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ミハイル・ゾーシチェンコ

ミハイル・ミハイロヴィチ・ゾーシチェンコ（ロシア語:Михаил Михайлович Зощенкоミハイール・ミハイーラヴィチュ・ゾーシェンカ；ウクライナ語:Михайло Михайлович Зощенкоムィハーイロ・ムィハーイロヴィチュ・ゾーシュチェンコ、1895年8月10日（ロシア暦7月29日）サンクトペテルブルク - 1958年7月22日レニングラード）はソ連の作家。文芸サークルセラピオン兄弟の一人として、主に風刺小説を執筆した。 ゾーシチェンコは1895年の7月29日（露暦、西暦では8月10日）にロシア帝国のペテルブルクで生まれた（ウクライナのポルタヴァを出生地、または1894年を生年とする資料もある）。彼の父親はウクライナの小貴族でモザイク師であり、ペテルブルクのスヴォロフ美術館の内装を担当している。 1913年に高等中学校を卒業した後1915年からサンクトペテルブルク大学法学部で学ぶが、学業には余り熱意を見せず、一年も経たない内に第一次世界大戦に士官として参戦し戦功を立てる。しかし戦場で毒ガスに侵され、健康を害した為に除隊する。一旦はペトログラード（以前のペテルブルク）に帰還し小説を執筆するが、1918年にロシア内戦が激化すると、毒ガスの後遺症が完治していないにも拘らず赤軍に入隊、翌年に除隊した。 その後1921年になるまでゾーシチェンコは、警官や簿記、靴職人や指物師、鳥の飼育家や私立探偵、郵便局長など様々な職を転転とした。しかし1921年にはペトログラードの文芸サークル「セラピオン兄弟 Серапионовы братья」に参加し本格的な文学活動を行うと共に、フェーディンやカヴェーリンら他の若い文筆家達と親交を結んだ。そうして1922年に最初の著作である「ナザル・イリッチ、シニェブリューホフ旦那の物語 Рассказы Назара Ильича, господина Синебрюхова」を発表、スカース（物語り）と呼ばれる手法と誇張や方言、俗語、専門用語などを巧みに織り交ぜた文体でソヴィエト社会を諷刺した。 一躍時代の寵児となったゾーシチェンコはその後も「蘇った青春 Возвращенная молодость」（1933年）、「空色の本 Голубая книга」（1935年）などの著作を行った。ゾーシチェンコの簡潔ながらも諷刺と諧謔に満ちた文体は多くの読者を魅了し、作曲家のショスタコーヴィッチにも影響を与えた。 1941年に大祖国戦争が勃発するとゾーシチェンコは、カザフ・ソヴィエト社会主義共和国のアルマ・アタ（現在のアルマトイ）に避難し、モスフィルムの撮影所で脚本家として活動した。その後1943年にモスクワに移り、雑誌「鰐 Крокодил」の編集者となる。また1944年から1946年にかけては戯曲家として精力的に創作を行い、中でも「帆布の鞄 Парусиновый портфель」はレニングラード劇場で200回も公演されるなど人気を呼んだ。 文筆家としてそれなりの成功を収めていたゾーシチェンコだったが、1946年になるとその風刺的な文体は、当時ソ連邦を席捲していたジダーノフ批判の格好の標的とされた。同年の8月にソ連邦共産党中央委員会で文芸活動に於ける思想統制強化が決議されると、真っ先に「日の出の前に Перед восходом солнца, 1943年」を始めとしたゾーシチェンコの作品が槍玉に挙げられ、政治局員ジダーノフの猛烈な非難を浴びた。その結果ゾーシチェンコは、同じくジダーノフに激しく糾弾された詩人のアンナ・アフマートヴァと共にソヴィエト作家同盟を除名された上に、その作品は全て出版と流通が禁止された。以後スターリンの死まで彼は私物を売却したり、翻訳家の仕事をしたりして糊口を凌ぐ貧困生活を強いられた。 1953年にスターリンが死去し、ジダーノフ批判で糾弾された芸術家達の名誉回復が始まると、ゾーシチェンコもまた1955年にソヴィエト作家同盟への復帰と著作の出版を許された。しかしながら、検閲によって作品に大幅な修正が加えられるなど、作家活動は完全に自由ではなかった。ゾーシチェンコは雑誌「鰐」や「ともしび Огонёк」で執筆し、作家活動復帰の僅か3年後の1958年にひっそりと世を去った。 彼の死後漸く1968年と1978年に、それぞれグロモフとイサコヴィッチによる全集が刊行されたが、どちらも政治的な理由から大きな改訂が加えられており、ソ連邦に於けるゾーシチェンコの作品の完全な公開は社会主義体制の崩壊まで待たなくてはならなかった。一方西ヨーロッパやアメリカ合衆国では、比較的早い時期からゾーシチェンコの作品が修正されること無くロシア語を含めた各言語で出版されていた為、西側のソヴィエト文学の研究者には比較的よく知られていた。
オシップ・マンデリシュターム

オシップ・エミリエヴィチ・マンデリシュターム（ロシア語: О́сип Эми́льевич Мандельшта́м、1891年1月15日 - 1938年12月27日）は、 ポーランド出身のロシアのユダヤ系詩人、エッセイスト。名はオーシプ、姓はマンデリシタームとも書かれる。 ロシア帝国領ワルシャワの裕福な鞣し皮商人の家に生まれ、翌年ロシアのサンクトペテルブルクへ移住。幼いときからユダヤ教の律法師（ラビ）になるための教育を受けさせられ、世俗的な本を読むことを禁止されていた。1900年にヴラジミール・ナボコフを卒業生として数える高名なテニシェフスキー学校(ru)へ入学し、1905年には生家を出てベルリンの律法学校に入り、そこで18世紀の哲学書に親しんだ。1907年には、最初の詩を学校の回覧雑誌に掲載している。1908年4月に哲学と文学を学ぶためにソルボンヌ大学へ留学し、象徴主義の影響を受けている。次の年にそこをやめてハイデルベルク大学へ行き古代フランス語を学び、1911年にはペテルブルク大学のローマ・ゲルマン学科に籍を置いているが、ギリシア文学の試験に失敗して卒業できなかったという。マンデリシュタームはついに高等教育を終えることはなかった。キリスト教に改宗するのもこの年である。 1909年に発刊されたアクメイストの機関誌『アポロン』の指導者、ニコライ・グミリョフとセルゲイ・ゴロデツキーに出会ったのが、やはり1911年のことである。結成されたばかりのアクメイストのサークル「詩人の職場 Цех Поэтов」に加わり、1912年頃にマンデリシュタームはサークルの宣言文として『アクメイズムの朝』という論文を書いた。1913年に第一詩集『石 Камень』を自費出版する（1916年に増補改訂）。アクメイズムは、神秘的な表現を排し、現実を重視して分かりやすい言語で表現した詩であり、知識階級から庶民まで広く支持された。 1917年からのロシア革命に際して、どのような態度をとったかは知られていない。ただ、1919年のメンシェヴィキ支配下のグルジアで、ボルシェヴィキのスパイであるという容疑で逮捕されたことがあるとイリヤ・エレンブルクが伝えている。1922年に結婚したばかりの妻ナジェージダをつれてモスクワに到着する。この年に第二詩集『トリスチア Tristia』がベルリンで出版された。それから数年はエッセイ・文学批評・小散文（『エジプトの切手 Египетская марка』など）に専念しほとんど詩を書かなかった。二つの回想録『時のざわめき Шум времени』・『フェオドーシア Feodosia』は1925年に発表されている。生活を支えるために新聞の通信員となり、翻訳をして6年間に19冊を出版させた。 1928年以後単行本の出版はなくなるが、これはマンデリシュタームへの攻撃が始まったからである。1933年に雑誌『星』に掲載された『アルメニア紀行』を最後として、彼は読者の前から姿を消す。不服従の精神が1933年の秋に書かせた有名な『スターリン・エピグラム』の一節で、マンデリシュタムは「私たちは足下に大地を感じずに生きている…"Мы живем, под собою не чуя страны..."」といい、「クレムリンの登山家たち」を非難し、スターリンがクラークを根絶するために執行した集団化とその結果としての大飢饉を「16の死刑宣告」と呼んだ。1934年5月13日にマンデリシュタームは逮捕され、3年の流刑判決が下された。同僚の詩人アンナ・アフマートヴァの証言によると、直接の訴因は1931年に書かれた『狼』という詩が反政府活動と見なされたことにあった。 流刑地はヴォルガ川支流のカマ川上流にある小さな町のチェルドゥイニだったが、妻が党中央委員会に打電しスターリン自身が事件の再検を命じ、マンデリシュタームが選んだ場所ヴォローネジに移ることができた。後の作家たちの運命にくらべると、このスターリンの寛大な措置は歴史家にとって謎のままとどまるだろう。ヴォローネジからモスクワの自宅へ帰還したのが1937年5月で、その後翌1938年5月に再逮捕された。4ヶ月後に重労働5年を宣告され、流刑の中継地ウラジオストク近郊のフタラヤ・レチカ一時収容所（中継ラーゲリ）で妻へ衣服を送るよう頼んだ手紙を託すことができたが、直後に亡くなったといわれる。公式に病名は特定されておらず、ロシアの歴史教科書では単に「衰弱死」とされている。 1956年、ニキータ・フルシチョフによる雪解けを受け、1938年の罪状について無罪が宣告された。さらに、1987年10月28日には、ミハイル・ゴルバチョフにより1934年の罪状についても無罪宣告され、マンデリシュタームは完全に名誉回復された。 1977年にニコライ・チェルヌイフにより発見された小惑星には、（3461）マンデリシュタームと命名されている。 初期は象徴主義の影響下にあったが、1913年刊行の詩集『石』により、象徴主義から離れた新しいアクメイズムの代表者として高く評価される。その後も、パウル・ツェラン、ヨシフ・ブロツキー、シュイマス・ヒーニーなど多くの20世紀の詩人に影響を与えている。エッセイ『対話者について』において語られた、詩は遭難の危機に臨んだ航海者が海に投じる投瓶通信のようなものだという喩えは、ツェランのブレーメン文学賞受賞講演において引用された。ソ連では1960年代からいくつかの詩が掲載されるようになったが、公式に復権されたのは1967年の『簡約文学百科』第4巻からで、そこには「不当に弾圧され」「死後復権された」とある。 Анатолий Ливри ru:Ливри, Анатолий Владимирович, "Мандельштам в пещере Заратустры", - в Вестнике Университета Российской Академии Образования, ВАК, 1 – 2014, Москва, с. 9 – 21. http://anatoly-livry.e-monsite.com/medias/files/mandelstam-livry026.pdf Копия на Nietzsche.ru : http://www.nietzsche.ru/influence/literatur/livri/mandelstam/. Version française : Nietzscheforschung, Berlin, Humboldt-Universität, 2013, Band 20, S. 313-324 : http://www.degruyter.com/view/j/nifo.2013.20.issue-1/nifo.2013.20.1.313/nifo.2013.20.1.313.xml* ナジェージダ・マンデリシュターム, Hope against Hope, ISBN 1860466354 ナジェージダ・マンデリシュターム, Hope Abandoned, ISBN 0689105495 ロシア沿海地方の歴史（ロシア沿海地方高校歴史教科書）
コンスタンチン・バリモント

コンスタンティン・ディミトリエヴィチ・バリモント（Константин Дмитриевич Бальмонт, 1867年6月15日 - 1942年12月24日）は、ロシア象徴主義の詩人・翻訳家。「銀の時代」を代表する文人の一人である。 ウラジーミル県の貴族の家庭に生れる。1886年にモスクワ大学に入学するが、翌年に除籍される。1890年代の末に詩作に入り、1905年にいくつかの詩集を出版して文学者として名を揚げる。同年の末に非合法にロシアを脱してパリに行き、精力的に旅行を行い、1916年になってやっとモスクワに戻った。2月革命を熱狂的に支持したものの、10月革命には反対し、ロシアを去ってドイツに行く。のち1920年にフランスに亡命するが、晩年の20年を貧困のうちに過ごした。1942年の暮れにパリ郊外のノワジ＝ル＝グランにて肺炎により死去。翌年に他界した妻と共に同地の墓地に埋葬されている。 バリモントの詩および訳詞にはさまざまな作曲家が曲付けを試みており、タネーエフやプロコフィエフらのものが知られているが、中でもイーゴリ・ストラヴィンスキーの《バリモントの2つの詩》とカンタータ《星の王》、エドガー・アラン・ポーのバリモント訳を用いたラフマニノフの合唱交響曲《鐘》はとりわけ名高い。 1890 — 1917 «Сборник стихотворений» (Ярославль, 1890) «Под северным небом (элегии, стансы, сонеты)» (СПб., 1894) «В безбрежности мрака» (М., 1895 и 1896) «Тишина. Лирические поэмы» (СПб., 1898) «Горящие здания. Лирика современной души» (М., 1900) «Будем как солнце. Книга символов» (М., 1903) «Только любовь. Семицветник» (М., "Гриф", 1903) «Литургия красоты. Стихийные гимны» (М.,"Гриф", 1905) «Фейные сказки (детские песенки)» (М., "Гриф", 1905) "Собрание стихов" М., 1905; 2-ое изд. М., 1908. «Злые чары (Книга заклятий)» (М., "Золотое руно", 1906) «Стихотворения» (1906) «Жар-птица (сборник поэзии)|Жар-птица (Свирель славянина)» (М., "Скорпион", 1907) «Литургия красоты (Стихийные гимны)» (1907) «Песни мстителя» (1907) «Три расцвета (Театр юности и красоты)» (1907) "Только любовь". 2-е изд.(1908) «Хоровод времён (Всегласность)» (М., 1909) «Птицы в воздухе (Строки напевные)» (1908) «Зелёный вертоград (Слова поцелуйные)» (СПб, "Шиповник", 1909) «Звенья. Избранные стихи. 1890—1912» (М.: Скорпион, 1913) «Белый Зодчий (Таинство четырёх светильников)» (1914) «Ясень (Видение древа)» (М., изд. Некрасова, 1916) «Сонеты Солнца, мёда и Луны» (1917; Берлин, 1921) «Собрание лирики» (Кн. 1-2, 4-6. М., 1917-1918) 1920 — 1937 «Перстень» (М., 1920) «Семь поэм» (М., «Задруга», 1920) «Избранные стихотворения» (Нью-Йорк, 1920) «Солнечная пряжа. Изборник» (1890—1918) (М., изд. Сабашниковых, 1921) «Гамаюн» (Стокгольм, «Северные огни», 1921) «Дар земли» (Париж, «Рус. земля», 1921) «Светлый час» (Париж, 1921) «Песня рабочего молота» (М., 1922) «Марево» (Париж, 1922) «Под новым серпом» (Берлин, «Слово», 1923) «Моё — ей (Россия)» (Прага, «Пламя», 1924) «В раздвинутой дали (Поэма о России)» (Белград, 1929) «Соучастие душ» (1930) «Северное сияние (Стихи о Литве и Руси)» (Париж, 1931) Голубая подкова (Стихи о Сибири) (1937) «Светослужение» (Харбин, 1937) «Горные вершины» (М., 1904; книга первая) «Зовы древности. Гимны, песни и замыслы древних» (Пб., 1908, Берлин, 1923) «Змеиные цветы» («Путевые письма из Мексики», М.,Скорпион, 1910) «Морское свечение» (1910) «Зарево зорь» (1912) "Край Озириса". Египетские очерки. (М., 1914. - 324 с.) "Поэзия как волшебство". (М., Скорпион, 1915) «Светозвук в природе и световая симфония Скрябина» (1917) "Где мой дом?" (Париж, 1924) ^ Первые десять сборников вошли в «Полное собрание стихов К. Бальмонта» (1904—1914, изд. «Скорпион»). Konstantin Balmont. Poems （ロシア語） Poems on Russian （スロバキア語） Some biographical details コンスタンチン・バリモント - Find a Grave
ミハイル・ブルガーコフ

