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手の目

手の目（てのめ）は、鳥山石燕による江戸時代の画集『画図百鬼夜行』にある日本の妖怪。 座頭姿で両目が顔ではなく両手の平に一つずつついている。『画図百鬼夜行』（1776年）には解説文がないために詳細は不明である。 熊本県八代市の松井文庫が所蔵している天保年間の妖怪絵巻『百鬼夜行絵巻』には、石燕の「手の目」をモチーフとしたと思われる同じ姿の妖怪画が描かれており「手目坊主」と記されている、『化物づくし』（湯本豪一所蔵・湯本B本）にも石燕の手の目と同様の図が描かれている。以上2例も説明などは絵巻中には記されておらず詳細はやはり不明である。また、乾猷平は紫水文庫所蔵の古写絵本（年代不明）に「手の目」という妖怪が描かれており、「あれたる草村抔に天地のせいせいにて生ずと云」と記されていることを紹介している。 江戸時代の怪談集『諸国百物語』（1677年）には両手に目のついている妖怪の姿が挿絵にも描かれた「ばけ物に骨をぬかれし人の事」という説話があり、石燕が「手の目」のモデルにしたのではないかと考えられている。その内容は以下のようなものである。ある男が京都の七条河原の墓場に肝試しに行ったところ、80歳くらいの老人の化け物に襲われ、その化け物には手の平に目玉があった。男は近くの寺に逃げ込み、その寺の僧に頼んで長持ちの中にかくまってもらったところ、化け物は追いかけてきて、長持ちのそばで犬が骨をしゃぶるような音を立て、やがて消え去った。僧が長持ちを開けると、男は体から骨を抜き取られて皮ばかりになっていたという。 藤沢美雄『岩手の妖怪物語』によると岩手県に伝わる民話には、以下のような「手の目」の話もあるという。ある旅人が夜に野原を歩いていたところ、盲人が近づいて来た。その盲人の両手の平に目玉があり、その目で何かを捜している様子だった。旅人は驚いて逃げ出し、宿へ駆け込んだ。宿の主人に事情を話したところ、主人が答えるには、あの場所では数日前に盲人が悪党に殺されて金を奪われ、その盲人が悪党たちの顔を一目見たい、目が見えないのならせめて手に目があれば、という強い怨みが手の目という妖怪になったのであり、越後（新潟県）でも同様に盲人が殺された際に手の目が現れたという。 妖怪研究家の多田克己は、「手の目」などの妖怪画は「化けの皮がはげる」という言葉遊びで描かれたものではないかとの絵解き解釈を示している。目のついた手を上げている様子は、悪巧みやイカサマを明かすことを意味する「手目を上げる」に通じ、坊主頭は「はげる」や勝負の負けを意味する「坊主になる」という言い回しに通じるというのである。『画図百鬼夜行』の「手の目」には背景に月とススキの野原が描かれているが、月は花札の「坊主」、ススキは「幽霊の正体見たり枯れ尾花」の洒落ではないかとも述べている。 手の目に類する妖怪として、『妖怪魔神精霊の世界』（1977年）に収録されている山田野理夫による日本の妖怪の解説文中には、くらやみ目という妖怪が述べられている。こちらは両の膝頭（ひざがしら）に目があり、暗闇でも平気で歩けるが、昼間は物にぶつかったりするとある。 ^ a b 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、230頁。ISBN 978-4-620-31428-0。 ^ a b 京極夏彦・多田克己編著 『妖怪図巻』 国書刊行会、2000年、182頁。ISBN 978-4-336-04187-6。 ^ 湯本豪一編著 『続妖怪図巻』 国書刊行会、2006年、176頁。ISBN 4-336-04778-2。 ^ 乾猷平 著 『蕪村妖怪絵巻解説　附・化物づくし』 北田紫水文庫、1928年、9頁。 ^ 稲田篤信・田中直日編 『鳥山石燕 画図百鬼夜行』 高田衛監修、国書刊行会、1992年、61頁。ISBN 978-4-336-03386-4。 ^ 篠塚達徳訳著 『新釈諸国百物語』 幻冬舎ルネッサンスブックス、2006年、136-138頁。ISBN 978-4-7790-0051-5。 ^ 藤沢美雄 『岩手の妖怪物語 岩手妖怪譚-炉端ばなし』 トリョーコム、1986年、42-45頁。ISBN 978-4-924653-47-4。 ^ 山室静執筆代表 『妖怪魔神精霊の世界』 自由国民社、1974年、26頁。 日本の妖怪一覧 パンズ・ラビリンス 水木しげるロードの妖怪たち （境港市観光協会内）
天井下り

天井下り、天井下（てんじょうくだり）または天井下がり（てんじょうさがり）は、鳥山石燕の妖怪画集『今昔画図続百鬼』に描かれている日本の妖怪。 長い髪を振り乱した醜い老女が、家の天井から逆さまでぶら下がった姿として描かれている。書籍によっては、夜中などに家の天井から突然現れるが、特に人間に対して危害を加えることはない、などとされている。 天井下りはその異界としての天井から出現する妖怪との解釈もある。 石燕の時代には、人を困らせるという意味で「天井を見せる」という言い回しがあったことから、石燕が言葉遊びで創作した妖怪との説もある。 江戸時代の怪談集『宿直草』にある「甲州の辻堂に化け物のある事」によれば、甲州（現・山梨県）で山中のお堂の天井裏に化け物が住み着き、お堂に泊まった旅人を捕えて食らっていたという。 山梨県北巨摩郡の民間伝承によれば、夜中に天井から「天吊るし（てんづるし）」という稚児のような姿のものが現れたという。特に人間に危害をあたえるわけではなく、ただ現れるだけである。書籍によっては天井下りの類話として扱われているものの、天吊るしは民間伝承、天井下りは前述のように創作物とされているため、類話とはいえないとの指摘もあるが、天吊るしもまた創作された妖怪とする説もある。 ^ 草野巧・戸部民夫 『日本妖怪博物館』 新紀元社、1994年、118頁。ISBN 978-4-88317-240-5。 ^ 水木しげる 『妖鬼化』2、Softgarage、2004年、103頁。ISBN 978-4-86133-005-6。 ^ 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、235-236頁。ISBN 978-4-620-31428-0。 ^ 荻田安静編著 「宿直草」『江戸怪談集』下、高田衛編・校中、岩波書店〈岩波文庫〉、1989年（原著1677年）、46-55頁。ISBN 978-4-00-302573-4。 ^ 大藤時彦他 『綜合日本民俗語彙』第3巻、民俗学研究所編、柳田國男監修、平凡社、1955年、1005頁。NCID BN05729787。 ^ 水木しげる 『妖怪大図鑑』 講談社〈講談社まんが百科〉、1994年、65頁。ISBN 978-4-06-259008-2。 ^ 多田克己 『幻想世界の住人たち』IV、新紀元社〈Truth In Fantasy〉、1990年、269頁。ISBN 978-4-915146-44-2。 ^ 村上健司他 「家・屋敷に現れる妖怪」『DISCOVER妖怪 日本妖怪大百科』VOL.05、講談社コミッククリエイト編、講談社〈KODANSHA Officisil File Magazine〉、2008年、10-14頁。ISBN 978-4-06-370035-0。 ^ 今野圓輔編著 『日本怪談集 妖怪篇』 社会思想社〈現代教養文庫〉、1981年、49頁。ISBN 978-4-390-11055-6。 日本の妖怪一覧
しょうけら

しょうけらとは、江戸時代の『百怪図巻』『画図百鬼夜行』などの妖怪絵巻・妖怪画集にある日本の妖怪。「しゃうけら」「せうけら」などの他、「精螻蛄」とも表記される。 『百怪図巻』『画図百鬼夜行』ともに絵のみで解説文がないため、どのような妖怪かは推測の域を出ないが、民間信仰においては、庚申待の行事に「しょうけら」の名がある。庚申待とは、人間の体内に三尸という虫がおり、庚申の夜に天へ昇って天帝にその人の罪を報告し、天帝はそれによりその人の命を奪うとされていることから、庚申の夜は三尸を体外に出さないよう眠らずに過ごす行事である。この行事の日に早く寝た者は害をこうむるといい、この害を避けるために「しょうけらはわたとてまたか我宿へねぬぞたかぞねたかぞねぬば」と呪文を唱えると良いと伝えられているため、しょうけらとは庚申待において人間に害をもたらす妖怪と見られている。 また、元禄年間の書籍『庚申伝』では、「ショウキラハ虫ノコト也、一説三尸ノコトト云」とあるため、しょうけらは三尸のことを指しているとの解釈もあり、三尸を擬人化した姿とも、三尸の中でも獣の姿をした「中尸」をモデルにして描いたなどともいわれる。 鳥山石燕は『画図百鬼夜行』で、家屋の屋根の天窓（明り取り窓）から中の様子を伺っているしょうけらを描いている。昭和・平成以降の妖怪関連の文献では、これは庚申待の日に人間たちが規則を守っているかどうかを監視しているとの解釈もあり、規則を破る人間に対しては、しょうけらが3本指の鋭い爪で罰を与えるものとされている。 ^ 水木しげる『ふるさとの妖怪』（じゃこめてい出版,1974年）、『日本妖怪大全』（講談社,1991年）などに見られた漢字表記だが、『決定版 日本妖怪大全』（講談社文庫,2014年）では「精螻蛄」の表記が「しょうけら」となり確認できなくなった。 ^ 稲田篤信・田中直日編 『鳥山石燕 画図百鬼夜行』 高田衛監修、国書刊行会、1992年、78頁。ISBN 978-4-336-03386-4。 ^ a b 多田克己 『妖怪図巻』 京極夏彦・多田克己編、国書刊行会、2000年、143頁。ISBN 978-4-336-04187-6。 ^ 妖怪ドットコム 『図説 妖怪辞典』 幻冬舎コミックス、2008年、101頁。ISBN 978-4-344-81486-8。 ^ 人文社編集部 『諸国怪談奇談集成 江戸諸国百物語 西日本編』 人文社〈ものしりシリーズ〉、2005年、28頁。ISBN 978-4-7959-1956-3。 ^ 草野巧 『幻想動物事典』 新紀元社〈Truth in fantasy〉、1997年、168頁。ISBN 978-4-88317-283-2。 日本の妖怪一覧
塗仏

塗仏（ぬりぼとけ）とは、佐脇嵩之の『百怪図巻』などの江戸時代の日本の妖怪絵巻にある妖怪。鳥山石燕の『画図百鬼夜行』にも描かれている。 体の黒い坊主の妖怪で、両目玉が飛び出して垂れ下がった姿で描かれている。どの資料にも一切の解説文がないため、どのような妖怪を意図して描かれたものかは不明である。 江戸時代の絵巻物などや絵双六『十界双六』（国立国会図書館所蔵）には「ぬりぼとけ」あるいは「ぬり仏」とあり、長い髪の毛のようなものが背面に描かれている。『百怪図巻』では魚の尻尾のようなものが背面に描かれている例も見られる。河鍋暁斎『暁斎百鬼画談』（1889年）では名称の表示は無いが絵巻物の「ぬりぼとけ」と同形の、両目玉の飛び出た妖怪が描かれている。 『百鬼夜行絵巻』（松井文庫所蔵）では、黒坊（くろぼう）という名称で描かれている。絵巻物などや絵双六に描かれている「ぬりぼとけ」らと姿は同じであり、両目玉が飛び出して垂れ下がっている。黒坊は同絵巻に登場する妖怪としては一番先頭に描かれている。 江戸時代の随筆『嬉遊笑覧』に引かれている古法眼元信が描いた「化物絵」に描かれていたとされる妖怪の中には「ぬりほとけ」という名称が確認できる。 鳥山石燕『画図百鬼夜行』では仏壇の中から出現している姿が描かれている。仏壇が塗仏の絵画に描き添えられているのは石燕の『画図百鬼夜行』のみである。 絵巻物などに見られる既存の妖怪画に詞書を添えて制作されたと考えられる妖怪絵巻『化け物尽し絵巻』（江戸時代,個人蔵・福岡県立美術館寄託）では、「塗仏」を参考にしたと思われる絵が転用され「海坊主」として紹介されている（理由ははっきりしないが同絵巻は登場する全ての妖怪の名が変更されている）。詞書によれば、その海坊主は讃岐国（現在の香川県）志度の浦に出現し、釣り人を食べて骨ばかりにしてしまったが、多くの人々が計略をたててこれを打ち殺した、とある。 昭和・平成以降の妖怪に関する文献では容姿や名称から、仏壇から突然現れ、目を飛び出させて人を脅かす、仏壇から飛び出しなまけ者の僧に襲いかかるなどの説がある。民俗学者・藤沢衛彦は『妖怪画談全集 日本篇』(1929年) に挿絵として掲載した石燕の「塗仏」の絵に、「器物精霊としての塗仏の怪」というキャプションを添えている。 京極夏彦 『塗仏の宴 宴の支度』、『塗仏の宴 宴の始末』（1998年） ^ a b 稲田篤信・田中直日編 『鳥山石燕 画図百鬼夜行』 高田衛監修、国書刊行会、1992年、82頁。ISBN 978-4-336-03386-4 ^ a b 村上健司他編著 『百鬼夜行解体新書』 コーエー、2000年、92頁。ISBN 978-4-87719-827-5。 ^ 造事務所編著 『日本と世界の「幽霊・妖怪」がよくわかる本』 多田克己監修、PHP研究所〈PHP文庫〉、2007年、116頁。ISBN 978-4-569-66887-1。 ^ 吉田漱 監修 及川茂, 山口静一 編著 『暁斎の戯画』 東京書籍 1992年 ISBN 4-487-79073-5 151頁 ^ 別冊太陽『日本の妖怪』平凡社 1987年 6頁 ^ たばこと塩の博物館 編『武家の精華 八代・松井家の美術工芸』2002年 105頁 ISBN 4924989193 ^ 多田克己 『妖怪図巻』 京極夏彦・多田克己編著、国書刊行会、2000年、132-133頁。ISBN 978-4-336-04187-6。 ^ 『図説 妖怪画の系譜』 兵庫県立歴史博物館,京都国際マンガミュージアム、河出書房新社〈ふくろうの本〉、2009年、53頁。ISBN 978-4-309-76125-1。 ^ 水木しげる 『決定版 日本妖怪大全 妖怪・あの世・神様』 講談社（講談社文庫）、2014年、536頁。ISBN 978-4-062-77602-8。 ^ 『妖怪の本 異界の闇に蠢く百鬼夜行の伝説』 少年社他編、学習研究社〈New sight mook〉、1999年、117頁。ISBN 978-4-05-602048-9。 ^ 多田克己 『幻想世界の住人たち』IV、新紀元社〈Truth In Fantasy〉、1990年、369-370頁。ISBN 978-4-915146-44-2。 ^ 藤沢衛彦 編『妖怪画談全集 日本篇』上　中央美術社 1929年　67頁 日本の妖怪一覧 いちばんくわしい日本妖怪図鑑　佐藤有文・著。塗仏の別名であるとして「びろーん」という名で紹介しているが掲載されている画像は上述のものとは異なる。
隠し神

