mteb/jaqket huggingface dataset:
性格検査

性格検査（せいかくけんさ、英: personality test）とは、パーソナリティを把握するための心理検査である。質問紙法、投影法、作業検査法に分類される。知能検査、発達検査などとともに心理検査の一種である。 質問紙法 質問項目に被検者が答え、回答結果を点数化する事によりパーソナリティを捉える検査法。検査の施行と結果の整理が簡単であるという利点があるが、被検者の意識的側面しか捉えられない、意図的な回答の欺瞞に弱いという短所がある。 主要5因子性格検査（BigFive） 児童・生徒向け主要５因子性格検査（Five Factor Personality Inventory - Children (FFPI-C)) YG性格検査（矢田部-ギルフォード性格検査） MMPI（ミネソタ多面人格目録） MPI（モーズレイ性格検査） エゴグラム 投影法 比較的あいまいな刺激を用いて、被験者に何らかの課題の達成を求める検査法。あいまいな刺激に対しては、被検者の無意識が投映されるという仮定に基づいている。被検者の無意識的側面が把握できる、回答を意図的に操作する事が難しいという利点がある一方、被検者への心理的負担が大きい、検査結果の整理が煩雑である、検査の信頼性、妥当性に難点があるなどの欠点もある。 ソンディ・テスト：人物の顔写真が印刷された48枚のカードを一定の手続きで被験者に示し、好き・嫌いの基準でカードを選んでもらい、その結果から被験者の衝動のありようを分析・把握する。 ロールシャッハ・テスト：左右対称のインクのシミから被験者が想像したものから人格を分析する。 TAT（主題統覚検査）：主題が曖昧な絵から物語を作らせ、心理状態を判断する。 バウムテスト（ツリーテスト）：木を描かせ構図や木の様子（実や葉の有無、枝や根の形など）から心理を判断する。 SCT（文章完成法テスト）：不完全な文章に自由に補わせて全文を作らせる。心の歪みを探る。 P-Fスタディ（絵画欲求不満検査）：欲求不満が生まれる日常的な場面が描かれた絵に対する反応をみる。 CPT（カラー・ピラミッド・テスト）：24種類のカラーチップを用いて、好き・嫌いの両基準でピラミッド版を作らせ、選択された色彩の頻数と構成の両次元から性格診断を行う。 作業検査法 被検者にある一定の作業を行わせ、その結果からパーソナリティを捉える検査法。 内田クレペリン精神検査：一桁の足し算を一定時間、複数回行うもの。 ブルドン抹消検査 ^ 性格検査とは - 大辞泉/大辞林/ニッポニカ/コトバンク ^ パーソナリティ検査とは - ブリタニカ国際大百科事典/コトバンク 心理テスト法入門第4版　ISBN 4821063603 障害児理解の方法　ISBN 4761485086 臨床心理学大系第6巻　人格の理解　ISBN 4760893261 心理検査 - 知能検査 - 発達検査 性格 エミール・クレペリン - ギルフォード - 矢田部達郎 - 柏木繁男 - 村上宣寛 精神鑑定 精神障害 - パーソナリティ障害 心理学 - 臨床心理学 - 人格心理学 精神科医 臨床心理士 日本パーソナリティ心理学会
エゴグラム

エゴグラム (Egogram) とは、エリック・バーン (Eric Berne) の交流分析における自我状態をもとに、弟子であるジョン・M・デュセイ (John M. Dusay) が考案した性格診断法で、人の心を5つに分類し、その5つの自我状態が放出する心的エネルギーの高さをグラフにしたもののことである。 バーンの交流分析におけるP（親）、A（大人）、C（子ども）の「3つの自我状態」をもとに、弟子であるジョン・M・デュセイがより細かくCP、NP、A、FC、ACに分類し、人の性格を診断する方法としてエゴグラムを考案した。 バーンの交流分析では、親らしさの P（Parent）、大人らしさの A（Adult）、子供らしさの C（Child）の3要素が用いられた。デュセイはこれを、P の部分を、厳しい親である CP（Critical Parent）と、優しい親である NP（Nurturing Parent）に、C の部分を、自由奔放な子供である FC（Free Child）と、従順な子供である AC（Adapted Child）に分類し、これら5つの自我状態が放出する心的エネルギーの高さをグラフ化する方法を考案した。デュセイによれば、エゴグラムとは、「それぞれのパーソナリティの各部分同士の関係と、外部に放出している心的エネルギーを棒グラフに示したもの」である。 彼がエゴグラムを考案した当時は、質問紙法ではなく、勘でエゴグラムを描いていた。それは、まず最初に、特徴的な部分を最も高く描き、その次に、目立たない部分を最も低く描き、他の棒は、相対的な高さで描く、という方法である。 CP（支配性） 厳しい心。自分の価値観を正しいものと信じて譲らず、責任を持って行動し、他人に批判的である。この部分が低いと、怠惰な性格になる。 NP（寛容性） 優しい心。愛情深く、他人を思いやって行動し、世話好きで保護的で親切である。この部分が低いと、冷淡な性格になる。 A（論理性） 論理的な心。現実を重視しており、知的で計算力が高く、聡明で頭脳明晰で合理的である。この部分が低いと、非合理的な性格になる。 FC（奔放性） 自由奔放な心。明るく好奇心旺盛でユーモアがあり、自我中心性で自己中心的である。この部分が低いと、閉鎖的で暗い性格になる。 AC（順応性） 協調性的な心。他人からの評価を気にし、言いたいことを言わずに我慢してしまい、従順で遠慮がちである。この部分が低いと、マイペースな性格になる。 ^ a b c d e f g h スチュアート & ジョインズ 1991, Chapt.3. イアン・スチュアート; ヴァン・ジョインズ; 深沢道子訳 『TA today : 最新・交流分析入門』 実務教育出版、1991年6月。ISBN 9784788960695。  新里　里春　ほか「交流分析とエゴグラム」チーム医療（1986年） 東京大学医学部心療内科「新版エゴグラム・パターン――TEG（東大式エゴグラム）第2版による性格分析」金子書房（1995年） 交流分析 セルフヘルプ 日本交流分析学会 日本TA協会 エゴグラム改 性格診断
効果的利他主義

効果的利他主義（こうかてきりたしゅぎ、英：effective altruism）とは、確かな証拠と論理に基づき世界の向上を目指す、という考え方かつ社会運動である。従来の慈善・奉仕と異なり、広範囲において証拠・論理を用いる。このため、ときには人の直感・感情に逆らうような行動をとることもある。効果的利他主義は、哲学者ピーター・シンガーなどの支持を得ている。 慈善において、費用有効性とはある金融の単位について、どれだけの良いことが行えるかをいう。例えば、健康に関する行動の費用有効性はその行動が人生をどれだけ延ばせるか、かつ生活の質をどれだけ向上させられるか、という双方から測る。慈善団体においては、寄付する金額が同じでも結果に差が出るため、有効的に寄付するのも重要である。ことに、目的を果たすことができない慈善団体もある。目的を果たせる慈善団体の中でも、ある金額についてより効果的に行動できるものも存在する。寄付研究団体である GiveWell によると、他に比べると、何百倍も何千倍もより効果的である慈善団体も存在する。 今のところ費用有効性は慈善団体の中では新しい概念であるが、経済学では頻繁に用いられる。効果的利他主義者の多くは哲学・経済学・数学など合理的かつ数値的に考える分野の知識を持っている。 また、効果的利他主義者らは「追加基金の空間」という概念に注目している。これは、寄付に値する団体を定めるには、その団体が今までに行ってきたこと観察するよりも、追加される寄付金の限界価値（つまり、これから追加された寄付金でどれだけ良いことが行えるか）に基づくという考えである。 多くの効果的利他主義者はどの運動・目的を最も優先させるかが重要だと主張している。このため効果的利他主義は従来の慈善運動と異なる。 例えば、従来の慈善運動の中でも有効性・根拠が強調されてきているが、これは通常（例えば教育・気候変動など）ある一つの運動内についてのみ行われ、その運動自体が分析されることは少ない。 効果的利他主義者らは、「苦しみを減らす」などより広範囲な観点より運動を分析する。そしてそれを持って、効果的な慈善団体に時間・寄付金を注ぎ込む。この運動の分析はいくつかの組織によって行われている。多くの効果的利他主義者は現在、開発途上国の貧困問題・動物の苦悩・人類の長期的未来が最も重要な目的だと考えている。 効果的利他主義者らはすべての人の生を平等に見る。例えば、発展途上国に住む人間と自分の地域に住む人間とは同じ価値をもつということである。ピーター・シンガー曰く、 私が助けられるのが、近所の子どもであれ、一万マイルもはなれた名前も知らぬベンガル人であれ、なんの違いもない。道徳的なのは、我々の社会に有益なことよりも先を考えることである。過去にはこれは難しいことであっただろうが、いまでは可能である。我々の社会の外にいる何万人もの貧困者を助けることは、我々の社会内の財産の規則を維持することよりも重要でなくてはならない。 さらに、多くの効果的利他主義者は未来の人類と現在の人類とは同じ道徳的価値を持っていると考えている。このため、人類の存在に注目している。人以外の動物も同じように道徳的価値を所持していると主張するという者もいる。かれらは、農場の動物の苦悩を止めるためにつとめている。 2015 年には、ピーター・シンガーの本『あなたが世界のためにできるたったひとつのこと――〈効果的な利他主義〉のすすめ』が出版された。 ^ "ピーター・シンガー 効果的な利他主義者になる方法", カイホー, http://kaihooo.com/effective-altruism/
ロゴセラピー

ロゴセラピー（意味中心療法 ; 実存分析、英語: Logotherapy）とは、人が自らの「生の意味」を見出すことを援助することで心の病を癒す心理療法のこと。創始者は、神経科医で心理学者のヴィクトール・フランクル。 ロゴセラピーは、ジークムント・フロイトの「精神分析」やアルフレッド・アドラーの「個人心理学」と並び、心理療法のウィーン学派三大潮流のひとつとして挙げられることもあるものである。 「ロゴ」は、ギリシア語で「意味」の意である。ロゴセラピーは、人は実存的に自らの生の意味を追い求めており、その人生の意味が充たされないということが、メンタルな障害や心の病に関係してくる、という見解を基にしている。（心的な疾患は、当事者に人生の意味に関して非常に限定的な制約を課していると言える。）ロゴセラピーは、人にその生活状況の中で「生きる意味」を充実させることが出来るように、あるいはその価値の評価の仕方を変えることが出来るように援助しようとするものである。 そのためロゴセラピーは手法として、実存主義的アプローチをとり、下記の3点を基本仮説とする。 意志の自由 - 人間は様々な条件、状況の中で自らの意志で態度を決める自由を持っている。（決定論の否定） 意味への意志 - 人間は生きる意味を強く求める。 人生の意味 - それぞれの人間の人生には独自の意味が存在している。 フランクルは、人の主要な関心事は快楽を探すことでも苦痛を軽減することでもなく、「人生の意味を見出すこと」であるとする。人生の意味を見出している人間は苦しみにも耐えることができるのである。 フランクルはまず、精神分析におけるコンプレックスや生物学における遺伝子など人の心を一つの観点から説明する仕方に注意を払う。こうした還元主義に対して提唱されたのが次元的存在論である。人は多様性にも関わらずに統一された存在であり、この多様性を次元としてとらえるのである。フランクルは心理と精神の区別を強調し、人の心は身体的なもの、心理的なもの、精神的なものの三つの次元からなるとしている。 フランクルは人が意味を見出すことのできる価値は三つのカテゴリーに分けられるとしている。人はどのような状況になってもこのいずれかのカテゴリーで意味を見出せるのであり、一つのカテゴリーでの意味実現が不可能になったときには他のカテゴリーへの移行などを柔軟にこなすことが必要なのである。その三つのカテゴリーは創造、体験、態度に分けられる。創造価値は職業や趣味などでの実際の活動に含まれる価値を、体験価値は自然や芸術などの受容、鑑賞などに含まれる価値を、態度価値はその都度の状況へ向かって何かしらの態度をとること、その勇気や品位に含まれる価値を指している。人は主体的な活動ができなくなったり、またその都度の感覚器官までを失うというような場合でも意味の実現が可能であるということをこのカテゴリー群は示している。 動物のその固有の環境世界を超えた次元に、そうした環境世界から解放された人間のもつ世界がある。フランクルはそうした動物の環境世界を超えたところに人間の世界があるように、人間の世界を超えたところにも一つの全体としての世界、すなわち超世界があると推定する。超世界はまたその一つの全体的な意味を持っており、これを超意味という。超意味は人が直接問うことのできないものであるが、人の世界に意味を与える根源であるとされている。 ロゴセラピーには心理療法における具体的な手法として「逆説志向」と「反省除去」というものがある。 ロゴセラピーでは、まず患者が何かを恐れて不安を感じるという予期不安という現象に注目し、その予期不安が実際にその予期している事態を実現させていると仮定する。こうして実現された事態はさらに予期不安を強化させ、循環メカニズムが神経症を形成する。逆説志向とは患者が恐れているその事態を望み、自らをそれを実行しようと決断することである。こうすることによって予期不安は解消され、症状の連鎖が断たれるとされている。フランクルは逆説志向を実践するにあたってはユーモアが重要だとしている。ユーモアは本質的に人間的な現象であり、その都度の自己やその状況から距離をとる性質がある。これを自己距離化といい、不安への態度の変更に役立つとされている。また、フランクルはこの逆説志向は短期間で行えることや、効果は永続性を持っているということも主張している。 フランクルは人の普段の創造性や決断は根源的には無意識で行われるととらえている。このことから、本来無意識に任せるべきである活動を過剰に志向したり反省したりすることが神経症の原因となる。反省除去とはこのような過剰な志向や反省を取り除き、当の活動に専念することである。 ウィーン大学のロゴセラピー研究所
フォーカス・オン・フォーム

