mteb/jaqket huggingface dataset:
多邇具久

多邇具久（たにぐく）は、日本神話に登場する神である。谷蟆、谷蟇の字を当ててヒキガエルを指す。 大国主の国づくりの説話において登場する。『古事記』における同段によると、大国主が出雲の御大岬（美保岬）にいたとき、海の向こうから小さな神がやって来たが、名を尋ねても答えず、誰もこの神の名を知らなかった。このとき、かかしの久延毘古なら知っているはずと注進したのが、ヒキガエルの多邇具久であった。はたして、久延毘古によって、その小さな神の名は「神産巣日神の子の少彦名神」であると知らされる。『日本書紀』の同エピソード部分には登場しないが、谷川健一によれば、和歌山県新宮市附近ではヒキガエルを「ゴトビキ」と呼び、神武天皇の東征神話に描かれる「天磐盾」（アメノイワタテ）が神倉神社の「ゴトビキ岩」であるという話を紹介している。 谷蟆（ヒキガエル）は、地上のどこにでも生息しているため、「国土の隅々まで知り尽くした存在」であるとか「地上を這い回る支配者」と考えられていた。『万葉集』巻5の800番、山上憶良の長歌に「天雲の向伏極み 谷蟆のさ渡る極み」と謳われる。天皇の支配領域を指し、天の雲の向こうの果てから地上はヒキガエルの歩いているようなところはすべて、という意味である。憶良の歌には、大国主が天孫降臨に先行しておこなった「国づくり」に関わる谷蟆（ヒキガエル）を引き合いに出すことで、天皇への地上の支配権の献上についてが念頭にあることが示されている。『万葉集』のこの箇所での表記は多尓具久である。この「天雲の向伏極み 谷蟆のさ渡る極み」のフレーズは京都産業大学の『学歌』（作詞荒木俊馬、作曲團伊玖磨）にも引用されている。 多邇具久、タニグクの語源は「谷潜り」（たにくぐり）の意とされる。「クク」はヒキガエルの鳴き声の擬声語であるという説もある。ヒキガエルを指して、熊本県北部では「タンガク」、和歌山県熊野では「タンゴク」と呼ぶが、これらはタニグクの訛である。 喜田貞吉は、「谷蟆とは傀儡子（くぐつ）の事ではなかろうか」「クグツは蟆人（くくびと）の義ではなかろうか」と述べている。 神話の当地である島根県松江市美保関町の美保神社の境外には、久具谷社があり、國津荒魂神とともに多邇具久命が祀られている。和歌山県和歌山市の淡嶋神社にある大国主社には、瓦蟇（ヒキガエルの土偶）が奉納される風習が残る。 三重県伊勢市の二見興玉神社は、猿田彦大神を祀るが、その神使がカエルであるとされている。 ^ a b c d e 吉田[2009], p.72-74. ^ a b c 日本神話の神々、日本大百科全書、コトバンク、2015年2月11日閲覧。 ^ a b c d e f g h i j たにぐく、國學院大學、2015年2月11日閲覧。 ^ a b c d e 谷川[2010], p.54-55. ^ a b 谷蟆・谷蟇、大辞林 第三版、コトバンク、2015年2月11日閲覧。 ^ a b 学歌、京都産業大学、2015年2月11日閲覧。 ^ 神倉神社・天磐盾(神倉山)神武天皇顕彰碑、公益社団法人和歌山県観光連盟、2015年2月11日閲覧。 ^ a b 万葉集/第五巻、ウィキソース、2015年2月11日閲覧。 ^ くぐつ名義考、喜田貞吉、青空文庫、2015年2月11日閲覧。 ^ ご由緒、美保神社、2015年2月11日閲覧。 ^ お守り、二見興玉神社、2015年2月11日閲覧。 『決定版 古事記と日本の神々』、吉田邦博、学習研究社、2009年10月14日発行 ISBN 4054043429 『先住民と差別 喜田貞吉歴史民俗学傑作選』、喜田貞吉、河出書房新社、2008年1月30日初版発行 ISBN 4309224776 『列島縦断 地名逍遥』、谷川健一、冨山房インターナショナル、2010年5月発行 ISBN 4902385910 日本の神の一覧 大国主の国づくり たにぐく - 國學院大學
解除 (行事)

解除（げじょ）とは、日本における宗教行事の1つ。神道と陰陽道では意味が異なり、前者では天津罪・国津罪・穢れなどを祓う行事を指し、後者では不祥・邪気などを退けるための行事を指した。 神道においては大祓や斎宮選定の儀式の際などに行われ、前者においては祓所に男女百官を集めて中臣氏が祓詞を読み上げ、卜部氏が解除の儀式を行ったことが神祇令などに記されている。後者においては斎宮に選ばれた内親王の居所に神祇官の役人が派遣され、卜部氏の者が解除の儀式を行ったことが『延喜式』斎宮寮に記されている。また、喪に服していたものが凶服を除く際にも解除の儀式が行われていた。 陰陽道においては、呪詛をされたり火災などの災いに遭遇した場合などに陰陽師を呼んで解除の儀式を行って災いを避けた。また、宮廷に仕える陰陽師は特に大祓などの儀式に参加を許されて祭文を読むなどの行為を務める場合もあった。 村山修一「解除」（『国史大辞典 5』（吉川弘文館、1985年） ISBN 978-4-642-00505-0）
赤舌日

赤舌日（しゃくぜつにち）とは、（貴族や民間の風習において）陰陽道の羅刹神が支配する日であり、転じて不吉とされる日である。 陰陽道においては赤舌神（太歳神の王都の西門の番神）が六鬼の鬼神を使役し、それを六日周期で一鬼ずつ遣わして守護せらるという。 赤舌神が使役する六鬼の鬼神（六大鬼） 一番目の鬼神：明堂神（みやうだうしん・みょうどうしん） 二番目の鬼神：地荒神（ちくわうしん・ちこうしん） 三番目の鬼神：羅刹神（らせつしん） 四番目の鬼神：大澤神（だいたくしん） 五番目の鬼神：白道神（びやくだうしん・びゃくどうしん） 六番目の鬼神：牢獄受神（らうごくじゆしん・ろうごくじゅしん） さようの日のうち、使役する鬼神の一鬼(三番目の羅刹神)が横暴であるため、転じて六日ごとに訪れるその日は結婚や祝い事などの行事はしない方が良いとされる。特に平安時代に仏僧から広まり、流行した。現在はこの赤舌日を意識することはあまりなく、このような日があることを知らない人が大半である。 吉田兼好が徒然草第91段で赤舌日について書いている。 赤舌日といふこと、陰陽道(おんやうだう)には沙汰なき事なり（陰陽道では問題にしないことだ）。《以下略》 兼好法師は「吉日に惡をなすに必ず凶なり。惡日に善をおこなふに、必ず吉なり。」と自身の無常観にからめて赤舌日を忌む当時の風習を批判したのである。 現在の民間での六曜信仰に、赤口日とともになんらかの形で影響したと考えられている。 陰陽道 太歳神 - 八将神が一柱。安倍晴明が著書、『簠簋内伝金烏玉兎集』では牛頭天王の息子とある。歳星（木星）を司り、一般には星の神とも。 赤口神 - 太歳神の王都の東門の番神。八鬼の鬼神を使役する。大八鬼の四番目の鬼神、八嶽卒神の支配する赤口日は凶日とされる。
言挙げ

言挙げ（ことあげ）とは、日本の神道において宗教的教義・解釈を「ことば」によって明確にすることを言う。 『古事記』の中巻には、伊吹山の神を討ち取りに出かけたヤマトタケルが白猪に遭い、「これは神の使者であろう。今は殺さず帰る時に殺そう」と「言挙げ」する場面がある。この際の用例が現存最古のものとされる。またこのヤマトタケルによる言挙げがその慢心によるものであったため、神の祟りによって殺されてしまった。このため、次のように解釈されている。 自分の意志をはっきりと声に出して言うことを「言挙げ」と言い、それが自分の慢心によるものであった場合には悪い結果がもたらされる（「言霊」の項より引用） ただし、「ことば」は広義には「身振り」など音声以外の要素も含むものであり、「身振り」（所作）を重んじるとする現在の多くの神道諸派も、広義には「ことば」を重視するものとされている（「言語」参照）。 ただし、神道家自身は「神道は言挙げせず」（後述参照）と言明し、現在では神道の理論闘争を避けることが多い。 『古事記』におけるヤマトタケル。前述。 『万葉集』 柿本人麻呂の歌に「葦原の　瑞穂の国は　神ながら　言挙げせぬ国」とある。 蜻蛉島大和の國は神からと言擧げせぬ國しかれども吾は言擧げす 　巻十三　作者不詳 延喜式の「神名帳」第九巻・十巻が、神社の格式を定める。 吉田兼倶 神道初の理論体系書といわれる『唯一神道名法要集』『神道大意』を著す。 伊勢神宮の神道五部書 中世から近世初期にかけて神道の最重要経典となる（ただし近世中期には吉見幸和によって偽書と断定される）。 山崎闇斎 儒学者として仏教に対抗し、神道と儒教との融合を積極的に推進、垂加神道を提唱、神と人間の関係を儒教的な君臣関係に捉え直した。 平田篤胤 禁書だったキリスト教関係の書を読み、創造神の概念を神道に導入した。『古事記』の解釈にあたり、「造化」（創造）の神として天之御中主神を重視し、同時にスサノオが黄泉の国に行った際に遭った大国主命を幽界（黄泉の国）の支配者と解釈した。世界はこの「幽界」と現実世界とによって構成されていると考え、「顕界」（現実世界）を支配する者としての天皇という概念を創出した。この発想は明治維新の理論的基盤となり、近代初期においては大国主命を祀る出雲派を台頭させた。 神社事務局祭神論争 1880–81年、東京日比谷に新築された神道事務局神殿の祭神をめぐる教理闘争。神道事務局は、事務局の神殿の祭神として「造化三神」（天之御中主神、高御産巣日神、神産巣日神）と天照大神の四柱を選らんだが、これに対して「出雲派」は「幽顕一如」を掲げて祭神を大国主大神を加えた五柱にすべきと主張した。すったもんだの挙句、結局事態は明治天皇の勅裁により収拾（宮中三殿を遙拝する殿社と決定）、出雲派が事実上敗北した。政府は神道全般に共通の教義の体系の整備の不可能性と、近代国家が復古神道の教義によって民衆を直接に支配することの不可能性とを認識したと言われている。 大石凝真素美 琵琶湖の竹生島が人類発祥の地であると主張した。 『大石凝真素美全集』1923年、国華社。 友清歓真 『闢神霧』（1924年）で、『旧約聖書』の一節、預言者イザヤの「シオンよ醒めよ、醒めて汝の力をきよ」を引用し、このシオンは天日の照らす神の国であり、日本であると主張した。 『神道古義』（1936年）で、『旧約聖書』のエホバの神がモーセにシナイ山で語りかけるシーンについて、エホバはスサノオの化身であり、シナイ山上でのラッパの音はスサノオの子である五十猛尊（イタケルノミコト）の眷属が鳴らした法螺貝であると主張した。また五十猛尊の化身はキリストであり、後に日本に降臨して日本武尊（ヤマトタケルノミコト）となったと主張した。 神道史学会 1953年1月1日に学会誌「神道史研究」を創刊した。（現在も継続中） 国家神道の教義の分析 「国家神道」の教義については「国家神道」自身が言明したものが存在しない。しかし菱木政晴は、世界には言語による教義表現を軽視する宗教もあり、比較宗教学や文化人類学の成果を用いることによって困難なく抽出可能であるとして以下の3項目にまとめている。。 1. 聖戦： 自国の戦闘行為は常に正しく、それに参加することは崇高な義務である。 2. 英霊： そうした戦闘に従事して死ねば神になる。そのために死んだ者をまつる。 3. 顕彰： それ（英霊）を模範とし、それに見習って後につづけ。 そして「顕彰教義に埋め込まれた侵略への動員という政治目的を、聖戦教義・英霊教義の宗教的トリックで粉飾するもの」と指摘している。また国家神道の教義の中心を「天皇現人神思想」や「万世一系思想」とする意見もある。 ^ 菱木政晴「国家神道の宗教学的考察―顕彰と謝罪―」「西山学報」42号、1994年3月。 言霊 平田篤胤 国家神道 鎌倉宮宮司松岡利紀外一名建白神道事務局祭神及管長撰挙ニ関スル議
神典

神典（しんてん）は、日本の神道において信仰の根拠とされる文献の総称である。 神典とは「仏典」に対して考えられた用語であり、中世に神道の教典（経典・聖典）として想定された。現在の神道には、キリスト教の聖書、イスラム教のコーランにあたるような公式に定められた「正典」は存在しないとされるが、正統な信仰の規範とすることができると広く認められる一群の文献が存在し、これら神道における聖典を神典と総称している。 神典と呼ばれる文献は主として平安時代までに成立したもので、神代における神々の事績を記すとともに、その内容において仏教や儒教の影響が少ないものに限られている。また神道五部書はまれに神典にいれられている例があるが、このような中近世の諸流神道家による著作は各流派における教義を示したもので客観性に欠けるために、通常は神典の範囲からは外されるのが普通である。 なお、契沖はこれらの文献を「神代ヨリ有ツル事ドモ記セルノミ」に過ぎないので、神道の根本を知るためには朝廷における公式行事（特に祭祀）や諸神社における祭祀に注目すべきであると説いた。 一般に神典とされる文献には以下のようなものがある。 『日本書紀』 『古事記』 『風土記』（古風土記） 『古語拾遺』 『先代旧事本紀』（十巻本） 『新撰姓氏録』 『高橋氏文』 『皇太神宮儀式帳』、『止由気宮儀式帳』 これ以外に、『萬葉集』、『律令』、『続日本紀』以降の六国史、『延喜式』、『令義解』、『令集解』、『釈日本紀』といったものに収録されている神道関係の古記録等も神典とされる。 また戦後、「神道における大蔵経」を目指して編纂された叢書『神道大系』『続神道大系』があり、神道を理解するうえで重要な古典籍が収録されている。 ^ “神道国際学会のホームページ”. 2016年4月28日閲覧。 ^ “長野県神社庁のホームページ”. 2016年3月24日閲覧。 ^ 大辞林 ^ 『萬葉代匠記』 ^ 大倉精神文化研究所が昭和11年（1936年）に出版した『神典』には、『古事記』、『日本書紀』、『古語拾遺』の全文と『続日本紀』に収録された『宣命』、『台記』に収録された『中臣寿詞』、及び『令義解』、『律』、『延喜式』、『新撰姓氏録』、『風土記』、『萬葉集』の抄録が含まれている 記紀 鎌田純一「神典について」（『日本「神道」総覧』 新人物往来社、1995年所収）
古戦場火

