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信陵君

信陵君（しんりょうくん、? - 紀元前244年）は、東周戦国時代の魏の公子であり、政治家・軍人。三代昭王の末子。姓は姫、氏は魏、諱は無忌。戦国四君の一人。大国秦によって圧迫を受けた魏を支え、諸国をまとめ上げ秦を攻めるも、兄王に疑われて憂死した。前漢の魏無知の父と伝わる。 兄が安釐王として立つと、封ぜられて信陵君と名乗る。信陵君は多種多様な客を多数集めて自分の手元においており、その数は三千人を超えた。 ある時、安釐王と囲碁（双六との説もある）を打っていた所、趙との国境から烽火が上がり、安釐王は趙の侵攻かと思い慌てたが、信陵君は落ち着いて「趙王が狩をしているだけ」と言った。安釐王が確かめさせると果たしてその通りであった。信陵君は食客を通じて趙国内にも情報網を張り巡らしていたので、趙の侵攻ではないと判断したのだが、これ以後の安釐王は信陵君の力を恐れて、国政に関わらせようとはしなくなった。 そうしているある日、信陵君は門番をしている侯嬴が賢人と聞き、食客になって貰おうと自ら出向き贈り物をした。しかし侯嬴は老齢を理由に断った。信陵君は後日予定の宴席に招待し、それは侯嬴も承諾した。その通り、信陵君は宴席を設けたが侯嬴が居なかったため、自ら招くべく馬車に乗って街へと出向いた。侯嬴は自分が行っても信陵君の恥になると一度断った後、信陵君に勧められ馬車に乗ったが、上席に断りもなく座った。そして途中で止めて欲しいと言って馬車を降り、肉屋である朱亥と世間話を始めた。その間、信陵君は嫌な顔もせず待っていた。そして宴席で信陵君は侯嬴を上席へと座らせた。他の大臣などの客は、汚らしい老人を信陵君自ら招きいれ、しかも上席にしたことに驚いた。そして侯嬴に朱亥と世間話をしていた理由を聞いた。侯嬴は「信陵君への恩返しである」と答えた。全く訳が解らなかった客が再び問うと、皆が信陵君をどうでもいい用事で待たせる失礼な爺だと侯嬴を蔑す一方で待った信陵君の器量を賞賛する。これは噂となり、国中どころか他国にも伝わり、信陵君の名声が大いに高まるであろうと答えた。客らは納得し、宴席も大いに盛り上がった。 紀元前258年、長平の戦いにて趙軍を大破した秦軍が、趙の首都邯鄲を包囲した。安釐王は趙の救援要請に対して、晋鄙を将軍に任じ援軍を出すことは出したが、そこで秦から「趙の滅亡は時間の問題であり、援軍を送れば次は魏を攻める」と脅されたため、援軍を国境に留めおいて実際に戦わせようとはしなかった。信陵君の姉は平原君の妻になっていたので、信陵君に対して姉を見殺しにするのかとの詰問が何度も来た。信陵君はこれと、趙が敗れれば魏も遠からず敗れることを察していたため、安釐王に対して趙を救援するように言ったが受け入れられず、しかし見捨てることも出来ぬと信陵君は自分の食客数百名を率いて自ら救援に行こうとした。 この時、侯嬴は見送りの群衆の中に居たが、素っ気なかった。信陵君は自分が死地に向かうのに何だろうか、と態度が気になり、一人引返した。侯嬴は信陵君に手勢だけでは少数すぎて犬死となるだけであり、国軍を動かすべきだと説いた。国軍を動かすために、王の手元から軍に命令を下すための割符を魏王の寵愛する姫に盗ませ、将軍の晋鄙がこれを疑ったならば、朱亥に将軍を殺させ軍の指揮権を奪うように説いた。 信陵君は国境の城に出向き、割符を見せ、軍を率いていた晋鄙将軍に交代するよう言ったが、晋鄙はやはり確認のための伝令を出すと言ったため、やむなく朱亥が40斤の金槌で晋鄙を命令違反として撲殺し、丁重に埋葬した。なお、これに前後して侯嬴は信陵君がいる方向へ、自らの命を手向けとするべく自刎した。 信陵君はまず、兵が魏に戻れないことも考え、親子で従軍している兵は親を、兄弟で従軍している兵は兄を帰し、また一人っ子の兵も孝行させるために帰した。そうして残った兵を率いて戦った。秦軍を退けることはできたものの、勝手に軍を動かしたことで安釐王の大きな怒りを買うと解っていたので、兵は自分の命令に従っただけで罪はないとして魏に帰し、自分と食客は趙に留まった。趙は救国の士として信陵君を歓待し、5城を献上しようとした。最初は信陵君もそれに応じようとしたが、食客に諭され以後固辞した。 趙に滞在中、信陵君は博徒の間に隠れていた毛公と味噌屋に身を隠していた薛公に、会って話がしたいと使者を出したが断られた。すると自ら徒歩で彼らのもとへ趣き、両者と語り合って大いに満足した。しかし平原君はこの事を聞いて信陵君を馬鹿にした。信陵君は、毛公と薛公には以前から話をしたかっただけであるが、平原君は外面だけを気にすると考え、平原君との付き合いを止め国外へ去ろうとした。これを聞いた平原君は、信陵君が居るからこそ趙は秦に攻められていないこともあり、去られては大変と冠を脱いで謝罪した。これを聞いた平原君の食客達の半数が、身分に関係なく才を処遇する信陵君下に集まったと言う。 紀元前248年、信陵君のいない魏は連年のように秦に攻められ、窮した安釐王は信陵君に帰国するように手紙を出した。信陵君は疑って帰ろうとしなかったが、毛公と薛公に諌められて魏へ帰国する。翌年、安釐王と信陵君はお互いに涙して再会した。信陵君は魏の上将軍に就任し、諸国にそれを知らせると、諸国は一斉に魏へ援軍を送った。そして五ヶ国の軍をまとめて秦の蒙驁（蒙恬の祖父）を破った。趙・魏はもとより他の国も指揮権を委ねた辺り、信陵君の手腕と名声に他国からも信頼が厚かったことが伺える。そして連合軍はついに函谷関に攻め寄せて秦の兵を抑えた。これにより信陵君の威名は天下に知れ渡った。客が信陵君に献上した兵法は『魏公子兵法』と呼ばれた。 函谷関にまで攻め寄せられた秦は窮地に陥り、また信陵君がいる限りは魏を攻められないと考え、信陵君に殺された晋鄙将軍の下にいた食客を集め、信陵君が王位を奪おうとしているとの噂を流させた。これにより安釐王は再び信陵君を疑って遠ざけるようになり、鬱々とした信陵君は酒びたりになり、紀元前244年に過度の飲酒のために死去した。 その後、秦からの侵攻を防ぎ得ずに次々と城を失った魏は、紀元前225年に滅亡する。 なお、信陵君が抱えた食客の中には、のちに漢の功臣の一人となる張耳も含まれていた。 また前漢の初代皇帝である劉邦からも尊敬されており、大梁を通るたびに信陵君の祭祀を行った劉邦は、信陵君の墓守として5家にその役目を与えた。 ^ 『新唐書』巻七十二中、宰相世系表中、魏氏より。 ^ かつて、魏王の寵愛する姫の父が殺されたときに、魏王を始めとした廻りの人に敵討ちを頼むものの、誰も相手にしなかった。しかし信陵君は頼まれるや、自らの客を使って犯人を見つけ出し仇を討ったため、この姫は信陵君に恩義を覚えている。 『史記』巻77魏公子列伝
士会

士 会（し かい、生没年不詳）は、中国春秋時代の晋の武将、政治家。姓は祁、氏は士、もしくは封地名から随、范、諱は会、字は季、謚は武。随会、范武子とも呼ばれる。士蔿の孫。士缺（中国語版）（士成伯）の末子。士燮（范文子）、士魴（中国語版）（彘共子）の父。 士会は末子と言う立場上（字の季は末子を指す。）、家を継げる立場に無かったが、紀元前632年の城濮の戦いに従軍し、その後に晋軍が帰還する時、文公に車右に指名される。 それから11年後の紀元前621年の襄公の死後に、正卿趙盾の命によって秦にいた公子雍（中国語版）を新たな晋君として迎える為に、卿の先蔑（中国語版）とともに秦に向かったが、士会達が秦にいる間に晋では襄公の子の夷皋を立てる動きが強くなり、士会達は急遽晋へと呼び戻され、趙盾も心変わりして夷皋を立てて霊公とした。 何も知らずに晋へとやってきた公子雍を趙盾は令狐にて攻撃し、士会はこれに怒って秦へと亡命した。そして秦康公に仕えたが、同じく晋から亡命してきた先蔑には一度も会わなかった。その後、士会は康公の軍事顧問となり、紀元前615年の河曲の戦役では晋の軍隊を次々と撃破する等の軍才を示した。 翌紀元前614年、士会は彼の軍才に着目した郤缺の策略により晋へ連れ戻され、晋の大夫に取り立てられる。その際封地として随や范の地を与えられた事から、士会が立てた分家は范氏とも呼ばれるようになる。士会は度々、趙盾と対立している霊公の乱行を諌めたが、霊公はそれを聞き入れる事無く、紀元前607年に暗殺されてしまった。 紀元前597年、鄭を救援する為に晋が出兵した際に上軍の将となるが、戦いに利あらずとして終始楚の荘王との和睦を主張するも、邲の戦いが起こる。その際、中軍の将を務めていた荀林父が、楚軍の猛攻に対応しきれず、「一番早く河を渡って退却したものに褒美を出す」と全軍に布告したため、戦闘放棄をする兵が増えてしまい、徹底的に叩かれる。趙朔率いる下軍も中軍があっという間に壊滅したため、攻撃を支えきれず敗退した。結果、晋軍は大敗した。しかし、士会の指揮する上軍のみは損害を出すことなく退却に成功している。 後の紀元前593年3月29日、士会は荀林父の後を受けて、正卿（宰相）・中軍の将に就任する。その際、士会の手腕をおそれて、盗賊がみな秦に逃亡したという記述が春秋左氏伝にみられる。同年冬には周の内紛を収め、定王からもてなしを受けるも、その礼を知らなかった事を恥じて、帰国後に典礼を研究して新たなる法を定めた。その法は後に「范武子の法」として、晋で長く尊重される事になる。 士会は宰相の位は2年間で引退するものの、春秋左氏伝は「晋の歴史上、士会こそが最高の宰相である」と士会を絶賛している。死後、その大活躍から諡号の「武」を諡され、范武子と呼ばれる。 ^ 『新唐書』表第十一より 宮城谷昌光『沙中の回廊』朝日新聞社, 2001年
廉頗

廉 頗（れん ぱ、拼音：Lían Pō、生没年不詳）は、中国戦国時代の趙の将軍。藺相如との関係が「刎頸の交わり」として有名。 紀元前283年、将軍となり秦を討ち、昔陽を取る。紀元前282年、斉を討ち、陽晋（現在の山東省）を落とした。この功により上卿に任ぜられ、勇気のあることで諸侯の間で有名となる。 『史記』によれば、当初、趙の総大将として、武功によって数々の功績を得た自分に対し、口先だけの働きで手柄を挙げ、位も自身より上回っている相如との仲は、極めて険悪で、だれかれ構わず己の不満を口にした。その噂を耳にした藺相如は、それ以来、病と称し外出をやめた。 それから何日か経ったある日、家臣の薦めで、相如は馬車で散歩に出かけた。その道中で前方に廉頗の姿を見つけた相如があえて道を変え、廉頗の通り過ぎるのをまってから引き返す、といった事件が起こった。その夜、この振る舞いを見た家臣たちは一堂に会し、「ご主人さまの匹夫のような振る舞い。さらにそれを恥じないご主人さまの態度には我慢がいきません」といい、辞職を申し出た。すると相如は、「強大なる秦国が何故わが国を滅ぼそうとしないか解るか？それは、わたしと廉頗将軍がいるからだ。今、廉頗将軍との間に亀裂が生じれば、それこそ秦の思う壺。わたしがあのような行いをするのは国家のためなのだ」と家臣を諭した。 この話はたちまち宮中に広まり、廉頗は上半身裸の姿で相如を訪ね、自分の不徳と愚かさを恥じ、「この荊（いばら）の鞭でわたしをお打ち下さい」と手にしていた鞭を差し出した。相如は、「将軍あってこその趙国です」といった。廉頗は心から心服し、「あなたのためならば、たとえ頸（くび）を刎ねられても悔いはありません」といい、また相如も「わたくしも将軍のためならば、喜んで頸を刎ねられましょう。」といった。「刎頸の交わり」、「刎頸の友」という言葉はここから生まれた。 天下統一をねらう秦は白起を中心に他国への侵略を開始。廉頗と相如が健在であるうちは秦に侵攻されなかった趙も、この頃になると相如は病に倒れ、廉頗も高齢となっていた。紀元前260年、秦は王齕に趙の上党を陥落させる。廉頗は上党の避難民を救出するために派遣されたが、秦軍の勢いを目の当たりにした廉頗は要塞に籠城。戦いを長期戦に持ち込む。 敵地で長期戦になることに危機感を抱いた秦は一計を案じ、歴戦の猛者である廉頗に代わって、若く経験不足の趙括が総大将になるように仕向けた。この策にまんまとかかった趙の孝成王は総大将を交代させる。これを聞いた相如は重病ながらも王宮に出向き、孝成王を諫めたが聴きいれられず、結局趙軍は敗れ、捕虜となった40万の兵士が生き埋めにされた（長平の戦い）。以後、趙は滅亡の一途をたどっていくのであるが、廉頗は老骨に鞭打って戦争に参加した。長平の戦いのあと、趙の衰退を見た燕王喜は趙に軍を侵攻させるが、廉頗は現在の河北省柏郷県北部で燕軍を大いに破り、逆に追撃して燕都の薊を包囲し、燕から5城を取って和睦した。また秦も廉頗のいる趙には手が出せず、趙の孝成王は廉頗の長年の功績を称えて尉文という邑の地を与えて信平君に封じ、紀元前251年に平原君が死去したため空席になっていた相国代行に任命された。 紀元前245年、廉頗は魏に侵攻して繁陽（現在の河北省内黄県）の城を攻め落とした。だが直後に孝成王が崩御して悼襄王が即位すると、廉頗は悼襄王によって将軍職を罷免させられた。その事を恨んで後任の将軍の楽乗を攻撃して撃破する。これにより廉頗は趙に居られなくなり魏の大梁（現在の河南省開封市西北）へ亡命する。楽乗もまた他国へ亡命してしまう。だが、魏では信任されなかったために大軍を率いる事は無かった。 廉頗のいなくなった趙は、秦王政（後の始皇帝）の下でさらなる強国になろうとしていた秦の格好の標的とされた。そのため趙は廉頗のもとに使者を送って帰参を許そうと図る。廉頗は年老いても「一飯に斗米、肉十斤、甲を被り馬に上り」といわれるほどに元気な姿を使者に見せて帰参を承知した。だが廉頗が趙にいた頃から不仲だった奸臣である郭開の謀略で使者が買収されてしまう。そして趙王が廉頗の様子を伺うと、使者は「三度遺矢」と讒言した。このため趙王は廉頗が高齢で使いものにならないとして諦めたという。 廉頗は後に楚に亡命し、将軍に任命されるも功を立てることはなく寿春で病没した。 非常に大食漢だったと伝えられていて、1斗（10升）の米と10斤(約2.2㎏)の肉を食ったといわれている。 晩年の廉頗は望郷の念を抱いており、「（合戦をするのであれば）趙の人を使って戦いたい」と述べた。 司馬遷は『史記』で廉頗に対する直接の評を与えていない。だが、廉頗を藺相如と並ぶ斜陽の趙の柱石と見なしていたようであり、藺相如・趙奢・李牧と並ぶ名将として列伝を構成している。『蘇子古史』では廉頗を高く評価し、「国家の柱石」と評している。 ^ 悼襄王が太子の頃から不仲で対立していたためという ^ 『史記』 ^ 「使者と会談中に3度も小用に立った」「使者と会談中に3度も失禁し、しかも気づかなかった」の意であり、どちらの意かは諸説ある 史記（司馬遷）
李牧