ミハイール・アファナーシエヴィチ・ブルガーコフ（ロシア語:Михаил Афанасьевич Булгаков ミハイール・アファナースィイェヴィチュ・ブルガーカフ, 1891年5月15日（ロシア暦5月3日） - 1940年3月10日）は、ウクライナ出身の劇作家、小説家。『巨匠とマルガリータ』が最もよく知られている。彼の作品はソビエト社会に対する体制批判とみなされ、長いあいだ当局から弾圧されていた。作風に関し、同じくウクライナ出身の人物で近代ロシア文学の基礎となった作家ニコライ・ゴーゴリと比較される。 ロシア人の両親のもと、ロシア帝国支配下のウクライナの首都キエフに生まれた。キエフ大学で医学を学び、白軍の軍医としてロシア内戦に従軍した。内戦期には、キエフはウクライナ人民共和国、赤軍、ウクライナ国、ドイツ帝国、白軍につぎつぎと支配を受けたが、ブルガーコフは友人らとともに多くの軍隊勤務を命ぜられている。特に、最後に従軍した白軍の将軍アントーン・デニーキンは有名で、ブルガーコフは彼の南ロシア軍に従軍してチェチェンやヴラジカフカースへ遠征した。 戦後、ロシアの有名な雑誌「ナカヌーニェ」(«Накануне»:「前夜」)に載せた「悪魔物語」(«Дьяволиада»)で高い評価を受け、一躍文壇に名を上げた。その後、SF的な中編小説「運命の卵」(«Роковые яйца»)や「犬の心臓」(«Собачье сердце»)を著したが、科学に対する懐疑的な姿勢が「科学の発展による全人類の明るい未来」を標榜する共産主義政権に睨まれ、また内戦の体験をもとにした自伝的長編小説「白衛軍」(«Белая гвардия»)が「白衛軍への挽歌である」として当局より厳しく批判され、その後に書かれた作品を含め多くが発禁となった。最後の作品となった「巨匠とマルガリータ」(«Мастер и Маргарита»)は、キリスト時代のエルサレムと現代のモスクワを舞台にした「巨匠」とその愛人「マルガリータ」、そして「悪魔」らが縦横無尽に活躍する意欲的な長編小説であったが、これも長らく公には封印されていた。解禁後は広く読者の注目を集め、数多くの舞台でも演じられている。 その他、「白衛軍」を戯曲化した「トゥルビン家の日々」(«Дни Турбиных»)、SF的中編小説「赤紫島」(«Багровый остров»)、ゴーゴリ最後の長編小説「死せる魂」(«Мёртвые души»)のパロディー小説「チチコフの遍歴」(«Похождения Чичикова»)、中編小説「ゾーイカの部屋」(«Зойкина квартира»)、戯曲「モリエール」(Мольер)などがあり、いずれも日本語訳で読むことができる。 ブルガーコフは生まれ故郷のキエフを深く愛したことで知られ、特に彼の初の長編小説「白衛軍」にはその愛情が滲み出ているといわれる。彼の名前「ミハイール」はキリスト教の聖人「聖ミハイール」に由来するものであるが、「聖ミハイール」はキエフの守護聖人である。 1940年3月10日 腎硬化症により48歳で死去。彼の父もまた、同じ腎硬化症で死去している。 『巨匠とマルガリータ』 安井侑子訳、新潮社、1969年　「悪魔とマルガリータ」 水野忠夫訳、集英社、1977年　/ 集英社「世界の文学」、1990年　 新訳版：河出書房新社（池澤夏樹=個人編集 世界文学全集）、2008年　/　岩波文庫（上・下）、2015年 法木綾子訳、群像社（上・下巻）、2000年 中田恭訳、郁朋社、2006年。創英社／三省堂書店、2016年 『白衛軍』 (中田甫・浅川彰三訳、群像社、1993年) 『悪魔物語・運命の卵』（水野忠夫訳、岩波文庫、2003年) 『モルヒネ　ブルガーコフ短篇集』 (町田清朗訳、未知谷、2005年) 『犬の心臓』 (水野忠夫訳、河出書房新社、新版2012年) 『犬の心臓・運命の卵』 (増本浩子訳、新潮文庫、2015年） 『ブルガーコフ戯曲集』（1・2、東洋書店新社、新版2017年） 『劇場』（水野忠夫訳、白水Uブックス、2017年） Bulgakov.ru ロシア語 作家とその妻たちII ロシアNOW
ヴェリミール・フレーブニコフ

ヴェリミール・フレーブニコフ（Велимир Хлебников、1885年11月9日 - 1922年6月28日）は、ロシアの詩人。本名はヴィクトル・ヴラジーミロヴィチ・フレーブニコフ（Виктор Владимирович Хлебников） ロシア帝国アストラハン県の村落で誕生した。アルメニアおよびザポロージャ・コサックの家系。3番目の子であり、母親はエカチェリーナ・ニコラーエヴナ・ヴェルピーツカヤ、父親は鳥類学者ヴラジーミル・アレクセーヴィッチ・フレーブニコフ。1898年に一家はカザンに移り、地元にある学校に通う。卒業後、1903年にカザン大学理学部へ入学、数学や生物学を中心に学ぶ。さらに学業を続けるため1908年にペテルブルクに上京し、1911年に中退するまでペテルブルク大学に通った。在学中から詩を書き始める。ペテルブルクで多くの駆け出しの詩人たちと知り合う。やがて未来派詩人としてザーウミや新造語をたくみに操りながら、めきめきと存在感を増し始める。「シャーマンとヴィーナス」などさまざまな作品を発表。スラブ異教や古代世界に憧れを抱き、その所望を作品に表現している。フレーブニコフは各地を彷徨い続け、1922年にノヴゴロド県の村で死去した。モスクワにあるノヴォデヴィチ墓地に埋葬されている。 『シャーマンとヴィーナス』 工藤正廣訳、未知谷、2003年 亀山郁夫『甦るフレーブニコフ』晶文社、1989年（平凡社ライブラリー、2009年） ヴェーラ・フレーブニコワ - フレーブニコフの妹、作家。邦訳に『ティルとネリ』（未知谷、2003年）がある。 ^ АВТОБИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА ^ Велимир Хлебников:биографический очерк ^ Велимир Хлебников(Виктор Владимирович) ロシア・アヴァンギャルド ヴェリミール・フレーブニコフ　ワールド・デジタル・ライブラリー （英語）
アレクサンドル・ブローク

アレクサンドル・アレクサンドロヴィチ・ブローク（Алекса́ндр Алекса́ндрович Блок, 1880年11月28日（ユリウス暦11月16日） - 1921年8月7日）は、ロシアの詩人。 ロシア・シンボリズムを代表する作家。 ペテルブルグ出身。ワルシャワで法学を教える父をはじめ、親戚にはインテリが多い。学生時代にはウラジーミル・ソロヴィヨフの思想やフョードル・チュッチェフ、アファナーシー・フェートの詩に親しんだ。 1903年、高名な化学者であるドミトリ・メンデレーエフの娘と結婚する。妻となった女性にブロークは処女詩集「うるわしの淑女」を捧げたが、彼女は後にブロークの親友である小説家アンドレイ・ベールイと浮気していたことがわかっている。 当初はロシア革命を好意的に迎えたが間もなく幻滅し、その後死に至るまでの3年間はまったく詩を書くことができなかった。その事情についてブロークは、マキシム・ゴーリキーに「人間の知恵への信頼」が失われた、と述べ、知人コルネイ・チュコフスキーには「全ての音が止まってしまった。君にももう聞こえないだろう?」と語っている。 革命直後の食糧難もあってブロークは間もなく壊血病などに罹って健康を害し、1921年になって医師が治療のためにブロークの出国許可を政府に申請したが、許可は下りなかった。見かねたゴーリキーは5月29日にアナトリー・ルナチャルスキーへ「ブロークはロシア一の詩人である。彼が出国できないまま死んだら、あなたたちが殺したも同然だ」と書簡を送ったが、出国許可が下りたのはブロークが死去した3日後だった。死因は心内膜炎だった。 ブロークはレニングラード（現・サンクトペテルブルク）のスモレンスク墓地に埋葬されたが、1944年に同地のヴォルコヴォ墓地のLiteratorskie Mostkiに改葬されている。 革命期のペテルブルクをめぐる12人の赤軍兵士を十二使徒に見立て、聖と俗を独特の韻律でつないだ長編詩「十二」が特に有名。ラストに登場する人物はイエス・キリストともとれると物議をかもした。 『ブローク詩集』　小平武訳、弥生書房、1979年 『「十二」の詩人　アレクサンドル・ブローク』 鈴木積訳、ティプロ出版、2003年 『薔薇と十字架』　小平武・鷲巣繁男訳 　平凡社ライブラリー、1995年－詩劇 アレクサンドル・ブロークの詩による7つの歌曲、ドミートリイ・ショスタコーヴィチ作曲 Translation of Ночь, улица, фонарь, аптека English translations of 4 short poems. University of Albany. Retrieved 2010-10-28 "Died and survived" review of new works published on Blok By Simon Karlinsky. 9 May 1982 New York Times. Retrieved 2010-10-28 Essay on Blok's poem "the Twelve", Maria Carlson, University of Kansas. Retrieved 2010-10-28 Essay on Blok by Leon Trotsky. Retrieved 2010-10-28 Collection of Alexander Blok's poems in English Poetic translations into English Dark Maiden Чёрная Дева in English アレクサンドル・ブローク - Find a Grave
マリーナ・ツヴェターエワ

マリーナ・イヴァーノヴナ・ツヴェターエワ（ロシア語: Мари́на Ива́новна Цвета́ева、1892年10月8日（ユリウス暦9月26日） - 1941年8月31日）は、ロシアの詩人、著述家である。モスクワに生まれ10代で詩壇にデビュー、叙情詩、特に恋愛に関する機知と情熱、憂愁に満ちた作品で知られる。ロシア革命の中で西欧に亡命、波乱の人生の末に帰国し、疎開先で自殺。ソ連体制下で長く存在が無視されていたが、1960年代に復権。現在のロシアでもっとも人気がある詩人の一人である。 父はモスクワ大学教授で、アレクサンドル3世美術館（現在のプーシキン美術館）の創設者であるイワン・ツヴェターエフ。母のマリアはポーランドの血を引く教養人で、ピアノの才能があった。1902年にマリアが結核を発症、イタリアなどで保養することになり、マリーナは各地を転々とする。1910年、処女詩集『夕べのアルバム』を自費出版、高い評価を受け、詩壇に躍り上がる。 1912年、セルゲイ・エフロンと結婚。二女を得るが、その後男女を問わずさまざまな恋愛（両性愛）を繰り返し、詩作を続ける。ロシア革命中、エフロンは白軍に参加。マリーナはモスクワで過ごしたが、次女が栄養失調で死亡。亡命した夫を追って1922年、ドイツに脱出する。その後、チェコやパリを転々とし、亡命ロシア人社会で創作を続けるが長男が生まれる一方で、生活は困窮。エフロンはソ連に傾倒し、帰国を熱望するようになる。 ソ連諜報機関の工作活動に関与、ソ連に戻らざるを得なくなった夫、エフロンを追って1939年、帰国。その後、エフロンと娘は逮捕される。マリーナは息子とともに窮状に追い込まれ、1941年疎開先のタタール自治共和国のエラブガの農家で自らの首を吊り自殺。同地で埋葬された。エフロンは処刑され、息子もその後、ベラルーシ方面で戦死する。 スターリン体制終焉で、流刑先から解放された娘のアリアドナが精力的に母の作品を発掘。1960年代のマリーナ・ツヴェターエワ復権につながっていく。最近になってモスクワ市内に銅像も建立された。 作品は『マリーナ・ツヴェタエワの詩による6つの歌曲』（ドミートリイ・ショスタコーヴィチ）など音楽の題材としても取り上げられている。ツヴェターエワの代表作のひとつ『Мне нравится（私がうれしいのは）』は、ロシアの人気歌手アーラ・プガチョワの歌でも知られている。 私がうれしいのは　あなたが私のせいで苦しんでいないこと 私がうれしいのは　私があなたのせいで苦しんでいないこと ...そして　重たい地球が私たちの下からなくなりはしないこと 私がうれしいのは　ふざけていられること わがままでいられること　ことばあそびをしなくていいこと そして腕がわずかに触れ合っても 息をつまらせ　ときめかずにいられること 私がうれしいのは、あなたは私がいるときに 他の女性を穏やかに抱きしめること そして、私が他の人に口づけしても、 地獄で燃えるのを願わないこと 私の愛しい名を、愛しい人、いたずらに 午後にも、夜にも言わないこと 教会の静けさの中で決して 「ハレルヤ」を歌われないこと あなたに心と体から　ありがとうをいわなきゃね あなたが私の知らないところで　私をこんなに愛していることを わたしの夜に　なにごともないことを 夕暮にだって　ほとんど会えないことを 月夜にだって　一緒に歩くこともないことを 太陽だって　　私たちの上にはないってことに 感謝します　そう　あなたが私のせいで苦しんでいないことに 感謝します　そう　私があなたのせいで苦しんでいないことに アンナ・アフマートヴァ ウラジーミル・マヤコフスキー オシップ・マンデリシュターム コンスタンチン・バリモント ライナー・マリア・リルケ 前田和泉『マリーナ・ツヴェターエワ』 - 未知谷刊 ISBN 4-89642-179-5 サイモン・カーリンスキー『知られざるマリーナ・ツヴェターエワ』（バイオグラフィー・女たちの世紀） - 晶文社刊 ISBN 978-4794969422 高山旭訳『百年後のあなたへ―マリーナ・ツヴェターエワの叙情詩』 - 新読書社刊 ISBN 978-4788070394 土居紀子『ロシアの女性詩人たち』（ユーラシア・ブックレットNo.28） - 東洋書店刊 ISBN 978-4885953828
エフゲニー・エフトゥシェンコ

