mteb/jaqket huggingface dataset:
ボクセル

ボクセル（英: voxel）とは、体積の要素であり、3次元空間での正規格子単位の値を表す。「ボクセル」という用語は「体積 (volume)」と「ピクセル (pixel)」を組み合わせたかばん語である。これは、2次元画像データがピクセルで表されることのアナロジーである。ボクセルは、医療や科学データの可視化や解析によく使われる。体積型ディスプレイは解像度をボクセルで表すこともある。例えば、512×512×512ボクセルといった表現である。 ピクセルと同様、ボクセル自体は空間内の座標を持たないが、他のボクセル群との位置関係（すなわち、1つの立体イメージを構成するデータ構造内のそれぞれの位置）で推測できる。 ボクセルは一定のスカラー値/ベクトル値を持つ小さな体積の立方体であり、立体データを離散的に表現したときの格子/ピクセルに対応したスカラー値/ベクトル値を持つ。ボクセルの境界は隣接する格子と格子の間に正確に一致する。ボクセルデータの解像度は有限であり、各セルの中心のデータだけが正確である。ボクセルデータが適切に帯域制限された信号をサンプリングしたものだという仮定の下で、サンプリングされたボクセル間のデータ点の正確な復元にはローパスフィルタを適用する必要がある。このローパスフィルタの近似に視覚的に適したものとしては、多項式補間を3次元に適用したものがある。 ボクセル値は様々な属性を表す。CTスキャンでは、X線の吸収率 (Hounsfield Unit) がボクセルの値となる。MRIや超音波で得られる値もそれぞれ異なる。 ボクセルは複数のスカラー値に対応することもあり、それがベクトル値となる。例えば、超音波検査のBモードとドップラーエコーでは、密度や流速変化率などが得られ、各ボクセル位置にそれらのデータが対応している。 直接3次元レンダリングに利用できる値もある。例えば、表面に対する法線ベクトルや色である。 ボクセルにはいくつかの異なる種類がある。1つは、立体のオブジェクトをベクトルではなく3次元ビットマップで表す手段である（逆に、ポリゴンはベクトルで表す）。もう1つは、ゲームやシミュレーションでよく使われるボクセル地形である。一般にボクセル地形はハイトマップの代替手段として使われる。ハイトマップとは異なり、オーバーハングや洞窟や橋などを3次元地形で表すことができる。 ボクセルで構成された立体は、直接ボリュームレンダリングで可視化することもできるし、そこから表面をポリゴンとして抽出してレンダリングすることもできる。表面の抽出法としてはマーチングキューブ法がよく使われるが、他の技法も存在する。 「デルタフォース」など、NovaLogic社のゲームはボクセルベースのレンダリング技術を採用しているものが多い。 Westwood Studiosのゲームもボクセルを使ったものがいくつかある。「コマンド&コンカー レッドアラート」、「コマンド&コンカー タイベリアン・サン」では乗り物をボクセルでレンダリングしていた。『ブレードランナー』のゲームでは人物などをボクセルでレンダリングしていた。 セガサターン用ゲーム「A+M+O+K」でもボクセルを利用していた。 「Duke Nukem 3D」には、ファンが制作したボクセルモードパックがあり、表示をボクセルに変換する。 「CRYSIS」は地形システムにボクセルを使っている。 Voxelstein 3D は破壊可能なオブジェクトをボクセルで描画している。 ボクセルを一般化したものの1つに「ドクセル (doxel)」または dynamic voxel がある。これは3次元の動画データのような4次元データで使われる。例えば、100×100×100×100ドクセルのイメージがあるとすると、これは100×100×100ボクセルの3次元イメージが100コマ並んでいるとも言える。このようなデータの格納と操作にはリソースが大量に必要だが、時空の研究などに役立つ。 テクセル – テクスチャ要素 OsiriX - オープンソースによる実装 ^ Novelline, Robert. Squire's Fundamentals of Radiology. Harvard University Press. 5th edition. 1997. ISBN 0674833392. p.29 ^ Voxelstein 3D Fundamentals of voxelization
ラスタライズ

ラスタライズ（rasterise、rasterisation）は、コンピュータグラフィックスにおいてラスタ形式以外のデータをラスタ形式に変換して画像化すること。 ドローあるいはCADデータのようなベクターイメージ（ベクタ形式）や、TrueTypeのようなアウトラインフォントなどを変換して画像化することなどが例としてあげられる。ディスプレイ表示のためのラスタライズはオペレーティングシステムが行い、印刷のためのラスタライズはプリンタードライバが受け持っている。またラスタライズ機能を内蔵しているプリンターもある。 3次元コンピュータグラフィックスの場合、ポリゴンやその他形状データをフラグメントと呼ばれるピクセルデータに変換する作業をラスタライズと呼ぶ。 Mesa swrast Mesa Softpipe Mesa LLVMpipe - Softpipeのフォーク。バックエンドにLLVMを使用。 OpenSWR - Intelが開発。 Windows Advanced Rasterization Platform (WARP) - Direct3D 11に含まれている。 SwiftShader - Google Chromeで使われている。 Yeti3D ^ a b Intel Is Making A High-Performance Software Rasterizer For Mesa Phoronix 2015年10月20日 ラスターイメージプロセッサ
Zバッファ

Zバッファ (Z-buffer, Z-buffering) とは、3次元コンピュータグラフィックスにおいて、深度情報を用いて物体の描画処理を省略し高速化するための技術、およびその深度情報を格納するメモリ領域のことを指す。深度バッファ (Depth buffer) とも呼ばれる。コンピュータグラフィックスの分野では比較的古くから存在する技術（ローテク）ではあるが、計算資源の制約が多いリアルタイムグラフィックス用途では特に効果的な技術であり、2015年現在では流通するほぼあらゆるハードウェア（グラフィックスカード／グラフィックスチップ）で使用することができる。 同種として、より描画精度を向上させられるWバッファという技術もある が、こちらはあまり使われていない[要出典]。 まず、画面（レンダーターゲット）内において、あるピクセルに物体（の一部）を描画する際に、物体表面の深度（奥行き）を保存しておく。ここでは例えば最も手前の深度値をゼロと定め、奥に進むにつれて深度値が大きくなるものと定める（このルールは処理系によって異なる）。次に同じピクセルに物体を描画することになった場合、前回保存した深度の値と今回描画する物体の深度の値の大きさを比較する（この比較のことを、Zテストと呼ぶこともある）。もし今回の深度の方が大きければ、つまり奥にあれば、手前の描画済み物体に隠されて見えないので、新たにピクセルへ描画処理を行なわずに済むことになる。このため、手前に存在する物体から描画して、最後に奥に存在する物体を描画するようにすれば、計算時間を節約することができる。 Zバッファの基本的な原理はこのようなものであるが、このとき画面全体の深度をまとめて保存しておくメモリ領域もまたZバッファと呼ばれる。Zバッファは一般に2次元テクスチャの一形態として扱われる。 Zバッファという名前は、Z-index（3次元空間の次元軸を表すXYZのうち、通例奥行きを表すことが多いZ軸の値）を保存するバッファ（一時領域）であるところから来ている。 半透明の物体を描画（ブレンディング）する際には、単純なZバッファの比較だけでは正しい結果が得られない。ブレンディングの際には奥に存在する物体の情報が必要だが、もし手前から描画してしまうと奥に存在する物体の描画がスキップされてしまうからである。 また、メモリの制約でZバッファの精度が低い場合や、広大な空間を描画する場合ではZファイティング（英語版）が発生してしまい正しい結果が得られない。 Zファイティングの好例としては、初代プレイステーションが挙げられる。初代プレイステーションでは、回路規模の制約が厳しいため、Zバッファは採用せず、ポリゴン単位で前後関係を判定するZソート法のみで描画している。そのため、等距離にあるポリゴンがZファイティングを起こしやすく、ポリゴンが所々めくれたような、ガタガタなグラフィックに見えてしまっている。この問題は、精度の低いZバッファにおいても同様に起き得る。 Zオーダー 3次元コンピュータグラフィックス Direct3D OpenGL ^ W-Buffering ^ 深度バッファー (Direct3D 9)
アルファブレンド

αブレンド（アルファブレンド、英: alpha blend）とは、2つの画像を係数（α値）により合成すること。特に映像表現やゲームの開発などに必須の技術で、例えば別々に描かれた背景とキャラクターとを合成するのに使われる。文字などのアンチエイリアスにも使われている。 合成にはマスク画像と呼ばれる、透過したい部分を定義した画像を用意し、それを基に、透過したい画像の透過を行う。画素にその情報を持たせて行うこともあり、その情報のことをアルファチャンネルという。マスク画像を別に用意せず、透過したい画像の任意の1色を透過色とすることもある。 マスク画像は、白黒2値のみで構成される画像を始め、256階調までのモノクロ画像が使われる。このとき、白を透過色とするか黒を透過色とするかは画像の形式やプログラムによってまちまち。灰色の部分は半透明になる。さらに、灰色の明るさで透明度が変化する。画像の縁の部分は半透明にすることでジャギーを目立たないようにアンチエイリアス処理できる。 透過する際に画像で使用されている任意の1色を透過色として合成を行うこともある。この場合、アルファチャンネルが扱える画像やプログラムがなくても済むだけでなく、マスク画像を用意する必要もないため手間は掛からない。そのかわり、透過色が使用されている部分が透過されるため、その色を使うことができないという欠点がある。解決方法としては、その色にきわめて近い色に置き換えるか他の色を透過色にする以外に方法はない。 めったに使われることのない色の代表として、赤100%、緑0%、青100%の色■や赤0%、緑100%、青0%の色■が有名。この色は自然界で目にすることはなく、見た目にも悪く、光が強烈で目が疲れやすくなるためほとんど使われない。そのため、この手法での透過色として使用するには最適である。 この手法では半透明を表現することもできない。そのため、アンチエイリアスのかかった画像ではエッジ（縁）が背景と馴染まず、ジャギーが目立つ。半透明にしたい部分に、透過色と半透明にしたい色とを交互に置くことで擬似的に実現する方法がある。GIFの透過にはこの手法が用いられている。 画像の任意の点におけるアルファブレンドの結果の画素値は以下のようになる： { o u t A = s r c A + d s t A ( 1 − s r c A ) o u t R G B = ( s r c R G B s r c A + d s t R G B d s t A ( 1 − s r c A ) ) ÷ o u t A o u t A = 0 ⇒ o u t R G B = 0 {\displaystyle \left\{{\begin{array}{l}out_{A}=src_{A}+dst_{A}(1-src_{A})\\out_{RGB}={\bigl (}src_{RGB}src_{A}+dst_{RGB}dst_{A}\left(1-src_{A}\right){\bigr )}\div out_{A}\\out_{A}=0\Rightarrow out_{RGB}=0\end{array}}\right.} なお、背景が不透明な場合、つまり、 d s t A = 1 {\displaystyle dst_{A}=1} の場合は上記に代入すると以下の通りになる： { o u t A = 1 o u t R G B = s r c R G B s r c A + d s t R G B ( 1 − s r c A ) {\displaystyle \left\{{\begin{array}{l}out_{A}=1\\out_{RGB}=src_{RGB}src_{A}+dst_{RGB}(1-src_{A})\end{array}}\right.} dstが背景で、srcが前景である。Aはα値と呼ばれる [0, 1] の範囲の値を取る係数であり、どれくらい透過させるかを表す値である。Aが1のとき完全な不透過であり、0のとき完全な透明となる。このAがアルファチャンネルまたはマスク画像に相当する。 この演算は Thomas Porter および Tom Duff の論文における A over B の演算に相当する。 また、画像のRGB値として、実際のRGB値にα値を事前に乗算したものを格納しておく場合がある。これを乗算済みアルファ (premultiplied alpha) と呼ぶ。乗算済みアルファによるブレンド計算式は以下。 { o u t A = s r c A + d s t A ( 1 − s r c A ) o u t R G B = s r c R G B + d s t R G B ( 1 − s r c A ) {\displaystyle \left\{{\begin{array}{l}out_{A}=src_{A}+dst_{A}(1-src_{A})\\out_{RGB}=src_{RGB}+dst_{RGB}(1-src_{A})\end{array}}\right.} 乗算済みアルファ方式を使用すると、アルファブレンドにおいてα値を乗算する処理を省略することができ、またα値のピクセル補間に起因する問題を回避することができるが、RGB値を8ビットで保持している場合、α値が1より小さいと最終的な計算結果におけるRGB値の精度が低下する等の欠点がある。 Direct3D、OpenGLなどのグラフィックスライブラリでは、srcは頂点カラー、マテリアルおよびテクスチャなどに相当する。また、これらのグラフィックスライブラリを使用したアプリケーションソフトウェアにおいて、乗算済みアルファではなく以下のような補間アルファ (interpolated alpha) によるブレンド計算式が使われることもある。 { o u t A = s r c A + d s t A ( 1 − s r c A ) o u t R G B = s r c R G B s r c A + d s t R G B ( 1 − s r c A ) {\displaystyle \left\{{\begin{array}{l}out_{A}=src_{A}+dst_{A}(1-src_{A})\\out_{RGB}=src_{RGB}src_{A}+dst_{RGB}(1-src_{A})\end{array}}\right.} 補間アルファでは実行時に s r c A {\displaystyle src_{A}} を反映する。ただし、α値のピクセル補間に起因する問題が発生することがある。また、簡略化・高速化のため、RGB値には d s t A {\displaystyle dst_{A}} が反映されない。 ^ Compositing Digital Images ^ D3DTEXTUREOP enumeration (Windows) ^ D3DTEXTUREOP ^ 乗算済みアルファとは？ その１:補間アルファの問題点 – ひにけにGD コンピュータグラフィックス アルファチャンネル クロマキー
ガリー・ホール・クリークの戦い

