインターネットでの番組視聴なども出てきており、これらインターネットのコンテンツ業者にスポンサーを取られることも危惧しているものと思われる。 藤子・F・不二雄が「こどもの光」1980年8月号で発表した読切漫画『コマーさる』とは無関係だが、藤子プロには事前に名前の使用の了解は得ている。 頭がテレビのような形をした猿。顔の比率は16:9とデジタルハイビジョン仕様になっている。 しっぽはACプラグ、へそはコンセントになっている。 1953年8月28日生まれ（日本テレビ放送網が日本で初めて民間によるテレビ放送を開始した日であり、それによって日本でのテレビCMがこの日から放送開始となった(第1号は精工舎のCM)）。 北海道では、北海道放送のキャラクターもんすけと共演している。 日本テレビではコマーさる君の誕生日に合わせ、2006年から毎年8月28日の放送番組（報道番組など一部を除く）において、提供クレジットのテロップにコマーさる君のイラストを併せて表示している（その他の日本テレビ系列局でもローカルスポンサーの時に実施）。 フジテレビでは2006年に放送されていたフジサンケイグループ広告大賞にコマーさる君が登場していた。 2007年8月28日の日本テレビ「ズームイン!!SUPER」にコマーさる君の着ぐるみが登場し、同番組キャラクターのズーミン・チャーミンと共演した。
ヤサイ、サイタ。

「ヤサイ、サイタ。」は、フジテレビ系列及びBSフジで放送されていたミニ番組。2004年4月12日から2006年9月4日まで放送。提供は全農。 フジテレビ系列：毎週月曜日 19:54～20:00 BSフジ：毎週日曜日 20:55～21:00 青森放送(日本テレビ系列)：毎週日曜日 16:55～17:00 「What's this flower?」と何の花か問いかけ、身近な野菜や果物を紹介する。 ナレーターは室井滋。 この番組にはオリジナルキャラクターがいる。
ホンシメジ

ホンシメジ（本占地、学名 Lyophyllum shimeji ）はシメジ科シメジ属のキノコ。別名ダイコクシメジ（大黒占地）。単にシメジ（占地）ということもあるが、これは混乱を招く呼び方である（詳細はシメジを参照）。 秋にコナラ林やアカマツ林でこれらの樹木に菌根をつくって生活し、子実体は地上に単生 - 群生する。傘は高さ2 - 8cm。初め半球形からまんじゅう形で、後に平らに開く。色は灰褐色で、白色のかすり模様がある。柄は長さ3 - 8cmで白色、下部がとっくり状に膨らむ別名の由来でもある。肉は緻密で美味。菌株により異なるが、菌糸の成長温度は5 - 32℃で、最適温度は25 - 26℃。子実体の発生温度は15℃前後。。 かつて「ホンシメジ」という名で日本全国に流通していたキノコの多くは、本種ではなくブナシメジの栽培品であった。20世紀末ごろからは消費者を誤解させるおそれがあるとして、ブナシメジをホンシメジと称して販売するこの慣習は改められている。 ｢匂いマツタケ、味シメジ｣と言われるように、キノコのなかでも有数の強いうまみを持つ優れた食用菌として知られる。稀少な高級キノコ。澄まし汁、きのこご飯、クリームシチューなどに向く。 菌根菌であるため、これまで栽培ができず希少であったが、菌床人工栽培が可能になっている。これにより菌床栽培品が2004年から市場に流通しはじめている。 1999年、タカラバイオなどにより、一部の菌株が菌根菌としては例外的にデンプンを分解できる性質を利用し、赤玉土と大麦などの穀物粒を主成分とした菌糸瓶法などによる人工栽培が成功している。菌糸は窒素と鉄の要求性が高く、炭素源は単糖類の他にデンプンも利用できる。至適成長 pH は 5.4前後とされる。 また、栽培経費の低減を目的としてトウモロコシ粉とブナオガクズを用いた培地での試験栽培において、子実体を発生させることに成功しているが、米ぬかを培地とした場合は栽培に失敗している。 樹齢15 - 25年程度の若いコナラやアカマツなどの林で、低木や草、落葉の除去を行う。更に発生率を高めるために、苗木に培養菌糸を感染させて未発生林に定植し、菌根を形成させて子実体を発生させる。 取り木(幹に傷を付け樹皮を剥き、ミズゴケなどで包み発根させる方法)により育成したアカマツの苗木を、純粋培養した菌糸塊とともに植木鉢に植え子実体を発生させる。 従来ホンシメジの属しているシメジ属はキシメジ科に属していたが、分子系統解析の発達によって現在では独立したシメジ科に属するとされている。 ヤマサ醤油株式会社 - かつてホンシメジを栽培し販売（2013年生産中止） ^ 文部科学省　「日本食品標準成分表2015年版（七訂）」 ^ a b c きのこ栽培方法 2-2-1-1 ホンシメジ（Lyophyllum shimeji） Archived 2011年3月23日, at the Wayback Machine.特許庁 ^ トウモロコシ粉及び米ぬかを用いたホンシメジの栽培について 広島県総合技術研究所林業技術センター (PDF) ^ https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=563230720364620&id=249776998376662 タカラバイオ株式会社 - ホンシメジの栽培に成功　 寺下隆夫、永井勝、坂井拓夫「菌根形成食用担子菌, ホンシメジおよびマツタケの子実体形成研究の現状」、『近畿大学農学部紀要』第34巻、近畿大学、2001年3月31日、 95-105頁、 NAID 110001044440。
ショウロ

ショウロ（松露、Rhizopogon roseolus）は担子菌門のイグチ目ショウロ科に属する キノコの一種である。 子実体は歪んだ塊状をなし、ひげ根状の菌糸束が表面にまといつく。初めは白色であるが成熟に伴って次第に黄褐色を呈し、地上に掘り出したり傷つけたりすると淡紅色に変わる。外皮は剥げにくく、内部は薄い隔壁に囲まれた微細な空隙を生じてスポンジ状を呈し、幼時は純白色で弾力に富むが、成熟するに従って次第に黄褐色ないし黒褐色に変色するとともに弾力を失い、最後には粘液状に液化する。 胞子は楕円形で薄壁・平滑、成熟時には暗褐色を呈し、しばしば1-2個の小さな油滴を含む。担子器はこん棒状をなし、無色かつ薄壁、先端には角状の小柄を欠き、6-8個の胞子を生じる。シスチジアはなく、子実体の外皮層の菌糸は淡褐色で薄壁ないしいくぶん厚壁、通常はかすがい連結を欠いている。子実体内部の隔壁（Tramal Plate）の実質部の菌糸は無色・薄壁、時にかすがい連結を有することがある。 子実体は春および秋に、二針葉マツ属の樹林で見出される。通常は地中に浅く埋もれた状態で発生するが、半ば地上に現れることも多い。マツ属の樹木の細根に典型的な外生菌根を形成して生活する。先駆植物に類似した性格を持ち、強度の攪乱を受けた場所に典型的な先駆植物であるクロマツやアカマツが定着するのに伴って出現することが多い。既存のマツ林などにおける新たな林道開設などで撹乱された場所に発生することもある。 担子器は、胞子を能動的に射出する機能を喪失しているため、胞子の分散は、成熟して粘液化した子実体断片が雨水に流されることによるとともに、昆虫その他の食害に伴って行われると考えられている。 なお、本種は二極性の交配様式を有することが明らかにされている。 ユーラシア・北アメリカおよびアジア東北部に分布する。ニュージーランドには、食用菌として人為的に導入されている。 日本では二針葉性のマツ属 （アカマツ・クロマツなど）の樹下で見出され、本州・四国・九州から記録されている。 オオショウロ（Rhizopogon nigrescens Coker and Coucｈ）は全体に黒変性を有し、アカショウロ（Rhizopogon superiorensis A. H. Smith）は外皮が全体に橙赤色を帯びる。ホンショウロ（Rhizopogon luteolus Fr. et Nordh.）は外皮に赤変性を欠き、幼時から一種の不快臭を有する点で区別されている。 単純な球塊状の子実体を形成することから、古くは腹菌類の一種として扱われてきたが、マツ属の樹木に限って外生菌根を形成することや、胞子の所見・子実体が含有する色素成分などが共通することに加え、分子系統学的解析の結果に基づき、現在ではヌメリイグチ属に類縁関係を持つとして、イグチ目のヌメリイグチ亜目に置かれている。外生菌根の形態も、ヌメリイグチ属の種類のそれとよく似ている。 和名がやや似ているセイヨウショウロ（Tuber spp.）は子嚢菌門に属するもので、ショウロとの間の類縁関係は非常に薄い。 安全かつ美味な食用菌の一つで、古くから珍重されたが、発見が容易でないため希少価値が高い。現代では、マツ林の管理不足による環境悪化に伴い、産出量が激減し、市場には出回ることは非常に少なくなっている。栽培の試みもあるが、まだ商業的成功には至っていない。 未熟で内部がまだ純白色を保っているものを最上とし、これを俗にコメショウロ（米松露）と称する。薄い食塩水できれいに洗って砂粒などを除去した後、吸い物の実・塩焼き・茶碗蒸しの具などとして食用に供するのが一般的である。成熟とともに内部が黄褐色を帯びたものはムギショウロ（麦松露）と呼ばれ、食材としての評価はやや劣るとされる。さらに成熟が進んだものは弾力を失い、色調も黒褐色となり、一種の悪臭を発するために食用としては利用されない。 マツ林の林床の有機物層を除去し、木炭や黒土を土壌に加えることで、ショウロの新たな発生（ないしは子実体発生量の増加）を誘導する試みが行われている。 クロマツの若齢林（23年生）を対象に10m四方の方形区を50区設定し、砂が露出する程度まで腐植層を除去した後、各区に長さ3m・深さおよび幅25cmの溝を設け、その溝の内部に粉炭を厚さ10cmに敷き詰めた後に埋め戻し、さらに、林内の下層植生の狩り払いと林床の腐植層除去とを年二回行ったところ、炭の埋め込みを行った翌年1月からショウロの発生が確認され、その後の約一年間では、50の試験区全体で2016個（生重7332g）の発生が認められたという。 2016年からは、鳥取県の鳥取砂丘（鳥取市）、北条砂丘（北栄町）にて、鳥取県、鳥取大学、地元住民らにより、ショウロの栽培に取り組むプロジェクトが進められている。 ショウロ。松林等の針葉樹林に発生する。 一見してやや似ている別種、スッポンタケの幼菌。 雑木林や竹林等に発生する。 スッポンタケ幼菌の断面 ^ Kawai, M., Yamahara, M., and A. Ohta, 2008. Bipolar incompatibility system of an ectomycorrhizal basidiomycete, Rhizopogon rubescens. Mycorrhiza 18: 205-210. ^ 小川眞、2007．炭と菌根でよみがえる松．築地書館、東京． ISBN 978-4-80671-347-0． ^ 黒木秀一、2008．ショウロ栽培の新たな可能性？．　千葉菌類談話会通信24: 62-64. ^ 福里和朗、1993．明るい林内でショウロが多く発生（宮崎県）．現代林業(328): 51． ^ 鳥取）砂丘の松林で松露栽培復活へ　鳥大と県が研究 朝日新聞（2016年9月29日）2017年9月22日閲覧 松露饅頭 ショウロ ショウロのこと
キクラゲ

