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Ultra-Mobile PC

Ultra-Mobile PC（ウルトラモバイル ピーシー、略称UMPC）は2006年3月9日にマイクロソフトやインテルなどが発表したタブレットPCの規格。また、その規格に準拠したものと同程度のノートパソコンおよびそのカテゴリー・市場のこと。 ノートパソコンとPDAとの中間に位置づけられる。Intel Ultra Mobile Platform 2007に準拠したハードウェア構成の携帯型PCの事と考えてよい。 ドイツ・ハノーファーで行われた「CeBIT 2006」での発表当時は、ASUS、Founder、サムスン電子（Q1）の三社の製品が発表され、後にPBJ、富士通なども加わった。また、ソニーはインテルが「UMPC」というコンセプトおよび規格を発表する以前から「U」シリーズとして類似の製品を販売している（VAIOを参照）。 なお、実物が発表される前はOrigami Projectという、マイクロソフトによるコードネームで活動していた。 分野としてのUMPCは、専用OS・非x86アーキテクチャのCPUを搭載したPDAとは異なり、現行のWindowsを搭載もしくは搭載可能なPC/AT互換機を意図していることが多い。ただし、ベンダの意図によっては、そうでない場合もある。 昨今は、従来のいわゆる「ミニノートパソコン」と呼ばれていた分野・機種もUMPCと混同されることがある。 また、2007年10月にはASUS Eee PCが発売された。従来のUMPCとは異なり、タッチパネル機能を廃し、低容量のHDDの代わりにフラッシュディスクを搭載するなど付加価値を減らして低価格に徹しており、翌年以降他社からも相次いで類似コンセプトの製品が発売され、「ネットブック」と呼ばれるカテゴリを生成するに至っている。 これらはUMPCとは仕様上では区別できるが、現実としてはその区別や境界は曖昧となっている。 PDAの代替という意味でも従来の小型ノートパソコンと違い、タッチパッド以外でポインターの操作ができるよう、タブレットPC機能を搭載されるのが標準的といえる。また、携帯ゲーム機のように両手で本体を保持して親指でクリックボタンやポインティング・スティックの操作ができるようにしている機種も多い。 概ね下記のガイドラインに準ずればUMPCと呼ばれる。 超低消費電力のx86アーキテクチャのCPU・チップセットを搭載。（Intel Atom、Intel A100シリーズ、VIA C7、AMD Geodeなど） （インテルのガイドラインでは超低電圧版Pentium MもしくはCeleron Mプロセッサ搭載） 9型以下のタッチパネル機能を搭載した液晶ディスプレイ。 （インテルのガイドラインでは4 - 7型のタッチスクリーン、最低解像度800×480ドット） 重量が2ポンド以下。 （インテルのガイドラインによる。これはおよそ907gに相当する。） 3 - 5時間程度のバッテリー持続時間。 無線LAN、Bluetoothの搭載。 30 - 60GB程度のハードディスク容量。（マイクロソフトのガイドライン） x86アーキテクチャー用OSが動作する。 （インテルのガイドラインではWindows XP、Linux OSで動作する） 富士通 ： FMV-BIBLO LOOX Uシリーズ SONY ： VAIO type U 工人舎 ： SA、SH、SR、SC、SXシリーズ シャープ ： WILLCOM D4 サムスン ： SPH-P9000、SPH-P9200、Q1シリーズ Roper mobile technology ： Switchback OQO model 01、model 01+、model 02 Wibrain B1 PBJ Smart Caddie UMID mbook M1 / 工人舎 PMシリーズ / ONKYO BX villiv N5 など。 ネットブック Ultrabook ULCPC CULV Ultra-Mobile PC Origami Project
化政文化

化政文化（かせい ぶんか）とは、江戸時代後期の文化文政時代（1804年-1830年）を最盛期として、江戸を中心として発展した町人文化を指す。化政とは文化・文政を略した言葉。浮世絵や滑稽本、歌舞伎、川柳など、一般に現代に知られる江戸期の町人文化の全盛期にあたり、国学や蘭学の大成した時期でもある。広義の定義では、18世紀後半から19世紀前半の非常に長い期間を含む場合がある。 史学上は、江戸前期に上方を中心に起こった町人文化である元禄文化と対比され、享楽的色彩が強いとする。また、従来においては江戸の三大改革を基点に、寛政の改革と天保の改革の間の時期と見なされてきた上に、享保の改革と寛政の改革の間の田沼時代（宝暦-天明期）が軽視されたため、本来であれば宝暦-天明期に属する事柄の多くが、化政文化のものとして取り扱われてきた経緯がある。そのため、近年は宝暦・天明文化と新たな時代区分が定義されており、従来、杉田玄白や本居宣長、与謝蕪村といった化政文化の代表人物として扱われることも多かったものが、宝暦・天明期のものに変更されている部分もある。 江戸時代後期に江戸を中心として栄えた町人文化を、その最盛期とされる文化・文政期（1804年 - 1830年）を中心に据えて定義される文化、また時代区分である。 政治・社会の出来事や日常の生活を風刺する川柳が流行し、文学では、十返舎一九の『東海道中膝栗毛』のように、庶民生活を面白おかしく描いた、滑稽な作り話が好まれた。版画では、多彩な色彩を表現できる技術が向上し、そのような技術で作られた版画は錦絵（浮世絵）と呼ばれた。江戸から発生し、商人などの全国的交流や、出版・教育の普及によって各地に伝えられていった。また、これに伴い、内容も多様化していき、庶民へと浸透していった。風俗上で時代劇の舞台とされることが最も多いのがこの時代である。 江戸時代前期に栄えた町人文化である元禄文化のときには、文化の中心は上方であったが、このころから文化の重心は江戸に移っていく。ただし、音楽における京流手事物や陶芸の京焼のように、上方で著しく発展を見たものもある。 黄表紙 恋川春町 山東京伝 滑稽本 十返舎一九 式亭三馬 人情本 為永春水 読本 上田秋成 曲亭馬琴 合巻 柳亭種彦 漢詩 頼山陽 大窪詩仏 和歌 香川景樹 良寛 俳諧 与謝蕪村 小林一茶 狂歌 大田南畝 朱楽菅江 唐衣橘洲 石川雅望（宿屋飯盛） 川柳 柄井川柳 その他 菅江真澄 鈴木牧之 浮世絵 鈴木春信 鳥居清長 勝川春章 喜多川歌麿 東洲斎写楽 葛飾北斎 歌川豊国 歌川国貞 歌川広重 歌川国芳 文人画 池大雅 浦上玉堂 谷文晁 渡辺崋山 椿椿山 写生画 円山応挙 長沢芦雪 呉春（松村月溪） 琳派 酒井抱一 鈴木其一 洋風画 司馬江漢 亜欧堂田善 小田野直武 その他 曾我蕭白 伊藤若冲 書道 亀田鵬斎 巻菱湖 貫名菘翁 市河米庵 仏像 木喰 京焼 青木木米 永樂保全 仁阿弥道八 歌舞伎 作家 四代目 鶴屋南北 役者 三代目 坂東三津五郎 七代目 市川團十郎 三代目 尾上菊五郎 三代目 瀬川菊之丞 四代目 市川鰕十郎 三代目 澤村田之助 初代 市川男女蔵 地歌・箏曲 大阪もの 峰崎勾当 市浦検校 三ツ橋勾当 在原勾当 京流手事物 松浦検校 石川勾当 菊岡検校 八重崎検校 光崎検校 吉沢検校 山田流箏曲 山田検校 山登検校 長唄 四世杵屋六三郎 十世杵屋六左衛門 二世杵屋藤五郎 浄瑠璃 富士松魯中 明清楽 中井竹山 柴野栗山 古賀精里 尾藤二洲 佐藤一斎 松崎慊堂 大塩中斎 荷田春満 荷田在満 賀茂真淵 本居宣長 平田篤胤 塙保己一 加藤千蔭 村田春海 伴信友 杉田玄白 前野良沢 平賀源内 大槻玄沢 稲村三伯 志筑忠雄 宇田川玄随 宇田川玄真 宇田川榕菴 桂川甫周 箕作阮甫 坪井信道 吉田長淑 シーボルト 三浦梅園 工藤平助 林子平 本多利明 海保青陵 佐藤信淵 大蔵永常 帆足万里 心学 手島堵庵 中沢道二 藩校（藩学） 寺子屋 私塾 広瀬淡窓 ^ a b ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典「化政文化」 「化政文化」コトバンク 日本の文化 寛永文化 元禄文化 宝暦・天明文化 徳川家斉 天保の改革
大御所時代

大御所時代（おおごしょじだい）は、江戸時代、寛政の改革と天保の改革の間の期間で、第11代将軍徳川家斉の治世。家斉は隠居して大御所となってからも政治の実権を握っていたため、後の人が「大御所時代」と呼ぶようになった（その通称から時々誤解されやすいが、「大御所時代」には家斉が将軍の地位にあった50年間も含まれる。一方、実際に大御所であったのはわずか4年である）。また同時期の代表的な元号より文化文政時代（ぶんかぶんせいじだい）、あるいはこれを略した化政時代（かせいじだい）という呼称が用いられる場合がある。 家斉は、1781年一橋家から江戸城に入り、1787年に将軍となった。 1793年、寛政の改革を主導した松平定信が失脚すると、定信の政策は老中首座松平信明らによって受け継がれた。しかし、1817年信明が病死すると、家斉は寛政の遺老達を遠ざけ、かつて田沼意次派に属した水野忠成を老中首座に任じた。忠成のもと賄賂政治が横行し、幕府財政の破綻、幕政の腐敗、綱紀の乱れを生じた。家斉自身も豪奢な生活を送るようになった。 厳格過ぎた寛政の改革に対する反動的な政治と言われる。 また、家斉の子、徳川斉順を養子とした紀州藩などで一揆が続発し、人々の不安が高まった。忠成の死後、浜松藩主水野忠邦が老中となり幕政改革を試みたが、家斉のもとでは空回りが続いた。 家斉は将軍在職50年の後、1837年に世子家慶に将軍職を譲り隠居してからも実権を持ち、1841年1月に69歳で死去するまで続いた。家斉の死後、幕政建て直しのため、水野忠邦による天保の改革が始まる。 大御所時代の代表的な出来事にお蔭参り、大塩平八郎の乱などがあった。 大御所時代は、家斉が在職中の天明、寛政、享和、文化、文政、天保の各元号のなかで、文化-天保までをさす為、文化文政時代（化政時代）も呼ばれている。この時代は、江戸を中心に、化政文化が栄えた一方、江戸幕府が衰退する始まりでもあった。天保の改革の影響は大きく、厳しい統制の時代になったため、昔を懐かしんだ人々が大御所時代と呼び始めたともいわれる。 松平定信の辞職後も、松平信明、戸田氏教、一橋治済（将軍家斉の父）らが政治の実権を握っていたので、家斉自身が親政することはなかった。 文化14年（1817年）に信明が死去し、文政10年（1827年）に治済が死去すると、家斉ははじめ老中首座水野忠成に政治を任せ、やがて自らも天保12年（1841年）に死去するまで親政を行った。 天明6年（1786年）　10代将軍徳川家治死去（50歳）。田沼意次が老中を辞職。 天明7年（1787年）　徳川家斉が11代将軍に就任。松平定信による寛政の改革始まる。 寛政5年（1793年）　松平定信が免職される。松平信明が老中首座となる。徳川家慶誕生。 寛政12年（1800年）　伊能忠敬が蝦夷地の測量を命じられる。 享和2年（1802年）　『東海道中膝栗毛』が出版される。 文化元年（1804年）　絵草紙の出版・販売が制限される。ロシアの遣日使節レザノフが長崎に来航。 文化5年（1808年）　イギリスの軍艦フェートン号が長崎に入港。 文化14年（1817年）　松平信明死去。水野忠成が老中首座となる。 文政7年（1824年）　徳川家定誕生。 文政8年（1825年）　異国船打払令が出される。 文政10年（1827年）　家斉の父・一橋治済死去。 文政13年（1830年）　水戸藩主徳川斉昭が藩政改革に着手。 天保3年（1832年）　頼山陽死去。 天保5年（1834年）　忠成の死去に伴い水野忠邦が老中となる。 天保7年（1836年）　『江戸名所図会』が出版される。 天保8年（1837年）　大塩平八郎の乱。家斉が家督を家慶に譲る。家慶に将軍宣下。 天保9年（1838年）　江戸城西の丸を焼失。 天保12年（1841年）　大御所家斉死去（69歳）。天保の改革が始まる。
江戸学

江戸学（えどがく）とは、江戸に関する過去の史料を評価・検証する過程を通して歴史的事実、及びそれらの関連を追究する学問である。 田中優子 西山松之助、南博、南和男、宮田登、郡司正勝、神保五弥、竹内誠、吉原健一郎『江戸学事典』弘文堂、1994年 日本学
上方文化

上方文化（かみがたぶんか）とは、江戸時代以降の上方（京・大坂を中心とする地域）で育まれた文化のこと。 元禄時代（1688年から1704年）の上方では経済がめざましい発展を遂げた。きわめて裕福な町人層が新しい都市文化の担い手となり、上方文化が形成されていった。 江戸時代前期の時点で江戸はまだ開発途上であり、上方文化は先進的な優れた都市文化として盛んに江戸へ移入され、江戸の町人層にもてはやされた。上方文化の移入と江戸自体の成熟に伴い、江戸時代中期には江戸特有の文化が徐々に開花。江戸時代後期には江戸特有の化政文化が栄え､上方と並ぶ文化の発信地として栄えた。 陰翳に富み、優美なるを身上とし、衣・食・住・聖・性・真・善・美など、人生のあらゆる諸相の価値観に影響を与えた。その骨頂は「すい」とされ、江戸の「いき」と対比される（どちらも漢字表記は「粋」）。 物見遊山（お花見、お月見、紅葉狩り、お雪見など） 上方近郊 - 心斎橋、伏見稲荷、お初天神 上方歌舞伎（関西歌舞伎） - 坂田藤十郎、佐野川市松 上方落語 -三十石 文楽 - 人形浄瑠璃 能 - 狂言 - 上方浮世絵 - 浮世絵 浮世草子 - 上方舞 - 上方歌 地歌 いろはかるた 百人一首かるた 上方講談 江戸時代前期の上方は地質の立派な着物を好み、染めや鹿子絞りも上方が早かったという。元禄期には華やかな友禅染めがもてはやされ、衣服の贅沢は上方にとどめをさすといわれる位に豪華になった。着物の隆盛は大坂町人の財力と美意識がささえていた。 着物 振袖 京友禅 西陣織 浴衣 高島屋 大丸 小大丸 料亭文化 清酒 和菓子 そうめん 羊羹 蒲鉾 醤油 葛 箱寿司 巻寿司 うどん コンブ 　石の上にも三年 　笑う門には福きたる 　瓢箪から駒 　来年のことを言うと鬼が笑う 元禄時代を中心として大坂と京都で行われた町人文学を上方文学という。近世社会の仕組みが徐々にその姿をあらわすなかで、都市の多様な生活を描き、生命力にあふれた人間の心情と機微を捉えようとした。そのなかで大きな足跡を残したのが、浮世草子の井原西鶴、浄瑠璃の近松門左衛門、俳諧の松尾芭蕉の3人である。 近松門左衛門『曾根崎心中』『冥土の飛脚』 井原西鶴『世間胸算用』『好色一代男』『日本永代蔵』 上田秋成『雨月物語』 松尾芭蕉『奥の細道』 司馬遼太郎『花咲ける上方武士道』中央公論社 元禄文化 江戸 木津川計
芝居絵