フォーカス・オン・フォーム（Focus-on-Form,FonF） Michael Long(1991)の提唱した概念で、コミュニケーションや意味理解を中心とした活動の中で、学習者の言語形式への躓きなどを切っ掛けにして、時折形式の指導にシフトするというもの。 形式には文法、音声、語彙などが含まれ、どのタイミングで形式の指導に移るか（意図的か付随的か、teacher-initiatedかstudent-initiatedかなど）や、どの程度明示的に指導するかなどは、研究者によって定義が分かれる。 語学、語学教授法 第二言語、第二言語習得、バイリンガル、イマージョン教育 言語獲得
ホロトロピック・ブレスワーク

ホロトロピック・ブレスワークはスタニスラフ・グロフによって創始された呼吸法。 LSDのような薬物に頼らずに人を変性意識状態へと導くための方法として開発された。トランスパーソナル心理学における代表的なセラピー技法として実践されている。時に幽体離脱を引き起こしたり、心身に危険を伴う場合もあるので、正しい指導者の元で行うことが推奨される。 やり方は、横になって目を閉じ、音楽をかけながら深くて速い呼吸を行うというもの。内面に目をむけ、呼吸に集中する。音楽はクラシック、宗教音楽、民族音楽などが使われる。一つのセッションは2時間半ほどである。グロフは、アメリカインディアンの儀式をヒントにこの呼吸法を案出した ^ 『イーグルに訊け』（飛鳥新書刊）
遊戯療法

遊戯療法（ゆうぎりょうほう。英名:Play therapy）とは、原則として子供を対象に、遊びを主なコミュニケーション手段、および表現手段として行われる心理療法をいう。 遊戯療法は、アンナ・フロイトとメラニー・クラインが子供に精神分析（児童分析という）を応用したところから始まった。 遊戯療法には、精神分析療法や来談者中心療法のように遊戯療法それ自体としての理論は存在せず、精神分析療法や来談者中心療法などの理論が応用され、非常に多様なものとなっている。 主なものに、アンナ・フロイトやメラニー・クラインの児童分析、バージニア・アクスラインの非指示的遊戯療法、デイヴィッド・レヴィの開放療法などがある。 ヘルミーネ・フーク＝ヘルムート（Hermine Hug-Hellmuth)  遊びが子供の分析にとって重要であること、子供が自分を表現するための遊具を導入することの重要性を主張した最初の人物である。その背景には、子供が大人ほど自分の不安を言語化できないこと、自分の過去や発達の回想に熱心でないこと、多くの場合、子供が自由連想をすることを拒否したことなどが挙げられる。しかし、Specificな治療アプローチを理論化したわけではなかった。 メラニー・クライン（Melanie Klein)  プレイ・テクニックを子供の分析手段として6歳以下の子供に用いる。彼女は子供の遊びが大人の自由連想と同様に動機的に決定付けられ、また子供の遊びそれ自体が分析対象となる。子供の遊びは子供の無意識を投影し、表す場として分析される。この考え方は、彼女が支持していた精神分析と、彼女自身が発展させた対象関係論の考えに則っている。子供の遊びを解釈して、不安の根底に潜む無意識を意識化し、子供の心的発達を促進することが遊戯療法である。 アンナ・フロイト（Anna Freud)  アンナ・フロイトは遊びを子供と治療者の間の治療同盟の確立を促すものとして用いた。クラインとは見解が異なるのだが、アンナ・フロイトは子供の描画や遊戯の裏に潜む無意識を解釈する前に子供と治療者のラポールを確立することを重要視したのである。アンナ・フロイトは遊びのすべてをシンボリックなものとして扱うのは懐疑的で、自由連想を改良したものを子供に用いた。また彼女は子供の親の影響を排除しておらず、子供の親と治療家が共になって、子供を教育的に引き連れていくことを重視している。そもそも遊戯療法は表立っておらず、飽くまでも遊戯の観察は子供の自我や無意識の分析をし、把握することに焦点が置かれている。 デイヴィッド・レヴィ（David Revy）  開放療法はある特定のストレスフルな状況を体験した子供に用いられる。レヴィは精神分析的な解釈を不要とし、遊ぶことそれ自体に解除反応効果（抑圧された感情を解放する効果）があるというアプローチを取った。開放療法での治療者の役割は遊戯の場面の展開者となること、子供の不安反応を引き起こすような経験を遊具を通してリクリエイトさせることである。まず、子供は自由に遊ぶことでお遊戯室や治療者と慣れ親しみ、次に、治療者の裁量で子供にストレスを生じさせるような遊具を与える。遊具を通したトラウマ体験の再活性化は子供の苦痛を開放させる働きをする。もう1つの過程においては、子供が自由な遊びを自分自身で展開していく。“演じきること”、つまり経験を再活性化するプロセスの中で、子供は遊びを自らの統制化に置き、過去の経験における受動的な役割を“演じさせられていたもの”から能動的に役割を“演じるもの”になるのである。 バージニア・アクスライン（Virginia Axline)  アクスラインはロジャーズの非指示的療法を遊戯療法に取り入れた。非指示的遊戯療法は子供をコントロールしたり、変えたりしようとはしない、それは子供はいつ何時も完全な自己実現に向けて邁進しているという理論に基づいている。非指示的遊戯療法の目的は子供自身による自己認識と自己による方向付けである。設備が整えられた遊戯室のなかで子供は自分の思うがままに遊んでも沈黙を保ってもよい。そして、治療者は子供が言ったことを積極的に繰り返すのである。 現在では、1959年にアクスラインが提唱した8つの基本原理が遊戯療法の基盤として位置づけられている。 治療者はできるだけ早くよいラポート（親和感）ができるような、子供とのあたたかい親密な関係を発展させなければならない。 治療者は子供をあるがままに受け入れる。 治療者は、子供が自分の気持を完全に表現できるような自由感を味わえるように、その関係におおらかな気持をつくり出す。 治療者は子供の表現している気持を油断なく認知し、子供が自分の行動の洞察が得られるようなやり方で子供の気持を反射する。 治療者は、子供にそのようにする機会があたえられれば、自分で自分の問題を解決しうるその能力に深い尊敬の念をもっている。選択して、変化させる責任は子供の責任である。 治療者はいかなる方法でも、子供の行ないや会話を誘導しようとはしない。子供が先導するのである。治療者はそれに従うのである。 治療者は治療をやめようとしない。治療は緩慢な過程であって、治療者はその緩慢な過程であることを認識している。 治療者は、治療が現実の世界に根をおろし、子供にその関係における自分の責任を気づかせるのに必要なだけの制限を設ける。 幼児（3から4歳）から児童期（11から12歳）までが中心的な対象となる。 ただし、大人も遊びに従事することで、単なる言語化では気づき得ないことに至ることができるとし、大人に対する遊戯療法も実施されることがある。 週1回50－60分で実施される。 適当な広さがあって、安全面に問題の少ない部屋が用いられる。 ボール遊びのことなどを考えて、蛍光灯にカバーがしてあることや多少の水遊びをしても下の階に水漏れしないなどの配慮が必要である。 遊具は、クライエントが内面的世界を表現する目的と、楽しさを味わったり、創造性を発揮する目的を持っている。 箱庭用具、描画用具、家族人形、動物人形、刀、鉄砲、パンチ人形、野球盤、将棋、オセロ、ボール、乗り物、積み木などが用いられる。 子供と子供が遊び病気が治った例もある。 遊戯療法で用いられる主な手法は患者の副交感神経をリラックス状態にしたりその状況での医師との会話などが主な手法として使われている。 アクスライン, V.M.　（1959）. 　遊戯療法　小林治夫（訳）　岩崎書店 弘中正美　（2000）.　遊びの治療的機能について　日本遊戯療法研究会（編）　遊戯療法の研究　誠信書房　pp. 17-31. Landreth, G. L. (2002). Play therapy: The art of the relationship. 2nd ed. New York: Brunner-Routledge. 田中富士夫　（編著）　（1996）.　新版　臨床心理学概説　北樹出版 ISBN 978-4893845511 吉田弘道・伊藤研一　(1997).　セレクション臨床心理＝1　遊戯療法―2つのアプローチ―サイエンス社 ISBN 978-4781908489
現実療法

現実療法（げんじつりょうほう、英: Reality therapy ; RT）は、心理療法とカウンセリングに対するアプローチの一つである。1960年代にウィリアム・グラッサーにより創始され、従来の精神医学、精神分析や医療モデルの心理療法学派とは異なっている。現実療法においては、精神分析療法のように過去に起こった出来事の重要性を強調するのではなく、現在に焦点を合わせたアプローチをする。 ^ Glasser, William (1965). Reality therapy. A new approach to psychiatry. New York: Harper & Row.  ウィリアム・グラッサー 心理療法 精神医学 心理学 William Glasser website NPO日本リアリティセラピー協会
徹底的行動主義

徹底的行動主義（てっていてきこうどうしゅぎ）は、バラス・スキナーが自身の研究（実験行動分析学）の成果を基盤とし、構築した哲学である。行動主義心理学に属している。 徹底的行動主義では、行動をレスポンデント行動（誘発される行動）とオペラント行動（自発される行動）を区別して研究する。そして、先行する刺激なくとも自発されうる行動（オペラント行動）を研究するため、刺激－反応連合として行動を研究するS-R心理学とは区別される。 感情や感覚とされるものも刺激であり、認知とされるものも行動であると考え、ある特定の個体だけが知ることのできる出来事（私的出来事）も研究対象とする。私的出来事は、主観的だと排除されないが、観察された対象の信頼度には疑問があるとされる。また、認知は行動の原因ではなく説明されるべき行動であるとされる。なぜなら、内的行動は直接操作が不可能であり、行動を操作するための独立変数として利用できないと考えるためである。 環境と行動の相互作用を研究することを基調とする。 行動の説明には淘汰の歴史や生物学の知識が必要であると主張する。そのため、行動の経験性だけでなく生得性をも認めている。
方丈記

『方丈記』（現代語表記：ほうじょうき、歴史的仮名遣：はうぢやうき）は、鴨長明（かものちょうめい）による鎌倉時代の随筆。日本中世文学の代表的な随筆とされ『徒然草』、『枕草子』とならび「日本三大随筆」に数えられる。 晩年に長明は、京の郊外・日野山（日野岳とも表記、京都市伏見区日野）に一丈四方（方丈）の小庵をむすび隠棲した。庵に住みつつ当時の世間を観察し書き記した記録であることから、自ら「方丈記」と名づけた。 末尾に「于時、建暦のふたとせ、やよひのつごもりごろ、桑門の蓮胤、外山の庵にて、これをしるす」とあることから、1212年（建暦2年）に記されたとされる。現存する最古の写本は、大福光寺（京都府京丹波町）が所蔵する大福光寺本。これを自筆本とする見解、誤字・脱字や諸本との関係より自筆ではないとする見解 が分かれている。 漢字と仮名の混ざった和漢混淆文で記述された最初の優れた文芸作品であり、詠嘆表現や対句表現を多用し、漢文の語法、歌語、仏教用語を織り交ぜる。慶滋保胤『池亭記』を手本としていることが指摘されており、かつてはこれを根拠の一として偽書説も唱えられていた。隠棲文学の祖や、無常観の文学とも言われ、乱世をいかに生きるかという自伝的な人生論ともされる。「ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。よどみに浮かぶうたかたは、かつ消えかつ結びて、久しくとどまりたるためしなし」の書き出しで移り行くもののはかなさを語った後、同時代の災厄についての記述が続き、後半は草庵での生活が語られる。さらに末尾では自身の草庵の生活に愛着を抱くことさえも悟りへの妨げとして否定的な見解を述べている。 広本と略本があり、広本は更に古本系と流布本系に分けられている。各本の関係を、長明自身による推敲の各段階を表すとする見解と、後代の書写、改作による変化とする見解がある。 現代の研究において底本とされることの多い大福光寺本は古本系に属し、漢字と片仮名による仮名交じり文である。これに対して、流布本系は平仮名交じりの仮名交じり文で書かれ、古本系との本文の異同も少なからず存在する。 略本は長明の体験した災厄に関する記述がなく、その他の部分にも異同が大きい。中でも真字本は漢字のみで書かれている。 『方丈記』の中で長明は、安元3年（1177年）の都の火災、治承4年（1180年）に同じく都で発生した竜巻およびその直後の福原京遷都、養和年間（1181年～1182年）の飢饉、さらに元暦2年（1185年）に都を襲った大地震など、自らが経験した天変地異に関する記述を書き連ねており、歴史史料としても利用されている。 安元3年4月28日（1177年5月27日）午後8時頃、都の東南（現在のJR京都駅付近か）で、舞人の宿屋の火の不始末が原因で出火した。火はまたたく間に都の西北に向かって燃え広がり、朱雀門・大極殿・大学寮・民部省などが一夜のうちに灰燼に帰した。公卿の邸宅だけでも16軒、一般家屋に至っては都の3分の1が焼失した。死者は数十人（『平家物語』の記述では数百人）であった。 治承4年（1180年）4月、中御門大路と東京極大路の交差点付近（現在の京都市上京区松蔭町、京都市歴史資料館の辺りか）で大きな竜巻（長明は「辻風」と記述）が発生した。風は周囲にあるものをあっという間に飲み込み、家財道具や檜皮、葺板などが、あたかも冬の木の葉のように宙を舞った。風の通ったあとには、ぺしゃんこに潰れたり、桁や柱だけになった家が残された。竜巻は市街地を南南西に向かって走り抜け、現在の東本願寺の手前辺りで消滅したものと思われる。 養和年間（1181-82年）2年間にわたって飢饉（養和の飢饉）があり、多くの死者が出た。旱魃、大風、洪水が続いて作物が実らず、朝廷は様々な加持祈祷を試みたが甲斐なく、諸物価は高騰し、さらに翌年には疫病が人々を襲った。仁和寺の隆暁法印が無数の餓死者が出たことを悲しみ、行き交うごとに死者の額に「阿」の字を書いて結縁し、その数を数えたところ、養和2年4月・5月の左京だけで、42,300人余に達したという。なお、この飢饉は福原遷都や、源頼朝・源義仲をはじめとする各地での武力蜂起とその追討の影響によって拡大した面があるが、方丈記にはその点は触れられていない。 元暦2年7月9日（1185年8月6日）、大きな地震が都を襲った（文治京都地震、地震の年表#日本参照）。山は崩れ海は傾き、土は裂けて岩は谷底に転げ落ちた。余震は3か月にもわたって続いたという。 方丈記の該当箇所には「また、同じころかとよ、おびたゝしく大地震ふること侍りき。そのさまよのつねならず。山はくづれて河を埋み、海は傾きて陸をひたせり。土裂けて水湧き出で、巌割れて谷にまろび入る。なぎさ漕ぐ船は波にたゞよひ、道行く馬はあしの立ちどをまどはす。」とする記述があり、ここで云う「海」とは『平家物語』などで「湖」や「水海」と表現されている琵琶湖ではなく、この地震が内陸地震にとどまらず、津波を伴っていた可能性が指摘されるとする説がある（南海トラフ巨大地震説）。 市古貞次校注 『新訂 方丈記』岩波文庫 安良岡康作全訳注 『方丈記』講談社学術文庫、以下は現代語訳入り 浅見和彦校訂・訳 『方丈記』ちくま学芸文庫 武田友宏編・訳 『方丈記』角川ソフィア文庫。入門書（ビギナーズ・クラシックス） 簗瀬一雄訳注『方丈記　現代語訳付き』角川ソフィア文庫（詳細な注解・改版）、旧版は角川文庫 佐藤春夫 『現代語訳　方丈記』岩波現代文庫（新版） 蜂飼耳訳 『方丈記』光文社古典新訳文庫 ^ 川瀬一馬校訂『方丈記』（講談社文庫、1971年）など ^ 佐竹昭広「方丈記管見」『新日本古典文学大系　方丈記、徒然草』（岩波書店、1989年）など ^ 都司嘉宣(1999) Cinii 都司嘉宣(1999)：『平家物語』および『方丈記』に現れた地震津波の記載，建築雑誌, 114,1446, 46-49. 池亭記 発心集 諸行無常 説話集 賀茂氏 隠者文学 日本の中世文学史 日本文学 『方丈記』：旧字旧仮名 - 青空文庫 羅譯『方丈記』 (譯者 Alexander Ricius)
住吉物語