古戦場火（こせんじょうび）または古戦場の火（こせんじょうのひ）は、日本の伝承にある鬼火の一種。鳥山石燕の妖怪画集『今昔画図続百鬼』や怪談集『宿直草』などの江戸時代の古書に記述がある。 多くの人間が死んだ戦場に、数え切れないほどの鬼火の集団となって現れ、ふわふわと宙をさまよう。戦場で命を落とした兵士や動物の怨霊とされている。『今昔画図続百鬼』では、死者の血が地面に滴り、そこから発生するとされている。成仏できない怨霊が生者に害を成す話は多いものの、古戦場火は人に害を成すことなく、ただ宙を飛び回るだけと言われているが、これに遭遇した人は念仏を唱えながら帰ったという。ときには怪火とともに、首のない兵士が血みどろの姿で、自分の首を捜してうろつく姿も見られたという。 『宿直草』にある怪談「戦場の後、火燃ゆる事」によれば、大坂夏の陣で豊臣家が徳川家に敗れ、無念の思いで殺された豊臣側の武士が成仏できずに古戦場火となり、戦場となった河内国若江を漂うようになったという。若江で人々が夕涼みをしていると、田の上に1.5メートルほどの大きさの怪火が数個固まり、現れたり消えたりを繰り返しつつあちこちへ移動しており、まるで何かを探してうろつき回っているようだったという。 『宿直草』には「古戦場火」の名は見られず、この怪火のことは単に「火」とのみ表記されている。「古戦場火」の名は石燕が『今昔画図続百鬼』において、合戦のあった場所に現れる怪火の総称として命名したものとされている。 ^ a b c d 草野巧 『幻想動物事典』 新紀元社、1997年、138頁。ISBN 978-4-88317-283-2。 ^ a b 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、159頁。ISBN 978-4-620-31428-0。 ^ a b 水木しげる 『図説 日本妖怪大全』 講談社〈講談社+α文庫〉、1994年、198頁。ISBN 978-4-06-256049-8。 ^ a b c 日本博学倶楽部 『お江戸の「都市伝説」』 PHP研究所〈PHP文庫〉、2008年、24-25頁。ISBN 978-4-569-66995-3。 ^ 荻田安静 「宿直草」『江戸怪談集』上、高田衛編・校注、岩波書店〈岩波文庫〉、1989年（原著1687年）、144-146頁。ISBN 978-4-00-302571-0。 日本の妖怪一覧
じゃんじゃん火

じゃんじゃん火（じゃんじゃんび）またはジャンジャン火（ジャンジャンび）は、奈良県各地に伝わる怪火。鬼火の一種とされる。宮崎県ではむさ火（むさび）、高知県ではけち火（けちび）ともいう。 「じゃんじゃん」と音を立てることが名の由来。心中者や武将などの死者の霊が火の玉に姿を変えたものとする伝承が多い。 同じ奈良でも地域によって別々の伝承があり、また地域によって独自の別名がある。 奈良市白毫寺町 白毫寺と大安寺の墓地から出現する2つの火の玉を指す。夫婦川で2つの火が落ち合い、もつれ合い、やがてもとの墓地へ帰って行く。 人がこの火を見ていると、その人のもとへ近寄ってくるとされ、じゃんじゃん火に追いかけられた者が池の中に逃げ込んだものの、火は池の上まで追って来たという話もある。 正体は心中した男女であり、死後は別々の寺に葬られたことから、火の玉となって落ち合っていると伝えられている。 大和郡山市 毎年6月7日に佐保川の橋の上へ訪れる2つの人魂を指す。白毫寺町と同様、男女の霊とされている。 かつては6月7日になると、付近の各村からそれぞれ20人ずつ男女が選ばれ、出没地である橋の上で踊り、人魂の主である霊を慰める風習があったという。 天理市藤井町 城の跡から出現し、西へと飛んで行く火の玉を指す。これに遭遇した者は、橋の下などに隠れてやり過ごさなければならない。残念火（ざんねんび）とも呼ばれる。 天理市柳本町、田井庄町、橿原市 雨の近い夏の夜、十市城の跡に向かって「ほいほい」と声をかけると飛来して、「じゃんじゃん」と音を立てると消える。ホイホイ火（ホイホイび）とも呼ばれる。 安土桃山時代に松永弾正に討たれた武将・十市遠忠の怨霊とされ、これを見た者は怨霊の祟りによって三日三晩の間、熱病に見舞われてしまうという。遠忠が討たれた際に殺された武士たちが大勢で「残念、残念」と言うために「じゃん、じゃん」と聞こえるともいう。 また天理市田井庄町では、首切地蔵という首と胴体の離れた地蔵があるが、かつてじゃんじゃん火に襲われた武士が刀を振り回し、誤って路傍の地蔵の首を刎ねてしまったのだという。その武士は結局、丸焦げになって死んだといわれる。 ^ 多田克己 『幻想世界の住人たち IV 日本編』 新紀元社〈Truth in fantasy〉、1990年、232頁。ISBN 978-4-915146-44-2。 ^ “江戸の闇へとご招待! 大江戸魔界散歩”. エキサイト (2004年8月10日). 2008年11月15日閲覧。 ^ a b c d e f g 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、185頁。ISBN 978-4-620-31428-0。 ^ 草野巧 『幻想動物事典』 新紀元社、1997年、166頁。ISBN 978-4-88317-283-2。 ^ a b “天理ふしぎ発見1” (1994年). 2005年3月15日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2008年11月15日閲覧。 （2008年11月10日現在リンク先消滅、インターネットアーカイブによる記録） ^ “奈良の不思議スポット” (2005年7月15日). 2007年9月28日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2008年11月15日閲覧。
伊豆能売

伊豆能売（いづのめ）は、日本神話に登場する神である。 『古事記』にのみ登場し、『日本書紀』には登場しない。『古事記』でも出自や事跡についての記述が一切ない。神話中では「伊豆能売」とだけ書かれていて、「神」「命」などの神号はつけられていない。 神産みにおいて伊邪那岐命が黄泉から帰って来た際、黄泉の穢れから禍津日神が生まれた。その禍津日神がもたらす禍（災厄）を直すために、直毘神二柱（神直毘神、大直毘神）と伊豆能売が生まれたとしている。 『延喜式神名帳』には伊豆能売を祀ったと思われる出雲国出雲郡の「神魂伊豆之賣神社」が記載されており、同社は伊努神社に合祀されたとされているが、同社の祭神に伊豆能売の名はない。『延喜式神名帳』以外にこの神社について記載した史料はなく、伊豆能売を祀る神社は現存しないことになる。 しかし、伊豆能売の名を冠しない式内社は現存しており、三重県津市の元伊勢伝承地の一つである「加良比乃神社」は倭姫命が天照大御神を奉戴して「片樋宮」を建立した跡地に「御倉板舉神」と「伊豆能賣神」を祭祀したのが起源とされている。
神逐

神逐（かんやらい）とは、日本神話において、神を追放すること。特に『古事記』においては須佐乃袁尊を高天原から追放した事件を指す（『日本書紀』では逐降（かんやらひやらひ）と称する）。 須佐乃袁尊の粗暴に心を痛めた姉の天照大神は天岩戸に隠れてしまい世の中が混乱してしまった。このため、八百万の神々は協議の結果、須佐乃袁尊に千位置戸（通説では財物、異説では拷問道具）を納めさせ、鬚を切り、手足の爪を抜いて葦原中国に放逐したとされている。 神である須佐乃袁尊を天つ罪を犯したことを理由として穢として放逐すると言うこの説話は日本神話の中では異質のエピソードである一方、放逐したのが同じ神である八百万の神々であることから、古代における犯罪者を共同体から追放した姿が反映されているという考え方がある。 榎村寛之「神逐」（『歴史学事典 9 法と秩序』（弘文堂、2002年） ISBN 978-4-335-21039-6） 日本における追放刑
人神

人神（ひとがみ）とは、人が没した後にその人物を神として祀る信仰形態。 大きく分けると2つあり、生前にこの世に恨みを残して没したものが祟りを引き起こすことを恐れてこれを鎮めるために祀るものと、生前に優れた業績を残したものを死後に神として祀ることでその業績を後世に伝えようとするものである。前者は天満大自在天神（菅原道真）、後者は豊国大明神（豊臣秀吉）・東照大権現（徳川家康）が代表例として挙げられる。 また、近世の民衆の間では佐倉惣五郎に代表される義民や竹垣三右衛門・岡村十兵衛に代表される善政を敷いた代官、新田開発に貢献した人物などを死後も神として祀ったり、仙台四郎に代表される放浪者を生前から福の神として崇める信仰が生じた。 近代において戦没者を祀る靖国神社・護国神社もこうした信仰形態の延長上に設置された神社であると言える。[要出典] 伊藤聡 『神道とは何か』 中央公論新社〈中公新書〉、2012年。ISBN 978-4-12-102158-8。 紙谷威廣「人神」 『日本歴史大事典 3』 小学館、2001年。ISBN 4-09-523003-7。 祟り神 御霊信仰
天逆毎

天逆毎（あまのざこ）は、日本の女神。俗に、天狗や天邪鬼の祖先であるとされている。 江戸時代の百科事典である『和漢三才図会』（巻44「治鳥 付 天狗 天魔雄」）では「ある書」からの引用として、神であるスサノオが体内にたまった猛気を吐き出し、その猛気が形を成すことで誕生したとされる。姿は人間に近いものの、顔は獣のようで、高い鼻、長い耳と牙を持つ。物事が意のままにならないと荒れ狂う性格で、力のある神をも千里の彼方へと投げ飛ばし、鋭い武器でもその牙で噛み壊すほどの荒れようだとされている。また、天邪鬼のように物事をあべこべにしないと気の済まない性格で、前のことを後ろ、左のことを右などと言ったという。 自らと同様に、自分ひとりで子供の天魔雄（あまのさく）をもうけるが、後に天魔雄は九天の王となり、荒ぶる神や逆らう神は皆、この魔神に属した。彼らが人々の心に取り憑くことによって、賢い者も愚かな者も皆、心を乱されてしまうとされている。 江戸時代の僧侶・諦忍は『天狗名義考』（1754年）で、この天逆毎・天魔雄を「日本天狗ノ元祖ナリ」と評し、また「天狗」に対して「あまのざこ」という訓読を付けているが、他の書にはこの説は見られない。 天逆毎・天魔雄は、鳥山石燕の『今昔画図続百鬼』（1779年）でも描かれている。 　『天狗名義考』は『先代旧事本紀』からの引用として天逆毎のことを記した文を示しているが、天逆毎についての記述ならびに引かれているような本文は確認されていない。同様の内容をもつ本文が確認できるのは、『先代旧事本紀大成経』であり、こちらが『天狗名義考』が示している「先代旧事本紀」であることが推察されている。 『今昔画図続百鬼』で描かれた天逆毎と天魔雄は、他の妖怪の記述とも合わせた比較から『和漢三才図会』を直接の引用元として本文を記していると考えられる。 天狗の研究家である知切光歳（1902年-1982年）は、諦忍による天逆毎・天魔雄を日本の天狗の祖先であるとする評に対し、もし実際に『先代旧事本紀』が聖徳太子らによって編纂され天逆毎・天魔雄が記紀神話に掲載されなかった神話であるとしても、その当時も既に星に関する「天狗」（あまつきつね）の記述が渡来していたこと、それ以後平安時代まで「てんぐ」という存在が歴史書や書物に現われてないこと等を考えれば、ことさらこれを「天狗」にのみ結び付けて考えるのはおかしいと、している。 ^ 水木しげる 『決定版 日本妖怪大全 妖怪・あの世・神様』 講談社（講談社文庫）、2014年、55頁。ISBN 978-4-062-77602-8。 ^ a b 寺島良安 『和漢三才図会』6、島田勇雄・竹島淳夫・樋口元巳訳注、平凡社〈東洋文庫〉、1987年、344-345頁。ISBN 978-4-582-80466-9。 ^ 和漢三才図会　巻第四十四 治鳥[リンク切れ] 九州大学総合研究博物館デジタルアーカイブ ^ 『和漢三才図会』寺島良安編 東京 中外出版社 明治34年-35年 国立国会図書館 近代デジタルライブラリー ^ 知切光歳『天狗の研究』 大陸書房 1975年 205、210頁 ^ 稲田篤信・田中直日編 『鳥山石燕 画図百鬼夜行』 高田衛監修、国書刊行会、1992年、171頁。ISBN 978-4-336-03386-4。 ^ 『未刊・稀覯書叢刊　天狗名義考』 壬生書院編輯部 1939年 2頁 ^ 知切光歳『天狗の研究』 大陸書房 1975年 209頁 ^ 溝口駒造 訓註『旧事紀』 改造社〈改造文庫〉 1943年　の「神祇本紀」（39-49頁）には天逆毎姫尊に関する本文は確認できない。 ^ 『先代旧事本紀大成経』「神祇本紀 上」に、天逆毎姫尊、天魔雄命の名で登場しており、特徴などについての記述も合致する。 ^ 『先代旧事本紀』と『先代旧事本紀大成経』読み比べ（※ほんの一部）　http://togetter.com/li/207175 ^ 知切光歳『天狗の研究』 大陸書房 1975年 212頁 女天狗 天邪鬼 天探女 聖母マリア グノーシス
三日月

