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カスカハルの石塊

カスカハルの石塊（カスカハルのせっかい、Cascajal Block）とは、1990年代の末にメキシコのベラクルス州で発見された古代の石塊。文字のようなものが記されており、2006年にこれがオルメカの文字であり、アメリカ大陸最古の文字として発表されたために話題になった。 オルメカ文明では世界樹のような複雑な図像を発達させた。一部の学者は文字らしき記号の存在を指摘していたが、終末期（エピ・オルメカ）を除いて文字と呼べるものは使われていなかったというのが従来の一般的な見解だった。 ベラクルス州ハルティパン・デ・モレロス郡ロマス・デ・タカミチャパンの採石場で1990年代末の道路工事の際に蛇紋岩の石塊が発見された。その後、国立考古学歴史研究所のベラクルス州のセンターのロドリゲス・マルティネスとオルティス・セバヨスが1999年に調査した。出土地は古代の遺跡であることがわかり、カスカハルと名付けられた。 石塊の表面はおおむね長方形で、長い方の一辺が約15インチ（38センチメートル）ほどの小さなものであり、片面に62文字が記されている。文字の種類は28種類で、同じ文字が最大4回くり返し出現する。伴出した土器破片から、紀元前900年ごろのものと考えられるという。 文字は細長く、昆虫やトウモロコシなどの植物のように見えるものもあるが、抽象的な形をしたものもある。未解読だが、実際に紀元前900年ごろのオルメカ文字だとするならば、アメリカ大陸の文字の歴史は、それまで最古だったサン・ホセ・モゴテのサポテカ文字（紀元前6世紀）より大幅にさかのぼることになる。 アメリカ最古の文字発見についての論文は2006年の『Science』に発表され、大きく報道された。しかし多くの考古学者は当否の判断を控えた。考古学的な発掘による発見ではないため、贋作の可能性や、出土状況がはっきりしないこと、他に例がないことなどが問題視された。 2009年にノースカロライナ大学のモーラ・マリンは、文字の並びから考えて、この石塊は右に90度傾けて縦書きに読む（行は左から右へ進む）べきだと論じた。ただし、そうすると昆虫の足が上を向いてしまうことになる。 ^ Macri (1996) p.172 ^ Skidmore (2006) pp.1-2 ^ a b Rodríguez Martínez et al. (2006) ^ Mason Inman (2006年9月14日). “Oldest Writing in New World Discovered, Scientists Say”. National Geographic News. http://news.nationalgeographic.com/news/2006/09/060914-oldest-writing.html.  ^ Mora-Marín (2009) ^ Stephen Houston (2010-04-20), Dead Bugs and Olmec Writing, Maya Decipherment, https://decipherment.wordpress.com/2010/04/20/dead-bugs-and-olmec-writing/  Macri, Martha J. (1996). “Maya and Other Mesoamerican Scripts”. In Peter T. Daniels; William Bright. The World's Writing Systems. Oxford University Press. pp. 172-182. ISBN 0195079930.  David F. Mora-Marín (2009年). “Early Olmec Writing: Reading Format and Reading Order”. Latin American Antiquity 20 (3): 395-412. JSTOR 40650052.  Maria del Carmen Rodríguez Martínez; Ponciano Ortíz Ceballos; Michael D. Coe; Richard A. Diehl; Stephen D. Houston; Karl A. Taube; Alfredo Delgado Calderón (2006年). “Oldest Writing in the New World”. Science 313 (5793): 1610-1614. doi:10.1126/science.1131492.  Joel Skidmore (2006年). “The Cascajal Block: The Earliest Precolumbian Writing”. Mesoweb Reports. http://www.mesoweb.com/reports/Cascajal.pdf.
古代ペルシア楔形文字

古代ペルシア楔形文字（こだいペルシアくさびがたもじ）は、古代ペルシア語を記すためにアケメネス朝で使用された文字。紀元前6世紀から紀元前4世紀までの碑文がペルセポリス、スーサ、ハマダーン（エクバタナ）、ナクシェ・ロスタム、バビロンなどの地に残るが、そのうちもっとも長文でかつ重要なものはベヒストゥン碑文である。 楔形文字の一種であるが、他の楔形文字が音節文字と表語文字の組み合わせであるのと異なり、基本的に音素文字（アルファベット）である。左から右へと書かれる。 古代ペルシア楔形文字は他の楔形文字に似た外見をしているが、それは見た目の類似にすぎず、他の楔形文字とは関係がない。ただし、外来語にのみ現れる「l ()」のみは、アッカド語の音節文字 la に由来する。 古代ペルシア楔形文字がどのようにして作られたかは不明である。時代の明らかな最古の資料はダレイオス1世の時代のものであり、ダレイオス1世が自らの功績を書き記すために制定したのかもしれない。キュロス2世のものと言われる刻文も存在するが、実際にキュロス2世の時代に刻まれたかどうかはよくわからない。ku () と ru () の専用の文字が存在し、かつ筆画が簡単であるのは、「キュロス」(kuruš, )の名前を書くためとする説もある。 現存する碑文の大部分はダレイオス1世と次のクセルクセス1世の時代のものであるが、その後もアルタクセルクセス3世の時代まで使われた。 古代ペルシア楔形文字の筆画はきわめて単純で、横棒・縦棒・「く」の字型の3種類の筆画の組み合わせからなる。筆画どうしは交差しない。音素文字はとくに簡単で、2画から5画までの間におさまっている。 古代ペルシア楔形文字の主要な部分である音素文字は36文字からなっている。母音は a i u の3字、子音は22の音に対して33字があるが、これは一部の文字が後続する母音によって字を使いわけるためである。なぜ一部の文字だけにこのような使いわけがあるかは不明である。 古代ペルシア語の母音は a i u ā ī ū ai au āi āu があったと考えられているが、表記の上では以下のような制約がある。 母音の長短を文字の上で区別しない。 語頭以外では短い a は表記しない（ā は a と書く）。したがって、子音のうしろに母音が続かないとき、そこに母音a があるか、子音だけであるかは常にあいまいである。 後続する母音によって子音を書きわける場合、二重母音 ai au と i u を区別することができる。たとえば（ = dai、 = di）。子音を書きわけない場合はこの区別ができないため、例外的に ai/au の a が書かれることがある。 ほかにもいくつかの正書法上の制約がある。 hi は通常 h とのみ書かれる。hu は単に u と書かれる。 音節末の n や、閉鎖音の前の m は表記されない。 [r̩] は [ar] と区別されない。 語末子音は m r š のみが書かれる。ほかの子音は単に書かれなかったのか、それとも実際に発音されなかったのかは不明である。 単語の区切りを表すために斜線（）を使用する。 音素文字のほかに表語文字が8種類あり、「王、国、地、神、アフラ・マズダー」を意味する。 数字は以下のものがある。たとえば27は のように表す。 西洋での古代ペルシア楔形文字の研究は、1765年にカルステン・ニーブールがペルセポリス刻文を模写し、1778年に公刊したことにはじまる。それ以前の1711年にジャン・シャルダンが、1712年にエンゲルベルト・ケンペルが、それぞれ紀行文の中に楔形文字の模写を載せているが、解読はできなかった。1802年にゲオルク・フリードリヒ・グローテフェントは、それまでの研究と、アヴェスター語の知識、サーサーン朝碑文の知識、ヘロドトスの著作などに出現する古代ペルシアの王名などを利用し、ニーブールの写した刻文2つの解読を示した。グローテフェントの解読は当初は認められなかったが、後に（誤りも多いものの）基本的に正しいことが確認された。グローテフェント以降、ラスムス・ラスク、ウジェーヌ・ビュルヌフ、クリスチャン・ラッセン、ヘンリー・ローリンソン、ジュール・オッペールらの努力によって、古代ペルシア楔形文字は19世紀半ばまでにほぼ完全に読めるようになった。 古代ペルシアの碑文は多言語のものが多く、そのうちの古代ペルシア語が読めるようになったことによって、他の言語の解読の道が開けた。 Unicodeでは U+103A0 から U+103DF までを古代ペルシア楔形文字に使用する。50字が符号位置を割りあてられている。 ^ a b c Testen (1996) p.134 ^ Skjærvø (2005) p.13 ^ a b Rüdiger Schmitt (1993). “CUNEIFORM SCRIPT”. イラン百科事典. VI, Fasc. 5. pp. 456-462. http://www.iranicaonline.org/articles/cuneiform-script.  ^ a b c d 現存する資料に ki gi ju vu という音節は出現しない。Testen (1996) p.136 ^ Testen (1996) p.136 ^ Skjærvø (2005) p.41 ^ Testen (1996) p.135 ^ 関根 (1964) p.101 ^ 関根 (1964) pp.117-118 ^ “Old Persian”. The Unicode Consortium (2015年). 2015年7月24日閲覧。 関根正雄 「楔形文字の解読」『古代文字の解読』 関根正雄; 高津春繁、岩波書店、1964年、99-149頁。 Testen, David D (1996). “Old Persian Cuneiform”. The World's Writing Systems. Oxford University Press. pp. 134-137. ISBN 0195079930.  Skjærvø, Prods Oktor (2005). An Introduction to Old Persian (2nd ed.). Cambridge: Harvard. http://www.fas.harvard.edu/~iranian/OldPersian/opcomplete.pdf.  “古代ペルシア楔形文字”. 地球ことば村 (2013年7月5日). 2015年7月23日閲覧。
デモティック

デモティック（Demotic）または民衆文字（みんしゅうもじ）は、古代エジプトでエジプト語を表記するのに使われた3種類の文字のうちの1つである。 古代エジプトでは石に刻むためのヒエログリフ（聖刻文字）と筆記用のヒエラティック（神官文字）の両方が並んで発達し、後にヒエラティックを崩した簡略文字であるデモティックが作られたと考えられる。ただし、デモティック書体で木や石に刻んだものも多く残っている。 デモティックは古くは紀元前660年に使われているのが見つかっており、紀元前600年には古代エジプトでは標準的な書体となったと見られている。4世紀にはエジプトでもギリシア文字を基にしたコプト文字が使われており、デモティックはそれ以後使われなくなった。現在見つかっているデモティックの最後の使用例は、紀元451年にフィラエ神殿の壁に刻まれたものである。 デモティックという語は、この文字を用いて書かれた、新エジプト語後期の段階を指す場合もある。デモティックによるエジプト語は、その後に現れたコプト語に非常に近いものである。当初、デモティックで書かれたエジプト語の表現は、当時使用されていた常套句が多く含まれるなど、当時の人々の日常語の特徴を多く有していたものと思われる。しかし、デモティックの使用が次第に文学や宗教文書などの、非日常的な分野に限られてくるようになると、デモティックによるエジプト語は人工的な性格を帯びるようになり、当時の日常語からの乖離が大きくなっていった。 エジプト語 ヒエログリフ ヒエラティック コプト文字 Egyptian Transliteration and Unicode - Donald J. Mastronarde, University of California Berkley
エドワード・ヒンクス

エドワード・ヒンクス（Edward Hincks、1792年8月19日 - 1866年12月3日）は、アイルランドの牧師、東洋学者。ヘンリー・ローリンソン、ジュール・オッペールと並ぶアッシリア学の祖で、楔形文字の初期の解読に大きな役割を果たした。 ヒンクスはアイルランド長老派教会の聖職者であるトーマス・ディクス・ヒンクスの子としてコークに生まれた。ダブリン大学トリニティ・カレッジを1811年に卒業した。1825年にダウン州キリレイの主任牧師(rector)に任命され、没するまでその職にあった。 ヒンクスは王立アイルランド学会の会員であり、主にその機関誌である『Transactions of the Royal Irish Academy』に論文を発表した。 はじめヒンクスは解読されて間もないヒエログリフを研究し、ヒエログリフがいかなる場合も母音を表記しないことを明かにしたが、1846年ごろから楔形文字の解読を精力的に行うようになった。 ヒンクスは、（アッカド語）楔形文字が表語文字と音節文字の併用であることを1847年に指摘した。またヒエログリフと同様の限定符が楔形文字にも存在することを明らかにした。1855年には252字の楔形文字の音価を決定でき、ひとつの楔形文字が複数の読み方を持つことも指摘した。 また、楔形文字はもともとセム語派の言語のために作られたのでなく、本来はインド・ヨーロッパ語族の言語のための文字だったのをセム語派の表記に借用したとヒンクスは考えた。楔形文字を最初に作った民族はその後の学説の変化を経て、ヒンクス没後の1869年にオッペールによってシュメール人と名づけられた。 ヒンクスはヴァン湖で発見されたウラルトゥ語碑文を解読した。ただしウラルトゥ語をインド・ヨーロッパ語族と考えていた。 “On the Inscriptions at Van”. The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland 9: 387-449. (1847年). JSTOR 25207642. https://archive.org/details/jstor-25207642.  ヒンクスはまたエラム語楔形文字の解読にも貢献した。 “On The First And Second Kinds Of Persepolitan Writing”. The Transactions of the Royal Irish Academy 21: 114-131. (1846年). JSTOR 30079012. https://archive.org/details/onfirstandsecon00hincgoog.  ^ a b c Lanke-Pooke (1891) p.438 ^ History of the Academy, The Royal Irish Academy, https://www.ria.ie/about/history  ^ Daniels (1996) p.149 ^ 関根(1964) pp.127-130 ^ 関根(1964) p.131 ^ 関根(1964) pp.138-139 ^ 関根(1964) p.140 ^ Daniels (1996) p.147 ^ 関根 (1964) p.147 関根正雄 「楔形文字の解読」『古代文字の解読』 関根正雄; 高津春繁、岩波書店、1964年、99-149頁。 Daniels, Peter T. (1996). “Methods of Decipherment”. In Peter T. Daniels; William Bright. The World's Writing Systems. Oxford University Press. pp. 141-159. ISBN 0195079930.  Lanke-Pooke, Stanley (1891). “Hincks, Edward, D.D.”. Dictionary of National Biography. 26. pp. 438-439. https://archive.org/stream/dictionarynatio46stepgoog#page/n450/mode/2up.  Alfred Webb, ed (1878). “Hincks, Edward, D.D.”. A Compendium of Irish Biography: comprising sketches of Distinguished Irishmen. Dublin. pp. 251-252. https://archive.org/stream/acompendiumiris00webbgoog#page/n258/mode/2up.
エラム語

