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違法性の意識

違法性の意識（いほうせいのいしき、Rechtswidrigkeitsbewusstsein ）とは、自己の行為が法的に（刑法上）禁止されているものであると認識していることである。 刑法第7章 犯罪の不成立及び刑の減免 刑法38条3項 法律を知らなかったとしても、そのことによって、罪を犯す意思がなかったとすることはできない。ただし、情状により、その刑を減軽することができる。 学説は、違法性の意識（又はその可能性）を、故意の要素 ( Vorsatzmerkmal ) として位置づける見解（故意説）と責任の要件 ( Schuldmerkmal ) に位置づける見解（責任説）に大別される。 故意説は、違法性の意識を故意の要素とする「厳格故意説」と違法性の意識の可能性を故意の要素とする「制限故意説」に分かれる。 一方、責任説は、違法性の意識の可能性を、故意犯及び過失犯に共通の責任要素とするものであるが、それはさらに、違法性阻却事由該当事実の誤信について故意の阻却を否定し、違法性の錯誤として、違法性の意識の可能性の有無を基準に責任の有無を決する「厳格責任説」と違法性阻却事由該当事実の誤信について故意の阻却を肯定する「制限責任説」に分かれる。 この説は、違法性の意識（実行行為が法律に違反するという意識）があるにもかかわらず、敢えて違法行為を実行するところに、故意犯として非難すべき根拠があると解する。 つまり、違法性の意識の有無は、故意と過失とを分かつ分水嶺であると考えることができ、「敢えて行った」ことに対して故意を厳格に認めるべきであるという見解である。 厳格故意説によると、刑法38条3項は「法規の認識」が不要であることを定めたものと解されることになる。 しかし、この学説には以下の批判がある。 常習犯や確信犯には、そもそも違法性の意識がないため、故意犯の成立が否定される。 違法でないと軽信しただけで故意犯の成立が否定されうる。 刑法38条3項が上記のように単なる確認規定であると解するのは、現行刑法の解釈として疑問がある。 この説によると、高度の法的知識を備えた者のみに故意を認めうることともなり、妥当ではない。 したがって、違法性の意識を故意の要件とすることには問題がある。 そこで、こうした批判を意識した見解は、違法性の意識の内容を緩和し、法的な禁止の認識のみならず、前法的な規範違反（社会的有害性など）の認識で足りるとしている。 なお、「違法性の意識を欠いたことに過失があった」場合、故意犯の成立が否定されるだけなので、(過失処罰規定があれば)過失犯が成立する余地はあることになる。 違法性の意識は故意の要件としては不要であるが、その可能性が故意の要件であるとする見解である。 原則として違法性の錯誤は責任故意を阻却しないが、違法性の意識の可能性すらない場合には故意犯は成立しないとする。 これは、違法性の現実の意識を不要とすることで具体的な結論の妥当性を担保しようとするものであるが、「可能性」概念を故意に取り込むことには疑問があるし、違法性の意識の可能性がない場合、過失犯の成立が肯定されるのかに疑問があるとの批判が可能。 違法性の意識の認識可能性を故意・過失共通の独立した責任要素であると解する見解を責任説という。 この説では、犯罪事実の認識は故意そのものであり、違法性を認識すべきものであるので、違法性の意識の有無が行為を行った時点であったかどうかは責任非難の質的差異をもたらすものではないと考える。 つまり、現実にその行為の違法性を認識していたか否かを問わず、故意犯としての責任を免れないことになるのである。 刑法38条3項は、違法性の意識の可能性の有無にかかわらず故意が阻却されないことを定めたもので、刑法38条3項但書は、違法性の意識を認識することが困難である場合には非難可能性が減少するため、刑を減軽することを定めたものであると解する。 違法性の意識の可能性すら存在していなかったとされる場合には、非難可能性がなく、刑法38条3項但書の趣旨から、責任阻却が肯定されると解する。 責任説を厳格に貫き、違法性阻却事由該当事実の認識は故意とは無関係な責任要素であるから、その誤信に回避可能性がある場合（つまり違法性の意識の可能性がある場合）にのみ責任阻却が肯定されるとする見解である。 この見解によれば、構成要件的故意が肯定される場合には、故意犯が成立するか不可罰となるかの二者択一であり、過失犯が成立することはないことになる。 厳格責任説を採ると妥当でない結論に至ることを踏まえ、違法性阻却事由該当事実の誤信は故意を阻却するとする見解である。 この見解によれば、誤想防衛や誤想避難について故意阻却が肯定されることとなる。 判例は、違法性の意識に触れておらず、その可能性も要求しており、違法性の意識は不要であると解されている（違法性の意識不要説）。 しかし、大審院の判例（大判昭和7年8月4日、大審院刑事判例集11巻1153頁）以後の下級審判決では、違法性の意識までは必要ないとしても、違法性の意識の可能性は少なくとも必要であるという判決が多数ある。これら下級審の判例では、映倫管理委員会の審査を通過した映画を上映する場合には、その映画が刑法174条における公然わいせつには該当しないと信ずるに値するので、174条を犯す意思はなかったとした判例である黒い雪事件（東京高判昭和44年9月17日、高等裁判書判決22巻4号595頁）に代表されるように、制限故意説が主流となっているとも理解されている。しかし、端的な責任阻却という理由を採らず故意阻却としたのは、刑法38条1項という法文にその手がかりを求めたに過ぎないとも解されるので、必ずしも制限故意説を採るものとは言えず、制限責任説からも同じ結論が導かれる。 西田典之 『刑法総論（法律学講座双書）』 弘文堂（2006年） 山口厚『刑法総論（第2版）』有斐閣（2007年） 高山佳奈子『故意と違法性の意識』
中止犯

中止犯（ちゅうしはん）あるいは中止未遂（ちゅうしみすい）とは、犯罪の実行に着手しながら、「自己の意思により」これを中止することをいい（刑法第43条但書）、その刑は必要的に減軽または免除される。 行為者の主観的事情により結果が発生しない場合であり、客観的事情により結果が発生しない場合（障害未遂）と区別される。 中止未遂を障害未遂よりも寛大に扱う理由について刑事政策説と法律説の対立がある。 刑事政策説は、任意に犯罪の遂行を中止した者に対して刑の必要的減免という褒章を与える「後戻りのための黄金の橋」（リスト）によって犯罪の完成を防止しようとする刑事政策的規定であると理解する。ドイツおよび日本におけるかつての支配的見解であるが、免除（日本法では減軽または免除）という特典を知らない者に対しては一般予防（目的刑論の「一般予防論」を参照）の効果が期待できないという批判を克服することができず、現在では少数説に止まっている。 法律説は、いったん発生させた具体的危険を自らの行為で除去することにより違法性または責任非難が減少することが減免の根拠であると理解する。法律説の内部でも違法（性）減少説と責任減少説の対立がある。違法（性）減少説に対しては、いったん発生した法益侵害結果（未遂犯として処罰される）が事後の行為により減少（さらに進んで消滅）するという構成は困難であるという批判があり、責任減少説が有力である。責任減少説は中止犯の効果の一身専属性および免除の効果を説明できる点で優れているが、責任減少説内部で「自己の意思により」の理解について対立があるため、項を改めて詳述する。 中止犯の要件は、犯罪の実行に着手した後、 自己の意思により 犯罪を中止した ことである。 限定主観説、主観説、客観説とに分かれる。 限定主観説は「自己の意思により」とは悔悟や憐憫等の感情に基づいて犯罪の完成を止めたことと理解する。主観説や客観説に比べて中止未遂の成立が狭くなる。「自己の意思」という文言を限定解釈する根拠が明確でないという批判があるが、日本の判例は大審院以来この説を採用するケースが多い。 主観説と客観説はともに「やろうと思えばやれた」場合を中止犯、「やろうと思ってもやれなかった」場合を未遂犯とする判断基準「フランクの公式」に依拠する点で共通する。 主観説は行為者を基準にし、通説となっている。 客観説は一般人を基準し、「自己の意思」という文言に反する。 なお、ドイツの判例は単なる故意の放棄（金庫を開けたが小額しか入っていなかったため盗まずに立ち去った、あるいは強姦しようとして押し倒した相手が知人だったので止めた等）でも中止犯を認める。 ドイツでは条文上着手未遂と実行未遂が区別されており（ドイツ刑法24条1項）、日本の学説でもこの概念を採り入れて説明する場合が多い。 着手未遂は実行行為が終了していないため、不作為（行為を中断する）だけで中止未遂が成立する。 実行未遂は実行行為が終了し結果が発生していない段階で自ら結果発生を阻止する場合であり、中止未遂成立には積極的な作為を必要とする。 他人に致命傷を与えた場合について、「自己の意思により」について限定主観説を採る判例からは、単なる救護行為だけでは中止未遂が認められないが、主観説または客観説からは救護行為のみで中止未遂成立を認めるのが通常である。 中止行為と結果不発生との因果関係も問題とされる。 判例および多数説は、中止未遂が未遂罪として規定されていることから、結果が発生した場合は中止未遂の成立を否定する。 だが、例えば治療に当たった医師のミスで死亡した場合に中止未遂の成立を認めないのは行為者に酷であり、行為者が結果不発生に必要かつ相当な行為をした場合には結果との相当因果関係が遮断されるとする学説もある。 なお、旧ドイツ刑法46条２項は自己の行為に限定し、第三者の行為の介入があった場合に中止未遂を認めなかったが、現行の24条はそのような限定を加えていない。 「その刑を減軽し、又は免除する」 必要的減免であり、任意的減軽に止まる障害未遂と大きく異なる。 違法（性）減少説からは免除の効果を説明することは困難であり、政策説や責任減少説の根拠となる。 共同正犯（b:刑法第60条）についても単独正犯と同様に中止未遂（ただし、単独正犯における中止犯と区別して特に「共犯関係からの離脱」と呼ぶのが通例である）の概念が認められるとするのが、通説である惹起説からは論理的な帰結である。 問題は、違法の連帯を前提とする限り、共犯者にも中止未遂の効果が及んでしまう点にあり、違法（性）減少説の難点とされる。 学説では、実行の着手前の離脱については、離脱の意思表示とそれに対応する共犯者からの承諾のみで足りると解するのが一般である。 また、共謀共同正犯の場合、実行に着手した後に離脱が成立するには、単なる離脱の意思表示と承諾では足りず、共犯仲間を説得し翻意させるなどして既存の共犯関係を解消して結果との因果性を遮断することも必要であると解されている。 判例では、共謀における主要な立場にある者には離脱を認めない。 なお、以上のように、共犯における中止犯を共犯関係からの離脱と混同する見解もある。しかし、共犯関係からの離脱は構成要件該当性の問題であるのに対し、共犯における中止犯は犯罪が成立した上での刑の減免の問題である。共犯の処罰根拠をどう捉えるか、中止犯の根拠をどう捉えるかにかかわらず、これらは区別して考えるべきである（大塚裕史　「共同正犯関係の解消」『法学セミナー』747号、日本評論社、2017年） 。 予備は実行の着手に至る以前の段階であり、予備行為につき中止未遂を認めないのが論理的であるが、現行刑法ではほぼ全ての予備罪で刑の免除が認められている（例えば、内乱罪につきb:刑法第80条、殺人罪につきb:刑法第201条を参照）。強盗予備罪（b:刑法第237条）のみ免除規定がなく、強盗予備の中止未遂の成否が争われている。 別件で禁錮刑以上の罪を犯し、併合罪として処理する場合は、強盗予備罪の法定下限は1か月であるため、吸収し、実質不処罰とすることができるが、別件で起訴された罪状がないまたは罰金刑以下のときはどうしても酌量減軽をしても15日の懲役は最低でも課せられる。ただし初犯であれば執行猶予を付けることができる。 強盗予備の段階で中止行為をしても減免されないのに、強盗行為に着手してから中止すればb:刑法第43条ただし書の適用を受け必要的減免がされるのは不合理であると主張する学説もあるが、実際に強盗中止未遂で刑が免除されることは、脅迫罪・強要罪に比べて罪が軽くなってしまうことになるので、刑事政策上ありえないので、情状として考慮すれば足りるとする学説もある。 なお、判例は強盗予備罪の中止未遂を認めない一方で予備罪の共同正犯を広く認めており、一貫していないとする見方もある。すなわち、予備罪について実行行為の前段階であることを理由に犯罪としての定型性を認めず、「中止未遂の観念を容れる余地のないものである」（最大判昭和29年1月20日）とするならば、予備に該当する行為を共同で行った場合に「共同して犯罪を実行した」（b:刑法第刑法60条）と評価すること（最判昭和37年11月8日など）は予備行為を実行行為と同視していることとなり、論理矛盾ではないか（また、現行法は自己予備のみを処罰するという前提にも反する）という批判である。 この批判に対しては、目的のない加功者を非身分者とみてb:刑法第65条１項を根拠に共同正犯を成立させてよいとする学説（藤木、大谷ら）もあるが、少数説に止まっている。 未遂 不能犯
牽連犯