李 牧（り ぼく、? - 紀元前229年）は、中国春秋戦国時代の趙国の武将。大将軍でもあり、武安君の称号を持つ。『史記』「廉頗藺相如列伝」において、司馬遷は李牧を「守戦の名将」と位置づけている。 元々は趙の北方、代の雁門に駐屯する国境軍の長官で、国境防衛のために独自の地方軍政を許され、匈奴に対して備える任についていた。警戒を密にし烽火台を多く設け、間諜を多く放つなどし、士卒を厚遇していた。匈奴の執拗な攻撃に対しては徹底的な防衛・篭城の戦法を採ることで、大きな損害を受けずに安定的に国境を守備していた。兵達には「匈奴が略奪に入ったら、すぐに籠城して安全を確保すること。あえて討って出た者は斬首に処す」と厳命していたからである。 そのやり方は匈奴だけでなく、趙兵にさえも臆病者であると思われてしまうこととなる。趙王は李牧のやり方を不満に思い責めたが、李牧はこれを改めなかったので任を解かれた。 李牧の後任者は勇敢にも匈奴の侵攻に対して討って出たが、かえって被害が増大し、国境は侵された。そのため趙王は過ちに気付き、李牧に任を請うたが、李牧は門を閉じて外に出ず、病と称して固辞した。それでも将軍に起用されたので、李牧は「王がどうしても私を将軍にしたければ、前の方針を変えないようにさせて下さい」と言い、これを許された。そして李牧は元通り、国境防衛の任に復帰することになった。 ある日、匈奴の小隊が偵察に来た時、李牧は数千人を置き去りにして偽装の敗退を行い、わざと家畜を略奪させた。これに味をしめた匈奴の単于が大軍を率いてきたが、李牧は伏兵を置き、左右の遊撃部隊で巧みに挟撃して匈奴軍を討った。結果、匈奴は十余万の騎兵を失うという大敗北に終わった。その後、さらに代の北にいた東胡を破り、林胡を降したため、単于は敗走し、匈奴はその後十余年は趙の北方を越境して来なくなった。 紀元前243年、悼襄王の命で燕を討ち、武遂や方城などに侵攻した。 藺相如や趙奢といった将軍を亡くしていた趙は、紀元前260年に長平の戦いで秦に大敗し、衰亡の一途をたどっていた。また、折りしも紀元前245年に廉頗が楽乗と争い出奔したことから、秦の侵攻が激しくなり、紀元前234年には趙将・扈輒の率いる軍勢が武遂で敗れ、10万人が犠牲になった。そのため、北辺の功を認められた李牧は同年、幽繆王の命により大将軍に任じられ、中央に召還された。 紀元前233年、秦は趙の赤麗および宜安を攻めたが、李牧はこれを破り退けた。その際、宜安を攻めた秦将・桓齮を討っている（あるいは敗走させた）。この功績により李牧は武安君に封じられた。 紀元前232年、秦は趙の番吾を攻めたが、李牧は秦軍を再び撃破した。さらに李牧は秦から韓、魏の国境まで領土を奪還した。当時、秦の攻撃を一時的にでも退けた武将は李牧と楚の項燕のみである。 紀元前229年、秦の王翦、楊端和、羌瘣が大軍を以て趙を攻め、王翦が井陘（現・河北省）を降した。そのため、趙は李牧と司馬尚（司馬卬の父）に応戦させた。苦戦した秦は李牧を排除するため、幽繆王の奸臣郭開に賄賂を送り、趙王と李牧との離間を画策した。郭開は趙王に「李牧と司馬尚が謀反を企てている」と讒言した。 趙の軍事を掌握し功名の高い李牧を内心恐れていた幽繆王はこれを疑い、郭開の言を聞き入れ、李牧を更迭しようとした。だが、李牧は王命を拒んだため、幽繆王によって密かに捕らえられて誅殺され、司馬尚も解任・更迭された。 李牧の死後、趙軍は趙葱と斉将・顔聚に率いられたが、彼らは間もなく王翦に大敗し、大勢の趙兵が殺害された。邯鄲は秦軍によって陥落、幽繆王も捕らえられ、趙はついに滅亡した（紀元前228年）。『趙策四』によると、趙が滅んだのは李牧が殺害されて3ヵ月後（あるいは5か月後）だったという。 李牧は李曇の孫、李璣の息子、李雲の弟、李斉の兄である。また、彼には李汨・李弘・李鮮の三子が、孫に李諒・李左車・李仲車がいる。 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 趙世家第十三 ^ 卷二十一 趙策四 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 趙世家第十三 ^ 趙世家第十三 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 秦始皇本紀第六 ^ 廉頗藺相如列傳第二十一 ^ 卷二十一 趙策四 ^ 趙世家第十三 ^ 趙世家第十三 ^ 六國年表第三 ^ 卷二十一 趙策四 ^ 『新唐書』宰相世系表二上 『史記 』「趙世家」（司馬遷） 『史記 』「廉頗藺相如列伝」（司馬遷） 『戦国策』「趙策」 匈奴
春申君

春申君（しゅんしんくん、? - 紀元前238年）は、中国戦国時代の楚の政治家。姓は黄、諱は歇（あつ）。戦国四君の一人。考烈王を擁立し、国勢の傾いた楚を立て直した。 黄歇（こうあつ）が国政に最初に登場したのが紀元前274年、頃襄王の命を受けて秦に使いに行った時である。この頃、秦は韓・魏を従えて、楚を攻めようとしていた。黄歇は秦の昭襄王に上書し「強国である秦と楚が争っても互いに傷つき、弱い韓・魏を利するだけ」と説いた。昭襄王はこの理を認め楚と和平することにした。翌年、楚は和平の証として太子の完（後の考烈王）を秦に人質として入れることになり、黄歇はその侍従として秦に入った。 紀元前264年、楚の国元で頃襄王が病に倒れた。このままでは国外にいる完を押しのけて公子の誰かが王となってしまう可能性が強いと、黄歇は秦の宰相・范雎に説いて完を帰国させるように願った。范雎からこれを聞いた昭襄王はまず黄歇を見舞いに返して様子を見ることにした。ここで黄歇は完を密かに楚へと帰国させ、自らは残ることとした。事が露見した後、昭襄王は怒って黄歇を殺そうとしたが、范雎のとりなしで楚へと帰国することが出来た。その3ヵ月後に完が即位して楚王となった。 黄歇はこの功績で考烈王より令尹に任じられ、淮北（淮河の北）の12県を与えられ、春申君と号した。 紀元前258年、趙の首都邯鄲が秦によって包囲され、平原君が救援を求める使者としてやって来た。春申君はこれに応えて兵を出し、秦は邯鄲の包囲を解いて撤退した。 紀元前248年、斉に接する重要な土地である淮北を直轄の郡にすることを考烈王に言上し、淮北の代わりに江東を貰い、かつての呉の城を自らの居城とした。『戦国策』によれば、これは趙の上卿（上級大臣）虞卿の献策を一部受け入れて、王族からの妬みや政治的影響を逸らすために首都から遠い地に封地を遷したものと伝わる。その後、軍勢を動員して魯を滅ぼした。 春申君はその元に食客を3千人集めて、上客は全て珠で飾った履を履いていたという。客の中には荀子もおり、春申君は荀子を蘭陵県の令（長官）とした。 紀元前241年、諸侯の合従軍を率いて秦を攻めたが、失敗した。この失敗により考烈王は春申君を責めて疎んじるようになる。 同年、春申君の提言により楚は寿春へと遷都した。 春申君の食客のひとりに李園がいた。李園の妹は美人でいずれ考烈王に差し出して出世しようと企んでいた。春申君はその妹を寵愛していた。その後、李園の妹は春申君の子を身篭る。これに対して李園は考烈王に嗣子がないことに付け込んで、春申君に李園の妹を考烈王に献上し、腹の中の子を考烈王の子として、次代の楚王にすれば、楚を手に入れることができると唆した。春申君はこの策を真に受けてしまい、考烈王に進言し李園の妹を献上した。李園の妹は王后となり、李園は要職についた。 その後、李園は事の露見を恐れて春申君の命を狙うようになった。春申君の食客の朱英は危機感を覚え、李園の殺害を命じるよう春申君に言ったが、春申君は李園を軽く見ていたのでこれを相手にしなかった。身の危険を感じた朱英は間もなくそのまま逃亡した。 紀元前238年、考烈王が病死する。葬儀に向かう春申君は棘門（城門の名前）で待ち伏せていた李園の刺客に従者もろとも殺害され、城外にその首を捨てられた。そして、一族郎党皆殺しとなった。 李園の妹が産んだ子が即位し、幽王となった。 春申君と幽王に関しての話は『史記』に拠る。これと良く似た話が呂不韋と始皇帝の間にもあり、この二つの話を史実ではないと考える歴史家もいる（また日本にも白河法皇と平清盛、土岐頼芸と斎藤義龍などの似たような伝承がある）。 なお、幽王は在位10年目の紀元前228年に死に、幽王の同母弟の哀王が継ぐが在位2ヶ月目で庶兄の負芻に襲撃され殺された。 『史記』で司馬遷は、春申君の最期について記した後に古語に言う「当に断ずべくして断ぜざれば、返りて其の乱を招く（決断すべきときに決断しないと、逆に災難をこうむる）」を挙げて評している。 ^ 「歇」のアツという読みは『史記九 列伝二』（明治書院 新釈漢文大系、ISBN 4625570891）より。『漢語林』（大修館書店、ISBN 4-469-03116-X）によればケツ（漢音）・ケチ（呉音）。他にもカツ、コチ（呉音）という発音も見かけられるが、これらの用例等は不明。 ^ 『戦国策』「楚策四」 ^ 『史記索隠』によると、「楚君（考烈王）に子がなかったと述べているが、幽王以外にも子（楚の最後の王負芻など）を儲けているので、これは誤りである」と述べている。 近代デジタルライブラリー：国訳史記列伝上巻：春申君列伝第十八
レキ食其

酈 食其（れき いき、拼音：Lì Yì-jī、紀元前268年 - 紀元前204年）は、中国秦から楚漢戦争期の儒者、説客。陳留郡雍丘県高陽郷（現在の河南省開封市杞県）の人。通称は酈生（酈先生）。子は酈庎、孫は酈勃（酈遂）。弟は酈商、甥は酈寄。 身長は8尺ほどあり読書を好んだが、貧乏で家業を持たなかった。のちに村の門番となるが、周囲からは「狂生（気狂い先生）」と呼ばれ相手にされなかった。 陳勝、項梁らの挙兵以来、60歳前後ながら仕えるべき人物を探していたが、いずれも意に染まず身を隠した。その後、劉邦が陳留を攻撃した際、酈食其は劉邦を気に入り、伝を頼って面会できるようにした。その伝の人は、劉邦が大の儒者嫌いで儒者がいたらその冠を取ってその中に小便をするような人物であるので止めた方が良いと説いたが、酈食其は意に介さず、とにかく劉邦に面会させてくれと説いた。伝の人の言うとおり、劉邦は初め召使の女に足を洗わせながら酈食其に面会するという無礼な態度に出た。これを酈食其は「年長の者にそのような態度をとるべきではない」と一喝し、劉邦もそれに従った。ようやく話の出来る状態になった後、酈食其は劉邦に対して陳留の率いる秦軍の投降を説いて成功させ、広野君に封じられた。またこの時、弟の酈商を推挙している。 以降は、同じ説客の陸賈とともに諸侯を説得するなど東奔西走して、その折衝に当たった。 紀元前206年、西魏王魏豹が離反すると、劉邦から「おい、お喋りよ、西魏王を説得できたら、一万戸の領主に封じてやる」と命じられて魏豹の説得に赴くが、失敗に終わった。項羽と対峙するにあたり酈食其は劉邦に策を献じ「（戦国七雄から秦を除いた）六国の子孫を諸侯に封じれば、みな喜んで陛下の臣下になるでしょう」と説いた。劉邦も当初、これを受けたが、張良から「項羽との苦しい戦いの最中にある今の陛下は諸侯を封じても統制できる状況ではありません。今、恩賞を期待して功績を挙げんと陛下に従っている六国の遺臣たちも、故郷に帰って、それぞれの主君に従うようになってしまいます。これでどうして、項羽に勝って天下を御取りになるのですか」と進言され、酈食其の策を却下した。 韓信の斉攻略が進んでいるときに、酈食其は進言して斉との和平交渉に臨み、その弁舌で以って斉の七十余城を一旦帰順せしめることに成功する。しかし酈食其に功績を独り占めにされることを恐れた韓信とその腹心の蒯通は独断で斉を攻撃し、和平を反故にされて怒った斉王田広により酈食其は煮殺された。その際に酈食其は斉王より「お前が漢軍を止められれば命は助けてやる」と言われたが、「大きな事を成すものは細かいことにこだわらないと言う。私はお前のために前言を変えたりしない」と放言し、そのまま煮殺された。 劉邦は前漢王朝を樹立すると、いったん斉を帰順せしめた亡き酈食其を賞して、その子の酈庎は将として軍勢を率いて戦うも父ほど戦功を残せなかったが、劉邦は亡父の功績に免じて彼を高梁侯に封じた。後に武遂侯に転封させている。 紀元前122年に酈庎の孫・酈平（酈勃（酈遂）の子）が皇族の衡山王劉賜（淮南厲王劉長の子）から勅命と偽って、百斤の金額を騙し取った罪で処刑され、晒し首にされる予定だったが、病死した。そのため後を継いだ酈平の子（酈乗?）は爵位を没収された。宣帝の代に、酈食其の玄孫の酈賜が元の爵位を賜った。 後漢の時代になると、酈食其の子孫と称した范陽（現在の河北省保定市定興県）の人である酈炎（中国語版）、字は文勝が霊帝の時代に存在した。彼は、弁舌爽やかで文辞と詩に巧みで、親孝行で音律に長じていた。朝廷は彼を州郡の官吏として招聘したが、酈炎はこれに応じなかった。その後、酈炎は病に倒れてさらに母が死去した。悪いことに酈炎の妻が子を産んで産熱で亡くなると、妻の実家は女婿の酈炎を訴訟したため、175年に州郡は酈炎を逮捕して投獄した。過酷な拷問に耐え切れなかった酈炎はついに獄死した。享年28。酈炎の師であった盧植は彼の死を惜しみ、これを称える徳行の詩を謳った。 ^ a b 『漢書』酈食其伝 ^ 『史記』「魏豹・彭越列伝 第三十」より。 ^ a b 『後漢書』巻80下文苑列伝
甘茂

