mteb/jaqket huggingface dataset:
大転換

『大転換』 (だいてんかん、The Great Transformation) は、ハンガリー出身の経済学者カール・ポランニー（ポラニー）が1944年に著した経済史、経済人類学の書籍。 ハンガリーからイギリス、アメリカへと渡ったポランニーが、研究成果として第2次世界大戦中に執筆した。人間の経済は社会関係の中に沈み込んでおり、市場経済は人類史において特別な制度であるとした。そして、市場経済の世界規模の拡大により社会は破局的混乱にさらされ、やがて市場経済自体のメカニズムが引き起こした緊張によって崩壊したと論じた。 市場経済が世界規模で進む様子をウィリアム・ブレイクの言葉を借りて「悪魔のひき臼」と呼び、市場社会の崩壊と複合社会への揺り戻しを、書名にも用いられている「大転換」(Great Transformation) という言葉で表現した。 第1部　国際システム 第1章 平和の100年 / 第2章 保守の20年代、革命の30年代 第2部　市場経済の興亡 I　悪魔のひき臼　 第3章 「居住か進歩か」 / 第4章 社会と経済システム / 第5章 市場パターンの進化 / 第6章 自己調整的市場と擬制商品-労働、土地、貨幣 / 第7章 スピーナムランド-1795年 / 第8章 スピーナムランド法以前と以後 / 第9章 貧民とユートピア / 第10章 社会の発見と政治経済学 II　社会の自己防衛 第11章 人間、自然、生産組織 / 第12章 自由主義的教義の誕生 / 第13章 自由主義的教義の誕生（続）-階級利害と社会変化 / 第14章 市場と人間 / 第15章 市場と自然 / 第16章 市場と生産組織 / 第17章 そこなわれた自己調整機能 / 第18章 崩壊への緊張 第3部　トランスフォーメーションの進行 第19章 大衆政治と市場経済 / 第20章 社会変化の始動 / 第21章 複合社会における自由 19世紀は世界規模での市場経済化がすすみ、それまでに存在しなかった「市場社会」（Market Society）が成立したと述べる。市場社会の原因となった国際システムとして、ポランニーは勢力均衡、国際金本位制、自己調節的市場、自由主義的国家の4つをあげる。市場経済は、市場価格によってのみ統制される自己調節機能に基づいて社会を作り替えようとしたが、それはユートピア的な擬制であると指摘した。 社会の存続のために不可欠な前提は不変だと主張し、人間は社会的地位、社会的権利、社会的資産を守るために行動するのであり、個人的利益や財貨の所有は結果に過ぎないとした。市場社会以前に社会を統合してきたパターンとして、互酬、再配分、家政の3つをあげる。ポランニーは、人類学者のブロニスワフ・マリノフスキやリヒャルト・トゥルンヴァルト、社会学者のマックス・ウェーバーらの研究を援用した。なお、のちの著作『人間の経済』では、家政は再配分の中に包含され、社会統合のパターンは互酬、再配分、交換の3つとする。 これらのパターンに対して市場経済は、本来は商品ではない労働（人間）、土地（自然）、貨幣を商品化し、人間の生活を破壊すると述べた（擬制商品論）。そして、経済人に代表される市場経済的な人間像は、特殊な例であると主張した。 市場が重要な役割を持つようになったのは重商主義以後であるとし、主に産業革命以後の歴史を通して、国家の保護のもとで市場経済が肥大化していく様子を述べる。 市場経済化は多くの人間を破局へ追い込んだと指摘し、イギリスの事例として囲い込みやスピーナムランドを取り上げた。その一方で、ロバート・オーウェンの活動を高く評価した。さらに、市場経済化による欧米の破局は、欧米以外の地域における文化接触による破局と同質であると指摘し、インドの村落共同体の破壊、アメリカでのインディアン居留地などを例にあげる。 また、ポランニーは二重の運動があったことを指摘する。市場経済が拡大する一方で、市場を規制する政策や運動も起こった。これを市場経済の自己調整システムに対する社会の自己防衛と位置づける。 市場社会が、19世紀から20世紀にかけての社会の防衛によって崩壊する様子を分析する。まず、労働と土地が、社会立法と穀物関税とを獲得した。穀物法により生活費が上昇した製造業者は保護関税を主張し、労働組合は賃上げを要求した。そして、社会立法が関税により規定された賃金水準に基づくようになると、雇用主は保護の継続を求めるようになる。このような保護主義などにより自己調節機能が阻害され、国家は自己調節機能を補完するための政治的干渉を行ない、市場の緊張が金本位制や勢力均衡にも伝播し、最終的に市場社会が崩壊へ至ったとする。 1920年代に市場社会が崩壊したのちに隆盛した、ファシズム、社会主義、ニュー・ディールについては、別個の性質に見えるものの、すべて市場経済から社会を防衛するための活動とする。そして市場社会の崩壊後には複合社会が到来すると論じる。 ジョセフ・E・スティグリッツは新装版で序文を書き、ポランニーが本書を著した時代と現在の共通点を指摘し、古典的名著として評価している。その他、エリック・ホブズボーム、ピーター・ドラッカー、ロバート・ハイルブローナーなどの評価を受けている。また、近年はグローバル資本主義との関係でとりあげられることもある。 本書をポランニーの代表作とみなすか、のちに書かれた『経済と文明』や『人間の経済』を重要視するかは、研究者の間で評価が分かれている。本書では、市場社会は複合社会へ移るとされているが、複合社会の具体的な経済体制については詳細に述べられていない。 原書 The Great Transformation, 1944. ISBN 080705643X - 「原典に関する注解」に加筆し、1957年に改訂版を出版。44年版の序文は、社会学者のR・M・マッキーバー。 日本語訳 カール・ポラニー　『大転換－市場社会の形成と崩壊』　吉沢英成・野口建彦・長尾史郎・杉村芳美訳、東洋経済新報社、1975年 / 新訳版、野口建彦・栖原学訳、2009年。 - 57年版の翻訳。 ^ 『大転換』　305頁 ^ 『大転換』　101頁 ^ 『大転換』　第17章、第18章 ^ 栗本慎一郎『経済人類学』　1975年。59頁、79頁 ^ 『大転換』訳者あとがき　423頁 若森みどり　『カール･ポランニー－市場社会・民主主義・人間の自由』　NTT出版、2011年。 栗本慎一郎　『経済人類学』　講談社〈講談社学術文庫〉、2014年。 非市場経済 大転換の予兆 ポラニーの知的遺産と二人のノーベル経済学賞受賞者のポラニー評価（野口建彦） - ジョセフ・E・スティグリッツによる『大転換』序文あり。 カール・ポランニーの「経済社会学」の誕生―『大転換』から『人間の経済』へ（若森みどり）- 「経済学史研究」（2009年）
統治二論

『統治二論』（とうちにろん、Two Treatises of Government）は、1690年にイギリスの政治学者ジョン・ロックによって著された二篇の論文から成る政治哲学書である。『統治論二篇』『市民政府論』『市民政府二論』とも呼ばれる。アメリカ独立宣言、フランス人権宣言、および古典的自由主義の思想に大きな影響を与えた。 第一論はロバート・フィルマーによる「国王の絶対的支配権は人類の祖アダムの子どもに対する父権に由来する」という王権神授説に対する反論である。全11章。 第二論において政治権力の起源を王権神授ではなく社会契約にあるとして範囲や目的についても論じた。全19章。 第1章 序論 第2章 父親の権力と国王権力とについて 第3章 創造を根拠とする主権へのアダムの権限について 第4章 神の贈与を根拠とする主権へのアダムの権限について−『創世記』第一章二十八節 第5章 イブの服従を根拠とする主権へのアダムの権限について 第6章 父であることを根拠とする主権へのアダムの権限について 第7章 ともに主権の源泉とみなされている父たる地位と所有権とについて 第8章 アダムの主権的な君主権力の譲渡について 第9章 アダムからの相続を根拠とする君主制について 第10章 アダムの君主権力の継承者について 第11章 継承者は誰か 第1章 序論 第2章 自然状態について 第3章 戦争状態について 第4章 奴隷状態について 第5章 所有権について 第6章 父権について 第7章 政治社会あるいは市民社会について 第8章 政治社会の起源について 第9章 政治社会と統治の諸目的について 第10章 国家の諸形態について 第11章 立法権の範囲について 第12章 国家の立法権、行政権、及び連合権について 第13章 国家の諸権力の従属関係について 第14章 国王の大権について 第15章 父権、 政治的権力、及び専制権力の同時的な考察 第16章 征服について 第17章 簒奪について 第18章 専制について 第19章 統治の解体について ロックは国家を基礎付けるために自然状態についての考察から始めている。（なお、本編内でも引用されていることからも分かるように、ロックの「自然状態」観は、神学者リチャード・フッカーの影響を多大に受けており、牧歌的・平和的状態と称した。）ロックの自然状態では、人間は自然法に従った範囲内において完全に自由な状態にあり、原則的に服従関係がない平等な状態である。ここで導入されている自然法の規範によれば人間には所有権が認められている。この所有権の起源は労働に求められ（労働価値説）、全ての人間が持つもの（自然権）である。もし自然法が認識されずにある人物の権利が侵害されれば、当事者は抵抗することが可能（抵抗権）であり、また第三者であっても制裁を加えることが可能である。この状態を戦争状態にあるとする。 しかし自然状態では「確立され、安定した公知の法」「公知の公平な裁判官」「判決を適切に執行する権力」が欠けている。そのため、所有の相互維持という目的のために、自然法の解釈権（立法権）や執行権（司法権・行政権）を理解力ある一部の人びとへ委譲することで安定的な自然法の秩序をもたらすことができる。ただし政治社会を形成するためには対等な権利を持つ人間による相互の同意が不可欠である。こうして政治的な統一体が成立すると議会という統治機関による多数決ですべての構成員を拘束する立法や行政などの権利を有することができる（議院内閣制）。しかし自然法という前提の帰結として政治社会の立法行為は自然法を逸脱することはできない。 立法権は常設の必要がなく、また立法権と執行権が同一人の手にあると利己的に用いられる恐れがあるため、しばしば分離されることがある（権力分立）。また他国との和戦・締盟・交渉を行う権力を別に連合権（federative）とするが、実際には執行権と統合された組織によって実行される。この三権のうち、立法権が最高権であり、他の権力はこれに従属する。 社会の成員となった個々の人間の権力を社会から取り戻すことはできない。しかしながら、政府が人民の共同の利益から外れ権力を乱用するようになれば、政府はその由来と権限を失い解体されたとみなされ、人民は新しい形態の立法権を定めたり、古い形態のまま新しい人間に立法権を与える権利を持つ。これが人民の抵抗権であり、このことで人間の生命や財産の所有は保障される。 『政治論』 松浦嘉一訳、東西出版社 1948年 （初の日本語訳） 『全訳 統治論』 伊藤宏之訳、柏書房 1997年 『完訳 統治二論』　加藤節訳、岩波文庫－新訳判：2010年11月刊 『市民政府論』　鵜飼信成訳、岩波文庫 1968年 『世界の名著 32 ロック ヒューム』大槻春彦訳、中央公論新社《中公バックス》 1999年 『世界の名著 27 ロック ヒューム』大槻春彦訳、中央公論新社 1968年 『統治論』　宮川透訳、中央公論新社《中公クラシックス》2007年 『市民政府論』角田安正訳、光文社 2011年 ^ 『統治二論』第二論 第2章 ^ J.ロック『統治論』のアメリカ版（1773）をめぐって 竹本洋 2018年7月14日閲覧。 社会契約 社会契約説： ホッブズ - 『リヴァイアサン』 | ジョン・ロック - 『統治二論』 | ジャン＝ジャック・ルソー - 『社会契約論』
雇用・利子および貨幣の一般理論

『雇用・利子および貨幣の一般理論』（こよう・りしおよびかへいのいっぱんりろん、英: The General Theory of Employment, Interest and Money）は、イギリスの経済学者ジョン・メイナード・ケインズが1936年に著した経済学書。単に『一般理論』と呼ばれることもある。 当時の古典派経済学では、市場は自律的に調整されるため、最終的あるいは長期的には失業は存在しないとされていた。しかし、現実には、1929年の世界恐慌では、未曽有の大量失業が発生し、古典派経済学理論と現実との齟齬が指摘されてきた。ケインズは、本書で「需要によって生産水準が決定され、それが失業を発生させる」ことを明らかにして、経済状況を改善し、失業を解消するために、政府による財政政策及び金融政策などさまざまな面からの政策の必要性を説くだけではなく、その理論的根拠を与えた。 第1篇 緒論 第2編 定義および基礎概念 第3編 消費性向 第4編 投資誘因 第5編 貨幣賃金および価格 第6篇 一般理論の示唆に関する若干の覚書 古典派経済学の理論においては、貨幣を物々交換の媒体として位置づけており、また同時に、市場には現在の資産を将来に渡って合理的に配分する機能があると考えられていた。しかし、ケインズは、このような想定は十分に批判可能であると考えた。なぜなら、そもそも市場が機能するためには、将来に発生する事柄の内容とその確率分布を知らなければならないが、それは不可能であり、不確実性が市場経済を本質的に支配していると考えたほうが現実的であるからである。また、ケインズは、貨幣はそのままでは必ずしも交換の媒体になるのではなく、誰にでも受容されうるという信頼性が伴って初めて貨幣として機能すると説き、それゆえ、もし仮にすべての人が貨幣を保有しようとすると、いわゆる流動性の罠が生じることを指摘した。 将来的な不確実性に対する人々の不安は、市場においては需要の低下として示される。経済システムを動かしている社会的要因は、さまざまな心理状況からもたらされている。将来に対する不安が増大すれば、市場では資産の売却による利益の確定と貨幣の保有を増大させる事態を招く。ケインズは、資産としての価値が低下する際に、それを売却して貨幣を保有しようとする選好を「流動性選好」という用語に概念化した。この流動性選好に基づいて判断すれば、投資が盛んなときは、社会の心理的状況が上向きになっており、それが行き過ぎればインフレーションが起こる。逆に不安が増大すれば、人々は貨幣を保有しようとし、設備投資や消費を抑制する。このように、現在及び将来に関する不確実性に対する楽観視や不安感は、社会において常に変動し、そのことが景気の循環を生み出すと考えた。 この本は、当時の経済学界に衝撃を与えた。ケインズより若い世代は、この本を熱狂的に支持したのに対して、古い世代の経済学者たちは、本書を批判した。ポール・サミュエルソンは、「南海島民の孤立した種族を最初に襲って、そのほとんど全滅させた疫病のような思いがけない猛威をもって、年齢35歳以下のほとんどの経済学者をとらえた。50歳以上の経済学者は、結局、その病気にまったく免疫であった。」と語っている。 『雇用・利子および貨幣の一般理論』、塩野谷九十九訳、東洋経済新報社、第1刷発行1941年。 『雇用・利子および貨幣の一般理論』 塩野谷祐一訳、東洋経済新報社〈ケインズ全集 第7巻〉、1983年11月1日。ISBN 4-492-81147-8。 『雇用・利子および貨幣の一般理論』 塩野谷祐一訳、東洋経済新報社、1995年3月1日、普及版。ISBN 4-492-31218-8。 『雇用，利子および貨幣の一般理論』（上）、間宮陽介訳、岩波書店〈岩波文庫〉、2008年1月16日。ISBN 978-4-00-341451-4。 『雇用，利子および貨幣の一般理論』（下）、間宮陽介訳、宇沢弘文解題、岩波書店〈岩波文庫〉、2008年3月14日。ISBN 978-4-00-341452-1。 『ケインズ 雇用と利子とお金の一般理論　要約』 山形浩生要約・訳、飯田泰之解説、ポット出版、2011年11月16日。ISBN 978-4-7808-0171-2。 - 山形 2011bの書籍化。 『雇用、利子、お金の一般理論』 山形浩生訳、講談社〈講談社学術文庫 2100〉、2012年3月12日。ISBN 978-4-06-292100-8。 - 山形 2011aの書籍化。ポール・クルーグマン「イントロダクション」およびジョン・R・ヒックス『ケインズ氏と「古典派」たち：解釈の一示唆』を併録。 ^ J.A.シュンペーター著、中山伊知郎・東畑精一監訳、『十大経済学者』日本評論新社、1952年 マクロ経済学 - ケインズ経済学 - ケインズ政策 ケインジアン - ニュー・ケインジアン ニューディール政策 美人投票 雇用、利子、お金の一般理論 (PDF) （日本語） 翻訳(山形浩生)文 ケインズ『雇用、利子、お金の一般理論』全訳 （日本語） 翻訳(山形浩生)文 ケインズ『雇用と利子とお金の一般理論』要約 （日本語） 要約(山形浩生)文 ケインズ『雇用、利子、お金の一般理論』（講談社学術文庫）サポートページ （日本語） 上記の補足 Keynes, J. M. (1936)"The General Theory of Employment, Interest and Money.(PDF version)," University of Missouri-Kansas city.（英語） Introduction by Paul Krugman to The General Theory of Employment, Interest, and Money, by John Maynard Keynes （英語） Paul Robin Krugmanによる解説 Introduction by Paul Krugman to The General Theory of Employment, Interest, and Money, by John Maynard Keynes （英語） 上記のミラーリング ジョン・メイナード・ケインズ『雇用、利子、お金の一般理論』解説 （日本語） 上記の翻訳(山形浩生)文 The General Theory of Employment, Interest and Money （英語） 原文 The General Theory of Employment, Interest and Money （英語） 原文 The General Theory of Employment, Interest and Money （英語） 原文
言語・真理・論理

