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ゼタ

ゼタ（zetta, 記号:Z）は国際単位系 (SI) における接頭辞の一つで、基礎となる単位の1021（＝十垓）倍の量であることを示す。ゼッタとも。 1991年に定められたもので、イタリア語で「7」を意味する sette に由来する（ラテン語の"septem"、フランス語の"sept"という説もある）。7は、1021が10007だからである。 ゼタが公表される前の数年間、1021倍の接頭辞としてヘパ (hepa) は非公式に導入されていたことがあった。ヘパはギリシャ語で「7」を意味する"ἑπτά (hepta)"に由来する。ヘパは正式なものではなく、現在では使用されていない。 また、2進接頭辞にゼタに基づいたゼビ (zebi, 記号:Zi) が用意されている。ゼビは 270 = 10247 倍を意味する。
恒河沙

恒河沙（ごうがしゃ）は漢字文化圏における数の単位の一つ。恒河沙がいくつを示すかは時代や地域により異なり、また、現在でも人により解釈が分かれる。一般的には1052を指すが、1056とする人もいる。 恒河沙はもとは仏教用語である。「恒河」はガンジス川を意味するサンスクリット語 गङ्ग（ガンガ）を音訳したものである。すなわち、「恒河沙」とはガンジス川にある無数の砂の意味であり、もともと無限の数量の例えとして仏典で用いられていた。例えば法華経の「堤婆達多品（だいばだったほん）」の中に「恒河の砂ほど多くの衆生が仏の教えを聴く」といったような形での用例がある（なお仏典においては、大乗起信論のように「過恒沙」と表記する例もある）。 数の単位としての初出は、元の朱世傑による数学書『算学啓蒙（中国語版）』であり、それまであった載よりも上の位として、極以上の他の単位とともに登場した。極以外は全て仏典からとられたものである。当時はすでに中数が使用されており、恒河沙は極(1088)の万万倍で1096となる。 日本にも、平安時代には既に中国から非常に大きな数を表す概念として「恒河沙」という語が伝えられていたようであり、一例として、平安時代後期に成立した説話集である『今昔物語』に、数え切れないくらい多くの国の例えで「無量無辺不可思議那由他恒河沙の国土を過ぎ行きて」といった用例が見られる（おそらくは仏典に由来するもの）。 数の単位としては、中国から『算法統宗』などの数学書を通して伝わったようであるが、それがいつ頃かはよくわからない。和書の中で、「恒河沙」を数の単位の一つとして正確に定義づけた上で他の用語とともに体系的に説明したのは、江戸時代に執筆され、当時ベストセラーとなった数学書である『塵劫記』が最初である。寛永4年（1627年）の初版では、載までを下数、極以上を万万進としたため、恒河沙は極(1015)の万万倍で1023となる。寛永8年版では載までを中数の万進に改めたため、恒河沙は極(1048)の万万倍で1056となった。寛永11年版で万進に統一され、恒河沙は極(1048)の万倍の1052となった。ただし、今日でも寛永8年版を根拠に恒河沙を1056とする人もいる。もっとも、京以上の数については指数表記が用いられるのが普通であって実用ではまず用いられないので、極以降の値がどうなっていてもそれほど問題にはならない。 恒河沙の位および前後の位の命数は以下のようになる。 命数法 数の一覧 数の比較
極 (数)

極（ごく）は漢字文化圏における数の単位の一つ。極がいくつを示すかは時代や地域により異なる。現在の日本では 1048 を指す。 極は、元の朱世傑による『算学啓蒙』において、それまであった載よりも上の位として恒河沙、阿僧祇などとともに登場した。このとき登場した単位は、極以外は仏教用語から取り入れられたものである。当時はすでに中数が使用されており、極は載 (1080) の万万倍で 1088 となる。漢字一字で表記される単位としては最大のものである。 日本では、『塵劫記』の寛永4年（1627年）の初版に初めて登場する。この版では、載までを下数、極以上を万万進としたため、極は載 (1014) の十倍で 1015 となる。寛永8年版では極までを中数の万進に改めたため、極は載 (1044) の万倍で 1048 となった。寛永11年版で極以上も万進に統一された。ただし、今日でも寛永8年版を根拠に極以上を万万進とする人もいる。もっとも、京以上の数については指数表記が用いられるのが普通であって実用ではまず用いられないので、極以降の値がどうなっていてもそれほど問題にはならない。 極の位および前後の位の命数は以下のようになる。 命数法 数の一覧 数の比較
穣

穣（じょう）は漢字文化圏における数の単位の一つ。穣がいくつを示すかは時代や地域により異なるが、現在では1028を示す。 穣の位および前後の位の命数は以下のようになる。上数は数が非常に多いので、一部のみを表示している。 命数法 数に関する記事の一覧 数の比較
アトパーセク

アトパーセク（attoparsec、記号: apc）は、冗談で使用される（英語版）単位である。長さの単位のパーセク（約3.086×1016 m）に、10-18倍を意味するSI接頭辞のアトをつけたもので、約3センチメートルに相当し、インチに近い値となる。 この単位はジャーゴンファイルに記載されている。また、ジャーゴンファイルには、アトパーセク毎マイクロフォートナイト（約1インチ/秒）も記載されている。 Haskellのパーサライブラリであるattoparsecは、この単位から名前が取られた。 ^ “attoparsec”. The Jargon File, version 4.4.8. 2018年9月23日閲覧。 ^ “attoparsec: Fast combinator parsing for bytestrings and text”. Hackage. 2018年9月23日閲覧。
正 (数)

正（せい）は漢字文化圏における数の単位の一つ。正がいくつを示すかは時代や地域により異なるが、現在では 1040 を示す。 正の位および前後の位の命数は以下のようになる。上数は数が非常に多いので、一部のみを表示している。 命数法 数に関する記事の一覧 数の比較
垓

垓（がい）は漢字文化圏における数の単位の一つ。垓がいくつを示すかは時代や地域により異なるが、現在では 1020 を示す。 先秦の文献では108を意味した。例えば『国語』には「出千品・具万方・計億事・材兆物・収経入・行姟極。」（鄭語。経は京、姟は垓に同じ）と言い、その注に「万万曰姟」と言っている。また、「百姓・千品・万官・億丑・兆民・経入・畡数、以奉之。」（楚語下、畡は垓に同じ）とも言う。これを「下数」という。後に行われた「上数」では、垓は京 (1032) の京倍で 1064 を指した。「中数」の万万進では京 (1024) の億倍で 1032、万進では京 (1016) の万倍で 1020 となるが、下数以外で「垓」が出現することはほとんどない。 日本では江戸時代に万進に統一されたので 1020 となり、かつて日本統治下にあった台湾・韓国でも 1020 となった。ただし、いずれの国でも京以上の命数が使われることは稀であり、通常は指数表記が使われる。 中華人民共和国では、近代まで万進と万万進が混用されており、また「億」より大きな命数についてはあまり使われなかった。1020をどのように表現すべきかは意見の一致を見ないが、科学的用途には指数表記がなされるのであまり問題にはならない。 垓の位および前後の位の命数は以下のようになる。上数は数が非常に多いので、一部のみを表示している。 ^ たとえば “专家热议如何为“万万亿”次计算机定名”. 光明日报 (2013年3月18日). 2014年7月6日閲覧。 （中国語） ペンゲー 命数法 数の一覧 数の比較
那由他

那由他（なゆた）は漢字文化圏における数の単位の一つ。那由他がいくつを示すかは時代や地域により異なり、また、現在でも人により解釈が分かれる。一般的には1060を指すが、1072とする人もいる。 那由他は元は仏教用語で、サンスクリット語の「ナユタ」を音訳した、「極めて大きな数量」（新村出編　『広辞苑』第三版）の意味である。法華経の「化城喩品（けじょうゆほん）」や「如来寿量品（にょらいじゅりょうほん）」などに、「五百四十万億那由他劫、大通智勝仏の寿命は五百四十万億那由他劫」「百千万億那由他阿僧祇劫、百千万億那由他阿僧祇劫の時間」といったような用例が見られる。「万億那由他」「百千万億那由他」は上数の用法である。なお、『華厳経』の中では、那由他は 10 7 × 2 2 = 10 28 {\displaystyle 10^{7\times 2^{2}}=10^{28}} としているが、これは実用のものではない。また、それでは 10 7 × 2 103 {\displaystyle 10^{7\times 2^{103}}} を阿僧祇、 10 7 × 2 104 {\displaystyle 10^{7\times 2^{104}}} を阿僧祇転としており、那由他よりも大きい。 数の単位としての初出は、元の朱世傑による数学書『算学啓蒙（中国語版）』であり、それまであった載よりも上の位として、極以上の他の単位とともに登場した。極以外は全て仏典からとられたものである。当時はすでに中数が使用されており、那由他は阿僧祇(10104)の万万倍で10112となる。 和書の中で、「那由他」を数の単位の一つとして正確に定義づけた上で他の用語とともに体系的に説明したのは、江戸時代に執筆され、当時ベストセラーとなった数学書である『塵劫記』が最初である。寛永4年（1627年）の初版では、載までを下数、極以上を万万進としたため、那由他は阿僧祇(1031)の万万倍で1039となる。寛永8年版では載までを中数の万進に改めたため、那由他は阿僧祇(1064)の万万倍で1072となった。寛永11年版で万進に統一され、那由他は阿僧祇(1056)の万倍の1060となった。ただし、今日でも寛永8年版を根拠に那由他を1072とする人もいる。もっとも、京以上の数については指数表記が用いられるのが普通であって実用ではまず用いられないので、極以降の値がどうなっていてもそれほど問題にはならない。 那由他の位および前後の位の命数は以下のようになる。 命数法 数の一覧 数の比較
洛叉

洛叉 (らくしゃ)、 lakh ([læk, lɑːk]は、インドの命数法における十万（100000、 105）を表す数の単位である。バングラデシュ、インド、ミャンマー、ネパール、パキスタン、スリランカでは広く公的もしくは私的な場面で使用されている。インド英語、パキスタン英語、スリランカ英語でも頻繁に使用される。パキスタンでは、インドの命数法を英語ではなくウルドゥー語もしくは他のパキスタンの言語で使用されているためである。 インド英語もしくはパキスタン英語ではlakhは、名詞修飾語か否か、複数形(-s)を表記するか否かのバリエーションで、"1 lakh people", "1 lakh of people", "200 lakh rupees", "5 lakh of rupees", "rupees 10 lakhs", "5 lakhs of rupees"などと表記される。"₹5L"（5洛叉ルピー）等と省略した形で表記される事もしばしばである。100洛叉は倶胝と呼ばれ、10000000（指数表記では 107）と同じである。 lakh は位取りとして使われるので、例えば百万は、1,000,000 ではなく、10,00,000 と表記される。インドの命数法を参照。 ウルドゥー語の日常会話、特にカラチ都市圏では、peti（スーツケース）と言う用語が1洛叉パキスタン・ルピーを意味している。ムハンマド・ジア＝ウル＝ハク政権時、最大の通貨が100ルピー紙幣であったため、1洛叉パキスタン・ルピーが小さなスーツケースいっぱいになることに由来する。ムハンマド・ジア＝ウル＝ハクの航空事故死（1988年8月17日）後も、1ペーティーは1洛叉パキスタン・ルピーを意味する物として呼ばれ続けている。 洛叉の語源は、パーリ語の「ラッカ」（賭博において、目印を付ける,目標を定める,賭をすると言う意味）が、後年になって「100000」を意味する数の単位に変化した物であろうと言われている。他に有力な説として、サンスクリットの「ラクシャ」（デーヴァナーガリー: लक्ष lakṣa、パーリ語のラッカと同じような意味）から生まれたという物もある。 アッサム語: লাখ lakh ウルドゥー語: لاکھ lākh オリヤー語: ଲକ୍ଷ lakhya カシミール語: lach カンナダ語: ಲಕ್ಷ laksha グジャラート語: લાખ lākh コンカニ語: लाख lākh、लक्ष lakṣa サンスクリット: लक्ष lakṣá シンド語: lakhu シンハラ語: ලක්ෂ laksha タミル語 : லட்சம் latcham ディベヒ語: ލައްކަ lakka テルグ語: లక్ష lakṣha トゥル語: ಲಕ್ಷ laksha ネパール語: लाख lākh パシュトー語: لاکھ lakh パンジャーブ語: ਲੱਖ/لکھ lakkh ヒンディー語: लाख lākh ベンガル語: লাখ lakh、লক্ষ lokkho マラーティー語: लाख lākh、लक्ष lakṣa マラヤーラム語: ലക്ഷം lakṣham ロマ語: लाख lakh 日本語: 洛叉 らくしゃ, rakusha 、ラーク rāku アラビア語:لاك lāk インドネシア語: laksa アゼルバイジャン語: lakca 中国語: 拉克 lākè 、仏教用語では: 洛叉 luòchāとも。 ギリシャ語: lákka ジャワ語: laksa スワヒリ語: laki、lakhi タイ語: ลักขะ lakkha 、ลักษะ laksa タガログ語: laksa トルコ語: laka パンパンガ語: laksâ ペルシア語: لک lak マルタ語: gommalakka ラテン語: lactum / lactae ロシア語: лакх lakx 、лак lak 100000 倶胝 命数法 インドの命数法 ^ Turner, Sir Ralph Lilley (1985年). “lakṣá10881”. A Comparative Dictionary of the Indo-Aryan Languages. London: Oxford University Press, 1962-1966. Includes three supplements, published 1969-1985. Digital South Asia Library, a project of the Center for Research Libraries and the University of Chicago. p. 629. 2013年10月20日閲覧。 “lakṣá10881 lakṣá masculine ʻ stake, prize ʼ R̥gveda, ʻ mark, sign ʼ Mahābhārata, ʻ 100,000 ʼ Yājñavalkya, ʻ aim ʼ Kālidāsa, lakṣya— neuter, masculine ʻ aim ʼ Muṇḍ Upaniṣad, ʻ prize ʼ Mahābhārata, , ʻ 100,000 ʼ Mahābhārata, . [√lakṣ. For derivation from root to become numeral, see Addenda: Pali lakkha— masculine ʻ mark, target, stake in gambling ʼ; Oṛiyā lākha, nākha ʻ aim, distinguishing mark ʼ, lācha ʻ brand ʼ; Gujarātī lāchɔ masculine ʻ burning the feet ʼ; Marāṭhī lās masculine ʻ mark made by cautery ʼ, neuter.]” 無量大数の彼方へ
澗