ガリー・ホール・クリークの戦い（ガリー・ホール・クリークのたたかい、英語: Battle of Gully Hole Creek）はジェンキンスの耳の戦争中の1742年7月18日（グレゴリオ暦）、ジョージア植民地のセント・サイモンズ島（英語版）（現ジョージア州領）においてイギリス軍とスペイン軍の間で行われた戦闘。戦闘はイギリスのフレデリカ砦（英語版）とセント・サイモンズ砦をめぐって行われたが、戦略的には近くの海や水路の支配が目的であった。イギリス軍が勝利したことで、ジョージア植民地はセント・サイモンズ島の支配を揺るぎないものとした。同日に同じくセント・サイモンズ島で行われた、より有名なブラッディ・マーシュの戦いもイギリスが勝利した。 スペインのマヌエル・デ・モンティアーノ（英語版）総督率いるジョージア侵攻軍は4,500人から5,000人とされ、うち約1,900から2,000人は上陸軍だった。正規軍、民兵、インディアンの混成軍であったジェームス・オグルソープの軍勢は1千人未満であった。セント・サイモンズ砦の駐留軍は侵攻軍に砲撃したが上陸を阻止するには至らなかった。 1742年7月5日、モンティアーノはフレデリカ川（英語版）近くにあるガスコイン岬（英語版）の近くで船36隻から1,900人を上陸させた。大人数の軍勢に直面したオグルソープはスペイン軍が強襲を仕掛ける前にセント・サイモンズ砦から撤退することを決めた。彼は砦をスペイン軍に使われないよう、駐留軍に大砲を破壊させ、砦にできる限りの破壊を行った。スペイン軍は翌日に砦を占領、侵攻の基地とした。 兵士と補給を揚陸し、セント・サイモンズ砦で足場を固めると、スペイン軍は近くへの偵察を始めた。スペインの偵察隊はセント・サイモンズ砦とフレデリカ砦を繋ぐ道を見つけたが、軍道ではなく農業用と勘違いした。7月18日、セバスティアン・サンチェス大佐（Sebastian Sanchez）率いる偵察隊約115人は道に沿って進んだ。 サンチェス率いるスペイン軍フレデリカ砦から1.5マイルのところでオグルソープ自ら率いる、ジョージア・レンジャーズ、ハイランド独立中隊、さらに多数なチカソー族、ヤマクロー族（英語版）、クリーク族の戦士の混成軍に遭遇した。短期間ながら激しい戦闘の後、スペイン軍は戦死者と捕虜を軍勢の3分の1、合計36人出した。セバスティアン・サンチェス大佐は捕虜になり、副官のニコラス・ヘルナンデス大佐（Nicolas Hernandez）は戦死した。オグルソープの損害は「軽微」とされた。 残りのスペイン軍は無秩序に南へ退却、セント・サイモンズ砦から進軍してきたアントニオ・バルバ大佐（Antonio Barba）率いるスペイン擲弾兵200人に遭遇した。バルバはスペイン軍の撤退を援護した。 イギリスの植民地人は同日のブラッディ・マーシュの戦いでも勝利、スペイン軍をジョージア植民地から追い出した。 サバンナのワームズロー史跡地（英語版）では毎年ジェンキンスの耳の戦争の記念行事が行われる。 ガリー・ホール・クリーク、2008年撮影 マヌエル・デ・モンティアーノ（英語版）のサンマルコス砦 ^ a b c Marley, p. 262. ^ “Wormsloe Historic Site | Georgia State Parks”. Gastateparks.org. 2012年12月18日閲覧。 Coleman, Kenneth (1991). A History of Georgia. Athens, USA: University of Georgia Press. ISBN 978-0-8203-1269-9.  Marley, David (1998). Wars of the Americas: a chronology of armed conflict in the New World, 1492 to the present. Santa Barbara, USA: ABC-CLIO. ISBN 978-0-87436-837-6.  Our Georgia History - Battle of Bloody Marsh Battle of Bloody Marsh 250 years later Battle of Gully Hole Creek historical marker 座標: 北緯31度13分7秒 西経81度23分3秒﻿ / ﻿北緯31.21861度 西経81.38417度﻿ / 31.21861; -81.38417
マヌエル・チャベス

マヌエル・アントニオ・チャベス（Manuel Antonio ChavesまたはChávez、1818年10月18日 - 1889年1月）は、現在のニューメキシコ州に住んでいたメキシコ軍およびアメリカ軍の軍人で牧場主。 別名"El Leoncito"(小さなライオン)として知られる。彼の人生は事件に溢れていて、彼の勇気と射撃の技量は、仮に真実ではなくても、彼自身の物語の中で文字通り伝説になった。記録されている歴史では、彼は南北戦争のグロリエタの戦いで従軍し、ナバホ戦争の間は指揮を取ってナバホを強制退去へと導き、恐らくサンタフェ出征の時の降伏を促した。 チャベスはフアン・デ・オニャーテが率いたスペインのコンキスタドールの一人の直系の子孫で、アルバカーキ西のアトリスコの村で生まれた。およそ16歳の頃、彼はナバホの土地への交易もしくは奴隷捕獲の遠征に加わった。およそ50名の彼の一党は、おそらくキャニオン・デ・チェリーで数千名のナバホの儀礼的な集まりに偶然出会い、圧倒させられた。矢で激しく負傷した唯一の生存者のチャベスは、なんの蓄えもないままにほぼ200マイルの旅程を一人で帰途に付いた。 歴史家のマーク・シモンズは、チャベスの最初の正式な軍事経験は1837年8月で、彼のいとこのマヌエル・アルミホの指揮のもとサンタフェでの蜂起（w:Revolt of 1837 (New Mexico)）を鎮圧してアルミホがニューメキシコの知事になった戦いと思索している。いずれにしても1839年、チャベスは田舎の騎兵民兵の中尉として任命された。1841年、彼はおそらくサンタフェ出征の約半数の降参を交渉した。Twitchell (1909)によると、チャベスはこの任務によりメキシコ政府から勲章を受け取った。 アメリカ合衆国が1846年に侵略した時、チャベスは民兵の士官としてアルミホに再び従い戦いに向かったが、アルミホの降伏によって始まる前にサンタフェの戦いは終了した。1847年、失敗に終わったサンタフェでの蜂起を手助けした容疑である程度の期間服役した後、チャベスはアメリカ合衆国へ忠誠の誓いを立てた。彼は士官としての軍役を捨て、タオスの反乱を鎮圧した合衆国軍に一兵卒として加わった。プエブロ・デ・タオス包囲戦で彼は、セラン・セント・ブライン隊長を馬から引きずり下ろしていたナイフを持ったアパッチを、銃弾のなくなったライフルで殴り助けた。 チャベスは続く10年間は農場主とインディアンと交易する実業家、インディアンの戦士として過ごした。1860年、彼はナバホとアパッチと戦うべく結成されていた民兵部隊、第2ニューメキシコ騎馬志願兵部隊の中佐になった。翌年、彼がフォーントラロイ砦（後のウィンゲート砦）の司令官になってナバホと停戦されていた時、競馬の不正行為の申し立てから彼の兵士と訪れたナバホの間に小競り合いが引き起こされて多くのナバホが殺された。この出来事は戦闘の再開を決定的とし、1863年の強制的なロング・ウォーク・オブ・ナバホへと導いた（Dunlay 2000）。キット・カーソンは戦闘の後にチャベスを拘束したが、殺害の状況が不明な上に南北戦争が進行中であったので、エドワード・キャンビー大佐は2ヶ月後に自宅軟禁を一時中断した。 1862年、ヘンリー・シブレー将軍は連合国のためにニューメキシコを占領しようとしてテキサス人の軍隊を率いた。合衆国側につくことを宣言していたチャベスは、彼の民兵とともにヴァルヴァードで戦い、合衆国軍は敗れた。そしてグロリエタの戦いで、キャンビーとジョン・チヴィントン少佐は、チヴィントンの軍の連合国の補給部隊への案内役にチャベスを選んだ。北軍正規兵とニューメキシコ民兵は補給物資を破壊し、南軍はテキサスへと撤退せざるをえなくなった。公式の軍事記録はチャベスについて辛うじて言及しているのみだが（Union Army Operations 1960, cited in Simmons 1973）、他の当時の記録は彼の行動を記述している（Whitford 1906, Hays n.d., cited in Simmons）。 私益のためにチャベスが軍用貨車を売り払ったという告発が棄却された後に、彼は1863年に円満に退職した。その年、彼は後に自身で最大と呼ぶ戦いを交えた。ナバホの集団はソコロ近くのリオグランデ川流域を襲撃していて、多くの人々を殺害し、牛、馬、羊の群れを追い払っていた。彼らは著名な地元の市民のマティアス・コントレラスの息子を誘拐した。コントラレスはクレイグ砦からの部隊を待ちわびていたであろうために、チャベスは15名の市民を率いてラバに乗り、100名以上のナバホへと向かった。ナバホたちはチャベスの集団をオホ・デ・ラ・モニカと呼ばれる泉で攻撃し、即座にライフルですべてのラバを撃ち殺し、追っ手たちは避難しなければならなくなった。チャベスは一流の射手で、自身のライフルを撃って弾を装填している間に他のライフルを撃った。日が暮れるまでには、生き残ったのはチャベスとコントレラスともう一人の男性だけであった。明け方、彼らはナバホたちが撤退した事に気づき、その時チャベスにはたった3つの弾しか残っていなかったことは知らなかった。コントレラスは数ヶ月後に彼の息子を受け戻した。 1863年、ロングウォークによってニューメキシコの大部分でのインディアン戦争は終わった。チャベスは残りの彼の人生をサンマテオ山脈の牧場で過ごし、10代の頃にキャニオン・デ・チェリーでの戦いから逃れて休んでいた100フィートの樫の木の森の中に家を建てた。それらの木々のすぐ後ろに、彼は家族用の礼拝堂を建て、そこで彼は妻と子供たちとともに埋葬された。
ベンジャミン・ホーニゴールド

ベンジャミン・ホーニゴールド（Benjamin Hornigold、 1680年 - 1719年?）は、イギリスの海賊。海賊としての活動期間は1716年 - 1717年と非常に短い。しかし、彼の船を海賊稼業の出発点として、後に著名な海賊となった者がいる。多くの海賊と同様に、スペイン継承戦争ではイギリスの私掠船として活動した。 ホーニゴールドは乗組員エドワード・ティーチ（後に黒髭として知られる）を連れ、バハマのニュープロビデンス島を出航した。彼はスループを拿捕し、ティーチの指揮下に置いた。彼らはともにアメリカ大陸沿岸やカリブ海で活動し、1717年には6隻の船を略奪した。彼らは年末まで、金、宝石、その他の品物を積んだフランス船を略奪し、その後別々の道を歩むことになった。 ホーニゴールドは、他の多くの海賊よりも穏和として知られていた。彼の被害者の一人は、襲撃された時のことを語る。船は降伏し、海賊たちが乗り込んできた。そしてホーニゴールドは多少申し訳なさそうに、捕らえた船員たちの帽子を要求した。海賊たちが以前、夜中に酔っぱらって帽子を海に捨ててしまったためだった。帽子を手に入れたホーニゴールドは、平和裏に船から退去していった。 ティーチはアメリカへ、ホーニゴールドはニュープロビデンス島に向かった。ウッズ・ロジャーズがバハマ総督に任命された時、ホーニゴールドは赦免を求めた。ロジャーズは彼を高く評価し、彼を海賊討伐に起用した。彼はスティード・ボネット（英語版）とチャールズ・ヴェインを特につけねらった。1719年頃、ホーニゴールドは交易のためメキシコに向かった。彼の船は陸から遠いところで暗礁に乗り上げ、乗組員は全員死亡したとみられる。 Benjamin Hornigold at TheWayofthePirates.com Benjamin Hornigold at AgeofPirates.com Pirate Soul: Benjamin Hornigold Benjamin Hornigold at The Pirates Hold Captain Benjamin Hornigold at SevenOceans.com
洗濯糊

洗濯糊（せんたくのり）は、衣類の感触を改善したり型崩れを防止するために使用される薬剤。ワイシャツやシーツなどにパリッとした感触をもたらし、汚れが付着しにくくなる効果もある。化学糊と、デンプンを主成分とした天然糊とに大別でき、化学糊は加工デンプンやカルボキシメチルセルロース（CMC）主成分とする半合成糊と、ポリ酢酸ビニルやポリビニルアルコール（PVA）、耐熱性ポリマーなどを主成分とする合成糊に分類できる。天然糊は家庭で片栗粉や小麦粉、コーンスターチを材料にして作ることもできる。しかし、カビや虫害による変質のおそれがあるため、糊付けしたままの保管には適さない。剤形は液状・ジェル状・粉末・スプレータイプなどがあり、液状や粉末のものはすすぎの後脱水前に、糊を溶いた液に衣類を漬け込む。スプレータイプのものはアイロン掛け時に使用し、襟元など部分糊付けに適する。 キーピング（花王。洗濯機用とアイロン用とがある。） カンターチ（ジョンソン。天然糊を主成分としたスプレータイプ。） カネヨノール（カネヨ石鹸。PVAを主成分としたジェルタイプ。） このほか、マルフクケミファ、ロケット石鹸などからも発売されている。 石けん百科「洗濯糊の種類とでんぷん糊の作り方」（生活と科学社）
アオウオ