『言語・真理・論理』（げんご・しんり・ろんり、英: Language, Truth, and Logic）は、1936年にイギリスの哲学者・アルフレッド・エイヤーによって発表された哲学の著作である。 1910年に生まれ、後にオックスフォード大学で教鞭をとるエイヤーは論理実証主義の普及に寄与したことで知られる。エイヤーによる初期の著作の中でも本書は代表的な著作であり、論理実証主義学派のウィーン学団の思想を英語圏で初めて発表した著作として出版当時に広く読まれた。この研究によってそれまでの伝統的な哲学の問題として扱われてきた諸問題が、ただのナンセンスに過ぎないことを示すことを目指した偶像破壊的な内容であった。 本書は、 第1章形而上学の除去 第2章哲学の機能 第3章哲学的分析の本質 第4章ア・プリオリなもの 第5章真理と確からしさ 第6章倫理学と神学との批判 第7章自己と共通世界 第8章哲学上の主要な論争の解決 から構成されている。エイヤーは後に論理実証主義の考え方を訂正するが、本書で展開された研究は分析哲学の研究に寄与するものである。 本書はウィトゲンシュタインやラッセルに影響を受けた論理実証主義、ひいてはバークリーやヒュームの経験論の立場に立った哲学研究である。そしてエイヤーは全ての言明を真偽のいずれかに区別すると同時に無意味な言明であるかどうかを区別することを提唱し、検証原理(verification principle)という判断基準を提示する。検証原理とはあらゆる言明について「それは定義により真であるか」、そして「原理的に検証可能であるか」と問いかけることによって有意味であるかどうかを判断する原理である。この検証原理によって有意味でないとするならば、その言明は無意味である。エイヤーにとって、特に形而上学の領域ではあまりに多くの無意味な言明が繰り返し問題とされており、それは有意味な言明であると錯覚させられてきたのである。 検証原理を提唱するエイヤーにとって哲学の本来の主題とはさまざまな概念の定義を明確化することにある。つまり哲学の研究対象は言語を通じた世界ではなく言語そのものであり、したがって論理学の一領域として哲学を位置づけることができる。また哲学の伝統的な研究領域である倫理学についてエイヤーは正しいことと不正なことについての言明は無意味であると判断され、それは単なる感情の表現の延長として捉えられる。神学についても定義によって真となりえない神の存在の問題は無意味であり、神が存在するかどうかについて肯定的な言明も否定的な言明も、また存在証明が不可能であるという言明も哲学の問題とはならないと論じている。 吉田夏彦訳『言語・真理・論理』岩波書店、1955年
道徳情操論

『道徳情操論』（どうとくじょうそうろん、英: The Theory of Moral Sentiments）は、1759年に出版されたアダム・スミスの著作。『道徳感情論』（どうとくかんじょうろん）とも。 主に近代市民社会における、個体として独立している個人が、「共感（sympathy）」をある種の原理として、まとまっていることを述べている。 具体的に言えば、人間は、利己的であり、他人に同調する。 道徳的適切さを指摘した上で、第三者である「公平な観察者」が「同感（sympathy）」でき、当事者は「内なる人」として内面化する。そして、常識（良心）とは、第三者の目で見るということで、「自己規制」しつつ相互行為するものである。そして、これにより、内なる道徳を持つ「フェアプレー」の世界である社会が形成されると主張する。 第1部 - 行為（action）の適切性（propriety）について 第1篇 - 適切性（propriety）という感覚（sense）について 第2篇 - 適切性（propriety）と両立するさまざまな情念（passions）の程度について 第3篇 - 行為（action）の適切性（propriety）をめぐる人間の判断（judgement）に及ぼす幸運（prosperity）と不運（adversity）の効果（effects）について -- すなわち、後者よりも前者の状態にあるほうが、はるかに人間の是認（approbation）を得やすくなる理由は何か 第2部 - 利点（merit）と欠点（demerit）について、すなわち、報奨（reward）と罰（punishment）の対象について 第1篇 - 利点（merit）と欠点（demerit）という感覚（sense）について 第2篇 - 正義（justice）と善行（beneficence）について 第3篇 - 運（fortune）が人間の感情（sentiments）に及ぼす影響（influences）について -- 行為（actions）の利点（merit）と欠点（demerit）を中心に 第3部 - 我々自身の感情（sentiments）と行為（conduct）に関する我々の判断（judgements）の基礎（foundation）、および義務感（sense of duty）について 第4部 - 是認（approbation）という感情（sentiment）に対して効用（utility）がもつ効果（effect）について 第5部 - 道徳的（moral）な是認（approbation）や否認（disapprobation）という感情（sentiment）に対する慣習（custom）や流行（fashion）の影響（influence）について 第6部 - 美徳（virtue）の特徴（character）について 第1篇 - 本人自身の幸福（happiness）に影響（affect）するかぎりでの個人（individual）の特徴（character）について、すなわち賢明（prudence）さについて 第2篇 - 他人の幸福（happiness）に影響（affect）するかぎりで見た個人（individual）の特徴（character）について 第3篇 - 自制心（self-command）について 第7部 - 道徳哲学（moral philosophy）の体系（systems）について 第1篇 - 道徳感情（moral sentiments）の理論（theory）において検討（examine）されるべき問題（questions）について 第2篇 - 徳（virtue）の性質（nature）について与えられてきたさまざまな説明（accounts）について 第3篇 - 是認（approbation）の原動力（principle）をめぐって形成（form）されてきたさまざまな体系（systems）について 第4篇 - 道徳性（morality）に関する実践的規則（practical rules）をさまざまな著者（authors）が取り扱った方法（manner）について 『道徳感情論』村井章子・北川知子訳、日経BP社〈日経BPクラシックス〉、2014年 『道徳感情論』高哲男訳、講談社〈講談社学術文庫〉、2013年 『道徳感情論』（上・下）水田洋訳、岩波書店〈岩波文庫〉、2003年 『道徳情操論』（上・下）米林富男訳、未來社、1969年 道徳感覚学派 The Theory of Moral Semtiments (PDF) （英語） 原文 The Theory of Moral Semtiments (PDF) （英語） 原文 The Theory of Moral Semtiments （英語） 原文
功利主義論

『功利主義論』（こうりしゅぎろん、英: Utilitarianism）とは、1861年に哲学者ジョン・スチュアート・ミルによって発表された哲学の著作である。 ジェレミー・ベンサムが提唱した功利主義の理論をより発展させ新しい功利主義の理論として示したのは本書『功利主義論』であった。ベンサムは道徳や立法の倫理的な基準として功利性(utility)を持ち込み、それぞれの行為から得られる快楽の状態を社会全体で計算しようとした。そして社会全体で最大多数の最大幸福が実現できるように行為する規範が示されている。しかしベンサムは快楽の内容をすべて均質なものと見なしていたことから、「豚にふさわしい学説」とまで言われて批判を受けることになった。 ミルはこの批判を踏まえて「満足した豚」よりも「不満足なソクラテス」と表現し、快楽を高級な快楽と低級な快楽とに区別することを本書で試みた。つまり感覚的な快楽よりも知的な快楽はより多くの価値を持っていると見なすことでベンサムの功利主義の問題を解決しようとする。またミルは幸福はそれ自体が目標であると見なし、これを最大化することを追求することもまた望ましいものであることを論証する。 第1章 - 総説 第2章 - 功利主義とは何か 第3章 - 功利の原理の究極的強制力について 第4章 - 功利の原理はどう証明すればいいか 第5章 - 正義と功利の関係について 「功利主義論」『世界の名著49　ベンサム・J.S.ミル』 伊原吉之助訳、中央公論社、1979年 「功利主義論」『世界の名著38　ベンサム・J.S.ミル』 伊原吉之助訳、中央公論社、1967年 『ミル功利節』富田義介、小倉兼秋共訳、培風館、1949年 『自由論』 功利主義
カシワ

カシワ（柏、槲、学名Quercus dentata）は、ブナ目ブナ科の落葉中高木。英語では Japanese Emperor Oak, Kashiwa Oak, Daimyo oak, chêne de Daimyo （フランス語）などと称する。 日本、朝鮮半島、台湾、中国に分布する。痩せた乾燥地でも生育することから、火山地帯や海岸などに群落が見られることが多い。 葉は大きく、縁に沿って丸く大きな鋸歯があるのが特徴。ドングリはクヌギに似て丸く、殻斗は先がとがって反り返る包が密生する。秋に枯れた葉が春までついたまま、新芽が出るまでは落葉しない。 日本の海岸線の防風林には一般的にクロマツが用いられるが、北海道の道北や道東など寒冷でクロマツが育たない地域では、防風林を構成する樹種としてカラマツとともにカシワが採用されることがある。カシワは落葉樹だが、秋に葉が枯れても翌年の春に新芽が芽吹くまで葉が落ちることがない。そのため冬季の強風を防ぐ効果を果たす。 葉には芳香があり、さらに翌年に新芽が出るまで古い葉が落ちない特性から「代が途切れない」縁起物とされ、柏餅を包むのに用いられる。 日本では漢字では「柏」と書くことが多いが、漢字の語源から言うと、柏の字の旁の「白」は色の「しろ」ではなく、球果（松かさ状の果実）をかたどった象形文字で[要出典]、「柏」はヒノキ科およびスギ科のさまざまな針葉樹を意味する。コノテガシワのこと、あるいはシダレイトスギ、いぶき・さわら・あすなろなど、松以外の針葉樹の総称である。戦前の植物学では、イチイ科からヒノキ科までの針葉樹は「松柏綱」と呼んでいた。 現代中国語ではヒノキ科を柏科という。 「松柏類」「香柏（ヒマラヤスギ属、翻訳文学ではしばしばレバノンスギ）」「真柏（しんぱく）・柏真（びゃくしん、イブキ）、コノテガシワ」などの柏はヒノキ科の意味である。漢詩などでは、常緑樹であることから、変わらないことの比喩に使われる。 千葉県柏市では、シイと共に市の木に指定されている。 名古屋市以西では鶏肉のことを「カシワ」と呼ぶ事があるが、これは地鶏の羽色が柏の葉の紅葉の色に似ていることからこう呼ばれる。 同じブナ科コナラ属で名前も似ている事から、樫（カシ）と混同している人もいるが、樫は常緑性、柏は落葉性なので樫と柏とは全く違う木である。 品種 ホウオウガシワ Quercus dentata f. pinnatiloba 交雑種 カシワモドキ Quercus x anguste-lepidota ミズナラとの種間交雑種 ホソバガシワ Quercus x nipponica ミズナラとの種間交雑種 コガシワ Quercus x takatorensis コナラとの種間交雑種 北海道の銭函大浜から厚田にかけての石狩砂丘には、世界的な規模のカシワによる天然の海岸林がある。 日本では、市町村で自治体の木の指定を受けている。 北海道 - 北見市、石狩市、日高町、池田町、大樹町、幕別町、士幌町、芽室町、本別町、更別村、中札内村 福島県 - 西郷村 千葉県 - 柏市 ^ “モバイル道庁 道内観光情報・花・赤れんが庁舎前庭の植物・カシワ”. 北海道庁. 2016年11月25日閲覧。 米倉浩司、梶田忠. “BG Plants 和名 − 学名インデックス（YList）”. 2012年6月15日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2012年1月24日閲覧。 オーク カシワ （日本語） - 岡山理科大学生物地球学部生物地球学科 植物生態研究室（波田研）のホームページ
メルス・エル・ケビール