隠し神（かくしがみ）は、日本の妖怪の一種で、夕方頃に現れ、遅くまで遊んでいる子供や、かくれんぼをしている子供をさらうといわれる。この種の人さらいの化物の伝承は日本各地にあり、その語彙も様々である。 油取り（あぶらとり） 明治時代の東北地方における俗信。油取りと呼ばれる何者かが子供を誘拐して、その体を絞って油を取るといわれたもの。 明治維新の頃には、岩手県遠野地方の村々で油取りの噂が広まって大パニックが起こり、子供が誘拐されたなどという風説が毎日のように流れた。村の代表者により、夕方過ぎには女子供は出歩かないようにと外出禁止令がしかれた。同時期に柴で作られた小屋の跡が川原にあり、魚を焼くためのハサミと呼ばれる串が捨てられていたため、油取りはこのハサミに子供を刺して油を取るともいわれた。 山形県西置賜郡小国町では明治初期にこの噂が広まったことがあり、村人たちは見かけないよそ者に注意し、子供たちには帰りが夜遅くなることのないよう言い聞かせた。特に女の子からは良い油が搾り取れるといわれ、狙われやすいといわれた。 民俗学者・柳田國男の著書『遠野物語拾遺』では、油取りは根の脚絆と手差しを身に着けた者で、これが現れると戦争が始まるとの記述が見られる。 隠しん坊（かくしんぼ） 栃木県鹿沼市。逢魔が時（夕暮れ時）に、外にいていつまでも家に帰らない子供をさらって行くという怪物。 隠れ婆（かくればば） 兵庫県神戸市平野町。隠し婆ともいう。路地の隅や行き止まりなどにいて人間の子供を待ち構えており、子供たちが夕方にかくれんぼをして遊んでいると、どこからともなく現れて子供をさらってしまうという。そのためにこの地方では、夕方にかくれんぼをすることは「隠れ婆にさらわれるぞ」などと言って戒められていた。 叺親父（かますおやじ） 青森県津軽地方。叺（袋の一種）を背負った鬼のような大男が、泣いている子供を見つけると、叺の中に無理やり詰め込んでさらって行ってしまうという。同様の妖怪は秋田県鹿角地方では叺背負（かますしょい）の名で伝わっている。長野県埴科地方では袋担ぎ（ふくろかつぎ）といって、夕方までかくれんぼをして遊んでいるような子供をさらって行くという。 子取りぞ（ことりぞ） 島根県出雲地方。東北の油取りと同様に子供を絞って油をとり、南京皿を焼くために用いたという。 化物婆（ばけものばば） アイヌ民話に伝わる妖怪。幼児の魂をさらうという。 神隠し 誘拐 ブギーマン ^ a b 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、98–99頁。ISBN 978-4-620-31428-0。 ^ a b c 柳田國男 「遠野物語拾遺」『遠野物語』 文藝春秋新社〈文藝春秋選書〉、1948年、247-248頁。 ^ 『妖怪事典』、19頁。 ^ 茂木徳郎 「妖怪変化・幽霊：事例篇」『宮城県史』21、渡辺波光・岩間初郎編、宮城県史刊行会、1978年、462-463頁。 ^ a b c d 千葉幹夫 『妖怪お化け雑学事典』 講談社、1991年、40-41頁。ISBN 978-4-06-205172-9。 ^ 水木しげる 『図説 日本妖怪大全』 講談社〈講談社+α文庫〉、1994年、131頁。ISBN 978-4-06-256049-8。 ^ a b 多田克己 『幻想世界の住人たち IV 日本編』 新紀元社〈Truth in fantasy〉、1990年、190-191頁。ISBN 978-4-915146-44-2。 ^ 『妖怪事典』、115頁。 ^ 『妖怪事典』、294頁。 ^ 民俗学研究所編著 『綜合日本民俗語彙』第2巻、柳田國男監修、平凡社、1955年、578頁。
灰坊主

灰坊主（あくぼうず）は、秋田県や岩手県に伝わる正体不明の妖怪。秋田県仙北郡や雄勝郡では囲炉裏の灰の中に住んでいるとされ、灰をいじると現れるという。そのことから、古より囲炉裏の灰をいじっていると「灰坊主が出る」と言って戒められた。名称の「坊主」は僧を意味する坊主ではなく、怪物を意味している。 また、岩手県九戸郡では、風呂に2回入ったり、仏壇に供えられたご飯を食べたり、裸で便所に入ると灰坊主が現れるとされ、同様に戒められていた。 「灰坊主」の名は宮城県の史料『宮城県史』によるもので、民俗学研究所による『綜合日本民俗語彙』では「アク坊主」と表記されている。 東北地方には、灰をいじると妖怪が現れるという伝承が多い。岩手の二戸郡では、炉の灰を弄ぶ者は「アマネサク」という妖怪によって灰の中に引き入れられ、食べられてしまうといわれる。これは天邪鬼のこととする説もあり、福島県の一部でも炉から現れるものが「アマンジャク」と呼ばれている。また、柳田國男の著書『遠野物語拾遺』によれば、遠野地方でも炉の灰を掘ると「ボコ」という妖怪が現れるという。 青森県では、頭の上に口がある「あぐばんば」が囲炉裏の中におり、灰をいじると現れるという。秋田県の由利郡象潟町（現・にかほ市）などではこれを「灰ばばあ（はいばばあ）」ともいって、灰をいじる子供をさらって頭上の口で食べたり、年に一度、若い娘をさらったりするという。 灰坊主が実際に現れたという伝承が確認されていないこともあって、これら一連の妖怪は、囲炉裏の灰を悪戯してはいけないという教訓として生み出された妖怪と考えられている。 ^ a b c 柳田國男監修 民俗学研究所編 『綜合日本民俗語彙』第1巻、平凡社、1955年、17頁。 ^ a b 茂木徳郎 「妖怪変化」『宮城県史』21、宮城県史編纂委員会編、ぎょうせい、1978年、452頁。 ^ 日野巌・日野綏彦 「日本妖怪変化語彙」『動物妖怪譚』下、村上健司校訂、中央公論新社〈中公文庫〉、2006年、228-229頁。ISBN 978-4-12-204792-1。 ^ 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、22頁。ISBN 978-4-620-31428-0。 ^ 柳田國男 「遠野物語拾遺」『遠野物語』 創元社〈創元文庫〉、1951年、181頁。 ^ a b 山口敏太郎 『とうほく妖怪図鑑』 無明舎〈んだんだブックス〉、2003年、96頁。ISBN 978-4-89544-344-9。 ^ 高橋敏弘. “西郊民俗 通巻126号 怪異雑考（三） -鬼婆-”. 怪異・妖怪伝承データベース. 2009年9月27日閲覧。 ^ 今村泰子. “あぐばんば”. 民話の部屋. フジパン. 2012年7月25日閲覧。 ^ 『妖怪事典』、9頁。
加牟波理入道

加牟波理入道（かんばりにゅうどう）は、鳥山石燕の妖怪画集『今昔画図続百鬼』にある日本の妖怪、および日本各地の厠（便所）の俗信に見られる妖怪。 『今昔画図続百鬼』では、厠に現れる妖怪として口から鳥を吐く入道姿で描かれ、解説文には以下のようにあり、大晦日に「がんばり入道郭公（がんばりにゅうどうほととぎす）と唱えると、この妖怪が現れないと述べられている。 大晦日の夜 厠にゆきて がんばり入道郭公 と唱ふれば 妖怪を見ざるよし 世俗のしる所也 もろこしにては厠神の名を郭登といへり これ遊天飛騎大殺将軍とて 人に禍福をあたふと云 郭登郭公同日の談なるべし 兵庫県姫路地方では、大晦日に厠で「頑張り入道時鳥（がんばりにゅうどうほととぎす）」と3回唱えると、人間の生首が落ちてくるといい、これを褄に包んで部屋に持ち帰って灯りにかざして見ると、黄金になっていたという話もある。松浦静山の著書『甲子夜話』にもこれと似た話で、丑三つ時に厠に入り、「雁婆梨入道（がんばりにゅうどう）」と名を呼んで下を覗くと、入道の頭が現れるので、その頭をとって左の袖に入れてから取り出すと、その頭はたちまち小判に変わると記述されている。 一方で、この呪文が禍をもたらすこともあるといい、江戸時代の辞書『諺苑』では、大晦日に「がんばり入道ほととぎす」の言葉を思い出すのは不吉とされる。 加牟波理入道とホトトギスの関連については、文政時代の風俗百科事典『喜遊笑覧』に、厠でホトトギスの鳴き声を聞くと不祥事が起きるとの俗信が由来で、子供が大晦日に厠で「がつはり入道ほととぎす」とまじないを唱えるとの記述があり（「がつはり」は「がんばり」の訛り）、中国の六朝時代の書『荊楚歳時記』にも同様、厠でホトトギスの鳴き声を聞くのは不吉と述べられている。また、ホトトギスの漢字表記のひとつ・郭公（かっこう）が中国の便所の神・郭登（かくとう）に通じるとの指摘もある。 岡山県の一部では、加牟波理入道の俗信が見越し入道と混同されており、厠で見越し入道が人を脅かすといい、大晦日の夜に厠で「見越し入道、ホトトギス」と唱えると見越し入道が現れるなどといわれている。 中国の巨人状の妖怪「山都」が日本に伝わり、厠神（便所の神）と混同された結果、この妖怪の伝承が発祥したとの説もある。 十返舎一九による読本『列国怪談聞書帖』には「がんばり入道」と題した以下の話がある。 大和国（現・奈良県）で、淫楽に取りつかれた男が、一族の者に性癖を諌められたために剃髪して山中の小屋におり、白目をむいて女たちを見張るので、「眼張（がんばり）入道」とあだ名されていた。 あるときに、入道の留守中に盗賊が小屋に忍び込むと、入道にさらわれた娘が閉じ込められていた。盗賊は娘を哀れんで家から連れ出そうとしたところ、入道が帰って来て娘を帰すまいとしたので、盗賊は入道を殺し、娘を親元に帰した。 以来、白い着物姿の入道の霊が娘の家に現れるようになった。親が娘を隠すと、入道は娘を捜して村中の家、馬屋、便所を狂い歩き、村人たちを恐れさせた。 しかしある晩、入道は犬に噛み殺されてしまった。夜が明けると、そこには白い着物をまとったキツネが死んでいた。人々は笑い、キツネが入道を真似た挙句に呆気ない最期を遂げたと言い合ったという。 ^ 大藤時彦他 『綜合日本民俗語彙』第1巻、民俗学研究所編、柳田國男監修、平凡社、1977年、改訂版、447頁。NCID BN01022423。 ^ a b c 石川編 1989, p. 94 ^ 村上 2000, p. 130. ^ 『日本の妖怪百科』4、岩井宏實監修、河出書房新社、2000年、51頁。ISBN 978-4-309-61384-0。 ^ 村上 2000, p. 318. ^ 多田克己. “見越入道”. 妖怪新天地. 村上健司主催 妖怪愛好会 隠れ里. 2007年12月1日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2012年10月8日閲覧。（ポップアップ注意） ^ 十返舎一九 「列国怪談聞書帖」『十返舎一九集』 棚橋正博校訂、国書刊行会〈叢書江戸文庫〉、1997年（原著1802年）、222-223頁。ISBN 978-4-336-03543-1。 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年。ISBN 978-4-620-31428-0。 『江戸文学俗信辞典』 石川一郎編、東京堂出版、1989年。ISBN 978-4-490-10255-0。
板鬼

板鬼（いたおに）は、『今昔物語集』に登場する妖怪。 名称は妖怪漫画家・水木しげるの著書によるもので、原典には板の鬼（いたのおに）とある。 『今昔物語集』の時代には、「鬼」という字は妖怪の総称のように用いられていた。従って「板鬼」の名は「板の妖怪」を意味しており、いわゆる2本角の鬼との関連性はない。 ある年の夏。2人の若侍が宿直の役に当たっていた。 夜更けにふと建物の棟の上を見ると、1枚の板が突き出ていた。何者の仕業だろうと2人は訝しげに思って見ていると、板が7、8尺ばかり伸びて飛び出し、そのまま2人の方へ飛んで来た。 さては化け物に違いないと、2人は刀を抜いた。ところが板は2人の方ではなく、傍らの格子の隙間にこそこそと入り込んだ。その向こうには5人の侍が寝ていたが、苦しい唸り声が何度か聞こえたので、驚いた若侍たちが灯りを灯して駆けつけると、寝ていた侍たちは何かに押し潰されたように圧死していた。あの怪しい板は忽然と消えており、外へ逃げた気配もなかった。 これを知った人々は、板は自分を斬ろうと待ち構えていた若侍を避け、刀を持たずに寝ていた侍を襲ったことから、男たる者は如何なる時も刀を手放してはならないと、戒め合ったという。 ^ 水木しげる 『水木しげるの妖怪事典』 東京堂出版、1981年、82頁。ISBN 978-4-490-10149-2。 ^ a b 巌谷小波・巌谷栄二編 『大語園』巻一、1935年、69-70頁。 ^ 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、37頁。ISBN 978-4-620-31428-0。 日本の妖怪一覧
小袖の手