『住吉物語』（すみよしものがたり）は鎌倉前期の擬古物語。1221年ごろ成立したものと考えられる。作者未詳。全2巻。 継子いじめの物語。『源氏物語』『枕草子』中にも名称が見られることから、物語の原型自体は平安時代に成立したとみられる。但し、鎌倉時代に編纂された物語歌集『風葉和歌集』に採録された和歌7首の内、2首は現存の『住吉物語』に見えないことから後人が改作したものと推定される。『落窪物語』を模している。現存諸本は室町時代以降のものが夥しく存在し、伝本間の本文の異同が激しい。本文の固定は室町末期以降の古活字本のころと見てよい。 シンデレラ 藤井貞和、稲賀敬二（校注）『落窪物語 住吉物語』 岩波書店、1989年5月19日。ISBN 4-00-240018-2 奈良絵本 - 広島大学図書館（左のメニューより「住吉物語」を選択） 解説 伊勢物語（左のメニューより「住吉物語」を選択） 住吉物語 - 兵庫県立教育研修所
狭衣物語

『狭衣物語』（さごろもものがたり）とは、平安時代の作り物語のひとつ。全四巻。 第一巻 帝（嵯峨帝）の弟・堀川関白の一人息子である狭衣は、兄妹同様に育てられた従妹源氏の宮に密かに恋焦がれている。源氏の宮が東宮妃に望まれていると知って焦った狭衣は、ある時源氏の宮に想いを告白するが拒絶される。同じ頃狭衣は帝の愛娘・女二宮と婚約した。 源氏の宮に拒まれて傷心を抱える狭衣は、偶然出会った飛鳥井女君と契って心を癒される。しかし狭衣は身分低い飛鳥井女君を侮って名前すら明かさず、狭衣の愛を信じられない飛鳥井女君は、狭衣の子を妊娠したまま乳母にだまされて筑紫へ連れ去られ、その途中で入水自殺を図る。 第二巻 飛鳥井女君の失踪に衝撃を受けた狭衣は、頑なに女二宮との結婚を拒絶していたが、ある時彼女を見初めて寝室に押し入り強引に契る。その結果女二宮は妊娠、母大宮により事実は隠し通されるが、大宮は心労により死去し、狭衣の優柔不断で不誠実な態度に絶望した女二宮は、狭衣の男児・若宮（表向きは大宮の産んだ嵯峨帝の第二皇子とされた）を出産したのち出家する。一方、嵯峨帝が譲位して東宮が即位するが（後一条帝）、新帝への入内を予定されていた源氏の宮は神託により賀茂斎院になり堀河邸を去っていった。狭衣は源氏の宮との距離がますます開いたことで世の中が嫌になり、出家の望みを抱いて粉河寺に参詣するが、そこで或る修行僧（じつは飛鳥井女君の実の兄）に出会い、飛鳥井女君の消息と彼女の生んだ自分の娘（飛鳥井姫君）の存在を知った。 第三巻 狭衣は修行僧からなおも詳しい話を聞こうとしたがその行方を失い、また堀河関白が都から迎えの者たちをよこしてきたので、やむなく都へ戻る。そののち狭衣は飛鳥井女君が死去していたこと、飛鳥井が産んだ女の子が後一条帝の姉宮にあたる一品宮に引き取られていたことを知り、忘れ形見の姫君に会いたい一心で一品宮の住いに忍び込んだが、これが世間の知るところとなり、狭衣が一品宮に気があるかのように取り沙汰された。狭衣の父堀河関白も、日ごろから身持ちの固まらない狭衣の態度に不安を覚えていたことから、よい縁談だとしてむりやり話を進めてしまい、結局狭衣は心ならずも一回り年上の一品宮と結婚する羽目になる。しかしまもなく狭衣の真意を知った一品宮は頑なな態度を貫いて打ち解けず、結婚生活は冷え切ったものでしかなかった。心底から俗世が嫌になった狭衣は今度こそ出家を遂げようと決意し、この世の名残りにと出家した女二宮に会って話をしようとするが、二宮はひたすら狭衣を嫌って口を聞こうともしなかった。狭衣はその後斎院の源氏の宮にもそれとなく別れを告げ、いよいよ自宅を出ようとする。 第四巻 だが賀茂明神の神託と両親によって狭衣は出家を阻止されてしまう。その後狭衣は源氏の宮に瓜二つの美しい式部卿宮の姫君（狭衣の作中歌によって「有明の君」と呼ばれることもある）と結ばれ、心を癒された。やがて神託によって狭衣は帝位につき、彼の実の息子・若宮の皇位継承が約束される。式部卿宮の姫君（藤壺女御）は皇子をもうけて中宮に立ち、飛鳥井女君が産んだ姫君も一品内親王となる。しかし栄光の極みにあっても、狭衣の心は源氏の宮や女二宮を想って憂愁に閉ざされたままであった。 この物語の作者を紫式部の娘大弐三位とする説もあったが、現在では六条斎院宣旨（禖子内親王家宣旨）源頼国女を作者とする説が圧倒的に有力である。成立時期は後冷泉朝の康平頃とも、後三条・白河朝の延久・承保頃ともいう。『無名草子』では「狭衣こそ、源氏に次ぎてはようおぼえ侍れ」（群書類従本）と賞賛されている。なお書名については、古くは単に『狭衣』（さごろも）と呼ばれていたようである。 『源氏物語』宇治十帖の薫大将に性格の酷似する主人公・狭衣の恋愛遍歴を描き、主題・構成には『源氏物語』の顕著な影響が見える。しかし「いずれの御時にか」で始まる『源氏物語』と違い、「少年の春は惜しめども留まらぬものなりければ、弥生の二十日余になりぬ」（『有朋堂文庫』）と始まる書き出しは、白楽天の漢詩や『古今集』の名歌を踏まえ、従妹源氏の宮への遂げられぬ恋に起因する狭衣の煩悶を描き、現実を意識したものとなっている。飛鳥井姫君の物語や狭衣の即位など、宿命観や幻想的描写が目立ち、主人公の優柔不断さや物語全体を覆う憂愁な雰囲気も『源氏』とだいぶ相違するものである。室町時代には奈良絵本『狭衣』としても改作された。また14世紀に制作された伝土佐光顕筆「狭衣物語絵巻」も残欠6段が現存する。 『狭衣物語』の本文は伝本間での異同が激しく、研究者の間ではおおよそ3種類ほどの系統に分類されているが、一見して全四巻揃った伝本とみられるものでも、実際には巻ごとに違う系統の取り合わせ本というものも多い。また同じ巻のなかでも、異なる系統の本文が途中で混入したものもあるなど、その本文の状態はかなり錯綜しているが、江戸時代はじめの元和9年（1623年）には古活字本の『狭衣物語』が版行されており、この本文が一般には流布している。 ^ 日本古典文学大系が底本とした内閣文庫本では、第一巻の末尾が異なる。それによれば飛鳥井女君が入水しようとする直前、女君を抱きかかえて助ける者が現れたが、それは長年音信不通になっていた飛鳥井の兄であった。兄は諸国を廻る僧となっていたが、飛鳥井を連れて京に上り、兄妹のおばにあたる常盤の尼のもとに妹をあずけ、ふたたび旅に出た…というもの。但しこの部分は内閣文庫本と平出本と呼ばれる写本のほかは存在せず、また第二巻で兄の僧が粉河で狭衣と出会ったときに話す内容とも矛盾するので、これは本来の本文ではなく、後人が書き加えたものであるといわれている。
夜半の寝覚

『夜半の寝覚』（よわのねざめ）は平安時代後期（11世紀後半ごろか）に成立した王朝物語の一。 『夜の寝覚』『寝覚物語』『寝覚』などとも称し、作者については現在のところ確定的な説がないが、『更級日記』や『浜松中納言物語』の菅原孝標女であるとする説が有力である。いわゆる源氏亜流小説のひとつに数えられ、途中に本文の大きな欠落があるなどの理由から、従来はあまり重視されてこなかったが、戦後、研究の進展や中村真一郎などによる王朝物語の再評価の機運にのって、広く注目を集めるようになった。登場人物たちの心理を克明に観察し、精緻な描写によって定着させてゆく独特な手法が特徴的であり、現在では中古後期を代表する作り物語として評価されている。14世紀の作かと思われる、改作本『夜寝覚物語』が現存する。 後述する第四部は長らく失われていたが、2014年、京都市で第四部の写しの古筆切が発見されていたことが明らかになった。確証が得られなかった他の古筆切の内容を結びつける存在と見られ、今後の分析次第では、本文の幾分かの内容が復元できる可能性が出てきた。 作者についての資料はきわめて不足しており、決定的な説はない。菅原孝標女の作であるとする説は、藤原定家筆御物本更級日記の奥書に「ひたちのかみすかはらのたかすゑ／のむすめの日記也　母倫寧朝臣女／傅のとののははうへのめひ也／よはのねさめ　みつのはままつ／みつからくゆる　あさくら　なとは／この日記の人のつくられたるとそ」という記述が見られるところから起ったものであり、長らく定説とされてきたが、戦後の寝覚研究のなかで『更級日記』と『浜松中納言物語』の関係に近似的要素が指摘される一方、『寝覚』はそのどちらとも似ない要素が多いことが明らかとなり、現在では別人の作とする説もあらわれている。ただし『寝覚』の独自性は作者の趣向であるという考えかたに基づく反論もあり、いまだに孝標女作者説に一定の信憑性が認められることは事実であるといっていい。 第一巻 太政大臣（後の入道）は妻を亡くし、四人の子供たちをすべて引き取って養育している。そのなかでも中の君は音楽の才能にすぐれ、箏を得意にしていた。その才能を天人も愛でたのであろうか、十三歳の十五夜の夜、天人が降臨して彼女に琵琶の秘曲を伝え、さらに翌年の十五夜にも彼女を訪れて、その数奇な運命を予言して去る。 一方、女君の姉である大君は左大臣の長男中納言（以下男君）と婚約をしていたが、男君は乳母の見舞いに訪れた先で、ふとしたことから方違をしていた中の君と契ってしまう。男君は彼女を別人と混同したままにその場を立ち去っていくのだが、中の君は一夜の関係で中納言の子を身ごもり、相手をだれとも知らないまま懊悩する。 何も知らないまま男君は大君と結婚したが、その後初めて中の君が大君の妹であることに気づき、中の君が生んだ姫君を人知れず引き取って、父左大臣のもとで養育する。しかし秘密は長続きせず、中の君との関係は妻大君の知るところとなり、ついにその結婚生活は破綻する。 第二部（現存せず） 中の君（以下寝覚の上）は心ならずも老関白と結婚することとなり、その直前に男君との逢瀬で再び身ごもる。しかし老関白は事実を知りつつも寝覚の上と生まれた男子（まさこ君）を愛し、寝覚の上もやがて寛大な夫に打ち解けていく。自分を遠ざけるようになった寝覚の上に、失意の男君は帝の妹女一宮に心を寄せ結婚、このため妻大君は悲嘆のあまり女子を出産後に亡くなる。やがて老関白も死去、寝覚の上は未亡人となった。 第三部 26歳になった寝覚の上は、老関白の長女が尚侍となったのに付き添い参内した際、帝に迫られるも拒み通す。この危機で寝覚の上は改めて男君への思慕を自覚、忍んできた男君と再び逢瀬をもったが、やがて女一宮の病床に寝覚の上の生霊が現れたとの噂が立った。打ちのめされた寝覚の上は父入道の元へ逃れ出家を願うが、慌てた男君は入道に過去の一切を打ち明けた。折しも寝覚の上の懐妊が明らかになり、男君は念願叶って寝覚の上を迎えとったが、彼女の物思いはその後も絶えなかった。 第四部（現存せず） 全巻がそろっていた時代の無名草子の作者の書評などから、母として生きる寝覚の上が書かれていたものと推量される。寝覚の上が幸福な結末を迎えたかそうでないか、論者によって意見が異なる。 夜半の寝覚を絵巻物に制作した平安時代末期の作品。高25.8cm, 彩色紙本。完本ではなく、極一部が残った零巻。大和文華館に所蔵される。テキストとしても最古であるが、伝本にはない部分で第五巻の後半と推定されている。 ^ “「夜の寝覚」欠巻部の古筆切を発見…平安の長編”. 読売新聞社. (2014年5月27日). http://www.yomiuri.co.jp/osaka/news/20140527-OYO1T50006.html 2014年5月27日閲覧。
建礼門院右京大夫集