牽連犯（けんれんはん、 - ぱん）とは、犯罪の手段又は結果である行為が他の罪名に触れることをいう（刑法54条1項後段）。たとえば、他人の住居に侵入して窃盗を行った場合、住居侵入罪（刑法130条前段）と窃盗罪（刑法235条）は牽連犯となる。 牽連犯については、その最も重い刑により処断する。上記の例では、法定刑の重い窃盗罪の刑により処断されることとなり、別途住居侵入罪の刑で処断されることはない（吸収主義）。この点で、加重主義がとられる併合罪よりも処断刑が軽くなる。 刑法の規定は、以下で条名のみ記載する。 牽連犯の規定は、日本以外の立法例にはほとんど見当たらない。日本の現行刑法は、スペイン刑法を参考に設けられたものと推測されている。日本の現行刑法を母法とする韓国刑法にも存在せず、改正刑法草案でも削除が予定されていた。 牽連犯は、元来数罪が成立するところ、科刑上一罪（処断上一罪）として取り扱うものである（判例・通説）。 判例は、その趣旨について、数罪間に、その罪質上、通例その一方が他方の手段または結果となるという関係があり、しかも具体的にも犯人がかかる関係においてその数罪を実行したような場合には、そのうち最も重い犯罪について定めた刑をもって処断すれば、それによって軽い罪に対する処罰をも充足し得るのが通例であるから、それら数罪の犯行目的が単一であることをも考慮すれば、もはや数罪として処断する必要がないと認められることによるとする（最高裁昭和23年12月21日判決）。 判例は、刑法54条1項後段にいう「犯罪の手段」とは、ある犯罪の性質上、その手段として普通に用いられる行為をいい、また「犯罪の結果」とは、ある犯罪より生ずる当然の結果を指すから、牽連犯となるには、両者の間に密接な因果関係があることが必要であり、犯人が現実に犯した2罪がたまたま手段結果の関係にあるだけでは牽連犯とならないとしている（最高裁昭和24年7月12日判決）。 また、判例は、牽連犯が成立するためには、犯人が主観的に数罪の一方を他方の手段又は結果の関係において実行したというだけでは足りず、その数罪間に、その罪質上、通常手段結果の関係が存在することを必要とするものと解している（前掲最高裁昭和24年12月31日判決）。 判例は、住居侵入と窃盗・強盗・殺人・強姦・傷害・放火との間、文書偽造とその行使と詐欺との間などについて牽連犯を認めている。 一つの手段となる犯罪から複数の犯罪が派生して発生した場合は、手段となる犯罪と結果となる複数の犯罪がそれぞれ牽連犯の関係に立つ結果、全体として一罪として扱われる。例えば、住居に侵入して3人を殺害した場合、3個の殺人罪と1個の住居侵入罪がそれぞれ牽連犯となる結果、全体として一罪として最も重い罪の刑により処断される（最高裁昭和29年5月27日決定）。3個の殺人罪だけであれば併合罪となり、併合罪加重がされるのに対し、住居侵入罪が「かすがい」の役割を果たすことによって一罪となるので、これをかすがい現象という。 これは、判例・通説で認められた考えであるが、かすがいとなる犯罪が起訴され、認定されることによって、かえって処断刑の範囲が軽くなるという不均衡が生じるため、反対説もある。 牽連犯は、「その最も重い刑により処断」されるが、判例は、この規定を、数個の罪名中最も重い刑を定めている法条によって処断するという趣旨とともに、他の法条の最下限の刑よりも軽く処断することはできないという趣旨を含むものと解している（最高裁昭和28年4月14日判決）。 牽連犯は、観念的競合と同様、科刑上一罪となり、これと同様の訴訟法上の取扱いとなる。 ^ 『大コンメンタール第2版』第4巻（青林書院）337頁 ^ 最高裁昭和23年12月21日大法廷判決（刑集3巻12号2048頁・判例情報）。 ^ 最高裁昭和24年7月12日第三小法廷判決（刑集3巻8号1237頁・判例情報）。同判決は、通常の場合においては、不法監禁罪は通常強姦罪の手段であるとはいえないから、不法監禁罪と強姦致傷罪は、たまたま手段結果の関係にあるからといって牽連犯とはならず、併合罪であるとした。 ^ 同判決は、銃砲等所持禁止令違反の罪と強盗殺人未遂罪とは、必ずしもその罪質上通常手段又は結果の関係あるべきものとは認め得ないとして、被告人が強盗殺人未遂罪実行の手段としてあいくちの不法所持罪を犯したものとしても、その一事だけで牽連犯とみることはできないとした。 ^ 最高裁昭和29年5月27日第一小法廷決定（刑集8巻5号741頁・判例情報）。 ^ 最高裁昭和28年4月14日第三小法廷判決（刑集7巻4号850頁）・判例情報）。 併合罪 科刑上一罪 観念的競合
危険犯

危険犯（きけんはん、ドイツ語: Gefährdungsdelikt）とは、法益の侵害が現実に発生していない段階であっても、法益侵害のおそれがあれば実現する犯罪を言う。これに対して犯罪の成立に際し、現実に法益侵害が発生することが必要とされる犯罪は侵害犯と呼ばれる。 近代刑法においては、そもそも犯罪が成立する為には、何らかの法益を侵害していることが必要である。例えば殺人罪の場合は人の生命、窃盗罪の場合には他人の財物という公衆の健康や健全な生活を直接に害した段階で法適用となる。 例えば通貨偽造罪の場合を考えてみると、実際に偽造通貨が市中に流通してからようやく犯罪成立としたのでは、通貨偽造罪が守ろうとしている通貨に対する公共の信用という重大な法益を守ることは到底できない。同様に、薬物犯罪においても、公共の健康を害する危険性が高いものとして所持している段階であへん煙に関する罪などが罪に問われる仕組みになっている。 このように法益侵害の危険性が生じた時点で、構成要件を満たして犯罪行為として認識することで未然に違法行為を防ごうとしているのである。 また危険犯は抽象的危険犯 (abstraktes Gefährdungsdelikt) と具体的危険犯 (konkretes Gefährdungsdelikt) に大別される。 放火及び失火の罪 現住建造物等放火罪 非現住建造物等放火罪 建造物等以外放火罪 通貨偽造罪 内乱罪 サリン等による人身被害の防止に関する法律
親族相盗例

親族相盗例（しんぞくそうとうれい、単に「親族相盗」ともいう。）は、刑法上の規定の一つ（刑法244条1項・刑法244条2項・刑法251条（準用）・刑法255条（準用）で規定）で、親族間で発生した一部の犯罪行為またはその未遂罪については、その刑罰を免除し（刑法244条1項）、または親告罪とする（刑法244条2項）ものである。 親族の意義は原則として民法に従う。親族が「配偶者・直系血族・同居の親族」の場合には、刑法244条1項により刑が免除される。その他の親族の場合には、同条2項により親告罪となる。この親族関係は、目的物の所有者・占有者双方と行為者との間に必要である（最決平成6年7月19日）。したがって、親族の物を他人が占有する場合や、他人の物を親族が占有する場合については、この特例の適用はない。 親族相盗例の趣旨については、親族間の行為は違法阻却・責任阻却の対象であって犯罪行為の成立そのものがありえないとする説と、親族間の行為でも犯罪行為は成立するがその特殊な身分関係によって処罰のみが阻却されるという説があるが、刑法学者の多くは後者の説を採る。 この規定が適用されるのは、窃盗罪（235条）・不動産侵奪罪（235条の2）・詐欺罪（246条）・電子計算機使用詐欺罪（246条の2）・背任罪（247条）・準詐欺罪（248条）・恐喝罪（249条）・横領罪（252条）・業務上横領罪（253条）・遺失物等横領罪（254条）とそれらの未遂罪である。器物損壊罪（261条）には適用されず、また強盗罪（236条）についても適用はない。 被害者が第三者（この場合は親族に該当しない者）に及んだ場合には、その相手に対する犯罪行為は成立する。また、加害者が複数で共犯として第三者が含まれている場合には、親族関係にない加害者の犯罪行為には適用されない（244条3項）。 特に刑法244条1項に該当する場合は、仮に有罪判決となっても刑が免除されることから、通常は起訴すらされず、刑の免除の判決にまで至ることはほとんどない。ただし、強盗（致傷）罪で起訴されたところ、判決では恐喝罪が認定されたため、親族相盗例が適用され刑の免除が言い渡された事例がある（横浜地判平成24年11月30日）。 これは、儒教的な家族観の影響を受けて、「法律は家族間の問題には関与しない（家庭内で解決させる）」という明治時代の現行刑法立法者の政策的配慮が働いていると考えられている（また、ヨーロッパにおいても「法は家庭に入らず」というローマ法以来の法諺が存在していた）。だが、当時は家庭の財産は一般的に尊属にあたる家長（父親・祖父）が占めており、他の要員である配偶者（妻・嫁）や卑属（子・孫）が独自に財産を保有している可能性が少なかったために、こうした犯罪行為の対象になる財産は家長の所有であり、家長の「懲戒権」で対応すべき問題と考えられてきた。ところが、現代では家制度の崩壊や家族の多様化によって家族の要員それぞれが財産を有する事が当たり前となってきた。 2005年に母親の死によって生命保険の受取人となった未成年者の預金を家庭裁判所から後見人に任じられた実の祖母（直系血族）と伯父夫婦（同居の親族）が横領するという事件が発覚した。この場合、親族相盗例に従えば、祖母と伯父夫婦は処罰される事はない。だが、検察官は家庭裁判所からの後見人任命の約束に反したと解釈して祖母と伯父夫婦を起訴した。この場合のような家庭内での力関係では「弱者」である若年の卑属の個人財産が年長の親族によって侵されたような場合には、親族相盗例がかえって弱者保護の妨げになってしまうケースも存在しうるのである。なお、この事件について、最高裁は、未成年後見人は家庭裁判所から選任される公的性格を有するものであるから親族相盗例の適用はないとした（最決平成20年2月18日）。 また、その他のケースとしては、事実婚（内縁）の配偶者が、親族相盗例における配偶者にあたるかという問題につき、2006年に最高裁は「配偶者」の意義を厳密に解釈し、事実婚の配偶者による窃盗には、親族相盗例を適用しない旨を決定した（最決平成18年8月30日）。 親族相盗例と同様に刑法が親族に対する例外を認めているケースとしては、以下のものがある。 犯人隠匿罪・証拠隠滅罪についての105条 犯人・逃走者の親族が犯人の刑事法上の利益のために犯人隠匿罪・証拠隠滅罪を犯した場合に、刑罰を免除することができる（必ず免除されるものではない。任意的免除）。これは親族と犯人・逃走者との関係を考えれば、これを助けたいと思うのが自然の人情であるとの政策的配慮によるものである。ただし、これは親族本人の自発的かつ直接的行動によるものに限られており、第三者の教唆・共犯を得て行った（能動的・受動的を問わず）場合はこの規定の適用対象外となる。 盗品等関与罪についての257条 財産犯人の親族が盗品等関与罪を行った場合には、刑罰を免除する（必要的免除）とされる。 また、民法891条2号にも同様の思想に基づく相続欠格の規定がある。
正当行為

正当行為（せいとうこうい）とは、一般に正しい行為を意味する語句である。日本法における法律用語としては、法令による行為または正当業務行為として理解されている。 刑法上の違法性阻却事由の1つとして理解される（刑法35条）。すなわち形式的には犯罪類型としての構成要件に該当する行為のうち、法令上認められている行為と、業務として正当と認められる行為（正当業務行為）をいう。 法令による行為の代表例としては、刑事訴訟法に基づいてする逮捕などがあり、法令に規定された行為は、いっけん犯罪の構成要件該当性を否定すると言う趣旨である。正当業務行為としては、医師の行う手術、スポーツに係る行為など、法令に規定は無いが、行為の本旨に違法性を欠くものであり、具体的には主として判例法により判断される。 安楽死、尊厳死、報道機関による取材、労働争議などは正当業務行為に当たるかどうか議論があり肯否それぞれの判例もある。 消防士が消火・救出活動の為に建造物や車両などを破壊する行為。 警察官が被疑者の身柄を確保する目的で建造物や車両などを破壊し突入する行為。なお対象者が現行犯・準現行犯でない場合は令状取得が必須となる。 警察官が激しく抵抗する犯罪者に発砲する行為。 司法解剖。 刑務官が死刑を執行する行為。 力士やボクサーやプロレスラーなどの格闘技選手が試合でルールの範囲内で相手を殴るなどして怪我をさせても傷害や暴行の罪に問われず、結果として死亡させたとしても傷害致死罪には問われない。 医師が薬剤を投与したり外科手術をおこなう行為。 理容師・美容師による調髪。 犯罪を犯した高校生が教会へ逃げ込んだ際、牧師が数日匿って落ち着かせ警察に任意出頭させた行為が、牧会活動として正当業務行為にあたるとして犯人蔵匿・隠匿罪が阻却された裁判例がある（神戸簡判昭和50年2月20日刑月7巻2号104頁。「牧会活動事件」を参照。）。 ^ ただし、該当する法令が憲法に違反して無効であると判断された場合は、係る行為に関し犯罪が成立する場合がある。
財産犯

財産犯（ざいさんはん）とは、刑法学の法律用語であり、財産権を侵害する犯罪の総称である。あるいは、財産権を保護するために刑法等に規定された犯罪類型のことを示す場合もある。 古典的な財産犯の概念によると、物（財物）や「財産上の利益」の存在を前提とし、それに対する所有権や占有の侵害態様の差異に応じて犯罪類型を分類することになるが、やや新しい拡張された財産犯の概念においては、個人の経済活動そのものを保護するための規定群もその対象となる。 財産犯において問題になる「財産」とは何か、についてはいくつか争点が存在し、学説も分かれている。経済財産説と法的財産説との対立や、全体財産説と個別財産説との対立がそれである。 窃盗罪 強盗罪 詐欺罪 横領罪 背任罪 恐喝罪 盗品等関与罪 器物損壊罪 財物罪（1項犯罪）・利得罪（2項犯罪） 財物罪は財物を客体とする（窃盗罪、横領罪など）。 利得罪は財産上の利益を客体とする（背任罪）。 強盗罪、詐欺罪、恐喝罪は財物と財産上の利益の双方を客体としている。つまり、財物罪かつ利得罪である。 領得罪・毀棄隠匿罪 移転罪（広義の奪取罪）・非移転罪（広義の横領罪、非奪取罪） 盗取罪（狭義の奪取罪）・交付罪（非盗取罪） 全体財産に対する罪 個別財産に対する罪 財物・財産上の利益 財物を参照。 所持・占有 それぞれ刑法上の犯罪類型の記事を参照。 不法領得の意思 窃盗罪#不法領得の意思を参照。 佐久間修『刑法各論』（2006年、成文堂） 経済刑法
違法性阻却事由 (日本法)

