mteb/jaqket huggingface dataset:
ピーナッツバターとジェリーのサンドイッチ

ピーナッツバターとジェリーのサンドイッチ（英: Peanut Butter & Jelly Sandwich）、あるいはピーナッツバターとジャムのサンドイッチ（英: Peanut Butter & Jam Sandwich）、略称PB&Jは、主にアメリカ合衆国、カナダなどアングロアメリカの子供達の間で食べられるおやつ、あるいは軽食である。二枚の食パンのそれぞれの片面にピーナッツバターおよびジェリー（固形物を濾して取り除いたジャム）を塗り、それらの面を合わせてサンドイッチにして食べるのが一般的。好みでチョコレート、シロップ、バター、蜂蜜などを加えることもある。 2002年の統計によると、平均的なアメリカ人は高校を卒業するまでに一人当たり1,500個のPB&Jサンドイッチを食べる。 ピーナッツバターとジェリーのサンドイッチのレシピにはバリエーションがあり、蜂蜜やベーコン、チョコレート、メープルシロップを加えるものもあれば、マシュマロやそれを原料としたスプレッドの一種マシュマロクリーム（英語版）、ヌテラ（ヘーゼルナッツ入りチョコレートスプレッドの一種）、レーズン、バター、ポテトチップス、チーズ、スライスしたバナナ、ドライフルーツを加えるものもある。また、スライスしたバナナの代わりにスライスしたイチゴやリンゴを入れるものもある。 食パンの代わりにスライスしたベーグルを使用することもある。 1900年代前半、ピーナッツバターは炒りたてのラッカセイを挽いて作られる、ニューヨーク市の高級ティールームでしか出されなかったほどの高級食材（英語版）だった。 当時のピーナッツバターはピミエント（英語版）やキンレンカ、セロリ、クレソン、焼いたクラッカーとともに提供されていた。 女性誌グッド・ハウスキーピング（英語版）1896年5月号には、「忙しい主婦のあなたも、肉挽き機でピーナッツをひいて、ピーナッツバターを作ってトーストに塗って食べてみましょう!」という内容の記事が掲載されていた。同年6月に出版された料理雑誌 Table Talkには、ピーナッツバターのサンドイッチのレシピが掲載されていた 。 ピーナッツバターとジェリーを一緒にパンに塗った料理がアメリカの文献中に初めて登場したのは、1901年にジュリア・デイヴィス・チャンドラー（Julia Davis Chandler）が執筆し出版したボストン料理学校調理科学と家庭経済学の雑誌（Boston Cooking-School Magazine of Culinary Science and Domestic Economics）という書物である。 その後、瓶入りのピーナッツバターが市場に導入されてピーナッツバターの価格が下落し、1920年代後半にはピーナッツバターとジェリーのサンドイッチは庶民でも楽しめるようになり、子どもたちの間で人気になった。 米国ラッカセイ組合（英語版）は第二次世界大戦中のアメリカ軍のレーションのリストにピーナッツバターとジェリーのサンドイッチがあったと主張している。ピーナッツバターとジェリーのサンドイッチ用に、ピーナッツバターとブドウのジェリーを交互に同じ瓶に詰めた製品が販売されている。 ブドウジャムとピーナッツバターそれぞれテーブルスプーン2杯分を精白パンにはさんだピーナッツバターとゼリーのサンドイッチのサンドイッチは、栄養摂取勧告量の22%の脂質と1日の摂取量22%分のカロリーを含んでいる。 カロリーの45%は脂質由来のもので、その多くは心臓に良いとされている一価不飽和脂肪および多価不飽和脂肪である。 ^ “PB&J is A-OK”. Prepared Foods 171.10: p.32(1). Prepared Foods (2002年10月). 2014年9月30日閲覧。 ^ Peanuts: The Illustrious History of the Goober Pea. University of Illinois Press. p. 35. http://books.google.com/books?id=JbOsI9RG8fYC&pg=PA35&dq=Peanut+butter+and+jelly+sandwich+Julia+Davis+Chandler&hl=en&sa=X&ei=etzgT-OhFI-k8QSR9dmcDQ&ved=0CEIQ6AEwAQ#v=onepage&q=Peanut%20butter%20and%20jelly%20sandwich%20Julia%20Davis%20Chandler&f=false.  ^ The Story Behind the Dish: Classic American Foods. ABC-CLIO. p. 166. http://books.google.com/books?id=VritIGJ5f48C&pg=PA166&dq=Peanut+butter+and+jelly+sandwich+Julia+Davis+Chandler&hl=en&sa=X&ei=etzgT-OhFI-k8QSR9dmcDQ&ved=0CDwQ6AEwAA#v=onepage&q=Peanut%20butter%20and%20jelly%20sandwich%20Julia%20Davis%20Chandler&f=false.  ^ Chandler, Julia Davis (1901). The Boston Cooking School Magazine of Culinary Science and Domestic Economics. http://books.google.com/books?id=25QsAQAAMAAJ&q=%22peanut+paste%22+jelly+sandwich&dq=%22peanut+paste%22+jelly+sandwich&hl=en&sa=X&ei=7LHkUefvKJTeyQGc_YGoBA&ved=0CDUQ6AEwAQ.  ^ Lau, Maya (2013年6月7日). “Who Made That?”. New York Times Magazine. 2014年1月31日閲覧。 ^ “Food Timeline”. Lynne Olver. 2014年1月31日閲覧。 ^ Why Do Donuts Have Holes?. Citadel Press. p. 127. http://books.google.com/books?id=9h7fcZFYWVcC&pg=PA126&dq=History+of+the+Peanut+butter+and+jelly+sandwich&hl=en&sa=X&ei=8efgT7C1DI6g8gSzgJ2VDQ&ved=0CF0Q6AEwBjgK#v=onepage&q=History%20of%20the%20Peanut%20butter%20and%20jelly%20sandwich&f=false.  ^ “How Nutritious Is a PB&J?”. Nutrition.about.com. 2012年8月15日閲覧。 ^ Corleone, Jill. “ARE PEANUT BUTTER & JELLY SANDWICHES HEALTHY?”. 2012年3月31日閲覧。 サンドイッチの一覧
イージーチーズ

イージーチーズ（Easy Cheese）は、アメリカ合衆国のクラフトフーヅ（現、モンデリーズ・インターナショナル）によって商標登録されたプロセスチーズ製品。エアゾールスプレーチーズ、スプレーチーズとも称される。本商品はスプレー缶入りホイップクリームと同じく、スプレー缶に内封されている。 イージーチーズはもともとナビスコスナックから、1965年から1984年までの間「スナックメイト」(Snack Mate)という商品名で販売されていて、後にイージーチーズに改名された。ロゴの表示は他のクラフトフーズ使用製品と違い、ナビスコブランドの使用が2001年まで続いた。以後は“KRAFT”と表示されている。 風味等を変えた製品が出ており、今までにアメリカンチーズ、チェダーチーズ、シャープチェダー、ローストガーリック、スイス、 ナチョが発売されている。また、2007年にはベーコン&チェダーチーズが発売された。 スプレーチーズやエアゾールチーズ等と呼ばれているが、実際には窒素が入っていないためエアゾールスプレー缶ではない。固形物（やわらかいチーズ）が不活性ガスの圧力で押し出されるもので、エアゾールと異なり不活性ガスはチーズと混ざらない。 缶部分の素材にはアルミが使用されており、不活性ガスは常に底部側にあり、反対に缶上部には常にチーズがあるため、缶の向きにかかわらず同じように使えるという特性がある。この技術は、1975年にスイス・アルミニウム社（2000年にリオ・ティント・アルカン・カナダに吸収合併）で開発され特許取得されている。 チーズの噴出部分はソフトノズル構造になっており、プラスチック製の噴出口とベースの小さなゴム製のプラグから成り立っている。 缶上部にある棒状のノズルに横向きの力を加えれば良い。 常温保存が可能で、冷蔵の必要はない。 乳分と塩分が多く、市販のクラフトチーズと比べてクリーミーで濃厚である。これ単体で食べることはほとんどなく、クラッカーなどにつけて使用される。 アメリカン - アメリカンチーズ風味。最も乳分が強く、クラフトチーズの中でもどちらかといえばクリームチーズに近い風味である。 チェダー - チェダーチーズ風味。種類の中では一番「クラフトチーズ」の味に近い風味を持っている。アメリカンよりはチーズの風味が強く「乳」の風味が弱い。 シャープチェダー - チェダーとほとんど同じ味である。微妙にチーズの風味が強い。 ローストガーリック - チェダーにローストしたニンニクの風味が加えてあり、より香ばしくなっている。 ベーコン - ベーコン風味 スイス - スイスチーズ（グリュイエールやエメンタール風チーズ）風味 ナチョ - ナチョチーズ風味 公式サイト ^ Two-chamber compressed-gas pack
オリンピック宣誓

オリンピック宣誓（オリンピックせんせい）は、近代オリンピック大会において、すべての関係者が誓う宣誓である。 2018年平昌オリンピックからは選手・審判・コーチが一つの宣誓として統一された。 オリンピック大会の開会式で行われる。宣誓者は、開催国の参加選手・審判・コーチから選ばれ、五輪旗の一端を握りながら宣誓するのが慣例となっている。 始めに選手・審判・コーチが 選手代表（選手宣誓者）。審判代表（審判宣誓者）。コーチ代表（コーチ宣誓者）。 と宣誓した後、選手代表が五輪旗の一端を握りながら宣誓文を読み上げる。 私たちは、すべての名において、オリンピック憲章（the fundamental principles of Olympism）に則り、公平なルールを尊重し、スポーツマンシップとフェアプレーの精神を増進させることで、スポーツの栄光と、チームの名誉のため、決してドーピングをしないよう、オリンピック（冬季）競技大会に参加することを誓います。 選手宣誓 私たちは、すべての選手の名において、オリンピック憲章に則り、スポーツの栄光と、チームの名誉のために、決してドーピングをしないよう、オリンピック（冬季）競技大会に参加することを誓います。 審判宣誓 私たちは、すべての審判・役員の名において、オリンピック憲章に則り、公平なルールを尊重し、オリンピック（冬季）競技大会に審判することを誓います。 コーチ宣誓 私たちは、すべてのコーチ・選手の随行者の名において、オリンピック憲章に則り、スポーツマンシップとフェアプレーの精神を増進させることで、オリンピック（冬季）競技大会に参加することを誓います。 選手宣誓は1920年のアントワープ大会から実施された。審判宣誓は1972年の札幌大会から実施されている。そして2012年のロンドン大会からコーチ宣誓が加わった。なお、2000年のシドニー大会からは初めて、「ドーピング」の文言が使われた。 ^ a b https://www.olympic.org/news/athletes-to-take-the-lead-as-oaths-at-future-olympic-games-openings-are-unified スポーツマンシップ
2008年北京オリンピックのカーボベルデ選手団

2008年北京オリンピックのカーボベルデ選手団は、2008年8月8日から8月24日まで中国の北京で開催された2008年北京オリンピックカーボベルデ選手団の名簿。 人員: 選手 3人 開会式旗手: ワニア・モンテイロ ネルソン・クルス（マラソン）2:23:47 48位 Lenira Santos（女子200m）棄権 ワニア・モンテイロ（女子新体操）予選敗退 ^ http://beijing2008.nikkansports.com/wnpa/GR/html/grw001.html 北京オリンピック 新体操女子個人総合の記録 : nikkansports.com
1956年メルボルンオリンピックのニセ聖火リレー事件

1956年メルボルンオリンピックのニセ聖火リレー事件（1956ねんメルボルンオリンピックのニセせいかリレーじけん）は、1956年、オーストラリア・メルボルンにて獣医学を学ぶ学生バリー・ラーキン(Barry Larkin)が、同年に開催されたメルボルンオリンピックのニセの聖火リレーを行った騒動である。 シドニー大学の学生寮セント・ジョンズ・カレッジ（英語版）の学生であったラーキンら9人はメルボルン五輪の聖火リレーに抗議することを計画した。元々聖火リレーが1936年ベルリンオリンピックにて、ナチス政権によって始められたものであるというのがその理由の一つであった。 計画では、他の一人の生徒が白いショーツと白いトップを着込み、ニセモノのトーチを運ぶことになった。ニセモノのトーチは木製の椅子の足を銀色に塗ったものに、先端にクリスマスプディングの缶を乗せて作られた。そして缶の中には、兵役中の学生がはいていたパンツをケロシンに浸したものが入れられた。パンツを火にかけ、他の生徒が空軍予備役の制服を着用し、オートバイで先導した。 本物の聖火トーチはハリー・ディロン(Harry Dillon)によってシドニーに運ばれる予定であった。ディロンはシドニー市庁舎にてシドニー市長パット・ヒルズ（英語版）にトーチを示す。そしてスピーチを行った後、バート・バトンに聖火を渡すという手はずになっていた。ディロンが到着する前に二人の学生がニセの聖火を持ち運んだ。当初、人々は彼らが冗談で行っていると気づいており、警察官ですら彼らを見て微笑んでいた。するとニセのランナーがあまりにも腕を激しく振ったためにトーチからパンツが落ちてしまい、ランナーはパニックに陥りその場から逃亡してしまった。9人の生徒のうちの一人であったピーター・グラルトン(Peter Gralton)はパンツを回収し、ラーキンにトーチを拾うよう伝えた。トーチを抱えたラーキンの背中をグラルトンが蹴り、彼に走るよう伝えた。 ラーキンはその言葉通り、シドニー市庁舎への道の残りの部分を走った。道中、ラーキンは彼を本物の聖火ランナーであるディロンだと勘違いした警察によって警護されていた。そして市庁舎にてヒルズ市長に聖火トーチを示した。ヒルズは準備ができていなかったため、聖火トーチには目もくれずにすぐにスピーチを始めた。ヒルズが話している間にラーキンは注目を避けながらこっそり歩いて抜け出した。ヒルズは誰かがあの聖火トーチはニセモノだとささやいたのを耳にし、ようやく事態を飲み込んだ。ヒルズはラーキンを探したが、既に群衆の中に紛れて消えてしまっていた。 聖火がニセモノであることに気づいた群衆は収まらなくなっていった。ディロンが本物の聖火トーチを持って到着した際にも、群衆はまだ不満を口にしていた。ヒルズ市長は群衆をなだめなくてはならなくなり、警察はディロンが進むための道を確保しなければならなかった。バトンが聖火を引き継ぎ、軍用トラックが彼の進路を確保した。 大学に戻ったラーキンは学生寮の寮長より祝福され、その日の午前中の試験に行くと同級生にスタンディングオベーションで迎えられた。ラーキンは本物の聖火リレー運営のマーク・マースデン(Marc Marsden)と知り合いだったため、このイタズラをしでかすことができたのだった。ラーキンはその後、獣医師となり成功を収めた。 ニセの聖火トーチはメインホールの受付に運ばれ、最終的には聖火リレーを車で追いかける旅をしていたジョン・ローラー(John Lawler)の手に渡った。彼はそれを注意深く保管していたが、自宅の片付けを行った時に誤って紛失してしまった。 2000年シドニーオリンピックが開催されている期間中、ラーキンの起こしたこの騒動が報道機関によって取り上げられた。結果として警察はこのニセ騒動を再び起こさせないよう措置をとることとなった。その中には、警備隊が聖火リレーのルートに並ぶというものもあったが、これは聖火トーチが見えなくなるといった理由で不満が出るなど支持されなかった。この大会では聖火リレーを中断させようという試みが2回行われている。2人がトーチを盗もうとしたり、男が単独で消火器を使いトーチを消火してしまおうとしたが、いずれも失敗している。 ^ Bowlby, Chris (2008年4月5日). “The Olympic torch's shadowy past”. BBC. 2008年4月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年4月6日閲覧。 ^ a b c d e f “Olympic Underwear Relay”. Museum of Hoaxes. 2012年1月21日閲覧。 ^ a b Stephen Fry (2007年). QI Presents: Strictly Come Duncing (DVD). Warner Music Entertainment.  ^ Turpin, Adrian (2004年8月8日). “Olympics Special: The Lost Olympians (Page 1)”. Find Articles, originally The Independent on Sunday. オリジナルの2008年4月13日時点によるアーカイブ。. https://web.archive.org/web/20080413034334/http://findarticles.com/p/articles/mi_qn4159/is_20040808/ai_n12758702 2008年4月6日閲覧。  ^ a b c Turpin, Adrian (2004年8月8日). “Olympics Special: The Lost Olympians (Page 2)”. Find Articles, originally The Independent on Sunday. オリジナルの2008年4月13日時点によるアーカイブ。. https://web.archive.org/web/20080413034340/http://findarticles.com/p/articles/mi_qn4159/is_20040808/ai_n12758702/pg_2 2008年4月6日閲覧。
坂井義則

