ペルセポネー

ペルセポネー（古希: ΠΕΡΣΕΦΟΝΗ, Περσεφόνη, Persephonē）は、ギリシア神話に登場する女神で冥界の女王である。 ゼウスとデーメーテールの娘（一説にゼウスとステュクスの娘）で、ハーデース（ローマ神話のプルートーに相当）の妻として傍らに座しているとされる。しばしばコレー（「乙女」の意）とも言及される（地上にいる間はコレーと呼ばれ、冥界に入るとペルセポネーと呼ばれることもある）。 ペルセフォネーとも。日本語では長母音を省略してペルセポネ、ペルセフォネとも呼ぶ。ローマ神話ではプロセルピナと呼ばれ、春をもたらす農耕の女神となっている。 神話によると、ペルセポネー（当時のコレー）は、ニューサ（山地であるが、どこであるのか諸説ある）の野原でニュムペー（妖精）たちと供に花を摘んでいた。するとそこにひときわ美しい水仙の花が咲いていたのである。ペルセポネーがその花を摘もうとニュムペーたちから離れた瞬間、急に大地が裂け、黒い馬に乗ったハーデースが現れ彼女は冥府に連れ去られてしまう。 オリュムポスでは、ペルセポネーが行方知れずになったことを不審に思った母デーメーテールが、太陽神ヘーリオスから、ハーデースがペルセポネーを冥府へと連れ去ったことを知る。女神はゼウスの元へ抗議に行くが、ゼウスは取り合わず、「冥府の王であるハーデースであれば夫として不釣合いではない」と発言した。これを聞き、娘の略奪をゼウスらが認めていることにデーメーテールが激怒し、オリュンポスを去り大地に実りをもたらすのをやめ、地上に姿を隠す。 一方、冥府に連れ去られたペルセポネーは丁重に扱われるも、自分から進んで暗い冥府に来た訳ではないため、ハーデースのアプローチに対しても首を縦に振らなかった。 その後ゼウスがヘルメースを遣わし、ハーデースにペルセポネーを解放するように伝え、ハーデースもこれに応じる形でペルセポネーを解放した。その際、ハーデースがザクロの実を差し出す。それまで拒み続けていたペルセポネーであったが、ハーデースから丁重に扱われていたことと、何より空腹に耐えかねて、そのザクロの実の中にあった12粒のうちの4粒（または6粒）を食べてしまった。 そして母であるデーメーテールの元に帰還したペルセポネーであったが、冥府のザクロを食べてしまったことを母に告げる。冥界の食べ物を食べた者は、冥界に属するという神々の取り決めがあったため、ペルセポネーは冥界に属さなければならない。デーメーテールはザクロは無理やり食べさせられたと主張してペルセポネーが再び冥府で暮らすことに反対するも、デーメーテールは神々の取り決めを覆せなかった。そして、食べてしまったザクロの数だけ冥府で暮らす（1年のうちの1/3（または1/2）を冥府で過ごす）こととなり、彼女は冥府の王妃ペルセポネーとしてハーデースの元に嫁いで行ったのである。そしてデーメーテールは、娘が冥界に居る時期だけは、地上に実りをもたらすのを止めるようになった。これが冬（もしくは夏）という季節の始まりだという。 また、ペルセポネーが地上に戻る時期は、母である豊穣の女神デーメーテールの喜びが地上に満ち溢れるとされる。これが春という季節である。そのため、ペルセポネーは春の女神（もしくはそれに相当する芽吹きの季節の女神）とされる。ペルセポネーの冥界行きと帰還を中軸とするエレウシース秘儀は死後の復活や死後の世界における幸福、救済を保証するものだったと考えられている。 デーメーテールがポセイドーンとの間に産んだ娘、デスポイナと同一視されることもあり、ギリシア神話が確立される以前はポセイドーンとデーメーテールの間に産まれた子だった。そもそもペルセポネー自体が本来デーメーテールと同じ神であり、同一神格の別の面が強調されただけではないかともいわれる。 なおペルセポネーへの言及は『オデュッセイア』、オルペウス説話などにも見られる。 このように、ペルセポネーは強制的にハーデースの妻にされてしまったが、ハーデースの妻であることを受け入れ、ギリシャ神話では夫のそばにいる場面が多い。またハーデースの恋人メンテーを厳罰に処すなど、強い嫉妬心を見せるようになった。しかしペルセポネー自身も美しい人間の男・アドーニスを深く愛し、ゼウス公認で1年の1/3の間、彼を恋人として堂々とそばにおいている。 コキュートス川のニュムペー、メンテーはペルセポネー以前にハーデースが愛した女性。 ハーデースは最初にメンテーを愛したが、後に地上からペルセポネーをさらって冥府に連れてきた。メンテーは嫉妬に狂ってペルセポネーに怒りや不満の言葉を浴びせた。