違法性阻却事由（いほうせいそきゃくじゆう）とは、通常は法律上違法とされる行為について、その違法性を否定する事由をいう。日本では、民法上のものと刑法上のものがある。 不法行為の成立を否定する行為のこと。民法720条に規定される事由がこれに当たる。 正当防衛（民法720条1項） - 他人の不法行為から、自己または第三者の権利を守るために行った行為 緊急避難（民法720条2項） - 他人の物より生じた急迫の危難から、自己または第三者の権利を守るために、その物に対して行った行為 自力救済 正当防衛と緊急避難については、刑法上の概念と異なる。 刑罰規定の構成要件に該当して、違法性が推定される行為について、その違法性がないとされる事由。刑法35条～37条に規定される事由があたる。 正当行為（刑法35条） - 法令行為・正当業務行為 正当防衛（刑法36条1項） - 急迫不正の侵害に対して、自己または第三者の権利を守るために行った行為 緊急避難（刑法37条1項） - 自己または第三者に対する現在の危難を避けるため、侵害以外に対して行った避難行為 自救行為 被害者の同意 正当防衛と緊急避難については、民法上の概念と異なる。 超法規的違法阻却事由（ちょうほうきてきいほうそきゃくじゆう）とは、法律上規定されている違法性阻却事由には該当しないが、法律の解釈上、違法性を阻却する事由のこと。解釈上の争いはあるが、可罰的違法性を欠くような場合がこれに当たるとされている[要出典]。 責任阻却事由 可罰的違法性
行政罰

行政罰（ぎょうせいばつ）とは、行政法上の義務違反に対して加えられる罰を総称する講学上の用語である。 行政罰は、行政刑罰と行政上の秩序罰とに大別される。 行政罰は、過去の行政上の義務違反に対して罰という制裁を加えるものであり、当該義務の履行を将来において確保しようとする行政上の強制執行とは異なる。しかし、罰せられるという危険は、行政上の義務を負う者に対して当該義務の履行を促す事実上の強制力を持つ。また、旧行政執行法廃止後、行政上の強制執行の手法が原則として行政代執行しか認められていない現在の法体系上においては、行政罰のかかる間接的な効力が期待されている側面は否定できない。 現行法体系上は、行政上の強制執行と行政罰とは、行政上の義務の履行確保の手法として双璧をなすものといえる。 行政刑罰とは、行政罰のうち、その原因となる行為が犯罪に該当することにより科される刑罰（死刑、懲役、禁錮、罰金、拘留及び科料）をいう。行政刑罰は、刑事訴訟法の定めるところにより、検察官の起訴を受けた裁判所の判決により科される。 地方自治体は、条例中に、条例に違反した者に対し、法令で特別の定めがある場合を除いて、2年以下の懲役若しくは禁錮、100万円以下の罰金、拘留、科料若しくは没収の刑を科する規定を設けることができる（地方自治法14条）。 行政上の秩序罰とは、加えられる罰が刑法の刑名が無い過料であるものをいう。 過料の根拠規定が国の法令である場合は非訟事件手続法第119条から第122条までの規定の定めるところにより裁判所が決定する。 自治体の条例・規則である場合には地方自治法第149条第3号及び第255条の3の規定に定めるところにより当該自治体の長の行政処分で科される。最近では、千代田区の「歩き煙草禁止条例」で有名になった。 大日本帝国憲法下において初めて定められた行政罰に関する法律である「命令ノ条項違犯ニ関スル罰則ノ件」（明治23年法律第84号）を制定した当時から、推進派の伊東巳代治と罪刑法定主義の観点から同法の違憲を唱えた井上毅の間で激論が交わされた。以後も刑法との関係などの点から問題点を指摘する声は多い。 現行の刑法第1編（総則）の規定は、刑法第8条の規定により、特段の規定がない限り他法令の罪についても適用される。かつては、行政刑罰に対する刑法総則の適用の有無が大きな争点であった。 戦前戦後の行政法学の通説をなした美濃部達吉・田中二郎の学説においては、行政罰を構成する行為である行政上の義務違反は当然には刑事罰における殺人等の行為のような反社会性を有するものではないことから、刑法第8条の「特別な規定」とは明文の規定のみならず条理上認められるべき特殊性をも含むものとしていた（田中二郎『新版行政法総論全訂第2版上巻』189頁及び190）。しかし、現在は、行政罰と刑事罰との関係は相対的なものであることから（例えば脱税に対する評価の変遷）、罪刑法定主義の原則を重視すべきであるとの説が通説である。 行政罰に関する実務上の課題は、実効性の確保という観点から、三つあげられる。 第一に、威嚇効果が低いことにより、義務付けの実効性が低下するということがある。 法定刑をどのように定めるかは立法政策に委ねられるものである。立法過程においては、その罰せられる行為が公共の秩序にどの程度の影響を与えるかとの評価と、刑の軽重との比較考量によって法定刑が定められるが、影響が軽微であると評価される行為についてはその罰則も当然に軽いものとなる。とりわけ行政刑罰は前述のとおり、行政上の義務違反に対する処罰（あるいは義務履行確保）のために設けられるものであることから、法定される刑の水準は比較的軽いものとなる傾向がある。 金銭上の負担を科す罰金や科料については、その抑止力は限定的なものといわざるを得ず、この点については行政上の秩序罰たる過料についても同様である。 特に地方自治体の条例で定めることができる行政罰は、2年以下の懲役若しくは禁錮、100万円以下の罰金、拘留、科料若しくは没収の刑又は5万円以下の過料とされており（地方自治法第14条第3項）、条例による義務付けの実効性担保として十分であるか議論の余地はあろう。 さらに、手続の軽さも心理的な抑制の効果を弱めている。すなわち、秩序罰たる過料は単なる行政処分であり、また行政刑罰の多くを占める罰金の多くは略式手続で終わり、法廷で裁判を受けるのは全体からするとわずかである。 第二に、執行体制上の制約がある。 行政においては人的・時間的・予算的な制約があることから、行政罰が法律上定められていたとしても、義務違反行為すべてについて取締りを行うことは現実的には不可能であり、実務上は、選択的に執行せざるをえない。 さらに、行政刑罰については刑事訴訟となることから警察・検察との連携が必要となるが、行政部門は必ずしも取締りを主たる目的としているとは限らないので、検察当局との連携強化をいかに図るかが課題といえる。 第三に、刑事司法の抑制性がある。 行政刑罰は前述のとおり、最終的には司法の手により科されるものであり、刑事司法においてはいわゆる「疑わしきは罰せず」という推定無罪の原則が適用される。このため、刑罰を求めるにあたってはその立証責任が厳しく問われることになるが、このことが罰則の適用を抑制的なものにする結果となっている。 すなわち、罰則の適用に慎重であるがゆえに多くの義務違反が放置される状況を招き、これが間接的にしろ行政刑罰の抑止力を弱めているともいえるのである。 北村喜宣『行政執行過程と自治体』(日本評論社、1997年) 行政
被害者の承諾

被害者の承諾(ひがいしゃのしょうだく)とは、法に触れる行為を事前に被害者が承諾すること。 ある行為が禁止されていたとしても、被害者の承諾によって禁止が解除されることが多い。被害者の同意とも言う。主に刑法で議論されるものであるが、不法行為法など他の領域でも問題となりうるものである。以下では刑法における議論について説明する。 被害者の承諾は、多くの場合は構成要件該当性阻却事由ないし違法性阻却事由と解されている（前者の場合を「被害者の合意」、後者の場合を「被害者の同意」として区別する用語法もある。）。いずれにせよ要件は同じであり（ただし、一部の説では実は異なっているのではないかという指摘もある。）、かつ、日本では違法性阻却事由該当事実の誤想は故意を阻却するとするのが判例・通説であるため、（厳格責任説を採るドイツとは違って）両者の違いにあまり重要な意味はない 被害者の承諾の効果としては （構成要件該当性ないし違法性の阻却により）犯罪が成立しなくなる （構成要件該当性が阻却されるも）別の構成要件に該当することになる 影響がない（構成要件該当性も違法性も阻却されない） 以上の3種類がある。多くの場合は1であるが、殺人罪（→同意殺人罪）や現住・現在建造物等放火罪（→非現住・現在建造物等放火罪）などは2であり、13歳未満の男女に対する強制性交等罪は3である。 また、被害者の承諾がないと思って犯罪を犯したが、たまたま被害者の承諾があったためにその目的を遂げなかった場合は、具体的危険説によれば、未遂罪で処罰される可能性はある。 人に刑罰を受けさせる目的で、自分がわざと被害者になるように仕向ける行為について、被害者の承諾がある以上、違法性が阻却されるかどうかが問題になるが、他人を犯罪者にしようという意図があるので、社会的通念上許される行為とは言えず、教唆罪または間接正犯が成立してしまう可能性が高い。 被害者の承諾がありうるのは個人的法益に対する罪のみであって社会的法益に対する罪や国家的法益に対する罪についてはありえないとされる。ただし、それは事実上の理由によるものに過ぎないとの指摘もある。 行為無価値論の立場から一般的な違法性阻却事由の根拠を社会的相当性に求め、主観的正当化要素を認める見解においては、被害者の承諾の要件は、以下のとおりである。 被害者にとって処分可能である個人的法益に対する罪に向けられた承諾であること 承諾自体が有効に法益侵害行為時に存在していること 承諾が外部的に表明されていること 被害者に承諾する能力があること 被害者の承諾に任意性が認められること 法益侵害行為者が被害者の承諾を認識して行為に及んでいること 法益侵害行為が社会的相当性を有すること 被害者が自己の法益に対する侵害を承諾するに至る動機に、被害者の錯誤がある場合にその承諾が有効となるか否かにつき学説上争いがある。 承諾無効説：動機の錯誤は自己の法益の処分についての重大な錯誤であり、被害者の承諾に対する任意性がないとして、承諾を無効と解する。 承諾有効説：被害者が承諾した以上、その自己決定権は尊重されるべきであるし、被害法益についての錯誤がない以上承諾は有効である。 法益関係的錯誤説：承諾の対象となる犯罪の保護法益に関係しない事情についての錯誤があった場合にまで承諾を無効とすると、対象となっている犯罪の保護法益が変化してしまうから（一般的意思活動についてまで当該犯罪が保護することになるように保護法益が広がりすぎる）、承諾の対象となっている犯罪の保護法益に直接関係する事情についての錯誤が存在する場合にのみ、それを承諾の重大な瑕疵として、承諾を無効とする。
結果的加重犯

結果的加重犯（けっかてきかじゅうはん、けっかてきかちょうはん）とは、犯罪行為をなした際、予想していた以上の悪く重い結果を引き起こしてしまった場合に、その悪く重い結果についても罪に問い、より重く科刑する犯罪のことをいう。 日本の法制度では、たとえば、傷害罪（刑法第204条）と傷害致死罪（刑法第205条）との関係がこれにあたる。 すなわち、相手に怪我をさせる意思で殴りつけ、その意思どおり怪我を負わせた場合は傷害罪に該当するが、怪我をさせる意思で殴りつけたところ、打ち所が悪く相手が死んでしまった場合には、結果的加重犯である傷害致死罪が適用され、より重い刑が科されることとなる。 なお、はじめから殺意をもって殴りつけたが相手を怪我させるにとどまった場合には、傷害罪ではなく殺人未遂罪となる。 刑法上、結果的加重犯とされる犯罪を以下に例示する。 注記 全ての結果的加重犯を網羅したものではない。 また、学説上、結果的加重犯と解すべき否かが争われているものも多い。 結果的加重犯は「犯罪の行為者が意図しなかった結果（意図した以上の結果）」について処罰するものである。 現代の刑法学説では、おおむね世界標準の考え方として、「犯罪」は「構成要件該当性（犯罪として法の条文に定められた内容にあてはまっていること）」「違法性（法的に許されない不適切な行為であること）」「有責性（故意または過失があり、行為者に責任があるといえること）」の3条件がすべてそろっているものを意味することになっている。 注記 一般社会では、「結果を引き起こした以上、責任を追及しうる」という考え方が主流であろう。しかしながら刑法の世界ではそのようには考えず、厳密に上記3条件がそろうかどうかを検討する。 もし「意図しない重い結果についても当然に刑罰を重くする」とした場合には、逆に「意図しない軽い結果の場合には、当然に刑罰を軽くする」ことにしなければ、不整合である。「殺人の故意を持って行為に及んだが相手を殺すに至らなかった場合（無傷、あるいは怪我ですんだ場合）」、たとえば「狙ってピストルを撃ったが弾がはずれたために殺害に至らなかった場合」に、刑罰を軽くするのが相当であるか。もし「意図しなかったものであっても、結果に基づいて刑罰を下すのが相当である」とするならば、殺人未遂は殺人より軽い刑罰にしなければ論理的整合性が取れない（ただし、未遂に終わった場合、裁判官の裁量によって刑が軽減されることはある（刑法43条））（なお、この項目は、わかりやすさを優先した。法理論面では、十全の正しい説明ではない）。 この点で、結果的加重犯は、「犯罪の行為者が意図しなかった結果について処罰するもの」であり、結果について行為者には故意がないことから、果たして法理論的な整合性があるのかというややこしい問題を引き起こしている。たとえば以下の表の「2」のケースでは、傷害の故意はあるものの殺害の故意はなく、死亡させたことについて行為者にいかなる責任を求めうるのかという問題である。 最近では、この問題点を解決するために、上記「2」のような事例（結果的加重犯の事例）については、「傷害の故意しかなくても、死亡という結果を引き起こしたことについて、過失があったならば、責任を求めうる」という考え方が有力になりつつある。たとえば傷害をもくろんでの犯罪の結果として致死が生じた場合、死ぬ可能性があることを当然に考えるべきであったといえるならば、そこに重大な結果についての過失があるとし、過失責任に基づいて結果的加重犯とするという考え方である。逆の言い方をすれば、行為が、故意の範囲を越えた重大な結果を引き起こすことについて予想ができなければ（専門的には「予見可能性がない」という）、結果的加重犯として重く処罰することはできない、ということである。ただし、結果的加重犯の規定を持つ犯罪類型に関して、「予想せぬ重大な結果を引き起こしたこと」について過失が否定されることは、レアケースと思われる（つまり、結論においては現状とさほど変わらず、理論上の整備が行われたにとどまる）。 この考え方は、改正刑法準備草案の第21条や改正刑法草案の第22条に盛り込まれたが、刑法改正ではもろもろの事情から内容の改定には踏み込まなかったため、2005年現在の刑法ではいまだ明文化されていない。
継続犯

