mteb/jaqket huggingface dataset:
対馬海流

対馬海流（つしまかいりゅう、Tsushima Current）は、九州西方沖に分布する黒潮系の水塊と東シナ海の沿岸水が混ざり合った海水が対馬海峡を通って日本海に流入する暖流。対馬暖流とも呼ばれる。地理学者の市川健夫により、青潮というニックネームもつけられている。 対馬海流はいくつかの流路を通って東北地方西岸（山形・秋田沖）を通り、多くは津軽海峡から太平洋へと流出し（津軽暖流）、残りは北海道沿いに北上して宗谷海峡からオホーツク海へと抜け（宗谷暖流）、わずかながら西樺太沖へも流れている。 津軽暖流は噴火湾や襟裳岬沖で、宗谷暖流はオホーツク海を北海道沿岸に沿って流れることから、根室沖で確認されることもある。これらの流れは、東シナ海と太平洋との水位差に支配されている。対馬海流の厚さは200m、海域によっては300mあるとも言われ、流速は流軸付近で毎秒50cm程度である。 日本列島の日本海側は、同じ日本国内でも、道東や東北地方の太平洋側（岩手県・宮城県・福島県）や、同緯度の対岸にある朝鮮半島やロシア極東に比べて気温が高いが、これは対馬暖流の影響である。このことは、南北を海に挟まれた山口県において、最も年間平均気温が高いのが、萩市沖の離島の見島であることからもはっきりわかる。 日本海側の地方、特に冬季の福井県嶺北地方、石川県、富山県、新潟県、山形県、秋田県、青森県津軽地方は、日照時間が短く雨や雪の日が多い日本海側気候であり、世界有数の豪雪地帯となっている。これは、冬季の寒気であるシベリア高気圧が日本海を通過する際に、北西季節風を起こし、暖かい対馬海流から水蒸気を大量に蒸発させた結果、雪を降らせる雲を形成しているからである。気温は日照が少ない分、太平洋側よりやや低いが、曇りがちで放射冷却効果が弱いため冷え込みは緩い。また、冬の日本海は荒天が続くが、これもこの北西季節風が原因である。 日本海側の地方の夏は、多くの地点で同緯度の太平洋側よりもやや高温であるのみならず、日照時間も長い。特に北陸地方や東北地方は、寒流である親潮から吹いてくるやませの影響を受けやすい同緯度の太平洋側と比較して、顕著に高温・多照であり、冷害が起こることも少ない。 対馬海流は、日本海側の地方に冬の積雪や豪雪に由来する豊富な水資源と、夏の高温・多照をもたらし、結果的に稲作（米づくり）に適した穀倉地帯と風土をそれぞれ作り出しているといえよう。 ^ a b 対馬暖流とは,気象庁 ^ 市川健夫（2010）『青潮がはこぶ文化』第一企画． 北前船 日本海寒帯気団収束帯 海洋速報/海流推測図（海上保安庁）
宗谷海流

宗谷海流（そうやかいりゅう）とは対馬海流の末流が宗谷海峡を通ってオホーツク海に入り、北海道の北東海岸に沿って南東に流れる海流のこと。宗谷暖流とも呼ばれる暖流であり、水温は年間を通じて4℃以上で、真夏には18℃近くにものぼる。中心部の塩分濃度は33.8‰程度。流速は春および秋には1.5ノット、夏には3ノットに達する。宗谷海流の区域は通常沿岸20海里以内で知床岬までは冬季を除き明瞭に見られるが、知床岬より東では一部は根室海峡を通って太平洋に出て、一部は北上して東樺太海流と混合してしまう。 ^ a b c d 宗谷海峡の流れについて,青田昌秋・石川正雄・山田俊郎,低温科學. 物理篇,47号 P147-160,1989年 (PDF) ^ a b c 北海道周辺の海流　第一管区海上保安本部 短波海洋レーダシステム - 北海道大学低温科学研究所
赤道反流

赤道反流（せきどうはんりゅう）または赤道逆流とは、北緯3度から10度の間を、南赤道海流・北赤道海流と反対に西から東に流れる海流である。 流速は1から3ノットもあるが、厚さは100mから200m程度しかない。赤道海域では貿易風によって大洋の西側の海水面が高くなり、大西洋では14cm、太平洋では63cmの水位差が生ずると計算されている。この水面傾斜が赤道無風帯に赤道反流を生ずる原動力といわれている。この海流の横断面内には表面では北から南へ、水温躍層状では南から北へ向かう横方向の環流が存在する。また反流の北縁の表層では発散、下層では上昇が起こり、南縁の表層では収束、下層では沈降が起こっている。とくに北縁における上昇流は栄養に飛んだ下層水を表層に運ぶので、プランクトン・魚類の繁殖に好条件となっている。 赤道反流が最もよく発達しているのは太平洋で、西から東まで連続していることはまず間違いない。また最近このような反流は南半球にも存在し、海流系は赤道に対して対称的であるという見解もある。大西洋では東半部で特に顕著に発達し、インド洋では夏は南西季節風が卓越するため、季節風海流に覆われて、北赤道海流とともに消滅する。 ^ “海流”. 海水温・海流の知識. 気象庁. 2015年2月22日閲覧。 ^ “ハルマヘラ渦とミンダナオ渦の観測”. 海洋研究開発機構. 2015年2月22日閲覧。
北太平洋海流

北太平洋海流（きたたいへいようかいりゅう、英: North Pacific Current）とは黒潮につながる海流の総称。幅は広いが流速は小さく、大体北緯30から40度、東経160から西経150度の範囲に存在するが、その中にはいくつかの流帯や大小さまざまの渦流があって、流れの模様は複雑である。また、この海流系からはいくつかの分派が南西に流れ出すので西経150度付近における流量は日本近海の黒潮の流量よりかなり小さい。なお、この海流の続きはアメリカ大陸沿岸には到達せず、カリフォルニア海流の流れる沖合いで南下する。 海流
ペルー海流

ペルー海流（ペルーかいりゅう、英: Peru Current）とは南アメリカ大陸の西岸に沿って北上する海流で沿岸よりと沖合の二条の流帯に区分される。寒流で大気を冷却し、その結果海水が蒸発しないため雲ができにくく、降雨がなくなるため沿岸国チリのアタカマ砂漠を生じさせた。また、ガラパゴス諸島が赤道直下であるにもかかわらず過ごしやすいのは、この海流に起因する。プランクトンが豊富でアンチョビの漁獲が多い。別名、フンボルト海流（英: Humboldt Current）。 幅は比較的広いが、流速が小さいので流量は毎秒1000～1500万トンにすぎない。この海流域は北太平洋のカリフォルニア海流域に類似し、南極海に端を発する寒流である上に、下層水の湧昇があるために、チリ、ペルー沿岸域の表面水温は同緯度の海水温よりも7-8℃も冷たい。湧昇は南よりの卓越風によって沿岸域で顕著であるが、200m内外の比較的浅い層に限られている。沖合流の北限は平均的には赤道のやや南にあって、ここから南赤道海流につながっているが、岸よりの流れの北限は季節や年度によってかなり変動する。北半球の夏には赤道を越えて赤道反流と接触するが、冬はあまり北上せず、赤道反流系水がエクアドル近海まで南下することが多い。南下が著しいときにはペルーの海岸乾燥地帯に異常な降雨が起こり、洪水になることがある。また沿岸部に温水が押し寄せ海況が一変するため、プランクトンや魚類が大量に死に、海浜はその残骸によって覆われ、海水中には硫化水素が発生する。このため水色が変わり、船舶のペイントが黒くなるカヤオ・ペインター（Callao Painter）という現象が起こる。またペルー、チリ沖の中層に南向きの反流が岸から200km以内の範囲に存在する。その中心の深さは赤道付近で100m以下、南緯35°では300mと南ほど深い。この反流は北上するペルー海流より、南緯25°以北では低塩分、以南では高塩分である。したがって、表層水の塩分に及ぼす湧昇の影響はペルー沖合とチリ沖合とでは逆になる。 ^ 高薮縁, 川辺正樹, 中村尚, 山形俊男, 藤尾伸三 『海のすべて』 ニュートンプレス、2017年、86頁。ISBN 978-4-315-52060-6。  エルニーニョ コンティキ号 アレクサンダー・フォン・フンボルト
アラスカ海流

アラスカ海流（アラスカかいりゅう、英: Alaska Current）は亜寒帯海流が、北米大陸によって南北に二分される際に北流する方の海流。暖流で流速は１ノット以上。カナダブリティッシュコロンビア州沿岸、並びに米国アラスカ州回廊地帯沿岸を北上し、アラスカ湾内を反時計回りに環流するが、その一部はアリューシャン海流となって西流する。この海流は亜寒帯海流の続流であるからかなり低温であるが、アラスカ湾内では暖流の特徴を示す。これは小規模であるが、北大西洋海流ないしノルウェー海流が北欧諸国の気候に及ぼす影響と同様に、カナダ北西岸、アラスカ方面の気候を温和化している。　　 海流 カリフォルニア海流：アラスカ海流に対し南流する方の海流
カリフォルニア海流

カリフォルニア海流（カリフォルニアかいりゅう、英:California Current）とは、米国、カリフォルニア州沖合い約700kmを中心として、北太平洋における時計回りの大環流の東側を構成する海流である。 亜寒帯海流が西経150度付近から二分し、南に向かうものはカリフォルニア沖合いを南南東に流れるカリフォルニア海流となる。したがって、この海流は南太平洋のペルー海流と同様に寒流の特性を示し、カリフォルニア沖合いの水温や塩分は比較的低い。流れの中心は岸から約700km沖合いにあり、幅は広いが流速は遅く約0.5ノット程度。流量は毎秒1000万トン程度である。北緯25度あたりから西よりに流れ始め、北赤道海流へとつながる。この間大気からの加熱と西側の高温水との混合によって、水温が高くなるとともに、盛んな蒸発と相まって塩分も高くなる。この流域でもっとも顕著な現象は沿岸域における下層水の湧昇である。このために、下層の栄養分に富んだ水が表層に上がってくるので、プランクトンが大量に発生し、ニシン、タラ、カニなどのよい漁場となっている。特に春から夏にかけては、洋上の高気圧と大陸上の低気圧が発達するため、カリフォルニア沖には北北西の風が吹き、沿岸域の表層水は沖合いのほうに押しやられ、下層水の湧昇が顕著となる。湧昇のはげしいのは南部では四、五月ごろで、北に行くほど遅れ、オレゴン州沖では八月が最盛である。沿岸域の200mより下層にはこの海流と逆に北に流れるダビドソン海流とよばれる反流があり、北よりの風が弱い秋から冬にかけては、表面までその影響が現れる。 サンフランシスコ湾
湧昇