芝居絵（しばいえ） は、江戸時代から明治時代にかけて描かれた浮世絵の様式のひとつである。芝居そのものを描いた浮世絵を指す。歌舞伎絵または劇画ともいう。ここでは、役者絵は別にして、江戸で悪所とされた芝居自体を描いた浮世絵を取り上げる。 歌舞伎の発生した慶長（1596年 - 1615年）年間から早くもその舞台や客席の様子を伝える風俗画が描かれているが、元禄（1688年 - 1704年）以降、明治の前半頃までの浮世絵において、最も盛んに描かれた。歌舞伎の誕生と浮世絵の発生とは基盤が同じ時期の庶民社会であった。「阿国かぶき」、「若衆かぶき」、「野郎かぶき」を経て、「元禄かぶき」で漸く近世演劇として着実な発展を遂げるが、その交代や変化の有様は屏風絵や浮世絵に如実に、また立体的に描き続けられてきた。楽屋や茶屋までを含めた劇場図から、舞台上の役者の演技の様態、さらには役者の日常生活の様子などを、多くの浮世絵師が肉筆浮世絵と版画の両分野で競作している。歌舞伎界の慣習に慣れた鳥居派が絵看板や芝居番付など劇場関係の仕事を終始独占していたが、安永（1772年 - 1781年）年間以降になると勝川派や歌川派の絵師が版画の分野で主導権を握っている。 当時の役者は河原ものとして帳外者（にんがいもの）扱いで、歌舞伎が女遊芸人の群れから発生し、とかく異装で華美、風俗上とかく問題を引き起こしがちで有ったし、若衆かぶきも「色子」で売り出して男色問題を生じ、為政者には苦々しい限りであった。しかし、江戸時代を通じ、吉原と同じく金力がある町人には取分け自由で、庶民にとってものびのびと呼吸できる自分たちの世界であった。それゆえに、為政者はまた常に喧しく取り締まり、もしくは禁圧している。その実、大奥女中も武家階級の子女も表面上は蔑みながら、しばしば芝居見物に行ったし、これらの人々の間でも役者絵、芝居絵が取沙汰され、求められてもいた。そのような強烈な魅力のほども、多数の芝居絵によって我々は知ることが出来うる。 特に舞台全体、建築内部の描写は興味深いものであり、ただ、芝居の雰囲気を伝えるのみのものではなかった。例えば、鳥居清経の「中村座 仮名手本忠臣蔵十段目図」は明和2年（1765年）当時の有様で、能舞台の屋根の遺風を残し、凸形の付舞台や、あるいは花道、客席の区分、有様を伝えているが、明和7年（1770年）の歌川豊春の「浄瑠璃神霊矢口渡」では能舞台式の屋根は消えて、今日のような額縁式の舞台となり、花道も2つ平行して架けられている。寛政6年（1794年）から翌年にかけての一時期、東洲斎写楽は役者似顔絵に新風を吹き込んだ。 また歌川国貞の場合、大道具のせり上げそのままを写し、「楽屋の当たり振舞」や「舞台稽古」の実際の様子をも活写している。舞台面では鳥居清長が「出語り図」シリーズで舞台の役者とともに浄瑠璃の太夫、三味線弾きも描いており、勝川春章が描く舞台面の描写は、明治時代の豊原国周の作品に到る間で続き、大道具や舞台装置が描かれている。特に、国周は文明開化には背を向け、明治芝居絵に力を注いでおり、その時代色に無縁ではなかったが、生涯、新時代の芝居絵、役者絵を描き続けた。あるいは、歌川豊国、歌川国虎、歌川広重、渓斎英泉らの錦絵作品によって芝居町の状況、通りに面した芝居小屋の入り口、その賑わいも写されている。このように、宝暦8年（1758年）の廻り舞台の発明を含み、世界演劇史のうちでも、独自で様式的な確立を見た江戸演劇については、その内外ともに写した夥しい芝居絵によって豊富な視覚的資料が与えられている。さらに幕末期には江戸の浮世絵風が地方にも及び、京・大坂の上方役者絵を始め、東北のねぶたや凧絵、土佐の絵金の台提灯絵など、特色のある芝居絵を各地に誕生させている。 また、錦絵以外では、上方の松好斎半兵衛による『劇場楽屋図会』（寛政12年）や勝川春英、歌川豊国の挿絵による式亭三馬の『劇場訓蒙図彙』（享和3年）は、版本として世に出回り、一層具体的に図示して解説的で詳細なものであった。 浮世絵 役者絵 浮世絵師一覧 浮世絵 藤懸静也 雄山閣 1924年 浮世絵の基礎知識　吉田漱　雄山閣、1987年 浮世絵の見方事典　吉田漱　北辰堂、1987年 図説浮世絵入門　稲垣進一編、河出書房新社、1990年
握り鉄砲

握り鉄砲（にぎりでっぽう、にぎりてっぽう）は、日本の暗器の一つ。主に忍者が暗殺用として使用している。パームピストルのようなもので、手の掌に収まる大きさの短銃で取手と銃身を一緒に握りこむことで、弾を発射することができる。命中精度は低く射程も短いものの接近戦においては高い効果が発揮される武器である。点火には雷汞水銀と呼ばれる起爆剤を用いた雷汞を使用する。甲州伝の捕方武術には竹筒弾き玉と呼ばれる当身専用の握り鉄砲が伝えられている。 同様の拳銃は近現代においても作られている。最初期のパームピストルはフランス人ジャック・ダービーのパテントによりシカゴアームズで生産され、円盤型の銃を握りこむようにして発砲する。アメリカのC.S.シャタック・アームピストルの22口径連発パームピストルは上から握り込んでダブルアクションで発砲する方式を採用している。ガウロイス・パームピストルは引き金の代わりにレバーを握り込む点を除けば通常の拳銃に近い形をしている。 近年、注目されたのはスペインのアストラ社が対テロ用に生産したプレッシンで、通常銃器を持ち歩きにくい政治家やVIP用に設計された。棒状の銃は2連発で、途中まで握ると1発目、握りきると2発目が発射できる。 『歴史群像シリーズ【決定版】図説・日本武器集成』（学習研究社） 『歴史人 2011年8月号』（KKベストセラーズ） 『別冊Gun Part4』国際出版株式会社 1989年1月1日発行
カットラス

カットラス（Cutlass）は湾曲した刃を持つ剣である。舶刀。 刃が湾曲している側が鋭利になっており、切ることを重視したためである。 刀身が短く、船など狭い場所での使用に向く。海賊映画によく登場するように、船乗りが好んで使ったが、その他にも歩兵やマムルーク（中東の騎兵）もよく使用した。 また武器であるとともに、農業用の道具でもあり、カリブ海や中米の熱帯雨林やサトウキビ畑の収穫時にも使用される。同じ用途で、中南米の原住民が使うマチェーテという鉈もある。 元々はラテン語で小刀を意味する cultellus からナイフを意味する coltello という語が生じ、そこから幅広の短剣を指す16世紀のイタリア語 coltellaccio (「大剣」の意) が生じた。それが転訛してフランス語の coutelas (マチェーテに似た刃物) となった。現代フランス語でナイフを意味する語は couteau で、17～18世紀ごろの英語では cuttoe とつづられたが、ここから英語の cutlass が派生した。 カットラス・フィッシュは熱帯魚の一種、タチウオ。 「タチウオ（太刀魚）」は太刀の様な形で、立ち泳ぎする（タチウオ科）。 GMのオールズモビル（Oldsmobile）部門の車の名前。 1970〜1980年代に人気を博した中型車。 魚の名にちなんで名付けられた米国海軍の潜水艦カットラス（SS-478）は第二次世界大戦中に造られ、後に台湾（中華民国）で使用された。 セスナ機のカットラスは、民間軽飛行機（単発エンジン航空機）。セスナ172（177）RGカットラス カットラス（Vought F7U Cutlass）は米国海軍艦載機の一種。→F7U (航空機) CUTLASSは、レーダーを使用して電離層を調査する研究所、Co-operative UK Twin Auroral Sounding Systemの頭字語：外部リンク：CUTLASS VF-9 カットラスはゲーム『マクロスM3』などの「マクロスシリーズ」作品に登場する可変戦闘機の一種。架空の兵器。
上行大動脈

上行大動脈（じょうこうだいどうみゃく, ascending aorta）は、ヒトでは左心室にある大動脈口より起始し、上行したのちに胸骨角または第2肋軟骨の高さで大動脈弓に移行する。長さは約5cmであり、体循環における最初の血管である。 血管壁は上皮側から順に内膜、中膜、外膜よりなる。外膜は心外膜より続いているので、上行大動脈は肺動脈幹とともに繊維性心膜により包まれていることとなる。上行大動脈の起始部の膨隆部は大動脈球(bulb of aorta)と呼ばれる。大動脈球の内腔は大動脈弁の弁尖により3つに隔てられ、それらは大動脈洞(sinus of aorta)またはバルサルバ洞(sinus of Valsalva)と呼ばれる。それぞれ左バルサルバ洞、右バルサルバ洞、無バルサルバ洞と呼ばれ、左バルサルバ洞から左冠状動脈が、右バルサルバ洞から右冠状動脈が分枝している。 左冠状動脈 右冠状動脈 人間の動静脈一覧 血管 動脈
肺静脈

肺静脈（はいじょうみゃく）は、肺より心臓の左心房に戻る静脈のこと。 肺静脈は肺の機能血管であり、肺で酸素を補給された動脈血を運んでいる。肺内においては、小葉間隔壁内を走行して動脈血を集めたのち、区域と区域のあいだを走って肺門部に還る。 肺静脈は、左右の肺からそれぞれ2本ずつが左心房につながっている。各肺静脈の名称は以下の通り。 右上肺静脈 右下肺静脈 左上肺静脈 左下肺静脈 肺動脈
右心室

右心室（うしんしつ、英: right ventricle、羅: ventriculus dexter）は、心臓を構成する左右の心房と心室からなる4つの部屋の1つ、右側の心室のこと。 全身を巡った血液は上下の大静脈から心臓へ戻ってくる。まず右心房に入った血液は三尖弁を経由して右心室に入り、右心室の収縮により肺動脈を経由して肺に送られる。 ただし、先天性心疾患の中には、右心室があるべき部位に左心室の構造があったり、逆に左心室があるべき部位に右心室の構造があったりすることがある。この場合、構造が右心室であるものを解剖学的右心室、右心室の部位にある心室を構造的右心室と呼ぶ。 右心房 左心房 左心室 肺 心臓弁膜症
小林古径

小林 古径（旧字:古徑、こばやし こけい、1883年（明治16年）2月11日 - 1957年（昭和32年）4月3日）は、大正～昭和期の日本画家。 本名は茂（しげる）。 1883年（明治16年）、新潟県高田（現上越市）に生まれる。早期に家族を亡くし、16歳の1899年（明治32年）に上京して梶田半古に日本画を学ぶ。39歳の1922年（大正11年）より前田青邨と共に渡欧留学。翌1923年（大正12年）、大英博物館で中国・東晋の名画「女史箴図巻」（じょししんずかん）を模写している。「蚕の吐く糸のような」と評される線描が特色のこの中国古典を研究することによって、古径は東洋絵画の命である線描の技術を高めた。代表作「髪」は、このような古径の線描の特色をいかんなく発揮した名作である。簡潔に力強く描かれた線と単純な色彩で、髪の毛一本一本や美しく縁取られた顔の輪郭、半裸の女性の体温や皮膚の柔らかい感触まで、繊細に描き出している。「髪」は、裸体画として、日本で初めて切手のデザインとなった。1935年（昭和10年）、帝国美術院会員。1944年（昭和19年）、東京美術学校教授に就任。同年7月1日帝室技芸員となる。1950年（昭和25年）、文化勲章受章。1957年（昭和32年）4月3日、死去、贈従三位、贈勲二等旭日重光章（没時叙位叙勲）。 古径の住居として東京都大田区南馬込に建築された小林古径邸は新潟県上越市の高田公園内に移築・復原され、国の登録有形文化財に登録されている。古径は、「私が好きになるような家を建ててください。」と言っただけで一切注文を出さなかった、古径邸ができあがってもすぐには移り住まずに通ってきては眺めて楽しんだというエピソードが残っている。 また、古径は絵画における写生の重要性を認識しており、庭の植物や庭で飼育した鳥などを写生したという。 「闘草」（1907） 山種美術館蔵 「加賀鳶」（1909） 東京国立近代美術館蔵 「極楽井」（1912） 東京国立近代美術館蔵 「極楽之井」（1912） 宮城県美術館蔵 「異端」（1914） 東京国立博物館蔵 「阿弥陀堂」（1915） 東京国立博物館蔵 「河風」（1915） 山種美術館蔵 「竹取物語」（1917） 京都国立近代美術館蔵 「いでゆ」（1918） 東京国立博物館蔵 「伊都岐島」（1920） 山種美術館蔵 「上宮太子」（1920） ニューオータニ美術館蔵 「罌粟」（1921） 東京国立博物館蔵 「機織」（1926） 東京国立近代美術館蔵 「琴」（1927） 京都国立近代美術館蔵 「木菟図」（1929） 大倉集古館蔵 「清姫（その6）日高川」（1930） 山種美術館蔵 「飛鴨」（1930） 新潟県立近代美術館蔵 「髪」（1931） 永青文庫蔵（熊本県立美術館寄託）、重要文化財 「蓮」（1932） 山種美術館蔵 「秋采」（1934） 山種美術館蔵 「孔雀」（1934） 永青文庫蔵 「双鳩」（1937） 東京国立近代美術館蔵 「唐蜀黍」（1939） 東京国立近代美術館蔵 「牡丹」（1939） メナード美術館蔵 「不動」（1940） 東京藝術大学大学美術館蔵 「馬郎婦」（1943） 東京国立近代美術館蔵 「紅梅」（1943） 東京国立近代美術館蔵 「牛」（1943） 山種美術館蔵 「富士」（1944） 東京国立近代美術館蔵 「楊貴妃」（1951） 足立美術館蔵 「菖蒲」（1952） 山種美術館蔵 註釈 ^ 1887年（明治20年）4歳の頃 母:ユウ、1895年（明治28年）12歳の頃 兄:弘、1896年（明治29年）13歳の頃 父:株 死去 ^ 初夏の泰山木と夏鳥の大瑠璃が描かれている 出典 ^ a b “小林古径年譜”. 小林古径記念美術館 上越市. 2016年2月閲覧。 ^ 『官報』第5239号、昭和19年7月3日。 小林古径記念美術館 NPO靫彦・沐芳会
小室翠雲

