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ミオグロビン

ミオグロビン（英:Myoglobin）は、筋肉中にあって酸素分子を代謝に必要な時まで貯蔵する色素タンパク質である。クジラ、アザラシ、イルカなど水中に潜る哺乳類は大量の酸素を貯蔵しなければならないため、これらの筋肉には特に豊富に含まれている。カラスの食肉にも豊富とされる。また一般に動物の筋肉が赤いのはこのタンパク質に由来する。 X線回折により三次構造が解かれた最初のタンパク質として知られる。1958年にジョン・ケンドリューらはマッコウクジラのミオグロビン結晶を使って2Åの分解能でその全構造を明らかにした。 1本のポリペプチド鎖と1分子のヘムからなり、酸素分子を結合する。筋繊維中に広く見られ、球状タンパクで酸素を蓄える。 酸素に対する親和性がヘモグロビンより高く、血中のヘモグロビンから酸素を受け取り貯蔵することができる。ミオグロビンの構造と機能はヘモグロビンと類似性が高いが、ヘモグロビンが四量体であるのに対してミオグロビンは単量体である点が大きく異なっている。 153個のアミノ酸残基から成り、1個のヘムをもち、分子量は約1万7800である。タンパク質は8個のαヘリックスをもち、それらがヘムをとり囲んでいる。酸素分子はヘム鉄に結合する。 外部酸素濃度が低い場合、例えば筋肉の酸素要求が血液からの供給を超えた場合などにのみ酸素分子を放出し、緊急時の酸素貯蔵庫として機能する。 ミオグロビンは筋挫滅や強い圧迫を受けた筋肉が解放されるとカリウム、乳酸などと共に大量に流れ出し、クラッシュ症候群を引き起こす。ミオグロビンやヘモグロビンのヘム色素は腎毒性があるため、急性尿細管壊死による腎不全の原因となる。 紫赤色のミオグロビンはFe2+のヘム鉄を有し、これに酸素分子が配位すると鮮赤色のオキシミオグロビンになる。 メトミオグロビンはミオグロビンのヘム鉄がFe2+からFe3+に主に酸素により酸化されたものである。生きている筋肉においては、補酵素であるNADHとシトクロムb4の存在下でメトミオグロビンの補欠分子族であるヘムのFe3+を通常のミオグロビンのFe2+に還元するメトミオグロビン還元酵素の活動によりメトミオグロビンの濃度は無視できるほど少量である。死んだ筋肉である食肉は、メトミオグロビンを除去するためのこの還元作用が働かず、ミオグロビンが酸化されてメトミオグロビンが過剰に生成され、それゆえ食肉が古くなると茶色のメトミオグロビンが蓄積されるものである。 ^ 急性尿細管壊死: 尿細管間質性疾患:メルクマニュアル18版日本語版 ^ 今さら聞けない肉の常識　第32回＜ビーフ・ステーキを焼く＞　日本獣医畜産大学畜産食品工学科肉学教室 [出典無効]
アルドステロン

アルドステロン (英語: Aldosterone) は、副腎皮質の球状帯から分泌されるホルモンである。鉱質コルチコイドの一種である。1953年、シンプソンとテートによって初めて単離された。 腎臓におけるナトリウムの再吸収は、アルドステロンの分泌により促進される。アルドステロンが分泌されると、鉱質コルチコイド受容体（英語版）の働きが活発になり、ナトリウムの再吸収を促進する。ナトリウムの再吸収は、水分の再吸収と血圧上昇に繋がることから高血圧をもたらす場合がある。アンジオテンシンIIは、副腎皮質球状帯に作用してアルドステロンの分泌を促進する（レニン・アンジオテンシン・アルドステロン系）。 副腎皮質の中でコレステロールから合成される。 ほとんどのステロイド合成反応がミトコンドリアの中のシトクロムP450の水酸化酵素ファミリーによって促進される（補助因子としてアドレノドキシンを必要とする（21ヒドロキシラーゼと17αヒドロキシラーゼを除く））。 アルドステロンとコルチコステロンは、その経路の最初の部分を共有しており、アルドステロンはアルドステロンシンターゼ、コルチコステロンは11βヒドロキシラーゼによって合成される。 ^ Williams, J. S.; Williams, G. H. 50th anniversary of aldosterone. J Clin Endocrinol Metab. 2003 Jun;88(6):2364-72. Full text. PMID 12788829. ^ 研究トピックス　塩分の摂りすぎによる血圧上昇のしくみを解明 ^ 体液量の増加－レニン‐アンギオテンシン‐アルドステロン系[リンク切れ] コルチゾール コルチコステロン アルドステロン症 スピロノラクトン エプレレノン
莢膜

莢膜（きょうまく、capsule）は、一部の真正細菌が持つ、細胞壁の外側に位置する被膜状の構造物。細菌が分泌したゲル状の粘質物が、細胞表面にほぼ均一な厚さで層を成したものである。白血球による食作用などの宿主の免疫機構によって排除されることを回避する役割を持ち、病原菌の病原性に関与している。 莢膜は、ドイツ語のKapsel（カプセルと同語。英語のcapsule）に対する訳語である。「膜」という名称が付いているが、細胞膜や核膜などのような細胞組織学的な膜（脂質二重膜）ではなく、高分子からなるゲル状の粘質物が菌体表面にほぼ均一な厚さで付着して出来た層状の部分である。細菌によっては、この層の部分と菌の周囲との境界線が明瞭になり、光学顕微鏡下で、あたかも菌体の周囲にもう一層の膜を持っているように見えるものがあり、このような場合、この層状の部分を莢膜と呼ぶ。一方、菌によっては分泌された粘質物と周囲の境界が不明瞭で、形状も一定でないものがあり、このような場合には粘液層(slime layer)と呼ばれるが、形態上の違いを除けば、本質的にはほぼ同様のものである。また、これらと類似したものとして、他にバイオフィルムが知られている。分泌した大量の粘質物によって複数の菌体を覆い包み、また物体の表面に強く付着して、増殖生存のための「場」を作り上げたものである。 莢膜は一部の細菌だけが作り出す構造物であり、菌種あるいは菌株によってそれを産生するかどうかが異なる。すなわち、同種の菌であっても莢膜を作る菌株と、作らない菌株とが存在する。また、同じ莢膜を作る菌株であっても、培養や生育の条件によっては莢膜を形成しない場合がある。一般に病原細菌の場合、動物に感染したときには莢膜を形成するが、そこから分離して純粋培養すると形成しなくなることは珍しくない。また、培養した菌に熱処理などを行うと、大部分の莢膜は比較的容易に分解され、内部の菌体が露出する。このことは細菌の抗原型を決定する際（後述）に利用されるが、大腸菌のA型莢膜のように耐熱性の莢膜も一部には存在する。 莢膜の厚さは菌種によってさまざまであり、光学顕微鏡下での観察が可能な厚いもの（〜1 µm程度）から、電子顕微鏡でないと観察できない薄いもの（マイクロカプセル）までが知られている。 莢膜は、菌体によって分泌された親水性の高い高分子で構成される。ほとんどの菌の場合、多糖類から構成されるが、炭疽菌に代表されるバシラス属細菌はポリペプチドからなる莢膜を持つ。多糖類からなる莢膜では、ウロン酸やグルクロン酸など、菌体や細胞壁には含まれない糖類を含むものも多い。代表的なものとして、肺炎桿菌（腸内細菌科クレブシエラ属）のグルクロン酸莢膜、化膿レンサ球菌のヒアルロン酸莢膜や、髄膜炎菌のシアル酸（N-アセチルノイラミン酸）莢膜、炭疽菌のポリ-DL-グルタミン酸莢膜などがある。これらの高分子が菌体外に分泌された後、その表面に付着している場合がほとんどであるが、なかには化膿レンサ球菌のヒアルロン酸莢膜のように、細胞壁の構成成分であるペプチドグリカンと共有結合している場合もある。 多糖類は、タンパク質に比べると劣るものの、抗原として認識されて、特異的な抗体の産生を誘導しうる性質（抗原性）を持つ。このため莢膜には、それを構成する多糖類に由来して、菌体そのものの表面とは異なる抗原性が存在する。細菌表面の抗原分子（外膜抗原、鞭毛抗原など）と同様、莢膜抗原の抗原性もまた菌株によって違いがあるため、この違いを利用して、同一の種に属する細菌をさらに細かく分類することが可能である。これらの抗原性の違いを利用した分類は血清型 (serotype) と呼ばれる。 莢膜抗原による血清型分類は、腸内細菌科やビブリオ属などのグラム陰性桿菌で頻用されており、一般にK抗原（莢膜を意味するドイツ語 Kapselの頭文字から）と呼ばれる。例えば2006年現在、大腸菌では約100種類、クレブシエラでは86種類、腸炎ビブリオでは75種類のK抗原が見つかっており、それぞれの菌種ごとにK1, K2, K3...というかたちでナンバリングして分類されている。血清型による分類では、これに他の抗原分子による分類と組み合わせて、「大腸菌 O4:K12:H5」のような形で表記される。K抗原を持たない（＝莢膜を持たない）菌株については「大腸菌 O157:H7」のように、K抗原は表記されない。K抗原以外にも、強毒性のチフス菌（サルモネラ）に見られるVi抗原（Vi抗原の有無で判定される）など、莢膜に由来する抗原分子がある。 K抗原やVi抗原などを持つ、莢膜を有する菌株では、しばしば外膜抗原であるO抗原に対する抗血清との反応性が失われる。莢膜は細胞の最も外側に位置する構造体であるため、これによって菌体表面のO抗原が覆われてしまうからである。菌体を熱や固定剤で処理して莢膜を破壊すると、O抗原が露出して、その抗原性を調べることが可能となる。 莢膜は、宿主となる動物の体内にその細菌が感染したとき、宿主の免疫機構によって排除されることから逃れる役割を担っている。このため、莢膜を持つ菌は、莢膜を持たない菌と比較すると、宿主の生体内で増殖しやすく、高病原性であることが一般的である。例えば、チフス菌の莢膜由来の抗原であるVi抗原を有する菌株は、持たない菌株よりも毒性が強い。このことから「強毒性」を意味する"virulent"からVi抗原という名前が用いられるようになった。また莢膜を失った炭疽菌は、病原性が低下することから、動物用の生菌ワクチンに利用されている。 莢膜による免疫機構の回避は、白血球やマクロファージなどの食細胞による貪食から逃れやすくなるためである。この理由はまだよく判っていないが、莢膜を構成する高分子が親水性であること、表面が負の電荷を帯びていることで、食細胞から認識されにくくなるためだという説がある。またこれ以外の免疫回避機構として、菌体表面への補体の結合を抑制することで、補体による殺菌を回避することが知られている。 莢膜の部分は光の屈折率が周囲と異なるため、特に厚いものの場合は、光学顕微鏡下で直接観察することも可能である。よりよく観察するためには、墨汁染色に代表されるネガティブ染色法で菌体の周囲を染色し、染色されにくい莢膜部分が透明に見えるのを観察するか、あるいはHissの莢膜染色法などを用いて、莢膜部分を菌体よりも淡い色調に染色して観察する。 また莢膜に対する抗体を反応させると、抗体が結合することによって光屈折率が高くなる結果、莢膜が膨れたように見えて観察が容易になる。これを膨化反応と呼び、この方法によって通常では見づらい莢膜を光学顕微鏡下で観察することも可能である。
細胞質基質

細胞質基質（さいぼうしつきしつ）とは細胞内の部分の呼称で、細胞質から細胞内小器官を除いた部分のことである。細胞質ゾル、サイトゾル, シトソール (cytosol) あるいは細胞礎質とも呼ばれる。古くは透明質、可溶性部分などと呼ばれたこともあるが、その後の分析技術の向上により、これらの部分にもさまざまな構造や機能が認められたため、この呼称の利用には問題がある。 遠心分画法または細胞分画法ともいうで上清画分に回収される流動性の成分からなり、可溶性のタンパク質やリソソーム等が含まれている。 基本的には水を溶媒とし、酵素蛋白質をおもな分散質とし（細胞質基質は20〜30％の蛋白質を含む）、アミノ酸、脂肪酸などの各種有機酸、糖、核酸塩基、各種タンパク質を溶質あるいは低分子分散質として含む、複雑なコロイドとなっている。 細胞内部の流体として、（主に細胞骨格の働きにより）原形質流動を起こし、細胞内の各種物質の移動、細胞内小器官の配置、細胞間で伝達される信号の細胞内での転送の場となっている。 原核細胞ではほとんどあらゆる生化学反応が細胞質基質中で行われるが、真核細胞では特定の機能に特化した細胞内小器官が大規模な反応の舞台となっているため、細胞質基質はどちらかと言えば細胞の基礎的な代謝機能の場となっている。 糖代謝（解糖系、ペントースリン酸経路） 糖新生 脂肪酸のβ酸化 脂肪酸合成 アミノ酸の合成と代謝 ヌクレオチド合成 タンパク質合成
リポフスチン

リポフスチン（英: lipofuscin）は、細胞質内の不飽和脂肪酸の過酸化によりリソソーム内に形成される不溶性色素。リソソームによって細胞内消化された異物の残余物質であり、加齢性色素あるいは消耗性色素とも呼ばれる。ヘモジデリンと異なり鉄を含まない。重度の栄養不良あるいは老齢個体の肝細胞、心筋線維、神経細胞において出現する。シュモール反応陽性であり青緑色を呈する。萎縮した肝臓あるいは心臓にリポフスチンが認められる場合は褐色萎縮と呼ばれる。 日本獣医病理学会編集　『動物病理学総論 第2版』　文永堂出版　2001年　ISBN 4830031832 日本獣医解剖学会編集　『獣医組織学 改訂第二版』　学窓社　2003年　ISBN 4873621135 神経節膠細胞 スマートドラッグ 老化 セロイド 消耗性疾患
血漿

