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印南丈作

印南 丈作（いんなみ じょうさく、1831年8月23日（天保2年7月16日） - 1888年（明治21年）1月7日）は、江戸期及び明治期の実業家。矢板武とともに那須野が原開拓の功労者として知られる。 1831年（天保2年） - 下野国都賀郡日光入町本町（現：栃木県日光市）に生まれる。出生名は神山源太郎（かみやま げんたろう）。 1850年（嘉永3年） - 那須郡大田原（現：栃木県大田原市）の印南丈七の養子となり、彼の長女・トメと結婚する。 1880年（明治13年） - 矢板武とともに那須開墾社を設立、同社社長となる。 1885年（明治18年） - 那須疏水開削を実現する。 1888年（明治21年） - 現在の那須塩原市三区町の自宅にて死去。 那須塩原市の烏森神社に印南丈作頌徳碑が建立されている。
中山久蔵

中山 久蔵（なかやま きゅうぞう、文政11年3月21日（1828年5月4日） - 大正8年（1919年）2月13日）は、日本の農業指導者。明治期に北海道で初めて米作り（赤毛種）を成功させた先駆者。寒地稲作の祖、寒地稲作の父、北海道稲作の父と称される。 文政11年（1828年）3月21日、河内国石川郡春日村（現：大阪府南河内郡太子町春日）の農業を営む旧家に生まれた久蔵は、17歳の頃、家を飛び出し諸国放浪した後、25歳（1853年、嘉永6年）で仙台藩士・片倉英馬の下僕となり、仙台藩が蝦夷地警護を目的に構築した白老元陣屋と仙台をたびたび往復した。 維新後は北海道開拓を志し、勇払（現苫小牧市）、島松（現北広島市島松）で開拓に従事。 1873年（明治6年）、札幌郡月寒村島松で道南より北では初となる寒冷地米の「赤毛種」を栽培することに成功し開拓移民に種もみを無償で配布した。島松の自宅は旧島松駅逓所（のちに国の重要文化財）としても利用され自身は取扱人を務めた。 ゆめぴりかは赤毛種の子孫にあたる。 ^ a b c “中山久蔵の生涯、資料でたどる　寒地稲作の祖、北広島で企画展”. 北海道新聞. (2016年2月26日). http://dd.hokkaido-np.co.jp/news/area/sapporo/1-0239396.html 2016年2月26日閲覧。  ^ “赤毛種を後世に伝えたい (PDF)”. 『広報 北広島』. 北広島市 (2016年4月1日). 2018年7月9日閲覧。 寒冷稲作発祥の地 - 北広島市役所の名所案内
中條政恒

中條 政恒（なかじょう まさつね、天保12年3月8日（1841年4月28日） - 明治33年（1900年）4月14日）は幕末の武士（米沢藩士）、開拓事業者。福島県安積郡桑野村（現・郡山市）の原野の開墾に尽力し「安積開拓の父」と呼ばれた。幼名は与七郎、号は開成山人、磐山。中條政済の長男。建築家・工学士の中條（ちゅうじょう）精一郎の父。作家・宮本百合子の祖父。 米沢藩与板組（直江兼続の与板城以来の直参）の用人・上与惣兵衛政済(かみ・よそうべえ・まさなり)の長男として南置賜郡米沢舘山口町(現・山形県米沢市)に生まれる。８歳で興譲館に学んだのち、父に従い江戸に上り、12才で古藤伝之丞とともに上杉茂憲の学友に選ばれる。元治元年（1864年）、藩の勤学生として古賀塾（古賀謹一郎私塾）に学んだ。帰郷後米沢で教師にならなくてはいけないという勤学生の義務の廃止を藩に建議し、幽居（謹慎処分）となるが、慶応2年（1866）8月、江戸勤番を命じられ林学斎の塾に入る。 青雲の志で東北地方に関し研究し、一時期は蝦夷地（北海道）にも足を運び、開拓の可能性を検討した。明治維新後、1871年に置賜県吏として出仕し、1872年、姓を「中條」と改め、福島県典事となる。福島県安積開拓に従事、現地総責任者として働く。安積開拓は疏水の完成で終了するが、それを見ずに島根県に転じ、1881年に太政官小書記官となる。 1890年、脳梗塞を発病し官を辞し、東京九段下に居を構えた。私塾を開き、長男の中條精一郎や、後藤新平、伊東忠太らを指導した。1897年、安積開拓地の人々に請われ、一家をあげ郡山町南町（現、郡山市開成2丁目の開成緑地地図）に移住、1900年に没する。墓所は、郡山市開成の道因寺、開拓者墓地内。死後に開成山大神宮に頌徳碑が建立された。 1884年、『開成録』および『巡視余禄』を著わす。1892年、『杞憂草』を著わす。1896年、『追遠考』および『重修 中條系譜』成る。 1916年、孫の百合子（のちの宮本百合子）がデビュー作『貧しき人々の群』で開拓者である祖父や桑野村移住者の惨状を描く。 1885年（明治18年）2月6日 - 正六位 1892年（明治25年）1月20日 - 従五位 注釈 ^ 中條の読みは精一郎の代に、本源の読み（ちゅうじょう）に戻した。 出典 ^ a b c d 宮本百合子 自己形成への軌跡−デビュー作『貧しき人々の群』が書かれるまで正本君子、日本大学大学院総合社会情報研究科紀要 No.6, 427-438 (2005) ^ 『藤沢周平志たかく情あつく』p63新船海三郎,新日本出版社, 2007 ^ a b c d おいたま先人顕彰シリーズ　第17回　中條政恒鯉の宮坂・宮香本舗『恋だより』40号 ^ 温故知新　回顧・米沢有為会の百十年　異端児・中條政恒松野良寅、「米沢有為会会誌」1999年号 ^ “うつくしま電子事典 中條政恒”. 福島県教育委員会のホームページ. 福島県教育委員会. 2017年12月6日閲覧。 ^ 明治の礎・安積疏水　元勲大久保利通の遺産　貧しき人々の群水土の礎、 一般社団法人農業農村整備情報総合センター ^ 『官報』第479号「賞勲叙任」1885年2月7日。 ^ 『官報』第2565号「叙任及辞令」1892年1月21日。 『中條政恒先生略伝』中條政恒翁顕彰会著（1932）復刻版（ヨークベニマル刊） 『安積事業誌』郡山図書館蔵 『市史 こおりやま』郡山市総務部庶務課著 『安積開墾政策史』矢部洋三著 『米沢有為会会誌』創立110周年記念特集号（復刊第49号） 『宮本百合子★人と作品』（社）郡山青年会議所著 『街 こおりやま』「開拓者の群像」立岩寧著（2007/1月号より連載） 安積疏水 久米正雄 - 祖父・立岩一郎（桑野村村長）が中條の元開拓仲間 貧しき人々の群
遠藤庸治

遠藤 庸治（えんどう ようじ、嘉永2年10月11日〈1849年11月25日〉 - 1918年〈大正7年〉1月10日）は、大正時代から大正時代にかけて活動した官吏であり政治家である。初代仙台市長や、衆議院議員などを歴任した。 江戸時代末期の仙台に生まれた。仙台藩校養賢堂に学び、幕末には戊辰戦争に参加した。 代言人（弁護士）、宮城県会議員、同議会議長を経て、1889年（明治22年）、初代・仙台市長に就任し、同職を2期務めた後、1903年（明治36年）に政友会・衆議院議員に転じた。さらに宮城県農工銀行の頭取を務めた後、1910年（明治43年）、仙台市長職に復し、1期務めて引退した。仙台市長在任中には、五大事業（市区整備、市営電気、市街電車、上下水道、公園緑地整備）を訴えたほか、1896年（明治29年）には仙台市徒弟実業学校（後の仙台市立仙台工業高等学校）や、仙台市簡易商業学校（後の仙台商業高等学校）を開校させた。また、宮城県内では、植林、養蚕、養豚を振興した。 遠藤は仙台市内で枝垂桜の一種、八重紅枝垂を植え増やしたことから、この櫻は「遠藤櫻」とも呼ばれるようにもなった。 ^ a b 『仙台人名大辞典』 菊田定郷編、仙台郷土研究会、2000年 ^ 商都仙台400年 宮城建人 『七十七ビジネス情報』 2006年秋号 ^ 沿革 仙台商業高等学校、2010年4月26日閲覧 ^ http://ikimono.miyakyo-u.ac.jp/ikimono/neo/zukan/zukan_sakura.pdf
浅見又蔵

浅見 又蔵（あさみ またぞう、天保10年8月16日）（1839年9月23日） - 明治33年（1900年）4月21日）は、滋賀県の実業家。太湖汽船会社社長、第21国立銀行頭取・第64国立銀行頭取等を歴任、篤志家として様々な支援活動を行い、晩年は日本赤十字社の活動に対しても積極的に関わった。 天保10年8月16日（1839年9月23日）、近江坂田郡長浜宮町（現滋賀県長浜市神戸町）の薬種問屋商若森彦右衛門と母田中氏との3男として生まれ、幼名得御寅吉と言う。数え12歳の時に親戚で京で呉服商を営む土田家に奉公に出、帰郷後播州明石に伊藤家に養子として入るが半年で破断となり、万延元年（1860年）12月長浜で縮緬製造を生業とする浅見又之助の養子となった。一時期養父同様浅見又之助と称したが、後に又蔵と改名した。 又蔵は家業である『浜ちりめん』の育成・特産化に力を注ぎ、国内・海外博覧会に出品し、輸出にも取り組み、浜ちりめん業界において指導的役割を果たした。また、長浜町内の有力者として区長・町会議員・県会議員・長浜町長を務める一方で、長浜発展のため、琵琶湖湖上輸送の推進、長浜港の整備に取り組み、太湖汽船社長に就任。また、長浜の成長に必要な金融基盤確立のため第21国立銀行設立に寄与し、後に頭取に就任。第64国立銀行（大津）に対しては再建に協力し、第21国立銀行頭取を辞した後に同行頭取に就任し、再建に尽力した。地元産業界・経済界への功績は大きい。 又蔵は篤志家としても活動し、帰郷を望む東京在住の彦根藩士達の住宅地を開発、長浜大火に際しての備蓄米放出と私財を投じた被災者支援を手始めに、事あるごとに寄付を行った。明治19年（1886年）には、博愛社に対して度々行った寄付に対し博愛病院開院式典において皇后陛下より特別に言葉を賜った。これらの活動より、佩有功章特別社員に推され、晩年は日本赤十字社滋賀支部幹事・会計監事などを任された。また、滋賀県第一（開知）小学校（現長浜市立長浜小学校）設立・滋賀商業学校（現滋賀県立八幡商業高等学校）設立にも積極的に参加し、明治20年（1887年）明治天皇・皇后陛下が京より琵琶湖汽船経由で長浜に来られた時、又蔵は私費を投じ「お休み処」として迎賓館『慶雲館』を建てた。 年譜 天正10年（1839年）8月誕生。 万延元年（1860年）11月浅見又之助の養子となり、又蔵と改名。 文久元年（1861年）5月長浜町町役人就任（～明治4年（1871年））。長浜町内で貯蓄米を募る。 慶應2年（1866年）長浜町総代役就任。 明治元年（1868年）5月長浜八幡神社氏子総代。 明治4年（1871年）4月（長浜56個町）坂田郡第16区長に任命。5月東京在住彦根藩士のための移住地開地に携わる。有志と汽船湖龍丸を購入し湖上運送業務に参入する。11月戸籍編纂に従事。 明治5年（1872年）11月長浜大火に際し、長浜町貯蓄米を放出し被災者支援を行う。2月長浜県庶務課勧業掛を兼ねる。 明治6年（1873年）4月坂田郡第16、第17区長就任。 明治9年（1876年）地租改正作業に従事。フィラデルフィア万国博覧会に浜ちりめんを出品し、高評価を得、輸出を検討。6月滋賀県第一（開知）小学校開校に尽力する、滋賀県の命で警務取締を兼務する。 明治10年（1877年）4月国立銀行設立願書を大蔵省に提出し、第21国立銀行として認可を得る。10月区長を辞任。12月第21銀行開業し取締役に就任。 明治12年（1879年）東京起立工業会社と契約を結び、浜ちりめんの輸出を開始する。 明治13年（1880年）汽船会社乱立に対して、長浜を中心とする各社で三汀社を設立し統合を呼び掛ける。 明治14年（1881年）1月第21国立銀行頭取に就任（～明治19年（1886年））。2月滋賀県議会議員選挙にて坂田郡より当選したが、就任を辞す。内国勧業博覧会（東京）に黒ちりめんを出品し、有功褒状を得る。 明治15年（1882年）5月藤谷組・江州丸会社・三汀汽船が統合し太湖汽船設立。11月長浜港改修工事竣工。 明治16年（1883年）大阪聯合共進会へちりめん出品し3等を得る。 明治17年（1884年）2月坂田郡聯合勧業委員及び勧業諮問会員を命じられる（翌年辞任）。5月長浜まで鉄道開通し長浜港の業務を開始する。滋賀県議会議員選挙にて坂田郡より当選。8月第64国立銀行再建を相談される。第二回内国絵画共進会に古書を出品。 明治18年（1885年）1月第64銀行再建策について大蔵省認可を得る。太湖汽船社長就任（15年間太湖汽船経営に携わる）。 明治19年（1886年）1月第64国立銀行頭取就任（第二十一銀行頭取は任期退任）。滋賀県議会議員選挙にて坂田郡より当選。5月滋賀県商業学校設立に際し商議員を県より委嘱。 明治20年（1887年）滋賀県尚武義会名誉会員に任じられる。2月慶雲館竣工。11月坂田郡等での税調査委員選挙人に当選す。 明治21年（1888年）7月勧業諮問会員に任じられる。 明治22年（1889年）長浜町会議員に当選。 明治24年（1891年）長浜町農産工芸品評会にちりめんを出品し、2等を得る。11月滋賀県臨時博覧会委員を仰せつかる。 明治27年（1894年）滋賀県臨時博覧会より近江縮緬業部監督となる。 明治28年（1895年）第4回内国勧業博覧会鎮西出品協会より同会名誉会員に任じられる。4月日本赤十字社滋賀支部幹事に任じられる。 明治29年（1896年）7月日本赤十字社滋賀支部会計監事に任じられる。 明治30年（1897年）9月滋賀県農工銀行設立に際し農工銀行設立委員に任じられる。 明治31年（1898年）長浜町長に当選す。 明治33年（1900年）死去。 ^ a b c d 「浅見又蔵伝」（町原亮著 中追岩次郎 1902年） ^ a b c 「滋賀県百科事典」（滋賀県百科事典刊行会編 大和書房 1984年） ^ a b c 「近江の先覚」P100「滋賀県第一小学校を創立した」（滋賀県教育会 1951年） 浅見又蔵の胸像（長浜小学校の校庭 滋賀県長浜市高田町9-9） 公益社団法人 びわこビジターズビューロー. “慶雲閣”. 2013年8月27日閲覧。
矢板武

