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ジュール・シェレ

ジュール・シェレ（Jules Chéret, 1836年6月1日パリ - 1932年9月23日ニース）はフランスの画家・リトグラフ家・イラストレーター。ポスターの大家となり、この分野では大変な人気作家となった。アール・ヌーヴォーの先駆者の一人とされる。 国立高等美術学校（ENSBA）に通い、この時代の芸術家にはよくあるようにイタリアへと留学した。アントワーヌ・ヴァトーに心酔しており、シェレのモットーは軽やかさと動きであったようだ。シェレのポスターには陽気で、優雅で、常に動きのある女性が多く登場する。一目でそれと分かるこの女性はシェレのスタイルの特徴となっており、「シェレット」（Cherette）と呼ばれる。 シェレの父は植字工であった。1849年から3年間リトグラフの教育を受けた後、宗教画を専門とする企業で職人として働き始めた。国立デッサン学校の夜間部に通い、オラース・ルコック・ド・ボアボードランに記憶スケッチと動きのデッサンを教わった。 1854年にロンドンへと旅行した後、1858年にシェレはジャック・オッフェンバックのオペレッタ『地獄のオルフェ』の非常に目を引くポスターを制作した。翌年には再びロンドンへ渡り、ターナーとジョン・コンスタブルの作品に感銘を受けた。また調香師ユジェーヌ・リンメルとも出会い、リンメルはシェレの友達かつパトロンとなり、シェレはリンメルのためにラベルや花飾りを制作するようになった。 1866年にシェレは最初のリトグラフ工房をパリに開き、数百作のポスターを制作した。1881年には印刷工房をシェ社に譲渡し、そこのアートディレクターに就任。 1889年にはパリのポチニエール劇場でポスター、パステル画、ガッシュ画の最初の個展が開催された。パリ万博では金メダルを獲得した。1890年にはレジオンドヌール勲章のシュヴァリエに叙勲され、絵画での活動を開始した。蒐集家のジョセフ・ヴィッタと出会い、パトロンとなったヴィッタにシェレは絵画を譲渡した。 1895年には装飾作品の制作も始め、私邸と公共建築の両方で記念碑的な装飾を手掛けた。エヴィアンではヴィッタ男爵の「樅林邸」、パリでは市役所のロビー(1896-1903)やグレヴァン蝋人形館の劇場の緞帳、ヌイイ＝シュル＝セーヌではモーリス・フナイユ邸の装飾(1901)、ニースでは県の宴会場(1906)など。 1925年にシェレは失明し、描くのをやめた。1932年にニースのモン・ボロンにあるフォレアル荘で亡くなった。 シェレの作品は、フランスのアンリ・ド・トゥールーズ＝ロートレック、ピエール・ボナール、エドゥアール・ヴュイヤール、イギリスのダッドリー・ハーディ、ベルギーのアンリ・ムニエ、アンリ・プリヴァ＝リヴモンなど、この時代の画家たちに影響を及ぼした。 シェレの作品は陽気なものであり、さまざまな技法を容易に使い分ける能力もあったので、必然的にポスターを多く手掛けるようになりシェレはこの分野の開拓者となった。シェレが制作した数百種のポスターはフォリー・ベルジェール、グレヴァン蝋人形館、デパート、ダンスホールなどの当時有名だった場所の活き活きとした証言の宝庫となっている。 シェレは社交界好きであったので名声を獲得し、大地主の邸宅や公共建築の記念碑的な装飾を制作することになった。一例として、1900年に描かれたグレヴァン蝋人形館の劇場の非常に華麗な緞帳ではピエロとコロンビーナが歌い踊りながら陽気なファランドールの列をパリの夜空へと導いていく情景を描いている。 バニェール＝ド＝リュションの花祭り(1890) ムーラン・ルージュの舞踏会(1892) アルレット・ドルジェール キンキナ・デュボネ(1895) マリアーニ・ワイン(Vin Mariani,1894) 『1889年パリ万国博覧会：妖精の国』 Exposition universelle de 1889 : Le pays des fées (1889) 『音楽』、『グレヴァン蝋人形館の劇場の緞帳のための習作』 La musique, Etude pour le rideau du théâtre du musée Grévin (1906) 『ヴィッタ男爵夫人の肖像』 Portait de la Baronne Vitta (1910) Virginie Vignon : Jules Chéret, créateur d'une industrie publicitaire (1866-1932) , thèse de doctorat Université Paris X-Nanterre, Décembre 2007, 3 vol. (237, 341, 62 f.) Béraldi (Henri), « Chéret »,Les Graveurs du XIXe siècle, Paris, Conquet, 1886, T.IV Broido (Lucy),The Posters of Jules Chéret. 46 full-color plates and an illustrated Catalogue raisonné. Second, revised and enlarged edition. New-York, Dover publications Inc., 1992 ジュール・シェレの作品
トルコ風呂 (絵画)

トルコ風呂 (フランス語: Le Bain Turc) は1862年、82歳当時のジャン・オーギュスト・ドミニク・アングルがハレムの裸婦を描いた絵画である。 当初は長方形だったが、1863年に画家より現在の円形に変更された。 ほとんどの期間この作品は個人蔵となっていたが、現在はルーヴル美術館の所蔵となっている。 アングルは、年齢を重ねた後も官能的な作品を生み出すアイロニーを楽しんでおり、この作品にも自分の年齢を「AETATIS LXXXII（「82歳で」の意）」と銘打っている。 1867年には、自分がいまだ「30歳の男性同様の熱情」を維持していると語っている。 この作品を描くに際しアングルは生身のモデルを使っていない。 数枚のクロッキーとともに、彼が生涯にわたって描き続けた「浴女」や「オダリスク」を主題にした以前の作品のモチーフを、ここでも再び描いている。 アングルはすでに『グランド・オダリスク』その他で、ベッドに横たわったり風呂のそばでくつろいだりする裸婦を単体で描いていた。 最もよく知られた主題は『ヴァルパンソンの浴女』に描かれたもので、ほとんど同じ人物像を、この作品では新しい構成の中心に置いて描いている。 しかし前景右側で腕を頭上にあげた裸婦は、アングルの妻マドレーヌ・シャペル (1782年 - 1849年) を描いた1818年のクロッキーに基づいているのだが、その右肩が下がっているにもかかわらず右腕があげられている（アングルの作品には解剖学的な誤りが多々存在し、『グランド・オダリスク』では「椎骨が3本多い」と評されている）。後方の薄暗い部分にも、さまざまな人物像が並置されている。 この作品を注文したのはナポレオン3世の親族であったが、数日後に返却されてしまった。 彼の妻が「不適当 (peu convenable)」と不快を示したからである。 最終的に、トルコの元外交官ハリル・ベイが1865年に作品を購入した。彼は官能的な絵画を数多く所持しており、その中にはギュスターヴ・クールベの『世界の起源』も含まれている。 エドガー・ドガは『トルコ風呂』をパリ万国博覧会で展示するよう主張したが、ポール・クローデルはこの作品を「ウジ満載のケーキ」とまでこきおろした。 20世紀初頭には、後援者が『トルコ風呂』をルーヴル美術館に寄贈しようという動きがあったが、ルーヴル評議委員会側はこれを二度に渡り拒否した。 ミュンヘンの団体が作品を買い取ることを申し出たあとの1911年、協会団体 La société des amis du Louvre による寄贈としてようやくルーヴルはこれを受け入れた。 協会後援者のモーリス・フェネイユはこのために、3年間で150,000フランの無利子融資を行った。 ^ After Rose-Marie & Rainer Hagen, Les dessous des chefs-d'œuvre TASCHEN 2000, Köln, pages 410 à 415. : Ingres cited in Walter PACH, Ingres, New York 1973. p. 158. ^ “《トルコ風呂》”. ルーヴル美術館. 2018年8月19日閲覧。 ^ a b Rose-Marie と Rainer Hagen による逸話, Les dessous des chefs-d'œuvre TASCHEN 2000, Köln, P 410 ～ 415. Rose-Marie & Rainer Hagen, Les dessous des chefs-d'œuvre TASCHEN 2000, Köln, P410 ～ 415. Walter PACH, Ingres, New York 1973. Catalogue de l'exposition du Louvre : Le Bain Turc d'Ingres, Paris 1971 Lady Mary Montagu : L'islam au péril des femmes, une Anglaise en Turquie au XVIIe siècle, Paris 1981 The Turkish Bath Analysis Un rêve oriental （フランス語） by Michel Makarius, on le Musée critique de la Sorbonne A virtual exhibition about bathing in art, from Cranach to Fellini
ジャン＝ジャック・エンネル

ジャン＝ジャック・エンネル（Jean-Jacques Henner、1829年3月5日 - 1905年7月23日）はフランスの画家である。 芸術アカデミーの伝統を尊重する「アカデミック美術」の画家である。 アルザス地域圏のスンゴー（Sundgau）で生まれた。アルトキルシュの画家、Charles Goutzwillerに絵を学んだ後、ストラスブールの美術学校で歴史画家のゲラン（Gabriel-Christophe Guérin）に学んだ。1846年にパリに出て、フランス国立高等美術学校（École nationale supérieure des beaux-arts）でドロラン（Michel-Martin Drolling）やピコ（François-Édouard Picot）に学んだ。この時代は主に肖像画を描いた。 1858年に有望な芸術家に与えられる奨学金付留学制度、ローマ賞を受賞し、メディチ荘 (Villa Medici)にあった在ローマ・フランス・アカデミー (Académie de France à Rome) に留学した。1865年までイタリアに滞在し、ヴェチェッリオやコレッジョらのルネサンスの画家の絵に学んだ。 パリに帰国後、神話に題材をとった女性像や肖像画を描いた。「世紀末」のパリで人気があった。1921年にエンネルの姪によって美術館が作られ、1948年に国立の美術館、ジャン＝ジャック・エンネル美術館（Musée national Jean-Jacques Henner）となった。 Elsässer Mädchen  Idylle  Die Frau in Rot  Die keusche Susanna  Solitude  Porträt Jules Janssen  Junges Mädchen mit Schleife im Haar  Die Lesende  Étienne Bricon: Psychologie d'art. Les maîtres de la fin du siècle. Editions May, Paris 1900. Charles Grad: Jean-Jacques Henner. Biographie. Berger-Levrault, Nancy 1887. Isabelle de Lannoy: Musée National Jean-Jacques Henner. Catalogue des peintures. Réunion des Musées Nationaux, Paris 2003, ISBN 2-7118-4676-8. Pauline Pierson (Hrsg.): J. J. Henner, la jeunesse d'un peintre. De 1847 à 1864, du Sundgau à la Villa Medici. Edition du Rhin, Steinbrunn-le-Haut 1989, ISBN 2-86339-059-7 (Katalog der Ausstellung Musée des Beaux-Arts, Mulhouse 1989/90). Albert Soubies: J.-J. Henner. Notes biographiques. Flammarion, Paris 1925
老人ホーム

老人ホーム（ろうじんホーム, Nursing home）とは、一般的に、要介護認定を受け、かつ自立生活が困難な高齢者が入所する施設を指す。日本の法律上、これに該当するものは、有料老人ホームと老人福祉施設とがある。 65歳以上で、かつ事情により在宅ケアを受けることが困難なものは、市町村の権限において老人福祉法による老人ホームへの入所措置が実施される。 老人福祉法（老人ホームへの入所等） 第十一条 　市町村は、必要に応じて、次の措置を採らなければならない。 一 　六十五歳以上の者であつて、環境上の理由及び経済的理由（政令で定めるものに限る。）により居宅において養護を受けることが困難なものを当該市町村の設置する養護老人ホームに入所させ、又は当該市町村以外の者の設置する養護老人ホームに入所を委託すること。 二 　六十五歳以上の者であつて、身体上又は精神上著しい障害があるために常時の介護を必要とし、かつ、居宅においてこれを受けることが困難なものが、やむを得ない事由により介護保険法 に規定する地域密着型介護老人福祉施設又は介護老人福祉施設に入所することが著しく困難であると認めるときは、その者を当該市町村の設置する特別養護老人ホームに入所させ、又は当該市町村以外の者の設置する特別養護老人ホームに入所を委託すること。 かつては養老院（ようろういん）と呼ばれていた。 日本で最初の養老院はイギリス人エリザベス・ソーントンが1895年（明治28年）に女性老人のみを対象として東京市芝区に設立した聖ヒルダ養老院である。その後、民間・宗教施設に留まっていた養老院が初めて国の制度上に位置付けられたのは、1932年（昭和7年）に施行された救護法であり、戦後の1950年（昭和25年）に旧法に代わって制定された生活保護法により、養老院という呼び名が養老施設に変更され、さらに1963年（昭和38年）に制定された老人福祉法によって老人ホームに改称及び体系化が行われ現在に至る。 国土地理院が老人ホームに用いる地図記号は家屋と杖を組み合わせたものである。これは2006年（平成18年）に全国の小中学校からの公募に基づき制定されたもので、国土地理院が初めて公募によって制定した地図記号のひとつである。 ^ “老人ホーム”. kotobank. 2013年5月31日閲覧。 ^ “戦前の養老院における入所者処遇 (PDF)”. 文京学院大学人間学部研究紀要 (2009年12月). 2013年5月31日閲覧。 ^ 国土地理院測図部 (2006年1月25日). “国土地理院の新しい地図記号を初めて公募で決定”. 2006年 報道発表資料. 2012年8月6日閲覧。 老人福祉法 介護保険 有料老人ホーム 老人福祉施設 介護老人福祉施設
保健センター

