mteb/jaqket huggingface dataset:
ナショナル・トラスト

ナショナル・トラスト (National Trust) とは、歴史的建築物の保護を目的として英国において設立されたボランティア団体。正式名称は歴史的名所や自然的景勝地のためのナショナル・トラスト (National Trust for Places of Historic Interest or Natural Beauty)。 ナショナル・トラストは設立の目的として「国民の利益のために、美しく、あるいは歴史的に意味のある土地や資産を永久に保存するよう促すこと、土地については、実行可能な限り、その土地本来の要素や特徴、動植物の生態を保存すること、そしてこの目的のために、資産の所有者から歴史的建造物や景勝地の寄贈を受け、獲得した土地や建物などの資産を国民の利用と楽しみのために信託財産として保持すること」を定めており、単なる環境保護ではなく、歴史的建造物や景勝地を国民の遺産として保持することで、愛国心や国民の一体感といったナショナル・アイデンティティを形成・強化することを意義としている。 本組織による保護活動が著名となったことから、同様の趣旨を持って活動する運動、あるいは理念そのものを「ナショナル・トラスト」と呼ぶこともある。同団体は2015年現在、424万人の会員と6万人超のボランティアが支える英国最大の自然保護団体となっている。 1895年にオクタヴィア・ヒル、ロバート・ハンター、ハードウィック・ローンズリー司祭の三者によって設立された。 ヒルはロンドンのスラム街での住宅改良運動で成功を納めた女性であり、ハンターは環境保護団体での実績のある弁護士だった。ローンズリーは湖水地方の鉄道建設反対運動の指導者だった人物である。 設立の背景には、他のヨーロッパ諸国でのナショナリズムの高まりに比して大英帝国では国内統合が進んでいないという知的エリート層の危機感があった。トラストの運営にはジェイムズ・ブライスのような議員や大学教授、ジャーナリストなど幅広い知的専門職が集い、ウェストミンスター公爵をはじめとした伝統的支配階級がパトロンとなった。 ナショナル・トラストは国家や自治体とは独立した公益法人だが、その活動には公的権力の介入が不可欠だった。トラストは評議会の議員たちと連携し、古記念物保護法の改正や1907年にナショナル・トラスト法を成立させるなど、国家による法的援助を受けることに成功した。 組織が扱った最初の建築物および自然区はそれぞれアフリストン・クラーギー・ハウスとウィッケン・フェンであった。20世紀中頃になると貴族およびジェントリ層が農村に所有する邸宅であったカントリー・ハウスが、経済的な負担から維持できなくなるケースが増え、ナショナル・トラストもこれらの保護に力を注いだ。 2014年から2015年にかけての期間にナショナル・トラスト施設を訪れた人の総数は2130万人を数えた。下のリストはその内で入場料を徴収するものの上位10施設である。 他にも著名な施設として 湖水地方（ピーター・ラビットの舞台） ヒル・トップ (ピーター・ラビットの作者ビアトリクス・ポターが絵本の印税で購入し、晩年を過ごした2階建ての家) ブラウンシー島（ボーイスカウト発祥の地） レッド・ハウス（アーツ・アンド・クラフツ運動発祥の地） メンディプス (元ビートルズのメンバー、ジョン・レノンの子供時代の家) 等があげられる。 英国政府の公的機関であるイングリッシュ・ネイチャーや、イングリッシュ・ヘリテッジらと協力して活動をすすめている。 対象 自然遺産 文化遺産 手段 寄付を募り、これを財団、NPO、NGOなど税制上有利となる組織を通じて使う手法によって、対象の維持・保全・未来への引継ぎを図る。 行政組織に働きかけ、経済上・行政上・法制上の手法を工夫することにより、対象の維持・保全・未来への引継ぎを図る。 組織の活動の成功によって、英語圏を中心とした世界各国にナショナル・トラストの名称を冠した保護団体が設立された 。以下の団体は互いに協力体制をとっており、ある国における団体の会員は他国のナショナル・トラスト施設への入場料が減額あるいは無料となる。 The Barbados National Trust： バルバドス The Bermuda National Trust： バミューダ The Manx National Trust： マン島 The National Trust for Historic Preservation： アメリカ合衆国 The National Trust for Places of Historic Interest or Natural Beauty： イングランド、ウェールズ、北アイルランド The National Trust for Jersey： ジャージー島 The National Trust for Scotland： スコットランド The National Trust of Australia： オーストラリア The National Trust of Fiji： フィジー The National Trust of Guernsey： ガーンジー島 The New Zealand Historic Places Trust： ニュージーランド （建築物） The Queen Elizabeth II National Trust： ニュージーランド （その他） 類似組織としては次のものが挙げられる。 An Taisce： アイルランド共和国 Heritage Canada： カナダ The Fondo per l'Ambiente Italiano： イタリア ^ a b c d 水野 2005, pp. 207-219. ^ a b National Trust Annual Report 2014/15 水野祥子、川北稔（編）、2005、「環境保護運動の結社」、『結社のイギリス史：クラブから帝国まで』、山川出版社〈結社の世界史〉 ISBN 4634444402 緑のトラスト 国民環境基金という訳語が公募で決まったが（昭和60年頃）現在のところ定着していない。公募当選者は、当時の宮内庁長官富田朝彦、肩書きなど書かずに応募し、当選してからそうとわかって記事になった。 The National Trust - イギリス 公益財団法人日本ナショナルトラスト - 1968年12月設立の英国ナショナルトラストに倣った環境保護・観光資源保護財団 公益社団法人日本ナショナル・トラスト協会 - 全国のトラスト団体が協力し、日本全体でトラスト活動を推進するために設立された団体。日本の豊かな自然や美しい風景を守る活動を進めている。 N.T.E.ジャパンクラブ - 英国と日本のナショナルトラスト活動を支援する団体 国民環境基金(ナショナル・トラスト)活動に係る税制上の優遇措置の運用について - 環境省
アン・ハサウェイのコテージ

アン・ハサウェイのコテージ(英語: Anne Hathaway's Cottage)はイングランド、ウォリックシャーの村であるショッタリーにある家屋である。「アン・ハサウェイの家」と呼ばれることもある。 ウィリアム・シェイクスピアの妻アン・ハサウェイが子どもの頃住んでいた可能性がある12部屋の農家で、ストラトフォード＝アポン＝エイヴォンから1.6キロほど西にある。複数の寝室を持つ広い家屋で、現在は大きな庭も整備されている。 家の一番古い部分は15世紀以前に建てられている。高い部分は17世紀に建築された。この家はシェイクスピアの時代にはヒューランズ農場としてしられており、36ヘクタール以上の地所が家につながっていたと考えられている。この家屋をコテージと呼ぶのは実のところ誤解をまねく呼び方であり、通常コテージと呼ばれる家屋よりもはるかに広い。この時期に建てられた多くの家屋同様、アン・ハサウェイのコテージには複数の煙突がついており、冬季には家にまんべんなく熱を広げることができる。最も大きい煙突は料理に使われた。木骨造がよく見えるつくりで、典型的なチューダー様式の民家である。 アン・ハサウェイの父リチャードの死後、コテージはアンのきょうだいであるバーロソミューの所有となった。1846年まではハサウェイ一族の所有であったが、金銭的な問題で一族はこの家を売らざるを得なくなった。しかしながらシェイクスピア・バースプレイス・トラストが1892年にこの家を買った時もまだハサウェイ一族が借家人として住んでいた。シェイクスピア・バースプレイス・トラストはこの家が18世紀以降に受けた変更や付加の形跡をなくすような改装を行った。1969年にコテージは火事で大きな損害を被ったが、トラストによって修復された。現在では博物館として一般に公開されている。 アン・ハサウェイのコテージを原寸大で再現した家屋が世界中に建てられている。 ベッドフォードデイル(西オーストラリア) イングリッシュ・イン(English Inn) (カナダ、ブリティッシュコロンビア州ヴィクトリア) オデッサ・カレッジ (アメリカ合衆国テキサス州) スタントン (アメリカ合衆国ヴァージニア州) ジェーン・ローレンス「史劇」 ジェマ・スミス「ティターニアとボトム」 イヴ・ポメランツ「リア王」 ニルス・ヘルヴィグ・トルセン「フォルスタッフ、名誉って何だ？」 ミケーレ・フィルポ・カピエッロ「ハムレット：お前は彼女に何をしたのか」 アイザック・グレアム「ブルータス」 庭 庭 ^ Julia Thomas, Shakespeare's Shrine: The Bard's Birthplace and the Invention of Stratford-upon-Avon (University of Pennsylvania Press, 2012), p. 93. ^ Shakespeare Birthplace Trust: Anne Hathaway's Cottage ^ “Hathaway Cottage Could Help Staunton Bring in Cash”. WHSV-TV. 2012年6月26日閲覧。 ^ http://www.anne-hathaways-cottage.com/
ソーホー・ハウス

ソーホー・ハウス（英語: Soho House）は、イングランド中部バーミンガム市ハンズワース(Handsworth)にあるマシュー・ボールトンの邸宅。ボールトンはこの場所に、1766年から、1809年に没するまで住んでいた。現在は、博物館（1995年開館）として、ボールトンの生涯や、ジェームズ・ワットとのパートナーシップ、ルナー・ソサエティの一員としての活動などについて顕彰する展示が置かれている。設計はサミュエル・ワイアット(Samuel Wyatt)で、現在の建物の建設は1789年に始まった。建物の拡張が竣工したのは1796年で、こちらはサミュエルの弟ジェームズ・ワイアット(James Wyatt)の設計によっており、このとき正面玄関部分が増築された。ソーホー・ハウスは、重要文化財建築物(listed building)のグレード2*に指定されている。 ボールトンは、1761年に、当時建設されて5年が経っていたソーホー水車(Soho Mill)の賃借権を得て、やがてそれをソーホー工場(Soho Manufactory)に発展させた。ボールトンは、水車の隣にあった小屋に、何度も増改築を重ね、ソーホー・ハウスを造り出した。建物の表面は、色が塗られたスレートで覆われ、外見は大きな石材のブロックを用いているように見える。ボールトンは、ソーホー工場が完成した1766年にここに移り住んでいるが、この工場は1863年に解体された。 現在の博物館は「コミュニティ・ミュージアム」と称するバーミンガム美術館の分館という位置づけでバーミンガム市当局が所有・運営しており、無料公開されている。上記の常設展示の他、地元に関係する展覧会などの会場となることもある。 ソーホー・ハウスには、マシュー・ボールトンを記念したブルー・プラークが設置されている。 ボールトンが死去した後、博物館として開館するまでの間、この建物は様々な用途で使われており、博物館になる少し前には、警察官の宿舎として使用されていた。 ^ grid reference SP053891 ^ Images of England — イングランド建築物データベース (217624) - Grade II* ^ “Heritage: Blue Plaques”. The Birmingham Civic Society. 2011年9月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年3月4日閲覧。 Pevsner Architectural Guides - Birmingham, Andy Foster, 2005, ISBN 0-300-10731-5 Robert E. Schofield (1963). The Lunar Society of Birmingham: a social history of provincial science and industry in eighteenth-century England. Clarendon Press.  Douglas Hickman (1970). Birmingham. Studio Vista Ltd.  Soho House - バーミンガム美術館公式サイト内のページ （英語） Soho House - Service for Schools - 教育利用のための案内 （英語） Soho House for Kids - 子ども向けの案内 （英語） 座標: 北緯52度29分59秒 西経1度55分22秒﻿ / ﻿北緯52.4996度 西経1.9229度﻿ / 52.4996; -1.9229
ニューヨーク・カーネギー財団

ニューヨーク・カーネギー財団（Carnegie Corporation of New York）とは、慈善家アンドリュー・カーネギーにより「知識・理解の発達と普及」を目的として1911年に設立された財団である。 財団は様々な組織の設立・寄贈に携わっており、カーネギー図書館、全米研究評議会、ハーバード大学ロシア研究センター、児童番組ワークショップ（英語版）、カーネギー国際平和基金（英語版）、カーネギー教育振興財団、カーネギー研究所などがある。 ^ Carnegie Annual Reports ニコラス・バトラー Carnegie Corporation of New York History of the Carnegie Corporation Carnegie Corporation of New York archives at Columbia University Time For Ford Foundation & CFR To Divest? Collaboration of the Rockefeller, Ford and Carnegie Foundations with the Council on Foreign Relations
ホールズ・クロフト

