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ピタゴラス教団

ピタゴラス教団（ピタゴラスきょうだん、英: Pythagorean Order）は、古代ギリシアにおいて哲学者のピタゴラスによって創設されたとされる一種の宗教結社。ピュタゴラス教団とも。 現在の南イタリアのロクリスに本拠を置き、数学・音楽・哲学の研究を重んじた。前5世紀ごろに盛んであった。ピタゴラス学派（ピタゴラスがくは、Pythagorean school）ともいい、ピタゴラスの教説をピタゴラス学説 (希: Πυθαγορισμός, 英: Pythagoreanism) という。 古代ギリシャからあるオルペウス教の影響から輪廻転生の考え方を有していた。また原始共産制を敷いており、ティマイオスによると、ピタゴラスは財産を共有することを結社に入る第一の条件にしていた。 この時代の宗教結社に共通することではあるが、結社外に教えを伝えることは禁じられていた。このため、ピタゴラス教団に関する資料は少なく、実態が明らかでない。古代の証言からは、数学の研究を重んじた派と、宗教儀礼を重んじた派のふたつがあった[要出典]ことが知られている。宗教儀礼を重んじた派の風習として、ソラマメを食べないなどの禁忌があった[要出典]ことが知られている。この派に属していた者として医学者のアルクマイオンが挙げられる。 また、ピタゴラス教団自体が秘教的で教えを外部に伝えなかったことだけでなく、ピタゴラスの伝記が伝説やおとぎ話に満ちたものとなっているということもピタゴラス教団の実態を不確実なものとしている。ネオプラトニズムのポルピュリオスやイアンブリコスが書いた伝記が、ピュタゴラスの生涯を歴史哲学的な物語として描いている。 ピタゴラス本人を含めて前期ピタゴラス教団の人々は著述を一切残さなかったが、後期のピロラオス（プラトンの「パイドン」で言及される）、エウリュトス、アルキュタス（プラトンの同時代人）といった人々がピタゴラスの思想を間接的に伝えている。 プラトンにおける数学（幾何学）の重視はピタゴラス教団の影響である[要出典]といわれている。ピタゴラス教団は特定の数に神秘的な性格を見出しており、その教説の一端がプラトンの『国家』第10巻の宇宙像に現れているとの指摘[要出典][誰によって?]がある。 ピタゴラス派の根本思想は均整及び調和の理念で、この理念が日常生活から宇宙全体までを支配しているのだと考えられた。万物は宇宙の中心点である中心火の周囲を決まった軌道を通って周行するものとされた。 そして、均整及び調和の理念を基礎づけるものがピタゴラスの数論であった。ピタゴラス学派が数を原理と考えたということについて、アリストテレスはあるときには「数が物体の質料だと彼らは考えた」といったことを述べ、またあるときには「数が物体の原型であると彼らは考えた」といったことを述べている。このため、ピタゴラス学派の中には数を実体だと考える人々と数を物の原型としか考えない人々が混在していたのだと考えられている。ただしアリストテレスはピタゴラス学派の人々がおのおの二つの考えを同時に持っていたのだと考えている。アリストテレスと違ってピタゴラス学派の人々は形相的原理と質料的原理の区別を知らなかったことに注意しなければならない。 また、数論の現実的な領域への適用として、数と物事を結びつける、数を物事の象徴とするといったことが行われたが、正義を3に還元する者、4に還元する者、5に還元する者が学派内に混在するなどといったように、曖昧勝手で無生産な言葉遊びに堕した。 ^ a b c d e シュヴェーグラー『西洋哲学史(上巻)』谷川徹三・松村一人訳、岩波文庫、1958年改版　ISBN 978-4003363614 ピタゴラス ピタゴラスの定理 ピタゴラス音律 数秘術 占星術 哲学 ギリシア哲学 宗教結社 教団 Pythagoreanism （英語） - スタンフォード哲学百科事典「ピタゴラス教団」の項目。
キュレネ派

キュレネ派（またはキレネ派、英語：Cyrenaics）とは、紀元前4世紀に設立された極端な快楽主義哲学の学派。伝えられるところでは、アリスティッポスまたは同名の孫が作ったと言われ、その名前は、アリスティッポスの出生地キュレネに由来する。2つある初期ソクラテス学派の1つである。 キュレネ派は、快楽こそ最高の善であると主張した。ここで言う快楽とは主として肉体の満足という意味の快楽で、それは精神的な快楽以上に強く、また選択の価値があるものと考えた。さらにキュレネ派は、快楽を長く保つために当面の快楽を先延ばしにすることを否定した。こうした点において、キュレネ派はエピクロス派とは異なる。 キュレネ派はまた認識に対する懐疑主義的な理論でも知られている。キュレネ派は、人間は確実に当面の感覚＝経験を得ることはできるが、その感覚を引き起こす対象の本質については何もわからないと考える（たとえば、蜂蜜をなめて「甘い」と感じることはできるが「蜂蜜が甘い」かどうかはわからない）。さらに、他人の経験も似たようなものだと考えることも否定した。 快楽主義者としてのキュレネ派は、快楽こそ人生の唯一の善で、苦痛は悪だと信じていた。他の哲学同様、キュレネ派は自然に従って生きることが良いことだと信じていた。徳こそ人間の唯一の善という立場を取っていたソクラテスでさえ、ある程度は快楽の有益性を認め、幸せを道徳的行動の副次的な目的としていて、アリスティッポスとその弟子たちはそれに飛びつき、快楽を万物の中の最重要な要素とし、美徳は本源的な価値はないものとした。キュレネ派は、当面の感覚こそ認識のすべてと考え、論理的・物理的な科学は役に立たないと考えた（プロタゴラス参照）。感覚は（1）純粋に主観的な、（2）それが暴力的であれば不快な・安らかなものであれば普通の・穏やかなものであれば楽しい「運動」だった。さらに感覚はまったく個人的なもので、いかなる方法でも、完全な対象の認識として説明できるものではないとした。それゆえ、漠然とした感情は認識および行為に等しい唯一の尺度であり、その気持ちを抱かされた我々の状態だけが認識できる。このようにキュレネ派はソフィストたちの批判的懐疑主義をさらに超えて、全人類のためのただ一つの普遍的目的を推論した。さらに、全ての感情は刹那的で等質的であり、そこから（1）過去と未来の快楽は我々にとって本当の実在ではない、（2）現在の快楽の中に穏やかであるとか激しいとかの区別はない、という結論を導いた。ソクラテスは知性の高次の快楽について語ったが、キュレネ派はそうした区別は妥当でないと否定して、より単純でより激しいものとして、肉体的な快楽が望ましいと主張した。瞬間的な快楽、それもなるべくなら世俗的な種類の快楽が、人間にとって唯一の善であるとした。 それでも、苦痛よりも刹那的な快楽を引き起こす行為があることをアリスティッポスは認めざるを得なかった。この事実はアリスティッポスにとって善悪の慣習的な区別の基礎であり、その意味でアリスティッポスは、法と習慣を遵守すべきという立場であった。そして、それはキュレネ派の快楽主義の発展を実現すべき最重要なものの1つであった。しかし、人生に対するあらゆる快楽主義的な理論に反対する人々は、そうしたキュレネ派の社会的義務に関する認識と、愛他的な感情の快楽主義的な価値を見落とすことがよくある。近現代の主要な功利主義者たち同様に、キュレネ派は善悪に関する一般の判断への精神的な不信、そうした区別のすべてはただ法と習慣にのみ基づくという確たる信念、快楽を求める賢者は一般に悪や不正と呼ばれるものを必然的に自制しなければならないという揺るぎない原理を結合した。ジェレミー・ベンサム、コンスタンタン＝フランソワ・シャスブーフ（Constantin-François Chassebœuf）、さらにウィリアム・ペイリー（William Paley）といった人々の学説で重要な位置を占めるこの概念は、明らかに後のキュレネ派にとって、すべての事象において最重要なものだった。 アリスティッポス キュレネのアレテ - アリスティッポスの娘。 孫のアリスティッポス（Aristippus the Younger） - アレテの子。 キュレネのアンティパトロス（Antipater of Cyrene） キュレネのヘゲシアス（Hegesias of Cyrene） エウヘメロス（Euhemeros） テオドロス（Theodorus the Atheist）  この記事にはアメリカ合衆国内で著作権が消滅した次の百科事典本文を含む: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "要記事名". Encyclopædia Britannica (英語) (11th ed.). Cambridge University Press.  Cyrenaics（インターネット哲学百科事典） Cyrenaic School of Philosophy in the 1913 Catholic Encyclopedia.
エピクロス主義

エピクロス主義（Epicureanism）は、ヘレニズム期のギリシア哲学者エピクロスに影響を受けた学派。またはそれが快楽主義として通俗化された思想をさす。 エピクロスは、哲学を概念と論証によって幸福を作り出すための活動と定義し、全生涯における幸福と快を密接に結びつけ、真の快とは、精神的なものであって徳と不可分であり、節制に基づく、心の平安であるとした。このことを「パンと水さえあればゼウスと幸福で勝つこともできる」と表現した。 エピクロスの生涯と学説について、3世紀のディオゲネス・ラエルティウスは歴史的根拠のない伝説を容認し、ストア派が行ったエピクロスの醜聞なるものの告発・攻撃を行なった。そのため「快楽の存在」よりも「心の平安、苦痛がない状態」を賢者の目的としたはずのエピクロス哲学はいかがわしいうわさ話や伝説から選り分けなければならず、俗人には誤読されることになった。しかしディオゲネスはエピクロスをきちんと評価している。たとえば、・・・エピクロスその人も他の先行した哲学者に寛容ではなく、自己の教説を独裁的に弟子に押しつけたため、真のエピクロス派の影響は限られた。 ローマにおいては、ポエニ戦争後ギリシア哲学が浸透し、エピクロス派はストア派と並んで教育を受けたローマ人を魅了した。しかしクリュシッポス以来ストア派によってエピクロス派への誹謗が行われたため、多数のローマ人はエピクロスの徒を「欲望の奴隷」と見なした。 キケロがその哲学解説書『善と悪の究極について（De finibus bonorum et malorum）』においてエピクロスの説を通俗化し、抑制されない耽溺や享楽を正当化する、非常に悪い意味での唯物論者と同一視させた。詩人のホラティウスはふざけてではあるが、自分のことを「エピクロスの獣群のなかの豚」と呼んでいた。 一方、エピクロスについての真剣な研究がウェルギリウスやルクレティウスらの詩人によって行われ、特に後者による『事物の本性について（De rerum natura）』はエピクロス哲学を熱狂的で絢爛たる詩句で叙述し、迷信と恐怖からの解放を説いた。エピクロス哲学がルネサンス以降の読書人によって知られるようになるのは、ルクレティウスによる。 カール・マルクスはエピクロスの自然哲学を主題として『デモクリトスの自然哲学とエピクロスの自然哲学の差異』 を著している。 A・ランゲ『唯物論史』 A.A.Long & D.N.Sedley (1987). The Hellenistic Philosophers Volume 1, Cambridge University Press. ISBN 0-521-27556-3 Epicurus.info - Epicurean Philosophy Online Epicurus & Epicurean Philosophy The Epicurean Garden of Delight The Epicurean Group
放射状雲

放射状雲（ほうしゃじょううん、radiatus）とは、平行に並んでいる細長い帯状の雲が、地上から観測することで遠近法により放射状（放射線状）に並んで見えるもの。巻雲、高積雲、高層雲、層積雲、積雲に現れる。雲形分類では、「雲塊の配列による分類」にあたる変種の1つ。 学術名"radiatus"は、ラテン語で「放射している」という意味があり、これに因んで名付けられた。 上空から、例えば地表からの高度が数十～数万kmの人工衛星から見て、平行に並ぶ細長い雲列があるとする。これを地上から見ると、空の端の1点または2点から放射状に並ぶ細長い雲列に見える。これは、雲と観測者の位置関係の違いによって起こる。上空では観測者と雲の距離は雲列のどの地点を取ってみてもほとんど同じなので、同じくらいの大きさに見える。しかし、地上では観測者に近い雲との距離（数百m～数千m）と遠い雲（最大数十～数百km）との距離は大きな差があるので、近い雲は大きく、遠い雲は小さく見える遠近法の原理により放射状に見える。 ただし、もともと上空から見ても、並行ではない放射状の雲列を含めることもある。これは、地上の1地点から観測しただけでは、本当は平行か放射状か判断するのが難しいためであり、2地点または3地点から観測すると判断可能になる。 トランスバースラインやシーラスストリークなどのジェット巻雲ではかなりの高確率で出現する雲変種。高積雲や積雲など他の雲種で出現した場合も含め、悪天候が近いときに出現する雲である。 また、何十本ものすじ状の雲が放射状になった姿は不気味で、地震の前兆である地震雲ではないかと言われることも多い。ただ、気象性の雲として説明できる場合も多い。 波状雲と似た所が多いが、平行（波状）か放射状か、という見かけ上の並びで区別し、それ以外に大差は無い。 雲 雲形 放射状雲 あおぞらめいと Spotlight on... Clouds （英語）
降水雲

降水雲（こうすいうん、Praecipitatio）とは、多くの雲種にみられる雲の副変種の1つ。雲の高度にかかわらず、雲から大量の雲粒が落下し地上に到達すれば見られるので、高層雲、層積雲、積乱雲、積雲、乱層雲、層雲の計7種に見られる。雲の下から筋状や柱状の白っぽい霧のようなものが垂れ下がったように見える。雲の先端が地上に達しているのが特徴。地上に達しなければ、尾流雲となる。 降水条（こうすいじょう, Fall streaks）とも言う。雨、雪、霰などの降水が雲から地上に落下している際にできるものである。晴れや曇りから雨や雪などに天候が変わる際に、必ずと言っていいほどよく見られる雲である。ただ、一般的には雲としては認識されないことが多い。一般的な雲とは違い、雲を構成する水滴や氷晶の大きさが格段に大きいのもその理由である。乱層雲から雨（あるいは雪）が降っているときなどは、周りの景色一面が薄い降水雲となるため、雲とは認識されにくい。一方、積乱雲から狭い範囲に雨（あるいは雪）が降っているとき、いわゆる集中豪雨（集中豪雪）のときなどは、灰色がかった降水（降雪）雲を容易に判別することができる。 虹はまさに、観察者がいる地点では降水がほとんど無く、太陽と逆方向に降水雲があるときに見られる現象である。 山地での降水雲 平原での灰色の降水雲 海辺の白い降水雲 平原を横切る黒い降水雲
巻層雲