坂井 義則（さかい よしのり、1945年（昭和20年）8月6日 - 2014年（平成26年）9月10日）は、日本の元陸上競技選手。元フジテレビ社員。東京オリンピックの開会式で聖火リレーの最終ランナーを務めた。 坂井は広島市に原子爆弾が投下された1時間半後に、現在の広島県三次市（当時は双三郡三次町）にて出生した。坂井自身は被爆者ではないが、電力会社に勤務していた父は被爆者健康手帳の保有者である。 広島県立三次高等学校在学中の1963年（昭和38年）、第19回国民体育大会400mで優勝、東京オリンピックへの出場を目指し、1964年（昭和39年）早稲田大学に入学した。当初、関西学院大学を目指していたが、同じ広島県出身で早稲田OBの小掛照二の勧誘により、進路を変更したという。大学では競走部に所属、監督の中村清の指導を受ける。 坂井は東京オリンピックの400mと1600mリレーで強化選手に指名されたが代表選考会で敗退、失意の底にあった。その矢先、組織委員会は他の選手に決まっていた[要出典]聖火最終ランナーの地位を「広島への原爆投下の日」という象徴的な日に生まれた坂井に託した。開会式当日、国立霞ヶ丘競技場の千駄ヶ谷門で前の区間を走った鈴木久美江（当時中学3年生）から聖火を受け取り、トラックを半周したあと聖火台までの階段を昇った。10万713人目のランナーであった。 坂井はその後、400mと1600mリレーで活躍し、1966年（昭和41年）のバンコクアジア大会では1600mリレーで優勝、400mでも銀メダルを獲得した。オリンピックへの出場歴はない。 1968年（昭和43年）にフジテレビに入社し（アナウンサーで入社した逸見政孝や山川建夫、松倉悦郎は同期にあたる。特に逸見・松倉とは早稲田大学の同期でもあった。）、主にスポーツと報道分野を担当。就職先にマスメディアを選んだのは、自らが東京オリンピック聖火最終ランナーに決定した際のマスメディアの過熱報道に接して「マスメディアは面白い商売だな」と思ったからだったことを語っている。 1972年（昭和47年）のミュンヘンオリンピックと1996年（平成8年）のアトランタオリンピックでオリンピック報道を手がけた。ミュンヘン大会ではパレスチナのゲリラによる選手村襲撃事件が起こり、坂井は日本選手団のユニホームを借りて選手村に潜入し、現地から電話で事件を報告した。アトランタ大会でも爆弾テロ事件があった。坂井はミュンヘンの事件について「何でこんなところで選手を殺すなんてばかなことを」と怒りを抱いたと後年語り、現在のオリンピックについて「平和の祭典などという美しい言葉は捨てた方がいい。五輪はアマチュアの祭典でも平和の祭典でもなくなった。金もうけのための祭典じゃないですか」と坂井は述べている。 東京国際マラソンの実施なども手がけ、海外有力選手の代理人と出場の交渉も担当していた。「アマチュアリズムが生きていた」として東京大会を「理想の五輪」という坂井は、マラソン選手の出場料やボーナスの折衝を「仕事だからと自分に言い聞かせた」という。 2005年（平成17年）にフジテレビを定年退職した。以後はフジテレビの関連番組制作会社に再就職してエグゼクティブプロデューサーとして活動した。坂井の子息の坂井厚弘はTBSでディレクターをしていて、2007年世界陸上選手権では国際映像のチーフディレクターを担当している。 2014年9月10日午前3時1分、脳内出血により東京都文京区の病院で死去した。享年70（満69歳没）。 東京国際マラソン 出典 ^ a b c d 小沢剛「心の聖地 スポーツ、あの日から」四国新聞2010年5月11日20頁。 ^ 【甘口辛口】5月11日サンケイスポーツ2010年5月11日。 ^ 【甘口辛口】「幻の聖火ランナー」落合さん、補欠から正走者への夢はかなうか - 産経ニュース、2014年10月10日 ^ 候補10人（男子8・女子）の中から選ばれた。 ^ 聖火ランナー坂井義則、力尽きる - 思聞のひとりごと（松倉悦郎）2014年9月10日 ^ 『第18回オリンピック競技大会公式報告書（上）』 ^ a b 64年東京五輪聖火リレー最終走者・坂井さん、56年ぶりの聖火を「今度は客席で」 スポーツ報知 2013年9月6日閲覧 ^ 東京五輪聖火走者の坂井さん死去デイリースポーツ・2014年9月10日閲覧 注釈 ^ 河野一郎オリンピック担当国務大臣（早大競走部OB）の意向もあったといわれる。 ^ 鈴木によると、坂井の顔色が青かったため「緊張していないですか」と聞いたところ「階段を踏み外さないように頑張るよ」と表情をゆるめて答えたという。 （毎日新聞2015年3月19日23頁） ^ 段数については文献により163段、182段など諸説ある。坂井自身は167段と聞かされていた（上記四国新聞記事）。
パラリンピックシンボル

パラリンピックシンボルは、国際パラリンピック委員会（IPC）のマーク・旗・シンボルのことであり、パラリンピックムーブメントの象徴である。 1988年のソウルパラリンピックで初めてお披露目され、当時はオリンピックカラーである青・黄・黒・緑・赤の五色の太極を表した。1994年のリレハンメルパラリンピックからは人間の最も大切な3つの構成要素である『心（スピリット）・肉体（ボディ）・魂（マインド）』の赤・青・緑の三色に変更した。2004年のアテネパラリンピック閉会式で3代目となる現在のロゴに変更。この3本の線は「スリー・アギトス」と呼ばれ、ラテン語で「私は動く」という意味がある。同時に三色の曲線は選手達の動きを象徴している。 同時に、「パラリンピック選手が卓越した競技者の域に到達し、世界中を興奮・鼓舞させることができるように」という国際パラリンピック委員会（IPC）の新しいビジョンを象徴しており、地球を表現したロゴ全体の丸い形状は、パラリンピックムーブメントが全世界に渡っていることを表している。 1988年 − 1994年⭐ 1994年 − 2004年 2004年以降 1996年に行われたIPC総会で、ティエリ・ダルニスが作曲した『未来への賛歌』（仏: Hymn de l’Avenir）で、同年のアトランタパラリンピックから大会旗掲揚・降下の際に演奏されている。 選手宣誓はオリンピック宣誓同様、参加選手が誓う宣誓であり、1964年の第2回パラリンピックから行われている。 個人資格での参加など、相当する国旗や国歌が存在しない場合、または使用できない場合などはオリンピックにおけるオリンピックシンボルと同様に国旗や国歌の代わりとして使用される。例としては2018年平昌パラリンピックにおいては国家ぐるみのドーピング問題で出場できないロシア出身の中立パラリンピック選手（NPA）があげられる。 ^ Paralympic Symbol & Motto, International Paralympic Committee (IPC) ^ International Paralympic Committee - The IPC logo, motto and flag, CRWFlags.com ^ a b “日本パラリンピック委員会｜パラリンピックとは”. 公益財団法人日本障害者スポーツ協会. 2016年9月10日閲覧。 ^ “国際パラリンピック委員会”. 日本パラリンピック委員会. 2012年9月25日閲覧。 ^ “リオ五輪のマスコット、「ヴィニシウス」と「トム」に決定”. AFP (2014年12月15日). 2016年3月22日閲覧。 ^ “平昌冬季オリンピック&パラリンピックの公式マスコット決定”. WoW!Korea (2016年6月2日). 2016年7月15日閲覧。 ^ IPC Handbook - Bylaws Governance and Organizational Structure Archived 2016年8月26日, at the Wayback Machine. (.pdf file), 国際パラリンピック委員会 (IPC) パラリンピック
弔旗

弔旗（ちょうき、英: mourning flag） 葬儀の際に掲げる旗、幟、ペナントなど。旗状の葬具。 弔意を表すために掲揚する旗。本項で詳述する。 喪章（黒いリボンなど）を付けて掲揚される旗。弔意の表明には半旗を掲げる方法もあるが、掲揚設備の都合（ロープでの上下ではなく竿ごと立て、また竿に巻いて収納する）などにより半旗とできない場合は弔旗とすることが多い。一般には国旗を用いるが、州旗、市旗、学校旗、部隊旗などの組織の旗も使用される。 喪章の付け方は慣習（プロトコル）によるが、国または組織によっては明文化された規定が存在する。 旗の竿頭（本来は国家的慶事や国民の祝日の際に祝意を表すため揚げるので、一般に金色の球になっている）を黒布で覆い、その下に旗の長辺長に等しい黒布を結びつけて旗を掲揚する。基本的に「大喪中ノ国旗掲揚方」による国旗の掲揚方法に準じているが、大雑把な規定であるため、より詳細な規定を独自に定めている組織もある。 自衛隊においては、黒布について「幅10センチメートル、旗の長辺と等しい長さの黒布を2条結ぶこと」としている。 また、この方法は現在の日本政府も行なっており、明治天皇の大喪の礼以来、弔意を表す際に日本政府や機関では弔旗を掲げているところもある。昭和天皇の崩御・大喪の礼の際や東日本大震災の発生後、約1ヶ月間（首相の会見の際に会見台に掲げられている日本国旗は弔旗であった）などでは主な国家機関では弔旗にしているところもあった。 旗竿の頂点に黒いリボンを結びつけて、2条の帯がなびくように掲揚する。リボンの長さは無風時に旗より下がらないようにする。 多数の旗竿が並び、多数の国旗を同時に掲揚する場所では、旗竿の半分に国旗の代わりに国旗と同じ大きさの黒一色の旗を弔旗として掲揚する。ヴァーツラフ・ハヴェル前大統領の国葬ではプラハ城の中で多数を並べて設置している旗竿の半分に国旗の代わりに黒の旗が掲げられた。 ^ “両陛下、７日間ご服喪　秋の園遊会はお取りやめ”. 産経新聞社 (2016年10月27日). 2016年10月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年7月13日閲覧。 “宮内庁外に掲げられた弔旗” 半旗 葬儀 国葬
黙祷