ホールズ・クロフト(Hall's Croft)はイングランド、ウォリックシャーのストラットフォード・アポン・エイヴォンにある家である。この家屋はウィリアム・シェイクスピアの娘であるスザンナ・ホールと、その夫である医師のジョン・ホールが所有していた。ホール夫妻は1607年に結婚している。「クロフト」"croft"とはイギリス英語で、家屋につながって囲い込まれている小さな農地や牧草地を意味する。 ホール夫妻は新婚当時、イヴシャム・ウェイにあったホールの家か、ウィリアム・シェイクスピアの晩年の家であるニュー・プレイスに住んでいたと考えられている。1613年から1615年頃に、新築の住宅であるホールズ・クロフトに夫婦で移ってきた。ホール夫妻の娘であるエリザベスはおそらくこの家で生まれた。ホール夫妻が実際にこの家に住んでいた期間は短く、1616年にスザンナの父であるウィリアム・シェイクスピアが病気になって亡くなったため、夫妻はウィリアムの晩年の家であり、スザンナが相続することになったニュー・プレイスに引っ越したと考えられている。ホール夫妻は引っ越した後もホールズ・クロフトを所有しており、19世紀頃までホール一族の家だったのではないかと考えられている。 現在、ホールズ・クロフトはメアリー・アーデンの農場やアン・ハサウェイのコテージなどと同様、シェイクスピア・バースプレイス・トラストが管理しており、博物館として一般に公開されている。ホールズ・クロフトの建物には現在、16世紀から17世紀の絵画や家具のコレクションが入っている。医師であったジョン・ホールと、この時代のあまりよく知られていない医療実践に関する展示も行われている。この博物館には、ジョン・ホールが治療のために使用していたのではないかと考えられるいろいろな種類の植物が囲いの中に植えられている庭園もある。家はストラットフォード・アポン・エイヴォンの市内にあり、ニュー・プレイスなどから歩いて行ける距離である。 ^ “Hall's Croft - Home to Shakespeare's daughter, Susanna”. Shakespeare Birthplace Trust. 2012年10月29日閲覧。 ^ "croft, n.1", OED. ^ a b c Greg Wells, "His Son-in-Law John Hall", in Stanley E. Wells and Paul Edmonton, ed., The Shakespeare Circle: An Alternative Biography (Cambridge University Press, 2015), 86 - 100, p. 88. ^ a b c d René Weis, Shakespeare Unbound: Decoding a Hidden Life (Henry Holt and Company, 2013), p. 29. ^ Katherine Scheil, "His Wife Anne Shakespeare and the Hathaways", in Stanley E. Wells and Paul Edmonton, ed., The Shakespeare Circle: An Alternative Biography (Cambridge University Press, 2015), 57 - 72, p. 62. ^ René Weis, "His Granddaughter Lady Elizabeth Bernard", in Stanley E. Wells and Paul Edmonton, ed., The Shakespeare Circle: An Alternative Biography (Cambridge University Press, 2015), 122-134, p. 126. ^ “Stratford-upon-Avon: Hall's Croft”. 2009年6月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。20160419閲覧。 Hall's Croft - Hall's Croft official website
ヒストリック・イングランド

ヒストリック・イングランド(英語：Historic England、公式：Historic Buildings and Monuments Commission for England)は、 文化・メディア・スポーツ省（DCMS）が後援となっているイギリス政府の非政府部門公共機構である。歴史的建造物やモニュメントをリストアップし、保存を行い、中央政府と地方自治体へ助言することでイングランドの歴史環境を保護することを仕事としている。 前組織は1983年の国家遺産法によって正式に制定され、1984年4月から2015年4月にかけてイングリッシュ・ヘリテッジの名称で運営された。2015年に、国家遺産コレクションの保護を第三セクターとなったイングリッシュ・ヘリテッジに移行されたのに伴い、それ以外の残った組織をヒストリック・イングランドと改名した。 ^ “How We Are Funded”. Historic England. Historic England. 2015年4月6日閲覧。 ^ “Historic England's Role”. Historic England. Historic England. 2015年4月6日閲覧。 ^ “New Era for England's Heritage”. English Heritage. English Heritage. 2015年4月6日閲覧。 en:Conservation in the United Kingdom -イギリスの保全活動 イギリスの文化遺産保護組織 ウェールズ — カドゥ（Cadw） スコットランド — ヒストリック・スコットランド（Historic Scotland） 北アイルランド — 環境文化遺産局（Environment and Heritage Service） マン島 — Manx National Heritage
ヒドコート・マナー・ガーデン

ヒドコート・マナー・ガーデン(Hidcote Manor Garden)は、イギリス、コッツワルド地方にある、いわゆるイギリス式庭園・イングリッシュガーデンの一つ。 イギリスのヒッドコットバートリムという小さな村の郊外に位置している。 ヒドコート・マナー・ガーデンは、1907年にアメリカ生まれでパリ育ちのイギリス陸軍軍人だったローレンス・ジョンストンが、退役後の定住地としてテューダー朝時代のマナーハウスを改装した際に、ジョンストンの知己であった園芸家ノーラ・リンゼイの助力によって造営された。ジョンストンは自分の死後にリンゼイに庭園を贈与するつもりだったが、先にリンゼイが逝去したため、1948年に自然保護団体ナショナル・トラストに寄贈され、以来同財団によって管理されている。 ヒドコート・マナー・ガーデンはアーツ・アンド・クラフツ庭園のスタイルを継承し、総面積10エイカーの敷地を直線と曲線を組み合わせた生垣で区分し、25の異なる庭園をつないだ構成をもつ。それぞれの庭は基本的にイギリスのコテッジ・ガーデンをイメージさせるが、フランス庭園の要素やジョンストンのプラント・ハンターとしての成果である外来種の植物を積極的に導入した点で、従来のアーツ・アンド・クラフツ庭園と異なる。 庭は箱型生垣のほか、シデ、イチイ、石壁が使われ、多様な特徴やテーマを有する一連の戸外の「空間」という形態をとっていおり、コテージガーデンの集大成といわれる。 各区画の間には開放的な芝地である「シアター・ローン」や、長い眺望軸線を兼ねた「ロング・ウォーク」など、変化に富んだ視覚が楽しめる遊歩道が配置されている。 ヒドコート・マナー・ガーデンの特徴のひとつとして、生垣の上半分を整形的に刈り、下半分を全て刈り取った竹馬庭園(stilt garden)と呼ばれる剪定法がある。目の高さからは隣の区画は見えないが、足下が開放されているために閉塞感がなく、同時に向こうの区画への期待感を高める効果がある。 ヒッドコット・マナーの鳥 四阿から見たロング・ウォーク 竹馬庭園 ^ a b c d 安藤聡『英国庭園を読む：庭をめぐる文学と文化史』 彩流社 2011年 ISBN 9784779116827 pp.238-241. The Cotswolds Hidcote Manor Garden information at the National Trust Map of Hidcote Manor Garden and surrounding area From pagemost.com Features all National Trust properties Photos of Hidcote Manor Garden and surrounding area on geograph.org.uk
ジブラルタル遺産トラスト

ジブラルタル遺産トラスト（ジブラルタルいさんトラスト、英: Gibraltar Heritage Trust）は、イギリスの海外領土であるジブラルタルの文化遺産・自然遺産の保護・広報を目的として1989年5月1日に法に基づいて設立された非営利団体。 このトラストはジブラルタル自治政府・他の民間団体・個人と協力し、文化・教育・観光に益するべく、ジブラルタルの遺産の保護と広報を行なう。トラストの財源は、展覧会の入場料金、ジブラルタル観光委員会 (Gibraltar Tourist Board) が管理する指定施設の入場券売上の一部、寄付からなる。ジブラルタル博物館は自治政府が所有・運営しているが、コレクションの拡充にあたってはトラストが重要な助言と支援を提供している。 トラストは重要な建築物と構造物のリストを維持し、それらの保護と修復に助言を提供する。守備隊駐屯地および海軍基地としてのジブラルタルの長い歴史からして、そのリストのほとんどは城壁、堡塁、砲台などの軍事施設である。しかし一方、洞窟のような自然の観光スポットや、教会のような民間施設もある。 トラストが保護と開発の調整を行なっている観光名所のいくつかは、アッパー・ロック自然保護区（英語版）となるザ・ロックの高い斜面にある。具体的にはオハラ砲台（英語版）、ネイピア・オブ・マグダラ砲台の100トン・ガン、プリンセス・キャロライン砲台の軍事遺産センター、パースンズ・ロッジ砲台がある。トラストは1990年代後半に、ジブラルタルでも最も印象的な外観の砲台の一つであるパースンズ・ロッジ砲台の修復を手掛けた。この砲台は1884年には先込め旋条10インチ砲が3門据えられていた。トラストはこの沿岸の砦を管理し、様々な時代の大砲の例と共に一般公開している。 脚注 ^ Gibraltar Heritage Trust Act 1989, p. 1. ^ About the Trust. ^ Gibraltar Heritage Trust Act 1989, p. 7. ^ Gibraltar Heritage Trust Act 1989, p. 17. ^ Gibraltar Heritage Trust Act 1989, p. Schedules 1 and 2. ^ Bennett & Doyle 1998, p. 110. ^ Ehlen & Harmon 2001, p. 104. ^ Finlayson & Fa 2006, p. 57. 文献 “About the Trust”. Gibraltar Heritage Trust. 2012年10月18日閲覧。 Bennett, Matthew R.; Doyle, Peter (1998). Issues in Environmental Geology: A British Perspective. Geological Society. p. 110. ISBN 978-1-86239-014-0. http://books.google.com/books?id=DoUYEPemXF0C&pg=PA110 2012年10月18日閲覧。.  Ehlen, Judy; Harmon, Russell S. (2001). The Environmental Legacy of Military Operations. Geological Society of America. p. 104. ISBN 978-0-8137-4114-7. http://books.google.com/books?id=kbpS12tpG3AC&pg=PA104 2012年10月18日閲覧。.  Finlayson, Clive; Fa, Darren (2006-10-31). The Fortifications of Gibraltar 1068-1945. Osprey Publishing. p. 57. ISBN 978-1-84603-016-1. http://books.google.com/books?id=BC5QBR0oB04C&pg=PA57 2012年10月18日閲覧。.  “Gibraltar Heritage Trust Act 1989”. Government of Gibraltar. 2012年10月18日閲覧。 座標: 北緯36度08分28秒 西経5度21分15秒﻿ / ﻿北緯36.141044度 西経5.35418度﻿ / 36.141044; -5.35418
チャッツワース・ハウス

チャッツワース・ハウス (英: Chatsworth House)は、イギリスのダービーシャー、ピーク・ディストリクト国立公園 の中にある16世紀に建てられたカントリー・ハウスである。チャッツワースはベイクウェル (Bakewell) の北東5kmにある。 チャッツワース・ハウスの礎を築いたのは、「ハードウィックのベス」(Bess of Hardwick) ことエリザベス・ハードウィック（英語版）である。1553年に建て始め1560年代に完成した。 1568年にベスの夫の第6代シュルーズベリー伯ジョージ・タルボット（英語版）にイングランドで軟禁生活を送っていたスコットランド女王メアリーの身柄が預けられたことから、メアリーもチャッツワースを訪れている。 現在の建物はベスの子孫で、初代デヴォンシャー公ウィリアム・キャヴェンディッシュの頃、建築家ウィリアム・タルマン (William Talman) によるものである。邸宅は1686年から1707年の間に大規模に改築され、1820年代にも増築されてさらに見事になった。 1872年から1873年にかけて欧米諸国を歴訪した岩倉使節団は1872年10月30日にチャッツワース・ハウスを訪問した。使節団はその邸宅の壮麗さに圧倒された。公爵自らが日本人使節を荘重な邸宅に迎え入れた。 そこには、多くの蔵書が収められた図書室やワインの貯蔵庫、そして見事な内装で装飾された数多くの部屋があった。使節団の久米邦武はティツィアーノや ティントレット、レンブラントやヴァンダイク等の有名な画家の作品を鑑賞しようと努めた。しかし、広大で見事な庭園の美しさの方に、彼はより大きな感銘を受けた。 チャッツワースは広大な庭園で有名である。現在、庭園はダーウェント川沿った105エーカー（約42ヘクタール) で 14 kmにわたって石塀と柵で囲まれている。18世紀、ウィリアム・キャヴェンディッシュ (第4代デヴォンシャー公爵)はそれまでの整形庭園を一掃し、当時流行のランスロット・『ケイパビリティ』・ブラウンが設計した風景式庭園を造った。 19世紀、ジョセフ・パクストンの手によって庭園はきらに変貌を遂げた。ウィリアム・キャヴェンディッシュ (第6代デヴォンシャー公爵)は23歳のパクストンの腕を買い、最高で90メートルの高さまで上がる「帝国噴水」、岩庭、そして1828年から、チャッツワーズで大温室を造った。パクストンの最大の功績は、1851年のロンドン万国博覧会がロンドンのハイド・パークで開催された際の、水晶宮の建設である。 チャッツワースはデヴォンシャー公爵の邸宅で、第11代デヴォンシャー公爵夫人デボラ・キャヴェンディッシュにより近代化・改革が行われた。12代公爵時代に邸宅は売却され[要出典][矛盾 ⇔ :en:Chatsworth House]、その後公爵一家は邸宅に戻っているが、現在は屋敷の運営等はチャッツワース・ハウス・トラストによって管理されている。 チャッツワース・ハウス見学に訪れた人は庭園を散策し、30もの豪華な部屋やヨーロッパ最大級の絵画コレクションを鑑賞することができる。内部の装飾は、すべてバロック様式である。ペインテッド・ハールや数多いステイト・ルームの天井や小壁には、ルイ・ラグエル (Louis Laguerre)やアントニオ・ベリオ (Antonio Verrio) のフレスコ画が描かれている。また多くの家具がウィリアム・ケントのデザインである。 ダイニングルーム 正面階段 彫像ギャラリー 2005年、映画プライドと偏見の設定ではペムバリー館のロケに使用された。チャッツワース・ハウスは、ジェーン・オースティンの小説『高慢と偏見』に登場するペムバリー館のモデルであるとされる。 2008年、映画ある公爵夫人の生涯のロケに使用された。 ^ https://books.google.co.jp/books?id=duGOAgAAQBAJ&pg=PT100&dq=iwakura+mission+chatsworth&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjuisvsusPOAhXCo5QKHRYsC1wQ6AEIGzAA#v=onepage&q=iwakura%20mission%20chatsworth&f=false ^ “Obituary: Dowager Duchess of Devonshire” (英語). BBC News. (2014年9月24日). https://www.bbc.com/news/uk-12126300 2018年9月1日閲覧。  ^ http://www.chatsworth.org/attractions-and-events/house デヴォンシャー・ハウス　ロンドンにおけるデヴォンシャー公爵の前邸宅。 ハードウィック・ホール（英語版）　1959年までデヴォンシャー公爵が所有していた。現在、ナショナル・トラストが所有し管理を行っている。 チジック・ハウス　ロンドンにおけるデヴォンシャー公爵の前邸宅。1929年までデヴォンシャー公爵が所有していた。
イングリッシュ・ヘリテッジ

