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職務経歴書

職務経歴書（しょくむけいれきしょ）は、当人が過去に従事した職務・職業上の地位、および当該職務の具体的内容を、当人の職歴として時系列的（編年体）またはキャリア（経験）、プロジェクトタイプなどをベースに記載した書面のことで、第三者に提示するために使用され、時として履歴書とともに（履歴書の補完的に）使用される。 通常の履歴書では学歴・職歴を順番に記載する欄が設けられているが、それだけでは十分なスペースが取れないため、履歴書で記載できない具体的なキャリアを補完するとともに、やる気をアピールするためのものとして用いられる。これまで行ってきた仕事の内容だけでなく、その成果も盛り込み、自己アピールにつなげる。 レイアウトは履歴書のように特に決まっておらず自由とされているが、大抵はパソコンのワープロソフトを用いて作成し、用紙に印刷して提出する場合が多いが、手書きでもよい。パソコンで作成したならば書類を作成できる程度のスキルがあることの宣伝につながるとされる（手書きの履歴書と異なり、パソコンで作成するよう指示する場合が多い）。 ベースとなるレイアウトタイプは主に、時系列タイプ・キャリアタイプ・プロジェクトタイプの3タイプに分類される。それぞれ特徴があり、どれをアピールしたいかによって適切に選ぶ必要がある。またタイプを適時に合わせるたり、ベースに用いるレイアウト（テンプレート）を指示する企業もある。 時系列タイプ 一般的なタイプで、年代別に経歴を書き記す。幅広い職種に適しており、経験が浅い場合にも利用できる。 キャリアタイプ 経験したキャリアごとに詳細に書き記す。主に業種・職種の経験をアピールするために使用する。 プロジェクトタイプ 主にプログラマやシステムエンジニアなどのエンジニア向けのタイプで、プロジェクト単位で書き記す。プロジェクトにおいての役割と成果がポイントとなる。 ^ ハローワーク：職務経歴書の書き方 就職活動 転職活動（転職） 履歴書 職務記述書 自己PR
電話マーク

☎ 電話マーク（でんわマーク、☎）は、電話機の形をした記号（絵文字）である。主に電話番号の前に電話マークを付け、電話番号が記載されていることを読者に明示的に伝える用途で使用される。 電話番号であることを示す目的で多く使用される。類似した数字とハイフンの羅列としては郵便番号や番地などの表記があり、これらと明示的に区別する手段としての利用である。 〒123-45XX 東京都○×区△□1-23-45-600 ☎0123-456-78XX 日本では、主にダイヤル式の黒電話の形で用いられる。昨今ではプッシュホン型の電話機の絵文字や、受話器の絵文字も使用される。 類似の記号にFAXマークや携帯電話マークがあり、FAXマークはファクシミリの形をした絵文字でFAX番号であることを示すために用いられ、携帯電話マークは携帯電話の形をした絵文字で携帯電話番号であることを示す目的で用いられる。この2つの絵文字はJIS X 0213の制定時にも候補として挙がったが、絵文字の図形で統一された同定可能な図形が存在しなかったことから採用が見送られた経緯がある。これら記号は、携帯電話の絵文字としてUnicodeに提案され、採用された。その他にはフリーダイヤルの記号で0120のロゴ画像が用いられることもあり、これも事実上Unicodeに採用された。プッシュホン式の絵文字については、Unicode 7.0でグリフ位置が定義された。 電話番号であることを示す目的としては、TELの3文字を組み合わせた「℡」も多く用いられる。 ^ JIS X 0213:2000 解説 ^ 経緯についてはフリーダイヤルを参照
寛文

寛文（かんぶん）は日本の元号の一つ。万治の後、延宝の前。1661年から1673年までの期間を指す。この時代の天皇は後西天皇、霊元天皇。江戸幕府将軍は徳川家綱。 万治4年4月25日（グレゴリオ暦1661年5月23日） 内裏火災などの災異のため改元 寛文13年9月21日（グレゴリオ暦1673年10月30日） 延宝に改元 『荀子』致士篇の「節奏陵而文、生民寛而安、上文下安、巧妙之極也」から。 寛文2年（1662年）寛文京都地震が発生 寛文3年（1663年）有珠山噴火 寛文4年（1664年）陸奥八戸藩が置かれる 寛文5年（1665年）英蘭戦争 寛文5年（1665年）- 寛文9年（1669年）寛文検地 寛文6年（1666年）英国でロンドン大火。江戸幕府が山川掟（河川への土砂流出を防ぐための法令）を定める。 寛文7年（1667年）東大寺二月堂が修二会における失火で失われる。 寛文11年（1671年）陸奥仙台藩で伊達騒動（寛文事件）が勃発。 寛文2年（1662年）徳川家宣（江戸幕府第6代将軍） 寛文6年（1666年）荻生徂徠（儒学者）、天英院（徳川家宣正室）、間部詮房（江戸幕府側用人、老中格） 寛文7年（1667年）浅野長矩（播磨赤穂藩主） 寛文8年（1668年）雨森芳洲（儒学者） 寛文9年（1669年）荷田春満（国学者）、水野忠之（江戸幕府老中） 寛文2年（1662年）酒井忠勝（江戸幕府大老）、松平信綱（江戸幕府老中） 寛文6年（1666年）千姫（徳川秀忠の娘、豊臣秀頼の正室） 寛文12年（1672年）保科正之（徳川家光の異母弟、陸奥会津藩初代藩主） ※は小の月を示す。
元禄

元禄（げんろく、旧字体: 元祿）は日本の元号の一つ。貞享の後、宝永の前。1688年から1704年までの期間を指す。この時代の天皇は東山天皇。江戸幕府将軍は徳川綱吉。 貞享5年9月30日（グレゴリオ暦1688年10月23日） 東山天皇の代始のため改元 元禄17年3月13日（グレゴリオ暦1704年4月16日） 宝永に改元 この時の改元の経緯については不明な点も多いが、朝廷は「宝永」と「寛禄」を候補として、特に霊元上皇は「宝永」を候補として推していたが、幕府はこれを拒否して最終案から漏れた候補の中から選ばれた「元禄」を選択したとされる。皮肉にもこの時幕府が拒否した「宝永」が次の改元で採用されることになる。 『文選』の「建立元勳、以歷顯祿、福之上也」より。 元禄16年（1703年）に起きた相模トラフ巨大地震の一つである元禄の大地震（M8.1-8.5）により、翌年には改元を行うに至っている。 元年 1月、井原西鶴が「日本永代蔵」を刊行する。 11月、柳沢吉保が側用人に就任する。 大坂堂島の新地ができる。 イギリスで名誉革命起こる 2年 3月、松尾芭蕉と河合曾良が3月27日江戸深川から奥の細道の旅に出る。 4月、長崎に唐人屋敷ができる。 8月、松尾芭蕉、大垣で奥の細道の旅を終える。 11月、渋川春海が展望台を建造する。 3年 8月、オランダ商館に医師のケンペルが来日する。 10月、捨て子禁止令が発令される。 4年 5年 江戸での寺院建立を禁止する。 善光寺の秘仏が厨子の中に存在しないとの噂が広がり、有無を検分のため幕府が使者を派遣。 6年 12月、新井白石が甲府藩主徳川綱豊（徳川家宣）の侍講となる。 7年 2月、菅野六郎左衛門と村上庄左衛門による高田馬場の決闘。助太刀をした堀部武庸が評判になる。 8年 2月、関東の天領に対して検地を行う。 8月7日、金銀改鋳の布告が出される（元禄金銀）。9月15日から鋳造開始。 11月、江戸の野犬を中野に設置した犬小屋に収容される。 12月22日、荻原重秀、勘定奉行に就任。 9年 竹島（現在の鬱陵島）への渡海を禁止する。（竹島一件） 10年 11年 9月6日、江戸大火（勅額火事）。 12年 13年 8月、日光奉行を設置する。 11月、金銭銀銭の交換比率を定める（御定相場）。 14年 3月14日、江戸城内の松の廊下で赤穂藩藩主・浅野長矩が高家肝煎・吉良義央に切りつける。 15年 12月14日、赤穂事件（赤穂浪士の討ち入り） 16年 2月4日、大石良雄らが切腹する。 5月、近松門左衛門の「曽根崎心中」が初演される。 11月23日、元禄地震が起こる。 17年 ※は小の月を示す。 日本史上、日本人口の世界シェアが最高となり、世界の20人に1人（5パーセント）が日本人となった時期が元禄（磯田道史 『日本史の内幕』 中公新書 10版2018年 p.195）。 ^ 久保貴子「改元にみる朝幕関係」『近世の朝廷運営-朝幕関係の展開-』（岩田書院、1998年） ISBN 4-87294-115-2 P236・293-294 ^ 武者金吉『大日本地震史料 増訂 第二巻』文部省震災予防評議会、1943年 元禄文化
正徳 (日本)

正徳（しょうとく）は日本の元号の一つ。宝永の後、享保の前。1711年から1716年までの期間を指す。この時代の天皇は中御門天皇。江戸幕府将軍は徳川家宣、徳川家継。 宝永8年4月25日（グレゴリオ暦1711年6月11日） 中御門天皇即位のため改元 正徳6年6月22日（グレゴリオ暦1716年8月9日） 享保に改元 朝廷が提示した5つ案から、幕府が新井白石に命じて選択させたのが「正徳」であったといわれている。なお、これに反発した林鳳岡は徳川家継の将軍就任を機に再度の改元を幕府・朝廷に働きかけたが失敗に終わっている。 『尚書』正義の「正徳者自正其徳」から。 『尚書』大禹謨（第3段落）の「正徳、利用、厚生、惟和」から。この文は、厚生省（現、厚生労働省）の名の典拠でもあり、「道徳を正すこと、国民の力と財産を活用すること、国民の生活を豊かにすること、この3つを調和させることが大切である。」という意味である。 2年 新井白石が将軍・家宣に荻原重秀の免職を進言し、重秀を隠居・永蟄居に追い込む。 4年 4月 貨幣を改鋳、正徳金の発行。 5月 宝永金・宝永銀の改鋳で大きな差益を出していた銀座に対し手入れが行われ、銀座年寄らが遠島や闕所に。 8月 貨幣を再改鋳、享保金・享保銀の発行。 元年 徳川家重（9代将軍、正徳元年12月21日（西暦1712年1月28日）誕生） 2年 徳川家宣（6代将軍、享年51） 3年 荻原重秀（享年55） 4年 柳沢吉保（大老格、享年56）、牧野成貞（側用人 享年78）、初代竹本義太夫（享年63） 6年 徳川家継（7代将軍、享年8） ※は小の月を示す。 ^ 久保貴子「改元にみる朝幕関係」『近世の朝廷運営-朝幕関係の展開-』（岩田書院、1998年） ISBN 4-87294-115-2 P239-240 ^ 川口謙二・池田政弘著『元号事典』（東京美術、1977年） 正徳の治 正徳小判 享保小判 正徳丁銀 正徳 ‐ 東アジアで用いられた元号「正徳」の一覧 （曖昧さ回避記事）
享保

享保（きょうほう、きょうほ）は日本の元号の一つ。正徳の後、元文の前。1716年から1736年までの期間を指す。この時代の天皇は中御門天皇、桜町天皇。江戸幕府将軍は徳川吉宗。 正徳6年6月22日（グレゴリオ暦1716年8月9日） 7代将軍徳川家継死去のため改元 享保21年4月28日（グレゴリオ暦1736年6月7日） 元文に改元 この改元は改元の決定から日付までを幕府側の事実上の指定で決められたものである。これは事実上の将軍の代始改元を目指したものであるが、以後は幕府権力の衰退もありこれが最後となった。 『後周書』にある「享茲大命、保有万国」から。 天から大命を授けられ、そして万国を平和に保つという意味である 8代将軍徳川吉宗による享保の改革。 7年 : 12月21日 - 目安箱の投書をきっかけとして、徳川吉宗の命により小石川養生所を開設。 9年 : 4月14日 - 享保の大火（妙知焼け）、大坂。 15年 : 8月3日 - 享保の大火（西陣焼け）、京都。 17年 : 享保の大飢饉 4年 : 田沼意次（側用人・老中 遠江国相良藩初代藩主） 8年 : 池大雅（絵師） 13年 : 平賀源内 15年 : 本居宣長（医師） 4年 : 安藤東野（享年37） 5年 : 間部詮房（享年53） 9年 : 近松門左衛門（享年72） 10年 : 新井白石（享年69） 13年 : 荻生徂徠（享年62） 15年 : 徳川継友（尾張藩主 享年39） 19年 : 紀伊国屋文左衛門（享年66） ※は小の月を示す。 ^ 久保貴子「改元にみる朝幕関係」『近世の朝廷運営-朝幕関係の展開-』（岩田書院、1998年） ISBN 4-87294-115-2 P240-241
宝永

宝永（ほうえい、旧字体: 寶永）は日本の元号の一つ。元禄の後、正徳の前。1704年から1711年までの期間を指す。この時代の天皇は東山天皇、中御門天皇。江戸幕府将軍は徳川綱吉、徳川家宣。 元禄17年3月13日（グレゴリオ暦1704年4月16日） 前年11月22日の元禄地震のため改元 宝永8年4月25日（グレゴリオ暦1711年6月11日） 正徳に改元 前回の元禄改元の際に霊元上皇が希望して幕府が拒絶した案だったが、今回の改元の際には朝廷の案と幕府の希望が合致しなかったために採用されたと言われている。貞享・元禄の改元の時には朝廷が出した最終案の候補2つが両方幕府から拒絶されて再提出した経緯があったために、今回は最終案の候補を7つとして幕府に提出したが全て拒絶された。このため、再提出の際には候補に挙がった22の案が出され、幕府も最終的には「宝永」を選ぶ事で事態を収拾させた。 『旧唐書』の「寶祚惟永、暉光日新」から。 皇帝の徳が光り輝き、そして世の中を一新するという意味である 宝永4年（1707年）に南海トラフ巨大地震の一つで歴史上日本最大級と推定されている宝永地震（M8.4～9.3）が発生、その49日後には今日までにおける史上最後の富士山の噴火となった宝永大噴火が起きている。 ※日付はいずれも旧暦。 元年 4月24日　羽後・陸奥で地震、野代（現在の能代市周辺）で大被害。 2年　この年京都を中心にお蔭参りが大流行する。 10月6日　徳川吉宗が紀州藩の第5代藩主に。 12月15日　霧島連山の高千穂峰御鉢が噴火。 12月　桜島が噴火。 3年 1月11日　柳沢吉保が大老格に。 7月9日　宝字銀の通用開始。 10月16日　浅間山が噴火。 4年　「赤福」は、この年創業としている。 7月12日　善光寺本堂が再建。 10月4日　畿内・東海道・南海道を中心に推定マグニチュード8.4-9.3の大地震（宝永の大地震）・大津波。 10月13日　札遣い禁止令、銀札の発行を禁止し50日以内に正貨との引替回収を命じる。 11月23日　富士山が史上最後の大噴火（宝永大噴火）を起こして宝永山が出現。江戸でも数センチの降灰を記録。 5年 閏1月7日 「諸国高役金令」を公布、宝永大噴火による灰除け金として石高100石に付き金2両を徴集。 3月8日　京都で宝永の大火、禁裏をはじめ1万0351軒を焼失。 4月1日　寳永通寳の通用開始。 8月29日　イタリア人宣教師ジョバンニ・シドッチが屋久島に上陸し、捕らえられる。 11月18日　浅間山が噴火。28日にも噴火。 6年 1月4日　阿蘇山が噴火。 1月17日　寳永通寳を流通不便を理由に通用停止。 1月20日　5代将軍徳川綱吉の死去後10日で生類憐れみの令を廃止。 2月3日　徳川家宣が将軍代替わりの諸費用について荻原重秀と新井白石から意見を伺う。 3月14日　岩木山と三宅島が同じ日に噴火。 3月21日　奈良東大寺大仏殿が再建。 5月1日　徳川家宣に将軍宣下。 7年 3月6日　永字銀の鋳造開始。 3月15日　浅間山が噴火。 4月2日　三ツ宝銀の鋳造開始 4月15日　乾字金の通用開始。 8年 2月26日　浅間山が噴火。 2年 5月18日　徳川綱教（紀州藩3代藩主） 8月8日　徳川光貞（紀州藩2代藩主） 9月8日　徳川頼職（紀州藩4代藩主） 5年10月24日　関孝和（数学者） 6年1月10日　徳川綱吉（幕府5代将軍） ※は小の月を示す。 ^ 久保貴子「改元にみる朝幕関係」『近世の朝廷運営-朝幕関係の展開-』（岩田書院、1998年） ISBN 4-87294-115-2 P236-238 震災予防調査会編 『大日本地震史料』 上巻、丸善、1904年
延宝

