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ステンカラーコート

ステンカラーコートとは、男性用の外套の一種。他の呼び方にバルカラーコート(Bal Collar Coat)、バルマカーンコート(Balmacaan Coat)、スタンドフォールカラー(Stand Fall Collar)と呼ばれることもある。 後ろの襟が高く、前が低く折り返す形が特徴。ラグラン袖でゆったりとした着心地である。比翼仕立て（隠しボタン）で第一ボタンを締めなくても着ることが出来る。 「ステンカラー」は和製英語で、「ステン」はフランス語のsoutien（「支える」と言う意味。英語のsupportに相当）に由来するとも、後ろが立ち上がって前に落ちている襟からStand Fall Collarに由来するとも言われている。「バル」または「バルマカーン」とは、インバネスコートの由来ともなったスコットランド・インヴァネスの近郊にある地名バルマカーンに由来する。 素材はウール、カシミア、綿、ポリエステル、ナイロン等がある。 色は黒、紺、灰、茶色、カーキなどが存在し、丈も股から膝丈まで様々、無地が多い。 腰や袖のベルトが付属しているものもある。 ラグラン袖が特長だが、ラグランは撫で肩を強調するシルエットになるため近年[いつ?]では、セットインスリーブ式のややスクウェアなシルエットのものも増えている。 背広 オーバーコート コート
ハットピン

ハットピン (帽子止め、キャップホルダー) とは、帽子に付ける装身具である。 帽子が落ちたり風で飛ばされないようにピンやクリップで帽子とシャツ・ブラウスの襟に留めておく。主に婦人用の帽子に用いられる。ブローチやラペルピンとして用いることも出来る。 帽子 ラペルピン ブローチ
峰打ち

峰打ち（みねうち）とは、両刃ではない刀剣、また日本刀の背面にあたる峰の部分で相手を叩くこと。棟打ち（むねうち）ともいい、両方の読み方で刀背打ちと書くこともある。なお、刀剣の側面でたたくことは平打ち（ひらうち）という。 峰打ちは技としては存在せず、時代劇の殺陣などで相手を殺さずに倒す手段として使われる。 時代劇ではあらかじめ刀を反転させて構える描写も見られるが、日本刀をはじめとする曲刀は基本的に刃で切ることを前提にした造りとなっており、峰を向けた構えは重心がずれるほか、相手に殺意がないことが伝わるなど、実戦向きではない。また、日本刀は峰側で打つことに対して弱いとされる。牧秀彦は著書『剣豪 その流派と名刀』で、「本来の峰打ちは『峰で打つこと』ではなく、『普通に切りかかって相手の体に届く寸前で刃を返すこと』であり、斬撃や打撃の威力ではなく『斬られた』と思い込ませることで意識を断つものである」と記している[要ページ番号]。 「刃で斬らなければ切創などによる出血を伴わないために死ぬことはない」というイメージを持たれやすいが、実際には鋼の打撃は挫創や挫傷、骨折を負わせるには十分であり、当たり所によっては死に至ることもある。つまり、凶器が刃物から鈍器に切り替わったに過ぎず、単純に峰で叩いても挫傷などにより深刻なダメージに至る可能性がある。なお、2015年11月1日に読売テレビで放送されたバラエティ番組『笑撃!あるあるナイアール3』では、峰打ちの切れ味（破壊力）は抜刀術の名人たちや本郷和人（歴史学者、東京大学教授）によって、モハメド・アリのパンチの12倍の威力と検証された。 『後愚昧記』弘和3年（1383年）条の記述として、三条厳子が出産後に宮中に戻ったところ、足利義満との密通を疑った後円融天皇に峰打ちで殴打され、実家三条家に戻る事件が起こる。 『小田原北条記』巻四、天文23年（1554年）加島合戦3月3日のこととして、原美濃守平虎胤が近藤右馬丞を峰打ちで兜のしころを打ち、首の骨を二、三打ちしたため、右馬丞は馬から落ち、そこを友軍が叩き殺そうとしたが、美濃守が「甲州にいた折に目をかけていた者ゆえ、命は助けてほしい」と制止し、静かに味方の所へ引き連れたと記述されている（馬上での峰打ちの例）。 『本朝武芸小伝』の記述として、宮本武蔵が小笠原信濃守の邸に来た時（寛永期とした場合、17世紀前半）、包丁人を勤めていた男が賭け事（達人といえども騙し討ちをすれば打てるか打てないか）で木刀をもち、騙し討ちしようとしたところ、刀の小尻で胸板を突かれて倒れ、起き上がろうとしたところをむね打ちで右腕を4、5回打たれた。腕は治療しても治らず、包丁人はとうとう暇を遣わされたと記される。 『撃剣叢談』の記述として、安永年間（18世紀末）、神道無念流の戸ヶ崎熊太郎は四谷で有名な剣術の師との勝負に勝ち、帰る途中、余りの負け方に無念に思った剣術の師が走って追いかけ、斬りかかって来たため、熊太郎は振り返って斬り結び、最終的にむね打ちで倒し、そのまま帰ったと記述される。 安政元年（1854年）閏7月18日、午後2時頃、無宿人5人が和田村栄蔵宅へ強盗に入り、金を出さなかったため、斬り殺すと脅し、抜刀後、峰打ちや殴るなどの暴行事件を起こしたが、妻の悲鳴を聞いた村人が鐘を鳴らし、周辺村々から駆けつけた村人に取り押さえられている。 ^ a b 『笑撃!あるあるナイアール3』の番組概要ページ - gooテレビ番組（関西版） ^ 名倉敬世「文苑随想 日本人教養講座「日本刀」」 ^ 「将校用軍刀の研究」 ^ 西沢淳男 『代官の日常生活 江戸の中間管理職』 角川ソフィア文庫 2015年 ISBN 978-4-04-409220-7 p.180. 剣 士道 侍 武士 時代劇
懐剣

懐剣（かいけん・ふところがたな）とは、日本刀のうち短刀の拵（外装）の様式の一つである。 護り刀（まもり-がたな）ともいう。 脇差よりも小型の、短刀に区分されるもの中でも小型のもので、多くは鍔を用いない合口拵が用いられた。 狭い屋内などの長寸の日本刀の使用が制限される場所や、殿中などの打刀や太刀の携行が禁じられている場所で奇襲を受けた際の護身武器であるほか、女性の婚礼衣装の付属品としての用法もある。 短刀や脇差に隠れがちだが、男性にとっても懐剣は重要な護身武器であった。懐剣は打刀と同等の価値を認められ、大名家などには先祖伝来の名品も多い。 江戸では錦の袋などに入れて持ち歩くが、むき出しのまま持ち歩いたとされる。 1900年に登場した神前結婚式の婚礼には女性は懐剣を持ったとされている。 日本武術では剣術や居合術、柔術において懐剣術がみられる。 これらとは別に、日本の暗器の一つである「鉄貫」に刃をつけたものがあり、これも帯刀できない状況で懐に忍ばせて護身用に使うものであることから「懐剣」と呼ばれる。 宮本武蔵が自作して携行していた、とされるものが著名で、鉄貫を使う武術として知られる長尾流躰術から「長尾流懐剣」の呼称もある。 腰元（妼） 懐刀 ダガー
袋槍

袋槍（ふくろやり）とは、矛と同様に穂先の根本がソケット状になっている「袋穂」という形になっており、そこに柄を差し込む形状の槍の総称。別称：かぶせ槍とも。 槍の中子を柄に差し込むものに比べて柄の交換が容易であり、強度がある反面、重量が増えることから穂先の短い物が多い。目釘を打つ場合は鉄目釘が一般的である。 福岡藩で下級武士・足軽が学ぶ武術「男業」の一つである棒術流派の天阿弥流兵杖は、戦闘時に袋槍を装着して戦えるように工夫されていたという。 これに影響されたのかどうかは分からないが、同じ福岡藩の男業流派であった神道夢想流杖術の某修行者は心得として、事あるときに使用するため、この穂先をつねに携帯していたという。
とんずら

とんずらとは、逃げることをいう俗語。犯罪を犯した者が逃げる場合などに特に用いられる。以下を組み合わせた合成語である。 とん - 遁（とん）、逃げることを意味する。遁走など。 ずら - ずらかる、逃げ出すことを意味する俗語。 逃走の罪 脱走 ファイナルファンタジーシリーズ - 盗賊の能力として「とんずら」があり、敵から高い確率で逃亡できる。 ヤッターマン - 「トンズラー」という名の悪役が登場する。
打根

打根（うちね）は、長さ一尺二寸から一尺八寸、直径六分ほどの矢の形をした武器である。先端には平三角で四、五寸ほどの槍穂先が付き、元には大小の羽根おのおの一対が付けられる。筈尻には紐が仕込まれている。戦国時代は主に弓兵が矢が尽きたときや、白兵戦になったときに使用した。また、諸大名が参勤交代のときに、非常時に対する備えとして駕籠（かご）の中に置いていた。 「弓ひき」「弓とり」とも呼ばれた武士が心得る武術の中で最高のものとされていた弓は、戦乱時の主用武器として、平時においても魔を鎮める神聖な神器として警護用に使われたが、矢が尽きたり弦が切れたときに用をなさなくなる欠点を抱えている。また、合戦で白兵戦となれば、弓が使えないこともあった。そこで、弓兵が矢を槍の代わりにして戦う発想から発展していったのが、打根術（うちねじゅつ）である。敵との間合いに応じて、投げれば手裏剣のようにも、振り回せば分銅鎖のようにも、手突き槍としても小刀としても、変幻自在に使用できる臨機応変の武器へと発達していった。 投擲に特化した、さらに小型で長さ30センチぐらいのものは、『打矢』と呼ばれ、振り杖のように筒の中に入れて振って飛ばしたり、手裏剣のように投げて使用する。 打根を投擲武器として使用した場合には、打矢と同じように羽が付いていて安定して飛行するため、手裏剣に比べて容易に相手に刺さる。また、打矢や手裏剣よりも重量があるため、比較すると威力が強い。筈尻に回収用の紐が付いている点も、使い捨て武器の手裏剣とは大きく異なる。弓に紐でくくり付けると、長い槍として使うことが可能になり、これは『弭槍(はずやり)』と呼ばれた。また、これとは別に戦国時代に用いられた弭槍には弓弭に袋穂状の穂先を被せるタイプの物もある。 打根は一見しても用途が分らず飾りの置物のようにも見えるため、どこにでもそっと忍ばせておくことができる利点がある。慶長の頃の記録であるが、諸大名が参勤交代や旅行で駕籠を用いるときに、非常時に対する備えとして、打根を駕籠の片隅に立てて乗ったといわれている。維新後は打根を用いる者はほとんどいなくなったが、日置流弓術の別伝として伝わり、日置流印西派摂津系同門会などが現代までその技を伝承している。 ※なお、矢・木鏃の種類には同名同音の笠状の鏃頭を持つ『打根』（うちね）と呼ばれる矢が古くからあるがこの武器とは関連性はない。 武器辞典 市川 定春 著 新紀元社 ISBN 978-4883172795 『図説 日本合戦武具事典』、『図録 日本の甲冑武具事典』、『図説 日本武道辞典 普及版』笹間良彦著　柏書房 打根術とは 摂津系同門会 弓具関係コレクション(1) 藤原国重作 打ち根拵え
大小 (日本刀)

大小（だいしょう）とは、武士が正装として所持していた2本の刀。正兵装として所持していた本差と、その予備の刀である脇差からなる。 揃えて差すため、二振りの刀は同じ拵えにされることも多く、刀工が始めから大小の刀をセットで打つ場合もある。 語源は打刀の大小拵え（こしらえ：刀装）のうちの大きいほう（大刀）と小さいほう（小刀）から。 大小の頭 大小の鎺 大小の鍔と縁 大小の柄 逸見宗助(1843-1894)の肖像 宮本武蔵と塚原卜伝の錦絵。 そろいの大小 打刀 本差 脇差 太刀 小太刀 小太刀術
長ドス

長ドス（ながドス）とは、白鞘に収められた、鍔の無い日本刀の長脇差（長さ一尺八寸以上）の俗称。 古くから非武士階級、特に侠客の武器として使われている。なお「ドス」とは「脅す」を略した言葉である。または使用の際に標的を刺した時の擬音という隠語の意もある（例＝チャカ）。 鞘が刃の保存に適した材質であるため、武家でも日本刀をこの形で保管することがあったが、この場合長脇差ではなく打刀、脇差サイズとなり、長ドスとは別のものとなる。刃は直刀や反りを持つマテリアルがほとんどであり、鞘や柄については、いわゆる武者拵えといった装飾を備えない状態を長ドスと定義することが多い。
双刀