キクラゲ（木耳、木蛾、学名：Auricularia auricula-judae）は、キクラゲ目キクラゲ科キクラゲ属のキノコ。春から秋にかけて、広葉樹のニワトコ、ケヤキなどの倒木や枯枝に発生する。主に中国、日本、台湾、韓国などの東アジアで食用とされている。 ただし、現在の学名は変更される可能性が高い（後述）。 学名の内、属名はラテン語の「耳介」に由来する。種小名は「ユダの耳」で、ユダが首を吊ったニワトコの木からこのキノコが生えたという伝承に基づく。英語でも同様に「ユダヤ人の耳」を意味するJew's earという。この伝承もあってヨーロッパではあまり食用にしていない。 日本では、従来A. auricula (Hook.) Underw.という学名が用いられていたが、実際には上記の学名が優先権を持つことが判明した。 日本語では漢名「木耳」（ムーアル、拼音: mùér）の熟字訓できくらげと読ませるが、木に生えるクラゲ（水母）のような食感の食材という意味である。 地方名には、沖縄本島のみみぐい、鹿児島県沖永良部島のみんぐそ、奄美大島のみんぐり、宮崎県西臼杵郡のみみなばなどがあり、いずれも自生するアラゲキクラゲを耳と関連付けて呼んでいる。 朝鮮語では木耳を朝鮮音で読んだ목이（モギ）という。ベトナム語では、猫のきのこを意味するnấm mèo（ナムメオ）、または、木耳をベトナム語で音読みしたmộc nhĩ（モッニー）という。 狭義の A. auricula-judae はヨーロッパに産出するが、従来同種と同定されていたアジア産の「キクラゲ」は、詳細な分子系統解析や形態比較により、複数の新種に分類されることが判明している。白水貴らが日本産の「キクラゲ」を分析したところ、A. heimuer、A. minutissima、A. villosula、A. thailandicaの4種が発見され、A. auricula-judaeは見つからなかった。 形は不規則で、円盤状、耳状など変化に富む。背面の一部で枯木に付着する。子実体はゼリー質でやや半透明、背面は粗毛で白く、表面は暗褐色で滑らか。乾燥すると小さく縮み、湿ると元に戻る。生の状態では脆く破れやすいが、火を通すと名前の通りクラゲを思わせる歯ごたえになる。ほぼ無味無臭。 アラゲキクラゲが南方系なのに対し、キクラゲは北方系のため、アラゲキクラゲよりも少し低い温度で発生する。 キクラゲ科キクラゲ属 アラゲキクラゲ (Auricularia polytricha) シロキクラゲ科シロキクラゲ属 シロキクラゲ (Tremella fuciformis) ハナビラニカワタケ (Tremella foliacea) 一般にキクラゲと言うとシロキクラゲ科シロキクラゲ属も含んだキクラゲ類の総称で、主に乾燥品として流通しているが、近年は生のキクラゲも市場に流通している。生キクラゲは、乾燥品を水戻ししたものより、より弾力性と歯ごたえに富む。日本では主産地の鹿児島県沖永良部島産のものが生のままでも出荷されている。乾燥品は食べる前に水かぬるま湯で戻し、石突き（根本）部分を切り落とす。中国の市場では、すぐに使えるように水で戻したキクラゲも売られている。 黒いキクラゲは中華料理や豚骨ラーメンの具としてもおなじみで、主に炒め物、酢の物、刺身、チゲ、ナムル、薩摩揚げの具などに用いられる。精進料理、普茶料理でも多用され、それから変化した大分県中津市の和菓子巻蒸にも使われている。沖永良部島の奄美料理では生のみんぐそ（アラゲキクラゲ）を天ぷらや卵炒めなどにして食べる。 シロキクラゲは、主に中華料理のスープの具や、氷砂糖の汁で煮たデザートの具として使われる。 大韓民国でも一般的な食材であり、チャプチェやトッポキなどに用いられる。 中国、台湾、日本、ベトナムなどで仲間のアラゲキクラゲなどと共に広く、原木か、菌床で栽培される。害菌抵抗性も高く、原木栽培は比較的容易。生育温度が 18～23℃程度であるため、菌床栽培では種菌接種から蔓延開始までの期間は、害菌に汚染されないための管理は重要。日本産のアラゲキクラゲは大部分が鹿児島県沖永良部島で、特産のサトウキビから出るバガスを栄養源にして栽培されている。 原木栽培 原木伐採は休眠期（11～3月）に行い、数ヶ月の乾燥の後、種菌を接種する。 排水良好な、直射日光の当らない、散水管理が可能な林地に伏せ込む。 発生は、接種年の 7月下旬頃から始まり、翌年は春から降雨の都度発生する。 3～5年程度継続。 菌床栽培 基材：広葉樹オガクズ 栄養材：ふすま、砂糖、石膏、過リン酸カルシウム、大豆粉、コメ糠、バガス（サトウキビ搾りかす）、ライムケーキ（てん菜糖の搾りかす）など。生産地によって異なる。 培地含水率：65%程度に調整 培養期間：1ヶ月程度。 原基形成開始後、10日程度から収穫可能。年間3～6回転。 原木に生えた状態の子実体は軟らかく破れやすいので、収穫は慎重に行う。いったん乾燥させてしまえば丈夫になる。 ^ 文部科学省　「日本食品標準成分表2015年版（七訂）」 ^ 根田仁 『きのこミュージアム』 八坂書房、2014年、p.240 ^ 今関六也、大谷吉雄、本郷次雄他・増補改訂新版『山溪カラー名鑑　日本のきのこ』P.534（山と溪谷社、2011） ^ 白水貴、稲葉重樹、牛島秀爾、奥田康仁、長澤栄史、2018．日本産“Auricularia auricula-judae”および“A. polytricha”の分子系統解析と形態比較に基づく分類学的検討 日本菌学会会報59巻(2018)1号 , doi:10.18962/jjom.jjom.H30-02 ^ 鄭銀淑『食べ歩きが楽しくなる韓国料理用語辞典』日本経済新聞社、2005、290ページ。 イシクラゲ キクラゲ - 森林総合研究所 九州支所 栽培 あらげきくらげの原木栽培法 - 株式会社キノックス あらげきくらげの空調栽培・ブロック栽培法 - 株式会社キノックス
はちのこ

はちのこ（蜂の子）は、クロスズメバチなどの蜂の幼虫（蛹、成虫も一緒に入れることもある）で、日本では長野県・岐阜県・愛知県・静岡県・山梨県・栃木県・岡山県・宮崎県などの山間部を中心に日本各地で食用とされている。古い時代には貴重な蛋白源として常食された。 クロスズメバチの他、別種のスズメバチやミツバチ、アシナガバチなども食べられている。近年は高級珍味として、缶詰や瓶詰でも販売されている。 猟期は秋、長野では「蜂追い」（すがれ追い）と呼んでかつては子供の遊び、現在では半ば大人のレジャー化している。クロスズメバチの場合、地中に巣を作るため、まず巣を発見しなければならない。 ハチの巣を見つけ出すには、ハチの移動経路や営巣場所となりやすい場所を注意深く観察し、飛翔するハチを手掛かりに巣の場所を予測して見つけ出す方法と、エサを巣に運ぶハチを追跡する方法とがある。 後者の場合、綿を付けた生肉（カエルの肉が良いとされる）や魚、昆虫等をエサにハチをおびき寄せ、巣に運ぼうとするところをひたすらに追跡する。綿は飛翔するハチの視認性を良くし、空気抵抗によってハチの飛翔速度を落として追跡しやすくする役割がある。綿が小さすぎるとハチを見失う可能性が高くなり、大き過ぎるとハチがエサの運搬をあきらめてしまうことがあるため、綿の大きさの調節には経験が必要。 ハチは畑や川、人家、道路などの上を直線的に飛翔し、また上方を飛ぶハチを見ながら走って追跡することになるため、追跡には交通事故、転倒、転落などの危険が伴う。加えて、追跡時に田畑の農作物を踏み荒らす原因になることから、「蜂追い（ハチ取り）」を禁じている地域もある。こうした事情から、現在では都市部はもとより、郊外においてもこの方法を取ることは難しい。 巣が発見できたら煙幕花火などを使って巣を燻し、ハチが一時的に（1 - 2分程度）仮死状態となっている間に地中から巣を掘り出す。 長野県では、硫黄分の配合を多くした「蜂取り用専用煙幕」が販売されている。 幼虫は、膜を張った巣室の中にいるので、ピンセットを使い、膜を剥がし取り出す。味は淡白で炒ったものは鶏卵の卵焼きを想起させる味である。 岐阜県の東濃地方（恵那市・中津川市など）、静岡市葵区山間部では地蜂の子を「へぼ」と呼び、炊き込み御飯へぼめしにして食べる習慣がある。甘露煮にした瓶詰も作られて販売されている。「へぼ」を発音する際には、「ぼ」の方にアクセントが置かれる。[要出典] 長野県では、地蜂の子を「すがら」、「すがる」、「すがれ」等と呼び、甘露煮や佃煮の缶詰が製造され販売されている。 静岡県藤枝市岡部地区では、はちのこを入れた炊き込み御飯のことを、「はえはちめし」と呼んでいる。 宮崎県北部では、オオスズメバチの幼虫を使ったそうめんを食べる習慣がある。 甘露煮 佃煮 塩または醤油味で炒る（バターを用いる場合もある） 蒸し焼き（ミョウガの葉を使用すると美味） 炊き込み御飯（はちのこ御飯。「へぼめし」「はえはちめし」とも） 蒸篭飯 素揚げ 生食 日本の珍味一覧 昆虫食 郷土料理 ^ 野中健一「中部地方におけるクロスズメバチ食慣行とその地域差」、『人文地理』第41巻第3号、1989年、 276-290頁。 NAID 130000995442 ^ ケンミンの秘密 | カミングアウトバラエティ 秘密のケンミンSHOW 2013年1月3日放送分 クロスズメバチの働き蜂と親蜂の巣の比較 サナギの膜を取り除いた状態 地蜂せんべい（長野県大町市）
ブナシメジ

ブナシメジ（橅占地、橅湿地、学名：Hypsizygus marmoreus）はシメジ科シロタモギタケ属のキノコ。分布は北半球の温帯以北、日本国内では北海道から九州にかけて自生。 秋にブナをはじめとするトチノキ、シナノキ、カエデ等広葉樹の朽木、倒木および伐根に群生する。傘は高さ4〜15 cm、表面は白～赤みがかった灰色で、中央部に濃色斑状の大理石模様を顕す（日陰に生えたものには模様が見られない場合もある）。襞は白色で、やや密、柄に直生。柄は長さ3〜10 cm、傘に対して偏心性・中心性。胞子は4〜5×3〜4 μmの広卵形～球形。 当初はシロタモギタケ (H. ulmarius) と同一視されていたが、傘に大理石模様が出る点などから別種であることが判明した。 本種の人工栽培品は俗に「ホンシメジ」と呼ばれることがある。これは、かつて本種の人工栽培品が「ホンシメジ」の商品名で一般的に流通していたことに由来する。市販の「ホンシメジ」の袋をよく見ると、大抵「ブナシメジ」と小さく書かれていた。 しかし、栽培困難な高級きのこである本来のホンシメジとは別のものであることから、1991年に日本の林野庁はそのような慣行を改めるよう通達した。これを受けてホクトなど日本の主要なキノコメーカーは「ブナシメジ」の名称を使用するようになり、現在は「ブナシメジ」の名で広く流通している。 人工栽培品が食用キノコとして日本などで広く流通している。歯切れがよく、風味にも味にも癖がないため、どんな料理にもよく合う。また、天然ものは人工栽培品よりずっと大型でしっかりした肉質で、風味も高い。 生きた木の根に生える根生菌のホンシメジ (Lyophyllum shimeji) と異なり、死んだ木から栄養を取って成長する木材腐朽菌のキノコであるため、人工栽培が容易である。原木栽培と菌床栽培に分けられ、いずれの方法でも栽培可能。 菌床培地材料には、オガクズと栄養材が用いられ、ブナ、カバ等広葉樹が子実体の収量や品質の面から望ましいが、散水堆積処理してあれば、スギ、エゾマツ等針葉樹でも栽培可能。コーンコブミールやコットンハル等の農業および食品製造副産物も活用される。栄養材は、「コメ糠」「フスマ」「大豆皮」「乾燥オカラ」等が用いられる。炭酸ガス濃度や混合割合は、子実体の収量と品質に大きな影響を与える。ヒラタケ等と比較すると害菌抵抗力が弱く、菌床栽培の場合は空調管理された室内で行われる。栽培工場の労働者にブナシメジ胞子が原因と考えられる慢性呼吸器疾患が報告されている。 2010年（平成22年）に日本では110,486トン、541億円が生産された。 栽培特性 菌糸体生育温度は、5～30℃、最適温度22℃前後、湿度70%程度 培地含水率は、63%程度。30～40日で培地に菌糸体が蔓延させた後、60日間程度培養とほぼ同条件で熟成。熟成終了後、「覆土」「菌かき」「注水」などの刺激で子実体原基の形成を促す。 子実体発生初期は、温度15℃前後、湿度95～100%、光量70 lx程度、炭酸ガス濃度3,000 ppm以下で管理 生育工程は、温度15℃前後、湿度約95%、光量500～1000 lx、炭酸ガス濃度3,000 ppm以下で管理 栽培期間は、菌種や栽培方法により異なり、100～120日程度 菌床栽培品 菌床栽培品の傘の模様 菌床栽培品の傘の裏 菌床栽培品 菌床栽培品（日本産） 菌床栽培品（日本産） ブナシメジの属しているシロタモギタケ属は従来キシメジ科に属していたが、分子系統解析の結果ではシメジ科に属するとされている。 ^ 文部科学省　「日本食品標準成分表2015年版（七訂）」 ^ ブナシメジ栽培技術 (PDF) 特許庁 ^ ブナシメジ胞子に起因すると思われた過敏性肺炎 ^ 「平成22年の主要な特用林産物の生産動向」、2011年。2013年1月閲覧。 北海道立林産試験場『林産試だより』1992年10月号「人工栽培で売られているシメジ・ホンシメジは別物か」 (PDF) シメジ ホンシメジ ブナピー ヒラタケ
ヤズルカヤ