矢板 武（やいた たけし、1849年12月28日（嘉永2年11月14日） - 1922年（大正11年）3月22日）は下野国・栃木県の実業家。那須疏水の開削で知られる。 1849年12月28日（嘉永2年11月14日）、下野国塩谷郡矢板村（現・栃木県矢板市）の坂巻家に長男として生まれる。出生名は坂巻七五郎（さかまき しちごろう）。後に武兵衛（ぶへえ）と名を改めた。 1866年（慶応2年） に矢板村組頭、明治維新を経て1869年（明治2年） に矢板村名主となる。翌年、黒崎七郎右衛の娘ハマと結婚。この頃、矢板武と改名する。 1872年（明治5年） 宇都宮県五大区六小区副戸長、翌年栃木県第三大区四小区副戸長となる。それから、明治8年に郵便取扱役、明治9年に第三大区三小区区長となる。 1879年（明治12年）、第1回栃木県議会議員となり、保晃会の幹事を務める。翌年、印南丈作と那須開墾社を創立、幹事となる。1882年（明治15年）、日本鉄道株式会社理事となる。翌年、大水路建設請願のため上京。1885年（明治18年）、那須疏水を開削する。那須疎水の起工式および通水式が行われる。 1886年（明治19年）、矢板村村会議員となり、矢板駅開設に尽力。1888年（明治21年）、那須開墾社社長を務めていた印南が死去、二代目社長に就任する。 1891年（明治24年）、下野銀行を設立。その2年後には那須開墾社を解散し矢板農場を設立、翌年矢板信用組合を設立する。 1896年（明治29年）、藍綬褒章を受ける。 翌年第二回栃木県議会議員となり、1898年（明治31年）、下野銀行の頭取となる。矢板銀行を設立する。1904年（明治37年）日本赤十字社特別社員となり、1907年（明治40年）日光銀行を設立する 。1911年（明治44年）、下野新聞社取締役会長となる。 1915年（大正4年）、勲六等瑞宝章を受ける 。1922年（大正11年）3月22日 - 宇都宮の別邸で死去。享年73。 1896年（明治29年） - 藍綬褒章を受ける 1915年（大正4年）11月10日 - 勲六等瑞宝章 ^ 『官報』号外「叙任及辞令」1915年11月10日。 西那須野町編『印南丈作・矢板武 ―那須野ヶ原開拓者の生涯―』（西那須野町、1981年）
江畑新之助

江畑 新之助（えばた しんのすけ、明治4年7月20日（1871年9月4日）- 昭和8年（1933年）8月2日）は、日本の政治家。秋田県仙北郡飯詰村（現美郷町）の村長。号は貴新。 1871年（明治4年）、秋田県仙北郡飯詰村中島の素封家江畑宇三郎の家に長男として生まれた。江畑家は当時仙北郡では高梨村の池田家に次ぐ大地主であった。1901年（明治34年）から1933年（昭和8年）までの長きにわたって飯詰村長を務めた。 若いころから学問熱心で、「人格高邁の国士」として知られる杉浦重剛の塾に通い、田尻稲次郎らによって創立された専修学校（現在の専修大学）では経済学を修めた。1894年（明治27年）5月、北秋田郡大館町出身で秋田市の『遐邇（かじ）新聞』（現在の秋田魁新報）の主幹も務めた新聞人・漢学者の狩野旭峰を飯詰村の自宅に招き、邸宅内に私塾（漢学塾）「酔経学舎」を設立し、1900年ころまでみずからも学び、子弟の教育にあたった。酔経学舎では、若いころの深澤多市（新之助の3歳年下）も漢学を学んでおり、深澤とは生涯親交を結んだ。1895年（明治28年）2月、新之助のまたいとこにあたる良太郎が狩野旭峰とともに文芸誌『棣華』を発刊している。 1901年（明治34年）より飯詰村長を務める。村長としては、1916年（大正5年）には中島と佐野の小学校を統合して「飯詰尋常高等学校（のちの美郷町立仙南東小学校）」の創立に貢献し、1921年（大正10年）12月12日、奥羽線の飯詰駅と横手駅のあいだに後三年駅が開業すると、江畑は付近の開発に乗り出し、1923年（大正12年）、長岡安平に依頼して飯詰字山本の地に公園をつくった（山本公園）。山本公園は小残丘の地形を利用した公園で、翌1924年からは公園内に設けられた後三年競馬場で後三年競馬がはじまっている。同年には秋田県初の全県スキー大会を公園内の後三年スキー場でひらいた。なお、山本公園建設中に縄文時代中期の土器（大木7式・8式土器）が出土し、竪穴状遺構が検出されており、こんにち「飯詰竪穴群」として県指定史跡となっている。 大正年代から昭和初めにかけては飯詰村農会の会長を務めた。そのほか郡会議員、県会議員を務めている。また、1932年（昭和7年）9月16日から同年11月28日まで、第8代秋田県町村会の会長を務めた。村長職は死の直前まで務めた。その間、育英事業や農事改良に力があり、村外の治水・用水にも熱心で、千屋村に一丈木ため池、畑屋村に仏沢ため池を建設し、特に七滝用水改良の功績は大きい。 その他、スポーツ振興に尽くし、県体協顧問を務め、上述の後三年スキー場・後三年競馬場のほか、仙北郡外小友村（現大仙市）出身の関脇両國梶之助（勇治郎）や横綱武藏山武の育ての親といわれた。地域では山本公園内に相撲場を建設し、後三年を本拠にして秋田県南相撲協会を設立、みずから会長となって年2回の相撲興行をおこなった。高梨村の池田文一郎（副会長）、大川西根村の小原六兵衛、横手町の片野重脩・若林源之助らが後援者として名をつらね、活況を呈した。新之助は東京から大学の相撲部を招待して合宿させ、県南の力士たちを合同練習に加えるなどして技能の向上に努めている。 1933年（昭和8年）8月2日死去。村葬が執り行われた。菩提寺は六郷町の浄土宗本覚寺。 奥羽線飯詰駅前に居住していた郷土史家深澤多市は、1922年（大正11年）の自宅より失火して、多年にわたって蒐集してきた珍籍、書画、史料、和漢書5,000冊余りを失い、これを契機に貴重な文献資料の公刊を深く痛感して、以後、目にとまった史料はすべて謄写印刷して同好の士に配ったといわれる。また、宮城県には『仙台叢書』、岩手県には『南部叢書』があり、それぞれ管内の古記録や古文書を収めており、秋田県においても『秋田叢書』が必要であると県の当局に何度も進言した。結局自費での出版となったが、この叢書の刊行にはきわめて多額の資金が必要であった。深澤は編集顧問に京都帝国大学の喜田貞吉教授をまねき、編集・校訂は深澤のほか、沼田平治、須田勇助、細谷則理、大山順造、国本善治などに依頼して経理関係は深澤が負った。深澤は『秋田叢書』刊行の趣意書を秋田県内外の当時の多額納税者200人に送って会員を募ったが、実際に会員になったのは飯詰村の江畑ただ1名であったといわれている。 ^ 「酔経学舎」の名は、江畑家所蔵の石川鵬斎筆になる扁額「心酔六経」にちなむといわれている。 ^ 『棣華』は明治33年（1900年）の第10集まで刊行され、秋田漢学派最後の雑誌として重要である。 ^ a b c d e f g h i j k 『秋田人名大事典・第二版』（2000）pp.99-100 ^ 『仙南村郷土誌』（1992）pp.1152-1153 ^ 『仙南村郷土誌』（1992）pp.904-907 ^ a b c 『わたしたちの美郷町』（2006） ^ 『仙南村郷土誌』（1992）pp.34-43 ^ 『仙南村郷土誌』（1992）pp.390-399 ^ 町村会の概要「歴代会長」（秋田県町村会） ^ a b c 『仙南村郷土誌』（1992）pp.1028-1035 ^ a b c d e 『東北の文庫と稀覯本』（1987） 『東北の文庫と稀覯本』 河北新報社編集局学芸部（編）、無明舎出版、1987年6月。 『仙南村郷土誌』 仙南村村史編纂委員会（編）、仙南村、1992年7月。 「美郷町のうつり変わり」『わたしたちの美郷町』 高橋恒二ほか（編）、美郷町教育委員会、2006年3月。 井上隆明（監修） 『秋田人名大事典（第二版）』 秋田魁新報社（編）、秋田魁新報社、2000年7月。ISBN 4-87020-206-9。 飯詰村 (秋田県) 一丈木ため池 深澤多市
久須美秀三郎

久須美 秀三郎（くすみ ひでさぶろう、1850年4月26日（嘉永3年3月15日）- 1928年（昭和3年）1月18日）は、日本の実業家、政治家。衆議院議員。号・雲堂。 越後国三島郡小島谷村（現長岡市小島谷）で、素封家、旗本知行所代官・久須美毅堂（左衛門）の長男として生まれる。長岡藩需士、大瀬虎治・田中春回に漢籍を、1870年に上京して島田重礼に学んだ。 1875年、柏崎県第二大区副大区長に就任。1876年、久須美家当主、叔父・三郎が死去したため家督を相続。1884年、吉田村他14ヵ村戸長となる。三島郡参事会員、新潟県会議員、同副議長も務めた。1902年8月、第7回衆議院議員総選挙で新潟県郡部から出馬して当選。第8回総選挙でも当選し、衆議院議員を二期務めた。 地域産業の振興に尽力し、1888年、山口権三郎、内藤久寛らが設立した殖産協会に参加。日本石油取締役、長岡銀行取締役、北越鉄道監査役、与板銀行監査役、寺泊銀行監査役、越佐新聞発行所長、岡日進社評議員会長などを務めた。 柏崎 – 新潟間の鉄道敷設を計画し、1911年3月、越後鉄道を設立して初代社長に就任し、死去するまで在任した。 長男 久須美東馬（衆議院議員） ^ a b c 『新潟県大百科事典』復刻デスク版、580頁。 ^ a b c d e 『議会制度百年史 - 衆議院議員名鑑』221頁。 ^ a b c d e f g h i j 『鉄道史人物事典』170-171頁。 ^ a b 『県央の人物』199頁。 ^ a b c 『新潟県県民百科事典』283頁。 ^ 国有化時には専務取締役。今城光秀「私設鉄道経営者・技術者一覧」『大東文化大学経営論集』第2号、2001年、126頁。 ^ 人事興信所編『人事興信録』第6版、1921年、く13頁。 鉄道史学会編『鉄道史人物事典』日本経済評論社、2013年。 衆議院・参議院編『議会制度百年史 - 衆議院議員名鑑』大蔵省印刷局、1990年。 西方藤七編著『県央の人物 : 三条・燕・加茂・吉田・分水・寺泊・田上・栄・弥彦・岩室・下田』野島出版、1989年。 新潟日報事業社出版部編『新潟県大百科事典』復刻デスク版、新潟日報事業社出版部、1984年。 野島出版編集部編『新潟県県民百科事典』野島出版、1977年。
高橋午山

高橋 午山（たかはし ござん、明治元年4月26日（西暦1868年5月18日） - 昭和4年（1929年）4月14日）は、日本の漢詩人にして医師。また邸内の家塾は小学校（中野小学校）に改装されて地域の子どもたちに初等教育を授けている。名は軍平。字は千齢、英範。「午山」は雅号であり、この地域の霊峰奥羽山系「真昼岳」にちなむ。 羽後国仙北郡畑屋村中野に生まれた。初号を木王狂生という。 六郷町の熊谷松陰に師事し、漢詩を習った。漢詩を通じて乃木希典とも親交があり、互いに詩のやりとりをしていた。漢詩人としては、千屋村の坂本東嶽（理一郎）、六郷町の飯村稷山とともに当時「仙北の三山」といわれた人物である。居宅内に高橋家の家塾を改装した小学校（中野小学校）があり、深澤多市もそこで学んでいる。 19歳で名古屋の医学校を卒業したのち六郷町で開業、六郷初の洋医となった。秋田県医師会を設立したひとりで、学校医会もつくっている。明治30年（1897年）、のちに郷土史家として大成する深澤多市畑屋村役場の職を斡旋し、秋田県属・宮城県属を経て京都府熊野郡長ののち帰村し、火災に遭った彼を大正12年（1923年）、平鹿郡横手町助役の職に推薦するなど、深澤多市を幾度も支えている。 明治44年（1911年）、転封にともない六郷城に入った佐竹義重の没後300年記念祭が六郷学友会を中心にひらかれ、城址には記念の石碑が建てられたが、その撰文は午山によるものであった。 大正10年（1921年）、 国鉄の駅として奥羽本線横手駅と飯詰駅のあいだに新駅が造られたとき、駅舎は飯詰村に所在するものの、駅前は金沢西根村および金沢町にまたがっていたため、名称問題で紛糾した。このとき、午山は間に入り、後三年の役の史実にちなんで「後三年駅」とすべしと提唱し、3町村もこれに納得したといわれている。 曾祖父高橋南渓、父高橋了斎は共に久保田藩の藩医であった。 ^ 後藤新平は午山の弟子格であったという。『秋田人名大事典・第二版』（2000）p.349 ^ a b c 『秋田人名大事典・第二版』（2000）p.349 ^ 伊沢（1969）pp.365-380 ^ a b 『仙南村郷土誌』（1992）pp.333-334 井上隆明（監修） 『秋田人名大事典（第二版）』 秋田魁新報社（編）、秋田魁新報社、2000年7月。ISBN 4-87020-206-9。 伊沢慶治 「深澤多市」『秋田の先覚 2』 秋田県総務部秘書広報課（編）、秋田県広報協会、1969年4月。 『仙南村郷土誌』 仙南村村史編纂委員会（編）、仙南村、1992年7月。 深澤多市 後三年駅
安井理民