黙祷（もくとう、黙禱、英: Moment of silence, silent prayer）とは、声を立てずに祈りをささげること。合掌や目をつぶる、軽く頭を下げる行為を伴うこともある。 黙祷は、何がしかに声を立てずに祈る行為で、心の中で対象に語り掛けることや、内証（自分の気持ちをみつめ考え整理すること）が行われる。日本では弔意（すでに亡くなった人に祈る気持ち）を表す際にも行われ、終戦の日などに戦死・戦没者への慰霊の意味から黙祷を行う行事も見られる。 黙って行うために極めて個人的な行為ではあるが、こういった各々の個人的な気持ちは心の中にしまわれるため、黙祷の際に誰が何を思っているかは、語られない部分である。墓参りでは故人に対して日々の暮らしの報告をしたりするし、その故人がなくなって日が浅い時には、自分の寂しい気持ちを心の中で述べたりもする。慰霊碑などに対しては故人が何の懸念も無く休めるようにと祈り、いわゆる神に対しては自分のかなえて欲しい願いを述べたり、日々満足していることを述べたりと、宗教の様式や祈る人の価値観にもよって様々である。 なお黙祷では、一種の礼（敬礼）的な側面もあり、また特定宗教に限定されず、所定の宗教における儀式的な意味合いもなく、ただ対象に対して礼をすることとも解される。このため特定の宗教・宗派に依存しない儀式の際には、各々の信じる宗教や宗派に関係なく祈るという様式において用いられる。 大抵は数秒から1分程度の短い間で済ませられる行動であるが、その限られた短い時間の中で、人は様々な思いを心に抱くのである。心に目を向け外部をいったん切り離すという意味で、目をつぶる場合もある。 古くは中国・唐の韓愈の詩にある「潜心默禱若有応 豈非正直能感通」にみられる言葉である。室町時代中期の『文明本節用集』にあるがその後の節用集には掲載されていない。江戸時代には曲亭馬琴の『南総里見八犬伝』にみられる程度である。 1919年11月11日11時、イギリスのジョージ五世発案により第一次世界大戦に対するsilent prayer（黙祷）が行なわれた。 明治天皇の大喪の礼のおり、1912年（大正元年）9月8日の讀賣新聞に「市民の黙祷と学生」という記事がある。『明治天皇紀』に「市民一斉に黙祷し」と記述された。ただしこれら以外のほとんどでは「遥拝」と記述されている。 日本国内で黙祷が浸透したのは、1923年（大正12年）9月1日に発生した関東大震災によるところが大きい。関東大震災の1年後にあたる1924年（大正13年）9月1日に東京にて慰霊祭が行われ、その慰霊祭の中で地震発生時刻の午前11時58分にあわせて1分間の黙祷をする催しが行われた。日本で事件・事故・災害の発生時刻に合わせて黙祷をするという習慣はこの時が最初だと言われている。これ以後、毎年9月1日の同時刻に関東大震災の黙祷が行われると共に、他の事件・事故・災害などについても発生日の祥月命日の同時刻に黙祷をする習慣が全国的に広まった。 祈り - 礼拝 瞑想 内観 黙祷　死者に捧げる無宗教儀礼の一考察（２）
2016年リオデジャネイロオリンピックの独立参加選手団

2016年リオデジャネイロオリンピックの独立参加選手団は、2016年8月5日から8月21日までブラジルのリオデジャネイロで開催されたリオデジャネイロオリンピッククウェート選手団の名簿。クウェート政府のスポーツへの干渉を問題視した国際オリンピック委員会が、クウェートの国内オリンピック委員会の資格停止処分を解除しなかったため、クウェート選手団はオリンピック旗の下に個人参加することとなった。 人員: 選手 9人 アブドゥルアジズ・アル＝シャッティ（男子エペ個人）1回戦敗退 アフマド・アル＝アファシ（男子ダブルトラップ）128 予選敗退 フェハイド・アル＝ディハニ（男子ダブルトラップ）26 1 金メダル アブドゥルラフマン・アル＝ファイハン（男子トラップ）115 予選敗退 ハリド・アル＝ムダフ（男子トラップ）117 予選敗退 アブドラ・アル＝ラシディ（男子スキート）16 3 銅メダル サウド・ハビブ（男子スキート）117 予選敗退 アッバス・カーリ（男子100mバタフライ）54秒63 予選敗退 ファエ・フセイン（女子50m自由形）26秒86 予選敗退 ^ IOC suspends Kuwait's national Olympic committee ^ Suspension of the Kuwait Olympic Committee ^ 【リオ五輪】クウェートの処分解除せず個人参加へ 政府の干渉で資格停止処分中 - 産経ニュース Team KUW at the Rio 2016 Olympics
陳定

陳 定（ちん てい、チェン・ディン、簡体字：陈定、1992年8月5日 - ）は、中国・雲南省出身の陸上競技選手。競歩を専門種目とし、2012年ロンドンオリンピックで金メダルを獲得している。陳定のこの時の記録1時間18分46秒はオリンピック新記録であった。 ロンドンオリンピックにて陳定は、アジア人として初の男子競歩の金メダリストとなった。また、陳定は2004年アテネオリンピック男子110mHの劉翔以来史上2人目の中国代表の陸上競技金メダリストであった。陳定は1時間18分46秒で競技を終え、オリンピック新記録を樹立した。20km競歩は陳定の誕生日の前日に開催され、1日早い「素晴らしい贈り物」となった。チームメイトの王鎮と蔡澤林はそれぞれ3位と4位に入賞し、グアテマラのエリック・バロンド（英語版）が彼らの間の2位に入った。 ^ a b “陳定が男子20キロメートル競歩で金メダル”. AFPBB (2012年8月5日). 2014年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年2月4日閲覧。 ^ a b “【陸上】陳定が20歳の誕生日前日に金 男子20キロ競歩”. MSN産経ニュース (2012年8月5日). 2014年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年2月4日閲覧。 ^ “Chen Ding makes history for China after winning men's 20km race in London” (英語). チャイナデイリー. 新華社. (2012年8月5日). http://www.chinadaily.com.cn/xinhua/2012-08-05/content_6636873.html 2014年2月4日閲覧。  ^ “Athletics – Men's 20km Race Walk”. london2012.com. ロンドンオリンピック・パラリンピック組織委員会 (2012年8月4日). 2014年2月4日閲覧。 陸上競技選手一覧 陳定 - 国際陸上競技連盟のプロフィール（英語） 陳定 - バイオグラフィーとオリンピックでの成績(Sports Reference)（英語） 選手情報「海外男子注目選手」/陳定 - TBSテレビ
2008年北京オリンピックのカタール選手団

2008年北京オリンピックのカタール選手団は、2008年8月8日から8月24日まで開催された北京オリンピックにおけるカタール選手団の名簿。選手名及び所属・記録は2008年当時のもの。 サミュエル・フランシス（男子100m・200m） Daham Naim Bashir（男子1500m） Thamer Kamal Ali（男子1500m） アハマド・ハッサン・アブドラ（陸上男子10000m） イサ・イスマイル・ラシド（陸上男子10000m） フェリックス・キクワイ・キボレ（陸上男子10000m） Mohammed Issa Al-Thawadi（陸上男子110m障害） アブバケル・アリ・カマル（男子3000m障害） ラシド・シャフィ・ドサリ（男子円盤投げ） Ibrahim Babikir Mohamdein（陸上男子三段跳び） ムバラク・ハッサン・シャミ（男子マラソン） Osama Mohammed YE Alarag（男子100m平泳ぎ） ハリド・アル＝ハマディ（男子フルーレ個人） ナサール・アルアティヤ（男子スキート） Rashid Hamad（男子スキート） Ali Salem（男子個人） Abdulqader Hikmat（男子80キロ級） 2008北京オリンピック（JOC公式サイト）
オリンピックシンボル

オリンピックシンボル（英: Olympic symbols）は、国際オリンピック委員会（IOC）のマーク・旗・シンボルのことであり、オリンピックムーブメントの象徴である。 オリンピックマーク、いわゆる五輪マークは、単色または五色（左から青・黄・黒・緑・赤）の輪を重ねて連結した形で、ヨーロッパ、南北アメリカ、アフリカ、アジア、オセアニアの五大陸と、その相互の結合、連帯を意味しているが、どの色も特定の大陸を意味したものではない。ピエール・ド・クーベルタンが古代オリンピックの開催地の一つであるデルフォイの祭壇にあった休戦協定を中に刻んだ五輪の紋章に着想を得て製作し、1914年にIOC設立20周年記念式典で発表された。 国際オリンピック委員会の許諾を得ない商業利用は、1981年に締結された「オリンピック・シンボルの保護に関するナイロビ条約」で禁止されている。条約以前には、オリンピック憲章がこのマークを国際オリンピック委員会の独占的所有物と規定していたが、一民間団体の宣言によって関係者以外の人を律することはできなかった。日本では1964年の東京オリンピックの際に、許可を得ない提灯の販売をめぐって訴訟があったが、日本オリンピック委員会が断念する形で終わった。 5つの輪の重なり方（上か下か）にも法則があるが、オリンピックエンブレムに単色で使用する大会もあり、それを明確に表示しない場合もある（夏季では1976年モントリオールオリンピック・1980年モスクワオリンピック・2012年ロンドンオリンピックなど）。 初めて旗が掲揚されたのは1920年のアントワープオリンピックからで、この大会からはオリンピック宣誓が行われた。旗は大会の開会式で掲揚され、閉会式で降納する。また特別旗はオリンピック開催都市の市役所に保存され、そのオリンピックの閉会式で市長からIOC会長に返還され、次回オリンピック開催都市の市長に引き継がれる。このことをフラッグハンドオーバーセレモニー（アントワープセレモニー）と呼ぶ。 アントワープ市から寄付されたアントワープ旗は夏季オリンピック開催都市に渡される。旗竿には青・黄・黒・緑・赤・白の6色のついたリボンで結ばれている。1980年モスクワオリンピックでその役目を終え、現在はオリンピック博物館に展示されている。1980年大会時には冷戦のため1984年開催地のアメリカへ旗が受け渡されず、おのずと役割を終える事となり、1984年大会では旗はレプリカが用いられた。 オスロ市から寄付されたオスロ旗は1952年オスロオリンピックから使われており、冬季オリンピック開催都市に渡される。なお、表裏ともに同じオリンピックマークがついている。 アントワープ旗の後継としてソウル特別市から寄付されたソウル旗は1988年ソウルオリンピックから使われている。 オリンピック旗は、開会式・閉会式での入場行進やメダル授与の際に国旗の代わりとして利用されることがある。国内オリンピック委員会が未設立、もしくは国際オリンピック委員会の制裁下にある場合がほとんどである。 聖火は、オリンピック期間中にオリンピックスタジアムで灯され続ける火。古代オリンピック発祥の地・ギリシャのオリンピア遺跡で採火され、ギリシャ国内を回った後に開催国でリレーされる。 テーマは、大会公式テーマ曲のほかに、大会ごとに放送局が選定して放送するものなど、さまざまなものがある。日本で行われたオリンピックのテーマソングでは1964年の東京五輪音頭、1972年の虹と雪のバラードが有名である。 1968年のグルノーブルオリンピックから初登場した大会マスコットは、大会を象徴するマスコットとして親しまれている。1980年のモスクワオリンピックのマスコット「ミーシャ」は、FIFAワールドカップのマスコットを上回る大人気であった。さらに、開閉会式、アニメ化されるほどの大ヒットだった。 2014年11月には、過去4大会の五輪マスコットが次（2016年）の開催地リオデジャネイロに集結した。 かつて一般公募した例はあるが、2017時点でIOCはマスコット選定について「プロの作品が望ましい」としているとの情報もある。 ^ オリンピック質問箱基本編日本オリンピック委員会 ^ 土井輝生『知的所有権法基本判例　著作権』、同文舘、1999年、6-7頁。 ^ アルメニア・ベラルーシ・グルジア・カザフスタン・キルギス・モルドバ・ロシア・ウクライナ・ウズベキスタン・アゼルバイジャン・タジキスタン・トルクメニスタン ^ ソチ冬季五輪の聖火がギリシャで採火、聖火リレー始まるAFPBB 2013年09月30日 ^ ソチ五輪聖火、ギリシャで採火式　１０月にロシアへ朝日新聞デジタル 2013年9月29日 ^ 過去五輪のマスコット集結 マラカナン競技場などツアー JOCニュース【リオデジャネイロ共同】2014年11月21日 ^ 東京五輪マスコット選定　「しょこたん」らメンバーに 東京新聞 2017年1月13日 ^ “リオ五輪マスコットはビニシウス”. 朝日新聞 (2014年12月15日). 2015年1月27日閲覧。 ^ “平昌冬季オリンピック&パラリンピックの公式マスコット決定”. WoW!Korea (2016年6月2日). 2016年7月15日閲覧。 ファンファーレ 旗の一覧 オリンピアダン と オリンピセン - オリンピックマークを模った有機化合物 愛されるマスコットの歴史（歴代マスコット一覧） - 東京2020大会 マスコットデザイン
三大聖火

三大聖火（さんだいせいか）は、ゾロアスター教の聖火のうち、最上位〜第3位にランク付けされる3つの聖火の総称。ゾロアスター教を国教としたサーサーン朝ペルシア帝国時代に序列化された。 アードゥル・ファッロバーイ聖火 三大聖火の序列第1位。神官階級の守護聖火。伝説の王ジャムシードがホラズムにおいて叙任し、カウィ・ウィーシュタースパの時代にペルシア地方へ移動。14世紀にヤズド州に移動し、同州のシャリーファーバード村にて現存。 アードゥル・グシュナプス聖火 三大聖火の序列第2位。軍人階級の守護聖火。伝説の王カイ・ホスロウがアゼルバイジャンで叙任。ガンザクにあった。943年までは燃えていたが、その後消息不明。 アードゥル・ブルゼーンミフル聖火 三大聖火の序列第3位。農民階級の守護聖火。ザラスシュトラがホラーサーンで叙任。ネーウ・シャープフルにあった。943年まで燃えていたが、その後消息不明。 ^ 青木、2008、p.173図表13 ^ 青木、2008、p.173図表13 ^ 青木、2008、p.173図表13 青木健『ゾロアスター教史:古代アーリア・中世ペルシア・現代インド』刀水書房、2008年10月　ISBN 978-4-88708-374-5 ヴァフラーム聖火 ゾロアスター教 パールシー
開会式

開会式（かいかいしき）とは、イベントや競技会の開催に先立って行われる式である。 主にイベント初日に行われるが、イベントによっては開催前日に行われることもある。 開会式の時に行われる式典では、開会宣言・国旗掲揚・来賓祝辞などが行われる。その後、アトラクション（演奏・合唱など）が行われる場合もある。 競技会の開会式では、選手入場や選手宣誓などが行われる。入場順は都道府県/市町村順・開催地域の公用語順・過去あるいは直前の成績順などがある。例として、近代オリンピックでは先頭にギリシャ→開催国の公用語順→最後尾に開催国という順で入場する（ギリシャ開催の場合は異なる。直前に開催されたアテネオリンピック (2004年)では先頭はギリシャ国旗のみ入場→参加各国がギリシア語のアルファベット順に入場→最後尾にギリシャ選手団が入場という方法が取られた）。合わせて、優勝旗などの返還も行われる。 『NHK紅白歌合戦』においても、21時スタートだった昭和の時代には、開会式があり、出場歌手全員が勢ぞろいして入場行進、前回優勝チーム司会者からの優勝旗返還、代表歌手の選手宣誓が行われていた。特に1963年のそれには、東京オリンピックの前年であり、近代オリンピックを意識した聖火ランナーの行進が行われていたが、現在の19時台のスタートになってからは時間的な制約上、優勝旗返還、選手宣誓が省略される場合が多い。 ^ 紅白ヒストリー1963年 閉会式 オリンピックの式典#開会式
選手宣誓

