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罪状認否

罪状認否（ざいじょうにんぴ）とは、刑事裁判において公訴事実を被告人が認めるかどうかについて行う答弁のこと。 刑事裁判の冒頭で検察側が被告人の前で起訴状を朗読した後で、裁判長は被告人に黙秘権が存在することを告知し、被告人が罪状認否を行う。罪状認否には黙秘権が保障されており、認否をしなくても構わない。 公訴事実を認めた場合（自白事件）、審理は主に量刑に関して争われることになる。公訴事実を否認する場合（否認事件）は、弁護側が検察側と公訴事実の内容や程度を争うことになる。 日本では刑事訴訟法第291条3項で規定されている。 罪状認否は、もともと英米法におけるアレインメント（Arraignment）を法制化したものである。 刑事裁判の冒頭において、裁判長が被告人に「有罪か無罪か（"Guilty or not guilty?"）」を質問し、被告が「無罪（"Not guilty."）」と答えれば、事実審に入り、「有罪（"Guilty."）」と答えれば、事実審を省略し、量刑等のみを定める法律審に入る。後者は、司法取引との関係でなされる場合が多い。 東京裁判においても、冒頭にこの制度が採用され、一部の被告人に、「責任は私にあるのであって『無罪』などとは言えない」等の抵抗に遭ったが、罪状認否において有罪を認めると事実審を行うことができず、東京裁判の目的である事実の公開ができなくなることから、弁護人が強く説得して「無罪」と答えさせたとのエピソードがある。 ただし、日本などの大陸法系の刑事訴訟法においては、英米法のアレインメント制度とは異なり、被告人が公訴事実を認めても、それにより否認事件とは異なる手続に移行するわけではない。つまり、自白事件においても罪体に関する立証が必要である。 即決裁判手続 公判 公訴 犯罪
自然霊

自然霊（しぜんれい）とは、心霊主義やその影響を受けた宗教・思想において、この世に一度も姿を持ったことのない霊のことをさす。稲荷、龍神、天狗などと呼ばれる霊がこの自然霊に該当する。そして自然霊は天候などの自然現象をつかさどる働きをもっている。 自然霊にも、霊の格すなわち霊格があり、神と呼ぶのがふさわしいような高級自然霊から、人間を惑わすばかりの低級な自然霊まで、その格は様々だという。自然霊というのは、人霊とは異なり、感情というものがないので、情けに訴えることができない。そのため扱いは慎重に行う必要がある。本来、肉体を持つはずのない自然霊が人間に憑依することも現実には存在する 。 ^ a b c d e f g 江原啓之編著 『もっと深くスピリチュアルを知るために』 新潮社〈新潮文庫〉、2007年、307-308頁。ISBN 978-4-10-118922-2。 ^ 羽仁礼 『超常現象大事典 : 永久保存版』 成甲書房、2001年、60-64頁。ISBN 4-88086-115-4。 精霊 憑きもの筋 神道 荒魂・和魂 ピー信仰
ヌミノーゼ

ヌミノーゼ(Numinöse)とはドイツの神学者ルドルフ・オットーが定義した概念である。オットーは「聖なるもの」のうち合理的な理解にかなう部分を除けた概念をヌミノーゼと呼んだ。 オットーは『聖なるもの』(1917年、邦訳 岩波文庫)の中で、真・善・美の理想を求めるカント的理性宗教に対して、非合理的かつ直接的な経験こそが「聖なるもの」であると述べた。これを、ラテン語で「神威」を意味する"numen"から取った"das Numinöse"という造語で規定した。神への信仰心、超自然現象、聖なるもの、宗教上神聖なものおよび、先験的なものに触れることで沸き起こる感情のことを指す。 ヌミノーゼ体験の特徴として以下のような点が挙げられる。 宗教体験により原始的な感情が沸き立つものである 概念の把握が不可能で説明し難い 畏怖と魅惑という相反する感情を伴い、身体の内面から特殊な感情が沸き起こるものである 絶対他者の存在を感じさせ、人間が本来備えるプリミティブな感覚により直感するものである オットーは『聖なるもの』でヌミノーゼを二つの切り口に分けて説明している。それは戦慄的な神秘(Mysterium tremendum)と魅力的な神秘(Mysterium fascinans)の二つの面である。たとえそれが予期していたものであっても、絶対他者との遭遇は逃げ出したくなるような恐怖を伴うものである。それと同時に、恐ろしい、身の毛もよだつような体験とは、「こわいもの見たさ」と言われるようにしばし魅惑を含んだものとなる。このようにヌミノーゼは戦慄と魅了という二律背反的な要素を内包する。オットーは聖なるもの、あるいは神そのものを議論の俎上に載せるのではなく、それが人間の感覚にどのように影響するかを重要視した。このような価値観は、その後の宗教学や文化史に大きな影響を与えた。 霊感 神秘 - 神秘主義 マナ ヌーメン（英語版） - 神の意志、神の存在、神性を表すラテン語。20世紀初期において、物等に宿る魔法的な力、またはマナの同意語の様に使われることも有る。
フィルギャ

フィルギャ1（古ノルド語: 単数：fylgja、複数：fylgjur）は、北欧神話に登場する、人に付き添う霊的存在。フィルギャは動詞「fylgja（従う）」の動作主名詞で「追随者」という意味である。 人の霊魂が動物の形を取るのが本来であり、それを反映する（男性であれば男性らしい）動物の姿で現れた。ディース(en) とは異なり祭祀の対象とはならなかったが混合が進んだ結果、氏族の女性守護者「フィリュギャコナ（＝女フィリュギャ）」としての性質をも帯びるようになった。 武装した少女のイメージをフィルギャに与えたことからワルキューレが生まれただろうと考えられている。 フュルギャ、フュルギヤ、フュルギエ、フュルギアとも。 ノルンにはさまざまな種族がいるが、特定の人物や一族のために守護霊のように家につく者達がフィルギャとなった。家の人々が先祖からの栄誉を高めつつ新しい事柄を進めていくことで、強力で聡明なフィルギャが家族に従い、家の安泰を見守った。 フィルギャは女性の姿で夢や現実世界に現れることがある。たとえば、アイスランド人グルムは、ある夜、巨躯の女性が自分の屋敷にやって来る夢を見た。彼は、ノルウェーにいる一族の長が亡くなったので、彼のフィルギャが一族で第二の地位にある自分のところに来たと考えた。間もなく長が亡くなった知らせが届いた。 また、アイスランドの農民トルギルスは、民会での争いを抱えていた折、民会の会場へ向かう途中で、目的地のほうから来た女から忠告を受けた。直後に女は消えてしまい、トルギルスは彼女が民会の場を去ったことに不安を覚えた。トルギルスは間もなく斬り殺されてしまった。そのようにフィルギャは人の前に現れてたびたび忠告をしたり、危険が近づいていることを教えた。 フィルギャについて、誰かの体を離れたその人の考えの外観の姿として理解してもよい。他の人のフィルギャが周囲にいることに気付いた者は、その人の訪問を悟ったり、その人が向けてくる悪意を認識したりする。たとえば、ノルウェー王のオーラブ・トリグヴァソンが生まれて間もない頃、母アストリッドが追っ手を逃れて自分の父の元にいたとき、父が逞しいフィルギャの訪問に気付いた。父は、オーラブの父（アストリッドの夫）を殺した一味が遺児の出生を知ってさらなる追っ手を送ったと考え、アストリッドとオーラブを逃がした。また、オーラブが9歳でホルムガルドにいる母方の伯父の元に向かった際は、彼が到着する前に、際だって強力で賢いフィルギャが人々の前に現れたため、人々は有力な家系の人がやがてこの国へ来るのだと知った。 フィルギャはしばしば動物の形態で現れた。たとえば、アイスランド人のトルステインが子供の頃に、ある人にはトルステインの前をフィルギャである白熊が走っているのが見えていた。また、アイスランドの2人の農民が争った折、夜に2人の屋敷から雄牛と熊が出てきて激しく格闘した。朝、動物はいなくなったが、2人はそれぞれの寝床の中で疲れきって動けなくなっていた。 他人のフィルギャに近づいて来られると、人々はしばしば眠くなって寝床に入り、狼ないし熊や守護女神の姿を見た。さらに、いくつかのサガは、誰かが覚醒している間にフィルギャが現れたことを死の予兆に関連づける。つまり、誰かのフィルギャを視界にとらえるということは、その誰かの間近に迫った死の兆しなのである。たとえば、大グドムンドが外出していた間に、彼の兄弟が夢の中で、雄牛が屋敷に来て倉庫など全部の建物を覗いた後、高座で倒れて死ぬのを見た。やがて大グドムンドが屋敷に帰ってくると、習慣として倉庫など全部の建物を覗き、それから高座で食事をとろうとしたときに倒れ、急死してしまった。 また、アイスランドのやっかい詩人ハルフレズ（〈難物詩人〉ハルフレッドとも）は、船上で死が間近となった時、武装した女性が波の上を渡っていくのを見て、自分のフィルギャが離れていったと気付いた。彼女がハルフレズの息子のところへ行き、歓迎の言葉をかけられると、彼女は姿を消した。 古い神々とキリスト教がせめぎ合う頃には、人々の守護女神であるディシール（ディーシル。(en)）が人を殺す出来事もあったとされる。アイスランドの首領の1人、シーデのハル（シーダのハルとも）の息子に、ある夜9人の黒衣の女性が襲いかかりこれを倒した。この時9人の白衣の女性も現れていた。ハルの友人は、彼女たちがハルの一族のフィルギャだと考え、やがてアイスランドに新しい宗教がやって来る予感があること、旧来のディシールはその償いのために息子の命を奪っただろうこと、新しいディシールがそれを防ごうとしたが力が及ばなかっただろうことを話した。やがてオーラブ王が差し向けた宣教師タングブランドがアイスランドへ来ると、ハルは先んじて洗礼を受けた。 ^ a b c F.ストレム、p.205。 ^ F.ストレム、p.219。 ^ a b 『エッダ 古代北欧歌謡集』p.21。 ^ V.グレンベック、p.44-52（講談社、2009年版）。 ^ 「ゲルマン神話」『ブリタニカ国際大百科事典』第6巻（山室静訳、ティビーエス・ブリタニカ、1973年）にみられる表記。 ^ V.グレンベック、p.44-45（講談社、2009年版）、p.32-33（新潮社、1971年版）。 ^ V.グレンベック、p.46-49（講談社、2009年版）、p.33-35（新潮社、1971年版）。 ^ V.グレンベック、p.45-46（講談社、2009年版）、p.33（新潮社、1971年版）。 ^ V.グレンベック、p.51-52（講談社、2009年版）、p.36-37（新潮社、1971年版）。 ^ V.グレンベック、p.49-50（講談社、2009年版）、p.35-36（新潮社、1971年版）。 ^ V.グレンベック、p.50-51（講談社、2009年版）、p.36（新潮社、1971年版） ^ V.グレンベック、p.52（講談社、2009年版）、p.37（新潮社、1971年版）。 ^ 『スカルド詩人のサガ』p.155-157。 ^ V.グレンベック、p.46（講談社、2009年版）、p.33（新潮社、1971年版）。 ^ 『北欧神話』（青土社）p.288-290。 ^ V.グレンベック、p.167-171（講談社、2009年版）、p.110-112（新潮社、1971年版）。 ワルキューレ ハミンギャ ディース (北欧神話)(en:Dís) ※複数形「ディーシル」 Kellog, Robert (Introduction). Smiley, Jane (Introduction). Various (2001). The Sagas of Icelanders. Penguin Group. ISBN 978-0141-00003-9. F.ストレム『古代北欧の宗教と神話』菅原邦城訳、人文書院、1982年。 V.グレンベック『北欧神話と伝説』山室静訳 講談社、2009年、ISBN 978-4-06-291963-0。 新潮社、1971年、ISBN 978-4-10-502501-4。 V.G.ネッケル他編『エッダ 古代北欧歌謡集』谷口幸男訳、新潮社、1973年、ISBN 978-4-10-313701-6。 森信嘉『スカルド詩人のサガ コルマクのサガ/ハルフレズのサガ』、東海大学出版会、2005年、ISBN 978-4-486-01696-0。 H.R.エリス・デイヴィッドソン（英語版）『北欧神話』米原まり子、一井知子訳、青土社、1992年、ISBN 978-4-7917-5191-4。
口寄せ

口寄せ（くちよせ）とは、霊を自分に降霊（憑依）させて、霊の代わりにその意志などを語ることができるとされる術。または、それを行う人のことである。 死霊、生霊、神仏などの霊体を自らの体に乗り移らせて、その言葉を語らせる降霊術の一種とされ、霊能者や巫女が行うことが多い。青森県のイタコが有名であるが、特定の地域だけでなく全国的に存在し、地方によってアガタ、アリマサ、イタコ、インヂコ、大弓、オカミン、カミサマ、座下し（くらおろし）、笹ハタキ、信濃巫、タタキミコ、ミコ、盲女僧、モリコ、ワカ、等と呼ばれる。 口寄せにもいくつか種類があり、神霊に伺いをたてるものが神口（カミクチ）、死者の言葉を伝えるものが仏口（ホトケクチ）という。また、生きている者や葬儀の終わっていない死者の霊に対しての口寄せを生口（イキクチ）、葬儀が終わった死者に対しての口寄せを死口（シニクチ）と言う。 たいていは得意先が存在し、ある特定のコミュニティにのみ依頼されている。そのため、普通は歩き巫女と呼ばれるように、決まった住居を持たず放浪していたが、越後の万日と呼ばれる口寄せが、被災地、戦場跡に居住し死者の供養をしているように、定住するものもいる。 通常、梓巫女などは太鼓を叩き、弓を鳴らして降霊を行うが、南方熊楠によれば、関西にいたシナノミコ（信濃巫）は、外法箱と呼ばれる猿の頭蓋骨を入れた箱に寄りかかり、降霊を行ったという。 山本吉左右によれば、かつてマンコと呼ばれた「夭折した子供の口寄せをする巫」が、子を亡くした親の物語を伝えながら各地を放浪したため、『曽我物語』に登場する曽我兄弟の母（原典では無名）を代表とする、各種の物語にマンコウという名の「悲劇の母」がついたという。 取り子、という、身寄りのない子供の養育も行ったとされる。 明治10年(1877)には「狐憑きを落とすような祈祷をしたり、玉占いや口寄せを業としているものが庶民を幻惑している。以降、こうした行為をいっさい禁止する。厳重に取り締まるべし」といった占い禁止令が各府県に通達された。 『吾妻鏡』の13世紀中頃の記述として、「建長4年（1252年）1月12日条、刑部儈正長賢の霊が13歳の少女（伊勢前司の郎等の女）に小託せしむ。承久年中の旨の語り事と伝えられる。件の女には、にわかに狂気あり」と冷静に記されている。 イスラエル王国の初代国王サウルは、ペリシテ軍がシュネムに陣を取った際、恐れて主(神)に伺いをたてるが答えを得られず、自ら断ち滅ぼしたはずの口寄せに頼った。すると、亡き士師サムエルが現れるが「主はイスラエルの軍勢をペリシテびとの手に渡される」と言い渡される。 崔樹深小姫、椚アイ（『低俗霊DAYDREAM』） 葉月いずな（『地獄先生ぬ〜べ〜』） 恐山アンナ（『シャーマンキング』） 染井芳乃（『スプリガン』） 『NARUTO -ナルト-』：口寄せの術を参照。 原真砂子（『ゴーストハント』） イタコ八郎（『モンモンモン』） 恐イタ子（『神のちから』） 綾里 真宵（『逆転裁判シリーズ』） 百石（『ぬらりひょんの孫』） 西森柚咲（『Charlotte』） ^ a b 民俗学研究所編 『民俗学辞典』 柳田國男監修、東京堂出版、1994年、62版。ISBN 4-490-10001-9。 ^ 第86回常設展示　占いあれこれ国立国会図書館、平成10年1月27日 霊能力 イタコ チャネリング 大川隆法 ユタ
浮遊霊