小室 翠雲（こむろ すいうん、1874年8月31日 - 1945年3月30日）は、日本画家、南画家。本名は貞次郎（ていじろう）。父は日本画家・小室桂邨。文展開設にあたって正派同志会副委員長として文展新派に対抗した。文展審査員・帝展審査員をつとめた日本画の大家である。 1874年　栃木県邑楽郡館林町（現在の群馬県館林市本町一丁目）に生まれる。（当時、邑楽郡は栃木県に属していた） 1889年　田崎草雲に師事 1899年　草雲が没したため上京し南画会に加わる 1921年　矢野橋村らと日本南画院結成に参加 1924年　帝国美術院会員 1935年　日本南画院を解散 1937年　帝国芸術院会員 1941年　大東南宗院を創設 1944年7月1日　帝室技芸員 1945年　逝去、享年70 ^ 『官報』第5239号、昭和19年7月3日。 ^ 小林忠 笠嶋忠幸監修 平林彰編集 『十一屋コレクションの名品 ～野口柿邨をめぐる文人たち～』 山梨県立美術館、2012年、第25図。 ^ 「行」の間に「首」。 中田宏明 松下由里カタログ編集 『群馬県立館林美術館 企画展示 「小室翠雲（1874－1945）展 ―館林に生まれた近代南画の大家に―」』 群馬県立館林美術館、2010年 岸田劉生 高橋由一 松林桂月 トーマス永井 野口小蕙 - 元夫人 渋沢栄一 井土霊山 日本書壇の巨星小室翠雲画伯の新年会書き初め式『歴史写真. 大正10年2月號』（国立国会図書館近代デジタルライブラリー）
菊池芳文

菊池 芳文（きくち ほうぶん、1862年11月8日（文久2年9月17日） - 1918年（大正7年）1月18日）は明治・大正期の日本画家。大阪生まれ。同じく日本画家である菊池契月は彼の女婿。 1862年（文久2年）9月17日（旧暦）、大坂で表具師・三原三郎兵衛の次男として生まれ、ほどなく菊池家の養子となる。本名常次郎、長じて名を克興、字を公起と称する。 はじめ滋野芳園に、1880年（明治13年）からは幸野楳嶺に師事。当初絵の学習は趣味的なものであったが、楳嶺の勧めに従い内弟子としての修行を開始、「師匠の筆跡のかすれまで真似させる」ともいわれるほどの厳しさと、西洋画法にも範をとり、参考図書の充実をも図るといった合理性を併せ持つ楳嶺の指導を実直、勤勉に習得、1882年（明治15年）、第1回内国絵画共進会展に出品した「修学院白雨図」が銅賞を受賞し、京都画壇・四条派の正統を受け継ぐ画家として画壇デビュー。これ以降1887年（明治20年）の第2回内国絵画共進会展で「花鳥」「山水」が銅賞、1886年（明治19年）の京都青年絵画共進会展で「菊に雀」が第1席、1891年（明治24年）の日本絵画共進会展で「木曽山中」が2等賞、同年の日本美術協会展では「晩秋寝覚床図」が銅牌を受賞。このほか1893年（明治26年）のシカゴ万国博覧会にも「青堤群鷺」を出品、こうした活躍から、同門の竹内栖鳳、都路華香、谷口香嶠とともに「楳嶺門下の四天王」と称された。 1894年（明治27年）に京都市美術学校の教諭、1895年（明治28年）には京都青年絵画共進会の審査員となり、同展に出品した「秋霽小鷹狩図」は傑作と評された。1897年（明治30年）の第1回全国絵画共進会展に出品した「烟暖花新」もまた大傑作と絶賛され、この前後の時期に集中した森寛斎（1894年没）、幸野楳嶺（1895年没）、岸竹堂（1897年没）といった重鎮クラスの画家たちの死にも後押しされ、京都画壇で重要な地位を占めるにいたる。1903年（明治36年）に出品した「春の夕・霧の朝」によって「花鳥画の芳文」との評価を得、以降は花鳥画を多く制作。1907年（明治40年）に文部省美術展覧会（＝文展）が創設されると、その第1回では審査委員をつとめ、自らも「春秋花鳥」を出品した。文展へはその後第2～5、8，9回に出品。とりわけ1914年（大正3年）の第8回に出品した「小雨ふる吉野」では、その叙情的な表現が称賛され「桜の芳文」との異名もとることとなった。 1909年（明治42年）にはかねてから尽力してきた京都市立絵画専門学校の創立が実現し、教授に就任。1913年（大正2年）には自身が原画を描いた、オランダ・ハーグ平和宮の綴織壁掛が3年の歳月を費やして完成した。なお、1917年（大正6年）に帝室技芸員に任命されたとする文献もあるが、東京国立博物館所蔵の『帝室技芸員関連資料』では推薦はされてはいるものの、官報や当時の雑誌記事では確認できない。1918年（大正7年）、京都･衣笠の自宅で57歳で死去。 ^ 河北（1989）。 ^ 東京国立博物館館史資料254番、マイクロフィルム番号1883。 ^ 横溝廣子 「柴田是真の下絵・写生帖、そして帝室技芸員関係書類が示すもの」『三井美術文化史論集』第4号、三井記念美術館、2011年3月31日、pp.59-60、62。 ^ 『関西大学所蔵 大坂画壇目録』 関西大学図書館、1997年3月31日、第90図。 河北倫明監修 『近代日本美術事典』　講談社、1989年9月、ISBN 978-4-0620-3992-5 塩川京子 「菊池契月とその系譜」　（展覧会カタログ『菊池契月とその系譜』 京都市美術館、1999年、所収）
西村五雲

西村 五雲（にしむら ごうん、1877年（明治10年）11月6日 - 1938年（昭和13年）9月16日）は日本画家。京都出身、本名・源次郎。日本画家の西村卓三は息子（次男）。動物画を得意とし、動物の生態を生き生きと捉えるその描写は、師の竹内栖鳳を凌ぐとも評された。 1890年（明治23年）13歳で岸竹堂に入門、ただしこの頃の作品は殆ど現存しない。竹堂没後の1899年（明治32年）に竹内栖鳳に師事。1907年（明治40年）の第1回文展で「白熊（咆哮）」（山種美術館蔵）が三等賞受賞。しばらく文展には不出品だったが、1911年（明治44年）の第5回文展では「まきばの夕」で褒状、宮内庁買い上げ。1913年（大正2年）に京都美術工芸学校教諭に就任するも、同年長男を亡くした心労で神経衰弱に陥る。病状が回復し小品が制作できるほどに回復するのは、1917年（大正6年）まで待たねばならない。1924年（大正13年）に京都市立絵画専門学校（現：京都市立芸術大学）教授、1933年（昭和8年）に帝国美術院会員、1937年（昭和12年）に帝国芸術院会員。晩年の五雲は名声を得たが、生来病弱で、官設展などの大きな展覧会にはあまり出品しておらず、大作や作品数も少ない。画塾・晨鳥社を主宰、門下に山口華楊などがいる。 『岸竹堂伝』　加藤英舟共著、荘人社、1932年（昭和7年） 『五雲』　便利堂、1940年（昭和15年） 『西村五雲』　光村推古書院、1983年（昭和58年） ^ a b 西村五雲 東京文化財研究所 2018年7月17日閲覧。 ^ 田中日佐夫監修 『近代日本画の巨匠 竹内栖鳳とその門下生たち 海の見える杜美術館館蔵品選1』 海の見える杜美術館、2005年9月16日、pp.80-81。 ^ 山下裕二監修 山種美術館学芸部編集 『山種美術館創立45周年記念特別展 ザ・ベスト・オブ・山種コレクション』 山種美術館、2011年、pp.96,213。 ^ 山口華楊「作品解説」『西村五雲』 光村推古書院、1983年、p.95。 ^ 日本藝術院編集・発行 『日本藝術院所蔵作品目録』 2008年、pp.15,385。 ^ 松岡美術館編集・発行 『日本画名品選』 2006年10月20日、pp.94-95。 大熊敏之 「近代動物画の誕生─西村五雲『秋茄子』をめぐって」宮内庁三の丸尚蔵館編集 『三の丸尚蔵館展覧会図録No.3 花鳥の美─若冲から近代まで』 菊葉文化協会発行、1994年3月、pp.76-80
大津神社 (伊勢市)

大津神社（おおつじんじゃ）は、伊勢神宮豊受大神宮（外宮）の末社。外宮の宮域内にあり、北御門脇の小道沿いにある度会国御神社のさらに奥へ進んだところに鎮座する。 三重県伊勢市豊川町の伊勢神宮外宮境内に鎮座する。外宮の末社8社のうち第7位である。 祭神は葦原神（あしはらのかみ）。もとは五十鈴川の河口にある港町の神社（かみやしろ）や大湊の守護神である。 社殿は、写真にあるように玉垣に囲まれている。賽銭箱は置かれていない。度会国御神社からおよそ50m奥に入ったところに鎮座する。大津神社の更に先には、外宮所管社の上御井神社（かみのみいのじんじゃ）が鎮座するが、立ち入ることはできない。摂社および末社は神宮式年遷宮の対象とならないため、20年に一度の建て替えは行われない。 創建は未詳。伊勢神宮外宮の末社は『延喜式神名帳』に記載されず当時は国家の祭祀を受けていなかったが、平安時代の初期には度会宮の所管として公認されていた神社であることから、平安時代以前には存在したと考えられる。 その後一時期、行方不明となり祭祀が断絶する。明治4年（1871年）、度会県は神祇省に度会郡王中島村（現・伊勢市御薗町王中島）の足穂神社が外宮末社の大津神社であると届け出た。この届出は住民に無断で行われたと見られ、神宮司庁が王中島村の惣代に足穂神社を大津神社に改称するよう交渉したところ争論となった。以後、度会県・神宮司庁・村方の三者で折衝が続けられ、「村内にあるのは足穂社と足穂社境内社の大水社のみであり、大津社の名は古老も聞いたことがない」という村方の主張が認められた。神宮司庁側に足穂社を大津社だと断定できるだけの証拠を有していなかったことも村方の意見が受容された要因の1つである。神宮司庁は教部省に対応を諮り、1873年（明治6年）8月に外宮宮域内に新たに社殿を設けるよう通達した。神宮司庁は同年中に現在地に社殿を建設、大津神社の祭祀を再興した。櫻井勝之進は大津神社再興に関して、以下のように私的見解を述べている。 管見によれば、明治三年の「外宮交名帳」（久志本本）には、 　大津社一名大水社社地　王中島村　村人造替 とあるから、足穂社でなく同域内の大水社をこそ末社と指定すべきであった。 — 櫻井勝之進『伊勢神宮の祖型と展開』276ページ 社殿は1923年（大正12年）3月に建て替えが行われた。 公共交通 JR参宮線・近鉄山田線伊勢市駅南口（JR）より徒歩5分程度。 三重交通「伊勢市駅前」バス停より徒歩5分。 三重交通「外宮前」バス停よりすぐ。 自家用車 伊勢自動車道伊勢西ICより三重県道32号伊勢磯部線（御木本道路）を北へ約5分。北御門前に434台収容の無料駐車場あり。 ^ iTV"度会国御神社|伊勢神宮百科辞典|伊勢志摩の旅よいとこせ"（2012年1月7日閲覧。），iTV"大津神社|伊勢神宮百科辞典|伊勢志摩の旅よいとこせ"（2012年1月7日閲覧。） ^ a b 宇治山田市役所 編（1929）：15ページ ^ a b c d e 伊勢文化舎（2008）：37ページ ^ a b 櫻井（1991）：88ページ ^ iTV"大津神社|伊勢神宮百科辞典|伊勢志摩の旅よいとこせ"（2012年1月7日閲覧。） ^ a b 櫻井（1991）：275ページ ^ a b 櫻井（1991）：275 - 276ページ ^ a b 櫻井（1991）：276ページ ^ 伊勢文化舎（2008）：33ページ ^ 神宮司庁"駐車場案内"（2011年1月8日閲覧。） 『お伊勢さん125社めぐり』別冊『伊勢人』、伊勢文化舎、平成20年12月23日、151p. ISBN 978-4-900759-37-4 宇治山田市役所『宇治山田市史 上巻』宇治山田市役所、昭和4年1月20日、862p. 櫻井勝之進『伊勢神宮の祖型と展開』国書刊行会、平成3年11月30日、318p. ISBN 4-336-03296-3 櫻井勝之進『伊勢神宮 <改訂新版>』学生社、1998年4月25日、237p. ISBN 4-31140714-9 神宮125社の一覧 大津神社 大津神社（おおつじんじゃ） - 財団法人伊勢神宮崇敬会
津布良神社