安井 理民（やすい はるたみ、安政6年3月3日（1859年4月5日） - 明治27年（1894年）2月16日）は、上総国（現在の千葉県）の成東下町（現・山武市）の人物。総武本線の前身である総武鉄道設立に関わったことで知られる。 結城藩の休泊所（中宿）を営む安井家に生まれ、半蔵（はんぞう）と名付けられる。 1878年（明治11年）に20歳にして戸長となり、自らの屋敷を役場として政務を行う。 1886年（明治19年）に27歳にして鉄道計画に着手、150有余名の株主を募って総州鉄道を設立した。このとき名を理民に改める。 東京神田に総州鉄道創立事務所を設けて鉄道創設に尽力したものの、利根運河を優先する当時の千葉県知事船越衛（鉄道計画を却下されて総州鉄道が解散した後、1889年に同じく解散を余儀なくされた武総鉄道の発起人らと合同して総武鉄道を再度設立している）の反対や財政難に苦しんだ末、病に倒れた。千葉県下で初となる鉄道は1894年(明治27年)7月20日に市川-佐倉間で運行を開始することとなるが、安井はその5ヶ月前の1894年2月に死去した。享年36歳。 更にその後、1897年(明治30年)5月1日に佐倉と成東間が、同年6月1日に成東と銚子間がそれぞれ開通し、安井の遺志は今日に至るまで総武本線として形に残されている。 成東駅には安井の功績を称える碑が残されている。 ^ a b c d e “安井理民さんをもっと詳しく - 千葉県山武市公式ホームページ” (日本語). www.city.sammu.lg.jp. 2018年9月17日閲覧。 ^ a b 千葉県観光物産協会. “安井理民” (日本語). まるごとe! ちば －千葉県公式観光物産サイト－. https://maruchiba.jp/sys/data/index/page/id/6609 2018年9月17日閲覧。  ^ 三好好三 (2014). 総武線120年の軌跡. JTBパブリッシング. p. 18.  安井理民出生地・墓 - 千葉県山武市公式ホームページ
平賀義美

平賀 義美（ひらが よしみ、安政4年8月6日（1857年9月23日） - 昭和18年（1943年）3月2日）は日本の応用科学者。初名は石松决（いしまつ さだむ）。 筑前国（現・福岡県）出身。1870年に大学南校入学。1878年東京大学化学科卒業。その後、イギリス・オーエンス大学に留学し、有機化学と染色を学んだ。帰国後の1881年に東京職工学校教諭。1882年に判事・平賀義質の死去の際、その娘婿となり、名前を平賀義美に改名。1890年、農商務省技師となる。1894年に大阪府立商品陳列所長となり、1896年に大阪織物会社設立。1917年に大阪実業協会会長となる。 1919年（大正8年）に建設された平賀義美邸（国の登録文化財）は1990年（平成2年）に川西市郷土館へ移築されている 1886年（明治19年）7月8日 - 従六位 (共著、翻訳を含む) 物理初步. 下篇(1884年) 容量分析(1885年) 染色術摘要(1886年) 日本工業教育論(1887年) 小学校用理科. 化学篇(1887年) 染色法 : 実地簡便有益(1887年) 応用化学(1891年) 京都及附近光景全圖 第五回内國勸業博覽會紀念(1902年) 大和紀伊及攝河泉名所案内圖 第五回内國勸業博覽會紀念(1902年) ^ 平賀義美(ひらが よしみ)とは - コトバンク ^ 20世紀日本人名事典（コトバンク） ^ a b 平賀義美 歴史が眠る多磨霊園 ^ 『官報』第907号「賞勲叙任」1886年7月10日。 ^ 平賀, 義美 1857-1943 WorldCat Identities
栗林元二郎

栗林 元二郎（くりばやし もとじろう、1896年 - 1977年）は、農業教育者。農業専門学校『八紘学園（はっこうがくえん）』の創設者。 1896年、秋田県雄勝郡川連村の農家に生まれる。1919年、22歳のとき、80人ほどの北海道移住団の団長を引き受ける。移住先は、十勝支庁芽室町上美生である。200haほどの土地の開墾に成功する。北海道庁により功労賞が授与される。 1924年、北海道庁の移民招致係の嘱託となる。北海道移住の宣伝映画を、制作費1800円に製作する中心人物となる。 農業教育の必要性を感じ、独学で教員資格を入手し、札幌の日本殖民学校農学科の主任講師となる。講師として経験を積むうち、農業専門学校の創立を考えはじめる。その考えに賛同する斎藤實らの資金援助や北海道帝国大学の教授陣の助けもあり、当時札幌市の隣町だった豊平町の月寒に82haの土地を手に入れ、1931年に『八紘学園』を発足させる。1933年には、地主の吉田善太郎が所有していた土地を買い取り、さらに校地を広げる。この頃八絋学園を卒業した者の中には、のちに南米に移り農園主になる者も多くいた。 1948年、公職追放により栗林は教職を追われる（後、学園長に復帰）。1953年に、『八紘学園』内に会員制のジンギスカン料理店『成吉思汗倶楽部』を発足させる。 1977年死去。 ツキサップじんぎすかんクラブ 八紘学園花菖蒲園 北海道農業専門学校 栗林元二郎 - 北の創始者たち
早山清太郎

早山 清太郎（そうやま せいたろう、1817年〈文化14年〉 - 1907年〈明治40年〉8月1日）は北海道札幌市北区篠路の開祖。 1817年（文化14年）、磐城国白川郡米村（現・福島県西白河郡西郷村）の農家の3男に生まれる。しかし家業を嫌って各地を転々としていた。 1852年（嘉永5年）、松前藩福山城修復に参加。そのまま蝦夷地に残り、星置の沢で伐採材の下請けをする。 1857年（安政4年）、幕府の役人の勧めで琴似に移り、ケネウシベツ川（後の十二軒川）付近に入植。水田を開いて収穫した玄米7升を献上した。またこのころ、石狩役所の荒井金助に見込まれて篠路の開拓を依頼される。 自らも篠路の将来性に着目した早山は、1859年（安政6年）10月に入植予定地の木を伐採し、1860年（万延元年）に入植を開始する。当初は稲作も順調だったが、1866年（慶応2年）の水害で種もみを流され、それ以上の米作りを断念した。 荒井金助の死や明治維新など波乱が相次ぐ中、早山は現地の開拓に注力。新政府の開拓使から使掌に任じられ、島義勇判官の下で札幌神社（後の北海道神宮）の立地の選定や、道路の建設、河道の造成などに率先して働いた。島は『北海道紀行草稿』にて「早山熟知傍近山川者即我北道主人也」とその能力を激賞している。 1871年（明治4年）、篠路村の名主に就任。教育所（後の札幌市立篠路小学校）を建設し、元村街道を自費で開鑿、篠路川の掘削と拡張を行うなど、数々の業績を打ち立てる。 1881年（明治14年）、中山久蔵・水原寅蔵と並ぶ「開拓率先の3翁」として北海道行幸に訪れた明治天皇に拝謁。左大臣からのねぎらいの言葉に感涙したという。 同1881年には樺戸集治監が開設されているが、当別までの道路を拓こうと苦労しているうち、3度目の測量調査時に早山が現れて協力を申し出、「これが25本目の道路開鑿」と語った。早山が笹薮をかき分けて進む速さは、獲物を狙うクマのようだったという。また集治監課長から道路の距離の見積もりを問われて「6里5丁50間（26472メートル）」と回答し、完成時に測量したところほぼ正確で、周囲を驚かせた。 1907年（明治40年）8月1日、91歳で没。 早山清太郎の墓は、札幌市北区篠路の龍雲寺境内に、荒井金助の墓と並んで建てられている。 また、早山が植えた木は北区歴史と文化の八十八選のNo.75「早山家のアカマツ」に選定されている。 早山清太郎の墓（左） ^ a b c d e 片岡 2012, p. 183. ^ 知れば知るほど、北海道米 - 北海道立図書館 - 北海道庁 ^ a b c d 合田 2014, p. 202. ^ a b c d e f 合田 2014, p. 203. ^ 片岡 2012, p. 184. ^ a b c d e 合田 2014, p. 204. 片岡秀郎 『札幌歴史散歩』 ヒルハーフ総合研究所、2012年7月14日。ISBN 978-4-9906400-0-2。 合田一道、一道塾 『北の墓 歴史と人物を訪ねて 上』 柏艪舎、2014年6月15日。ISBN 978-4-434-19335-4。
上田万平 (開拓者)

上田 万平（うえだ まんぺい、1841年〈天保12年〉- 1917年〈大正6年〉）は、北海道札幌市中央区円山の基礎を築いた開拓者たちの中心人物。 同様に円山の発展に尽くした上田善七の兄である。 1841年（天保12年）、南部藩士・中村甚四郎の次男として生まれるが、弟の善七とともに上田家の養子となり以後は当家の姓を名乗る。 1855年（安政2年）、藩命を受けて室蘭陣屋に1年ほど在籍する。このとき15歳。 1871年（明治4年）3月、開拓使の募集に応じて家族ともども円山に入植し、村の組頭を務める。万平は開墾を手がける一方で、飢饉に備える必要性を感じ、米を貯蔵するための倉庫を各地に建てた。また、妻に酒雑貨屋を開かせたところ、石工たちが顧客となって繁盛する。 1875年（明治8年）、円山村副総代に選出。1876年（明治9年）には総代に就任し、以後30年間にわたり各種の公職を歴任する。 1884年（明治17年）、開拓使の廃止後に貯蔵していた準備米が大蔵省へ移管されたため、「円山積穀会」を設立して民間による食糧備蓄を始める。 1910年（明治43年）、万平の功績を称えて、藻岩村が大通西20丁目に「上田一徳翁之碑」を建立する。 1914年（大正3年）、藍綬褒章受章。また同年には北海道庁の許可を得て、善七とともに円山登山道を切り開いた。 1917年（大正6年）没。 円山積穀会の活動は、万平亡き後も1930年（昭和5年）まで続けられた。 上田一徳翁之碑は、札幌伏見稲荷神社境内へ移されている。 ^ a b c d e 片岡 2012, p. 137. ^ a b c d e f 片岡 2012, p. 138. ^ 片岡 2012, p. 125. 片岡秀郎 『札幌歴史散歩』 ヒルハーフ総合研究所、2012年7月14日。ISBN 978-4-9906400-0-2。
安定成長期

安定成長期（あんていせいちょうき）とは、日本の1973年（昭和48年）12月から1991年（平成3年）2月まで17年3ヶ月間続いた安定成長（中成長）の時期である。実質経済成長率は平均で4.2%であった。一部文献では、1986年（昭和61年）12月以降のバブル景気の期間を安定成長期から除外しているものもある。 オイルショック（第1次石油危機）で原油価格が高騰したことで日本経済は大きな打撃を受け、1974年には戦後初めて経済成長率がマイナスとなった。これにより1950年代半ばからの高度経済成長期は幕を閉じ、バブル崩壊までの1991年まで経済成長率は1975年から5%前後となったが、省エネルギーや公共投資にも力を入れるなどして安定した経済成長が進んだ。 1980年代前半は、円安ドル高の影響もあり、自動車や電機製品などのハイテク産業を中心に輸出が増加した。しかし、この輸出増加によって、アメリカなどと貿易摩擦が発生し、貿易摩擦の解消のためのプラザ合意が行われた。このことにより円高不況が到来し、日本銀行は低金利政策を実施し円高不況対策を図ったが、あまりの金融緩和で地価・株価が高騰し始め、バブル景気が発生した。その後、資産価格急上昇によるひずみや、政府による金融引き締め策により地価・株価は暴落したため、この策は失敗となったため、1991年にはバブルが崩壊した。これにより安定成長期の時代も終わり、失われた20年（経済停滞期）の時代となった。 オイルショックで激しいインフレーションが発生し、経済成長率はマイナスとなった。しかし、日本は省エネルギーや経営の合理化を進めた結果、先進国でも早い段階でオイルショックからの脱却を図ることに成功した。 オイルショックにより鉄鋼や造船、石油などの重厚産業は低迷しこれらの産業では構造不況と呼ばれる不況が到来した。重厚産業が低迷する中でエネルギーをあまり消費せず付加価値の高い自動車や電気製品、半導体などが発達した。またサービス化やソフト化が進行し情報処理産業やレジャー産業など第三次産業が発達した。 アメリカのレーガノミクス（高金利政策）によるドル高･円安の進行や日本製品の高品質さを背景に日本はハイテク産業を中心として欧米への自動車や電気製品、半導体などの輸出を伸ばし日本の貿易黒字は増大した。しかし、あまりの輸出増大により欧米との貿易摩擦が発生し国際問題にまで発展した。特にアメリカとは何度も貿易摩擦が問題となった。 プラザ合意で急速に円高が進行し円高不況が到来した。ただ依然として日本の大幅な貿易黒字は続き貿易摩擦は解決できずアメリカなどからは日本市場の開放や輸出規制の緩和の要求が強まった。 円高不況を乗り切るため日本銀行は公定歩合2.5%に引き下げ大幅な金融緩和を行ったことで資金調達が容易となり過剰な流動性が発生した。それにより日本では多額の資金が株や不動産に流れ大幅な地価・株価の高騰が発生した。また円高を背景に日本企業による国外企業や不動産などの買収も進んだ。 しかし、大蔵省はこの対策として、総量規制や金融引き締め策を実行し、土地関連融資の規制や公定歩合の相次ぐ引き上げを実施した。ところがこれが裏目に出てしまい、結果的に対策は失敗に終わり、地価や株価は暴落しバブル景気が崩壊した。 これにより、安定成長期も17年3ヶ月間で終わりを迎え、以後は「失われた20年」と称された低成長期となった。 ^ vol.04 グローバル社会と日本企業 - 仕事・働き方を知る特集「企業の存在価値」 - 就活支援 - マイナビ2019 ^ 経済成長率の推移 ^ 日本の歴史を知ろう！「高度経済成長」と「バブル景気」の違い オイルショック プラザ合意 円高不況 バブル経済 バブル景気 失われた20年 産業構造 産業構造の転換 ハイテク産業 空洞化 一億総中流
ベビーブーマー