浮遊霊（ふゆうれい）とは、自分が死んだことを理解できなかったり、自分の死を受け入れることができないことで、現世を彷徨っているとされる霊のこと、あるいは、肉体から離れて浮遊している霊全般を指す。浮遊霊という言葉は日本における心霊ブームの第一人者、中岡俊哉の造語である。 最初に挙げた意味の浮遊霊は、別の言い方をすると、昇天や成仏をせず、この世（現世）を彷徨い続けている霊のことである。突然死んだ場合などで、自分が死んだことを理解できない場合や、心理的に受け入れられない場合などにこの状態になると霊能者やスピリチュアル・カウンセラーらによって説明されている。 浮遊霊の中でも、特定の場所や建物に居付いてしまっているものは地縛霊と呼んで区別することがある。 古代の日本では、魂は体から簡単に離れてしまうことがあると考えられていた。古代の鎮魂祭についての注釈書には、鎮魂とは浮遊した霊を身体の中府に収めて鎮めることだ、という記述がある。日本の宮廷儀礼では鎮魂祭が重視された。 また病から死への移行という側面に関しては、日本の古代から中世にかけては、天皇の病気は空中に浮遊する邪霊や怨霊が天皇の体内に侵入した結果生ずると考えられていた。こうした邪霊や怨霊を巧みに取り除くことができれば天皇は死をまぬがれ、再び生の世界、つまりこの世へ復帰できるが、除去に失敗すると、天皇の肉体は亡骸（むくろ）になってしまう、と考えられた。そうした邪霊や怨霊がやがて「もののけ」として理解され、洗練されたり、また大衆化されたりした。 例えば『源氏物語』の御修法（みしほ）の場面では芥子（けし）の匂いが立つのであるが、それはもののけ祓いの特効薬としての芥子である。当時から「もののけ」を排除するのには上記の鎮魂祭の手法では効果がないと考えられるようになっており、それに代わって密教による悪霊祓いの手法が登場し、「御修法」として完成することになった。 仏教の影響の少ない奄美では、アラセツ（新節）において浮遊霊へのお供えをした。トカラ列島の七島正月の時のオヤダマ祭りでも同様のお供えをした。 台湾南東の海岸に存在する孤島・蘭嶼に住む台湾原住民族の一族・タオ族には、浮遊霊の歓待儀礼が伝承されている。自宅の屋根の上に、供物を入れたザルを置くのである。 漫画『うしろの百太郎』 漫画・アニメ『どろろんぱっ!』 ^ “浮遊霊”. コトバンク（デジタル大辞泉）. 朝日新聞社・ECナビ. 2010年2月21日閲覧。 ^ 『知っておきたい世界の幽霊・妖怪・都市伝説』西東社、2008 ^ と学会『トンデモ本の大世界』p.252-253 ^ 鎌田東二『宗教と霊性』1995、p.335 ^ 山折哲雄『空海の企て: 密教儀礼と国のかたち 』角川学芸出版、2008、p.92-94 ^ 山折哲雄『空海の企て: 密教儀礼と国のかたち 』p.92-94 ^ 山折哲雄『空海の企て: 密教儀礼と国のかたち 』p.92-94 ^ 山折哲雄『空海の企て: 密教儀礼と国のかたち 』p.92-94 ^ 山折哲雄『空海の企て: 密教儀礼と国のかたち 』p.92-94 ^ 九学会連合、日本の沿岸文化調査委員会『日本の沿岸文化』1989 p.226 ^ 九学会連合、日本の沿岸文化調査委員会『日本の沿岸文化』1989 p.226 ^ 九学会連合、日本の沿岸文化調査委員会『日本の沿岸文化』1989 p.226 亡霊 地縛霊 心霊写真
霊能力

霊能力（れいのうりょく）とは、霊（霊魂）や魂、生霊、精霊などを感覚したり、霊的な力を行使して、通常の人間ではなし得ないことを行なうとされる能力のことである。単に霊能（れいのう）と呼ばれることがある。また、ほぼ同意語として神通力（じんつうりき、じんずうりき）、法力（ほうりき）等が用いられることもある。能力と呼べるほど自在に行使できるほどではないが、受動的に霊的なものを感知する感性は霊感と呼ばれる。超心理学の研究対象でもある。霊能力を使う者や霊感が発達している者を、霊能者（れいのうしゃ）または、霊能力者（れいのうりょくしゃ）と呼ぶことがある。 霊視（見鬼） 霊（または神仏）を見る能力。 眼通力（千里眼） 遠くの人や物を霊視する能力。 霊聴 霊の声を聴いたり、会話したりする能力。シルバーバーチによれば、霊と人間がしゃべっているときは、声が色付きの光になって「見える」という。 テレパシー 霊聴によって相手が考えていることや感じていることを聞く能力。心霊研究家のフレデリック・マイヤースによって命名された。 霊と交信する能力についてはについては霊媒、シャーマニズムを参照。 仏典においては、修行によって集中力を高めた心の力によって、他人の心を知る（他心通）、自分の過去世を知る（宿命通）ことができるなど、一種の超能力が説かれている。これらは神通（abhiññā）と呼ばれる。 巫女とイタコ 巫女は主に神託を得るものであり、イタコは、主に死別した身内、先祖との交渉の機会を作るものであるとされている。 ^ スピリチュアリズム・ブックス ８章　真理を知らないでいることは暗闇の中を歩くことです ^ スピリチュアル用語辞典　228p ^ 長部経典『沙門果経(Sāmaññaphalasuttaṃ)』など 布施泰和 『超能力者・霊能力者に学ぶ不思議な世界の歩き方』 成甲書房、2005年。ISBN 4-88086-186-3。 大槻義彦 『超能力・霊能力解明マニュアル』 筑摩書房〈ちくまプリマーブックス〉、1993年。ISBN 4-480-04174-5。 江原啓之 『災いから身を守る霊的秘儀』 講談社ビーシー、2014年。ISBN 978-4-06-219067-1。 カール・ウィックランド 『迷える霊との対話』 ハート出版、2003年。ISBN 978-4892954825。 春川栖仙 『スピリチュアル用語辞典』、2009年。ISBN 978-4-903821-57-3。 超心理学 シャーマニズム 超能力 霊媒 六神通
動物霊

動物霊とは、死後の動物の霊魂、もしくは動物の精霊のこと。 神道はアニミズムであり、万物に霊魂が宿るとする思想から、動物にも霊魂があると基本的には捉え、よく自然現象の不可思議な力に結び付ける傾向が見られる。これは、「狼」の語源を「大神」としたり、「大蛇(おろち)」の語源を「峰ろ霊」とする所からも窺うことができる点である。 具体例としては、東京都青梅市の武蔵御嶽神社の境内には、狼を祀る大口真神社があり、東京都江戸川区鹿骨には、神鹿を祀る鹿見塚神社が存在する。 猶、神道において、霊力を持つ狐を「お稲荷さん」として畏み奉る信仰があるが、これは元、五穀豊穣の神である「御食津神(みけつかみ)」を、いつしか「三狐神」と当て字したことに由来する俗信である。 そもそも、仏教では西洋思想のように、人間の霊魂と動物の霊魂などという分け方はしない。 そして基本的には、仏教は霊魂については触れず、中立的な立場を取るとされる。これはよく、あるのでも無く、無いのでも無いとする「空」と言う抽象概念によって説明される。これが俗に「仏教が霊魂を否定している」と言われる由縁である。 あるのは、無常なる心の連続体、あるいは心の流れ(citta-santAna、心続生、心相続)であって、常住不変の霊魂とは区別される。 再言するが、これらに動物、人間との特別な区別は存在しない。 しかし、日本に伝来した時の仏教は、原始仏教から約一千年後と、大分時間が経過しており、その間にヒンドゥー教との混融が見られる為に、多神教的で、日本神道と相通ずる点が多々見られる。 一例として、仏教における信仰対象である菩薩の一尊に、馬頭観音があるが、これは元ヒンドゥー教における最高神ビシュヌに由来している。馬頭観音の梵名は「ハヤグリーヴァ」であるが、これは「馬の首」の意であり、最高神ビシュヌが馬に化身して、悪魔に奪われた聖典・ヴェーダを取り戻したと言う説話が起源となったとされている。この信仰が日本に入ると、馬頭観音が馬の保護神とされ、道中で斃れた馬の冥福を祈る為に馬頭観音の石碑を街道に建てると言った民間信仰となった。 ヒンドゥー教はインド古来にあったバラモン教を前身としており、呪物崇拝・アニミズム・祖先崇拝・偶像崇拝・汎神論哲学の内容を含む為、基本的には動物にも霊魂はあると捉えている。 ヒンドゥー教では万物の霊魂を尊ぶ為に、無暗な動物の殺生は卑しまれ、象や牛は神の使いとして神聖視される。 ヒンドゥー教の動物神には、蛇の神ナーガ、鷲の神ガルーダ、聖牛ナンディン、猿の神ハヌマーン等が挙げられる。 キリスト教の根本聖典は聖書であるが、基本的に旧約聖書においても新約聖書においても動物霊については触れられ無い。しかし、動物の霊魂を否定していると言う訳では無く、コヘレトの言葉3:19-21には 「人間に臨むことは動物にも臨み、これも死に、あれも死ぬ。同じ霊を持っているに過ぎず、人間は動物に何ら勝る所は無い。全ては空しく、全ては一つの所に行く。全ては塵から成った。全ては塵に返る。人間の霊は上に昇り、動物の霊は地の下に降ると誰が言えよう」 と記述されている。 注意しなければならないことに、キリスト教では霊魂の取り扱いが他宗教と違っており、人間の霊魂の場合、厳密にはこれを聖霊とし、善良な行いはこの聖霊の働きによって行われると捉えられている。この聖霊が人間に備わっている為に、キリスト教では人間を救い得るとしている。 ギリシャ神話は多神教であり、自然や動物の霊は精霊として崇められている。一例として、山羊の精霊にフォーン、サテュロスが挙げられる。 また、ヨーロッパには農民の民俗信仰として、穀物霊と呼ばれるものがあるが、これはギリシャ神話の影響を受けており、穀物の束に飛び込んだ動物が穀物の霊となり、「麦の狼」、「刈り入れの鶏」として農民に信仰されている。 イスラム教の根本聖典はクルアーンであるが、クルアーンでは基本的に動物の霊魂について触れられ無い。イスラム教にも妖霊(ジン)と呼ばれる精霊信仰の側面が見られ、クルアーンの章にも七十二章の題名に「妖霊(ジン)」と記述されている。 しかし、妖霊(ジン)は自然霊としての性質は備えているものの、動物霊としての性質は見られない。 猶、ムスリムは豚を食べてはいけないとされているが、それはクルアーンに死肉、血と並んで口にしてはいけない不浄のものと説かれているからであり、豚の霊魂を尊んでのことでは無い。 スピリチュアリズムにおける動物霊は、主に通信霊と呼ばれる霊からのメッセージによって説明されている。以下は主にシルバーバーチと呼ばれる霊からのメッセージをまとめたもの。 動物霊は哺乳類に近づくほど高度な霊であり、その霊的進化は最初はアメーバ状態から始まり、爬虫類、魚類、鳥類、そして哺乳類になり、ついには人間へと成長する。いったん人間に生まれかわった霊はどんなに霊格が低くても再び動物霊に戻ることはなく、また、人間になる以前の記憶は消失する。人間が虫よりも犬に親近感をもつのは霊性の違いを本能的に認識するからである。しかし、中には例外的なものもあり、たとえば鳥類の中には哺乳類より知能が進んでいる種もいる。また動物霊は二度と同じ種類に生まれることはない。動物で霊的に最も進化しているのは犬であり、その次が猫である。しかし、それは人間が犬と猫に愛情を注いだ結果であり、人間がそれらの動物を飼い始めるはるか昔は、猿が最も霊的に進化した動物だった。 動物の死後は動物界に連れて行かれ、そこで動物が大好きな人間から大切に飼育される。動物霊を飼育する人間は主に生前に動物好きであったが、飼う機会がなかった者たちである。動物界では同じ種類の動物たちと一緒に暮らし、また動物が欲しがるような物はなんでも揃っており、地上より恵まれた環境で幸せに暮らす。また、類魂と魂を一つにした動物霊たちが引き続き、動物界で暮らすかは不明である。 ^ 古代霊は語る　P187 ^ 古代霊は語る　P189 ^ 霊の書(上)　P267 ^ a b 古代霊は語る　P188 ^ 古代霊は語る　P193 ^ 古代霊は語る　P198 ^ a b c d 古代霊は語る　P196 ^ 古代霊は語る　P193「動物の類魂の住処はやはり動物界にあるのですか」という質問に対してシルバーバーチは「地上的な位置の感覚で考えるからそういう質問が出てくるのです」と答えている 『古代霊は語る』 近藤千雄訳、潮文社、2005年。ISBN 978-4806313953。 アラン・カーデック 『霊の書(上)』 桑原啓善訳、潮文社、2006年。ISBN 978-4806314066。 『面白いほどよくわかる神道のすべて』(版：日本文芸社　著：菅田正昭) 『面白いほどよくわかる仏教のすべて』(版：日本文芸社　監修：金岡秀友) 『インド神話――マハーバーラタの神々』(版：ちくま学芸文庫　著：上村勝彦) 『面白いほどよくわかる聖書のすべて』(版：日本文芸社　著：中見利男　監修：ひろ さちや) 『面白いほどよくわかるギリシャ神話のすべて』(版：日本文芸社　著：吉田敦彦) 『コーラン』(版：岩波文庫　訳：井筒俊彦) 精霊 自然霊 霊魂
死霊