延宝（えんぽう、旧字体: 延寳）は日本の元号の一つ。寛文の後、天和の前。1673年から1681年までの期間を指す。この時代の天皇は霊元天皇。江戸幕府将軍は徳川家綱、徳川綱吉。 寛文13年9月21日（グレゴリオ暦1673年10月30日） 京都大火などの災異のため改元 延宝9年9月29日（グレゴリオ暦1681年11月9日） 天和に改元 『隋書』音楽志の「分四序、綴、三光、延寳祚、渺無疆」から。 5年 延宝十勝沖（陸中）地震、M 7.2〜7.5。 延宝房総沖地震、M 8.0 、死者500〜600人。 6年 現在の宮城県北部沖で地震、M 7.5。 3年 東山天皇（第113代天皇） 5年 大岡忠相（江戸幕府町奉行） 8年 太宰春台（儒学者） 3年 阿部忠秋（江戸幕府老中） 4年 井伊直澄（江戸幕府大老） 8年 徳川家綱（江戸幕府第4代将軍 享年40）、後水尾天皇（第108代天皇） ※は小の月を示す。 ^ 現在の青森県東方沖で発生。
高橋里志

高橋 里志（たかはし さとし、1948年5月17日 - ）は、福井県敦賀市出身の元プロ野球選手（投手）。 福井県立敦賀工業高等学校では、1966年夏の甲子園県予選を勝ち抜き、北陸大会準決勝に進出するが金沢高に敗退。卒業後は社会人野球の電電北陸に進む。1967年の都市対抗に東洋レーヨンの補強選手として出場するが、登板機会はなかった。 1967年のプロ野球ドラフト会議で南海ホークスから4位指名を受け入団。将来のエースとして期待されたが、なかなか一軍から声がかからなかった。4年目の1971年にプロ入り初勝利を挙げるが、選手兼任監督の野村克也と確執を起こして1972年に自由契約となる。 1973年は敦賀へ戻り定職に付かなかったが、1974年に南海コーチから広島東洋カープコーチとなった古葉竹識に誘われ広島へ打撃投手として契約。シーズン中に投手として復帰した。 しばらくは二軍暮らしが続いたが、1976年シーズン後半に一軍昇格。以降は抜群の制球力を武器に黄金期の主力投手として活躍を続け、1977年には20勝をマークし、最多勝利のタイトルを獲得。1981年に佐伯和司との交換トレードで、日本ハムファイターズへ移籍し、1982年に最優秀防御率のタイトルを獲得。1985年に近鉄バファローズへ移籍し、1986年に現役引退。 引退後は、広島市でスナックバー「メンバーズ高橋」を経営する傍ら、1987年から1997年まで中国放送（RCC）の野球解説者を務めた（ラジオ関西の解説者を務めた時期もあり）。RCC解説者引退後は、スナック経営に専念。2009年11月14日には、広島ホームテレビ『あっぱれ!熟年ファイターズ』にゲスト出演、久々のテレビ番組出演となった。 在籍した球団でよく首脳陣とトラブルを起こしていた。 南海時代、なかなか一軍に挙げてもらえず日頃からふてくされていた上、ある二軍での試合で炎天下でも、コーチから労いの言葉一つも無かったことで、頭に来て試合途中で帰ろうとしたところ、二軍の視察に偶然やってきた一軍監督の野村に見つかり、殴られ、倒れたところを蹴られたという。野村が野球人生の中で選手に手を挙げたのは3回でそのうちの1回だったという。 広島時代の1979年6月5日の対中日ドラゴンズ戦では、8回途中で江夏豊へ交代させられたことに怒り、ベンチ裏の鏡をたたき割るという暴挙に出た。このシーズンはこの日まで勝ち星がなくまたこの日も好投しておりそのイライラが爆発した形であったが、監督の古葉竹識が江夏を重用しすぎていることへの反発もあった。古葉は激怒したが、高橋へのペナルティは壊した鏡の弁償のみにとどめた。1980年シーズン終了後にトレードに出された原因はこの件があると言われた。さらに江夏とは同学年ながら非常に仲が悪く（江夏は野村シンパだが高橋は前述の通り野村と確執）、1980年オフに佐伯和司とのトレード（佐伯は古巣への復帰）で日本ハム移籍となり大いに喜んでいたが、その直後江夏が高橋直樹とのトレードが成立し、再びチームメイトになってしまった。これについて南海の大先輩であり、当時日本ハムの監督だった大沢啓二は、江夏と高橋里志が仲が悪いことを危惧する話を広島側から聞いた際に、「江夏と里志は一緒に放れないんだ!（どちらも投手で同時に出場できないから、そんなことを心配する必要はないという意味）」と説得して獲得に踏み切った事を『ベースボールマガジン』のインタビューで語っており、著書では二人を移籍後に自宅に呼んで「よそでなら、なんぼでもケンカしろ。でもな、ふたり一緒にマウンドに上がるわけじゃねぇ。今度は俺の下で働くんだから、とにかく黙って仕事しろ」と告げたと記している。 各年度の太字はリーグ最高 最多勝：1回 （1977年） 最優秀防御率：1回 （1982年） オールスターゲーム出場：1回 （1977年） 33 （1968年 - 1972年） 53 （1974年） 34 （1975年 - 1980年） 21 （1981年 - 1984年） 37 （1985年 - 1986年） ※いずれも、解説者として出演したプロ野球中継。 RCCカープナイター（RCCラジオ） JAPAN MAJOR BASEBALL（RCCテレビ・TBS系列） ラジオ関西ゴールデンナイター ^ a b c d 外部リンク（スポニチ2010年9月）参照。 ^ a b c 外部リンク（なにわWEB1998年）を参照。 ^ a b 外部リンク（カープ50年選手列伝）を参照。 ^ a b 『週刊ベースボール』2003年12月8日号、ベースボール・マガジン社、89頁。 ^ 『'98プロ野球12球団全選手百科名鑑』（『ホームラン』1998年3月号増刊。1998年3月31日、日本スポーツ出版社発行）P204掲載「マイクを離れた人々」（野球解説者の動向についてつづった記事）より、「RCC高橋里やRF国松が引退。」との記述あり。 ^ 朝日文庫刊 長沼岩根 著：『野村克也物語 球界に咲いた月見草』より ^ 大沢啓二『球道無頼』（集英社、1996年）P159。大沢は結果としてはこのトレードは成功だったと書いている。 福井県出身の人物一覧 福岡ソフトバンクホークスの選手一覧 広島東洋カープの選手一覧 北海道日本ハムファイターズの選手一覧 大阪近鉄バファローズの選手一覧 個人年度別成績 高橋里志 - NPB.jp 日本野球機構 『あの鯉人は今』第46回 高橋里志氏の巻 - なにわWEB（日刊スポーツ）1998年掲載分（取材：同年4月）より（リンク先は、インターネットアーカイブ1999年10月10日付保存キャッシュ）。 『カープ50年選手列伝』第6部 一九七八 〜 八五 (8) 高橋 里志 開き直って20勝投手 - 中国新聞ホームページ1999年6月16日付掲載分より（リンク先は、インターネットアーカイブ2000年11月18日付保存キャッシュ）。 【9月23日】1977年(昭52) 広島・高橋里志9年目の初完封 感謝の巨人 V2達成（野球） ― スポニチ Sponichi Annex 野球 日めくり10年9月（2010年9月掲載）
伊東昭光

伊東 昭光（いとう あきみつ、1963年4月2日 - ）は、東京都江戸川区出身の元プロ野球選手（投手、右投右打）・コーチ・二軍監督。2014年から2015年まで東京ヤクルトスワローズの二軍監督を務めた。 中学時代リトルリーグの全日本のエースとしてアメリカに遠征。帝京高校2年春（1980年）の第52回選抜高等学校野球大会では決勝戦まで勝ち進み、決勝戦では中西清起がエースの高知商業と対戦するが敗北して準優勝に終わる。タレントの石橋貴明は野球部の一年先輩である。 社会人野球は本田技研に在籍。1984年にエースとしてロサンゼルスオリンピック野球日本代表に参加し、金メダルを獲得する。1985年の日本選手権では本田技研の初優勝に貢献し、自身は4試合で完投し、防御率0.79の好成績を残し、MVPを獲得。1985年のドラフト会議でヤクルトスワローズから1位で指名されたことを機に、入団へ至った。担当スカウトは片岡宏雄で、背番号は18。 1年目の1986年から一軍の先発ローテーションに入ると、1987年には、一軍公式戦でチームトップの14勝を挙げた。 1988年には、故障の高野光に代わってクローザーに抜擢されると、この年開場した東京ドームでの開幕戦で一軍初セーブを記録した。以降は、オール救援で18勝を挙げるとともに、オールスターゲームへ出場。シーズン終了時点で規定投球回数を下回っていたが、規定投球回数を上回った小野和幸（中日ドラゴンズ）と共に、セントラル・リーグ最多勝利のタイトルを獲得した。規定投球回数未到達の投手がこのタイトルを獲得するのは、同リーグ史上初めて。規定投球回数に到達した投手と未到達の投手が、同じタイトルを獲得することも異例であった。 1989年は先発へ復帰。自宅の階段で転倒して足を骨折した。翌1990年も、右肩の故障で未勝利に終わった。 1991年には、プロ入り後初めて、一軍公式戦への登板がなかった。しかし、1992年に7勝を挙げて復活。10月10日の対阪神タイガース戦（阪神甲子園球場）でチームのリーグ優勝をマウンド上で迎えたほか、シーズン終了後にカムバック賞を受賞した。1993年には、チームトップの13勝を挙げて、チームのリーグ連覇と15年振りの日本シリーズ制覇に貢献した。 1994年以降は、先発と救援の役割を兼ねながら、一軍の投手陣を支え続けた。しかし、1996年5月17日の対読売ジャイアンツ戦で、吉村禎章の打球を利き腕の右手で止めた際に骨折（記録は併殺）。全治2ヶ月と診断されたため、戦線離脱を余儀なくされた。さらに、骨折の影響で右手の握力が著しく低下。結局、1998年限りで現役を引退した。 ヤクルトで二軍投手コーチ（1999年 - 2000年）・一軍投手コーチ（2001年 - 2005年）・ヘッド兼投手コーチ（2006年 - 2007年）を歴任。打者出身監督の若松勉を補佐し、投手起用などは伊東が全面的に責任を持っていた[要出典]。 2006年からは、ヘッド兼投手コーチとして、選手兼任監督の古田敦也を支えた。2007年限りで古田が退団すると、自身も2008年から球団の編成部員に転身した。 2011年に、二軍投手コーチとして現場に復帰した。2013年のイースタン・リーグ優勝に貢献すると、その手腕や一軍ヘッドコーチの経験を買われて、2014年から二軍監督に就任。2015年には、シーズン中の6月29日に開催された「侍ジャパン大学日本代表 対 NPB選抜」で、NPB選抜チームのコーチを務めたが、シーズン終了後に二軍監督を退任した。 二軍監督の退任直後には、一軍投手コーチ時代の主力打者だったアレックス・ラミレス横浜DeNAベイスターズ一軍監督が、伊東を一軍投手コーチに招くことを希望していた。しかし、伊東自身はヤクルト球団に在籍したまま、編成部へ6年振りに復帰。2016年からは、「編成グループチーフ」という肩書でプロスカウトを務める。 2017年シーズンまで編成のトップであった小川淳司SDが2018年シーズンから監督に復帰するのに伴い、編成のトップである編成部長に就任した。 各年度の太字はリーグ最高 最多勝：1回 （1988年） カムバック賞 （1992年） 月間MVP：1回 （投手部門：1993年9月） 初記録 初登板：1986年4月6日、対読売ジャイアンツ3回戦（後楽園球場）、7回裏1死に2番手で救援登板・完了、1回2/3を2失点で敗戦投手 初奪三振：同上、8回裏に有田修三から 初先発：1986年4月29日、対阪神タイガース4回戦（阪神甲子園球場）、4回0/3を2失点で敗戦投手 初勝利・初先発勝利：1986年5月21日、対阪神タイガース9回戦（阪神甲子園球場）、5回2失点 初完投勝利：1986年7月4日、対中日ドラゴンズ13回戦（浜松球場）、9回2失点 初完封勝利：1987年6月28日、対中日ドラゴンズ8回戦（明治神宮野球場） 初セーブ：1988年4月8日、対読売ジャイアンツ1回戦（東京ドーム）、7回裏に2番手で救援登板・完了、3回無失点 節目の記録 1000投球回：1994年9月4日、対広島東洋カープ23回戦（広島市民球場）、1回裏3死目に達成 ※史上257人目 その他の記録 オールスターゲーム出場：1回 （1988年） 18 （1986年 - 1998年） 72 （1999年 - 2007年） 92 （2011年 - 2015年） ^ a b c d e f g h プロ野球人名事典 2003（2003年、日外アソシエーツ）、52ページ ^ ヤクルト　来季2軍監督に伊東昭光氏　ノムさん息子も入閣スポーツニッポン（2013年10月23日）2015年12月25日閲覧 ^ 2014年のコーチングスタッフについて ^ 侍J大学代表vsNPB選抜 メンバー発表 日本野球機構公式サイト (2015年4月28日) 2015年5月24日閲覧 ^ ＤｅＮＡ新監督ラミちゃん、伊東氏に入閣打診!燕コーチ時代から信頼サンケイスポーツ (2015年10月20日) 2015年12月25日閲覧 ^ ヤクルト、伊東昭光氏が6年ぶりフロント復帰日刊スポーツ（2015年12月24日）同月25日閲覧 ^ “【ヤクルト】来季新監督に小川ＳＤ　土橋氏の入閣も検討”. スポーツ報知 (報知新聞社). (2017年10月4日). http://www.hochi.co.jp/baseball/npb/20171004-OHT1T50018.html 2018年2月7日閲覧。  東京都出身の人物一覧 東京ヤクルトスワローズの選手一覧 個人年度別成績 伊東昭光 - NPB.jp 日本野球機構 選手の各国通算成績 Baseball-Reference (Japan)
香田勲男