双刀（そうとう）とは、中国の武具で、刀の一種。特徴として一つの鞘（さや）に二つまたは複数の刀身が入っている物で、同じ種類に双剣がある。 その大きな特徴となっている鞘に二つ入る刀は、刀身から柄頭まで真っ二つに分割されたような型をしており、刀身はやや湾曲した構造となっている、このため、二本を一つとして一つの鞘に収める事ができるのである。
兜割

兜割（かぶとわり）は、日本で用いられた十手に類似した武器および捕具（捕物用具）である。 鉢割（はちわり）とも呼ばれ、古民具・美術骨董具では、60cmを超える長さの物は日本刀から転用された刃挽刀（はびきとう）と混同されて双方とも鉄刀と呼ばれる。 主に室町時代から捕縛吏(捕方)などに使用された武器および捕具で、日本刀の攻撃を防げて尚且つ攻撃をする際に、相手に必要以上の負傷をさせることのないよう、刃がつけられていない。 長さは16cm～1m程で、形状は多くが敵の斬撃を受け流すために打刀の様に湾曲しており、また斬撃を受け止めるために断面が打刀よりも重ねを大幅に厚くした、五角形ないし二等辺三角形、もしくは台形あるいは楕円などの、棒身に近い形状である。また、手元には十手のように枝鉤が付いている。 実用品として制作されたものは刀身にあたる部分と一体の柄部に紐や藤を巻いただけのものが多いが、高度な塗装や彫刻の施された拵え（外装）に収められたものも多く、それらは実用としてよりは美術品としての価値を追求して制作されたものである。 兜割を用いた攻撃法は剣術を転用しているが、斬撃を旨とする日本刀とは違い、十手と同じく打撃を主目的としている。 日本の捕具 名和弓雄 『十手・捕縄辞典』、『十手捕縄の研究』雄山閣 笹間良彦 『図説 日本合戦武具事典』、『図説 日本武道辞典 普及版』柏書房 十手 服部半蔵 服部正成 忍者 捕具 鉄刀 西郷派大東流合気武術
七節棍

七節棍（ななせつこん、しちせつこん）とは、沖縄（琉球）の古流武術の武器、武具の一種。 木や金属の棒を、紐や鎖などで複数本繋いだ多節棍と呼ばれる武器の一種で、文字通り節によって7つに分れている（棍が7本で節が6）。棍が2本のヌンチャク、3本の三節棍等に比べると節が多い分、棍1本ずつの長さは短いのが普通である。 漫画やアニメーションなどのフィクション作品においても、七節棍やそれをモチーフにした武器、また七節棍を扱うキャラクターが数多く登場する。
石突

石突（いしづき）は、棒状の道具における、地面に突き立てる（接する）部位の呼称。また、日本の姓（苗字）のひとつ。 槍や薙刀などの長柄武器における刃部と逆側の先端のこと（『広辞苑』、刀の鞘尻を包んだ金具もさす）。武器の種類や用途、目的によって形状や材質は異なる。 杖、ストック、三脚、傘（洋傘）の先端、釣竿の竿尻、弓、矢筒の保護袋の底部などがそう呼ばれる（『広辞苑』）。地面に接する部位の保護のための金具（補強具）のことも指す（『広辞苑』）。また、きのこの軸の下端も石突と呼ばれる（『広辞苑』）。 記述例としては、『太平記』巻二十九に、八角に削られた樫の木の棒＝撮棒（金砕棒）に関する記述の中で、両端に石突を入れたと述べられている。 『古老茶話』の記述として、宝蔵院流槍術では、石突の長さは穂と同じにしており、穂先が打ち折られた際には石突で勝負するようになっていた。実際、折られた状況で、石突で対応する話が『日本武術神妙記』（中里介山 角川ソフィア文庫 2016年 p.414）に記述されている（芸州の出来事とする）。
太刀盛り

太刀盛り（たちもり）または太刀目盛り（たちめもり）は、将棋盤や碁盤の目盛りを作る作業。 刃を丸めた日本刀の刃に温めた漆を付けて斬るようにして漆を盛りつけていく。将棋盤、碁盤を作る工程においてもっとも神経を使う作業で、当て木はせず鉛筆の下書きに沿って刃を落としてゆくことから高度な熟練した技術が必要とされる。 盤面の目盛りを作る技術には他にヘラを使う「へら盛り」、ネズミのヒゲを使う「筆盛り」などがあるが、太刀盛りはそれらに比べ「漆の線がブレにくい」「輪郭が明瞭になり、漆の盛り上がりが高くなる」といった特徴がある。 ^ a b 碁盤と碁石 - GLOBE（朝日新聞）・2012年9月2日 ^ 吉田流太刀盛りについて - 吉田碁盤店 ^ 碁盤職人 吉田虎義さん - ぶらり途中下車の旅（日本テレビ）・2010年6月5日放送分
パレオ

パレオ（Pareo、Pāreu）とは衣服の一種。身体に巻き付ける綿の布の事であり、元々は「パレウ」というタヒチの民族衣装である。タヒチの言葉で、「巻きつけるスカート」を意味する。 約90cm×180cmほどの色とりどりに着色された綿の布を体に巻きつけ、端を縛り着用する。結ぶ部分を変えることにより、スカートやワンピース、ズボン、水着など様々な着用方法で使用できる。男性が腰に巻くものは主にmaroと呼ばれており、Pareoは女性の使用するスカートを指す。だが、男女関係なく体をくるむ布をパレオと読んでも差し支えないようである。 同様に一枚布を用いる民族衣装としては、インドのサリーなどがある。 ラロトンガ島でのパレオ パレオを着たタヒチ民族 1950年代のアメリカでビーチファッションとして流行後、世界中に広まった。一般的にはドレス等の着衣としてより、水着の上(腰部分)に巻きつける装飾品のイメージが強い。日本では1990年代後半より流行し、現在では水着とパレオの組み合わせは定番となっている。 パレオを巻いた女性（1887年） 水着の上にパレオを巻いたウィキペたん
スニーカーソックス

スニーカーソックス（すにーかーそっくす、Sneaker Sox）は、靴下の種類の一つ。くるぶしが露出するほど短い。ショートソックスとも呼ばれる。アンクルソックス、アンクレットソックスと混同されることがあるが、こちらは足首（アンクル）丈の靴下であり、スニーカーソックスとは基本的に別物である。 1990年代のスニーカーブームを受け、スニーカーから見えないソックスとして売り出されたものである。暑い地方、特に沖縄県の中高生には昔から人気がある。他地域でも最近は10代・20代の男性を中心に流行している。また、同年代の女性にも流行している。デザイン・柄は他種類の靴下と同様に多種多様である。もっとも多いのは、白をベースにつま先とゴムの部分に色ラインがあるものがある。TPOの立場から言うと、運動・スポーツ用、室内用などカジュアル面でのファッションとされ、社交用、ビジネス用などフォーマル面には適していないという。 株式会社レナウンが商標登録している（商標登録第3091213号「SNEAKER SOCKS」、同第4585726号「スニーカーソックス」）。 最近(2017年)は、ほぼ素足で、足の指が見えてしまい、靴を脱ぐと必ず素足になる靴下も販売されている。しかし、素足が好きな人が靴下を履かなければならない時などはこれを履くと言う。 靴下 スニーカー グレンクライド スニーカーソックスの生みの親 　 ^ “History” (2017年). 2017年4月30日閲覧。
カラーステイ

カラーステイ（英語: Collar stays) とは、ワイシャツの襟裏に作られたポケットに挿して襟先に張りを持たせ、また逆に跳ね上がらないようにする器具。カラーキーパー（襟キーパー）、カラーセル、カラーボーンとも呼ぶ。 プラスチック製や金属製、角製がある。 洗濯時に紛失や破損があるので取り外せるものは外す。 予め縫いこまれているものも多い。 ファッション 背広 服飾
キュロットスカート

キュロットスカート（フランス語: culotte＋英語: skirtの和製カタカナ語）は、股下があって、半ズボンと同様の構造をした女性用の衣類。本当の半ズボンと違い、裾にむかって広がった、ゆったりとした作りのため、一見、スカートに見える。また、前から見ると巻きスカートのようにみえる覆い布があって、後ろから見ると半ズボンのようなスタイルのキュロットスカートをラップキュロットという。 19世紀後半ヴィクトリア時代に乗馬で女性が馬の背に跨がれるように考案されたスカートで長ズボンのように左右に割られているかたちをしている。乗馬用スカートの意味もあったことから、キュロットを一般にスカートの一種に分類されることが多い。 英語では複数形でキュロッツ (culottes) と言う。1990年代前半に流行った。 なお、キュロットスカートの下にはくペティコートも、タップパンツと呼ばれる半ズボン形状のものである。 近年ではガウチョパンツが類似品として販売される様になったが、ガウチョパンツは南米の草原地帯（パンパス）の牧畜に従事しているカウボーイ（ガウチョ）が着ている裾が広がりゆったりとした七分丈のワイド系パンツをデザインとしたパンツスタイルであり、成り立ちやシルエットもキュロットスカートとは異なる。 大きく分けて、裾が長く広がって通常のスカートに見えるものと、さらにギャザーやフレアーも入っていて、ギャザースカートやプリーツスカートに見えるものがある。 なお、バミューダショーツ、ハーフパンツ、ショートパンツなどとの区別が曖昧であるが、裾の広がり具合で識別できる。裾が広がり、スカートのように見えるならキュロットスカートである。 ただしキュロットであっても一絡げに「ハーフパンツ」と呼んでしまうことがあるが、これはキュロットという呼び方を知らないことに起因する混用であろう。 最近、キュロットとショーツを組み合わせた、キュロパンと呼ばれるものが登場している。 フランス語でいうキュロット (culotte) は、半ズボンとかトランクスで、歴史的には、16世紀後半にフランスに現れ17世紀から18世紀にかけて貴族の男子が着用していた、太腿にぴったり合う半ズボン（キュロットパンツ）である。フランス革命のとき、貴族の象徴とされ、これを着用しない平民を表す「サン・キュロット」という言葉ができた。 18世紀ヨーロッパでおこった戦争（スペインの遷移の戦争、オーストリアの遷移、七年戦争、フランスと英国の植民地戦争、アメリカ独立戦争の戦争）において制服として採用されることが多かった。 スカート 半ズボン ガウチョ
ハーフトップ

ハーフトップとは、下着もしくはスポーツウェアの一種で、タンクトップの上半分からなる下着という意味合いがあることから生まれた和製英語。 前開きのデザインにするなど、更に着脱を便利にしたものは授乳期の女性や中高年用としても需要がある。 腹部が露出することからタンクトップやTシャツと比べて涼しく動きやすいことから、夏期の下着や陸上競技やエアロビクスなどのスポーツウェアとしても多用される。 ブラジャーと一体化したハーフトップ（ブラトップ）がある。思春期で乳房が成長中（途中で初経を挟む約4年間）に着用するジュニアブラと一体化したハーフトップもあり、成長の前半段階を中心にジュニアブラよりブラトップの方が多く市販されている。 素材は下着としてのタンクトップやキャミソールと同様で、伸縮性の高い天竺木綿やリブ生地などが用いられている。 素材の伸縮によって体にフィットさせるため、ワイヤーなどの硬い素材は使わない。乳房部分を含む構造体は一体化しており、ストラップやベルトもほぼ同じ素材が使われる。ベルトの下部は板ゴム紐が縫製され、胴体を巻く。このためホックは用いず、前開きでないものはタンクトップと同様にかぶって着脱する。 ^ ブラトップはブラジャーと一体化したタンクトップも含まれる ^ ワコール探検隊｜「少女」から「おとな」へ約4年間で変化する成長期のバスト スポーツブラ タンクトップ、キャミソール ブラジャー
ビスチェ

ビスチェ（Bustier）とは、女性用下着の一種。元はフランス語で、ビスチエ、ビュスチェ、ビュスチエなどの表記が用いられる場合もある。元々ストラップ（肩ひも・吊り紐）が無い、丈の長いブラジャー型の下着のことを指すが、今日では同様の形状のアウターウェア（「ベアトップ」など）のこともこう呼称する。 ブラジャーとウエストニッパーが一体化したもの。さらにストッキングを留めるためのガーター紐がついたものはスリーインワンと呼ばれる。 コルセットと同様に着用者のウエストを細く見せ、バストの補正を強化する役目を果たす。ストラップが無く、ブラジャー部分のカップ形状もハーフカップとなっているものがほとんどで、胸元の開いたドレスなどの衣服の下に身につけられることが多い。 下着ではなくアウターウェアとして作られているビスチェもある。また、ビスチェ形態の上着にスカートを組み合わせたビスチェドレスというドレスもある。 ファウンデーション ブラジャー ガードル コルセット ボディシェイパー ボディスーツ スリーインワン 下着
トレーニングシャツ