アオウオ（青魚、中国語 青魚、青鱼 チンユイ、qīngyú）、学名 Mylopharyngodon piceus は、コイ目コイ科クセノキプリス亜科に分類される中国原産の淡水魚で、中国四大家魚のひとつ。和名は中国語での標準名である青魚の訓読みによる。 ソウギョ、ハクレン、コクレンと共に中国の「四大家魚」と称され、食用にされる。成長すると最大2m近くなる。体長、体重が大きいので、スポーツフィッシングの対象として楽しむ人もいる。日本国内でも1.6mおよそ60kgの大型のサイズが釣られた記録がある。 体色がコイに比べ青みがかっているのでこの名があるが、中国語の「青」は濃紺色を指すことが多く、どちらかと言えば黒い。腹部は白灰色。 形態はコイに似るが、コイと比べて、腹部がふくらんでおらず、背びれが小さく、腹びれが大きく、ヒゲはない。体長は体高の3.9倍程度と、全体に細長い。背びれの軟条は7-9本、しり鰭の軟条は8-10本。口は下方に伸長し、水底にある餌を吸い込むのに適している。貝類を中心とした底生生物を主食とし、食性はコイに似る。稚魚はプランクトンを食べる。 中国における別名・地方名に、「烏青」、「螺螄青」、「青鯶」(長江流域)、「黒鯇」(広東、広西、河南。広東語：hak1 waan5)、「青根」(東北)、「青棒」(四川)などがある。台湾では、「烏鰡」（台湾語：o͘-liu）、「鰡仔」（台湾語：liu-á）という。これらの内、「烏」は「黒い」という意味で、「棒」や「根」は体型からの連想による。 ベトナム語では「黒いコイ」を意味するcá trắm đen（カーチャムデン）という。 ロシア語では「アムール川の黒」を意味する「Чёрный амур」（チョールヌィイ・アムール）と呼ばれる。 漢字の「青魚」は、日本では鯖（サバ）またはイワシ類やサンマなどの魚を表す言葉で、本種の漢字表記はあまりされない。外来種なので「ブラックカープ」と表記されることもある。 「烏鯉」や「黒鯉」は、日本の「野鯉」を指す言葉なので「烏鯉」や「黒鯉」とも表記されない。 中国語で「青鯇」「黒鯇」「烏鯇」と表記されるが「鯇」は中国では「鯉」や「草魚」を意味するが、「鯇」は日本では「ビワマス」を意味する。アオウオは、正式には、日本語の漢字は定まっていない。 中国では、黒竜江省以南の、東部平原部の各河川、湖沼に広く分布するが、北部における数は少なく、長江水系以南の地域が主である。水中の中層、下層域に棲む。アムール川(黒竜江)を通じて、ロシアの沿海地方にも少数分布する。他に、台湾、ベトナムにも分布する。 日本へは、コクレンと同様にハクレンとソウギョを移入した際に混じってきた外来種と考えられている。日本では他の3種と共に利根川水系で繁殖しているが、数は少ない。 2011年1月24日に戸田競艇場にて体長153cm、体重50kgのものが死んで浮いているのが見つかった。同所では1960〜1970年に大量発生したアオコを除去するため放流した記録があるという。 日比谷公園の「鶴の池」に体長1mを超える魚が生息しており、アオウオではないかと推測されていたが、2009年7月6日放映の「飛び出せ!科学くん」(TBS系)で、体長1.4mのアオウオが生息している模様が紹介された。 さいたま水族館の庭池には唯一ピンク色のアオウオがいて、「ピンクちゃん」という名前で呼ばれている。 アメリカ合衆国では、カタツムリ防除を目的に移入され、ミシシッピ川水系で繁殖していることが確認されている。軟体動物などの生態系への影響の懸念から、レイシー法(Lacey Act)の有害種に2007年に指定されており、生きた状態での輸送やリリースは禁止されている。 ウクライナや中央アジアにも移入されていて、黒海、ドナウ川などでも発見されている。 比較的早く成長し、食用としてうま味もあるので、中国では華南を中心に、ソウギョなどと同じ養殖池を使って養殖されることが多い。四大家魚の中では最も少ないが、2010年には42.4万トンが出荷された。省別では、湖北省（8.5万t）、江蘇省（7.0万t）、湖南省（5.8万t）、安徽省（5.6万t）、江西省（3.6万t）の順であった。 白身魚であるが、味は比較的濃厚である。他のコイ科の魚と同様に、分岐した小骨が多いので、食べる際には注意が要る。中国料理では、鍋料理、煮物などの素材として使うことが多い。 江蘇料理の「焼划水」(シャオホアシュイ)には、アオウオの尾に近い部分が使われることが多く、この部分のみを数尾分集めて甘辛く煮付ける。 清の王士雄の薬膳料理に関する著書『随息居飲食譜』には「青魚鮓」という食品が紹介されている。なれずしではなく、塩と酒粕に漬けた粕漬けである。『金匱要略』で、これとコエンドロ、フユアオイ、麦味噌は合食禁としている。粕漬けは現代も作られており、浙江料理や江蘇料理に使う「糟青魚干」はアオウオを鱗ごと開きにして、塩をすり込み、陰干しにした後、酒粕に4ヶ月程度漬け込んだものである。食べる際には1時間程度蒸して、柔らかくして食べるのが良いとされるが、油で焼いたり、煮たりする料理もある。 肉を薬膳材料、強壮薬などに利用するほか、後頭骨を中国医学では「青魚枕」(せいぎょちん)と、胆嚢を「青魚胆」(せいぎょたん)と称して生薬として利用する。 後頭骨は蒸してから、天日干しにする。琥珀の代用にされ、水気を平常にもどすとされる。 胆は陰干しにして保存する。清熱、青魚胆の性味は、『本草綱目』で苦、寒とされ、消炎、明目の効用がある。李氏朝鮮の『東医宝鑑』は、青魚胆と明礬を混ぜて保存し、使う際に百草霜、塩、酢を加えて、アヒルの羽毛に付けて、痰を取り出す方法を載せている。 四大家魚 外来種 魚の一覧 コクレン ハクレン ソウギョ 鯉 ^ 王鴻媛、『北京魚類志』pp34-35、1984年、北京出版社、北京 ^ 中国水産学会編、『漁業統計常見品種図鑑』p125、2010年、中国農業出版社、北京、ISBN 978-7-109-15239-7 ^ 戸田競艇場：体重５０キロの大型魚が浮く…埼玉 Archived 2011年1月25日, at the Wayback Machine. 毎日.jp 2011年1月25日 ^ コイ？　シーラカンス？　東京・日比谷公園の巨大魚の正体は Archived 2011年1月24日, at the Wayback Machine. 毎日.jp 2008年6月4日 ^ 農業部漁業局編、『2011 中国漁業年鑒』p188、2011年、北京・中国農業出版社、978-7-109-16084-2 ^ 江蘇新医学院編、『中薬大辞典』p1225、p1239、1986年、上海、上海科学技術出版社、ISBN 7-5323-0842-1 青魚倶楽部
ヴェーダ

ヴェーダ（梵: वेद、Veda）とは、紀元前1000年頃から紀元前500年頃にかけてインドで編纂された一連の宗教文書の総称。「ヴェーダ」は「知識」の意。 バラモン教とヒンドゥー教の聖典である。長い時間をかけて口述や議論を受けて来たものが後世になって書き留められ、記録されたものである。 「ヴェーダ詠唱の伝統」は、ユネスコ無形文化遺産保護条約の発効以前の2003年に「傑作の宣言」がなされ、「人類の無形文化遺産の代表的な一覧表」に掲載され、無形文化遺産に登録されることが事実上確定していたが、2009年9月の第1回登録で正式に登録された。 インドの聖典はシュルティ（天啓）とスムリティ（聖伝）に分かれる。ヴェーダはシュルティに属する。 シュルティ（英語版）（天啓） 古代のリシ（聖人）達によって神から受け取られたと言われ、シュルティ（天啓聖典）と呼ばれる。ヴェーダは口伝でのみ伝承されて来た。文字が使用されるようになっても文字にすることを避けられ、師から弟子へと伝えられた。後になって文字に記されたが、実際には、文字に記されたのはごく一部とされる。 ヴェーダ、ことにサンヒターの言語は、後の時代のサンスクリットとは異なる点が多くあり、特にヴェーダ語と呼ばれる。アヴェスター語とも極めて近く、言語学的にも重要である（例えばホートリ祭官（Hotṛ/Hotar）はアヴェスター語のザオタル（Zaotar(司祭官））に、ヴェーダで祭祀そのものを示すyajñaはアヴェスター語のYasna（崇拝・祈祷）に対応する。ヴェーダ語の冒頭に置かれる定型句yajāmaheはアヴェスター語のyazamaide（われらは崇拝す）である）。 スムリティ（英語版）（聖伝） 聖典には、他にリシ達によって作られたスムリティ（古伝書）があり、ヴェーダとは区別される。スムリティには、『マハーバーラタ』・『ラーマーヤナ』・『マヌ法典』などがある。 広義でのヴェーダは、分野として以下の4部に分類される。 サンヒター（本集） 中心的な部分で、マントラ（讃歌、歌詞、祭詞、呪詞）により構成される。 ブラーフマナ（祭儀書､梵書） 紀元前800年頃を中心に成立。散文形式で書かれている。祭式の手順や神学的意味を説明。 アーラニヤカ（森林書） 人里離れた森林で語られる秘技。祭式の説明と哲学的な説明。内容としてブラーフマナとウパニシャッドの中間的な位置。最新層は最古のウパニシャッドの散文につながる。 ウパニシャッド（奥義書） 哲学的な部分。インド哲学の源流でもある。紀元前500年頃を中心に成立。1つのヴェーダに複数のウパニシャッドが含まれ、それぞれに名前が付いている。他にヴェーダに含まれていないウパニシャッドも存在する。ヴェーダーンタとも呼ばれるが、これは「ヴェーダの最後」の意味。ヴェーダ語よりも古典サンスクリット語に近い。 更に、各々4部門が祭官毎にリグ・ヴェーダ、サーマ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダなどに分かれる。都合4X4の16種類となるが、実際には各ヴェーダは更に多くの部分に分かれ、それぞれに名称がついている。ヴェーダは一大叢書ともいうべきものである。現存ヴェーダ著作だけでもかなりの多さになるが、古代に失われた多くの学派の文献をあわせると更に膨大なものになると考えられている。 狭義では、以上のうちサンヒター（本集）の事をヴェーダと言い、以下の4種類がある。 リグ・ヴェーダ ホートリ祭官に所属。神々への韻文讃歌（リチ）集。インド・イラン共通時代にまで遡る古い神話を収録。全10巻。10巻は最新層のものだと考えられ、アタルヴァ・ヴェーダの言語につながる。 サーマ・ヴェーダ ウドガートリ祭官に所属。リグ・ヴェーダに材を取る詠歌（サーマン）集。インド古典音楽の源流で、声明にも影響を及ぼしている。 ヤジュル・ヴェーダ アドヴァリュ祭官に所属。散文祭詞（ヤジュス）集。神々への呼びかけなど。黒ヤジュル・ヴェーダ、白ヤジュル・ヴェーダの2種類がある。 アタルヴァ・ヴェーダ ブラフマン祭官に所属。呪文集。他の三つに比べて成立が新しい。後になってヴェーダとして加えられた。 付随的・応用的な知識をまとめたものをいう。 アーユル・ヴェーダ - アタルヴァ・ヴェーダに付随する医術 ガンダルヴァ・ヴェーダ - サーマ・ヴェーダに付随する音楽・舞踊 スターパティア・ヴェーダ - ヤジュル・ヴェーダに付随する建築術 ダヌル・ヴェーダ - 弓術 ヴェーダーンガはヴェーダの補助学であり、以下の6種類がある。 シクシャー（音声学） カルパ（英語版）（儀式） ヴィヤーカラナ（文法） ニルクタ（語源） チャンダス（韻律 (韻文)） ジヨーティシャ（英語版）（インド占星術、インド天文学（英語版）） プラーナ - 系図や世界の創造・破壊に関する伝承 ニヤーヤ - 論理学 ミーマーンサー - 祭式 ダルマ・シャーストラ - 法律 辻直四郎 『リグ・ヴェーダ讃歌』 岩波書店〈岩波文庫〉、1970年。ISBN 4003206010。 辻直四郎 『アタルヴァ・ヴェーダ讃歌』 岩波書店〈岩波文庫〉、1979年。ISBN 4003206517。 ^ 参考文献に挙げてある辻直四郎『インド文明の曙』巻末には、横軸に各ヴェーダ毎、縦軸に分野毎に一覧表とし、現存するヴェーダ著作の全てを表に並べた資料が添付されている。ヴェーダ文献全体を一目で看取できるようになっている。 ^ a b 「ベーダ」 - ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典、2014年、Britannica Japan。 ^ 「ベーダ」 - 日本大百科全書(ニッポニカ)、小学館。 ^ a b c d 『インド神話伝説辞典』, p. 368.（インドの主要な古典） 『インド神話伝説辞典』 菅沼晃編、東京堂出版、1985年3月。ISBN 978-4-490-10191-1。 辻直四郎 『インド文明の曙 - ヴェーダとウパニシャッド』 岩波書店〈岩波新書 青-619〉、1967年1月。ISBN 978-4-00-413012-3。 前田專學 『インド哲学へのいざない - ヴェーダとウパニシャッド』 NHK出版〈NHKライブラリー〉、2000年12月。ISBN 978-4-14-084126-6。 上村勝彦、宮元啓一 「神々の原風景 - ヴェーダ」『インドの夢・インドの愛 - サンスクリット・アンソロジー』 春秋社、1994年。ISBN 4393132696。 佐保田鶴治 『インド正統派哲学思想の始源』 創文社、1963年。ISBN 978-4-423-15008-5。 服部正明 『古代インドの神秘思想 - 初期ウパニシャッドの世界』 講談社〈講談社学術文庫 1731〉、2005年10月。ISBN 978-4-06-159731-0。 松濤誠達 『ウパニシャッドの哲人』 講談社〈人類の知的遺産 2〉、1980年1月。ISBN 978-4-06-145302-9。 インド哲学 アーユル・ヴェーダ - 古代インドの医学書 ヴァーストゥ・シャーストラ Sacred-Texts Hinduism - 4つのヴェーダ（本集のみ?）の英語訳の全文が置かれている。ウパニシャッドも一部置かれている。
ダルマ・スートラ

ダルマ・スートラ（dharma suutra）は、ヴェーダ文献における律法経のことであり、紀元前6世紀から紀元前2世紀にかけて叙述、記録された、ヴェーダの祭式学（カルパスートラ）に附属した法文献の総称。特定のヴェーダ学派の教義と結びつく性格を有する。 アーリヤ人の侵入以来、インドにはヴェーダ文化が栄え、祭式を中心とする伝統的なバラモン社会がつくりあげられた。しかし、紀元前7世紀ころより伝統的な価値観や生き方に異議を唱える禁欲主義が台頭したため、みずから「正統世界」と称した伝統社会は反省と世界観の再編成を迫られた。それは多く祭式を司ったバラモン層によって担われ、紀元前6世紀ころよりさかんに進められた。十六大国時代にあった彼らは世俗の権力者である王侯の支持をとりつけて4ヴァルナを軸とする身分制にもとづいたヴァルナ体制社会の確立をはかって、この体制下における人間の生き方、あり方（ダルマ）を追究した。ダルマ・スートラとはそのために編まれた教典である。 ダルマ・スートラは、広義のダルマ・シャーストラには含まれるが、狭義のダルマ・シャーストラ（スムリティ）には含まれない。とくに後者が紀元前2世紀ころから西暦5世紀ないし6世紀にかけてサンスクリットの韻文体で記された法典であるのに対し、ダルマ・スートラはそれに先だつ年代において、サンスクリットの散文体で記録された教典である。 ^ a b 藤井（2007） ^ 『南アジアを知る事典』（1992） バラモン教 ヒンドゥー教 ダルマ・シャーストラ 藤井毅『インド社会とカースト』山川出版社＜世界史リブレット86＞2007.12、ISBN 4-634-34860-8 辛島昇・前田専学・江島惠教ら監修『南アジアを知る事典』平凡社、1992.10、ISBN 4-582-12634-0
ヴァイシェーシカ学派