メルス・エル・ケビール（アラビア語: المرسى الكبير‎ al-marsā al-kabīr, フランス語: Mers El Kébir）は、アルジェリアの都市。メルス・エル・ケビール(アル＝マルサー・アル＝カビール)とはアラビア語で「大きな港」を意味し、その名の通り地中海に面する港町である。オラン市の西隣に位置し、オラン県に属する。 メルス・エル・ケビールはローマ帝国時代に建設され、12世紀にはアルモハード朝によって海軍基地が置かれた。15世紀にはトレムセンのザイヤーン朝の支配下に入ったものの、1492年には海賊の支配下となった。その後短期間にオスマン帝国やポルトガルの占領下に入ったのち、1505年にはスペインのフランシスコ・ヒメネス・デ・シスネロス枢機卿の軍によって占領された。 シスネロスはここを拠点に隣接するオランの攻略を目指したが、1509年にメルス・エル・ケビールを襲った災害によって断念を余儀なくされた。スペインは1708年までこの街を支配したが、同年オスマン帝国のベイであるムスタファ・ベン・ユーセフによって追放された。スペインは1732年にモンテマール公爵の指揮の元メルス・エル・ケビールに再び来襲し、アイン・エッ＝トゥルクの戦いに勝利してメルス・エル・ケビールとオランを奪取した。その後はスペイン領となったものの、1792年にカルロス4世 (スペイン王)はオスマン帝国のアルジェ知事に両市を売却した。 1830年にはフランス領となり、市名はサン・アンドレ・デ・メルス・エル・ケビールと改称された。1868年には港湾機能が強化され大灯台が建設された が、灯台は第2次世界大戦中に破壊された。 1940年7月3日にはイギリス海軍とヴィシー・フランスのフランス海軍との間で港内にてメルセルケビール海戦が勃発した。第2次世界大戦後もフランス軍はこの港を海軍基地として使い続け、1962年に締結されたアルジェリア独立のためのエビアン協定においても、フランス軍は15年間メルス・エル・ケビール港を使用し続ける権利を獲得したが、実際には5年後にはフランス軍はすべて撤退した。 ^ Lighthouses at Lighthouse Depot ... Lighthouse Explorer Database ... Mers el Kebir Light Archived 2007年3月11日, at the Wayback Machine.
隋唐演義

『隋唐演義』（ずいとうえんぎ）は、清初の褚人獲（中国語版）（ちょじんかく）によって作られた通俗歴史小説。20巻100回。 『隋唐志伝（中国語版）』『隋煬帝艶史（中国語版）』『隋史遺文（中国語版）』などをもとに唐・宋の伝奇小説や筆記、民間の伝承文芸から材料を集めて作られた。隋の文帝が陳を滅亡させたところから始まり、安史の乱の後、唐の玄宗が長安に戻るところで終わる。雑多で思想的統一性のなさが指摘されるが、隋末反乱の場面で描かれる秦瓊・単雄信・程咬金・羅成といった瓦崗寨の人物が個性的に描かれている。 日本では、安能務、田中芳樹によるリライト本が出版されている。 秦叔宝 姓は秦、名は瓊。叔宝は字。名よりも字をもって知られる。前半における主人公で、120斤の簡（鞭の一種）を振り回す豪傑。賊に襲われている李淵を義気から救出する場面が初登場。後に帰順することになる唐と縁を得ることになる。もともと隋の臣下で、高麗との戦争で大功を立てている。のち、李密や王世充と主君を変えながらも最終的には唐に帰順。尉遅敬徳との対決は見せ場。後世において、尉遅敬徳とともに門神となっている。 単雄信 姓は単、名は通。雄信は字である。二賢荘に住む員外（富豪）で秦叔宝の親友。秦叔宝を主に財政面でサポートした。過失によるとはいえ、兄が唐公・李淵に殺害されたことから李淵を激しく恨む。のち、これが原因になって唐への帰順を拒否し斬首された。 程知節 姓は程、名は咬金。知節は字である。秦叔宝の幼馴染であり、また弟分。斧の使い手であるが、戦闘はさほど強いわけではない。トリックスター的な役割を担当し、話を大いに盛り上げる。もともと李密に使えていたが秦叔宝とともに唐に帰順した。 李勣 字は懋功。もとの名前は徐世勣だったが、李淵から「李」の国姓を賜り、また太宗・李世民に避諱して李勣と改名。秦叔宝や程知節らの武将タイプに対し知将タイプ。もと李密の臣下であったが唐に帰順。 楊堅 隋の文帝。陳を滅ぼし、天下統一を果たす。独孤皇后に頭が上がらず、皇后の生きていた頃は一切の妾を置かなかった。 煬帝 隋の2代皇帝。物語の前半において多くの寵姫たちと悦楽にふける様が描かれている。暴君として名高い人物であるが、本作においては単なる暴君でなく、それなりに魅力的な人物として描かれている。高麗への出兵、大運河の建造などによって人心を失うことになった。 楊杲 煬帝の子。趙王。史実では宇文化及らにより、煬帝とともに死亡するのであるが、本作においては袁紫煙らとともに隋を脱出。後には異民族の王となる。 朱貴児 煬帝の寵姫の一人。人間の血肉が万病に利く薬であると聞いて、自分の腕の肉を煬帝に差し出すといった一途な面がある。煬帝の寵愛も深く、来世でも男女の仲になる約束を交わしていた。宇文化及らの反乱の際、煬帝とともに死亡する。 袁紫煙 煬帝の寵姫の一人。楊義臣の姪という設定になっている。占いの達人で、才色兼備の女性。宇文化及らの反乱の際、他の寵姫や煬帝の息子である趙王とともに脱出。のち、李勣の妻となっている。 李淵 唐公。のちに唐の高祖となる。70矢で70人の賊を退治したという弓の名手。ただ、物語においては活躍の殆どを息子である李世民に取られており、たいした活躍はしない。 李世民 李淵の次男で、後の唐の太宗。あまり乗り気ではない父を叱咤し、隋に反旗を翻す。世民の母親が彼を身ごもった状態で賊に襲われたところを秦叔宝に救出されており、敵方であった頃から秦叔宝に恩義を感じ、帰順させようともくろむ。唐の天下統一後は玄武門の変において、競争相手であった兄であり皇太子の建成、弟の元吉を殺害し皇帝となる。皇帝となったあとは貞観の治と呼ばれる善政をしいた。 尉遅敬徳 姓は尉遅、名は恭。敬徳は字。もともと劉武周に使えており、そのころに秦叔宝と一騎討ちもしている。劉武周が唐に敗れた後、唐に帰順。以降は唐の武将として天下統一に尽力。玄武門の変でも功績を挙げている。120斤の鞭を使う豪傑であり、その前線で活躍しながらその生涯において、戦場において全く負傷しなかったという。 李靖 もとは隋臣であったが唐に帰順した。名将として知られ、唐の天下統一に尽くした。さらに、歴史的には突厥征伐で大功を収めているが、本作においては突厥征伐のエピソードがカットされているため出番が少ない。 則天武后 中国史上、唯一の女帝。太宗、高宗の親子に寵愛を受け、高宗の皇后となり実権を握る。 玄宗 李隆基。唐の6代皇帝。「開元の治」という唐の全盛期の時代を築く。しかし、後年には楊貴妃に溺れ、また安史の乱を引き起こしてしまう。 隋、および唐初のころ、朝鮮半島は高句麗・百済・新羅の三国時代であった。しかし、隋唐演義において朝鮮半島を支配している王朝は一貫して高麗になっている。 唐の建国後、歴史的には李世民による突厥征伐や、朝鮮半島への出兵が行われているが、このエピソードがカットされている。そのため、突厥征伐で名を挙げた李靖、高句麗征服で功績を挙げた李勣の活躍が少なくなっている。 歴史的には煬帝とともに殺害された趙王が生き残ったり、同じく唐に敗北し、処刑されたはずの竇建徳が僧となって生き残ったりと、民間の好みそうな具合にアレンジがなされている。 テレビドラマ 隋唐演義（中国語版）（1996年、中国中央電視台制作、45分、20回、日本未公開） 隋唐演義 〜集いし46人の英雄と滅びゆく帝国〜（2013年、浙江永楽影視制作有限公司制作、45分、62回、主演：イェン・クァン（中国語版））
神仙伝

『神仙伝』（しんせんでん）は、中国の西晋・東晋時代の葛洪の著したと伝えらる書。ただし『隋書』経籍志や『抱朴子』の自序・内篇の記述から葛洪が『神仙伝』を記したことは確かだが、現行本は葛洪原作のものから改変が加えられ、収められた仙人のメンバーや文章は旧本とは異なるとする見方が強い。全10巻。 神仙伝の漢魏行書本では、「老子は上三皇のとき元中法師（三蔵法師）、伏羲のとき鬱華子、（中略）殷湯のとき錫則子、文王のとき文巴となる。或人曰く、越にあり、斉にあり、呉にあって陶朱公となる」と、この老子に関する記述などは明確に転生を示しており、仏教の影響もみえる。現行本では90人以上の神仙譚がある。 平凡社版の『神仙伝』の解説によると 郭璞は、葛洪とは同時代人といってもよく（7歳差の開きがあるだけ）同世代の人物を仙人として扱うのは無理があるだけではなく、『太平広記』に引用された記述に「晋書有伝」という記載がある。これは太平広記が書かれた宋代に「晋書有伝」の文字が入っていたバージョンがあったと同時に、葛洪が晋書を参考にしながら『神仙伝』を書けるはずがないので間違い無く後代に追加されたと見ることができる。 劉向・葛洪著、澤田瑞穂訳『列仙伝・神仙伝』平凡社ライブラリー 神仙傳 巻一～五, インターネットアーカイブ ebook, 1782 四庫全書 （中国語） 神仙傳 巻六～十, インターネットアーカイブ ebook, 1782 四庫全書 （中国語）
宝蓮灯

『宝蓮灯』 （ほうれんとう、Bǎoliándēng、バオリェンドン）は、中国の古代から伝わる神話伝説のひとつ。これまでに何度か、映像化や戯曲などの題材にされてきた。天界に住む仙女と人間の男性との婚姻を描いた異類婚姻譚のひとつ。 華山の上にある聖母宮に住む仙女の三聖公主（= 三聖母）は、人間界に住む書生の劉彦昌と相思相愛になり、沈香を産み落とす。三聖公主の兄であり、天界の司法の神でもある二郎神が天界へ連れ戻そうとするが、抵抗したため、三聖公主を華山・蓮花峰の下へ閉じ込めてしまう。 沈香は、普通の人間として生活していたが、ある日、自分に神通力とも呼べるべき不思議な力（法力という）が備わっていることに気付く。 伯父にあたる二郎神が、沈香に出生の秘密（自分の母親は仙女であること。自分は、仙女と人間のハーフであるので、法力が使えること）を告白する。沈香は、神通力が倍増する「宝蓮灯」を使いながら修行し、母親を助ける。 このストーリーから、宝蓮灯ではなく、「劈山救母（山を劈（開）いて、母を救う）」と呼ばれることもある。 三聖母（三聖公主）：華山・聖母宮に住む仙女。二郎神の妹、沈香の母。 二郎神（楊戬）：三聖母の兄。天界の司法をつかさどる神。 沈香：三聖母と劉彦昌の息子。この物語における主人公。 劉彦昌：書生。提灯貼りで生計を立てる。天界の仙女である三聖母と恋に落ち、ひとりで沈香を育てる。 玉皇大帝：天帝。通常、玉帝と称され、仙人たちからは陛下と称される。 王母娘娘：玉帝の妃。すべての仙女たちを管理・統率する。 朝霞（霊芝）：三聖母に仕える巫女。 霹靂大仙：沈香の神通力の師匠。 瑶姫：玉帝の妹、二郎神と三聖母の母。 楊氏：二郎神と三聖母の父。 アニメ映画：1999年公開。姜文、徐帆らが声優を務め、主題曲「天地在我心」を劉歓が歌った。 天地伝説之宝蓮灯：2001年制作。台湾のテレビドラマ。全37話。 テレビドラマ：2005年6月、CCTV-8によって制作・放映された。曹駿、舒暢、焦恩俊らが出演。全35話。 宝蓮灯前伝：2009年4月、CCTV-8によって制作・放映された。玉帝の妹・瑶姫と楊氏との出会い、楊戬（二郎神）と楊蝉（三聖母）を産み落とす。楊戬が二郎神へと神格化されるまでを中心に描いた前日譚。全46話。
四遊記

『四遊記』（しゆうき）は、中国の明代に成立した四つの神魔小説を集成した著作。 明代以降に呉承恩の伝奇小説『西遊記』が大ヒットした後、明代から清代にかけての書店・呉元泰、呉政泰と余象斗が、仏教と道教に関わる戯曲・雑劇と神話伝説に基づいて編纂したのが『東遊記』・『南遊記』・『北遊記』。楊志和の戯曲に小説化した『西遊記伝』も加えて、この四大遊記を集成したものである。主に天界の神仙と怪物などを描いている。 『西遊記』（別名：『西遊唐三蔵出身伝』や『西遊記伝』） - 作者：楊志和（楊致和） 三蔵法師と三人徒弟の西天取経の旅路を中心に描かれている。 『東遊記』（別名：『上洞八仙伝』や『八仙出処東遊記』） - 作者：呉政泰／呉元泰 八仙が東海を渡って妖魔と戦う物語を中心に描かれている。 『南遊記』（別名：『五顕霊官大帝華光天王伝』） - 作者：余象斗 五顕霊官大帝・華光天王が天界を騒がせ物語を中心に描かれている。 『北遊記』（別名：『北方真武祖師玄天上帝出身志伝』） - 作者：余象斗 北方真武上将玄天上帝の出身と武当山の祖師が天地の神魔を退治する物語を中心に描かれている。 1884年（明治17年）に『東遊記』が兎屋書店から翻訳・出版（序：斉東野人、訳：根村熊五郎）。 1987年（昭和62年）にエリート出版社から『西遊記』『東遊記』『南遊記』『北遊記』がまとめて翻訳・出版された。 東遊記（訳：竹下ひろみ） - ISBN 490052901X（ISBN 9784900529014） 南遊記（訳：竹下ひろみ） - ISBN 4900529028（ISBN 9784900529021） 西遊記（訳：王志新、徐建文、監訳：堀江和正、全3巻） 1巻 - ISBN 4900529036（ISBN 9784900529038） 2巻 - ISBN 4900529044（ISBN 9784900529045） 3巻 - ISBN 4900529052（ISBN 9784900529052） 北遊記（訳：竹下ひろみ） - ISBN 4900529060（ISBN 9784900529069） ^ 呉承恩による『西遊記』とは異なる。
枕中記