トレーニングシャツは、ポリエステルや綿製のジャージ素材の衣服で、伸縮性がある。長袖でトレーニングパンツと上下になっているものが多く、冬季の学校指定体操服として主流を占めている。主に陸上など屋外系の部活動などで着用するウインドブレーカーシャツも、トレーニングシャツに含まれる。 市販品は前開き型でチャックをかける。チャックを上までかけるとタートルネック状になる。学校指定体操服用のものには、トレーナーのようにかぶってチャックをかける形のもの、またチャックがなく、前はVネック状で襟が付いているものもある。袖にライン等が入っているタイプが多く、学校によっては襟にライン等が入っているタイプもある。 裾は絞ってあるタイプと絞っていないタイプがある。 袖口は絞ってあるものが大半である。 ジャージー (衣類) トレーニングパンツ 体操着 Tシャツ
スコート

スコート（skirt, skort）とは、女性用の衣服（ボトムス）の一種。主にテニス、ゴルフ、チアリーディングなどのスポーツウェア（ユニフォーム）として着用される。 「スコート」の意味する衣類には、以下の3種類がある。 日本ではテニス等のスポーツ用ミニスカートを他と区別し、「スコート」と呼ぶのが一般的である。英語表記では「skirt」（スカートの読み替え）となる。 下着が露出しないようにアンダースコートやスパッツと組み合わせて穿く。 女子卓球でも、従来の半袖・半ズボンスタイルから、ワンピースやミニスカートにシフトしている国もある。世界バドミントン連盟はロンドン五輪で、女子選手のスカート着用義務化を目指していたというが、一部の国からの宗教上の問題を理由とした反対を受け、断念したという報道がある。 上記の「スコート」の語源となったものは、女子学生用のスポーツウェアの商標名である。これは丈の短いプリーツスカートを二股に分かれた半ズボン状にしたもので、衣服としてはキュロットスカートに属する。 腰部に全体を覆う丈のスカート状フラップが付属したショートパンツ。簡単に言えば、ミニスカートの内部にそれより丈の短いショートパンツを縫い付け一体化させたもの。フラップは前半分のみで前から見たときだけ巻きスカートのように見えるもの、全体を覆うものなど、様々なデザインのものがある。 英語では、「skirt」と「shorts」の合成語である「skort」が使用される (en:Skort)。日本では「キュロパン」「フラップ付きショートパンツ/キュロット」「スカート風ショートパンツ/キュロット」などとして売られている。 ^ 中国卓球界が苦境に　ミニスカートは発展の転機になるか - 中国網日本語版 2013年9月2日 ^ 【ロンドン五輪】日本女子バドミントンのユニフォームが “ひらミニ” すぎると海外でも話題に ^ コトバンク ^ オススメ、スカート風パンツ！ - 形状の写真つき解説 アンダースコート ランニングスカート Female Boxers May Be Required to Wear Skirts - Sociological Images 2011/11/03
ロングスカート

ロングスカート（long skirt）とは、衣服のスカートのうち、丈の長いもの。ミニスカートに対して用いられる言葉。 通常、脚のふくらはぎよりも長いものを指し、足のくるぶしよりも長いものはとくに「マキシスカート」と呼んで区別することもある。 服飾用語ではロンゲット（longette）とも呼ぶ。この用語は1970年代にはすでに使用されていた。 日本でスカートを最初にはいたのは、明治4年（1882年）に帰国した津田梅子だと言われている。 しかしこの頃は欧米でも全くスカートを短くする文化が生まれていなかった。 女性に洋装が本格的に浸透したのは終戦後だが、当時の（欧米での）流行もロングスカートであった。 よって、スカートが丈で分類されるきっかけとなったのは、1960年代のミニスカートのブームからであろう。 ミニスカートが日本を席巻した後、70年代後半から再びロングスカートが流行した。 女子高生の制服のスカートも、80年代には不良の生徒を中心にものすごく長いものが着用され、それが「カッコいい」とされていた。 90年代に入ると、それの反動のようにかなり短いミニスカートの流行となったが、99年頃に少しの間ロングの復活も起こった。 現在では女性のファッションが多様化し、スカート丈が単一化するような現象は見られなくなっている。また、パンツ（ズボン）の流行が起こったことにより、相対的にスカートの需要が少なくなっている。 女性らしい雰囲気が強調される。 下半身の体型をカバーすることができる。 脚の一番細い所のみが見えるため、ほっそりした見た目の印象を与える。 胴を短く、脚を長く見せることができる。 肌の露出が少ないため、上品でよりフォーマルな印象を与える。 ミニスカートに比べて暖かい。 ズボンに比べて大腿部が暖かい。 動きにくい。 裾を踏んづけたり、引っかけたりしやすい。 面積が大きいため、フレアスカートなどの場合は強風のときなどによりめくれやすくなる。 ミニスカートに比べて暑い。 静電気で生地が脚にまとわり付くことがある。 トイレが不便である。 利点である女性らしいしとやかさ・上品さが反面野暮ったさに通じる場合もある。 女性向けの自転車（軽快車）には、ロングスカートがチェーンや後輪に引き込まれないようカバー（スカートガード）がついているものが多い。
カーゴパンツ

カーゴパンツ（cargo pants）とは貨物船(カーゴ)で荷役作業などに従事する人たちの間で使われるようになった、作業用のズボンである。生地の厚い丈夫な綿布で作られ腰をかがめた時にも物の出し入れがしやすい、膝上の左右に大きなポケットが付けられているのが特徴である。1942年にアメリカ陸軍の空挺部隊のM-42パラトルーパーパンツとして採用されたのを皮切りに、各国の軍隊で戦闘服のズボンとして採用されはじめ、1951年のアメリカ陸軍で採用されたM-51戦闘用ズボンでほぼ現在の姿になった。のちに、作業服やカジュアルウェアとして一般にも普及した。6つポケットがあるため6ポケットパンツとも言う。 ジーンズやチノ・パンツ、ミリタリー・パンツなどとともにカジュアルなズボン、とくにアウトドア用のファッションとして人気が高い。チノ・パンツと同じく綾織りが多いがジーンズと同じくサテンやコーデュロイ製のカーゴパンツも存在する。 色はカーキ色や紺・黒・深緑などのくすんだ色が多いが、迷彩色のものや派手な色のものも出ている。脚の部分は太め「だぶだぶ」のものが普通だが、テーパードやスキニーのようなスリムな形のものもある。また本来は荒っぽい仕事をするためのもので男子用しかなかったが、現在では婦人用も出回っている。 裾にポケットをつけた例 全身図
スウェットパンツ

スウェットパンツ（sweat pants）とはゆったりとしていて吸汗性に優れた素材で作られたパンツ（ズボン）である。トレーニングパンツに近い用途からリラクゼーションまで広く用いられる。 英国、豪州、ニュージーランド、南アフリカなど、英連邦系の国では"tracksuit bottoms"と呼ぶ。 足首をジャージで絞ったものが主流である。ストレートタイプは裾を細く絞り込んだテーパーシルエットで、寝巻き用として活用されるようになったころから現われたもの。 ニット系 ダンボールニットという厚手の素材を用いたもので、古くから愛用されている。 フリース系 2000年代に入って人気が出始めた。ストレートタイプが主流。サイドにトレーニングパンツでも見直されているパイピングが入っているものが人気。 トレーニングウェアに近い用途で、近場に出かけたり防寒用に使われたりする。 寝巻き用として。スウェットやジャージやハーフパンツ（とTシャツ）などゆったりした衣服をパジャマの代わりに着用する。非常時に備えて、たとえば阪神・淡路大震災のとき着の身着のまま避難せざるを得なかったという教訓から用いる者もいる。 若い男女を中心に旅行中にどこでも寝やすいように移動で着たり、カジュアルウェアとして活用。女性の場合、稀ではあるがスカートの下に組み合わせるスタイルも見られる。 刑務所や少年院、少年鑑別所ではかつての囚人服に代わって活用。 ^ 日本でのジャージ(Jersey)の用法は和製英語のそれで、本来その意味を指すのはtracksuit。英語のjerseyはsweater（セーター）ないし集団競技用の統一された制服を指すなど日本での和製英語用法は本来の英語のそれとずれているので注意を要する。 ^ 和製英語のセーターも本来はsweater（スウェター）で、sweatshirtはその一種であり、sweatpantsに近いやり方で形態加工したものを言う。sweatshirtはpullover（和製英語のトレーナーにあたる前開きのないもの）からtracksuitの上半分に当たるジッパーで開くようになっているものまで、形態には幅がある。
トレーニングパンツ

トレーニングパンツ（和製英語）は、運動用のパンツ、またはハーフパンツのこと。いわゆるスポーツタイプのパンツともいわれている。 一般には、木綿系のものと、ジャージ素材系の2種類がある。 一般には白色の素材で作られている。スボンその物の伸縮性には乏しいが、布地が強く、特に摩擦に強い性質があったため、ジャージ系が普及するまでは小学校や中学校などの体操着として主流を占めていた。長ズボンの方を一般にトレパン、半ズボンを短パンという。尚、上着はジャージ系と同じ素材であった。 ストライプ入りのデザインがほとんどである。ポリエステルまたはナイロン製のジャージ素材で、伸縮性がある。半ズボンと長ズボンがあるが、通常半ズボンはハーフパンツと呼ぶため、長ズボンを指すことになる。長ズボンには主に陸上など屋外系の部活動などで着用するウインドブレーカーパンツも含まれている。シャツと上下になっているものが多い。 ウエストをゴムで縛り、さらに絞り紐を結ぶことで調節するものが多いが、両脇と後ろ部分はゴム仕様で前ファスナーで開くタイプもある。裾は絞ってあるホッピングタイプと開放しているストレートタイプがある。さらにストレートタイプにはタイツのようなスレンダータイプとゴルフパンツのような太いルーズフィットタイプ、その中間のレギュラーストレートがあり、足の裏に引っ掛ける足掛けが付いていたり、脱いだり穿いたりするのが楽になるようにファスナーが付いていたりすることもある。 バスケットボールの練習着には側面の10個ほどのスナップボタンを外すことで、左右両方の側面を全開させることができるフルオープンタイプもある。バスケットシューズを脱がずに簡単に着脱できるようにするためであると思われる。 デザイン ストライプ、もしくは切返し等が入っているタイプが多い。サイドラインにはチロリアンテープ状の太いラインをあしらったもの、細いパイピングと呼ばれるものなどがある。とりわけアディダスの3本ラインは、Jリーグ開幕でサッカーテイストが好まれるようになり、定番となった。1980年代には、プーマの2色パイピング、スーパースター（ミズノ製、現在は販売終了）のグラデーションラインなどが人気で、偽物が多く出回り、小学生やブランドに疎い地方の中高年などが買っていった。 ポケット 前2ヵ所の股間の脇にあるタイプ、後ろのお尻部分に1つだけ付いたタイプ、または両方付いたタイプがある。ブランド物や高価な物では前2ヵ所の股間の脇に付いていることがほとんどであり、お尻の部分に付いていることは安価な物や学校指定などの業務用の物に付いていると言えよう。また、中身が落ちてこないようにファスナーが付いていたり、縦状に付いたりしているものもある。 スポーツ ジャージー (衣類) トレーニングシャツ 体操着
ケリュグマ

ケリュグマ（κήρυγμα）とは、新約聖書に8回出てくる語。告知者が告知する行為もしくは内容を表している。 カール・バルトらの新正統主義において、ケリュグマと宣教が同一視される。また、ケリュグマは新約だけでなく、旧約にも証言としてあるとされている。松木治三郎は、伝道は宣教の一つではないとしている。 ルドルフ・ブルトマンは聖書を非神話化し、ケリュグマこそが聖書の中心であるとした。 ^ 山口昇『ケリュグマ(使信)』「新キリスト教辞典」いのちのことば社、1991年 ^ NCC大辞典「宣教」 『キリスト教大辞典』日本キリスト教協議会（NCC） 『現代神学小史』C.F.ヴィスロフ　いのちのことば社
御使い