エフゲニー・アレクサンドロヴィチ・エフトゥシェンコ（ロシア語: Евгений Александрович Евтушенко イェヴギェーニイ・アリェクサーンドライチ・イェフトゥシェーンカ、1933年7月18日 - 2017年4月1日）は、旧ソビエト連邦・ロシアの詩人。 1948年、15歳で投稿した詩がスポーツ誌に採用されて以来、学業を捨て詩の道に専心。1952年に処女詩集を発表し、ゴーリキー大学に入学したが、スターリン批判の衝撃直後の1957年に退学処分になっている。第2詩集の『第三の雪(Tretii sneg )』(1955年)以後、自由への欲求を大胆に表現した抒情詩で圧倒的な人気を得る。 1961年、エフトゥシェンコは詩「バビ・ヤール」を書き、ユダヤ人迫害に対するソ連の無関心を告発した。バビ・ヤールとは、ウクライナのキエフ地方にある峡谷の地名で、1941年にナチス・ドイツによるユダヤ人虐殺が行われた場所である。作曲家ショスタコーヴィチはこの若き詩人に感銘を受け、1962年バビ・ヤールと他のエフトゥシェンコの詩を歌詞に取り入れた合唱付き交響曲第13番を作曲した。 2017年4月1日、心不全により死去。83歳没。 エフゲニー・エフトゥシェンコ　『エフトウシェンコ詩集』　草鹿外吉訳、飯塚書店、1962年。 エフゲニー・エフトゥシェンコ　『早すぎる自叙伝』　工藤幸雄訳、新潮社、1963年。 ロシア語から翻訳されたフランス語版がパリで先に発行されて、その内容がソヴィエト連邦内では非難を浴びた作品。 草鹿外吉　『エフトゥシェンコの詩と時代』　光和堂、1963年。 『ジュニア版 世界の詩人 ロシア・ソビエト』　草鹿外吉、さ・え・ら書房、1972年。 ^ ブリタニカ国際大百科事典より ^ “России скорбят в связи со смертью Евтушенко”. ロシア・トゥデイ. Autonomous Nonprofit Organization. (2017年4月1日). https://russian.rt.com/nopolitics/article/374299-soboleznovaniya-smert-evtushenko 2017年4月2日閲覧。  ^ エフトゥシェンコ（Kotobank） ^ Bratsk Station (Britannica Online)
セルゲイ・ドヴラートフ

セルゲイ・ドナートヴィチ・ドヴラートフ（ロシア語: Серге́й Дона́тович Довла́тов, ラテン文字転写: Sergei Donatovich Dovlatov, 1941年 - 1990年）は、ロシアの小説家。 1941年9月3日に、バシキール自治ソビエト社会主義共和国のウファで生まれた。父は劇場監督のドナート・イサーコヴィチ・メーチク（Донат Исаакович Мечик、1909年 - 1995年）、母は文章校正家のノラ・セルゲイエヴナ・ドヴラートヴァ（Нора Сергеевна Довлатова、1908年 - 1999年）。1944年からは、戦火の収まったレニングラードで暮らす。1959年、レニングラード国立大学文学部（フィンランド語学科）に入学したが、二年半後に退学を余儀なくされた。1962年から1965年にかけては、軍隊に勤務、コミ北部にあった矯正労働収容所の警備員として働いた。 除隊後、ドヴラートフはジャーナリズム学部に入り、工場新聞のジャーナリストとして働き、物語を書き始めた。マラムジン、エフィーモフ、ヴァフチンらとともに、レニングラードの文学サークル「都会派」に加わった。ある時は、パノワの元で、秘書として働いていた。1972年から1976年までタリンに住み、「ソヴェーツカヤ・エストニア新聞」の通信員として勤務、また、プスコフ近郊のプーシキン保護区域で観光ガイドとして働いた。1976年にレニングラードに戻り、雑誌「焚き火」に携わる。 ドヴラートフは散文作品を書いていたが、ソ連の雑誌に作品を掲載しようとする試みは徒労に終わった。彼の最初の本の組版はKGBの命令で廃棄される。60年代終わり頃から、ドヴラートフは地下出版物に自分の作品を発表するようになり、1976年には、いくつかの作品が西側の雑誌、「大陸」や「時間と我ら」に発表された。そのため、ソ連のジャーナリスト組合から除名された。 1978年、政府からの追及を逃れるため、ドヴラートフはウィーンに亡命し、その後、家族とともにニューヨークに移り住んだ。ニューヨークでは、リベラルな移民系新聞「The New American」（ロシア語）を発行した。そして、『見えない本』（1978年）、『アンダーウッドのソロ』（1980年）、中編小説『妥協』（1982年）、『サンクチュアリ』（1983年）、『わが家の人びと』(1983年）など、相次いで自身の小説を出版した。80年代半ば頃、大きな文学的成功を収め、権威ある雑誌「ザ・ニューヨーカー」に自身の作品を発表した。1990年8月24日、心不全によりニューヨークで死去、ヘブロン山墓地に埋葬された。 12年間の亡命生活で、12冊の本が欧米で出版された。ソ連では、地下出版や「自由ラジオ」へ印税を譲渡したことによって知られた作家であった。彼の死とソ連崩壊後、ロシアでも彼の短編集が数多く出版され、20世紀後半で最も愛されたロシア人作家の一人となった。 『わが家の人びと』 沼野充義訳、成文社、1997年。 『かばん』 ペトロフ=守屋愛訳、成文社、2000年。 「わが家の人々」解説（沼野充義）現代ロシア文学サイト 「ゾーン ─ 看守の手記（守屋愛）」解説現代ロシア文学サイト
アンドレイ・ベールイ

アンドレイ・ベールイ（Андрей Белый 1880年10月26日-1934年1月8日）とは、ロシアの小説家、詩人、評論家である。本名はボリス・ニコラエヴィチ・ブガエフ（Бори́с Никола́евич Буга́ев）。 ロシア後期象徴派の中心的人物であり、その実験的な作風や独自の詩論で知られている。 モスクワ出身。モスクワ数学会長でもあった有名な数学者、哲学者であるニコライ・ブガエフ教授を父に持つ。 26歳までモスクワ中心部のアルバート通りで暮らす。彼が幼年期と青年期を過ごした家は、現在「ベールイの家博物館」になっている。1891年から99年にかけて、ソロヴィヨフやブリューソフなども卒業しているポリワーノフ・ギムナジウムで学ぶ。文学に触れる一方で、仏教やオカルティズムにも親しんだ。当時のベールイに強い影響を与えたのは、ドストエフスキー、イプセン、ニーチェである。若き日のベールイは、神秘主義的な芸術の雰囲気と実証哲学や精密科学を結びつけようとしていた。彼がモスクワ大学理数学部で自然科学を選択し、ダーウィンを学び無脊椎動物の研究をしながらも、「芸術世界」を毎号欠かさず読んでいたことは偶然ではない。 ギムナジウム時代にはソロヴィヨフの著作を出版していた弟ミハイルと親交があった。大学では「デカダン派」に接近。 1904年、パーベル・アーストロフ宅で「アルゴー船の勇士たち」が集まる。このサークルのとある会議で「自由の良心」という題で哲学と文学に関する著作集をだすべきだという提案がなされた。そして06年にはその著作集が二冊出版されている。 1903年、アレクサンドル・ブロークとの文通を始め、翌年には知己の仲となっていた。ベールイはこの年に成績優等で大学を卒業している。1904年、歴史哲学科へ入りなおすがすぐ授業には出なくなり、除籍願いを出している。しばらくは文芸誌「天秤宮」への寄稿に自分の人生を捧げることを決意したのだった。 当時のベールイにとって最も親しい友人とはブロークだった。しかしブロークは自分の若妻であるリュボーフィ・メンデレーエワをほとんどかまわずにいた。彼はひねもす気のおけない女性たちと過ごすことを望んでいたのだ。悶々とした日々を送るブロークの妻がわが身の不平をかこつ相手こそ、夫と親しいアンドレイ・ベールイだった。ベールイはことあるごとに彼女のもとを訪れていた。二人の若者が互いの愛を確認しあうのに時間はかからなかった。こうした関係は2年続いた。1906年、ブロークはこの三角関係をうたった有名な詩を書いている（「見世物小屋」）。この間、ベールイは自殺を考えたこともあったという。リュボーフィは結局夫とは別れなかった。失意のベールイは外国に発った。 2年以上を国外で過ごし、そこでベールイはブロークとリュボーフィに捧げた詩集を二冊出している。その後ロシアへ戻り、アーシャ・トゥルゲーネワと結婚。1911年、彼女とともにシチリアやエジプトなどをまわり旅行する。1912年にはベルリンでシュタイナーと出会い、すぐに傾倒するようになった。それはかつての作家サークルからの離脱を意味した。ベールイの才能を認める友人や読者は、芸術家としての独自性が失われてしまうことを心配していた。しかしそれは杞憂だった。 十月革命ののち、彼はモスクワのプロレトクリトで若きプロレタリアの作家にまじって詩と散文の理論を学んだ。この頃ベールイは詩人としていくつかの著作をだしている。また彼の理論面での主たる仕事である「シンボリズム」も同時期である。 1917年、アーシャと離婚し再び外国へ（後にベールイはクラーヴジヤ・ニコラーエヴナと再婚）。当時の詩にはこの別離の苦しみが読み取れるものもあるし、アーシャその人をうたった詩も多い。「銀の鳩」のカーチャには彼女のイメージが重ねられている。彼女の回想録は現在のベールイ研究の重要な資料となっている。 ベールイが亡くなったのは1934年のことである。 「銀の時代」の詩人たちが音楽を至上の表現形式だと考えていたように、ベールイもまた音楽と詩や散文との関係を独自にとらえていた。 長編小説「ペテルブルグ（英語版）」は、ウラジーミル・ナボコフが「ユリシーズ」、「失われた時を求めて」などと並ぶ20世紀の傑作のひとつに数えている。 「回帰」工藤正廣訳、白水社『現代ロシア幻想小説』、1971年。 『魂の遍歴』 川端香男里訳、白水社（20世紀のロシア小説）、1973年。 「詩学の原理」川端香男里訳、筑摩書房（世界批評大系）、1975年。 『銀の鳩』川端香男里訳、講談社、1977年。小平武訳、集英社（世界の文学）、1978年。 （J.ヘムレーベンと共著）『シュタイナー入門』川合増太郎・定方明夫・鈴木晶訳、人智学出版社、1982年。 『ペテルブルグ』上下巻、川端香男里訳、講談社文芸文庫、2000年。
ヨシフ・ブロツキー

