mteb/jaqket huggingface dataset:
リモージュ琺瑯

リモージュ琺瑯 (リモージュほうろう、英語: Limoges enamel, フランス語: Émail de Limoges) はフランスのリモージュで制作された琺瑯製品である。リモージュは12世紀までヨーロッパにおける琺瑯製品生産の中心地であり、リモージュで制作された琺瑯製品は「オープス・ドゥ・リモージア (Opus de Limogia)」や「レイボール・リモージェ (Labor Limogiae)」として知られていた。リモージュは大規模なシャンルヴェ製作で有名になり、15世紀よりグリザイユ技法を用いた色彩豊かな作品により高く評価されてきた。しばらくすると、シャンルヴェ技法による銘板やシャス (美術)（フランス語版）、聖骨箱は次第に大量生産されるようになり教会や貴族も入手可能になった。しかし、最高品質のシャンルヴェ製品はモサン渓谷（英語版）地域が制作しており、後にパリのバスタイユ技法による琺瑯製品が市場を席巻した。 リモージュ琺瑯は通常銅を加工容器として用いるが、銀製品や金製品を加工容器として用いることもあった。使用する材料の耐久性の高さから保存に向いており、より安価な銅製のリモージュ琺瑯は貴金属で制作された宮廷の作品よりもはるかに良い保存状態を保っている。 初期のリモージュ琺瑯の数点に擬クーフィー様式が見られる。「リモージュ琺瑯の装飾様式であり、アキテーヌ地域圏で長期間にわたって見られた」。 擬クーフィー様式を施したリモージュ琺瑯のチボリウム, 1200年頃 13世紀のシャス 15世紀後半の三連祭壇画 彩飾が施された銘板、1530年 16世紀の肖像の銘板 17世紀の彩飾が施された銘板 17世紀の彩飾が施されたグリザイユの銘板 リモージュ琺瑯による銅製の皿, 1700年頃 リモージュ磁器 ^ a b c Louvre museum notice Archived 2011年6月15日, at the Wayback Machine. ^ a b c Arts and Crafts in the Middle Ages by Julia De Wolf Gi Addison p.97ff ^ Osborne, Harold (ed), The Oxford Companion to the Decorative Arts, pp. 332-334, 1975, OUP, ISBN 0-19-866113-4 ルーヴル美術館日本語版公式サイトより、リモージュ琺瑯による《中央突起付き丸皿》の紹介
アガメムノンのマスク

アガメムノンのマスクは、ミケーネで1876年にハインリヒ・シュリーマンによって発見された遺物である。この仮面は、金でできた葬儀用の仮面であり、埋葬穴（円形墓群Aの5号墓）にあった死体の顔の上で発見された。シュリーマンは、伝説上のギリシアの指導者アガメムノーンの死体を発見したと信じ、この仮面の名前はここから来ている。しかしながら、現代の考古学的調査は、この仮面が紀元前1550年から1500年のもので、これまで言われてきたアガメムノンの活動期より早いことを示唆している。それにもかかわらず、アガメムノンのマスクという呼称は、依然としてそのまま残っている。この仮面は、現在はアテネの国立考古学博物館に展示されている。 この仮面は、ミケーネの竪穴墓の中で発見された5つの仮面のうちの1つであり、3つは4号墓で、2つは5号墓で発見されている。さらに、3号墓では、2人の子供の顔と手が目の部分には穴の開いた黄金の葉で覆われていた。 仮面が発見された墓群は、確実に王族のものである。男性の顔すべてが仮面で覆われているわけではない。彼らが男性で、さらに戦士であることは、彼らの墓の兵器によって示されている。黄金の量と丁寧に仕上げられた遺物は、確かに栄誉と富と高い地位を示している。例えば、指導者を金の葉で覆う習慣は、他の場所でも知られている。 20世紀の終わりと21世紀初頭に、マスクの信憑性が公式に疑問視された。雑誌『考古学』は、双方の立場を紹介する一連の記事を掲載した（下の外部リンク参照）。 その竪穴墓(en:Shaft Graves)の発掘までに、ギリシア考古学協会は、（トロイでの問題の後）シュリーマンの仕事を監督するために関与していた。協会は、パナジオティス・スタマタキスを発掘のエフォーすなわち監督官として送っており、彼はシュリーマンを注意深く見張っていた。 疑惑の提唱者たちは、どこか他からの遺物で発掘中の遺跡にピリッとした味を添えるというシュリーマンのよく知られた世評に議論の焦点を合わせた。多くの人々が発掘現場におり、資力に富むシュリーマンが、他の仮面の標準的な型に基づいてその仮面を作らせ、発掘の中でそれを置く機会を見つけることは可能だったと、彼らは力説する。 擁護論者たちは、日曜の休日と雨のため、発掘は11月26日から11月27日には休止されていたことを指摘する。スタマタキスが信用できる証人たちと発掘に加わるまで再開は許されなかった。他の3つの仮面は11月28日まで発見されておらず、アガメムノンのマスクは、11月30日に発見された。 第2の攻撃は、様式についてのものだった。アガメムノンのマスクは、平面というよりむしろ3次元的であるという点で、他の3つの仮面とかなり異なっている。髪の毛は彫るというよりも切り抜かれており、耳も切り抜かれている。目は開いた瞼と中央を通る閉じた瞼の線で、開いたものと閉じたものの両方として表現されている。ミケーネ美術のすべての顔の描写の中で、その顔だけが唯一カイゼルひげとともに先のとがった総ひげに覆われている。（平らな仮面と比べ）口の輪郭が明瞭である。眉毛は1つではなく、むしろ2つの弧を描いている。 擁護側は、先の議論で唇の形、三角形のひげ、そしてひげの細部は、4号竪穴墓から出土した黄金製のライオンの頭の形をしたリュトン（角杯）(en:rhyton)のたてがみや頭髪とほとんど同じだと述べた。彼らはシュリーマンの不誠実は大変に誇張されていると主張し、また攻撃者は敵討ちしようとしているとも主張している。 Behind the Mask of Agamemnon, July/August 1999 Is the Mask a Hoax? op. cit. Insistent Questions op. cit. The Case for Authenticity op. cit. Not A Forgery. How about a Pastiche? op. cit. Epilogue op. cit.
黒色オベリスク

黒色オベリスク（こくしょくオベリスク、英語: Black Obelisk）は1846年にニムルドで出土した石碑。大英博物館が所蔵する。アッシリア王シャルマネセル3世の前でひざまずく北イスラエル王イエフ（エフー）の姿が彫られている。ブラック・オベリスクとも言われる。 前853年に北イスラエル王アハブを含む12人の王たちとカルカルで対決したシャルマネセル3世は、前841年に再びパレスチナに進軍してダマスコを包囲した。北イスラエル王エフーは戦いを回避するために貢物を送った。聖書の記述によると、北イスラエル王エフーは前王朝であるオムリ王朝で拝まれていた偶像を破壊したが、偶像礼拝の撤廃が不完全であったので、その罪のために神によりイスラエルの領土が奪われ始めていたと評されている。 このオベリスクはシャルマネセル3世のパレスチナ遠征の成功を記念して作成されたものである。北イスラエルがシャルマネセル3世のアッシリアに屈服したことを公に示している。 レリーフには「オムリ家のエフー」と書かれているが、オムリ家はエフーが滅ぼした前王朝の名前である。 楔形文字で記された碑文の内容は、王の軍事遠征と英雄的行為について述べており、単調さに疲れる表現ともとれる。 余はシャルマネセル、全国民の王、アッシュル（神）の祭司・・・・大いなる王、四方世界の王、すべての国民にとっての太陽、全世界の征服者、アッシュルナツィルパルの息子・・・・全世界をその足下に額づかせ・・・・敵対するすべての地を竜巻のように蹴散らし、服従させた。・・・・ アジアで唯一の、黒色オベリスクのレプリカが東京都羽村市の聖書宣教会に一時置かれていたが、現在は御茶ノ水のお茶の水クリスチャン・センター（聖書考古学資料館）に置かれている。 ^ 第二列王記10章32節 ジョン・ドレイン『ビジュアル聖書百科』いのちのことば社,1999年 Yohanan Aharoni,Michael Avi-Yonah, Anson F.Rainey, Ze'ev Safrai"The Macmillan Bible Atlas""(3rd ed),Macmillan USA,1993 東京にある黒色オベリスクのレプリカ
粘土釘

粘土釘（ねんどくぎ）は、紀元前三千年紀になって シュメールやメソポタミア文明で使われはじめた太い円錐状の釘である。粘土で作った釘の円錐面に楔形文字で銘文を刻み、神殿などの建物の壁面に打ち込んだ。銘文には、誰が、誰のためにその建物を建てるのかが刻まれており、たとえば、王が神に奉納することが記されている 。粘土（製）円錐、粘土（製）コーン、クレイペグとも呼ばれる。また、シュメール人は粘土釘にさまざまな彩色を施し、建物の壁や柱にモザイク模様を描くのにも使っていた。文字が刻まれていないこれらの粘土釘は、壁を補強する役割も果たしたとみられる。 建造物の建立を記念する銘文は、最初のころは石に刻まれる場合がほとんどであったが、やがて粘土製の釘が主流となった。金属が使われた例としては「フルリの定礎像（英語版）」（シリア、鋳物、紀元前2,300～2159年頃）がある 。ほかにガラスも用いられた。 古代エジプトでも円錐型の葬送用コーンが使われていたが、こちらは主として円錐の底面に文字が刻まれている。 粘土釘に刻まれた銘文は、神殿の建設を祝うごく短文のものから、歴史上のできごとを詳しく記した長文のものもある。 ラガシュ王エンメテナ（紀元前25世紀頃？）は、ウルクとの和睦を記念し、バド・ティビラの町の神に奉納する神殿を建てた。エンメテナの粘土釘には、ウルクの王子ルガルキニシェドゥドゥと和平条約を結ぶに至ったことが刻まれている。 「ナンナ神殿を建てたウルの王、ウル・ナンム」とだけ記された短い碑文が刻まれた粘土釘。 グデア王がラガシュに都市神ニンギルスに捧げるエニンヌ（英語版）神殿を建立した際の粘土釘。 「シン・カシッド（英語版）、強き王、ウルクの王、アムナムヌの王、王たる自らの宮殿を建てた」と刻まれた粘土釘。 ハンムラビ期の粘土釘の特徴として、形はキノコ型をしており、頭部が大きくて胴部は短い。シカゴ大学オリエント研究所にアッカド語の楔形文字が刻まれた品が収蔵されているほか、ペンシルバニア大学とオックスフォード大学が複製を保有している。 エンテメナの粘土釘（紀元前2,400年頃）。現在知られているものの中では世界最古の外交文書のひとつである。 エニンヌ神殿の定礎釘（グデア王の奉納文を記した粘土釘） シン・カシッドの粘土釘 粘土板 古代エジプト ^ 菊池徹夫 (March 2003). 文字の考古学. 同成社. pp. 44–45. ISBN 978-4-88621-267-2. http://books.google.com/books?id=5rxLPQAACAAJ.  ^ Edward Chiera (1938). George G. Cameron. ed. They Wrote on Clay. Babylonian Tablets Speak Today. University of Chicago Press. p. 93. ISBN 978-0-226-10425-6.  ^ “InsideINAX No:JS0712「INAXライブミュージアム『タイル博物館』リニューアル”. INAX. 2016年7月28日閲覧。 ^ a b クリストファーC.B.F ウォーカー (著), C.B.F. Walker (原著), 大城 光正 (翻訳) (November 1995). 文字の考古学. 學藝書林. pp. 37, 51-53. ISBN 978-4875170112.  ^ “Cone mosaic excavated at the "Columned Hall," Uruk, Mesopotamia”. Heilbrunn Timeline of Art History. The Metropolitan Museum of Art. 2014年3月30日閲覧。 ^ “Clou de fondation de "fraternité" d'Enmetena avec le roi d'Uruk”. Louvre Museum. 2016年7月28日閲覧。 ^ Gelb, I. J. (1948年). “Journal of Near Eastern Studies”. Chicago Journals 7 (4): 267-271. http://www.jstor.org/discover/10.2307/542219?sid=21105499609531&uid=3739256&uid=2129&uid=4&uid=2&uid=3739560&uid=2134&uid=70 2018年4月30日閲覧。.
貝葉

貝葉（ばいよう）とは、椰子などの植物の葉を加工して、紙の代わりに用いた筆記媒体。東南アジア、南アジアで多く利用された。貝多羅葉（ばいたらよう）の略称である。 貝多羅葉（ばいたらよう）の名称は、古代インドで植物の葉が筆記媒体として用いられていたため、サンスクリットで「木の葉」の意味を持つパットラ (pattra) と、さらに主に用いられたオウギヤシ（パルミラヤシ）である「ターラ（tala、多羅樹）の葉」を漢訳したものを起源とする。原材料は地域や植生によって様々な材料が用いられるが、主にヤシ科のパルミラヤシ (Borassus flabellifer)、タラバヤシ（学名：Corypha umbraculifera、utan、グバンヤシ gebang utan とも）などが使用される。貝葉は、タイではバイ・ラーン (ใบลาน)、インドネシアではロンタール (lontar) と呼ばれる。 仏教の経典は初期には「貝葉」に書かれた。たとえばパキスタンのギルギットで出土した「法華経」は5-6世紀のものと考えられている。 日本においてはタラヨウ（多羅葉、モチノキ科）があるが、この名は葉の裏に傷をつけると貝葉のように文字を書くことができるために付けられた。 日本における貝葉のコレクションは、京都大学、大谷大学などにタイの貝葉コレクションがある。さらに、タイではチェンマイ大学の体系だったラーンナー貝葉コレクションが知られている。 オウギヤシ
ローマガラス