御使い（みつかい、 ヘブライ語: מלאך‎、ギリシア語: ἄγγελος）は、使者を意味する語であり、キリスト教で主の使いである。日本語訳聖書にはこの語を採用しているものもあり、ここでは、キリスト教の教理、教義、信条、カテキズムに沿った神学上の御使いについて記述する。 他の理解については天使を参照。 『新共同訳聖書』では天使と訳している。 日本ハリストス正教会では天使、神使、神の使い。 聖書において御使いの教理は中心的な教理ではないが、この教理は重要であると認識されている。 御使いは新約聖書の福音書、使徒行伝、ヨハネの黙示録、エペソ書などで言及される。 新約聖書のヘブル書1章14節には、「御使いはみな、仕える霊であって、救いの相続者となる人々に仕えるために遣わされたのではありませんか。」（新改訳聖書）と書かれている。またルカによる福音書15章10節にはイエス・キリストが「ひとりの罪人が悔い改めるなら、神の御使いたちに喜びがわき起こるのです。」（新改訳聖書）と語ったと書かれてある。 ルカによる福音書1:26-38には御使いが処女マリアに、聖霊によってイエスをみごもると告げた記事がある。また、ルカによる福音書2:8-2:15には、羊飼いたちに御使いが、「きょうダビデの町で、あなたがたのために、救い主がお生まれになりました。この方こそ主キリストです。」（2:11、新改訳聖書）と告げ、天の万軍が神を賛美し「いと高き所に、栄光が神にあるように。地の上に、平和が、御心にかなう人々にあるように」（2:13-14、新改訳聖書）と言ったと書かれている。これを歌った讃美歌「天には栄え」が知られる。 天主のつくり給うたものの中で、最もすぐれたものは天使であって、天使とは人よりも智慧と能力との優れた霊であり、天使は、聖にして、幸福なありさまにつくられたと教えている。しかし、天使のあるものは、天主に忠実であってそのありさまを保ち、あるものは天主に背いて、そのありさまを失い、天主に忠実であった善い天使は、いよいよ聖にせられて天国の幸福を得て、天主に背いた悪い天使は、地獄の罰を受けたのであり、この悪い天使を悪魔と呼んでいる。 善い天使の役割は、常に天主を仰ぎ、天主に仕え、また人間を守護するとされ、その聖書箇所に「天使はことごとく役者となるに霊にして、救霊のよつぎを受くべき人々の為に役者としてつかわさる」（ヘブル1:14）（詩　90:11）（マタイ18:10）があげられる。また守護天使について人ごとに守護の天使があって、善を勧め、悪を避けさせるとし、「我天使をつかわして、汝に先だたせ、途にて汝を守らせ、汝をわが備えし処に導かしめん」（出　23:20-21）（トビア3:25）を根拠にしている。また、 守護の天使に対しては、之を敬い、愛し、その守護を仰ぎ、その勧（すすめ）に従わなければならないとする。 ジャン・カルヴァンは『キリスト教綱要』で御使いの役割について教えているが、ローマ・カトリックの教えに批判を加えている。御使いの実在については今日の福音派でも認識されている。マーティン・ロイドジョンズは、選民に対する特別恩寵としての御使いの奉仕に注意をうながしており、神に背いて堕落した悪い御使いである悪霊と良い御使いとの戦いという性質について教え、御使いは人間の救いに大きな関心を持ち、神のご計画がどのように成就していくか見たいと願っていると説明している。自由主義神学（リベラル）では御使いを擬人化ととらえ、その存在を否定することがあるが、福音派の信じる聖書の教理によれば、聖書は全体にわたって、御使いの存在を当然のこととしているのであり、御使いが人格を持った存在であると教えている。尾山令仁は御使いが神とその民に仕える者らであり（ヘブル1:14）、霊的世界における悪霊の働きに対抗して戦い、そのかしらはミカエルであって（ダニエル10:13、21、ユダ9、黙示録12:7）、聖書にもう一人名前が出て来る御使いとしてガブリエルをあげている（ダニエル8:16、9:21、ルカ1:19、26）。 宗教改革者ジャン・カルヴァンは『キリスト教綱要』でキリスト教徒を守るために遣わされる御使いについて教えており、今日の福音派においても、神の御使いとしての人格をもった天使が存在すると考えられている。ただし、カルヴァンは綱要でローマ・カトリックの天使に関する教えについて批判している。自由主義神学（リベラル）では、天使は擬人的表現であるとも捉えられ、天使が実在するとは必ずしも考えられていない。一方、福音派では、聖書は天使の存在を当然としているのであって、人格をもった天使が存在することは聖書の教理であると信じられている。 天使崇拝は、コロサイ2:18、黙示録19:10、22:8-9から偽りの教師の異端的な教えとして否定される。 ^ a b c 『新聖書辞典』 ^ 日本正教会「天使と悪魔」 ^ 『公教要理』 ^ ビリー・グラハム『天使』 ^ シーセン『組織神学』 ^ 『キリスト者の戦い』p.152-153 ^ 尾山令仁『聖書の教理』「神が造られた霊的世界」 ^ ビリー・グラハム 『天使』 いのちのことば社。 ^ ヘンリー・シーセン 『組織神学』 聖書図書刊行会。 ^ マーティン・ロイドジョンズ 『キリスト者の戦い』 いのちのことば社。 ^ 尾山令仁 『聖書の教理』「神が造られた歴的世界」。 ビリー・グラハム『天使』いのちのことば社 ヘンリー・シーセン『組織神学』 聖書図書刊行会 マーティン・ロイドジョンズ『キリスト者の戦い』いのちのことば社 『新聖書辞典』いのちのことば社 アウグスティヌス『神の国』 岩波文庫 ジャン・カルヴァン『キリスト教綱要』改革派教会 トマス・アクィナス『神学大全第44冊』稲垣良典訳、創文社 稲垣良典『天使論序説』 講談社学術文庫 ISBN 4061592327 尾形守『ニューエイジムーブメントの危険』プレイズ出版 奥山実 『悪霊を追い出せ！福音派の危機を克服するために』マルコーシュ・パブリケーション 『現代カトリック事典』エンデルレ書店
キリストの王権

キリストの王権（キリストのおうけん、英：the kingship of Christ）とは、イエス・キリストの王権についての神学である。本項ではイングランドおよびスコットランドの改革派の神学につき詳述する。 ジャン・カルヴァンは、『キリスト教綱要』2篇15章のキリスト三職務の解説で、キリストの霊的な王権を強調しており、キリストが聖霊によって油注ぎを受けたと教えている。改革派教会においては、スコットランド教会のジョン・ノックス、アンドリュー・メルヴィル、カベナンター、イングランドで聖書信仰に立ったピューリタン、トーマス・カートライトにとって重要な神学であり、その中でも改革長老教会のウィリアム・サイミントンの研究が代表的である。これを理解するには、信仰の自由と反キリストの教理が必要となる。キリストのみことばによって、教会と国家が直接支配されるという真理がキリストの王権である。 唯一の王権には、創造主の全能の王権と、キリストの仲保者としての王権の二つの次元があり、さらに仲保者としての王権には、教会に対する霊的王権と、国家に対する宇宙的王権がある。 聖書箇所は創造と贖いにおいてはエゼキエル37:24-28、詩篇103:17-19、マタイ28:18-20、ヘブル13:20-21、詩篇では詩篇93:1,95:3,96:10,97:1,98:6,99:1、具体的にはゼカリヤ9:9-11、イザヤ33:17、詩篇149:2、イザヤ6:5、詩篇24:7-9である。 日本キリスト改革長老教会の瀧浦滋牧師は、キリストの王権論から、天皇制を検討している。日本の天皇は異教徒であり、異教的な天皇制がキリストの王権を侵害し、キリスト教信仰を迫害する時に、それは反キリストとなりうるとする。天皇と神道との関わりは偶像崇拝であり、クリスチャンはこれに立ち向かわなければならないとする。そして天皇が回心してクリスチャンになったあかつきには、神道と天皇制は廃止されるしかなく、立憲君主制の可能性が残るのみである。クリスチャンの祈るべきは、天皇制の悔い改めと、彼らの回心であるという。。 新正統主義の神学者ヴィサー・トーフトの「キリストの王権」はピューリタンやカヴェナンターの歴史を踏まえておらず、内面的に理解するものであり、異なった神学である。 ^ ジャン・カルヴァン『キリスト教綱要』改革派教会 ^ 『リフォームド神学事典』いのちのことば社 ^ a b c d e 『日本宣教と天皇制』収録瀧浦滋「天皇制を聖書から考える」いのちのことば社 『日本宣教と天皇制』収録「天皇制を聖書から考える」瀧浦滋 いのちのことば社
受肉

受肉（じゅにく、ギリシア語: Ενσάρκωση　Ensarkōsē, ラテン語: Incarnatio, 英語: Incarnation, ドイツ語: Fleischwerdung, Menschwerdung, ロシア語: Воплощение）とは、三位一体のうち子なる神（神の言）が、ナザレのイエスという歴史的人間性を取った事を指す、キリスト教における教理。 正教会では藉身（せきしん）と訳される。これは「身を藉りる（かりる）」と読み下すことができ、キリストが身をとったことをより能動的に表している。「籍身」の用字は誤り。 カトリック教会ではかつて託身および托身（いずれの読みも「たくしん」）という訳語も用いられたが、2010年現在ではほとんど使われず、「受肉」が一般的となっている。 Template:キリスト論 アレクサンドロス、アタナシオス、および他のニカイア公会議に出席した教父たちによる〈父と子は同質で、永遠に共存した〉という教えが、最終的に正統の教義と定義された。 受肉の意義はキリスト教の歴史にわたって広く議論されて、無数の賛美歌と祈りの主題となった。 西方古代シリア教会すなわち古代シリア正教、マランカラ正教、シリアマランカラ・カトリック教徒、古代シリアカトリック、およびマロン派カトリック教徒は主として、聖ジェイムス（60年ごろ）の聖餐クルボノを祝う。その中でアンティオキアの大司教聖セウェルス（465年ごろ-538年）に伝統的に仮託されている詩的な賛美歌「マネート」をささげる。 私は、神にして王たる汝を賞揚する、 神聖な父の、 ただ一人の子にして言葉 生来不滅なりて、救済のために そして、すべての人類の命のために 汝は優美に降り来たりて、受肉された 聖なる、 輝かしく、純粋な乙女 聖母マリアの中に そして、どのような変化もなしに人になり、 私達のために磔にされた。 ああキリスト、私達の神、 死を踏みにじり、私達の死を屠殺するもの、 聖三位一体のうちの1柱、 父と聖霊とともに、 拝まれて、尊敬され、 慈悲を私達すべてに抱いている。 体系的神学での受肉と償いの間のつながりは複雑である。 ^ 古典ギリシア語再建音：エンサルコーセー、現代ギリシア語転写例：エンサルコシ ^ 『キリスト教大事典　改訂新版』530頁、教文館、昭和52年 改訂新版第四版 ^ 信仰-教会：日本正教会 The Orthodox Church in Japan ^ 東方正教会の歴史（抄） ^ 「藉」と「籍」は別の字であり、前者は草むしろを敷きその上に乗ることから、動詞として「かりる、かさねる」といった意味をもち、後者は文字を書いた竹札を重ねて保存したものを指すところから、動詞として「記入する、農具ですく」といった意味をもつものである。出典：『漢字源』1013頁、1154頁、学研、1996年4月1日改訂新版第3刷 ISBN 9784053000231 ^ 『カトリック大辞典 III』431頁、上智大学編纂、冨山房、昭和42年第七刷 ^ 『カトリックの信仰〈第3〉御托身―公教要理第一部解説 (1947年)』ASIN B000JBED44 ^ 新要理書編纂特別委員会 (著, 編集), 日本カトリック司教協議会 (監修) 『カトリック教会の教え』ISBN 9784877501068（2003年版）でも、事項索引に「受肉」は存在し多くの頁への誘導が記載されているが、「託身」「托身」は用意されていない。 ^ ma‛neetho （シリア語）：個々の韻文と詩的な形での応答文からなる答唱、元来は聖歌。本文に挙げたマネートの原文は6世紀にさかのぼり後世の資料ではアンティオキアの大司教聖セウェルス（465年ごろ-538年）に仮託されている。ビザンティウム正教の儀礼には賛詞と呼ばれる類似の賛美歌があり、ユスティニアヌス皇帝（483年ごろ-565年）に仮託されている ^ [1] The Incarnation - カトリック百科事典 （英語） Incarnation - アメリカ正教会のサイト （英語） Воплощение - ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКIЙ СЛОВАРЬ内のページ （ロシア語）
信仰義認