エラム語（エラムご）は系統不明の言語で、古代のエラム帝国で紀元前2800年頃から紀元前550年頃に使われ、紀元前6世紀から紀元前4世紀にかけてペルシア帝国の公用語であった。最後のエラム語の文字による記録はアレクサンドロス大王によるアケメネス朝の征服の頃に残されている。現在は死語になっている。 数世紀をかけて、3種類のエラム文字が相次いで発展してきた。現在はどの文字も使われていない。 原エラム文字はエラム文字のなかで最も古い。紀元前2900年頃にエラムの首都スサで使われたものが最古の記録である。原エラム文字は初期のシュメール文字から発達したと考えられている。原エラム文字には約1,000の文字種があり、一部は表意文字であると考えられている。原エラム文字はまだ解読されていないため、この文字がエラム語を表していたのか、他の言語を表していたのかは不明である。字形は縦長のひし形（ダイヤ型）やアスタリスク、垂直線、垂直線に三角形を追加した形状など幾何学図形から成り立っている。 エラム線文字（英語版）は原エラム文字から派生した音節文字である。紀元前2250年頃から2220年頃の間に使われていたことが知られているが、おそらくそれより以前に発明されたものである。エラム線文字は主にヴァルター・ヒンツ（ドイツ語版）（Walther Hinz）とピエロ・メリッジ（イタリア語版）（Piero Meriggi）により、部分的にのみ解読されている。エラム線文字は約80の文字をもち、縦書きで、上から下へ書かれ、行は左から右へ並べられる。 エラム楔形文字（英語版）は紀元前2500年頃から紀元前331年にかけて使用された。これはアッカド語の楔形文字を借用したものである。エラム楔形文字は約130文字からなり、他の楔形に比べるとはるかに文字数が少ない。 語順はSOV型である。 エラム語の文法は二重格 (double case, Suffixaufnahme) と呼ばれる名詞の格の一致を有する。 エラム語は膠着語であり、その近隣で話されていたセム語族やインドヨーロッパ語族の言語とは近縁関係にない。エラム語はシュメール語と「姉妹」語であると主張する人もいる。 ロバート・コールドウェルは1913年にベヒストゥーン碑文のエラム語とドラヴィダ語との比較を行い、フェルディナンド・ボルク（1924年）はエラム語が現在インドで話されているドラヴィダ語系のブラーフーイー語と関係があるとの説を提唱し、これらの説を継承したデイビッド・マカルピンは言語学的分析を行なっている（エラム・ドラヴィダ語族を参照のこと）。またドラヴィダ語族とウラル語族、アルタイ諸語の間には文法の著しい類似性が存在し、このことは両者が共通の起源より派生していることを示唆する。両者の共通祖先としてエラム語の存在を位置づけることができるかもしれない。 ^ David McAlpin, "Toward Proto-Elamo-Dravidian", Language vol. 50 no. 1 (1974)に「The first, by Caldwell([1913]1961:65-7),compared Dravidian with the Elamite of the Behistun inscription as part of a general comparison of Dravidian and 'Scythian' languages. The second, by Bork(1925:82-3), compared Elamite with Brahui」と記載している ベヒストゥン碑文
粘土板

粘土板（ねんどばん）とは主にメソポタミアで使われた情報伝達のための手段である。 粘土板を用いた文書作成はメソポタミアの楔形文字発生とともに始まったとされている。シュメールの伝説では英雄エンメルカルが使者を派遣する際に使者が口上を覚えられないために粘土板に記したとされている。また、発掘によって確認された最古の粘土板文書はウルク遺跡第4層から出土し、紀元前3300年頃のものとされているが、その内容は農作業や牧畜に関するものであり、伝説・考古学いずれも実用目的に由来しているところが特徴的である。通常は自然乾燥を施されるが、重要な文書は火で焼き固められて保存性を高めた。粘土板文化圏はメソポタミアを中心としてシリア・アナトリア・エラムにまたがる広範囲なもので、時代の下限もアケメネス朝・ヘレニズムに至っている。そこに書かれた言語もシュメール語・アッカド語・ヒッタイト語・エラム語など古代オリエントの多くの言語にわたっている。 泥を用意する 篩にかけ、水でよく洗い、不純物を取り去る なお、ここで干し草を加えると家屋を造るための煉瓦になる 板の形にして楔形文字を刻む 重要な文書の場合日干しにして焼き、そうでない場合単に陰干しにして乾かす 2に関しては、メソポタミアの場合は省くことが出来る。なぜなら河が泥を運んでくるときに十分に水洗いされ綺麗になっているからである。 国政のための様々なデータの保管 土地の大きさから税金を決める、等 商取引のための契約書 国内での売買契約、貸借契約の証 外交で条約などを締結するときの公文書 例えばバビロニアとエジプトの交わした合意文書などが残っており、それらはみな焼かれたものである 図書館などに置く学術書、詩、等 知識の蓄積の目的で図書館が建てられ、その蔵書は粘土板で作られた 粘土板に文字を書く勉強のための練習用ノート 文字を書く技術を習得するための学校のような施設があり、生徒は粘土板に書き取りをしていた（日本語でいう五十音の表やそれの書きかけのものも見つかっている） （貴族などの）持ち物の覚え書き 粘土板から貴族や富豪の夫人が服を蒐集し、リストを作っていたことが分かった バビロニアの世界地図 バビロンを中心とした古代メソポタミアの地図。紀元前6世紀頃に造られた バビロニア数学 紀元前1800年頃に書かれたプリンプトン322にはピタゴラス数（Pythagorean triple）が記されている。 ^ 前田徹「粘土板文書」『歴史学事典 6 歴史学の方法』弘文堂、1998年、P494。 粘土 粘土釘 煉瓦 アッシリア学 - 楔形文字が刻まれた粘土板を研究する学問。 円筒印章
ラバータク碑文

ラバータク碑文（―ひぶん、英語:Rabatak Inscription）とは、西暦2世紀頃に中央アジアから北西インドまでの領域を支配したクシャーナ朝の王カニシカ1世の時代に書かれたバクトリア語の碑文である。1993年に偶然発見され、クシャーナ朝の歴史の研究に大きな影響を与えている。現在はカーブルのカーブル博物館に展示されている。 1993年3月、アフガニスタン、サマンガーン州のラバータク村にあるカフィール・カラ遺跡で、ある村人が建材を得るために遺跡から煉瓦や石材を運び出していた。その中に文章が書かれている建材を発見したのである。この話を聞きつけた当時のバグラーン州知事サイード・ジャアファルは、役人を派遣してこの碑文を自宅に運び込ませた。この時集められた遺品は碑文だけではなく、レンガや彫刻の断片なども含まれており、遺物発見のニュースは当時アフガニスタンに地雷除去ボランティアとして訪れていたイギリス人ティム・ポーターの知る所となった。ティム・ポーターはこの碑文の写真を撮影し大英博物館に送った。そしてイギリスでその写真を元に碑文は解読され、ほとんど史料の無いクシャーナ朝の歴史に関する重大な発見であることが明らかとなった。 碑文の内容は主に以下のようなものである。 クシャーナ朝の王カニシカ1世が文化的、軍事的な偉業を達成したこと。 カニシカ1世がカラルラング（総督、辺境長官）であるシャファロに対して、神々と王の祖先の像を作成するように命じたこと。 その像を収める神殿が建築されたこと。 この命令はシャファロとノコンゾクによって遂行されたこと。 神殿の完成に当たって多くの参列者を集めて盛大な儀式が行われたこと。 文章はギリシア文字を使用してバクトリア語で23行、1200字ほど書かれており、摩滅が激しく解読不能の部分もある。クシャーナ朝時代の文書史料としては最も長文のものの1つである。また、カニシカ1世の祖先として3人の王名が上げられており、不明瞭であったクシャーナ朝の王統を知ることのできる貴重な史料でもある。クシャーナ朝の王ヴィマ・タクトの存在はこの碑文によって知られるようになり、有力な説の1つとして存在した王朝交代説（カニシカ1世はそれ以前の王達とは別の王朝を開いた）を覆す内容も記されていた（詳細はクシャーナ朝の項を参照）。 また同時代にイラン高原を支配した大国サーサーン朝の研究にとってもこの碑文の内容は重大な意味を持っている。サーサーン朝の王達はアケメネス朝の後継という立場を重要視したという説は有力な見解のひとつである。そして、サーサーン朝の王達が残した王碑文の文体が、アケメネス朝（ハカーマニシュ朝）の王碑文に類似することは、その有力な証拠とされてきた。しかし、ラバータク碑文の文体は、アケメネス朝のダレイオス1世（ダーラヤワウ1世）のものと非常に似通っており、王碑文の様式はアケメネス朝に対する立場に関係なく当時のイラン世界から北西インドに渡る地域に伝わっていたという見解を取ることが可能になったためである。 この碑文は学会に大きな議論を投げかけ、現在も研究が進展中である。なお、全文の和訳が参考文献中に挙げた『大月氏 ―中央アジアに謎の民族を尋ねて―』に記載されている。 英国ロンドン大学のニコラス・シムズ＝ウィリアムズによる英訳を踏まえた、山崎元一氏訳では、碑文の冒頭及び中段は、次のとおり。 「偉大な救済者であるクシャーナ(族)のカニシュカ、公正かつ正義の、(また)神として崇拝に値する帝王(カニシュカ)は、王権をナナ女神から、またすべての神々から授けられた。・・・(そこに)いかなる支配者や他の有力者がいようとも、彼は(彼らを)意のままに服従させ、また全インドを意のままに服従させた。・・・また(以下の)王たちのためにも、(像を)造るよう命じた。(すなわち)曾祖父クジューラ･カドフィセース王のために、祖父ヴィマ･タクトゥ王のために、父ヴィマ･カドフィセース王のために、またカニシュカ王自身のために。そして彼は、王中の王、神々の子として命じ、カラルラングのシャファルは、この神殿を造営した。」 「イラン系王朝の時代」『岩波講座 世界歴史 第2巻 オリエント世界』（春田晴郎 岩波書店 1998年） 『大月氏 ―中央アジアに謎の民族を尋ねて―』（小谷仲男 東方書店 1999年） 「バクトリアとガンダーラにおけるクシャン朝成立史によせて」『アイハヌム 2002』 （加藤九祚 東海大学出版会 2002年） 『NHKスペシャル 文明の道 2 ヘレニズムと仏教』 （前田耕作他 NHK出版 2003年） 古代アフガニスタンのバクトリア語文書 - ウェブアーカイブ（archive.org、2012年9月11日）（古代オリエント博物館で行われたニコラス・シムズ＝ウィリアムズによるバクトリア語に関する講演の記録。ラバータク碑文にも触れられている。東京大学文学部言語学研究室サイト内） 座標: 北緯36度08分58秒 東経68度24分13秒﻿ / ﻿北緯36.14944度 東経68.40361度﻿ / 36.14944; 68.40361
パルミラ文字

パルミラ文字（パルミラもじ、Palmyrene script）とは、現在のシリア東部にあった古代のオアシス都市パルミラにおいて用いられていた、アラム語の方言を表記するための文字である。アケメネス朝時代のアラム文字（帝国アラム文字）が曲線化した地方変種のひとつであり、右から左に書かれるアブジャドである。 アケメネス朝崩壊後もアラム語とアラム文字は広い地域で使われ続けたが、紀元前250年ごろから地方ごとにさまざまな変種に分化した（ナバタイ文字、マンダ文字、ハトラ文字（英語版）など）。これらの多くは筆記体的・曲線的な外観を持っていた。パルミラ文字もそのような文字のひとつで、奉納や名誉の記念、および関税の法勅を記した刻文が残っており、その多くはギリシア語との二言語で記されている。 いくつかの文字は判別が難しく、とくにDとRはまったく区別できなくなったため、2世紀中頃からRの上に点をつけるようになった。 パルミラ文字は、史上最初に解読に成功した古代文字である。1754年、フランスのジャン＝ジャック・バルテルミは、パルミラ文字とギリシア文字の二言語碑文をもとにして、ギリシア文字の固有名詞（セプティミウスなど）に対応するパルミラ文字部分を元に音価を推定し、同定された文字を使って読むと、当時すでに知られていたシリア語やヘブライ語に似た言語として読めることを明らかにした。 パルミラ文字は2014年のUnicode 7.0 で追加多言語面に追加された。 ^ O'Connor (1996) pp.96-98 ^ Kaufman (1997) p.116 ^ 伴(1981) p.147 ^ Daniels (1997) p.17。Daniels (1996, 2003) は1756年としているが誤りと思われる ^ Daniels (1996) p.145 ^ Daniels (2003) p.77 ^ Unicode 7.0.0, The Unicode Consortium, (2014-06-16), http://www.unicode.org/versions/Unicode7.0.0/  ^ Palmyrene, The Unicode Consortium, http://www.unicode.org/charts/PDF/U10860.pdf  伴康哉 「シリア文字の発展」『世界の文字』 西田龍雄、大修館書店、1981年、137-158頁。 Daniels, Peter T (1996). “Methods of Decipherment”. In Peter T. Daniels; William Bright. The World's Writing Systems. Oxford University Press. pp. 141-159. ISBN 0195079930.  Daniels, Peter T (1997). “Scripts of Semitic Languages”. In Robert Hetzron. The Semitic Languages. Routledge. pp. 16-45. ISBN 9780415412667.  Daniels, Peter T (2003) [2001]. “Writing Systems”. In Mark Aronoff; Janie Rees-Miller. The Handbook of Linguistics. Blackwell Publishers. pp. 43-80. ISBN 0631204970.  Kaufman, Stephen A (1997). “Aramaic”. In Robert Hetzron. The Semitic Languages. Routledge. pp. 114-130. ISBN 9780415412667.  O'Connor, M (1996). “Epigraphic Semitic Scripts”. In Peter T. Daniels; William Bright. The World's Writing Systems. Oxford University Press. pp. 88-107. ISBN 0195079930.  アラム文字
ゲオルク・フリードリヒ・グローテフェント