血漿（けっしょう、英: Blood plasma）は血液に含まれる液体成分の一つ。血液の55%をしめる。 血液を試験管にとって遠心沈殿すると、下の方に赤い塊りができ、上澄は淡黄色の液体になる。赤い塊りは主として赤血球の集りで、上澄の液体が血漿である。赤血球と血漿との容積の比はほぼ半々ぐらいである。血漿はアルブミンとグロブリンからなるタンパクを約7.0%程度含んでおり、その他K、Na、Caなどの電解質やビタミンなどを含んでいる。 血漿量は、全体液量−細胞内液量-間質液量で求めることができる。また、エバンスブルー色素を用いての色素濃度の測定、放射性ヨウ素標識血清アルブミンを用いての放射活性からも血漿量を求めることができる。 やや黄色みを帯びた中性の液体で以下の成分で構成される。水 (91%) の次にたんぱく質 (7%) が多い。 水 蛋白質（アルブミン、フィブリノーゲン、免疫グロブリン） 脂質 糖類（グルコース） 無機塩類 　なお、血漿等における無機塩類の濃度は表のとおりである。 血液細胞・養分・脂質・ホルモン・老廃物の運搬、体内恒常性の維持(緩衝作用)、血液凝固、免疫機能を持つ(抗原抗体反応の場)。急激な温度変化の抑制。 血管外に組織液としてしみだす事ができ、これにより細胞に栄養分を供給できる。一部は毛細血管を経由して血管に戻るが、多くは毛細リンパ管に入り、リンパ漿となる。 血漿浸透圧 計算式 血漿浸透圧を Π {\displaystyle \Pi } 、血清ナトリウム濃度をNa、血清カリウム濃度をK、血糖をBG、血中尿素窒素をBUN (UN)とすると、血漿浸透圧は Π = 2 ( N a + K ) + B G 18 + B U N 2.8 {\displaystyle \Pi =2(Na+K)+{\frac {BG}{18}}+{\frac {BUN}{2.8}}} で近似できる。さらに臨床的には Π = 2 N a + B G 18 + B U N 2.8 {\displaystyle \Pi =2Na+{\frac {BG}{18}}+{\frac {BUN}{2.8}}} とする。 正常値 285〜295mOsm/L (mOsm/kg) 赤血球 白血球 血小板 血清 献血 愛液 ^ 血圧と血中ナトリウム量の関係について教えてください（日本心臓財団、2009年4月） ^ 大谷 五良、「代用血漿」、『高分子』Vol. 7 (1958) No. 1 P 21-23 ^ [出典無効] 水・無機質 講義資料のページ
金属プロテアーゼ

金属プロテアーゼ(Metalloproteinase)は、触媒機構に金属が関与するプロテアーゼである。筋形成として知られる、胎児の発達の過程における筋細胞の融合に重要な役割を果たすメルトリンがその一例である。 ほとんどの金属プロテアーゼは亜鉛を必要とするが、コバルトを用いるものもある。金属イオンは、3つのリガンドを通してタンパク質に配位する。金属イオンに配位するリガンドは、ヒスチジン、グルタミン酸、アスパラギン酸、リシン、アルギニンによって異なる。4番目の配位位置は、不安定な水分子によって取り囲まれている。 EDTA等のキレート剤による処理で、完全に不活性化される。EDTAは活性に必要な亜鉛を除去するキレート剤である。キレート剤としてフェナントロリンを用いても活性が阻害される。 金属プロテアーゼには、以下の2つの下位分類がある。 エキソペプチダーゼ:金属エキソペプチダーゼ(EC 3.4.17) エンドペプチダーゼ:金属エンドペプチダーゼ(EC 3.4.24)、ADAMタンパク質やマトリックスメタロプロテアーゼ等がよく知られる。 ペプチダーゼのオンラインデータベースであるMEROPSでは、ペプチダーゼファミリーは、触媒部位の種類によって、A型（アスパラギン酸）、C型（システイン）、G型（グルタミン酸）、M型（金属）、S型（セリン）、T型（トレオニン）、U型（未知）に分類されている。S、T、C型のペプチダーゼは、求核剤としてアミノ酸を用い、アシル中間体を形成し、転移酵素として働くこともできる。A、G、M型のペプチダーゼは、求核剤は活性化した水である。多くの場合、クランやファミリーを決定するフォールディングによりその触媒機能は失われるが、タンパク質の認識や結合の機能は保持される。 金属プロテアーゼの大部分は、現在50以上に分類されているうちの4つのプロテアーゼ型に分布する。これらの酵素では、通常は亜鉛であるが、二価の陽イオンが水分子を活性化する。金属イオンは、通常は3つのアミノ酸リガンドによって保持される。既知の金属リガンドは、His, Glu, AspまたはLysで、触媒には、少なくとも他に1つの求電子の役割を果たす残基が必要となる。既知の金属プロテアーゼでは約半数が、金属結合部位の一部を形成するHEXXHモチーフを含んでいる。HEXXHモチーフは比較的一般的であるが、より厳密に金属プロテアーゼを定義するのは、'abXHEbbHbc'である。ここで、'a'はバリンかトレオニンであることが多く、テルモリシンやネプリリシンのS1'サブサイトの一部を形成する。'b'は変化しない残基、'c'は疎水性残基である。恐らくこの部位が形成する螺旋構造を破壊するため、プロリンはこの部位には存在しない。 ファミリーM81の金属プロテアーゼは、サブユニット当たり1つの亜鉛イオンと結合して、小胞体やゴルジ体と繋がる内在性膜タンパク質である。これらのエンドペプチダーゼには、ファルネシル化タンパク質のC末端側の3残基を切断するCAAXプレニルプロテアーゼ1が含まれる。 魚類、頭足類、軟体動物、藻類、細菌等、多くの海棲生物が金属プロテアーゼ阻害剤を持っていることが知られている。 ^ a b Rawlings ND, Barrett AJ (1995年). “Evolutionary families of metallopeptidases”. Meth. Enzymol. 248: 183-228. doi:10.1016/0076-6879(95)48015-3. PMID 7674922.  ^ . http://www.plosone.org/article/fetchObjectAttachment.action;jsessionid=CE17B6912F77B4069E4969431710B8A7?uri=info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0046147&representation=PDF.  ^ “Metalloproteinase Inhibitors Stts and Scope from Marine Organisms” (2010年). 2013年9月30日閲覧。 The MEROPS online database for peptidases and their inhibitors: Metallo Peptidases Metalloproteases - MeSH、米国国立医学図書館、生命科学用語シソーラス (英語サイト) Metalloproteinase - eMedicine Dictionary Proteopedia: Metalloproteases
セロリ

セロリ（英: celery、学名: Apium graveolens var. dulce）は、セリ科の植物。 イギリスを含むヨーロッパの原産といわれ、改良品種が栽培されている1–2年草。 別名をオランダミツバといい、清正人参（きよまさにんじん）、セルリー、セレリィ、塘蒿ともよばれる。パセリを意味するギリシャ語のセリノンからイタリア語のセルラロの複数形であるセルラリとなり、フランス語のセルリが生まれて転訛し、英語名でセロリになったといわれる。 コーネル、トールユタなどの品種がある。中国で改良されたキンサイ（芹菜、英: Chinese celery）は、広東セロリ（カントンセロリ）やスープセロリとも呼ばれる。葉、茎、根、実、ほぼ全ての部分を食用にでき、独特の強い香りがある。セロリアック、セルリアックなどの名称で呼ばれる根菜は同種の別変種。 色は緑、淡緑、黄白などで淡色野菜に分類される。品種が色によって黄色種、緑色種、中間種に大別される。茎の高さは約30–75 cm。6–9月ころ、白い小花を球状に咲かせ、全体にフタリド類(英)とテルペン類化合物に由来する独特な芳香を持つ。β-カロテン、ビタミンB1・ビタミンB2などのビタミン類、カルシウム、鉄などのミネラル、食物繊維を多く含む。 ヨーロッパ・中近東の広い地域にわたる冷涼な高地の湿原が原産といわれる。古代ローマ・ギリシャ時代（紀元前8世紀）から男性の強精薬として知られ、食用にせず整腸剤、強壮剤、香料として珍重されたほか、ミイラの首飾りや、古代ギリシャのお祭りに飾られた。1世紀ころの文献『ディオスコリデスの薬物誌』には、「栽培種のアピウム（セロリ）の葉は、コエンドロと同じ薬効を持つ」とあり、目の炎症の外用薬にしたり、生食して胸焼け、乳房の腫れ、利尿に効能があるとしている。 食用に使われるようになったのは17世紀に入ってから。 日本 加藤清正が文禄・慶長の役の際に日本に持ち帰ったという説がある。そののち、1800年頃にオランダ船により運ばれたが、独特の強い香りのために普及しなかった。盛んに栽培されるようになったのは戦後、食生活が洋風化していってからのことである。 野菜としてのセロリは独特の香りとシャキッとした歯触りが特徴で、茎・葉は生食されるが、その他にも漬物、佃煮、スープ、シチューなど肉料理の香味野菜として使用される。キンサイは炒め物にもよく使われる。部位別では、葉が佃煮、天ぷら、スープなどに、また茎はサラダ、炒め物、煮込み料理、漬物など様々な料理に幅広く利用される。 香りの強い成分はアピオールで、肉やレバーなどの臭みを消す揮発性成分が含まれる。また、芳香は精油のセダノライドによるものともいわれ、口内の味覚神経を刺激して唾液や胃液の分泌を促し、食欲を増進させるといわれている。スープや煮込み料理の香味付けに使われるブーケガルニは、香りの束を意味し、香りの強い葉の部分が使われている。 搾油のほか、実は乾燥させて香辛料、薬用としても使用される。セロリの種から製した香辛料は「セロリシード」と呼ばれ、ピクルスやスープなどに用いられる。このセロリシードの粉末と食塩とを混ぜたものを「セロリソルト」と呼び、やはり香辛料として用いられる。 薬用部位は茎葉にあり、精油、ブチルフィサリド、ネオセリディライド、フラボノイドなどの成分が含まれている。 胃潰瘍の予防と緩和、神経系を調える作用があり、漢方では、利尿、浄血、血圧を下げる、鎮静、けいれんを治めるなどの作用が認められている。 中国では早芹（カンキン）とよんでおり、中医学で茎葉の場合1日10–15 gの煎じ液または、生食なら1日30–60 gを高血圧症、めまい、頭痛、顔面紅潮、眼の充血、血尿などに応用しており、フラボノイドのアピインの効果を活用していると考えられている。 セロリに多く含まれるビタミンUは、蛋白質をつくるために必要な核酸を生み出すビタミンで、胃や十二指腸の粘膜の修復を助ける効果がある。また、同様に多く含まれるビタミンB1・B2は、エネルギーの代謝をよくして神経症の正常な働きを維持する働きがある。 セロリの葉を天日干ししたものや、野菜くずの葉を布袋に入れて入浴料として用いることによって体を温める効能もあり、精油が湯に溶けて肌を軽く刺激し、血液循環を良くして冷え性や肩こり、疲労回復に効能があるといわれている。 かつて、デザイナーフーズ計画のピラミッドの1群に属し、癌予防効果のある食材の第4位として位置づけられていた。 種を炒ったものや、種から搾取した油も食べられるが、この油は子宮を刺激する作用を持ち、流産や早産の危険性があるので、妊婦が油を大量に摂取することは避けるべきである。 また、蒔種用に栽培するものは食べることを想定せずに農薬を使用していることが多いので食用は避ける。 保存状態の悪いセロリはDNAや組織を傷つけるソラレンという化合物が生成され、過敏な人は皮膚接触で水疱性の炎症を引き起こすことがある。 現在[いつ?]、日本で食用として栽培されている物のほとんどは、アメリカで作られた品種を元にしているが、キンサイの栽培も行われている。日本に輸入される割合は、アメリカ産のものが一番多い。また、輸入品の場合検疫の関係で葉より上部の部分は全て切り落とされ、茎より下の部分のみであるため、国産品と輸入品の見分けが付きやすい。 日本（黄色種・中間種） 静岡県・愛知県・北海道・長野県 アメリカ （緑色種） 中国（緑色種） ^ "'Apium graveolens var. dulce (Mill.) DC.". Tropicos. Missouri Botanical Garden. 2012年7月29日閲覧.  ^ a b c d 田中孝治 1995, p. 188. ^ a b c d e 小池すみこ 1998, p. 86. ^ a b c d e 田中孝治 1995, p. 189. ^ a b c d e 小池すみこ 1998, p. 87. ^ a b 『大辞林』 松村明編、三省堂、2006年、第3版、1415頁。ISBN 978-4-385-13905-0。 ^ がん予防と食品、大澤 俊彦、日本食生活学会誌、Vol.20 (2009) No.1 ^ Harold McGee 香西みどり訳『マギー キッチンサイエンス』2008年、共立出版 pp. 252-253,304-305 小池すみこ 『体に効く野菜』 法研、1998年4月23日、86-87頁。ISBN 4-87954-228-8。  田中孝治 『効きめと使い方がひと目でわかる 薬草健康法』 講談社〈ベストライフ〉、1995年2月15日、188-189頁。ISBN 4-06-195372-9。    ウィキメディア・コモンズには、広義のセロリに関するカテゴリがあります。   ウィキスピーシーズには、広義のセロリに関する情報があります。
茨戸川

茨戸川（ばらとかわ、ばらとがわ）は、北海道の石狩平野を流れる河川で、石狩川水系の一級河川。札幌市、石狩市、当別町にまたがる三日月湖となっており全長は約20km。 石狩川近くの「あいの里公園」付近の北海道札幌市と石狩郡当別町の境界から始まり、屈曲しながら西に膨らんだ三日月形を描く。途中、南から伏籠川が流入する。下流では石狩放水路を分け、志美（しび）運河を通じて石狩川に合流する。志美運河から東側を真勲別川と呼ぶ。実質的に茨戸川の延長であるが、現在は茨戸川の支流の扱いとなっている。 かつては石狩川の一部であったが、治水のために捷水路の建設が進められることになり、1918年（大正7年）に生振捷水路の建設が開始された。1931年（昭和6年）に生振捷水路が完成すると取り残された箇所を旧石狩川（きゅういしかりがわ）とし、1965年には志美運河分岐点より上流側を茨戸川、下流側を真勲別川と改称した。 雨が降らないかぎり流速はきわめて遅く、長い池の連なりに近い。ほとんどの場所で川幅は約400メートルだが、細い水路でつながる箇所がある。上流部に一見して別の三日月湖のようにしてあるのを上部湖盆 (2.9km)、観音橋につながる堤から東を中部湖盆 (5.8km)、観音橋より西を下部湖盆 (11.5km) と分けて呼ぶ。下部湖盆の延長にある真勲別川が2.0kmで、これまであわせると長さは22.2kmとなる。 流路の大半は石狩市に属し、上流で札幌市北区との境界になる。茨戸川、真勲別川、石狩川で囲まれる地区を生振（おやふる）という。川の西は花川といい石狩市の中心街、北西は石狩工業団地、南に畑地だが札幌の市街が近くまで迫っている。 茨戸川は古くから漁業に利用されてきた。釣り人も多く、冬には凍った川でワカサギが釣れる。ワカサギ釣りの名所であるほかボート競技の会場としても知られる。 戦前の治水工事によって石狩川から切り離されたために流れがほぼ止まり、1970年代以降になると周辺の宅地化とともに生活排水などで水質が悪化した。現在でも札幌市の下水の30%は茨戸川に排出される。茨戸処理場、拓北処理場、創成川処理場、伏籠川処理場の四つの処理場からの水が直接あるいは支流経由で流れ込む。下水処理場設置によって水質は改善したが、今も注意を要するとされている。 2002年度から創成川、石狩川、豊平川の水を茨戸川に引き入れる水質改善事業が進められている。 福移堤内排水路 拓北川 - トンネウス沼 （川） - ペケレット湖 篠路川 伏籠川（伏篭川） - 発寒川、創成川、篠路新川 石狩放水路（分流） 真勲別川 生振大橋（おやふる） - 国道337号 パラト中島橋 - 東茨戸緑地広場がある中州に通じる。 観音橋 - 北海道道508号矢臼場札幌線 茨戸大橋 - 国道231号 花畔大橋（ばんなぐろ） - 国道337号 ^ a b c d “茨戸川浄化へ起動　豊平川の水引く施設完成”. 北海道新聞 (北海道新聞社). (2014年11月10日). http://www.hokkaido-np.co.jp/news/sapporo/573573.html  札幌市教育委員会『札幌の水』、北海道新聞社。 山田秀三「北海道のアイヌ語地名十二話」、『アイヌ語地名の研究』（第一巻、山田秀三著作集）所収、草風館、1982年。 国土地理院発行の2万5千分1地形図:石狩（南東） 北海道開発局札幌開発建設部 石狩川水系豊平川河川整備計画
漁川

