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手牌

手牌（テハイ）とは、麻雀において、各プレイヤーの所有する牌のことをいう。たんに手と呼んだり、手の内と呼ぶこともある。 手牌は局の開始時に、配牌によって親に14枚、子に13枚与えられる。最初に親が1枚打牌して以降は、各プレイヤーの手牌は13枚となる。 なお、各プレイヤーは、自分の手牌が対戦相手から見えないように、正面に立てて配置する。 広義においては、副露した面子および暗槓子に含まれる牌（晒した牌）、さらに自摸した牌を含めて手牌と呼ぶ。 自摸した直後の手牌は14枚、打牌した後の手牌は13枚となる。ただし、槓を行っている場合は、槓子1組につき1枚多くなる。 和了、聴牌、役などを考える場合に、手牌という語は、この広義の意味において用いられる。 狭義においては、晒した牌や、自摸した牌を含めずに手牌と呼ぶ。この狭義の手牌のことを純手牌とも呼ぶ。 この意味における手牌の枚数は、当初13枚である。その後、副露もしくは暗槓を行うごとに3枚ずつ減っていく。なお、最少の手牌は1枚となるが、この状態を裸単騎（はだかタンキ）という。 副露や暗槓による減少を除き、手牌の変化はすべて摸打により生じる。すなわち、自摸した後に、手牌の中の1枚を打牌することにより、手牌が変化する。 副露による減少の例 手牌は13枚、一向聴の状態である。     をポンしてを切ったため手牌は10枚に減少、嵌五萬のテンパイとなった。 手牌の正常なパターンは、純手牌の枚数と副露・暗槓の組数で見ると下の5通りとなる。誤ってこれより手牌が多かったり少なかったりすれば多牌・少牌となる。 純手牌13枚（自摸直後14枚）、副露・暗槓なし 純手牌10枚（自摸直後11枚）、副露・暗槓1組 純手牌7枚（自摸直後8枚）、副露・暗槓2組 純手牌4枚（自摸直後5枚）、副露・暗槓3組 純手牌1枚（自摸直後2枚）、副露・暗槓4組（裸単騎） プレイヤーが自らの手牌を見やすいように整理することを理牌（リーパイ）という。 理牌をしないと手牌の構成を見誤り、意図に反して和了を逃したりチョンボをする危険性があるため、ほぼすべてのプレイヤーは何らかの理牌を行う。ただし、理牌のやり方によっては他のプレイヤーに手牌の構成などに関する情報を与えてしまう場合もある。なお、和了の際は、他のプレイヤーにわかりやすいよう理牌しておかなければならない。 理牌の例 （理牌前） （理牌後） 副露（暗槓）した牌も含めて、自分の所有するすべての牌の構成（あるいは組合わせ）を牌姿（はいし）という。自摸した直後においては、自摸した牌も含めて牌姿と呼ぶのが一般的である。 上記の定義における、広義の手牌とほぼ同義である。 摸打などの行為により、手牌が変化することを手変わりという。 広義には、自摸した後に、手牌の中の1枚を打牌することである。これにより、自摸した牌と打牌した牌が入れ替わる。一向聴の状態から有効牌を引けば、手変わりしてテンパイということになる。 なお、ポン・チー・カンなどの行為も、広い意味では手変わりである。 狭義には、テンパイしている状態で、待ちを受け変えることを手変わりと言う。これにより、直前まで通っていた牌が当たり牌になることがある。 （例）狭義の手変わりの例 のノベタンでテンパイしている状態。この状態ではタンヤオのノミ手にしかならないが、を引いて手変わり。高目でタンピン三色となる下の牌姿に変化。  待ちに。五索ではタンヤオのみだが、三索・六索でピンフが、六索なら最高目で三色が付く。 また、直前まで索子は安全牌だったが、手変わりによって当たり牌となっている。 なお、この牌姿は三萬を切って456の高目三色に受けているが、六萬を切れば345の高目三色になる牌姿である。 さらにどちらも、345の場合は三筒を、456の場合は六筒をもう1枚引けばさらに一盃口まで付く形に変わる可能性が残っている。 自分にとって有利な方向の手変わりを手が進むあるいは手を進めると表現する。逆に、不利な方向の手変わりを手を崩すと表現する。何らかの危険を避けるなどの目的で敢えて手を崩したり、ある程度安全な牌を切りつつも和了を目指す打ち方をまわし打ちと表現する。また、和了を諦めて安全牌のみを切り出してゆくことをオリ（降り）ないしベタオリと言う。 （例）回し打ちの例 相手 相手の捨牌 自分    ツモ ドラ表示牌 他家から四萬切りのリーチを受け、直後にテンパイした牌姿。しかし一発目で宣言牌の近接牌は切りづらく、五萬はドラのまたぎ筋でもある。加えて、テンパイに取った場合の待ちは1枚切れている西とドラ表示牌の二萬、つまり待ちが悪い。したがって、安全牌の西を落として五萬のくっつきテンパイに戻す。このような打ち方を回し打ちと言う。 なお、この例では西だけでなく一筒と二筒も現物である。このあと切りづらい牌が続々と押し寄せた場合、自分の和了を諦めて一筒や二筒を（出来メンツを崩して）捨ててゆくことをベタオリと言う。 （例）ベタオリの例 東家 東家の捨牌 西家    ツモ ドラ表示牌 親から立直が掛ったが自分はまだ二向聴で、ドラの八筒が浮いており、今ツモってきた六索も切りづらい。七萬は通るが、四萬や六萬は通るとは限らない。かつ、仮に浮き牌や不要牌を全部通してテンパイしたとしても、この手牌では高得点は見込めない。このようなケースで、自分の和了を諦めて場合によっては出来メンツを崩し、通る牌しか切らないという打ち方をベタオリと言う。この牌姿では、絶対に通る牌（つまり現物）を手の内に3種5牌持っている。七萬を切り、二筒を中抜きし（出来ている順子の中の1枚を切ることを中抜きと言う）、そのあと北の暗刻を落としていけば、少なくとも5巡のあいだは危険を回避できる。そのあいだに別の他家が振り込むかもしれないし、リーチ者もツモれず流局するかもしれない。 自分の得点がたいして見込めない時であるにもかかわらず敢えて無謀なリスクを冒すことは、打ち方としてはまったく合理性に反する。麻雀の上達に際して、「リスクリターンが釣り合わない時は素直にオリられるか」というのは極めて重要である。初心者が上級者に勝てない理由の一つでもある。 後ろ向きという理由でこのような打ち方を嫌う人もいるが、逆にこういった押し引きのタイミングを見極めることに面白味を見出す人もいる。 ^ とつげき東北 『科学する麻雀』 講談社現代新書、2004年。ISBN 4061497650。p209。 ^ とつげき東北 『科学する麻雀』 講談社現代新書、2004年。ISBN 4061497650。p192、「あがれない時には確実に降りて失点を防ぐのが正しい打ち方なのである」とした上で、以降30数ページに渡ってベタオリの技術と理論が解説されている。 配牌 一向聴 聴牌 和了
面子 (麻雀)

面子（メンツ）とは、麻雀用語で、牌の組み合わせのことを言い、狭義には順子、刻子、槓子のいずれか（完成面子）のことを言う。麻雀であがるためには七対子と国士無双の例外を除き、四面子一雀頭、すなわち4つの完成面子と1つの対子を作る必要がある。なお、対戦相手の顔ぶれを意味する場合もある。 順子（シュンツ・ジュンツ）は、同種の数牌で数字が「2・3・4」「6・7・8」のように連続している3枚組である。字牌は順子にならない。 手の内で作ったものを暗順子または暗順、吃（チー）して作った物を明順子または明順と呼ぶが、これらの用語は一般にはあまり用いられない。 （暗順子） （明順子） なお、ドラ表示の特殊な場合と違い、麻雀では1と9はつながらない。従って、以下のような3枚はひとつの順子とは認めない。 平和 一盃口 一気通貫 三色同順 二盃口 刻子（コーツ） は、同じ牌を3枚集めた1組のことである。数牌でも字牌でも作ることが出来る。 手の内で作ったものを暗刻子（アンコーツ）または暗刻（アンコ）、碰（ポン）して作った物を明刻子（ミンコーツ）または明刻（ミンコ）と呼ぶ。またシャンポン待ちで和了牌によってできた刻子は、ツモ和了の場合暗刻子、ロン和了の場合明刻子として扱われる。 暗刻子・明刻子を問わず刻子を4つ作る役が対々和、暗刻子を3つ作る役が三暗刻、暗刻子を4つ作る役が四暗刻である。 （暗刻子） （明刻子） 役牌 三色同刻 対々和 三暗刻 四暗刻 大三元 四喜和（大四喜、小四喜） 清老頭 四暗刻を除くと、食い下がるものや門前限定のものは存在しない。 槓子（カンツ）は、槓をして同じ牌を4つ1組にして晒したもののこと。4枚組になっているが、刻子としても扱う。刻子と同じく、数牌でも字牌でも作ることが出来る。 暗刻子の3枚と同じ牌をまた引いて4枚にし、槓したものを暗槓子という。また、暗刻子の3枚と同じ牌を他家の捨て牌より取って4枚にしたもの（大明槓）及び明刻子の3枚と同じ牌を自分で引いて付け加えた物（加槓）を総称し明槓子という。なお、晒した面子が暗槓子のみの場合は、引き続き門前として（ドラの枚数や符などの計算以外では、暗刻子の場合と同様に）扱う。 槓子を3つ作ると三槓子、4つ作ると四槓子という役になる。また、複数人で合計4回の槓が行われると、四開槓により流局となるルールもある。 （暗槓子） （大明槓による明槓子） （加槓による明槓子） なお、槓子は槓を宣言しないと槓子とはみなされない。順子の一部と暗刻3枚として使っている場合など、手の内に4枚あるものは、槓子とは言わず「4枚使い」と言う。 （例） 五萬が4枚あるが、槓を宣言していないので槓子とはみなされない。 三槓子 四槓子 それ以外に、槓に関係のある役としては、嶺上開花と槍槓がある。 未完成面子とは、あと1枚で完成面子となる牌の集まりをいう。 対子（トイツ）は、同じ牌の2枚組のこと。あと1枚同じ牌が加われば刻子になる。四面子一雀頭のあがり形においては必ず一組対子が必要とされ、この対子を特に雀頭（ジャントウ）と呼ぶ。また、対子を7組集めると七対子という役になる。 など。 2つの対子があり、どちらかが刻子、もう片方が雀頭になればあがれる聴牌の形を双碰待ち（シャンポンまち）といい、面子が4つ完成していて、残りの1枚に同じ牌が重なって雀頭になればあがれる聴牌形を単騎待ち（タンキまち）という。 搭子（ターツ）は、順子を構成する3枚の内1枚が欠けた2枚組のことである。表記揺れとして塔子と書かれることもある。その欠けている牌の位置により3種類に分かれる。 両面搭子（リャンメンターツ）は、搭子の内2枚が連番となっており、その両側どちらを付け加えても順子になるものを指す。順搭子と言う場合もある。この部分が完成すればあがれる状態で聴牌している形を両面待ち（リャンメンマチ）と呼ぶ。 やなど。 辺搭子（ペンターツ）は、搭子の内1・2および8・9となっているものを指す。前者は3、後者は7を付け加えると順子になる。順子のところで先述したとおり、9と1はつながっていないため、連番で構成されている搭子でありながら順子を完成させるために必要な牌は1種類となる。この部分が完成すればあがれる状態で聴牌している形を辺張待ち（ペンチャンマチ）と呼ぶ。なお、辺搭子を辺張搭子と言う場合もある。 やなど。 嵌搭子（カンターツ）とは、順子の真ん中の1枚が抜けている搭子を指す。嵌張搭子と言う場合もある。この部分が完成すればあがれる状態で聴牌している形を嵌張待ち（カンチャンマチ）と呼ぶ。 やなど。 2つの嵌搭子が複合した形を両嵌（リャンカン）という。いずれかの嵌張が埋まれば順子となる。 やなど。 同色の数牌の数字の連続によって搭子や順子を構成することを、横に伸ばすという。それに対して、同種の牌を重ねて対子や刻子、槓子を構成することを、縦に伸ばすという。 完成面子に1枚以上の牌が複合した形。面子や搭子に分解できるパターンが複数ある。 （例） この形の場合、 という分け方と、 という分け方ができる。 （例） この形の場合、 という分け方と、 という分け方ができる。 搭子の複合によって、待ちが複雑になる場合がある。詳細は聴牌のページを参照のこと。 面子多々（メンツターター）とは、手の内に完成・未完成面子が合計6個以上ある状態、もしくは完成面子と搭子が合計5個以上ある状態を言う。ただし七対子が狙える程度に対子が多ければ面子多々とは言わない。面子過多と誤記されることもある。 七対子を除けば一つの手で使える面子は5個、順子・搭子に限れば4個までであるので、1つか2つの面子が余っている状態である。有効に使えない余分な面子を抱えてしまった状態と言えるが、受け入れの広い形でもある。いずれにせよ将来どれかの面子を捨てることを前提に手を進める必要がある。 （例） 123と678の三色同順をどちらも狙えそうな形ではあるが、両方を作ることは出来ないので、123,678どちらかの搭子2つが将来切られるであろう事がこの時点で分かる。 ^ 用語・搭子浅見了 麻雀祭都 麻雀用語一覧 聴牌 十三不塔 - 搭子が1つもない配牌を十三不塔という役として認める場合がある。
親 (麻雀)

麻雀における親（おや）とは、その局の東家のことを指す。親は子の1.5倍の得点能力を有する。例えば、子で8000点の満貫は、親では12000点である。ただし、他家（すなわち子）に自摸和された場合は、他の子より2倍の支払いをしなければならない。例えば子が満貫を自摸和した場合は、子の2000点に対し親は4000点を支払う。 その局に親が和了れば、連荘となり、次の局も同じ人が親をする。親が聴牌の状態で流局（荒牌平局）した場合、引き続き同じ人が親になるルールと、下家（自分から見て右側にいる面子）に親が交代するルールが混在していて、場に応じて参加メンバーの見解や雀荘のルールを確認する必要がある。 天和は親のみしか出来ず、天和を子が作った場合は地和という名称になる。
安全牌・危険牌