建礼門院右京大夫集（けんれいもんいんうきょうのだいぶしゅう）は鎌倉初期に成立した歌数約360首（他人との贈答を含む）の私家集。世尊寺流藤原伊行女、右京大夫（1155年？ - ？）の自撰。 作者は承安2年（1172年）より右京大夫の女房名で中宮時代の建礼門院（平徳子）に出仕したが六年足らずで辞し、のち後鳥羽上皇とその生母七条院に合わせて二十年以上仕えたが、昔が忘れがたいという本人の希望で勅撰集には「建礼門院右京大夫」の名で称された。天福元年（1233年）頃、『新勅撰集』撰進に際し藤原定家に選考歌の提出を求められ、詠歌を纏めたのがこの家集である（右京大夫の歌で『新勅撰集』に選ばれたのは二首に止まるが、のちの『玉葉集』には十首採られた）。 家集の前半は承安4年（1174年）の出来事に起筆し、中宮のめでたさや平家の栄華を讃えながら、年下の貴公子平資盛（中宮の甥）との恋愛を主軸に据え、歌人・画家として有名な藤原隆信とも交渉を持った経過を述べる。後半は寿永2年（1183年）7月、一門と共に都落ちする資盛との別離に始まり、平家の滅亡に殉じて資盛が壇ノ浦の海の藻屑と消えたのち、ひたすらその追憶に生きた日々を描く。元暦元年（1184年）、西国にいる資盛へ手紙を遣わしたが、翌春にはその入水を知ることになり、間もなく西海から帰還した建礼門院を大原に訪れて、その変わり果てた姿に涙して「今や夢昔や夢と迷はれていかに思へどうつつとぞなき」と詠んだという。作者は心の傷を癒そうとして比叡坂本を旅したが、なかなか悲しみから脱することができなかった。牽牛織女が巡り合うという七夕に因んだ歌を50首も詠み、資盛の忌日に追善供養を営みながら、自分の死後も弔う人があってほしいと願ったといい、哀傷は連綿と続く。四十歳を過ぎた頃、後鳥羽院に再出仕し、再び九重の月を仰いだが、「今はただしひて忘るるいにしへを思ひ出でよとすめる月かげ」と詠んで昔を偲んだ。最後に家集を編纂するに至った事情を述べ、藤原定家との贈答をもって結ぶ。 この家集は散文化した長文の詞書を持ち、私家集というより歌物語・女流日記文学の系譜に連なる作品である。作者も、自らの歌人にあらぬことを明言し、生涯の軌跡を綴った自分のためのメモであると、序でいう。寿永・元暦の兵乱によって、右京大夫は親しく交わった多くの平家の公達の非業の死を目の当たりにし、世の浮き沈みや人の命のはかなさを身をもって体験した。広く動乱の時代が生んだ悲劇を描き、単に恋人を失った「世の常」の悲哀とは等価ならざる痛切な心情が託された彼女の家集は、同じような運命をたどった人々の強い共感を呼び、太平洋戦争中、愛する者の出征を見送った女性たちの間で愛読されたという。 現存諸伝本は九州大学附属図書館細川文庫蔵本と群書類従本の系統に大別できる。九大本の方が善本と認められ、正元2年（1260年）以降、遅くとも室町中期までに書写された。 糸賀きみ江校注『建礼門院右京大夫集』（新潮社、新潮日本古典集成） 糸賀きみ江　『建礼門院右京大夫集　全訳注』　（講談社学術文庫、2009年） 久松潜一・久保田淳校注『建礼門院右京大夫集』（岩波文庫）、『平家公達草紙』も併収。 久保田淳　『建礼門院右京の大夫集・とはずがたり』(小学館、新編日本古典文学全集)
宇治拾遺物語

『宇治拾遺物語』（うじしゅういものがたり）は、13世紀前半頃に成立した、中世日本の説話物語集である。『今昔物語集』と並んで説話文学の傑作とされる。編著者は未詳。 題名は、佚書『宇治大納言物語』（宇治大納言源隆国が編纂したとされる説話集、現存しない）から漏れた話題を拾い集めたもの、という意味である。全197話から成り、15巻に収めている。古い形では上下の二巻本であったようだ。 収録されている説話は、序文によれば、日本のみならず、天竺（インド）や大唐（中国）の三国を舞台とし、「あはれ」な話、「をかし」な話、「恐ろしき」話など多彩な説話を集めたものであると解説されている。ただ、オリジナルの説話は少なく、『今昔物語集』など先行する様々な説話集と共通する話が多い（説話の直接の出典には、『古事談』『十訓抄』『打聞集』などに類似の話が見られ、『今昔』との重出話にいたっては80余話もの数にのぼる）。 貴族から庶民まで、幅広い登場人物が描かれている。また、日常的な話題から滑稽談までと内容も幅広い。 「芋粥」や「絵仏師良秀」は芥川龍之介の短編小説の題材に取り入れられている。 『宇治拾遺物語』に収録された説話の内容は、大別すると次の三種に分けられる。 仏教説話（破戒僧や高僧の話題、発心・往生談など） 世俗説話（滑稽談、盗人や鳥獣の話、恋愛話など） 民間伝承（「雀報恩の事」など） 民間伝承には、「わらしべ長者」や「雀の恩返し」、「こぶとりじいさん」などなじみ深い説話が収められている。仏教に関する説話も含むが、どちらかというと猥雑、ユーモラスな話題（比叡山の稚児が幼さゆえの場違いな発言で僧侶の失笑を買う、等）が多く、教訓や啓蒙の要素は薄い。信仰心を促すような価値観に拘束されておらず、自由な視点で説話が作られている。その意味において、中世説話集の中では特異な存在である。 『宇治拾遺物語』は、1213年（建保元年）から1221年（承久3年）頃にかけて成立したらしい。序文では、この説話集の成立の経過について、次のようなことが書かれている。 まず、「宇治大納言」と呼ばれた貴族、隆国によって書かれたという『宇治大納言物語』が成立した（現在は散佚）。 その後、『宇治大納言物語』が加筆・増補される。 この物語に漏れた話、その後の話などを拾い集めた拾遺集が編まれた。 いずれにしても、成立について諸説あるが、『古事談』を直接の出典としている話が包含されていることにより、その成立期である建暦期であるとする説や第159話に「後鳥羽院」という諡号が出てくるのでこの諡号が出された仁治3年（1242年）以後まもなく、とする説もある。 現存の『宇治拾遺物語』はこうして成立したらしいが、3.がさらに抄出された版であるという見方もなされている。一方で、この序文自体が編者もしくは後世の創作であるとする説もある。 二十数種の伝本があり、古本系と流布本系に大別される。前者は宮内庁書陵部御所本が代表的な伝本。後者は万治二年板本で、挿絵入りで、内閣文庫他に現存する。 宇治拾遺物語　（國史大系版テキスト） 宇治拾遺物語現代語訳　（日本古典文学摘集） （写本）宇治大納言物語（宮内庁書陵部国文学研究資料館蔵） （写本）宇治大納言物語（公益財団法人阪本龍門文庫蔵） 宇治拾遺物語の特色 : 巻一・巻五の説話を中心に 　荻原美津子、跡見学園女子大学『国文学科報』 Vol.8, (1980. 3)
発心集

『発心集』（ほっしんしゅう）鎌倉初期の仏教説話集。『方丈記』の作者として知られる鴨長明（1155－1216年）晩年の編著。建保四年（1216年）以前の成立。「長明発心集」とも。仏の道を求めた隠遁者の説話集で『閑居友』、『撰集抄』などの説話集のみならず、『太平記』や『徒然草』にまで影響を及ぼし、これぞ説話の本性というべきものを後世に伝えている。 流布本は全八巻・102話であるが、現存しない三巻本が最も原型に近いと考えられ、そのほか五巻62話の異本もある。伝本に古写本は無く、慶安四年片仮名本と寛文十年平仮名本が版本として刊行された流布本であり、神宮文庫本が五巻の近世写本である。 天竺・震旦よりは本朝に重心を置き、発心譚・遁世譚・極楽往生譚・仏教霊験談・高僧伝など、仏教関係の説話を集録。仏伝からの引用が多い。長明自身を含む隠遁者（西行が有名）が登場人物の主体をなす。盛名を良しとせず隠遁の道を選んだ高僧（冒頭の玄賓僧都の話など）をはじめ、心に迷いを生じたため往生し損なった聖、反対に俗世にありながら芸道に打ち込んで無我の境地に辿り着いた人々の生き様をまざまざと描き、編者の感想を加えている。人間の心の葛藤、意識の深層を透視したことで、従来の仏教説話集にはない新鮮さがある。 なお梁瀬一雄など一部の研究者からは、流布本の巻一～六と巻七・八では、背景となる思想などが異なっているとして「流布本の巻七・八は別人による増補ではないか」との指摘がされている。 高尾稔など増補説に否定的な見解を取る研究者も多い。いずれにせよ古写本が現存していない状況のため、論争に決着をつけるのは困難な状況である。 『方丈記・発心集　新潮日本古典集成』（三木紀人校注、新潮社、1976年、新装版2016年） 『発心集　現代語訳付き』（浅見和彦・伊東玉美訳注、角川ソフィア文庫（上下）、2014年） ^ 『簗瀬一雄著作集3．発心集研究』＜加藤中道館　1975年＞と、松本修『全国アホ・バカ分布考 はるかなる言葉の旅路』（大田出版、のち新潮文庫、1996年）、412 - 420頁での阿呆の「歴史」の項目（梁瀬の著作を引用している）を参照。 ^ 長嶋正久との編著『発心集 本文・自立語索引』（清文堂出版　1985年） ^ 旧版は簗瀬一雄校注・訳
堤中納言物語

『堤中納言物語』（つつみちゅうなごんものがたり）は、日本の平安時代後期以降に成立した短編物語集。編者は不詳。10編の短編物語および1編の断片からなるが、成立年代や筆者はそれぞれ異なり、遅いものは13世紀以後の作品と考えられる。 10編中の1編「逢坂越えぬ権中納言」以外の著者・詳細な成立年代は不詳である。ただし、文永8年（1271年）成立の『風葉和歌集』に同編および「花桜折る少将（中将）」「はいずみ」「ほどほどの懸想」「貝合はせ」から歌が入集しているため、これらの物語が文永8年以前の成立であることは確認できる。10編の物語の中のいずれにも「堤中納言」という人物は登場せず、この表題が何に由来するものなのかは不明である。複数の物語をばらけないように包んでおいたため「つつみの物語」と称され、それがいつの間にか実在の堤中納言（藤原兼輔）に関連づけられて考えられた結果として堤中納言物語となった、など様々な説がある。 以下の10編、及び未完の断片で構成される。作品の配列順・題名等については、伝本により異同がある。現存する伝本は全て江戸期の写本である。 唯一筆者と成立年代が確認されている。天喜3年（1055年）成立、筆者は小式部（小式部内侍とは別人）。「六条斎院物語合」（天喜三年五月三日物語歌合）のために新作された作品で、いわゆる「薫型」の貴公子の恋を描いたもの。 あらすじ 諸事にわたって完璧な貴公子である中納言が、恋する女宮の側まで参上するが、遠慮のためについに契ることは出来ずに終わる。 主人公の官位が伝本によって「少将」「中将」「大将」と異なり、題名もそれに従って異なっている。 あらすじ 主人公の少将は「あたら夜の月と花とを同じくは心知れらむ人に見せばや」（もったいない。こんな美しい月と花を趣を知る人だけに見せたい）と詠う美しい姫君に恋をし、彼女が入内する前に盗み出そうとする。しかし、誤って姫の祖母を連れてきてしまう。 一説には「蜂飼大臣」と称された太政大臣・藤原宗輔とその娘がモデルであるとも言われている。アニメーション作家・宮崎駿の『風の谷のナウシカ』のヒロイン・ナウシカはこの姫君から着想を得ている。 あらすじ 按察使大納言の姫は美しく気高いが、裳着（元服に相当）を済ませたにもかかわらず、化粧せず、お歯黒を付けず、ゲジゲジ眉毛のまま、引眉せず、平仮名を書かず、可憐なものを愛さず毛虫を愛する風変わりな姫君だった。その様子を屋敷に入り込んだ風流な貴公子が覗き、歌を詠みかける。「かは虫の毛ぶかきさまをみつるよりとももちてのみまもるべきかな」。返事をしないので女房が返歌「人に似ぬ心のうちはかは虫のなをとひてこそいはまほしけれ」。これを見ていた貴公子は「かは虫にまぎるるまゆの毛の末にあたるばかりの人はなきかな」と詠う。突然話が終わり、＜二の巻にあるべし＞となり、第二巻はない。 あらすじ 中宮（または女御）の無聊と徒然を慰めようと薫き物を試みたことをきっかけに、中宮の弟である宰相の中将と、中納言の君・少将の君といった女房らが今まで見聞きしたしみじみとする話を語り合う。 書簡風の短編。ある手紙の内容を筆者が引用した、という体裁を取る。 あらすじ ある僧が他人から品物を借りるために書いた長い手紙は、驚き呆れるようなものだった。 題名に関しては諸説あり、大別して 前半部を「はなだ」とするか、「はなばな」とするか 「はなだ」を取る場合、それは「花田」か「縹」か 「女ご」を「女御（にょうご）」とするか「女子（をんな子）」とするか で意見が分かれている。 あらすじ ある屋敷に集った姉妹達が、それぞれ仕えている女主人のうわさ話をする。姉妹達の大半と関係がある風流男が、そのさまをこっそりと覗き見る。 『古本説話集』第十九段「平中事」、狂言「墨塗」などに見られるモチーフ「墨塗説話」系の短編。この段では、話の前半は『伊勢物語』二十三段などに見られる二人妻物語を基調とし、後半はいわゆる平中墨塗譚を基調とする。 あらすじ 新旧二人の妻を持った男が、新しい方の妻を家に迎えて同居しようとするが、もとの妻の哀しむ様子を見て思いなおす。ある日新しい妻の所へ行くと、慌てた妻ははいずみ（眉墨）を白粉と間違えて顔に塗ってしまう。せっかちな男はそれに幻滅し、もとの妻のもとへ戻る。両親がやってくると黒い娘にびっくり。娘も鏡を見て「かかりけるものを、『いたづらになり給へる』とてさわぎけるこそ、かへすがえすをかしけれ」。 あらすじ 女童と小舎人童の恋から、侍と女房、頭中将と宮の姫、という主従3組、それぞれの身分（「ほど」）相応の恋が進んでゆく。 この物語における貝合は、珍しく美しい貝を集めて競い合う本来の貝合であり、現在知られているいわゆる貝覆いではない。 あらすじ 蔵人少将は、偶然ある姫君とその腹違いの姉が貝合をすることを知る。母の居ない姫君の境遇に同情した少将は、こっそりと素晴らしい貝を用立てて、味方してやる。 あらすじ 姉妹の姫君にそれぞれ通って相婿となっている二人の少将が、ふとした取り違えで、妻ではない方の姫君とそれぞれ契ってしまう。 「冬ごもる……」という書き出しで始まる、数行程度の断片。物語の冒頭部分と見られる。しかし、これがただの断片の混入なのか、意図的に置かれたものなのか、あるいは写本時の書きさしなのかについては不明である。 マンガ日本の古典7『堤中納言物語』坂田靖子 著（中央公論新社） ^ 国文学者・武田祐吉によるもの。 京都大学電子図書館 - 伴信友校蔵書 第十三冊 堤中納言物語 「綺羅拾遺」 堤中納言物語『蟲愛づる姫君』
和泉式部日記

