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歌舞伎舞踊

歌舞伎舞踊（かぶきぶよう）は、以下の総称である。 歌舞伎演目のなかに含まれる劇中舞踊。もしくはそれが独立したもの（例 『娘道成寺』）。 歌舞伎演目のうち舞踊的な要素の特につよい作品（例 『勧進帳』）。 独立の舞踊演目として行われるもののうち、その初演が歌舞伎役者によるものであったり、源流が歌舞伎にあるなど、歌舞伎と縁の深いもの（例 『隅田川』）。 現在、歌舞伎舞踊を演ずるのは、歌舞伎役者と日本舞踊家である。芸能としての歌舞伎舞踊は1955年に重要無形文化財に指定されており、その保持者として認定（各個認定）された者は人間国宝と通称される。 所作事（しょさごと） 歌舞伎演目中の舞踊的な部分を指す。大きく舞踊そのものと舞踊的な演劇とに区分することができ、伴奏が、前者の場合には長唄、後者の場合には義太夫節・常磐津節・清元節などの浄瑠璃となる。ただし両者のあいだの明確な区分は不可能であり、なかには『娘道成寺』のように途中で地方（伴奏）が義太夫節から長唄に変る例もあり、境界線はきわめてあいまいである。なお浄瑠璃による所作事を浄瑠璃所作事という。 浄瑠璃所作事は本来、数段形式の歌舞伎の演目のうちの一段として作られたもので、その源流は丸本歌舞伎、さらに遡ると人形浄瑠璃にあることになる。現行の演目でいえば『仮名手本忠臣蔵』八段目「道行旅路の花嫁」や『義経千本桜』の「道行初音旅」などがこれにあたる。その後この形式が歌舞伎のなかで消化されてゆくにしたがって、演目全体がひとつの舞踊もしくは舞踊劇となるオリジナルな演目が創作されるようになった。『六歌仙容彩』や『弥生の花浅草祭』（三社祭）などがこれにあたる。また『積恋雪関扉』（関の扉）や『忍夜恋曲者』（将門）のように、従前の歌舞伎狂言における所作事が残されたものもある。 変化物（へんげもの） 一人の踊り手が早替りで次々と異なる役柄に扮して踊るもの。江戸時代後期に大いに流行した。役柄ごとに独立した一曲となっている。曲数により、〜〜五変化、〜〜七変化などと呼ぶ。一曲ごとに衣装・背景・伴奏音楽の種類が変わるため、見ていて面白い。変化物の誕生にともなって、役者に振りをつけて教える振付師も誕生した。さまざまな役を踊り分けるため役者の腕の見せどころとして、初代瀬川菊之丞・三代目中村歌右衛門・四代目中村歌右衛門・三代目坂東三津五郎・七代目市川團十郎・二代目尾上多見蔵・四代目市川小團次・四代目中村芝翫などが芸を競った。『藤娘』『六歌仙容彩』など。 松羽目物（まつばめもの） 能楽の題名・主題・内容・様式などを借用した舞踊劇。能の『安宅』をもとに、七代目市川團十郎が数年の歳月と試行錯誤を重ねて書き上げ、天保11年 (1840) 江戸河原崎座で初演された『勧進帳』をその嚆矢とする。明治以降は演劇改良運動の一環として、九代目市川團十郎や五代目尾上菊五郎が黙阿弥や福地桜痴らとの提携により、『土蜘蛛』『釣狐』『茨木』などの新作や『船弁慶』『素襖落』などの能狂言を書き替えた演目が創られた。大正になると、六代目尾上菊五郎、や七代目坂東三津五郎が岡村柿紅と提携して『太刀盗人』『身替座禅』『高杯』『棒しばり』などを創った。さらに昭和にかけては二代目市川猿之助により『黒塚』『小鍛冶』などの近代的演出をほどこした松羽目物が創作された。これらはいずれも今日の歌舞伎舞踊の代表的な演目となっている。 おおむね平面的で様式美を強調する。娘役を例に取ると、洗顔の後、鬢付け油を顔全体にすり込む、眉を硬い鬢付け油で塗りつぶす、胸、首、襟足に練りおしろいを塗り、スポンジで伸ばす、顔に練りおしろいを塗り、スポンジで伸ばす、赤でノーズシャドー、アイシャドー、ほほ紅を差す、目じりに紅を差す、黒のアイライナーを太く入れる、眉を、先ず赤で、続けて黒で描く、真っ赤な口紅を、輪郭をはっきり描く、という具合。他の役柄も、基本は同じ。 元来、能楽を手本に創作されたものなので、能楽の序・破・急の三部形式を基本としている。「序」にあたる「オキ」は序曲のようなもので、舞台は無人で唄を聞かせる。続く「出」では舞踊の主人公が登場し、人物紹介となる。また花道での道行になることもある。続く「破」にあたる「クドキ」（恋愛の表現）や「語り・物語」（戦闘の描写）を経て、鳴り物が入る賑やかな「踊り地」または「太鼓地」は、主題提示部から展開部にあたる。そして「急」は「チラシ」または「段切れ」と呼ばれる終結部である。ここでは舞台上の見得や花道の引っ込みとなる。 四部構成に分けるやり方もあり、「起」が「オキ」と「出」・「承」が「クドキ」・「転」が「踊り地」・「結」が「チラシ」とする。 日本舞踊 出雲阿国 念仏踊り 踊り 舞踊学会 歌舞伎舞踊 - 日本芸術文化振興会文化デジタルライブラリー
時代物

時代物（じだいもの）とは、歌舞伎や人形浄瑠璃の演目のうち、江戸時代の庶民の日常からかけ離れた話題、すなわち遠い過去の出来事や、武家や公家の社会に起きた出来事などを扱ったものをいう。 逆に、江戸時代の庶民の日常そのものである市井の話題や風俗などを扱った演目のことを、世話物（せわもの）という。 時代物は、基本的には江戸時代における時代劇だと考えて差し支えない。ただし演目によっては明らかに江戸時代に起こった事件を題材にしたものでも時代物として扱われる場合もある。そこから、時代物は次の4種類に大別することができる。 江戸時代から見て遠い過去の時代、すなわち江戸時代よりも前の時代（安土桃山時代・戦国時代・室町時代・南北朝時代・鎌倉時代など）を扱う演目は、基本的にそのすべてが時代物である。従って時代物では必然的に武家社会を描く演目がその大多数を占めることになる。 武家社会が始まる前の時代（平安時代・奈良時代・飛鳥時代）を扱う演目もいくつかあり、これらは時代物の中でも特に王朝物（おうちょうもの）と呼ばれる。王朝物が描くのは公家社会である。 徳川幕府とは、天下統一を達成した豊臣秀吉が構築した豊臣政権の最有力大名だった徳川家康が、秀吉の死後に関ヶ原で豊臣家から力ずくで奪った政権だった。さらに続く大坂の陣では、大坂になお残る秀吉の遺児・秀頼とその母・淀君を理不尽な理由と謀略で挑発し、前後2回にわたって諸国から延べ35万の大軍を動員、さらにはいかさまもどきの和睦交渉で難攻不落の大坂城を裸城にして攻め落とし、なりふり構わず豊臣家をこの世から消し去ってしまったものだった。 こうした背景から、秀吉や豊臣家を主題とした軍記物や物語には江戸時代を通じて公儀が常に目を光らせていた。庶民の英雄である太閤秀吉の人気は衰えることがなかった。しかし秀吉の生涯をありのままに描くと、そこにはちょっと違った見方をすれば家康を暗に批判しているもとられかねないような表現の介在する余地が十分にあったからである。したがって秀吉や豊臣政権はもとより、秀頼や淀君、さらには秀吉子飼の加藤清正や福島正則などの活躍を題材とした芝居では、それを書く狂言作者たちも特に神経を使ったのである。したがってそうした芝居は、江戸時代より前の時代の「世界」に仮託して描かざるを得なかった。登場人物を、例えば木下藤吉郎を此下東吉（このした とうきち）、羽柴秀吉を真柴久吉（ましば ひさきち）などと書き替えていたのはまだ序の口で、『近江源氏先陣館』や『鎌倉三代記』という演目になるとそのあらすじは大坂の陣を描いたものあることが明白で、北条時政や比企能員といった鎌倉時代初期に実在した人物に仮託されて描かれているのは、徳川家康その人にほかならない。 江戸時代の庶民の目から見て、遥か彼方のまるで雲の上のような異質な環境、すなわち御所（皇居）や殿中（江戸城中）そして御殿（藩庁や江戸藩邸）などを舞台とする芝居は、たとえそれが江戸時代になってからの出来事であっても、つい数か月前に起きたばかりの事件であっても、それらを一律に時代物として扱った。 その理由は二つある。まず演出上、こうした場所で登場人物が見せる動作や交す言葉には、庶民の仕種や会話との鮮明な違いが求められたことがあげられる。そうした演出は極めて大仰で様式的なものにならざるを得ず、その結果内容も自然と時代がかったものになったのである。 いま一つの理由は、こうした環境のもとで繰り広げられる出来事のうち、庶民の関心事といえばそれはもっぱら「国崩し」（国家転覆）や「お家騒動」（お家乗っ取り）に他ならなかったことである。そもそもお家騒動というものは善玉と悪玉があってはじめて物語が成り立つが、かといってその善悪の内容を詳細を描くと、ここでもまた一つ間違えば御政道の批判と受け止められかねない余地があった。したがってこうした内容の芝居を実録風に仕立て上げることは、江戸時代を通じて固く厳しく禁じられていた。そこでこうした題材の芝居もすべて江戸時代より前の時代の「世界」に仮託して描いたのである。これらの演目は時代物の中でも特に御家物（おいえもの）と呼ばれる。 時代や世界の設定とはかかわりなく、登場人物の風俗や設定がいかにも古色蒼然としていたり、異国情緒にあふれていたりして、江戸時代的ではない演目も、それを時代物として扱った。 またここから転じて、大仰で様式的な演技やせりふ廻し、またそうした演出が型として求められる部分を単に時代（じだい）ということもある。 世話物 活歴物 生世話物 『江戸演劇史』上下巻（渡辺保 著、講談社） 「時代物と世話物」（今日のことば（歌舞伎美人）
俄

俄（にわか）とは、江戸時代から明治時代にかけて、宴席や路上などで行われた即興の芝居。仁輪加、仁和歌、二和加などとも書く。またの名を茶番（ちゃばん）。 俄狂言（にわかきょうげん）の略で、俄、つまり素人が演じたことからこう呼ばれる。あるいは一説に、路上で突然始まり衆目を集めたため、「にわかに始まる」という意味から「俄」と呼ばれるようになったと伝えられる。 内容は歌舞伎の演目の内容を再現したものや、滑稽な話を演じるものがあったようである。遊廓などで、多くは職業的芸人でない素人によって演じられた。 起源については定かではないが、天和時代の京島原遊廓に源流の芸が存在した。安永時代 (1772 – 1780年) の諸書に俄の芸が登場する。 大坂では浜松歌国著の「摂陽奇観」には享保時代に俄の芸能が存在したことがうかがえる。宝暦・明和時代には職業化されだし道頓堀相合橋には俄専門の舞台が作られた。寛政時代以後で、独自の芸名で江戸（東京）の寄席などに進出した。天保時代には村上杜陵が人気を博し、その後活躍からのちに大阪俄の中興の祖といわれるようになる。 文化時代以降には初春亭新玉、初春亭琴玉、豊年斎米加、磁石亭喜多丸、白象亭和楽、小松屋市丸、幕開亭三喜、信濃家尾半らが活躍。明治に入るまで彼らの門流が活躍した。 明治初年には御霊神社（現・中央区）にて柴田席の寄席小屋を開き、以降坐摩神社の吉田席、博労町の稲荷座など次々開場。明治中期には大和家宝楽、秋の家田螺、初代鶴家団十郎、大門亭大蝶、京都の三代目宇治の屋茶楽が人気を博した。中期以降は初代大阪屋町人、その町人に影響を受けた二代目一輪亭花咲、鶴家団九郎（のちの二代目鶴家団十郎）らが活躍。二代目花咲は1981年（昭和56年）に亡くなるまで一線で活躍した。以降大正期まで夜明家ガストウ、井上ハイカラなどがいた。一方で曾我廼家五郎、十郎が俄を飛び出し、喜劇の興行を打ち成功をする。1933年（昭和8年）には初代鶴家団十郎の門下の鶴家団道理らがNHK大阪放送局から「太閤記・十段目」を全国に生中継した。太平洋戦争後以降二代目花咲の指導の下で二代目露の五郎兵衛が二代目大阪屋町人や三代目一輪亭花咲を名乗って活動し、以降弟子らで受継がれている。 これらは新喜劇につながる系譜とされ松竹新喜劇の旗揚げメンバーであった曾我廼家十吾は子役の俄師として大門亭大蝶の一座にいた、また初代渋谷天外、田村楽太も俄出身でともに楽天会の主宰していた。 現在一般的な漫才などのお笑い文化の源流であると考えられていて、横山エンタツ・花菱アチャコのエンタツもかつて俄の流れをくむ時田一瓢の瓢々会にいた、またエンタツのかつての相方の杉浦エノスケも鶴家団九郎（のちの二代目鶴家団十郎）の門下であった、ほかにも林家染団治、林田五郎、林田十郎、浮世亭歌楽らが俄出身であった。また俳優として一時代を築いた鶴田浩二の叔父は二代目鶴家団十郎の門下の鶴家団福郎であった。 また大阪府内でも南河内地方のみに独自の南河内俄がある。 幕末にはすでに岡崎屋嘉平、馬場の宗七、市小路の吾平らが活躍。1879年（明治12年）には鬼若組が組織され、麩屋組、川丈組などが次々組織された。明治後期以降は初代博多淡海が活躍。大正以降は衰退するが、その芸は実子二代目博多淡海、また実子の三代目博多淡海（木村進）と受継がれた。また平田汲月は俄作家として大正・昭和と活躍した。また初代・二代目と親子で続いた生田徳兵衛は生田組と称して明治から昭和に活躍。二代目の孫は女優・生田悦子として活躍。また福岡藩黒田氏の御用商人で俄師でもあった十一代目帯屋治平の孫は戦後に放送作家などで活躍し日本放送作家協会九州支部長も務めた帯谷瑛之介である。 半面（目かづら）を付けて演じる。この半面は博多銘菓「二◯加煎餅（にわかせんぺい）」のモチーフにもなっている。 古くは日清戦争以降盛んに行なわれてきた。利幸商組や運船利平の運船組、マチャン組、二本木組などが組織された。 戦後は蓑田又雄がばってん組（のちにばってん劇団）を興し、1948年（昭和23年）に地元の熊本日日新聞社専属の「熊日にわか」として本格的に活動を始め、ラジオ放送で人気を呼んだ。1963年（昭和38年）には大宮敏充のデン助劇団と合同公演、翌年の1964年（昭和39年）には地元でばってん劇団とデン助劇団が合同公演を行った。団員の中からばってん荒川、ばってん太郎、ばってん千代呂松、ばってんちび子らが気を吐いた。また、ばってん荒川は、テレビやラジオでタレントとしても活躍した。また荒川の「ばってん劇団」出身のばってん城次は荒川の遺志を受け継ぎ2015年（平成27年）現在、精力的に俄の公演、タレント活動を行なっている。このほか、キンキラ劇団、森都劇団などが活動している。 幕末から存在が確認されているが、長らく途絶えていた。はっきりとして記録が残っているのは大正末に煮豆卸業であった佐賀県佐賀市西魚町の田代熊一が一座を編成、各地を巡業した。その一座は伊東栄城、三浦キメ、高良ハル、小野善一、石崎卯一を輩出。戦時中は佐賀俄の慰問団が組織され、戦後その慰問団は石崎卯一が中心に「葉がくれ劇団」を組織され中から古賀儀一、古賀梅子が活躍。梅子は儀一と結婚。梅子はのちに筑紫美主子と名乗り、1946年に二丈町温泉センターで興行を打ち以降一座で九州地方を廻った。美主子は2013年（平成25年）に亡くなるまで精力的に活動した。 ほかにも京家桃之助、中村勇、中村福之助、座木文子らが活躍した。 遊廓などでも演じられ、多くは職業芸人でない素人が行った。江戸では「吉原俄」として有名だった。これらは吉原遊廓の幇間によって演じられていたとも考えられている。樋口一葉の「たけくらべ」の中でも紹介されている。 関東大震災で多くの資料が焼失し、現在でも詳しいことははっきりしていない。 大衆芸能史資料集成 第八巻[要ページ番号] ^ 『広辞苑』「俄」 大衆演劇 笑劇 喜劇 新喜劇 軽口 鹿芝居 万作 幇間 二◯加煎餅 - 博多俄に用いる面をかたどった郷土菓子。
歌枕