イングリッシュ・ヘリテッジ (English Heritage) は、イングランドの歴史的建造物を保護する目的で英国政府により設立された組織。ストーンヘンジのような考古学遺跡から、アイアンブリッジなどの産業遺産に至る広範囲にわたる建造物を扱っている。対象の保護、助言、登録などが目的である。 建造環境の保護を目的として、公的自然保護機関であるイングリッシュ・ネイチャー (English Nature) などと協力体制を確立している。両機関は保護政策に関して文化・メディア・スポーツ大臣(en)に助言をおこない、指定建造物(Listed building) や指定遺跡 (Scheduled Ancient Monument) への登録をおこなわせる。いくつかの施設については団体が所有しており、その他の一部カントリー・ハウスなどの私有建造物についても持ち主との連携を図っている。 特殊法人としてある程度の予算がくまれ、税金から支出されている。 政府の負担を軽減するために一部施設では見学者に入場料を請求している。 2015年4月1日、イングリッシュ・ヘリテッジは二つに分割され、旧組織の法令保護機能を継承したヒストリック・イングランドと、歴史的遺産を運営するチャリティーであるイングリッシュ・ヘリテッジ・トラストに分割され、ロゴも刷新された。 ナショナル・トラストは同様の趣旨で設立された団体であるが、後者は政府が活動に関与しない私的団体である。 ウェールズ — カドゥ（Cadw） スコットランド — ヒストリック・スコットランド（Historic Scotland） 北アイルランド — 環境文化遺産局（Environment and Heritage Service） マン島 — Manx National Heritage 1986年以来、ロンドンで著名な人物がかつて住んだ家、もしくは歴史的な出来事があった場所などに設置される標識ブルー・プラーク計画を管理運営している。 ロンドン以外のリバプール、バーミンガムなどにも設置されたが計画は打ち切られた。 ロンドンのサヴィル・ロウにおかれた本部 ストーン・ヘンジ アイアン・ブリッジ ^ a b c d e “English Heritage Annual Report and Accounts 2014/15”. ヒストリック・イングランド (2015年7月14日). 2016年2月20日閲覧。 ^ “English Heritage Annual Report and Accounts 2013/14”. Historic England. Historic England. 2015年4月6日閲覧。 ^ Lean, Geoffrey (2015年2月28日). “Does our history have a future in the hands of the English Heritage Trust?”. The Telegraph. http://www.telegraph.co.uk/news/earth/environment/conservation/11441254/Does-our-history-have-a-future-in-the-hands-of-the-English-Heritage-Trust.html 2015年4月6日閲覧。  ^ What Is a Classic?: Postcolonial Rewriting and Invention of the Canon 225p 文化遺産保護制度 ナショナル・トラスト イギリス登録建造物 イングランドにおける修道院 (List of monastic houses in England) グレートブリテンとアイルランドの城 (Castles in Great Britain and Ireland) イングランドの歴史的建造物 (List of country houses in the United Kingdom) イングランドのミュージアム (List of museums in England) 文化・メディア・スポーツ省 English Heritage website
パークス・カナダ

パークス・カナダ（英: Parks Canada）は、カナダの国立公園（42ヵ所）を管理する政府機関。本部はオタワにあり、職員は4千人。1911年に設立された世界で最初の国立公園管理組織である。現在、環境省の管轄下にある。国立公園法は1930年に制定された。
ナッシュの家

ナッシュの家(Nash's House)はイングランド、ウォリックシャーのストラトフォード・アポン・エイヴォン、チャペル・ストリート(Chapel Street)にある家である。ウィリアム・シェイクスピアの最後のすみかであるニュー・プレイスの廃虚と庭園のすぐ隣にあり、現在では博物館に改装されている。 ナッシュの家という名称はこの家の持ち主であったトーマス・ナッシュ(Thomas Nash)にちなむものである。トーマスはシェイクスピアの孫娘であるエリザベスの最初の夫である。しかしながらナッシュ夫妻はこの家を所有はしていたものの、居住していたことはなかったのではないかと考えられている。シェイクスピア・バースプレイス・トラストはニュー・プレイスとナッシュの家を1876年に購入した。チューダーハウスと呼ばれる様式の家屋で、シェイクスピア・バースプレイス・トラストによって16-17世紀頃の姿に修復・保存されている。 ナッシュの家に入っている博物館はエイヴォン・ヴァレーの最初期の居住者からシェイクスピアの時代まで、ストラットフォード・アポン・エイヴォンの歴史を紹介する展示を行っている。2014年の夏から2016年の春まで、隣のニュー・プレイスとともに閉館し、考古学的な調査が実施された。この調査で発見された品物もナッシュの家に展示されている。 近隣にはニュー・プレイスの他、ロイヤル・シェイクスピア・シアターやスワン・シアター、同じくシェイクスピア・バースプレイス・トラストが管理しているホールズ・クロフトやハーバード・ハウスなどがあり、歩いて行くことができる。 ^ “Nash's House/New Place - Shakespeare's Home”. Shakespeare Birthplace Trust. 2016年4月8日閲覧。 ^ a b “About New Place & Nash's House”. Shakespeare Birthplace Trust. 2016年4月8日閲覧。 ^ M. R. Macdonald, ‘Nash, Thomas (bap. 1593, d. 1647)’, Oxford Dictionary of National Biography, Oxford University Press 2004, doi:10.1093/ref:odnb/19791, accessed 8 April 2016. ^ “Nash's House / New Place”. www.stratford.co.uk. 2008年4月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年4月8日閲覧。 ^ Antonia Bannister (2015年1月21日). “Is this a digger I see before me ? William Shakespeare's last family home to see biggest ever archaeology dig”. Coventry Telegraph. 2016年4月8日閲覧。 Nash's House - Official Website
モンタギュー・ハウス

モンタギュー・ハウス (英: Montagu HouseまたはMontague House) は、イギリス、ロンドン、ブルームズベリー地区のグレート・ラッセン・ストリートにある17世紀後半に建てられた大邸宅で、1759年から大英博物館として利用されている 。 モンタギュー・ハウスは、初代モンタギュー公爵ラルフ・モンタギュー (1638-1709) (英語版) により、2度建てられた。17世紀後半はブルームズベリーがもっともファッショナブルだった時代であり、モンタギューは現在ではロンドンの中心地であるが、当時は広大な平原 (the Long Fields) (英語版) に隣接していた土地を購入した。 モンタギューの最初の邸宅は、イギリスの建築家であり科学者のロバート・フック (1635-1703) の設計で、1675年から1679年にかけて建設された。ロバートのスタイルはフランスの設計とオランダの細部の装飾の影響を受けており、優れた才能を持つ建築家だった。その時代に称賛されたのは、中央の区画 (block) と広大な中庭に面した2つの来客のための区画、それとイタリアの芸術家アントニオ・ヴェリオ (1636-1707) (英語版) による壁画だった。フランス人の画家ジャック・ルソー (1630-1693) (英語版) もまた壁画を描いている 。1686年、この家は火災により焼失した。 モンタギューの邸宅は、プージェと呼ばれるあまり知られていないフランス人の設計により再建された。このモンタギュー・ハウスは、17世紀の最後の20年間にロンドンで建てられた私邸のうち最も壮大なものだった。正面から見たファサードは17のベイを持ち、わずかに突出した3つの中央のベイと端には3つのベイを備えていた。端のベイは中央棟の来客用ウィング に突き当たっていた。邸宅は2つのメインフロアと地下室、さらに中央にドームのあるマンサード屋根を備えていた。設計は当時ののフランス様式で、中央客間 (central saloon) は大広間 (state apartments) (英語版) に繋がっていた。フランス人芸術家による内装は、ホレス・ウォルポール (1717-1797) に称賛され、その時代同じくモンターギュ公により改築されたボートン・ハウス (英語版) の来客用施設に匹敵していたようである。 18世紀初頭には、ブルームスベリーは流行の最先端を取り入れた貴族の地区から、中流クラスの地区へと穏やかに衰退していき、第2代モンタギュー公は父の邸宅を手放し、ホワイトホールに移った。彼は自ら控えめな邸宅を建てたが、それは後に彼のヴィクトリア朝の末裔、第5代バクルー公爵ウォルター・モンタギュー・ダグラス・スコット (1806-1884) により豪華な邸宅 (Montagu House, Whitehall) (英語版) へと建て替えられた。ブルームスベリーのモンタギュー・ハウスは1759年に大英博物館に売却され、それ以来中心的な施設として利用されている。 ^ ウィングとは、建物の中心部から側面に伸びた部分を指し、翼棟ともいう。 ^ ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 大英博物館 2017年4月27日閲覧 ^  Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Rousseau, Jacques". Encyclopædia Britannica (英語). 23 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 774.  大英博物館公式ウェブサイト 2017年4月27日閲覧 座標: 北緯51度31分10秒 西経0度07分37秒﻿ / ﻿北緯51.519319度 西経0.126933度﻿ / 51.519319; -0.126933
アダムズ国立歴史公園