漁川（いざりかわ）は、北海道恵庭市を流れる石狩川水系千歳川支流の一級河川である。流路はすべて恵庭市に属する。 北海道恵庭市西部の札幌市と千歳市との境界にある漁岳の東に源を発し東へ流れる。恵庭市盤尻に漁川ダムがあり、その付近でラルマナイ川とイチャンコッペ川を合わせる。さらに東に流れ恵庭市街地付近で北東に進路を変え、恵庭市漁太付近で千歳川に合流する。 川の名は、アイヌ語の「イチャン」（サケやマスが卵を産むところ）に由来。支流のイチャンコッペ川は「イチャンコ・ペツ」（イワナの川）、あるいは「イチャン・コロ・ペ」（産卵場を持つ川）に由来し、その支流のモイチャン川は（小さなイチャン川）の意味を持つ。 その名にたがわず、河川の上流部にはエゾウグイ、ウグイ、アメマス、オショロコマ、ニジマスなどが棲む。在来種のオショロコマは環境省のレットデータブックにも指定されており千歳川水系では漁川とラルマナイ川の一部でしか生息は確認されていない。 さらに淡水に棲む甲殻類ではニホンザリガニが確認されている。 支笏湖と札幌市を結ぶ国道453号が、漁川の上流部を横切る。漁川ダムから東の恵庭市街までは、北海道道117号恵庭岳公園線が川沿いに走る。道道117号はダムの上流で漁川と別れてラルマナイ川に沿い、国道453号と連絡する。 漁川ダムは高さ45.5m、長さ270.0mのロックフィルダムで、治水を主たる目的に建造され、1980年に完成した。そのダム湖を「えにわ湖」という。えにわ湖の面積は1.1km2である。 漁川は、江別市、恵庭市、北広島市、千歳市に水道水を供給している。川から引いた水を用いた水力発電所もある。 国道と道道の連絡により、上流部は車で容易に到達できる行楽地である。ダムより上流の谷を恵庭渓谷といい、支流のラルマナイ川沿いには滝が多く、また紅葉の景勝地として恵庭市より「ラルマナイ自然公園」に指定されている。ダム湖周辺には南側の「みどりのふるさと森林公園」と下流の「桜公園」がある。 バケノモノ沢 ラルマナイ川 イチャンコッペ川 ペンケチャラセナイ川 パンケチャラセナイ川 モンベツ川（源流域の一部） 茂漁川 漁川ダム（えにわ湖） 水精橋（北海道道117号恵庭岳公園線） 栄橋（北海道道117号恵庭岳公園線） 川端橋（北海道道117号恵庭岳公園線） 盤尻橋（北海道道117号恵庭岳公園線） （道央自動車道） あかね橋 日の出橋 新栄橋 恵庭橋 漁川橋（北海道道46号江別恵庭線） 有福橋（柏木戸磯通） （JR千歳線） 中島橋 黄金橋 恵庭大橋（国道36号恵庭バイパス） 漁川橋（北海道道600号島松千歳線、中恵庭通） 南十八号漁川橋 南十五号漁川橋 南十二号漁川橋 ^ “ラルマナイ自然公園”. 恵庭市役所. 2014年1月14日閲覧。 漁川ダム管理所
夕張川

夕張川（ゆうばりがわ）は、北海道の主に空知総合振興局管内、一部は石狩振興局管内を流れる石狩川水系石狩川支流の一級河川である。 北海道夕張市北東の空知郡南富良野町との境界に位置する夕張山地の鉢盛山に源を発し南西へ流れ、平野部に出ると北西に転じ、江別市東部で石狩川に合流する。 夕張市の山間部には夕張シューパロダム・清水沢ダムがある。 空知総合振興局管内 夕張市、夕張郡栗山町、由仁町、長沼町、岩見沢市、空知郡南幌町 石狩振興局管内 江別市 括弧内は流域の自治体 ペンケモユウパロ川（夕張市） パンケモユウパロ川（夕張市） 志幌加別川（夕張市） クオーベツ川（由仁町） 阿野呂川（栗山町） ヤリキレナイ川（由仁町） 雨煙別川（栗山町） 旧夕張川（長沼町/南幌町） - 夕張川新水路工事以前の本流。石狩川#石狩川開発史を参照。 幌向川（岩見沢市/江別市）- 読み：ほろむいがわ。夕張川新水路工事以前は石狩川に合流。 ^ “流況表/清幌橋（きよほろばし）”. 水文水質データベース. 国土交通省水管理・国土保全局. 2016年1月10日閲覧。 夕張 (軽巡洋艦) - 帝国海軍の軽巡洋艦。艦名は夕張川にちなむ。 ゆうばり (護衛艦) - 海上自衛隊のゆうばり型護衛艦の1番艦。 石狩川開発建設部江別河川事務所 石狩川開発建設部夕張シューパロダム総合建設事業所
忠別川

忠別川（ちゅうべつがわ）は、北海道上川総合振興局管内を流れる一級河川。石狩川水系の支流である。大雪山系を源とし上川盆地南部を流域とする。 アイヌ語のチゥ・ペッ（ラテン文字表記: ciw-pet, 波・川、「波立つ川」の意）に由来するとされるが、他にもチュㇷ゚・ペッ（cup-pet, 日・川）やチュㇰ・ペッ（cuk-pet, 秋・川）など複数の説が存在しており確定していない。また、チュㇷ゚・ペッ（日・川）の意訳を経由して旭川の地名の由来になったとする説が存在する。 北海道上川郡美瑛町東部の上川郡上川町との境界にある忠別岳の北西斜面に源を発し、白雲岳や旭岳から支流を集める。天人峡温泉から忠別ダムを経て上川盆地に入り、美瑛川を合わせて間もなく、石狩川へ合流する。 上中流域には江卸・新忠別・志比内の各発電所がある。中下流域では遊水池が多く見られ、水田が広がっている。 北海道 上川郡美瑛町、東川町、東神楽町、旭川市 ユウセツ沢川 化雲沢川 湧駒別川 - ピウケナイ川 志比内川 ポン川 美瑛川 羽衣橋 - 北海道道213号天人峡美瑛線 天人橋 - 北海道道213号天人峡美瑛線 上忠別橋 - 北海道道1160号旭川旭岳温泉線 志比内橋 - 北海道道1160号旭川旭岳温泉線 東橋 - 北海道道294号東川東神楽旭川線 東神橋 東神楽橋 - 北海道道37号鷹栖東神楽線 東聖橋 ひじり野大橋 ツインハープ橋 - 北海道道90号旭川環状線 緑東大橋 - 北海道道294号東川東神楽旭川線 大正橋 新神楽橋 - 北海道道219号新開旭川線 神楽橋 氷点橋 - 北海道道98号旭川多度志線 クリスタル橋 忠別橋 - 国道237号 旭川大橋 - 国道12号 ^ チュㇰ・チェㇷ゚・ペッ（cuk-cep-pet、秋・魚（＝鮭）・川）の縮約と考えられている ^ a b “アイヌ語地名表示板 チゥペツ／忠別川”. 旭川市教育委員会. 2015年4月16日閲覧。 ^ “第15回 旭川市アイヌ語地名表記推進懇談会”. 旭川市博物館. 2015年4月16日閲覧。 ^ “旭川市のあゆみ”. 旭川市. 2015年4月16日閲覧。
札内川

札内川（さつないがわ）は、北海道十勝総合振興局管内を流れる十勝川水系の一級河川である。河川名の「サツ・ナイ」とはアイヌ語で「乾いた川」を意味し、冬と夏に水が消える所があるために付けられた。 北海道河西郡中札内村北西に位置する日高山脈の札内岳付近に源を発し南東に流れる。とかちリュウタン湖を作る札内川ダムで向きを東に変える。中札内村の南札内で十勝平野に出て、扇状地を作る。十勝平野を北東へ流れ、帯広市の東の河東郡音更町と中川郡幕別町の境界で十勝川に合流する。 アイヌ語名がいう通り、季節的に水がまったくなくなる涸れ川（水無川）である。水がなくなるのは1月から3月の約3か月間と、7月から8月の約1か月間で、涸れる場所は南札内の扇状地。ここは上流から運ばれた砂礫が急に平野に出て堆積した場所である。隙間が多い砂礫は水を通しやすく、ふだんから川底から水が地下に浸透している。冬と夏の渇水期には全量が浸透し、地上の流れが消えてしまうのである。地下に入った水は、扇状地の端で大部分札内川に復帰する。 上流域は日高山脈襟裳国定公園に指定されている。河畔には北方樹木であるケショウヤナギが隔離分布している。 2016年8月には、流域内の集中豪雨（平成26年8月豪雨）により、帯広市大正橋下流左岸の堤防が300ｍにわたって決壊。住宅や倉庫、ソーラー発電施設など浸水面積は50haに及んだ。 札内川の水は、帯広市をはじめとする十勝川流域の水道の半分近くをまかなっている。国土交通省の行っている一級河川の水質調査において平成3、5、7～9、11、14年の7回、1位に選ばれた。 札内川ダムは、1997年12月に運用が開始された。 北海道 河西郡中札内村、帯広市、中川郡幕別町、河東郡音更町 戸蔦別川 売買川 帯広川 ヌプカクシュナイ川 コイカクシュサツナイ川 六ノ沢 八ノ沢 十の沢 札内川ダム - 1997年12月に運用が開始された。中流部に築造された多目的ダム 札内岳 - 源頭 カムイエクウチカウシ山 - 八ノ沢（支流）の源頭 十勝幌尻岳 - 六ノ沢（支流）の源頭 コイカクシュサツナイ岳 - コイカクシュサツナイ川（支流）の源頭 札内駅 - 河口付近にあるJR根室本線の駅 日高山脈 日高山脈襟裳国定公園 札内川十の沢北海道大学山岳部遭難事件 札内二股橋 - 北海道道111号静内中札内線 上札内橋 - 北海道道240号上札内帯広線 中札内橋 - 北海道道55号清水大樹線 中島新橋 大正橋 第二大川橋 - 北海道道62号豊頃糠内芽室線 南帯橋 - 国道236号 河西大橋 - 帯広広尾自動車道 愛国大橋 札内清柳大橋 - 北海道道151号幕別帯広芽室線 札内川橋梁 - JR根室本線 札内橋- 国道38号 ^ 札内川 （北海道開発局 帯広建設管理部） ^ 中尾欣太郎「ワデイ現象と化粧柳」94-95頁。 ^ 中尾欣太郎「ワデイ現象と化粧柳」95頁。 ^ 空撮　復興の大地 北海道建設新聞社（2017年9月28日）2017年10月4日閲覧 ^ 国土交通省北海道開発局帯広開発建設部「札内川の概要」14頁、札内川懇談会の資料、2012年2月。 中尾欣太郎「ワデイ現象と化粧柳　札内川上流」95頁、『日本の湖沼と渓谷』第1巻（北海道I）、ぎょうせい、1987年。 財団法人日本ダム協会　『ダム便覧』　札内川ダム 札内川ダムの概要（北海道）
釧路川