保健センター、ヘルスセンター（health center）、地域保健センター（community health center）とは、総合診療医および看護師らが務めている診療所である。一般的には家庭医療および歯科医療を行っており、一部ではさらに内科・小児科・婦人科・家族計画・薬局・臨床検査なども行うところがある。 アイルランドでは政府機関Health Service Executive（HSE）によって運営され、プライマリケアおよびコミュニティケアが提供される。 米国では2006年にNational Association of Community Health Centersが、13～64歳の総合診療および歯科診療者に対して、即時で無料のHIV検査を機械的に行っている.。 イギリスの地域保健は全国10ブロックのNHS strategic health authority(SHA)が担っており、現場のサービスはSHA配下の組織より提供される。 オンタリオ州ではCommunity Health Centers (CHCs)が40年以上運営されている。CHCは、市民が病気になった時に治療するのではなく、人々の健康状態を保つことに努めている。多くのCHCは電子カルテシステムを活用し、医療に対し学際的アプローチにて取り組んでいる。 ケベック州においては、地域サービスセンター（local community services centres）がCLSC（英語版）として知られている。CLSCは定期的に保健・ソーシャルサービスを提供し、また予約があるなしにかかわらない総合診療医の診察も提供する。 日本では地域保健法に基づく。保健所は都道府県・特別区・政令指定の都市（保健所政令市）レベルの事業である。一方で市町村保健センターは市町村の事業とされる。 中国では、2011年時点では地域保健センターは32,821施設存在し、また郷レベルにおいては37,374の保健センターが存在する。 フィンランドでは各自治体がセンターを設置運営する義務を負っており、センターに勤務する総合診療医(GP)、保健士、歯科医によってプライマリケアが提供される。GPの住民受け持ちは、医師一人あたり約307人ほど。 ^ “Community Health Centers Integrate Rapid HIV Screening Into Routine Primary Care, Leading to Significant Increases in Testing Rates”. Agency for Healthcare Research and Quality (2013年5月8日). 2013年5月10日閲覧。 ^ 「イギリスにおける地域包括ケア体制の地平」、『海外社会保障研究』第162巻、国立社会保障・人口問題研究所。 ^ ﻿2011～2012年　海外情勢報告﻿ (Report). 厚生労働省. (2013). Chapt.3.3. http://www.mhlw.go.jp/wp/hakusyo/kaigai/13/.  ^ a b “Association of Ontario Health Centres”. Association of Ontario Health Centres (2013年9月24日). 2013年9月24日閲覧。 ^ “Local Community Services Centres (CLSCs)” (英語). Santé Montréal Portal. Gouvernement du Québec (2014年). 2014年8月10日閲覧。 ^ “Statistical Communiqué on the 2011 National Economic and Social Development”. stats.gov.cn. National Bureau of Statistics of China (2012年2月22日). 2012年4月6日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2012年9月5日閲覧。 ^ イルッカ・タイパレ 『フィンランドを世界一に導いた100の社会改革―フィンランドのソーシャル・イノベーション』 公人の友社、2008年8月。ISBN 978-4875555315。  ^ “Health (2004)”. Statistics Finland. 2007年1月22日閲覧。 公衆衛生 / ユニバーサルヘルスケア プライマリケア / チーム医療
知的障害者更生施設

知的障害者更生施設（ちてきしょうがいしゃこうせいしせつ）とは、かつて知的障害者福祉法第21条6に規定されていた、満18歳以上の知的障害者を入所もしくは通所させ、社会生活適応・生活習慣確立のための生活支援、職能訓練など、障害者が自立し地域で社会生活を行なえるよう支援または訓練することを目的とした福祉施設である。 知的障害を持つと判定され、療育手帳が交付されている人が利用申し込みができる。なお他に身体障害者手帳もしくは精神障害者保健福祉手帳を交付されていてもこれによって知的障害者更生施設を利用できないということはない。また介護保険被保険者証が交付されてもこれによって直ちに老人福祉施設へ移行しなければならないということはない。 利用者は、会話が成立する者から身辺自立の言語による意思伝達の難しい利用者まで幅広く利用している。 通所施設と入所施設がある。ともに第1種社会福祉事業とされている。 財団法人日本知的障害者福祉協会の調査では、2006年3月1日現在、入所施設は1,487箇所、通所施設は516箇所、通所施設の分場は165箇所ある。 活動として自主生産作品や農作業・下請け作業などを行っている施設も少なくない。 1960年（昭和35年）、精神薄弱者福祉法制定により、「精神薄弱者更生施設」という名称で位置づけられた。なお、当該法律は、1999年（平成11年）4月1日に施行された「精神薄弱の用語の整理のための関係法律の一部を改正する法律」によって知的障害者福祉法へ改名され、同時に施設種別名も知的障害者更生施設に改められている。 障害者が施設を利用する際には、福祉事務所によって各施設に「措置」された。本人が希望できるのは種類までで、実際にどの施設に入所・通所させられるかは行政が決定した。利用にあたり、収入に応じた自己負担金を行政に納付していた。 利用者と職員の関係は、指導・訓練と称して社会復帰を目的として行われていた措置の時代には、利用者から「先生」と呼ばれることが多かった。これは、成人施設より早く作られた知的障害児施設において、養護学校や養護学級に代わって職員が学校と同様の授業を行なって児童を学業面でも支援したことから「先生」と呼称されたため、児童施設から成人施設に入った障害者が職員に「先生」と当然のように呼びかけたことも一因である。 1998年（平成10年）頃より、国や自治体が知的障害者施設で提供される福祉サービスの内容を点検するチェック項目を定めて施設職員やオンブズマンに評価をさせるようになった。その項目中に、「利用者（障害者）に職員を先生と呼ぶように強制しない」という項目が設けられたこともあり、このような呼称は聞かれなくなってきている今は同僚、指導員、施設長とも全員に普通の名前のみ（「さん」付け）しか呼べなくなっている。 2003年（平成15年）に、支援費制度をはじめとする社会福祉基礎構造改革のもと、「措置から利用契約」へ切り替わる中、対等な立場として支援・援助のサービスを展開させてきている。 障害者は自分で利用したい施設を決めることができるようになり、施設の利用定員に空きがあれば、施設と直接利用契約を締結して入所・通所することになった。施設には、障害者の利用希望を原則として拒めない「応諾義務」が課せられた。たとえばその障害者の障害が非常に重く、入所施設を利用すべきと思われても、本人（あるいはその家族）が通所施設を希望するなら、通所施設は定員に空きがあればこれを断ってはならないとされた。ただし、たとえば障害者が知的障害のほかに身体障害を持っており、施設の構造上対応ができない場合など、やむを得ない場合のみ、サービス利用申し込みを断ることはできる。 行政は障害者に「支援費支給決定通知」と「支援費受給者証」を発行する。利用料は障害者の収入額によって行政が決定し、受給者証に記載する。障害者はその額を施設に直接納付する。（応能負担） また、入所施設においては、一度入所すれば一生その施設で過ごすという意識が利用する側にも受け入れる施設側にもあった。しかし契約制度が導入されたことで利用者に施設を選ぶ権利が与えられ、通過施設という考え方が関係者に広まった。すなわち、障害者は入所した施設において、社会復帰を最終目的とした訓練（日常の動作が1人でできるようになることから、職業訓練を経て企業等に就職できるようになるまで）を受け、いずれその入所施設を出て地域にあるグループホーム等で暮らしたり、家族の元から通所施設へ通うようになるべきという考え方である。 2006年（平成18年）4月1日に施行された障害者自立支援法により、知的障害者更生施設は2012年（平成24年）3月31日までに新しい障害福祉サービス体系に移行しなければならなくなった。 移行していない施設は、行政上では「旧法知的障害者更生施設」と呼ばれ、そこで提供されるサービスも「旧法知的障害者入所更生サービス」「旧法知的障害者通所更生サービス」となった。 行政は障害者に「○○費支給決定通知」（○○の部分は利用するサービスによって異なる。また2文字とは限らない）と「障害福祉サービス受給者証」を発行する。利用料は、障害者が受けるサービスの１割に相当する額か、障害者の収入額に応じた上限額のどちらか低い額となり、行政が決定して受給者証に記載する。障害者はその額を施設に直接納付する。（応益負担） 現在の知的障害者更生施設が新福祉サービス体系に移行すると、施設種別名称は指定障害者支援施設または指定障害福祉サービス事業者に変わる。また第2種社会福祉事業に該当することとなるが、施設入所支援を行ないつつ他の施設障害福祉サービスを提供する場合は第1種社会福祉事業に該当する。 施設利用している障害者は、自分が必要とするサービスを選択することになる。 入所施設の利用者 介護サービスを受けたい時は、日中は生活介護サービス、夜間は施設入所支援サービスを選択 生活面の自立を図りたい時は、日中は生活訓練サービスなど、夜間は施設入所支援サービスなどを選択 働きながら自立した生活をしたい時は、日中は生活訓練サービスまたは就労移行支援サービスなど、夜間はグループホーム・福祉ホームなどを選択 通所施設の利用者 介護サービスを受けたい時は、日中は生活介護サービスを選択 福祉サービスを受けつつ働きたい時は、日中は就労継続支援（非雇用型）サービスを選択 働きながら自立した生活をしたい時は、日中は就労移行支援サービスなどを選択 のぞみの園 - 独立行政法人国立重度知的障害者総合施設のぞみの園が運営。2006年10月、障害者自立支援法の本格施行に伴って新事業体系に移行している。 滝乃川学園 ポレポレ苑 旭川荘 札幌報恩学園 通所更生施設 知的障害者福祉法 障害者自立支援法 障害者福祉制度および各種サービスに関する解説 - 独立行政法人福祉医療機構が運営するWAM NET内。
デイケアセンター

デイケアセンター (Day care center) とは、デイケアを行うために設けられた専門の施設で、在宅の高齢者や精神障害者などの療養者が、昼間の通所で治療、リハビリテーションを受けることのできる場である。英語でdaycare centerというと託児施設や保育所のことを指すので注意が必要である。 精神科の場合、病院は退院できたものの、通常の生活や日常作業に完全に復帰するにはまだ早いといった人たちが、理学療法士、作業療法士などの手を借りて、簡単な作業・娯楽・スポーツなどをしながら、社会復帰のための訓練を受ける。簡単な作業としては、折り紙などの紙細工や陶芸、手工芸、調理などが行われる。日本で初めてのデイケアセンターは川崎市社会復帰医療センター(現・川崎市リハビリテーション医療センター)で1971年に開設された[要出典]。 『精神科デイケアQ&A』日本デイケア学会編著 中央法規出版 ISBN 978-4805826270 通所施設 高齢化 老人福祉施設 高齢者 デイケア
地域包括支援センター

地域包括支援センター（ちいきほうかつしえんセンター）は、介護保険法で定められた、地域住民の保健・福祉・医療の向上、虐待防止、介護予防マネジメントなどを総合的に行う機関である。各区市町村に設置される。2005年の介護保険法改正で制定された。 センターには、保健師、主任ケアマネジャー、社会福祉士が置かれ、専門性を生かして相互連携しながら業務にあたる。 法律上は市町村事業である地域支援事業を行う機関であるが、外部への委託も可能である。要支援認定を受けた者の介護予防マネジメントを行う介護予防支援事業所としても機能する。 基本的な考え方は在宅介護支援センターの全国組織の報告書にその原型を見ることができる。厚生労働省は増え続ける医療・介護・福祉などの費用を抑えるため、自己負担の割合を増やしたり、医療や福祉から介護部分を切り出して介護保険制度を創設したり、どちらかといえば対症療法的な対応をとってきたが、団塊の世代が高齢者となる近い将来に限界が来るとして、予防に軸足をおいた政策に転換したといえる。 予防政策が効果を表すには時間がかかるとして、要介護状態になる前の要支援、要支援になる前のハイリスクグループ（特定高齢者）を継続的にマネジメントするために地域包括支援センターと介護予防支援事業所の一体的運営がされるように法律上の組み立てがされている。 これまで市町村の在宅支援センター等で行われていた相談業務等を外部委託できることにより市町村窓口負担の軽減がされている。 専門的な知識を持つ職員によりきめ細かい相談業務が行われている。 人口が10万人を超える都市や小規模自治体の一部は外部の法人（社会福祉法人等）に対してそれぞれ地域毎に委託運営されているが、委託形式の場合立ち入り調査等に関して一定の制限が設けられている為に虐待等の発見及び対処が十分にされない場合がある他、相談援助を希望してきた高齢者及びその家族に対する地域の事業所紹介が運営受託法人優先になる傾向があり、利用者・関係事業者への公平な対応がなされていない現状もある。 受託法人が社会福祉法人に事実上限定されるために、特定の法人による地域への影響力が増す事例もある ^ これからの在宅介護支援センターの在り方（全国在宅介護支援センター協議会） ^ 比較的対応しやすい街の中心部の利用者を受託法人の傘下の事業所に廻して、郊外や過疎地域等の訪問サービス等の実施に経費がかかりやすい事案を他の事業所に廻すなどの事案もあり、都道府県・自治体から運営に関して指導事例がある ^ 例としては、自治体の地域における中心部を事実上の自治体管理団体である社会福祉協議会に委託、それ以外を特定の社会福祉法人に運営受託させており、それぞれの法人が事実上利用者の囲い込みを行っている現状も確認出来る 介護保険 在宅介護支援センター 市町村保健センター 社会福祉士 無縁社会 孤独死 地域包括支援センターの手引き - 厚生労働省
福祉施設