甘 茂（かん ぼう/かん も、生没年不詳）は、中国戦国時代の秦の政治家・武将。恵文王・武王・昭襄王の3代に仕え、秦から亡命した後も斉や楚に重んじられた。甘羅の祖父、呉の甘寧、東晋の甘卓の祖と伝わる。 楚の下蔡の人。若い時は地元の史挙先生に学問を学び、張儀や樗里子の推薦で恵文王に仕えるようになった。恵文王の命で、魏章を補佐して漢中を平定している。 武王の時代になると、張儀や魏章が王と不仲になって秦を去った。蜀で謀反が起きると、武王の命令でこれを鎮圧した。その功績で左丞相に任命された。 紀元前308年、武王は、甘茂に、「三川までの道を自由に通行できるようにして、周を脅かしたい」と言った。そこで甘茂は、「私が魏に行って、秦と一緒に韓を討つ約束をさせましょう」と言い、向寿と共に魏に行くことになった。その後、甘茂の意向で向寿が先に帰国し、「魏は言う通りになりましたが、韓を討ちませぬように」との甘茂の伝言を武王に伝えた。武王は、魏の近くの息壌まで出向いて、帰国した甘茂に伝言の意味を尋ねた。 甘茂は、「韓の宜陽は大県です。攻めるのは容易ではありません。かつて、曾参と同姓同名の男が人を殺し、それを誤解した人が、曾参の母に、曾参が人を殺したと知らせました。彼女は信じませんでした。しかし、同じことをさらに2人も知らせると、とうとう彼女は噂を信じて逃げてしまいました。曾参ほどの賢人に、母の息子に対する厚い信頼があっても、悪い噂を立てる人が3人にもなると母でさえ息子を信じられなくなります。私の賢明さは曾参に及びませんし、王の私に対するご信頼も曾参の母ほどではないでしょう。しかも私の悪い噂を立てる者は3人だけではありません。私は王に見捨てられる事が心配なのです。私は他国の出身であり、ご一族の樗里子や公孫奭などが韓に肩入れすると、王は魏を欺き、私は韓に恨まれるでしょう」と言った。 そこで、武王は、甘茂を信じることを誓い、彼に宜陽を討たせた。しかし、甘茂は、5ヶ月経っても宜陽を攻略できなかった。 はたして樗里子と公孫奭が甘茂を非難したので、武王は、甘茂を呼び戻そうとした。甘茂は「息壌はそこにあります」と言った。武王は「そうであった」と言い、全軍を動員して甘茂に再度攻撃を命じた。ついに甘茂は、6万を斬り、宜陽を落とした。韓は宰相の公仲侈を遣わし、秦と和睦した。 楚が韓を討ち、雍を包囲した。公仲侈は、甘茂に救援を求めてきた。甘茂は、昭襄王に、「このままでは韓は楚と同盟するかもしれません。魏も同調するでしょう。そうすると、秦は3つの国に攻められる形になります。3つの国が同盟を結んで秦に攻めてくるのを待つよりも、先んじて楚を討ったほうが有利です」と言った。昭襄王は「なるほど」と言い、軍を出して韓を救った。 その後、昭襄王は、甘茂の進言で武遂を韓に返還した。向寿と公孫奭は、これに反対したが聞き入れられなかったので、甘茂を恨んで讒言するようになった。甘茂は不安になり亡命した。甘茂は、斉に向かう途中で蘇代に会い、秦への取りなしを頼んだ。蘇代は、昭襄王に「甘茂は非凡の士です。3代の王に仕え、秦の地形みな知っています。彼が斉を動かし、韓や魏と同盟して秦を討とうとすれば、秦のためにはなりません」と言った。昭襄王は、甘茂に上卿の位を与え、宰相の印をもたせて斉から迎えようとしたが、甘茂は来なかった。さらに蘇代は、斉の湣王に、「甘茂は賢人です。秦が上卿の位を与えて宰相に任じようというのに、甘茂は王に仕えたいと思い、秦に参りません。彼をどのように遇されますか」と言った。そこで湣王は、甘茂に上卿の位を与えて、斉に留めた。 ある時、楚の懐王が甘茂を秦の宰相に推薦しようとしたが、秦に有能な宰相がいては楚の利益にならないという家臣の進言を受け、結局は向寿を宰相に推薦し、秦はこれを容れた。後に甘茂は魏で没した。 ^ 『晋書』巻70 列伝第40甘卓伝より（原文「“甘卓字季思，丹楊人，秦丞相茂之後也。曾祖寧，為呉将”」）。 ^ 現在の安徽省淮南市鳳台県 ^ 伊水・洛水・黄河の総称であり、地域としては当時の周の都である洛陽の周辺を指す。 司馬遷　『史記列伝（一）』　小川環樹・今鷹真・福島吉彦訳、岩波書店（岩波文庫）、1975年
平原君

平原君（へいげんくん、? - 紀元前251年）は、中国戦国時代の趙の公子で政治家。氏は趙、諱は勝。武霊王の子、恵文王の弟。食客を集めて兄恵文王、続いて甥孝成王を補佐した。戦国四君の一人。 人士を好み食客を数千人集めていた。その中には公孫竜や鄒衍などもいた。 ある時に平原君の妾が食客の一人が跛行を引いていたのを大笑いした。客は大いに怒り、平原君に対して「あの妾を殺してその首を私にください」と言い、平原君はこれを受け入れた。しかし、それは表面だけのことで平原君はこの客のことを身の程知らずだと笑っていた。その後、平原君の下から次々と人が去り、ついに半分にまでなった。どうしてこうなったかを客に聞くと「跛行を引いていた客が望んだ首を渡さなかったからだ。」と言われ、平原君は妾を殺してその首を持って客に謝り、その後は再び人が集まってくるようになった。 紀元前266年、魏の宰相・魏斉が平原君に保護を求めてきた。魏斉は秦の宰相・范雎に敵と狙われており、そのために魏から逃げ出してきたのである。平原君はこれを受け入れて秦から魏斉をかばった。秦の昭襄王は范雎に敵を取らせてやりたいと思い、平原君を秦に招いて「魏斉を殺してほしい。でなければ秦から出さない」と平原君を趙へと返そうとしなかった。平原君はこれを断ったが、孝成王は魏斉を捕らえる兵を差し向けた。魏斉は夜のうちに逃げ出し、趙の宰相虞卿と共に信陵君を頼るべく魏へ戻ったが、信陵君が面会をためらったと聞いて自刎した。これにより平原君は帰国することが出来た。 紀元前263年、韓は秦に攻められて領土を奪われ、韓の北の領土である上党郡が孤立するようになってしまっていた。そのために上党は趙へ帰属したいと言ってきた。孝成王はどうするかを下問し、弟の平陽君は帰属を認めれば秦と戦争になるだけである、と取り合わなかったが、平原君は「非常な大利です」と積極的に賛成したので孝成王は上党を趙の領土とした。しかしこのことで秦の怒りを買い、紀元前260年に秦の白起将軍に攻められる（長平の戦い）。この戦いで趙は45万という大量の兵を失い、一気に弱体化した。 紀元前259年、秦軍は更に趙の首都・邯鄲を包囲した。平原君は救援を求めるために楚へと赴いた。この時に客の一人の毛遂と言う者が同行したいと名乗り出てきた。平原君は「賢人と言うものは錐を嚢中（袋の中）に入れておくようなもので、すぐに袋を破って先を出してくるものです。先生が私の所へ着てから3年になるが、評判を聞いていません。お留まり下さい。」と断った。毛遂はこれに「私は今日こそ嚢中に入りたいと思います。私を早くから嚢中に入れておけば、先どころか柄まで出ていましたよ。」と答え、この返答が気に入った平原君は毛遂を連れて行くことにした。これが「嚢中の錐」の原典である。 平原君は楚に入り、楚の考烈王に合従（同盟）を説いたが、楚は前に秦に侵攻されたこともあって脅威に思い中々まとまらない。毛遂は剣を握って考烈王の前に立ち、「白起は楚の首都を焼いて楚の祖先を辱めました。合従は趙のためではない、楚のためである」と説いて考烈王はこれを受け入れた。これに喜んだ平原君は帰国後に毛遂を上客とした。 紀元前258年、魏は趙へ対して援軍を出していたものの途中で留まらせて情勢を観察していた。平原君は魏の信陵君の姉を妻としていたので、信陵君に「姉を見捨てるのか」との手紙を出し、信陵君はこれに応えて魏の将軍を殺して軍を奪い、趙へ援軍に出る。また楚からも盟約に従い援軍が出る。しかしその邯鄲は、援軍が来る見込みはあったが、長らくの包囲により武器も木を削った槍程度しかなく、城内の趙の国民は餓死寸前で、子供を交換して殺して食料とせざるを得ないほどの危機的状況だった。 だが城内の平原君ら貴族は変らず贅沢をしていた為に、兵士のひとりである李同が平原君に「貴方は飢えている兵民を人事のように生活されているが、もし城が敗れれば貴方も無事では済まないのです。私財をすべて投げ打つべきです」と進言する。これに平原君は答え、すべての私財を好きに持っていって良いと言い、侍従には炊き出しなどの労働を行わせた。これに城内の士気が上がり生気が戻った所で、李同は援軍が来るまでの時間を稼ぐ特攻隊を募り自ら率いることを提案し、平原君も承認する。そして李同はこれに応募した3千の兵を率いて城外の秦軍へと攻撃を仕掛けた。死ぬ気の兵は一歩も引かず、日に何度も突撃した。この決死の特攻に嫌気した秦軍が後退した所で援軍が到着し、秦軍を撤退させることに成功した。特攻隊を指揮した李同は討ち死したが戦後、戦功が評価され李同の父が李侯となった。 信陵君はその後、魏へ帰れないので趙に留まっていた。信陵君がある時に博徒と味噌屋の二人を招いて歓談した。この話を聞いた平原君は「信陵君はあのような者を相手にするのか」と言った。この事を聞いた信陵君は怒って「私は彼らが賢明であると前から聞いており、このような交わりを恥とするあなたは外面だけを取り繕ったものであるようだ。」と言って出て行こうとした。平原君はこれを慌てて引き止めた。この話が伝わり、以後は平原君の元を去って信陵君の元に行く客が増えたと言う。 紀元前251年、死去。子孫が平原君を継ぐが、秦により趙が滅亡した際に共に滅ぼされた。
王翦

王 翦（おう せん、生没年不詳）は、中国戦国時代の秦の将軍。頻陽東郷（陝西省富平県）の人。王賁の父。王離の祖父。秦王政（後の始皇帝）に仕えた戦国時代末期を代表する名将で、趙、楚を滅ぼすなど秦の天下統一に貢献した。 紀元前236年（始皇11年）、桓齮・楊端和らと趙の鄴（現・河南省）を攻めて先ず9城を取る。王翦は一人で閼与などを攻める。それから、皆兵をあわせて一軍とした。将軍になると18日間で軍中の斗食以下の功労のない者を帰らせ、軍をおよそ5分の1に減らし精鋭揃いに編成した。そして、それまで落とせなかった鄴などを落とす。 紀元前229年（始皇18年）、秦は大軍を以て趙を攻めた。王翦は上郡地方の軍の将として趙の井陘（現・河北省）を降した。趙将李牧と司馬尚が王翦の相手となったが、讒言によって李牧は誅殺、司馬尚は更迭された。 その後、趙葱と斉将・顔聚が彼らの地位に代わった。 紀元前228年（始皇19年）、王翦は李牧誅殺の3か月後に趙葱、顔聚を破り、趙の首都邯鄲を陥落させた。また、羌瘣とともに東陽を平定し、逃げていた趙王・幽繆王を捕らえた。しかし、趙の公子嘉が自立して代王になる。さらに兵を率いて燕を攻めようとして中山（現・山西省北部）に駐屯した。 紀元前227年（始皇20年）、辛勝と燕を攻めて燕・代連合軍を易水の西に破った。 紀元前226年（始皇21年）、大いに援軍を授かり、燕の太子丹の軍を破って燕都の薊を平定した。李信が遼東に逃げ出した太子丹の首を得る。しかし、燕王喜は、遼東に逃げてそこの王になる。この年、老病の故をもって将軍を辞して帰る。 紀元前224年（始皇23年）、秦王より要請を受け、再び軍の将として、楚を攻めた。河南の陳から南の平輿までの地を占領して、楚王負芻を捕らえる。 紀元前223年（始皇24年）、蒙武と楚を攻める。楚王となった昌平君は戦死し、項燕は自殺した。 紀元前222年（始皇25年）、秦は大いに兵を輿して、王翦と蒙武はついに楚の江南を平定する。また、東越の王を降して、ここに会稽郡を置いた。翌年、秦は斉を滅亡させ、天下を統一する。 秦王政の11年に初めて史書に登場し、同僚の楊端和らと共に鄴を攻めて、さまざまな計略を用いてこれを陥落させている。これ以降、政に重用されていたが、老年になってからは重用されなくなった。 楚の平定に当たり、政から諸将へ見通しを問われた際、王翦は「兵60万が必要」と慎重な意見を述べたが、政は若い将軍・李信の「兵20万で十分」という積極的で勇猛に聞こえる意見を採用し、楚への侵攻を任せた。ここで王翦は自ら引退を申し出て隠居する。しかし、楚へ侵攻した秦軍は、楚軍の奇襲を受けて大敗した。楚軍はその勢いのままに秦へ向けて進軍し、楚の平定どころか秦が滅亡しかねない程の危機となった。政は楚を破れるのは王翦しかいないと判断し、王翦の邸宅を自ら訪ねて将軍の任を与え、王翦が先に述べた通り60万の兵を与える。これは秦のほぼ全軍であり、反乱を起こすには十分過ぎる数だったため、臣下には疑いを抱く者も多数いた。 王翦は、楚軍の迎撃に出るが、政自ら見送った席のみならず、行軍の途中ですら、勝利後の褒美は何がいいか、一族の今後の安泰は確かかなどを問う使者を政に逐一送った。そして国境付近に到着すると、堅固な砦を築いて楚軍を待ち受けた。楚軍もここへ到着し砦を攻め始めたが、その堅牢さに手を焼いた。一方の秦軍も防御に徹して砦から出なかったため、膠着状態となった。楚軍は、攻めても挑発しても秦軍の出てくる気配が全くなく、砦も堅牢なため、これでは戦にならないと引き上げ始めた。しかし、これこそ王翦の待っていた機会であった。追撃戦で楚軍を破るために、砦に篭る間も兵達に食料と休息を十分に与え、英気を養っていたのである。英気が余って遊びに興じる兵達を見て、王翦は「我が兵はようやく使えるようになったぞ」と喜んだという。王翦率いる秦軍は、楚軍の背後から襲い掛かり、戦闘態勢になかった楚軍を散々に打ち破った。王翦は、さらに楚に侵攻し、翌年にこれを滅ぼした。 王翦は、政に逐一送った使者について、部下から「余りに度々過ぎます。貴方はもっと欲の無い人だと思っていましたが」と訊ねられた際、「お前は秦王様の猜疑心の強さを知らない。今、私は反乱を起こそうと思えば、たやすく秦を征し得るだけの兵を率いている。秦王様は自ら任せたものの、疑いが絶えないだろう。私は戦後の恩賞で頭が一杯であると絶えず知らせることで、反乱など全く考えていないことを示しているのだ」と答えた。 王翦は政の猜疑心の強さを良く理解していた。引退を申し出たのも、政は役に立つ人間には丁重だが、役に立たないと判断した人間には冷淡で、特に権勢があるものはどれだけ功績があろうとも些細な疑いで処刑・一族皆殺しにしかねなかったためである（呂不韋・樊於期という実例もある）。自分の意見が採用されなかったことで、政が「王翦は老いて衰え、弱気になった」と思っていると察し、素早く将軍の座から退いた。実際に引退を申し出た際、政は全く引き止めなかった。このため、政本人から将軍に請われ、ほぼ全軍を与えられてもいい気にならず、猜疑を打ち消す心配りを絶やさなかったのである。 王翦は、楚の平定後も政に疑いを持たれることなく、天寿を全うすることが出来たと言われる。 死後、子の王賁が跡を継いだ。王賁の子に王離がいる。 『新唐書』宰相世系表二中によると、王離は秦の武城侯となり、彼には王元・王威という息子がいたという。息子たちは秦の戦乱を避けて山東に移住し、その末裔からは、後世に漢の王吉・王駿・王崇、曹魏の王雄、晋の王祥・王導・王敦・王羲之らを輩出した。いわゆる魏晋南北朝時代に名を馳せた琅邪王氏である。つまり、琅邪王氏は、王離の末裔とされるのである。ただし、『漢書』王吉伝では王離と王吉の関係について触れておらず、『新唐書』の系図の信憑性には疑問がある。 司馬遷『史記』 漫画『墨攻』 漫画『キングダム』 漫画「東周英雄伝」 ^ 卷二十一 趙策四 ^ 趙世家第十三 ^ 卷二十一 趙策四 ^ 趙世家第十三 ^ 六國年表第三 ^ 秦始皇本紀第六
陸賈