ヴァイシェーシカ学派（-がくは）はダルシャナ（インド哲学, darśana)の学派。六派哲学（ṣad darśana）の1つ。カナーダが書いたとされる『ヴァイシェーシカ・スートラ』を根本経典とする。一種の自然哲学と見なされることもある。 『ヴァイシェーシカ・スートラ』では、全存在を6種のカテゴリーから説明する。言葉は実在に対応しており、カテゴリーは思惟の形式ではなく客観的なものであるとする。 カテゴリーは実体・属性・運動・特殊・普遍・内属の6種である。 実体(dravya)は以下のように分けられる。 地 (pṛthivī) 水 (āpas) 火 (tejas) 風 (vāyu) 虚空 (ākāśa) 時間 (kāla) 方向 (dik) アートマン (ātman) 意（マナス） (manas) 属性(guṇa)は以下のように分けられる。 色 (rūpa) 味 (rasa) 甘 酸 辛 渋 苦 香 (gandha) 芳香 悪臭 触 (sparśa) 冷 熱 非冷非熱 数 (saṅkhyā) 量 (parimāṇa) 別異性 (pṛthaktva) 結合 (saṃyoga) 分離 (vibhāga) 彼方性 (paratva) 此方性 (aparatva) 知識作用 (buddhi) 楽 (sukha) 苦 (duḥkha) 欲求 (icchā) 嫌悪 (dveṣa) 意志的努力 (prayatna) 運動(karma)は以下のように分けられる。 上昇 (utkṣepaṇa) 下降 (avakṣepaṇa) 収縮 (ākuñcana) 伸張 (prasāraṇa) 進行 (gamana) 普遍 (sāmānya) 同類の観念を生む原因である。黒い牛も白い牛も同じ牛であると分かるのは普遍としての「牛性」を牛が持っているからである。 特殊 (viśeṣa) あるものを別のものから区別する観念の原因である。牛が牛であって馬でないと分かるのは特殊としての「牛性」を牛が持っているからである。 内属 (samavāya) 不可分でありながら別個の実在となっているもの同士の関係である。糸と布は内属の関係にある。
六派哲学

六派哲学（ろっぱてつがく、梵: Ṣad-darśana [シャッド・ダルシャナ]）はダルシャナ（darśana、日本ではインド哲学と訳す）のうち、ヴェーダの権威を認める6つの有力な正統学派の総称。インドでは最も正統的な古典的ダルシャナとされてきた。 ミーマーンサー学派 - 祭祀の解釈 ヴェーダーンタ学派 - 宇宙原理との一体化を説く神秘主義 サーンキヤ学派 - 精神原理・非精神原理の二元論 ヨーガ学派 - 身心の訓練で解脱を目指す。 ニヤーヤ学派 - 論理学 ヴァイシェーシカ学派 - 自然哲学 ミーマーンサーとヴェーダーンタ、サーンキヤとヨーガ、ニヤーヤとヴァイシェーシカはそれぞれ補完しあう関係になっている。 なお、ヒンドゥー教においては、これらヴェーダの権威を認める学派をアースティカ（āstika आस्तिक, 正統派, 有神論者）と呼び、ヴェーダから離れていった仏教、ジャイナ教、順世派などの先行する思想派閥をナースティカ（nāstika नास्तिक, 非正統派、無神論者）として区別する。 六師外道
ミーマーンサー学派

ミーマーンサー学派（ミーマーンサーがくは、Mīmāṃsā-darśana）はインド六派哲学の一学派で、ヴェーダの中で祭式に関わる部分を研究する学派である。カルマ・ミーマーンサー(Karma-Mīmāṃsā, 祭事の研究)とも。紀元前200-100年頃生きたジャイミニが書いたとされる『ミーマーンサー・スートラ』(Mīmāṃsā-sūtra, )を根本経典とする。別名ジャイミニ・スートラ(Jaimini-sūtra)。 祭式を重視し、祭式を行うことで現世や来世の幸福を得ることができるとする。神は祭式の1要素に過ぎず、同じくヴェーダを研究するヴェーダーンタ学派と比べて神が占める地位は低い。またインド哲学の多くが重視する解脱にも関心が低い。 言語不滅論。 膨大かつ多様なヴェーダ祭式を統一的に解釈するための複雑な言語論や認識論の体系を持っている。 形式主義・儀礼先行のため、最も正統の学派でありながらも、早い段階で権威は失堕している。
単一神教

単一神教（たんいつしんきょう、henotheism） は、一柱の神を信仰する信仰、宗教の形態。同じ一神教でも唯一神教が他の神々の存在を認めないのに対し、単一神教は他の神々の存在を前提とし、その中の一柱を主神として特に崇拝する。パンテオンの中に主神に従属的な神々を認める点で、他宗教の神々の存在は認めるものの自己が崇拝する対象の中に他の神を持たない拝一神教とも異なる。 単一神教はインドのヴェーダの信仰をモデルにフリードリヒ・マックス・ミュラーによって「多神教の実態と一神教の原則」を併せ持つ信仰形態として概念化された。 多神教における主神への崇拝との相違は、まず、パンテオンとしての神々の体系、相互関係がスタティックに確定していないことである。祭儀や、祭祀集団によって、主神は交替し、その際、他の神々は二次的な位置に格下げされ、それらの伝承は相互に矛盾する場合もある。主神になりうる主要な神々の間の関係について、確定した教義はなく、それぞれの場合に、それぞれが、唯一絶対の根源的な神のように扱われる。シヴァ、インドラ、ヴィシュヌなどが典型である。 古代インドのヴェーダの宗教
ブラーフマナ

ブラーフマナ（サンスクリット語: ब्राह्मण brāhmaṇa）は、ヴェーダのシュルティ（天啓文書）のうちの一つ。サンスクリットの古語であるヴェーダ語で書かれ、ブラーフマナ時代（およそ紀元前900年 - 紀元前500年の間）にそれぞれ成立したとみられる文書群である。祭儀書、梵書とも表現される。 ブラーフマナ とは、ブラフマンの派生形容詞、転じて名詞で「ブラフマンに属する（もの）」を意味する。 これらはヴェーダの注釈書であり、ヴェーダの祭儀を解説している。 最も古いブラーフマナは黒ヤジュル・ヴェーダを論評する散文であり最初の数世紀に書かれているが、断片的にしか現存しない。 4つのヴェーダ聖典はそれぞれ関連するブラーフマナを持つ。 リグ・ヴェーダ Shakala shaka: アイタレヤ・ブラーフマナ（英語版） (AB) Bashakala shaka: Kaushitaki-Braahmana (KS) サーマ・ヴェーダ カウトゥマ: PB, SadvB ジャイミニヤ: ジャイミニヤ・ブラーフマナ (JB) ヤジュル・ヴェーダ 黒（クリシュナ）: ブラーフマナが、サンヒター(ヴェーダ本文)と未分化状態 マイトラヤニ (MS) Carakakatha (CS) Kapisthalakatha (KS) タイッティリーヤ (TS): タイッティリーヤ学派はタイッティリーヤ・ブラフマーナ (TB) を加えた。 白（シュクラ）: ブラーフマナとサンヒター(ヴェーダ本文)が分離されている Vajasaneyi Madhyandina: シャタパタ・ブラーフマナ、Madhyadina recension (ShB) Kanva: Shatapatha-Brahmana, Kanva recension (ShBK) アタルヴァ・ヴェーダ Paippalada: GopB Shaunakiya: (or 'Vulgate'): unknown ヴェーダ
ニヤーヤ学派

ニヤーヤ学派（ニヤーヤがくは、梵: Naiyāyika）はインド哲学の学派。六派哲学の1つに数えられる。ニヤーヤは理論（あるいは論理的考察）を意味し、インド論理学として代表的なものであり、論理の追求による解脱を目指す。アクシャパーダ・ガウタマ(Akṣapāda Gautama)が著したとされる『ニヤーヤ・スートラ』を根本テキストとする。ガンゲージャによって著された『タットヴァ・チンターマニ』へと根本テキストが移ったものは「新ニヤーヤ」と呼ばれ区別される。 『ニヤーヤ・スートラ』は530程度の短いスートラ（定句）からなり五篇に分かれている。各篇はそれぞれ二課に分かれている。 第1篇第1課では、以下の16の項目を正しく知ることにより、解脱がなされるとする。 認識手段（直接知覚・推論・類比・信頼すべき言葉） 認識対象（アートマン・身体・感覚器官・感覚器官の対象・認識・思考器官・活動[カルマ]・過失[煩悩]・輪廻・果報・苦・解脱） 疑惑 動機 実例 定説 論証式を校正する5肢（主張提示・理由・根拠事例・当該問題への適用・結論） 吟味 確定 論議（通常の討論） 論諍（勝つために手段を選ばない討論） 論結（相手の論難に終始する） 議事理由 詭弁 誤った論難 敗北の立場 第1篇は第1-14項目の、第5篇では第15-16項目の定義・解説を行う。この2つの篇は成立が最も古いものと考えられ、もとは1つにまとまっていたものだと考えられる。成立時期は不明であるが、ナーガールジュナの『ヴァイダルヤ論』に言及があることから、成立は少なくともこれ以前であると考えられる。 第2篇では、<直接知覚><推論><類比><信頼すべき言葉>という四種の認識手段について、これを確立する方法について考察される。この中で『ヴェーダ』は<信頼すべき言葉>の1つであるとされ、妥当性の根拠を信頼に求める。 第3篇および第4篇では、12種類の認識対象、すなわち、 アートマン 身体 感覚器官 感覚器官の対象 認識 思考器官 活動（カルマ） 過失 再生 果報 苦 解脱 が順次検討される。『ニヤーヤ・バーシャ』によれば、この12種類の認識対象は世界全体を網羅するものではなく、これらを認識すれば解脱に至ることができるような特別に選ばれたものである。唯物論的立場や無我の立場は否定され、アートマンの存在証明ともいうべきものがなされている。 4-5世紀ごろのヴァーツヤーヤナの『ニヤーヤ・バーシャ』、6世紀後半のウッドョータカラの『ニヤーヤ・ヴァールッティカ』、9-10世紀ごろのヴァーチャスパティミシュラの『ニヤーヤ・ヴァールッティカ・タートパリヤティーカー』、11世紀ごろのウダヤナの『パリシュッディ』の注解書四部作が文献の根本をなすほか、ジャヤンタ・バッタが著した『ニヤーヤ・マンジャリー』も注解書の一面を持つ。独立作品としての文献にはウダヤナの『ニヤーヤ・クスマーンジャリ』と『アートマ・タットヴァ・ヴィヴェーカ』がある。前者は神の存在証明を試みた著作であり、後者は仏教の無我説に対する批判である。その他、バーサルヴァジュニャの『ニヤーヤ・ブーシャナ』があり、これはシヴァ神の直見が解脱への最終階梯であるなど説いた有心論的色彩の強い異色の作品である。 仏教論理学者が対象は観念の構築物であると考えるのに対し、ニヤーヤ学派では認識や言語は実在世界に即対応し、それをありのままに指示していると考える。仏教論理学者にとって直接知覚が思惟の加わらない<無分別知>であるのに対し、ニヤーヤでは直接知覚は有分別でありうる。「白い牛」という認識において、「白」も「牛」も外界の実在であるとされるのである。推論に関して言えば、推論の結果が近くや<信頼できる言葉>と矛盾するならば、それは推論が誤りであるとされる。つまり、推論はただ論理的に正しければ良いのではなく、日常経験や宗教の伝統とできる限り矛盾しないことが重要視されるのである。一方、ヴェーダのような<信頼できる言葉>を無条件に許容したわけでもなく、言葉の信憑性は語り手の信頼性に依存すると考えたが、ヴェーダは神の言葉であるという見解が定着するにつれ、結局はヴェーダの記述は正しいとされるようになった。 ^ 「ニヤーヤ学派」 - 世界大百科事典 第２版 ^ ブリタニカ国際大百科事典 ^ 岩波 哲学・思想辞典. 岩波書店. 1222-1223. ^ 岩波 哲学・思想辞典. 岩波書店. 1223. ^ 岩波 哲学・思想辞典. 岩波書店. 1222. 『哲学・思想事典』 岩波書店
ヨーガ学派

ヨーガ学派（ヨーガがくは、梵: योगदर्शनम् Yoga-darśana）は、インド哲学の学派で、ヨーガの実践により心身を統一し、解脱を目指す学派である。六派哲学の1つに数えられる。『ヨーガ・スートラ』を教典としている。 サーンキヤ学派の兄弟学派といわれるが、最高神を認める点が異なる。 ^ a b 南直哉『賭ける仏教』　春秋社、2011年7月、254頁。 ヨーガ (天台宗との関係) ラージャ・ヨーガ パタンジャリ
マヌ法典