歌枕（うたまくら）とは、古くは和歌において使われた言葉や詠まれた題材、またはそれらを集めて記した書籍のことを意味したが、現在はもっぱらそれらの中の、和歌の題材とされた日本の名所旧跡のことをさしていう。 和歌は古くは、漢語や当時の日常会話で使われる表現、また俗語の類などを出来るだけ避けるようにして詠まれていた。その姿勢はすでに奈良時代の『歌経標式』において「直語を以って句を成す、都（すべ）て古事に無し」とあり、「直語」というのは当時の日常会話に近い表現という意味で、和歌においてそのような表現は古くから用いられないものだということである。そうして和歌の表現が洗練されてゆくうちに、和歌を詠むのにふさわしいとされる言葉が次第に定まっていった。それらの言葉が歌枕であり、その中には「あふさかやま」（逢坂山）や「ふじのやま」（富士山）、「しほがま」（塩竈）などといった地名も含まれる。歌枕の「枕」とは、常に扱われる物事また座右に備えるものといった意味だとされるが、その枕というのが寝具の枕に拠るのか、または違うものからその語源がきているのかは不明である。 『古今和歌集』の仮名序には文章の終り近くに、「それまくらことば、はるのはな にほひすくなくして、むなしきなのみ あきのよのながきをかこてれば…」とある。これは紀貫之が自分たち撰者のことについて述べたもので、自分たちが和歌に用いる言葉は、いつも春の花のような美しさに乏しく、歌詠みと世間から呼ばれながらもその実力の伴わない有様に、長い秋の夜も眠れずに悩んでいるということであるが、この「まくらことば」というのは今でいう枕詞のことではなく、和歌において通常使われる言葉すなわち歌枕のことである。 ただしこの古い時代の歌枕には、現在でいうところの枕詞も含まれた。平安時代の僧侶で中古三十六歌仙の一人でもある歌人の能因法師は、『能因歌枕』という書を残している。これは当時の歌枕とされる言葉を集めたものであるがそこには、 「道　たまほこといふ、（以下略）」 「夜　ぬばたまといふ、またくらし、ぬまたまといふ、むばたまといふ」 「山　あしびきといふ、しなてるやともいふ、（以下略）」 など、現在でいう枕詞の例が見られる。当時はこれらも歌枕と称していたのである。なお能因の作には他にも『諸国歌枕』（別名『坤元儀』）という地名の歌枕を集めたものがあったらしいが現存しない。こういった歌枕を集めたものは貫之も撰していたといわれ、藤原公任にも今は伝わらないが『諸国歌枕』なる著作があったという。 しかし歌枕は時代が経つにつれて、次第に和歌で詠まれる諸国の名所旧跡のみについて言われるようになった。平安時代後期の歌人源俊頼の著書『俊頼髄脳』には、「世に歌枕といひて所の名かきたるものあり」とあり、すでにこの頃には歌枕について、名所や由緒ある場所に限ることがあったと見られる。『能因歌枕』によればその地名には、都が平城京に置かれていた頃から親しまれてきた大和国の地名をはじめ、東は陸奥国から西は対馬まで六十一ヶ国に及び、それらは山や川、浦といった自然の景物、また橋や関、里（さと）などの場所が取り上げられている。 もともと地名の歌枕は実際の風景をもとに親しまれてきたというよりは、その言葉の持つイメージが利用されて和歌に詠まれていた面がある。例えば上で触れた「あふさかやま」は古くより逢坂の関と呼ばれる関所でもあったが、この地名はたいていが男女が逢えぬ嘆きをあらわす恋の歌に詠まれた。「坂」・「山」・「関」は人を阻むものであり、思う相手に心のままに「あふ」ことができないものの象徴として、「あふさかやま」（あふさかのせき）が詠まれているのである。 あふさかの　せきにながるる　いはしみづ　いはでこころに　おもひこそすれ（『古今和歌集』巻第十一・恋一） 「いはしみづ」とは、当時この逢坂の関にあったという岩の上を流れる清水のことである。自分が好いた相手に逢えない苦しさを人に訴えるようなことはすまい、だが言わぬと心に誓っても、その苦しさに涙のほうはこらえきれずこぼれてしまう…という趣意の歌であるが、ここでは「あふさかのせき」を恋の障害物、関で流れる清水「いはしみづ」を自分がこぼす涙にたとえている。このように当時の歌を詠む人々にとっては、逢坂と呼ばれる場所が実際どういう所であったかはさして重要なことではなく、自分の感情を譬える材料として使われたのであった。 また一方では、地名の歌枕は歌や物語で場面として繰り返し登場する中で、実際の風景から離れたところでイメージが形成されてきたものともいえる。たとえば「桜」なら「吉野山」、「龍田川」なら「紅葉」と、その場所ならこの景物を詠むというように組み合わせがある程度決まっていた。そして本歌取りが行われるようになると、そういった古歌にある組み合わせが受け継がれ、歌枕が持つイメージとして使われるようになった。こうしたイメージはのちに和歌だけではなく、硯箱をはじめとする工芸品や、着物などのデザインにも用いられた。今では和歌を詠むこととは関わりなく、全国各地にある歌枕は松島など観光名所のひとつとされている。 ^ 『日本歌学大系』第壱巻7頁 ^ 『日本歌学大系』第壱巻42 - 43頁 ^ 『日本歌学大系』第壱巻所収『能因歌枕』より ^ 『日本歌学大系』第壱巻38 - 41頁 ^ 『日本歌学大系』第壱巻38頁、152頁 ^ 『日本歌学大系』第壱巻所収『能因歌枕』 佐佐木信綱編　『日本歌学大系』（第壱巻）　風間書房、1969年 日本国語大辞典第二版編集委員会編　『日本国語大辞典』（第二巻）　小学館、2001年（第二版）　※「歌枕」の項 歌枕の一覧 枕詞 歌枕（かつらぎ） - 山形県東田川郡三川町大字押切新田にある字名。
猿丸大夫

猿丸大夫（さるまるのたいふ / さるまるだゆう）とは、三十六歌仙の一人。生没年不明。「猿丸」は名、大夫とは五位以上の官位を得ている者の称。 元明天皇の時代、または元慶年間頃の人物ともいわれ、実在を疑う向きもある。しかし『古今和歌集』の真名序（漢文の序）には六歌仙のひとりである大友黒主について、「大友の黒主が歌は、古の猿丸大夫の次（つぎて）なり」と述べていることから、すくなくとも『古今和歌集』が撰ばれた頃には、それ以前の時代の人物として知られていたものと見られる。 「猿丸大夫」という名について六国史等の公的史料に登場しないことから、本名ではないとする考えが古くからある。さらにその出自についても、山背大兄王の子で聖徳太子の孫とされる弓削王とする説、天武天皇の子弓削皇子とする説や道鏡説、また民間伝承では二荒山神社の神職小野氏の祖である「小野猿丸」とする説など諸説ある。 猿丸大夫に関する伝説は日本各地にあり、芦屋市には猿丸大夫の子孫と称する者がおり、堺にも子孫と称する者がいたという。長野県の戸隠には猿丸村というところがあって、猿丸大夫はその村に住んでいたとも、またその村の出身とも伝わっていたとの事である。しかしこれらの伝説伝承が、『古今和歌集』や三十六歌仙の猿丸大夫に結びつくかどうかは不明である。 なお哲学者の梅原猛は、著書『水底の歌-柿本人麻呂論』で柿本人麻呂と猿丸大夫は同一人物であるとの仮説を示しているが、これにも有力な根拠は無い。 『小倉百人一首』には猿丸大夫の作として、以下の和歌が採られている。 おくやまに　もみぢふみわけ　なくしかの　こゑきくときぞ　あきはかなしき — 小倉百人一首5 ただしこの歌は、『古今和歌集』では作者は「よみ人しらず」となっている。菅原道真の撰と伝わる『新撰万葉集』にも「奥山丹　黄葉踏別　鳴鹿之　音聆時曾　秋者金敷」の表記で採られているが、これも作者名はない。また三十六歌仙の歌集『三十六人集』には、猿丸大夫の歌集であるという『猿丸集』なるものがあるが、残されているいくつかの系統の伝本を見ても、その内容は全て後人の手による雑纂古歌集であり、『猿丸集』にある歌が猿丸大夫が詠んだものであるかは疑わしいとされる。なお「おくやまに」の歌は『猿丸集』にも入っているが語句に異同があり、 あきやまの　もみぢふみわけ　なくしかの　こゑきく時ぞ　物はかなしき となっている（御所本三十六人集に拠る）。 鴨長明の『方丈記』には、長明が俗世を捨ててののち近畿内の名所を尋ねるくだりで以下のような記述がある。 「…若（もし）ハ又、アハヅノハラヲワケツヽ、セミウタノヲキナガアトヲトブラヒ、タナカミ河ヲワタリテ、サルマロマウチギミガハカヲタヅヌ…」 このなかの「サルマロマウチギミ」というのは、猿丸大夫のことである。「サルマロ」は「猿丸」、「マウチギミ」は「大夫」に当たる。これは『方丈記』だけではなく、陽明文庫蔵の『古今和歌集序注』にも、この猿丸大夫の「大夫」の字の脇に「マウチキミ」という振り仮名が付けられており、ほかにも猿丸大夫を「サルマロマウチキミ」と読む文献がある。 『方丈記』が書かれた頃には、「大夫」は五位の官人の通称となっていたが、それ以前にさかのぼれば五位より上の高位の官人のことを称した。「大友の黒主が歌は、古の猿丸大夫の次なり」ということは、猿丸大夫は『古今和歌集』以前に遡るかなり古い時代の人物ということになる。ゆえに中世では猿丸大夫は五位ではなく、もっと位の高い人物のように見る向きがあり、「サルマロマウチギミ」と呼ばれたと見られる。「マウチギミ」とは天皇のそば近く仕える者、すなわち大臣や側近という意味である。 江戸時代にもなると、「猿丸大夫」は「さるまるだゆう」と読まれている。「大夫」はその漢字音に従えば「たいふ」とよむのが本来ではあるが、後世「太夫」とも表記され、また「たゆう」とも読むようになっていた。『国書総目録』および『日本古典文学大辞典』（岩波書店）においては、「猿丸大夫」（猿丸太夫）は「さるまるだゆう」という読み仮名が付けられている。 『日光山縁起』に拠ると、小野（陸奥国小野郷のことだといわれる）に住んでいた小野猿丸こと猿丸大夫は朝日長者の孫であり、下野国河内郡の日光権現と上野国の赤城神が互いに接する神域について争った時、鹿島明神（使い番は鹿）の勧めにより、女体権現が鹿の姿となって小野にいた弓の名手である小野猿丸を呼び寄せ、その加勢によりこの戦いに勝利したという話がある。これにより猿と鹿は下野国都賀郡日光での居住権を得、猿丸は下野国河内郡の宇都宮明神となったという。下野国都賀郡日光二荒山神社の神職であった小野氏はこの「猿丸」を祖とすると伝わる。また宇都宮明神（下野国河内郡二荒山神社）はかつて猿丸社とも呼ばれ奥州に二荒信仰を浸透させたといわれている。『二荒山神伝』にも、『日光山縁起』と同様の伝承が記されている。『二荒山神伝』は江戸時代初期の儒学者林道春が、日光二荒山神社の歴史について漢文で記したものである。 ちなみに2008年7月、日光青年会議所より同所35周年を記念し、地元の人々の協力で『猿丸の弓のはなし』という絵本が出版された。日光に伝わる伝説を描いたもので、戦場ヶ原の戦いで「小野の猿丸」が「なんたいの神」を助けたとしている。当該伝説は、日光二荒山神社の行事である「武射祭」にも関連するという。絵本は、日光二荒山神社中宮祠でも販売された。 謎の多いこの二人について、哲学者の梅原猛が『水底の歌-柿本人麻呂論』において同一人物との論を発表して以来、少なからず同調する者もいる。 梅原説は、過去に日本で神と崇められた者に尋常な死をとげたものはいないという柳田國男の主張に着目し、人麻呂が和歌の神・水難の神として祀られたことから、持統天皇や藤原不比等から政治的に粛清されたものとし、人麻呂が『古今和歌集』の真名序では「柿本大夫」と記されている点も取り上げ、猿丸大夫が三十六歌仙の一人と言われながら猿丸大夫作と断定出来る歌が一つもないことから（「おくやまに」の和歌も猿丸大夫作ではないとする説も多い）、彼を死に至らしめた権力側をはばかり彼の名を猿丸大夫と別名で呼んだ説である。 しかしながらこの説が主張するように、政治的な粛清に人麻呂があったのなら、当然ある程度の官位（正史に残る五位以上の位階）を人麻呂が有していたと考えるのが必然であるが、正史に人麻呂の記述が無い点を指摘し、無理があると考える識者の数が圧倒的に多い。 ^ 『方丈記　徒然草』（『新日本古典文学大系』39　岩波書店、1989年）より。 ^ 『古今和歌集』（『新日本古典文学大系』5　岩波書店、1989年）付録の『序注』より。 ^ 陸奥国小野郷の比定地として、現在の福島県南会津郡下郷町（旧長江村）の小野岳、同県田村郡小野町、新潟県東蒲原郡阿賀町（旧実川村、後に鹿瀬町小野）、山形県東田川郡庄内町狩川などが挙げられる。 ^ a b c d 「絵本「猿丸の弓のはなし」のご案内」日光二荒山神社ホームページ、2008年7月19日 柳田國男　『神を助けた話』〈『炉辺叢書』4〉　玄文社、1920年 桜井徳太郎・萩原龍夫・宮田登　『寺社縁起』〈『日本思想大系』20〉　岩波書店、1976年 梅原猛　『水底の歌 - 柿本人麻呂論』　新潮社、1981年 三十六歌仙 日光山縁起 猿丸神社
中世日本紀