死霊（しりょう、しれい）は、死者の霊魂。生霊の対語としても使われる。 死霊の話は古典文学や民俗資料などに数多く残されており、その振る舞いも様々である。『広辞苑』によれば、死霊とは人にとりついて祟りをする怨霊のこととされているが、生霊のように人に憑いて苦しめる以外にも、自分を殺した者を追い回したり、死んだ場所をさまよったり、死の直後に親しい者のもとに挨拶に現れたり、さらに親しい者を殺して一緒にあの世へ連れて行こうとする話もある。 『遠野物語』には、娘と2人暮しだった父親が死んだ後、娘の前に父の死霊が現れ、娘を連れ去ろうとした話がある。娘は怖がり、親類や友人に来てもらったが、それでも父親の死霊は娘を連れ去ろうと現れ、1ヶ月ほど経ってようやく現れなくなったという。 ^ a b 新村出編 『広辞苑』 岩波書店、1991年、第4版、1311頁。ISBN 978-4-00-080101-0。 ^ 新村出編 『広辞苑』 岩波書店、1991年、第5版、1360頁。ISBN 978-4-00-080111-9。 ^ 今野圓輔 『日本怪談集 幽霊篇』下、中央公論新社〈中公文庫〉、2004年、13-38頁。ISBN 978-4-12-204465-4。 ^ 柳田國男 「遠野物語拾遺」『遠野物語』 角川書店〈角川ソフィア文庫〉、2004年、153頁。ISBN 978-4-04-308320-6。 ^ 今野円輔 『日本怪談集 幽霊篇』上、中央公論新社〈中公文庫〉、2004年、194-195頁。ISBN 978-4-12-204464-7。 霊魂 地縛霊 浮遊霊 祟り
アクアミー

アクアミー（あくあみー、AQUA-ME）は、ライオンがかつて発売していたヘアケア製品のブランド名である。 1980年5月に発売（当時表記は「エメロン・アクアミー シャンプー／リンス」）。「エメロン」ブランドの後継的商品だった。 髪の水分バランスに着目したヘアケアブランドで、TVCMのキャッチコピーは「髪の水分を整える」。発売前のTVCMでは、最後に発売日「5/23」が左下に表示されていた。 それ以前のライオン「エメロン」ブランドは、「エメロン・ミンキー シャンプー／リンス」が発売されていた。 クリア（のちにサラッと）タイプ（シャンプー／リンス） クリーミィ（のちにしっとり）タイプ（シャンプー／リンス） コンディショニングタイプ（シャンプー／リンス） トリートメント スタイリングフォーム ブロータイプ ジョディー・マッケンジー（1980年） 石坂浩二（1981年～1982年） 井上順（1983年～1985年） 河合奈保子（1985年～1989年） 菊池桃子（1990年） 森川由加里（1990年） アクアチェック 1981年から数年に渡りOA。石坂浩二が街頭の女性の髪の水分量を計測し、アクアミーを薦めるという内容。 ライオン製品一覧 エメロン
スタイルフィット (洗剤)

スタイルフィットは、花王が発売していた洗濯用合成洗剤と柔軟剤の総合ブランドである。 働いている女性の約40%が夜洗いをしている（花王調べ）ということで、アタックとハミングで共同開発され、2007年8月31日に発売された。そのため、洗剤には「アタック」、柔軟剤には「ハミング」のロゴが小さく書かれている。 2008年6月、粉末洗剤に「さくっとスプーン」を導入（パッケージに小さく書かれているアタックロゴも変更された）。 2009年6月に初の全面刷新。リラックス効果があるとされるベルガモット、ローズ、フランキンセンスをブレンドした「アロマエッセンス」を新配合。ロゴもカタカナ表記から英語表記 (Stylefit) に改め、パッケージも有名化粧品ブランドを手がけるフランスのデザイン事務所とコラボレーションしたお洒落なデザインになった。粉末洗剤はリニューアルに伴い製造を終了した。 リニューアルに伴い、内容量の変更を行った（つめかえ用は従来品にも詰め替えられる）。 液体洗剤本体 - 1.0kg→900g 液体洗剤つめかえ用 - 0.9kg→810g 柔軟仕上げ剤本体 - 750ml→680ml 柔軟仕上げ剤つめかえ用 - 680ml→610ml 2011年3月末をもって「スタイルフィット」全製品の製造を終了。店頭在庫が無くなりしたい販売を終了する。 スタイルフィット 液体洗剤 高い洗浄力で皮脂汚れまですっきり落とし、"ナノベール"で包んで洗うから、からまず、しわになりにくい。蛍光剤無配合で淡色衣料も安心して洗える。 スタイルフィット 柔軟仕上げ剤 "ナノベール"で包み込み、からみやシワを防ぐ。洗濯機から取り出して着る時まで香りが長続き。 アタック (洗剤) ハミング (柔軟剤) 花王製品一覧 花王 スタイルフィット
ディープクリーン

ディープクリーン（Deepclean）は、花王から発売されているオーラルケア商品。2010年3月発売。 急速な高齢化社会の中、一生自分の歯で生きることを目指し、40代からの歯の喪失予防に重点を置き、歯周ポケットの奥深くに着目した歯槽膿漏・歯肉炎予防のための歯周ケアブランドとして、2010年3月に発売。 ハミガキは、歯槽膿漏の予防に効果的な抗炎症成分や血行促進成分に加え、「カテキンEX」と呼ばれる収れん剤を閉じ込めたゲルカプセルを配合。このゲルカプセルが薬用成分とともに歯ブラシの毛先に押されて、歯周ポケットの奥まで変形しながら到達。さらにゲルカプセルの中から「茶カテキンEX(茶エキス-1)」がしみ出して歯茎がキュッと引き締まるような爽快さを実感できる。 歯ブラシは、弾力のある極細毛束が歯周ポケットの奥まで束ごとすっと入り、歯周ポケットの奥に潜む細菌の塊を除去し、薬用成分を含むハミガキ剤を行き渡らせ、やさしい磨き心地でマッサージする3つの働きで歯周病予防をアシストする。 2010年3月 - 販売開始。当初は「薬用バイタル ハミガキ」と「歯周ケア ハブラシ」2種類（超コンパクト・コンパクト）の3アイテム。 2011年 3月 - 「歯周ケア ハブラシ」のラインナップを拡大。新たにレギュラーヘッド（ふつう・やわらかめ）及び超コンパクトヘッド（やわらかめ）、コンパクトヘッド（やわらかめ）の4種類を追加し、既存の超コンパクト、コンパクトは超コンパクトヘッド（ふつう）・コンパクトヘッド（ふつう）に改名し、デザインリニューアル。 10月 - 「センシティブA（エース） 薬用ハミガキ」と「バイタル 薬用液体ハミガキ」を発売。併せて、既存の「薬用バイタル ハミガキ」を「バイタル 薬用ハミガキ」に改称し、新たに60g入りを追加。 2013年 2月 - 発売以来初の全面リニューアルを実施。「バイタル 薬用ハミガキ」は処方改良を行い「薬用ハミガキ」に改称、「歯周ケア ハブラシ」はハンドルデザインの変更とカラー（ブルー）の追加を受け「歯ぐきケア ハブラシ」に改称し、新たに「コンパクトスリム」を追加。「センシティブA（エース） 薬用ハミガキ」と「バイタル 薬用液体ハミガキ」もパッケージデザインをリニューアルし、「S 薬用ハミガキ」・「薬用液体ハミガキ」にそれぞれ改称した。 10月 - 「指で使うハブラシセット」を発売。併せて、「薬用ハミガキ」には大容量サイズの160gを追加発売。 2014年 4月 - 「薬用ハミガキ ねっとりタイプ」・「指で使うハブラシ ミニハミガキ付」を発売。 9月 - 「S 薬用ハミガキ」をリニューアル（新たに「キワまでコート成分（パルミチン酸）」を配合し、香味をシトラスハーブティーに変更）。併せて、「携帯用ハブラシセット」を発売し、「薬用ハミガキ」には「携帯用ハブラシセット」の補充用を兼ねる15g×2を追加発売。 2015年3月 - 「薬用ハミガキ ひきしめ塩」、「歯ぐきケアハブラシ ぎっしりプレミアム」を発売。同時に、「薬用ハミガキ」、「指で使うハブラシセット」をリニューアル（「薬用ハミガキ」は処方を改良。「指で使うハブラシセット」は「薬用ハミガキ ねっとりタイプ」の製造終了に伴い、同梱のハミガキを「薬用ハミガキ」に差し替えた）。 2016年10月 - 「撰（せん） 濃密クリームハミガキ」を発売。同時に、「薬用ハミガキ」、「薬用ハミガキ ひきしめ塩タイプ（「薬用ハミガキ ひきしめ塩」から改名）」、「薬用液体ハミガキ」、「指で使うハブラシ」、「携帯用ハミガキセット」をリニューアル（「薬用ハミガキ」と「薬用ハミガキ ひきしめ塩タイプ」は処方改良、「薬用液体ハミガキ」はパッケージデザインを変更、「指で使うハブラシ」はハブラシのみの単独製品となり、突起を先端にも配置するとともに密度を高め、既存サイズを「Lサイズ」にするとともに、新たに「Mサイズ」を追加。「携帯用ハミガキセット」は「薬用ハミガキ」のリニューアルを行った）。なお、「S 薬用ハミガキ」も同年秋（自然切替）にパッケージデザインが変更され、「薬用ハミガキ 知覚過敏症状タイプ」に改名された。 2017年10月 - 「撰 濃密クリームハミガキ 口臭予防プラス」と「歯ぐきケアハブラシ ぎっしりプレミアム 超やわらかめ」を発売。発売と同時に、「歯ぐきケアハブラシ」はリニューアル（パッケージデザインの変更）を行い、「ぎっしりプレミアム（ふつう・やわらかめ）」はハンドルカラーにイエローを追加して3色展開となった。 2018年10月 - 「薬用ハミガキ」、「薬用ハミガキ ひきしめ塩プラス」、「薬用ハミガキ 知覚過敏症状タイプ」をリニューアル。「薬用ハミガキ」は組織修復成分のALCA（アラントインクロルヒドロキシアルミニウム）が追加配合され、「薬用ハミガキ ひきしめ塩プラス」と「薬用ハミガキ 知覚過敏症状タイプ」はパッケージデザインが変更された。なお、「薬用ハミガキ」のリニューアルに伴い、「携帯用ハブラシセット」も同年秋に仕様変更された。 ディープクリーン 薬用ハミガキ ねっとりタイプ【医薬部外品】（160g） - 「指で使うハブラシセット」のハミガキの補充用で、セット品よりも1.6倍多い大容量サイズ。「指で使うハブラシ」だけでなく、普段使用しているハブラシにも使うことができる。2015年3月製造終了。この製造終了に伴い、「指で使うハブラシセット」・「指で使うハブラシ ミニハミガキ付」にセットされていたハミガキが「薬用ハミガキ」に差し替えることとなった。 ディープクリーン 指で使うハブラシセット【医薬部外品（ハミガキ）】（100g） - 「薬用ハミガキ」とシリコーンゴム製の「指で使うハブラシ」、保管用スタンド（指ハブラシにかぶせて使用）が1セットとなっているスターターセット。2016年9月製造終了。 ディープクリーン 指で使うハブラシ ミニハミガキ付【医薬部外品（ハミガキ）】（15g） - 「指で使うハブラシセット」の「指で使うハブラシ」の交換用。「指で使うハブラシセット」に同梱されている保管用スタンドは本品には同梱されていないので、保管する際は市販のストローなどにかぶせて保管する。カラーはセット品と同じブルーの他に、ピンクも設定されていた。2016年9月に製造を終了し、ハブラシ単体の「指で使うハブラシ Lサイズ」へリニューアルした。 大竹しのぶ（2013年2月〜） ^ 店舗により2011年9月最終週より販売 ^ 店舗により2016年9月最終週より販売 クリアクリーン ピュオーラ 花王製品一覧 花王 ディープクリーン
ピュオーラ