巻層雲（けんそううん）は雲の一種。白いベール状で、薄く陰影のない雲であり、空の広い範囲を覆うことが多い。うす雲ともいう。 基本雲形（十種雲形）の一つ。ラテン語学術名はcirrus（巻雲）とstratus（層雲）を合成したcirrostratus（シーロストラタス）で、略号はCs。高度5～15kmに浮かび、雲を構成する粒は氷の結晶でできている。 高層雲との違いは、陰影がないこと、非常に薄く太陽光を透過すること、暈などを発生させうることなどである。 非常に薄いため、できはじめの段階では空との見分けがつきにくく、陽が差して明るいときには、肉眼で空を見ても気が付きにくい。しかし、この薄さのために太陽光を屈折させて透過しやすく、さまざまな大気光学現象を発生させる。雲を構成する氷晶が六角柱状の場合、太陽や月を覆って暈(かさ)ができたり、幻日や環天頂アークなどが見られることがある。 形状によって、毛状雲または霧状雲に分類されることがある。 巻層雲は薄く層状に広がることが多いが、山岳波などの上空の気流の影響で波紋状やさざなみ状の模様（波状雲）を作ることもある。 十種雲形のなかで唯一副変種がない。また、同じく十種雲形のなかで唯一、地上には達しない尾流雲を含めて降水がない雲である。 低気圧や前線が近づくと現れることが多く、天候の悪化する前兆とされる。
二重雲

二重雲（にじゅううん, duplicatus）とは、同じ類（基本形）の雲が、同時に2層以上に重なって現れる状態。雲形分類では、「雲塊の配列による分類」にあたる変種の1つ。巻雲、巻層雲、高積雲、高層雲、層積雲に現れる。 学術名"duplicatus"は、ラテン語で「倍になった、二重になった」という意味があり、これに因んで名付けられた。 太陽が出ている日中や夜中の月が出ている時であれば、雲の影ができるので二重雲を探す目安になる。ただ、二重になっているのが同類の雲かを、さらに確かめる必要がある。 高度によって風向や風速が異なるときに出現する。天気が変わるときに出現しやすい雲である。 二重雲 あおぞらめいと Spotlight on... Clouds
層状雲

層状雲（そうじょううん、Stratiformis）とは、巻積雲、高積雲、層積雲に見られる雲種の1つ。層状巻積雲、層状高積雲、層状層積雲ともいう。地上付近に現れる層雲のように、上空で層状に全天を覆う雲。 "Stratiformis"はラテン語で「層状の」を意味するStratiと「形、形状」を意味するformaの2語の合成語。 巻積雲や高積雲、層積雲などはいずれも、多数の雲の塊が集まって空に浮かんでいるのが普通である。しかし、時に雲同士の隙間が狭くなって厚くなり、1つのまとまった雲が空を覆うことがある。層状雲が見られた場合は、次第に雲が低くなってくることが多く、天候が悪化してくることが多い。 Spotlight on... Clouds
膾

鱠、膾（なます、音読みでは「カイ」、ピンインではkuài）は、切り分けた獣肉や魚肉に調味料を合わせて生食する料理をさす。 獣肉を用いた物は「膾」、魚肉を用いて同様の調理をしたものは「鱠」、また「魚膾」ともいった。 日本では魚介類や野菜類、果物類を細く（あるいは薄く）切り、酢を基本にした調味料で和えた料理に発展した。日本の膾については酢の物ともよばれる。 もともと膾は細切りの生肉・生魚のことを指す。春秋時代においては、これら細切りの生肉・生魚に葱やからし菜などの薬味や酢をつけて食べていた。孔子は肉の膾を好んだという。 当時は炙と共に著名な料理法として知られた。孟子では「おいしい物」の例として「膾炙」をあげている。 秦や漢の時代になると、牛や羊などの家畜や野獣を膾にする事は少なくなり、もっぱら魚肉が具材として使われるようになった。本来魚肉を使った膾は「鱠」の字を使うべきだが、しばしば混同され「膾」が使われた。この頃も膾は一般的な料理として知られており、膾（生魚）を食べない村が「奇異な風俗習慣」として記録に残るほどであった。 南北朝時代になると「金齏玉膾」という料理が登場する。これは「八和齏」という調味料を魚の膾にかけた料理で隋の煬帝も好んだ料理であった。 以降の時代も膾を食べる習慣は続いたが、明代になると次第にその習慣が失われるようになり、清代には一部の地域を除き生肉を膾にして食べる習慣は失われた。現代では中国東北地区にある満州族やナナイ族の一部村落や、南方に住む漢族の一部が魚の膾を食べる習慣を残すのみとなっている。 膾の文字は古事記や日本書紀の時代から見られ、生肉を細かく刻んだものを指した。「なます」の語源は「なましし（生肉）」とも「なますき（生切）」が転じたとも言われている。なお、膾に酢を用いるようになったのは後世のことなので、「生酢」を語源とするのは誤りである。江戸時代まで「膾」は膳におけるメインディッシュとしての扱いを受けており、膳の中央より向こう側に置かれることから「向付」（むこうづけ）と呼ばれるようになった。 現在「なます」の調味料として用いられるものとしては、甘酢、二杯酢、三杯酢、ゆず酢、たで酢などがあるが、古くは煎り酒（鰹節、梅干、酒、水、溜まりを合わせて煮詰めたもの）なども用いられた。 膾の原義に忠実な料理としては、鮭の氷頭を用いた「氷頭なます」や、千葉県の房総に見られる漁師料理の「水なます」などがあげられる。水なますは鯵などの小魚を細かく叩いて味噌で調味し、薬味となる香味野菜と共に氷水に取ったものである。 また魚介類を酢締めにした酢蛸や〆鯖などの「酢の物」、刺身やかまぼこなどを酢味噌で和えた「酢味噌和え」「ぬた」なども膾の一種である。 室町時代の院政期以降は、魚介類や獣肉に限らず酢を用いた和え物全般を指すようになり、野菜や果物だけを用いる「精進なます」が生じた。根菜類を油揚げや椎茸などと炒ってから酢で和える「焼きなます」は現在も家庭の惣菜として作られる。 正月のおせち調理として、レンコンを使った「酢蓮（酢れんこん）」や、繊切りにしたダイコンとニンジン（あるいは干し柿）を用いた「紅白なます」が作られる。赤と白を源氏と平家の旗に見立てて「源平なます」とも呼ばれる。 ダイコンとニンジンを長さ5cmほどのごく細い繊切りにする。切る前に皮を剥く方法もある。 切ったダイコンとニンジンに塩をふり、しんなりしたら固く絞って水気をとる。この際、ダイコンとニンジンを別に漬けたり、重石をのせて漬ける方法もある。 酢、砂糖（食塩、水を入れる方法もある）を混ぜて、鷹の爪と共に漬ける。（まず半量で漬けてから水気を切り、二度漬けする方法もある） ユズの皮を細かく切り混ぜる。 地方によってはピーナッツやごまなどを加えることもある。 ことわざや慣用句での「膾」は、古代中国の切り分けた生肉や生魚による料理を意味することが多い。 「羹（あつもの）に懲りて膾（なます）を吹く」 - 熱い羹（汁物、スープ）で舌など口の中をやけどしたのに懲りて、冷たい膾でさえも吹いて（息を吹きかけて冷まして）食う。つまり、一度失敗したことに懲りて無益な用心をすること（「羹に懲りたる者、あえを吹く」と同意。“あえ”とはあえもの、刺身の意味）。もともと屈原が書いた『楚辞　九章中の詩〈惜誦〉』の一節である。 「人口に膾炙（かいしゃ）する」 - 膾と炙（あぶり肉、直火による焼き肉）はいずれも多くの人が喜んで食べることから、物事が多くの人の間で話題になり、もてはやされること。 「膾に斬る」「膾に叩く」 - 膾は細かに切り刻む（叩く）ことから、転じて人を滅多斬りにすることを指す。 「蓴羹鱸膾」 - 故郷を懐かしく思う心のこと。「蓴羹」は蓴菜の羹（とろみをつけたスープ）、「鱸膾」はスズキの膾。晋の張翰が郷土料理の蓴羹鱸膾が懐かしく、職を辞した故事に基づく。 朝鮮半島では、「膾」または「鱠」を「フェ」と呼ぶ。現在では、日本統治時代に日本から朝鮮半島に入った刺身をもとにした料理もフェと表現される。例えばユッケは「肉膾」と書き、膾の一種とされる（「肉」を「ユッグ」、膾を「フェ」と発音するが、リエゾンによって「ユッケ」と発音される）。また素材は生肉や生魚とは限らず、家畜の内臓に火を通して野菜類と和えたフェもある。 ^ 漢書東方朔伝に「生肉為膾」（生肉を膾とする）という記載が、礼記に「肉腥細為膾」（肉や魚の細切れを膾とする）という記載がある。 ^ 張競 (チョウ，キョウ) 『中華料理の文化史』 筑摩書房〈ちくま新書〉、1997年9月。ISBN 4-480-05724-2。 43P ^ 焙った肉の意 [1]。 ^ 孟子、尽心の章 ^ 漢代に応劭が記した「風俗通義」という書物には「祝阿（現在の山東省斉河県祝阿）という土地で生魚を食べない奇異な風俗がある」と記録が残っている。なお隋書地誌伝にも同様の記載が残っており、隋代にも同様の風習が残っていた事がわかる ^ 「八和齏」については北魏の農書、斉民要術に作り方が載っている（Wikisourceの該当箇所へのリンク）。それによると「蒜」（ニンニクもしくはラッキョウ）、「薑」（ショウガ）、「橘」（タチバナ）、「白梅」（ウメ）、「熟粟黄」（蒸した粟）、「粳米飯」（米飯）、「鹽」（食塩）、「醤」（醤油）という八種の材料を混ぜて作った物のようである。 ^ ピーナツ入りなます ^ 故事ことわざ事典 ^ 晋書張翰伝 タルタルステーキ ユッケ 刺身 たたき マリネ セビチェ ポケ フェ
焼き魚

焼魚（やきざかな）は、魚を焼いた料理。 日本料理では一汁三菜の焼物として重要な位置を占めている。 焼魚は、直火焼きと間接焼きとに分類される。直火焼きは、魚を網にのせたり串を打って、直接炭火やガスなどの熱源で、強火の遠火で短時間で焼く。間接焼きは、フライパンを利用したり包み焼きや塩釜焼きなどがあり、直火焼きより熱の伝わりが柔らかい。鮮魚の他に干物も使われる。 姿焼き 魚を串などに刺し、生きている姿と同じように焼く。尾頭付（おかしらつき）ともいい、神饌や祝い事の席などで用いられることが多い。 塩焼き 塩をした魚を直火で焼いた物。塩は味を付けるとともに、魚の旨味を引き出すためでもある。 照り焼き → 照り焼き 幽庵焼き → 幽庵焼き 西京焼き 鰆等、西京味噌に漬込んだ後に焼く。身質や風味が塩焼きに向かない魚に用いられる。 蒲焼き 鰻等をタレに浸けながら焼く蒲焼は、照り焼きの一種である。焼き魚とは別の、確立された調理法とされる場合もある。 若狭焼き 一塩干しにした甘鯛などに、酒を多く使った若狭地を付けて焼く。 魚田 魚を使った味噌田楽 ムニエル 魚に小麦粉をまぶし、バター等で焼いたもの。 ポワレ フライパンで少量の油とともに焼いた魚。 塩釜焼き 本来は塩を作る釜の余熱で焼いたものだが、塩とメレンゲを混ぜて塩釜にみたて材料を包み蒸し焼きにする。 ちゃんちゃん焼き 鮭などを野菜とともに焼いたもの。 サルディーニャス・アサーダス （pt:Sardinha assada） ポルトガルの首都リスボンの名物料理の鰯の塩焼き。シーズンの夏には多くのレストランが店先にグリルを出し、炭火で鰯を焼いている。玉葱のスライスやジャガイモなどをつけ合せて出され、赤ワインとよく合う。値段は1皿6匹程度で10ユーロ（1000円）前後。 四川料理の焼き魚 中国の四川料理では、重慶市の「万江烤魚」（ワンジアンカオユー）の様な、草魚などの川魚に辛い漬け汁で下味を付け、一度直火焼きした後で、さらに唐辛子風味の強い煮汁で煮る料理がある。もともとは辛い味付けで直火焼きした料理であったが、より辛い味付けができる煮物になった。ただ、直火焼きまでで済ませる場合もある。 グリルを使って下火で魚を焼く方法は、イタリアなどの地中海沿岸や、ベトナム、カンボジア、シンガポールなどの東南アジアでも見られる。 ^ a b c 広辞苑第5版 ^ 『四季日本の料理 秋』講談社 ISBN 4-06-267453-X ^ a b c d 『旬の食材 夏の魚』講談社 ISBN 4-06-270132-4
紅しょうが

紅しょうが（べにしょうが）は、ショウガの根茎を梅酢に漬けた漬物の一種。 生姜の日持ちをよくするために古くから酢漬けが行われていたが、関東では主に甘酢が使われてガリとなり、関西では主に梅酢が使われて紅しょうがとなった。 根生姜（ねしょうが）を塩で下漬けまたは天日干しで脱水した後、梅酢（梅干しを漬けた後に残る漬け汁）で数日間漬けこむ。カビ防止のため、基本的には水分の少ないヒネ生姜で作る。新生姜で作る場合は水分が多いので薄切りにしてから脱水することもある。 この際の梅酢は、赤紫蘇入りの赤梅酢を用いると（紫蘇の色が移って）濃い赤紫色になる。赤紫蘇を除いたあとの赤梅酢の場合はやや薄くなる。シソを用いていない白梅酢を用いた場合でも、新生姜であれば茎に近い部分にアントシアニン系色素が含まれているため、梅酢の酸と反応して淡い薄紅色に漬けあがる。また赤を際立たせるため赤系の食用色素を用いた、濃い紅色の紅しょうがも作られる。 なお工業的に製造する場合は、食用色素で着色した梅酢入りの調味液に、あらかじめ細切りにしておいたショウガを漬け込む製法が多い。 そのまま食べることもあるが、基本的には色取り・あしらい・口直し・付け合わせとしての性格が強い。 形態としては、お好み焼きやたこ焼きなどに用いるみじん切り紅生姜、焼きそばなどに添えられる千切紅生姜などに分けられる。寿司などに添えられる平切紅生姜（ガリ）の代用にもされる。 牛丼や博多ラーメン、沖縄そばの店のほとんどは、紅しょうがを入れた器を客席に置いており、客が自分でトッピングするようになっている。 天ぷら、串カツ - 近畿地方では、薄くスライスして天ぷら、縦に切って串カツにしたものが古くから親しまれている。 お好み焼き たこ焼き 焼きそば 焼きうどん 冷し中華 博多ラーメン 沖縄そば 牛丼 寿司 薩摩揚げ チャーハン 北海道の赤飯 ^ 紅しょうがってなんで赤いの？紅しょうが赤いワケ - ゼクシィ キッチン ガリ
吸い物