選手宣誓（せんしゅせんせい）とは、体育行事において選手が誓いの言葉を述べることである。選手の代表が「スポーツマンシップにのっとること」「正々堂々と戦うこと」などを誓う。 選手宣誓の起源は、古代オリンピックで選手がゼウスに誓いを立てたことによる。近代オリンピックにも取り入れられ、1920年アントワープオリンピックで初のオリンピック宣誓が行われた。 国際サッカー連盟（FIFA）では、毎年9月上旬頃の数日間を「FIFAフェアプレーデイズ」と定め、期間中に行われる国際Aマッチや各国リーグ公式戦で両チームの主将が「FIFAフェアプレー宣言」としてフェアプレーの精神を母国語で誓う。この宣言はFIFA主催大会においても準決勝または準々決勝で同様に行われる。 日本での競技会の宣誓は、オリンピックと同じ方式を採用することが多い。競技に参加する者の代表、男女混合競技なら男女それぞれの代表が右手を前斜め前方に上げ宣誓を行う。右手を上げる行為がナチス式敬礼に関係していると誤解を受けることがあるが、実際は1920年アントワープオリンピック 、1924年パリオリンピックなどのオリンピックでの宣誓の方式に習ったものであり、ナチス式敬礼に関係しているという説は全くの間違いやデマゴーグである。 なおこの宣誓のやり方はオリンピック憲章規則69付属細則1.12で、左手でオリンピック旗の端をもち、右手を挙げて、つぎのように厳粛に宣誓すると明記されている。戦後はナチス式敬礼との混同を避けるために腕を曲げたり手のひらを正面にして宣誓するという主張があるが、それも全くのでたらめである。例1968年のメキシコオリンピックのオリンピック宣誓の様子 日本の高校野球では、開会式にて参加校の主将の中から1人、選手宣誓する人物を選ぶ。 全国高等学校野球選手権大会では第15回大会（1929年）から、選抜高等学校野球大会においては第7回大会（1930年）から、それぞれ行われている。なお、これら全国大会で選手宣誓が行われるようになった経緯については、選抜大会についてははっきりしているが、選手権大会でははっきりしていない。 選手権大会では、かつては組み合わせ抽選会において予備抽選（本抽選を引く順番を決める抽選）で「1」の番号が書かれたくじを引いた学校の主将が指名され務めていたが、現在は原則として立候補制としており、組み合わせ抽選会において選手宣誓を希望する主将の中から抽選で選ぶことになっている。 一方、選抜大会では立候補制ではなく、組み合わせ抽選会において全ての出場校の主将が抽選に参加し、その当選者が高野連より指名され選手宣誓を行うことになっている。 選手権大会、選抜大会とも選手宣誓は抽選で選ばれるが、例外的に指名されることもある。以下は、全国大会での選手宣誓にまつわるエピソード。 第54回全国高等学校野球選手権大会では、沖縄返還後最初の大会であることを記念し、名護（南九州代表・沖縄）の平安山良克主将が指名され選手宣誓を行った。 第66回全国高等学校野球選手権大会で福井商（福井）の坪井久晃主将が行った選手宣誓は、それまで続いた「スポーツマンシップに則り…」という紋切り型を絶叫するスタイルではなく、オリジナルかつ自然な声で落ち着いた分かりやすい宣誓だと評判を呼び、以後、現在に続く『自分の言葉で語る』選手宣誓のスタイルが確立された。 第83回選抜高等学校野球大会では、直前に起きた東日本大震災により東北地方の高校が参加できなくなる事態も想定された。そのため、通常の選出方法を諦めたうえで奥島孝康高野連会長が抽選をし、創志学園（岡山）の野山慎介主将が宣誓をすることとなった。 第97回全国高等学校野球選手権大会では、第1回大会が開催されてから100年となるのを記念して、第1回大会の優勝校・旧京都二中の後身でもある鳥羽（京都）の梅谷成悟主将が指名され選手宣誓を行った。 全国高等学校バレーボール選抜優勝大会→全日本バレーボール高等学校選手権大会（春高バレー）および全国高等学校バスケットボール選抜優勝大会→全国高等学校バスケットボール選手権大会 （ウィンターカップ）などでは、前回優勝校の主将が行う。 ^ 日本博学倶楽部『スポーツの素朴な大疑問　棒高跳びのあの長い棒は、どうやって運ぶのか?』、PHP研究所、2008年、130ページ。 ^ アテネ五輪　Athens2004　五輪の歴史、スポーツナビ。 ^ https://www.olympic.org/photos/olympic-oath-antwerp-1920 ^ http://media.gettyimages.com/photos/general-view-as-georges-andre-lends-the-olympic-oath-during-the-of-picture-id3046719 ^ http://www.joc.or.jp/olympism/charter/chapter5/69.html ^ https://cdn.mainichi.jp/vol1/2016/02/08/20160208hpj00m050002000q/9.jpg?1 ^ 「野球の国から」高校野球編　シリーズⅣ ヒストリー『選手宣誓』① - 日刊スポーツ大阪本社版、2018年4月11日付5面 ^ 予備抽選は、抽選会会場に到着した順にくじを引く。第60回記念大会から第88回大会までは、初戦で近隣県同士での対戦を避けるため東海・近畿・北信越を境に出場校を東・西の2エリアに分けて東西対決方式で抽選を行っていたが、当時は予備抽選にて下一桁が奇数の大会では東エリアの、偶数の大会では西エリアの、それぞれ「1」の番号くじを引いた学校の主将が選手宣誓を行っていた。 ^ a b 「野球の国から」高校野球編　シリーズⅣ ヒストリー『選手宣誓』④ - 日刊スポーツ大阪本社版、2018年4月14日付4面 ^ 「野球の国から」高校野球編　シリーズⅣ ヒストリー『選手宣誓』⑥ - 日刊スポーツ大阪本社版、2018年4月16日付6面 ^ 選抜開催を決定　予定通り２３日から１２日間
1964年東京パラリンピック

1964年東京パラリンピックは、1964年11月8日から11月12日に行われた夏季パラリンピック。東京オリンピックの後に日本の東京で開催された。 広く全身体障害者の大会にするため第一部と第二部に分けて行われた。第一部は第13回国際ストーク・マンデビル車いす競技大会として、第二部は全身体障害者を対象にした日本人選手だけの国内大会（特別参加の西ドイツ選手数名を含む）として行われた。 資金難だったが対麻痺を意味するパラプレジアとオリンピックとの造語のパラリンピックの名称が人目を引き付け知名度が向上すると、朝日新聞厚生文化事業団主催の坂本九のチャリティーコンサート等で、総額5000万円の寄付金が集まった。 予算が限られていたので、通訳も大学生等156人のボランティアに大会前1年前から英会話レッスンし準備、選手移動も陸上自衛官101人が介助、当時海外でも珍しいリフト付バスを自動車メーカーが特注で9台製造、オリンピック村や競技会場の段差解消のスロープや手すりもオリンピック閉幕後の2日間の突貫工事で間に合わせた。 それまで日本の重度身体障害者医療は身体を動かさない事、人目につかないようにする事が普通であり車椅子の選手などはいなかったため、急遽下半身不随となった者を受け入れていた箱根療養所の入所者が選ばれ、敷地内にプールが作られるなどした。当時は障害者への偏見も根強く、選ばれた者も当初は消極的であったという。選手宣誓は水泳・車いすフェンシング（サーブル団体）に出場した青野繁夫が務めた。青野は、両種目で銀メダルを獲得した。また卓球男子ダブルスで猪狩靖典・渡部藤男組が日本選手団唯一の金メダルを獲得した。メダリスト第1号はアーチェリーとダーチェリーで銀と銅を獲得した安藤徳次（箱根療養所）である。 日本が獲得したメダル10個のうち7個は箱根療養所の入所者によるものだった。海外選手は職業を持っていたが、日本人選手53名のうち職業を持っていたの自営業5名のみで、車椅子で会社勤めができない日本の国内事情であった。 東京パラリンピックを契機として日本において障害者スポーツが広く認知されるようになり、普及していった。障害者の自立や社会参加・貢献が、障害者自身と社会を幸せにする事を目の当たりにした日本人選手の中には、義肢装具の職人として義肢の工夫をして、動きやすい義肢製作をした。 2016年、当時のトレーニング風景や入場式の様子を映した映像が発見された。 1964年11月8日午前10時より、パラリンピック選手村（東京オリンピック選手村）にて開催された。主賓として皇太子明仁親王及び皇太子妃美智子夫妻、東龍太郎東京都知事、神田博厚生大臣らが出席した。この開会式の観客は全員が招待客のみで一般の人は入場できなかった。 アーチェリー 陸上競技 ダーチェリー スヌーカー 水泳 卓球 重量挙げ 車いすバスケットボール 車いすフェンシング 1 金メダル 猪狩靖典・渡部藤男組 - 卓球男子ダブルス 2 銀メダル 斉藤定一・原沢茂夫・青野繁夫 - 車椅子フェンシング男子サーベル団体 松本毅・斉藤定一・安藤徳次 - 男子アーチェリーAlbion団体 安藤昇一・松本毅・斉藤定一 - 男子アーチェリーFITA団体 青野繁夫 - 競泳男子50m自由形（class 5） 山崎武範 - 卓球男子シングルス 3 銅メダル 牧岡節美 - 競泳男子自由形50m　class 4 松本毅・安藤徳次組 - アーチェリー男女混合ダブルス 小菅原文代・井上千代乃組 - 卓球女子ダブルス 大塚一成 - 卓球男子シングルス ^ 国際身体障害者スポーツ競技会　東京パラリンピック大会　報告書 ^ a b c d e WEB特集 新発見映像が語る！知られざる1964東京パラリンピック - NHK ^ 2016年9月18日中日新聞朝刊日曜版2面 ^ 1964年の東京パラリンピック カラー映像見つかる ^ なお、パラリンピック期間中に日本国内閣総理大臣が池田勇人から佐藤榮作に交代したが、神田は佐藤新内閣でも引き続いて厚生大臣に留任している。 1964年東京オリンピック 2016年リオデジャネイロパラリンピック - 閉会式における2020年東京大会への引継ぎセレモニーにおいて、本大会の映像が紹介された。 中村裕 (医師) 東京パラリンピック大会報告書 東京パラリンピック写真集 国際パラリンピック委員会サイト
極楽

極楽（ごくらく、梵: sukhāvatī, スカーヴァティー、蔵; bde ba can, デワチェン）とは、阿弥陀仏の浄土であり、サンスクリット語「スカーヴァティー」は「スカー」(sukhā)に「ヴァティー」(vatī)を加えたもので「幸福のあるところ」「幸福にみちみちてあるところ」の意味。須呵摩提（しゅかまだい）、蘇珂嚩帝（そかばってい）、須摩提（しゅまだい）、須摩題などと音表され、安楽、極楽、妙楽などと訳出された。 『阿弥陀経』には「其の国の衆生、衆苦有ること無く、但だ諸楽を受くるが故に極楽と名づく」という。 「その国の衆生、もろもろの苦あることなし、但もろもろの楽を受く、かるがゆえに極楽と名づく」と語られているところから、日本人は、思いが適えられる結構な世界と考えてきた。平安時代の貴族たちは、さまざまな工夫を凝らして、死後に「極楽」に生まれることを願ってきた。 極楽を詳説するのは「浄土三部経」。中でも極楽の模様は『仏説阿弥陀経』に詳しく説かれているので、この経に依り概要を説明する。 いまをさること十劫の昔、阿弥陀仏は成道して西方十万億の仏土をすぎた彼方に浄土を構えられた。そして、現在でも、この極楽で人々のために説法している。 この極楽という仏土は広々としていて、辺際のない世界であり、地下や地上や虚空の荘厳は微をきわめ、妙をきわめている。この浄土にある華池や宝楼、宝閣などの建物もまた浄土の宝樹も、みな金銀珠玉をちりばめ、七宝乃至は百千万の宝をもって厳飾されている。しかも、それらは実に清浄であり、光明赫灼と輝いている。衣服や飯食は人々の意のままに得ることができ、寒からず暑からず、気候は調和し、本当に住み心地のよいところである。また、聞こえてくる音声は、常に妙法を説くがごとく、水鳥樹林も仏の妙説と共に法音をのべる。したがって、この浄土には一切の苦はなく、ただ楽のみがある。 この世界では仏の無量寿、無量光と同じく、一切の人々もまた無量寿、無量光であり、智慧と慈悲とにきわまりがない。常に法楽をうけ、諸仏を供養し、出でては苦の衆生を救済し、化益することができるのである。しかも、この国土は法性の理に応ずる無為涅槃界であり、一切の衆生を導き救うために仏によって構えられた世界であると説かれている。 阿弥陀如来が法蔵菩薩であった時に立てた四十八願の一つ「女人往生の願」により、極楽浄土に女性が生まれることはない。ただし天女（アプサラス）はいる。『法華経』サンスクリット本の観世音菩薩普門品によると、極楽浄土では性交が行われない代わりに、蓮華の胎に子供が宿って誕生するという。 この極楽を、報身仏の国として報土とみるか、応化身の国土として化土とみるかに異論がある。 これを大きくまとめれば、浄土教系の人々は、極楽は報土であるとし、しかもこの報土へ凡夫も往生することができるとする。これに反して聖道門の人々は、この浄土を報土とみる人々は凡夫の往生を認めないし、凡夫も往生できるとする人々は、これを報土と認めないで応化土と説くのである。 たとえば、慧遠の『大乗義章 』では浄土を、事の浄土・相の浄土・真の浄土とわけ、『法華経 』の安楽世界、『観無量寿経』の弥陀の浄土は劣なる事の浄土として、応土であるとする。また、天台宗では弥陀の浄土は凡聖同居土として劣応身の土とみている。さらに基の『法苑義林章』では極楽を他受用報土としている。 浄土門の人々は道綽の安楽集 の報土説を根本としている。それは『大乗同性経 』の「浄土中成仏悉是報身」という文によっている。 この報土にどうして凡夫の往生が許されるかについては、善導は、凡夫の往生が許されるのは、凡夫も仏願に乗托するからで、仏願に乗托して凡夫の往生が認められるという。 浄土は報土。凡夫の往生は仏願に乗托するから許されるというのが、浄土教の理由である。 この浄土について、古来、「唯心の弥陀、己心の浄土」、「己心の弥陀、唯心の浄土」と説く。すなわち、極楽といい、それが西方十万億の仏土を過ぎて彼方にあるというが、衆生引接のためで、実は己心こそ浄土であり、阿弥陀仏とはいってもただ心に外ならないというのである。 この主張は主に華厳宗や禅宗でいわれる。よりどころは『華厳経 』の「心と仏と及び衆生との、是らの三は無差別なり」である。これら無差別のうえに種々の差別の事相があらわれるのは、『維摩経 』に「心の浄きにしたがって仏土もまた浄し」とあり、心清浄ならば仏土も清浄 、心が汚染なれば、国土も汚染 となるのである。さらに、唯識家の人々のごとく、仏身も仏土もすべて、別に外にあるのではなく、自心所変である から、己心を離れて別にあるわけではない。 ところが、浄土門の人々は事相の浄土 を立て、心外に仏を見るという立場に立つ。勿論、このように浄土門の人々は極楽を事相の浄土を立てるといっても、それ自身は無相法性の理に即するとする。このような浄土門の立場に、聖道門と異なる宗教性をみるのである。 親鸞は『唯信砂文意 』に「極楽無為涅槃界」を下記のように釈している。 つまり極楽とは、苦しみのまじらない身心共に楽な世界ということであり、悟りを開く境涯である。 極楽山を山号とする寺院は以下の通り。 極樂山西方寺 極樂山淨土寺 極樂山松峯院西福寺 ^ “極楽 | 生活の中の仏教用語 | 読むページ | 大谷大学”. www.otani.ac.jp. 大谷大学. 2019年1月12日閲覧。 往生 浄土 彼岸 念仏 天_(仏教) 浄土宗 浄土真宗 時宗 極楽で始まる記事の一覧
他力