中世日本紀（ちゅうせいにほんぎ）は、日本中世において、『日本書紀』等に基づきながらも主に本地垂迹説などに則り多様に解釈・再編成された神話群の総称、あるいはそのような解釈・再編成の動きを指す学術用語である。前者については、中世神話とも呼ばれる。 中世日本紀では、記紀の神々が仏教の諸天諸仏と同一視されることが多く、神仏が同じ舞台で対等に渡り合ったりと中世における両部神道や山王神道などによる神仏習合思想を下敷きにした神話が語られている。また、そうでないものにあっても仏教の影響を受けた神話の解釈が見られる。主に歌学書、軍記物、寺社縁起などにおいて記述されているため、統一的・体系的な文献は存在せず、豊富なバリエーションが残されている。 中世社会は社会の隅々まで仏教が浸透し、呪術的な信仰が残存する反面、合理的抽象的論理が求められていた。律令国家の時代には主に史官、大学の博士や宮中祭儀の担い手であった祭祀系氏族が担い手であった『日本書紀』解釈は、王朝国家体制のもと、次第に密教僧や歌学者、各神社の神人に移り、仏教思想を基盤とした神話の再解釈が行われ出した。 例えば、『高野物語』など密教関連の書物では、天岩戸神話を、衆生本覚の悟りを煩悩の「長夜」が覆い隠していたところを、大日如来の光明により南天竺の鉄塔が開く（仏性を得る寓意）様を著したものと解釈する。更に『古今和歌集序聞書三流抄』に『竹取物語』を「日本紀にいふ」と記されるなど、原本にない説話を『日本書紀』にあるように記載する書物も現れた。 『太平記』によるとヒルコは西宮大明神であるという。この説は代々『日本書紀』の解釈を家業とした卜部氏の卜部兼員が語ったものだとされている。また、『平家物語』、『源平盛衰記』、『古今和歌集序聞書三流抄』、『神道集』などでは、摂津国に流れ寄り「夷三郎殿」となった、天照大神により西宮を与えられたなど、ヒルコ＝えびす説が広がりを持って語られている。 新羅の僧道行が熱田神宮の神剣天叢雲剣を盗み新羅に持ち帰ろうとしたとの『日本書紀』の逸話（天智天皇紀、草薙剣盗難事件参照）も、大江匡房の『筥崎宮記』では、自ら道行から何度も逃げた天叢雲剣が逃げられなくなったとき、阿弥陀如来の垂迹である宇佐八幡が道行を蹴殺して草薙剣を奪い取ったことになっている。同様の話が『平家物語』にも見え、こちらでは熱田明神が住吉大明神を討っ手に道行を蹴殺したことになっている。 また、『平家物語』や『愚管抄』などでは、安徳天皇はヤマタノオロチの転生であって、オロチが奪われた自らの宝剣を奪い返して竜宮に持ち帰ったという。これを受けて『太平記』では、承久の乱以降に武家の権力が強く皇室の威光が衰えたのは宝剣が海底に沈んでいたからであるとし、天照大神が龍宮に神勅を下して、伊勢の浜に宝剣を打ち上げさせたとしている。 『沙石集』には、伊勢神宮の神職に聞いた話として、次のような記述がある。 天照大神が日本国土を創生した際、海中に大日如来の印文があるのを見て鉾で海底を探り、その鉾から滴が滴り落ちた。その様を見た第六天魔王は「この滴が国となって、仏法流布し、人倫生死を出づべき相がある」として、この国を滅ぼそうとした。天照大神は、これに対し「我は三宝の名を言わないし、自らにも近づけないから帰り給え」と言い追い返した。この約束を守るため、伊勢神宮では僧を近づけず、仏教用語は隠語にしているが、実は内心では深く三宝を守っている。 また、同種の神話は『平家物語』、『太平記』などにもあり、この約束の証拠に第六天魔王から貰ったのが神璽であるとする。（中世においては八尺瓊勾玉は印であるとされていた）なお、『通海参詣記』では約束をしたのは諾冉二尊という。 このため一時期の関東では、天照大神は『虚言ヲ仰ラルゝ神』であるとして、起請文などの誓いの対象から外されるといった現象が起こったという指摘がある。 伊勢神道においては、伊勢神宮外宮の神職であった度会氏が、外宮の祭神である豊受大神を内宮（祭神・天照大神）と同等以上の存在として格上げするため、天地開闢に先立って出現した天之御中主神・国之常立神と同一神とし、天照大神をしのぐ普遍的神格とするため、様々な伝承が作成された。伊勢神道自体は本地垂迹説に対する批判としての神本仏迹説に基づいていたが、その根本経典である『神道五部書』の論理には仏教特に修験道の立場からなされた神道説の書『大和葛城宝山記』などの影響が指摘されている。 また、食事の神を遇するのに外宮という大々的な神殿を建造した当初の意図から、文字通り、豊受大神の復権運動として捉える考え方もある。皇室にとって大事な神であったが、例えば、奉祀する有力氏族の存在など、皇室の単独神聖性について、危険な神であった可能性もある。 本居宣長の『古事記伝』以降、神話解釈は儒教的・仏教的な「からごころ」を退けるという方向性を歩み、近代の国家神道へと繋がっていく。特に明治維新の際に打ち出された神仏分離によって神仏習合思想は壊滅的な打撃を受け、神社非宗教論のもと宗教色を切り捨てて国民の慣習・儀式・精神的支柱を目指した神道教義の中心から外れた。また中世神話は、荒唐無稽な俗説として近代を通じて顧みられることが少なかった。 しかし近年、これまでの日本文学の立場からの研究に加えて、神話学、歴史学などの分野での研究が進んできている。文学の分野では、従来の神話体系を利用して仏教と同程度の高次形而上的な思考を目指した思想実験として捉え直されており、歴史学の分野からは、仏教的合理性を身につけた武士等の精神世界を王朝国家が再編成する手法として再評価されている。また、上島享は中世日本紀の発生の一因として平将門の乱によって認識された「王朝交替」の危機に対して、天皇支配の正統性を維持・強化するために天皇の歴史の長さと一系を強調する必要性が生じたことを指摘し、中世日本紀によって強調された天皇とアマテラスが日本とその人民を統治するという「神国観」と本朝（日本）と震旦（中国）・天竺（インド）が併存しており本来粟散辺土であった日本で仏教が興隆したという「三国観」が知識人のみならず民衆にまで広がり、中世王権を支える理論的な支柱となるとともに強固な民衆的な基盤を王権に与え、近世から現代に続く天皇観や国民性の基層になったと指摘している。 ^ 上島享「中世王権の創出とその正統性」『日本中世社会の形成と王権』（名古屋大学出版会、2010年） ISBN 978-4-8158-0635-4）。 伊藤聡『神道とは何か』（中公新書、2012年） ISBN 412-102158-4 山本ひろ子『中世神話』（岩波新書、1998年） ISBN 400-430593-4 山本ひろ子『変成譜　中世神仏習合の世界』（春秋社　1993年、新版2000年／講談社学術文庫、2018年）ISBN 406-512461-1 斎藤英喜『読み替えられた日本神話』（講談社現代新書、2006年） ISBN 406-149871-1 日本神話 本地垂迹 両部神道 日本の仏教 風土記 古史古伝 國學院大學『神道と日本文化の国学的研究発信の拠点形成』
万葉地名

万葉地名（まんようちめい）は万葉集に歌われている地名。その多くは万葉仮名で構成されており、現在の地名と大きく異なる場合がある。また、その地域の特色が地名となっていることが多い。 蜻蛉島(あきづしま) 伊良虞(いらご)　－　田原市 淡海（あわみ）　－　琵琶湖 大和（やまと） いざ見の山　－ 高見山 阿胡の浦・阿胡根　－　英虞湾 手節　－ 答志島 玉の浦玉島→玉島紹介サイト『ザ・玉島！！』
出雲文字

出雲文字（いずももじ）は、出雲の石窟で発見されたと伝えられる神代文字。 日本語の五十音を表す50種の文字からなる。ほかに一から十までの数を表す文字と、「百」「千」「万」の位を表す文字がある。 平田篤胤が1819年（文政2年）に著した『神字日文伝』附録疑字篇に「出雲ノ国ノ石窟ノ神代文字」として採録されている。同書によると、この文字は神代に大己貴命によって創られたものとされ、出雲大社の辺りにある「書島（フミジマ）」（「文島」とも表記）という島にある石窟の岩壁に刻まれていたという。この岩壁に刻まれた文字を神道家の橘三喜が写し、後代へ伝えたとされる。 しかしこの書島（文島）について落合直澄『日本古代文字考』では、出雲にこのような名称の島は確認できず、また日御碕の近くに「経島」という名の島はあるが、文字の刻まれた岩壁があるという話は聞かないとする説を載せている。また原田実『図説神代文字入門』によると、鳥取県内に「文島」という小島があるものの、出雲大社とは距離が離れており平田の記述とは一致せず、また出雲大社にも書島に関する記録や伝承は見られないという。 神仙道の大家である宮地堅磐が1894年（明治27年）に著した『禁厭秘辞』によると、高知県潮江村（現高知市）の川村家に秘伝の巻物があり、その中には出雲文字が記されていたという。宮地神仙道の教義では大己貴命も神仙の一人とされ、その護符には出雲文字が用いられている。 千葉県成田市にある麻賀多神社では、出雲文字で記された縁起が伝わるとされる。 なお偽書とされる竹内文書には、豊雲野天皇によって創られた「トヨノ文字」として登場する。 落合直澄『日本古代文字考』吉川半七、小槙舎蔵版、1888年。『日本古代文字考』 - 国立国会図書館 吾郷清彦『日本神代文字-古代和字総観』大陸書房、1975年。 吾郷清彦『日本神代文字研究原典』新人物往来社、1996年。（『日本神代文字』の「愛蔵保存版」）ISBN 4-404-02328-6 (ISBN-13:978-4-404-02328-5) 原田実『図説神代文字入門-読める書ける使える』ビイング・ネット・プレス、2007年。ISBN 978-4-434-10165-6 麻賀多神社神代文字 出雲文字
諏訪大社七不思議

諏訪大社七不思議（すわたいしゃななふしぎ）とは、諏訪大社で言い伝えられている七不思議のことである。単に「諏訪の七不思議」とも言われる。一般に七不思議と言うと怪談話がイメージされる場合があるが、あくまで不思議な現象や事柄を扱った内容で怪談とは区別される。 基本的には諏訪大社の行事・神事に関わる不思議な現象を指すが（特に諏訪大社の神事は数が多いことと、奇異なことで有名である）、蛙狩神事のように行事自体を指す物もある。そして信憑性の低い物もあれば、御神渡（おみわたり）のように現代において科学的に説明ができる物まで様々な物が存在する。一般に諏訪大社の七不思議と言うと以下の7つを指す。 御神渡 元朝の蛙狩り 五穀の筒粥 高野の耳裂け鹿 葛井の清池 御作田の早稲 宝殿の天滴 しかし、実際には上社と下社で重複を含め別々に七不思議が存在し、計11個が存在する。 元朝の蛙狩り 蛙狩神事において、御手洗川の氷を割ると必ず2、3匹のカエルが現れる。蛙狩神事そのものを指すこともある。 高野の耳裂鹿 御頭祭では神前に75頭の鹿の頭を供えたが、毎年必ず1頭は耳の裂けた鹿がいたという。 葛井の清池 茅野市・葛井神社の池に、上社で1年使用された道具や供物を大晦日の夜に沈めると、元旦に遠州（静岡県）の佐奈岐池に浮く。また、この池には池の主として片目の大魚がいるとされている。 宝殿の天滴 どんなに晴天が続いても上社宝殿の屋根の穴からは1日3粒の水滴が落ちてくる。日照りの際には、この水滴を青竹に入れて雨乞いすると必ず雨が降ったと言われる。 御神渡 諏訪湖#御神渡りを参照。 御作田の早稲 藤島社の御作田は6月30日に田植えをしても7月下旬には収穫できたと言う。6月30日の田植え神事そのものを指すこともある。下社とは厳密には違う。 穂屋野の三光 御射山祭の当日は、必ず太陽・月・星の光が同時に見えると言う。 根入杉 秋宮境内の大杉。丑三つ時になると、枝を垂らして鼾を掻いて寝たという。 湯口の清濁 八坂刀売命が下社に移る時、化粧用の湯を含ませた綿を置いた場所から温泉が湧き出したという伝承。現在の下諏訪温泉。この湯に邪悪人が入ると湯口が濁ると伝えられている。 五穀の筒粥 春宮境内筒粥殿で行われる行事。1月14日から15日にかけ、炊いた小豆粥で1年の吉兆を占う。 浮島 たびたび氾濫した砥川にあって、決して土が流れて無くならなかった島のこと。 御神渡 上述 御作田の早稲 御作田社における上社と同様の伝承。 穂屋野の三光 #上社を参照 七不思議 ^ ただし佐奈岐池の場所は現在どこなのか判明していない。
寄絃