湧昇（ゆうしょう）とは、海洋において、海水が深層から表層に湧き上がる現象、またその流れ。湧昇流（-りゅう）ともいう。 普通表層と深層の海水は、水塊の温度や塩分濃度など物理的・化学的な性質により、お互いに混ざり合うことがない。また、表層と深層にはそれぞれ独立した海流が存在し、両者が接続するのは地球上のほんの一部の限られた地域のみである。しかし、ある特定の条件を満たした場所では深層から表層へ、一時的あるいは長期的に海水が湧き上がるような流れが発生することがあり、これを湧昇と呼んでいる。 湧昇域は全海洋面積の0.1 % 程しかないとされるが、その生物生産量は海洋のあらゆる生態系の中でも際立って高く、非常に豊かな生態系が形成される。これは深海の栄養塩が海洋表面にもたらされることで、海洋の生産者である植物プランクトンの増殖をきっかけに、次々と上位の栄養段階にある生物が増えていくためである。湧昇域は好漁場となり、人間にも恩恵を与えている。 海上で風（ここでは何日も同じ方向に吹き続けるような気流のこと）が吹くと、コリオリの力により、北半球では風の流れに対して直角右向きに海水が移動する。これをエクマン輸送という。南半球ではコリオリの力の向きが北半球と逆になるので、海水は直角左向きに移動する。 北半球の大陸の西岸で南向きの風（北風）が吹くと、風の応力とコリオリ力の合力で海水は西、すなわち岸から沖に向かって移動する。すると、少なくなった海水を補うように、深層から大陸の斜面を伝わって海水が湧昇してくる。これは沿岸湧昇と呼ばれる現象である。カリフォルニア州やペルー沿岸がこのケースに当てはまり、実際に沿岸湧昇が発生する地域として知られている。 大陸の東岸で北向きの風（南風）が吹いても同じ現象が起こる。また、南半球においては、大陸の西岸では南風、東岸では北風が吹くことで湧昇が発生する。 赤道付近では貿易風という東寄りの風が吹いているため、エクマン輸送により北半球では進行方向右側、すなわち北に向かう流れが発生し、南半球では南に向かう流れが発生する。すると赤道の表層には海水がなくなってしまうので、それを補うように深海から海水が上がってくる。これが赤道湧昇である。 海洋には、地球の深部にあるマグマの活動やホットスポットによって出来た海底火山が無数にあり、一部は頂上が海面に顔を出すほど高いものもある。海上に突き出た部分は島となり、これを海洋島（かいようとう）と呼んでいる。ハワイ諸島などが例として挙げられる。 海洋島の付近では湧昇が発生し、海の砂漠といわれる外洋の中にあって、オアシスのような豊かな生態系を作り出している。これは深層海流が海底火山にぶつかって、湧昇流となり、表層に栄養分をもたらすためである。 流氷の氷結時には真水の部分だけが氷となる（氷の中には塩分は含まれない）が、一部の塩水は残って氷の中に閉じこめられる。その濃い塩水をブラインと呼ぶ。比重の重いブラインは徐々に氷の下部に移動し、ついには海水中へと抜けおち、さらに海水の深層部へと沈んでいく。それに代わって深層水の上昇、つまり湧昇が起こるわけである。流氷に閉ざされた冬季のオホーツク海が“豊かな海”と呼ばれる理由はそこにある。 深層、すなわち海洋の水深1,000 m 以深の領域では、主にマリンスノーなどの形で表層から沈降してきた有機物が、バクテリアその他の働きにより分解され、リンや窒素などの無機化合物として大量に蓄積している。一方、太陽光の届く水深200 m 以浅の表層、とくに外洋では無機物は植物プランクトンにより栄養塩としてすぐに使い果たされてしまい、常に枯渇状態にある。外洋の透き通るような美しいコバルトブルーは、珪藻などの大型の植物プランクトンが少なくピコプランクトンが卓越している証拠であり、物質は微生物環内で表層水の中を循環している。深層水と表層水は互いに混じり合うことがないので、植物プランクトンは普通、深海に存在する大量の栄養塩を利用することはできない。 しかし一たび、湧昇によって栄養塩豊富な深層水が表層に上がってくると、即座に植物プランクトンの爆発的な増殖が始まる。するとそれを食べる動物プランクトンにとって好適な環境になる。さらにそれを食べるアジやイワシなどの小魚が現れる。最終的には、小魚を狙うカツオドリなどの海鳥、イルカやマグロ、カツオ、カジキ、サメなど海の高次消費者、ときには巨大なクジラまでもが集まってくる。こうして植物プランクトンの発生を起点に次々と上位の栄養段階の生物が現れ、一つの生態系が形成される。 湧昇が一時的なものであれば、その終息とともに植物プランクトンも減少、高次の消費者も次第に姿を消していく。しかし、一部の沿岸地域ではある程度の継続的な湧昇があり、それにより豊かな生態系が形成される場所がある。 アメリカ西海岸のモントレー湾では沖合に切り立った海底渓谷があり、そこを深層水が這い上がってくるため、世界有数の湧昇域になっている。ここに群生する海藻のジャイアントケルプは長さ60 m、1日で最大30 cm 以上も成長するという。この巨大なケルプの海中林を支えているのが、湧昇によって運ばれてくる栄養塩である。そしてケルプの林は他の様々な生物を育むゆりかごにもなっている。ケルプの根元ではウニなどのケルプを食べる生物がおり、小魚はケルプの間に身を隠し栄養塩により増殖したプランクトンを食べて成長する。それらを追ってイルカやシャチなどさらに大型の捕食者も集まる。海面ではラッコが潮に流されないように、ケルプに絡まって休息をとる。このようにモントレーの海洋生態系は実に多くの生物によって成り立っている。 赤道には赤道潜流という、西から東へ向かう深海の流れがあり、これが海底火山などにぶつかると湧昇を起こす。この最も顕著な例がガラパゴス諸島西岸である。ガラパゴス諸島は、エクアドルの沖合約1,000 km の赤道直下に位置する火山島の集まりであるが、このクロムウェル海流がもたらす栄養塩により、西側の海域は生物が豊富である。海中だけでなく、海上でもペンギンや海鳥が餌を求めて飛来し、営巣を行ったりする。しかし、エル・ニーニョによってクロムウェル海流の勢いが弱まるため、毎年のように頻発するとガラパゴスの生態系に深刻な影響を与えることが懸念されている。 ^ 藤尾伸三, 川辺正樹, 柳哲雄 『海のすべて』 ニュートンプレス、2017年、58頁。ISBN 978-4-315-52060-6。  海洋学 海洋物理学 海・海流 熱塩循環 深海 コリオリの力 エクマン輸送 海洋深層水
カナリア海流

カナリア海流（カナリアかいりゅう、英: Canary Current）またはカナリー海流（カナリーかいりゅう）は北大西洋海流の南側の分流で、アゾレス諸島とイベリア半島の間を南方向へ流れる寒流。一部はアフリカ海岸沿いにギニア海流へとつながっている。海流としてはごく弱いものであるが、流量は毎秒1500万トンほどである。またアフリカ北西の東赤道大西洋は、カナリア海流による離岸流の影響で湧昇流が発達する。 アフリカ大陸の北西岸に沿ってほぼ南流する海流で、メキシコ湾流の末流が東流してイベリア半島（ポルトガル）の沖で進路を南転させ、カナリア諸島を経て南西方向に流れる海流をいう。この海流は、西に屈曲して北赤道海流と合流し、その一部は南東に向きを変えてギニア海流に入る。北大西洋亜熱帯環流という時計の針回り環流の一部をなしている。速度はゆっくりで、大部分が1ノット未満である。海流の季節変化は、北緯20度以北ではほとんどみられないが、20度以南においては夏季は相当程度狭くなって赤道反流が不明瞭になる一方、冬季は幅が広くなる。 海流 メキシコ湾流 北大西洋海流 北赤道海流 ギニア海流 ^ カナリア諸島はスペイン領、アゾレス諸島はポルトガル領で、カナリア諸島はアゾレス諸島の南方に所在する。 ^ a b c d e f コトバンク「カナリー海流」 コトバンク「カナリー海流」
たすき

たすき（襷、手繦）は、主に和服において、袖や袂が邪魔にならないようにたくし上げるための紐や布地を指す。通常、肩から脇にかけて通し、斜め十字に交差させて使用するが、輪状にして片方の肩から腰にかけて斜めに垂らして用いる方法もある。交差させて使用した場合を綾襷（あやだすき）と言う。「襷」という漢字は国字である。 現代において襷は日常的な実用品となっているが、古代は神事の装飾品であった。 群馬県で出土した巫女の人物埴輪では、「意須比」と呼ばれる前合せの衣服に帯を締め、 襷をかけている姿となっている。加えて、日本神話では天照大神（あまてらすおおみかみ）が天岩屋に隠れた際、 『 アメノウズメの命、天の香山（かぐやま）の天の日影を手次（たすき）にかけて 』 —「古事記」 神代 踊ったと記されており、これらの巫女が着用した例は襷を掛ける者の穢れを除く、物忌みの意味があったとされている。 古代の襷の材料は様々で、日蔭蔓（ひかげかずら）・木綿（ゆう）・ガマ （蒲） など植物性の類から、勾玉や管玉などを通した「玉襷（たまだすき）」があった。玉襷は襷の美称の言葉でもあるが、玉類を利用した襷にも用いる言葉である。 平安時代でも、神社では神を祀る時には木綿襷（ゆうだすき・楮の樹皮を用いたもの）をかけ神事に臨み、聖なる行事の装飾品として用いた。 安土桃山時代の風俗潅風絵には、田植えをする女性が襷をかけている姿が描かれており、これらも古代と同様、田植えは本来聖なる行事であったことから、襷を身につけ穢れを除くためと考えられている。こういった神事や祭礼による襷の遺風は、現代でも神社の祭祀・行事、伝統芸能などで見ることが出来る。 田植えならば各地域で行われている、「御田植式」「御田植神事」「御田植祭」などの豊穣を祈願する神事の際に、苗を田に植える男性・女性（早乙女など）や、住吉大社の田舞（たまい）を披露する巫女（八乙女の田舞）などが着用している。 また襷の掛け方は2種類あり、身体の背面（又は前面）で交差させる方法と、一方の肩から腰に斜めに垂らし、輪状にする方法とがある。 襷が神事の装飾的役割から広がり、日常の実用的役割が加わる過程は、庶民の服装が筒袖（袖が筒状の衣服・袂がない）から、袂のある現代の和服のような袖が普及する過程に求められ、室町時代以降と見当されている。しかし、12世紀の「信貴山縁起絵巻」には道具屋などで活動する人々が、すでに襷をかけて描かれており、年代の詳細は定かではない。 江戸時代になると町人、職人、階級や老若男女を問わず、襷は大いに定着する。日々の暮らしに密着した日用品へと主目的が移るに従い、行事ごとなどを除いて、襷をかけたまま神社・仏閣に参拝したり、客の応対に出ることは相手に失礼であるという意識を伴った。襷は和服が生活スタイルの中心であった昭和初期まで、日常になくてはならない必需品として活躍する。 次第に洋服主流の生活スタイルに移り、襷は日常の必需品ではなくなっていったが、和服を着用する場面や行事などにおいて今日も活用されている。 「木綿襷 かけても言ふな あだ人の 葵てふ名は 禊にぞせし」（後撰和歌集/夏） 「白栲（しろたえ）の 手繦（たすき）をかけ まそ鏡 手に取り持ちて 天つ神 仰ぎ祈（こ）ひ祷み」（万葉集） 襷掛け（たすきがけ） - 細長いものどうしが交差している様子。 襷反り（たすきぞり） - 襷反りとは相撲の技の一つ。 襷星（たすきぼし） - 二十八に分けた星宿の一つ、翼宿（南方朱雀七宿の第6宿）の「和名」である。 タスキ星 - 囲碁の棋譜・布石の一つ。 火襷（ひだすき） - 藁などを陶器の器肌に付けて焼き、その部分の肌色が襷状に赤く発色させる技法。自然的な変化に趣があり、珍重される。備前焼が有名。 文様 襷文（たすきもん） - 格子模様に似ているが、縦・横の交差する線が垂直ではなく、斜めに交差した模様を襷文と区分する場合がある。「菱格子」とも呼ぶ。 鳥襷（とりだすき） - 日本の有職文様の1つ。尾長鳥が向かい合って輪違いに連なった模様である。中心に菱形の花文を置くデザインが多い。 三重襷（みえだすき） - 日本の有職文様の1つ。斜面を交差させた一条の襷の中に、それぞれ菱（斜め四角）を入れた模様。3本ずつの斜線で構成され、中心に花菱や四つ菱を置くデザインが多い。 慣用句 帯に短し襷に長し - 中途半端で使い物にならないこと。 歌舞伎 仁王襷・撥ね襷（におうだすき・はねだすき） - 荒事（力強く勇ましい人物）の役者がかける襷で、「力」を表現している。紅白・紫白で太く、中心に針金を入れて、結び目の輪や端を上方に撥ね上げるようにしてある。歌舞伎演目、「暫（しばらく）」の主人公である鎌倉権五郎などで見られる。 駅伝 各区間、各走者が襷を手渡しながらリレーしていく駅伝競走において用いる。襷は片方の肩からもう片方の腰の部分にかけて斜めに垂らして使用する。 木綿襷（ゆうだすき） 現代の神社でも神職が神饌を供える時や、遷座の時などに木綿襷を用いる。諸襷と片襷の二種がある。 その他 竹襷（たけだすき） - 明治・大正の頃までは短い竹を通した襷を、主に料理人などの職人が利用した。 白襷隊（しろだすきたい） - 日露戦争の旅順攻囲戦の際に、全員が白い襷をかけた大日本帝国陸軍の特別支隊。 赤襷（あかだすき） - 赤い襷のこと。主に召集令状による応召者が身に着けた赤い襷を指した。周囲に出兵することを知らせ、前途を祈ってもらった。 コンテスト入賞者や選挙立候補者、商品の売子や興行における営業員、プロレスにおけるリーグ戦出場選手などが使用している。宣伝に使われる帯としての「人に掛ける襷」からの派生として、レコード盤ジャケットに付属するタイトルや価格、宣伝などが書かれた帯（サッシュとも）の別称にもなっている。 ^ 東京国立博物館 『埴輪「腰かける巫女」』2012年7月22日閲覧 ^ a b c d e f g h 『世界大百科事典 第2版』「たすき」2006年 平凡社 ^ 住吉大社「御田植神事」 2012年7月26日 閲覧 ^ 読売新聞 『伊勢市楠部町の神宮神田で「神田御田植初」行われる （2012年5月13日）』 Archived 2012年6月28日, at the Wayback Machine. 2012年7月26日 閲覧 ^ 『世界大百科事典 第2版』「木綿襷」2006年 平凡社 ^ a b 『世界大百科事典 第2版』「仁王襷」2006年 平凡社 ^ 神社本庁『神社有職故実』1951年7月15日発行全129頁中72頁 ^ ミス日本、ミス・ユニバース、観光キャンペーンの「ミス○○」や「○○観光大使」「○○親善大使」などが該当し、大抵は公のイベント（次回受賞者へのたすき引継ぎ、キャンペーン活動他）があるときに主催者から貸与される。ミス日本など一部受賞者にそのまま記念として贈呈される場合もある。近年は観光大使にその地元ゆかりのある著名人が就任し、そのPRのためにたすきを贈呈される場合（熊本県「宣伝部長」・スザンヌなど）もある 祭 手拭 鉢巻 晒 懸章
筒袖