ヤズルカヤ（トルコ語:  Yazılıkaya[ヘルプ/ファイル]「刻文の岩」）は、ヒッタイト帝国の首都であるハットゥシャの聖域であり、現在のトルコのチョルム県にある。 ヤズルカヤはヒッタイトの神域であり、ハットゥシャの門から歩いて行ける距離に位置していた。岩石の露頭群の中に形成された2つの主な部屋があった。この屋根のない部屋への出入りは、入口およびその前に設けられた建築物によって制御されていたが、今日では建築物の基礎のみが残る。現代においてもっとも印象的なものは部屋AおよびBの、ヒッタイトの神々を描いた磨崖のレリーフである。この聖域の用途のひとつに新年を祝う祭儀があったかもしれない。ヤズルカヤは遅くとも紀元前16世紀にはすでに使用されていたが、石刻の大部分は紀元前13世紀のヒッタイト王トゥドハリヤ4世およびシュッピルリウマ2世の治世においてであり、この時代にヤズルカヤは大きく修復された。 もっとも印象的なのは部屋Aで、64の神々の行列を描いた磨崖のレリーフがある。左の壁には伝統的なキルトと尖った靴、および角のついた帽子を身につけた男性神の行列を表す。山の神々は岩山を象徴する鱗模様のスカートを身につけている。右の壁は王冠と長いスカートを身につけた女神の行列を表す。唯一の例外は愛と戦争の女神であるシャウシュカ（英語版）（メソポタミアの女神イシュタル・イナンナに相当）であり、ふたりの女性を連れて男性神の行列の側に加わっている。おそらくシャウシュカの戦争の女神としての男性的属性によるものであろう。行列の先は中央にあるヒッタイトの神々のうちの最高神の夫婦（嵐の神であるテシュブ（英語版）と太陽の女神ヘパト（英語版））の情景へと続く。テシュプは2柱の山の神の上に立ち、ヘパトはヒョウの上に立っている。ヘパトの後ろには彼らの息子であるシャルマ、娘のアランズ、および孫娘が描かれている。 部屋BはAよりも小さくて狭く、レリーフの数も少ないが、より大きく、保存状態も優れている。この部屋はヒッタイト王トゥドハリヤ4世の霊廟または記念堂の役割を果たしていたかもしれない。 ヒッタイト人が他の文化の神々を自らのパンテオンにどのように同化する習慣があったかについて、ヤズルカヤにその証拠が残っていることに注目するのは魅力的である。メソポタミアの知恵の神エア（エンキ）が男性神の行列の中に見られ、またテシュブは元々フルリ人の神であったものが、ヒッタイトの嵐の神と習合したものである。ヘパトの本来の配偶者は彼女とテシュブの間の息子（シャルマ）に変えられた。後にヘパトはハッティ人の太陽の女神アリンナ（英語版）と習合した。ヒッタイト王ハットゥシリ3世の妃であるプドゥヘパはフルリ人の神官の娘であり、彼女がヒッタイトの信仰にフルリ人の影響を増大させる役割を果したと考えられている。 ヤズルカヤはまた、アナトリア象形文字の初期の解読において重要な役割を果たした。1834年にフランスの旅行家シャルル・テクシエ（英語版）がヤズルカヤを訪れて『小アジア旅行記』（全3巻、1839-1848）において挿絵入りで紹介し、ヨーロッパにヤズルカヤが知られるようになった。アーチボルド・セイスは神々の行列の刻文がしばしば特定の文字からはじまっていることに注目し、これが神を意味する限定符であることを指摘した。 アナトリア象形文字は原則としてルウィ語を書くのに用いられるが、ヤズルカヤの刻文ではフルリ語の神々の名を表記している点で例外的である。 ^ 高津(1964) p.152 ^ 高津(1964) p.155 ^ Melchert (2004) p.577 高津春繁 「ヒッタイト文書の解読」『古代文字の解読』 高津春繁;関根正雄、岩波書店、1964年、151-190頁。 Melchert, H. Craig (2004). “Luvian”. In Roger D. Woodard. The Cambridge Encyclopedia of the World’s Ancient Languages. Cambridge University Press. pp. 576-584. ISBN 9780521562560.  Hattusa/Boğazköy （ドイツ考古学研究所のハットゥシャおよびヤズルカヤに関する公式ウェブサイト） Yazilikaya (Sacred Sites)
メイズハウ

メイズハウ（Maeshowe、Maes Howe,またはマウス・ホーウェ）とは、イギリス・スコットランド北東沖にあるオークニー諸島内のメインランド島にある、 新石器時代のチェンバード・ケアン及び羨道墳である。 スカラ・ブレイを含むメイズハウのまわりのモニュメントは、1999年に世界遺産に登録されている。 オークニー諸島の新石器時代遺跡中心地 ケアン リング・オブ・ブロッガー スコットランドの歴史 Orkneyjar Winter Solstice Webcam
ストーンズ・オブ・ステネス

ストーンズ・オブ・ステネス（Stones of Stenness、The Standing Stones of Stenness）とは、イギリス・スコットランド北東沖にあるオークニー諸島内のメインランド島にある、紀元前3000年頃に造られた立石群である。「オークニー諸島の新石器時代遺跡中心地」のひとつとして1999年ユネスコの世界遺産に登録されている。 最も大きい石は約6mもの高さを持っている。    Orkneyjar - The Standing Stones of Stenness Stones of Scotland - Stones of Stenness Standing Stones Stones of Stenness, Standing Stones - Megalithic Mysteries Standing Stones of Stenness, Orkney - Neolithic stone circle Stones Of Stenness - Stone Circle and Henge - Ancient Sites Directory
リング・オブ・ブロッガー

リング・オブ・ブロッガー（the Ring of Brodgar / Brogar）は、スコットランドのメインランド島にある新石器時代のヘンジ（英語版）と環状列石の遺跡群である。環状列石は、ステネス湖（英語版）とハーレー湖（英語版）という二つの入り江に挟まれた小さな地峡にある。環の中心地はいまだに考古学者たちが発掘しておらず、科学的な年代特定にも至っていない。建造物群の年代も未確定のままである。しかし、一般的には紀元前2500年から紀元前2000年に建てられたものと考えられており、それゆえネスに建てられた新石器時代の巨大建造物群の名残であったということである。 環の直径は104 m で、イギリス諸島では三番目に大きなものである。ヘンジはもともと60基の石から成り立っていたが、20世紀末の段階では、立ったまま残っていたのは27基だけである。立石群は、深さ3 m 未満、幅 9 m の環濠の中に置かれている。この環濠は、硬い岩盤を古代の住民たちが掘りぬいて作ったものである。 周辺地域には他の立石群や頂上に先史時代の墓のある円形の小丘などが多くあり、特筆すべき儀礼的な景観を形成している。その正確な目的は未解明だが、ストーンズ・オブ・ステネスやメイズハウの墳墓が近隣に存在していることによって、リング・オブ・ブロッガーも重要な意味のある遺跡として位置付けられている。指定遺産（英語版）となっているリング・オブ・ブロッガーは、前出の近隣遺跡とともに、「オークニー諸島の新石器時代遺跡中心地」の1つとして、1999年にユネスコの世界遺産に登録された。 リングとストーンズ・オブ・ステネスの間に位置するネス・オブ・ブロッガー（英語版）遺跡の傍で行われたオークニー大学（英語版）の発掘調査の結果、儀礼用・居住用それぞれの建造物群が発掘された。この発掘調査は近隣に更に存在しているかもしれないことを示唆している。出土品は他に土器、骨、石器などもあるが、おそらく最も重要な発見は長さ100 m、高さ 6 mという巨大な石壁の遺跡であろう。それは遺跡が存在する半島全体を横切っていたらしく、儀礼的景観と俗世間とを分かつ象徴的な障壁として機能していた可能性がある オークニー諸島の新石器時代遺跡中心地 メイズハウ ストーンズ・オブ・ステネス スカラ・ブレイ ^ a b The Heritage of the Orkney Islands ^ Ross, John (14 August 2007) "Experts uncover Orkney's new Skara Brae and the great wall that separated living from dead". Edinburgh. The Scotsman. Ring of Brodgar
スカラ・ブレイ

座標: 北緯59度02分55秒 西経3度20分35秒﻿ / ﻿北緯59.04861度 西経3.34306度﻿ / 59.04861; -3.34306 スカラ・ブレイ（英語等：Skara Brae ［英語発音[ˈskɑrə ˈbreɪ]］）は、スコットランドに残る新石器時代の石造の集落遺跡。 オークニー諸島のメインランド島西岸のスケイル湾 (en) にある。10の密集家屋群から成り、紀元前3100年から紀元前2500年頃に定住生活が営まれていた。日本語ではスカラ・ブラエとも呼ぶ。 1999年には、新石器時代の整った集落が良好な保存状態で残っていることが評価され、他のメインランド島の遺跡群とともに「オークニー諸島の新石器時代遺跡中心地」の名で、ユネスコ世界遺産の文化遺産に登録された。 1850年までスカラ・ブレイは土に埋もれたままであった。しかし、その年の冬の大嵐が、スケラブラ (Skerrabra) と呼ばれてきた小丘から、草と土を根こそぎ剥ぎ取った。その結果、いくつかの石造建築物群の輪郭が露出し、スケイルの地主であったウィリアム・ワット (William Watt) によって最初の発掘が行われた。スカラ・ブレイが完全に姿を現したのは1928年から1930年にかけて英国人考古学者ヴィア・ゴードン チャイルド (en) が行った発掘作業のときである。この発掘は1926年の大嵐を受けてのものであった。 スカラ・ブレイの住民は、明らかに grooved ware の作り手であり、使い手であった。彼らの住居は地下シェルター状であったが、それは以前から存在していた貝塚 (middens) として知られる塵（ごみ）の山の下に築かれた。塵山の層は住居の安定性という点では難があったが、そこに築かれた最大の目的は、何層にも重なる塵山が断熱材の役割を果たして、オークニーの厳しい冬を凌ぐことができる点にあった。住居は平均すると 40m2 くらいで、そこには調理や暖を取ることを目的とした炉のある大きな正方形の部屋があった。島には樹木が乏しかったため、屋根葺きの材料には流木、鯨鬚（くじらひげ）、芝の藁などが利用された。 住居には、食器棚、衣裳棚、椅子、収納箱などの石造家具類が多く存在していた。洗練された排水設備が集落の設計に組み込まれており、各住居には原始的な便所も据え付けられていた。住居群のうち7件は同じような家具を備えており、寝台と衣裳棚は各住居の同じ場所にある。その衣裳棚は入り口の向いの壁に据え付けられており、その住居に入った人が真っ先に目にするようになっている。 8番目の家には収納箱も衣裳棚も無く、中が小部屋に分かれている。この家が発掘されたとき、石、骨、枝角 (en) などの断片が出土した。そのため、この家は石斧や骨角器といった簡単な道具を製作していた作業場であった可能性が指摘されている。 遺跡には、ヨーロッパで最古と見なされるヒトノミ（ヒトに寄生するノミの一種。学名：Pulex irritans、英語名：Human flea）の痕跡も見つかっている。 放射性炭素年代測定によって、スカラ・ブレイには紀元前3100年頃から600年ほどにわたって人が住んでいたことが明らかになっている。気候が変動し、ますます寒冷で湿潤になった紀元前2500年頃に、スカラ・ブレイは放棄されたようである。何故、この時期に突然住民が去ったのかについては様々な仮説が提示されているが、いずれも推測を裏付けるような決定的な証拠を伴うものではない。 現在目にすることのできる遺跡群は、それだけで有機的な統一性を保っているが、海の侵食作用によって失われてしまった構成要素部分がどれくらいあったのかは、未解明である。 似た遺跡としては、より小さなものではあるが、ラウゼー島 (en) の Rinyo にある。ラウゼー島では、メイズハウが他の墳墓とは異なる墓が発見されている。また、多くの Orkney-Cromarty のチェンバード・ケアンが存在してはいるが、それらを建造したのはアンスタン土器 (en) を用いていた人々である。 オークニー諸島に残る Howarの丘 (Knap of Howar) は、保存状態の良好な新石器時代の農場跡である。設計面でスカラ・ブレイに類似しているが、より古く、紀元前3500年から紀元前3100年に遡る、北ヨーロッパにおける現存最古の建造物遺跡と考えられている。 ^ “Skara Brae” (英語). Dictionary.com. 2010年4月25日閲覧。 ^ “brae” (英語). Online Etymology Dictionary. 2010年4月25日閲覧。 ^ “brae” (英語). Dictionary.com. 2010年4月25日閲覧。 ^ Buckland, Paul C. and Sadler, Jon P. Insects in Edwards, Kevin J. & Ralston, Ian B.M. (Eds) (2003) Scotland After the Ice Age: Environment, Archaeology and History, 8000 BC - AD 1000. Edinburgh. Edinburgh University Press. ^ “The Knap o' Howar, Papay” (英語). Orkneyjar. 2007年9月5日閲覧。 オークニー諸島の新石器時代遺跡中心地 メイズハウ リング・オブ・ブロッガー ストーンズ・オブ・ステネス “Skara Brae” (英語). Historic Scotland Official Website. 2010年4月25日閲覧。 “Skara Brae” (英語). Orkneyjar. 2010年4月25日閲覧。
アッタロスの柱廊