福祉施設（ふくししせつ）とは各種の法律に則り、社会福祉のためにつくられた施設のこと。 職員には、介護福祉士、社会福祉士、精神保健福祉士の3福祉士のほか、非常勤（一部施設は常勤）の医師や看護師、指導員、保育士などがいる。 児童福祉法により定められた児童に対し、社会福祉を提供する施設のこと。 基本的には児童福祉法に児童として定められている期限の18歳の誕生日までの利用になるが、児童の状態や障がいなどを考え短縮（16歳から自立）または延長（22歳 - 23歳）も可能。 知的障害児は環境の変化に弱いため、知的障害者施設も併設してあるところが多くある。 児童福祉施設（児童福祉法） 老人福祉施設（老人福祉法） 障害者福祉施設 身体障害者施設（身体障害者福祉法） 知的障害者更生施設（知的障害者福祉法）　 精神障害者施設（精神保健及び精神障害者福祉に関する法律） 重症重心身障害者施設 障害者支援施設（障害者の日常生活及び社会生活を総合的に支援するための法律） 福祉 社会福祉事業
玉部

玉部（ぎょくぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では96番目に置かれる（5画の2番目、午集の2番目）。 玉部に関する偏旁には「玉」と「王」、「玊」の3つがある。 「玉」の字はヒスイなどを含めた半透明で淡緑色・淡灰色の宝石を意味する。3つの玉を連ねた形に象る。偏旁の意符としては玉石や玉器、玉の装飾品、玉に類似した宝石などに関することを示す。偏の位置に置かれると例えば「珍」のように点のない「王」が斜めにはねた形に変形する。 「王」の字は国土を支配する君主を意味する。『説文解字』では天地人三才を貫く形とするが、甲骨文字では斧の形に象るとも言われる。偏旁としてはもっぱら声符として使われる。このため「王」を構成要素とする漢字はもっぱら偏や旁に従って他の部に収録されており、玉部における「王」を構成要素とする漢字は他の部に分類しきれなかったものが収録されている。また「琴」や「琵琶」のように冠の位置で王を二つ並べたものがあるが、もともとは指で弾く弦楽器の弦を張った柱の形に象ったもので、楷書で「王」2つの字形となったものである。 玉部は上記のような偏旁や筆画を構成要素とする漢字を収める。 日本：たま・たまへん・ぎょくへん・おうへん（俗称） 中国：玉字旁・玉字底・王字旁・斜王旁 韓国：구슬옥변부（guseul ok byeon bu、たまの玉偏の部）・임금왕변부（imgeum wang byeon bu、きみの王偏の部） 英米：Radical jade 玉 中古音 広韻 - 魚欲切、燭韻、入声 詩韻 - 沃韻、入声 三十六字母 - 疑母 現代音 普通話 - ピンイン：yù 注音：ㄩˋ ウェード式：yü4 広東語 - Jyutping:juk6 イェール式: yuk6 日本語 - 音：ギョク（グヰヨク）（漢音）・ゴク（呉音） 訓：たま 朝鮮語 - 音：옥(ok) 訓：구슬（guseul、玉） 王 中古音 広韻 - 雨方切、陽韻、平声 詩韻 - 陽韻、平声 三十六字母 - 喩母三等 現代音 普通話 - ピンイン：wáng 注音：ㄨㄤˊ ウェード式：wang2 広東語 - Jyutping:wong4 イェール式:wong4 日本語 - 音：オウ（ワウ）（漢音・呉音） 訓：きみ 朝鮮語 - 音：왕(wang) 訓：임금（imgeum、きみ） 甲骨文 金文 大篆 小篆 玉・王・玊 4:玩、5:珊・珈・珍・玻・珀・玲、6:珠・班、7:球・現・理・琉・琅、8:琥・琢（琢7）・琲・琳、9:瑕・瑙、10:瑣・瑪・瑠・瑤（瑶9）、11:璃・璞、13:環（環）、14:璽・瓊 10:瑩、13:璧 8:琴・琵・琶
匸部

匸部（けいぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では23番目に置かれる（2画の17番目）。 匸の字は物を隠す様子に象るという。偏旁では意符として「隠す」ことに関することを示す。 なお日本の新字体、中国の簡化字においては「匸」を匚部の「匚」に改めたため、字書においては匚部に部首を統合することが多い。 丸ゴシック体のような書体の場合、「匚」と区別する事は難しくなる。 日本：かくしがまえ 中国：區字框 韓国：터진에운담부（teojin eun dam bu、開いた囗の部） 英米：Radical Hiding enclosure 匸 中古漢語 広韻 - 胡礼切 詩韻 - 薺韻、上声 三十六字母 - 匣母 現代漢語 普通話 - ピンイン：xì 注音：ㄒㄧˋ ウェード式：hsi4 広東語 - Jyutping:haai5 日本語 - 音：ケイ（漢音）/ 訓：かくす 朝鮮語 - 音：혜(hye) / 訓：감출（gamchul、かくす） 小篆 區（区）・匹・匿 医（醫→酉部）
自部

自部（じぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では132番目に置かれる（6画の15番目、未集の15番目）。 「自」字は、動作主自身を表す再帰代名詞であり、動詞句の前に用いられ、自分の動作・行為の受け手が自分自身であることを表す。また他を対象とする場合、ほかでもないその動作者自身の力で行為を行うことを表す。副詞としては外部の強制的な力に寄らずとも内在的な勢いに従って自然とその状態になったり、動作が行われることを表す。また前置詞として時間や場所の起点、状況の起点となる動作の主体などを導く。その他、接続詞としては限定の仮定条件を示す。古文字では人間の鼻の象形であり、「鼻」字の本字である。 偏旁の意符としては鼻や嗅覚、呼吸に関することを示す。このとき上側の冠の位置に置かれ、上下構造を構成する。 自部はこのような意符を構成要素にもつ漢字を収める。なお「鼻」字やそれを偏旁にもつ字には別に鼻部が設けられている。 日本：みずから 韓国：스스로자부（seuseuro ja bu、みずからの自部） 英米：Radical self 自 中古音 広韻 - 疾二切、至韻、去声 詩韻 - 寘韻、去声 三十六字母 - 従母 現代音 普通話 - ピンイン：zì 注音：ㄗˋ ウェード式：tzu4 広東語 - Jyutping:zi6 イェール式:ji6 日本語 - 音：シ（漢音）・ジ（呉音） 訓：みずから 朝鮮語 - 音：자(ja) 訓：스스로（seuseuro、みずから）・자기（jagi、自己）・본연（bonyeon、おのずから）・부터（buteo、- から） 自 4臭（臭3）・臬
彳部

彳部（てきぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では60番目に置かれる（3画の31番目）。 彳の字は少しずつ歩くの意味であり、『説文解字』では人の脚の3つの部分が連なる様子に象るという。しかし、甲骨文から見れば、十字路の象形である「行」が使われており、よって彳はその左半分だけを用いたものである。偏旁の意符としては道や歩行、脚の動作などに関わることを示す。 彳部はこの偏旁を構成要素とする漢字を収める。 日本：ぎょうにんべん 中国：双人旁 韓国：두인변부（tu in byeon bu、2つの人偏の部） 英米：Radical step 大篆 小篆 彳 広韻 - 丑亦切、昔韻 詩韻 - 陌韻、入声 三十六字母 - 徹母 日本語 - 音：テキ（漢音）・チャク（呉音） 中国語 - ピンイン：chì 注音：ㄔˋ ウェード式：ch'ih 4 朝鮮語 - 訓音：걸을（georel、歩く） 척(cheok) 役・往・征・彼・後・待・律・徐・徒・徑（径）・得・從（従）・御・復・微（微）・徹・德（徳）・徴・徽・彷・徨・徘・徊
匕部

匕部（ひぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では21番目に置かれる（2画の15番目）。 匕（音はヒ。横画が縦画を貫かない字形）字は「さじ」の形に象る。しかし、『説文解字』にはさらに別の「匕部」が設けられており、この匕（横画が縦画を貫く字形。音はカ（クヮ））字は人が転倒した様子に象り、「変化」を意味する。篆書体では字形が異なるため違う部首であるが、楷書体では同一部首にされた。このため匕部は「さじ」あるいは「変化」の意符をもつ漢字、さらに「匕」を筆画の一部にもつ漢字を分類している。 片仮名の「ヒ」は「匕」に似ているが、関連性は無い。「比」の一部から「ヒ」が作られたためであるが、「比」自体は独立した部首である（「比部」を構成）。 日本：ひ、さじ、さじのひ 韓国：비수비부（bisu bi bu、匕首の匕部） 英米：Radical Spoon 匕 中古漢語 広韻 - 卑履切、旨韻 詩韻 - 紙韻、上声 三十六字母 - 幫母 現代漢語 普通話 - ピンイン：bǐ 注音： ㄅㄧˇ ウェード式：pi3 広東語 - Jyutping:pei2 / pei6 日本語 - 音：ヒ / 訓：さじ・あいくち 朝鮮語 - 音：비(bi) / 訓：비수（bisu、匕首） 匕・匙 化 北 匘
廾部

廾部（きょうぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では55番目に置かれる（3画の26番目）。 廾の字は両手で捧げ持つの意。また「拱」に通じてこまぬくの意を表す。 偏旁の意符としては両手でもつこと、捧げることを示す。なおこの偏旁の変形である「一」の下に「八」の字形は八部に分類されている。 廾部はこのような意符を構成要素とする漢字および「廾」の形を筆画にもつ漢字を分類している。 日本： こまぬき（「拱（こまぬく・こまねく）」から） にじゅうあし（20を意味する「卄」に似ることから。ただし「卄」と「廾」は別の字である） 中国：弄字底 韓国：스물입부（seumul ip bu、20の卄の部） 英米：Radical two hands 廾 - 拱に通じる 広韻 - 居悚切、腫韻 詩韻 - 腫韻、上声 三十六字母 - 見母 日本語 - 音：キョウ（漢音） 中国語 - ピンイン：gǒng 注音：ㄍㄨㄥˇ ウェード式：kung 3 朝鮮語 - 訓音：들（teul、もつ）손맞잡을（son matjabeul、手を組む） 공(gong) 廾・弁・弄・弊
攴部

攴部（ぼくぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では66番目に置かれる（4画の6番目）。 「攴」の字は、「撲」と同義同音で「打つこと」を意味しており、手（又）に棍棒を持つ様子に象る。偏旁の意符としては、攻撃、叩き、強制に関することを示す。大半の場合、省略形の「攵」に変形させて使われている。 攴部は以上のような意符を構成要素とする漢字および「攵」の形を筆画にもつ漢字を収める。 なお日本の新字体では「攵」を「力」や「又」に改めた字がある。 日本：ぼくづくり，ぼくにょう，ぼんにょう（ぼくにょうの転訛）、のぶん（ノと文），しぶん（「支」と「文」の中間から），とまた（「トと又」から） 中国：反文旁（特に「攵」）、缺支（特に「攴」） 韓国：칠복부（chil bok bu、うつ攴部） 英米：Radical rap 攴 広韻 - 普木切、屋韻 詩韻 - 屋韻、入声 三十六字母 - 滂母 日本語 - 音：ホク（漢音）・ボク（慣用音） 訓：うつ 中国語 - ピンイン：pū 注音：ㄆㄨ ウェード式：p'u 1 朝鮮語 - 訓音：칠（chil、打つ） 복(bok) 小篆 攴 收（収）・攻・改・放・政・故・效（効）・敎（教）・救・敢・敕（勅）・敏（敏）・敦・散・敬・敵・敷（敷）・數（数）・整・斂 敍（叙）・敲
肉部

肉部（にくぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では130番目に置かれる（6画の13番目、未集の13番目）。日本における通称はにく、にくづき。 「肉」字は動物の肉を意味し、切り取った肉片の形に象る。これに対して人間の肉は「肌」字で表されたが、漢代以降は「肉」字で人間の筋肉も意味するようになった。引き伸ばして果実の皮をむいた実の部分、璧（玉器の一つ）や貨幣の穴でない縁の部分を指した。現代中国語（普通話）で単に「肉」といった場合、「豚肉」を指すのが一般的であり、その他の肉は「牛肉」「羊肉」「鶏肉」のように動物名をつけて表す。 偏旁の意符としては人や動物の体や臓器、幼体の生育、肥痩や負傷・病気による体の変化、肉食、祭祀といったものに関わることを示す。このとき「月」といった形に変えて使われるが、各国によって僅かに字形が異なる（下記参照）。ただし脚にあるものの一部には「腐」のように「肉」のまま使われるものもある。 肉部はこのような意符を構成要素とする漢字を収める。 偏旁の「肉」は「月」形に変えられて用いられるが、その字形は歴史的・地理的に僅かに異なり、月部の「月」形と統一しようとするものと、区別しようとするものがある。 印刷書体（明朝体）のうち『康熙字典』は、月部の「月」（これも月由来の「月」と舟由来の「月」（ふなづき）の二つがある）と区別しようとしており、肉月は内部の横棒が右端に付いた形、つきの月は横棒の終端が右端の縦画に付かずに空いた形、舟月は内部を2点とする。どの「月」も1画目は偏や旁の位置にあるときは払いであるが、脚の位置にあるときは縦棒となる。ついでに言えば、日本で甲冑の「冑（冂部、字音はチウ、かぶとの意）」は肉部の「胄（字音はチウ、後継者の意）」とよく間違えられるが、これは内部の横棒の両端が空いた形である。 日本の新字体・中国の新字形は、肉月もつきの月も舟月も同じ横棒が縦画にくっつく形に統一している。外形の1画目は康熙字典と同じく、偏・旁にあるときは払い、脚にあるときは縦棒となる。肉月だけに関しては康熙字典と同じ字形といえる。 台湾の国字標準字体・香港の常用字字形表は、つきの月と舟月を横棒が縦画にくっつく形に統一しながらも、これを肉月とは区別している。肉月は内部の上画をゆるい傾斜の点、下画をゆるい傾斜のはね（提）、つまり「ン」形とする。このため肉月を「提肉旁」と呼んでいる。ただし台湾と香港で僅かな差異があり、台湾ではどの位置にあるときも提肉旁であり、脚の位置にあっても1画目を払いとするが、香港では旁および脚の位置にあるときはつきの月と同じく横棒が縦画につき、しかも、外形の1画目を縦棒とする（旁のときも）。コンピュータ上でWindowsが装備するフォント細明體・新細明體 (PMingLiU・MingLiU) は5.03版（Windows Vista 標準装備）以降でないと台湾の国字標準字体に対応しておらず、それ以前の版では康熙字典体で表される。 日本：にく・にくづき 中国：月字旁（肉字旁） 韓国：고기육부（gogi yuk bu、にくの肉部）・고기육변（gogi yuk byeon、にくの肉の偏）・육달월（yuk dal wol bu、肉のつきの月） 英米：Radical meat 肉 中古音 広韻 - 如六切、屋韻、入声 詩韻 - 屋韻、入声 三十六字母 - 日母 現代音 普通話 - 拼音: ròu 注音: ㄖㄡˋ ウェード式：jou4 広東語 - 粤拼: juk6 イェール式:yuk6 日本語 - 音：ジク（漢音）・ニク（呉音） 訓：しし 朝鮮語 - 音：육 (yuk) 訓：고기（gogi、肉） 小篆 肉 2肌・肋 3肝・肛・肓・肖・肘・肚 4育・肩・股・肯・肱・肴・肢・肥・肪 5胃・胤・胡・胛・胥・胙・胎・胆・胝・背・肺・胚・胞（胞） 6胸・脅・脇・胯・胱・脂・脆・脊・胴・能・脈（脈） 7脚・脛・脩・脱・脯・8腋・腔・腎・脹・脾・腐・腑・腕 9腫・腥・腺・腸・腦（脳6）・腹・腰 10膈・膏・腿・膀・膜・膂 11膠・膝・膵・膣・膚・膩・膳・膨 13臆・膾・臀・膿・臂 14臍・臑・臘 17臟（臓15）
夂部