安全牌（あんぜんはい）、危険牌（きけんはい）とは、麻雀の用語のひとつで、テンパイしている他者に和了（ロン）されないことが確実な牌を安全牌、他者の和了牌となっている可能性が高い牌を危険牌と呼ぶ。 安全牌は安牌（アンパイ）とも言う。 転じて、麻雀以外でも安全策を行なう事を安全牌を切ると表現する事もある。 テンパイ者が既に捨てている牌（現物牌） テンパイ者がリーチをかけている場合、リーチ後に捨てられた全ての牌。 テンパイ者が牌を捨ててから自分にツモが回ってくるまでに他家が捨てた牌。（非山越し） いずれもテンパイ者にとってはフリテンとなるため、これらの牌を捨ててもアガられることは絶対にない（アガるとフリテンによる反則でチョンボとなってしまう）。 なお、リーチ者が2人、3人と増えてくると、全員に対する安全牌（共通安全牌）も限られてくるため、テンパイどころかオリるのも困難である。この場合、場の状況から安全と見込まれる牌を捨てたり、安そうなリーチ者に故意に振り込んで、その局を終わらせる（差し込み）のも一つの手である。 また、3.の詳細としては、自分の直前の手番に捨てられた牌は確実な安全牌である。捨てた者にとっては現物牌となるし、ほかの2人にとっても非山越しであるため、仮にダマテンであったとしてもアガることができないからである。これを利用して、直前の捨牌と同じ牌を捨てることを合わせ打ちといい、振り込み回避の基本テクニックとされている。 以下にあげるものは、テンパイ者が両面待ちであることを前提として推測されるものである。よって、カンチャン待ちなどに対して放銃する恐れもあるので注意されたい。 スジ牌 現物牌につながる搭子の両面待ちはフリテンとなるため、その牌の左右に2間飛ばした牌は通りやすいと考えられる。 たとえば、を捨てている者に対するとのような牌。 ただし、これを逆用してスジ牌をカンチャンなどで待つ戦術（スジ引っ掛け）もあるため、これ単独では安全牌の予測法としての信頼度はやや低めである。 ノーチャンス牌 自分から見える牌、すなわち、自分の手持ちの牌、全員の捨て牌、全員の副露牌、ドラ表示牌の中に、同じものが4枚ある場合、その牌を壁（カベ）といい、これを使用した搭子は誰も持っていないということを利用した予測法。 たとえば、自分からが4枚見えているとする。この場合、他家がの搭子で待っていることはありえないためは安全であると予想できる同様に、、もありえないため、も安全と予想できる。（ただしに関してはの搭子による待ちがありえるため安全とは言えない） 切れている字牌 字牌は順子にならず「両面待ちであるかそれ以外の変則待ちであるか」と言う読みをする必要が無く、いくらか簡単である。 河と自分の手牌（とドラ表示牌）で4枚とも見えている字牌は聴牌者が持っていることはありえないため、国士無双以外にあたる可能性はなく、かなり安全と言える。もちろん么九牌がほとんど捨てられていないなど、国士無双狙いの可能性がある場合は注意が必要であるが、聴牌者が既に副露しているなど、国士無双の可能性が否定される状況では確実な安牌となる。 河と自分の手牌で3枚見えている字牌は4枚見えている場合ほどではないものの、比較的安全と考えられる。聴牌者がその字牌を持っているとしても1枚だけであり、必ず単騎待ちになる。単騎待ちであるか否かを見破るのは至難なので「安牌だ」と確定して捨てるのは難しいが、単騎待ちでも絡められる役はあまり多くは無いので、時には「もし当たっても失点は少ないだろう、高い手に振り込むよりは遥かにいい」として切る事も出来る。 以下のものは必ずしも全ての場合にあてはまるものではなく、特に放銃しやすさについては統計的分析も経ていないものが多いことに留意されたい。 包牌 をポンしている相手に対する切りなど。ポンされれば包（パオ）になるし、すでに役満をテンパイしている可能性もある。 生牌（初牌） その局が始まってから一枚も切れていない牌。特に、中盤以降あるいはリーチ以降に、それまで一枚も捨てられていない字牌、とりわけ役牌を捨てることは危険とされる。（役牌が危険なのは、主に放銃した場合の点数が高いため） 中盤以降まで一枚も切れていない字牌を引いてきたとする。それが残り3枚とも少ない山に眠っている可能性は低く、序盤に1枚だけ引いてきたら切ることが多いので、他家が2枚以上持っている確率が高い。既に暗刻や確定した雀頭である場合は安全だが、一般には危険牌と考えられている。 スジ読みができない字牌や役牌の待ちを予想するのは、聴牌者がよほど露骨な役作りをしていない限りは一般に難しい。終盤に誰かのリーチが入った後に生牌の（対象者にとっての）役牌を掴んでしまった場合、それだけでオリる事も必要になってくる。 裏スジ、またぎスジ 捨牌の両隣の牌に対するスジ牌で、捨牌をまたぐように伸びるスジをまたぎスジ、逆側に伸びるスジを裏スジという。危険とされる理由については当該項目を参照。 ドラ牌 ドラ牌であたられるとそれだけで点数が2倍になることが多いため、他家がテンパイしているかもしれない中盤以降や、リーチが掛った後には捨てづらくなる。したがってドラ待ちリーチでは他家からの振り込みは期待薄になるが、あえてツモに賭ける場合や、追っかけリーチをかけるときにはある程度有効である（先にリーチした者は危険牌を掴んだからと言って止めることができないため）。 ドラそば 誰しもドラを有効活用しようとするので、ドラを受け入れるためのドラの近隣牌は、他の数牌に比べて危険とされる。 ドラスジ牌 ドラを両面待ちしているのであれば、必然的にそのスジ牌も危険となる。 間4間（あいだ4けん） のように、4つ飛ばしで捨てられている状態。三萬に対する裏スジと八萬に対する裏スジが重複していることから危険が大きいとされる（この場合はのスジ）。 手牌の対子や暗刻（暗刻スジ） 自分の手牌に固めて持っているということは、相手の手には不足しがちで、結果としてそれを待っているケースがある。その一方で、残る牌を誰かが捨てた後は全て安全牌となる両面性を持っているので、他に比較的安全な牌が少ない場合、あえて暗刻を切っていく戦術もある。 その他 捨牌や副露の状況あるいは場の状況から捨てづらい牌 特定種類の牌だけが極端に捨てられていない、あるいは特定種類の牌と字牌を鳴いている 混一色あるいは清一色の可能性が高く、その種類の牌や字牌が切りづらくなる。 中張牌がランダムに切られているように見えるが、字牌や老頭牌の捨牌が極端に少ない 混老頭、清老頭、国士無双など大きな手に絡む牌が切りづらくなる。 雀士の好み、戦術 あえて有り得ない待ちを好む雀士によっては、オタ風牌や一見何の関係もなさそうな（何の役にも絡まない）牌で待っていることがある。その雀士の戦術を熟知していればある程度危険牌を予感できるが、一般には見破ることは困難である。 デジタル大辞泉『安全牌』 - コトバンク
壁牌

壁牌（ピーパイ）とは、麻雀において、各局の開始前に卓上に並べられた状態の牌のことをいう。一般的には山もしくは牌山と呼ばれる。狭義においては王牌（後述）を除いたものを壁牌という。 配牌や自摸による牌の取得は、すべて壁牌から行われる。 麻雀においては、各局の開始時に、まず使用する牌をすべて裏向きに伏せてかきまぜる。これを洗牌（シーパイ）という。 その後、すべての牌を裏向きのまま一定の配置に並べる必要がある。これを砌牌（チーパイ）という。もちろん、どの牌がどこにあるのかわからない状態となる。 全自動麻雀卓を用いる場合、洗牌および砌牌の作業はすべて機械により自動的に行われる。 砌牌によって並べられた状態の牌が壁牌である。なお、壁牌は4人のプレイヤーの前に分割されているが、両隣のプレイヤーと円環状につながっているものとして扱う。 各局の開始にあたり、まず、すべての牌を混ぜ合わせることを洗牌（シーパイ）という。トランプで言うシャッフルに該当する。洗牌時は、麻雀牌同士がぶつかり合う、独特のハデな「ジャラジャラ」という音がする。 いわゆるイカサマを防止するため、原則として、洗牌はすべての牌を裏返して行う。 なお、中国の一部では、葬式時に麻雀を行うこともある。これは洗牌時にハデな音を立てることが死者にとって縁起の良いことであるとも言われている。 十分に洗牌した後、実際に牌を並べる作業を砌牌（チーパイ）という。 136枚の牌を用いる一般的なルールの場合、各プレイヤーの前に34枚ずつ（4人あわせて136枚）の牌を並べる。34枚の牌は、17枚を上下2段に重ねて並べる。この上下2枚の牌の組合わせを幢（トン）という。つまり、各プレイヤーの前に17トンの牌を並べることになる。このような並べ方を井桁積みという。 砌牌の後、東家のプレイヤー（親）がサイコロを2つ振る。東家から反時計まわりに数えて、サイコロの目の位置に当たるプレイヤーが開門（カイメン）という作業を行う。 具体的には、自分の正面にある壁牌のうち、右側から数えて先ほどのサイコロの目に相当するトンだけ切り離す。たとえば、サイコロの目が5であった場合、親の正面にある壁牌の右側5トンを切り離す。 開門により区切られた位置の左側を起点として配牌を行う。 なお、配牌および自摸は、壁牌を時計まわり（同一のトンについては上段の牌が先）に取得する形で行われる。よって、壁牌は開門位置を起点にして、時計まわりに減っていくことになる。 開門位置の右側の7トン、計14枚の牌を王牌（ワンパイ）という。 なお、開門の際、開門位置から3トン目の上段の牌を表向きにする。これをドラ表示牌という（詳細はドラを参照）。 槓が行われたとき以外、王牌が取得されることはない。局の進行とともに王牌以外の壁牌がすべてなくなると流局（荒牌）となる。ドラ表示牌を除き、王牌の中にどのような牌があるのかはわからない。この点で、王牌の存在は麻雀というゲームの偶然性を高める意味を持つ。
役 (麻雀)

役（やく）とは、麻雀において、和了したときの手牌の特定のパターン、および、和了したときの特定の状況のことである。日本麻雀の一般的なルールには、40種類ほどの役が採用されている。 一般的に、和了したときの手牌の構成（組合わせ）が特定のパターンを満たす場合に、役が成立する。なお、ここでいう手牌には副露した牌なども含める。 また、手牌の構成とは無関係に、和了の状況（ないしはコンテクスト）によって成立する役もある。 あがり役の一覧については「麻雀の役一覧」を参照のこと。 ローカルルールの役については「麻雀のローカル役」を参照のこと。 個々の役には、それぞれ固有の価値（ランク）が定められている。役の価値（ランク）を飜（ファン、ハン）という単位で表す。飜の字に換えて翻と表記することも多いが、意味は同じである[註]。 複数の役が同時に成立（複合）している場合、得点計算において、すべての役の飜数を合計する。この合計飜数が高いほど、得点も高くなる。詳細は麻雀の得点計算を参照のこと。 なお、難易度の高い一部の役は役満（やくまん）と呼ばれ、飜数による評価は行わない。詳細は「役満貫」を参照のこと。 門前でない（副露している）場合には、一部の役について飜数を1つ下げる、あるいは役の成立を認めないというルールが一般的である。これを食い下がりという。一般的なルールでは以下の役が食い下がり役である。 2飜 → 1飜   三色同順 2飜 → 1飜   一気通貫 2飜 → 1飜   混全帯么九（チャンタ） 3飜 → 2飜   純全帯么九（ジュンチャン） 3飜 → 2飜   混一色 6飜 → 5飜   清一色 日本における一般的なルールにおいては、少なくとも1つの役が成立していないと和了することはできない。このような制約を一飜縛り（イーファンしばり、イーハンしばり）という。 また、合計で2飜以上の役が要求される場合を二飜縛り（リャンハンしばり）といい、ルールによっては、5回以上の連荘があった場合などに適用される。 なお、役の成立という条件に関して、結果的に成立していればよいとするルール（いわゆるアリアリ）と、事前に成立（あるいは確定）していなければならないとするルール（先付け）がある。 麻雀初心者がなかなか和了出来ない、チョンボ（麻雀の反則行為）をしてしまう理由の一つとして、役が出来ないと上がれない飜縛の為に役を覚える必要が有る事や、振聴のルールを理解し辛いと言う点がある。 役にはさまざまなものがあるが、いくつかの特徴により分類することができる。 手牌の組合わせではなく、和了の状況により成立する役を状況役という。 プレイヤー自身の行為により成立する行為役や、偶然の状況により成立する偶然役などに分類される。偶然役は偶発役とも言う。 行為役の例 門前清自摸和 立直 偶然役の例 嶺上開花 槍槓 海底摸月 河底撈魚 一発 ダブル立直 天和 地和 その他の状況役 流し満貫 手牌の組合わせで成立する役を手役と言う。 刻子の成立を主な条件とする役を刻子役、順子の組合わせを主な条件とする役を順子役という。 手牌の一部分のみを条件とする役を部分役、手牌全体の構成を条件とする役を全体役という。 ^ 日本プロ麻雀協会. “日本プロ麻雀協会 麻雀用語講座バックナンバー”. 2012年5月31日閲覧。日本プロ麻雀協会では飜も翻も「どちらも正しい」としている。 「飜」と「翻」は麻雀用語における最も代表的な表記揺れである。以下に2012年5月時点における「飜」と「翻」の使用状況（の一部）を示す。市販のルールブックおよび出版物、オンライン麻雀のルール解説ページ、プロおよびプロ団体等での使用状況である（順不同、ただし出版物については下に行くほど古い）
門前清