津布良神社（つぶらじんじゃ）は、伊勢神宮皇大神宮（内宮）の末社。水の神を祀る神社で、内宮の禰宜を務め鎮座地周辺を開拓した荒木田氏との関係が深い。 三重県度会郡玉城町積良（つむろ）に鎮座する。鎮座地の「積良」とは墳墓を意味し、荒木田氏の墳墓が山麓にある。玉城町にある13の内宮摂末社のうちの1社である。内宮の末社16社のうち、鴨下神社に次ぐ第2位である。 3反3畝15歩（≒3,322m2）ある社地は大きな森に囲まれている。周囲に石積みをめぐらせ、整然としている。神明造の社殿は灌漑用の池を見下ろす位置に建つ。 祭神は、津布良比古命（つぶらひこのみこと）と津布良比賣命（つぶらひめのみこと）。両神とも大水上命（おおみなかみのみこと）の子で、田野の水の神とされる。 『皇太神宮儀式帳』によれば、倭姫命が津布良神社を定め、御刀田（神田）を宛てたという。室町時代には、山宮祭（後述）の直会が雨天時に津布良神社拝殿で行われたという記録が残っている。戦国時代以降、社地すら不明となってしまう。津布良神社が廃絶している間に、地域住民は八王子社（八柱神社）を氏神としてその境内地に建てた。 明治に入ると、神宮は八柱神社を津布良神社に比定し、津布良神社へ改称するよう求めた。積良村の住民はこれに反発し、もし八柱神社を津布良神社に改称するのであれば、同じ境内にもう1つ社殿を建設し、その社殿を八柱神社として村に任せるよう主張した。1873年（明治6年）8月に、八柱神社はそのままとし、新しく津布良神社の社殿を境内に建設することで交渉が妥結した。翌1874年（明治7年）、宇治山田神社・鴨下神社・大津神社とともに社殿が再興された。八柱神社は、1907年（明治40年）11月30日に外城田神社（後に東外城田神社）へ合祀された。 1896年（明治29年）5月に建て替えが行われた。2013年（平成25年）2月1日放送の三重テレビ放送の番組『お伊勢さん』第2回に津布良神社が登場した。 内宮に合わせて、2月に祈年祭、6月と12月に月次祭、10月に神嘗祭、11月に新嘗祭が行われる。 かつては荒木田氏を祀る「先祖祭」が行われていた。また神社の南にある3つの谷では「山宮祭」が行われた。山宮祭では荒木田氏が神前に粢（しとぎ、米を水に浸して砕いた物）と木の芽の和え物を備えていた。3つの谷の1つである積良谷には榊の大木を石で囲んだ祭壇が残っており、荒木田氏による祭祀は途絶えたものの、地域住民によって4月3日に簡素化した祭が継続されている。 公共交通 付近に鉄道駅やバス停留所はなく、鎮座地の積良集落までJR参宮線田丸駅より南西へ徒歩約1時間（約4.7km）、同線外城田駅より南へ徒歩約50分（約4.1km）離れている。集落内に「積良」と書かれた青い看板があり、この看板のある交差点を南下し少し進むと、左手に見える高台が津布良神社である。伊勢市観光協会によれば、神社へ至る道は分かりづらいという。1980年代には伊勢市駅から玉城町の野中行きの路線バスが運行され、「幸神」バス停が最寄りの停留所であった。 自家用車 伊勢自動車道玉城ICより約11分（約3.3km）。神社前の道は未舗装である。付近に駐車場はない。 ^ a b c d e 伊勢文化舎 編（2008）：65ページ ^ a b c d 学研パブリッシング（2013）：69ページ ^ a b c d e f 伊勢文化舎 編（2008）：64ページ ^ 宇治山田市役所 編（1929）：13 - 14ページ ^ a b 宇治山田市役所 編（1929）：13ページ ^ a b c “コース19 玉城ルート2 〜古薫る田園の神々を巡る〜” (日本語). 伊勢市観光協会. 2013年11月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年11月8日閲覧。 ^ a b 和田（1986）：64ページ ^ 金子（1983）：68ページ ^ a b 和田（1986）：66ページ ^ a b c d 櫻井（1991）：276ページ ^ 櫻井（1991）：280 - 281ページ ^ “東外城田神社” (日本語). 三重県神社庁教化委員会. 2013年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年11月8日閲覧。 ^ “お伊勢さん” (日本語). 三重テレビ放送. 2013年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年11月8日閲覧。 ^ 和田（1986）：65ページ ^ 和田（1986）：65 - 66ページ 伊勢文化舎 編『お伊勢さん125社めぐり』別冊『伊勢人』、伊勢文化舎、平成20年12月23日、151p. ISBN 978-4-900759-37-4 宇治山田市役所 編『宇治山田市史 上巻』宇治山田市役所、昭和4年1月20日、862p. 学研パブリッシング『伊勢神宮に行こう』Gakken Mook神社紀行セレクションvol.1、薗田稔監修、学研マーケティング、2013年7月4日、82p. ISBN 978-4-05-610047-1 櫻井勝之進『伊勢神宮の祖型と展開』国書刊行会、平成3年11月30日、318p. ISBN 4-336-03296-3 和田年弥（1986）"津布良神社"『日本の神々―神社と聖地 第六巻 伊勢・志摩・伊賀・紀伊』（谷川健一 編、白水社、1986年3月31日、492p. ISBN 4-560-02216-X）:64-66. 神宮125社の一覧 津布良神社（つぶらじんじゃ） - 財団法人伊勢神宮崇敬会 産業観光神社めぐり - 三重県玉城町
朝熊神社 (伊勢市)

朝熊神社（あさくまじんじゃ）は、伊勢神宮皇大神宮（内宮）の摂社。内宮の摂社としては第1位である。本記事では朝熊神社と同じ社地にある内宮摂社の朝熊御前神社（あさくまみまえじんじゃ）についても記述する。 朝熊神社は内宮の中でも格式の高い神社であり、他の摂社以下の神社に比べ多くの祭祀が行われる。 ここでは朝熊神社・朝熊御前神社共通事項について記述する。 三重県伊勢市朝熊町（あさまちょう）字櫻木2566-1、五十鈴川と朝熊川の合流点（落合）の東の丘に鎮座する。朝熊川対岸には内宮末社の鏡宮神社が鎮座する。朝熊町の中心集落の北西、五十鈴川を隔てて鹿海町（かのみちょう）の東に鎮座する。 両社とも五十鈴川と関係が深い。宮域に入り、向かって右側（東側）が朝熊神社、左側（西側）が朝熊御前神社である。先に朝熊神社へ参った後、朝熊御前神社に参るのが正式な参拝順序である。宮域面積は5反13歩（≒5,002m2）。 多くの摂社・末社と同様に賽銭箱は置かれていない。両社とも南西方向に向けて社殿が建てられている。 朝熊神社は内宮第1位の摂社であり、祭儀に関して別宮に準じた扱いを受けている。豊受大神宮（外宮）第1位の摂社である草奈伎神社においても同様の特別待遇を受けている。 社名・朝熊神社の「朝熊」（あさくま）とは、「浅隈」（あさくま＝浅く曲がりくねった川）に由来する。ほかに空海が修行中、朝に熊が、夕に虚空蔵菩薩が出現したことにちなむとする説、コノハナノサクヤビメの異称「葦津姫」に由来するとする説などがある。 社殿は神明造の板葺で、写真にあるように一重の玉垣に囲まれている。神明鳥居を1基備える。古代には二重の玉垣に囲まれ、御倉も有していた。 朝熊神社の祭神は大歳神（おおとしのかみ）、苔虫神（こけむしのかみ）、朝熊水神（あさくまのみずのかみ）。3柱の神はすべて朝熊平野の守護神かつ五穀と水の神であるとされる。『皇太神宮儀式帳』は、桜大刀自（大歳神の子）・苔虫神・朝熊水神の3柱、『倭姫命世記』は前記3柱の親神の櫛玉命・保於止志神・大山祇を含めて6柱を祀るとしている。 朝熊御前神社は、内宮の摂社27社のうち第2位である。社殿は神明造の板葺で、朝熊神社と同じ大きさである。祭神は朝熊御前神（あさくまみまえのかみ）である。 寛文3年（1663年）に朝熊神社の御前社として鏡宮神社が再興された。その後、朝熊神社の隣に朝熊御前神社が建てられ、鏡宮神社は朝熊神社から独立した神社となった。 『倭姫命世記』によれば、内宮の鎮座地を定めた倭姫命が垂仁天皇27年に石と化していた大歳神を祀る社を建てたのが朝熊神社の創始であるという。確実なところでは、伊勢神宮の摂社の定義より『延喜式神名帳』成立、すなわち延長5年（927年）以前に創建された。また、『皇太神宮儀式帳』にも記載があることから延暦23年（804年）以前から存在したことになる。 暦応3年（1340年）、安芸国に小朝熊社の造営所課が52石課された記録があり、応永15年（1408年）には「造営用途」として50貫文とあり、南北朝時代まで役夫工米を諸国に課して朝熊神社を造営していたことが窺える。その後の造り替え記録は絶えるが、『氏経卿神事記』には文正二年九月廿日（ユリウス暦：1467年10月18日）に祭礼がおこなわれ、『内宮引付』に明応元年十二月廿三日（ユリウス暦：1493年1月11日）に「饗料」が行われていることから、祭祀は戦国時代まで継続したとみられる。 大宮司河邊精長（大中臣精長）の尽力により、寛文3年6月（グレゴリオ暦：1663年7月）に現社地で再興された。神宮文庫の所蔵する『小朝熊社弁正記』によれば、精長は再興に当たって基址（きし）を求め調査したが知る者はなかったという。精長に確証はなかったが、社地を整備中に古鏡が見つかったことで、確証を得て発見された鏡を新築された社殿に奉納した。 1905年（明治38年）10月に社殿の建て替えが行われた。 別宮に準じた祭祀が行われる。三節祭では宵暁の儀（よいあかつきのぎ）または由貴大御饌の儀（ゆきのおおみけのぎ）と呼ばれる祭祀が深夜に執り行われる。 『皇太神宮儀式帳』では6月20日の月次祭と9月20日の神嘗祭を「大歳神社祭行事」と呼び、『師遠年中行事』では両日と12月20日を「朝熊宮祭」としている。 朝熊神社はサクラの名所として伝えられ、西行は『続古今和歌集』に次のような短歌を残している。 『神都名勝誌』では「風色の幽媚なる事、此の地を以て神都中の第一とす」と記している。『皇太神宮儀式帳』にある「桜大刀自」の神名はサクラの木を神体とする習俗によるものと考えられる。また、内宮にあった朝熊神社の遥拝所は「桜宮」ないし「桜御前」と呼ばれていた。 公共交通 近鉄鳥羽線 朝熊駅より徒歩約16分（約1.4km）。 五十鈴川駅より三重交通バス「夫婦岩東口」行き乗車、「朝熊インター」バス停下車、徒歩約4分（約370m）。ただし本数が少ない。 JR参宮線五十鈴ヶ丘駅より徒歩約27分（約2.2km）。 自家用車 伊勢二見鳥羽ライン朝熊ICより約4分（約600m）。 ^ a b c d e f g h i 伊勢文化舎 編（2008）：108ページ ^ a b 式内社研究会 編（1990）：188ページ ^ a b c d 谷川 編（1986）：45ページ ^ a b 式内社研究会 編（1990）：189ページ ^ a b c d e f g 学研パブリッシング（2013）：60ページ ^ a b 宇治山田市役所 編（1929）：9ページ ^ 櫻井（1969）：91ページ ^ a b c d 式内社研究会 編（1990）：193ページ ^ 谷川 編（1986）：48ページ ^ 宇治山田市役所 編（1929）：9 - 11ページ ^ a b c 谷川 編（1986）：51ページ ^ a b 伊勢文化舎 編（2008）：22ページ ^ a b 谷川 編（1986）：46ページ ^ 谷川 編（1986）：46 - 47ページ ^ 谷川 編（1986）：47ページ ^ 式内社研究会 編（1990）：190ページ ^ 式内社研究会 編（1990）：192ページ ^ a b 谷川 編（1986）：50ページ 伊勢文化舎 編『お伊勢さん125社めぐり』別冊『伊勢人』、伊勢文化舎、平成20年12月23日、151p. ISBN 978-4-900759-37-4 宇治山田市役所 編『宇治山田市史 上巻』宇治山田市役所、昭和4年1月20日、862p. 学研パブリッシング『伊勢神宮に行こう』Gakken Mook神社紀行セレクションvol.1、薗田稔監修、学研マーケティング、2013年7月4日、82p. ISBN 978-4-05-610047-1 櫻井勝之進『伊勢神宮』学生社、昭和44年5月20日、251p. 式内社研究会 編『式内社調査報告 第六巻 東海道1』皇學館大学出版部、平成2年2月28日、690p. ISBN 4-87644-080-8 谷川健一 編『日本の神々―神社と聖地 第六巻 伊勢・志摩・伊賀・紀伊』白水社、1986年3月31日、492p. ISBN 4-560-02216-X 神宮125社の一覧 伊勢国の式内社一覧 佐美長神社 朝熊神社（あさくまじんじゃ） - 財団法人伊勢神宮崇敬会 朝熊御前神社（あさくまみまえじんじゃ） - 財団法人伊勢神宮崇敬会
倭姫宮