夂部（ちぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では34番目に置かれる（3画の5番目）。 夂字は『説文解字』によると「後から行く」の意味であり、人の両脚「ク」に「乀」を入れることで後に送りとどけるものがあることを表した指事文字であるという。甲骨文字を見ると「止」同様、足跡あるいは足の裏の象形で、その足先が下向きになっている。このため「降る」ことを意味するとされる。偏旁の意符としても下降や停止・後退に関わることを示していると考えられる。その多くは冠など上部に置かれる。 夂部はこのような意符を構成要素とする漢字を収める。 なお夂部の漢字ではないが、康熙字典において「致」の旁は「夂」に作り、9画である。日本の新字体、中国の新字形ではこれを「攵」に改め、10画としている。 日本： ふゆがしら（「冬」の頭の形から。ただし、冬字の夂形は楷書では同じであるが、篆書では異なる字形であり、『康熙字典』では冬を夂部には収めていない） ちかんむり・ち のまたかんむり（片仮名の「ノ」と漢字の「又」から） 中国：反文 台湾：錛部 韓国：뒤져올치부（dwijeool chi bu、後から来る夂部） 英米：Radical go 夂 広韻 - 豬几切 詩韻 - 旨韻、上声 三十六字母 - 知母 日本語 - 音：チ（漢音） 中国語 - ピンイン：zhǐ 注音：ㄓˇ ウェード式：chih 3 朝鮮語 - 訓音：뒤져올（dwijeool、後からついてくる） 치(chi) 夂 冬（『康熙字典』では冫部であるが、現在の日本の漢和辞典ではここに収めるものが多い。意符としては氷を意味する冫部に属する。） 愛→心部
曰部

曰部（えつぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では73番目に置かれる（4画の13番目）。 曰の字は発話の内容を導く動詞（いわく - と・ - という）であり、『説文解字』によると口から呼気が出る様子に象るという。偏旁の意符としては発話に関することを示す。 しかし、曰部が収める漢字は、上記の偏旁だけではなく、多くの日部以外の「日」の形を筆画にもつ漢字を収めており、多くは「日」よりも横長にデザインされている。漢和辞典によっては日部と統合されていることもある。 日本：ひらび・いわく 中国：扁日頭 韓国：가로되왈부（garodwoe wal bu、いわくの曰部） 英米：Radical say 曰 広韻 - 王伐切、月韻 詩韻 - 月韻、入声 三十六字母 - 喩母三等 日本語 - 音：エツ（ヱツ）（漢音）・ワチ（呉音） 訓：いわく 中国語 - ピンイン：yuē 注音：ㄩㄝ ウェード式：yüeh 朝鮮語 - 訓音：가로되（garodwoe、いわく） 왈(wal) 甲骨文 金文 大篆 小篆 曰 - 曰・曷・曹・曾（曽） 曲・更・書・最・替 曱
首部

首部（しゅぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では185番目に置かれる（9画の10番目、戌集の19番目）。 「首」字は頭を意味する。「𦣻」字（人の頭を前から見た形に象る）の古文と言われ、上部の「巛」は髪の形に象るという。「頭」字と同義であり、古代においては音も通じていたと考えられる。また「首」字は先頭に立つ人物を表したり、物事との始まり部分、物事の要の部分を指したりする。 なお和訓の「くび」では頭部と胴部をつなぐ部分だけを指すことがあるが、これは日本的な用法である。 「首」を偏旁としてもつ字は多くなく、「道」が辵部に収められた以外、他の部に収めることができなかった字のために首部が部首として立てられているといえる。 首部には「首」の他、「馗」（九方に通じる道の意）と「馘」（戦功として敵の耳を切るの意）とがある。 日本：くび 韓国：머리수부（meori su bu、あたまの首部） 英米：Radical head 首 中古音 広韻 - 書九切、有韻、上声 詩韻 - 有韻、上声 三十六字母 - 審母三等 現代音 普通話 - ピンイン：shoǔ 注音：ㄕㄡˇ ウェード式：shou3 広東語 - Jyutping:sau2 イェール式:sau2 日本語 - 音：シュウ（シウ）（漢音）・シュ（呉音） 訓：くび（常用漢字の訓） 朝鮮語 - 音：수(su) 訓：머리（meori、あたま）・우두머리（udumeori、首領・頭目） 甲骨文 小篆 首 2:馗、8:馘 特殊文字 䭫䭬䭭䭮 𩠐𩠑𩠒𩠓𩠔𩠕𩠖𩠗𩠘𩠙𩠚𩠛𩠜𩠝𩠞𩠟𩠠𩠡𩠢𩠣𩠤𩠥𩠦𩠧𩠨𩠩𩠪𩠫𩠬𩠭𩠮𩠯𩠰𩠱𩠲𩠳𩠴𩠵𩠶𩠷𩠸 𩠹
比部

比部（ひぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では81番目に置かれる（4画の21番目）。 比の字は多くの意味を持つ多義字であり、並列する・寄り添う・結託する・連続して・全て・比較する…などを意味する。また、フィリピンの音写「比律賓」より、「比」の1文字でフィリピンのことを指す場合もある。篆書では、人部の人を逆向きしたものが二つ並んでいる。そこで『説文解字』は「人」が2つあるものが「从」（従う）であり、それが逆向きになったものが「比」（親密という意味）という。ともかくも二人の人が並んでいる様子に象っている。 偏旁の意符としては比べることに関することを示す。 比部は以上のような偏旁を構成要素にもつ漢字を収め、また「比」字の形を筆画にもつ漢字を収める 日本：ならびひ、くらべる 中国：比字頭・比字底 韓国：견줄비부（gyeonjul bi bu、くらべる比部） 英米：Radical Compare 比 広韻 - 毗至切・至韻、卑履切・旨韻 詩韻 - 寘韻・去声、紙韻・上声 三十六字母 - 並母 日本語 - 音：ヒ 訓：ならべる、くらべる… 中国語 - ピンイン：bì・bǐ 注音：ㄅㄧˋ, ㄅㄧˇ ウェード式：pi4, pi3 朝鮮語 - 訓音：견주다（gyeonjuda、くらべる）・비례（birye、比例） 비(bi) 甲骨文 金文 大篆 小篆 比 5:毘
田部 (部首)

田部（でんぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では102番目に置かれる（5画の8番目、午集の8番目）。 「田」字は区画された農業の耕作地を意味し、4つの「口」は区切られた耕作地を、「十」は畦道の形を象る。日本では特に、水を張って稲を栽培する稲田を指し、その他の耕作地を和製漢字の「畑」や「畠」に分けているが、本来は稲のみならず五穀を植えた耕作地はすべて「田」である。 偏旁の意符としては農耕や田畑に関することを示し、区画された農地から引伸して行政区画に関することを示す（「界」「略」「畿」など）。左右構造では左の偏に置かれることが多く、上下構造では上の冠、下の脚両方に置かれる。 田部は上記のような意符を構成要素とする漢字を収め、また「甲」「申」「由」など「田」の字形を筆画にもつ漢字を収める。 日本：た・たへん 韓国：밭전부（bat jeon bu、はたけの田部） 英米：Radical field 田 中古音 広韻 - 徒年切、先韻、平声 詩韻 - 先韻、平声 三十六字母 - 定母 現代音 普通話 - ピンイン：tián 注音：ㄊㄧㄢˊ ウェード式：t'ien2 広東語 - Jyutping:tin4 イェール式:tin4 日本語 - 音：テン（漢音）・デン（呉音） 訓：た 朝鮮語 - 音：전(jeon) 訓：밭（bat、はたけ） 田・甲・申・由・甴・电 1:甶・𤰓、2:町・男、3:𤰞、4:畏・界・畐、5:畝・畔・畜6:畦・略・畢、7:異（異6）・畫（画3）・番、8:當（当→小部）・畿、14:疆、17:疇（畴7）・疊（畳7）、27:𤴐、28:𤴑 和製漢字 畑・畠 31:𤴒
爿部

爿部（しょうぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では90番目に置かれる（4画の30番目、巳集の6番目）。 爿の字は木を裂いて二つにしたものの左半分を意味する。大徐本の『説文解字』にはこの字が存在しないが、『六書故』引く唐本『説文解字』では爿部があったという。「牀」（寝台の意）字についての徐鍇の注で爿は牀の省略であるとしている。そうだとすると、この字の本来の音は qiáng ではなく、「牀」の chuáng ということになる。甲骨文字を見ても寝台を縦にした形であり、本来の意味は寝台で、後に左半分の木切れの意味が生じたと考えられる。木切れの意味については『新加九経字様』雑辨部に「鼎」字の下は木を裂いて炊くことに象り、左が爿で右が片であるとしている。 偏旁としてはもっぱら音符として使われ、ショウ（壯・牆・將など）やジョウ（狀など）といった音を表している。 爿を偏旁にもつ漢字はもっぱら旁に従って分類されており、爿部はそれらに分類しづらかった少数のものだけを収めている。 なお日本の新字体、中国の簡化字において「爿」は「将」や「壮」のように「丬」と簡略化されている。しかし、爿部の漢字については日本では常用漢字ではないため、簡化字では字全体が簡化されたためにその影響が及んでいない。 日本：しょうへん 韓国：장수장변부（jangsu jang byeon bu、将帥の爿が偏の部） 英米：Radical half tree trunk 爿 中古音 龍龕手鑑 - 疾羊切、音は牆 詩韻 - 陽韻、平声 三十六字母 - 従母 現代音 普通話 - ピンイン：qiáng 注音：ㄑㄧㄤˊ ウェード式：ch'iang 2 広東語 - Jyutping:coeng4 イェール式:cheung4 日本語 - 音： ショウ（シャウ）（漢音） 朝鮮語 - 音：장(jang) 訓：조각널（jogak neol、木片） 爿 牀 牆 壯（壮） 將（将）
ラウブル