ベビーブーマー（英: baby boomers）とは、第二次世界大戦の終結直後に、復員兵の帰還に伴って出生率が上昇した時期に生まれた世代を指す。この第二次大戦終結後のベビーブームは世界的現象であるが、狭義で「ベビーブーマー」という場合にはアメリカ合衆国でのベビーブーマーを指す事が多い。 アメリカにおける「ベビーブーマー」の範囲については揺れがあるものの、概ね1946年から1964年頃までに生まれた世代を指す事が多い。これは、第二次世界大戦終結後からケネディ政権の時代に生まれた世代に当たる。 基本的にこの期間内の一年間の出生数は前年に比べて横ばいかもしくは上昇している。1947年から1948年、1957年から1958年にかけてと1961年から1964年にかけては明らかに減少しているが、1964年から1965年における減少幅の方がそれらより断然大きい。 少年時代から青年時代にかけてキューバ危機やベトナム戦争に遭遇した世代であり、ベトナム戦争に反対するベビーブーマーはヒッピー運動を起こした。 ベビーブーマーの子供世代はジェネレーションYと呼ばれているが、エコーブーマー (echo boomers) 、Millennial Generation (Millennials) という別名も持つ。これも定義については必ずしも一定しないものの、概ね1970年代半ば、または1980年代から1990年代に生まれた世代を指す。 政治家 ビル・クリントン ジョージ・ウォーカー・ブッシュ（ブッシュ2世） ドナルド・トランプ 以上の3人はいずれも1946年生まれである。 ベビーブーム ヒッピー ビート・ジェネレーション（親世代） ロスト・ジェネレーション（祖父母世代） ジェネレーションY（子供世代） 団塊の世代（ベビーブーマーの日本版） Template:世代 ^ Historical abortion statistics, United States, compiled by Wm. Robert Johnston, last updated 4 March 2006 米国の高齢化対策の行方：ブッシュの目指す「オーナーシップ社会」vsケリー氏の国家主導型改革案（ベビーブーマーの高齢化によるもの）（労働政策研究・研修機構のHPより）
焼け跡世代

焼け跡世代（やけあとせだい）とは、幼少期と少年期を第二次世界大戦中に過ごした世代である。昭和一桁世代の次の世代に当たる。 語源は野坂昭如が用いた「焼け跡派」である（但し野坂による焼け跡派の定義は一つ上の昭和一桁世代を含めるものである）。本項では第二次大戦中に小学校（当時は国民学校）に入学したか、第二次大戦中に生まれた世代として取り扱う。 太平洋戦争中に小学校に入った1935年（昭和10年）4月から1939年（昭和14年）3月までに生まれた世代（昭和一桁後期生まれからこの世代にかけては「少国民世代」とも呼ばれる）のみを指すこともあり、太平洋戦争中に生まれた1941年（昭和16年）から1945年（昭和20年）まで（或いは終戦の翌年である1946年（昭和21年）まで）に生まれた世代は「戦中生まれ世代」と呼ばれる場合もある。学生運動との関連では、真珠湾攻撃以前（1935年（昭和10年）～1940年（昭和15年））に生まれた者を安保闘争に関わった「安保闘争世代」、真珠湾攻撃以後（1941年（昭和16年）～1946年（昭和21年））に生まれた者を全共闘に関わった「プレ団塊の世代」「全共闘世代」と呼ばれる場合もある。 都市部の焼け跡世代の人々は、第二次世界大戦中に幼少期と少年期を防空壕と焼け跡の中で過ごし、飢餓や経済的困窮、放射性被害など戦争による被害に苦しんだ。青空教室と闇市を経験した者もいる。父親を戦死や戦災で亡くし、母子家庭での生活を強いられた者も少なくない。戦中に農村部に疎開していた人々は、空襲で自宅が失われたことや、大都市部で深刻化した食料難から戦後もしばらく農村で過ごした者も多い。戦中派と共に、大日本帝国憲法が廃止され日本国憲法が施行される一大パラダイムシフトを体験した世代でもある。 1935年（昭和10年）4月～1939年（昭和14年）3月生まれまでの人々は、太平洋戦争中に小学校に入り、小学時代には国民学校における軍国主義教育と、敗戦後の墨塗り教科書・民主主義教育の両方を経験したため、第二次大戦の記憶を持つ最後の世代である。第二次大戦の終結と米ソ冷戦の勃発という焼け跡の中で小学校時代を過ごした世代であり、サンフランシスコ講和条約が締結された時期（1951年（昭和26年））には概ね中学生であった。 一方で、1939年（昭和14年）4月～1945年（昭和20年）までに生まれた人々は、幼少期を空襲の脅威にさらされて過ごし、第二次大戦の終結後に小学校に入った。この世代は、極東国際軍事裁判や朝鮮戦争といった、戦後の混乱期に小学校時代を送った。 この世代の人々は中卒・高卒で社会に出た者が多く、大学進学者はまだまだ少なかったが、戦後新制大学が生まれてから大学進学率は徐々に上昇し、大学卒業者がエリートと見なされていた世代と大学教育が大衆化した世代の狭間にある。この世代は、学生運動が盛り上がった時期に大学生となり、1941年（昭和16年）の真珠湾攻撃以前の生まれは1960年（昭和35年）の安保闘争を担い、真珠湾攻撃以降に生まれた戦中生まれ世代は団塊の世代と同じく全共闘運動を担った。 ^ 国民学校が「小学校」の名称に復った年は1947年（昭和22年）4月以後である。 日本の人口統計　合計特殊出生率　少子化 第二次世界大戦 学童疎開 火垂るの墓 少国民 闇市 国民学校 墨塗り教科書 連合国軍占領下の日本 戦後混乱期 安保闘争 全共闘世代 大衆車 東京新聞1999年11月6日付夕刊「2つの焼け跡派世代」 隆明の時事考現1～33
88万ウォン世代

88万ウォン世代（パルシッパルまん-セデ）とは韓国で1970年代終盤-1980年代中盤（おおむね1977年-1986年）に生まれた世代である。大卒で非正規雇用に追いやられている者が非常に多い。 88万大韓民国ウォン（約7万円）が彼らの平均給与額である。韓国では1997年のIMF経済危機ののちに金大中政権が新自由主義路線を走ったため雇用が激減し青年失業者が増加した。なかでも大卒就職率は48%まで低下した。 かつては政治的には保守的で、ハンナラ党の李明博の大統領当選の原動力となったが、革新的・反権威的だった386世代が保守化・権威主義化する中で、左派の統合進歩党を支持する若者も見られる。 経済学者禹晳熏（ウ・ソクフン）と社会運動家朴権一（パク・クォンイル）が2007年のベストセラーで「88万ウォン世代」と名付けた。日本語訳が2009年2月に明石書店より刊行された。 韓国の若者は大学に進学するよりほかない社会で卒業後も学生ローンなどに縛られ、自活もままならない低賃金の中で「恋愛、結婚、出産、3つを放棄した世代」として「三放世代」と呼ばれるようになっている。 プレカリアート 就職氷河期 学歴難民 大学は出たけれど ワーキングプア ミニジョブ - ドイツでの事例 韓国ワーキングプア　88万ウォン世代 日本に先行、韓国の格差問題　悩める「88万ウォン世代」 「88万ウォン世代」たちの反論 韓国「就職氷河期」世代の民意 ^ 우석훈、박권일『88만원 세대 - 절망의 세대에 쓰는 희망의 경제학』 레디앙 2007年8月 ISBN 978-89-959952-0-4 ^ 禹晳熏、朴権一『韓国ワーキングプア 88万ウォン世代』 明石書店 2009年2月 ISBN 978-4750329239 ^ 恋愛も結婚も出産も、すべて諦める韓国の若者たち
ベビーブーム

ベビーブーム（英語：baby boom）とは、主に特定の地域で一時的に新生児誕生率（出生率）が急上昇する現象である。狭義では、第二次世界大戦後に起こった人口急増現象を指し、人口動態学による社会現象分析やマーケティングに活用される場合が多い。 第二次世界大戦（太平洋戦争を含む）が終わると、戦争から兵士が帰還した際や、戦争の終結に安堵した人々が子供を作ったため、前後の世代に比べて極端に人口比が高い現象が世界的に見られた。この時期に結婚・出産した世代は概ね1910年代末期-1920年代初期に生まれた世代と見られており、おおむね1946年から1952年頃の間に、北米、欧州、オセアニア、日本など世界各国で同種の現象が起きた。ただし、国や地域によって時期については前後することがある。 第一次ベビーブーム 日本では1947年から1949年にベビーブームが起きた。この3年間は出生数が250万人を超えており、合計すると約800万人程度の出生数となる。1949年の出生数269万6638人は戦後の統計において過去最多であり、この出生数は2017年の出生数94万6060人の約2.8倍である。なお、この期間に生まれた世代は団塊の世代と呼ばれる。 第二次ベビーブーム 1971年から1974年までの出生数200万人を超える時期を指すことが多く、1973年の出生数が209万1983人となりピークとなった。ただし、この出生数の増加は第一次ベビーブームと違い、合計特殊出生率の増加が伴われない出生数の増加である。なお、この期間に生まれた世代は団塊ジュニアと呼ばれることが多い。 しかし、日本においては、第二次ベビーブーム以降少子化の一途をたどり、2016年現在第三次ベビーブームは起こっていない。詳しくは「団塊ジュニア#消えた第三次ベビーブーム」や「少子化#日本」などを参照のこと。 第一次世界大戦後のベビーブーム 1918年から1929年にかけてベビーブームが発生した。 第二次世界大戦後のベビーブーム 1946年から1964年の18年間（アメリカ合衆国国勢調査局）、または第二次大戦終結後からケネディ政権発足前までの1946年から1959年ごろにベビーブームが発生した。この時期に生まれたアメリカ人は約7820万人とされる。この世代が成長するにつれてアメリカ社会に及ぼした影響が多く、ベトナム反戦やヒッピー文化、ウーマンリブ、ロックの興隆、そして現在はその世代の高齢化へと社会現象が移行しつつある。なおこの時期に生まれた世代をベビーブーマー (baby boomer) と呼ぶ。特に、1955年までに生まれた前期ベビーブーマー世代を"Baby Boomer cohort #1"、その後の後期ベビーブーマー世代を"Baby Boomer cohort #2"またはジェネレーション・ジョーンズと呼ぶこともある。 エコー・ベビーブーム おおよそ1980年代から1990年代に再びベビーブームが発生した。この時期に生まれた世代を第二次ベビーブーム世代（エコー・ベビーブーマー (Echo baby boomers) 、あるいは単にエコーブーマー (echo boomers) ）、ジェネレーションY、ミレニアルジェネレーション（ミレニアルズ）などと呼ぶことがある。詳細については「en:Millennials」も参照のこと。 ^ “人口動態統計（確定数）の概況”. 2013年6月22日閲覧。 ^ 1945年と1946年の公式の「人口動態統計」は存在しないが、1946年の出生数は、160万人程度と推計されており、ベビーブームの始期を1946とするのは適切ではない。 ^ 日本の出生数の変化 帝国書院　　公式の人口動態統計とは少し異なる数値となっている年次があるが、趨勢は同じである。1946年の出生数が1576千人となっていることに注意。 ^ “出生数 最少の94万6000人　出生率1.43、2年連続低下”. 2018年12月22日閲覧。 ^ 『青少年白書』平成18年版 内閣府。 ^ なお、1949年の出生数には本土復帰前の沖縄県での出生数は含まれず、2007年には出生率が高い同県が含まれていることから、実際の開きはさらに大きい。 ^ 総務省『青少年白書』平成18年版 ^ ただし、団塊ジュニアという言葉には議論がある。「団塊ジュニア#真性団塊ジュニア」を参照。 ^ Vital Statistics of the United States: 1980-2003 Table 1-1 "Live births, birth rates, and fertility rates, by race: United States, 1909-2003."CDC ^ U.S. Census Bureau — Oldest Boomers Turn 60 (2006) ^ “The Echo Boomers”. 2013年6月22日閲覧。 日本の人口統計 合計特殊出生率 少子化 団塊の世代 - 団塊ジュニア ベビーブーマー - ジェネレーションY ミレニアムベビー ブーム
世代