『和泉式部日記』（いずみしきぶにっき）は和泉式部によって記された日記であり、女流日記文学の代表的作品である。 中古三十六歌仙の一人、小倉百人一首にもその歌が収められている、平安時代を代表する歌人である和泉式部にふさわしく、日記のなかに和歌の贈答の場面が頻出し、この作品を大きく特徴付けている。 作者は和泉式部の本人自筆の作品とされることもあるものの、かつては『和泉式部物語』とも呼ばれたこともあり、また主人公であり筆者であるはずの和泉式部本人を「女」という三人称的呼称で扱っていることから別に作者がいるのではないか、との意見もある(この説に従うなら和泉式部の恋愛に仮託した日記風歌物語、ということになる)。 一巻。敦道親王が亡くなった後の、喪に服している一年の間（寛弘5年、1008年）に書かれたといわれている。 長保5年（1003年）4月〜寛弘元年（1004年）1月までの数ヶ月間の出来事をつづる。恋人冷泉帝第三皇子弾正宮為尊親王が前年長保4年に薨じ、また為尊親王との恋のため父親にも勘当され、さらに夫橘道貞との関係も冷めたものとなって嘆きつつ追憶の日々を過ごしていた和泉式部のもとに、為尊親王の弟冷泉帝第四皇子帥宮敦道親王の消息の便りが届く。その後帥宮と和歌や手紙などを取り交わし、また数度の訪問を受けるうちにお互いを深く愛する関係となり、最終的に和泉式部は帥宮邸に迎えられる。この間の和歌の取り交わしと、この恋愛に関する和泉式部のありのままの心情描写が本作品の大きな特色である。 和泉式部日記 (角川ソフィア文庫 85 ビギナーズ・クラシックス) ISBN 4048574175 『和泉式部日記 現代語訳付き』近藤みゆき訳注（角川ソフィア文庫）ISBN 4-04-369901-8 高橋いづみ『恋のバイブルいづみ式部日記』（飛鳥新社、1990年5月）　ISBN 4-87031-076-7 元・予備校教師による『和泉式部日記』にみる恋愛のテクニック解説本。 いがらしゆみこ『マンガ日本の古典6 和泉式部日記』 (中公文庫) ISBN 4-12-203508-2 百人一首 日本文学 日本の中古文学史
金槐和歌集

『金槐和歌集』（きんかいわかしゅう）は、鎌倉時代前期の源実朝の家集（歌集）。略称で『金槐集』とも呼ばれる。 成立は藤原定家より相伝の『万葉集』を贈られた建暦3年（1213年）12月18日頃とする説が有力。全一巻、663首（貞亨本では719首）掲載されている。『金槐和歌集』の「金」とは鎌の偏を表し、「槐」は槐門（大臣の唐名）を表しているため、別名鎌倉右大臣家集といわれている。但し、実朝の大納言（亜槐）や大臣（内大臣、右大臣）叙任は建保6年1218年である。 昭和4年（1929年）に佐佐木信綱によって発見された定家所伝本と、貞享4年（1687年）に版行された貞享本の2系統が伝えられている。前者は自撰・他撰（定家による撰）両説あるが未詳。後者も、奥書に「柳営亜槐」による改編とあるが、「柳営亜槐（征夷大将軍と大納言）」が誰であるかは諸説ある。江戸時代の国学者賀茂真淵に称賛されて以来『万葉調』の歌人ということになっている源実朝の家集であるが、実際は万葉調の歌は少ない。所収歌の多くは古今調・新古今調の本歌取りを主としている。 家集は、「春部」、「夏部」、「秋部」、「冬部」により構成される「巻之上」、「恋之部」である「巻之中」、「雑部」である「巻之下」により構成される。万葉調の写実的、思想的歌は「巻之下」に多い。 例：（番号は貞享本による）、 神風や朝日の宮の宮遷 かげのどかなる世にこそ有りけれ （伊勢御遷宮の年の歌、第616首） み熊野の梛の葉しだり雪降らば　神のかけたる四手にぞ有らし　（第637歌） いそのかみふるき都は神さびて たたかにしあらや人も通わぬ （故郷を神祇に寄せて読みける、第646首） 塔をくみ堂をつくるも人なげき　懺悔にまさる功徳やはある　（懺悔歌、第651歌） 世の中は鏡にうつる影にあれ あるにもあらずなきにもあらず （「大乗作中道観歌」、第653首） 神といひ佛といふも世中の ひとのこころのほかのものかは （「心の心をよめる」、第654首） 黒木もて君が作れる宿なれば 萬世ふともふりずも有りなむ （大嘗会の年の歌に、第677首） 山はさけ海はあせなむ世なりとも 君にふた心わがあらめらも （太上天皇御書下預時歌、第679首） 大海の磯もとどろに寄する波 われて砕けて裂けて散るかも　（第697首） みちのくにこににやいづく鹽釜の浦とはなしに煙立つ見ゆ　（民のかまどより煙のたつを見て読める、第698首） いとほしやや見るに涙もとどまらず 親なき子の母を尋ぬる （「道のほとりにおさなき童の母を尋ねていたく泣くを、そのあたりの人に尋ねしかば、父母なむ身にまかりしと答え侍りしを聞て」、第717首） 時により過ぐれば民のなげきなり八大龍王雨やめたまへ　（建暦元年七月洪水被害浸天地民愁歎きせむことを思ひて一人奉向本尊卿至念と云、第719首） 金槐和歌集、斎藤茂吉校訂、岩波文庫 ISBN 4-00-301031-0 小林秀雄、「実朝」（「無常という事」などの書籍に所収）　 万葉集 枕詞 藤原定家 賀茂真淵 正岡子規 斎藤茂吉 『右大臣実朝』（太宰治の小説、『惜別』と共に初版）
袋草紙

袋草紙（ふくろぞうし）は、平安時代後期の保元年間（1156年－1159年）頃に公家で六条家流の歌人であった藤原清輔が著した歌論書である。4巻および遺編1巻からなる。 内容については、和歌の作り方や勅撰和歌集、歌合、歌物語、歌人に関する伝承などについて述べられており、和歌や歌人に関する重要な資料のひとつとなっている。 和歌 歌論
徒然草

『徒然草』（つれづれぐさ）は、吉田兼好（兼好法師、兼好、卜部兼好）が書いたとされる随筆。清少納言『枕草子』、鴨長明『方丈記』とならび日本三大随筆の一つと評価されている。 鎌倉時代末期、1330年8月から1331年9月頃にまとめられたとする説が主流であるが、数多くの説があり定説はない。中年期の兼好が著したことになるが、若い時代に書いた文章も含まれているという説もある。 兼好が書いたとする明確な証拠は何一つない。 序段を含めて244段から成る。文体は和漢混淆文と、仮名文字が中心の和文が混在している。序段には「つれづれなるままに」書いたと述べ、その後の各段では、兼好の思索や雑感、逸話を長短様々、順不同に語り、隠者学の一に位置づけられる。兼好が歌人、古典学者、能書家などであったことを反映し、内容は多岐にわたり、また、兼好が仁和寺がある双が丘（ならびがおか）に居を構えたためか、仁和寺に関する説話が多い。 『徒然草』序段 つれづれなるまゝに、日ぐらし硯に向かひて、心にうつりゆくよしなしごとをそこはかとなく書き付くれば、あやしうこそ物狂ほしけれ。 作品の名にもとられる書き出しの「つれづれ」（徒然）は「やるべき事がなくて、手持ち無沙汰なさま」を意味する。「つれづれなり」と「よしなしごと」や、「書き付く」は先行する文学にも用いられている組合せであり、作品および自己を卑下する謙遜の辞である。 室町幕府の九州探題である今川貞世（了俊）は兼好の弟子の命松丸とも親交があり、兼好の没後、編纂に関わったとされる。 執筆後約百年間は注目されなかったようで、同時代の史料に『徒然草』への言及は伝わらないが、室町中期に僧・正徹が注歌師たちに波及し、応仁の乱の時代に生きた彼らは、「無常観の文学」という観点から『徒然草』に共感をよせた。江戸時代になると、版本が刊行され、は加藤磐斎の『徒然草抄』（1661年、寛文1年）、北村季吟の『徒然草文段抄』（1667年、寛文7年）といった注釈書も書かれていく。『徒然草』に記された教訓は町人などにも親しみやすく、身近な古典として愛読され、江戸期の文化に多大な影響を及ぼした。こうして『徒然草』は古典となり、文学上の位置が確定した。 現存最古の写本は、正徹が永享元年（1429年）12月中旬に書写・校合した本（正徹本）である。現存する諸本は、通説では 正徹本系統 （伝）東常縁自筆本系統 細川幽斎本系統 烏丸光広本系統 の4種類に分類されるとされる。 絵画化も非常に遅かったらしく、現今では寛永7年（1630年）刊の絵入版本が最古とされる。その後絵入の『徒然草』は広く愛好された様で、土佐光起、住吉具慶・如慶、海北友雪といった当時一流の絵師の筆による絵巻、画帖が現存している。特に海北友雪の「徒然草絵巻」（サントリー美術館蔵、全20巻）は、『徒然草』のほぼ全ての章段を絵画化した大作である。また、絵本や絵入版本も大量に作られ、今日でも数多く残る。 徒然草が伝える説話のなかには、同時代の事件や人物について知る史料となる記述が散見され、歴史史料としても広く利用されている。中でも平家物語の作者に関する記述は現存する最古の物とされる。 加藤周一は、徒然草の他に類を見ない顕著な特徴として、「心に移りゆくよしなしごと」を次々と書きとめることで、多面的でしばしば相反する思想を一冊の小著にまとめあげた点を指摘している。この点において加藤は、徒然草にジェイムズ・ジョイスの「意識の流れ」の先駆を見ている。 清水義範は徒然草を「日本の知的エッセイの基本形、知識人エッセイ中、世の中の間違いを叱り飛ばす」形式で書くべきという思い込みに囚われると指摘している。清水は、人間は皆、兼好が徒然草で喝破したように、毒を吐いて「けしからん」と言うのが愉しいのだと指摘する。 加藤周一『日本文学史序説（上）』 筑摩書房 清水義範『身もフタもない日本文学史』 PHP研究所〈PHP新書〉、2009年7月、ISBN 978-4-569-70983-3 上野友愛 佐々木康之 内田洸（サントリー美術館）編 『徒然草 美術で楽しむ古典文学』 サントリー美術館、2014年6月 バロン吉元『マンガ日本の古典17　徒然草』（中央公論社、のち中公文庫） ^ 表記は久保田淳校注、新日本古典文学大系『方丈記 徒然草』岩波書店、1989年により、一部改変。 ^ 「徒然」『日本国語大辞典』第二版（オンライン版）、2000‐2002年 ^ 久保田淳校注、新日本古典文学大系『方丈記 徒然草』岩波書店、1989年 ^ 廣田哲通「徒然草常縁本系統の一考察 - 章段配列を中心に -」『文学史研究』13、1972年 ^ 加藤周一『日本文学史序説（上）』p371 ^ 身もフタもない日本文学史・67頁 ^ 身もフタもない日本文学史・68頁 嵯峨本 沙石集 平家物語 梁塵秘抄 しろうるり 赤舌日 説話 「徒然草」、H. Shinozaki『日本古典文学テキスト』（山崎麓校訂、校註日本文學大系3『徒然草』国民図書株式会社、1924年の複製） 「徒然草」、（西尾実・安良岡康作校訂『徒然草』岩波文庫を元にしたパブリック・ドメイン・データ、満開製作所『電脳倶楽部』からの転載） 吾妻利秋訳「現代語訳 徒然草」（西尾実・安良岡康作校訂『徒然草』岩波文庫、および今泉忠義訳注『改訂　徒然草』角川ソフィア文庫を底本とした対訳） 池辺義象による註付き現代語訳　近代デジタルライブラリー
蜻蛉日記