『マヌ法典』（マヌほうてん、サンスクリット語: मनुस्मृति）は、紀元前2世紀から紀元後2世紀にかけて成立したと考えられている法典（ダルマ・シャーストラ）。世界の創造主ブラフマーの息子にして世界の父、人類の始祖たるマヌが述べたものとされている。バラモンの特権的身分を強調しており、バラモン中心の四種姓（カースト制度）の維持に貢献した。 『マヌ法典』はそれ以前のインド法典類の中でも最も優れたものであると同時に、バラモン教、ヒンドゥー教などの教義の支柱となった。『マヌ法典』は一般に、その成立以前に存在した法（律法経）を元に成立したとされるが、ヴェーダの一派のマーナヴァ派の影響が大きい。そのため、マーナヴァ派の律法経がその基本にあると考えられる。 構成は下記の12章2684条からなり、韻文体で書かれ、その内容は、現代的な意味合いのある法律的規定は全体の4分の1で、宇宙論、宗教論、道徳論などの規定が多く含まれる。バラモン・クシャトリア・ヴァイシャ・シュードラの四種姓（ヴァルナ）の権利、義務、四住制度（アーシュラマ）における成長過程での通過儀礼やその他の通過儀礼を規定し、最終では輪廻や解脱にいたる。法律的な項目としては、国家や国王の行政に関する事項、相続法、婚姻法なども含んでいる。そのためマーナヴァ派の律法経がその基本であるが、汎インド的な特徴を持っている。8世紀から、その注釈書が多く書かれ、長い間ヒンドゥーの生活規範となった。 また、その内容が理念的で文学的、加えて教訓的な要素が多いために、インド人の生活のみならず、インド人の内面部分、精神部分にまで深く根ざすなど、その影響力は計り知れない。インドはもとより東南アジア世界にも大きな影響をおよぼした[要出典]。 第1章：世界の創造 第2章：ダルマの源 第2章：受胎から幼児時代 第2章：学生、修業期の行動の準則 第3章：婚姻及び婚姻形式の選択 第3章：家長期の行動の準則 第4章：家長期の行動の準則 第5章：家長期の行動の準則 第6章：老後期の行動の準則 第7章：王の行動の準則 第8章：王の行動の準則 第9章：王の行動の準則 第9章：ヴァイシャの生業 第9章：シュードラの生業 第10章：混血集団と特有の職業 第10章：窮迫時の生活法 第11章：罪と贖罪 第12章：輪廻及び真の至福を齎す行為 ^ 例えば、ミャンマーで王朝時代に編纂された「ダマタッ」はマヌ法典などのダルマ・シャーストラが仏教的に改作された世俗法として知られている。 ^ 『ビルマ法制史研究入門 - 伝統法の歴史的役割』 1頁。 奥平竜二 『ビルマ法制史研究入門 - 伝統法の歴史的役割』 日本図書刊行会、2002年3月。ISBN 978-4-8231-0746-7。 『南アジアを知る事典 インド＋スリランカ＋ネパール＋パキスタン＋バングラデシュ＋ブータン＋モルディヴ』 辛島昇・前田専学・江島惠教ほか、平凡社、1992年4月、新訂増補。ISBN 978-4-582-12634-1。 渡瀬信之訳 『マヌ法典 - サンスクリット原典全訳』（中公文庫、1991年） 改訂版 『マヌ法典』（平凡社〈東洋文庫〉、2013年） 渡瀬信之 『マヌ法典 - ヒンドゥー教世界の原型』（中公新書、1990年） 田辺繁子訳 『マヌの法典』 岩波文庫、初版1953年、復刊1998年ほか、英訳を基にした文語体訳 中野義照訳註 『マヌ法典』（日本印度学会、1951年） 田辺繁子 『マヌ法典の家族法』（日本評論社、1960年） ヒンドゥー教 ヤージュニャヴァルキヤ法典 カースト制度 ビームラーオ・アンベードカル ヒンドゥー教ポータル 法学ポータル
順世派

順世派（じゅんせいは）またはローカーヤタ（サンスクリット語：Lokāyata）は、釈迦と同時代のインドの自由思想家アジタ・ケーサカンバリンが説いた唯物論および快楽至上主義の説を奉じる哲学上の学派。漢訳仏典では外道のひとつとして「順世外道」と訳している。後世にはチャールヴァーカ（Cārvāka）と称される。 アジタ・ケーサカンバリンは地・水・火・風の四元素説を唱えた。これは4要素の離合集散で世界を説明し、霊魂の存在を完全に否定するものであり、ヴェーダに示される正統バラモン教におけるアートマン（ātman、我、真我）をも否定するものであった。当時、汎インド的に最も重要視された業（karma、カルマ）の報いについても、霊魂の行くべき道を示した業のはたらきや善悪の行為の報いを完全に否定し、来世を認めず、道徳も宗教も不必要なものであると断じて無神論の立場に立ち、人間には生得的な目的が備わっていたり、守らなくてはならない規範があるという従来の伝統的な共同体倫理を否定した。 マウリヤ朝のチャンドラグプタの側近にして冷徹な思想家でもあったカウティリヤの著書と伝承される『実利論』第1巻第2章に「哲学はサーンキヤとヨーガと順世派（ローカーヤタ）とである」との一文がある。 順世派は非精神的な物質である諸元素(bhūta)が有機的な肉体の形になると精神現象を生ずると考えていた。このような思想をBhūtacaitanyavāda（元素が精神的なものになるという論）という。 ^ a b 水野弘元『増補改訂パーリ語辞典』春秋社、2013年3月、増補改訂版第4刷、p.334 ^ a b DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, pp. 91-109). ^ DN-a (Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, pp. 1258-59, n. 585). ^ 上村勝彦『実利論』岩波文庫, 1984, 上巻, 28頁 ^ 佐々木幸貴「ジャヤンタ著Nyāyamañjarīにおける「自己」論の研究」、東北大学、博士 (文学)、甲第5449号、1996年03月、pp.4-5 アジタ・ケーサカンバリン パクダ・カッチャーヤナ 六師外道 唯物論 エピクロス派 快楽主義 枢軸時代 ミルチア・エリアーデ著、島田裕巳訳 『世界宗教史3 ゴータマ・ブッダからキリスト教の興隆まで（上）』　筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2000年5月、ISBN 4-480-08563-7 辛島昇、前田専学、江島惠教ら監修 『南アジアを知る事典』 平凡社、1992年10月、ISBN 4-582-12634-0
ヤージュニャヴァルキヤ

ヤージュニャヴァルキヤ（Yājñavalkya）は、インド哲学におけるウパニシャッド最大の哲人、「聖仙」とも称される古代インドの哲人。およそ紀元前750～前700年の人物。生没年不詳。ウッダーラカ・アールニの弟子と伝えられ、梵我一如の哲理の先覚者として著名である。太陽神から授けられたという白ヤジュル・ヴェーダの創始者でヨーガ哲学の元祖ともいわれる。王仙ジャナカと共に後の仏陀の思想、仏教の道を用意したという説もある。 ヤージュニャヴァルキヤは、『ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド』など初期のウパニシャッド（奥義書）に登場する。彼の哲学の中心はアートマン（真我）論である。彼によれば、この世界はすべてアートマンにほかならない。それは唯一のものである。しかし一方では、アートマンは純粋な意味で認識の主体にほかならないのであるから、決して対象にはなりえない。したがってそれは把握することも表現することも究極的には不可能であることを示し、アートマンは「～ではない、～ではない」（ネーティ、ネーティ）としか言いようのないことを説いた。 ヴィデーハ国のジャナカ王の宮廷に招かれた公開討論会において、並み居る論敵を圧倒、最大の論争相手ヴィダグダ・シャカーリアを論破して千頭の牛を獲得したとのエピソードをもっている。 ウパニシャッド ウッダーラカ・アールニ 十六大国 シャンカラ 枢軸時代 マヌ法典 ヒンドゥー教 ^ a b c 「ヤージュニャバルキヤ」 - 日本大百科全書(ニッポニカ) ^ 山際素男編訳『マハーバーラタ　第7巻』第188頁。 井狩弥介・渡瀬信之訳注　『ヤージュニャヴァルキヤ法典』 平凡社東洋文庫、2002年、ISBN 4-582-80698-8 『ヒンドゥー教の本』＜Books Esoterica　ブックス・エソテリカ12号＞学習研究社、1995年、ISBN 4-05-600871-X 辛島昇・前田専学・江島惠教ら監修『南アジアを知る事典』平凡社、1992年、ISBN 4-582-12634-0 橋本泰元・宮本久義・山下博司共著　『ヒンドゥー教の事典』　東京堂出版、2005年、ISBN 4-490-10682-3 井狩弥介・長野泰彦編　『インド＝複合文化の構造』　法蔵館　1993年、ISBN 4-8318-3250-2 山際素男編訳『マハーバーラタ　第7巻』三一書房　東京　1996年
ビンクバンク・ツアー

ビンクバンク・ツアー(BinckBank Tour of Benelux)とは、UCIプロツアーに組み込まれる自転車プロロードレースの一つ。オランダ・ベルギーの2か国（年によってはルクセンブルクを含めた3か国）を舞台にしたステージレース。 もともとこのレースは1948年から開催されており「ロンド・ファン・ネーデルラント (オランダ語: Ronde van Nederland)」「ツール・デ・ペイ・バ (フランス語: Tour des Pays-Bas)」（オランダ一周）が正式名称であった。2005年のUCIプロツアー施行時にプロツアーレースの一つとして組み込まれた際に、レーススポンサーであるエネルギー会社の名前から付けられた愛称「エネコ・ツアー」が正式名称となった。2017年よりスポンサーがオンライン・ディスカウト・ブローカーのビンクバンクに変わり、大会名は「ビンクバンク・ツアー」となった。 開催地の土地柄から大きな山岳を超えるステージはないが、春のクラシック・レースでおなじみの石畳や丘の連続によるアップダウンの繰り返しをもったコースが勝負所に設定される傾向がある。 2006年はシュテファン・シューマッハーが、最終日にトップのジョージ・ヒンカピーを1秒差でかわして、逆転で総合優勝をなしとげた。だが、このときシューマッハーはラスト50m付近で身を乗り出していた観客と接触して落車しかけ、すぐ後ろを走っていたヒンカピーの前輪と接触。シューマッハは立て直したが、ヒンカピーは落車してしまった。 ゴール前の落車では集団と同じタイムでゴールしたことになるが、シューマッハーは結局3位に入ってボーナスタイムを獲得したためヒンカピーを逆転してしまったのである。 当然、ヒンカピーとチームは猛抗議。しばらく審判たちによる協議が行われた後、シューマッハの行為は故意でないとされ結果が確定したが、あまりにも後味の悪い結末から表彰台のシューマッハに笑顔はなかった。 公式ウェブサイト（オランダ語）（フランス語）（英語）
バスク一周

バスク一周（Itzulia Basque Country（イツリア・バスク・カントリー）、バスク語: Euskal Herriko itzulia（エウスカル・エリコ・イツリア）、スペイン語: Vuelta al País Vasco（ブエルタ・アル・パイス・バスコ））は、UCIワールドツアーに属する自転車プロロードレースのステージレース一つ。2018年から公式大会名はバスク語と英語の混合した「イツリア・バスク・カントリー (Itzulia Basque Country)」となっている。 1924年から毎年4月にスペイン・バスク地方を舞台にステージレースとして行われているが、1936年から1968年の間は中断されていた。ただし1939年および1945年には類似のレースが行われている。1969年に再開された第1回大会で総合優勝したのはフランスのジャック・アンクティルであった。 バスク地方はほとんどが山に囲まれており、フラットなコース設定がしにくいために、レースはクライマー、オールラウンダーの争いになることが多い。 ^ UCIワールドツアー公式サイト 公式サイト（英語）（バスク語）（スペイン語）
漢学

漢学（かんがく）とは、特に江戸時代の日本において、中国伝来の学問の総称。 なお、現代の中国語では、「漢学」は、「中国学(シノロジ―)」を意味する。 洋学（蘭学）・国学に対して、漢籍を通して古典的な思想文物を学び、漢詩文等の作成ができるよう学習する学問の総称。なお、清朝の学問傾向を引き継いで、宋明理学に対する伝統的（この意味で王朝名としての「漢」を用いる）な経学及びの考証学を、清朝における用語にあわせ漢学と呼ぶこともあるが希である。 江戸時代中期までにおいては、外国の優れた学術は漢籍の形で中国から入ってくるのが一般的であったため、外来の学術研究は全て「漢学」と考えられてきた。ところが、ヨーロッパの書籍から直接知識を得ようとする洋学（蘭学）が出現するようになると、従来の学問（日本固有の学術及び中国伝来の学術）はこれと区別する意味で「皇漢学（こうかんがく）」と称されるようになる。ところが本居宣長など国学や神道を研究する人々は漢学（からまなび）こそ古来日本以来の精神を毒しているとこれを排する動きが強まり、「皇漢学」という呼び名も次第に廃れて国学と漢学は分離されるようになった。 漢学の重要な素養として漢詩、特に近体詩が書けることがあった。しかしながら、音韻体系が全く異なる日本語話者にとって、中国語の音韻体系を学習するのは非常に困難なものであった（いわゆる、和習（倭臭）の問題）。まず、中国語に比べ発音体系が単純な日本語では、元の中国語では異なる音と認識される漢字が同音となることが多く、音読みでは韻を踏むものの、中国語では韻を踏まないということとなるため、音読みでは同音となるものの使い分けを学ぶ必要があった。当初は、個々の漢字で反切を丸暗記する等していたが、後に便法として字音仮名遣いが工夫された。また、近体詩において、平仄は最も重要な要素であるが、その前提である声調（四声）を、一字一字について覚える必要があった。 このような学習が、明治初期まで漢学の重要な分野であった。 明治初期の私塾では二松学舎や國學院などが数多く存在した。明治政府が西洋各国の学問の摂取を進めると、古い儒学系統の学問は衰えて、代わって西洋の学問研究を取り入れた「支那学」として再構築されるようになる。ところが支那学の中心となった学派が京都帝国大学であった事から、これに反発する東京帝国大学の学派や、古来日本が文明を取り入れた中国と当時の列強による半植民地状態の中国を意図的に分離を図る国粋主義者の中には、依然として「漢学」という呼称を用いる者があった。 第二次世界大戦後、「支那」という呼称が避けられたことから、「支那学」「漢学」で呼ばれて来た中国関連の学問は、「中国学」と呼称されるようになっている。なお、近代以前（国共内戦終結まで）の中国文学を専門として研究する場合には、「漢文学」という呼称が用いられている。 中国学 / 日本の儒教 / 漢文学 朱子学 / 陽明学 / 古学 / 考証学 藩校 / 日本の私塾一覧
折衷学派