ローマガラスとは、ローマ帝政開始（B.C.27年）から帝国の東西分裂（395年）までの約5世紀間に、ローマ帝国内で製造・流通したガラス製品の総称である。「ローマングラス」とも呼ばれる。 紀元前4世紀より着実に領土を拡大してきたローマは、三頭政治を経てついに紀元前27年、帝政の時代に入った。ヘレニズム時代の主要なガラス産地であるシリアやエジプトは、紀元前1世紀にローマ帝国の支配下に相次いで入った。ローマガラスはローマ帝国という基盤の上に発展したと言える。 紀元前1世紀半ばに、吹き技法が東地中海沿岸部で発明され、急速に帝国内に広まった。これは当時としては画期的な技術であり、従来のように鋳型や仕上げの研磨が必要でないため、ガラス製造の効率を著しく高めた。 広い意味では吹き技法の1つであるが、1世紀初頭には型に吹き込む型吹きの技法が開発された。型に吹き込むことで、成形と装飾が同時になされる。溶けたガラスを型に流し込んで成形する「鋳造技法」や、「型押し垂下技法」などもこの時期に発達した。 ヘレニズム時代の影響として、モザイク技法による装飾、エジプトやギリシアの宗教的なモチーフが挙げられる。一方で新たに、「鋳造技法」や「型押し垂下技法」を利用して、エメラルドグリーン、ペルシアンブルー、ピーコックブルーなどのカラフルな色の容器、特に竜骨状の器が生産された。ローマ人の好んだモチーフとして他には、鳥が挙げられる。 青地に白地のガラスを被せて（きせて）白地の部分を浮き彫り彫刻にした、「カメオ・ガラス」も生産された。これは高級品であった。 シドン近辺では、銘を入れたガラス器が生産された。銘は、製作者名や標語など様々であった。 ガリア（フランス）やゲルマニア（ドイツ）などでは、戦車競技（注：戦車と言っても、現代の戦車とは大きく異なり、馬車の仲間）や剣闘士の試合を描いた「サーカス杯」と呼ばれるものが1世紀後半から出現した。 吹き技法の開発に伴い、宙吹きの途中で凹凸のある型を使って紋を施し、さらに膨らませるという方法による「モール装飾」が多用された。また、透明ガラスの普及に伴い、粉状の色ガラスを水や油に溶かして容器に彩色する技法や、エナメル彩色やコールド・ペインティングも盛んになった。 ポンペイ遺跡からは2通りの方法でローマガラスを知ることができる。1つはもちろんガラスの出土品であるが、もう1つは壁画に描かれたガラス器である。ポンペイからのガラス器出土は、東西に走るフォルトゥーナ通りだけでも壷250点、コップ30点、皿4点、大型コップ6点に及ぶ。高級品も日用品もある。壁画の方では、果物が盛られた椀やゴブレット、液体が入ったスキフォス（両取っ手付の杯）や壷を見ることができる。 この時期、吹き技法による大量生産の影響で、ガラス製品の価格は大幅に低下した。そのため、日用品としてのガラス器が新たに発生した。一方で従来どおり高級品も存在し続けた。 現代ではガラスは透明なものがほとんどであるが、ローマガラスより前では、むしろ不透明なガラスが中心であった。しかし1世紀の末から、透明なものが好まれるようになってきた。光を通すことという、現代では当たり前のガラスの性質が、ガラスの特長として定着したことを示している。 「世界ガラス工芸史」中山公男監修、美術出版社、2000年 ガラス
石の板

聖書における石の板 (いしのいた、(ヘブライ語: לוחות הברית‎、Luchot HaBrit、「契約の板」) は、十戒が記された2枚の特殊な石であり、旧約聖書の『出エジプト記』において、モーセがシナイ山に登ったときに与えられたと記述される。出エジプト記 31:18においては「あかしの板」として言及される。石板（せきばん）、掟の板（おきてのいた）とも言われる。 聖書によると、石の板は二組あり、一組目は神によって記され、金の子牛を崇拝していたイスラエル人を見て怒ったモーセによって砕かれ、二組目はその後モーセによって切り出され、神によって再度記されたという。 タルムードにあるユダヤ教の伝統的な教えによると、石の板は空、天および神の座の究極性を象徴する青いサファイアでできていたという。しかし、複数のトーラー学者は聖書にある「サピア」は実際には神の足元にあったサファイアの敷石のようなもの（出エジプト記 24:10）を表現するためのラピスラズリであると主張する。 砕かれた一組目の石の板および二組目の石の板は契約の箱の中にあった。 現代では石の板は一般に上部が円形の長方形として描かれるが、これはほとんどユダヤ教やキリスト教の伝統に基づいていない。ラビの伝承では、石の板は角の尖った長方形であり、実際に3世紀のドゥラ・エウロポスのシナゴーグの絵画や10世紀までのキリスト教美術、ユダヤ教の伝統的な図像学においてはそのような形で描かれた。 円みをおびた石の板は、メモをとるための粘土板の形や大きさの影響を受けて、中世に現れた。ミケランジェロやアンドレア・マンテーニャの作品においてはまだ尖った長方形であり（ギャラリーを参照）、大きさもおおよそラビの伝承に基づくものである。レンブラントなどのその後の芸術家は円みをおびた形で一回り大きく描写する傾向にある。前述のとおり、ラビの伝承では石の板は四角いとされるが、複数の情報によると、レプリカが本物と完全に一致しないようにラビ自身が円みをおびた形で石の板を描写することを認めたという。石の板の縦と横の長さはそれぞれ6 Tefachim (およそ48センチメートル) で厚みはそれぞれ3 Tefachim (およそ24センチメートル)であるが、芸術においては一回り大きく描写される傾向にある。また、伝承によると、十戒の言葉は表面というよりむしろ石全体に掘られていたという。 ユダヤ教では、二組の石の板の十戒の配列は異なった方法で解釈される。ラビのハニナ・ベン・ガマリエルはそれぞれの板に5つずつ戒めがあったと主張するが、複数のセージ (Sage) は、十戒は契約を成立させるものであり、両方の板に記述されるのが適当であるから、一枚に10の戒め、もう一枚にも10の戒めがあったと主張する。このことは、古代エジプトの他国との条約文と比較される。古代エジプトでは他国との条約文は相手国のために複製された。 タボットとして知られる石の板のレプリカは、エチオピア正教会の慣習の重要な要素である。また、エチオピア正教会は、本物の契約の箱がこの教会に属するシオンの丘聖母マリア教会（英語版）にあると主張する。 クルアーンにおいて、旧約聖書の十戒の内容は言及されないが、ムーサー（モーセ）は石の板を与えられたと記述される。 "And We ordained laws for him in the tablets in all matters, both commanding and explaining all things, (and said): 'Take and hold these with firmness, and enjoin thy people to hold fast by the best in the precepts: soon shall I show you the homes of the wicked,- (How they lie desolate).'" (Quran 7:145) クルアーンにおいて、石の板は砕かれないが、置かれる（「投げられる」とする訳もある）。 "When Moses came back to his people, angry and grieved, he said: 'Evil it is that ye have done in my place in my absence: did ye make haste to bring on the judgment of your Lord?' He put down the tablets, seized his brother by (the hair of) his head, and dragged him to him..." (Quran 7:150). "When the anger of Moses was appeased, he took up the tablets: in the writing thereon was guidance and Mercy for such as fear their Lord." (Quran 7:154). 円みをおびた石の板、13世紀、フランス 円みをおびた石の板、1390年 ミケランジェロによる角の尖った石の板 アンドレア・マンテーニャ、1461年 神の指によって記された石の板を受け取るモーセ 板 (宗教)（英語版） タボット（英語版）、 エチオピア正教会にある石の板のレプリカ 世界最大の本（英語版）、文字が彫られた石の板でできている石の本 ^ 出エジプト記 31:18 ^ 出エジプト記 32:18 ^ 出エジプト記 34:1 ^ Staples, W. E., "Lapis Lazuli", in The Interpreter's Dictionary of the Bible, vol.3, p. 72 ^ Bava Batra 14a. ^ Except for a variant tradition where a scroll is shown, only known from Christian examples. [1] ^ HaQoton, Reb Chaim "Squared vs. Rounded Tablets" (also available on academia.edu) ^ Bava Batra 14a. ^ 出エジプト記(口語訳)#32:15 ^ Rabbi Ishmael. Horowitz-Rabin (ed.). ed. Mekhilta. pp. 233, Tractate de-ba-Hodesh, 5.  ^ Margaliot, Dr. Meshulam (2004年7月). “What was Written on the Two Tablets?”. Bar-Ilan University. 2006年9月20日閲覧。 ^ Paul Raffaele, "Keepers of the Lost Ark?" Smithsonian Magazine, December 2007 (accessed 9 April 2011)
スキークロス

スキークロス（Ski cross）は、フリースタイル・スキー競技の1つである。 雪上の障害物競走とも言われ、4～6人の選手が同時にスタート、バンクやウェーブ、ジャンプなどをクリアし、最初にゴールしたものが勝ちという、見ている側にとっても非常にわかりやすい競技内容である。レース中の選手同士のせめぎ合いや駆け引きなどが魅力である。 FISワールドカップにおいては2002年～2003年シーズンより正式種目となり、瀧澤宏臣が初代総合王者に輝いた。 古くからこういった形式のレースは存在していたが、現在の形式に落ち着いてきたのはスノーボードが早く、アメリカ人「ダミアン・サンダース」により、スノーボードクロス（ボーダークロス）として確立。 ヨーロッパやアメリカで個別に大会は開かれていたが、スノーボードのワールドツアーが確立されたとほぼ同時に、アメリカのスポーツ専門チャンネルであるESPNの主催する「Winter X-Games」で種目に採用されたことにより、一気にメジャーとなった。 冬季オリンピックでは、スノーボードクロスが2006年のトリノオリンピックより正式種目になり、一大会遅れてスキークロスも2010年のバンクーバーオリンピックより正式に加えられた。 フリースタイルスキー スノーボードクロス アイスクロス
スキー・オリエンテーリング

スキー・オリエンテーリング（英語：Ski-orienteering、略称：SkiO）は、クロスカントリースキーをしながらオリエンテーリングをするスポーツ競技。国際オリエンテーリング連盟（IOF）に公式に認められた4種目のうちのひとつ。持久力、体力、技術と共に、高速でスキーをしながら最良のルートを選ぶ厳しい判断力が求められる。 標準的なオリエンテーリング専用地図が使用されるが、雪の中でのルートを指示する緑色の印刷が追加して施され、トレールやトラック、雪道かどうかなどを示している。コース選びの戦術はマウンテンバイク・オリエンテーリングと似ている。器具は、標準的なクロスカントリースキーが使用され、首から前に下げる地図のホルダーを使用する。 スキー・オリエンテーリングは、オリエンテーリングの中でも最もオリンピック種目になる可能性の高い競技形態として普及が進められている。公式の公開種目ではないものの、1998年長野オリンピックに際して、日本の菅平高原で国際文化イベントの一環としてスキーオリエンテーリングの国際大会が開催された。 IOFは2002年に国際オリンピック委員会に対し、スキー・オリエンテーリングを2006年のトリノオリンピックで採用するように正式提案を行った。特に、提案では大会会場をバイアスロン競技と共有できるメリットについても触れられた。しかし、スキーオリエンテーリングはトリノオリンピックにおける競技実施として正式勧告に取り入られなかった。オリンピック競技委員会は、北欧諸国以外での競技普及の弱さ、「放送事業者と観客が実施競技の観戦を容易に行えない難点」、新たな成績システム関連の技術開発に関わるコスト費用の3点をその理由として挙げた。一方で、IOCはスキーオリエンテーリングがオリンピック競技採用の有力候補であると認め、2014年ソチオリンピックに向けて競技委員会の審査対象とすることを検討中であるとしている。 2011年のアジア冬季競技大会（アルマトイ・アスタナ大会）では実施競技に採用され、男女計8種目が行われた。 1975年から途中変動があるものの2年おきに世界スキーオリエンテーリング選手権が開催されている。2009年の第18回大会は日本の留寿都村・ルスツリゾートで開催された。 ^ International Orienteering Federation（1997）. "Extensive discussion on the Olympic item" Archived 2006年12月1日, at the Wayback Machine.. Press Release: IOF Council Meeting in Helsinki. Jan. 28, 1997 ^ Ro"nnberg, Barbro（2002）. "Ski Orienteering's Olympic Bid" Archived 2006年12月9日, at the Wayback Machine.. O-zine, Issue 02/1, March, 2002. ^ Olympic Programme Commission, Carraro, Franco, Chairman（2002）. "Review of the Olympic Programme and the Recommendations on the Programme of the XX Olympic Winter Games, Turin 2006". August, 2002. Retrieved Feb. 22, 2006. ^ Ro"nnberg, Barbro（2005）. "Green light for continued Olympic campaign" Archived 2006年12月9日, at the Wayback Machine.. O-zine, Issue 05/4, December, 2005. 国際オリエンテーリング連盟（英語） 日本オリエンテーリング協会 スキーO委員会 日本スキーオリエンテーリング研究会
エアリアル