釧路川（くしろがわ）は、北海道東部を流れ太平洋に注ぐ一級河川。釧路川水系の本流である。下流部の両岸には日本最大の湿原である釧路湿原を形成している。 北海道川上郡弟子屈町の屈斜路湖に源を発し、弟子屈町や標茶町の市街地を南へ流れ、日本最大の湿原である釧路湿原の中に入る。釧路郡釧路町の岩保木地点からは、人工河川である「新釧路川」となり、釧路市釧路港の東港区と西港区の間から太平洋に注ぐ。 高低差が少ないため一級河川には珍しく釧路川本流にはダムが設置されていない。 夏季には全国からカヌーの愛好者が川下りのために訪れる。カヌーポイントはいくつかあるが、細岡付近の湿原地帯、塘路付近、屈斜路湖側の源流部分などがある。 2010年、釧路湿原の自然再生事業の一環として直線になっていた茅沼地域の釧路川を約30年ぶりに蛇行に戻した。 釧路川河口の釧路港中央埠頭から釧路町木場の水面貯木場まで木材をいかだによって運搬する光景が風物詩となっていたが水面貯木場の老朽化により2014年度で廃止となった。 アイヌ語で「クスリ－薬、温泉・トゥ（湖）」の意味。クスリトウ（屈斜路湖の原名）を水源とする川としてクスリ川と呼ばれ、これが転訛したと考えられる。 北海道 川上郡弟子屈町、標茶町、釧路郡釧路町、釧路市 1970年代の魚類調査では、スナヤツメ、カワヤツメ、サケ、カラフトマス、サクラマス、ヤマメ、マスノスケ、イトウ、アメマス、エゾイワナ、シシャモ、ワカサギ、チカ、キュウリウオ、ウグイ、エゾウグイ、コイ、フナ、フクドジョウ、イバラトミヨ、イトヨ、ウキゴリ、ジュズカケハゼ、ハナカジカ、ヌマガレイが本流に、支流には他にニジマスとエゾトミヨも見られた。 釧路川は釧路港に大量の土砂を運び込み、たびたび洪水も起こしていたため、1931年に岩保木水門から分水路を開削し、これを「新釧路川」とした。1967年に一級河川の指定を受けた際分水路を幹川と認定したため、北海道開発局が管理することとなった分水路を「釧路川（新水路部）」とし、引き続き北海道の管理下に置かれたかつての下流部を「旧釧路川」とする名称変更を行った。しかし釧路市民は慣れ親しんだ釧路川に「旧」の烙印を押されることに不満を抱き、長年に渡って名称復帰を訴え、その結果2001年4月5日に国土交通大臣の告示により、それぞれ「新釧路川」「釧路川」の名称に戻された。幹川は引き続き「新釧路川」である。 新釧路川の河口にある日本製紙釧路工場で製紙プラント用の工業用水として利水される。 岩保木水門（いわぼっきすいもん） - 釧路川下流部（旧釧路川）を切り分ける水門。 太字内は流路中の湖沼 尾札部川（屈斜路湖） 鐺別川 最栄利別川 仁多川 磯分内川 オタツニウシ川 ポン多和川 多和川 オソベツ川 チョウマナイ川 クニクンナイ川 シロンド川 旧オソベツ川 ヌマオロ川 コッタロ川 シラルトロエトロ川（シラルトロ湖） アレキナイ川（塘路湖） モアレキナイ川 チョクベツ川 ホマカイ川 達古武川（達古武沼） 久著呂川 新釧路川（分流） 雪裡川 茂雪裡川 幌呂川 茂幌呂川 鶴居芦別川 ツルハシナイ川 仁々志別川 オリヨマップ川 旧雪裡川 別保川 上別保川 オビラシケ川 サンタクンベ川 武佐川 アセッツリ川（釧路市と釧路町の境界となる川） 雪裡橋 貝塚大橋 JR根室本線 旭橋 久寿里橋 幣舞橋 細岡展望台 阿寒川 - 大正時代まで釧路川水系だった河川。治水工事の歴史など。 クーちゃん 釧路フィッシャーマンズワーフMOO、釧路ぬさまい河畔公園、釧路河畔駐車場、釧路東港 旧愛国飛行場 - 新釧路川左岸も敷地の一部として使用されていた。 日本製紙釧路工場 ^ “蛇行復活「生き物増えた」　標茶で住民が釧路川調査”. 北海道新聞 (北海道新聞社). (2014年7月16日). http://www.hokkaido-np.co.jp/news/chiiki3/551522.html  ^ “釧路川　いかだ搬送始まる　本年度で廃止の水面貯木場へ”. 北海道新聞 (北海道新聞社). (2014年7月4日). http://www.hokkaido-np.co.jp/news/chiiki3/549292.html  ^ 針生勤「釧路湿原に生息する魚　塘路湖・春採湖」、『日本の湖沼と渓谷』第1巻（北海道 I）（ぎょうせい、1987年）79頁表。 釧路開発建設部（釧路川） 釧路川水系流域及び河川の概要（国土交通省 水管理・水質保全） 日本製紙釧路工場
アンラ・マンユ

アンラ・マンユ (Angra Mainyu, Aŋra Mainiuu) またはアフリマン（Ahriman。中世ペルシア語形：アーリマン）は、ゾロアスター教に登場する悪神である。 善悪二元論のゾロアスター教において、最高善とする神アフラ・マズダーに対抗し、絶対悪として表される。創世神話によれば、世界の始まりの時、創造神スプンタ・マンユはもう一人の創造神アンラ・マンユと出会ったという。そして、スプンタ・マンユは世界の二大原理のうち「善」を、アンラ・マンユは「悪」を選択し、それぞれの原理に基づいて万物を創造したという。ヴェンディダード (Vendidad) 第1章によると、アフラ・マズダーが光の世界を創造するとすかさずアンラ・マンユは対抗すべく冬、病気、悪などの16の災難を創造したという。アンラ・マンユはさらに、アフラ・マズダが創造した世界を破壊し被造物を殺戮すべく、悪竜アジ・ダハーカを生み出した。 この世が始まる前の戦いでアフラ・マズダに敗れ、深闇に落とされるが、徐々に勢力を盛り返し、再びアフラ・マズダと戦うとされている。実体はないが、この世に現れるとき、ヘビやトカゲといった爬虫類の姿で出現するとされる。配下は大魔ダエーワやアジ・ダハーカなど。英雄スラエータオナがアジ・ダハーカを退治しようとするが、剣を刺してもそこから爬虫類などの邪悪な生き物が這い出すため、これを殺すことができなかった。そのため最終手段としてダマーヴァンド山の地下深くに幽閉したという説話もここから来ている。つまりアジ・ダハーカはアンラ・マンユの力の結晶として生み出されたということである。[要出典] 黙示録の獣や善悪二元論、最後の審判といったキリスト教の要素にはゾロアスター教からの影響が見てとれる。キリスト教のサタンも旧約聖書のヨブ記を見る限りは神の僕であり、試練を与える天使という位置付けであったが、新約聖書のサタンは完全に敵対者である。[要出典] 伊藤義教 『ゾロアスター研究』 岩波書店、1979年4月。ISBN 978-4-00-001219-5。 岡田明憲 『ゾロアスター教 - 神々への賛歌』 平河出版社、1982年10月。ISBN 978-4-89203-053-6。 バンヴェニスト, エミール、ニョリ, ゲラルド（イタリア語版） 『ゾロアスター教論考』 前田耕作編・監訳、平凡社〈東洋文庫 609〉、1996年12月。ISBN 978-4-582-80609-0。 ボイス, メアリー（英語版）、山本由美子訳 『ゾロアスター教 - 三五〇〇年の歴史』 筑摩書房、1983年9月。ISBN 978-4-480-84124-7。 ヨハネの黙示録 サタン 最後の審判 終末論 メシア 黙示
フナブ・クー

フナブ・クー（Hunabu Ku）は、マヤ神話において至高の創造神。その名は「唯一なる神」を意味する。 マヤ神話ではフナブ・クー以外にも創造神はいるが、それら全てを凌ぐ存在とされる。 自然の力、または運命や偶然といったもの全てを表し、そのため無形とされている。 形のない神であるため、彫像や絵画で表されることはほとんどないが、マヤの絵文書の中で、まれに猟師の姿であらわされるという。 『西洋神名事典』　新紀元社、1999年、173頁。
シャプシュ

シャプシュ (špš [šapšu]) は、ウガリット神話に登場する太陽神。女神とされる。名前の語源はバビロニア神話の太陽神・シャマシュと共通。 彼女は、天空を行き世界の全てを照覧する神であり、特に神話では物語の重要な転換点に現れて神々に助言をし、物語の進行を促す役割を演じる。 『バアルとアナト』の神話では、常にバアルの味方である数少ない神の一人である。アナトの懇願を聞き届けて殺されたバアルの体を探し出した。そしてバアルが復活してのち、バアルとの争いを続けようとしたモートに「これ以上戦うつもりならイルがあなたから王権を取り上げるだろう」と脅迫した。モートはこれに恐れをなし、自主的にバアルにも王権を認める発言をして、手を引いた。 池上正太 著『オリエントの神々』　新紀元社、2006年、196頁。 谷川政美 著『ウガリトの神話 バアルの物語』 新風舎 1998年
オグドアド

オグドアド（Ogdoad。ギリシア語："ογδοάς"、「八」の意）は、エジプト神話における、ヘルモポリスで崇拝されていた8柱の神々（八神）である。紀元前2686年から紀元前2134年にかけての古王国時代と呼ばれる期間に崇拝されていた。 8柱の神々は、四つの男女の一対で構成されていた。すなわち、ヌンとナウネト、アメンとアマウネト、クク（英語版）とカウケト（英語版）、フフ（英語版）とハウヘト（英語版）である。男神達は蛙と関連づけられ、女神達は蛇と関連づけられた。性別こそ違っていたが、一対において、男神に対する女神は彼とほとんど区別しないことになっていた。実のところ、女性の名前は単に男性の名前が女性化しただけのものであり、その逆も同じなのである。基本的に、一対のそれぞれは、四つの概念の一つの様相における男性性と女性性を意味している。すなわち、原始の水（ヌンとナウネト）、空気または見えないもの（アメンとアマウネト）、暗闇（ククとカウケト）と不滅または無限の空間（フフとハウヘト）である。 エジプト神話では、世界の最初はヌンという原初の海に満たされ、そこから原初の丘が現れたとされている。これは、ナイル川の氾濫と、水が引いた後の土地から動物が現れる様子から想像された創造神話であろう。 8柱の神々は、日の出が毎日繰り返されるようにし、ナイル川の水が絶えないようにした。ラーが生まれる睡蓮（英語版）を作り出したのも彼らであった。彼らが世界を統治した期間は黄金時代とされたが、彼らはその役割を終えると死んで冥界に行ったとされた。 ヘルモポリスにおける創造神話は、四つの異本に残されている。これらの神話は、ヘルモポリスの神殿に付属する神聖な湖とその中にある島に関連づけられていた。その島は原初の丘とみなされ、多くの人々が巡礼に訪れ、多くの儀式がここで行われた。 ある異本では、ラーを収めた卵が天の鵞鳥から産まれたとされている。しかし別の資料では卵には空気が入っていたとされていた。他の異本では、トートと関連する鳥である朱鷺が卵を産んだとされていた。これは、オグドアドより崇拝の成立が遅かったトートをより古い時代の神話に結びつけようとしたものだと考えられている。トートは自分自身を創造したとされていた。 またある異本では、睡蓮が水の中から現れ、その花からラーが生まれたとされた。さらに別の異本では、睡蓮の花びらが開くと中にはタマオシコガネがおり、それはすぐに少年の姿に変わった。この少年がネフェルトゥムであり、彼が泣いてこぼした涙から人間が作り出されたとされた。タマオシコガネは太陽を象徴するものであり、さらに睡蓮の花は朝に開き夕に閉じることから太陽神崇拝に関連づけられていた。また、睡蓮から生まれたラーが、神と人間に関わる一切の物を生み出したという伝承もある。 ^ 『エジプト神話』59頁で確認できる表記。 ^ Wilkinson, Richard H. (2003). The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Thames & Hudson. p. 78 ^ Butler, Edward P.. “Hermopolitan Ogdoad”. 2010年8月21日閲覧。 ^ 『エジプト神話』41頁。 ^ a b 『エジプト神話』59頁。 ^ a b c d e 『エジプト神話』62頁。 ^ a b c 『エジプト神話』61頁。 ^ 『エジプト神話』202頁。 ヴェロニカ・イオンズ『エジプト神話』酒井傳六訳、青土社、1991年（新装版）、ISBN 978-4-7917-5145-7。
アフラ・マズダー

アフラ・マズダー (Ahura Mazdā) は、ゾロアスター教の最高神である。 宗教画などでは、有翼光輪を背景にした王者の姿で表される。その名は「智恵ある神」を意味し、善と悪とを峻別する正義と法の神であり、最高神とされる。 ゾロアスター教の神学では、この世界の歴史は、善神スプンタ・マンユと悪神アンラ・マンユらとの戦いの歴史そのものであるとされる。 そして、世界の終末の日に最後の審判を下し、善なるものと悪しきものを再び分離するのがアフラ・マズダーの役目である。その意味では、彼は善悪の対立を超越して両者を裁く絶対の存在とも言える。 中世以降の教義では、パフラヴィー語形のオフルマズド (Ohrmazd)と呼ばれ、アムシャ・スプンタの筆頭スプンタ・マンユと同一視される。 この場合、古典的な教義に於けるアフラ・マズダーの役割（善神と悪神の対立の上にある絶対者）はズルワーンが担う。 起源的には、インド・イラン共通時代の神話に登場する最高神であるヴァルナである。ザラスシュトラの宗教改革によって教理的意味づけがなされ、宇宙の理法の体現者にまで高められたのがアフラ・マズダーである。アフラとアスラ（阿修羅）は語源的に同一である。善神であるアフラ・マズダーと対立するダエーワの語源は、インドに於いてアスラと敵対するデーヴァである。古代のイラン・インドの神話共有時代における始源神であるヴァルナは契約の神ミトラとならぶ最高神でもある。ミトラとともに太古のアスラ族、アーディティヤ神群を代表した。 またヒンズー教の太陽神あるいはアスラ王であるヴィローチャナから、火・太陽の属性を受け継いでいるとする説もある。 真言密教の大日如来も、起源をヴィローチャナとする説があり、アフラ・マズダーが大日如来の形成に大きく影響していると言われる事もある。 かつてのゼネラル・エレクトリックの電球のブランドだったマツダランプ（日本では提携先の東芝の製品が名乗った）、自動車メーカーのマツダの綴り「Mazda」はここから取ったといわれている。 メアリー, ボイス 『ゾロアスター教 - 三五〇〇年の歴史』 山本由美子訳、筑摩書房、1983年9月。ISBN 978-4-480-84124-7。 伊藤義教 『ゾロアスター研究』 岩波書店、1979年4月。ISBN 978-4-00-001219-5。 バンヴェニスト, エミール、ニョリ, ゲラルド 『ゾロアスター教論考』 前田耕作編・監訳、平凡社〈東洋文庫 609〉、1996年12月。ISBN 978-4-582-80609-0。 岡田明憲 『ゾロアスター教 - 神々への賛歌』 平河出版社、1982年10月。ISBN 978-4-89203-053-6。 ヴァイローチャナ (en:Vairocana) ヴィローチャナ (Virocana) 毘盧遮那仏 (Vairocana buddha,birushana butsu) 大日如来 (Maha vairocana,Dainichi nyorai)
スラオシャ

スラオシャ（Sraosha）は、ゾロアスター教の下級の神もしくは天使階級にあたるヤザタの1人。アムシャ・スプンタの1人とみなされることもある。その名は「聞くこと」を意味し、「聴取」と「従順」を守護する。Srosh、Sirushi、Seroshともつづられる。 スラオシャはアンラ・マンユの手先によって苦しめられる人々の叫びを聞く、アフラ・マズダーの耳とみなされていた。スラオシャは怒りと暴力の悪魔アエーシュマを敵とし、太陽が沈んだ後に地上に降りてこれと戦うという。 ゾロアスター教の伝承では、スラオシャは全ての死者の魂が渡らなければならない「判決の橋」の3人の守護者の1人である。スラオシャはミスラ、ラシュヌと共に裁きを下す3人の神性の1人。 本来ペルシャ神話においては主神のための耳としての役割を持つ。 イスラム教がペルシアを征服しゾロアスター教に取って代わった後も、スラオシャはアッラーフの使者スルシュ（Surush）としてその名を残している。 ^ a b ディヴィッドスン 2004, p. 154 ^ a b コッテル 1993, p. 51 ^ コッテル 1993, p. 52 アーサー・コッテル 『世界神話辞典』 左近司祥子他訳、柏書房、1993年。ISBN 4-7601-0922-6。 グスタフ・ディヴィッドスン 『天使辞典』 吉永進一訳、創元社、2004年。ISBN 4-422-20229-4。
スヴァローグ