倭姫宮（やまとひめのみや）は、三重県伊勢市楠部町にある神社であり、内宮（皇大神宮）の別宮である。 伊勢神宮において、内宮と外宮と合わせ別宮は荒祭宮、多賀宮、月讀宮、土宮、月夜見宮、瀧原宮、伊雑宮、風日祈宮、風宮など14宮あるが、そのうち創建が明確であるのは倭姫宮1宮のみで、1923年（大正12年）11月5日ともっとも新しい。 祭神は、日本神話で第11代垂仁天皇の第四皇女と伝えられる倭姫命である。 ほかの境外別宮と同様に、神職が参拝時間内に常駐する宿衛屋（しゅくえいや）があり、お札・お守りの授与や、神楽や御饌の取次ぎを行なっている。 倉田山に隣接する間の山（あいのやま）に尾上御陵（おべごりょう）と呼ばれる小さな古墳がある。この尾上御陵を倭姫命の陵墓とする伝承にちなみ、御陵のある常明寺門前町は1868年（明治元年）に倭町（やまとまち）と改称した。尾上御陵は円墳とする説と前方後円墳とする説がある。 宇治山田町民を中心に1886年（明治19年）に、民家から発生した火災の神宮への延焼を防止するなどを目的とする財団法人神苑会が結成され、神苑の美観と清浄を確保するなどの活動を行なっていた。神苑会は1891年（明治24年）に外宮前に日本最古の産業博物館である神宮農業館を創設した。神宮農業館は1905年（明治38年）に倉田山に移築された。 明治天皇の行幸で神宮へ参拝するための道路の整備が問題とされ、自動車が通行できる道路が倉田山を経由して作られることになった。この道路は1910年（明治43年）に竣工し、御幸通りと名付けられた。1911年（明治44年）には神苑会による、ヴェルサイユ宮殿を模した前庭を持つ神宮徴古館が完成した。神宮徴古館には貴賓室が設けられ、大正天皇などの休息に使用された。1882年（明治15年）に内宮近くに創立された神宮皇學館（現在の皇學館大学）が1919年（大正8年）に移転するなど、文教地区としての倉田山開発が進んだ。 付近に尾上御陵があることもあり、倭姫宮は倉田山の一角を開削して作られることになった。尾上御陵は倭姫宮創建後の1928年（昭和3年）10月に倭姫命御陵墓参考地に指定され、宮内庁に管理されている。 倭姫の命は天照大神を祀る宮を定めるため、数国を経たのち現在地に伊勢神宮を創建し、祭祀や神職の制度を定め、神道の基礎を作ったと伝えられるが、明治以前は倭姫命を祀る神社は作られなかった。 明治20年ころより宇治山田町（現在の伊勢市中心部）の住民を中心に、倭姫命を祀る神社を創立すべきという声が高まった。宇治山田町は1906年（明治39年）に市制を施行し宇治山田市となり、市長が先頭にたち倭姫命を祀る神社の創立の許可を1912年（大正元年）に国会に請願し、1919年（大正8年）に帝国議会で創立の予算が可決され、1921年（大正10年）1月4日には内宮別宮としての創立が決定し、1923年（大正12年）11月5日、外宮と内宮の中間に近い倉田山にて鎮座祭が執り行われ創立された。 1945年（昭和20年）の宇治山田空襲では、2月15日に付近で焼夷弾による火災が発生、7月29日に宿衛屋が焼失したが、本殿は無事であった。 倭姫宮の祭神は倭姫命（やまとひめのみこと）のみである。 皇大神宮に準じた祭事が行なわれ、祈年祭、月次祭、神嘗祭、新嘗祭の諸祭には皇室からの幣帛（へいはく）がある。 1月 歳旦祭（さいたんさい）（1月1日） 新年を祝い、皇位の無窮を祈る祭り。 元始祭（げんしさい）（1月3日） 年始にあたり、天津日嗣（あまつひつぎ　皇統）の本始を祝う祭り。 2月 建国記念祭（けんこくきねんさい）（2月11日） 神武天皇の建国の創祀を祝う祭り。昭和23年に廃止された紀元節祭（きげんせつさい）を改名し、1967年（昭和42年）に復興した。 祈年祭（きねんさい）（2月20日） 年の初めに穀物の豊穣と国家の安泰を祈る祭り。 5月 風日祈祭（かざひのみさい）（5月14日） 外宮内宮のほか、別宮末社摂社などに幣帛を供進し、風雨の災いなく五穀豊穣であるように祈る神事。 6月 月次祭（つきなみさい）（6月24-25日） 6月と12月の11日に国家の平安と天皇の福寿を祈った祭り。伊勢神宮では神嘗祭と合わせて三節祭または三時祭と呼ぶ。 8月 風日祈祭（かざひのみさい）（8月4日） 10月 神嘗祭（かんなめさい）（10月24-25日） 神官がその年に収穫された穀物を「大御饌（おおみけ）」として天照大神に奉献する祭り。 11月 新嘗祭（にいなめさい）（11月26日） 天皇がその年に収穫された穀物を神に供えるとともに自らも食し、収穫を感謝する祭り。 12月 天長祭（てんちょうさい）（12月23日） 今上天皇の誕生日を祝う祭り。 月次祭（つきなみさい）（12月24-25日） 社殿は内宮に準じ、内削ぎの千木と、偶数の6本の鰹木を持つ神明造で萱葺で、南面する。周囲には門のある瑞垣と玉垣が配される。 1948年（昭和23年）に伊勢市在住の崇敬者を中心に御杖代講（みつえしろこう）が発足され、のちに倭姫宮御杖代講奉賛会と改称した。倭姫宮御杖代講奉賛会は毎年5月と11月の5日に例大祭を行なうなどの活動をしている。 三重県道37号鳥羽松阪線沿いの三重交通徴古館前バス停付近の表参道口がある。 最寄駅：近鉄鳥羽線五十鈴川駅から北へ徒歩約10分 JR東海参宮線伊勢市駅から約3km 最寄バス停：三重交通徴古館前バス停 一般国道：三重県道37号鳥羽松阪線（御幸道路）沿い 最寄インターチェンジ：伊勢自動車道伊勢インターチェンジから約1km 駐車場：隣接する神宮徴古館に駐車場がある。駐車場からは徴古館建物前の裏参道口からの方が便利である。 ^ 『式年遷宮記念 せんぐう館｜125社5』（式年遷宮記念 せんぐう館、2015年5月3日閲覧） ^ 三重県歴史教育者協議会 編（2006）：299ページ ^ 矢野（2006）：185ページ 倭姫命 伊勢神宮 神宮125社の一覧 元伊勢 三重県歴史教育者協議会 編『三重の戦争遺跡 増補改訂版』つむぎ出版、2006年8月15日、314p. ISBN 4-87668-151-1 矢野憲一『伊勢神宮―知られざる杜のうち』角川選書402、角川学芸出版、平成18年11月10日、270p. ISBN 4-04-703402-9 『伊勢神宮』（桜井勝之進著、学生社発行） 『倭姫宮参拝のしおり』（発行：神宮司庁） 倭姫宮 - 伊勢神宮 倭姫宮御杖代奉賛会 倭姫宮 倭姫宮（やまとひめのみや） - 神宮会館 - 一般財団法人伊勢神宮崇敬会 伊勢市観光協会/倭姫宮
津長神社

津長神社（つながじんじゃ）は、伊勢神宮皇大神宮（内宮）の摂社。五十鈴川西岸、宇治橋と対面する鼓ヶ岳の山麓、正前の森に鎮座する。本項目では、津長神社と同座する、内宮末社の新川神社（にいかわじんじゃ）および石井神社（いわいじんじゃ）についても記述する。 3社とも倭姫命の定めた神社であり、祭神は水神である。 三重県伊勢市宇治今在家町、内宮の神域入り口に架かる宇治橋から約200mのところに鎮座する。津長神社から20m先には内宮所管社の饗土橋姫神社（あえどはしひめじんじゃ）、50m先には内宮摂末社の大水神社・川相神社・熊淵神社があり、7社が集まっている。また神宮文庫の前身である旧林崎文庫もある。 3社は同座しており、社殿は1つである。神明造板葺の社殿は南西の方角を向いており、一重の玉垣に囲まれている。賽銭箱は置かれていない。社地の面積は379.94坪（1,256m2）。かつては社頭に藤の木があり、「大力の子を授かる」という民間信仰があったという1933年（昭和8年）の記録があるが、藤の木は1933年時点ですでに無くなっていた。 津長神社は、内宮の摂社27社のうち第14位である。鎮座地の古い地名を「津長原」と言い、五十鈴川を遡上してきた船の船着き場があった。倭姫命もここで上陸したと伝えられる。『延喜式神名帳』では「津長大水神社」とする。 祭神は栖長比賣命（すながひめのみこと）。水神であるとされる。大水上命（おおみなかみのみこと）の子であるという。大水上命の御魂であるとされる御裳乃須蘇比賣命（みものすそひめのみこと）は、内宮末社の那自賣神社（なじめじんじゃ）で祀られている。祭神名「栖長比賣命」と社名「津長神社」は似ているが、祭神名と地名の起源はどちらが先かについては議論がある。 新川神社は、内宮の末社16社のうち、第6位である。 祭神は新川比賣命（にいかわひめのみこと）。水神であるとされ、付近にあった船着き場の守護神であった。津長神社・石井神社の祭神と同じく、大水上命の子であるという。 石井神社は、内宮の末社16社のうち、第7位である。宇治館町の古い地名が「岩井田」であり、石井神社の旧跡がある。 祭神は高水上命（たかみなかみのみこと）。石清水の守護神である。津長神社・新川神社の祭神と同じく、大水上命の子であるという。同じく内宮の末社である宇治乃奴鬼神社でも高水上命を祀る。 津長神社は、『倭姫命世記』の記述に従い、垂仁天皇26年創建と考えられる。『皇大神宮儀式帳』によれば、社地は3町（約3ha）と現今に比べ大変広かった。往時の社地は五十鈴川の岸辺に近く、現今よりも重大な祭祀が捧げられていた。 中世以後、祭祀が断絶し、寛文3年12月21日（グレゴリオ暦：1664年1月19日）に遷御（せんぎょ）の儀を行い再興された。再興した大宮司の河邊精長（大中臣精長）は『倭姫命世記』の記述に従い、古代の船着き場であったであろう江戸時代当時の河原に比定したのである。ただし、旧饗土橋姫神社鎮座地（宇治橋前のロータリー）近傍にあった「川端屋」という商家があり、その裏屋敷にあった石積が旧社地であったとする説もあった。明治4年（1871年/1872年）、津長神社に新川神社・石井神社を同座させる。新川神社・石井神社は元来別の場所に鎮座していたが、中絶したため、津長神社と同座することになったと、1879年（明治12年）の『伊勢国度会郡 神社明細帳』では報告している。 社殿は1916年（大正5年）と1956年（昭和31年）3月に造り替えられ、1977年（昭和52年）に大修繕が施された。 巡回祭典の形で祈年祭（2月）、月次祭（6月・12月）、神嘗祭（10月）、新嘗祭（11月）の際は社殿の前で祭祀が行われ、歳旦祭（1月）、元始祭（1月）、建国記念祭（2月11日）、風日祈祭（5月・8月）、天長祭（12月23日）は遥祀に催行する。 1977年（昭和52年）に行われた境内の立木調査によると、カヤ・マキ・スギ・カシ・シイ・ヤブツバキ・イヌビワ・アカメガシワを主要樹種とし、計95本あった。特に直径80cm以上の太いクスが4本あり、社殿右側には直径150cm以上のクスが茂る。 宇治橋前まで JR参宮線・近鉄山田線伊勢市駅南口（JR側）または近鉄山田線・鳥羽線宇治山田駅より三重交通バスに15分ほど乗車、終点「内宮前」下車。近鉄鳥羽線五十鈴川駅からも三重交通バスで内宮前へ行くことが可能である。 伊勢自動車道伊勢西ICより三重県道32号伊勢磯部線（御木本道路）を南へ約5分または伊勢ICより国道23号を南へ約5分、付近に駐車場あり。 宇治橋前から 宇治橋前ロータリー、内宮前駐車場を横切り、徒歩約4分（約200m）。 ^ a b c d e f 学研パブリッシング（2013）：54ページ ^ a b c d e f g h i j 伊勢文化舎（2008）：116ページ ^ a b 伊勢文化舎（2008）：111ページ ^ 伊勢文化舎（2008）：111, 116ページ ^ 伊勢文化舎（2008）：117ページ ^ a b c d e f 式内社研究会 編（1990）：251ページ ^ a b c d e 式内社研究会 編（1990）：249ページ ^ 宇治山田市役所 編（1929）：9 - 10ページ ^ 式内社研究会 編（1990）：246ページ ^ “津長神社 <<つながじんじゃ>> - 125社”. 式年遷宮記念 せんぐう館. 神宮司庁. 2013年10月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年10月1日閲覧。 ^ “コース04 五十鈴川ルート 〜倭姫命の足跡を訪ねて〜”. 伊勢市観光協会. 2013年4月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年10月1日閲覧。 ^ 式内社研究会 編（1990）：248ページ ^ a b 宇治山田市役所 編（1929）：13ページ ^ 櫻井（1970）：124ページ ^ 伊勢文化舎（2008）：116ページ ^ 式内社研究会 編（1990）：247ページ ^ a b c 式内社研究会 編（1990）：250ページ ^ a b 三重県観光連盟"伊勢神宮（内宮）の観光施設・周辺情報 - 観光三重"（2013年10月1日閲覧。） 宇治山田市役所 編『宇治山田市史 上巻』宇治山田市役所、昭和4年1月20日、862p. 学研パブリッシング『伊勢神宮に行こう』Gakken Mook神社紀行セレクションvol.1、薗田稔監修、学研マーケティング、2013年7月4日、82p. ISBN 978-4-05-610047-1 櫻井勝之進『伊勢神宮』学生社、昭和45年10月20日重版、251p. 式内社研究会 編『式内社調査報告 第六巻 東海道1』皇學館大学出版部、平成2年2月28日、690p. ISBN 4-87644-080-8 『お伊勢さん125社めぐり』別冊『伊勢人』、伊勢文化舎、平成20年12月23日、151p. ISBN 978-4-900759-37-4 神宮125社の一覧 伊勢国の式内社一覧 津長神社（つながじんじゃ） 御同座 新川神社・石井神社 - 財団法人伊勢神宮崇敬会
度会国御神社