エアリアル（aerial）は、空中演技を競うスキーのフリースタイル競技の1つ。長さ160cm程度のスキー板をはいて空中に飛び上がり、宙返りをして着地するまでの短い競技である。英単語としてのエアリアルの意味は「空中」などを指す。 エアリアルコースは、全長約70m/25度のフラットなアプローチ(助走路)からテーブルと呼ばれる0度のフラットな25mの平地にキッカーと呼ばれるジャンプ台が4種類設置される。 キッカーは、スモールキッカー高さ2mで飛び出し角度は55度でも1回転用着地面迄の距離は4m、ミディアムキッカーは、高さ3.6m飛び出し角度65度で2回転用で着地面迄の距離は6m、ビックキッカーは、高さ4.2m飛び出し角度約70度で3回転用で着地点までの距離は8mあり、そこまではノールと呼びフラットである。その他にも、フローターキッカー(WCでは使用していない)高さ2m〜3m飛び出し角度35度から45度があり、水平回転、3D回転などに使用場合がある。(着地点までの距離は10m) ランディングバーン(着地面)は、約38度で25mあり、それぞれのキッカーに合わせて着地面を柔らかくして備える。 ストップエリア(ブレーキングゾーン)は、0度で30m以上必要である。 審判台は、ノールと着地面の角にあり演技を横から採点する。 又、設備として、アプローチの速度計、風速計、スタート合図のタイマーや信号機が必要とされる。(ワールドカップ以上大会) フロントフリップ  前方宙返り。「フロント」と省略し以下の姿勢および捻りの種別と組み合わせて技の名称とする。 ex.「フロントタック」は前方一回抱え込み転宙返り。 バックフリップ  後方宙返り。「バック」と省略し以下の姿勢および捻りの種別と組み合わせて技の名称とする。しかし、通常は全ての技がバックフリップで行われるため、エアリアルの実況等では「バック」も略すことが多い。 ex.「バックレイフルフル」は1回転目が捻り無しの伸身宙返り、2回転目に1回捻り3回転目に1回捻りで、後方3回転2回捻り宙返り。「フルダブルフルフル」は1,3回転目が1回捻り、2回転目が2回捻り宙返りの後方3回転4回捻り宙返り。 タック (T) 抱え込み姿勢。 パイク(P)  えび型姿勢。 レイアウト(L)  伸身姿勢。2回転以上では「レイ」と省略する。 ハーフツイスト (H) 半回ひねり宙返り。2回転以上では「ハーフ」と省略する。 フルツイスト  1回ひねり宙返り。「フル」と省略する。 ルーディ  1回半ひねり宙返り。1回転で行われることはなく、2回転以上で「ハーフ」とまたは「ルーディ」、「ランディ」と組み合わせて用いられる。 ダブルフルツイスト(dF)  2回ひねり宙返り。2回転以上では「ダブルフル」と省略する。 ランディ  2回半ひねり宙返り。(2回宙返り以上で行われる) トリプルフルツイスト(tF)  3回ひねり宙返り。「トリプルフル」と省略する。 演技前に自己申告し、その演技に難易点がつく。 テイクオフ姿勢・ジャンプの高さ・空中姿勢・着地を5人又は7人のジャッジが採点し、7人の場合は最高点と最低点を除いた3人のジャッジの採点に技の難易点をかけた点数と、着地点を合計して1本の試技の得点とする。 2006年のトリノオリンピックの時点では、男子選手のトップレベルでは3回転4回捻り（フル・ダブルフル・フルまたはダブルフル・フル・フル）、女子選手のトップレベルでは2回転3回捻り（フル・ダブルフルまたはダブルフル・フル）が行われている。また、極少数の男子選手が3回転5回捻り（ダブルフル・ダブルフル・フルまたはフル・トリプルフル・フル）、女子選手が3回転ジャンプ（フル・フル・フル等）を行うようになっている。 空中では地上で背筋を伸ばして直立したような姿勢が求められ、厳しく採点される。背中や膝が曲がったり、足が綺麗に揃っていなかったりする姿勢の崩れ、着地の際のバランス崩れは減点となる。 記号凡例 f=フロントフリップ b=バックフリップ d=ダブル(ツイスト) t=トリプル(ツイスト) l=レイアウトポジション T＝タック(抱え込み) P=パイク(屈伸) L=レイアウト(伸身) H=ハーフ(半ひねり) F=フル(1回ひねり) ※例 bLdFF = バック・レイ・ダブルフル・フル （1回転目伸身宙返り＋2回転目伸身宙返り2回捻り＋3回転目伸身宙返り1回捻り＝3回転3回ひねり） 難度4.175 1回転 bT 2.00 bP 2.00 bL 2.05 bF 2.30 bdF 2.675 btF 3.150 2回転 bLT 2.60 bLL 2.65 bFT 2.85 bLF 2.90 bHlH 2.90 bFF 3.15 bLdF 3.275 bLtF 3.750 bFdF 3.525 bdFF 3.525 bdFdF 3.90 bFtF 4.00 3回転 bLTT 3.20 bLTF 3.50 bLFT 3.50 bHTH 3.45 bLHlH 3.55 bFTF 3.75 bLFF 3.80 bFFF 4.05 bLdFF 4.175 bFdFF 4.425 bdFFF 4.525 bFFdF 4.525 bLtFF 4.65 bdFdFF 4.80 bFdFdF 4.80 bFtFF 4.90 bdFFdF 5.00 btFFF 5.10 アルベールビルオリンピック公開競技エアリアル リレハンメルオリンピック 長野オリンピック ソルトレイクシティオリンピック トリノオリンピック 角皆優人 工藤哲史（カルガリーオリンピック12位）1984年に日本選手で初めて後方3回宙返りをワールドカップで成功(USA) 藤井博子（ワールドカップ2位2回3位2回、エアリアルの国際大会で日本人初のメダル獲得） 横山岳男(1988年ワールドカップ猪苗代大会　8位) 工藤千鶴子（ワールドカップ2位3回）1989年第二回世界選手権(西ドイツ)　8位 永井祐司(アルベールビルオリンピック14位) 中野銀次郎 武用健 （ワールドカップ・第2回、第3回世界選手権代表） 逸見佳代（トリノオリンピック21位、ソルトレイクシティオリンピック棄権、長野オリンピック辞退） 岩渕千代子（兄岩渕隆二モーグル） 安藤和明（長野オリンピック23位） 待井寛（リレハンメルオリンピック20位） 水野剣（トリノオリンピック25位、日本選手で初めてフルダブルフルフルを雪上で成功） 中西拓（ソルトレイクシティオリンピック20位） 桑原豪 （ワールドカップ・世界選手権代表） 倉田孝太郎（2007冬季アジア大会銅メダル） 西川史朗（ワールドカップ・世界選手権代表） 田原直哉（ワールドカップ・世界選手権代表、2011-2012シーズンW杯開幕戦で日本人男子初の表彰台、平昌オリンピック日本代表）
スノーボードクロス

スノーボードクロス（Snowboardcross、略称:SX/SBX）は、スノーボードの競技の一つ。 オートバイのモトクロスに似ている事からこの名が付いた。自転車競技のフォークロスにも似ている。 比較的新しい競技で、もともとはアルパイン競技者とフリースタイル競技者双方が楽しめる競技を…といった発想から生まれた障害物レース的な競技であるが、近年は専門競技化が進んでいる。 複数人で競技するため、接触、転倒も多く、「雪上の格闘技」とも言われる。速く滑れる選手がそのまま勝つとは限らず、下位選手も先行する選手のミスなどで一気に逆転することがある。トリノ五輪女子決勝で、リンゼイ・ジャコベリスがゴール直前で転倒、金メダルを逃したのはその例である。 日本スノーボード協会では、1995-1996年シーズンから、プロスノーボーダーズ アソシエイション アジアでは、2000-2001年シーズンから正式種目となった。 2000年より「スノーボードクロス」の名称に統一されたが、それ以前は、「ボーダークロス」と呼ばれていた。日本では商標の関係で改名された経緯があり、PSA（旧ISF）の正式種目名が「Snowboardcross」、FISの正式種目名が「Snowboard Cross」であるが、海外では今でも一般的にはボーダークロス（Boardercross/Boarder X）と呼ばれている。 冬季オリンピックでは、2006年のトリノオリンピックから正式種目となった。 スロープビルダーと呼ばれるコース造成の技術者が、1000メートル前後のコース中に、セクションやオブスタクルと呼ばれるキッカーやウェーブ、バンクなど複数の構造物を設置し、旗門で規制する。これらセクションや旗門の位置によってコースの難易度が変わってくる。 スタートにはスタートゲートが設置される。黎明期や草大会ではゴムひもによるスタート合図なども見られた。 バルドネッキアにつくられたトリノ五輪のコース（Slope 23）は約700メートル。 基本は複数人（一般的には4～6人）が同時に同じコースを滑走して着順を競い合うノックアウト形式。予選では1人ずつ滑りタイムを競う場合もある。 番号のビブではフィニッシュの審判が難しいため、色分けされたビブを使用する。選手の識別には番号のビブを重ねて着る場合、番号の入ったIDカードやステッカーを配布する場合などがある。 トリノ五輪では、予選は1人ずつ2回滑り、良かった方のタイムで順位を決め、男子は上位32名、女子は上位16名が決勝トーナメント進出。決勝では予選の順位に応じて4人1組のグループに組み分けられ、同時に滑り上位2名が準決勝（semi final）、決勝（big final）へと進出。下位2名は順位決定戦（5-8位はsmall final、9位以下はclassification）にまわった。 競技の性質から接触などが多く、プロアマ問わず、ヘルメットやプロテクター着用のルールがある。故意の妨害は反則となる。 スノーボード選手一覧 スキークロス アイスクロス
ティベリウス・センプロニウス・グラックス・マイヨル

ティベリウス・センプロニウス・グラックス・マイヨル（ラテン語: Tiberius Sempronius Gracchus Maior、 紀元前217年頃 - 紀元前154年）は共和政ローマ時代の軍人、元老院議員。プレブス系センプロニウス氏族グラックス家の出自。グラックス兄弟の父親になる。また同名の息子と区別するために「大グラックス（Gracchus Maior）」と称される。また叔父に第二次ポエニ戦争で奴隷軍団を指揮したティベリウス・センプロニウス・グラックスがいる。 いくつかの軍歴を経て、紀元前187年にグラックスは護民官へ当選したが、在職中スキピオ・アフリカヌスに元老院の非難が集中する中で、グラックスはそれまで対立のあったスキピオを弾劾から救った。そして、この彼の勇気ある言動に対してスキピオは娘コルネリアとの婚姻を求めることで報いたが、コルネリアは当時は幼かったために実際の結婚生活はグラックスが40代中盤になってからであった。 紀元前179年にプラエトル（法務官）に当選する。軍団指揮権を授けられた彼はヒスパニアに赴き、現地のイベリア人の反乱を鎮圧、その功績にて凱旋式を敢行する（第一次ケルティベリア戦争）。 紀元前177年には執政官を務め、紀元前169年にはケンソル（監察官）となる。この職務に対しての元老院の風当たりは強く、同僚のケンソルが告訴される寸前までいったと言う。グラックスはローマより同僚ケンソルとともにローマ国外に退去する。結局グラックスの民衆からの人気の高さに押されて告訴は取り下げられて終わるが、彼も同僚とともに辞職した。紀元前163年に彼はコンスルに再当選する。そしてサルディニア島に侵出、この功績にて2回目の凱旋式を挙げる。一説には彼はこの遠征を妨害されないように、その年の執政官であるプブリウス・コルネリウス・スキピオ・ナシカ・コルクルムを謀略にかけて執政官から退かせたともいわれている。これがナシカ・コルクルムとの間に緊張関係を生み出したかどうかは定かではない。しかし彼らの息子たち（同名の息子ティベリウスとプブリウス・コルネリウス・スキピオ・ナシカ・セラピオ）はのちに政治的に対立する間柄となる。 またグラックスはギリシア語に堪能で、紀元前168年にギリシアのロドス島でギリシア語で演説を行っている。このようにグラックスは政治的、軍事的にも偉大な功績を残したが、何よりも彼はその人柄によって名声を得ていた。紀元前154年に彼は没するが、その時までには彼はローマ社会を牽引する人材と見られていた。 紀元前172年にグラックスはかねてから約束されていたスキピオ・アフリカヌスの娘コルネリアと結婚、彼女は18歳、グラックスは45歳ほどであった。このような年齢差があるにも関わらず、結婚はとても幸せなものであったと言う。二人の間に12人の子供が生まれたが、息子のティベリウス、ガイウス、娘のセンプロニア（スキピオ・アエミリアヌスの妻）の3人だけが生き残った。グラックスは妻をことのほか深く愛した。また彼は彼女を妻として尊重して扱い、ローマ市民は自分達の尊敬するグラックスが丁重に接する妻コルネリアに一目を置いた。夫グラックスが没した時、妻コルネリアは再婚を拒み、息子たちの教育に残りの人生をかけたと言う。 共和政ローマ グラックス兄弟 コルネリア・アフリカナ
マルクス・クラウディウス・マルケッルス