スヴァローグ（ウクライナ語: Сварог、Svarog）とはスラヴ神話における太陽神であり、火の精霊または神でもある。輝き清いという意味である。 スヴァローグという名は、同じ意味を持つサンスクリット語のSvargaとペルシャ語のxwar（クヴァル）と関連している可能性があることから、インド＝ヨーロッパ語族との関連性が示唆される[誰?]。 古スラヴ人にとって火はとても神聖であったため、火が灯っている間は叫んだり罵ったりすることは禁止されていた。火の神Svarogichはスヴァローグの息子である（「～ィッチ」とは子と言う意味である）という解釈も存在する一方、この2柱は同一の火の神を示すという解釈もある。 古スラヴ神話では、スヴァローグは火に介在する生殖や性的な力をもって鍛冶の神としても信仰されていた。いくつかの神話では、スヴァローグは自身の口を鋤代わりに使って耕し、人間に恵みを与えたという。さらにスヴァローグは深い溝を作り、あの世とこの世を切り離す事も出来るという。 また、スヴァローグは聖コスマスと聖ダミアヌス、聖ミカエルとも同一視された。この場合、聖人を動物表現で表すことが多い。同一視された聖人の姿は黄金の角を持った牛、雄豚、馬、Varagnaという名のハヤブサで表されている。 なお、欧州ではネオペイガニズムというムーブメントがあり、ネオペイガニズムではスヴァローグを最高神かつ創造神とすることがある。本来の古スラヴ神話ではスヴァローグ 、ペルーン、ダジボーグの三柱がトリグラフを構成していたからである。 Graves, Robert: New Larousse Encyclopedia Of Mythology (Hardcover) Crescent (December 16, 1987) Ryan, W. F.:The Bathhouse at Midnight: An Historical Survey of Magic and Divination in Russia (Magic in History Series) (Paperback) Pennsylvania State University Press (September 1999) Znayenko, Myroslava T.: The gods of the ancient Slavs: Tatishchev and the beginnings of Slavic mythology (Paperback), Slavica (1980) Yoffe, Mark; Krafczik, Joseph: Perun: The God of Thunder (Studies in the Humanities (New York, N.Y.), V. 43.) (Hardcover), Peter Lang Publishing (April 2003) アレグザンスキー, G. 「スラヴの神話」『ロシアの神話』 ギラン,フェリックス編、小海永二訳、青土社〈シリーズ世界の神話〉、1993年10月、新版。ISBN 978-4-7917-5276-8。pp. 12-17。 竈（かまど）
アシャ・ワヒシュタ

アシャ・ワヒシュタ (Aša Vahišta) は、ゾロアスター教において崇拝される善神アムシャ・スプンタの一柱。その名はアヴェスター語で「最善なる天則」を意味する。 パフラヴィー語ではアルドワヒシュト (Ardvahišt)、現代ペルシア語ではオルディーベヘシュト (Ordîbehešt) と呼ばれる。 正義・真実の神格化であり、したがって悪神ドゥルジ（偽り）の敵対者である。 ザラスシュトラ自身の直説であるガーサーなど、アヴェスターの初期の神学では、善なる者をアシャワン (ašavan 『義者』)、悪しき者をドルグワント (drəgvant 『不義者』) と呼ぶ。 アシャワン・ドルグワントは人間の宗教的な有り様を端的に表す概念として極めて重視され、アシャワンは死後必ず天国に赴くとされた。 後の神学では、敵対者であるドゥルジが不浄と関連づけられるようになったのに対応して、清潔を司るとされるようになった。 更に後世の中世以降の神学では火の守護神とされ、ついにはアシャは聖火そのものと同一視された。また、この時代にはドゥルジ・ナスが不浄の女悪魔たちとされるようになった為、インドラが彼の敵対者とされた。
タローマティ

タローマティ (Tarōmaiti)とは、ゾロアスター教の悪神の一柱。 その名はアヴェスター語で「背教」を意味し、善神スプンタ・アールマティの敵対者であり、アールマティが女神である様に女神である。 アルヤーマー・イシュヨーという呪文を最も嫌うという。
ラシャプ

ラシャプ（Rassap）または、レシェフ（Reseph）は、西セム系民族に伝わる疫病の神。 その名は「火をつける者」、「照らす者」を意味する。弓矢や死を司り、稲妻と悪疫をばら撒くため「矢の王」の異名を持つ。 先の尖った帽子を被り、斧または棍棒と盾を振り回した姿で現されることが多い。非常に凶暴な神であり、アナトの夫とされることもあった。 エジプトの外から入って来た神とされる。主にエジプト内に移住した西セム系民族アムル人が崇拝したと見られる。そのためかエジプトでも髯を生やした男性の形をとる。 この神は古代エジプト以外でも、ウガリット・カナンを中心にフェニキア、エブラ、キプロスで信仰され、エジプトがローマ帝国に飲み込まれた後にはスペインにおいても信仰が広まった。人々は、ラシャプを奉る事により、逆に病を退けようとしたという。 ラシャプは、その信仰の広さから他の宗教に組み込まれることも多い。例えば古代メソポタミアでは、ネルガルやナムタルに結び付けられた。この神は古代エジプトで、レシェフと呼ばれ、在エジプト外国人に、願いを聴く善なる軍神として崇拝され、アメンホテプ2世の強力な守護神ともなり、神殿こそ建てられなかったものの、一応の拠点を上エジプト第20県として、「デルタからスーダンまで」広く信仰されローマ時代には、ヘーラクレースと習合された。キプロスでは、アポローンと同一視されたという。なおこの神はエジプト神話において独自に語られる話はなく、家族の構成もない。 　別名であるレシェフという単語は、『詩編』の76章4節、78章48節(火矢と訳される)、『申命記』32章24節(「熱病」と訳される)など旧約聖書にもみられる。 　岩波文庫収録のヨブ記の日本語訳を行った関根正雄はヨブ記5章7節にある「レシェフ」を他の言葉に置き換えずにそのまま訳出し、巻末の註釈において上述の異教神として解説を加え、この部分について「恐らく鳥の表象」とし「レシェフの子ら」は顕現したレシェフとしての鳥であると解説している。また、関根の後の並木浩一・勝村弘也訳版でもこの部分を「レシェフの子ら」と訳し、解説では、古代訳で、ここの「上に飛ぶ」を鳥の飛翔であると説明し、レシェフは火炎の神である為熱病を指すこともあり、レシェフの子等は火の粉であるとし、また熱病としては蔓延した状態と説明する。 　レシェフは悪魔に属すると言われるが、岩波委員会訳聖書の『雅歌』の解説によれば8章6節の「炎」の原語は「レシェフ」で、口語訳では「そのきらめき」と書かれる次の「最もはげしい炎」の原語は直訳すると「ヤハウェの炎」となる。また、『ハバクク書』3章5節でのレシェフ（熱病　と訳される）の用法は、直訳すると「熱病はその両足とともに」と表現される、「一種の擬神化」という指摘もある使われ方で、さらにこの神の名が、『歴代誌』上の7章25節では人物名としても登場する等、神の側の語、肯定的な表現として使われる事もある。 ^ ステファヌ・ロッシーニ、リュト・シュマン・アンテルム『図説エジプトの神々事典』　152頁 ^ 池上『オリエントの神々』196頁 ^ 関根『ヨブ記』岩波文庫。172頁　なお新共同訳聖書ではこの部分は「火花」と訳されている。 ^ 並木浩一・勝村弘也 『ヨブ記 箴言』岩波書店。　p18 ^ 山北篤『悪魔事典』新紀元社2000年刊　の312頁に収録されている ^ 岩波訳聖書『ルツ記　雅歌　コーヘレト書　哀歌　エステル記』55頁　 ^ 岩波訳聖書『十二小預言書』211頁 ^ 『新約旧約聖書大辞典』教文館　1301頁 池上正太　『オリエントの神々』　新紀元社、2006年、196頁。 ステファヌ・ロッシーニ、リュト・シュマン・アンテルム『図説エジプトの神々事典』河出書房、2007年、　152頁。 月本昭男、勝村弘也　『旧約聖書XIII ルツ記 雅歌 コーヘレト書 哀歌 エステル記』岩波書店、 1998年、55頁。 鈴木佳秀『旧約聖書X 十二小預言書]]　岩波書店、 1999年、211頁 松田伊作 『旧約聖書XI 詩篇』 1998年、209頁、221頁。 山我哲雄鈴木佳秀 『旧約聖書III 民数記 申命記』 、2001年、406頁。 旧約新約聖書大事典編集委員会(荒井 献石田友雄 他)『新約旧約聖書大辞典』教文館、1989年、　1301頁。 関根正雄　『旧約聖書 ヨブ記』 1971年、岩波文庫、172頁。 並木浩一・勝村弘也 『旧約聖書XII ヨブ記 箴言』 2004年、18頁。
フラワシ

フラワシ (Fravaši)とは、ゾロアスター教における聖霊、下級神。 フラワシはアヴェスター語形で、パフラヴィー語ではフラワルド (Fravard)、またはフラワフル (Fravahr)という。 この世の森羅万象に宿り、あらゆる自然現象を起こす霊的存在である。このフラワシは人間にも宿っている。人間に宿る魂のうち、もっとも神聖な部分が人間のフラワシなのだという。 ここから、フラワシ信仰は祖霊信仰と結びついた。古代イランでは、祖先のフラワシ即ち祖霊を迎え入れて祀る行事が行われた。 一説によると、これがインドに伝えられて盂蘭盆の起源になったとも言う。 フラワフル（英語版）
アパーム・ナパート

アパーム・ナパート（Apāṃ napāt）は、インド神話の水神である。名前は「水の子」という意味で、古代インドの聖典『リグ・ヴェーダ』に登場する。 独立讃歌は1篇15詩節のみだが（2巻35）、インド・イラン共同時代にさかのぼる古い神格で、ゾロアスター教の聖典『アヴェスター』における中級神霊ヤザタの1つアパム・ナパートと同一の起源を有する。両者の性格に共通点は見られるが、『リグ・ヴェーダ』のアパーム・ナパートは純粋な水神というよりはむしろ火神アグニとの結びつきが強く、主に水中におけるアグニを象徴している。 ^ a b 『インド神話伝説辞典』, p. 38. ^ a b 『リグ・ヴェーダ讃歌』, p.75. ^ 『ゾロアスター教 神々への讃歌』, p.25. 『リグ・ヴェーダ讃歌』 辻直四郎訳、岩波書店〈岩波文庫〉、1978年。ISBN 978-4-00-320601-0。 『インド神話伝説辞典』 菅沼晃編、東京堂出版、1985年3月。ISBN 978-4-490-10191-1。 『ゾロアスター教 神々への讃歌』 岡田明憲、平河出版社、1982年10月。ISBN 978-4-89-203053-6。
ラシュヌ

ラシュヌ（Rashnu）は、ゾロアスター教に伝わるヤザタの一柱。ミスラの従神で、スラオシャ同様、暴力の悪神アエーシュマと敵対する。 正義を司り、両神と共に死者の魂に判決を下す三神の一柱とされる。名前は「厳格な公平」を意味する。天国に通じる橋（審判の橋）を守るヤザタでもあり、ラシュヌは3日間黄金の天秤で公平に死者の魂の価値を精査する。その間死者は自分の死体のまわりでさまよっている。 また、その橋によって「歌の館」に行けないと裁かれた魂は、「不義の館」へと引きずり落とされる。 あるいは、さまよった後、魂は審判の場である「頌歌の家」に行き、ラシュヌら3神によって秤にかけられる。善行が重きなら天国へ召されて、悪行が重きなら地獄に落とされる。 ^ 『『ゾロアスター教の悪魔払い』』 岡田明憲、平河出版社、1984年9月。ISBN 978-4-89203-082-6。　p.27 ^ 『『図説天使悪魔辞典』』 天使悪魔ドットコム著 Tomoeイラスト、幻冬舎コミックス、2009年8月。ISBN 978-4-344-81699-2。 ^ 『知っておきたい天使・聖獣と悪魔・魔獣』 荒木正純監修、西東社、2007年7月。ISBN 978-4-7916-1489-9。 ^ 『堕天使―悪魔たちのプロフィール (Truth In Fantasy)』 真野 隆也 シブヤ ユウジ/画、新紀元社、1995年7月。ISBN 978-4-88317-256-6。 ヤザタ ユースティティア
シワコアトル

シワコアトル（Cihuacoatl, Cihuacóatl, Chihucoat, Ciucoatl）は、アステカ神話に登場する女神で出産にも関係する地母神である。名前の意味は「蛇の女」。 コアトリクエと同一の神とされることがありその場合は美しい女性として描かれる。しかしシワテテオの守り神とされる時は醜い姿で描かれる。 イラマテクトリ　　シワコアトルの別称とも言われる地母神 コアトリクエ ミクトラン 『マヤ・アステカの神々』方美雄著、新紀元社（2005年）
アエーシュマ

アエーシュマ (Aēšma)とは、ゾロアスター教の悪神の一人。 その名はアヴェスター語で「狂暴」を意味する。 ザラスシュトラ直説とされる宗教詩『ガーサー』にもその名の現れる由緒ある存在である。 暴力を司る者として毛むくじゃらの体と血塗られた武器を持った姿で表される。義無き暴力の司である事から聖戦士たる神スラオシャやミスラの敵対者とされる。また、救世主サオシュヤントも彼の敵対者で、最終戦争の時にはサオシュヤントによって倒されるという。 また、彼は特に家畜を害する者ともされる。さらに飲酒による酩酊や粗暴な行為も彼に属するとされ、ゾロアスター教においては神酒ハオマを除くアルコール飲料は推奨されない。 ゾロアスター教の創世神話によれば、世界の始まりの時、神々は善と悪どちらかの選択を迫られた。悪しき心（アカ・マナフ）を選択した神々（ダエーワ）は、このアエーシュマのもとに集い、地上の人間たちの敵となったという。 一説によるとユダヤ教の伝説やトビト書に登場する悪魔アスモデウスは、アエーシュマの伝承がユダヤに取り入れられたものだという。
辟邪絵