門前清（メンゼンチン）とは、麻雀用語で、全く副露をしていない（鳴いていない）状態をいう。具体的にはチー、ポン、明槓を一切しないことであり、他家の捨て牌を一切利用しないで手牌を構成している状態のことである。単に門前（メンゼン）と略して言うことが多い。「面前」は誤り。 門前清を保つ事は、単に他家に手の一部を見せないということに加え、点数などの面で以下のように様々な点で有利になる。 リーチをかけることができる。 ツモ和了すれば門前清自摸和（ツモ）の役が付いて1飜加算される。ロン和了でも10符（門前加符）が得られる。 いま述べた門前清自摸和をはじめ、和了した時に門前役（後述）が加算される。また、混一色や三色同順など、喰い下がりのある役で本来の飜数を得られる。 チー、ポン、明槓などで門前を崩すことは、上記の様々な特典を失うことになるために、安易な鳴きは良くないとされている。ただし確実に手を進められる利点もあるため、門前にこだわりすぎることもあまり良くない。 門前役（めんぜんやく）とは、門前清で和了したときにだけ成立する役のことである。門前役は決まっており、刻子役では四暗刻のみである。七対子や国士無双など副露が不可能な役も門前役にあたるとされる。 以下に門前役の一覧を示す。 立直 副露をすると立直をかけること自体が許されない。 一発 立直をかけること自体が許されなければ必然的に成立しない。 門前清自摸和 平和 ルールによっては副露しても役として認める場合も存在する。 一盃口 断么九 喰いタンなしのルールの場合。 ダブル立直 副露が発生していないことがダブル立直をかけるための必須条件であるため。 七対子 役の性質上、副露は不可能である。 二盃口 四暗刻 副露をすると四組の暗刻を作ることは不可能であるため。 国士無双 役の性質上、副露は不可能である。 九蓮宝燈 元々は九面張のみ有効であり、鳴いて面子を確定させるとその条件を満たせなくなるため。 天和 親の配牌でのあがりのため、必然的に副露は不可能である。 地和 子の第一ツモでのあがりだが、副露が発生していないことが必須条件であるため。 門前清（メンチェンチン、メンシェンチン）は、かつて日本麻雀連盟の競技麻雀で採用されていた役の名前でもある。その後の麻雀で言う門前清自摸和および門前加符10符の総称で、自摸和（ツモアガリ）で1翻・栄和（ロンアガリ）で10符増しとなる点は同じである。ただし（遅くとも）昭和23年度ルールでは暫定的に途中立直も統合されており、メンゼンであるというだけで立直相当の1翻が上乗せされていた。 日本では昭和20年代前半ごろには既に途中立直のルールが主流になりつつあったが、当時の連盟ルール（アルシーアル麻雀）では従来からの第1打での立直（その後のダブル立直）を採用していた。連盟では途中立直ルールの一般化に配慮した経過措置として、「門前清」の役について暫定的に自摸和で2翻・栄和で1翻+10符増しと優遇した。これにより連盟の競技麻雀では、メンゼンであれば途中立直1翻に相当する点数が計上された。前述の第1打での立直は当時1翻役だったが、必ず門前清が複合するため、その後のダブル立直と同じ実質2翻の役となった。同様に門前清平和（メンピン）も立直麻雀における立直平和に相当し、計2翻として機能した。 連盟ルールは昭和25年度版から単純化され、従来の第1打での立直は廃止された。門前清も2つの「役」に解体され、自摸和に限定した1翻役の「門前清摸和」および、栄和に限定した10符増しとなる役「門前清栄和」とされた。なお途中立直は結局採用されなかった。 脚注 ^ 当時はピンヅモの複合は不可だったが、喰い平和が認められていたことから門前ロン10符との複合は有意な役作りであり、門平（メンピン）という俗称が既に存在していた。 ^ アルシーアル麻雀には1翻縛りのルールは無く、門前ロン10符も当時アガリ役の扱いとされた。なお満貫が最高点であることから、点数の価値もその後の立直麻雀の基準とは必ずしも一致するとは限らない。 出典 ^ 川崎備寛 『麻雀の打ち方』 大泉書店、1949年（1964年再版）、50頁。 ^ 川崎備寛 『麻雀の打ち方』 大泉書店、1949年（1964年再版）、51頁。 ^ 川崎備寛 『麻雀の打ち方』 大泉書店、1949年（1964年再版）、223頁。 ^ 川崎備寛 『麻雀の打ち方』 大泉書店、1949年（1964年再版）、286頁。 麻雀用語一覧 副露
摸打

摸打（モウダ、モウター）とは、麻雀において、自摸（ツモ）と打牌（だはい）からなる一連の行為のことをいう。麻雀における最も基本的な行為である。 自摸とは、壁牌の所定の位置から牌を1枚取得することであり、打牌とは所有する牌のうち1枚を手放す（捨てる）ことである。 壁牌（山）の所定の位置から牌を1枚取得することを自摸（ツモ）という。これにより取得した牌を自摸牌（ツモハイ）という。また、自摸を動詞化して自摸る（ツモる）ともいう。 基本的に、上家（左側のプレイヤー）が打牌した後に自摸を行う。厳密には、上家の打牌に対して、自分も含めていずれのプレイヤーもチー・ポン・カン・ロンを行なわなかった場合に初めて次の牌をツモることができる。また、上家の打牌が河底牌となる場合にも自摸は行わない。 なお、自摸を行うべき状態において、自摸を拒否あるいは辞退することはできない（いわゆるパスは認められない）。 自摸を行った後、所有する牌のうち1枚を手放す（捨てる）ことを打牌（だはい）という。このとき手放した牌を捨て牌という。打牌することを捨てるまたは切ると表現する。また、打牌の行為そのものを捨て牌と表現することもある。 自摸を行った後は、和了（ツモ和了）または槓（一部のローカルルールや三人麻雀などでは花牌や抜きドラを抜く行為も）を行う場合を除き、必ず打牌を行わなければならない。このため、自摸と打牌はワンセットの行為であり、合わせて摸打と呼ばれる。打牌した直後、その捨て牌は、他のプレイヤーによるチー・ポン・カンおよびロンの対象となる。詳細は副露、槓および和了を参照。 副露した面子や暗槓子に含まれる牌（晒した牌）を打牌することはできない。 自摸の場合以外にも、チー・ポン・カンの後に打牌が必要となる。詳細は副露および槓を参照。 自摸によって和了することを自摸和（ツモホー）という。ツモあがり、または略してツモと呼ぶことが多い。詳細は和了を参照。 門前で自摸和した場合、門前清自摸和という役（1翻）が成立する。門前ツモ、または略してツモと呼ぶことが多い。「リーチ一発ツモ」などと言った場合は、この役のことを指す。 自摸した牌をそのまま打牌することをツモ切りという。自摸した牌以外を打牌することを手出しという。ツモ切りか手出しかによって、対戦相手に何らかの情報を与えてしまうこともある。また自摸した牌と同じ牌を手牌から打牌することを空切りという。 打牌によって手放した牌のことを捨て牌といい、捨て牌を並べる場所のことを河（ホウ）という。各プレイヤーの正面、手牌の奥（卓の中央寄り）が河にあたる（但し、九州地方では手牌と牌山の間を河とする）。 各プレイヤーは、捨て牌を表向きにして河に置いていく。捨てた順番がわかるように、左から右へ整然と並べていく。なお、六枚切り（6枚の捨て牌を1列とすること）と呼ばれる形式が一般的である（ブー麻雀では、一列に並べる形式を取る。また、中国麻将では捨て牌を整理する必要のないことから、無作為な並びで捨てる）。 他のプレイヤーの捨て牌やその順番などから、手牌の状態などを推測することを手牌読みあるいは捨て牌読みなどという。詳細は麻雀の戦術を参照。 なお、配牌から荒牌にいたるまで么九牌のみを捨て続け、それらの捨て牌が一度もチー・ポン・カンされなかった場合、流し満貫が成立する。 各プレイヤーが摸打を行う順番のことをツモ番あるいはツモ順という。 通常は反時計まわりの順番に自摸を行う。チー・ポン・カン（副露）が行われた場合は次のツモ番が変化するが、いずれにしても最後に打牌したプレイヤーから見て右側のプレイヤー（下家）が次の自摸を行う。 各プレイヤーがそれぞれ1回ずつ摸打することを一巡という。 通常は4回の摸打が一巡となるが、チー・ポン・カン（副露）が行われた場合はこの限りではない。 直前に上家（左側のプレイヤー）が捨てた牌と同じ牌を打牌することを合わせ打ちという。ルール上、この牌について他のプレイヤーがロンを宣言しても必ずチョンボとなるため、他のプレイヤーに振り込む（捨て牌であがられる）可能性が全く無い。オリ・ベタオリの手法のひとつとして用いられる。 上家（左側のプレイヤー）が打牌する前に自摸を行ってしまうことを先自摸（さきづも）という。上家の打牌に対してポン・カンが行われた場合、摸打の順番が変わるため、他のプレイヤーの自摸する牌を見てしまうおそれがある。よって、先自摸はルール違反である。ただし、仲間内でプレイする場合や、完全先付けルールで打つ場合には、ある程度まで許容されることもある。フリテンリーチやリーチ後のあがり選択を認めないルールでは、リーチ後に限り認めることもある。ただしこの場合は、たとえ高目ツモが内定していたとしても、当たり牌が出たらそれであがらなければならない。 ^ 上家に対しては現物、それ以外の他家に対しても同巡内フリテンとなる。 麻雀のルール 和了 手牌
受難週

受難週（じゅなんしゅう：プロテスタント）、聖週間（せいしゅうかん：カトリック）、聖週（せいしゅう：聖公会）、受難週間（じゅなんしゅうかん：正教会）、（英: Passion Week, Holy Week, 西: Semana Santa）とは、棕櫚の主日（＝枝の主日、聖枝祭）から、復活祭（＝復活大祭）の前日までの一週間を指す。イエス・キリストがエルサレムで受けた苦難を記憶する事から「受難週」等の名がある。 この週の木曜日は「聖木曜日」（「洗足木曜日」、「聖大木曜日」）、金曜日は「聖金曜日」（「受難日」、「受苦日」、「聖大金曜日」とも）、土曜日は「聖土曜日」と呼ばれる。 キリストの受難については、使徒言行録で「神は、すべての預言者たちの口を通して、キリストの受難をあらかじめ語っておられたことを、このように実現されました」（3：18）と明言されている。よって、受難は使徒の教えの中心をなしていたといえよう。だが、弟子たちは苦難の意味を復活までは、本当の意味では理解してはいなかった（マタイ16：21‐28など多数）。従って、イエスのエルサレム入城を始点としたこの1週間も、さほど重要視していなかったであろう。 受難週の各曜日における出来事を福音書の記述に従って行う伝統は、エルサレム教会で2-3世紀頃から行われていたようである。今日でも正教会、カトリック教会、聖公会では各曜日に様々な行事が行われている。ただ、プロテスタントでは教派や国によって採用する行事にばらつきがある。 最後の晩餐（機密制定の晩餐） 教会暦 四旬節 灰の水曜日 三歌斎経 パスハ (菓子) トリハス 光明週間
ヨーロッパの五月祭

ヨーロッパの五月祭（ヨーロッパのごがつさい）とは、古代ローマの祭に由来する祭。5月1日に、豊穣の女神マイアを祭り供物が捧げられた。夏の豊穣を予祝する祭りと考えられている。現在では、ヨーロッパ各地で、キリスト教伝来以前にさかのぼる起源をもつ、春の訪れを祝う日として定着している。英語ではthe May Festival、May dayなどと呼ぶ。 かつて、ヨーロッパ各地では、精霊によって農作物が育つと考えられており、その精霊は、女王や乙女のかたちで表現されていた。春、地域によっては夏といった、生育・繁殖の季節を迎える季節の祭りで、乙女たちや男女の結婚は象徴的なものとされ、それが五月女王（メイクィーン）や、子どもたちによる疑似的な結婚式へとつながっていった。 また、この日の前夜はヴァルプルギスの夜と呼ばれ、魔女たちがサバトを行うと言われている。シェイクスピアの『真夏の夜の夢』はこの時期が舞台とする説もある。 ドイツ南西部の、バーデン=ヴュルテンベルク州・ツンツィンゲンでは、12歳くらいの少女が、五月の女王的存在の、天の花嫁（ウッツフェルト ブリュットリ）に扮して、案内役の女の子2人と、7、8人の少女をしたがえている。お伴の最後尾の少女はかごを下げ、天の花嫁の訪れを村の家々に告げ、かごに乳製品や、卵、果物などを受け取る。天の花嫁は、感謝を表すと同時に、その家を祝福する。一方で「冬」を表す少年たちが、黒い服を着て、体中に縄を巻き、別の地区を歩いて、少女たちと同様に口上を述べて贈り物を受け取る。しかるのちに、示し合わせておいた場所で、天の花嫁（夏）と少年（冬）との決着が始まる。「冬」の持つブナの木の枝を、花嫁が3本折り取ると、天の花嫁の勝ちとなる。子供たちは、昼食に一旦家に戻った後、午後はまた家々を回る。 ゲルマン神話によれば、天の女神フレイア（フライア）と、天空の神オーディン（ヴォーダン）の二柱の神の結婚が五月であり、この世界の繁殖をつかさどると信じられて来た。ツンツィンゲンの近くのアウッゲンでは、少女がドレスを着て花束を持ち、少年は山高帽にモーニングという結婚式の服装で、お伴と一緒に家々を回り、夏の訪れを告げる。この姿は、ヴォーダンとフライアの地上への訪問を意味する。かつては、2人の少女が白い衣装をつけ、春の女神に扮して行進した。 フランスのアルザス（エルザス）地方でも「五月のバラ」（マイレースレ）と呼ばれる女性が中心となって、同じような行事が行われる。5月はキリスト教のマリアの月であるが、フライア女神もまた、春の象徴とされた。五月女王は元々は五月の女神マヤに由来したが、マヤの像を祝うことが異教的だとして禁じられたため、未婚の女性を主役に置くようになった。この日は、メイポール（字義通りには「五月の柱」）を森から切り出して飾り、その下を人々が踊りまわる。病気や悪霊を逃れるために、生命と春の象徴である樹木を立てたのがそもそもの起こりで、モミや白樺が主に用いられる。 ドイツでは昇天祭や聖霊降臨日にこの行事をする地域もある。 イギリスでは、この日は野山で摘んできたサンザシを飾る。また、朝露で顔を洗うと美しくなるともいわれて来た。古代からこの日は祭日であり、のちの、労働者の祝日であるメーデーもそれに由来している。この日はモリス・ダンスが行われる。男性のみ6 - 8人のグループが、黒のシルクハットに造花、白シャツと白ズボンを身につけ、緑のベルトを胸と背に交差させて踊る。脚にはたくさんの鈴がついたベルトをつけ、白いハンカチ大の布を持つ。ムーア人起源といわれてきたが、賛否両論がある。ただ、テューダー朝期の文献に、この踊りに関する記述が見える。 かつては、復活祭や聖霊降臨日にも行われていて、グループが門付けをして踊り、その祝儀を教会の基金に加えたりもした。また、弓試合や野外劇の出し物でもあった。しかし後に安息日を汚すとしてピューリタンの反撃にあい、五月女王共々衰退したが、1899年に、セシル・シャープが、コッツウォルズに残っていたモリス・ダンス (en) を目にして、調査と指導を開始した。1909年、モリス・ダンスは学校教育に、民俗舞踊として取り入れられるにいたった。 ^ goo辞書 ^ 谷口幸男・遠藤紀勝『図説 ヨーロッパの祭り』pp.74-75、河出書房新社、1998年。 ^ 芳賀日出男『ヨーロッパ古層の異人たち』pp.17-20、東京書籍、2003年。 ^ a b c d 植田重雄『ヨーロッパの神と祭り―光と闇の習俗』pp.355-364、早稲田大学出版部、1995年。 ^ 谷口幸男・遠藤紀勝『図説 ヨーロッパの祭り』p.80、河出書房新社、1998年。 ^ a b 芳賀日出男『ヨーロッパ古層の異人たち』pp.182-189、東京書籍、2003年。 昇天祭 聖霊降臨日 ウィッカーマン メーデー (曖昧さ回避) 少女 (湊かなえ) - 映画版の劇中にメイポールダンスが登場する。
枝の主日