マルクス・クラウディウス・マルケッルス（ラテン語: Marcus Claudius Marcellus, 紀元前268年 - 紀元前208年）は、共和政ローマ期の軍人、政治家。第二次ポエニ戦争でハンニバルに対して果敢に戦闘を仕掛け「ローマの剣」と称された。「ll」を促音で表記しないことも多いためマルクス・クラウディウス・マルケルスとも表記される。 マルクス・クラウディウスの息子として生まれ、プルタルコスの紹介するポセイドニオスの説ではこの氏族で初めてマルケッルスを名乗ったというが、実際にはプレブス系クラウディウス氏族で初めて政務官に就任したと思われる、紀元前331年の同名の執政官のおそらく曾孫にあたる。生来頑強で戦を好み、それでいて戦場を離れると穏健で情が深く、ギリシャ文化を愛したという。 第一次ポエニ戦争に参加。シキリア島でカルタゴ軍と戦っている。シキリアでは能く戦い、兄弟のオタキリウスを窮地から救ったという。その後、それまでの活躍が評価されてか紀元前226年にはアエディリス・クルリスやアウグルに就任している。 アエディリスを務めていた期間中、彼の息子に同僚のスカンティニウス・カピトリヌスが言い寄り、マルケッルスは彼を告発した。カピトリヌスはのらりくらりと言い逃れ続けたが、最終的には有罪となった。 紀元前224年頃にプラエトルを務めたと思われるが、詳しい事はわかっていない。 丁度この頃、それまで半世紀の平和を保っていたガリア・キサルピナのガリア人との関係が悪化し、反乱が起きた。紀元前232年に護民官ガイウス・フラミニウスが成立させた土地分配法が原因の一つとされている。紀元前225年にはテラモンの戦いでボイイ族を打ち破ったものの、更に北方のインスブレス族らとの戦いが続いていた。 紀元前222年に執政官（コンスル）に就任すると、ガリア・トランサルピナから引き込まれていたガリア人の傭兵ガエサタエとクラスティディウム付近で遭遇する(クラスティディウムの戦い)。マルケッルスと敵の指導者の一人ウィリドマルス（Viridomarus）はお互いの姿を認めるとまっしぐらに駆け寄り、マルケッルスが討ち取ってしまった。この指揮官から剥ぎ取った武具を神々に捧げ、ローマで最高の栄誉とされるスポリア・オピーマを得たという。このスポリア・オピマを得たのはマルケッルスが3人目（他の2人は半ば伝説の人物で、歴史上の実在が確認できるのは彼のみである）であり、また最後でもあった。 この戦闘の後、メディオラヌム（現在のミラノ）で苦戦していた同僚グナエウス・コルネリウス・スキピオ・カルウスの救援に赴き、メディオラヌムを陥落させ、ローマに帰還後、マルケッルスのみが凱旋式を挙行した。 紀元前218年にハンニバルがイタリアに侵入し第二次ポエニ戦争がはじまる。カンナエの戦いの敗北後ローマはファビウス・マクシムス・クンクタトルの持久戦法を採用していたが、マルケッルスは大規模な会戦を避けつつハンニバル軍に対して果敢に戦闘を仕掛けた。そして第一次ノラの戦いで勝利を収めたことで、ハンニバル相手にも勝ちうることを示してカンナエで消沈したローマ人を勇気づけた。 またマルケッルスは、紀元前214年より紀元前212年まで足掛け3年ローマを裏切りハンニバル側についたシチリア島のシラクサの攻略も担当し、これを陥落させた。このときシラクサの防衛にはアルキメデスも参加しており、アルキメデス考案の数々の兵器はマルケッルスらローマ軍を大いに苦しめた。シラクサ陥落に際してはマルケッルスはシラクサ市民の殺害を兵士達に禁じ、略奪は財産と奴隷に限り、略奪を最小限に抑えようとした。しかしアルキメデスは一人のローマ兵によって殺された（マルケッルスへの連行を拒否したため激昂した兵士に殺されたとも、高価な製図機器を奪おうとした兵士との諍いで殺されたともいう）。マルケッルスはアルキメデスを殺害した兵を自分の周りから遠ざけたという。 シラクサを陥落させた後イタリアに戻りハンニバルを追跡していたが、敵対者の策動によりマルケッルスはシラクサから不当な扱いをした旨で元老院に訴えられた。しかし無罪を得、こののちシチリア島は全島がマルケッルス家のクリエンテスとなった。 戦場に復帰したマルケッルスは度々ハンニバルと戦闘を重ねながら、勝敗に関わりなくハンニバル軍を追跡し続けた。紀元前210年にはヌミストロの戦いで、紀元前209年のカヌシウムの戦いではハンニバルと引き分けた。後者の戦いでは多数の負傷者を出して事実上戦闘不能状態に陥り、追撃ができなかった。紀元前208年にマルケッルスは5たび執政官となり、対ハンニバル戦を担ったが、偵察中に伏兵にかかり命を落とした。 プルタルコスの『対比列伝』では同じく勇将であり、どちらも強敵を打ち破って祖国に尽くしたものの、その勇猛さから最も必要とされる時期に不慮の死を迎えたとしてペロピダスと対比されている。 マルケッルスに悩まされたハンニバルは、 「ファビウスは教師だがマルケッルスは敵だ」 「おお、神よ、あの男に対しては何をしていいかわからない。ローマ軍の持つ唯一の武人であるあの男とは、永遠に剣を付き合わせていなければならないのか。全く、勝てば勢いづき、敗れれば恥と思うあの男にとっては、戦闘意欲を刺激することでは、勝とうが負けようが同じことなのか！」 と語ったといわれている。 ^ プルタルコス, マルケッルス、1. ^ a b プルタルコス, マルケッルス、2. ^ Broughton, p.229-230. ^ Broughton, p.231. ^ プルタルコス, マルケッルス、7-8. ^ 柳沼訳『英雄伝 2』では「戦神マルスの」の意とされる。英訳では"warlike" ^ プルタルコスによると、スポリアは敵から奪った武具、オピマは奉献するの意 プルタルコス 『対比列伝』。 T. R. S. Broughton (1951, 1986). The Magistrates of the Roman Republic Vol.1. American Philological Association.  共和政ローマ執政官一覧 ローマ・ガリア戦争 凱旋式のファスティ 紀元前215年の正規執政官に選出されたルキウス・ポストゥミウス・アルビヌスは就任前に死亡し、マルケッルスが補充執政官に選出された。しかし、短期間で辞任し新たな補充執政官としてクィントゥス・ファビウス・マクシムスが選ばれた。なお、マルケッルス、マクシムス共に紀元前214年の正規執政官に選ばれている。
クィントゥス・カエキリウス・メテッルス・ピウス

クィントゥス・カエキリウス・メテッルス・ピウス（ラテン語: Quintus Caecilius Metellus Pius、紀元前130年頃 - 紀元前63年）は、共和政ローマの軍人、政治家である。クィントゥス・カエキリウス・メテッルス・ヌミディクスの子。養子にクィントゥス・カエキリウス・メテッルス・ピウス・スキピオ・ナシカ。ルキウス・コルネリウス・スッラの妻カエキリアと政治家・美食家として有名なルキウス・リキニウス・ルクッルスは従兄弟に当たる。 プレブスのカエキリウス・メテッルス家出身で、紀元前109年にヌミディア王ユグルタとローマとのユグルタ戦争が始まると、執政官になった父に従ってユグルタと戦った。しかし、父と配下の武将ガイウス・マリウスが対立、翌紀元前108年にローマに戻ったマリウスは執政官に当選してユグルタ戦争の司令官としてヌミディアへ遠征、反対に父は戦争の泥沼化の責任を取らされ更迭された。戦後、ローマで閥族派と民衆派の対立が起こると、閥族派の一員だった父は民衆派のリーダーとなったマリウスと衝突、紀元前102年にローマから追放された。ピウスは父のローマ帰還を周囲の人々に訴え、紀元前99年に努力の甲斐あって父はローマに戻れた。尊称のピウスはこの時の行動から名付けられた。 紀元前89年に法務官に就任し同盟市戦争で一軍を率いたが、紀元前87年にスッラとの政争に敗れたマリウスのローマ占拠でアフリカへ亡命、後からやってきたマルクス・リキニウス・クラッススとも仲違いしてアフリカからも離れ、マリウス死後の紀元前83年に第一次ミトリダテス戦争から戻ったスッラに合流、翌紀元前82年のスッラのローマ帰還に尽力した。スッラ政権下では紀元前81年に最高神祇官となり、翌紀元前80年でスッラと共に執政官に当選した。 スッラが亡くなると民衆派の残党征伐にヒスパニアへ向かい、民衆派のクィントゥス・セルトリウスがヒスパニアで起こしていた反乱（英語版）軍の鎮圧にグナエウス・ポンペイウスと共にあたり、紀元前72年にセルトリウスが部下に殺害されたため、翌紀元前71年にローマへ帰還、紀元前63年に死去。死後、最高神祇官の職はガイウス・ユリウス・カエサルが手に入れた。 ルキウス・リキニウス・クラッススの娘リキニアと結婚していたが、子供が生まれなかったため、スキピオ家からスキピオ・ナシカを養子に迎えた。スキピオの父プブリウスとピウスは又従兄弟であり、母リキニアがクラッススの娘だったため、スキピオはピウスの甥でもある。 フィリップ・マティザック著、本村凌二監修、東眞理子訳『古代ローマ歴代誌』創元社、2004年。
クィントゥス・カエキリウス・メテッルス・ピウス・スキピオ・ナシカ

クィントゥス･カエキリウス・メテッルス・ピウス・スキピオ・ナシカ（ラテン語: Quintus Caecilius Metellus Pius Scipio Nasica, 紀元前100年または紀元前98年頃 - 紀元前46年4月）は、共和政ローマ期の政治家である。ローマ内戦では婿に当たるグナエウス・ポンペイウスを中心とした元老院派に属し、中心的な役割を果たした。古代ローマで最後に活躍した「スキピオ」とも称される。 紀元前111年に執政官を務めたプブリウス・コルネリウス・スキピオ・ナシカ・セラピオは祖父に当たり、同名で紀元前138年の執政官プブリウスは曾祖父で、スキピオ・アフリカヌスの血を引いていた。父プブリウスは法務官選出から間もなく亡くなったが、母リキニア・クラッサ（Licinia Crassa）はルキウス・リキニウス・クラッススの娘に当たるように、名門の血筋の出であった。 メテッルス・スキピオは父の又従兄弟に当るクィントゥス・カエキリウス・メテッルス・ピウスの養子に迎えられ、この時期にメテッルスと名乗ったとされる。また、マメルクス・アエミリウス・レピドゥス・リウィアヌス（en、紀元前77年の執政官）の娘アエミリア・レピダと結婚したが、当初はマルクス・ポルキウス・カトと婚約していたアエミリアを奪っての結婚であったため、カトから激しい批判を浴びた。 メテッルス・スキピオはアエミリア・レピダとの娘コルネリアを政略結婚の材料として、最初はマルクス・リキニウス・クラッススの息子プブリウスへ嫁がせて、プブリウスがカルラエの戦いで死去した後はグナエウス・ポンペイウスの5番目の妻として再婚させた。ポンペイウスとコルネリアは30歳以上も年が離れていたが、仲は睦まじかったとされる。この間にも顕職の経験を積み、紀元前59年に護民官、紀元前55年頃に法務官、紀元前52年にポンペイウスと共に執政官となった。 紀元前49年1月、ガイウス・ユリウス・カエサルが軍を率いてローマへ侵攻したことで内戦が勃発した。メテッルス・スキピオは反カエサルの立場から元老院派に属して、任地であったシリア属州やアシア属州で戦争に備えて食糧や軍資金、兵士を調達したものの、過酷な徴発であったとされる。 紀元前48年8月のファルサルスの戦いでは一軍を率いて参戦したが敗北。同盟者のヌミディア王ユバ1世が勢力を持つ北アフリカのウティカへ逃亡し、同じ元老院派のカトらと組んで再起を図ったものの、紀元前46年4月のタプススの戦いで再びカエサル派に敗北を喫した。ヒスパニアへ逃がれようとしたが、ヒッポレギウス（現：アンナバ）近郊で殺害された。 ^ 彼以降に活躍したスキピオの名を持つ人物はプブリウス・コルネリウス・スキピオ (前16年の執政官)（英語版）がわずかに知られているのみである。 カエキリウス・メテッルス家 スキピオ家
スキピオ・アエミリアヌス

プブリウス･コルネリウス・スキピオ・アエミリアヌス・アフリカヌス・ヌマンティヌス（ラテン語: Publius Cornelius Scipio Aemilianus Africanus Numantinus、紀元前185年 - 紀元前129年）は、共和政ローマ期の軍人、政治家。カルタゴの破壊者である。スキピオ・アエミリアヌスと称され、第二次ポエニ戦争で活躍したスキピオ・アフリカヌス（大スキピオ）と区別して小スキピオとも称される。なお、以下文中では「アエミリアヌス」と記載する。 ルキウス・アエミリウス・パウルス・マケドニクスの息子として誕生。叔母であるアエミリアはスキピオ・アフリカヌスの妻であったのでスキピオ・アフリカヌスは義理の叔父にあたる。その後従兄弟でスキピオ・アフリカヌスの長男プブリウス・コルネリウス・スキピオの養子となりスキピオ家に入り、以降は名を「プブリウス・コルネリウス・スキピオ・アエミリアヌス」とする。兄弟のクィントゥス・ファビウス・マクシムス・アエミリアヌスもクィントゥス・ファビウス・マクシムスの養子になっている。 紀元前168年には実父アエミリウスが指揮を取る第三次マケドニア戦争に従軍しピュドナの戦いで活躍した。紀元前151年には執政官ルキウス・リキニウス・ルクッルスの副官としてヌマンティア戦争へ従軍したが、ルクッルスがカウカ住民との和約を破って住民を大虐殺したため、ルクッルスが次に攻撃したインテルカティアでは苦戦を強いられた。アエミリアヌスは自らが保証人となって和約を結ぶことでインカルティアからの支援を得ることが出来た。 第三次ポエニ戦争時、カルタゴの三重防壁を破るために派遣され、紀元前146年にカルタゴを陥落させる。繁栄したカルタゴが滅んで行くさまを当事者として目の当たりにし、炎上するカルタゴを見つめ「ローマもいつか滅びる日が来るのであろうか」とポリュビオスに語って嘆いたという。これ以降「アフリカヌス」の称号を持つようになった。 ヌマンティア戦争の司令官にも選ばれ、紀元前133年にはヌマンティアを征服し、イベリア半島にローマの支配権を確立した。以降「ヌマンティヌス」の名を持つ（詳細は当項目を参照）。 スキピオ・アフリカヌスの外孫でグラックス兄弟の姉であるセンプロニアが妻であり、兄弟とは生来の血縁に加えて義兄弟という立場でもあった。そのような近い関係にあっただけに、アエミリアヌスは父を早くに失った兄弟の若い頃は親密に面倒を見たが、保守勢力の代表たる元老院のプリンケプスとなっていた晩年には、兄弟の改革には反対する立場をとりつづけた。プルタルコスによれば、ティベリウス・グラックスの演説をヌマンディア遠征中で聞いたアエミリアヌスは「このような事を言う者は死ねばいい」と言ったらしい。そのためティベリウスが反対派の扇動した暴動において撲殺された時、民衆の怒りを買い、一族のスキピオ・ナシカのように国外退去させられそうになったという。紀元前147年及び紀元前134年の2度執政官に選出され、紀元前142年にはルキウス・ムンミウスと共にケンソル（監察官）を務めた。 紀元前129年、アエミリアヌスは農地法への反対演説を控えた前日に死亡しているのが発見された。死因については病死以外に、農地法への賛成派（ポプラレス）による暗殺、妻センプロニア及び義母コルネリアに殺害されたなどの説がある。 紀元前185年 - 誕生 紀元前168年 - 第三次マケドニア戦争へ従軍。 紀元前151年 - ヌマンティア戦争へルクッルスの副官として従軍。 紀元前147年 - 執政官に選出。第三次ポエニ戦争でローマ軍の指揮を取る。 紀元前146年 - カルタゴ陥落。 紀元前142年 - ケンソルへ選出。 紀元前134年 - 執政官に選出。ヌマンティア戦争でローマ軍の指揮を取り、ヌマンティアを陥落させる。 紀元前129年 - 死去 アエミリアヌス死後の共和政ローマ期に活躍した哲学者マルクス・トゥッリウス・キケロは、著書『国家論』（De re publica）の中で自らの宇宙観を記す際に、「スキピオの夢」と称されるアエミリアヌスを題材とした一節を残した。また、「スキピオの夢」を題材とした作品として、ルネサンス期の画家ラファエロ・サンティが絵画（「騎士の夢」）を製作、18世紀の音楽家ヴォルフガング・アマデウス・モーツァルトがオペラ「シピオーネ（スキピオ）の夢」（en）を作曲（発表は1772年）した。 ポリュビオス xxxv. 4, xxxix. ウェッレイウス・パテルクルス. i. 12 フロルス ii. 15, 17, 18 アッピアノス: Punica, 72, 98, 113-131, Hisp. 48-95, Bell. v. i. 19 プルタルコス: Aemilius Paullus, 22, Tiberius Gracchus, 21, C. Gracchus, 10 アウルス・ゲッリウス: Noctes atticae iv. 20, v. 19 マルクス・トゥッリウス・キケロ: De orat. ii. 40. ^ 小林頼子 『花と果実の美術館 名画の中の植物』 八坂書房、2010年、81頁。ISBN 978-4-89694-967-4。 大カトー・老年について ガイウス・マリウス
ルキウス・アエミリウス・パウルス