三日月・朏（みかづき）は、陰暦3日の夜の月。ここで言う陰暦とは、朔を1日とする暦、つまり、中国暦・和暦など太陰太陽暦を含む太陰暦のほぼ全てである。 円弧状の細い範囲が輝いている。そのため、眉月（まゆづき、びげつ）、蛾眉（がび）、繊月（せんげつ）などとも言う。三日月より早い2日の月はほとんど見ることができず、三日月は最初に見える月であるため、新月（しんげつ、ただし現在は朔の同義語に使う）、初月（はつづき、しょげつ）などとも言う。他にも多くの異名がある。 三日月の黄経は太陽よりわずかしか先行していないため、三日月は日没のすぐ後（約2時間後）に、光っている側を下（北半球では右下、南半球では左下）にして沈む。いっぽう、三日月の出は日の出のすぐ後であるため、見ることは難しい。 朔（月齢0日）が陰暦1日なので、三日月の月齢は3日ではなく2日である。厳密には、朔は陰暦1日の平均12時（0時から24時までのいつか）で、いっぽう三日月は（昼月を別にすれば）日没直後しか見えないので3日18時の月齢を求めると、平均2.25日になる。これは平均朔望月29.53日の約8%で、月相は平均27度、2.13日となる。ただしこれらは平均であり、朔の時刻のばらつきなどにより±半日強の変動がある。 地球から見た三日月の輝いている面積は、(1 - cos 27°) / 2 = 0.056 と、満月のわずか6%にすぎない。しかも、光っている月面をほぼ真横から見ているため光度はさらに下がり、満月の1/300にすぎない。 陰暦26日深夜（27日未明）の月を二十六夜（にじゅうろくや）と言い、三日月に形は似ているが、光っている部分が東西逆側である。見える時間も違い、日の出の前に、光っている側を下（北半球では左下、南半球では右下）にして昇る。 広義には（陰暦を使わなくなった現代日本では）、厳密に陰暦三日の月だけでなく、新月と上弦の間の広い範囲の月相を三日月と呼ぶこともある。 英語のクレッセント (crescent) やフランス語のクロワッサン (croissant) などはこの意味である。ただしこれらの語は、月に限らず、朔望する天体一般に使える。 また、下弦と晦の間の月も三日月と呼ばれることがある。英語でもこれをクレッセントと呼ぶが、デクレッセント (decrescent) として区別することもある。 月は肉眼で朔望を確認できる唯一の天体であるため、三日月（ここでの三日月は広義の意味）は月を象徴する形としてよく使われる。ただし、実際の三日月では内側の輪郭は同心の楕円弧だが、三日月形では、内側の輪郭は偏心した円弧になっていて、弧が実際の180度より長くなっていることも多い。 月の占星術記号は、三日月形である。ちなみに、左右の向きはどちらでもいい。 三日月と星はイスラム教の象徴であり、多くのイスラム教国の国旗に使われている。UnicodeではU+262A (☪) に符号化されている。また赤十字社に相当する赤新月社の旗も三日月形である。向きはCの字型が圧倒的に多いが、逆Cの字型や、実際に見えるように明るい部分を下や斜め下に向けた三日月もある。 伊達政宗の兜の前立に大きな三日月があしらわれているため、旧仙台藩にある宮城県や仙台市の公的施設・マスコットキャラクター・商業施設などに三日月のデザインが用いられる例がしばしば見られる。 花王株式会社のシンボルマークは、顔のついた三日月形である。 関西学院大学の校章は、三日月の中にK.Gという文字をあしらったものである。同学院では新月という表現をするのが一般的でありOB・OG会などの各種団体に新月会という名称をつけていることが多い。他には弦月、クレセントという表現をする場合もある。 三日月の地名は日本各地にある。三日月湖など三日月形の地形から名づけられたものが多い。 地名 兵庫県佐用郡佐用町の地名 三日月藩 - 佐用町三日月周辺を領した藩。 三日月宿 - 三日月藩内にあった因幡街道の宿場。 三日月駅 - 姫新線にある鉄道駅。 三日月町 (兵庫県) - 廃止された町。 佐賀県小城市の地名 三日月町 (佐賀県) - 廃止された町。 姓 三日月大造 - 滋賀県知事 日本海軍の駆逐艦。 三日月 (初代神風型駆逐艦) - 神風型駆逐艦の初代「三日月」。 三日月 (睦月型駆逐艦) - 睦月型駆逐艦の10番艦。 音楽 三日月 (絢香の曲) - 日本のポップス歌手、絢香のシングル曲。 三日月 (くるりの曲) - 日本のロックバンド、くるりのシングル曲。 三日月 - 日本のバンド、DREAMS COME TRUEの曲。シングル「朝がまた来る」、アルバム『the Monster』に収録。 三日月 (キンヤのアルバム) - 日本の歌手、キンヤのアルバム。 三日月ロック - 日本のロックバンド、スピッツのアルバム。シングル「スターゲイザー」のc/wには「三日月ロック その3」という曲も収録されている。 三日月が綺麗だから - 日本の演歌歌手、松原健之の楽曲。両A面シングル『雪明かりの駅/三日月が綺麗だから』の2曲目に収録されている。 三日月の舞 - 武田綾乃の小説『響け！ユーフォニアム』のコンクール課題曲、アニメ版では主人公の学校のコンクール自由曲として、松田彬人が（小説、アニメ版等では「堀川奈美恵」という京都府出身の音楽家）作曲した吹奏楽の楽曲。 三日月の彼方 - 日本の音楽家、高橋宏樹が、富山魚津市の社会人吹奏楽団「ら・こんせーる・のくちゅーる」の委嘱作品として作曲した吹奏楽曲 生物名 ミカヅキモ ミカヅキゼニゴケ ミカヅキグサ 企業名 ホテル三日月 三日月（後に「みかづき」に改称） - 新潟県のご当地グルメ「イタリアン」を考案した店。 蹴り技の名前 三日月蹴り 文芸作品 みかづき (小説) - 森絵都が2016年に発表した小説、2019年にテレビドラマ化（予定）。 満月
六芒星

六芒星（ろくぼうせい、りくぼうせい）とは、星型多角形の一種で、六本の線分が交差する図形である。六角形の各辺を延長することでできる。六角星、六線星、星型六角形、ヘキサグラム (hexagram) ともいう。また、六芒星中にある六角形を抜いた形を六光星と呼ぶ[要出典]。 ユダヤ教がなにか教義の上からこの図形を神聖なものとして見ているというような事実はないが、17世紀以降、伝統的にユダヤ人を表わす記号として定着している。このため、ユダヤ人の国であるイスラエルの国旗にはダビデの星と呼ばれる青色の六芒星が描かれている。 日本でも、同様の「籠目」という文様がある。竹編みの籠の編み目を図案化したもので、魔除けとしてこの図形を用いることがあった。現在でも使用されている例として、伊勢神宮周辺にある石灯籠に籠目が刻まれている。家紋としては籠目紋といい、「籠目」、「丸に籠目」などが使用されている。江戸時代には、小宮氏、曲淵氏などが用いた。 等辺六芒星とは、全ての辺が等しい六芒星のことである。この図形は2枚の正三角形に分解できる。また、正 n/m 角形というような描き方をすると6/2、約分されて3になるため、この表記法には適さない。この星型多角形は、上記の2点から星型正多角形ではないことになる。 等辺六芒星が正三角形を2回に分けて描かれる性質上、六芒星の一筆書きは一見不可能のように見える。だが、実際には一方の正三角形の描画途中に、交点で他方の正三角形の描画に移り、他方の正三角形の描画が終わった時点で先の正三角形の残りの部分を描画すれば、図形上の何れの位置からスタートしても一筆書きが可能である。スタートを交点とすれば、より簡単に一筆書きが出来る。 交点で折り返さずに一筆書きができる六芒星も考案されている。一筆書きの六芒星の図のように正六角形の頂点を何個かおきに飛ばして結んで、丁度アルファベットの「N」（もしくは「Z」）を続けて書く六芒星である。この六芒星はセレマでしばしば用いられるシンボルの一つであり、発案者のアレイスター・クロウリーの名を冠して「クロウリーの六芒星」などと呼ばれる。だが、目視でも確認できるように内角が等分不可能なため、やはり星型正多角形ではないということになる。 イスラエルの国旗 スロベニアの国旗 赤道ギニアの国旗 ブルンジの国旗 ? モロッコの国旗 (-1924) ? リーフ共和国の旗 (1921-1926) ボスニア・ヘルツェゴビナ連邦の国旗 ダビデの赤盾 ダビデの赤盾と赤水晶 五芒星 籠目 マーゲン・ダビド公社 ヤングパラダイス - 六芒星にちなむコーナーがあった。 宗教ポータル 数学ポータル
菱形

菱形（ひしがた、りょうけい）、斜方形（しゃほうけい、rhombus）は、4本の辺の長さが全て等しい四角形である。 成立条件に、 隣り合う2辺の長さが等しい平行四辺形 対角線が直交する平行四辺形 がある。 4つの内角が全て等しい菱形は正方形であり、その内角は直角に等しい。 菱形は平行四辺形でもあるのでその性質を全て持ちあわせている。具体的には 2組の対辺は互いに平行で長さは等しい 2組の対角の大きさも互いに等しい 対角線がそれぞれの中点で垂直に交わる など。 線対称な図形であり、対称軸は2本の対角線である。また点対称な図形でもあり、対角線の交点を中心とした180°の回転で元の像と重なり合う。 対角線が直交し、隣り合った辺が等しいペアが2組ある四角形は一般に凧形（たこ形）とよばれ、向かい合った辺は必ずしも平行ではない。菱形は凧形の特殊なタイプである。 菱形を対角線を境に2つに分けるとその各々は合同な二等辺三角形となる。 菱形の面積Sは平行四辺形の面積の公式 S =（底辺）×（高さ） を用いて求めてもよいが、以下の式 S = A C × B D 2 {\displaystyle S={\frac {AC\times BD}{2}}} で計算する方法がよく知られている。ここで AC および BD はそれぞれ向かい合った頂点を結ぶ対角線の長さである。この公式は凧形の面積にも適用できる。 トランプなどのダイヤ ⧫ {\displaystyle {\color {red}\blacklozenge }} は赤い菱形として描かれることが多い。 日本の指定暴力団である「山口組」の代紋は、菱形である（菱形の中に山の漢字が書かれており、山菱と呼ばれる）。 三菱グループ（三菱財閥）各企業、三菱鉛筆、弘乳舎のロゴは、3つの菱形を1点で共有させたデザインである（スリーダイヤと呼ばれる）。 四角形 正方形 平行四辺形 凧形 菱紋 ヒシ ダイヤモンド トランプ アーガイル柄 パンタグラフ
旗章学用語

旗章学 > 旗章学用語 旗章学用語（きしょうがくようご）とは、旗章学において専ら用いられる学術用語である。本稿では学術用語の他に旗章学において用いられる記号法や特有の表現法について記述する。旗章学用語は技術的な内容を表し、正確を期す必要があるため、高度に専門的である。また日本語では訳語が定まっていない。紋章学用語との間に共通する部分も見られる。 バッジ (Badge) : 記章。紋章 (coat of arms) や、よりシンプルな盾形のこともある。 カントン (Canton) : 旗を4分の1に区切ったそれぞれの区画のこと。通常、左側（ホイスト側）の上半分を指す。例えば星条旗の星の図案、あるいはオーストラリアの国旗にあしらわれたユニオンジャックの部分。 チャージ (Charge) : 旗に描かれる像やシンボル。 エンブレム (Emblem) : チャージとして使われる図案。伝統的な紋章起源のものと、近代になって作られたものがある。例えばカナダの国旗のメイプルリーフなど。 フィールド (Field) : 旗の背景。チャージの背後の色。 フィンブリエーション (Fimbriation) : 細い境界線。白や金のことが多く、旗で2つの色を分けるために使われる。 フライ (Fly) : 旗竿の反対側の縁。あるいは旗のうち、そちら側の半分。旗の水平幅を意味することもある。 ホイスト (Hoist) : 旗竿側の縁、あるいはそちら側半分。旗の高さを意味することもある。 レングス (Length) : 旗竿と直角をなす方向に測った幅。 ウィドス (Width) : 旗竿と平行になる方向に測った幅。 旗は海運における所属識別に用いられて発展したため、表と裏の両方から見られることを想定している。また、旗竿が垂直であるとは限らない（運動会の万国旗の場合など）。このため「左」「右」ではなく「ホイスト（掲げられている側）」「フライ（たなびく側）」と呼称する。「カントン」が通常ホイスト側上半分を意味するのも同じ理由からである。「レングス」は旗がたなびく長さ、「ウィドス」は旗竿に占める幅のことである。 ホイスト (Hoist) : 旗竿の先まで旗を掲揚すること。 ハーフスタッフ (Half Staff) : 半旗。旗竿の掲揚できる高さの半分の高さで掲揚すること。通常は一旦旗竿の先まで掲揚し、その後に半分まで下げる（同様にハーフマストでは三分の二の高さに揚げる）。これは通常、喪に服している事を表したり悲嘆や哀悼を意味する。 ハーフマスト (Half Mast) : ハーフスタッフと同様である。海軍で使用される。しかしながらこの二つの用語は代替できる。 ディストレス (Distress) : 逆さまに旗を掲揚する事。 旗のイラストレーション（図解）は一般的に観測者からみて掲揚している旗の左から右に行われる。旗竿が左側にある時に見える面が表、その反対が裏となる。例外として、アラビア語が書かれたイスラームの旗では旗竿が右側にある時に見える面を表としている（例：サウジアラビアの国旗）。また、描かれている動物は通常旗竿側の方を向く。 旗章学者は、旗に決められた属性を示す為、旗章学的なシンボルを使用する。以下に示すシンボルは、"international flag identification symbols" として知られ、ホイットニー・スミス（英語版）によって考案されたものである。 国によって、用途を問わず一種類の旗を使う場合もあれば、複数の旗を使い分ける場合もある。旗章学者は、その様な旗を分類している。 - 市民用陸上旗 (Civil flag) : 市民が陸上で掲げる。 - 政府用陸上旗 (State flag) : 公共の建物で掲げる。 - 軍隊用陸上旗 (War flag) : 軍の建物で掲げる。 - 市民用海上旗 (Civil ensign) : 商船旗。個人用船舶で掲げる（漁船、巡航船、ヨット等）。 - 政府用海上旗 (State ensign) : 非武装の政府用船舶で掲げる。 - 軍隊用海上旗 (War ensign) : 軍艦旗。軍艦で掲げる。 例えば軍隊用の陸上及び海上旗として使われる場合は、以上の記号を組合わせ の様に表記して使用する。国によっては上記の記号で表せない分類も存在する。船籍を表す国籍旗（船首旗又は艦首旗、Jack）やイギリス空軍旗の様に軍隊用だが陸上及び海上のいずれでもなく、空軍基地で利用されるもの等。 他のシンボルは、旗がどの様に使われるか、例えば他に異なるデザインがあるか、縦に掲げられるか等を表す為に使用する。 - 代替の旗 - 法律又は勅令で定められていない既成標準（デ・ファクト）の旗 - 現在使われていない歴史的な旗 - 未承認の旗 - 標準旗 - 案であり採用されなかった旗 - 記録から復元したもの - 旗の裏面（表面と違うものがある場合） - 旗竿を右側とする旗 - 表面と違う裏面がある旗 - 裏面が表面と逆向きの模様となっている旗 - 裏面が表面と等しい旗 - 裏面の情報が不明の旗 - 許容出来る変形の版 - 縦方向に掲げる場合は、旗竿を90度傾けた向きで用いる - 縦方向に掲げる場合は、旗の向きを回転させる - 縦方向に掲げる場合の向きは不明 - 縦方向に掲げることができない - 縦方向にのみ掲げる Dictionary of Vexillology: Introduction - "Flags of the World" より FIAV Flag Information Symbols - 同上
五芒星