筒袖（つつそで）は、字が示す通り筒状の衣服の袖の形態の一つであるが、洋服は全て袂（たもと）のない細い筒袖であるため、通常和服の袖の形態をさす。明治時代には洋服の袖も筒袖と呼ぶことがあった。 主に日本では屋外などの仕事の労働着として存在し、特徴は、袂が無いこと、身八つ口が無く袖全体が身頃に直接縫いつけられていることである。「筒袖」の着物の記録は東北地方の漁村で漁師（網衆）が主に着用した「筒っぽう」、「つっぽ」と呼ばれた着物がある。 現在留袖や振袖は袖の形態から転じて着物そのものの名称になっている。 和裁の業界では大振袖の「袂」を筒状に仕上げた和服の仕立てを「大名袖」といい、伝統的で雅びな仕立て方として、現在でも新生児の神社へのお宮参りの晴着に多く用いられる。これは、時代が後になっても神殿での装束の形態をその一部に残したものではないかと推測される。 平安時代前期までは、着物の袖は全て細い筒袖であったことが埴輪や高松塚古墳壁画、正倉院宝物から判明している。以後、国風文化の興隆や生活様式の変化により袖は巨大化していった。しかし、後世鎌倉時代の遺品である鶴岡八幡宮の神宝装束は身八つ口を縫い付けていることから、「平安時代の装束も巨大な筒袖だったのではないか」と言う説がある。 平安時代後期からは、小袖が庶民の表着として登場するが、絵巻物に見られるそれは筒袖ではなく袂が存在していた。 近世においては、炊婦や船頭、かごかきなどの労働者が着用する衣服として定着していたが、明治中期頃から質素を旨とする教員や生徒の服装として筒袖が推奨されるようになった。明治20年（1887年）には、愛知県知事が小学校生徒に洋服または筒袖の着用を勧め、明治35年（1902年）の奈良県師範学校女子部創設時には平常時の生徒衣服として「縞木綿筒袖衣に海老茶袴」が規定され、翌年には福島の師範学校でも筒袖と海老茶袴が生徒の制服となり、明治37年（1904年）には新潟県が女教員の制服を筒袖木綿袴に決定、明治38年（1905年）には大阪府女子師範学校でも筒袖袴化が進められた。しかし階級意識の強かった当時において、下級労働者の衣服であった筒袖のイメージは芳しくなく、女子師範学校生徒の筒袖は「あの不細工な筒袖」といって軽蔑されたり、筒袖では生徒の尊敬を得られない、人を訪問したり外を歩いたりが憚られるため学内でしか着用できず不経済である、といった反発もあったが、動きやすいことや質素な服装を良しとする女児教育を理由に、その後も、鹿児島、広島、兵庫と女教師の制服として筒袖が一般化していった。 現在見られる筒袖の和服としては神社へのお宮参りの晴着、肌襦袢や法被（はっぴ）、鯉口シャツ、作務衣などがある。 ^ a b c 明治後期小学校女子教師の服装について : 裳袴・筒袖を中心にして岩崎雅美 (日本家政学会, 1993-01-15) 日本家政学会誌. 44(1)
袢纏

袢纏（はんてん）とは、羽織に似ているが、わきに襠 (まち) がない、丈の短い上着。胸ひもをつけず、襟を折り返さないで着るもの。半天、袢天、半纏、絆纏とも書く。 江戸時代、とくに18世紀頃から庶民の間で着用されるようになった。主に職人や店員など都市部の肉体労働者の作業着として戦後まで広く使用され、労働者階級を示す「半纏着(の者)」という語があった。種類については袖の形による広袖袢纏、角袖袢纏、筒袖袢纏、デザインの面では定紋や屋号などを染めつけた印袢纏などがある。印半纏は雇い人に支給されたり、出入りの職人などに祝儀に与えられることも多く、職人階級では正装として通用し、俗に窮屈羽織とも呼ばれた。 さらに防寒着の「綿入れ袢纏」があるが、同じ袢纏と言っても印袢纏とはまったく違う用途と発祥文化がある。よく知られている綿入れ袢纏は、袷（あわせ、表地と裏地の二重）にしてその間に綿を入れたもので、衿は黒繻子をかけたものが一般的である。主に室内用の防寒着として用いられ、男性・女性に限らず着用される。 法被と袢纏の違いは服装の歴史から見てもあまりはっきりしない。江戸時代、法被は民間のものとして発達してきたものではなく、武家社会で生まれ伝えられてきたもので、それが明治時代になっても官員などの生活の中に受け継がれてきた。 袢纏は逆に庶民・町民・職人を中心に日常生活で着用された。江戸時代に一般庶民は羽織禁止令が出たため、襟を返す羽織（当時の法被も襟を返して着用）の代わりに法被が形を変え、その末端で袢纏との混同が始まったようだ。 羽織と法被では襟と袖が異なる。襟を折り返すのが羽織で返さないのが法被、羽織の袖は袂（たもと）袖となり、法被は筒袖と違いがはっきりしている。 ^ 出典：デジタル大辞泉（小学館） ^ 朝倉ら、『事物起源辞典・衣食住編』東京堂出版 年末年始 法被 丹前（褞袍） 晒 羽織
鉢巻

鉢巻（はちまき）とは、主に日本において精神の統一や気合の向上のために用いられる、頭に付ける細長い布あるいは紐である。 通常は赤や白の綿の布が用いられることが多いが、さまざまな色があるカラー鉢巻と呼ばれるものもあり、1本の鉢巻に2色以上の色が付いている場合もある。 通常、幅約3~5cm、長さ90~120cm程度のものが多い。中には2~3mのロング鉢巻というのもある。 鉢巻には一般的な鉢巻紐（棒鉢巻）のほか、最初から環状に結い付けてある結上鉢巻もある。 鉢巻紐の結び方としては、布を堅くよじってロープ状にした「ねじり鉢巻」、結び目を額に置く「向こう鉢巻」と呼ばれるものがある。 サラシ地の和手拭やタオル、バンダナなどを代用品にする場合も多い。 精神統一や士気の向上が必要な多くの場合に用いられるが、典型的な着用例としては運動会の選手や応援団員、入学試験に向けて勉強中の受験生などが挙げられる。 また、騎馬戦のメジャーなルールとして、騎手役の選手が着用し、他の馬に鉢巻を奪い取られたら敗北、というものがある。 この場合を含め、鉢巻は帽子と共に色によってチームを識別する、簡易ユニフォームの役目を果たすことがある。この場合は、頻繁に色を変えることを想定して、紅白鉢巻と呼ばれる裏表でそれぞれ色の違う、リバーシブルなものが使用される。 また、アイドルや声優等のライブコンサートにおいても比較的安価なため、応援の目的ではっぴやサイリュームと共に広く用いられる。基本的には形状・目的は従来のものと同じだが、色は応援する対象のイメージカラーなどで統一されることが多い。 実用的な用途としては、運動や調理の際に額の汗を吸収させて顔面に垂れてこないようにするというものが挙げられ、土木作業員や板前は仕事着の一部として鉢巻を着用していることがある。同様の目的を持った装身具としては、ヘアバンドがある。またタオルや手ぬぐい、バンダナを細長く折って、同様に頭部に巻くこともある。 用途 必勝 小林尊と鉢巻、2010年 基本的に模様はないが、参加している社会運動やイベント、信念に関係しているスローガンやモットーなどの文字が書き込まれる場合がある。また、中央にシンボルマークや紋章などを配置する場合がある。「必勝」、「合格」、「神風」などが定番。文字の間に日の丸が入っているのが馴染み深い。 また、ねじり鉢巻は、祭礼での使用や板前、土木建設業作業員が使用する場合が多く、文字などは見えなくなってしまうため、書き込まれないことが多い。 鉢巻の起源は神話上、アメノウズメ命が天岩戸から天照大神を誘い出す際に額に蔦を巻いたことに求められる。 出土品などから鉢巻の起源は古墳時代頃まで遡れるであろうと考えられている。 初期の鉢巻は神話のように、自然の植物を巫女などが髪に巻いて神々を招く目的に用いたものといわれている。 皇室が日本の統治者となってからも、その名残としてか重要な神事の際には天皇のみ冠の上から額に白い布を巻く風習が近代まで続いた。 中世（鎌倉中期以降）において武士が戦闘の際に着用した鉢巻は、烏帽子の上から鉢巻を締めてその上に兜を被っていた。後に足軽などの簡易な戦闘スタイルとなり、額を割られないための額金を付けたものが出現した。 鉢巻は普通無染色のものを用いたが、江戸時代には、漢方薬としても用いられる染料の紫根で染めた絹を病気平癒のために巻く病鉢巻を、歌舞伎「助六由縁江戸桜」の舞台上で主人公の勘気封じとして左右逆に締めさせた姿が粋だともてはやされた。 幕末の新撰組などは大型の鉢金を付けたものを使用していた。また武器である手裏剣を挿すなどしても使用されることもあった。 第二次世界大戦において、日本軍の戦闘機や攻撃機のパイロットが日の丸と「必勝」や「七生報国」と書いた物を用いた。現在ではアラブゲリラ等が「神（アラー）は偉大なり」のスローガンを書いたものを使用している。 さらし 襷 ヘアバンド 手ぬぐい はちまきの話折口信夫、1926年（青空文庫）
半衿

半衿（はんえり）とは、和服用の下着である襦袢に縫い付ける替え衿のこと。 名前は、その長さが実際の襟の半分程度であることから。 本来の目的は襦袢を埃、皮脂や整髪料から保護するもの（汚れたらはずして洗濯し、何度も使用する）であるが、顔に近い部位に身につけるものであることから着こなしのポイントとして重要視され、刺繍などによる豪華な装飾を施した数十万円近い価格帯の半襟も存在する。 半襟をも下着の一部と考えれば、その一部を見せるのが正式の着用法である点で、世界の民族衣装のなかでも例外的である。背広のウェストコートの白衿や、セパレートカラーや襞襟のワイシャツに該当する。 一般的に、塩瀬羽二重はカジュアルからフォーマルまで広く使われ主流となっているが、縮緬は種類が多くフォーマルに使われるものからカジュアルなものまで幅広く存在する。塩瀬と縮緬の格の違いは確かなものではなく、塩瀬は生地の表面に光沢があり高級感があることもフォーマルの主流となった要因でもあると考えられる。普段着などには丈夫で汚れに強い木綿をあわせることも少なくない。最近では、ポリエステルなども多く出回っている。 女性向けのものとしては、戦前は色衿や刺繍衿が中心であったが、1940年に公布された奢侈（しゃし）品等製造販売制限規則をきっかけに白衿に移行、戦後になり色衿が若干復活するも、高度経済成長期の和服の脱・普段着化に伴い、ほとんど白衿一辺倒となった。現在は、白以外にも、和服の色に合わせて赤、黄、青、緑、桃色、水色、紫など殆んど無数の色が存在する。 ただし、原則として赤い襟は少女向けとされるので、既婚女性は赤色やそれに近い色は避けたほうが無難とされている。 無地のもののほか、刺繍を施したものや刺繍に加えてビーズなどの装飾を加えたものもあるが、模様は季節に準じたものを使うのが大原則。 男性向けのものは、粋好みの黒が最も多く、続いて上品な薄水色、灰色、茶色、深緑、藍など落ち着いた色合いのものが中心。 現在、紋付羽織袴をはじめとする礼装には白無地が一般的だが、昭和初期までは男性の場合礼装にも薄水色か薄灰色、浅黄色、紺を使うのが主流である。 現在は花柳界の言葉。 少女が掛ける赤い半襟から一人前の女性の白い半襟へ襟を掛け替える習慣を言い、半玉、舞妓などの雛妓が芸妓となることを指す。 半玉はこのときから一人前の玉代を受け取ることが出来、髪形なども変える。襟替え前の雛妓を赤襟とも言う。
半幅帯

半幅帯（はんはばおび）は、日本で使用される女帯の一種。別名、細帯、四寸帯。 並幅（約36センチ）を半分に折って（鯨尺で4寸）仕立てることからいう。 基本的に公的な場では羽織・打掛の下に結ぶときなど見えない部分での使用を除き、使用されない略式の帯であり、木綿や博多織などで仕立てる。 一般には浴衣、ウール、紬、絣などに結ばれ、文庫結び、貝の口、一文字結びなどのボリュームの出ない結びをするため、帯締め・帯揚げは使わずに済ませることが多い。 長さは3m60cm程度が標準だが、浴衣ファッションのブームにより、アレンジのしやすいように長くなっている傾向がある。 民謡、等の舞踊には華やかさを出すため、絵羽の浴衣に錦などで仕立てた半幅帯を結ぶ場合が多い。これは民衆の習俗として登場した舞踊が舞台芸術化するにつれて、衣装などの外形は保存しつつも舞台栄えする華やかさを要求された結果であり、この例があるからといって、半幅帯が「ハレ」の衣装として一般的に認識されたわけではない。 阿波踊りの女踊りでは一般の浴衣や上記の舞踊と異なり、じゅばん、裾除け、手甲を付け、黒繻子の半幅帯を歌留多結びに結ぶ場合が多い(黒の名古屋帯の場合もある)。 成人式、卒業式、等で女袴を穿く場合に袴の後ろ姿を美しく見せるために一文字結びをし、その上に袴を載せる。錦が使われる場合もある。男性の角帯の代用として半幅帯が晴れの場に登場した姿である。 一般的な浴衣 民謡舞踊の場合 阿波踊りの場合 一般的な浴衣との対比
ムームー (衣服)