ルキウス・アエミリウス・パウッルス (羅: Lucius Aemilius Paullus, ? - 紀元前216年8月2日) は、共和政ローマの政治家・将軍。紀元前219年と紀元前216年の二度、執政官の職に就いた。ルキウス・アエミリウス・パウッルス・マケドニクスの父親にあたる。 パウッルスは紀元前219年にマルクス・リウィウス・サリナトルと共に執政官に選出されたが、その年の第二次イリュリア戦争において、ファロスのデメトリウスに敗北した。第二次ポエニ戦争中の紀元前216年、パウッルスはウァッロとともに二度目の執政官に選出された。同年8月2日のカンナエの戦いで、ハンニバル率いるカルタゴ軍に大敗し、パウッルスは戦死した。 パウッルスの娘、アエミリア・テルティア（アエミリア・パウッラ）はスキピオ・アフリカヌスの妻である。 カディス青銅板碑文には次のように記している。 ルキウスの息子、最高司令官ルキウス・アエミリウスは、ラスクタの塔に居住するハスタ族の隷属農民たちの解放を決定した。彼らは、その時に自身が持っている土地や砦の所有を認められ、ローマの民衆と元老院が望むかぎり、それらを持ちつづけることができる。1月12日、陣営にて決定した。 共和政ローマ執政官一覧
マルクス・アエミリウス・レピドゥス

マルクス・アエミリウス・レピドゥス（ラテン語: Marcus Aemilius Lepidus, 紀元前90年頃 - 紀元前13年）は古代ローマの政治家・軍人。共和政末期ローマで、第二回三頭政治の一頭として政治の実権を握った。父は同名の政治家マルクス・アエミリウス・レピドゥス、母はルキウス・アップレイウス・サトゥルニヌスの娘。子にマルクス・アエミリウス・レピドゥス・ミノル（小レピドゥス）。 古代ローマの名門・アエミリウス家に生まれる。父はルキウス・コルネリウス・スッラの存命中は親スッラ派を掲げていたが、スッラ死後にガイウス・マリウス派の残党を率いて反乱を起こした。しかしスッラ子飼いの将グナエウス・ポンペイウスに敗れた後、逃亡先のサルデーニャ島で病死した。 レピドゥスはガイウス・ユリウス・カエサルに仕え、補佐官として活躍した。紀元前49年にカエサルがルビコン川を渡り、ポンペイウスがローマを放棄した後に法務官となり、カエサルがポンペイウス勢力下のヒスパニア属州制圧に向かう間、内政を任された。ファルサルスの戦いの後、カエサルがエジプトやポントス、北アフリカへと転戦していた紀元前46年には執政官に選出された。紀元前44年にカエサルが終身独裁官に任命されると、レピドゥスはマギステル・エクィトゥム（騎兵長官）に就任した。マギステル・エクィトゥムは、独裁官の存在時（他の公職が停止される）において存在する唯一の公職であり、副官（ナンバー2）を意味した。 同年3月15日、ガイウス・カッシウス・ロンギヌス、マルクス・ユニウス・ブルトゥスらによってカエサルが暗殺されると、執政官であったマルクス・アントニウスらは、カエサルの行った政治の継続を認めるよう暗殺者たちと交渉を行った。軍隊を率いていたレピドゥスはローマのポメリウムの中に入ることはできなかったが、その軍団の存在が共和派への大きな圧力となった。その後、カエサルの死によって空席となった最高神祇官に就任した。 ブルトゥスらの逃亡あるいは処罰によってひとまず事態が収拾されると、カエサルによって後継者と指名されたオクタウィアヌス（後のアウグストゥス）と、後継者の座を狙うアントニウスの間の緊張が高まった。オクタウィアヌスは共和派と連合し、アントニウスを攻撃した。レピドゥスはアントニウスと同じく民衆派であったが、ガリアの地にあり、アントニウスを直接援助はしていない。しかし、アウルス・ヒルティウスとガイウス・ウィビウス・パンサ・カエトロニアヌスの両執政官とオクタウィアヌスの連合軍とのムティナの戦いに敗れ、ガリアに逃れたアントニウスを迎え、連合して共和派に対峙した。 ここで、実際は共和政よりも寡頭制を望んでいたオクタウィアヌスは両者と結び、紀元前43年にボローニャにてレピドゥス、アントニウス、オクタウィアヌスの三者による同盟、第二回三頭政治が成立した。3人は国家再建三人委員会を組織し、プロスクリプティオに基づき共和派の粛清を開始した。この粛清により、キケロが殺害されるなどイタリア国内の共和派は一掃され、ギリシャに逃れたブルトゥス、カッシウスらを残すのみとなった。この後行なわれたブルトゥスらと三頭政治派が戦ったフィリッピの戦いにレピドゥスは参加せず、決定的な勝利の当事者となった2人から政治的に引き離されていった。 その後アントニウスとオクタウィアヌスの諍いの後、紀元前40年にブルンディシウム（現：ブリンディジ）協定が結ばれ、ローマの勢力範囲を三分することになり、レピドゥスはアフリカの統治を任された。 紀元前36年、シチリア沖のナウロクス沖の海戦でオクタウィアヌスがセクストゥス・ポンペイウスを破ると、レピドゥスはオクタウィアヌスの打倒を図って失敗した。汚職と反乱の疑いをかけられ、終身職である最高神祇官を除く役職を全て剥奪され、ローマから離れた田舎で死ぬまで隠棲、紀元前13年に亡くなった。最高神祇官の職はアウグストゥスが受け継ぎ、後にローマ皇帝の属性の1つとなった。デキムス・ユニウス・シルアヌスとセルウィリア・カエピオニスの娘ユニア・セクンダとの間に同名の息子（小レピドゥス）が生まれ、孫のマニウス・アエミリウス・レピドゥスは11年に執政官となった。 アウグストゥスは自身の『業績録』の中で、最高神祇官職を奪うこともできたのに死まで待ったことを自身の美徳の1つに数えた。レピドゥスは、共和政末期の動乱の主要人物の中で、自然死を迎えた数少ない人物であった。 アエミリウス氏族 共和政ローマ執政官一覧 マルクス・アエミリウス・レピドゥス (曖昧さ回避)
ティトゥス・クィンクティウス・フラミニヌス

ティトゥス・クィンクティウス・フラミニヌス（ラテン語: Titus Quinctius Flamininus, 紀元前228年 - 紀元前174年頃）は、共和政ローマの軍人、元老院議員。第二次ポエニ戦争後のマケドニア遠征で主に活躍した。 彼が最初に歴史に登場するのは第二次ポエニ戦争時期、トリブヌス・ミリトゥムとしてである。そして紀元前205年にはプロプラエトルとしてタレントゥムに赴任する[要出典]。紀元前203年にはアエディリスに、紀元前199年にはクァエストルを就任、そして当時基準の年齢30歳よりも若かったが、紀元前198年には執政官に選ばれた。ティトゥス・リウィウスによると、フラミニヌスはいまだクァエストルを経験したばかりであったために、彼が執政官に立候補する事に対して護民官などから反対が少なからずあったという。 執政官として軍団指揮権を保持した彼はプブリウス・スルピキウス・ガルバ・マクシムスの後継としてアンティゴノス朝との第二次マケドニア戦争に従軍、マケドニア王ピリッポス5世を追撃し、アオウスの戦いで勝利した。しかしながら戦役の最中に彼の執政官の任期が切れ掛かっていたために休戦交渉を始め、この休戦期間を利用して彼は前執政官に就任、戦争を継続し、紀元前197年にキュノスケファライの戦いでマケドニアを破った。この戦いでローマで生まれた軍制であるレギオはギリシア古来の軍制ファランクスよりも優れていることが証明された。ピリッポス5世はローマに降伏、彼が攻め落としたすべての都市を放棄することとさらに1,000タレントゥムの賠償金をローマに支払う約束をさせられた。このローマが下した判断は、しかしながら、マケドニアを敵視していたアカイア同盟には不満であった。 紀元前196年にはフラミニヌスはコリントスの運動競技会に出席、ここでマケドニアからのギリシアの解放を宣言する。フラミニヌスはギリシア語に堪能で、またギリシア文化の信奉者であったため、ギリシア人は彼を解放者として一部の都市では神と崇められるまでに褒め称え、横顔を刻印した硬貨を発行するほどであった。 またリウィウスによれば、フラミニヌスのこの行動は彼の純真なギリシア人への尊敬から出ていたというが、同時に彼はギリシアを解放することによってマケドニアに対抗する形でローマの影響力をギリシアで強力にすることができるという利点も理解していたという。そしてアカイア同盟とともに彼はローマ軍を率いてスパルタとのナビス戦争に勝利し、ローマに帰還し凱旋式を挙げた。 アッタロス朝のエウメネス2世がセレウコス朝のアンティオコス3世の侵略に対しての助力を要請してきたのに応じて、紀元前192年フラミニヌスは交渉のため再び東方へ赴き、アンティオコス3世に対しこれ以上のギリシアへの干渉を中止するよう警告する。東方に広大な領土を持ち諸部族を治め「大王」を自認していたアンティオコス3世は、ローマ人であるフラミニヌスが何故ギリシアを代表して警告を発するのが理解できなかったという。交渉の末に、ローマが干渉をやめるのならセレウコス朝も手を引くと約束したが、この約束は守られず、すぐにローマはセレウコス朝と武力衝突に発展する。そして紀元前191年フラミニヌスはテルモピュライの戦いでアンティオコスを破った。 紀元前183年にカルタゴから亡命したハンニバルを捕らえるためにビテュニアへ赴くが、ハンニバルは自害、目的は果たせなかった。以後の彼の行動はよく分かっていない。 紀元前174年頃に没した。 共和政ローマ執政官一覧 共和政ローマ監察官一覧
ガイウス・カッシウス・ロンギヌス

ガイウス・カッシウス・ロンギヌス（ラテン語: Gaius Cassius Longinus、紀元前87年または紀元前86年頃 - 紀元前42年）は、共和政ローマ末期の軍人・政治家。マルクス・ユニウス・ブルトゥスらと共にガイウス・ユリウス・カエサルを暗殺した首謀者の1人として知られる。単にカッシウスやカシウスと表記されることも多い。エピクロス派の信奉者でもあった。 若きカッシウスは第一回三頭政治の1人マルクス・リキニウス・クラッススの行なったパルティア遠征でその名をあげた。カルラエの戦いでクラッスス自身が敗死するなどローマ側の大敗となったがカッシウスは生き残り、敗残兵をまとめパルティア側の侵攻を防いだ。 紀元前49年からのローマ内戦では、カッシウスはグナエウス・ポンペイウスら元老院派に与してガイウス・ユリウス・カエサル派に対抗した。ファルサルスの戦いでポンペイウスが敗れるとカッシウスは他の元老院議員同様カエサルに許され、カエサルの支配するローマで紀元前44年に外国人係プラエトル（praetor peregrinus）に就任した。この時同僚の首都プラエトルはマルクス・ブルトゥスであった。 カッシウスはブルトゥスと共に、当時王位を望んでいたとされたカエサルの暗殺を計画する。暗殺犯達の精神面でのリーダーには、ローマの王政を廃したルキウス・ユニウス・ブルトゥスの末裔といわれ、ストア派の信奉者として廉潔な性格を知られていたブルトゥスが就き、カッシウスは計画の実務面について中心を担ったとされる（ブルトゥスの異父妹ユニア・テルティアはカッシウスの妻）。実務においてブルトゥスより才能に恵まれていたカッシウス[要出典]は、カエサルの暗殺に際してその腹心の部下であり後継者となる恐れのあったマルクス・アントニウスも同時に殺害するべきと主張した。しかし暗殺の大義を重視するブルトゥスはカエサル以外のローマ市民の血が流れることを望まず、暗殺の対象はカエサルのみとする計画が立てられた。 紀元前44年にカッシウスらはカエサルの暗殺に成功した。しかしアントニウスによるカエサルの追悼演説などを受けローマの情勢は共和派の望まぬ方向へと推移していった。こうした情勢の中、カッシウスは暗殺以前から決定していた任地のシリアへ向かうためローマを離れ、シリアにいたカエサル派のプブリウス・コルネリウス・ドラベッラを破り、軍勢を整えた。その後ブルトゥスと合流したカッシウスは重税を課すなどして、カエサル派の反攻に備えた。 第二回三頭政治を成立させローマの支配権を手中にしたアントニウスとマルクス・アエミリウス・レピドゥス、オクタウィアヌスは共和派への反攻を開始した。カッシウス、ブルトゥスとアントニウス、オクタウィアヌスの両軍はフィリッピ（現：ピリッポイ）で対峙した。フィリッピの戦いではカッシウスがアントニウスを、ブルトゥスがオクタウィアヌスをそれぞれ受け持った。ブルトゥスはオクタウィアヌス軍に対し優勢に戦ったが、カッシウスは逆にアントニウス軍に押し込まれた。戦いの中で自軍が全面的に敗れていると形勢を誤解したカッシウスは騎兵隊の接近を受けて自ら命を絶った。ブルトゥスに軍事的才能で勝っていたカッシウス[要出典]を失った結果、その後行なわれた2度目の戦いで共和派は完敗しブルトゥスも自殺した。 「僭主カエサル」の暗殺の首謀者であったカッシウスとブルトゥスの名声は長く残り、帝政期に入るとカッシウスは「最後のローマ人」と称されることもあった。一方でカエサルを英雄視していたダンテ・アリギエーリは『神曲』の中でカッシウスとブルトゥス、及びイエスを裏切ったイスカリオテのユダを共に地獄の最下層に配置している。 シェイクスピア：ジュリアス・シーザー 宝塚歌劇団・2006年月組「暁のローマ」（大空祐飛） ROME［ローマ］ カヴァラ (ギリシャ) プーラ (クロアチア) ヘロデ朝
ルキウス・リキニウス・ルクッルス