アダムズ国立歴史公園 (Adams National Historical Park (旧Adams National Historic Site )) は、アメリカ合衆国マサチューセッツ州クインジーにある国立公園。アメリカ合衆国大統領ジョン・アダムズ、ジョン・クィンシー・アダムズ、およびイギリス公使チャールズ・フランシス・アダムズ、作家、歴史家ヘンリー・アダムズとブルックス・アダムズの邸宅を保存している。 敷地内の11軒の建物は1720年から1927年までアダムズ家5世代に亘り、大統領、ファーストレディ、大臣、歴史家、作家および彼らの成功に協力してきた家族らが住んでいた。アダムズ家が4世代に亘り住んだピースフィールドの他、ジョン・アダムズ生家(1735年10月30日)、ジョン・クインジー・アダムズ生家(1767年7月11日)、12ヶ国語14,000冊を所蔵するストーン・ライブラリー(1870年設立。ジョン・クインジー・アダムズ所有の書籍を保管していた。初の大統領図書館とされる)などを含む。 1マイル(1.6km)弱離れた所に観光案内所がある。4月19日から11月10日、ガイド・ツアーのみでアメリカ合衆国国立公園局のトロリーバスで邸宅ツアーが行われる。一家が通い、埋葬されているユナイテッド・ファースト教区教会は信徒らによって公開され、少額の寄付を募っている。この教会は観光案内所の向かい側にある。 ジョン・アダムズ生家となる邸宅はアメリカ合衆国国定歴史建造物に指定されている。1720年、のちにジョン・アダムズの父となる助祭ジョン・アダムズ・シニアが購入した。アダムズは1764年、アビゲイル・スミスと結婚するまで住んでいた。夫妻は数フィート離れた、のちのジョン・クインジー・アダムズ生家に転居した。 ジョンがアメリカ独立宣言およびアメリカ独立戦争に尽力していた頃、夫妻およびその家族が住んでおり、1767年、息子ジョン・クインジー・アダムズが生まれた。ジョン・クインジーはここで育ち、彼とその家族は後年までここに住んだ。 元々は1731年、砂糖製造者レナード・ヴァッサルの夏季の別荘のために建設された。1787年9月23日、空き家となった邸宅を75エーカー (30 ha)の土地と共にアダムズが600ポンドで購入した。翌年アダムズ一家が入居し、アダムズ・メモリアル・ソサエティに売却される1927年まで居住した。1947年、国立公園となった。 1870年にピースフィールド敷地内にストーン・ライブラリーが完成し、私文書の他、ジョン・アダムズ、ジョン・クインジー・アダムズ、チャールズ・フランシス・アダムズ、ヘンリー・アダムズ、ブルックス・アダムズが所有していた14,000冊の書物を所蔵していた。ジョン・クインジーの希望で石造りのため耐火性に富んでいる。 ジョン所有のジョージ・ワシントンの辞任挨拶の複製、奴隷船ラ・アミスタッドで反乱を起こし合衆国最高裁判所でジョン・クインジーが弁護して勝訴し解放されたメンディから1841年に贈られたメンディ聖書などを所蔵している。 ヘンリー・アダムズはこの図書館内で全9巻の『The History of the United States of America 1801–1817 』を執筆した。 両アダムズ大統領およびファーストレディが埋葬されている。国立公園には指定されておらず、ユニテリアン・ユニヴァーサリズムが所有している。約10年前からユニテリアン・ユニヴァーサリズムが教会の保存のため200万ドルをかけている。 1946年12月9日 — ピースフィールドの邸宅がアダムズ邸国立歴史地区となった。 1952年11月26日 — アダムズ国立歴史地区となり、土地区画が追加された。 1960年12月19日 — 大統領2名の生家としてアメリカ合衆国国定歴史建造物となった。 1966年10月15日 — 敷地全体がアメリカ合衆国国家歴史登録財となった (アメリカ合衆国国立公園局の管轄となった)。 1970年12月30日 — 民間所有のユナイテッド・ファースト教区教会も国定歴史建造物となった。 1998年11月2日 — アダムズ国立歴史公園となった。 ^ National Park Service (2009-03-13). "National Register Information System". National Register of Historic Places. National Park Service.  ^ "NPS Annual Recreation Visits Report". National Park Service.  ^ Collections - Adams National Historical park ^ http://amistad.mysticseaport.org/library/news/nyjc/1841.11.27.mendisdepart.html ^ “Adams National Historic Site”. National Park Service. 2009年10月17日閲覧。 Hugh, Howard; Roger Straus (2007). Houses of the Founding Fathers. Artisan. ISBN 1-57965-275-1.  アダムズ国立歴史公園 国立公園局公式サイト "Life Portrait of John Adams" 1922年3月22日C-SPAN放送『American Presidents: Life Portraits 』 "Writings of Henry Adams" C-SPAN『American Writers 』 Secretary Kerry, Chinese State Councilor Yang Wave to Tourists Following Tour of Adams Historic Site in Massachusetts
エズラ記

『エズラ記』（えずらき、ヘブライ語: עזרא‎ ezrā エズラー、英: Book of Ezra）はヘブライ聖書中の一書で古代ユダの歴史を記す。 ユダヤ教聖書配列では「諸書」の1つとして扱われ、キリスト教では歴史書として『歴代誌』のあとにおかれる。 もともと『エズラ記』と『ネヘミヤ記』は1つの書物であり、『歴代誌』の続編として書かれたようである。『エズラ記』1章は、『歴代誌』下巻36章と内容が全く重複している。そのため批評学者によって『歴代誌』と『エズラ記』『ネヘミヤ記』は「歴代誌史家」とよばれる同じ著者グループの作品であると考えられている。しかしその文体などから、『エズラ記』は独立した著者によるものと考える研究者もいる。 題名は、捕囚からの解放後、エルサレムに派遣された律法の書記官（ヘブル語：ソーフェール）で、律法によってユダヤ民族をまとめなおそうとした人物エズラに由来している。 エズラ記はヘブライ語で書かれているが、4章8節から6章18節まで、および7章の12節から26節まではアラム語で書かれている。これはペルシア王との間の書簡の引用を含んでいるためである（アラム語はアケメネス朝の公用語だった）。 捕囚後の帰還 1:1-6:22 ペルシャ王キュロスの布告 （1章） 捕囚民の帰還 （2章） 礼拝の開始とエルサレム神殿の再建（3:1-5:6） ダレイオス王とのやりとり（5:7-6:12） 神殿の完成（6:13-6:22） エズラの事跡 7:1-10:44 エズラの帰還（7章） バビロンからの帰還とエルサレムへの旅（8章） 異民族との結婚とその解消（9章-10章） ヘブル語聖書の『エズラ記』は、（いわゆるキリスト教が普通に使用しているところの）『エズラ記』と『ネヘミヤ記』を一冊にしたものである。 七十人訳聖書などの一般的なギリシャ語聖書には以下の2つの『エズラ記』が収められている。 エスドラスα（第1エズラ書） 正典の『歴代誌』から『エズラ記』にかけての内容を独自資料を加えて記したもの。 エスドラスβ（第2エズラ書） 正典の『エズラ記』と『ネヘミヤ記』を合わせたものである。 ウルガタなどの一般的なラテン語聖書には以下の4つの『エズラ記』が収められている。 エズラ記1（第一エズラ記） 内容は正典の『エズラ記』そのものである。 エズラ記2（第二エズラ記） 内容は正典の『ネヘミヤ記』そのものである。 エズラ記3（第三エズラ記） 内容はギリシャ語聖書のエスドラスαと同じである。 エズラ記4（第四エズラ記） ラテン語聖書独自の『エズラ記』である。全体で十六章からなるが、もともとは第三章から第一四章までの部分があって後に第一章と第二章（第五エズラ記と呼ばれる）と第一五章と第一六章（第六エズラ記と呼ばれる）が付け加わったと考えられている。この付加部分はキリスト教徒によるものであると考えられている。 旧約聖書続編には以下の2つの『エズラ記』が収められている。 エズラ記（ギリシャ語） 内容はギリシャ語聖書のエスドラスαを翻訳したものである。 エズラ記（ラテン語） 内容はラテン語聖書の第四エズラ記（全十六章）を翻訳したものである。 エズラ
コロサイの信徒への手紙

『コロサイの信徒への手紙』（ころさいのしんとへのてがみ）は新約聖書中の一書。伝統的に使徒パウロがコロサイの共同体へあてて書いたものであるとされるが、近代以降異論もある。『コロサイ人への手紙』、『コロサイ書』とも。 伝統に従えばパウロが、ローマで最初に投獄されていた期間（『使徒言行録』28:16）、おそらく紀元57年に（62年という説をとなえる学者も）『エフェソの信徒への手紙』（エフェソ書）のあとに書いたと考えられる。 『コリントの信徒への手紙一』などの他のパウロ書簡と同じように、『コロサイの信徒への手紙』（以下コロサイ書）も対象となった共同体の特定の状況に対する問い合わせにパウロが答えるために書かれている。その主要な問題は誤った教えに関するものである。東方由来の神秘思想や禁欲主義をキリスト教にとりこもうとする人々に対して警告している。パウロはキリスト教にとって必要なものはすべてイエスの中にあると述べ、そのあがないの意義を強調する。「新月」と「安息日」（2:16）という表現もユダヤ教由来のものを固守しようとしていた人々がいたことを示唆している。 本書簡は神学的考察と実践的なすすめの二部構成になっている。1章から2章にかけての神学的考察の部分では、霊において頭であるキリストの神性のうちにあって完全なものとなることをさまたげているものたちへ警告を行っている。共同体の頭であるキリストのうちに一つでありさえすれば、それ以上のものは何も必要ないと著者はいう。実践的なすすめの部分では信仰生活においてすべきこと、なすべきでないことを解説する。さらに上にあるものを求め（3:1-4）、古い自分に死んで新しい自分を生きること（3:5-14）を示し、ユダヤ教徒でないキリスト教徒としての行き方を提示する。 ティキコは本書の運び手であり、パウロが手紙で伝え切れなかったことを人々に伝えるという使命を負っている。書簡の最後（4:16）でパウロはラオディキアへ送った手紙について言及している。偽書である『ラオディキアの信徒への手紙』はこの記述にもとづいて書かれたと考えられている。全体的に本書は『エフェソ書』に良く似ているといえる。 聖書学者レイモンド・ブラウンは『新約聖書概論』（1997年）の中で「現代の聖書学者の60％は本書がパウロ本人によって書かれたことを否定している。」という。確かに文体や言葉遣い、パウロらしい思想がみられないことなどから本書の著者がパウロ本人でないと考えるものは多い。その一方で細かい違いを認めつつも、それでもパウロが書いたものであり、人間である以上著作の内容やスタイルにばらつきは起こりうるという立場を取る学者たちもいる。 ^ バート・D・アーマン、津守京子訳、『キリスト教成立の謎を解く』、柏書房、2010、p147 パウロ書簡
ヘブライ語聖書

ヘブライ語聖書（ヘブライごせいしょ、(ヘブライ語: תַּנַ"ךְ‎、תּוֹרָה, נביאים ו(־)כתובים)) とは、ユダヤの「聖書」。タナハ、ミクラー。聖書ヘブライ語 (Biblical Hebrew) で書かれており、ユダヤ教の「聖書正典」である。 最初の5書（ヘブライ語: חֻמָשׁ‎, Pentateuch, 狭義の「トーラー」）とタナフ全体（トーラー、ヘブライ語: תּוֹרָה‎）は、「成文トーラー、成文律法（ヘブライ語: תּוֹרָה שֶׁ(־)בִּכְתָב‎, Written Torah, Written Law）」として、口伝トーラー（ヘブライ語: תּוֹרָה שֶׁ(־)בְּעַל־פֶּה‎, Oral Law）と主に「二重のトーラー (Dual Torah)」の一部とされる。「トーラー（תּוֹרָה）」は教え、指図、理論、学説の意味であり、算術（תּוֹרַת הַ(־)חֶשְׁבּוֹן）、論理学（תּוֹרַת הַ(־)הִגָּיוֹן）、認識論（תּוֹרַת הַ(־)הַכָּרָה）、のように一般名詞としてもつかわれる。口伝トーラーは「タルムード（「学び」）」の代名詞となった。 最初の5書は「フンマーシュ（Chumash（חֻמָשׁ）, キリスト教的なニュアンスを含む用語では「五書 Pentateuch, モーセ五書 Five Books of Moses（ヘブライ語: חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תוֹרה‎））」である（特に日本語訳の「聖書（ביבליה）」自体がすでにキリスト教的ニュアンスを含んでいる）。本来のヘブライ語での「聖（קֹדֶשׁ, קָדוֹשׁ, קִדּוּשׁ）」とは特別な、特殊な、他と違う、献呈された、献納された、捧げられた、費やされた、といった意味である。 タナフは本来セーフェルー・トーラー (Sefer Torah) として巻物の形であった。 なお、「旧約聖書（Old Testament, הברית הישנה）」というのはキリスト教徒や彼らの影響を受けた異教徒の呼び方、考え方であり、ユダヤ教、つまりユダヤ人はキリスト教徒の言う「新約聖書」を認めないため（「古い契約」とも考えないため）、旧約聖書とは呼ばれない。 詳細はタナハを参照 律法（トーラー）5巻。創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記 預言者（ネイービーム）8巻。 前預言者4巻。ヨシュア記、士師記、サムエル記、列王記 後預言者4巻。イザヤ書、エレミヤ書、エゼキエル書、12小預言書（ホセア書、ヨエル書、アモス書、オバデヤ書、ヨナ書、ミカ書、ナホム書、ハバクク書、ゼパニヤ書、ハガイ書、ゼカリヤ書、マラキ書） 諸書（カトビーム）11巻。 真理（エメト）3巻。詩篇、箴言、ヨブ記 巻物（メギロート）5巻。雅歌、ルツ記、哀歌、伝道者の書、エステル記 その他3巻。ダニエル書、エズラ記、ネヘミヤ記、歴代誌(I, II) ^ he:תורה (פירושונים) ^ アリスター・マクグラス『キリスト教神学入門』教文館 トーラー（Torah; 広義にユダヤ教全体を示す） トーラー研究、タルムード・トーラー（ヘブライ語: תלמוד תורה‎, 英語: Torah study; ミツヴァの一つで、広義にユダヤ教全体の学びを指す） トーラー朗読 (Torah reading) 朗唱, 詠唱（ヘブライ語: טעמי המקרא‎, 英語: Cantillation） ユダヤ教の礼拝旋法 (Jewish prayer modes) タルグーム (Targum) ヘブライ語聖書へのユダヤ人の註解 (Jewish commentaries on the Bible) タルムードの解釈学 (Talmudical hermeneutics) ヒレルの7つのミッドート (Hillel the Elder) イシュマエル・ベン・エリシャ (Rabbi Ishmael) の13のミッドート (Baraita of Rabbi Ishmael) エリエゼル・ベン・ヨセの32のミッドート (Baraita on the Thirty-two Rules) パルデース (Pardes) ペシャート (Peshat) レメズ ゲマトリア (Gematria) ノタリコン (Notarikon) デラーシュ ミドラーシュ (Midrash) ソード (Sod) ヤムニヤ会議 ラビ・ユダヤ教 ハラーハー (Halakha)、ミツヴァー アッガーダー (Aggadah) ミドラーシュ・ラッバー (Midrash Rabba) ミシュナー (Mishnah) ミシュナー・ヘブライ語 ゲマーラー (Gemara) タルムード (Talmud) カバラー (ユダヤ教神秘主義) ティックーン (Tikkun) ユダヤ文献 (Jewish literature) ラビ文学 (Rabbinic literature) ヘブライ語 ヘブライズム (Hebraism) ヘブライ学者 (Hebraist) ヘブライ語文学 (Hebrew literature) ヘブライ語研究 (Study of the Hebrew language) 古ヘブライ語 聖書ヘブライ語 ユダヤ・バビロニア・アラム語（タルムード・アラム語）(Jewish Babylonian Aramaic) ミシュナー・ヘブライ語（初期ラビ・ヘブライ語） 中世ヘブライ語 (Medieval Hebrew) 成文法 (statutory law, statute law) 不文法 (oral law) タウラート (Tawrat) - イスラームの考え方 聖典（ヘブライ語: כתבי קודש‎） セーフェルー・トーラー (Sefer Torah) ソーフェール (Sofer) 聖櫃 聖性、聖別（קִדּוּשׁ, קְדֻשָׁה） キッドゥーシュ（聖別） カッディーシュ（קַדִּישׁ） 結婚 - 妻として聖別する（קִדֵּשׁ）こと 聖民（gôy qādôš） 聖地（אֶרֶץ־הַקֹּדֶשׁ） 聖都（עִיר־הַקֹּדֶשׁ） 聖語（לְשׁוֹן־הַקֹּדֶשׁ） Johnson, Paul (1987). A History of the Jews (First, hardback ed.). London: Weidenfeld and Nicolson. ISBN 0-297-79091-9.  Kuntz, John Kenneth. The People of Ancient Israel: an introduction to Old Testament Literature, History, and Thought, Harper and Row, 1974. ISBN 0-06-043822-3 Searching for the Better Text: How errors crept into the Bible and what can be done to correct them, Biblical Archaeology Review
テトスへの手紙