自分の方がペルセポネーよりも美しいのだから、ハーデースもいずれ自分とよりを戻し、館からペルセポネーを追い出すだろう、と。しかしこの言葉が母デーメーテールの怒りを買った。メンテーはデーメーテールに足で踏みつぶされて死に、どこにでもある草ミントになった。別の話によると、メンテーを踏みつけて草に変えたのはペルセポネーで、ピュロス市の東にはメンテーの名に由来する山があった。 アッシリア王キニュラースの娘ミュラー（スミュルナ）が父王を愛し、その結果生まれたアドーニス。 この不幸な出生のアドーニスの養育を、愛の女神アプロディーテーは密かにペルセポネーに頼んだ。しかしアドーニスの美しさにペルセポネーもアドーニスを愛するようになった。そこでゼウスは1年の1/3をそれぞれアプロディーテー、ペルセポネーと暮らし、残る1/3をアドーニスが好きなように使うよう決めたのだが、アドーニスは自分の時間を全てアプロディーテーに与えた。これを知ったアレースは獰猛な猪に変身し、アドーニスを殺した。この時アドーニスが流した血からアネモネが生まれ、死を悲しみアプロディーテーが流した紅涙が白薔薇を赤く染めた。 セイレーンは、元はペルセポネーに仕えていたニュムペーで、ペルセポネーがハーデースに誘拐されると、毎日悲しんでばかりで、「恋愛もせず、泣いてばかりで許せない」、とアプロディーテーの怒りを買い、怪鳥の姿に変えられてしまったとの説もある。 プシューケーがアプロディーテーの試練により冥府に来た際、美の箱を渡したり、冥府に連れて来られたシーシュポスの3日間だけ生き返らせてくれという頼みを叶えたりするなど、冥府の女王としての描写も多数ある。 また、ディオニューソスにギンバイカの木と引き替えに母親のセメレーを冥府から帰している。 「ペルセポネー」という名前の意味については諸説がある。 「光を破壊する女」あるいは「目も眩むような光」 「破壊する者」 その象徴は水仙、ザクロ、蝙蝠である。 ^ オウィディウスもペルセポネーがメンテーを香しいミントに変えたと述べている（『変身物語』10巻728行-731行）。 ^ アポロードロス、第1巻1・13。 ^ “ノンノス『ディオニューソス譚』第七歌 翻訳と解題”. 新潟大学. 2018年1月28日閲覧。 ^ a b 『ギリシア・ローマ神話辞典』p.165。 ^ 『ギリシア神話』（アポロードロス）第1巻5.3 ^ 『地獄』p.143。 ^ 『早わかりギリシア神話』p.82。 ^ オッピアヌス『漁夫訓』3巻487行。 ^ オッピアヌス『漁夫訓』3巻488行-497行。 ^ ストラボン、8巻3・14。 ^ アポロードロス、第3巻14・4。 ^ 『オデュッセイア』エウスタティウス注より。 ^ フェリックス・ギラン『ギリシア神話』邦訳、p.252。 ^ 『神話・伝承事典』p.624。 ^ 『「聖書」と「神話」の象徴図鑑』 p.66f。 ^ フェリックス・ギラン『ギリシア神話』邦訳、p.253。 『ギリシア神話』（アポロードロス） アポロドーロス 『ギリシア神話』 高津春繁訳、岩波書店〈岩波文庫 4831-4833〉、1953年4月。全国書誌番号:53005125、NCID BN05599568。 オウィディウス『変身物語（下）』中村善也訳、岩波文庫（1984年） 『オデュッセイア』（エウスタティウス注） アラトス/ニカンドロス/オッピアノス『ギリシア訓叙事詩集』伊藤照夫訳、京都大学学術出版会（2007年）　ISBN 4876981701 　ストラボン『ギリシア・ローマ世界地誌』飯尾都人訳、龍渓書舎（1994年） バーバラ・ウォーカー 『神話・伝承事典 - 失われた女神たちの復権』 大修館書店、1988年。ISBN 978-4-469-01220-0。 『「聖書」と「神話」の象徴図鑑』 岡田温司監修、ナツメ社、2011年。 木村点 『早わかりギリシア神話 - 文化が見える・歴史が読める』 日本実業出版社、2003年5月。ISBN 978-4-534-03580-6。 フェリックス・ギラン 『ギリシア神話』 青土社、1991年、新装版。 草野巧 『地獄』 新紀元社〈Truth In Fantasy 21〉、1995年12月。ISBN 978-4-88317-264-1。 高津春繁 『ギリシア・ローマ神話辞典』 岩波書店、1960年。 ハーデース デーメーテール - コレー ヘカテー おとめ座 死と再生の神 - エレウシスの秘儀 地母神 イザナミ - 冥府の食物を口にしたため、地上に戻れなくなったという。 春ちゃん - NHKのニュース番組「ニュースウオッチ9」に登場するお天気キャラクター。ペルセポネーをモチーフに考案された。