寄絃（よつら）とは、古代日本の神道において、神事の際に魔除けのために梓弓の弦を打ち鳴らす行事のこと。 巫女が祈祷を行うのに先んじてこれを行ったとされている。『豊受皇太神御鎮座本紀』によれば、天鈿女命が弓を並べて叩いたのが和琴の由来であると伝えており、古来においては弓は神事における楽器の一つとしても用いられていた。藤原明衡の『新猿楽記』にも寄絃の儀を行う巫女の姿が描かれている。 『源氏物語』にて、病で苦しむ葵上のために光源氏らが巫女を呼んでこの行事を行わせたところ、六条御息所の生霊が出現したとされている。
安積沼

安積沼（あさかぬま）は、福島県安積郡（現在の郡山市）にかつてあった沼。 14世紀頃までは安積郡片平の安積山麓から日和田までの7kmほど続く、巨大な沼であったと伝わる。また、『前田慶次道中日記』によると、少なくとも1601年（慶長6年）頃までは周囲300mほどの沼があったようである。 10万年ほど前、付近には郡山市から矢吹町まで広がる巨大な古代湖『郡山湖』があったとされ、安積沼はその名残ではないかという説もある。 花かつみという植物が群生していたと伝えられ、『古今和歌集』『新古今和歌集』『金葉和歌集』の和歌にも安積沼の名前が登場する。1689年（元禄2年）には松尾芭蕉が曾良とともに訪れ、花かつみを捜し歩いたと記録されている。 また、付近には大蛇が暴れまわって村々を荒らしたという伝説があり、鎌倉景正による退治の伝説が豊景神社や大鏑神社に伝わる他、日和田町の蛇骨地蔵堂には大蛇が佐用姫の法華経により昇天する伝説が残る。 現在は田畑や住宅地などになり、郡山市日和田町根柄に沼の跡を示す案内板が立つのみである。地図 『安積沼（あさかのぬま）』（山東京伝） 日和田駅 西方寺（蛇骨地蔵堂） 安積山公園（松尾芭蕉が安積沼とともに訪ねた安積山一帯の公園） ^ 安積沼について|俳聖 松尾芭蕉・みちのくの足跡　芭蕉と郡山|LAP Edc. SOFT ^ “＜東日本大震災＞「古代湖」内の被害突出 福島「郡山湖」”. 毎日新聞. (2011年5月6日)  ^ 幻の花「花かつみ」の里安積山／郡山市 ^ 大鏑神社由緒より ^ 安積沼(あさかのぬま)とは - コトバンク 堀切菖蒲園 - 安積沼から花菖蒲を取り寄せて栽培を始めたと伝わる 花かつみ
御曹子島渡

御曹子島渡(おんぞうししまわたり)は作者不詳の室町時代の御伽草子。 室町時代の御伽草子。作者、成立年不詳。藤原秀衡より、北の国の都に「かねひら大王」が住み、「大日の法」と称する兵法書があることを聞いた、頼朝挙兵以前の青年時代の御曹子義経は、蝦夷（えぞ）の千島喜見城に鬼の大王に会う事を決意する。四国土佐の湊から船出して喜見城の内裏へ向かう。途中、「馬人」（うまびと）の住む「王せん島」、裸の者ばかりの「裸島」、女ばかりが住む「女護（にようご）の島」、背丈が扇ほどの者が住む「小さ子の島」などを経めぐった後、「蝦夷が島」（北海道）に至り、内裏に赴いて大王に会う。 そこへ行くまでに様々な怪異体験をするが最後には大王の娘と結婚し、兵法書を書き写し手にいれるが天女（大王の娘）は死んでしまう。 「御曹子島渡」説話は、当時渡党など蝦夷地を舞台に活躍する集団の存在や予想以上に活発だった北方海域の交易の様相が広く中央にも知られるようになった事実を反映しているものと考えられる。 江戸時代には義経北行伝説が成立するが、その原型となった説話が室町時代の御伽草子にみられる。「御曹子島渡」説話とよばれる話がそれである。治承・寿永の乱は、源平合戦であると同時に王朝国家に対する武士の組織立った抵抗ないし自立化の希求という側面を有し、この抵抗を通じて東国政権である鎌倉幕府が成立してゆく過程でもあった。その組織の頂点にあったのが征夷大将軍となった源頼朝であり、梶原景時はその良き補佐役、そして義経に付された軍監であった。ところが、義経は頼朝の名代であり、武士でありながら、頼朝の軍律には違反し、平家を倒すと云う宿願を果たした義経は法皇から戦勝を讃える勅使を受け、一ノ谷の戦い、屋島の戦いの大功を成した立役者として、平氏から取り戻した鏡璽を奉じて京都に凱旋した。 激怒した頼朝は、血の繋がった弟であるにも拘らず、義経を謀反者として討伐するよう部下に命じた。義経は立役者からお尋ね者の身に転落する。義経ら一行は東北の奥州藤原氏を頼り、秘密裏に逃亡するが、泰衡らの裏切りにより死す。 この歴史事件を、庶民は、頼朝を権力者、景時を讒言者、義経を悲劇の英雄と捉えた。このような理解のうえに、反権力という立場からの共感、讒言者への憎しみ、冷酷な兄に対する健気な弟に対する同情、あるいは「滅びの美学」とも呼ぶべき独特の美意識が加わって、「判官びいき」が生まれた。王朝国家の側に立つ畿内の文化人の多くが義経びいきだったことも、こうした風潮を後押しし、「御曹司島渡」が生まれる。 判官びいきは、早くも南北朝時代から室町時代初期に成立したと考えられる軍記物語『義経記』にあらわれている。五味文彦（日本中世史）は鎌倉時代成立の『曽我物語』が御霊信仰の影響の強い作品であるのに対し、『義経記』にはそれが希薄であることを指摘している。五味は、それを根拠に『義経記』の鎌倉時代成立説に疑義を呈し、鎌倉幕府治下において義経の活躍を描くにはいたらなかったであろうと推測している。また、南北朝時代にはいって、室町幕府創業に大きく寄与したのが足利尊氏・直義の兄弟であったことから、頼朝・義経兄弟の活動に目が向けられたのではないか、としている。 『義経記』は、能や幸若舞曲、御伽草子、浮世草子、歌舞伎、人形浄瑠璃など、後世の多くの文芸や演劇に影響を与え、今日の義経やその周辺の人間像は、この物語に準拠しているとされる。義経主従など登場人物の感情が生き生きと描かれ、人物の描写にすぐれているとされる。しかし、義経死後200年を経過してからの成立と考えられるため、『義経記』の作者は当事者たちの人柄を、直接的にも間接的にも知っていたとは考えられない。また、軍記物語の下地となりうる軍注記を利用したとも考えられていない。さらに、作中の行動のあちこちに矛盾が生じていることも指摘されており、歴史資料としてではなく物語として扱うのが妥当とされる。なお、『弁慶物語』の成立も応永から永享にかけての時期（1394年-1440年）と考えられている。 文治5年（1189年）閏4月30日に義経が藤原泰衡に襲撃され奥州衣川で自害し、藤原泰衡は、そのことを5月22日5月22日に報告し、義経の首は6月13日に鎌倉の頼朝のもとに届けられたと『吾妻鏡』には記述されているが、つまり、当時としても遅すぎる感があり、これは義経の本当の首ではないのではないかという憶測を生んだのであり、さらに義経は高舘では自刃していないという伝説を生んだ。これを義経不死伝説と呼んでいる。 ^ 南北朝期成立の『太平記』巻二十九「将軍上洛事」に『義経記』にみえる若い時期の義経の活動が記されていることから、『義経記』成立はそれと前後する時期と考えられる。 ^ a b 五味（2004） 『御伽草子（上）』　市古貞次 校注、岩波文庫、1985年、ISBN 4003012615。
夜泣き石

夜泣き石（よなきいし）は、石にまつわる日本の伝説の一つ。各地にさまざまな夜泣き石が存在する。 大別すると、泣き声がする、子どもの夜泣きが収まるとの伝説に分かれる。中でも静岡県の小夜の中山夜泣き石がよく知られているが、日本各地に存在する夜泣き石の中には、小夜の中山のように殺された者の霊が乗り移って泣き声をあげるといわれるほか、石自体が怪音を出すといわれるものも多い。 静岡県掛川市佐夜鹿 小夜の中山峠（夜泣き石） - 身重のまま殺された母が乗り移った石が子を思い、泣くといわれている。 長野県飯田市 - 水害の時に子どもが亡くなったという言い伝えがあり、夜中になると泣く声がする。 京都府京都市 八坂神社 大阪府交野市 源氏の滝 兵庫県三田市 御霊神社 - 城の庭に召し上げられたが、元あった神社に帰りたいと夜毎泣き、神社に戻されたといわれている。 栃木県河内市 法華寺跡地 和歌山県有田市 宮崎県西臼杵郡高千穂町槵触神社周辺 夜泣き石のように、石が声を発したり人を化かしたという伝承は各地にある。岡山県苫田郡泉村箱（後の奥津町、現・鏡野町）の「杓子岩」（しゃくしいわ）は、夜に通行人に対して「味噌をくれ」と言って杓子を突き出したという。同県御津郡円城村（現・同県加賀郡吉備中央町）にあった「こそこそ岩」という巨岩は、夜に人が通りかかると「こそこそ」と音を立てたという。香川県琴南町（現・まんのう町）美合の山中の「オマンノ岩」は、近くを人が通りかかると、中から老婆が現れて「おまんの母でございます」と名乗ったという。長野県北安曇郡小谷村大所の「物岩（ものいわ）」は、かつて命を狙われている者が付近を通りかかったとき「殺されるぞ」と声を出し、命を救ったといわれる。 古来から日本人は石や岩を霊的なものとして崇拝しており、そうした霊的な存在は妖怪にとって格好の住処であったとされることが、こうした伝承の背景と考えられている。 古くは奈良時代から例が見られ、『続日本紀』宝亀元年（770年）2月23日条に、「西大寺東塔の心礎を壊し捨てたが、石の大きさは一丈四方余り、厚さ九尺で、東大寺の東の飯盛山にあった石であった。初め数千人で引き動かしたが、一日に数歩分しか進まず、時には唸り声がした。そこで人夫を増やして九日かかってやっと運んだ。その後、加工されたが、男女の巫（みこ）の中に石の祟りがあるかもしれないという者があった。そこで柴を積んで石を焼き、三十石余りの酒を注いで、細かく砕いて道路に捨てた。一か月後、天皇が病となった。占った結果、砕いた石の祟りと出たので、石を拾い、清らかな土地に置き、人馬がふまないようにした」と記述され、古代から石が声を発し、祟るものという認識があったことがわかる。また、記・紀神話においても、天地開闢して間もない頃は、「石草木ものいう」という表現がみられる。 ^ 徳田和夫他 『日本伝奇伝説大事典』 乾克己他編、角川書店、1986年、936頁。ISBN 978-4-04-031300-9。 ^ 苫田郡教育会編纂 「古伝説及地名の由来」『苫田郡誌』 苫田郡教育会、1927年、1282頁。 ^ 柳田國男 『妖怪談義』 講談社〈講談社学術文庫〉、1977年、202頁。ISBN 978-4-06-158135-7。 ^ 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、89頁。ISBN 978-4-620-31428-0。 ^ 信濃教育会北安曇部会編 『北安曇郡郷土誌稿』第7輯、信濃毎日新聞社、1937年、30-31頁。 ^ “妖怪雲根志”. 妖怪覺書. 民俗学の古本屋古書わらべ (2004年5月11日). 2009年12月5日閲覧。（※リンク先には新潟県とあるが、正しくは長野県） ^ 多田克己 『幻想世界の住人たち』IV、新紀元社〈Truth in fantasy〉、1990年、222頁。ISBN 978-4-915146-44-2。
氏子狩

氏子狩（うじこがり、氏子駈とも）とは、強制的に自社の氏子に登録させること。特に滋賀県愛知郡小椋庄（現：東近江市、「小椋谷」）の木地師に関する物が有名であり、本項ではそれについて解説する。 なお、ここでいう「狩り」とは、織田信長の「茶器名物狩り」のような「集める」という意味合いであって、捕まえる、殺すという意味ではない。 滋賀県愛知郡小椋庄は、木地師発祥の地とされていた。近世後期、神祗官の白川家擁する君ガ畑村の大皇太神（鏡寺）と、同じく神祗官の吉田家擁する蛭谷村の筒井八幡（帰雲庵）は、木地師の祖とされる惟喬親王の霊社を祀り、これを木地師の氏神と喧伝した。 当時、木地師は全国各地に散っており、時に朝廷や幕府の許可を受けて、生業を続けていた。もし、これら木地師達を氏子として自社の影響下に置くことができれば、大きな収入を得ることに繋がる。 そこで白川・吉田両家は、自らを正当な惟喬親王の霊社としつつ、各地に散った木地師達を探し出し、自社の氏子に強制的に登録していった。両社は時に偽造文書も発行し、自社の配下に収めるために争った。 結果として木地師はどちらかの神社に登録されることとなり、金を納めて一定の義務を背負った。また、両社はその権威を振りかざして木地屋の営業認可まで行なった。実際に惟喬親王が祖だったかは不明であるが、一連の出来事によって木地師達は惟喬親王が業祖であることを信じていた。 この氏子狩りの大きさは、文化13年（1816年）の筒井八幡立替の際には、36ヶ国約3600名余りの木地師が氏子として費用を献じたことからもわかる。 ^ 後の東小椋村; 地名としては西小椋村、豊椋村にも残る; [1], [2] ^ 滋賀県東近江市君ヶ畑町。御池川流域 ^ 東近江市（永源寺町）蛭谷。御池川流域; [3] 『国史大辞典』「氏子狩」永島福太郎、吉川弘文館、1983年 『日本歴史大辞典1』「氏子狩」平山敏治郎、河出書房新社、1985年
丹後国風土記