『テトスへの手紙』（テトスへのてがみ、テトスへの書）は新約聖書中の一書簡である。（希: Titon, 羅: Titum）。日本ハリストス正教会では『ティトに達する書』という。 保守的な聖書学者尾山令仁は、この手紙はパウロが殉教する直前のAD67年にローマの獄中で書いたものであると考えている。 パウロからクレタに残された彼の弟子であるテトス（『第2コリント書』 8:23）へ宛てた形をとる。 内容は、クレタにおいて長老と監督者を立ててもらうための依頼とその基準の教示、異教・異端に対する警告である。 文体や思想、パウロ時代の教会組織の構造との食違い等から、近代聖書批評学の立場では2世紀初頭成立の偽作と考えられる。『第1テモテ書』に似る。 なお、第一章には 彼らのうちの一人、預言者自身が次のように言いました。「クレタ人はいつもうそつき、悪い獣、怠惰な大食漢だ。」（テトス 1:12、新共同訳聖書） という言及があり、論理学でいう自己言及のパラドックス（エピメニデスのパラドックス）の有名な例としてしばしば引かれる。 ^ 『聖書の概説』尾山令仁　羊群社 ^ テトスヘの手紙(口語訳)#1:1 エピメニデスのパラドックス パウロ書簡
フィリピの信徒への手紙

『フィリピの信徒への手紙』（ふぃりぴのしんとへのてがみ）は新約聖書中の一書で使徒パウロがフィリピ（ピリッポイ）のキリスト者共同体にあてた書簡。『フィリピ人への手紙』『フィリピ書』『ピリピ人への手紙』『ピリピ書』また脚注などでは、とりわけ章節を伴う出典参照において、しばしば「フィリ」「フィリピ」等と略記される。 『フィリピの信徒への手紙』（以下『フィリピ書』）の著者がパウロであるということについては古代以来、現代の聖書学者にいたるまで一貫して広く受け入れられている。ただ2:5-11の部分のみは後代の加筆であろうと考えられているが、聖書学者によってはこの部分は初代教会で用いられていた賛歌をパウロが引用したとも考えている。伝承では、パウロがこの手紙を書いたのは紀元61年の終わりから62年のはじめにかけてローマで獄中にあった時期であったとされてきた。 彼がこの手紙を書いたとき、パウロはローマ皇帝護衛隊のもとに拘禁された囚人だったが、彼の周囲ではかなり大々的なクリスチャン活動がなされていた。彼は、カエサルの家の信徒たちからのあいさつのことばでこの手紙を結んでいる。こうした点を総合して、この手紙はローマで書かれたと判断できる。 『使徒行伝』によればフィリピの教会はヨーロッパで最初に創設されたキリスト者の共同体であり、しかもパウロの宣教に由来するものであった（『使徒言行録』16:11-40）。そういう意味でパウロはフィリピの共同体に非常に強い愛着を抱いていたことがうかがえる。フィリピの信徒たちは（パウロを非難するものも見られた）他の共同体と異なり、全員が物心両面でパウロをバックアップしていた（『使徒言行録』20:33-35、『コリントの信徒への手紙二』（以下二コリ）11:7-12:2、『テサロニケの信徒への手紙二』3:8参照）。 フィリピの信徒たちの寛大さはパウロにとって喜びの源であった（フィリピ4:15）。20世紀初頭に活躍した聖書学者ムール (Handley Carr Glyn Moule) は、 と言っている。 フィリピの信徒はパウロの必要としていたものを集めてエパフロディトゥスに託した。パウロはそれを受け取り、この手紙を彼に託してフィリピへ帰した。19世紀イギリスの聖書学者ジョセフ・ビート (Joseph Agar Beet) は とコメントしている。 この手紙からは当時のローマのキリスト教共同体の様子がうかがえる。パウロにとって獄中にあることは福音を伝えることの妨げにならず、むしろ情熱を燃え立たせることになった。パウロを監視していたローマ兵たちはその感化を受け、ローマのキリスト教徒たちも増えていった。当時のローマでキリスト教が急成長を遂げていたことが文面から読みとれる。 パウロは自らの苦難のなかで神を賛美し、また同じく周囲の無理解と迫害、さらに教義上の対立にさらされるフィリピの共同体を慮り、彼らを励まし、キリストの再臨を待ち望むことを勧める。 本書簡に見られる神学的内容は『ローマの信徒への手紙』に近い。フィリピ3:20と『エフェソの信徒への手紙』（以下『エフェソ書』）2:12および19を比較してほしい。「キリストの栄光」という表現も『フィリピ書』2:5-11と『エフェソ書』1:17-23、および『コリントの信徒への手紙一』1:15-20も参照のこと。 パウロ書簡
申命記

『申命記』（しんめいき、ヘブライ語: דברים‎）とは旧約聖書中の一書で、モーセ五書のうちの一書で5番目に置かれてきた。 ヘブライ語では冒頭の語から『デヴァリーム』と呼ばれるが、これは「言葉」という意味である。『第二法の書』とも呼ばれ、七十人訳聖書では『デウテロノミオン』（Δευτερονόμιον）、ヴルガータ聖書では『デウテロノミウム』（Deuteronomium）の名称で呼ばれている。これは七十人訳の訳者が17章18節になる「律法の写し」という言葉を「第二の律法」という意味に誤訳したことからつけられた名称である。日本語の『申命記』という言葉は漢語訳聖書の名称から来ており、「繰り返し命じる」という意味の漢語である。 『申命記』は、伝承では死を前にしたモーセがモアブの荒れ野で民に対して行った3つの説話をまとめたものであるとされている。 第1の説話（1章～4章）では、40年にわたる荒れ野の旅をふりかえり、神への忠実を説く。 第2の説話（5章～26章）は中心部分をなし、前半の5章から11章で十戒が繰り返し教えられ、後半の12章から26章で律法が与えられている。 最後の説話（27章～30章）では、神と律法への従順、神とイスラエルの契約の確認、従順なものへの報いと不従順なものへの罰が言及される。 最後の説話の後、モーセは来るべき死への準備をし、ヨシュアを自らの後継者として任命する。その後、補遺といわれる部分が続く。 32章1節～47節は、『モーセの歌』といわれるものである。 33章では、モーセがイスラエルの各部族に祝福を与える。 32章48節～52節および34章では、モーセの死と埋葬が描かれて、モーセ五書の幕が閉じられる。 古代以来、伝承ではモーセ五書はすべてモーセが書いたとされていた。タルムードは、初めてモーセがモーセ五書のすべてを書いたという伝承に関する議論を提起した。どうやってモーセが自らの死を記述しえたのかという疑問が示されたのである。あるラビはモーセが自らの死と埋葬を予言的に記述したという見解を述べたが、多くのラビたちはモーセの死と埋葬に関する部分のみヨシュアが書いたということで、この疑問への答えとした。 中世に入ると12世紀のユダヤ人聖書学者アブラハム・イブン・エズラがモーセ五書に関する初の学術的研究を行って、『申命記』は記述のスタイルや語法が他の四書と異なっていることに気づいた。彼は古代以来の伝承に従っておそらくスタイルの違いはモーセとヨシュアの違いによるものだろうと考えたが、15世紀のドン・アイサック・アブラヴァネルは『申命記詳解』の序文で申命記のみ他の四書と違う（ヨシュアでもない）別個の著者の手によるものという見解を示した。 近代に入ってから、旧約聖書とイスラエルの歴史に関する学術的な研究がすすむと『列王記下』の終盤と『歴代誌』34章であらわれヨシヤ王治下での宗教改革と『申命記』を結びつける説が18世紀初頭W・M・L・デ・ヴェッテにより初めて唱えられた。その部分の記述によれば紀元前621年、ヨシヤ王は聖所から偶像崇拝や異教の影響を排除した。その過程で大祭司ヒルキヤの手によって律法の失われた書物が発見されたというのである。ヒルキヤはヨシヤ王にこの書物を見せ、2人は女預言者フルダにこれが失われた律法の書であることの確認を求めた。フルダがこれこそが本来の律法であると告げたため、王は民衆の前でこの書を読み上げて、神と民の契約の更新を確認し、以後の儀式がこの書にもとづいて行われるむねを告げた。タルムードの中のラビたちの伝承と同じく、近代の研究者たちもこの「失われた書物」は『申命記』に他ならないと考えた。『申命記』はモーセ五書の中で唯一、「ただひとつの聖所」の重要性を訴えている。当時、多くの場所にあった聖所を一箇所にまとめること、それによって王権を強化することがヨシヤ王の改革の狙いだったのではないかと考えられたのである。このことから、ヨシヤの改革を「申命記改革」（「申命記革命」「申命典革命」とも）と呼ぶ。 ラビたちはなぜヨシヤ王とヒルキヤが女預言者フルダにのみ書物を見せ、同時代のもっと有名な預言者エレミヤとゼカリヤに見せなかったのかという非常に重要な疑問も示している。これに対するラビたちの解答は、ゼカリヤは病気であったから、エレミヤは遠出していたからというものであった。 デ・ヴェッテのモーセの著者性を否定する文書仮説をリベラル派でそのまま受け入れる人は少ない。しかし、申命記を前7世紀のものとする立場はほとんどの批評学者が受け入れている。ウェインフェルトは、その根拠として申命記の構成が前7世紀のアッシリヤ国家の条約文の表現形式に影響されていることを挙げている。 それに対し、保守的聖書学者のK・A・キッチンは申命記1章-32章の構造は前2千年期後半の宗主権条約の形式に合致しており、申命記の著作年代を前7世紀にする必要はないと考える。 ユダヤ教正統派やキリスト教福音派では『申命記』の著者がモーセであり、実際に失われてヨシヤの時代に再発見されたとされている。 申命記1章1節の各翻訳における記述は以下のようになっていて、その訳出は安定していない。 これはヨルダンの向こうの荒野、（中略）スフの前にあるアラバにおいて、モーセがイスラエルのすべての人に告げた言葉である。 — 日本聖書協会、口語訳聖書 申命記1章1節 モーセはイスラエルのすべての人にこれらの言葉を告げた。それは、ヨルダン川の東側にある荒れ野で、（中略）スフに近いアラバにおいてであった。 — 日本聖書協会、新共同訳聖書 申命記1章1節 是はモーセがヨルダンの此旁の曠野紅海に對する平野に在てバラン、トベル、ラバン、ハゼロテ、デザハブの間にてイスラエルの一切の人に告たる言語なり。 — 日本聖書協会、文語訳聖書 申命記1章1節 これは、ヨルダン地方の荒野、スフに面する（中略）ディザハブの間でモーセが全イスラエルに話した言葉である。 — ものみの塔聖書冊子協会、新世界訳聖書 申命記1章1節 モーセが著者であるという説を採用した場合、口語訳の表現は「著者がヨルダン川のこちら側にいる」ということになる。モーセはヨルダン川の手前でピスガの頂ネボに登り、約束された国を目にしながらこの世を去ったため矛盾する。 ^ 後藤茂光「申命記」661ページ（『新聖書辞典』）いのちのことば社、1985年 ^ 後藤茂光「申命記」,661ページ『新聖書辞典』,いのちのことば社 ^ K・A・キッチン著、津村俊夫訳『古代オリエントと旧約聖書』いのちのことば社、1979年、170ページ モーセ五書 高等批評 本文批評
エフェソの信徒への手紙