香田 勲男（こうだ いさお、1965年5月29日 - ）は、長崎県東彼杵郡東彼杵町出身の元プロ野球選手（投手）、プロ野球指導者。現在は、阪神タイガース二軍投手コーチを務める。 1982年、佐世保工業高校の2年生エースとして第64回全国高等学校野球選手権大会に出場、翌年の春夏まで3季連続で甲子園出場を果たし、3回とも初戦に勝利した。1983年、3年生の春の第55回選抜高等学校野球大会ではベスト8に進出するなど、甲子園通算4勝を挙げた。また3年生の夏、甲子園出場を決めた長崎大会の決勝戦（五島高校戦）ではノーヒットノーランを達成。 1983年のドラフトで巨人に2位指名を受け、入団。プロ入り2年目の1985年、6月9日の対中日ドラゴンズ戦（ナゴヤ球場）で初登板を果たし、翌1986年にプロ初勝利を挙げる。 1988年、プロ初先発を務めた6月14日の対ヤクルトスワローズ戦（神宮）でプロ初完封を挙げた。この年は先発を中心に27試合に登板して4勝を挙げた。 1989年の日本シリーズではチームが3連敗で迎えた第4戦の先発が、日本シリーズ初登板となった。その前日は報道陣の前では顔色が真っ青であったというが、スローカーブなどの球種を駆使して完封勝利を挙げた。この香田の快投は大きくシリーズの流れを変えた。両チーム3勝3敗となって迎えた第7戦にも香田は先発登板して勝利投手となり、岡崎郁や後に「トレード相手」となる阿波野秀幸と共にシリーズ優秀選手に選ばれた。なお、第4戦のときは、過去に香田が受けた肩の手術を執刀したフランク・ジョーブと香田の婚約者も観戦していた。 1990年、自身初の規定投球回数到達を果たし、初の二桁勝利となる11勝をあげ、巨人投手黄金期の先発陣の一角を担った。8月には月間MVPを受賞した。しかし、1991年は6勝に留まると、1992年は5年ぶりに未勝利に終わった。1993年は2年ぶりに完投を記録するなど復調して8勝したが、1994年は2勝に終わり日本シリーズでも第1戦での敗戦処理の登板のみにとどまった。シーズン終了後、阿波野との交換トレードで近鉄へ移籍。香田自身は、こうした経緯を、元々先発ローテーションの「谷間」という意識だったがローテーションの柱の投手と並んだと勘違いして成績が伸びなくなったと振り返っている。 近鉄でも1995年は2勝、1996年は4試合の先発で未勝利、と移籍後しばらくは目立った成績を残していなかったが、1997年に9勝を挙げるなど復調し、同年のオールスターゲームに監督推薦で出場した。トレードから1996年までの時期について、香田自身は「転換期」だったと振り返っている。 1999年はリリーフに転向して55試合に登板。大塚晶文の故障や、開幕当初は抑えを務めたカルロス・バルデスが不安定だったのを受け、抑えを務めるなど5勝8セーブを記録し、最下位で苦闘したチームのリリーフの柱として活躍した。2001年、近鉄の優勝に貢献し、日本シリーズにも登板したが、シーズンオフに現役を引退。 香田同様に巨人からトレードで近鉄へ移籍してきた、両チームで香田と同僚だったことのある選手に石毛博史らがいるが、香田の姿勢は、石毛らと異なり、トレードに出されたことに感謝しているという。 2002年から2年間は近鉄の一軍投手コーチ（ブルペン）を務めた。2004年から8年間は巨人の投手コーチを務め、2004年・2006年から2007年までは二軍、2005年・2008年から2011年までは一軍（ブルペン）を担当し、内海哲也、山口鉄也を育て上げた。 2012年、フジテレビONEの『プロ野球ニュース』解説者、スポーツ報知野球評論家を務めた。2013年に近鉄でコーチ、選手で9年間一緒だった石山一秀が二軍監督を務める韓国プロ野球・斗山ベアーズの二軍投手コーチに就任。石山の一軍監督に就任伴い2014年は斗山で一軍ブルペンコーチを務め、石山の解任に伴い退団した。 2015年に、阪神タイガースの二軍投手コーチへ就任。2016年からは、一軍の投手コーチを務める。岩貞祐太は「去年（2015年）の秋季キャンプ時に香田さんと一緒に投球フォームを改造しうまく自分の体にフィットし、コントロールが良くなりました。」と述べ、岩貞は同年は10勝を挙げた。2019年は二軍投手コーチ。 巨人入団当初は速球とシュートを武器としていたが、1986年のプロ初勝利以降に肩を痛め、1988年に復帰後は縦に変化する90km/h前後のスローカーブと140km/h台前半の速球を投げ分けて活躍した。 1999年にリリーフ転向後は短いイニングだったことと球速アップを目指したトレーニングが効果的で、速球の球速は140km/h台後半を記録し緩急に更に磨きがかかった。 剣道の有段者（初段）でもある。 「-」は記録なし 日本シリーズ優秀選手賞：1回 （1989年） 月間MVP：1回（1990年8月） 初登板：1985年6月9日、対中日ドラゴンズ11回戦（ナゴヤ球場）、9回裏に2番手で救援登板・完了、1回無失点 初奪三振：同上、9回裏に藤波行雄から 初勝利：1986年5月1日、対中日ドラゴンズ5回戦（ナゴヤ球場）、4回裏1死に3番手で救援登板、4回2/3を無失点 初セーブ：1988年6月5日、対横浜大洋ホエールズ10回戦（東京ドーム）、9回表に4番手で救援登板・完了、1回無失点 初先発・初完投勝利・初完封勝利：1988年6月14日、対ヤクルトスワローズ10回戦（明治神宮野球場） 1000投球回数：1999年8月17日、対西武ライオンズ19回戦（西武ドーム）、9回裏2死目に伊東勤を一飛で達成　※史上280人目 オールスターゲーム出場：1回 （1997年） 48（1984年 - 1994年） 12（1995年 - 2001年） 70（2002年 - 2003年） 89（2004年 - 2005年） 72（2006年 - 2011年） 87（2013年 - 2014年） 90（2015年 - ） 矢崎良一 『元・巨人: ジャイアンツを去るということ /』 ザ・マサダ、1999年。ISBN 491597779X。 ^ 1988年6月15日 読売新聞 19頁 ^ 1989年10月25日 日刊スポーツ 2頁 ^ 1989年10月26日 読売新聞18頁 -19頁 ^ [1] ^ ベースボール・マガジン社 『プロ野球70年史』 ベースボール・マガジン社、2004年。ISBN 978-4583038087。572頁-573頁 ^ 1989年10月26日 スポーツニッポン22頁 ^ 矢崎『元・巨人』p.p.109～120 ^ 同年のウエスタン・リーグでは投手三冠（勝率1位.854、防御率1位1.52、最多勝11勝）達成。 ^ 三冠王、監督、GM時代の落合博満。知られざる「オレ流の素顔」を読む。 ^ 矢崎『元・巨人』p.p.129～138 ^ 矢崎『元・巨人』p.p.109～120 ^ 阪神香田２軍コーチが１軍チーフ格投手コーチへ昇格 ^ ＜インタビュー＞球春到来　韓国・斗山の香田勲男投手コーチ聯合ニュース ^ 阪神、香田２軍投手コーチが就任会見日刊スポーツ ^ 2015年度 監督・コーチについて 阪神タイガース公式サイト 2014年11月6日閲覧。 ^ 2016年度 監督及びコーチについて阪神公式サイト ^ 阪神・岩貞の安定感を作った新フォーム「良い意味の勘違い」が余裕を生む 長崎県出身の人物一覧 読売ジャイアンツの選手一覧 大阪近鉄バファローズの選手一覧 選手の各国通算成績 Baseball-Reference (Japan)
古溝克之

古溝 克之（ふるみぞ かつゆき、1963年11月14日 - ）は、福島県福島市出身の元プロ野球選手（投手）。アマチュア野球指導者。左投左打。 ニックネームは「トラさん」。 福島商3年生時の1981年に春夏連続で甲子園に出場。春の選抜は1回戦で御坊商工に敗れる。夏の選手権は清水雅治のいた浜田高を延長10回の熱戦で降し、2回戦に進むが、秋田経大付の松本豊投手に抑えられ敗退。卒業後は社会人野球の専売公社東北に入社。早くから注目され、1983年の都市対抗に新日本製鐵釜石、翌年の同大会には岩手銀行に補強され出場。 1984年のドラフト2位で阪急ブレーブスに入団。切れの良い速球派として1986年には一軍に定着し、6月には初先発を果たす。翌年は開幕から先発投手陣に加わり、1988年には自己最多の10勝を挙げるものの、以後は低迷。 1994年に渡辺伸彦との交換トレードで、阪神タイガースに移籍。速球に加えて左右の揺さぶりで勝負するようになり、移籍1年目には故障離脱した田村勤に代って抑え投手に定着、自己最多及びリーグトップの61試合に登板し7勝18セーブを記録する。翌年はオールスターゲーム出場も果たした。その後は先発・中継ぎ・抑えと便利屋的に幅広く起用されるが、徐々に登板機会が減少する。 1998年オフにチームの若返りで阪急・オリックス時代にも同僚だった本西厚博とともに自由契約となった。二人とも現役続行を希望し、1999年は阪急時代の恩師である上田利治が率いる日本ハムファイターズに移籍。ストッパー候補となるもチームが開幕から低迷し早々に若手主体に切り替わり出番が無く同年限りで現役引退。読売ジャイアンツ、大阪近鉄バファローズ、そして古巣のオリックスの入団テストを受けているが、いずれも不合格に終わった。 2000年から2009年まで、オリックスの打撃投手を務めた。 その後、太平洋クラブ宝塚コースのポーターに転身している。 2017年からは函館大学野球部のコーチに就任し、同年の北海道六大学野球リーグ優勝に貢献した。 阪急（阪急ブレーブス）は、1989年にオリックス（オリックス・ブレーブス）に球団名を変更 月間MVP：1回 （1994年7月） JA全農Go・Go賞：1回 （救援賞：1994年7月） 初記録 初登板：1985年4月7日、対南海ホークス2回戦（阪急西宮球場）、8回表2死に5番手で救援登板・完了、1回1/3を無失点 初奪三振：同上、9回表に山本和範から 初先発・初勝利：1986年6月18日、対ロッテオリオンズ10回戦（山形県野球場）、5回2/3を3失点（自責点2） 初完投勝利：1987年7月1日、対近鉄バファローズ12回戦（日生球場）、9回2失点 初完封勝利：1988年8月20日、対近鉄バファローズ18回戦（藤井寺球場） 初セーブ：1994年5月15日、対ヤクルトスワローズ8回戦（阪神甲子園球場）、7回表に2番手で救援登板・完了、3回1失点 その他の記録 オールスターゲーム選出：1回 （1995年） 49（1985年） 35（1986年 - 1993年） 50（1994年 - 1998年） 45（1999年） 110（2000年 - 2009年） ^ 内田雅也 (2012年3月27日). “猛虎人国記（４９）～福島県～ 移籍後の変身で「特別賞」　古溝”. スポーツニッポン. http://www.sponichi.co.jp/baseball/yomimono/mouko/kiji/K20120327002918690.html 2017年3月3日閲覧。  ^ 1999年日刊スポーツ発行プロ野球選手写真名鑑 ^ 太平洋クラブ＠宝塚コースfacebookより - 2015年7月1日 ^ 清藤駿太 (2017年9月27日). “【道６大学】函館大、元阪神・古溝コーチの指導で６年ぶり９度目Ｖ”. スポーツ報知. 2018年1月16日閲覧。 福島県出身の人物一覧 オリックス・バファローズの選手一覧 阪神タイガースの選手一覧 北海道日本ハムファイターズの選手一覧 選手の各国通算成績 Baseball-Reference (Japan)
柴田保光

柴田 保光（しばた やすみつ、1957年8月20日 - ）は、長崎県島原市出身の元プロ野球選手（投手）。 本格的に野球を始めたのは島原農業高校在学中で、当時の同校には軟式野球部しかなく、所属していた柔道部を退部する前提だったと言う。 高校卒業に際し、当時の丹羽鉦電機野球部の監督に誘われ、初めて硬球を握ったと言うが、入社間もなくチームが解散。監督らと共に地元・九州であけぼの通商を立ち上げ、ノンプロ時代はチーム存続のため行商をしていた。当時のチームメートに、同じく九州出身で後に日本ハムで一緒にプレーする島田誠がいる。 1978年、プロ野球ドラフト会議で西武ライオンズから2位指名を受け入団。 プロ1年目の1979年から一軍登板を果たすも、球は速いが制球難もあり一軍定着は出来なかった。1982年の日本シリーズには1試合のみ登板。 1983年オフ、江夏豊投手との交換トレードで木村広投手とともに日本ハムに移籍し、金山勝巳コーチのアドバイスでサイドスロー気味のスリークォーターに投球フォームを変更したところ、制球力が大幅に向上。ストレートの球速は130km/h台と遅くはなったが、内外角にスライダー、シュート、カーブと多彩な変化球でかわす技巧派ピッチングスタイルへと変身を遂げ、移籍2年目1985年にはローテーションに定着し2桁勝利を挙げ、同年の最多完封投手となった。 1987年には右肘血行障害の手術（左太ももの静脈を切り取り右脇下の動脈に移植するという大手術）を受けたが、翌年復帰。1990年4月25日の近鉄バファローズ戦で東京ドーム初となるノーヒットノーランを記録した。この試合では1四球を与えたが併殺でしのぎ、打者計27人を相手に成し遂げた準完全試合であった。 その後も主力投手として、防御率ベスト10入りを5回果たす（特に1991年は1位の西武・渡辺智男に0.13及ばなかった2位であった）などチームを支えたが、1994年のシーズン前に虚血性心疾患で倒れ、それがもとで現役を引退。 引退試合は9月29日のロッテ戦で始球式という形で行われ、同年限りで監督を退任する大沢啓二が試合終了後最下位を詫びてマウンドで土下座した試合でもあった。現役引退後は1995年から1997年まで一軍投手コーチ、その後はJ SPORTSで野球解説者を務め、現在は会社員となっている。 1991年の雲仙普賢岳の大噴火により故郷の島原が大災害に遭った時に、しばらくの間試合前に自ら先頭に立って義捐金を募る運動を行なっていた。 全盛期には強打のライオンズキラーとして、西武黄金期の打線を抑え込むことも度々あった。打線の援護に恵まれることが少なく「悲運のエース」と呼ばれた。また、同僚の田村藤夫捕手に絶対の信頼を寄せ、お立ち台ではしばしば田村のリードを称賛していた。 年度によっての勝ち数のムラがあり、同僚で津野浩、西崎幸広といったエースがいたが、数年にわたり先発ローテーションの一角として活躍した。 イチローとは1992年と1993年に対戦し通算10打数無安打に抑えている。 各年度の太字はリーグ最高 月間MVP：1回 （投手部門：1990年4月） 東京ドームMVP：1回 （1991年） 初記録 初登板・初先発：1979年4月22日、対ロッテオリオンズ前期3回戦（川崎球場）、4回1/3を3失点で敗戦投手 初奪三振：同上、1回裏に有藤道世から 初勝利・初先発勝利：1979年6月20日、対日本ハムファイターズ前期13回戦（後楽園球場）、6回1失点 初セーブ：1981年6月25日、対ロッテオリオンズ前期13回戦（川崎球場）、7回裏に3番手で救援登板・完了、3回無失点 初完投勝利・初完封勝利：1984年9月10日、対西武ライオンズ24回戦（西武ライオンズ球場）、5回無失点（6回表無死雨天コールド） 節目の記録 1000投球回数：1990年6月9日、対福岡ダイエーホークス8回戦（北九州市民球場）、2回裏2死目に達成 1000奪三振：1992年9月15日、対千葉ロッテマリーンズ22回戦（東京ドーム）、9回表に青柳進から　※史上86人目 1500投球回数：1993年4月18日、対オリックス・ブルーウェーブ3回戦（東京ドーム）、4回表2死目に達成　※史上135人目 その他の記録 ノーヒットノーラン：1990年4月25日、対近鉄バファローズ2回戦（東京ドーム）　※史上57人目 5イニング未満の投球で先発勝利：1982年10月2日、対日本ハムファイターズ後期13回戦（後楽園球場）、4回0/3を6失点（5回終了雨天コールド）　※史上初 オールスターゲーム出場：3回 （1985年、1986年、1991年） 41 （1979年） 12 （1980年 - 1983年） 13 （1984年 - 1994年） 73 （1995年 - 1997年） ^ 週刊ベースボール2018年11月19日号、冷静と情熱の野球人 大島康徳の負くっか魂!!第83回、ゴリ押しした引退試合？、64-65頁 長崎県出身の人物一覧 埼玉西武ライオンズの選手一覧 北海道日本ハムファイターズの選手一覧 ノーヒットノーラン達成者一覧
日本国憲法第28条