アッタロスの柱廊（ギリシア語: Στοά του Αττάλου，英語: Stoa of Attalos）はギリシャ アテネのアテナイのアゴラ内にある柱廊。日本語でアッタロスのストアと表記されることもある。 紀元前2世紀、ペルガモンの王アッタロス2世が、アテナイで学問を学んだことに対する謝礼としてアテナイに寄贈したものである。267年にローマ帝国に侵入したヘルール族により破壊されるまで使われていた。その後、アテナイの城壁の一部として使われていたが、1950年代になってアテナイのアゴラ内の博物館の建物として再築された。この再築は古代建築物を忠実に復元する考古学上重要な出来事とされる。 アッタロスの柱廊は古代アテネ時代の一般的な柱廊より規模が大きく、長さ115m、奥行き20mの規模である。ペンテリ山（Penteli Mountain）産の大理石と石灰岩で造られた建物は複数の建築様式から成っており、例えば1階部分の列柱の外側はドーリア式、内側はイオニア式の建築様式を用いている。これは古代ギリシャやヘレニズム時代には一般的であった建築手法である。列柱の奥に設けられた小部屋の採光と通気は、主に柱廊側の入り口からなされるようになっており、部屋の奥には小さな窓が設けられているだけだった。柱廊の両端には2階部分に上がる階段が設けられていた。 現在、アッタロスの柱廊は古代アゴラ博物館（Museum of the Ancient Agora）の展示室となっている。 鳥の絵柄のアンフォラ (750-725 BC) 鍋と火鉢 (BC 6世紀-4世紀) 祭壇に跪く女性をデザインした酒盃 (BC 5世紀) アフロディテと推定される像 (BC 4世紀初頭) 女神ニケ像 (BC 4世紀) 評議会議員を選ぶための抽選機”クリロテリオン” ”キモン”と書かれた陶片 演劇用の仮面 (BC 4世紀-3世紀) サテュロス像 ヘラクレス像 ヘロドトス胸像 (2世紀) ローマ皇帝アントニヌス・ピウスの胸像 ビザンティン時代の皿 (12世紀) アテネ地下鉄 モナスティラキ駅 から西へ約500m（アテナイのアゴラ内） アテナイのアゴラ エウメネスの柱廊 - アッタロス2世の兄であるエウメネス2世がアクロポリス南麓に造った柱廊
フィラエ神殿

フィラエ神殿（フィラエしんでん）は、エジプト南部、アスワン近郊にあるヌビア遺跡。 中心となるのがイシス女神を祀るイシス神殿である。現存する神殿はプトレマイオス朝時代に建設されその後ローマ時代にわたって増築が行われてきたものである。 4世紀末にテオドシウス1世が、帝国内の全ての古代神殿を閉鎖しようとしたとき、フィラエ神殿は抵抗を続け、453年に条約が締結され、周辺地域の宗教的自由が保証され、条約は約100年間守られた。 550年に東ローマ帝国のユスティニアヌス1世によりフィラエ神殿は閉鎖された。閉鎖後は、4つのキリスト教会として再利用された。 アスワン・ダムの建設により、半水没状態であったが上流のアスワン・ハイ・ダムの建設を機にユネスコにより1980年、フィラエ島からアギルキア島に移築、保存されることとなった。現在はアギルキア島をフィラエ島と呼んでいる。 1979年にユネスコの世界遺産「アブ・シンベルからフィラエまでのヌビア遺跡群」の一部として登録されている。 この世界遺産は世界遺産登録基準における以下の基準を満たしたと見なされ、登録がなされた（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。 (1) 人類の創造的才能を表現する傑作。 (3) 現存するまたは消滅した文化的伝統または文明の、唯一のまたは少なくとも稀な証拠。 (6) 顕著で普遍的な意義を有する出来事、現存する伝統、思想、信仰または芸術的、文学的作品と直接にまたは明白に関連するもの（この基準は他の基準と組み合わせて用いるのが望ましいと世界遺産委員会は考えている）。 世界遺産の一覧 ロゼッタ：欧州宇宙機関(ESA)の彗星探査機。チュリュモフ・ゲラシメンコ彗星本体へ投下する着陸機は、フィラエ島の名を取り“フィラエ”と命名されている。 セヘル島 - フィラエ島近くの遺跡のある島 座標: 北緯24度01分31秒 東経32度53分03秒﻿ / ﻿北緯24.02528度 東経32.88417度﻿ / 24.02528; 32.88417
エル・カズネ

エル・カズネ（アラビア語: الخزنة‎ Al Khazneh、宝物殿、英語: The Treasury）は、古代ヨルダンの都市ペトラにおける最も精緻な建築物の一つである。エル・ハズネとも表記する。この古代都市の、エド・ディル（アラビア語: الدير‎ Ad Deir, 修道院、英語: The Monastery）を含むその他ほとんどの建築物と同様に、この建造物もまた砂岩の岩肌を彫って造られたものである。エル・カズネは古代ギリシア建築の影響を受けており、貴重な観光地になっている。 エル・カズネはなぜ築かれたかは不明であるが、王家の墳墓としての役割を果たし、おそらく紀元前100年から紀元後200年の間にその原型が造られた。そのアラビア名である宝物殿の名は、盗賊あるいは海賊が、第2層の高所にある石の壺の中に略奪品を隠したという一つの伝説に由来する。壺には銃弾による著しい損傷が見られる。地元の伝承では、これはベドウィンによるものであり、それを壊して、中の「宝」を落とし取ろうと壺を狙い撃ったと言われている（しかしながら装飾の壺は砂岩の塊である）。もう一つには、モーセの時代にエジプトのファラオの宝物庫（カズネ・ファルウン、Khaznet Far'oun）の役割を果したともされる。 建物の建築装飾の多くは、崖を刻んで彫刻されて以来2000年の間にかなり浸食された。その彫刻は来世に関連した様々な神話上の人物像であると考えられている。 葬儀室が1938年に加えられた入口階段の両側にある。 ^ 新建築社 『NHK 夢の美術館 世界の名建築100選』 新建築社、2008年、46頁。ISBN 978-4-7869-0219-2。 ^ a b c “Jordan - Touristic Sites - South of Amman”. 2012年10月13日閲覧。 ^ Aretas, I. “Petra: History, Myth, and Earthquakes”. pp. 2–3. 2009年12月23日閲覧。 ^ “Petra Map & Monuments”. AtlasTours.net. 2009年12月23日閲覧。 “Its elaborately carved facade is alive with a cast of Nabataean deities and mythological characters ... All are funerary symbols.” ペトラ エド・ディル シーク "Solving the Enigma of Petra and the Nabataeans" Biblical Archaeology Review 座標: 北緯30度19分21秒 東経35度27分06秒﻿ / ﻿北緯30.32245度 東経35.451617度﻿ / 30.32245; 35.451617
ハトシェプスト女王葬祭殿

ハトシェプスト女王葬祭殿は、エジプト・ルクソール西岸にある古代エジプト唯一人の女性ファラオ、ハトシェプストが造営した葬祭殿。ハトシェプストの側近で建築家センムトが設計を行った。後にトトメス3世によって壁画や銘文が削られるなど一部破壊を受けた。手前にはメンチュヘテプ2世の王墓があり、あわせて、デル・エル・バハリ（Deir el-Bahri。アラビア語で「北の修道院」の意味。後にコプト正教会の教会として使われていたため）とも呼ばれている。1997年11月、ルクソール事件の現場となり外国人58人を含む62人が亡くなる事件が発生し、その中には多くの日本人新婚旅行者も含まれた。 座標: 北緯25度44分17.1秒 東経32度36分23.3秒﻿ / ﻿北緯25.738083度 東経32.606472度﻿ / 25.738083; 32.606472
カフラー王のピラミッド

カフラー王のピラミッド（Khafre's Pyramid）とは、エジプトのギーザにある古代エジプト・古王国時代第4王朝のファラオ、カフラー王のピラミッドである。三大ピラミッドのうちクフ王のピラミッドに次ぎ2番目の大きさであるが、クフ王のピラミッドより高い台地に建てられているため、人の目には一番高く見える。 高さ143.87m（現在の高さ136m）、底辺：215.29m、勾配：53度10分。四角錐の頂上部分には石灰石の化粧石が残っている。参道の入り口には、スフィンクスがピラミッドを守護するように建っているが、スフィンクスの建てられた時代には諸説ある。 三大ピラミッド スフィンクス カイロ ギーザ 座標: 北緯29度58分34秒 東経31度07分51秒﻿ / ﻿北緯29.97611度 東経31.13083度﻿ / 29.97611; 31.13083
仏教社会主義

仏教社会主義（ぶっきょうしゃかいしゅぎ）は、仏教の原則に基づく社会主義を提唱する政治思想。 階級区別の廃止または改良 仏教の伝統に基づく道徳運動 資産に対する執着を克服する労働者と農民の為に、食物・保護・衣類・医療などといった生活必需品の公的な供給を要求する。 現実的には、1950年代から1960年代のカンボジアにおけるシハヌーク政権（王制社会主義とも呼ばれた。政党は人民社会主義共同体）、1960年代から1980年代のミャンマー（ビルマ）のウー・ヌ政権およびネ・ウィン政権（ビルマ式社会主義、政党はビルマ社会主義計画党）などが強い影響を受けた。 仏教社会主義は社会改良運動という色彩が強かったが、実践された両政権は反共政策としての意味合いが強かった（カンボジアではクメール・ルージュが運動の下地を作りつつあり、ミャンマーではビルマ共産党が武装闘争を開始していた）。社会主義政策をとりつつも、いずれの政権もカンボジアの場合にはクメール・ルージュに代表される共産主義勢力、ビルマの場合はビルマ共産党及びシャン族、カレン族といった少数民族の民兵組織には極めて厳しく対処していた。また、この当時、仏教社会主義という概念そのものが一般的でなかった事から、両国の政権に対する諸外国の外交判断は混乱をきたした。とくに前者はアメリカのカンボジア作戦の要因の一つとなった。 前者は1970年のロン・ノルのクーデターにより瓦解した。さらに1975年にはクメール・ルージュが政権奪取に成功した。 後者はウー・ヌ時代には現実的な政策に乏しかったものの、ネ・ウィン政権時代には軍部の関与が極めて濃いものとなり、統制経済を導入するなど独自路線を取る事となった。また、仏教と仏教徒の多いビルマ族を基軸とした事から、キリスト教徒の多いカレン族やカチン族等との間で民族紛争が激化する事となった。 プッタタート ソロモン・バンダラナイケ ウー・ヌ ノロドム・シハヌーク ダライ・ラマ14世 宗教社会主義 開発独裁 社会参画仏教 キリスト教
多元論

多元論（たげんろん）、または多元主義（たげんしゅぎ、英: pluralism）とは、総合的には多様性を容認・肯定するという立場である。 この概念は多岐に亘る分野において様々な意味で用いられる。 政治では、国民の興味関心や信念の多様性を認めることは、近代民主主義の最も重要な特徴である。また科学の世界でこの概念は、複数の方法・仮説・視点が正当又は可能である、という見方を意味することが多い。この姿勢が科学の発展における重大な要素である、と言っても良いかも知れない。また、多元論は宗教 や 哲学の分野においても様々な意味で用いられる。 民主的な政治では多元論は異なった関心、信念、および生活様式の平和共存を可能にする指導原則である。全体主義 や 排他主義とは異なり、多元論は利害の多様性を認識し、社会を構成する人々が誠実な交渉に携わることによってその相違点を許容することが必要不可欠である、という見方をする。 多元論を支持する最も早い議論の一つは、 ジェームズ・マディソン の ザ・フェデラリスト 第10篇に見られる。 政治上の多元論の対義語はコーポラティズムである。 多元論の誤用としては、文化多元主義、文化相対主義、無政府資本主義、ポスト・モダニズムなどが例に挙げられる。 しかしながら、規則及び価値についての必要な一致は、不必要に価値決定の社会内の異なったグループや個人に限るべきではない。権限委譲の原則に従い、一般的な枠組みの中で、規制される必要のないあらゆるものは、従属するグループや最大限の自由を保証するために個人によって決定するために残されるべきである。 最終的な結果において、多元論はこのように社会全体や自身の所属するグループから強制されるのではなく、彼ら自身のための価値と真実 を決定するための個人の権利を意味する。 哲学において、多元論は思想の自由市場と同様に解釈される。 名目上、多くの異なった学派は、更に高度で理論的な考え方によって導かれることにより互いに影響されることがあった。 以上については二元論、非実在論を参照されたい。 文化的多元主義 宗教的多元主義 価値多元主義 多頭政治 自由民主主義 個別主義 心の哲学 認識論および形而上学では、 A Pluralistic Universe, James, William (1909). 政治哲学および倫理学では、 Morality and Conflict, Hampshire, Stuart (1983). From Pluralist to Patriotic Politics, Blattberg, Charles (2000). Liberty, Berlin, Isaiah (2002). In the Beginning Was the Deed, Williams, Bernard (2005).
幸福主義