小袖の手（こそでのて）は、鳥山石燕の妖怪画集『今昔百鬼拾遺』などの江戸時代の古書にある日本の妖怪。小袖（袖口の狭い高級な和服）の袖から、幽霊らしき女性の手が伸びたもの。 『今昔百鬼拾遺』の解説文には「唐詩に 昨日僧裙帯上断腸猶繋琵琶絃とは 妓女亡ぬるを いためる詩にして 僧に供養せしうかれめの帯に なを琵琶の 糸のかかりてありしを見て、腸をたちてかなしめる心也 すべて 女ははかなき衣服調度に心をとどめて なき跡の小袖より 手の出しをまのあたり見し人ありと云」とある。 遊女の死後、死皮（死者の衣服を寺に収める風習）となった小袖を見て、友人たちがその遊女の在りし日を偲んで悲しむ一方、当の遊女はむしろ、誰から身請されずに死ぬまで不自由な生活を強いられたことを悲しみ、身請の金を求めるあまり小袖から手が伸びているのであり、江戸時代の吉原遊郭を風刺した創作と解釈されている。 また、遊女がこの小袖を着飾りたかった願いが叶わず、その怨みによって小袖から手が伸びたもの、または小袖の持ち主だった女の生への執着心の妖怪化、付喪神（器物が化けた妖怪）の一種などともいわれる。 妖怪を主題とした嘉永時代の狂歌本『狂歌百物語』にも「小袖手（こそでのて）」と題して描かれており、本来、死んだ人間の小袖は形見の品となったり、寺に納められて供養されるはずが、高級な小袖が売却され、成仏できない霊がその小袖に取り憑いたものと解釈されている。 民俗学者・藤沢衛彦の著書『妖怪画談全集 日本篇 上』には「怨みに籠る小袖の怪」と題して以下のような話があり、石燕の妖怪画との関連性は不明だが、文献によってはこれが「小袖の手」にまつわる怪異譚として述べられている。 慶長年間、京都に住む松屋七左衛門という男が、娘のために古着屋から着物を買った。間もなく、娘は病気に侵されてしまった。また七左衛門も家で女の幽霊を目にし、その霊は娘に買ったものと同じ着物を着ていた。七左衛門はその着物を気味悪く思い、売りに出すことにして衣桁に掛けておいた。すると袖口から白い手が伸びてきた。着物をよく調べたところ、布が袈裟懸けに切られ、うまく縫い合わせてごました跡があった。これは武家に仕えていて手討ちに遭った女性の着物だろうと思い、菩提寺に着物を納めて弔ったところ、娘の病気も回復に至ったという。 また、1657年（明暦3年）に江戸で発生した大火災・明暦の大火は、別名を振袖火事といって、恋煩いの末に亡くなった娘の振袖を、供養のために寺で焼いたところ、火のついた振袖が風で煽られて火災の原因になったという伝承があるが、これも同様に着物に込められた怨念の仕業によるものとする説がある。 また、近藤瑞木は江戸時代の怪談集にいくつか類話を指摘しているが、最も典拠に近いのは『諸州奇事談』巻之二「執着の小袖」であるとしている。 ^ 多田 2006, pp. 253-255. ^ 多田 2006, p. 20. ^ 『鳥山石燕 画図百鬼夜行』 稲田篤信・田中直日編、高田衛監修、国書刊行会、1992年、222頁。ISBN 978-4-336-03386-4。 ^ 村上健司編著 『日本妖怪大事典』 角川書店〈Kwai books〉、2005年、143頁。ISBN 978-4-04-883926-6。 ^ 粕三平編著 『お化け図絵』 芳賀書店、1973年、176頁。NCID BN0895133X。 ^ 京極夏彦・多田克己編著 『妖怪画本 狂歌百物語』 国書刊行会、2008年、297頁。ISBN 978-4-3360-5055-7。 ^ 『日本の妖怪百科』4、岩井宏實監修、河出書房新社、2000年、51頁。ISBN 978-4-309-61384-0。 ^ 藤沢衛彦 『妖怪画談全集 日本篇』上、中央美術社、1929年、61-64頁。NCID BA49584216。 ^ 『図説 地図とあらすじで読む 日本の妖怪伝説』 志村有弘監修、青春出版社、2008年、106頁。ISBN 978-4-413-00965-2。 ^ 近藤瑞木 「石燕妖怪画の風趣」『妖怪文化の伝統と創造』 小松和彦編、せりか書房、2010年、48頁。ISBN 978-4-79-670297-3。 多田克己 『百鬼解読』 講談社〈講談社文庫〉、2006年。ISBN 978-4-06-275484-2。
逆柱

逆柱（さかばしら）または逆さ柱（さかさばしら）は、日本の木造建築における俗信の一つで、木材を建物の柱にする際、木が本来生えていた方向と上下逆にして柱を立てることを言う。 古来より逆柱にされた木は、夜中になると家鳴り等を起こすとも言われていた。また、家運を衰微させるほか、火災などの災いや不吉な出来事を引き起こすと言われており、忌み嫌われていた。 妖怪漫画家・水木しげるによれば、逆さにされた柱からは木の葉の妖怪が出現する、もしくは柱自体が妖怪と化すともいう。 井原西鶴の著書『西鶴織留』によれば、京都六角堂の前のとある家に住む夫婦がこの逆柱の怪異に悩まされており、家では毎晩のように梁が崩れるような音が響くので、遂には引っ越していったという。 また小田原では、ある商家で祝い事の最中に「首が苦しい」と声が聞こえてきたので、声の主を捜したところ、座敷の柱から声が発せられており、その柱が逆柱であることがわかったという。 日光東照宮の陽明門はこの逆柱があることで知られている。柱の中の1本だけ、彫刻の模様が逆向きになっているため、逆柱であることがわかる。しかしこれは誤って逆向きにしたわけではなく、「建物は完成と同時に崩壊が始まる」という伝承を逆手にとり、わざと柱を未完成の状態にすることで災いをさけるという、言わば魔除けのために逆柱にしたとされている。また、妖怪伝承の逆柱とは全く異なるものである。 鎌倉時代の「徒然草」には、完全なものは決して良くはない、それで内裏を造る時も、必ず1か所は造り残しをする、とある。江戸時代には、家を建てる時「瓦三枚残す」と言った、という。 日光東照宮・陽明門の柱の模様 陽明門の逆柱。左の画像と比較すると、模様が上下逆になっている ^ a b 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、169頁。 ^ a b c 鈴木政雄. “民間伝承 33巻3号 逆さ柱の怪と智恩院の傘”. 怪異・妖怪伝承データベース. 国際日本文化研究センター. 2008年11月18日閲覧。 ^ a b 水木しげる 『妖鬼化 1 関東・北海道・沖縄編』 Softgarage、2004年、55頁。ISBN 978-4-86133-004-9。 ^ 高田衛監修 稲田篤信・田中直日編 『鳥山石燕 画図百鬼夜行』 国書刊行会、1992年、65頁。ISBN 978-4-336-03386-4。 ^ 高藤晴俊著「東照宮再発見」日光東照宮社務所、1996年増補改訂版、p50
スリット

スリット（Slit）とは、切れ目、隙間のこと。 曲げ等の加工の為や光を取り入れる為、換気や放熱（冷却）のための機械工作や、建築においては構造力学で応力を他の部材に伝達しない手段としてスリットを入れる事がある（但し、建築では構造体に使われるものであるのと同様に耐火性能を要求される）。 服飾では、スカートなどの裾に動きやすくするなどの目的で入れる切れ目を指す。チャイナドレスの大きなスリットは、ウマに乗りやすくするために設けられたものだが、今では単なる装飾になっている。 光をスリットに通して回折などの現象を起こす。 光学スリットとは厳密には違うが、道路標識の一部で逆光対策として、文字部分にスリットを入れ、標識背後から逆光となる太陽光を透過させる事で文字を浮かび上がらせて視認しやすくする物が存在している。 出口の予告（109）の文字部分に逆光対策としてスリットを使用している標識（新名神高速道路 滋賀県甲賀市） ^ 耐震スリットのアクシス 背広#ベント (vent) シャツ（下着用と上着用の区別としてスリットがある） ポケット 通風車 ルーバー 日本の道路標識
ヨーク (衣服)

ヨーク(英:yoke）とは、衣服のパーツの一つ。切り替え布。主に、シャツなどに使用して肩と首の周りを覆う肩ヨークと、スカートに使用して腰の周りを覆うヨークスカートがある。シャツやスカートにギャザーなどを追加して、衣服の可動範囲を確保するのに使われる。 ヨークは19世紀に登場した。ボディスのヨークは1880年代、シャツの肩ヨークとヨークスカートは1898年に登場した。 ^ “Yoke - Definition and More from the Free Merriam-Webster Dictionary”. Merriam-Webster.com. 2012年6月8日閲覧。 ^ a b Cumming, Valerie; C.W. Cunnington, P.E. Cunnington (2010 (revised edition)). The Dictionary of Fashion History. Berg. pp. 227. ISBN 1847885330.
乳首ピアス

乳首ピアス（ちくびピアス）とは、乳首に入れるボディピアスのこと。ニップルピアスとも言う。 乳首に装飾品を貫通させる行為は古くから行われており、アメリカのインディアン部族カランカワの男性や、アルジェリアのカビル族の女性は乳首にピアスをしている。 西洋での乳首ピアスはヴィクトリア朝時代に発展し、小さなダイヤモンドリングや金の鎖を使用することが流行した。 最近ではファッションとして行う者が多くなっている。 通常は乳首の根本に行う。すでにピアスが入っている場合は乳輪部を抉るように入れることもある。 使うピアスはバーベルピアスやキャプティブビーズリングが一般的。バーベルピアスの方が傷への負担は小さいが、洗浄の事もあり入れた直後は少し長めのものを使う。治癒後は動かないように、ちょうどのサイズに交換する。 キャプティブビーズリングの場合、リングのカーブが傷口に負担をかけないように直径が20mm程度のものを使用する。ゲージ数は14G～4G程度、プレイに使用する場合は8Gは必要である。 半年から一年。負担がかかりやすい場所であり、なかなか治癒しないこともある。 ホリゾンタル 乳頭に対して水平に入れる乳首ピアス（バーベルピアスかキャプティブビーズリング）。 バーティカル 乳頭に対して垂直に入れる乳首ピアス（バーベルピアスかカーブドバーベルピアス）。 ピアス ボディピアス
面ファスナー

面ファスナー（めんファスナー）は、面的に着脱できるファスナーである。布に特殊な加工をし、主に衣類用に、再び脱着可能な状態で結合したい場合に用いられる。よく知られる商標としてマジックテープ (Magic Tape)、ベルクロ (Velcro) がある。 日本では、株式会社クラレが「マジックテープ」の商標で1960年から製造、販売し、現在はその子会社であるクラレファスニング株式会社が製造、販売している。 アメリカで一般的に用いられるベルクロ (Velcro) も商標である。ベルクロはフランス語の velour（ビロード）+ crochet（鉤）の合成語である。商標権者は、1952年にスイスで Velcro S.A. として設立され、現在はアメリカ合衆国ニューハンプシャー州マンチェスターを根拠地とする、ベルクロUSA社（Velcro USA Inc.）である。 商標でない名称としては、面ファスナー以外にもパイルアンドフックがあり、軍事関係で用いられている。英語では hook-and-loop fastener とも呼ぶが、あまり一般的な名称とはされていない。 一般的な面ファスナーは、フック状に起毛された側とループ状に密集して起毛された側とを押し付けるとそれだけで貼り付くようになっており、貼り付けたり剥がしたりすることが自在にできる。それ以外にも、フックとループ両方が植え込まれており、フック面とループ面との区別のないタイプ（フック面とループ面との取り付け間違いが起きない）やマッシュルーム状に起毛されていて結合力が強いクリックタイプ、鋸歯状のシャークバイト（鮫歯）タイプなどのバリエーションがある。 面ファスナーの表面は糸くずなどが付着しやすく、付着物により吸着力を減ずることがあり、常時小まめにそれらを取り除いておく必要がある。長期間使用しているとループ部がフックによって損傷、劣化し、吸着力が落ちていくので適度にループ、フック共に交換するのが望ましい。また材質的に熱に弱く、アイロンを当てる時に変形して吸着しなくなる危険性がある。 面ファスナーは、スイスのジョルジュ・デ・メストラル (George de Mestral) が1941年にアルプスを登山したとき、自分の服や愛犬に貼り付いた野生ゴボウの実にヒントを得て、1948年に研究を開始した。1951年に特許出願し、1955年に認定された。 1952年にはスイスに Velcro S.A. が設立され、面ファスナーを生産する一方で、各国企業にライセンスしたり現地法人を設立したりしてベルクロの名で生産させた。 フランス軍、警察、国家憲兵隊の服及び装備 フランス軍は1970年代より階級章に面ファスナーを使用している。その使用方法も面ファスナーに階級章のテープを直接縫い付けるという単純な物である。この階級章は胸の中央に張り付ける方式で、フランスが世界で初めて採用した。21世紀に入り米陸軍がこの方式に追随した。90年代に入り、部隊章の背面が面ファスナーとなった。フランス軍における面ファスナー使用方法としては世界に類をみないサスペンダーの背中側である。背中側のループが面ファスナーになっており着脱を簡単にしたのだが、安定性が悪くて兵隊たちはビニールテープや靴紐で動かないように固定している。 アメリカ陸軍の戦闘服 従来、国籍章、階級章、部隊章、名前などのワッペンはミシンで戦闘服に縫い付けられていた。戦闘服はその性格上頻繁に洗濯されるが、丈夫な戦闘服は頻繁な洗濯に耐えてもワッペンが傷みやすく、ワッペンを取り替える手間とコストがかかってしまう。現代のアメリカ陸軍戦闘服においては、洗濯時にワッペンだけを取り外せるように、ワッペンは面ファスナーで戦闘服に貼り付けるようになっている。この影響を受けて、世界各国の戦闘服にも各部分に採用される傾向が強くなってきている。日本では自衛隊の戦闘服も現在は面ファスナーが多用されている。 宇宙機 NASAで宇宙用の面ファスナーが開発され、広く使用されている。アポロ宇宙船では無重量の宇宙空間で物を壁や計器板に固定しておくのに使われた。また、無人機の外側を覆う断熱シートなどを留めるためにも使われている。 特撮のスーツ 面ファスナーが一般に普及するまでは、怪獣やヒーローの着ぐるみの多くは背面部の線ファスナーのみで脱着を行っていた。しかし、背面が映る構図やアクションを行うとファスナーが写ってしまい、着ぐるみであることが明確になってしまうためにリアリティを損なうことがあった。他にも汗や土などでファスナーが劣化する、開閉タブ（ツマミ）が破損してしまう、などで開閉が困難になったりすることも往々にあり、取り扱いの面倒なものであった。面ファスナーはその点において優れた製品であった。 ^ 主にポケット類・袖口・襟元やネーム類に使用されているが、米軍等と違って階級章は縫い付ける必要がある。PXにおいて官給品とは材質の違う階級章が販売されており、それを代用することが可能。 ^ 例えば、近年のゴジラの着ぐるみは背びれ部のパーツが面ファスナーで脱着でき、背びれ部を外した後に通常の線ファスナーがある二重構造になっている。これならば背中を映しても線ファスナーは見えない。 バイオミメティクス ファスナー 線ファスナー ひっつき虫 オナモミ 米国ベルクロ社 （英語） マジックテープのひみつ：クラレファスニング株式会社 面ファスナー｜YKKファスニングサポート
ショーツライン