ヨシフ・ブロツキー(ロシア語: Ио́сиф Бро́дский, 英語: Joseph Brodsky, 1940年5月24日 - 1996年1月28日)は、ロシアの詩人、随筆家。本名ヨシフ・アレクサンドロヴィッチ・ブロツキー(Ио́сиф Алекса́ндрович Бро́дский)。1987年にノーベル文学賞を受賞し、アメリカの桂冠詩人(1991-1992)にも選出された。ブロツキーはシレジア大学の名誉学位も保持していた。 ブロツキーはレニングラードのユダヤ人家庭に生まれる。父親はソ連海軍の写真家であった。第二次世界大戦ではレニングラード包囲戦を生き残った。ブロツキーは15歳で学校を卒業し、潜水艦乗組員養成校に入学しようとしたが希望は叶えられなかった。ブロツキーは旋盤工として働き、その後内科医になることを決意してクリスティ刑務所の死体安置所で働く。その後もブロツキーは病院、船のボイラー室、地質調査など様々な職を経験する。 この頃ブロツキーは独学で様々な内容を学ぶ。ブロツキーは英語とポーランド語を学び、チェスワフ・ミウォシュの作品翻訳を行った。それと同時に古典的哲学、宗教、神話、イギリスやアメリカの詩に深い関心を持つようになる。後年ブロツキーはごみ捨て場を漁って本探しを行ったことを認めている。 ブロツキーは1957年頃から詩の著作と文学作品の翻訳を始めるようになる。ブロツキーの作品は政治色が無かった。若きブロツキーはブロツキーの作品を読んだアンナ・アフマートヴァから励まされ、影響を受けるようになった。 1963年にブロツキーは逮捕され、1964年に当局から「寄生 тунеядство」の罪で告発された。 ブロツキーは5年の国内流刑および強制労働が言い渡され、アルハンゲリスクで18ヶ月間服役した。エフゲニー・エフトゥシェンコやジャン＝ポール・サルトルといった国内外の著名人の抗議により、1965年に刑は減刑された。 1964年にレオニード・ブレジネフが政権を握り、フルシチョフの雪解け期間が終了するとともに、ブロツキーの詩のうち4作がソ連で公表された。ブロツキーは検閲された作品の公表を拒絶し、ブロツキーの多くの作品は西側および地下出版で発表された。 ブロツキーは1972年6月4日にソ連から国外追放され、1980年にはアメリカの市民権を得た。ブロツキーはミシガン大学で教鞭を執り、その後ニューヨーク市立大学クイーンズ校、スミス大学、コロンビア大学、イギリスのケンブリッジ大学の客員教授でもあった。マウント・ホリヨーク大学の文学教授でもあった。 大理石 沼野充義訳　白水社,1991.3. ヴェネツィア・水の迷宮の夢 金関寿夫訳　集英社,1996.1. 私人 ノーベル賞受賞講演 沼野充義訳　群像社,1996.11. ローマ悲歌 たなかあきみつ訳　群像社,1999.3. 全米批評家協会賞批評部門 1986年 ノーベル文学賞 1987年 ストルガ詩の夕べ金冠賞 1991年 Literary Encyclopedia biographical information about Brodsky Short Biography Some prose and essays by Brodsky 21 English poems by Brodsky Review of Brodsky 's Törnfallet Last published interview Joseph Brodsky – Biography at Nobelprize.org Photogallery Comprehensive site on Brodsky Interview with Yevgeny Rein giving background on Brodsky's life Written in Stone - Burial locations of literary figures.
イヴァン・ブーニン

イヴァン・アレクセーエヴィチ・ブーニン（ロシア語: Иван Алексеевич Бунин, ラテン文字転写: Ivan Alekseevich Bunin, 1870年10月22日（ユリウス暦10月10日） - 1953年11月8日）は、ロシア帝国出身の作家である。ロシア革命後、フランスへ亡命。ロシア人小説家としては初のノーベル文学賞を受賞している。 ヴォロネジの地主の家に生まれる。父親の放蕩のため家は没落。17歳で詩人としてデビューののち、新聞記者、図書館司書などの職に就きながら短編小説を発表、アントン・チェーホフ、レフ・トルストイ、マクシム・ゴーリキーなどの知遇を得る。翻訳家としても評価され、ロングフェローの詩の訳により1903年プーシキン賞を受賞、1909年にアカデミー会員となる。また長編小説でも名声は高まり、1912年から1914年までカプリ島にゴーリキーを訪ねて滞在した。革命によりオデッサに二年滞在したのち、フランスへ亡命し、ロシア語で作品を書き続け、1933年ノーベル賞を受賞。第二次世界大戦中はナチスに抵抗し、ユダヤ人を自宅に匿ったという。 トルストイを尊敬し、フョードル・ドストエフスキーを評価しなかった。仏教を研究し、最古の仏典スッタニパータとオルデンベルクの『ブッダ』を座右の書とした。 村（英語版） 乾いた谷（英語版） 『生活の盃』原久一郎訳、新潮社、1923年 『アルセーニエフの青春』高山旭訳、河出書房新社、1975年 『トルストイの解脱』高山旭訳、富山房、1986年 『暗い並木道』原卓也訳、国際言語文化振興財団、1998年 『たゆたう春　夜』岩本和久・坂内知子訳、群像社、2003年 『呪われた日々　チェーホフのこと』佐藤祥子・尾家順子・利府佳名子訳、群像社、2003年 『アントーノフカ』町田清朗訳、未知谷、2007年 Biography in English Biography イヴァン・ブーニン - Find a Grave Ivan Bunin's Voice (russian)
ヴィクトル・シクロフスキー

ヴィクトル・ボリソヴィチ・シクロフスキー（Ви́ктор Бори́сович Шкло́вский, 1893年1月24日 - 1984年12月6日）は、ソビエト連邦の言語学者、文芸評論家、作家。ロシア・フォルマリズムの中心人物である。 1913年12月に、芸術キャバレー「野良犬」での夜会で論文「言葉の復活」を朗読した。これがロシア・フォルマリズムの発端となる事件となる。 1914年に『言葉の復活』を出版。 1914年から1923年にかけてオポヤズの活動。 文学と映画 八住利雄訳 原始社 1928 ドストエフスキー論 肯定と否定 水野忠夫訳　勁草書房 1966 散文の理論 水野忠夫訳 せりか書房 1971 革命のペテルブルグ 水野忠夫訳 晶文社 1972 (晶文選書) トルストイ伝 川崎浹訳 河出書房新社 1978.10 手法としての芸術 文体の一般的手法とシュジュート構成の手法との関連 感傷旅行 ミハイル・バフチン セルゲイ・エイゼンシュテイン 『ロシア・アヴァンギャルド６　フォルマリズム－詩的言語論』 国書刊行会 1988年 桑野隆／大石雅彦編 『ミハイール・バフチーンの世界』 せりか書房 　1990年 カテリーナ・クラーク／マイケル・ホルクイスト共著　川端香男里／鈴木晶共訳 『シクロフスキイ　規範の破壊者』 南雲堂フェニックス 　2006年 佐藤千登勢著　 『ロシア・アヴァンギャルド小百科』 水声社 　2008年 タチヤナ・ヴィクトロヴナ・コトヴィチ著　桑野隆監訳
炭素スケール

炭素スケール（たんそスケール）は、物質質量をモル (mol) に換算するときの基本量として、炭素12の値を基準にするモル単位系（現在の国際単位系の定義）。詳細は、モルを参照。 工業的な熱力学計算においては、キログラム (kg) をもっぱら使用するにもかかわらず、モル単位系が次数をもったことにより、重量の回答にモルとキログラムの2つの単位系が存在することになった。
Dpi

dpi（ディーピーアイ、DPIとも表記）とは、dots per inchの略で、ドット密度の単位である。1インチ（1平方インチではない）の幅の中にどれだけのドットを表現できるかを表す。なお、dpiで表したドット密度の数値を、単にdpiと呼ぶことがある。 プリンターや走査（スキャン）の性能表示として用いられる。また、プリントサイズと対にする事でコンピュータ上で用いる画像データの精度を表す単位としても用いられる。ピクセル数を表すppi（ピクセル・パー・インチ）と区別して用いられる。 通常、良好な視認結果を得られるドット密度としては、コンピュータ用ディスプレイにおいては72～96程度が想定されている場合が多い。この数字は、1981年発売のXerox Starで72dpi（1984年発売の初代Macintoshが同じ72dpi）、1985年発売の初代Windowsで96dpiが標準とされたことに由来する。PhotoshopなどMacintosh由来のソフトウェアが多用されるグラフィック業界では特に72dpiが標準とされる場合が多い。 雑誌など印刷物においては、最低300dpiが必要である。特に、漢字の字形は英語のアルファベットよりも一般に緻密であるため、視認性を高めるには高い解像度が必要となる。 印刷物に用いるデータのdpiが低い場合は、実際に印刷した場合にジャギー・ないしはボケとなって現れるため、「コンピュータの画面で見た場合はちょうどよく見えても、印刷してみるとボケて見える」といった事態を招くことになる。 プリンターの性能表示におけるdpi値は、あくまでも紙上でドットがなっても良いのでインクやトナーのドットの中心をずらすことが可能な最小単位をした数字に過ぎず、人間の目では300dpi以上の違いはほとんどわからないといわれる。このためスキャナやディスプレイおよび商業印刷における独立したドットを数えるdpiと単純に比較することはできない。 ^ “dpi - 印刷用語集”. 日本印刷産業連合会. 2016年8月8日閲覧。 lpi (line per inch) ppi (pixel Per inch) 解像度
レイリー (単位)

レイリー (Rayleigh) とは、単位面積・単位時間・単位ステラジアンあたりに入射する光子の数を表す単位。イギリスの物理学者であるレイリー卿にちなんで名づけられた。 1レイリーはある観測点で、一定の方向からの光の強さを測定したとき、１秒間に1平方センチメートルの面積に１ステラジアン方向から100万個の光子が入射する状態のこと。 天の川が約1キロレイリー。満月は1メガレイリーくらい。 『ニュートン』第10号、2005年。
工学気圧

工学気圧（こうがくきあつ、記号: at）は、圧力の単位である。 1工学気圧は1重量キログラム毎平方センチメートル (kgf/cm2) に等しい。SIでは7004980665000000000♠98066.5パスカルとなる。標準大気圧の約6999967840000000000♠0.96784 倍（すなわち6999967840000000000♠0.96784 気圧）に相当し、標準大気圧と値が近いことから、特に工学分野で標準大気圧の代わりに使用されていた。重量キログラムから組み立てられた重量単位系の単位であり、SIには掲載されていない。 単位の換算一覧#圧力・応力 ^ Michael R. Lindeburg (2011). Civil Engineering Reference Manual for the Pe Exam. Professional Publications. ISBN 1591263417.  ^ Wurbs, Ralph A, Fort Hood Review Sessions for Professional Engineering Exam, http://engineeringregistration.tamu.edu/tapedreviews/Fluids-PE/PDF/Fluids-PE.pdf 2011年10月26日閲覧。
ボーメ度

ボーメ度（ボーメど、Baumé degree）は、比重の計量単位である。日本の計量法体系では、「重ボーメ度」のみを計量単位規則別表第一において規定している。計量単位規則における定義は、次式である。 Bh = (1 - 1/その物質の比重）× 144.3 重ボーメ度の単位記号は、Bhである。これ以外に、「°Bé」の記号が使われることがある。いずれもフランスの化学者アントワーヌ・ボーメに由来している。 重ボーメ度は、計量法が定める法定計量単位ではない（典型72量に含まれない。）ので、その使用は取引又は証明等に用いる際の規制の対象にはならない（計量法#計量単位の規範性）。 ただし、特定計量器としての「重ボーメ度浮ひょう」（計量法施行令第2条第18号ロ）に表示する単位記号は、「Bh」でなければ、検定に合格できない（基準器検査規則　426条から433条など）。 実用上は、浮ひょう（浮秤 「うきばかり」とも hydrometer）の一種であるボーメ比重計の示度として示されることがほとんどである。 アントワーヌ・ボーメは、純水での値を0 Bh、15%食塩水での値を15 Bhとして、この間を15等分し、これを拡張したものを重ボーメ度とした。一方、軽ボーメ度とは純水での値を10 Bh、10%食塩水での値を0 Bhとして、この間を10等分し、これを拡張したものである。 ^ 計量単位規則　別表第一 項番2、比重、「重ボーメ度」の欄 ^ 計量単位規則　別表第5 比重、「重ボーメ度」の欄 ^ 法定計量単位 （７）７２量以外の事象等に使用する単位について ^ 表6 72量以外の物象の状態の量について ^ 基準器検査規則 比重 日本酒度
ジュール毎モル

ジュール毎モル (ジュールまいモル、J·mol−1) は、物質量あたりのエネルギーを表わすSI組立単位である。エネルギーはジュールで測り、物質量はモルで測る。例えば、ギブズ自由エネルギー（英語版）などはジュール毎モル単位で測られる。 7000100000000000000♠1 mol は 7023602214000000000♠6.02214×1023 だけの粒子（原子、分子、イオンなど）を表わすので、 1 ジュール毎モルは 1 ジュールを 7023602214000000000♠6.02214×1023 個の粒子に分配したエネルギー、すなわち1粒子ごとに 6976166054000000000♠1.66054×10−24 ジュールのエネルギーに等しい。これは極めて小さい量であり、電子ボルト (eV) などの単位で表わされることも多い（後述）。 J·mol−1 を用いて記述される物理量としては、相転移や化学反応に伴うエネルギーの移動量が挙げられる。モル数で割ることにより、物質の量が異なる過程や、類似の物質の関わる過程を比較することができる。このような量の意味は常に文脈依存であり、特に化学反応の場合はどの化学種の「モル数」に注目するかに依存し、恣意性が残る。 このような過程に関わる量の大きさから、kJ·mol−1 の方が便利であるため J·mol−1 よりも使われることが多い。例えば、融解熱や蒸発熱は通常 6980166054000000000♠10 kJ⋅mol−1 のオーダーであり、結合エネルギーは 6981166054000000000♠100 kJ⋅mol−1、イオン化エネルギーは 6982166054000000000♠1000 kJ⋅mol−1 のオーダーである。 6979166054000000000♠1 kJ⋅mol−1 は 6979166049917670000♠0.239 kcal⋅mol−1、および1粒子あたり 6979166626366400000♠1.04×10−2 eV に相当する。室温（25 °C, 298 K）においては、6979166054000000000♠1 kJ⋅mol−1 は 0.4034  k B T {\displaystyle k_{B}T} に相当する。
毎ファラド