辟邪絵（へきじゃえ）は中国などで古くから信仰された、疫鬼を懲らしめ退散させる善神を描いた絵である。奈良国立博物館が所蔵する12世紀頃制作の絵巻物は、日本の国宝に指定されている。このほか、アジャンター石窟で5世紀頃制作の第17窟などの遺例が知られる。 画風から平安時代末期から鎌倉時代初期、12世紀の制作と考えられている。制作事情については正確なことは不明であるが、後白河法皇の蓮華王院の宝蔵に保管されていたことが記録されている「六道絵」の一部だったもので、現存する「地獄草紙」、「餓鬼草紙」、「病草紙」などと一連の作品であろうと推定されている。南都との強い関係と、平安時代に宮中で修された宮廷歳末恒例の懺悔会である仏名会に用いた「地獄変御屏風」との関係も指摘される。 この絵巻は、かつて実業家で茶人の益田孝（益田鈍翁）が所蔵しており、「地獄草紙益田家乙本」と呼ばれていた。同じく益田家に所蔵されていた「沙門地獄草紙」を「地獄草紙甲本」と呼ぶのに対し「地獄草紙乙本」と称されていたものだが、この絵巻で責めさいなまれているのは人間ではなく、疫病や害悪をもたらす疫鬼である。すなわち、この作品は地獄の情景を描いたものではなく、悪鬼を退治する善神を描いたものであることから国宝指定名称は「辟邪絵」となっている。 天刑星、栴檀乾闥婆、神虫、鍾馗、毘沙門天王の絵がそれぞれの辟邪神の働きが付されている詞書とともに描かれる。かつては絵巻であったが、戦後に切断されて現在は5幅の掛幅装となっている。この絵と東京国立博物館本『地獄草紙』、福岡市美術館本『勘当の鬼図』の詞書は同筆であると見る説がある。 栴檀乾闥婆 神虫 鍾馗 毘沙門天王 『週刊朝日百科 日本の国宝』49号、朝日新聞社、1998 「新指定の文化財」『月刊文化財』261号、第一法規、1985 特別展図録『鈍翁の眼 益田鈍翁の美の世界』、五島美術館、1998、pp.68 - 69 辟邪絵 - e国宝（奈良国立博物館）
餓鬼草紙

餓鬼草紙（がきぞうし、がきそうし）は、地獄の餓鬼道世界を主題とした、日本の絵巻である。「正法念処経」の説く、現世の「原因（所業）」に対する来世の「結果（応報）」が描かれている。 平安時代末期から鎌倉時代初頭の不安定な動乱期の社会情勢を背景として、一世を風靡した六道思想を反映した「地獄草紙」などと共に制作されたと考えられる。 旧河本家本きゅうこうもとけぼん　紙本著色しほんちゃくしょく 餓鬼草紙がきぞうし　 東京国立博物館所蔵（この意の略称は、東博本）。河本家旧蔵。 縦26.9cm、全長380.2cm。 1952年（昭和27年）3月29日、国宝指定。国宝指定名称：紙本著色餓鬼草紙〈／（絵十図）〉。指定番号：00028。員数：1巻。種別：絵画。時代区分：鎌倉。所有者名：独立行政法人国立文化財機構。 後白河法皇の蓮華王院三十三間堂宝蔵に納めた「六道絵」の一部と考えられる。岡山県の河本家 に伝来し、詞書は失われている。 10枚継ぎの料紙に欲色餓鬼、伺嬰児餓鬼、羅刹餓鬼、食糞餓鬼（■右上画像を参照）、疾行餓鬼、曠野餓鬼、食火餓鬼、塚間餓鬼、食吐餓鬼、食水餓鬼などの諸餓鬼を描く。 旧曹源寺本きゅうそうげんじぼん　紙本著色しほんちゃくしょく 餓鬼草紙がきぞうし 京都国立博物館所蔵（この意の略称は、京博本）。曹源寺旧蔵。 縦26.8cm、全長538.4cm。 1953年（昭和28年）11月14日、国宝指定。国宝指定名称：紙本著色餓鬼草紙。指定番号：00081。員数：1巻。種別：絵画。時代区分：鎌倉。所有者名：独立行政法人国立文化財機構。 こちらも後白河法皇が蓮華王院三十三間堂の宝蔵に収めた「六道絵」の一部と考えられる。 「盂蘭盆経」に基づき目連尊者が餓鬼道に堕ちた母を救う物語、阿難尊者に施餓鬼供養を習った僧が焔口餓鬼を救う物語、仏が恒河畔の五百の食水餓鬼を救う物語などを生き生きと描く。 ^ 網代壁（あじろかべ）とは、枌板（へぎいた。竹材を加工した薄手の板）を主材とした網代編みの壁。 ^ 第7回『年中行事絵巻』「毬杖」を読み解く - 絵巻で見る 平安時代の暮らし - 三省堂 ^ 第10回『伴大納言絵巻』中巻「子どもの喧嘩（けんか）」を読み解く その2 - 絵巻で見る 平安時代の暮らし - 三省堂 ^ e国宝。 ^ 文化遺産オンライン（文化庁） ^ 紙本著色餓鬼草紙〈／（絵十図）〉 - 国指定文化財等データベース（文化庁） ^ 河本家（おかやま人物往来） - 岡山県立図書館 ^ 紙本著色餓鬼草紙 - 国指定文化財等データベース（文化庁） 地獄草紙 病草紙 辟邪絵 餓鬼草紙 - e国宝（東京国立博物館） 餓鬼草紙 - e国宝（京都国立博物館） 紙本著色餓鬼草紙〈／（絵十図）〉 - 文化遺産オンライン（文化庁） 紙本著色餓鬼草紙 - 文化遺産オンライン（文化庁）
病草紙

病草紙（やまいのそうし）は、平安時代末期から鎌倉時代初期頃に描かれた絵巻物。絵、詞書ともに作者は未詳。当初は巻子本だったが、現在は場面ごとに切り離されている。簡単な説話風詞書に一図の絵を添え構成された、当時の種々の奇病や治療法など風俗を集めたものである。1巻の巻物であった16段と、これとは別に伝来した断簡5段の計21段分が残り、現在は各段ごとに分断され、国宝9段など各地に分蔵。この他、別系統の模本も伝わる。 この絵巻は、現状は各場面ごとに切り離されているが、本来は巻物で、江戸時代後期には、尾張の歌人で本居宣長の門下である大館高門（おおだてたかかど、1766 - 1839）という人物が所蔵していた。巻物には土佐派の大和絵師の土佐光貞による寛政8年（1796年）の奥書が加えられていた。それによれば、この絵巻は当時「廃疾画」と呼ばれ、全部で16図あったが、うち1図（白子）を大館高門から土佐光貞へ譲渡。光貞は、代わりに「白子」図の模写と、自分のもとにあった別の1図を高門に贈った。「白子」図の模写は絵巻の最後に付加された。東京国立博物館には、この絵巻を1898年（明治31年）、高屋肖哲という画家が写した模本が保管されている。なお、この巻物と一連のものだったと思われる断簡が複数存在し（後述）、『病草紙』が当初全部で何図あったのかは不明である。 近代まで1巻の巻物として伝来した15図（分割された「白子」図を除く）は次のとおりである。 鼻黒の親子、不眠の女、風病の男、小舌のある男、口より屎する男、二形（ふたなり）の男、眼病の男、歯の揺らぐ男、尻に穴多き男（痔瘻の男）、陰虱（つびじらみ）をうつされた男、霍乱（かくらん）の女、せむしの乞食法師、口臭の女、眠り癖のある男、顔にあざのある女 上記のうち、太字の9図は名古屋の関戸家所蔵を経て、現在は京都国立博物館蔵となっており、国宝に指定されている。他の図は各所に分蔵されている。関戸家旧蔵のものには上記のほかに早くから断簡として伝わった2図（「侏儒」「背骨の曲がった男」）があった。この他に前述の「白子」図（原家旧蔵）があり、また、同じ絵巻から早い時期に分割されたと思われる「小法師の幻覚を生ずる男」（村山家旧蔵）、「鳥眼の女」（益田家旧蔵）、「肥満の女」（松永家旧蔵）の3図が現存し、計21図の存在が確認される。大和文華館所蔵の「鍼治療」を含めると22図であるが、「鍼治療」の図は画風がやや異質で、別系統のものと考えられている。 作者については、『本朝画事』に絵・春日光長、詞・寂蓮と伝えるが、正確なところは不明である。卑俗な題材を扱いながら、画風は洗練さを失わず、詞書の書風ともあわせて、平安時代末または鎌倉時代初頭、12世紀の作と推定されている。いずれの図もそれぞれの「病」を精細に描写しているため、医学史の資料としても有用であり、当時の風俗や生活を知るうえでも貴重な資料である。たとえば、「歯のゆらぐ男」の図に描かれている食物や食器は、当時の一般の人々の食事の実態を具体的に知ることのできる貴重な視覚情報である。六道絵のうちの「人道」を表すものともいうが、制作の詳しい事情は未詳である。 ※解説については、立川正二　『日本人の病歴』　中公新書　1976年、中島陽一郎　『病気日本史』　雄山閣　1982年　を主に参考とした。 病草紙 9巻（京都国立博物館蔵） - 1952年国宝に指定。「風病の男」「小舌のある男」「二形の男」「眼病の男」「歯の揺らぐ男」「尻に穴多き男（痔瘻の男）」「陰虱をうつされた男」「霍乱の女」「口臭の女」の9図。 「白子」（現所蔵先不明） 「不眠の女」（サントリー美術館） 「小法師の幻覚を生ずる男」（香雪美術館） 「肥満の女」（福岡市美術館） 「口より屎する男」（屎を吐く男）（九州国立博物館） 「せむしの乞食法師」（「頭（かしら）の上がらない乞食法師」）（九州国立博物館） 「顔に痣のある女」（九州国立博物館） 「侏儒」（九州国立博物館） 「背骨の曲がった男」（文化庁保管） 「鼻黒の親子」（現所蔵先不明） 「眠り癖のある男」（個人蔵）特別展「美麗 院政期の絵画」（2007年 奈良国立博物館）に出品 「鳥眼の女」（現所蔵先不明） ^ 本節は秋山光和「地獄草紙、餓鬼草紙、病草紙の絵画」『日本絵巻物全集6』、角川書店、1960、p.22、による。 ^ 国宝指定時は額装で、員数は「10面」であった（絵は9図だが、「眼病の男」は絵と詞が別になっていたため国宝指定の員数は計10面となっていた）。 ^ 「購入文化財に関する情報」（国立文化財機構サイト）（九州国立博物館の平成21・22・23・25年度購入の項を参照） ^ 九州国立博物館保管の4点と文化庁保管の1点は2015年度重要文化財指定（平成27年9月4日文部科学省告示第136号） 『日本絵巻物全集6 地獄草紙 餓鬼草紙 病草紙』、角川書店。1960（解説は秋山光和ほか） 小松茂美編『日本絵巻大成7 餓鬼草紙 地獄草紙 病草紙 九相詩絵巻』、中央公論社、1977（解説は小松茂美、高崎富士彦、古谷稔） 『週刊朝日百科』「日本の国宝47 国所蔵 京都国立博物館1」、朝日新聞社、1998（病草紙の解説は若杉準治） 地獄草紙 餓鬼草紙 院政期文化#絵巻物 病草紙 - e国宝（京都国立博物館） 京都国立博物館収蔵品（写真掲載と解説） 關戸家本（個人HPでの写真掲載と医師による解説）
地獄草紙

地獄草紙（じごくぞうし）は、地獄を描いた12世紀の絵巻物。地獄草紙と呼ばれる絵巻物は、東京国立博物館本（国宝）、奈良国立博物館本（国宝）、旧益田家本甲巻、旧益田家本乙巻の4巻があった。このうち旧益田家本乙巻は、現在では、地獄を描いたものではないとされ、「辟邪絵」（へきじゃえ）と呼ばれるようになっている。 東博本は、髪火流地獄、火末虫地獄、雲火霧地獄、雨炎火石地獄の4図がある。奈良博本は、屎糞所、函量所、鉄磑所、鶏地獄、黒雲沙、膿血所、狐狼地獄の7図がある。旧益田家本甲巻は、火象地獄、咩声地獄、飛火地獄、剥肉地獄、沸屎地獄、解身地獄、鉄山地獄の7図がある。 奈良国立博物館本、東京国立博物館本は、『餓鬼草紙』、『病草紙』、『辟邪絵』（いずれも国宝）などとともに、後白河法皇が制作させ、蓮華王院の宝蔵に納められていたことが記録されている「六道絵」の一部であったとする説がある。これらが蓮華王院の宝蔵にあったものだと断定はできないが、時代的には後白河の時代、すなわち12世紀頃の制作と考えられている。 旧蔵者にちなみ「原家本」ともいう。紙本著色、巻子装。寸法は縦26.5cm、全長453.9cm。絵7段、詞6段からなり、第7段は絵のみがあって詞を欠いている。かつては第6段も絵のみであったが、第6段の詞の部分が他所に保管されていたものが戦後発見され、巻物の所定の位置に貼り継がれている。このように、本巻は完本ではなく、大部の絵巻であったものの一部分が残ったものと推定される。本巻に描かれている地獄の様相は、『起世経』所説の十六小地獄に基づいている。巨大な鶏が口から火を吐く「鶏地獄」、鬼卒たちが亡者を鉄の臼で磨り潰している「鉄磑所」の画像がよく知られている。 『考古画譜』によると、明治20年頃までは東京・東大久保の大聖院にあったもので、後に横浜・三渓園の創立者として知られる原富太郎（原三渓）の所有となった。7段目については詞書を欠くため、「狐狼地獄」とも「灰河地獄」とも推定されている。ボストン美術館には本巻の断簡と推定される「一銅釜」（いちどうふ）図がある。 旧蔵者にちなみ「安住院本」ともいう。紙本著色、巻子装。寸法は縦26.1cm、全長243.4cm。絵・詞とも4段からなる。現在の装丁は制作当初からのものではなく、大部の絵巻であったものの一部分が残ったものと推定される。本巻に描かれている地獄の様相は、『正法念処経』所説の叫喚地獄の十六別所（16の小地獄）のうちの4つを表したものである。3段目「雲火霧」の図の炎は、不動明王などの仏像の火炎光背に描法が似ていることが指摘されている。4段目は、詞書によれば「雨炎火石」だが、「剣林」とするのが正しいとされている。元は岡山県岡山市の安住院に伝来し、1950年に国有となった。 もとは絵・詞とも7段からなる絵巻物であったが、戦後、各段ごとに分割されて掛軸仕立てとなり、各所にばらばらに所蔵されている。本巻に描かれている地獄の様相は、『仏名経』所収の『宝達問答報応沙門経』（『馬頭羅刹経』とも）に依拠したものであることを、美術史家の小林太市郎が指摘している。実業家で、茶人・美術収集家としても著名な益田孝（益田鈍翁）の旧蔵にちなみ「益田家本」と呼ばれ、本巻で地獄に墜ちるのがもっぱら僧侶であることから「沙門地獄草紙」とも称される。各段の所蔵先は以下のとおり。 火象地獄 東京・五島美術館蔵（重要文化財） 咩声地獄 米国・シアトル美術館蔵 飛火地獄 個人蔵 特別展「美麗 院政期の絵画」（2007年奈良国立博物館）に出品。 剥肉地獄 個人蔵 特別展「美麗 院政期の絵画」（2007年奈良国立博物館）に出品。 沸屎地獄 奈良国立博物館蔵（重要文化財） 解身地獄 滋賀・MIHO MUSEUM蔵 鉄山地獄 所蔵先不明 なお、益田家には「益田家本地獄草紙乙巻」と呼ばれる絵巻物もあったが、これは地獄の責め苦を描いたものではなく、悪鬼を追い払う善神である辟邪を描いたものであるため、今日では『辟邪絵』と称されている（奈良国立博物館蔵）。他に福岡市美術館所蔵の「勘当の鬼」図（重要文化財）も地獄草紙の断簡とされているが、既述の諸本とは系統の異なるものである。 『週刊朝日百科』「日本の国宝」41号及び49号、朝日新聞社、1997、1998 『在外日本の至宝 2 絵巻物』、毎日新聞社、1980（地獄草紙の解説は柳澤孝） 小松茂美編『日本絵巻大成 7 餓鬼草紙 地獄草紙 病草紙 九相詩絵巻』、中央公論社、1977 中村元、久野健監修『仏教美術事典』、東京書籍、2002（「地獄草紙」の項の筆者は関口正之） ^ 寸法は参考文献に挙げた『日本絵巻大成』による。 ^ 新宿区新宿6丁目所在 ^ 寸法は参考文献に挙げた『日本絵巻大成』による。 ^ 岡山市国富3丁目所在 神虫 牛頭馬頭 院政期文化#絵巻物 地獄草子 - e国宝（奈良国立博物館） 地獄草子 - e国宝（東京国立博物館） 沙門地獄草紙（沸屎地獄） - e国宝（奈良国立博物館）
土蜘蛛草紙