ショーツライン、パンティーラインは、女性のスカートやズボン（パンツ）などのボトムスから浮き出て見える下着（パンティー）の縫い目、輪郭線などのことである。後ろの部分（臀部）にできる場合が多い。フェティシズムの対象であると同時に、女性はこれが見えないように工夫する人が多いと見られている。 「ショーツライン」と同義語で、一般的に「パンティーライン」と呼ばれ、一部では「パンスジ」、「パンセン」、単に「ライン」や「線」などとも言われる。 一部には、身内の女性などに生地の薄いアウターを着用させ、それを鑑賞する男性フェティストもいるが、一般的には、臀部に密着するアウターを着用した女性の背後で密かに鑑賞する者が多いが、逆さ撮りと同様にそれを隠し撮り（盗撮）する者も増えている。 生地が薄く、身体に密着するアウターを着用する場合、ショーツラインが浮き出るのを防止する策は複数ある。 バックレースタイプのショーツを着用 ショーツラインのできやすい臀部、特にバックスタイル下部がレースになったショーツを着用することによって防ぐ。 一分丈（ボーイズレッグ）タイプのショーツを着用 足ぐりが太腿の付け根にあるショーツを着用することによって、ラインを下方へずらして軽減する。 シームレスタイプのショーツを着用 縫い目のないショーツを着用することによって軽減する。 Tバックタイプのショーツを着用 バックスタイルがT字型でカットされたショーツを着用することによってでないようにする。 ガードルの着用 ショーツの上にガードルを着用しラインを防ぐ。またショーツ一体型のパンティーガードルのみを着用する。 パンティを着用しない いわゆるノーパン状態にして、ラインが根本的に出ないようにする。もともと日本では和服（着物・浴衣）を着るときは洋装のための下着は着用していない[独自研究?]。また、洋装でもジーンズを着用する場合にはショーツを着用しない[独自研究?]場合がある。 外国人の女性においては一般的にパンティーラインをあまり気にすることはない傾向がある。 日本人の女性においても年齢を重ねるほどにパンティーラインは気にしなくなる傾向がある。 一般的に日本では下着のラインを気にするのは20〜40代の就労女性に多い傾向がある。 この場合は透けている 衣類 アウターウェア スカート パンツ 下着 フェティシズム 盗撮 パンチラ ブリチラ 下着フェティシズム
エル・ドラード

エル・ドラード（西：El Dorado）は、南アメリカのアンデス地方に伝わる黄金郷（おうごんきょう）にまつわる伝説である。転じて、黄金郷自体を指す言葉としても使用される。大航海時代にヨーロッパ人の間で広まった噂である。 エル・ドラードとはスペイン語で「金箔をかぶせた」、または「黄金の人」を意味し、16世紀頃までアンデス地方に存在したチブチャ文化（スペイン語版）（ムイスカ文化）の儀式が基になっている。 この地方では金の採掘と装飾技術が発達し、コロンビアの首都ボゴタより北に57キロメートルの所に、山に囲まれたきれいな円形の湖がある。 このグアタビータ湖では、その土地の首長が全身に金粉を塗り儀式を行う風習をもっていた。 大航海時代にスペインのコンキスタドール達がこの噂を聞き、この話に尾ひれがついて、アマゾンの奥地には黄金郷があるという伝説となった。 最後の儀式は16世紀初頭に行われたが、この伝説はその後も約300年間、ヨーロッパ人の間で語られた。18世紀後半まで世界地図にも描かれ、実在が信じられていた。しかし19世紀初頭、アレクサンダー・フォン・フンボルトによってアンデスやアマゾンが調査され、地図上からは消し去られた。 1801年、アレクサンダー・フォン・フンボルトもこの湖に立ち寄り、ムイスカ族とグアンタビータ湖に関する記録を残している。 現在、グアタビータ湖の黄金探査は政府により禁止されている。 この湖は標高3100メートルという高地に位置し、多くの珍しい動植物を観察できる。しかし、余りに多くの人がハイキングやキャンプに訪れ、環境破壊が深刻化した。そのためにクンデナマル県の地域自治団体は2002年に湖周辺への立ち入りを禁止した。 3年後の2005年、状況の改善に伴い一定の条件の下で観光客の受け入れを再開した。 2006年5月、地域自治団体の職員が、観光道の補修をしていた時、地表からわずか15センチメートル下から素焼きの器に入った黄金製品を見つけたというニュースが報じられた。 ただし、ヨーロッパ人が想像したエル・ドラードではなかったが、コロンビアには前述のチブチャ文化以外にもかつてはキンバヤ文明（スペイン語版、英語版）、タイロナ文化、シヌー文化が繁栄し、またペルーにはチャビン文化を継承した北海岸のモチェ文化、シカン王国、チムー王国に見事な金製品を生み出した技術が存在していたことが明らかになっている。 ^ この地方にはムイスカ族が住んでいた。その新たに族長になった者が即位式で体に松脂を塗り金粉をまぶし「黄金の人（エルドラド）」となった。そして、族長は神官と共に筏で湖の中心に進み奉納品を湖の底に沈め、その後で自らも水中に入り、浮かび上がってくるという儀礼を行っていた。この儀礼の様子が1636年にボゴタ生まれのスペイン人ファン・ロドリゲス・フレイレによって記録されている。 ^ 少人数ごとに地域自治団体のガイドが同行するグループツアーのみとなり、出発前に環境保全の為の説明が行われるようになった。また、観光インフラの整備、駐車場施設、受付、トイレやムスイカ族が儀礼を行った建物も建設された。 ^ ダグラス・プレストン 『猿神のロスト・シティ 地上最後の秘境に眠る謎の文明を探せ』 NHK出版、2017年、235頁。ISBN 978-4-14-081716-2。 ^ 二村久則編集『コロンビアを知るための60章』 明石書店 <エリアスタディーズ90> 2011年　76ページ ^ 二村久則編集『コロンビアを知るための60章』 明石書店 <エリアスタディーズ90> 2011年　76-77ページ ^ 二村久則編集『コロンビアを知るための60章』 明石書店 <エリアスタディーズ90> 2011年　77ページ ^ 二村久則編集『コロンビアを知るための60章』 明石書店 <エリアスタディーズ90> 2011年　78ページ ^ a b 二村久則編集『コロンビアを知るための60章』 明石書店 <エリアスタディーズ90> 2011年　79ページ ユートピア シャングリラ 桃源郷
ニャムウェジ人

ニャムウェジ人（単数形Mnyamwezi、複数形Wanyamwezi）は、南東アフリカに広がるバントゥー系民族のひとつであり、タンザニアで二番目に大きい人口をもつ民族である。ニャムウェジの古くからの居住区は、ビクトリア湖からルクワ湖にかけて広がるタボラ州・シンギダ州・シニャンガ州・カタヴィ州といったタンザニア中西部といわれている。民族名の意味は「月の民」（スワヒリ語で mwezi は「月」の意）とも「西の民」ともいわれている。 1989年の統計によると、タボラ州やシニャンガ州に150万人ほどいるとされている。 Ethnologue report for language code: nym
サクサイワマン

サクサイワマン（：Saksaq Waman、ケチュア語で満腹のハヤブサの意味）はインカの遺跡である。目的は城砦（城塞、要塞）、宗教施設、その双方を兼ねた建造物など諸説あるが、確定していない。 ペルーの南東部に位置するインカ帝国の古都クスコ市の北に立地する。同市はインカにおける聖なる動物ピューマをかたどって建設されたとする説があるが、この説に従えばサクサイワマンはピューマの頭に相当する。巨石を惜しみなく用いたインカ文明特有の堅固な石組みが階段状に3段ずつ、幅数百メートルの平地を挟んだ南北の丘に築かれている。インカの天上・地上・地下の3つを意識した独特の世界観が反映された結果、3段という段数が選択された。格段は石で作られた階段で結ばれている。 遺跡を構成する石組みは巧みにデザインされており、リャマやヘビ、カモ、魚等の動物をかたどった箇所がある。これらはそれぞれ数メートルから十数メートルの規模を持つ。かつては東西に並ぶ3つの巨大な塔が建っていたがスペイン人によってことごとく破壊され、現在はその基礎のみが残っている。 インカ帝国の第9代皇帝パチャクティの命によって1438年以降に建設が開始され、約50年後の第11代皇帝ワイナ・カパックの在位中に完成したとされる。フランシスコ・ピサロをはじめとするスペイン人による征服で首都が陥落した後の1536年に行なわれたクスコ奪還戦では、マンコ・インカ・ユパンキ率いるインカ軍の拠点となった。 現在でも、クスコの人々によってインティ・ライミ（ケチュア語：Inti Raymi,　太陽（インティ）の祭り）が毎年6月24日に行われている。冬至に行なわれるこの祭りは、インカの伝統的な成人式に当たる。 クスコ インカ帝国 パチャクティ ワイナ・カパック マンコ・インカ・ユパンキ フランシスコ・ピサロ インティ インティ・ライミ 真如苑 - 2014年9月14日（日本時間では9月15日）に、サクサイワマンでの法要を厳修。先住民の伝統宗教とカトリックの和解の先駆けとなった。 座標: 南緯13度30分28秒 西経71度58分56秒﻿ / ﻿南緯13.50778度 西経71.98222度﻿ / -13.50778; -71.98222
太陽の島

太陽の島（たいようのしま、Isla del Sol）とは、チチカカ湖のボリビア領内にある島。およそ21km2ある。この島はインカ帝国の発祥の地と信じられている。近隣には「月の島 (Isla de la luna)」もある。現在、島は観光地として有名で、チチカカ湖畔のコパカバーナ (Copacabana)から観光船がでており、ラパスからはこの観光船を利用するバスのツアーが出ている。島の内部には、ティワナク期（西暦400年ころから1200年頃）やインカ時代（15世紀から1532年頃）の遺跡が残っている。また、テラス（段々畑）が広がっている。 この島に人が住み始めたのは、おおよそ紀元前2000年頃とされている (Stanish et al. 2002)。Chucaripupataと呼ばれる島の遺跡は、ティワナク期以前に建設されたが、その後、ティワナク期において重要な遺跡となったことが近年の調査からわかってきた。その後、後期中間期と呼ばれるティワナク崩壊後からインカによる太陽の島への侵入までの時期 (A.D.1200年頃からA.D.1470年頃) には、現在の島にあるインカの遺跡が聖域として利用された。 スペイン人による征服時の記録によると、この島は、インカの宗教的な巡礼地として有名だったことが記されている。本来、現地住民などの巡礼地であった場所を、インカが利用して国家の宗教施設として取り込んだといわれている。 同じことはスペイン人たちも行なっており、コパカバーナは今ではキリスト教の巡礼地となっている。 太陽の島は、植民地時代にチャリャ (あるいはチャヤChalla) とユマーニ (Yumani) という2つのアシエンダに分けられており、チャリャ（領主はペルー人）が島の北部、ユマーニ（領主はボリビア人）が島の南部にあった。 太陽の島はチチカカ湖の中にあり、周りの湖水によって寒さが抑えられる（昼間に熱を吸収した湖水が、夜間は暖かい蒸気となって島を覆う）ため、暖かく農耕にも適している。ただし、テラスが広がっているのは水源地近くから下部にかけてであり、冬場になると水源地より上部はほとんど植物が育たなくなる。 ここでは、ジャガイモなどの塊茎類やキヌア、そしてトウモロコシまでも栽培ができる。トウモロコシの栽培は、ほとんどのアルティプラーノではその寒さのため不可能であるが、太陽の島やスリキ島など、チチカカ湖内部にある島では、栽培できるところがある。 また、牛や豚、クイなどの家畜も飼育されている。このほか、漁猟も重要な生業となっている。 しかし、生業としては、近年は観光が重要になってきている。世界銀行は、チャリャパンパ (あるいはチャヤパンパChallapampa) コミュニティーへ出資して共同センター (Communal Center) を建設している。 五月の太陽 インティ インカ神話
マヤ地域