陸 賈（りく か、拼音：Lù Jiǎ、生没年不詳）は、中国の政治家・説客・外交官。楚の人で、漢の高祖劉邦に仕えた。 若い頃に儒学を修めた。劉邦に太中大夫として仕え、酈食其らと同じく説客として外交を担当した。 劉邦が項羽を破って天下統一すると、緑林の英雄であり儒家嫌いで知られた劉邦に対して、儒教の教典である『詩経』や『書経』を盛んに引用し、その素晴らしさを褒め称えた。しつこい陸賈に対して、劉邦が怒って「私は馬上で天下を取ったのだ。詩経や書経にかまっておられるか」と叱り飛ばすと、陸賈はすぐさま迎首し、「馬上で天下をお取りになっても、馬上で天下をお治めになれましょうか」と言った。さらに「もしも秦が天下を統一したあと、仁義に則り古代の聖王を見習っていたら、陛下が天下をお取りになれたでしょうか」と続けたので、ついに劉邦も陸賈の言い分の正しさを認め、『新語』の編纂を命じた（『史記』「酈生陸賈列伝」）。 劉邦が逝去し、その妻の呂雉による専横が始まると病と称し、引退して、好畤で余生を送った。引退後、南越王趙佗から賜った宝を千金で売り渡し、その金を5人の息子に分け与え独立させ、楽士を数人引き連れ息子たちの元へ訪れるという、年2回巡業の旅に出ていた。 呂雉が死に、専横の呂氏を討つために陳平の家へ突如として現れ、陳平に助言して日頃から陳平と仲が良くなかった周勃を引き合わせ、自らも陳平から資金を貰い呂氏討伐の策を練った。 その後、陳平らが呂氏を討つと多額の褒美を得ることになり、文帝の代に太中大夫として再び漢に仕え、南越などの国へ再び説客として回った。のちに天寿を全うした。 唐代の司馬貞が引用する晋代の江徴の『陳留風俗伝』では春秋時代の陸渾（中国語版）、おなじく『新唐書』宰相世系表第十三下によると、斉の宣王の年少の公子の末裔とされ、おなじく『元和姓纂』によると、呉の陸遜は、その後裔と記されているが、いずれも真偽の程は不詳である。 ^ 紀元前240年頃 - 紀元前170年頃か?[独自研究?] 長城のかげ　「石径の果て」（小説、宮城谷昌光、文藝春秋)
蘇秦

蘇 秦（そ しん、? - 紀元前317年?）は、中国戦国時代の弁論家。張儀と並んで縦横家の代表人物であり、諸国を遊説して合従を成立させたとされる。 以下は『史記』蘇秦列伝における事跡である。 洛陽の人。斉に行き、張儀と共に鬼谷に師事し、縦横の術を学んだ。数年間諸国を放浪し、困窮して帰郷した所を親族さえも嘲笑され、発奮して相手を説得する方法を作り出した。最初に周の顕王に近づこうとしたが、蘇秦の経歴を知る王の側近らに信用されず、失敗した。次に秦に向かい、恵文王に進言したが、受け入れられなかった。当時の秦は商鞅が死刑になった直後で、弁舌の士を敬遠していた時期のためである。 その後は燕の文公に進言して趙との同盟を成立させ、更に韓・魏・斉・楚の王を説いて回り、戦国七雄のうち秦を除いた六国の間に同盟を成立させ、六国の宰相を兼任した。この時、韓の宣恵王を説いた際に、後に故事成語として知られる「鶏口となるも牛後となることなかれ」という言辞を述べた。 趙に帰った後、粛侯から武安君に封じられ、同盟の約定書を秦に送った。以後、秦は15年に渡って東に侵攻しなかった。蘇秦の方針は秦以外の国を同盟させ、それによって強国である秦の進出を押さえ込もうとするもので、それらの国が南北に縦に並んでいることから合従説と呼ばれた。 合従を成立させた蘇秦は故郷に帰ったが、彼の行列に諸侯それぞれが使者を出して見送り、さながら王者のようであった。これを聞いて周王も道を掃き清めて出迎え、郊外まで人を出して迎えた。故郷の親戚たちは恐れて顔も上げない様であった。彼は「もし自分にわずかの土地でもあれば、今のように宰相の印を持つことができたろうか」と言い、親族・友人らに多額の金銭を分け与えた。 合従解体後は燕に仕えたが、国内での立場が微妙になったために斉に移った。その目的は斉の国力を弱め、燕の利益を図ることにあった。斉では湣王に取り立てられたが、そのため対立者により暗殺されてしまう。蘇秦は死ぬ直前に湣王に対して「私が死んだら私の遺体に対し車裂きの刑に処し、『蘇秦は燕のために斉で謀反を企てた』としてください。そうすれば私を殺した者が出てくるでしょう」と言った。湣王は蘇秦の遺言に従うと、蘇秦を殺した者が自首してきたので捕らえて処刑した。 張儀列伝によると、張儀を秦に送ったのも蘇秦の魂胆で、秦による趙への出兵を張儀に止めさせる狙いがあった。 上記は史記によるものだが、後世の研究において矛盾が指摘されている。たとえばこの時期に、趙の君主は王号を称していなかった。また秦の進出も魏までに留まっており、それより東方の燕や斉には秦の脅威は及んでいなかった。 司馬遷が史記を執筆した時代は蘇秦より200年以上後であり、また秦の始皇帝の焚書坑儒によって大量の資料が失われていた。そのため秦の記録と趙世家だけが司馬遷の依拠した資料であり、東方の情報が欠乏していた。そこで秦での張儀の活動については詳しくわかるが、東方で活動した蘇秦については事績が曖昧になった。さらに司馬遷自身が「世間では蘇秦の異聞が多く、異なる時代の事件をみな蘇秦の事績に附会している」としている。従って司馬遷は蘇秦の事績の復元を乏しい資料によって行ったのだが、その編集を誤ったと考えられている。 1973年、湖南省長沙市の馬王堆漢墓から、『戦国縦横家書』（日本語訳：工藤元男　朋友書店　ISBN 9784892810336）という司馬遷の時代より古い書物が発見された。これに基づいて蘇秦の事績は大幅に修正された。 蘇秦は張儀よりも後の時代に活躍した人であった。その時代、斉は燕の領土を奪い、秦と並ぶ二大強国となっていた。そこで諸国はこの2国のどこと同盟するかという対応に迫られた。また燕は斉への復讐を企てていた。この時に燕に登用されたのが蘇秦であり、斉への使者となった。さらに斉でも外交官となって合従のために奔走するが、実は燕のために斉と趙の離間を図っていた。その結果、まず紀元前288年に燕・斉・趙・韓・魏の5国が合従して秦を攻めたが、5ヶ国連合軍は退却した。次に紀元前284年には今度は燕・趙・魏・韓・楚の5ヶ国が合従して斉を攻撃し、燕は復讐を果たすのである。 『淮南子』詮言訓では「公孫龍粲於辭而貿名，鄧析巧辯而亂法，蘇秦善説而亡國。｣と列記され、その智謀（弁論術）がかえって国をほろぼした例として批評されている。 司馬遷：小川環樹・今鷹真・福島吉彦訳、『史記列伝（一）』、(1975)、岩波書店（岩波文庫） ^ 以下、本節の記述は「合従連衡と蘇秦の正体」『歴史群像』学研、 1997年2月号、P44-45による
張儀

張 儀（ちょう ぎ、? - 紀元前309年）は、中国戦国時代の遊説家・政治家。魏の人。蘇秦と共に縦横家の代表的人物とされ、秦の宰相として蘇秦の合従策を連衡策で打ち破り、秦の拡大に貢献した。 張儀は若い頃、蘇秦と共に鬼谷子に学び、その後諸国を遊説したが、中々受け入れてもらえず、楚の大臣に従って宴会に出た時には窃盗の疑いをかけられ袋叩きにあったことまである。傷だらけの張儀は妻に対し「舌はまだついているか？」と聞き、ついていると返答されると「舌さえあれば十分だ」と答えたと言う。 その後も不遇だった張儀はすでに趙で出世していた蘇秦を頼って行った。しかし予期に反して大いに侮辱されたため、発奮した張儀はこの屈辱をばねに秦に仕官する事が出来た。だが、この時仕官に必要だった資金は蘇秦がひそかに出したものだった。燕と趙を同盟させた蘇秦は、張儀が秦で出世して同盟が定着するまで趙を攻めないよう秦王に働きかけさせるためにわざと張儀を侮辱したのである。人からその話を聞いた張儀は感じ入り「蘇君が在命のうちは自分にはなにもできない」とへりくだった。 張儀はその後、魏を討ち、上郡・少梁を獲得した功績で宰相となった。しかし魏が斉に接近するようになると、魏に仕官して魏の宰相となり、このまま秦に攻撃されても他国が頼むに足らないことを説き、秦と魏の同盟を成立させることで連衡を成功させ、再び秦の宰相となった。この際、かつて張儀を袋叩きにした楚の宰相に対し、「あなたはかつて私を疑い、ひどい目にあわせたが、今度は本当にあなたの城を奪ってやる。」との文を送りつけたと言われている。 紀元前316年、蜀に内紛が起きたのでこれに乗じるべきかと恵文王に問われた時に張儀は韓を攻めて、周を恫喝し、天下に号令すべきと説いたが、恵文王は司馬錯の献言に従い蜀を占領した。 紀元前313年、張儀は対楚工作に入り、楚に対し商・於の地六百里四方を割譲するから、斉との同盟を破棄して欲しいと申し入れた。楚の懐王は喜んでこれに応じ、斉との同盟を破棄して、将軍に秦に領土を受け取りに行かせたが、張儀は六里四方の土地を割譲すると言った。これに楚の将軍は約束は六百里だと猛烈に抗議するが張儀はとぼけて相手にしなかった。 懐王は大いに怒り、秦に対し出兵したが、大敗する（藍田の戦い）。その後、秦から楚に土地を割譲する事で和睦しようという交渉が持ちかけられたが、懐王は「土地など要らぬ。張儀の命が欲しい」と言い、これに答えて張儀は楚に行った。張儀には生還する策があった。懐王の寵姫に人を使って「秦は張儀の命を救うために懐王に財宝と美女を贈るつもりです。もしそうなったらあなたへの寵愛はどうなるでしょうな」と言わせ、不安に思った寵姫は懐王に張儀を釈放する事を願ったので懐王は張儀を釈放した。こうして張儀は強国である斉と楚の同盟を崩した上で楚を叩き、和睦にも成功することで合従を崩した。 その後、恵文王が死に、張儀とは不仲であった太子が即位し武王となった。張儀は誅殺を恐れ、策があるからと言って魏に逃げ、魏の宰相となって一年後に没した。
太郎

太郎、太朗（たろう）は日本語の男性名。本来は長男を意味する輩行名で、当該の人物に個人名としてもつけられる。 また、例示などで不特定の男性を示す時、「～ばかりしている者」を示す時（早弁太郎など）に使われることもある。 日本において太郎という人名が登場したのは、嵯峨天皇が第一皇子の幼名に命名したのが初見とされる。以後、武士階級の名としても広まり、今日では一般的に命名される人名のひとつとなっている。また、太郎より派生して「健太郎」「耕太郎」など太郎の前に固有の文字を入れた人名や、太郎左衛門などのように太郎の後に異なる名を用いた人名が命名される例もある。 類似の名前として一郎、二郎、三郎などがあるが、これは長男が太郎または一郎と名乗る例が多かったのに伴い、次男であれば次郎または二郎、三男であれば三郎などと命名する慣習が拡がった。特に家父長制の強かった武士の間では、親子兄弟の序列を正す意図で好んで用いられるようになった。「弥太郎」あるいは「小太郎」（太郎の長男の意）、「又太郎」（太郎の長男の長男の意）など、嫡孫、嫡曾孫であることを示す名も命名された。 公卿や武士などの支配階級は、正式な人名である諱を呼称することを避ける習慣があり、特に武家の間では官位を授かっていない子弟や官職への任官が困難な中下級武士の間で、仮名または幼名として広く用いられた。時代に下るにつれ、俊太郎、健次郎、三郎太、四郎左衛門など様々な名前が命名されるようになり、個性的で柔軟性のある人名として、今日でも人名の種類として愛用されている。 なお実名である諱と仮名の区別は、明治3年12月22日の太政官布告「在官之輩名称之儀是迄苗字官相署シ来候処自今官苗字実名相署シ可申事」と、明治4年10月12日の太政官布告「自今位記官記ヲ始メ一切公用ノ文書ニ姓尸ヲ除キ苗字実名ノミ相用候事」及び、明治5年5月7日の太政官布告「従来通称名乗両様相用来候輩自今一名タルヘキ事」により、諱と通称を併称する事が公式に廃止されており、今日では人名として諱・仮名の区別なく命名されている。 日本における住民票などの書類における名前の記入例として、太郎という名前が使われる場合がある。かつては山田太郎という例が多かったが、近年では苗字は自治体名や企業名などになる場合も多い。メタ構文変数も参照。英国人のジョン、ロシア人のイワンなどに相当する、民族を代表する名前とされることもある。 日本三大暴れ川を、順に坂東太郎（利根川）、筑紫二郎（筑後川）、四国三郎（吉野川）と呼ぶ。 ^ 東京都荒川区の付記転出届の記入例世帯主として荒川 太郎と記入されている 輩行名 タロー 太郎で始まる記事の一覧
大石信興

大石 信興（おおいし のぶおき）は、江戸時代前期から中期の武士。赤穂藩浅野氏の家臣。赤穂浪士四十七士の一人である大石信清の兄にあたる。 延宝2年（1674年）、赤穂藩士大石信澄（知行450石）の長男として生まれる。元禄2年（1689年）12月、父の死去により家督を相続。孫四郎の通称も受け継いだ。また450石のうち150石を弟信清に分け与えている。赤穂藩改易後、弟とともに遠縁にあたる大石良雄の盟約に名を連ねたが、元禄15年（1702年）閏8月の神文返しの際に12日付けで脱盟した。この脱盟は兄弟のどちらかが生母の面倒を見るためであり、信清とくじで脱盟を決めたという逸話がある。しかし実際には弟から義絶されている。 その後は母とともに讃岐国高松へ住み、やがて関白近衛家熙に仕えた。母も近衛家に出仕し、外山局と称した。信興は討ち入りに加わらなかった赤穂藩士で再仕官が叶った人物だが、従兄弟の大石良穀も近衛家に仕えていたので、その縁故を頼ったとも考えられる。その後浪人したが、天皇家の廷臣となって禁裏御使番などを務めた。元文2年（1737年）7月に隠居し、道入と称した。 寛保元年（1741年）9月6日に死去、享年68。紫野瑞光院に葬られた。家督は次男の良実が継いだ。 ^ 佐々木杜太郎、赤穂義士顕彰会 『赤穂義士事典―大石神社蔵』 新人物往来社、1983年（昭和58年）。p350
北条氏次