他力（たりき） 自分以外のものの力や、他人の助力を指す。 仏教用語。以下ではこの用法について述べる。 他力（たりき）は、仏教用語で、衆生を悟りに導く仏・菩薩の力、仏・菩薩の加護のこと。特に、浄土門では阿弥陀仏の力、弥陀の本願力を指す。弥陀（他力）の本願とは一切の衆生を救おうとすることであると解されている。浄土宗・浄土真宗でも「他力」の「他」とは阿弥陀如来を指し、「力」とは如来の本願力（はたらき）をいう。 ^ a b c 松村明・監修、小学館国語辞典編集部・編　『大辞泉』第二版下巻　小学館、2012年11月、p.2281 ^ 『大辞泉』「他力」、『広辞苑』第五版、「他力」を参照。 聖道門 阿頼耶識
四法印

四法印（しほういん）は、部派仏教の根本的な理念を示す教理である三法印に、「一切行苦印」[疑問点 – ノート]を加えたものである。『瑜伽師地論』の四法嗢拕南（udāna）説では、「一切諸行皆悉是苦」としている。 ^ さん‐ぼういん〔‐ボフイン〕【三法印】 - デジタル大辞泉（goo辞書） ^ 三法印 - コトバンク 日本大百科全書(ニッポニカ)の解説。
聖道門

聖道門（しょうどうもん）は、「浄土門」に対する語。様々な修行を通して、自力によって成仏することを説く宗旨のこと。 法然は、道綽の『安楽集』に「聖道」と「往生浄土」の2種の勝法が説かれたことを受け、『選択本願念仏集』（『選択集』）にて用いられた言葉である。 法然が浄土宗を確立した当時、仏教といえば密教系の天台宗と真言宗が主流だったため、主にこの2宗をさすが、その直後に登場した禅宗もこれに含まれる。浄土教以外の宗旨でこの言葉は通常使われない。 法然は、末法の世において他力本願（阿弥陀仏による本願の働き）がいかに優れているかを説き、衆生に称名念仏を勧めた。 『選択集』の中で、「大集月蔵経云我末法時中億億衆生起行修道未有一人得者（『大集月蔵経』にのたまはく、「わが末法の時のうちの億々の衆生、行を起し道を修せんに、いまだ一人として得るものあらじ」（『浄土真宗聖典七祖篇』（原典版・註釈版）』本願寺出版社より引用）と『安楽集』より引用し、対極にある「聖道門」の主教が困難で、証し難いことを示し、聖道門を捨て浄土門に入る根拠とした。 そのため、往時から現代に至るまで、浄土教以外の宗旨から批判を受けてきた。中でも日蓮は立正安国論の中で法然を名指しで批判、浄土宗の狂信的信者から攻撃されることになった。 法然 選択本願念仏集 称名念仏 念仏 日蓮 立正安国論
厭離穢土

厭離穢土 （おんりえど、えんりえど）とは、浄土教の用語。欣求浄土と対句で使われることが多い。読みは、［おんりえど］が一般的だが[要出典]、辞書によっては［えんり‐］を採用しており、逆に［おんり-］は誤りとするものもある。 この娑婆世界を「穢れた国土」（穢国）として、それを厭い離れるという意味であり、阿弥陀如来の極楽世界は清浄な国土であるから、そこへの往生を切望するという意味。 語源は、源信の『往生要集』冒頭の章名に由来するが、その内容は「欣求浄土（ごんぐじょうど）」とともに、浄土教思想の基本的特質を表している。 「厭離穢土欣求浄土」は戦国時代、徳川家康の馬印に用いられたことで知られる。 松平元康（後の徳川家康）は、桶狭間の戦いで今川義元討死の後、菩提寺である三河国大樹寺へと逃げ隠れた。前途を悲観した元康は松平家の墓前で自害を試みるが、その時13代住職の登誉が「厭離穢土欣求浄土」と説き、切腹を思いとどまらせたと言われる。 すなわち、戦国の世は、誰もが自己の欲望のために戦いをしているから、国土が穢れきっている。その穢土を厭い離れ、永遠に平和な浄土をねがい求めるならば、必ず仏の加護を得て事を成すとの意味であった。
諸法実相

諸法実相（しょほうじっそう、梵: dharmatā）とは、仏教において、全ての存在のありのままの真実の姿のこと。 諸法実相は仏教の真理を指す言葉の一つであり、大乗仏教の根本思想であるが、その意義は宗派ごとに様々である。 三論宗では、空理を諸法の実相とする。 天台宗では、諸法実相をいう場合に三重の区別があり、初重は因縁所生の諸法がそのまま空であることを指して実相とする。二重は、空と有を諸法とし、別に中道第一義諦の理を立てて実相とする。三重は、差別の現象を全て諸法といい、その諸法が三諦円融している真実のあり方を指して実相とする。 日蓮宗では、本門の題目に関して諸法実相の意を解釈する。 禅宗では、本来の面目が諸法の実相をあらわすものとする。 浄土真宗では、真如の理を諸法実相とし、南無阿弥陀仏の名号を実相法と呼ぶ。 ^ 原語は梵: dharmatāの他にも複数ある。 ^ a b c d e f g h i j 中村元 『広説佛教語大辞典』中巻、東京書籍、2001年6月、926-927頁。 ^ a b “諸法実相(しょほうじっそう)とは - コトバンク”. 朝日新聞社. 2017年9月22日閲覧。
往生

往生（おうじょう）とは、大乗仏教の中の成仏の方法論の一つである。 現実の仏である釈迦牟尼世尊のいない現在、いかに仏の指導を得て、成仏の保証を得るかと考えたところから希求された。様々な浄土への往生があるが、一般的には阿弥陀仏の浄土とされている極楽への往生を言う。これは極楽往生（ごくらくおうじょう）といわれ、往とは極楽浄土にゆく事、生とは、そこに化生(けしょう)する事で、浄土への化生は蓮華化生という。 化生とは生きものの生まれ方を胎生・卵生・湿生・化生と四種に分けた四生（ししょう）の中の一つ。 胎生　人間や獣のように母の胎(からだ)から生まれる事 卵生　鳥類のように卵から生まれる事 湿生　虫のように湿気の中から生まれるもの 化生　過去の業(ごう)の力で化成して生まれること。天人など 極楽浄土への往生は、そこに生まれる業の力で化生すると言う。蓮華化生とは極楽浄土の蓮華の中に化生するという意味。 往生の本来の意味は、仏になり悟りを開くために、仏の国に往き生まれる事である。よって、往生の本義は、ただ極楽浄土に往く事にあるのでなく、仏になる事にある。 何故仏国土に往生する事が、成仏の方法となるかというと、成仏には、仏の導きと仏による成仏への保証(授記)がなければならないからで、これらのない独自の修行は、阿羅漢(あらかん)や辟支仏(びゃくしぶつ)となる事は出来るが、それらになると二度と仏となる事が出来ない、と大乗仏教では考えられていた。 仏教のさとりは無我の証得である。自己の空無なる事を悟るためには、修行している事に「自らが」という立場があってはならない。自我意識が残る限り成仏は不可能とすれば、自我意識の払拭は自己自らでは不可能となる。ここに、成仏に逢仏、見仏を必要とする理由がある、というのが浄土門の立場である。 往生とは極楽往生、浄土往生といわれるように、人間が死んで仏の国に生まれるから、一般的に死後の往生の意味である。しかも、往生する世界は仏の世界であり、そこに生まれる事は成仏する事である。 そこから意味が派生して、往生とは仏になる事と考えられ、往生は現実には死であり、さらに仏になることなので死んだら仏という考え方が一般化したと考えられる。中でも老衰やそれに伴う多臓器不全などの自然死による他界を大往生と呼ぶことが多い。 この往生の意味が、さらに俗化して「身のおきどころがなく、おいつめられた時」を往生するとなったと考えられる。 立ち往生（たちおうじょう）：弁慶の～。渋滞などで進むも戻るも出来ない停滞した状態をさす。武蔵坊弁慶#弁慶の立ち往生を参照。 往生要集 　往生に関した文章を集めた平安時代の僧侶、源信の仏教論書。 片茂永「韓国の蓮華化生図について」『比較民俗研究』24号,比較民俗研究会,2010年3月. 片茂永「蓮葉化生の国際性」『比較民俗学会報』比較民俗学会,通巻147,2011年3月． 片茂永「京都六波羅蜜寺蛙股の三本蓮華化生」『比較民俗学会報』,通巻150,2012年3月. 片茂永「韓国松広寺地蔵殿極楽図と浄土三部経」『比較民俗学会報』,通巻162,2015年7月. 片茂永「釈尊の幻滅と蓮華」『比較民俗学会報』,通巻168,2016年10月. 片茂永「今昔物語集の道喩と蓮華化生」『比較民俗学会報』,通巻172号,2017. 大木こだま・ひびき
報身

報身（ほうしん、ほうじん、Skt：saMbhoga-kaaya、संभोग काय）は、仏身（仏の身体、からだ、すなわち姿）を表す三身（法・報・応）の一つ。受用身（じゅゆうしん）ともいう。 仏陀となるための因としての行を積み、その報いとしての完全な功徳を備えた仏身である。また、「受用される身」とも訳すことができるので、人間がこの仏の身体を受用して成仏するという意味ともなる。 『成唯識論』には「自ら法楽を受用す」とあり、これを仏教で自受法楽という。すなわち仏がその悟りの奥深広大なるを自ら楽しんで受けることをいう。これには成道直後の釈迦如来や大日如来が相当する。 この考えから、報身（受用身）が発展して、さらに2つの仏身観が生まれた。 自受用報身（じじゅゆうほうしん） 仏が自らに法楽、利益を受用する報身のこと 他受用報身（たじゅゆうほうしん） 仏が他に法楽、利益を受用させる報身のこと 智顗は『摩訶止観』巻6下で「境について法身となし、智について報身となし、起用について応身となす」と説明し、仏の智慧の身であるとした。 この報身という考え方から、やがてそれを具体的に彫刻や絵にしようとして、三十二相八十種好などの仏の相貌が整えられてきたと考えられている。 三身 法身 応身
称名

称名（しょうみょう）とは、仏・菩薩の名を称えること。特に、阿弥陀仏の名号である南無阿弥陀仏を称えること。時には、諸仏が阿弥陀仏の名を称揚し讃歎することをさす（諸仏称名は阿弥陀仏の四十八願中の第十七願）。浄土教では、とくに阿弥陀仏の名号（南無阿弥陀仏）を称えること。これは浄土に生れるための正定業である。 善導は、阿弥陀仏の本願（第十八願）に「乃至十念若不生者不取正覚」とあるのを、「我が名字を称すること下十声に至るまでもし生れずは正覚を取らじ」と読み、称名往生を誓ったものと解釈し、称名は本願に誓われた行であるから、正定業であるとした。 大原声明の完成者でもある良忍は、「一人の念仏が万人の念仏と交わる」という融通念仏（大念仏）を説いた。 法然は、如来が称名一行を選び取られたのは、余行は難劣であるのに対して称名は最勝にして至易なる行だからであるといわれている。他力の称名は称えた功を顧みず、願力による名号にすべての因をみるから、まさしく正定の業因である。 親鸞は、「信心が浄土に生まれる正しい因であり、称名はその阿弥陀仏の恩に報いるため」（信心正因。称名報恩）のものとする。 称名は広義には、南無阿弥陀仏のほか、南無釈迦牟尼仏、南無観世音菩薩、南無大師遍照金剛などもさす。なお、神仏の名を称えることによって苦難を逃れ救済を得られるという信仰は、道教の経典の中にも多く見られる。 題目
常楽我浄