継続犯（けいぞくはん）とは、刑法学上の概念、用語の一つである。犯罪が既遂となった後も、違法の状態が継続するような犯罪を言う。その典型例としては監禁罪、不退去罪、凶器準備集合罪等があるとされる。 違法状態が継続している以上、それに加担したものには共犯の成立が問題になり（ただし承継的共同正犯の問題が生じる）、被害者は加害者に対し正当防衛することができ、また第三者に対し緊急避難をすることができる。また、公訴時効の進行は違法状態が終了したときから始まる。 即成犯 状態犯 公訴時効
国家的法益

国家的法益（こっかてきほうえき）とは、法益の帰属主体が国家であるものを指す。 内乱罪 反政府武装闘争を行う行為。 日本国からの分離独立を宣言する行為。 以上の行為を行った場合、死刑とされるのは首謀者だけで、現場指揮者は無期禁錮となることから、浅間山荘事件（1972年）でも地下鉄サリン事件（1995年）でも実行犯が主張した。特別永住者が犯した場合、国外退去の対象になる。一審は高等裁判所。ただし、内乱が成功したら、内乱行為が裁かれることは無い。 外患罪 外国軍隊に、日本国に対し武力を行使させる行為（外患誘致罪）。 日本国に侵攻した外国軍隊に、従軍する行為（外患援助罪）。 外患誘致罪の法定刑は死刑のみ。祖国に対する裏切りとして、最大の破廉恥行為とされる。内乱罪と同様、特別永住者が犯した場合、国外退去の対象となる。日本においては、戦前の日本共産党が、「独力で革命を起こすのは無理」として、スターリンの軍隊に日本に対し武力を行使させることも考えていた。 公務執行妨害罪 逃走の罪 犯人隠避罪 証拠隠滅罪 証人威迫罪 偽証罪 虚偽告訴罪 公務員職権濫用罪 贈賄罪・収賄罪 通貨偽造罪（社会的法益にも分類される） 公文書偽造罪（社会的法益にも分類される） 外国国章損壊等の罪 私戦予備等の罪 中立命令違反罪 皇室に対する罪（旧73条から76条） 利敵行為罪（旧83条から86条、旧89条） 外国元首等に対する暴行等の罪（旧90条、91条） 皇居等侵入罪（旧131条） 個人的法益 社会的法益 国益
不作為犯

不作為犯（ふさくいはん）とは、不作為によって実現される犯罪をいう。 刑法理論上、不作為は作為と並ぶ行為と考えるのが多数説であるが、日本の刑法典で規定されているのはごく一部である。 不作為犯は、以下の2つに分類される。 真正不作為犯 刑罰法規が不作為を予定している犯罪をいう。法文には「○○しなかったときは…」などと規定される。例えば、多衆不解散罪（b:刑法第107条）、不退去罪（b:刑法第130条）、保護責任者遺棄罪（b:刑法第218条後段）など。 不真正不作為犯 構成要件上作為を予定している犯罪を、不作為で実現する場合をいう。 例えば、自動車で轢いて重傷を負わせた被害者を、病院に運ぼうと考えて一旦車内に引き入れたものの（引き受け行為）、翻意して死んでも構わないと思って路上に放置し死亡させた場合は、殺人罪（b:刑法第199条）の不真正不作為犯が成立し得る。 作為犯は外観上の兆表により実行行為が客観的に明らかであるのに対し、不作為犯は実行行為を確定するのが困難である場合が多い。 また、作為を予定している罰条を不作為の場合に適用するのは類推解釈の禁止に触れる危険性がある。 かつては単なる先行行為と結果との因果関係を認めて不作為犯を肯定する学説もあったが、現在では社会的行為論を前提とする保証人説に基づいて可罰性を肯定する立場が有力である。 作為義務が存在すること 不作為が義務違反になることを意味する。何らかの作為義務が存在しなければ、行為の違法性（義務違反）が生じず、不作為を犯罪に問うことはできない。この作為義務は、法令、契約、事務管理のほか、慣習や条理によっても発生する。 刑法第35条の正当行為（法令又は業務上の行為）との関連について、牧野英一は、「作為については一定の事由が法令によらないものである場合においても、なお正当性を有するものとして違法性を阻却するものとされねばならない場合があるように、不作為については、法令による義務に違反するのでなくとも、なお正当を欠いているものと見なければならない場合がある」としている。 作為の可能性があること 法は人に不可能を強いるものではない。作為の可能性（作為を行うことが出来ること）がなければ、作為義務も発生しない。 例えば、子供が溺れている場合に親が泳げないのであれば、親が飛び込んで子供を助けるという作為可能性はない。 また、作為の容易性を要求する学説も有力である。 作為の場合との構成要件的同価値性があること 不作為が構成要件に実行行為として規定された作為と法的に同価値のものと評価できなければならない。 例えば、不作為の殺人行為であれば、轢いてしまった被害者を車内に引き入れた（引き受け行為）だけでは足りず、さらに他の者の手出しを出来なくしてしまうこと（排他的な支配の設定）まで要求する学説が有力である。 1974年（昭和49年）に法制審議会総会で決定された改正刑法草案には、その第12条に不真正不作為犯を規定する。改正刑法草案は国会に上程されることなく、今日に至る。 第12条（不作為による作為犯） 罪となるべき事実の発生を防止する責任を負う者が、その発生を防止することができたにもかかわらず、ことさらにこれを防止しないことによつてその事実を発生させたときは、作為によつて罪となるべき事実を生ぜしめた者と同じである。 江戸時代には現在の刑法よりも多くの不作為犯の規定が存在した。特に封建的な道徳観に基づく規定が多い。公事方御定書71条寛保4年（1744年）追加によれば、目上の親族・主人・師匠が生命の危険に晒された場合に、目下の親族・召使・弟子には救助義務があり、これに違反すれば重刑が科せられ、特にそれが親子関係であった場合には原則的に死刑が適用された。1908年明治刑法の尊属殺の刑罰規定とは対照的である。 当時の江戸町奉行の記録によれば、火災に巻き込まれた親を救出出来なかった子供が「子であれば、自分が焼け死んでも親を救うべきであるのにそれをしなかったのは人倫に反する大罪である」として打ち首とされた例が記されている。 江戸幕府の国家的不作為については、国際連盟発足より70年以上前の1844年、幕府がオランダ国皇帝から福祉の増進について勧告を受けた例がある。 ^ 牧野、p.p.95. ^ 多田、p.p.62.「和蘭国使節来朝外交勧告の事」。 牧野英一 『不作為の違法性』。牧野英一・黒田誠共著 『行為の違法』 有斐閣、1924年。 多田好問・香川敬三 『岩倉公実記』 皇后宮職、1906年。 義務 懈怠 (法学) 改正刑法草案 成田ミイラ化遺体事件
公訴事実

公訴事実（こうそじじつ）とは、一度の訴訟において、起訴状に訴因として明示して記載しなければならない、犯罪事実のことである。 刑事訴訟法256条3項によると、起訴状には、できる限り日時や場所、方法など、罪となる事実を特定して記載しなければならない。それは、被告人が十分に準備して訴追に臨み、自らを防御しなければならないからである。そのために、訴追対象を明確にする必要があるのである。 注意しなければならないのは、公訴事実とは、裁判所が認めた確定的犯罪事実ではないということである。起訴状には被告人が犯したと思われる犯罪の内容が記されているだけであって、その立証責任は検察官の側に存在する。 田宮裕編『ホーンブック刑事訴訟法（改訂新版）』北樹出版（2004年） ISBN 9784893843760 公訴 公訴事実の同一性
マハー・シヴァラートリー

マハー・シヴァラートリー（英語：Maha Shivratri、Sivaratri、「偉大なシヴァの夜」の意）はヒンドゥー教の祭りである。 マハー・シヴァラートリーはシヴァ神の威光を称え毎年開かれている。単にシヴァラートリーと呼ばれることもあるが、厳密には年に12回催されるシヴァラートリーのうちで最も神聖な日取りに執り行われるものがマハー・シヴァラートリーと呼ばれる。 日取りは太陰暦に基づき、ファルグン（Phalguna）のクリシュナ・パクシャ（Krishna Paksha）、チャトルダシ（Chaturdashi）に執り行われ、これはグレゴリオ暦の2月か3月にあたる。この日はシヴァがパールヴァティと結婚した日とされており、シヴァとシャクティの習合を物語る行事と見ることができる。2015年は2月17日、2016年は3月7日に予定されている。 この日、信者達はアエグレ・マルメロス（Aegle marmelos、Bael）の葉をシヴァに捧げ、不眠断食を行う。そして一日中「オーム・ナマ・シヴァーヤ（Om Namah Shivaya）」とシヴァ神への賛歌、すなわちパンチャクシャラ・マントラ（Panchakshara mantra）を唱える。聖典と教義の定めるところにより懺悔（あるいは自己を悔い改めるための行）が行われ、これは ヨーガ、瞑想の実践による恩恵を引き出し、確実かつ迅速に崇高な徳を得るための一助となる。 この日は北半球の星の並びが良い作用を及ぼし、人々は容易に精神の力を高めることができるとされている。そのためマハー・ムリチュンジャヤ・マントラ（Mahamrityunjaya Mantra）などのような古代より伝わるサンスクリットのマントラによる効力が極めて高まる日でもある。 ネパールでは世界中から何百万人[要出典]ものヒンドゥー教徒がパシュパティナートに集まる。同様にネパールの有名なシヴァ・シャクティ・ピーサに数千人が訪れる。 トリニダード・トバゴでは国内の400を越えるヒンドゥー寺院で数千人の信者がマハー・シヴァラートリーを祝う。ミルク、ヨーグルト、花、サトウキビ、菓子を混ぜたジャル（jhalls）と呼ばれるものが供物としてシヴァに捧げられる。 マハー・シヴァラートリーではニシタ・カラ（Nishita Kala）がシヴァ・プージャ（礼拝）を執り行う上で最も理想的な時間帯とされている。シヴァ神がリンガの形を借りて地上に顕現した時間だとされており、最も縁起の良いリンゴドバーヴァ・プージャ（Lingodbhava Puja）が執り行われる。 ^ パクシャはひと月の半分の単位、満ちた月が欠けるまでの期間。すなわちクリシュナ・パクシャは月の後半にあたる。チャトルダシは各パクシャの14日目。アマヴァシャ方式（Amavasya-ant month calculation）で言えばマグハ（Magha、11番目の月）のクリシュナ・パクシャ（Krishna Paksha）チャトルダシ（Chaturdashi、14日目）にあたる。プールニマ方式（Poornima-ant month calculation）で言えばファルグン（Phalguna、12番目の月）に相当する。ネパール、ベンガルの暦では（Falgun）となり11番目の月となる。 ^ "penances are performed in order to..."　両義に取れる。 ^ "to reach life's highest good steadily and swiftly"　ここはもっと別な、ヒンドゥー教的な言い回しがありそうな気がします。 ^ "at the famous Shiva Shakti Peetham of Nepal"　Shiva Shakti Peethaは一般的な語としてはシヴァとシャクティが祭られる場所。冠詞を伴っているがどこを指しているのかは読み取れない。 ^ 一日を13等分した8番目の48分、すなわち8番目のMuhurta。 本項は英語版ウィキペディアからの翻訳である。 ^ ShivShankar.in. “Maha Shivaratri”. Maha Shivaratri. ShivShankar.in. 2015年1月26日閲覧。 ^ “February 2015 Calendar with Holidays”. 2014年11月20日閲覧。 ^ “Maha Shivarathri 2016”. 2015年1月26日閲覧。 ^ ShivShankar.in. “Maha Shivaratri”. Maha Shivaratri. 2015年1月26日閲覧。 ^ “Grand Shivratri Carnival celebrated in Trinidad and Tobago”. IANS. news.biharprabha.com. 2014年3月1日閲覧。 Maha Sivaratri Special Rituals（英語）
聖枝祭