ピュオーラは、花王が発売しているオーラルケア用品（口中清涼食品を含む）のブランド名である。 「口内環境 清浄化宣言」、「ネバネバお口から、サラサラお口へ」のキャッチフレーズで2006年9月に発売。「エリトリトール」という糖アルコールを清浄剤として含んでおり、むし歯・歯肉炎・口臭の原因となる歯垢や舌苔などの細菌の集合体に素早く浸透し、分散しやすくすることが特徴である。当初はハミガキと洗口液のみで、2007年3月にハブラシを発売した。 「ピュオーラ」の名前の由来は、PURE（清浄な）とORAL（口内環境）からきていて、PURE+AURA（気、雰囲気）ともかけているとされる。[要出典] 2006年9月 - 「ピュオーラ」発売開始。当初は「ハミガキ」と「洗口液」の2アイテムで、それぞれに「クリーンミント」と「ワイルドミント」を設定していた。 2007年 3月 - 「ハブラシ」を発売。 10月 - タブレットタイプの口中清涼食品「お口さらさらタブレット」発売。 2008年9月 - 「ハミガキ」のエリスリトールを増量するとともに、2種類の殺菌剤（塩化セチルピリジニウムとトリクロサン）を配合する処方改良を行いリニューアルすると同時に、ハミガキ（クリーンミント）とハブラシ（コンパクト ふつう）をスタンディングケースに収めた携帯用セット「オフィス&トラベル」を発売。補充用として「ハミガキ（クリーンミント）」の30g×2本入りも合わせて発売された。 2009年2月 - エリスリトール、トリクロサンに天然由来の光沢剤・フィチン酸を配合した「ナノブライト ハミガキ」を追加。同時に、「洗口液」も2種類の殺菌剤を配合してリニューアル。 2010年10月 - 「ハミガキ」に、アミノ酸系洗浄剤（ミリストイルグルタミン酸ナトリウム）を配合して処方改良するとともに、標準サイズは内容量を15g増量し、外箱を省いた。なお、「カシスミント」は「フレッシュカシス」に改名した。 2011年 2月 - 「洗口液」に湿潤剤のプルランを配合する処方改良を行いリニューアルし、同時に「ナノブライト 液体ハミガキ」を発売。 8月 - 「ナノブライト ハミガキ」にブライトクリア成分ピロリン酸ナトリウム（清掃助剤）を配合するとともに、「ハミガキ」同様に外箱を廃止し内容量を15g増量した新パッケージとなり、リニューアル。併せて、「ハブラシ」もリニューアルし、従来設定していた「かため」に替わり、「やわらかめ」を設定した。 2012年9月 - 「ハミガキ」に、クレンジング成分（清掃助剤：無水ピロリン酸ナトリウム）を配合する処方改良を行いリニューアル。 2013年9月 - 洗浄成分ピロリン酸4Naと清掃剤エリスリトールを配合し、天然コットン原料100%のシートに含ませたウエットシート「歯みがきシート」を発売。同時に、「洗口液」はW洗浄剤（グリセリン脂肪酸エステル、ショ糖脂肪酸エステル）配合する処方改良を行ってリニューアルし、また「ハミガキ」「ハブラシ」もパッケージデザインをリニューアルした（中味変更は無し）。 2014年 5月 - 「歯みがきシート」に15枚入りを追加発売し、同時に8包入り（個包装タイプ）はパッケージリニューアル。 10月 - 米ぬか由来成分のγ-オリザノール（コーティング剤）とシアバター（湿潤剤）を配合した薬用ハミガキ「ピュオーラ アクア」を発売。 2015年10月 - 「ハミガキ（115g）」・「ナノブライト ハミガキ」をリニューアル。トリクロサンを省く処方改良を行い、「ワイルドミント」は「ストロングミント」に、「フレッシュカシス」は香味を改良して「マイルドハーブ」にそれぞれ改名。併せて、「洗口液」もパッケージリニューアルし、「ハミガキ」に合わせて「ワイルドミント」は「ストロングミント」に改名した。また、同年秋には「ハミガキ クリーンミント（30g×2本パック）」、「ナノブライト 液体ハミガキ」、「ハブラシ」、「オフィス&トラベル」もリニューアルした（「ナノブライト 液体ハミガキ」と「ハブラシ」はパッケージデザインの変更(「ナノブライト 液体ハミガキ」はボトル形状も変更)のみで、中身の変更は無し）。 2016年 6月 - 「ハミガキ」をリニューアル（クリーンミントの30g×2本パックは2016年春に自然切替）。歯周病（歯肉炎・歯周炎）予防成分のGK2（グリチルリチン酸ジカリウム）が配合され、「マイルドハーブ」は香味の改良も行われた。 9月 - 「洗口液」をパッケージリニューアル。特に、「ストロングミント」はボトルの色を緑から黒に変更した。 2017年 4月 - 「ハミガキ」をリニューアル（クリーンミントの30g×2本パックは2017年春に自然切替）。洗浄剤のラウロイルグルタミン酸Naが配合され、併せて、「ストロングミント」はパッケージ正面下部の帯の色を緑から黒に変更された。 10月 - 「ハブラシ」に「薄型コンパクト」を追加発売。併せて、「超コンパクト」・「コンパクトスリム」・「コンパクト」もブルー基調のパッケージデザインに変更してリニューアル。 2018年 4月 - 泡タイプの液体ハミガキ「泡で出てくるハミガキ」を発売。 9月 - 「ハミガキ」を処方変更するリニューアル（クリーンミントの30g×2本パック及び「オフィス&トラベル」は2018年秋に自然切替）。同時に「ナノブライト ハミガキ」と「洗口液」はパッケージデザインを変更するリニューアルが行われ、「洗口液」は大容量サイズの850mlが追加発売された。 製造終了品 薬用ピュオーラ アクア ハミガキ - 2017年3月製造終了 薬用ピュオーラ アクア ハミガキ ミントつよめ - 2017年3月製造終了 ピュオーラ お口サラサラ タブレット（クリーンミント、シャルドネミント） - 2010年3月製造終了 ピュオーラ ハブラシ 超コンパクト かため - 2011年8月製造終了 ピュオーラ ハブラシ ぴったりスリム かため - 2011年8月製造終了 ピュオーラ ハブラシ コンパクト かため - 2011年8月製造終了 マツコ・デラックス（2015年10月〜） 田中麗奈 内田有紀 真矢みき 飯島直子 クリアクリーン ディープクリーン 花王製品一覧 花王 ピュオーラ
センターイン

センターイン（CENTER-IN）は、ユニ・チャームが販売している生理用品のブランドである。 小中学生向けで、若い女性、全般に人気がある。 発売当初は資生堂のグループ会社であるエフティ資生堂が販売していた。 2006年5月31日にエフティ資生堂と丸三産業が保有していたミュウプロダクツの全株式をユニ・チャーム子会社のユニ・チャームプロダクツが全株式を取得して子会社化すると同時に、資生堂とエフティ資生堂が保有していた生理用品に関わる商標や特許などの知的財産や機械設備などのすべての資産をユニ・チャーム及びユニ・チャームプロダクツが譲り受けたことで、ユニ・チャームの製品となった。 ユニ・チャームへの移管後も、パッケージ正面にユニ・チャームの社名ロゴは付けられていなかったが、2016年9月の「コンパクト フレグランス」のリニューアル及び「コンパクトスリム」のパッケージリニューアルに伴って正面にユニ・チャームの社名ロゴ（英字/カナ併記・弧線付のマイナーチェンジ後の社名ロゴ）が付き、ユニ・チャームが従前から展開する「ソフィ」のブランドロゴも表記された。 なお、海外では「ソフィ」ブランドで「ソフィ センターイン」として販売されている。 ハッピーキャッチ - 2018年4月発売。ナプキン本体にねこ柄の凹凸加工を施し、個包装をねこ柄とした「ソフィ」ブランドとしても初の女子中高生向け。 ふつうの日用（21cm・ハネつき） 特に多い昼用（26cm・ハネつき） - 2018年9月発売 多い日の夜用（29cm・ハネつき） コンパクトスリム - 2015年9月に「コンパクトスリム ふわふわタイプ」を全面リニューアル。 ふつうの日用（21cm・ハネつき） 多い日の昼用（24cm・ハネつき） 多い日の夜用（30cm・ハネつき） コンパクト フレグランス - 2014年8月発売。前述の「コンパクトスリム」の香りつきタイプ。2017年9月に「スイートフローラルの香り」のパッケージデザインを変更し、香料にゼラニウムを配合してリニューアルされ、翌月に「ホワイトシャボンの香り」が発売された。 ホワイトシャボンの香り ふつうの日用（21cm・ハネつき） ホワイトシャボンの香り 多い日の昼用（24cm・ハネつき） ホワイトシャボンの香り 多い日の夜用（30cm・ハネつき） スイートフローラルの香り ふつうの日用（21cm・ハネつき） スイートフローラルの香り 多い日の昼用（24cm・ハネつき） スイートフローラルの香り 多い日の夜用（30cm・ハネつき） ふわふわタイプ - 通常サイズは2個パック包装のみの設定。ハネつき（ふつうの日用、多い日の夜用）には小容量サイズも設定される。 ふつうの日用（21cm・ハネなし） ふつうの日用（21cm・ハネつき） 多い日の夜用（29cm・ハネつき） 現在[いつ?] ローラ 過去[いつ?] 篠原涼子 黒谷友香 伽奈 松浦亜弥 道端ジェシカ ※過去にエリスのCMに出演していた。 ^ “ユニ・チャーム、資生堂グループから生理用品事業を取得” (プレスリリース), ユニ・チャーム株式会社, (2006年3月31日), オリジナルの2006年7月17日時点によるアーカイブ。, http://web.archive.org/web/20060717033344fw_/http://www.unicharm.co.jp/company/news/2006/06mar-3.html 2016年12月11日閲覧。  センターイン（ユニチャーム公式サイト）
キオガ湖

キオガ湖（キオガこ、Lake Kyoga）は、ウガンダ共和国の中部に位置する湖。大地溝帯に位置し、水面標高は914m。面積は1,720平方キロメートルで、大きくて浅い湖となっている。白ナイル川上流部にあり、ヴィクトリア湖とアルバート湖の間に位置する。北西のランゴ地方・北東のテソ地方と南東のブソガ・南西のブガンダの境界となっている。ヴィクトリア湖からキオガ湖に流入する水量は、ヴィクトリア湖畔の都市ジンジャにあるナルバーレ発電所によってコントロールされている。この他にキオガ湖に流入する河川の水源として、ウガンダとケニアの国境にそびえるエルゴン山がある。なお、キオガ湖はアフリカ大湖沼の一帯に位置しているが、アフリカ大湖沼には数えられていない。 水深は最も深い場所で約5.7m、湖の多くは深さが4m未満と浅くなっている。水深3m未満の水域は全域がスイレンで覆われ、湖岸の大半にはパピルスやホテイアオイが生育している。パピルスは小さい島々の間を漂う浮島を形成している。北西部のクワニア湖とは増水時にはつながった状態になる。 キオガ湖には46種類の魚類が確認されており、多数のワニも棲息している。 1997年から1998年にかけて、エルニーニョ現象による降雨で水位が上昇した。その結果、巨大なパピルスの浮島やホテイアオイが湖から流されて、白ナイル川に流れ出る湖の出口に蓄積してしまった。これらの堆積物によってせき止められたキオガ湖はさらに水位が上昇し、あふれ出た水によって周囲の580平方キロメートルが被害を受けた。また、周辺住民が移住を余儀なくされたり社会経済に対する深刻なダメージを残したりするなどの結果をもたらした。2004年、エジプト政府はウガンダ政府に対して、うまく流れるようにするための工事費1,300万ドルを贈った。
侵略戦争

侵略戦争（しんりゃくせんそう）は、侵略の目的で武力を行使して争う戦争。しかし、侵略戦争は学術的な用語としてはありえないという指摘もある。 侵略戦争と自衛戦争の線引きは必ずしも明確でない。なぜなら、自国の防衛のためには、他国国家（主権国家）の領土を侵略（但し領土紛争に見られるようにどこまでがどこの国の領土か明確でない例が多く、複数の人種・民族が同居する中国、ヨーロッパ、中東、アフリカなどの大陸では特にこの傾向が顕著に見られる）するのが最も効果的だからである。なかでもヨーロッパは隣国との距離が近いことから戦争の歴史が長く、オランダ侵略戦争など多数に上る。アメリカ大陸においてもインディアン戦争において白人入植者によるインディアンの征服が見られた。また「自衛」戦争という観点からも突き詰めていけば、同じく自衛を主張する他の膨張国家との衝突は免れず、時に場所を代えて代理戦争の形態を見せる。ベトナム戦争などが好例である。 さらに分断国家や既に植民地などとして支配されていて主権が存在しない（不明確でない）地域へ侵攻、あるいは主権国家ではない集団による侵攻行為を侵略と呼ぶかどうか議論があるほか、宗主国が持つ租界や植民地などの自国権益地帯が侵されることを侵略と呼ぶべきかどうかなどは、評価する側の立場や個人の主観、評価する時代の価値観、評価する際に着目する視点などによって異なり、一概に言えない。また侵略には必ずしも軍事力を行使したケースだけでなく、定義も不明瞭である。ゆえに大東亜戦争が侵略戦争であったかどうかという議論は、立場によって見解が異なる状態が戦後も続いている。 したがって現在では、自国領土に限定した武力行為を自衛戦争、他国領土に武力を展開する行為を侵略戦争と呼ぶことが多いとされるが、国連平和維持活動などをかんがみれば、人道のためならば、後者は侵略とは呼ばれない慣習ができつつある。 ^ 別冊正論 Extra.10『総力特集　東京裁判の呪縛を断つ 』 扶桑社ムック ^ 例えば義和団の乱での外国人租界地帯に対する中国側の攻撃など 国連総会決議3314 -- 国際連合による侵略の定義（1974年12月14日）。 平和に対する罪 侵略犯罪 正戦論 制裁戦争 予防戦争 レジスタンス運動
不磨の大典