日本国憲法 第28条（にほんこくけんぽう だい28じょう）は、日本国憲法の第3章にある条文で、勤労者の団結権について規定している。 日本国憲法、e-Gov法令検索。 第二十八条 勤労者の団結する権利及び団体交渉その他の団体行動をする権利は、これを保障する。 大日本帝国憲法にはなかった規定である（そもそも制定当時工業労働者の労働運動自体がほとんど存在しなかった）。第二次世界大戦後の経済民主化政策の一環として労働組合の育成という要請がなされ、それを受けて憲法に明文化された。当権利・人権の性格上、私人間にも適用されるとされる。 団結権 労働組合を結成する権利。労使関係において立場の弱い労働者が、団結することで自分たちに有利な労働条件を確保することを目指す。 団体交渉権 労働者が団結して使用者と交渉し、労働協約を締結できるようにする。なお、文言上は団体交渉は団体行動の一例として掲げられているものと読めるが、解釈上は、団体交渉権と団体行動権は別のものと考えられている。さらに、文言が「勤労者」となっているため、労使関係にあるかないかに関わらずその他の働き方に対しても、利害関係のある者との間に団体交渉権が保障されるべきとの見解が、委託・請負・フランチャイズ契約で働く勤労者およびそれらを支援する有識者の間に広がっている。 団体行動権 ストライキなどの争議行為をすること。この団体行動権は団体交渉権の裏付けにもなるものである。ただし、これが発動されることによって多くの国民が不利益を被るような職種の場合、公共の福祉の観点から団体行動権が法律で制限される場合もある。なお、条文上は「団体交渉その他の団体行動をする権利」とあり、（別個のものを列挙する際に用いる）「その他」ではなく（それ以前に示したものが例示であることを示す）「その他の」であることから、団体交渉権は団体行動権の一種とも読めるが、一般に、団体交渉権と団体行動権は別個のものとして理解されている。 なし 「GHQ草案」、国立国会図書館「日本国憲法の誕生」。 第二十六条 労働者カ団結、商議及集団行為ヲ為ス権利ハ之ヲ保障ス Article XXVI. The right of workers to organize and to bargain and act collectively is guaranteed.（訳：労働者の、団結し、並びに集団により交渉し及び行為する権利は、これを保障する。） 「憲法改正草案要綱」、国立国会図書館「日本国憲法の誕生」。 第二十六 勤労者ノ団結及団体交渉其ノ他ノ集団行為ヲ為スノ権利ハ之ヲ保障スベキコト 「憲法改正草案」、国立国会図書館「日本国憲法の誕生」。 第二十六条 勤労者の団結する権利及び団体交渉その他の団体行動をする権利は、これを保障する。 警察官・自衛官・消防官（労働三権の否定） 一般国家公務員・地方公務員（団体交渉権・団体行動権の否定） 現業公務員（労働協約締結権の制限・団体行動権の否定） 公務員の労働基本権をめぐる訴訟が多く、1960年代には、いわゆる「二重の基準」論が最高裁でとられた（都教組事件等）が、その後この基準が否定され、現在に至っている。 三井美唄労組事件（最大判昭和43年12月4日） - 憲法15条1項、憲法25条 全農林警職法事件（最大判昭和48年4月25日） - 憲法18条、憲法21条、憲法31条 日本国憲法第21条(集会･結社の自由) 日本国憲法第27条(勤労の権利及び義務) ^ 刑集22巻13号1425頁。裁判例情報、判例検索システム、2014年9月16日閲覧。 労働組合法 労働基準法 労働関係調整法 労働基本権
家事事件手続法

家事事件手続法（かじじけんてつづきほう、平成23年5月25日法律第52号）は、家庭裁判所が管轄する家事審判事件及び家事調停の手続について定めた日本の法律。2013年（平成25年）1月1日施行。家事事件手続法の施行に伴い、従前の家事審判法は廃止された。 家庭内紛争の処理は、複雑な感情の交錯する家族関係を対象とし訴訟的処理になじまないことが多いこと、その性質上非公開で行う必要が高いこと等に鑑み、訴訟の形式によらない非公開の手続で処理することを図っている。 家事事件手続法が扱う手続には、家庭内の事項について訴訟の形式によらずに公権的な判断をすることを目的とする家事審判手続と、家庭内の紛争について調停を行う家事調停がある。 家事事件手続法別表1の事件は、廃止された家事審判法の甲類審判事件に由来するものが多く、別表2の事件は乙類審判事件に由来するものが多い。 なお、家庭裁判所が扱う訴訟は、人事訴訟法（平成15年法律第109号）により規律される。 家事事件手続法の対象となる家事審判事件（別表1に相当）には以下のものがある。 成年後見に関する審判事件 保佐に関する審判事件 補助に関する審判事件 不在者の財産の管理に関する処分の審判事件 失踪の宣告に関する審判事件 婚姻等に関する審判事件 親子に関する審判事件 親権に関する審判事件 未成年後見に関する審判事件 扶養に関する審判事件 推定相続人の廃除に関する審判事件 相続の場合における祭具等の所有権の承継者の指定の審判事件 遺産の分割に関する審判事件 相続の承認及び放棄に関する審判事件 財産分離に関する審判事件 相続人の不存在に関する審判事件 遺言に関する審判事件 遺留分に関する審判事件 任意後見契約法に規定する審判事件 戸籍法に規定する審判事件 性同一性障害者の性別の取扱いの特例に関する法律に規定する審判事件 厚生年金保険法等に規定する審判事件 児童福祉法に規定する審判事件 生活保護法等に規定する審判事件 精神保健及び精神障害者福祉に関する法律に規定する審判事件 破産法に規定する審判事件 中小企業における経営の承継の円滑化に関する法律に規定する審判事件 人事に関する訴訟事件その他家庭に関する事件について、家庭裁判所が扱う調停事件（別表2に相当）である。 なお、家事調停を行うことができる事件について民事訴訟や人事訴訟を提起しようとする場合には、まず家庭裁判所に家事調停の申立てをしなければならない（257条1項、調停前置主義）。 家事事件の手続に関する必要な事項を定める最高裁判所規則として、家事事件手続規則（平成24年最高裁判所規則第8号）が制定されている。 申立書の写しの送付に関するルールの明文化 当事者による記録の閲覧謄写の原則許可（家事審判事件）ないしは相当と認めるときは許可する（家事調停事件）旨の明文化 陳述の聴取に関するルールの明文化 審判の結果により影響を受ける者の手続保障の規定の明確化 国際化の進展などにより人事事件や家事事件の管轄が複雑になっていることを踏まえて、人事訴訟法やこの法律を改正し、国際裁判管轄を明確にするため、2014年（平成26年）4月25日には法制審議会に置かれた国際裁判管轄法制部会が初会合を行った。2015年（平成27年）2月27日には同部会が「人事訴訟事件及び家事事件の国際裁判管轄法制に関する中間試案」を取りまとめた。同年9月18日には同部会が「人事訴訟事件及び家事事件の国際裁判管轄法制の整備に関する要綱案」を取りまとめ、同年10月9日の法制審議会の総会で法務大臣に答申することを決定した。 法務省は、要綱を基にして「人事訴訟法等の一部を改正する法律案」を作成し、2016年（平成28年）2月26日に第190回国会へ提出したが、2017年（平成29年）の第194回国会まで継続審議となり、衆議院解散により廃案となった。改めて2018年（平成30年）2月6日に第196回国会へ提出され、人事訴訟法等の一部を改正する法律(平成30年4月25日法律第20号)として成立した。施行は「公布の日から起算して一年六月を超えない範囲内において政令で定める日」（附則第1条）となっており、2018年10月18日現在、施行日は未定である。 ^ 非訟事件手続法及び家事事件手続法の施行に伴う関係法律の整備等に関する法律第3条 ^ “人事訴訟事件及び家事事件の国際裁判管轄法制に関する中間試案（平成27年2月27日取りまとめ）”. 法務省. 2016年4月1日閲覧。 ^ “法制審議会国際裁判管轄法制（人事訴訟事件及び家事事件関係）部会第18回会議（平成27年9月18日開催）”. 法務省. 2016年4月1日閲覧。 ^ “法制審議会第175回会議（平成27年10月9日開催）”. 法務省. 2016年4月1日閲覧。 家庭裁判所 人事訴訟法 家事審判法（旧法) 家事事件手続規則 - 最高裁判所規則 家事事件手続法の施行を迎えて - 裁判所ホームページ
国家公務員災害補償法

国家公務員災害補償法（こっかこうむいんさいがいほしょうほう）は、国家公務員法（昭和22年法律第120号）第2条に規定する一般職に属する職員（未帰還者留守家族等援護法（昭和28年法律第161号）第17条第1項に規定する未帰還者である職員を除く）の公務上の災害（負傷、疾病、障害又は死亡をいう）又は通勤による災害に対する補償を迅速かつ公正に行い、あわせて公務上の災害又は通勤による災害を受けた職員（以下「被災職員」という。）の社会復帰の促進並びに被災職員及びその遺族の援護を図るために必要な事業を行い、もつて被災職員及びその遺族の生活の安定と福祉の向上に寄与することを目的として制定された法律である。 第一章　総則（第1条―第8条） 第二章　補償及び福祉事業（第9条―第23条） 第三章　審査等（第24条・第25条） 第四章　雑則（第26条―第34条） 附則 公務災害 地方公務員災害補償法 労働者災害補償保険法
阿難

阿難（あなん、アーナンダ、阿難陀の音写略、名前は後述）は、釈迦の十大弟子の一人。多聞第一（たもん・だいいち）と称せられた。禅宗は摩訶迦葉の跡を継いで仏法付法蔵の第3祖であるとする。 サンスクリット：Ānanda（आनन्द） パーリ：Ānanda カタカナ表記：アーナンダ 音写：阿難陀 音写（略）：阿難 漢訳（意訳含む）：歓喜・慶喜 各種仏典には、仏弟子や龍王をはじめとして、nanda（難陀）という名前が頻繁に登場する。たとえば孫陀羅・難陀も本項の阿難陀と名前が似ているため、よく混同されるが別人である。 彼の出身は経典によって諸説あり一致しない（後述）が、一般的には釈迦の従弟で、様々な経典に釈迦とその教団に違背した悪人として描かれている提婆達多の弟と言われる。 彼は、釈迦が成道した夜に生まれたといわれる。大智度論によると、彼の父である斛飯王（こくぼんのう、ドローノーダナ）が、釈迦の実父である浄飯王（じょうぼんのう、シュッドーダナ）のもとに使者を送り、阿難の誕生を知らせた時、浄飯王は非常に喜んだので「アーナンダ（歓喜）」と名づけられたといい、また国民は皆、王子の誕生を喜び、それによって名づけられたともいわれる。彼も阿那律などの諸王子と共に釈迦仏の元に赴き仏弟子となった。時に釈迦が55歳、阿難が25歳といわれる（もしくは8歳で沙彌＝年少の修行者となったという説もある）。 なお、『仏本行集経』によると、出家する時に釈迦仏から許しを得ず、阿難と提婆達多の2人だけは、雪山（ヒマラヤ）のふもとの長老、優波陀（ウバッダ）に就いて出家し具足戒を受け、師の許しを得て仏所へ赴いて弟子となったとされる。 彼は美男子ゆえに、女難を被ることが度々あったと言われるが、志操堅固にして身を護り修行を全うした。また智慧多くして諸経を持誦していたが、心を摂する点に欠け、定と慧が均等でなく、漏尽通を起くことができず、仏の入滅時には未だ有学の人で阿羅漢果を得ていなかったと言われる。 釈迦の養母・摩訶波闍波提（まか・はじゃはだい＝マハー・プラジャパティー）たちが出家する際、釈迦が女人の出家をなかなか認めなかったので、阿難が釈迦仏を説得し、釈迦が女人の出家を認めるようになったことは特筆する点である。 出家後、釈迦が死ぬまで25年間常に近侍し、身の回りの世話も行っていた。そのため釈迦の弟子の中で教説を最も多く聞きよく記憶していたので「多聞第一」といわれ、第1回の経典結集には彼の参加が望まれたが、当時結集への参加資格であった阿羅漢果を未だ得ていなかったので、釈迦の後継者であった摩訶迦葉（まかかしょう）は、阿難の参加を認めなかった。そのため彼は熱誠を込めて瞑想修行を続け、あるときその疲れから寝具に倒れ込んだ拍子に忽然と悟り、ついに阿羅漢果に達したという。ときに経典結集当日の朝のことであったという。 こうして王舎城・七葉窟にて行われた第1回の経典結集に晴れて参加した阿難は、記憶に基づいて釈迦の教えを口述し、経典が編纂されたという。漢訳経典の冒頭の「如是我聞」という定型句は、「我は仏陀からこのように聞いた」という意味であるが、この「我」とは多くが阿難であるとされる。 仏の入滅の前後には悲嘆慟哭したので、阿那律から制止されたといわれ、また経典の結集の際にも経典以外の戒律などは細部の点を覚えておらず、他の弟子衆や摩訶迦葉から「なぜ釈迦仏に細かい点を質問しなかったのか？」と責められたという話も伝わっている。 阿育王経巻7、阿育王伝巻4、法顕の仏国記、また玄奘の大唐西域記などによると、彼はマガダ国やヴェーサリー国の離車族（リッチャヴィ＝ヴァッジ国）族の人々から厚く信頼されていたといい、彼は自分の死後に遺骨が争奪されることを憂い、ガンジス河の中洲において、マガダ国の阿闍世（アジャータサットゥ）王と離車族が相来した後に、舟中から虚空に上昇し、火光三昧に入って120歳にて没し、その遺骨をそれぞれ二分して両岸に落としたという伝説がある。各国の王は、その遺骨を奉じ塔を建立したといわれる。 チベット仏教では、グル・パドマサンバヴァが出家する際に授戒した偉大な師としても知られている。 阿難及び釈迦族の系図は経典によって様々であり、一致しないがここでは主だった説を記す。 白飯王（はくぼんのう、シュクローダナ）の子、兄：阿難、弟：提婆達多（五分律の説） 斛飯王の子、兄：提婆達多、弟：阿難とする（大智度論の説） 甘露飯王（かんろぼんのう、アムリトーダナ）の子、兄：阿難、弟：提婆達多（起世経、衆許摩訶帝経の説） 白飯王の子、兄：アーナンダ、次男：ウパダーナ、三男：デーヴァダッタ（南伝マハーヴァストゥの説） 西遊記にも釈迦如来の弟子として迦葉とともに登場している。もっとも、二人で三蔵法師に賄賂を求めるというキャラクターになっている。 手塚治虫の「ブッダ」にも主要キャラクターとして登場するが、そのキャラクターは史実とはいささか異なる。詳しくは「ブッダ」の項を参照。 ^ これは日本の曹洞宗で顕著である。禅宗でも正法は阿難が付法したとすることもある。通教的には仏教はジャイナ教のジナと同様、過去仏（七仏とも四仏ともされる）と釈迦との直接的な関係は説いておらず、付法について論議されることはない。 [1] 仏教夜話２８・３０・３１、 仏弟子群像、アーナンダ（上）（中）（下）
アーラーラ・カーラーマ