『丹後国風土記』（たんごのくにふどき）は、丹後国（今の京都府北部）の風土記。逸書であるため、内容は 『釋日本紀』 などでの引用によるしかない。風土記編纂が命じられたのが和銅6年（713年）であるため、原本は遅くとも8世紀中にはできていたと思われる。 数多くある風土記逸文の中でも比較的長文が残されており、最古の部類に入る浦島伝説、羽衣伝説の記述は万葉仮名書きの和歌が入っている点も含めて特筆すべきものである。他に、天橋立の伝承もある。（下に挙げる和歌は漢字仮名交じり文で記す） 「筒川嶼子　水江浦島子」という項目に記述がある。「天上仙家」や「蓬山」が出てくるなど中国渡来の神仙思想が伺える。「水江浦島子」が童話に出てくる浦島太郎である。 筒川の里、日下部首等の先祖に姿容秀美の筒川嶼子という者、即ち水江浦島子がいた。伊預部馬養連の記したところのものを述べる。 と前置きした上で、長谷朝倉宮御宇天皇（雄略天皇）の御世、浦島子は小舟に乗り釣りに出た。三日三晩の間一匹の魚も釣れなかったが五色の亀だけ得る。奇異に思ったが眠っている間に亀は比べることもなき美麗な婦人と為った。女娘は問答の中「天上仙家之人也」と己を語る。彼女が眠るように命じ浦島子が目覚めると、不意の間に海中の大きな島に至っていた。館の門に入ると七人の童子、八人の童子が迎えるが彼らはそれぞれ「すばるぼし」（プレアデス）と「あめふりぼし」（ヒヤデス）だという。女娘は父母と共に迎え、歓待の合間に人界と仙都の別を説く。館に留まること三年経ち、浦島子は郷里の事を思い出し、神仙之堺に居るよりも俗世に還ることを希望する。女娘は別れを悲しみながらも、玉匣（たまくしげ）を渡し「戻ってくる気ならゆめゆめ開けるなかれ」と忠告する。帰り着いて辺りが変わっているので郷の者に聞くと、浦島子は蒼海に出たまま帰らなかったということにされていた。玉匣を開くと風雲に翩飛けるような変化が起き、浦島子は涙に咽（むせ）び徘徊し、歌を詠む…… 常世邊に　雲立ち渡る　水江の　浦嶋の子が　言持ち渡る 神女遙飛,芳音で歌いて曰く： 倭邊に　風吹き上げて　雲離れ　退き居り共よ　我を忘らすな 浦嶼子： 子等に戀ひ　朝戸を開き　我が居れば　常世の濱の　波の音聞こゆ 後世の人歌いて曰く： 水江の　浦嶋の子が　玉匣　開けず有りせば　復も會はましを 常世邊に　雲立ち渡る　多由女　雲は繼がめど　我そ悲しき 別の書『古事談』では、「淳和天皇御宇天長二年（825年）乙巳。丹後国与佐郡人水江浦島子。此年乗松船。到故郷」と記され、そのことから帰還まで300年程度経ったと推定される。出発時の雄略天皇の代がいつなのか確定しがたいが、他の浦島伝説での共通点も踏まえ現世では館での3年より遙かに長い時間が流れていたと伝えられることは確実なようである。 「比治真奈井　奈具社」という項目に記述がある。各地に伝わる羽衣伝説とは違い、物語の筋が一風変わったものになっている。 この里の比治山頂の麻奈井の湖（今は既に沼となったと書かれる）で、天女八人が水浴びしていたとき、和奈佐という老夫婦は一つの羽衣を隠し、帰れなかった天女を子にした。そのおかげで家は富む。しかし豊かになると「汝は吾が子ではない」と言い天女を追い出してしまう。天女は慟哭しつつそこを去る…… 追い出した老夫婦の村はその後荒れ、天女は現在の竹野郡弥栄町の奈具神社に豐宇加能賣命として祀られることになったという。 羽衣 (能)  - 羽衣伝説を題材とした能の作品。
インラインホッケー

インラインホッケー（Inline hockey）は、ホッケー競技のひとつ。インラインスケートを履き、スティックでパックを相手ゴールに入れると得点になる。氷上ではなく、乾いた路面でインラインスケートを履いておこなうアイスホッケーと理解して問題ない。 アメリカではローラーホッケーと言うと、一般的にインラインホッケーの事を指す。 インラインホッケーの国際競技団体としては国際ローラースポーツ連盟と国際アイスホッケー連盟が存在し、それぞれルールを定めている。インラインホッケーは国際オリンピック委員会後援ワールドゲームズ正式種目だがこれは国際ローラースポーツ連盟のものである。 アイスホッケーと似た感覚でプレーが出来る為、スケートリンクが充実していない地域でアイスホッケーの代わりに普及されたり、夏期のアイスホッケーのトレーニングとしてプレーされることがある。アイスホッケー、インラインホッケー双方をプレーする選手も多い。 北米では一定の人気を集めており、いくつかのプロインラインホッケーリーグが存在している。 日本においては、まだまだマイナースポーツではあるが、第11回全日本選手権大会（2008年度）等も行われている。関東学生インラインホッケー選手権大会（インカレ）も開催されている。参加大学は、日本体育大学・筑波大学・青山学院大学など。 競技場：インラインホッケーリンク 人数：ゴールキーパー1人、プレイヤー4人 国際的なルールが二つ存在し、またリーグや地域によっては国際的なルールとは異なったルールで試合を行う（パックではなくボールを使用する等）等、国際的に統一されたルールは存在しない。 プレイヤーが着用するヘルメット、グローブ、エルボーガード、ショルダーガード、レッグガード、スティックはインラインホッケー向きに最適化されたものもあるが、基本的にはアイスホッケーで使われるものと同じものである。 パンツはアイスホッケーと異なる。アイスホッケーのパンツは腰から太股（膝上）の部分までを覆うプロテクターと一体化したものだが、インラインホッケーのパンツはプロテクターは着いておらず、腰～太股の部分を防御するガードルとレッグガードを着用した上から着用する、長ズボンのようなものである。 ゴールキーパー（ゴーリー）の防具も同様にアイスホッケーと同じものを使用する。 スケートはアイスホッケーのスケートのブーツにローラーを固定するシャシーが着いている。シャシーとローラーは条件に合わせて組み替えることが可能である。アイスホッケーのスケートと同様にゴールキーパーは専用のスケートを使用する。アイスホッケーのスケートからブレード部分を外しインラインスケート用のシャシーをつけインラインスケートとする事も可能である。 インラインホッケーでは円盤状のパックを使用する。アイスホッケーのパックは陸上ではスムーズに滑らないのでインラインホッケー専用のパックが使用される。アマチュアなどではボールが使用されることもある。 ^ 例えば、インラインホッケーの日本代表にはアイスホッケーの日本リーグやアジアリーグに在籍していた元プロ選手が多く選ばれている。 ^ North American Roller Hockey League（NARH）やProfessional Inline Hockey Association（PIHA）等。 インラインホッケー世界選手権 全日本ローラーインラインホッケー選手権大会 国際アイスホッケー連盟 国際ローラースポーツ連盟 NARCH（北米のプロインラインホッケーリーグ）)
みりん干し

みりん干しとは、魚の干物の一種。桜干しとも呼ばれる。釣った魚の簡単な調理法として、ひと塩干しと並んで代表的なもので、魚を開き醤油や砂糖、みりんなどを合わせたタレに漬け込んで味付けし、乾燥させて作る。 みりんが入っていない商品もある。 イワシ、アジ、サバ、カマス、アマダイ、ブダイ、タチウオ、カワハギ、フグ、サヨリ、キス、シシャモなど。青物もしくは白身の淡白な魚が適する。 この他に、一度焼いてから干す「焼干し」、魚を開かずそのまま干す「丸干し」などがある。美味しい干物をつくるコツは、わたや血を魚に残さないこと。天気の良い日にしっかり干すこと。 雨の多い梅雨の時期などに干すと、腐敗して食べられなくなる。 みりん干しは、大正時代に九州で、いわしを使った物が発祥とされており、 その後、富山県氷見市などに伝わり、全国的に作られる干物になっていった。 ^ 『釣魚のおいしい料理法―アイデア家庭料理から本格和食まで多彩なレシピ満載』 (Rod and Reel選書 HOLIDAY fishing)地球丸　1997年　p.94-95 ^ 前出書
鯨ひげ

鯨ひげ（くじらひげ）とは、ヒゲクジラ亜目の動物の上顎部に見られる、繊維が板状となった器官である。ひげ板とも言う。口腔内の皮膚がヒゲクジラ類で独自に変化したもので、髭や毛とは由来が異なる。濾過摂食のためのフィルターとしての役割を持つ。弾力性などに優れることから、プラスチックなどの普及以前には各種工業素材に利用され、捕鯨の重要な目的にもなった。 ヒゲクジラ類の上顎のうち、口蓋部の皮膚が変化した器官である。ヒゲクジラ類は濾過摂食を行う生物であり、鯨ひげはその際に用いるフィルターとして発達した。組成は皮膚の角質組織と同じケラチンからなる。 上顎の左右に列をなし、それぞれ最大で300枚程度が生える。1枚の鯨ひげは、細長い三角形の板状の器官である。長辺のうち一方に多数の毛が生えたようになっているが、これは鯨ひげの板状の組織の内部を構成する繊維が、先端の摩滅に伴って飛び出してくることで形成される。この繊維が互いに重なり合い、餌をこしとる、あるいはふるい分けるフィルターとして機能する。爪などと同じく一生伸長が続き、先端部の摩滅を補う。成長に伴い、板の部分の表面に一年ごとに皺が生じるので、鯨の年齢調査にも用いることができる。ただし、鯨ひげの先端が徐々に欠けてしまうため、若い鯨にしか有効でない。 なお、中世のヨーロッパでは、ヒゲクジラが口を大きく開くと鯨ひげが邪魔をして口を閉じることができなくなり、死んでしまうと考えられていた。 すべてのヒゲクジラ亜目に備わった器官であるが、種類によって餌生物が異なるのにあわせて、鯨ひげの形状も異なっている。カイアシ類のような小型のプランクトンを食べることが多いセミクジラ科のセミクジラやホッキョククジラは、2メートルを超える最も長い鯨ひげを持つ。繊維は非常に細い。これに対して、プランクトンでもネクトンに近い性質のオキアミや稀に小魚を食べるナガスクジラ科のシロナガスクジラなどでは、鯨ひげはあまり長くなく、繊維は太い傾向がある。特に、サンマなどの比較的大型の魚まで食べるニタリクジラやミンククジラなどは繊維が太く丈夫である。ヨコエビやナマコやカニなどのベントス（底生動物）を捕食するコククジラ科では、鯨ひげは短く硬い。 鯨ひげによる具体的な摂食方法は、大別すると「こしとり型」と「飲みこみ型」に分けられる。 こしとり型は、口を開けたまま獲物の群集した海域を泳ぎ、口の前面から入ってくる海水から餌生物を連続的にこしとる方法である。長い鯨ひげを持つセミクジラなどが行う。ナガスクジラ科でも、比較的長い鯨ひげを持つイワシクジラはこの方法も併用すると考えられる。 飲みこみ型は主にナガスクジラ科が行い、口を大きく開けて獲物の群れに向かって突進し大量の海水ごと口腔内に含む。そして口内に含んだ海水を鯨ひげの隙間から吐き出し、獲物だけを鯨ひげで口中に残す方法である。ザトウクジラが行う、集団で小魚を囲んで水面に追い込み、一斉にジャンプするように飲み込むバブルネットフィーディングは有名である。 ベントスを食べるコククジラは特殊で、海底の砂泥を口の側面から海水ごと吸い込み、鯨ひげでふるいにかけるようにこして残った餌生物を食べる。 加工しやすい程度の硬さで、引っ張り強度があり、軽く、弾力性があるなどの優れた性質があるため、エンバ板とも呼ばれ、古くから様々な製品の素材に用いられてきた。古い例としては、正倉院に鯨ひげ製の如意が宝物として収められている。特にセミクジラ科のものは、長くて非常に柔軟かつ弾力があることから重宝され、結果としてセミクジラ科の乱獲の一因ともなった。その後、弾力のある金属線やプラスチックが普及したため、現在では工芸的な用途を除いては需要は殆どない。 釣竿 - 日本では、弾力性を生かして釣竿の先端部分に用いられる。現在でも一部で使用されている。 衣服 - 整形用の骨に用いる。西洋ではコルセットやクリノリンなどの女性用下着やドレスの腰部、日本では裃の肩など。 傘 - 西洋では傘の骨に用いた。フランス語で「傘の骨」を(os de )baleineというが「鯨」（の「骨」）の意味。 扇子 - 日本では、扇子の要として用いていた。 呉服尺 - 日本では着物の仕立て専用のものさしの材料に用いた。鯨尺とも呼ばれ、長さの単位としてその名が残っている。鯨ひげから作られたからとされるが定かではない。鯨尺1尺は曲尺 (かねじゃく) の1尺2寸5分に相当し，37.88cm。 ぜんまいばね - 江戸時代の日本でぜんまいの材料とされた。からくり人形などで使用された。 文楽人形 - 操作索に用いる。 ヴァイオリンの弓 - スティックの巻き線に用いる。現在はイミテーション(模造品)もある。 その他 - くつべら、兜の装飾など。 なお、特殊な用途として、日本では食用にも用いられた例がある。若いセミクジラのものを食用にしたほか、太平洋戦争中に代用醤油の原料として用いられた。 大村秀雄 『鯨を追って』 岩波書店〈岩波新書〉、1969年 ISBN 4-00-416100-2 ヒゲクジラ 捕鯨 - その産物として鯨油 / 鯨肉 / 鯨骨 文楽
シオフキガイ

シオフキガイ（英: Trough shell, Duck clam、学名: Mactra veneriformis）は、二枚貝綱異歯亜綱バカガイ科の1種。 房総半島から沖縄までの潮間帯の砂の中に生息する。 殻長は4.5cm程度で、蝶番部が丸く膨らんだ三角形。表面には同心円状の成長肋がある。潮干狩りでよく採取され、食用にされるが、砂抜きに手間がかかるため、あまり好まれない。活発に動き、出水管からよく水を噴き出すことからこの和名がつけられた。
イケチョウガイ

イケチョウガイ（池蝶貝、Hyriopsis schlegelii）は淡水に棲むイシガイ科の二枚貝で、本来は琵琶湖および淀川水系の一部の固有種。 殻は長さ20cmほどの菱形で、若い時には背縁に翼状の突起があるが、次第になくなる。内側は白く真珠光沢がある。淡水真珠の母貝として利用され、また殻はボタンの材料にもなる。真珠養殖などの目的で、戦前から他水系にも移入されている。 霞ヶ浦には淡水真珠養殖のために1930年代から複数回移入され、1960年代には大きな野生個体群が成立するまでになった。しかし1970年代半ばになると環境悪化や過剰採取などにより琵琶湖および霞ヶ浦の両方で個体数が減少した。このため霞ヶ浦では1988年から中国の固有種とされる同属の別種ヒレイケチョウガイを導入して真珠母貝として用いるようになり、1992年には琵琶湖の養殖場にも霞ヶ浦からのヒレイケチョウガイが導入された。この結果、両養殖場ではイケチョウガイとヒレイケチョウガイとの交雑が起こっていることが確認されており、日本固有種であるイケチョウガイの遺伝子保全の観点から問題視されている。 絶滅危惧I類 (CR+EN)（環境省レッドリスト） 都道府県版レッドデータブック 大阪府 - 絶滅 滋賀県、京都府 - 絶滅危惧種 ^ 白井亮久・近藤高貴・梶田忠（2010） "分子データから示された琵琶湖固有の絶滅危惧種イケチョウガイの移入種ヒレイケチョウガイによる遺伝子攪乱" Venus 68（3-4）: 151-163.（英語+日本語要約） NAID 130005155470 Hyriopsis schlegelii （環境省絶滅危惧種情報 by 生物多様性情報システム J-IBIS）
クロチョウガイ