不磨の大典（ふまのたいてん）とは、日本の法典に関する思想の一つ。不磨、つまり「すり減らないほど立派な」法典という意味で、法典（大日本帝国憲法）の素晴らしさと、改正の困難さを示したものである。 「不磨の大典」の語は、大日本帝国憲法の発布に先立って勅宣された「大日本帝国憲法発布ノ勅語」（憲法発布勅語、1889年2月発布）にある文言「現在及将来の臣民に対し此の不磨の大典を宣布す」に由来する。この文言は、憲法学者の上杉慎吉によると「憲法は国家の根本法なるが故に、大日本帝国憲法は容易にこれを変更せざる不磨の大典なり」と言う意味で、欽定憲法としての大日本帝国憲法の素晴らしさと、改正の困難さを示したものである。 また、第二次近衛内閣（1940年7月-）における、ナチスドイツに習って大日本帝国憲法を改正して挙国一致体制を確立しようとする近衛新体制運動においては、護憲派議員によって大日本帝国憲法を象徴する語句として使われた。つまり、「不磨の大典」の語は勅宣（明治天皇本人の言葉）であるため、国体明徴の立場から言って、「国体」としての大日本帝国憲法の正統性と不可侵性を象徴するものとされた。 あるいは、「不磨の大典」とは単に「改正が困難な法典」を指す言葉でもある。この意味では1890年に施行されてから1947年の日本国憲法施行まで一度も改正されずに運用を終えた大日本帝国憲法と、形式上は大日本帝国憲法が1947年に改正されたものであり、1947年に施行されてから一度も改正されていない日本国憲法も「不磨の大典」とされる。 朕國家ノ隆昌ト臣民ノ慶福トヲ以テ中心ノ欣榮トシ朕カ祖宗ニ承クルノ大權ニ依リ現在及將來ノ臣民ニ對シ此ノ不磨ノ大典ヲ宣布ス — 明治天皇、憲法発布勅語 「不磨の大典」の語の初出は、1889年2月11日に公布された「憲法発布勅語」である。大日本帝国憲法は、明治天皇が「不磨の大典」として、現在および将来の臣民に対して下したものであることがここで述べられている。 一般の臣民はおろか、立法府たる国会にとっても大日本帝国憲法は「不磨の大典である」という意識があったためか、1890年（明治23年）11月29日に大日本帝国が施行されて以降、長らく改正が提案されることはなかった。 明治天皇が没した後の大正時代の憲政擁護運動にしても、内閣総理大臣を国会の指名に基づいて任命するよう大日本帝国憲法を改正しようとするのではなく、議会第一党の党首を総理に任命することを憲政の常道として憲法的慣習としようとする運動であった。 「不磨の大典」が侵される、すなわち大日本帝国憲法の改正論議が現実のものとして行われるのは、昭和時代における翼賛政治体制の確立期においてである。 大政翼賛会の成立期、翼賛政治体制の確立に当たり、1933年にドイツで全権委任法を成立させてヴァイマル憲法を停止したナチスのヒトラーに習って「憲法は改正すれば宜いではないか」との論が起こった。これを「大政翼賛会は違憲である」との理由で大政翼賛会入りを拒んだ護憲派の川崎克衆議院議員が第76回帝国議会（昭和15年12月26日-昭和16年3月25日）で問題にした。 川崎は、欽定憲法である大日本帝国憲法は「不磨の大典」であり、「憲法に違反することは、即ち国体に違反すること」であると、近衛新体制運動を推進する近衛文麿首相に迫った。 結局、川崎らの護憲派議員の活動により、「不磨の大典」は侵されること無く、結果として大日本帝国においてはドイツのような挙国一致体制の確立を見ることなく1945年に翼賛体制は瓦解、終戦を迎えた。 1947年（昭和22年）5月3日、GHQの強い影響の下で日本国憲法が施行された。同日、大日本帝国憲法は一度も改正されない「不磨の大典」のまま、56年間にわたる運用を終了した。 「日本国憲法は大日本帝国憲法第73条に則って行われた大日本帝国憲法の改正である」との説に基づくと、「不磨の大典」は1890年から現在に至るまでの間、1947年に1度だけ改正されて今日に至ることになる。 一方、「日本国憲法は無効である（憲法無効論）」との説に基づくと、「不磨の大典」は1890年から現在に至るまでの間、未だに一度も侵されない「不磨の大典」であり続けている。 1947年に施行された日本国憲法も、大日本帝国憲法と同様に改正が困難な硬性憲法として作られており、2017年現在まで70年以上、一度も憲法改正はされていない。このことから、日本国憲法についても「不磨の大典」と表現されることがある。憲法を改正するために必要な手続法である国民投票法すら、2007年になるまで制定されなかった。 ^ 上杉慎吉『憲法読本』(日本評論社, 1928,p.19） ^ 川崎克「欽定憲法の真髄と大政翼賛会」、p.45 ^ 川崎克「欽定憲法の真髄と大政翼賛会」、p.80 憲法 硬性憲法 護憲 大日本帝国憲法 日本国憲法
官尊民卑

官尊民卑（かんそんみんぴ）とは福沢諭吉が述べた政治学用語の一つ。政府などといった官とされるものを尊いとし、逆に民間をそうではないとする概念である。福翁百話では官尊民卑という考え方は人類平等の理念に反しているということから批判されており、これを矯めるためにはどうすれば良いかが述べられていた。 あくまでも個人の思想であるが故に、主義的要素が含まれている存在に近い。 官尊民卑 とは - コトバンク ＜ デジタルで読む福澤諭吉 ＞ 福翁百話 - 三百八十七 頁
暴支膺懲

暴支膺懲（ぼうしようちょう）とは、支那事変（日中戦争。対米英開戦以降は大東亜戦争に含まれる）における大日本帝国陸軍のスローガン。「暴戻（ぼうれい）支那（しな）ヲ膺懲（ようちょう）ス」を短くした四字熟語。「暴虐な支那（中国）を懲らしめよ」の意味。 大本営が国民の戦闘精神を鼓舞するために利用したスローガンでもある。 1937年（昭和12年）の盧溝橋事件および通州事件以降は特に用いられるようになり、「暴支膺懲国民大会」が数多く開催された。同年7月21日には日本革新党が日比谷公会堂で開催したほか、9月2日に東京府東京市（当時）の芝公園で開催された対支同志会主催・貴族院及び在郷軍人会、政財界後援による暴支膺懲国民大会では「抗日絶滅」や「共匪追討」がスローガンとなっており、政財界・言論界の人物が登壇したという。 対米英開戦後（太平洋戦争中）は「鬼畜米英」が前置されるようになり、合わせて「鬼畜米英、暴支膺懲」となった。 「兵庫県教育会による「皇軍慰問支那満鮮旅行」に関する研究」宋安寧 神戸大学大学院人間発達環境学研究科研究紀要第2巻第1号 77ページ ^ 『東京朝日新聞』 1937年7月22日朝刊 ^ 『東京朝日新聞』 1937年9月3日朝刊 脱亜論・脱亜入欧 嫌中・中国脅威論
国民儀礼

国民儀礼（こくみんぎれい）とは、1941年に日本基督教団が定めた儀礼様式のことで、具体的には「宮城遥拝、君が代斉唱、神社参拝」である。 鐘鳴る　会衆起立、不動姿勢を取る 教職者入場 鐘止む　会衆右向け宮城を向く 国歌奏楽　総員最敬礼 キーミーガーアーヨーオーハー　まで済むと総員直れ、上体を起こす 国歌奏楽中　そのまま黙祷（出征軍人傷痍軍人戦没軍人並遺族の為、又大東亜戦争完遂の為） 国歌奏楽終る　会衆左向け 教職者着席 会衆着席 礼拝開始奏楽始まる　 ^ 『霊南坂教会100年史』日本基督教団霊南坂教会 宮城遥拝
一如

一如（いちにょ）とは、絶対的に同一である真実の姿、という意味の仏教用語である。 「一」は絶対唯一、「如」は真如（tathā）・如同の意で、一異の差別なく平等であることをいう。世間における一切の事物・現象には実相（真実の姿）があり、普遍的に不二同一であることをいう。平たく読めば「一つの如し」となる。一でありつつそれは異なるが、異なりつつもそれはそれは一であるという、真如を弁証法的に表現した語である。 もとは老荘思想の概念であり、万物を生成し存在している真実の相、またその差別相を超越した存在義を意味する。 のちに、本来の仏教用語から派生し、剣禅一如などとも転用されるようになった。 真如 実相 梵我一如
国是

国是（こくぜ）とは、その国の大部分の政策の方向性を決定付ける、国民の支持を得た方針のことであり、基本的には長期的に維持される。憲法と違い、内政・外交その他諸々の分野全てを網羅するものでは無く、内政のみ、もしくは外交のみに作用するということも決して珍しいことではない。そもそも法律として明文化されるとは限らない。よって法的拘束力が無い場合が珍しくない。大抵は「○○主義」などというように簡潔な表現で呼称できる。 上記にあるように長期的に遂行されるものであるため、これによってその国の性格付けがなされやすい。逆に言えば、国是を知ればその国の性格がある程度知ることができると言える。国是の形成は、その国の建国のプロセス、もしくはその国の歴史上の大きな転換点となるような出来事上から形成される場合が多い。例えば建国する際の目標であったものが、建国後そのまま国是としているケースである。このように歴史と密接に絡んでいるのが常であるため、その国の国是を理解するには、その国の歴史を学ぶ必要があると言える。 明治維新の初期に、明治政府は明治天皇の勅問という形式で「開国和親」を国是とすることを諸藩代表（公議所・上局）にその是非を問い、その結果明治2年5月28日（1869年7月7日）にこれを是とするという勅答を行った。非核三原則は現在の日本の国是とされるが、現実には「核を持ち込まない」という原則が守られていないといったことや、核抑止力を確保する点で非核三原則を守ることに異論もある。 国策 非核三原則 モンロー主義 白豪主義 鎖国
経済新体制確立要綱

経済新体制確立要綱（けいざいしんたいせいかくりつようこう）は、1940年12月7日に第2次近衛内閣によって閣議決定された、経済体制についての要綱である。 昭和15年12月7日　閣議決定 第一、基本方針 日満支を一環とし大東亜を包容して自給自足の共栄圏を確立し、其の圏内に於ける資源に基きて国防経済の自主性を確保し官民協力の下に重要産業を中心として総合的計画経済を遂行し以て時局の緊急に対処し国防国家体制の完成に資し依って軍備の充実国民生活の安定国民経済の恒久的繁栄を図らんとす 而して之が為には　 （一）企業体制を確立し資本、経営、労務の有機的一体たる企業をして国家総合計画の下に国民経済の構成部分として企業担当者の創意と責任とに於て自主的経営に任ぜしめ其の最高能率の発揮に依って生産力を増強せしめ （二）公益優先、職分奉公の趣旨に従って国民経済を指導すると共に経済団体の編成に依り国民経済をして有機的一体として国家総力を発揮し高度国防の国家目的を達成せしむるを要す 本要綱の実施に当りては現下の時局に鑑み其の緊急なるものに重点を置き必要に応じ逐次之を実施するものとし生産力の低下、配給の不円滑を生ずることなく民心の不安を来すことなきを期す、尚本体制の整備に即応して関係行政機構及其の事務の再編成を行う 第二、企業体制 企業体制を確立し各箇の企業をして国家目的に従い其の創意と責任とに於て之を経営せしめ生産の確保増強を期す 一、企業は民営を本位とし国営及国策会社に依る経営は特別の必要ある場合に限る 二、企業は其の性質に依り一定の基準に従い之が設立等に付必要に応じ制限を加う 三、企業は其の性質に依り一定の基準に従い生産計画並に技術的見地より見て之を分離結合せしむることを得 四、中小企業は之を維持育成す但し其の維持困難なる場合に於ては自主的に整理統合せしめ且其の円滑なる転移を助成す 五、企業は国家的生産増強に寄与せしめ又其の恒久的発展を遂げしむる為適当なる指導統制を加う イ、主要物資の価格を公定するに当りては中庸生産費を基礎とし適正利潤を計上す ロ、国民経済の秩序保持に障害ある投機的利潤及独占的利潤の発生を防止すると共に適正なる企業利潤を認め持に国家生産の増強に寄与したる者に対しては其の利潤の増加を認む ハ、企業利益の分配に当りては適当なる制限を加うるも其の超過部分は公債其の他を以て留保し一定条件に従い一定期間後に於て処分するの途を拓く ニ、発明発見に依り国家生産の増強に寄与したる者に対しては特別なる報奨の途を講ず ホ、技術は之を公開するの途を拓き其の優秀なるものに対しては適当の報奨を与へ以て其の進歩を促進す ヘ、企業の設備更新を容易ならしめ其の他企業の基礎を強固ならしむる為償却を強化す ト、企業の国家的生産増強に対する寄与に応じ重点的に其の拡充発展を助成す 六、農業水産業経営ノ企業体制に付ては別途之を考慮す 　 第三、経済団体 一、経済団体組織 イ、重要産業部門に付ては企業及組合を単位とし同一業種に属する業者又は同一物資に関する業者を網羅する業種別又は物資別経済団体を組織す 其の基本条件左の如し (1)　経済団体は之を特殊法人とす (2)　経済団体は業者の推薦に基き政府の認可する理事者指導の下に之を運営す ロ、其の他の産業は前項に準じ必要に応じ業種別又は地域別系統団体に組織す ハ、外地の企業は外地各地域に於て前各項に準じ夫々経済団体を組織す但し内地との一元的統制を特に必要とするものに付ては全国的統制に付適当なる措置を講ず ニ、経済団体を組織するに付持に留意すべき事項左の如し (1)　経済団体の編成に当りては重要なるものより逐次必要の順序に依り之を組織す (2)　軍事上特に必要ある企業に付ては別途之を考慮す (3)　全産業を統轄する最高経済団体は必要ありと認めたるときに於て之を設置す 二、経済団体の職能 イ、重要産業経済団体の職能左の如し (1)　政府の協力機関として重要政策の立案に対し政府に協力すると共に実施計画の立案及其の計画実行の責に任じ且必要ある場合に於ては政府に意見を具申す (2)　前項の計画実行に付下部経済団体及所属企業の指導に任ず (3)　必要に応じ生産、配給等経営の実績調査を為すと共に生産品の品質規格の検査の衝に当り下部経済団体を監督す (4)　共同計算其の他の方法に依り犠牲事業等に対し共助の実を挙げ産業の発展に資す ロ、其の他の団体の職能も概ね右に準ず 三、政府の監督及び大政翼賛会との関係 イ、政府は経済団体を指導監督す、経済団体の整備に伴い其の運営は之を出来得る限り自主的ならしめ指導監督は大綱に止む ロ、政府は経済団体の組成発達を図る為大政翼賛会と協力す 四、農林水産業に関する経済団体組織に付ては別途之を考慮す
労農同盟

労農同盟（ろうのうどうめい）とは共産主義において用いられている用語。これは社会主義革命の達成のために労働者階級と農民が同盟を結んで組織して、権力者に対して立ち向かうということ。中華人民共和国というのは、労農同盟による勢力によって建国された国家であり、現行の中国の憲法でも労農同盟によって国家は運営され続けているということになっている ^ 一、国情にかなった選択 ^ 皇室のきょうかしょ - 少年タケシ 労農同盟 とは - コトバンク
大義名分

大義名分（たいぎめいぶん）とは、儒教に由来する考え方で、本来は臣下として守るべき道義や節度、出処進退などのあり方を指した。今日では転じて、「行動を起こすにあたってその正当性を主張するための道理・根拠」を指す事が多い。 儒教文化圏では古くから、君臣・父子などの関係（名）には、相応の責任・役割（分）が付随し、それは正当なる人倫の分限に基づいた価値判断（大義）に基づいて正否が定まると考えられていた。このため、古来より現実及び過去の経験的実証的知識の蓄積である史実と「華夷内外」・「是非善悪」といった名分を組み合わせて大義名分の有り様についての議論が行われるとともに、これに基づいた倫理的価値判断をもって現実の事象を評価することが試みられた（ただし、それは時に抽象的にあるいは相対的で価値基準自体が不安定になりがちである）。その理念的源泉は孔子がまとめたとされる『春秋』であり、宋・司馬光の『資治通鑑』や朱熹の『資治通鑑綱目』はこれを継承しようとする試みであった。 日本では儒学者のみならず国学者の間でも様々な説が立てられた（大義名分論）。特にその延長上に位置づけられるのが、幕末の尊王攘夷論である。ただし、尊王論も攘夷論も本来は内に「君臣の義」、外に「華夷の弁」を強調するもので実際の政治体制（幕藩体制）と直ちに対立するものではなかった。しかし、その価値基準は個々の価値判断（大義）に基づくものであったから、社会の安定期には儒教と皇室の権威に基づいた保守的な現状維持論に過ぎなかった尊王攘夷論が、江戸時代後期の政治・社会の不安定期には一転して政治の革新を求める運動に転化することとなり、山縣大弐の『柳子新論』（1759年）や藤田東湖の『正名論』（1791年）のように体制変革に踏み出す主張も現れるようになったのである。更に幕末最末期すなわち尊王攘夷運動終盤には中岡慎太郎のように尊王攘夷論を外圧に対抗して国家の独立を維持するための理念と捉えて本来は排撃すべきである「夷狄」アメリカ合衆国の建国者たちの活躍をその模範とすべしと唱える者まで現れるようになり、現実的な内外認識に合わせて変革思想の合理的解釈と正当化のための理論武装として大義名分論が持ち出されるようになった。 儒教 国学
天皇主権