土蜘蛛草紙（つちぐもぞうし）は、日本の絵巻物である。土蜘蛛草子とも。源頼光（みなもと の よりみつ）の土蜘蛛（つちぐも）退治の物語を描いている。現存最古と見られるのは、東京国立博物館所蔵の『土蜘蛛草紙』（14世紀、重要文化財）である。 『平家物語』の「剣巻」や能の『土蜘蛛』などとは展開や舞台などが少し異なっている。土蜘蛛が山蜘蛛（やまぐも）という名で登場している点は「剣巻」と同様である。 源頼光が家来の渡辺綱（わたなべ の つな）らと共に蓮台野（れんだいの）で空飛ぶ髑髏を見つける。それを追って神楽岡（かぐらおか）の荒れ果てた古い屋敷にたどり着くが、屋敷内で次々に異形のものと遭遇する。明け方近くに美女が現われたので頼光がそれを斬ると、白い血のあとを残して消え去る。頼光の太刀は先が折れて無くなってしまう。 用心のために藤などでつくった上に着物などをきせた人形を先頭に立てながら白い血のあとをたどって行くと西の山の洞穴に至り、巨大な化人（化け物）が苦しみながら現われる。何かが飛び出して人形に刺さるが、それは失った太刀のかけらであった。化人を洞穴から引きずり出して首を斬ると、それは巨大な山蜘蛛（やまぐも）で、傷口からは、死人の首が1990個、人間の子供くらいの大きさの小蜘蛛が数知れないほど現われる。頼光らは山蜘蛛の首を埋め、その住処を焼き払って平安京に帰った。 頼光は津の守に任命され正下四位の位を、綱は丹波の国を下賜され正下五位の位をそれぞれ朝廷からたまわる。 髑髏（どくろ）　冒頭。空を飛んでゆく。 二百九十歳の老女　神楽岡の屋敷。上まぶたがたれさがっており持ち上げられている。乳は垂れ下がっており大きい。 異類異形のものども　神楽岡の屋敷。絵では五徳（ごとく）や角盥（つのだらい）や葛籠（つづら）などを素材にした妖怪も描かれている。 尼　神楽岡の屋敷。顔が2尺、体が1尺、手は糸のようにほそい。紫の帽子をつけて緋の袴（はかま）をつけている。 美女　神楽岡の屋敷。美しい女性の姿をしている。鞠のような白雲をいくつもかけて来た。 化人　西の山の洞穴。大きさは30丈ばかり。眼は日月のように光っていた。 江戸時代の山東京伝の読本『善知鳥安方忠義伝』（うとうやすかたちゅうぎでん）には、山蜘（やまぐも）という登場人物がいるほか、この絵巻物の絵を下絵にした場面が登場している。 ^ 別冊太陽 『妖怪絵巻』 平凡社　2010年 66頁 ^ 原文には「道州の民の如し」とある。 別冊太陽 『妖怪絵巻』 平凡社　2010年 土蜘蛛 付喪神絵巻 はらだし　土蜘蛛草紙に登場する尼の妖怪が「はらだしの仲間」として紹介されたことがある。
長谷雄草紙

長谷雄草紙（はせおぞうし）は、平安初期の文人・紀長谷雄にまつわる日本の絵巻物である。紙本著色、1巻で詞絵とも5段。縦29.6X横1001.9cm。永青文庫蔵、重要文化財。鎌倉から南北朝時代頃の作か。この物語の基本構造は、民間説話の笑い話「鼻高扇」と一致しており、元は優れた貴族の滑稽譚として成立したと見られる。物語の成立は鎌倉末まで遡ると考えられ、その短く平明な話の筋は後のお伽草紙の萌芽を示している。 双六の名手でもある長谷雄のもとに、ある夕暮れに妙な男が現れて双六の勝負を申し込んだ。長谷雄は怪しみながらも、勝負を受けて立った。勝負の場として長谷雄が連れて来られたのは平安京の朱雀門であり、男は何の足がかりもなく門をするすると昇り、昇れずにいた長谷雄を担ぎ上げて楼上に昇った。この男こそ、朱雀門の鬼が化けた姿であった。 長谷雄は勝負に全財産を賭け、鬼は絶世の美女を賭けると言った。双六は長谷雄が勝ち続けた。勝負に敗れた鬼は後日、美しい女性を連れて長谷雄のもとを訪れ、百日間この女に触れてはならないと言い残し、女を置いて去って行った。 長谷雄は最初は言いつけを守っていたものの、80日が過ぎる頃には我慢できなくなり、ついにその女を抱いた。たちまち女の体は、水と化して流れ去ってしまった。その女は、鬼が数々の人間の死体から良いところばかりを集めて作り上げたものであり、百日経てば本当の人間になるはずだった。 さらにその3か月後、長谷雄の乗る牛車のもとにあの鬼が現れ、長谷雄の不誠実を責めて襲い掛かった。長谷雄が北野天神を一心に念じると、天から「そこを去れ」との声があり、鬼は消えるように去って行ったという。 朱雀門に棲んでいたといわれたこの鬼は、多くの鬼が現れたといわれる古代平安の都でも最も恐れられたが、一方では笛をたしなむなどの芸才もあったといわれる。 『日本絵巻大成 11　長谷雄草紙・絵師草紙』小松茂美,村松寧執筆　中央公論社　1977 『日本の絵巻 11 (長谷雄草紙.絵師草紙)』小松茂美編　中央公論社　1988 岩井宏實監修 『図説 日本の妖怪』 河出書房新社〈ふくろうの本〉、1990年。 楊暁捷『鬼のいる光景 『長谷雄草紙』に見る中世』2002　角川叢書 安東民兒『消滅と再生の遊戯 長谷雄草紙の映像と時間』金壽堂出版 2006
融通念仏縁起絵巻

融通念仏縁起絵巻（ゆうずうねんぶつえんぎえまき）、融通念仏縁起（ゆうずうねんぶつえんぎ）は、日本の絵巻物。 平安時代後期に融通念仏宗をおこした良忍（りょうにん　1073年-1132年）の事績ならびに、念仏の功徳について説いた説話を描いた絵巻物である。原本となった絵巻物は、クリーブランド美術館本ほか諸本の下巻奥書にある年号から正和3年（1314年）成立とみられているが、現存している多くの絵巻物は南北朝時代から室町時代にかけて実際に製作されたものである。 鎌倉時代の説話集『古今著聞集』や仏教書『元亨釈書』などにも良忍についての説話は掲載されており、その後、本絵巻が製作されることによってその事績がひろく描かれていったと見られている。また、永徳から応永年間（1380年代～1420年代）にかけて良鎮（りょうちん）が全国各地に本絵巻ならびにその木版印刷による本を流布させる活動を行っていたことが知られる。 良鎮らによって製作されたもので、木版印刷によって製作された。明徳年間に刊行されたことから「明徳版本」と呼ばれている。多数の僧侶や皇族・貴族による識語が収録されている。後代に製作された絵巻物の中にはこの版本を手本に描かれたものも存在する。また、江戸時代になって清涼寺所蔵の絵巻物の内容を写し、版本とした「享和版本」（享和元年・1801年）もある。 シカゴ美術館・クリーブランド美術館本 太平洋戦争直後に日本からアメリカへ流出したもので、上巻はシカゴ、下巻はクリーブランドに分蔵。諸本中の最古本で、画風や詞書の書風から、原本成立の正和3年（1314年）からさほど隔たらない14世紀の作とみなされる。 東京国立博物館本（東京都） 根津美術館本（東京都）巻下のみ残存 清凉寺本（京都府）重要文化財 応永24年（1417年）作。詞書は、上巻巻頭名号は後小松天皇、序・第一段ほか堯仁法親王、第4段義円（足利義教）、二条持基、一条実秋など。下巻第1段足利義持、識語崇賢門院、細川満元、山名時煕、赤松義則、六角満高、斯波義重など、当時の朝廷や幕府の有力者が多数染筆している。絵巻紙背に絵師名を記した押紙が貼られており、六角寂済（上巻第1,2段）、粟田口隆光（上巻第3段、下巻第10段）、藤原光国（上巻4,5段）、藤原行広（上巻第6段、下巻第8段）、永春（上巻7,8,9段、下巻4,6,7段）、藤原行秀（下巻第1,2,3,5,9段）だと判明し、彼らも当時最高クラスの絵師たちである。崇賢門院による息子の後円融天皇追善、または足利義持による足利義満追善のため制作された。制作年、詞書の染筆者、絵師名とその担当部分がすべて判明するのは極めて稀で、室町時代中期の基準作として貴重。 知恩院本（京都府） 醍醐寺本（京都府）シカゴ美術館 禅林寺（京都府）重要文化財 フリーア美術館本（アメリカ合衆国） ハーバード美術館本（アメリカ合衆国） 大念仏寺本（大阪府）　明徳版本 このほか、安楽寺（奈良県）には掛幅本の融通念仏縁起絵（重要文化財）がある。 江戸時代前期の画家・住吉具慶（すみよしぐけい）による絵巻物『元三大師縁起絵巻』（1679年）には、本絵巻から図様を転用して使っている箇所などが見られている。 ^ 松原茂『日本の美術302　絵巻=融通念仏縁起』至文堂 1991年　18頁 ^ a b 松原茂『日本の美術302　絵巻=融通念仏縁起』至文堂 1991年　24-39頁 ^ （小松、1983） ^ 榊原悟 「住吉具慶研究ノート 延宝七年「元三大師縁起絵」制作をめぐって」『古美術』第73号、1985年1月、29-56頁。 松原茂『日本の美術302　絵巻=融通念仏縁起』至文堂 1991年 小松茂美編『続日本絵巻集成 11 融通念仏縁起』、中央公論社、1983 小松茂美「『融通念仏縁起』をめぐって」
粉河寺縁起絵巻