澗（かん）は漢字文化圏における数の単位の一つ。澗がいくつを示すかは時代や地域により異なるが、現在では 1036 を示す。 澗の位および前後の位の命数は以下のようになる。上数は数が非常に多いので、一部のみを表示している。 英語の単位 (short scale) では、1澗は undecillion に相当する。 インターネットで用いられる次世代の規格のIPv6では、IPアドレスの数は約340澗（2128 = 約 3.403 × 1038 = 340澗 = 340兆の1兆倍の1兆倍）個ある。 MD5のハッシュキーの長さは、2128（約 3.403 × 1038 = 340澗）である。 命数法 数に関する記事の一覧 数の比較
Ppm

ppm（パーツ・パー・ミリオン）は、100万分のいくらであるかという割合を示すparts-per表記による数値。主に濃度を表すために用いられるが、不良品発生率などの確率を表すこともある。「parts per million」の頭文字をとったもので、100万分の1の意。百万分率とも。 1ppm = 0.0001% 10,000ppm = 1% 同様の単位に、ppc（パーセント、parts per cent、100分の1、百分率）、ppb（パーツ・パー・ビリオン、parts per billion、10億分の1、十億分率）、ppt（パーツ・パー・トリリオン、parts per trillion、1兆分の1、一兆分率）などがある。ただし稀にpptが千分率（パーツ・パー・サウザンド、parts per thousand）を意味することもあるので注意が必要。 1ppm = 0.0001ppc = 0.0001% 1ppm = 1,000ppb 1ppm = 1,000,000ppt 正確には「何割」や「何％」といった「比率」を表す数値である。 二酸化窒素などの大気汚染物質をはじめとする公害分野や、食品添加物などの濃度、岩石中の微量元素の組成、半導体中の不純物量を示す目的などでよく用いられる。 気体中の気体については体積比を用い、液体･固体中の液体・固体では重量比を用いるのが一般的である。なお、水溶液中の濃度については、「1 kg = 1 L」と近似して「mg/L = ppm」とし、不純物等の濃度の単位として用いられる。ちなみに、一般の水の遊離残留塩素濃度は約0.4ppm、浄水器を使った場合は約0.1ppmである。 長さを表す例として、線膨張係数の表記にも使用される。（例）線膨張係数が8.8 ppm/℃と表記されている場合、これは、8.8µm/℃/m（メートル）のことである。 また、原子（分子）の数量の比率か重量の比率かを区別するためにppma (parts per million atomic) もしくはppmw (parts per million weight)の 表記が用いられることもある。そのほかに二酸化炭素の濃度を区別するためppmvも用いられる。 Unicodeには、ppmを表す上記の文字が収録されている。これはCJK互換用文字であり、既存の文字コードに対する後方互換性のために収録されているものであるので、使用は推奨されない。 ^ シリコン原料の精製に関する論文の例 (NREL/SR-520-30716) (PDF) ^ “CJK Compatibility” (2015年). 2016年2月21日閲覧。 ^ “The Unicode Standard, Version 8.0.0”. Mountain View, CA: The Unicode Consortium (2015年). 2016年2月21日閲覧。 parts-per表記 指数表記 million
芳春院

芳春院（ほうしゅんいん、天文16年7月9日（1547年7月25日） - 元和3年7月16日（1617年8月17日））は、戦国時代から江戸時代初期にかけての女性。加賀国（石川県）の戦国大名・前田利家の正室。名はまつ。篠原一計の子。戒名は芳春院殿花巖宗富大禅宗定尼。母（竹野氏）が利家の母の姉であるため、利家とは従兄妹関係にあたる。学問や武芸に通じた女性であった。 天文16年（1547年）7月9日、 尾張国海東郡沖島（現在の愛知県あま市）に篠原一計の娘として生まれた。 天文19年（1550年）に父・一計が死去し、母が尾張守護斯波氏の家臣・高畠直吉と再婚すると、まつは母の妹が嫁いでいる尾張荒子城主・前田利昌に養育されることになった。 永禄元年（1558年）、数え12歳（満11歳）で利昌の子で従兄弟にあたる前田利家に嫁ぐと、 永禄2年（1559年）、 長女・幸姫（前田長種室）　※満11歳11か月で出産 永禄5年（1562年）正月、長男・利長（初代加賀藩主） 永禄6年（1563年）、次女・蕭姫（中川光重室） 元亀3年（1573年）、三女・摩阿姫（豊臣秀吉側室、後万里小路充房室） 天正2年（1574年）、 四女・豪姫（秀吉養女、宇喜多秀家室） 天正5年（1577年）、五女・与免（浅野幸長婚約者、夭折） 天正6年（1578年）、 次男・利政 天正8年（1580年）、 六女・千世（細川忠隆室、のち村井長次室） など、11歳から32歳までの約21年間で2男9女を産む。なお、女性1人が産む子供の数が多かった戦国時代にあっても11人の実子がいる女性は稀有であり、記録が残る限りでは、伊達晴宗の正室久保姫と並んで最も数が多い。その血脈は、近代以降の皇室にもつながっている。 （千世姫─徳姫─西園寺公満─西園寺公満の娘─広幡豊忠─広幡豊忠の娘─正親町公明─正親町実光─正親町雅子─孝明天皇─明治天皇） 天正11年（1583年）、賤ヶ岳の戦いで柴田勝家方に与した利家が敗走した際、越前府中で羽柴秀吉に会って和議を講じて利家の危機を救った。 慶長4年（1599年）に利家が病死すると出家し、芳春院と号する。 慶長5年（1600年）、前田家に徳川家康から謀反の嫌疑がかけられた際には、交戦を主張する利長を宥め、それを解消させるため自ら人質となって江戸に下り、14年間をそこで過ごした。なお、江戸に護送される手配を前田玄以､長束正家、増田長盛の年寄が行っており、家康の大名統制策は内付・五奉行体制に基づいており、その構成員を動員している。この場合の公儀の拠り所は秀吉遺言覚書であり、これによって家康の公儀としての性格を裏付けることが可能となるから、家康の一方的な権力の乱用とは必ずしも言えないのである。換言するならば、芳春院は公人として､豊臣政権の大老の生母としての扱いを受けながら江戸入りに至ったことを知らしめるものである。この間、関ヶ原の戦いで西軍についた次男・前田利政の赦免や娘婿の宇喜多秀家の助命、養育していた利孝の大名取り立てを江戸幕府に直訴するなど前田家のために奔走する。ところが、利政の赦免の約束は土壇場で反故にされ、ショックから重体となり、幕府の命により伊勢・京で保養。金沢へは立ち寄りすら認められず、慶長19年（1614年）に長男・利長が死去すると、ようやく金沢へ帰国できた。なお、後に江戸幕藩体制において諸大名妻子の江戸居住制が確立するが、芳春院はその第一号となる。 元和3年（1617年）に金沢城内で死去、享年71。墓所は金沢市の野田山墓地、京都市北区の大徳寺芳春院（分骨）。芳春院の化粧料7500石は、次男利政の子の前田直之に与えられ、直之は合計1万石を領して前田利常に仕え、その子孫は前田土佐守家として本家を支えた。 豊臣秀吉の正室高台院（ねね、おね、北政所）とは懇意の間柄であったことで知られる。 清洲城城下に住んでいた頃から親交があり、利家との婚姻では仲人の役割りを果たしたと伝わる。 子供のいない秀吉夫妻のために、豪姫を養女にさせた。まだ数え2歳（満1歳）の子供を手放したことから、おねとの信頼関係が強かったことがよく分かる。 蒲生氏郷死後の蒲生家の跡目相続について、氏郷の子・鶴千代（後の蒲生秀行）が会津を襲封できたのは､まつが高台院に請願したためであったとされる。 利家が豊臣秀頼の傳役となったことから、まつは秀頼の乳母の地位を得る。醍醐の花見でも秀吉の妻妾と共に列席するなど、乳母の地位にあったので主賓の一人となった。 テレビドラマ 女たちの百万石（1988年、日本テレビ、演：森光子） 加賀百万石〜母と子の戦国サバイバル（1999年、NHKドラマ、演：松坂慶子） 利家とまつ〜加賀百万石物語〜（2002年、NHK大河ドラマ、演：松嶋菜々子） ^ 岩沢 1988, p. 324. ^ 宮本義己「徳川家康の豊臣政権運営―「秀吉遺言覚書」体制の分析を通して―」、『大日光』74号、2004年。 ^ 宮本 2005, p. 147-148. ^ 宮本 2005, p. 138. ^ 宮本 2005, p. 141-142. ^ 岩沢 1988, p. 325. ^ 田端泰子 『北政所おね―大坂の事は、ことの葉もなし―』 ミネルヴァ書房、2007年8月、180-181頁。 岩沢愿彦 『前田利家』 (新装版) 吉川弘文館、1988年。  宮本義己、「前田利家夫人―芳春院―」、小和田哲男編 『戦国の女性たち』 河出書房新社、2005年。
日秀尼

日秀尼（にっしゅうに、天文3年（1534年） - 寛永2年4月24日または4月4日（1625年5月30日または5月10日））は、安土桃山時代から江戸時代の日蓮宗の尼僧。瑞龍寺中興三大比丘尼の1人。 父は木下弥右衛門、母は天瑞院（大政所）。豊臣秀吉（羽柴秀吉）の同父姉、秀長と朝日姫の異父姉（異説あり）。夫は三好吉房で、秀次・秀勝・秀保らの母。 諱は智（とも）。位記上の本名は智子（ともこ）とされる。日秀は出家後の法名（法諱）。字は妙慧（みょうえ）。道号は村雲で、通称に村雲尼（そんうんに）。院号は瑞龍院（ずいりゅういん）。記事名は便宜上、日秀尼としているが、僧侶名は正しくは「瑞龍院妙慧日秀」公。 尾張国の農民である弥助（後の三好吉房）に嫁ぎ、永禄11年（1568年）に秀次（治兵衛）、永禄12年（1569年）に秀勝（小吉）、天正7年（1579年）に秀保（辰千代）を産んだ。 弥助・智夫婦は主に長男の秀次と暮らし、秀次が三好姓を名乗ると同じく三好姓を名乗り、天正18年､尾張転封後は犬山城に居を構え、後には聚楽第に住んだ。 天正19年（1591年）、秀吉が嫡子鶴松を亡くすと、秀次・秀勝を養子に入れた。また、天正16年正月に秀保は秀長の養子に入れた。 文禄元年（1592年）、秀勝は文禄の役に出征中、巨済島の陣中で病死した。文禄4年（1595年）、秀保も不可解な急な病死をし、秀次は秀吉の跡を継いで関白となっていたが、この年に高野山で切腹した。夫の吉房も連座して讃岐国に流され、智子は難を逃れたものの、秀吉に孫（秀次の遺児）のほとんどを打ち首にされ、嵯峨野の地に善正寺を建立して秀次一族の菩提を弔った。 文禄5年（1596年）正月、智子は戒師に本圀寺の空竟院日禎を招き、仏門に入って出家した。『太閤素生記』によれば、初めは法名を日敬としたが、同名の僧がいたため日秀に改めたと云う。同年、日秀は京都の村雲の地に瑞龍寺を建立したが、気の毒に思った後陽成天皇が1000石の寺領を寄進したので、後に皇女や公家の娘が門跡となる比丘尼御所（俗に言う「尼門跡」）として、「村雲御所」と呼ばれる格式高い寺院となった。この寺院は後に大火で焼けて、現在の瑞龍寺へ移転した。 慶長17年（1612年）に夫に先立たれ、慶長20年（1615年）夏には大坂の陣で豊臣秀頼ら親族の大半を失い、豊臣方についた山口兵内の妻となった孫娘のお菊も徳川方に処刑されるという悲劇を味わった。寛永2年4月24日（または4月4日）に死去した。享年92。 墓所は瑞龍寺、本圀寺、秀次の墓所がある善正寺に存在する。善正寺には肖像画と木像が残る。 慶長20年、大坂夏の陣で豊臣宗家が滅亡すると、真田信繁の五女（母は秀次の娘隆清院）で曾孫にあたる御田姫（後に岩城宣隆室）を自分のもとに避難させている。 孫（秀勝の娘）である完子との関わりもあったらしく、完子や千世鶴と共に藤堂高虎と面会したり、完子の末娘が日秀の生前からの願いにより瑞龍寺を継いだりしている。 秀吉の兄弟姉妹では唯一、現代に至るまで子孫を残しており、その中には今上天皇をはじめとする現在の皇族（男性皇族および内親王・女王全員）も含まれている（崇源院#系譜参照）。 新書太閤記（1973年、NET　演：冨士眞奈美） おんな太閤記（1981年、NHK大河ドラマ 演：長山藍子） 秀吉（1996年 NHK大河ドラマ 演：深浦加奈子） 寧々〜おんな太閤記（2009年 テレビ東京 演：横山めぐみ） 江〜姫たちの戦国〜（2011年、NHK大河ドラマ 演：阿知波悟美） ^ a b c 渡辺 1919, p.284 ^ a b c 黒川道祐、上村觀光編、 国立国会図書館デジタルコレクション 『黒川道祐近畿游覧誌稿』 淳風房、1910年、99頁。http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/993803/57 国立国会図書館デジタルコレクション。  ^ 『デジタル版 日本人名大辞典+Plus -日秀尼』 - コトバンク ^ 渡辺世祐『豊太閤の私的生活』（講談社、1980年、246頁) ^ 養子とした時期には諸説ある。定説では、羽柴秀勝の死去後の天正13年前後に秀勝を先に養子としたとされる。 ^ 渡辺世祐『豊太閤の私的生活』（講談社、1980年、242頁) ^ 北堀光信 ｢羽柴秀保と豊臣政権―朝鮮出兵と大和支配の事例を中心に―｣（天野忠幸・片山正彦・古野貢・渡邊大門編『戦国・織豊期の西国社会』日本史史料研究会、2012年） ^ 渡辺世祐『豊太閤の私的生活』（講談社、1980年、248頁) 渡辺世祐 国立国会図書館デジタルコレクション 『豊太閤と其家族』 日本学術普及会、1919年。http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/953289/181 国立国会図書館デジタルコレクション。
雲光院

雲光院（うんこういん、弘治元年2月13日（1555年3月16日） - 寛永14年1月22日（1637年2月16日））は、戦国時代から江戸時代前期にかけての女性。徳川家康の側室。名は須和。号は阿茶局、雲光院、一位局、一位尼。父は飯田直政（久左衛門・筑後守とも）。子息として神尾守世・神尾守繁、養子として神尾元勝・高源院 (鍋島勝茂正室)がいる。 父の飯田直政は甲斐武田氏の家臣。今川氏の家臣で主家没落後に一条信龍に属した神尾忠重に嫁いで二男（神尾守世・神尾守繁）をもうけるが、夫の死後は家康に召された。 戦場においても幾度となく家康に供奉し、小牧・長久手の戦いの陣中で一度懐妊するも流産した。家康との間に子供はなかったが、夭折した息女の泰栄院の菩提を弔うために上徳寺を建立したという伝承もある。 西郷局没後に徳川秀忠、松平忠吉を養育しており、長男の神尾守世も秀忠に近侍した。 才知に長け、奥向きの諸事一切を家康より任されており、大坂冬の陣においては、常高院・大蔵卿局と会見して和議の成立に尽力した。家康の死後に雲光院と号したが、剃髪はせず、秀忠の没後に正式に剃髪したともされる。元和6年（1620年）に徳川和子入内の際に守役を務めた功により、後水尾天皇より従一位を賜り、一位局・一位尼と称されるようになった。寛永14年（1637年）に83歳で死去し、雲光院（東京都江東区三好）に葬られた。戒名は雲光院殿従一位尼公正誉周栄大姉。 関ヶ原（1981年、TBSドラマ）演：京塚昌子 徳川家康（1983年、NHK大河ドラマ）演：上村香子 葵 徳川三代 （2000年、NHK大河ドラマ）演：三林京子 真田丸（2016年、NHK大河ドラマ）演：斉藤由貴 白嵜顕成・田中祥雄・小川雄『阿茶局』（文芸社） 真田増誉、国立国会図書館デジタルコレクション 「阿茶の局」 『明良洪範』全25巻 続篇15巻 国書刊行会〈国書刊行会刊行書〉、1912年、335-336頁。http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/990298/104 国立国会図書館デジタルコレクション。
長勝院