天皇主権（てんのうしゅけん）とは、大日本帝国憲法において、主権が天皇に存ずるという解釈。西洋の君主主権を日本に適用した内容である。天皇主権を中心として構成された憲法学説を天皇主体説という。 1889年（明治22年）に公布され、翌1890年（明治23年）に施行された大日本帝国憲法（明治憲法）は、4条で「天皇ハ國ノ元首ニシテ統治権ヲ総攬シ此ノ憲法ノ條規ニ依リテ之ヲ行フ」と定めた。この条文の解釈や憲法全体の解釈運用にあたっては、天皇主権を重んじる穂積八束や上杉慎吉などの君権学派（神権学派）と、議会制を中心とした立憲主義を重んじ、天皇機関説を唱えた美濃部達吉や佐々木惣一など立憲学派の二大学派に分かれて論争された。 明治憲法が施行された当初は、超然主義を唱えた藩閥政治家や官僚により、天皇主権を中心とした君権学派の解釈（天皇主体説）が重用された。その後、上杉と美濃部の天皇機関説論争が行われ、1913年（大正2年）には機関説が勝利し、憲法は機関説で運用された。しかし、1935年（昭和10年）の天皇機関説事件で美濃部ら立憲学派（天皇機関説）が排撃され、同年に政府が発表した国体明徴声明では天皇主権を中心とした解釈（天皇主体説）が公定されたことで、以後、公の場において機関説を語るのはタブーとなり、立憲主義的理念が政治上否定されたことで、天皇機関説を排撃した右翼勢力、軍人の力が拡大することとなった。 その後、1946年（昭和21年）に公布され、翌1947年（昭和22年）に施行された日本国憲法では、前文及び1条で国民主権が定められた。 ^ ゴーマニズム宣言SPECIAL「天皇論」著者・小林よしのり　P251 君主主権 国民主権 国家主権 絶対君主制 天皇制ファシズム 大日本帝国憲法
国家革新

国家革新（こっかかくしん）とは、日本の右翼の目標の一つ。 クーデターやテロなどの非合法手段によって政府を打倒し、右翼理念に基づいた国家へと変革する行動である。左翼における革命に相当する。 現在日本では「革新」というと革新政党や革新自治体のように左翼の代名詞となった観があるが、戦前は革新官僚のように右翼の代名詞として使われており、この「国家革新」もこの用法に沿ったものである。 立花書房編『新 警備用語辞典』立花書房、2009年 右翼（右翼団体） 昭和維新 革新右翼 革命…左翼の類似概念
ラリーポイント制

バレーボールにおけるラリーポイント制は、スパイクを決めた時や、自チームあるいは相手チームにミスがあった時に、サーブ権の有無にかかわらず点数が入る制度のことである。1999年に国際ルールとして採用になった。 ラリーとはボールが打たれた瞬間から、そのボールがアウト・オブ・プレーになるまでの一連のプレーをいう。 サーブを行ったチームがラリーに勝つと1点を得てサーブを続けて、サーブレシーブをしたチームがラリーに勝つと1点とサーブを行う権利（サーブ権）を獲得する。これをラリーポイント制という。 1999年のルール改正以前は、サーブ権を持つチームがラリーに勝った場合のみ点数が入り、サーブ権を持たないチームがラリーに勝った場合はサーブ権を得るという、サイドアウト制が採用されていた。 しかしサイドアウト制は試合の終了時刻が大きく遅れることが多かったため、大会の運営やテレビ中継を行う側にとっては非常に不都合なものであった。 各テレビ局から放映権の放棄を示唆されたためルールの改正が検討された。 1988年のソウルオリンピック後、第5セットのみラリーポイント制（15点制、デュース時は2点差がつくまで無制限）となる。 1997年ワールドグランドチャンピオンズカップでは25分併用ルールが採用された。これは、 5セットマッチで、第5セットのみラリーポイント制。 第1～第4セットまでは各セットごとに時間制限を設けて、25分59秒まではサイドアウト制、26分00秒以降はラリーポイント制。 というものであったが、不評であったため以後の大会で採用されることはなかった。 1998年4月に行われたVリーグオールスターゲームで採用されたルールは、 ラリーポイント制で21点先取のゲームを、1セットに2ゲーム、合計2セット行う。 一方のチームが2ゲームともとった時は、そのセットを獲得する。両チームが1ゲームずつ獲得した時は7点先取のゲームを行い、そのゲームに勝ったチームがそのセットを獲得する。 一方のチームが2セット獲得したら、その試合の勝者となる。両チームが1セットずつとった時は15点先取の第3セットを行い、その試合の勝者を決める。 というものであったが、これも不評であった。 結局もっともわかり易い、現在のラリーポイント制（5セットマッチ3セット先取の完全ラリーポイント制、第1～4セットまでは25点先取、第5セットのみ15点先取）が採用されることになった。 このルール改正により、試合時間が短縮されて大会の運営、テレビ生中継が行い易くなった。 2013年9月には、「U-23世界選手権」（10月に開催）での「21点制」のテスト導入が発表された。この大会ではさらに、テクニカルタイムアウトは12点到達時の各セット1回のみ、吹笛後にサーブを打つまでの時間を15秒に伸ばすこともテスト導入されるという。 ^ 2011年度版バレーボール6人制競技規則 （日本バレーボール協会発行） 34ページ ^ FIVB. “Twenty-one point rule to be tested at U23 World Championships”. 2013年9月21日閲覧。 ^ 中日新聞:バレーＵ23世界選手権、新ルールをテスト　:スポーツ(CHUNICHI Web) 国際バレーボール連盟（FIVB）公式サイト「ルールブック」（英語版） (PDF) 一橋大学 スポーツ産業論 バレーボールのラリーポイント制導入を考える (PDF)
スミ1

スミ1（すみいち）とは、野球において、1回表または1回裏に1点が入り、そのまま1-0で試合が終了した得点経過のこと。スコアボードの隅に1点が記録されていることから、巷間スミ1と表現されて、「今日はスミイチの投手戦だった」というように使う。「スミ1で勝つ」、「スミ1で負ける」とは1-0の試合であって、初回の1得点のみに抑えられ敗退した場合、つまり相手が2得点以上し敗退した試合で、「スミ1に抑えられた」と表すのは、本来の意味から外れる。同様に初回の1失点のみに抑え勝利した場合に、「スミ1に抑えた」と表すのも本来の意味から外れる。したがってスミ1試合が延長戦になることはない。 2016年4月19日 勝: 吉川（3勝1敗）  敗: 岸（2勝2敗）  S: 増井（4S）   本:  日 – 近藤1号ソロ（1回・岸） 2015年4月18日現在、日本プロ野球で初回先頭打者本塁打による1点を守り抜いて1-0で勝利したスミ1試合は18試合記録されている。内訳は、1回表の先頭打者本塁打によるものが6度、1回裏の先頭打者本塁打によるものが12度である。このうち特筆すべきは、2001年5月1日の大阪ドームでの大阪近鉄バファローズと日本ハムファイターズ戦での、日本ハム・井出竜也の先頭打者初球本塁打によるスミ1試合である。井出は1回表に、近鉄の高村祐の初球を捉えて本塁打し、これによる1点を日本ハムは金村曉、カルロス・ミラバルの継投で守り抜いて勝利を収めた。これまで6度記録された1回表先頭打者本塁打によるスミ1試合で、初球を打ったのはこの1試合のみである。 日本シリーズでは2015年現在、スミ1試合は2度記録されている。どちらも記録したのは読売ジャイアンツである。1度目は1994年の日本シリーズ第2戦、東京ドームでの西武ライオンズとの試合で、1回裏に鈴木健の失策から出した走者を犠打で2塁に進め、2死から原辰徳の詰まりながらもゴロでレフトに抜ける安打で1得点し、それを槙原寛己が守り抜いた。西武の先発・工藤公康も2安打に抑えたが、ずしりと重い1点となった。2度目は2012年の日本シリーズ第2戦、東京ドームでの北海道日本ハムファイターズとの試合で、1回裏の長野久義の先頭打者本塁打によって記録したものである。 2017年現在、春の選抜高等学校野球大会で17度、夏の全国高等学校野球選手権大会で13度、スミ1試合が記録されている。打者より投手の出来が上回る春のセンバツ大会の方が、大会回数が夏の選手権大会より少ないながらも多く記録されているのが特徴である。また、合わせて30度記録されているスミ1試合は、すべて完投勝利であり、継投によって記録されたものはない。センバツ大会において、最も特筆すべきは、1976年の第48回大会1回戦の鉾田一の戸田秀明によるものである。戸田は糸魚川商工を相手に無安打無得点試合を達成。味方も2安打しか出来ず非常に厳しい中、自らの適時打で上げた1回裏の1点を守り抜いた。また2008年の80回大会では、3月26日に行われた第2、第3試合で華陵、沖縄尚学がともに1回表の1点を守り抜いて勝利し、2試合連続スミ1試合が記録された。 1997年の第28回明治神宮野球大会、大学の部の決勝は、近畿大学と法政大学の間で行われたが、近畿大学の清水章夫が藤井彰人の適時打で上げた1回表の1点を守り抜いて完封、優勝に導いている。 ^ “消えゆく野球スラングの今　郷愁漂う「ジャンプ一番」「スミイチ」「巨人キラー」…”. 産経新聞. 2017年2月9日閲覧。 ^ 試合結果 ^ プロ野球B級ニュース事件簿2014、久保田龍雄、日刊スポーツ出版社、2014年、ISBN 978-4817255600 ^ 丸 カープ初!スミ1先頭V弾 ^ 井出竜也初球先頭打者本塁打で史上初の“スミ1球”勝利 ^ 日本S史上初 長野スミ1先頭V弾　守備でも中ゴロ完成 ^ 沖縄尚学・東浜スミ1完封劇
予告先発投手

予告先発投手（よこくせんぱつとうしゅ）とは、野球における先発投手の事前発表制度のことである。 メジャーリーグ（MLB）では原則的に先発ローテーションがきっちりと守られており、試合の数日前には先発登板の投手を発表するのが通例である。先発投手の事前発表は制度というよりも当然のように行われており予告先発制度に相当する概念もない。英字紙では"policy of announcing starting pitchers in advance"という説明が用いられる。 日本プロ野球では、現在セントラル・リーグおよびパシフィック・リーグの両リーグで採用されている。 日本でも先発投手のローテーションの形式はあったものの、比較的緩やかで監督は相手チームとの相性なども考えて最終的に先発投手を決定していたこともあり、長年、先発投手は試合直前のメンバー発表まで明らかにされてこなかった。 しかし、1985年のシーズンからパ・リーグでは毎週日曜日に開催される試合を対象に先発投手を事前に発表するようになった。ファンの関心を高めてもらおうと企画されたもので各チームは日曜日にエース級の先発投手を起用するようになった。1994年からはパ・リーグの全公式戦を対象に行われている。これは一般のファンがシーズン中に球場に足を運べる回数は多くないため試合を選ぶ際の判断基準になるように考慮されたことが背景にある。プレーオフ（クライマックスシリーズ）では2006年より採用されている。 セ・リーグでは1994年シーズンのみ、日曜日の全てのカードおよび巨人-広島戦の全試合でしか行われていなかったが、観客動員減少を受けファンサービスの一環として2012年からレギュラーシーズン全試合で採用されるようになった。セ・リーグのクライマックスシリーズでは2017年まで採用されていなかったが、2018年より実施されるようになった。 2012年現在の制度では、リーグへの届出の締め切り時間は前日に試合がある日はその試合開始1時間前、前日に試合がない日は前日15:00までとなっている。日本野球機構の公式サイトではそれを受けて速やかに発表されている。対戦するチーム双方の投手が出揃った時点で発表されているため同じ日の試合でも時間がずれるケースがある。ただし締め切りの時刻以前には発表されない。前日の試合が中止もしくはノーゲームとなれば変更することが可能となるため、発表を遅らせることもある。球場での発表は主催球団の任意であり、全球場の投手を発表する球団もあれば、その試合がビジターなら発表すらしない球団もある。時間も5回以降、ホーム側の攻撃終了後であることを除けば統一されていない。パ・リーグのクライマックスシリーズの予告先発は、第2戦以降の試合は試合終了後に発表される。 オールスターゲームも予告先発がある（第1戦は試合前日に、第2戦、第3戦は前試合終了後に発表）。 2005年から開始されたセ・パ交流戦ではセ・リーグ側の反対もあり、パ・リーグチームのホームゲームであっても予告先発を実施していなかったが、2012年からセ・リーグでも予告先発が導入されたのに伴い、セ・パ交流戦でも同年から予告先発を実施することになった。 日本シリーズでは原則として予告先発は行われないが、両チームの監督がシリーズ開始前に紳士協定として同意した上で予告先発が行われる場合があり、1998年、2005年、2013年、2014年、2016年、2018年各年の日本シリーズでは予告先発が行われた。「勝負は監督同士の読み合いから始まる。予告先発は相手に手の内をばらすもの」「相手チームの先発投手の起用を予想してオーダーを組むのも立派な戦略の一つだ」「先発投手を予想するのもファンの楽しみの一つ」と考え、予告先発に否定的な人物（落合博満や野村克也など）もいる。また先発ローテーションの谷間にあたる場合等何らかの事情で無名投手を先発させざるを得ない場合、予告すると観客動員に影響を及ぼすという声も根強い。一方岡田彰布など予告先発賛成派もいる。 アクシデントなどにより先発投手を急遽変更する場合は、審判と相手チームの監督の了承が必要となり、先発を回避した投手は3日間出場停止となる（ただし、メンバー交換前に変更の場合は出場停止の処置は受けない）。予告先発回避の理由の大半は、当該投手の直前の負傷並びに体調不良によるものだが2017年7月18日の中日対巨人において、巨人の予告先発であった山口俊が急遽先発回避となった。その理由は本人不祥事におけるものであり負傷並びに体調不良以外の事由における予告先発回避は史上初の事例である。 予告先発はあくまで先発投手のみが対象であるが、2011年4月12日のパ・リーグ開幕戦では、東日本大震災の影響で開幕が遅れたこともあり、球界を盛り上げるという目的で、4月11日の報道ステーションに6球団の監督が生出演し、スターティングメンバーを発表することとなった。 2012年も開幕前日である3月29日に前述の通り同じ方法で開幕スターティングメンバーを発表した。 NPB以外では、独立リーグの四国アイランドリーグplusで2005年のリーグ創設以来実施されており、2010年に発足（同年限りで休止）したジャパン・フューチャーベースボールリーグでも当初より実施されていた。発足当時は導入していなかったベースボール・チャレンジ・リーグ（BCリーグ）では2011年のシーズンから採用した。アイランドリーグとBCリーグの優勝チームが対戦するグランドチャンピオンシップでは2014年度まで予告先発は実施されなかったが、2015年度から実施されている。 台湾プロ野球では、日本と同じく、試合前日に翌日の予告先発が発表される。 ^ a b c d e f “セ・リーグも今季から予告先発制を採用 投手の魅力向上で観客動員増につなげられるか”. ダイヤモンド社. p. 1. 2018年10月11日閲覧。 ^ a b “セ・リーグも今季から予告先発制を採用 投手の魅力向上で観客動員増につなげられるか”. ダイヤモンド社. p. 2. 2018年10月11日閲覧。 ^ 1950年代には、先発投手のみならず、スターティングオーダーも予告されるのが通例であったが、1958年に、西鉄ライオンズの三原脩監督が、前日に予告した玉造陽二にかえて花井悠を実際の試合で起用したことで紛糾し、その後スタメン予告は行われなくなった。 ^ “11日「報ステ」にパ6球団監督生出演!開幕オーダー発表!!”. スポーツ報知. (2011年4月10日). http://hochi.yomiuri.co.jp/baseball/npb/news/20110410-OHT1T00020.htm 2011年4月22日閲覧。  ^ *日本独立リーグ・グランドチャンピオンシップ2015　開催要項 予告先発投手 - NPB.jp 日本野球機構
延長引き分け再試合規定

