あほだら経

あほだら経（あほだらきょう、阿呆陀羅経）は、軽快な早間口調の俗謡。幕末期から明治期に多く見られた。〽仏説あほだら経……」という歌い出しの戯れ文句で始まる。 江戸・東京や上方の都市で、願人坊主が門付して歩いた話芸である。世間一般の話題や時事風刺を交えながら俗謡の節にのせて語る。後にヒラキから寄席芸となり、漫才に取り込まれるなどしながら昭和の時代まで主に見られた。また、ちょぼくれ・ちょんがれときわめて近い存在の芸能である。『摂陽奇観』の四十四、1811年（文化八）の項に、呑竜という僧が天口斎と変名し、〈おどけ縁起〉または〈アホダラ経〉と名づけたものを戯作し、同好の僧侶仲間を集め大坂・北野大融寺前で、〈おどけ開帳〉を始めたという。ずく銭（鍋銭ともよばれる粗悪な鉄銭）の代用錫杖をふり、扇子を広げてもち、ちょんがれ坊主の風体そっくりの扮装で演じた。作者に仮名垣魯文や若菜園貞園が想定されている。文久年間（1861〜64）、阿呆陀羅経が江戸市中にあらわれたときには、錫杖を捨て、大きな木魚をたたいていたが、のちにはおもに男女二人が連れ立ち、男は手拭をかぶり、豆木魚二個を一組にしたものをたたき、女は三味線で伴奏し街を流した。明治初年、東京では筋違や両国あたりで人気を博した大道芸かっぽれ一座の人気者初丸が、阿呆陀羅経の巧者でもあった。また同じ大道芸仲間の豊年斎梅坊主（1854年 - 1927年）は当初、飴を売りながら演じていたが、1877年（明治10年）ごろには、寄席へ進出して大評判をとった。後に吹き込んだ阿呆陀羅経のレコードに〈虫尽し〉〈無いもの尽し〉〈反物尽し〉など数種がある。「あほだら経」には「ないない尽くし」「諸物価値上がり」など多様な演目のあることが知られるが、江戸末期の当時、相当に強烈な政治批判が含まれるものもある。下記の「無いもの尽くし」を参照のこと。 「あほだら経」は江戸後期から明治期に祭文と呼ばれた諸芸能（「デロレン祭文（貝祭文）」や特に「ちょぼくれ」「ちょんがれ」）と非常に近い類縁である。のちの浪曲は、「あほだら経」「デロレン祭文」「ちょぼくれ（又は、ちょんがれ）」などに説経節、民謡や俗謡も取り入れて大成された。 あほだら経を舞台芸にしたのは、明治から大正にかけて東京を中心に活躍した梅坊主であったと言われている。梅坊主が組合を結成しようとして人数が足りなかった「東京浪花節組合」に入って遊芸稼人（芸人）の鑑札を取っていた話がある。同時代には、東京に春風亭年枝がおり、また上方では笑福亭松光が余興に「あほだら経」を披露した。さらに明治の中期以降、初代若松家正右衛門が「高級萬歳」と称して高座に上がった。寄席の色物として松島遊廓（大阪市西区）の中島席や天満（大阪市北区）の吉川席などでさかんに演じられたという記録がのこっている。 大正時代には、劇中で歌われたものが活動写真化すると弁士の染井三郎が歌い、東京レコードへ吹き込みをするなどする。昭和初期にはジャズ化され「笑の王国」が採上げ、渡辺篤や三益愛子が歌った。また喜劇王エノケンこと榎本健一が座付作家菊谷栄を擁して作った舞台で、阿呆陀羅経をルンバで演じた台本が残されている。演芸をこよなく愛する作家、正岡容が見る限り、梅坊主の寄席出演で一度も阿呆陀羅経を見なかったという。 また、関西では初代若松家正右衛門を含めた弟子一門が継承、萬歳から万才、漫才と変遷を通して活躍した砂川捨丸・中村春代、太平洋戦争後には初代正右衛門の弟子の山崎正三・都家文路、市川福治・かな江、荒川キヨシ・小唄志津子らが「あほだら経」を伝承した。