長勝院（ちょうしょういん、天文17年（1548年） - 元和5年12月6日（1620年1月10日））は、戦国時代から江戸時代初期にかけての女性。江戸幕府の初代将軍・徳川家康の側室。物部姓永見氏の娘。通称おこちゃ、於万の方、小督局とも。結城秀康の生母。 天文17年（1548年）、三河国知鯉鮒明神の社人・永見貞英の娘として誕生する。名は万、おこちゃ、松、菊子、於故満と伝わる。随庵見聞録に収録されている本多重次書状写に「おこちゃ」と見えるので、当時本多重次には「おこちゃ」と呼ばれていたとされる。また、『知立市史』では万の母を水野忠政の娘で、お大の方の外姪とする。 はじめ徳川家康の正室・築山殿の奥女中で、家康の手付となり、於義伊（のちの結城秀康）を産んだとされるが、家康が永見氏を臣従させたときに万を仕えさせることを約束させ、元亀三年に浜松城に仕え、於義伊を産んだともされる。この時、双子であったといわれ、俗に永見貞愛がもう一人にあたるという。知立神社には、万が貞愛の容体を心配して送った手紙が残されている。当時、双子は「犬畜生と同じ双子腹」と忌み嫌われていたため、貞愛は万の実家・永見家に預けられ、於義伊も家康に嫌われ2歳（または3歳）の時に初めて家康と対面した。 天正12年（1584年）、11歳の於義丸が豊臣秀吉の養子となり、のちに元服し秀康と改名した。秀康は結城晴朝の養女・江戸鶴子と結婚し、婿養子として結城氏を継いだ。関ヶ原の戦い後は秀康が北ノ庄城の城主となったため、万もこれに同行する。慶長12年（1607年）に秀康が北ノ庄にて急死すると、家康の許可なしに出家するが、咎めはなかった。 元和5年（1619年）に72歳で死去した。戒名は長勝院松室妙戴大姉。墓所は永平寺。 秀康の子孫である越前松平家系の各大名家では、大名家嫡流のみが松平氏を名乗り、庶流は長勝院にちなみ永見氏を名乗っている。 於義丸を産む前に築山殿の嫉妬に遭い、寒い夜、裸にされて庭の木にくくりつけられた。これを見つけた家康の家臣・本多重次によって保護され、於義伊を産んだという。当時、万は浜松にある浜松城に住んでおり、築山殿は三河国岡崎に住んでいた為、後年創作された話である。 葵 徳川三代 （2000年、NHK大河ドラマ、演 : 長内美那子 ） ^ 小楠 2006, p. 18-19. ^ 小楠 2006, p. 19. ^ 小楠 2006, p. 20. ^ 小楠 2006, p. 31,35. ^ 小楠 2006, p. 23. 小楠和正 『結城秀康の研究』 越前松平家 松平宗紀、2006年。 徳川将軍家墓碑総覧 カラー版徹底図解 大奥
鷹司孝子

鷹司 孝子（たかつかさ たかこ、慶長7年（1602年）5月 - 延宝2年6月8日（1674年7月11日））は、江戸幕府第3代将軍・徳川家光の正室（御台所）。院号は本理院（ほんりいん）。父は鷹司信房、母は佐々成政の娘・輝子（岳星院）。兄に鷹司信尚、弟に鷹司信平（鷹司松平家の祖・松平信平）がいる。家光の息子である5代将軍徳川綱吉の正室の鷹司信子は信尚の孫であり、孝子の姪孫にあたる。 元和9年（1623年）8月、家光が征夷大将軍宣下を受けるための上洛中に江戸へ下り、徳川秀忠継室の江（崇源院）の猶子となる。12月に輿入れ、翌寛永元年（1624年）には祝言が行われ本丸入りする。翌年に正式に婚礼し、御台所となる（当初「若御台」と呼ばれた）。慶安4年（1651年）の家光の没後、落飾して本理院と号する。寛文4年（1664年）に京都へ上洛し後水尾上皇に拝謁する。延宝2年（1674年）に死去、享年73。戒名は本理院殿照誉円光徹心大姉。 墓所は東京都文京区の小石川伝通院。 彼女は極めてプライドが高く、出自から将軍家を見下しいた為、家光との仲は結婚当初から非常に険悪で、実質的な夫婦生活は皆無であり、結婚後程なくして事実上家光から離縁された。大奥から追放されて称号を「御台所」から「中の丸様（中の丸殿）」と変えられ、吹上の広芝に設けられた邸宅で長期にわたる軟禁生活を送らされるなど、家光の在世中は終始忌み嫌われ、冷遇され続け、家光との間に子供は儲けなかった。しかし弟の鷹司信平（鷹司松平家の祖・松平信平）が孝子を頼って江戸へ来た時には、家光は信平を歓迎して俸禄を与えて召し抱えた。 家光が死去する際、形見分けとして孝子へ与えられたのは、金わずか50両と幾つかの道具類のみであった。また家光は家綱や綱吉たち自らの息子と孝子との養子縁組も一切結ばせなかったため、将軍家綱は家光死後より、母親に準じる手厚い庇護と敬意を孝子に贈り続けていたにもかかわらず、孝子が死去した際はその喪に服することができなかったという。 服部半蔵 影の軍団（関西テレビ・東映、1980年、演：三浦真弓） 影の軍団III（関西テレビ・東映、1982年、演：岸田今日子） 劇中での孝子は、紀州藩藩主・徳川光貞（演：小沢栄太郎）の陰謀から逃れるため、敢えて死を偽装し、千愁尼として多羅尾半蔵（演：千葉真一）とともに戦う、と言う設定になっている。 葵 徳川三代 （NHK大河ドラマ、2000年、演 : 中江有里） 大奥～第一章～（フジテレビ、2004年、演：木村多江） 江〜姫たちの戦国〜（NHK大河ドラマ、2011年、演：葛西幸菜） 春日局 (NHK大河ドラマ) 演 中田喜子 ^ 『ビジュアル日本史ヒロイン1000人』175頁 ^ 『幕府祚胤伝』の本理院に関する記述には、孝子へ与えられた金は5千両（一説によれば5万両）であったと記されている。
英勝院

英勝院（えいしょういん、天正5年11月9日（1578年12月7日） - 寛永19年8月23日（1642年9月17日））は、安土桃山時代から江戸時代前期にかけての女性。徳川家康の側室。 父は里見氏の旧臣で太田道灌の曾孫にあたる太田康資とする説と、江戸城代の遠山直景（遠山政景の子）とする説、常陸国の戦国大名で豊臣秀吉により支配地を失い、結城氏の元に身をよせていた江戸重通の娘が太田康資の養女になったという説などがある。 兄として太田重正が挙げられるが、重正は遠山氏の系図に含まれており、父の死後その母方（遠山氏）で英勝院と兄妹のようにして育てられた可能性が考えられる。重正の母は、遠山綱景の娘の法性院（太田康資室）である。英勝院が重正の妹を称するのは、それほど早い時期ではない。いずれにしても、前述の通り多くの説があり、その出自は定かではない。幼名は「おはち」であったが、家康の内命で「おかち」と改めた。後に「梶」「勝」、落飾後は「英勝院」と称した。徳川家康を題材にした小説などでは「お梶」と称されている。 豊臣秀吉によって江戸に移封された徳川家康は、積極的に関東の名門の末裔を集めた。その中に江戸城代であった遠山氏（道灌の流れを引く太田氏という説もある）も含まれており、早くに（13歳頃）家康に仕えたと考えられている。年齢的にも、最初から側室だったというのは推測の域を出ない。少なくとも、女性官僚＝側室ではない。 同じ遠山氏（武蔵遠山氏はもとは明知遠山氏、遠山直景参照）で徳川譜代の旗本となっていた遠山利景（明知遠山）あるいはその兄とも一部で推測されている天海（同じ遠山氏の家紋を用いている）の推挙によるものともされる。「梶（八）」と呼ばれ、非常に聡明だったことから寵愛を受けた。一時松平正綱に嫁がされていたが、すぐに家康の元に戻されている（これに不満を抱いてわずか一ヶ月で家康の元に戻ったとも言われる）。家康の子を懐妊していることがわかったからともいわれるが、推測の域を出ない。 慶長12年（1607年）1月に、家康最後の子である五女・市姫を30歳で産む。市姫は仙台藩主伊達政宗の嫡男・虎菊丸（のちの伊達忠宗）と婚約するが、4歳で夭折する。不憫に思った家康は蔭山殿（万）の産んだ鶴千代（のちの徳川頼房。水戸藩・徳川家初代藩主）、越前藩主結城秀康の次男である虎松（のちの松平忠昌。越後高田藩などを経て福井藩を相続。）、外孫であった振姫（姫路藩主池田輝政の娘）らの養母とした。振姫はのち、伊達忠宗に嫁ぐ。 家康の死後は落飾して英勝院と称し、江戸田安の比丘尼屋敷に在した。 水戸徳川家では頼房の長男である頼重（後に高松松平家・讃岐高松藩主）、三男・長丸（後の水戸藩主・光圀）がおり、頼重は京都の慈済院へ入っていた。『讃岐高松松平家譜』に拠れば、英勝院は将軍・徳川秀忠に対して頼重の帰府を願い、寛永9年（1632年）11月には頼重の江戸の水戸藩邸への帰府が実現したという。さらに、寛永11年（1634年）5月9日には水戸徳川家の世子となった幼い光圀を伴い、新将軍・家光への謁見を行っている。 同年6月には太田道灌の旧領で以前は屋敷のあった相模国鎌倉扇谷（神奈川県鎌倉市）の地を徳川家光より賜り、菩提所として英勝寺を建立して住持する。 65歳で没した。法号は英勝院殿長誉清春大禅定尼。墓所は英勝寺と静岡県三島市の妙法華寺。 梶の聡明さを知らしめる逸話は数多く残る。後に創作され尾ひれがついたもの、あるいは他の側室の話と混同されているものなどあるが、いずれも家康がいかに寵愛していたかを証明するものとされる。 家康が家臣たちと談笑をした時に「およそ食べ物のうちで､うまいものとはどんなものか」と尋ねた際に、他の者たちがそれぞれが答えをならべたが一致はせず、家康がそばで控えていた梶にも尋ねると、「それは塩です」と答えた。「塩ほど調法で､うまいものはありますまい」という意外な理由に一同が感心した。「では一番不味いものは何か」と梶に尋ねると、彼女は迷わずに「それも塩です。どれほど美味しきものでも、塩味が過ぎれば食べられません」と答えたという。皆は彼女の聡明さに感心し「これ男子ならば一方の大将に承りて、大軍をも駆使すべきに、惜しいことだ」とささやきあった（『故老諸談』）。 梶は関ヶ原の戦いおよび大坂の役にも男装して騎馬にて同行した。関ヶ原にて勝利した際にはそれを祝って「勝」と改名させたほどである。また、豊臣秀吉存命中に人質として大坂城に捕らわれたが、単独で脱出し騎馬にて家康の元に帰ったという逸話もあるが、これは創作とされる。 梶が家康に寵愛された理由の一つに、その倹約家ぶりがあげられる。小袖をこまめに洗濯させて、新しいものを着ようとはしなかった。倹約して富を蓄えることこそ大切であり、それは天下の人に施すため、また子々孫々まで国の富が不足しないようにするためであると日頃から説論していた。その徹底した倹約ぶりは家康から絶大な信頼を受け、駿府城の奥向きを一手に任されたという。 春日局との関係では、駿府にいた家康に会わせ、家光が秀忠の後継となることを助けたという話がある。家康没後において、女性官僚として春日局と並んで最上位を占めた。婚姻の際の駕籠の順序は英勝院が春日局より先であり、徳川内でいかに丁重に扱われていたかがわかる。 梶は兄とされる重正の子である太田資宗を養子とし、譜代格として徳川秀忠に出仕させている。資宗は順調に出世し、徳川家光からの覚えも良く、六人衆（のちの若年寄）となり、さらには下野国山川藩1万5千石の藩主となる。奏者番などを歴任し、最終的には遠江国浜松藩3万5千石まで登りつめ、子孫は幕府の要職を歴任し、老中も出し、明治維新後には子爵となった。彼女は没落寸前であった太田氏を近世大名として、明治の世まで生き残らせたといえよう。 英勝寺は神奈川県鎌倉市にある浄土宗の寺院で、山号は東光山。現在も鎌倉唯一の尼寺である。徳川頼房や、徳川家光から庇護をうけ、はじめ玉峰清因（徳川頼房の娘小良姫）を門主に迎えて開基したこともあり、代々水戸徳川家の子女を門主に迎えていたため、「水戸御殿」や「水戸の尼寺」ともいわれたという。仏殿、祠堂、唐門、鐘楼などには葵の紋が見られ、いずれも神奈川県指定の重要文化財に選定されている。 春日局（1989年、NHK大河ドラマ、演 : 東てる美） 影武者徳川家康 （1998年、テレビ朝日、演 : 片平なぎさ） 葵 徳川三代 （2000年、NHK大河ドラマ、演 : 森口瑤子） 決戦（2000年、コーエー、PlayStation 2用ゲームソフト、声 : 藤田淑子） 采配のゆくえ（2008年、コーエー、ニンテンドーDS用ゲームソフト） 影武者徳川家康（2014年、テレビ東京、演 : 観月ありさ） ^ 桑田 1981, p. 187. ^ 桑田 1981, p. 188. ^ 鈴木 2006, pp. 2-3. ^ a b 鈴木 2006, p. 31. ^ 桑田 1981, p. 189. ^ 桑田 1981, pp. 189-191. ^ 桑田 1981, p. 191. 桑田忠親 『戦国おんな史談』 潮出版社、1981年。  鈴木暎一 『徳川光圀』 吉川弘文館、2006年。  徳川頼房 徳川光圀 松平頼重 松平忠昌
お亀の方

お亀の方（おかめのかた、天正元年（1573年） - 寛永19年9月16日（1642年10月9日））は、徳川家康の側室。石清水八幡宮の祀官家・田中氏（紀姓田中氏）の分家である京都正法寺・志水宗清の娘。 初めは竹腰正時に嫁ぎ、竹腰正信を生む。夫と死別後、奥勤めに入る。その後石川光元の側室となり光忠を生むが、離縁後の文禄3年（1594年）、22歳の時、家康に見初められ側室に入り、文禄4年（1595年）に仙千代（6歳で夭折）、慶長5年（1600年）、尾張徳川家の祖である五郎太（後の徳川義直）を生む。家康の死後、相応院と名乗り、義直のいる名古屋城で暮らした。 葵 徳川三代 （2000年、NHK大河ドラマ、演 : 床嶋佳子）
京極竜子