世代（せだい、generation） 親、祖父母、子供、孫と数える助数詞。あるいは世代集団が次の世代の子を作るまでの周期または期間。代、世。主に人間のことをいうが、他の生物についても使う。 誕生した時期を共有する集団。世代集団、世代群。 （生物学）ほぼ同時期に出生した一群の個体。 ほぼ同時期に存在する同系統の機械の型。 日本では人の出生した時期や就職する時期の社会情勢、あるいは就学した時期の教育政策の変化などに基づき、多くの人が世代を命名し発表する。それにより、様々な世代が存在するが、ここではウィキペディアに記事が存在する世代だけを紹介する。また、世代の定義も人によって異なるが、ここで示されている「生まれた年」はリンク先の定義をもとに表示している。なお、範囲についての出典のないものやリンク先に複数の出典が存在するものは、ここでの範囲と異なっている場合があるので、注意が必要である。 詳細、およびその他の出典は、それぞれのリンク先を参照。 生年月日については、月日の表示がない世代は原則始まりはその年の1月1日で終わりがその年の12月31日までである。 4月2日から翌年4月1日までで区切られるものは、日本の学校の年度生まれで区切られているものである。「学年」「年齢計算ニ関スル法律」「学校教育法」を参照。 上記のほか、イチゴ世代、プレッシャー世代、ミニマムライフ世代、ルーズソックス世代、新氷河期世代リセット世代、コギャル世代、キレる世代、ゆとり世代[10]、つくし世代、などの多くの世代名があるが、どの年代を指すのかが不明瞭だったり、あまり認知されていないなど、定着していない世代もある。 アメリカにおける各世代の範囲は「○○の時代」を世代としてくくる例が多く、世代の幅も10-20年となる例も多い。 例えば、アメリカの「ベビーブーマー」は日本版である「団塊の世代」よりも幅が広く、「第二次世界大戦の終結からケネディ政権」の時代に生まれた世代を指している。同様に、「ベビーブーマー」の親世代である「ビート・ジェネレーション」も「第一次世界大戦からローリング・トゥエンティーズまで」の時代に生まれた世代を指している。 女性が第1子を出産する年齢の平均は国や時代によって多少異なるが、おおよそ25〜30年である。2015年の日本では30.7歳（厚生労働省調べ）である。1963年から毎年統計が取られており、30年前の1976年には25.7歳だったが、晩婚化の影響を受け徐々に高くなる傾向にある。他国では、2007年のアメリカ合衆国では25.2歳、2004年のイギリスでは27.4歳、2006年のオーストラリアでは30歳である。 ただし、実際は第2子以降もおり（日本での第2子の出産年齢の平均は、2015年では32.5歳）、また夫の年齢は妻より高い（2013年では33.6歳）。そのため、親子の平均の年齢差、つまり「1世代」はこれらの数値より多少長くなる。 なお、「世代」の「世（せい、よ）」は30年を表す時間の単位でもあり、漢字の字形も「十」を3つ組み合わせたものである。30年（1世）を3等分（10年毎）、5等分（6年毎）、6等分（5年毎）などに分けて数える方法もある。また、2世（60年）を還暦、12世（360年）を1運という。 次の表では1世代を30年で単純計算した年数を表す。 人間や生物の世代になぞらえ、技術革新などによる技術や設計思想の入れ替わりを世代と呼ぶ。次のような分野で多用される。 コンピュータ - 第1世代（真空管）・第2世代（トランジスタ）・第3世代（IC）・第4世代（LSI）・第5世代・第6世代 通信システム（携帯電話） - 1G ・ 2G ・ 3G ・ 3.5G ・ 3.9G（LTE） ・ 4G ・ 5G なお、現行機、現行技術・規格の次の世代のものは次世代機、次世代〜と呼ばれている。 生物学では「generation」「世代」と言うと、ほぼ同時期に出生した一群の個体を意味する。ただしヒトのように、一年を通してどの季節でも出生の起きるものでは「世代」という概念・区分は便宜的なものとなる。 異なる世代に属する各 齢層（age class）の個体が、同時に生きる（共存する）場合を「世代の重なり合いが完全である」と言う。ヒトはこの例である。 ある時期に注目すると一部の齢層だけが存在する場合は「世代の重なり合いが不完全である」と言う。昆虫類や一年生の草木ではこうなっているものが多い。 ^ a b c d e f 岩波生物学辞典 第4版 2000年 p.774「世代」 ^ “だんかい‐の‐せだい〔ダンクワイ‐〕【団塊の世代】”. goo辞書. 2015年3月16日閲覧。 ^ a b バブル体験世代と消費 日本マーケティング研究所（2006年） ^ “団塊、バブル、ゆとり、さとり…などなど、○○世代の特徴”. 2015年3月16日閲覧。 ^ 厚生労働白書 ^ [1] ^ 27歳の社会学者・古市憲寿が＜プレッシャー世代＞を分析! - ウレぴあ総研 2012年9月30日（2017年3月30日閲覧）。 ^ [2] ^ [3] ^ 始まりが1966年度生まれ以降の説や、1987年度生まれ以降の説。終わりが1995年度生まれまでの説や2003年度生まれまでの説。など ^ [4] ^ a b “e-Stat 人口動態調査 人口動態統計 確定数 出生 年次 2013年 4-19 出生順位別にみた年次別母の平均年齢”. 厚生労働省. 2015年8月15日閲覧。 ^ “e-Stat 人口動態調査 人口動態統計 確定数 出生 年次 2013年 4-20 出生順位別にみた年次別父の平均年齢”. 厚生労働省. 2015年8月15日閲覧。 コホート おたく#世代的遷移 デジタルネイティブ 時代 - 世紀 年代 続柄 結婚 黄金世代 - 谷間世代 世代間格差 - 世代間倫理 - 世代間競争 パラボラエイジ：広範囲で情報収集する能力を得ている世代ならびそれに該当する人間を指す単語。元は電通により作り出された造語である
ユーカラ

ユーカラ(yukar)は、アイヌ民族に伝わる叙事詩の総称。アイヌ語で「叙事詩」を意味する。少年の英雄が主人公のものが多いため「英雄叙事詩」と訳されることも多い。 カナ表記は統一されていないが、カタカナを用いる場合、萱野茂は「ユカラ」とした方がより忠実としており、この表記が現在一般的である。 またラテン文字表記 は、yukarとなり、yukaraではない。「ユカラ」ではなく「ユーカラ」と表記されるのはアイヌ語学者金田一京助による。第１音節にアクセントがあることから、母音が長く発音されることがあるため、金田一は日本語の表記として「ユーカラ」という長音表記を選んだ。 短いものから何日もかけて語られる長いものまである。アイヌは文字を持たないため、口承で伝えられてきた。 日本における近代アイヌ研究の創始者とも言える金田一京助の分類によると、ユーカラは、「人間のユーカラ」（英雄叙事詩）と「カムイユーカラ」（神謡）の二種類に分けられる。人間（＝アイヌ）を中心として語られるユーカラは、主にポンヤウンペと呼ばれる少年が活躍する冒険譚である。 「カムイユーカラ」はカムイが一人称で語る形式をとっており、サケヘと呼ばれる繰り返し語が特徴で、アイヌの世界観を反映した、神々の世界の物語である。中には、神・自然と人間の関係についての教えが含まれている。 散文の物語はアイヌ語ではウエペケレという。 アイヌの人々が、文字を持たないアイヌ語によって、自然の神々の神話や英雄の伝説を、口伝えの言葉による豊かな表現で、語り伝えてきた。しかし、アイヌ語・アイヌ文化の衰退とともに、ユーカラをはじめとする口承文学の語り手も次第に少なくなっていった。しかし、アイヌ語・アイヌ文化の復興運動の中で、口承文芸を練習・習得した、新しい語り手も育ってきている。 ユーカラは、日高西部・胆振・石狩などでの名称で、十勝や釧路ではサコロペ(sakorpe)、日高東部（浦河・様似）では、ヤイラプ(yayrap)と呼び、主人公の名前もオタストゥンクル（オタスッの人）などとなる。 なお、樺太アイヌ語ではユーカラ(yuukara)は単に歌を指す言葉で、叙事詩はハウキ(hawki)と呼ぶ。 知里幸恵編訳『アイヌ神謡集』岩波書店 1978年1月 ISBN 4003208013 山本多助『カムイ・ユーカラ』アイヌ・ラッ・クル伝 平凡社 1993年11月 ISBN 4582760260 中川裕『アイヌの物語世界』平凡社、1997年3月　ISBN-13: 978-4582761900 アイヌ文化 アイヌ音楽 アイヌラックル ユーカラ (交響組曲) - 早坂文雄の交響組曲。 金成マツ - ユーカラの伝承者 口承の彼方（シンククエストライブラリより） ユカラネット
序詞

序詞（じょことば）とは、主として和歌に見られる修辞法で、特定の語の前に置いて、比喩や掛詞、同音語などの関係に係る言葉のことである。 同じような和歌の修辞法に枕詞がある。ただし枕詞とは、音数が五音の言葉が多い点と(長いものもある)、受ける語が固定されず自由であり創作性に富んでいる点で異なる。そのため枕詞と比較しても、内容的に複雑な表現方法と言える。 序詞には二種類の型が見られ、有心の序（うしんのじょ）と無心の序（むしんのじょ）がある。有心の序は意味でつながるもので、無心の序は発音でつながるものである。 秋づけば尾花が上に置く露の　消ぬべくも吾は思ほゆるかも ＜露が消えるように私も消える＞ 風吹けば沖つ白波　たつた山夜半にや君がひとり越ゆらむ ＜白波が「立つ」と「龍田山」の掛詞＞ 枕詞 掛詞 縁語
あめつちの歌

あめつちの歌（あめつちのうた）とは、誦文あめつちの詞を詠み込んだ和歌のこと。平安時代の歌人源順の作が知られているが、同様の和歌は女流歌人の相模も残している。 あめつちの詞とは以下のようなもので、平安時代初期に作られたとされている。 あめ　つち　ほし　そら　やま　かは　みね　たに　くも　きり　むろ　こけ　ひと　いぬ　うへ　すゑ　ゆわ　さる　おふせよ　えのえを　なれゐて 小松英雄はこのあめつちの詞について、本来これは漢字音のアクセント習得のために作られ、用いられたものだとしている。源順はこのあめつちの詞を使って「あめつちのうた四十八首」という和歌48首を詠んでおり、順の私家集『源順集』に収録される。それは内容を春・夏・秋・冬・恋・思の六つに分け各々8首、合わせて48首とし、以下の如く歌の最初と最後の文字にあめつちの詞を詠み込んだものである。 あらさじと　うちかへすらし　をやまだの　なはしろみづに　ぬれてつくるあ めもはるに　ゆきまもあをく　なりにけり　いまこそのべに　わかなつみてめ つくばやま　さけるさくらの　にほひをぞ　いりてをらねど　よそながらみつ ちぐさにも　ほころぶはなの　しげきかな　いづらあをやぎ　ぬひしいとすぢ この「あめつちのうた四十八首」の詞書によれば、藤原有忠という人物が、あめつちの詞を詠み込んだ和歌48首を順に送ってきたので、これはその返しとして詠んだものであった。有忠の詠んだ48首は最初の文字にだけあめつちの詞を一文字づつ入れていたというが、順は上で見られるようにあめつちの詞を最初だけでなく、最後の文字にも入れている。なお有忠が詠んだ48首については残っていない。 あめつちの詞を使った同様の和歌は順よりのちの女流歌人、相模も残している。相模の私家集『相模集』には、「ある所に庚申の夜、天地（あめつち）をかみしもによむとてよませし十六首」という詞書のある歌を収めるが、実際には春・夏・冬の各々4首、合わせて12首しか無く秋の歌が欠けている。そのうちの春の歌をあげれば以下の通りである。 あさみどり　はるめづらしく　ひとしほに　はなのいろます　くれなゐのあめ つきもせぬ　ねのひのちよを　きみがため　まつひきつれん　はるのやまみち ほかよりは　のどけきやどの　にはざくら　かぜのこころも　そらによくらし そのかたと　ゆくへしらるる　はるならば　せきすゑてまし　かすがののはら この12首は順の作とは違い、たとえば「あめ」を「あ」と「め」の一字づつに分け、歌の最初と最後に入れるという形式になっている。しかし詠み込まれているあめつちの詞は、順の作に入れられたものとは異なる。相模の作12首からあめつちの詞を抜き出すと以下のようになる。 あめ　つち　ほし　そら　やま　かは　みね　たに　むろ　こけ　えのえを 「たに」と「むろ」の間にあるはずの「くも」と「きり」の言葉がなく、「こけ」のあとに「えのえを」が続いている。このようになっている理由は不明である。また12首は「あめ」から「そら」までが春、「やま」から「たに」までが夏、「むろ」から「えのえを」までが冬となっているが、欠けている「くも」と「きり」に秋の歌をあてたと想定すると、秋の歌は2首しか詠めないことになり、相模の作例には不明な点が残る。 『相模集』〈『群書類従』第十五輯和歌部〉　続群書類従完成会、1960年 橋本不美男編　『順集』〈『御所本三十六人集』23〉　新典社、1970年　※影印本 小松英雄　『いろはうた』〈『中公新書』558〉　中央公論社、1979年 あめつちの詞
椀貸伝説

椀貸伝説（わんかしでんせつ）とは、民話・伝承の類型の一つで、塚や淵、大岩、山陰の洞穴などから膳や椀を借りる話を主題とした言い伝えの総称である。 金屋という場所に大きな岩があり、その岩の側で「膳椀を何人分貸してくれ」と叫ぶと、翌朝には希望した数の膳と椀が用意されていた。ある時、不心得者が借りた椀の数をごまかして返したところ、2度と貸してもらえなくなった。 —鳥取県 八頭郡の伝承、『昔話伝説小事典』みずうみ書房 1987年、p.273 近世以前の日本では、家に家族に必要な数以上の食器を持たなかったため、婚礼など人数が集まる催しの際に余所から膳や椀を借りるという状況はしばしば発生した。 椀貸伝説は奥羽から九州まで日本の広い範囲に伝搬しているが、特に中部地方や北関東の山沿いなどに多く伝わっている。概ね上記の例と同じ筋書きだが小異は多く、貸してくれる相手は童子や河童、龍、お地蔵様や例のように正体不明であったり様々である。貸してくれる場所は淵や滝、岩や山陰の洞穴、隠れ里に直接取りに行く場合もあり、やはり様々である。比較すると水に因む場所が多く、水神少童譚や水神信仰との関連が考えられる伝説も多い。物語には既に膳椀を貸してもらえる関係ができている場合や、椀が川の上流から流れてくるなどして異界や隠れ里を発見する場合もある。 この伝説には、不心得者が返さなかったとされる椀や、反故にした証文などが残っている家や地域がある。それらの品々の中には木地師との関係を伺わせるものがあり、木地師との交易の際に聞いた口上が伝説になったという見方がある。また、膳椀を村の共有財産としている地域では、借りたものを盗むな、壊すなという戒めを含んだ説話であるという見方もある。 椀貸伝説が異族との無言貿易を表したものだという説には民俗学者の中で賛否がある。 1917年（大正6年）に人類学者の鳥居龍蔵が『人類学雑誌』において、椀貸伝説を当事者が接触せず言葉を交わさずに交易を行う「沈黙交易（Silent tradeの訳語」であると指摘した。これに対して1918年（大正7年）には柳田国男が『東京日日新聞』に「隠れ里」を発表し、椀貸伝説は貸借関係に過ぎず、さらに相手は神であることから信仰現象であるとし、竜宮伝説や隠れ里伝説など「異郷観念」の表現形態であると論じた。 戦後には1954年（昭和29年）に北見俊夫が日本全国の椀貸伝説の事例を集成しつつ、これを「沈黙交易」とすることを否定している。一方で、1979年には栗本慎一郎が『経済人類学』において椀貸伝説は「沈黙交易」であり、交易の原始的形態であるとしている。 「沈黙交易」を「交易の原初的形態」と見る点に関しては、同年に岡正雄が『異人その他』において「沈黙交易」は交易の原始的形態ではなく交換の特殊型に過ぎず、客人歓待を前提とした「好意的贈答」の習慣であるとした。 フランスには塚に頼んで鍋を借りる話がある。 ^ 柳田國男『定本 柳田國男集 第五巻』筑摩書房、1977年、第14刷、p.230. ^ 『神話伝説辞典』東京堂出版、1968年、第6刷、pp.471-472. ^ 柳田國男『定本 柳田國男集 第五巻』筑摩書房、1977年、第14刷、pp.238-239. ^ 柳田國男監修『民俗学辞典』東京堂出版、1975年、第48刷、pp.689-690.
異常誕生譚