吸物（すいもの）は、だしを塩や醤油、味噌などで味付けたつゆを、魚介類や野菜などの実（み）とともに吸うようにした日本料理。羹（あつもの）とも呼び、酒の肴となる広義のスープ料理。 有職料理のひとつに吸物がある。この吸物の一例として餅を実としたものがあるが、雑煮とはせず吸物とされている。 本膳料理では汁物とは別に吸物が、吸物膳で提供される。懐石や会席料理での煮物には吸物が多く用いられ、椀盛りや煮物椀ともよばれる。また箸洗を小吸物ともよぶ。また卓袱料理では、尾鰭（おひれ）と呼ばれる吸物から食べ始める。これらのように一汁三菜での汁ではなく、菜あるいは肴に分類される。 酒の肴として供するものは「吸物」、飯と供するものは「汁物」と呼び分けているが、塩や醤油によるすまし仕立ての汁物（すまし汁、おすましなどと呼ばれる）を吸物と混同する場合もある。 吸物は、つゆ、実、椀で構成される。 つゆは、「吸地」、「吹汁」、「吸だし」、「椀づゆ」ともいう。だしに味付けしたもので、一番だしに塩と醤油が基本となり、すまし仕立てとよぶ。他に、味噌仕立て、潮仕立て、薄葛仕立てなどがあり、季節や実にあわせて仕立てる。日本酒を効かせたすっぽん仕立て、とろろ仕立てのものもある 。 実（み）は、魚介類や野菜に加えて山菜、豆腐、鶏肉、鴨肉、卵など様々である。 実のなかで中心的なものを椀種（わんだね）ともいう。 旬の魚介類や鶏肉、豆腐やがんもどきなど様々である。真薯も用いられる 。 椀種以外の実は、つまという。 つまは、旬の野菜や山菜、海藻、麸など様々である 。 つまのうち、特に芳香のためのものを吸口（すいくち）という。吸口は、香りをそえ味をしめるために季節のものをそえる。木の芽やユズ、ショウガ、カラシ、ウメ、ミョウガ、ワサビ、ネギ、ふきのとうなど様々 。 漆器の椀が多く使われる。吸物の椀をとくに吸物椀（すいものわん）とよぶ。 卓袱料理や普茶料理では中国風に陶器のお椀に出される場合がある。また、中国料理の湯のように丼鉢に吸い物が入れられ、食する時に個々の椀やトンスイに注ぐ場合もある。 鯛の吸物 鯛は三枚おろしにして粗と身に分ける。 鯛を椀にあわせて切り、霜降りにする。葛粉をまぶしたり、皮目を中心に炙ったりしてもよい。 鯛の粗も霜降りにして、コンブと共にだしを取る。塩で味をつけ潮仕立てにする。一番だしですまし仕立てでもよい。一口では物足りないくらいの薄味にする。 コマツナはさっと茹でて冷水にさらししぼる。ニンジンは形よく切って下茹でするか、つゆで煮ておく。 椀に椀種の鯛を中心に、つまの小松菜、人参を盛り付ける。熱いつゆをはって季節の吸口を乗せ提供する。 豆腐の吸物 コンブ等でだしをとり、塩で9割、醤油で1割で味付けをしてすまし仕立てのつゆをつくる。 豆腐は椀にあわせて大きく切り、シメジと共につゆで温める。 椀に椀種の豆腐を盛り付け、つまのシメジをのせる。熱いつゆをはって季節の吸口を乗せ提供する。 ^ a b c d e f g h [広辞苑] 吸物 ^ a b c d e f g h 『四季日本の料理 春』講談社 ISBN 4-06-267451-3 ^ a b c d e f 『四季日本の料理 秋』講談社 ISBN 4-06-267453-X ^ 日本国語大辞典、小学館。 ^ 飯野亮一『居酒屋の誕生』ちくま学芸文庫 2014年、ISBN 9784480096371 pp.249-251 ^ a b c d 『四季日本の料理 夏』講談社 ISBN 4-06-267452-1 ^ a b c d e 『四季日本の料理 冬』講談社 ISBN 4-06-267454-8 『広辞苑』第5版 『四季日本の料理 春』講談社 ISBN 4-06-267451-3 『四季日本の料理 夏』講談社 ISBN 4-06-267452-1 『四季日本の料理 秋』講談社 ISBN 4-06-267453-X 『四季日本の料理 冬』講談社 ISBN 4-06-267454-8 肴 汁物 刺身 膾 潮汁
煮魚

煮魚（にざかな）は、魚を味を付けた汁で煮る料理。 煮付 魚がかぶるほどの煮汁で煮たもの。味付けは酒、味醂、砂糖、醤油で煮汁を作る。煮汁が少ないため落とし蓋をする。 甘露煮 味醂や砂糖を多く使い、甘く照りを出して煮たもの。ワカサギやフナなど淡水の小魚に多く用いる。 佃煮 醤油や味醂、砂糖を使い濃い味で煮たもの。イカナゴなどの小魚やエビなどが用いられる。 味噌煮 醤油の代わりに味噌を用いた煮付。サバやイワシなどくせの強い魚に用いる。 揚げ煮 一度揚げた魚をさっと煮たもの。揚げることでくせがやわらいだり、こくが増す。 煮浸し たっぷりの煮汁で中心部まで味を含ませるもの。アユなどをまるごと食べるためのもの。 ブレゼ 深鍋に魚と野菜を入れ、少量のワインで蒸し煮にしたもの。 ポシェ たっぷりのクールブイヨンで煮て、ソースをかけたもの。 アクアパッツァ 魚や貝をトマトと煮たもの。 ブイヤベース 魚介類にサフランやニンニクの風味を付けて煮た料理。 カレイ、キンメダイ、キチジ（キンキ）、サバ、サンマ、カスベなどの魚を 水・お湯から軽く茹で上げ、砂糖を加えた甘辛い醤油で味を付け煮た場合。甘露煮、大和煮、煮付け。 ○○の煮付け・甘露煮と呼ばれる（○○には、魚の名前が入る）。 水・お湯から軽く茹で上げ、砂糖を加えた甘味噌などの調味料で味を付け煮た場合。味噌煮。 ○○の味噌煮と呼ばれる。 水・お湯だけで茹でた場合。水煮、お湯煮。 ○○の水煮・お湯煮と呼ばれる。 サバ・サンマ・イワシ・サケなどを用いた水煮、味噌煮、甘露煮、大和煮などの缶詰もある。 基本的に、水が沸騰した状態から魚を煮るが、扱う魚によって（サバなど）は、水の状態から煮る場合もある。これは、アク・生臭さの強い魚があるためで、臭いを抑えるためである。 魚の生臭い臭い消しに、薬味・調味料としてショウガ、ネギ、酒などを用い、魚と一緒に煮たり、隠し味として使う。 扱う魚や地域差によって、魚が一緒でも調理方法・味付けが異なる。 ^ a b c 広辞苑第5版 ^ a b c d e f g 『旬の食材 秋の魚』講談社 ISBN 4-06-270133-2 郷土料理 缶詰 鯉こく en:Seafood boil - 西洋の事例
おひたし

おひたし（別名：御浸し、おしたし、ひたし、ひたし物）とは、調理法の1種である。出汁に浸す過程より派生した調理名であるが、この工程は省かれることも多く、単に茹でた食材に醤油をかけたものも、おひたしと呼ばれる。 古くは浸物と表記された。奈良時代の文書からもこの調理法があったことが推定されているが、戦国時代の永正14年（1517年）の記録に「ヒタシ物」という語句が出現する。江戸時代には煎り酒や酢で味付けする物や原料にアワビやいりこ、くらげなどの海産物を用いた物も存在したが、明治以後には野菜を醤油で味付けする形式が主流となった。 ナスなど茹でずに油で揚げて熱湯をかけて油抜きしたものを調味した出し汁に浸したものも、おひたしの一種であり、この場合はとくに揚げ浸し（あげびたし）という。 ^ 「おひたし」という名称は「浸物」の美称。 ^ 『鈴鹿家記』より。
ちり鍋

ちり鍋（ちりなべ）とは、白身魚の切り身を野菜や豆腐とともに水煮にした日本の鍋料理である。煮汁には味付けをしない淡泊な味わいが特徴である。冬の季語でもある。 歴史的には、魚を野菜などと水煮にした料理は中国地方や四国に古くから見られた。東京で鍋料理として広まったのは、幕末から明治時代初期である。なお、生魚を食べない西洋人が、出された刺身を鍋に入れて火を通して食べたのが始まりとする説もある。 「ちり鍋」の名の由来は、新鮮な魚の切り身を熱湯に入れると、ちりちりにちぢれて縮む様子から来たとされる。白身魚の切り身など同じような材料を用いて蒸しものにした料理は、同様の理由から「ちり蒸」と呼ぶ。 中心となる魚の種類によってさまざまなバリエーションがあり、魚種名の語尾に「ちり」を付けた名で呼ばれることが一般的である。代表的なものとしては、鱈を使った「鱈ちり」、鯛を使った「鯛ちり」、フグを使った「河豚ちり」が挙げられる。河豚ちりは別名「てっちり」とも呼ばれ、これはフグの俗称の「鉄砲」（毒があって当たると死ぬことから）に由来すると言われる。また、白身魚だけでなく鶏肉などの肉類を使った鍋料理も水煮方式であれば「ちり鍋」と扱われるようになっており、なかでも豚肉の薄切りを使った「豚ちり」は常夜鍋の名で知られている。 魚肉の切り身以外に添える具としては、ネギや白菜、春菊などの葉物野菜が使われる。根菜類は大根やニンジンの薄切りが入ることがある。シイタケなどキノコ類も用いる。また、豆腐が用いられることが多く、春雨を入れることもある。水煮が基本であるが、うま味を補うために出汁昆布を加えることもある。 食べるときには取り皿でポン酢を付け、味付けする。薬味としてはアサツキやもみじおろし、七味唐辛子などが使われる。各自が薬味などで楽しめる自由な味付けが、魅力の1つとなっている。 ^ さまざまな鍋料理の由来 Archived 2010年5月26日, at the Wayback Machine. - 紀文食品による解説 ^ a b 信太知子、山口 佳紀（編）、2008年（平成20年）、「ちり鍋」、『暮らしのことば 新 語源辞典』、講談社 ISBN 978-4062653404 ASIN 4062653400 ^ 信太知子、山口 佳紀（編）、2008年（平成20年）、「てっちり」、『暮らしのことば 新 語源辞典』、講談社 ISBN 978-4062653404 ASIN 4062653400 水炊き しゃぶしゃぶ 湯豆腐
風呂吹き

風呂吹き（ふろふき）は、野菜等を大きく切って茹でたり煮たり蒸したものに練り味噌をかけて食べる日本料理。冬の季語。 ダイコンやカブ、トウガンや柿の実などが用いられ、「風呂吹き大根」や「蕪の風呂吹き」、「柿の風呂吹き」などと呼ばれ、いずれも熱いものを食べる。 名前の由来には諸説ある。漆器職人は漆風呂（漆器の貯蔵室のこと）で漆を乾燥させるところ、冬は乾きが悪くて困っていた。そこで、大根のゆで汁を霧吹きすればよいと教えられ、その通りにするとうまくいった（漆は温かい湿気で固まるため）。このとき、ゆで汁を取るため、ゆでた大根を味噌をつけて食べるようになったというもの。 また、蒸し風呂で垢をこすりとる人を「風呂吹き」といい、風呂吹きを食べる様子が息を吹きかけながら垢を飛ばす風呂吹きに似ているという説や、風呂を沸かすのに息を吹きかける様子が似ているからという説もある。 大根や蕪の風呂吹き 大根や蕪は、食器にあわせて大きく切り、皮を剥く。 米のとぎ汁で下茹でする。これは省略してもかまわない。 出汁に醤油か塩を混ぜて柔らかくなるまで煮る。 練り味噌を作る。味噌に卵黄や砂糖、味醂、酒を入れ練り上げる。ユズの皮も加える。 大根や蕪を熱いままで食器に盛り付け、熱い練り味噌をかけて提供する。 柿の風呂吹き 生の甘柿の実を、へたを取り除き皮を剥く。 柔らかくなるまで蒸す。 練り味噌を作る。味噌にユズの皮を加え温める。 柿を熱いままで盛り付け、熱い練り味噌をかけ、ユズの皮を天盛りにして提供する。 ^ a b c 『旬の食材 秋・冬の野菜』講談社 ISBN 4-06-270136-7 ^ a b c d 広辞苑第5版 ^ a b c d 『四季日本の料理 冬』講談社 ISBN 4-06-267454-8 ^ a b c 『四季日本の料理 秋』講談社 ISBN 4-06-267453-X ^ “［食！味な関西］ふろふきＶＳブリ大根”. 読売新聞（大阪夕刊） (読売新聞社): p. 3. (2005年11月17日)  ^ “【質問箱】”. 産経新聞（大阪朝刊） (産経新聞社): p. 9（ふれあい交差点）. (1999年3月22日)  広辞苑第5版 『四季日本の料理 冬』講談社 ISBN 4-06-267454-8 『旬の食材 秋・冬の野菜』講談社 ISBN 4-06-270136-7 味噌田楽 おでん
五千起去

五千起去（ごせん・きこ、ききょ）とは、仏が『法華経』を説こうとした時、5000人の増上慢の人たちが、聞こうとせずに立って去ったことをいう。「五千上慢」（ごせんじょうまん）ともいう。 『法華経』「方便品第二」において、釈尊が大事な教えを説こうとした時、その会座にいた5000人の四衆（比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、すなわち男女の出家・在家修行者たち）が、すでに妙果（悟り）を得ていると自惚れていたために聞こうとせずに起立して去ったことを「五千起去」、「五千上慢」などという。 『法華経』「方便品第二」に、 「この語（ご、言葉）を説きたもう時、会の中に比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷の五千人等ありて、即ち座より起ちて仏を礼して退けり。所以（ゆえん）は如何。この輩（ともがら）は罪の根深重、及び増上慢にして、未だ得ざるを得たと謂（おも）い、未だ証せざるを証せりと謂えり。かくの如き失（とが）あり。ここを以って住せず。世尊は黙然として制止したまわず。その時、世尊は舎利弗に告げたもう『我が今、この衆には枝葉なく、純に貞実なる者のみあり。舎利弗よかくの如き増上慢の人は退くもまた佳（よ）し』」とある。 天台大師智顗は『法華文句』（ほっけもんぐ）巻4で、これについて 障・執・慢の三種の失、つまり五濁の障りと、40年余りの爾前・方便・権教（にぜん・ほうべん・ごんきょう、釈尊が40年余りに渡り、仮の手段として説いた法華経以前の教え）に執着し、未だ得ざるを得たと自惚れて思い込んでいるという増上慢がため すでに略開三顕一を聞いて、繋珠（けいじゅ）の因縁を得たために、もし広開三顕一を聞けば、情に背いて誹謗の心を起すため 誹謗を生じれば、自ら損をするのみでなく、他の利益に差し障るため と、このような3つの理由から「起去」したと解釈している。なお、略開三顕一（りゃっかいさんけんいち）とは「略（ほぼ）三を開いて一を顕す」と読み、ほぼ三乗を開いて一仏乗を顕すことで、広開三顕一（こうかいさんけんいち）とは「広く三を開いて一を顕す」と読み、広く三乗の法を開いて一仏乗を顕すこと。どちらも開三顕一（かいさんけんいち）といい、一般的には会三帰一（えさんきいつ）という。 逆縁
一殺多生