アーラーラ・カーラーマ（サンスクリット語：Ālāra Kālāma、漢字：阿羅邏迦蘭）は古代インドの思想家で、釈迦が出家後に師事した人物の1人。 ヴァイシャリー城外に在していたという。なお、『因果経』3や『修行本起経』下などでは、阿羅邏と迦蘭を分かち2人とする説もある。またラージャガハ（王舎城）の人ともされる。 南伝仏教の文献によると、釈迦は出家直後に道を求めんとして、彼のもとを訪れ「空無辺処」の教えを聞いて、間もなくその境地を証得した。彼は釈迦が自分と同じ境地を得たことを知ると、自分の弟子の300人を共に率いていくことを要請した。しかし釈迦はその境地は真の悟りを得る道ではないと覚り、彼のもとを去って次にウッダカ・ラーマプッタのもとへ行ったという。 なお、『方広大荘厳経』7では彼の説いた境地は「無所有処」とするので、北伝仏教の仏説ではこれを一般視する向きが多い。 南伝『マーハ・ヴァッガ』には、仏が成道して初めて説法（初転法輪）をする7日前に死んだとされる。なお、五分律では初転法輪の前夜とする。 また『マハーパリニッバーナ経』（いわゆる小乗の『大般涅槃経』・『遊行経』のこと）に、仏の最後から2番目の弟子（在家）として「福貴（Pukksa、プックサ）」という名前が挙げられているが、福貴はもとはアーラーラ・カーラーマの弟子だったといわれる。 無所有処
浄飯王

浄飯王（じょうぼん・おう（のう）、名前については後述）は、釈迦族の王にして釈迦の実父。カピラヴァストゥの城主。 サンスクリット語：Śuddhodana（シュッドーダナ） パーリ語：Suddhodana（スッドーダナ） 音写：輸頭檀那、閲頭檀など 漢訳（意訳含む）：淨飯、白飯、眞飯 親族の名前及び身辺は経典によって差異があるが、父王（つまり釈迦の祖父にあたる）の名は、おおむね獅子頬王（ししきょうおう、Skt：Sihahanu）で統一されている（なお、衆許摩訶帝経2では「星賀賀努」、五分律15では「尼休羅」となっている）。 有部破僧事2によると、獅子頬王（英語版）の子で、善悟王の次女・大幻化を娶（めと）る。般茶婆（パンダヴァ族）の反逆を討って、善悟王の長女・幻化を娶るがカピラヴァストゥの規定である「一王二妃を娶らず」という、家制を初めて破ったという。 仏本行集経4-5では、獅子頬王には四男一女おり、その長男を閲頭檀と音写するが、これは釈迦の実父、すなわち浄飯王である。また天臂城（デーヴァダハ（英語版））の善覚王（スプラブッダ（英語版））の八女はすべて獅子頬王の王子に二妃ずつ嫁いだが、そのうちの一女・為意と八女・摩訶波闍波提（まかはじゃはだい）が浄飯王の妃となったと伝える。 一般的に、摩耶夫人を娶り、ガウタマ・シッダールタ（釈迦）を生んだとされる。しかして摩耶夫人は釈迦を生んで7日後に亡くなったので、摩耶の妹である摩訶波闍波提をまた娶って、釈迦の乳母となった。釈迦は成長して耶輸陀羅(耶輸多羅)を妃に迎え、羅睺羅を生むと出家したが、その際に浄飯王は出家に反対した。しかし釈迦がついに出家すると、五比丘を遣わして警護させた。 釈迦が成道後初めてカピラヴァストゥに帰って説法すると、摩訶波闍波提の子である孫陀羅難陀や諸々の王子、そしてラーフラ（羅睺羅）までもが出家してしまった。王はこれを悲しんで、仏に「以後は父母の許可なくして出家するのを得ざる制度を設けてくれ」と要請すると、仏はこれを受け入れたという。 ダンマパダによると、釈迦が成道して初めて帰城したある時に、ニグローダゴーパ園で説法したが、それが終ると大衆はみな去り、一人も仏を要請する者はおらず、浄飯王も「仏は我が子なれば、云わずとも我が家に来るべし」として、別に要請せずに去り、食事を用意した。仏は翌日に城に入り、実家に行乞すると王はこれを聞き知り、急いで仏のもとへ行き「我が子よ、何故に我を恥ずかしめるのだ」と責めた。仏は「否、これは父を恥かしめているのではないのです。これは我が家系の定めなのです」と言った。王は「我が家系に乞食の定めはないぞ」というと、仏は「我が家系とは王系をいっているのではなく、諸仏の家系を言っているのです」と言い、種々の説法をした。すると浄飯王はこれを聞いて預流果に入ったという。また王の臨終の際には、仏はその床に座し、白い傘の下で静かに寝て応果を得たという。 浄飯王般涅槃経には、浄飯王が病み、仏に見（まみ）えんことを欲すると、仏はナンダ、ラーフラ、アーナンダを率いて来て見舞い、浄飯王は死して四天王がその棺を担いだとある。 一説に、浄飯王が亡くなったのは、釈迦仏が成道して5年目のことで、79歳、あるいは97歳といわれている。 釈迦族 摩耶夫人 摩訶波闍波提 孫陀羅難陀 浄飯寺
五比丘

五比丘（ごびく, pañca bhiksavah）は、ゴータマ・シッダルタ（釈迦）が成道して（悟りを開いて）最初に弟子となった5人の修行者。最初期の僧伽。 彼らはもともと、ゴータマの父であるスッドダーナ（浄飯王）の要請によって苦行林に同行した（出家したゴータマの身辺警護のため父王の命令で派遣されたともいわれている）。彼らはともにウッダカ・ラーマプッタ仙人の下でバラモン修行を行うが、教えに満足してさらなる修行を求めて出立する釈迦に同調し、ともに教団を離れた。6年にわたる苦行の後、釈迦は「苦行は悟りを得る真実の道ではない」として苦行林を去り、スジャータから乳がゆの供養を得た様子を見て、鹿野苑へ去った（苦行放棄）。 その後、釈迦はサールナートにて悟りを得、鹿野苑へ赴いて彼らへ最初に法を説いた。当初、この5人の比丘は、修行を捨てた釈迦が遠くから来るのを見て、軽蔑の念を抱き歓迎を拒んだ。しかし、彼が徐々に近づくと、その堂々とした姿を見て畏敬の念を抱き、自然に立ち上がって座に迎えたといわれる。自らが阿羅漢であり正等覚者（仏陀）であることを宣言した釈迦は、なお教えを受けることを拒む5人を説得して最初の説法をなしたところ、阿若・憍陳如（コンダンニャ）はじめ次々とその教えを理解し預流果を得た。彼らが仏教に帰依して布教活動したことで、初期仏教教団の重要な役割を果たしたといわれる。この出来事は初転法輪と呼ばれ（説法波羅奈〈せっぽうはらな〉とも）、釈尊の人生の4つの転機の1つに数えられている。 なお、5人の名前は以下の通り。 阿若・憍陳如（あにゃ・きょうちんにょ、アニャータ・カウンディンニャ、コンダンニャ） 阿説示（あせつじ、アッサジ） 摩訶摩男（まかなまん、マハーナーマン） 婆提梨迦（ばつだいりか、バドリカ、バッディヤ） 婆敷（ばしふ、ヴァシュフ、ワッパ、ヴァッパ） ^ a b c d e f 丸山勇 『ブッダの旅』 岩波書店〈岩波新書〉、2007年4月20日。ISBN 978-4004310723。  釈迦仏 初転法輪
孫陀羅難陀

孫陀羅難陀（そんだらなんだ、名前については後述）は、釈迦仏の弟子の一人。釈迦とは異母兄弟にあたるとも、あるいは孫陀羅・難陀と難陀は別人ともされる（詳細は後述）。 なお北伝、すなわち大乗仏教の多くの経典では、実父を浄飯王（シュッドーダナ）とし、実母を摩訶波闍波提（マハー・プラジャーパティー）とする。ちなみに釈迦は摩訶波闍波提の姉・摩耶夫人と浄飯王との間に生まれたので、孫陀羅難陀とは異母兄弟にあたる。 サンスクリット語: Sundara-nanda（スンダラ・ナンダ） パーリ語: Sundara-nanda（上記と同じ） 他のカタカナ表記：サウンダラ・ナンダなど 他の音写：孫達羅難陀 漢訳：歓喜 名前の由来については、彼が生来、容姿端麗であったことから、サウンダラ・ナンダ（孫陀羅・難陀）といわれるようになったとも、あるいは彼の妻が国中で一番の美人との評判で、妻の名が Sundarii、スンダリー、漢訳：艶麗）と呼ばれたことから、この名がついたとも伝えられる。南伝では妻の名はジャナパダカリヤーニー・ナンダーである。 なお、古代インド及び仏教において、難陀（ナンダ）という名前はポピュラーな名前で、また類似した名前も多い。 大乗の仏教経典では、難陀と記載される場合もあり、これにより釈迦十大弟子の一人である阿難陀（アーナンダ）や、八大竜王の一である難陀竜王（なんだりゅうおう）とよく混同されやすい。したがってこれらと区別して、孫陀羅・難陀と表記、また偉大なるを意味する「マハー（摩訶）」をつけて摩訶・難陀と音写表記されることもある。 上記の通り、難陀（ナンダ）という名前が非常に多いことから、人物の混同が起こり、それが仏典となって記載され各種伝えられていると考えられる。 『Vinaya Text』では、ただSundaraとして、彼を王舎城に出家した人とする。女に淫せられて不浄をなせども受楽せず、仏が無罪なりと判定した、と記述される。これは後出する『五分律』、『有部毘那耶』の記述内容と関係ある記事と考えられる。 『五分律』1では、Sundara-nandaは跋耆の人として、修行を好まず五欲の楽を受けて滅擯された、とある。 『有部毘那耶』1では、Sundara-nandaはウッジェニ（Ujjeni）の商主である難陀の子にして、その容貌が美しきゆえに孫陀羅・難陀と呼ばる、行商に出て賢首（Bhadramhkhā）という娼婦に出合い、迷って、家に帰らず出家したが、のちにまた不浄を行ったとある。 『Thera Gāthā』（長老の詩）157-8では、Sundaraの名称は見られず、ただnandaとして、彼をクシャトリヤ出身とし、父を浄飯王、実母を摩訶波闍波提とする。 『Sutta-nipāta Atthakatha』pp273-4でも、nandaの妻をSundara（孫陀羅）とする。難陀は出家後、如来に値遇し難きを思い修行に励んでいた。悪魔が孫陀羅に難陀の還俗を話し、孫陀羅はこれを波斯匿王に告げた。波斯匿王は難陀の所へ行き、これを詰問すると、それは違うと否定したため、悪魔は難陀の誘惑を果たせなかった、との記述がある。 『仏本行集経』56では、難陀は釈迦仏によって出家させられたのちも、美しい衣をまとい、眼に媚薬を塗り、孫陀利の絵を書いて常にこれを見ていたが、釈迦仏が方便して、善なる友に交わることの利益を説き、神通力でサル、天女、地獄の様相を見せしめ、得脱せしめた、難陀は諸根調伏最第一の弟子となった、とある。 『大智度論』24では、好五欲、孫陀羅難陀、との記述あり。 『摩訶僧祇律』18では、大愛道（摩訶波闍波提）の子で、仏が持つという三十二相のうち、白毫相と耳垂腫相のみを欠き（白毫がなく、耳の垂れが短い）だけで三十相を具えているため、釈迦仏と見間違われる人物として孫陀羅難陀と記述されている。 『仏五百弟子自説本起経』では、nandaを難提と漢訳し、前世において1人の比丘を洗浴せしめた功徳によって、現世での功徳を得ること無量にして、釈迦仏の弟として生まれた、とある。 『Apadāna p.』57には、前世においてPadumuttara（パドゥムッタラ）という仏に善なる衣を献上したため、仏から未来世において世尊瞿曇（釈迦仏）の弟として生まれ、出家し悟りを得て涅槃に入る、という記別を受ける、とある。 釈迦仏が故郷カピラ城に帰国して3日目（2日目とも）、難陀の王子即位式及び、新殿入初式、結婚式を行っていた。妻は国中で一番の美人とされる女性だったと伝えられるが、その妻との結婚式の最中に、釈迦仏が場内に入り祝歌を唱歌し彼に鉢を渡して立ち去った。難陀は仏の後を追って、ついにニグローダ樹苑にある精舎まで来てしまい剃髪させられて出家してしまったといわれる。 しかし出家して仏の教下によって修行するも、彼は妻のことをなかなか忘れられず悩んで、修行を止めて妻の元に帰らんと欲していた。彼の心中を悟った釈迦仏は、神通力の方便をもって、三十三天の帝釈天に随う500人の美しい天女を示し、釈迦族の女性とどちらが美しいかと難陀に問い、天女だと答えると、釈迦仏は500人の天女を得ることを保証し、難陀は修行を決意する。それから比丘たちの非難を受けて大いに恥じ入り、心を入れ替え証果を得たといわれる。 仏滅後、6～700年頃に登場した大乗仏教の論師、馬鳴（めみょう）菩薩は、難陀をモデルに『端正なる難陀』（サウンダラナンダ・カーヴィヤ）を著述した。 ^ 1. Nanda Thera (Pali Proper Names - N -) ^ "Nanda Sutta: Nanda" translated by John D. Ireland 馬鳴 釈迦族
優陀夷