京極 竜子(きょうごく たつこ、生年不詳 - 寛永11年9月1日（1634年10月22日））は、戦国時代から江戸時代初期にかけての女性。初めは武田元明の正室となり、寡婦となった後に豊臣秀吉の側室となった。 呼称は、大坂城の西の丸に屋敷を与えられたことから西の丸殿（西丸殿）、次いで伏見城に移ったことから松の丸殿（松丸殿）、あるいは京極殿（京極様）などと呼ばれた。秀吉の死後は出家して寿芳院（じゅほういん）と号した。 父は京極高吉、母は浅井久政の娘（京極マリア）。兄（弟という説もある）に京極高次、弟に京極高知。浅井長政は叔父、浅井三姉妹（淀殿・初・江）は従妹にあたる。京極氏は浅井氏の主筋に当たり、近江の湖北地方の本来の領主であったため、血筋の上では同じく秀吉の側室で血縁関係もある淀殿よりも、竜子の方が名門の出身といえる。 初め若狭守護・武田元明に嫁ぎ、2男1女を生む。 夫・元明は越前国一乗谷から帰還後、遠敷郡神宮寺を経て、大飯郡石山において3,000石の支配を織田信長から許されたので、竜子も若狭国大飯井郡（現福井県おおい町）の石山城において夫とともに暮らしていた。 しかし、元明は本能寺の変後、若狭国の全域支配を望んで明智光秀の味方に就き、丹羽長秀・羽柴秀吉の連合軍に討たれた。秀吉の領国である北近江の旧守護家・京極氏出身の竜子は捕らえられた後、秀吉の側室となった。小田原城や名護屋城に秀吉が伴っていったり、醍醐の花見でも3番目の輿を使ったり、京極家旧家臣の浅井家出身である淀殿と杯の順番を争ったことが知られている。京都の誓願寺に肖像画が伝わっており、年齢40歳前後と見られる法体の像であるが、それによっても、容姿の端麗さを窺うことができる。 秀吉の死後、兄・京極高次の住む大津城に身を寄せた。関ヶ原の戦い後、寿芳院と号して出家し、西洞院に居を構えた。慶長9年8月2日には高台院杉原氏や豪姫と豊国神社に参詣し、湯立の祈祷を大原の巫女に依頼している（『舜旧記』）。京都の妙心寺塔頭『慈照院文書』に7月8日付で豊臣秀頼が松の丸殿に宛てた書状があり、盆の祝儀として松の丸殿が秀頼に品物を贈ったことに対する秀頼の礼状である。この礼状の返し書に、「やがて御下待入申候」とあるから、慶長年間に、松の丸殿が京都から秀頼の御機嫌伺いに大坂城に赴いたことが知られるのである。 大坂夏の陣の後は、淀殿の侍女（菊）を保護し、また六条河原で処刑された秀頼の息子・国松の遺体を引き取り、誓願寺に埋葬した。寛永11年（1634年）9月1日に京都西洞院の邸で死去した。法名は寿芳院殿月晃盛久大禅定尼。墓所は誓願寺（京都市中京区）にあったが、現在の墓所は豊国廟である。 映画 茶々 天涯の貴妃（2007年・東映、演：魏涼子） TVドラマ 戦国艶物語（1969年・ABC、演：岩崎加根子） 大坂城の女（1970年・関西テレビ、演：藤純子（現・富司純子）） 湖笛（1970年・NET、演：山河桜子） おんな太閤記（1981年・NHK大河ドラマ、演：松原智恵子） 女たちの大坂城（1983年・読売テレビ、演：秋谷陽子） 徳川家康（1983年・NHK大河ドラマ、演：奈良富士子） 太閤記（1987年・TBS大型時代劇スペシャル、演：秋吉久美子） 愛に燃える戦国の女（1988年・TBS、松の丸どの役 演：葉山葉子） 春日局（1989年・NHK大河ドラマ、演：吉野由樹子（現・吉野佳子）） 加賀百万石-母と子の戦国サバイバル（1999年・NHK正月時代劇、演：夏川結衣） 葵 徳川三代（2000年・NHK大河ドラマ、演：河原崎有稀（現・伊藤榮子）） 利家とまつ〜加賀百万石物語〜（2002年・NHK大河ドラマ、松の丸(京極)殿役 演：三浦理恵子） 江〜姫たちの戦国〜（2011年・NHK大河ドラマ、京極龍子→寿芳院役 演：鈴木砂羽） ^ この2男については「処刑された」というのが通説であるが、木下氏に伝わる史料では秀吉正室によって助命され、後の木下勝俊、利房になったとする。 ^ 誓願寺は帰依したのみで自邸は別にあった。 ^ 桑田 1975, p. 620. ^ 桑田 1975, p. 609. ^ a b c d 桑田 1975, p. 622. ^ 桑田 1975, p. 623. 桑田忠親 『豊臣秀吉研究』 角川書店、1975年。  おおい町 長浜市 米原市
朝日姫

朝日姫 / 旭姫（あさひひめ、天文12年（1543年） - 天正18年1月14日（1590年2月18日））は、戦国時代から安土桃山時代にかけての女性。豊臣秀吉の異父妹とされるが、同父妹とする指摘もある。徳川家康の正室（継室）。名は旭といわれる。家康との結婚後は駿河御前と呼ばれ、死後は法名の南明院でも呼ばれる。 天文12年（1543年）、父・竹阿弥、母・なか（大政所）の娘として誕生し、尾張国の農民に嫁いだ。織田信長に仕えた秀吉の出世とともに、この夫も武士に取り立てられ、佐治日向守を名乗った。 最初の夫であった佐治日向守の死後に織田家家臣だった副田甚兵衛吉成に嫁いだという話もあるが、佐治日向守は離婚まで死んでいなかったとする話もあり、相互に矛盾するさまざまな伝承が存在して、天正14年以前のことについてははっきりしない。 天正14年（1586年）、秀吉は妹を強制的に夫と離縁させた。2月22日、織田信雄の家臣で、陪臣にあたる滝川雄利・土方雄久を使者として三河吉田に派遣し、酒井忠次を介して、徳川家康を懐柔するための縁組を持ちかけた。家康はこれを了承し、榊原康政が代理として上洛して結納を取り交わした。 朝日姫は4月に大坂城を出て聚楽第に入り、5月に浅野長政・富田知信・津田四郎左衛門・滝川儀太夫等を従えて150名余の花嫁行列は京を出発し、途中、信雄の家臣・織田長益と滝川雄利がさらに加わって、11日、三河西野に達し、14日に浜松に至って、家康の正室（継室）として徳川家に嫁いだ。この時、家康45歳、朝日姫44歳だった。朝日姫は駿河府中（駿府）に居を構えたため駿河御前と以後呼ばれた。 家康は婚儀が済んでも上洛しなかったので、大政所が岡崎の駿河御前を訪ねるという形でさらに人質となり、家康は上洛して秀吉との和議が成立した。 その後、天正16年（1588年）に母・大政所の病気の見舞いを理由に上洛したが、しばらくして快方に向かったので、9月9日、駿河に帰国した。次の上洛時期は不明であるが、聚楽第に住んでおり、天正18年（1590年）の正月に病気になって14日に死去した。享年47。 この頃、家康は小田原征伐への出征準備中であり、喪を秘して京都府京都市の東福寺に葬った。駿河御前の晩年は病気がちで臨済宗に帰依しており、法名は南明院殿光室宗王大禅尼。東福寺塔頭に南明院があるが、これは家康が駿河御前の菩提を弔うために後に建立したものである。臨済宗においての徳川将軍家の菩提寺となっていて、同院に肖像画も所蔵されている。 また、家康は駿府（現：静岡市葵区）の泰雲山瑞龍寺にも墓を作っており、秀吉も小田原征伐に向かう途中にこの寺を参詣して冥福を祈り、追福するための供養塔が建てられ、寺領を寄進した。曹洞宗の同寺での法名は瑞龍寺殿光室総旭大禅定尼。 ドラマ 大坂城物語（1970年（昭和45年） フジテレビ 演：桜町弘子） 新書太閤記（1973年（昭和48年）NET（現テレビ朝日） 演：岡田可愛） 関ヶ原（1981年（昭和56年）TBS 演：三戸部スエ） おんな太閤記（1981年（昭和56年）NHK大河ドラマ 演：泉ピン子） 徳川家康（1983年（昭和58年）NHK大河ドラマ 演：岩本多代） 独眼竜政宗（1987年（昭和62年）NHK大河ドラマ 演：野川由美子） 秀吉（1996年（平成8年） NHK大河ドラマ 演：細川直美） 功名が辻（2006年（平成18年） NHK大河ドラマ 演：松本明子） 寧々〜おんな太閤記（2009年（平成21年）テレビ東京 新春ワイド時代劇 演：田畑智子） 江〜姫たちの戦国〜（2011年（平成23年） NHK大河ドラマ 演：広岡由里子） 真田丸（2016年（平成28年） NHK大河ドラマ 演：清水ミチコ） ^ この時に日向守は自殺したとも剃髪して隠居したとも云うが、これも定かではない。 ^ 小和田 1985, p. 67. ^ 渡辺 1919, p. 286. ^ 渡辺 1919, pp. 283, 285. ^ 渡辺 1919, p. 285. ^ 渡辺 1919, pp. 285-286. 杉山博・渡辺武・二木謙一・小和田哲男編 『豊臣秀吉事典』 (コンパクト版) 新人物往来社、2007年。ISBN 978-4-404-03468-7。  小和田哲男 『豊臣秀吉』 中央公論社〈中公新書〉、1985年。ISBN 978-4-121-00784-1。  渡辺世祐 国立国会図書館デジタルコレクション 『豊太閤と其家族』 日本学術普及会、1919年。http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/953289/184 国立国会図書館デジタルコレクション。
三の丸殿

三の丸殿（さんのまるどの）は、安土桃山時代の女性。織田信長の娘。太閤・豊臣秀吉の側室。前関白・二条昭実の継室。信長の養女で同じく二条昭実に嫁いでその側室となった「さこの方」は別人である。 母は、信長の嫡男・織田信忠の乳母であった慈徳院であると言われている。大雲院の開山で長興院の開祖である妙心寺56世・九天宗瑞は母方の伯父にあたる。 豊臣秀吉の側室となったが、その経緯や時期は不明。伏見城三の丸に住居を与えられて三の丸殿と称されたということから、嫁いだのも築城時期と同じ文禄年間であろうという説がある。本能寺の変の後、異母姉である相応院の夫・蒲生氏郷が引き取り、その養女としたともいうが、氏郷の妹・三条殿も同じく秀吉の側室であり、恐らく共に人質として秀吉のもとに来て側室とされたと考えられる。 確かな史料に初めて名前が出てくるのは、慶長3年（1598年）3月の醍醐寺の花見の記述であり、三の丸殿は4番目の輿にて花見に参加した。御供として随従したのは平塚為広と片桐且元で、側室の序列としては3位だった。 同年8月に秀吉が没すると、その供養のために妙心寺に韶陽院という塔頭を建立した。 正確な時期は不明ながら、慶長4年（1599年）の喪が明けた時期か翌年頃、正室を亡くしていた摂関家の二条昭実と再婚した。慶長7年（1602年）に三宝院義演（昭実の実弟）に樽や紙、布などを送ったという記録がある。 妙心寺の塔頭・雑華院に肖像画が残されており、没後間もなく描かれたものと思われ、豪華な小袖の内掛姿から当時の風俗が知られる。 慶長8年（1603年）に死去した。法号は韶陽院殿華厳浄春大禅定尼。墓所は京都の妙心寺。 ^ 生年不明のため序列は不明であるが、『系図纂要』や『織田系図』では娘の5番目に書かれているので、五女とする説もあるが、信長の亡くなった頃にはまだかなり幼かったはずであり、下掲の岡田 (1999)や西ヶ谷 (2000)では9番目に書かれている。なお、『寛政重脩諸家譜』では6番目にある。 ^ a b c 岡田 1999, p. 177. ^ 西ヶ谷 2000, pp. 245-246. ^ 岡田 1999, p. 169. ^ 森実与子 『戦国の女たち : 乱世に咲いた名花23人』 学習研究社〈学研M文庫〉、2006年。ISBN 4059011800。  ^ 岡田 1999, p. 178. ^ 二木謙一、須藤茂樹 『戦国武将の肖像画』 新人物往来社、2011年、152-153頁。 岡田正人、「女性人物辞典」 『織田信長総合事典』 雄山閣出版、1999年、177-179頁。ISBN 4639016328。  西ヶ谷恭弘 『考証 織田信長事典』 東京堂出版、2000年。ISBN 9784490105506。
亀姫 (徳川家康長女)

亀姫（かめひめ、永禄3年6月4日（1560年6月27日） - 寛永2年5月27日（1625年7月1日））は、徳川家康の長女。母は築山御前（瀬名今川氏）で、松平信康は同母兄。奥平信昌の正室。 永禄3年（1560年）、駿府で生まれた。天正4年（1576年）、長篠の戦いをめぐる戦功への家康からの褒美として、三河の新城城主・奥平信昌へ嫁いだ。生涯、信昌に一人も側室を置かせず、自身で4人の男子（家昌・家治・忠政・忠明）と1女（大久保忠常室）を儲ける。慶長5年（1600年）の関ヶ原の戦いの戦勝により、慶長6年（1601年）夫・信昌が美濃加納10万石に封じられ、三男・忠政共々、加納に移ったことから、加納御前・加納の方と呼ばれるようになった。やがて忠政、宇都宮藩の嫡男・家昌、信昌と夫子らの相次ぐ死去を受けて、剃髪して盛徳院と号し、幼くして藩主となった孫たちの後見役となった。 寛永2年（1625年）、加納において66歳で死去した。戒名は盛徳院殿香林慈雲大姉。墓所は光国寺（岐阜県岐阜市）、法蔵寺（愛知県岡崎市）、大善寺（愛知県新城市）にある。4人いた妹たちには全て先立たれている。 亀姫を「宇都宮城釣天井事件」の黒幕とする説がある。 嫡男・家昌の遺児で、わずか7歳で宇都宮藩主となった孫の奥平忠昌は、12歳の時に下総古河藩に転封となった。忠昌の替わりに宇都宮へ入封したのは本多正純である。亀姫は正純を快く思っていなかった。その理由は、大久保忠隣失脚事件である。 信昌・亀姫夫妻の一人娘が、大久保忠隣の嫡子・大久保忠常に嫁していたため、大久保氏と奥平氏の関係は緊密であった。だが、娘婿・忠常が早世し、頼みとする忠隣は不可解な改易となり、心を痛めていた亀姫は、正純とその父・本多正信が奸計で忠隣を陥れた、と見なした。さらに、忠昌の転封にも我慢がならなかった。年少ゆえの移封であれば忠昌相続時の7歳の時点で行うべきであるところを、12歳まで成長した後の国替えだったからである。しかも、それまでの奥平氏が10万石であったのに、正純になった途端15万石というのも承服しかねた。 そこで、異母弟の第2代将軍徳川秀忠に、日光へ参拝するため宇都宮城へ宿泊する際、正純には湯殿に釣天井を仕掛け将軍を暗殺するという計画がある、と洩らしたとされる。釣天井自体は事実無根であったが、正純は配流されることとなった。その後は、忠昌が再び宇都宮藩へ配されたというものである。 また、下総古河への国替えの引っ越しにまつわる、こんな逸話がある。本来、私物以外はそのまま新入封の家中のために残して立ち去るように法度で定められているところを、奥平家は障子、襖、畳までも撤去した。さらに、邸内の竹木まで掘り起こし、一切を持ち去ろうとした。これを聞きつけた正純の家臣が、慌てて駆けつけて国境で呼びとめ、その非を咎めたため返還したという内容であるが、真偽は定かではない。 2008年4月より、愛知県新城市製作の市政番組（豊橋ケーブルネットワークにて放映）のナビゲーターとして、亀姫をキャラクター化させたものを登場させている。また墓所のある大善寺前の通りは新城駅前再開発工事に伴い「亀姫通」として整備されている。 ^ 坂本 2011, p. 29. ^ 坂本 2011, p. 23. ^ 坂本 2011, p. 33. ^ 坂本 2011, p. 43. ^ 坂本 2011, p. 28. 坂本俊夫 『宇都宮藩・高徳藩』 現代書館〈シリーズ藩物語〉、2011年9月。  徳川家康（1983年、NHK大河ドラマ、演：原日出子） 徳川の女（1997年3月20日、テレビ東京4時間スペシャル時代劇、演：本倉さつき）
千姫