一殺多生（いっさつたしょう）とは、１人を殺すことで多く生かすとする真宗大谷派の仏教用語。 元は大乗仏教経典の一つ瑜伽師地論の漢訳文に記された四字熟語であったが、日本では右翼の政治思想の一つとして使われた。戦前の右翼団体「血盟団」の指導者である井上日召が唱えた理念である。 昭和維新を呼号した井上は、血盟団の団員に「一人一殺」を説き、政財界の要人の暗殺を教唆した。「一人一殺」とは、各々の血盟団員が標的を定め、一人ずつ暗殺していくというものである。標的のみを殺し、それ以外の人的被害を防ぐため、その手段は専ら接近してのピストルによる射殺であった。 井上は「これ（標的）に天誅を加えることは、一切を救わんとする一殺多生の大慈大慈の心に通ずるもの」と主張した。つまり「要人一人を殺すことで、その他の大勢の一般国民が救われる」とし、血盟団のテロ活動を正当化した。 戦後の右翼活動家も、連続企業爆破事件など一般人を巻き添えにする左翼のテロとは違い、自分たちのテロは標的のみに狙いを定め、他者を救済する「慈悲ある」テロと自負し、この理念を正当化している者が少なくない。 警備研究会『わかりやすい極左・右翼・日本共産党用語集（三訂）』立花書房、2008年 柳生宗矩 - 似た概念の「活人剣」を説いた。ただし、宗矩が影響を受けたのは井上の日蓮宗とは異なり禅宗である。
生剥

生剥（いきはぎ）は神道における罪の観念で、『延喜式』巻八「祝詞」に収録される大祓詞に登場する天つ罪のひとつである。 馬の皮を生きたまま剥ぐことされる。 『日本書紀』にスサノオ命が天照大神が神に献上する服を織っている殿内に天斑駒（アメノフチコマ）を生剥にして投げ入れたとその起源を記していることから、神事（ないしはその準備）の神聖性を侵犯するものとされるが、本来は単に家畜の皮を剥いで殺傷することとの説もある。
随方毘尼

随方毘尼（ずいほうびに）とは、仏教の戒律の一種で、TPOにあわせた規制や緩和を行うこと。随処毘尼などともいう。毘尼とはサンスクリット語で戒律を意味するVinayaの音写。 基本的に、仏教における戒律は仏によって制定されたものであった。しかし仏教がインドから東へ伝わっていくと、実際にはその地域などや風習など、また時代によって規定を変えなければならなかった。これを随方（あるいは随処）という。 したがって、仏の法に随順していれば、毘尼（戒律）の原則的な規制に関わらず、時や場所、またそのケースによって新たに制定したり、また反対に緩和したり廃止してもよいとされるようになった。これが随方毘尼である。 しかし、仏教が拡がるに従い、この制度やその解釈を悪用して、破戒行為を行うケースも多いとされる。 また、女人禁制なども日本特有の随方毘尼の一種とされる。 戒律 律_(仏教) 波羅提木叉 僧
花代 (花街)

花代（はなだい）とは、行事や催し物を行うにおいて、寸志を出す、寄付を募ること。お花も参照。 芸妓･舞妓などを呼んで置屋や茶屋、料亭で宴席を設ける場合の代金。花街では、華やかな花に見立てて「花代」と呼ぶようになった。玉代（ぎょくだい）とも言い、かつては線香代（せんこうだい）とも呼ばれた（線香を使って宴席時間を計ったため）。これとは別に芸妓・舞妓の伎芸に対しては「ご祝儀」が支払われることが一般的である。
ミラノのドゥオーモ

座標: 北緯45度27分51秒 東経9度11分29秒﻿ / ﻿北緯45.46417度 東経9.19139度﻿ / 45.46417; 9.19139 ミラノのドゥオーモ (イタリア語:Duomo di Milano、ドゥオーモ・ディ・ミラーノ) は、ロンバルディア州都ミラノの象徴である。都市の中心の同名のドゥオーモ広場に位置し、聖母マリアに献納されているドゥオーモである。 ミラノのドゥオーモは500万人のカトリック信者がいる世界最大の司教区であるミラノ大司教区を統括する首都大司教の司教座聖堂であり、その大司教は2011年からAngelo Scola アンジェロ・スコラ枢機卿（1941年生まれ）が務めている。 このドゥオーモ広場の北にヴィットーリオ・エマヌエーレ2世のガッレリアがあり、そのまま ミラノスカラ広場（スカラ座）へ通じている。 ドゥオーモの最初の石は1386年に大司教アントーニオ・ダ・サルッツォとミラノの領主 ジャン・ガレアッツォ・ヴィスコンティの要求により、古代からあったサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂の場所に置かれた。 宗教改革による中断を経て最初の石が置かれてから約500年後の1813年に、ミラノ公国を征服したナポレオン・ボナパルトの命令により、フランスの資金で完成させた。 19世紀を通じて、尖塔と新しいステンドグラスと交換などの全ての装飾が仕上げられた。 第二次世界大戦中の1943年にミラノは爆撃を受けたが、この建物は連合国側の判断で爆撃を逃れた。そして大戦が終わってすぐ、ドゥオーモは大部分を修復されると共に、木の扉を青銅製に取り替えられた。 ミラノのドゥオーモは世界最大級のゴシック建築であり、5世紀もの歳月をかけて多くの芸術家によって完成された。階段またはエレベータによって聖堂の上に登ることができる。ジュゼッペ・アルチンボルドは、ステンドグラスのうち、〈ロトと娘たち〉や〈アレクサンドリアの聖カタリナの生涯〉などのデザインに携わっている。 ドゥオーモの体積はフランスのボーヴェ大聖堂に次いで世界で2番目で、広さもバチカンのサン・ピエトロ大聖堂に次いで2番目である。 ドゥオーモには135本の尖塔があり尖塔の天辺にはひとつひとつに聖人が立っている。一番高い位置に金のマリア像が輝いていて、昔はこのマリア像より高い位置に建物を建ててはいけないとされた。 屋根と飛び梁 屋根の上は登れる 修復中の尖塔群 大聖堂内部 壁面と窓の装飾 1386年に最初の石が置かれたことを記念するプレート 窓内面 1909年のドゥオーモと広場 壁画 ^ 『芸術新潮』2017年7月号、新潮社、 35 - 36頁。 ^ 船本弘毅 『知識ゼロからの教会入門』 幻冬舎、2015年、113頁。ISBN 978-4-344-90293-0。 ^ ルキノ・ヴィスコンティ監督の映画『若者のすべて』でドゥオーモの屋上で、絶望的になって走るアニー・ジラルド をアラン・ドロン が追いかけるシーンが有名である。 ミラノのドゥオーモ 公式サイト （イタリア語） （英語）
サンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂

座標: 北緯41度53分51秒 東経12度29分55秒﻿ / ﻿北緯41.89750度 東経12.49861度﻿ / 41.89750; 12.49861 サンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂（“Basilica di Santa Maria Maggiore”）はイタリア、ローマにあるカトリック教会の聖堂。「偉大なる聖母マリアにささげられた聖堂」の意で、教皇が建築させたローマの四大バシリカ（古代ローマ様式の聖堂）の一つに数えられる。四大バシリカとはこのサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂とサン・ピエトロ大聖堂、サン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂、サン・パオロ・フオーリ・レ・ムーラ大聖堂（城壁外の聖パウロ大聖堂）である。さらにサン・ロレンツォ・フオーリ・レ・ムーラ大聖堂（城壁外の聖ラウレンティウス大聖堂）を加えて五大バジリカと呼ぶこともある。 サンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂は古代キュベレ神の神殿があった場所に築かれた。数回にわたる改修と1348年の地震に伴う崩壊の危機を乗り越え、ローマのバシリカ様式の聖堂では唯一原構造を残している貴重な建築物である。 「サンタ・マリア・マッジョーレ」（聖母マリアの聖堂）という名称には二つの意味がある。一つは世界の聖堂の中でも特に重要な教会、まさに母なる教会であるということ。第二にカトリック信仰において古代より尊重されてきた聖母マリアへの崇敬を表す聖堂であるということである。世界中に聖母マリアにささげられた聖堂があるが、その中で最大のものがサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂である。 アヴィニョン捕囚からローマ教皇がローマに戻ったあと、ラテラノ大聖堂が荒れ果てていたため、一時的にサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂が教皇宮殿として用いられていた。後にバチカンに教皇宮殿がつくられ、教皇はそこに移って現代に至っている。 1929年に結ばれたラテラノ条約のとりきめによって、イタリア政府は、バチカン市国外であってもサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂におけるバチカンの特別な権利を認めている。 ローマのオベリスク オベリスク
サン・パオロ・フオーリ・レ・ムーラ大聖堂

座標: 北緯41度51分31秒 東経12度28分38秒﻿ / ﻿北緯41.85861度 東経12.47722度﻿ / 41.85861; 12.47722 サン・パオロ・フオーリ・レ・ムーラ大聖堂(Basilica di San Paolo fuori le mura)はローマにあるカトリック教会の大聖堂。 ローマの五大バジリカ（他の四つはサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂、サン・ピエトロ大聖堂、サン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂、サン・ロレンツォ・フオーリ・レ・ムーラ大聖堂）の一つ。名称は「城壁外の聖パウロ大聖堂」の意味である。 コンスタンティヌス1世により聖パウロの墓を祀る聖堂としてつくられたもの。386年、テオドシウス1世によって大規模に建設される。最も古い記録は、コンスタンティヌス1世時の4世紀初頭の小さなメモリアであり、「殉教者たる使徒パウロ」という銘文が大理石版に記されている。1823年に火災で大部分を焼失するが、その後再建される。 ^ 中島智章 『世界で一番美しい天井装飾』 エクスナレッジ、2015年、72頁。ISBN 978-4-7678-2002-6。 聖堂の一覧 (キリスト教)
サンタ・マリア・デッラ・ヴィットーリア教会

サンタ・マリア・デッラ・ヴィットーリア教会（イタリア語: Chiesa di Santa Maria della Vittoria）は、ローマの9月20日通りに面した小バシリカ教会堂である。 1605年、跣足カルメル会が聖パウロに捧げた礼拝堂として始まった。1620年、白山の戦いがカトリック側の勝利に終わると、ボヘミアでの宗教改革が巻き戻され、この教会は改めて聖母マリアに再奉納された。1683年の第二次ウィーン包囲で入手したオスマン帝国の国旗が掛けられていることが「ヴィットーリア」すなわち「勝利」と名付けられた理由の1つとなっている。 ボルゲーゼ・ヘルマプロディトスと呼ばれる古代の大理石像が出土するまでは、跣足カルメル会自身が教会建設資金を出していた。教皇パウルス5世の甥スキピオーネ・ボルゲーゼがこの彫像を私物化したが、そのお返しにファサードの建設資金を提供し、お抱え建築家ジョヴァンニ・バッティスタ・ソリアに建設を命じた。資金が提供されたのは1624年で、その2年後に教会が完成した。 この教会は初期バロック建築の建築家カルロ・マデルノが唯一設計から完成まで指揮した建築物だが、内部は1833年に火事になり修復されている。また、ファサードは前述のソリアの手によるもので（1624年-1626年）、そのころマデルノは存命だった。しかし、その設計は明らかにマデルノの設計したサンタ・スザンナ教会の影響を受けている。 内部は単一の広い身廊に低いヴォールトがかかっており、アーチの後ろの相互連結された3つの礼拝堂は金めっきされた柱頭を持つ巨大なコリント式壁柱で区切られ、それらの柱で豊かに装飾されたエンタブラチュアを支えている。大理石の壁には白または金めっきの天使やプット（赤ん坊）の像が化粧しっくいで浮き彫りされて配置されている。内部装飾はマデルノの死後、徐々に豪華になっていった。天井にフレスコ画が描かれたのは1675年のことで、装飾を凝らした枠の中に「大勝利」を表す主題の絵（「異教徒に勝利する聖母マリア」、「堕天使の落下」）が描かれている。作者はジョヴァンニ・ドメニコ・チェッリーニである。 コルナロ礼拝堂の祭壇の左側には、スキピオーネが偏愛した彫刻家ベルニーニの傑作「聖テレジアの法悦」がある。この像はアビラのテレサの自叙伝の一場面を描いたもので、天使が彼女の心臓を金の槍で突き刺すという鮮明なビジョンを表しており、その体験は彼女に大きな喜びと苦痛を与えた。緩やかなローブと屈曲した姿勢は古典的な抑制や安らぎを捨て、より情熱的でほとんど官能的といえるような恍惚を描き出している。 他にも多数の彫刻がある。例えば、左の翼廊にあるドメニコ・グイディの「聖ヨセフの夢」や、枢機卿 Berlinghiero Gessi の墓標などである。また、グエルチーノやドメニキーノの絵もある。 ダン・ブラウンの小説『天使と悪魔』にこの教会が登場したおかげで、観光客も多く訪れるようになった。ただし物語の都合から、小説では教会とバルベリーニ広場の位置関係が現実とは違うものとなっている。 ^ 『天使とは何か』 2016, p. 3. Rendina, Claudio (1999). Enciclopedia di Roma. Rome: Newton Compton.  岡田温司 『天使とは何か キューピッド、キリスト、悪魔』 中央公論新社〈中公新書〉、2016年。ISBN 978-4-12-102369-8。 Roberto Piperno, "santa Maria della Vittoria" "Santa Maria della Vittoria" (in Italian) Roma SPQR: "Santa Maria della Vittoria" smARThistory: Ecstacy of Saint Teresa, Cornaro Chapel, Santa Maria della Vittoria, Rome 座標: 北緯41度54分17秒 東経12度29分39秒﻿ / ﻿北緯41.90472度 東経12.49417度﻿ / 41.90472; 12.49417
サン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂

座標: 北緯41度53分9.26秒 東経12度30分22.16秒﻿ / ﻿北緯41.8859056度 東経12.5061556度﻿ / 41.8859056; 12.5061556 サン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂（サン・ジョバンニ・イン・ラテラノだいせいどう、San Giovanni in Laterano）は、イタリアのローマにあるカトリック教会の大聖堂。ラテラン教会、ラテラン大聖堂とも呼ばれる。「ラテラノ」は「ラテラーノ」とも表記する。ラテラノ宮殿が隣接している。 ローマの四大バシリカ（古代ローマ様式の大聖堂）の一つに数えられる。四大バシリカとはこのラテラノ大聖堂とサン・ピエトロ大聖堂、サンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂、サン・パオロ・フオーリ・レ・ムーラ大聖堂（城壁外の聖パウロ大聖堂）である。さらにサン・ロレンツォ・フオーリ・レ・ムーラ大聖堂（城壁外の聖ラウレンティウス大聖堂）を加えて五大バジリカと呼ぶこともある。 ラテラノ大聖堂はバチカンの領域外にあるが、ラテラノ条約によってバチカンの特別な権利が認められている。 古代においてラテラノ大聖堂は「救世主大聖堂」と呼ばれ、ローマの多くの教会のランク付けの中で最上位に置かれ、信徒たちの敬意を集めた。ラテラノ大聖堂はローマ司教としての教皇の司教座聖堂（カテドラル）であることから、「全カトリック教会の司教座聖堂」とも称される。 もともとこの場所にはローマ帝国の時代、ラテラヌス家という一族が豪華な邸宅を構えていた。ラテラヌスの一族は数人の皇帝につかえた。セクスティウス・ラテラヌスは一族の中から初めてコンスル（執政官）に任命された。その後、一族のプラティウス・ラテラヌスが執政官を勤めていた時、ネロ帝に対する反乱の容疑でとらえられ、邸宅と財産を没収された。 その後、コンスタンティヌス帝がマクセンティウス帝の妹であったファウスタを娶ったときに、ラテラヌス家の邸宅を手にいれた。そこでファウスタが暮らしたため、「ドムス・ファウスタ」（ファウスタの家）と呼ばれるようになった。コンスタンティヌスは後にキリスト教徒たちにこの邸宅一式を譲った。キリスト教徒たちがこの建物を譲り受けたのはいつの頃かは定かではないが、歴史家たちは教皇ミルティアデスの時代、313年頃ではないかと考えている。ミルティアデスの時代、ドナティスト論争の決着のために教会会議が開かれた。そこでは事効論が採用され、人効論を異端的として退けた。以降、ラテラノ家のものだった邸宅に教皇が暮らすようになり、ラテラノ宮殿（教皇宮殿）と呼ばれるようになった。敷地内のバシリカは聖堂に転用されたが、後に拡張されてローマ司教である教皇の司教座聖堂（カテドラル）となった。 ラテラノ大聖堂の正式な献堂式は324年に教皇シルウェステル1世によって行われた。同時に世界の中心たるローマで最大の聖堂であることから、世界の母なる聖堂と称され、聖堂の中の聖堂としての栄誉を受けた。 その後、10世紀に入ると洗礼堂が新築されたことの記念に、教皇セルギウス3世がこの聖堂を洗礼者ヨハネに再奉献した。12世紀のルシウス2世は聖堂と宮殿をあわせて福音記者ヨハネに奉献した。ラテラノ大聖堂は二人のヨハネを記念する聖堂として崇敬を集めた。 ミルティアデス以降の歴代教皇たちはラテラノ宮殿で暮らしたが、14世紀のフランス人教皇クレメンス5世はフランス王の意を受けて聖座をフランス領内のアヴィニョンに移すことを決定した。教皇庁がアヴィニョンに置かれていた間にラテラノ大聖堂と宮殿は荒れるに任され、1307年と1361年に二度の火災にあっている。アヴィニョンの教皇庁は修理にあてるようなにがしかの資金をローマに送金したが、かつてのような威容が保たれることはなかった。 長らくアヴィニョンにあった教皇庁は紆余曲折をへてようやくローマに戻ったが、ラテラノ大聖堂と宮殿は荒れ果てていたため、教皇はとりあえずテヴェレ川沿いのサンタ・マリア大聖堂（後のサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂）に住むことにした。後に教皇の居住用にサン・ピエトロ大聖堂の隣に教皇宮殿がつくられ、そちらに移った。以後、教皇は現代に至るまでバチカンの教皇宮殿で暮らしている。 16世紀の教皇シクストゥス5世は荒れ果てていたラテラノ大聖堂と宮殿を修復してかつての威容を取り戻そうと考えた。再建後、もともと一体化していたラテラノ大聖堂とラテラノ宮殿は切り離された。ラテラノ宮殿は現在では教皇庁立博物館として古代キリスト教関係の展示品を蒐集している。シクストゥス5世は、お気に入りの建築家ドメニコ・フォンターナに修復事業の総指揮をとらせた。 1620年11月15日、アジアから中東を経てヨーロッパにたどりついた日本人イエズス会士ペトロ岐部は、このラテラノ大聖堂で念願の司祭叙階の秘跡を受けた。彼はその後、迫害の激化していた日本に戻って殉教している。 17世紀になると教皇インノケンティウス10世はフランチェスコ・ボッロミーニに聖堂内部の装飾を大々的に行わせた。18世紀のクレメンス12世はファサードのデザインを公募し、アレッサンドロ・ガリレイの案を採用した。現在見られる聖人たちが立ち並ぶ印象的なファサードはこの案にしたがって1735年に完成している。しかし、このファサードの設置によって教会正面に残っていたバジリカ時代の面影がすべて取り払われてしまうことになった。 ラテラノ大聖堂前の広場にはエジプトから運ばれたオベリスクが屹立している。このオベリスクはもともとトトメス3世によってカルナックに建てられたものだったが、ローマ時代に大競技場チルコ・マッシモに建てるために運ばれ、その後、競技場がなくなると、現在地に移された。 大聖堂に隣接する八角系の洗礼堂は、コンスタンティヌス帝が洗礼を受けたという伝承の残る位置につくられ、永きにわたってローマでただ一つの洗礼堂として尊重された。 ラテラン宮殿は第一回から第五回まで行われた公会議、ラテラン公会議の舞台ともなっている。詳細は公会議の項を参照。 1929年2月11日には教皇ピウス11世の全権代理ガスパッリ枢機卿とイタリア共和国のベニート・ムッソリーニ首相との間で合意が成立し、ラテラノ条約が締結された。その名称は条約が調印されたラテラノ大聖堂とラテラノ宮殿の名称に由来している。 ラテラノ大聖堂は数次にわたって大規模な修復や改築が行われたが、随所に古代の建築物の痕跡をとどめている貴重な建造物であり、1980年に世界遺産に登録されている。（ローマ歴史地区、教皇領とサン・パオロ・フオーリ・レ・ムーラ大聖堂参照。） ^ a b 中島智章 『世界で一番美しい天井装飾』 エクスナレッジ、2015年、82頁。ISBN 978-4-7678-2002-6。 聖堂の一覧 (キリスト教) ローマ教皇の一覧 ローマのオベリスク オベリスク クーリアの青銅の門 - 元老院 ポルタ・サンタ(it)（聖なる扉）
サン・ジョヴァンニ洗礼堂

サン・ジョヴァンニ洗礼堂 (Battistero di San Giovanni) は、サンタ・マリア・デル・フィオーレ大聖堂付属の洗礼堂。大聖堂の正面玄関に向き合って立っている八角形の建築物で、ロマネスク様式の最も重要な集中形式の教会建築のひとつである。アーヘンの宮廷礼拝堂を想起させるが、祭室と壁内通路以外には付室を持たない非常に単純な形式の八角堂である。 この洗礼堂の起原は4世紀から5世紀にさかのぼる。現在の建物は、3つの建築物の中では最も古いロマネスク建築で、11世紀に起工されたものである。長い間、軍神マルスを祭ったローマ神殿であり、それが洗礼者聖ヨハネのために奉納しなおされたものであると信じられていた（初期ルネサンスの建築家たちもそう信じていた）。 屋根部分全体は1128年に、頂頭部のランターンは1150年に、司教座のある内陣は1202年に完成した。サンタ・レパラータ教会が見劣りするためと考えられるが、こちらが礼拝堂として用いられていた。しかし、サンタ・マリア・デル・フィオーレ大聖堂の建立にともなって、1355年から1375年まで改修を行い、礼拝堂に入る前に洗礼を施す洗礼堂として使われるようになった。この洗礼堂で洗礼を受けたダンテ・アリギエーリは、『神曲』地獄篇で「わが美しき聖ジョヴァンニ」とこの洗礼堂に言及している。 洗礼堂内部は、床は一面のモザイク模様、壁面は外装と同じく大理石による幾何学模様が施されている。天井は13世紀のモザイク画『最後の審判』の他、聖書にまつわる多くの場面のモザイク画で飾られている。 この洗礼堂はロレンツォ・ギベルティによる東側の扉（1452年完成）が特に有名であり、後にミケランジェロが「天国への門」と呼んで賞賛したことから主にこの名で呼ばれる。現在設置されている扉はレプリカで、本物はドゥオーモ付属博物館に所蔵されている。 1401年、北側の扉の製作者公募が公告された。これはコンクール形式で製作者が選ばれた最初の例といわれており、7人の技師や芸術家が応募した。最後にロレンツォ・ギベルティとフィリッポ・ブルネレスキが選に残り、ギベルティが選ばれたとも、ギベルティとの共同制作をブルネレスキが辞退したとも伝えられている。このコンクールはルネサンス美術の幕開けのひとつとしてよく語られている。北側の扉は1403年11月23日に制作の契約が行われ、1424年4月19日に東側入口に設置されたが、「天国への門」の完成に伴い、1452年に北側に移設されて現在に至る。 現在残る洗礼堂内の洗礼盤は1416年にドナテッロ、ロレンツォ・ギベルティ、ヤコポ・デラ・クエルチャ、トゥリーノ・ディ・ヴァンニ、ジョヴァンニ・トゥリーニによるものである。 北側の扉『キリストの生涯』ロレンツォ・ギベルティ、マゾリーノ、ベルナルド・ディ・ピエロ・チュッファーニ、パオロ・ウッチェロ、ドナテッロ、ミケロッツォ・ディ・バルトロメオ 東側扉上彫刻『イエスの洗礼』アンドレーア・サンソヴィーノ 南側の扉『洗礼者ヨハネの生涯』アンドレーア・ピサーノ（1330年1月22日から1336年にかけて製作され、1338年に東側の扉として取り付けられたが、南側に移された。） 『教皇ヨハネ23世墓碑』ドナテッロ、ミケロッツォ・ディ・バルトロメオ、パーニョ・ディ・ラーポ・ポルティジャーニ（1425年から1428年にかけて製作） 12世紀に建立されたサン・ジョヴァンニ洗礼堂は当時最も裕福だった毛織物商組合によって造営管理されていた。そこでコンクールを行ったものの、当時黒死病による膨大な数の死者が出た直後であったため、題目にイサクの犠牲が選ばれた。また、ミラノ公ジャンガレアッツォ・ヴィスコンティ指揮する大群の接近という危機を迎えていたが、ジャンガレアッツォが熱病により頓死し、難を逃れた。このことから毛織物商組合はコンクールに救国的意図を掛けていた。後洗礼堂第三門扉は都市を共有物と考えていた富裕市民層によって補われた。彼らは都市の装飾に責任を感じていた。 洗礼堂天井モザイク 洗礼堂内部の後陣 教皇ヨハネ23世墓碑 1月1日、復活祭の日曜日、12月24・25日外であれば、3ユーロで内部を見学することができる。 ^ 宮下規久朗 『欲望の美術史』 光文社、2013年、136頁。ISBN 978-4-334-03745-1。 ^ 松本典昭『パトロンたちのルネサンス：フィレンツェ美術の舞台裏』日本放送出版協会、2007年、29-32頁。 ^ 松本典昭『パトロンたちのルネサンス：フィレンツェ美術の舞台裏』日本放送出版協会、2007年、36頁。
サンタ・マリア・グロリオーザ・デイ・フラーリ聖堂

サンタ・マリア・グロリオーザ・デイ・フラーリ聖堂 （Basilica di Santa Maria Gloriosa dei Frari）は、通常フラーリと縮めて呼ばれる、ヴェネツィアにあるカトリック教会のバシリカ。サン・ポーロ地区の心臓部カンポ・デイ・フラーリに建つ。教会は『聖母の被昇天』（Assunzione della Beata Vergine）に献堂された。 1250年、フランチェスコ会は教会を建てるべく土地を譲渡された。しかし建物は1338年まで完成しなかった。完成後ほとんどすぐに、より大きな後継者である現在の教会が1世紀で建てられた。鐘楼（カンパニーレ）は、1396年に完成したサン・マルコ寺院の次にヴェネツィアで2番目に高い。 威圧される教会は、イタリアのゴシック様式により煉瓦で建てられた。多くのヴェネツィアの教会とともに、外観はむしろ簡素である。内部には、ヴェネツィアに唯一現存する内陣仕切りを含む。 ジョヴァンニ・ベリーニ, 聖ニコラス、ペテロ、マルコ、ベネディトゥスとともにいる聖母子, 堂内保管所祭壇衝立 バルトロメオ・ボンの工房, 聖母像と聖フランチェスコ像、西入口 アントニオ・ブレーニョとパオロ・ブレーニョ, ドージェ、フランチェスコ・フォスカリの墓碑（ニッコロ・ディ・ジョヴァンニ・フィオレンティーノの作品とみなされている） ロレンツォ・ブレーニョ 保管所扉上部の、ベネデット・ペーザロの墓碑 西壁にあるアルヴィーゼ・パスカリアーノの墓碑 ジローラモ・カンパーニャ, パドヴァのアントニオ像と聖アニェーゼ像。 マルコ・コッツィ ドナテッロ, 洗礼者ヨハネ像。ヴェネツィアで最初にドナテッロが仕上げたとされる作品 チュッリオ・ロンバルド, ピエトロ・ベルナルドの墓碑。西壁（実際はジョヴァンニ・ブオーラ作とされる） アントニオ・リッツォ, ドージェ、ニッコロ・トロンの墓碑 ヤーコポ・サンソヴィーノ, 洗礼者ヨハネ像。損傷している。 ティツィアーノ 聖母被昇天,ヴェネツィアで一番大きい祭壇画。 聖会話とペーザロ家の寄進者たち（ペーザロ家祭壇画）,本堂北壁 パオロ・ヴェネツィアーノ アレッサンドロ・ヴィットーリア アルヴィーゼ・ヴィヴァリーニ, 聖アンブロジウスと聖人たち バルトロメオ・ヴィヴァリーニ 王座の聖マルコ 聖人たちと聖母子 フランチェスコ・バルバロ- (1390年-1454年) 人文主義者 ピエトロ・ベルナルド- (1538年死去) 議員 アントニオ・カノーヴァ -(心臓のみがフラーリに埋葬されている。) 彫刻家 フェデリコ・コルネル フランチェスコ・ダンドロ -ドージェ フランチェスコ・フォスカリ -(1457年死去) ドージェ ヤコポ・マルチェッロ クラウディオ・モンテヴェルディ- 17世紀の作曲家 ベアト・パシフィコ -現在の教会の創設者 アルヴィーゼ・パスカリーノ -(1528年死去) ヴェネツィアの行政長官 ベネデット・ペーザロ -(1503年死去) 将軍 ジョヴァンニ・ペーザロ ヤコポ・ペーザロ -(1547年死去)　司教 パオロ・サヴェッリ -(コンドッティエーレ) ティツィアーノ・ヴェチェッリオ -(1576年死去) 画家 メルキオッレ・トレヴィザン -(1500年死去) 将軍 ニッコロ・トロン ^ “出かけよう、日美旅 第38回 イタリア・ヴェネツィアへ ティツィアーノを訪ねる旅”. NHK (2017年2月26日). 2018年9月1日閲覧。 ^ “サンタ・マリア・グロリオーザ・デイ・フラーリ教会”. Fish&Tips. 2018年4月8日閲覧。 ^ 宮下規久朗 『しぐさで読む美術史』 筑摩書房、2015年、143頁。ISBN 978-4-480-43318-3。 Google Maps Wikimapia Adrian Fletcher's Paradoxplace Venice Pages – I Frari (photos) 座標: 北緯45度26分12秒 東経12度19分34秒﻿ / ﻿北緯45.43667度 東経12.32611度﻿ / 45.43667; 12.32611
ピサ大聖堂