ラウブル（バスク語:Lauburu）は、バスク十字とも呼ばれる十字の1つ。卍に似た曲線状の4本のアームを持つ。このシンボルは、ケルト人やゲルマン人のような他のヨーロッパの民族の芸術的表現において多く見られるだけでなく、西ゴート族の絵画や彫刻でも見られる。また、ラウブルはアストゥリアス州やガリシア州の穀物庫であるオレオ（es）にも残されており、この場合は単にテトラスケレス（tetrasqueles）と呼ばれている。ラウブルはアラゴン州ではクアトレフエーリャス（cuatrefuellas）またはレリガーダス（religadas）と呼ばれ、4本かそれ以上の曲線を持つ卍として紋章の中で描かれている。ラウブルは現在、バスク人にとって最も有名でバスクを象徴するものと認識されているが、歴史的に用いられてきたことはない。たとえば、文化的にバスク国とみなされる土地のいずれの紋章にも旗にも、ラウブルが描かれたことはないのである。 歴史家や当局は、古代のシンボルに寓話の意味を適用しようとしてきた。原型の意味するものについて議論がなされるが、それは常にキリスト教以前のシンボルだとみなす。一部は太陽を表すといい、また別の人々は人の一生の流れを表すのだという。異なる解釈では、右に曲がったコンマは生命の象徴であるといい、反対に左に曲がったコンマは死を象徴するという。 一部の人々は、『バスクの4つの地方を4つのコンマが意味している』とみなしている。ラウブルは、バスク国の紋章で組み合わされている、高・低の両ナバーラ、ギプスコア、ビスカヤ、アラバ、ラプルディ、スベロア、7つの紋章のいずれにも登場しない。バスクの知識人イマノル・ムジカは、4つの点は精神、生命、意識、形態を表していると語るのを好んだ。しかしラウブルは一般的には繁栄のシンボルとして用いられてきた。 フランスの歴史家カミーユ・ジュリアンは、五賢帝時代の後、現在までのバスク地方で、曲線状でもなければ直線状でもない卍型の例がないことを発見した。パラケルススのArchidoxis Magicaeでは、ラウブルに似たシンボルを載せている。これは動物を癒すデザインであった。M・コラスは、ラウブルは卍と関係がないとみなしているが、パラケルススに由来し、動物を癒す者、魂を癒す者（すなわち聖職者）の墓を表すと考えている。16世紀終わり頃、ラウブルはバスクの装飾的な意匠として、木製の椅子や墓石に多く現れるようになる。これはおそらく十字の異なる形態としてだろう。直線状の卍型は19世紀まで見つからなかった。バスクの多くの民家や商店では、お守りの一種として戸口の上にラウブルが掲げられる。サビノ・アラナはラウブルを太陽の象徴だと解釈し、日刊紙エウスカディ（es）第1号において、誤った由来に基き、自らが唱えたバスクの太陽崇拝説を支持した。ラウブルは、バスク民族活動党（EAE-ANV）を含む様々なバスクの政治団体の旗や紋章で描かれている。しかし、政治的象徴としての利用のみならず、民俗的特徴、バスク文化のシンボルとして頻繁に利用されている。 文化的アイコンとしてラウブルを使用することは、バスク文化の多くの要素を抑圧したフランコ独裁時代には一部を除いて行われなかった。 Lau buruとは、『4つの頭』、『4つの終点』、または『4つの頂上』を意味する。一部では、ラウブルはラテン語から派生したと議論が行われている。だから、これはケルト語源でlabarumと呼ばれたカンタブリア石碑（en）にまでさかのぼり、進化し、ラテン語のラバルム（labarumと）なった、これが民間語源なのではないかというのである。しかし、フィデル・フィタ神父は逆の説を考えている。labarumがアウグストゥス帝時代からバスク語の単語として採用されていたと考えている。 イチャスーのラウブル アラゴン州プエヨ・デ・ハカのラウブル。5本の曲線 バス＝ナヴァールの民家の戸口に刻まれたラウブル フランス領バスクの民家、ウィンドウ・ボックスに描かれたラウブル ^ “La Panera del Valle, un ejemplo del valioso patrimonio etnográfico asturiano y una nueva línea de estudio de sus decoraciones polícromas”. 10 de septiembre de 2009閲覧。 ^ "Son también muy comunes las esvásticas, de seis o cuatro brazos (cuatrefuellas), en el País Vasco más conocidas como lauburu". Breve inventario de seres mitológicos fantásticos y misteriosos de Aragón. Chema G. Lera. Prames. ISBN 978-84-8321-268-4 ^ "Nombre genérico de unas figuras mágicas o sagradas que incluyen esvásticas y rosetas de varias hojas o pétalos". Breve inventario de seres mitológicos fantásticos y misteriosos de Aragón. Chema G. Lera. Prames. ISBN 978-84-8321-268-4 ^ M. Camille Jullian in his preface to La tombe basque, according to Lauburu: La swástika rectilínea (Auñamendi Entziklopedia) ^ Picture in the Auñamendi Entziklopedia. ^ Lauburu: Conclusiones in Auñamendi Entziklopedia. ^ “Orotariko Euskal Hiztegia”. Euskaltzaindia. 2013年1月12日閲覧。 ^ Letter from Fita to Fernández Guerra, reproduced in his Cantabria, note 8, page 126, reproduced in Historia crítica de Vizcaya y de sus Fueros, by fr:Gregorio Balparda, according to Auñamendi Entziklopedia
ラバルム

ラバルム（Labarum）とは、ローマ帝国正規軍の紋章の一つ。コンスタンティヌス1世により制定された。ギリシア文字のΧ・Ρを重ね合わせた形が特徴。この紋章をかたどったXPの組み文字は、今日でもイエス・キリストの象徴となっている。 312年10月28日、コンスタンティヌス1世はローマ近郊のミルウィウス橋で簒奪皇帝マクセンティウスと戦い、勝利を収めてローマに入城、西方の正帝に即位した。 この戦闘では、コンスタンティヌスは十字架を旗印としたが、それには幾つかの説がある。 この戦闘の前、コンスタンティヌスは空に十字架（またはXPの組文字ともいわれる）と"Ἐν τούτῳ νίκα"（「汝是にて勝利せよ」の意）の文字を見たという。 前日のコンスタンティヌスの夢に、XPの組文字を円形で囲んだモノグラムが現れ、どこからか"In hoc signo vinces"（en）（「この印のもと、汝は勝利する」の意）という天の声が聞こえたという。 皇帝に即位したコンスタンティヌスは、正規軍を改編し、円形中にキリストのギリシャ語綴りΧριστοςの最初の2文字から、ギリシア文字のΧ（キー）およびΡ（ロー）をかたどった旗印を定めた。これが「ラバルム」または「キー・ロー」とよばれるものである。同じ形のラテン文字に置き換えたものとする説もある。 コンスタンティヌスがキリスト教を公認したことは有名であるが、実際には彼自身はローマの伝統である多神教における代表者の座を維持しつづけた。一般にこのことは「コンスタンティヌスがキリスト教徒ではなかった」という誤解を生み出しており、研究家達にも、ラバルムとキリスト教を切り離して考える者が多く見られる。 フェニックス（PHOENIX） 鷲 (紋章) 髑髏と骨
ぬっぺふほふ

ぬっぺふほふまたはぬっぺっぽうは、『画図百鬼夜行』や『百怪図巻』などの江戸時代の妖怪絵巻にある妖怪。顔と体の皺の区別のつかない、一頭身の肉の塊のような姿で描かれている。 絵巻には名前と絵があるに過ぎず、解説文の記述はほとんどないが、その名前や、洒落本『新吾左出放題盲牛』(1781)に「ぬっぺっぽうといふ化けもの有り。目もなく耳も無く」とあることから、のっぺらぼうの一種と見られている。乾猷平は、紫水文庫所蔵の古写絵本（年代不明）に「ぬっべっほう」という妖怪が描かれており、「古いヒキガエルが化けたものとも、狐狸の類ともいう」とあることを紹介している。この「ぬっべっほう」の絵は、「皺の多い琉球芋に短い四肢を配したやうな化物」と表現されている。また先述の『新吾左出放題盲牛』には「死人の脂を吸い、針大こくを喰う。昔は医者に化けて出てきたが、今はそのまま出てくる……」などと書かれている。 また妖怪研究家の多田克己は、のっぺらぼうは現在では顔に目鼻がまったくない妖怪として知られているが、古くはこのぬっぺふほふのように顔と体の区別のつかない形態のものだったとしている。顔に白粉をぬっぺりと塗った様を「白化」というが、この「白化」には「しらばっくれる、とぼける」「明け透けに打ち明けて言うと見せかけて騙す」「露骨になる」「白粉で装う」「白い化物」などの意味がある。その「白化」の意味の体現により、ぬっぺふほふはまず人間に成りすまして（しらばっくれて）通行人に近づき、親しげに会話をし（明け透けに打ち解け）、相手が油断したところで正体を現し（露骨になり）、本来の姿（白粉をべったり塗ったような白い化物）を見せるのだという。 昭和・平成以降の文献によっては、ぬっぺふほふは廃寺などに現れる妖怪などと記述されているが、これは民俗学者・藤沢衛彦の著書『妖怪画談全集 日本篇 上』で「古寺の軒に一塊の辛苦の如くに出現するぬっぺらぱふ」と解説されていることに由来するものであり、藤沢が「寺に現れる」と述べたのは、『画図百鬼夜行』の背景からの連想に過ぎない創作と指摘されている。また文献によっては、死肉が化けて生まれた妖怪で、この妖怪が通った跡には腐肉のような臭いが残るなどと記述されているが、一次出典は不明。 文化時代の随筆『一宵話』に、ぬっぺふほふに似たものが現れた話がある。 1609年（慶長14年）、駿府城の中庭に、肉塊のような者が現れた。形は小児のようで、手はあるが指はなく、肉人とでもいうべきものだった。警戒の厳しい城内に入り込む者は妖怪の類であろうと思われたが、捕まえようにもすばやく動いて捕まえられない。当時の駿府城に住んでいた徳川家康が、その者を外へ追い出すよう命じたため、家来たちは捕獲をあきらめて城から山のほうへと追い出した。 後にこの話を聞いた薬学に詳しい者は、それは中国の古書にある「封（ほう）」というもので、白澤図にも記載があり、この肉を食べれば多力を得る仙薬になったと口惜しがったという。 ^ 大盥山人 「新吾左出放題盲牛」『洒落本大成』第11巻、水野稔編者代表、中央公論社、1981年（原著1781年）、173頁。ISBN 978-4-642-08565-6。 ^ 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、256頁。ISBN 978-4-620-31428-0。 ^ a b c 多田克己 「絵解き 画図百鬼夜行の妖怪」『怪』vol.0017、郡司聡他編、角川書店〈カドカワムック〉、2004年、292-293頁。ISBN 978-4-04-883903-7。 ^ 乾猷平著 『蕪村妖怪絵巻解説　附・化物づくし』 北田紫水文庫、1928年、9頁。 ^ 多田克己 『妖怪図巻』 京極夏彦・多田克己編、国書刊行会、2000年、152頁。ISBN 978-4-336-04187-6。 ^ a b 水木しげる 『図説 日本妖怪大全』 講談社〈講談社+α文庫〉、1994年、341頁。ISBN 978-4-06-256049-8。 ^ 草野巧 『幻想動物事典』 新紀元社、1997年、226頁。ISBN 978-4-88317-283-2。 ^ 牧墨僊 「一宵話」『日本随筆大成』〈第1期〉19、早川純三郎編輯代表、吉川弘文館、1976年（原著1810年）、422-423頁。ISBN 978-4-642-08565-6。 日本の妖怪一覧 “ぬっぺっぽう”. 境港市観光協会. 2013年5月5日閲覧。
カシャンボ

カシャンボまたはカシャボは、紀伊南部（現在の和歌山県）などで伝承される妖怪。 山に移り住んだ河童が進化したものとする説が有力。6,7歳ほどの子供程度の背丈で、頭に皿をかぶり（頭は芥子坊主のようともいう）、青い衣を身に着けており、犬はその姿を見ることができるが、人間の目には見えない。人間の唾を嫌うらしい。和歌山県東牟婁郡高田村（現・新宮市）のある家では、毎年新宮川を遡って来た河童が挨拶に訪れ、姿は見えないが家に小石を投げ込んで知らせ、山へ入ってカシャンボになるという。 性質は河童と変わらず悪戯者で、山中で作業をしている馬を隠したり、牛小屋にいる牛に涎のようなものを吐きかけて苦しめるという。牛小屋の戸口に灰を撒いておいたところ、そこに残されていたカシャンボの足跡は水鳥のようだったという。 和歌山県西牟婁郡富里村（現・田辺市）では、カシャンボは雪の降った翌朝に一本足の足跡を残すもので、人に相撲をとろうと持ちかけるが、唾をつけてやると勝つことができるなどと、河童と一本だたらが混同されたかのように伝承されている。 2004年（平成16年）春、和歌山県白浜町富田の田畑で謎の足跡が発見され、4本足の動物では有り得ない足跡であったことから、カシャンボの仕業と地元の新聞などで報道された。 國學院大學民俗学研究会が1977年（昭和52年）に発刊した『民俗採訪』によれば、紀伊では河童のことをゴウライ、あるいは五来法師と呼び、冬の間は山篭りをしておりその間はカシャンボと呼ばれる。 カシャンボの名称は、悪戯者であることから「くすぐる」を意味する方言の「かしゃぐ」、火車 (妖怪)、頭（かしら）などを由来とする説がある。 いくつかの文献では、河童以外にもカシャンボとして言及している資料があり、複数の説が存在する。 山姥、ゴウラ 東洋大学民俗研究会が1981年（昭和56年）に発刊した『南部川の民俗』では、カシャンボは夏はゴウラ、冬にはカシャンボとなり、毛深い人間のような姿のものとある。また同書による別説では、山姥のこととされる。 マヘンのもの 近畿民俗学会が1985年（昭和60年）に発刊した『近畿民俗』では冬は山へ、春は川へ行く移動性の魔物であることが記されている。 カシャンポ 郷土研究社が1916年（大正5年）に発刊した『郷土研究』によれば、カシャンポは山に棲むもので、河童とは違うと記されている。 ^ a b c 民俗学研究所編著 『綜合日本民俗語彙』第1巻、柳田國男監修、平凡社、1955年、349頁。 ^ a b 國學院大學民俗学研究会. “民俗採訪 通巻昭和51年度号 和歌山県西牟婁郡大塔村（旧富里村）”. 怪異・妖怪伝承データベース. 国際日本文化研究センター. 2010年12月12日閲覧。 ^ a b 柳田國男 「山島民譚集」『柳田國男全集』5、筑摩書房〈ちくま文庫〉、1989年、102頁。ISBN 978-4-480-02405-3。 ^ 真砂光男「狼其他の話」、『民間伝承』125・126合併号、民間伝承の会、1948年9月、 36頁。 ^ 村上健司編著 『日本妖怪大事典』 角川書店〈Kwai books〉、2005年、88頁。ISBN 978-4-04-883926-6。 ^ 斉藤小川町他 『日本の謎と不思議大全 西日本編』 人文社編集部編、人文社〈ものしりミニシリーズ〉、2006年、44頁。ISBN 978-4-7959-1987-7。 ^ 宮本幸枝・熊谷あづさ 『日本の妖怪の謎と不思議』 学習研究社〈GAKKEN MOOK〉、2007年、78頁。ISBN 978-4-05-604760-8。 ^ 多田克己. “カシャンボ”. 村上健司主催 妖怪愛好会隠れ里. 2010年12月12日閲覧。 ^ a b 大島建彦他 『南部川の民俗』 東洋大学民俗研究会編、東洋大学民俗研究会、1981年、464頁。 ^ “近畿民俗 通巻101・102・103号 口頭伝承”. 怪異・妖怪伝承データベース. 2008年11月19日閲覧。 ^ 山田角人「河童の話二つ」、『郷土研究』3巻11号、郷土研究社、1916年2月、 53-54頁。 日本の妖怪一覧 山童
夜行さん