マヤ地域はマヤ文明の繁栄したメキシコ南東部、ユカタン半島、グアテマラ、ホンジュラス西端部（モタグァ川流域）、エルサルバドル西端部を指す。 主として南部地域（チャパス州、グアテマラ高地、太平洋岸）、中部地域（グアテマラ・ペテン低地など）、北部地域（ユカタン半島北部）に分けられる。 南部地域は、4000mを超える山々がそびえる高度1000～2000mの高地から太平洋岸までの地域である。高地の気候は温暖であり、海岸地方へ向かうにつれて高度差のために急激に暑くなる。この地域は無数の河川が太平洋に注ぎ、土地は肥沃である。チャパ・デ・コルソ、イサパ、カミナルフュー、エル・バウル、アバフ・タカリクなど主としてイサパ文化からの古い石碑を伴う遺跡が見られるのがこの地域である。 中部地域は、グアテマラ・ペテン低地、チャパス州北部の一部、タバスコ州の低地、ホンジュラス西端部（モタグァ川流域）を含む地域で、高温多湿で降水量が多い熱帯雨林のジャングル地帯が広がる。形成期後期（先古典期後期）には、エル・ミラドールの大都市遺跡が繁栄し、古典期（A.D.300～900）にはティカル、カラクムルなどの大遺跡が繁栄して覇権を争い、巨大な階段式基壇を伴うピラミッド神殿が築かれ、王朝の歴史を表す石碑が盛んに刻まれた、マヤ文明の代名詞のような地域である。 北部地域は、降雨量の少ない乾燥した気候であるうえ、石灰岩地盤の広がるこの地域では地上に水が残ることが少なく、川がほとんどない。そのため、セノーテと呼ばれる泉がほとんど唯一の水源となっている。古典期後期（A.D.600～900）からウシュマル、チチェン・イッツアなどにプウク式の壁面装飾が美しい建物が多く築かれたのがこの地域である。後古典期（A.D.900～1524）には、マヤパンが交易で繁栄した。 メソアメリカ文明 セノーテ（洞窟潜水）
タルテッソス

タルテッソス（ギリシア語: Τάρτησσος, ラテン語: Tartessus）は、現在のスペイン南部アンダルシア地方のグアダルキビール川河口近くに存在したとされる古代王国である。古代（紀元前5世紀）の歴史家ヘロドトスの『歴史』、1世紀のプリニウス（大プリニウス）の『博物誌』に引用された1世紀のストラボンの『地理誌（英語版）』の記述（紀元前4世紀のピュテアスの伝聞）、タルテッソスの絶滅後ではあるが4世紀のアヴィエヌス（英語版）の紀行記『Ora maritima』に見られる。何人のローマの作家によると、タルテッソスの名前は、古代ギリシア語からできたと思われる。 タルテッソスは金属の豊かな王国であった。 紀元前4世紀の歴史家のエフォラスは「タルテッソスと呼ばれる非常に繁栄した市場があり、川を下ってケルトの土地から運ばれてくる錫、そして金、銅で溢れている」と記す。青銅器時代には錫の貿易は極めて有利であった。なぜなら、錫は青銅に欠かせない成分であり、比較的まれであったからである。ヘロドトスによれば、タルテッソスの王をアルガントニオスという。銀によって富裕なことから来た呼び名と見られる（印欧祖語:*arģ-「銀」）。 タルテッソスの人々は、紀元前8世紀からイベリアに居住して、ガディール（ギリシャ語：Γάδειρα、ラテン語：ガーズ、現代 カディス）という港を建てたフェニキア人の重要な貿易相手になった。 アリストテレスなどによるとタルテッソスは川だと述べる。 アリストテレスはピレネー山脈（現在ピレネー山脈と見なされている）から上昇し、現代のジブラルタル海峡の柱の外海に流出すると主張している。そういうイベリア半島を横切っている川はない。 ピュテアスによると、西暦第1世紀にストラーボの報告した通り、紀元前4世紀にはトゥルドゥリ（Turduli）はベティス川におけるタルテッソスであった地域を占めていた。 データはほとんどないものの、他の地中海民族と同様に、多神教の宗教であったと推定されている。 タルテシュ人は、フェニキアの文化的な変容の結果として、女神アスタルテ（Astarte）またはポルニア（Potnia）と男性の神バアル（Baal）またはメルカート（Melkart）を崇拝したと考えられている。 フェニキアの建築に触発された聖域は、Cástulo（リナーレス、ハエン県）とCarmonaの近くに発見された。 カディス、ウェルバ、セビリアでは、フェニキアの神々のいくつかの彫像が発見された。 タルテッソス語は、かつてイベリア南部で話されていて絶滅した言語である。 紀元前7世紀から6世紀にかけて、イベリアの最も古くから知られている原文はタルテッソス語で書かれている。 この碑文は、南西文字（英語版）と呼ばれる半音節の文字で書かれていて、タルテッソスの位置していた地域で見つかった。 2009年以降、ウエルバ県にあるMarisma de Hinojosという沼で研究が進んできたが、まだその結果は発表されていないそうである。 ^ a b Phillip M. Freeman, Ancient references to Tartessos, chapter 10 in Barry Cunliffe and John T. Koch (eds.), Celtic from the West (2010) ^ Phillip M. Freeman, Ancient references to Tartessos, chapter 10 in Barry Cunliffe and John T. Koch (eds.), Celtic from the West: Alternative Perspectives From Archaeology, Genetics, Language And Literature (2010) ^ Freeman, Phillip M (2010). Celtic from the West Chapter 10 - Ancillary Study: Ancient References to Tartessos. Oxbow Books, Oxford, UK. pp. 322. ISBN 978-1-84217-410-4.  ^ Strabo. Geography. pp. Book III Chapter 2 verse 11. http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Strabo/3B*.html.  タルテッソス語（英語版） en:Southwest Paleohispanic script タルシシュ VIOLAT BORDONAU, F. «Tartessos, Mastia y las rutas comerciales de la antigüedad», 2007.
タンボマチャイ

タンボマチャイ（西:Tambomachay）はペルー共和国のクスコ市近郊にあるインカ時代の遺跡。 スペイン語の「タンボマチャイ(Tambomachay)」は、インカの公用語であるケチュア語の「tanpu mach'ay」からの音写で、「tanpu」は宿泊施設、「mach'ay」休息所という意味。「聖なる泉」とも呼ばれる。 小規模な谷の一方の斜面に石組みによって建設された沐浴場、もう一方の斜面に見張り台が残る。沐浴場は4段に分かれた階段状の構造で、下部の低い2段がプレ・インカ時代の遺構である。それよりも明らかに洗練された石組みがはっきり見られる上部の2段がインカ時代のもの。下から3段目の壁面には、インカ独特に技法によって、クスコの方向を指す皇帝の右腕がかたどられた石組みが見られる。同じく3段目の向かって右側には、皇帝の脱衣場とされるくぼみがある。沐浴場の名前のとおり絶えることの無く清水が湧き出しているが、水源については未だ解明されていない。インカの人はサイフォンの原理を知っていたため、これを利用してどこからか水を引いているとする説が有力である。向かって左側が男性用、右側が女性用の泉と呼ばれる。 やや湾曲した谷のカーブの外側に当たる方の斜面に立つ見張り台からは、谷の出口にあるプカ・プカラに向かって視界が開けている。プカ・プカラに駐留する見張り要員との間で互いに旗信号を使用して連絡を取り、沐浴する皇帝を護衛する任務にあたった。 インカ帝国では、水が聖なるものとして崇拝の対象となっていた。タンボマチャイが本格的に整備されたのは、第10代インカ皇帝トゥパック・インカ・ユパンキ（在位1471年-1493年）の時代である。 かつては細い山道によって谷の入り口と結ばれているだけであったが、近年、自動車も通行可能なほどの立派な道路が遺跡のすぐ手前まで建設された。ただし、2007年2月現在車両通行止めであったが、2007年12月には解除されており、クスコで利用される中型観光バスは遺跡入り口のところまで行くことができる。 インカ帝国 トゥパック・インカ・ユパンキ プカ・プカラ 座標: 南緯13度28分51秒 西経71度57分53秒﻿ / ﻿南緯13.48083度 西経71.96472度﻿ / -13.48083; -71.96472
シヌー文化

シヌー文化(Sinú, Zenú)は、パナマ地峡の根元付近、コロンビアの北海岸、カリブ海の南側に注ぐシヌー川の下流を中心にカウカ川中流域にわたってA.D.500年頃から800年頃まで栄えた文化。シヌー川下流域は、河口、沼沢地、サバンナと森林の境界地帯は肥沃な沖積地で農業に適するとともに豊かな動物相ももっていた。 シヌー族は1世紀頃から根菜農業をおこなって集落を形成し始めた。全盛期には、50万ヘクタールに及ぶ地域を洪水を防ぐ構造をもった複雑な用水路システムを築き、墳墓を兼ねた神殿マウンドを伴う集落が河川沿いにいくつも形成していた。スペイン人の記録によれば、1000人もはいる神殿も築かれたという。 川の沖積土から砂金を採取し、鋳型を用いて、すばらしい黄金製品やトゥンバガ製品を生産していた。「悪魔」の山と名づけられた墳墓からは、多量の黄金製品が発見されている。針金細工のような精巧なつくりの半円形鼻飾り、鳥やワニなどを象った製品が知られている。オーパーツとしてしばしば取り上げられる「黄金スペースシャトル」は、シヌーの人々がナマズの一種を模して作ったものと考えられている。 タイロナ Museo del Oro Zenú, Cartagena de Indias Museo del Oro: Zenú, people and gold on the Caribbean plains Plazas, C. e.a. (1986) La cultura del oro y el agua. Un proyecto de reconstrucción Boletín Cultural y Bibliográfico Número 6, Volumen XXIII Sáenz, J. (1993) Mujeres de barro: estudio de las figurinas cerámicas de Montelíebano Boletín Museo del Oro. Nº 34-35 Plazas, C. e.a. (1981) El Legendario Zenú Boletín del Museo del Oro. Año 4, septiembre - diciembre Herera M. (1993) Los Señores de Zenú Revista Credencial Historia. (Bogotá - Colombia). Edición 44 Agosto
ペテン・イツァ湖

ペテン・イツァ湖（スペイン語: Lago Petén Itzá スペイン語発音: [ˈlaɣo peˈten iˈtsa]）はグアテマラ、ペテン県北部の湖。北緯16度59分0秒 西経89度48分0秒﻿ / ﻿北緯16.98333度 西経89.80000度﻿ / 16.98333; -89.80000に位置する。面積は 99 km² で、東西 32 km、南北 5 km ほどの範囲に広がっている。最大深度は 160 m である。湖の周辺には木材・チューインガム・石油などの自然資源が多く、農業や放牧活動も行われているため、湖には流入物が多い。 考古遺産が豊富であるため、年に15万人ほどの観光客がこの地域を通過する。ペテン県の県都であるフローレスはペテン・イツァ湖の南岸近くの島の上に位置している。 ペテン・イツァ湖にはいくつかの川が流れこんでいるが、湖から流れ出す川は存在しない。流入した水は大部分が蒸発によって失われるが、塩湖にはなっていない。 湖の周辺には27ほどのマヤ遺跡がある。タヤサルは、かつてのイツァ・マヤ族の都であり、1697年にメソアメリカで最後に征服された都市として知られる。 ペテン・イツァ湖には100以上の在来種の動物が棲息する。アメリカン・シクリッドの一種であるペテニア・スプレンディダ(Petenia splendida)、ワニ（モレレットワニ、アメリカワニ）、ジャガー、ピューマ、オジロジカ(Odocoileus virginianus)、マザマジカ(Mazama americana)、および鳥類のオウム、オオハシ、コンゴウインコなどのいくつかの種がいる。北岸にはチョウの自然保護区であるセロ・カウィ生物保護空間（ビオトープ）があり、6.5 km² ほどの保護区はクモザル(Ateles geoffroyi)、ホエザル(Alouatta palliata, Alouatta pigra)などのさまざまな熱帯雨林の種の住みかとなっている。 ^ a b INSIVUMEH. “Indice de lagos”. 2008年1月1日閲覧。 ^ Charles A. Wood; Florence E. Sergile, ed (2001). Biogeography of the West Indies: Patterns and Perspectives (second ed.). CRC Press. p. 37. ISBN 0849320011.  Lago Petén Itzá （スペイン語）
コージャ