ピサ大聖堂（ぴさだいせいどう）は、イタリア・トスカーナ州、ピサに位置する「ピサのドゥオモ広場」に建てられた、ロマネスク時代を代表する建築物の一つである。ドゥオモ広場はピサのアルノ川の河畔に位置する広場で、1987年にユネスコ世界遺産（文化遺産）に登録されている。広場には大聖堂の他に、洗礼堂や墓所回廊、そして傾きで有名な鐘塔（通称：ピサの斜塔）があり、これら複数の建築物が集合体として全体的に統一された外観を呈していることから、通称「奇跡の広場」（Campo dei Miracoli）とも呼ばれている。 大聖堂の建設作業には多くの芸術家と建築家が携わり、1063年から1118年および1261年から1272年と2回に分けて長期にわたり建設された。大聖堂の建築には様々な建築技術や装飾手法が施されており、大聖堂を象徴する十字架型平面形は、合理主義の傑作とも言われている。 11世紀、イタリア中部のトスカーナ地方が市民による自治都市の時代になると、当時交通の要所に位置した公益共和国の都市であるピサは、ルッカ、フィレンツェとともに繁栄し、トスカーナ地方で勢力を誇った。同時に、この時代の各地にはキリスト教信仰の中心地が確立し、その富と権勢の大きさを表す手段としてピサ大聖堂が作られるようになった。 大聖堂は1064年、都市国家であるピサがイスラム軍と地中海貿易の覇権をアラブ勢力と争い大勝した「パレルモ沖海戦」を記念して起工された。ギリシア人ブスケット（Buscheto）の設計、指導の下に着工が行われ、12世紀にライナールド（Rainaldo）がファサードを完成させた。大聖堂の建設にかかった期間は1064年から1118年と約半世紀にもわたるとされる。それから34年後の1152年には洗礼堂が、さらにその19年後の1173年には鐘塔が、大聖堂の周りに建設され始めた。それぞれの建築物は14世紀後半に完成され、現在のドゥオモ広場が生まれた。 ロマネスク建築といいつつ、当時のイタリアの建築物はローマ時代の建築様式を取り入れたりもしている。イタリアには、ローマ時代の建築の廃墟があちこちに残っており、そこから建築資材と様式上のヒントを得ていた。またビザンティン文化の影響を受けて中世の建築様式のきっかけをも生み出し、様々な時代の建築様式が融合しているといえる。 バシリカ式（十字架型平面形） 4世紀に造られはじめた初期キリスト教会の形式を受け継いでいる。単純な長方形を基礎とし、身廊と側廊を持ち、そこに直角に張り出す翼廊を加えて、十字架型を形づくるものである。ラテン十字形の平面形体に設計された大聖堂は、合理主義の傑作とも言われている。身廊は五廊式で翼廊は三廊式。交差部には楕円形のドームがあり、八角形のティーブリオに覆われている。 ドーム（中央の塔） レンガと石で造られたドームは、フィレンツェの洗礼堂と同時期の1090年に建立された。十字架の交差部分は、当初、上まで外側に囲まれた塔であったが、現在は外壁がなく、石造のドームがむき出しになっている。これはフィレンツェに代表される14世紀トスカーナ地方の教会様式を取り入れたものである。ドームを取り巻くアーケードは、1383年に完成したものである。 石造ヴォールト 石造ヴォールト技術が発展することで、身廊や側廊の窓を大きくすることができた。 列柱廊 列柱廊を用いることで、壁の外側の厚さを減らすことに役立っている。石堂ヴォールトの建築技術の向上と、壁面の列柱廊の使用法の発達は、採光と装飾の上での工夫に利用されている。この方向を極めたのが、後のヨーロッパ・ゴシック建築である。 アーチと柱 ファザード外側に浮き上がるアーチと柱は、これを単純に繰り返し並べることで壁にかかる荷重を軽減する。この方針は、後のゴシック時代の建築を特徴づける手法となる。正面下部、側面と開口部のないアーチが連続し、ファザード上部は4層の開廊が飾る。この開廊はピーサ・ルッカ様式の大きな特徴の一つとされる。 大理石パネル 様々な色の大理石のパネルを組み合わせた装飾が、ファサードを特徴づけている。コリント式柱頭を取り入れるなど、古典古代建築を模しているが、細部が粗い一方、装飾は豊かさで、古典様式の印象が薄められている。 アーケード 外側アーケードのアーチと柱は、ロマネスク様式の古典的ファサードとして発達した、装飾的な手法である。 大理石の帯 大聖堂の外側は色の違う大理石を交互に使い、水平の縞模様になっている。これは中央イタリアの建築物に特有の装飾である。重なり合った帯状模様は一階部分のブラインド・アーケードと美しく対照的で、ブラインド・アーケードの石柱が半円アーチを支えている部分は、リズムを感じさせるのが特徴である。 妻壁 妻壁にリズミカルに並んだ柱の列と、何色もの大理石を使った装飾は、ピサ大聖堂に独特な個性を与えている。 身廊 身廊の両脇には、宗教的な絵画や像が飾られ、聖人に捧げる祭室などが設けられている側廊が付属する。このような配置は、石造ヴォールトと身廊の壁を支える列柱によって可能となった。 後陣 後陣の半円蓋はモザイクで装飾されている。これは13世紀初頭の製作である。 ^ “デジタル大辞泉の解説”. コトバンク. 2018年9月30日閲覧。 ^ a b c 『建築と都市の美学 イタリアⅢ優美 ロマネスク・ゴシック（初版）』 23頁 ^ a b c 『空から見る驚異の歴史シリーズ 世界の大聖堂・寺院・モスク』 10頁 ^ 『チチェローネⅠ 建築編 〜イタリア美術作品享受の案内〜』 112頁、 『建築と都市の美学 イタリアⅢ優美 ロマネスク・ゴシック（初版）』 22頁 ^ a b c d e f g h i 『世界名建築物の謎 世界中から選ばれた50の名建築物をひとつひとつ解読』 24頁 ^ 『空から見る驚異のシリーズ 世界の大聖堂・寺院・モスク』 10頁 ^ 『建築と都市の美術 イタリアⅢ優美 ロマネスク・ゴシック（初版）』 23頁 ^ a b 『世界名建築物の謎 世界中から選ばれた50の名建築物をひとつひとつ解読』 25頁 ^ 『カラー版 イタリア・ロマネスクへの旅』 98頁 ピサの斜塔 ピサのドゥオモ広場 『建築と都市の美学 イタリアIII 優美 ロマネスク・ゴシック（初版）』 建築資料研究社、大槻武志編、陣内秀信監修、写真・喜多章、2000.12 『空から見る驚異の歴史シリーズ 世界の大聖堂・寺院・モスク』 アンリ=スティルラン（Henri Strierlin）、森山隆訳、創元社、2006.12 『チチェローネI 建築編 〜イタリア美術作品享受の案内〜』 ヤーコプ・ブルクハルト、瀧内槙雄訳、中央公論美術出版、2004.12 『世界名建築物の謎 世界中から選ばれた50の名建築物をひとつひとつ解読』 ニール・スティーヴンスン、海後礼子訳、ゆまに書房（東京）、2002.03 『カラー版 イタリア・ロマネスクへの旅』 池田健二、中央公論新社〈中公新書〉、2009.4
サンタ・クローチェ・イン・ジェルサレンメ聖堂

サンタ・クローチェ・イン・ジェルサレンメ聖堂（イタリア語: Basilica di Santa Croce in Gerusalemme）は、イタリア ローマにあるカトリック教会（教区教会）。『ローマの7つの巡礼教会（英語版）』のうちの一つである。教会伝によれば、325年に聖ヘレナ（皇帝コンスタンティヌス1世の母）が聖地よりもたらした聖遺物を祀るために造られた教会だという。聖堂の床はエルサレム（ラテン語: Hierosolyma，ヒエロソリマ）から運ばれてきた土が敷き詰められていたため、この教会は『ヒエルサレム（Hierusalem）』と呼ばれた。なお、現在のイタリア語表記でのジェルサレンメ（Gerusalemme）は、エルサレムのことである。 教会の南西に隣接して3世紀初頭に建てられたカストレンセ円形闘技場があり、現在は教会所有の菜園となっている。 教会内の聖遺物礼拝堂には、次のような聖遺物が納められている。 イエスが架けられた聖十字架の木片 イエスが架けられた聖十字架に取り付けられていた札（十字架の札（英語版）） イバラの冠（英語版）の2本の棘 近郊鉄道 ローマ＝ジャルディネッティ線 マッジョーレ門停留所より南へ約500m ATAC トラム 3系統 サンタ・クローチェ・イン・ジェルサレンメ広場停留所 ローマ地下鉄A線 サン・ジョヴァンニ駅 の東北東約500m ^ 黒田泰介 「ルッカ一八三八年 古代ローマ円形闘技場遺構の再生」、『シリーズ都市の血肉』 (編集出版組織体アセテート) 第1巻113頁、2006年。ISBN 4-902539-11-X。  ^ チマッティ資料館 資料館News 2010年5月 “イタリア巡礼より帰国したコンプリ神父のメッセージ” 座標: 北緯41度53分16秒 東経12度30分59秒﻿ / ﻿北緯41.88778度 東経12.51639度﻿ / 41.88778; 12.51639
奉行

奉行（ぶぎょう）とは、平安時代から江戸時代にかけての武家における職名の一つ。奉行人（ぶぎょうにん）ともいい、職務を行う役所を奉行所（ぶぎょうしょ）という。 元来、上司からの命令を奉じてそのことを執り行うことを「奉行する」といい、動詞であった。その後、その担当者のことを言うようになった。 律令法において、命令及びその文書は上位の機関（官司）が口頭または文書にて命令を発し（「宣」）、下位の機関（官司）がそれを受けた（「奉」）上でその内容を施行する（「行」）するものとされていた。ここにおける“施行”とは現代の法律用語とはやや異なり、命令の内容を下位の機関（官司）の担当者などに周知させるという意味で用いられていた。例えば、符などの命令文書が届けられた場合には正文（第三者に渡すなどして手元に残らない場合には案文などの控え・写しの文書）に下位の機関（官司）に属する四等官らが文書の受理（奉）と内容の承知（行）、すなわち奉行した旨の署判を行ったのであった。 平安時代、公事や宮中行事を司る臨時の職として定められたのが初見であり、当初は責任者である公卿以下の官人を指したが、後には実務を担当する蔵人・弁官・外記などを指すようになった。鎌倉幕府成立以降は、幕府、守護、国人領主の家政を司る職掌のひとつとして定められた。幕府や守護大名が定める奉行職は中堅幹部や吏僚としての性質が強かったが、国人領主における奉行職の場合は主に領主を補佐し、家政を総覧する宿老や家老級の地位を指す場合が多い。江戸時代は、幕府をもとより、大名の領国支配においても、江戸時代中期以降、藩と称されるような官僚制的な性質の強い統治機構を形成するようになり、奉行は幕府や大名家において上級幹部から下級幹部に至るまで、その職名に多く採用されることとなった。一般には奉行という言葉は重臣というイメージだが、赤穂浪士の討ち入りメンバーに20石取の奉行職が多数含まれているように、実際には言葉の意味としては「担当官」以上のものではなく、軽輩の武士がこの職名に任じされることもしばしばあった。 江戸時代においては通常、部署により「町奉行」や「作事奉行」の様に「○○奉行」という使い方をするが、家老補佐役もしくは家老相当職に単に「奉行」と称する加判級の役職がある藩も少なくない。 時代ごとの奉行の位置付け、あるいは奉行が置かれた例を紹介する。 宮廷の儀式などに際して臨時に定められた役。 鎌倉幕府が臨時または常置して政務を分掌させた職名。 例：鎮西奉行、守護人奉行※後の守護大名 室町幕府が臨時または常置して政務を分掌させた職名。 足利義満の死後、旧鎌倉幕府以来の奉行の家柄や足利将軍家の譜代家臣の家柄から構成された文官集団である奉行衆（ぶぎょうしゅう）が組織され、そこから奉行人が選出されるのが定例となった。詳細は奉行衆を参照。 豊臣政権において政務を担当する者。五奉行。 江戸幕府や諸藩の上中級職名に奉行が付く職名が多い。幕府の場合は以下のものの他、多数の奉行職がある。 寺社奉行 勘定奉行 道中奉行 町奉行 遠国奉行 作事奉行 普請奉行 吹上添奉行 寄場奉行 書物奉行 腰物奉行 一方で、仙台藩や会津若松藩、米沢藩、越後長岡藩のように、家老の補佐役もしくは家老職として単に「奉行」と称する役職を置く藩も少なからず存在する。これらの職は、先述の「○○奉行」と呼称する役職より格上であることが多い。仙台藩や越後長岡藩のように年寄や中老と並立して存在している場合もあるが、柳河藩のように中老の前名の場合もある。 現代の日本において、比喩的な用法などで「奉行」の言葉が使われることがある。 神社の祭礼において、その神社の氏子、神社付近の住民及びその子女に神事の一端に携わらせる場合に、その役名として用いられる。 共同で料理し食する鍋料理を実質的に取り仕切る者を、俗に「鍋奉行」ということがある。 政界において、ある集団の最高幹部をひとまとめに名数として表現するときに「奉行」ということがある。「佐藤派五奉行」「竹下派七奉行」の例があるが、この場合は「奉行」という役職に就くわけではない。 ^ 渡辺滋『日本古代文書研究』思文閣出版、2014年、pp39-62 『【新制版】日本史事典』（数研出版） お白洲
奥右筆