北条 氏次（ほうじょう うじつぐ）は、後北条氏第5代当主・北条氏直の嫡男とされる人物。ただしその実在は極めて疑わしい。 北条氏次という名の初出は、安政4年（1857年）に成立した吉田友好『仙台金石志』の補巻である「仙台金石志補遺」に採録された、仙台榴ヶ岡の松山寺（現在は廃寺）に立つ、戒名を天真院殿秀山俊公居士という人物の墓碑である。その銘文を信用するならば、享保6年（1721年）に五十回忌の追善として「氏家三九郎氏久」という者によって建立されたもので、生国は相州小田原、父は北条氏直、母は徳川家康の娘（正室・督姫）で、名は北条善右衛門尉氏次。入道して安清と号し、寛文12年（1672年）閏6月4日に88歳で死去したという。 昭和26年（1951年）に刊行された昭和『仙台市史』第5巻所収の菊地武一「仙台の金石文」もこの碑について言及している。この時点で墓碑は金勝寺に移されており、建立者の名が「鈴木三五郎氏久」に変更されているほか、碑に台石が付けられており、その台石には延享元年（1744年）に真壁屋市兵衛（仙台藩の味噌御用商人）が、父とゆかりのある氏次の墓碑が荊棘の間に横たわっていたので台石を設けて碑を安置したという旨が記されていたという。 また同書においては、氏次の子孫と自称していた幕末の仙台藩士・桑島政貫についても述べている。政貫は桑島家の家祖・氏時は北条氏次の子であると称し、明治23年（1890年）には箱根の早雲寺に氏次の墓を建立している。 仙台地方には上記の氏次の他にも、氏直の子が落ち延びて来たとする伝承が存在する。 宮城県柴田郡柴田町槻木の東禅寺に、慶安4年（1651年）2月18日に63歳で死去した大沼逸角という人物の墓があるが、伝承によれば逸角の本名は北条氏貞といい、北条氏直の子息であったが、小田原落城後に諸国を流浪したのちに槻木にたどり着き、名を大沼逸角と改めて農商を生業としたという。 『仙台叢書』第十四巻（仙台叢書刊行会、1927年） 『柴田町史』通史篇I（宮城県柴田郡柴田町、1989年） 菊地武一「仙台の金石文」（昭和『仙台市史 第5巻』〔別篇3〕、宮城県仙台市、1951年） 竹内尚次「北条五代と早雲寺」（『箱根町誌 第2巻』、角川書店、1971年） ^ 昭和『仙台市史』第5巻、531～533頁 ^ 昭和『仙台市史』第5巻、534～536頁および『箱根町誌』第2巻、356頁 ^ 『柴田町史』通史篇I、611～613頁
左衛門

左衛門（さえもん）は、日本語の男性名。 いわゆる百官名の一つで、左衛門府の四等官を除いたもの。明治時代以前に日本人男性の通称名として広く用いられた。 起源は律令時代に兵役に就いた者が、兵役終了の証として中央での配属先の左衛門府の名を名乗ったことであるとされる。時代が下がり室町時代以降になると、武士階級においては仮名・官名として、平民階級では名として広く用いられるようになり、頭に親族・兄弟関係を表す文字を付けた「新左衛門」、「彦左衛門」等、衛門府の官等である「尉」「佐」をつけた「左衛門尉」「左衛門佐」などとして多用された。左衛門尉酒井家のように家名にした例もある。 頭に文字を付けた場合「左衛門」の部分は「～さえもん」ではなく「～ざえもん」と読む場合が多い。 右衛門 鶴崎踊
大山貞政

大山 貞政（おおやま さだまさ、宝永元年（1704年） - 安永8年12月17日（1780年1月23日））は、江戸時代中期の薩摩藩士。鹿児島城城下士。太刀流の剣術家（田中傑山の高弟）で同剣術の師範家。通称は角四郎。諱は貞政。一般には大山角四郎として知られる。 宝永元年（1704年）：貞政誕生。両親不詳。 享保13年（1728年）：田中傑山より太刀流を相伝する。。 享保18年（1733年）：師匠の田中傑山死去。 安永2年（1774年）：貞政、武芸稽古所（のちの演武館）の剣術師範5人のうちの一人に選ばれる。 安永8年（1779年）12月17日に死去。菩提寺は曹洞宗宝蔵山笑岳寺。享年76。法名は、觀心空帰居士。 田中傑山の門人となって、太刀流の皆伝を授かり、傑山の死後は種子島權助の門人となって示現流を相伝する。 なお、貞政の太刀流は子の角太郎綱章に相伝される。また貞政の門人に西郷吉兵衛がいたが、この吉兵衛は西郷隆充の父で、西郷隆盛の曾祖父である。 藩主島津重豪が造士館とあわせてのちの演武館を建設すると、貞政は東郷実昉や同じ傑山の弟子である和田源太兵衛助員、師匠の一族である田中喜助とともに剣術師範として指導を命じられる。日割りでは貞政は3日目の師範となっており、貞政の太刀流は藩でも認められていた。なお、日割りによると1日目は東郷藤右衛門（実昉）、2日目は田中喜助となっている。。 貞政の太刀流は角太郎綱章の後に大山角四郎綱政、大山後角右衛門に相伝されたというのが一般的であり、このため「大山後角右衛門」というと幕末の人物が著名である。ただ、実のところ、貞政の生前や在命中にも「大山後角右衛門」と称す人物は存在していた。なお、貞政と以下の「大山後角右衛門」とは親族と思われるが、詳細は不明。 元禄12年（1699年）：2月14日に宮之原甚五兵衛通興が元服するが、このときの理髪を大山後角右衛門貞長が勤める。また貞長は平田兵十郎宗房らとともに島津綱貴50歳の賀に祝歌呈上する。なお、この人物と大山貞政との続柄不詳であるが、通字から親族であることがわかる。 宝永4年10月26日；宮之原甚五兵衛通興の妹の徳が誕生する。徳はのちに大山後角右衛門貞洪の妻になる。貞洪と貞政の関係不詳。 享保2年（1717年）：大山後角右衛門が吉松郷（現在の湧水町）地頭に就任。この人物が貞長本人かは不詳。貞政との続柄も不詳。 安永7年（1778年）完成の「三州御治世要覧 巻37」に4番与小番に大山後角右衛門がいた。なお、4番与小番には久保之英や示現流宗家師範東郷実昉、山本権兵衛の親族である山本五郎左衛門や奈良原喜左衛門先祖の奈良原助左衛門がいた。なお、この人物と貞政との詳しい続柄は不詳。 また久保之英の「見聞秘記」では信證院（島津綱貴後室の江田氏）の令弟宮之原甚五兵衛と大山後角右衛門を信證院のお陰で出世した人物として上げている。大山後角右衛門が実際に江田氏の弟かは確かでは ないが、宮之原氏を介して信證院の親族になっていたのは確かである。 ^ 寛政2年（1790年）の「諸家芸術伝来覚」参照 ^ 「三国名勝図会」では福昌寺の末寺、伊集院郷の福寿山梅岳寺の末寺という。同寺は薬丸兼福の菩提寺、西田村の医王山薬王寺の右にあった。（「三国名勝図会」）なお跡地は現在、笑岳寺公園となっている。 ^ 諱は「笑岳寺墓地由緒墓」参照。なお、同書で示現流師範としているが間違い。「奄美史料集成」では享和元年（1801年）に喜界島代官附役を勤め、「笑岳寺由緒墓」では享和3年（1803年）8月18日に死去。 ^ 「鹿児島県史料集　旧期雑録後編6」参照 ^ 諱は「笑岳寺墓地由緒墓」参照。なお、文政9年11月28日に死去という。 「新薩藩叢書III」 「諸郷地頭系図」 「『さつま』歴史人物人名集」 高城書房 「鹿児島県史料集 旧期雑録後編6」 村山輝志「薩摩藩の武芸」斯文堂 黒田清光「笑岳寺墓地由緒墓」鹿児島県立図書館所蔵
大城真武

大城 真武（うふぐすく しんぶ／おおぐすく しんぶ、生没年不詳）は14世紀末から15世紀初頭にかけての琉球の人。唐名は麻普蔚、童名を思武太といい、麻氏（名乗頭「真」）の元祖である。 古琉球時代の按司の一人で、後代の位階称号である按司位の人物というわけではない。古の人物のためその業績などは伝わってはいない。 生没年は不明だが、子の麻省功・大城子真宗の生年が永楽9年（西暦1411年）であり、真宗がまだ幼いときに島添大里按司との戦いがあったことが家譜に記されているので、没年については1411年以降ということになるだろう。 墓所は南城市大里大城にあり、ボウントゥ御墓（ウファカ）ともいわれ、「大城按司の墓」の名称で沖縄県指定有形文化財となっている。 その父、その母とも不詳で、室については号と出身地が知れるのみ。子は一人。 父 : 不詳 母 : 不詳 室 : 無系名不伝 （号は明覚、玉城間切垣花村の人） 長男 : 麻省功・大城子真宗 1300年代 生まれる。 1400年代初頭 島添大里按司との戦いに敗れ、自刎する。
万乎

万乎（まんこ、生年不詳 - 1724年10月1日（享保9年8月15日））は江戸時代の俳人。本名大坂屋次郎大夫。伊賀上野の豪商。1691年（元禄4年）3月23日、自邸に松尾芭蕉を招いた際に彼の弟子（伊賀蕉門）となった。 作品は『猿蓑』、『有磯海』、『笈日記』に収められている。
左衛門三郎

左衛門三郎（さえもんさぶろう）は日本の名字の一つ。または、仮名の一つ。 勘解由小路姓と並び、最多漢字字数の名字である。 この名字の由来は、ある武家の三男が左衛門府を守る武官になった記念として故郷に帰ってから、その子供がこの名字にしたのが由来である。 この名字は、官職を元にした名前の一つであると考えられる。 元になった、左衛門尉（さえもんのじょう）とは、日本の律令制下の官職のひとつ。左衛門府の判官であり、六位相当の官職であった。 左衛門尉の主な任官者は、平安時代には源義経、鎌倉時代には島津忠景、南北朝室町時代には楠木正成らがいる。 明治以前に仮名の左衛門三郎を名乗った著名な人物を以下に挙げる。 島津行景 島津忠政 平頼綱 勘解由小路 勘解由小路家 正親町三条家
堺屋松五郎

堺屋 松五郎（さかいや まつごろう）は、江戸時代の江戸前寿司職人。江戸三鮨の一つの「松ヶ鮨」の創始者で、握り寿司の創始者の一人とされる。 生没年および幼少期については不詳である。関西の泉州堺出身という情報がある。 1830年（文政13年）、深川の安宅六間堀（現在の新大橋付近）に「松ヶ鮨」を開店する。「安宅松が寿司」とも呼ばれる。当時の江戸では、寿司は押し寿司であり、握りずしは、華屋与兵衛と堺屋松五郎が始めたとする文献が多い。江戸中で最も贅沢な寿司であるといわれる。歌川国芳による大判錦絵「縞揃女弁慶 松の鮨」があり、描かれているのは握り寿司と押し寿司である。 『嬉遊笑覧』（1830年（文政13年）刊）の記述から、握り寿司の考案者は華屋与兵衛ではなく堺屋松五郎だとする説もある。水野忠邦の発した倹約令に触れ、与兵衛寿司とともに処罰を受けている。 江戸前寿司での「握り寿司」の地位をゆるぎないものにしたという功績で、華屋与兵衛とともに後世に名を残している。 ^ 穴子の魚竹寿司 - すしの歴史 江戸前寿司 江戸三鮨 華屋与兵衛
弥右衛門

弥右衛門（やえもん）は、日本人の男性名のひとつ。孫を表す「弥」の字を右衛門府の四等官を除いた右衛門と合わせたもので、明治時代以前男性の通称名として多く用いられた。 類似の通称名として弥一右衛門（やいちえもん）、弥次右衛門（やじえもん）、弥三右衛門（やぞうえもん）、弥七右衛門（やしちえもん）などがある。 木下弥右衛門 - 豊臣秀吉の父。 中村弥右衛門 - 江戸時代前期の官吏中村吉照・中村吉繁父子の通称。 吉田弥右衛門 - 川越地方で初めて甘藷の栽培に成功した人物。「川越いも」の作出者。 東山の弥右衛門 - 紙漉き職人。名塩紙の創始者。 南弥右衛門 - 明治時代のハワイ移民、カリフォルニア州移民。アメリカで農場を営み大成功を収め、「レタス王」と呼ばれた。 富阪弥右衛門 - 太平洋戦争末期の日本海軍の将校。海軍少尉。特攻隊員。宇佐航空隊、大阪予備13期。1945年4月6日出撃。99式艦爆に偵察員として搭乗。 右衛門 きかんしゃやえもん - 阿川弘之の絵本およびその主人公の名前。
伊勢門水

伊勢 門水（いせ もんすい、1859年 - 1932年1月15日）は、尾張国名古屋出身の日本画家、和泉流狂言師。 本名は水野宇右衛門であり、伊勢門水は筆名である。生家は名古屋城下末広町において、元禄16年より朝熊山のモグサを商う家であり、かつては出身地である中島郡にちなんで中島屋と号していたものが、隣家であった目薬屋が廃業するに際して屋号を譲り受け、以来伊勢屋と称していた。門水はその7代目にあたる。ただし、生家は1869年（明治2年）に国旗商に変更している。狂言を絵に表した狂言画で名をなす。没後、中区南桑名町の大林寺に葬られる。また、八事大仏山に碑が建てられている。息子は関水を名乗り、父と同じく狂言画を成し、孫は祖業である薬局を営む。 『末広町話』（末広町八幡講、1909年） 『名古屋祭』（川瀬代助、1910年） 『狂言画』（川瀬書店、1919年） ^ a b c d e f g h 名古屋市文化財調査保存委員会 1954, p. 147. 『名古屋史蹟名勝紀要』 名古屋市文化財調査保存委員会、芸術案内社、1954年12月25日。
本庄朝次

本庄 朝次（ほんじょう ともつぐ、生没年不詳）は、鎌倉時代の武蔵国児玉郡本庄（現在の埼玉県本庄市出身）の武士と考えられる（備中国で生まれた可能性もある）。児玉党系本庄氏（家次系本庄氏）の2代目、あるいは備中庄氏の2代目と考えられているが、議論の余地が残っており、断定はできない。生まれは、武蔵の栗崎館、あるいは備中の猿掛城かその居館と考えられる。通称は新左衛門尉だが、のちに大瀧左衛門尉となる（一部の『武蔵七党系図』では太郎左衛門尉）。 備中国に土着した庄三郎右衛門家次の嫡子とされる（系図上では、家次→朝次→有次とある）。『吾妻鏡』には、「本庄四郎左衛門尉時家（家次の弟）」と共に「本庄新左衛門尉朝次」の名があり、13世紀中頃の嘉禎4年（1238年）2月17日条に4代将軍藤原頼経の入洛に際し、192騎いる先陣の御所随兵の25番にその名が見られるが、阿保、猪俣、四方田など武蔵国児玉郡周辺の武士と並べて記されている。また、同年6月5日条に、将軍家春の御輿としてその名が見られる。 一考察として、家次が備中へ移住した事で、庄氏本家の領地を弟の時家が守る事となったが、家次の子息である朝次も武蔵国へあずけられ、時家と共に活動したと言う。 父家次は、児玉党の本宗家6代目であった庄小太郎頼家（家次の兄）の戦死により、結果として庄氏本宗家を継ぎ、7代目となったが、その後、備中庄氏として西日本で活動し続けた。その子息である朝次だが、児玉党本宗家の領地を継がず、秩父郡へ移住した（後述）。本宗家の子息となりながらも分家に甘んじたのである（児玉党＝児玉庄氏の本宗家は父家次の弟である時家が継いだ）。 『吾妻鏡』の表記を誤記であると考えた場合、「本庄 新左衛門尉 朝次（本庄朝次）」ではなく、本来は、「庄 新右衛門 朝次（庄朝次）」と考えられる（家次が本庄氏を名乗っていないと考えた場合）。または、年代的から見て、時家と共に本庄氏を名乗った可能性もある（この考えに従うと、彼も初めて本庄氏を名乗った1人に挙げられる）。児玉党本宗家5代目であった庄太郎家長の三男である家次と、四男である時家の、どちらかが本庄氏を名乗ったものと考えられているが、本宗家を継いだ家次が氏を新たに名乗る必要性がない事と、弟である時家が兄と同じ氏を名乗る事の不自然さ、そして、家次が備中の庄氏となった事を考えても、本庄氏を初めて名乗ったのは時家の方だと考えられる（むしろ庄氏の家督を継がなかったからこそ、本庄氏は生じたものと考えられる）。 児玉庄氏の伝承通りであるのなら、彼が猿掛城の3代城主と考えられるが、家次の他の子息が継いだ可能性もある。 『児玉党系図』では、「本庄二郎左衛門家次（庄家次）の子、大瀧左衛門尉朝次」として名が記されている。これは後に、武蔵国秩父郡大瀧（秩父南部）へ移住し、その際に改めた為、新左衛門尉から大瀧左衛門尉になったと記されている。 系図では、家次→朝次→時次→有次とあるが、太郎有次の三人の弟の通称が、三郎助次、四郎重次、五郎氏次であり、二郎の通称を持った弟がいない事から、時次は父ではなく、有次の弟の1人と考えられる。遵って、朝次の子息が、有次、時次、助次、重次、氏次となる。児玉党の系図では、たびたび本宗家一族の系譜を長く見せる為、嫡男を次男の子息とする（一世代をずらす）改編が見られ、本来は、有次が朝次の嫡男とみられる。活躍した年代的にも違和感なく合致する。 後世、創られた系図が複数存在している事もあって、系図上に記されている事がどこまで信憑性があるのかが問題であり、家次系本庄氏の系図も時家系本庄氏と同様にまだ謎が多い。 一部の『武蔵七党系図』には、「太郎左衛門尉」とある。何分、諸々の観点から怪しい部分も見られる系図なので、太郎新左衛門尉の誤りとも考えられる。 時家が児玉郡北部の本拠で構え、朝次が秩父郡南部に移住して、武蔵国西部域における本庄氏の勢力基盤を安定させたものと考えられる。 複数の系図の観点から有次までは本庄氏を名乗っていたものと見られ、本格的に備中へ居住した有次以後の世代は庄氏を称している。 『吾妻鑑』 『郷土のあゆみ ―本庄の歴史―』 『本庄人物事典』 『児玉町史 中世資料編』
仁礼頼景