度会国御神社（わたらいくにみじんじゃ）は、伊勢神宮豊受大神宮（外宮）の摂社。外宮の宮域内にあり、北御門脇の小道沿いに鎮座する。 伊勢市駅より南西へ約900m、三重県伊勢市豊川町の伊勢神宮外宮境内に鎮座する。外宮の摂社としては草奈伎神社、大間国生神社に次ぐ3位である。 祭神は彦國見賀岐建與束命（ひこくにみがきたけよつかのみこと）。鎮座地である度会国の守護神で、代々外宮の祭祀を務めてきた度会氏の始祖、天日別命（あめのひわけのみこと）の子とされる。 社殿は神明造の板葺で、写真にあるように玉垣に囲まれている。賽銭箱は置かれていない。度会国御神社の更に先には、外宮末社の大津神社が鎮座する。 度会国都御神の社（わたらいのくにつみかみのやしろ）と称していたが、現在は『延喜式神名帳』に記載されている名称に従い、度会国御神社と表記される。 創建年代は不詳であるが、外宮の鎮座（雄略天皇22年）以前よりあったと考えられている。櫻井勝之進は度会国御神社に関連して、以下のように記述している。 一つの社会が中央の政権のもとに統合されその国家の組織の中に組み込まれるならば、そこで祭っていた神々もまた国家至上の大神と何らかの神系あるいは神縁の神々として組織化されることは、たとえば出雲と中央の関係を描いた神話にも示されている。 — 櫻井勝之進『伊勢神宮』35ページ すなわち、磯部の有力者であった度会氏に豊受大御神の祭祀をゆだねた際に、度会氏が祭っていた神々も伊勢神宮の中に組み込まれたものと考えられる。 創建当初の鎮座地は山田前田村であったとされ、『二宮管社沿革考』は、前野村住民は産土神として度会国御神社を奉仕したと記している。中世には世義寺が境内に建てられたことにより一時祭祀が断絶するが、江戸時代の寛文年中（1661年 - 1672年）に世義寺が移転し、度会国御神社の神霊も同地に移された。移転前の世義寺は、現在の伊勢市八日市場町、神宮山田工作所付近にあった。後に度会国御神社の遥拝所であった現在地に、寺から分離して遷座したという。 社殿は1956年（昭和31年）12月に建て替えが行われ、1980年（昭和55年）4月10日に大規模な修繕がなされた。 社地からは陶器の残欠が見つかっている。見つかった陶器は、ほとんどが須恵器である。 6月19日と12月19日の月次祭大御饌・奉幣、10月19日の神嘗祭大御饌・奉幣、11月25日の新嘗祭大御饌・奉幣は度会国御神社で祭祀を執行し、歳旦祭（1月1日）、元始祭（1月3日）、建国記念祭（2月11日）、祈年祭（2月19日）、風日祈祭（5月14日・8月4日）、天長祭（12月23日）は外宮五丈殿での遥祀を行う。 外宮前まで JR参宮線・近鉄山田線伊勢市駅南口（JR）より徒歩5分程度。 三重交通・三交伊勢志摩交通・おかげバス「伊勢市駅前」バス停より徒歩5分。 三重交通「外宮前」バス停よりすぐ。 伊勢自動車道伊勢西ICより三重県道32号伊勢磯部線（御木本道路）を北へ約5分。北御門前に434台収容の無料駐車場あり。 外宮宮域内 御厩前の小路を西進すると神社が現れる。 ^ a b iTV"度会国御神社|伊勢神宮百科辞典|伊勢志摩の旅よいとこせ"（2011年4月3日閲覧。） ^ a b c d e 式内社研究会 編（1990）：320ページ ^ 宇治山田市役所 編（1929）：12ページ ^ a b 伊勢文化舎（2008）：37ページ ^ a b c 式内社研究会 編（1990）：322ページ ^ 櫻井（1998）：86ページ ^ 式内社研究会 編（1990）：321ページ ^ 櫻井（1998）：35ページ ^ 伊勢市 編（2011）：364ページ ^ 伊勢市 編（2011）：370ページ ^ 三重県観光連盟"三重バリアフリーレジャーガイド【伊勢志摩】おかげ横丁"（2011年4月11日閲覧。） ^ 伊勢文化舎 編（2008）：36ページ 伊勢市 編『伊勢市史 第六巻 考古編』伊勢市、平成23年3月31日、821p. 宇治山田市役所『宇治山田市史 上巻』宇治山田市役所、昭和4年1月20日、862p. 櫻井勝之進『伊勢神宮 <改訂新版>』学生社、1998年4月25日、237p. ISBN 4-31140714-9 式内社研究会 編『式内社調査報告 第六巻 東海道1』皇學館大学出版部、平成2年2月28日、690p. ISBN 4-87644-080-8 『お伊勢さん125社めぐり』別冊『伊勢人』、伊勢文化舎、平成20年12月23日、151p. ISBN 978-4-900759-37-4 伊勢国造 度会国御神社（わたらいくにみじんじゃ） - 財団法人伊勢神宮崇敬会
茜社

茜社（あこねやしろ）は、三重県伊勢市豊川町に鎮座する神社。山田産土神八社の1社で、近代社格制度に基づく旧社格は村社。 伊勢神宮豊受大神宮（外宮）の宮域内に鎮座するが、伊勢神宮の所管する神社ではない。地域住民からは「あこねさん」と呼び親しまれている。 601坪（約1,987m2）ある境内は、東・南・西の三方を外宮宮域の勾玉池（まがたまいけ）に囲まれている。社名の「あこね」は鎮座地周辺の古い地名である赤畝（あかうね）に由来する。茜社境内には豊川茜稲荷神社と天神社（茜牛天神）2社も鎮座する。 宮司は2012年（平成24年）10月1日より鈴木瑞穂が務める。鈴木は伊勢市の神社で初めての女性宮司である。 氏子地域は豊川町、藤里町、旭町。本殿に至る参道には多くの鳥居が立ち並び、崇敬者によって奉納された無数の旗、幟、キツネの置き物が境内を埋め、信仰の厚さが窺える。 作家の佐藤愛子が著書『私の遺言』・『冥途のお客』で茜社を紹介しており、祈祷師らが参拝に訪れる隠れた名所になっている。 祭事は、1月15日の御頭神事と7月15日の例祭がある。 天牟羅雲命（あめのむらくものみこと）と蛭子命（ひるこのみこと）を主祭神とする。『宇治山田市史』では「不詳一座　或云赤畝氏祖天牟羅雲命」と記す。蛭子命は合祀により祀るようになった神である。天牟羅雲命は天上から水を持ち帰った飲料水の神とされる。 境内には豊川茜稲荷神社と天神社がある。 創建は不詳であるが、古くより茜社境内に鎮座する。『小祠拾』の茜社に関する記述の中に「石壇ノ東北ノ方ニ稲荷トテ岩窟アリ。土俗豊川明神ト云フ。」と、豊川茜稲荷神社に関する記載がある。祭神は宇迦之御魂神（うかのみたまのかみ）。『神都名勝誌』によると、漁師の信仰が篤いという。 天神社は菅原道真を祀る。元は山田大路家の鎮守神であったが後に豊川町の崇敬社となった。別名「牛天神」と呼ばれているが、その名の由来は2つの説がある。 氏神が「牛神」に転訛した。 外宮宮域の菅原道真像を山田大路家の鬼門除けだった丑鬼（うしがみ）を祀っていた地に移したことから。 祭神が学問の神とあがめられる菅原道真であるため、毎年受験生の参拝が多い。 茜社は以下の2社を1909年（明治42年）2月19日に合祀している。 創建は一条天皇の御世以前、すなわち986年より前とされる。古代には外宮摂社として祀られていたが、時代の変遷により産土神へと変化していった。当時は「赤畝社」や「赤うね明神」などと呼ばれていた。文化・文政期までは石壇のみで社殿はなかったが、この時期に初めて小さな祠が建てられた。「茜社」となったのは江戸時代から明治時代と推定される。明治4年11月2日（グレゴリオ暦：1971年12月13日）、村社に列格した。 明治5年6月（グレゴリオ暦：1872年7月）、教部省は『延喜式神名帳』および『延暦儀式帳』に記載のない神社を一律に神宮の所管から外し、度会県および三重県管轄に移行したため、茜社も神宮所管から離れることとなった。一方神宮側は、茜社と皇大神宮（内宮）宮域にある大山祇神社を神宮の所管に復帰すべく、神社局と内々に折衝を開始した。これは、両社が神苑の中央付近にあり、神宮にとって重要な場所であることと、紅白の幟や傷んだ鳥居などが林立する光景が神苑の景観を損ねているという理由からであった。茜社の氏子は神宮所管に復帰することを承服しなかったが、大山祇神社は氏子から願い出て、境内社の子安神社とともに神宮所管に戻った。櫻井勝之進は茜社が神宮に復帰しなかった理由として、境内社で稲荷信仰が盛んであったからではないかとしている。 1952年（昭和27年）に宗教法人格を取得し、完全に神宮から独立する。2007年（平成19年）5月25日、神宮式年遷宮の祭事の1つお木曳において、豊栄会がお木曳車を曳き始める場まで運ぶ「上せ車」は、茜社から出発した。 社宝として、獅子頭1つ、太刀2振、小刀1振、牛像1体を有する。このうち獅子頭は上顎内部に「阿古称 永禄二歳己未五月 度会元貞 南都宿院作」の銘があり、1982年（昭和57年）4月27日に三重県指定有形文化財（彫刻）となった。 公共交通 JR参宮線・近鉄山田線伊勢市駅南口（JR）より徒歩5分程度。 三重交通「伊勢市駅前」バス停より徒歩5分。 三重交通「外宮前」バス停よりすぐ。 自家用車 伊勢自動車道伊勢西ICより三重県道32号伊勢磯部線（御木本道路）を北へ約5分。周辺に外宮の駐車場がある。 ^ 宇治山田市役所 編（1929）：930 - 931ページ ^ a b 櫻井（1991）：273 - 274ページ ^ a b c d e f g h i 伊勢志摩経済新聞"伊勢に初の女性宮司―「あこねさん」で親しまれている水の神様「茜社」"2012年10月5日（2013年10月12日閲覧。） ^ a b c d 宇治山田市役所 編（1929）：933ページ ^ a b c d 宇治山田市役所 編（1929）：930ページ ^ “外宮”. 伊勢商工会議所. オリジナルの2013年10月12日時点によるアーカイブ。. http://megalodon.jp/2013-1012-1938-41/www.ise-cci.or.jp/yeg/machi/omairi/geku/gegu.html 2013年10月12日閲覧。  ^ a b 伊勢志摩経済新聞"伊勢神宮外宮勾玉池のほとりにある「あこねさん」の「牛天神」は学業の神様"2009年1月1日（2013年10月12日閲覧。） ^ 宇治山田市役所 編（1929）：931 - 932ページ ^ a b c 宇治山田市役所 編（1929）：931ページ ^ a b c d e f 宇治山田市役所 編（1929）：932ページ ^ 宇治山田市役所 編（1929）：930, 932ページ ^ a b c 三重県神社庁教化委員会"三重県神社庁教化委員会>>茜社" ^ 櫻井（1991）：266, 272ページ ^ a b 櫻井（1991）：273ページ ^ 櫻井（1991）：274ページ ^ "「上せ車」の白竜お披露目 伊勢"朝日新聞2007年5月14日付朝刊、三重版23ページ ^ 三重県教育委員会事務局社会教育・文化財保護課"みんなで、守ろう！活かそう！三重の文化財/獅子頭 阿古祢永禄二歳己未五月度会元貞南都宿院作の銘がある"（2013年10月11日閲覧。） 宇治山田市役所 編『宇治山田市史 下巻』宇治山田市役所、昭和4年3月5日、1690p. 櫻井勝之進『伊勢神宮の祖型と展開』国書刊行会、平成3年11月30日、318p. ISBN 4-336-03296-3 神社一覧 あこねさん 豊川茜稲荷神社
大水神社

大水神社（おおみずじんじゃ）は、伊勢神宮皇大神宮（内宮）の摂社。本項目では、大水神社と同座する、内宮末社の川相神社（かわあいじんじゃ）および熊淵神社（くまぶちじんじゃ）についても記述する。 3社とも倭姫命が定めた神社であるといい、大水神社は山の神を、川相神社・熊淵神社は水の神を祀る。 ここでは3社共通事項を記述する。 三重県伊勢市宇治今在家町字林崎163-1、内宮の神域入り口に架かる宇治橋から約200mのところに鎮座する。大水神社から50m先には内宮所管社の饗土橋姫神社（あえどはしひめじんじゃ）、70m先には内宮摂末社の津長神社・新川神社・石井神社があり、7社が集まっている。また神宮文庫の前身である旧林崎文庫もこの地にある。 12段の石段を上ると、神明鳥居1基と社殿がある。3社は同座しており、社殿は1つである。枝分かれした大楠の古木が社殿の上を覆っている。この大楠は直径2m以上ある。神明造板葺の社殿は南を向いており、一重の玉垣に囲まれている。社殿の大きさは、幅6尺（約1.8m）、奥行き4尺（約1.2m）、高さ7尺8寸（約2.4m）。賽銭箱は置かれていない。 社地の面積は68.97坪（228m2）。『延暦儀式帳』によると、古代の社地は2町5反（約24,793m2）と大変広かったが、その後社地の一部が民家や寺院、林崎文庫の敷地になるなどして縮小したと見られる。社地北側と東側には一部石垣が築かれている。 大水神社は、内宮の摂社27社のうち第16位である。 祭神は大山祇御祖命（おおやまづみのみおやのみこと）。「大山罪乃御祖命」と表記する文献もあり、古書ではこの名で一致する。伊弉諾命（いざなぎのみこと）・伊弉冉命（いざなみのみこと）の子であり、山神だとされる。 社名が「大水」であるのに祭神が「山の神」であることをいぶかしがる文献もある。 川相神社は、内宮の末社16社のうち、第10位である。 祭神は細川水神（ほそかわのみずのかみ）。その名の通り、川の神である。 熊淵神社は、内宮の末社16社のうち、第11位である。 祭神は多支大刀自神（たきおおとじのかみ）。大水上命（おおみなかみのみこと）の子で、石清水の守護神である。 1880年（明治13年）発行の『神宮摂末社以下明細取調帳』によると、創建は垂仁天皇の御代とされる。『皇大神宮儀式帳』の記載によると、大水神社には祝部が任じられており、社殿の造り替えは国郡司が担った。『氏経神事記』の文明14年正月15日（ユリウス暦：1482年2月3日）条には大水神社の祝部が神事に奉仕していた旨記述があることから、少なくともこの時代までは社殿が存在したことが確認されている。 中世以後祭祀の断絶により社殿は廃絶し、社地のみが残された。寛文3年12月21日（グレゴリオ暦：1664年1月19日）に遷御（せんぎょ）の儀を行い再興された。再興したのは大宮司の河邊精長（大中臣精長）であり、以後宮司の責任で造り替えが行われるようになった。明治4年（1871年/1872年）、大水神社に川相神社・熊淵神社を同座させる。川相神社・熊淵神社は元来五十鈴川の上流に鎮座していた。1877年（明治10年）9月に職制改正に伴い、守衛が置かれるようになった。 社殿は1918年（大正7年）7月と1956年（昭和31年）2月に建て替えが行われ、1977年（昭和52年）3月24日に大修繕が完了した。 大水神社で執行される祭祀は津長神社と同じである。すなわち、巡回祭典の形で祈年祭（2月）、月次祭（6月・12月）、神嘗祭（10月）、新嘗祭（11月）の際は社殿の前で祭祀が行われ、歳旦祭（1月）、元始祭（1月）、建国記念祭（2月11日）、風日祈祭（5月・8月）、天長祭（12月23日）は遥祀にて催行する。 1977年（昭和52年）に行われた境内の立木調査によると、クス・スギ・イヌビワ・シイ・マキを主要樹種とし、計30本あった。 宇治橋前まで JR参宮線・近鉄山田線伊勢市駅南口（JR側）または近鉄山田線・鳥羽線宇治山田駅より三重交通バスに15分ほど乗車、終点「内宮前」下車。近鉄鳥羽線五十鈴川駅からも三重交通バスで内宮前へ行くことが可能である。 伊勢自動車道伊勢西ICより三重県道32号伊勢磯部線（御木本道路）を南へ約5分または伊勢ICより国道23号を南へ約5分、付近に駐車場あり。 宇治橋前から 宇治橋前ロータリー、内宮前駐車場を横切り、徒歩約5分（約240m）。 ^ 学研パブリッシング（2013）：54 - 55ページ ^ a b 式内社研究会 編（1990）：242ページ ^ a b 伊勢文化舎（2008）：111ページ ^ 伊勢文化舎（2008）：111, 116ページ ^ a b c d e f g 伊勢文化舎（2008）：117ページ ^ a b c d e 学研パブリッシング（2013）：54 - 55ページ ^ a b c d e 式内社研究会 編（1990）：245ページ ^ a b c d e 式内社研究会 編（1990）：244ページ ^ 宇治山田市役所 編（1929）：9 - 10ページ ^ a b 宇治山田市役所 編（1929）：10ページ ^ a b c d e f g h 式内社研究会 編（1990）：243ページ ^ a b 宇治山田市役所 編（1929）：13 - 14ページ ^ 式内社研究会 編（1990）：250ページ ^ a b 三重県観光連盟"伊勢神宮（内宮）の観光施設・周辺情報 - 観光三重"（2013年10月13日閲覧。） 伊勢文化舎 編『お伊勢さん125社めぐり』別冊『伊勢人』、伊勢文化舎、平成20年12月23日、151p. ISBN 978-4-900759-37-4 宇治山田市役所 編『宇治山田市史 上巻』宇治山田市役所、昭和4年1月20日、862p. 学研パブリッシング『伊勢神宮に行こう』Gakken Mook神社紀行セレクションvol.1、薗田稔監修、学研マーケティング、2013年7月4日、82p. ISBN 978-4-05-610047-1 式内社研究会 編『式内社調査報告 第六巻 東海道1』皇學館大学出版部、平成2年2月28日、690p. ISBN 4-87644-080-8 神宮125社の一覧 伊勢国の式内社一覧 大水神社（おおみずじんじゃ） 御同座 川相神社・熊淵神社 - 財団法人伊勢神宮崇敬会
鴨神社 (玉城町)