奥右筆（おくゆうひつ）とは、江戸幕府の役職のひとつで、若年寄の支配下にあった。奥御祐筆（おくごゆうひつ）とも言われる。江戸城本丸の御用部屋に詰めることが多かった。 江戸幕府初期より右筆制度は存在しており、室町幕府や豊臣政権以来の歴代の右筆の家柄出身者などがこれに充てられていた。徳川綱吉が館林藩主より将軍となった時には、館林から右筆を連れて江戸城に入り、特に奥右筆に任じて、自身が発給する文書の作成などを任せた。これに対して従来の右筆は表右筆と呼ばれるようになる。奥右筆は当初は綱吉側近の数名であったが、後に拡大されて宝暦年間には17名程度にまで拡張された。また人数の増加により表右筆（30名前後、後に80名前後）の中から奥右筆に転じる事例が増え、後にはこの表右筆→奥右筆という昇順が確立する。 奥右筆が表右筆より重視されていたのは待遇面でも明らかである。享保年間の制によれば、右筆の長である組頭の禄高を比較すると、表右筆組頭が役高300石・役料150俵であったのに対して、奥右筆組頭は役高400石、役料200俵だった。また一般の右筆においても表右筆が150俵の蔵米の給与であったのに対し、奥右筆は200石高の領地の知行だった。 奥右筆はまた、幕府の機密文書の管理や作成なども行う役職で、その地位こそ低かったものの、実際は幕府の数多い役職の中でも特に重要な役職だった。現在で言うところの政策秘書に近い存在といえる。ただし奥右筆の中には幕閣（大老や老中）が集う会議で意見を述べることが許されていた者もいた。 というのは、諸大名が将軍をはじめとする幕府の各所に書状を差し出すときには、必ず事前に奥右筆によってその内容が確認されることが常となっていた。つまり、奥右筆の手加減次第で、その書状が将軍などに行き届くかどうかが決められるほどの役職だったのである。また、幕閣より将軍に上げられた政策上の問題について、将軍の命令によって調査・報告を行う職務も与えられていた。その報告によって幕府の政策が変更されたり、特定の大名に対して財政あるいは人的な負担を求められる事態も起こりえたのである。 このため、諸大名は奥右筆の存在を恐れたともいう。 秘書 尚書 副官 右筆 旅人異三郎（1973年、東京12チャンネル・三船プロダクション） 杉良太郎主演の連続テレビ時代劇。杉良太郎演じる主人公・はぐれの異三郎の実家が、代々奥右筆を務めていた。 斬り捨て御免!（1980年、東京12チャンネル・歌舞伎座） 中村吉右衛門演じる主人公・花房出雲は友人の朝倉丹波の依頼で奥右筆を辞任して、三十六番所頭取に就任する。 お命頂戴!（1981年、テレビ東京・歌舞伎座） 徳川幕府12代将軍・徳川家慶（演：伊吹吾郎）の側近で、奥右筆の内藤左門（演：片岡孝夫）が主人公の連続テレビ時代劇。
火付盗賊改方

火付盗賊改方（ひつけとうぞくあらためかた）は、江戸時代に主に重罪である火付け（放火）、盗賊（押し込み強盗団）、賭博を取り締まった役職。本来、臨時の役職で、幕府常備軍の御先手弓・筒之頭から選ばれた。御先手頭の職務との兼役であるため「加役」（かやく）とも呼ばれ、時代劇などでは「火盗改」（かとうあらため）、或いは「火盗」（かとう）と略して呼ばれることがある。 明暦の大火以後、放火犯に加えて盗賊が江戸に多く現れたため、幕府はそれら凶悪犯を取り締まる専任の役所を設けることにし、「盗賊改」を1665年（寛文5年）に設置。その後「火付改」を1683年（天和3年）に設けた。一方の治安機関たる町奉行が役方（文官）であるのに対し、火付盗賊改方は番方（武官）である。この理由として、殊に江戸前期における盗賊が武装盗賊団であることが多く、それらが抵抗を行った場合に非武装の町奉行では手に負えなかった。また捜査撹乱を狙って犯行後に家屋に火を放ち逃走する手口も横行したことから、これらを武力制圧することの出来る、現代でいう警察軍として設置されたものである。 初代の頭（かしら。長官）として「鬼勘解由」と恐れられた中山勘解由が知られるが、当時は火付改と盗賊改は統合されておらず、初代火付改の中山直房のこととも同日に盗賊改（初代ではない）に任じられた父の中山直守とも言われる。 決められた役所は無く、先手頭などの役宅を臨時の役所として利用した。任命された先手組の組織（与力（5-10騎）、同心（30-50人））がそのまま使われるが、取り締まりに熟練した者が、火付盗賊改方頭が代わってもそのまま同職に残ることもあった。町奉行所と同じように目明しも使った。1787年（天明7年）から1795年（寛政7年）まで長官を務め、池波正太郎の小説「鬼平犯科帳」の主人公となった長谷川宣以が有名である。 火付盗賊改方は窃盗・強盗・放火などにおける捜査権こそ持つものの裁判権はほとんど認められておらず、敲き（たたき）刑以上の刑罰に問うべき容疑者の裁定に際しては老中の裁可を仰ぐ必要があった。 なお、火付盗賊改方長官は矯正授産施設である人足寄場も所管したが、初代の人足寄場管理者である長谷川宣以以外は、火付盗賊改方とは別組織の長である寄場奉行として、町奉行の管轄下に置かれた。 火付盗賊改方は番方であるが故に取り締まりは乱暴になる傾向があり、町人に限らず、武士、僧侶であっても疑わしい者を容赦無く検挙することが認められていたことから、苛烈な取り締まりによる誤認逮捕等の冤罪も多かった。市井の人々は町奉行を「檜舞台」と呼んだのに対し、火付盗賊改方を「乞食芝居」と呼び、一方の捜査機関たる町奉行所の同心・与力からも嫌われていた記録が見られる。このためか、時代劇において悪役として扱われることも少なくない。 これらの弊害により、1699年（元禄12年）、盗賊改と火付改は廃止され、三奉行（寺社奉行、勘定奉行、町奉行）の管轄になるが、赤穂事件があった1702年（元禄15年）に盗賊改が復活し、博打改が加わる。翌年、火付改が復活した。1718年（享保3年）には、盗賊改と火付改は、「火付盗賊改」に一本化されて先手頭の加役となり、1862年（文久2年）には先手頭兼任から独立、加役から専任制になった。博打改は火付盗賊改ができた年に、町奉行の下に移管されている。 本役加役（任期1年）2名、当分加役（任期半年）2名が通例であったという。当分加役は火災の多い秋冬（9月 - 3月）に任命されていた。この他、江戸市中で打ちこわしが多発した際など、騒然とした状況下において増役として同役が増員された例がある。 ^ 武士の常として町奉行所の同心は帯刀してはいるものの、刀は使わず十手や梯子を使って、生きたまま犯罪者を捕らえるのが普通であった。 釣洋一『江戸刑事人名事典』（新人物往来社、2006年） ISBN 4-404-03411-3 三田村鳶魚『捕物の話 鳶魚江戸文庫1』 中公文庫 ISBN 4-12-202699-7 加役方人足寄場 江戸の火事 捕具 鬼平犯科帳 - 池波正太郎の時代小説。八代目松本幸四郎、二代目中村吉右衛門を始めとして、これまで5度映像化されている（テレビシリーズ4作、映画1作）。 雲霧仁左衛門 - 池波正太郎の時代小説。盗賊と火盗の心理戦を含めた戦いを描いた作品。萬屋錦之介、山崎努を始めとして、これまで6度映像化されている（テレビシリーズ4作、スペシャルドラマ1作、映画1作）。 騎馬奉行罷り通る - 陣出達朗の時代小説。これまでに2度映像化されている（いずれもテレビドラマ）。 騎馬奉行 - 六代目市川染五郎主演の連続テレビドラマ。1979年 - 1980年、KTV・東映制作。 騎馬奉行がゆく - 高橋英樹主演の長編テレビドラマ。1995年、日本テレビ・ユニオン映画制作。
吟味物調役

吟味物調役（ぎんみものしらべやく）は、江戸幕府の役職の1つ。幕府の法曹官僚で、寺社奉行が扱う裁判業務を担当した。寺社奉行付きの役人であるが、奉行直属の家臣ではない。 江戸幕府の寺社奉行は、大名が担当し、自邸の上屋敷を役所とし、与力・同心の代わりに家臣を配下の役人として使役した。職務は、全国の寺社と寺社領の管理、宗教統制、僧尼・神主などの宗教者や寺社領の人民支配などで、それらに関する訴訟事務にも携わった。しかし、訴訟に関する知識の無い大名の家臣では裁判業務をこなせないため、幕府の評定所から評定所留役を吟味物調役として出向させ、判例調査などの職務を補佐させた。 当初は奉行手付と呼ばれていたのが、天明8年（1788年）に評定所留役4人をつけて再編され、寛政3年（1791年）に留役から支配留役と改称。同8年（1796年）に吟味物調役と改められた。 定員4名で、寺社奉行1人につき吟味物調役が1名ずつ附属した。役高は150俵で、別に20人扶持を給された。この職を勤めた者の中には、後に勘定組頭に昇進する者もいた。 ^ 『日本法制史』 青林書院、168頁、224-226頁。旧事諮問会編 進士慶幹校注 『旧事諮問録 ――江戸幕府役人の証言――』上巻 岩波書店、87頁。 ^ a b c 「寺社奉行吟味物調役」大石学著 『江戸幕府大事典』 吉川弘文館、240頁。 浅古弘・伊藤孝夫・植田信廣・神保文夫編 『日本法制史』 青林書院 ISBN 978-4-417-01517-8 大石学著 『江戸幕府大事典』 吉川弘文館 ISBN 978-4-642-01452-6 岡崎哲二著『江戸の市場経済 歴史制度分析からみた株仲間』　講談社選書メチエ ISBN 4-06-258155-8 丹野顯著 『江戸の名奉行』 新人物往来社 ISBN 978-4-404-03571-4 松岡英夫著 『鳥居耀蔵 天保の改革の弾圧者』 中公新書 ISBN 4-12-101049-3 旧事諮問会編 進士慶幹校注『旧事諮問録 ――江戸幕府役人の証言――』上巻 岩波書店 旧事諮問会編 進士慶幹校注『旧事諮問録 ――江戸幕府役人の証言――』下巻 岩波書店
勘定 (江戸幕府)

勘定（かんじょう）は、江戸幕府における職名の1つ。勘定奉行配下の役人で、奉行 - 勘定組頭 - 勘定 - 支配勘定という序列になっており、執務は主に勘定所で行なった。他に勘定出役という役職もあった。 設置時期は不明だが、慶長18年（1613年）には勘定は既に設置されており、また万治・寛文期（1658 - 73年）には上記のような勘定所の役人組織は確立していた。上方と関東で天領を二分支配していたため上方御勘定・関東方御勘定と人員を振り分けられていたが、享保8年（1723年）には両者は統合され勘定奉行による一元支配となった。 人員は、寛永15年（1638年）には12名、享保8年には130名、同18年（1733年）には186名、宝暦11年（1761年）には134名、寛政8年（1796年）に232名、嘉永2年（1849年）には215名とされた。 150俵高で、焼火間（たきびのま）詰。御目見以上の身分の者が就任。部屋住みの身分から勘定になった者へは100俵が与えられた。就任者はそのほとんどが世襲だったが、小普請や支配勘定、徒目付などから勘定になる者もいた。勘定の子が見習となり、その後勘定、勘定組頭と昇進していった。それ以外にも、代官や材木石奉行、蔵奉行、金奉行や、勘定吟味役の属吏など、勘定奉行支配下の役職へと進む者が多かった。その役目柄、筆算の才が必要で、登用の際には吟味が行なわれたが、小普請の中でも才がある者は抜擢を受けて任命されることもあったという。 享保8年に、多忙の時を除き、人数を決めて内寄合日ともに月5日ずつ在宅するように定められた。また、享保・宝暦期には精勤者を書上げるよう命が下された。宝暦4年（1754年）に、普請修復見分の際の「物書料」（遠国出張費）を、関外は20両・関内は15両と定められたが、同6年（1756年）には関外15両・関内10両に減額された。 寛政8年、勘定出役が設置された。 ^ 『天保年間諸役大概順』より。 ^ 『明良帯録』より。 『徳川幕府事典』 竹内誠編 東京堂出版 2003年 ISBN 4-490-10621-1 『江戸幕府大事典』 大石学編 吉川弘文館 2009年 ISBN 978-4-642-01452-6 『大江戸役人役職読本』 新人物往来社編 2009年 ISBN 978-4-404-03717-6 『国史大辞典』3巻　吉川弘文館 ISBN 4-642-00503-X
組頭

組頭（くみがしら）は、与頭とも表記する。 江戸時代の地方三役（村方三役）のひとつ。 江戸時代の五人組の筆頭の五人組頭のこと。 戦国時代・江戸時代における武士の編成単位（「組」）の長。 東日本と西日本で役割に若干の相違があると指摘されるが、一般には庄屋・名主を補佐する役職である。あるいは、組合村の代表者を「組頭」と称することもあった。 戦国・江戸時代の「組」は、領主の家ごとに違いがある。「組」とは、武士の編成単位で、本来は戦闘の単位（軍事組織）であるが、平時にも身分等級によって役が与えられ、組に編成されていた。「組頭」とは、大名の家臣団組織のなかで、組を指揮した頭のことである。 大番 書院番 小性組番（与頭ともがしら） 新番 小十人組 徒組 村請制 番方 番頭
鉄砲方

鉄砲方（てっぽうかた）は、江戸幕府の役職名。鉄砲御用人、鉄砲御側衆とも。鉄砲の研究、整備および修理を行った。若年寄配下で、役料は200 - 300俵。砲術の教授、鉄砲の製作、保存、修理を主な任務とし、猪や狼の打ち払い、火付や盗賊の逮捕にもあたった。 江戸時代初期は、4家がその任に就いたが、後に井上家および田付家の2家による、世襲制となった。 井上家 砲術家で鉄砲製造技術に長けた井上正継を祖とする、外記流砲術を持つ。代々、井上左太夫を名乗り、国産銃器を受け持つ。 田付家 田付流砲術により、徳川家康に召し抱えられる。輸入銃器（ほとんどがオランダ製）を受け持つ。 稲富家 稲富一夢を始祖とする稲富流砲術を持つ。江戸時代初期に、銃砲術の改革を計って失敗し、番方に追われた。 柘植家 鉄砲の妙手20人を連れ、関ヶ原の戦いに参戦。 御目見以下の鉄砲方与力、鉄砲方同心、鉄砲磨同心がいた。 鉄砲方与力 井上組、田付組に5名ずつ配属され、現米60石高。 鉄砲方同心 一組20人、30俵2人扶持。 鉄砲磨同心 田付組に所属し、定員12名、30俵2人扶持。幕府所蔵の鉄砲の全てを磨くことを役職とした。
手代