五芒星（ごぼうせい）とは、五光星、五稜星あるいは五角星（英: five-pointed star）と呼ばれる5つの角を持つ星マークのうち、互いに交差する長さの等しい5本の線分で構成され、中心に五角形が現れる図形である。ペンタグラム（英: pentagram）、五線星、星型五角形（星型正五角形）ともいう。 5つの要素を並列的に図案化できる図形として、洋の東西を問わず使われてきた。世界中で魔術の記号とされ、守護に用いることもあれば、サタニズムに見られるように上下を逆向きにして悪魔の象徴とすることもある。悪魔の象徴としてとらえる際には、デビルスターと呼ばれることもある。 五芒星は星型正多角形の一種であり、正5/2角形ということができる。正五角形に内接し、対称的である。一筆書きが可能である。 五芒星を描く向きには、右上の図のように1角が上を向くようにする方法と、これを36度回転させて得られる、2角が上を向くようにする方法の2通りが良く見られる。しばしば、前者が「上向き」、後者が「下向き」と呼ばれる。 いずれを用いるかは歴史的には一定していない。なお、近年では上向きの方が多く用いられる。 また、描き順には文化的な意味が割り当てられている。 図において、青の線分と赤の線分の長さの比、同じく緑と青の比、紫と緑の比は一定の値 1 : 1 + 5 2 = 1 : 1.618 ⋯ {\displaystyle 1:{\frac {1+{\sqrt {5}}}{2}}=1:1.618\cdots } を取る。これは黄金比と等しい。 古くから黄金比で構成されている図形は美しいとされており、単純ながらも黄金比を数多く含む五芒星は美しい図形の代表格とされた。 歴史的に確認されているもっとも古い五芒星の用法は、紀元前3000年頃のメソポタミアの書物である。シュメール人はこれをUB（ウブ）と呼んだ。さらに下向き五芒星を「角・小さな空間・穴」などの意味を表す絵文字とする。エジプトでは子宮を表させていたことから性的意味合いがあるとも言われている。バビロニアでは、図形の各側面に前後左右と上の各方向を割り当て、それぞれ木星・水星・火星・土星、そして上に地母神イシュタルの現れとされた金星を対応させた。五芒星に五惑星を対応させる考え方は、後のヨーロッパにも見受けられる。 また、火・水・風・土の四大元素に霊を加えた5つのエレメントにもそれぞれの頂点が対応させられ、それは現在でも魔法などのシンボリズムに使われている。 五芒星は、陰陽道では魔除けの呪符として伝えられている。印にこめられたその意味は、陰陽道の基本概念となった陰陽五行説、木・火・土・金・水の5つの元素の働きの相克を表したものであり、五芒星はあらゆる魔除けの呪符として重宝された。 日本の平安時代の陰陽師、安倍晴明は五行の象徴として、五芒星の紋を用いた。「安倍晴明判（あべのせいめいばん）」や「晴明九字（せいめいくじ）」とも言い、キキョウの花を図案化した桔梗紋の変形として、「晴明桔梗（せいめいききょう）」とも言う。家紋として現在使用されているものの多くは、桔梗紋の清明桔梗と見られ、現在も晴明神社の神紋などに見ることができる（セーマンドーマンも参照）。 安倍晴明判 桔梗紋「晴明桔梗」 「陸軍服制」（明治33年勅令第364号）によると、明治の最初期から昭和の太平洋戦争直前まで、旧日本陸軍の将校准士官が正装・礼装時に着用する正衣（大礼服）の正帽の天井には、金線（銀線）で五芒星が刺繍されていた。また陸軍軍属においても、親任官以下全ての陸軍軍属が着用する軍属従軍服（軍属服）では、五芒星を模した臂章が制式（昭和18年制）であったほか、平服着用時に佩用するバッジ型（七宝焼き）の徽章でも五芒星が使われていた。その起源や意味についてははっきりしない。桜花の萼（がく）の形を模しているとも、弾除け（多魔除け）の意味をかついで採用されていたとも言われている。一説には西周が導入したとも言われる。（注:旧日本陸軍の多用した、中の五角形のない「星章」とは別。） 長崎市の市章は五芒星を元にしている。また、エチオピアやモロッコの国旗には五芒星が採用されている。 五芒星もしくは星形を国旗として採用している国家は、国際連合加盟国の約4分の1にのぼる。 フリーメイソンでは各ロッジに中央に「G」の文字を配した五芒星のエンブレムを掲げている。メイソンの五芒星はグノーシス・重力・天才・生殖・幾何のメイソン思想を意味する図形と説かれている。 Unicode 6.0 から導入された。 ^ a b 佐藤信夫；竹山博英、松枝到（編）「フリーメイソンの五芒星」『象徴図像研究：動物と象徴』 言叢社 2006 ISBN 4862090079 pp.379-387. Hrant Arakelian. The History of the Pentagram, Ch. 6 in Mathematics and History of the Golden Section, pp. 207-270, Logos 2014, ISBN 978-5-98704-663-0 (rus.) セーマンドーマン ソロモン王 魔法/呪術/魔法陣 ピーターセングラフ 千手寺 - 千手寺（岡山市）御本尊の厨子の天頂に五芒星が祀られている。 イタリアの星（イタリア語版） - 古代ギリシャの時代からイタリアを示す紋章 芸術と文化の中の星形（英語版） 世界大百科事典『五芒星形』 - コトバンク Weisstein, Eric W. "Pentagram". MathWorld（英語）. CS1 maint: Multiple names: authors list
惑星記号

惑星記号（わくせいきごう）は、太陽系の惑星を表す記号である。一部、歴史的に惑星とされたことがある天体や、天文学では惑星とされたことのない天体にもある。 古くから、占星術・タロットなどでも使われている記号。天王星・冥王星など複数記号が存在するものもある。Unicodeなどにより、コンピュータ上でも大半の惑星記号が利用できる。 火星（♂）、金星（♀）の記号は、オス・メスを表す記号としても使われる。 太陽系の8惑星と、歴史上惑星とされた時代が長かった太陽・月・冥王星の記号を示す。占星術では地球以外が10大天体とされる。 冥王星以外の準惑星・小天体、占星術で惑星と同様に扱われる占星点の記号を示す。 惑星記号は古代ギリシャ時代にも使われたが、現在のものとは違った。現在の形になったのはルネサンス期である。 地動説により地球が惑星となると、地球の記号が追加された。 1781年の天王星を嚆矢として新惑星が次々と発見されると、それらのための新しい惑星記号が考え出された。発見当時は惑星とされたが現在は惑星とされていない最初のいくつかの小惑星と冥王星にも、記号がある。また、キロンとエリスは天文学上は惑星とされたことはないが、占星術では惑星と同様の意義があると考える者がいるため、記号が与えられている。 1801年からの数年間に4つの小惑星が発見されたが、1845年からは多数の小惑星が発見された。当初はそれぞれに記号が考え出されたが、数が増えすぎたため、1851年エンケが、①～⑪（丸囲み1～11）を第5番小惑星アストラエアから第15番小惑星エウノミアまでの記号とすることを提案した。1852年にエンケは、現在の小惑星番号と同じ⑤～⑮（丸囲み5～15）を使うよう修正し、1864年までには最初の4つの小惑星にも①～④（丸囲み1～4）を使うようになった。 惑星の記号として広く使われている。ただし占星術では地球記号は使われない。 具体的には以下のような用法がある。 ホロスコープ上にプロットする。 アスペクト記号と組み合わせ、たとえば （太陽と月の合）のように使う。 サイン記号と組み合わせ、たとえば （太陽が白羊宮にある）、05（太陽が白羊宮の5度にある、つまり太陽の黄経が5度）のように使う。 逆行記号と組み合わせ、たとえば （火星が逆行中）のように使う。 天文学でもかつては広く使われたが、現在ではほとんど使われず、惑星を簡潔に表すには英語名の頭文字を使うことが多い。 国際天文学連合 (IAU) が定める衛星や環の仮符号では、8惑星が H・V・E・M・J・S・U・N で表される。水星 (Mercury) は火星 (Mars) と頭文字が同一であるため、 Hermes の頭文字が使われる（ただしまだ使用例はない）。8惑星以外は、小惑星番号を ( ) で囲んで示す。冥王星は (134340) となるが、惑星だった時代には P が割り当てられていた。 太陽と地球の記号は若干使われ、太陽質量 M 、太陽半径 R 、地球質量 M（または ME）などに使われる。 7惑星（土星までの6惑星から地球を除き太陽と月を加えた7天体）の記号は、それらの惑星の名の元となったギリシャ神やローマ神も意味する。 7惑星の記号は、近世～初期近代の錬金術や化学で元素記号としてつかわれ、さまざまな記号が追加された。しかし19世紀になると、ドルトンによる記号（丸で囲んだ文字や記号で表す）や、現代的なラテン文字1～2文字からなる元素記号に取って代わられた。 1753年にはリンネが生物の性を表す記号として ・♀・♂ を採用した。雄雌を表す♂と♀は現在でもよく使われる。 Unicodeには、8惑星、太陽、月、冥王星、四大小惑星などの記号が収録されている。ほとんどはBMPの Miscellaneous Symbols（その他の記号、U+2600-26FF）に収録されているが、一部（）はSMPの Alchemical Symbols（錬金術記号、U+1F700-1F773）に収録されている。 ただし、小惑星などいくつかの記号は2008年の Unicode 5.1 で、「錬金術の記号」は2010年の Unicode 6.0 で拡充されており、サポートするフォントはまだ希である。 U+2295 ⊕ と U+2299 ⊙ は、地球記号・太陽記号に似ているが、数学記号の直和と直積である。 JIS X 0208 には火星と金星の記号が収録されている。 ^ a b c d e f g h i j k l m n o 出典は画像の説明文を参照。 ^ a b c d e f g h i Unicode Code Charts ^ a b c d e f g h i j k l m n o p When did the asteroids become minor planets? - アメリカ海軍天文台 James L. Hilton ^ これら4つの出典は英語版 en:Astrological symbols を参照。は出典不明。 ^ 松村潔『占星術のシクミがわかる本』シャングリラ・プレス 1996 ^ http://www.meta-synthesis.com/webbook/35_pt/pt_database.php?Button=pre-1900+Formulations 太陽のシンボル
ミキストリ

ミキストリ (miquiztli) は、アステカの暦日法における6番目の日である。 アステカの暦には365日周期の物、260日周期の物、584日周期の物の3種類があった。このうち260日の暦法であるトナルポワリでは、13の数字（トレセーナ）と20の暦日名（センポワリ）を組み合わせて260日を表現した。ミキストリはこのセンポワリの6番目にあたる日であり、「死」を意味する。 センポワリの20日はそれぞれ方位・守護神・吉凶が定められている。ミキストリの場合は方位は北、守護神は月の神テクシステカトル（英語版）ないしはメストリ（英語版）であり、吉凶は凶である。 トナルポワリの初日にあたる「1のシパクトリ（英語版）」から数えて26日目となる「13のミキストリ」は、死の神と関連付けられた。同様に66日目となる「1のミキストリ」は食料の神としてのテスカトリポカと、226日目となる「5のミキストリ」は太陽神トナティウないし花の王子ショチピリ（英語版）と関連付けられた。 コデックス（絵文章）において、ミキストリは骸骨、あるいは頭蓋骨の絵文字で表現されている。頭蓋骨の絵文字には穴が描かれていることがあるが、これはミキストリの絵文字がツォンパントリ（英語版）と呼ばれる台に並べるために穴を開けた頭蓋骨を描いたものであることによる。 ミキストリを示す絵文字。 太陽の石の着色されたレプリカの一部。左下にミキストリが描かれている。 ツォンパントリ（頭蓋骨の棚） 捕虜や生贄の頭蓋骨に穴を開けて棒を通し、陳列して公開するための物。 ^ ジョーンズ 2002, p. 239. ^ a b ジョーンズ 2002, p. 332. ^ 東・北・西・南の四方位。 ^ 吉・凶・中性の3種。 ^ ジョーンズ 2002, p. 116. ^ ニコルソン 1992, p. 241. ^ 「13のミキストリ」という呼び名ではあるが、これは暦の上では2回目のミキストリにあたる。こうした独特の数え方についてはトナルポワリを参照。 ジョーンズ, デイヴィッド・M、ブライアン・L・モリノー 『ヴィジュアル版 世界の神話百科 アメリカ編』 蔵持不三也 他訳、原書房、2002年。ISBN 4-562-03519-6。 ニコルソン, アイリーン 『マヤ・アステカの神話』 松田幸雄訳、青土社、1992年。ISBN 4-7917-5227-9。
星型正多角形