折衷学派（せっちゅうがくは）とは、江戸中期の儒学の一派。古学・朱子学・陽明学など先行各派の諸説の長所のみをとるという折衷穏当な説を唱えた学者たちの総称。学派といっても朱子学派のように一定の学説に基づく流派ではなく「一人一学説」が特色。 古学派全盛の後、18世紀後半、当時高名の儒者10人のうち8、9人は折衷学といわれるほど流行した。代表的な学説は、折衷学の提唱者である井上金峨の《経義折衷》（1764年）、片山兼山の《山子垂統》（1775年）等にうかがえる。全体の傾向として、特に徂徠学派（古文辞学派）を批判し、朱子学的な倫理重視の思想への回帰が見られる。折衷学派の自由な学風は、寛政異学の禁（1790年）で禁圧対象となったが、折衷的学風はその後の儒学界に深く影響し、またその文献実証の方法は幕末の考証学に受け継がれた。 榊原篁洲（1656年 - 1706年） 三宅石庵（1665年 - 1730年） 宇野明霞（1698年 - 1745年） 井上蘭台（1705年 - 1761年） 片山北海（1723年 - 1790年） 細井平洲（1728年 - 1801年） 片山兼山（1730年 - 1782年） 井上金峨（1732年 - 1784年） 中井履軒（1732年 - 1817年） 冢田大峯（1745年 - 1832年） 亀田鵬斎（1752年 - 1826年） 山本北山（1752年 - 1812年） 太田全斎（1759年 - 1829年） 猪飼敬所（1761年 - 1845年）古注学も学ぶ 日本の儒教 ^ 小学館 デジタル大辞泉. “折衷学派”. コトバンク. 2018年3月22日閲覧。 ^ 三省堂 大辞林 第三版. “折衷学派”. コトバンク. 2018年3月22日閲覧。 ^ a b c 平凡社 世界大百科事典 第２版. “折衷学派”. コトバンク. 2018年3月22日閲覧。 ^ a b 衣笠安喜/小学館 日本大百科全書(ニッポニカ). “折衷学派”. コトバンク. 2018年3月22日閲覧。
伊藤仁斎

伊藤 仁斎（いとう じんさい、寛永4年7月20日（1627年8月30日） - 宝永2年3月12日（1705年4月5日））は、江戸時代の前期に活躍した儒学者・思想家。京都の生まれ。日常生活のなかからあるべき倫理と人間像を探求して提示した。 諱は、はじめ維貞、のち維禎。仮名 (通称)は、源吉、源佐、源七。屋号は、鶴屋七右衛門。仁斎は号であり、諡号は古学先生。 寛永4年7月20日（1627年8月30日）　京都で誕生。 1662年　京都の堀川に古義堂(堀川学校)を開く。堀川を隔てた対岸に、山崎闇斎の闇斎塾があった。 宝永2年3月12日（1705年4月5日）　死没。 40歳を過ぎてから結婚し1男2女をもうけたが、52歳のときに妻に先立たれ、その数年後に再婚し、更に4男1女をもうけた。末子で五男の蘭嵎（らんぐう）が生まれたのは仁斎68歳の時である。5人の男子は皆、優れた儒学者となった。東涯（原蔵）・梅宇（重蔵）・介亭（正蔵）・竹里（平蔵）・蘭嵎（才蔵）で、世上「伊藤の五蔵」と称された。 古義学を提唱し、主著として、『論語古義』『孟子古義』『語孟字義』『中庸発揮』『童子問』『古学先生文集』などが挙げられるが、生前は講義と著述の整理・推敲に尽力し、著作を公刊することはなかった。 仁斎の学問手法は、当時支配的だった朱子学的経典解釈を廃し、直接テクストを検討するというものである。朱子学は学問体系としては非常に整ってはいたが、その成立過程に流入した禅学や老荘思想といった非儒教的な思想のために経書の解釈において偏りがあった。仁斎はそのような要素を儒学にとって不純なものとみなし、いわば実証主義的な方法を用いた。このような傾向は同時代の儒学研究に共通にみられるものである。仁斎は朱子学の「理」の思想に反して、「情」を極的に価値づけした。客観的でよそよそしい理屈よりも人間的で血液の通った心情を信頼している。四端の心や性善説を唱えた。 『論語古義』（関儀一郎編『日本名家四書注釈全書』論語部壱、東洋図書、1922年4月） 『孟子古義』（関儀一郎編『日本名家四書注釈全書』孟子部壱、東洋図書、1924年10月） 清水茂校注 『童子問』 岩波文庫、初版1970年（度々重版）。ISBN 978-4-00-330091-6　 木村英一編集・解説 『日本の思想11　伊藤仁斎集』 筑摩書房、1970年 貝塚茂樹編集・解説 『日本の名著13　伊藤仁斎』 中央公論社 1977年、新版・中公バックス 1983年 吉川幸次郎、清水茂校注 『日本思想大系33　伊藤仁斎　伊藤東涯』 岩波書店、1971年 浅山佳郎、厳明校注『日本漢詩人選集4 伊藤仁斎』　研文出版、2000年、ISBN 978-487636-190-8 植谷元校注 『新日本古典文学大系99　仁斎日札 ほか』 岩波書店、2000年3月 伊東倫厚　『伊藤仁斎　附伊藤東涯』＜叢書・日本の思想家10＞明徳出版社、1983年3月 三宅正彦編集・解説 『古学先生詩文集』＜近世儒家文集集成　第1巻＞ぺりかん社、1985年 尾藤正英「伊藤仁斎における学問と実践」、『思想』第524号、1968年2月 吉川幸次郎『仁斎・徂徠・宣長』、岩波書店、1975年6月、復刊2000年ほか、ISBN 978-4-00-000959-1 渡辺浩「伊藤仁斎・東涯－宋学批判と「古義学」」 相良亨・松本三之介・源了圓編『江戸の思想家たち（上）』、研究社出版、1979年11月 子安宣邦『伊藤仁斎－人倫的世界の思想』、東京大学出版会、1982年5月　 増補版　『伊藤仁斎の世界』ぺりかん社、2004年　ISBN 978-4-8315-1060-0 石田一良『伊藤仁斎』＜人物叢書＞ 吉川弘文館、1989年　ISBN 978-4-642-05176-7 相良亨　『伊藤仁斎』 ぺりかん社、1998年　ISBN 978-48315-0827-0 丸谷晃一「伊藤仁齋の「情」的道徳実践論の構造」、『思想』第820号、1992年10月 谷沢永一『日本人の論語－伊藤仁斎「童子問」を読む』　PHP研究所（新版）、2015年2月、ISBN 4-569-82367-X 『日本儒教の精神　朱子学・仁斎学・徂徠学』 　渓水社 1998年8月、ISBN 978-4874405031 朱子学 論語 孟子 荻生徂徠 伊藤東涯 本居宣長 伊藤仁斎の「道徳」観　―「本体」「修為」論の構造から 吉川幸次郎『仁斎・徂徠・宣長』（松岡正剛の千夜千冊） 伊藤仁斎『童子問』（松岡正剛の千夜千冊・遊蕩篇）
老荘思想

老荘思想（ろうそうしそう）は、中国で生まれた思想。道家の大家である老子と荘子を合わせてこう呼ぶ。道家の中心思想としてとりわけ魏晋南北朝時代に取りあげられた。 老荘思想が最上の物とするのは「道」である。道は天と同義で使われる場合もあり、また天よりも上位にある物として使われる場合もある。「道」には様々な解釈があり、道家の名は「道」に基づく。 『老子』『荘子』『周易』は三玄と呼ばれ、これをもとにした学問は玄学と呼ばれた。玄学は魏の王弼・何晏、西晋の郭象らが創始した。 老荘思想は老子から始まるが、老子はその生涯があまり良く解っておらず、実在しなかったという説もある。 老荘の名以前に黄老（こうろう）があり、戦国時代から漢初に流行した。 老子と荘子がまとめてあつかわれるようになったのは、前漢の紀元前139年に成書された百科的思想書の『淮南子』(えなんじ）に初めて見え、魏晋南北朝時代のころの玄学において『易経』『老子』『荘子』があわせて学ばれるようになってからであろう。 老荘思想は道家思想とほぼ同義に用いられるが、これは前漢のころには信頼できる道家の書物が、老子と荘子くらいしか残っていなかったためである。 儒教が国教となってからも老荘思想は中国の人々の精神の影に潜み、儒教のモラルに疲れた時、人々は老荘を思い出した。特に魏晋南北朝時代においては政争が激しくなり、高級官僚が身を保つのは非常に困難であった。このため、積極的に政治に関わることを基本とする儒教よりも、世俗から身を引くことで保身を図る老荘思想が広く高級官僚（貴族）層に受け入れられた。加えて仏教の影響もあり、老荘思想に基づいて哲学的問答を交わす清談が南朝の貴族の間で流行した。清談は魏の正始の音に始まり、西晋から東晋の竹林の七賢（嵆康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）が有名である。ただし、竹林の七賢が集団として活動した記録はない。 老荘思想は仏教とくに禅宗に接近し、また儒教（朱子学）にも影響を与えた。 フランスの中国学者アンリ・マスペロ（東洋文庫『道教』の著者）によれば、老荘思想と道教は連続的な性質を持っているとする。しかし日本の研究者の間では、哲学としての老荘思想と道教はあまり関係がないという説が一般的である。 道教に老荘思想が取り込まれ、また変化している。一般に老荘思想はものの生滅について「生死は表層的変化の一つに過ぎない」と言う立場を取るとされる。不老長寿の仙人が道教において理想とされることは、老荘思想と矛盾しているように見える。しかし、道教の思想において両者は矛盾するものではないとされている。 日本に於いてだけでも、時代に依って道教と老荘思想の意味・関係は変化しつづけたが、それは道教研究のここ百年での深まりと、老子・荘子各々を把握解釈する者の営為に依存している。 黄老思想 道教 道教著作
経世致用の学

経世致用の学（けいせいちようのがく）とは、儒学において明末清初に現れた学術思潮。 学問は現実の社会問題を改革するために用いられなければならないと主張された。顧炎武・黄宗羲・王夫之といった人物が代表であり、その先駆けは明末の東林学派の主張に見られる。 顧炎武 黄宗羲 王夫之 経世論-経世論（けいせいろん）は、近世（江戸時代）の日本で「経世済民」のために立案された諸論策、もしくはその背景にある思想。「経世思想」「経世済民論」とも称する。 水戸学-明国滅亡に伴い日本に亡命した朱舜水は、水戸藩徳川光圀の厚遇を受け、水戸学の基礎となる。朱舜水の学問は朱子学と陽明学の中間にあるとされ、理学・心学を好まず空論に走ることを避け、実理・実行・実用・実効を重んじた（経世致用の学にも通じる） 日本の神奈川大学（旧横濱専門学校）の校歌には「経世実用めあてとなして」と歌詞が在る。その他東京農業大学や東京工科大学のように実学主義を掲げる大学は多い。
水戸学

水戸学（みとがく）は、江戸時代に日本の常陸国水戸藩（現在の茨城県北部）で形成された政治思想の学問である。儒学思想を中心に、国学・史学・神道を結合させたもの。全国の藩校でも水戸学（水戸史学、水府学、天保学、正学、天朝正学ともいわれる）は教えられた。その「愛民」「敬天愛人」といった思想は吉田松陰や西郷隆盛をはじめとした多くの幕末の志士等に多大な感化をもたらし、明治維新の原動力となった。 戦後は水戸学に基づく尊皇攘夷思想等が一定の批判を受けることがあるが、本来水戸学は非常に幅の広い学問体系を持っている。徳川光圀の『大日本史』編纂のために集まった学者を中心としており、朱子学者が多かったが、あらゆる学派を網羅していた。 一般的に日本古来の伝統を追求する学問と考えられており、第2代水戸藩主の徳川光圀が始めた歴史書『大日本史』の編纂を中心としていた前期水戸学（ぜんきみとがく）と、第9代水戸藩主の徳川斉昭が設置した藩校・弘道館を舞台とした後期水戸学（こうきみとがく）とに分かれるとされるが、前期と後期に分けることの可否も含め、多くの考え方がある。 前期水戸学は、徳川光圀の修史事業に始まる。光圀は、水戸藩の世継ぎ時代の明暦3年（1657年）に江戸駒込別邸内に史局を開設した。紀伝体の日本通史（のちの大日本史）の編纂が目的であった。当初の史局員は林羅山学派出身の来仕者が多かった。藩主就任後の寛文3年（1663年）、史局を小石川邸に移し、彰考館とする。寛文5年（1665年）、亡命中の明の遺臣朱舜水を招聘する。舜水は、陽明学を取り入れた実学派であった。光圀の優遇もあって、編集員も次第に増加し、寛文12年(1672年)には24人、貞享元年(1684年)37人、元禄9年(1696年)53人となって、40人～50人ほどで安定した。前期の彰考館の編集員は、水戸藩出身者よりも他藩からの招聘者が多く、特に近畿地方出身が多かった。学派やもとの身分は様々であり、編集員同士の議論を推奨し、第一の目的である大日本史の編纂のほか、和文・和歌などの国文学、天文・暦学・算数・地理・神道・古文書・考古学・兵学・書誌など多くの著書編纂物を残した。実際に編集員を各地に派遣しての考証、引用した出典の明記、史料・遺物の保存に尽くすなどの特徴がある。また、大日本史の三大特筆の中でも、南朝正統論を唱えたことは後世に大きな影響を与える（南北朝正閏論）。この頃の代表的な学者に、中村顧言（篁溪）、佐々宗淳、丸山可澄（活堂）、安積澹泊、栗山潜鋒、打越直正(撲斎)、森尚謙、三宅観瀾らがいる。元文2年（1737年）、安積澹泊の死後、修史事業は停滞した。 後期水戸学は、第6代藩主徳川治保の治世、彰考館総裁立原翠軒を中心とした修史事業の復興を起点とする。この頃、水戸藩が深刻な財政難に陥っていたことや、蝦夷地にロシア船が出没したことなどがあって、修史事業に携わるばかりでなく、農政改革や対ロシア外交など、具体的な藩内外の諸問題に意見を出すようになった。翠軒の弟子には小宮山楓軒、青山延于らがいる。翠軒の弟子の藤田幽谷は、寛政3年（1791年）に後期水戸学の草分けとされる「正名論」を著して後、9年に藩主治保に上呈した意見書が藩政を批判する過激な内容として罰を受け、編修の職を免ぜられて左遷された。この頃から、大日本史編纂の方針を巡り、翠軒と幽谷と対立を深める。翠軒は幽谷を破門にするが、享和3年（1803年）、幽谷は逆に翠軒一派を致仕させ、文化4年（1807年）総裁に就任した。（「史館動揺」）。幽谷の門下、会沢正志斎、藤田東湖、豊田天功らが、その後の水戸学派の中心となる。 文政7年（1824年）水戸藩内の大津村にて、イギリスの捕鯨船員12人が水や食料を求め上陸するという事件が起こる。幕府の対応は捕鯨船員の要求をそのまま受け入れるのものであったため、幽谷派はこの対応を弱腰と捉え、水戸藩で攘夷思想が広まることとなった。事件の翌年、会沢正志斎が尊王攘夷の思想を理論的に体系化した「新論」を著する。「新論」は幕末の志士に多大な影響を与えた。 天保8年（1837年）、第9代藩主の徳川斉昭は、藩校としての弘道館を設立。総裁の会沢正志斎を教授頭取とした。また、藤田東湖も、古事記・日本書紀などの建国神話を基に『道徳』を説き、そこから日本固有の秩序を明らかにしようとした。中でも、この弘道館の教育理念を示したのが「弘道館記」で、署名は徳川斉昭になっているが、実際の起草者は藤田東湖であり、彼は「弘道館記述義」において、解説の形で尊皇思想を位置づけた。これらは水戸学の思想を簡潔に表現した文章として著名で、そこには「尊皇攘夷」の語がはじめて用いられた 徳川斉昭の改革は、弘化元年（1844年）、斉昭が突如幕府から改革の行き過ぎを咎められ、藩主辞任と謹慎の罪を得たことで挫折する。改革派の家臣たちも同様に謹慎の罪を言い渡された。この謹慎の間に藤田東湖により「回天詩史」「和文天祥正気歌（正気歌）」が著される。「回天詩史」は東湖の自叙伝的詩文であり、「正気歌」は文天祥の正気歌に寄せた詩文で、いずれも佐幕・倒幕の志士ともに愛読された。嘉永2年（1849年）、斉昭の藩政関与が許可される。 水戸藩はその後、安政5年（1858年）の戊午の密勅返納問題、安政6年（1859年）の斉昭永蟄居を含む安政の大獄、元治元年(1864年)の天狗党挙兵、これに対する諸生党の弾圧、明治維新後の天狗党の報復など、激しい内部抗争で疲弊した。 幕末水戸藩は、桜田門外の変や天狗党の筑波山挙兵（天狗党の乱）をはじめとして多くの犠牲者を出した。徳川御三家であるにもかかわらず、尊皇の旗を掲げそのさきがけを担ったことは、藩の分裂ともなった。 後に乃木希典陸軍大将は、明治天皇崩御後、当時の皇太子裕仁親王に水戸学に関する書物を献上した後に自刃している。 明治維新後、水戸学は、その源流でもある徳川光圀とともに、多くの人々に讃えられた。明治天皇は、光圀・斉昭に正一位の贈位、その後光圀・斉昭を祀る神社の創祀に際して常磐神社の社号とそれぞれに神号を下賜し、別格官幣社に列した。また、明治39年（1906年）に『大日本史』が249年の歳月を経て完成され全402巻が明治天皇に献上されると、その編纂に用いた史書保存のための費用を下賜し、それによって彰考館文庫が建造された。さらに、大日本史編纂の功績により水戸徳川家を徳川宗家や五摂家などと同じ公爵に陞爵させた。 現在、水戸学は、茨城県水戸市にある水戸史学会によって研究されている。 観光への活用も進められている。水戸市は2018年1月、水戸城跡や弘道館などがある約2.8キロメートルの通りを「水戸学の道」を定めた。 ^ 水戸学派『大思想エンサイクロペヂア』28巻 (春秋社, 1930) p187 ^ 尊王攘夷思想、倒幕の原動力／維新150年 水戸学知って／市、周遊コースや城跡整備『日本経済新聞』夕刊2018年3月24日（社会面） 『水戸市史』中巻 瀬谷義彦・今井三郎・尾藤正英『日本思想大系53・水戸学』（岩波書店　1973年4月） 名越時正『水戸学の達成と展開』（水戸史学会　1992年7月） 水戸藩 徳川光圀 徳川斉昭 大日本史 彰考館 弘道館 南北朝正閏論 水戸の三ぽい
古文辞学