『枕中記』（ちんちゅうき）は、中国・唐代の伝奇小説である。作者は沈既済（しんきせい）。 著者の沈既済は、8世紀後半頃の人である。蘇州呉県（江蘇省蘇州市）の人で、薬を調達する礼部員外郎となった。 主人公の盧生が、邯鄲（河北省邯鄲市）で、道士・呂翁に出会い、枕を授けられる。その枕で眠りについたところが、まだ黍の飯が炊き上がる前に、自分が立身出世を果たし、栄達の限りを尽くして死ぬまでの間の出来事を夢みた。それによって、盧生は人生の儚さを悟った、という話である。 「邯鄲の枕」「黄粱の一炊」「邯鄲の夢」の故事として、広く知られている。また、明代の湯顕祖が著わした戯曲の『邯鄲記（中国語版）』は、この『枕中記』を元にして作られたものである。 中国語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります：枕中記 『文苑英華』卷八百三十三 枕中記の条、中国語版ウィキソースは未完（2017年10月） 『太平広記』卷八十二 異人二 呂翁の条、『文苑英華』では物語の年代が開元7年となっているのに対し、こちらは開元19年となっている。魯迅『唐宋伝奇集』は『文苑英華』を選んでいる。 中国語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります：太平廣記/卷第082#.E5.91.82.E7.BF.81 魯迅『中国小説史略』（1923年、訳書は平凡社東洋文庫ほか） 赤井益久「「枕中記」校辯」（『中国古典研究　51号』所収、2006年） 『枕中記・李娃伝・鶯鶯伝他』（竹田晃・黒田真美子編『中国古典小説選5．「唐代」Ⅱ』、明治書院、2006年）ISBN 978-4-625-66346-8 『唐代伝奇』（内田泉之助・乾一夫 著『新釈漢文大系 44』、明治書院、1971年）ISBN 978-4-625-57044-5 ^ 日本語訳は、今村与志雄 訳、前野直彬 訳 がある。　唐宋伝奇集 上『3 邯鄲夢の枕―枕中記』 今村与志雄 訳、1988年 岩波文庫 ISBN 978-4003203811、p.82-99 。中国古典文学大系24 六朝・唐・宋小説選 『枕の中の世界の話』 前野直彬 訳 1968年 平凡社 ISBN 978-4582312249 p.160-163 。
力太郎

力太郎（ちからたろう）は、日本の岩手県の昔話。 この物語の主人公の名である垢太郎（あかたろう）・こんび太郎の名でも知られる。この物語は長らく入浴していなかった老夫婦の入浴シーンから始まり、この二人の剥がれ落ちる大量のこんび（垢）を固めて人形を作ることから始まる。 垢で人形を作ってしばらく放置しておくと、その人形に命が芽生え、立派な一人の人間の子供になったという。その子供は男の子であったため、生みの親である老夫婦は彼を「垢太郎」と名づけた。老夫婦に百貫目（およそ375キロ、製鉄技術の発達していなかった当時では、この金棒はかなり高価なものである）の金棒を買ってもらい、ここからこの物語は垢太郎が主人公となり進められていき、旅の途中に御堂コ太郎と石コ太郎と出会い、戦い、家来にしながら最終的に長者の娘を生贄につれていこうとした鬼（ただの化け物とする説もあり）を退治するというものである。 垢から生まれたこんび太郎、婆のすねから生まれた脛こたんぱこ、竈から生まれた火太郎などさまざまな名を有しているがそれらは一様に力持ちであり、道中家来になるものたちも御堂こ太郎、石こ太郎、岩こ太郎など大力を表す名が多い。この話の分布はそのほとんどが東北地方に限られておりその他石川県、島根県にも見られる。朝鮮にも同話がありグリム童話集の71番「六人組世界歩き」134番「六人の家来」と同型であり世界的には広く分布するものと思われる。 昔話伝説小事典　野村純一他編著　みずうみ書房刊　160頁　ISBN 4838031084。
長生殿 (戯曲)

『長生殿』（ちょうせいでん）は、清の洪昇（こうしょう）による戯曲。白居易『長恨歌』など多数の文献に題材を取り、唐の玄宗と楊貴妃の物語を戯曲化したものである。全50齣。『桃花扇』と並ぶ清朝の伝奇の代表作である。 洪昇(1645-1704)は銭塘（杭州）の人で、北京国子監の監生であった。『長生殿』ははじめ『沈香亭』、ついで『舞霓裳』、最後に現在の名前へと変わり、十数年を費やして完成したという。1688年ごろに上演され、康熙帝は高く評価して俳優に銀20両を下賜した。ところが1689年、孝懿仁皇后（トゥンギャ氏）の服喪期間中に上演したとして洪昇は不敬罪で告訴され、監生の身分を失って故郷に帰った。 玄宗と楊貴妃に関する文学作品として『長恨歌』と陳鴻『長恨歌伝』がよく知られるが、それ以降も宋の伝奇小説『楊太真外伝』や、元の白仁甫の雑劇『梧桐雨』などに発展した。『長生殿』はこれらの文学の集大成となっている。『長恨歌』をそのまま引いている箇所もあるが、たとえば馬嵬の老女が楊貴妃の足袋を拾う話は『唐国史補』に、李亀年が江南に逃がれた話は杜甫の詩に、郭従謹という老人が玄宗を批判した話は『資治通鑑』に、楊通幽という道士の話は『仙伝拾遺』などに見えている。各齣の末には関係する唐詩の句を引く。 唐明皇（玄宗）- 唐の皇帝。 高力士 - 宦官。 楊貴妃 - 唐明皇の寵姫。名は玉環、前世は蓬莱の玉妃。 永新、念奴 - 楊貴妃の侍女。 虢国夫人 - 楊貴妃の姉。夫は裴氏。 楊国忠 - 楊貴妃の兄で右相。 梅妃 - 江采蘋。唐明皇の寵姫で楊貴妃のライバル。 李亀年 - 宮廷の楽人の長。 安禄山 - 軍人。 郭子儀 - 軍人。安禄山の軍と戦う。 陳玄礼 - 軍人。右龍武将軍。 王嬤嬤 - 馬嵬で酒屋を営む老女。楊貴妃の足袋を発見し、持ち帰って客寄せに使う。 李謩（りぼ）- 楽人。 楊通幽 - 道士。 『長生殿』は複雑長大な劇であるが、前半25齣で楊貴妃の入内からその自殺までを描き、後半は長安に入った安禄山の無道と鎮圧、その後の玄宗らの生活、楊貴妃の魂の話などが複雑に交替する。ここでは出現順ではなく、人物ごとに筋をまとめた。 太平の世を謳歌する唐明皇は楊玉環を貴妃とし、寵愛する。楊貴妃の3人の姉もそれぞれ国夫人の位を与えられて権勢を奮う。それまでの寵姫であった梅妃は冷遇される。三月三日の曲江の宴で、楊貴妃は姉の虢国夫人が唐明皇に近づいたことに嫉妬して二人を殴る。唐明皇は怒って楊貴妃に暇を出すが、すぐに後悔して呼びかえす。 楊貴妃は茘枝を好み、遠方から茘枝を届けるために人々は辛酸を舐める。 楊貴妃は梅妃の驚鴻の舞をしのぐ新曲を作ろうとする。嫦娥は楊貴妃の夢魂を月宮に招き、霓裳羽衣の曲を教える。目覚めて後、楊貴妃は楽譜を永新と念奴に書きとめさせ、唐明皇は李亀年らに曲を習わせる。六月一日の楊貴妃の誕生日のために、避暑地の驪山にある長生殿で宴を開く。そこへ茘枝が届く。霓裳羽衣の曲が演奏され、楊貴妃が舞う。その後、唐明皇はこっそり梅妃を訪れるが、楊貴妃が知って大騒ぎになる。 唐明皇と楊貴妃は驪山の温泉殿を訪れる。七夕の夜、二人は永く夫婦となることを長生殿で牽牛・織女に誓う。 安禄山は奚・契丹との戦いに敗北した責任を取るため長安に護送されていたが、楊国忠のとりなしもあって許され、東平郡王に封ぜられる。後に楊国忠は安禄山の野心を警戒するようになり、罷免を唐明皇に要求するが、唐明皇は范陽節度使に任命することで二人の反目を和らげようとする。安禄山はむしろこれを好機として、朝廷を欺きつつ百万の兵を蓄え、楊国忠の排除を名分として反乱を起こし、哥舒翰を破って潼関を越える。 唐明皇と楊貴妃が宴を開いているところに楊国忠がやってきて、安禄山の挙兵を告げ、蜀に乱を避けるよう進言する。陳玄礼と兵三千に率いられて蜀へと向かうが、馬嵬駅で兵が反乱を起こして楊国忠を殺し、さらに楊貴妃の死を要求する。楊貴妃は自ら縊死する。遺体は錦に包み、金釵鈿盒とともに馬嵬駅に埋葬する。唐明皇はその後も苦労を重ねて成都に到着し、太子に位を譲って上皇となった後、楊貴妃の像を作らせて廟に祭る。 長安に入った安禄山は遊興に明け暮れる。宮中で音楽を演奏させるが、楽人の雷海青は安禄山を面罵して琵琶を投げつけようとする。 安禄山は大燕皇帝を名乗り、段夫人を寵愛してその子の慶恩を太子に立てようとするが、そのことに怒った長子安慶緒が李豬児に安禄山を刺殺させる。郭子儀の率いる唐軍が大いに活躍し、安慶緒は逃亡、長安は回復される。 李亀年は乱の後、江南に逃れていたが、噂を聞いて来た楽人の李謩と再会する。李謩は李亀年から霓裳羽衣の曲を学ぶ。かつて楊貴妃の侍女であった永新と念奴は金陵で道姑となって楊貴妃をまつっていたが、やはり李亀年と再会する。 殺された楊国忠や虢国夫人の魂は地獄に落ちたが、楊貴妃はもと蓬莱の仙人であったため、馬嵬の土地神に助けられ、鬼魂としてしばらくさまよった後、尸解して蓬莱に戻る。上皇は成都から長安に戻る途中、改葬するために馬嵬で楊貴妃の墓を掘るが、中は空で、ただ香囊のみが残っていた。馬嵬で酒屋を営んでいた王嬤嬤は拾った楊貴妃の足袋を上皇に献上し、墓守の職を与えられる。 長安に戻った上皇は、夢に楊貴妃の使者を見、また安禄山が怪物となって出現する様子を見る。夢から覚めた後、各地の方士に楊貴妃の魂を探させる。楊通幽は織女の導きによって蓬莱の玉妃（かつての楊貴妃）に逢うことができた。玉妃は証拠として金釵鈿盒を楊通幽に渡し、またかつての長生殿での誓いについて語る。 織女は上皇が楊貴妃を見殺しにしたことを怒っていたが、後に上皇を憐れみ、ふたりを天上に上げることにする。中秋の夜、楊通幽が出した仙橋を使って上皇は月宮へ昇り、玉妃と再会する。天界を司る玉帝の詔勅により、ふたりは忉利天で夫婦として末永く過ごす。 洪昇 「長生殿」『国訳漢文大成 文学部 第17巻』 塩谷温訳、国民文庫刊行会、1923年。 洪昇 『長生殿 : 玄宗・楊貴妃の恋愛譚』 岩城秀夫訳、平凡社東洋文庫、2004年。ISBN 4582807313。 洪昇 『長生殿訳注』 竹村則行訳、研文出版、2011年。ISBN 9784876363216。 ^ 『長生殿』例言 ^ 王応奎 『柳南随筆』巻6。「康熙丁卯・戊辰間、京師梨園子弟以内聚班為第一。時銭塘洪太学昉思（升）著『長生殿』伝奇初成、授内聚班演之。聖祖覧之称善、賜優人白金二十両、且向諸親王称之。」 ^ 『康熙起居注』康熙28年10月10日に記事あり。また『長生殿』の尤侗や毛奇齢の序ほかにも見える ^ 『唐国史補』巻上。「馬嵬店媼收得錦靿一隻」 ^ 杜甫「江南逢李亀年」 ^ 『資治通鑑』巻218「有老父郭従謹進言曰（後略）」 ^ 『太平広記』巻20・楊通幽 洪昇 『長生殿』。（中國哲學書電子化計劃）
拾遺記

『拾遺記』（しゅういき）は、中国の後秦の王嘉が撰した志怪小説集。10巻。上古より東晋に及ぶ小説稗伝の類を収めている。 撰者・王嘉は、隴西郡安陽県の出身で、字は子年。当時、未来の事を予言する能力を持つ者として著名であったが、390年頃に、後秦主の姚萇の機嫌を損ねて誅せられた。 王嘉が撰した原本は散佚しているが、梁の蕭綺が、その遺文を蒐集して1書とした。その際に附された綺の序によれば、元来は19巻で220編であったとされるが、『晋書』「王嘉伝」に『拾遺録』10巻を撰したとするのとは一致していない。 また、現行本は東晋代の話まで収めるのも、蕭綺の序に「事は西晋末におわる」とあるのと一致しない。 『漢魏叢書』に収録されている。 竹田晃・黒田真美子編、佐野誠子訳著　『中国古典小説選』2　「六朝」Ⅰ（明治書院、2006年）
飛狐外伝