延長引き分け再試合規定（えんちょうひきわけさいしあいきてい）とは、高校硬式野球における、日本高等学校野球連盟が定めた規定の一つである。 現在、延長15回までに同点により勝敗が決しなかった場合は、引き分けで試合打ち切りとし、後日「再試合」を行う決まりとなっている（その他降雨など天災の理由により、延長15回まで進まずに同点引き分けのまま試合打ち切り、後日再試合を行うケースも有る）。 高校野球の黎明期には延長回数を制限する規定や試合を途中で打ち切るルールが存在せず、その結果、1933年（昭和8年）の中京商業 対 明石中学の延長25回の死闘のような試合が生まれる結果となっていた。この試合について、大会本部は「勝負がつかなくても25回で打ち切る」と決定していた。 その後も、実に25年にわたって、試合の延長回数が長くなった場合の打ち切りに関するルールが設定されるには至らなかった。 現在の延長引き分け再試合が設定される契機となったのは、1958年（昭和33年）、春季四国大会での板東英二の投球であった。 この大会に徳島商業高校の投手として参加していた板東は、対高知商業戦で延長16回、翌日の対高松商業戦で延長25回をいずれも一人で完投した。 これまで甲子園大会での延長回数は無制限であったが、2日間で41イニングを投げた板東の姿を見ていた高野連の幹部役員が連盟や大会本部に働きかけ、第40回の夏の甲子園大会より次のルールが制定された。 「延長18回を終えて同点引き分けの場合はその時点で試合を終了し、後日再試合を行う。」 板東は、この年の第40回全国高等学校野球選手権大会において、準々決勝の対魚津高校（富山）戦で延長18回引き分け再試合を演じ、奇しくもこの規定の初適用者ともなった。 この「延長18回引き分け再試合」の規定は、以後42年にわたって適用され、数々の名勝負を生んできた。しかし、1998年（平成10年）夏の第80回全国高等学校野球選手権大会の準々決勝第一試合では、PL学園対横浜延長17回の試合が行われ、横浜高校の投手だった松坂大輔が、延長17回を一人で250球投げ続けた事が後に論議を呼んだ[要出典]。 2000年の第72回選抜高等学校野球大会から、延長戦が従来の18回制から15回制に短縮変更された。 また、変更されたのは延長のイニング数だけでなく、決着の方法も再試合以外の方法が規定された。すなわち15回までに試合が決しなかった場合には 後日再試合を実施する（従来通り） 抽選によって上位進出チームを決定できる（新設） のどちらかを選択して上位進出チームを決定する、というものである。どちらを選択するかは（地方ごとの）主催連盟が決めることができる、とされているが、このうち抽選は「選抜高等学校野球大会ならびに全国高等学校野球選手権大会、同地方大会では適用しない」と明記されており、必ず後日再試合が行われる。 2018年春季の第90回記念選抜高等学校野球大会及び夏季の第100回全国高等学校野球選手権記念大会（予選となる地方大会も含む）から延長戦におけるタイブレーク方式が導入され、延長13回から試合が決着するまで行われる。このため延長回数制限を廃止し、60年ぶりに延長回数無制限に戻した（決勝戦を除く）。また準決勝までは延長引き分け再試合が廃止となった。ただし両大会共に決勝戦ではタイブレーク方式を採用せず、延長15回で引き分けた場合は1回に限り再試合とするが、再試合では準決勝までと同じ形で延長無制限でのタイブレーク方式を採用する。甲子園では、第100回全国高等学校野球選手権記念大会第2日目において、1回戦の旭川大学高等学校対佐久長聖高等学校戦で、春夏通して史上初めて適用された。 延長回数の制限は無制限となるものの、再試合を除く決勝戦ではタイブレーク方式を採用せず、引き続き延長15回までとなることから、この規定自体は廃止とはならない。 なお、例外として国民体育大会と、及び春季高校野球大会の一部の試合では「9回打ち切りで引き分けとし、その後抽選（クジ引き）制度を適用して勝敗を決定」とされている。 再試合でもなお延長15回迄で同点引き分けとなり、試合が決着しなかった場合には、さらに「再再試合」が行われる。2003年（第85回記念大会）の全国高等学校野球選手権福井大会1回戦で、大野東対敦賀気比の試合で延長15回に規定により5-5で引き分けとなった。翌日の再試合でも延長15回に規定により3-3で引き分けとなり、雨天順延をはさんだ翌々日の再再試合で敦賀気比が6-1で大野東に勝利した。総イニング数39回、試合時間は8時間42分に及んだ。 1941年（第27回大会）には、全国中等学校優勝野球台湾大会の嘉義農林対台北工でも再再試合が記録された。0-0のまま8回に雨天引き分けとなり、翌日も0-0のまま7回雨天引き分けとなった。その翌日には延長25回で嘉義農林が台北工を2-1で破った。総イニング数は40回に及んだ。 ^ 鉄腕板東、驚異の奪三振記録（asahi.com） ^ 山形県高野連-高野連通達平成12年変更分 ^ a b 福島県高野連 ^ 日本高等学校野球連盟規則4の10 ^ 甲子園で初適用、タイブレークとは？打ち切り、再試合はなし　決着まで続行 - デイリースポーツ。2018年8月6日発信、同年同月30日閲覧。 ^ “夏の高校野球：甲子園大会で初のタイブレーク”. 毎日新聞. (2018年8月6日). https://mainichi.jp/koshien/articles/20180807/k00/00m/050/046000c 2018年8月6日閲覧。
近江攻防

近江攻防（おうみこうぼう）は、治承・寿永の乱の中で起きた近江源氏・園城寺僧兵と平家との一連の戦闘。 治承4年（1180年）10月の富士川の戦いで平家が敗れると、同年11月17日尾張・美濃の源氏が蜂起した（『玉葉』）。その後11月20日には山本義経・柏木義兼兄弟が挙兵。蜂起した近江源氏は北陸と平安京を結ぶ物流拠点である琵琶湖を占拠し、北陸から都へ上る年貢を差し押さえた。園城寺の僧兵達も近江源氏と手を結び、その連合軍は一時平安京を占拠する勢いを見せた。また東国の甲斐源氏とも連絡をとっていたようで、近江源氏が武田信義と連絡を取っていたらしいことが『玉葉』に記載されている。また同書には、この反乱に若狭国の在庁官人 が同意の動きをとっていたことも見え、翌年以降活発化する北陸の反乱勢力の蜂起の萌芽が見られる。 一方畿内近辺の反乱勢力の蜂起に対して平家は反撃に転じた。福原に都を遷していた朝廷は、11月21日平安京への還都を決定。26日には平清盛が平安京に戻る。続いて高倉上皇から近江寺社勢力に対して謀反人追討の院宣が発せられる。12月1日平家家人平田家継が近江源氏に攻撃を開始し、2日には平知盛が追討に向かった。6日に行なわれた戦闘では知盛らによって近江源氏が打ち破られた。この戦に敗れた兵の多くは美濃へ逃れて抵抗を続けることになる。平家は園城寺内の反乱軍に同意した僧兵たちにも攻撃を加え、その結果園城寺の一部が炎上する。 12月13日には近江において最後まで抵抗を続け馬渕城にたてこもって山本義経が追い落とされるが、12月24日頃山本城にこもって抵抗を続けていることが確認されている（『玉葉』）。その後山本義経は1183年の源義仲軍の上洛に同行することになる。 12月には近江の攻防が終息に向かうが、南都勢力の活動が活発化し尾張美濃の源氏は翌年まで反乱活動を続けることになる。 ^ この時期に在国司として若狭国内に強勢を誇った稲庭時定と比定する見方が有力である。 上杉和彦　『日本の戦争史 6 源平の争乱』　吉川弘文館、2007年。
大河兼任の乱

大河兼任の乱（おおかわかねとうのらん）は、文治5年（1189年）12月から翌年3月にかけて、鎌倉政権と奥州藤原氏残党である大河兼任らとの間で東北地方にて行われた戦いである。 文治5年（1189年）、奥州合戦に勝利した源頼朝は9月22日に葛西清重を奥州総奉行に任命し、28日に鎌倉へ向けて帰還した。陸奥国内では奥州藤原氏に従属していた武士団が土地を没収されて、清重を始め多くの東国武士が地頭職を与えられた。一方で多賀城国府では在庁官人による国務運営が継続し、戦場とならなかった出羽国内陸部では旧来の在地豪族が勢力を保持しており、東国武士と在地勢力の間に軋轢が生じるようになる。12月になると、死んだはずの源義経や木曾義仲の子息、藤原秀衡の子息が同心して鎌倉へ進軍するという風説が流れた。 翌年正月になると反乱の首謀者は、藤原泰衡の郎従で八郎潟東岸（現秋田県五城目町付近）を本拠とする大河兼任と判明する。兼任は前年の12月から義経と称して出羽国海辺庄に現れ、義仲の嫡男・朝日冠者（義高）と称して同国山北郡で挙兵するなど鎌倉方を撹乱していたが、「親類・夫婦の仇を討つのは通常のことであるが、未だ主人の仇を討った例はなく、その例を始める」として七千余騎の軍勢を率いて鎌倉に向けて進軍を開始する。その経路は河北、秋田城を経由して大関山（笹谷峠）を越えて多賀城国府へ出ようとするものであったが、八郎潟を渡る際に氷が突然割れて五千人余りが溺死したという。兼任は進路を変えて小鹿島、津軽方面に向かい、鎌倉方の由利維平、宇佐美実政を討ち取った。 正月7日、兼任の弟で御家人となっていた忠季、新田三郎入道らから報告を受けた頼朝は軍勢を派遣することを決断し、相模以西の御家人に動員令が下された。8日、千葉常胤率いる東海道軍、比企能員率いる東山道軍が奥州に発向し、13日には追討使として足利義兼、大将軍として千葉胤正も出陣する。奥州に所領を持つ御家人、上野・信濃の御家人も次々に下向した。頼朝は個々の御家人が手柄を競って寡兵で敵に挑むのを戒め、兵力を結集して十分に準備を進めてから事に当たるよう指示を下した。 兼任軍は津軽から陸奥中央部に進んで平泉に達し、奥州藤原氏の残党を配下に加えて一万騎に膨れ上がった。この形勢を見て多賀城国府の留守所も兼任に同調した。2月12日、兼任軍は栗原郡一迫（現栗原市）で足利義兼率いる鎌倉軍と激突するが、壊滅的打撃を受け敗走する。兼任は残存兵力500余騎を率いて衣川で反撃するが敗北し、北上川を越えて外ヶ浜と糠部の間にある多宇末井の懸橋近くの山に立て籠もったが、義兼らの急襲を受けて行方をくらました。兼任は花山、千福、山本など各地を転々とした後、亀山を越えて栗原に戻ったが、3月10日、栗原寺で錦の脛巾を着て金作りの太刀を帯びた姿を地元の樵に怪しまれ、斧で斬殺された。首実検は千葉胤正が行い、約3ヶ月に及んだ反乱は終息した。 3月15日、頼朝は兼任に同意した多賀城国府の留守所に替えて、伊沢家景を留守職に任じた。以後の陸奥国は平泉周辺を基盤として軍事・警察を担う葛西清重と、多賀城国府を管轄する伊沢家景の二元的な支配体制となり、鎌倉幕府の勢力が浸透することになる。 葛西清重の戦況報告を聞いた頼朝が、その報告中に橘公業討ち死に・由利維平逃亡とあったことに対し、二人の性格から由利維平討ち死に・橘公業逃亡の間違いだろうと推察した。翌日、後発の詳細報告が到着し、頼朝の推察通りであったことからその場にいた一同は感嘆したという（『吾妻鏡』建久元年正月18日、19日条）。頼朝が御家人それぞれの性格を熟知していたことの例として知られる。 ^ 辰守弘「大河兼任」『秋田大百科事典』　秋田魁新報社、1981年、ISBN 4870200074 五城目町 奥州藤原氏 日本の合戦一覧
赤坂城の戦い