毎ファラド（まいファラド、reciprocal farad）またはダラフ（daraf）は、エラスタンス（静電容量の逆数）の単位である。単位記号は F−1。 「毎ファラド」の名前の通り、静電容量の単位ファラドの逆数であり、1毎ファラドは1クーロンの電荷を蓄えたコンデンサの電位差が1ボルトであるときのエラスタンスと定義される。 「ダラフ」という単位名称は、1936年に電気工学者のアーサー・エドウィン・ケネリー（英語版）が、ファラド(farad)を逆に綴って命名したものである。国際単位系(SI)では「ダラフ」は組立単位「毎ファラド」の固有の名称とは認められていない。 1   F − 1 = 1   V 1   C = 1   Ω 1   s {\displaystyle 1~{\text{F}}^{-1}={\frac {1~{\text{V}}}{1~{\text{C}}}}={\frac {1~\Omega }{1~{\text{s}}}}} ^ “Daraf”. Webster's Online Dictionary. 2009年6月19日閲覧。 Journal of the Institute of Electrical Engineers (GB) volume 78, page 241 (1936). モー(mho)
オスモル

オスモル (osmole) は、物質が水に溶けたときに発生する分子またはイオンの物質量を表す単位である。単位記号はOsm・osm・osmol。 1 Osm の電解質が水に溶けると、合計 1 mol の分子またはイオンが発生する。すなわち、非電解質ならばモル数（物質量をモルで表した数値）とオスモル数は等しく、電解質ならば、1分子から発生するイオンの個数をモル数にかけるとオスモル数になる。 しばしば、容積あたりの組立単位である、オスモル毎リットル (Osm/L)、もしくはミリオスモル毎リットル (mOsm/L) の形で使われる。 これらが表す物理量をオスモル濃度またはオスモラリティ (osmolality) と呼び、浸透圧に比例する。すなわち、 π = M R T {\displaystyle \pi =MRT} （ π {\displaystyle \pi } は浸透圧、 M {\displaystyle M} はオスモル濃度、 R {\displaystyle R} は気体定数、 T {\displaystyle T} は絶対温度）。 1 Osm/L の水溶液の浸透圧は物質の種類によらず等しく、さらに、モル濃度 1 mol/L の非電解質が溶けた理想溶液の浸透圧に等しい。
毎平方メートル

毎平方メートル（まいへいほうメートル）は、面積の逆数の次元の量を測る単位である。1平方メートルあたり無次元量が1あることを示す。長さのマイナス1乗の次元を持つさまざまな量を測るのに使われる。 SI接頭辞をつける場合は、たとえばkm−2はキロ毎平方メートルではなく毎平方キロメートルと読み、1平方キロメートルあたり無次元量が1あること、つまり1/1000000毎平方メートルを意味する。 毎平方メートルがよく用いられるのは人口密度の計量である。通常、「人平方キロメートル（人/km2）」の形をとり、人口を平方キロメートル単位の面積で除して求め、1平方キロメートルあたりの人口を表す。 粒子フルエンスとは、放射線工学の分野で用いられる量で、ある球体に入射する粒子の数を、その球の大円の断面積で除したものである。 計量単位規則では「粒子が1平方メートルの大円の断面を有する球形の空間につき1個の割合で入射するときの粒子フルエンス」と定義されている。
メトリックスラグ

メトリックスラグ (mettric slug) は、MKS重力単位系の質量の単位である。1939年、ビアズレー (N. F. Beaedsley) が考案した。 スラグ (slug) とは、ヤード・ポンド法重力単位系の質量単位である。そのメートル法（MKS単位系）版であることから、メトリックスラグと呼ぶ。 別名マグ (mug = metric slug)、パール (par)、TME (独 Technische Masseneinheit、工学質量単位)。ヒル (hyl) ともいうが、この語はcgs重力単位系の質量単位、つまり 0.001 メトリックスラグ の意味にも使われる。 国際単位系や通常のMKS単位系では、力は運動方程式 F = m a {\displaystyle F=ma\,} に基づき質量と加速度から作られる組立単位だが、重力単位系では逆に、力が基本単位で、質量が m = F / a {\displaystyle m=F/a\,} に基づき力と加速度から作られる組立単位となる。つまり、1メトリックスラグは、1 kgf（キログラム重）の力を受けると 1 m/s2 の加速度を得る質量と定義される。 先の式より、metric slug = kgf / (m/s2) となる。kgfはkg（キログラム）と g（標準重力加速度）の積なので、metric slug / kg = g / (m/s2)、つまり、メトリックスラグを kg で表した値は、標準重力加速度を m/s2 で表した値に等しい。標準重量加速度は g = 9.80665 m/s2 が定義値なので、メトリックスラグは正確に 9.80665 kg である。 ^ Michael R. Lindeburg (2011). Civil Engineering Reference Manual for the Pe Exam. Professional Publications. ISBN 1591263417.  ^ Wurbs, Ralph A, Fort Hood Review Sessions for Professional Engineering Exam, http://engineeringregistration.tamu.edu/tapedreviews/Fluids-PE/PDF/Fluids-PE.pdf 2011年10月26日閲覧。
水柱メートル

水柱メートル（すいちゅうメートル、英語: metre、記号: mH2O, mAq）は、圧力の単位である。 日本の計量法体系では、1 mH2O = 正確に 9806.65 Pa である。 同様にして水柱センチメートル、水柱ミリメートル、水柱インチ、水柱フィートも定義できる。水銀柱ミリメートル（トル）の水銀の代わりに水を使ったものと見ることもできる。 1水柱メートルは、1 m の水の柱を支えることのできる圧力に由来する。言い換えると、水深 1 m での水圧である。これは、水の密度を1.0 g/cm3( = 1000 kg/m3)とし、これに標準重力加速度 g = 7000980665000000000♠9.80665 m/s2を適用して得られる値ということになるが、これはあくまで水柱メートルの由来によるものであって、現在は、計量単位令にあるとおり、正確に 9806.65 Paである。 流体工学、水理学、地下水学などでは水柱メートルで表される圧力を圧力ヘッドあるいは水頭（すいとう）と呼び、単にメートル単位で表す。例えば高さ10メートルの所にある貯水槽に水を汲み上げるとき、管の摩擦損失が2メートル（水柱メートル）であれば、ポンプの揚程は12メートル（水柱メートル）となる。 水柱センチメートルは、水柱メートルの1/100であり、正確に 98.0665 Pa である。 水柱ミリメートルは、水柱メートルの1/1000であり、正確に 9.806 65 Pa である。 水柱インチは、正確に 249.0899 Pa である。 水柱フィートは、水柱インチの12倍であり、すなわち正確に 2989.0788 Pa である。 水柱メートル、水柱センチメートル、水柱ミリメートル、水柱インチ、水柱フィートはSI単位ではなく、国際単位系ではパスカル(Pa)を使用することになる。日本の計量法では、その附則第3条第3項及び第4条第1項により、水柱メートル・水柱ミリメートル・水柱センチメートル及び水銀柱メートル・水銀柱ミリメートル・水銀柱センチメートルを、2013年9月30日までは「法定計量単位」とみなして、生体内の圧力の計量に限って使用を認めている（当初は1999年9月30日までであったが、猶予期限が何度か延長されている）。工業・工学分野など生体内の圧力の計量以外では、1999年9月30日以降は使用が禁止されている。 なお、ここで言う「生体内の圧力」とは、例えば、頭蓋内圧力、眼圧、気道内圧、膀胱内圧力のことであり、「血圧」はここでいう「生体内の圧力」ではない。生体内圧力の計量に使われている水銀柱ミリメートル（mmHg）は、2013年10月1日以降は、トルのみが使えることになる。 ^ 計量単位令別表第6 項番11「生体内の圧力の計量」欄、水柱メートル。 ^ 実際の水の密度は、最大となる温度3.984 ℃において7002999974950000000♠999.97495 kg/m3であり、これによると約9806.40 Paということになる。しかし測定地点の重力加速度は 9.80665 m/s2とは異なるから、このような計算自体がほとんど意味がない。 ^ 計量単位令別表第6 項番11「生体内の圧力の計量」欄、水柱センチメートル。 ^ 計量単位令別表第6 項番11「生体内の圧力の計量」欄、水柱ミリメートル。 ^ 計量単位令別表第7 項番11「圧力」欄、水柱インチ。 ^ 計量単位令別表第7 項番11「圧力」欄、水柱フィート。 ^ a b c d e “計量単位令”. e-Gov法令検索. 総務省行政管理局. 2013年3月16日閲覧。 ^ “計量法附則第四条の計量単位等を定める政令”. 法令データ提供システム. 総務省行政管理局. 2013年1月30日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2013年3月16日閲覧。 ^ 計量行政室 (2011年12月). “生体内圧力の計量単位について（周知） (PDF)”. 経済産業省. 2013年3月16日閲覧。 単位の換算一覧#圧力・応力
祝詞

祝詞（のりと、しゅくし）は、神道において神徳を称え、崇敬の意を表する内容を神に奏上し、もって加護や利益を得んとする言葉。通常は神職によって独特の節回しによる奏上が行われ、文体・措辞・書式などに固有の特徴を持つ。 祝詞（のりと）の語源は「のりとごと」（宣之言・宣処言・宣呪言）であるとする説が従来もっとも一般的であったといえる。 神職などの奉仕者が祭神に祭祀の意義や目的を奏上する言葉（人間が神に対してみずからの祈願するところや、神を称えるこころを表現するために記した文章）を意味するものであるが（奏上体）、古くは祭祀の場に参集した人々に宣り下される言葉でもあった（宣命体）。「のりと」の「のり」には「宣り聞かせる」という意味が考えられることから、宣命体の祝詞が本義を伝えるものであると考えることもできる。 折口信夫は古代祝詞の用例から「〜と宣る（宣ふ）」と結ぶノリト型と「〜と申す」と結ぶヨゴト型の別のあることを探り出し、高位にあるものが下位にあるものへ祝福を授けるための言葉がノリトすなわち「宣り言」であり、その礼として下位にあるものが高位にあるものを称え服従を誓う言葉がヨゴト（寿詞）であると解した。 すなわち現今云うところの祝詞は、折口のいわゆるヨゴト（寿詞）の系譜に属する祈願の言葉がたまたま「祝詞」の名を取ったものであるということもできる。祝詞の語源・本義に関する右の両説は現在でも容易に決着がつけがたい。 祝詞と名づけられた文章のもっとも古い例は、『延喜式』巻八に収録する27篇と藤原頼長『台記』別記所収「中臣寿詞」の計28篇である。以上はすくなくとも奈良時代以前にまで遡りうる貴重な文献であり、古代の祝詞の姿を現在に伝える重要な資料である。延喜式所収の祝詞は以下のものである。 祈年祭：としごいのまつり 春日祭：かすがのまつり 廣瀬大忌祭：ひろせおおいみのまつり 龍田風神祭：たつたかぜのかみのまつり 平野祭：ひらののまつり 久度古閞祭：くどふるあけのまつり　※「閞」の字から開、關、関の字が当てられた文献が多い 六月月次祭：みなづきのつきなみのまつり 大殿祭：おおとのほがひ　※「ほがい」は「祝ひ／寿ひ」の訓 御門祭：みかどほがい 六月晦大祓：みなづきのつきごもりのおおはらえ 東文忌寸部献横刀時ノ呪：やまとのふみのいみきべのたちをたてまつるときのじゅ 鎮火祭：ほしずめのまつり 道饗祭：みちあえのまつり 大嘗祭：おおにえのまつり 鎮御魂齋戸祭：みたまをいわいどにしずめるまつり 二月祈年祭：にがつのとしごい 六月十二月月次祭：みなづきしわすのつきなみのまつり 豊受宮同祭：とゆけのみやのおなじきまつり　※二月、六月、十二月の祭後に奏上 四月ノ神衣祭：うづきのかんみそのまつり 六月ノ月次祭：みなづきのつきなみのまつり 九月ノ神嘗祭：ながつきのかんにえのまつり 豊受宮同祭：とゆけのみやのおなじきまつり　※九月神嘗祭後に奏上 神嘗祭：かんにえのまつり 斎内親王奉入時：いつきのひめみこをいれまつるとき 遷奉大神宮祝詞：おおかみのみやをうつしまつるのりと 遷却祟神祭：たたるかみをうつしやることば 遣唐使時奉幣：もろこしにつかいをつかわすときにたてまつるみてぐら 出雲国造神賀詞：いずものくにのみやつこのかんよごと このうち1 - 7は各神社の祭礼ごとの祝詞、8 - 15は宮中祭祀にかかわる祝詞、16 - 25は伊勢神宮にかかわる祝詞、26以降は補遺である。以上のうちに特徴的なのは「〜と申す（白す）」と結ぶ奏上体が大半を占めるのに対して祈年祭、六月月次祭（大祓）、大嘗祭・神嘗祭においては「〜と宣る（宣ふ）」とする宣命体がとられていることでこれらの祭儀が発生や形式においてそのほかの祭儀と性格を別にしていたことを思わせるものである。 その目的によって様々な種類があり、現在でも大和言葉が用いられている。基本的に祝詞は祭儀の度に作文するが、決まった祭儀（初宮詣、結婚式など）では同じ祝詞を用いることが多い。また、祭儀の前に行う修祓での「祓詞」（はらえことば）や大祓での「大祓詞」（おおはらえことば）も言葉が決まっている。 近年では祝詞例文集が数多く登場している。それを作文の上で参考にするのは問題ないが、頼りすぎて表現が固定化され本来の祝詞の意義からは外れているという指摘もある。 （神社本庁傘下の神社において）神職が奏上する場合は、祝詞座へ着いたら、まず再拝して祝詞を奏した後、再拝二拍手一拝するという流れが基本であるが、伊勢神宮や出雲大社などの一部の神社では異なる。 神職が神前で神々にむかって言上するときの言葉。地鎮祭、結婚式、葬場祭、解体（建物を解くこと）時、新車清祓、ほか、色々な行事の際に祝詞をあげる。神職は場合に応じ祝詞を作文する。 祝詞は浄書後、七折半になるように折り、末尾から巻く。そして祝詞奏上時に、その都度開き、終わって巻き閉じる。 神職は祝詞を懐中するか、「祝詞袋」に納めて後取に捧持させる。祝詞袋は、赤字大和錦裏同色平絹または、青地大和錦裏白平絹を用いる。「安置用」と「捧持用」の二種がある。 出雲大社では、祝詞奏上前に後取が祝詞正案を薦上に据え、その上に祝詞と玉串を置き、祝詞正案の前に軾を敷く。斎主は、祝詞奏上後に祝詞を巻き、祝詞正案の上に置く。後取は祝詞奏上後にこれらを徹する。なお祝詞正案は、祝詞奏上のために使用される小型の案である。 ^ 西牟田崇生 (2015). 平成新編 祝詞事典　増補改訂版. 戎光祥出版. ISBN 978-4864031653.  ^ 菅田[2010:218-238] ^ 『神社本庁教学研究所神道のしきたりと心得』神社本庁1990年2月5日発行全224頁中118頁 ^ 『神社有職故実』全１２９頁３６頁昭和２６年７月１５日神社本庁発行 ^ 『出雲大社教布教師養成講習会』発行出雲大社教教務本庁平成元年９月全４２７頁中１３４頁 菅田正昭　『よくわかる祝詞（のりと）』 2010年　創土社　ISBN 978-4-7988-0206-0 上奏 言霊 延喜式祝詞（本文訓読） 神社本庁 神道資料集
禊