星型正多角形（ほしがたせいたかっけい、英: regular star polygon）とは、平面幾何学図形の一種で、星型多角形のうち正多角形の辺を延ばしたものでかつ、幾つかの正多角形に分解できないものを言う。 五芒星は星型正多角形であるが、六芒星は二つの正三角形に分解できるため、星型多角形ではあるが星型正多角形ではない（芒星図形に関しては星型多角形 を参照）。 星型正多角形は正多角形の辺を延ばして作るほかに、正多角形の頂点を何個おきかに飛ばして結んで作ることもできる。 正 n 角形の内角は、「180(n - 2)/n」で求めることができる。これを星型正多角形に拡張すると、n の値は分数になり、星型五角形では、正 5/2 角形とすることができる。星型正多角形は辺の数を n、元の正多角形の頂点を結ぶときの飛び数を m として全て正 n/m 角形とすることができる（n にはもとの正多角形の角の数が入る）。また、m はこの星型正多角形が何周して元の位置に戻ったかをあらわしている。この m を星型正多角形の密度という。 1 回しか交わっていない星型偶数角形は、その偶数の半分の多角形 2 枚に分解できるため、正偶数角形から作った星型正多角形は、最低 2 回は交わっていることになる。 星型正多角形は「n と m は同じ数で割り切れない」「n > 2m」の場合のみ可能であるが、一様多面体の頂点形状をあらわすときには、ある面がほかの面と逆に交差するものはその面を n/(n - m) と表すことがある（たとえば二重三角十二・十二面体の星型五角形：[5, 5/3, 5, 5/3, 5, 5/3] など）。 星型正多面体 星型多角形 Weisstein, Eric W. "Star Polygon". MathWorld（英語）. CS1 maint: Multiple names: authors list
十二章

十二章（じゅうにしょう）は、古代の中国および東アジア諸国の王・皇帝の礼服である袞衣に用いられる模様。 十二の模様の名は『書経』益稷篇に見えており、以下からなる。前6者は上衣に、後6者は裳に用いる模様であるという。 日 月 星辰(星や星座の象徴。日、星と共に「明」を意味し、世の中を照らして人に福をもたらす、という意を持つ) 山(穏健に世の中を鎮める、という意) 龍(神意、変幻の意） 華虫（五色の羽毛を持つキジの雛。美しさ故からか古代の服飾の意匠に良く用いられた。鳳凰と見る説もある。） 宗彝（宗廟で先祖をまつるための酒器。祭祀と孝行の意） 藻(水と清浄の意) 火(明かりの意。藻と対になる意匠) 粉米（米粒で花を象った模様。養うという意） 黼（ほ、斧の形をした模様。断ち切る、果断の意） 黻（ふつ、「亜」字形の模様。分別、明察、悪に背き善に向かうの意） 『周礼』春官・司服の鄭玄注によると、この十二種類は古代の天子の冕服に用いられる模様であった。鄭玄によると周の時代には目的によって異なる数の模様のついた服を着た。 1913年に制定された中華民国の国章も、この十二章を組み合わせてデザインされている。 ^ 『書経』益稷「帝（=舜）曰（中略）予欲観古人之象、日・月・星辰・山・竜・華虫作会。宗彝・藻・火・粉米・黼・黻、絺繍。」 ^ a b 『爾雅』釈言「黼・黻、彰也。」郭璞注「黼文如斧。黻文如両己相背。」
ルブ・エル・ヒズブ

ルブ・エル・ヒズブ（۞, 英語: Rub el Hizb, アラビア語: ربع الحزب‎, rubʿ al-ḥizb, 「ルブ・アル＝ヒズブ」）は、八つの頂点がある星型多角形（八芒星）の記号の一種で、二つの正方形を重ねた形である。イスラム教の伝統的なシンボルの一つとなっており、イスラム圏の国の国旗や国章にも多く採用されている。 アラビア語で、ルブは「四分の一」を、ヒズブは「まとまり」「集まり」を意味する。クルアーン（イスラームの聖典）は114の章（スーラ）に分かれているが、各スーラの長さはばらつきが大きい。朗読を容易にするため、クルアーン全体を、長さがだいたい等しくなるように60に分けた巻を「ヒズブ」と呼ぶ（30に分けた巻を「ジュズウ」と呼ぶ）。各ヒズブはさらに四等分されており、四分の一（ルブ）毎に星形のマーク（۞）が書かれている。このマークが、ルブ・エル・ヒズブである。 イスラームの書道（カリグラフィー）においては、ルブ・エル・ヒズブは章の終わりを示すシンボルとして用いられる。Unicodeでは、ルブ・エル・ヒズブは U+06DE で表される。 ルブ・エル・ヒズブは次のようなものに使われている。 モロッコにあったマリーン朝およびサアド朝の旗 トルクメニスタンの国章 ウズベキスタンの国章 カザフスタンの政党・アザト党の旗 [1] カザフスタンの税関の旗 カザフスタンで1990年代に使われ、現在の国旗のもととなった非公式な国旗 ボスニア・ヘルツェゴビナ紛争時の、ボスニア・ヘルツェゴビナ共和国内務省の特別警察部隊「ボスナ」の徽章。ボスナはサラエヴォ包囲では重要な役割を果たした カイロ地下鉄のマーク 1258年から1659年にかけてのモロッコの国旗 2003年以降のトルクメニスタンの国章 1992年7月2日に制定されたウズベキスタンの国章 1990年代に用いられたカザフスタンの非公式な旗 カザフスタンの税関旗 カザフスタンのアザト党の旗 『インディ・ジョーンズ/最後の聖戦』の舞台となる、架空のハタイ共和国の国旗 1844年のイスリーの戦い（Battle of Isly）でフランス軍がモロッコ軍から奪った戦利品の旗 ルブ・エル・ヒズブの中に青竜をあしらったイル・ハン朝時代の建物のタイル インドのデリーにあるフマーユーン廟（1572年建設）に描かれたルブ・エル・ヒズブ 「アル＝クッズの星」（英語: al-Quds star, アラビア語: نجمة القدس‎, najmat al-Quds）は、エルサレム（アラビア語でアル＝クッズ、アル＝クドゥス）のシンボルとして用いられるルブ・エル・ヒズブの一種である。ウマイヤ朝が建てた岩のドームの八角形の平面図に基づいてデザインされた。 2009年のアラブ文化首都にエルサレム（アル＝クッズ）が選ばれた際のロゴマークや、ヨルダン川西岸地区のラマッラーに本店を置くアル＝クッズ銀行のロゴマークなどに用いられている。 ラクシュミの星（英語版） - インドの同じような八芒星のマーク サジダ - クルアーン内の「サジダ節」には、「 ۩ 」（UNICODEでは U+06E9 で表される）のシンボルが書かれている アラベスク スター (記号) 八角形 ^ Galal Abada, "2004 On Site Review Report: Petronas Office Towers, Kuala Lumpur, Malaysia" Archived 2012年10月1日, at the Wayback Machine.
ペンタクル

ペンタクル (英: pentacle、羅: pentaculum) は、ある種の図形または物品の名称である。主として西洋魔術やウイッチクラフトで使われる。ペンタクルと呼ばれるものには以下のものがある： グリモワールなどの古い魔術文献にみられる「護符」 (amulet) やタリスマン (talisman) の類。紙、羊皮紙、金属、石などの上に、「印章」 (seal) とも呼ばれる魔術的図像が描かれる。「五」を意味する接頭辞 penta- があるにもかかわらず、必ずしも五芒星は用いられない。六芒星を円で囲ったものを「ソロモンの印」 (the Seal of Solomon、Solomon's seal) という。 タロットの4スートのひとつ。20世紀以降にデザインされた現代のタロット・デッキでは、伝統的にはコインと呼ばれるスートに、ペンタクルまたはディスクという名称が付けられているものが多い。ウェイト版タロットのペンタクルは円盤に五芒星があしらわれている。円盤に六芒星をあしらったもの、薔薇十字をあしらったものなどもある。 黄金の夜明け団の流れを汲む儀式魔術で使われる四大元素武器のひとつ。地のペンタクル (Earth pentacle) といい、マルクトの四色 (レモン色、オリーブ色、あずき色、黒) に塗り分けられた四分割円に白の六芒星が重ねあわされた形をしている。アレイスター・クロウリーの魔術体系 (マギック、セレマ魔術) ではパンタクル (pantacle) という魔術武器が使われる。パンタクルは蝋や金属の円盤を素材とし、各人が考案した宇宙を象徴する図形がこれに刻み付けられる。 現代ウイッチクラフトの儀式用具。円の中に魔女／ウイッカンの象徴が描かれている。五芒星を円で囲ったデザインがポピュラーである。 「ソロモンの秘密の印章」 (『ゴエティア』より) 黄金の夜明け団の「地のペンタクル」 魔女／ウイッカンのシンボル 五芒星 六芒星 魔方陣 魔法陣 魔法円 魔法の図形 第II章 ソロモン王の魔法円（2011年9月18日時点のアーカイブ）
十芒星

幾何学において、十芒星（英語: decagram、デカグラム）は、10個の角を持つ星型多角形。正十芒星は、正十角形の頂点を3つおきに結んでいくとできる図形である。シュレーフリ記号は{10/3}である。 1辺が1である正十芒星の場合、各辺を交点で区切った長さの割合は以下のようになる。 正十芒星は、ギリータイルの装飾図柄の1つとして用いられている。 正十芒星は、正十角形と同じ頂点を持つ、記号 {10/n} で表される10点ポリグラムである。このポリグラムのうち、{10/3} （3点おきに結んだもの）のみが星型正十角形を形成するが、星型正多角形が組み合わさったものと解釈できるものは3つある。 {10/5} - 5つの二角形を組み合わせたもの 5{2} {10/4} - 2つの五芒星を組み合わせたもの 2{5/2} {10/2} - 2つの五角形を組み合わせたもの 2{5}. {10/2} は、3次元の複合十二面体二十面体、4次元の複合百二十胞体六百胞体の2次元のものと見ることができる。つまり、それぞれの双対にある2つの五角形ポリソープを組み合わせたものである。 {10/4}も同様の理由により、3次元における小星型十二面体と大十二面体を組み合わせたもの、大二十面体と大星型十二面体を組み合わせたものと2次元において等価なものとみなすことができる。4次元においては相当するものは6つあり、そのうち2つは五芒星自身のように2つの自己双対星ポリトープを組み合わせたもの、複合大百二十胞体、複合大星型百二十胞体である。複合多面体の一覧参照。 正五角形と五芒星の先端を大きく切り取ると、10個の等間隔にうたれた頂点と2辺の長さが頂点推移のままである（図形の対称性により任意の2頂点を互いに変換できる）中間星型多角形ができる。 ^ Barnes, John (2012), Gems of Geometry, Springer, pp. 28–29, ISBN 9783642309649, https://books.google.com/books?id=7YCUBUd-4BQC&pg=PA28  ^ Sarhangi, Reza (2012), “Polyhedral Modularity in a Special Class of Decagram Based Interlocking Star Polygons”, Bridges 2012: Mathematics, Music, Art, Architecture, Culture, pp. 165–174, http://archive.bridgesmathart.org/2012/bridges2012-165.pdf . ^ Regular polytopes, p 93-95, regular star polygons, regular star compounds ^ Coxeter, Introduction to Geometry, second edition, 2.8 Star polygons p.36-38 ^ The Lighter Side of Mathematics: Proceedings of the Eugène Strens Memorial Conference on Recreational Mathematics and its History, (1994), Metamorphoses of polygons, Branko Grünbaum. ^ Coxeter, Harold Scott MacDonald; Longuet-Higgins, M. S.; Miller, J. C. P. (1954年). “Uniform polyhedra”. Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Series A. Mathematical and Physical Sciences (The Royal Society) 246 (916): 411. Bibcode 1954RSPTA.246..401C. doi:10.1098/rsta.1954.0003. ISSN 0080-4614. JSTOR 91532. MR 0062446.  ^ Coxeter, The Densities of the Regular polytopes I, p.43 If d is odd, the truncation of the polygon {p/q} is naturally {2n/d}. But if not, it consists of two coincident {n/(d/2)}'s; two, because each side arises from an original side and once from an original vertex. Thus the density of a polygon is unaltered by truncation.
七芒星 (図形)

幾何学において、七芒星（英語：heptagram, septagram, septegram、septogram）は、7つの角を持つ星型多角形である。 heptagramは、ギリシャ語の倍数接頭辞で7を意味する hepta- と、「線」を意味するギリシャ語γραμμή (grammḗ)から来た接尾辞-gramを組み合わせた語である。 宗教・オカルト キリスト教では、天地創造の7日と関連させ、悪を根絶するための伝統的な象徴となった。 キリスト教の多くの宗派で、神（もしくは perfection ）の象徴とされる。 セレマ神秘主義の女神ババロンのシンボル。 ネオペイガニズムで、 Elven Star または Fairy Star とされている。 他、錬金術やイスラム教の聖典クルアーンにも登場する。 その他 ヨルダンの国旗や北海道旗などの旗に見られる。 コモンウェルス・スター 北海道旗 七角形 ^ γραμμή, Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, on Perseus Grünbaum, B. and G.C. Shephard; Tilings and Patterns, New York: W. H. Freeman & Co., (1987), ISBN 0-7167-1193-1. Grünbaum, B.; Polyhedra with Hollow Faces, Proc of NATO-ASI Conference on Polytopes ... etc. (Toronto 1993), ed T. Bisztriczky et al., Kluwer Academic (1994) pp. 43–70. John H. Conway, Heidi Burgiel, Chaim Goodman-Strass, The Symmetries of Things 2008, ISBN 978-1-56881-220-5 (Chapter 26. pp. 404: Regular star-polytopes Dimension 2)
托卵