『蜻蛉日記』（かげろうにっき、かげろうのにっき、かげろうにき）は、平安時代の女流日記。作者は藤原道綱母。天暦8年（954年） - 天延2年（974年）の出来事が書かれており、成立は天延3年（975年）前後と推定される。上中下の三巻よりなる。題名は日記のなかの文「なほものはかなきを思へば、あるかなきかの心ちするかげろふの日記といふべし」より。 夫である藤原兼家との結婚生活や、兼家のもうひとりの妻である時姫（藤原道長の母）との競争、夫に次々とできる妻妾について書き、また唐崎祓・石山詣・長谷詣などの旅先での出来事、上流貴族との交際、さらに母の死による孤独、息子藤原道綱の成長や結婚、兼家の旧妻である源兼忠女の娘を引き取った養女の結婚話とその破談についての記事がある。藤原道綱母の没年より約20年前、39歳の大晦日を最後に筆が途絶えている。 歌人との交流についても書いており、掲載の和歌は261首。なかでも「なげきつつひとりぬる夜のあくるまはいかに久しきものとかは知る」は百人一首にとられている。女流日記のさきがけとされ、『源氏物語』はじめ多くの文学に影響を与えた。また、自らの心情や経験を客観的に省察する自照文学の嚆矢ともされている。 なお兼家に対する恨み言を綴ったもの、ないし復讐のための書とする学者もあるが、今西祐一郎は、兼家の和歌を多数収めているので、兼家の協力を得て書いた宣伝の書ではないかという説を唱えている。 2008年、ペルー日系人協会から、日本語の原文からスペイン語に直接翻訳された初めての完訳本が出版された。 Hiroko Izumi Shimono[下野　泉]とIván Pinto Románによるスペイン語全訳 Apuntes de ua Efimera - la Asociación Peruano Japonesa (ISBN 978-9972-9205-4-7) 『新日本古典文学大系／土佐日記・蜻蛉日記・紫式部日記・更級日記』　岩波書店、1989年 ISBN 4002400247 室生犀星 翻訳 『現代語訳 蜻蛉日記』 岩波書店、2013年 ISBN 9784006022259 『ビギナーズ・クラシックス／蜻蛉日記』　角川書店、2002年 ISBN 404357407X 今西祐一郎　『蜻蛉日記覚書』　岩波書店 2007年 ISBN 9784000224765 田中大秀　『蜻蛉日記紀行解』 藤原兼家 藤原道綱 蜻蛉日記　上 - バージニア大学図書館エレクトロニック・テキスト・センター、ピッツバーグ大学東アジア図書館　日本語テキスト・イニシアティヴ
うつほ物語

『うつほ物語』（うつほものがたり、宇津保物語）は、日本の平安時代中期に成立した長編物語。全20巻。著者は不明だが源順説などがある。『竹取物語』にみられた伝奇的性格を受け継ぎ、日本文学史上最古の長編物語である。 写実的な描写などは『源氏物語』の成立へ影響を与えたと言われている。当時の貴族にとって、その演奏が教養でもあった楽器のひとつ「琴（きん）」の音楽をめぐって物語が展開していく。当時の年中行事を記した日記的な記述が多くみられる点も特徴のひとつである。 『枕草子』に源涼と藤原仲忠の優劣論争が記され、『源氏物語』の「絵合」巻に「『うつほ』の俊蔭の物語絵」が見えている。 遣唐使清原俊蔭は渡唐の途中で難破のため波斯国（ペルシア）へ漂着する。天人・仙人から秘琴の技を伝えられた俊蔭は、23年を経て日本へ帰着した。俊蔭は官職を辞して、娘へ秘琴と清原家の再興を託した後に死んだ。俊蔭の娘は、太政大臣の子息（藤原兼雅）との間に子をもうけたが、貧しさをかこち、北山の森の木の空洞 - うつほで子（藤原仲忠）を育てながら秘琴の技を教えた。兼雅は二人と再会し、仲忠を引き取った。〔俊陰〕 そのころ、源正頼娘の貴宮（あて宮）が大変な評判で求婚者が絶えなかった。求婚者には春宮（皇太子）、仲忠、源涼、源実忠、源仲純、上野宮、三春高基らがいたが続々と脱落し、互いにライバルと認める仲忠と涼が宮中で見事な秘琴の勝負を繰りひろげたものの、結局、あて宮は春宮に入内し、藤壺と呼ばれるようになった。〔藤原の君〜あて宮〕 仲忠は女一宮と結婚し、その間に娘の犬宮（いぬ宮）が生まれた。俊蔭娘は帝に見いだされ尚侍となる。仲忠は大納言へ昇進し、春宮は新帝に、藤壺腹の皇子が春宮になった。〔蔵開・上〜国譲・下〕 仲忠は母にいぬ宮へ秘琴を伝えるようお願いし、いぬ宮は琴の秘技を身につける。いぬ宮は2人の上皇、嵯峨院と朱雀院を邸宅に招いて秘琴を披露し、一同に深い感動を与えるシーンで物語は終わる。〔楼上・上〜下〕 『うつほ物語』は各巻に独自の名称を施した全20巻で構成される。一部の巻には写本によって別名を持つものもある。また、巻の配列の順序も現代語訳作品や注釈書によって差異がある。ここでは各巻の名称、配列順とも岩波書店の『宇津保物語　一〜三』（日本古典文学大系巻10-12、河野多麻校注）に従った（読みがなは現代仮名遣いとした）。 俊陰（としかげ） 忠こそ（ただこそ） 藤原の君（ふじわらのきみ） 嵯峨院（さがのいん） 梅の花笠（むめのはながさ）／別名：春日詣（かすがもうで）、桂（かつら） 吹上（ふきあげ）〔上〕 吹上〔下〕 祭の使（まつりのつかい） 菊の宴（きくのえん） あて宮（あてみや） 初秋（はつあき）／別名：相撲の節会（すまいのせちえ）、内侍のかみ（ないしのかみ） 田鶴の群鳥（たづのむらどり）／別名：沖つ白波（おきつしらなみ） 蔵開（くらびらき）〔上〕 蔵開〔中〕 蔵開〔下〕 国譲（くにゆずり）〔上〕 国譲〔中〕 国譲〔下〕 楼上（ろうのうえ）〔上〕 楼上〔下〕 物語 / 作り物語 / 王朝物語 宇津保物語考 『うつほ物語』への招待、物語学の森 九州大学付属図書館　細井貞雄書入「宇津保物語」画像データベース
更級日記

『更級日記』（さらしなにっき / さらしなのにき）は、平安時代中ごろに書かれた回想録。作者は菅原道真の5世孫にあたる菅原孝標の次女菅原孝標女。母の異母姉は『蜻蛉日記』の作者藤原道綱母である。夫の死を悲しんで書いたといわれている。作者13歳(数え年)の寛仁4年（1020年）から、52歳頃の康平2年（1059年）までの約40年間が綴られている。全1巻。平安女流日記文学の代表作の一に数えられる。江戸時代には広く流通して読まれた。 東の国・上総の国府に任官していた父・菅原孝標の任期が終了したことにより、寛仁4年（1020年）9月に上総から京の都（現在の京都市）へ帰国（上京）するところから起筆する。源氏物語を読みふけり、物語世界に憧憬しながら過ごした少女時代、度重なる身内の死去によって見た厳しい現実、祐子内親王家への出仕、30代での橘俊通との結婚と仲俊らの出産、夫の単身赴任そして康平元年秋の夫の病死などを経て、子供たちが巣立った後の孤独の中で次第に深まった仏教傾倒までが平明な文体で描かれている。製作形態としてはまとめて書いたのだろうと言われている。 源氏物語について最も早い時期から言及していたとされ、貴重な資料となっている。光源氏物語本事に伝えられる、定家本にはない逸文からは譜と呼ばれる、おそらく注釈書のようなものの存在も知られる。 書名の「更級」(更科)は、作中の「月も出でで闇にくれたる姨捨になにとて今宵たづね来つらむ」の歌が、『古今和歌集』の一首「わが心慰めかねつ更級や姨捨山に照る月を見て(雑歌上、よみ人しらず)」を本歌取りしていることに由来すると言われている。作中に「更級」の文言は無い。 御物本の外題に「更級日記」とあるが、それ以前に題があったかどうかは不明である。 東山御文庫に伝えられてきた 藤原定家による写本、通称「御物本」が現存する。他の現存する写本は全て御物本の系統である。すなわち異本の類は一切なく、その点において例外的な古典である。一方で以下に書くように、定家以前にも一部(もしくは全体)が写された事があり、断片的には定家本以外のテキストも知られる。 いつしか御物本は順序を誤って綴じられていて(錯簡)、他の写本は全て、この錯簡を含む御物本に由来していたため正しい順番で読むことは困難だったが、大正13年（1924年）の御物本の発見に続き、佐佐木信綱・玉井幸助によって錯簡が発見、整理・訂正され、それ以降は正しく読めるようになった。　 作者、菅原孝標女は平安文化の全盛期に生を受け、成長とともに平安朝の栄華が少しずつ崩れてゆくのを経験しており、時代的にも個人的にも少女時代が一番よかったことになる。その少女時代の思い出に感傷の涙を流し、わびしい自己をささえているという趣きのため、この日記はまさに時代の動向を反映しているといえる。この点、平安全盛期のさなかに成り、作者の生涯を記していることで『更級日記』と共通する『蜻蛉日記』と比較して大きな違いが見られる。両日記の結末を比較してみると、『蜻蛉日記』は自分の運命を知って不可抗力の無言に入っているのに対し、『更級日記』は人生の寂寥を耐え忍び、少しばかり神秘的境地に落ち着いていると言える。描写という点で、『蜻蛉日記』はかなり写実的であり、写実に徹して象徴に入っている所も見えるが、『更級日記』は全くの印象描写である。もし『更級日記』にロマン精神が認められ、現実の彼方に永遠の思慕をよせているとするならば、思慕の方向は、これから創造されるものへの期待という前向きではなく、過去のかなたへの愛惜という、うしろ向きの感傷ということになる。 上洛の旅 家居の記 宮仕えの記 物詣での記 晩年の記 門出 竹芝寺 足柄山 富士の川 梅の立ち枝 物語 大納言の姫君 野邊の笹原 東より来たり 子忍の森 鏡の影 宮仕へ 春秋のさだめ 初瀬 夫の死 後の頼み 大塚彦太郎（1889明治32）『更級日記講義』誠之堂。 玉井幸助（1925(大正14)）『更級日記錯簡考』育英書院。 玉井幸助（1926(大正15)）『更級日記新註』育英書院。 宮田和一郎（1931(昭和6)）『更級日記評釈』麻田書店。 曾沢太吉（1949(昭和24)）『更級日記新釈』星野書店。 玉井幸助（1949）『増訂更級日記新註』目黒書店。 玉井幸助（1952(昭和27)）『更級日記評解』有精堂。 佐伯梅友（1955(昭和30)）『更級日記の新しい解釈』至文堂。 宮田和一郎（1957(昭和32)）『更級日記精講』学燈社。 関根慶子（1977(昭和52)）『更級日記』（上・下）、講談社学術文庫。改版全1巻（2015(平成27)） 犬養廉（1984(昭和59)）「更級日記」（『日本古典文学全集』(小学館)所収）。 新国語総合ガイド(京都書房) ^ 市原郡（現在の千葉県市原市）にあったと考えられている。 ^ 『更級日記』(岩波文庫) 解説 p88～p90 日本の中古文学史 済海寺 - 作中の竹芝寺。 月の岬 更科 『更級日記』：新字旧仮名（青空文庫）
平中物語

『平中物語』（へいちゅうものがたり/へいぢゅうものがたり。平仲物語とも書く）は、平安時代に成立した歌物語。作者や成立年は不詳。主人公の「平中」は、平安時代中期の歌人、平貞文（たいらのさだふみ（さだぶん））。『伊勢物語』の影響が大きい作品であるが伊勢物語に比べ地文が多いという。 この物語の伝本は現在静嘉堂文庫の所蔵である「平仲物語」と題された伝冷泉為相筆本しかなく、現在の印刷本はいずれも同写本を底本にしている。 山岸徳平校註『日本古典全書 平中物語・和泉式部日記・篁物語』朝日新聞社 1959年（昭和34年）。 萩谷朴校註『平中全講』赤堤居私家版、1959年（昭和34年）、のち同朋舎出版より復刊。1978年（昭和53年）。 萩谷朴校註『平中物語』角川文庫、角川書店、1960年（昭和35年）。 遠藤嘉基校注『日本古典文学大系 77 篁物語 平中物語 浜松中納言物語』岩波書店、1964（昭和39年）5月。 片桐洋一ほか校注・訳『日本古典文学全集 8 竹取物語 伊勢物語 大和物語 平中物語』小学館、1972年（昭和47年）12月。 ISBN 4-09-657008-7 目加田さくを校注・訳『平仲物語』講談社学術文庫、講談社、1979年（昭和54年） ISBN 978-4-06-158427-3 清水好子校注・訳『新編日本古典文学全集 12 竹取物語 伊勢物語 大和物語 平中物語』小学館、1994年（平成6年）12月。 ISBN 4-09-658012-0 日本の中古文学史 物語 / 歌物語 / 伊勢物語
古本説話集

古本説話集（こほんせつわしゅう）は、平安末期か、遅くとも鎌倉初期には成立したと見られる説話集。具体的な成立時期は大治年間（1126年－1131年）など諸説がある。 梅沢記念館旧蔵本（上下2冊）のみが確認されている孤本で、個人での所有がつづき長い間その存在が公開されることなく埋もれていたが、1943年（昭和18年）に世に出て、国宝鑑査官の田山方南（田山信郎）により「古本説話集」と暫定的に命名された。表紙が脱落し内題・外題が無く、編者・原書名ともに未詳で、写本そのものの制作時期は鎌倉時代中期とされる。 重要文化財に指定されており、1951年（昭和26年）以後、原本の所有者となった梅沢記念館で所蔵されていたが、現在は東京国立博物館が所蔵している。 前半は世俗説話46話、後半は仏法説話24話を収録。有名な説話集『今昔物語集』、『宇治拾遺物語』、『世継物語』、また『醒酔笑』と共通する説話を多く有する。 世俗説話には、紀貫之・凡河内躬恒・藤原公任・和泉式部・赤染衛門・伊勢大輔・大斎院ら王朝時代を代表する人物たちが登場し、和歌を中心とする宮廷社会の風雅な逸事を集める。仏法説話には、観音菩薩などの霊験譚や、寺院の縁起譚、往生譚、怪異譚などがある。 岩波文庫のほか、新日本古典文学大系（岩波書店）に収録されている。また、講談社学術文庫からは全訳が刊行されている。 ^ 文化財調査官、文化財保護審議会専門委員などを歴任。（生没 1903年-1980年）　参考・『日本美術年鑑』昭和57年版 289頁 ^ 川口久雄 校訂『梅沢本 古本説話集』 岩波文庫 1955年 197-200頁 e国宝 - 古本説話集
無名草子