仁礼 頼景（にれ よりかげ（天正8年（1580年） - 正保3年1月13日（1646年2月28日））は、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての薩摩国島津氏家臣で薩摩藩士。元の姓は別府氏。通称を小吉、舎人、蔵人、受領名を信濃守、別名を 頼尊、頼親とする。父は別府頼延。子は今井兼練（次男）。 後に仁礼氏の名乗りを廻って対立し、結果として共に仁礼氏を名乗った人物仁礼景頼とは別人（後述）。 頼景は、父の頼延が根白坂の戦いで討ち死にしたため、叔父の家で育てられた。別府小吉と名乗った若年より島津忠恒の小姓として傍に仕えて、文禄2年（1593年）忠恒が文禄・慶長の役に参加する際も供をし、忠恒の傍にあって槍働きした。朝鮮より帰国後の慶長4年（1599年）に忠恒が伊集院忠棟を上意討ちした際、忠棟にとどめを刺したのは小吉であり、このときの褒美として一尺三寸の脇差を賜っている。 薩摩へ帰国後は市来（現・鹿児島県いちき串木野市）の地頭を仰せ付かり、大坂の役にも家久と改名した忠恒に従い出陣した。 元和6年（1620年）、島津家が犬追物を催す際に頼景は、藩主の島津家久に対し、別府は仁礼の小苗字であるため仁礼姓を名乗りたい旨を申し出る。しかし、これに同族の宮原景頼が反対する。両氏の先祖は、共に文徳天皇の6代の孫である「一品式部卿仁礼親王」で、その三代の孫が、天徳2年（958年）に薩摩国へ下向したのが始まりであるという。宮原氏は領有した加世田（現・鹿児島県南さつま市）の宮原から、別府氏も領有した加世田の別府からとってそれぞれ姓としていた。宮原景頼は、別府は宮原の一姓でしかなくまかり成らぬとして反対したものである。 家久は、蔵人（別府小吉）は別府の仁礼、左近は宮原の仁礼とすると裁定を下した。これにより両者は以後より共に仁礼の姓を名乗ることとなり、別府頼景は仁礼頼景と名乗り、宮原景頼は仁礼景頼と名乗ることになった。 寛永8年（1631年）には琉球に在番し、翌年の夏に帰国する。正保3年（1646年）上洛していた江戸で死去した。享年67。法名は「如実要心居士」。 『本藩人物誌』 鹿児島県史料集（13）（鹿児島県史料刊行委員会） 稲葉行雄 『「さつま」歴史人名集』（高城書房出版）ISBN 4-924752-28-2
真弓広有

真弓 広有（まゆみ ひろあり、嘉元3年（1305年） - 正平24年/応安2年3月19日（1369年4月25日））は、鎌倉時代から南北朝時代にかけての武将。通称は次郎左衛門。官位は従五位。太平記では隠岐次郎左衛門広有と表記される。法名は弘寂。父は隠岐広能。兄弟に広家。 『尊卑分脈』によると系譜は、藤原北家長良流。長良の次男である遠経の子・良範の六男・純素を祖とする（承平天慶の乱で有名な藤原純友は良範の三男）。広有は純素から数えて13代目の末裔である。 太平記によると、建武元年（1334年）秋、疫病が猛威を振るい夥しい死者が出た頃、紫宸殿の屋根に怪鳥（以津真天）が現れ「いつまで、いつまで」と鳴いて人々を恐怖させた。公卿達は源頼政の鵺退治にあやかり、弓の名手に退治させようと広有に要請、広有は鏑矢で見事怪鳥を仕留めた。怪鳥は頭部が人間のようで、曲がった嘴に鋸のような歯が並び、体は蛇のようで、両足には剣のように鋭い爪があり、翼の長さは1丈6尺（約4.8メートル）もあったという。この功により、後醍醐天皇から「真弓」の姓を賜り、叙爵され因幡にある荘園を恩賞として得た。 南北朝の動乱期に入ると、懐良親王に従い九州へ向かい各地を転戦し「大津山の関（松風の関）」（肥後と筑後とを結ぶ関所）の守備を担った。後、関付近の山里に隠棲した。正平24年/応安2年（1369年）3月19日、死去。享年65。 元阪神タイガースの真弓明信は子孫にあたる。 ^ 真弓神社説明板に記載された死没時の年齢から逆算。 ^ 尊卑分脈によると、この時既に出家している。 ^ 眞弓の姓の由来 | Profile | 真弓明信のオフィシャルウェブサイト 『尊卑分脈』 『太平記』（巻十二 広有射怪鳥事） 『真弓神社 説明板』（福岡県みやま市山川町教育委員会・山川町郷土史研究会）
男之水門

男之水門（おのみなと）は、記紀によると神倭伊波礼毘古命（のちの神武天皇）の兄である五瀬命が登美能那賀須泥昆古（登美昆古）との戦いで負った傷が元で絶命した場所である。古事記では「男之水門」、日本書紀では「雄水門」と記載されている。 古事記　中つ巻によると、神倭伊波礼毘古命（神武天皇）の日向出立の時に五瀬命は神武天皇に同行した。青雲の白肩津（所在不明。大阪湾の沿岸部の何処かであると想定される） にて、登美能那賀須泥昆古（登美昆古）と船を下りて地上戦を行った。その際、五瀬命は怪我を負うとともに戦いに敗れる。五瀬命は日に向かって戦いを行ったことが敗戦の原因と考え、回り込んで日を瀬にして戦うことを進言した。日本書紀では日を背にして戦う作戦は神倭伊波礼毘古命の作戦であるとの記載がある。 このため、大阪湾から紀伊半島を南に下ることになった。しかし、五瀬命の傷が重く古事記では男之水門、日本書紀では雄水門、どちらも読みは「おのみなと」で絶命する。 該当箇所は古事記より引用すると以下の部分である。 到紀國男之水門而詔「負賤奴之手乎死。」男建而崩、故號其水門謂男水門也、 また日本書紀のよると以下の部分である。 時五瀬命矢瘡痛甚、乃撫劒而雄誥之曰撫劒、此云都盧耆能多伽彌屠利辭魔屢「慨哉、大丈夫慨哉、此云宇黎多棄伽夜被傷於虜手、將不報而死耶。」時人因號其處、曰雄水門。 ^ 竹田 2016, p. 184. ^ a b c 竹田 2016, p. 186. ^ a b 宇治谷 1988, p. 93. ^ 竹田 2016, p. 187. 竹田恒泰 (2016年6月28日 発行). 現代語古事記　ポケット版 (1st ed.). 学研プラス. ISBN 978-4-05-406454-6.  宇治谷孟 (1988年6月10日 発行). 全現代語訳日本書紀. 講談社学術文庫. 上巻 (1st ed.). 講談社. ISBN 4-06-158833-8.
建比良鳥命

建比良鳥命（たけひらとりのみこと）は、日本神話に登場する神である。『古事記』では建比良鳥命、『日本書紀』では武三熊之大人・武日照命（たけひなてるのみこと）・武夷鳥命 ・天夷鳥命（あめのひなどりのみこと）と記され、天日照命（あめのひなでりのみこと）とも称される。これらの異名・異称の同定は出雲国造家として出雲神社の祭祀を受け継いだ千家家が伝える系譜書『出雲国造伝統略』に拠っている。 『古事記』ではアマテラスとスサノオの誓約の段で、天之菩卑能命の子が建比良鳥命であり、出雲国造・无邪志国造・上菟上国造・下菟上国造・伊自牟国造・津島県直・遠江国造等の祖神であると記されている。 天菩比命之子、建比良鳥命 【此出雲國造无耶志國造上菟上國造下菟上國造伊自牟國造津嶋縣直遠江國造等之祖也】 『日本書紀』では、崇神天皇60年7月、天皇が「武日照命（武夷鳥命とも天夷鳥命ともいう）が天から持って来た神宝が出雲大社に納められているから、それを見たい」と言って献上させ、その結果出雲氏に内紛が起き、当時の当主の出雲振根が誅殺されたと記されている。 『日本文徳天皇実録』に天安二年三月二十二日条に「在河内國天夷鳥命神授従五位下」とあり、現在の道明寺天満宮にられる天夷鳥命に従五位下が授けられたと考えられる 《崇神天皇六〇年（癸未前三八）七月己酉（十四）》六十年秋七月丙申朔己酉。詔群臣曰。武日照命。〈　一云。武夷鳥。又云。天夷鳥。　〉従天将来神宝。蔵于出雲大神宮。是欲見焉。則遣矢田部造遠祖武諸隅、〈　一書云。一名大母隅也。　〉而使献。当是時。出雲臣之遠祖出雲振根主于神宝。是徃筑紫国而不遇矣。其弟飯入根則被皇命。以神宝、付弟甘美韓日狭与子〓濡渟而貢上。既而出雲振根従筑紫還来之。聞神宝献于朝廷。責其弟飯入根曰。数日当待。何恐之乎。輙許神宝。是以既経年月。猶懐恨忿、有殺弟之志。仍欺弟曰。頃者於止屋淵多生〓。願共行欲見。則随兄而往之。先是。兄窃作木刀。形似真刀。当時自佩之。弟佩真刀。共到淵頭。兄謂弟曰。淵水清冷。願欲共游沐。弟従兄言。各解佩刀、置淵辺。沐於水中。乃兄先上陸。取弟真刀自佩。後弟驚而取兄木刀。共相撃矣。弟不得抜木刀。兄撃弟飯入根而殺之。故時人歌之曰。 椰句毛多菟　伊頭毛多鶏流餓　波鶏流多知　菟頭邏佐波磨枳　佐微那辞珥　阿波礼 於是甘美韓日狭。〓濡渟。参向朝廷、曲奏其状。則遣吉備津彦与武渟河別。以誅出雲振根。故出雲臣等畏是事。不祭大神而有間。時丹波氷上人。名氷香戸辺。啓于皇太子活目尊曰。己子有小児。而自然言之。 玉〓鎮石。出雲人祭。真種之甘美鏡。押羽振。甘美御神、底宝御宝主。山河之水泳御魂。静挂甘美御神、底宝御宝主也。〈　〓。此云毛。　〉 是非似小児之言。若有託言乎。於是。皇太子奏于天皇。則勅之使祭。 — 巻第十四「崇神紀」 『出雲国造神賀詞』には、「天夷鳥命に布都怒志命を副へて天降し」という一節がある。 鷲宮神社（埼玉県久喜市）、道明寺天満宮・元宮土師社（大阪府藤井寺市）に祀られている。 天穂日命 日本の神の一覧 ^ やくもたつ　いづもたけるが　はけるたち　つづらさはまき　さみなしに　あはれ　（日本書紀歌謡020）
笠縫邑

笠縫邑（かさぬいむら、かさぬいのむら）とは、崇神天皇6年に、宮中に奉祀していた天照大神を移し、豊鍬入姫命に託して祀らせた場所。同時に宮中を出された倭大国魂神は渟名城入媛命に託して、後に大和神社に祀ったとされる。 笠縫邑は大嘗祭、豊明節会の起源に関係する土地との説もある。垂仁天皇紀25年3月丙申条に、倭姫命は天照大神を磯城の厳橿の本に祀ったとあり、厳橿は神霊の神木で、崇神朝に磯堅城の神籬を立てた。（崇神紀６年条）。古語拾遺には「磯城の神籬」とあり、「磯城の厳橿の本」と「磯堅城の神籬」は同所とも考えられる。 比定地については、檜原神社（桜井市 三輪）、多神社（磯城郡 田原本町多）、笠縫神社（磯城郡田原本町秦荘、秦楽寺境内南東隅）、笠山荒神社（桜井市笠）、多神社摂社の姫皇子神社、志貴御県坐神社（桜井市金屋）、小夫天神社（桜井市小夫）、穴師坐兵主神社（桜井市穴師）、飛鳥坐神社（高市郡 明日香村飛鳥）、長谷山口坐神社（桜井市初瀬手力雄）、等々。 檜原神社、笠山荒神社、小夫天神社（笠山荒神社よりもさらに東の山間部）、穴師坐兵主神社等はまさに山の中である。 また、笠縫神社に関係する秦楽（じんらく）という名が、築山古墳（大和高田市築山字城山）の前方部眼下に広がる平地にも神楽（じんらく）という名で存在する。この神楽は、古くは秦楽と書いたとの説もある。何らかの関係を示唆しているかも知れない。 多神社から、摂社の屋就神命神社（やつぎかみのみことじんじゃ、やつき？しんめいじんじゃ：祭神 天明豊玉命）の方角を見ると、神楽、築山古墳の方角となる。実際には、理由はよく判らないが地元住民によって大切に残された「矢継ぎの森（やつぎのもり：屋就神命神社の杜でもある）」に隠されて見えない。 また、もしかすると、昔は、多神社から姫皇子神社の方向を見ると、箸墓が見えたのかもしれない。元々、姫皇子神社は、多神社の奥（北：上座）に位置していたので、前（南：下座）に移転させられている可能性がある。 多神社を笠縫邑の位置と比定するなら、これら古墳が、鏡に映した様に南北及び東西が逆になるが、大嘗祭の悠紀殿（千木は伊勢神宮外宮の様に外削ぎ）、主基殿（千木は伊勢神宮内宮の様に内削ぎ）の起源とも関係している可能性がある。 深江稲荷神社（大阪市 東成区深江南）には、付近の深江は笠縫氏の居住地で、大和の笠縫邑から移住してきた、との伝承がある。万葉歌人高市黒人（たけちのくろと）が「四極山（しはつやま） うち越え見れば笠縫の島　漕ぎ隠る　棚無し小舟」と詠んだ様に、古代には、笠縫島といわれた。笠縫島は、現在の深江から東大阪市足代にかけて、入江に浮かんだ島であった。笠の材料の確保のため、笠縫氏は島に住んだと思われるが、もともと大和の笠縫邑も、同じような低湿地か、島状の土地だったのではないかとも推測される。 現在も大嘗祭に使用する笠は、この深江から皇室へ献上されている。また、深江は、皇祖の御神鏡に関係する鋳物師とも関係が深い土地とのことである。鏡作神社（磯城郡田原本町八尾　等周辺）とも関係の可能性がある。 笠縫駅
淤美豆奴神