枝の主日（えだのしゅじつ）は、キリスト教の移動祝日で、復活祭の一週間前の日曜日にあたる。聖週間の初日となる。「枝の主日」はカトリック教会・ルーテル教会での呼び名であるが、正教会でもこの名称を用いることがある。 教派によって呼び方が異なる。正教会での聖枝祭（花の主日）、プロテスタントでの棕櫚の主日に相当する。日本聖公会では「復活前主日」に同様の記念がなされており、これを「棕櫚の主日」と呼ぶこともある。 復活祭に連動して日付が決まるため、復活祭の日付の計算方法が異なる東方教会と西方教会の間で、日付が異なることもあれば、同日になることもある。西方教会では、グレゴリオ暦3月中旬から4月中旬に来ることとなる。東方教会のうち、エパクト計算上ユリウス暦を用いる諸教会では、グレゴリオ暦にすると、西方教会より約１ヶ月（朔望月1回分）遅れる場合（と遅れない場合）があって、3月末から5月上旬となる。 この祝日は、イエス・キリストがロバに跨り、エルサレムに入城したときを記念するものである。ヨハネ福音書では、エルサレムに来たイエスを、群衆がナツメヤシの枝を手に持ち「ホサナ。主の名によって来られる方に、祝福があるように、イスラエルの王に。」（ヨハネ12:13、新共同訳）と叫んで迎えた（フランシスコ会訳では「ホザンナ。ほめ賛えられるように、主の名によって来られる方、イスラエルの王。」）。 そこでこの祝日では、ナツメヤシなどのヤシ科の植物の枝（植物学的には葉）が祝別（聖別）される。しかし、キリスト教会は、ナツメヤシの生育地をはるかに超えて世界的に広がっているため、地方ごとに、ふさわしいとされる、さまざまな樹種の枝葉が用いられている。アルプス以北の西ヨーロッパでは、自生する数少ない常緑樹であるツゲが用いられることが多く、更に寒冷な北ヨーロッパや東ヨーロッパでは、早春に真っ先に芽吹くネコヤナギが用いられる地域が多い。日本でも、温暖な西南日本のカトリック教会では、葉の形状がナツメヤシと似ており、かつよく生育するソテツの葉を用いるところが多い。ソテツの生育できない北日本では、北欧の教会や、東欧の正教会などと同様に、ネコヤナギを用いるところもある。 また、祝別される枝の使用方法は地域によって様々で、美しく編まれて使用されることもある。 ^ 「枝の主日」は何の枝？ ^ 教会奉神礼 予定表（ロシア正教会駐日ポドヴォリエウェブサイト） 四旬節
聖燭祭

聖燭祭（せいしょくさい、キャンドルマス、カンデラリア、英語: Candlemas, ラテン語/スペイン語: Candelaria, ドイツ語: Lichtmess）または主の奉献の祝日（ラテン語: Praesentatio Domini nostri in templum, 英語: Presentation of Jesus at the Temple）は、西方教会（カトリック教会・聖公会・プロテスタント諸派）の祝日。イエス・キリストが聖母マリアとナザレのヨセフによって神殿に連れて来られた際の出来事を記憶して祝う。日本聖公会では被献日（ひけんび）と呼ぶ。グレゴリオ暦で2月2日に祝われる。 正教会での主の迎接祭に相当する。 ルカによる福音書2章22節 - 40節の記述によると、マリアとヨセフは律法の定め（レビ記12章）に従い、イエスを生後40日後にエルサレム神殿に連れて来て、産後の汚れの潔めの式を受けるとともに、イエスを神に捧げた。この時神殿の近くに住んでいたシメオンという人物はイエスを抱き、救世主が到来したことを神に感謝した。この時にシメオンが歌ったという詞が「シメオンの賛歌」（ヌンク・ディミティス）である。 この祝日は、エルサレムでは5世紀に、ローマでは7世紀に祝われるようになった。西方典礼では10世紀以来、「マリアの清めの祝日」（ラテン語: Purificatio Mariae, 英語: Purification of the Virgin）と称されてきた。1960年の典礼刷新で、東方教会の伝統に沿って再び「主の奉献」という呼称になった。 地域によってはこの日でクリスマスシーズンの終わりとして、クリスマスツリー等を燃やす。民間では、ヨーロッパに古くからあった立春の祭と習合した風習がみられる。また、ローマに詣でた巡礼が法王より聖体を下賜される行事にならい、フランスの各家庭でクレープが焼かれ、食される日でもある。 インボルク キルデアのブリギッド グラウンドホッグデー ^ 『日本聖公会　祈祷書』6頁、日本聖公会、1991年6月20日 第一版 ^ ラウダーテ女子パウロ会 ^ 聖燭祭－キャンドルマス　＊聖母マリアの清めの日そしてクレープの日 ^ 大森由紀子『フランス菓子図鑑 お菓子の名前と由来』99頁 世界文化社 「キャンドルマス」 - スウェーデンのドゥーム・メタルバンド 主の迎接祭 抱神者シメオン
イースターマンデー

イースターマンデー（英: Easter Monday）は、キリスト教（カトリック）用語で復活祭翌日の月曜日。多くの国や地域において祝日となっている。 ^ “Public Holidays Act, 1994 (36 of 1994, South Africa) (PDF)” (1994年12月7日). 2006年4月5日閲覧。
聖ルチア祭

聖ルチア祭 （Sancta Lucia、または聖ルチアの日）は、キリスト教の聖人聖ルチアの聖名祝日を祝う行事で、12月13日に行われる。クリスマスシーズンのアドベント（待誕節）が始まるころに行われる。西方教会では伝統的に重要な聖名祝日で、スカンディナヴィア諸国と南欧が主として伝統的行事としている。スウェーデン、デンマーク、ノルウェー、フィンランド、イタリア、ボスニア・ヘルツェゴビナ、アイスランド、クロアチアで行われる。16世紀にグレゴリオ暦が改訂されるまで、聖ルチア祭は北半球の冬至の日だった。 スウェーデン、デンマーク、ノルウェー、フィンランドでは、12月13日に一家の子供の中で年長の少女が祝祭に参加する。少女は聖ルチアに扮してロウソクの冠を被り、ロウソクを手に持ち、同じ扮装をした少女たちと一緒に行進する。ロウソクは、生命を奪うことを拒む、火の象徴である。少女たちはナポリ民謡『サンタルチア』のメロディーを歌いながら部屋へ入ってくる。エンリコ・カルーソーが録音したことで未だ知られるこの歌は、ナポリの美しい港の情景を歌ったものだが、多くのスカンディナヴィアでの詩はルチアが闇の中から光と共に現れたという脚色がなされている。スカンディナヴィア諸国ともそれぞれの言語で歌い歌詞も違う。行進はクリスマス・キャロルや、そのほかのルチアの歌を歌う。 スカンディナヴィア諸国がかつてカトリックを信仰していた頃、ルチア祭の夜は他のキリスト教の聖人たちと同様に祝われていた。しかし、その伝統は1530年代の宗教改革で途絶えた。ユリウス暦によると、ルチア祭の夜は一年で最も夜が長い。雪が降る前の11月と12月の夜は非常に暗く長いことから、闇から光が現れたという考えが特に北国で伝統的に支持されてきた理由だろう。 スウェーデンでのルチア祭は、再生の意味を帯びる。ドイツで女児をもつプロテスタントの一家が子供に『子供のキリスト』の扮装をさせクリスマス・プレゼントを手渡した、という行事が持ち込まれたためである。クリスマス・イヴに、子供の頭にロウソクのリースを飾り、飴やケーキを手渡すのである。また他に、古いスウェーデンの伝統行事である『星の子供たち』（アドベントとクリスマスの間行われる別の行事で、白い服を着て天使の扮装をし、クリスマス・キャロルを歌う）がルチア祭に取り込まれたのだという節もある。どちらのケースでも、白いドレスを着た女性が頭にロウソクを飾り、ルチアの日の朝に現れるという現在の内容と似ており、1700年代後半のヴェーネルン湖周辺の地方からゆっくりと国中に広がり、1800年代には全国で見られるようになった。 家庭でのルチア祭の行列を、カール・ラーションが描いている。一家の年長の娘がロウソクのリースを被り、白いドレスを着てルチアの歌を歌いながら、コーヒーと「ルチアの小型ロールパン」を両親へ運ぶ。同じ扮装をした他の娘たちが手にロウソクを持ってそれを手伝うが、年長の娘と違ってリースを身につけない。 現在の公的な行進は、1927年のストックホルムで始まった。地元新聞が、その年の『ルチア』役を新聞で公募したのである。これを発端として、地方紙を通じて国中にこのやり方が広まった。現在、多くの都市で毎年ルチアを選出する。学校でルチア役を選び、助手の娘たちを生徒の中から選んだりする。スウェーデンを代表するルチアは、国営放送の番組で地方大会優勝者の中から選ばれた。 地方選出のルチアは、地元ショッピング・モールや老人世帯、教会を訪問し、歌を歌いながらジンジャーブレッドマンのクッキーを手渡す。最近、ブロンドの白人でなければルチアになれないのかという議論が巻き起こった。しかし、ルチアの選出は人種の違いを問題とはしておらず、2000年に初めて非白人の少女がスウェーデン代表のルチアとなった。 今や、行列の中には少年もいる。白い服を着るのは同じだが、黄金の星を飾った円錐形の帽子（stjärngossar、星の少年という意味）を被る者もいる。ランタンを持ったトムテの扮装をする者もいる。また、ジンジャーブレッドマンのなりで参加する者もいる。彼らは特に、キリスト教最初の殉教者ステファノの歌を歌う。 伝統的なロールパンの一種、Lussekatt （ルチアのロールパン）はサフラン入りで、12月13日に食べられている。 聖ルチア祭はスウェーデンの休日ではないが、国で親しまれる行事である。ルチア祭の夕方から夜にかけ、騒々しいことで知られる。高校生などは、しばしば夜通しパーティーを開いている。 デンマークでは、聖ルチアの日（デンマーク語：Luciadag）が1944年12月13日に初めて祝われた。スウェーデンの伝統をまねて導入されたものである。『闇の中から光が現れる』という意味合いは、第二次世界大戦中ドイツに国土を占領されていたデンマーク国民の抗議を潜在的に意味していたが、それまでこの行事は行われていなかったのである。 スウェーデンからもたらされた行事は、デンマークではキリスト教において中心に据えられる行事へ変質した。毎年クリスマス行事と連結して、ほとんどの教会で地方行事の一環として行われる。学校や幼稚園での聖ルチア祭は、クリスマス休暇前の最後の日に行われている。しかし、社会全体で行うというインパクトはない。 広く認知されなかったことで、特別の歴史的な伝統と祝祭がつながった。夜になる前に、ロウソクが点されて全ての電灯が消される。12月13日に最も近い日曜日には、デンマーク国民は伝統的に教会へ行くのである。 デンマークで歌われる『サンタルチア』は、明らかにキリスト教と密接な内容である。 聖ルチアは、北東イタリアのトレンティーノ、東ロンバルディア（ベルガモ、ブレッシャ、クレモナ、マントヴァ）、ヴェネト州の一部（ヴェローナ）、エミリア＝ロマーニャ州の一部（ピアチェンツァ、レッジョ・エミリア）では、良い子には贈り物をくれ、悪い子には石炭をくれるという聖人として、特に子供に人気がある。 子供たちは、ルチアに捧げる食べ物（サンドイッチや、時期の料理）はないか尋ねてきて、ルチアが贈り物を運ぶ手助けをするよう空飛ぶロバの人形を用意する（贈り物は小麦粉、砂糖、塩などである）。子供たちは贈り物を配る聖ルチアを見ることができない。なぜなら、彼女は誰かに姿を見られたら、見た者の目に灰を投げて盲目にしてしまうからである。シチリア島や、シチリア島からの移民の間では、『クッチア』という小麦粒をゆでた料理が、聖ルチアの起こした奇跡の記念として食べられている。 スカンディナヴィア諸国やドイツからの移民が多いアメリカ福音ルター派教会では、聖ルチアの聖名祝日12月13日を、着古した赤い式服を着てもてなす。通常、アドベント最中の日曜日は12月13日に近い日なので、スカンディナヴィアでの行進の伝統にのっとって祝われている。
灰の水曜日

灰の水曜日（はいのすいようび、 英: Ash Wednesday、西: Miércoles de Ceniza、仏: Mercredi des Cendres、独: Aschermittwoch、蘭: Aswoensdag）は、キリスト教カトリック教会をはじめとする西方教会の典礼暦年のうちの一日。四旬節の初日（復活祭の46日前）に当たる。元来はカトリック教会の行事であるが、その流れを汲むプロテスタント教会（聖公会、ルーテル教会など）でも行われる。東方教会では行われない。 カトリック教会や伝統的なプロテスタント教会（聖公会、ルーテル教会など）ではこの日に大斎または小斎が守られるのが標準となっていた。一般に典礼色は紫を使用する。 この日の典礼では、前年の枝の主日（聖週間の初日となる主日、すなわち復活祭の1週間前）に使用された棗椰子（なつめやし）または棕櫚（しゅろ）の枝（北方地域では猫柳（ねこやなぎ）が使用される）などを、最近では3日前の日曜日に不要になった木製の十字架などを集めて、燃やした灰の「祝別式」と「塗布式」が行われる。 祝別式とはこの灰を前に神に祈り、聖別することを指す。塗布式とは灰の水曜日のミサ（礼拝）で、司式者が信者各自の額に灰の十字を記し（塗り付け）、例えば聖公会では司式者が祈祷書にある「あなたはもともと土から生まれたので、まもなく土に返る。 だから罪を悔い改めて、イエスの教えに立ち返りなさい。」（英語祈祷書p. 265では単に「Remember that you are dust, and to dust you shall return.」）といいながら祈ることを指す。この儀式後、各信者は額に灰の十字を付けたまま教会から出て、外を歩き、通常（しばらくは）額に記された十字を自ら拭い去ることはない。 レントの初日である水曜日に、いつからどのようにして灰を使う儀式を行うことになったかはっきりしない。もともと教会から離れた人が戻る際の反省に灰を使っていたことはあり、これが4世紀にはレントと結びつけられていたが、これが灰の水曜日の起こりかとは断定できず、しかしこうした儀式は10世紀までには西ヨーロッパで広く行われていて（ただしまだローマでは行われていない）、1091年にはウルバン2世教皇がベネヴェント会議でローマ教会にも波及するようにして、しばらくして「Feria Quarta Cinerum」（灰の水曜日の儀式）と言われるようになった、という説をJohn W. Fentonは取っている。 灰の水曜日の日付は復活祭の日付に連動しているので、次のようになる。 2017年 – 3月1日 2018年 – 2月14日 2019年 – 3月6日 2020年 – 2月26日 2021年 – 2月17日 2022年 – 3月2日 2023年 – 2月22日 2024年 – 2月14日 2025年 – 3月5日 2026年 – 2月18日 ^ 創世記 3:19 および コヘレトの言葉／伝道の書 3:20） ^ Orthodox Ash Wednesday by John W. Fenton T・S・エリオットの詩「灰の水曜日 (詩)」 Elvis Perkins（アンソニー・パーキンスの子息）のアルバム「灰の水曜日 (アルバム)」（en:Ash Wednesday (album)) 典礼暦
公現祭