千姫（せんひめ）は、安土桃山時代から江戸時代の女性。豊臣秀頼・本多忠刻の正室。父は徳川秀忠、母は継室の江。号は天樹院。 慶長2年（1597年）4月11日、秀忠と江の長女として、山城国伏見城内の徳川屋敷で産まれる。慶長8年（1603年）に7歳で秀頼と結婚し、乳母の刑部卿局とともに大坂城に入る。慶長20年（1615年）の大坂夏の陣では、祖父・徳川家康の命により落城する大坂城から救出される。その後、秀頼と側室の間の娘・天秀尼が処刑されそうになった時に千姫は彼女を自らの養女にして命を助ける。 元和2年（1616年）、桑名藩主・本多忠政の嫡男・本多忠刻と結婚。この時、津和野藩主・坂崎直盛が輿入れの行列を襲って千姫を強奪する計画を立てていることが発覚し、直盛は家臣により殺害され､それを直盛が自害したように見せかけたが、坂崎家は改易処分となった（千姫事件）。 同年9月26日に桑名城に着いた。この時に10万石の化粧料を与えられたといわれる。翌年の元和3年（1617年）、本多家が播磨姫路に移封になった時には8月28日に桑名を発って姫路城に移って播磨姫君と呼ばれるようになる。翌元和4年（1618年）には長女・勝姫（池田光政正室、池田綱政生母）、元和5年（1619年）には長男・幸千代が生まれた。しかし、元和7年（1621年）に幸千代が3歳で没したのを始め、寛永3年（1626年）には夫・忠刻、姑・熊姫、母・江が次々と没するなど不幸が続き、本多家を娘・勝姫と共に出ることとなった。江戸城に入り、出家して天樹院と号す。出家後は娘と2人で竹橋御殿で暮らした。寛永5年（1628年）に勝姫が父・秀忠の養女として池田光政の元へ嫁ぎ、一人暮らしとなる。池田家に嫁いだ一人娘のことを心配し、「天樹院書状」を送っている。寛永9年（1632年）、父・秀忠が薨去。寛永16年（1639年）、光政と勝姫の嫡男・池田綱政（千姫の外孫）が誕生した。 寛永20年（1643年）、鎌倉の東慶寺の伽藍を再建する。正保元年（1644年）には家光の厄年を避けるために江戸城から移った弟・徳川家光の側室・夏（後の順性院）とその後生まれた家光の三男・綱重と暮らすようになる。このことで大奥で大きな権力を持つようになったとされる。寛文5年（1655年）の越前松平家（福井藩主・松平光通）の婚姻に関して、嫁側である越後高田藩の勝姫（千姫の妹、越後高田藩主松平光長の母）に依頼されて、幕府に対して介入を行った。明暦3年（1657年）の明暦の大火で竹橋の邸が焼失した時には、叔父の徳川頼宣（紀州藩主）の屋敷に一時寄留する。寛文6年（1666年）2月6日、江戸で死去。享年70。 亡くなった夜、曾祖母於大の方の菩提寺である小石川伝通院に納められ導師知鑑（知恩院37世）により葬儀が行なわれた。墓所は傳通院と茨城県常総市の天樹院弘経寺にあり、また徳川家（松平家）が三河時代から帰依していた浄土宗の総本山である京都の知恩院に定例により分骨され宝塔に納められた。知鑑は後に位牌や遺物を祭るため伊勢に「寂照寺」を開いた。戒名「天樹院殿栄譽源法松山禅定尼」。 従兄にあたる初めの夫・秀頼とは夫婦仲睦まじく、千姫が16歳のとき、秀頼が女性の黒髪を揃える儀式「鬢削」を千姫にしていたのを侍女が見ている。 穏和な性格の持ち主と伝えられる一方で、豊臣秀頼と側室の間に生まれた娘・天秀尼が処刑されそうになった際に体を張って必死の助命嘆願を行い、その結果、天秀尼は助けられたとされる。天秀尼は後に「縁切り寺」として有名な東慶寺の住職となった。 曾祖父・織田信秀と祖母・市の聡明さと美貌を受け継いだ、美しい姫君であったという。2人目の夫・忠刻（母・熊姫は徳川家康と織田信長の孫で千姫の従姉である）も眉目秀麗であったといわれ、美男美女夫婦で仲睦まじかった。 亡くなった際、娘・勝姫の長女である奈阿姫（本多忠平室）は祖母の菩提を弔うために「浄土三部経」を書き写し、弘経寺に納めた。奈阿姫の書いた「浄土三部経（紺紙金泥阿弥陀経）」は現在、茨城県常総市指定文化財となっている。 祖父・家康や父・秀忠から可愛がられ、また、弟・家光とも姉弟仲は良好だったらしい。歴代の幕府もその経歴から処遇に関しては細心の注意を払った。 江戸時代に『吉田御殿』（あるいは『千姫御殿』）の伝承があり、夜な夜な美男を招き入れては殺す千姫像は錦絵や浪曲にもなった。昭和時代においてもその伝承を基にした映画やテレビドラマが制作され、広く知られていたが、史実ではない。豊臣家や「千姫事件」の坂崎直盛への同情が生んだ民間伝承である。 常総市 - 千姫まつりが毎年4月に行われている。2012年4月には市のマスコットとして「千姫ちゃま」が登場した。 桑名市#祭り・イベント - わずかな期間ではあるが桑名で暮らした縁などから、「千姫折鶴祭」が毎年10月中旬に開催されている。詳細は当該項目を参照。 弘経寺 (常総市) - 千姫が第10世了学に深く帰依していたことにより、落飾した時から菩提寺と定められた。遺骨の一部を納めた墓、遺品がある。 西福寺 (川口市) - 埼玉県川口市大字西立野にある真言宗の寺。千姫が建立した三重塔がある（千姫没後の元禄6年（1693年）に完成、埼玉県指定有形文化財）。 千姫天満宮 - 兵庫県姫路市にある天満宮。本多忠刻が姫路に移封となった際に建立された。 法華寺 (姫路市) - 千姫位牌堂が建立された。 千姫 (宝塚歌劇) 小説 千姫が主人公として登場する短編小説には、仁志耕一郎『家康の遺言』（2015年）などがある。 ^ 『幕府祚胤伝』による。ただし、山科言経の日記『言経卿記』慶長二年五月十四日条では5月10日とされている。 ^ a b c d 桑田忠親『桃山時代の女性』（吉川弘文館、1972年）42頁-43頁 ^ 千姫異聞 ^ 「千姫」（1954年 大映）木村惠吾監督、京マチ子主演、「千姫御殿」（1960年 大映）三隅研次監督、山本富士子主演 ^ 「戦国艶物語・千姫編」（1969年 朝日放送）における千姫（星由里子）や「大奥」（1983年 関西テレビ）における千姫（三原順子）など
妻木煕子

妻木 煕子または明智 煕子（つまき ひろこ、あけち ひろこ、生年不詳 - 天正4年（1576年））は、戦国時代から安土桃山時代にかけての女性。明智光秀の正室。子については俗説が多くあり、もうけたとされる3男4女の内、母は別であるという異説があるものを含むが、それぞれ長女が明智光春（秀満）の室、次女が明智光忠の室、三女・珠（細川ガラシャ）が細川忠興の室、四女が織田信澄の室となり、嫡男の十兵衛光慶（千代寿丸）、次男の十次郎光泰、三男に乙寿丸がいたという。 生年不詳ながら、一説に享禄3年（1530年）頃、長女として生まれたといわれる。『細川家譜』や『美濃国諸旧記』などによると父は妻木範熙（勘解由左衛門）、もしくは『妻木系図』によると妻木広忠で、両者には同一人物説もある。 「煕子」という名は三浦綾子の小説『細川ガラシャ夫人』で広く知られるようになったが、それ以前に知られていた光秀の室の名は「お牧の方」または「伏屋姫」であり、三浦氏が何を根拠としたのか一考を要する。『絵本太功記』には「照子」とあるので、実名をはばかっての変名と看做されたうえでのことであろうか。 天文14年（1545年）頃、明智光秀と婚約。逸話は後世の創作ともいわれるが、婚約後しばらくして煕子は疱瘡にかかり、美しかった顔に痘痕が残ってしまった。妻木氏にとって潰したくない縁談だったので、父・範煕は煕子と瓜二つの妹（芳子）に姉の身代わりをさせて光秀のもとにやったが、光秀はそれを見破り、煕子を妻として迎えたという。 その後、光秀は長良川の戦いで斎藤道三に与したため、その跡を継いだ斎藤義龍に攻められ、本拠を失い浪人。 困窮する生活の中、連歌会を催すもお金がなかった時に、煕子は自分の黒髪を売ってそのお金で席を設けて、光秀を助けたという。光秀はこれに感謝して、煕子存命中は側室を置かずに大切にしたという逸話は有名であるが、側室はいたという説もある。 天正4年11月7日（1576年11月27日）または6月7日（7月6日）に死去。享年は、46または36、42とも言う。 戒名は福月真祐大姉。滋賀県大津市の明智氏、妻木氏の菩提寺である西教寺に墓がある。光秀が重病となった際の看病疲れが元で病死したという。しかし、『明智軍記』などによると天正10年（1582年）の坂本城落城のときに死亡したという説もある。 なお、江戸時代の俳諧師・松尾芭蕉は、黒髪を売った逸話が好きで、「月さびよ 明智が妻の 咄（はなし）せん」という煕子の事を詠んだ句を残している。 テレビドラマ 国盗り物語（1973年、NHK大河ドラマ、演：中野良子） 太閤記（1987年、TBS、演：二宮さよ子） 戦国乱世の暴れん坊 齋藤道三 怒涛の天下取り（1991年、テレビ朝日、演：今井里美） 秀吉（1996年、NHK大河ドラマ、演：有森也実） 国盗り物語（2005年、テレビ東京・新春ワイド時代劇、演：酒井法子） 功名が辻（2006年、NHK大河ドラマ、演：烏丸せつこ） 明智光秀〜神に愛されなかった男〜（2007年、フジテレビ、演：長澤まさみ） 舞台 ささら笹舟―明智光秀の光と影― （2000年、宝塚歌劇団、宝塚バウホール、演：紺野まひる） 本能寺オテロ（2008年2月14日 - 12月17日、K.B.S.Project、築地本願寺ブディストホール、演：木嶋のりこ） 歌舞伎 時今也桔梗旗揚 映画 敵は本能寺にあり（1960年、松竹、演：淡島千景） TRPGリプレイ 天下繚乱RPG（プレイヤー：井上純一） 小説 三浦綾子『細川ガラシャ夫人』 主婦の友社 1975 のち新潮文庫 ^ 妻木煕子も明智煕子も両方とも現代風の俗名であり、当時は女子名をこのように呼ぶ習慣はなかった。 ^ 煕子以前に、は山岸光信の娘・千草に、光秀の庶長子・作之丞光重を産ませたという説もある。これは密通であったために、この子は山岸姓を名乗り、郷士となった言う。 ^ a b 『西教寺塔頭実成坊過去帳』 ^ 西山 2014, p.58 ^ 『細川家譜』による。 黒川真道 国立国会図書館デジタルコレクション 『美濃国諸旧記・濃陽諸士伝記』 国史研究会〈国史叢書〉、1915年。http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/948838/96 国立国会図書館デジタルコレクション。  西山隆則、黒田官兵衛生きるヒントラボ編、 『キリシタン武将　黒田官兵衛―「軍師」官兵衛の実像　天の巻(中巻)』、2014年。 ASIN B00I0UMHKS 上総英郎編 『細川ガラシャのすべて』 新人物往来社、1994年。ISBN 4404021100。  明智氏 妻木城
孝蔵主