常楽我浄とは、仏教とりわけ大乗仏教で、仏及び涅槃の境涯を表した語である。一般的に涅槃の四徳、または四波羅蜜といわれる。主に『大般涅槃経』に説かれるが、『勝鬘経』など多くの大乗経典にも登場する語である。 釈迦が出家した時、衆生の多くは人間世界のこの世が、 無常であるのに常と見て、 苦に満ちているのに楽と考え、 人間本位の自我は無我であるのに我があると考え、 不浄なものを浄らかだ と見なしていた。これを四顛倒（してんどう、さかさまな見方）という。 釈迦は成道した直後にまずこの四顛倒をただし、この世は無常・苦・無我・不浄であると説いた。これが諸行無常・一切皆苦・諸法無我などという仏教用語の基となっている。 しかし『涅槃経』に至って、如来は入滅してもこの世に常住し、涅槃こそ真の楽であり、人間我を超えた所に如来我（仏性）があり、浄らかであると説いた、とされている。 常 - 仏や涅槃の境涯は、常住で永遠に不滅不変である 楽 - 仏や涅槃の境涯は、人間の苦を離れたところに真の安楽がある 我 - 仏や涅槃の境涯は、人間本位の自我を離れ、如来我（仏性）がある 浄 - 仏や涅槃の境涯は、煩悩を離れ浄化された清浄な世界である これが常楽我浄である。 日蓮は、『法華経』寿量品にある経文、「常住此説法」を「常」、「我此土安穏」を「楽」、「自我得仏来」を「我」、また薬王品の「如清涼地」を「浄」とする。また日蓮は、 上行は我を表し、無辺行は常を表し、浄行は浄を表し、安立行は楽を表す。有る時には一人に此の四義を具す。二死の表に出づるを上行と名づけ、断常の際を踰（こ）ゆるを無辺行と称し、五住の垢累を超ゆる故に浄行と名づけ、道樹にして円（まど）らかなり故に安立行と曰うなり。 — 『御義口伝』 と、この涅槃の四徳を『法華経』に出てくる地涌の四菩薩に配当している。 大般涅槃経
七五三

七五三（しちごさん）とは、7歳、5歳、3歳の子どもの成長を祝う日本の年中行事であり、神社などで「七五三詣で」を行いご報告、感謝、祈願を行う奉告祭。 天和元年11月15日（1681年12月24日）に館林城主である徳川徳松（江戸幕府第5代将軍である徳川綱吉の長男）の健康を祈って始まったとされる説が有力である。 11月15日は、子供の成長を祝って神社・寺などに詣でる年中行事（神社庁による）。現在では全国で盛んに行われているが、元来は関東圏における地方風俗であった。 やがてこの儀は京都、大阪でも行われるようになり、だんだんと全国に広まっていった。 旧暦の15日はかつては二十八宿の鬼宿日（鬼が出歩かない日）に当たり、何事をするにも吉であるとされた。また、旧暦の11月は収穫を終えてその実りを神に感謝する月であり、その月の満月の日である15日に、氏神への収穫の感謝を兼ねて子供の成長を感謝し、加護を祈るようになった。 江戸時代に始まった神事であり、旧暦の数え年で行うのが正式となる。 神事としては、感謝をささげ祝うことが重要であるとの考え方から、現代では、数え年でなく満年齢で行う場合も多い。出雲大社に神が集まるとされる、神在月（他の地方では「神無月」）に、7+5+3=15で15日となり11月15日となったと言う説もある[要出典]が、実際には曖昧（そもそも神在月・神無月は旧暦10月のこと）。 明治改暦以降は新暦の11月15日に行われるようになった。現在では11月15日にこだわらずに、11月中のいずれかの土・日・祝日に行なうことも多くなっている。 北海道等、寒冷地では11月15日前後の時期は寒くなっていることから、1か月早めて10月15日に行う場合が多い。 現在は「七五三」という名称から、その年齢にやる同じ行事のように捉えられ、そうなりつつあるが、実際には、それぞれの年齢で行う、別々の異なった行事であり、3つの子供の行事を、「七五三」と呼んだため、本来の神事の内容が薄れ、同じ行事のように思われている。そのため、現在でも地方によって年齢や祝う内容が異なる。 発祥とされる関東地方では、以下のように考えられている。 数え年3歳（満年齢2歳になる年）を「髪置きの儀」とし、主に女児が行う（男児が行う例もある）。江戸時代は、3歳までは髪を剃る習慣があったため、それを終了する儀。 数え年5歳（満年齢4歳になる年）を「袴儀」とし、男児が行う。男子が袴を着用し始める儀。 数え年7歳（満年齢6歳になる年）を「帯解きの儀」とし、女児が行う。女子が幅の広い大人と同じ帯を結び始める儀。 最近では性別問わず三回すべて行う例も散見される。奇数を縁起の良い数と考える中国の思想の影響もある。 上方発祥の習俗としては十三詣りがあり、これも徐々に全国に広がりつつある。 変わった所では福岡県で4–5歳で「ひもとき」、7歳で「へこかき」（少年）／「ゆもじかき」（少女）（いずれもふんどしや湯文字といった成人仕様の下着を初めて身につける）を行う地区がある。 3歳=言葉、5歳=知恵、7歳=歯を神から授かることを感謝し、また、3歳、5歳、7歳は子供の厄の一種でもあるという考えが出雲地方にみられる。 七五三では、親が自らの子に長寿の願いを込めた「千歳飴（ちとせあめ）」を与えて食べて祝う。千歳飴という名称は、「千年」つまり「長い」「長生き」という良い意味があると共に、細く長くなっており（直径約15mm以内、長さ1m以内）、縁起が良いとされる紅白それぞれの色で着色されている。千歳飴は、鶴亀（つるかめ）や松竹梅などの縁起の良い図案の描かれた千歳飴袋に入れられている。 千歳飴は、江戸時代の元禄・宝永の頃、浅草の飴売り七兵衛が売り出し流行した「千年飴」から始まったとされている。 千歳飴の製法には地方ごとに形状や色が異なる。 関東の千歳飴は水飴と砂糖を材料とし、鍋の中で140度程度の熱に達するまで煮詰めたのち鍋から取り出して平たく展ばして冷却する。硬化しはじめて柔らかい塊状にまとまった飴に均等に空気を混ぜるために飴の塊を棒に引っ掛け、引き伸ばしながら何層にも折り返す製白機と呼ばれる機械に掛ける。この工程により透明の飴の中に無数の空気の細い隙間が生じ乱反射して白く見えるようになり、千歳飴独特の舌触りの食感が生まれる。触ると火傷するほど熱を帯びた飴の塊を製白機から外し、手または機械で細長く伸ばし、平たい台の上で転がして均等な太さに成形し、適当な長さで切り口が欠けないように包丁を用いて叩くようにして切断する。伝統や格式を重んじる菓子屋では以上の手順を経て作った千歳飴を神社に納め、お祓いを受けてから店頭に並べる。 七五三で風船や綿菓子を与える事もある。 埼玉県、千葉県、茨城県南部地方では、七五三のお祝いをホテルなどで結婚披露宴並に豪華に開催する場合もある。 ^ 武蔵屋 七五三の日は、なぜ11月15日なの？ ^ 『出雲大社教布教師養成講習会』発行出雲大社教教務本庁平成元年9月全427頁中236頁237頁238頁 ^ 江戸食文化紀行　江戸の美味探訪　千歳飴など 七五三 - 神社本庁 わたしたちの成長を祝う - お宮キッズ（全国神社総代会） 七五三は男女それぞれ何歳で祝うのですか - 神社と神道
初午

初午（はつうま）は、2月の最初の午の日。旧暦で1年のうち最初の（つまり1月の）午の日も初午には違いないが、通常は稲荷社の祭の日である2月の初午をいう。初午祭に初午詣（福詣）する参詣者が訪れ、これを雑節の一つとすることがある。旧暦で行う事もあり、その場合は新暦の3月となる事もある。 稲荷社の本社である伏見稲荷神社のご祭神・宇迦御霊神が伊奈利山へ降りた日が和銅4年2月11日（711年3月4日。2月9日（3月2日）説もある）であったとされ、この日が初午であったことから、全国で稲荷社を祀る。また、この日を蚕や牛・馬の祭日とする風習もある。江戸時代には、この日に子供が寺子屋へ入門した。 本来は旧暦2月の最初の午の日であるが、現在では新暦2月の最初の午の日とされている。そのため、元々は春先の行事だったのが、冬の一番寒い時期の行事となってしまった。 2月の2回目の午の日を二の午（にのうま）、3回目を三の午（さんのうま）と言い、これらの日にも祭礼を行う地方や、二の午もしくは三の午にのみ祭礼を行う地方もある。 初午はその年の豊作祈願が原型で、それに稲荷信仰が結びついたものである。4月初めの巳の日の菜の花祭りの夜と初午のいずれかに雨が降らないと火に祟られるとか、初午の早い年は火事が多いとかいう俗信もある。また、初午の日に、消防団員が各家庭を回って火の用心を呼びかけ、火の用心のお札を配る習慣がある地方もある。 富山県南砺市利賀村（旧・東礪波郡利賀村）の上村（うえむら）地区では、子供達が藁でできた馬（午）の頭をもって家々を回り、家の中に上がり込み囃し歌に合わせ舞う「利賀のはつうま」が行なわれる。各家庭からはお礼にお菓子やみかんなどのご祝儀をもらう。昭和57年（1982年）12月21日には「利賀のはつうま行事」として国の選択無形民俗文化財に選択され、平成16年（2004年）7月16日には、富山県の無形民俗文化財に指定されている。 奈良県ではこの初午の日に「旗飴（はたあめ）」という習慣がある。これは、子供たちが近所の家（地域によっては商売を行っている家）を訪ね廻り、旗飴をもらうというハロウィンに似たものである。また、栃木県ではしもつかれを食べる風習がある。 この他にも「初午いなり」といい、稲荷寿司を供える風習もある。 ^ 「年中行事事典」p633 昭和33年（1958年）5月23日初版発行 西角井正慶編 東京堂出版 利賀のはつうま 蓮光院初馬寺 出石初午大祭 初午祭 (鹿児島神宮)
灌仏会

灌仏会（かんぶつえ）は、釈迦の誕生を祝う仏教行事である。日本では原則として毎年4月8日に行われる。 釈迦（ゴータマ・シッダッタ）が旧暦4月8日に生誕した伝承に基づいている。降誕会（ごうたんえ）、仏生会（ぶっしょうえ）、浴仏会（よくぶつえ）、龍華会（りゅうげえ）、花会式（はなえしき）、花祭（はなまつり）の別名もある。 北伝仏教が伝来した地方では、一般に釈迦の誕生日は中国暦4月8日とされているが、その典拠は必ずしも明らかではない。インドと基本的に同系統の暦を用いる南伝仏教圏では、釈迦の誕生日はインド系太陽太陰暦第2月15日としてウェーサーカ祭で祝う。インド暦2月は中国暦で4月から5月に相当するため、中国暦4月に翻訳されたと考えられている。法顕の仏国記には「建卯」月の8日または1日から15日にかけて、グプタ朝治下のインド各地で祝祭が行われていたとある。中国語で「卯の月」とは春分を含む月であり、タイにおけるソンクラーンなどインド暦の正月祭が起源である可能性もある。 現在は正月など他の伝統行事と同様に、日本とその他の東アジア圏や世界各地の華人社会は日付の慣行が全く異なる。日本ではグレゴリオ暦4月8日や寺院によって月遅れの同5月8日を灌仏会としているが、他の東アジア圏や華人社会ではグレゴリオ暦へ読み替える概念は無く、中国暦4月8日を灌仏会としている。 インド・西域で行われていた、行道と呼ばれる仏像や仏塔の周りを回りながら恭しく礼拝する供犠や、行像と呼ばれる輿に仏像など信仰対象を載せ、華美な行列を組んで寺の外を練り歩く行事が、中国を経由して日本に入ってきて現在の形になったと考えられる。記録上、国内で最も古い仏生会は奈良県法隆寺の聖霊会（しょうりょうえ）で、行道面と呼ばれる仮面を被った人々に導かれた行列が、仏舎利と聖徳太子像を載せた輿を東院から西院に移し、管弦と舞楽を奉じた後に元に戻す法会だった。 灌仏会で執り行う法要が「灌仏会法要」である。 中国では、北魏の『洛陽伽藍記』巻1、長秋寺の条に、境内に三重塔があり、そこには白象に乗った釈迦が空中を飛行する像が荘厳されていた。ここでは毎年4月4日の降誕会に、その像を輿して都中を練行する行事が行なわれていたとある。その行事の際には、さまざまな奇術が演じられ、見物人に死人が出るほどの大盛況の様を呈したという。また、同書同巻の昭儀尼寺の条では、毎年4月7日の降誕会で、当寺の本尊と脇侍の2菩薩ともの三尊像が都中を練行して景明寺に赴き、それを景明寺の三尊が出迎える儀式が挙行されていた。その際の芸能音曲の賑わいは、長秋寺の法会に匹敵するものであったという記述も見られる。さらに、巻3、景明寺の条には、4月7日の昭儀尼寺の練行に続いて、4月8日に、練行の仏像が宮殿の前で皇帝の散華を受け、出し物は最高潮に達し、僧衆や信者が参集したとある。 日本では、様々な草花で飾った花御堂の中で、甘茶を満たした灌仏桶の中央へ安置した誕生仏像に柄杓で甘茶を掛けて祝うが、釈迦生誕時に産湯を使わせるために9つの竜が天から清浄の水を注いだとの伝説に由来する。釈迦を本仏としない日蓮正宗等を除く大多数の寺院で執り行われて参拝者にも甘茶がふるまわれ、甘茶で習字すれば上達するとの願掛けや害虫除けのまじないを作るなどする。扱いを誤り使用不能に陥る状況を「お釈迦」とする表現は、炙り過ぎで鈍った金物を「火が強かった＝しがつよかった」、「四月八日だ＝しがつようかだ」、「釈迦の誕生日＝しゃかのたんじょうび」と江戸言葉で訛らせた江戸鍛冶職人の隠語[要出典]とも巷間される。 朝鮮では、旧暦4月8日に明かりを灯して仏に福を祈る燃灯会を行う。 明治時代のグレゴリオ暦導入後、4月8日は関東地方以西で桜が満開する時期である事から浄土真宗の僧侶安藤嶺丸が「花まつり」の呼称を提唱して以来、宗派を問わず灌仏会の代名詞として用いられている。 民間ではこの時期に農事や山野での活動時期を迎え、明治以前から春季到来を祝す飲食や遊興の行事や、東日本では農事を忌む休日、山の神を祀る祭礼、山開きが、西日本では花立て、卯月年忌と称される墓参や施餓鬼が、卯月八日として4月8日に行われている。これら祖先神で農事神でもある山の神を祀る際、花が一種の依代として用いられることから、花で神や祖先を祀る民間習俗に仏教行事の灌仏会が習合して「花まつり」になったとする解釈もある。 寺院が経営する幼稚園や保育園の園児には甘茶を頂く日として馴染まれ、稚児行列する以下の寺院や仏教系教育機関もある。 4月上旬 - 護国寺 東京都文京区在。 4月8日 - 龍光寺 群馬県富岡市在。 5月5日 - 永源寺 埼玉県坂戸市在、おいらん道中も列する。 5月5日 - 大光院 群馬県太田市在。 5月8日 - 光泉寺 群馬県草津町在、手古舞も列する。 ^ はなみどう ^ シャクナゲ、ツツジ、卯の花などを竹竿の先に束ねて庭先や木の枝に高く掲げる。 ^ 中村保雄 『仮面と信仰』 新潮社〈新潮選書〉、1993年。ISBN 4106004364。 145-146頁 ^ 「洛陽伽藍記 水経注」p15 1974年（昭和49年）9月1日初版発行　楊衒之著 入矢義高訳　平凡社 ^ 「魏書釈老志」p184 1990年（平成2年）2月9日初版発行　魏収 塚本善隆訳注　平凡社（東洋文庫版）には、魏書釈老志への引用と、訳注者による解説がある。 ^ 「年中行事事典」p242 1958年（昭和33年）5月23日初版発行　西角井正慶編　東京堂出版 ^ 「ねんとうえ」 - 世界大百科事典 第２版 ^ 和歌森太郎「卯月八日」『国史大辞典』第2巻、吉川弘文館、1980年、P127 片茂永「花祭りの創出・軍国調・衰弱」『文明21』第13号,愛知大学,2004年. 片茂永『初八日民俗論』民俗苑(ソウル),2002年. 片茂永 ｢仏誕節から見たアジア｣『LLニュース』no.33.愛知大学豊橋語学教育研究室,2006年10月. 片茂永「日本の花祭と商業主義」『三和寺と国行水陸大斎』2008,三和寺国行水陸大斎学術大会論文集（ソウル）,pp.141-168. 片茂永「仏誕節からみる中国仏教民俗の伝承と断絶に関する問題」『比較民俗研究』25,2011年. 日本民俗大辞典(全2巻、吉川弘文館、ISBN 4642013334、他)下P383-384 風俗辞典(東京堂出版、1957-1981年)P589-590 涅槃会・成道会 花祭 - 愛知県三河地方山間部で行われる霜月神楽の別名 千部会 お会式 お十夜 ウェーサーカ祭 - 上座部仏教における釈迦誕生日 卯月八日 -- 旧暦の4月8日に行われた民間祭礼、期日は灌仏会の影響を受けたとされる
祈年祭