公現祭(こうげんさい、ギリシア語: ἐπιφάνεια, ラテン語: Epiphania Domini, 英語: Epiphany）は、西方教会（カトリック教会・聖公会・プロテスタント諸派）において、異邦への救い主（イエス・キリスト）の顕現を記念する祝日。カトリック教会で「主の公現」とも表記される。聖公会ではこの祝日のことを顕現日（けんげんび）と呼び、対応する期節を顕現節（けんげんせつ）と呼ぶ。「主顕節」などとも呼ばれる。 元は東方教会の祭りであり、主の洗礼を記念するものであった。4世紀に西方教会に伝わり、現在の公現祭（顕現日などとも）となったが、西方教会では主の洗礼の意味が失われ、幼子イエスへの東方の三博士の訪問と礼拝が記念の中心となり、異邦人に対する主の顕現として祝われるようになった。 正教会では東方教会における起源のまま、神現祭（しんげんさい、ギリシア語: Θεοφάνεια）もしくは主の洗礼祭（せんれいさい）と呼んでヨルダン川でのイエスの洗礼を記念し、三博士の礼拝は降誕祭で祭られている。 本項は西方教会における公現祭について詳述する。 この祭日のルーツは小アジア（現代のトルコ）などの地域にあると考えられている。もともとはエピファネイア（現れ）という名称によってイエスの誕生から東方の三博士の来訪、イエスの子供時代のすべての出来事、ヨルダン川で洗礼者ヨハネに洗礼を受けるまでの、降誕祭を含めたすべての祝いを含んでいた。（下記にあるように、正教会での奉神礼はこれ等を順に祭っている。）また、ユダヤ教のハヌカをキリスト教がひきついだものであるともいわれる。アルメニア教会では元来この祭で主の降誕を祝っており、この祭のための聖歌が数多く作られている。現在のアルメニアにおいては、ユリウス暦12月25日に主の降誕（アルメニア語では「聖なる誕生の日」）が祝われるが、生誕教会などパレスチナに在るアルメニア教会では、現在でも公現祭が主の降誕の祭として行われる。 公現祭が現存する記録に初めて現われるのは2世紀の神学者アレクサンドリアのクレメンスの著作『ストロマテイス』1巻12章においてである。オリゲネスの著作『ケルスス反論』には公現祭に関する記述はない。西方で祭日として祝われたことを示す最古の記録は4世紀のアミアヌス・マルセリヌスの361年の著作に見られる。 西方教会では公現祭が取り入れられる前からイエスの誕生の記念として12月25日のクリスマスを祝う習慣があった。そこでもともとはイエスの誕生の記念であった1月6日の公現祭とクリスマスの位置づけの整合性を保つため、12月25日から1月6日までの12日間を降誕節としてイエスの誕生を祝うというようになった。ラテン・アメリカなどでは独自にクリスマスから2月2日の聖燭祭（ラテン語、スペイン語：カンデラリア）までの40日間を降誕の祝いとしている。 カトリック教会および聖公会では、一般的に1月6日に祝われる固定祭日であるが、現在の日本でのように守るべき祭日ではない国においては1月2日から8日までの主日に祝っている。1970年代までのカトリック教会および1976年までの聖公会では1月6日の公現祭（顕現日）から八日間の荘厳な祝いを行う習慣があった。1970年代以降もカトリック教会のある地域では公現祭の祝いを伝統にあわせてこの期間に行っているが、日本やアメリカ合衆国では平日に信徒が教会に集まりにくいという社会事情にあわせて公現祭を1月2日から1月8日のあいだの主日に祝うように変えている。 カトリック教会と聖公会では公現祭のあとの最初の主日に「主の洗礼（主イエス洗礼の日）」を祝い，これをもって降誕節の終わりとしている。ただ日本やアメリカなど公現祭が移動祭日（主日に移動）になっている国で公現祭が1月7日あるいは8日に動くときには，その翌日の月曜日を「主の洗礼（主イエス洗礼の日）」また降誕節最終日とする。 ルーテル教会でも、伝統的にこの日が祝われてきた。ヨハン・ゼバスティアン・バッハのクリスマス・オラトリオの第6部が、この日の讃美である。 世界各地には公現祭に伴うさまざまな慣習がある。 ヨーロッパやアメリカ州のカトリック教会の信仰が盛んな地域では豆や小さな人形、貴金属などを入れて焼いたケーキや菓子パンを切り分け、この豆などが当たった人をその日だけ王とする習慣があり、例えばフランスのガレット・デ・ロワなどがこれにあたる。この行事は古代ローマの農耕神サートゥルヌスの祭りサートゥルナーリアに由来する。 また、スペイン語圏、ポルトガル語圏やイタリアでは、子供たちがプレゼントをもらうのは伝統的にはクリスマスではなく公現祭の日（1月6日）である。東方の三博士がイエスに贈り物をもってきたという聖書の記述にちなむ風習である。 ^ カトリック教会祝日表1 ^ 『日本聖公会　祈祷書』2頁、日本聖公会、1991年6月20日 第一版 ^ 『キリスト教大事典　改訂新版』390頁、教文館、昭和52年 改訂新版第四版 キリスト教用語一覧 カリカンジャロス エピファネイア
パンケーキ・デイ

パンケーキ・デイ（英: Pancake Day）は四旬節の初日である灰の水曜日の前日。 2016年 - 2月9日 2017年 - 2月28日 2018年 - 2月13日 2019年 - 3月5日 2020年 - 2月25日 2021年 - 2月16日 2022年 - 3月1日 2023年 - 2月21日 2024年 - 2月13日 2025年 - 3月4日 パンケーキは卵、牛乳、砂糖などの旨味豊富な食材を消費するので、四旬節に先立つ告解火曜日と結びつけられている。この後、四旬節の40日間は断食期間となるからである。典礼にのっとった断食においては簡素な食事をとり、楽しみとなるような食事は控えることが強調されている。多くの文化において、これは肉、乳製品、卵をとらないことを意味している。 カナダ、オーストラリア、英国、アイルランド、ニュージーランドの聖公会信徒、ルター派、その他いくつかのプロテスタントの宗派、カトリックの間では、この日が「パンケーキ・デイ」として知られるようになり、デザートとしてパンケーキを食べることが習慣になっている。とりわけ英国において、告解火曜日は伝統として維持されている。パンケーキ・デイは子供のテレビ番組でも毎年、取り扱われる行事である。 ニューファンドランド島では記念になる小物類をよくパンケーキに入れて調理する。こうした小物類は未来を占うとされており、小物探しは子供たちの楽しみになっている。例えば、硬貨をもらった者は金持ちになり、釘なら大工になったり、大工と結婚したりするということになる。 イングランドでは地域コミュニティのお祭りとして、多くの町が伝統的な告解火曜日のモブ・フットボールの試合を行っていた。これは12世紀頃までさかのぼれるものである。この習慣は19世紀に公道法が通過した後はほとんどの場所でなくなってしまったが、これは公道でフットボールをすることが禁じられたためである。しかしながらかなりの数の町がこの伝統を維持している。ノーサンバーランドのアニック、ダービーシャーのアシュボーン（ロイヤル・アシュボーン・フットボールと呼ばれている）、ウォリックシャーのアザーストーン（ボールゲームと呼ばれている）、カウンティ・ダーラムのセジフィールド（セジフィールド・ボール・ゲームと呼ばれている）、コーンウォールのセント・コロンブ・メジャー（ハーリング・ザ・シルヴァー・ボールと呼ばれている）などがそうである。 告解火曜日はかつてイングランドで「半休日」として知られていた。この日は午前11時に教会の鐘で始まる。パンケーキ・デイには「パンケーキ・レース」が英国中の町村で行われる。この伝統はオルニーの主婦がパンケーキ作りで忙しすぎたために教会が礼拝のため鐘を鳴らすまで時間を忘れていたことに起源を持つと言われている。この主婦はフライパンとパンケーキを持ったまま家から教会まで走ったという。パンケーキ・レースは英国、とりわけイングランドで、今日までも比較的よく見受けられる祝祭的伝統として残っている。フライパンを持った参加者が、パンケーキを空中に放ってフライパンで受け取る動作をしながら通りを競走するのである。最も有名なパンケーキ・レースはバッキンガムシャーのオルニーのものであり、1445年から行われている。競走者は伝統的には女性であり、フライパンを持って415ヤード（380メートルほど）のコースをゴールまで競走する。ルールは厳密で、競走者はエプロンとスカーフを着用し、パンケーキを出走時と完走時両方の時に放らなければならない。伝統的に、男性が参加したい時は男性は主婦の格好をせねばならない（通常、エプロンとバンダナをつける）。競走に続いて教会の礼拝がある。 1950年以来、カンザス州リベラルとオルニーの町の人々は「国際パンケーキ・デイ」のレースを二つの町の間で催している。二つの町の競走者は双方が測って調整したコースを競走する。二つの町の競走者のタイムが比較され、全体の勝者が決まる。2009年のレースの後の時点で、リベラルが34対25でオルニーに勝っている。似たようなレースは東イングランド、リンカンシャーのノース・サマーコーツでも実施されている。 ノース・ヨークシャーのスカボローでは浜への交通が全てとまり、学校も早くおしまいになって、住民皆が縄跳び参加を呼びかけられる。伝統的には、長い縄が近くの港から使われている。町から委任されているチンドン屋(タウン・クライアー)がウェストボロー(大通り)とハントレス・ロウの角にあるパンケーキ・ベルを鳴らす。 ランカシャーのホワイトチャペルの村の子どもたちは今でも伝統を守っている。子どもたちは地元の家を訪ねて「パンケーキちょうだい」と頼み、オレンジやお菓子をもらう。この伝統は、農場労働者が富農や荘園主を訪問し、パンケーキやパンケーキの詰め物をもらおうと頼んだことに因んで始まったと考えられている。 ウェストミンスター・スクールでは、コックが15フィートのバー越しに放り投げる巨大な1個のパンケーキを生徒が奪い合い、最も大きな部分を手に入れる事を競う「パンケーキ乱闘(Pancake Greaze)」という行事が行われる。この行事は1753年以来の伝統があり、勝者には賞金が与えられる。 フィンランドやスウェーデンでは、この日にはアーモンドのペーストをつめたセムラを食べる。 パンケーキはウクライナやロシアでもこの季節のキリスト教の祭りで伝統的に食べられるものである。この祭りはマースレニツァと呼ばれている。 ^ “Shrove Tuesday - Pancake Day!”. Irish Culture and Customs. 2006年11月17日閲覧。 ^ “Pancake Day (Shrove Tuesday) in the UK”. British Embassy, Washington DC. 2007年2月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年11月17日閲覧。 ^ “Easter in Australia”. The Australian Government Culture and Recreation Portal. 2010年4月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年11月17日閲覧。 ^ “Newfoundland and Labrador Heritage”. 2011年3月8日閲覧。 ^ Cooks Guide ^ a b "The origin of pancake racing", BBC ^ 2007 Pancake Race Video ^ “Liberal wins 60th Int'l Pancake race”. United Press International (UPI). 2011年4月30日閲覧。 ^ (7 February 2008), "Pancake traditions in village", Longridge News, accessed 2010-06-16 ^ "Health and safety diminishes Westminister School's annual Pancake 'Greaze'" - The Telegraph、2018年6月18日閲覧。 ケン・アルバーラ『パンケーキの歴史物語』関根光宏訳(原書房、2013)。 謝肉祭 マルディグラ 脂の木曜日
菊地定夫

菊地 定夫（きくち さだお、1933年7月24日 - 2001年12月10日）は、ノルディックスキージャンプの選手、指導者。 北海道小樽市出身。小樽緑陵高校（現在の小樽商業高校）から明治大学を卒業後クロバー乳業に入社、会社合併により雪印乳業に移った。 昭和30年代が全盛期でオリンピックには1960年スコーバレー大会、1964年インスブルック大会に二回連続で出場、インスブルック大会では日本選手団の旗手を務めた。 1961年-1962年のシーズンには出場13試合中12試合で優勝、2位1試合のシーズンセミパーフェクトを達成した（皮肉にも唯一勝利を逃したのは自社主催の雪印杯であった）。 1963年2月22日大倉山シャンツェで行われた第2回STVカップ国際スキージャンプ競技大会で1本目に102.0メートルを飛び、日本初の100mジャンパーとなった。大倉山シャンツェでのバッケンレコード（ジャンプ台最長不倒記録）は1964年（昭和39年）の103.5mが最長。当時としては誰よりも深い前傾で飛距離を伸ばすジャンプで、冬には常に子供たちの話題の中心になったほどの名選手であった。 その後、雪印の監督を長く務めるなど後進の指導に尽し、1972年札幌オリンピック当時は全日本スキー連盟ジャンプ部門強化委員長を務め、笠谷幸生、金野昭次、青地清二らによる70m級メダル独占の原動力となった。 2001年12月10日、心筋梗塞のため死去した。68歳没 オリンピック 1960年 スコーバレーオリンピック個人15位 1964年 インスブルックオリンピック70m級26位、90m級47位 ノルディックスキー世界選手権スキージャンプ競技 1958年 ラハティ（フィンランド）個人30位 全日本スキー選手権大会ノルディックスキー・スペシャルジャンプ 第40回大会 - 80m級優勝（1962年2月18日）、60m級優勝（2月19日） 第41回大会 - 60m級優勝（1963年2月24日） 第42回大会 - 60m級優勝（1964年2月22日） ホルメンコーレンスキー大会（オスロ）最高4位 1962年の国内13戦12勝 1月14日（日） - 第8回森永杯争奪ジャンプ大会優勝 1月15日（月） - 第3回雪印杯全日本ジャンプ大会 2位 1月22日（月） - 秩父宮両殿下賜杯第10回全日本選抜スキー大会 優勝 2月4日（日） - 第17回北海道スキー選手権大会兼国体予選兼全日本選手権予選 優勝 2月13日（火） - 第1回STVカップ国際スキージャンプ競技大会 優勝 2月18日（日） - 第40回全日本スキー選手権大会（80メートル級） 優勝 2月19日（月） - 第40回全日本スキー選手権大会（60メートル級） 優勝 2月20日（火） - 第3回NHK杯ジャンプ大会 優勝 2月21日（水） - 第2回秋野杯ジャンプ大会 優勝 2月25日（日） - 第17回国民体育大会冬季大会 優勝 3月1日（木） - 第8回北海道新聞杯争奪全道ジャンプ大会 優勝 3月2日（金） - 第4回HBCカップジャンプ競技会 優勝 3月4日（日） - 第33回宮様スキー大会純ジャンプ 優勝 菊地定夫 - バイオグラフィーとオリンピックでの成績(Sports Reference)（英語）
川端絵美