ゲオルク・フリードリヒ・グローテフェント（Georg Friedrich Grotefend, 1775年6月9日 - 1853年12月15日）は、ドイツの言語学者、古代史家。古代ペルシア楔形文字を解読したことで知られる。 歴史家カール・ルートヴィヒ・グローテフェントの息子としてハン・ミュンデンに生まれた。16歳まで故郷のラテン語学校に通ったのち、イルフェルトで教育学を学んだ。1795年にゲッティンゲン大学に入学して哲学と神学を学ぶ傍ら、ゲッティンゲンのギムナジウムで教鞭をとった。1803年にフランクフルト・アム・マインの国立ギムナジウムで主任となり、1806年から1821年まで同校の教頭を務めた。1812年から1814年まで、カール・テオドール・フォン・ダールベルク大公がフランクフルト・アム・マインに設立した大学で古典文学の教授を兼任。1819年にドイツ古代学協会の設立者の一人となった。1821年にハノーファーのギムナジウムの校長に就任した。 1849年に隠退したのち、1853年にハノーファーで死去し、同地の墓所に葬られた。孫の一人ヘルマン・グローテフェント（1845年 - 1931年）は歴史家となった。 故郷ハン・ミュンデン、フランクフルト・アム・マイン、ハンブルク、ゲッティンゲン、ハノーファーには、グローテフェントを顕彰してその名を冠した通りがある。また故郷ハン・ミュンデンのギムナジウムは1976年にグローテフェント・ギムナジウムと改称された。 グローテフェントはカールステン・ニーブールがアラビア探検の際に写し取ったペルセポリス碑文を元にして、1802年に古代ペルシア楔形文字部分の解読を行い、ゲッティンゲン大学に論文を提出した。ギリシャ語教師でもあったグローテフェントはアケメネス朝ペルシアの王名にも通じており、ペルセポリス碑文に出てくる二人の王名は同音 (K) で始まるキュロスとカンビュセスではないと断定し、また長過ぎることからアルタクセルクセスでもないと推定した。こうして登場する王名がダレイオス1世とクセルクセス1世であると断定したが、これはダレイオスの父が王位に就いていないことと、碑文内の最初の王は王位に就いたことのない人物の息子であることの一致により補強された。 現在から見ると、グローテフェントが同定したと称した文字のうち、正しいと言えるのは10文字程度に過ぎず、あとは誤っていたが、扱った箇所が冒頭の定型文であったことが幸いし、解読結果そのものは正しかった。 グローテフェントの1802年の論文は大学に拒絶された。その後、友人のヘーレンの出版した著作の中にグローテフェントの論文が収録されたが、当初はやはり認められなかった。1820年代以降、徐々にグローテフェントの読みが基本的に正しいことが認められるようになった。また、ローリンソンはグローテフェントの業績を知らず、グローテフェントとほぼ同じ過程をたどって1835年に独自に同じ解読結果にたどりついた。 古代ペルシア楔形文字に関するグローテフェントの全論文は、本人死後の1893年にヴィルヘルム・マイヤーが当時の学会資料に基づいて出版した。 Anfangsgründe der deutschen Prosodie（ドイツ語韻律の基礎）. (Gießen 1815) Lateinische Grammatik（ラテン語文法）. 2 Bde. (Frankfurt am Main 1823–1824) Neue Beiträge zur Erläuterung der persepolitanischen Keilschrift （ペルセポリス楔形文字の解釈に関する新論考）. Hannover. (1837). https://archive.org/details/neuebeitrgezure01grotgoog.  Neue Beiträge zur Erläuterung der babylonischen Keilschrift （バビロニア楔形文字の解釈に関する新論考）. Hannover. (1840). https://archive.org/details/neuebeitrgezur00frot.  Rudimenta linguae umbricae（ウンブリア語の基礎）. 8 Hefte (Hannover 1835–1838) Rudimenta linguae oscae （オスク語の基礎）. Hannover. (1839). https://archive.org/details/bub_gb_44wZN42-uzAC.  Zur Geographie und Geschichte von Altitalien（古代イタリアの地理と歴史について）. 5 Hefte (Hannover 1840–1842) ^ 関根 (1964) p.107 ^ 関根 (1964) pp.110-115 ^ 関根 (1964) pp.117-119 ^ 関根 (1964) pp.121-122 ^ Daniels (1996) p.146 によると、ローリンソンはドイツ語が読めなかった ^ Schmitt (2012) 関根正雄 「楔形文字の解読」『古代文字の解読』 関根正雄; 高津春繁、岩波書店、1964年、99-149頁。 Peter T. Daniels (1996). “Methods of Decipherment”. In Peter T. Daniels; William Bright. The World's Writing Systems. Oxford University Press. pp. 141-159.  Rüdiger Schmitt (2012). “GROTEFEND, GEORG FRIEDRICH”. イラン百科事典. XI, Fasc. 4. pp. 368-369. http://www.iranicaonline.org/articles/grotefend.
ホラズム語

ホラズム語（ホラズムご）またはコレズム語（コレズムご）は、ホラズムすなわちアラル海南岸のアムダリヤ川下流域で話されていた言語である。インド・ヨーロッパ語族のイラン語派に属する。現在は話されていないが、少なくとも14世紀ごろまでは使われていたことが知られている。 ホラズム語の資料は、イスラームによる征服以前にホラズム文字（コレズム文字）で書かれたものと、イスラーム化した11世紀以後にアラビア文字で書かれたものに分類できる。 ホラズム文字の主な資料には、貨幣銘、トプラク・カラで発掘された棺の銘文（3世紀）、トク・カラで発掘された棺の銘文（7世紀〜8世紀）、銀器の銘文（6世紀〜8世紀）がある。 アラビア文字資料は3種が知られている。第一はホラズム出身のビールーニーが著書『古代伝承』で言及しているホラズム語の月や曜日、天体の名前である。第二はホラズム出身のザマフシャリーが編纂した Muqaddimat al-Adab （アラビア語・ペルシア語・トルコ語の辞書）の写本の行間に見られるホラズム語の語釈である。第三は、ホラズムで編纂されたイスラーム法の書物の中で引用されているホラズム語の文や句である。特に重要なものは Qunyat al Munya （1260年ごろ）で、ホラズム語の引用句には母音点が添えられ、アラビア語・ペルシア語の訳が付けられている。アラビア文字によるホラズム語表記は14世紀頃まで行われていたことが知られている。その後この地域はトルコ語化し、ホラズム語は使われなくなった。
パピルス

パピルス（英: papyrus）は、カヤツリグサ科の植物の1種、またはその植物の地上茎の内部組織（髄）から作られる、古代エジプトで使用された文字の筆記媒体のこと（区別のためそれぞれ、パピルス草・パピルス紙とも呼ばれる）。「紙」を意味する英語の「paper」やフランス語の「papier」などは、パピルスに由来する。ただし、パピルスは一度分散した繊維を絡み合わせ膠着させて紙状に成形したものではないため、狭義の紙ではない。 パピルス（cyperus papyrus、和名：カミガヤツリ）は、カヤツリグサ科の多年生植物。パピルス草ともいい、地上茎の繊維を紙状に成形することで、文字などを記すことが出来る筆記媒体となる。 パピルスは次のような工程によって作られる。この製法は20世紀に入って、復元及び確立された物で、古代エジプト時代においても同様の工程で製造されたとされている。 材料として数mの高さがある草の中ほどの部分を切断する。材料を取る場所が茎の中ほどに近づくほど製品の質は高くなる。 刈り取った茎の皮（表皮・皮層・維管束の部分）を剥いで長さを揃え、針などを使って縦に薄く削ぎ、長い薄片を作る。茎は断面が三角形をなしていて広い面から薄片を削いでいくため、幅は少しずつ狭くなる。 薄片を川から汲んだ水に漬け、細菌が繁殖してある程度分解が始まるまで2日ほど放置する。 フェルトや布を敷いた台の上に少しずつ重ねながら並べ，更にその上に直交方向に同じように並べ、さらに布で覆う。 配列を崩さないように注意しながら槌などで強く念入りに叩いて組織を潰し、更に圧搾機やローラーなどで圧力を加えて脱水する。2、3日かけて圧搾・脱水させる。 乾いた布で挟んで乾かし、4日ないし1週間かけて日陰などで乾燥させる。 表面を滑らかな石や貝殻、また象など動物の牙などでこすって平滑にし、その後、縁を切り揃えて完成となる。 製作にはかなりの人手と日数を要した事、1枚1枚手作業によって製作されていたために高価だった。また、エジプト政府が使うためのパピルスを確保するために専売制も導入されていた。プトレマイオス朝時代のペルガモン王国への禁輸も、同国の図書館と蔵書の数を競った為だけでなく、生産が間に合わずに品薄だったともいわれる 。 それぞれの薄片が接着して一枚のシートとなるしくみは長い間謎となっていたが、今では膨潤して潰された植物組織が細菌の繁殖により粘性の物質に変化し、乾燥と同時に薄片どうしを強く接着するということが明らかになっている。 パピルスの製法は、生産がエジプトその他で廃れて以来失われていた。大プリニウスはその著書『博物誌』の中で、自身で実地に調査した製法を記していたが、薄片の接着については記述が曖昧であったので、その部分は後世論議の的になった。幾人かの人々が大プリニウスの記述をたよりに試行錯誤を重ね、20世紀に復元に成功している。パピルスの製造及び栽培はシチリア島やシリアでもしばらく行われており、現在でもパピルスが見られる。 完成した一枚のサイズ（幅）は最上質のものでは24cmほど、最も大きくて40cm程度、長さは25ないし30cmほどで厚さは0.1ないし0.25mmであった。 薄片を二層に接着して作るという構造上、表裏で繊維の向きが異なり、また折り曲げに弱いため冊子状にすることは難しいので、数枚から20枚程度のシートをアラビアゴムで長く繋ぎ合わせて巻物として使用された。一枚目をprotokóllonといってローマ人はそこに巻物の産地と日付を記した。この言葉は今でも「プロトコル」として外交や通信の用語として残っている。 巻き伸ばしの頻度の高い外側ほど強い良質なシートを使い、一番外側にはしばしば標題を記した羊皮紙のカバーを付けた。両端に巻物の幅より長い木の心棒を付け、読むときには片手で巻きを戻しつつ、もう一方の手で読み終わった部分を外側の心棒に巻き取りつつ読んだ。多くの巻物から必要な情報を探すには不便であったが、筆記用パピルスの、ギリシャなどへ盛んに輸出される前までの主な用途は副葬品である死者の書が大部分であったので巻物でも不便はなかった。古代ギリシアで作られた巻物は長くても10m内外だが、エジプトでは30mに及ぶものがあった。 製品には材料の薄片を取る部位などによって数等の等級があり、『博物誌』にはローマで流通する商品として八種類の名称が挙げられてある。高級品は純白で、罫線つきのものもあった。最低級品は包装用であった。しばしば古いものは表面を削って再利用されたり裏を使ったりされた。エジプトほど気候が乾燥していない地方ではパピルスは注意していないとカビなどに侵されやすかった。またローマでは古いパピルスを元の薄片に分解し、表面を削って文字を消したり傷んだ薄片を除いて新しいものと取り替えるなどして膠あるいは小麦粉から作った糊で張り合わせた再生品の販売も行われていた。 後にキリスト教徒が聖書を筆写するようになると、幾度も読み返したり検索したりする必要からコデックス（冊子本）も作られるようになったが、強度上の問題があった。 パピルスに筆記するためにはエジプトでは葦のペンを使い、ギリシアやローマでは葦のほか青銅製のペンも使った。 プトレマイオス朝時代には、エジプトの輸出品として各地に広まった。フェニキア人の都市ビブロス（現在のレバノンのジュバイル）がそのギリシャ向けの積み出し港だったのでビブロスの名がパピルスを意味する語に、また本を意味するようにもなり、現在英語で聖書を意味するBibleという言葉もそこから来ているとされる。 後に小アジアのヘレニズム国家、ペルガモン王国に対する禁輸がもとで同国で羊皮紙の生産や文芸書への使用が奨励され、使いやすい羊皮紙が生産されるようになった。羊皮紙を意味するパーチメントはこのペルガモンに由来すると言われている。羊皮紙も高価ではあったが、強度があり両面に書けるなど冊子としての利用に適しており、誤字は削って書きなおし可能という利点があったので、エジプトから遠い地方で普及したが、全ての書き物を羊皮紙で置き換えるのは高くつくため、手紙やノートなどにはパピルスが使われ続けた。 800年頃に中国から紙の製法が伝わるとやがてパピルスは生産されなくなった。その後、20世紀後半に入って専ら土産物として生産されるようになり、エジプト土産の一種としての地位を確立している。 『パピルスの秘密 復元の研究』（大沢忍、みすず書房、1978年） 紙 写本 羊皮紙 不織布 アレクサンドリア図書館 デルヴェニ・パピルス（ヨーロッパ最古の現存するパピルス） パピルス学 トール・ヘイエルダール（人類学者。パピルスの舟「ラー号」で大西洋を横断した） Papyrus Paper making パピルス研究所 - パピルスの製法を再発見した一人、エジプトの故ラガーブ博士の研究所の公式サイト。（2006年10月31日時点のアーカイブ） 現存するパピルスの文書（2007年8月19日時点のアーカイブ）
ミャゼディ碑文