ムームー（muumuu）とは、ハワイで女性の正装とされているゆったりとしたドレス。 日本においてはフラダンスの衣装として着られるほか、中高年女性の夏の部屋着や、健康ランド（スーパー銭湯）の女性用館内着として用いられることもある。 Tシャツを長くしたような形状の、短い袖を持つすとんとしたワンピースが主流であるが、その他にもさまざまな形状のものが着られている。 薄手の木綿でゆったりとしたデザインに作られ、アロハシャツのような派手な色柄のものが多い。フリルなどが多用されることもある。 かつてハワイの女性は上半身裸で過ごしていたが、キャプテン・クックがハワイ島を発見した後、この地に渡ってきた宣教師が裸体を隠すために衣服を着せたとされている。 「muʻumuʻu」とはハワイ語で「短く切る」という意味を持つ。西洋の女性のようなドレスでは温暖な気候にそぐわないため、袖や裾を短くアレンジしたことが発祥とされる。 ハワイ州 アロハシャツ
タンクトップ

タンクトップ（Tank-top）は、袖なしで、かつ、襟ぐりが幅広又は深く、また、合わせや衿のない上半身用下着、上衣または水着である。 名前は、1920年代の男子用又は女子競泳用水着であるタンクスーツ（Tank suits）の上部にデザインが似ていることからだといわれている。上衣としては男性用・女性用のいずれも存在するが、下着としては通例女性用のものをさし、男性用のものは、ランニングシャツに分類される。また、水着はもっぱら女性用である。 女性用にはブラジャーと一体化したタンクトップ（ブラトップ）がある。思春期で乳房が成長中（途中で初経を挟む約4年間）に着用するジュニアブラと一体化したタンクトップもあり、成長の前半段階を中心にジュニアブラよりブラトップの方が多く市販されている。 主にカットソーであり、シンプル又はカジュアルなものが多い。生地は、綿やポリエステルの天竺、ストレッチ天竺、フライス、リブなどを用いる。プリント柄も多い。Tシャツと同様に、下着と上着の融合が進み、TPOにより重ね着の上・下いずれにも利用される。一般に襟ぐりが広く、肩の縁でひっかけるように着用し、鎖骨が露出するデザインが特徴である。この他、装飾性のある上衣として、トリコットのような柔らかなフィット感のある素材、あるいは、シフォン、ジョーゼット、コットンボイル、シルクなどの「透け感」や光沢感のある素材を用いて仕立てられることもある。このようなタンクトップは、フェミニン又はフォーマルなテイストとなる。 アウター調インナーとして保護・保温・吸汗性のある肌着に利用される。生地は天竺、ストレッチ天竺、フライス、リブ、スムースなどを用いる。 ツーピースのトップとして使用される。ビキニ型のボトムと組み合わせたものは、タンキニと呼ばれる。身生地としては伸縮性の高いものとして、ポリエステル、ポリウレタン、ナイロンのツーウェイ、パワーネットなどが使用される。 ^ ブラトップはブラジャーと一体化したハーフトップも含まれる ^ ワコール探検隊｜「少女」から「おとな」へ約4年間で変化する成長期のバスト 衣類 キャミソール ランニングシャツ 武井壮 桐谷広人 岡口基一 斉藤竜明 山下清（裸の大将放浪記） 石川浩司（たま (バンド)）
法被

法被（はっぴ）とは、日本の伝統衣装で、祭などの際に着用し、また、職人などが着用する印半纏のことである。半被とも表記する。 一般に、腰丈または膝丈の羽織の形式で、襟の折返しも胸紐もなく、筒袖または広袖の単純な形をしているのが特徴である。 元々、武士が家紋を大きく染め抜いた法被を着用したのに始まり、それを職人や町火消なども着用するようになった。本来の法被は胸紐つきの単（ひとえ）であるのに対し、半纏は袷（あわせ）であるが、江戸時代末期に区別がなくなった。襟から胸元にかけて縦に文字（襟文字）を入れることで着用している者の所属や名、意思を表したりすることができる。「大工留吉」「め組小頭」「いらっしゃいませ」など。祭礼に用いる法被には、それぞれ所属や年齢などから「御祭禮」、「若睦」、「中若」、「小若」などの襟文字が入れられる。 消防団では現在も消防団員の制服であり、出初式の梯子乗りなどでも見かけられる（総務省消防庁の「消防団員服制基準」では「乙種衣」と呼称している。ただし全ての分団に貸与されるわけではない。）。これは消防の興りである町火消から続く伝統である。最近では、消防団や祭礼のみならず、プロ野球などのスポーツの応援や百貨店などのセール時に店員が着用する衣装などさまざまな用途に使われている。さらに日本航空では、長年ファーストクラスの機内着として法被が採用されていた。 「はっぴ」という語は、古代、束帯を着る際に袍（ほう）の下に着用した袖のない胴衣「半臂」（はんぴ）に由来するとされる。「法被」の字は、高僧が座る椅子の背もたれに掛ける布のことを「法被」（はっぴ）というが、衣服の法被と全く関連がないことから、単なる宛て字と見られている。
鯉口シャツ

鯉口シャツ（こいくちシャツ）は、和装用（主に祭典に使用）の下着の一種である。地方によっては肉襦袢（にくじゅばん）と呼ばれるが、演劇などで用いられる肉色の下着とは同名の別物である。 前をボタンで留める襟なし、七分袖や半袖のシャツ。袖口が鯉の口の形に似ているから鯉口シャツと呼ばれるようになった。同じものを肉襦袢と呼ぶ地方もある。袖口から脇にかけての縫製が流線型（通常直角仕立てのところ）であるため、より身体に密着して本来の肉襦袢（刺青）のようにピッタリしている点が、鯉口シャツの基本とされる所である。主に手ぬぐい地などの綿素材で作られており、汗を吸い、乾きも早い。 ダボシャツと同一とされることも多いが、厳密には袖口の形（ダボシャツは筒型）、脇の仕立て（ダボシャツは直角）などに差異が見られる。 もともと鯉口シャツの柄は、刺青を真似たもので、江戸小紋、籠目、龍が描かれたものなどがある。最近ではアロハシャツ風の模様や無地も見られる。 その派手さから、近年では、祭衣装や作業着、和食を取り扱う飲食店のユニフォームなどの用途で着用されている。ひところ前の任侠映画ではステテコとの組み合わせでよく見られた。 腹掛け 猿股 褌 和服
白無垢

白無垢（しろむく）とは、表裏白一色で仕立てた和服である。 無垢とは、梵語で、否定的接頭語a-と、垢を意味する mala の複合詞a-malaの訳語で、汚れの無い純真を指す。 古来、日本では白を神聖な色として、祭服の色に用いた。 室町時代末期から江戸時代にかけて、花嫁衣裳、出産、葬礼、経帷子（きょうかたびら）、切腹の衣服とされた。下着を白無垢にするのは高貴の風。 明治以降、洋式慣行が入り、葬礼等が黒になり、結婚式（神前挙式）で花嫁が着用する婚礼衣装と式服の下着に残る。 文化出版局『服飾辞典』 綿帽子 白装束
股引

股引（ももひき）は日本の伝統的ボトムスであり、下着としても使われた。腰から踝まで、やや密着して覆う形のズボン型。腰の部分は紐で締めるようになっている。安土桃山時代にポルトガルから伝わったカルサオ（カルサンとも）と呼ばれる衣服が原形とされる。 江戸時代には鯉口シャツ（ダボシャツとも）や、「どんぶり」と呼ばれる腹掛けと共に職人の作業服となり、農作業や山仕事などにも広く使われた。 膝上までのハーフパンツに似た形の半股引（はんだこ）と呼称されるものもある。現代では、祭りにおける神輿の担ぎ手の服装として知られている。 レギンス スパッツ ステテコ ぱっち ^ 農作業用としては、山袴など軽衫系統のものや、もんぺの方がより一般的だった
カクテルドレス

カクテルドレスは、カクテルパーティーや夕方のフォーマルな集いに着るドレスのことである。 アフタヌーンドレスとイブニングドレスの中間にあたるもので、丈の短いイブニングドレスの呼称。形態は、婦人服の流行により、ドレッシーであったり、スポーティーであったりする。 本式のイブニングドレスの豪華さに比べ、粋さ、シックさが求められる。 流行によってはカクテルハットと呼ばれる小型で装飾性に富む室内用帽子をかぶる。オペラ・グローブと呼ばれる肘上まである長い手袋を併せて着用することもある。 先進国では生活水準が向上するにつれ、人件費が高騰し、使用人を雇うことが難しくなり、夕食で給仕が必要な晩餐より、酒とつまみを用意すれば、給仕人が不要のカクテルパーティーが好まれるようになり広まった。 文化出版局『服飾辞典』カクテル・ドレス 同文書院『田中千代服飾辞典』ドレスの項の中のカクテル・ドレス 日本フォーマル協会
実業之日本社

株式会社実業之日本社（じつぎょうのにほんしゃ、Jitsugyo no Nihon Sha, Ltd.）は、日本の出版社。シークエッジ・グループの一員 1895年（明治28年）に、光岡威一郎（佐賀県武雄市出身）と、読売新聞記者で後に衆議院副議長や大日本印刷の初代社長も務めた増田義一（新潟県上越市出身）が創立した「大日本実業学会」を母体とする。1897年（明治30年）、大日本実業学会が雑誌『実業之日本』を創刊。1900年（明治33年）、光岡が病のため雑誌の編集・発行権を増田に譲渡し、増田は新たに実業之日本社を設立した。ただし同社では、1897年6月10日の『実業之日本』創刊をもって創業日としている。 『実業之日本』（1965年以降は『実業の日本』）のほか、『婦人世界』、『日本少年』、『少女の友』、『幼年の友』などを創刊。1909年、日本の出版業界で初めて地方の小売書店に販売を委託する方法を取るなどして発行部数を伸ばした。 1929年に実業之日本社を株式会社に改組。 2006年9月に、実業之日本社銀座ビルを銀座一丁目インベストメントに売却。 2015年12月に、株式会社フィスコと業務提携契約締結。 2016年４月に、マルフクの資産管理会社であった株式会社シークエッジインベストメント（旧株式会社善光）を中心としたシークエッジ・グループの傘下に入った。 かつては、教科用図書の出版を行っており、教科書発行所番号は「8」が割り当てられていたが、現在は撤退している。 ブルーガイド てくてく歩き ブルーガイド プチ贅沢な旅 ブルーガイド 1泊2泊 ブルーガイド ハイカー ブルーガイド ニッポンα ブルーガイド わがまま歩き ブルーガイド わがまま歩きツアーズ ブルーガイド わがまま歩き旅行会話 ジョイ・ノベルス じっぴコンパクト新書 2007年7月20日創刊。新書判並製。創刊ラインナップは、『決定版 ユダヤ・ジョーク集』（ラビ・マービン・トケイヤー 著 / 加瀬英明 訳）、『決定版 中国古典ジョーク集』（駒田信二 訳編 / 王敏 解説）の2点。 実業之日本社漫画文庫　「静かなるドン」シリーズの再刊 実業之日本社文庫 2010年10月5日創刊。 まほうつかいのチョモチョモ - 寺村輝夫による「王さまシリーズ」（理論社）の一つだが、当初この作品のみは実業之日本社から出版された番外編だった。その後理論社に権利が譲渡されている。 月刊美術（発行：サン・アート、毎月20日発売） Waggle（ワッグル）（毎月21日発売） GARVY（ガルヴィ）（3,5,7,9,11月の10日発売） ネイルVENUS（ネイルヴィーナス）（2,5,8,11月の12日発売） 実業之日本（1897年-2000年）→実業の日本JN 征露戦報（1904年-1905年） 日本少年（1906年-1938年） 婦人世界（1906年-1931年） 家庭教育絵ばなし→幼年の友（1909年-1931年） 少女の友（1908年-1955年） 小学男生（1919年-1923年） 小学女生（1919年-1923年） 大観（1918年-1922年）※1920年に大隈重信の大観社から譲り受ける。 東京（1924年-1926年）→ワールド(1927年) 新女苑（1937年-1959年） ホープ（1946年-） 新中国（1946年-） 赤とんぼ（1946年-1948）→こども世界 私のきもの（1946年-） 文学季刊（1946年-） 経済思潮（1946年-） 国民の歴史（1947年-） 婦人の世紀（1947年-） オール生活（1951年-1993年） 投資相談（1956年-） 漫画サンデー（1959年-2013年） - 旧「週刊漫画サンデー」。2012年6月より週刊から月2回刊行に変更。2013年2月休刊。 週刊小説（1972年-2001年） My Birthday（1979年-） ガルル ※バイクブロスに移管。 MONIQUE（1989年-2002年） MISTY（1989年-1994年） おまじないコミック（1986年 - 1993年）→パル（1994年 - 1997年） 漫画サンデーフォアマン（1998年 - 1999年） giorni(ジョルニ)（2009年 - 2015年） 月刊ジェイ・ノベル（2002年 - 2017年） comicキャンドール（2003年 - 2011年） コミックキューガール（2012年） ※comicキャンドールの雑誌コードを使用し、創刊即休刊。 SKI SnowBoarder（スノーボーダー） パラスポーツマガジン FISCO 株・企業報 マンサンコミックス マンサンQコミックス MB COMICS コンペイトウ書房 リュエルコミックス COMICリュエル Webジェイ・ノベル 株式会社アサカ 株式会社サン・アート 株式会社有楽出版社 株式会社実業之日本事業出版部 株式会社実業之日本エーシーシー ^ 実業之日本社　本社移転のお知らせ(PDF) 2016年5月17日発行 ^ a b “老舗出版社の実業之日本社と業務提携 (PDF)”. 株式会社フィスコ (2015年12月25日). 2017年5月1日閲覧。 ^ “創業120周年を迎える実業之日本社が復活、構造改革で大幅な営業黒字を達成”. フィスコ. 2017年7月11日閲覧。 ^ a b “2018年度新卒採用”. 実業之日本社. http://www.j-n.co.jp/recruit/ 2017年5月1日閲覧。  ^ 実業之日本社 - 会社小史（2014年7月18日閲覧） ^ “【売買】實業之日本社が銀座のビルを売却”. 日経不動産マーケット情報 (2006年10月24日). 2017年5月1日閲覧。 ^ “【売買】銀座1丁目の商業・事務所ビルを取得、マルイト”. 日経不動産マーケット情報 (2009年9月14日). 2017年5月1日閲覧。 ^ 「実業の日本」、實業之日本社、1897年全国書誌番号:00010152 ^ 「征露戦報」、實業之日本社、1904年全国書誌番号:00013344 ^ 「日本少年」、實業之日本社、1906年全国書誌番号:00018690 ^ 「幼年の友」、實業之日本社、1909年全国書誌番号:01009734 ^ 「小學男生」、實業之日本社、1919年全国書誌番号:01010394 ^ 「大観」、實業之日本社、1918年全国書誌番号:00014187 ^ 「東京」、実業之日本社、1924年全国書誌番号:00016219 ^ 「新女苑」、実業之日本社、1937年全国書誌番号:00012231 ^ 「赤とんぼ」、実業之日本社、1946年全国書誌番号:00000892 ^ 「オール生活」、実業之日本社、1951年全国書誌番号:00002738 ^ 「週刊小説」、実業之日本社、1972年全国書誌番号:00010843 ^ 「Monique」、実業之日本社、1989年全国書誌番号:00074584 ^ 「Misty」、実業之日本社、1989年全国書誌番号:00073771 ^ “創刊即休刊の「コミックキューガール」、休刊理由は？”. ITmedia eBook USER (2012年4月27日). 2017年5月1日閲覧。 大隈重信 新渡戸稲造 - 元編集顧問。 松谷孝征 実業之日本社 進路指導net. 良品会議
マガジンハウス