『無名草子』（むみょうぞうし）は鎌倉時代初期の評論。女性の立場から述べる王朝物語で、日本の散文作品に対する文芸評論書としては最古のものである。 書名『無名草子』は後代の命名で、原本の表題は不明。『無名物語』、『建久物語』などの異名がある。また、『八雲御抄』が言及する『尼の草子』や、伴直方『物藷書目備考』に見える『最勝光院通夜物語』も、本書を指している可能性がある。 作者は、通説では藤原俊成女（越部禅尼）とされ、1196年（建久7年）から1202年（建仁2年）頃の成立であると推定されている。作者に擬せられたことのある人物は、この他に、藤原俊成、式子内親王らがある。また、俊成女が後年出家して嵯峨に隠棲してからの作とする見方もある。 若くして皇嘉門院の母北政所に仕えた八十三歳の老尼と、東山の麓に住む若い女房たちの対話形式をとり、「序」「物語批評」「歌集批評」「女性批評」の四部からなる。 序は、作品全体の1割を占める長大な導入部で、老尼が東山の閑居を発って長い道のりをあてもなく歩き、途中で寺院に参拝し、やがて檜皮屋を見つけてそこに居た女房達と言葉を交わす。この「序」の構造を作品世界の象徴とする見方もある。 物語批評では『源氏物語』の各巻や登場人物、印象的な場面に関する短評を先頭に、『狭衣物語』『夜半の寝覚』『みつの浜松（浜松中納言物語）』『とりかへばや物語』ら中古の作り物語についての議論を交わす。本書における「さても この源氏作りいでたることこそ 思へど思へど この世ひとつならず めづらかにおぼゆれ」の評言は広く知られた。 歌集批評は、『伊勢物語』『大和物語』などの歌物語に始まり、『万葉集』以下、勅撰七代集・私撰集・歌合の類に触れる。 最後の女性批評は、清少納言・紫式部・和泉式部・小式部内侍・大和宣旨・小侍従ら宮廷の花を語るが、中でも作者が賛美したかったのは、伊勢の御・大斎院・中宮定子・小野の皇太后宮の四人であったらしい。各人物のエピソードには、『古本説話集』からの参照が多く見られる。そして男性論は『大鏡』の類に任せるとして、筆を置く。 無名草子は散逸物語の研究資料としてのみならず、中世初期における人々の中古文学享受史が伺える貴重な作品である。 彰考館文庫 『建久物語』 建武二年奥書、津守国冬奥書。 天理図書館蔵藤井乙男旧蔵本 『無名物語』 建武二年奥書、康永二年奥書、正平廿一年奥書、永正五年津守則棟奥書。 群書類従本、無窮会図書館本（群書類従本転写本）（奥書に『無名草子』） ^ 本文中に「建久七年」の年号が見えること、藤原定家（1202年（建仁2年）中将昇進）が「少将」と表記されていること、『新古今和歌集』への言及がないこと等による。更に絞って、1200年（正治2年）から1201年（建仁元年）とする説もある（樋口（参考文献））。 ^ この老尼を藤原俊成の長女であり後白河院の女房であった京極局、そのほかの女房達を俊成の娘達や孫娘である作者に比定する見方もある（樋口（参考文献））。 ^ 本文に最勝光院と記されている。建春門院（平滋子）の願により建立された。東山の麓、鴨川の東、八条の北に位置する（杉山信三 「建春門院の最勝光院について－法住寺殿の御堂に関する研究 2－」 『日本建築学会研究報告』 1956年3月 日本建築学会）。ここを出て西に向かうとすぐ川に行き当たったはずだが、本文中では架空の田園風景と檜皮屋を配している。 ^ 俊成の撰になる『千載和歌集』についても、歌そのものの質より作者に配慮し過ぎていると批判的に触れている。 ^ 高橋（参考文献） ^ 萩原（参考文献） ^ 中村（参考文献） ^ 薗部（参考文献） 作品本文 桑原博史校注『無名草子』（新潮日本古典集成）新潮社 1976年12月ISBN 4106203073 初心者向きの平易な頭注を持つ。 『無名草子―注釈と資料』 和泉書院 ISBN 4757602472 その他、『日本思想大系　古代中世芸術論』・角川文庫にも注釈つきの本がある。 樋口芳麻呂 「袋草子・無名草子の成立時期について－付、藤原範永の没年」 『国語と国文学』 47-4 1970年4月 荻原さかえ 「俊成卿女研究 無名草子作者の立場から : 年代・子供」 『駒澤國文』17,143-154 1980年3月 駒澤大学 中村文 「『無名草子』冒頭部の構想」 『埼玉学園大学紀要. 人間学部篇』 5,275-290 2005年12月 埼玉学園大学 高橋亨 「無名草子における引用関連文献の総合的調査と研究」 『平成13年度-平成15年度科学研究費補助金(基盤研究(c)(2))研究成果報告書』 2004年5月 名古屋大学文学研究科 薗部幹生 「無名草子の女性論 : 古本説話集との問題から」 『駒澤國文』 22,81-98 1985年2月 駒澤大学 藤原俊成女 大鏡 古本説話集 作り物語 歌物語 王朝物語
256

256（二百五十六、にひゃくごじゅうろく）は自然数、また整数において、255の次で257の前の数である。 256は合成数であり、約数は 1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128, 256 である。 約数の和は511。 約数の和が奇数になる27番目の数である。1つ前は242、次は288。 約数を9個もつ5番目の数である。1つ前は225、次は441。 256 = 162 16番目の平方数である。1つ前は225、次は289。 n = 2 のときの 16n の値とみたとき1つ前は16、次は4096。 256 = (2 × 8)2 n = 8 のときの (2n)2 の値とみたとき1つ前は196、次は324。(オンライン整数列大辞典の数列 A016742) n = 2 のときの (8n)2 の値とみたとき1つ前は64、次は576。(オンライン整数列大辞典の数列 A017066) 256 = (4 × 4)2 n = 4 のときの (4n)2 の値とみたとき1つ前は144、次は400。(オンライン整数列大辞典の数列 A016802) 256 = 44 4番目の4乗数(二重平方数)である。1つ前は81、次は625。 n = 4 のときの 4n の値とみたとき1つ前は64、次は1024。 n = 4 のときの nn の値とみたとき1つ前は27、次は3125。 256 = (2 × 2)4 n = 2 のときの (2n)4 の値とみたとき1つ前は16、次は1296。(オンライン整数列大辞典の数列 A016744) 256 = 4 × 43 n = 4 のときの 4n3 の値とみたとき1つ前は108、次は500。(オンライン整数列大辞典の数列 A033430) 256 = 43 + 43 + 43 + 43 4つの正の数の立方数の和で表せる57番目の数である。1つ前は254、次は259。(オンライン整数列大辞典の数列 A003327) 256 = 28 2番目の8乗数である。1つ前は1、次は6561。 n = 8 のときの 2n (2の累乗数) の値とみたとき1つ前は128、次は512。 256 = 24 × 42 n = 4 のときの 2n × n2 とみたとき1つ前は72、次は800。(オンライン整数列大辞典の数列 A007758) 2562 + 1 = 65537 であり、n2 + 1 の形で素数を生む43番目の数である。1つ前は250、次は260。 この数は224 + 1であり、フェルマー素数である。 256 = 100 + 156 = (13 + 23 + 33 + 43) + (50 + 51 + 52 + 53) 約数の和が256になる数は1個ある。(217) 約数の和1個で表せる53番目の数である。1つ前は255、次は258。 1/256 = 0.00390625 2n の逆数を小数で表すと、小数点以下 n 桁の有限小数となる。256は28なので、小数第八位までとなる。 逆数が有限小数になる20番目の数である。1つ前は250、次は320。(オンライン整数列大辞典の数列 A003592) 各位の和が13になる17番目の数である。1つ前は247、次は265。 各位の立方和が349になる最小の数である。次は265。(オンライン整数列大辞典の数列 A055012) 各位の立方和が n になる最小の数である。1つ前の348は111117、次の350は1256。(オンライン整数列大辞典の数列 A165370) 完全数33550336の約数である。 完全数の約数とみたとき20番目の数である。1つ前は254、次は496。(オンライン整数列大辞典の数列 A096360) 十六進法の100は、十進法では256となる。 十六進法では、100÷3 も 100÷5 も 100÷9 も全て割り切れない。十六進法では、100÷3 = 55.5555… となり、100÷5 = 33.3333… となり、100÷9 = 1C.71C…となり割り切れない。 逆に、六進法と十二進法では、十六進法の 100÷3 と 100÷9 は割り切れる。三分割は、六進法では 1104÷3 = 221.2 となり、十二進法では 194÷3 = 71.4 となる。九分割は、六進法では 1104÷13 = 44.24 となり、十二進法では 194÷9 = 24.54 となる。 また逆に、十進法と二十進法では、十六進法の 100÷5 は割り切れる。十進法では 256÷5 = 51.2 となり、二十進法では CG÷5 = 2B.4 となる。 1/256 = 0.00390625 六進法と十進法では、2n が分母となる分数を小数で表すと、小数点以下 n 桁の有限小数となる。11046と25610は28なので、小数第八位までとなる。 十進法では 1/256 = 0.00390625 （39万0625/1億 = 58/108） となり、二十進法では 1/CG = 0.01B5 （十進表記：625/16万 = 54/204）となる。 素因数に2と3が含まれるN進法では、逆数が有限小数になる27番目の数である。1つ前は243、次は288。 六進法では 1/1104 = 0.00050213 （十進表記：6561/167万9616 = 38/68）となり、十二進法では 1/194 = 0.0069 （十進表記：81/2万0736 = 34/124）となる。 国道256号 西暦256年 情報処理ではデータを8ビット（1バイト）単位で処理をすることが多い。8ビットで表現できるデータの数は256種類である。このため256と言う数字は頻繁に出現するため、会話等では語を縮めて「にごろ」と発音されることもある。また、1月1日から数えて256日目の9月13日はプログラマーの日である。 HTML標準に於ける、RGB各色の取り得る階調段数である。なお、総色数は、2563＝16777216色。 第256代ローマ教皇はレオ13世（在位：1878年2月20日～1903年7月20日）である。 アーケードゲーム・コンピューターゲームゼビウスシリーズに登場する空中障害物（敵キャラ）・バキュラに対して、ソルバルウの弾を256発当てると破壊できるという噂がまことしやかに語られていた。『ゼビウス』の続編・『スーパーゼビウス ガンプの謎』では破壊することができるようになった。 数に関する記事の一覧 名数一覧
32

32（三十二、さんじゅうに、みそふた、みそじあまりふたつ）は自然数、また整数において、31の次で33の前の数である。 32 は合成数であり、正の約数は 1, 2, 4, 8, 16, 32 である。 約数の和は63。 約数の和が奇数になる9番目の数である。1つ前は25、次は36。 1/32 = 0.03125 1/2n は小数点以下 n 桁の有限小数になる。 1/32 は 1/25 なので、小数点以下5桁の有限小数になる。 逆数が有限小数になる9番目の数である。1つ前は25、次は40。(オンライン整数列大辞典の数列 A003592) 二十進法では 1/1C = 0.0CA（十進表記：250/8000）となる。 素因数に2と3が含まれるN進法では、逆数が有限小数になる12番目の数である。1つ前は27、次は36。 六進法では 1/52 = 0.01043（十進表記：243/7776）となり、十二進法では 1/28 = 0.046（十進表記：54/1728）となる。 32 = 25 5番目の2の累乗数である。1つ前は16、次は64。 平方数でも立方数でもない最小の累乗数である。次は128 (27)。 n = 2 のときの n5 の値とみたとき1つ前は1、次は243。 n = 2 のときの n2n+1 の値とみたとき1つ前は1、次は2187。(オンライン整数列大辞典の数列 A085526) 素数 p = 5 のときの 2p の値とみたとき1つ前は8、次は128。(オンライン整数列大辞典の数列 A034785) 32 = 2 × 24 n = 2 のときの 2n4 の値とみたとき1つ前は2、次は162。(オンライン整数列大辞典の数列 A244730) 32 = 2 × 42 n = 2 のときの n × 4n の値とみたとき1つ前は4、次は192。(オンライン整数列大辞典の数列 A018215) n = 4 のときの 2n2 の値とみたとき1つ前は18、次は50。(オンライン整数列大辞典の数列 A001105) 32 = 22×2+1 n = 2 のときの 22n+1 の値とみたとき1つ前は8、次は128。(オンライン整数列大辞典の数列 A004171) 32 = 24 + 42 n = 4 のときの 2n + n2 の値とみたとき1つ前は17、次は57。(オンライン整数列大辞典の数列 A001580) n = 2 のときの 4n + n4 の値とみたとき1つ前は5、次は145。(オンライン整数列大辞典の数列 A001589) 32 = 8 × 22 n = 2 のときの 8n2 の値とみたとき1つ前は8、次は72。(オンライン整数列大辞典の数列 A139098) 32 = 11 + 22 + 33 nn の総和とみたとき1つ前は5、次は288。 n = 1 のときの n1 + (n + 1)2 + (n + 2)3 の値とみたとき自然数の範囲では最小、次は75。 円周率を十進数で表したとき、最初に 0 が現れるのは小数第32位、次は小数第50位である。 3.1415926535 8979323846 2643383279 5「0」28841971　693993751「0」… √1000 に最も近い整数である。√1000 = 31.62277…、312 = 961, 322 = 1024 (= 210)。 九九では4の段で 4 × 8 = 32(しはさんじゅうに)、8の段で 8 × 4 = 32(はちしさんじゅうに)と2通りの表し方がある。 322 = 1024 平方数が4桁になる最初の数である。 32 = 1 + 2 + 3 + 5 + 8 + 13 フィボナッチ数列を構成する最初の6数の和である。1つ前は19、次は53。 異なる平方数の和で表せない31個の数の中で17番目の数である。1つ前は31、次は33。 各位の和が32になるハーシャッド数の最小は17888である。 約数の和が32になる数は2個ある。(21, 31) 約数の和2個で表せる4番目の数である。1つ前は31、次は54。 32 = 2! + 3! + 4! 3連続階乗の和で表せる数である。1つ前は9、次は150。(オンライン整数列大辞典の数列 A054119) 各位の和が5になる4番目の数である。1つ前は23、次は41。 各位の積が6になる4番目の数である。1つ前は23、次は61。(オンライン整数列大辞典の数列 A199988) n = 32 のときの n! − 1 で表せる 32! − 1 は8番目の階乗素数である。1つ前は30、次は33。(オンライン整数列大辞典の数列 A002982) 完全数8128の約数である。 完全数の約数とみたとき12番目の数である。1つ前は31、次は62。(オンライン整数列大辞典の数列 A096360) 切頂二十面体の面の数は 32 である。炭素原子のみからなるフラーレンはこの構造を持つ。 N殻に入る電子の最大数は32個である。 原子番号32番の元素はゲルマニウム (Ge)。 華氏温度で 32°F は水の氷点である。 片手5本の指を、折ったり伸ばしたりした時に数えられる数（二進指数え法）。 チェスの駒の数は32個。また黒と白のマス目はそれぞれ32個である。 皇室の十六弁八重表菊紋の花弁の数は正確には32枚である。 第32代の天皇は崇峻天皇である。 第32代の内閣総理大臣は広田弘毅である。 大相撲の第32代横綱は玉錦三右エ門である。 第32代のアメリカ合衆国大統領はフランクリン・ルーズベルトである。 アメリカ合衆国の32番目の州はミネソタ州である。 JIS X 0401、ISO 3166-2:JPの都道府県コードの「32」は島根県。 第32代周王は、威烈王。 第32代ローマ教皇はミルティアデス（在位：311年7月10日～314年1月10日）である。 易占の六十四卦で第32番目の卦は、雷風恒。 クルアーンにおける第32番目のスーラはアッ・サジダである。 成人の歯の本数は親知らずも含めて32本である。 コンピュータには32ビット機（プレイステーションなど）がある。 バスケットボール (NBA) の歴史的選手、マジック・ジョンソンの背番号（ロサンゼルス・レイカーズで永久欠番）。 国道32号（香川県高松市～高知県高知市）。 NHK京都放送局、NHK和歌山放送局、ANN系列の東日本放送（宮城県）と鹿児島放送、JNN系列のチューリップテレビ（富山県）のガイドチャンネルは 32ch。 選抜高等学校野球大会の出場校は32校。 暦における小の月の合計は32である。 FIFAワールドカップ日本戦と夏季オリンピック女子マラソンを民放が放送する場合のネット局は系列外局を含めて32局である。 0 - 10 - 20 - 30 - 40 - 50 - 60 - 70 - 80 - 90 - 100 31 - 32 - 33 - 34 - 35 - 36 - 37 - 38 - 39 紀元前32年 - 西暦32年 - 1932年 - 昭和32年 明治32年 名数一覧 3月2日
22