幸福主義（こうふくしゅぎ、英: eudaemonism）とは倫理の目的が幸福を得ることにあるとする思想上の立場。 ギリシア哲学の多くにはこの傾向があるが、中でもアリストテレスは最高善は「幸福」（エウダイモニア、希: εὐδαιμονία, eudaimonia）であり、良く生き良く行為することが幸福と同じ意味であるとする。近代においても功利主義などはこの立場であるが、そこでは幸福は快楽を意味している（快楽主義）。 カントは義務論の立場から幸福主義と対立する倫理学を展開した。善はそれ自体を目的とするものであって何かの手段として行うものではないという。 アリストテレスは、われわれが求める「善きもの」には大別すると三種あるととなえる。 そのひとつが「有用さ」である。すなわち、これは他のものを求める手段として役立つよさである。 それに対し、それ自体が目的となるような「善きもの」としては「快楽」がある。しかし、快楽は、アリストテレスによれば、それ自身としても望ましいが、ときとして他のものの手段となるものである。だから快楽は、生活を幸福にするためのものであっても、もっとも価値が高いものとはいえない。 最後に、もっとも価値の高い善きものとしての「最高善」がある。これこそが「幸福」（エウダイモニア）であり、人間を人間たらしめるもの、至上の価値である。それは、人間にのみそなわった理性の活動の完成によって実現する。アリストテレスは、理性の活動とは、人間としての徳（アレテー）の追求であり、テオリア的態度から生まれてくるものであるとした。 ^ 『ニコマコス倫理学』による 人生観 アリストテレス 倫理学 イマヌエル・カント
反宗教主義

反宗教主義（はんしゅうきょうしゅぎ、英: Antireligion）とは、宗教に反対する思想のことである。ヨーロッパではフランス革命を機に政治の実際の政策に登場するようになり、マルクスがそれを評価したことで、その後の社会主義にも反映されていった。 ただし無神論に基づく棄教運動もあれば、理神論に基づく古い宗教の改革運動もあり、内容は一概には言えない。 一部のマルクス主義者は宗教に対して否定的な立場をとることがある。実際、ロシア革命以降、ソ連やアルバニア、中華人民共和国などの共産主義国家において、政策として宗教が弾圧され、聖職者が殺害されたり教会が破壊された。 その根拠としては、カール・マルクスが、宗教を阿片になぞらえたことが挙げられることがある。マルクスの『ヘーゲル法哲学批判序論』に「宗教は、逆境に悩める者のため息であり（中略）、それは民衆の阿片である」とあるが、この文章に先立ち、ドイツの詩人でマルクスの親友でもあるハインリヒ・ハイネの1840年の著作『Ludwig Borne iv（ルートヴィヒ・ベルネ）』中の「宗教は救いのない、苦しむ人々のための、精神的な阿片である」という文章があるとの指摘がある。またそのハイネに先立ちノヴァーリスの断章集『花粉』 (Blüthenstaub)(1798)に同様の文章がある。 この阿片については『ヘーゲル法哲学批判序論』に痛み止めである旨の記述もあり、当時の緩和医療での疼痛などの痛み止めとして使用される医薬品の意であり、「麻薬」を強調したものではなかった。 宗教的世界観は科学的事実としばしば衝突してきた。近現代においても、宗教的世界観に基づく創造論・インテリジェント・デザイン論が公教育の場で教えられるべきであるという主張がアメリカ合衆国でなされ、それに反対する人々と論争になっている。動物行動学者のリチャード・ドーキンスは、そのような主張に真向から反対し、宗教そのものに対しても有害でしかないとする立場をとっている。 ただし、すべての科学者が反宗教的であるというわけではなく、スティーヴン・ジェイ・グールドを始めとする科学者たちは、科学の領域を宗教が犯さない限りは問題としない立場（NOMA, Non-Overlapping Magisteria, 非重複教導権の原理）をとっている。 無神論 唯物論 懐疑主義 マルクス・レーニン主義 リチャード・ドーキンス　神は妄想であるを執筆した。 ^ 第59号 Religion and Opium 1997.11.03 ^ https://m-repo.lib.meiji.ac.jp/dspace/bitstream/10291/7401/1/bungeikenkyu_18_69.pdf ノヴァーリス論 (五) (PDF) 宗教批判の類型と意義 : フォイエルバッハ、バルト、西田の宗教批判(<特集>宗教批判の諸相)　Pattern and Meaning of Religious Criticism : The Religious Criticism of L. Feuerbach, K. Barth, and K. Nishida(<Special Issue>Criticism of Religion)
ナショナル・アイデンティティ

ナショナル・アイデンティティ (National identity) あるいは国民意識とは、国民としての自己認識のことをさす。 アイデンティティは、他者と比較しなければみえてくるものではなく、ナショナル・アイデンティティーの場合、他者とは外国や他文明のことをさす。 歴史上の領域、もしくは故国 共通の神話と歴史的記憶 共通の大衆的・公的な文化 全構成員にとっての共通の法的権利と義務 構成員にとっての領域的な移動可能性のある共通の経済
アサビーヤ

アサビーヤ（عصبية 'aṣabīyah）は、アラビア語で「集団における連帯意識」または「部族主義」を意味する。特に、イブン・ハルドゥーンが歴史を動かす原動力として重要視したことで注目されるようになった。いわく、連帯意識の強い集団が、連帯意識の弱い集団を征服する。 アサビーヤは、アラビア語で「絡みつく、縛る」という意味を持つ عصب（'aṣaba）から派生している言葉であり、ほかに「神経過敏」という意味も持つ。 歴史序説 『イスラム事典』、平凡社、1982年 『歴史序説』（全4巻）、森本公誠訳、岩波書店〈文庫〉、2001年
宗教的排他主義

宗教的排他主義（しゅうきょうてきはいたしゅぎ、英: Religious exclusivism）とは、一つの宗教だけが真理であるとする教義・教理である。 その宗教の者のみが天国に行き、他は地獄に落ちると教える。この対極にあるのは、万人救済主義である。自宗教の絶対的優越性を強く主張し、他の宗教の価値を認めない思想ともされ、この場合他の宗教は『無価値』な『偽り』の宗教であり、それによっては何ら救済はないことになる。 排他主義の根拠聖句は、ヨハネによる福音書14:6 「イエスは彼に言われた。「わたしが道であり、真理であり、いのちなのです。わたしを通してでなければ、だれひとり父のみもとに来ることはありません。」、使徒の働き4:12「この方以外には、だれによっても救いはありません。世界中でこの御名のほかには、私たちが救われるべき名としては、どのような名も、人間に与えられていないからです。」」である。 この聖書のみことばに従い、キリスト教の宣教師たちはイエス・キリストにのみ救いがあるという十字架の福音を宣べ伝え、異教には救いがないので、その偶像崇拝をすてるようにすすめた。現在でもこの伝統的な立場を保持する教派・教会が存在する。今日のキリスト教においては排他主義に立つ代表的な信仰が福音派のローザンヌ誓約であらわされている。 1980年代まで「排他主義」と呼ばれていたこの立場は、キリスト教信仰の個別制・特徴的な性質を主張することから、現在では一般に「特殊主義」と言われるようになっている。 キリスト教カトリックの『教会の外に救いなし』（キプリアヌス）、およびプロテスタントの『キリスト教の外に救いなし』の文言はこの思想を端的に表した標語であった。。ただし、カトリックは第2バチカン公会議(1962-1965)において、「キリスト教の教えに納得できない者やキリスト教を十分に理解していない者が洗礼を受けなくても、決して滅びることはない」という見解を示しており、プロテスタントも「信仰をもっていない者のことも、神の愛に信頼して任せることができる」と考える教会が多くなっている。 排他主義の立場でも異教徒たちにも与えられる神の恵みとして、救済的ではない一般恩寵が認められてきたのであり、ジョン・グレッサム・メイチェンは、異教に救済がないとはしているが、異教徒たちの中に優れた文化があることは賞賛し、異教が無価値であるとはしていない。 13世紀から14世紀にかけてのイタリアの詩人で敬虔なカトリック信者であったダンテは、著書『神曲』の中で、洗礼を受けなかった者が辺獄で希望のないまま永遠に時を過ごす様子や、イスラム教の開祖ムハンマドと第4代カリフのアリーが地獄で体を切り刻まれている様子を書いた。一部の過激なアプローチとしてはヨーロッパ諸国の植民地では盛んに先住民族に対してキリスト教への改宗をすすめた。また、聖書配布協力会が街頭で地獄を強調した特異な伝道をしているが、このアプローチは排他主義を採る教会においても、必ずしも支持されているわけではない。 イスラームにおいても、『イスラーム以外の信仰はすべて無価値な誤った教えであり、地獄に落ちる』と主張する過激な考えが存在している。その他の宗教においても、排他主義的言説を唱える団体が存在している。 排他主義の立場をとる人々には、概して布教に熱心な人が多い。これは、自宗教のみに救いがあるという思想を彼らが持っていることから、他の人に救いの可能性を広めることを使命と感じている場合が多いからである。 前近代においては、宗教と国家が強く結びついており、国家間・民族間の戦争は往々にして『神と神の』もしくは『宗教と宗教の』戦いの色彩を帯びざるを得なかった。また人類という共同体意識も皆無に近かった。そのため宗教的排他主義も現代に比して強く現れることが多かった。 なお、排他主義という言葉から一部に誤解があるが、宗教的排他主義とは、暴力的な手法を用いることを意味しているわけではなく、あくまでも思想の上で他宗教の価値を認めないということであり、特に現代では暴力には否定的な人々が多数派である。 排他主義は一神教特有の現象であって、多神教には存在しないという主張が、特に多神教の信奉者からなされることがある（多神教優位論）。しかし、歴史を見れば、日本における廃仏毀釈や国家神道の思想や、インドにおけるヒンドゥー至上主義など、多神教の中にも排他主義的な面が色濃く現れることはあり、必ずしも一神教に特有な現象だとも言い切れない。また、そのような思想が広まる背景には、例えば貧困や搾取など、様々な政治・経済的な問題が絡んでおり、純粋に宗教的な理由だけで排他主義が広まるということはほとんどないと言える。 ^ William J. Wainwright (2005), Oxford University Press, p. 345, ISBN 9780195138092, The Oxford handbook of philosophy of religion ^ 新改訳聖書 ^ 宇田進『現代福音主義神学』いのちのことば社 ^ 尾形守『ニューエイジムーブメントの危険』プレイズ出版 ^ アリスター・マクグラス『キリスト教神学入門』教文館 ^ a b ハロルド・ネットランド『どんな宗教でも救われるか-福音的キリスト教信仰と宗教多元主義』いのちのことば社 ^ Kirisutokyō shingaku nyūmon. McGrath, Alister E., 1953-, Kōjiro, Masami, 1962-, 神代, 真砂実, 1962-. 教文館. (2002). ISBN 4764272032. OCLC 676510923. https://www.worldcat.org/oclc/676510923.  ^ クリスチャン神父のQ&A - カトリック松原教会 2014年10月31日閲覧。 ^ キリスト教の土壌から生まれたキリスト教ではない新興宗教 日本基督教団浜松教会のサイト ^ ジョン・グレッサム・メイチェン『キリスト教とは何か-リベラリズムとの対決』いのちのことば社 アラン・レイスの三類型 宗教的包括主義 宗教多元主義 選民
親イスラーム主義