株式会社マガジンハウス（MAGAZINE HOUSE, Ltd.）は、日本の出版社。旧社名は「平凡出版株式会社」。 若者向け情報誌『平凡パンチ』やグラビアを多用した女性誌の草分けとなった『an・an』をはじめ、『ポパイ』『ブルータス』『クロワッサン』など数多くの雑誌を発行している。 旧社名の「平凡出版株式会社」は、戦前に講談社の娯楽雑誌に対抗するために平凡社が刊行し休刊中だった雑誌『平凡』の名前を譲り受けたことが由来である。平凡社との資本などの関係はない。 平凡出版の発行による『平凡』は、戦後『明星』（集英社、現：『Myojo 明星』）とともに映画・音楽で活躍する芸能人の情報を掲載した月刊誌として人気があった。しかし、創業者の判断により1987年に休刊となる。 バブル景気時には流行を作り出す出版社として持て囃された。処女作を発表する以前から「小説家」を名乗ることで注目を集めた椎名桜子の売り出しにも深く関わった。しかし、バブル景気崩壊後の1990年代中盤以降はその勢いが低下するとともに、発行する雑誌の販売部数も低迷している。 1945年 - 凡人社創立、11月に雑誌「平凡」を創刊 1954年 - 「平凡出版株式会社」に組織変更 1955年 - 「平凡」発行部数140万部を突破 1959年 - 「週刊平凡」創刊。 1960年 - 「週刊平凡」100万部突破 1964年 - 「平凡パンチ」創刊。若者向けの雑誌として一世を風靡する。 1965年 - 「平凡パンチデラックス」（隔月刊）創刊。 1966年 - 「平凡パンチ」100万部突破。 1968年 - 「ポケットパンチOh!」（月刊）創刊。 1970年 - 「an・an」創刊。大型女性誌としてスタート。フランスの「エル ELLE」誌と提携した。集英社の「non-no」とともに人気雑誌となる。 1974年 - 「スタア」（月刊）創刊。 1976年 - 「ポパイ」創刊 "Magazine for City Boys"というサブタイトルでスタート。男性週刊誌のさきがけといわれる。 1977年 - 「クロワッサン」創刊。ニューファミリー生活誌として創刊。 1980年 - 「ブルータス」創刊。「男として生きる術を心得た、あらゆる男たちのために」が合言葉であった。 1981年 - 「ダカーポ」創刊。「現代」が3時間でわかる情報誌としてスタートした。 1982年 - 「エル・ジャポン」創刊。「Olive」創刊。"Magazine for Romantic Girls"というサブタイトルを使用した。 1983年 - 会社名を「株式会社マガジンハウス」に変更。ニュージャーナリズム誌「鳩よ！」創刊。 1985年 - 10代向け読者参加型雑誌「ヒストリーズラン」を創刊するも、わずか2号にて廃刊。 1986年 - フィットネス雑誌「ターザン」を創刊。 1987年 - 「平凡」休刊。 1988年 - 書籍部門開始、首都圏の娯楽誌として「Hanako」創刊。「Hanako族」などの流行語を生み出す。「平凡パンチ」休刊。 1989年 - 「エルジャポン」を「クリーク」に誌名変更 1990年 - 趣味の雑誌として「自由時間」創刊。Hanakoの関西版「Hanako WEST」創刊。 1993年 - ムック（ブックとマガジンの合成語）を本格的に発刊開始。 1994年 - 「コミック アレ！」創刊。 1997年 - 「ギンザ」創刊（月刊）。 2000年 - マン・イン・カフェ「リラックス」がリニューアル創刊。カフェブームの火付け役となる。建築とデザインのライフデザインマガジン「カーサブルータス」（月刊）創刊。読者参加型マガジン「MUTTS」創刊。 2002年 - PR誌「ウフ.」（月刊）創刊。「MUTTS」休刊し、「デジタルマッツ」を開始。 2003年 - ロハスブームに乗って「ストーリーのあるモノと暮らしを考える雑誌」、『クウネル』（隔月刊）創刊。 2004年 - コンサバティブな女性向けの雑誌「BOAO」創刊。 2005年 - 夫婦で楽しむ生活をキーワードに「kakapo」創刊。 2006年8月 - リラックス休刊。 2007年 - 「クロワッサンPremium」創刊(10月)。「ダカーポ」休刊(12月)。 2008年11月 - 「BOAO」休刊。 女性向け GINZA クロワッサンPremium → &Premium Lips ku:nel（クウネル） an・an（創刊当初は「an・an ELLE JAPON」） Hanako クロワッサン（創刊当初は「an・an famille クロワッサン」） jane（ジェーン）（ターザンの女性版） 男性向け Casa BRUTUS（カーサ ブルータス） POPEYE ターザン BRUTUS その他不定期刊のムック本が多数発売されている。 月刊平凡 週刊平凡（総合週刊誌） 平凡パンチ（若者向け週刊誌） Olive レギュラー発売はされていないが、ムック本などに現在もこのタイトルが使用されている。 鳩よ! コミック アレ! ピンク ELLE JAPON 現在はハースト婦人画報社より発売中。 クリーク 自由時間 リラックス ダカーポ BOAO Hanakoウエスト ウフ ヒストリーズラン 『スピリチュアル プチ お祓いブック』（江原啓之） 『図書館の神様』（瀬尾まいこ） 『ダイエットSHINGO』（香取慎吾） 『ベラベラブック-2』（香取慎吾・Sma STATION-2）なお、1巻目はぴあから発行。 『チョンマルブック』（チョナン・カン（草彅剛）） 『世界がもし100人の村だったら』（池田香代子） 吉田弘（anan元編集長） 及川政治（Tarzan元編集長）現在は有限会社ジョリーロジャース代表取締役編集者 石川次郎（編集者） 小黒一三（編集者　BRUTUS、クロワッサン、ガリバー担当）現在はソトコト編集長、発行元の木楽舎社長 ダグラス・クープランド（日米経営科学研究所プログラムに参加し、インターンとしてホノルルと東京でトレーニングを行い、東京ではマガジンハウスで勤務した） バブル景気 椎名桜子 平凡アワー - ニッポン放送他で1950年代から放送されていた平凡出版協賛のラジオ番組。 マガジンワールド 公式サイト
文藝春秋

株式会社文藝春秋（ぶんげいしゅんじゅう、英語: Bungeishunju Ltd.）は、日本の出版社。東京都千代田区紀尾井町に本社を置く。 1923年（大正12年）1月、文藝春秋社として菊池寛が創業。 1946年（昭和21年）3月、「戦争協力」のため解散したが、佐佐木茂索をはじめとする社員有志により同年6月、株式会社文藝春秋新社が設立される。 1966年（昭和41年）3月、現在の社名に改められる。 芥川賞や直木賞をはじめ、多くの文芸賞を手がけている。 過去には東京12チャンネルにて1968年から1981年まで放映されていた、各界著名人の生涯を紹介する『人に歴史あり』に協力していたこともある。 1968年まで組合は存在せず社員会であった。 本館が文藝春秋本社であり、新館と西館がテナントビルである。新館はプランテック、日本文藝家協会、シティリビング、三井物産マーケティングなど十社程度が入居、西館は地下1階に文春ホール、1階にグランドプリンスホテル赤坂運営の「ラウンジ春秋館」、6階に談話室・執筆室のほかは日本民間放送連盟が入居している。 文庫 文春文庫 文春文庫PLUS（2001年1月～2009年3月刊） 文春学藝ライブラリー（2013年10月～、不定期刊） 新書 文春新書（1998年10月創刊） ビデオ（VHS、現在はDVD） 熱闘!日本シリーズ 日本の論点　1992年からの年鑑誌 週刊 週刊文春 隔週刊 Sports Graphic Number 月刊 本の話　PR誌 CREA　女性誌 文藝春秋 オール讀物 文學界 隔月 別册文藝春秋 かつて発行していた雑誌 話　月刊。1933年から1940年まで発刊。 現地報告　元々は『文藝春秋』の臨時増刊として1937年から発行。後に『話』を改題した月刊誌として1940年から1943年まで発刊。 サンタクロース　若者向けで月2回刊、1991年に創刊、1年余りで休刊。 ノーサイド　中高年向け月刊、1991年7月号創刊、1996年6月号で休刊、最終号は「歌舞伎新時代」。 マルコポーロ　1991年6月号－1995年2月号 諸君!　1969年7月号創刊、2009年6月号で休刊。 カピタン　1997年7月号創刊、翌1998年6月号で休刊。 TITLE　2000年5月号創刊、2008年4月号で休刊。 Emma　写真週刊誌、短期で休刊。 漫画読本 月刊コミックビンゴ(BiNGO)　1996年6月号創刊、1999年5月号で休刊。 文藝春秋では『週刊文春』などを代表に、表現の自由と人権、歴史事実等を巡り、論争を提起する事例が数多く見受けられる。 一番代表的なのは1995年（平成7年）2月に月刊誌『マルコポーロ』が廃刊となった「マルコポーロ事件」であるが、この時は全誌への広告出稿停止の事態を招いた。 2004年（平成16年）に『週刊文春』は田中真紀子衆院議員の長女のプライバシーを暴露する記事を掲載、それに対し訴えを受けた東京地裁は出版禁止の仮処分を命じた（田中真紀子長女記事出版差し止め事件）。出版の自由への国家権力の干渉という論点もあり世間に波紋を広げたが、東京高裁において差し止め命令は取り消され、長女側が特別抗告を断念したことにより、確定判決となった。 『週刊文春』2006年（平成18年）6月22日号においてある離婚カウンセラーのビジネスが違法性を問われかねないものであるという内容の記事を掲載。この記事を引用した投稿を受け、アップロードした「ウェブサイト論談」に対して自社に対する著作権の侵害と、当該離婚カウンセラーへの名誉毀損を理由として知財法務部名義で削除依頼を提出した。 しかしながらこういう報道姿勢は、深刻な人権侵害を招くこともある。聖嶽洞穴発掘調査捏造疑惑報道では当事者による抗議の自殺を招いたうえに名誉毀損訴訟で敗訴、渡辺恒雄読売新聞主筆、谷垣禎一元財務相などの報道でも、いずれも名誉毀損による敗訴と賠償金の支払いが確定するなど、結果として出版ジャーナリズムの信憑性や信用力を低下させかねない事態を招いている。 文藝春秋社の創始者である菊池寛は、麻雀に熱中していたことで知られ「日本麻雀連盟」初代総裁でもあった、1929年に麻雀牌の輸入販売を始め、麻雀ブームの火付け役となった。ブーム到来によって麻雀牌が不足する事態に陥ると、オリジナルの「文藝春秋麻雀牌」を製造して販売を開始した。 ^ a b c “第55期決算広告”. 日本経済新聞. (2013年6月28日)  2013年6月29日閲覧 塩澤実信「文藝春秋-菊池寛の志に生きる」、『出版社大全』の一章、論創社、ISBN 4-8460-0543-7 文藝春秋『文藝春秋七十年史-本篇』、文藝春秋、1991年12月。ISBN 4-16-999000-5 文藝春秋『文藝春秋七十年史-資料篇』、文藝春秋、1994年12月。ISBN 4-16-999001-3 池島信平『雑誌記者』中公文庫　戦前戦中占領期の回想 公式ウェブサイト 文藝春秋出版局 - Facebook 文藝春秋書籍営業部 (@bunshun_hceigyo) - Twitter 文藝春秋電子書籍 文藝春秋電子書籍 - Facebook ☆文藝春秋 電子書籍☆ (@bun_den) - Twitter 文藝春秋 電子書籍編集部 (bunshun_ebook) - Instagram 文藝春秋プロモーション部 (bunshun.pr) - Instagram 本の話Web
主婦と生活社