横山ホットブラザーズのアキラも芸談の中で市川福治からあほだら経を習ったと証言している。 戦時中の1943年7月、情報局を揶揄する阿呆陀羅経は怪文書として残され、後に専門とする辻田真佐憲に収集・発表された 。 （中略） 七 厭戦反戦余地はない／勝つより外はないものを／あぶないものはお前達／しっかりしろよ情報官／ちやかぽこちやかぽこしてゐるね 八 民を盲にしておいて／己は満心衰弱で／油断楽観利敵なり／引つ込め引つ込め情報官／ちやかぽこちやかぽこしてゐるね（辻田『空気の検閲』p.268.） 立川談志は、「談志・円鏡 歌謡合戦」（1969年 - 1973年、ニッポン放送）において、鳴り物として阿呆陀羅経の木魚を使用し、後の番組「立川談志・太田光 今夜はふたりで」（2007年10月6日 - 2008年3月29日、TBSラジオ）でその演出は受け継がれた。 また、放浪芸の研究・考察・実践をライフワークとしていた小沢昭一は、阿呆陀羅経を劇中に取り入れた。 現代において、語尾に韻を踏む、早口でリズムに乗りメロディを重視しない等の特徴が重なることから、日本語ラップの源流として見る向きは多い。日本語ラップの「元祖」と称される[誰によって?]ことの多い 吉幾三「俺ら東京さ行ぐだ」は、明らかに阿呆陀羅経「ない物尽くし」の影響を強く受けていると考えられる[独自研究?]と言われているがもあるが、吉幾三は発売当時にアメリカの友人から贈られてきたHiphopのレコードに影響を受けたとニコニコ動画で明言したのでこの説は明確に否定された事になる。 文学には司馬遼太郎の「逃げの小五郎」において、後の木戸孝允が逃亡中に、あほだら経（願人坊主）に扮した描写がある。 現在では喜味家たまごや姉様キングスが芸を継承している。他に「パギやん」こと趙博も阿呆陀羅経を演じている。 あほだら経の詞章の例を挙げる。 幕末、桜田門外の変が起きた頃に流行した「ないもの尽し」を採集した例。□は不明箇所。上の画像にある「道楽寺あほだら経」の詞そのものである。 凡そ世の中、ないもの尽し、多い中にも、今年のないものたんとない、 上巳の大雪めったにない。桜田騒動途方もない、 そこでどうやらお首がない。それに少しも追手がない、 一人や二人じゃ仕方がない、お首がどこかへ失せてない、 お駕籠もあっても釣手がない、ご番所どこでも留め手がない。 茶屋小屋芝居行きてがない、唐人噺し丸でない、 道中飛脚絶え間がない、伯耆の噂も嘘でない。 それで□□恙ない。讃岐の騒ぎは知り手がない。 その外この節呼びてがない。常陸の宝蔵に宝がない。 一体親父が人でない。薩摩の助太刀わからない。 諸屋敷門に出入がない。夜中はさっぱり通りがない、 町人金持気が気でない。老中□□見っともない。 全体役人腰がない。是では世の中治まらない。 それでも先々戦争がない、どうだか私は請合わない 荒川キヨシによる「あほだら経・ないない尽くし」の例。 