優陀夷（うだい、梵語：Udaayin ウダーイ、ウダーイン、音写：鄔陀夷、烏陀夷 等他、訳：出現 等他）は、釈迦仏の弟子の一人である。また弟子中で、勧導第一の弟子と称される。 仏典には、ウダーイの名前が非常に多く登場し、似た名前もあるので混同しやすい。テーラガータ（長老の詩）の689-704偈の註によると、Udaayiと呼ばれる人が3人いて、 黒優陀夷（Kaaludaayi＝Laaludaayi） 大優陀夷（Mahaaudaayi） 優陀夷（Udaayin、本項の人） に分けられると記されている。「長老の詩」684-704の偈の註では、2の大優陀夷は特筆する所伝が無いので割愛し、3のウダーイを第3の本項の優陀夷とし、しばしば問題を起して仏より叱責を受けたとして、経律に多く出てくるウダーイをラールダーイとする。しかしスリランカ所伝のManorathapurani（以下Mano）では、「長老の詩」のウダーイを、四無礙解を得たカールダーイ迦留陀夷とする。したがって「長老の詩」註とは一致しないなど、人物の認定が一致していないのが現状である。 また、出身や来歴、伝記上から3人のウダーイを分類すると、 釈迦仏と同日に生まれ、クシャトリア出身で、かつて仏が太子の朋友で、仏が成道中に、使者をして仏を故郷カピラ城に迎えたウダーイ。「長老の偈」などはカールダーイと同一人物と見る。 カピラ城のバラモン種にして、仏が成道後に帰城した後に出家したウダーイ。「長老の詩」では単にウダーイとし、Manoでは彼をカールダーイとする。 よく問題を起していたウダーイは、パーリ語系の註釈書ではラールダーイと呼ばれている。ただし四分律や十誦律等多くの漢訳仏典で、愚悪にして常に問題を起すウダーイを迦留陀夷とする。本項以外の人物の所伝については迦留陀夷、ラールダーイ等を参照されたい。 本項の優陀夷は、2の釈迦族のカピラ城にてバラモンとして生まれたウダーイである。日が出た時に生まれたのでウダーイン（出現）と名付けられたという。後に太子が出家、成道して釈迦仏となって帰城した際に帰仏出家して、悟りを得て、仏を龍や象にたとえて讃偈を歌ったといわれる。
阿那律

阿那律（あなりつ、アヌルッダなど、名前については後述）釈迦十大弟子の一人。洞察力があり天眼第一。釈迦の従弟。 彼の名前は、経典などにより表記が異なるため、主なものを表記する。 サンスクリット：Aniruddha パーリ：Anuruddha カタカナ表記：アヌルッダ、アニルッダなど 他の音写：阿泥盧豆、阿奴律陀、阿那律陀など 音写（略）：楼逗 訳（意訳含む）・意味：如意、無滅、善意など 彼の出身や身辺には諸説ある。 釈迦族の貧しい食事運搬人で出家して55年間修行して跋耆族（ヴァッジ国）の住むヴェールヴァ村で亡くなった（出所不明）。 釈迦族の斛飯王（ドローノーダナ）の太子で、兄・摩訶男（マハーナーマン、カピラ城の大臣で、釈迦成道後に出家した摩訶男とは別人）の弟（五分律の説）。 釈迦族の甘露飯王（アムリトーダナ）の太子で、前項2と同じ摩訶男の弟（大智度論の説）。 通常は、2もしくは3の説が一般的である。 釈迦仏が故郷カピラ城に帰り、難陀（ナンダ）、羅睺羅（ラーフラ）がまず仏弟子となるや、釈迦族の青年5百人が出家することになった。阿那律は兄の摩訶男と相談して彼が出家することになったという。或いは母親が兄弟共に出家させるのは忍びないので「跋提梨迦王（バドリカ、浄飯王が隠退した時にカピラ城の城主となった）が出家すれば、出家してもよい」と言われたので、彼は親友である跋提梨迦に事情を話して、7日の猶予の後に共に出家することになった。 ちなみにインドのカースト制度では下層であるシュードラ出身で調髪師だった優波離（ウパーリ）が、諸の王子を差し置いて釈迦より先に出家を許され、阿那律はその後に出家したが、先に弟子になった人に礼拝し挨拶するという釈迦教団の儀礼に従い、阿那律ら王子たちが優波離に礼拝すると釈迦から「よくぞ釈迦族の高慢な心を滅した！」と讃じたという。 のちにコーサラ国の舎衛城にあった祇園精舎での釈迦の説法中に眠ってしまい、釈迦より叱責されると、不眠不休の誓いをたて、常坐不臥の修行をした。これに釈迦仏も心配され、眠ってもよいと諭されたが、彼はその誓いを全うしついに失明してしまった。しかしその失明により、天眼を得たとされる。 彼は過去世において、弗沙仏の末法の世で飢饉があり、飢えた縁覚衆（師に依らず独りで悟ろうとする人たち）に稗の飯を与え施した為に、現身に宝を得て、さらに91劫もの間には人天に生まれ果報を得て貧しさを味わわず、彼の願う事は皆、意の様になったという（中阿含経12、経律異相13）。 また針に穴を通し僧衣を縫おうとするも目が見えないために苦労している姿を釈迦仏が見て、助けたという（増一阿含経、大31,38.力品）。 釈迦仏の最後の布教の旅にも同行し、釈迦仏入滅において慟哭し悲嘆する弟子たちを慰め励ました。釈迦仏入滅後、阿難陀（アーナンダー）に指示してクシナガラのマッラ族に葬儀の用意をさせたともいわれる。 ^ 『今日から役立つ仏教』著者正木晃 阿難 優波離
プラセーナジット

プラセーナジット （漢訳：波斯匿王 - はしのく・おう、名前については後述）は、在位：紀元前6世紀頃または紀元前5世紀頃の古代インドに栄えたコーサラ国の王。 サンスクリット語：Prasenajit（プラセーナジット） パーリ語：Pasenadi（パセーナディ） 日本におけるカタカナ表記：パセナーディ、パーセナディ、パセーナディ 他の音写：鉢羅犀那逝多、鉢邏犀那待多、波匿、卑先匿、不梨先泥など 漢訳（意訳含む）：勝光、勝軍、明光、和悦など ブラフマダッタ、もしくはマハーコーサラ前王の子といわれる。タキシラに学んだのち王位に就く。釈迦成道の年に即位したという。実妹のコーサラ・デーヴィーをマガダ国のビンビサーラ王に嫁がせてカーシー国を持参金とした。マガダ国と並ぶ中インドの2大強国の王である。 彼の妃や子供の名前は仏典によって差異があり一致しない。複数の妃がいたとも考えられ、マッリカー夫人（末利、勝鬘＝しょうまん夫人）は第二妃とも、第一妃とも。ある日、マッリカー夫人と「この世で一番愛しいのは誰か」という話題になり、「それは自分自身です」という夫人の答えに疑問に思い、それを釈尊に訊ね、釈尊は「他の人々にとっても自己は非常に愛しい。それだから自己を愛しく求めるものは他を害してはならない」と説かれた、という話がある。 また、彼には王子がいたが、中でもジェータ太子（祇陀、祇多＝ぎだ）とヴィドゥーダバ太子（ビドーダバ、毘瑠璃、破瑠璃、のちの毘瑠璃王）の2人が有名である。 ジェータ太子は自身が所有する林園をスダッタ長者（須達多）に譲って祇園精舎が建てられたことで知られる。 ある仏典[要出典]では末利夫人との間には一女ヴァジリ、一男ヴィドゥーダバがいた、ともある。 一説には、ヴィドゥーダバ王子は、釈迦族の指導者が召使に生ませた娘を母親として生まれた、と釈迦族の者が馬鹿にするのを聞いて、父・母・釈迦族を憎み、釈迦族を滅ぼす決意をした、とする。つまりこの説では、マッリカーは召使（下婢）が産んだ娘とされる。 プラセーナジット王はヴィドゥーダバ太子のクーデターにあい王位を奪われ、助けを求めにマガダ国に逃げるも命尽きたといわれる。 ^ 石飛道子『ブッダ論理学』講談社選書メチエ, 2005, 129頁; 中村元『ブッダ 神々との対話』岩波文庫,1986年,169-170頁; 中村元『感興のことば』岩波文庫, 1978, 5章18 ^ 村越英裕、藤堂憶人『完全図解 目で見る仏教小百科』p.69
阿若・憍陳如

阿若・憍陳如（あにゃ・きょうちんにょ、名前については後述）は、釈迦仏の弟子の一人である。単に憍陳如とも記される場合も多い。釈迦の最初の弟子。釈迦が成道して最初に教えを説いた五比丘の一人であり、またそのリーダー的人物である。 彼の名前は、サンスクリット語及びパーリ語、また漢訳などの仏典により、異なる表記があり、また多種多様なので、下記に列挙する。 サンスクリット：Ajña-Kaundinya（アジュニャ・カウンディンヤ） パーリ：Añña-Koṇḍañña（アンニャ・コンダンニャ） 他の音写：阿若多・憍陳那、阿惹・憍陳如、阿若・憍憐、阿若・倶隣、阿若・拘隣など 訳：阿若は了本際、知本際、已知、解了、了教、もしくは反対に無知とも訳す。憍陳如は火器など 略称：憍陳如、憍陳那、拘隣若、拘隣、居隣 カピラ城に近いDonavatthu（ドーナヴァットゥ）村の人で、バラモン出身。占相術に秀で、ゴータマ・シッダッタが生れる時、その実父であるスッドーダナ（浄飯王）によって8人の占師が招かれた。彼はその中で最も年少だったという。太子が必ずブッダ（仏）となると予言したという。 シッダッタ太子が出家したのを知り、他の4人を促して同行したという。あるいは、太子が出家し尼連禅河（ネーランジャナー）の畔の山中で苦行する際、浄飯王の要請で仲間四人と共に随行した。しかるに釈迦は6年に及び苦行をしたが、これでは真の悟りを得ないと了知し、苦行林を出て河畔の地主・村長の娘・スジャータ（善生）による乳がゆの供養を食した。憍陳如たちはそれを見て太子は苦行に耐えられず修行をやめたと思い込み、波羅奈国（ヴァーラーナシー）の鹿野苑に去ってしまった。 しかし太子はすぐに菩提樹の下で瞑想に入り悟ってブッダ（仏陀）となるや、鹿野苑に赴いて憍陳如たち5人の修行者にはじめて法を説いた。これを初転法輪という。この時に、彼は5人の中で仏の教えを一番よく理解したので、より阿若（アニャー、意味：よく了解した！）と称賛され、この名がついた。 のちに舎利弗と目連が仏教教団に帰依してからは、二人が先輩である彼に気兼ねするのを見て隠棲を決意する。仏の許しを得てMandākinī（マンダーキニー）湖畔の付近にあるChaddanta（チャッダンタ、訳：六牙）林に移って隠棲し、そこで12年間を過ごした。その林の中で象による食の供養を受けていたと伝えられる。 しかし、自身が余命幾ばくもないと知ると、竹林精舎に在する仏のみもとに戻り、別れを告げて再び湖畔へ戻り、間もなく寂したといわれる。帝釈天は臣下のVissakamma（毘首羯磨、建築を司る天神）に命じて、憍陳如のために重閣を建造させた。諸天は象と共にその亡骸を荼毘にふし、林の中で彼に食物を運んだり身辺の世話をしていた多くの象やヒマラヤの山々が彼の死を悲しんで泣いたと伝えられる。また彼の遺骨は他の比丘らが携えて竹林精舎の仏の許に運んだ。その遺骸を収めた制定が今に存すものであるという（スリランカ所伝の仏典『Sāratthapakāsinī』）。 彼の前世譚として以下のような話がある。彼は過去世でCūlakālaといい、過去七仏の1人Vipassi（毘婆尸仏）が出世した時に、お初物を毘婆尸仏に供養し、その功徳により、第一の法を第一に悟らんという本願を起こした。またPadumuttara仏が出世した時も同じ誓願を起こしたという（南伝仏典『Dhammapada-Atthakatha』）。 釈迦 五比丘 初転法輪
目連