『飛狐外伝』（ひこがいでん、簡体字: 飞狐外传、拼音: Fēihúwàizhuàn）は、金庸の武俠小説のひとつ。『雪山飛狐』の外伝的作品であり、胡斐の少年時代が描かれている。「外伝」と銘打ってはいるが、本編の3倍近い分量であり、主客が逆転しているような印象すら受ける。また、『書剣恩仇録』とも内容がつながっており、共通するキャラクターが多数登場する。 1960年から、小説雑誌『武俠與歷史』に連載された。 時代は清の乾隆年間。「武」のみでなく「俠」をも兼ね備えた人物としての胡斐を描いており、どんな恩義も忘れない義俠心の厚さが語られている。 胡斐（こひ） 胡一刀の遺児。のちに「雪山飛狐」と呼ばれることになる少年俠客。幼い頃、趙半山と義兄弟の契りを交わした。刀の扱いが得意で、ついには「追魂奪命剣」の無塵道人（紅花会二番差配）と500手を超える打ち合いをするまでに成長する。義俠心に厚く、ほとんど見も知らない鍾阿四一家のために鳳天南への報復を誓い、幼い頃に自分のために命乞いをしてくれた馬春花のため福康安と戦う。 程霊素（ていれいそ） 毒手薬王の弟子。毒と薬の扱いについては兄弟子達を超える腕前を持つ。また大した知恵者であり、思慮の足らない胡斐のサポートを担当する。胡斐に惚れており、命がけで尽くした。 袁紫衣（えんしい） 謎の女性。名前は紫色の着物を着ていたことから、便宜上「紫衣」と呼ばれているが本名は「円性」。胡斐が思いを寄せる少女。武術の達人で各流派の掌門（道場主のようなもの）を打ち破り、実力で9つ半分の流派の掌門になる。 苗人鳳（びょうじんほう） かつて胡斐の父親・胡一刀と親友になりながらも、数奇な運命から死闘を繰り広げた。妻が田帰農と駆け落ちして以来、娘と二人暮らし。田帰農の卑劣な手段によって一時的に失明していたが、胡斐の活躍により視力を回復。胡斐の父の仇ではあるのだが非常な人格者であり、胡斐は復讐に疑問を感じ出す。 馬春花（ばしゅんか） 胡斐の幼い頃、彼の命乞いをした女性。そのため、胡斐は恩を感じている。福康安との間に双子を生むが、連れ去られてしまう。 趙半山（ちょうはんざん） 紅花会の三番差配。暗器の達人で、書剣恩仇録にも登場。幼い頃の胡斐に武術を教えた人物。のちに北京の「天下掌門人大会」で胡斐と再会を果たす。 鳳天南（ほうてんなん） 鍾阿四が田を売らないという理由で、鐘一家を皆殺しにした。また、これに対し義俠心を燃やす胡斐を買収しようとしており、完全な悪役。袁紫衣の母親との因縁がある。 福康安（ふくこうあん） 乾隆帝の私生児。武林の力を弱めようと、「天下掌門人大会」を開催する。 単行本 徳間書店・岡崎由美 監修＼阿部敦子 訳 風雨追跡行　2001年9月刊行　ISBN 4-19-861409-1 愛憎の親子　2001年10月刊行　ISBN 4-19-861426-1 風に散る花　2001年11月刊行　ISBN 4-19-861441-5 文庫本 徳間文庫・訳者同前 風雨追跡行　2008年8月1日刊行　ISBN 978-4-19-892830-8 愛憎の親子　2008年9月5日刊行　ISBN 978-4-19-892848-3 風に散る花　2008年10月3日刊行予定　ISBN 978-4-19-892861-2 映画 『飛狐外傳』 香港 1980年・・・銭小豪（胡斐）、鹿峰（胡一刀）、郭追（苗人鳳）、江生（田帰農）※日本未公開 『新飛狐外傳』 香港 1984年・・・フェリックス・ウォン（胡斐）、梁家仁（胡一刀）、萬梓良（苗人鳳）、クウ・クワンツォン（田帰農）※日本未公開 『飛狐外傳』 香港 1993年・・・レオン・ライ（胡斐）※日本未公開 テレビドラマ 『雪山飛狐』の原作はかなり短く、逆に外伝の『飛狐外伝』は長い。そのため、この2作をあわせてドラマ化することが多い。その際のタイトルは『雪山飛狐』。 『雪山飛狐』 佳藝電視 香港 1977年・・・衛子雲（胡斐/胡一刀）、白彪（苗人鳳）、羅楽林（田帰農）※日本未公開 『雪山飛狐』 無綫電視（TVB） 香港 1985年・・・呂良偉（胡斐/胡一刀）、謝賢（苗人鳳）、ケネス・ツァン（田帰農）※日本未公開 『雪山飛狐』 台湾電視公司（TTV） 台湾 1991年・・・孟飛（胡斐/胡一刀）、慕思成（苗人鳳）、湯鎮宗（田帰農）※日本未公開 『雪山飛狐』 無綫電視（TVB） 香港 1998年・・・陳錦鴻（胡斐）、フェリックス・ウォン（胡一刀）、尹揚明（苗人鳳）、チョン・シウファイ（田帰農）※日本未公開 『雪山飛狐』 亜州電視（AVB） 香港 2007年・・・ニエ・ユエン（胡斐）、アンソニー・ウォン（胡一刀）、アレックス・フォン（苗人鳳）、パトリック・タム（田帰農）
グロキシニア

グロキシニア（Gloxinia、学名：Sinningia speciosa）は、イワタバコ科の常緑または宿根多年草。和名はオオイワギリソウ（大岩桐草）。鉢植えなど園芸植物として、温室栽培される。 原産はブラジル。熱帯雨林の下草として自生していた植物を改良した種である。不定形の塊茎をもち、草丈は20cmくらい、根生葉（ロゼット）はへら形または倒卵形で大きく、茎に対生する葉は長楕円形で、天鵞絨のような柔らかい毛が密生している。花は適温が維持できればいつも咲くが、普通は6月から9月頃まで咲き、花径5～7cmくらいの漏斗形で、花色には、紅・藍色・紫・ピンクなどがあり、のどの部分が白いもの、中心に5～8曜（先が丸い星形）のマークや、深い縁取りのあるものもある。最近は八重咲きの品種も多い。 微細種子で、冬季に15℃以上保持できる温室がないとタネからの栽培はできないので、一般の人は、春先に売り出される球根を買うか、花付きの鉢物を買った方がよい。葉に強い光線が当たったり、水がかかったり、あるいは水やりの時に泥がはねたりすると腐ることがあるので、水やりは鉢の縁から丁寧にする。直射日光が当たらない明るい窓辺などで育てるのがよい。
イヌリンゴ

イヌリンゴ（犬林檎、学名：Malus prunifolia）とは、バラ科リンゴ属の落葉高木。別名ヒメリンゴ。 幹の高さは10m、直径は20cmほどまで成長する。若枝には軟毛があるが、成長すると無毛になる。葉は長さ6-10cmの楕円形で、鋸歯がある。 花は、枝の先に5-6個がつく。白い軟毛があり、長さ3.5-4cmの花柄をもつ。つぼみは淡紅色だが、開くと白色になる。花の大きさは、3.5-5cm。 果実は球形で直径が2-2.5cm。熟すと黄色から紅色になり、先はへこまない。 中華人民共和国 北部で広く栽培される。 ^ a b c d 原色日本植物図鑑　木本編II　(1974) 北村四郎、村田源 『原色日本植物図鑑　木本編』II、保育社、1974年、改訂9刷、9頁。ISBN 9784-586-30050-1。 マルバカイドウ -変種
ハツユキソウ

ハツユキソウ（初雪草、学名：Euphorbia marginata）は、トウダイグサ科トウダイグサ属の一年草。和名は夏の花期になると頂部の葉が白く縁取られてよく目立ち、その姿を雪をかぶった様子に例えたものである。観賞用に栽培される。 草丈は30cm～最大1mほど。茎は直立して上部で叉状に分枝し、葉は丸みを帯びた長楕円形で、無柄、淡黄緑色である。7月～8月になると上部の葉がやや密集して葉縁が白くなり（白覆輪）、株全体が緑と白のコントラストに美しく彩られる。同じ頃に開花期を迎え、それぞれ極端に退化した雌花一個に雄花数個が集合して総苞に包まれた杯状花序と呼ばれるトウダイグサ属に特有の花を散形状に咲かせるが、花は小さくて観賞価値は低く、専ら葉を楽しむ。花の後に蒴果を結び、9月頃に裂開して白黄色の種子を飛散させ繁殖する。 他のトウダイグサ属と同様、茎や葉の切り口から出る白い乳液には毒性があり、肌に付着するとかぶれることがある。 唯一の園芸品種として ‘氷河’（‘Hyouga’）がある。基本種に比べて斑の入りが深く、着色も早く、花壇に集団で育てると美しく、また切り花にもよい。 北アメリカ大陸ミネソタ・コロラド・テキサス原産。。ヨーロッパには1747年に紹介され、日本には江戸時代末期の1860年頃に持ち込まれた。現在では露地栽培のリーフプランツや切り花用として広く栽培されている。 種小名marginata（マルギナータ）は「縁辺のある」の意で、葉の白い覆輪に由来する。和名では別称としてミネノユキ（峰の雪）とも呼ばれ、英名はスノー・オン・ザ・マウンテン、中国名では銀辺翠と呼ばれる。花言葉は「好奇心」など。 ^ “米倉浩司・梶田忠 (2003-)「BG Plants 和名－学名インデックス」”. YList (2013年7月6日). 2018年1月17日閲覧。 ^ a b c d e f g h i j 園芸植物大事典、188頁。 ^ a b c d e f 山溪カラー名鑑、195頁。 ^ a b c d e 中居、218頁。 ^ a b 井上、43頁。 ^ a b c d e f g h 塚本、20頁。 ^ 本田他(1984),p.628. 『園芸植物大事典 5』 小学館、1988年。 塚本洋太郎 『改訂新版 原色花卉図鑑 上』 保育社、1974年。 『山溪カラー名鑑 園芸植物』 山と溪谷社、1998年。ISBN 4-635-09028-0。 井上眞知子（監修） 『1年中咲き続けるガーデニング大図鑑』 成美堂出版、2007年。ISBN 978-4-415-30023-8。 中居惠子（著）、清水晶子（監修） 『誕生日の花図鑑』 ポプラ社、2011年。ISBN 978-4-591-12363-8。 本田正次、林弥栄、古里和夫（監修） 『原色園芸植物大圖鑑』 北隆館、1984年。ISBN 4-8326-0003-6。 米倉浩司・梶田忠 (2003-)「BG Plants 和名－学名インデックス」（YList） ショウジョウソウ - 同じくトウダイグサ属。本種に対し、ファイア・オン・ザ・マウンテンの英名を持つ。
アフリカキンセンカ

アフリカキンセンカ（学名：Dimorphotheca sinuata）は、キク科アフリカキンセンカ属の春蒔き一年草又は多年草。属の学名からディモルフォセカとも呼ばれる。 高さは30〜35cmで、花の大きさは4〜5cm。色はピンク、白、オレンジ、紫など。3月から5月にかけて長い間咲く。原産地はアフリカ。花言葉は富、豊富、元気、無邪気、変わらぬ愛、ほのかな喜び。同じキク科のオステオスペルマムと間違いやすい。多年草であるオステオスペルマムと交雑し多年草となる場合もある。 半耐寒性（0℃）で日当たりを好む。 ^ 米倉浩司・梶田忠 (2003-) 「BG Plants 和名−学名インデックス」（YList）
鬼夜

鬼夜（おによ）は、福岡県久留米市大善寺で開催される祭。 毎年1月7日の夜に大善寺玉垂宮で行われる追儺の祭事で、大松明6本が境内を巡る火祭りである。1994年に重要無形民俗文化財に指定。日本三大火祭りとされることも。 勅命を受けた玉垂命（藤大臣）が肥前国水上の桜桃沈輪（ゆすらちんりん）を368年（仁徳天皇56年）1月7日の夜、松明をかざして討ち取りその首を焼き払った故事が祭りの起源とされる。 鬼夜は大晦日の夜から1月7日までの鬼会（おにえ）行事のハイライトである。 大晦日の夜に燧石（火打石）で御神火（鬼火）を灯し、神職によって神殿にて守られる。神職はそれとともに国家安泰や五穀豊穣を祈願する。7日の午前中には鬼面尊神の神事と種撒き神事が執り行われる。そして7日の夜を迎えて満願となり、鬼夜が行われる。 またこの期間中の1月4日に大松明を境内で作り奉納する。 夜も更けるとへこ姿の男性が提灯や小松明を手にして境内に参集し、神社手前の霰川（広川）で汐井汲みをする。そしてシオイカキ（男性が境内を周回する）ののち境内の明かりがすべて消される。このとき屋台の照明も消される。暗闇の中に神殿から鬼火が持ち出され大松明に灯されると、炎が境内を照らし出す。燃える大松明の前では鉾面神事（赤と青の天狗面をつけた演者が相対しつつ魔を祓う）が行われ、そののち大松明が境内を移動しはじめる。鬼の役が姿を隠し、木の棒を手にしたシャグマ姿の子供らに囲まれて鬼堂を7周半回る。大松明は惣門をくぐり本殿を周回すると順次消されて鬼夜神事の終了となる。 大松明は全長13メートル。点火する松明上部の直径は約1メートル。重さは約1.2トンある。孟宗竹を3本束ねた芯の周囲に笹竹を寄せ、さらにその周りを真竹で包む。これに縄をかけて結ぶが、縄の本数は上から7・5・3・3・5・7本とされる。松明上部は点火のために杉の枯葉を入れて整える。松明下部は蔓で縛り、尻引綱を取り付ける。尻引綱は松明を移動させる際に氏子が手にして引っ張るのに用いられる。 大松明を移動させる時、松明を支えるため男性はカリマタと呼ばれる3メートルほどの二叉の樫の棒を用いる。大松明の下で支えるため火の粉を浴びる。 西鉄天神大牟田線大善寺駅から 西口より徒歩5分 JR九州久留米駅から 西鉄バスまたは堀川バスで西鉄久留米駅へ、同駅より大善寺駅まで6分。 西鉄バス（大川橋行き）に乗車、約30分の「御塚」バス停より徒歩3分。 JR九州荒木駅から タクシー5-6分。 駐車場は神社裏の玉垂公園、大善寺小学校、神社東側にある。 境内には有料の桟敷席（観覧席）が用意される。 JR九州久留米駅のコンコースには祭に合わせて約4メートルのミニ松明が飾られる。 JR九州荒木駅の駅名標イラストに採用される。 ^ 公式 修正鬼会 御舩山大善寺 太宰府天満宮 - 鬼夜と同じ夜に火祭り「鬼すべ」が行われる。 筑後市 - 1月5日に火祭りがおこなわれる。 久留米観光コンベンション国際交流協会 -祭り・イベント- 鬼夜（玉垂宮）
べっぷ火の海まつり

べっぷ火の海まつり（べっぷひのうみまつり）は、大分県別府市で、毎年7月末の3日間に開催される祭りである。 別府市を代表する夏祭りであり、1977年（昭和52年）から1997年（平成9年）までは別府火の海まつりとして開催されたが、その後、名称が別府夏の宵まつりに変更された。しかし、2016年（平成28年）に19年ぶりに「火の海まつり」の名称を復活させてべっぷ火の海まつりとして開催されることになった。 別府駅前で開催される夕涼みワイワイ市では、駅前通りが歩行者天国となり、定番から多国籍料理までの様々な露店が出店する。また、駅前通りの北にある海門寺公園で開催されるべっぷ屋台村には、別府冷麺などの地元の名物料理をはじめとする専門店の屋台が出店し、カラオケ大会やダンスコンテスト等のイベントが行われる。 最終日には、的ヶ浜にあるスパビーチで納涼音頭大会や納涼花火大会が開催される。納涼花火大会は、大分合同新聞納涼花火シリーズの別府会場という位置づけで、2016年には約7千発の花火が打ち上げられた。 主催は、別府まつり振興会・別府夏の宵まつり実行委員会。共催は、別府市、別府市観光協会、別府商工会議所、別府市旅館ホテル組合連合会、大分合同新聞社、テレビ大分。 ^ 「火の海まつり」名称復活 別府復興の起爆剤に 大分合同新聞、2016年6月3日 ^ べっぷ火の海まつり 極楽地獄別府 ^ 平成28年度 大分合同新聞納涼花火シリーズ 大分合同新聞プレミアムオンライン Gate ^ 復興感謝の大輪 大分合同花火シリーズ別府会場 大分合同新聞、2016年8月1日 日本の花火大会一覧 べっぷ火の海まつり
黒崎祇園山笠