株式会社主婦と生活社（しゅふとせいかつしゃ）は、東京都中央区に本社を置く日本の出版社。 女性週刊誌のさきがけである『週刊女性』やファッション誌『JUNON』などの雑誌を中心に出版事業を展開している。 現在は女性週刊誌からファッション誌・男性誌や生活誌に至るまで幅広いジャンルの雑誌を展開している。 直販は行っていない。 週刊女性 週刊女性PRIME（ニュースサイト） JUNON（月刊） 華流スターNOW　（別冊JUNON） Come home! （季刊） すてきな奥さん → CHANTO（2014年6月発売～、月刊） 私のカントリー　（季刊） コットンタイム　（偶数月） Ameri　（コットンタイムの妹雑誌。2015年5月現在 No.2まで発刊） ナチュリラ　（季刊） ar　（月刊） LEON（月刊） PASH! （アニメ雑誌、月刊） ね〜ね〜　（奇数月） キャラさがしランド（ね～ね～で掲載中のキャラクターメインの間違いさがし系パズル誌、偶数月） てんつなぎスペシャル（キャラさがしランドの増刊号。てんつなぎ系パズル誌） ひとり暮らしをとことん楽しむ!（季刊） 磯・投げ情報（大陸書房のつり情報が辰巳出版に移籍したときに抜けた磯釣り・投げ釣りのライターが手掛けた雑誌、月刊） NHKためしてガッテン→NHKガッテン!（季刊） 美しい部屋　（ムック） ZAKKA BOOK　（ムック） 暮らしのおへそ　（ムック） 21世紀ブックス PASH!ブックス - ライトノベルレーベル。 主婦と生活 POP BEAT 歌BON NIKITA コミックGiga - ギガ (曖昧さ回避)にてコミックGigaの記述あり。 ルアーフィッシング情報 宙出版 ^ 主婦と生活社宣伝部Twitter「<略>当社は直販は行っていないのですが…。」 主婦と生活社公式サイト LEON（LEONオフィシャルサイト）
エッセン

エッセン (ドイツ語: Essen) は、ドイツ、ノルトライン＝ヴェストファーレン州の都市。人口は約58万人。東にはボーフム、西にはミュールハイム・アン・デア・ルール、北にはゲルゼンキルヒェンと隣接するが、これらの市は、いずれもかつてルール工業地帯として鉄と石炭工業によって繁栄した都市である。 2010年の欧州文化首都に選ばれている。 エッセンは、ルール川の近くに850年ごろに成立した。852年頃にシュティフト教会の建築が始まり、946年の火災後に拡張されたが、1275年に再び火災にあい、ゴシック建築として再建され、1316年頃に大聖堂として落成式を迎えた。第二次世界大戦では、1943年3月5日夜から翌6日にかけての大空襲で大きく破壊され、戦後1951年に再建に着手された。1958年の再建終了により、ここにカトリック教会の司教座が置かれることとなった。これが、都心に建つ大聖堂（ミュンスター）で、その南側にあるブルク広場は、都心における市民の憩いの場となっている。 エッセン市は「買物都市」としても有名である。大聖堂の前を通るケトヴィガー通りは、早くも1958年に車を締め出した歩行者空間に模様替えされており、ドイツ初の都心歩行者空間であるとされている。 工業都市としてのエッセンの歩みは、1811年にフリードリッヒ・クルップが鋳鋼工場を設置したことに始まる。エッセンとクルップは発展を続け、1873年にアルフレート・クルップによって建てられた住居兼迎賓館 Villa Hügel は、現在はエッセンの観光名所となっている。また、クルップは市内に多数の社宅も建設している。とくに有名なのが、フリードリヒ・アルフレート・クルップの妻マルガレーテの名を冠したマルガレーテンヘーエである。この住宅地は、マルガレーテの娘ベルタ・クルップが結婚し、グスタフ・クルップをクルップ家に迎えることを祝って建設されたものである。マルガレーテンヘーエは、1906年から1938年にかけ、メッツェンドルフの設計により、約50haの田園都市（職場がないので実際には田園郊外）として建設され、隣接して約50haの森がある。この住宅地も第二次世界大戦で被害を受けたが、当初の形に再建されている。 エッセンの人口は工業化で増加し、東のドルトムント、西のデュースブルクとともに、ルール工業地帯の中心となり、同時にライン・ルール大都市圏の核のひとつとなった。とくに、エッセンは繁栄を極めた鉄鋼業の財閥クルップ家の本拠地として、ルール工業地帯を牽引した。人口は19世紀末の1896年に10万人を超え、その後も周辺町村を合併して成長し、1962年には749,193人に達した。しかし、その後は産業構造の転換もあり、人口が減少することとなった。 ルール工業地帯最盛期の産業遺産として、市北部にツォルフェアアイン炭鉱業遺産群（第12立坑、コークス工場などの鉱業関連建造物群）が存在し、ユネスコ世界遺産に登録されている。2010年の欧州文化首都に選ばれた背景には、この炭鉱業遺産群の存在が大きい。同じくルール工業地帯の施設が残るデュースブルクやドルトムントなどと共に、産業遺産ネットワークとして世界各地から観光客を迎えることとなっている。 鉄道とアウトバーンが発達しており、周辺都市と結ばれ、同時に国土幹線の一部ともなっている。 市内の交通は、市の子会社であるEvag（エッセン交通会社）が経営する電車とバスの公共交通ネットワークが各地区を結んでいる。その中心となっているのがLRT（ライトレール）で、一部は地下を走る。特筆すべきは、世界初のガイドウェイバスが2ヶ所を走行していることである。1ヶ所はアウトバーンの中央分離帯を走る延長約3.5キロの区間で、もう1ヶ所はLRT廃止跡に設置された長さ1キロの区間である。 ルート・ロイヴェリク（女優） イェンス・レーマン（サッカー選手） ザーシャ・ゲーペル（俳優） トム・エンジェルリッパー（スラッシュメタルバンド・ソドムのベースボーカル） ^ Amtliche Bevölkerungszahlen auf Basis des Zensus vom 9. Mai 2011 ^ “Evag sucht nach Alternative für Spurbusstrecke in Essen” (ドイツ語). WAZ紙（2013年7月3日）. 2013年7月4日閲覧。 ツォルフェアアイン炭鉱業遺産群（Zeche Zollverein） エッセン市公式サイト （ドイツ語）（英語） ドイツ政府観光局 - エッセン （日本語）
ハレ (ザーレ)

ハレ (ザーレ)（Halle (Saale), 1995年まで：Halle/Saale）は、ドイツ連邦共和国ザクセン＝アンハルト州の都市である。かつてはプロイセン王国、戦後は東ドイツに属した。人口は約24万人である。都市名はハレ・アン・デア・ザーレとも表記される。 ザーレ川沿いに位置する。岩塩の採掘地として有名。なおドイツ語で「ハレ」とは「製塩所」を意味する。近隣の都市としては、約35km南東にライプツィヒ、約75km北にマクデブルクが位置する。 ハレはケルト語で“塩”を意味し、古くから塩によって栄えてきた。中世においては、ハンザ同盟の加盟都市として繁栄した。1478年にマクデブルク大司教領となり、1503年以降、大司教座がハレに置かれた。三十年戦争中、1635年のプラハ条約によってザクセン選帝侯ヨハン・ゲオルク1世の子のアウグストがマクデブルク大司教領を支配するが、1680年にアウグストが没すると、ヴェストファーレン条約での取り決めに従って世俗化されてブランデンブルク＝プロイセン領マクデブルク公国となった。 ナポレオン戦争では第四次対仏大同盟時のハレの戦い（1806年）によってフランスに占領された。1815年にプロイセン領ザクセン州の一部になった。 1920年、独立社会民主党はこの地で開催された党大会でコミンテルンへの加盟を決定した。この方針に従うものがドイツ共産党へ合流したことで、同党の勢力が増すことになった。第二次世界大戦では、奇跡的に空襲をあまり受けず、沢山の歴史的建造物が無傷で残っている。戦後間もなくはアメリカ軍の占領下にあったが、すぐにソ連へ引き渡されることとなる（ソ連占領地域）。東ドイツ時代はハレ県（ドイツ語版）の県庁所在地であった。 18世紀にロンドンで活躍した作曲家、ヘンデルの出生地で、ヘンデル音楽祭が開催される。 プロイセン時代から大学都市として有名であり（マルティン・ルター大学ハレ・ヴィッテンベルク）、古典文献学および聖書解釈学の成立に大きく寄与した。クリスティアン・ヴォルフが哲学を講じた場所でもある。 ライプツィヒ、マクデブルクからは40分程で結ばれている。市内には路面電車が張り巡らされ、マルクト広場から市内各地は最大でも20分ほどである。 オウル（フィンランド）1968年 コインブラ（ポルトガル）1974年 リンツ（オーストリア）1975年 グルノーブル（フランス）1976年 カールスルーエ（ドイツ）1987年 ヒルデスハイム（ドイツ）1992年 ウファ（ロシア）1997年 嘉興市（中国）2009年 ^ Statistisches Landesamt Sachsen-Anhalt, Bevölkerung der Gemeinden – Stand: 31. Dezember 2017 (PDF) ^ 公式サイトにおける表記 ^ ドイツ語: Halle an der Saale ^ Robert P. Multhauf 著、市場 泰男 訳 『塩の世界史』 p.101 平凡社 1989年11月24日発行 ISBN 4-582-40803-6 ^ Martin M (2008-12-05), Ist Halle (Saale) eine keltische Gründung?, Nornirs Ætt, http://www.nornirsaett.de/ist-halle-saale-eine-keltische-grundung/  ^ 風間喜代三 『ことばの生活誌』 平凡社、1987年、149頁。ISBN 4582841139。 ^ Chronik 15. Jahrhunderts, Halle (Saale): Händelstadt, http://www.halle.de/de/Kultur/Stadtgeschichte/Chronik/15-Jahrhundert/  ^ Chronik 16. Jahrhunderts, Halle (Saale): Händelstadt, http://www.halle.de/de/Kultur/Stadtgeschichte/Chronik/16-Jahrhundert/  ^ Chronik 17. Jahrhunderts, Halle (Saale): Händelstadt, http://www.halle.de/de/Kultur/Stadtgeschichte/Chronik/17-Jahrhundert/  ^ Chronik 19. Jahrhunderts, Halle (Saale): Händelstadt, http://www.halle.de/de/Kultur/Stadtgeschichte/Chronik/19-Jahrhundert/  ^ Saxony (province)（ブリタニカ百科事典第11版） ハレ（他の都市など） フェリクス・フォン・ルックナー ハレ (ザーレ)の公式ホームページ ハレの情報（ハレ独日協会） ハレ独日協会 ハレ子供博物館
天竺

天竺（てんじく）とは、インドの旧名。ただし、現在のインドと正確に一致するわけではない。 中国人がインドに関する知識を得たのは、張騫の中央アジア（後年の用語で言う西域）探検によってであった。司馬遷の『史記』では、インドを身毒（しんどく）の名で記している（大宛列伝、西南夷列伝）。天竺の名は『後漢書』に見える（西域伝「天竺国、一名身毒、在月氏之東南数千里」）。また天篤という字も使われた。 インダス川のことをサンスクリットで Sindhu、イラン語派では Hindu と呼んだ。またイラン語派の言語ではインドのことをインダス川にちなんで Hinduka と呼んだ。身毒も天竺も、この Hinduka に由来している。ただし水谷真成はこれらの漢字をサンスクリットの Sindhu を直接音訳したものとする。 おなじ Hindu が 古代ギリシア語: Ἰνδός を経て、ラテン語: Indus となり、そこから India の語が生まれた。 インド方面から中国に渡来した人の姓としても「竺」の字が使われた（竺法護）。また、仏教の僧侶が竺姓を名乗ることもあった（竺道生）。 後に、音韻変化によって天竺や身毒が Hindu と音の違いが大きくなると、賢豆という字もあてられた。 天竺にかわって印度の語をはじめて用いたのは玄奘であるが、玄奘はこの語をサンスクリット indu （月）に由来するとしている。また、この語をインドラの町を意味する Indravardhana に結びつける説も現れた。 日本では『義経記』八巻の「真に我が朝の事は言ふに及ばず、唐土天竺にも主君に志深き者多しと雖も、斯かる例なしとて、三国一の剛の者と言はれしぞかし」などに見えるように、かつては唐土（中国）・天竺（印度）・本朝（日本)を三国と呼び、これをもって全世界と表現した。 日本では原義から離れて、はるか彼方の異国から渡来した珍しい品物に対して、天竺という接頭辞を付けるという使い方も生まれた。ダリアのことをかつて天竺牡丹と呼んだが、これはダリアが日本にはオランダ人によってもたらされたからである。 現代日本では、天竺を『西遊記』で玄奘ら一行が取経に向かった地とすることが多いが、『西遊記』原文には天竺の語はあまり現れず、通常は西天と呼んでいる。 ^ 『漢書』張騫・李広利伝「吾賈人往市之身毒国。」注「李奇曰：一名天篤、則浮屠胡是也。」 ^ E.G. Pulleyblank (1962年). “The Consonantal System of Old Chinese”. Asia Major, New Series 9 (1): 117. http://www2.ihp.sinica.edu.tw/file/1110cxVuiEg.PDF.  ^ a b 玄奘『大唐西域記』水谷真成訳注、中国古典文学大系22, 1971, 56頁. ^ a b 道宣『続高僧伝』巻二：「賢豆」、本音「因陀羅婆陀那」、此云「主処」。謂天帝所護故也。「賢豆」之音、彼国之訛略耳。「身毒」・「天竺」、此方之訛称也。 天竺様 - 中国南部発祥の建築様式
秦王国