目連（もくれん、梵：Maudgalyāyana、巴: Moggallāna、訳：菜茯根、采叔氏、讃誦、音写：目犍連、目健（腱）連、マウドゥガリヤーヤナ、モッガッラーナ、モッガラーナなど）は、釈迦の内弟子の一人。弟子中で神通第一といわれる。正しくは目犍連（もくけんれん）であるが、略して目連といわれる。また十大弟子の一人として数えられ、筆頭だったので、Mahā（音写：摩訶、訳：大）をつけて摩訶目犍連、大目犍連などとも記される。 マガダ国の王舎城北、拘利迦（コーリカ、或いはコーリタ）村の Moggaliya というバラモン女性の子で、もとは拘律多（コーリタ）といった。なお『盂蘭盆経』では父を吉懺師子（きっせんしし）、母を青提女（しょうだいにょ）というが、これは中国において作成された偽経とされている（後述）。 容姿端麗で一切の学問に精通していた。幼くから隣村ナーラダの舎利弗と仲がよく、ある日、人々が遊び戯れている姿を見て、厭離の心を生じ出家を共に決意し合ったという。彼らは当初、500人の青年の仲間達を引き連れてサンジャヤ・ベーラッティプッタに弟子入りしたが満足せず、「もし満足する師が見つかれば共に入門しよう」と誓った。 後に舎利弗が阿説示（アッサジ）に出遭い釈迦とその法を知るや、目連に知らせて共に五百人のうち半分の弟子衆を引き連れて竹林精舎に到り仏弟子となった。 目連は後に証果（悟り）を得て、長老といわれる上足の弟子に数えられ、各地に赴き釈迦の教化を扶助した。彼は神通によって釈迦の説法を邪魔する鬼神や竜を降伏させたり、異端者や外道を追放したため、多く恨みをかったこともあり、逆に迫害される事も多かったという。特に六師外道の一とされるジャイナ教徒からよく迫害された。提婆達多の弟子達に暗殺されかかったともいわれている。 また釈迦族を殲滅せんとしたコーサラ国のヴィドゥーダバ王の軍隊を撃退しようとして、釈迦から制止されたりしたこともあった。 伝説では、釈迦の涅槃に先だって上足の二弟子がまず涅槃するのは、三世（過去現在未来）諸仏の常法といわれる。また『阿毘曇八健度論』巻28には、目連と舎利弗が釈迦に先んじて滅したのは、釈迦の説法が正しいことを証明するために成仏の実相を示した、と説かれているが、彼の臨終の模様については以下の通り（増一阿含経18-19、毘奈耶雑事18、戒因縁経2毘婆沙論4など）。 舎利弗と目連は、釈迦が涅槃せんとするのを知り、夏坐竟てまさに涅槃とす。この時目連は羅閲城に入って行乞した。外道である執杖梵士は彼を見て、「これは沙門瞿曇（釈迦）の弟子だ、かの弟子中でも目連の上に出るものはいない。我等が共に囲んで打ち殺そう」と言った。諸の梵士共に囲って之を打ち捨てて爛尽し苦悩甚だしく、この時目連は神通で脱し祇園精舎に還り舎利弗の所へ至った。 舎利弗は「世尊第一の神通の弟子であるのに、なぜ神通を以って避けられずや」と問うと、「我が宿業極めて重く、我れ神の字に於いて尚憶ふと能わず、況（いわん）や通を発せんをや、我れ極めて疼痛を患う。来たって汝に辞して般涅槃を取る」といった。舎利弗は「汝、いま少し停（とどま）れ、我れまさに先ず滅度を取るべし」といった。舎利弗は釈尊の所へ至り辞して、去って本生処に至り説法して滅度を取った」（「増一阿含経」） 阿闍世王は、目連が梵士に打ちのめされ瀕死となっているのを聞き、極めて瞋恚して（怒って）大臣に「かの外道を探索してこれを焼き殺せ」と命じた。目連はこれを聞き報じて曰く「尊命違い難く、もし捉え得れば但国を出でしむべし」（毘奈耶雑事18） 然るに目連に2人の弟子があり、いわゆる六群比丘（釈迦弟子中、悪事を働いた6人）の馬宿と満宿が、師である目連の撲殺されるを聞き、憤怒に堪えず、身毛悉く堅ち、大力士の力を以って尽し執杖梵士を捕えて殺した。 後にある弟子（比丘）が釈迦にこの件について質問した。聖者目連は何の業があって外道にその身を粉砕せられたのかと問うと、 「目連はかつて過去世に、バラモンの子となりその婦人に婬溺して母に不幸した。ある日母を怒り悪語を発す、曰く如何ぞ勇力の人を得てかの身形を打たんと。この麁悪語に依って五百生の中に於いて当に打砕せられ今日聖道を証し神通第一なるも、なおこの報いを受く」と説明した。（毘奈耶雑事18） また、彼は昔、弊魔たる時、しばしば拘楼孫仏（過去七仏の一仏）の上足の弟子尊者・毘楼を触嬈し、化して小児となり大杖を以って彼の首を撃ち血を流した。その時に地獄に堕した。その宿業に依って今日釈迦文仏の上足となり外道の為に撲殺された。（魔嬈乱経） 下記に記す盂蘭盆の逸話により、目連が日本におけるお盆及び盆踊りなどの行事の創始者として受け取られている。 目連がある日、先に亡くなった実母である青提女が天上界に生まれ変わっているかを確認すべく、母の居場所を天眼で観察したところ、青提女は天上界どころか餓鬼界に堕し地獄のような逆さ吊りの責め苦に遭っていた。驚いて供物を捧げたところ供物は炎を上げて燃え尽きてしまい、困り果てた目連は釈迦に相談する。釈迦は亡者救済の秘法（一説には施餓鬼の秘法）を目連に伝授し、目連は教えに従って法を施すとたちまちのうちに母親は地獄から浮かび上がり、歓喜の舞を踊りながら昇天した。 盂蘭盆 - 『盂蘭盆経』に基づいて行われる法会。
富楼那

富楼那（ふるな、ぷんな、パーリ：Puṇṇa サンスクリット：Purna Maitrayani-putra）は、釈迦十大弟子の一人。説法第一。 十大弟子中では最古参。大勢いた弟子達の中でも、弁舌にすぐれていたとされる。 彼の名は、正しくは富楼那・弥多羅尼・弗多羅（プンナあるいはプンナ・マイトラヤニーあるいはミトラヤニー・プトラ）といい、弥多羅尼（ミトラヤニー）は母の名で、弗多羅は子を意味するので、富楼那弥多羅尼子とも書かれる。またフランナとカタカナ表記される場合もある。漢訳では満願子、満願慈、満足慈、満厳飾女子、満見子などと記される。 コーサラ国のカピラ城近郊、ドーナバストゥ（またはスナーパランタ）という、バラモン種族に生まれた。父はカピラ城主である浄飯王（すなわち釈迦の実父）の国師で、母は釈迦の最初の弟子衆である五比丘の一人である僑陳如（カウンダンニャ）の妹とも伝えられる。彼の実家は巨万の富を有していたといわれる。 釈迦とは生年月が同じで、幼くして既に聡明で、バラモンの四ヴェーダ（聖典）と五明（声・因・医・工・内）に通じていたが、世塵を厭うて雪山（ヒマラヤ）に入山学道し、苦行を重ねて四禅定と五神通を得たが、釈迦の成道を聞き、波羅奈（パラナシー）国の鹿野苑へ同朋と赴き仏弟子となった。南伝『マハーヴァストゥ』には、五神通に通達した29人の弟子を有していたが、仏が出世したと聞いて、ベナレスへ赴き釈迦の弟子となったと記される。なお『未曾有因縁経』下では、嫉妬心のために出家し、20年修学して外道の学に通じ、王舎城に帰って釈迦仏に議論をいどんだが、仏に破られて弟子となった、また4つの弁才が遇ったと伝えている。 舎利弗は彼の徳風を慕い、日中に彼が坐禅する場所に行き、よく問答を行い互いに賞賛しあっていたという。また阿難も、新入の比丘衆に対して、富楼那は非常にためになる比丘であると諭していた。 後に阿羅漢果を得て各地に赴き、よく教化の実を挙げ、9万9000人の人々を教化したとも伝えられる。
ウッダカ・ラーマプッタ

ウッダカ・ラーマプッタ（Skt：Uddaka-Rāmaputta、音写：鬱頭藍弗、優頭藍子など多数）は、古代インドの思想家で、釈迦が出家後に師事した人物の1人。 ウッダカ・ラーマプッタのプッタ（putta、弗、弗多羅） は、「～の子供」という意味で、これは舎利弗を舎利子と表記したり富楼那の正式名である富楼那・弥陀羅尼・弗多羅と同じである。彼の名前の由来については記述している文献や経典がほとんどないため、「弗」が誰の子供を意味するか明らかではないが、おそらくラーマが両親どちらかの名前で、ウッダカは彼の本名であると考えられる。 なお、有部破僧事4では、彼の名前は「見水瀬端正仙子」として、鬱頭藍とするのは誤りだとしている。なお同2では六定（六師外道）の1人とする。 釈迦は出家直後に道を求めんとして、まずアーラーラ・カーラーマのもとを訪れ、彼から空無辺処（無所有処とも）を聞き即座に了達するが、それはいまだ真の悟りを得る道ではないと感じ、次に彼のもとを訪れたとされる（なお別の所伝ではアーラーラの前にバッカバ仙人のもとを訪れたともある）。 彼は、非想非非想処の境地までを証得し、釈迦にこの境地を示すも、釈迦は即座にこの境地に至った。しかるに彼もアーラーラと同じく、彼の僧団を共に率いていこうと釈迦に要請するも、釈迦自身はこの境地もいまだ真の悟りを得る道ではないと感じ、去って自ら道を求めたという。釈迦は彼のもとを去って6年間にわたって苦行した。 南伝では、釈迦が成道して初めて法を説法する（初転法輪）を決意する7日前に死したと伝える文献（Mahā-vagga.Ⅰ.6.1）もある。 非想非非想処
舎利弗

舎利弗（しゃりほつ、梵：Śāriputra シャーリプトラ、巴: Sāriputta サーリプッタ）は釈迦の十大弟子の一人である。 シャーリ（サーリ）は母親の名前がシャーリーであるからで、この言葉はある特定の鳥を意味し、「鶖鷺」などと漢訳されるが、いずれの鳥であるかは判然としない。プトラ（プッタ）は弗（ホツ）と音写し、息子を意味するため、漢訳では舎利子（しゃりし）とも表される。「シャーリーの子」の意。 釈迦弟子中において、智慧第一と称される。舎利弗(サーリプッタ)と目連（モッガラーナ）を特に二大弟子と呼ぶ。 『般若経』など大乗の経典では、声聞乗（śrāvakayāna）を代表する長老の仏弟子として登場することが多い。『般若心経』の舎利子は、この人物のことである。 マガダ国の王舎城（ラージャガハ）北、ナーラカ村(現ナーランダー）出身でバラモンの家に生まれる。本名はウパティッサ(巴: Upatissa）。 隣村の目連と親友の仲。目連とともに、当初はサンジャヤ・ベーラッティプッタに師事した。 釈迦の弟子のアッサジ（阿説示）比丘と出会い、アッサジを通じて釈迦の教えの一部 を聞いたとたんに預流果（悟りの最初の段階）に達したと伝えられる。目連を連れて釈迦に弟子入りすると、サンジャヤの他の信徒250人も、彼ら二人に従い、サンジャヤ教団を離れ釈迦に弟子入りした。その後すぐに最高の悟りを得た舎利弗は釈迦の信任も厚く、時には釈迦に代わって法を説くこともあったという。釈迦の実子である羅睺羅（ラーフラ）の師僧（和尚）にもなった。 また提婆達多が釈迦教団から500人を引き連れて分裂させ象頭（ガヤ）山へ行ったが、彼が追いかけて弟子衆を引き戻した。その際、彼がやってきて説法した時に起きたブロッケン現象に弟子衆が驚き、引き戻る契機になったともいわれる。 釈迦よりも年長とされ、目連と共に仏教教団の後継者と目されていた。晩年、重い病に罹ると、釈迦の許しを得て侍者チュンダとともに出身地のナーラカ村(Nālakagāma)に帰郷し、母に看取られながら病没する。 彼の親族や兄弟、またそれらの名前などは諸経によって差異がある。それぞれ、 父ヴァンガンタ(Vanganta)、母ルーパサーリー(Rūpasārī)の下に、男子がウパティッサ（＝舎利弗）、ウパセーナ(Upasena)、マハーチュンダ(Mahācunda)、末弟レーヴァタ・カディラヴァニヤ(Revata Khadiravaniya, 離婆多）、女子が妹チャーラー(Cālā)、ウパチャーラー(Upacālā)、シスーパチャーラー（Sisūpacālā）という7人の兄弟姉妹であった。（ダンマパダやテーラガーターの説）。 父・檀嬢耶那（檀那達多とも、ダーニャヤナ）の下に、優波低須（舎利弗）、大膝（摩訶・倶絺羅）、純陀（仏入滅時の純陀とは別人）、姜叉頡利拔多（レーヴァタ）、闡陀、閻浮呵迦、憍陳尼、蘇達離舎那の八男、また一女・蘇尸弥迦がいたとする。（『仏本行集経』47の説） 父母記載なし、長男から順に、達摩、蘇達摩、優波達摩、抵沙、優波抵沙（舎利弗）、頡利拔多、優波波離拔多とする。（摩訶僧祇師説の説による） 父・底沙、母・鸚鵡、祖父・摩咤羅、鄔波低沙（舎利弗）とする。（有部出家事の説） 母サーリーの子に、ダルマ、ウパダルマ、サタダルマ、シャハスラダルマ、ティッシャ、ウパティッシャ（舎利弗）とする。（マハーヴァストゥの説） なお、 有部出家事、『大智度論』は摩訶・倶絺羅を長爪梵士として、舎利弗の叔父とする。 『仏本行集経』では大膝（倶絺羅）を舎利弗の弟とする。 パーリ語文献では、摩訶倶絺羅を長爪梵士と関係せしめず、長爪を舎利弗の甥とする。 テーリーガーター（長老尼偈）では、チャーラー、ウパチャーラー、シスーパチャーラーは皆、釈迦仏に帰依し、比丘尼として出家したとされる。 ^ 小乗（hīnayāna）とも呼ばれるが、ヒーナ(hīna)は「打ち捨てられた、卑しい」を意味し、蔑称であることに注意。 ^ 1. Sāriputta Thera - Buddhist Dictionary of Pali Proper Names ^ そのとき阿説示が舎利弗に語ったのが「縁起法頌」だとされる。『縁起法頌・・・諸法は因より生じる。それら諸法の因を如来は説いた。また、それら諸法の滅をも。大沙門はこのように説きたもう。（律蔵『大品』）』 ^ a b Rūpasārī - Buddhist Dictionary of Pali Proper Names ^ 田上太秀 (監修)『いちばんやさしい　ブッダの教え』、西東社、2014年5月、ISBN 978-4791622870、pp. 102-103 ^ Vanganta - Buddhist Dictionary of Pali Proper Names ^ 3. Revata (called Khadiravaniya) - Buddhist Dictionary of Pali Proper Names ^ 1. Cālā Therī - Buddhist Dictionary of Pali Proper Names ^ 1. Upacālā - Buddhist Dictionary of Pali Proper Names ^ Sīsupacalā Therī - Buddhist Dictionary of Pali Proper Names
迦旃延

迦旃延（かせんねん）は、釈迦の十大弟子の一人。論議第一と称せられる。摩訶（まか、Mahā＝偉大なるという意）をつけて摩訶迦旃延、あるいは大迦旃延などとも呼ばれる。 彼の名前は、経典などにより表記が異なるため、主なものを表記する。 サンスクリット：Mahā-katyāyāna パーリ：Mahā-kaccāna,Mahā-kaccāyāna カタカナ表記：マハー・カッチャーナ、カッチャヤーナ 他の音写：摩訶・迦多衍那、婆帝梨迦など 音訳：大迦旃延、大迦多衍那、大迦多演那など 訳（意訳含む）・意味：好肩、文飾、大剪剔種男、大浄志など なお、「迦旃延」という名前は、婆羅門種の十姓の一つに数えられ、姓を以って名としている。 彼の出身などにはいくつかの説がある。 西インドのアヴァンティー国、ウッジェニー（現ウッジャイン）の婆羅門出身（クシャトリヤ説あり）で、チャンダパッジョータ王の帝師の子で、王の命により釈迦仏を招くために、7名の王臣と共に仏所に赴き出家した。 南インドの婆羅門出身で、かつて釈迦誕生時に相せし阿私陀仙（アシタ仙人、釈迦が将来、仏となると予言した）の弟子で、師の娘を娶り、また師の遺命により仏弟子となった。 彼がいつ仏教教団に入ったかはわからないが、初期の仏教伝道において重要な働きをした。 なお、彼の出身説1では、その地域はいまだ布教圏外だったので、仏や舎利弗、目連の滅後、教団の中心となってよく活躍したという。 子供の頃より聡明で、一度聞いた内容は忘れず良く理解したと言われる。それでも難解で理解できないことがあり、釈迦に教えを請うことになり、これがきっかけで弟子となったとされる。 『Udāna』V.6によると、アヴァンティ国のクララガァーラ・パパータ山に住み、ソーナ・コーリヴィーサ（億耳）を出家せしめたという。 仏の教えを広く解りやすく、義を分別して広説し、釈迦仏から讃嘆された。幾人かの王に四姓（バラモン、クシャトリア、ヴァイシャ、スードラ）の平等を説いて回ったといい、南方所伝の仏教でも釈迦滅後も弘教に努めたといわれる。
摩訶摩男