クロチョウガイ（黒蝶貝 Pinctada margaritifera）は、ウグイスガイ目ウグイスガイ科の二枚貝。殻長14センチメートル、殻高14センチメートル、殻幅4センチメートルに達する。 インド洋や太平洋の赤道付近に分布。 黒真珠の養殖に使われる。 ボタンやカフリンクス、ネクタイピン、真珠、ネックレス、指輪等の装身具に用いられる。 ^ ITIS ^ a b Encyclopedia of Life ^ WoRMS ^ 水生生物情報データベース ^ “ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説”. コトバンク. 2018年3月18日閲覧。 ^ GBIF ^ Aquamap ^ FAO in SeaLife Base ^ 日本における養殖を確認出来るオンライン情報として、“グレートバリアリーフで養殖　琉球真珠、合弁会社設立へ”. 琉球新報. (2010年7月13日). http://ryukyushimpo.jp/news/storyid-164895-storytopic-4.html 2011年4月16日閲覧。  ^ 南太平洋における養殖の歴史と技術をまとめた資料として、Simon Ellis, Maria Haws (1999年12月). “Producing Pearls Using the Black-lip Pearl Oyster (Pinctada margaritifera)”. Center for Tropical and Subtropical Aquaculture Publication 141. http://www.ctsa.org/files/publications/CTSA_1416316728557743604281.pdf.  国立研究開発法人 水産研究・教育機構. “Pinctada margaritifera (クロチョウガイ)”. Aquatic Organisms 水生生物情報データベース. 2017年8月15日閲覧。 “ITIS Standard Report Page: Pinctada margaritifera”. 2011年4月16日閲覧。 ITIS “WoRMS taxon details - Pinctada margaritifera (Linnaeus, 1758)”. 2011年4月16日閲覧。 WoRMS “Search result of Pinctada margaritifera”. www.aquamaps.org. 2011年4月16日閲覧。 “Pinctada margaritifera, Pacific pearl-oyster : fisheries”. 2011年4月16日閲覧。 SeaLife Base “Pinctada margaritifera (Linnaeus, 1758)”. 2011年4月16日閲覧。 Encyclopedia of Life “Pinctada margaritifera (Linnaeus, 1758) GBIF Portal”. 2017年8月15日閲覧。 GBIF
ヒオウギガイ

ヒオウギガイ（桧扇貝、学名 Mimachlamys nobilis）は、二枚貝綱イタヤガイ目イタヤガイ科の1種。食用になる貝で、アッパガイ、バタバタ、チョウタロウ、虹色貝などの別名、緋扇貝の表記がある。 殻長は10cmほどで、形状は扇形。殻頂の前後に耳状突起がある。右殻の前方の耳状突起の直下には櫛の歯状に切れ込みがあり、ここから足糸を出し、右の殻を下にして石や岩に固着する。貝殻の色は赤、橙、黄、紫などで、1個体は単色だが、個体によって変異に富んでいる。ただし、野生個体は褐色の個体が多いようである。人工採卵して養殖を行うと、遺伝的に固定した様々な色彩変異個体を得ることができる。鮮やかな黄色や紫色の個体に高い商品価値がつけられて、よく養殖されている。和名は、貝の形や色を、古代に桧材の薄板を束ねて作った扇である桧扇に例えたものである。 日本の房総半島以南に分布し、干潮線帯から水深20mくらいまでの岩礁に生息する。 ホタテガイと同じイタヤガイ科であるが、岩礁に足糸によって強固に固着しているため、危険が迫ってもホタテガイやイタヤガイなど砂泥底生のイタヤガイ科の貝と同じように、二枚の貝殻を開閉し水流を起こし泳いで逃避することは出来ない。 貝殻が白っぽい個体 貝殻が赤い個体 主に真珠養殖の副産物として養殖されている。アコヤガイが板状の網でサンドイッチ状にはさんで養殖されるのに対し、内部が何段かに仕切られた円筒形の網籠で養殖されている。真珠筏にて稚貝から直径10cm程度になるまで成長させ、出荷される。 順不同 三重県志摩市 - 英虞湾の真珠筏で養殖されている。尚「虹色貝」（にじいろがい）という名は志摩市内の漁協で商標となっている。他に、焼くと貝が開いたり閉じたりを繰り返すことから「アッパッパ貝」とも呼ばれている。2005年には3ヶ月ほど麻痺性貝毒（有毒渦鞭毛藻の一種の摂取による毒素蓄積）のために出荷の自主規制が行われていた。 島根県（特に隠岐諸島） 愛媛県愛南町にて養殖されており、貝殻の加工品が土産物として売られている。 高知県香南市・中土佐町 - 県内では「長太郎貝」（ちょうたろうかい）として食用されている。 大分県佐伯市、特に旧蒲江町で養殖されている。 熊本県天草郡 貝柱を食用とする。そのまま焼いたり、刺身、ステーキ、お好み焼きの具などに使われたりする。また主に加熱しての食用であるがヒモ（貝ヒモ）と呼ばれる外套膜も「ウロ」と呼ばれる暗緑色の中腸腺も食べられるが、中腸腺は他の部位よりも貝毒が蓄積され易い。なお、ホタテガイの「ウロ」にはカドミウム(Cd)や貝毒が蓄積される性質があるため食用にはされない。 貝柱を食用とした後は捨てられていたが、貝殻が美しいので加工して、土産物等にしている。 ^ 【仰天ゴハン】ヒオウギ貝（愛媛県愛南町）天然の彩り濃厚なうまみ『読売新聞』朝刊2018年12月2日よみほっと（別刷り1面）。 ^ 大矢雅弘 (2016年12月1日). “ヒオウギ貝箱詰め、おいしいですよ 苓北、出荷盛ん”. 朝日新聞 (朝日新聞社): p. 朝刊 熊本全県版  ^ 宮村和良、松山幸彦、呉碩津、大分県猪串湾における有毒渦鞭毛藻 Gymnodinium catenatumの出現と海水懸濁物中の麻痺性貝毒量およびヒオウギガイ Chlamys nobilis の毒化予察 日本水産学会誌 2007年 73巻 1号 p.32-42, doi:10.2331/suisan.73.32 ^ 高田久美代、妹尾正登、東久保靖 ほか、マガキ, ホタテガイおよびムラサキイガイにおける麻痺性貝毒の蓄積と減毒の差異 日本水産学会誌 2004年 70巻 4号 p.598-606, doi:10.2331/suisan.70.598 ^ 梅木千真、吉井盛詞、齋藤真敏 ほか、ホタテガイ中腸腺を含む加工残渣からの亜臨界水処理によるカドミウム分離 日本水産学会誌 2010年 76巻 2号 p.204-209, doi:10.2331/suisan.76.204 ^ 貝類中の微量元素濃度東京都健康安全研究センター 研究年報 2002 年 和文要旨 ^ ほたてがい 日本水産資源保護協会
アカニシ

アカニシ（赤螺、学名:Rapana venosa） は、内湾を中心に比較的浅い海に生息する中型の巻貝。北海道南部から、台湾、中国にかけて生息する。 アクキガイ科に属し、ホネガイなどと同じ仲間。最大で15cmを超える物もあり、殻口が赤く染まる事で赤螺（あかにし）の名前がある。漁師などは略して「にし」と呼ぶ。柳川市など有明海では「けっぷ」、「こーげ」、「まるげ」などと呼ぶ。 肉食性で養殖のアサリやカキを食い荒らす貝として関係者を悩ませることもしばしばある。 愛知県の三河地方や瀬戸内海、有明海などでは食材として流通しており、比較的人気も高い。食べ方は生のまま刺身が一番旨く、その調理法は殻ごと割って取り出すのがよく、そのためにまな板の上に叩き付ける。寿司ねたや煮物にもできる。軽く茹でて身を取り出し、串刺しして醤油をまぶし焼いた物もまた格別である。 産地以外に流通する事は一般的に多くはないが、缶詰やパックで販売されている「サザエのつぼ焼き」の中身はアカニシであることがしばしばある。 なお、この仲間は安価で味が良いため代用品にされることがあり、「ロコガイ」がアワビの代用品であることが有名である。 アカニシの貝殻は固く、しっかりと蓋が閉じた状態ではなかなか開かないさまを、しっかり物を握った拳などに例えてけちな人をあざけって「赤螺」ということがある。 「わたしへ割がたった一両、旦那(だんな)も随分―だねえ」歌舞伎『天衣紛 上野初花』 ^ コトバンク > デジタル大辞泉 > 赤螺とは ぼうずコンニャクの食べる魚貝類図鑑
アコヤガイ

アコヤガイ（阿古屋貝、学名 Pinctada fucata martensii）は、ウグイスガイ目 ウグイスガイ科に分類される二枚貝の一種。天然でも殻内に真珠を持つことがある、真珠養殖に利用される「真珠母貝」の一つで、「真珠貝」という別名もよく知られている。 殻長10センチメートルほど。貝殻は平たい半円形で、中央部は厚いが縁は層状になっており、薄く剥がれる。貝殻の外側は緑黒色か緑白色だが、内側は強い真珠光沢がある。 太平洋とインド洋の熱帯・亜熱帯の海に広く分布し、日本でも房総半島以南に分布する。干潮線帯から水深20メートルくらいまでの岩礁に生息し、青い光沢のある足糸を出して、岩石に自分の体を固定して生活する。 貝殻の内側に異物が混入すると、その異物を核として真珠層を巻く性質があり、真珠の養殖に使用されている。養殖では、別の貝の貝殻を真円状に加工したものを核としている。 貝柱は曲玉形をしており食用にされ、真珠を取り出す際に別に採取する。食材としては串焼き、天ぷら、茶碗蒸し、粕漬けなどに使用されるが、古くは日干ししていた。 1990年代後半に感染症が拡大したため日本のアコヤガイ養殖は打撃を受け、中国産のアコヤガイが導入された。中国産は病気には強いが真珠の品質が劣るため、交雑が問題となっている。 愛媛県の宇和海、長崎県の大村湾、三重県の英虞湾などで養殖されている。ほかにも、西日本各地の透明度の高い内湾でアコヤガイを利用した真珠養殖が行われている。 阿古屋は現在の愛知県阿久比町の古い地名で、この辺りで採れた真珠を阿古屋珠（あこやだま）と呼んだことから、真珠のことも阿古屋と呼ぶようになった。 2012年2月8日、沖縄科学技術大学院大学、ミキモト、東京大学などの研究チームがアコヤガイのゲノム全解読に成功したと発表した。アコヤガイのDNAは約11億塩基対でヒトの約3分の1あり、特定された遺伝子は約2万3300個。今回のゲノム全解読は、軟体動物としては初めての例となる。真珠形成のメカニズムの解明や、国産アコヤガイを識別して真珠の質の維持と向上などが期待されている。 ボタンやカフリンクス、ネクタイピン、真珠、ネックレス、指輪等の装身具に用いられる。 貝柱は地元ではバター焼きなどとして食される。 アコヤガイ属（Pinctada属）の分類 モスソアコヤガイ Pinctada albina Shark Bay Pearl Oyster - オーストラリアに分布 Pinctada atropurpurea Pinctada chemnitzi ベニコチョウガイ Pinctada fucata アコヤガイ Pinctada fucata martensii Pinctada laosensis モスソアコヤガイ Pinctada maculata クロチョウガイ（黒蝶貝） Pinctada margaritifera Black-lip Oyster Pinctada martensi シロチョウガイ（白蝶貝） Pinctada maxima White-lip Oyster or Gold-lip oyster Pinctada nigra Pinctada radiata Gulf Pearl Oyster Pinctada virens ^ “OIST研究員ら、世界に先駆け、アコヤガイのゲノム解読に成功 〜美しい真珠を生み出す仕組みの解明に道筋〜”. 沖縄科学技術大学院大学 (2012年2月8日). 2012年5月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年10月14日閲覧。 水生生物情報データベース -AQUATIC ORGANISMS- - 独立行政法人 水産総合研究センター アコヤガイのゲノム解読に成功 〜美しい真珠を生み出す仕組みの解明に道筋〜 - 沖縄科学技術大学院大学
アキアミ