黒崎祇園山笠（くろさきぎおんやまがさ）とは、毎年7月の3～4週目の中で4日間、福岡県北九州市八幡西区の岡田宮、春日神社、一宮神社に奉納される、400年以上の歴史を持つ祇園祭である。その動きの激しさから「喧嘩山笠」の異名を持つ。福岡県の無形民俗文化財に指定されている。 前史 1205年（元久2年、鎌倉時代初期）花尾城を拠点として遠賀郡一帯を支配していた麻生氏が、ふもとの地で領内の除疫、豊穣を祈願して「祇園会」を始めた（前田祇園山笠の起源）。 室町時代初期、麻生氏が八幡東区祇園原（ぎおんばら）に祇園社「八束髪（やつかひげ）神社」を建立（1961年仲宿八幡宮に合祀）し、祭儀を行なった。 正史 1600年（慶長5年） - 黒田長政が井上之房に命じ岡田宮と春日神社に須賀神社を奉納させ、その祭礼に山笠が作られた。 1968年（昭和43年）2月3日 - 笹山笠が福岡県の無形文化財に指定される。 1976年（昭和51年）4月24日 - 福岡県の無形民俗文化財に指定される。 2005年（平成17年） - 開催400年を記念し、黒崎四百年大祭開催。 7月17日～20日（笹山運行は7月5日頃～各山により異なる） 17日 - 山笠競演会（黒崎駅前ふれあい通り） 18日 - 一宮・岡田宮御神幸及び各町内巡行、太鼓競演会（黒崎ひびしんホール）、八幡西区役所表敬訪問（曲里の松並木公園） 19日 - 春日宮御神幸及び各町内巡行 20日 - 解散式（黒崎駅前ふれあい通り） なお、年によって日程が前後する場合がある。 運行される山笠は黒崎祇園山笠保存会に所属する山寺、熊西、熊手一番、熊手二番、熊手参番、藤田東、藤田西、東町の8基。曳き山笠で、お汐井取りを終えた後に笹山笠から直方系の人形山笠に姿を変え、夜にはこれに電飾を施した山笠が運行される。祭り前には各山笠がそれぞれの氏神神社に牽参し、祭りの成功と安全を祈願する。 藤田地区（氏神：春日神社） 藤田東山笠 東町山笠 藤田西山笠（2011年より黒崎祇園山笠保存会とは別に山笠を運行していたが、2015年から保存会に復帰） 熊手地区（氏神：岡田神社） 熊手一番山笠 熊手二番山笠 熊手三番山笠 山寺・熊西地区（氏神：一宮神社） 山寺山笠 熊西山笠 なお、2012年10月、1948年頃に途絶えていた「田町舟町山笠」が64年ぶりに復活した。 2013年7月19日の前夜祭には、北九州市の市制50周年を記念して、子ども笹山笠が参加した。 囃子は和太鼓（大太鼓、小太鼓）、鉦、ほら貝で構成される。祭礼に勇ましさをつけるため、関ヶ原の戦いで黒田藩の使った陣太鼓の調子が取り入れられ、これに鉦やほら貝を組み込んだものと伝えられている。 黒崎祇園山笠の勇壮さは、この囃子に由来しているという言われている。 大太鼓・小太鼓・鉦の三拍子そろった打ち方の「序破急」は「据山」「練山」及び「追い山」の三態を指揮するもので、舁き手が弥が上にも意気込むリズムであり、他に比類のない名調子である。 JR鹿児島本線黒崎駅周辺 ^ 地域の山笠“64年ぶり復活”2012年10月9日 RKBニュース 祇園祭 山笠 わっしょい百万夏まつり 黒崎祇園山笠北九州市のホームページ 黒崎祇園保存会のホームページ 黒崎祇園山笠　熊手二番山笠　双黒会のホームページ 黒崎祇園山笠　藤田東山笠　藤若会のホームページ 黒崎祇園山笠 藤田西山笠 春日会 公式ホームページ
六月灯

六月灯（ろくがつどう）とは、旧暦の6月（現在は7月）を中心に鹿児島県の神社・寺院で行われる祭りである。鹿児島県を中心に旧薩摩藩領だった地域で行われる行事で、宮崎県の一部（都城市）でも開催される。鹿児島の夏の風物詩であり、県民には「ロッガッドー」の呼び名で親しまれている。 六月灯が開催される神社や寺院では、和紙に絵や文字を書いた灯籠が飾られ、歌や踊りが奉納される。また、境内及びその周辺では縁日が立ち並び多くの人びとで賑わう。 島津光久が鹿児島城下の新昌院（現鹿児島市新照院町）の上山寺の観音堂を再建した折、旧暦6月18日に沿道に灯籠をつけさせたので、檀家でもこれにならって灯籠を寄進したのが始まりといわれている。 発祥の地 新照院町では基本的に毎年７月最終日曜日に町内会主催で六月灯を開催している。 照国神社（鹿児島県鹿児島市） 鹿児島五社（同上） 鹿児島市上町地区に所在している南方神社、八坂神社、稲荷神社、春日神社、若宮神社の総称。 南洲神社（同上） 鶴嶺神社（同上） 伊佐智佐神社（同上） 荒田八幡宮（同上） 豊玉姫神社（同県南九州市） 竹田神社（同県南さつま市） 枚聞神社（同県指宿市） 揖宿神社（同上） 霧島神宮（同県霧島市） 鹿児島神宮（同上） 感応寺（出水市） 蒲生八幡神社（同県姶良市） 高千穂神社 (同県奄美市) 神柱宮（宮崎県都城市） 六月燈の三姉妹（2014年5月31日公開） ^ 特集 鹿児島の夏の風物詩 六月灯を楽しむ - 鹿児島県観光サイト 2013年7月8日閲覧。 ^ ようこそわが町へ「鹿児島市草牟田地区」『てぃーたいむ』南日本新聞社、2011年4月号。2013年7月8日閲覧。『てぃーたいむ』は南日本新聞読者を対象に発行している冊子である。 ^ プロデューサーズコラム - 鹿児島県観光サイト 2013年7月8日閲覧。 ^ 六月灯の由来は？ - 鹿児島市 2013年7月8日閲覧。 ^ 映画「六月燈の三姉妹」撮影始まる 鹿児島市で、5月中旬まで『南日本新聞』2013年5月9日掲載、2013年7月8日閲覧。 南日本新聞 六月灯・夏祭り情報 - 2015年版。新聞紙面には同年6月30日に掲載。
大蛇山 (祭り)

大蛇山（だいじゃやま）は、福岡県大牟田市・柳川市・みやま市及び熊本県玉名郡南関町で行われる夏祭り、またその夏祭りに使われる山車の名称。 大蛇山は福岡県大牟田市とその周辺地域で行われており、他地域ではあまり見られない独特の祭りである。大蛇がまつりに出る由縁は正確な文献がないが、祇園信仰の大蛇に象徴される水神・龍神信仰の融合として捉えられている。 大蛇山は、大蛇を模した製作物を飾り付けた山車に人が乗り、太鼓、半鐘などの樂（祭囃子）と共に街中を練り歩く。大蛇の頭・尾を左右、あるいは上下に振り、花火・煙幕を取り付けて、火を吹いているように見せるところが特徴である。 複数の大蛇山が向き合う競演は、数分間のうちに大量の花火・煙幕が使われ、大きな見所の一つになっている。また、地域によっては踊り山車や大名行列なども繰り出し、まつりを演出している。 大蛇は昔からの手法を受け継ぎながら、まつり当日までの数ヶ月間、毎年手作業で和紙・竹・藁などを組み合わせて頭・胴体・尾をご神体として作成し、山車に飾りつけられる。 子供を大きく開いた大蛇の口内へ掲げるかませという儀式があり、かませを受けると子供たちは無病息災のご利益があるとされている。 まつりが終わる夜は、氏子や子供たちによって大蛇の頭・胴体・尾を崩す山崩しが行われて、フィナーレを迎える。崩した大蛇の部位は、持ち帰って軒先に飾ることで家内安全・無病息災の縁起物としてご利益があるとされている。 おおむた『大蛇山』まつり 中島祇園祭り 江浦町祇園祭 渡瀬祇園祭 なんかん夏まつり ^ 昔はまつりの夜が明けると同時に大蛇を氏子や有志で崩していた。特に左の目玉が一番価値があると言われ、激しい奪い合いが発生していた。しかし、負傷者が続出したことから戦後禁止となり、現在の方法で崩すようになった。 ^ 本宮彌劔神社での山崩しは神社の前で大蛇の首を落とし、境内に用意された炎の中に氏子衆がそのまま引き込んで燃やすという古くからの風習がある。 大牟田の絵本『わらうだいじゃやま』文・内田麟太郎 絵・伊藤秀男 絵本『わらうだいじゃやま』刊行会 発売・石風社
直方山笠

直方山笠（のおがたやまがさ）は、福岡県直方市の多賀神社に奉納される山笠行事である。 起源は不明。以前は新町南区流、新町西区流、新町北区流、多賀区流、古町中区流、古町北区流、外町区流の7台が出ていたが、後に新町区流、多賀区流、古町中区流、古町北区流の4台となった。 山笠運行は7月の最終土日に行われる。 2006年7月29日に、運行に参加していた男性が山笠に轢かれ死亡するという事故がおこった。このため翌日の運行が中止、また4流の申し合わせにより2007年の山笠行事も中止となったが、安全対策などを検討した上で2008年から再開された。 山笠は4年に1度10月の第3土日に開催される、多賀神社の御神幸にもお供として参加しており、1年に2度山笠が運行されることもある。 古来は博多祇園山笠の飾り山笠と同系の背の高いものだったが、明治時代に電線の都合で置き山となり、その後背の低い山笠を運行するようになった。 この山笠は中心にお堂を置き、前後から観賞できるように周囲に複数の人形を置く、横広がりの形となった。飾りや人形の配置は、ほぼ左右対称となっている。博多と異なり曳き山笠であり、夜は多数の電飾で照らされ運行される。近隣の地区においては同様の形態の山笠が数多くあり、「直方系」と分類されている。 直方山笠 | 福岡、筑豊のお祭り：http://nogatayamagasa.net/
ハンガー

ハンガー（hanger）とは広く吊り下げ型の整理具をいう。衣類用ハンガーを指すことが多いが、プランターハンガーのように衣類用でないものもある。 なお、衣類用ハンガーは「衣紋掛け」とも呼ばれるが、「ハンガー」という場合には広い意味では衣類に限らず吊り下げる形で保管するための器具をすべて含み、コートを引っ掛けるためのフック付のポールでできているコートハンガー（ポールハンガー、コートツリー）や三角形のハンガー（洋服掛け）を多数掛けられるようにしたパイプハンガー（ハンガーラック）やラウンドハンガーなどを指すこともある。また、ベルトハンガー、ネクタイハンガー、ズボンハンガー、ソックスハンガー、傘ハンガー、ハットハンガー、バッグハンガー、タオルハンガーといったものもあるが、いずれも衣紋掛けとは呼ばれない。 本体の上部がバーなどに掛ける構造になっており衣類を掛けるまたは挟持する方法で整理するための道具。 ハンガー（洋服掛け）は主に上着などの洋服を一着ずつ吊り下げて保管するのに用いるものをいう。フックが付いており、それを棒などに引っ掛けてつるす。最も一般的な形状は、肩幅程度のゆるくくの字に曲がった棒、ないしはゆるい曲線を描く三角形で、同時にズボンをつるすことができるものも多い。 保管だけでなく、洗濯した衣類を乾かすため物干し竿につるすのにも用いられる。 木製、プラスチック製、金属製などがある。クリーニング店などで用いられるものは、針金の周りにプラスチックの被覆を施してフック付の扁平な二等辺三角形に整形したものである。これは一時的な使用を意図したもので、長期間このような細い洋服掛けにつるしておくと型崩れの原因となり好ましくない。廃棄されたこの手の洋服掛けをカラスなどが巣材として使うこともある。 衣料品店などでは洋服のサイズ（L、M、S等）を表示するためハンガーのフック部分に取り付けるリング状のサイズチップも用いられる。 単純掛け型 - 「へ」の字型のもの 横桟付きえもん掛け型 - 腕木の先端が横桟でつながっているもの。三角形の形状 つりＬ字型 - 「L」字型のもの 和服ハンガー型 - 和服専用で長い腕木を持ち水平もしくは傾斜がほとんどないもの（なお、衣紋掛けも参照） 挟持型 - 衣類支持方法がクリップ等の挟持体のみのもの 張力保持型 - 衣類支持部が外側に広がろうとする構造でその張力を利用するもの 台紙型 - 全体が平板な形状のもの ズボン用のハンガー コート・ジャケット用のハンガー 帽子用のハンガー（壁掛け用） 様々なハンガー 様々なハンガー バッグハンガー シューズハンガー ジュエリーハンガー キーハンガー ミラーハンガー アンブレラハンガー ステッキハンガー プランターハンガー ^ a b c d e f g h i j 意匠分類定義カード（D6） 特許庁 ^ “サイズチップ”. ラックス商事. 2013年5月5日閲覧。 ^ 山梨の夏を冷やせ！　緑のカーテンガイドブック 北杜市
スーツケース

スーツケース（英語: suitcase, suit case）は、旅行用の鞄の一種。主に平たい長方形の硬質プラスチックまたはビニールや布、革で作られている。片側に取っ手がついており、たいてい衣類（スーツなど）やその他の旅具を運搬するのに便利なようにできている。二枚貝のように蝶番で開き、鍵がかかる。従来は革か板紙で作られていた。 トランクやラゲッジと部分的に重なるが、それらにはより大きなもの（鞄よりは移動式の箪笥に近いもの）を含む。 航空会社は預け入れ手荷物として取り扱う際にタグ（札）をつけることになっている。 現在アメリカ合衆国では安全保障の観点から、スーツケースの鍵はアメリカ国土安全保障省の部局である運輸保安庁 (TSA) の職員が必要に応じて中身をチェックできるよう、施錠しないよう勧められる。施錠した場合には鍵を破壊してチェックされることがある。「TSAロック」という専用の錠（所有者の他は保安庁職員だけが開けられる構造になっている）がついている場合はこの限りでなく施錠して預けられるため、新製品のスーツケースにはTSAロックが整備されている場合がある。 ロックの方式には、大きく分けてフレームタイプとファスナータイプとがある。 現在ではほとんどのスーツケースが、重い荷物でも簡単に運べるよう底の部分に小型の車輪がついており、伸縮する取っ手や引っ張るのに便利な革紐が付いているものもある。特に航空機を利用した旅行の際に使用される。トローリーケース（trolley case ）と呼ばれている。使用時の音から、コロコロやガラガラとも呼ばれる。 日本各地の空港で外国人観光者が捨てた、年間数百個のスーツケースの処理が問題になっている。 日本で多くの買い物をする観光客は持参したスーツケースに入りきらなくなると新しいスーツケースを購入するが、空港で荷物を預ける際に重量超過分の手数料がかかることを知って、古いスーツケースを空港で捨てているという状態。 東京五輪に向けて観光客はさらに増加することが予想されるが、処理に困るスーツケースが空港に捨てられる事例をいかに減らすかが問題になっている。 ^ 中国人たちが日本の空港で捨てる「スーツケース」が問題になっているらしい 行李 リュックサック ブリーフケース トロリーバッグ
財布