淤美豆奴神（おみづぬのかみ）は、日本神話の神。 古事記において須佐之男命の4世孫とされ、日本書紀には登場しない。十七世神（とおまりななよのかみ）の一柱である国津神。 名称や系譜から水にまつわる神ともいわれる。名義は「淤」は「大」、「美豆」は「水」、「奴」は「主」から大水主などとされる。。 出雲国風土記に国引きを行った八束水臣津野命（やつかみずおみつぬ）の別名として意美豆怒命（おみづぬ）・伊美豆怒命（おみづぬ）とあることから、この二神は同一視される。 長浜神社においては八束水臣津野命と淤美豆奴神を別神として扱っており、それぞれ国引きの神、妙見の神として祀っている。 北居都神社では須佐之男命の御子神とされ、弟の衝鉾等乎留比古命と共に開拓神として祀られている。 深淵之水夜礼花神が天之都度閇知泥神を娶って産んだ神で、布怒豆怒神の娘布帝耳神を娶って天之冬衣神を産んでいる。 長浜神社では八束水臣津野命と布帝耳神の子とされている。 長浜神社　 富神社 佐比売山神社 諏訪神社　出雲市別所町 須多神社 北居都神社 國村神社 金持神社 龍岩神社 美濃夜神社 ^ 新潮日本古典集成 古事記　付録・神名の釈義 スサノオ 深淵之水夜礼花神 天之冬衣神
ホデリ

ホデリ（『古事記』では火照）は、日本神話の『古事記』に登場する神。山幸彦と海幸彦の説話に登場し、一般には海幸彦（海佐知毘古、うみさちひこ）の名で知られる。隼人の阿多君の祖神とされる。 日子番能邇邇藝命（ひこほのににぎのみこと）に国津神の子ではないかと疑われた木花之佐久夜毘売（このはなさくやひめ）がその疑いを晴らすために火中で生んだ三神の長子で、火がさかんに燃えて照り輝いている時に生まれたので火照命（ほでりのみこと）と名附けたとする。弟に火須勢理命（ほすせりのみこと）、火遠理命（ほおりのみこと、山幸彦）がいる。 海で魚などを猟って暮していた。ある日、狩りをして暮らしていた弟の火遠理命と道具を交換するが、火遠理命が釣針を無くしたことを許さなかった。その後、海神から復讐の方法と呪具を与えられて帰ってきた火遠理命によって苦しめられ、火遠理命に服従した。 詳細は、山幸彦と海幸彦を参照のこと。 ホデリは「火照」で、火が赤く照り輝くことを意味する。 『日本書紀』ではホデリは火闌降命（ほのすそり の みこと）または火酢芹命（ほのすせり の みこと）となっている。 日本の神の一覧
大国主の神話

大国主の神話（おおくにぬしのしんわ）では、大国主についての日本神話の中で、因幡の白兎の説話の後のものを記す。 オオナムヂ（後の大国主）の兄神たちである八十神（ヤソガミ）は因幡国のヤガミヒメに求婚するが、ヤガミヒメはオオナムヂと結婚するといったため、八十神はオオナムヂを恨み、殺すことにした。オオナムヂを伯岐国の手前の山麓につれて来て、「赤い猪がこの山にいる。我々が一斉に追い下ろすから、お前は待ち受けてそれを捕えよ」と命令した。オオナムヂが待ち構えていると、八十神は猪に似た大石を火で焼いて転がし落とし、それを捕えようとしたオオナムヂは石の火に焼かれて死んでしまった。 オオナムヂの母親の刺国若比売（サシクニワカヒメ）は息子の死を悲しんで高天原に上り、カミムスビに救いを求めた。カミムスビが遣わしたキサガイヒメ（𧏛貝比売[2]）とウムギヒメ（蛤貝比売）の治療によりオオナムヂは生き返った。 オオナムヂの復活を知った八十神は、再度殺害を試みた。大木を切り倒して楔で割れ目を作り、そのなかにオオナムヂを入らせ、楔を引き抜いて打ち殺してしまった。母親は泣きながらオオナムヂを探して大木をみつけ、すぐに木を裂いて取り出して生き返らせた。母親は、「あなたはここにいたら、八十神に滅ぼされてしまうだろう」といい、木国のオオヤビコの所へ行かせた。 オオヤビコの所へ行くと、追ってきた八十神がオオナムヂの引き渡しを求めた。オオヤビコはオオナムヂを木の股を潜り抜けさせて逃がし、スサノオのいる根の堅州国に向かうようにいった。 根の国のスサノオの家で、オオナムヂはスサノオの娘のスセリビメ（須勢理毘売命）と出会い、二柱は一目惚れした。スセリビメが「とても立派な神が来られました」というので、スサノオはオオナムヂを呼び入れたが「ただの醜男ではないか。葦原色許男神（アシハラシコヲ）と言った方が良い。蛇の室（むろや）にでも泊めてやれ」と、蛇がいる室に寝させた。スセリビメは「蛇の比礼（ひれ：女性が、結ばずに首の左右から前に垂らすスカーフの様なもの）」を葦原色許男神（大国主）にさずけ、蛇が食いつこうとしたら比礼を三度振るよういった。その通りにすると蛇は鎮まったので、葦原色許男神は無事に一晩寝て蛇の室を出られた。次の日の夜、スサノオは葦原色許男神を呉公（ムカデ）と蜂がいる室で寝させた。スセリビメは「呉公と蜂の比礼」をさずけたので、葦原色許男神は無事にムカデと蜂の室を出られた。 スサノオは広い野原の中に射込んだ鳴鏑（なりかぶら）を拾うよう葦原色許男神に命じた。葦原色許男神が野原に入ると、スサノオは火を放って野原を焼き囲んだ。葦原色許男神が困っていると鼠が来て、「内はほらほら、外はすぶすぶ」（穴の内側は広い、穴の入り口はすぼまって狭い）といった。それを理解した葦原色許男神がその場を踏んでみると、地面の中に空いていた穴に落ちて隠れることができ、火をやり過ごせた。また，その鼠はスサノオが射た鳴鏑を咥えて持って来てくれた。スセリビメは葦原色許男神が死んだと思って泣きながら葬式の準備をした。スサノオは葦原色許男神の死を確認しに野原に出てみると、そこに矢を持った葦原色許男神が帰って来た。 スサノオは葦原色許男神を家に入れ、頭の虱を取るように言った。ところが、その頭にいたのはムカデであった。葦原色許男神は，スセリビメからもらった椋（むく）の実を噛み砕き、同じくヒメにもらった赤土を口に含んで吐き出していると、スサノオはムカデを噛み砕いているのだと思い、かわいい奴だと思いながら眠りに落ちた。 葦原色許男神はこの隙に逃げようと思い、スサノオの髪を部屋の柱に結びつけ、大きな石で部屋の入口を塞いだ。スサノオの生大刀と生弓矢、スセリビメの天詔琴を持ち、スセリビメを背負って逃げ出そうとした時、琴が木に触れて鳴り響いた。その音でスサノオは目を覚ましたが、その際に髪が結びつけられていた柱を引き倒してしまった。スサノオが柱から髪を解く間に、葦原色許男神は逃げることができた。 スサノオは、葦原中津国（地上）に通じる黄泉比良坂（よもつひらさか）まで葦原色許男神を追ったが、そこで止まって逃げる葦原色許男神に「お前が持つ大刀と弓矢で従わない八十神を追い払え。そしてお前が大国主、また宇都志国玉神（ウツシクニタマ）になって、スセリビメを妻として立派な宮殿を建てて住め。この野郎め」といった。葦原色許男神は出雲国へ戻って大国主となりスサノオから授かった太刀と弓矢を持って、八十神を山坂の裾に追い伏せ、また河の瀬に追い払い、全て退けた。そしてスセリビメを正妻にして、宇迦の山のふもとの岩の根に宮柱を立て、高天原に届く様な立派な千木（ちぎ）のある新宮を建てて住み、国づくりを始めた。 ヤガミヒメは本妻のスセリビメを恐れ、オオナムヂとの間に生んだ子を木の俣に刺し挟んで実家に帰った。 ヤチホコ（八千矛神、大国主の別名）は高志国のヌナカワヒメ（沼河比売）をめとろうと出かけ、歌をよみかわした。そのため、妻のスセリビメが大変嫉妬した。困惑したヤチホコは出雲国から大和国に逃れる際にスセリビメに歌をよむと、スセリビメは杯を捧げて留める歌を返した。二神は杯を交わし、今に至るまで鎮座している。 これらの説話は『古事記』、『先代旧事本紀』第4巻 地祇本紀にあるが『日本書紀』にはない。 比較神話：八十神の迫害と根の国訪問の説話は課題婚型と呼ばれる神話形式に該当し、世界各地に類話がみられる。オオナムヂが死んで母親の力で蘇生する話はフィンランドの叙事詩『カレワラ』と酷似しているとの指摘がある。これらの話を成人の通過儀礼を表すとする説もある。 鳥取県西伯郡南部町にある赤猪岩神社では、オオナムヂを焼き潰したとされる大岩が祀ってある。 カミムスビが遣わしたキサガイヒメは赤貝、ウムギヒメは蛤であり、赤貝の殻の粉を蛤汁で溶いて火傷に塗布したと考えられる。これは後の石灰乳（Linimentum Calcis）に通じ、火傷の妥当な治療法であったと考えられる。 オオヤビコのいる「木国」（きのくに）は一般に紀伊国と解され、これを根拠に当時出雲と紀伊とに交流があったとされる。 ヌナカワヒメという名前は越国頸城郡沼川郷にちなむ。新潟県糸魚川市にはヌナカワヒメを祀る奴奈川神社がある。 ^ 戸部民夫 『日本神話』 76-77頁。 ^ 𧏛の字は「討」の下に「虫」である。 ^ 戸部民夫 『日本神話』 77-79頁。 ^ 戸部民夫 『日本神話』 79-80頁。 ^ 戸部民夫 『日本神話』 81頁。 ^ 戸部民夫 『日本神話』 82-84頁。 ^ 戸部民夫 『日本神話』 84-87頁。 ^ 戸部民夫 『日本神話』 87頁。 ^ 戸部民夫 『日本神話』 88頁。 ^ 戸部民夫 『日本神話』 90-92頁。 ^ 戸部民夫 『日本神話』 92頁。 ^ 戸部民夫 『日本神話』 93-99頁。 ^ 戸部民夫 『日本神話』 79頁。 ^ 富士川游「史談－日本医史：大穴牟遲神」『中外医事新報』1915年、835号、p46-47 ^ 伊沢凡人ら「中国医学の生薬療法と混同されやすいわが国・固有の生薬療法-和法」『保健の科学』2001年、43巻、8号、p595-596 戸部民夫 『日本神話…神々の壮麗なるドラマ』 神谷礼子画、新紀元社〈Truth In Fantasy〉（原著2003年10月26日）、初版。ISBN 9784775302033。2009年12月6日閲覧。 古事記　上巻 ヨセフ
国産み

国産み（くにうみ）とは、日本の国土創世譚を伝える神話である。イザナギとイザナミの二柱の神は天の橋にたち矛で混沌をかき混ぜ島をつくる。そして、『古事記』などではその後2神で島を産んだのである。 なお、国生みの話の後には神産み（かみうみ）が続く。 以下、この記事では『日本神話』での大八島（おおやしま）の形成の過程を記す。 『古事記』によれば、大八島は次のように生まれた。 伊邪那岐（イザナギ）・伊邪那美（イザナミ）の二柱の神は、別天津神（ことあまつがみ）たちに漂っていた大地を完成させるよう命じられる。別天津神たちは天沼矛（あめのぬぼこ）を二神に与えた。伊邪那岐・伊邪那美は天浮橋（あめのうきはし）に立ち、天沼矛で渾沌とした大地をかき混ぜる。このとき、矛から滴り落ちたものが積もって淤能碁呂島（おのごろじま）となった。 二神は淤能碁呂島に降り、結婚する。まず淤能碁呂島に「天の御柱（みはしら）」と「八尋殿（やひろどの、広大な殿舎）」を建てた。『古事記』から引用すると、 原文 於其嶋天降坐而。見立天之御柱。見立八尋殿。於是問其妹伊邪那美命曰。汝身者如何成。答曰吾身者成成不成合處一處在。爾伊邪那岐命詔。我身者。成成而成餘處一處在。故以此吾身成餘處。刺塞汝身不成合處而。以爲生成國土生奈何。伊邪那美命答曰然善。 読み下し文 その島に天降（あも）りまして、天の御柱（あめのみはしら）を見立て八尋殿（やひろどの）を見立てたまひき。 ここにその妹、伊耶那美命（いざなみのみこと）に問ひたまひしく、「汝（な）が身はいかに成れる」と問ひたまへば、答へたまはく、「吾（わ）が身は成り成りて、成り合はぬところ一處あり」とまをしたまひき。ここに伊耶那岐命（いざなぎのみこと）詔（の）りたまひしく、「我が身は成り成りて、成り餘れるところ一處あり。故（かれ）この吾が身の成り餘れる處を、汝が身の成り合はぬ處に刺し塞（ふた）ぎて、國土（くに）生み成さむと思ほすはいかに」とのりたまへば、伊耶那美命答へたまはく、「しか善けむ」とまをしたまひき。 現代語訳 （伊邪那岐命と伊耶那美命は）その島（淤能碁呂島）に天降って、天の御柱と八尋殿を建てました。 ここで、（伊耶那岐命が）妹の伊耶那美命に 「あなたの身体は、どのようにできていますか」 と問うと、伊耶那美命は 「私の身体には、成長して、成長していないところ（女陰のことを示す）が1ヶ所あります」 と答えました。そこで、伊邪那岐命は 「私の体には、成長して、成長し過ぎたところ（男根のことを示す）が1ヶ所あります。そこで、この私の成長し過ぎたところで、あなたの成長していないところを刺して塞いで、国土を生みたいと思います。生むのはどうですか。」 と述べました。伊耶那美命は 「それはよいことでしょう」 と申しました。 伊邪那岐は左回りに、伊邪那美は右回りに天の御柱を巡り、出会った所で伊邪那美が「あなにやし、えをとこを」と伊邪那岐を褒め、伊耶那岐が「あなにやし、え娘子（をとめ）を」と伊邪那美を褒め、二神は性交する。しかし、女性である伊邪那美の方から男性の伊邪那岐を誘ったために、ちゃんとした子供が生まれなかった。二神は、最初に産まれた子供である水蛭子（ひるこ）を葦舟に乗せて流してしまい、次にアハシマが産まれた。水蛭子とアハシマは、伊邪那岐・伊邪那美の子供の内に数えない。 二神は別天津神のもとに赴き、なぜちゃんとした子供が生まれないのかを聞いた。すると、占いによって、女から誘うのがよくなかったとされた。そのため、二神は淤能碁呂島に戻り、今度は男性の伊邪那岐から誘って再び性交する。 ここからこの二神は、大八島を構成する島々を生み出していった。産んだ島を順に記すと下のとおり。 淡道之穂之狭別島（あはぢのほのさわけのしま）：淡路島 伊予之二名島（いよのふたなのしま）：四国 胴体が1つで、顔が4つある。顔のそれぞれの名は以下の通り。 愛比売（えひめ）：伊予国 飯依比古（いひよりひこ）：讃岐国 大宜都比売（おほげつひめ）：阿波国（後に食物神としても登場する） 建依別（たけよりわけ）：土佐国 隠伎之三子島（おきのみつごのしま）：隠岐島 別名は天之忍許呂別（あめのおしころわけ） 筑紫島（つくしのしま）：九州 胴体が1つで、顔が4つある。顔のそれぞれの名は以下の通り。 白日別（しらひわけ）：筑紫国 豊日別（とよひわけ）：豊国 建日向日豊久士比泥別（たけひむかひとよじひねわけ）：肥国 建日別（たけひわけ）：熊曽国 伊伎島（いきのしま）：壱岐島 別名は天比登都柱（あめひとつばしら） 津島（つしま）：対馬 別名は天之狭手依比売（あめのさでよりひめ） 佐度島（さどのしま）：佐渡島 大倭豊秋津島（おほやまととよあきつしま）：本州 別名は天御虚空豊秋津根別（あまつみそらとよあきつねわけ） 以上の八島が最初に生成されたため、日本を大八島国（おおやしまのくに）という。二神は続けて6島を産む。 吉備児島（きびのこじま）：児島半島(半島となったのは江戸時代で、それ以前は島だった) 別名は建日方別（たけひかたわけ） 小豆島（あづきじま）：小豆島 別名は大野手比売（おほのでひめ） 大島（おほしま）：屋代島（周防大島） 別名は大多麻流別（おほたまるわけ） 女島（ひめじま）：姫島 別名は天一根（あめひとつね） 知訶島（ちかのしま）：五島列島 別名は天之忍男（あめのおしを） 両児島（ふたごのしま）：男女群島 別名は天両屋（あめふたや） 『日本書紀』の記述は、基本的に、伊奘諾（イザナギ）・伊奘冉（イザナミ）が自発的に国産みを進める（巻一第四段）。また、伊奘諾・伊奘冉のことをそれぞれ陽神・陰神と呼ぶなど、陰陽思想の強い影響がみられる。 本書によれば、『古事記』と同様に、伊奘諾・伊奘冉は天浮橋（あめのうきはし）に立ち天之瓊矛（天沼矛）で渾沌とした大地をかき混ぜる。このとき、矛から滴り落ちたものが積もって島となった。ただし、このとき、他の天つ神は登場しない。 『古事記』、『日本書紀』を国産み順に比較したものである。 この島産みは、中国南部、沖縄から東南アジアに広く分布する「洪水説話」に似た点が多いとされる。 ^ 戸部民夫 『日本神話』 16頁。 ^ a b 戸部民夫 『日本神話』 17-18頁。 ^ 戸部民夫 『日本神話』 18-20頁。 ^ 戸部民夫 『日本神話』 20-21頁。 ^ 戸部民夫 『日本神話』 21-22頁。 ^ 大洪水の後で兄妹だけが生き残り陸地にたどり着く。山や樹木のような高い物の周りをまわって後に性交するが、やり方が正しくなかったために最初は肉塊や動物が生まれてしまう。その後に神々から適切な交わり方を教えられ、ようやく男児や女児が生まれるというもの。　吉田敦彦　「日本神話の源流」　講談社学術文庫、2007年　ISBN 978-4-06-159820-1、 p113-117 戸部民夫 『日本神話…神々の壮麗なるドラマ』 神谷礼子画、新紀元社〈Truth In Fantasy〉（原著2003年10月26日）、初版。ISBN 9784775302033。2009年12月4日閲覧。
阿曇磯良