手代（てだい）とは、江戸時代中期以降に、郡代・代官などの下役として農政を担当した下級役人である。地方役人（じかたやくにん）のひとつ。手付（てつけ）、手附（てつけ）など、全国的にさまざまな呼称や似た役職があった。江戸幕府の勘定奉行配下の御林奉行・蔵奉行などの下役にも手代という役職があった。また転じて、商家の従業者の地位をあらわす言葉ともなる。 本項では、郡代・代官の下級役人の手代を中心に述べる。 江戸幕府と諸藩では違いがある。 手代は、地方（じかた）に精通した百姓・町人などから選ばれて採用された。江戸幕府の勘定所の正式な許可が必要であった。手代の多くは、村役人・町役人の子弟である。まず、書役として採用され、手代、そして元締手代へと昇進する。 優秀な手代は幕臣に登用されることもあった。例えば、岸本就実（きしもとなりよし、通称は武太夫、寛保2年（1742年）7月7日─文化7年（1810年）11月7日）がいる。岸本は、美作国の庄屋の子弟であったが、倉敷代官所の下役として採用され、さらに幕臣に登用された。のちに、下野国藤岡代官所・下野国真岡代官所などの代官となり、天明の大飢饉や農村荒廃に疲弊した農村の復興に励んだ。 手代の給料は、代官所の諸経費からの支出である。享保10年（1725年）以降は金20両五人扶持である。手代の上役である元締手代になると、金30両五人扶持である。 次に、いくつかの藩を事例に、各藩の手代について概観する。 船場商家の役職の一。 旦那、番頭、手代、丁稚の順で位が低くなる。現代の会社組織でいうと、係長や主任に相当。丁稚が力仕事や雑用が主な業務であるのに対し、手代は接客などが主要な業務であった。つまり、直接商いに関わる仕事は手代になって初めて携われるのであった。手代になると丁稚と違い給与が支払われる場合が一般的だった。 商法には、現行商法が成立したのが1899年（明治32年）であったため、「番頭」「手代」の用語があり（38条、43条）、2005年（平成17年）改正まで残っていた。その間に「手代」の地位のある企業はほとんど無くなっていたため、課長、係長など中間管理職を手代と解釈していた。現行法では、より幅の広い概念として使用人（商業使用人）と定義している。 地方巧者 地方書 大庄屋 代官所
与力

与力（よりき）とは、江戸幕府における代表的な職名。なお、与力は寄騎とも書くが、これら与力・寄騎は時代によって意味が異なる。 備（そなえ）などを編成するため、江戸時代以前には、足軽大将（足軽組頭）などの中級武士が大身の武士の指揮下に入る事を意味する語句としても用いられていた。 鎌倉時代には与力・寄騎は単に加勢する人のことを指したが、その後しだいに大名または有力武将に従う下級武士のことを指すことが多くなった。戦国時代には、「寄子」（よりこ＝有力武将（寄親）に対する在地土豪）の意味で用いられることが多く、彼らは下級武士ではなく、在地の領主（在地土豪）である。数千貫文の土地を持つ例も珍しくなかった。 戦国大名たちは、在地の土豪である寄騎・寄子を寄親の家臣団に組み込ませると、寄親の力が大きくなりすぎるため、謀反の防止に腐心した。そこで寄親を統率する戦国大名は、寄子たる在地土豪たちを陪臣（家臣の家臣）とはせずに直接的に臣従させる一方で、重臣や有力武将（寄親）に附属させ、在地土豪の軍事力を効率的に利用したのである。特に後北条氏、今川氏、上杉氏、武田氏などにしばしば見られる。家老として付けた者は付家老、御附家老と呼ばれた。 また、より大きな大名に加勢として附属させられた武将を与力大名（組下大名）と言うものもあった。その代表例としては織田政権において、織田信忠に河尻秀隆や森長可ら、柴田勝家に前田利家や佐々成政ら、明智光秀に細川藤孝や筒井順慶らがそれぞれ属して方面軍団を結成していた事などが挙げられる。これらにおける与力大名は、統一軍事行動を取る際に軍団長大名の指図を受けるのみであり、主君の嫡男で生前に家督相続した織田信忠を例外として、身分としてはあくまで対等な織田大名同士である。明智と細川、筒井らは縁戚でもあり友人でもあった。 江戸における与力は、同心とともに配属され、上官の補佐にあたった。そのなかで有名なものは町奉行配下の町方与力で、町奉行を補佐し、江戸市中の行政・司法・警察の任にあたった。南町・北町奉行所にそれぞれ25騎の与力が配置されていた。与力は馬上が許されたため馬も合わせて単位は「騎」だった。 与力には、町奉行個人から俸禄を受ける家臣である内与力（元々は着任前の奉行の用人などであり、主君と一緒に奉行所へ着任、離任する）と、奉行所に所属する官吏としての通常の与力の2種類があった。内与力は陪臣であるため他の与力より本来は格下で禄高もおおむね低かったが、奉行の側近としてその実力はむしろ大きい場合もあった。与力は配下の同心を指揮・監督する管理職であるとともに、警察権でいうならば今日の警察署長級の側面（ただし今日の警察署長のように管轄区域があったわけではない）、司法権でいうならば民事と刑事の双方の裁判も詮議担当したので今日の裁判官や検察官的側面もあった。 与力は役宅として八丁堀に300坪程度の組屋敷が与えられた。また、もめごとがおこったときに便宜を図ってくれるように諸大名家や町家などからの付け届けが多く、裕福な家も多かった。特権として、毎朝湯屋の女風呂に入ることができた。これは、八丁堀の湯屋は特に混雑していたことに加え、当時の女性には朝風呂の習慣がなかったため女湯は空いており、男湯で交わされる噂話や密談を盗聴するのにも適していたためである。それでも女湯に刀掛けがあることは八丁堀の七不思議に数えられていた。与力は組屋敷に廻ってくる髪結いに与力独特の髷を結わせてから出仕した。粋な身なりで人気があり、与力・力士・火消の頭は江戸の三男（えどのさんおとこ）と呼ばれてもてはやされた。 町与力組頭クラスは二百数十石を給付されて下級旗本の待遇を凌いだ。ただし罪人を扱うことから不浄役人とみなされ、将軍に謁見することや、江戸城に登城することは許されなかった。したがって身分上は御家人である。 大坂では東町・西町奉行所に各30騎の与力が配置されていた。江戸のように寺社奉行、火付盗賊改方の役がなく、町奉行所が一手に引き受けていた。盗賊方の与力が6人、定町廻の与力が4人いた。 ４ 与力・同心の役宅は、東町奉行所の北方、淀川の天満橋を渡って1キロほどのところにあり、彼らは、天満与力、天満同心と呼ばれた。 ^ 中村静夫「新作『八丁堀組屋敷図 1600分の1 嘉永6年』解説」（国立国会図書館デジタルコレクション） ^ 林美一『江戸の二十四時間』、1989年、河出書房新社、288‐289頁 『角川第二版日本史事典』（角川書店） 寄親・寄子 足軽大将 大塩平八郎 同心
三廻

三廻（さんまわり）は、江戸幕府の役職の1つ。江戸時代において江戸市中の警備・監察を担当した町奉行所の定町廻り（定廻り）・臨時廻り・隠密廻りの3つの職掌及びそれを担当した同心のことで、廻り方（まわりかた）とも呼ばれる。 寛文2年（1662年）の10月から翌年3月末にかけて火災防止を目的として与力4名と同心12名を昼廻・夜廻に分けて江戸市中を見回りさせた「町廻」を原型とする。その後、享保6年（1721年）からは享保の改革の一環としての風俗取締に主眼が置かれるようになった。 当初は風俗関連法令・奢侈禁止法令違反者や賭博・買春などの摘発や風聞の探索などを行う定廻りのみで、これを担当した同心は髷は「小銀杏」、朱房の十手を背中に挿すという特殊な格好をして市中見回りに当たった。後に臨時廻りと隠密廻りが加わって三廻と呼ばれるようになる。臨時廻りには定廻りを長年勤めた者が就き、定廻りの補佐・指導が主な役目である。隠密廻りは他の三廻とは違って変装して江戸市中を廻り、そこで集めた町の風説を町奉行に報告するなどの諜報活動を行った。三廻の活動報告は町奉行あての「風聞書」として上申された。 三廻を担当した同心は南北両町奉行所においてそれぞれ定廻り6名、臨時廻り6名、隠密廻り2名ずつであり、南北合わせて30名にも満たない三廻で広い江戸市中の取り締まりを行うことは困難で、実際の取り締まりは三廻の支配下にあった岡っ引や地域におかれた番所（木戸番・自身番）などが担っていた。三廻の定員は時代によって多少の変動はあり、天保年間では定廻り1 - 5名、臨時廻り5 - 7名、隠密廻り2名であった。 岩淵令治「三廻」（『歴史学事典 9 法と秩序』（弘文堂、2002年） ISBN 978-4-335-21039-6） 高柳金芳『御家人の私生活』（雄山閣出版、2003年） ISBN 978-4-639-01806-3 横倉辰次『江戸町奉行』（雄山閣出版、2003年） ISBN 978-4-639-01805-6 笹間良彦『図説・江戸町奉行所事典』（柏書房、1991年） ISBN 4-7601-0605-7
郡代

郡代（ぐんだい）とは室町時代から江戸時代にかけての幕府・諸藩に置かれた職名。郡奉行（こおりぶぎょう）とも。 時代によって厳密な意味合いは異なるが、一般には、その土地の領主に代わって徴税・司法・軍事等の職務を、郡といった広い単位で担当した地方行政官、すなわち郡単位の代官（郡奉行なら奉行）のことを指す。 中世の郡代は鎌倉時代に郡を単位として軍事・警察権を行使していた守護代（在京守護が現地に派遣した代官）が室町時代に入り、租税関係（年貢の徴収）も行うようになったことに始まる。一般的には守護代の支配を受けて郡単位で支配した代官を郡代・郡奉行と呼んでいたが、守護代そのものを郡代・郡奉行と呼ぶ場合もある。支配地域は1～2郡であった。 戦国期には守護をはじめとする地域勢力が一国以上の領域を支配する戦国大名が出現し、戦国大名の領国は本国と新規に獲得した分国により形成された。戦国大名の領域支配は、東国においては相模国の後北条氏や甲斐国の武田氏において「郡代」の存在が確認され、後北条領国においては「郡」単位で公事収取が行われ、やがて群代支配が支城制に展開していく過程が指摘されている。 一方で、戦国大名の支配領域は一様ではなく本国と分国の地域的背景や自立的な国衆の存在、支配領域となった時期の差異などにより多様性があり、郡司支配や支城制による均一支配でなかった点も指摘され、後北条領国においては公事賦課・収取のための地域区分である「郡」のほか知行単位としての「領」が存在し、「領」単位で軍事指揮権を司る城代が郡代の権限を兼任していたことも指摘されている。 武田領国においては後北条領国と同様に城代が郡代を兼任し諸役賦課・収取権と軍事指揮権を兼ねていることが指摘され、一方で郡代（城代）は郡域全体を掌握しておらず支城領の管轄外地域におついては郡担当の奉者が存在していたと考えられている。一方で、武田領国においては地域支配に複数の奉者が関与している点から「郡代」・郡担当奉行の存在を否定する指摘も見られる。 『甲陽軍鑑』においては「郡代」の記述が見られるが、文書上においては武田領国の初期形成過程において城将を兼ねた「郡司」の存在が確認され、その位置づけが検討されている。 江戸時代には、幕府および諸藩に置かれた役職である。 幕府では、比較的広域の幕府領を支配する代官のことをいう。江戸時代初期には上方、尼崎、三河、丹波、河内などほぼ1国単位に郡代が置かれた。寛永19年（1642年）勘定頭制の施行に伴い、郡代・代官はその管轄下に置かれた。江戸時代中期以降は、関東・美濃・西国・飛騨の4郡代となった。郡代は、身分・格式が代官よりも上であるが、職務内容については代官とほぼ同じであった。また、近年の研究では関東郡代の設置は寛政4年（1792年）のことであり、それ以前に伊奈氏が就いていたとされる「関東郡代」は「関東代官」であった伊奈氏による自称に過ぎなかったことが明らかにされている。なお、江戸幕府初期には老中支配の郡代官が設置されて郡代とほぼ同様の職掌を扱ったが、寛文8年（1668年）に廃止されている。 諸藩でも直轄地支配を行うため郡代あるいは郡奉行を置いている場合もあるが、郡奉行のみで郡代を置かない場合が多い。後述のように郡奉行にあたる職を郡役と呼ぶ藩もあった。 米沢藩では上杉重定治下で森利真が郡奉行を置いた。後に郡奉行を廃止し、郡代を置いたが、森暗殺後に郡代は廃止され、郡奉行が復活した。 郡奉行は郡方または郡役所に属し、家老の統括を受け、代官を支配する場合が多い。柳河藩（11万9,000石）では奉行職（後の中老）との混同を避けるためか郡役と呼称している。 郡奉行の人員は会津松平家時代の会津藩（23万石）で4人、戸田家時代の大垣藩（10万石）で4人、越後長岡藩（7万4,000石）で3人であった。 東郷重方（薩摩藩。同藩初代郡奉行の一人） 宇留野勝明(久保田藩。同藩初代郡奉行の一人) 森利真（平右衛門・米沢藩） 中安盛乗(久保田藩) 玉木文之進（長州藩） 河井継之助（越後長岡藩） ^ 池上裕子「後北条氏の公事について」『戦国時代社会構造の研究』1983年 ^ 黒田基樹『戦国大名北条氏の領国支配』1995年 ^ 平山優「戦国大名武田氏の領国支配機構の形成と展開-川中島四郡支配を事例として-」『山梨県史研究』2号、1994年、同「戦国大名武田氏の海津領支配について-城代春日虎綱の動向を中心に-」『甲斐路』80号、1994年、同「戦国大名武田氏の筑摩・安曇郡支配について」『武田氏研究』15号、1995年 ^ 柴辻俊六「領国諸城と領域支配」『戦国期武田氏領の展開』2001ほか。 ^ 丸島和洋「戦国大名武田氏の領域支配と「郡司」-信濃国諏訪郡支配を事例として-」『史学』75巻、2007 ^ 太田尚宏「『関東郡代』の呼称と職制―幕府代官伊奈氏の支配構造解明の前提として―」（所収:『徳川林政史研究所研究紀要』第34号、2000年） 関東郡代 西国郡代 美濃郡代 飛騨郡代 城代・代官 伊奈忠次 窪田鎮勝 藤沢周平作品における郡代・郡奉行 『新版日本史辞典』（角川書店） 『山川日本史小事典』（山川出版社） 『日本歴史大事典』（小学館）