信仰義認（しんこうぎにん、ラテン語: Sola fide、英語でby faith alone、信仰のみ）はプロテスタント信仰の根幹であり、聖書のみ、万人祭司とともに、宗教改革の三大原理の一つ。「聖書のみ」は形式原理であり、「信仰のみ」は内容原理である。 ルターは、アウグスティヌスの恩恵論を信仰義認によって表現される、「教会が立つか、倒れるかの条項」（articulus stantis et cadentis ecclesiae）とみなした。 信仰のみによる義認は、ルター神学の中軸をなす教理である。ルターは16世紀初頭当時のカトリック教会の腐敗を、行為義認（善行によって神は人を義とする）説に由来するものと考え、これに対して、人は善行ではなく信仰によってのみ義とされるとパウロ書簡によって説いた。ルターの贖宥状批判はこの説に基づいている。 ルターは自ら翻訳したドイツ語聖書の序文で、信仰義認の根拠の聖句としてより重要な『ローマ教会への手紙』と比較し、『ヤコブの手紙』を「藁の手紙」と呼んだこともある。ただしルターはこの記述をのちに削除した。すべてのプロテスタントは新約聖書のヤコブ書を聖書正典と認めている。 ルターはデジデリウス・エラスムスの『自由意志論』に反駁する書『奴隷意志論』においては、信仰義認に対して、自由意志による善行から救いが得られるというカトリック教会の説を否定し、人は最初の人アダムの堕罪後、神に向かう自由意志をもたないため、そもそも善行を行うことが出来ないと説いた。 ジャン・カルヴァンは『キリスト教綱要』第三篇、第11章「信仰の義認に就いて、而して第一に、其の名と事実との定義に就いて、第12章「恩恵的義認を真面目に我々が確信する為に、神の法廷に留意すべきである」、第13章「恩恵的義認に於いて注意せらるべき二つの点」、第14章「義認の始原と其の連続的信仰」、第15章「行為の功績を揚言することは、義の附与に対しての神への讃美、並びに救いの確かさを覆すものである」、第16章「此の教理に対して教皇派の者らが憎悪を負わせようとする誹謗に対する反駁」で信仰義認について教えている。 罪人に キリストの義が転嫁され 罪が赦され 神の子として天国に行くことができる とされるのが信仰義認の三つの意義であり、義認は一度限りとする。神に義と宣言され新生した者は聖化に進むが、一度限りの義認に対し、聖化は過程である。 改革派によれば、旧約のアブラハムも信仰によって義と認められたのである。 ローマの教皇を中心とするカトリック教会はトリエント公会議でプロテスタントの義認の教理を否定し、義認が過程であるとする。 ここにあるのは「信仰」「善行」「義認」をめぐるそれぞれの理解の衝突である。行為と善行を対立させるルターの解釈については、カトリック教会や東方正教会の論者からは、以下のような反論がなされてきた。曰く、善行が単独で救いをもたらすと説いているのではなく、信仰と善行が救いをもたらすのである、真の信仰は主観的な信仰ではなく必ず善行をともなわずにはおかないなどである。神からの働きかけに人間が応えることが既にシネルギイ（ギリシア語: συνεργία、ロシア語: Синергия、神の力と人の力との共同）の始まりであるとする。 一方で、ルターの『奴隷意志論』の堕落し腐敗した人間が罪を犯すことしか出来ないという理解からすれば、真に善行といいうるのは、自分が神の救済を受けたいというようなレベルをすら超えて純粋な愛からなされうる行為のみである。そのような行為は、神の恩寵のうちにのみ可能であろう。そのとき善行は義認の原因ではなく結果としてのみ可能であり、「善行に拠る義認」という事態は存立し得ない。すなわちルターが著した「善きわざについて」において、信仰はその果実として善行を必ず産む、としている。 しかし、結果としては、善行と信仰の必然的な結びつきをすべての論者は共有しつつ、しかしその結びつきのあり方をめぐって、かみ合わない議論が展開されてきたといえる。 ^ 岡田稔『岡田稔著作集』いのちのことば社 ^ アリスター・マクグラス『宗教改革の思想』p.185 ^ a b c 『新聖書辞典』いのちのことば社 ^ ジャン・カルヴァン『キリスト教綱要』改革派教会 ^ 尾山令仁『聖書の教理』羊群社 ISBN 4897020360 ^ 尾山令仁『ローマ教会への手紙』羊群社 ISBN 4872070976 ^ マーティン・ロイドジョンズ『贖罪と義認』いのちのことば社 ^ 『宗教改革の思想』 ^ 岩下壮一『カトリックの信仰』第十四章「聖霊」「救いの実現は神人の協力による」 ^ ローレン・ベットナー『カルヴァン主義予定論』長崎書店 ^ エドヴィン・H・パーマー『カルヴィニズムの5特質』つのぶえ社 義認論 行為義認 宗教改革 義認の教理に関する共同宣言 奴隷意志論 予定説 プロテスタント正統主義 五つのソラ
一般啓示

一般啓示（いっぱんけいじ）とは、福音派における術語で、キリスト教において、創造主である神によって創造された自然界と人間の良心に示された神の啓示である。これに対する語が特別啓示である。 使徒パウロのローマ教会への手紙1章が一般啓示の聖句である。「神の怒りは、不義をもって真理をはばんでいる人たちのあらゆる不敬虔と不義とに対して、天から啓示されている。」（ローマ1:18）とある。 B.デマレストは人が一般啓示による神知識を拒否し、それを偶像崇拝に転化し、破滅することになったのであり、「一般啓示とは、救済ではなく、聖なる審判のための手段である」と定義する。 一般啓示による神知識（ローマ1:19-20）によって、異教徒はローマ1:21-23、第一コリント10:19-20にある偶像礼拝に陥るが、神と人との仲介者はイエス・キリストだけである（第一テモテ2:5）という理由により、宗教多元主義は否定される。 福音派のローザンヌ誓約第3項「キリストの独自性と世界性」は次のように宣言した。 一方、自由主義神学（リベラル）では一般啓示と特別啓示の区別を否定する。 ローマ・カトリックはユスティノス、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネス、トマス・アクィナスらのロゴスの種子論をとる。 カール・バルトは一般啓示と特別啓示の区別を否定して「上から垂直に」啓示がくるという独自の神学を展開し、キリスト一元論と呼ばれることがある。 アブラハム・カイパー、コーネリウス・ヴァン・ティルら、福音派の神学ではロゴスの種子論は異教との混合、妥協であるとする。フランシス・シェーファーは『理性からの逃走』で、ローマ・カトリックの「自然と恩恵」のうち、近代は自然が恩恵を食い滅ぼしたとする。またバルトの立場も取らない。 ^ 『聖書の教理』p.19 ^ 新改訳聖書 ^ 『ローマ教会への手紙』p.42-43 ^ ローマ1:21-22、28 ^ ローマ1:23、25 ^ ローマ1:21-31 ^ 『神の啓示と日本人の宗教意識』p.71-72 ^ 水草修治『ニューエイジの罠』CLC出版 ^ ジョン・ストット著『ローザンヌ誓約-解説と注釈-』 ^ 宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』p.128 ^ 日本キリスト教協議会『キリスト教大辞典』p.751 ^ 『神の啓示と日本人の宗教意識』p.18-19 ^ 『神の啓示と日本人の宗教意識』p.20 『聖書の教理』尾山令仁著　羊群社 『ローマ教会への手紙』尾山令仁著　羊群社 『予定論と一般恩恵』松田一男翻訳論文集 『組織神学』ヘンリー・シーセン　聖書図書刊行会 『神の啓示と日本人の宗教意識』宇田進、ブルース・デマレスト、ネッド・ストンハウス 共立基督教研究所 Great Doctrines of the Bible: God the Father, God the Son; God the Holy Spirit; The Church and the Last Things マーティン・ロイドジョンズ
予型

予型（よけいギリシア語: τύπος, ラテン語: Typus, 英語: Type）は、聖書の解釈法のひとつである予型論的解釈で用いられる概念。旧約聖書における数々の事象（主な例：青銅の蛇）が、新約聖書におけるイエス・キリストおよび教会の予型（予兆・前兆）として記述されていると考える。正教会では預象・予象（いずれも読みは「よしょう」）との語彙が用いられる。アレゴリー（寓意・比喩）とは異なる概念として扱われることが多い。 ^ 尊貴にして生命を施す十字架の全地の挙栄祭 - 正教会の祈祷書 ^ 生神女マリヤの「焼けざる柴」のイコン - 大阪ハリストス正教会 Archived 2010年7月27日, at the Wayback Machine. ^ 正教徒は聖書をどう読むべきか - カリストス・ウェア府主教。名古屋ハリストス正教会ホームページ内の記事 ヨナ書 青銅の蛇 馬杉宗夫 『黒い聖母と悪魔の謎』　講談社〈講談社現代新書〉、1998年。 若桑みどり 「預言者の図像とその肖像」『哲学』12号、哲学書房、1991年、84-116頁。
神の怒り

神の怒り（かみのいかり、ギリシア語: οργη θεου、英語: Wrath of God）、とは聖書の語句。 「神の怒り」が見出される聖書の箇所として以下が挙げられる。 「御子（みこ）を信ずる者は永遠（とこしえ）の生命（いのち）をもち、御子に從（したが）はぬ者は生命を見ず、反（かえ）って神（かみ）の怒（いかり）その上に止（とどま）るなり。」 — ヨハネ3:36、文語訳聖書 「というのは、不義をもって真理をはばんでいる人々のあらゆる不敬虔と不正に対して、神の怒りが天から啓示されているからです。」 — ローマ1:18、新改訳聖書 「そのような者は、神の怒りの杯に混ぜ物なしに注がれた神の怒りのぶどう酒を飲む。また、聖なる御使いたちと小羊との前で、火と硫黄とで苦しめられる。」 — 黙示録14:10、新改訳聖書 アウグスティヌスは神の怒りとは、罪に対して罰が科せられる裁きであるとする。キリスト者はやがて来るべき日に御国に入れられるが、神なしになにもすることはできず、神の怒りに落ちる他はなかったと述べている。 地獄の火は罪人に対する神の激しい怒りをあらわすとされる。 聖書は全人類が神の怒りの下にあると啓示している。福音は、人をクリスチャンとノンクリスチャンの二種類のグループに分ける。イエス・キリストの福音が非キリスト教のノン・クリスチャンの世界に対して言うべきことは、神の怒りだけである。神の怒りについて語った有名な説教に、ジョナサン・エドワーズの「怒れる神の御手の中にある罪人」がある。 エドワーズは、神の激しい怒りを示す聖句にイザヤ書63章をあげている。新生していない者は、怒れる神の御手の中にある。神は憤って彼らを踏みにじり、返り血を浴びた神の衣がよごれる。　「我はひとりにて酒榨をふめり もろもろの民のなかに我とともにする者なし われ怒によりて彼等をふみ忿恚によりてかれらを蹈にじりたれば かれらの血わが衣にそそぎわが服飾をことごとく汚したり そは刑罰の日わが心の中にあり 救贖の歳すでにきたれり」 マーティン・ロイドジョンズは、神の怒りを説教することへの反対論に対し、教会が神の怒りについて話さなくなってから、人々が教会から離れたと指摘している。 また、ロイドジョンズは、リベラルの考えに反して、ジョナサン・エドワーズ、ジョージ・ホウィットフィールド、ピューリタン、プロテスタントの父祖たち、アウグスティヌスが原罪と神の怒りを教えたときに、神が多くの人を救いに導かれたことに注目している。 ジョン・グレッサム・メイチェンは、自由主義神学（リベラル）が神の怒りを否定しており、リベラルはイエス・キリストの弟子と見なされないと指摘する。イエス・キリストの教えの前提には、神の怒りがある。「新約聖書は、神の怒りと、イエス自身の怒りとを明瞭に語っている。そしてイエスの教説の全体は罪に対する神の怒りを前提としている。しからば、イエスの教説と模範の中よりこの生命要素を拒否する所の人々が、如何なる権利をもって自らをイエスの真の弟子と看做し得るか。事実は神の怒りの教義の現代的拒斥は、全新約聖書及びイエス自身の真の教説と全然一致せざる軽き罪悪感より来るものである。もし人が真に一度罪の確信の下に来るならば、彼は十字架の教理に関して少しも異論を抱かぬであろう。」 また、ロバート・チャールズ・スプロールは救いとは神の怒りからの救いであるとし、ペラギウス主義と自由主義神学（リベラリズム）に救いはない、としている。 フランシス・シェーファーは、すべての人間は神の怒りの下にあるが、欧米は宗教改革の真理を踏みつけたのであり、現代人に耳を傾けさせることのできる説教は、神のさばきを語る説教しかないとする。クリスチャンはエレミヤのように、すべての人や文化の上に臨んでいる、神のさばきを語らなければならないと述べている。 アルブレヒト・リッチュルとリッチュル学派神学では、神の愛のみがあり、神の怒りは存在しない。 カール・バルトの神学においては、イエス・キリストを信じる者も信じない者もすべて神の怒りから救い出されるのであるとエミール・ブルンナーは指摘し、バルトの万人救済論はオリゲネス以上であるとしている。 ^ 『神の国』4、p.107、岩波文庫 ^ 『神の国』5、p.493、岩波文庫 ^ 里脇浅次郎『カトリックの終末論』p.82 聖母の騎士社（聖母文庫） ^ a b マーティン・ロイドジョンズ『山上の説教』下巻 p.194 1972年 Studies in the Sermon on the Mount by Martyn Lloyd-Jones p.396 1984年 ISBN 080280036X ^ 尾山令仁『ローマ教会への手紙』「二種類の人間」（ローマ6:23）p.237 ^ the non-Christian world ^ イザヤ書63章 『新改訳聖書』 ^ イザヤ63:3-4 『文語訳聖書』 ^ The Plight of Man and the Power of God by Martyn Lloyd-Jones ^ マーティン・ロイドジョンズ『ローマ書講解5章 救いの確信』いのちのことば社 p.400 ^ ジョン・グレッサム・メイチェン著『基督教とは何ぞや:リベラリズムと對比して』角田桂嶽訳 長崎書店 1933年 p.213 ^ p.26 ^ p.56 ^ ロバート・チャールズ・スプロール『何からの救いなのか』いのちのことば社 ^ 『神なき時代のキリスト者』p.84 ^ 日本キリスト教協議会『キリスト教大事典』 ^ エミール・ブルンナー『ブルンナー著作集』第二巻 ^ 宇田進『現代福音主義神学』いのちのことば社 『ローマ書講解』マーティン・ロイドジョンズ いのちのことば社 『ローマ教会への手紙』尾山令仁 羊群社　 『ヨハネが受けたキリストの啓示（黙示録）』尾山令仁 羊群社 『神なき時代のキリスト者』フランシス・シェーファー いのちのことば社 『新聖書辞典』いのちのことば社 怒りの日
償還 (神学)