『エフェソの信徒への手紙』（えふぇそのしんとへのてがみ）は新約聖書中の一書。伝承では紀元62年ごろ、ローマで獄中にあった使徒パウロが小アジアのエフェソ（エフェソス）のキリスト者共同体にあてて書いたものであるという。 この伝承が本当なら『コロサイの信徒への手紙』（コロサイ書）や『フィレモンへの手紙』（フィレモン書）と同じ時期に書かれたことになる。現代では文献学の見地から本書簡の著者がパウロであるかどうかは疑問を持たれているが、聖書学者ウィリアム・バークレーはたとえパウロの名を借りたものだとしても『エフェソ書』は「使徒書簡の女王」といえるほどのものだと言っている。日本語では『エペソ人への手紙』、『エペソ人への書』、『エフェソ信徒への手紙』、『エフェソ書』などと表記されることもある。また脚注などでは、とりわけ章節を伴う出典参照において、しばしば「エペソ」「エフェソ」等と略記される。 『エフェソ書』は特定の問題や状況に対処するために書かれたというわけではなく、パウロが自発的にエフェソスの共同体への愛情を示すものとして書かれたとされている。彼は共同体のメンバーが「キリストの教え」に従って生きることを望んでいるが、『ローマの信徒への手紙』（以下ローマ書）とは異なり、『エフェソ書』ではパウロの救済に関する思想が書かれているわけではない。むしろ、『エフェソ書』では救いと教会の関係が語られている。 1:1–2 あいさつ 1:3–2:10 福音がもたらす恵みについて。 2:12–3:21 キリストによって異邦人にもたらされた救いについて 4:1–16 信じるものにあたえられる賜物はさまざまであっても共同体は一つであるということ。 4:17–6:10 日々の生活におけるすすめ 6:11–24 霊的な恵みについて、ティキコについて、別れの言葉。 『使徒言行録』18:19-21にはパウロが3ヶ月ほどエフェソに滞在したことが書かれている。パウロがエフェソにつくった共同体はアポロ、アクイラ、プリスキラといった人々が引き継いだ。翌年、パウロが2度目にエフェソを訪ねたとき、彼はエフェソが小アジア西部における重要な共同体であると考え、同地に「三年間」滞在したという。パウロはエフェソの共同体について「大きな門が開かれている」（一コリ16:9）というほど重視し、パウロの仲間たちの熱心な働き（使徒20:20および20:31）によってこの共同体は発展した。エフェソから「アジア全域に」（使徒19:26）福音が伝わったと聖書は記している。 パウロは最後のエルサレム訪問の途上でミレトスに立ち寄った折にエフェソの共同体の指導者たちを招いている。そこでもうエフェソを訪れることはできないだろうと考えたパウロが指導者たちに最後の挨拶を送った（使徒20:18-35）。 『エフェソ書』の以下の箇所の表現は、『使徒言行録』のミレトスにおける別れの言葉に由来すると思われている。 使徒20:19とエフェソ4:2　「取るにたりないもの」という表現はここにしか現れない。 使徒20:27とエフェソ1:11　神の意志を示す「御計画」という言葉はこの並行箇所とヘブライ6:17にしか出ない。 使徒20:32とエフェソ3:20　人間のうちに働く神の力 使徒20:32とエフェソ2:20　土台の上に建てられた建物 使徒20:32とエフェソ1:14　「聖なるものとされたものを受け継ぐもの」 本書は以下のように始まっている：「神のご意志によってイエス・キリストの使徒となったパウロが、エフェソの聖なる人々、イエス・キリストを信じる人々に手紙を送ります」（エフェソ1:1） そのためこの手紙の宛先がエフェソの共同体であり、著者がパウロであるとされてきた。しかし、近代以降の聖書批評は、以下のような問題点を明らかにした。 現存する最初期の写本には「エフェソの」という言葉は見られず、単に「聖なる人々、イエス・キリストを信じる人々」が宛先になっている。 文中にはエフェソの人々に関する言及や、パウロのエフェソでの体験が一切語られていない。 1:15にある「あなたたちの信仰をきいて」という表現は、著者が対象となった人々についてあまり知らないことを示している。これは『使徒言行録』の記述にあるようにパウロがエフェソの創立者であり、長期にわたって滞在したという記述と矛盾する。 このような矛盾を解決する説明もいくつかあげられる。たとえば以下のような説がある。 『エフェソ書』はパウロの手によるものではない。他のパウロ書簡についてよく知る著者がパウロの名を借りて書いたものである。ただ、この理論では「エフェソの」という言葉が初期の写本にないことを説明できない。 『エフェソ書』は特定の共同体にあてたものでなく、小アジアの複数の共同体で回覧するためのもので、その一部を変えてエフェソの共同体向けにしたものに過ぎない。 もしパウロが著者であるとするなら、パウロが最初にローマで投獄された時期に書かれたということになる。すなわち紀元62年ごろ、パウロがエフェソの指導者たちとミレトスで別れてから4年後のことになる。最初に触れたように『コロサイの信徒への手紙』などと異なり、『エフェソ書』は護教的（正しい教えを守ること）な目的で書かれたものではない。『エフェソ書』は（あるいは小アジアの複数の教会に送られた可能性もあるが）パウロの教えのまとめ的なものである。主なテーマはキリストに従うものの共同体をつくることが父なる神の意志に沿うものだということである。 ローマ書ではパウロはイエスの義による義化という視点から描いているが、『エフェソ書』ではキリストとの一致という視点が重視されている。 『エフェソ書』のスタイルやテーマは『コロサイの信徒への手紙』とよく似ている。『エフェソ書』とコロサイ書の並行箇所は以下のようなものである。 エフェソ1:7とコロサイ1:14 エフェソ1:10とコロサイ1:20 エフェソ3:2とコロサイ1:25 エフェソ5:19とコロサイ3:16 エフェソ6:22とコロサイ4:8 エフェソ1:19-2:5とコロサイ2:12-13 エフェソ4:2-4とコロサイ3:12-15 エフェソ4:16とコロサイ2:19 エフェソ4:32とコロサイ3:13 エフェソ4:22-24とコロサイ3:9-10 エフェソ5:6-8とコロサイ3:6-8 エフェソ5:15-16とコロサイ4:5 エフェソ6:19-20とコロサイ4:3-4 エフェソ5:22-6:9とコロサイ3:18-4:1 この並行箇所については以下のような説明がされてきた。まず、もし本書簡がパウロの手によるものなら『コロサイ書』と同時期にかかれたものである。初めにコロサイの共同体の特別な問題を扱った書簡を書き、次にエフェソを初めとするいくつかの共同体宛てにもっと一般化した内容の手紙を書いたのだろうということである。一方もしこの書簡の書き手がパウロでないとすれば、単にパウロ的な手紙を書くために『コロサイ書』を参考にして書いたのだろうということになる。 ^ 口語訳 ^ 文語訳、大正改訳 ^ 新共同訳 パウロ書簡
フィレモンへの手紙

『フィレモンへの手紙』は新約聖書中の一書で、使徒パウロによってフィレモン（ピレモン）、および姉妹アフィア、戦友アルキポ、ならびに（コロサイにある）フィレモンの家の教会にあてて（フィレモンへの手紙２節）書かれた書簡である。19世紀の聖書学者フェルディナント・クリスティアン・バウアがパウロのものであることに疑いを示したことで知られるが、現在ではほぼ疑いなくパウロの手によるものであると考えられている。現存するパウロ書簡の中ではもっとも短く25節しかない。『ピレモンへの手紙』、『フィリモンに達する書』とも表記される。 本書簡は、ローマあるいはエフェソスにおいて獄中にあったパウロが、紀元60年頃に協力者フィレモンと二人の仲間（アフィアとアルキポ）およびフィレモンの家の教会にあてて記したものである。『コロサイの信徒への手紙』によれば、フィレモンはコロサイの共同体のメンバーであったと思われる。ただ『コロサイ書』の真筆性には疑問が残る。偽書とした場合、『コロサイ書』は本書を単に模倣したとする説もあるが、その成立はかなり早いと推定されるのでこうした関係を否定できないとする説もある。この書簡でパウロはフィレモンの奴隷であったオネシモ（オネシモス、ギリシア語で「役に立つ」の意）なる人物への配慮を求めている。詳しい事情は文面から知りえないが、オネシモは一度「役に立たないもの」としてフィレモンのもとを離れたが、彼を再び迎え入れてほしいというのがパウロの願いである。 聖書学者たちの一致した見解はオネシモが主人のもとを逃亡したのだろうということである。さらに逃亡生活の中でパウロに出会い、キリスト教徒になったと考えられる。当然フィレモンは逃げたオネシモのことを良く思っていなかったが、パウロはキリスト教徒として二人を和解させようと考えている。 オネシモとパウロがどのように知り合ったのかということは諸説あって定かではない。いくつかあげると、オネシモもパウロとともに投獄されたという説、またオネシモが知人によってパウロに紹介されたという説、さらにパウロと主人フィレモンが知り合いであることを知っていたオネシモが、主人のもとに戻りたいとパウロを頼ったという説などがある。 パウロ書簡は詳細な事情については書かないことが多い。この手紙でもパウロはオネシモの件を解決するため、フィレモンの「キリスト者としての愛」に訴えている。パウロはオネシモのフィレモンに対する借りを自分のものにしてくれるよう頼むことで帳消しにするとともに、フィレモンもまたパウロに借りがあることを想起させる。パウロはオネシモが信仰に入ったことで、新たな身分になったとし、オネシモが「奴隷でなく愛する兄弟として」フィレモンの元に戻れるよう配慮している。 この箇所が具体的に何を言おうとしているのか、パウロがフィレモンに何を望んでいたのか、つまりオネシモを許すことか、それ以上に奴隷から解放することなのかはよくわからない。パウロの望みが、オネシモがフィレモンにとって「奴隷にして兄弟」であることか、「奴隷でなく兄弟」なのか書簡からは読み取れない。この点に関しては聖書学者たちの意見も分かれているが、パウロにとって福音が「奴隷制度」という当時当たり前だった社会構造にくさびを打ち込むものと考えていたと見るものもいる。 オネシモがその後どうなったのかもよくわからない。アンティオキアのイグナティオスは2世紀初頭のエフェソス司教としてオネシモという名前をあげているが、オネシモは奴隷の名前としてありふれたものだったので同一人物と断定するのは難しい。 内容は特定の所用のために書かれたものであるので、『フィレモン書』が神学や思想にほとんど触れていないことは無理もない。マルティン・ルターは『フィレモン書』をパウロとキリストに共通する「ゆるし」という視点からとらえているが、ルターもこの手紙でパウロが社会制度の変革を考えているとは考えなかった。つまりパウロはオネシモの奴隷身分については変えようとせず、当時の法律に従って逃亡奴隷であるオネシモを主人フィレモンのもとに送り返そうとしているのである。 パウロ書簡
ハディース