古文辞学（こぶんじがく）とは、江戸時代に興った荻生徂徠に始まる儒教古学の一派。蘐園学派（けんえんがくは）または徂徠学とも。江戸時代中後期に盛んとなった。学問的には朱子学を批判し、伊藤仁斎の古義学に対抗した。 古文辞とは、明朝で提唱された復古的な文学運動。模範とする古典を文は秦漢期、詩は唐に求めた。 荻生徂徠（1666年 - 1728年） 太宰春台（1680年 - 1747年） 安藤東野（1683年 - 1719年） 服部南郭（1683年 - 1759年） 沢村琴所（1686年 - 1739年） 山県周南（1687年 - 1752年） 亀井南冥（1743年 - 1814年） 立原翠軒（1744年 - 1823年）折衷学も学ぶ 亀井昭陽（1773年 - 1836年）徂徠学に朱子学を取り入れた経学を大成 古学 国学 日本の儒教
宋明理学

宋明理学（そうみんりがく）は、またの名を道学 (Daoism) という。中国の宋代・明代の儒学を代表するテーマが理であったことから、理学（りがく）と名付けられた。清代の儒学者たちからは宋学（そうがく）と呼ばれた。欧米からは、英語のNeo-Confucianismに代表されるように、「新儒学」と呼ばれる（現代の新儒家（現代新儒学）とは区別される）。 その起源は中唐の韓愈や柳宗元らに求められる。それまでの経典解釈学的な儒学（漢唐訓詁学）は批判され、人間の道徳性や天と人を貫くことわり（理）を追求することこそ学問であるとされた。このことは文学史上の古文復興運動と連動しており、文章は修辞などによる華麗さを追求するものではなく、道を表現するための道具であるとされた。 宋代にはさまざまな流派が興ったが、やがて程顥・程頤（二程子）を祖とする道学が主流となった。天理人欲、理一分殊、性即理などを述べた。 道学の流れを汲み、他の流派の言説をも取り入れつつ、後世に大きな影響力のある学問体系を構築したのは南宋の朱熹である。朱熹の学派は道学の主流となり、このため程朱学派の名がある。朱熹は存在論として理と気を述べ、理気二元論を主張している。彼らの学問は性即理を主張したので性理学と呼ばれる。 一方、朱熹と同時代の陸九淵や明代中葉の王守仁（王陽明）のグループは心即理を主張したので、心学と呼ばれる。心学は明代中期に隆盛した。 理気論は宋代は理気二元論、明代は気一元論へと変化していった。 宋初三先生（理学三先生） - 胡瑗・孫復・石介 荊公新学 - 王安石 洛学（道学） - 程顥・程頤 蜀学 - 蘇軾・蘇轍 関学 - 張載 朱子学（閩学・程朱学・程朱学派・性理学・性理学派・理学派） - 朱熹 心学（陸王心学・陸王学派・心学派） 象山学派 - 陸九淵 陽明学派 - 王守仁 泰州学派 - 王艮 事功の学（功利の学・事功学派・功利学派） 永嘉学派 - 葉適 永康学派 - 陳亮 金華学派（婺学・呂学） - 呂祖謙 気の哲学 王廷相 王夫之 ^ 「道学」百度百科 ^ 「宋明理学」百度百科
山崎闇斎

山崎 闇斎（やまざき あんさい、元和4年12月9日（1619年1月24日） - 天和2年9月16日（1682年10月16日））は、江戸時代前期の儒学者・朱子学者・神道家・思想家。朱子学者としては南学派に属する。 諱は嘉、字は敬義、通称は嘉右衛門。闇斎は号。「嘉」の字を二文字「垂」と「加」に分解し「垂加霊社（すいか・しでます）」という霊社号を生前に定めた。 朱子学の一派である崎門学（きもんがく）の創始者として、また、神道の教説である垂加神道の創始者としても知られる。 闇斎の提唱した朱子学を、崎門（きもん）学または闇斎学といい、君臣・師弟の関係を厳しく教え、大義名分を特に重視するなどしたが、その思想の大きな特徴は、湯武放伐を否定した点にある。 闇斎の思想は朱子学の一派にとどまらず、神道においても、吉川神道をさらに発展させた「垂加神道」を創始し、そこでも君臣の関係を重視した。 以上のような闇斎の思想は、水戸学・国学などとともに、幕末の尊王攘夷思想（特に尊王思想）に大きな影響を与えた。 門人には、佐藤直方・浅見絅斎・三宅尚斎・植田艮背・遊佐木斎・谷秦山・正親町公通・出雲路信直・土御門泰福らがおり、闇齋学の系統を「崎門学派」という。 元和4年（1619年）、京都にて生まれる。父・山崎浄因は当時浪人であり、鍼医を営んでいた。 幼くして比叡山に入り、ついで妙心寺に移って僧となる。19歳のころ土佐国の吸江寺に移り、湘南宗化の弟子となる。土佐南学派の谷時中に朱子学を学び、また野中兼山や小倉三省らとも交流して、朱子学への傾倒を深め、寛永19年（1642年）に25歳で畜髪・還俗して儒学者となった。 明暦元年（1655年）に、京都市上京区の、伊藤仁斎の開いた古義堂と堀川を隔てて相対する位置に、闇斎塾（現在「山崎闇斎邸跡」）を開いた。 寛文5年（1665年）、江戸に出て、会津藩主・保科正之の賓師に迎えられた。また吉川神道の創始者である吉川惟足に学んで、神道研究にも本格的に取り組むようになり、従来の神道と儒教を統合して（神儒融合）、垂加神道を開いた。こうした神道研究の成果により、藩政への助言を行う一方で、領内の寺院・神社の整理をおこない、神仏習合を排除した。 「劉邦は秦の民であったし李淵は隋の臣であったのだからこれが天下を取ったのは反逆である。それは殷でも周でも他の王朝でも同じことで、創業の英主といわれていても皆道義に反しており、中国歴代の創業の君主で道義にかなっているのは後漢の光武帝ただ一人である」と述べて易姓革命を否定した。またあるとき弟子たちに向かって「今、支那から孔子や孟子を大将として日本に攻めてきたらお前たちはどうするか」と問い、返答に窮した弟子たちに「そういう時は当然孔子や孟子と戦って、あるいは斬り、あるいは生け捕りにするのだ。それが孔子や孟子の教えだ」と説いた。 天和2年（1682年）、死去。 山崎闇斎は、人間の心（心神）は、即ち天神と同源であり同一であるとの思想から、自らの心神を自宅の祠に祀った（生祀）。社名は、闇斎の霊社号と同じ、垂加霊社。のちに下御霊神社の境内に遷座して、猿田彦神社に合祀され、現存している。 墓所は、京都市左京区黒谷町の金戒光明寺にある。 文会筆録 - 闇斎の読書記録。 倭鑑 伊勢神宮儀式序 闢異 垂加文集 神代巻風葉集 中臣祓風水草 小説 冲方丁『天地明察』角川書店 2009年 ^ 日本史用語研究会 『必携日本史用語』 実教出版（原著2009年2月2日）、四訂版。ISBN 9784407316599。 ^ 中野正志 『万世一系のまぼろし』 ^ 全国歴史教育研究協議会 『日本史B用語集―A併記』 山川出版社（原著2009年3月30日）、改訂版。ISBN 9784634013025。 ^ 平泉澄「物語日本史」下巻P75、講談社学術文庫 ^ 平泉澄「物語日本史」下巻P76、講談社学術文庫 平泉澄編『闇齋先生と日本精神』至文堂 1932年 平泉澄『万物流転』至文堂 1936年 / 皇學館大学出版部 1983年 小林健三『垂加神道の研究』至文堂 1940年 伝記学会編『増補・山崎闇齋と其門流』明治書房 1943年 内藤湖南『先哲の学問』弘文堂書房 1946年 近藤啓吾編『垂加神道』神道大系編纂会 1978-84年 近藤啓吾『山崎闇斎の研究』神道史学会叢書13 神道史学会 1986年 近藤啓吾『続・山崎闇斎の研究』神道史学会叢書15 神道史学会 1991年 近藤啓吾『続々・山崎闇斎の研究』神道史学会叢書16 神道史学会 1995年 近藤啓吾「山崎闇斎の研究に志す学徒に贈る辞」 神道史研究 2000年 近藤啓吾『紹宇存稿・垂加者の思ひ』 国書刊行会 2000年 谷省吾『垂加神道の成立と展開』国書刊行会 2001年 近藤啓吾『崎門三先生の学問・垂加神道のこころ』皇學館大学出版部 2006年 山本七平『現人神の創作者たち』文藝春秋、1983　のちちくま文庫 日本史用語研究会 『必携日本史用語』 実教出版（原著2009年2月2日）、四訂版。ISBN 9784407316599。 全国歴史教育研究協議会 『日本史B用語集―A併記』 山川出版社（原著2009年3月30日）、改訂版。ISBN 9784634013025。 ヘルマン・オームス『徳川イデオロギー』黒住真、清水正之、沢一、頼住光子訳 ぺりかん社、1990 高島元洋『山崎闇斎 日本朱子学と垂加神道』ぺりかん社　1992 村野豪『日本イデオロギーの完成 山崎闇齋』出版樹々　2001 朴鴻圭『山崎闇斎の政治理念』東京大学出版会　2002 田尻祐一郎『山崎闇斎の世界』ぺりかん社　2006 儒学者一覧 尊皇攘夷とはなにか ～山崎闇齊学派と水戸学～
石門心学