托卵（たくらん）とは、卵の世話を他の個体に托する動物の習性のことである。代わりの親は仮親と呼ばれる。もともとは鳥類のそれを指したが、魚類や昆虫類でも見られる。 托卵は、巣作りや抱卵、子育てなどを仮親に托す行為である。一種の寄生といってもよい。他の種に対して行う場合を種間托卵、同種に対して行う場合を種内托卵という。 種間托卵でよく知られているのは、カッコウなどカッコウ科の鳥類が、オオヨシキリ、ホオジロ、モズ等の巣に托卵する例である。 カッコウの雛は比較的短期間（10-12日程度）で孵化し、巣の持ち主の雛より早く生まれることが多い。孵化したカッコウの雛は巣の持ち主の卵や雛を巣の外に押し出してしまう。その時点でカッコウの雛は仮親の唯一の雛となり、仮親の育雛本能に依存して餌をもらい、成長して巣立っていく。托卵を見破られないようにするため、カッコウは卵の色や斑紋などを仮親の卵に似せている（仮親の卵に似た卵を生む性質が代を経て選抜された）。また、托卵する際に仮親の卵を巣から出して数合わせを行う場合もある。 種内托卵を行う鳥類としてはダチョウやムクドリが知られている。ダチョウはオスが地面を掘ってできた窪みにメスが産卵、その巣にさらに他のメスも産卵する。これを最初に産卵したメスが抱卵する。 北米に生息するフロリダアカハラガメは同所に生息するアメリカアリゲーターの巣に托卵する。巣の発酵熱で孵化を早めると同時に、巣を守るアリゲーターの親を卵の護衛役に利用するが、托卵先のアリゲーターの卵に危害を加えるわけではない。 また、魚類のナマズ類に属するシノドンティス・ムルティプンクタートスは、マウスブルーダーであるシクリッドに卵を託す習性を持つ。このナマズの稚魚は、シクリッドの口腔内でシクリッドの卵を食べながら成長する。 昆虫類のシデムシの一部は種内托卵を行う。モンシデムシは托卵を行うが、托卵される側はこれに対抗する防衛本能として子殺しの特徴を備えている。すなわち、親は通常の孵化に要する時間と比べて孵化が早すぎる個体を殺す。 動物園などでは親鳥が放棄した卵を同種、あるいは近縁種の鳥に育てさせることがある。この場合、卵を人工孵化させて雛を仮親に託す方法と卵を仮親に抱卵させる方法の2通りがある。 卵 労働寄生
ストリーキング (動物行動学)

ストリーキングとは、多くの魚類で、雄と雌が同時に放精と放卵を行うことにより卵を受精をさせる繁殖形態を持つが、雄と雌のペアが放精放卵する瞬間に別の雄が飛び込んで放精し、自分の精子で卵を受精させようとする行動のことである。 放精放卵を行う魚は、通常卵保護などの子育てを行わない。このような場合、繁殖に要するエネルギーは卵を作る雌の方が大きい。従って雄と雌の性比が同じである場合は、雌が雄を選ぶことになる。雌が雄を選ぶ基準は、身体の大きさや婚姻色の鮮やかさなど、種類ごとにきまっている。このままでは、雌に選ばれない雄は繁殖に参加できないため、ストリーキングを行うことで自分の子孫を残そうとする。
単為生殖

単為生殖（たんいせいしょく、英語：parthenogenesis）とは、一般には有性生殖する生物で雌が単独で子を作ることを指す。有性生殖の一形態に含まれる。 なお、単為生殖によって産まれる子の性が、雌のみならば産雌単為生殖（セイヨウタンポポ、増殖中のアブラムシやミジンコなど）、雄のみならば産雄単為生殖（ハチ、ハダニなど）、雄も雌も生産可能ならば、両性単為生殖（休眠卵生産直前のアブラムシやミジンコなど）と区別される。また、卵子が精子と受精することなく、新個体が発生することを単為発生（たんいはっせい）と呼ぶ。 正確に言えば、単為生殖とは、本来は接合によって新しい個体を生ずるはずの生殖細胞が、接合を経ることなく新しい個体を形成することである。たとえば、卵といわれるものは、精子が入って受精が行われることで発生が始まり、新たな個体へと成長するものである。ところが、卵が受精を経ずに発生を始める例があり、このようなものを単為生殖と呼ぶのである。つまり、有性生殖器官を強引に無性生殖的に用いてしまうわけである。なお、この卵の例のように、新個体の形成に発生の過程が入ることから、単為発生という言葉も使われる。 卵でなくても、植物では受粉せずに種子が生じる場合（内部的には卵が絡んでいるが）も単為生殖と呼ぶ。他に、雌雄の分化が起こっていない生殖細胞の間に、接合胞子を形成するものの場合にも、単独で接合胞子 (Zygospore) を形成する例があり、その場合には単為生殖と呼べる。そのような接合胞子を偽接合胞子 (Azygospore) という。 単為生殖は偶発的なものもあれば、生活環の一部として恒常的に行われている場合もある。また、人工的に単為生殖を誘発することも行われている。 単為生殖は、接合なしに新個体が作られるので、雌側の遺伝子のみを受け継ぐことになる。また、接合を前提とした生殖細胞であれば、当然ながら染色体は単相であり、接合によって複相になるはずである。つまり、卵がそのまま発生を行えば、他の個体は複相であるのに、単相の個体が生じることになる。普段から単為生殖を行っている生物では、そのため、卵など減数分裂で作られるべき生殖細胞を、減数分裂抜きで作っている場合や、減数分裂を起こした核が、ふたたび融合することで複相にもどる場合などがある。後者の場合、遺伝子の組み合わせの変更が行なわれているので、親と全く同じ個体にはならず（クローンではない）、クローン個体と近親交配を行ったのと同じ結果になる。 異種間の雑種や、異数性などで染色体数が奇数になった場合に、減数分裂が行えなくなる。その場合に、減数分裂を行なわずにその細胞が発生を始めるような単為生殖が見られる場合がある。 ミジンコでは、好適条件では雌が単為生殖により雌のみをどんどん生む。これによって個体数は非常に素早く増えることができる。個体群密度が上昇すると、雄が生まれ、雌雄の交接から受精を経て卵が作られる。この卵は厚い殻を持ち、休眠にはいる。この卵は乾燥に耐え、新たに条件が良くなったときに孵化してくるので、耐久卵と呼ばれる。 このように、条件の良い間は単為生殖を、いわば無性生殖の方法として用い、素早く数を増やし、条件が悪化すると真の有性生殖を行って休眠にはいるというやり方は、他にもアブラムシやカイガラムシなどにも見られる。 単為生殖では雄のみを生産するハチ類やナミハダニ・ネギアザミウマ・ミカンキイロアザミウマなどもある。前者では女王による雌雄の産み分け（受精卵は雌、未受精卵は雄になる）方法として使用される。 後者では性のコストを必要最低限にするためではないかとされている。つまり、繁殖には直接関与しない雄をなるべく減らしたいが、個体群の遺伝変異幅を保つ上で有性生殖は保ちたい。この時、必要最低限以上の雄が居る限り、雌が生産されるが、雄が足らず、未受精が生産されれば雄が生産される。典型的なr戦略者であるハダニやアザミウマはこのことによって有性生殖により環境変化への適応性を保った上で、増殖率を稼いでいるのではないかというわけである。事実、園芸上最も難防除とされる（つまり人間による頻繁な農薬開発と農薬種類変更に対応できる）強害害虫はほぼすべて産雄型単為生殖を行う。 寄生虫の吸虫など、中間宿主をもつものでは、幼生が無性的に数を増やす例が多い。これは、宿主から宿主への乗り代わりが必ずしも確率が高くないことへの適応とみられる。そのようなものでは、幼生が分裂などの方法で増えるものもあるが、幼生の体内に、多数の幼生が生じて数を増やす仕組みがあるものがある。この時、幼生の体内では、体が幼生のままで生殖細胞が発達して、それが単為発生的に幼生になることが知られている。このような例は多胚形成といわれる。 キリスト教の聖典である新約聖書によると、救世主イエス・キリストは聖母マリアから処女懐胎によって誕生したという。他の神話などでも、単為生殖を思わせる説話がある。 歴史的な事項としては、人類が単為生殖をしたと主張する例は多数あるが、ヒトを含む哺乳類にはゲノムインプリンティングがあるために雄ゲノムと雌ゲノムの両方が必要であり、どちらか片方のゲノムしかない単為生殖には否定的な実験結果が出ていた。 しかし、2004年に独立行政法人農業・生物系特定産業技術研究機構生物系特定産業技術研究支援センターと東京農業大学（応用生物科学部・河野友宏教授）の共同研究により、特定の遺伝子が欠損したマウスの未成熟な卵母細胞の細胞核を卵子に移植することによって、世界で初めて雌ゲノムのみからなる単為発生マウス「かぐや」の誕生に成功した。 なお、河野教授らが2007年に発表した論文では1つの卵子から生まれる単為発生との区別を明確にするため「二母性マウス (bi-maternal mice)」という言葉が用いられている。 ちなみに、生命の誕生に至らない単為発生であれば、女性の卵巣でもしばしば奇形腫が生じ、皮膚・毛髪・歯や骨の破片などの塊が摘出されることも珍しくない。ほぼ完全な人体の形を有する胎児型奇形腫の報告もあるが、非常に稀である。 ^ 生化学辞典第2版、p.1369 【有性生殖】 ^ 単為発生マウスの誕生に成功 ―哺乳類における新しい生殖システムの構築― 生物系特定産業技術研究支援センターによるプレスリリース ^ Birth of parthenogenetic mice that can develop to adult；Nature428, 2004Birth of parthenogenetic mice that can develop to adult；Nature428, 2004 ^ High-frequency generation of viable mice from engineered bi-maternal embryos. Nature Biotechnology 25, 1045 - 1050 (2007) ^ 林美佳; 神田隆善; 佐藤直美; 棟方哲 「胎児型奇形腫」、『産婦人科の進歩』 第60巻第3号229-234頁、2008年。doi:10.11437/sanpunosinpo.60.229。 抄録のみ無料公開されている。 『生化学辞典第2版』 東京化学同人、1995年、第2版第6刷。ISBN 4-8079-0340-3。 無性生殖 有性生殖 胚発生 ゲノムインプリンティング ミステリークレイフィッシュ - 十脚目初の単為生殖をするザリガニ。
寄生バチ

寄生バチ（きせいバチ、やどりバチ、寄生蜂）はハチ目のうち、生活史の中で、寄生生活する時期を持つものの総称である。分類学的には、ハチ目ハチ亜目寄生蜂下目 Parasitica に属する種がほとんどであるが、ヤドリキバチ上科 (ハバチ亜目)、セイボウ上科 (ハチ亜目有剣下目）など、別の分類群にも寄生性の種がいる。 寄生バチはハチの中のいくつかの群に当たる範疇で、分類群としては、コバチ、コマユバチ、ヒメバチなどがある。幼虫が寄生生活を行うハチを指す言葉で、植物に寄生するものと、動物に寄生するものがある。 植物に寄生するものでは、卵は植物の組織内部に産まれ、幼虫はその中で成長する。植物のその部分は往々にして膨れて虫こぶを形成する。 動物に寄生するものは、一匹のメスが宿主に卵を産みつける。卵から孵った幼虫は、宿主の体を食べて成長する。その過程では宿主を殺すことはないが、ハチの幼虫が成長しきった段階では、宿主を殺してしまう、いわゆる捕食寄生者である。 外部寄生のものは宿主の体表に卵が産み付けられ、幼虫はその体表で生活する。内部寄生のものも多く、その場合、幼虫が成熟すると宿主の体表に出てくるものと、内部で蛹になるものがある。 宿主になるのは昆虫とクモ類で、昆虫では幼虫に寄生するものが多いが、卵に寄生するものもある。寄生の対象となる種は極めて多く、昆虫類ではノミやシミなど体積の問題がある種を除いて寄生を受けない種はないといわれ、すでに寄生中のヤドリバチやヤドリバエの中にすら二重三重に寄生する。ただし、一部の種には後から寄生してきたハチを幼虫が食い殺す例もあることが発見されている（真社会性#ハチ目参照）。 動物に寄生する寄生バチは、いわゆる狩りバチと幼虫が昆虫などを生きながら食べ尽くす点ではよく似ている。相違点は、典型的な狩りバチでは雌親が獲物を麻酔し、それを自分が作った巣に確保する点である。その点、寄生バチは獲物（宿主）を麻酔せず、またそれを運んで巣穴に隠すこともない。しかし中間的なもの（エメラルドゴキブリバチなど）が存在し、おそらく寄生バチから狩りバチが進化したと考えられる。 コバチ科 コバチ#概要を参照。 ツチバチ科 主にコガネムシ上科の幼虫に寄生する。交尾を済ませたメスは土や朽ち木にもぐりこんで、コガネムシの幼虫を見つけて産卵する。卵から孵った幼虫はコガネムシの幼虫を食べて育つ。成虫になると土や朽ち木から出てくる。熱帯雨林には、大型カブトムシの幼虫に寄生するものも分布している。 コマユバチ科 主にチョウ目の幼虫に寄生する（ウマノオバチはシロスジカミキリやクワガタムシ、キバチの幼虫）。交尾を済ませたメスは、宿主の幼虫に大量に卵を産み付ける（ウマノオバチは一つのみ）。卵から孵った幼虫は宿主の幼虫を食べて育つ。大きく育つと宿主の幼虫の死骸から出て繭を作り、蛹になる。代表的な種に、アオムシサムライコマユバチやウマノオバチがいる。 ヒメバチ科 主にチョウ目の幼虫に寄生する。交尾を済ませたメスは、宿主の幼虫に卵を産み付ける。卵から孵ると、宿主の幼虫が死なない程度に宿主の体を食べて育つ。宿主が蛹になると、蛹の中身をすべて食べた後、蛹になる。やがて羽化した後、空になった蛹の殻に穴を開けて出てくる。 寄生虫 害虫 益虫
虫媒花