異常誕生譚は昔話の形式の一種。異常な姿で生まれた子供にまつわる物語。動物の姿で生まれてくる話も多いが、非生物の話も多い。 『日本昔話集成』では、異常誕生譚の分類を試みている。日本の異常誕生譚は農耕文化の定着に深く関わっているという。 瓜姫、ひょうたん息子、指太郎、田螺息子、ミーノータウロスなど。 ^ a b 昔話世界の成立: 昔話研究序説。武田正　著。三弥井書店。1979 異類婚姻譚 鬼子 感生伝説
妹の力

妹の力（いものちから）は、古代日本における、女性の霊力に関する一種の呪術的な信仰である。柳田国男がその著書「妹の力」（1942年）において論述した。 ここでいう「妹（いも）」は、現代の生物学上もしくは社会学上の定義における妹ではなく、母、姉妹、伯母や従姉妹等の同族の女性、妻、側室、恋人など近しい間柄の女性に対する呼称をさす。 古代日本において、男性は政治、女性は祭祀をつかさどる存在であり（ヒメヒコ制）近親者や配偶者となった男性にその霊力を分かち与えることにより加護を与える存在とされた。 ちなみに、アイヌ民族においては信仰の場における女性と男性はほぼ同格の存在であり、男性が祭祀、女性が呪術に特化しているとされる。 古事記及び日本書紀において妹の力に関する記述は枚挙にいとまがない。 毒虫や蛇から恋人を守るスセリヒメの比礼（アクセサリー的な細布）や、敵の目をごまかし甥の本性を隠して命を守るヤマトヒメの衣装、神託に従い使命を果たすため妊娠中でありながら出産を延期させ無事に誉田天皇を生んだ神功皇后の月延石などがその代表格である。彼女達は皆高い霊力を持ち、その霊力をもって身近な男性の命を守ったとされている。 大陸との交流が盛んになり中国的な男性優位の思想が普及した後も日常生活にその名残は存続し、平安時代においては、たとえ身分の高い貴族の家庭であっても特に正月に新調される主人の衣装はその正妻が製作の采配をとるのが理想とされた。これは、妻である女性の霊力が衣装製作の過程で衣装に移り（参照：感染呪術）、男性を守護するとされた名残であるといわれる。 時代は大きく下って、江戸時代には博打打などが強運を約束する護符として、妻や恋人の髪や陰毛を守り袋に入れて持ち歩いたとされる。女性の髪はサイコロなどと共に船霊（ふなだま/船と船員の守護神。女性神格とされる。）の依り代になった。 太平洋戦争のころも、母親や姉妹など近親の女性からやはり髪などを受け取って出征した兵士が多かったといわれる。 ^ 『日本国語大辞典』第二巻（いけ-うのん）、小学館、1973年3月1日、361頁。 「民俗学論文集。一巻。柳田国男著。昭和15年（1940年）刊。民俗学的にみた女性の役割、性質を、神秘的な信仰の面で究明、論述した書」 ^ 妹の力 国立国会図書館デジタルコレクション、柳田国男、創元社、1942年、4刷 巻頭（pp.1-30）の「妹の力」の初出は雑誌「婦人公論」1925年10月である。
世間話

世間話（せけんばなし）は、 民話のひとつ。民衆の生活のなかから生まれ、民衆によって口承されてきたもので口承文学、また民俗資料の一。本稿で説明する。 転じて、伝聞した世間一般のあたりさわりのない話。→雑談 口承文芸は無文字社会でも広くみられるところから、文字社会となった地域にあっても先史時代から存在していたものと推定される。口承文芸は一般に、民話・新語作成・新文句（新句法）・諺・謎・唱え言・童言葉・民謡・語り物などに分類される。 世間話は、昔話や伝説とならんで民話のひとつと考えられている。自らが主人公としてキツネに化かされたという類の話であり、近隣の人や親族、親戚が主人公である場合もある。実話や体験談のかたちで口承される点、「むかし」から始まる発端句や「どんどはれ」などで締めくくる結句がもたない点などが昔話とは異なる。 昔話、伝説、世間話の違いを表にすると以下のとおりとなる。 噂話は基となる話から一人歩きして生成・増幅する性格を持つ。世間話とは、長期間生き残り続けた噂話が民間説話として定着したものである。昔話とは異なり特定の型がなく、伝説とは異なり証拠や信憑性は重視されない。仮に証拠を示しても鵜呑みにはしてもらえない類いの話である。 ^ a b c 野村 2012, pp. 394-408. 野村純一『日本の世間話』東京書籍＜東書選書＞、1995.3、ISBN 4487722381 昔話研究懇話会『昔話と世間話』三弥井書店 、1985.12、ISBN 4838225148 野村純一、野村純一著作集編集委員会編、 『文学と口承文芸と』8巻 遊子館〈野村純一作集〉、2012年。ISBN 9784792407100。  都市伝説
ハイヌウェレ型神話

ハイヌウェレ型神話（ハイヌウェレがたしんわ、ハイヌヴェレとも）とは、世界各地に見られる食物起源神話の型式の一つで、殺された神の死体から作物が生まれたとするものである。その名前は、ドイツの民俗学者であるアードルフ・イェンゼン（英語版）が、その典型例としたインドネシア・セラム島のヴェマーレ族（英語版）の神話に登場する女神の名前から命名したものである。 ヴェマーレ族のハイヌウェレの神話は次のようなものである。ココヤシの花から生まれたハイヌウェレという少女は、様々な宝物を大便として排出することができた。あるとき、踊りを舞いながらその宝物を村人に配ったところ、村人たちは気味悪がって彼女を生き埋めにして殺してしまった。ハイヌウェレの父親は、掘り出した死体を切り刻んであちこちに埋めた。すると、彼女の死体からは様々な種類の芋が発生し、人々の主食となった。 この形の神話は、東南アジア、オセアニア、南北アメリカ大陸に広く分布している。それらはみな、芋類を栽培して主食としていた民族である。イェンゼンは、このような民族は原始的な作物栽培文化を持つ「古栽培民」と分類した。彼らの儀礼には、生贄の人間や家畜など動物を屠った後で肉の一部を皆で食べ、残りを畑に撒く習慣があり、これは神話と儀礼とを密接に結びつける例とされた。 日本神話のオオゲツヒメや保食神（ウケモチ）・ワクムスビにもハイヌウェレ型の説話が見られ（日本神話における食物起源神話を参照）、東南アジアやオセアニアから伝わったものと考えられる。しかし、日本神話においては、発生したのは宝物や芋類ではなく五穀である。よって、日本神話に挿入されたのは、東南アジアから一旦中国南方部を経由して日本に伝わった話ではないかと考えられている。『山海経』には、中国南部にある食物神・后稷の墓の周りには、穀物が自然に生じているとの記述がある。 編：大林太良、伊藤清司、吉田敦彦、松村一男 『世界神話事典』 角川書店、2005年。ISBN 4-04-703375-8。 ^ a b 世界神話事典 p153、吉田 ^ 世界神話事典 p33、大林 ^ 世界神話事典 p154-155、吉田 ^ 世界神話事典 p151-152、吉田 吉田敦彦　『昔話の考古学-山姥と縄文の女神』　中央公論社〈中公新書〉、1992年、140-169頁、ISBN 978-4121010681 カイコ タロイモ ヒトに由来する生薬 日本の神話学 保食神
口承文学

口承文学（こうしょうぶんがく）とは、文字によらず、口頭のみで後世に伝えられる形態（口承）の文学である。文字を持たない民族に伝わった物語、あるいは、宗教的呪術的な理由などにより、文字（書物等）として伝えられなかった物語などである。口承文芸などともいう。 口伝であるため、物語は固定されることがなく、途中で新しいエピソードが挿入されたり、話の筋が変わったりすることもままある。また、その物語の伝承者が絶えると同時に、物語そのものも辿ることができなくなってしまうのも特徴の一つである。民俗学などの分野では、これらの文字を持たない民族の物語も研究対象にしており、貴重な民俗資料となっている。研究のために文字で書き留めたものが出版されているため、現代では、口承文学の全てが口承でしか伝わっていないとは言い切れない。 アイヌのユーカラ アメリカ大陸のインカ神話・ネイティブアメリカンの神話 オーストラリアのアボリジニの神話 太平洋島嶼部のポリネシア神話、マオリ神話、ハワイ神話 アフリカ神話 北極地方のイヌイットの神話 アイルランドやウェールズのケルト神話 ヴァイキングなどの北方ゲルマン人によるエッダ 川田順造 『口頭伝承論』 河出書房新社、1992年 / 平凡社ライブラリー全2巻、2001年。 伝承 昔話 説話 世間話 神話 伝説 童話 古典文学 文化人類学 民俗学 民俗資料 民俗採集
隠者文学

隠者文学（いんじゃぶんがく）とは、主に日本の中世において、俗世間から隠遁する道を選んだ者達（僧侶や隠者など）によって書かれた作品群の総称である。和歌、随筆、日記、文学とその形態はさまざまなものがある。 平安時代も後期になり、貴族の政治が衰え武士の台頭、僧兵の出現などにより争乱の不安定な時代を迎えるにつれ、民衆の不安感から源信らによる無常観、末法思想が広まっていった。無常観には現世を厭う考えがあり、それが寺に帰属する出家よりも孤独な生活に隠者を駆りたてていった。 西行 - 山家集 鴨長明　- 方丈記 吉田兼好 - 徒然草 閑居友 石田吉貞『隠者の文学－苦悶する美』講談社学術文庫 ISBN 4-06-159521-0
コクトゥカクシノルム

コクトゥカクシノルム（꼭두각시놀음）は、朝鮮の唯一の伝統的な人形劇である。 男寺党という旅芸人が広場に仮設舞台を作って演じる。演目は1つだけしかないので、コクトゥカクシノルムは、人形劇というジャンル名であると同時に演目名でもある。コクトゥカクシ（꼭두각시、コクトゥ閣氏）は、登場人物の名前で、主人公の朴僉知（박첨지、パク・チョムジ）の妻の名前である。他に、トルモリチプ（덜머리집、朴僉知の妾）、洪同知（홍동지、ホン・トンチ）、イシミ（이시미、うわばみ、想像的動物）などが登場する。一貫したストーリーというより、8つの風刺的な短いコントの集合である。伝統的に朝鮮には人形劇はこの1演目だけしか存在しない。 韓国民俗劇研究所 編、梁民基、平井美津子 訳 『図解・韓国の伝統人形芝居コクトゥカクシノルム』 現代人形劇センター 1986年8月 ^ 꼭두각시놀음한국민족문화대백과 ^ 꼭두각시놀음 네이버 백과사전 文楽 傀儡子 野村伸一「1986年の男寺党人形戯(映像と解説)－洪同知と造寺 補遺」 慶應義塾大学 アジア基層文化研究会 2010年6月13日
伝承

伝承（でんしょう、英: folklore、仏: tradition populaire）は、ある集団のなかで古くからある慣習や風俗、信仰、伝説、技術や知識などを受け継いで後世に伝えていくこと、もしくは、そのように伝えられた事柄や物を指す。歴史学や民俗学にとって、重要な資料となる。 「伝承」は、英語のfolklore、フランス語のtradition populaireにあたる言葉で、庶民（柳田國男のいう常民）のあいだでみられる知識や技術の継承および後世への伝達を意味している。古くは「俚伝」とも訳され、「民俗」の語も同じ意味で用いられる。 「民間伝承」という語もよく用いられ、流布しているが、「民間」という語は、日本においては長らく官界に対するものとして用いられることが多いので、本来はfolkの訳語としては必ずしも適切ではない。 サクソン語形の複合語であるフォークロア（folk-lore ）の語は、イギリスの古代学者ウィリアム・ジョン・トムス（William John Thoms）が1846年に雑誌「アシニーアム」のなかで民間古事（庶民につたわるしきたりや習わし、行事）と民間文芸（庶民に伝わる口承文学、言い伝え）などの両者をフォークロアの語のもとに包括しようと提議したことに始まるとされ、そののち欧米各国も採用するところとなったが、ドイツのみは当初からフォルクスクンデ（Volkskunde）の語を用いてきた。 フランスやイタリアではtradition populaireという語もあるが、フォークロアそのままを用いることが多い。トラディシオンtradition という語はフランスでは政治的な意味合いで受け取られることが多く、研究というよりは政治的・心情的な態度をあらわすので使用を避ける傾向がある。日本においても、民俗学におけるトラディシオンを「伝承」と訳して「伝統」とはあまり訳さないのも同じ理由によっている。「伝統」と呼称した場合、中立的な観点が阻害されることがしばしばありうるからである。 しかし今日、その一方で「民間療法」、「民間信仰」、「民間芸能」・「伝統芸能」・「民俗芸能」、「伝統行事」・「民俗行事」などの用語と混用する傾向も顕著である。 民俗行事や芸能など、その行為が伝承されていくことを行為伝承というのに対し、神話や叙事詩、伝説、民俗語彙など口頭で伝承されるものを口頭伝承もしくは口承といい、また、口碑と呼ぶことも多い。なお、古民家のことを伝承家屋と呼ぶこともある。 それぞれの伝承は複合的な性格を有するので、単純に分類することはできない。以下の分類例はあくまでも便宜的なものである。 社会伝承…ムラのしくみや家族・親族に関する伝承。通過儀礼など人の一生に関する伝承 生活伝承･･･衣食住、生産や生業、交通・交易、歳時習俗などの伝承 信仰伝承…祭りや講など。 文化伝承…芸能、民間療法と俗信、口頭伝承(口承)、方言・民俗語彙 ^ 『民俗学辞典』（1951） フォークロア 民俗学 民俗採集 民俗資料 民俗資料の分類 伝統 説話・伝承学会 おとぎ話 怪談 都市伝説 神話 風習 伝説 民謡 柳田國男監修、（財）民俗学研究所編『民俗学辞典』東京堂出版、1951.1、ISBN 4-490-10001-9 祝宮静『民俗資料入門』岩崎美術社、1971.9 西垣晴次『民俗資料調査整理の実務』柏書房＜地方史マニュアル7＞、1975.9
天狗攫い