聖枝祭（せいしさい、ギリシア語: Κυριακή των Βαΐων, ロシア語: Вход Господень в Иерусалим, ルーマニア語: Duminica Floriilor, 英語: Palm Sunday）はイエス・キリストのエルサレム入城を記念する正教会の祭日であり、十二大祭のひとつである。「主のエルサレム入城」「枝の祭り」「枝の主日」「花の主日」といった呼び名もある。 カトリック教会での枝の主日（受難の主日）、プロテスタントでの棕櫚の主日に相当する。ただし本祭日は移動祭日であることと、正教会と両教派とでは教会暦が異なることから、日付は年によって、同日であることもあれば異なる日にちである場合もある。 受難週間の初日で、大斎最終日であるラザリのスボタの翌日の日曜日（主日）に祝われる。この日は復活大祭の一週間前の日曜日に相当し、復活祭同様、聖枝祭も移動祝日となる。3月下旬から5月上旬に祝われる。 新約聖書によれば、イエスは若い雄ロバの背に乗りエルサレムに入り、群集は歓呼してこれを迎えた。聖書の記載箇所は以下の通りである。 マタイによる福音書 21:8 マルコによる福音書 11:8 ヨハネによる福音書 12:12-13 聖枝祭のイコンには、ロバに乗ったイエスとそれに従う弟子たち、エルサレムの城とイエスを迎える群衆が描かれる。 信者が枝を用意し、司祭がそれを早課で成聖し、聖枝祭の早課・聖体礼儀には信者がこの枝を手に参祷する。これはヨハネによる福音書の記述に則った習慣である。 枝は当時、凱旋者を歓喜して迎える印であった。イエスを迎えたエルサレムの群衆は枝を持って、王を迎えるのと同じような仕方でイエスを迎えたが、群衆の多くは自分達をローマの支配から解放して新しいユダヤの王国を築くためにイエスが来たのだと誤解していた。正教徒はこのような誤解に則るのではなく、死に対して勝利して凱旋する王として、自分の中に受け入れることを示すために枝や花を持って聖枝祭を祝う。 地域によっては枝を手にしての十字行が行われる。 枝はオリーブ、ナツメヤシまたはシュロが好まれるが、何を用いるという規定はとくにない。花をつけた枝を用いる場合もある。ロシア正教会など寒冷な地ではネコヤナギなどを用いる（ネコヤナギを用いるのはロシアのみならず、北欧でも例がある）。日本正教会でも地域によってネコヤナギが使われる（ネコヤナギは正教会のみならず、寒冷な地であるイギリスやオーストリアにある西方教会でも用いられる）。 ^ Κυριακή των Βαΐων - 全能者修道院(パントクラトル修道院)のウェブサイト内のページ（ギリシア語） （英語） （ドイツ語） （ルーマニア語） ^ Вход Господень в Иерусалим. Вербное воскресение - ロシア語版正教会暦内のページ （ロシア語） ^ Predica la Duminica Floriilor （ルーマニア語） ^ Palm Sunday: The Feast of the Entrance of our Lord Jesus Christ into Jerusalem - The Department of Internet Ministries of the Greek Orthodox Archdiocese of America内のページ （英語） ^ a b c 聖枝祭（主のエルサレム入城） - 大阪ハリストス正教会内のページ （日本語） ^ 主の聖枝祭（私達の救い主のエルサレム入城） （日本語） ^ シュロの主日（枝の主日） （日本語） ^ 「枝の主日」は何の枝？ （日本語） 枝の主日 棕櫚の主日 聖枝祭（主のエルサレム入城） - 大阪ハリストス正教会内のページ （日本語）
ローシュ・ハッシャーナー

ローシュ・ハッシャーナー（ティベリア式ヘブライ語ראש השנה, Rō’š hašŠānāh, ラテン語 Exordium Anni）はユダヤ暦の新年祭。年(haŠanah)の頭(roš)という意味である。ロシュ・ハシャナとも表記される。ハショノ（haŠonoh）はイディッシュ的発音である。 「主はモーセに仰せになった。 イスラエルの人に告げなさい。 第七の月の一日は安息の日（安息日ではない）として守り、角笛を吹き鳴らして記念し、 聖なる集会の日としなさい。あなたたちはいかなる仕事もしてはならない。 燃やして主にささげる献げ物を携えなさい。 主はモーセに仰せになった。 第七の月の十日は贖罪日である。聖なる集会を開きなさい。 あなたたちは苦行をし、燃やして主にささげる献げ物を携えなさい。 この日にはいかなる仕事もしてはならない。この日は贖罪日であり、 あなたたちの神、主の御前においてあなたたちのために罪の贖いの儀式を行う日である。…」 （レビ記23:23〜28） 広義には、ティシュリーの月1日から10日のヨーム・キップールまで続く期間を指すが、狭義には特に1日・2日を指す。 ティシュリーの月1日にラビがシナゴーグで角笛（ショーファール、ラッパ）を吹く。安息日には楽器を演奏しない、というミツワーがあるため、ロシュ・ハシャナの初日が安息日に当たる場合、2日目に角笛を吹く。この際、テキヤ、テルア、シェバリーム、などといった独特の吹き方をする。 イスラエルでは、祝日の期間は新聞・官公庁・ほとんどの会社も休みとなる。 「年の頭」に因んで魚の頭を食べたり、甘い（良い）新年を願って、蜂蜜をかけたリンゴ・パン、ツィメス・柘榴などが食べられる。また、ユダヤ教徒用のいわゆる「年賀状」であるローシュ・ハ・シャナーを祝祭する手紙には、原則として蜂蜜がかけられているリンゴが描かれていることが多く、その手紙はユダヤ暦で「1月」に相当するティシュレー月の初旬だけではなくユダヤ暦で「12月」に相当するエルール月の月末ごろから送られることがある。そして、ユダヤ教徒のあいだにおける新年の挨拶はヘブライ語で「良い年」を意味する「シャナー・トバー(שנה טובה)」である。 前述のヨーム・キップールまでの10日間は「畏れの日々 Yamim Nora'im」であり、敬虔なユダヤ教徒は悔い改めをしたり、和解をしたりする。 「あなたのような神が他にあろうか 咎を除き、罪を赦される神が。 神は御自分の嗣業の民の残りの者に いつまでも怒りを保たれることはない 神は慈しみを喜ばれるゆえに。 嗣業の民の残りのものに、 主は再び我らを憐れみ 我らの咎を抑え すべての罪を海の深みに投げ込まれる。 どうか、ヤコブにまことを アブラハムに慈しみを示してください その昔、我らの父祖にお誓いになったように」（ミカ書7:18-20） 1日の午後には水のある場所（海岸、橋の上など）に行き、上記の箇所を朗読し、ポケットの中にあるごみ（作ったもの）を捨てる。15世紀以来の習慣。 (注意; ユダヤ暦では日没で日が改まる。 例えば2016年のRosh Hashana第1日は、 10月2日の日没から10月3日の日没までである。) ユダ・ハレヴィ Jewish Holidays Formula to calculate the dates of Rosh Hashanah www.allhlwines.com (英語による解説) www.ok.org www.gnfi.org (ショーファールを吹く) www1.uol.com.br (ポルトガル語による解説と料理の写真) www.ai.mit.edu www.judaism.com (蜂蜜料理のための食器) www.greenvurcel.co.il www.judaicaposters.com (ハンガリーの画家イジドア・カウフマン Isidor Kaufmann による絵画) High Holy Days on the Net (Rosh Hashanah & Yom Kippur)
イド・アル＝フィトル

イード・アル＝フィトル（アラビア語: عيد الفطر‎ ‘Īdu l-Fiṭr、英語: Eid ul-Fitr または Id-ul-Fitr,Eid al-Fitr）とは、イスラム教の祝日で、ラマダーンの終了を祝う大祭である。イード・アル＝フィトルと表記されることもある。また、単にイードと略されることもある。 イードはアラビア語で祝宴を意味し、フィトルは断食の終わりを意味する（自然という意味のフィトラが入っているという解釈もできる）。そのため、この行事は断食の終わりの象徴として行われており、ヒジュラ暦の第10月であるシャウワール（Shawwal）の初めに行われる。"Greater Eid"（アラビア語: العيد الكبير‎ al-‘īdu l-kabīr）と呼ばれるイード・アル＝アドハーが4日間宴を行うのに対し、この行事は3日間宴を行うので "Smaller Eid"（アラビア語: العيد الصغير‎ al-‘īdu ṣ-ṣaghīr）とも呼ばれている。 ムスリムは、ラマダーンの最後の日まで日中の断食を続け、イードの間はタクビール（Takbir）を暗唱するとクルアーンに記されている。 日本でいうところのハレの日に近いものであり、この日は多くの人々が新調したばかりの衣装を着て街に繰り出す。 ^ Mohammed Habib Shakir訳クルアーン2:185より ^ “中東民族衣装で支持される日本製繊維　他国製品を圧倒する人気”. サンケイビズ. (2013年12月23日). http://www.sankeibiz.jp/business/news/131223/bsc1312230731007-n1.htm 2013年12月23日閲覧。  イード・アル＝アドハー イスタナ・ヌルル・イマン - イド・アル＝フィトルに一般開放される。
聖金曜日

聖金曜日（せいきんようび、英: Good Friday、西: Viernes Santo、仏: Vendredi Saint、独: Karfreitag）は、キリスト教用語で、復活祭前の金曜日のこと。「受難日」、「受苦日」などとも呼ばれる。正教会では「聖大金曜日」と呼ばれる。イエス・キリストの受難と死を記念する日。 福音書の記述をもとにイエスの受難を思い起こす特別な典礼や祈りが行われることが多い。キリスト教では伝統的にイエスの受難と死は自ら選んで行った行為であり、三日目（日曜日）に復活したことで死を克服したとみなしてきた。福音書や種々の資料からイエスの死の日時を特定するのは簡単ではない。資料を読むことで、4月のある金曜日におこったということはわかる。資料の記述をもとに天文学的な分析を行うと、紀元33年4月3日になるという説を唱えるものもいる。 カトリック教会では聖金曜日には断食を行う習慣がある。断食といっても完全な絶食ではないが、大斎と小斎を行うのが一般的である。また聖金曜日は一年間で唯一ミサが執り行われない日でもある。（ただ、前日に保管しておいた聖体を拝領する儀式は行われる。）聖金曜日は復活祭にあわせて移動するが、最も早い場合で3月20日、遅い場合だと4月23日になる。 カトリック教会の聖金曜日の典礼の最大の特徴は司祭と複数の朗読者、さらには会衆全員の参加によるイエスの受難の朗読が行われることである。朗読は通常、『ヨハネによる福音書』からとられている。また荘厳な共同祈願と顕示した十字架への崇敬も行われる。カトリック信徒の多いフィリピンでは、聖金曜日に屋外や通りで大掛かりな受難劇を行うのが伝統となっている。 多くのプロテスタントの教会でもこの日に特別な典礼を行っている。16世紀以降、ドイツのルーテル派教会では一年のうちでもっとも重要な日にして、聖餐を受けるべき日とされ、バッハのマタイ受難曲などが教会で演奏されてきた。この日の讃美歌は、血しおしたたるである。 ヨーロッパ、南北アメリカ、アフリカなどの多くの国々では聖金曜日が国家の祝祭日として休日になっている。アメリカ合衆国では、連邦の祝日にはなっていないが州の祝日として多くの州で定められている。 聖木曜日（洗足木曜日） 聖土曜日 聖週間 ベルファスト合意 ホットクロスバン ナビー・ムーサー アラビア語で預言者モーゼという意味の地名であり、同名のムスリムによる祭祀と巡礼の名前。聖金曜日の前の金曜日から１週間に渡って執り行われる。
預言者生誕祭

預言者生誕祭（アラビア語: مولد النبي‎ mawlid al-nabī マウリド・アン＝ナビー) は、預言者ムハンマドのヒジュラ暦による誕生日に行われるイスラム教の祭礼。スンナ派の多くはラビー・アル＝アウワル月（第3月）12日を、シーア派の多くは同17日を預言者生誕の日としている。祝う対象がイスラム教の開祖ムハンマドであるために、イスラム世界において広くみられる聖者生誕祭（マウリド）のうちでも、特に盛大かつ広い地域で行われる。 犠牲祭のようにイスラム教にもともと存在する祭礼ではなく、ファーティマ朝期のエジプトで宮廷の祭礼として始められたものを起源とすると言われる。シーア派（イスマーイール派）ファーティマ朝に代わってエジプトを支配してスンナ派を復興したアイユーブ朝の時代に、エジプトで活動するスーフィー教団（神秘主義教団）の儀礼に組み込まれ、王侯から一般庶民まであまねくムスリム（イスラム教徒）が参加する大祭礼へと変貌した。 預言者生誕祭はエジプトから神秘主義教団のネットワークに乗ってイスラム世界の各地に広がり、現代ではムハンマドの生誕日はイスラム世界の各地で行われ、多くのイスラム教国で祝日となっているが、もっとも有名なものは起源であるエジプトにおける預言者生誕祭である。生誕祭当より前からスーフィー教団は様々な儀礼を行って預言者を称え、祭りへの準備を行う。町々、村々、大都市のモスク前には市場、屋台、芝居小屋が立ち、砂糖菓子でできた花嫁や馬、ラクダの人形が贈答されたり、預言者を称える詩の朗読やスーフィーによるズィクル（唱名）などが行われる。生誕祭の前日から当日の夜にかけてはそれぞれのスーフィー教団が教団員で大行列を組み、ムハンマドとアッラーフを称えながら行進し、祭りが終わると人々は飾られていた砂糖菓子の人形を食べる。 一方で、預言者生誕祭の開催やその祭礼の内容がクルアーン（コーラン）にもハディースにも依拠しない新しいもので、また非イスラム的な起源をもつと思われるような要素を多く含むことから、預言者生誕祭を反イスラム行為と見る厳格論もワッハーブ派などに存在する。 ヒジュラ暦の1年は354日でグレゴリオ暦と1年に約11日の差が発生するため、グレゴリオ暦で見ると預言者生誕祭は毎年違う日に行われるので注意が必要である。以下は預言者生誕祭（ラビー・アル＝アウワル月12日）のグレゴリオ暦での日付である。シーア派ではこの5日後となる。
仮庵の祭り