虫媒花（ちゅうばいか）とは、虫、主として昆虫を媒介して受粉を行う花のこと。花粉媒介の型としては動物媒のひとつ。 虫を誘引するために美しく目立つ姿や強い香りを放つものが多い。また、蜜を出すのも虫を誘引するための適応と考えられる。動物を花粉媒介の媒体として利用する例としては、他に、鳥媒花、哺乳類媒花（コウモリ媒花）、あるいはカタツムリ媒などもあり、特に熱帯地方ではそれらの例が多いが、全体としては虫媒が最も広く見られる。 花粉に粘り気があり、虫の体に付きやすいように工夫されている。また、花は虫を呼ぶように華やかなものが多い。 一般に虫媒花が美しく見えるのは、（人為的な品種改良の場合を除いて）昆虫の目に魅力的に見えるものと、我々の目の見え方にある程度の共通性があるからであろう。しかし、昆虫専用の色彩もある。我々の目が捕らえられない紫外線領域を昆虫は感じることができる。そのような領域を捉えられるフィルムで撮影した場合、黄色一色の花と見えるものに、花の中心へ向かう集中線の模様が見られる例が多いことがわかっている。これは、昆虫を花粉や蜜のある場所へ誘導する効果があると考えられている。 中には普通は花に集まらない昆虫を誘引するように進化したものもある。腐肉の臭いを発してハエ類などを集める例や、花弁が雌の形になって雄バチを誘引するランの例などが知られている。 昆虫にとっては、花は餌の供給源である。花粉を食べる場合、花に産卵し、幼虫が果実や種子を食べる場合などがある。しかし、花粉も種子も植物にとっては必要な資源である。ある程度はそれを犠牲にして花粉媒介の利を選ぶ選択もあるだろうが、多くを食べられるのは困る。花の蜜はそれに対する解決として、花が昆虫に供給する食物として発達したものであろう。 マタタビ類は機能的には雌雄異花であるが、雌花にも雄蘂があり、花粉を生産している。これは、この植物が蜜腺を持たないため、昆虫への見返りを出せないので、機能のない花粉を生産することで、昆虫への見返りとするようになったものとの見方がある。 虫媒花としての特徴である花弁や蜜腺などの構造は被子植物の花の特徴であり、被子植物の花は、基本的には虫媒花として進化したと考えられる。他方、昆虫にもチョウ目のように口の構造が花の蜜を吸うように特殊化したもの、ハナバチ類のように花粉や蜜を餌として進化した物など、虫媒花の存在なくしては考えられないものが多い。そのような点から、被子植物と昆虫類が共進化によって互いに依存しつつ繁栄したと考える向きもある。 花粉媒介を行う動物（送粉者）の種類によって、花の形質に共通した特徴がみられることがある。それを「送粉シンドローム（ポリネーションシンドローム）と呼ぶ。以下に、訪花昆虫の特徴と送粉シンドロームについて記述する。 ハエ さまざまな花を訪れるため、花粉媒介者としての「忠実度」は高くない。しかし気温が低い時期にも活動がみられるため、ヤツデなど冬期に開花する植物にとっては重要な訪花者となることがある。ハエ媒花には、蜜腺が露出していたり皿型のように蜜腺に接近しやすい、白い花が多い、小花がかたまって咲くなど「着陸」しやすい、などの特徴が見られる。また、ザゼンソウやラフレシアのように悪臭でハエをおびきよせるものもある。 ハナバチ（ミツバチやマルハナバチなど） ハナバチ類はきわめて優秀な送粉者である。各働き蜂には記憶力があるので、個体ごとに特定の巡回コースを持っていたり、花蜜の多い花を選んで訪れたりする。自分が訪花した花を覚えていて、その花への訪花を一定時間行わないこともある。ハナバチは蜜を得るために、筒状の花びらの奥まで進入することがある。また、力があるので、ランやアヤメのように蜜腺が花びらに隠されている花であっても、その花びらを押しのけて蜜腺までたどり着く。ハナバチ媒花には、このように筒状の花や、蜜腺が隠されているもの、あるいは距の中に蜜をためるものなど、容易に蜜源にたどり着けないものがある。また、垂直方向に小花が並ぶ花序をもつものがある（ジギタリス、ネジバナなど）。これらはハナバチが下から上の小花に向かって移動するからである。 その他のハチ アシナガバチやスズメバチも花を訪れるが、本来は肉食であるため、花蜜への依存度は大きくない。ヤブガラシなど、蜜量が多く採蜜しやすい花を訪れる。イチジク属の花には、イチジクコバチが訪れる。このハチはイチジクの花嚢の中に入り、その際に花粉の媒介を行う。イチジク属の種ごとに特定のイチジクコバチが訪れるので、しばしば典型的な共進化の事例として取り上げられる。 甲虫 甲虫類は比較的飛翔が上手ではないため、多くの小花が集まった花序や大きな花など広い「着陸面積」を持つ花を好む。また、白い花を好んで訪れる。オニバスや熱帯モクレンの中には、夜になると花が閉じ翌日再び開花するまでその中に甲虫を閉じこめるものもある。甲虫は閉じこめられている間、出口を探して花の中を徘徊するので、より多くの花粉が体に付着する。ソテツは裸子植物の中では珍しい虫媒花であるが、ゾウムシによって花粉媒花されるという報告がある。 チョウ 特定の色の花を好むという傾向はみられない。ユリのような筒状の花の送粉者となる。蜜腺が露出した花では、長い口吻で蜜を吸うだけで雄蘂や雌蘂に触れることがなく、盗蜜者となることもある。 ガ 夕方から夜にかけて活動するため、視覚ではなく嗅覚に頼る。そのためガ媒花は強い芳香を持つものが多い。ユッカ（花）とユッカガのように、共進化とされる事例も知られている。
鳥媒花

鳥媒花とは、鳥類を利用して花粉を運び、受粉する植物のことである。 このような植物の花は、赤いものが約80パーセントを占める。花には模様が無いものが多く、鳥が止まりやすいよう、花器は固くなっている。 虫媒花の植物に比べ花期が長く、匂いがほとんど無い。これは鳥の嗅覚が鈍いためである。 蜜は大量に出し、味は割合薄くなっている。 また、ほとんどが昼に花を咲かす。 鳥媒花の植物は種類が少ないため、同じ種類の植物に花粉を運ばれる可能性が高い。 また、鳥にとっても他の鳥と争うことが少なくなるという利点がある。 アロエ アンズ ウメ オヒルギ 極楽鳥花 サルビア デイゴ ノウセンカズラ ハイビスカス ハチドリ ミツドリ ハナドリ
雄性先熟

雄として成熟して繁殖に参加した後、雌に性転換して繁殖に参加することを、雄性先熟（ゆうせいせんじゅく）と言う。 性転換する魚類は、圧倒的に雌性先熟のものが多いが、雄性先熟の性転換を行う魚としてクマノミ類は有名である。 クマノミ類は一夫一妻のペアで繁殖を行うため、ペアのうち身体の大きいほうが卵を多く作ることができる。従って、身体の大きいほうが雌になって繁殖する方がより多くの子孫を残すことができ、このような生態が進化したと考えられている。 種子植物において、ある花期のうちに、個体内の個々の花が雄から雌へと性表現を変えることを指す。すなわち、開花時点では雄しべのみが成熟して花粉を放出するが（雄性期）、やがて雌しべが成熟し花粉を受け取るようになる（雌性期）。性表現が変わる時期には、雌しべも雄しべも無い中性期を伴うこともある（例；ヤツデ）。 両性花（ひとつの花に雌しべと雄しべがある）の場合、個体内の個々の花で性表現が雄から雌へと変わるものもあれば、花序単位で性表現が変わる場合もある。単性花（雄しべと雌しべが別々の花に分かれている）をつける場合、まず雄花が咲き、そのあと雌花が開花する。性表現の変化が個体全体で同調することもあり、この場合は、同じ個体が雄株として振る舞った後で雌株として機能することになる。 一般に虫媒花で多く見られる。垂直的な花序を持つ植物では、花序の下方の花が先に咲くので、花序全体が開花している時は、下の花が雌性期・上の花が雄性期になる（先に咲いた花が早く性表現を変えるから）。花を訪れる昆虫（とくにハナバチ類）は花序の下から上へ向かって移動する傾向にある。この場合、他株の花からやって来たハチは、下の雌期の花に他株由来の花粉をつけ、上の雄期の花から花粉を運び出すことになる。このように、雄性先熟には他家受粉の機会を大きくする意義がある。 雌性先熟 雌雄異熟
体外受精 (生物)

体外受精とは、生物において、卵と精子が親の体外に放出され、そこで受精が行われるような繁殖の方法のことである。普通は動物に対して使われる言葉である。近年は生物学や医療の分野で、人工授精の技術の一つとして、体内受精の動物の卵と精子を取り出しておこなうものをこう呼ぶ例が多くなっているが、本来の意味はこちらである。人工授精の技術としてのそれについては体外受精の項を参照されたい。 動物の生殖細胞は体の内部にある生殖巣に形成されるので、いずれは体外に放出されなければならないが、体外受精ではこの両者が同時に体外に放出され、そこで受精が行われる。精子は鞭毛運動を行うので、受精の場は水中でなければならない。つまり、海中か淡水中か、いずれにせよ、水中動物に見られる受精の方法である。ただし、カエルのように陸上生活をしているもので、繁殖時に水中に入る例もある。体外受精での卵や精子の放出のことを放卵、放精ともいう。 これに対して、受精が体内（普通は雌の）で行われるのを体内受精という。体外受精はその構造やそれに関わる機能が体内受精より単純であるから、当然ながら体外受精の方が原始的で、そこから体内受精のものが進化してきた、と考えるべきである。しかし、実際には体内受精がかなり下等な群でもみられる。 一般には体外受精は体内受精より下等なもののように思われがちであるが、実際には扁形動物など下等とされる分類群にも体内受精のものが結構あり、いくつかの群で両者入り交じっている。脊椎動物でも、魚類、両生類が主として体外受精、それ以上は体内受精と言いたい所であるが、実際には両生類にも体内受精があり、さらには軟骨魚類で体内受精が多いなど、結構入り交じっている。 むしろ、大っぴらに体外受精を行う動物群は少ないと言っても良いくらいで、次のようなものが挙げられる。それらの中にも、体内受精をするものが混じっている例が多い。ちなみに、種数で言えば莫大な種数を擁する節足動物（昆虫・甲殻類）、それに線形動物が含まれるので体内受精の圧勝である。 海綿動物 刺胞動物 有櫛動物 紐形動物 星口動物 ユムシ動物 腕足動物 環形動物（多毛類） 軟体動物（多板類・斧足類など） 棘皮動物 脊索動物 原索動物 硬骨魚類 両生類（カエル類） 体内受精の場合、ペアを組む個体間のやり取りは必須であるが、体外受精ではそれは不必要に見える。しかし、全く無作為に放卵放精をしても受精が成立するはずはなく、少なくともタイミングくらいは合わせなければならない。実際には体内受精同様にペアを組む例も少なくない。 タイミングを合わせる例:サンゴやウニなどに見られる例であるが、一年のうちで、放卵放精の行われる時間がごく狭く、ほとんどの個体が同時に放卵放精を行うものがある。海の動物の場合、それは大抵、潮の満ち干と関係が深く、例えば六月の大潮の夜の満潮時、とかになっている。なお、ウミシダでは生殖巣が樹枝状の腕にまで入り込んでいるが、この枝を折り取って実験室に保管した場合でも、同じ時刻に放卵放精を行うという。 化学物質による情報交換:いわゆるフェロモンなどである。ウニの場合、上記のような時間による調節も行われるが、ある個体が放卵を行うと、他個体も放卵放精を始める。これは、そのような物質が関与していると言われる。 集団を作る例:一度に多数個体が一カ所に集合し、放卵放精を行う。クサフグなどが有名である。 少数集団の例:キンギョでは一頭の雌を複数の雄が追尾し、雌が産卵すると放精する。モリアオガエルも一頭の雌を複数に雄が組みつく。 ペアを組む例:魚類、カエルの多くがこれである。ヒトデにも例がある。体内受精の場合と同様に、互いの個体の間でやり取りがあり、タイミングを合わせて放卵放精が行われる。体内受精とは異なり、性器の挿入や接触は行われないが、魚類の場合は体を寄せ合ったり、雄が雌をヒレで包むようにする、あるいは体を巻き付けるなどの行動を行う例もある。魚類や両生類ではそれに先立って特に決まった配偶行動が見られる例が多い。 体外受精では当然ながら体内受精のような精子を雌体内に流し入れる構造が不要である。しかしながらそれを持つ例もある。ミミズ類においては雌雄同体であり、1個体に前後して雄性生殖器と雌性生殖器があり、生殖行動としては2個体が反対向き方向で腹面を合わせ、互いに精子を与え合う。その際に精子は貯精嚢に入るが、この構造には体内に雌性生殖器と繋がる構造がない。産卵は体表に分泌される粘液が固まった膜の中に行われ、その際に貯精嚢からここに精子が放出され、受精が起こる。シマミミズの項を参照されたい。 体内受精に比べ、体外受精では生殖器の構造は簡単になりやすい。交尾のための性器や受精嚢などが必要ないからで、極端な場合、輸精管や輸卵管くらいしか必要ない。それすらない例もある。ヒモムシ等では卵も精子も体表から脱出する。しかし、全く何もない訳ではなく、例えば、メダカの雄では尻びれが雌より幅広くなっているが、これはその部分で雌の総排出孔付近を囲い、精子の拡散を防ぐのに使われる。 体外受精の体内受精に対する不利な点として、開かれた場に卵と精子を出すため、それらの無駄になる量が多いことが挙げられる。特に、精子についてはそうである。水中に散らばった卵全体に広がるほどの精子を生産する必要があるからである。 コストと利益の観点から考えると、生まれる子供の確保は雄にとっても雌にとっても利益であるが、そのためのコストは、雌の卵の生産に必要なエネルギーに比べ、雄の精子生産に必要なエネルギーははるかに少なくて済むと言われる。雄よりも雌が子を保護する傾向はここから産まれるというのである。しかし、体外受精の場合、雄のコストも雌とそれほど変わらないと見られる。例えば魚類では卵巣と精巣の大きさにはそれほど差がない（白子を思い出していただきたい）。したがって、先のような考えに立てば、雄にも子を守る行動が進化する可能性が高い。事実、魚とカエルでは雌でなく雄が子を保護するものが結構多い（コモリガエルなど）。 体外受精では、ペアを組んで身を寄せても、その受精の行われる場はオープンであるから、外部の精子が入り込む余地がある。これを利用し、ペアを組めなかった、あるいは組まなかった雄が、放卵放精の瞬間に接近して放精を行い、受精をねらうのがストリーキングやスニーキングである。 白山義久編集；岩槻邦男・馬渡峻輔監修『無脊椎動物の多様性と系統』(2000)裳華房 椎野季雄,『水産無脊椎動物学』,1969,培風館 内田亨,『増補　動物系統分類の基礎』,1974,北隆館
卵胎生