アキアミ（秋醤蝦、Acetes japonicus）はサクラエビ科に分類されるエビの一種。日本を含む東南アジアの内湾域に生息する小型のエビで、食用や釣り餌などに利用される。 標準和名に「アミ」と名がつくが、サクラエビに近いれっきとしたエビの仲間である。コマセアミやイサザアミの属するアミ目ではない。 また名称が似ているが、オキアミとは異なる。オキアミは、オキアミ目オキアミ類のプランクトンである。 雄は11-24mm、雌は15-30mm。体は前後に細長い。生きている時は体がほぼ透明だが、尾扇に赤い斑点が2つある。死んだ個体の体色は濁ったピンク色になる。第2触角は体長の約2倍もあり、根元から1/4くらいの所で折れ曲がる。5対ある歩脚のうち、第4・第5歩脚が退化し、残り3対はどれも鋏脚である。アミ類やオキアミ類の歩脚は鋏脚ではないので、この点で区別できる。 インド南部、ベトナム、中国、黄海、日本の沿岸域に分布する。日本での分布域は秋田県以南で、富山湾、三河湾、瀬戸内海、中海、有明海などの内湾が多産地として知られる。 プランクトンとして内湾の河口付近を大群で遊泳し、他のプランクトンやデトリタスを食べる。天敵は魚類、鳥類などである。生息地での個体数は多く、食物連鎖で重要な位置を占める。 日本での産卵期は5月から10月までで、メスは交尾後に680-6800個の受精卵を海中に放出する。オスは交尾後に、メスは産卵後に死んでしまう。受精卵は直径0.25mmほどで緑色、数時間のうちに孵化し、ノープリウス3期、前ゾエア（プロトゾエア : Protozoea）3期、ゾエア1期、ミシスを経る。 日本の生息地での研究によると、アキアミには9-10ヶ月ほど生存して越冬をする「越冬世代」と、夏の2-3ヶ月だけで一生を終える「夏世代」があり、1年のうちで2-3回世代交代を行うことがわかっている。越冬世代は5-7月に産卵、生まれた夏世代が7-10月に産卵して死ぬ。また、早いうちに誕生した夏世代からもう一代夏世代が生まれ、秋に越冬世代を産卵する場合もある。越冬世代は水温が下がると成熟せずに休眠し、春に成長して産卵する。 1980年代頃から漁獲量は増え始め、2000年代には全世界で年間60万t程度が漁獲されている。1980-90年代には養殖も試みられたが、現在では行われていない。 曳き網などで漁獲される。漁の盛期は8-10月頃で、和名通り秋に多く漁獲される。 塩辛にされることが多く、産地周辺で流通する。他にも佃煮、干物、掻き揚げなどにも利用され、郷土料理として扱われることもある。朝鮮半島ではキムチの風味付けの一つとして、アキアミの塩辛が重要な材料となっている。かつては岡山県の児島湾が一大産地であり、「備前の漬アミ」として名高かった。西行法師の「山家集」にもうたわれ、東京や関西へもさかんに移出されたが、児島湾の干拓によって漁場が消滅したことで衰退した。 食用以外に、釣り餌や養殖魚の飼料にも用いられる。 日本では商品名にはアミエビという商品名が付くことがある。一般的には、冷凍物、塩漬け物が出回っており、冷凍物は日本水産等が生産し、塩漬け物はキムチ料理に使用する物を流用するため、韓国からの輸入物が多い。 ^ a b “Species Fact Sheets Acetes japonicus in FAO”. 2015年1月31日閲覧。 ^ 本山荻舟『飲食事典』平凡社　p. 14　昭和33年12月25日発行 水産総合研究センター・瀬戸内海区水産研究所HP内 アキアミ/Acetes japonicus Kishinouyeの生態学的研究並びにその繁殖保護に就いて 安田治三郎・高森茂樹・仁科重巳（PDF） ITIS Standard Report Page : Acetes（英語） 三宅貞祥『原色日本大型甲殻類図鑑』I 保育社 ISBN 4-586-30062-0
南洋真珠

南洋真珠（South Sea Pearl）は、シロチョウガイ（Pinctada maxima Jameson, ） から産する真珠。 主にオーストラリア、インドネシア、フィリピンで養殖されている。 産出する真珠はアコヤガイ、クロチョウガイ、イケチョウガイなど真珠貝の中でもっとも大きく、10mm～15mmが一般的であるが、なかには20mmを超える物もある（アコヤ真珠の場合11～12mm以下が一般的である）。 かつては南洋真珠は輸入時にアコヤ真珠との兼ね合いで10mm以上の物しか輸入されなかったが、現在は8mm前後から輸入されている。
閉鎖循環式陸上養殖

閉鎖循環式陸上養殖（へいさしきじゅんかんりくじょうようしょく）とは主に、海水に生息する魚介類の養殖を陸上で行う養殖方法である。 使用される海水は循環濾過され再利用を行い、蒸発分などの追加補充を行う。 閉鎖した設備の中で環境を管理するため、赤潮、ウイルス、魚病、荒天等の外的要因を受けにくく、歩留が高い。 高いろ過能力と周辺設備により、大量の養殖が可能である（対海水重量比最大8％の魚介類が飼育できる）。 年間を通じて水温を調整できるので、養殖期間が短くなり生産性が高い。（トラフグの場合、約１年で約１kg　の成長が可能。）また出荷時期についても調整が可能である。 陸上養殖のため飼育作業の負担が少ない。 管理体制が確立し履歴を確実に残す事ができるので、トレーサビリティー（追跡調査）が可能である。 水流、照度、水中音、水温の制御により、養殖魚のストレスを軽減できる。ストレス軽減の結果、トラフグ等は尾鰭の欠損も少なく、歯切作業などの負担も軽減できる。 施設の初期投資コストや海面養殖ではほとんど掛からない電気代や設備維持費など多くのコストがかかる。 クエ -- 三重県尾鷲市など マダイ ヒラメ オニオコゼ トラフグ シマアジ ホワイトデータセンター 岡山理科大学専門学校　--　好適環境水 とらふぐネット 株式会社 FRDジャパン 株式会社 アクアテックジャパン
エジプシャンマウ

エジプシャン・マウ(英：Egyptian Mau)は、エジプト産のイエネコを元にアメリカで品種改良された品種。 古代エジプトの壁画に残されている最古のイエネコは、細身のボディにアーモンド型の目、細かい斑点模様を持っていた。その特徴を元に、エジプトのカイロで発見された個体から繁殖、改良されたのがエジプシャンマウである。 「古代エジプトのネコ」というイメージが強いため、エジプト原産と思われるが、正式な品種として確立したのはアメリカなのでアメリカ原産と表記する場合もある。 エジプシャンマウの斑点（スポッテッド・タビー）は、ベンガル (ネコ)（野生種との異種交配）やオシキャット（純血種同士の選択交配）の斑点とは違い自然発生のものである。 野性的な斑点と、古代エジプトの壁画を思わせるアイライン、額のスカラベ・マーク(エジプトに生息する甲虫の一種に形が似ているためにそのように呼ばれる)模様が特徴。短毛で、シルバー、スモーク、ブロンズの三種類の毛色がある。目の色は淡いグリーンのみ。 体型は細身で筋肉質であり50km/hで走行、くさび形の顔、アーモンド型のやや釣りあがった目、大きな耳を持つ。 外見と裏腹にとてもおとなしい性格で、子供や気候の変わり目などに神経質になる場合もある。 被毛にスポットがはっきりと見えるまでに2年程度を要し、抜け替わりの時期や強い日差しにさらされる事によって退色する恐れがある。 シルバーカラーのエジプシャンマウ スモークカラーのエジプシャンマウ ^ 『日本と世界の猫のカタログ'96』 ISBN 4415040829 頁．46：『エジプシャンマウ』
スフィンクス (ネコ)

スフィンクス（英: Sphynx）は、ネコの品種のひとつ。無毛のネコとして知られるが、まったくの無毛ではなく、極めて短い産毛に覆われている。また、まばらに毛が生えている個体も存在する。ヒゲはない。かつては「カナディアン・ヘアレス」とも呼ばれていた。 平均体重は 3.5-7 kg。気質は陽気で活発であり、人なつっこく社交的である。被毛に覆われていないため、暑さにも寒さにも弱く、室内で飼う必要がある。また皮脂を吸い取る被毛がないので皮膚が脂っぽくなりやすく、飼い主は毎日皮脂をふき取ってやる必要がある。ほかの猫種では被毛と皮膚に色のパターンが現れるが、この猫種では皮膚の色を直に確認できる。すべての色のパターンが認められる。体温が他の猫より4℃高い。 この猫種の起源は1966年でカナダのトロントにてイエネコの突然変異により誕生、最初のスフィンクスは「プルーン」という名の猫であったが、この血統は途絶えた。 現在、アメリカおよびヨーロッパのスフィンクスは、以下の2つの自然発生個体を起源とする。 Dermis and Epidermis (1975) from the Pearsons of Wadena, MN, USA Bambi, Punkie, and Paloma (1978) found in Toronto, ON, Canada（Shirley Smithによって拾われた） その後、デボンレックスと交配され、現在に至っている。現在、異種交配種はデボンレックスのみが認められている。しかし、重大な歯の障害および神経系の障害が発生する恐れがあり、ほとんどの団体ではこれを公認していない。 生まれて2週間の子猫
ネザーランド・ドワーフ

ネザーランド・ドワーフ（英語: Netherland Dwarf rabbit）は、オランダに起源を持つカイウサギの一品種である。生物学上の分類ではウサギ科アナウサギ。 名称のネザーランド（Netherland）はオランダ（蘭: Nederland、ネーデルラント）のことで、「オランダの小型種（ドワーフ）」を意味する。 カイウサギの中では小型のウサギで、体重は約0.8 - 1.2kgである。生物学上の分類となるアナウサギの中では、極端に耳が短く体も小型で、仔ウサギのような外見が特徴。ネザーランド・ドワーフは、ペットやラビットショー出展目的で飼われている。 アメリカのウサギのブリーダー・クラブの『スタンダード・パーフェクション』（プロポーションの規定）によると、理想体重は907g、最大1134gまでとされる。しかし、これに当てはまらなくともウサギとしては何ら問題はない。 この種類のウサギは小さいため、一般的に毛皮や食肉用途に用いられることはない。 小型な体格から、中～大型ウサギに比べ小スペース、小型ケージで飼育できると思われ、人気は高いようである。他の品種より小さいが、ネザーランド・ドワーフはとても活発で、全てのウサギ同様、運動したり動き回ったりするのに十分なスペースと広さを必要とする。小型種だから、小さなスペースしか必要ないと思うのは大きな間違いである。 ネザーランド・ドワーフは20世紀初頭にオランダで作成された品種である。イギリス原産の小型で小耳のポーリッシュ（ポリッシュ）（Polish rabbit）種（体重 0.45–0.91 kg）と小型の野生アナウサギ種で交配され、数世代を経て多様な色のカイウサギとなった。イギリスには1948年に初めて輸入され、アメリカには1960年-1970年に初めて輸入された。 日本では、商業目的でなぜか事実に反しピーターラビットのモデルとして販売や紹介されたりもするが、生態モデルはイギリス人の絵本作者ポター（1866-1943年）が家で飼っていたペットで、耳の長いアナウサギがモデル。ピーターラビットが創られた時期（1893年～）にネザーランド・ドワーフ自体存在せず、ポターの死後、1948年にイギリスに初めて輸入された品種である。 この品種は1969年、アメリカン・ラビット・ブリーダーズ・アソシエーション（ARBA）に認定された。このARBAの認定は、英国基準を一部変更して使用している。 初期（1970年-1980年代）のドワーフ種は凶暴で、しばしば攻撃的性格をも持ち合わせた。これは、小型化のために野生品種動物を交配に用いた結果でもある。そのため初期のドワーフ種はカイウサギより野生ウサギのような行動形態を持ち、ペットとしては不向きであった。しかし、数世代にわたる選択的な育種により、現在のネザーランド・ドワーフに見られるような、温和で、友好的なペットとして変化した。だが、大型のウサギよりもっとエネルギッシュな性質を維持している。 ネザーランド・ドワーフは、驚きやすく、野生的で、人に懐きにくい場合もある。これは初期の品種改良による典型的な痕跡である。しかし、他の生物と同様、性質は固体によりけりになる。 ネザーランド・ドワーフの頭と目は、体のプロポーションに反し大きく（小人症遺伝のため）、耳は小さく立ち耳、頭頂部に位置する。そして、顔は丸く短い。コンパクトで丸い身体をしている。これらの特徴は、小人症によるものであり、ネオテニー（幼形成熟）は大人になっても幼く見えるからである。 ドワーフの交雑品種は、しばしばこれらの特徴を持つが、交配した品種による。しかし、交配種の場合は、純血種の様な幼っぽさはなく、大概いくらか大きくなる。　 純血品種には、様々な色が存在する。 ヒマラヤン、ブラック、ブルー、チョコレート、リラック、スモールパール、セーブルポイント、亀甲、チェストナット、シャムセーブル、オパール、リンクス、リス、チンチラ、カワウソ、褐色、シルバー テン、セーブル テン、スモークパール テン、オレンジ、鹿、鉄、碧眼ホワイト、ルビー眼ホワイトなど。 ペットショップでは、ネザーランド・ドワーフなどの品種と交配した雑種や派生種などをピーターラビットやミニウサギとして販売している。血統書付きの純血種より安価である。ネザーランド・ドワーフ純血種の容姿より、一般的なアナウサギ種の顔型である面長になったり、大きくなったりする。 ネザーランド・ドワーフ純血種の特徴とかけ離れた、耳が長く体が大きめの個体が「ネザーランド・ラビット」と表記し販売されることもある。 ネザーランド・ドワーフ種と交配した小型「ドワーフ種」の品種。 ネザーランド・ドワーフ種と大型種のフレンチ・ロップを掛け合わせ派生した、垂れ耳のホーランド・ロップのホーランド（Holland、ホラント）も、オランダを意味する語（日本語の「オランダ」の語源。オランダ#国名を参照）で「オランダの垂れ耳種」を意味している。 その他に、ミニレッキス、ジャージー・ウーリーなどがいる。 ^ a b c 『ウサギ 改訂2』（p51）より。 ^ 『ザ・ウサギ』（p8）より。 ^ American Rabbit Breeders Association (2000). Official Guide Book: Raising Better Rabbits & Cavies. Bloomington, IL: American Rabbit Breeders Association, Inc. p. 65. ^ ARBA（American Rabbit Breeders Association, Inc.）は、アメリカにある団体で、ウサギの公認品種を決定し、その品種の基準を作成し、管理している -- 『うさぎの時間 no.1』（p24）より。 ^ American Rabbit Breeders Association (2000). Official Guide Book: Raising Better Rabbits & Cavies. Bloomington, IL: American Rabbit Breeders Association, Inc. p. 65. 『うさぎの時間 no.1』 誠文堂新光社、2008年5月1日発行。ISBN 978-4-416-70814-9。 『ウサギ 改訂2』 長坂拓也 総監修、スタジオ・エス、2006年10月19日発行。ISBN 978-4-921197-45-2。 大野瑞江 『ザ・ウサギ』 誠文堂新光社、2004年8月20日発行。ISBN 978-4416704516。 ショータイプのうさぎ, うさぎの丘, http://www.usaoka.com/showtype/index.html 2009年5月31日(日)閲覧。  ホーランド・ロップ ネザーランド・ドワーフ　Netherland Dwarf rabbit（英語版） アメリカン・ラビット・ブリーダーズ・アソシエーション（ARBA）, http://www.arba.net/index.htm 2010年2月7日(日)閲覧。 -（意訳：「米国ラビットブリーダーズ協会」）
アメリカン・ショートヘア