財布（さいふ）は、紙幣や硬貨など通貨の携帯に用いる袋または容器である。 これらは、一般に「金品」または「貴重品」と呼ばれる価値の高い物品を収納し携帯の便が良いように工夫されたもので、特に携帯性に主眼がおかれているが、その収納機能も携帯に際して邪魔にならない形で、これら物品を機能的に収納できるよう工夫された製品が流通している。 これに収められる物品は、紙幣や硬貨以外にも、クレジットカードやキャッシュカードまたはプリペイドカードなどの実質的に金銭に準じた使い方がされるカード類のほか、運転免許証やパスポート、名刺等の身分などを証明・確認し得るもの、あるいは定期券や診察券、ポイントサービスなど各種サービスを受けるためのものを入れることができるようになっているものが多い。 紙幣に特化した「札入れ」や小銭に特化した「小銭入れ」もある。また、小銭入れの部分をもつ財布は「小銭入れ付」として特記して販売されることもある。 デザインによって「男性用（紳士用）」あるいは「女性用（婦人用）」として製品化されているものもある。 なお、利用者の用さえ満たせば、財布として販売された以外の容器も財布として利用されることがある。たとえばハンドバッグは小型の鞄であるが、紙幣を大量に持ち歩く人にとっては、文字通りの財布として使われる場合もある。その一方でクレジットカードやプリペイドカードまたは電子マネーで全ての用を済ます人には、それらカードを収める機能を持ったものが財布となり、小銭だけを持ち歩く者がコインケースとして写真フィルムの空きケースを使うなどするケースも見られる。 財布の形状としては長財布や折財布（二折財布・三折財布）がある。また、金属製の口金を持つ布袋状の財布を「がま口」と言うが、これはガマガエルのように大きく開く「口」（開口部）を持つためである。 口部にはファスナーを取り付けたファスナー形と何も取り付けていないオープン形とがあるが、金属製の口金を取り付けたもの（がま口の長財布）もある。 素材としては、牛革・クロコダイル・パイソンなどの皮革のほか、布やポリ塩化ビニルなど一定の耐久性があるものが用いられるが、紙（特に和紙）が素材として使われることもある。 近年は軽くて丈夫な炭素繊維を使った財布も登場した。 財布の発生は、おそらく貨幣経済の発生・発展と同義だと見ることができる。貴重な物品を落とさないために袋に一まとめにして持ち歩き、また売買をする際に内容物の出し入れが容易いようなものが利用されたのだろう。しかし貨幣経済が多発的なものでもあるためその原点には不明な点も多く、財布の発生もまた不明である。 欧米では17世紀に紙幣が登場するのと時を合わせて登場した。それ以前は紐付きの小さな袋が硬貨をいれて財布として使われていた。これらの初期の財布は牛革や馬革をなめしたものが使われていた。日本では江戸時代に、藩紙が使われるようになって広まり、懐紙入れの技術を応用して作られた。紙幣が流通する以前は、中央に穴があけられた硬貨が使われており、穴に紐を通して持ち運ばれていた。中国では青銅銭や鉄銭などの発達に伴い、これの穴に紐を通して束ねる様式であったが、これは貨幣鋳造の段階で紐を通すための穴としてあけられ、最初から形状が扱われ方や持ち運び方を想定したものもあった。ただ硬貨は、無造作にポケットなど衣服の袋状になった部分に放り込まれることも多く、この事情は20世紀以降の現代社会でもあまり変わっていない。 現在広く使われている、複数のカード用のポケットつきの二つ折りの財布は、1951年にクレジットカードが発明されて以後広まり、1950年代初期にほぼ現在のものと変わらないデザインのものが完成した。1970年代にマジックテープ（面ファスナー）を使用した財布が広まった。 21世紀初頭の現代では、ビジネス用のシンプルなデザインから、子供向けのアニメなどのキャラクターが印刷されたもの、また変わりものとしては、透明なプラスチック製で中身が見えるものなどもある。紙幣と硬貨は一緒くたにすると紙幣が傷むためあまり一緒に収められることはない。特に自動販売機発達以降には、傷んだ紙幣が機械で判別しにくく、余りに損傷がひどいと紙幣としては利用できなくなることもあるため、紙幣と硬貨は別々に収める様式が一般的である。 男性の被服には、財布を入れるポケットに、紛失・盗難防止用にボタンが付いていることもある。背広上衣の左内ポケットやズボンの左ポケットである。右利きの人は左のポケットに財布を入れることが多いからである。ただしスリや介抱ドロ（酔って寝ている者を狙う行為）など窃盗被害では真っ先に探られる部分でもあるため、防犯上は簡単に抜き取られないようにしておいたほうが良いものの、あまり厳重にすると財布が取り出しにくくなるだけでもあり、兼ね合いが難しい。 カジュアルな服装ではズボンのポケットに収められることも多く、このズボンのポケットに収まる二つ折り財布とよばれる紙幣を収めた状態で2つに折り畳むタイプも広く利用されている。 このほか、子供向けや高齢者などでは脱落防止にがま口財布に首から下げる紐を取り付けたものや（口金にはそのための環が作られている）、二つ折り財布にベルトなどに取り付ける紐が付いているものも見られる。 ただ、今後は電子マネーの普及などにより、硬貨や紙幣を持ち歩く機会が徐々に減っていくことも予測され、これに伴って財布の形態も変化して行くことも予測できる。スキミングの問題ではカード情報を財布の上から盗まれる懸念から、電磁波を遮断することを謳った製品も登場している。 おサイフケータイ - 携帯電話に埋め込まれたFeliCaチップ（ICチップ）使ったサービスの総称。但し、株式会社NTTドコモの登録商標。 ^ "新素材"に商機あり！ - Bizナビ - Bizナビ＋ サンデー NHK 2014年11月2日
フリース

フリース（fleece）とは、ポリエチレンテレフタラート(PET、ポリエステルの一種)で作られた柔らかい起毛仕上げの繊維素材である。 1979年にモールデンミルズ(Malden Mills)社(英語版)によって開発され、同社の商標であるPolatecが最も知られている。 フリースの原義は、羊一頭から刈り取られた一つながりの羊毛のこと。アルゴ船を参照のこと。 「保温性が高い」「速乾性がある」「軽量」「簡単に洗濯できる」「肌触りが柔らかい」「安価」などの利点を持つ一方で、重ね着の組み合わせによっては「静電気がおきやすい」「火花によって簡単に穴が空く」「洗濯による毛玉（ピリング）ができやすい」といった短所も持つ。 毛羽立ってしまったフリースは表面フラッシュ現象によりコンロやマッチ、ライター等の火花が服に燃え移りやすいとの指摘もあるが、 素材にPETではなく、コーネックス等（メタ系アラミド繊維）を用いた難燃フリースも開発されている。 同じくPETを使っているペットボトルの消費とリサイクル率の増加とともに、ペットボトルを再生して作った製品が近年増えてきた。 現在は、比較的高額な一部のブランド（パタゴニア等）を除き、リサイクル素材ではなく石油から繊維を製造している場合が多い。 Malden Mills 社によって開発されたフリース生地であるPolartecは吸湿性、保温性、軽量で極めて優秀な生地であるが、不織布であるから機械洗濯をすると毛玉ができたり目が詰まってフエルト状になる。これはウールに対する配慮と同じ。酵素入り洗剤溶液に数分放置または押洗で充分。これで初期の柔軟性が維持できる。最近の洗剤にはたいてい酵素が入っている。酵素活性はメーカーによって大差がある。 吸湿性抜群で冬だけでなく夏の肌着やスポーツ着にも好適だが、この高機能の故に保存容器には注意する必要がある。たとえば、防虫剤などが残留している衣類箱やポリ袋に保管すると微量の防虫剤を吸着するので皮膚炎症やアトピーの原因ともなる。高機能素材ゆえの注意である。特に乳幼児用の高機能フリースの保存にはそれなりの注意が必要。皮膚の敏感な女性も同じである。袋や衣類箱使用には注意。 高機能素材の特性を享受するためには、その特徴を理解した対応が必要。 ^ アンチピリング（毛玉防止）加工が施されているものもある。 ^ 英語版 Malden Millsの記事によると、Malden Mills社は2001年に倒産したが、2007年からはPolatec LLCなる組織がPolatecブランドを保持している ^ “「着衣着火」、知っていますか?”. 2013年6月16日閲覧。 パタゴニア ユニクロ
ポケット

ポケット（英語：pocket）とは、衣服の表面に小さな布を縫い付けて袋状にした部分。ここに財布やハンカチ、ボールペンなどの比較的小さな持ち物を入れるのに使う。衣嚢（いのう）と訳し、おとしとも言う。 飾りとして扱われる要素が強い。脇ポケットは型崩れを防ぐため、しつけ糸をとらない場合もある。ポケットチーフを挿す事もある。 バルカポケット ポケットの底が船底（バルカ）のようなカーブを描く胸ポケット。胸板の厚みを美しく見せるために生まれた、イタリアの伝統技法。これにより、ジャケットに立体感が生まれる。礼服や背広に用いられるポケット。 ウェルトポケット ポケットの口に口布（縁飾り）を施した、切りポケット（セットイン・ポケット）の一種。オーソドックスなタイプで、俗にいう箱ポケットを指す。同じく、礼服や背広に用いられるポケット。 パッチポケット 貼り付け式ポケットのこと。蓋付きのもの等のバリエーションがある。主にカジュアルに好まれる。 マガジンポケット 他にボールペンや携帯電話を入れておくポケットも存在する。 ウェルト・ポケット 胸ポケットと同様に平行になったポケットは礼服や背広に用いられる。 大きく斜めになったポケットはカジュアル用に用いられるポケット、手を入れやすくしてある。ジャケットの他に外套、特にステンカラーコートに用いられる。 フラップポケット（雨蓋ポケット） デザインと機能性を併せ持った、ふたつきのポケット。元来は雨を防ぐためにつけられたもので、雨蓋ポケットとも呼ばれる、蓋がないウェルトポケットの方がより正装に近い。外は蓋を出しておき、室内に入ったら蓋を仕舞っておく。初めから蓋を仕舞っておくのも可能。 チェンジポケット 脇ポケット上部に位置する小さなポケット。かつてここに小銭（チェンジ）を入れていたことから命名。現在はフラップつきのものが主流だが、蓋のないウェルトポケットの服も存在する。 ハッキングポケット 斜めになったポケット。手を入れやすくしてある。同じく、礼服や背広に用いられるポケット。ハッキングの角度は1cm～3cm辺り、1.5cm～2cm辺りが平均的。 後ろポケットはボタン付きの方が型くずれを起こしにくい。 スリット・ポケット 切れ目が入ったポケット、正装に相応しい。 フラップ・ポケット 蓋付きのポケット、カジュアルに好まれる。 アコーディオン・ポケット 膨らんだ蓋付きのポケット、カジュアルに好まれる。 パッチド・ポケット 貼り付け式のポケット、カジュアルに好まれる。 ウォッチ・ポケット(フォブ・ポケット、コイン・ポケット) ベルトループと前ズボンの縫目や後ろポケットに懐中時計が入る様に、口をあけたポケット。懐中時計の鎖をベルトに通して、ズボンのポケットに入れる。懐中時計が使われなくなったので、硬貨を入れるようになった。前者はジーンズに後者はスラックスやチノ・パンツに多いスタイル。 蓋があるフラップ・ポケットと蓋がないスリット・ポケットが存在する。 両玉 両玉クモフタ付き 両玉片方クモフタ付き 両玉角フタ付き 片玉 チー付き 縦ポケット（バーティカル・スリット・ポケット、ストレート・サイド・ポケット） 脇経線利用したもの、正装に相応しい。型くずれを起こしにくい。 斜めポケット（フォワード・セット・ポケット） 脇よりななめ前にポケット口を寄せたもの、正装に相応しい。 L型ポケット（ホリゾンタル・スリット・ポケット） 前脇を横にカットしたもの。カジュアルに好まれる。ジーンズに多いスタイル。 三日月ポケット（クレセント・シェープポケット、スマイルポケット） 三日月状に斜めになったポケット。ジーンズに多いスタイル。 ウォッチ・ポケット(フォブ・ポケット、コイン・ポケット) パッチポケット。外付けのポケットのこと。 コバステッチ（布のギリギリ端のラインのステッチ）をかけたパッチポケット。 フラップポケット。フラップ（雨ぶた）が付いている。 ボタン付きでボックスプリーツ入りのフラップパッチポケット。 ポケットの縁にパイピング（玉縁ではない）をしたスマイルポケット。ウェスタンファッションに多い。 両玉縁ポケット。パイピングポケットとも言うが、玉縁のことをパイピングというのは日本だけで、実際の英語ではweltと言う。 スタンドポケット。口が上向きになっているポケットのこと。 18世紀のハンギングポケット。ぶら下げて使う。 背広のポケット。袋布、フラップ、フラップの裏地、ウェルトの説明。 ジーンズの右前ポケットの中にあるウォッチポケットは、西武開拓時代に懐中時計を入れていた。 日本大百科全書(ニッポニカ)『ポケット』 - コトバンク
メッセンジャーバッグ

メッセンジャーバッグ（英: Messenger bag）は、鞄の一種で主に自転車便従事者向けに作られた鞄である。クーリエバッグ（英: Courier bag）とも呼ばれる。 片方の肩（左掛けが主流）からストラップ（ベルト）を斜め掛けにして背負うショルダーバッグ。物の出し入れがしやすいように留め具やファスナーなどを廃した開口部が一般的であり、それを覆う大きなフラップが機能性、デザイン性の両面から大きな特徴となっている。自転車での走行中にバッグ本体が移動するなどして走行に支障をきたさないようにストラップを引き締めたり、さらに安定を図るために背後から回しこんで正面の胸の部分に取り付ける「クロス・ストラップ」（あるいは「スタビライジング・ストラップ」）でバッグを固定する機能を持つ。また、本体が耐久性に優れたコーデュラナイロンで作られていたり、内部が耐水加工されているものが多い。 自転車便従事者（メッセンジャー）向けに作成されたことに因んでこの名がついているが、その実用性から自転車便従事者以外にも普及しており、一般向けにバッグの固定機能や耐水性などを簡略化してファッション性やフォーマル性を高めた商品も数多く販売されている。 専門ブランドのほか、ザ・ノース・フェイスなどのアウトドアブランド、ビアンキなどの一部のスポーツ自転車メーカーが自社製品を製作・販売している場合もある。 Bagaboo / バガブー BAILEY WORKS / ベイリーワークス beruf / ベルーフ Chrome / クローム Crumpler / クランプラー De Martini / デ・マルティーニ FREDRIK PACKERS / フレドリックパッカーズ FREITAG / フライターグ Manhattan Portage / マンハッタンポーテージ Mission Workshop / ミッションワークショップ ORTLIEB / オルトリーブ PAC Designs / パックデザイン R.E.LOAD / リロード RESISTANT / レジスタント Under The Weather / アンダー・ザ・ウェザー THE NORTH FACE / ザ・ノース・フェイス Timbuk2 / ティンバック・ツー ZoBags/ゾーバッグ 自転車便 クーリエ ロードバイク
小栗風葉