秦王国（はたおうこく、しんおうこく）は、中国史における隋代を扱った歴史書である『隋書』に倭の地域にあったとして現れる国または土地の名称。 秦王國は『隋書』の「列傳第四十六 東夷 俀國」と『北史』巻94　列傳第82に現れる。遣隋使が持参した俀国（倭国）多利思比孤（『隋書』では多利思北孤）から隋の煬帝へ宛てた国書に現れる「日出處天子（日出る處の天子）」の文章の直後に記述されている。 明年 上遣文林郎裴清使於俀國 度百濟 行至竹嶋 南望耼羅國 經都斯麻國 迥在大海中 又東至一支國 又至竹斯國 又東至秦王國 其人同於華夏 以爲夷州疑不能明也 — 隋書　列傳第四十六 東夷 俀國 明年 上遣文林郎裴世清使俀國 度百濟 行至竹島 南望耽羅國 經都斯麻國 迥在大海中 又東至一支國 又至竹斯國 又東至秦王國 其人同於華夏 以爲夷洲 疑不能明也 — 北史 巻94 列傳第82 「翌年（大業4年 608年）文林郎裴清を倭国へ遣し、百済から竹嶋に到り、南に耽羅国と都斯麻国（つしまこく？）（対馬）を経て大海に出、東に一支国、竹斯国（ちくしこく？）（筑紫）、また東で秦王国へと至る。その人々は華夏（中国人）と同じようで、なぜ夷州（野蛮な国）とするのか不明なり。」 隋書記述の位置関係や阿蘇山の出現から、秦王国を豊前・豊後に比定する研究者がいる。 ^ 古代史獺祭 隋書 倭国伝隋書　卷八十一 列傳第四十六 東夷傳 倭國 ^ 北史卷九十四／列傳第八十二 ^ 関裕二 (2005). 海峡を往還する神々. PHP研究所. p. 179. ISBN 978-4569646398.  ^ 大和岩雄 (1993). 日本にあった朝鮮王国. 白水社. ISBN 978-4560022337.  豊国 倭・倭人関連の中国文献 秦氏
迦葉摩騰

迦葉摩騰（かしょうまとう、kāśyapamātaṅga、生没年不明）は、インド（中天竺）の仏教の僧侶。摂摩騰（しょうまとう）ともいう。 後漢時代に竺法蘭と共に中国に仏教をもたらした。伝説では、永平年間に空を飛び金色に輝く人（仏）の夢を見た明帝に派遣された蔡愔と西域で出会い、洛陽にやってきたという。永平11年（68年）には洛陽の白馬寺に住み、『四十二章経』を翻訳したと伝えられる。 『高僧伝』巻1
貫匈人

貫匈人（かんきょうじん）は中国に伝わる伝説上の人種である。穿胸、穿匈（せんきょう）とも呼ばれる。古代中国では南方の「盛海」の東に位置する国に棲んでいたとされる。 古代中国の地理書『山海経』の海外南経によると、貫匈国は三苗国・交脛国の東、不死国の西にあり、貫匈人は人間の姿をしているが、その胸に大きな穴があいていたという。また『異域志』によると位の高い者はその胸の穴に竹や木の棒を通し、それを二人が担がせて（駕籠のように）移動するとされる。 類書である王圻『三才図会』では「穿匈」の名で紹介されており、日本の『和漢三才図会』や奈良絵本『異国物語』などではそちらの呼称が使われている。 『芸文類聚』巻96に引かれている『括地図』によると、その昔、英雄の禹（う）によって殺された防風氏の臣下が、主君の後を追って胸に穴を開けて死んだ。禹はこの者を哀れんで不死の薬（不死草）を使ったところ、胸の穴が開いたまま甦った。その子孫が繁栄したのが穿胸（貫匈）人だという。 『鏡花縁』 穿匈国が旅の途中に舞台として登場する。穿匈人たちは心臓が胸にはなく、かなり下の位置に移動していると設定されている。 富川吟雪『朝比奈島渡』（1776年） 朝比奈三郎がたどりつく異国の一つとして登場し描かれている。「はらにあなのある国」と文にあり、穴に棒をとおして担ぎ運ぶ様子が描かれている。 葛飾北斎『北斎漫画』 第3編（1815年）に描かれている。胸に穴のあいている姿が描かれている。 生人形 松本喜三郎による安政年間（1854年 - 1860年）の生人形（いきにんぎょう）などに制作されていたという例が当時の錦絵（歌川国芳）などから確認できる。 河鍋暁斎「柿の曲食」 錦絵による戯画組み物『暁斎百図』（1863年 - 1866年）中の1枚「柿の曲食」に描かれている。 河鍋暁斎『朝比奈三郎絵巻』（1868年頃） 暁斎による絵巻物作品。朝比奈が訪れる異国のひとつとして登場している。棒を穴に通し二人の貫匈人によって運ばれる様子も描写されている。 ^ 寺島良安 『和漢三才図会』3、島田勇雄・竹島純夫・樋口元巳訳注、平凡社〈東洋文庫〉、1986年、331頁。 ^ 『山海経 中国古代の神話世界』 高馬三良 訳、平凡社ライブラリー、1994年、118頁。 ^ 藤林広超訳 『鏡花縁』 講談社 1980年 209-210頁 ^ 永田生慈監修解説 『北斎漫画』1 岩崎美術社 1986年、152頁。ISBN 4-7534-1251-2。 ^ 稲垣進一,悳俊彦 編著『国芳の狂画』東京書籍、112 - 113頁。ISBN 4-487-75272-8。 ^ 吉田漱 監修 及川茂, 山口静一 編著 『暁斎の戯画』 東京書籍 1992年、96頁。ISBN 4-487-79073-5。 ^ 「酒呑みの自己弁護？《朝比奈三郎絵巻》」 『芸術新潮』1998年6月号 新潮社 1998年 45頁 写真版で同絵巻を特集 『山海経 中国古代の神話世界』高馬三良 訳、平凡社〈平凡社ライブラリー 34〉、1994年1月、118頁。ISBN 978-4-582-76034-7。 寺島良安 『和漢三才図会』3、島田勇雄・竹島純夫・樋口元巳訳注、平凡社〈東洋文庫 456〉、1986年4月、331頁。ISBN 978-4-582-80456-0。※ 穿胸（王圻『三才図会』に基づく） 草野巧『幻想動物事典』 新紀元社、1997年5月、96頁。ISBN 978-4-88317-283-2。
四十二章経

四十二章経（しじゅうにしょうぎょう）は、迦葉摩騰と竺法蘭が訳した、仏教最初の漢訳経典とされる経典である。 本経の序文に、明帝が大月氏に使者を派遣して写経させたとする記述があるほか、後漢桓帝の延熹9年（166年）の襄楷の上奏文中に本経との類似が見られ、後漢末から三国時代 (中国)には成立していたものと推定させられるが、伝世の経の内容は、南朝の南斉から梁にかけて成立したとされる。 但し、仏教伝来当初の、後世のような訳場列位に見られるような仏典漢訳システムが全く確立していなかった状況を考えると、後漢当時の漢訳仏典は、後世の首尾一貫した経典とは異なり、外来の僧徒によって説かれた内容が、中国人の奉仏者たちによって箇条書きの形式で記録され、現在見られる『四十二章経』のような形式で伝存していたものということは、十分考えられる。
小人 (中国の伝説)

小人（しょうじん）は中国に伝わる伝説上の人種である。靖人（せいじん）短人（たんじん）鶴国（かくこく）とも称され、東方の海にある島に住んでいるとされる。 古代中国の地理書『山海経』の大荒東経によると、小人国は東の海の果てにあり、靖人とも呼ばれるとある。 類書である王圻『三才図会』では、小人たちは海にある島に住んでいるとされる。この地域にはツルのような鳥がおり、小人たちは単独で行動をしていたりするとそれに呑み込まれて捕食されてしまうという。そのため、常に群れて行動をしているとされる。日本の『和漢三才図会』や奈良絵本『異国物語』などでも、その呼称と解説とが使われている。また、小人が絵画に描かれる場合、この「鳥に食べられてしまう」という伝説から、ツルなどの鳥類が同じ画面内に描かれることが多い。『神異経』には鶴国（かくこく）という呼び方が見られ、彼らも気をつけていないと海鳥に食べられてしまうが、寿命は300年ほどあるとされ、鳥の体内でも生きてはいると記されている。小人たちは手先が器用であるとも言われており、『竹書紀年』という書物には、古代中国の帝・堯（ぎょう）に対して小人たちが「没羽」（ぼつう）という矢をいくつか作り、献上したことがあったとされる。 日本でも、上記のような中国の書物で伝えられていた小人国の存在が知識として直接もたらされている。一般的には「こびと」という呼称が用いられており、海をへだてた小人島（こびとじま）に住んでいるとされている。『頭書増補訓蒙図彙大成』（1789年）でも、小人国（しょうじんごく）という表示に対して「こびとじま」という日本語を併記している。 『山海経』の大荒南経には、菌人（きんじん）という小人たちが住んでいると記されている。 『山海経』の大荒南経には、焦僥、僬僥（しょうぎょう）、海外南経には周饒（しゅうじょう）と呼ばれる小人たちが住んでいると記されている。焦僥・周饒はともに「侏儒」（しゅじゅ）という言葉が変化したものであり、「小人」ということを示す同一の呼び名であると考えられている。この事から焦僥人と周饒人は同一のものであると見られる。『外国図』には、焦僥人たちは強い風に吹かれると飛ばされてしまうことがあったと描写されており、強風が吹くと体をしっかり伏せてこれをまぬがれているという。 『拾遺記』には、広延（こうえん）という国に小人たちが住んでいると記されている。 『漢武故事』には、巨霊（きょれい）という身の丈7寸の小人が東から遣わされてきたという記事がある。 『鏡花縁』 小人国が旅の途中に舞台として登場する。小人たちは鳥に襲われないように常に三、五人が連れだって歩いているという。また、常に人間にはあべこべのことを受け応えて来ると設定されており、甘いものを苦い、暑いときに寒いと言うとされる。 富川吟雪『朝比奈島渡』 1776年。朝比奈三郎がたどりつく異国の一つとして「小人じま」が登場し描かれている。朝比奈の吸った煙草の煙を山火事だと思って駆けつける。 葛飾北斎『北斎漫画』 第3編（1815年）に描かれている。「小人」と書いて「こびと」とよませている。 歌川国芳 朝比奈諸国廻り図（1829年） 朝比奈三郎が出会ったとされるさまざまな異国人物が描かれている錦絵。小人国という表示の下に描かれている。 ^ a b c d 松村武雄編 『中国神話伝説集』 社会思想社（教養文庫） 1976年、126 - 128頁。ISBN 4-390-10875-1。 ^ a b c 袁珂 著、鈴木博 訳『中国の神話伝説』上、青土社、1993年、361 - 362頁。ISBN 4-7917-5221-X。 ^ 『頭書増補訓蒙図彙大成』巻4 1789年 28丁ウラ ^ 『山海経 中国古代の神話世界』高馬三良 訳 平凡社ライブラリー 1994年、159頁。ISBN 4-582-76034-1。 ^ 『山海経 中国古代の神話世界』高馬三良 訳 平凡社ライブラリー 1994年、158頁。ISBN 4-582-76034-1。 ^ 『山海経 中国古代の神話世界』高馬三良 訳 平凡社ライブラリー 1994年、118頁。ISBN 4-582-76034-1。 ^ 藤林広超訳 『鏡花縁』 講談社 1980年 155頁 ^ 永田生慈監修解説 『北斎漫画』1 岩崎美術社 1986年、152頁。ISBN 4-7534-1251-2。 ^ 稲垣進一,悳俊彦 編著『国芳の狂画』東京書籍、68 - 69頁。ISBN 4-487-75272-8。 寺島良安 『和漢三才図会』3、島田勇雄・竹島純夫・樋口元巳訳注、平凡社〈東洋文庫〉、1986年、351頁。 『山海経 中国古代の神話世界』高馬三良 訳 平凡社〈平凡社ライブラリー〉、1994年、149頁。ISBN 4-582-76034-1。 小人 (伝説の生物) ガリヴァー旅行記 - 小人たちの国として「リリパット国」が登場している。 長人 ピュグマイオイ - ギリシャ神話に現れる小人で鶴が天敵という類似点がある。
長人