摩訶摩男（まかまなん、サンスクリット語: Mahānāman マハーナーマン、パーリ語: Mahānāma マハーナーマ、音写：摩訶那摩、摩訶男など、訳：大名など）は、原始仏教における人物であり、釈迦の弟子にして五比丘の一人とされるが、仏典には同名別人と考えられる人物がいくつか存在し混同されやすい。 いわゆる五比丘の一人であるマハーナーマン。浄飯王の命により、阿若・憍陳如ら仲間5人で、ウルヴェーラの林にゴータマ・シッダールタ（若き日、出家前の釈迦）に同行し共に苦行した。この場合バラモン出身と考えられている。仏、成道後の初転法輪で五比丘の中で、アッサジ（馬勝、阿説示）と共に最後に悟った。 離車族（ヴァッジ国＝リッチャヴィ）のマハーナーマン。 釈迦族の王子にして大臣であるマハーナーマン。釈迦とは親類にあたる。また釈迦が成道した後は優婆塞（在家弟子）となった。したがってこの場合クシャトリア出身と考えられている。しかし身辺には下記のように諸説あり一致しない。本項で詳述。 釈迦の叔父・甘露飯王（かんろぼんおう）の子（Manorathapurāni スリランカ版、『大智度論』の説）。 釈迦の叔父・斛飯王（こくぼんおう）の子、阿那律の兄（『五分律』の説）。また阿那律の弟とも（有部破僧事の説）。 それ以外に、以下の人物がある。 マハーナーマ - スリランカのアヌラーダプラ王国の王。在位406-428年。 マハーナーマ - 5世紀のスリランカの僧侶。『マハーワンサ』の編纂者として知られる。 釈迦族のマハーナーマンは、釈迦族がコーサラ国のヴィドゥーダバ（毘瑠璃王）によって殲滅させられた因縁の人でもある。 毘瑠璃王の父、バセーナディ（波斯匿王）は釈迦と親近を得んが為に、釈迦族に婚姻を求めた。しかし家系の由緒正しきを誇りにかけた釈迦族はバセーナディ王を見くびって、マハーナーマンの奴婢の女性を王に与えた。しかるに王とその奴婢の女との間に生まれたのがヴィドゥーダバである。 彼は成長すると母親の生まれた土地へ遊学したが、自分の母親が奴婢であることを告げられ、差別的な言葉を浴びせられ侮辱された。これを深く恨みに思ったヴィドゥーダバは後に父王から王位を奪い、すぐに釈迦族を滅ぼさんとして進軍した。釈迦仏はこれを知り、三度止められるも宿縁の止め難きを悟り、四度目にしてついに釈迦族のいるカピラ城へ攻め込んだといわれる。 その際、マハーナーマンはヴィドゥーダバに「私が水中に没している間だけ逃げた釈迦族の人は助けてやって欲しい」と懇願し、それが受け入れられた。しかし長い間、浮いてこないので、王が不審に思い部下に見に行かせると、彼は水中で樹木に自身の髪の毛を括りつけ死んでいた。これにより多くの釈迦族が死を免れたといわれる（『増一阿含経』34）。 なお、武者小路実篤はこの釈迦族殲滅の模様を戯曲『わしも知らない』として著している。
大迦葉

大迦葉（だいかしょう、梵: Mahākāśyapa マハーカーシャパ、巴: Mahākassapa マハーカッサパ）は、釈迦十大弟子の一人。仏教教団で釈迦の後継（第2祖）とされ、釈迦の死後、初めての結集（第1結集）の座長を務めた。頭陀第一といわれ、衣食住にとらわれず、清貧の修行を行った。 摩訶迦葉、摩訶迦葉波、迦葉、迦葉波とも呼ばれる。なお迦葉は古代インドではありふれた名であったといわれ、仏弟子中には三迦葉という三人兄弟や十力迦葉という名前も見受けられるが、摩訶迦葉とは別人である。 生い立ち等、伝説が多く、諸説ある。 彼の諸説あるうちの一つによれば、マガダ国の王舎城付近の摩訶波羅陀（マハーハーダラ）村のバラモンである尼拘律陀羯波（ニグローダ・ゴーパ）の子で、畢鉢羅樹（ピッパラ＝菩提樹）の下で生まれたので、幼名を畢鉢羅耶那（ピッパラヤナ、ピッパリ）といった。 八歳でバラモンに入門し修行してすべてを得たが、さらに出家して求道したいと考えていた。二十歳の頃に家系が途絶えるのを恐れた両親は、彼に結婚をすすめたが、清浄な生活を送りたいと一度断るも断りきれず、彼は工巧に金の美しい女人像を造らせて、これと同じならばその人と結婚しようと条件を出した。困った両親は八人のバラモンに探すように頼んだ。 彼らがマッダ国のサーガラ川岸の沐浴場で像を載せた台車を置いて休んでいた所、跋陀羅迦毘羅耶（バッダー、バドラー・カピラーニ、漢訳で妙賢）の乳母が、その像を見て彼女と見間違えたことから縁談がまとまった。しかし彼女はまだ十六歳で、彼女自身も出家したいと考えていたので、迦葉も彼女も使者に手紙を遣わして結婚を断るように要請したが、お互いの使者が道で出会い、後々の事を考え破り捨てた。 迦葉は浮浪者に身をやつして彼女の家に行き、互いに同じ出家の意志がある事を確認すると、それを承知の上で結婚した。彼らは床も離れて寝たので12年間、子供もなく過ごしたが、迦葉の両親が亡くなったある日、畑仕事を見ていて土中から出てきた虫が鳥に食べられる光景を目撃し、世の無常を感じた。彼女も同じく胡麻を乾燥していると多くの虫がおり、このまま油を絞ると殺生すると思い、共に出家を決意した。 多くの人が引き止める中、剃髪して粗衣に着替え鉢を持って出家したが、ある分かれ道でこのままでは私情に流されるとして、迦葉は右へ、彼女は左へと分かれたという。 迦葉は出家してもバラモンの修行をしていたが、王舎城と那荼陀（ナーダダ）村の間にある一本のニグローダ樹下に坐していた釈迦と出会い、ついに仏弟子となり名前を正式に迦葉と改め竹林精舎に到った。 釈迦に入門したとき、すでに32相中、7相を具えていたとされ、8日目に阿羅漢となったと伝えられる。[要出典] 阿難 十大弟子 バドラー・カピラーニ 阿羅漢 - 十六羅漢に慶友（難提蜜多羅）・賓頭盧、または大迦葉・軍徒鉢歎を加えたものを十八羅漢とすることがある。 西遊記 - 釈迦如来の弟子として阿難とともに登場している。 拈華微笑
善星

善星比丘（ぜんしょうびく、サンスクリット語：Sunakṣatra パーリ語：Sunakkhatta スナッカッタ 音写：修那刹帝羅、須那呵多、須那察多など他、他訳：善宿、好不害など）は、かつて釈迦仏の弟子だった人。また一説に釈迦仏の実子とも言われる。四禅定を得たが、それを最高の境涯と思い込み涅槃の境涯を否定したので、四禅比丘とも称される。また仏に違背したので阿鼻地獄に堕したといわれる。彼の伝記は南伝と北伝とでは差異があるが、仏に違背した退転者とするのは一致している。 テーラガータ1018偈の註によると、ヴェーサリーの離車（リッチャヴィ）族でクシャトリア出身とする。ある期間、仏の侍者だったという。毘尼母経5にも払子（ほっす）で仏を煽ぐ侍者の一人とある。處處経には仏が太子時の嫡子とし、出家して侍者となり8年仕えたとあるが、ディーガ・ニカーヤ6には、3年間従ったとされる。 なお、彼を仏の実子とする説には、釈迦が太子たりし時に妃が三人いて、それぞれ子を一子ずつもうけ、みな後に仏弟子となったといわれる。すなわち以下の通りになる。 第一妃瞿夷との間に優波摩那（ウパマナ）を生む 第二妃耶輸陀羅との間に羅睺羅（ラゴーラ）を生む 第三妃鹿野との間に善星（スナカッタ）を生む これは、法華玄賛に「又経云。仏有三子。一善星。二優婆摩耶。三羅睺羅。故涅槃云。善星比丘菩薩在家之子」とあり、日寛の題目抄文段にも、「一、善星比丘等文。この下は解を簡んで信を嘆ずるなり。「善星比丘」は仏の菩薩の時の御子なり。仏に三子あり。第一は善星比丘。即ちこれ第三の夫人、釈長者の女鹿野が子なり。第二は優婆摩耶。即ちこれ第一の夫人、水光長者の女瞿夷の子なり。第三は羅睺羅。即ちこれ第二の夫人、移施長者の女耶輸の子なり。これはこれ善悪無記を表するなり。故に善星は羅雲（羅睺羅）の庶兄なり。善星を生ずる時、鹿野は猶妾の如し。故に涅槃の会に「羅雲の庶兄」というなり。これ則ち年、羅雲より長ずる故に兄というなり」と著されている。 しかし、善星を仏の実子とするのは、北伝（大乗）仏教の経典・文献にのみ見られる説であり、南伝（上座部）仏教の文献などには見当たらないとされる[要出典]。 南伝の文献ディーガ・ニカーヤ24には、彼は Bhaggavagotta遊行僧の所へ行き「我、いま世尊を捨てたり。今後は世尊の梵行を修せず」と語った。後にその遊行僧が仏に会ってその話を聞くと「それは、彼が私に神通を示し給えと懇請したが、我はこれを許さなかったので、彼はこれを怒って去ったのだ」と語った（ちなみに、この遊行僧は仏門には帰依しなかったが、仏を信じた一人となったという）。またある時 Bumuu の Uttarakaa 街に行乞した時、彼はある犬戒行者を見て「これこそ真の阿羅漢なり」と言って、仏より叱責された。また別の文献には、彼は還俗してヴェーサリーに戻り、「沙門ゴータマの法には超人の法ではない」などと悪口（あっく）した。これを舎利弗が伝え聞き仏に報告すると、仏は「善星は Kora-Khattiya の教えに帰依した。Kora-Khattiya は苦行派の一種であり、それでは真の悟りを得ることは無い」と教下した。これらの伝記ゆえかManorathapuraani701には、彼を退転者の例として挙出する。 北伝、つまり大乗仏教でも、彼は仏に違背した人物として紹介されることが多い。大智度論100では「悪弟子須那刹多羅等少因縁、故作弟子欲於仏所取財法」、十住毘婆沙10でも「須涅叉多羅、悪心堅牢難化不信仏語」とある。 特に大乗の大般涅槃経では、彼を一闡提（仏やその法を不信する、断善根の人）とし、彼について詳しく書かれている。 善星は、十二部経を受持読誦し四禅定を獲得したが、悪友である苦得外道（くとくげどう）に親近したために、四禅定を失い邪見を起し「仏無常なり、法も無常なり、涅槃もまた無常なり。衆生の煩悩と解脱には因果の理法はない」などと、仏の教えを否定するようになった。苦得外道はジャイナ教（六師外道の一、尼乾子＝にけんし等ともいう）の教徒である。善星比丘はこの苦得に近親した。 善星は「苦得こそ真の阿羅漢」と言うと、仏は「苦得は阿羅漢に非ず」といった。善星は「世尊は証悟しているのに苦得に嫉妬するのですか」、仏「苦得が羅漢でない証拠に、彼は7日後に命終し、食吐鬼（じきとき、餓鬼の一種）になり同学の者がその屍を寒林に運んで置くだろう」と予言した。善星はこれを聞いて苦得にこの件を告げ食事に注意するように促した。これを聞いた苦得は断食して6日経ち、7日目に安心して黒蜜を食べて冷水を飲むと、腹痛を起こして命終した。そして同学の者が苦得の屍を寒林に運んで置いた。善星は苦得が死んだのを聞いて寒林に行くと、苦得は食吐鬼となり身を低くしうずくまって屍の側にいた。善星は苦得に事の顛末を聞くと、苦得は「釈迦仏の言ったのは本当である。善星よ、お前はなぜ仏の言を聞けないのか。もし信じなかったら私と同じようになるだろう」と言った。しかし善星は仏所に赴き「苦得は命終して三十三天に転生した」といった。仏は「悟りを得た羅漢が六道の天界に輪廻することはない、なぜ嘘をつくのか」と叱責すると、彼は「苦得は三十三天に生ぜず、食吐鬼となりました」と認めた。しかし善星はなおも「世尊の言はすべて不信である」と言い張った。 釈迦仏は、大衆に向かってこの話を教下し「我は善星が為に真実の法を説くも、彼は信受する心なし。彼は十二部経を読誦し四禅を得るも、悪友に親近して四禅を失い邪見を生じた。汝らがもし如来の真実語を不信するなら、彼は尼連禅河（にれんぜんが、ナイランジャナー河）にいるから、共に行って見るがよい」と言った。釈尊は迦葉菩薩らと共に赴いた。すると善星は釈尊を見つけると悪心を生じて、生身のまま阿鼻地獄に堕したという。 なお、仏は弟子より「世尊はなぜ善星の出家を聴許したのですか？」との問いに、「我は決して彼の非道を傍観したのではなく、善星には真に憐憫している。彼を羅睺羅や釈迦族の他の王子と同様、出家せしめなければ、彼は王位を継ぎ、その権力を縦に振るい仏法を破壊したであろう。しかし彼は出家した為に結局、今生においては善根を断ってしまったが、将来において持戒修禅の善因を生じ成仏することができる」と説いている。 ^ 岩井昌悟「阿難以前の侍者伝承と雨安居地伝承」、『原始仏教聖典資料による釈尊伝の研究』第11巻第1号、2006年10月10日、 2-7頁。 大般涅槃経 パーティカ経 - スナカッタが還俗するエピソードが示される
ファニー・アニマル

ファニー・アニマルとは、ヒューマノイドまたは人間の言葉を話せる動物で、擬人的性格特性をもつキャラクターが主人公のコミックやカートゥーン・アニメを指すカートゥーン用語である。 キャラクター自身もファニー・アニマルと呼ばれ得る。著名な例としてミッキー・マウスやバッグス・バニー、トムとジェリーが挙げられる。 多くのファニー・アニマル作品は気楽でユーモラスなストーリーをもつが、滑稽のみがファニー・アニマルの特徴というわけではない。ダークもしくはシリアスなストーリーであってもファニー・アニマルのカテゴリに含め得る。ジャンルの範囲の乱雑さを避けるために、時にはこれらをAnthropomorphicsとみなすことがある。これらの作品は歴史小説やサイエンス・フィクション、スーパーヒーロー、西部劇、スラップスティック・コメディ、子供向けエンターテインメント、風刺などのジャンルと交わり得る。 ^ Markstein, Don. “Toonopedia: Funny Animal”. 2006年12月27日閲覧。 トーキング・アニマル ファーリー・ファンダム Reading Room Index Guide Screen: Funny Animal - ミシガン州立大学図書館に所蔵されているファニー・アニマルコミックのリスト