夜行さん（やぎょうさん）は、阿波国（現・徳島県）に伝わる妖怪。 大晦日、節分、庚申の日、夜行日（陰陽道による忌み日。正月・2月子日、3月・4月午日、5月・6月巳日、7月・8月戌日、9月・10月未日、11月・12月辰日）に現れ、首切れ馬（首のない馬の妖怪）に乗って徘徊する鬼。遭遇してしまった人は投げ飛ばされたり、馬の足で蹴り飛ばされたりしてしまう。そのためかつては、人々は前述の出現日の夜の外出を控えるよう戒められていた。運悪く遭遇してしまった場合は、草履を頭に載せて地面に伏せていると、夜行さんは通り過ぎて行くので、この難から逃れることができるという。 三好郡山城谷村政友（現・三好市）では髭の生えた片目の鬼であり、家の中でその日の食事のおかずのことを話していると、夜行さんが毛の生えた手を差し出すという。また高知県高岡郡越知町野老山（ところやま）付近では夜行さんをヤギョーといい、錫杖を鳴らしながら夜の山道を通るというが、姿形は伝えられていない。 前述のように、一般には夜行さんは首切れ馬に乗っているものといわれるが、夜行さんと首切れ馬は必ずしも対になっているわけではなく、むしろ首切れ馬単独での伝承のほうが多い。特に吉野川下流から香川県東部の地域においては、首切れ馬に乗ったこの鬼ではなく、首切れ馬そのもののことを夜行さんと呼び、節分の夜に現れるといわれる。 また徳島県では大晦日、節分の夜、庚申の夜、夜行日などは魑魅魍魎が活動する日とされ、夜歩きを戒める日とされた。元来、夜行日とは祭礼の際に御神体をよそへ移すことをいい、神事に関わらない人は家にこもり物忌みをした。その戒めを破り神事を汚したものへの祟りを妖怪・夜行と呼ぶようになったとの説もある。 東京都八王子市では、夜行さんは首なし馬に姫君が乗る姿で見られる。八王子の昔話によれば、昔、八王子の滝山丘陵にあった高月城が敵軍の襲撃を受けたおりに、城の姫が馬に乗って逃亡するが、馬は敵兵に発見されて首をはねられ、首のないままで疾走し、そのまま天へと昇った。それ以来姫と首なし馬は満月の夜に八王子を徘徊し、その姿を見たものは必ず不幸になるのだという。 近年でも八王子で目撃され、深夜に人気のない通りを後ろから「カポカポ」と蹄がアスファルトを叩く音が背後でするが、振り返るが姿は何も見えないという。また四つ角で、上半身が女、下半身が馬のケンタウロスのような怪物が、右から左へ猛スピードで走り横切るのを見た目撃談が伝えられている。ただしこの八王子の夜行さんは、徳島の伝承の夜行さんとはまったくの別種で、おしら様に類するものとの説もある。 ^ a b 村上健司編著 『日本妖怪大事典』 角川書店〈Kwai books〉、2005年、280-281頁。ISBN 978-4-04-883926-6。 ^ 柳田國男監修 民俗学研究所編 『綜合日本民俗語彙』第4巻、平凡社、1977年、1616頁。 ^ 武田明「節分」、『民間伝承』3巻2号、民間伝承の会、1937年10月、 7頁。 ^ 桂井和雄「土佐の山村の妖物と怪異」、『旅と伝説』15巻6号、三元社、1942年6月、 25頁。 ^ a b 河合清志編 『呪匣 実録怪話集 報告!! 投稿!! 闇に蠢く奇妙なモノたちのすべて!!』 一水社〈いずみムック〉、2006年、80-81頁。ISBN 978-4-87076-925-0。 ^ 菊地正監修 『八王子のむかしばなし』 八王子市、1988年、66-67頁。 ^ 目撃時期は一水社『呪匣』で「近年」と記載されているのみで、正確にいつ頃かは記載されていない。 ^ 山口敏太郎 『江戸武蔵野妖怪図鑑』 けやき出版、2002年、110頁。ISBN 978-4-87751-168-5。 小笠原成助 日本の妖怪一覧
いそがし

いそがしは、熊本県八代市の松井文庫が所蔵する妖怪絵巻『百鬼夜行絵巻』（1832年）などに描かれている日本の妖怪。 絵巻には名前と絵のみが描かれているだけで解説文などは一切なく、どのような妖怪かは述べられていない。おなじく江戸時代に描かれた絵巻物『百物語化絵絵巻』（1780年）でも同様の格好をした妖怪がいそがしとして描かれている。妖怪研究家・村上健司は絵巻のみの妖怪としている。 デザイン上は室町時代の『百鬼夜行絵巻』（真珠庵所蔵）などに描かれている妖怪のひとつ（舌を出した顔を仰向け、着物を肩脱ぎに来て両手をひろげている妖怪）がモデルとなっており、鳥山石燕は同じ妖怪を『百器徒然袋』で「天井嘗」のモデルとして描いている。 漫画家・水木しげるは漫画『妖怪博士の朝食』（妖怪変化シリーズ）において、人に憑依する憑物という役割で、この「いそがし」を登場させている。漫画での水木の設定によれば、人間がこの妖怪に憑依されると、やたらに落ち着きがなくなるとされる。しかし不快な気分ではなく、忙しく動き回ることで、なぜか安心感に浸ることができ、逆におとなしくしていると、何か悪さをしているような気持ちになってしまうという。 ^ 湯本豪一『かわいい妖怪画』 東京美術 2015年 18頁 ISBN 978-4-8087-1005-7 ^ 湯本豪一『今昔妖怪大鑑 湯本豪一コレクション』 パイインターナショナル 2013年 40頁、275頁 ^ 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、35頁。ISBN 978-4-620-31428-0。 ^ 京極夏彦・多田克己編著 『妖怪図巻』 国書刊行会、2000年、174頁。ISBN 978-4-336-04187-6。 ^ 水木しげる『妖怪博士の朝食』3巻 妖怪変化シリーズ第5話「貧乏神」 小学館（ビッグゴールドコミックス）1995年 ISBN 4-09-189033-4 ^ 水木しげる 『妖鬼化』1、Softgarage、2004年、15頁。ISBN 978-4-86133-004-9。 ^ “水木しげるロードの妖怪たち【88】いそがし”. さかなと鬼太郎のまち 境港市観光ガイド. 境港市観光協会. 2008年5月12日閲覧。 日本の妖怪一覧
三つ目小僧

三つ目小僧（みつめこぞう）は、日本の妖怪の一つで、顔に三つの目を持つ童子姿の妖怪。 長野県東筑摩郡教育会による調査資料に名前があるが、資料中には名前があるのみで解説は無く、どのような妖怪かは詳細には語られていない。 東京の下谷にあった高厳寺という寺では、タヌキが三つ目小僧に化けて現れたという。このタヌキは本来は百年以上前の修行熱心な和尚が境内に住まわせて寵愛していたために寺に住みついたものだが、それ以来、寺を汚したり荒らしたりする者に対しては妖怪となって現れるようになり、体の大きさを変えたり提灯を明滅させて人を脅したり、人を溝に放り込んだりしたので、人はこれを高厳寺小僧と呼んで恐れたという。困った寺は、このタヌキを小僧稲荷として境内に祀った。この寺は現存せず、小僧稲荷は巣鴨町に移転している。 また、本所七不思議の一つ・置行堀の近くに住んでいたタヌキが三つ目小僧に化けて人を脅したという言い伝えもある。 大阪府大阪市には、以下のような民話がある。見世物小屋の親方が客を呼び込むため、小屋にいる小僧に作り物の目玉を付け、三つ目小僧に仕立て上げようとした。小僧は見世物に出されるのを嫌に思ったため、「親方が洞窟で三つ目小僧を発見して捕獲する」という演出を親方に勧めた。同意した親方は、買って来た目玉を小僧の額に付け、三つ目小僧に仕立てて洞窟に隠し、見物人たちを率いて洞窟へ向かった。ところがそこには小僧だけでなく、数人もの三つ目人間がいて襲いかかり、親方は驚いて逃げ出した。実は小僧は、親方が仏具屋で作り物の目玉を買っているのを知り、仏具屋の主人や店員たちに事情を話し、彼らに三つ目人間に成りすましてもらい、洞窟の中に隠れていてもらったということである。 工具の錐の一種である三目錐を略して「三目」ということから、江戸時代の狂歌本『狂歌百物語』には三つ目小僧と三目錐をかけた「助けてと錐もむさまに合はす手も 穴おそろしの三ツ目小僧や」という狂歌がある。 ^ 日野巌・日野綏彦 「日本妖怪変化語彙」『動物妖怪譚』下、村上健司校訂、中央公論新社〈中公文庫〉、2006年、301頁。ISBN 978-4-12-204792-1。 ^ 佐藤隆三 『江戸伝説』 坂本書店、1926年、79-81頁。 ^ 『江戸伝説』、147-148頁。 ^ 二反長半・宮崎修二朗・徳山静子編 『日本の民話』14、未來社、1975年、61-64頁。 ^ 京極夏彦 『妖怪画本 狂歌百物語』 多田克己編、国書刊行会、2008年、40頁。ISBN 978-4-3360-5055-7。 ^ 『妖怪画本 狂歌百物語』、277頁。 日本の妖怪一覧
岩魚坊主

岩魚坊主（いわなぼうず）は、大きな岩魚が化けた日本の妖怪である。江戸時代の随筆『想山著聞奇集』に美濃国恵那郡（現・岐阜県中津川市・恵那市）の伝承の記述があるほか、福島県や東京都など、日本各地の伝承に登場する。 釣り人が川で釣りをしている最中に、一人の坊主が現れて長話に興じる。この近くは寺の土地なので釣りはあまりしないようにと釣り人に注意をするが、釣り人は持っていたご飯を振るまったので、気をよくして坊主は帰って行った。その後、とても大きな岩魚がかかり、持って帰って捌いてみると、腹から坊主に振る舞ったご飯がでてきた。 というような話である。もちろん、地域によって多少話の流れが異なるものの共通点としては、人間が坊主に食べさせたものが魚の腹から出てくるということである。 釣り人は一人とは限らず、大勢で釣りを行う場合もある。毒を流したり網をはって大量に魚を捕ろうとするところへ現れた坊主が殺生を戒めるが、坊主が立ち去った後にその漁法で大きな岩魚がかかるというケースや、釣り人の釣り場を聞いて帰っていったが釣り人が釣り場を変えた途端に大きな岩魚がかかるケースなど、釣られないように必死で化けた岩魚で祟ることも無いというケースが多いようである。しかし中には釣れた後死骸から毒気が出て釣り人が死んでしまうという話も存在する。 人間に化けた魚が人間に魚獲りをやめさせようとする話は岩魚に限らず、ヤマメ、ウナギなどの話もあり、沿岸地方ではタラの話もある。多くの場合、これらは年老いた魚が妖怪となったものが多い。 あるいは、旅の坊主が一夜の宿を借りた次の日、大雨で川が決壊しそうな時に旅の坊主が飛び出していったが、雨がやんでから川を見に行ってみると腹が破れご飯の覗いた大きな岩魚が土手の亀裂に挟まって川の決壊を止めていたというような村を救った岩魚の話もある。 いずれの話にせよ、最後に腹を割かれることで坊主と岩魚を同一視させるという流れであり、必ず死んでしまう可哀想な妖怪である。 ^ a b 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、48-49頁。ISBN 978-4-620-31428-0。 日本の妖怪一覧
帰ってこいよ

「帰ってこいよ」（かえってこいよ）は、1980年4月21日に発売された演歌歌手・松村和子のデビュー・シングルである。 ロングヘアの姿で津軽三味線をギターの様につま弾く、演歌歌手としては異色のスタイルが話題となった。 松村の歌手デビュー当時のキャッチフレーズは「帰ってきた男衆（やんしゅう）演歌」。 歌詞中にあるリンゴの産地「お岩木山」をテーマにした青森県のご当地ソング。 1980年大晦日の『第22回日本レコード大賞』では新人賞を獲得。その後、翌1981年に入ってからもロングヒットを続け、68.3万枚のセールスを記録した。 松村自身、オリコンチャート及びTBSテレビ『ザ・ベストテン』に、現時点で唯一10位以内にランクインした楽曲である。 同曲で1981年末の『第32回NHK紅白歌合戦』に初出場を果たした。 帰ってこいよ 作詞:平山忠夫　作曲:一代のぼる　編曲:斉藤恒夫 やん衆哀歌 作詞：大橋哲郎　作曲：寺賢昭　編曲:横山太郎 1980年の音楽 1981年の音楽 東北地方のご当地ソング一覧（青森県）
堀河天皇