祈年祭（きねんさい、としごいのまつり）は、毎年2月に行われ、一年の五穀豊穣などを祈る神道の祭祀である。11月の新嘗祭と対になるとされるが、皇室祭祀令では祈年祭は小祭、新嘗祭は大祭とされていた。 明治の改暦前は旧暦2月4日に行われた。改暦後は2月17日に行われるが、時期は統一されておらず、北国には3月・4月の春祭りと併せて行う神社もある。 本来は民衆が行う田の神への予祝祭であったが、中国の大祀祈殻の要素を取り入れ、律令国家祭祀として成立した。7世紀後半の天武天皇の時代には既に記録があり、延喜式神名帳記載の全神社（3132座）が祈願の対象であった。平安時代には形骸化し、神祇官の内部でのみ行う祭祀となった。平安時代中頃になると、天照大御神を主に祀る祭祀と認識され、院政期には天照大御神を奉祀する天皇の祭祀として厳修された。13世紀初め、鎌倉時代初頭の順徳天皇の『禁秘抄』では、祈年祭は伊勢神宮関係の祭祀とされた。 室町時代後半の戦乱期には、他の祭祀と同様に廃絶し、神祇官の伯を世襲した白川家が行うようになった。江戸時代に入り、元禄年間に宮中での祈年祭の復興が企画されたが為らず、明治時代の神祇官復興により再開された。祈年祭は重要な国家祭祀と位置づけられ、明治2年（1869年）からは、宮中および全国の官国幣社、あるいは民社でも、「大祭」として祈年祭が行われた。 第二次世界大戦後に日本の国家神道が解体されると、祈年祭から国家的祭祀としての性格は消え、宮中では天皇家の私的な祭祀として、他の神社でも通常の祭祀として斎行している。 ^ a b c 「年中行事事典」p257　1958年（昭和33年）5月23日初版発行　西角井正慶編　東京堂出版 ^ 日本史用語研究会 『必携日本史用語』 実教出版（原著2009年2月2日）、四訂版。ISBN 9784407316599。 『年中行事事典』　1958年（昭和33年）5月23日初版発行　西角井正慶編　東京堂出版 日本史用語研究会 『必携日本史用語』 実教出版（原著2009年2月2日）、四訂版。ISBN 9784407316599。 伊勢神宮祈年祭
新嘗祭

新嘗祭（にいなめさい、にいなめのまつり、しんじょうさい）は宮中祭祀のひとつ。大祭。また、祝祭日の一つ。 収穫祭にあたるもので、11月23日に、天皇が五穀の新穀を天神地祇（てんじんちぎ）に勧め、また、自らもこれを食べ、その年の収穫に感謝する。宮中三殿の近くにある神嘉殿にて執り行われる。 また、天皇が即位の礼の後に初めて行う新嘗祭を大嘗祭という。 出雲大社では同じ日の夜に古伝新嘗祭(こでんしんじょうさい)が斎行される。釜社の神釜を安置し、神職が「オジャレマウ=お出でませ」と唱えると国造が参進する。神職は海獣の皮の上に神火調理の新穀玄米の強飯、ひとよ酒を置く。国造はこの供物を四方に献じ、相嘗する。その後、「歯固め神事」「百番の舞」「釜の神事」「神おろし」「御饌井祭」 などの重儀が行われる。 日本では、古くから五穀の収穫を祝う風習があった。その年の収穫物は国家としてもそれからの一年を養う大切な蓄えとなることから、大事な行事として飛鳥時代の皇極天皇の御代に始められたと伝えられている[要出典]。 一時中断されたが、元禄時代の東山天皇の在位中に復活した。もともとは旧暦11月の二の卯の日（卯の日が2回しかない場合は下卯、3回ある場合は中卯とも呼ばれる。旧暦11月13日～11月24日のいずれかが該当する）に行われていたが、1873年（明治6年）の太陽暦採用に際して新暦11月23日とされた。これは、同年11月の二の卯の日が11月23日だったことによる。1908年（明治41年）9月19日制定の「皇室祭祀令」では大祭に指定。同法は1947年（昭和22年）5月2日に廃止されたが、以降も宮中では従来通りの新嘗祭が行われ、最も重要な祭祀としている。神嘗祭と同様に神宮（伊勢神宮）には勅使が遣わされる[要出典]。 また、「年中祭日祝日ノ休暇日ヲ定ム」および「休日ニ関スル件」により、1873年（明治6年）から1947年（昭和22年）まで同名の祝祭日（休日）であった。以降も「国民の祝日に関する法律」により、勤労感謝の日と改称されて国民の祝日となっている。なお、固定日の休日では最も長く続いており、11月23日は日本国民に最も定着している休日でもある。 現代では稀であるが、新嘗祭まで新米を口にしない風習も残っている[要出典]。 2013年（平成25年）12月23日、今上天皇が傘寿（80歳）の誕生日を迎えたのを記念し、宮内庁によって、初めて新嘗祭の様子が映像として公開された。 ^ a b c 『年中行事事典』 西角井正慶、東京堂出版、1958年5月23日、584頁。 ^ 出雲大社教教務本庁『出雲大社教布教師養成講習会』1989年9月全427頁中328頁 ^ “内奏や新嘗祭 映像で初公開”. NHK. (2013年12月23日). http://www3.nhk.or.jp/news/html/20131223/k10014040041000.html 2013年12月24日閲覧。  大嘗祭 - 天皇に即位して最初の新嘗祭を大嘗祭と呼ぶ。 豊明節会 鎮魂祭 - 新嘗祭の前日夜に行われる 五節舞 相嘗祭 神嘗祭 神道 伊勢神宮 新嘗祭 - 神社本庁 主要祭儀一覧 - 宮内庁 年間行事 - 伊勢神宮 新嘗祭はどういうお祭りですか - 神社オンラインネットワーク連盟 新嘗祭 - 伊勢市観光協会 宮中新嘗祭祭具 - 國學院大學
歳旦祭

歳旦祭（さいたんさい）は、戦前の祝祭日の中の皇室祭祀令に基づく小祭日の一つ。現在では新暦1月1日（元日）に宮中三殿（賢所・皇霊殿・神殿）で行われる年始を祝う祭祀である。 元日の神嘉殿南庭において天皇が親行する四方拝に続いて、同日早朝午前5時30分から宮中三殿において掌典長が主宰し、祝詞をあげ、午前5時40分ごろ四方拝を済ませた黄櫨染御袍姿の天皇が拝礼し、黄丹袍姿の皇太子が続いて拝礼する[要出典]。 神宮をはじめ、全国の神社においては、皇統の繁栄と、五穀豊穣と国民の加護を祈念する中祭として行われる[要出典]。 ^ 「年中行事事典」p324　1958年（昭和33年）5月23日初版発行　西角井正慶編　東京堂出版 皇室祭祀令
例祭

例祭（れいさい）とは、神社で毎年行われる祭祀のうち、最も重要とされるもののことである。 例祭は年一回、多くは祭神や神社に特別の由緒のある日に行われる。例えば人物神を祀る神社ではその人物の誕生日や命日に例祭を行うことが多い。特に由緒のある日のない場合は、春祭りや秋祭りをもって例祭としている。例祭が行われる日は毎年一定で、みだりに変えることはできないものとされる。第二次世界大戦以降も、神社本庁被包括の神社については、例祭日を変更する場合は神社本庁の承認を受ける必要がある。 例祭という名称が使われ出したのは近世のことで、それ以前には大祭（おおまつり）、御祭（おんまつり）などと呼んだり、社名に祭をつけて春日祭、石清水祭などと呼んだりしていた。今でもこの呼称は神宮暦の内「小暦」に記されている。近世には、各地の名所図会などに「○○神社例祭○月○日」と記載されているのが見られ、その神社を代表する重要な祭を例祭と呼ぶことが定着していたことがわかる。 明治の神社制度においては、例祭は祈年祭・新嘗祭などとともに「大祭（たいさい）」に定められ、官国幣社・府県社・郷社および一部の村社（神饌幣帛料供進指定神社）には勅使あるいは幣帛供進使が参向して国・皇室から神饌幣帛料が供進された。 第二次世界大戦以降は、国からの幣帛供進制度は廃止されたが、勅祭社については例祭に際し勅使が参向する。それ以外の神社では、公的な幣帛供進制度に代わって神社本庁から「本庁幣」として献幣が行われている（ただし神社本庁被包括の神社に限る）。 例祭は祭祀の分類の中で大祭（たいさい）に分類されることから、例祭のことを例大祭（れいたいさい）と呼ぶことがある。ただし、これは俗称であり、正式なものではない（例祭の名称として「○○神社例大祭」としていることはある）。 正式には、大祭式例祭（たいさいしきれいさい）とする。 本来の例祭以外の祭祀についても、祭の名称に例祭を含んでいる場合（例えば春季例祭）があるが、一つの神社について例祭は一つだけである。
トマス・モア