ルキウス・リキニウス・ルクッルス（ラテン語: Lucius Licinius Lucullus, 紀元前118年 - 紀元前56年）は、共和政ローマの軍人、政治家。スッラの支援者で、小アジア、黒海沿岸を征服した。表記ゆれでルクルスとも。父は同名のルキウス・リキニウス・ルクッルス、母カエキリアはクィントゥス・カエキリウス・メテッルス・ヌミディクスの姉妹でヌミディクスの甥に当たる。同名の祖父ルキウス・リキニウス・ルクッルスは執政官を務めた。クィントゥス・カエキリウス・メテッルス・ピウスとスッラの妻カエキリアは従兄弟に当たる。 紀元前118年、ローマに生まれる。はじめスッラの元で同盟市戦争に参加し、紀元前88年のスッラのローマ進軍を支持するただ1人のクァエストルであった。紀元前79年に兄弟のマルクス・テレンティウス・ウァッロ・ルクッルスと共にアエディリスになり、豪華な競技会を提供した。 紀元前74年に執政官になり、ポントス王ミトリダテス6世との第三次ミトリダテス戦争に赴いた。紀元前72年にカビラの戦いでミトリダテス6世を破り、ミトリダテス6世をアルメニアへの逃亡に追い込んだ。また、ミトリダテス6世を匿ったアルメニア王ティグラネス2世とも戦い、紀元前69年にはティグラノセルタの戦いで決定的な勝利を得て、さらに紀元前68年にはアルタクサタの戦いでもこれを破った。 しかし、アジアでローマ軍の維持を略奪に頼り、兵士に対して突き放した態度をとったため、不満を持った兵士達と彼らと組んだプブリウス・クロディウス・プルケルの活動によって彼の名声は落ち、軍内での権威も徐々に衰え、一時は凱旋式を挙げることすら危ぶまれた。結果、軍の指揮権はグナエウス・ポンペイウスに挿げ替えられ、ポンペイウスによって戦争は続行された。戦後引退し、引退後は豪勢な生活を送った。 彼は、共和政末期で公立図書館の考えに興味を示した、おそらくただ一人のローマ人である。[独自研究?] 引退後のルクッルスは、共和政時代随一と言われた豪邸を各所に建て、中近東から持ち帰った膨大な美術品や書物を並べた。引退後の彼の暮らしの贅沢さは有名で、プルタルコスの「ルクッルス伝」によれば「トーガを纏ったクセルクセス」と呼ばれた。 また、ルクッルスは、ヨーロッパでは食通の代名詞とされる。現在でも豪華な食事を「ルクッルス式」という。ルクッルスは良質な材料を確保するため、海水を引いた池で魚を育て、鳥や牛を飼育し、野菜や果物やチーズを自家の農園で作らせた。また、食事をとる部屋の装飾、食事中の音楽や詩文、交わされる会話、これらにふさわしい客の選別などにこだわったと言われる。 ある時、ルクッルスが1人で食事をすると言った。従者が今日は1人だからいつもより簡単な食事でよいだろうと判断し供したところ、ルクッルスは「今日はルクッルスがルクッルスと一緒に食事することを知らないか（それにふさわしい豪華な食事を用意せよ。）」と言って叱ったという逸話もある。 常日頃、ルクッルスの美食の噂を聞いていた哲学者のキケロとポンペイウスは、恐らく豪奢な食事は会食用で、1人の時は質素に違いないと思っていた。町中でルクッルスを見かけた2人は彼に急な訪問を申し出たが、豪華な食事を用意させては申し訳ないと「これからお訪ねしたいが、特別な用意はいらない。食事はあなたがいつも食べているもので構わない」と釘を刺した。彼らはルクッルスが自分たちに気を使って召使に来客用の食事を指示しないように召使に対し口を聞かせなかったが、ルクッルスの「食事をとる部屋だけは指示させて欲しい」という願いだけは聞き入れた。 従者はルクッルスより「今日はアポロンの部屋で食事する」とだけ申し渡され、屋敷に急いだ。 これにもかかわらず3人がルクッルスの屋敷に着くと、次々に豪華な料理が運ばれてきて、2人は目を丸くし通しだった。実は、「今日はアポロンの部屋で食事する」は隠語であり、ルクッルス家では食事をとる部屋によって食事の費用や内容は決まっていたのであり、このために召使は部屋の指定だけでどんな食事を用意すべきかを悟ったのである。アポロンの部屋は最も豪華な食事をする部屋で、庶民の年収が5千ドラクマの時代に、この部屋での食事は1回5万ドラクマであったという。 また、食用のサクランボとアンズをアジアよりヨーロッパにもたらしたのも彼である。 ^ "Quid ais, inquit iratus Lucullus, au nesciebas Lucullum hodie cenaturum esse apud Lucullum?", Plutarch, Life of Lucullus, 41.1-6 カエキリウス・メテッルス家 ソゾポル
セクストゥス・ポンペイウス

セクストゥス・ポンペイウス（ラテン語: Sextus Pompeius, ? - 紀元前35年）は、共和政ローマ末期の軍人・政治家。第一回三頭政治の一角であったグナエウス・ポンペイウスと3番目の妻ムキアの次男。グナエウス・ポンペイウス・ミノル（小ポンペイウス）の弟。父の死後は元老院派の重要人物として、ヒスパニアを拠点にカエサルへの抵抗を続けた。 紀元前48年、父がファルサルスの戦いでカエサルに敗れ、アレクサンドリアに逃れて暗殺された後、海路でヒスパニアへ逃れた。かつて父がセルトリウスの乱を鎮圧して以来ヒスパニアはポンペイウス派の支持基盤となっていたからである。第一回三頭政治でもガリア担当のカエサル、シリア担当のクラッススに対し、父はヒスパニア及びエジプト担当の属州総督として派遣されることになっていた。 ヒスパニアにはカエサルの9年に及ぶガリア戦争で副将を務め、ファルサルスの戦いではポンペイウス軍の騎兵を率いて戦った名将ラビエヌスも逃れてきており、セクストゥスは兄で父と同名の小ポンペイウスと共にイベリア半島の原住民を味方につけて蜂起した。初めのうち戦いはポンペイウス軍に有利に進み、カエサル派の軍勢を相次いで破った。ポンペイウス派の勢力は一時はイベリア半島全域に及んだが、カエサル自身がヒスパニアに到着すると形勢は逆転し、ムンダの戦いで兄とラビエヌスは戦死した。セクストゥスのみが生き残り大西洋沿岸部の山地へと逃れた。 セクストゥスはカエサルが暗殺された後に再び蜂起したが、ナウロクス沖の海戦でカエサルの後継者オクタウィアヌスの腹心アグリッパ率いる海軍に敗れ勢力を失った。紀元前35年、ミレトスで捕えられ、処刑された。 カエサル『ヒスパニア戦記』 ローマ内戦
年忌

年忌（ねんき）とは、祥月命日、また、その日に営まれる仏事のこと。日本の仏教において、定められた年に故人に対して営まれる法要を、年忌法要（年回法要）という。追善供養のために営まれる。 浄土真宗では追善供養だとはいわず、仏法にふれる機縁の法要としている。 中陰法要（忌明け）後、命日から100日目に「百ヶ日」の法要が行われるが、この「百ヶ日」と「一周忌」、「三回忌」の3つの法要は、中国の儒教の祭祀の影響によって付加されたものである。これは、亡者が「初七日」 - 「七七日（四十九日）」と「百ヶ日」を含めた8つの忌日と、「一周忌」、「三回忌」の2つの年忌の、合計10度の時点で、冥界の十人の王に審判を受けるという「十王信仰」に基づいている。その審判の時に、遺族による追善供養による功徳で、亡者の審判に資することを期すのが、忌日と年忌の法要の目的である。三と七の数字は儒家の三魂七魄に基づいているように、この十王信仰は本来は仏教のものでなく、中国で生まれた信仰だったが、宗教混淆の中で中国仏教が採り入れたため、道教と中国仏教とが十王信仰を共有することとなった。 「七回忌」以降の法要は、日本で独自に付加されたものである。十二支が1巡する事に基づく「十三回忌」と2巡した「二十五回忌」や、三と七を重視した七回忌・十七回忌・二十三回忌・二十七回忌・三十三回忌・三十七回忌・四十三回忌・四十七回忌や、五十回忌（以後50年ごとに百回忌、百五十回忌…と続く）を行うことも始まった。五十回忌からは遠忌（おんき）というが、特に、宗祖や中興の祖、その寺の開山などの僧などの五十回忌以降の年忌を遠忌と呼ぶことが多い。また民間信仰では、三十三回忌を弔い上げ、あるいは、問切りと称し、死者がホトケ（仏陀の意味でなく死者への敬称）から「神様」となる、または「ご先祖様」に仲間入りする等と考えられていることが多い。 また日本では11世紀以降に上述の十王信仰が広まったが、鎌倉時代になると十王の各王を垂迹と見てそれぞれの王に本地となる仏菩薩を擬定するようになった（従って中国仏教の十王信仰には本地仏はない）。その後、江戸時代になると旧来の十王信仰に「七回忌」「十三回忌」「三十三回忌」の分として新たに三王とその本地三仏が加えられ「十三仏信仰」が生まれた（十三仏信仰とは、十三回のそれぞれの法要の時にその仏菩薩を本尊として法要を行うというものである）。 宗派、地域によって異なるものもある。特に二十三回忌以降は宗派、地域による差が大きい。二十五回忌を行い二十三回忌と二十七回忌を行わない場合や、その逆に二十五回忌のみを行わない場合。五十回忌まで行う場合は三十三回忌と三十七回忌は行わない場合など。 神道の神葬祭では回忌ではなく年祭（または式年祭）といい、一年祭、三年祭、五年祭、十年祭と続き、以降5年毎に行う。ただし年の数え方は異なり、一年祭だけは仏教の一周忌にあたるが、それ以降は例えば仏教の三回忌と神道の三年祭では1年のずれがあるので注意が必要である。特別な功績を残した人物を例外として、通常の死者の場合「五十年祭」をもって祭り上げとするのが一般的である。また特定の年祭（十年祭、三十年祭等）ではない平年（例年）の祥月命日の祭儀は「正辰祭」（しょうしんさい）という。年祭と正辰祭を総称して「御霊祭」というが、正確には年祭も広義の正辰祭の一種である。 一部の新宗教は、三十三回忌・五十回忌をめどに「祖先神」に一体化するという教義をもつ。 故人の祥月命日のうち、定められた年に行われる法要が年忌法要である。宗旨、地域によっても異なるが、一般に下記の法要が行われる。また、祥月命日に行うのが最善であるが、当日に都合がつかない場合は、その日より前の日に行うのが一般的である。三回忌以降は数え年の数え方であるので実際の経過年数と一致しない。 百ヶ日 : 没日の99日後。卒哭忌（そっこくき）。 一周忌 : 没年の翌年の祥月命日（以下、祥月命日は省略する）。一般に、この日までが「喪中」とされる。服忌令という法令に基づいて、13か月とする場合もある。 三回忌 : 没年の翌々年。最近では三回忌まで親類を呼ぶ場合が多い。 七回忌 : 没年の6年後 十三回忌 : 没年の12年後 十七回忌 : 没年の16年後 二十三回忌 : 没年の22年後 二十五回忌 : 没年の24年後 二十七回忌 : 没年の26年後 三十三回忌 : 没年の32年後。かつては三十三回忌まで親類を呼ぶ場合が多かった。 三十七回忌 : 没年の36年後 四十三回忌 : 没年の42年後 四十七回忌 : 没年の46年後 五十回（遠）忌 : 没年の49年後。以降50年毎に、百回遠忌（没年の99年後）、百五十回遠忌（没年の149年後）…となる 三十三回忌（または五十回忌）の「弔い上げ」の際、寺への寄進や永代供養を行う場合が多い。 命日 中陰法要 愛西市西光寺 - 年忌法要一覧表
通夜