ハディース（الحديث al-ḥadīth（伝承） 発音[ヘルプ/ファイル]）は、イスラム教の預言者ムハンマドの言行録。クルアーンがムハンマドへの啓示というかたちで天使を通して神が語った言葉とされるのに対して、ハディースはムハンマド自身が日常生活の中で語った言葉やその行動についての証言をまとめたものである。クルアーンが第一聖典であり、ハディースが第二聖典とされる。ただし、ハディースの一部はクルアーンよりも優先されると考えられるときがある。クルアーンと異なり、一冊の本にまとまっているような類のものではない。伝えられる言行一つ一つがハディースである。 また、ハディースの内容は預言者ムハンマドや教友（サハーバ）たちなどの日常生活や信仰に関わる様々なことについて体験したことを述べられており、礼拝方法から用便の所作、戦争にいたるまでムスリムの信仰生活について広範な規範・遵守すべき慣行（スンナ）を提示している。このためハディースはイスラーム法（シャリーア）上、クルアーンと並ぶ重要な法源として位置付けられている。スンナ派やシーア派、さらにイスラーム法学派ごとに採用されるハディース、およびハディース集成書に違いがある。9世紀頃、アッバース朝ではブハーリーやイブン・ハンバルなど有名なハディース学者、法学者たちによって様々な形式のハディース集成書が多数編纂された。 ハディースは、個々の伝承についての内容である「本文」（متن Matn, マトン）とそれに附随して伝承者たちの名前を列記した「伝承経路」（إسناد isnād, イスナード）の二つの部分から成り立っている。すなわち、「ムハンマドが○○と言った、とAが言った、とBが言った、とCが言った、とDが言った」と言う形で伝えられる（実際にははるかに長くまた複雑であるが）。この「」内全てが「ハディース」となる。情報が常に出典つきで伝えられることとなるため、その信頼性が吟味しやすい。当然、同じ内容で違う経路を持つハディースが存在することとなるが、これが信頼性の面で大きな意味を持つ。 この研究を行うハディース学は、実証主義的な歴史学の源流の一つとも言われる。ハディース学上、ハディースの種類についてはその信憑性によって、サヒーフ（真正）、ハサン（良好）、ダイーフ（脆弱）の3つのグループに大別される。特にハディース学者によって「真正」のものと判別されたハディースは『真正集』（Jāmi‘ Ṣaḥīḥ）として編纂された。スンナ派ではブハーリーとムスリム・イブン・ハッジャージュの『真正集』が最も権威の高いハディース集成として、その真正がムスリム共同体内部で合意（イジュマー）を得て来た。 また、ハディースの役割として、支配地域の宗教や信仰の内容を取り入れるという側面もあった。これはアラブ征服時代などでイスラーム政権の支配に下った地域において「異教徒の改宗」の過程について間接的に知る手掛かりとなると考えられている。例えば、『マタイ福音書』所収のイエスによる「ぶどう園のたとえ話（英語版）」とそっくりの内容を、ムハンマドが説教している箇所がハディースにはある。またイエスの十字架上の言葉である 「父よ、彼らをおゆるしください。彼らは何をしているのか、わからずにいるのです」(口語訳『ルカ福音書』23:34) という言葉もハディースで登場する。これはモーセの言葉として紹介され、さらにその姿がムハンマドと重なって見えるという内容である。アル＝ブハーリー『真正集』「背教者と反抗者に悔い改めを求めること、および彼らと戦うこと」五の一には次のようにある。 「アブド・アッラー・ブン・マスウードは言った。わたしは今なお預言者（＝ムハンマド）の姿をまのあたり見る思いがするが、彼は、自分の民に打たれ、傷つけられ、滴る血を顔から拭いながら『主よ、わたしの民をお赦し下さい、彼らはなすべきことを知らないのですから』と言った預言者ムーサー（モーセ）のようであった、と」 特に、ハディースの信憑性を判断する等級のうち、ダイーフ（脆弱）以下の「偽ハディース」の類いが流布される場合、その土地ごとに見られる政治的宗教的問題を預言者などのハディースに仮託して正統化したりあるいは反発したりしている面が現在の歴史学や社会学方面のハディース研究で指摘されており、近年、これらの「偽ハディース」の思想的・社会的影響についても注目されるようになって来ている。 ハディースは一つ一つが非常に長い。しかも、様式を見ればわかるとおり原則口伝であったため、優秀な信徒・ウラマー・研究者となるためには高い暗記力が要求された。このため、イスラーム圏において暗記力が尊ばれる一因となっている。 スンナ派の六大真正ハディース集成書（六書）。主に9世紀から10世紀に編纂された。 アル＝ブハーリー（870年没）　『真正集』（al-Ṣaḥīḥ） ムスリム・イブン・ハッジャージュ（875年没）　『真正集』（al-Ṣaḥīḥ） アブー・ダーウード（888年没）　『スナン』（al-Sunan）　 アル＝ティルミズィー（892年没）　『スナン』（al-Jāmi‘） イブン・マージャ（896年没）　『スナン』（al-Sunan） アル＝ナサーイー（915年没）　『スナン』（al-Sunan） シーア派の四大ハディース集成書（四書）。主に10世紀から11世紀に編纂された。 アル＝クライニー（941年没）　『カーフィーの書』 イブン・バーバワイヒ（991年没）　『法学者不在のとき』　 アル＝トゥースィー（1067年没）　『律法規定の修正』、『異論伝承に関する考察』 その他の著明な人物によるハディース集成書。 イブン・ハンバル　『ムスナド』（al-Musnad） 『ハディース　イスラーム伝承集成』 牧野信也訳、中央公論社（上中下）、1994年／中公文庫（全6巻）、2001年。 アル＝ブハーリー『真正集』の日本語訳。 『日訳サヒーフ・ムスリム 預言者正伝集』全3巻：磯崎定基・飯森嘉助・小笠原良治訳、日本ムスリム協会。 ムスリム・イブン・ハッジャージュ『真正集』の日本語訳。 ^ 小田淑子「ハディース」『日本大百科全書(ニッポニカ)』小学館、コトバンク ^ 「ジハード」参照。 ^ 島崎晋『これだけは知っておきたいコーラン入門』大川玲子監修、洋泉社、2007年、65頁。ISBN 4862481515。 牧野信也『イスラームの原点－コーランとハディース』中央公論社、1996年。ISBN 4120026353。 サヒーフ・ムスリム　ハディース検索/日本ムスリム協会（Web検索が可能） 神の唯一性（五分の一）・ブハーリーの編纂したハディース 神の唯一性（五分の二）・ブハーリーの編纂したハディース 神の唯一性（五分の三）・ブハーリーの編纂したハディース 神の唯一性（五分の四）・ブハーリーの編纂したハディース 神の唯一性（五分の五）・ブハーリーの編纂したハディース 夢の解釈（二分の一）・ブハーリーの編纂したハディース 夢の解釈（二分の二）・ブハーリーの編纂したハディース
モーセ五書

モーセ五書（モーセごしょ）、時にはトーラ（ヘブライ語: תורה‎）とも呼ばれることがあるが、旧約聖書の最初の5つの書である。モーゼの五書、律法（りっぽう）、ペンタチュークとも呼ばれる。これらはモーセが書いたという伝承があったのでモーセ五書と言われるが、近代以降の文書仮説では異なる時代の合成文書であるという仮説を立て、モーセが直接書いたという説を否定する。ただし、保守的なキリスト教会と学者は今日もモーセ記者説を支持している。また正教会における註解書には、こうした学説の対立に触れず、「伝統的に」モーセが著者であるとされているという記述にとどめているものもある。 創世記「בראשית」（ヘブライ語の原題は「初めに」の意味） 出エジプト記「שמות」（ヘブライ語の原題は「名」の意味） レビ記「ויקרא」（ヘブライ語の原題は「神は呼ばれた」の意味） 民数記「במדבר」（ヘブライ語の原題は「荒れ野に」の意味） 申命記「דברים」（ヘブライ語の原題は「言葉」の意味） ユダヤ教においてトーラは、律法と読むが、意は教え、指示である。なお、トーラは、プトレマイオス朝エジプトのファラオであったプトレマイオス2世の命で、ユダヤ教の祭司族とされるレビ族の書記官たちがギリシャ語に翻訳した律法の題名とされる。 また、ヘブライ語のモーセ五書それぞれのタイトルは、それぞれ最初の文の中から選ばれた文節である。「בראשית」（創世記）は1番目の文節、「שמות」出エジプト記は2番目の文節、「ויקרא」レビ記は1番目の文節、「במדבר」民数記は5番目の文節、「דברים」申命記は2番目の文節から冠詞を除いた言葉が、それぞれの書のタイトルである。そして、それら五つのタイトルが並ぶと「初めに荒野で呼ばれた名は言葉」という意味を成す。そのため、ヘブライ語の律法を読誦する際は、現行の法律や契約書の様式にも取り入れられている読み替えを行い、「言葉」から「名」に、あるいは「名」から「言葉」に読み替えて意に留める。例えば文中に綴られた「かかと」の「言葉」を音読すると同時に、その言葉が「ヤコブ」という「名」に由来することを意に留めるのである。[要出典] 律法は 道徳律法 司法律法 儀式律法 にわけられる。このうち、道徳律法は永続性があるが、儀式律法はイエス・キリストの十字架によって成就された、とされる。 イスラム教においても啓典のひとつとして扱われ「タウラート」と呼ばれている。 ^ 尾山令仁『聖書の権威』羊群社 ^ ヘンリー・シーセン『組織神学』聖書図書刊行会 ^ "Orthodox Study Bible" (正教聖書註解) P. 1, 65, 117, 160, 210 （2008年） ^ 英: in the beginning、ヘブライ語対訳英語聖書 Genesis 1:1 ^ 英: are the names、ヘブライ語対訳英語聖書 Exodus 1:1 ^ 英: called、ヘブライ語対訳英語聖書 Leviticus 1:1 ^ 英: the wilderness、ヘブライ語対訳英語聖書 Numbers 1:1 ^ 英: the words、ヘブライ語対訳英語聖書 Deuteronomy 1:1 ^ D・M・ロイドジョンズ『山上の説教』「律法と預言者を成就するキリスト」聖書図書刊行会（いのちのことば社再刊） モーセ 口伝律法 マソラ - マソラ本文 サマリア五書 - サマリアのサマリア人の別名サマリア五経。 木幡藤子. “最近の五書研究を整理してみると (PDF)”. 広島大学. 2015年8月25日閲覧。 モーセ五書(モーセごしょ)とは - コトバンク
テサロニケの信徒への手紙一

『テサロニケの信徒への手紙一』は新約聖書中の一書。『テサロニケ人への第一の手紙』、『フェサロニカ人に達する前書』とも呼ばれる。『一テサロ』とも略される。テサロニケは現在のギリシャ第2の規模の都市「テッサロニキ」。5章からなる。 本書は使徒パウロの書簡の中でももっとも早い時期、おそらく紀元50年から52年の終わりまでに書かれたものであるとみなされている。キリスト教内の伝承から新約聖書学にいたるまで、この書簡の筆者がパウロであることを疑う意見はほとんどない。執筆の場所はコリントス（コリント）と推定される。 テサロニケにキリスト教を布教したのはパウロが最初であり、その教会も彼の設立になる。この書簡は、テモテがマケドニアからコリントのパウロのもとへ戻った後で、テサロニケの教会の様子を知って書いたと考えられる（『使徒言行録』18:1-5、一テサロ3:6参照）。テモテの報告からパウロはテサロニケの教会が良い状態にあることを喜びつつも、自分の教えが間違ってとらえられていることにも気がついた。パウロはこの手紙によってそれらの誤りを正し、聖なるものになることを神が望んでいると重ねて強調する。 書簡全体を通してパウロは当地のキリスト教徒たちを激励している。パウロは彼らが信仰に生き、愛深い生活を送っていることを感謝し、彼らの疑問に答えている。たとえばキリスト以前の死者たちがキリストの再臨時に共によみがえることができるのかということである。キリストの再臨の時期については、その時期については確言しないものの、彼らの生存中に来るという前提にたって書いている。 ^ St. Athanasius Seminary Press, OBS, p. 470 "A.D.50-51 " パウロ書簡
創世記