禊（みそぎ）は、罪や穢れを落とし自らを清らかにすることを目的とした、神道における水浴行為である。不浄を取り除く行為である祓（はらえ）の一種とされる。 類似した行為に水垢離（みずごり）と呼ばれるものがある。このほかにも、禊祓（みそぎはらえ）を省略して禊とよぶこともある。禊祓は、禊と祓を合わせた概念で、夏の季語である。 神事の前における行として、一般参拝者が手水で清めることも禊の一種であるとされる。 日本神話で、伊弉諾命（イザナギノミコト）が、水で心身を清めたことに由来するとされる。 地域によっては、一定の年齢に達した児童は通過儀礼としての禊を行って初めて一人前と認められる場合がある。 服装は白装束が原則だが、男子は褌で行う場合もある。 褌の場合、白の越中褌が原則だが白の六尺褌の場合もある。 各地の裸祭りの中には、通過儀礼としての禊が祭り化されたものも多い。 禊型の裸祭りでは真冬に氷水を浴びたり川や海に入る場合が多いが、この変形として温泉の湯、泥、甘酒、赤飯、等をかけ合うものもある。 神輿等を担ぎながら水を浴びたり川や海に入る場合も多いが、これも禊の一種と考えられる。 一方で川や海、滝に入る禊を行う者もある。神社関係者などの研修会等で行われる他、寒中に精神鍛錬の意味合いをもって、神社が主催し、氏子らを集めて行う事もある。 武道修行者が上記の機会などに、寒稽古の一環として行うこともある。また稽古の前に冷水を浴びてから稽古を行う武道家もいる。 『宗教学辞典』では教派神道系の教団の５つの区分のうちの１つとして「禊系」を挙げている。これは明治時代に公認されていた13の神道教派うちの一つ、禊教を中心とする流れである。禊系は教義、実践の両面において禊による心身の鍛錬を強調する点を特徴としており、井上正鉄（1790 〜 1847）を教祖とし、坂田正安・鉄安らを結集した禊教のほか、芳村正秉（1839 〜 1915）を教祖とする神習教などがある。 祓行 -「祓詞」など奏上して、心身や禊場などを清める。 振魂 -魂を振り起す動作。 鳥船 -神話で神が船をこいだ姿を連想し、その動作を行う。 雄健 -「生魂・足魂・玉留魂・国常立尊」などを大声で叫ぶ行為で神話に由来する。 身滌 - 気合と共に水に入るがこの時に「エーイッ」などと発声する。 結印 -神道由来の「印」を結ぶ。 雄詰 -神話の草薙剣を連想し、剣の「印」で一気に空を切る。 息吹 -呼吸法の一種であるが勾玉を丹田に落とすことを連想する。また清めと祓いの意味もある。気吹とも。 息長 -大伊吹などにより、口から太陽の気を吸い、口から神風を吐くことを連想する。 禊行 -上記の行法後にいよいよ水に入り、印を結び「祓戸之大神」を連呼する。また、水から出て、上記の行法を再度行うこともある。以上は神式の禊法の一例である。 現代ではスキャンダルのある政治家が、選挙を勝ち抜くことによって政治責任に区切りをつけたとする場合に「禊は済ませた」ということがある。有権者が公知のスキャンダルを知った上で選出した以上、政敵やジャーナリズムなどによる政治責任追及に対して「選挙区の民意」という抗弁材料を得ることになる。ただし刑事責任の免責を意味するものではない。 また、御衣木（みそぎ）とは、神仏の像を作るのに用いる木材のこと。檜（ひのき）・百壇（びゃくだん）・栴檀（せんだん）・朴（ほお）の類の木が用いられる。 広辞苑（第5版他） ^ 「禊」『日本大百科全書（ニッポニカ）』（小学館） ^ 『神道ガイド』村上書店 1996年1月30日発行222頁中108頁 ^ 宗教年鑑　平成26年度 (文化庁編): 5.  ^ 神道の本―八百万の神々がつどう秘教的祭祀の世界 (NEW SIGHT MOOK Books Esoterica 2) ムック 1992/3-ISBNコード978-4-05-106024-4.判型210×145 ページ数230ページ108ページ 禊川 禊をする川。夏の季語。源氏物語第9巻（葵の巻）に次のような箇所がある。「たち出でて給えりし禊川の荒がりし瀬に」。 禊教 教派神道の禊教。1840年井上正鉄（1790年 - 1849年）が唱えた吐菩加美神道（とおかみしんとう）に始まる。天照大神（アマテラス）を祀り、禊祓（みそぎはらえ）を修める。1873年に門人によって、教団となる。 禊祓 - 禊は身体の穢れの浄化、祓は精神の穢れの浄化。 大祓 - 六月晦と大晦日に行う禊祓（⇒大祓詞）。 沐浴 川面凡児 - 現在の神社神道における禊作法は、昭和戦前期に川面凡児が行っていたものに基づく。 今泉定助 - 現在の神社神道における禊作法（川面凡児流の禊作法）を普及させたのは、昭和戦前期の神道界の指導者今泉定助であった。 忌み 洗礼
祓

祓（はらえ、はらい）は、神道の宗教行為で、天津罪・国津罪などの罪や穢れ、災厄などの不浄を心身から取り除くための神事・呪術である。 祓の神事を行うことを、修祓（しゅばつ、しゅうほつ）という。 一般に、神前での祈祷を、災厄除けの祈祷（本来の意味の「祓」）以外のものも含めて「お祓い」という。また、神社が頒布する災厄除けの神札も「お祓い」と呼ばれる。 祓は、神道の神事において、禊や斎戒の後に行われる、極めて重要な意義を持つ浄化の儀式である。祓の意義は、神を迎え交流するための準備として、罪穢れのない清浄な空間をつくりあげるという点にある。そして、罪穢れについては、神事に臨む個人のものだけではなく、この世界のあらゆる罪穢れを徹底的に祓い浄め、「明（あか）き浄（きよ）き正しき直き」境地を求める姿勢こそが、神道の根本思想とされる。以上のように、神道の根本思想に直接関わるがゆえに、祓の意義は極めて大きく、祓のない神道祭式は存在しないとさえいわれる。 神前で祈り、祓詞を奏したり、財物などを祓物として拠出させることで、その罪や穢れを購わせる。なお、出雲大社には、祓について「不浄を清浄に、不完全を完全に、不良を善良にすること。更には災いを除き幸福と平和を齎す。」という教義がある。 祓による浄化の効果を増大させるために、祭場とは別の場所に忌竹を立てて、斎場（いつきば）として、祓所をつくることもある。神職は、祓所の前で祓詞を唱え、神事に参列する者たちの頭上や、供えられた神饌の上を、それぞれ左・右・左の順に祓串（大麻）を振って祓い浄める。また、神事によっては、沸騰させた塩水の湯をそれぞれに振りかけることもある（塩湯行事）。 大規模な祓は、年に2回、6月と12月の末日に大祓式にて行われる。大祓式の趣旨は、大祓詞を唱え、あらゆる人々の心身の穢れや、無意識のうちに犯した罪や過ちを祓い浄めて、災厄を避けることにある。大祓式で、禊と祓の両方の内容が記された大祓詞を唱えることで、ありとあらゆるものの罪穢れを祓い浄められるとされる。 かつて、伊勢神宮の御師が全国を廻って神宮の神札を配っていたが、神札を入れる箱のことを「お祓い箱」と呼んでいた。新しい神札が配られると古い神札は不要になるため、「お祓」を「お払い」にかけて、不要なものを捨てる（人を解雇する）ことを「お祓い箱（お払い箱）」という。 本来、神事における浄化の儀式としては、禊（みそぎ）と祓とがあり、禊が身体の穢れを除去して浄める行為を指すのに対し、祓は罪や災いをとり除く行為を指していた。だが、両者は機能が近いこともあり、記紀の時代には既に、「ミツギハライ」と複合した言い方もされるようになっていた。 法制史の世界においても、本来の祓には穢れを除去する要素は含まれておらず、天津罪・国津罪などを犯した者が財物を献上することで神に祈謝・贖罪を行う一種の財産刑であったとする見方がある。実際に中世の神社関係の文書では穢れの存在を理由として祓が一定期間延期・中止されたとする記述が確認され、祓は穢を除去するものではなく、反対に穢を忌避するものと認識されていたことが知られている。 祓は、最も古い文献においては、記紀の、須佐之男命を描く部分に登場する。須佐之男命が高天原で暴れたことを哀しんだ天照大神が天岩戸に隠れてしまった際、須佐之男命は、その罪（大祓にある天津罪・国津罪）について、多くの贖いを科され、髭と手足の爪を切られ、高天原から追放されてしまう。『日本書紀』では、この贖いを「解除（はらえ）」としている。 律令国家成立以後は、大祓が国家儀式として行われるようになった。『古事記』仲哀天皇の段では、天皇の崩御により国の大祓を、『日本書紀』では天武天皇のころに諸国の大祓を、それぞれ行った記載がある。大祓は中世に入ってから断絶したが、1871年（明治4年）に再興され、現在は、全国の諸社のほか、宮中や伊勢神宮でも行われるようになり、非常に重要な神事と認識されるようになった。 ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q 『神道行法の本―日本の霊統を貫く神祇奉祭の秘事』 学研（原著2005年2月25日）。ISBN 9784056037753。 ^ 『出雲大社教布教師養成講習会』発行出雲大社教教務本庁平成元年9月全427頁中96頁 ^ 渡邉俊「『春日清祓記』の基礎的考察」『中世社会の刑罰と法観念』（吉川弘文館、2011年） ISBN 978-4-642-02899-8 （原論文は2010年） 『神道行法の本―日本の霊統を貫く神祇奉祭の秘事』 学研（原著2005年2月25日）。ISBN 9784056037753。 厄祓い 方位除け 聖別 - 祓と同じく物や土地に対しても行われる。
物忌み

物忌み （ものいみ）とは、ある期間中、ある種の日常的な行為をひかえ穢れを避けること。斎戒に同じ。 具体的には、肉食や匂いの強い野菜の摂取を避け、他の者と火を共有しないなどの禁止事項がある。日常的な行為をひかえることには、自らの穢れを抑える面と、来訪神 (まれびと)などの神聖な存在に穢れを移さないためという面がある。 公的な祭祀における物忌みについては、養老律令の神祇令に定められている。大祭、すなわち大嘗祭においては散斎（あらいみ）一月、致斎（まいみ）三日、中祭は三日、小祭は当日のみとされている。ここに於いて散斎とは軽度の物忌み、致斎とは厳重な物忌みのことである。 同じく神祇令に散斎の期間中は、通常の執務を行ってよいが、死者の弔い、病人の訪問、肉食、死刑の署名、笞刑の実施、音楽の演奏、および穢れに関わることを禁ずると定められている。致斎においては祭祀に関わること以外の一切が禁じられている。 神社本庁では、「斎戒に関する規定」として大祭、中祭は当日および前日、小祭は当日斎戒するものと定めている。斎戒中は、「潔斎して身体を清め、衣服を改め、居室を別にし、飲食を慎み、思念、言語、動作を正しくし、汚穢、不浄に触れてはならない」とされている。 民間においても、同様の作法が行われていた。祭りの関係者は祭りの前一定期間は歌を歌わない、肉食をしない、下肥を扱わない、などという習慣が行われていた。また、地域によりキュウリ、ゴマなどの摂取を禁止する例もある。 その他に季節ごとの神の来訪に合わせた物忌みが行われていた。例えば神津島では1月24日夜に訪れる神を迎えるため、20日ごろから山に入ることを控え、当日は仕事を休み、物音を立てないようにし、夜間は明かりもつけず、戸を開けることもしないという物忌みが行われていた。 祭の中心となる頭屋などには特に長期にわたる物忌みが要求され、やはり散斎と致斎の期間が設けられていた。致斎の期間には特に穢れを防ぐため、精進小屋などで別火生活が行われた。 忌み 夜行さん 箕借り婆 ^ 石川純一郎、「物忌み」、桜井徳太郎編 『民間信仰辞典』 東京堂出版、1980年、289頁。  ^ “神祇令義解講義”. 2014年7月27日閲覧。 ^ 沼部春友; 茂木貞純 『新神社祭式行事作法教本』 戎光祥出版、2011年、280頁。  ^ 田中宣一、「忌み日」、桜井徳太郎編 『民間信仰辞典』 東京堂出版、1980年、31頁。
拝揖

拝揖（はいゆう）とは、朝廷や神道における敬礼動作の名称で、辞儀、会釈にあたる作法である。 頭を下げた時の腰の角度によって区別され、90度を拝、45度を深揖、15度を小揖と言う。 90度以上（叩頭拝）は当時、中国皇帝に対してのみ許された行為であった為、日本国内に公式規定はない。
神事