鴨神社（かもじんじゃ）は、伊勢神宮皇大神宮（内宮）の摂社。大日山の中腹に鎮座し、神宮125社の中では最難所と言える神社である。 三重県度会郡玉城町山神字岡谷1398に鎮座する。玉城町にある13の内宮摂末社のうちの1社である。内宮の摂社27社のうち、第4位である。 社名の「鴨」は従来、旧地名であると考えられていたが、斎宮遺跡の発掘の進展により、水司の鴨氏との関連が指摘されるようになった。社地の面積は15,018m2。社殿は神明造の板葺で南向きに建っており、一重の玉垣に囲まれている。1基の神明鳥居がある。神体は石である。賽銭箱は置かれていない。 境内の下を流れる沢は、どんな日照りの日でも枯れたことがないと伝えられる。晩秋には境内の木々が紅葉する。 祭神は、石己呂和居命（いしころわけのみこと）と御前神（みまえのかみ）。両神とも大水上命（おおみなかみのみこと）の子で、農耕灌漑の神とされる。元は1柱ずつ社殿が設けられていたが、江戸時代に河邊精長（大中臣精長）が鴨神社を再興した際に社殿を1つして以降、社殿は1つしか建てられていない。 『延暦儀式帳』によれば、倭姫命の御世に創建された。すなわち皇大神宮と同じくらいの歴史を持つ。古書では「鴨社」または「鴨神社」と表記し、読みについては「かも」で異論はない。皇大神宮に準じて20年に1度社殿を建て替える式年遷宮が造宮使によって行われることが規定されていた。 しかし暦応3年12月8日（ユリウス暦：1340年12月27日）に但馬国の役夫工米で鴨神社を造り替えるよう命じたことが記されたのを最後に造り替えの記録は途絶えた。寛文3年9月7日（グレゴリオ暦：1663年10月7日）に大宮司・河邊精長（大中臣精長）が山神村字竈谷に再興した。御巫清直は『二宮管社沿革考』で、この再興地が不適切であると指摘し、山神村内にある産土神の神社を旧社地に比定した。御坐清直の比定した地は1908年（明治41年）に合祀されてなくなった八柱神社の跡地で、「モトミヤサン」と呼ばれ多くの遺構が残存する。河邊精長が再興した地点には、遺構として石垣などが残されている。その後、1876年（明治9年）に移転し、社地が確定した。 1922年（大正11年）3月に建て替えが行われた。 旧暦の3月16日に「宮田もり神事」という庚申待を行う。 巡回祭典の形で祈年祭（2月）、月次祭（6月・12月）、神嘗祭（10月）、新嘗祭（11月）の際は社殿の前で祭祀が行われ、歳旦祭（1月）、元始祭（1月）、建国記念祭（2月11日）、風日祈祭（5月・8月）、天長祭（12月23日）は皇大神宮五丈殿で遥祀にて催行する。 付近には斎宮の氷室跡がある。鴨神社から2.5km離れた所には内宮末社の鴨下神社（かもしもじんじゃ）があり、祭神が一致することや、同じ城田郷に鎮座することなど関連がある。 公共交通 付近に鉄道駅やバス停留所はなく、鎮座地の山神集落までJR参宮線田丸駅より南西へ徒歩約50分（約4.0km）、同線外城田駅より南へ徒歩約53分（約4.3km）離れている。山神集落からは、集落内にある「鴨神社」の石標から竹林の間を小道で抜け、伊勢自動車道の下をトンネルでくぐり、山道を抜けると鴨神社に至る。石標から神社まで約1.1kmあり、20分程度かかる。付近には林業用の作業道があり、迷わないよう注意が必要である。 自家用車 伊勢自動車道玉城ICより「鴨神社」の石標まで約6分（約2.1km）。上記の山道は徒歩専用で自動車では通ることができない。しかし付近に的山公園の駐車場が、伊勢自動車道の下をトンネルでくぐったところにある。途中までコンクリート舗装された山道を歩くことができ、こちらの方が歩行距離が短くて済む。 ^ a b c d e 学研パブリッシング（2013）：69ページ ^ a b c 式内社研究会 編（1990）：201ページ ^ 宇治山田市役所 編（1929）：9 - 11ページ ^ a b 式内社研究会 編（1990）：199ページ ^ a b c d 式内社研究会 編（1990）：202ページ ^ 金子（1983）：59ページ ^ a b c d e f g 伊勢文化舎 編（2008）：65ページ ^ a b 宇治山田市役所 編（1929）：10ページ ^ 金子（1983）：68ページ ^ a b c d e f 式内社研究会 編（1990）：200ページ ^ 式内社研究会 編（1990）：201 - 202ページ ^ 櫻井（1991）：293ページ ^ 式内社研究会 編（1990）：200 - 201ページ ^ 伊勢文化舎 編（2008）：63ページ ^ 『玉城町公式ホームページ』（玉城町、2015年5月6日閲覧） 伊勢文化舎 編『お伊勢さん125社めぐり』別冊『伊勢人』、伊勢文化舎、平成20年12月23日、151p. ISBN 978-4-900759-37-4 宇治山田市役所 編『宇治山田市史 上巻』宇治山田市役所、昭和4年1月20日、862p. 学研パブリッシング『伊勢神宮に行こう』Gakken Mook神社紀行セレクションvol.1、薗田稔監修、学研マーケティング、2013年7月4日、82p. ISBN 978-4-05-610047-1 金子延夫『玉城町史 第1巻―南伊勢の歴史と伝承―』三重県郷土資料叢書第61集、三重県郷土史料刊行会、昭和58年8月10日、276p. 櫻井勝之進『伊勢神宮の祖型と展開』国書刊行会、平成3年11月30日、318p. ISBN 4-336-03296-3 式内社研究会 編『式内社調査報告 第六巻 東海道1』皇學館大学出版部、平成2年2月28日、690p. ISBN 4-87644-080-8 神宮125社の一覧 伊勢国の式内社一覧 鴨神社（かもじんじゃ） - 財団法人伊勢神宮崇敬会
鏡宮神社 (伊勢市)

鏡宮神社（かがみのみやじんじゃ）は、伊勢神宮皇大神宮（内宮）の末社。内宮の末社16社のうち、第16位である。 三重県伊勢市朝熊町（あさまちょう）の五十鈴川と支流の朝熊川の合流部に位置し、朝熊川の対岸に朝熊神社・朝熊御前神社が鎮座する。 神鏡を奉斎する神社である。祭神は岩上二面神鏡霊（いわのうえのふたつのみかがみのみたま）で、鏡を依り代としている。 社名「鏡宮」は元来、朝熊神社の異称の1つであった。朝熊神社で白と銅の2面の鏡を奉安していたことに由来する名で、寛文3年（1663年）に朝熊神社の御前社として鏡宮神社が再興された。朝熊神社・朝熊御前神社と鏡宮神社は直線距離では100mも離れていないが、朝熊川を公道の橋で渡るとかなりの距離を移動しなければならなかった。そのため祭祀の便宜を図り、歩行者しか渡れない程度の幅の狭い橋が架橋された。これにより約200mの移動で済むようになった。 8畝3歩（≒803m2）ある境内には木の柵に囲まれた「虎石」があり、川の中には「潮干石」があるなど周辺には多くの岩が見られる。境内の樹木にはマツが多い。 「虎石」はかつての依り代であり、この岩の上に2面の鏡が祀られていた。 創建は不詳。『皇太神宮儀式帳』には記載がない。寛文3年（1663年）に朝熊神社の御前社として再建された後、朝熊神社の隣に朝熊御前神社が建てられ、鏡宮神社は朝熊神社から独立した神社となった。 明治5年6月（グレゴリオ暦：1872年7月）、教部省は古書に記載のない神社を一律に神宮所管から外し、度会県および三重県管轄に移行したため、鏡宮神社も神宮所管から離れることとなった。しかし、神宮側は「儀式帳にこそ記載はないが、他の古典では存在が確認され、格別の崇敬のあった神社である」と主張した。この主張は聞き入れられ、1876年（明治9年）に内宮末社に復帰した。 その後、鏡宮神社が内宮の末社に列格することについて神宮では議論が起きた。すなわち、朝熊神社との縁が深いことから、朝熊神社末社に位置付けるべきとの意見が出されたのであった。結局、朝熊神社末社へ移行することなく、内宮末社の1社のままである。 公共交通 近鉄鳥羽線 朝熊駅より徒歩約18分（約1.5km）。 五十鈴川駅より三重交通バス「夫婦岩東口」行き乗車、「朝熊インター」バス停下車、徒歩約5分（約470m）。ただし本数が極端に少ないため、往路か復路かのいずれかにしか利用できない。 JR参宮線五十鈴ヶ丘駅より徒歩約28分（約2.3km）。 自家用車 伊勢二見鳥羽ライン朝熊ICより約3分（約1km）。 ^ 宇治山田市役所 編（1929）：13 - 14ページ ^ 谷川 編（1986）：45ページ ^ a b c 伊勢文化舎 編（2008）：107ページ ^ a b 学研パブリッシング（2013）：60ページ ^ a b c 谷川 編（1986）：51ページ ^ 伊勢文化舎 編（2008）：105ページ ^ 宇治山田市役所 編（1929）：14ページ ^ a b c d e f 櫻井（1991）：272ページ ^ 櫻井（1991）：272 - 273ページ 伊勢文化舎 編『お伊勢さん125社めぐり』別冊『伊勢人』、伊勢文化舎、平成20年12月23日、151p. ISBN 978-4-900759-37-4 宇治山田市役所 編『宇治山田市史 下巻』宇治山田市役所、昭和4年3月5日、1690p. 学研パブリッシング『伊勢神宮に行こう』Gakken Mook神社紀行セレクションvol.1、薗田稔監修、学研マーケティング、2013年7月4日、82p. ISBN 978-4-05-610047-1 櫻井勝之進『伊勢神宮の祖型と展開』国書刊行会、平成3年11月30日、318p. ISBN 4-336-03296-3 式内社研究会 編『式内社調査報告 第六巻 東海道1』皇學館大学出版部、平成2年2月28日、690p. ISBN 4-87644-080-8 谷川健一 編『日本の神々―神社と聖地 第六巻 伊勢・志摩・伊賀・紀伊』白水社、1986年3月31日、492p. ISBN 4-560-02216-X 神宮125社の一覧 鏡宮神社（かがみのみやじんじゃ） - 財団法人伊勢神宮崇敬会
多賀宮