川端 絵美（かわばた えみ、1970年2月13日 - 、現姓・北島）は、日本の元アルペンスキー競技の選手。アルペンスキー解説者。北海道札幌市出身。現役時代はKDD（現・KDDI）所属。滑降など高速系を得意としており、現役時代には弾丸娘と呼ばれた。 日本の女子アルペンスキーの第一人者として活躍した。アルペンスキーの3大大会（オリンピック・世界選手権・ワールドカップ）全てで、日本人女子歴代最高位の記録を持つ。 父親の影響で幼時からスキーに親しむ。オーストリアの滑降王・フランツ・クラマー（英語版）に憧れたことから、早くから将来ダウンヒラーとして活躍することを夢見たという。15歳でフランス・シャモニーに留学し、1986年の世界ジュニア選手権で滑降9位、複合では6位に入賞。 1987/88シーズンのFISワールドカップ第2戦の滑降で、トップと1秒50差の20位に入り、山本さち子とともに1988年カルガリーオリンピックの代表に選出される。当時オリンピックの出場枠が無かった日本の女子選手では、16年ぶりの快挙であった。カルガリーでは、滑降14位・スーパー大回転20位・回転19位。同年の全日本選手権では4冠。翌年アメリカ・ベイルで開かれた世界選手権では、滑降で日本人女子歴代最高位の5位入賞を果たす。だが、その後練習中に転倒し、左ヒザ靭帯断裂の重傷を負う。約1年間の療養生活を送った後1990年に復帰し、同年の全日本選手権で再び4冠となった。 1991年の世界選手権（オーストリア・ザールバッハ）では複合8位、1992年アルベールビルオリンピックでは滑降11位（オリンピックのアルペンスキー競技における日本人女子歴代最高位）・スーパー大回転31位・複合13位。1993/94シーズンのFISワールドカップ第2戦（オーストリア・サンクト・アントン）の滑降では3位に入り、日本女子アルペン史上初の表彰台に上った。1994年リレハンメルオリンピックではスーパー大回転24位・滑降21位・複合17位となり、同年引退。 引退後はスキースクールの経営に携わる傍ら、テレビなどで解説も務める。また、全日本ナショナルチームの女子ジュニアコーチもつとめた。 2013年4月1日、北海道庁から「アスリートキャリア連携専門員」に任命され、行政の立場からも若手選手の育成に携わることとなった。 2015年10月、全日本スキー連盟理事に就任 身長165cm・体重58kgと、さほど恵まれた体格ではなかったが、日本人では珍しく高速系種目を専門とした。得意の緩斜面は低いクローチングフォームで果敢に攻め、そのスピードは世界でもトップクラスと言われた。また、ジャンプでの空中姿勢にも安定感があった。だが、急斜面でのターンには課題が多く、オリンピック・ワールドカップ等での国際大会でも、前半の緩斜面では好位置につけながら、後半の技術区間で失速するケースが目立った。最後の五輪となったリレハンメルのスーパー大回転では、第2中間計時を首位と0秒57差で通過しながら、その後天候の影響で一時視界を失う不運に見舞われ、滑降では第1区間を3位、第3区間を5位で通過しながらも、ターンの多い後半で守りに入って積極さを欠き、結果的にタイムを失うこととなった。 「スキージャーナル」2001年11～12月号 ^ a b クラブアルペン情報局（2013年4月2日・毎日新聞） ^ 【大会2日目】アルペン元オリンピック日本代表・川端絵美さんに聞く。 ^ 平昌五輪２０１８ アルペン　女子　石川、安藤　世界の壁痛感 - 毎日新聞　2018年2月16日東京夕刊 ^ クラブアルペン情報局（2013年4月2日・読売新聞） ^ 公益財団法人全日本スキー連盟（2015年10月20日） ^ 日刊スポーツ（2015年10月18日） KAWABATA Emi - 国際スキー連盟のプロフィール （英語） 川端絵美 - バイオグラフィーとオリンピックでの成績(Sports Reference)（英語）
伊黒正次

伊黒 正次（いぐろ まさじ、1913年5月14日 - 2000年10月4日）は、1930年代に活躍した元スキージャンプ選手。 山形県生まれで7歳の時小樽の伊黒家に養子入りする。旧姓は松宮。旧制小樽中学（現：北海道小樽潮陵高等学校）-北海道帝国大学（現：北海道大学）から札幌鉄道局（札鉄、のち札幌鉄道管理局）。安達五郎は旧制小樽中学の同期生である。 1936年のガルミッシュ＝パルテンキルヒェンオリンピックに出場し、ジャンプ競技で7位入賞を果たす（当時は入賞は6位までだったため、入賞はならなかった）。 1938年のノルディックスキー世界選手権大会（フィンランド・ラハティ）で10位。 1940年札幌オリンピック (1940年)が幻に終わったことを機に札鉄を退職して茨城県の日立製作所に転職、一時競技を離れた。しかし、翌1941年の第19回全日本スキー選手権で（1933年第11回、1934年第12回、1937年第15回に次いで）自身4回目の優勝を果たした。雪の無い茨城でひたすらイメージトレーニングを行って優勝につなげたという。 また、大倉シャンツェ建設記念ジャンプ大会は通算4回優勝している。 1950年に後楽園球場（東京・文京区）に特設ジャンプ台を設置して全日本選抜スキージャンプ大会が開催された際には、ジャンプ台の設計に携わっている。 引退後は全日本学生スキー連盟及び全日本スキー連盟副会長などを歴任し、1972年の札幌オリンピックでは大会準備に携わり、国会での質疑でも答弁している。 2000年10月4日肺炎のため死去。87歳没。 日本スキー意外史 ＝わが師わが友＝ スキージャーナル社刊、1977年発行 ^ a b 北海道新聞1976年12月～1月夕刊連載　”人脈北海道”ウインタースポーツ編 ^ 参加できなかった二つの招待スキー大会 臨床検査 52巻7号 ^ 体育振興に関する特別委員会 オリンピック冬季札幌大会準備等に関する小委員会 第1号 第52回国会議事録 ^ 訃報 日刊スポーツ 伊黒正次 - バイオグラフィーとオリンピックでの成績(Sports Reference)（英語）
松井孝

松井 孝（まつい たかし、1940年2月27日 - ）は、日本の元スキージャンプ選手。 小樽市出身。小樽潮陵高校-早稲田大学-羽幌炭鉱 1960年のスコーバレーオリンピックに出場し30位。 1962年のノルディックスキー世界選手権ザコパネ大会では65m級21位、90m級25位。 同年のユニバーシアード冬季大会では5位入賞を果たした。 1960.01.17(日)　第33回全日本学生スキー選手権大会　優勝 1961.02.19(日)　第39回全日本スキー選手権大会　優勝 1961.02.23(木)　第6回全日本選抜ジャンプ大会　優勝 1962.01.21(日)　第35回全日本学生スキー選手権大会 1964.02.16(日)　第19回国民体育大会冬季大会成年組　優勝 1964.02.28(金)　第3回STV杯争奪ジャンプ大会 松井孝 - バイオグラフィーとオリンピックでの成績(Sports Reference)（英語）
武田美佐江

武田 美佐江（たけだ　みさえ、1943年10月22日 - ）は日本の元スピードスケート選手である。北海道幕別町出身。 帯広大谷高等学校－三協精機 1968年グルノーブルオリンピックでは500m25位、1000m25位。 オリンピック後現役引退し帰郷、帯広スケート連盟理事などを務め、後進を指導した。結婚後の現姓は平子。平子裕基はおいである。 ^ 十勝毎日新聞社「王国の礎～十勝の五輪選手たち」2006年2月8日付 武田美佐江 - バイオグラフィーとオリンピックでの成績(Sports Reference)（英語） 冬季オリンピックメモリーズ
ルパン三世 新冒険

『ルパン三世 新冒険』（ルパンさんせい しんぼうけん）は、モンキー・パンチ作の漫画作品である。 昭和46年（1971年）『週刊漫画アクション』8月12日号から翌年4月27日号までテレビアニメの放送に合わせて連載された作品、全36話。前作の3年後という設定で単行本では第1シリーズに合併され、「さらば愛しきルパン!」の後の第95話以降になる。絵や話は第一シリーズと異なり、線は太く、アニメが子供にも受ける演出をした影響もあって、デフォルメは大袈裟にギャグタッチで描かれる。加えて1話完結ではなく、数話に渡るのが特徴。『ルパン三世 (TV第1シリーズ)』後半及び『ルパン三世 (TV第2シリーズ)』に使用された。 ルパン三世 怪盗アルセーヌ・ルパンの孫。3年もの間、収監されていたが死刑執行直前に脱獄し、再び活動を始めた。第29話「名画いただきーっ」にて、普段の顔が素顔で無いことが明らかにされる。 次元大介 ルパンの相棒で拳銃の名手。第14話「ルパン日記」でルパンの変装が登場した後、第15話「無色透明」で3年ぶりに再会し再びルパンと行動を共にする。 石川五右ェ門 同じくルパンの相棒で剣の使い手。次元同様第15話「無色透明」で再会。 峰不二子 ルパンの恋人。第14話で再会。前作と違い「ルパンの恋人」という設定が定着し始めるが、第14話「ルパン日記」では地下日日新聞の編集局長を兄に持っていたり、第29話「名画いただきーっ」では女ねずみの一人として扱われていたりするなど話によって設定が多少異なる場合がある。 銭形警部 警官。処刑寸前でまたもやルパンに脱獄されるが、その後も彼を追い続ける。最終話ではルパンが使用してきたトリックを逆に利用し、ルパン一味を追い詰める。 賊族部落（賊族島）の住人 第2話 - 5話に登場。農業も漁業も壊滅したため、住人はルパン一世著の「盗術」をもとに盗みで生活している。「盗術」の奪還を狙うルパン三世と真っ向から対立する。 ソーニャ CIAと警察に追われるソーニャ家の令嬢。ルパンは祖父の代から恩義があり、彼女の逃亡を手助けする。 丸金金庫の親方 金庫職人。ルパンに自分の作った金庫をことごとく破られてしまう。息子の豹吉も彼の金庫を「前には守りはかたいがウシロにまわるとカラッキシダメ」と評している。 豹吉 丸金の親方の息子。髪型が丸坊主なのを除けば五右ェ門とそっくりの風貌。父親の金庫の弱点を見抜き、「前もうしろもない」大きな卵型の金庫を作りルパンに挑戦させる。 クライド ギャング。自分たちの隠れ家に忍び込んだルパンを音反応爆弾を使い追い詰めるが、逆にルパンの罠にかかりサンドバッグの中に詰め込まれてしまう。 ポニィ クライドとコンビを組む女ギャング。左眼に眼帯を付けている。隠れ家に忍び込んだルパンを殺そうとするが失敗、さらに本人も知らずの内にサンドバッグの中のクライドを投げナイフで殺してしまう。 ドクター不乱剣 死体催眠術を使い死人を自分の意のままに操るある製薬研究所の博士。自らに催眠術をかけることにより不死身の体となった。死体催眠の秘密を狙うルパンと対立する。 地下日日新聞の編集局長 ルパンの活動を赤裸々に報告する特集記事「ルパン日記」を掲載する新聞社の編集局長。その手口は予め作成した記事通りにルパンを動かせるというもので、ルパン日記の掲載により当初発行部数わずか百部の地下日日新聞を発行部数数千万部まで売り上げた。峰不二子の兄であり、記事作成の際に不二子をスパイに使っていた。最後は用済みになったルパンを抹殺する記事を書こうとするが、変装して侵入したルパンに社屋ごと爆弾で吹き飛ばされ、ルパン日記の最終回は「地下日日新聞社爆破」で締めくくられた。 無色透明 豪華船や輸送船を襲撃する海賊船「江戸門丸」の船長。生まれつきの透明人間であり、姿を隠す時以外はコートとズボンと帽子、ヒョットコのお面を身に付けている。 20面相 かつてルパンも敬意を払ってきた盗賊。殺し屋としても次元や五右ェ門が相手にならないほどの強さを持つが、殺意のある者しか殺せない。名前の通り変装術も使うことができ、ルパンも彼が峰不二子に変装したのを気づけなかった。怪人二十面相も参照。 ラスプーチン ルパンの財産をも奪い取った凄腕の詐欺師。女を自分の虜にするテクニックもルパン以上の腕前である。名前は歴史上の怪僧であるラスプーチンからだが、これは彼の本名ではなく通称名である。 紋次郎 五右ェ門がおじ貴として慕っていた「仏の文造」を殺害した男。五右ェ門の復讐から逃れるためにわざと警察に捕まり刑務所に逃げ込もうと企むが、裁判のときにルパンが証拠物件をすり替えたことにより無罪となった。 老人(「宝がザクザク」) ルパンに宝が眠っていると言われている洞窟を案内した謎の老人。第26話と第27話に登場するが26話では片足片目で松葉杖をついた髪の薄い老人だが、27話では足も眼も両方揃っている白髪の老人と容姿が全く異なっている。 偽ルパン ルパンに成りすまし、盗みや殺人を行った男。服装や髪型はルパンそっくりだが、太い眉毛など顔つきはルパンと大きく異なる。 博士(「ジキル・ルパンとハイド・ルパン」) 偽ルパンと共謀し、ある時間となると人間の精神と容姿が変貌する「変身病」という架空の病をでっち上げてルパンに「ジキルとハイド」のように自分が非道を知らぬ間に犯しているように思いこませた。ルパンとは長年の付き合いであり、ルパンも博士の事を信用していたため一度は騙されてしまった。 博士(「両面まち！」) 優れた頭脳を持つ博士。仲間に加わって欲しいルパンの勧誘を拒否し、神経毒ガスや特殊ゴムなどの装置を備えた部屋に立て籠もる。無類の麻雀好きであり、イカサマを嫌う。ルパンの策略により部屋から連れ出され「千点負けるごとに1ヵ月ルパンの研究所で働く」というルパンの賭け麻雀の提案に乗るが、結局百二十万点の負けで百年間ルパンの元で働くことになった。 タガニーゼ 国際フィルハーモニーの指揮者。「ルパン葬送曲」を作曲し、指揮棒の動きひとつで銃を持った殺し屋や鎖の罠などを操りルパン達を襲う。正体は銭形警部の変装で「ゼーニガタ」を逆から読んだ偽名である。 ニセ岩窟王 賊族部落（その1）※後に「賊族島」と改題（差別用語問題のため）。 賊族部落（その2） 競盗国際大会(その1) 競盗国際大会(その2) ルパン勧進帳（その1） ルパン勧進帳（その2） ルパンと金庫破り（その1） ルパンと金庫破り（その2） ポニイとクライド（その1） ポニイとクライド（その2） ドクター不乱剣（その1） ドクター不乱剣（その2）（ゼンマイじかけとサイミンじかけ） ルパン日記 無色透明（その1） 無色透明（その2） 対20面相（その1） 対20面相（その2） 吸血（その1） 吸血（その2） ラスプーチン（その1） ラスプーチン（その2） ラスプーチン（その3） いただきーッ 五右ェ門の復讐 宝がザクザク（その1） 宝がザクザク（その2） マジック・ビン 名画いただきーっ ジキル・ルパンとハイド・ルパン（その1） ジキル・ルパンとハイド・ルパン（その2） 両面まち！（その1）　 両面まち！（その2） ルパン送葬曲（その1） ルパン送葬曲（その2） 番外・ルパン資料編（単行本書下ろし) TYPER'sルパン三世探索隊（原作データベースに扉絵などの詳細を掲載）
換身