卵胎生（らんたいせい、英語：ovoviviparity）とは、動物のメス親が、卵を胎内で孵化させて子を産む繁殖形態である。 哺乳類以外の動物は一般には卵を産むが（卵生）、魚類・爬虫類・貝類等の一部に卵胎生が見られる。 卵胎生は、卵を胎内で孵化させるものを指す。 卵胎生では、子が利用する栄養は卵内のもの（卵黄）だけで、ガス交換以外には母体からの物質供給に依存しないのが原則である。 魚類の多くは卵生で交尾をせず体外受精するが、魚類でも卵胎生の種の一部には体内受精の必要性から交尾・交接をし、オスの尻びれが交尾器・交接器として発達しているものがみられる。 卵生 卵を産む。 卵胎生 卵を胎内で孵化させて子を産む。 胎生 母体から胎児に栄養供給して、ある程度育ててから産む。 卵胎生は、卵生から胎生への進化上の段階と考えることができる。卵生は比較的低コスト、卵胎生・胎生では子がより成長して、体が大きい等生き残りに有利な状態で生まれる傾向が強い。 胎生は哺乳類の大きな特徴であるが、卵胎生・胎生は無脊椎動物を含む様々な生物種で見られる。これは平行進化と考えることができる。 紀元前4世紀には、すでにアリストテレスが軟骨魚類が卵胎生であること等に注目して、他の魚類と別に分類していることは興味深い。 コモチカナヘビは、同種の生物であるにもかかわらず、地域によって卵生と卵胎生の違いがあることが知られている。ピレネー山脈南部では卵生、気温のより低い地域では卵胎生で、より確実に子孫を残す適応をしていると考えられる。 海中での生活が卵胎生を生じる例がある。 爬虫類を含むいわゆる有羊膜類は、陸上に産卵できるようにその卵の構造を変化させた。しかしそのために、卵を陸上でしか産めなくなったとも言える。ウミガメなどがわざわざ陸に産卵するのもそのためである。淡水であれば陸を探すのは難しくないが、海ではそのために沿岸域に縛られてしまう。また、海の中で自由に泳ぎ回るために様々な適応した姿になるが、その際に陸に登れる体の構造を残さなければならないのは大きな拘束となり得る。したがって、これらの動物が海洋生活へ入った場合に卵胎生に進化しやすい。現生の動物ではウミヘビにその例がある。 中生代の魚竜も卵胎生であったことが化石から知られている。なお首長竜は胎生であった事が2011年になって実証されている。 哺乳類は元から胎生なのでこの点では困らないが、新生児は泳ぎが上手でない場合が多いので、普段は海中で生活していても、出産はやはり陸で行う例がある（アザラシ等）。 あるものを卵胎生と呼ぶか胎生と呼ぶかは流動的である。 魚類のサメやエイの一部・ハイランドカープ（英語版）、ボア科など一部のヘビ等では臍帯・胎盤などの器官があり、母体から子へ栄養供給がある。これらは哺乳類と同じ胎生と捉えられている（真胎生とも呼ばれている）。 また、胎内で孵化後に母体からの分泌液を子が経口摂取したり、胎児が無精卵や他の胎児を食べるものもある。 このように卵胎生と胎生の間には様々な進化上の移行段階と見ることができる例が知られており、近年は、卵胎生と胎生は厳密に区別すべきものではないと考えられ始めている。 これまで卵胎生ととらえてきた生物を、胎生と呼ぶように変わってきたケースもある。 シーラカンス サメの一部 - 魚類では珍しく交尾をする。 エイの一部 グッピー カダヤシ メバル カサゴ 　 魚竜 アガマ科（一部卵胎生の種がいる。） ボア科（ニシキヘビ科をボア科の亜科としない場合、ほぼ卵胎生。） カメレオン科（カメレオン属ミツヅノカメレオン亜属に卵胎生の種がいる。） ナミヘビ科（一部卵胎生の種がいる。） コブラ科（ウミヘビ亜科（別科とする説もある）の他にも卵胎生の種がいる。） イグアナ科（一部卵胎生の種がいる。） カナヘビ科（コモチカナヘビ - ピレネー山脈南部では卵生、他の地域では卵胎生であることが知られている。） トカゲ科（マツカサトカゲ・ヨロイトカゲの一部など　卵胎生の種がいる。） クサリヘビ科（クサリヘビ科を主に構成するマムシ亜科、クサリヘビ亜科を問わず卵胎生の種がいる。） アブラムシ サソリの一部 タニシ カワニナ類の一部 陸生貝類のノミガイ科やキセルガイ科の一部 二枚貝の一部（シジミ科・チリハギガイ科など） タツノオトシゴ・ティラピア等は、胎内ではなく、産卵した卵を親の体外に位置する腔所である保育嚢や口腔で保護して孵化させるため、卵胎生ではなく卵生である。 卵生 胎生 真胎生
マウスブルーダー

マウスブルーダー (mouthbrooder) とは一定期間親が子を自らの口の中で育てる種類の生物のこと。またそのような形態をマウスブルーディング (mouth brooding) または口内保育と呼ぶ。両生類ではダーウィンガエルが代表的なマウスブルーダーとして知られる。魚類では淡水魚・海水魚問わず様々な種類の魚がそれぞれ異なる進化の過程で口内保育を行うようになり、その保育形態もいくつかのパターンに分かれる。 一般に魚類や両生類では、小さく無防備な卵、仔稚魚の時期に他の動物に捕食されやすいため、親魚にまで成長できる個体数は限られる。ある程度以上の数の子孫を残すための繁殖戦略としては、できるだけ多くの無数の卵を産み散らかす方法（例：マンボウ）や、比較的少数の卵を産んで、それを親が守ったり世話をする方法（例：トミヨ、ディスカス）等がある。マウスブルーダーは後者の最も発達した例の一つである。口の中に卵があれば、外敵に卵を食べられる恐れはなく、仔魚になってからも、周辺に危険が迫ると口の中に隠れることで、捕食される確率は大幅に下がる。ただし、卵および子供の総量は親の口腔内部の大きさで制限される。また、親はその間の採餌が困難になる。 托卵する魚の中にはマウスブルーダーに托卵することにより自身の卵を守らせ、そして托卵した魚の稚魚を餌に成長していくものもいる。タンガニーカ湖に生息するシノドンティス・マルチプンクタータス (Synodontis multipunctatus) がその代表例である。 マウスブルーダーには、大きく分けて、 親魚が産卵された卵を口の中に入れ、口内で卵が孵化する種 メスは石等の産卵基質に産卵するが、孵化した仔魚が親の口の中で育てられる種 などがある。 さらに口を使って稚魚を育てる親は、 オスとメス両方の口内で区別なく育てる種 オスメスどちらかの口内で育てる種 オスメスの口内を交互に、あるいは時期を変えて移動する種 などがいる。 マラウィ湖産のシクリッドの繁殖行動は、特徴的である。メスは産卵後、敵に狙われないよう、直ちに卵をくわえる。一方、ペアとなったオスはメスの眼前に自らの尻ひれをつきだす。この尻ひれには、「エッグスポット」と呼ばれる卵と同じような外見の斑点があり、メスはこれも卵と思い口にくわえようとする。このとき、オスは放精し受精が行われる。オスとメスは、この一連の行動をお互いがお互いを追いかけるように回転しながら行う。この行動は、ペアさえ形成されれば、水槽内でも容易に観察可能である。 魚類 熱帯魚 魚の一覧 マウスブルーダー　アフリカンシクリッドの殖やし方
ミツオシエ科

ミツオシエ科（-か、Indicatoridae）は、鳥綱キツツキ目に属する科。模式属はミツオシエ属。 ミツオシエ属の一部を除いた全種はアフリカ大陸に分布する。 アフリカ大陸、インドネシア、インド北部、タイ、ネパール、パキスタン北東部、ブータン、マレーシア 全長10 - 20cm。上面は灰色や褐色、緑褐色の羽毛で覆われる。 第1、第4趾が後方に、第2、3趾が前方にある（対趾足）。確認されている限りでは腸内に蝋を分解できるバクテリアを持つ。 卵は白く分厚い殻で覆われる種が多い。 キツツキ目内ではキツツキ科やゴシキドリ科に近縁と考えられている。 ミツオシエ属　Indicator Indicator indicator　ノドグロミツオシエ　Greater honeyguide Indicator variegatus　ウロコミツオシエ　Scaly-throated honeyguide Indicator xanthonotus　インドミツオシエ　Indian Honeyguide タテゴトミツオシエ属　Melichneutes Melichneutes robustus　タテゴトミツオシエ　Lyre-tailed honeyguide 　Melignomon Melignomon eisentrauti　アイゼントロートハシボソミツオシエ　Eisentraut's honeyguide ヒメミツオシエ属　Prodotiscus 森林に生息する。 食性は動物食で、主に昆虫、蝋（カイガラムシ、ハチの巣）を食べる。 繁殖形態は卵生。確認されている限りでは樹洞を巣にする鳥類の巣に、1回に1個の卵を産む（托卵）。孵化した雛は宿主の卵を破壊したり雛を殺して、宿主から与えられる食物を独占する。 少なくともノドグロミツオシエは人間を含めた大型動物に鳴き声をあげてミツバチの巣に誘導し、それらにミツバチの巣を破壊させハチの巣や幼虫をおこぼれとして食べる。この行動が和名や英名（honeyguide=蜂蜜案内）の由来になっているが、多くの種では自ら蜂の巣を襲うため、こうした行動は行わない。 黒田長久監修 C.M.ペリンズ、A.L.A.ミドルトン編 『動物大百科8 鳥II』、平凡社、1986年、142 - 144頁。 『小学館の図鑑NEO 鳥』、小学館、2002年、125頁。 ラーテル - 共生する哺乳類。 キツツキ目
大根役者

大根役者（だいこんやくしゃ）とは、芸の拙い役者や俳優を見下す言葉。 そのような演技の下手な役者を「大根」・「三文役者」と言う場合もある。 大根と役者をかけた理由に関しては数種の説がある。 大根は食材として利用範囲が広く、どのような調理を行ってもめったなことでは食中り（しょくあたり）せず、大量に食べても消化を促進する成分を含み殺菌作用があり漢方薬としても用いられることから腹をこわすことがない。 食中りすることを食べ物に中たると表現することから大根はあたることがない。役者が何かの演目や配役でヒットし、人気が出て成功することをあたると表現することから、役者として当たらない、または当たりのとれないことをかけたとする説。 何かしらの理由で役者が演目の配役を外されることを舞台が観客席よりも高い位置にあったことから下ろすと表現する。演技の下手な役者は観客動員数を左右することで演目の興行成績にも影響し、早々に舞台から下ろされることが通例である。このことから役者を下ろすことと大根の簡単な調理法として卸金（おろしがね）を用いてすり砕く大根おろしの卸すをかけたとする説。[要出典] 演技が下手なために人の役まで至らず、馬の前足・後ろ足を演じ、馬の脚が大根を連想させた、とする説。[要出典] 役者の付き人や予備の役者を「ダイコウ」と呼び、訛ってダイコンとなったとする説。[要出典] 大抵の大根の品種は中身が白いことから、 技量が乏しく表現力に欠けた役者や俳優の演技は素人同然である。このことから白いのしろと素人のしろをかけたとする説。 演技の下手な役者は白粉（おしろい）を多用することから白をかけたとする説。 演技の下手な役者が舞台に出ると場が白けるとする説。 六代目尾上菊五郎が、無名の役者の1人に向かって「大根は、うめえぞ。だが、おめえは大根にもなってねえ」と言ったとされる[要出典]。 残菊物語は、大根役者ともされるような不評な役者を扱った作品。 町人文化から生まれた粋な柄、「いわれ小紋」の文様に「大根とおろし金」があり、 消化が良く、どのような調理方法でも“食べ物にあたらない”、「無病息災」。 同じく“食べ物にあたらない”、“難事にもあたらない”、つまり「困難に出会わない」。 大根をおろす事から“大根役者を役から降ろす”、“役をおとす”、すなわち「厄落とし」。 といった説が有力とされる。 英語圏では大根役者を ham actor, ham と呼ぶ。ただし、単に演技が下手なのではなく「不器用」を意味する。 他の ham- の付く英単語でも、「不器用」を意味するものが多い。 Ham の語源には数種の説がある。 ham には加工肉としてのハムの訳以外に道化者の意味があり、ham it up, ham up はともに誇張した演技を指すことから自然な演技ができない素養の役者を指す、とする説。 演技が素人然としていることから Amateur （アマチュア） が訛ったとする説（アマチュア無線をハムと称する起源のひとつでもある）。 演技の下手な役者ほど Hamlet、略してハムを演じたがるとする説。 英国のシェイクスピアの名作ハムレットは誰が演じてもそれなりにヒットするとする説。 1800年代に米国で Hamish McCullough が作った劇団 Ham's Actors を語源とする説。[1] 旅芸人がメーキャップを落とすのにハムの脂身を用いたとする説。 1989年 - 1997年にかけて、アメリカ合衆国の俳優・シルヴェスター・スタローンが伊藤ハムのコマーシャルに出演した。ハム会社と契約したことを聞いた者や放映当時に来日した俳優から「スタローンは自らの演技力をギャグにした」と評されたという逸話がある。 また、フランス語ではカブ(Navet)に喩える。 ^ a b “だいこん-やくしゃ【大根役者】”, 大辞林（goo辞書） (第二 ed.), 三省堂, (1995-11-03), ISBN 4-385-13902-4, http://dictionary.goo.ne.jp/leaf/jn/116327/m0u/ 2009年9月21日閲覧。 . 半畳・半畳を入れる・半畳を打つ Ham Actor: Alonso G. Smith（1947年）、油彩 ダイコン アンパンマン - 「だいこんやくしゃ」（大根役者）というキャラクターが登場する。アンパンマンの登場人物一覧#でんでん一座を参照。 Reach for the Stars