仮庵の祭り（かりいおのまつり、ヘブライ語: סוכות‎、英語: Sukkot）は、一般に太陽暦10月頃に行われるユダヤ教の祭りである。 仮庵の祭りは、過越祭（ペサハ）と七週の祭り（シャブオット）とともにユダヤ教三大祭の一つ。仮庵祭（かりいおさい）、スコット（Sukkot）ともいう。Sukkot とはヘブライ語で「仮庵」のこと。ユダヤ人の祖先がエジプト脱出のとき荒野で天幕に住んだことを記念し、祭りの際は仮設の家（仮庵）を建てて住んだことにちなむ。 旧約聖書「レビ記」23章34節以下に規定がある。聖書では、祭りの際にイスラエルの地のユダヤ教徒の成人男性には、エルサレム神殿へ巡礼することが要求されている。ユダヤ暦ティシュリ月15日から7日間行われたが、後代に8日間に拡大した。祭りがもっとも盛大に行われるのは最終日である。ディアスポラではこの祭りは「律法の祭り(Śimchath Torah)」と複合して9日間になった。 レビ記には、祭りは7日間であり 8日目に集会を開いて犠牲を捧げる、とある。初日と8日目は安息日にあたり、仕事をすることは禁じられる。（安息日を除いた中間日は、ホル・ハ・モエド (Chol haMoed) と呼ばれる。） 秋の収穫祭の側面ももつ。パレスチナ地方では秋は果物の収穫期であり、「レビ記」23章39節ではティシュリ月15日は「農作物を収穫するとき」といわれる。 レビ記によれば、「初日に、……木の実（Etrog）、ナツメヤシ（Dattelbaum, Teytlboym）の葉（Lulav）、茂った木の枝、カワヤナギ（Weidenbaum）の枝を採ってきて、……喜び祝う」。初日から7日間、みな仮庵に住む。また毎日「焼き尽くす捧げ物」が献じられる。神殿破壊以後は犠牲は行われていない。 捕囚期後、イエスの時代には、祭りの期間中、毎日エルサレム神殿へ市内のシロアムの池から黄金の器で水を汲んで運び、朝晩二回行われる犠牲の際、供え物とともに祭壇に水を注ぐ行事が行われた。『ヨハネによる福音書』7章37節から38節で言及される「私を信じる者のうちから、生きた水が……流れ出る」は、この行事を背景とした記述である。 現代のイスラエルにおいてもスコットの期間中はいたるところで仮庵が設置されている。 2003年 - 10月11日から 2004年 - 9月30日から 2005年 - 10月18日から 2006年 - 10月7日から 2007年 - 9月27日から 2008年 - 10月14日から 2009年 - 10月3日ら 2010年 - 9月23日から 2011年 - 10月13日から 2012年 - 10月1日から 2013年 - 9月19日から 2014年 - 10月9日から 2015年 - 9月28日から （正確には、上記日付の前日の日没から始まる。）
シャブオット

シャブオット（シャヴーオート：ヘブライ語 "שבועות"）とは、ユダヤ教の祝祭で、過越、仮庵の祭とともに三巡礼祭の一つ。太陽暦で5月または6月に行われる。過越の第2日の49日（7週間）後に始まる約3日間の祭で、名は「週」を表すシャヴーア"שבוע"の特殊な複数形（通常の複数形はシャヴーイーム"שבועים"）に由来する。これから「七週の祭り」とも訳される。 出エジプトの49日後にシナイ山で神が律法を与えたことを記念し、また春の収穫を感謝する農業祭としての意味がある。日常の仕事が禁じられる安息日であり、トーラーの学習、ルツ記の朗読などが行われる。食事には肉を使わず乳製品を食べる。 キリスト教では、シャブオットの日に聖霊が降ったとされることから、同時期にペンテコステ（ギリシャ語で50日の意で、シャブオットの訳語）として祝う。 ^ 出エジプト記24:12 ^ 出エジプト記34:22、申命記16:10 ^ 使徒言行録2:1-42
ハヌカー

ハヌカー（英語: Chanukkah, Hanukah, Hanukkah, ヘブライ語: חנוכה‎ Chanukkâh, イディッシュ語 chaniko, chanike ; ハニカともいう）とはユダヤ教の年中行事の一つで、マカバイ戦争（紀元前168年 - 紀元前141年）時のエルサレム神殿の奪回を記念する。アンティオコス4世エピファネスと異教徒によって汚された神殿の清めの祭りである。キスレーウ(ユダヤ暦の第9月)の25日から8日間祝う。宮清めの祭り、奉献の祭り（Feast of Dedication）、光の祭り（Festival of Lights）とも呼ばれる。 メディアを再生する ハヌカーはキリスト教のクリスマスとほぼ同じ時期に祝われるが、この二つの祭日は起源も性格も異なる。近年はクリスマスプレゼントのようにハヌカーの期間中毎日子供に「ハヌカー・プレゼント」を与える家庭や、クリスマスツリーに似た「ハヌカー・ブッシュ」と呼ばれる常緑樹を飾る家庭もあるが、これらは伝統的なユダヤ教の習慣ではないため好ましくないと考えるユダヤ教徒も正統派を中心に多い。ハヌカーの日にはドレイドルと呼ばれる木製の独楽がユダヤ教の伝統に則り子供達へ与えられる。また、イスラエル北部のハイファにおいては、ユダヤ教のハヌカーとキリスト教のクリスマスとイスラム教のラマダーンを同時に祝う世俗的なフェスティヴァルが実施される。 ホワイトハウスで行われるユダヤ教徒のお祭り「ハヌカ」の式典は恒例のものである。 ハヌカーは、ヘブライ語で「ささげる」という意味の動詞「חנך」（ハナク）に由来する。ふたたび神殿に捧げものができるようになったためにこの名がある。 この語は様々な神聖的な解釈がされてきた。たとえば、「ハヌー」（彼らは休んだ）で切って、のこりの2文字のカフとヘーをそれぞれ数字の「20」と「5」とみなし、「（キスレーウの月の）25日に彼らは休んだ」と解釈するものがある。ゲマトリアなどを参照。 クリスマス・ソングやキャロルの代わりに、ハヌカー・ソングが存在する。 8枝のメノーラー（ハヌッキーヤー）に一日一つずつ点灯した後、マーオーズ・ツール ma‘oz tzur （『砦の岩よ』）という、13世紀ドイツに起源を持つ賛歌を歌う。 ドレイドルまたはドライデル（Dreidel）は四面に反時計回りに נ（ヌン）、ג（ギーメル）、ה（ヘー）、ש（シン）の文字が描かれている木製のコマである。チップ（コイン形のチョコレートなど）を用意し、コマをまわしてシンが出たらチップをポットに置く、ギーメルが出たらポットのすべてのチップを獲得する、ヘーが出たらポットのチップを半分取る、ヌンが出たら何もしない。 4つの文字は実際にはイディッシュ語の「nisht（ドイツ語: nichts 何もない）、gants（ganz 全部）、halb（halb 半分）、shtel（einstellen 置く）」の頭文字であるが、しばしばヘブライ語の「נס גדול היה שם ネス・ガドール・ハヤ・シャム、そこで偉大な奇跡が起こった」の頭文字と解釈されている。このため、イスラエルのドレイドルでは「שם」（そこで）の頭文字のシンを「פה」（ここで）の頭文字のペーに変えたものが売っている。 神殿の清めの儀式に用いるメノーラーを灯すための一日分の聖油が八日間燃え続けたという奇跡にちなみ、ハヌカーの間は油を使った料理が必ず作られる。また、イスラエルではハヌカーがオリーブの収穫の後に来るので、絞り立てのオリーブ油が豊富に手に入るという事実もこれと関係している。 アシュケナジム系家庭ではラトケスやブリンツを食べる。多くのセファルディム系、アシュケナジム系、イスラエル人の家庭ではビムエロス（ビヌエロ） bimuelos、スフガーニーヤー sufganiyah（ジャム入りドーナツ）などの揚げ菓子を食べる。 1990年 - 12月12日 1991年 - 12月2日 1992年 - 12月20日 1993年 - 12月9日 1994年 - 11月28日 1995年 - 12月18日 1996年 - 12月6日 1997年 - 12月24日 1998年 - 12月14日 1999年 - 12月4日 2000年 - 12月22日 2001年 - 12月10日 2002年 - 11月30日 2003年 - 12月20日 2004年 - 12月8日 2005年 - 12月26日 - 2005年はクリスマスの翌々日からクリスマス週間（エピファニー）の終わるまでと重なった 2006年 - 12月16日 2007年 - 12月5日 2008年 - 12月22日 2009年 - 12月12日 2010年 - 12月2日 2011年 - 12月20日 2012年 - 12月9日 2013年 - 11月27日 2014年 - 12月16日 2015年 - 12月6日 2016年 - 12月24日 2017年 - 12月12日 2018年 - 12月2日 2019年 - 12月22日 2020年 - 12月10日 クラクフのカジミェシュ家のハヌッキーヤー ゲッティンゲンのハヌッキーヤー 現代のステンドグラス製のハヌッキーヤー ハヌッキーヤー ^ トランプ氏、ユダヤ教の式典で決定アピール JewishEncyclopedia.com Hanukkah Word Origins Chanukah - Aish.com - how to light, stories, children's activities Hannuka - A Spiritual Holiday - Torah.org Chanukkah - Judaism 101 with links to tunes, recipes, and a virtual dreidel game for two Another Miracle of Chanukah Chanukah and Idealistic Non-Conformity on *Tikkun Virtual Hanukkah - chabad.org ハヌカの祭り Chanukah recipes - chabad.org Chanuka classes and songs of 613.org Torah audio Miracles, an 8 minute Hanukkah film Hanukkah Carols (パロディー)
ダサイン

ダサイン祭り （ネパール語: दशैं、 英: Dasain）　または　ビジャ・ダサミ（ネパール語: विजया दशमी、　英: Vijayadashami） または ダセーラ（英: Dasara）は、ネパール、インドのシッキム州、西ベンガル州のダージリン地域、アッサム州やメガラヤ州とブータン等でお祝うヒンドゥー教の祭り。 ダサインはネパールで15日間の国家（宗教的）最大の祭り。インドのシッキム州ではステート・フェスティバルとして祝う。 ブータンではダサインの日は、国民の休日である。インドの東北地方以外の地域ではダサインの様々な名前とお祝いの方法があるが、目的は悪に対する善の勝利を祝うという共通点がある。海外ではネパール系民族を始め多くのヒンドゥー教の人々が毎年ダセーラの祭りを様々な儀式や行事を行って世界中で祝う。 ダサイン祭りは毎年稲の収穫前に、9月〜10月頃に2週間ほどお祝うもので、ヒンドゥー教の暦(ネパール暦)によって毎年祭りの開始と終了日が変わることが多い。この祭りは、家族、親族や親戚の集まりを強調するために知られており、コミュニティとの絆を深める為の最も年に一度だけの大きなイベントでもある。ダサイン祭りを親族と祝おうと地元の親族から都会に出かけている人々を始め、海外に留学中の学生から出稼ぎにきた人たちや軍隊の人々まで世界の隅々から人々は実家あるいは親族の元へ戻る。 祭りが始まると学校や企業そして行政機関も約10日間の休みに入る。学校等の教育機関は2週間くらい休みとなる。 ダサインは、日本でお正月に実家に帰省するのと同じ感覚である。 一般的にダサインの初日はガタスタパナ（鉢おさめ）「Ghatasthapana」から始まる。この日に、祈り部屋に少量の砂を用意し、聖水が入ったカラシュ（儀礼などに用いる特別な容器）をその上に設置する。それを牛糞で覆う。この牛糞と砂に大麦の種が植えられる。また、この種まきは占いによって適切な時間に実行されることになっている。この儀式は家父長または司祭によって実行される。 毎日の大麦の種への聖水まきもすべて家父長によってされる。十日ぐらいでこの種が5・6センチぐらいの黄色い苗に成長する。これがジャマラというものでティカの時に年配者からもらえるものの正体である。 ガタスタパナの七日目がフルパティ「Fulpaati」の日である。ネパールでは国王がいた時までは、この日にゴルカにある国王の実家からジャマラをカトマンズに持ってくる儀式があった。 八日目のアスタミ「Asthami」の日は動物の犠牲の日である。ドゥルガ女神にシンボリック的に動物の血を捧げる。 ダサインは善が悪に勝ったことを祝う祭りで、ドゥルガ女神によって水牛に変化した阿修羅の退治を祝うお祭りである。この阿修羅退治に十日かかったことから数字のダス（10）からダサインと言われる。 また、ヒンドゥー教では水牛を食べて、牛を食べないのもこういった水牛は阿修羅の変化で牛は神の使いとされるヒンドゥー教の神話に基づいているものである。 民族やカーストによって多少祝い方の差があるけれど、ネパール全国で、特にカトマンズ盆地では略全てのドゥルガ(カリ、マハカリ、またはカリカとも言われる)女神の寺院にオスのヤギ、水牛、アヒルや鶏に至るまで、女神に捧げるものとし犠牲を受ける。この肉は、「プラサード」といい女神によって祝福された食べ物として家に持ち込み、調理される。 カーストや民族によって女神に動物の犠牲をしないで、代わりにパパイヤやココナツ等の果物を切断して「悪魔との戦闘に燃えている」マハカリ女神にお礼を示すこともある。更には、寺院でハトを開放し、「マハカリの怒り」を覚めるという習慣がある。善と悪の戦いの中で人間は善側に立って女神の勝利を祈り、それを祝うものである。 また、インドの西ベンガル州、シッキム州、アッサム州、ブータンでも少し変わった形で女神に捧げを行うが、 動物の切断の取り締まりが厳しい。 九日目のナバミ「Navami」の日にも生贄、特に商売道具、機械類や刃物等を清める儀式(プジャ)がある。 人々や家族連れはドゥルガ女神の寺院を訪れ、礼拝を行う。親族はお互いに馳走を振舞う。 十日目がメインのダサミ「Dasami」の日で年配者からティカ「Tilaka」をしてもらいジャマラ「Jamara」をもらう。 ティカは、米、ヨーグルトと朱色の混合物で、女性によって調製される。赤色はに家族を結ぶ幸せの象徴である。年配者は、来年の豊饒と豊富で、それらを祝福するために若い親戚の額にティカをつけてくれる。更に、この時点で若い親族に、ダクシナ「Dakshina」と言われ少額のお金を与える。 このティカの儀式はダサミから四日続き、満月の日にお祭りが終了する。親族はダサミの後にも遠くから親族のところへ訪れ、ティカを付けてもらう。 一方、ネパールでは国王がいたときは、国王もクマリなどからティカを授かる儀式を開催していた。しかし、世俗国家となって大統領制になった今ではそういう儀式は廃止され、一応、非公式に大統領がティカをする場は持つそうだ。 2011年のダサイン祭りは、ガタスタパナが9月28日、フルパティが10月3日で、ティカ(ビジャ・ダサミ)は10月6日。 2012年のダサイン祭りは、ガタスタパナが10月16日(火曜日)、ティカ(ビジャ・ダサミ)は10月24日(水曜日)。 2013年のダサイン祭りは、ガタスタパナが10月5日(土曜日)、ティカ(ビジャ・ダサミ)は10月14日(月曜日)。 2014年のダサイン祭りは、ガタスタパナが9月25日(木曜日)、フルパティが10月1日で、ティカ(ビジャ・ダサミ)は10月3日(金曜日)。 2015年のダサイン祭りは、ガタスタパナが10月14日(水曜日)、フルパティが10月20日で、ティカ(ビジャ・ダサミ)は10月23日(金曜日)となっている。 2016年のダサイン祭りは、ガタスタパナが10月2日(月曜日)、フルパティが10月8日で、ティカ(ビジャ・ダサミ)は10月11日(火曜日)。 2017年のダサイン祭りは、ガタスタパナが9月22日(土曜日)、フルパティが9月27日で、ティカ(ビジャ・ダサミ)は9月30日(日曜日)。 2018年のダサイン祭りは、ガタスタパナが10月10日(水曜日)、フルパティが10月16日で、ティカ(ビジャ・ダサミ)は10月19日(金曜日)。 ダサインの祭りはネパールの人々にとって一年の中でも待ちに待った日である。祭りが訪れば新しい服を手に入れることができ、更に貧しい人々にとっては年に唯一の動物蛋白質を口にできる機会である。なお、都会の人々は日頃から肉が手に入る為、特別なものではないとされる。 毎年ダサインの祭りの最中やそれ以外の伝統儀式で大勢の動物が一斉に犠牲にされること話題に、国内外の動物保護団体からネパール政府に対して規制を設けるよう訴えることがある。 特に問題とされているのは5年毎に開催されるガディマイ寺（英語版）の儀式がある。
聖木曜日