藤子・F・不二雄のSF短編 > 換身 「換身」（かんしん）は、藤子・F・不二雄（発表時は藤子不二雄名義）の読み切り漫画作品。1972年（昭和47年）『S-Fマガジン』9月臨時増刊号に掲載された。のち『藤子・F・不二雄 SF短編PERFECT』第1集に収録。体が入れ替わる話は藤子・F・不二雄の作品に何度か取り上げられている。 主人公の海野五郎は、マッドサイエンティスト魔土災炎が作った薬の力で、無理矢理に暴力団の組長と体を入れ替えられてしまう。主人公はなんとか体を取り戻そうとするのだが、取り戻すどころか婚約者である森山みどりと体が入れ替わってしまった。一方で五郎と入れ替わった組長は自らが奪った五郎としての平穏な生活を守るために、五郎の魂の入った、かつての自らの体を始末しようと画策する。 海野五郎（うみのごろう） 本作の主人公。暴力団の組長に体を乗っ取られてしまう。丸の内商事に入社して半年の会社員。柔道は初段、趣味はプラモ。五歳のときにヘルニア手術をし、十八歳で盲腸手術を受けている。アルコールに弱い。 森山みどり 主人公の婚約者で一週間後に結婚式を控えている。バスト86、ウエスト58、ヒップ88。組長曰く「わしの好みのタイプ」。組長の体になった主人公と入れ替わってしまう。 組長 暴力沙汰に飽き飽きし、かたぎの生活を送るため主人公の体を乗っ取る事にした。少なくとも50歳は超えており、関節炎と喘息の気がある。 子分 組長の子分で、凸凹コンビの二人組。事務所の家賃や公共料金、果ては拳銃の代金まで払えなくなり焦っている。 魔土災炎（まどさいえん） 換身する薬を作った科学者。しかし、この薬は使ってから1日は魂が安定せず、頻繁に入れ替えが起こってしまうものだった。ちなみに彼は他の藤子・F・不二雄の作品『パーマン』や「倍速」にも登場する。
青山剛昌短編集

『青山剛昌短編集』（あおやまごうしょうたんぺんしゅう）は、青山剛昌の初期の短編漫画を収録したコミックス。また、収録された漫画を原作としたOVA。 少年サンデーコミックスにおいては、読み切り作品を中心に収録。少年サンデーブックス版と小学館文庫版では、全6話の『4番サード』と雑誌未掲載作品『さりげなくルパン』を加えた『青山剛昌短編集 4番サード』として発売された。なお、文庫版には最後に二宮清純による寄稿エッセイが載せられている。 原作者・青山剛昌の代表作である『名探偵コナン』の大ヒットにより、同テレビアニメのスタッフとキャストでOVAが制作された。 探偵ジョージのミニミニ大作戦 名探偵登場！ 氷の国の怪物 I AM A DENTIST プレイ イット アゲイン えくすかりばあ 夏のサンタクロース ちょっとまってて サンデー19show さまよえる赤い蝶 4番サード （少年サンデーブックス版および小学館文庫版にのみ収録） さりげなくルパン ※『まじっく快斗』の原型 （少年サンデーブックス版および小学館文庫版にのみ収録） Tell Me A Lie 〜私にウソをついて〜（新装版にのみ収録） 個別記事があるものについてはそちらを参照。 週刊少年サンデー昭和63年5月増刊号に掲載、全24ページ。「YAIBA」の原型。 剣三十郎はかつて剣豪といわれていたがもうすぐ80歳。孫娘・道子にも負けてしまい、くやしい思いをする。若さが欲しいと思った三十郎はある日、自宅の庭に咲いている桜の巨木の力で十代の姿に若返る。そして、道子の高校の先輩である剣道部の仲代と会い、剣道で対決することになる。剣三十郎は『用心棒』及び『椿三十郎』で三船敏郎が演じた三十郎が由来。 週刊少年サンデー昭和62年3月15日号に掲載、全30ページ。1999年の夏、千川高校2年B組の高校生・佳祐が核兵器を作動させてしまったことに端を発する、青春ラブストーリーとパニック要素、コメディ要素が入り交じった物語である。 青山剛昌短編集（あおやまごうしょうたんぺんしゅう）は1998年12月24日によみうりテレビで放送されたスペシャルアニメ。1999年3月17日にOVAが発売。同年12月22日には続編の「青山剛昌短編集2」（あおやまごうしょうたんぺんしゅう2）が発売された。 テレビアニメ『名探偵コナン』のスタッフを中心に制作され、声優陣も『コナン』のレギュラーメンバーが多数出演している。両作品とも構成は若き日の優作と有希子の物語であり、1は若き日の2人が観た映画で、2は優作が書いた小説である。そのため、第1話と第3話では構成が繋がるオリジナルストーリーが加えられている。いわば『名探偵コナン 外伝』というべき作品である。なお2はアニメに加えて『コナン』のメイキングも収録されている。 ちょっとまってて さまよえる赤い蝶 夏のサンタクロース キャスト 原佳祐 - 高木渉 安斎明日香 - 山崎和佳奈 グレイ - 神谷明 ホワイト - 室園丈裕 シルバー - 中村大樹 ヨーコ - 荒木香恵 院長 - 茶風林 男 - 難波圭一 機長 - 中嶋聡彦 戦闘員 - 巻島直樹 司令室 - 引田有美 コンピューター - 斎賀みつき 女子学生 - 榎本充希子 原作 - 青山剛昌 監督 - 鍋島修 脚本 - 古内一成 絵コンテ - 鍋島修、松園公 キャラクターデザイン、総作画監督 - 須藤昌朋 デザインワークス - 糸島雅彦、石野聡、森木靖泰 作画監督 - 清水義治、糸島雅彦、石野聡 美術監督 - 板倉佐賀子 撮影監督 - 野村隆 編集 - 岡田輝満 音響監督 - 小林克良 音楽 - 松尾早人 プロデューサー - 吉岡昌仁 アニメーション制作 - 東京ムービー 製作 - 小学館、ポリグラム、キョクイチ 「きっと言える」 歌 - 田村ゆかり / 作詞 - 三枝翔 / 作曲・編曲 - 山口一久 探偵ジョージのミニミニ大作戦 名探偵登場! 夜空に飛び立つ10個の惑星 ビデオオリジナルの『名探偵コナン』外伝作品。主人公は、『名探偵コナン』の主人公・江戸川コナン（工藤新一）の母・工藤有希子。 ストーリーは、暗号を残して締め切り前に姿をくらました夫・工藤優作を探す物語。コナンは赤ん坊時代の新一として脇役登場。 キャスト 工藤優作 - 田中秀幸 工藤有希子 - 島本須美 工藤新一 - 高山みなみ 入口の係員 - 友川まり 編集者 - 千葉一伸、長嶝高士、小上裕通、横尾博之、丁田政二郎 プレイ イット アゲイン キャスト 剣三十郎 - 茶風林 桜三十郎 - 山口勝平 剣道子 - 大谷育江 仲代達也 - 千葉一伸 取手 - 高木渉 巻田 - 横尾博之 春江 - 水原リン かおる - 山崎和佳奈 玲奈 - 岩居由希子 先生 - 長嶝高士 生徒 - 小上裕通、小池亜希子 原作 - 青山剛昌 監督、絵コンテ、演出 - 鍋島修 脚本 - 古内一成 キャラクター設定、作画監督 - 青野厚司 デザインワークス - 森木靖泰 美術監督 - 長谷川弘行 色彩設計 - 横山さよ子 撮影監督 - 野村隆 編集 - 岡田輝満 音響監督 - 小林克良 音楽 - 松尾早人 プロデューサー - 吉岡昌仁 アニメーション制作 - 東京ムービー 製作 - 小学館、ポリドール、キョクイチ 「きっと言える」 歌 - 田村ゆかり / 作詞 - 三枝翔 / 作曲・編曲 - 山口一久 少年サンデーコミックス 1994年2月15日発行 ISBN 4091231721 少年サンデーブックス 2000年1月15日発行 ISBN 4091218466 小学館文庫 2003年10月発行 ISBN 4091934811 少年サンデーコミックス新装版 2011年2月16日発行 ISBN 978-4091227942/アニメDVD付 ISBN 978-4099417079 OVA青山剛昌短編集 OVA青山剛昌短編集2
(有) 椎名百貨店 (超) GSホームズ 極楽大作戦!!

『(有) 椎名百貨店 (超) GSホームズ 極楽大作戦!!』（ゆうげんがいしゃ しいなひゃっかてん スーパー ゴーストスイーパーホームズ ごくらくだいさくせん）は、椎名高志の漫画短編集。 『 (有) 椎名百貨店』3冊に続く、椎名の4冊目となるオリジナル漫画短編集として、2004年に小学館から発行された。『一番湯のカナタ』連載終了後の2002年から2003年頃に『週刊サンデー増刊号』で発表された作品を中心に、5編の短編を収録している。 GSホームズ 極楽大作戦!!（ゴーストスイーパーホームズ ごくらくだいさくせん） 江戸浪狼伝（えどろうろうでん） 零式といっしょ。（ゼロといっしょ） 破壊僧ジョドー（はかいそうジョドー） 家電少女MISOCCUS（かでんしょうじょミソッカス） 『GS美神 極楽大作戦!!』からのスピンオフ作品で、『月刊サンデージェネックス』に2度掲載された（2002年1月号、2005年6月号）。第2話は本作品集の刊行後に描かれた作品で、次の短編集『(有) 椎名大百貨店』に収録されている。 名探偵シャーロック・ホームズがゴーストスイーパー (GS) として活躍する姿を描き、『GS美神 極楽大作戦!!』からカオスとマリアが出演している。 シャーロック・ホームズ 本作のホームズは探偵としての能力だけでなくGSとしての能力も身に着けており、それを見込んだマリアから依頼を受ける。大学時代にカオスからラテン語の講義を受け、マリアに恋愛感情を抱いていたが、その頃のある事件の以後、マリアに対し冷たく接している。 ジョン・H・ワトスン マリアからの依頼に当たって、ホームズの助手を務める。 自分の書いたものを医者仲間のコナン・ドイルに渡して、小説になおしてもらっているということを明かしている。 Dr.カオス 天才科学者（錬金術師）だが、少し抜けている面もある。かつては、大学の教授もしていた。 マリア カオスの命令でホームズに助手として接近し、浅からぬ因縁を持つこととなる。この時の事件をきっかけに彼女は笑顔を封印している。 知能の神 人の知識を吸う邪神。 『週刊少年サンデー』2003年3月増刊号掲載。同号で語られているように、岡っ引きではなく下っ引きを重要人物としたのは、『佐武と市捕物控』のパロディ（オマージュ）で、江戸時代末期を舞台としたファンタジー作品。 江戸で次々と起こる連続殺人、被害者たちには何の共通点もなかったが、清次はついにその犯人を発見する。 藪月 その名前のため、ヤブ医者と思われることも多いが、本道（内科）も兼ねる名医。先祖に人狼がいたため、先祖返りで人狼となってしまう。医学を学んだきっかけも元の体に戻る方法を探すためであった。 清次 目明かし（下っ引き）。 おりん 清次の妹。心臓が弱く藪月の世話になっている。藪月に気がある様子を見せる。 おりょう 藪月と同じく人狼。 坂本竜馬 おまけ4コマに登場。 人外改め 公儀隠密のひとつ。人外を殺す事を目的としている。 『週刊少年サンデー』（小学館）2003年8月増刊号掲載。死んでしまったはずの飼い犬ゼロがサイボーグ犬「零式」として戻ってくるSF作品。 様々なパロディが入れられている（本編では『最終兵器彼女』など、おまけ4コマ漫画では『スヌーピー』など）。 かつて死んだはずの飼い犬ゼロが孵ってきた。ゼロは軍用のサイボーグ犬として甦っていたのだった。軍から休暇をもらい、再び千鶴の家で過ごすゼロ（零式）であったが……。 ゼロ/零式 千鶴が幼い頃、交通事故にあって死んだはずであったが、実は防衛隊の研究所で軍用サイボーグとして甦っていた。軍での働きは優秀で犬佐（人間の三等陸士）にまで昇進し、めでたく千鶴の家ですごせるようになるが……。 赤城千鶴 ゼロの元の飼い主。かつてゼロが交通事故で死んだことを自分がリードを離したためと悔やんでいた。 中島 赤城千鶴の彼氏。ゼロからは群れ（家族）に侵入しようとする敵性人物として狙われる。 ピンシャー 犬尉。ゼロとは違い最初から軍用犬として育成され、改造を受けた。本人いわく生まれつきの軍犬ゆえ、民間人の機微には疎い。 サイボーグ犬部隊 防衛隊によりサイボーグ化された犬たちの部隊。 『週刊少年サンデー』（小学館）2003年9月増刊号に掲載された。西遊記を模した作品。 戦争・地殻変動・疫病などにより、かつての文明が滅んでしまった世界……。人口は急激に減少し、それに補い、霊的な存在が復活しつつあった。 ジョドー クローン技術で作られた肉体を持つ高性能AI。そのため、AIが無事ならば、何度でも再生できる。悟りを開き如来に近付いてもらうため、そして、西の都にある大量の経典を回収するために旅を行う。 59（フィフティ・ナイン） 2059年型AI搭載の1959年型キャデラック。 59・人間型（フィフティ・ナイン‐にんげんがた） 戦闘時などに起動する。如意棒のような武器を使い攻撃を行う。 チヨ 豚の妖怪。人間に捕まり殺されかかっていた。 八 豚の妖怪。用心棒。 ベッシー 河童の妖怪。 ローザ 河童の妖怪。 『週刊少年サンデー』（小学館）1996年1月30日増刊号掲載。『（有）椎名百貨店』1巻収録の「電化製品に乾杯!」と同一世界の話であり、続編的な内容となっている。 短編集 (有) 椎名百貨店 - 前の短編集。 (有) 椎名大百貨店 - 次の短編集。 発表時期の近い連載 一番湯のカナタ 絶対可憐チルドレン この記事は以下のカテゴリでも参照できます GSホームズ 極楽大作戦!!に関するカテゴリ: 漫画作品 こ 月刊サンデーGENE-X シャーロック・ホームズシリーズをベースとしたフィクション作品
創世日記