ミャゼディ碑文（ミャゼディひぶん、ビルマ語: မြဇေတီ ကျောက်စာ）は、ミャンマーのバガン近郊で発見された石碑で、四面のそれぞれにパーリ語、ピュー語、モン語、ビルマ語で碑文が刻まれている。ビルマ語最古の碑文として有名である。 2015年にミャゼディ碑文はユネスコ記憶遺産に登録された。 「ミャゼディ」とは、エメラルド（ミャ）のストゥーパ（ゼーディー）という意味で、バガンの南のミンカバー村にある同名のパゴダ付近で発見されたため、この名がある。ほとんど同じ内容の碑文が2つあり、スイスの考古学者でラングーン大学のパーリ語教授であったエーミール・フォルヒハマーによって1886-87年と1904年に発見された。それぞれミャゼディ・パゴダとバガン考古学博物館に置かれている。 パガン王朝第3代の王であるチャンシッターの最晩年に、王子のラージャクマール（英語版）（ヤーザクマー）によって造られた。一般には1112年か1113年に作られたとされる。これは碑文の中でチャンシッターの即位を仏暦1628年とし、王が28年在位したと述べていることを根拠にしている。 ピュー語以外のパーリ語・モン語・ビルマ語の3つの言語は、基本的に同じ文字で書かれている。現在のビルマ文字は円を基本にして構成されているが、ミャゼディ碑文の文字は角ばっていて、現在のビルマ文字とは大きく異なる。 ミャゼディ碑文はピュー語の解読のために重要な役割を果たした。 チャンシッター王の死にのぞんで、ラージャクマールが黄金の仏像を造って王にささげたこと、寺院を建てて3つの村を寄進したことを記す。 ここで言われている寺院とは、ミャゼディ・パゴダの西隣にあるグービャウッジー寺院のことと考えられている。 ビルマ語 モン語 パーリ語 ピュー語 ^ “Myazedi Quadrilingual Stone Inscription” (2014年). 2016年3月28日閲覧。 ^ a b 西田(1981) pp.244-247 ^ “Gu Byauk Gyi (Myinkaba)”. Bagan Myanmar.com. 2016年2月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年10月25日閲覧。 西田龍雄 「東アジアの文字」『世界の文字』 大修館書店、1981年、211-278頁。
ブルペン

ブルペン（英語：bullpen）は、野球場にある投球練習場。 ブルペン（bullpen）は英語でもともと「牛を囲う場所」という意味である。 そこから現在の野球に関する意味を表すようになった経緯については、 闘牛場や屠殺場に送られるのを囲いの中で待っている牛を投手に見立てたという説 過去球場に遅く着いた観客がファウルゾーンで立ち見を強いられた状況を牛の囲い場に見立てたという説 外野フェンスにBull Durham Tobaccoの広告がかつてよく見られたため など諸説がいくつかあるが、はっきりとは分かっていない。 投手（試合開始前は先発投手、試合開始後はリリーフ投手）の投球練習に使われる。投手とブルペン捕手、ブルペンコーチ（あるいはバッテリーコーチ）等が出入りし、他の選手や監督等が試合中に入ることはまずない。そのため、とくにプロ野球で使用される球場では、ベンチ（ダグアウト）にいる監督やコーチらがウォームアップを指示したり登板の連絡をするためのインターホン（東京ドームではダグアウトに多機能電話がある）や、練習状況を確認するためのモニターカメラが設置されていることが多い。 グラウンド内のファウルゾーンに設置されていることが多いが、練習中に打球が当たる恐れがあることなどから、近年新築・改築された日本プロ野球の本拠地球場ではスタンド内、とくにダグアウト（ベンチ）裏に設置されることが多くなっている。 日本のプロ野球の一軍本拠地球場では、明治神宮野球場のみグラウンド内のファウルゾーンにブルペンが設置されている。西武ドームは内野ファウルゾーンのフェンスと観客席の間にブルペンがある。ブルペン捕手がリリーフの投球を受ける、迫力ある捕球音を内野席で間近に聞くことができ、球場へ足を運んだ観客が楽しめる魅力のひとつであるといえる。その他の球場はすべてスタンド内に設置されている。 かつて阪神甲子園球場、西宮球場、藤井寺球場ではラッキーゾーンに設けられていた。阪神甲子園球場ではラッキーゾーン撤去後、しばらくの間ファウルゾーンのブルペンを使用していた。 阪神甲子園球場で行われる高校野球の試合時は仮設のブルペンがファウルゾーンに1組分設けられる。このブルペンは2008年の改修以前は常設だったが改修により撤去され、高校野球開催時のみ設置されることになった。2013年からは常設とされたが、プロ野球開催時には使用されることなく2017年6月に再び撤去され、高校野球開催時のみ設置されることとなった。 MLBでは、観客から直接見えない場所にはブルペンを設置しない傾向にある。外野スタンドの合間か、ファウルグラウンドに設置されているものが殆どである。また、日本の球場は両チームのブルペンは離れた場所に作られることが多いが、MLBの球場の中には隣接して作られている場合もあり、例えばフェンウェイ・パークではまさに両チームの控え投手が並んで投球練習を行うことになる。 ブルペンとベンチの間には内線電話が設置され、リリーフに肩をつくる指示を与えたりする。この回線が初めて登場したのがいつ・どこでなのかは不明だが、ヤンキー・スタジアムでは1930年に既に存在していたという記録が残っている。1908年当時のハンティントン・アベニュー・グラウンズには電話でなく遠隔操作で鳴らされるベルがあり、1回鳴れば「肩をつくれ」、2回なら「急いで肩をつくれ」、3回なら「リリーフ、出番だ」という合図だった。 野球の規則上、試合中に外部と連絡を取ることは禁止されているため、この電話は外線接続できず、携帯電話の使用も禁止されている。ただ2006年にリグレー・フィールドで専用回線のモトローラ製携帯電話が導入された。6月13日の試合中にMLB機構の人間らが立ち会う中、監督のフィル・ガーナーが初めて使い、「科学技術にとっては小さな一歩だが、メジャーリーグにとっては大きな飛躍だ」と、ニール・アームストロング月着陸時のせりふをもじって称えた。 ブルペンとグラウンドとの出入口が外野側にある場合、交代登板投手を自動車でマウンドまで運ぶことがあり、その際に使われる車を和製英語でリリーフカーと呼ぶ。リリーフカーはNPBで用いられることが多く、MLBなどではブルペンからの距離がある場合も徒歩でマウンドに向かうことが一般的である。 阪神甲子園球場の屋内ブルペンは戦前体育館（1塁側）・25mの温水プール（3塁側）であったものを改装したものであり、現在も天井の低さなどその面影を色濃く残している。 かつて後楽園スタヂアムではブルペンを1塁側・3塁側のファウルゾーンのフェンス際に設置していたが、1970年に二階席ジャンボスタンド拡張工事を行った際にブルペンも一塁側・三塁側の内野席と外野席の中間に移設していた。 横浜スタジアムは横浜公園内にあるために建ぺい率等の制限が厳しく、ブルペンを建物内に設置することができないので、公園に面したスタンドの軒下に設置されている。金網とテントで仕切られているだけなので、投球練習中には捕球音や選手の声などが外に聞こえてくる。 広島市民球場の1塁側ブルペンには、夭折した広島東洋カープのリリーフエース・津田恒実を偲ぶ「津田プレート」が壁に埋め込まれている。このプレートは、2009年に開場したMAZDA Zoom-Zoom スタジアム広島に移設された。 球場によってはホーム側とビジター側ブルペンに差がある場合がある。なかにはビジター側ブルペンには空調も窓もないため、密室の蒸し風呂となってしまう球場もあるという。 ^ “甲子園ファウルゾーンのブルペン撤去 6日から作業”. デイリースポーツ. (2017年6月6日). https://www.daily.co.jp/tigers/2017/06/06/0010257322.shtml  ^ アメリカ野球雑学 ブルペンへの電話の今昔『週刊ベースボール』2011年11月28日号、ベースボール・マガジン社、2011年、雑誌20442-11/28, 82頁。 ^ V9巨人の礎の一人、斎藤勝博さん死去 蛭間豊章記者のInside BASEBALL 2011年1月21日 ブルペン捕手
マウンド

マウンド (Mound) は、土、砂、礫、石などを人工的に積み重ねた小さな山 (Mountain) や丘 (Hill) になった盛り土であるが、塚が意味合いとして一番近く、土塁や古墳 (Kofun) 、墳丘墓 (Tumulus) なども日本では「塚」という。 英語圏では、墳丘墓や遺跡の塚状の土木構築物もしくは建造物の土台としての盛り土などを指し、用途を特定しない場合も多い。例えば先コロンブス期の北米では、アデナ文化、ホープウェル文化、ミシシッピ文化などが繁栄し、多くの墳丘墓や塚状の土木構築物を残した。これらの文化の担い手たちは、「マウンドビルダー」(w:Mound Builders) と呼ばれた。世界遺産にもなっているイリノイ州、カホキアにあるモンクス・マウンドは、その好例として挙げられる。 日本においては、野球のグラウンドに設けられた「ピッチャーズマウンド」(Pitcher's mound) の略語としての「マウンド」が一般的である。本項で解説。 マウンドとは、野球において投手が投球する区域のことである。上から見ると円形で、土を盛って周囲のグラウンドよりも高くなっている。中央には投手板（ピッチャーズプレート、ラバーとも）と呼ばれる白色の板が埋め込まれている。なお、投手の「登板」という語はこの投手板の位置につくことに由来する。 野球に類似した競技であるソフトボールにはマウンドはなく、ピッチャーズサークルと呼ばれる平坦な円形の区域の中に投手板があり、そこから投球する。 直径18フィート（5.4864m）の円形に土を盛り上げた構造で、高さは10インチ（254mm）と決められている。俗にお碗を伏せたような形と言われる。 マウンド中央に埋め込まれた投手板は横24インチ（609.6mm）、縦6インチ（152.4mm）の長方形で、本塁の五角形の先端から投手板の本塁側の縁までの距離は60.5フィート（18.4404m）である。投手の投球動作の際には、足が投手板に触れなければならない。 投球練習場（ブルペン）では、マウンドはスペースの節約のため円形ではなく横長（蒲鉾形）になっている。 一般的にマウンドがより近く、より高くなれば投手は投球に角度とスピードをつけることができる（上から投げ下ろす）ため物理的に有利であるが、19世紀においては投手が投げる長方形の区域が設定されているだけで、マウンドは存在しなかった。19世紀後半、投球ボックス内に土が盛られるようになったことを受けてメジャーリーグにおいて投手が優位になり過ぎないよう、1893年にマウンド上（または投球ボックス内）に投手板を設置することがルール上明記された。以後、投球技術の向上に伴いマウンドの高さについて次のようにルール改訂がなされている。 1904年、高さを15インチまでとする制限が加えられた。 1950年、高さを15インチに統一。 1969年、高さを10インチに変更、マウンドの傾斜についても定められた。 また、本塁からマウンドまでの距離も1881年に従来の45フィート（13.7m）から50フィート（15.2m）に変更され、現在のような60.5フィート（18.4m)に変更されたのは1893年のことである。 1968年、メジャーリーグでは「投手の年」と呼ばれるほど投高打低が進んだことからマウンドを低くするルール改訂がなされ、現在に至っている。1968年の投手の防御率は、ボブ・ギブソンの1.12（1920年以降のライブボール時代で最高）をはじめ、1点台が7人もいた。なお、日本のプロ野球（NPB）における同様のルール改訂は1988年に行われている。 マウンドの傾斜については1フィートにつき1インチの勾配をつけるとされているが、実際にはマウンドの中心に投手板が位置しないため均等な勾配にならないほか、野球場建設の際にそれほど精密に測っているわけでもなく、整備状況によっても微妙にルールとの違いが出る。また、投手が自らの投球動作を行いやすくするために、マウンドの土をスパイクシューズで均したり削ったりもするので、ルールどおりの状態になっているとはいい難い。マウンドに用いられている土の材質も野球場によって違うため、投手によっては特定の野球場のマウンドに対する得手・不得手もあるといわれている。ナゴヤドームは三塁側（ビジターサイド）ブルペンがグラウンドと大幅に異なるという悪評が、他球団の投手から高い。違いを克服する前に打ち込まれ降板した渡辺俊介の例（2010年の日本シリーズ）もある。 元々投手の立つ付近の芝生は投球動作で荒れ易く、夜の間に雨が降ると水がたまることが多かった。水はけをよくするために土を盛ったのが起源[要出典]。いつしか慣例となり現在のドーム球場のような物理的に雨の降らない球場でもマウンドが置かれている。 ドーム球場の多くには、野球以外の使用で平面を確保するため（典型的例がアメリカンフットボール。東京ドームはライスボウルの会場である）、マウンドを地面の下部に収納できる可動式機構がある。 ^ 同じ癖の投手同士であれば起きないが、相反する場合、登板し投げてみて自分に合わないので削る―相手が削ったが自分には合わないので戻す―埋められたのを掘る―相手が削ったのを戻す（以下繰り返し）になることもある。このため、日本プロ野球では、5回（延長戦になった場合には9回にも）の攻防が終わった時点でグラウンドキーパー達が全てのダート部分をトンボで平坦に均す。人によってはリリーフに後を託す際に、掘った穴を埋め戻して行く事もある。 ^ 伊東一雄. メジャーリーグこそ我が人生：パンチョ伊東の全仕事. サンケイスポーツ. p. 169-171. ISBN 978-4594041175.  ^ “1968 Major League Baseball Pitching Leaders” (英語). Baseball-Reference.com. 2018年9月9日閲覧。 野球の概要 Baseball Library (Rules Chronology 1) Baseball Library (Rules Chronology 2)
空振り