粉河寺縁起絵巻（こかわでら えんぎ えまき）は、和歌山県にある粉河寺の縁起を描いた絵巻物である。紙本著色、1巻、縦30.8cm、横1984.2cm。恐らく天正年間、豊臣秀吉の根来寺焼き討ちにより罹災し、巻首部分と、全巻にわたる上下に甚だしい焼損が見られる。 作者不詳で、成立は12世紀後半頃と推定されている。絵巻物の代表的作品の一つに数えられ、国宝に指定されている。現在の所有者は粉河寺であるが、京都国立博物館に寄託されている。 内容としては仮名交じり文の詞書四段と絵五段から成り、前半は粉河寺創建の経緯、後半は河内の長者一族が観音の霊験にあって出家する話となっている。初段の詞書は焼失したと考えられるが、漢文体の『粉河寺縁起』や『粉河寺大率都婆建立縁起』（醍醐寺本『諸寺縁起集』所収）、『阿娑縛抄』などから内容が推測されている。 前半の物語は紀伊国那賀郡の猟師大伴孔子古（くすこ）が観音の奇瑞により発心し、観音自らによって粉河寺の本尊が出現した由来である。『粉河寺縁起』によれば宝亀元年（770年）の創建といい、それより先、山中での狩猟中に光を放つ地を発見した孔子古はそこに庵を構え、精舎建立と仏像安置を発願する。すると一人の童子の行者が現われて宿を乞い、その礼に仏像の建立を申し出る。行者は庵に入り、七日の内に仏像を作るのでその間は見てはならない、完成したら戸を叩いて報せると告げ、庵に籠る（ここまでの内容は詞書を欠く）。七日目に庵に行って扉を開けてみると、庵内には等身の千手観音立像が安置され、行者の姿は見えなかった。猟師は近隣にこのことを語り、人々はみな参拝して観音に帰依した。 後半は河内国讃良郡の長者の一人娘の病が粉河寺の千手観音の霊験により癒え、一家が粉河寺へ参詣して出家する霊験譚である。なお、『粉河寺縁起』等では河内国渋河郡馬馳市の佐太夫のこととされており、他にも、前半の物語の詞書が残る部分も含めて、絵巻の詞書と他の文献には若干の内容の異同が見られる。 長者の一人娘が悪臭を放つ皮膚病に侵され、祈祷を尽しても回復の兆しなく三年が過ぎたところへ、童子が現われて七日間の祈祷を申し出る。千手陀羅尼による加持祈祷によって娘の病いは快癒し、喜んだ父母は蔵の財宝を寄付しようとするが童子は断わり、娘が幼少より肌身離さなかった提鞘（小刀）と紅の袴のみを形見として受けとる。在所を尋ねられた童子は、紀伊国那賀郡の粉河と答えて立ち去ったとみると、消えてしまう。次の春、長者一家は那賀郡に赴き粉河の地を尋ねるが知る人がいない。山のほうにあるだろうと行ってみると、粉を入れたような白い流れを発見し、喜んでたどると上流に庵を見出す。庵の扉を開けると輝く白檀の千手観音像が立っており、その施無畏印を結んだ手に、童子に喜捨した提鞘と袴がかかっていた。人々は童子が千手観音の化身であったと知り、皆出家した。猟師の一家は粉河寺の別当となって今に伝わるという。 以下のストーリーは絵巻の詞書に基づく。ただし、第一段の詞書は欠失しているため、粉河寺蔵の冊子本縁起（元禄16年・1703年）による。 紀伊国那賀郡の粉河寺は、南海補陀落浄土（観音の住むとされる浄土）の教主千手観音が自ら現れた聖地である。この地に大伴孔子古という猟師がいた。光仁天皇の時代、宝亀元年の冬のはじめ、いつものとおり猪などを狙っていた孔子古は不思議な光を見た。しかし、その光のもとを訪ねていっても何もない。そうしたことが続いて3夜、4夜になった。孔子古は「これは、私が信仰していた仏の縁でこのような尊いしるしを見せられたのだろう。それではここに堂を建て、仏の像を造って、末代まで伝えることとしよう」と発願し、草庵を建てた。これが粉河寺のはじめである。それからしばらくして、一人の童が孔子古の家を訪ね、一夜の宿を貸してほしいと言う。宿を借りた礼として、童は孔子古のために仏の像を造ることとなった。草庵に入った童は、7日の間は決して覗いてはならないと孔子古に告げる。 約束の7日が過ぎて、孔子古が草庵に行ってみると、そこにはあの童の姿はなく、等身の千手観音の像が立っていた。孔子古はこの奇瑞を妻に語って共に参詣し、近隣の者たちにも伝え、人々は観音に帰依したのであった。 河内国の讃良郡（さららのこおり）に長者が住んでいた。その一人娘は、体に膿みができる重い病にかかっていた。仏の像をつくり、祈祷をするが、3年経っても効き目がない。そこへ現れた童行者が、姫君のために7日間ほど祈らせてほしいと言い、姫の枕元で千手陀羅尼を唱えた。 童行者が昼夜一心に千手陀羅尼を唱えると、娘の病は癒え、7日目の朝には元のとおり元気になって起き上がった。娘の両親である長者夫妻は感激し、蔵を開けさせて、宝物を取り出して童行者に差し上げようと言う。しかし、童行者は「私は、治し難い病を治し、人の願いをかなえるために祈ったのであって、贈り物のために祈ったのではない」と言って、お礼の品を受け取ろうとしない。病の癒えた娘が「あなた様は仏に相違ない。せめて、私が幼い時から大事にしていた紅の袴と提鞘（小刀）をお持ちになってください」と言うと、童行者はそれだけを形見として受け取った。娘が「あなた様はどこにいらっしゃいますか」というと、童行者は、「どこといって居所は定めていないが、紀伊の国、那賀の郡の粉河というところにおります」と言い残し、立ち去ったと見ると、忽然と消えてしまった。 あくる年の春、長者の一行は紀伊国那賀郡粉河をめざして旅に出た。「粉河はどちらか」と道行く人に聞いても教えてくれる者がない。すると、山のふもとに、粉を流したような白い水の流れる川があった。その川に沿って上っていくと、方丈の庵があった。「ここにちがいない」と言って、庵の扉を開けてみると、中には等身の白檀千手観音が荘厳な様子で立っていた。観音の手には長者の娘の袴と提鞘があった。人々は「千手観音が童の姿となって、娘を助けてくださったのだ」と知り、発心して出家した。猟師孔子古の一家はこの寺の別当となり、代々その職を継いでいたのだった。 第二段、庵の中の千手観音像を拝する孔子古 第五段、粉河へ向けて出立の準備をする長者一家、縁に立ち指図をするのが長者、黒馬に乗るのは奥方 第五段、長者の一家は発心し、出家を決意する 粉河駅～粉河寺間（和歌山県道124号粉河寺線）に粉河寺縁起絵巻のモニュメントが複数設置されており、粉河寺へ向う道中に絵巻の画像を説明とともに見ることができる。 院政期文化#絵巻物 ^ （小松、1987）、pp.2 - 14, 87 - 88 ^ （小松、1987）、pp.15 - 30, 97 ^ （小松、1987）、pp.31 - 41, 97 ^ （小松、1987）、pp.41 - 48, 97 ^ （小松、1987）、pp.49 - 75, 97 梅津次郎編『粉河寺縁起絵・吉備大臣入唐絵』（『新修日本絵巻物全集』6）角川書店、1977 小松茂美編『粉河寺縁起』（『日本絵巻大成』5）中央公論社、1977 小松茂美編『粉河寺縁起』（『日本の絵巻』5）中央公論社、1987 村重寧『信貴山縁起と粉河寺縁起』（『日本の美術』298）至文堂、1991 京都国立博物館 名品紹介 粉河寺縁起 - 全巻のデジタル画像が閲覧できる。
石山寺縁起絵巻

石山寺縁起絵巻（いしやまでらえんぎえまき）とは、石山寺の創建と、本尊の観世音菩薩の霊験あらたかな功徳の数々を描き表した寺社縁起絵巻。全7巻、計33段。石山寺蔵、重要文化財。1巻から3巻は、正中年間頃の鎌倉時代末に、『春日権現験記絵』の作者・高階隆兼率いる高階派の工房で描かれたと見られる。しかし、紆余曲折を経て全7巻が完成したのは、500年近くたった1805年頃である（後述）。石山寺の歴史や信仰だけでなく、当時の貴族や庶民の生活を窺える点でも貴重な史料であり、教科書などの図版としてもしばしば用いられる。 石山寺の縁起を記したものは、この絵巻以前にも数種類知られているが、どれも断片的で、本絵巻がもっとも体系的に最多の逸話を収録している。段数の33という数字は、法華経に観音菩薩はあまねく衆生を救うため33の姿に変身する、と説かれていることに由来する。 総序に当たる石山寺縁起絵巻の第1巻第1段中程に、「干時（このとき）、一人、楽浪大津宮に霊験無双の伽藍ある事を記するのみならず。聖化正中の暦、王道恢弘し、仏家紹隆せる事を知らしめむとすなり」とあり、本絵巻が正中年間に企画され、石山寺の霊験のみならず、王道が恢復し、仏家が隆盛していることを示したいという明快な目的が書かれている。本絵巻は、当時の洞院家当主・洞院公賢と、その弟で石山寺第17代座主・益守が企画・原文を制作したとする説が有力である。当時の洞院家は天皇の外戚として力を持っており、石山寺縁起の最終段では、後醍醐天皇即位と後宇多天皇の院政復活で大団円としていることから、正中の変で動揺した王法が回復し仏法との調和を取り戻し、国家・社会の平穏と加護を石山寺の如意輪観音に祈る気持ちが込められていると推測される。 石山寺縁起絵巻は、その完成に至るまで非常に複雑な経緯をたどっている。かつては、最初は全7巻が完備されていたが、のちに失われていった巻を随時補巻していったと見られていた。しかし、当時の記録類から、当初全7巻の詞書の原文と、第1～3巻までの絵しか完成していなかったと推測される。そして、40年ほど経って洞院公賢の子で石山寺座主・杲守が、既に複数存在していた詞書を校合し、さらに絵巻物に相応しく和文化した詞書を付して、現在の第1～3巻を完成させ、その後はその詞書を元に絵が追加されたとするのが通説になっている。 第5巻は、詞書は御子左家の冷泉為重。絵の作者は不明だが、人物描写の共通性などから『融通念仏縁起絵巻』（清凉寺蔵）や『親鸞聖人絵伝』（石川県・願成寺蔵）、「誉田宗廟縁起絵巻」（誉田八幡宮蔵）を制作した粟田口隆光の筆とする説が有力である。 第4巻は、詞書は三条西実隆。絵は、寺の言い伝えや江戸期の鑑定では土佐光信とされるが、絵の描き方が光信よりも伝統的な大和絵に近く、人物の容貌表現も光信は面長、絵巻の絵師は丸顔と大きく異なる。また、伝光信作品の中には、「鶴草紙」（京都国立博物館蔵）、「狐草紙」（個人蔵）、「白描平家物語絵巻」（京都国立博物館ほか蔵）など、本絵巻と同一筆者と見なせる作品群が伝存する。そのため、光信とは異なるが一家を構えて、当時一流の文人貴族だった実隆と合作できるほど名声があった、おそらく光信より年長の土佐派の有力絵師の手になると推測される。絵師の候補として分家筋に当たる土佐行定が挙げられが、行定には確実な基準作がなく、推測の域を出ない。 巻6,7巻は、詞書は飛鳥井雅章。絵は、谷文晁が2年がかりで完成させた。この両巻制作の背景には、好古家の側面もあった松平定信と、当時の石山寺座主で江戸中興の祖ともいうべき尊賢と好古を通じた交流がある。定信は文晁に、「一草一木たりとも文晁が私意を禁ぜられ」たといい、新図は定信自ら指導し、図様に関しては古い絵巻などから抜き出して使用している。 ^ 梅津次郎「石山寺繪考」『美術史』六、美術史学会、1952年。同「石山寺縁起繪」『日本絵巻物全集 第22巻 石山寺縁起絵』 角川書店、1966年。 ^ 吉田友之 「『石山寺縁起繪』七巻の歴程」『日本絵巻物大成18 石山寺縁起 石山寺縁起』 中央公論社、1978年、pp.101-103。 ^ 相澤正彦 「石山寺縁起絵巻第四・五巻の絵師について」（村重寧先生 星山晋也先生古稀記念論文集編集委員会編 『日本美術史の杜』 竹林舎、2008年9月、pp.217-223。 ^ 宮島新一 『 土佐光信と土佐派の系譜』 至文堂〈日本の美術247〉、1986年12月。同『宮廷画壇史の研究』 至文堂、1996年2月。 ^ 高岸輝 『室町王権と絵画 ─初期土佐派の研究』 京都大学出版部協会、2004年3月、p.329。 ^ 相見香雨「石山寺縁起修顚末」『美之国』1934年、p.399。 ^ 磯崎康彦 「松平定信と谷文晁 : 谷文晁、「石山寺縁起絵巻」巻六と七を補完す」『福島大学人間発達文化学類論集』、2009年（PDF） 『日本絵巻物全集 第22巻 石山寺縁起絵』 角川書店、1966年 梅津次郎編 『新修日本絵巻物全集 第22巻 石山寺縁起絵』 角川書店、1979年 小松茂美編 『日本絵巻物大成18 石山寺縁起 石山寺縁起』 中央公論社、1978年 小松茂美編 『日本の絵巻16 石山寺縁起』 中央公論社、1988年、ISBN 4-12-402666-8 滋賀県立近代美術館 國賀由美子 企画・編集 『石山寺縁起絵巻の全貌 --重要文化財七巻一挙大公開--』 「石山寺縁起の世界」展実行委員会、京都新聞社発行、2012年 相澤正彦　國賀由美子編 『石山寺縁起絵巻集成』 中央公論美術出版、2016年11月15日、ISBN 978-4-8055-0765-0 原口志津子 「絵巻物の空間構成 「石山寺縁起絵」第一,第二,第三および第五巻を指標として」京都大学『研究紀要』8号、1987年（PDF）
付喪神絵巻

付喪神絵巻（つくもがみえまき）は、日本に伝わる絵巻物。付喪神記、付喪神、付喪神絵、付喪神絵詞（つくもがみえことば）、付喪神縁起絵巻、非情成仏絵巻（ひじょうじょうぶつ えまき）などの題でも呼ばれている。崇福寺（岐阜県岐阜市）などに所蔵されており、いくつかの伝本が確認されている。多くは上下2巻の構成となっている。 内容は、康保のころ（964年-968年）年末の煤払（すすはらい）の日に捨てられた古い道具たちがつくもがみ（付喪神）となって人間を襲い享楽を尽くすが、護法童子や尊勝陀羅尼（そんしょうだらに）、如法尊勝大法といった密教の法力によって調伏されてしまい、悪行への反省から出家して真言宗をまなび、深山で修行したのちに成仏するという物語作品である。 室町時代に成立した物語であると考えられており、現存作品のうち最古とみられる崇福寺に所蔵されている絵巻物は、16世紀のものである。崇福寺本は内題に『非情成仏絵』とあるが、物語冒頭にある「付喪神」についての文から『付喪神絵巻』と一般に呼ばれる。 三条西実隆の日記『実隆公記』の文明17年（1485年）9月10日の記事に「於御学問所付喪（裳）神絵上下拝見」とあることから、それ以前（15世紀）にも存在していたと考えられているが、現在確認されている絵巻物と同一内容であるかははっきりしていない。寛文6年（1666年）に頼業という人物が写しとったという奥書きのある原本の「摸本」も複数確認されている（国立国会図書館、京都大学附属図書館所蔵本など）。これらは図の構成や描写などが崇福寺のものとは異なっており成立過程は異なると見られている。 日本において、古い道具が変化したものを広義につくもがみ（付喪神）と呼ぶのは、この絵巻物の冒頭にある「陰陽雑記云、器物百年を経て、化して精霊を得てより、人の心を誑す、これを付喪神と号すといへり」という詞書きによるものである。しかし『陰陽雑記』という書籍は確認されておらずその正確な出典および字義は不明である。 付喪神という表記が出て来るのはその冒頭のみで、詞書き中では「妖物」「妖物ども」「化生のもの」「器物の妖変」などの呼称のみが使われている。また、それらの姿は「男女老少の姿」（人間のかたち）「魑魅悪鬼の相」（鬼のかたち）「狐狼野干の形」（動物のかたち）などをとっていると表現されている。 道具たち（非情物）は深山での修行の結果、因徳本生王如来・長寿大仙王如来・妙色自在王如来・法界体性王如来という名で成仏する。 この物語の主眼は真言宗の説く「草木非情 発心修行 成仏」（命あるものが発心修行して成仏できるのであれば、どうして山河草木瓦石瓶盆など命のない物にそれができないといえるだろうか）という教えを示しており、下巻の内容は特に仏法的なものでほぼ占められている。本文中に「吾宗」（われわれの宗派という意味）という言葉が登場しており、国文学者・平出鏗二郎 などは真言宗の僧侶によって文章が編まれたのではないかとしている。 ^ 崇福寺本。内題「非情成仏絵」による。 ^ a b 真保亨 『妖怪絵巻』 1978年 毎日新聞社 222頁 ^ サントリー美術館図録　『お伽草子　この国は物語にあふれている』 2012年 198頁 ^ 平出鏗二郎 編校訂『室町時代小説集』 1908年 精華書院 「解題」8頁 『室町時代物語大成』第9巻（たま-てん）角川書店 平出鏗二郎 編校訂『室町時代小説集』 1908年 精華書院 真保亨 『妖怪絵巻』 1978年 毎日新聞社 田中貴子「現代語訳『付喪神記』（国立国会図書館本）」（『図説 百鬼夜行絵巻をよむ』 1999年 河出書房新社 ）―ただし文章の挿画は崇福寺本である 国立国会図書館デジタルアーカイブ　付喪神絵巻（上）、付喪神絵巻（下） 京都大学附属図書館　電子展示 付喪神、挿絵とあらすじで楽しむお伽草子 第５話 付喪神（つくもがみ）