天狗攫い（てんぐさらい）は、神隠しの内、天狗が原因で子供が行方不明となる事象をいう。天狗隠し（てんぐかくし）ともいう。 江戸時代において、子供が消息を絶つ原因は天狗とされていた。天狗が子供をさらい、数ヶ月から数年の後に元の家へ帰しておくのである。 天狗攫いから戻って来た子供は、天狗と一緒に空を飛んで日本各地の名所を見物させてもらった、などと話す。到底信じがたいことではあるが、当時としては実際にその場所へ行かなければわからないようなことをその子供が喋ったりするので、その子の言い分を信じるよりほかないということになる。また、天狗から様々な知識や術を教わったとする子供もいたという。 また長野県などでは、天狗にさらわれるという噂のある場所では「鯖食った、鯖食った」と唱えるとその難を逃れるといわれた。これは天狗が鯖を嫌いなためであるらしい。ほかの地方でも誰かが山で行方不明になった際、「鯖食った＊＊（名前）」と呼ぶと戻ってきたという話がある。 天狗攫いでよく知られているのは、天狗小僧の異名をとる文政年間の江戸の少年・寅吉である。彼は7歳のとき天狗攫いに遭い、数年後の文政3年（1820年）に江戸に戻って来て人々を驚かせ、自身の異界での体験談をもって国学者・平田篤胤の著書『仙境異聞』の執筆に協力した。詳細は平田篤胤の項を参照。 ある若者が、木筒の穴をのぞき、「江戸が見える、大阪が見える」と言って、天狗の興味を惹き、騙された天狗が隠れ蓑笠（この蓑をまとうと姿が見えなくなり、燃えた灰にも効力がある）とただの木筒を取りかえる話があるが、これは化け蟹にも見られる「化け物問答」と呼ばれる型の民話の一種である。ようは、問題が解けなければ、妖怪に食べられてしまうという内容である。天狗の蓑笠を騙し取った若者も、怠けて酒を飲むために用いたことからも分かる通り、子供的に描かれている。また、秋田県の鬼であるナマハゲにも見られるように、蓑を身にまとった存在とは、古来、常世からの来訪者を意味していた。これらのことから、蓑をまとった天狗と問答をするくだりは、神隠しとも関連性があるテーマであるとされる。 人見蕉雨の『黒甜瑣語』（1795年）には、当時神隠しに遭って帰ってきた少年や男たちは「天狗の情朗」と呼ばれていたとある。情朗は「陰間」とも呼ばれ、神隠しの犠牲者は邪な性的欲求の犠牲者と認識されていた。この認識は広く浸透していたようで、平田篤胤も門人を介して寅吉に、天狗の世界では男色は行われていなかったかと質問したところ、寅吉は「ほかの天狗の山はいざ知らず自分が修行した山では男色の風などなかった」と返答している。柳田國男は『天狗の話』のなかで、天狗攫いは実際には悪質な修験者や「山の民」が、性的欲求を満たすために人里で美少年を拉致していたものだと推測している。 ^ a b c 多田克己 『幻想世界の住人たち IV 日本編』 新紀元社〈Truth in fantasy〉、1990年、14頁。ISBN 978-4-915146-44-2。 ^ 村上健司監修 宮本幸枝著 『津々浦々「お化け」生息マップ 雪女は東京出身? 九州の河童はちょいワル?』 技術評論社〈大人が楽しむ地図帳〉、2005年、115頁。ISBN 978-4-7741-2451-3。 ^ 『日本書紀』一書のスサノオ追放の条にも見られるが、蓑笠は神に扮する物忌みの衣である。 ^ 『民俗の事典』 大間知篤三 川端豊彦 瀬川清子 三谷栄一 大森志郎 大島建彦 編 岩崎美術社 初版 1972年 p.372 ^ a b c 氏家幹人『江戸の怪奇譚』 講談社 2005年、ISBN 4062692600 pp.25-33.
狸憑き

狸憑き（たぬきつき）は、タヌキの霊が人に憑依するという日本のシャーマニズム。四国や佐渡島の他、青森県や岩手県などに伝えられている。 タヌキに憑かれた際の症状は様々だが、よく言われるのは大食になるというものである。食べ物の栄養分がタヌキに奪われるのか、腹が膨れるのとは逆に本人は衰弱し、やがて命を落とすという。ほかにも、原因不明の病気や、憂鬱状態や饒舌状態になったり、わけもなく暴力をふるったり性行動に走ったり、腐敗した物を食べるといった異常行動をとるようになるともいう。 狸憑きの原因は、多くはタヌキが人間にいたずらをされたり、巣を荒らされたりしたためという。これは、山伏などの行者の祈祷よってタヌキが退治され、憑きものから逃れた者が後から語るためにわかることである。 憑き物に特有の憑きもの筋（憑き物の憑いている家系）と呼ばれるものは狸憑きには少ないが、香川県高松市にはオヨツさん、岡山県にはトマコ狸という、家に憑くタヌキの霊もある。また稀なことではあるが、香川県では人が老いたタヌキに食べ物を与えて飼いならし、憎い相手に憑けて害を成すということもあるという。 四国にはタヌキの祠が多いが、これはタヌキが神に昇格すると人に憑くことができなくなるため、タヌキを神として祀っているものとされる。 幕末の書物『視聴草』には、死者にタヌキが憑いたとする話がある。文政11年（1828年）3月、やちという老婆が江戸の屋敷に仕えていたが、あるとき突然気絶した。数時間後に回復した後、四肢の自由は失われていたが、食欲が10倍ほどに増し、陽気に歌うようになった。不安がった屋敷の主が医者に見せると、やちの体には脈がなく、医者は奇病と言うしかなかった。やがて、やちの体は痩せ細り、体に穴があき、その中から毛の生えた何かが見えるようになった。秋が過ぎた頃、冬物を着せようと着物を脱がせると、着物には獣らしき体毛がおびただしく付着していた。枕元にはタヌキの姿が現れるようになり、ある夜からは枕元に柿や餅が山積みに置かれるようになった。やちが言うには、来客が持参した贈り物とのことだった。読み書きもできないはずのやちが、不自由のはずの手で和歌を紙にしたためることもあった。やちの食欲は次第に増し、毎食ごとに7膳から9膳もの飯、毎食後に団子数本ときんつば数十個を平らげた。やがて11月2日、やちの部屋に阿弥陀三尊の姿が現れ、やちを連れて行く姿が見えた。やちの体からは老いたタヌキが抜け出して去って行き、残されたやちの体は亡骸と化していた。やちの世話をしていた小女の夢にタヌキが現れ、世話になった礼を言い、小女が目覚めると礼の品として金杯が置かれていたという。 明治時代。浅草寺（現・東京都台東区）の開拓によって住処を奪われた多くのタヌキたちが、人間たちに様々な乱行をはたらき、さらには寺の用人の家の娘に取りつき「私は浅草のおタヌキさんだよ」と口走るようになった。家ではタヌキを追い出そうと様々な手段を試みたが、効果はなかった。寺の大僧正・唯我韶舜らがタヌキから「自分たちを祀れば寺の守護になる」とのお告げを受けたことをきっかけに、このタヌキたちは狸神として祀られることとなり、鎮護堂として後に伝えられている。 1979年、狸憑きの俗信が原因で現実の殺人事件が起きている。熊本県芦北郡芦北町で、20歳代の男性が同年3月から高熱を出したり意味不明の言葉を口走ったりするようになったために職場を退職し、自宅療養を開始。母親が祈祷師に診てもらったところ「タヌキが憑いている」とのことだった。同年5月、奇行を繰り返す男性に対して両親、姉、弟の4人は「タヌキを追い出すには叩き出すしかない」と話し合い、弟が男性を取り押さえ、父と姉が3時間にわたって男性を殴り続けた挙句、男性は死亡した。この一家4人は同月に傷害致死の疑いで緊急逮捕されている。ノンフィクションライター礫川全次は、話に出てくる祈祷師が憑き物の診断を下しながらその憑き物を落とす処置を行った形跡がないことを指摘し、憑き物の知識に乏しい祈祷師が無責任な診断を下し、それを信じた家族が、どこかで聞きかじった憑き物落としをしてしまったというのが本事件の真相ではないかと述べている。 ^ a b c d 多田克己 『幻想世界の住人たち』IV、新紀元社〈Truth in fantasy〉、1990年、292-293頁。ISBN 978-4-915146-44-2。 ^ a b c d 水木しげる 『妖鬼化 4 中国・四国編』 Softgarage、2004年、103頁。ISBN 978-4-86133-016-2。 ^ a b 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、212-213頁。ISBN 978-4-620-31428-0。 ^ 氏家幹人 『江戸の怪奇譚 -人はこんなにも恐ろしい』 講談社、2005年、163-167頁。ISBN 978-4-06-269260-1。 ^ 村上健司 『日本妖怪散歩』 角川書店〈角川文庫〉、2008年、63頁。ISBN 978-4-04-391001-4。 ^ “鎮護堂”. あさくさかんのん 浅草寺. 浅草寺 (2008年). 2009年11月21日閲覧。 ^ 唐沢俊一の著書『カルトの泉 オカルトと猟奇事件』（ミリオン出版、2008年、ISBN 978-4-8130-2092-9）では被害者は女性として記述されているが、これは誤りで、実際には男性である。 ^ 「息子にタヌキがついた 一家で殴り殺す 熊本」 『毎日新聞』 1979年5月7日付夕刊。 ^ a b 礫川全次 『戦後ニッポン犯罪史』 批評社、1995年、231-235頁。ISBN 978-4-8265-0303-7。 狐憑き
民俗語彙

民俗語彙（みんぞくごい）とは、口頭で伝承されてきた方言的な語彙のこと。民俗資料のひとつ。 その多くは方言と重なるが、方言が言語学的にアプローチされるのに対し、民俗語彙は民俗学的にアプローチされ、比較検討ないし考察される。 民俗学では、言語と文化とは密接な関わり合いをもち、言語が異なれば形態も異なるとする考え方を前提として、口承で伝えられてきた民間伝承については、方言を用いて記録されてきた。このようにして記録された言葉が民俗語彙である。 日本では、すでに江戸時代に各地の風俗・習慣に着目する知識人の存在が知られている。17世紀末には長崎生まれで江戸にも滞在した西川如見が、地方には「神代の昔の遺風」が残っていると指摘しており、近世国学の大成者として知られる伊勢国松阪の本居宣長も、山村や漁村などには古い言語や儀礼が残っており、これらを探訪して収集したいと述べている。江戸時代後半に東北地方を遊歴した三河国出身の文人菅江真澄は、数多くの著作のなかで秋田地方はじめ奥羽各地の民俗語彙を記載している。こうした考えは、古い言葉は口頭で伝承され、漢字とは無関係に伝わっていくものであるということを前提として、これを民俗語彙として収集し、これら収集した語彙をたがいに比較し、つなぎ合わせることで古い日本人の生活様式や信仰を究明していこうという態度を生んだ。人びとの日常生活や精神生活については文献資料ではなく、その肉声を耳で聞き取るべきだとされたのである。 このようにして得られた方言的な民俗語彙をなかだちとして、民俗事象相互の比較検討をおこない、それによって伝承の新旧関係その他を明らかにしようということも試みられた。現代では、このような手法の研究はあまりおこなわれていないが、かつては、きわめて有効な手法として重んじられ、戦前から戦後まもなくにかけては、日本各地で「民俗語彙辞典」や「民俗語彙集」が数多くつくられた。また、こんにちにあっても、話者（情報提供者）ができごとをどのようにとらえているかという点ではきわめて重要だとされている。 方言 民俗資料 稲雄次編著『秋田民俗語彙事典』無明舎出版、1990 酒井卯作編著『琉球列島民俗語彙』第一書房、2002.3、ISBN 4-8042-0732-5 十津川郷民俗語彙
シロフォン

シロフォン（またはザイロフォンとも、英: Xylophone）は、木製の音板をもつ鍵盤打楽器の一種である。"Xylo- " は「木の」を意味する接頭辞。 いわゆる木琴の一種。日本でシロフォンと言った場合は、一般にコンサート用シロフォンのことを指す。木製の音板を、ピアノの鍵盤と同様の順番に並べた打楽器であり、体鳴楽器に分類される。同じ木琴であるマリンバよりも、高く硬い音がする。また、音板の一部欠けてしまうと、半音ほどではないがピッチが下がるため、運搬等には注意が必要である。 英: xylophone（ザイロフォーン） 独: Xylophon（クシュロフォーン） 仏: xylophone（グジロフォヌ） 伊: xilofono, silofono（クシロフォノ、シロフォノ） 音板の材質には、ローズウッド、紫檀、カリンのような堅い木材が用いられる。音板の下にマリンバ同様の共鳴管が取り付けられている。近年では、繊維強化プラスチック (FRP) を使用した音板の製品も作られている。 音域は、中央ハの完全4度上のヘ (F) から3オクターブ半である。いくつかのメーカーは4オクターブの物を製造しており、最初に4オクターブタイプを楽譜に指定したのはピエール・ブーレーズである。楽譜には1オクターブ低く書かれる（楽譜より1オクターブ高い音が出る）ため、移高楽器に分類される。 マレット（枹・ばち）で叩いて演奏するが、打部の材質によって音色の変化が得られる。打部には、木、ゴム、プラスチックが用いられ、時にマリンバやヴィブラフォンに用いるような毛糸巻きのものも使われる。毛糸巻きのマレットで打鍵した場合は、柔らかい音となる。通常は、グロッケンシュピールと同様にマレット2本（片手に1本ずつ）を用いて演奏するが、マリンバやヴィブラフォンのようにマレットを4本-6本用いて演奏することも可能である。 近年では、4オクターブ半のシロフォンが試作されている。 Xylo. Xyl. Xyloph. 等 サン＝サーンス：『死の舞踏』、『動物の謝肉祭』より「化石」 バルトーク：『弦楽器と打楽器とチェレスタのための音楽』 ハチャトゥリアン：バレエ音楽『ガイーヌ』より「剣の舞」 カバレフスキー：組曲『道化師』より「ギャロップ」 平岡養一 - 日本の木琴界の創始者のひとりと言われている。 岩井貞雄 - 上海で大スターだったと言われている。 通崎睦美 - 平岡養一が使用していた木琴で、演奏活動を行なっている。 プレミア アダムス スタジオ49 ヤマハ コオロギ サイトウ マッサー マレテック ヴァンコレ ベルジュロー コー・パーカッション ^ 古代ギリシア語のξύλον（xúlon、木）が語源。 ^ coepercussion Xylophone History The Gyil Bernard Woma, noted gyil player and teacher KOGIRI CLUB Center for Traditional Music and Dance Representations of the mbila in Mukondeni Art Gallery, South Africa
ハープ