石門心学（せきもんしんがく）は、日本の江戸時代中期の思想家・石田梅岩（1685年 - 1744年）を開祖とする倫理学の一派で、平民のための平易で実践的な道徳教のことである。単に、心学ともいう。様々な宗教・思想の真理を材料にして、身近な例を使ってわかりやすく忠孝信義を説いた。当初は都市部を中心に広まり、江戸時代後期にかけて農村部や武士を含めて全国的に普及した。明治期に衰退したが、現代でも企業道徳の一環として学ばれている。 徳川吉宗の時代、町人に道徳意識を与えることが急務とされ、石門心学がその任務に当たった。その思想は、神道・儒教・仏教の三教合一説を基盤としている。その実践道徳の根本は、天地の心に帰することによって、その心を獲得し、私心をなくして無心となり、仁義を行うというものである。その最も尊重するところは、正直の徳であるとされる。 一般民衆への道話（どうわ）の講釈と心学者たちの修業（会輔）の場となったのが、心学講舎と呼ばれる施設である。明和2年（1765年）に手島堵庵が五楽舎を開いたのが最初である。最盛期には全国に180カ所以上の心学講舎があった。 講舎の流れを汲む心学明誠舎が明治以降も大阪市を中心に活動しているほか、企業の社会的責任（CSR）といった現代のビジネス倫理の先駆と捉える解説・研究書が刊行されている。 石田梅岩門下の手島堵庵が大成したことから当初「手島学」と呼ばれていたが、松平定信が手島の弟子・中沢道二の道話を「心の学び」と言ったことから「心学」と呼ばれるようになった。しかし、陽明学でも「心学」という用語を使うことから混同を避けるために「石門心学」と呼ばれたが、いつしか略されて「心学」が一般的呼称になった。 石田梅岩（いしだばいがん） 手島堵庵（てじまとあん） 布施松翁（ふせしょうおう) - 手島の弟子 中沢道二（なかざわどうに） - 手島の弟子 中村習輔（なかむらしゅうすけ） - 手島の弟子 上河淇水（うえかわきすい） 柴田鳩翁（しばたきゅうおう） - 中沢の孫弟子 五楽舎 修正舎 時習舎 明倫舎 恭敬舎 明誠舎 参前舎 中立舎 通俗道徳 民衆思想史 二宮尊徳 大原幽学 食行身禄 天災 (落語) - 心学の先生である「紅羅坊奈丸」が短気な男を諭す。 石川謙『石門心学史の研究』　岩波書店、1938年 石川謙校注『日本思想大系42 石門心学』岩波書店、1971年 平田雅彦『企業倫理とは何か～石田梅岩に学ぶCSRの精神』PHP新書、2005年 ISBN 978-4-569-64214-7 今井淳、山本眞功編『石門心学の思想』ぺりかん社、2006年　ISBN 978-4-831-51130-0 森田健司『石門心学と近代―思想史学からの近接―』八千代出版、2012年　ISBN 978-4-842-91576-0 ^ a b c d 心学『大思想エンサイクロペヂア』28巻 (春秋社, 1930年) p105 ^ 心学『大百科事典』第13巻、平凡社、1935年 ^ 堀井良殷「心学が説く商人の道◇商家の家訓に影響与えた石田梅岩の哲学を紡ぐ◇」『日本経済新聞』朝刊2018年10月26日（文化面）2018年11月12日閲覧。 信州須坂藩心学資料とその言語 - 大橋敦夫、上田女子短期大学紀要 14, 1991-03-31 心学明誠舎 心学が拓く二十一世紀の日本 - 心学開講270年記念シンポジウム、2000年 石門心学史に関する研究『近世日本社会教育史の研究』石川謙 著 (東洋図書, 1938)
古学

古学 江戸時代の学問で儒教の一派。本項にて解説。 特に聖学を指す場合がある。 国学の別称。 古学（こがく）は、朱子学を否定する江戸時代の儒教の一派。山鹿素行の聖学（これを特に古学（こかく）と言う）、伊藤仁斎の古義学、荻生徂徠の古文辞学の総称。 徂徠の学派を「蘐園（けんえん）学派」と呼び（後述書 p.49）、古文辞学的に研究し、その古典を道徳の観念より制度理論の書＝一種の政治学の原典と見るやり方であり、近代的思考に近いものがあるとされる（市井三郎 『「明治維新」の哲学』 講談社現代新書 1967年 pp.49 - 50）。この学派は水戸学派や在野の崎門（きもん）派（山崎闇斎の学派）と異なり、『孟子』の放伐論を肯定したところに特徴があるが、これは幕府の正当性のために利用され、近世期の朝廷に政権がないのは、民を安んじたために幕府に委譲せざるを得なかったと解釈された（前述書 p.51）。これに対し、山県大弐は逆に幕府打倒の正当性に放伐論を利用した(前述書 pp.51 - 53）。 後世の解釈によらず、『論語』などの経典を直接実証的に研究する。その実証的な研究態度は国学などに影響を及ぼした。江戸中後期に流行し、越後長岡藩では藩校が建設された当初、古義学と古文辞学の両方が藩学となっていた。 他方、寛政異学の禁では「風俗を乱す」という理由で江戸幕府及びこれに倣う諸藩で公式の場での講義を禁止された。
考証学

考証学（こうしょうがく）とは、中国において、清代に入って流行した学問であり、諸事の根拠を明示して論証する学問的態度のことを、こう呼んでいる。 宋学よりモンゴル・元を経て、明学に至る学問は、自分自身の見解に基づいて経書を解釈する、「性理」の学として発達した（「宋明理学」）。それに対して、経学・史学を研究し、その拠り所を古典に求めたのが、考証学の起こりである。また、漢学あるいは樸学（ぼくがく）とも呼ぶ。 明末清初の時期の黄宗羲や顧炎武が、考証学の先駆的存在である。黄宗羲の方は、歴史や暦学の方面に精通しており、顧炎武は、経学・史学や文字学に秀で、厳格な考証を行った。以後、経学・史学の研究が隆盛となった。また、康熙・雍正・乾隆三代の学問奨励策とあい符合して、考証学は乾隆・嘉慶年間（1736年 - 1820年）に全盛となった。このため乾嘉の学（けんかのがく）・乾嘉学派の名がある。 代表的な考証学者としては、閻若璩・恵棟・銭大昕・戴震・段玉裁・王念孫・王引之らが挙げられる。その中で、恵棟の系統を呉派、戴震の系統を皖派と呼び、考証学の二大潮流となった。呉派は蘇州を中心とするグループで恵棟により始められ、銭大昕によって大成された。一方、皖派は戴震の師である安徽省出身の江永によって始められ、戴震・段玉裁・王念孫・王引之によって発展された。このため皖派の主流をとくに戴段二王の学と呼ぶ。 また呉派・皖派の浙西学派が顧炎武を始祖として音韻学・訓古学・金石学といった言語学的研究や礼学を重視するのに対し、歴史学を重視する黄宗羲を始祖とする浙東学派があり、万斯大・万斯同・全祖望・章学誠・邵晋涵らがいる。章学誠は六経皆史（りっけいかいし）の説を唱え、経書研究に史学的視点をもたらした。 この頃は、後漢の学に淵源を求めたが、清朝も末期となると、前漢の経学、とりわけ公羊学に基礎を置く常州学派が隆盛となり、考証学は衰退したが、その余波は兪樾や孫詒譲・王国維・章炳麟といった学者を生んだ。 梁啓超 『清代学術概論』 （原著は1923年刊） 小野和子訳注、平凡社東洋文庫245、1974年、ISBN 4582802451。オンデマンド版も刊 江藩 『國朝漢學師承記』（上中下） 近藤光男訳註、明治書院、2001年。学者たちの列伝 近藤光男訳注 『清詩選』 集英社〈漢詩選14〉、1997年 元版は「漢詩大系22」集英社（1967年）。多数の学者たちの詩文を収録 近藤光男 『清朝考証学の研究』 研文出版、1987年　 木下鉄也 『清朝考証学とその時代』 創文社、1996年　ISBN 978-4-423-19405-8 吉田純 『清朝考証学の群像』 創文社、2007年　ISBN 978-4-423-19264-1 濱口富士雄 『清代考拠学の思想史的研究』 国書刊行会、1994年 書誌学 古文書学 文献学
玄学

玄学（げんがく）とは、中国の三国時代から晋にかけて隆盛を誇った哲学思潮。本来は「三玄の書」と称せられた『易経』『老子』『荘子』の解釈をする学問であったが、他の儒教の経典の解釈やその他派生する問題についての議論・著作へと発展した。 「玄」とは『老子』にある「玄之又玄」に由来する言葉で、暗くて目には映りにくいものを指す。 魏の正始年間に活躍した何晏や王弼らによってその基礎が築かれた。彼らは「無＝道」は万物の本源であり、政治は無為をもって治めるのが良いと主張し、名教は自然から生まれ、名分や尊卑は道から生まれたとした。 続く阮籍・嵆康らは儒家的価値を批判して老荘思想を重視して、名教を越えて自然に任せることを理想として、礼儀作法を無視したことで知られている。 晋の永嘉年間には向秀・郭象が現れ、礼法名教や富貴貴賤は天理の自然から生じたもので人は自然に任せて分に安んじることで己を守るべきであると主張した。特に後者の著した『荘子注』は先行する思想を総括した当時の玄学の到達点を示すものとして後世に影響を与えた。 南朝の諸王朝でも玄学は隆盛し、晋を継承した宋の明帝は玄学を儒学・文学・史学と並ぶ「四科」とした。しかし、張湛による『列子』注解の著作はあったものの、玄学そのものを発展させるような新たな見地は登場せず、前代からの論点を議論し続けるだけであった。また、仏教が本格的に中国に伝わると、仏教の教義を玄学的に解釈することで受容されていったが、玄学と仏学の合流は結果的には仏教の隆盛と共に玄学の衰退をもたらすことになった。 ^ a b c d e 「玄学」『中国文化史大事典』 ^ a b c d e 「玄学」『中国歴史文化事典』 孟慶遠 編/小島晋治 他訳『中国歴史文化事典』（新潮社、1998年） ISBN 978-4-10-730213-7 古勝隆一「玄学」『中国文化史大事典』（大修館書店、2013年） ISBN 978-4-469-01284-2
蘭学

蘭学（らんがく）は、江戸時代にオランダを通じて日本に入ってきたヨーロッパの学術・文化・技術の総称。幕末の開国以後は世界各国と外交関係を築き、オランダ一国に留まらなくなったため、「洋学」（ようがく）の名称が一般的になった。初期は蛮学（「南蛮学」の意）、中期を「蘭学」、後期を「洋学」と名称が変わっていった経緯がある。 先駆者としては、肥前国長崎生まれの西川如見がおり、長崎で見聞したアジアなどの海外事情を通商関係の観点から記述した『華夷通商考』を著した。彼はまた、天文・暦算を林吉右衛門門下の小林義信に学んでおり、その学説は中国の天文学説を主としながらもヨーロッパ天文学説についても深い理解を寄せていた。当時の天文学者、渋川春海は平安時代以来の宣明暦を改めて貞享暦を作成している。 洋書の禁を緩めた将軍である吉宗は、青木昆陽と野呂玄丈に蘭語習得を命じ、青木は「和蘭（オランダ）文訳」「和蘭文字略考」といった蘭語の辞書や入門書を残し、野呂はヨハネス・ヨンストンやレンベルト・ドドエンスの図鑑の抄訳を著した。この二人は共に蘭学の先駆者と呼ばれ、のちに書かれた杉田玄白の『蘭学事始』においてもこの二人の功績が記されている。 また、1833年には蘭和辞書『ドゥーフ・ハルマ』が完成している。 蘭学興隆に伴い、幕府は天文方の高橋景保の建議を容れ、1811年に天文方に蛮書和解御用を設けて洋書翻訳をさせたが、これは未完に終わった。文政年間の1823年にはシーボルトが日本を訪れ、長崎の郊外に鳴滝塾を開いて高野長英や小関三英などの門下生を教えた。また1825年には薬剤師ハインリッヒ・ビュルガーが来日し、シーボルトの下で働いた。ビュルガーは1827年、日本ではじめて外科手術を行った。やがて外国からの開国要求を警戒した江戸幕府により、政治・思想面では抑圧が加わり、シーボルト事件、蛮社の獄などの弾圧事件が起こり、続いて蘭書翻訳取締令が出された。 幕末には日本も開国を余儀なくされて英語による英学、フランス語による仏学、ドイツ語による獨逸学などの新たな学問が流入するようになったために、オランダ以外の欧米諸国から到来した学術をまとめて洋学（ようがく）と呼ぶようになるのが一般的となる。高島秋帆の西洋砲術、江川英龍（太郎左衛門）の韮山反射炉、佐久間象山の大砲鋳造、永井尚志・木村芥舟の長崎海軍伝習所、勝海舟の神戸海軍操練所など、幕府洋学は軍事的実学性の強いものであった。蛮書和解御用は、外交文書の翻訳にも当たるようになり、洋学所、1858年設置の蕃書調所と改編される。洋学研究・教育機関としての蕃書調所は、1862年（文久2年）には対象言語をオランダ語から、英語などに拡大した。1863年に開成所と改称、幕府瓦解により明治新政府に受け継がれ、のちの東京大学等につながる。 嘉永から幕末にかけて更に多岐に渡って発展した蘭学は語学・医学・天文学・物理学・測地学・化学の分野で、のちに『蘭学事始』を刊行し、英学にも理解を寄せる福澤諭吉や長与専斎、大鳥圭介、佐野常民などの系譜に受け継がれる。種痘所（種痘館）を開設した伊東玄朴や山脇東洋が1754年記した『蔵志』などはのちの医学に多大な影響を与えた。またオランダ正月と呼ばれる新年の祝い行事、司馬江漢らが長崎を通じてもたらされた西洋の油絵や銅版画を模写しながら遠近法や陰影法を独習し、日本の洋風画の先駆的な存在となるなど、多岐に渡って発展した。 江戸　大槻玄沢の芝蘭堂 大坂　緒方洪庵の適塾 長崎　シーボルトの鳴滝塾 佐倉　佐藤泰然の順天堂 ^ 全国歴史教育研究協議会編 『日本史Ⓑ用語集』 山川出版社 16刷1998年（1刷1995年） ISBN 4-634-01310-X p.153. ^ [1] 前田勉　『兵学と朱子学・蘭学・国学』（平凡社　2006年） ISBN 4582842259 前田勉　『江戸後期の思想空間』（ぺりかん社　2009年） ISBN 4831512249 『九州の蘭学』（ヴォルフガング・ミヒェル、鳥井裕美子、川嶌眞人編、思文閣出版、2009年）　ISBN 4784214100 宮永孝　『日本洋学史』、「第2章　蘭学―オランダ語」（三修社、2004年） ISBN 4384040113 『日本の近世13　儒学・国学・洋学』　（中央公論社、1993年） 　「第8章　科学的思考の発達と蘭学　儒学の幕末～西洋近代への思想的対峙」 蘭学者 / 蘭癖 / 出島の三学者 蘭学塾 / 洋学校 蘭方医学 / 洋風画 / 舎密 / ドゥーフ・ハルマ / 薬局方 津山洋学資料館 / 緒方医学化学研究所 日蘭関係 英学 / フランス学 / ドイツ学 / ロシア学 / 漢学（中国学） / 国学 武雄市歴史資料館