孝蔵主（こうぞうす、? - 寛永3年4月14日（1626年5月9日））は、安土桃山時代から江戸時代初期に活躍した女性。豊臣秀吉の正室・高台院付きの筆頭上臈で、後に徳川秀忠付き上臈となった。「孝蔵主」は上臈としての雅名であり、実名は不明。 蒲生氏の家臣・川副勝重の娘として生まれ、出家して孝蔵主と名乗る。 高台院に仕え始めた正確な時期は不詳であるが、豊臣秀吉が関白になった頃には奥を取り仕切る責任者となっていたと思われる。天正18年（1590年）には謀反の疑いをもたれた伊達政宗に対し秀吉の代理として詰問の書状を送り、慶長2年（1597年）、蔚山城の戦いにおける失態で小早川秀秋の筑前国から越前国への懲罰的移封が決定した際にも実務を取り仕切っている。秀吉より謀反の疑いをかけられた豊臣秀次を聚楽第から大阪城へ出頭するように説得する使者の役割を命じられたこともある。また、内裏への進上物を持参していることから高台院付きの女房の上位にいたことがわかる。そのため、「表のことは浅野長政が、奥のことは孝蔵主が」と言われるほどの権威を持っていた。豊臣秀吉の辞世の句「露とおち　露と消えにし　わが身かな　難波のことも　夢のまた夢」は天正16年（1588年）4月に後陽成天皇を聚楽第に迎えた際に詠んだものだが、この句をしたためた短冊を後々まで預かっていたのが孝蔵主である。 慶長3年（1598年）に秀吉が死去すると、慶長4年（1599年）に高台院と共に大坂城を退去し、京の三本木（現在の祇園付近）に移る。その後は高台院執事として大津城の戦いの講和交渉役や徳川家康との折衝役などを務める。しかし慶長19年（1614年）、大坂の陣の直前に駿府に赴き、その後は徳川秀忠から江戸城下に屋敷を与えられ、寛永2年（1625年）10月23日には河内国深井村に200石の領地を与えられる。秀忠からの200石を公式に拝領した寛永2年10月は高台院の一周忌明けであった。 寛永3年（1626年）に死去。生涯未婚であったため子はいなかったが、末弟・川副正俊（大坂の陣で討死）の嫡子である重次が養子となり200石を嗣いだ。墓所は東京都荒川区西日暮里の南泉寺。 慶長15年に江戸に移ったことに関しては、 豊臣氏を見限り高台院を見捨てた。 淀殿より江戸幕府への内通の疑いをかけられ、身の危険を感じ江戸へ逃亡した。 もともと高台院は関ヶ原の戦いの際に西軍を支持しており、孝蔵主は石田三成と縁戚（義理の甥である岡重政が三成の次女の婿）であることから西軍のため積極的に活動していたが、三成らの死後、高台院は豊臣家存続のためにかつての武断派と連絡をとるようになり、孝蔵主はそれが許せずに絶縁した。 徳川秀忠が12歳の時に人質として秀吉の下に送られた際、身柄を預かった高台院と孝蔵主から我が子のように慈しみ育てられた恩に報いるため、秀忠が高台院の了承を得て孝蔵主を招聘した。 移住の背景に徳川家康の意思があり、この前提には豊臣と徳川の融和の胎動があり、さらにその前提として、解消しきれない緊張があったとされる。 など相反する仮説が乱立し、未だに謎となっている。 テレビドラマ 大坂城の女（1970年、フジテレビ、演：萬代峰子） 関ヶ原（1981年、TBS大型時代劇、演：三崎千恵子） おんな太閤記（1981年、NHK大河ドラマ、演：南風洋子） 真田太平記（1985年、NHK新大型時代劇、演：森康子） 家康が最も恐れた男 真田幸村（1998年、新春ワイド時代劇、演：本阿弥周子） 利家とまつ〜加賀百万石物語〜（2002年、NHK大河ドラマ、演：涼風真世） 武蔵 MUSASHI（2002年、NHK大河ドラマ、演：新橋耐子） 功名が辻（2006年、NHK大河ドラマ、演：神津はづき） 寧々〜おんな太閤記（2009年、新春ワイド時代劇、演：吉沢京子） 江〜姫たちの戦国〜（2011年、NHK大河ドラマ、演：山口果林） ^ 内藤耻叟『徳川十五代史』巻之4：43頁 ^ 桑田忠親『桃山時代の女性』（吉川弘文館、1972年）142頁 ^ 田端泰子『北政所おね―大坂の事は、ことの葉もなし―』（ミネルヴァ書房、2007年8月）119頁 ^ 跡部信「高台院と豊臣家」（『大阪城天守閣紀要』第34号、2006年） ^ 桑田忠親『桃山時代の女性』（吉川弘文館、1972年）144頁 ^ 白川亨『石田三成とその一族』など ^ 跡部信「高台院と豊臣家」（『大阪城天守閣紀要』第34号、2006年） 桑田忠親『桃山時代の女性』（吉川弘文館、1972年） 藤田恒春「豊臣・徳川に仕えた一女性―北政所侍女孝蔵主について―」（『江戸おんな考』12号、2001年） 跡部信「高台院と豊臣家」（『大阪城天守閣紀要』第34号、2006年） 田端泰子『北政所おね―大坂の事は、ことの葉もなし―』（ミネルヴァ書房、2007年8月）
茶阿局

茶阿局（ちゃあのつぼね、生年不詳 - 元和7年6月12日（1621年7月30日））は、安土桃山時代から江戸時代前期にかけての女性。徳川家康の側室。松平忠輝、松平松千代の母。名は久。本姓は河村。法名は朝覚院。 初めは遠江国金谷村の鋳物師の後妻となり、娘（於八）を生む。しかし、お久が美人であることから代官が横恋慕し、夫を闇討ちにするという事件が発生する。お久は3歳になる於八を連れて、謀殺された夫の仇を討ってもらおうと、鷹狩に来ていた家康の一行の前に飛び出して直訴し、代官は処罰されることになった。家康はお久を一目で気に入り、娘と一緒に拉致に近い形で浜松城に連れ帰り、側室として「茶阿局」と呼び、厚く寵愛した。なお、この夫の仇は長谷川八郎右衛門という者がとったとある。。 天正20年（1592年）に辰千代（後の松平忠輝）、文禄3年（1594年）に松千代を出産する。しかし家康は忠輝を冷遇したとされ、生後間もない弟の松千代に長沢松平家を相続させて深谷藩1万石の藩主とした。ところが慶長4年（1599年）松千代は6歳で早世し、後嗣として兄の辰千代が藩主となった。辰千代は慶長7年（1602年）に元服し忠輝となり、翌慶長8年に深谷は廃藩とされ信濃国川中島14万石を与えられた。その際、茶阿局は前亡夫の二人の息子（善八郎、又八郎）を、先の長谷川八郎右衛門の一族であった木全刑部の養子にして忠輝の小姓として召し出し、娘婿となっていた花井吉成を忠輝の家老にした。彼らは後に松平清直や山田勝重など、古参の家臣との対立を招いた。 茶阿局は聡明であったため、奥向きのことを任され、強い発言力と政治力を持っていたようである。故郷の金谷村には、周辺の寺を保護して寺同士の紛争の解決にも尽力し、弟が住職だったとされる能満寺の寺領のため奔走したとする慶長9年（1604年）の記録が残る(『能満寺寄進状』)。 慶長11年（1606年）、忠輝は伊達政宗の長女・五郎八姫を正室として娶る。その後、順調に加増を重ね、越後国高田75万石を所領した。元和2年（1616年）、家康死去後は髪を下ろし朝覚院と号した。しかし、直後に忠輝は兄の秀忠により度重なる失態を責められ改易、伊勢国に流罪になった。茶阿局は家康の側室の阿茶局に取り成しを依頼し奔走したが、聞き入れられることはなかった。 茶阿局は元和7年（1621年）6月に病死した。法名は「朝覚院殿貞誉宗慶定禅尼」。墓碑は、これに因む寺名を持つ宗慶寺（東京都文京区小石川）にある。 既述のように、一般的に彼女は鋳物師の後妻であったが夫が代官に殺され、家康に訴え出たところを見初められて側室になったとされる。この話は「東曜婦徳弁」、「以貴小伝」などによる。 青木昆陽がまとめた『諸州古文書』や『山田文書』、『津軽藩旧家伝類』によると、茶阿局は金谷村一帯を支配していた地侍山田氏の出身で父は山田八左衛門という旨が記述されている。現地には、彼女が幼少の頃に金谷村の寺洞善院の住職から手習いを受けていたこと、後年その恩に報いるために洞善院へ梵鐘を寄進しているという伝承が今も残っている。また、平戸のイギリス商館長（カピタン）リチャード・コックスの日記に、改易された忠輝が配流される道中でこの地で「叔父の家に泊まった」という記述がある。また、彼女が花井氏に嫁いで離縁された過去があること、家康の側室になるにあたって地元の更に有力な武士河村家の養女になったことが記録に残っている（ただし没落して鋳物師の妻となっていた可能性は残る）。 茶阿の実兄・山田上野介は石田三成に仕え、重臣となっていた。佐和山城が落城した時、上野介は三成の父や兄と共に自刃したが、息子の山田隼人正（山田勝重、妻は三成の長女）を脱出させており、親戚の孝蔵主は茶阿局のもとに送り届けた。茶阿はこの甥を息子・忠輝の家老にして取り立てた。 ^ a b c d e f 『柳営婦女伝系』。 ^ 山田某。このとき先妻との間に2人の息子がいた。 ^ 天正20年に辰千代、松千代を双子で生んだという記録もある ^ 吉田町HP、能満寺の古文書 ^ 文京区教育委員会「茶阿局墓碑」説明板。 ^ 弁は旧漢字で表示できなかったもの
トラフグ

トラフグ （虎河豚、英: Japanese pufferfish、学名: Takifugu rubripes）は、フグ目フグ科に属する魚類。 分布は、太平洋北西部、日本海西部、黄海、東シナ海など。北海道室蘭付近が北限。湾内などに多く、成長するまでは河口の汽水域にもいる。 体長 70 cm 程度になる。産卵は春。小魚、甲殻類などを食べる。 食用として取引されるフグの中では最も高級とされる。他のフグ類同様に神経毒であるテトロドトキシンを含むため、調理には免許が必要である。特に肝臓と卵巣は毒性が強い。 石川県では1年以上も卵巣を塩漬けにしたうえ、さらに糠に漬け込んで毒を抜いた珍味「河豚の卵巣の糠漬け」が食用として供されている。ただし、解毒に至るプロセスは依然解明されていない。 本種は養殖もされる。近年では、毒をもたないトラフグの養殖がされるようになり、今後の動向が注目される（海のフォアグラも参照）ほか、2008年には栃木県那珂川町の株式会社夢創造が、2011年には長野県飯田市の飯田市南信濃振興公社（道の駅遠山郷を参照）が、ともに温泉水を用いた毒を持たないトラフグの養殖を成功させており「温泉とらふぐ」の名称で地域活性化を行っている。 又、口の中の歯が鋭いので歯を切る歯切りが行われる。 トラフグのゲノムにはジャンクDNA配列が非常に少なく、ゲノムサイズは 3.5-4 億塩基対と脊椎動物では最も小さい（ヒトゲノムは30億塩基対）が、遺伝子の数はヒトとほぼ同じであると考えられる。つまり遺伝子密度が高い生物といえる。これはゲノミクスなどでの遺伝子解析を容易にする。線虫をモデル生物として有名にしたシドニー・ブレナーは、このことに注目し、フグゲノムプロジェクトを立ち上げた。これによってトラフグは生物学において一躍有名になった。 ゲノムプロジェクトから明らかになったトラフグの免疫システムのうち、自然免疫系で重要な働きをするTLR遺伝子が明らかとなった。ヒトは10種類のTLR分子で体内に侵入する微生物を発見するが、トラフグにもヒトとほとんど同じ種類のTLR分子を持っており、ヒトと同様のシステムでトラフグ体内に侵入する微生物を認識すると考えられている。 しかし、トラフグにはヒトには存在しないTLR分子として、TLR21やTLR22分子を持っており、ヒトよりも、より鋭敏に体内に侵入した微生物を認識できると予想されている。 ^ Collette, B., Fox, W., Juan Jorda, M., Nelson, R., Pollard, D., Suzuki, N. & Teo, S. (2014年). "Thunnus orientalis". IUCN Red List of Threatened Species. Version 3.1. International Union for Conservation of Nature. 06 March 2015閲覧.  Check date values in: |access-date=, |date= (help)CS1 maint: Uses authors parameter 魚の一覧 ふぐ料理 海のフォアグラ 東京一番フーズ（外食事業者） 関門海（外食事業者） 口白症 - ウイルスが原因と考えられているトラフグの疾病。口吻周囲が白くなる。 天然トラフグ肝臓の毒性分布 食品衛生学雑誌 Vol.54 (2013) No.4 p.277-281
紅型

紅型（びんがた）とは、沖縄を代表する伝統的な染色技法の一つ。14世紀の紅型の裂が現存しており、技術確立の時間を考慮すると、その起源は13世紀頃と推定されている。 「紅」は色全般を指し、「型」は様々な模様を指していると言われる。この定義をしたのは鎌倉芳太郎と伊波普猷とする説があるが、鎌倉芳太郎が1924年に初めて使用。「紅型」の漢字表記が広く普及され始めたのは昭和期に入ってから。沖縄県は「びんがた」と平仮名表記する場合が多い。古文書に現れる文字は「形付」、「形附」で「紅型｣表記はない。高年者や下級士族向けの藍色の濃淡で染めるものは藍方（えーがた）と呼ぶ。 琉球王国の時代、主に王族や士族の衣装として染められていた。王府は、染屋を首里城の周りに置き庇護した。 薩摩の琉球侵攻の後は、日本本土との交易などに重点が置かれ、殖産の増進政策によって技術が飛躍的に向上した。しかし、明治時代の王府廃止に因って庇護を失った染屋は廃業を余儀なくされ、多く職人が首里を後にし、宮廷のために生まれた紅型は衰退していく。 現在、古紅型と呼ばれるものは江戸時代頃の作品が多い。本土の影響からか友禅とモチーフが共通したものが多いともされているが、ほとんどは中国の吉祥文様を図案とし、当時の王族・士族階級の女性および成人前の男子の衣装として作成され、文様に衣装を身に着ける者への加護の意味が込められる。鶴を赤や緑で染めたり、桜を黄色やえんじで染めるなど色の扱いは「非常に奔放」と、現在の染色家に評価されている。江戸時代は袋物などの小物用生地、明治からは着物などにも使われていた。 第二次世界大戦で多くの型紙や道具が焼失、一部型紙等は鎌倉芳太郎により本土へ渡り保管されていた。戦後、それら型紙を分けてもらい紅型復興に尽力したのが、王朝時代からびんがた宗家として染物業に従事してきた城間家の城間栄喜と知念家の知念績弘である。戦後の材料不足の中、拾った日本軍の地図に下絵を描き型紙として利用して、割れたレコード盤を糊（防染糊）置きのヘラに、口紅を顔料のかわりに、薬莢を糊袋の筒先に使用するなど、工夫をしながら紅型の復興に勤める。その頃は米軍向けポストカードなども染めていた。 紅型の技法には、一般的な型染め、筒描き、藍染め（漬染め）がある。型染めで特徴的なのは型の上から色を挿すのではなく、防染糊を置くこと。特に両面染めの型置きは高度な技（王朝時代の衣装はほとんどが両面染め）。 地色にフクギなどの天然染料を使用する事がある、フクギを用いて染めると黄色となる。昔から黄色は高貴な色で着用出来るのは王族のみと決まっていた。明るい黄色を皇帝の色と定めていた中国の影響だと思われる。ほか、赤地や白地のものが生産されている。 柄色は顔料を色止めのために豆汁で溶いたものを使用する。赤い色はコチニールから取るほか、緑などは顔料化した藍などの混色で作る。そこに隈取り（色の上から濃い色のぼかしを入れること）をする。これによって柄が引き締まる。紅型の大きな特徴である。 型を彫る際の下敷きには、るくじゅうと呼ばれる豆腐を固く干したものが使用される。 兒玉絵里子 『琉球紅型』、東京: ADP、2012年。ISBN 978-4-903348-25-4。  ^ 「『紅型』という名前」、久貝典子、沖縄学研究所紀要『沖縄学』、第9号、2006年。NAID 40015565223。NCID AA11260778。 名渡山愛擴 玉那覇有公 城間栄喜 知念績弘 渡嘉敷貞子 尚順
南蛮焼