赤坂城の戦い（あかさかじょうのたたかい）は、鎌倉時代末期元弘元年（1331年）9月11日に起こった戦い。河内国・赤坂城に於いて、楠木正成が笠置山を落ち延びた護良親王を擁し、およそ500人の兵をもって鎌倉幕府の軍とわたり合った籠城戦である。　　　　　 鎌倉時代末期の1324年、後醍醐天皇は鎌倉幕府倒幕を計画したが、陰謀が発覚し失敗した（正中の変）。 7年後、1331年（元弘元年、元徳3年）に再び倒幕計画を日野俊基に進めさせたが、4月に陰謀が再度発覚した（元弘の変）。8月に後醍醐天皇は宮中から姿をくらまし、笠置山で兵を挙げ、これに楠木正成が呼応し赤坂城で挙兵した。 幕府軍は、後醍醐天皇が挙兵した笠置山を諸国御家人の軍勢を招集してこれを包囲、天皇方は抗禦したが約1ヵ月後に陥落する（笠置山の戦い）。このとき、後醍醐天皇や尊良親王、宗良親王などは捕らえられたが、護良親王は赤坂城へと逃げた。 笠置山を陥落せしめた幕府軍はその他関東からの軍を加え、大軍を以って赤坂城へと攻め寄せた。『太平記』によると、その軍勢は30万余騎にのぼったという。 9月11日、幕府軍が赤坂城を包囲した。幕府の兵は城の貧弱さを見て一日持ちこたえられないだろうと感じ、馬を降りて一斉に城へ襲い掛かった。だが、楠木正成は城に200余人で籠城し、弟の楠木正季と和田正遠に300余人を預けて近くの山に布陣させていた。正成は幕府軍が四方の切り立った城壁に来たところで兵らに狙い違わずに矢を射続させたため、死傷者は1,000余人に及んだ。 その後、幕府軍は1、2日で城が落とせないだろうと判断し、各々の武将は陣を構え、鎧兜を脱ぎ、馬から鞍を下ろして休憩に入った。だが、隠れていた楠木正季と和田正遠がこの時にすかさず押し寄せ、二手に分かれた軍勢は鬨の声を上げ、魚鱗の陣で幕府軍に突撃した。城にいた正成の軍もすかさずに城の3つの木戸を同時に開き、幕府軍に突撃し、速射して攻撃した。幕府軍は混乱に陥り、なかには馬や鎧兜を置き去りにするものがいながらも、石川の河原にまで退却した。 その後、幕府軍は攻撃を再開し、城壁の下まで行き、埋めてある逆茂木を抜いて城に討ち入ろうとした。だが、城からは物音一つしなかったため、幕府軍はまた乱戦に持ち込む気だろうと考え、10万余騎を山に向かわせ、残り20万余騎で城を囲んだ。だが、城からは物音ひとつせず、一夜もいられてこないため、四方の塀に手をかけて皆で乗り越えようとした。 だが、この塀は2重になっており、縄で支えられている外側の堀は切り落とせるようになっていた。城の中で待機していた兵は幕府軍が塀に手をかけると一斉に切り落とし、寄せ手の1,000余人は皆地面に落とされ、上から大木や大石を投げかけられた。この日の戦闘でも幕府軍は敗北し、700余人が戦死した。 幕府軍は戦術を変えて再び城を攻めた。釣塀を警戒した幕府軍の兵らは盾を頑丈にし、その上で堀の中から熊手で塀を引き倒す作戦に出た。やがて、堀が引き倒されるかと思われたとき、楠木軍は一、二丈の長さの柄杓で熱湯をかけ、幕府軍を追い払った。この攻撃によって火傷を負った者が2、300余人出た。 以降、幕府軍は一切の戦闘をせず、各陣は櫓を築き、逆茂木を造って包囲するだけの作戦に出た。一方、赤坂城は急造の城であったことで大量の兵糧が用意できておらず、戦いが始まって20日ほどで兵糧が尽きた。そのため、長期戦は不可能と考えた正成は諸将と相談し、赤坂城を放棄することにした。 同年10月21日夜、正成は大穴にこれまでの戦いで戦死した死体を入れて、赤坂城に火を放ち、幕府軍に城を奪わせた。幕府軍は赤坂城の大穴に見分けのつかない焼死体を20-30体発見し、これを楠木正成とその一族と思い込んで、同年11月に関東へ帰陣した。この時、楠木正成は自害し、遺体は味方の手で隠されたということにされたが、正成は密かに落ち延びていた。 以後、正成は正慶元年（1332年）4月に赤坂城の湯浅宗藤（幕府が正成に代えて赤坂城に配置した人物）を襲撃するときまで消息不明となった。一方、護良親王は赤坂城を逃げたのち、十津川や熊野へと逃れ、正慶元年11月に吉野で幕府に対して挙兵した。 幕府側の兵士数は太平記などの各種史料に約20～30万とも100万とも誇張されて記されているが、いずれも信憑性は乏しい。 ^ 『太平記』巻二「師賢登山事付唐崎浜合戦事」 ^ a b 『太平記』巻三「主上御夢事付楠事」 ^ 「護良親王」『朝日日本歴史人物事典』 ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x 『太平記』巻三「赤坂城軍事」 ^ 「護良親王」『朝日日本歴史人物事典』 千早城の戦い 悪党 千早赤阪村
GISELe

『GISELe』（ジゼル）は主婦の友社より発刊されているファッション雑誌。月刊誌で、毎月28日発売。 2005年（平成17年）10月28日創刊。大人になってもカジュアル志向な読者をターゲットとしており、読者対象は30歳前後の女性である。 「自分の感覚に自信を持ち、好きなことをしたいために自由な生き方を求めるニュージェネレーションのための雑誌」とされ、編集長の影山和美は「カジュアルを好む、自分らしさを大事にする人への雑誌」「高い物も良かったら買う、安い物も可愛かったら買うというように、自分の目で判断する人たちへの雑誌」と解説している。掲載コーディネートはモード・カジュアル系が中心で、内容は同日発売の「ELLE」などに近い。掲載商品は比較的安価なものが主体であるが、バッグ、財布などの小物中心にラグジュアリーブランドの商品もコンスタントに掲載されている。また、海外芸能人のスナップ記事が多く掲載されるのも特徴である。 ^ a b “その17：主婦の友社から新創刊！GISELe（ジゼル)　 影山和美　編集長”. 桜子の部屋・お友達の輪／インタビュアー桜子のビジネスリーダーズインタビュー. (2005年11月4日). http://sakurako.cc/business/2005/11/04-121818.html  GISELe(ジゼル) 公式サイト
Sweet (雑誌)

sweet（スウィート）は、宝島社発行の女性向け月刊ファッション雑誌。毎月12日発売。 20代後半の女性を主にターゲットとしたファッション雑誌。コンセプトは「大人可愛いスウィートワールド」。1999年創刊。 赤文字雑誌に対して、SPRINGなどとともに「青文字系雑誌」と呼ばれている。掲載コーディネートの系統は大人ギャル系に近い。 分量は250-500ページと、号による開きが大きく、電話帳の半分程度の厚さになる号もみられる。また、記事のうち120ページ程度は、スポンサーのついたタイアップ（記事広告）で、ノンブルが振られていないことが多い。毎月付録として小物アイテムが付いている。 2010年1月時点で、発行部数は105万部。2009年3月時点で、ヤングアダルトからミセス対象のレディース雑誌売上1位を記録している。 ハワイ関連など複数の増刊ムック本が展開されている。このうち、後述のオトナミューズは2014年3月26日以降単独月刊化された。 「宝島」の休刊後は、VOWを連載している。 メインキャラクター 吉川ひなの 紗栄子 ローラ 小嶋陽菜 齋藤飛鳥（乃木坂46） 特集記事など アリス 石田ニコル 市川紗椰 大屋夏南 加賀美セイラ 加賀美レイナ 木下ココ 黒田エイミ 佐藤栞里 SHIHO 鈴木えみ 竹下玲奈 ニコル ノーマ 平子理沙 比留川游 湊ジュリアナ メロディー洋子 森絵梨佳 矢野未希子 過去の登場モデル クリスティーナ - ハワイ関連の掲載には現地の人物として不定期に登場する。 梨花 2012年秋以降、年2回のペースで対象年齢を30代以上に引き上げた増刊号Sweetオトナミューズ (e-MOOK) として展開された。発売日は、号によりばらつきがあったが、おおむね24-27日であった。 当初より梨花をメインキャラクターに起用しており、ラグジュアリーブランドの商品も通常刊より多く掲載している。 2014年春号（同年1月26日発売）よりタイトルをオトナミューズ (Otona MUSE) に変更し、このタイトルにて同年3月26日発売以降単独月刊化された。毎月28日発売（日祝日・年末などは26-27日にずれ込む）。なお、単独刊に移行するにあたり、付録グッズつきとなっている。 2015年12月号（同年10月28日発売）より、梨花が専属モデルに就任。 ^ 米原康正 (2009年1月26日). ハーフブームももう終わり? 女子カルチャー衰退の要因を徹底分析!. (インタビュー). サイゾーウーマン.. https://www.cyzowoman.com/2009/01/2009_2.html 2015年8月3日閲覧。  ^ “sweetの雑誌についている付録”. http://www.textile-sm.com/. (2008年9月). 2009年4月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年4月15日閲覧。 ^ “宝島社ホームページより (PDF)”. 宝島チャンネル. 宝島社 (2010年1月22日). 2010年8月8日閲覧。 ^ “ヤングアダルト〜ミセス誌 売上げ部数の推移”. ファッションガイドJP (2009年). 2009年2月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年2月8日閲覧。 ^ “梨花、人生初の「専属モデル」に 『オトナミューズ』12月号より就任”. ORICON STYLE (oricon ME). (2015年10月27日). http://www.oricon.co.jp/news/2061395/full/ 2015年10月28日閲覧。  sweet公式サイト - 宝島社 sweetメールマガジン - 宝島社
SENSE (雑誌)

SENSE（センス）は、株式会社センスが発行・発売する男性ファッション誌である。毎月10日発売。定価700円。 出版元が『ラウンドハウス』と名乗っていた2000年に創刊。コンセプトは『男が惚れる男』で、ストリート系ファッション誌を卒業した20 - 30代男性を対象としている。 2007年3月に20代向けの系列誌『HEART』が創刊されたが、2009年2月号よりHEARTを再統合してリニューアル。同時に出版社の商号が『株式会社センス』と改められた。 株式会社センス ROUNDHOUSE
RyuRyu

RyuRyu（リュリュ、りゅりゅ）は、ベルーナが毎年発行するファッションカタログの名前。インターネットショッピングは、ハッピーマーケットで、2001年より実施していた（現在はベルーナのサイト内で実施している）。同時に「Racy」・「Chez Moi」も実施開始。表紙の体裁は赤文字雑誌の路線を踏襲しており、商品の傾向も同様である。 加藤夏希（主に表紙を飾っている） モデルが写っている画像は、カタログは体全体写っているが、インターネットショッピングでは顔の部分などをカットして公開していた時期があった。 「ryuryu.jp」ドメインが取得されたのは、2001年である。 のちに第一線で活躍するようになった人物がスタッフを務めていたこともある。 RyuRyu
Street Jack

street Jack（ストリートジャック）は、ベストセラーズが毎月24日に発行するファッション雑誌。1997年創刊。発行部数は約30万部（公称）。 裏原宿の古着ファッションやスニーカーを中心に取り上げており、美容師、学生などがモデルになっている。 増刊号に渋谷系ファッションを取り上げたWolf Ashがある。 street Jack - KKベストセラーズ
ヴァンテーヌ

Vingtaine （ヴァンテーヌ）はアシェット婦人画報社（現：ハースト婦人画報社）が発行していたファッション雑誌。同社が発行する「25ans」（ヴァンサンカン）より下の年齢層、20代の独身女性を読者対象としている。 1989年9月、婦人画報社（当時）より発刊された。単なるコーディネートの実例の列挙に終わらない編集方針が好評で、その上の年代層にも人気があった。ムック『ヴァンテーヌスタイル』など関連書籍を発行したほか、読者の意見を参考にした、パンツとスカートのそれぞれに似合う2デザインのカーディガンなどを企画・製作して通信販売を行なうこともあった。メイクやライフスタイル、カルチャー面の情報も多く掲載されていた。 しかし1999年、婦人画報社がアシェット・フィリパッキ・メディアに買収されアシェット婦人画報社になってから、編集方針が変わり、他の雑誌と一線を画していた独自性が失われた。以後部数が伸び悩み、2007年11月12日発行の12月号を持って休刊となった。 ステラかなえ 田中玲 仲川希良 カリン・チュ 女華 原裕美子 (モデル) 杉山あやの 光野桃 - 『実りを待つ季節』の連載、他多数 白浜美千代 - 連載『実りを待つ季節』のイラスト、他多数 大高博幸、齋藤薫 - 美容記事掲載 木村孝 (染織研究家) - 連載記事掲載 ギャラリーヒルトン美容室 公式サイト
SEDA

SEDA（セダ）は、日之出出版が発売していた女性向け月刊ファッション雑誌。毎月7日発売。 1991年創刊。主なターゲットは20歳前後で、ストリートカジュアル系のファッションを多く掲載しており、一般に青文字系に分類される。 実売部数は123,435部（2006年1月 - 6月平均実売部数　ABC公査より）で、雑誌の販売部数が軒並み減少する中、伸び率126.71%（昨年対比）はABC公査加盟53社147誌の中で2位だった。 大塚愛が表紙を飾ることが割と多い[要出典]。 1991年 - 創刊。 2006年 - 創刊15周年。SEDAコレクション開催。 2016年 - 6月7日発売の7月号をもって休刊。 恋させるヘア&ビューティ（年3回刊） Fine FINEBOYS Safari DVDvision ^ “「SEDA」休刊、25年の歴史に幕 ラスト表紙は大原櫻子”. モデルプレス (2016年6月7日). 2016年6月11日閲覧。 ^ “ファッション誌「SEDA」が休刊 創刊から25年”. Fashionsnap.com (レコオーランド). (2016年4月22日). http://www.fashionsnap.com/news/2016-04-22/seda/ 2016年6月7日閲覧。  SEDA | 日之出出版
Mart

Mart（マート）は光文社から刊行されている主婦向けの生活情報誌。 コンセプトは、30代の女性が美しさと幸せ感で輝いていることを、伝えていく。 主な購読対象者は、30代の主婦対象。 学生の比率は少数派である。 花田美恵子 新山千春 生田智子 加藤幸子 蛯原友里 中島はるみ 阿部美穂子 今岡梨恵 MARTレシピBOOK ファッション雑誌 Mart -　公式サイト