コージャ(コリャ：コヤ colla/kolla)とは、 ボリビアにおいて、アンデスの高地（アルティプラーノ）やそこに住む人たちをさす俗語。ボリビア低地の人たち（カンバ）がこの言葉を使う時は、「暖かみが無い人」「すかした人」というような蔑みの意味を含むことが多い。それに対して、ラパス周辺の人たちはカンバ（サンタクルスなどの低地の人）と言う言葉に対して、軽薄な人、怠け者でおつむの軽い人、尻の軽い人といった意味合いで蔑称する。ラパス周辺の人たちはコリャを自称として堂々と使うこともしばしば見られ、そこには働き者、まじめな人といった意味が込められている。これは若者にも見られる現象である。これらの使い方は、現在では民族集団との関連は薄いと思われるが、カンバと言った際には、白人系の人々を指すことが往々にしてある。もちろん、先住民系でもサンタクルス出身の人ならカンバと呼ぶこともある。これに対して、コリャはパセーニョ（ラパスの人）の別表現として利用されることが多いが、実際にはラパスのみならず、オルーロ県方面も含めることがある。コリャは、インカ帝国の行政区分の一つであった「コリャ・スーユ」が語源と考えられ、後にスペイン語化した。 先スペイン期のティティカカ湖北岸（東岸も）に栄えた、アイマラ語系諸王国 (Aymara señorios) の一つ。ただし、プキーナ語族系という説もある。コリャ王国（スペイン語版） (Collas)。中心は、HatunCollaといわれている。ティティカカ湖北西岸は別名コリャオ (Collao) ともいう。 スペイン人が征服直後に先住民から聞き取った記録文書に基づくと、本来この「コリャ (Colla) 」という用語は形容詞として、ウル (Uru) 族やプキーナ (Pukina) 族といった集団に対して利用されていた。彼らはティティカカ湖周辺に居住していた、非アイマラ語系の先住民である。当時は、Collaという単語は決してアイマラ族へは利用されていなかったという。 　しかし、16世紀になると記録文書の中でもこのコリャ (Colla)　という用語の形容詞としての利用が消失し、名詞として利用されるようになる。そして、プキーナ語やアイマラ語において、コリャは複雑な意味を持つようになり、そこには、「清め、厄除け」といった意味から、「食べ物や飲み物」、さらには「石膏 やクスリ」といった意味を含むようになる。Collacamanaとは医者という意味である。カリャワヤ (Callawaya) は、またはコリャワヤ (Collawaya) ともいい、プキーナ語系民族が本来の起源であるという。 　さらに、コリャは、コリャ王国 (Collas) の人々や王を指すようになる。このコリャ王国の範囲や性格については、記録文書によって様々な説がある。一説によると、ウル-プキーナ語族系で、非アイマラ語系ともいう。しかし、二重言語話者も多くいたらしく、実際には詳細はわかっていない。諸説あるため確定はされていないが、隣接するアイマラ語系のルパカ王国 (Lupacas) とは性格がかなり異なっていたことが示唆されている。本来、ティティカカ湖沿岸はウルコスーユ (Urcosuyu) と呼ばれ、非アイマラ語系のウル-プキーナ語族が居住していたといわれており、後にペルーあるいはチリからアイマラ語系諸族がやってきて、ルパカ王国を築いたという説がある。しかし、やはり諸説あり、詳細ははっきりしていない。 15世紀ころ、コリャ王国はアイマラ語系のルパカ王国 (Lupacas) とティティカカ湖沿岸地域で、激しい覇権争いを繰り広げていたとされる。その後、ルパカ王国がインカ帝国と手を結んだため、太陽の島をルパカ王国に取られ、さらに、ティティカカ湖北岸にあったカーナ (Canas) 地方（王国）をルパカ王国が征服したことにより、コリャ王国（ウルコスーユ）はティティカカ湖の東と北西部とに分断させられたという。 最終的に、ルパカ王国の王カリ（QariあるいはCari）が、コリャ王国の王サパーナ (Zapana) をパウカローリャ (Paucarolla) で殺害し、コリャ王国を征服したという。その後、インカ帝国に併合されたコリャ王国出身の人々はインカ帝国に対して反乱を起こしたが、結局失敗に終わったといわれている。 コリャという用語は、最終的にはコリャ・スーユという名称でティティカカ湖沿岸から南部地方を指す概念として、インカ帝国期に残る。ただし、この時期のアイマラ諸王国のうちいくつか（例えば、ルパカ王国など）は、インカ帝国においてもある程度の権限を持っていたとされている。 しかし、考古学者は異なった見解をもっている。 コリャにせよルパカにせよ、アイマラ諸王国はインカ帝国の元で発展したという説を唱える人が多く、これまで行われた小規模の試掘や遺跡踏査の結果から、コリャなどのアイマラ諸王国がインカ以前にまでさかのぼる可能性を否定的にみる研究者が多い。 しかしながら、これについては「発掘の技術レベルの低さ、試掘の規模の小ささ、土器編年の不確実さ、遺跡踏査の不確定さ」などの基本的な問題が残されている。 そのため、現在までのところ、コリャの起源をインカ以前に求めるかどうかについては、統一的な見解は出ていない。 本項目では、スペイン人の記録文書などから推測される範囲で、エスノヒストリーで説明されている見解を中心に記載した。 アイマラ ケチュア カリャワヤ アンデス文明 ティワナク
スリキ島

スリキ島（スリキとう、スペイン語: Isla Sriqui）とは、チチカカ湖のボリビア領にある島の名称。ワタハタやプエルト・ペレスから行くことができる。 島には、伝統的な葦船の造船技術が継承されており、現在も製作されている。生業は、農業と漁業が主であるが、観光も行われている。また、暖かい気候のため、トウモロコシ栽培も可能であり、アルティプラーノ周辺の貴重な栽培地帯となっている。
75

75（七十五、ななじゅうご、しちじゅうご、ひちじゅうご、ななそいつ、ななそじあまりいつつ）は自然数、また整数において、74の次で76の前の数である。 75 は合成数であり、正の約数は 1, 3, 5, 15, 25, 75 である。 約数の和は124。 素数を除いて σ(n) − n が平方数になる8番目の数である。1つ前は56、次は76。ただしσは約数関数。(オンライン整数列大辞典の数列 A048699) 1/75 = 0.013… (下線部は循環節で長さは1) 5番目の五角錐数である。1つ前は40、次は126。 五角数の初めの5つを加えた値であることも同時に意味する。1 + 5 + 12 + 22 + 35 = 75 75 と 48 は婚約数である。これは最小の婚約数である。次は(140, 195)。 75 の 1 と 75 を除く正の約数の和は 48 であり、48 の 1 と 48 を除く正の約数の和は 75 である。 75 の奇数乗の下2桁は 75 である。(例: 753 = 421875, 755 = 2373046875) 75 の偶数乗の下2桁は 25 である。(例: 752 = 5625, 754 = 31640625, 756 = 177978515625) このような2桁の数は他に 24, 49, 51, 74, 99。 2, 4, 8, 16, 32, 64（75未満の全ての2の累乗数）と 75 との差は全て素数。すなわち 75 − 2 = 73, 75 − 4 = 71, 75 − 8 = 67, 75 − 16 = 59, 75 − 32 = 43, 75 − 64 = 11 であり、下線部は全て素数である。4, 7, 15, 21, 45 や 105 などもこのような性質を持つ。(オンライン整数列大辞典の数列 A039669) 4進数において最小のパンデジタル数である。すなわち4進数では1023となる。 各位の和が12になる5番目の数である。1つ前は66、次は84。 75 = 21 + 32 + 43 n = 2 のときの n1 + (n + 1)2 + (n + 2)3 の値とみたとき1つ前は32、次は144。 75 = 12 + 52 + 72 = 52 + 52 + 52 3つの平方数の和2通りで表せる11番目の数である。1つ前は74、次は77。(オンライン整数列大辞典の数列 A025322) 75 = 12 + 52 + 72 異なる3つの平方数の和1通りで表せる22番目の数である。1つ前は70、次は78。(オンライン整数列大辞典の数列 A025339) n = 2 のときの 1n + 5n + 7n の値とみたとき1つ前は13、次は469。(オンライン整数列大辞典の数列 A074517) 75 = 3 × 52 n = 5 のときの 3n2 の値とみたとき1つ前は48、次は108。(オンライン整数列大辞典の数列 A033428) 2つの異なる素因数の積で p2 × q の形で表せる11番目の数である。1つ前は68、次は76。(オンライン整数列大辞典の数列 A054753) 原子番号 75 の元素はレニウム (Re)。 100 の 3/4。 そのため、百分率の習慣と関連して「3/4」「大半」の意味で使われることがある。例えば、75年を三四半世紀という。 慣用表現に、「人の噂も七十五日（= 2カ月半）」。また、初物を食べると寿命が七十五日延びるという。 結婚75周年の結婚記念日はプラチナ婚式という。 第75代天皇は崇徳天皇である。 日本の75代目の内閣総理大臣は、宇野宗佑。 第75代ローマ教皇はエウゲニウス1世（在位：654年8月10日～657年6月2日）である。 諏訪大社で行われる御頭祭にはかつて75頭の牡鹿が供えられた。 年始から数えて75日目は3月16日、閏年は3月15日。 クルアーンにおける第75番目のスーラは復活である。 理論上考えられる炭素数10のアルカンの異性体の数は75。 新約聖書「そこで、ヨセフは人を遣わして、父ヤコブと七十五人の親族一同を呼び寄せました。」(使徒言行録 7章 14節) 国鉄ED75形電気機関車は、日本国有鉄道が製造した交流用電気機関車。 はしごを立てかける角度は75°が推奨されている。 一般的なビンゴカードは1～75までの数の中から24個の数と中央のFreeでできている。 0 - 10 - 20 - 30 - 40 - 50 - 60 - 70 - 80 - 90 - 100 71 - 72 - 73 - 74 - 75 - 76 - 77 - 78 - 79 紀元前75年 - 西暦75年 - 1975年 名数一覧 7月5日
順徳料理

順徳料理（じゅんとくりょうり、中国語 順德菜 シュンダーツァイ、英語 Shunde cuisine）は、中国広東省仏山市順徳区の地方料理。広東料理の重要な一部分をなしている。 広東料理と呼ばれるものは、広東省内の各地の名物料理の集大成であり、この中には大きく分けて広州料理、潮州料理、東江料理（客家料理）、順徳料理の四大料理があるとされる。 広州市の南郊にある順徳は、明代の1452年より順徳県という名の場所であったが、広州と地理的にも結びつきが強く、料理も互いに影響を与えあって発展したため、広州料理と明確に分けて考えることは難しいが、素材や味付け、調理手法などに、順徳料理ならではの特徴はみられる。 順徳は珠江デルタの奥まった場所にあり、川や池が多く、温暖な地にあるため、ソウギョ、カムルチー、スズキ、ウナギ、コクレン、ケンヒーなど淡水魚や野菜などの食材が豊富な場所で、これらの素材の旨味をなるべく生かした味付けの料理が特長のひとつである。このため、繰り返し食べても飽きが来ないといわれる。近年は、淡水魚などの養殖も盛んで、スッポンなどの料理も名物となっている。 料理の香り付けにショウガ、ネギ、コリアンダーを多用するのは、広東料理全般にみられる点であるが、他の地域では使う頻度が低い、陳皮、橄欖、紫蘇などをよく使う。 また、水牛の乳や牛乳を利用した料理が有名で、華南では珍しく、早くから乳牛の飼育なども行われてきた。最も大きな町である大良鎮は鳳城とも呼ばれ、順徳料理の中心地であるが、近隣の陳村や倫教などの町で考案された名物料理も伝えられている。順徳からは、他の中華料理に見られない調理方法や味付けを考案して、広州や香港で活躍する名コックも多く輩出しており、中国料理全体への影響力も少なくない。 当地で「仁面」（ヤンミン）と呼ぶトゲモモの実の醤油漬け、「禾虫」（ウォーチョン）と呼ばれるゴカイの仲間のイトメ、大良牛乳と呼ばれる水牛乳や牛乳のタンパク質を薄く固めたもの、ベンケイガニの卵など、他の土地であまりみかけない食材も用いられている。 調理法では、中華料理全般に見られる手法の他、土鍋、鉢、盆などを用いて蒸し焼きにする料理や、「魚生」（ユーサーン）と呼ばれる刺身の一種などに特色がある。 魚生 - ソウギョなどの川魚を薄作りにして、たれや薬味とともに和える料理 ウナギの土鍋蒸し（豉汁蒸白鱔） カモの陳皮蒸し（陳皮鴨） ニワトリの土鍋焼き（汚漕鶏） 豚肉ロール揚げ（野鶏巻） エビとナッツの卵白ホワイトソース炒め（大良炒牛奶） エビ入り卵焼き（大良煎蝦餅） 魚肉を練り込んだ皮のワンタン（魚皮角） 漬け物と蚕のさなぎの炒め物（菜脯炒蚕蛹） イトメの鉢蒸し（砵仔焗禾虫） 陳村米粉 - 陳村鎮独特の、平たく蒸してから、幅広にカットした腰のあるライスヌードル 粥鍋（粥底火鍋） 魚肉を練り込んだ皮のワンタン（魚皮角） カスタードクリームのフリッター（大良炸牛奶） 二度蒸し牛乳プリン（双皮奶） - 牛乳に卵白と砂糖を混ぜて、蒸したデザート ゴマペースト（芝麻糊） バーンサー（虫崩 虫少） パパイヤの氷砂糖煮（冰糖燉木瓜） チュウゴクナシの氷砂糖煮（冰糖燉鴨梨） 中華クッキーの一種（盲公餅） 飴がけポップコーン入りの胡麻団子（龍江煎堆） 倫教蒸かし餅（倫教糕） 周富徳（祖先が出身） 周富輝（祖先が出身） 順徳人民政府・順徳菜
安徽料理

安徽料理（あんきりょうり、中国語：安徽菜 Ānhuī cài、徽菜 Huī cài、皖菜 Wǎn cài）は、中華人民共和国安徽省の郷土料理。中華料理の八大菜系のひとつに挙げられる。 中国の中部に位置する安徽省は海に面しておらず、南部には山が多く、中部・北部は長江・淮河の流域として淮北平原を形成し、低湿地が多いという地理的な特徴がある。このため、山で採れる山野草、茶、筍、キノコ、野生動物や、川魚、スッポンなどの淡水産の食材を使う特徴がある。 省南部の黄山の東南にある徽州（現歙県）を発祥の地とする味が濃く、比較的油を多く使い、とろみを付けてこってりした料理が代表的なものとして知られる。ただし、カエルのスープなど塩味だけのあっさりしたものもある。現在の省都である合肥市周辺の料理の味付けは、同じく江南に位置する江蘇省の淮揚料理と通じ、省内では比較的甘い味付けとなっている。また、北部の蚌埠市周辺では唐辛子・コリアンダーや醤油を多用する辛く濃厚な味の料理が存在し、省内でも異なっている。このため、南から順に、徽州菜、沿江菜、沿淮菜という3つの地方料理に下位分類される。 現在は炒め物、揚げ物も一般的であるが、徽州の伝統的な料理は煮物、蒸し物として作られているものが多い。独特の調理法として、滑燒と呼ばれる、下味や油通しなどをせずに、強熱した中華鍋に材料と合わせ調味料を同時に入れて、2分間ほどで一気に煮炒めする手法がある。 南部の徽州は「徽商」と呼ばれる商人によって東晋時代より発展してきた地であり、古い町が散在している。徽商は茶、生薬などの地元の商品を売り、揚州の商人から塩や布地などの商品を買い入れて流通させた。商業の発展に伴って生活水準が上がると文人も育ち、生薬に対する知識を持つ者も集まったことから、医食同源の薬膳に通じる、体に良い物を食べようとする気風が生まれた。このため、ブタの内臓を生薬と共に煮込む料理などが広く食べられている。 冠婚葬祭の場に用いられる正式な宴会料理では、六六制や八八制と呼ばれる、冷菜・温菜・メイン料理を6つずつ、または8つずつ用意するという風習がある。 火腿燉甲魚 - 中国ハムとスッポンの煮込み 花菇石鷄 - 椎茸とスピノーザトゲガエルの蒸し物 黄山燉鴿 - 黄山の鳩煮込み 腌鮮鱖魚（臭鱖魚） - 塩漬けケツギョの煮物 雪冬燒山雞 - タケノコとキジの醤油煮 冬筍麂絲 - タケノコとキョンの細切り炒め 紅燒果子貍 - ハクビシンの醤油煮 徽州丸子 - ミートボールのもち米蒸し 涇縣琴魚 - 涇県のヨシノボリ類 (Ctenogobius giurinus) の茶葉煮 奶汁肥王魚 - レイオカッシス・ロンギロストリス（Leiocassis longirostris。ギギ科）の白濁スープ 毛峰熏鰣魚 - ジギョの黄山毛峰茶いぶし 李鴻章大雜燴 - 李鴻章のごった煮 包公魚 - 包拯魚 紅燒鳙魚 - コクレンの醤油煮 符離集燒鷄 - 丸揚げ鶏の薬草煮 葡萄魚 - アオウオの唐揚げ葡萄ソースがけ 糯果鴨條 - アヒルと銀杏ともち米の蒸し物 安徽省は中国各地の大都市に工場労働者やメイドを輩出している地であるが、安徽料理専門のレストランは中国においてもごく希であり、中国国外においては希有といってよい。 于国俊、劉広偉、任駿編 『中国徽菜』 中国商業出版社、1994年
カスミザクラ