トマス・モア（英語: Thomas More、1478年2月7日 - 1535年7月6日）は、イングランドの法律家、思想家、人文主義者。政治・社会を風刺した『ユートピア』の著述で知られる。大法官まで登りつめたがヘンリー8世により反逆罪で処刑された。没後400年の1935年にカトリック教会と聖公会で聖人となる。 ロンドンの法律家の家に生まれた。聖アントニー校で学んだのち、大司教・大法官のジョン・モートンの家で従僕として教育を受け、オクスフォード大学で2年間ラテン語を学んだが中退し、1494年にニュー法学院へ入学、1496年からは、政界への近道であり人文主義教育の中心でもあったリンカーン法曹院で学び、1501年に法廷弁護士の資格を得る。1504年、下院議員選出。1510年にイタリアの人文主義者ピコ・デラ・ミランドラの伝記『ビコ伝』を、1516年には『ユートピア』を上梓するなど、著述活動も盛んになる。1515年からイングランド王ヘンリー8世に仕え、ネーデルラント使節などを務めた。ヘンリー8世の信任は厚く、地位は次第に進み、1521年にはナイトの爵位を授けられ、1529年、官僚で最高位の大法官に就任した。 離婚問題を巡ってヘンリー8世がローマ教皇クレメンス7世と反目し、ヘンリー8世はモアに助言を求めた。3年間で6名の異端者を処刑するほどの熱心なカトリック信徒であるモアは、王に対し、離婚を正当化するいかなる根拠も無いことを告げた。一方、カトリックによる支配からの離脱を求める王の主張は力を増し、1532年５月15日にはキャンタベリの宗教会議でヘンリー8世を「最高の主」とすることを承認した。モアは翌日に大法官を辞職した。やがてヘンリー8世によるモアへの復讐が始まった。ヘンリー8世の側近トマス・クロムウェルが主導した1534年の国王至上法（国王をイングランド国教会の長とする）にカトリック信徒の立場から反対したことにより査問委員会にかけられ、反逆罪とされて同年4月17日にロンドン塔に幽閉され、翌1535年7月6日に斬首刑に処された。この処刑は「法の名のもとに行われたイギリス史上最も暗黒な犯罪」と言われている。遺体の首はロンドン橋に晒された。 1935年にカトリック教会の殉教者としてトマス・モアと同じ1535年の6月22日に処刑されたジョン・フィッシャーとともに死後400年で列聖されており、記念日は6月22日である。政治家と弁護士の守護聖人となっている。 モアはフィチーノの著作に影響を受けた人文主義者であり、神学者ジョン・コレットとは友人であった。また1499年以降、デジデリウス・エラスムスとも親交があった。エラスムスの『痴愚神礼讃』は1509年、モア宅で執筆された。モアはマルティン・ルターの福音主義を否定し、カトリック教会による平和主義と社会正義を求めた。 『痴愚神礼讃』や旅行記『新世界』に触発され、1515-1516年にラテン語で『ユートピア』を執筆した（1516年刊行）。ユートピア（Utopia）はモアの造語で、「どこにも無い場所」に「善き場所」という意味が加味された言葉で、古くは「理想郷」あるいは「無何有郷（むかうのさと）」などとも訳されている。ヒュトロダエウスなる人物の見聞を聞く、という設定で、第1巻でイングランドの現状を批判し、第2巻で赤道の南にあるというユートピア国の制度・習慣を描いている。 アメリゴ・ヴェスプッチがカナリア諸島からアメリカ大陸までを旅行した記録『新世界』を深い関心を持って読んだモアは、自然に従って生き、私有財産を持たない共同社会が実在しうる事を確信した。自然法と自然状態が善である証明として書かれたその主著は、ユートピアという架空の国を舞台に、自由、平等で戦争のない共産主義的な理想社会を描いたものである。 また、イングランドでは地主や長老がフランドルとの羊毛取引のために農場を囲い込んで羊を飼い、村落共同体を破壊し、農民たちを放逐する現状を深く慨嘆し、「羊はおとなしい動物だが（イングランドでは）人間を食べつくしてしまう」（『ユートピア』第1巻）という意味の言葉を残している（カール・マルクスは『資本論』にモアを引用し、本源的蓄積について論じているが、かなり誇張された表現だという指摘もある。囲い込みの項を参照）。 トマス・モア 『ユートピア』 沢田昭夫訳　（中公文庫、改版1993年） トマス・モア 『ユートピア』 平井正穂訳 （岩波文庫） 日本トマス・モア協会編訳 『ユートピアと権力と死　トマス・モア没後四五〇年記念』（荒竹出版、1987年） ピコ伝、警句集、リチャード三世史、反ルター論、苦難に対する慰めの対話、獄中のモアの祈り 霊的瞑想 『エラスムス=トマス・モア往復書簡』（岩波文庫、2015年）、沓掛良彦・高田康成共訳　 父ジョン・モア(1451頃-1530) - 弁護士、判事。実家はパン屋。トーマスがヘンリー7世の特別徴収税に異議を唱えたことからロンドン塔送りとなる。 母アグネス・グレンジャー - 富裕な羊毛商の出。 前妻ジェーン・コルト(1487-1511) - 1504年に17歳で結婚。裕福な地主の娘。モアはジェーンの妹を気に入っていたが、妹が先に結婚するのは姉が傷つくだろうとジェーンに求婚した。音楽とラテン語を教え込もうとする夫に反発しつつもほぼ毎年出産して4人の子をもうけ、24歳で出産がもとで死亡。 後妻アリス・ミドルトン(1474–1550前後) - 前妻が没した数週間後に再婚。絹織物商の夫に先立たれた裕福な年上の女性で、前夫との娘アリス(1501-1563)を連れてモア家に入る。 長女マーガレット・ルーパー（1505-1544） - 1521年にウィリアム・ローパー（法律家でのちにトーマス・モアの伝記を書く）と結婚。ラテン語に通じ、多くの宗教書を英語に翻訳した。 次女エリザベス・ドーンシー (1506–1564) 三女シシリー・ヘロン（1507-） 養女マーガレット・ギッグス(1508-1570) 長男ジョン・モア(1509-1547) 被後見人アン・クリセカー (1511–1577) - トーマスの長男と結婚 被後見人ジャイルズ・ヘロン - トーマスの三女と結婚 姪フランセス・スタヴァートン - 姉の子。モア家で教育を受ける。 モアは子供たちのためにロンドン郊外のチェルシーの屋敷に小さな学校を開き、自らが講義したほか、エラスムスらを講師に招いた。 ^ a b c トマス・モア『イギリス文学入門』石塚久郎、三修社、2014、 p38- ^ a b トマス・モアとイギリスの人文主義女子教育石井美樹子 人文学研究所報 No.52　2014.8.25 空想的社会主義 ユートピア (本) - ユートピア サー・トマス・モア - シェイクスピア外典（戯曲） わが命つきるとも - 1966年のイギリス映画（原作、脚本：ロバート・ボルト　監督：フレッド・ジンネマン　主演：ポール・スコフィールド） 『ユートピア』 本多顕彰訳(岩波書店, 1934) The Center for Thomas More Studies Trial of Sir Thomas More
ピコ・デラ・ミランドラ

ジョヴァンニ・ピーコ・デッラ・ミランドラ（Giovanni Pico della Mirandola、1463年2月24日 - 1494年11月17日）は、イタリア・ルネサンス期の哲学者、人文学者である。「人間の尊厳」を主張したとされてきたが、近年では、ピーコの用いる「尊厳」の語には「序列」という意味もあり、今日でいう「尊厳」の意味はなかったとも言われている。ともあれ、ピーコにとって人間とは、なんにでもなれる変幻自在のカメレオンのごときものであった。なお「ピーコ・デッラ・ミランドラ」とは「ミランドラ出身のピーコ」という通称であり、名字はピーコである。 北イタリア・ミランドラの領主、ピーコ家（it:Pico (famiglia)）に生まれる。ボローニャ大学で法律を、パドヴァ大学で教会法を学んだのち各地で研鑽を積み、フィレンツェへ行き、哲学者として高名なマルシリオ・フィチーノと接した。若くして才能を発揮し、プラトンをギリシャ語で、旧約聖書をヘブライ語で読んだ。博識で弁が立ち、メディチ家のプラトン・アカデミーの中心的な人物の1人になった。 人間は小さな宇宙であり、その中には元素から動植物、理性、神の似姿に至るまでが含まれると考え、人間が動物と異なるのは、自由意志によって何者にも（神のようにも獣のようにも）なることができる点だとして、「人間の尊厳」を主張した。1486年、ローマで哲学・神学の討論会を企画し、討論会のために書いた原稿が『人間の尊厳について』 (Oratio De Dignitate hominis) で、ピーコの主著である。ただしこの題名はピーコ自身の命名ではない。 この討論会では聖体変化などについての議論も予定しており、ローマ教皇インノケンティウス8世から異端の疑いをかけられ、討論会は中止。ピーコも逃亡後、捕えられてしまうが、メディチ家のロレンツォ・デ・メディチの努力により釈放され、フィレンツェに戻る。ジローラモ・サヴォナローラとも親交があった。31歳で死去。 フィチーノと同様、近年は異教的な神秘主義の側面が注目されている。自然を支配する業としての魔術を信じていたが、占星術については、人間の運命が定められているというのは人間の自由意志に反する、として反対するようになり、師フィチーノの説を批判した『反占星術論』を執筆している。また非ユダヤ人としては、はじめてカバラを極めたとされる。 『人間の尊厳について』 植田敏郎訳、創元社、1950年 「人間の尊厳についての演説」、『ルネサンスの人間論　原典翻訳集』 佐藤三夫訳編、有信堂高文社、1984年1月。 『人間の尊厳について』 大出哲・安部包・伊藤博明訳、国文社〈アウロラ叢書〉、1985年11月。 ^ ヤマザキマリ 『ヤマザキマリの偏愛ルネサンス美術論』 集英社、2015年、51頁。ISBN 978-4-08-720815-3。 ^ ペーテル・エクベリ 『おおきく考えよう 人生に役立つ哲学入門』 晶文社、2017年、25頁。ISBN 978-4-7949-6975-0。 エティエンヌ・バリリエ 『蒼穹のかなたに－ピコ・デッラ・ミランドラとルネサンスの物語 1・2』 桂芳樹訳、岩波書店、2004年3月。 - 歴史小説の大作。 ルネサンス 人文主義者 ジョヴァンニ・フランチェスコ・ピコ・デラ・ミランドラ ピーコ・デッラ・ミランドラ賞 イタリア文化会館主催でイタリア語作品の翻訳に対して贈られる。これまでに作家の須賀敦子、ルネサンス美術史の岡田温司（京大教授）、『マキァヴェッリ全集』を編集した永井三明（同志社大名誉教授）らが受賞。（イタリア文化に関する著作に贈られるマルコ・ポーロ賞もある） ピコ・デラ・ミランドラ とは - コトバンク ピコデラミランドラ【Giovanni Pico della Mirandola】の意味 - goo辞書
マルシリオ・フィチーノ

マルシリオ・フィチーノ（Marsilio Ficino 1433年10月19日 - 1499年10月1日）は、イタリア・ルネサンス期の人文主義者、哲学者、神学者。メディチ家の保護を受け、プラトンなどギリシア語文献の著作をラテン語に翻訳した。プラトン・アカデミーの中心人物。近年はルネサンスの芸術思想をはじめ、魔術思想、神秘思想の面など多方面で注目される思想家となった。 メディチ家の侍医の子としてフィリーネ・ヴァルダルノで生まれ、ラテン語・ギリシア語を学ぶ。コジモ・デ・メディチ（1389年-1464年）に才能を見出されて、フィレンツェ郊外のカレッジに別荘を与えられ、コジモの意向によりヘルメス文書を翻訳（1463年）、次いでプラトン全集の翻訳に従事し、1469年までに完成させた。 中世ヨーロッパではスコラ学のなかでアリストテレスは知られていたものの、プラトンについては（『ティマイオス』などを例外として）ほとんど知られていなかった。フィレンツェ公会議などを契機に東ローマ帝国の学者などを介してプラトンをはじめ多くのギリシア語文献が伝わった。フィチーノによるプラトン全集の翻訳はルネサンス期の新プラトン主義（ネオプラトニズム）隆盛の元になった。 また、コジモが創立した私的なサークル、プラトン・アカデミーの中心となり、同サークルの活動によりポリツィアーノ、ピコ・デラ・ミランドラらに直接的に影響を与えた。 1473年に司祭に叙階された。主著『プラトン神学』 (Theologia Platonica, 1474) 、『愛について』 (De Amore, 1475)などを著した。 1498年、（メディチ家を追放した）サヴォナローラを反キリストとしてローマ教皇庁に告発している。これは署名なしの文書によるが、作者はフィチーノと目されている。 1499年、フィレンツェ近郊のカレッジで死去。彼の功績はサンタ・マリア・デル・フィオーレ大聖堂に飾られた胸像とともに讃えられている。これは彼が同大聖堂の参事会員だったことも大きいであろう。 フィチーノの人間観は次のようなものである。人間の魂は肉体に捕らえられている。人間の肉体と魂の一部（五感など）は動物と共通であるが、理性と知性を持つ点で動物と異なる。理性は五感から受け取った物事を分析、判断し、また想像力を働かせる能力である。また、知性は直接真理、イデアに到達し神の領域に近づく能力である。この意味で、人間は動物と神の中間にあり、様々な葛藤にさいなまれる不安定な存在であるが、理性によって現世で正しいことを行うとともに、知性によって真理と一体化することができる。 彼はまた神話を天上の力の表現として貴び、その占星術的寓意的解釈に努めた。たとえば、ウェヌスを人間性そのもの、ヘルメスを最初（もしくはゾロアスターに次ぐ第二）の哲学者にして神学者、サトゥルヌスを人を知的探求に没頭させる存在として彼の宇宙論の主要な霊魂に位置づけた。 ヘルメス文書（錬金術の書と勘違いされる場合が多いが、フィチーノの訳した文書はそうではない）の翻訳や実践的な占星術の研究も行っており、『三重の生について』 (De Vita Triplici, 1489)では惑星の力によって健康を得るすべなどを示した。 厳格なキリスト教の立場からは異端ともみなされかねない思想であったが、フィチーノ自身は神話や魔術、プラトン哲学はキリスト教と一致するものと考えていた。 プラトン『饗宴』の注釈書である『愛について（邦題：恋の形而上学）』の中で使われたアモル・プラトニクスという言葉がプラトニック・ラブ（精神的な愛）の元になったという。ただし、現在でのプラトニック・ラブの概念とはかけ離れたものであった。 ^ 野田又夫 『ルネサンスの思想家たち』 岩波新書、1963年、49p。 ^ シャステル 『ルネサンス精神の深層』 平凡社、1989年、8p。 ^ クリストフ・ポンセ 『ボッティチェリ《プリマヴェラ》の謎 ルネサンスの芸術と知のコスモス、そしてタロット』 勁草書房、2016年、120頁。ISBN 978-4-326-80057-5。 『フィチーノ「ピレボス」注解　人間の最高善について』 左近司祥子・木村茂訳、アウロラ叢書：国文社、1995年 『恋の形而上学　フィレンツェの人マルシーリオ・フィチーノによるプラトーン「饗宴」注釈』 左近司祥子訳、アウロラ叢書：国文社、1985年 アンドレ・シャステル『ルネサンス精神の深層　フィチーノと芸術』 　桂芳樹訳、平凡社、1989年。ちくま学芸文庫、2002年 D．P．ウォーカー『ルネサンスの魔術思想　フィチーノからカンパネッラへ』　 　田口清一訳、平凡社、1991年。ちくま学芸文庫　2004年 ヨアン・ペテル・クリアーノ『ルネサンスのエロスと魔術　想像界の光芒』 桂芳樹訳、工作舎、1991年 『イタリア・ルネサンスの霊魂論　フィチーノ・ピコ・ポンポナッツィ・ブルーノ』 　根占献一編著、三元社、1995年、新装版2013年－「第1部　マルシリオ・フィチーノ」 根占献一『共和国のプラトン的世界　イタリア・ルネサンス研究 続』 創文社、2005年 伊藤博明『ルネサンスの神秘思想』 講談社学術文庫、2012年 　旧版は東京書籍、1995年－「第3章　プラトン主義とキリスト教」 ルネサンス 人文主義者 ルネサンス哲学 プロティノス ジョルダーノ・ブルーノ 古代神学