神事（しんじ、かみごと）とは、神に関するまつりごと、儀式。神前での祈りや神に伺いを立てることなどで、特定の宗教の神と結びついたものが多い。「じんじ」とも言った。 宗教に従事する専業者が行うものと、一般民衆の行事になっているものがある。一般民衆の行事となるものには、生活に結びついた行事であり、農業、商売などそれぞれの生業に基づく現世利益、生活の安定を求めるものが多い。またこの場合、様々な宗教や土着の信仰などが合わさった行事が並列的、複合的に行われることも多い。 神道における神事は「信仰そのもの」であり、行為のすべてが神事であるといっても過言ではない。古神道における自然物の神体や祠・塚や道祖神・地蔵などに手を合わせたり、感謝したり、お供え物を奉げれば、それら全てが「かんなぎ・神なぎ」であり、そのほかの古神道などが由来の庶民的な行事である祭や禊（みそぎ）・祓い（はらい）なども神事である。また、「詣で」の行い全てが神事であり、禊や祓いであるとされ、その身支度や往来や宿泊もそういった意味では神事になるともいえる。 神社神道の神職や巫女などによって行われるものは、日々の勤しみとしての祝詞奏上や神楽があり、これらは祈りとしての祀りであり巫（かんなぎ）でもある、個人の祈願祈念として祓いや地鎮祭などは、神社に依頼して神職によって行われる。神仏習合といった他宗教との習合や影響で、神道の神事には密教・仏教を初めとして時には儒教など、特に道教の陰陽五行思想などを由来とするものもある。 固有の生業（職業）に伝わる神事としては、一次産業とされる農林水産業に雨乞いや農耕（稲作信仰や米作りは神事）や漁り（いさり）や土地や海の豊饒（ほうじょう・肥える・栄養豊かな海）や収穫の豊穣（ほうじょう・実り豊か）や狩りとしてのマタギなどの神事として始まり、時代とともに「勤しみ（いそしみ）」や営み（いとなみ）が神聖視され、二次産業とされる加工業として鍛冶・たたらや酒造・醸造や建築・土木などの職業にも神事が行われるようになった。現在も作業の行程の節目で神棚などに、独自の儀式で神事を行う職業が多くある。 普段、意識しないが、大相撲は皇室神道として天皇に奉げられる神事であり、相撲は神社神道として、その地域の五穀豊穣・無病息災などを祈願祈念した神事である。 現在では祭りの準備をする日と認識されているが、祭りの前日を「宵宮」と呼び、本来は神の降臨を仰ぐ祭りの中心となる日である。一切のケガレを払った状態で氏子一同が神社に篭もり、夜通し神をもてなす。これを「いごもり（居籠り、忌籠り）」という。 神を供応する形式の祭では、依り代を立てて神を迎える行為や送る行為、神幸に関する行為、神饌を献ずる行為や直会などを神事とすることが多く、最も重要な神事は神職や巫女、稚児などが神意を伺う行為であることが多い。 神意を伺う行為には間接的なものもあり、神前での相撲などの結果如何で吉凶を占う神事もある。このような行為の宗教的な意味合いは強く意識されていないが、同じようなものが多くあり、流鏑馬、競馬（くらべうま）などの競技や、物や動物を使ったものがある。 演舞も神事であることが多く、神楽が神事舞の代表的なもので、巫女の舞、獅子舞などがある。このほか能楽などの伝統芸能にも神事の要素がある物が多い。 竣工祭（しゅんこうさい）：竣工祭は、建物が完成し、入居前に行う神事である。新築した家屋を祓い清め、安全や繁栄を祈るが、奉斎神は上棟式と同じ場合が多い。竣工祭は、家屋内の座敷などを祭場とし、参列者は改まった服装が望ましい。竣工祭の次第の一例としては、祭場をなるべく南向きにして、周囲にしめ縄をかける。関係者が座に着き、手水、修祓、祝詞奏上、玉串拝礼、直会などを行う。竣工式、新室祭、新屋清祓式などとも言う。なお、竣工祭には、他の方法もある。 除幕式（じょまくしき）：除幕式とは、銅像や記念碑などの建設が終了し、公開前に行う儀式で、覆ってあった布を取り去ったりする。神道式で除幕式を行う場合の次第の一例としては、手水、除幕、修祓、降神、献饌、祝詞奏上、玉串拝礼、撤饌、昇神、直会などを行う。この中の「除幕」の部分は、児童と神職が覆幕前に立ち、一礼。神職が曳綱を児童に渡し、これを曳かせ除幕する。終わって一同礼。神職は米、塩、酒、切麻などを撒き清める。 起工式（きこうしき）：起工祭は、工事を始める時に行う式。神道式の場合、建物を建設する時にその土地の鎮守神などを神職が祀るもので、建築主や施工業者、設計担当、地主、関係者などが参列する。祭式の当日、予め祭場を舗設するが、敷地中央に祭場を設け、その四方に斎竹を立て、注連縄を廻らせ奥に祭壇を置き、祭員を弁備する。なお、祭式は、手水、修祓、降神、献饌、祝詞奏上、地鎮、玉串拝礼、撤饌、昇神などを行う。 開通式（かいつうしき）：交通や通信などの機関を開き、通す時の式。神式で行う場合は、道路の起点や適当な場所を祭場とし、斎竹を立てしめ縄をかけ、神籬を設ける。神事はまず手水を行い、修祓、降神、献饌、祝詞奏上、玉串拝礼、撤饌、昇神などを行う。道路開通式の場合は、その直後、斎主以下、参列者列次を整え徒歩または車にて清祓を行いつつ新造道を通り開通を祝う。 安全祈願祭（あんぜんきがんさい）：工事、事業などの安全を祈る儀式。神式で行う場合は、適当な場所を祭場とし、斎竹を立てしめ縄をかける。神事はまず手水を行い、修祓、降神、献饌、祝詞奏上、玉串拝礼、撤饌、昇神などを行う。また神棚の前にて神事を行う場合もある。 ^ 宇野正人『祭りと日本人』 青春出版社、2002年。ISBN 4413040260、pp.36-38. ^ 『神社本庁教学研究所 神道のしきたりと心得』1990年2月5日発行 全224頁中133頁 ^ 出雲大社教教務本庁『出雲大社教布教師養成講習会』1989年9月全427頁中621頁 ^ 『広辞苑』岩波出版昭和1983年11月1日発行 1661頁中1124頁 ^ 出雲大社教教務本庁『出雲大社教布教師養成講習会』1989年9月 全427頁中266頁 ^ 『広辞苑』岩波出版1983年11月1日発行 2661頁中523頁 ^ 『神社本庁教学研究所 神道のしきたりと心得』1990年2月5日発行 全224頁中118頁 ^ 出雲大社教教務本庁『出雲大社教布教師養成講習会』1989年9月 全427頁中224頁 ^ 『広辞苑』岩波出版昭和1983年11月1日発行 2661頁中1358頁 ^ 出雲大社教教務本庁『出雲大社教布教師養成講習会』1989年9月 全427頁中269頁 ^ 出雲大社教教務本庁『出雲大社教布教師養成講習会』1989年9月 全427頁中270頁 祭 禊 神社 - 神具 仏事
神酒

神酒（みき、しんしゅ）とは、日本の神道において神に供える酒。 「みき」という言葉は「酒」に「御」（み）をつけたもので、酒の美称である。通常はさらに「御」をつけて「おみき」という。『古事記』には「くし」の語があり、沖縄県には「ウグス」の語がある。これらは「奇（くし）」に繋がるもので、酒の効能が奇瑞とされたことによるものである。 神饌には欠かせないもので、祭礼において、神酒（日本酒が使われる事が多い）を神前に供え、祭礼の終了後直会で神酒を戴く。神に供えられ霊が宿った酒を頂く、また他の神饌と同様の神と同じものを飲食するという意味がある。また、2年参りで礼拝をしたあとに、神酒を振る舞われる神社もある。 また、造り酒屋によっては、新酒を神棚に供えるところもある。 白酒（しろき）、黒酒（くろき）、清酒（すみさけ）、濁酒（にごりざけ）などの種類があり、醸造法も多様である。白酒と黒酒の「き」は酒の古名で、「白貴」「黒貴」とも書く。黒酒は黒御酒(くろみき)とも。 『延喜式』によれば、白酒は神田で採れた米で醸造した酒をそのまま濾したもの、黒酒は白酒に常山木の根の焼灰を加えて黒く着色した酒（灰持酒）であると記載されている。後にこれに倣って醴を、ゴマの肝臓機能強化を知ってか悪酔い止めにと黒ゴマ粉で濁したものが室町時代に用いられた。 今日では、清酒と濁酒（どぶろく）の組を白酒・黒酒の代用とすることも多い。かつて、神酒は神社もしくは氏子が自家醸造していたが、現在は酒税法の規制があるため、伊勢神宮のように清酒の醸造免許や、税務署からのどぶろくの醸造許可を得ている神社も存在する。神酒の醸造目的などについてはどぶろくの項を参照。 福岡県太宰府市の太宰府天満宮では「飛梅」伝説にちなみ、梅酒（ニッカ門司工場製造）がお神酒に使われている。山梨県笛吹市の一宮浅間神社ではワインがお神酒として奉納されている。 熊本県熊本市の熊本城横にある加藤神社では地元伝統の赤酒がお神酒に使われている。 なお江戸時代に雛祭りで供えられる白酒の風習が生み出されたのは、白酒を供える風習が変化したものという説もある。 神酒を神棚に供える「御神酒徳利」は通常二本一組であることから、夫婦などが円満の譬えとされ、落語の演目にもある。御神酒徳利に挿す、竹を割くなどして作った飾り物を神酒口（みきぐち）と言う。 旧琉球国に属する沖縄県と鹿児島県の奄美地方には「みき」と呼ばれる米を原料とした独特の飲料が伝えられており、清涼飲料としても市販されている。これは砕いた米に砂糖を加えて自然発酵させたものである。 海外における宗教にまつわる神聖な酒については、古代ギリシア神話は「ネクタール」、ゾロアスター教は「ハオマ」、インド神話は「ソーマ」を参照。 ^ 神酒を振る舞われる場合に、ドライバーの方は飲酒運転になる可能性も当然あるので、気を付けること。当然、飲酒運転は法律により禁止である。 ^ “山梨県立博物館企画展に浅間神社の奉納ワイン棚が登場します！”. asama-jinja.blogspot.jp. 2018年5月26日閲覧。 ^ 神酒口つがる工芸店（2018年1月22日閲覧） 灰持酒 - 黒酒が原型とされている 甘酒 日本酒 山口県楠町商工会 岡崎八幡宮：全国でも珍しい白酒（しろき）の神社
拍手 (神道)

拍手（はくしゅ、かしわで）とは、神道の祭祀や神社・神棚など神に拝する際に行う行為である。柏手と書かれることもあるが、誤りである。また、開手（ひらて）ともいう。 両手を合わせ、左右に開いた後に再び合わせる行為を指す。通常、手を再び合わせる際に音を出す。音を出す理由は、神への感謝や喜びを表すため、願いをかなえるために神を呼び出すため、邪気を祓うためといわれる。また、凶事や悲しみを表す行事においては音を出さない作法（後述）もあり、この場合は、音を出さないのは故人の霊を祓ってしまわないためなどと説明される[要出典]。 神社で行われる参拝作法「再拝二拍手一拝（さいはい・にはくしゅ・いっぱい）」など、3回以下のものは「短拍手・短手（みじかて）」と呼ばれる。出雲大社、宇佐八幡、弥彦神社の4回、伊勢神宮の8回など、4回以上手を打つものは「長拍手・長手（ながて）」と呼ばれる。他に、8回打った後に再度短拍手を1回打つ「八開手（やひらて）」もある。神葬祭で音を出さずに打つ「偲手・忍手・短手（しのびて）」や、直会で盃を受けるときに一回打つ「礼手（らいしゅ）」などもある。現在のように再拝二拍手一拝にほぼ統一されるようになったのは、第二次世界大戦後の昭和23年になってからである[要出典]。 そのほか、両手を合わせる際に指先まで合わせる作法と、意図的にずらす作法がある。ずらす作法にも、途中からずらす作法と、最初から最後までずらしたままの作法がある。ずらす理由としては、「音を良くする」他に「不浄の手と合わせない」「教派の違い」がある。左手指股に右手指先をあてるように打つと良い音になるといわれるが、大きな音をたてることは慎みを欠きはしたないとも言われる[要出典]。 魏志倭人伝には、邪馬台国などの倭人（日本人）の風習として「見大人所敬 但搏手以當脆拝」と記され、貴人に対し、跪いての拝礼に代えて手を打っていたとされており、当時人にも拍手を行ったとわかる。古代では神・人を問わず貴いものに拍手をしたのが、人には行われなくなり、神に対するものが残ったことになる。なお古代人は挨拶をする際に拍手を打つことで、手の中に武器を持っていないこと、すなわち敵意のないことを示し、相手への敬意をあらわしたという説もある[要出典]。 「かしわで」という呼称は、「拍」の字を「柏」と見誤った、あるいは混同したためというのが通説である。他に、宮中の料理人である「膳夫（かしわで）」と関連があるとする説や、手を合わせた時の形を柏の葉に見立てたとする説もある。この場合、葬祭などで音を出さないのは黄泉戸喫／黄泉竈食ひ（よもつへぐい）を避けるためとされる。 持統紀に、即位した新天皇に群臣が拝礼と拍手をした記載があり、初めて天皇を神に見立てる儀礼として即位式に柏手が取り入れられ、定例化したとされる。 奈良時代では、天皇の即位宣命が読み上げられた後、参列した百官が拍手で応えたことが、『内裏儀式』元旦受群臣朝賀式にあるが、跪（ひざまず）いて32回も手を打つという形式であり、現代の立って行う形式とは異なった。また、『日本後紀』延暦18年（799年）条の元日朝賀で、渤海使が参列していたため、天皇を四度拝むのを二度に減らし、拍手もしなかったとされ、このことからも日本独自の作法という点が強く、平安時代に入ると、中国風に変更し、拍手も打たなくなった。 「天（あま）の逆手」といって、人を呪う際にも拍手は打たれており、『古事記』『伊勢物語』に記述がみられる呪術の一つである。所作については不明だが、願いを成就させる為の行いという意味では、天の逆手も神に対する拍手も同じである。 『古事記』の記述として、一言主は雄略天皇の献上品に対し、お礼の手打ち=拍手をしたと記され、神自身も礼作法として拍手を行う描写がされている。 現代の建立で四拍手の神社として、空気神社がある（当ホームページを参照）。 ^ 賽銭の際に鈴を鳴らす理由も同様とされる。中国語圏で用いる旧正月の爆竹も同様の魔除けの意味がある。 ^ 「四拍手/出雲大社は怨霊の神社?」、出雲大社紫野教会 ^ [1] ^ 細木数子がテレビ番組において「女性の拍手は音を立てない」と発言したため、全国の神社や氏子から「間違った作法での参拝が増えている」という苦情が神社本庁に寄せられた。東京都練馬区石神井台の石神井氷川神社では、公式サイトで参拝の作法について記述がある。 ^ 神道と仏教、あるいは公家と武家など。 ^ 『源氏物語』に、当時から混同されていた様子が記述されている。 ^ 礼手のように、日常は食前・食後に行う事から、膳夫に建膳・撤膳を求める合図とも、食前食後の感謝ともされる。 ^ 『古事記』などでイザナミがイザナキと帰ることができなくなったとされる黄泉の国の食べ物。 ^ 熊谷公男 日本の歴史03 『大王から天皇へ』 講談社 2001年 ISBN 4-06-268903-0 p.344より。 ^ 『続日本紀』では、慶雲年間に「跪く礼法」を廃した事が記述されている。 ^ 坂上康俊 『日本の歴史05 律令国家の転換と「日本」』 講談社 2001年 ISBN 4-06-268905-7 p.58. ^ 『広辞苑 第六版』 岩波書店より一部参考。『古事記』では神が天の逆手をし、『伊勢物語』では男が女に対して行っている。 手締め
忌火