償還（しょうかん、英語: Redemption）は「赦すこと」という意味の宗教的概念。 贖罪・あがない・済度・根引き・救済・救いという言い方もある。単語自体には「前に売ったものを買い戻すこと」「負債か担保の元本金の返済」の意味もある。過去の罪や過誤からの放免、破滅・恥辱・不名誉からの（犠牲を通じた）保護を指す。 「償還」の概念は世界の多くの宗教に通底し、インドの複数の宗教、すべてのアブラハムの宗教（特にキリスト教とイスラム教）にある。 ユダヤ教では、神がイスラエル人を亡命から（エルサレムへ）呼び戻すことを指していた。 キリスト教の神学用語では、キリスト教徒の、罪からの解放を指す。しかし、この言葉が意味を持つのは、人間の力が無力であるような巨大なシステムを悪が作っている時のみである。人間の力でどうにでもなるような安っぽい苦悩なら「償還」はされない。 仏教では　世俗的な欲望（煩悩）からの解放のこと。 ラスタファリズムの　ボブ・マーリーが死の間際に作り歌った『リデンプション・ソング』という曲がある。 上座部仏教は欲望の消滅が救いの前提条件であるとする。上座部仏教の贖いの目標は、永遠の命を保持しながら、生活のあらゆる形態から解放されることである。他の宗派では、償還のための探求に他人の支援を求めるが、上座部仏教では、自分以外の何にも頼ることができないことになっている。 他の宗派では「それぞれの仏や菩薩が救い主である」としている。輪廻転生の考え方もあり、阿弥陀仏の名前を唱えること、瞑想などで済度が達成される。 人間の死亡時・死亡後の償還の問題は、キリスト教会の歴史の中で継続的に議論を生む主要なトピックである。 キリスト教神学では償還は「罪からの救い」を意味する。レオン・モリスは「パウロは、主に、キリストの死を説明するために償還の概念を使用している」とした。 英語の単語「償還」は「弁済」または「買い戻し」を意味し、旧約聖書の奴隷の身代金の話（出エジプト記 21：08）に出てくる。 新約聖書では、「償還」は、「捕われの身または罪から自由への救出」の意味で使用される。「償還」はイエスの贖罪（磔で惨殺されたこと）を通じて達成されるもののメタファーである。 そのため、イエスの死には「（民衆の）身代金を払った」という意味が発生し、罪と死に対するキリスト教徒のしがらみを解放することになっている。 福音派の神学者とプロテスタント宗派は、しかし、オリゲネスの唱えた、「償還の身代金」が神からサタンに支払われたという説を否定している 。 ユダヤ教では、償還（ヘブライ語 ge'ulah）は、神が人々を様々な離散からイスラエルに呼び戻すことを意味する。 ただ、ハシディック哲学では個人的救済も意味する。 ピジョン・ハーベン（ヘブライ語：פדיוןהבן）または「長男の償還」はユダヤ教のミツワーであり、ユダヤ人の長子の息子が銀貨によって神から償還された挿話である。 洗礼 イースター 聖金曜日 懺悔 救い ^ “Reb on the Web”. Kolel: The Adult Centre for Liberal Jewish Learning. 2010年11月1日閲覧。 ^ Morris, Leon (1962). Redeemer, Redemption, 'The New Bible Dictionary'. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. pp. 1078–1079.  ^ "Redemption." Christian Classics Ethereal Library at Calvin College. July 2, 2009. http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc09/htm/iv.vii.lxxxv.htm ^ Grudem, Wayne (1994). Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine. Nottingham: InterVarsity Press. p. 580.  ^ Eugene Joseph Cohen Guide to ritual circumcision and redemption of the first-born son Volume 1 - 1984 "The Redemption of the First-Born - A mother's first-born is to be dedicated to the service of God, in accordance with the verse, "Sanctify the first-born who opens the womb."1 This sanctification was the result of an historical event."; Michele Klein A Time to Be Born: Customs and Folklore of Jewish Birth 2000 Page 224 "They have attributed healing properties to the stick.54 REDEMPTION OF THE FIRST-BORN SON A first child has special significance for both parents, and this was as true in biblical times as today, but then only when the child was male"; Mark Washofsky Jewish living: a guide to contemporary reform practice 2001 Page 148 "Redemption of the First-born Son (Pidyon Haben)- In Jewish tradition, the first-born son is to be "redeemed" from God. This originates in the belief that God "acquired" the Israelite first-born by sparing them from makkat bekhorot," ; Ruth Langer To Worship To Worship God Properly: Tensions Between Liturgical Custom and Halakhah in Judaism (Monographs of the Hebrew Union College Series) 2005 Page 73 "Redemption of the First Born."
大宣教命令

大宣教命令（だいせんきょうめいれい）または大使命（だいしめい、英語: The Great Commission）とはキリスト教聖書・新約聖書の中で、イエス・キリストが自らの教えを全世界に広めるよう命令したことを指す。聖書にはそうした記述が数カ所あるが、『マタイによる福音書』28章19－20節の記述がよく引用される。 新約聖書にはイエス自身がすべての人々へ教えを広めなさいといったという記述は、イエスの生涯を記述した4福音書のすべてに、また彼の死後に直弟子たち（使徒）の行いを扱った『使徒言行録』にある。 これらの引用の内、マタイによる福音書の記述が完全でよく使われるが、マルコによる福音書の記述も短くて理解しやすいのでよく使われる。 （以下の引用は『新改訳聖書』から。） 『マタイによる福音書』では第28章第19-20節： 「それゆえ、あなたがたは行って、あらゆる国の人々を弟子としなさい。そして、父、子、聖霊の御名によりバプテスマを授け、また、わたしがあなたがたに命じておいたすべてのことをまもるように、彼らに教えなさい。見よ。わたしは、世の終わりまで、いつも、あなたがたとともにいます。」 『マルコによる福音書』では第16章第15節： それから、イエスは彼らにこう言われた。「全世界に出て行き、すべての作られた者に、福音を宣べ伝えなさい。」 『ルカによる福音書』では第24章第47～49節： 「その名によって、罪の許しを得させる悔い改めがエルサレムから始まってあらゆる国の人々に宣べ伝えられる。あなたがたは、これらのことの証人です。さあ、わたしは、わたしの父の約束してくださったものをあなたがたに送ります。あてたがたは、いと高き所から力をきせられるまでは、都にとどまっていなさい。」 『ヨハネによる福音書』では第20章第21節： イエスはもう一度、彼らに言われた。「平安があなたがたにあるように。父がわたしを遣わしたように、わたしもあなたがたを遣わします。」 『使徒言行録』では第1章第8節： 「しかし、聖霊があなたがたの上に臨まれるとき、あてたがたは力を受けます。そして、エルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、および地の果てにまで、わたしの証人となります。」 「大使命」（The Great Commission）とは誰が言い出したかはっきりしないが、中国奥地伝道に尽くしたイギリスの伝道師、ハドソン・テイラーが広めたともいわれる。 ^ The Great Commission (in Doctorine.org) ^ 大宣教命令（e-聖書研究会　奥田昭） ^ The Great Commission / （英辞郎 on the WEb） ^ The Last Command: Ecclesiology by Robbie F. Castleman ミニバイブル 福音主義
啓示

啓示（けいじ、 古代ギリシア語: Aποκάλυψις、英語: revelation）とは、神または超越的な存在より、真理または通常では知りえない知識・認識が開示されることをいう。天啓、神示ともいわれる。啓示によって真理が開示され、それによって信仰が成立する宗教を、「啓示宗教」と呼ぶ。 キリスト教は自ら「啓示宗教」（revealed religion）であるとする。それによれば、神自身が行為と言葉において自身を啓示しなければ、人間は神について何も知ることができない。また、人間は神をあるがままに認識することができない。そこで、神が自身の存在と性質、計画と意思について明らかにし、知識を伝達する限りにおいて、人間は神を知ることができる。自然や良心において知ることができる神知識や善悪の知識を一般啓示、特に人間の救済についての啓示を特別啓示という。特別啓示の範囲についての理解は教派によって幅があるが、一般に聖書が特別啓示であるとされる。具体的に聖書に現れる啓示の範囲については言語霊感と思想霊感などがあり、表され方としては機械霊感や有機霊感など理解の幅がある。 インドに伝わるヴェーダという聖典も、ソーマという神酒を飲んで、啓示を受けて書かれたと伝えられている。 ソーマはおそらく、ベニテングタケなどから幻覚を伴う物質を抽出したものと考えられ、古代の啓示は、薬物を使用することもあった。また、アーリア人がインドに侵入してからは、ベニテングタケなどを入手することが困難となり、ソーマのかわりに苦行や瞑想などによって、啓示を得ようとしたと考えられる[要出典]。 ^ この説はゴードン・ワッソンによる。これに対してケンブリッジ大学のジョン・ブラフより反論が提出されている。 ^ G.C.エインズワース、小川眞訳　『キノコ・カビの研究史』p202　京都大学学術出版会、2010年10月20日発行、ISBN 978-4-87698-935-5 ^ 山本昌木「古代インドにおける植物病害と菌類について」、『日本植物病理学会報』第51巻第3号、1985年、 251頁。 ^ John Brough (1971年). “Soma and "Amanita muscaria"”. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London 34 (2): 331-362. https://www.jstor.org/stable/612695.  啓示宗教 預言 救済 悟り 神勅 神託 祈り 神癒
永遠のいのち

永遠のいのち (The Eternal Life, The Everlasting Life) とは、人が持つ生物学的ないのちとは種類を異にするいのちで「キリストのいのち」、「御霊のいのち」などとも呼ばれる。｢永遠のいのち」とは、単なる死後のいのち、彼の世におけるいのちではない。聖書が「信じる者は永遠のいのちを持ちます」（ヨハネ6:47、ここに「持ちます」は現在形）と言うように、キリストを信じるとき、即時にこの世で享受することのできるいのちである。それゆえ、キリストに依り頼んだ人々は「新生」し、霊の誕生を持ったと言われる。クリスチャンは肉体の誕生日と霊の誕生日と言う二つの誕生日を持っている。 永遠のいのちとは「唯一のまことの神とイエス･キリストとを知ることです」（ヨハネ17:3）とあるように、永遠のいのちはキリストを通して（ヨハネ14:6）いのちの源である神との人格的な交わりを持つことにある。キリストの葡萄の幹とその枝とのたとえ（ヨハネ15:1～12）は、その真理をやさしく適切に教えている。 クリスチャンがクリスチャンらしく、この曲がれる邪悪な世と言われる世にあって、真っ直ぐに罪に打ち勝って生きることのできるのは、単に人間的な努力によるのではなく、永遠のいのち、キリストにあるいのち、御霊のいのちに与っているからであるとされる。 聖書では、同じ用語が、文脈によって異なった面から語られることがしばしばあり、「永遠のいのち」に関しても同様である。「信仰の戦いを勇敢に戦い、永遠のいのちを獲得しなさい」（テモテへの第一の手紙６：12）では「永遠のいのち」が、明らかに、信仰生涯の終わりに与えられるもの、として述べられている。この場合「永遠のいのち」は、来世のいのちと考えるべきであろう。 改革派神学では『「永遠の」いのち』であるので、一度、それに与ったなら、そのいのちは失われることはないと教える。そこから信仰者の永久保全という教理が導き出される。アルミニアン神学では、聖書が信仰からの脱落・背教の危険を警告しているので、永遠のいのちを失う可能性を否定できないと判断している。ただ背教の可能性はあっても、神の御守りによって永遠のいのちへの条件である信仰を失わないでいることができるとも教えている。 『組織神学』ヘンリー・シーセン 聖書図書刊行会 『ウェスレアン神学事典』リチャード・テーラー編 福音文書刊行会
インジール