聖木曜日（せいもくようび、英: Holy Thursday、西: Jueves Santo）は、キリスト教用語で、復活祭直前の木曜日のこと。「洗足木曜日」（Maundy Thursday）とも呼ばれる。正教会では聖大木曜日（せいだいもくようび）と呼ばれる。 伝統的なキリスト教では、復活祭前の一週間を「特別な期間」として尊重してきた。その中でも聖木曜日からの三日間は特に尊重され、特別な典礼や礼拝が行われてきた。西方教会ではこれを「聖なる三日間」と呼ぶ。 聖木曜日はイエス・キリストと使徒たちの最後の晩餐を記念する日であり、その席でイエスが（へりくだりの行いとして）弟子たちの足を洗ったという記述が福音書に見られるため、「洗足木曜日」という呼称が生まれた。西方教会および一部の東方教会には、この日洗足式を行う伝統がある。またカトリック教会の伝統ではイエスが弟子たちにこの食事を自分の記念として行うよう命じたことから、この日を司祭職の制定の日としており、司教が司祭たちに聖香油を渡す慣習がある。 本項目：受難週 聖大木曜日は、四旬大斎節の明けた翌日であり、特に荘重な奉神礼が行われる。また、聖大ワシリイの聖体礼儀を行う数少ない日のひとつでもある。聖体礼儀は晩課の後に行われる。いわゆる最後の晩餐を正教会では秘儀（聖礼典）制定の晩餐」と呼び、聖木曜日はこのことが、イイスス・ハリストス（イエス・キリストの中世ギリシャ語読み）に香油を塗った女や、ユダの裏切り、イエスの洗足とともに記憶される。 朗読箇所は、早課にルカ福音書22:1-39が詠まれる。秘儀（聖礼典）制定に始まり、ペトロの裏切りの預言、オリーブ山への出発に終わる箇所である。第一時課にエレミヤ書11:18-12:5, 9-11, 14, 15、晩課に出エジプト記、ヨブ記、イザヤ書の一部が読まれる。聖体礼儀では、マタイ福音書26章を中心に、関係する箇所が詠まれる。詳しくは、以下を参照。 使徒経 コリント第111:23-32　秘儀（聖礼典）制定（「取りて食らへ……）について書かれた箇所。このことを書いた新約文書中最古の記事でもある。 福音経 マタイ福音書26:1-20 イエスが十字架上の死を預言する。ベタニヤでイエスが香油を塗られる（「葬りの仕度」）。ユダの裏切り。 ヨハネ福音書13:3-17 イエスが弟子たちの足を洗う　 マタイ福音書26:21-39　機密制定、ペトロの裏切りの預言、ゲッセマネの第一の祈り。 ルカ福音書22:43-45 ゲッセマネの祈り。天使がイエスを力づける（他の共観福音書にない独自記事） マタイ福音書26:40-27:2 弟子たちの叱咤、ゲッセマネの第二および第三の祈り、ユダの裏切り、捕縛、ペトロの裏切り、ピラトへの引渡しまで。 洗足式は一般的ではないが、いくつかの教会では行われている。なお、洗足については、大斎の準備の初日である「税吏とファリセイの主日」の早課のイルモスで触れられており、ここにあらわれるハリストスの謙りは大斎期全体をもって記憶すべきものとされているともいれる。また謙りの重要性は早課のルカ福音書の詠みでも強調されている（ルカ22:24-30）。 聖金曜日 聖土曜日 聖週間 死者の木曜日　卵の木曜日ともいう。レヴァントのキリスト教徒とイスラム教徒が共に祝う、正教とカトリックの復活祭の間の木曜日の日。墓参りや、菓子や黄色く塗った卵を配る。同様の祭祀には、エジプトで東方教会の復活祭の次の日から、宗教を問わず祝われるシャム・エンニシーム(en)がある。イースター・エッグに似た卵も作る（アラビア語版参照）。聖金曜日の前の金曜日から１週間に渡って執り行われるナビー・ムーサー も参照。
イード・アル＝アドハー

イード・アル＝アドハー（عيد الأضحى 、Eid ul-Adha）はイスラム教で定められた宗教的な祝日。イブラーヒーム（アブラハム）が進んで息子のイスマーイール（イシュマエル）をアッラーフへの犠牲として捧げた事を世界的に記念する日。ムスリムのラマダーン明けのイード（祝祭）の1つである、イード・アル＝フィトルと同様に、イード・アル＝アドハーは短い説教をともなう祈祷（フトゥバ）から始まる。イード・アル=フィトルより長期間にわたるため、大イードなどとも呼ばれる。また、日本では犠牲祭と意訳される。 イード・アル＝アドハーはヒジュラ暦の12月10日から4日間にわたって行なわれる。この日は世界中のムスリムによるサウジアラビアのメッカへの毎年恒例の巡礼においてアラファト山を降りる日の翌日にあたり、すなわちハッジの最終日である。また、巡礼に参加していないムスリムも動物を1匹生贄として捧げ、この日を祝う。 イード・アル＝アドハーは、イスラム世界で広く使われる別名も持っている。以下に例を挙げる。 イード・アル・アドハーに由来する語 ヒンディー語、ウルドゥー語、ベンガル語…インド亜大陸 マレー語、インドネシア語･･･東南アジア島嶼部 クルバン(アラビア語でقربان Qurbān＝犠牲)に由来する語 ペルシア語、タジク語 、ダリー語･･･ペルシア語文化圏 トルコ語、アゼルバイジャン語、タタール語、カザフ語、ウイグル語･･･テュルク文化圏･･･ペルシア語の影響。 マレー語、インドネシア語･･･東南アジア島嶼部 セルビア語、クロアチア語、ボスニア語、ブルガリア語･･･南スラヴ語･･･トルコ語の影響。 ロシア語･･･東スラブ語･･･タタール語の影響。 その他の地域 中国語･･･テュルク・ペルシアの影響。 クルド語、パシュトー語･･･インド・イラン諸語 タバスキ･･･セネガル、ニジェール、モロッコ、ベナンなど西・中央アフリカ諸国。 イード・アル・カビール(アラビア語:عيد الكبير `Īd al-Kabīr大祭) アラブ文化圏･･･イエメン、シリア、北アフリカ諸国、マグレブ フランス語･･･マグレブからの移民の影響。 老若男女を問わず、イードに参加する全てのムスリムは正装してモスクに集うよう求められる。また、所有するヒツジやラクダ、ウシ、ヤギなどの家畜から生贄を供出することもできる。供出された動物はウドヒヤ（udhiya、アラビア語でأضحية）またはカルバニと呼ばれ、年齢や品質の基準を満たしたものだけが適格とされる。一般的には、4歳以上で26ストーン（163.8kg）より重いものがふさわしい。生贄に捧げる際にはアッラーフの名を復唱し、ムハンマドと同じように嘆願を述べる。コーランによれば、肉の大部分は飢えた貧しい人々に与えられるべきであり、これらの人々はイード・アル＝アドハーの宴会に参加できる。残りは家族にお祝いの食事として分けられ、親族や友人を招いてこれを食べる。貧しくないムスリムは捧げられた食物に手をつけない事で協力し、イード・アル＝アドハー期間中のイスラム社会における慈善が実践される。イスラム社会においては、イード・アル＝アドハーを通じて倫理的な実践が強く確認される。また、人々は、期間中に両親、家族・友人の順番に親族などを訪問する。 初日と最終日にタクビールを唱える（「アッラーフ・アクバル」と唱える）事と同様に、肉をふるまう事はイード・アル＝アドハーにおける不可欠な要素とみなされる。 太陰暦に基づくイスラム暦においてイード・アル＝アドハーは毎年同じ日付に行なわれるが、一般的な太陽暦を採用しているグレゴリオ暦では年ごとに日付が異なる。また、年によってはグレゴリオ暦で相当する日付が2種類になる場合もある。具体例は以下の通り。2017年は9月1日。 2005年：1月21日 2006年：1月10日および12月31日 2007年：12月19日 2008年：12月8日 2009年：11月27日 2010年：11月16日 2011年：11月6日 2012年：10月26日 2013年：10月15日 ^ イサクの燔祭のこと。『クルアーン』ではイブラーヒーム（アブラハム）は息子を犠牲に捧げようとしたとされているが、それがイスハーク（イサク）の方か、イスマーイール（イシュマエル）の方かは明確に示されていない。キリスト教やシーア派ではイサクを犠牲にしようとしたとされるが、スンナ派の大多数ではイスマーイールの方を犠牲にしようとしたとされている。 ^ http://www.phys.uu.nl/~vgent/islam/ummalqura.htm#principal イード・アル＝アドハーの説明 イスラムQ&Aによる解説
アーシューラー

アーシューラー（アラビア語: عاشوراء‎ ʿāshūrāʾ、ペルシア語: عاشورا‎ Âshurâ）は、ヒジュラ暦におけるムハッラム月（一年で最初の月）の10日目のこと。また、そこから転じて、この日に行われる宗教行事を指す場合もある。 イスラム教において宗教的に重要な日のひとつであるが、その意味合いはスンナ派とシーア派との間で大きく異なる。 ムハッラム月10日目がイスラム教において宗教的な位置づけを得たのは、預言者ムハンマドがマッカからマディーナに移住（ヒジュラ）した後、ユダヤ教時代から伝わる「贖罪の日」の断食の習慣を適用し、マディーナで創設されたウンマ（イスラム共同体）における断食潔斎の日と定めたことに端を発している。キリスト教が旧約聖書という形でユダヤ教を継承しているように、イスラム教においても新約、旧約共に聖典として教義に含まれているため、ユダヤ教の習慣が継承されること自体は自然なことである。しかし、後年マディーナにおいてムスリムとユダヤ教徒の関係が悪化したため、ユダヤ教の性格が強いとみなされたアーシューラーの断食は（ラマダーン月のような）義務としての宗教行事ではなくなった。しかし、スンナ派の間では敬虔な信徒が自発的に潔斎をとりおこなう日として今日まで存続している。 その一方、シーア派の信徒の間でアーシューラーはイマーム・フサインが殉教した日として特に重要視されている。ムハンマドの死から50年後、ヒジュラ暦61年アーシューラーの日（ユリウス暦680年10月1日）に、初代イマームアリーと預言者の娘ファーティマの次男であり、シーア派の人々から第3代イマームとみなされるフサインが、現在のイラク、カルバラー付近の戦場でウマイヤ朝の軍隊によって殺害された（カルバラーの戦い）。シーア派の説によれば、フサインは、彼を指導者として推戴することを望むシーア派の人々の求めに応じ、父アリーの旧本拠地クーファに向かう途上、これを阻止しようとするウマイヤ朝カリフのヤズィード1世の手にかかって殺されたということになっている。このためシーア派の人々は、フサインをウマイヤ朝の手にかけさせてしまったことを哀悼し、タアズィーヤと呼ばれる殉教追悼行事を行うようになった。 アーシューラーのタアズィーヤでは、フサインの殉教を哀悼する詩の朗読や、殉教したときの様子を再現する宗教劇が上演され、人々はフサインの死を大声で喚き、涙を流して嘆き悲しむ。さらに、フサインの棺を模した神輿が担ぎ出されたり、人々が鎖で自分の体を鞭打って哀悼の意を表現するなど、熱狂的な儀礼が繰り広げられる。 宗教的な感情が最高潮を迎えるアーシューラーの日は、シーア派社会のエネルギーが爆発する日であり、イラン革命においてもアーシューラーの日に行われたデモが大きな影響力を持った。反権力闘争に繋がりかねないとして、湾岸諸国などスンナ派政府の国家では、当局によってアーシュラーが弾圧されることもある。 ^ アーシューラーの準備に忙しいシーア派教徒-イラクAFPBB.News 2006年01月31日] ^ バーレーンで、政府軍が宗教的な追悼行事を襲撃 - 2014年11月4日
諸聖人の日