アメリカン・ショートヘア（American Shorthair）は、猫の品種。 17世紀にメイフラワー号でアメリカに上陸したネコの子孫とされる。飼いやすさから日本でも1990年代後半頃より流行し始め、現在ではごく一般的な猫の品種として定着した。『アメショー』という略称で呼ばれることも多い。 中型で大きな脚を持ち運動能力が高い。鼻・口の部分はほぼ四角い形をしており、寒さ、湿気、および表皮負傷からそれらを保護するために硬い毛皮を持つ。毛皮は冬に厚く、春に薄くなる。いずれも同系のブリティッシュショートヘア種より体重が軽いのが特徴。ただし、容易に太る傾向があるため、健康管理に注意を払う必要がある。 個体として完全に成長するのは3-4歳頃だと考えられている。オスはメスよりも大きく、メスのあごはしっかりしている。 日本で一般的なシルバークラシックタビー（銀地に黒の渦模様）以外にも、非常に多彩な色（白、クリーム色、赤、茶色、青、縞模様など）のバリエーションがある。目、手足の肉球、および鼻の色は身体の色にマッチしている。尻尾は先細り。毛の手入れはさほど必要なく、毛が生え変わる季節に定期的なブラッシングをするだけで、問題なく毛玉の形成を防ぐ事ができる。 陽気で賢く好奇心旺盛。遊び好きで、同居人（犬も含む）と仲良く暮らすことが可能。狩りが得意だが、明るく優しい気質で、小さい子供の遊び相手にもなれる。 10世紀ローマ人がヨーロピアンショートヘアをイギリスに持ち込みブリティッシュショートヘアへ名称変更、1620年メイフラワー号によりアメリカ上陸後はドメスティックショートヘアへ名称変更、1966年にアメリカンショートヘアとなった。 ^ アメリカン・ショートヘア - ペット図鑑 Asahi Shimbun Digital[and] 2013年7月29日 ^ 新星出版社「世界の猫図鑑」
ボンベイ (ネコ)

ボンベイ(Bombay)はネコの品種のひとつ。原産国はアメリカ。 短毛種である。頭は丸い。毛色は黒で、エナメルのような光沢がある。目は丸くて大きく、色はゴールド。均等のとれた筋肉質な体格をしているため、大きさに反して体重は重い。その美しい容姿から小さな黒豹と形容されることもある。 原産国であるアメリカ以外では、非常に珍しい種類である。 ブリーダーが、黒ヒョウをイメージして、1958年アメリカンショートヘアのブラックとバーミーズを交配して生まれた混血猫である。 性格はバーミーズに似て愛情深く、人といるのが好きで、またアメリカンショートヘアーのように活発で社交的な面もある。 毛が短いため、手入れも楽で、飼いやすい種類であるといえる。室内での飼育にも適している。
ヒマラヤン

ヒマラヤン(英：Himalayan)は、北アメリカとイギリスを原産国とするネコの一種。1924年ペルシャとシャムの異種交配により作られた。 色模様が、ヒマラヤウサギに似ているので、ヒマラヤンと名付けられたとされる。長毛種で目の色はブルーの一色。ブルー・ライラック・シール・チョコレート・フレーム・クリームなどの毛色が存在する。 ヒマラヤンの歴史はスウェーデンの研究者がペルシャにポインテッドの特性を付加させようと考えた事に端を発する。1930年代にはその研究がイギリス、アメリカに引き継がれ、1935年にアメリカでペルシャとシャムの交配からポインテッドの特性を持ちつつ、ペルシャの面影を残す個体の開発に初めて成功した。デビュタントと名づけられたこの固体がヒマラヤンの原型である。デビュタントは現在のヒマラヤンの体形よりシャムのそれに近く、ヒマラヤンとしてチャンピオンシップの称号を得るまでイギリスで1955年、アメリカで1957年と誕生後もまだしばらくの時間を要した。 ペルシャの温和な性格を強く引き継ぎ、もの静かで、わがままや神経質なそぶりを見せることもあまりない。高いところに登ったり、大きな声で鳴くようなこともほとんどない。 ^ 『日本と世界の猫のカタログ'96』 ISBN 4415040829 頁．52：『ヒマラヤン』
ノルウェージャンフォレストキャット

ノルウェージャンフォレストキャット(英：Norwegian Forest Cat / 諾：Norsk skogkatt)は、ネコの品種のひとつである。原産はノルウェー、スカンディナヴィア半島を中心とした北ヨーロッパで、非常に寒冷な気候にも適応する長毛種。 ノルウェーではよく知られた存在で、スコグカッテル“Skogkatter”もしくはスコウカッテル“Skaukatter”と呼ばれている。“skog”と“skau”はどちらも「森」に対する言葉で、ノルウェーの方言によって語の形が異なる。また、このネコについてよく知る人は特性から、「ノルウェーの森林ネコ」の意味のノシュク・スコグカット“Norsk Skogkatt”と呼ぶ。 原産地域の寒冷気候への自然適合として起こった非常に古い種類の猫である。「メインクーンと長毛種のマン島の猫の先祖である」「人間がトルコから運んできたターキッシュアンゴラと地元のショートヘアーの交配により誕生した」等の説がある。 神話に登場するネコの伝説として、雷神トールでさえ持ち上げる事のできなかったネコの話や、女神フレイヤが車を牽かせるために二頭のネコを用いた話があり、これらのモチーフとして考えられているのがノルウェージャンフォレストキャットである。どちらも体躯の大きさをモチーフとしているように、ノルウェーの厳しい寒さの中で生きていくために厚い被毛を持つ大きな身体へと発達した。雪原を歩くために指の間にタフトを蓄え、これらはかんじきのような役割を果たす。 ノルウェーで広く愛されており、1930年代までは品種としての認識ではなく、普通の飼い猫という認識だった。 少数のスコウキャッターにより、ドイツのショーに出陣されるなどされていた。 その後第二次世界大戦を契機とし、小規模だったノルウェーのキャットショー業界では頭数の減少が問題となった。 これをうけて1970年代に頭数の確保に対する意識が高まり、1979年にアメリカへ渡り、1984年に正式に品種として公認されて世界へ向けて発信されるものとなった。 ノルウェージャンフォレストキャットの毛皮は、寒さから保護するために厚手でふわふわとした二層状になっており、タフトのある耳と基部が太く、先細りの尾は長い被毛に覆われている。彼らのトーティシェル（サビ）・キャリコ（三毛）などの毛色の毛皮は、その外層が粗く内層の密度が高いために基本的に水を通さない仕組みである。体重は、成猫のオスは4.5-7.0kgほどで、メスがそのおよそ半分くらいの3.5-5.5kgで比較的大きめである。後脚は前足より長く、腰高で骨格も太い。 彼らは人間との交流を楽しむ、非常に知的で遊び好きな猫である。彼らの愛称の「ウェジー」“Wegie”は、英語の言葉を短縮された言葉で、アメリカで呼ばれたことが発祥である。 ノルウェージャンフォレストキャットは、メインクーンの様に知的で強く、お茶目な品種である。 寒冷な環境によく適し、高貴なハンターの面を持つ。 また、屋外を非常に好み、人とじゃれあうことを非常に楽しむ。 他の飼い猫と交流を持つと、ときどきそこへ行く。非常に忍耐強く、簡単な圧迫に屈さない。ただし寂しがり屋の側面も持つため、長時間の外出などには注意を払う必要がある。 屋外の彼らは木によじ登ぼることで高い視点から周囲を理解する。また、木に登ること自体も楽しむ。屋内では本棚や家電製品などの高いところに上ることに得てして興味を示し、こうした屋内での行為は、野性の名残であり、また、家の中での自身の地位をアピールするためのものと考えられている。 横顔 正面 Black-Tabby NFO Red-Tabby with white NFO Red-Tabby with white NFO ^ a b c 日本と世界の猫のカタログ '96 - ノルウェージャンフォレストキャット、P. 70 ^ a b 長い毛の束 ^ 日本と世界の猫のカタログ '95 - ノルウェージャンフォレストキャット、P. 66 ^ 『猫 Chat Vert 2001年4月号』アポロ出版 写真：山崎哲　監修：小島正記 『日本と世界の猫のカタログ '95』 成美堂出版、1994年。ISBN 4415040233。 写真：山崎哲　監修：小島正記 『日本と世界の猫のカタログ '96』 成美堂出版、1995年。ISBN 4415040829。
シンガプーラ

シンガプーラ（Singapura）はネコの品種のひとつ。小型のネコであることから、小さな妖精とも呼ばれる。原産国は1970年に初めて発見されたシンガポール。 現在、公認されている純血種の中では世界最小で、成猫のオスでも2kgほどにしかならないと言われている。しかし、近親交配が減ってきた今では、3kg以上あるオスの方が多いとされる。頭は丸い。体格は、筋肉質で、小さいアビシニアンのようにも見える。短毛種で、毛色はセピア・ブラウンなど。 目は黒のアイラインで縁取られたアーモンド型。目色は、グリーン、ヘーゼル、イエロー。 もともとシンガポールでは時折見かけられていたものの、現地の人に興味をもたれる事は無く、1972年にシンガポールに生息する大きな瞳を持つ象牙色のネコの話に興味を抱いていて訪れたアメリカ人、メドウ夫妻によってアメリカへ持ち込まれるまで広く知れ渡ることは無かった。その後キャットショーに出陳され1979年に公認を受けるにいたった。 性格は、愛情深く、おとなしいものが多い。 小さな暴れん坊という異名を持つ。 短毛種なため、手入れは比較的簡単。最近は、3-4kgまで大きくなることも多いため、飼う前にそのことを念頭に置いておく必要がある。 大きくなる個体では6.5kgを超えるものもいる。 骨格の問題で「香箱座り」はできないか、不完全。 鏡を覗くシンガプーラ ^ 『日本と世界の猫のカタログ'96』 ISBN 4415040829 頁．95：『シンガプーラ』
長さ

長さ（ながさ、英語: length）とは、 長いこと。長いか短いかの程度のこと。 時刻と時刻のへだたり。「ひとを待つ 時の長さが 身にしみた」のように使う。 （数学）直線または曲線に沿って測った2点間の距離。「線分CDの長さ」のように使う。 （物理学）SI基本量のひとつ。 基本、物体の端っこから端っこ。 通常、長さというのは先験的（アプリオリ）な概念であるとされている。 2点がひとつの物体の両端のときの長さ、つまりある物体のひとつの軸に沿った端から端までの隔たりの大きさのこと[要出典]を、「物体の長さ」または単に「長さ」という。「物体の長さ」が特にはっきりと定義されるのは、ひもや棒のようなひとつの軸に沿った長さが飛び抜けて長い形の物体においてである[要出典]。 「長さ」という語は時間的な隔たりについても用いられる。ある現象が続く期間の長さを、その現象の長さという。例えば、息の長さ、声の長さ、寿命の長さ、歴史の長さ、などである。音符の長さといえば、その音符が示す音の長さをいう。 空間的、時間的、どちらの場合についても、長さが大きいことには「長い」、小さいことには「短い」という形容詞が用いられる。時間的な隔りについて言う時には、「永さ」「永い」という字が使われることがある。 長さのうち、以下のものは特別の名称で呼ばれる。 高さ（たかさ） 垂直方向（重力の働く方向）の長さで、地面・水面よりも上のもの。身長、標高など。この長さが長いことを「高い」、短いことを「低い」といい、低いことを強調したい場合に「低さ」という表現が用いられる。 深さ（ふかさ） 垂直方向の長さで、地面・水面より下のもの。水深など。また、容器状のもの口から底までの長さ。この長さが長いことを「深い」、短いことを「浅い」といい、浅いことを強調したい場合に「浅さ」という表現が用いられる。 厚さ（あつさ） 膜状・面状のものの、面に垂直な方向の長さ。この長さが長いことを「厚い」、短いことを「薄い」といい、薄いことを強調したい場合に「薄さ」という表現が用いられる。 幅（はば） ある物体または図形について、水平方向の2つの長さのうち短い方の長さ。道幅など。 奥行き（おくゆき） 立方体あるいは水平的な平面について、前後方向（手前と奥）の長さ。 上述のように、長さ、というのはアプリオリな概念だとされてきたのだが、数学においても18世紀まではそのように扱われてきた（つまりそれ以上分析することもなく使われていた）。そして線には長さが当然備わっている、とされていた。 だが、現代数学では長さという概念をより厳密に定義している。 例えば、線分の長さについて、公理的に扱い厳密な定義を与えている。 線分の長さとは、次のように定義される正の実数だとする。最初に、ある線分を選びこれを「単位線分」と呼ぶ。何らかの線分PQが与えられたら、まずPQが単位線分の何倍であるかを求め（これを n 倍とする。n は 0 あるいは正の整数）、不足分がでれば、この不足分が単位線分の 1/10 の何倍であるかを求め（これを n1 とする。0 から 9 の整数）、まだ不足があればさらにそれが単位線分の 1/100 の大きさの何倍であるかを求め……ということを限りなく続け、n, n1, n2, … を求め、PQ の長さを a とするなら、 a = n + (n1/10) + (n2/102) + ⋯ として、これを線分PQの長さ、と定義するということが行われているのである。 各記事を参照 加群の長さ 組成列の長さ ニュートンは空間を絶対のものとする体系（ニュートン力学）を作った。というよりも、暗黙裡にそうだと仮定されていたと言ったほうがよいのかも知れない、というのは（一般には）誰も疑いもしなかったのであるし、アインシュタインが現れるまで、空間や距離や時間というものは「自明のもの」として、根本的に問い直したり、疑うことをしなかったのだから、と茂木は述べた。（ただし哲学の領域ではカントが空間や時間についても徹底して検討しようとしたことがあるにはあったのではあるが）。ニュートン力学では長さは絶対のものと暗黙裡に仮定されていた。アインシュタインの相対性理論によって、ニュートン力学の絶対空間は否定され、物体の速度が光速に近づくにつれ、進行方向に空間が縮み、物体の長さが縮む、とされるようになった。例えば光速の60%で進む乗り物があったとしたら、それは進行方向について20%縮む、という。 長さのSI単位は、メートル法のメートルである。接頭辞をつけた以下のような単位もよく用いられる。 キロメートル =km センチメートル =cm ミリメートル =mm マイクロメートル =μm (ギリシア文字:M) ナノメートル =nm ピコメートル =pm フェムトメートル =fm 他にも… アトメートル =am ゼプトメートル =zm ヨクトメートル =ym 等がある。 尺貫法においては、以下のような単位が用いられる。 寸 尺 間 里 ヤード・ポンド法においては、以下のような単位が用いられる。 インチ フィート ヤード マイル 天文学においては、以下のような単位が用いられる。 天文単位 光年 パーセク ^ a b c d 広辞苑 第五版 p.1972 ^ a b デジタル大辞泉 ^ a b c d e 平凡社『世界大百科事典』第21巻 p.47 長さ、中岡稔 ^ a b c d e f 茂木健一郎『あなたにも分かる相対性理論』PHP研究所、2009 長さの比較 面積 体積 距離 距離空間 ノルム 区間 - 数学では長さとは全くの別の概念として捉えられる。 長さの逆数 上野富美夫『「長さ」と「速さ」の話題事典』東京堂出版、2001年、ISBN 4490105894