『創世記』（そうせいき、ヘブライ語：בראשית、ギリシア語：Γένεσις、英: Genesis）は、古代ヘブライ語によって記された、ユダヤ教、キリスト教の聖典で、イスラム教の啓典である聖書（旧約聖書）の最初の書であり、正典の一つである。写本が現存しており、モーセが著述したとされている。いわゆるモーセ五書は、ユダヤ教においてはトーラーと呼ばれている。 『創世記』はヘブライ語では冒頭の言葉を取ってבראשית‎（ベレシート）と呼ばれているおり、これは「はじめに」を意味する。また、ギリシア語の七十人訳では、2章4節からとってΓένεσις（ゲネシス）と呼ばれており、「起源、誕生、創生、原因、開始、始まり、根源」の意である。 内容は、「天地創造と原初の人類」、「イスラエルの太祖たち」、「ヨセフ物語」の大きく3つに分けることができる。 天地創造と原初の人類 天地創造 1章 アダムとエバ、失楽園 2章 - 3章 カインとアベル 4章 ノアの方舟 5章 - 11章 バベルの塔 11章 太祖たちの物語 アブラハムの生涯 12章 - 25章 ソドムとゴモラの滅亡 18章 - 19章 イサクをささげようとするアブラハム 22章 イサクの生涯 26章 - 27章 イスラエルと呼ばれたヤコブの生涯 27章 - 36章 ヨセフの物語 夢見るヨセフ 37章 - 38章 エジプトでのヨセフ 38章 - 41章 ヨセフと兄弟たち 42章 - 45章 その後のヨセフ 46章 - 50章 ユダヤ人の歴史の物語は、聖書で『創世記』の次に置かれている『出エジプト記』へ続いていく。 ^ 「これが天地創造の由来である。」 原文：“Αὕτη ἡ βίβλος γενέσεως οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὅτε ἐγένετο” ^ “口語訳聖書『創世記』2章4節”. Wikisource. 2017年12月12日閲覧。 ^ “Γένεσις, Κεφάλαιον β'（七十人訳聖書『創世記』2章）”. Wikisource. 2017年12月12日閲覧。 ^ Carr 2000, p.491. ^ “Γένεσις - LSJ The Online Liddell-Scott-Jones Greek English Lexicon” (英語). Thesaurus Linguae Graecae. 2017年12月12日閲覧。 Carr, David M. (2000). Freedman, David Noel; Myers, Allen C.. eds. Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. ISBN 9780567372871. https://books.google.co.jp/books/about/Eerdmans_Dictionary_of_the_Bible.html?id=P9sYIRXZZ2MC&redir_esc=y.  聖書 世界創造紀元 若い地球説 ジェネシス（曖昧さ回避） 天地創造 (映画) 聖書（英語） - Bible.com
コリントの信徒への手紙二

『コリントの信徒への手紙二』は新約聖書に収められた書簡の一つ。使徒パウロと協力者テモテからコリント（コリントス）の教会の共同体へと宛てられた手紙である。『コリント人への第二の手紙』ともいわれる。先立って書かれた第一の書簡が『コリントの信徒への手紙一』である。『ニコリ』という略称が用いられることもある。 『コリントの信徒への手紙一』を記した後、パウロは小アジアの都市エフェソスを離れてマケドニア州へ向かうことにした。エフェソスでの宣教活動は成功を収め、それがためにパウロは反対者の活動によってエフェソスにいることが難しくもなっていたのである。エフェソスから陸路トロアスへ到着したパウロはそこから海路、マケドニア州へ入るつもりであった。しかし第一の書簡を運んでコリントへ行っていたテトスとトロアスで合流しようというもくろみはうまく行かなかったので不安にかられた。しかしマケドニアのフィリピでテトスと再会することが出来、二人は喜び合った。パウロはテトスからコリントの共同体の状況について聞くことができた。13章からなる。 研究者たちはこの書簡がフィリピかテサロニケで紀元58年の初頭にかかれたものと考えている。この手紙をコリントへ届けたのはおそらくテトスであったろう。第一の手紙との違いは、この手紙はコリントの共同体のメンバーのみならず、アカイア州の全域の共同体に宛てられた書簡であるということである。 全体の内容は以下のとおりである。 1章～7章 - パウロの内面的困難、コリントの信徒たちへの思い 8章～9章 - 慈善活動のすすめ、特にエルサレムの共同体支援の願い 10章～13章 - パウロに対する批判への反論、コリントの信徒への配慮、結びのあいさつ。 11章にはパウロの人生における困難の数々がリストアップされ、第12章では「第三天まであげられた」という神秘体験について、自分に与えられた「とげ」について述べられている。この書簡では他のどれよりもパウロが自分自身について多く語っている。コリントの共同体がこのあと、どうなったのかはわからないが、『使徒言行録』20:2によればパウロはこのあと、コリントを訪れて三ヶ月訪問し、同地で『ローマの信徒への手紙』を執筆している。 この書簡には、パウロの文体の雰囲気が突然変わったり、話のつながりの悪いところが散見される。 そのために、この書簡は複数の書簡を編集したものではないかという仮説が立てられ、現在ではボルンカムらによる5つの書簡の複合体であるとする説が多くの研究者によって支持されている。 それによると、以下のように分割される。 書簡A 第2章14節〜第7章4節 書簡B 第10章1節〜第13章13節 書簡C 第1章1節〜第2章13節と第7章5節〜16節 書簡D 第8章 書簡E 第9章 ^ たとえば、青野太潮「パウロ書簡」（岩波書店） パウロ書簡
よしかわ進

よしかわ 進（よしかわ すすむ、本名：葭川 進（読みは同じ）、1950年7月6日 - ）は、漫画家。代表作に、『おじゃまユーレイくん』『ヒロインくん』がある。 広島県生まれ、永井豪のアシスタントを経て、1977年に『増刊少年サンデー』夏休み第2弾号に掲載された「暑い国からきた少女」でデビュー。1979年から1980年にかけて、ほぼ同時に、『コロコロコミック』に「おじゃまユーレイくん」、『てれびくん』に「ヒロインくん」という「お色気マンガ」を連載した。1980年代はじめには、他にも「マッチョくん」、「つぼっ子ラム」などの作品を小学館の学年別学習雑誌（低学年向け）や『コロコロコミック』などに連載した。 1980年代中頃に一時作品を発表しなかった時期があったが、1980年代終わりから1990年代にかけて書き下ろしの学習漫画（原作付き）をいくつか発表したり、「魔法使いサリー」（原作は横山光輝）を『ぴょんぴょん』と小学館の学習雑誌に連載した。父親の死去をきっかけに、1995年には漫画家をいったん引退した。 2000年9月13日、『おじゃまユーレイくん愛蔵版』が笠倉出版社から復刻されると漫画家活動を再開、2001年3月には「平成版・おじゃまユーレイくん」を『みこすり半劇場』に掲載し、2001年6月5日には『ヒロインくん愛蔵版』も出版された。 その後は同人誌を中心に活動を続けており、2002年冬以降コミックマーケットに出展して、『おじゃまユーレイくん』や『ヒロインくん』の続編を含む作品を発表している。
田口雅之

田口 雅之（たぐち まさゆき、1966年 - ）は、日本の漫画家。愛知県出身。 1990年、『象的人間』でアフタヌーン四季賞(1990年秋の四季賞)に入賞。新谷かおるのアシスタントを経て、1991年、講談社の『月刊アフタヌーン』にて「知的ボクサー」で連載デビューするが4話で終了する。1994年、秋田書店の『週刊少年チャンピオン』で「イノセント・インカル」の連載を開始するが13話で終了する。1997年、『週刊少年チャンピオン』で「バロン・ゴング・バトル」を連載開始。この作品は作者にとって初の単行本化作品であり初の長期連載作品となった。 太字は連載中の作品。 知的ボクサー（『月刊アフタヌーン』 1991年10月号 - 1992年1月号） イノセント・インカル（『週刊少年チャンピオン』 1994年41号 - 53号） バロン・ゴング・バトル（『週刊少年チャンピオン』）全9巻 バトル・ロワイアル（『ヤングチャンピオン』）全15巻 ブラック・ジャック NEO（『ヤングチャンピオン』）全2巻 LIVES ライブス（『チャンピオンRED』）全2巻 ブラック・ジョーク（『月刊ヤングチャンピオン烈(ヤングチャンピオンより移籍)』）連載（原作：小池倫太郎） 象的人間（『月刊アフタヌーン』 1990年11月号） 知的ボクサー（『月刊アフタヌーン』 1991年8月号） 新谷かおる
飯島祐輔

飯島 祐輔（いいじま ゆうすけ、本名同じ、男性、1957年（昭和32年） - 2010年（平成22年）2月7日）は日本の漫画家。代表作に『新・旭日の艦隊』『新海底軍艦 巨鋼のドラゴンフォース』など。 美少女と超弩級戦艦が共演する作品を多く描いている。（成人向けを含む）ゲーム、アニメ、特撮ファンであることも有名。『新・旭日の艦隊』での巻末漫画にてアシスタントが「40歳を超えてヲタアニメ（『おねがい☆ツインズ』）を見て泣ける瑞々しい感性が彼の強みのひとつだ」と語っている。 成人向漫画家桐立のぼると同一人物であるが、公式には桐立は飯島祐輔のチーフアシスタントとされている。 2010年2月7日、幕張メッセで開催されたワンダーフェスティバルに向かう途中の京葉線の車内で突然意識を失って倒れ、搬送先の病院で死亡が確認された。享年52。死因は急性心不全とされている。 ザ・ドリフトガール（1991年、月刊少年ガンガン） 北海の堕天使（1993年、原作：吉岡平、『黄金の艦隊』に収録） Go!Go!ビスマルク（1994年、『黄金の艦隊』に収録） 新海底軍艦 巨鋼のドラゴンフォース（1995年） 燃ゆる大海嘯（1995年、原案：たいらひろし、『黄金の艦隊』に収録） 新・旭日の艦隊（1998年 - 2006年、原作：荒巻義雄） 大海戦!無敵戦艦「越後」（2002年、原作：中里融司） 轟拳ヤマト（2006年 - 2008年） 新・旭日の艦隊 須佐之男死闘篇（2009年） ^ “「電脳」轟拳な日々 「電脳｣轟拳な日々読者の皆様へ” (2010年2月11日). 2013年8月7日閲覧。 IFCON公式サイト - 飯島裕輔がイラストを担当 ｢電脳｣轟拳な日々画廊 - 飯島裕輔の公式画像サイト。 「電脳」轟拳な日々 - 飯島裕輔公式ブログ。2006年11月から2010年2月までの雑記が記載されている。
MEIMU

MEIMU（めいむ、本名：内山 孝、1963年9月24日 - ）は日本の男性漫画家。神奈川県出身。本郷高校デザイン科卒業。大阪芸術大学在学中に商業誌にデビューする。妻は漫画家の佐々木みすず。漫画家の克・亜樹は大学時代の同級生。 代表作は『DEATH MASK』『ぷっぷくマロロン』『キカイダー02』など。小説などからの漫画化作品もある。『スターオーシャン』（第一作）のキャラクターデザインも務めた。 DEATH SILK SCREEN FANCY スーパーコンプ Vol.1 MEIMU IN THE WORLD MEIMU 初期作品集 1 DEATH MASK 天空伝説リニアタス DEATH SHADOW 愛のエナジーハイパーミミ！ AVENUE・M レシーブ ネオ昆虫世紀コーカサス ぱすてるぽいんと パワードミユちゃん CO-DOKU GAME 呪詛蛇 MEIMU傑作集 卒業写真 魔導士スドウ ぷっぷくマロロン 愛と哀しみのバンパイア（ソーサリアンシリーズ） ラプラスの魔（原案：安田均） KISS.(原作：今関あきよし） 鈴木光司原作 リング2（脚本：高橋洋） バースデイ リング0 バースデイ 仄暗い水の底から 貞子 石森章太郎原作 キカイダー02 イナズマンVSキカイダー 仮面ライダー龍騎 13 RIDERS THE COMIC スカルマン 玩具修理者（小林泰三） 呪怨/JUON 呪怨2 機動戦士ガンダム MS IGLOO 603 MS IGLOO 黙示録 0079 MS IGLOO2 重力戦線 スターオーシャン ダンス イン ザ ヴァンパイアバンド（デザインワークス、絵コンテ、エンドカードイラスト） えすのサカエ MEIMU Twitter
団龍彦

団 龍彦（だん たつひこ、1949年1月26日 - 2005年6月）は、日本の小説家。福島県生まれ。本名は菊池 忠昭（きくち ただあき）。 1972年にダイナミックプロに入社。1984年に『ゴッドマジンガー』の小説版で小説家としてデビューする。1986年に刊行された学園超女隊シリーズの第1巻「ザ・学園超女隊」が1991年にOVA化されている。 2005年6月に死去。死因は公表されていない。 霊感カップル ミキ&シュン（全3巻） 瑠衣シリーズ（全3巻） 舞シリーズ（全2巻） 幽霊学級 紅の伝説 学園超女隊（全8巻） こちら幽霊探偵局（全7巻） 堕天戦士（全4巻） ハレルヤ・ベイビー 赤ちゃんは救世主（全5巻） 美王城 スーパーロボット大戦（全3巻） ゴッドマジンガー（全10巻中、2・5・8巻を担当） プロジェクトA子2 キューティーハニー バイオレンスジャック 黄金都市編 デビルマンレディー（アニメ版企画協力）