堀河天皇（ほりかわてんのう、1079年8月8日（承暦3年7月9日） - 1107年8月9日（嘉承2年7月19日））は平安時代後期の第73代天皇（在位：1087年1月3日（応徳3年11月26日） - 1107年8月9日（嘉承2年7月19日））。諱は善仁（たるひと）。 白河天皇の第二皇子、母は藤原師実の養女・中宮賢子。准母に同母姉媞子内親王（郁芳門院）。 応徳3年（1086年）11月26日、立太子と同日に8歳で父白河天皇から譲位され即位した。このような短期間での立太子・即位は、異母弟の輔仁親王に皇統が移ることを避けるための白河天皇の強い意向によるものだったという。 即位に伴い、義理の外祖父にあたる関白藤原師実が摂政となり実権を握り、摂関政治への回帰が見られた。白河上皇は師実を信頼し、院庁の人事も師実の人選に任せており、一方の師実も白河上皇に摂関の任命権を委ねるなど、この時期には師実と上皇は協調関係にあり、白河上皇に院政を敷く意志は無かった。堀河天皇が成人して関白も藤原師通に代わると、上皇の政治関与に批判的な師通は、自ら政務を執ろうとする堀河天皇に協力的であり、親政に近い状態が現出することとなった（『後二条師通記』・『中右記』）。上皇自身も後見の役目を終えたことに加え、天皇の准母である媞子内親王の薨去を機に出家して政務への意欲を失っていた時期でもあったためこの体制が許容されていた。しかし承徳3年（1099年）に師通が死去すると、若い藤原忠実は堀河天皇を補佐するに足りず、天皇は法皇に政務を相談せざるを得なかった。またかつての師実との協調関係から法皇は摂関家にも強い影響力を持ち続け、結果として白河法皇の院政が成立した。 堀河天皇は「末代の賢王」（『続古事談』）と評される賢帝として知られた。関白師通との提携による朝政にも熱心に取り組み、「天が下治まりて、民安く世のどかなり」（『発心集』）といわれた。しかし白河院の政務への関与が再び強まると、天皇の興味は趣味の世界に移っていった。叔母にあたる中宮・篤子内親王の薫陶を受け、学問・和歌・管弦に才能を発揮して廷臣らに慕われたが、生来病弱で、在位のまま宝算29で崩御。臨終の様子は乳母・藤原兼子 (伊予三位)の妹である典侍・藤原長子の『讃岐典侍日記』に詳しい。 性格は上品かつ優雅であり、その誠実な人柄は宮廷社会でも人望を集めたという。 政務への情熱を趣味に傾けるようになってからは、音楽、特に管弦を愛好した。夜の御殿の壁に笛の譜を貼って覚えるほどの熱の入れようで、その腕前も藤原忠実をして「全ク比類ナシ」と感嘆せしめるほどのものだった。 また和歌にも優れ、康和4年（1102年）には歌人たちに恋の歌を詠ませた「堀河院艶書合」を主宰、また当時評判の歌人14名に100首の和歌を詠ませた「堀河百首」を編んでいるが、これが組題百首の嚆矢である。勅撰和歌集には『金葉和歌集』などに9首が入集している。 叔母で19歳年長である中宮・篤子内親王との間には皇子女が誕生せず、父・白河院の差配のもとに白河院の従妹に当たる藤原苡子を女御とし、その間に皇子・宗仁親王（鳥羽天皇）が生まれた。苡子は産後まもなく死去したため、宗仁親王は白河院に引き取られてその下で養育された。 中宮：篤子内親王（1060-1114） - 後三条天皇第四皇女 女御（贈皇太后）：藤原苡子（1076-1103） - 藤原実季女 宗仁親王（鳥羽天皇）（1103-1156） 典侍：仁子女王（?-1126） - 康資王女 悰子内親王（大宮斎院）（1099-1162） - 賀茂斎院 典侍：藤原宗子（?-1129） - 藤原隆宗女、後に藤原家保妻 寛暁（1103-1159） - 大僧正 藤原時経女 最雲法親王（1105-1162） - 天台座主 生母未詳 懐子内親王 喜子内親王 - 伊勢斎宮 応徳 - 応徳3年11月26日（1087年1月3日）践祚、応徳4年4月7日（1087年5月11日）即位により寛治に改元 寛治 - 寛治8年12月15日（1095年1月23日）疫病流行により嘉保に改元 嘉保 - 嘉保3年12月17日（1097年1月3日）天変・地震により永長に改元 永長 - 永長2年11月21日（1097年12月27日） 天変・地震・洪水・大風により承徳に改元 承徳 - 承徳3年8月28日（1099年9月15日）地震・疫病により康和に改元 康和 - 康和6年2月10日（1104年3月8日）天変により長治に改元 長治 - 長治3年4月9日（1106年5月13日）天変により嘉承に改元 嘉承 - 嘉承2年7月19日（1107年8月9日）崩御 陵（みささぎ）は、宮内庁により京都府京都市右京区竜安寺朱山の龍安寺内にある後圓教寺陵（後円教寺陵：のちのえんきょうじのみささぎ）に治定されている。宮内庁上の形式は円丘。 また皇居では、宮中三殿のひとつの皇霊殿において他の歴代天皇や皇族とともに堀河天皇の霊が祀られている。 ^ 「弦管歌詠之遊、天性所授、不愧往古」『中右記』 ^ 「近来ノ上手ハ堀河院ニ御ナリ。全ク比類ナシ。誠ニ言語ノ及ブトコロニアラズ。」（『続教訓抄』） ^ 『今鏡』『和歌色葉集』によるが、永縁・源顕仲のいずれか、または双方を加て15名ないし16名とした伝本もある。 ^ 『諸家系図纂』によると、喜子内親王の母を仁子女王とする ^ 天皇陵（宮内庁） 堀河院艶書合（日文研データベース） 堀河百首（堀河院御時百首和歌）（日文研データベース）
中山忠親

中山 忠親（なかやま ただちか）は、平安時代末期から鎌倉時代初期にかけての公卿。藤原北家師実流（花山院家）・藤原忠宗の三男。官位は正二位・内大臣。中山内大臣・堀河内大臣と号した。中山家の始祖。 保延6年（1140年）、従五位下となる。蔵人、近衛少将・中将、蔵人頭を歴任。長寛2年（1164年）に参議、仁安2年（1167年）に従三位権中納言、さらに右衛門督・検非違使別当となる。兄・藤原忠雅と同様に平氏一門と親しく、平徳子の中宮権大夫・建礼門院別当として仕えた。後白河法皇の院庁別当にも名を連ね、有職故実に明るく「年来礼儀作法の道を営む、当時頗るその褒（ほまれ）あり」と評された。治承三年の政変では、解官された甥・花山院兼雅に代わって春宮大夫となる。 寿永2年（1183年）正月に正二位・権大納言となるが、同年7月に平氏一門が都落ちした後は昇進が停滞する。文治元年（1185年）12月、源頼朝から有職の公卿であることを評価されて、議奏公卿に推挙された。建久2年（1191年）に内大臣に就任。建久5年（1194年）に出家して静和と号した。翌年3月に薨御。享年65。 日記に『山槐記』がある。また『水鏡』の作者にも擬せられる。 ※日付＝旧暦 保延6年（1140年）正月6日：従五位下（叡子内親王給） 久安5年（1149年）4月9日：左衛門佐 久安6年（1150年）5月24日：蔵人 久安7年（1151年） 正月6日：従五位上 改元して仁平元年4月22日：解官（斎院御禊前駆を勤めず） 9月4日：蔵人に還任 仁平2年（1152年）9月9日：正五位下 仁平4年（1154年）正月23日：播磨権介 久寿2年（1155年） 7月23日：蔵人を辞任（近衛天皇崩御） 8月25日：蔵人に還任 久寿3年（1156年）4月6日：右少将 保元2年（1157年）正月24日：尾張権介 保元3年（1158年）5月21日：左近衛中将 保元4年（1159年）正月6日：従四位上 平治2年（1160年） 正月5日：正四位下（中宮・姝子内親王御給） 改元して永暦元年10月3日：蔵人頭 応保2年（1162年）2月19日：中宮権亮（中宮・藤原育子） 応保3年（1163年）正月24日：因幡権守兼任 長寛2年（1164年）正月21日：参議に補任。左中将・中宮権亮・因幡権守如元 仁安2年（1167年） 正月28日：従三位 正月30日：備前権守兼任 2月11日：権中納言 仁安3年（1168年）3月11日：正三位 安元2年（1176年）正月3日：従二位（建春門院御給） 安元3年（1177年）正月24日：右衛門督。検非違使別当兼帯 治承2年（1178年）7月26日：中宮権大夫（中宮・平徳子） 治承3年（1179年） 正月19日：右衛門督・検非違使別当を辞任 11月17日：春宮大夫（東宮・言仁親王） 治承4年（1180年） 正月20日：正二位（東宮御着袴） 2月21日：春宮大夫を辞任（安徳天皇践祚） 養和元年（1181年）11月25日：建礼門院別当 寿永元年（1182年）10月3日：中納言 寿永2年（1183年）正月22日：権大納言 文治5年（1189年）7月10日：大納言 建久2年（1191年）3月28日：内大臣 建久5年（1194年） 7月26日：内大臣を辞任 12月15日：出家 父：藤原忠宗 母：藤原家保の娘 同母兄：花山院忠雅 妻：藤原光房の娘 長男：中山兼宗（1163-1242） 男子：中山忠季（?-1196） 妻：平時忠の娘 三男：中山兼季（1179-?） - 従三位、1243年出家 男子：中山忠明（1183-?） - 従三位、1251年出家 生母不明 男子：親覚（1156-1213） 男子：雅明 男子：中山忠輔 男子：覚敒 男子：親慶 男子：覚紹 長女：三条公房室 女子：順徳院女房 女子：宜秋門院御匣 ^ 『玉葉』
西園寺公衡

西園寺 公衡（さいおんじ きんひら）は、鎌倉時代後期の公卿。従一位左大臣。竹林院左大臣、または竹中と号する。父は太政大臣西園寺実兼。母は内大臣中院通成の娘顕子。 1283年（弘安6年）に参議、権大納言、内大臣等を経て、1309年（延慶2年）に左大臣を務める。1299年（正安元年）のとき右大臣に就き、更に父実兼の関東申次を継ぎ、大覚寺統・持明院統問題に際して権力を振りかざす。だが、後宇多上皇に内緒で常盤井宮恒明親王擁立に動いたことで勘事を被り、大覚寺統から忌避されるようになると権力は衰えた。 嘉元4年（1306年）、一族繁栄と自身の長寿を祈願して「不空羂索神咒心経」を書写（現在は東京国立博物館蔵、重要文化財。e国宝に画像と解説あり）し、その12日後恩赦されている。更に延慶2年（1309年）頃、これまでの一族繁栄への感謝とこれからの更なる繁栄を願って、『春日権現験記絵』（詞書鷹司基忠父子ら4人、絵高階隆兼）を制作させた。その後、1311年（応長元年）出家。1315年（正和4年）薨去。 以下、『公卿補任』と『尊卑分脈』の内容に従って記述する。 文永2年（1265年）1月5日、中宮御給により叙爵。 文永4年（1267年）2月27日、従五位上に昇叙。 文永5年（1268年）12月16日、侍従に任ぜられる。 文永6年（1269年）1月5日、大宮院の御給により正五位下に昇叙。同年4月10日、左中将に任ぜられ、25日には禁色を許される。*文永7年（1270年））1月21日、讃岐介を兼ねる。同年9月4日、従四位下に昇叙。 文永8年（1271年）5月7日、六条殿に行幸の奉仕により従四位上に昇叙。 文永9年（1272年）1月5日、東二条院の御給により正四位下に昇叙。 建治2年（1276年）1月5日、従三位に叙せられる。同日、中将は元の如し。また同月23日には伊予権守を兼ねる。 建治3年（1277年）1月29日、正三位に昇叙。 弘安6年（1283年）3月28日、権中納言に任ぜられる。同年9月8日には従二位に昇叙。 弘安7年（1284年）正二位に昇叙か。 弘安8年（1285年）、左衛門督を兼ねるか。同年8月19日、皇后宮権大夫を兼ねる。 弘安10年（1287年）1月13日、検非違使別当に補される。同年11月16日、左衛門督と検非違使別当を辞す。 正応元年（1288年）8月20日、中宮大夫に遷る。同年10月27日には中納言に転正し、11月8日には権大納言に昇進。 正応4年（1291年）1月、元日内弁を勤める。 正応5年（1292年）5月15日、右近衛大将に任ぜられ、6月25日には右馬寮御監となるが、閏6月16日に右大将を止められ権大納言と中宮大夫も辞した。 永仁5年（1297年）8月25日、権大納言に還任し右近衛大将を兼ねる。同年10月16日、大納言に転正し、同月29日には右馬寮御監となる。 永仁6年（1298年）6月12日、任大臣の仰せがあり、23日に内大臣に任ぜられる。右大将はそのまま兼任であったが、9月21日に右大将を辞した。 正安元年（1299年）4月26日、右大臣に転任。同年12月20日に上表して右大臣を辞した。 正安3年（1301年）1月6日、従一位に叙せられる。 嘉元3年（1305年）9月27日、亀山院崩御により素服を賜る。12月6日には除服の宣下があったが、12月22日に左馬寮領である伊豆と伊予が召し上げられる。 延慶2年（1309年）3月19日、左大臣に任ぜられる。同年6月15日、上表して左大臣を辞した。 応長元年（1311年）8月20日、出家し法名を静勝とする（戒師は栂尾の良明上人。）。 正和4年（1315年）9月25日、薨去。 『徒然草』第83段に公衡は登場する。太政大臣になれるのに敢えて左大臣止まりを選んだという公衡に感心して、洞院実泰が太政大臣への昇進を望まなかった、というのである。何事も上り詰めるのは良くない、と2人の左大臣を例に兼好は述べている。 しかし、この2人の左大臣が太政大臣への昇進を自ら望まなかったというのは彼らの本心であったであろうか。本郷和人の言うように、西園寺家がどちらかというと持明院統派であり、公衡はしばしば大覚寺統と衝突したために太政大臣に昇進できなかったとすれば少々事情は異なってくるのである。 父：西園寺実兼 母：中院顕子 ‐ 中院通成女 妻：中御門経子（遊義門院宣旨） - 中御門経任女 男子：西園寺実衡（1290-1326） 妻：藤原兼子 - 左馬助藤原光保女 長男：大宮季衡（1289-1346） 長女：西園寺寧子（広義門院）（1292-1357） - 後伏見天皇女御、光厳天皇・光明天皇母 生母不明 男子：慈快 女子：常盤井宮恒明親王御息所 『公卿補任』（新訂増補国史大系）吉川弘文館 黒板勝美、国史大系編集会（編） ※ 建治2年（1276年）に公衡が非参議従三位となった時以降の記事。 『尊卑分脈』（新訂増補国史大系）吉川弘文館 黒板勝美、国史大系編集会（編） ※「西園寺公衡」および「西園寺実兼」、「中院通成」、「洞院実泰」の項。 『増鏡』井上宗雄訳注、講談社学術文庫全3巻 『日本古典文学大系 神皇正統記 増鏡』木藤才蔵・時枝誠記校注、岩波書店、新装版刊 『勘仲記』 新訂『徒然草』　西尾実・安良岡康作校注、岩波文庫 『圖書寮叢刊 伏見宮楽書集成一』、宮内庁書陵部編、明治書院 岩佐美代子著、校注『文机談』、笠間書院 本郷和人『中世朝廷訴訟の研究』 東京大学出版会 本郷和人「西園寺氏再考」『日本歴史』634号 本郷和人「外戚としての西園寺氏」『ぐんしょ』51 岡野友彦『中世久我家と久我家領荘園』 続群書類従完成会
近衛基通