空振り（からぶり）は、野球やゴルフ等各球技や格闘技など、何らかのスイングの動作のある多くのスポーツにおいてバットやクラブ、手や足等が目標に当たらず空を切ること。転じて（訪問などで）目的がかなわずに終わることを空振り、カラブリと使う。 野球における空振りとは、打者が打とうとしたにもかかわらず投球がバットに当たらなかった場合をいう。空振りをした場合、たとえ投球がストライクゾーンを通過していなくてもストライクが宣告される。空振りにより三振することは空振り三振と呼ばれる。 投球後にバットを振る動作を途中で止めることをハーフスイングという。英語ではchecked swingと呼ばれてきたが、近年、大学野球リーグ（NCAA等）などでは "Half Swing" に改められる傾向にある。 公認野球規則上はハーフスイングが空振り（スイング）になるかどうか（ストライクかボールか）、あるいはどこまでバットを振ったら空振りとなるかといったことに対する明確な定義はない。そのため空振りがあったか否かの判定は審判員に委ねられている。一般的には、打者の手首が返っていればスイング（ストライク）とされる。しかし、時折手首が捻った程度でハーフスイングを取る審判や、手首が明らかに返っていてもスイングを取らない審判もおり、個々の審判員の判断に委ねられている。 球審はストライクかボールかを判定する役割を担うが、ハーフスイングの場合には塁審に対しスイングしたかどうかの判定を委ねることができる。また、ハーフスイングの際に球審が「振っていない」と判断しボールを宣告した場合に限り、捕手または守備側の監督は、塁審にアドバイスを求めるよう球審に要請することができる。この要請を受けた場合、球審は塁審にその裁定を一任しなければならない。 球審が塁審に判定を求める場合は、左手の掌を広げて打者の打席と反対側の塁審（右打者なら一塁塁審、左打者なら三塁塁審。3人制や2人制の場合は、打者に応じて内野内に位置している塁審）を指し、判定を要請する。この要請を受けて塁審が行った判定が最終のものとなる。塁審は、打者が振ったと判断すればアウトと同様の右拳を上げるジェスチャーを行い「イエススイング」または「Yes, he went」と宣告、振っていないと判断すれば両手を水平に広げセーフと同様のジェスチャーを行い「ノースイング」または「No, he didn't go」と宣告する。塁審が何も判定をしなかった場合には、振っていなかったと判定したものとみなされる。なお、この間はボールインプレイの状態にあるので注意が必要である。 バントは高校野球を除いて、定義上スイングではないため、ハーフスイングの判定を要求することはできない。 塁上に走者がいる場合、盗塁を助けるために打者が意図的に空振りをすることがある。これをバッターアシストと呼ぶ。打者はゆっくりとした大きなスイングをすることで捕手の捕球と送球を視覚的に妨害し、走者のスタートを見にくくすることを狙う。 1981年8月15日に明治神宮野球場で行われたヤクルト対巨人の9回表で、巨人の打者松本匡史は、1ボール2ストライクからの投球をハーフスイングしたが、球審にスイングと判定され三振を宣告された。しかし捕手がこの投球を後逸したのを見て松本は一塁へ走り、振り逃げが成立した。 このプレイに対しヤクルトの武上四郎監督は球審に「松本のバットは回っていない、ボールだ」と通常では考えられない抗議を行った。審判団は協議の末、この抗議を認め、2ボール2ストライクからの打ち直しとした。打席に入り直した松本は1球見送りで3ボール2ストライクとし、3球ファウルで粘った末、9球目を左翼への本塁打にした。それまで納得のいかない顔つきだった巨人ベンチもこれには大笑い。武上監督の抗議は仇となってしまった。 ゴルフで空振りとは、プレーヤーがボールを打とうとしてクラブを振り、これが当たらなかったことをいう。まったくボールが動いていない場合でも1打となり、次打はそのままの状態から打たなければならない。 ただし、プレーヤーがボールを打って動かすという意思を持っていなかった場合には空振りとは認められない。つまり、素振りやボールを打つ直前でスイングを中止してしまった時などは空振りとはならず、打数にも数えられない。しかし、プレーヤーの意思でスイングを中止したにもかかわらず、その勢いでクラブがボールに当たってしまった場合は空振りとは認められず、1打と数えられる。 ^ 公認野球規則 本規則における用語の定義 73 STRIKE「ストライク」(a) ^ 庵原英夫 『正しい技術 勝つ作戦のコツ 野球ルール 62年度版』 有紀書房、1987年、67頁。ISBN 4-638-01113-6。 ^ 公認野球規則 8.02(c)【原注2】 ^ “高校野球特別規則 27.ハーフスイングのリクエスト (PDF)”. 公益財団法人日本高等学校野球連盟. p. 8. 2017年4月19日閲覧。
ウォーニングゾーン

ウォーニングゾーン (warning zone) は、野球場において、外野フェンスに沿って引かれた線およびその線と外野フェンスとの間の領域をいう。アメリカではウォーニングトラック (Warning track) と呼ばれるが日本ではゾーンと呼ばれることが多い。 ウォーニングゾーンを直訳すると「注意領域」となるように、これが設けられている理由は、打球を追う外野手に、外野フェンスが近づいていることを知らせるためにある。ウォーニングゾーンの設置は公認野球規則では義務付けられていないが、日本ではほとんどの球場でウォーニングゾーンが設けられている。その距離も球場によりまちまちだが、概ね外野フェンスから3 - 5メートルをウォーニングゾーンとしている。 ウォーニングゾーンの設け方には大きく分けて2つある。 「ここからウォーニングゾーン」を示すために白線を外野フェンスに沿って引いているもの フィールドの種類を変えて注意領域に入ったことを示すもの 前者のデメリットとしては、繰り返し外野手がラインを踏むことによりラインが見えづらくなること（よって半恒久的に消えづらいラインを使用するなどの方策が必要）、後者のデメリットとしては、フィールドの種類が変わることから打球処理でイレギュラーバウンドすることや外野手が足を取られて転倒することがありえることが考えられる。 国内の球場においては、外野が天然芝でウォーニングゾーンを土にしている後者のパターンがほとんどである。フェンス際では日照時間が短く、芝の育成が難しいためと思われる。 前者の例としては阪神甲子園球場が挙げられる。 また、人工芝球場では芝の色を自由にできるため前者の方式をデメリットなしに採用できるが、白線ではなくゾーン全体を土色にしている球場が多い。 また、楽天生命パーク宮城や福井フェニックススタジアムは外野は天然芝なのに対し、ウォーニングゾーンは人工芝という珍しい球場である。 いずれにしても、現代の野球において外野フェンスにはラバーが張られるなど安全策が講じられてはいるが、ウォーニングゾーンも外野手に警告を発する意味で重要な意味を持っている。 野球 野球場 外野手
ミット

ミット (mitt) とは野球・ソフトボールの守備で用いられる捕球用防具でグラブ（グローブ）の一種。 英語では、"mitt"は"mitten"とほぼ同義だが、野球用語としては「ミット (mitt) 」が主として使われる。 野球では、捕手（キャッチャー）が用いるキャッチャーミット、一塁手（ファースト、ファーストベースマン）が用いるファーストミットとがある。 キャッチャーミットは、投手の投球を捕球するのに適した形状をしていて、全体的に丸みを帯び、端が厚めにできていて、親指部分は独立してはいるが、形状的にはグローブのように突出してはおらず、突き指を防ぐ形状。 ファーストミットは、自ら相手打者の打球を捕球処理する以上に、他の内野手からの投球を正確により早く捕球するために、他の野手のグローブよりもかなり長く大きめに作られている。 ソフトボールでは、キャッチャーミットとファーストミットが兼用であることが多い。 公認野球規則において捕手と一塁手のみ、ミットに関する規定が定められているものの、それ以外のポジションにおいてミットの使用を禁止する項目は特になく、そもそもグローブとミットを区別できる定義すらされていない（バットやボールなどは細かく定義されている）。このことから、各協会において規則の補足が無い限り、グローブの規定に順ずるものであれば一塁手以外の野手が使用することも可能である（実際に、親指側がグローブに比べて広く出来ている「サードミット」を作っているメーカーも存在する）。 また、サイズ等の規定さえクリアすれば捕手がファーストミット、一塁手がキャッチャーミットを使用することも可能（もちろんグローブも使用可能）で、実際にナックルボーラーのティム・ウェイクフィールドとバッテリーを組んだ捕手がファーストミットを使用したこともある。 ただし、通常ミットはグローブの規定を超えるサイズのもの、キャッチャーミットはファーストミットの規定を超えるサイズのものが一般的である。 また、安全上の観点から特に捕手はミットの使用が推奨され、リトルリーグでは捕手はキャッチャーミット以外の使用は認められていない。 ソフトボールではグローブは全てのポジションで使用可能だがミットの使用は一塁手と捕手にしか認められていない。 ^ 捕手は公認野球規則 3.04 捕手のミット、一塁手は公認野球規則 3.05 一塁手のグラブで規定されている。
ダートサークル

ダートサークルとは、野球場で本塁周辺に設けられた円形の土の部分、またはそれを示すための円形の白線を指す。ダートサークルは和製英語で、実際は英語でdirt cutoutと呼ばれる。 本塁の周囲は、スライディングや接触プレイ等があったときの危険防止のために、土となっている（右の写真を参照）。ルールではダートサークルの大きさを厳密に定めてはおらず、多くの野球場で用いられている例として本塁の基点を中心とした直径 26 フィート（約7.925メートル）の円が芝と土の境界であることを示しているにとどまる。 公認野球規則では規則 6.09b の原注において、「第三ストライクと宣告されただけで、まだアウトになっていない打者が、気がつかずに、一塁に向かおうとしなかった場合、その打者はホームプレートを囲む土の部分を出たらただちにアウトが宣告される」と示されている。ホームプレートを囲む土の部分とはこのダートサークルを指し、第3ストライクを宣告されただけでまだアウトになっていない（振り逃げ可能な）打者が一塁に走ろうとせずにダートサークルから外に出た場合、球審は直ちにこの打者にアウトを宣告する。 日本では、人工芝以外では芝の内野を持つ野球場はほとんどなく、全面が土であることが通例である。内野全面が土である野球場で上記ルールを適用するには、土と芝の境界線に代わる何らかの基準となる線が必要となる。そこでアマチュア野球のほとんどの団体・組織では、境界線の明確化のために白線を引くこととし、その大きさはルールに例示された直径26フィート円をそのまま採用することとした。プロ野球では明示的な線は引かれないが、ダートサークルは26フィート円を仮想し、これを越境したかどうかの判断は審判員が行う。人工芝の球場では既存のサークルがそのまま利用されている。 阪神甲子園球場では、春・夏の高校野球全国大会においてはダートサークルの白線が引かれているが、プロ野球阪神タイガースの試合においては上掲の理由でダートサークルの白線が引かれていない。同様に内野が土の地方球場もアマチュアではダートサークルが引かれプロ野球の試合では引かれない。ただし日米野球シリーズ・日本プロ野球80周年記念「阪神・巨人連合軍対アメリカ大リーグ選抜（2014年11月11日開催）」では甲子園で行われるプロ野球で初めてダートサークルを採用した（ホームベース付近とマウンドは赤土を使用）。 ^ 公認野球規則 1.04 および巻頭　野球競技場区画線 ^ この規則は、メジャーリーグでは2006年、日本では2007年に改正された。ルールの詳細は振り逃げの項を参照のこと。 公認野球規則改正：センバツから「ダートサークル」登場　毎日新聞・2007年3月8日の記事
ボールカウント