多賀宮（たかのみや）は三重県伊勢市豊川町にある外宮（豊受大神宮）の境内別宮である。 第62回神宮式年遷宮（2013年）では、別宮の中では荒祭宮に次いで10月13日に遷御が行われた。 多賀宮（たかのみや）は外宮正宮南方の檜尾山（ひのきおやま）にある。別宮とは「わけみや」の意味で、正宮に次ぎ尊いとされる。 外宮の別宮は多賀宮のほか、境内に土宮（つちのみや）と風宮（かぜのみや）、境外に月夜見宮（つきよみのみや）があるが（合計四所）、多賀宮がもっとも古く、外宮の4別宮のうち、『止由気宮儀式帳』（804年）と『延喜式神名帳』に記載されているのは多賀宮のみである。祭神が外宮の祭神の豊受大御神の荒魂である豊受大御神荒魂（とようけのおおみかみのあらみたま）であることから、4別宮の中で最高位とされる。 正宮前の池の横の亀石を過ぎ、土宮と風宮の間にある石段を98段登った丘の上に多賀宮がある。亀石は高倉山の天岩戸の入り口の岩を運んだと伝えられている。多賀宮の前の参道には、寝地蔵さんと呼ばれる、地蔵菩薩のように見える石がある。 足腰が悪く丘の上に登れない者のために、麓の池のほとりに多賀宮遥拝所が設けられている。 内宮の荒祭宮、外宮の多賀宮とも、神宮第一の別宮（荒魂）には双方とも鳥居がない。詳しい理由は不明。 豊受大御神荒魂（とようけのおおみかみのあらみたま）。 『倭姫命世記』『天照坐伊勢二所皇太神宮御鎮座次第記』『伊勢二所皇太神宮御鎮座伝記』では豊受大神荒魂の別名として、黄泉から戻ってきた伊弉諾尊の禊で誕生した伊吹戸主（祓戸大神）、または伊吹戸主神の別名として神直毘神とする（禊祓と三貴子の誕生）。 由緒は定かではないが、雄略天皇22年（478年）の外宮創祀と同時に創建されたと伝えられている。 神宮ではおおむね高宮（たかのみや）と呼称されていたが、明治以降は『延喜大神宮式』を基準としたため『高宮』の表記は廃止され、多賀宮のみの標記となった。縁起のよい字を当て多賀宮（たかのみや）になったともいう。従って多賀大社（こちらは「たが」と濁って読む）やその祭神である伊邪那岐命・伊邪那美命とは関係がない。ただし豊受大神荒魂（多賀宮祭神）は伊弉諾命が禊祓した際に誕生した伊吹戸主の別名ともされる。 多賀宮専用の忌火屋殿があったが、明治に廃止された。第二次世界大戦中の1945年（昭和20年）7月29日、宇治山田空襲により御階が燃えたものの、警備隊が体をこすりつけて消火し、社殿は無事であった。 外宮正宮に準じた祭事が行なわれ、祈年祭、月次祭、神嘗祭、新嘗祭の諸祭には皇室からの幣帛（へいはく）がある。皇室の勅使は正宮に続き、外宮の別宮のうち多賀宮のみに参行する。この待遇は、内宮の荒祭宮と同様である。 多賀宮の社殿は外宮に準じ外削ぎの千木と、5本で奇数の鰹木を持つ萱葺の神明造で南面している。遷宮のための古殿地（新御敷地）は東西に隣接している。 最寄駅：JR参宮線・近鉄伊勢市駅から徒歩約12分。 最寄バス停：三重交通外宮前バス停下車徒歩約5分。 最寄インターチェンジ：伊勢自動車道伊勢西インターチェンジから約2km。 駐車場：無料駐車場がある。 ^ a b c d e 神道大辞典(平凡1939)二巻コマ246(原本422頁) ^ a b c d 伊勢神宮(学生社)75-77頁『多賀宮』 ^ “内宮別宮で遷御の儀”. 読売新聞. (2013年10月11日). オリジナルの2013年10月15日時点によるアーカイブ。. http://megalodon.jp/2013-1015-0127-42/www.yomiuri.co.jp/e-japan/mie/news/20131011-OYT8T00088.htm 2013年10月15日閲覧。  ^ 伊勢参宮案内コマ27(原本7頁) ^ カラーブックス伊勢神宮123頁『豊受大神別宮四所』 ^ 筑摩、神宮の展開51-54頁『別宮の内実』 ^ カラーブックス伊勢神宮55頁『亀石』 ^ カラーブックス伊勢神宮67頁『別宮・多賀宮への石段』 ^ カラーブックス伊勢神宮68頁『寝地蔵さん』 ^ a b c 矢野、知られざる社53-54頁『荒御魂をまつる荒祭宮と多賀宮』 ^ カラーブックス伊勢神宮69頁『別宮・多賀宮』 ^ 神道大辞典(平凡1940)三巻コマ23(原本31頁) ^ a b 国史大系7巻コマ263(原本499頁) ^ 神道大辞典(平凡1937)一巻コマ90(原本147頁) ^ a b 神道大辞典(平凡1937)一巻コマ232(原本398頁) ^ 神道大辞典(平凡1937)一巻コマ142(原本239頁) ^ 皇大神宮史コマ170(原本242-243頁) ^ 皇大神宮史コマ170(原本242-243頁) ^ 矢野、知られざる社184頁 ^ 伊勢年鑑(昭和17)コマ22(原本15頁) ^ 大神宮叢書(第3後篇)コマ359-360(原本664-666頁)『別院　多賀宮壹院』 『お伊勢まいり』（発行：伊勢神宮崇敬会） 上田正昭ほか 「別宮の祭祀」『神宮の展開　伊勢の大神』 筑摩書房、1988年11月。ISBN 4-480-85469-X。 『宇治山田市史　上巻』（宇治山田市役所編、昭和4年発行、昭和63年復刻、国書刊行会発行） こほりくにを・日竎貞夫 『伊勢神宮』 保育社〈カラーブックス890〉、1996年8月。ISBN 4-586-50890-6。 神宮禰宜桜井勝之進 「五　度会の神々」『伊勢神宮』 学生社〈日本の神社〉、1988年5月。ISBN 4-311-40704-1。 矢野憲一著 『伊勢神宮　知られざる杜のうち』 角川書店〈角川選書402〉、2006年11月。ISBN 4-04-703402-9。 国立国会図書館デジタルコレクション - 国立国会図書館 伊勢新聞社編 『伊勢年鑑.昭和17年』 伊勢新聞社、1941年10月。 皇国敬神会編、「神宮(内宮、外宮)」 『全国有名神社御写真帖』 皇国敬神会、1922年12月。http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/966854/7。  神宮司庁編 『神宮便覧』 中央公論社、1925年3月。 神宮司庁編 『神宮便覧』 中央公論社、1928年10月。 神宮司庁編 『大神宮叢書. 第3 後篇』 西濃印刷岐阜支店、1936年11月。 中村徳五郎、「第三節　相殿及び別宮」 『皇大神宮史』 弘道閣、1921年7月。http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/943761/167。  経済雑誌社編 「倭姫命世紀」『国史大系.第7巻』 経済雑誌社、1898年8月。 日本旅行協會編纂 『伊勢参宮案内』 日本旅行協会、1930年2月。 広池千九郎、「第二十章　別宮并に摂社及び末社」 『伊勢神宮と我国体』 日月社、1915年9月。http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/954644/76。  平凡社編 『神道大辞典　第一巻』 平凡社、1937年7月。http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1913333。  平凡社編 『神道大辞典　第二巻』 平凡社、1939年6月。http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1913348。  平凡社編 『神道大辞典　第三巻』 平凡社、1940年9月。http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1913359。  トヨウケビメ 荒魂・和魂 豊受大神宮 下御井神社 伊勢市 多賀宮(たかのみや) - 伊勢神宮 多賀宮（たかのみや） - 一般財団法人伊勢神宮崇敬会
風日祈宮

風日祈宮（かざひのみのみや）は三重県伊勢市宇治館町にある内宮（皇大神宮）の境内別宮である。 風日祈宮は内宮の境内別宮である。祭神は外宮（豊受大神宮）別宮の風宮と同じ級長津彦命・級長戸辺命で、内宮神楽殿前から南方へ向かう参道にある風日祈宮橋（かざひのみのみやばし）で五十鈴川支流の島路川を渡った先に風日祈宮がある。 風日祈宮御橋は長さ45.6m、幅4.6mで、内宮前の宇治橋を小さくしたような橋である。最初にかけられたのは室町時代の1498年（明応7年）で、南端の擬宝珠（ぎぼし）に「太神宮風宮　五十鈴川御橋明応七年戊午本願観阿弥　敬白」と刻まれている。古くはこの橋がかかる川が五十鈴川本流とされており、この橋を五十鈴川橋と呼んだ。もっとも長い川が河川の本流と定義され、島路川と呼ばれてからは風日祈宮橋と呼ぶのが一般的となった。 別宮とは「わけみや」の意味で、正宮に次ぎ尊いとされる。内宮の別宮は風日祈宮のほか境内に荒祭宮（あらまつりのみや）1宮、境外に月讀宮（つきよみのみや）、瀧原宮（たきはらのみや）、伊雑宮（いざわのみや）、倭姫宮（やまとひめのみや）ほか4宮があるが、風宮が別宮となったのは1293年（正応6年）で、1923年（大正12年）創建の倭姫宮の次に新しく、順位は内宮別宮10社中9位とされる。 古くは現在の末社格の風神社であったが、1281年（弘安4年）の元寇の時に神風を起こし日本を守ったとして別宮に昇格した。 風日祈宮の祭神は、風雨を司る神とされる級長津彦命と級長戸辺命（しなつひこのみこと、しなとべのみこと）である。本来は農耕に適した風雨をもたらす神であったが、元寇以降は日本の国難に際して日本を救う祈願の対象となった。 風日祈宮の由緒は定かではないが、804年（延暦23年）の『皇太神宮儀式帳』の「風神社」（ふうじんのやしろ）が初出である。風神社は現在の末社に相当し、現在の摂社以下の扱いであった。 吾妻鏡に1187年（文治3年）に源頼朝が神宮に8頭の神馬を奉納したと記されている。その時の宮社の風が風神社とされるが、外宮権禰宜の度会光生が取り次いでいるので外宮の風社（現在の風宮）の可能性がある。 風神社は末社相当であったが、祭神が農耕に都合のよい風雨をもたらす神であることから風日祈祭が行なわれ、神嘗祭では懸税（かけちから、稲穂）が供えられるなど重視された。 1281年（弘安4年）の元寇では朝廷より二条為氏大納言が勅使として神宮に派遣され、風神社と風社で祈祷を行なった。日本に押し寄せた元軍は退却し日本にとっての国難は去り、これを神風による勝利として1293年（正応6年）に風神社と風社は別宮に昇格され、風日祈宮と風宮となった。 江戸時代末期に欧米諸国が日本を訪れるようになり、1863年（文久3年）5月に朝廷は風日祈宮と風宮で攘夷の祈願を15日間行なった。 1975年（昭和50年）9月5日昼過ぎ、風日祈宮の社殿瑞垣御門の扉に向けて、ビール瓶に油を詰めた火炎瓶が投げられた。油に火がつき扉は炎上したものの、その場に居合わせた人が砂利をかけて消火したため、大事には至らなかった。折から三重県で開催されていた国民体育大会・三重国体への皇太子行啓に合わせて過激派が起こした犯行と見られ、近くからは天皇訪米に反対する旨主張するビラが見つかった（風日祈宮放火事件）。 毎年5月14日と8月4日に風雨の順調と五穀の豊穣を祈る風日祈祭が行なわれる。 風日祈宮の社殿は内宮に準じ内削ぎの千木と、6本で偶数の鰹木を持つ萱葺の神明造で南面している。遷宮のための古殿地（新御敷地）は東西に隣接している。 最寄駅：近鉄鳥羽線五十鈴川駅から約3km。 最寄バス停：三重交通内宮前バス停下車。 最寄インターチェンジ：伊勢自動車道伊勢インターチェンジから約2.1km。 駐車場：内宮前に無料駐車場があるが、正月などは利用できない。 シナツヒコ 神風 元寇 皇大神宮 伊勢神宮を構成する神社と施設 風日祈宮放火事件 矢野憲一『伊勢神宮　知られざる杜のうち』（角川選書、平成18年） 矢野憲一『伊勢神宮の衣食住』（角川ソフィア文庫、平成20年） 所功『伊勢神宮』（講談社学術文庫　平成5年） 『伊勢神宮』（保育社、平成8年）　※カラーブックス 櫻井勝之進 『伊勢神宮』（学生社、昭和44年5月、新版平成10年4月） 櫻井勝之進 『伊勢の大神の宮』（堀書店、昭和48年3月） ※新版が『伊勢神宮の祖型と展開』（国書刊行会、平成3年）にある。 伊勢の神宮
複合遺産 (世界遺産)

世界遺産 > 複合遺産 (世界遺産) ユネスコが登録する世界遺産は、その特質に応じて「文化遺産」「自然遺産」「複合遺産」に分類されている。この項目では、そのうち「複合遺産」について扱う。 複合遺産は「文化遺産」「自然遺産」それぞれの登録基準のうち、少なくとも一項目ずつ以上が適用された物件をいう。言い換えれば、一帯の自然環境と、そこでの人間の文化的営為が、ともに顕著に普遍的な価値を有するものと認定されることが必要である。 登録基準の適用は、バンディアガラの断崖（マリ）やウィランドラ湖群地域（オーストラリア）のように、文化・自然とも一項目ずつ登録基準を満たしているにとどまるものもあれば、タスマニア原生地域（オーストラリア）や泰山（中国）のように7項目を満たすものもある。ただし、登録基準10項目全てを満たす物件は2014年時点では存在しない。 1992年以降「世界遺産条約履行のための作業指針」に盛り込まれた「文化的景観」の概念と重複する側面もあるが、一致はしない。 複合遺産の数は、約1,000件ある全物件数のなかで30件台と、非常に少ない。以下のリストにある「登録年」とは、「複合遺産として登録された年」を指す。文化遺産や自然遺産が後の拡大によって複合遺産になった場合、最初の登録年は括弧に入れて示してある。 世界遺産 文化遺産 (世界遺産) 自然遺産 (世界遺産) 複合遺産 (世界遺産) 危機にさらされている世界遺産
アープラヴァシ・ガート

アープラヴァシ・ガートは、モーリシャスの首都ポートルイスにある移民受け入れに使われてきた建造物群の総称。紆余曲折はあったものの、2006年にモーリシャスで初となるユネスコの世界遺産に登録された。 アープラヴァシ・ガートは、1834年から1910年まで主にインドからわたってきた労働者の迎え入れに使われた場所で、現存する施設は1849年に作られたものである。現在のモーリシャスでは、このインド系労働者の末裔が全人口の68%を占めている。 1849年に作られた建造物群のうち、現存するのは15%である。波止場、入り口の門、病院、馬小屋、厨房、トイレ、体の洗い場などが、部分的に残っている。 1835年2月1日に、モーリシャスでの奴隷制が廃止された結果、製糖業での人手不足が深刻なものとなった。イギリス人たちは、労働力調達のための新たな仕組みを取り決めた。1834年からフランス系モーリシャス人やイギリス人の農園主たちは、インドからの労働力の調達と輸送を整備した。この仕組みは「クーリー貿易」と呼ばれ、やってきた労働者は「クーリー」と呼ばれた。最初のインド系移民たちの大多数は、インド東部のビハールからやって来た。この迎え入れ施設は、当時「クーリー・ガート」と呼ばれた。この受け入れ施設から製糖所に送られたインド人、あるいは中継してレユニオンやオーストラリアに送られたインド人などは、全部で40万人に上ったとされる。 1970年代になると、「クーリー」には差別的な含意があるとして、「クーリー・ガート」は「アープラヴァシ・ガート」と改称された。これは、ヒンディ語で「移民発着所」などの意味である。 2002年2月に最初の建築関連書類についての討論が行われ、平行して実地調査が行われた。2003年5月にはICOMOSが訪問し、最初の報告書は約2か月後に提出された。 2006年2月にICOMOSが出した勧告は、アープラヴァシ・ガートはレユニオンなどの物件に比べて文書面の不備があるなどの観点から、登録を見送るべきとするものだった。しかし、国際的な労働力移動の先駆的な証言としての側面などが評価された結果、同年7月の会議ではICOMOSの勧告に反して登録が認められる運びとなった。 この世界遺産は世界遺産登録基準における以下の基準を満たしたと見なされ、登録がなされた（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。 (6) 顕著で普遍的な意義を有する出来事、現存する伝統、思想、信仰または芸術的、文学的作品と直接にまたは明白に関連するもの（この基準は他の基準と組み合わせて用いるのが望ましいと世界遺産委員会は考えている）。 ^ a b 世界遺産検定事務局 2016, p. 344 世界遺産検定事務局 『すべてがわかる世界遺産大事典〈上〉』 マイナビ出版、2016年。ISBN 978-4-8399-5811-4。 （世界遺産アカデミー監修） 座標: 南緯20度09分31秒 東経57度30分11秒﻿ / ﻿南緯20.15861度 東経57.50306度﻿ / -20.15861; 57.50306