22（二十二、廿二、にじゅうに、はたふた、はたちあまりふたつ）は自然数、また整数において、21の次で23の前の数である。英語の序数詞では、22nd、twenty-second となる。 22は合成数であり、正の約数は 1, 2, 11, 22 である。 約数の和は36。 約数の和が4の倍数になる10番目の数である。1つ前は21、次は23。 約数の和が平方数になる3番目の数である。1つ前は3、次は66。 1/22 = 0.045… (下線部は循環節で長さは2) 4番目の五角数であり、4(3 × 4 − 1)/2 = 22。1つ前は12、次は35。 22 = 4 + 5 + 6 + 7 2番目のスミス数であり、22 = 2 × 11 , 2 + 2 = 2 + 1 + 1 。1つ前は4、次は27。 22 = 2 × 11 8番目の半素数である。1つ前は21、次は25。 n = 1 のときの 11 × 2n の値とみたとき1つ前は11、次は44。(オンライン整数列大辞典の数列 A005015) 12番目の回文数である。1つ前は11、次は33。 1桁の数を除くと2番目の回文数である。 2が2つ並ぶゾロ目でもある。222 = 484 もまた回文数。 22! = 1124000727777607680000 は、22桁の数である。 22 ÷ 7 は、円周率 π の簡単なよい近似値で、"2桁以下の整数÷2桁以下の整数"の中では、誤差が最も少ない。日本では7月22日が円周率の日とされている。 π = 3.1415926535897932384626433832795… 22/7 = 3.1428571428571428571428571428571… 22/7π = 1.000402499… 九九においては登場しない最小の合成数である。 各位の和が22になるハーシャッド数の最小は2398、10000までに32個ある。 異なる平方数の和で表せない31個の数の中で12番目の数である。1つ前は19、次は23。 各位の和が4になる3番目の数である。1つ前は13、次は31。 各位の平方和が8になる最小の数である。次は202。(オンライン整数列大辞典の数列 A003132) 各位の平方和が n になる最小の数である。1つ前の7は1112、次の9は3。(オンライン整数列大辞典の数列 A055016) 各位の立方和が16になる最小の数である。次は202。(オンライン整数列大辞典の数列 A055012) 各位の立方和が n になる最小の数である。1つ前の15は11111112、次の17は122。(オンライン整数列大辞典の数列 A165370) 各位の積が4になる3番目の数である。1つ前は14、次は41。(オンライン整数列大辞典の数列 A199987) 各位の和と各位の積が等しくなる10番目の数である。ただし一桁の数を除けば最小の数である。1つ前は9、次は123。(オンライン整数列大辞典の数列 A034710) 最小の完全数 6 と2番目の完全数 28 の差が22である。次は468。(オンライン整数列大辞典の数列 A139228) 完全数を作る数式 2n−1(2n − 1) からできる2番目の倍積完全数 6 と3番目の倍積完全数 28 の差が 22 である。1つ前は5、次は92。(オンライン整数列大辞典の数列 A010036) 2つの素数の和3通りで表せる最小の数である。次は24。(オンライン整数列大辞典の数列 A067189) 22 = 3 + 19 = 5 + 17 = 11 + 11 2つの素数の和 n 通りで表せる最小の数である。1つ前の2通りは10、次の4通りは34。(オンライン整数列大辞典の数列 A023036) 22 = 22 + 32 + 32 3つの平方数の和1通りで表せる11番目の数である。1つ前は21、次は24。(オンライン整数列大辞典の数列 A025321) 正多角形の1つの内角が度数法において整数の値になる正多角形は22個である。(オンライン整数列大辞典の数列 A110546) 22 は標準数（E3系列） 原子番号 22 の元素はチタン (Ti) である。 ヘブライ語で使用するアルファベットの文字数。 大アルカナは22種類。 catch 22 :「どうにもならない状態」という意味の英語のイディオム。ジョーゼフ・ヘラーによる同名の小説（Catch-22, 1961年）から由来。 プレリアール22日法はフランス革命期の法律であり、恐怖政治法とも呼ばれる。 廷臣二十二卿列参事件は幕末の公家が起こした事件。 第22代天皇は清寧天皇である。 日本の第22代内閣総理大臣は山本権兵衛である。 第22代ローマ教皇はルキウス（在位：253年6月25日 - 254年3月5日）である。 大相撲の第22代横綱は太刀山峯右エ門である。 JIS X 0401、ISO 3166-2:JPの都道府県コードの「22」は静岡県。 易占の六十四卦で第22番目の卦は、山火賁。 クルアーンにおける第22番目のスーラは巡礼である。 プロ野球の背番号 22 は抑えの投手や捕手が付けることが多い。 TCP/IP では SSH (Secure Shell) 通信プロトコルのポート番号。 第22代殷王は武丁である。 第22代周王は簡王である。 くまもと県民テレビの親局ch番号（アナログ）は 22ch。 アミノ酸はセレノシステインとピロリシンを加えて、22種類である。 年始から数えて22日目は1月22日 。 毎月22日はショートケーキの日である。ショートケーキの上にはイチゴが載っており、カレンダーでは22日のすぐ上に15（イチゴ）日が載っているため。 日本の国道22号は、愛知県名古屋市熱田区の熱田神宮南交差点を起点とし、岐阜県岐阜市の茜部本郷交差点を終点とする一般国道で、美濃路を継承する道路である。 0 - 10 - 20 - 30 - 40 - 50 - 60 - 70 - 80 - 90 - 100 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 29 紀元前22年 - 西暦22年 - 1922年 - 昭和22年 明治22年 22世紀 名数一覧 2月2日 二十二（中国語版） - 2017年公開された22人の慰安婦をテーマとした中国映画
35

35（三十五、さんじゅうご、みそじあまりいつつ）は自然数、また整数において、34の次で36の前の数である。 35 は合成数であり、正の約数は 1, 5, 7, 35 である。 約数の和は48。 1/35 = 0.0285714… (下線部は循環節で長さは6) 35 = 1 + 3 + 6 + 10 + 15 5番目の三角錐数である。1つ前は20、次は56。 35 = 12 + 32 + 52 連続奇数の平方和とみたとき1つ前は10、次は84。 3連続奇数の平方和で表せる数で自然数の範囲では最小である。次は83。負の数を含めると1つ前は11。 3つの平方数の和1通りで表せる17番目の数である。1つ前は34、次は36。(オンライン整数列大辞典の数列 A025321) 異なる3つの平方数の和1通りで表せる6番目の数である。1つ前は30、次は38。(オンライン整数列大辞典の数列 A025339) n = 2 のときの 1n + 3n + 5n の値とみたとき1つ前は9、次は153。 三角錐数が半素数になる最大の数である。1つ前は10。 5番目の五角数である。(35 = 5 × (3 × 5 − 1)/2) 1つ前は22、次は51。 35 = 5 + 6 + 7 + 8 + 9 4番目の五胞体数である。1つ前は15、次は70。 35 = 4 × 5 × 6 × 7/1 × 2 × 3 × 4 35 = 5 × 7 13番目の半素数である。1つ前は34、次は38。 双子素数の積で表せる2番目の数である。1つ前は15、次は143。 n = 1 のときの 5 × 7n の値とみたとき1つ前は5、次は245。(オンライン整数列大辞典の数列 A193577) n = 1 のときの 7 × 5n の値とみたとき1つ前は7、次は175。(オンライン整数列大辞典の数列 A005055) 九九では 5 の段で 5 × 7 = 35 (ごしちさんじゅうご)、7 の段で 7 × 5 = 35 (しちごさんじゅうご)と2通りの表し方がある。 35 = 1 + 6 + 28 倍積完全数の総和で表せる数である。1つ前は7、次は155。 各位の和が8になる4番目の数である。1つ前は26、次は44。 各位の平方和が34になる最小の数である。次は53。(オンライン整数列大辞典の数列 A003132) 各位の平方和が n になる最小の数である。1つ前の33は144、次の35は135。(オンライン整数列大辞典の数列 A055016) 各位の立方和が152になる最小の数である。次は53。(オンライン整数列大辞典の数列 A055012) 各位の立方和が n になる最小の数である。1つ前の151は112225、次の153は135。(オンライン整数列大辞典の数列 A165370) 35 = 23 + 33 連続素数の立方和で表せる数である。1つ前は8、ただし連続と考えると最小、次は160。 2つの正の数の立方数の和で表せる5番目の数である。1つ前は28、次は54。(オンライン整数列大辞典の数列 A003325) 異なる2つの正の数の立方数の和で表せる3番目の数である。1つ前は28、次は65。(オンライン整数列大辞典の数列 A024670) n = 2 のときの n3 + (n + 1)3 の値とみたとき1つ前は9、次は91。(オンライン整数列大辞典の数列 A005898) n からの n 連続整数の立方和で表せる数である。１つ前は1、次は216。(オンライン整数列大辞典の数列 A240137) 35 = 62 − 1 n = 2 のときの 6n − 1 の値とみたとき1つ前は5、次は215。(オンライン整数列大辞典の数列 A024062) n = 6 のときの n2 − 1 の値とみたとき1つ前は24、次は48。(オンライン整数列大辞典の数列 A005563) 35 = 4 × 32 − 1 n = 3 のときの 4n2 − 1 の値とみたとき1つ前は15、次は63。(オンライン整数列大辞典の数列 A000466) 35 = 9 × 22 − 1 n = 2 のときの 9n2 − 1 の値とみたとき1つ前は8、次は80。(オンライン整数列大辞典の数列 A136016) 2つの連続する素数を並べできる2番目の数である。1つ前は23、次は57。(オンライン整数列大辞典の数列 A045533) 原子番号35の元素は臭素 (Br)。 直木三十五は日本の小説家。 F-35 は戦闘機である。 『北緯35度の風』はかつて放送された、毎日放送制作のテレビ番組。 第35代天皇は皇極天皇である。 日本の第35代内閣総理大臣は平沼騏一郎である。 大相撲の第35代横綱は双葉山定次である。 アメリカ合衆国第35代大統領はジョン・F・ケネディである。 アメリカ合衆国大統領の被選挙権年齢は35歳以上と規定されている。 アメリカ合衆国の35番目の州はウェストバージニア州である。 JIS X 0401、ISO 3166-2:JPの都道府県コードの「35」は山口県。 結婚35周年の結婚記念日を珊瑚婚式という。 第35代周王は顕王である。 第35代ローマ教皇はユリウス1世（在位：337年2月6日～352年4月12日）である。 国道35号 1月1日から数えて35日目は2月4日。 易占の六十四卦で第35番目の卦は、火地晋。 クルアーンにおける第35番目のスーラは創造者である。 『Age,35』は柴門ふみ原作の漫画作品。及びそれを原作としたテレビドラマ、『Age,35 恋しくて』。 理論上考えられる炭素数9のアルカンの異性体の数は35。 ONE OK ROCKの7枚目のアルバム35xxxv。 中京テレビ放送と新潟総合テレビ・テレビ静岡のガイドチャンネルは、35ch。 1910年日本は韓国を併合し第二次世界大戦に敗れるまで約35年統治した。 35以上で決まるもの 1日の気温が35℃に達すると猛暑日となる。 高齢出産とは母親の年齢が35歳以上の場合に定義される。 0 - 10 - 20 - 30 - 40 - 50 - 60 - 70 - 80 - 90 - 100 31 - 32 - 33 - 34 - 35 - 36 - 37 - 38 - 39 紀元前35年 - 西暦35年 - 1935年 - 昭和35年 明治35年 名数一覧 3月5日