ボールカウントとは、野球・ソフトボールの試合における投手と打者との勝負に対する判定（ボール・ストライク）の記録である。単にカウントと呼ばれることも多い。 打者はストライクを3回宣告されると三振（第3ストライクがきちんと捕球されなかった場合は即アウトにはならない。振り逃げを参照）、ボールを4回宣告されると四球となる。ボールカウントは、投手と打者の勝負の経過を表すものであり、投手有利か打者有利かを示すバロメーターとなっている。一般的にストライクが先行していれば投手有利（2ストライクになると、投手は「追い込んだ」、打者は「追い込まれた」と言われる）、ボールが先行していれば打者有利と言われる。 野球の試合においてボールカウントの把握は、そのイニングにおけるアウトの数を示すアウトカウントとともに重要であり、野球場のスコアボードや野球のテレビ中継の字幕等にはしばしば、下の図のように表示されている。 ボールカウント・アウトカウントに色をつけて表現する場合、ボールは緑、ストライクは黄、アウトは赤で示すことが慣例となっているが、そのようにしなければならないという根拠となるものはない。 国際的には、ボール→ストライクの順で読み上げる（BSO方式）。読み上げる際には、しばしば英語の数字のみを用いて簡略される。 3ボール1ストライクは、 "three and one," あるいは "a three-one count" と表現され、3-1と表記される。 一方、日本やその影響を受けた韓国や台湾では長くストライク→ボールの順に読み上げてきた（SBO方式）。1996年にハバナで試合を観戦した伊東一雄によると、キューバもこの時点ではストライクを先にコールする方式を採用していた。 3ボール1ストライクは、日本語では"ワン・スリー"と表現され、1-3と表記される。 日本語でツー・スリー（2-3）と言えば「2ストライク3ボール」を指し、フルカウントとも表現される。フルカウント後の投球は、俗に“勝負球”と呼ばれる。 野球場のスコアボードや野球のテレビ中継の字幕等も、下の図のようにSBOの順で表示された。 今では、日本もBSO方式になっているところがほとんどである。 したがって単に2-1と書いたり、ツー・ワンと読み上げたりした場合、国際的には2ボール1ストライクと認識されるが、日本や韓国では2ストライク1ボールと認識される場合がある。そのため、特に日本では、意味を明確にするため、2ボール1ストライクと省略せずに表したり、2B-1Sのように、BやSの字を付加して表記したりするなどの工夫が求められる。 日本では国際慣習に従い、日本高等学校野球連盟が1997年の選抜大会から、球審がボール→ストライクの順で読み上げるように変更した（この時点から2010年までは一般向けにはSBO式で表示・アナウンスしていた）。 大リーグ中継（NHK制作分）では、以前からBSO式で表示しているが、2008年ごろから、オリンピックの野球やワールド・ベースボール・クラシック、ソフトボールの中継についても、国際慣習に倣ってBSO式で表示している。 また、日本プロ野球でも2010年からは球審がボール→ストライクの順でコールをすることとした。同年より大学や社会人野球もプロ野球に合わせている。 これを受け、一部新聞や、J SPORTS STADIUM、千葉ロッテマリーンズ球団制作映像（地上波放送局〈以下地上波〉はチバテレ）、埼玉西武ライオンズ球団制作映像（地上波はテレ玉、BSはいずれもTwellV）が2010年からBSO方式に変更され、NHKや民間放送各局も2011年からは高校や大学などの中継を含めてBSO方式に変更された。 プロ野球本拠地球場のスコアボードでは、2011年シーズンに全ての本拠地球場が「BSO」表記になった。また、地方球場でも「BSO」方式に変更している球場が増えている。 ^ 伊東一雄、吉川達郎（監修） 『メジャーリーグこそ我が人生：パンチョ伊東の全仕事』 産経新聞ニュースサービス、2003年、396頁。ISBN 4594041175。 ^ “ボールの次にストライク　プロ野球でコール順を逆に”. 47NEWS. 共同通信社. (2010年1月25日). オリジナルの2012年7月20日時点によるアーカイブ。. https://archive.is/20120720034529/http://www.47news.jp/CN/201001/CN2010012501000892.html 2017年7月22日閲覧。  ^ “言葉まがじん 野球のボールカウントの表記順”. Astand. 朝日新聞社 (2010年4月1日). 2013年4月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年7月22日閲覧。 ^ “野球のボールカウント　ＢＳＯへ”. 日本放送協会 (2011年8月2日). 2018-0728閲覧。（アーカイブ）元[1][リンク切れ]
外野

外野（がいや）とは、野球では内野以外のフェアゾーン、ドッジボールでは内野の区域外のスペースを言う（ただし現在の日本ドッジボール協会の公式ルールでは区域は限られている）。 また、「部外者」「仲間外れ」「関係者・当事者でない」などという意味の俗語にもなっている。 公認野球規則による厳密な定義は内野以外のフェアゾーンのみであるが、一般的にはファウルゾーンを含んで、天然芝球場における内野の外側にある土の部分を含まないと解釈されている事が多い（全面人工芝球場では白線が引かれているか、2つの色の境界線となっている）。なおこの境界線は公認野球規則で図示はされているが特に決まっているラインではなく、各球場で自由に決められるラインである。 また外野ではインフィールドフライが適用外であるとも思われているが、あくまで「内野手が普通の守備行為をすれば捕球できる」フライに適用されるため、内外野どちらに落ちるかは関係ない。「原注」で芝生の境界線やベースラインは関係ないと明示されている。 フェンスの手前数メートルの領域には、外野手が打球を追いながら後退する場合に、目で見なくても足元の感触でフェンスまで近いかどうかが分かるよう、芝が無くなっていたりラインが引かれていたりする。その領域はウォーニングゾーン Warning zoneもしくは『ウォーニングトラック』という。 走者が打球判断を誤り、外野手からの返球によりフォースアウトとなった場合や、塁の空過により進塁義務のある塁で走者や打者走者がアピールアウトになった場合は打者に外野ゴロが記録される。これ以外にも、右翼手からの非常に速い返球で打者が一塁でアウトになるライトゴロはプロ野球でも何度か記録されている。 プロ野球においてはレフトゴロで打者が一塁で刺されたことはないが、「レフトゴロ本塁併殺」という記録がある。詳細はゴロ#珍記録を参照のこと。東京六大学野球で大沢啓二が左翼手を務めていた時に、打者走者を一塁到達前に刺したことによるレフトゴロを成立させたと言われている（本人曰く、狙って前進守備をしていた）。 以下は日本ドッジボール協会の公式ルールに基づく。区域は内野の外側で、センターラインに近い場所は含まれない。ゲームの最初に任意の人数が配置される。ボールが当てられても､外に出る事はなく内野にいる相手チームの人を当てると内野に復帰できる。ただしスーパードッジボールルールでは、内野にいる相手チームの人を当てても内野に復帰できない。 野球 外野手 右翼手 中堅手 左翼手
内野

内野（ないや）とは、 野球で、本塁・一塁・二塁・三塁を結んだ線で囲まれた正方形の区域のことである。 ドッジボールでコートの内部の区域のことである。 野球において内野は、本塁・一塁・二塁・三塁を結んでできる正方形の区域のことをいうのが、公認野球規則に定められた厳密な定義である。しかし、現代野球の通常シフトでは内野手はこの区画よりやや後方に守備位置を取る。このため感覚的にその守備位置後方にある土と芝生（全面人工芝でもラインが引かれている）の境を内野と外野の境界線と理解しているプレーヤーは多く、インフィールドフライの適用ゾーンと理解されている向きがあるが、このラインはルールには関係しない。 また、内野の定義をファウルゾーンまで拡張して、二塁から一塁、二塁から三塁を結ぶ半直線で区切られた区域のうち、本塁寄りのファウルゾーンを、内野のファウルゾーンとみることもある。内野のほぼ中央の位置にはマウンドが設けられ、投手が位置する投手板がおかれる。 ドッジボールにおいて内野は、コートの内側の区域である。ボールを当てられた内野のプレイヤーは、外野に出なければならない。 内野手 一塁手 二塁手 三塁手 遊撃手 外野
朝比奈義秀

朝比奈 義秀（あさひな よしひで）は、鎌倉時代初期の武将・御家人。安房国朝夷郡に領地としたことで朝比奈を苗字とする。朝比奈氏（和田氏一族）の当主。 父・和田義盛が北条氏打倒を企てて起こした和田合戦で、最もめざましく奮戦した武将。『吾妻鏡』はこの合戦での義秀の活躍を詳細に記述している。 安元2年（1176年）、和田義盛の子として誕生。母は不詳（後述を参照）。 正治2年（1200年）9月、小壺の浜で2代将軍・源頼家が若い御家人と共に笠懸をし、船を出して酒宴を催していた際、水練の達者と聞き及ぶ義秀にその芸を見せるよう命じた。義秀は海に飛び込み、10回往還し、次いで海の底へ潜り、三匹の鮫を抱きかかえて浮かび上がり力を示した。頼家がその技を賞して奥州産の名馬を賜おうとすると、この馬はかねてより兄・和田常盛が所望していたものなので、常盛は相撲ならば弟には負けないと言い出し、浜で相撲の対決をした。双方大力で容易に勝敗は決しなかったため、北条義時が間に入って引き分けさせたが、常盛は衣を着替える間もなく馬に飛び乗って去ってしまった。義秀は大いに悔しがり、その座にいた者は大笑いした。 義秀の大力の話は『曽我物語』にもあり、また鎌倉の朝夷奈切通（朝比奈切通し）は義秀が一夜で切り開いたものという伝説もある。 建暦3年（1213年）5月2日、2代執権・北条義時の度重なる挑発に対し、父・義盛は挙兵を決意。和田一族150騎を率いて鎌倉の将軍御所を襲撃した。『吾妻鏡』によると、この合戦で最も活躍したのが義秀であった。義秀は惣門を打ち破って南庭に乱入。防戦にあたった御家人の五十嵐小豊次、葛貫盛重、新野景直、礼羽蓮乗らを次々に斬り伏せ、「神の如き壮力をあらわし、敵する者は死することを免れず」と称賛された。 御所を守る御家人に従兄弟の高井重茂がいた。一族同士雌雄を決することを望み、弓を捨てて馬上組みあい、双方落馬しながら格闘し遂に重茂を討ち取った。そこへ北条朝時（義時の子）が斬りかかるが、義秀はものともせずに打倒し、朝時は負傷して辛うじて退いた。 その後、政所前の橋で義秀は足利義氏（義時の甥）と遭い、義秀は逃がさずと鎧の袖を掴み、義氏は敵わずと逃げ、鎧の袖を引きちぎられながらも馬上の達者なために辛うじて落馬せず走り、そこへ鷹司官者（野田朝季）が遮り、義秀はこれを殺したが義氏は逃してしまった。義秀の奮戦があったものの、和田勢は疲労し由比ヶ浜へ退いた。 翌3日、横山党の来援を得た和田勢は若宮大路へ押し出し、幕府軍と激戦した。義秀はこの日も奮戦し、陣へ討ちかかってきた鎮西の住人小物資政を討ち取り、土屋義清、古郡保忠と3騎轡を並べて敵陣に突入し、幕府軍を攻め立て、追い散らした。 だが、幕府軍は大軍で新手を次々繰り出し、和田勢は疲弊し、次第に数を減らし、ついに弟の義直が討たれ、愛息の死を嘆き悲しみ大泣きした義盛も討ち取られた。一族の者たちが次々と討ち死にする中、剛勇の義秀のみは死なず船6艘に残余500騎を乗せて所領の安房へ脱出した。 その後の消息は不明。『和田系図』では高麗へ逃れたとしている。 義秀は大力の勇者であったため、『平家物語』などの軍記物語で活躍した大力の女武者巴御前の子と伝わる。『源平盛衰記』などでは木曾義仲の敗死後、捕虜になった巴御前を義盛が望み、義秀が生まれたことになっている。もっとも、義秀の生年（『吾妻鏡』に1213年の和田合戦の時点で38歳とある）が義仲の滅亡以前であることから、この話は創作である。 宮城県黒川郡大和町に伝わる「朝比奈三郎伝説」の三郎と同一人物とされる。伝説では、朝比奈三郎は船形山を作るために松島湾を掘り、掘った土を引きずって運んだ跡が吉田川になり、足跡が品井沼になり、籠からこぼれた土が七ツ森の山々になったという。 実在の義秀本人に直接由来するものではなく間接的に派生することであるが、大和町ではこの伝説上の朝比奈三郎に由来する物標や名称が多数見られる。 大和町のキャラクター「アサヒナサブロー」 ダム湖「あさひな湖」 ダム周辺の公園(ダム・上流・下流)の総称「あさひな湖畔公園」 下流公園の愛称「サブロー交流広場」 ^ 義盛の弟義茂の子。
佐藤継信