親イスラーム主義もしくは親イスラームとは非ムスリムがイスラームに対して好意的な態度・思想を抱くことである。反イスラーム主義の対義語である。 元来はイスラームへの好意的姿勢と反イスラーム主義への反感を表す語であったが、次第にイスラームへの好意のあまりイスラーム教の暴力的側面を無視し、イスラームを盲目的に美化する思想・言動を指すようにもなった。無論このような意味で使われるのはほとんどの場合批判者からであり、本人はそれを『正当な』イスラームへの評価であるとしていることに注意するべきである。 日本においては、親イスラーム主義はイスラーム研究者の間で支配的となっており、イスラームの影の面に対する批判的研究が充分ではないとする意見も唱えられている。 親イスラーム主義的とみなされる人物は、反イスラーム主義的な人物から「ズィンミー」という蔑称で呼ばれることもある。これは本来イスラーム統治下の二級市民の異教徒を指す用語が転じて、「（まるでズィンミーのように）イスラームに媚びへつらう奴等」という意味で使われるようになった用法である。 ^ 池内恵は親イスラーム主義を『イスラームに対する盲目的賛美』とし、日本のイスラーム研究の客観性が脅かされていると警告している 反イスラーム主義 イスラームの寛容性 ズィンミテュード ズィンミー
原始一神教説

原始一神教説（げんしいっしんきょうせつ、Urmonotheismus、Primitive monotheism）とは、一神教の起源についての説の一つ。アンドリュー・ラング（en:Andrew Lang）やヴィルヘルム・シュミットが唱えた。19世紀後半から20世紀前半にかけて宗教進化論と並ぶ候補となっていたが、現代ではそのままの形で説く研究者はいない。 シュミットは著書『神観念の起源』において、原始の人類は一神教徒であったと説き、その根拠として「原始的」な部族において至高神信仰が顕著にみられることをあげた。そこから文化が発達するに伴いそうした信仰が多神教に変化していった、と考えた。月本昭男はこうした論の運びに対し、未開社会と言われる場所に人類の古い生活スタイルが残っているという考えに同意できないと語り、文明のレベルを西洋文明を基準にはかる考え方は再考の求められているものとした。原始一神教説は宗教進化論とともに多くの問題点を抱えており、証明することもできないとしている。 レムナント・ミニストリー代表の久保有政は原始一神教説を肯定的に取り上げ、立証された事実として語っている。 ^ 部門研究１２００３年度第１回研究会112-113頁 ^ キリスト教質疑応答集 ^ 古代日本人はヤハウェを信じていた 宗教の起源 「現代世界における一神教の意味」、『アレテイア――聖書から説教へ』No.41
ファン・ダリエンソ

ファン・ダリエンソ（Juan D'Arienzo、1900年12月14日 - 1976年1月14日）は、アルゼンチン・タンゴのヴァイオリン奏者、オルケスタ・ティピカ（タンゴにおける典型的な編成の楽団）の指揮者。鋭いスタッカートによるリズムを強調した演奏スタイルで、今もなお根強い人気がある。 1900年、ブエノスアイレスのバルバネーラに生まれる。父は実業家で、母の家系には音楽関係者が多かったという。8歳の頃からヴァイオリンを習い始め、13歳でプロ生活に入ったといわれる。20歳代では劇場オーケストラやジャズ・バンドなどで演奏していたが、1928年に独立し自身のオルケスタ（楽団）を組織した。 1930年代に入ると、世界的経済不況によりタンゴ楽団の活躍する場が大幅に失われ、代わってジャズが流行し始めた。ここでダリエンソはタンゴの命とも言われるリズムにこだわり、踊り手のために極端に激しいリズムを刻む演奏スタイルをとった。この独特のスタイルは「電撃のリズム」と称賛され、ダリエンソは「El rey del compás」（リズムの王様）という異名をとる。 1935年、ピアニスト、ロドルフォ・ビアジの参加を得て、ますますリズムは鋭くなる。バンドネオンが刻む主旋律にヴァイオリンのオブリガートをかぶせるダリエンソ・スタイルは、この頃すでに確立されていたと言われる。7月2日、RCAヴィクトルに、専属第1号となる「HOTEL VICTORIA」（フェリシアーノ・ラターサ作曲）を録音する。以後、多くのグアルディア・ヴィエハ（古典曲）を取り上げて人気を博し、タンゴ界をよみがえらせた。この頃が、ダリエンソ楽団の第1黄金期とされる。 1938年、ピアニストがビアジからファン・ポリートに交代したが、ほどなくしてポリートはじめメンバーのほとんどが脱退した。新たに当時19歳のフルビオ・サラマンカを迎えて再出発する。サラマンカの華麗な奏法はダリエンソ楽団の演奏に一層輝きを添え、アンサンブルも完璧なまでに充実してきた。ダリエンソの人気は常に最高で、まったく衰えることがなかった。サラマンカを擁した1950年頃が、ダリエンソ楽団の第2期黄金期とされる。 1957年、サラマンカの独立により、再びファン・ポリートがピアニストとして復帰する。人気は相変わらずで、レコードもよく売れた。1964年にはグァルディア・ビエハ（古典曲）中心のLP「EL REY DEL ESTEREO」を録音し、日本でも発売された。このアルバムでは、鋭いリズムはそのままで、テンポが以前よりゆったりとしており、風格を感じさせるものとなっている。 1968年、ダリエンソ楽団は日本各地で公演を行った。ただ、飛行機嫌いの指揮者ダリエンソ自身は来日せず、メンバーだけの演奏となった。演奏そのものはスタジオ録音と寸分違わぬ密度の高いものであり、音楽に対する厳格な姿勢が表れている。 最後の録音は1975年、RCAへの10曲である。これが、最後の指揮活動となった。 ダリエンソ独特の演奏方法で、フォルティッシモのスタッカートからいきなりピアニッシモに行くときに、音をかすかに残す楽団が多い中、ダリエンソはまったく音を聴かせない。まったく演奏していないにもかかわらず、まるでリズムを刻んでいるような感覚になるので、そのように呼ばれている。これはたとえば「La cumparsita」（ラ・クンパルシータ）や「El huracán」（エル・ウラカン(台風)）の演奏が始まってすぐの部分に見られる。 作品は多くないが、「El vino triste」 (エル・ビノ・トリステ)」 「Paciencia」(パシエンシア)などが知られている。また、王者ダリエンソにふさわしく、文字通りの「El rey del compás」（リズムの王様）や誕生日である「14 de diciembre」（12月14日）など献呈された曲もある。 1000曲近く残したため、熱狂的な信者を生み、来日公演も本人不在ですらノーミスで大成功であった。その一方「ダリエンソが死んだか、では生き返らないように気を付けようか」と陰口をたたかれることもあった。 ^ メンバーを飛行機事故で失ったため ^ 出典 Todotango - Juan D'Arienzo
ミロンガ

ミロンガはアルゼンチン、ウルグアイ、およびブラジル南部の音楽のジャンル、およびその音楽によって踊られるダンスの形式である。 ミロンガはラ・プラタ川地域のアルゼンチン、ウルグアイに起源を持ち、アルゼンチンとウルグアイにあった黒人のコミュニティにルーツを辿る。 ミロンガという言葉はバントゥーの言葉に由来し、この表現は「歌詞」を意味する。ミロンガはタンゴのダンスパーティーのことを意味する言葉でもある。 詳しくはミロンガ (場所)を参照。 1870年代には非常に人気があった。 ミロンガは初期の「パジャーダ・デ・コントラプント」として知られている歌の形式に由来している。 ブエノスアイレスで流行ったミロンガは、ミロンガ・シウダダーナ milonga ciudadana となりタンゴの一種とされることもよくあるまでに「タンゴ」化されてしまい一旦は廃れてしまう。 また、ブエノスアイレス以外でのミロンガは、ミロンガ・カンペーラ milonga campera または、ミロンガ・パンペアーナ milonga pampeana として、フォルクローレのジャンルとして生き残る。 ピアニストのセバスティアン・ピアナ Sebastián Piana が、1931年に、『ミロンガ・センチメンタル』を発表し、タンゴとされたほうのミロンガは復活する。 タンゴの一種として『軍靴の響き』などの曲が、タンゴ愛好家の人気となる。 時代は下り、アストル・ピアソラも、『天使のミロンガ』を作曲している。 タンゴのサイトの Todotango でも、ミロンガと分類されている曲が300曲ほどある。 ミロンガ・カンペーラでは、アルゼンチンのフォルクローレ第一人者のアタウアルパ・ユパンキの曲が有名。 そのうち一つである、『牛車にゆられて』という曲がよく聴かれる。 歌は軽快な2/4拍子で決まり、しばしば即興のミュージカルが含まれる。 時間が経つにつれ、ダンスのステップと他の音楽の影響が加わり、結局はタンゴになる。 2/4の形式にも関わらず、リズムは変則的である。 シンコペーションが効き、1拍目にアクセントを置き (時々2拍目になる)、4拍目、5拍目、7拍目と続いて8ビートを成立させる。 通常の 2/4 [1] 2 3 4 [5] 6 7 8 ミロンガ [1] 2 3 [4] [5] 6 [7] 8, 時々 [1] [2] 3 [4] [5] 6 [7] 8 332 [1] 2 3 [4] 5 6 [7] 8 タンゴ関連の番組でよく聴かれるミロンガであり、タンゴ楽団によって演奏されることが多い。タンゴとして扱われることもある。 ラ・プニャラーダ　La puñalada ラ・トランペーラ　La trampera ミロンガ・センチメンタル　Milonga sentimental ブエノスアイレスの影法師　Silueta porteña 軍靴の響き　Taquito militar フォルクローレとして聴かれるミロンガの楽曲である。 牛車にゆられて　Los ejes de mi carreta ミロンガはタンゴと同じ要素を使い、脚と体の大きなリラックスを必要とする。 動きは通常早く、停止はなされない。 複雑なフィギュアのない、かなりリズミカルなウォーキングの種類であり、タンゴよりかなり「ルスティック」な形式である。 ミロンガには、以下の異なる形式がある。 したがってダイナミックは早く走ることや多くの場所をとることなく踊られることになる。 ダンサーが音楽の全ての拍子でステップを刻む「ミロンガ・リサ」（単純なミロンガ）。 ダンサーがトラスピエまたはコントラパソス（一つの足から別の足に重心を移し、2拍の中で倍の時間か3ステップで再び元に戻す）を音楽の中で演出する「ミロンガ・コン・トラスピエ」。 ^ **そのうち一つの『牛車にゆられて』という曲を、よく聴く。(誰？) ミロンガ (場所) ミロンガ・センチメンタル バルス (ダンス) タンゴ アルゼンチン・タンゴ List of milongas (music) Todotango - La puñalada Todotango - La trampera Todotango - Milonga sentimental Todotango - Silueta porteña Todotango - Taquito militar
パソドブレ

パソドブレ(Paso doble)は、スペインの闘牛とフラメンコをイメージしたダンス。競技ダンスではラテンダンスに分類される。社交ダンスでは、一般的にリーダー（男性）はマタドール（闘牛士）、パートナー（女性）はカポーテ（闘牛に使われる赤いケープ）と、時には闘牛をイメージして踊られる。 バズ・ラーマン監督の映画『ダンシング・ヒーロー』のクライマックスでも踊られている。 その他のラテンダンス4種目は女性が主役なのに対して、パソドブレは男性が主役となる。 パソドブレの音楽の拍子記号は2/4でテンポは1分間に60～62小節である。時として3拍子の要素が入って6/8拍子で演奏されることもある。 シュール・プラス ユイット セパレーション シャッセ・ケープ
チャチャチャ

チャチャチャ（Chachachá)は、ダンソーンとソン・モントゥーノをベースにした、キューバ起源のリズム、及びダンス。ラテン音楽のリズムの一。二拍子系。キューバのダンス音楽ダンソンを改良したもので、1950年代に流行した。 1953年、作曲家・ヴァイオリニストのエンリケ・ホリーンが創始した。 主にチャランガ（フルート、ヴァイオリン、ピアノ、ベース、打楽器等による楽器編成）で演奏され、 主要なグループにオルケスタ・アラゴーン、（ホリーンも在籍した）オルケスタ・アメリカなどがある。 チャチャチャはマンボから発展した。マンボの創始者の一人とされるアントニオ・アルカーニョの楽団から、1948年に脱退したキューバの作曲者兼ヴァイオリン奏者エンリケ・ホリーンがオルケスタ・アメリカ楽団に参加し、1953年に書いた最初のチャチャチャ「ラ・エンガーニャドーラ（惑わす女）」がヒットし、一大ブームとなった。「ラ・エンガーニャドーラ」はスローなリズムのマンボだが、バンドメンバー全員でコーラスをユニゾンで歌い、ダブルビートの終わりに「チャ」という吐息のようなアクセントを入れた点が特徴である。ホリーンはダンサーのステップが床を叩く音からチャチャチャのリズムを思いついたという。 マンボよりもスローなチャチャチャは、ダンサーにとって踊りやすく美しいステップが踏めると好評だった。世界的なマンボのブームの最中、キューバではマンボよりもチャチャチャに人気が集まっていた。 ^ a b スチュワード 2000, pp. 35-37. スー・スチュワード 『サルサ：ラテンアメリカの音楽物語』 星野真里訳、アスペクト、2000年。ISBN 4757207905。 社交ダンス 競技ダンス サルサ (音楽) サルサ (ダンス) メレンゲ (音楽) バチャータ マンボ ルンバ ルエダ レゲトン
セビジャーナス