ハープ（英: harp）は、西洋音楽で用いられる弦鳴楽器。 弦鳴楽器の5分類の内、ハープ属に属する。楽器用法としては弦楽器に属し、弓を使わずにもっぱらはじいて音を出すため、撥弦楽器に分類される。オーケストラにおいては、弦楽器の主体となるヴァイオリン属の楽器と音色も奏法も大きく異なるため、弦楽器群の楽器のひとつとしてではなく、挿入楽器として扱われる。日本語では、竪琴（たてごと）と呼ばれる楽器群に含まれる。 共鳴胴の両端に2本の棹を立て、2本の先を結ぶ。棹のうちの曲線状になった方と共鳴胴との間に平行に弦を並べて張る。弦の数は数十本に及ぶ。この弦を指で弾いて演奏する。最も古い楽器の一つで、同種の楽器は世界各地に分布している。アイリッシュハープ、アルパがその例である。ワーグナー作曲、楽劇「ニュルンベルクのマイスタージンガー」において、ベックメッサー・ハープが使われる。これは小型のハープであり、古楽器に近い。また、ハープは、弾くと皮の指がめくれるという特徴がある。 尚、ブルースハープは、ハーモニカの俗称で、ハープとの直接の関連はない。 ハープの起源は、狩人の弓ではないかと考えられている。最も古いハープの記録は、紀元前4000年のエジプトと紀元前3000年のメソポタミアのものではないかと言われている。シュメール王朝時代の遺跡からはほぼハープの原型と思われる楽器が発見されており、壁画の記録からも奏法もハープと同じものと見られる。古代の叙事詩やエジプトの壁画に現れ、世界中の多くの音楽文化で発展し独自の展開を遂げた。聖書にもハープは登場し、ダビデ王が最も著名なミュージシャンであるが、実際にはその「ハープ」はkinnorと呼ばれる、十弦の一種のリラであった。レバーハープ lever harpは演奏中にキーチェンジを可能にするもので、17世紀の後半に生まれた。これが発展し、近代的なコンサートハープが生まれた。 現代の西洋音楽の、独奏やオーケストラ、室内楽、吹奏楽などで広く用いられているコンサートハープは、ダブル・アクション・ペダル・ハープである。これは、主に47本の弦を変ハ長調全音階で張り（半音低く調律された白鍵のみのピアノのイメージ）、7本のペダル（それぞれ3段階の位置があり、上から順にフラット、ナチュラル、シャープ）を足で操作することにより、各オクターブのハ、ニ、ホ、ヘ、ト、イ、ロそれぞれの弦を同時に半音上げたり、全音上げたりできるようになっているハープである。全音階ハープを転調などに対応できるようにするため、楽器職人セバスチャン・エラール等により作られた。この仕組みにより、様々な調を演奏することができるが（調によっては異名同音的に）、どんなに熟練してもペダルの操作を全くの瞬時に行うことは不可能であるため、オーケストラなどでは2人で演奏することによって、ペダル操作の不完全さを補うことがある。また、ダブル・アクション・ペダル・ハープに代わる楽器として、半音ごとに弦が張られたクロマティック・ハープというものも19世紀に作られたが、結局は廃れてしまった。 音域は6オクターブ半を持ち、最高音は中央ハの3オクターブ半上の変ト（ペダルで嬰トになる）、最低音は中央ハの3オクターブ下の変ハである。いちばん高音から0オクターブ（2音のみ）、1オクターブ・・・7オクターブ（3弦のみ）と数える。弦には識別のために色が付けられており、各オクターブのハ(C)の音が赤、へ(F)の音が青（黒）となっている。 最低音の2弦（C1, D1）はペダルアクション機構を持っていない。演奏の途中にフラット、ナチュラル、シャープの調律を切り替えることは出来ず、いずれかの調律に固定しておく必要がある。 C・P・E・バッハ - ハープソナタ ト長調 ボクサ - モーツァルトの主題による変奏曲 サン＝サーンス - 幻想曲 Op.95 フォーレ - 即興曲 変ニ長調 Op.86、塔の中の王妃 Op.110 カプレ - 2つの嬉遊曲 タイユフェール - ハープ・ソナタ ヒンデミット - ハープ・ソナタ ブリテン - ハープのための組曲 Op.83 ダマーズ - 2台のハープのためのソナチネ サン＝サーンス - 幻想曲 Op.124（ヴァイオリンとハープ） ドビュッシー - フルート、ヴィオラとハープのためのソナタ ラヴェル - 序奏とアレグロ ヴィラ＝ロボス - 神秘的な六重奏曲 イベール - ヴァイオリン、チェロ、ハープのための三重奏曲 ハープ協奏曲の項目も参照。 ヘンデル - ハープ協奏曲 変ロ長調 Op.4-6 ディッタースドルフ - ハープ協奏曲 イ長調 クルムフォルツ - ハープ協奏曲（全6曲） モーツァルト - フルートとハープのための協奏曲 ハ長調 K.299 (297c) ボアエルデュー - ハープ協奏曲 ハ長調 ボクサ - ハープ協奏曲 ライネッケ - ハープ協奏曲 ホ短調 Op.182 ブルッフ - スコットランド幻想曲 変ホ長調 Op.46（ハープに第2の独奏者に等しい役割が与えられている） ドビュッシー - 神聖な舞曲と世俗的な舞曲（クロマチック・ハープのための作品） ピエルネ - ハープと管弦楽のためのコンチェルトシュテュック Op.39 グリエール - ハープ協奏曲 変ホ長調 Op.74 ピツェッティ - ハープ協奏曲 変ホ長調 ヴィラ＝ロボス - ハープ協奏曲 タイユフェール - コンチェルティーノ ロドリーゴ - セレナータ協奏曲 ジョリヴェ - ハープと室内管弦楽のための協奏曲 フランセ - 2台のハープと弦楽のための協奏曲 ブリテン - キャロルの祭典 Op.28 国際ハープフェスティバル（草加市） サルヴィ・ハープ（Salvi Harps） ライオン&ヒーリー・ハープ（Lyon&Healy Harps) ヴィーナス・ハープ（Venus Harps）- W&W MUSICAL INSTRUMENT社の登録商標 カマック・ハープ（Camac Harps） ホルンガッハ・ハープ（Horngacher Harps） 青山ハープ（Aoyama Harps） ピルグリム・ハープ（Pilgrim Harps） 他 五十音順に並んでいる。クラシック音楽の演奏家一覧#ハープ奏者も参照。 アニー・シャラン アンナ＝マリア・ラヴノポルスカ＝ディーン アンリエット・ルニエ セミヨン・クリコフ ニカノール・サバレタ フィア・ベルクハウト ヘルガ・シュトルク マリサ・ロブレス リリー・ラスキーヌ 朝川朋之 池田千鶴子 篠崎和子 竹松舞 長澤真澄 西山まりえ 松岡莉子 松岡みやび 山宮るり子 吉野直子 他 ハープ協奏曲 ナブラ記号 箜篌 コンドロクラディア・リラ 紫音ハープミュージアム （長野県飯山市斑尾高原）
グロッケンシュピール

グロッケンシュピール（Glockenspiel）は、金属製の音板をもつ鍵盤打楽器で、鉄琴の一種である。譜面上の略記はGlock. Glocken. Glsp. が用いられる。 日本でグロッケンシュピールと言った場合、コンサート用の鉄琴を指すことが通例である。 独: Glockenspiel 仏: jeu de timbres, (jeu de) carillon 英: glockenspiel, orchestra bells, bells 伊: campanelli, campanette グロッケンシュピールの起源はドイツで、ドイツ語でGlockenspielは、グロッケンが鐘（複数形）、シュピールが一式や演奏、という意味である。鉄琴のように音板を並べたものでなく、鐘を並べたもの（カリヨン）や、それを用いた仕掛け時計（自動人形の劇）を表すこともある。英語式にオーケストラベル（ズ）、ベル（ズ）と呼ぶことがある。 グロッケンシュピールには、ピアノのような鍵盤が取り付けられたものがあり、この楽器はピアノと同じ奏法で演奏することができる。鍵盤付きグロッケンシュピール、鍵盤型グロッケンシュピールなどと呼ばれる。jeu de timbresと書かれていても鍵盤付きグロッケンシュピールを想定した作曲家もいる。 マーチング等で用いられるベルリラは、グロッケンシュピールの一種とされる。Bellsと略記するとチューブラーベル（チャイム）と混同することがあるため注意が必要な場合がある。 音板は、共鳴箱を兼ねた箱に収められるか、箱を使わずに共鳴管の上に並べられる。通常スタンドにセットされ、通例 立奏のスタイルで演奏される。 音域はF57-C88の2オクターブ半が基本であり、各メーカーが音域を（特に高音側に）拡張した製品を販売している。大型のものでは、C52-F93の3オクターブ半の音域をもつ楽器もある。普通、楽譜には2オクターヴ低く書かれる（楽譜より2オクターヴ高い音が出る）ため、移高楽器に分類される。 大型の楽器の中には、ヴィブラフォンのようなペダル式のダンパー機構（音を止める装置）を備えているものがある。このような楽器は演奏の自由度の高さから少しずつ普及し始めている。楽器の価格帯や持ち運びの不便さ、ボックス型との音色の違いなどからボックス型にこだわる奏者もいる。また、ボックス型の楽器の中にも、手で操作するタイプのダンパー機構が備えられている楽器も存在する。こういったダンパー機構を備えていない楽器では、手でミュートする事で、音の長さをコントロールする。 一般的には、音板を2本のマレット（枹）で叩くことで演奏するが、3本以上のマレットを使う場合や、それ以外のもので演奏する場合もある。マレットのヘッド（頭部）の材質は、真鍮やアルミニウムなどの金属やプラスチックなどが一般的であり、曲想によって適切なマレットを選定する必要がある。マレット以外で演奏する奏法として、音板の縁を弦楽器の弓で弾く奏法が挙げられる。 ヤマハ ディーガン プレミア ムッサー サイトウ ベルジュロー スタジオ49 アダムス ^ グロッケンシュピール 2018年7月8日閲覧 The Vibraphone and Glockenspiel
フリューゲルホルン

フリューゲルホルン（独: Flügelhorn, Flugelhorn, Fluegelhorn）は、金管楽器の1種であり、ビューグル属の楽器である。 外観はコルネットに似るが、より管の内径の開きが早い。サクソフォーンの考案者として知られるアドルフ・サックスによって考案された「サクソルン」（saxhorn）と呼ばれる一群のうちの「ソプラノ」（あるいは、その改良されたもの）とされる。しかし、音楽史家の中には、異説を唱える者もある。ミュンヘンのミヒャエル・サウワーレ (Michael Saurle) が1832年にバルブ付きのビューグル（信号ラッパ）として発明したものが記録にある。時として（英語風に）フリューゲルホーンとも呼ばれ、しばしばフリューゲルと略称される。「フリューゲル」（Flügel）はドイツ語で翼の意味である。 一般に知られるものは、多くのトランペットやコルネットと同じ変ロ調のものであり、これはB(♭)（ベー）管と呼ばれるが、変ホ調のものも存在し、こちらはEs（エス）管と呼ばれる。 音色は、トランペットやコルネットと比較して、より太く、一般に「より豊かで暗い」「甘美」と形容される。コルネットと同程度には機敏であるが、通常使用するマウスピースの深さから、高音域の演奏はより難しいとされている。 管長はトランペットやコルネットと等しく、音域も同様であるが、コルネットよりも円錐部分が多く、またその部分の口径も大きいことがより太く柔らかく、深みに富んだ音色を生んでいる。 トランペットと同様、バルブは3つ備えることが普通であるが、フランスのメーカー、コルトワ等に見られるように、4バルブのものも存在する。ピストン式とロータリー式バルブがあるが、ピストン式が主流である。 マウスピースの口径はトランペットと同等であるが、シャンクが異なるため、通常は同じものを使用することはできない。シャンクにはケノンに代表されるストレート・シャンクと、トランペットと同様のテーパー・シャンクに大別されるが、メーカーによって実際のシャンク形状は異なることが現状である。また、その独特のメロウな音色を醸し出すために、より深いカップ形状が好まれる傾向にある。 フリューゲルホルンはトランペットやコルネットよりもペダルトーンへの移行が容易であることも特徴である。 ジャズやブラスバンド（金管バンド：英国式ブラスバンドやドイツのポザウネンコア）ではよく使われ、ソロ楽器としての側面がある オーケストラではあまり使われることがない。マーラーの交響曲第3番でポストホルンの代わりに使用されることがあるが、ウィーン・フィルハーモニー管弦楽団などではポストホルンそのものを使用している。他にはヴォーン・ウィリアムズの交響曲第9番、レスピーギの「ローマの松」（バンダ）などに使用例がある。 アンサンブルなどでソロを吹く場合に使われることがある。 ^ Royal Bavarian privilege for a "chromatic Flügelhorn" 1832 チャック・マンジョーネ クラーク・テリー アート・ファーマー TOKU 土濃塚隆一郎 市原ひかり フランペット 日本管打・吹奏楽学会実行組織機関による楽器WEBライブラリー