カスミザクラ (霞桜 学名Cerasus leveilleana ( Koehne ) H.Ohba, 2001) (Synonym : Prunus verecunda (Koidz.) Koehne, 1912) はバラ科サクラ属の植物。桜の野生種の一種。花柄に短い毛が生えているためにケヤマザクラなどとも呼ばれる。命名の由来は遠くから見たこの樹の様子が霞のように見えることからきている。 サクラの属名は日本では長いことPrunus、和名ではスモモ属とする分類が主流だったが、昨今の研究ではCerasus(サクラ属)とするものがある。日本では前者、分けてもサクラ亜属(subg. Cerasus)とするものが多かったが、近年は後者が増えてきているしかしCerasusとすることで決着した訳ではない。 樹高は15mから20m程度の落葉高木であり、大きいものは20mを超える。葉は卵型で基部が若干細く、葉と葉柄に毛が多くある。葉の裏面は光沢を帯びる。ヤマザクラよりも標高の高い位置に生えている場合が多いが本州中部においては分布域の下部でヤマザクラの分布と重なる。 花はヤマザクラに似ているが、大きさがやや小さく、白色でわずかに紅を帯びる個体もある。花弁は5枚で丸く先端が切れ込み、雄蕊は40本ある。花の開花が若干遅く、本州中部の平野部では4月中旬から4月下旬、標高の高い地域や東北地方では遅く5月頭頃に満開期を迎える。葉の展開と開花が同時な点はヤマザクラと一緒だが、展開時期に葉が赤色を帯びず新緑色になることが相違点である。 北海道、本州、四国にかけて分布しており、朝鮮半島や中国にも分布している。 ^ 米倉浩司・梶田忠 (2003-)　YList：カスミザクラ 2012年4月29日閲覧。 植物生態研究室（波田研）
ヤエベニシダレ

ヤエベニシダレ（八重紅枝垂 Cerasus spachiana Lavalee ex H.Otto f. spachiana‘Yaebenishidare’）(Synonym : Prunus pendula Maxim., 1884 ‘Plena Rosea’)とは、エドヒガン系の園芸品種の桜の一種。その名の通り花形が八重咲きのヤエザクラで花色が濃い紅色のシダレザクラである。「遠藤桜」「仙台八重枝垂」「仙台小桜」「平安紅枝垂」とも呼ばれる。 サクラの属名は日本では長いことPrunus、和名ではスモモ属とする分類が主流だったが、昨今の研究ではCerasus(サクラ属)とするものがある。日本では前者、分けてもサクラ亜属(subg. Cerasus)とするものが多かったが、近年は後者が増えてきているしかしCerasusとすることで決着した訳ではない。 樹高が5m程度の落葉高木で、日本では東北地方以南が適地であるが、北海道・道南でも栽培は可能とされる。枝は長く垂れ、花も下垂し、開花は葉に先行する。花期はシダレザクラやベニシダレザクラと比べてやや遅く、東京では4月中旬頃。蕾は2～2.5cmで、散形状に2～3個付ける。萼筒は濃紅紫色で太い壷形をしており、毛が多い。花弁は15～20個、楕円形でややねじれており、平開しない。蕾から花弁が展開するにつれて、花色が濃紅紫色から淡紅紫色へと変化する。このため、遠目には5分咲きから7分咲きの頃に紅の色が最も濃くなり、その後次第に淡い色へと変化するように見える。八重咲きはおしべやめしべが花弁に変化してできると考えられているが、八重紅枝垂のおしべとめしべの数は、一重咲きのものとさほど変わらないのも特徴。 江戸時代から栽培されている品種で、怡顔斉（松岡玄達）の「桜品」（1758年（宝暦8年））には「千弁糸桜」として描かれている。 明治時代、仙台市長であった遠藤庸治が仙台市内で植え増やし、また、その子孫樹を各地に贈って普及に努めた。このため「遠藤桜」あるいは「仙台八重枝垂」「仙台小桜」とも呼ばれる。現在でも仙台都市圏各地でよく見られ、また、東北地方以南の日本各地に名所がある。なお、遠藤が植え増やした八重紅枝垂は、京都御所から鹽竈神社（仙台市に隣接する塩竈市にある）に下賜されたものとも、京都の近衛家の庭にあったものとも言われる。 八重紅枝垂は「伊達家の桜」とも言われるが、その由来は不明。第4代仙台藩主伊達綱村が、生母の三沢初子の霊を弔うため、元禄年間に釈迦堂を現在の榴岡公園（仙台市宮城野区）の地に建て、また、京都から桜の苗1000本を取り寄せて植えており、当地は江戸時代からの枝垂桜の名所となっている。これらは仙台枝垂桜ともいわれるが、花色が白や薄紅で八重咲きでもない。この榴岡公園にも遠藤は八重紅枝垂を植えており、園内では仙台枝垂桜と混在している。八重紅枝垂が「伊達家の桜」といわれるのは、各地に普及する中で、榴岡公園の仙台枝垂桜の由緒と混同した可能性が考えられる。 遠藤は、1895年（明治28年）創建の平安神宮にも八重紅枝垂を献上しており、現在、境内の300本の桜の内、八重紅枝垂は半数の150本を数える。特に、本殿の背後にある庭園「神苑」の八重紅枝垂の並木は例年ライトアップされ、夜陰に浮かび上がる桜、そして、池に映り込む桜の美しさにより、多くの観光客を惹き付けている。また、平安神宮の八重紅枝垂は、谷崎潤一郎の「細雪」や川端康成の「古都」にも登場するほど著名で、関西地方では八重紅枝垂を「平安紅枝垂」とも呼ぶ。 「志賀桜」（北里大学名誉教授小倉治夫命名） 北里研究所正門右のコッホ・北里祠の前にある八重紅枝垂。志賀潔（赤痢菌の発見者。当時部長）が、1914年（大正3年）の同研究所創設時に、生まれ故郷の仙台から移植した30数本の八重紅枝垂の生き残りの2本。 「チェリーバウアー (Cherry Bauer)」 仙台市立台原小学校にある八重紅枝垂。同校出身の荒川静香が、2006年（平成18年）トリノオリンピック女子シングル金メダルに輝いたことを記念して植樹された。記念碑は2007年（平成19年）3月に設置され、2008年（平成20年）12月23日に荒川臨席のもと除幕式を行った。「チェリーバウアー」の名称は、桜を意味する英語の「チェリーブラッサム (cherry blossom)」と、荒川の得意技の「イナバウアー (Ina Bauer)」が枝垂桜の枝振りと似ていることから、これらを合成して造語した。 センダイヨシノ（仙台吉野） 1900年（明治33年）、宮城県師範学校の坂庭清一郎が、八重紅枝垂を母、染井吉野を父として交配させて誕生させた。原木が東北大学植物園にある。 ^ ヤエベニシダレ（asahi.comサイエンス） ^ 杜の都の名木・古木 Archived 2006年10月6日, at the Wayback Machine.（仙台市） ^ 「金」の偉業後世に 荒川さん記念碑除幕 仙台 Archived 2008年12月26日, at the Wayback Machine.（河北新報 2008年12月24日）
オオシマザクラ

オオシマザクラ（大島桜）とはバラ科のサクラの一種。学名はCerasus speciosa (Koidz.) H.Ohba, 1992、(Synonym : Prunus speciosa (Koidz.) Nakai, 1915) 。日本の固有種で、日本に10種あるサクラ属基本野生種のうちの一つ。その利用からタキギザクラ、モチザクラとも。 サクラの属名は日本では長いことPrunus、和名ではスモモ属とする分類が主流だったが、昨今の研究ではCerasus(サクラ属)とするものがある。海外では、現在もPrunusに分類するのが主流である。日本では前者、分けてもサクラ亜属(subg. Cerasus)とするものが多かったが、近年は後者が増えてきている。しかしCerasusとすることで決着した訳ではない。 高さは15mに達する落葉高木。葉は長さ5cm～10cm程度で、先端が尖った倒卵形または楕円形で互生、細かい鋸歯を持つ。晩秋に紅葉する。花期は春、3月から4月にかけ、葉の成長とともに茎の先端から数個の花をつける。花弁は白色で大型の5弁、淡い芳香を持つ。初夏にかけて結実し、十分に熟した果実は食用となる。丈夫で潮風にも強いことから、庭木や公園等の植林に用いられる。晩秋に紅葉する。カスミザクラの島嶼型であり、母種と比較して葉に細かい毛がないことで判別できる。また、このオオシマザクラは、ソメイヨシノなどの多くの園芸品種を生み出したサクラでもある。また、庶民の間で食される桜餅は、このサクラの若葉を塩漬けにした物を使用する。この独特な香りの由来はクマリンと言う成分が主体で、秋の七草のフジバカマと同様の香りがする。 関東以南の島嶼の海岸沿いから山地にかけて多く生育する。特に伊豆大島などの伊豆諸島に多く、和名の由来となっている。伊豆半島、房総半島、三浦半島にも自生するが、製炭のため島嶼部から持ち込まれたものと言われている。 伊豆大島(東京都大島町)北東部の泉津地区の山中にある本種の株。樹齢は推定800年であり、幹の周囲は7mに達する。主幹は高さ2mほどの部分を残して枯死しているが、数本の子株が立ち上がり、樹木を維持している。 1935年12月24日、天然記念物指定。また1952年3月29日に、特別天然記念物に指定されている。 食用・薬用 塩漬けにした桜葉漬けは特徴的な芳香を持ち、桜餅の材料などとして利用される。香気成分の主体はクマリンの配糖体であり、ヤマザクラと比較して、葉に産毛がないため本種の葉が多く用いられる。 熟した果実は可食であるが、通常の食用種であるセイヨウミザクラ(サクランボ)と比較してえぐみが強く実も小さいため、食用として流通することはない。 樹皮は漢方薬の材料となり桜皮として用いる。鎮咳、去痰効果があるとされる。 木材 オオシマザクラは丈夫であることから枝などが木炭原料など薪炭用として用いられるほか、木材としても目が細かく均質であるため、浮世絵の版木やいら建材、家具の材料として用いられる。 樹皮は磨くと光沢が出るため、工芸品として樺細工のように茶筒などの原料として用いられる。 園芸 本種そのものも庭木や公園の植樹、街路樹として利用されるが、数々の園芸品種の親株となっている。例としてフユザクラは本種とマメザクラの種間雑種であるほか、ソメイヨシノは本種とヤマザクラの交雑種を片親とし、もう片親がエドヒガンである可能性が高いことが2014年の遺伝子解析により明らかになった(参照)。また、本種は他のサクラの接ぎ木の台木にされる。 神奈川県横須賀市 静岡県下田市 パリ植物園のオオシマザクラ（2013年4月撮影） 同左 同左 クマノザクラ - 2018年にオオシマザクラ以来103年ぶりに新種として発見された日本のサクラ属の基本野生種 ^ ヤマザクラ、オオヤマザクラ、カスミザクラ、オオシマザクラ、エドヒガン、チョウジザクラ、マメザクラ、タカネザクラ、ミヤマザクラ、クマノザクラの10種。カンヒザクラは含めない。 ^ 米倉浩司・梶田忠 (2003-)　「BG Plants 和名−学名インデックス」（YList）：オオシマザクラ（標準） 2015年4月8日閲覧。 ^ 米倉浩司・梶田忠 (2003-)　「BG Plants 和名−学名インデックス」（YList）：オオシマザクラ（シノニム） 2015年4月8日閲覧
ヤマツツジ