通夜（つや）は、葬儀前に行う儀式のことである。仏教においてのみならず、神道においても行われる。 起源は、紀元前383年2月15日の北インドのクシナガラの満月の夜、釈迦の入滅後、悲しんだ弟子たちが遺体を見守りながら、死後7日間、釈迦が生涯をかけて説いた説法を弟子たちが夜通しお互い聞き合ったという故事によるもので、仏教の通夜は故人の成仏を祈ることではなく、大夜（たいや）という故人の現世での最後の夜を共に過ごすために集まった親しい人々が、遺体を取り囲み故人の思い出話を語り合うことであった。 曹洞宗では釈迦の弟子にならい、故人が釈迦のように遺族に対し遺言として遺教経を唱えるという意味で、道元が書き著した『正法眼蔵』から書き起こされた『修証義』を、住職とともに遺族らが一緒に読誦するのが本来の通夜の儀式である。すなわち故人が臨終間際の釈迦で、遺族を釈迦の弟子となぞらえたものである。 通夜はもともと故人を葬る前に親族や知人が夜通しで死者を守ることを意味した。古くは葬儀に至るまでの夜を通して通夜と称した。しかし、時代の変化とともに、2時間程度の半通夜が一般化してきており、僧侶を招いて読経とともに焼香を行うという葬儀に準じた儀式となっている。通夜の儀式化に伴い、弔問客も会葬して行われる通夜を本通夜、遺族など近親者だけで前もって行われる通夜を仮通夜と称することもある。 通夜では一般的に、僧侶が読経を始め、しばらくすると親族や会葬者により順次焼香が行われる。読経の終了後に僧侶が法話や説教を行う場合もある。 また、故人とともに最後の食事を行うという意味で通夜ぶるまいが行われる地域もある。故人の供養と参列者への御礼の意味で食事をふるまう地域もあれば、食事は家族のみで参列者は茶菓子や飲み物を受け取るだけの地域もある。 弔問客が帰ってからも親族が交代で死者を守るという習慣はみられ、特に夜伽（よとぎ）と称して夜を通して故人とともに過ごす地域もある。 昼間に勤務などで告別式に参列できないなどで、近親者以外は通夜のみに参列し、告別式には参列しない若しくは通夜のみで告別式を行わないのが一般的な地域もある（西日本全域、特に中国地方や北海道の一部の地域など）。 逆に通夜は近親者のみ参列し、一般の参列者は葬儀にのみ参列するのが一般的な地域もある（東北地方の一部の地域など）。 地方によっては、通夜を行わない風習を持つ地域もある（秋田県の一部など。秋田市や青森県弘前市では一般的に火葬を行ってから、通夜（逮夜）・告別式を行うことが多い）。また、もともと通夜を行っていた地方でも単身世帯の増加や高齢化の進行とともに通夜を行わず葬式だけ行う「1日葬」が増えている地域もある。 韓国語には通夜に相当する単語が存在しない。葬儀に関連する礼儀作法や手順をまとめて初終凡節と称する。 神式の通夜は「通夜祭」と呼ぶ。 通夜ではないが前夜式などを執り行う宗教もある。 キリスト教には通夜（Wake）はないが、棺に安置された故人の姿を見る儀式としてViewingがあり、葬式前あるいは葬式中に執り行われる。 Viewingはカトリックやプロテスタントでは前夜式と呼ぶのが一般的である。 正教会にはギリシャ語の語源で「夜通しの祈り」を意味する、「パニヒダ」という永眠者の為の式典がある。日本正教会では葬式前晩のパニヒダを通夜と呼ぶ事を忌避していない。 キリスト教とは異なりユダヤ教にはViewingのような儀式はない。 ^ a b イオンのお葬式 - 曹洞宗の葬儀・通夜についての解説 ^ a b c d e 藤村英和『新版 葬儀・法要のあいさつ』西東社、2011年、22頁 ^ a b c 吉川美津子『はじめての喪主 葬儀･葬儀後マニュアル』秀和システム、2014年、77頁 ^ a b 吉川美津子『はじめての喪主 葬儀･葬儀後マニュアル』秀和システム、2014年、54頁 ^ 通夜を行わない「1日葬」増える／青森県内 東奥日報 2018年12月13日閲覧 ^ a b 金容権『韓国語手紙の書き方事典』三修社、2012年、65頁 ^ a b 文化・習慣・マナー 葬式 junglecity 2018年12月13日閲覧 ^ かたち-諸奉神礼：日本正教会 The Orthodox Church in Japan - 日本正教会公式サイト 葬儀 教派別のキリスト教用語一覧
方違え

方違え（かたたがえ、かたちがえ）とは、陰陽道に基づいて平安時代以降に行われていた風習のひとつ。方忌み（かたいみ）とも言う。 外出や造作、宮中の政、戦の開始などの際、その方角の吉凶を占い、その方角が悪いといったん別の方向に出かけ、目的地の方角が悪い方角にならないようにした。 外出または帰宅の際、目的地に特定の方位神がいる場合に、いったん別の方角へ行って一夜を明かし、翌日違う方角から目的地へ向かって禁忌の方角を避けた。 例えば、仕事先から西の方にある自宅へ帰ろうとしたら、西の方角に方違えの対象となる天一神が在していたとする。この場合、真っ直に家へ帰ると天一神のいる方角を犯すことになる。そこで、いったん他の方角、例えば南西の方角にある知人の家で一夜を明かして翌朝家に帰ることにすれば、移動は南西方向と北西方向になって、西への移動を避けることができる。 また、造作を行う際、その工事場所が家の中心から見て禁忌の方角に当たる場合に、いったん他所で宿泊して忌を移してから工事を行った。しかし、天一神のように数日で移動する方位神ならば良いが、同じ方角に1年間在する金神などが工事をしたい方角にいる場合もある。その場合には、その年の立春にいったん方違えになる方角に移動して一晩明かし、翌日自宅に戻れば当分は方違えしなくても良いとされた。 方違えの対象となる方位神は、以下の5つである。 天一神（てんいちじん、てんいつじん、なかがみ）：同じ方角に5日留まる 太白（たいはく）：毎日方角が変わる 大将軍（だいしょうぐん）：3年間同じ方角に留まるが、5日単位で遊行する 金神（こんじん）：1年間同じ方角に留まる 王相：王も相も1か月半同じ方角に留まる。続けて来るので3か月間ひとつの方角が塞がることになる。 天一神については、5日間同じ方角が塞がるので、その方向が職場と自宅間などに該当していると不便である。そこで、実際には天一神がその方角へ遊行する最初の日に方違えをすれば、その方角にいる5日間は問題ないとされた。 同一方角に長期間在する神（大将軍・金神・王相）については、遊行の最初の日に1回方違えしただけでは有効とは言えないとして、その期間中、以下のような規則で何度も方違えをする必要があった。 自宅から、または自宅への移動、および自宅での造作の場合 遊行の最初の日に一度方違えを行う その後数日間は毎日方違えを行う 一定期間経ったら再び方違えを行う 自宅以外の場所から自宅以外の場所への移動の場合 遊行の最初の日に一度方違えを行う 一定期間（大将軍は45日、王相は15日）経ったら再び方違えを行う 出先から出先への移動よりも、自宅が絡む場合はより念入りに方違えをする必要があった。そこで、これを利用した便法が考え出される。つまり、自宅より出先の方が軽くて済むのであれば、本来の自宅以外の場所を「自宅」ということにすれば良いという考えである。各神の遊行する日の前日の夕方に、自宅以外の方角的に問題のない場所へ移動してそこで一晩過ごし、そこが「自宅」であると方位神に対して宣言するのである。こうすることで、方違えを45日または15日に1回行うだけで済むようにした。 「自宅」と宣言するために一夜を明かすのに貴族が使ったのは、一般に寺院が多かった。そのため、平安時代の後期にこの方式の方違えが流行するようになると、京都のお寺はどんどん立派になっていった。大将軍・金神・王相が遊行を行うのは春分の日であった。そのため、春分とそこから15日単位の日（すなわち二十四節気）には京都のあちこちで貴族の大移動が見られた。 方違神社 寒川神社
告別式

告別式（こくべつしき）とは葬送において、葬儀の後、あるいは葬儀の代わりに行われる式で、故人に別れを告げ、参列者・社会に挨拶をする式。主に東日本の風習である。 誤解されることが多いが、葬儀の一部（通夜+告別式＝葬儀）ではない。 1901年（明治34年）、中江兆民の葬儀の際に行われたのが最初とされる。これは中江が「死んだらすぐに火葬場に送って荼毘にしろ」と遺言したために葬式が行われなかったためで、彼の死を悼んだ人たちによって青山葬会場（青山墓地）にて宗教儀礼による葬儀の代わりとして無宗教葬として行われた。 大正時代に告別式は普及したが、宗教性を排除した告別式と半ばして、「仏式告別式」「神式告別式」といった葬式の焼香の部分を外部化した告別式が行われるようになった。また、関東大震災以後、都市部の会葬者のさほど多くない一般家庭を中心に、寺院や葬儀所までの葬列を廃止し、代わりとして自宅告別式が行われるようになった。 戦後の高度成長期には、地方でも告別式を組み入れた葬儀の簡素化が浸透した。20世紀末より葬儀儀礼の一切が自宅から専用葬儀場へと移行するようになると、通夜・葬儀・告別式の区分は理解されにくくなった。 一般的には通夜の後（翌日の昼）、葬儀の後、出棺の前に執り行われる。秋田市などの東北地方、九州地方の一部地域では火葬が先になるところもある。 宗教儀礼である葬儀では僧侶が主導するのに対し、告別式は、喪主が主導する。 行われる内容としては、告辞や弔歌の朗読や、弔電の披露、参列者による故人への告別（葬儀の代わりに行った場合）などが行われる。 通夜の参列者が遺族が中心であるのに対し、故人からの社会に対する別れの挨拶であるため、故人の死を悼む者であれば誰でも参列して良い。 喪服や喪服に準じる服装（黒を基調とする物。学生は黒くなくても学校の制服など）を着用することが慣例とされ、華美な服装や、光り物などとも呼ばれる装身具、派手な美粧はタブーとする。しかしながら、“喪服ではなく平服にておいで頂きたく”と断る事例もある。 死別や葬儀とは異なる意味で 「個人送別の式／離任式」 も大意では告別式とされるが、定義が残るのみであり一般には用いられない。 ^ 説明が丁寧な斎場では、「葬儀並びに告別式を執り行う」とアナウンスされる ^ 村上興匡「中江兆民の死と葬儀 - 最初の「告別式」と生の最終表現としての葬儀」（『東京大学宗教学年報』19号、2002年）[1] ^ a b c 山田慎也 国立歴史民俗博物館（編）「儀礼の変容：葬送空間の変化と通夜・告別式の儀礼化」『変容する死の文化：現代東アジアの葬送と墓制』 東京大学出版会 2014 ISBN 9784130104111 pp.39-41,50-51. はてなキーワード＞告別式
湯灌

湯灌（ゆかん）とは、葬儀に際し遺体を入浴させ、洗浄すること。簡易には遺体を清拭（せいしき）することで済ませる場合もある。故人が男性の場合はその際に髭を剃られ、女性の場合は死に化粧が施される。地域差があり、一般的ではない地域もあるとされる。病院で死亡した場合には「エンゼルケア」などと称し、看護師による簡易な清拭が行われる。 専用の葬祭式場においては、担当職員の手によって搬入された遺体を湯灌することが遺族の前で儀式的に行われる場合もあり、そののち旅立ちの衣装に改められ納棺される。葬祭業者によって自宅で葬儀を行う場合などでは給排水装置を積んだ専用車が手配され、葬儀会場へ専用の湯船が搬入される。 中国の「南史」巻76陶弘景に「遺令して沐浴を須ひず」とあるのは湯灌である。出家は湯灌して新浄衣および法服を着せ、在家は湯灌し鬚・髪を剃って、剃度の儀式を供えさせるのが作法である。仏教でも盛んにこれが行われるようになったのは、宋代、禅宗の勃興ののちであり、禅宗の伝来とともに日本に伝来し、ことに江戸時代には、死体検案を口実に菩提寺住職立ち会いのもとに行わせた。 湯灌を個人宅で行うのを嫌うために、湯灌のための湯灌場をもうけた寺院もあった。「東海道中膝栗毛」巻3之上に「湯灌場はどこだ」とあり、ほとんど常設されていたという。 ドキュメンタリー『タブー3 ～禁断の世界～』シリーズ『闇の高収入バイト』（ナショナルジオグラフィック） 映画『おくりびと』 小説 髙田郁「出世花」祥伝社文庫 エンバーミング 死体洗いのアルバイト 熊田紺也『死体とご遺体-夫婦湯灌師と4000体の出会い』（平凡社新書・2006年）
加持

加持（かじ）とは、仏教用語の1つ。元はサンスクリット語のadhisthana（アディシュターナ）の訳語で、他にも所持・護念などと訳される場合もある。 本来の意味は仏あるいは菩薩が不可思議な力によって衆生（人々）を守るという鎮加護持（ちんかごじ）・神変加持（じんべんかじ）を指す。仏の大悲の力が衆生に加えられ、一方衆生の信心が仏に伝わることでその効果を発揮するとされる。 密教においては、仏が大悲・大智によって衆生に応じることを「加（加被）」、衆生がそれを受け入れることを「持（摂持）」と解釈し、双方が相応一致することで仏と衆生の持つそれぞれの三密が入り混じて他を己におさめ持ち、死後の成仏をはじめとする各種の効果を成就させることから、これを「三密加持」と称する。密教では三密加持を実現させるために、修行者が手に仏の印契を結び（身密）、口に仏の真言を唱え（口密）、心も仏の心境（心密）になることが必要とされ、そのために各種の修法が行われる。それらの修法のために必要な呪禁の作法のことも加持と称した。 更に衆生が仏（場合によっては神）の力の助けを借りるために衆生自身あるいは仲立ちである僧侶が行う祈りのことも「加持」と呼ばれ、祈祷と同一視され、両者を組み合わせた『加持祈祷』とも呼ばれた。 総合仏教大辞典編集委員会 編『総合佛教大辞典』（2005年、法蔵館） ISBN 978-4-831-87070-4 中村元『広説佛教語大辞典』（2001年、東京書籍） ISBN 978-4-487-73153-4 石田瑞麿『例文仏教語大辞典』（1997年、小学館）） ISBN 978-4-095-08111-3 ^ 大いなる智慧すなわち仏の智慧 ^ 密教で身密・口密・意密の総称。仏の身体と言葉と心による三つの行は思議すべからざることから三密と呼ぶ。 ^ 百済に見られた薬師信仰に基づく仏教医療[1] 祈祷
斂葬の儀

斂葬の儀（れんそうのぎ）は、皇族の葬儀のことである。 「斂」の文字は「収斂」の語にもあるように「おさめる」ことを意味し、斂葬の語は、「死者を棺に納めて埋葬すること」を意味する。天皇・皇后・皇太后等以外の皇族が、豊島岡墓地に埋葬されるようになったのは、1873年（明治6年）の稚瑞照彦尊の薨去以来である。皇室典範に定められておらず、したがって「大喪の礼」のような日本国の儀式（皇室典範第24条）ではなく、「大喪儀」のような皇室の儀式である。 天皇崩御の際の「斂葬の儀」は、特別なものであって、いわゆる告別式に当たるものであり、 葬場殿の儀 - 新天皇が御誄を読む 大喪の礼 - 皇室典範第24条に定められた国葬 陵葬の儀 - 埋葬する の3つの部分で構成される。 皇族が薨去（死去）すると、棺が当該皇族の邸宅に設けられた殯宮（もがりのみや、ひんきゅう）に安置される。 拝訣 - 天皇、皇后ほかの皇族などの弔問が行われる。 御舟入りの儀（おふねいりのぎ） - 一般の葬儀の納棺 轜車発引の儀 - 轜車（じしゃ、皇族用霊柩車）で、邸宅内の殯宮から豊島岡墓地に棺が遷される。 勅使・皇后宮使・その他皇族による葬儀が行われる。古来より天皇・皇后は皇族の葬儀には直接出席せず、使者を遣わすのが慣わしである。 棺が墓に葬られる。 天皇、皇后は諒闇に服す。 ^ デジタル大辞泉『斂』 - コトバンク、2012年6月8日閲覧。 ^ デジタル大辞泉『斂葬』 - コトバンク、2012年6月8日閲覧。 ^ デジタル大辞泉『豊島岡』 - コトバンク、2012年6月8日閲覧。 ^ 久能、p.189. ^ 霊柩を轜車内に納めている状態は、「霊轜」として区別される。 『日本の皇室』、久能靖、PHP研究所、2008 ISBN 4569703100 旧皇室令 - 皇室服喪令 大喪の礼 ご大喪・ご即位・ご結婚などの行事 - 宮内庁
回向