佐藤 継信（さとう つぐのぶ）は、平安時代末期の武将で、源義経の家臣。『源平盛衰記』では義経四天王に数えられる。奥州藤原氏の家臣・佐藤基治の子。 治承4年（1180年）、奥州にいた義経が挙兵した源頼朝の陣に赴く際、藤原秀衡の命により弟・忠信と共に義経に随行。義経の郎党として平家追討軍に加わったのち、屋島の戦いで討ち死にした。『吾妻鏡』元暦2年（1185年）2月19日の条によると、義経は継信の死を非常に嘆き悲しみ、一人の僧侶を招き千株松の根元に葬った。また御幸供奉の時に後白河院から賜り、毎回戦場で乗っていた名馬「太夫黒」を僧侶に与えた。『吾妻鏡』は「これは戦士を慈しむ手本である。これを美談としない者はない。」と書いている。 『平家物語』で継信は平教経が義経を狙って放った矢を身代わりとなって受けて戦死したとされているが、『吾妻鏡』では教経は一ノ谷の戦いですでに戦死した事になっている。 『源平盛衰記』によると享年は28（佐藤氏の菩提寺である医王寺 の継信の石塔には享年36とある）。高松市牟礼町洲崎寺に継信と太夫黒の墓がある。 盛衰記では継信は義経の乳母子とされている。 『平家物語』巻第十一「嗣信最後」における継信の最期の様子を以下に簡略に示す（名の表記は「継信」とする）。 屋島の戦いにおいて、王城一の強弓精兵である平教経の矢先にまわる者で射落とされないものはなかった。なかでも源氏の大将である義経を一矢で射落とそうとねらったが、源氏方も一騎当千の兵たちがそれを防ごうと矢面に馳せた。真っ先に進んだ継信は弓手の肩から馬手の脇へと射抜かれて落馬した。義経は継信を陣の後ろにかつぎこませ、急いで馬から飛び下り手を取って、「この世に思い置くことはないか」と尋ねた。継信は「別に何事も思い置くべきことはない。しかし、主君が世の中で栄達するのを見ずに死ぬことが心に懸かることです。武士は、敵の矢に当たって死ぬことは元より期するところです。なかでも、源平の合戦に奥州の佐藤三郎兵衛継信という者が、讃岐の国屋島の磯で、主に代わって討たれたなどと、末代までの物語に語られることこそ、今生の面目、冥途の思い出です」と答えて亡くなった。義経は鎧の袖を顔に押し当てさめざめと泣き、近くに僧がいないか探させ、その僧に大夫黒という鵯越を行なった名馬を賜わり、継信を供養させた。継信の弟の忠信をはじめ、これを見た侍たちは皆涙を流し、「この主君のためなら、命を失うことは露塵ほども惜しくはない」と述べた。 出身は奥州信夫郡（現在の福島市飯坂地区）で、佐藤氏の居館「大鳥城」が舘の山公園として存在する。継信、忠信兄弟が奉ってある佐藤氏の菩提寺・医王寺には、伝武蔵坊弁慶の「笈」（県重要文化財）とされるものや、伝継信所用とされる「鞍」（市重要文化財）が残されている。また、寺の敷地内には継信・忠信の母乙和御前の悲しみが乗り移って、花が咲く前につぼみが落ちてしまうという「乙和の椿」がある。 医王寺にある継信・忠信の石塔（墓）は「粉にして飲むと体が強くなる」という言い伝えにより、薬として利用され、石塔の半ばほどが大きく削り取られている。 香川県高松市牟礼町にある洲崎寺継信が埋葬されたとされる墓がある。昭和初期に継信の子孫によって整備された。同所には、義経が佐藤継信の菩提を弔うことを命じた僧へ賜ったという義経の愛馬大夫黒の墓もある。 宮城県白石市斉川の田村神社は社伝によると文亀年間（1501年～1504年）に継信の末裔とされる佐藤左衛門亮信治によって建立されたと伝えられている。 北海道寿都郡寿都町字歌棄町有戸には、継信の末裔が明治初期に建てた漁場建築の代表的な建築物、カクジュウ佐藤家がある。。現在でも人が住んでおり、ニシン場時代の資料や文献が大切に保管されている。洋風の六角形の明かり取り、その背後に和風の切妻屋根の煙出しを設けた洋風と和風とが入りまじった折衷の独自のスタイルの外形をもっている。旧態の保存が良好である上、建築年代、規模、意匠、構造の諸点からみて、現存の漁場建築中で、この建物に匹敵するものがない代表的な遺構である。昭和43年（1968年）北海道有形文化財に指定された。 清河八郎の生家である斎藤家のはじまりは、清和源氏の分かれである越智氏が京都から下ってきて斎藤を名乗ったという。つまり平安末期から鎌倉時代初期にかけての旧家で、南北朝時代には斎藤外記という武将がかなりの戦功をあげたらしい。伝説では、文治2年（1186年）、源義経ら主従が京都から奥州平泉の藤原家にのがれる途中、清川に寄っており、その時に斎藤家が世話し、義経から鬼王丸という刀を与えられたという。 　源義経が清川に立ち寄ったことは有名で、御諸皇子神社で一夜を明かし、清川から最上川を船で上ったと「義経記」に出てくる。その時、御諸皇子神社に奉納されたという義経の笛や弁慶の祈願文が今でも残されている。八郎の祖母は宮曽根村（余目地区）佐藤市郎左右衛門の出で、義経に忠誠をつくした継信の子孫だという。庄内有数の名門である。 旗本の伊深佐藤家は藤原姓で、継信の末裔と言われる。戦国時代に、岐阜県加茂郡富加町加治田にあった加治田城に、佐藤紀伊守忠能がおり、家系的には養子でつないだ子孫という。 佐藤継信の子とされる吉信（義信?）の子孫は「左衛門経信－藤三郎－四郎兵衛－源十郎－出羽守－左衛門大夫－三河守信則（信長家臣・美濃加茂郡揖深村城主、天正五年卒）－駿河守堅忠（秀吉家康に仕う）－勘右衛門継成（三千百九十石）－駿河守成次－勘右衛門続成」とされる。家紋は源氏車、三本傘。尾張における佐藤氏という。 信濃国善光寺に佐藤継信の母が参詣し、継信と忠信のため、両名の戒名を刻んだ供養塔を建立した。 ^ 佐藤氏の菩提寺である医王寺 の継信の石塔には享年36とある。 ^ 『源平盛衰記』には享年28と記されている。 ^ 佐藤氏の系図の中には母は藤原元衡娘と記載されるものもあるが、真偽は不明。 ^ 宮城県白石市斉川の田村神社の社伝より。 ^ 飯坂での伝承より。 ^ 小林計一郎『善光寺さん』1973年3月5日銀河書房発行全289頁中265頁 上横手雅敬編著『源義経 流浪の勇者』 文英堂、2004年。 舘の山公園（大鳥城跡） 宮島詠士 - 洲崎寺の『佐藤継信之碑』を揮毫した。
根井行親

根井 行親（ねのい ゆきちか）は、平安時代末期の武将。木曾義仲揮下の有力家臣にして、義仲四天王の一人。 行親の生まれた望月氏は滋野氏の庶流。滋野氏嫡流の海野幸親（滋野行親）と同一人物とする説もある。 保元元年（1156年）の保元の乱では源義朝に従い、活躍したという。 治承4年（1180年）信濃国小県郡丸子の依田城で挙兵して以後、義仲に従い各地に転戦、養和元年（1181年）9月水津の合戦で平通盛、経正らを破る。 元暦元年（1184年）の宇治川の戦いでは、義仲の命を受け、子・楯親忠や源義広らと共に300余騎で宇治の防衛に当たったが、2万5千騎の源義経軍を防ぎきれず宇治川を突破された。この際、一族の武将らに前後して敗死したとされている。この戦いでは先陣を焦った頼朝方の武将畠山重忠の馬（磨墨）を射たという。 同年1月26日、義仲や今井兼平、高梨忠直らと共に東洞院の北にある獄門の木に梟首された。 長野県佐久市には、行親の供養塔と伝わる多層塔が現存する。 ^ 『史料綜覧』第3編之903 703頁 ^ 『史料綜覧』第3編之903 704頁 ^ “正法寺多層塔 (PDF)”. 佐久市教育委員会. 2016年9月19日閲覧。 『後鳥羽天皇紀』（元暦元年正月上 一・元暦元年正月下 二） 『源平盛衰記』 『吾妻鏡』
手塚光盛

手塚 光盛（てづか みつもり、? - 寿永3年（1184年））は、平安時代末期の武将。諏訪神社下社の祝部である金刺氏の一族。手塚別当の子（甥とも）。兄に金刺盛澄。通称は太郎。 『源平盛衰記』では信濃国諏訪郡の住人と記されているが、近年の研究により、居館跡や流鏑馬の遺構・光盛の菩提を弔った五輪塔や寺跡など手塚氏関連のものが多数残されている点、山梨県の大善寺に所蔵される三枝氏系図などにより、光盛をはじめとする手塚氏は上田市の手塚地区を本拠としていたと推定される。しかしながら、現代において、上田市手塚地区に手塚姓の家系は存在しない。 治承4年（1180年）、源義仲が挙兵するとその麾下に参加し、有力な部将の一人となる。寿永2年（1183年）、篠原の戦いに従軍。その際に斎藤実盛を討ち取った際の逸話は、『平家物語』において著名である。 寿永3年1月、源範頼、義経の追討軍と戦い、主君義仲と共に戦死。最後まで義仲に従った四騎の内の一人であったという。 五世祖父：藤澤清直（次郎）、住 信州藤澤 高祖父：藤澤？（次郎左衛門）、生 信州藤澤 曾祖父：手塚？（太郎）、生国 信州藤澤 祖父：手塚信澄（太郎） 父：手塚信綱（又太郎）、生国 信州 子：手塚光清（小太郎）、生国 信濃 孫：手塚光行（太郎大夫） 曾孫：手塚光親 後裔：手塚吉兵衛 後裔：手塚盛行（弥兵衛）、吉兵衛の子。蘭医。水戸威公（徳川頼房）に仕えた。漫画家手塚治虫の9代前の先祖。 歌舞伎『源平布引滝』の『実盛物語』では手塚光盛は源行綱と瀬尾兼氏の娘の間の子どもという設定となっており、母親が源氏の白旗を片手を犠牲にして守ったことから、斎藤実盛に源氏の白旗を守った片手のために塚を立て「手塚」を苗字とし、母の形見の刀の銘にある「光盛」を名乗るが良いと言われる。 御伽草子の『唐糸草子』には、光盛の死後における娘・唐糸と孫娘・万寿の身上が描かれている。 小説家の海音寺潮五郎は、義仲の側室の一人・山吹御前は光盛の兄盛澄の娘である、との説を唱えている。 後代において光盛の末裔を称する者に、江戸時代後期の蘭学者・手塚良仙やその子孫である昭和の漫画家・手塚治虫などがいる。 ^ 上田市誌歴史編（4）「上田の荘園と武士」p.27-31（2001年） ^ a b c d e f g h i j 手塚家家系図 ^ 上田市安楽寺の手塚吉兵衛位牌内亜鉛板記述（著者：手塚良仙）『吉兵衛手塚府君金刺光盛之裔也』 ^ 上田市安楽寺の手塚吉兵衛位牌内亜鉛板記述（著者：手塚良仙）『吉兵衛手塚府君金刺光盛之裔也其子盛行』 ^ 『平家物語』では、山吹は義仲の便女であって妻妾ではない。 ^ Tezka Macoto' 6D -手塚眞ブログ-：SUWA Tezka Macoto' 6D -手塚眞ブログ-：DALI-「ウチの家系図がニセモノでなければ、シッカリ名前があるので、彼がご先祖になります」 ^ 手塚治虫の代表作の一つ『火の鳥』・「乱世編」においては、手塚治虫の自画像そっくりに作画されている。
佐々木盛綱

佐々木 盛綱（ささき もりつな）は、平安時代末期から鎌倉時代初期の武将。加地 盛綱とも呼ばれる。 近江の宇多源氏佐々木氏棟梁である佐々木秀義の三男として生まれる。幼名（初名）は父の1字を取って秀綱（ひでつな）といった。源頼朝に伊豆の流人時代から仕え、その挙兵に従い治承・寿永の乱で活躍。備前国児島の藤戸の戦いでは、島に篭もる平行盛を破った。 能の『藤戸』、歌舞伎の『盛綱陣屋』にも登場する。 文中の月日は全て旧暦 改元の有った年は改元後の元号を記す 近江国佐々木庄を地盤とする宇多源氏佐々木氏の棟梁である佐々木秀義の三男として生まれる。平治元年（1159年）の平治の乱で父が従った源義朝の敗北により、一門と共に関東へと落ち延び、渋谷重国の庇護を受ける。仁安元年（1166年）、元服して名を盛綱に改めると、16歳で伊豆に流された義朝の遺児・源頼朝の身辺に仕える事となった。 治承4年（1180年）8月6日、平氏打倒を決意した頼朝の私室に一人呼ばれ、挙兵の計画を告げられる。この時に頼朝は「未だ口外せざるといえも、偏に汝を恃むに依って話す」と述べた。頼朝は他の家人である工藤茂光、土肥実平、岡崎義実、天野遠景、加藤景廉にも同様の言葉を述べていたが、それでも盛綱は当初から頼朝の信頼が厚かった事が分かる。 8月17日の挙兵の日、兄達が平兼隆の後見で勇士とされた堤信遠を討った後、景廉と共に兼隆の邸宅へと赴きその首を獲った。20日、頼朝に従い相模国へと赴くが石橋山の戦いで敗れる。盛綱兄弟は石橋山で平氏側であった渋谷重国の館に逃れ、重国は喜んで盛綱らを迎え倉庫に隠しもてなした。安房へ逃れていた頼朝が再び兵を集め鎌倉に入ると、盛綱兄弟は再び頼朝の下に参じ、10月20日の富士川の戦いで平氏を破り、23日に相模国国府で行われた挙兵後初の論功行賞では、旧領の佐々木庄を安堵された。11月4日、常陸国府での佐竹秀義との戦いにも加わる。 寿永元年（1182年）6月7日、由比ヶ浜での酒宴で、酒に酔い倒れた加藤景廉の介抱を行う。10月17日、頼朝の嫡子である源頼家が産所から邸宅に入る際の輿を担いでいる。 元暦元年（1184年）12月、盛綱は平氏追討の為備前国児島に在り、7日には平行盛が率いる五百余騎が篭もる城を攻め落とす。この合戦は藤戸の戦いと呼ばれ、『平家物語』にも描かれており、島に篭もる行盛に対し、漁師から馬でも渡れる浅瀬を聞き出した盛綱が、藤戸の海峡の波を馬で乗り越え先陣を切って攻め入ったとされる。なお地元ではその漁師を口封じの為に殺したと伝わる。それを題材として、謡曲「藤戸」が作られた。 平家滅亡後、源頼朝と弟の源義経との間で対立が深まっており、そうした中の文治元年（1185年）10月24日、頼朝は父である源義朝の供養を行い、盛綱もそれに列している。文治2年（1186年）10月24日、甘縄神明神社へ参拝した頼朝に随行する。文治4年（1187年）7月10日、源頼家が初めて鎧を着る儀式に加わる。建久元年（1190年）8月15日、頼朝の鶴岡八幡宮参拝に随行する。 同年7月20日、頼朝の邸宅での双六の最中に、盛綱の15歳の息子・信実が工藤祐経の額を石で打ち、流血へと至る事件が起きる。信実はその場を逃れ、盛綱はその後を追ったが、翌日に頼朝より信実を捕らえよと命じられる。しかし盛綱は、信実は既に出家を遂げ逃亡し、親子の縁を切ったと述べる。頼朝が盛綱に対し、祐経に対する謝罪を命じると、既に親子の縁を切った事を理由に謝罪を拒否した。 9月から11月、頼朝に従い上洛し、院への参上や石清水八幡宮への参拝などに随行する。建久2年（1191年）10月1日、奥州と越後国より牛15頭を頼朝に贈る。建久3年（1192年）11月15日、永福寺への参拝に随行する。建久4年（1193年）9月7日には後白河法皇の崩御後に荒廃していた御所の宿直を命じられる。建久5年（1194年）2月2日、北条泰時の元服式に、11月21日には三島大社の神事による笠懸に加わる。 建久6年（1195年）4月10日、東大寺供養の為に上洛した頼朝の参内に従い、この時には兵衛尉に任じられている。5月20日の四天王寺参拝にも随行している。 頼朝が没した後の建久10年（1199年）3月22日には、出家しており西念と称する。建仁元年（1201年）4月3日、上野国磯部郷に在り、城資盛・坂額御前の反乱の制圧を命じられる。命令は4月5日に西念の下に届き、越後国鳥坂城に構える城資盛を激戦の末に破った（建仁の乱）。牧氏事件では、元久2年（1205年）閏7月26日京に在った平賀朝雅を討つ軍に加わる。 没年月日は不詳であるが、倉敷市に盛綱のものと伝わる墓が残っている。 ^ 佐々木哲によれば、この時の加冠役（＝烏帽子親）を勤めたのは頼朝の乳母子である安達盛長であったという（佐々木哲学校 - 三郎兵衛尉盛綱（佐々木によるブログ記事、2005年））。元服にあたっては、それまでの童名（幼名）が廃されて、加冠役を勤める烏帽子親から仮名（通称名）と実名（諱）が与えられるが、その際にその実名の一字（偏諱）の付与がなされることが多く（山野龍太郎論文（山本、2012年、p.162）より）、盛綱と盛長に共通する｢盛｣の字がそれにあたることが分かる（山野論文（山本、2012年、p.163～168）にも類似した例が紹介されている）。 佐々木哲 『佐々木六角氏の系譜』（思文閣出版、2006年） 山野龍太郎 「鎌倉期武士社会における烏帽子親子関係」（所収:山本隆志 編『日本中世政治文化論の射程』（思文閣出版、2012年）） ISBN 978-4-7842-1620-8 佐々木氏 史料 吾妻鏡 物語 平家物語 歌舞伎 近江源氏先陣館（盛綱陣屋）　※大坂冬の陣を題材にした作品であり、盛綱は真田信之に相当する。
佐藤忠信