「創世日記」（そうせいにっき）は、藤子・F・不二雄（発表時は藤子不二雄名義）の読切漫画作品。1979年（昭和54年）に『マンガ少年』7月号に掲載された。 内容的にはハードSFに近いものだが、作者特有の可愛らしい絵柄と、意外でコミカル、かつひねりの効いたラストで、重い雰囲気になることを免れさせている。 しかし一方で、物語の中で描かれる平凡かつ卑近な日常と、その中に潜む全宇宙規模の途轍もない謎、深刻な人類滅亡の危機という落差が、いかにもSFという雰囲気を醸し出していた。 時間もののSFでよくある「存在の環」も使われている。 主人公、加美創（かみ・つくる）は、高校受験を控えた中学三年生。七月のある夜、彼が未来から来たセールスマン風の男と出会うところから、物語は始まる。 ぼやく男の話を聞く内、彼は成り行きで、奇妙な円盤状の物体を託される。それは「天地創造システム」と呼ばれ、一つの宇宙を中に納めているのだという。その宇宙を育てるエネルギーは、彼自身の「意志」なのだという。 男は創に、地球の誕生・生命の誕生・人類の誕生を成し遂げ、それに至るまでの観察日記をつけて欲しいと申し出る。 奇妙に思いながらも説明書に従い、その宇宙を育て始める創。その後もたびたび訪れる、あのセールスマン風の男。 地球の誕生・生命の誕生までは上手くいった。あの男から大げさすぎるほどの賞賛を浴びせられた彼は、次第にその「育成」に夢中になっていく。 ところが、受験にさしつかえると不安になった両親が、「天地創造システム」を捨ててしまう。そこへ訪れたあの男から、創は意外な真相を聞かされる。 彼が作っていたのは、実は今我々自身が住んでいる、この宇宙なのだという。生命の誕生を偶然に頼っていては、宇宙の終わりまでかかっても見込みが無いがゆえに、誰かが作らねばならないのだという。 天地創造システムに早くもう一度彼の意志を吹き込まないと、地球と人類が、丸ごと消えてしまうというのだが･･･。 この物語のように、生命を偶然の産物とする考えは、現在すでに否定されている。生命とは「高度な自己組織化」の産物であり、必要な条件さえ整えば、必然的に生まれて来るものという考えが、現在は支配的である。 同じ作者による大長編ドラえもん およびそれを原作とするアニメ映画の「ドラえもん のび太の創世日記」は、テーマこそ異なるが本作を下敷きにしている。
ヨゼフ・チャペック

ヨゼフ・チャペック（チェコ語: Josef Čapek, 1887年3月23日 - 1945年4月）は、チェコの画家、著作家。 オーストリア＝ハンガリー帝国のボヘミア地方（後にチェコスロバキアを経てチェコ共和国）・フロノフに生まれる。チェコの国民的作家であるカレル・チャペックの実兄として知られるが、13歳で学業のため家族と離れ、20歳でカレルと再会して以降は画家としての活動に留まらず、カレルとの共著で多くの舞台劇や短篇の物語（主に児童書）、批評文を執筆したり、また、カレルの著作を含めた多くの書籍の装丁や挿絵を手がけた。 1916年、チャペック兄弟として正式にデビュー。1921年、カレルと共にプラハの「Lidové Noviny 紙」に入社して紙面の風刺漫画を担当したが、ナチズムとアドルフ・ヒトラーに対する際どい批判により、ドイツがチェコスロバキアに侵攻した1939年に逮捕・収監され、1945年4月、ベルゲン・ベルゼン強制収容所で亡くなった。 カレルの代表作でもある戯曲『R.U.R.』における「ロボット」という用語を考案したという話でも知られている。また、自身がイラストも担当した『こいぬとこねこは愉快な仲間』（Povídání o pejskovi a kočičce）はチェコの児童文学における古典として知られる。
クヌート・ハムスン

クヌート・ハムスン（Knut Hamsun, 1859年8月4日 - 1952年2月19日）は、ノルウェーの小説家。1920年に作品『土の恵み』でノーベル文学賞を受賞した。世界的な名声を得ていたがナチスを支持し続けたため戦後、名誉は失墜した。 クヌート・ハムスンはノルウェーのオップラン県でクヌード・ペーダーシェン（Knud Pedersen）として生まれた。彼はペダル・ペーダーシェンとトラ・オルスダッテル夫妻の7人兄弟の4番目の息子であった。彼はノルドランド郡のハマロイで貧困の中成長し9歳で病気の叔父に引き取られ虐待されながら5年間を過ごした。その後、様々な仕事をしながら17歳で縄職人の徒弟となり、同じ頃に小説の執筆を始めた。24歳でアメリカに渡り、臨時工をしながら旅して過ごした。1885年に本国に帰国し新聞社に記事を売り翌年、アメリカのシカゴで線路工夫になった。1888年にコペンハーゲンに移り住み、1889年にアメリカ経験に基づく印象を『Fra det moderne Amerikas Aandsliv 』として出版している。 そして、1890年に発表した『飢え』がベストセラーになり、30歳で一躍、脚光を浴びる。1892年の長編小説『秘儀』も文壇を唸らせヨーロッパの有名作家たちを感動させた。1893年にパリを訪れ『牧羊神』を執筆、同じく評判になった。1898年には恋愛小説『ヴィクトリア』で世界的名声を得た。それから2回結婚し多くの小説を執筆したが1914年の第1次大戦ではドイツ帝国に忠誠を誓い国民の不評を買った。1917年、田舎生活を賛美した代表作『土の恵み』を発表、これで1920年にノーベル文学賞を受賞した。1927年から1935年かけて最後の人気作『放浪者』3部作を発表。 ドイツでナチスが政権を握ると支持し息子はナチス親衛隊に入隊した。1940年、ナチスがノルウェーに侵攻すると支持し国民に武器を捨て抵抗を止めるよう呼びかけた。1943年5月、ベルリンを旅行しゲッベルスを訪ね深い敬意を表し6月にはヒトラーに謁見した。しかし、ノルウェーの占領責任者解任を進言したためただちに会見を打ち切られた。第2次大戦後の1945年、自宅に監禁された後、精神病院に入れられ翌年退院。しかし、1947年、財産の大半を没収され農場も屋敷も荒れ果てた。晩年は脳卒中で耳が聞こえなくなりほとんど盲目になった。1952年にノルホルムの自宅で92歳で死去した。 1898年にハムスンはベルグリオット・ゴップフェルトと結婚したが、娘が生まれたが1906年に離婚している。その後1909年にマリー・アンデルセンと結婚し、息子を得て生涯を共に過ごした。彼女は結婚生活を二編の回想録として残している。ハムスンと出会ったとき、マリーは若くて有望な女優であった。しかし彼女は女優をやめ、ハムスンと共にハマロイへ移り住んだ。彼らは農場を購入し、農業を行いながら小説の収入で生活しようとした。しかしながら数年後に彼らは南のラルヴィクに移り住む。1918年になると、彼らはリルサンドとグリムスターの間のノルホルムに古く多少荒廃した屋敷を購入した。屋敷は修復、再装飾され、ハムスンはここで執筆に没頭することができた。彼はその後もしばしば執筆のための旅行を行った。 飢え　Sult（1890年） - 挿絵をフォティス・コントグルーが制作 『飢ゑ』宮原晃一郎訳 新潮社 泰西最新文芸叢書 1921　のち角川文庫 『飢餓』三上於莵吉訳 進文堂 1924 『飢え』山室静訳 ノーベル賞文学全集 4 主婦の友社 1971 牧神　Pan（1894年） 『森の処女』福永渙訳 金剛社 1923 『牧神」(山室静訳) 世界文学全集 河出書房新社 1957 『牧神 グラーン中尉の物語』中村都史子訳 公論社 1978 ヴィクトリア　Victoria. En kjærlighetshistorie（1898年） 『愛の物語』宮原晃一郎訳 新潮社 海外文学新選 1924 『愛の悲しみ ヴィクトリア』矢崎源九郎訳 角川文庫 1957 『ヴィクトリア ある愛の物語』猪苗代英徳訳 日本図書刊行会 1993 『ヴィクトリア』冨原眞弓訳　岩波文庫、2015　 夢みる人々　Sværmere（1904年） 『夢みる人々』蘇武百合子訳 啓発社 1927 土の恵み　Markens Grøde（1917年） 『土地の成長』永島直昭訳 天祐社 1921 『土の恵み』宮原晃一郎訳 三笠書房 1939-40 『収穫』宮原晃一郎訳 万里閣 ノーベル文学賞選集 1946 『収穫』中野郁夫訳 万里閣新社 1956 『人生にひしがれて』北村喜八訳 原始社 1926 『白夜の牧歌』宮原晃一郎訳 ノーベル賞文学叢書 今日の問題社 1941 『みじかい北国の夏に』山室静訳 早川書房 ウエルテル文庫 1953 Knut Hamsun Online Knut Hamsun and the Cause of Europe Biography from the Norwegian Ministry of Foreign Affairs Knut Hamsun as nobel prize laureate Biography and bibliography Knut Hamsunの作品 - プロジェクト・グーテンベルク ノーベル文学賞 - クヌート・ハムスン
ビョルンスティエルネ・ビョルンソン

ビョルンスティエルネ・ビョルンソン（Bjørnstjerne Bjørnson [ˈbjøːɳˈstjæːɳə ˈbjøːɳˈsɔn], 1832年12月8日 − 1910年4月26日）は、ノルウェーの作家。1903年にノーベル文学賞を受賞した。 ヘンリック・イプセン、ヨナス・リー、アレクサンダー・ヒェランとともにノルウェー人作家の「偉大な4人」とされる。代表作は詩集の「詩と歌」である。ノルウェーの国歌『我らこの国を愛す』の作詞者であり、また彼の肖像は長らく50クローネ紙幣に描かれていた。 喜 家庭小説 （三浦関造訳 彩文館 1911年6月） レオナルダ （滝村立太郎訳 金港堂（西洋名劇集） 1911年6月） アルネ （矢口達訳 新陽堂 1912年5月） 新一幕物 人力以上 （森鴎外訳 籾山書店 1913年） 若き葡萄の花咲く頃 （島村民蔵訳 演劇無名会 1914年） 森の処女 （三上於莵吉訳 新潮社 1918年） 近代劇五曲 続 新夫婦 （小山内薫訳 国文堂書店 1921年） アブサロムの髪 （渡辺清訳 聚英閣 1921年） 近代劇大系 第4巻 人力以上 （吉田白甲訳 近代劇大系刊行会 1925年） アルネ シンネエヴェ・ソルバッケン 手套 （生田春月訳 世界文学全集 第27巻 新潮社 1928年） 日向丘の少女 アルネ （宮原晃一郎訳 ノーベル賞文学叢書 6 今日の問題社 1940年） 短篇小説読本 第1輯 父親 （三輪健太郎訳 桜華社出版部 1943年） 日向が丘の少女 （大滝重直著 講談社（世界名作全集） 1954年） 日向丘の少女 シュンネーヴェ・ソルバッケン （山室静訳 角川文庫1954年） 父親、熊狩りの名人、まごころ、鷲の巣、クロ （山室静訳　世界文学全集 河出書房新社 1957年） 楽しい少年 （植田敏郎訳 世界少年少女文学全集 東京創元社 1958年） 日向が丘の少女 （矢崎源九郎訳 少年少女世界文学全集 37（北欧編 3） 講談社 1961年） 日向が丘の少女 （森いたる訳 岩崎書店（世界少女名作全集） 1963年） 人の力を超えるもの （毛利三弥訳 ノーベル賞文学全集 19 主婦の友社 1972年） 日向が丘の少女 岡上鈴江文 集英社 1973 (母と子の名作文学 アルネ （小林英夫訳 岩波文庫 1975年） 日向が丘の少女 （立原えりか 集英社（マーガレット文庫世界の名作） 1976年11月） 日なたが丘の少女 （山内清子訳 小学館（フラワーブックス） 1983年5月） 父 くわしい注釈で読むノルウェー語 （岡本健志訳注 大学書林 1994年1月） ビョルンスティエルネ・ビョルンソン：作家別作品リスト - 青空文庫 プロジェクト・グーテンベルク  この記事にはアメリカ合衆国内で著作権が消滅した次の百科事典本文を含む: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "要記事名". Encyclopædia Britannica (英語) (11th ed.). Cambridge University Press.