諸聖人の日（しょせいじんのひ、ラテン語: Sollemnitas Omnium Sanctorum、英: All Saints' Day）は、カトリック教会の祝日の一つで、全ての聖人と殉教者を記念する日。古くは「万聖節」（ばんせいせつ）と呼ばれていた。カトリック教会の典礼暦では11月1日。 カトリック教会にかぎらず、聖公会や正教会などキリスト教の他の一部の教派でも「諸聖人の日」に相当する祝日・祭日を定めている教会があるが、呼び名や日付は必ずしも一致しない。 カトリック教会の典礼暦では11月1日が諸聖人の日で、続く11月2日が死者の日となっている。死者の日は「万霊節」とも呼ばれていた。諸聖人の日は、かつては「守るべき祝日」の一つで、主日（日曜日）と同様、ミサにあずかるべき日とされていた。英語では、公式にはSolemnity of All Saints、また略してAll Saintsと呼ばれるほか、「オール・ハロウズ（All Hallows）」、「ハロウマス（Hallowmas）」とも表記される。 聖公会でも11月1日は「諸聖徒日」と位置づけられる祝日（ただし11月1日後の主日にこれを行ってもよい）であり、続く11月2日が「諸魂日」となっている。 プロテスタントの日本基督教団では、11月の第一日曜日は「聖徒の日」とされているが、カトリックや聖公会とは意味合いが異なり、聖人のためではなく亡くなった信徒たちのために祈る日になっている。 また、正教会は五旬祭後第1主日を「衆聖人の主日」（しゅうせいじんのしゅじつ、ギリシア語: Κυριακή των Αγίων Πάντων, ロシア語: День всех святых）として祝っているが、これは年ごとに復活大祭に合わせて祭日が変化する移動祭日であってしかも5月か6月にあたり、カトリックの「諸聖人の日」とは日付が大きく異なる。 一年のうちのある一日にすべての聖人と殉教者を祝う習慣が始まったのは4世紀ごろであった。もともとこの習慣はアンティオキアで始まったようである。アンティオキアではペンテコステのあとの最初の日曜日が諸聖人の祝日となっていた。ヨハネス・クリュソストモスの407年の説教の中にも諸聖人の祝日への言及がみられる。アンティオキアなど東方で行われていたこの習慣が、西欧に伝わったものが、諸聖人の日とされる。 カトリック教会における諸聖人の祝日の制定の起源に関しては、609年5月13日、教皇ボニファティウス4世が異教の神殿であったローマのパンテオンを聖母マリアと殉教者のためにささげ、それ以来5月13日が聖母と殉教者たちの祝い日となったという説がある。中世の研究者たちは、5月13日が古代のローマの宗教ではラミュレスといわれるさまよう死者の魂をなだめる日であったため、このラミュレスの日がキリスト教的に再解釈されて諸聖人の日になったと考えたが、現代ではこの説はあまり受け入れられていない。現代の研究者たちが有力と考えているのは、8世紀前半の教皇グレゴリウス3世がサン・ピエトロ大聖堂の中に使徒とすべての聖人・殉教者のための小聖堂をつくり、その聖堂の祝別の日が11月1日にうつされたことでやがて11月1日がすべての聖人と殉教者の日となったというものである。記録によれば、シャルルマーニュの時代にはすでに11月1日に諸聖人の祝いを行うことが一般化していたことがわかる。835年にはルイ敬虔王の布告によって、フランク王国の中で11月1日が守るべき祝日となっている。 その後、宗教改革者たちによってプロテスタントでは聖人への崇敬が廃止されたため、プロテスタント諸国では徐々に廃れていった。しかしスウェーデンでは、諸聖人の日は死者のために祈る日となることで存続した。 アイルランドやケルトの習慣では諸聖人の日の前の晩は「ハロウ・イブ（Hallow Eve）」と呼ばれ、キリスト教伝来以前から精霊たちを祭る夜であった。19世紀になって、北アメリカに移住した移民によってアメリカ合衆国に持ち込まれた習慣が「ハロウィン（Halloween）」である。「ハロウィン」は「ハロウ・イブ」がなまったものである。アメリカ合衆国では現在、このハロウィンの方が盛大に開かれる。だが諸聖人の日には、元々アメリカ国内にてカトリック教会の信徒が少ないせいもあって、これといった行事は催されないのが通常である。 なお、イギリスとカトリック諸国では諸聖人の祝日がその後も続いており、例えばポーランドでは同じ11月1日に、サドゥスキーといってろうそくを持って墓参りをする習慣がある。ポーランドをはじめ伝統的にカトリック信徒の多い国では、いまも11月1日は国民の祝日になっている。またポルトガルとフランスではこの日に亡くなった親族のために花をささげる習慣がある。ディアダスブルカスとして知られるポルトガル式のハロウィンは4月30日の夜に行われているが、諸聖人の日との関連はない。 ^ 『日本聖公会 祈祷書』 日本聖公会、1991年6月20日、第一版、2頁、7頁。 ^ ６月の奉事・行事予定 函館ハリストス正教会 2017 ^ Κυριακή των Αγίων Πάντων｜Χριστιανική Φοιτητική Δράση ^ День Всех святых : Православие и мир ^ Υπολογισμός της ημέρας του Πάσχα, κινητών εορτών και άλλων βασικών αργιών 教会暦 ハロウィン 死者の日 (メキシコ) 万聖節 とは - コトバンク
プーリーム

プーリーム（פורים, purim）は、ユダヤ暦アダルの月の14日に行われるユダヤ教の祭りである。籤の祭りとも呼ばれる。プーリム、プリムとも書かれる。 春を間近に控えた季節の祭りである。子供だけでなく大人も仮装をし、賑やかな遊びに浮かれる。アダル（2月、3月に相当）の月は「一年中で一番幸せな月」とも言われるが、それはこの祭りのためでもある。 ユダヤの賢女エステルの故事にちなむ祭事である。聖書メギッラーの一書である「エステル記」に記されている。 紀元前586年、エルサレムはバビロニアに滅ぼされ、ユダヤ人の多くは「捕囚」となり、バビロニア各地へ強制移住させられた（バビロン捕囚）。ついでユダヤ人は、バビロニアを滅ぼしたアケメネス朝ペルシャの支配を受けた。 エステル記によれば、ペルシャ王アハシュエロスの高官であったハマンはユダヤ人の虐殺を企てた。しかしこの企みは、ユダヤ人を守ろうとする神の意志をうけたエステルおよびモルデカイによって阻まれた。ユダヤ人たちは難を逃れただけでなく、王により、敵対勢力を打倒する許しを得た。戦いが終わった日はのちに祝日とされ、宴を催し、この故事を祝う日となった。 太陽暦から見ると、移動祝日となる。 この月は、閏年には繰り返される月なので、閏年にはプーリームとその関連の祭りや記念は第二アダルの月に行う（ユダヤ暦参照）。こうすることによって、プーリムをいつも過越しの祭りの前の月に持ってくることができる。 ただし、カライ派は常にプーリームを第一アダルに祝う。 閏年におけるの第一アダルの14日と15日は「プーリーム・カタン Purim katan（小さなプーリーム）」と呼ばれ、葬儀や断食が禁じられている。 2018年3月2日にユダヤ教の超正統派の居住区であるエルサレムメーアー・シェアーリームではパレードや仮装パーティーが開催され、大量のアルコール飲料が消費された。 ^ [1]歌い踊る超正統派ユダヤ教徒ら、宗教行事「プリム」祝う エルサレム,AFP エステル記 ハマンタッシェン クレプラハ プリムの祭～シオンとの架け橋（日本語）
ムハッラム

ムハッラム（アラビア語：مُحَرَّم ）はヒジュラ暦における一番目の月の名称。次の月はサファル月。また、この月名から転じて、当月最初の10日間に行われる宗教行事（後述）を指す場合もある。 アラビア語において「禁じられた」という意味の動詞語根「ハルマ حَرُمَ」に由来しており、この月の間における争いごとは宗教的に禁じられている。そのためラマダーンに次いで神聖な月とされ、ムスリムの中にはムハッラム月の期間中に断食を行う者もいる（なお、ヒジュラ暦の一年間において争いの禁じられた聖なる月は、上述のラマダーン、他にラジャブとズー＝ル＝カアダを加えて合計4回ある）。ヒジュラ暦は完全な太陰暦であるため、グレゴリオ暦の日付を基準に見た場合、毎年11日ほど早まっていく。 ムハッラム月の10日目は「ヤウム・アル＝アーシューラー（「10番目の日」の意）」ないし単に「アーシューラー」と呼ばれ、断食贖罪の日とされているが、この日はイマーム・フセインの殉教日でもあることから、とくにシーア派の信徒の間で熱心に宗教行事が行われている。このフサインの死を追悼する殉教祭をさして「ムハッラム」と言う場合もある。 また、断食の方法や期日など細かい点が宗派により異なるが、この期間に（ラマダーン期間中のように宗教的義務というわけではなく）自発的な断食が行われる。シーア派の主な宗派の信徒の間では10日目、日の出から日没までの飲食を控える断食が行われる。スンナ派の信徒の間では9日目もしくは10日目に断食が行われ、いずれの日に行うかは各信徒の裁量に委ねられている。 イスラム暦には置閏法がいくつかあるが、ここでは年を30で割った余りが2,5,7,10,13,16,18,21,24,26,29となる年を閏年としている。 ラマダーン アーシューラー ヒジュラ暦 シーア派 What is Muharram ? Ashura Awareness Handouts Virtues of the month of Muharram Al Harram Book: The Tragedy of Karbala and the Martyrdom of Hazrat Imam Hussain (RZ), 70 pages Radio Muharram The four months named in Sahih Al-Bukhari ALShiaTalk Dates of Muharram until 2016 Recommended activities on Muharram
ディーワーリー

ディーワーリー（ヒンディー語: दीवाली, dīwālī、サンスクリット語: दीपावली, Dīpāvalī）は、インドのヒンドゥー教のお祝い。別名「光のフェスティバル」とも呼ばれ、ヒンドゥー暦のカールッティカ月の新月の夜（グレゴリオ暦では10月から11月）に祝われる。 ジャイナ教では同じ日を開祖マハーヴィーラがニルヴァーナを得た日（命日）として祝う。 シンガポールやスリランカで祝日になっている。 この日は、ヒンドゥー教の女神ラクシュミーをお祝いする。 前日：断食をする 1日目： ダンテーラス 2日目： ナラクチャトゥルダシー 3日目： ラクシュミー・プージャー（ラクシュミーにお祈りをする） 4日目： 新年 5日目： バーイー・ドゥージュ ディーワーリーの期間中は買物をすると縁起が良いとされ、特に耐久消費財の需要が伸張する。自動車、家電業界などではこの時期をかき入れ時として販売に力を入れる。 2013年のディーワーリーは、11月1日～6日まで実施され、この期間、郵便局や会社は休みとなる。 女神ラクシュミー 野外に飾られた光の飾り物 光の飾り物 花火の打ち上げ 花火の打ち上げ 年々、各地で華やかな電灯が登場し、派手な飾り立て行われることが有名となっているが、本来は素焼きの器に火を灯す行事であった。 インドのニューデリーでも、例年、大量の爆竹や花火を使用した祝祭が行われてきたが、その煙が、2010年代以降深刻化した都市の大気汚染の一因として問題視されるようになった。2016年と2017年、インド最高裁判所は、首都ニューデリーでディーワーリ前の爆竹の販売を禁止する判断を下した。この決定に抗議したり、市外や密買業者から花火を購入したりするニューデリー市民もいる。 ^ Forvoによる“दीवाली”の発音例 ^ インドで中国製品の不買活動広がる　ヒンズー団体主導「売り上げ４割減も」産経新聞社（2017年10月15日）2017年10月22日閲覧 ^ 大気汚染深刻のニューデリー、最高裁が爆竹販売禁止の判断CNN.co.jp（2016.11.27）2016.11.27閲覧 ^ ヒンズー教祭典で花火禁止　大気汚染対策でインド最高裁が決定、「伝統の破壊」反発も産経新聞ニュース（2017年10月12日）
ピッチ走法

ピッチ走法（ピッチそうほう）とは、身長や速度と比較して小さい歩幅で脚の回転を速くする走法。 足の着地時の衝撃がストライド走法よりも小さいとされている。ただし、厳格にストライド走法とは区別の出来ない中間的な選手も多い。 なお、競馬の世界においても、歩幅が狭く足の回転の速い走りをする馬についてピッチ走法であると言われる。一般には、ピッチ走法の馬はダートコース・小回りコース・短距離に強いと言われる。 宗猛 瀬古利彦 谷口浩美 キャサリン・ヌデレバ 高橋尚子 マイケル・ジョンソン アストンマーチャン ブロードアピール ドリームジャーニー ^ 小野勝次『陸上競技の技術』講談社、1973年、81頁。ISBN 4-06-123640-7 ストライド走法 ミッドフット走法 ナンバ走り
部班

部班（ぶはん）とは、馬術の練習法の一つ。指導者の号令に従い、複数の人馬が同時に運動する。 指導者にとっては限られたスペースの中で複数頭の馬を同時に運動させることになるため効率的であるとともに、注意力も要求される。 騎乗者は馬の細かい制御の技術を身に付けることができる。 部班の号令は、人によって多少の違いはあるが基本的な決まりがある。 輪乗り 巻乗り 屋根形乗り 山形乗り