ヤマツツジ（山躑躅、学名：Rhododendron kaempferi）はツツジ科ツツジ属の半落葉低木。 高さは1-5mになり、若い枝には淡褐色の伏した剛毛が密生する。 葉は互生し、葉柄は長さ1-3mmになる。春葉と夏葉の別があり、春葉は春に出て秋に落葉し、夏葉は夏から秋に出て一部は越冬する。 春葉は長さ2-5cm、幅0.7-3cmになり、卵形、楕円形、長楕円形、卵状長楕円形など形状や大きさに変化が多く、先は短くとがり先端に腺状突起があり、基部は鋭形、葉の両面、特に裏面の脈上に長毛が生える。 夏葉は春葉より小型で、長さ1-2cm、幅0.4-1cmになり、倒披針形、倒披針状長楕円形で、先は丸く先端に腺状突起があり、基部はくさび形、葉の両面に毛が生える。 花期は4-6月。枝先の1個の花芽に1-3個の花をつける。花柄は長さ3-4mmになり、花冠の筒はやや太く、色は朱色、まれに紅紫色、白色があり、径3-4cmの漏斗形で5中裂する。花冠の上側内面に濃色の斑点があり、内面に短毛が散生する。雄蘂は5本。花柱は長さ3-4cmになり無毛。 果実は蒴果で長さ6-8mmの長卵形で、8-10月に熟し裂開する。 北海道南部、本州、四国、九州に分布し、低山地の疎林内、林縁、日当たりのよい尾根筋、草原などに生育する。日本の野生ツツジの代表種で、日本の野生ツツジでは分布域がもっとも広い。 群生（大和葛城山）  春葉と花冠  Rhododendron obtusum (Lindl.) Planch. var. kaempferi (Planch.) E.H.Wilson Rhododendron kaempferi Planch. f. latisepalum (Nakai) H.Hara Rhododendron kaempferi Planch. var. lucidusculum (Nakai) Sugim. Rhododendron scabrum G.Don var. kaempferi (Planch.) Nakai ヤエザキヤマツツジ Rhododendron kaempferi Planch. f. komatsui (Nakai) H.Hara シキザキヤマツツジ Rhododendron kaempferi Planch. f. semperflorens H.Hara シロヤマツツジ Rhododendron kaempferi Planch. var. kaempferi f. album Nakai -花冠が白色で斑点が緑色の品種。 オオシマツツジ Rhododendron kaempferi Planch. var. macrogemma Nakai -夏葉は光沢があり革質で冬も残る。花はやや肉質。伊豆七島、伊豆半島南部に分布する。 ミカワツツジ Rhododendron kaempferi Planch. var. mikawanum (Makino) Makino -葉、花が小型で花の色に変化が多い。愛知県三河地方に分布する。 サイカイツツジ Rhododendron kaempferi Planch. var. saikaiense (T.Yamaz.) T.Yamaz. -葉、花が小さい。長崎県の五島列島、鹿児島県の甑島に分布する。 ヒメヤマツツジ Rhododendron kaempferi Planch. var. tubiflorum Komatsu -葉、花が小さく、花筒が長い。広島県、山口県に分布する。 ケラマヤマツツジ Rhododendron kaempferi Planch. × R. scabrum G.Don –ヤマツツジとケラマツツジの交雑種。 佐竹義輔他編『日本の野生植物 木本Ⅱ』(1989)平凡社 茂木透、高橋秀男他『樹に咲く花（合弁花・単子葉・裸子植物） 山溪ハンディ図鑑5』(2001)山と溪谷社 米倉浩司・梶田忠 (2003-)「BG Plants 和名−学名インデックス」（YList）
七北田丘陵

七北田丘陵（ななきたきゅうりょう）は、宮城県中南部において、奥羽山脈から東に延びる舌状台地であり、松島丘陵（狭義）と平行に、その南側で東西に横たわる丘陵。陸前丘陵の一部。 広義の七北田丘陵は、北端を七北田川、南端を広瀬川（西側）および梅田川（東側）、東端を長町 - 利府線断層帯によって囲まれる丘陵である。奥羽山脈から連なる舌状台地であるため、西端は定義されない。 広義の七北田丘陵は、地質によって大きく2つに分けられる。その境界は、大崎八幡宮の西側から国見峠にある仏舎利塔の北側を通って泉ビレジの南側を通る線となっている。この線の北東側は、狭義の七北田丘陵で、主に仙台層群（凝灰質-シルト質の陸成・海成層）が分布する。この線の南西側は主峰の権現森山（標高314m。旧宮城町内）に因んで「権現森丘陵」、あるいは旧市町界で仙台平野を一望出来る国見峠に因んで「国見丘陵」と呼ばれ、梨野層（後期中新世の火山活動による火山性崩壊堆積物）が分布する。権現森丘陵は、広瀬川と挟んで対峙する蕃山丘陵（主峰は標高373mの西風蕃山（ならいばんざん））と地質が同じであり、合わせて「西風蕃山 - 権現森丘陵」とも呼ばれる。 七北田丘陵（狭義）の南側は台原段丘と呼ばれる。現在は梅田川に面するが、この段丘は南遷する以前の広瀬川の河岸段丘となっており、標高40-90mに「台原面」と呼ばれる段丘面を持ち、その南側に明確な段丘崖が見られる。また、七北田丘陵（狭義）内を開析して流れる梅田川より南側にある樹枝状丘陵部分は「北山丘陵」と呼ばれることがある。 なお、東日本の太平洋側を南北に分ける境界となっている松島丘陵の機能性から、七北田丘陵を松島丘陵の一部と見ることもある。 七北田丘陵は仙台市を東西に横切り、尾根線などが北側の泉区と南側の青葉区の境界となっている。権現森丘陵の主峰の権現森山の東にある国見峠は、合併前の旧宮城町との市町境界でもある。 七北田丘陵（狭義）と権現森丘陵とは、地質の違いと仙台市の合併・政令指定都市化前の旧自治体の違いもあって、土地利用に大きな差異がある。七北田丘陵（狭義）は、昭和の高度経済成長期以降に住宅地として開発が進み、仙台市の人口増加を支えた。住宅地開発の一方で、1973年（昭和48年）には「杜の都の環境をつくる条例」が制定されて自然林を残す努力もなされ、台原森林公園や水の森公園、あるいは台原緑地（台原段丘の段丘崖）など、現在、市民の憩いの場となっている風致地区も多い。他方、権現森丘陵はほとんど開発がされず、現在も多くが森林として残る。その一方で、合併前の仙台市の西端にあたる地域には、火葬場（以前は北山丘陵南側の寺社地集積地および東北大学病院に近い三条町にあった）や仙台市葛岡墓園、葛岡清掃工場などが設置された。 北山丘陵および台原段丘は仙台城下町の北端を成し、城下町がある広瀬川の河岸段丘より一段高い。丘陵・段丘上には、大崎八幡宮・北山五山・青葉神社・仙台東照宮など、主に寺社が並んでいる。仙台城下町は軍事的な理由で周囲を丘陵地に囲まれる地を選んで建設されたため、西から南側の青葉山丘陵や東側の榴ヶ岡なども、北山丘陵および台原段丘と同様に寺社地となっている。 「西風蕃山 - 権現森丘陵」により、広瀬川中流域は西の愛子盆地と東の仙台平野に分けられている。広瀬川は、権現森丘陵と蕃山丘陵との間の狭部を蛇行しながらV字谷を形成して東流し、V字谷沿いに国道48号（作並街道）やJR仙山線が同様に蛇行して通る。 台原段丘は古くは「杉山」「杉山台」などと呼ばれていた。この杉山に通じる道のうち3本の南北道が、仙台城側から上杉山通・中杉山通・杉山通と命名されている。なお、仙台城下町では「○○に通じる道」は「○○通」と命名される法則がある（参照）。 北山丘陵およびその麓には、江戸時代から知られる湧水が多くある。 ^ 権現森（仙台市　杜の都 緑の名所100選） ^ 仙台市周辺の地球化学図と環境評価（今井登ら）（産業技術総合研究所地質調査総合センター） ^ 仙台地域の地形・地質と地震災害（中澤努）（産業技術総合研究所地質調査総合センター） ^ 百年の杜づくりとは（仙台市 百年の杜） ^ 水の森公園（仙台市　杜の都 緑の名所100選） ^ 台原緑地（仙台市　杜の都 緑の名所100選） ^ 宮城県の代表的な湧水（環境省） 仙台の地形 杜の都
頂上

頂上（ちょうじょう）は、山のような起伏のある地形において隣接した他の全ての地点よりも高い場所。類義語に山頂（さんちょう）、頂点（ちょうてん）、頂（いただき）、峰（みね）、山巓（さんてん）、サミット（summit）などがある。 頂上という語は、通常、かなりの量のプロミネンス（隣り合う全ての地点よりも高い標高）および十分なアイソレーション（より高い標高を持つ最も近い地点からの距離）を持つ山の頂を指すためだけに使われる。たとえば、頂上のすぐ隣に少し低い頂があっても、それは頂上とは呼ばれない。若干のプロミネンスとアイソレーションのため特定の区分の値に満たないこれら頂は、副峰（サブピーク）と考えられ、同じ山の一部とみなされる。国際山岳連盟（UIAA）では、30メートル（98フィート）以上のプロミネンスがあるのなら山頂（サミット）は独立して存在しているとされ、少なくとも300メートル（980フィート）のプロミネンスがあれば、山として定義される。これらは以下の通りに要約される。 ピラミッド型の頂上は、氷侵食によって形成された特徴のある頂上である。 サミットは、道に沿ったコース上の最高地点を指す場合がある。アメリカ合衆国西部の多くの地域では、一般道や高速道路、または鉄道の最高地点を示すためにサミットが使われ、例えば、カリフォルニア州の州間高速道路80号線における最も高い地点は、ドナー・サミットと呼ばれ、すぐ南にあるドナー峠とは区別されている。 ジオイド 丘 世界の山一覧 (高さ順) 極値 サミット (曖昧さ回避) Peak finder（360°のパノラマ・ディスプレー）
尾根

尾根（おね）は、谷と谷に挟まれた山地の一番高い部分の連なりのことである。山稜（さんりょう）、稜線（りょうせん）とも言う。地図上では等高線の突出として示される。 尾根は山頂から始まり谷間へと続く。富士山のような円錐形の山では尾根は明確には存在しない。しかし、降雨と流水によって浸食が進むと谷ができるから、谷と谷の間の盛り上がりとして尾根が生まれる。孤立峰（こりつほう）では尾根は山頂から麓へと伸びるが、多くの山は複数が並んでおり、その場合には尾根は山脈の間をつないで伸びる。ある程度直線的に尾根のつながった山が並ぶのを連峰（れんぽう）という。そのような尾根筋を通り抜ける山行を往々に縦走という。また、そのような尾根筋は分水嶺ともなる。 両側の斜面が急峻な尾根のことを、登山用語では痩せ尾根と言う。これにはいろいろな呼び方があり、鎌尾根、馬の背、剣の刃渡り（つるぎのはわたり）、金冷やし（きんひやし）などと呼ばれる場合がある。アレート（仏: arête）、グラート（独: grat）、リッジ（英: ridge）などとも呼ばれる。氷河の作用（氷食作用）によって作られた痩せ尾根は、日本では特にアレートと呼ばれる場合が多い。氷食によるアレートは、氷河の流下が進行していくことで峰の両側からカールが拡大してきてできる。痩せ尾根の中でも特に急なものは、ナイフエッジ（英: knife edge）とも呼ばれる。 「痩せ尾根」の反対に両側の斜面が緩やかな尾根を、登山用語では広い尾根と言う。やせ尾根は崖に近い点で危険であるから、穏やかな尾根の方が安全であるが、他方で緩やかな尾根は尾根筋が明確でないため、尾根筋をたどりにくく、道に迷う危険が大きい。八甲田山で雪中行軍が遭難したのも、なだらかな山頂部であるため、尾根筋によって方向が確認できなかったのが大きい理由であった。 山歩きをする場合、尾根筋は位置が把握しやすく、コースがわかりやすいため、道としてよく使われる。また、道に迷った場合も尾根筋に出るのがよい。谷間にはいると見晴らしがきかず方向がわからなくなる上、滝や崖があって通れなくなったり、それらからの転落や滑落の危険性があることが多い。また、上記のように尾根筋は分水嶺であることがあり、その場合は下る向きを間違えると全く異なった方向に向かってしまう例もある。 このようなことから、古くから尾根筋は山を踏破する際の通り道として使われた。たとえば熊野古道の山間部はその多くが尾根筋で、要所要所で谷底に下りつつ、また尾根を昇る繰り返しになっている。普通あまり昇降のない部分は尾根筋を通り、ちょっとしたピークではその山腹を通るようなコースである。なお、このような経緯から、山間部奥地では集落は往々にして主たる河川より遙かに水準の高い位置に作られた。 ただし尾根筋は一般に水が十分に得られず、生活には不向きである。集落は山腹から谷間に作られる。山を越える場合、長く続く尾根があれば最も低いところで越える。このような地点を峠という。 道路は主に河川沿いに造られるが、主流ではそのそばを通り、谷間から分水嶺を超える場合には谷底から山腹を昇って、ある程度のところでトンネルを造ってしまう。そのため、古道をあちこちで横切るコースになる。また、集落より遙かに低いところを新しい道路が通ることになる例が多く、不便さを増幅している。 尾根筋ははっきりした区切りとして把握しやすい。また、水系を分けるものでもあり、それによる区分には実質的な意味もある。そのため、尾根筋を区分線とする例が多い。行政区分も、往々にして尾根筋を通る。高い山の山頂が二つ以上の行政区分にまたがる例が良くあるのもこれによる。 ^ 山用語　区分(3713:地形・尾根) 山どんの資料室 ^ 山岳用語集 あ行 ぶらり山旅 山 谷
平均誤差半径

平均誤差半径（へいきんごさはんけい、Circular Error Probability、CEP）はミサイルや爆弾などの射弾散布を測る指標であり、広義の命中精度をあらわす用語。主に弾道ミサイルや誘導爆弾に対して使われる。日本語では半数必中界、半数命中半径、半数必中半径、円公算誤差、円形公算誤差などと呼ばれる。 CEPは50%確率円の半径のことである。平均弾着点を中心とし、弾着点が円形正規分布（独立な2次元正規分布で2変数の分散が等しいもの）するとしたとき、円内に着弾する確率が50%になる半径の円のことを50%確率円という。この半径は標準偏差をσとすると1.1774σである。 半数必中界という訳語から誤解されがちだが、CEPは射距離公算誤差および方向公算誤差、ないし水平公算誤差および垂直公算誤差といった各種公算誤差から導かれる理論値であり、円内にちょうど半分が着弾するかどうかは本質的でない。敢えて言うなら、ちょうど半数が円内に着弾する事象が最も確からしい。 また同様に誤解されがちなこととして、CEPと命中確率の混同がある。CEPはあくまでも散布の測度であり、命中確率を決定する一要素に過ぎない。そもそも、CEPが個々の射弾の指標であるのに対して、命中確率は一般に複数発の射撃を前提とした概念である。逆に、あまりにCEPが小さ過ぎると、弾種や運用法に依っては、地域目標や小型超高速目標に対する有効性が減少する可能性さえある。 なお、榴弾砲など射弾の誤差が円形でない正規分布に従う場合（2変数の分散が異なる場合）にもCEPの語が用いられ、等確率密度の曲線は楕円になる。 ^ 高井 三郎 (2007年2月). “大陸の目標に対する核攻撃：物理的可能性の検討”. 軍事研究 42巻 (2号): p.31. ISSN 0533-6716.  弾道学研究会編『火器弾薬技術ハンドブック（改訂版）』㈶防衛技術協会、2003年、286-290頁。 正確度と精度 半矢