インジール（إنجيل injīl）は、アラビア語で福音、福音書、新約聖書を意味する語である。 イスラム教においては、預言者イーサー(イエス）に下された神（アッラーフ）の啓示の事であり、真性な神とキリスト教徒の共同体（ミッラ）との間に結ばれた契約のひとつであると見なされる。このことから、ムスリム(イスラム教徒)はキリスト教徒のことを指して「インジールの民」と呼ぶこともある。 ムスリムはしばしば誤解されるようにクルアーンのみを啓典としているわけではない。インジールも啓典のひとつとしている。しかし、啓典ではあっても原典は現存しておらず、キリスト教各派によって異同があることから、神の言葉をそのまま写し取ったものではないと考えており、神の言葉を啓示されたそのままに伝えるクルアーンに比べて劣ったものと見なす傾向がある。また、クルアーンはアラビア語によるアラブ人の共同体の啓典であるが、同時に最高最後の預言者であるムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフを通じて全世界の民に下された啓典であり、全世界の民が可能な限りクルアーンを啓典と認めてムスリムの共同体（ウンマ）に加わることがムスリムの大理想とされる。 キリスト教徒のアラブ人にとって、インジールとは神（アッラーフ）から神の子イエス・キリストに対する啓示・福音あるいは福音書を意味する。 ムーサーのタウラート（モーセ五書） ザブール（ダーウード（ダビデ）の詩篇）
ダージリン

ダージリン（ネパール語: दार्जीलिङ्ग、英語: Darjeeling、中国語: 大吉嶺）は、インドの西ベンガル州のダージリン地方（英語版）の中心都市である。 人口は2011年3月1日時点で11万8805人。 ヒマラヤ山脈低部のシワリク丘陵に位置し、平均標高は約2134mである。 北方に標高世界第3位の高峰カンチェンジュンガが遠望できる。 ダージリンはインドの平野部に比べて冷涼な気候であり、夏は過ごしやすい。 イギリス領の時代には、インドに住むイギリス人のための避暑地として栄えた。 ダージリンの元の名称はチベット語の「ドルジェ・リン」（雷の地、rdo rje gling）である。 19世紀初頭まではシッキム王国が支配していたが、ネパールのゴルカ王国が、度重なる侵攻により、19世紀初頭には、ティースタ川までシッキムを駆逐し、テライを併合していた。 1814年～1816年のグルカ戦争の結果として、ゴルカ王国によりイギリス東インド会社に割譲された。 イギリスの植民地時代にイギリス人が呼びやすい呼称にしたのがダージリンである。 ダージリンはダージリン・ティーの栽培で国際的に有名である。 ダージリンでの紅茶の栽培は19世紀中頃のイギリスによる開発、ロバート・フォーチュンによるチャノキの中国からの移入に遡る。 この地域特有の栽培品種と発酵技術から生産された茶葉をブレンドした紅茶は、世界で最高級の紅茶とされる。 この一帯では、西ベンガル州からグルカランドの分立・独立を求めるグルカ族の民族運動が起きている。 その一環であるストライキにより、紅茶の生産にも影響が出ている。 ダージリンと平野部のニュー・ジャルパイグリ駅（英語版）を繋ぐダージリン・ヒマラヤ鉄道は、インドに残る蒸気機関車が走る数少ない路線の一つであり、1999年にユネスコの世界遺産に登録された。 ^ City Population閲覧日：2018年11月24日 ^ Dasgupta, Atis (1999). "Ethnic Problems and Movements for Autonomy in Darjeeling". Social Scientist. 27 (11–12): 47–68. JSTOR 3518047. doi:10.2307/3518047. ^ http://www.darjeeling.gov.in/darj-hist.html ^ “Champagne among teas”. Deccan Herald (The Printers (Mysore) Private Ltd.). (2005年6月17日). オリジナルの2007年2月21日時点によるアーカイブ。. https://web.archive.org/web/20070221074118/http://www.deccanherald.com/deccanherald/jun172005/living1150492005616.asp 2006年7月18日閲覧。  ^ 印ダージリン 茶農園が無期限スト／隣国ネパール 絶好機『日経産業新聞』2017年8月23日アジア・ グローバル面 Darjeelingnews Darjeeling teas
シロン

シロン（英語: Shillong）は、インドのメーガーラヤ州の州都である。スコットランド高地に似ていることから「東洋のスコットランド」とも呼ばれる。もともとはアッサム州の州都であったが、1972年1月26日にメーガーラヤ州として分離した際に同州の州都となる。 ^ “Provisional Population Totals, Census of India 2011 - Cities having population 1 lakh and above (PDF)” (英語). インド内務省. 2013年8月15日閲覧。 ^ “Provisional Population Totals, Census of India 2011 - Urban Agglomerations/Cities having population 1 lakh and above (PDF)” (英語). インド内務省. 2013年8月15日閲覧。 ^ World Weather Information Service-Shillong, World Meteorological Organization. Retrieved 23 August 2012. シロン （英語）
クーチ・ビハール

クーチ・ビハール（ベンガル語：কোচবিহার, Kochbihar、英語：Cooch Behar）は、インドの西ベンガル州、クーチ・ビハール県の都市。 12世紀、この地域はカーマタ王国の支配下にあった。 16世紀、クーチ・ビハール王国が成立し、ここに首都が定められた。 17世紀後半、ムガル帝国の武将ミール・ジュムラーの攻撃があった。 1772年、ブータンの軍勢が攻めてきたため、1773年にクーチ・ビハールはイギリスと軍事保護条約を締結し、藩王国となった。 1947年、ジャガッディーペーンドラ・ナーラーヤンの治世にインドへと編入された。 クーチ・ビハールは北緯26度22分 東経89度29分﻿ / ﻿北緯26.367度 東経89.483度﻿ / 26.367; 89.483. に位置している。 2001年の統計では、クーチ・ビハールの人口は76,812人 ^ “Census of India 2001: Data from the 2001 Census, including cities, villages and towns (Provisional)”. Census Commission of India. 2004年6月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年11月1日閲覧。 クーチ・ビハール王国
バーガルプル

バーガルプル（भागलपुर, Bhagalpur）は、インドのビハール州の都市である。バーガルプル県（ज़िला, district）の県都。 州都のパトナーの東200kmに位置する。 ※日本では英語表記をもとに「バガルプール」や「バガルプル」とも表記されるが、現地語表記における母音の長短をカナ表記に反映させるならば「バーガルプル」が妥当である。 北緯25.14度　東経86.583度 ガンジス川沿いに位置する。 道路 鉄道 Bhagalpur Online
グワーハーティー

グワーハーティー（アッサム語: गुवाहाटी、英語: Guwahati）は、インド東北部のアッサム州の都市である。アッサム州の中央部のカームループ都市圏県（英語版）（旧カームループ県（英語版）より分離）にある。「ガウハティ」や「ゴウハティ」とも表記するが、英語表記からの誤読から生まれたものである。 2011年現在の人口は約96万人。地形としては街の西側をブラマプトラ川が流れている。 街の遺跡などから、4世紀には人々が集まって暮らしていたとされる。7世紀に玄奘三蔵が訪問している。カーマルーパ王国（英語版）の都のプラジョティーシュプラのあった場所である。 ^ a b “Provisional Population Totals, Census of India 2011 - Cities having population 1 lakh and above (PDF)” (英語). インド内務省. 2013年8月15日閲覧。 ^ “Provisional Population Totals, Census of India 2011 - Urban Agglomerations/Cities having population 1 lakh and above (PDF)” (英語). インド内務省. 2013年8月15日閲覧。 ディスプル - 州都、衛星都市 Deepor Beel | Ramsar Sites Information Service
ガントク

ガントク（英語: Gangtok）は、インドのシッキム州の州都である。 人口2万9千人（2001年）。 標高1,780mの高地に位置する。 近郊にて、世界第3の高峰カンチェンジュンガを望むことができる。 かつてのシッキム王国の首都である。 タクシーはガントク市内で最も広く利用されている。 住民のほとんどは町の中心部から数キロ以内に居住しており、 多くの人々はオートバイや自動車を所有している。ガントクでの自動車総数の98%は自家用車とタクシーであり、これはインドの他の都市と比較すると高い割合である。市内のバスは自動車の1%未満である。長距離の移動を行う場合には、公共タクシーの一種である相乗りのジープがよく利用される。急な坂道が多いため、四輪駆動車が利用されている。3つの停留所が存在するロープウェイがあり、ガントク近郊で運行されている。なお座席は存在していない。 ガントクは国道31A号線で、114 km先の西ベンガル州シリグリと結ばれている。 また、近隣の都市圏であるダージリン、カリンポンとも国道で結ばれている。定期的なバスなどが走行し、これらの都市間を移動することができる。 インド国鉄の最も近い鉄道駅はシリグリのNew Jalpaiguriで、ガントクからは124km離れている。広軌の鉄道を西ベンガル州セボークからシッキム州ラングポーまで建設中であり、ガントクまでの延伸も計画されている。 最も近い空港はシリグリのバッグドグラ空港 (IATA airport code IXB)である。2018年現在ガントクに、パキョン空港を整備中である。当空港からデリー、コルカタ、グワーハーティーへの路線が計画されている。 ^ a b c “Section 2: Introduction To The State And Its Capital (PDF)”. City Development Plan-Gangtok City. Jawaharlal Nehru National Urban Renewal Mission, Ministry of Urban Development, Government of India. 2008年5月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年5月7日閲覧。 ^ “City Assessment: Physical Infrastructure (PDF)”. City Development Plan-Gangtok City. Jawaharlal Nehru National Urban Renewal Mission, Ministry of Urban Development, Government of India. pp. 4–25. 2011年2月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年6月28日閲覧。 ^ “City Assessment: Physical Infrastructure (PDF)”. City Development Plan-Gangtok City. Jawaharlal Nehru National Urban Renewal Mission, Ministry of Urban Development, Government of India. pp. 4–27. 2011年2月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年6月28日閲覧。 ^ “Gangtok ready for ropeway ride”. The Telegraph. (2003年11月26日). オリジナルの2008年5月10日時点によるアーカイブ。. https://web.archive.org/web/20080510094207/http://www.telegraphindia.com/1031126/asp/siliguri/story_2611434.asp 2008年7月5日閲覧。  ^ “Gangtok Ropeway - Great Cable Car Ride”. Darjeeling Tourism. 2018年3月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年3月30日閲覧。 ^ “Section 4: City Assessment (PDF)”. City Development Plan-Gangtok City. Jawaharlal Nehru National Urban Renewal Mission, Ministry of Urban Development, Government of India. 2011年2月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年6月28日閲覧。 ^ “Gangtok”. Sikkiminfo website. 2011年7月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年6月28日閲覧。 ^ “Internet Archive Wayback Machine”. Web.archive.org (2010年3月30日). 2010年3月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年12月30日閲覧。 ^ “IAF's Dornier aircraft lands at Pakyong airport”. The Economic Times. 2018年3月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年3月30日閲覧。 ^ “First commercial flight lands at Sikkim's Pakyong Airport”. The Times of India. 2018年3月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年3月30日閲覧。 ^ “Pakyong airport to be operational soon; fly to Sikkim from Delhi, Kolkata and Guwahati”. Financial Express. 2018年3月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年3月30日閲覧。 シッキム州
チトラル