佐藤 忠信（さとう ただのぶ）は、平安時代末期の武将で、源義経の家臣。『源平盛衰記』では義経四天王の1人。佐藤継信の弟。父は奥州藤原氏に仕えた佐藤基治、もしくは藤原忠継。 治承4年（1180年）、奥州にいた義経が挙兵した源頼朝の陣に赴く際、藤原秀衡の命により兄・継信と共に義経に随行。義経の郎党として平家追討軍に加わった。兄・継信は屋島の戦いで討死している。 元暦2年（1185年）4月15日の壇ノ浦の戦い後、義経が許可を得ずに官職を得て頼朝の怒りを買った際、忠信も共に兵衛尉に任官しており、頼朝から「秀衡の郎党が衛府に任ぜられるなど過去に例が無い。身の程を知ったらよかろう。その気になっているのは猫（もしくは狢、狸?）にも落ちる。」と罵られている。 文治元年（1185年）10月17日、義経と頼朝が対立し、京都の義経の屋敷に頼朝からの刺客である土佐坊昌俊が差し向けられ、義経は屋敷に残った僅かな郎党の中で忠信を伴い、自ら門を飛び出して来て応戦している。 文治元年（1185年）11月3日、都を落ちる義経に同行するが、九州へ向かう船が難破し一行は離散。忠信は宇治の辺りで義経と別れ、都に潜伏する。文治2年（1186年）9月22日、人妻であるかつての恋人に手紙を送った事から、その夫によって鎌倉から派遣されていた御家人の糟屋有季に居所を密告され、潜伏していた中御門東洞院を襲撃される。精兵であった忠信は奮戦するも、多勢に無勢で郎党2人と共に自害して果てた。（『吾妻鏡』より） 『源平盛衰記』によると享年は26（佐藤氏の菩提寺である医王寺 の忠信の石塔には享年34とある）。 室町時代初期に書かれた『義経記』での忠信は、義経の囮となって吉野から一人都に戻って奮戦し、壮絶な自害をする主要人物の一人となっている。義経記の名場面から、歌舞伎もしくは人形浄瑠璃の演目として名高い『義経千本桜』の「狐忠信」こと「源九郎狐」のモデルになった。 継信・忠信兄弟の妻たちは、息子2人を失い嘆き悲しむ老母（乙和御前）を慰めんとそれぞれの夫の甲冑を身にまとい、その雄姿を装って見せたという逸話があり、婦女子教育の教材として昭和初期までの国定教科書に掲載された。 子とされる義忠（経忠?）は馬籠佐藤氏の祖となり、安忠（置賜郡花沢城主）、師信、忠清（出羽守）の父となったとされ、安忠は置賜佐藤氏の祖という。安忠の家系は以下のように続いたという。安忠の子孫の1人である重成は伊達稙宗に仕え、その孫・重元は伊達政宗に仕えたという。 安忠-安信-常信-正信-重信-長信（尾張守、属沢城氏）-行信-隆信-定重-重行-重成（伊勢守）-重時（紀伊守）-重元（仙台藩家臣） また、安忠の兄弟である師信の家系は以下のように続いたという。 師信-信清（兵庫介）-信明（和泉守）-信辰-信継-信政-信元-信忠-信秀-信遠-信定-信郷-信基-信敬-信時-信光（仙台藩家臣） 義忠は、「大鳥城の佐藤一族を代表して」文治6年（1190年）正月の大河次郎の叛乱に軍功をたて、源頼朝から五千貫余の采地を賜り、頼朝の前をはばかって義忠を信隆と改め、子孫繁衍したとされる。信隆には系譜をみると6、7人の子がいたことになっている。そして、そのうちの四郎安忠は従五位下出羽守に叙せられ、置賜郡豊田邑に住し、同郡花沢城主となって、采地五千余町を領したと家譜に記されている。 以後、長信に至るまで花沢城に住した。長信の父重信は、暦応3年（1341年）に南朝方と戦い、将軍足利尊氏から本領安堵の御教書を賜ったという。やがて、伊達氏の勢力が陸中に及ぶようになり、伊達宗遠のとき大軍を催して出羽国置賜郡長井荘を攻め、長井氏と花沢城主佐藤長信の連合軍と戦い、長信と長井氏との連合軍は大敗を喫し、長信とその一党は遠く岩代国まで逃れ岩城家に奇寓した。それより重行まで四代岩城家のもとにあった。 重行の子伊勢守重成は、岩城重隆の老臣であったが、岩城氏の姫が伊達晴宗に嫁ぐとき、その補佐役として米沢に赴き、伊達家の要請によりその臣下に属して、父祖墳墓の地である羽州置賜郡の下長井荘荻野中山二邑の采地千二百石を賜った。これより、重成とその嫡子紀伊守重時は中山城に居住して遂に岩城家には帰らなかった。 元亀元年（1570年）4月、羽州小松の合戦において紀伊守が討死した。その戦いは私闘とされて領地を没収され、紀伊守の子重元も父との縁座によって中山城を出て米沢城下で閉門の身となった。その後、許されて再び召し出され、天正19年（1591年）、伊達政宗の仙台移城のとき従って、采領三百石を得て名取郡釣取邑忍ケ岡に居住した。 ^ 佐藤氏の菩提寺である医王寺 の忠信の石塔には享年34とある。 ^ 『源平盛衰記』には享年26と記されている。 ^ 宮城県白石市斉川の田村神社の社伝より。 ^ 飯坂での伝承より。 上横手雅敬編著 『源義経 流浪の勇者』 文英堂、2004年。 舘の山公園 岸信介、佐藤栄作 - 実家佐藤家が忠信の末裔を称している。 本多忠勝 - 「佐藤忠信の兜」を豊臣秀吉から拝領した。
平忠度

平 忠度（たいら の ただのり）は、平安時代の平家一門の武将。平忠盛の六男。平清盛の異母弟。 天養元年（1144年）伊勢平氏の棟梁である平忠盛の六男として生まれる。母は藤原為忠の娘（異説として原高成の女とも）。紀伊国の熊野地方で生まれ育ったと言われており、熊野別当湛快の娘で湛増の妹でもあった女を妻としたこともあったようである。 治承2年（1178年）従四位上。治承3年（1179年）伯耆守。治承4年（1180年）正四位下・薩摩守。 歌人としても優れており藤原俊成に師事した。平家一門と都落ちした後、6人の従者と都へ戻り俊成の屋敷に赴き自分の歌が百余首おさめられた巻物を俊成に託した。『千載和歌集』に撰者・俊成は朝敵となった忠度の名を憚り「故郷の花」という題で詠まれた歌を一首のみ詠み人知らずとして掲載している。 さざなみや 志賀の都は 荒れにしを 昔ながらの 山桜かな —千載集六十六 『千載和歌集』以降の勅撰和歌集に11首が入集。なお、『新勅撰和歌集』以後は晴れて薩摩守忠度として掲載されている。 源頼朝討伐の富士川の戦い、源義仲討伐の倶利伽羅峠の戦い等に出陣。一ノ谷の戦いで、源氏方の岡部忠澄と戦い41歳で討死。平家物語によると源氏に紛れる作戦をとっていたが、源氏の多くが付けていないお歯黒を付けていたので見破られた。忠度は明石を経て今の神戸市長田区へ向かい、そこから逃走用の船を得ようとしたが途中で岡部に討たれた。現場は今の明石市天文町付近で、忠度と岡部が戦ったことにちなみ、「両馬川」と呼ばれた。その時箙（えびら）に結びつけられたふみを解いてみると、「旅宿の花」という題で一首の歌が詠まれていた。 行（ゆき）くれて木（こ）の下かげをやどとせば花やこよひのあるじならまし 彼が討たれた際、文武に優れた人物を…と敵味方に惜しまれたという。戦の後、忠澄は忠度の菩提を弔うため、埼玉県深谷市の清心寺に供養塔を建立している。 兵庫県明石市には、忠度の墓と伝わる「忠度塚」があり、付近は古く忠度町と呼ばれていた（現・天文町）。また忠度公園という小さな公園もある。神戸市長田区駒ヶ林には、平忠度の腕塚（地図）と胴塚（地図）がある（神戸市認定地域文化財）。 唱歌「青葉の笛」（大和田建樹作詞、作曲・田村虎蔵）の二番は、平家物語巻七「忠度都落ち」と巻九「忠度最期」の二場面を、続けて歌っている。即ち一度都落ちした忠度が京に取って返して歌の師・藤原俊成に、近々編纂される勅撰和歌集の為に自分の歌を託した事と、一の谷で忠度が討たれた時（「今はの際間」）に箙の中に残っていた歌が、「花や今宵の主ならまし」であった事を歌っている。 更くる夜半に　門(かど)を敲き わが師に託せし　言の葉あわれ 今わの際まで　持ちし箙に 残れるは「花や　今宵」の歌 　曲:[3] 諱が「ただのり」であることから、忠度の官名「薩摩守」は無賃乗車（ただ乗り）を意味する隠語として使われる場合がある。狂言『薩摩守』では渡し舟に乗り、「平家の公達、薩摩守忠度」と言って舟賃を踏み倒そうとする僧が登場しており、かなり古くから知られた語呂合わせであったと見られる。 能『忠度』では、忠度の霊が千載集の「読み人知らず」とある我が歌に作者名を入れよと、俊成の子である定家に訴えるよう、旅の僧となった俊成の家来に頼む姿が描かれている。ちなみに定家は新勅撰和歌集において以下の歌を薩摩守忠度の名で選んでいる。この歌は女性の立場に立って詠んでおり、「つもり」が「津守（地名）」、「恨みても」が「浦見ても」、「待つ」が「松」の掛詞となっている。 たのめつゝ こぬ夜つもりの うらみても まつより外の なぐさめぞなき —新勅撰和歌集 巻第十三 恋歌三 854 ^ a b 『源平盛衰記』によると七男で、すぐ上の兄に忠重がいたと述べている。 ^ 「良峯氏系図」（『続群書類従』巻第174所収） ^ 『平家物語』巻7「忠度都落」 ^ 『勅撰作者部類』 ^ 平清盛と源平合戦関連文化財群の調査研究（兵庫県教育委員会）6p[1] ^ 忠度塚と両馬川遺跡、腕塚神社（明石市観光協会）[2] ^ 宮武外骨編『日本擬人名辞典』20頁（成光館、1930） ^ 『狂言記』〈『新日本古典文学体系』58〉所収「薩摩守」（98頁）。 一谷嫩軍記 神戸市認定地域文化財（史跡） 忠度塚 - 明石市の地域情報サイト