セビジャーナス( Sevillanas ，スペイン語発音: [seβiˈʝanas]) は、セビリア周辺地域の民謡や踊りの1種である。 セビジャーナスは、カスティーリャの古い民謡と踊りであるセギディージャに由来する。 19世紀には、フラメンコの影響を受けた。 セビジャーナスの音楽様式は比較的限られたものだが、歌詞の内容は変化に富んでおり、田園生活、乙女、田舎町、近所、巡礼、愛などがテーマになる。 セビジャーナスを歌うのは、非常に数多くの地元グループである。 毎年、セビジャーナスのＣＤが多数発売される。 セビジャーナスを耳にする機会は、有名なセビリアの春祭り( La Feria de Sevilla )など、主にフェアやフェスティバルになる。 音楽に関連した踊り(Baile por sevillanas)があり、4つの異なったパートから成る。 スペインのほとんどすべての町で、バイレ(踊り)を教える学校を見つけることができる。 一般的に、セビジャーナスは、明るい雰囲気の音楽である。 セビジャーナスは、祝祭日や縁日などの祝賀行事の際、しばしば町の全家族によって老若男女を問わず2人組で踊るダンスである。 その振り付けには変動がなく実用的で、祭りの踊りとして踊られる。 このため、フラメンコを習い始めた初心者は、覚えるのも容易で実践の機会も多いセビジャーナスから学び始めるのが一般的である。 セビジャーナスのリズムは通常8分の6拍子であるが、4分の3拍子でカウントすることもできる。 それぞれのセビジャーナスは、4もしくは7曲から成り、それぞれのパートを3つのコプラに分けることができる。 それぞれのコプラは、6つの動きから成り立っている。 フェスティバルやショーでは、アンダルシアを訪れた観光客がフラメンコと間違えることがよくある。 フラメンコ ファンダンゴ ボレロ (ダンス・音楽) Get to know the flamenco forms: the Sevillanas - ウェイバックマシン（2011年7月23日アーカイブ分）
フランシスコ・カナロ

フランシスコ・カナロ（Francisco Canaro, 1888年11月26日 - 1964年12月14日）はウルグアイ出身で主として隣国のアルゼンチンで活躍したタンゴのヴァイオリニスト・指揮者・作曲家。 カナロはウルグアイのサン・ホセ・デ・マジョに生まれ、幼い頃に、アルゼンチンのブエノスアイレスに移住するが、実家の家計は苦しく、ギター・マンドリン・ヴァイオリン・ハモンドオルガン等の楽器をすべて独学でマスターした。タンゴ黄金期を支えたオデオン五大楽団の中心にいた人間である。 Karush, Matthew B. Culture of Class: Radio and Cinema in the Making of a Divided Argentina, 1920–1946. Duke University Press, 2012. Francisco Canaro: Mis memorias - Mis bodas de oro con el tango. Corregidor, Buenos Aires 1999, ISBN 9-50051-174-6. Selles, Roberto. "Francisco Canaro: una vida para el tango," Todo es historia, v 18, no. 226 (February 1986), 56-73. Biografía de Francisco Canaro (スペイン語) Todo Tango Biography of Francisco Canaro (英語) Todo Tango Discografía de Francisco Canaro (スペイン語) Discography of Francisco Canaro (英語) Francisco Canaro - Obras editadas en CD, LP y disco de pasta. Tango.info Himno del Club Atlético River Plate, ejecutado por la Orquesta Típica Francisco Canaro y coros de Ernesto Famá Cover del CD editado por el Club Tango Argentino de Francisco Canaro que contiene el Himno al Club Atlético River Plate
コアフ

コアフ （La Coiffe）とは髪型、かぶり物、髪飾りを表すフランス語コアフュール（仏coiffure）の略語。日本ではコワフとも表記する。 本項では主にフランスの伝統的な女性のかぶり物について紹介する。 ノルマンディー、ブルターニュ、アルザス、プロヴァンスなどの女性用の被り物。 基本形は小さな頭巾に長いレースのボウ（リボン）を縫い付けたもので、折ったり、ボウを結んだり、巻いて固く糊づけするなどして町ごとの形状を示す。 ブルターニュのビグデン(fr)、カンペールでは頭巾というよりもエナン（中世の貴婦人が被る角のような帽子）に似た高い筒型のエナンを用いる。 多くは白一色のものだが、ブルターニュのビグデンでは中東風などの複雑な意匠をカットワークで装飾する。 また、アルザスのボネ・タ・ヌ（bonnet à noeud）と呼ばれる黒い（黒を使うのはプロテスタントの女性）蝶型のリボン付コアフは民族衣装のそのものの美しさもあって有名である。 麻や木綿やレース (手芸)などでできた頭巾の一種で、特にブルターニュでは街ごとに筒型、頭巾型、角型など様々な形状が用いられていることで知られる。 女性が髪を隠すことを慎み深いとするキリスト教的な価値観から中世以来行われてきており、現在では教会の儀式、祭礼、婚礼などに使われている。
ギャンベゾン

ギャンベゾン（gambeson、aketon、padded jack、arming doublet）とは、パッド入り防御ジャケットである。プレートアーマーや鎧と共に着て擦れや衝撃を吸収したり、分けて着用したりする。キルティング（英語版）と呼ばれる縫製技術で製造される。素材は、通常ウールなどで作られ、詰め物には布切れや馬の毛など様々である。 14世紀の絵には、前面にボタンやレースが書かれている。 アーミングダブレット（別名アクトン）は、特に15世紀〜16世紀のヨーロッパのプレートアーマーの鎧の下に着用され、プレートを取り付けるためのアーミングポイントが付属した。15世紀の例では、プレートで覆われていない場所の保護用に、肘と脇の下にガセットが縫い付けられていた。ドイツのゴシックアーマー用アーミングダブレットは、上部の太ももまで延びていた可能性があるイタリアのホワイトアーマーダブレットより短かった。 15世紀後半のイタリアでは、アーミングダブレットに付いていたプレートを留めるアーミングポイントと呼ばれる2本ペアの結び紐が騎士道の雰囲気を与えることから、民間人のファッションに取り入れられた。 キルティングレザーのオープンジャケットとズボンは、紀元前4世紀以前のスキタイ騎兵によって着用されていたことが、ギリシア人の金細工職人が製作したスキタイの金の装飾品に見られる。ヨーロッパでのギャンベゾンの歴史は、少なくとも10世紀後半まで追跡することができるが、それ以前にも使用されていた可能性が考えられる。 プールポワン バフコート（英語版） シュールコー ジャックオブプレート（英語版） ^ Breiding, Dirk H.. “Fashion in European Armor, 1400–1500”. メトロポリタン美術館 武器防具部門. 2017年1月24日閲覧。 “The Function of Armor in Medieval and Renaissance Europe”. メトロポリタン美術館. 2017年1月24日閲覧。 How a man shall be armed for his ease when he shall fight on foot a translation of the mid-fifteenth century treatise on armor, translated into modern English and accompanied by pictorial references.
ヒマティオン

ヒマティオン（himation）は、キトンの上に着る古代ギリシアの一枚布を使ったワンピース型の上着の総称。古代ローマのトガの原型。 羊毛（冬）や麻（夏）などで織られた縦1.4メートル前後横幅3から4.5メートルの長方形の四方に錘を下げた一枚布を体型にあわせて大きくひだ（ドレープ）を寄せて、原則的にベルトやピンなどを使わず着付けるもの。中国産の厚い絹織物をほどいて織りなおした薄い絹製のヒマティオンも王族などに見られた。 女性はキトンやペプロスといったワンピース型の衣服に重ねてショールやヴェールのようにも用いたが、男性はトゥニカの上に重ねるほか直接体に巻きつけて用いることもあった。 通常時に着るヒマティオンは足首が露出する程度の長いものだが、羊飼いや、狩猟などのスポーツ用もしくは旅行用のヒマティオンはクラミスとも呼ばれる丈の短いものであった。女性やある程度富裕な男性は外套として用いたが、貧困層や哲学者は素肌に直接まとった。 また、ブランケットのように就寝時に体を覆う用途に充てたほか、経帷子として死体を覆う用途にも充てた。 後に、ローマにわたりトガの原型になったといわれる。女性の場合は、ほぼ同型のものをパルラと呼んで使った。
ケスケミトル

ケスケミトル（quezquémitl）とは、メキシコ先住民の女性用の貫頭衣の一種。ケシュケミトル（quexquémitl）、ケチケミトル（quechquemitl）とも呼ばれる。 先コロンブス期から存在した簡単な外套で、ポンチョと似るが丈が短く、肩から胸を覆う。先コロンブス期には女神と貴族の女性のみが着用するものだったが、スペイン人による征服の後に規制が緩み、先住民の女性によって広く着用されるようになった。 カミサ（camisa：ブラウス）、ファルダ（falda：スカート）の上に着つける。昔は上半身は素肌にケスケミトルだけをつけて外出することもあった。 長方形の布を二枚縫い合わせて仕立てたものが多い。ポンチョが体の前後に対辺が来るように身につけるのに対して、体の前後に対角が来るように身につけることが多い。 ケスケミトルの使用は主に中央メキシコの先住民に多く、ナヤリット州、ハリスコ州、ケレタロ州、メキシコ州、イダルゴ州、プエブラ州、ベラクルス州などに居住するワステカ族、ナワ族、テペワ族、オトミ族、マサワ族、パメ族、ウィチョール族の女性の衣装に見られる。また、ミチョアカン州ウルアパン付近やモレロス州、ゲレーロ州、オアハカ州の一部でも見られる。部族によってデザインの違いは大きい。 ウィチョール族はメキシコ中部の山中に住む部族で、他の部族に比べて衣装は簡素で種類も少ない。彼らのケスケミトルはもっとも古い形式を忠実に継承していると考えられている。 縦67センチ、横134センチのマンタ（manta：未晒しの木綿）の平織一枚布の中心に、36センチの切れ目を縦に入れてパイピングを施している。 長い方の辺を二つ折りにして、中心をやはり36センチ残して縫い合わせる。 赤と黒を基調に色とりどりの柄をクロスステッチで施している。 やや薄手の木綿のカミサは白地に襟空きが18センチ程度の浅いラウンドネックで、裾周り70センチ肩までの高さは52センチほどとゆったりとしていて、後部には12センチほどのスリットが入っている。 袖は長さ29センチほどの肩あきと袖口にギャザーを寄せた控えめなパフスリーブで、6センチほどのカフスをつける。 裾周り、カフス、肩、胸に刺繍がある。 ファルダはカミサと共布で、胴周りが84センチほど裾周りは230センチの裾に刺繍を施したシンプルなもので、腰の布紐で締め、その上から白の厚地木綿に毛糸刺繍の入ったシンタ（cinta:帯）を締めて固定する。 オトミ族の衣装は地域によってさまざまに異なっており、メキシコ州のオトミ族のケスケミトルは複雑な縫製でできている。 ケスケミトルは縦7センチ横センチの長方形のやや丸みをつけた布2枚を縫い合せたものである。 上部18センチは畝のある白い厚手の木綿で、毛糸でクロスステッチが施されている。 下部は紫紅色の毛織になっており、肩に収まりやすいように肩先にあたる部分にカーブをつけて織られている。 薄手の白木綿のカミサは襟あき17センチのやや深いスクエアネックで、長さ19センチほどのフレンチスリーブが付く。 エンレド（enredo : 巻きスカート）は目の詰まった幅100cm長さ340cmの白キャラコの一枚布で、胴回り15センチと裾回り19センチに紺地に青の格子の布が付けられている。 巻き方は後腰から右に巻き始め、前に粗いプリーツをたたみ、ウエストは平織の毛織物の帯で押える。 イダルゴ州のケスケミトル イダルゴ州のケスケミトル。一つは頭にのせ、もう一つは肩を覆っている ツォツィル・マヤ人のケスケミトル ケスケミトルをつけたトラソルテオトル ケスケミトルをつけた人物像 田中薫 田中千代『カラーブックス世界のきもの』保育社 市田ひろみ『世界の衣装をたずねて』淡交社 田中千代『世界の民族衣装 装い方の知恵をさぐる』平凡社 Carlos Phillips Olmedo, et al. Self Portrait in a Velvet Dress: The Fashion of Frida Kahlo. Chronicle Books. ポンチョ
カンガ