チトラル（ウルドゥー語: چترال‎、英: Chitral、地元のコワール語で「野原」の意）は、パキスタン、カイバル・パクトゥンクワ州の都市。チェトラル（Chetrar）とも表記される。チトラル地区の中心地で、クナール川（英語版）（チトラル川）の西岸、ヒンドゥークシュ山脈の最高峰であるティリチミールの麓に位置する。人口は2万人（地区全体では30万人）。標高3800m。 チトラルへの最も容易なアクセスルートはアフガニスタンのジャラーラーバードからクナール渓谷（英語版）を通るルートである。このルートは一年中利用でき、カーブルへも直接アクセスできる。しかし、アフガニスタン＝パキスタン国境（デュアランド・ライン）では通行が制限されている。この他には峠越えのルートがいくつかある。南には標高3200mのロワリ峠（英語版）があり、そこからペシャーワルまでは365kmある。北には標高3798mのブロゴル峠（英語版）がそびえ、夏季はアフガニスタンのワハーン回廊への主要ルートとなるが、冬季は閉ざされる。東には標高3719mのシャンドゥール峠（英語版）があり、そこからギルギットまで405kmほどの道のり。西には標高4300mのドラー峠（英語版）がある。希少種のハヤブサやユキヒョウの生息地でもある。一年の半分は雪の影響で孤立するが、その問題もロワリ・トンネル（英語版）の開通に伴い軽減される。全長8.6kmのこのトンネルは2009年から2010年の冬に仮開通し、2012年に全面開通する見通し。このトンネルにより、チトラルへの移動時間が短縮されるだけでなく、峠が雪に閉ざされる冬の間もアクセスが容易になる。 ケッペンの気候区分では、地中海性気候に属する。 イスラム教が広まるまでは仏教が信仰されていた。現在でも仏教関連の遺物が発見されている。さらに、アフガニスタン東端のクナール渓谷のチャガン・サレーにはヒンドゥー教の寺院遺跡が存在する。チトラル以北のデュアランド・ライン最北部ではインド、中国、ロシア帝国の勢力が交わっていた。そのアフガニスタン側（当時カーフィリスターン（英語版）と呼ばれていた）に暮らす人々の大多数はイスラム教徒ではなかった。 1895年に指導者が謀殺され、権力継承を見守るためギルギットからイギリス軍が遣わされた（チトラル遠征（英語版））。 1900年にアブドゥッラフマーン・ハーンによってイスラムに改宗を迫られ、その地方の名もヌーリスターンに改称された。 ホウ族（英語版）（チトラル人）が多数を占める。現在、主にカラシュ渓谷（英語版）（Kaĺaśa Desh）に暮らすカラシュ族はチトラルから16kmほど行ったアユンの西の人里離れた3つの渓谷に暮らしている。 この地域ではダルド語群に属すコワール語（チトラリー語）と13の地方語が主に話されている。カラシュ族はカラシュ語を話す。街ではウルドゥ語も通じ、パシュトー語もある程度話されている。 元々この地には多神教（Kalash religion）を信仰するカラシュ族が住んでいたが、後にホウ族に侵略された。イスラム文化が浸透しており、女の社会進出は進んでいない。女は街なかの通りを歩くのを忌むため、買い物も男や子どもが行く。 クリケットが人気のパキスタンにあってここではポロが人気で、サッカーもよくプレイされている[要出典]。年中スポーツの祭やトーナメントが開かれるが、なかでもシャンドゥール・ポロ・トーナメントは世界で最も高所で開かれるポロ大会である。トーナメントは1週間ほど続き、その間およそ1万5000人がシャンドゥールを訪れる[要出典]。 サッカー国内代表のムハンマド・ラソールなど、国を代表するスポーツ選手を何人か輩出している。多くのサッカークラブがある。 ^ “Climate: Chitral”. Climate-Data.org. 2018年2月23日閲覧。 ^ E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936 By M Th Houtsma, T W Arnold, A J WensinckEdition: reprint, illustrated Published by BRILL, 1993 Page 863 ISBN 9004097961, 9789004097964 ^ The Afghans By Willem Vogelsang Edition: illustrated Published by Wiley-Blackwell, 2002 Page 184 ISBN 0631198415, 9780631198413 ^ Much Sounding of Bugles: The Siege of Chitral, 1895, John Harris, Hutchinson 1975 ^ Pakistan and the emergence of Islamic militancy in Afghanistan By Rizwan Hussain Page 51 Decker, Kendall D. (1992) Languages of Chitral Durand, Col. A. (1899), The Making of a frontier Leitner, G. W. (1893): Dardistan in 1866, 1886 and 1893: Being An Account of the History, Religions, Customs, Legends, Fables and Songs of Gilgit, Chilas, Kandia (Gabrial) Yasin, Chitral, Hunza, Nagyr and other parts of the Hindukush, as also a supplement to the second edition of The Hunza and Nagyr Handbook. And An Epitome of Part III of the author’s “The Languages and Races of Dardistan.” First Reprint 1978. Manjusri Publishing House, New Delhi. フンザ カイバル・パクトゥンクワ州ウェブサイト （英語） チトラル周辺で話されている少数言語の一種、イドガ語の紹介ページ （英語） - エスノローグ言語事典 Trekking - Pakistan
ジャンムー

ジャンムー（ヒンディー語: जम्मू、ウルドゥー語: جموں‎、英語: Jammu）は、インドのジャンムー・カシミール州の冬季の州都である。ジャンム、ジャムとも表記する。 ^ “Provisional Population Totals, Census of India 2011 - Cities having population 1 lakh and above (PDF)” (英語). インド内務省. 2013年8月12日閲覧。 ^ “Provisional Population Totals, Census of India 2011 - Urban Agglomerations/Cities having population 1 lakh and above (PDF)” (英語). インド内務省. 2013年8月12日閲覧。 シュリーナガル - 夏季の州都 Surinsar-Mansar Lakes | Ramsar Sites Information Service
ギルギット

ギルギット（ウルドゥー語: گلگت‎, 英語: Gilgit）はパキスタンのギルギット・バルティスタン州の州都である。 ギルギットは、カラコルム山脈に囲まれた北方地域の中心都市である。市街地の近くにはインダス川上流の「ギルギット川」が流れる。パキスタン有数の高山地帯にあり飛行場もあることから、フンザ地区の入り口として外国人の観光客が訪れるようになってきている。 ギルギットは「カシミール問題」の地域にもあたる。 イスラマバードからは空路、イスラマバード隣接のラーワルピンディーからは陸路バスで行くことが可能。中国の新疆ウイグル自治区からもカラコルムハイウェイを経由するバスの便（乗り換えあり）がある。 2013年6月23日、ギルギット・バルチスタン地域の山麓で宿泊していた外国人旅行者が襲撃され、外国人9名が殺害される事件が発生した。その後、パキスタン・タリバン運動（TTP）など複数の過激派組織が犯行声明を出している。声明の中で、今後も外国人を襲撃対象とすると述べており、今後も同様の事件の発生が懸念されることから、日本外務省はギルギット・バルチスタン地域への渡航延期を勧告している。 カシュガル市、中国 2009年 ^ 「パキスタンに対する渡航情報（危険情報）の発出」日本外務省ホームページ、2013年6月26日。2014年8月25日閲覧。
グントゥール

グントゥール（Guntur）は、インドのアーンドラ・プラデーシュ州の都市である。ベンガル湾から西に64kmの位置にある。インドの首都のニューデリーからは南におおよそ1,600kmの位置にある。 グントゥールはグントゥール県の県都であり、ビジネス、工業、農業の中心地である。
カリンポン

カリンポン（ベンガル語: কালিম্পং, 英語: Kalimpong）は、インドの西ベンガル州の町である。 ダージリンの東50kmにあり、標高は1,247m。 ^ “Report of the Commissioner for Linguistic Minorities in India: 48th report (July 2010 to June 2011)”. Commissioner for Linguistic Minorities, Ministry of Minority Affairs, Government of India. pp. 159–160. 2012年9月13日閲覧。
ムルターン

ムルターン（Multan、ウルドゥー語: ملتان‎）は、パキスタンのパンジャーブ州 ムルターン県（英語版）の県都である。ムルタンと表記されることもある。人口380万人（1998年の国勢調査）でパキスタン第6の都市にあたる。インダス川支流のチェナーブ川の東に位置し、カラーチーから陸路で966 km，地理的にはだいたいパキスタンの中心部にあり，道路，鉄道，空路などの集まる交通の要衝である。 ムルターンは「ピール（スーフィーの聖者）と聖堂の街」として有名で，街にはバザール，モスク，聖堂や壮麗な墓廟がひしめいている。 ムルターンは、南アジアの中でも最古の都市のひとつである。サンスクリットで、Mūlasthānという言葉が現在の都市の名前の由来である。これまでの考古学調査からムルターンは、モヘンジョ・ダロあるいはハラッパーなどと同時期に興った都市の1つであると考えられている。古代インドの叙事詩『マハーバーラタ』では、Malāvaで登場した。 ムルターンを最初に征服した外国の勢力はアレクサンドロス3世であるといわれている。その後、ムルターンは、グプタ朝の領土の一部になった。 712年、シンド人に引きつられる形でイスラーム勢力がムルターンに侵攻した。イスラーム勢力を率いたのは、ムハンマド・ビン・カースィム（英語版）（en:Muhammad bin Qasim）であった。カースィムの侵攻により、ムルターンにもイスラームがもたらされることとなったが、ムルターンはそれでもなお、一独立勢力として維持してきた。しかし、1005年、ガズナ朝のマフムード（Mahmud of Ghazni）であった。マフムードは、ムルターンにあった太陽寺院や偶像の破壊を実施した。 ムルターンの中世は、スーフィズムの中心であったことが分かっている。その証は、現在のムルターンには数多くの聖者廟（ダルガー）が残されていることから明らかである。例えば、モンゴルの征服時代に、殺戮を止めるように説き伏せた聖者バハー・ウル・ハックのダルガー、「世界の柱」を意味するシャー・ルクネ・アーラム（建設は14世紀のトゥグルク朝時代、もともとはトゥグルク朝の皇帝ギヤースッディーン・トゥグルクが自らの廟のために建設した）、1380年ごろに建設されたシャー・シャムス・タブレーズのダルガーなどである。 グジャラート・スルターン朝のスルターン、マフムード・シャー1世（マフムード・ベガダ）の治世に、ムルターンからロマニ系のムルターニー（英語版）がグジャラートやパンジャーブへ移住した。 時代を経て、ムガル帝国の時代は200年間続いた。1735年には、当時、ムルターンを支配していたナワーブ・アブドゥル・サマド・ハーンの命令により、イドガー・モスクが建設された。 1757年には、アリー・ムハンマド・ハーンによって、アリー・ムハンマド・モスクが建設された。現在、ムルターンに残る建物の多くがこの時代に建設されたものである。当時のムルターンは農業生産が向上しており、このような建設事業が可能となった。 その後、しばらくの間、ムルターンは、アフシャール朝のナーディル・シャーの支配を受けたが、幸いにも破壊をまぬかれることができた。 ムルターンは、ムガル帝国の衰退を目撃することで、難しい時代を経験してきた。アフマド・シャー・ドゥッラーニーが創設したアフガン人王朝のドゥッラーニー朝が衰退すると、ムルターンはパシュトゥーン人の支配を受けた。 シク教徒は、パシュトゥーン人が支配するムルターン地方を攻撃し、パシュトゥーン人はムルターンの周辺に住むことを余儀なくされ、ムルターンはシク教徒が治めることとなった。しかし、シク教徒の支配は長く続くことはなかった。徐々にパンジャーブ地方にはイギリスが勢力を拡大していったのである。イギリスとシク教徒の間で戦闘が行われた（シク戦争）。 最終的にはイギリスが支配することとなった（British India）。 1947年にパキスタンが独立すると、ムルターンはパンジャーブ州に所属することとなったが、植民地時代にはわずかに鉄道が建設されただけであり、独立当時のムルターンは、産業、病院、大学といった社会的なインフラストラクチャーの全てが欠如していた。これらのインフラストラクチャーは、独立後、徐々に整備され、経済的に発展を遂げるようになった。 サライキ語母語者が最も多いが、パンジャーブ語母語者も多く、また国語のウルドゥー語も広く使用される。 ムルターン国際空港 ローマ、イタリア コンヤ、トルコ ラシュト、イラン バンテン州、インドネシア ^ “1998 tehsils data at the Demobase”. 2017年9月18日閲覧。 座標: 北緯30度11分24秒 東経71度28分16秒﻿ / ﻿北緯30.19000度 東経71.47111度﻿ / 30.19000; 71.47111
ゴーラクプル

ゴーラクプル（ヒンディー語: गोरखपुर，ウルドゥー語: گورکھپور‎，英語: Gorakhpur）は、インドのウッタル・プラデーシュ州の都市である。ゴーラクプル県の県都である。 インド北東部鉄道の本部が置かれている。 ネパールとの国境にあるスノウリに近いため、外国人旅行者がよく通過する。また釈迦入滅の地、クシナガラにも近い。 ゴーラクプル県の公式サイト