忌火（いみび）とは、神道で「清浄な火」のこと。火鑽（ひき）りで熾し、神様への供物の煮炊きなどの神事に用いる。宮中や伊勢神宮などの重要な祭にあたり新しく鑽り出される火のことをいうが、他の神社においても鑽火神事（きりびのしんじ）として行われる。 伊勢神宮には忌火屋殿（いみびやでん）があり、そこで木と木をすり合わせる「舞錐式発火法」（まいきりしきはっかほう）で「御火鑽具」（みひきりぐ）を用いて火を切り出す。 鑽火神事は各地で下記のように様々な形で行われている。 火鑽の神事を年末に行い、その火を元旦の篝火に点火し、初詣客が持ち帰り神棚の灯明に火を付けたり、雑煮を炊いて無病息災を願う。 旧暦の6月に一家の柱となる男が集まり、火鑽神事を行い豊作を願う。またその火で小豆めしを炊き、1年間の無行息災を願う。 富士山本宮浅間大社では山開きの神事の際に火鑽神事を行う。 出雲大社では毎年11月23日の古伝新嘗祭の際、全ての食事が熊野大社から授かった神聖な火で調理される。 年始に行われ、どんど焼き（古神札焼納祭）に使用する。
垢離

垢離（こり）とは、神仏に祈願する時に、冷水を浴びる行為のこと。水垢離（みずごり）、水行（すいぎょう）とも言う。垢離は漢語には見当たらず、純粋な和語と考えられている。 神や仏に祈願したり神社仏閣に参詣する際に、冷水を被り、自身が犯した大小さまざまな罪や穢れを洗い落とし、心身を清浄にすることである。神道でいう禊と同じであるが、仏教では主に修験道を中心に、禊ではなく水垢離などと呼ばれ行われることがある。 特に修験道は、神仏習合の山岳信仰による影響から、この水垢離を行うことがある。これらの垢離の行を「垢離を取る」、「垢離を掻く」などという。 禊 寒修行 願人
湯立

湯立（ゆだて/ゆたて/ゆだち）とは、神前に大きな釜を据えて湯を沸かし、神がかりの状態にある巫女が持っている笹・幣串をこれに浸した後に自身や周囲に振りかける儀式。 釜が置かれるのは屋内に設けられた炉の上であるが、屋外に鼎をおいてその上で行われる場合もある。釜で湯を沸かすのはそれを勧請した神々に対して献上するとともに、舞を舞う巫女が神がかりとなって託宣を行う。巫女舞や湯立神楽、霜月神楽はこの過程が民俗芸能となったものである。 今日では祓としての要素が大きいが、古い時代にはむしろ禊としての要素が大きく、また神意を問うための占卜の手段としても重要視され、問湯（といゆ）と呼ばれていた。古代における神判の方法の1つである盟神探湯は、問湯から発生したとされ、この流れを汲む中世における湯起請のことを「湯立」とも称した。また、平安時代には宮中行事の一環としても湯立が行われていたことが『貞観儀式』から確認できる。 久保田裕道「湯立」（『日本民俗大辞典 下』（吉川弘文館、2000年） ISBN 978-4-642-01333-8） 西垣晴次「湯立」（『日本史大事典 6』（平凡社、1994年） ISBN 978-4-582-13106-2） 大藤時彦「湯立」（『国史大辞典 14』（吉川弘文館、1993年） ISBN 978-4-642-00504-3） 湯立神楽 霜月神楽 住吉大社の湯立神事 湯立の画像集南山宗教文化研究所
ヒンジ (郵趣)

ヒンジ ((stamp) hinge) は、切手をアルバム・リーフに貼るときに用いられる糊がついた小さな紙片で、蝶番（ちょうつがい）の働きをする。 材質はハトロン紙様の半透明の紙である。アメリカの用紙メーカーデニソン社製の物が、最も優秀であるとされていたが、1980年代に製造が中止された。なお、同社の製造設備を買い取ったアメリカの業者が復刻を試みているが、その成果ははかばかしくない。 ヒンジの条件としては、剥がす時に切手を傷めないことが最大の条件である。第二次世界大戦後、切手を保護するマウント(透明のプラスチックと黒ないし灰色、透明の裏糊を引いたプラスチックを貼りあわせたもの)の開発で、特に未使用切手をヒンジでアルバムに貼るコレクターが減少し、近年ヒンジは衰退の一途をたどっている。 切手の価値については、未使用の場合ヒンジ跡のあるなしが要素の一つとなるが、切手の発行時期によっては、ヒンジ以外の方法がなかったためにヒンジ跡が重要視されない場合もある。また切手展の審査においても、大抵の場合ヒンジ跡があるだけではペナルティの対象とはならない。 ヘの字型になったヒンジは、短い部分を切手に、長い部分をアルバム・リーフに貼り付けることが可能である。ツバなどで少し湿らせることにより使用する。糊はアルバム・リーフに保存するには十分であるが、又同時にそこからはがすことが出来るようになっており、多少のヒンジ跡が残るがヘゲるようなことなくはがすことが可能。 小型シートなどは複数のヒンジを使用することによってアルバム･リーフに貼り付ける。
クラフト粘着テープ

クラフト粘着テープ（クラフトねんちゃくテープ、英: Gummed paper tape）は、基材（支持体）にクラフト紙を使った粘着テープ。クラフトテープ。 ガムテープと呼ばれることも多いが、本来のガムテープは、接着剤に水溶性のガム糊（デンプンまたは、ゼラチン）を使った、使用直前に接着面を濡らして使う粘着テープである（英: Water activated tape）。現在の主なクラフトテープは不溶性の糊を使っている。 基本的に、クラフト紙特有の淡褐色（クラフト色）をしている。漂白クラフト紙を使った白いものや、着色や二重張によりカラフルな色をしたものもある。また、「取扱注意」、「われもの注意」、「天地無用」、「カッター使用注意」、「納品書在中」のように注意書きの文字が入った荷札テープもある。 刃物を使わなくても、手で千切ることができる。 幅は、市販されているものでは2.5～10cmくらいのものがあり、5～6cmのものが代表的である。厚みは0.15mmくらいである。 多くは表面を合成樹脂でラミネート加工しており、表面は滑らかで光沢があり、水や油をはじく。それゆえ、水性インキ・油性インキ・鉛筆のいずれでも書くことができない。また、重ね貼りでは接着力が極端に落ちる。ラミネート加工をしていないラミネートレスもある。このタイプは重ね貼りや表面に字を書くことが可能になっている。 段ボール箱の密封が代表的な用途である。段ボールもクラフト紙でできているため、色合いはほとんど同じである。 クラフトテープの基材は紙だが、不溶性糊とプラスチックのラミネートを含むため、紙のリサイクルラインに混ざると品質低下などトラブルの元となる。古紙ダンボールの回収で、テープで止めるなと言われるのはこのためである。すでに貼られているテープも剥がすのが望ましい。 ただし、これはほとんどの粘着テープについて言えることで、クラフトテープが特にリサイクルに適さないと言うわけではない。 ラミネートレスなら、ラミネートがないため多少マシである。さらに、糊も水溶性のガムテープ（本来の意味での）なら、まったく問題なくリサイクルに混ぜられる。
切手アルバム

切手アルバム（きってアルバム）は、切手収集においての完成形態と見なされる、最終保存形態の一つである。 アルバムは収集者の意図する様式により一定の法則・方針にそって特定の切手が集められ、収集の主題、切手に関する簡易な説明などがなされており作成者の個性が現れる。一定の形式を守ることによる発表の場も作られており、定期的に切手展が行われている。多くの場合はブランクリーフに自分の思う形で収集したものを貼り込んでいく方式で形作られているが、ゼネラルの場合には既存のリーフに印刷されている発行年順に収める方式もある。 切手をアルバムに貼り込んでいく方法として、ヒンジもしくはマウントが使用される。ヒンジは安価であるが糊で直接切手に貼りつく形をとるため、切手の状態は悪くなる。マウントはヒンジに比べれば高価であるが切手の質を低下させるわけではなく、多く使われている黒いマウントの場合には目打などの状態がわかりやすくなるような効果もある。但し、マウントは切手がしっかりと固定されないので、マウントの中で移動したり、場合によってはマウントから脱落したりするトラブルも多く、現在でもヒンジを重要視するコレクターも多い。 本来切手の整理はアルバムに収納して完成されるものであって、ストックブックはその名の通り一時的に保存しておく入れ物である。近年、初心者向けのストックブックに切手アルバムというような名称が付けられているものがあるが、それらは本来の切手アルバムではないので注意を要する。ストックブックに無作為に切手が収められている状態は、切手全体を見ることが出来ず観賞する上で不便である。又、切手の状態に悪影響を及ぼしたりする。 郵趣用品
インスタントレタリング

インスタントレタリング（英：instant lettering）は、乾式に転写可能な文字等が印刷されたフィルム。一般にインレタと略されることが多い。 インスタントレタリングは透明なフィルムの裏面に文字などを印刷し、感圧式の接着剤を塗布したもので、紙などに乗せてフィルムの上から擦ることでインクのみが転写される。紙以外の素材にも転写が可能であり、デザイン、製図、建築模型など、様々な場面で用いられていた。通常フィルムには多くの文字や記号などが印刷されており、フィルムの転写したい文字などを転写したい部分に当てて擦ることにより使用する。また、文字だけでなく、太さが均一で歪みのない直線や図形を転写するためにも用いられる。転写の際に擦るには、インクの切れたボールペンや爪楊枝も使用できるが、「バーニッシャー」と呼ばれる先端が球形になった専用の工具もある。 インスタントレタリングはイギリスのレトラセット社が1961年に最初に発売したもので、1980年代頃まではデザイン業界を中心に広く使われ、多くの種類が生産されていた。ワードプロセッサーが普及する前は、カセットテープなどのタイトルラベルに曲名やアーティスト名をインスタントレタリングを用いて記入することも一般的だった。その後パソコンの進歩によりデザインの作業がパソコン上へと移行するに従い、徐々に需要も減少し、2015年現在ではインスタントレタリングを生産していたメーカーの多くが既に生産を終了したり、種類を大幅に整理したりしている。一方、顧客が作成した原稿をもとにインスタントレタリングを作成するサービスを行っている企業もいくつか存在する。 現在日本では「インスタントレタリング」は商標登録されておらず、普通名詞として使用されているが、"Instant Lettering"はレトラセット社の登録商標であり、英語ではこの種の製品は通常"dry transfer"と呼ばれている。 手書きや塗装では表現することが困難な小さな文字等やマークなどを転写でき、周囲に透明な余白の残るデカールやステッカーとは違って「文字だけ」を転写できるので、鉄道模型の車両番号やマークなど模型には現在でも用いられている。特に模型用として作られたものはドライデカールと呼ばれることもある。嘗ては転写マークとも呼ばれていた[要出典]。 しかし、模型用の場合は対象が立体であるため、綺麗に貼り付けるには擦る力加減などのある程度のコツが必要である。一部分がフィルムに残り文字の途中で切れてしまう失敗も少なくない。また一度転写してしまうとその後の調整は不可能である。さらに製造から年月が経つと糊の劣化から全く転写できなくなることもある。 貼り付け先が凹凸が激しい、狭い、インレタ転写が苦手などの場合、透明デカールや透明ステッカーに転写してからそれを切り出して貼るという方法もある。 尚、定着補助剤各種は、模型用と謂えども、本商品とは相性が頗る悪く、寧ろ逆に定着の妨げになる為に、用いる事が出来ない。 アイシーレタリング（アイシー株式会社） サンハヤト レトラセット (Letraset) マクソン ^ レトラセット公式サイト - About Us ^ レトラセット公式サイト - Trademarks デカール スクリーントーン ステンシルテンプレート