回向（廻向、えこう、梵: Pariṇāmanā, パリナーマナー）とは「転回する」「変化する」「進む」などの意、その漢訳である｢回向｣は、｢回｣は回転（えてん）、｢向｣は趣向（しゅこう）の意で、大乗仏教の特徴をなす考え方である。 自分の修めた善行の結果が他に向って回（めぐ）らされて所期の期待を満足することをいう。善行の報いは本来自分に還るはずだが、大乗仏教においては一切皆空であるから、報いを他に転回することが可能となる。善行の結果を人々のためになるよう期待し、それを果すのを｢衆生回向｣といい、善行の結果を仏果の完成に期待するならば、それを果すことは仏道への回向である。いわば、自分自身の積み重ねた善根功徳を相手にふりむけて与えることを回向という。寺院や僧侶に読経をたのむときに、｢廻向料｣などと表書きするのは、この理由による。 回向の心をもって修行する段階を十に分け｢十回向位｣とし、悟りへの重要な修行過程とする。自己の善根を仏果に向け、自我への執着を除去しようとする。｢善根｣は常に自ら以外の方向に振り向けられて｢功徳｣となり、我執が除去される。ここに回向の必然性がある。善根が積み重ねられて仏となるのではなく、すべての善根は回向されることに意味がある。 回向には、一般に(1)菩提回向 (2)衆生回向 (3)実際回向の三種を説く。それぞれ菩提を趣向し、衆生に功徳を回施し、無為涅槃の趣求にふりむけるとする。 世親（天親）は、「礼拝、讃歎、観察、作願、回向」と五念門を説き、往生浄土のための行の中、自ら修めた諸功徳をすべての衆生に回向して、ともに浄土に往生して仏となることを重要な項目としてあげている。 曇鸞は、『浄土論註』巻下において、｢往相（おうそう）｣、｢還相（げんそう）｣の二種の回向があると説いた。 ｢往相回向｣とは、「往生浄土の相状」の略で、自分の善行功徳を他のものにめぐらして、他のものの功徳として、ともに浄土に往生しようとの願いをもととして説かれる。 ｢還相回向｣とは「還来穢国の相状」の略で、浄土へ往生したものを、再びこの世で衆生を救うために還り来たらしめようとの願いを言う。この利他のはたらきも、阿弥陀仏の本願力の回向による。 浄土真宗においては、親鸞の｢末法の衆生は、回向すべき善行を完遂（かんすい）しえない。｣という自己反省によって、法を仰ぎ、法の力を受け取ろうとする。 浄土への往生（往相）も、阿弥陀仏の本願力によるのであって、阿弥陀仏がたてて完成した万徳具備の名号のはたらきによるとして、名号を回向されるという。 よって往相・還相ともに阿弥陀仏の本願力として、仏の側から衆生に功徳が回向されるものとする。これを｢他力回向｣という。 具体的には、江戸時代讃岐の庄松という妙好人が「私が捨てた念仏を喜んで拾う者がいる」と言うように、称名の声を聞いた時に、浄土からこの我々に働きかけているすがたと感じて、それに応えて称名をする姿を言う。 ｢回向文｣は、｢回向偈｣ともいい、勤行・法要などの終わりに称える偈文をいう。仏事を行った功徳を己だけのものにすることなく、広く有縁の人々あるいは一切有情に回向するために読誦される。この意味で、寺や各家々で行われる仏事は、その故人のためだけではなく、縁ある者すべて、あるいは一切有情に向けて回向する。この回向は、「普廻向」(ふえこう)と称する場合もある。 偈文は宗旨によって異なる。 「願以此功徳 普及於一切 我等与衆生 皆共成仏道」 - 『妙法蓮華経』巻第三｢化城喩品第七｣ 鳩摩羅什訳（『大正新脩大蔵経』第9巻 P24。） 「願以此功徳 平等施一切 同発菩提心 往生安楽国」 - 『観無量寿経疏』｢観経玄義分 巻第一｣ 善導撰述（『大正新脩大蔵経』第37巻 P246。） 浄土教系諸宗においては、浄土三部経を正依の経典としているため、後者が用いられる。また浄土真宗では、「此功徳」を阿弥陀仏の功徳とする。 勤行 (浄土宗) 勤行 (真宗大谷派)
供養

供養（くよう）とは、サンスクリット語のプージャーまたはpūjanā（プージャナー）の訳で、仏、菩薩、諸天などに香、華、燈明、飲食などの供物を真心から捧げること。 日本の民間信仰では死者・祖先に対する追善供養のことを特に供養ということが多い。これから派生して、仏教と関係なく、死者への弔いという意味で広く供養と呼ぶこともある。また動物等に対する供養、さらには針供養や人形供養のように生き物でない道具等に対する供養もある。 二種供養 利供養･･･香・華・飲食など財物を供養すること 法供養･･･僧が法を説くなど修行して衆生を利益する供養 三種供養 利供養 敬供養（讃嘆恭敬する供養） 行供養（仏法を行ずる供養） 四事供養 飲食・衣服・臥具・湯薬 五供養（密教） 塗香・華・焼香・飲食・灯明 六種供養 閼伽（あか＝水）・塗香・華・焼香・飲食・灯明。 「閼伽・塗香・華」については全く同一の形状の「六器」により１対３組を、「焼香」は「火舎（香炉）」、「飲食」は「飲食器(おんじきき)」、灯明は油を満たした器にて祀る。 七種供養 チベット式。全く同一の形状の「七器」を用いる。「七器」すべてに水を注いで供物の代用とする方法や、灯明のみバターランプ器を用い、残る器に実際に供物を盛る方法がある。 一般的な方法:漱口水・洗足水・華・焼香・灯明・塗香・飯食 父タントラ:飲食(ニューデ nee wi dyā)・塗香(ゲーンデ gandhe)・灯明(アーローケ ā lo ke)・焼香(ドゥーペー dhu pe་)・華(ヒューペー puṣhpe)・洗足水(パーデム pādyaṃ )・閼伽(アーガム arghaṃ) 母タントラ:閼伽(アーガム arghaṃ)・洗足水(パーデム pādyaṃ)・華(ヒューペー puṣhpe)・焼香(ドゥーペー dhu pe)・灯明(アーローケ ā lo ke)・塗香(ゲーンデ gandhe)・飲食(ニューデ nee wi dyā) 八種供養 七種供養に音楽(シャプタ shapta)を加えたもの。 十種供養 華・香・瓔珞・抹香・塗香・焼香・繒蓋憧幡（そうがいどうばん）・衣服・妓楽・合掌 などがある。 信仰の対象となる仏像へ供物や読経を捧げる。寺院に安置されている仏像や野仏だけでなく、美術館などの展示品でも行われることがある。 人が死ぬと、葬儀の後も、仏壇で故人の冥福を祈ったり、墓に参ったり、年忌の追善法要を行ったりする。跡継ぎがいなかったり、子や孫などと疎遠になったりする場合は、永代供養を手配する人も多い。　 子孫が絶えるなどした無縁仏や、戦争や事件、事故、災害の犠牲者を、血縁がない人が供養することもある。後者では、慰霊碑が建てられたり、多くの人が集まって供養・慰霊のための式典が行われたりすることもある。 愛玩動物に対するペット供養、警察犬の供養のほか、食用などにされた様々な動物・魚介類の供養が行われている。一例を挙げれば、築地市場（東京）に近い波除稲荷神社には、魚介類の供養塚が多く祀られている。 各地の寺院や近世以前の街道沿いなどにある馬頭観音像は、斃死した荷運びの馬を弔うために建てられたものも多い。 日本では、生き物でない物品も、単にごみとして廃棄するのでなく、供養する場合もある。使った道具への感謝を表すほか、人を撮影した写真や人に似せた人形、他人との縁を示す手紙や名刺、携帯電話、故人の思い入れがある遺品の整理時などが対象になる。仏式の供養のほか、神社でお焚き上げされる場合もある。また寺社への手続きを代行する企業も登場している。 針供養 鋏供養 鏡供養 眼鏡供養（葛城神社 (鳴門市)） 写真供養 表札供養 仏壇供養 経典供養 印章供養 人形供養 死生観 葬式仏教 仏壇 墓 法要 中陰 年忌 祖先崇拝 冥福 / 成仏 / 往生 施餓鬼 永代供養 ペット供養 手元供養 雁供養 源氏供養 ^ 『実践 チベット入門』,pp.45,46. ^ 『実践 チベット入門』,pp.45,46. ^ 『実践 チベット入門』,p.45. ^ 「仏像身近に感じた」奈良博で秋季供養産経新聞ニュース（2018年9月27日）2018年11月9日閲覧。 ^ 「永代供養墓 山陰両県でも高いニーズ」山陰中央新報（2018年8月16日）2018年11月9日閲覧。 ^ 白菊の記憶 飛騨川バス転落事故から50年「法要続ける」遺族らの決意 記憶を風化させない『岐阜新聞』朝刊2018年8月18日（2018年11月9日閲覧）。 ^ 「警察犬の慰霊碑、建立から50年 警視庁が慰霊祭」日本経済新聞ニュースサイト（2018年3月21日掲載）の共同通信配信記事、2018年11月9日閲覧。 ^ 仏神案内≫馬頭観音「動物愛護守護の馬頭観世音菩薩」本光寺ホームページ（2018年11月9日閲覧）。 ^ 「手紙・写真・名刺…感謝して処分／お焚き上げや供養 広がるサービス」『読売新聞』朝刊2018年7月27日（くらし・家庭面）。 ^ 【くらし物語】人形・ロボット・携帯までお焚き上げ＊消費社会に罪悪感 もの供養で償い『日本経済新聞』朝刊2018年7月7日・日経プラス1（別刷り11面）。 『実践 チベット仏教入門』 クンチョック・シタル、ソナム・ギャルツェン・ゴンタ、斎藤保高著、春秋社、1995年9月。ISBN 4-393-13272-6。
密葬

密葬（みっそう）とは、死者の家族やごく近しい親類・友人のみで小規模に行われる葬儀のこと。規模は規定されていないので、500人規模の密葬もあれば1人しか会葬者の居ない式もある。 通常、葬儀を行う場合は新聞に死亡広告を出したり、可能な限りの親類・知人にその旨を連絡し、なるべく多くの人に参列してもらえるようにするべきとされるが、葬儀にあまり費用や人員を充てられない時や、多数の参列者による混乱を避ける目的、近しい人だけで故人を送りたいという遺族の希望などで密葬が選択されることがある。 元々「密葬」は、有力者や有名人などが死去した際、準備に時間が掛かる（大規模な）本葬を行う場合に、それに先立って行われる内輪での葬儀を指していたが、今では、単に通常と比べて小規模に行われる葬儀を指すことが多い。この場合、本葬は行われないか、社葬など別の形をもって執り行われることもある。 著名人、特に芸能人などでは、故人が本人の場合だけでなくその家族などであっても、普段親交のある人物が大勢集まることになる。また、ファンなど、故人や家族と直接の交友のない参列者も多くなりがちである。参列者以外にもマスコミが殺到し、その取材や資機材などで混乱することが多い。更にあまり交流がないにもかかわらず、話題に便乗しマスメディアへの露出を狙う人物が姿を見せる場合も多々ある。このような場合に、自宅や斎場周辺の混乱を避けるため、親類縁者や親しい人たちに静かに故人を送り出して貰うためなどの目的で、密葬で弔われることが多い。このような場合は、関係者有志（友人・仲間）や、芸能人では所属芸能事務所などによって別途、一般向けの「お別れの会」や「偲ぶ会」などが催されることもある。 また、大企業の経営者のような場合は、社員や関係会社、取引先など、本人や家族の親交に関わりなく、参列者が多くなる。このような場合は会社によって社葬が執り行われ、それらの参列者を受け持ち、家族や親類の内輪だけの葬儀として密葬が先だって行われることが多い。政治家なども同様である。 密葬は小規模という点で家族葬と混同されがちだが、家族葬とは同義ではない。
諒闇

諒闇（りょうあん）とは、天皇が、その父母の崩御にあたり喪に服する期間。ろうあんとも読む。また、諒陰・亮陰と書いて「りょういん」とも読ませる。大喪の期間は1年間だが、後に仁明天皇により喪服を着る期間を13日間として、1年間は心喪に服せばよいとされた。 天皇・太皇太后・皇太后の崩御にあたり喪に服する期間。諒闇服と呼ばれる喪服を着用する。現在、天皇が服喪期間内に公務で外出する必要があるときは、官報の皇室事項欄に除喪の旨が公表される。 儒教では『礼記』における父の死の3年、母の死の三年の服喪の期間を言う。現在の日本の天皇の即位の礼が先代天皇の数え年で崩御後3年目に行われるのも、この「諒闇」の観念によっている（ただし今上天皇の即位の礼は昭和天皇崩御の翌年に行われた）。「論語」憲問篇によれば、殷の頃は君主が亡くなると新しい君主は「諒陰三年言わず」とあり、言葉を発することすら慎んだので万事を宰相が決裁していたとある。 日本においては、古代律令法の喪葬令や儀制令に天皇の服喪規定があるものの、3日間と短く、実際にはより長期の期間行われている。記録上確認できるのは、『続日本紀』に記された聖武上皇の母藤原宮子の死去の時（母親の事例）と同じく桓武天皇の父光仁上皇の崩御の時（父親の事例）に宮中行事が中止されたことが記されている。 皇室服喪令