小栗 風葉（おぐり ふうよう、本名：加藤 磯夫（旧姓：小栗）、1875年（明治8年）2月3日 - 1926年（大正15年）1月15日）は日本の小説家。愛知県生まれ。 愛知県知多郡半田町（現半田市）に薬種商の長男として生まれる。幼名磯平、のち磯夫と改めた。少年の頃から近世稗史小説を好み、柳亭種彦、為永春水らを耽読、また嵯峨の屋おむろ「初恋」などに感動し、『少年園』などに投稿、1889年上京して済生学舎、商業素修学校を経て、錦城中学校に学ぶ。1891年高等学校の入試に失敗し一時不良となるが、文学に志を持ち、尾崎紅葉に入門、1893年九州を放浪し、その経験をもとに「片靨」を書き読売新聞に掲載。1894年に徴兵検査のため一旦帰京するが、家族と進路について対立した末に廃嫡される。再び上京後、兄妹の近親相姦を扱った「寝白粉」を1896年『文藝倶楽部』に発表、ついで「亀甲鶴」を幸田露伴の紹介で『新小説』に発表し文名を確立した。1900年に豊橋市出身の加藤籌子と結婚して婿養子となる。 田山花袋と親しく、花袋の示唆で西洋文学を読み、エミール・ゾラ、ギ・ド・モーパッサン、ショーペンハウエルなどに影響を受け、数々の作品を発表、門下に岡本霊華、真山青果、中村武羅夫がいるが、彼らによる代作が多く、のち名声を落す一因となった。また師紅葉が『金色夜叉』を未完のまま死ぬと、その続き『終編金色夜叉』を執筆した。 一躍風葉を有名作家としたのは、紅葉の没後、日露戦争後の世情の中で、ツルゲーネフ『ルージン』に想を得て1905年より読売新聞に連載した『青春』である。これは広く読まれたが、次第に自然主義文学が勃興し、以後あまり振るわずに終わった。谷崎潤一郎がデビュー前、自身の将来に不安を抱いていると、「君だって小栗風葉くらいにはなれるよ」と言われたという。 その後、花袋の「蒲団」に刺激されて自然主義派に傾き、「恋ざめ」で中年の恋を描いたが、次第に代作、翻案が多くなり、国木田独歩の死をきっかけに、「戸塚党」と呼ばれた風葉門下の青果、武羅夫、沼波瓊音らと花袋が衝突、風葉も花袋と決裂するに至り、風葉は1910年に郷里豊橋に隠棲し、亡くなるまで同地で過ごした。1926年1月15日、心嚢炎に肺炎を併発して豊橋の自宅で死去。戒名は友慶院釈風葉。 妹は哲学者・梅原猛の義母に当たる。 豊橋市三の丸会館に、記念碑が建てられている[1]。 『寝白粉』（『文藝倶楽部』2巻11編、1896年9月）。 『亀甲鶴』（『新小説』1年7号、1896年12月）。 『五反歩』（『新小説』5年9巻、1900年7月）。 『下士官』（『新小説』5年10巻、1900年7月）。 『恋慕ながし』 1900年5月、春陽堂。 『黒装束』春陽堂、1901年　 『凉炎』（『新小説』7年4巻、1902年4月）。 『深川女房』（『新小説』10年3巻、1905年3月）。 『卯の花縅』 1905年10月、青木嵩山堂。 『麗子夫人』 1906年、隆文館。 『青春』 （『讀賣新聞』1905年3月 - 1906年11月）。「春之巻」1905年10月、「夏之巻」1906年1月、「秋之巻」11月、春陽堂。→「岩波文庫」1953年。 『罪と罪』 1907年1月、青木嵩山堂 『ぐうたら女』（『中央公論』1908年4月）。 『恋ざめ』1908年4月、新潮社。 『世間師』（『中央公論』1908年10月）。 『金色夜叉終編』 1909年4月、新潮社。『金色夜叉』の続き 『無為』（『中央公論』1910年1月）。 『荒尾譲介』 1912年6月、新潮社。 『黙従』 1913年、隆文館。 『落潮』 1919年、新潮社。 岡保生『評伝小栗風葉』桜楓社、1975年。ISBN 4273003929 吉田精一『自然主義の研究』下　東京堂、1958年。 伊藤整『日本文壇史』6「明治思潮の転換期」／14「反自然主義の人たち」講談社文芸文庫、1995年／1997年。ISBN 4061963406／ISBN 4061975544 『明治文学全集』第65巻、小杉天外・小栗風葉・後藤宙外集、筑摩書房、1968年。ISBN 4480103651 ^ 岩井寛『作家の臨終・墓碑事典』（東京堂出版、1997年）71頁 小栗風葉：作家別作品リスト - 青空文庫 風葉への扉 - 小栗風葉をひろめる会
島村抱月

島村 抱月（しまむら ほうげつ、1871年2月28日（明治4年1月10日）- 1918年（大正7年）11月5日）は、日本の文芸評論家、演出家、劇作家、小説家、詩人。新劇運動の先駆けの一人として知られる。旧姓は佐々山、幼名は瀧太郎。 島根県那賀郡小国村（現・浜田市）に佐々山一平の長男として生まれる。実家は貧しく、小学校卒業後、苦学して浜田町裁判所書記となる。同裁判所検事・島村文耕から学資の援助を受け、上京。1891年（明治24年）に文耕の養子となる。 1894年（明治27年）に東京専門学校（現・早稲田大学）を卒業。「早稲田文学」（第一次）誌の記者を経て、1898年（明治31年）に読売新聞社会部主任となる。その後母校の文学部講師となり、1902年（明治35年）から3年間、早稲田の海外留学生としてイギリスのオックスフォード大学とドイツのベルリン大学に留学。帰国後、早稲田大学文学部教授となり、「早稲田文学」誌を復刊（第二次）して主宰。自然主義文学運動の旗手の一人となる。 1906年（明治39年）には坪内逍遥とともに文芸協会を設立、1909年（明治42年）には協会附属の演劇研究所において本格的に新劇運動をはじめる。しかし1913年（大正2年）に妻子ある抱月と研究所看板女優の松井須磨子との恋愛沙汰が醜聞となったことで逍遥との関係が悪化、これで抱月は文芸協会を辞めることになり、須磨子は研究所を退所処分となった。 同年抱月は須磨子とともに劇団・芸術座を結成。翌1914年（大正3年）にトルストイの小説を基に抱月が脚色した『復活』の舞台が評判になり、各地で興行が行われた。須磨子が歌う劇中歌『カチューシャの唄』はレコードにも吹き込まれて大ヒット曲になり、新劇の大衆化に貢献した。しかしその成功も束の間、1918年（大正7年）、抱月は全世界で大流行していたスペイン風邪に罹患し、さらに急性肺炎を併発してしまい、東京市牛込区横寺町（現・東京都新宿区横寺町）の芸術倶楽部の居室で急死した。戒名は安祥院実相抱月居士。須磨子は抱月の死後も芸術座の公演を続けたが、やがて抱月の後を追って自殺、芸術座も解散になった。 2004年、東京都豊島区の雑司が谷霊園と島根県金城町（現・浜田市）の浄光寺に分骨埋葬されていた遺骨が、浄光寺に完成した島村家の墓にまとめられた。同霊園の墓はこれまで抱月の三女島村トシコ（東京都在住）が管理していたが、高齢のため管理が難しくなったこともあり、トシコから｢遺骨を里帰りさせたい｣と同町に打診があったという。抱月の子はほかに、長男・震也、長女・春子、次女・君子。 『運命の丘』 『白あらし』 『山恋ひ』 『心の影』 『新日本人物大観（島根県版）』 人事調査通信社 1957年 サ・シ40頁 ^ 「早稲田文学」1918.12（抱月追悼号） ^ 「早稲田と文学」（文学科創設と第1次「早稲田文学」） ^ 岩井寛『作家の臨終・墓碑事典』（東京堂出版、1997年）170頁 ^ “遺骨86年ぶり里帰り島村抱月 22日に納骨式 -金城-”. 山陰中央新報. (2004年5月18日). オリジナルの2012年3月2日時点によるアーカイブ。. https://web.archive.org/web/20120302201354/http://www.web-sanin.co.jp/orig/news7/4-0518b.html  ^ 日本近代劇の先駆者　島村抱月波佐文化協会 島村抱月 | 近代日本人の肖像 島村抱月について 島村抱月：作家別作品リスト - 青空文庫 早稲田と文学（島村抱月） - 早稲田大学 うわづら文庫 - 島村の作品（詩歌・小説・戯曲・評論など）がいくつか読める。
三宅花圃

三宅 花圃（みやけ かほ、1869年2月4日（明治元年12月23日） - 1943年（昭和18年）7月18日）は、明治時代の小説家、歌人。著書『藪の鶯』は、明治以降に女性によって書かれた初の小説。 姓は田邊、本名は龍子、竜子。花圃と号す。本町馬場に住む旧幕臣で元老院議員の父・田邊太一、母・己巳子（きみこ）の長女に生まれる。戸籍では10月5日生まれ。龍子は8歳で麹町小学校に入学したが、その後、跡見花蹊の跡見塾、桜井女学校、明治女学校と次々と学校を変わっており、最後に、森有礼の理想によって女子の最高学府として設立された一つ橋の東京高等女学校（現・お茶の水女子大学）専修科に入学、1889年（明治22年）に卒業している。また、10歳の頃から和歌を学び、名家の令嬢たちが多く通っていた中島歌子の「萩の舎」に入るなどし、一方で、欧化教育により、洋装で洋書を読み、男女交際もし、馬車で舞踏会に行くような進歩的な環境の中で、多様な教養を身に着けた。 1886年（明治19年）、龍子の兄、次郎一（勤）が満20歳という若さで地中海において客死、翌年、龍子が風邪をひいて寝ていた時、母と執事の才八が、兄の一周忌法要を行う費用がないと言って嘆いているのを聞き、突然、「小説を書いて費用を作ろう」と思いつき、たまたま、坪内逍遥の『一読三嘆 当世書生気質』を読んで「これなら書ける」と一気に書いた作品が、『藪の鶯』で、これが女性による初の近代小説であった。逍遥に校閲を頼むことができ、父の太一と金港堂の中根淑（さとし）が知人であるという幸運に恵まれて、『藪の鶯』は1888年（明治21年）6月に出版された。この女性初の小説は大変な好評を得て、翌年には再版され、33円20銭を手にすることができ、兄の法要も無事に営むことができたのであった。 龍子の成功により、若い女性が積極的に小説家を目指すようになっていき、その中に樋口一葉がいた。一葉は「萩の舎」の後輩であったが、家長として一家を背負い、苦しい生活を強いられており、龍子同様、筆を以て立ちたいと思い、出版の斡旋も龍子に頼んでいたようであった。そこで、1892年（明治25年）、龍子が関係していた雑誌『都之花』、新刊間近の『文学界』に一葉を紹介している。同年には三宅雪嶺と結婚、夫を助け5人の子供を育てながら、小説、随筆を発表し続けた。 1920年（大正9年）には、雪嶺とともに雑誌『女性日本人』を主幹、多くの論評を発表した。しかし、昭和に入ると、文学界からは遠ざかり、1943年（昭和18年）7月18日に没した。享年76。墓所は青山霊園。 絵画の作品として、1880年（明治13年）、1881年（明治14年）頃か1884年（明治17年）、1885年（明治18年）に製作された人物画集『三十六花撰』が挙げられる。これは、父太一、母君子、兄勤といった家族や近親者、歌の師中島歌子、文学御用掛・御歌掛の香川景敏、友人の伊東夏子、前田滝子など龍子の周辺人物から36名を選んで、各人の似姿を描いた上に各々が読んだ和歌を添えた小品の画集であった。なお、この画集は、龍子没後の1943年（昭和18年）9月に雑誌『書物展望』において山本茂により紹介され、1948年（昭和23年）12月に限定100部のみ複製された。 『河鍋暁斎絵日記』の1885年（明治18年）1月29日の部分には、月謝1円を持参した若い娘が暁斎に入門している様子が描かれており、この娘が龍子であったとみられる。龍子は、暁斎が親しくしていた三河屋幸三郎という旧幕臣に愛着を持つ金銀細工物屋が田邊家に出入りしており、この三河屋の斡旋により暁斎に入門したという。この頃の暁斎は湯島4丁目に住んでおり、龍子については「番丁田邊辰子」と記され、宝珠を紙に書く様子などが『河鍋暁斎絵日記』にみられる。その後、2月3日、同7日、同17日、同23日、同28日、8月1日、9月20日、10月26日、11月2日に暁斎を訪ねている。上記のうち、2月17日と10月26日の時は、辰子の使いが手本か絵本を届けに行ったようである。8月1日には、暁斎とジョサイア・コンドルが日光旅行へ出かけるのを見送っている。 ただし、「絵はあまり好むほうではなく、暁斎の門人と言うほどではない」と自身が語っているように、良家の令嬢らしく嫁入り前の稽古事のひとつとして暁斎に絵を習ったにすぎないようである（明治時代、女性の教養・趣味として日本画を学ぶことは推奨されていた）。同様に、琴を山勢松韻に、三味線を杵屋お六に、和歌と書を中島歌子に習うなど、当時評判をとっていた師匠筋に師事し、芸術的な教養を幅広く身につけている。 夫・三宅雪嶺との間に子供が5人がおり・娘の多美子は中野正剛の妻となった。 父方の従兄弟に田辺朔郎（父・太一の兄・孫次郎の子）がおり、他の親族に荒井郁之助、安藤太郎、三宅恒方などがいる。 ^ 「婦人と文学」宮本百合子 ^ 「婦人と文学」宮本百合子 ^ 三宅雪嶺文学士花圃女史と結婚『新聞集成明治編年史. 第八卷』林泉社、1940、p312 ^ 『名媛の学生時代』中島益吉 編 (読売新聞社, 1907) ^ 1893年シカゴ万国博覧会「女性館」への日本の出品 「女性の芸術」をめぐって 味岡京子、人間文化論叢 9, 1-11, 2006 お茶の水女子大学 浮世絵#代表的な浮世絵師 浮世絵師一覧 三宅花圃「天才画家の生活」 『女性日本人』第1巻第3号、1920年 跡見花蹊女史伝　跡見学園、1990年 暁斎 第77号、河鍋暁斎記念美術館編、河鍋暁斎記念美術館、2003年 三宅 花圃：作家別作品リスト - 青空文庫 「三宅花圃についての一考察、明治二〇年代の作品を通して」片岡 懋 田辺（三宅）花圃の生家跡 麹町界隈わがまち人物館