阿曇磯良（あづみのいそら、安曇磯良とも書く）は、神道の神である。海の神とされ、また、安曇氏（阿曇氏）の祖神とされる。磯武良（いそたけら）と称されることもある。阿度部磯良(あとべのいそら)とも。神楽に誘われて海中より現れ、古代の女帝神功皇后に竜宮の珠を与えたという中世の伝説で知られる。 石清水八幡宮の縁起である『八幡愚童訓』には「安曇磯良と申す志賀海大明神」とあり、当時は志賀海神社（福岡市）の祭神であったということになる（現在は綿津見三神を祀る）。同社は古代の創建以来、阿曇氏が祭祀を司っている。 民間伝承では、阿曇磯良（磯武良）は豊玉毘売命の子とされており、「日子波限建」（ひこなぎさたけ）と冠されることのある鵜葺草葺不合命と同神であるとする説がある（磯と渚はどちらも海岸である）。また、『八幡宮御縁起』では、磯良は春日大社に祀られる天児屋根命と同神であるとしている。 『磯良ト申スハ筑前国鹿ノ島明神之御事也　常陸国鹿嶋大明神大和国春日大明神　是皆一躰分身　同躰異名以坐ス　安曇磯良ト申ス志賀海大明神　磯良ハ春日大社似祀奉斎　天児屋根命以同神』（愚童訓より） 阿曇磯良は「阿曇磯良丸」と呼ぶこともあり、船の名前に「丸」をつけるのはこれに由来するとする説がある（ほかにも諸説ある）。宮中に伝わる神楽の一つ「阿知女作法」の「阿知女（あちめ）］は阿曇または阿度部のことである。 『太平記』には、磯良（阿度部（あどべ）の磯良）の出現について以下のように記している。神功皇后は三韓出兵の際に諸神を招いたが、海底に住む阿度部の磯良だけは、顔にアワビやカキがついていて醜いのでそれを恥じて現れなかった。そこで住吉神は海中に舞台を構えて磯良が好む舞を奏して誘い出すと、それに応じて磯良が現れた。磯良は龍宮から潮を操る霊力を持つ潮盈珠・潮乾珠（日本神話の海幸山幸神話にも登場する）を借り受けて皇后に献上し、そのおかげで皇后は三韓出兵に成功したのだという。 海人族安雲氏の本拠である福岡県の志賀海神社の社伝でも、「神功皇后が三韓出兵の際に海路の安全を願って阿曇磯良に協力を求め、磯良は熟考の上で承諾して皇后を庇護した」とある。北九州市の関門海峡に面する和布刈神社は、三韓出兵からの帰途、磯良の奇魂・幸魂を速門に鎮めたのに始まると伝えられる。 海神が干滿の珠を神功皇后に献じたという伝説は広く見られ、京都祇園祭の船鉾もこの物語を人形で表わしている。 磯良の伝説をもとにした舞として、志賀海神社国土祭の磯良の舞、奈良春日大社の春日若宮おん祭の細男（せいのう、ほそお、ほそおのこ）の舞などがある。春日大社のそれは、筑紫の浜で老人から「細男の舞をすれば、磯良が出てきて干珠・満珠を授ける」と聞いた神功皇后が舞わせたところ、貝殻のついた醜い顔を白布で隠した磯良が現れたという物語を表現したもので、白布の覆面姿の男たちが舞う。細男は、平安期の記録に「宮廷の神楽に人長（舞人の長）の舞いのあと、酒一巡して才の男（才男）の態がある」と次第書きがあり、この才の男から転じた言葉で、滑稽な物真似のような猿楽の一種であろうと推測されている。『風姿花伝』では、天の岩戸に隠れた天照大神を誘いだすために神楽に合わせて行なった滑稽な演技「せいのう」を猿楽の起源のひとつとして挙げている。 また、大分県中津市の古要神社には、操り人形による細男の舞があり、同様に白布で顔を隠した磯良の人形が使われる。同様のものは、福岡県吉富町の八幡古表神社にも伝わる。 志賀海神社 風浪宮 綿津見神社 和布刈神社 磯良神社 (茨木市) ^ 安曇磯良 あずみの-いそら 日本人名大辞典 ^ a b c 「『雨月』の磯良」小山一成、追補 立正大学文学部論叢122号、2005年 ^ 「淡路人形座訪問」五、八幡神と夷三郎神竹内勝太郎、1934年、青空文庫 ^ 『近代舞踊史論』小寺融吉著 (日本評論社出版部, 1922) ^ 「偶人信仰の民俗化並びに伝説化せる道」三　才の男・細男・青農折口信夫、1929年、青空文庫 ^ 『花伝書研究』野上豊一郎著 (小山書店, 1948) ^ 古要神社の傀儡子の細男舞と神相撲 田原久、国立劇場『日本の民俗劇と人形芝居の系譜』、1968年 阿曇氏 蛭子伝説 - 海に流された不具の子が神として戻ってくる伝説。えびす信仰の源。 阿度目の磯良『日本国民伝説』高木敏雄, 小笠原省三 著 (敬文館, 1917) 春日若宮おん祭「細男の舞」
根の国

根の国（ねのくに）は、日本神話に登場する異界である。『古事記』では「根之堅洲國」（ねのかたすくに）・「妣國」(ははのくに）、『日本書紀』では根国（ねのくに）・「底根國」(そこつねのくに）、祝詞では根の国底の国・根國底國（ねのくにそこのくに）・底根の国（そこねのくに）と書かれる。 根の国は、その入口を黄泉の国と同じ黄泉平坂（よもつひらさか）としている記述が『古事記』にある（大国主の神話）。しかし六月晦の大祓の祝詞では根の国は地下ではなく海の彼方または海の底にある国としている。 祝詞においては、罪穢れは根の国に押し流すとしていたり、悪霊邪鬼の根源とされたりしている。 『古事記』ではスサノオが根の国を「妣（はは）の国」と呼んでおり、大国主が生大刀・生弓矢・天詔琴を根の国から持ち帰っている。 根の国のあった場所は言うまでもなく地下であるという主張もあるが、一方で古くから神話を現実的に解釈し、地上のどこかに当てる説が行われた。その場合、イザナミやスサノオと縁の深い出雲国に入口があるとする説がある。特に、夜見（よみ）という地名のある鳥取県米子市と、黄泉平坂の比定地のある島根県松江市の間の島根県安来市には、古事記にも「出雲国と伯耆国の堺の比婆山」と記されたイザナミのものと伝えられる神陵があることからこの出雲東部一帯が根の国とする説が安本美典著『邪馬台国と出雲神話』[要ページ番号]では述べられている。 柳田國男は、根の国の「ネ」は琉球の他界信仰である「ニライカナイ」と同じものであるとし、それに「根」の字が宛てられたために地下にあるとされるように変化したとした。柳田は根の国がニライカナイと同根であるとの考えから、本来は明るいイメージの世界だったとした。 黄泉 常世の国 ^ 戸部民夫 『日本神話 神々の壮麗なるドラマ』 新紀元社、83頁。 ^ a b 草野巧 『地獄』 新紀元社、87頁。 ^ 柳田國男『海上の道』海神宮考 十九 ニルヤと根の国 岩波文庫 1978年 p.113-114 ^ 柳田國男『海上の道』根の国の話 二 根の国と常世の国 岩波文庫 1978年 pp.146-147
葦原中国

葦原中国（あしはらのなかつくに）とは、日本神話において、高天原と黄泉の国の間にあるとされる世界。 豊葦原中国（とよあしはらのなかつくに）もしくは、中津国（中つ国）とも言う。日本書紀には、豊葦原千五百秋瑞穂国（とよあしはらのちいおあきのみずほのくに）という記載がある。 日本神話によれば、スサノオの粗暴に心を痛めた姉の天照大神は天岩戸に隠れてしまい世の中が混乱してしまった。このため、八百万の神々は協議の結果、スサノオに千位置戸（通説では財物、異説では拷問道具）を納めさせ、鬚を切り、手足の爪を抜いて高天原から追放したとされる（『古事記』では神逐（かんやらい）、『日本書紀』では逐降（かんやらひやらひ）と称する）。スサノオの息子である大国主（オホナムチ）が、スクナビコナと協力して天下を経営し、禁厭（まじない）、医薬などの道を教え、葦原中国の国作りを完成させたといわれる（日本書紀）。大国主はのち、国土を天孫ニニギに譲って杵築（きづき）の地に隠退、後に出雲大社の祭神となっている。 以下を参照。 大国主の国づくり 葦原中国平定 出雲族 葦原中国平定 出雲族 建御雷神 経津主神 布都御魂 石上神宮 石上布都魂神社 - 岡山県赤磐市にある ミズガルズ アアル ^ 榎村寛之「神逐」（『歴史学事典 9 法と秩序』（弘文堂、2002年）
大国主の国づくり

大国主の国づくり（おおくにぬしのくにづくり）とは、日本神話での大国主（大己貴命）の葦原中国の国造りのこと。 大国主が出雲の美保岬にいたとき、鵝（蛾の誤りとされる）の皮を丸剥ぎにして衣服とする小さな神が、海の彼方から天の羅摩船（あめのかがみのふね）に乗って現れた。 大国主はその小さな神に名を尋ねたが、答えがなく、従者もその名を知らなかった。そこにヒキガエルの多邇具久が現れて、「これは久延毘古（クエビコ）なら知っているでしょう」と言った。久延毘古に尋ねると、「その神は神産巣日神の御子の少名毘古那神である」と答えた。 久延毘古は山田のかかしで、歩行できないが、天下のことは何でも知っている神である。 神産巣日神は少名毘古那を自分の子と認め、少名毘古那に大国主と一緒に国造りをするように言った。大国主と少名毘古那は協力して葦原中国の国造りを行った。その後、少名毘古那は常世に去った。 大国主は、「これから一人でどうやって国を造れば良いのか」と言った。その時、海を照らしてやって来る神がいた。 その神は、「我は汝の幸魂奇魂（さきみたまくしみたま）である。丁重に私を祀れば、国造りに協力しよう」と言った。どう祀るのかと問うと、大和国の東の山の上に祀るよう答えた。この神は現在御諸山（三輪山）に鎮座する神（大物主）である。 『日本書紀』第八段 一書第六に、「大己貴命（おおあなむち）と少彦名命（すくなひこな）は協力して天下（あめのした）を営んだ。この世の人々や家畜のために、病の治療法を定め、鳥獣や昆虫の害を攘（はら）う為に、禁（とど）め厭（はら）う法（禁厭＝呪（まじな）い）を定めた。以来人々はみなその恩恵を蒙（こうむ）っている」とあり、まず2神を医薬神・農耕神として解説する。 続いて大己貴命は少彦名命に、「我らの造りし国は善く成せりと言えるか」と語った。少彦名命は、「成せる有れば、成らざるも有り」と答え、この会話の後、少彦名命は熊野の御碕（みさき）にて、「遂に常世郷（とこよのくに）に適（いでま）しき。」または、「淡嶋（あわのしま）に行き、粟莖（あわがら）に上ったところ、彈（はじ）かれ常世郷に渡り着いたとも言う」とあり、『古事記』より細かい描写がなされる。なお、これ以降「大己貴命」が「大己貴神」と敬称が変わる。 その後、国の中の未完成な所を、大己貴神は一人で能（よ）く巡り造り、そして出雲国に到る。言葉に出して、「そもそも葦原中国は最初より、荒芒（あら）びたり。岩や草木に至るまでことごとく能（よ）く強く暴（あら）し。しかし私が摧（くだ）き伏せ、和順（まつろ）わざる（従わない者）莫（な）し」と言った。そして続けて、「今この国を理（おさ）むるは私一身（ひとり）だけだ。私とともに天下を理むべき者は、果たしているか」と言ったとある。 『古事記』とは違い、少彦名命が常世郷に渡った後に、大己貴命は単身で葦原中国の国造りを行っている。その後は『古事記』と同様に、輝く幸魂奇魂と遭遇する。その神が大三輪（おおみわ）の神なりとある。 最後に少彦名命と遭遇するシーンとなり、初め大己貴神が国を平げ出雲国の五十狹狹（いささ）の小汀（おはま）で飲食しようとした時、海上から人の声がした。驚いて探したが、どこにも姿が見えない。しばらくして、「一人の小男（おぐな）が白斂（かがみ）の皮を舟とし、鷦鷯（さざき）の羽を衣として、潮水（うしお）の隨（まにま）に浮かんでやって来た」とあり、『古事記』とは描写が異なる。 そして、大己貴神が掌に取り置きて玩（もてあそ）ぶと、飛び跳ねてその頬を突いた（もしくはかじった）。そこでその物色（かたち）を奇妙に思い、使を遣わし天神（あまつかみ）に報告した。すると、高皇産霊尊（たかみむすひ）が、「私が産んだ子は一千五百柱もいるが、その中の一人はとても悪く（わがまま・やんちゃ）て教えに従わなかった。指の間から漏れ落ちたのが、きっと彼だろう。宜しく愛でてこれを養（ひた）せ」と答えたとあり、これが少彦名命であるとある。 『古事記』と大きく違うのが、神皇産霊尊の子でなく高皇産霊尊の子となる事と、久延毘古は存在しない事である。 日本神話