南蛮焼（なんばんやき）は、16世紀から17世紀にかけて南蛮貿易により中国南部、南洋諸島、呂宋、安南などから輸入された炻器。 土においては精粗さまざまあり、また発色においては黒褐、淡紅など多岐にわたり、作風は必ずしも一定しない。日本では、茶入れ、茶壺、水指、建水などに用いられ、備前焼、伊賀焼、信楽焼など日本の焼締めとは一味違った独特の風合いを持ち、茶人に珍重され伝世されてきた。 現代では、一般に蛇窯と呼ばれる薪窯により焼成され伝世の南蛮焼の風合いを醸し出している焼締めのことを指し、森岡成好（和歌山県）、川淵直樹（京都府）、島武己（沖縄県）、池田匡優（宮城県）、加地学（北海道）、上野剛児（香川県）などの陶芸家が制作を行っている。 陶磁器 陶芸 沖縄の南蛮焼 - 沖縄の魅力と歴史
こぎん刺し

こぎん刺し（こぎんさし）とは、青森県津軽に伝わる刺し子の技法のひとつであり「刺しこぎん」とも呼ばれる。 津軽地方では、野良着の事をこぎん（小衣、小巾、小布とも）と呼んだためこの名前がついた。 一般に青い麻布に白い木綿糸で刺す。 他の刺し子との違いは、縦の織り目に対して奇数の目を数えて刺すことである。 偶数の目でさすと青森県南部の菱刺しになる。 こぎん刺しの研究家・衣類の収集家としては民俗学者の田中忠三郎が挙げられる。 寒冷な津軽地方では木綿の栽培ができず、移入に頼らざるを得ない綿製品は高価だった。 さらに1724年（享保9年）「農家倹約分限令」により、農民は仕事着、普段着において木綿の使用が禁止され、紺麻布を着衣として用いていた。 しかし荒い仕立ての麻布は通気性が良すぎるため、津軽地方の冬の寒さを防ぐことができなかった。 そのため、明和（1764年頃）になり木綿の糸が手に入るようになると、農家の女性は麻布に刺繍をして布地の目を埋める事で暖かい空気を着衣の中に留めこみ、快適な被服気候を保った。 刺繍を細かくすることで、肩に背負う籠ヒモからの摩耗を防ぎ、装飾性の向上にもつながった。 こぎん刺しが施された着物は昭和初期、柳宗悦らの民藝運動で再評価された。 こぎんは岩木川流域に分布しているが、模様や刺し方によって3つに分けることができる。 西こぎん 細めの繊維に織られた布を使い、肩の部分に横縞と背中に魔除けや蛇よけのための「逆さこぶ」と呼ばれる模様を刺す。弘前城から見て西の弘前市から中津軽郡一帯に伝承されるため西こぎんと呼ばれた。 東こぎん 太目の糸の生地に、大柄の総刺しをしたものが多い。他の小ぎんと違い縞模様がない。弘前城から見て東の南津軽郡平賀尾上黒石周辺地域に伝承されるため東こぎんと呼ばれた。 三縞こぎん 肩から下に太い3本の縞が刺されている。肩から荷物を背負うときの補強をかねている。西津軽郡木造町、北津軽郡金木町の辺りで伝承されており、3本の線が特徴的なので三縞こぎんと呼ばれた。 以下の模様をつなげ、美しい文様をあらわしていた。 テコナ　　　　　ちょうちょ ハナッコ　　 　花の青森訛り マメッコ　　　　豆 ウロコ　　　　　鱗 猫のマナコ　　猫の目 田のクロ　　 　田んぼの畦 馬のクツワ　　馬の轡 ベゴ　　　　 　　牛 ヤスコ　　　　足をかけて転ばすことを「やすこをかける」　危険なので×印 他に300種類ある。 http://kogin.net/
堆朱

堆朱（ついしゅ）は、彫漆の一種である。彫漆とは、素地の表面に漆を塗り重ねて層を作り、文様をレリーフ状に表す技法を指すが、日本では表面が朱であるものを「堆朱」、黒であるものを「堆黒」と呼ぶ。中国では、黒漆の層に文様を彫り表したものを「剔黒」、朱漆の層のものを「剔紅」といい、中国漆器を代表する技法とされる。通常の漆は硬くて彫刻が困難だが、発展経緯とその継承から技法も様々となる。 堆朱の製作には、まず素地を作成する事から始まり、土台に漆を塗っては乾かす作業を繰り返す。通常は一番下のベース部分の漆製の板を作成し、ベース部分が完成すると土台を外す。日本では彫る際の事を考えながら様々な色の漆をベースの上に塗り重ねることから、堆朱は非常に時間が掛かる技法とされている。 中国で剔紅と呼ばれ宋以降盛行した。 日本には平安時代末から鎌倉時代初頃に伝来し、室町時代頃本格的に製造が始まった。 漆工 漆器 鎌倉彫 堆朱楊成
芭蕉布

芭蕉布（ばしょうふ）とは、バショウ科の多年草イトバショウ（Musa liukiuensis）から採取した繊維を使って織られた布（織物）のこと。別名「蕉紗」。 沖縄県および奄美群島の特産品。薄くて軽く、張りのある感触から、汗をかきやすい高温多湿な南西諸島や日本本土の夏においても、肌にまとわりつきにくく、涼感を得られる。このため着物、蚊帳、座布団など多岐にわたって利用される。 1974年に沖縄県大宜味村喜如嘉の芭蕉布（英語版）が国の重要無形文化財に指定されている。 肌衣によく用いられる絹織物の芭蕉織とは異なる。 俳諧における夏の季語でもある。 吉川安一が作詞をし、普久原垣勇が作曲をした同名の歌がある。 おおよそ500年の歴史があるとされ、琉球王国では王宮が管理する大規模な芭蕉園で芭蕉が生産されていた。明や、江戸時代に琉球を支配した薩摩藩への貢納品にも含まれていた。 庶民階級ではアタイと呼ばれる家庭菜園に植えた芭蕉で、各家庭ごとに糸を生産していた。現在の沖縄島では大宜味村喜如嘉が「芭蕉布の里」として知られる。 一反の芭蕉布を織るために必要な芭蕉は200本といわれ、葉鞘を裂いて外皮を捨て、繊維の質ごとに原皮を分ける。より内側の柔らかな繊維を用いるものほど高級である。 これを木灰を入れた大鍋で煮て、竹ばさみでしごき、繊維質をより分ける精練作業を行う。一反織り上げるのに2カ月を要する。芭蕉の糸は白くはならず薄茶色である。 無地織か、ティーチ（シャリンバイ）の濃茶色で絣を織るものが県外では一般的な芭蕉布と認識されているが、沖縄では琉球藍（Strobilanthes cusia）で染めたクルチョーと呼ばれる藍色の絣も人気が高い。 太平洋戦争末期以降、沖縄を占領したアメリカ軍によって「蚊の繁殖を防止する為」として多くのイトバショウが切り倒され、絶滅の危機に瀕している。 近年では、紅型の特徴的な美しい黄金色を染めるフクギやアカネ、ベニバナを用いることもある。 沖縄科学技術大学院大学で、身につけると暑苦しさをしのげる理由の科学的な分析・研究が行われている 。 ^ a b c 【モノごころヒト語り】芭蕉布 身近な草木で紡ぐ暮らし『日本経済新聞』夕刊2018年8月18日（社会・スポーツ面）2018年10月15日閲覧 ^ 【かがくアゴラ】芭蕉布 涼感の秘密に迫る／沖縄科学技術大学院大学 野村陽子氏『日本経済新聞』朝刊2018年7月20日（2018年10月15日閲覧）。 大宜味村>喜如嘉の伝統工芸 大宜味村立芭蕉布会館 芭蕉布 - 与論民俗村
日本刺繍

日本刺繍（にほんししゅう）とは絹糸を両手を使って刺していく刺繍のことをいう。 主に着物や帯、相撲の化粧廻し、日本人形に用いられている。古くは甲冑などに施されている。 日本刺繍は生産地によって呼び名が変わり、京都では京繍、江戸（東京）では江戸刺繍、加賀（金沢）では加賀繍と呼ばれる。また、「伝統的工芸品産業の振興に関する法律」では経済産業省が認定する伝統工芸は国から指定によって保護や援助を受けているが、日本刺繍の中では「京繍」と「加賀繍」が指定されている。 現在、市販されている着物や帯に施されているもののほとんどは機械刺繍であり、手作業による日本刺繍はとても貴重で珍しい。 日本刺繍の原点は約西暦500年にインドから中国のシルクロードを渡って伝えられた「繍仏」にある。繍仏とは仏像を刺繍によって表現する技法である。日本で特に繍仏が広まったのは寺や仏像が盛んに作られた推古天皇の時代であり、日本でも繍仏の製作が広く行われるようになった。日本で現存している最古の繍仏としては「天寿国曼荼羅繍帳」があげられ、今でも奈良県の中宮寺に保管されている。文献上で最初に登場する繍仏は西暦605年日本書紀に「飛鳥寺に安置する銅・繍の丈六の仏像をそれぞれ造らせる」と記載がある。 平安時代には貴族の衣服の装飾や、雅楽の衣装に活用され、桃山時代には芸能装束に用いられた。江戸時代には小袖や打掛、寺社装飾の打敷に需要が多く、また刺繍の掛袱紗は嫁入り道具に欠かせず、安定した注文があった。明治から昭和初期にかけては、外国向けに非常に質が高い刺繍絵画作品が数多く制作され、外貨獲得に貢献した。 日本刺繍で使われる絹糸は釜糸と呼ばれる。これは4 - 12本の細い絹糸の束で、撚りがかかっていない。通常は釜糸複数本に撚り（＝ねじり）をかけて使うが、デザインによっては釜糸のまま用いることもある。撚りをかけることにより絹糸の本来持つ光沢を生かし、縒りの強弱によって光の反射を加減し繊細な模様を表現していく。また、複数の色を組み合わせることで微細な色合いを表現することが出来る。 糸を通す穴の部分が平たく、針先が鋭いのが特徴。近代以降は手打ちと機械打ちのものが存在している。名称は太いものから順に、大太・中太・相中・相細・天細・切付である。 反物を張るための、専用の木製の台を用いる。左右の辺を挟んだ後、上下の辺を糸で縫い止めて、布地を固定する。近年では、小さいものであればフランス刺繍等に用いる木枠をテーブルに固定して行なうこともある。 駒取り 相楽縫い 縫い切り 割り縫い 森康次 秋山光男 秋山博美 笹原木実 草乃しずか 岡田宣世 村田理如 松原史 『清水三年坂美術館コレクション 明治の刺繍絵画名品集』 淡交社、2014年7月。ISBN 978-4-473-03963-7 繍仏
大内塗

大内塗（おおうちぬり）は、山口県山口市に伝えられる伝統工芸品である。 平成元年（1989年）経済産業大臣指定伝統的工芸品に選ばれた。 大内氏全盛の頃、大内盆といわれる漆器が流通したという。 毛利氏の時代に一時期、途絶したことがあったが、文久年間に岩本梅之進が再興を試み明治初期には地方の物産として名を馳せた。 昭和10年には山口大内塗漆器業組合を結成、大内漆器の高級化さらに輸出化を図った。 膳、椀、硯箱、煙草入箱などが主要生産品であった。 現在の大内塗は、明治になって再興されたもので、平成元年（1989年）に伝統的工芸品として指定を受けた。朱色の漆を施し、雲形の中に大内菱を金箔で配し、秋の草花を添えて描く点を特徴としている。 ^ a b c 山口県商工要覧　57頁 山口県経済部商工課著　「山口県商工要覧」　昭和12年 漆器 漆工 山口県 山口県/観光振興課　大内塗
琉球紬

琉球紬（りゅうきゅうつむぎ）は、沖縄県で生産される紬織物。燕などの特徴的な模様が有名で、他にも何種類かの模様がある。生産共同組合で審査を受けたものが市場の大半を占めるが、織手が自己流通させているものもある。 久米島紬
彫漆

彫漆（ちょうしつ）とは、器物の表面に漆を何層にも塗り重ね、その漆の層を刀で彫ってレリーフ状に文様を表す漆工技法の総称である。 唐代に始まるといわれるが、現存遺品から判断する限りでは、南宋時代から本格的に行われるようになり、元代、明代、清代に盛んに制作され、現代に至るまで制作されている中国を代表する漆工技法である。様々な技法があり、その名称も中国名と日本名とで異なる。代表的なものでは、朱漆を用いたものを「剔紅」（日本では「堆朱」と呼ぶ）、黒漆を用いたものを「剔黒」（日本では「堆黒」と呼ぶ）と呼ぶほか、「剔黄」、「剔緑」、各色の漆の彩色を彫り表した彫彩漆などがある。最古の遺品としては、イギリスの探検家スタインが新疆ウイグル自治区ミーランで発見した、「革製鎧小札」（大英博物館蔵）が有名である。8世紀から9世紀頃の遺物と言われる小札には、黒・朱・黄色の彩漆塗り重ねて、勾玉文様や円文様、逆S字文様などを彫り表すが、彫り目は浅く、彫漆の原初的段階を示す。宋代になると彫漆の特徴は、文様が細徴で、塗りは比較的薄く、彫りが鋭くなく丸みを帯びてくる。元代になると、嘉興府西塘楊匯（浙江省）から張成や楊茂という名工が出て、椿尾長鳥文香盆（京都・興臨院蔵）に代表されるように、彫りが鋭く写実的な作風の漆器が作られた。明初の永楽年間（1403年－1424年）には北京に官営工場の果園廠が設けられた。明代後期の嘉靖年間から万暦年間（1522年－1620年）と清代の乾隆期（1736年－1795年）にも盛んに作られるようになったが、その様式は厚くやわらかい漆層に細徴な文様を彫り出す技巧的な傾向を強めていった。 『梔子堆朱盆』　伝統的な彫漆名工である張成が制作したとされる元代の作品である。器体を円形に作り、全体に堆朱を施し、見込には一茎の梔子、外観面には、唐草文様の意匠を表す。北京故宮博物院蔵。 『牡丹孔雀堆黒稜花盆』　ゆるやかに立ち上がりをつけた八弁の稜花盆で、雌雄の孔雀を上下に配し、その間隙を牡丹の花枝で埋め尽くしている>。台北国立故宮博物院蔵。 ^ a b c d e f g h i 日高（2013年）851ページ ^ a b c 北京故宮博物院展カタログ（2012年）312ページ ^ a b c 台北故宮博物院展カタログ（2014年）352ページ 編集代表；尾崎雄二郎・竺沙雅章・戸川芳郎『中国文化史大事典』（2013年）大修館書店（「彫漆」の項、執筆担当；日高薫） 東京国立博物館・朝日新聞社・NHK、NHKプロモーション編集『北京故宮博物院200選』（2012年）発行；朝日新聞社・NHK、NHKプロモーション 東京国立博物館・九州国立博物館・ＮＨＫ・ＮＨＫプロモーション・読売新聞社・産経新聞社・フジテレビジョン・朝日新聞社・毎日新聞社編集『特別展　台北国立故宮博物院　神品至宝』（2014年）発行；ＮＨＫ、ＮＨＫプロモーション、読売新聞社、産経新聞社、フジテレビジョン、朝日新聞社、毎日新聞社
佐賀錦