カンガ（kanga、もしくはkhanga、別名レソ(leso)）はタンザニア、ケニアに代表される東アフリカで衣類や風呂敷などとして広く利用される一枚布。 カンガに用いる布地は定型ができていて、幅110cm長さ150cmの色鮮やかな綿プリントである。 柄にも決まったデザインパターンがあり、ピンド(pindo)と呼ばれる縁取り模様と、ムジ(miji)と呼ばれる中心模様がそれぞれ異なった図柄で描かれる。モチーフに決まりはなく、さまざまな模様がある。 また、布の中央に主にスワヒリ語で格言や流行語、ことわざなど、何かしらの言葉が添えられる。この言葉はジナ(jina)呼ばれ、今の気持ちをジナの語句で表現することもあると言われることから、カンガは「しゃべる布」とも呼ばれる。二枚分が繋がった形で売られており、購入者は半分に裁断しミシンで端を縫って使う。 カンガは民族衣装と呼ばれることがあるが、その歴史は19世紀中頃と比較的浅い上に、カンガを着用する民族を特定することは、東アフリカの地域性からみて文化人類学的には困難である。スワヒリ地方発祥ということからイスラム教と関連して捉えられることもあるが、キリスト教徒も同様に着用しており宗教性を帯びた服装でもない。 カンガは19世紀の中頃にザンジバル島やモンバサ近辺の女性たちが、ハンカチ用の布を縫い合わせて大きな布として利用し始めたのが始まりと言われている。レソ(leso)と呼ばれたその布は、やがて1枚布として製品化された。布の模様がホロホロチョウ（スワヒリ語でkanga）の羽模様に似ていたことから、kangaと呼ばれるようになったといわれている。 また、現在でもモンバサ周辺ではカンガのことをレソと呼んでいる。 衣類としてのカンガは厳密には着るものではなく、纏うものであり、巻くものである。多くの女性達はワンピースなどの服を着た上から、1枚をエプロンスカートのように腰に巻き、もう1枚をベールのように頭にかけるか、ショールのように肩にかけて用いる。 ワンピース型、ブラジャー型、ヘッドバンド型、巻きスカート型、ケープ型など着装方・使用法は多岐にわたる。 東アフリカでは古くから、現在もマサイ族に見られるような肩口で一枚布を結んで垂らしたりマントのように着る着装方があったが、現行の形が整ったのは19世紀中ごろと民族衣装としては比較的新しい部類のものである。 ^ a b c 竹村 2011, pp. 75-95. 竹村景子「「超民族衣装」カンガの今とこれから：スワヒリ地方のにおける着衣の実践」、『着衣する身体と女性の周縁化』、恩文閣出版、2012年、 NAID 9784784216161。 キテンゲ（英語版） - カンガより厚めの布地。主に服を仕立てるために用いられるがカンガのように巻いて用いることも多い。
スクマーン

スクマーン（ブルガリア語:Сукман / Sukman、Soukmanの綴りも）はブルガリアの女性が身につけるワンピース型をした民族衣装。 トゥニカ（古代ギリシアで誕生した袖なしの下着）の派生でその起源は新しくとも中世に遡るというヨーロッパでも有数の由緒正しい民族衣装である。 脇もしくは腰に入った切り替えが特徴の襟ぐりが狭くて深いワンピースで、袖のないタイプが殆どだがまれに半袖やスリットの入った長袖もある。 素材はウールで、色は黒が多いが裾に色とりどりの小布をアップリケする地方もある。 亜麻布で作った長袖のワンピース「スモック」（こちらのほうが丈が長く刺繍やレースを施した裾がスクマーンから覗く）の上に重ねて着用する。スクマーンの襟ぐりが深いのは下のスモックの襟に施された刺繍を見せるためである。 腰は帯で締め、祭礼の際には装飾を施したエプロンを身につける。
レバント

レバントまたはレヴァント（Levant）とは、東部地中海沿岸地方の歴史的な名称。厳密な定義はないが、広義にはトルコ、シリア、レバノン、イスラエル、エジプトを含む地域。現代ではやや狭く、シリア、レバノン、ヨルダン、イスラエル（およびパレスチナ自治区）を含む地域（歴史的シリア）を指すことが多い。歴史学では、先史時代・古代・中世にかけてのこれらの地域を指す。 レヴァントは英語の発音だが、もとはフランス語のルヴァン (Levant) で、「（太陽が）上る」を意味する動詞「lever」の現在分詞「levant」の固有名詞化である。 肥沃な三日月地帯の西半分にあたるレバントは、最初の農耕が始まった場所とされる。シリアのテル・アブ・フレイラ遺跡（13050BP, 紀元前11050年頃）では最古級の農耕の跡（ライムギ）が発見されている。 かつて東部地中海沿岸のアナトリアからシリア、パレスチナ、エジプトにかけては多数の富裕な港があり、イタリアのヴェネツィア共和国、ジェノヴァ共和国、ピサ、アマルフィなど海洋都市国家は競ってこれらの港と貿易を行い、その利益をめぐり互いに戦争を行うほどだった。この貿易をレヴァント貿易（東方貿易）と呼び、その港のある東部地中海沿岸をレヴァントと呼んだ。イタリアの海洋都市国家がレヴァントとの貿易で輸入したのは、これら地中海沿岸で生産されたものもあったが（農産品や織物など）、それらよりも、遠くインドや東南アジア、中国、あるいはアフリカからなどから運ばれてきた絹、スパイス、胡椒、象牙など高価で希少な、ヨーロッパではぜいたく品とされた品々が主だった。 レパントの海戦が戦われたギリシャの都市名レパント (Lepanto) としばしば間違われるが、無関係である。また、レバノン (Lebanon) とも音が似ているが、これはアラム語起源の古い地名であり、偶然の一致である。 レバント海 レバント・アラビア語（英語版） - アラビア語のレバント方言 レバント赤 (Levant red) シナヨモギ（英語版） (Levant wormseed) シナ花油 (Levant wormseed oil) レバンター（英語版） - 地中海西部に吹く東風（語源が同じ） レバントモロッコ (Levant morocco) - 羊・山羊などの皮 レバントストラックス (Levant storax) - ストラックス（植物性樹脂）の一種 ISIL (Islamic State in Iraq and the Levant) - 「イラク・レバントのイスラム国」の意。国際連合、日本国政府、アメリカ合衆国連邦政府が公式に使用している（2015年2月現在）。なおこの名称を使うことには、レバントにトルコからシリア、エジプト、パレスチナやヨルダン、レバノンをも含む「大シリア」を指したり、ダマスカスを指すときに用いられることもあるなどするため批判がある。2015年2月9日、日本国内のイスラム教関連の約30団体が声明を出し、「過激派組織の行いは、イスラームの教えとはまったく異なるもの」だとして、日本のメディアに「イスラム国」という名称を使わないよう要請した。これを受けてNHK、Yahoo! JAPAN、毎日新聞などが呼称をIS (Islamic State)という表記に変更し、日本国内では名称が混乱した状態にある。 ^ 『メソポタミアの土　イラク農業研究序説』（アジア経済研究所、1967年）によると、「クレタ島からキプロス島、クルディスタンを経て、アラビア半島のオマーンに至る」と記載されている。 ^ “「イスラム国」やめました”. Yahoo! ニュース. http://bylines.news.yahoo.co.jp/horijun/20150211-00042956/ 2015年2月20日閲覧。  ^ “NHKが「イスラム国」の呼称変更　メディアごとに呼び方違い、混乱招きかねない”. J Cast News. http://www.j-cast.com/2015/02/14227863.html?p=2 2015年2月20日閲覧。  歴史的シリア 近東
マシュリク

マシュリク（مشرق Mashriq）は、アラビア語の「日が昇るところ」を原義とし、「東方」を意味する語。マグリブ（西方）に対して東方を指し、普通には概ねエジプト以東のアラブ諸国（東アラブ）のことであるが、その地理範囲は一定ではない。 古くはアッバース朝の都バグダードを中心にとみて、イランの東部と中央アジアを指したこともあった。イスラム世界の中心から離れたマグリブの人々にとっては、マシュリクとは東方の聖地マッカ(メッカ)や学問の中心カイロの方面を指して漠然と呼ぶのに使われた地理概念であった。今日ではシリア地方やイラクを指す言葉として用いられることが多いが、マグリブの地理概念に比べるとマシュリクのそれは曖昧であり、地域内の経済的・政治的繋がりもマグリブ諸国ほど緊密であるとはいえない。 肥沃な三日月地帯 メソポタミア レバント 歴史的シリア マグリブ
マグリブ

マグリブ（Maghreb、مغرب）は、アラビア語で「日が没すること、没するところ」を原義とする語。マグレブとも言う。「西方」の意味を持ち、地域名としても用いられる。また、ムスリム（イスラム教徒）の義務である一日五回の礼拝（サラート）のうちの一つである日没時の礼拝を指す言葉でもある。ここでは、地域名としてのマグリブについて記す。 地域名としてのマグリブは、マシュリク（日の昇るところ、東方）に対して西方、すなわちモロッコ、アルジェリア、チュニジア、西サハラの北アフリカ北西部に位置するアラブ諸国を指し、場合によってはリビアやモーリタニアも含められる。 イスラム教とともにアラブ人が入ってくるまでは、ベルベル人の居住する地域であった。現在も多数派となったアラブ人に混じってベルベル人が残っている。 1989年にマグリブ5か国は、ヨーロッパ連合にならって経済統合を促進するためにマグリブ連合を結成したが、アルジェリア情勢の不安定などから地域統合を進めることができず、連合としての活動はあまり見られない。 なお、モロッコのアラビア語による正式な国名はアル＝マムラカ・アル＝マグリビーヤ（al-Mamlaka al-Maghribiya, マグリビーヤはマグリブの形容詞形）といい、直訳すれば「マグリブ（日の没する地）の王国」という意味である。 代表的な食べ物にクスクスとタジン鍋がある。主にクミン、ターメリック、サフラン、シナモンなどの香辛料を用い、味付けは香り高くマイルドだが、チュニジアではハリッサという唐辛子のペーストもよく使われる。イスラム教の教義に従って豚肉を食べることはまずない。イスラム教では酒を飲むことが禁止されているが、宗主国であったフランスの影響で、ロゼワインを多く産出する。ノンアルコール飲料の中では、ミントと砂糖を入れた緑茶はとても人気がある。モロッコ料理は特に美食で名高い。 アプレイウス テルトゥリアヌス 聖モニカ アウグスティヌス ジネディーヌ・ジダン アブド・アッラフマーン1世 イブン・バットゥータ イブン・ハルドゥーン マグリブ反乱 (2002年)（英語版） エーリュシオン - ギリシア神話における世界の西の果て バーバリライオン
マラバール海岸

マラバール海岸（マラヤーラム語：മലബാർ തീരം、英語：Malabar Coast）は、インド南部のコンカン地方（英語版）からタミル地方のカンニヤークマリに至るまでの沿岸地帯である。 紀元前3000年頃からすでにその記録が現れ、メソポタミア、アラビア、ギリシャ、ローマなどにその存在が知られていた。 なお、ケーララ地方のコージコード、カンヌール、コーチは古くからよく知られ、インド洋貿易の中心的存在でもあった。 また、マラーバール海岸には交易による影響からユダヤ人やシリアのキリスト教徒も居住するようになり、交易商人らによってイスラームが伝来すると、ムスリムになる原住民も増えた。 ^ The spicy history of Malabar including a bibliography of sources on the spice trade via the Malabar coast ^ The Clash of Cultures in Malabar : Encounters, Conflict and Interaction with European Culture, 1498-1947 Korean Minjok Leadership Academy, Myeong, Do Hyeong, Term Paper, AP World History Class, July 2012 北マラバール（英語版） オランダ領マラバール（英語版）
イラン高原

イラン高原（イランこうげん、英: Plateau of Iran）は、中東イランの北部一帯の高原である。ペルシア高原またはペルシャ高原とも呼ぶ。カビール砂漠が広がるが、首都テヘランの南にはナマク湖（Daryacheh-ye Namak) という塩湖がある。 イラン中部から東はアフガニスタン、パキスタンにまたがる盆地状の高原が広がっている。北部にはエルブールズ山脈、ヒンズークシ山脈、南西部にザグロス山脈が連なっており、気候は乾燥気候。砂漠・ステップが広がっており、塩湖やワジが多く存在する。 高原