近衞 基通（このえ もとみち）は、平安時代末期から鎌倉時代初期にかけての公卿。摂政関白・近衛基実の長男。官位は従一位・摂政、関白、内大臣。近衛家2代当主。 通称は普賢寺関白（ふげんじ かんぱく）。 永万2年（1166年）、基通が6歳のときに父・基実は24歳で病没。翌年に11歳の継母・盛子が准三后を賜り高倉天皇の准母（白河殿）となると、盛子は基通を自らの養子として後見した。 本来であれば、藤原忠通－基実－基通と摂関家の嫡流が継承される筈であったが、父が薨去した際に7歳であった基通には摂関になる以前に官位そのものを有していなかったために、摂関の地位は基実の異母弟の松殿基房が中継ぎとして継承した。しかも、母方の伯父・藤原信頼は平治の乱の首謀者として斬首されており、「謀反人の甥」という影が付きまとっていた。 基通は台頭著しい平家一門を事実上の外戚とすることで摂関家の継承者の地位を保つことが可能となっていた。後白河法皇が盛子に摂関家領を継承させたのも将来の基通への継承を前提にしていたものと考えられている。また、当時基実の弟である九条兼実も盛子を「仮の伝領の人」、基通を「宗たる文書・庄園、伝領せらるべき仁」と呼んで基通を摂関家の継承者とみなしていた（『玉葉』治承3年6月18日条）。 嘉応2年（1170年）4月、正五位下に叙し、侍従や右近衛少将に任官。11歳で元服したこの頃に平清盛の六女・完子を正室としたと見られる。承安4年（1174年）8月には従三位に叙せられる。だが、松殿基房が10年以上にわたって摂関の地位を占めて独自の地位を確立するようになると、法皇は基房への摂関家継承を考えるようになり、基通の後見人であった清盛の反発を受けることになる。 治承3年（1179年）11月、後白河法皇の院政が停止され反平家の公卿が一掃されると（治承三年の政変）、基通は非参議右中将から内大臣・内覧・関白に任じられた。翌年2月には安徳天皇の摂政となり、従一位に叙される。しかし位階こそ公卿となっていたものの参議、中納言・大納言といった議政官に就くことが出来ず、更に父の早世によって有職故実を習うことが出来ず、政務に未熟な悪条件が重なっていた。そのため度々儀式で失態を犯し、関白としての権威は低かった。 興福寺の僧兵が平家に反乱を起こそうとしたときは、それを食い止めようと尽力している。 治承5年（1181年）閏2月に清盛が薨去して平家が急速に衰退し、寿永2年（1183年）の源義仲の攻勢の前に都落ちを余儀なくされたときは、これまでの縁の深さから平家と行動を共にするよう平信基に迫られるが、最終的にこれを拒絶し都にとどまった。その後は後白河法皇の側近として仕え、後鳥羽天皇の擁立にも貢献した。 義仲と法皇の仲が険悪になり、法住寺合戦となった時には義仲によって全ての任を解かれたが、寿永3年（1184年）に義仲が討たれると、摂政に復した。その後は後白河法皇随一の側近として信任を受けたが、かつて平家と親しかった経緯から叔父である九条兼実を始めとする公卿から基通に対する非難が相次ぎ、文治2年（1186年）3月には源義経が兄・頼朝追討の院宣を法皇に出させることを仲介した張本人と見なされて全ての任を解かれ、篭居されるに至った。その後、基通に代わって九条兼実が摂政となったが、法皇はなおも基通を庇護していたと言われている。 建久7年（1196年）11月、反兼実派の土御門通親らによって、再び関白に任じられた（建久七年の政変）。建久9年（1198年）正月には土御門天皇の践祚と共に摂政に任じられる。通親の死後には後鳥羽上皇の意向で九条良経が復権したため建仁2年（1202年）12月に摂政を辞任するが、嫡子の家実はそのまま廟堂に残り、元久3年（1206年）3月10日、急死した良経に代わって摂政となった。 承元2年（1208年）10月（異説として7月）に出家し行理と名乗る。天福元年（1233年）5月29日に薨去。享年74。 基通と叔父・兼実の関係は良好なものではなく、兼実は基通の関白就任直後こそ「故殿（基実）の深恩を思う」として補佐をしていたが、やがて疎遠となった。兼実の日記『玉葉』には後白河院と基通の関係を「法皇艶摂政依其愛念」と記してその関係を疑い（寿永2年8月2日条）、兼実の同母弟・慈円は基通・家実父子を「無能な人物」であるとしている（『愚管抄』）。 ※日付＝旧暦 嘉応2年（1170年） 4月23日：元服し、正五位下に叙位。昇殿と禁色を許される。 4月29日：侍従に任官。 12月5日、右近衛少将に転任。 嘉応3年（1171年）1月18日：近江介を兼任。 承安2年（1172年） 1月5日：従四位下に昇叙。侍従・近江介如元か? 10月26日：右近衛中将に転任。近江介如元か? 承安3年（1173年）11月21日：従四位上に昇叙し、右近衛中将如元。 承安4年（1174年）8月2日：従三位に昇叙し、右近衛中将如元。 承安5年（1175年） 1月22日、美作権守を兼任。 12月8日、正三位に昇叙し、右近衛中将・美作権守如元。 治承3年（1179年）11月17日：正二位に昇叙し、関白宣下。内大臣を兼任。列座は従一位行左大臣・大炊御門経宗の上座。一座となる。 治承4年（1180年） 2月21日：関白を止め、摂政宣下。 4月21日、従一位に昇叙し、摂政・内大臣如元。 寿永元年（1182年）6月28日：内大臣を辞任。 寿永2年（1183年）11月21日：摂政・藤氏長者を停む。 寿永3年（1184年）1月22日：摂政宣下、藤氏長者宣下。 文治2年（1186年）3月12日：摂政・藤氏長者を停む。 建久7年（1196年）11月25日：関白宣下。 建久9年（1198年）1月11日：関白を止め、摂政宣下。 建仁2年（1202年）12月25日：摂政を止む。 承元2（1208年）7月5日：出家。法名「行理」 天福元年（1233年）5月29日、薨去。享年74 父：近衛基実 母：藤原忠隆の娘 養母：平盛子 - 平清盛の四女 正室：平完子 - 平清盛の六女 妻：坊城顕子 - 坊城顕信の娘 長男：近衛家実（1179-1242） 妻：平信子 - 平信範の娘 次男：近衛道経（1184-1238） 妻：僧最舜の娘 - 家女房 三男：鷹司兼基（1185-?） 四男：藤原基教（1196-1213)） 生母不明の子女 男子：円忠（1180-1234） - 聖護院11代門跡 男子：円浄（1189-1256） - または円静。 男子：円基 - 天台座主第73世 男子：静忠（1190-1263） - 聖護院12代門跡 男子：仁澄 男子：実信 - 大覚寺14代門跡 男子：尊任
近衛家実

近衞 家実（このえ いえざね）は、鎌倉時代前期の公卿。関白・近衛基通の一男。官位は従一位・関白、太政大臣、准三后。近衛家3代当主。晩年六条猪隈小路に猪隈殿を構えたことに因み、猪隈関白（いのくま かんぱく）と呼ばれた。 建久元年（1190年）12月六条殿にて元服・叙爵。同2年（1191年）12月従三位に叙されて公卿に列した。その後も官位は累進して、元久元年（1204年）12月左大臣に転じ、建永元年（1206年）九条良経の薨去に伴い、藤氏長者・摂政に補任。同年関白に補任。承久3年（1221年）承久の乱では後鳥羽上皇らの挙兵に反対し、4月関白を解任されるも、乱の鎮圧後は仲恭天皇廃位に伴って九条道家が失脚したため、7月再び摂政に補任される。同年12月20日には太政大臣に就任し、後堀河天皇の元服・加冠の役を務めた。貞応2年（1223年）後高倉院崩御後は名実共に朝廷の主導者となる。鎌倉幕府に協調して後鳥羽院政を否定すべく復古的・消極的な政治を敷き、訴訟では公卿の議定を復活させ、財政難には成功で対処しようとするも、綱紀は弛緩するばかりであった。安貞2年（1228年）12月西園寺公経と組んだ道家の工作により、関白を辞任させられる。以後、近衛家と九条家とが交替で摂関を務めるのが慣例化した。嘉禎4年（1238年）3月に准三后。仁治2年（1241年）11月28日出家し、円心と号する。翌年12月27日咳病により猪隈殿で薨去。享年64。 温厚な性格で幕府の信任が厚く、承久の乱前後の困難な朝幕関係の修復に努めた。日記『猪隈関白記』（『続御暦』）は後鳥羽院政や草創期の幕府を知るための重要な史料であり、陽明文庫には自筆本が所蔵されている。 ※ 日付は旧暦 1190年（建久元年）12月22日、正五位下に叙し、禁色を聴される。　　12月25日、右近衛少将に任官。 1191年（建久2年）2月1日、備前介を兼任。　　2月5日、右近衛中将に転任。備前介如元。　　6月4日、従四位下に昇叙し、右近衛中将備前介如元。　12月5日、正四位下に昇叙し、右近衛中将備前介如元。　12月28日、従三位に昇叙し、右近衛中将如元。 1192年（建久3年）1月27日、美作権守を兼任。 1195年（建久6年）4月7日、正三位に昇叙し、右近衛中将美作権守如元。 1197年（建久8年）1月30日、権中納言に転任し、右近衛中将如元。　　10月20日、従二位に昇叙し、権中納言右近衛中将如元。 1198年（建久9年）1月19日、左近衛大将を兼任（中納言にて左近衛大将兼任の例）。右近衛中将兼任を去る。　　1月30日、権大納言に転任し、左近衛大将如元。 1199年（正治元年）6月22日、右大臣に転任。　　6月23日、左近衛大将如元。　　11月27日、正二位に昇叙し、右大臣左近衛大将如元。 1204年（元久元年）12月14日、左大臣に転任し、左近衛大将如元。 1206年（元久3年）3月10日、摂政宣下。左大臣左近衛大将如元。　　3月28日、左近衛大将を辞任。　　改元して建永元年12月28日、摂政を辞し、関白宣下。左大臣如元。 1207年（建永2年）1月5日、従一位に昇叙し、関白左大臣如元。　　1月30日、左大臣を辞任。 1221年（承久3年）4月20日、関白を辞す。　　7月8日、再度、摂政宣下。　　12月20日、太政大臣宣下。摂政如元。 1222年（承久4年）4月10日、太政大臣を辞任。 1223年（貞応2年）12月14日、摂政を辞し、准摂政宣下及び関白宣下。 1228年（安貞2年）12月24日、准摂政並びに関白を辞す。 1238年（嘉禎4年）3月25日、准三后宣下。時に准三宮従一位。 1241年（仁治2年）11月28日、出家し、圓心と号す。 1242年（仁治3年）12月27日、薨去。享年65。猪熊関白と号す。 父：近衛基通 母：坊城顕子 - 坊城顕信娘 妻：藤原季信娘 長男：近衛家通（1204-1224） 三男：近衛兼経（1210-1259） 女子：近衛長子（1218-1275） - 後堀河天皇中宮、女院（鷹司院）、覲子内親王養女 妻：藤原忠行娘 四男：鷹司兼平（1228-1294） - 子孫は鷹司家 男子：慈禅（1231-1276） - 天台座主第86世、青蓮院9代門主 妻：藤原忠行娘 - 兼平母の妹 男子：増忠（1233-1298） 男子：聖兼（1241-1293） 妻：宇佐公通娘 男子：聖実 生母不明の子女 次男：近衛家輔（1208?-1221） 男子：実静（1230-?） - 大覚寺15代門跡 男子：澄誉 ^ 九条道家の日記『玉蘂』建暦元年3月14日条 ^ 注記のないものは『尊卑分脈』による。 ^ 『大乗院日記目録』 ^ 『諸門跡譜』。『系図纂要』では1230年生。 ^ 『諸門跡譜』では1243年生。 ^ 『水谷川家譜』