佐賀錦（さがにしき）は、肥前国鹿島藩（現在の佐賀県鹿島市周辺）の御殿女中に受け継がれた織物。箔糸（金銀箔を漆で和紙に貼り、細く切ったもの）を経糸とし、絹糸を緯糸にするのが特徴である。鹿島錦とも。 織機ではなく、織り台という縦46センチ・横32センチ程度（帯用の一回り大きなものもある）の小さな台に経紙と呼ばれる経糸を掛け、「網針（あばり）」という杼を簡略化したような針と竹べらで絹糸を織りこんでいく。 網代型や卍繋ぎ、菱型などの幾何学模様を綾織りと平織りで端正に織り出し、気品のある華やかさと和紙を使った独特の風合をもつ。 帯地などに使われることもあるが、現在は鞄や財布といった小物の生産が主である。 1931年（昭和6年）に出版された、勝屋弘義（鍋島氏の旧臣）著『藤津郡人物小志』によると、佐賀錦は以下のように発生したといわれている。 文政年間に、鹿島鍋島家の9代目藩主夫人であった柏岡の方が病に伏せるが、その間、部屋の網代組みの天井を見るうちに、その美しさに大変心を惹かれた。柏岡の方が近習の者達に網代組みの天井の美しさを何か身近なものに写したいと打ち明けたところ、夫人を慰めるために、とある近習が紙縒りを使って小物を作り、喜ばれたという。 この網代組みの小物が佐賀錦の祖であったと伝えられる。佐賀錦が本格的に生まれ出たのは、11代目藩主夫人である柳岡の方と、13代目藩主夫人葛子が、経糸に紙、緯糸に綿糸を使って手遊びで織り上げたことに始まる。藩主の鍋島直彬に勧められて、柳岡の方と御殿女中たちは紙糸を金箔糸に、綿糸を絹糸に代えてより美しい織物を作り上げた。これは御殿女中たちの間で受け継がれ、参勤交代の際にも幕府へ献上された。 明治の初め、廃藩によって中奥が解体され佐賀錦は存続の危機となったが、佐賀錦の消滅を惜しんだ大隈重信の肝煎りで、1910年（明治43年）、ロンドンの日英大博覧会に出品されたところ、大好評を博した。これを機に、「おくみもの」「組錦」「鹿島錦」と呼ばれていたものが、産地を明確にするため「佐賀錦」という名称に統一されるようになった。 経糸を調節する「起こし板」がついた織り台を台に置き、裏にある2本の巻軸に糊を付けてカメラのフィルムを巻く要領で和紙を巻き込む。 経糸となる紙を一寸幅あたり数十本の切り目を入れる。デザインにより、太いもので三十割（一寸あたり三十本）から六十割（一寸あたり六十本）まであるが、四十割か三十五割がよく用いられる。織り台に巻き込んである和紙の中心に合わせて止める。経糸に使う紙は必ず手漉き和紙で、繊維が長いために粘り強く引っ張りに強い。 経糸の下部に糊をつけ、数十本ずつ間隔を開けながら和紙に貼りつける。 経糸を整えながら、巻き棒を回して織り台に巻き込んでいく。 オベリスク型をした柄の長い竹ヘラで経糸を1本おきに掬い上げ、反対側で同じ作業を繰り返す。上下に開いた経糸の間に紙縒りを通す。 「あばり」と呼ばれる杼の代用となる針に絹糸を巻きつけ、経糸を五・三（綾織り）・一（平織り）ずつ拾って色鮮やかな絹糸を織り込んでいく。熟練者でも1cmあたり2・3時間を費やすことも少なくない。 金色の箔糸 帯地 バッグ ブローチ 佐賀県の支援を受ける佐賀県指定伝統的地場産品として、「鹿島錦」および「佐賀錦」が別々に指定されている。 また、佐賀錦の染織作家である古賀フミ（1927 - 2015）は、佐賀錦の技法を継承する重要無形文化財保持者（人間国宝）に1994年に認定されている。 ^ 「佐賀県の伝統工芸品」、佐賀県、2016年2月6日閲覧。 ^ 「佐賀錦の人間国宝・古賀フミさん死去」、佐賀新聞、2015年6月8日、2016年2月6日閲覧。 木村孝監修『染め織りめぐり』JTBキャンブックス ISBN 4-533-04468-9 『日本の染色　別巻3　博多織と佐賀錦』泰流社 鹿島錦保存会 - 鹿島市観光協会 佐賀錦振興協議会 - 佐賀商工会議所 佐賀錦・鹿島錦 - 佐賀県観光情報 あそぼーさが
肥前びーどろ

肥前びーどろ（ひぜんびーどろ）は、佐賀県佐賀市で生産されている伝統的なガラス器。起源は幕末期の佐賀藩にある。佐賀ガラスとも言われる。 佐賀藩第10代藩主鍋島直正は、1852年（嘉永5年）に多布施川のほとりに鉄製大砲や蒸気機関など西洋の科学技術研究を目的とした精煉方（理化学研究所）を設置したが、ここに開かれた科学実験用のビーカーやフラスコを生産したガラス窯を由来とする。 精錬方では元々実験器具のほか、薬瓶や銘酒瓶、金魚鉢など生活必需品も生産していたが、明治期になると石油ランプや食器など日用品が主流となり、1883年（明治16年）には精煉社として民間に移行、1894年（明治27年）に佐賀精煉合資会社に組織替えし、理化学用材、日用雑器のガラス製品製造会社となったが、昭和15年（1940年）に閉鎖している。 しかしながら、現在でも佐賀精煉合資会社から1903年（明治36年）に独立した副島源一郎が創立した「副島硝子工業」により精錬方からの伝統技法が途切れる事無く代々伝えられており、旧来の日用品はもちろん、華やかな色使いのワイングラスや切子などの民芸品が伝統的な製法によって生産されている。1993年（平成5年）にはガラス工芸技術として佐賀市重要無形文化財に指定された。 型を使わず息の吹き込みによって形を作り上げる「宙吹き」により作成されるが、宙吹きに一般的に使われる鉄製の吹き竿を使用せず、ガラス管の吹き竿（友竿）を使う「ジャッパン吹き」が最大の特徴。これにより、空気以外のものに触れることがないため、よりなめらかな肌合いに仕上がるとされている。 ガラス工芸 佐野常民 - 精錬方の管理責任者 副島硝子工業株式会社
香川漆器

香川漆器（かがわしっき）とは、香川県で生産される漆器である。讃岐漆器あるいは高松漆器とも呼ばれることがある。 江戸時代前半の寛永15年（1638年）に水戸徳川家から高松藩に入封した松平頼重が漆器や彫刻に造詣が深く、これを振興したことに始まる。江戸時代末期、玉楮象谷（たまかじぞうこく）は大陸伝来の彫漆（ちょうしつ）、蒟醤（きんま）、存清（ぞんせい）などの研究から独自の技法を創案し、やがて香川漆芸の礎を築きあげた。現在では彫漆、蒟醤、存清、後藤塗、象谷塗の5つの技法が国の伝統的工芸品に指定されている。代表的な作家に人間国宝の磯井如真（蒟醤）、音丸耕堂（彫漆）、磯井正美（蒟醤）、太田儔（蒟醤）、山下義人（蒟醤）らがいる。後継者育成施設として、香川県漆芸研究所や高松工芸高校があり、多くの著名な漆芸家を輩出している。 蒟醤とは漆を塗った地の面に剣と呼ばれる彫刻刀で文様を彫り、その彫り口に色漆を埋め、平らに研ぎ出す技法である。一種の漆の象嵌である。彫りには、線彫り、点彫りなどがあり、剣には丸剣、角剣などがある。漆の面を彫って象嵌する点で沈金と似るが、沈金が全ての文様を線彫りしたうえで、彫り口に金粉や金箔を真綿などで押し込むのに対して、蒟醤では色に応じて彫り分け、ヘラや筆などで色漆を平らに研ぎ出す点が異なる。 彫漆とは器の表面に漆の層を何層も厚く塗り重ね、この漆の層を彫り出して、美しい模様を作り出す技法の総称である。発祥は中国で唐の時代からあったと言われる。単色を塗り重ねて濃淡を出す技法と、2色以上を塗り重ねて色彩豊かな模様を作り出す技法があるが、特に香川漆器では多色の重ね塗りにより大変色彩に富むものも作られてきた。厚く塗り重ねるために、時には漆を百回以上も塗りかさねることがあり、塗り重ねるためには下の層が乾くまで待たなければならないため、制作に大変時間がかかる。漆を塗り重ねるための長い時間と、わずか数ミリの漆の層から色を掘り出すための刀の一瞬の技法が組み合わさることによって立体感のある作品が生み出される難易度の高い技法である。 存清は漆を塗った地の表面に色漆で文様を描き、色漆が乾いた後、その輪郭や細部を剣で線彫りする技法である。彫り口の凹部に何も入れない場合と、呂色や金彩などを施す場合がある。存清は、存星とも書くが、名称の由来ははっきりしていない。 『玉楮象谷』（高松市美術館、2004年） 住谷晃一郎『讃岐漆芸 工芸王国の系譜』（河出書房新社、2005年） ^ 『日本伝統工芸鑑賞の手引』（日本工芸会、1987年） 香川県漆器工業協同組合 香川県漆芸研究所 香川の漆芸 - モリシゲによる香川漆器の説明 香川の漆芸 - アートプランニング 音丸耕堂の作品
弓野焼

弓野焼（ゆみのやき）は、肥前国（現、佐賀県）の藤津郡弓野で焼かれた陶磁器。 江戸時代の寛永年間ごろに作陶が始まるとされる。 刷毛目地で松の絵が描かれた甕が多い。 二川窯 唐津焼
丹波布

丹波布（たんばふ / たんばぬの）とは、丹波国佐治村（現在の兵庫県丹波市青垣地域）で織られていた手紡ぎの絹と木綿を交織にした平織の手織り布。 本来の呼び名は縞貫（しまぬき）もしくは佐治木綿（さじもめん）だったが、柳宗悦が『日本工芸』で丹波布の名で紹介して以来、丹波布の名で通るようになった。丹波篠山に伝わる「丹波木綿」とは名前が似るが、別のもの。 ざっくりとした風合と素朴な美しさから、柳宗悦に「静かな渋い布」と称されて愛された。 文政年間に播州木綿の影響を受けて、野良着などとして制作が始まったと考えられている。 幕末から明治の初めに盛んに制作され、京都周辺で布団や小袖に仕立てられて愛好されるようになる。 しかし、大正時代に入って衰退し、忘れ去られることとなった。 昭和の初めに至り、柳宗悦が京都の朝市で偶然に魅力的な縞木綿を見出し、工芸研究家の上村六郎に産地の特定を依頼した。上村は昭和6年（1931年）に、縞木綿が佐治村で織られていた佐治木綿であることを特定。 昭和28年（1954年）に上村の指導により、丹波布の再現が行われる。昭和29年（1955年）には、上村と柳の後援の下、地元保存会が発足する。 木綿平織の縞織物だが、緯糸に木綿だけでなく屑繭から紡ぎ出した「つまみ糸」を織り込むことに特徴がある。 藍と茶を基本色とし、藍と茶と黄、藍と黄を合わせた緑で縞柄や格子柄を織り上げる。 染料は村の周辺で手に入る植物に由来する。藍に加えて、茶色の染料として里山に自生する栗の皮、ヤマモモの樹皮、ハンノキの樹皮などを用いる。黄色は田畑の畔道に生えるコブナグサを中心に、キクイモ、ビワの樹皮を使う。 これら自然の染料を媒染剤を変えたり、浸染の回数を加減することで、微妙な色調を表現する。 木村孝監修『染め織りめぐり』JTBキャンブックス ISBN 4-533-04468-9
豊後絞り

豊後絞り（ぶんごしぼり）は、豊後国（現在の大分県）で始められた絞り染め及びそこから発祥したとされる技法の名称。三浦絞りとも呼ばれる。大分県においては明治以降廃れていたが近年復興された。 豊後国高田荘（現在の大分市東部）では、鎌倉時代に相模国から地頭として下向した三浦氏の一族によって、室町時代後期に木綿の栽培が始められたとされる。その木綿で作った布は「三浦木綿」と呼ばれて名産となった。江戸時代初期には、この三浦木綿を絞り染めの技法を用いて藍染めしたものが「豊後絞り」または「三浦絞り」と呼ばれ、特産品として全国に広まった。1638年に成立し1645年に刊行された俳諧書『毛吹草』には諸国の物産が収録されているが、この書において、豊後国の産物として絞り木綿が初出している。また、1803年に完成した『豊後国志』では、高田郷門田村で絞り木綿が生産されることが記されている。歌川豊国の浮世絵には「ぶんご絞り染め」と書かれたものがあり、井原西鶴の文の中にも「豊後絞りの脇あけ…」といった表現が存在する。 豊後絞りは明治の半ばに姿を消し、昭和の頃には豊後絞りの名もほとんど忘れられていたが、平成に入ってから大分において染織研究家安藤宏子の指導の下地元の主婦らにより豊後絞りの復興が進められ、2008年には大分合同新聞社によりおおいた遺産の一つとして認定された。 大分県内の別府で行われている別府絞り（地獄絞り）は豊後絞りの系統に属するとされ、明治の中ごろ豊後絞りが絶える頃に始まり、温泉客の土産物として発展したもので、現在も小規模ながら生産が続けられている。 また、江戸時代の初期、尾張国（現在の愛知県西部）に移住した府内藩の藩医であった三浦玄忠の妻によって、有松・鳴海（現在の名古屋市緑区）に豊後絞りの技法が伝えられたと言われている。有松・鳴海では豊後では豆絞りと呼ばれる技法が「ぶんご」あるいは「三浦絞り」という名前で代表的な技法の一つとして現在まで伝わっており、これらを扱う業者は「ぶんごや」と呼ばれる。有松・鳴海絞りは1975年に伝統工芸品に指定されたが、三浦絞りは指定を受けた技法の中にも含まれている。なお、同じ技法がさらに秋田県へも伝わっているがこちらでは鳴海から伝わったことから「なるみ」と呼ばれる。 絞り染め 有松・鳴海絞り おおいた遺産 安藤宏子「幻の豊後絞りと別府絞り上 三浦木綿と三浦絞りの実像」、『月刊染織α』No.242、染織と生活社、2001年5月、 39-43頁。 安藤宏子「幻の豊後絞りと別府絞り下 別府絞りの変遷を検証する」、『月刊染織α』No.244、染織と生活社、2001年7月、 72-75頁。 安藤宏子「私の絞り行脚」、『季刊銀花』No.111 秋の号、文化出版局、1997年9月、 69-75頁。 藤田久美子「豊後絞りの花を咲かせたい」、『季刊銀花』No.111 秋の号、文化出版局、1997年9月、 75-76頁。