仏説（ぶっーせーつー） 阿呆陀羅経 （ソラ阿呆陀羅経） すなわちだんだん、手枕やっかい いたこ和尚が、唱えあげます、諸芸の一座のお定まり 芝居で三番叟（さんばそ）か、相撲なら千鳥か、祭文（さいもん）なればー でれん、のれんの能管しらべか 浪花節なら入れごと枕か、阿呆陀羅経とゆーやつは（ソラ） はげた木魚を横ちょにかかえて朝から晩まで 親のかたきか遺恨のあるよに、あちゃむき、すかか、こちゃむきゃ すかか すかすか、ばかばか、ばかげたお経にゃ間違いないわい（ソラ間違いないわい） えーい、すかすか、ばかばか、ばかげたお経を 誰がやっても、 なんべんやっても、同じことではござります、ちょいと出ましたお笑いに 「ないない尽くし」を取り寄せまして、「ないない尽くし」と出かけよか、 「ないない尽くし」の事なれば、やれ無い、それ無い、なんにも無い 江戸の土地には畑が無い、畑にハマグリ、掘っても無い 箱根の山には番所が無い、三本、差したる侍無い ぶっさき羽織は着ぃ手がない、 今日日のお子達は抜け目がない 年いったわたしは、めんぼくない 西洋の薬は典薬ない 下手なお医者でおぼつかない そこで命がうけあいない 女郎さんには、月に六度の検査があるから瘡けがない それじゃというて、請け合えない 見かけの、小男悪くは無い おひげの無い人、値打ちが無い 金銀贅沢限りがない 借金するよーがまわらない 晦日（みそか）の言い訳、屁でも無い 旅籠の姉さん、まぬけが無い 置き屋の姉さん、誠が無い お客は貧相で、登楼（あが）らない ある人、めったに使わない ダルマの女郎買い、見たことない それ、お足が無いので、登楼（あが）られないわい やれ、学校、開けん所は無い、 学校開けて、横文字書く人、数少ない 書く人あっても、読む人少ない、 まだ明治の気質は開けてない 今の姉さん、如才が無い、男のよりもり迷いが無い 歌わん芸者は、流行（はや）らない 河内の木綿でこがない 売りと買いとは自由が無い、取っても取っても、まだ足りない 異国に取られて、なんにも無い、 大きな声では申せませんが、刑務所の隣に夫婦は無い 馬方小便だらしがない、馬にも腹当てあってもフンドシ無い フンドシのうても、見苦し無い 坊主にハチマキ、こたえが無い 禅宗坊主にカカが無い 尼寺さんには亭主が無い お布施の貸し借り、見た事無い あることあっても、取りに来るような、お人は無い 天気の青空、はてしが無い スリバチばちさんには蓋が無い、スリコギさんには鞘（さや）が無い お乳母（おんば）の小娘 見たこと無い 親より年いった子供は無い 上からあがったためしも無ければ、下から落ちたるためしも無い 消渇（しょうかち・今の糖尿病）、小便、とめどが無い 砂地に小便、溜まりが無い うしろに目がない 女に気が無い、若いときゃ二度無い 三度は、なお無い 畳の三角、卵の四角、雪の振り袖 蛙（かわず）の横跳び 子供の紋付き、自動車の三階、地球の回転 こいつばかりは見たこと無いわい これじゃばかりじゃ、お笑いにならなんで なにか一席やったら、事の善し悪しわかろかなれどと 残す節づけ あほだら経～ 「ご無礼を申しました」（と言って退場する）。 他には、加藤秀俊ほか著『明治・大正・昭和世相史』（社会思想社）や南博ほか編『近代庶民生活誌』（三一書房）に詞章の例が掲載されている。 ^ 旧暦の上巳（3月3日）は新暦（グレゴリオ暦）では3月下旬から4月下旬。桜田門外の変が起きた安政7年3月3日は1860年3月24日にあたる。 ^ 道中飛脚＝彦根藩井伊家の江戸藩邸と国許の間の飛脚か。彦根藩だけではなく、当時は江戸と京都の間の連絡が密に行われており、東海道中の飛脚は絶え間がなかった。 ^ 伯耆の噂＝安政の大獄に対して、円満に処理しようとした板倉勝静が寺社奉行を解任され、代わりに井伊直弼の意向に忠実な松平宗秀（松平伯耆守）が起用されたことか。 ^ 讃岐の騒ぎ＝久我家の家臣である春日潜庵（春日讃岐守）が安政の大獄で処分を受けたことか、あるいは井伊直弼に近かった松平頼胤（松平讃岐守）が桜田門外の変後に蟄居を命じられたことか、不明。 ^ 朝廷から徳川斉昭に下された戊午の密勅への対応をめぐって、水戸藩内では密勅の実行を主張する勢力（尊皇激派）と幕府の意向に従って密勅の返納を主張する勢力（尊皇鎮派および諸生党）が対立し、尊皇激派の一部が桜田門外の変の襲撃者となった。「常陸の宝蔵」とは水戸藩の所領である常陸国内の密勅の保管場所を意味する。 ^ 親父＝井伊大老。 ^ 薩摩の助太刀＝桜田門外の変の襲撃者には水戸藩の脱藩者のほか、薩摩藩の脱藩者である有村次左衛門も参加していた。井伊直弼を最終的に殺害したのは有村である。 ^ 前田勇編『上方演芸辞典』では混同を戒める記述があるが、実際はほぼ同種と見てよい。 ^ 復刻版あり ^ 定本日本浪曲史p.54「滝づくし」が魯文、「虫づくし」が貞園 ^ 浪曲関連書に頻出するものの、事実関係は未確認で、現状は浪花節の世界で有名な逸話に留まる ^ 死亡記事が、東京朝日新聞 明治34年4月14日に、また東京朝日新聞 明治33年8月12日,13日にも記事 ^ 前田「上方演芸辞典」 ^ 菊谷栄「民謡六大学」『大衆芸能資料集成　第九巻　舞台芸2　大衆演劇1』p.83-108。なお第13景 阿呆陀羅経 の前にセリフがある。 ^ 正岡容「東京恋慕帖」ちくま文庫p.240-242 ^ れきおんの記述 ^ ワッハ上方『上方演芸大全』p.363 ^ （1940年、情報局も関わり、発表された官製浪曲「愛国浪曲」と立場が正反対で）情報局は「この怪文書は、「揶揄的筆致により全く無責任なる態度を以て情報局当局の一大失態並に宣伝方策の拙劣に係り我が国を危殆滅亡に導きたりと為すもの」と批判された。そして「何等の根拠なき事実に拠り当局を歪曲誹謗し国民をして疑惑の念を抱かしむるのみならず、時局下体内外的にも極めて悪影響ありと認められ」るとして、八月二日付で発禁処分された。情報局の情報官は、内務省の検閲も兼任していた。そのため、この率直な批判が胸に刺さったのかもしれない。」と否定した。p.289.辻田『空気の検閲』 ^ 音楽評論家中村とうよう『中村とうようの収集百珍』75.豊年斎梅坊主 ^ 小沢昭一『ものがたり 芸能と社会』p.206 ^ 出典：『司馬遼太郎短篇全集〈8〉』 ^ 田辺尚雄『明治音楽物語』p.27-28による。「父の本岡家、養父田辺家、叔父の手島精一などの手写しの珍しい遺物資料から選択収録した」とある 「阿呆陀羅経」『邦楽百科辞典 : 雅楽から民謡まで』 音楽之友社、1984年。 西沢爽 『日本近代歌謡史』 桜楓社、1966年。 小沢昭一 『日本の放浪芸』 白水社、2004年5月。ISBN 978-4560035856。 昭和57(1982)年 10月 15日 ～ 16日「第１０回日本音楽の流れ　打楽器」公演パンフレット　日本芸術文化振興会　「阿呆陀羅経」の項：林喜代弘 正岡容著大西信行編『定本日本浪曲史』岩波書店 p.51-55「阿呆陀羅経とは」 （DVD）『小沢昭一の新日本の放浪芸 -訪ねて韓国・インドまで-』日本ビクター、2001年。 豊年斎梅坊主「阿呆陀羅経三題」（「虫尽くし」「反物尽くし」「出鱈目尽くし」） 喜味家たまご「阿呆陀羅経」