長人（ちょうじん）は中国に伝わる伝説上の人種である。大人（たいじん）とも称され、東方あるいは海にある島に住んでいるとされる。 類書である王圻『三才図会』では、長人国は海にある島に住んでおり、長人は人間の姿をしているが、非常に大きな体格をしており、身長は3、4丈（約9 - 12メートル）もあるという巨人である。移動はとても素早く、嵐に遭遇して長人国に漂着した人物の目撃したところによると、飛ぶかのように移動していたという。日本の『和漢三才図会』や奈良絵本『異国物語』などでも、その呼称と解説とが使われている。 日本では、「せいたか」あるいは「せたか」という呼称がつけられている場合がある。『頭書増補訓蒙図彙大成』（1789年）では、長人国（ちょうじんごく）という表示に対して「せたかじま」という日本語を併記している。 古代中国の地理書『山海経』の海外東経によると、大人国は君子国の南にあるという。 田中俊明や李成市や古畑徹によると、八世紀の唐朝の記録には、新羅人が新羅の東北境の住民である渤海人のことを、黒毛で身を覆い、人を食らう長人、ととらえていたことをうかがわせる記述があり、この異人視は、渤海・新羅両国の没交渉からくる恐怖感であり、それだけの異域であったことの証左であり、新羅の辺境であり、渤海の辺境地帯でもある地域住民に対して、これだけの異域観がみられることは、渤海・新羅両国の乖離した意識は明確であり、渤海・新羅の同族意識はうかがいようもないと、指摘している。長人記事とは、『新唐書』巻二二〇・東夷伝・新羅、『太平広記』巻四八一・新羅条の以下の記事である。 新羅、弁韓苗裔也。居漢樂浪地、橫千里、縱三千里、東拒長人、東南日本、西百濟、南瀕海、北高麗。（中略）長人者、人類長三丈、鋸牙鉤爪、黑毛覆身、不火食、噬禽獸、或搏人以食、得婦人、以治衣服。其國連山數十里、有峽、固以鐵闔、號關門、新羅常屯弩士數千守之。 〈新羅（中略）東は長人を拒つ。（中略）長人なる者は、人の類にして長三丈、鋸牙鉤爪、黒毛もて身を覆う。火食せず、禽獣を噬う。或いは人を搏え以て食らう。婦人を得て、以て衣服を治めしむ。其の国、連山数十里、峡あり。固むるに鉄闔を以てし、関門と号す。新羅、常に弩士数千を屯し之を守る。〉 — 『新唐書』巻二二〇・東夷伝・新羅 新羅國，東南與日本鄰，東與長人國接。長人身三丈，鋸牙鉤爪，不火食，逐禽獸而食之，時亦食人。裸其軀，黑毛覆之。其境限以連山數千里，中有山峽，固以鐵門，謂之鐵關。常使弓弩數千守之，由是不過。 〈新羅国（中略）東（北）は長人国と接す。長人の身は三丈、鋸牙鉤爪、火食せず。禽獣を逐いて之を食らう、時に亦た人を食らう。其の軀を裸にし、黒毛もて之を覆う。其（新羅）の境限は連山数千（十）里を以てす。中ごろ山峡有り、固むるに鉄門を以てし、之を鉄関（鉄闔）と謂う。常に弓弩数千をして之を守らしむ、是に由りて過ぎず。〉 — 『太平広記』巻四八一・新羅条 『紀聞』などでも新羅国は東に長人国と隣接しているとされ、長人の特徴も同様に記されている。 『鏡花縁』 大人国が旅の途中に舞台として登場する。身長は普通の人間より高いが「大人」というのは実際は身長が大きいことではなく、徳が高いことを示す「大人」の意味があるとして設定されている。雲に乗って歩くこともできる。雲はそれぞれ個人の「徳」によって色が分かれており、五色のものが最も尊く黒色のものが最も下等だとされるが、僧侶や金持ちに黒色の雲に乗っている者もあれば見事な五色の雲に乗っている乞食もいる。そのため、高官などは色の悪いことを恥ずかしがって移動の時に足もとに布をかぶせたりしているという。 また、長人国も旅の途中に舞台として登場する。長人たちは身長が非常に高いひとびととして登場しており、足の甲の高さだけで主人公たちの背よりも高い。 奈蒔野馬乎人『啌多雁取帳』（1783年） 喜多川歌麿の挿絵による黄表紙。主人公の金十郎が雁によってたどり着いた異国のひとつに大人国として巨大な人間たちの住む国が描かれる。 歌川国芳 朝比奈諸国廻り図（1829年） 朝比奈三郎が出会ったとされるさまざまな異国人物が描かれている錦絵。大人国という表示の下に描かれている。 昭和3年（1928年）に金の星社が出版した『ガリバー旅行記』を抄訳した児童書『大人国小人国めぐり』では、巨人の国の訳語として大人国が用いられている。 ^ 王圻『三才図会』　「昔明州人泛海値風大不知舟所稍息乃在島下登岸伐薪忽一長人其行如飛」 ^ 『頭書増補訓蒙図彙大成』巻4 1789年 28丁ウラ ^ 田中俊明「朝鮮地域史の形成」『世界歴史9』岩波講座、1999年、ISBN 978-4000108294　p156 ^ 古畑徹 『後期新羅・渤海の統合意識と境域観』 朝鮮史研究会　36巻、1988年。p49 ^ 李成市 『古代東アジアの民族と国家』 岩波書店、1998年3月25日、381頁。ISBN 978-4000029032。 ^ 李成市 『古代東アジアの民族と国家』 岩波書店、1998年3月25日、420頁。ISBN 978-4000029032。 ^ 藤林広超訳 『鏡花縁』 講談社 1980年 110頁 ^ 藤林広超訳 『鏡花縁』 講談社 1980年 157頁 ^ 小池正胤等 編『江戸の戯作絵本』1 初期黄表紙集　社会思想社〈教養文庫〉 ISBN 9784390110372、271頁 ^ 稲垣進一,悳俊彦 編著『国芳の狂画』東京書籍 ISBN 4-487-75272-8、68-69頁 ^ 金の星社編集部 『大人国小人国めぐり』 金の星社 1928年 寺島良安 『和漢三才図会』3、島田勇雄・竹島純夫・樋口元巳訳注、平凡社〈東洋文庫〉、1986年、334頁。 『山海経 中国古代の神話世界』高馬三良 訳、平凡社〈平凡社ライブラリー〉、1994年、ISBN 4582760341、131頁。 巨人 (伝説の生物) 小人 (中国の伝説) 長股人 長臂人
羅刹国

羅刹国（らせつこく）は、玄奘（三蔵法師）の著作『大唐西域記』に言及された羅刹女の国である。後に近世以前の日本人は日本の南方（もしくは東方）に存在すると信じていた。 『大唐西域記』11巻　僧伽羅国（シンガラ）においてセイロン島（現スリランカ）の建国伝説として記述される。500人の羅刹女のいる国に難破して配下の500人の商人とたどりついた僧伽羅は１人命からがら逃げ出すも妻にした羅刹女が追ってきたので、羅刹国と羅刹女のことを国王に説明するも信じてもらえず、国王の他多くの者が食べられてしまう。そこで僧伽羅は逆に羅刹国に攻めこみ羅刹女をたおし、そこの王となり国名にその名がついたという。 日本では東女国（とうじょこく）とも書かれ、後には女護ヶ島伝説とも結びついて、女人島（にょにんじま）・女護国（にょごこく）などとも呼称された。 『今昔物語』巻五に『大唐西域記』と同様の説話がある。天竺の僧伽羅が500人の商人達とともにこの島に漂着したが、この島の住民は全て鬼の姿をした女性であった。500人の商人達は全員女鬼によって殺されたが、伽羅だけは仏の加護によって島を脱出したとされている。 中世の行基式日本図において、日本の東方あるいは南方海上に記されており、人が足を踏み入れば、決して帰ってこられない土地であると信じられるようになった。また、この知識が中国にも伝わり、日本を描いた地図には「東女国」の名で雁道と並んで描かれているものがある。また、1585年のフィレンツェで製作された地図にも日本の南方に羅刹国らしき島が描かれている。 しかし、大航海時代以後には正確な地理知識の普及もあって羅刹国の記述のない地図も出現するようになり、遅くても江戸時代中期には地図から姿を消すことになった。 ^  玄奘. 大唐西域記/11. - ウィキソース.  女子人
一目人

一目人（いちもくじん）は中国に伝わる伝説上の人種である。古代中国では北方に位置する国に棲んでいたとされる。 古代中国の地理書『山海経』の海外北経によると、一目国は柔利国の西にあり、一目人は人間の姿をしているが、目は顔の真ん中にひとつだけついているという。 『山海経』大荒北経には、一目人たちの姓は威（い）であり、古代中国の帝・少昊の子孫であるということ、また、キビを食べているということが記されている。人々はこの国を怖がっており、鬼国（きこく）とも呼んでいたという。 ^ 袁珂 著、鈴木博 訳『中国の神話伝説』上、青土社、1993年　378頁 『山海経 中国古代の神話世界』高馬三良 訳 平凡社〈平凡社ライブラリー〉、1994年、ISBN 4582760341、126、171頁。 寺島良安 『和漢三才図会』3、島田勇雄・竹島純夫・樋口元巳訳注、平凡社〈東洋文庫〉、1986年、399頁。 吉田幸一『異国物語』古典文庫、1995年、全国書誌番号:97031671、NCID BN14067129、156頁。 隻眼 キュクロープス 山童 一つ目小僧
嫦娥奔月

『嫦娥奔月』（じょうがほんげつ）は、中国の神話伝説の一つとされている。 后羿の妻である嫦娥（姮娥）が、后羿が西王母から貰った不老不死の霊薬（または天上界へ行ける霊薬）を飲み1人月へ昇り月宮（広寒宮）で寂しく暮らすことになったという中秋節の故事である。嫦娥奔月とは「嫦娥、月に奔る」の意味。淮南子6巻の覧冥訓12節には嫦娥の物語として「譬若羿請不死之藥於西王母、姮娥竊以奔月、悵然有喪、無以續之。何則? 不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧、寄汲不若鑿井」との記載がある。 嫦娥仙子 后羿 月の兎 西王母 『嫦娥奔月―中国伝統童話』中国画報出版社（中国語） 卫君、李絮 他編著『嫦娥奔月―図説中国経典故事』金盾出版社、2004年10月。（中国語） 鄒永廖着『嫦娥奔月--中国的探月方略及其実施』上海科技教育出版社、2007年10月。（中国語） 奔月 (テレビドラマ) 嫦娥 (テレビドラマ) 謡噸夕慕（中国語） 月見 月餅 中秋節 輝夜姫 月亮首页>中秋话月>月亮传说（中国語）
女子人

女子人（にょしじん）、女人（にょにん）は中国に伝わる伝説上の人種である。古代中国では西方あるいは東南に位置する国に棲んでいたとされる。 古代中国の地理書『山海経』の海外西経によると、女子国は巫咸国の北にあり、水に囲まれており二人の女子が住んでいるとされる。郭璞による注には、女子人は年頃になったら黄池という池で水浴びをすると子供を宿す、男が産れたとしてもすぐに死んでしまい、この地では女しか成長をしないとある。 『三国志』東夷伝にも、東の海に男がおらず女のみが暮らしている島国があるという記述が見られる。類書である王圻『三才図会』では、女人国は東南の海上にあり女性のみで構成されていると記されている。 日本では、女護島（にょごのしま、にょごがしま）という存在がほぼ同様の伝説上の国・島として想像されていた。 『西遊記』 天竺への道中に西梁女人国という土地が登場する。女性のみで構成されている。子母河（しぼか）という川で水浴びをすることで子供を宿すとされる。 『鏡花縁』 女児国が旅の途中に舞台として登場する。女性だけしかいない国ではなく、女性と男性の社会地位が逆転している国として設定されており、男性も住んでいる。女性は男の格好をし、男性は女の格好をしている。 富川吟雪『朝比奈島渡』（1776年） 朝比奈三郎がたどりつく異国の一つとして登場し描かれている。 遊谷子『異国奇談和荘兵衛』後編（1779年） 和荘兵衛の漂流先として女人国（女人島）が登場している。女主を頂点に数千人の女人が暮らしているとされる。 歌川国芳 朝比奈諸国廻り図（1829年） 朝比奈三郎が出会ったとされるさまざまな異国人物が描かれている錦絵。女子国という表示の下に二人の女子人が描かれている。 ^ 袁珂 著、鈴木博 訳『中国の神話伝説』上、青土社、1993年　388頁 ^ 『三国志』魏志 東夷伝 「有一国亦在海中、純女無男。」 ^ 藤林広超訳 『鏡花縁』 講談社 1980年 260頁 ^ 『徳川文芸類聚』第3 国書刊行会 1914年 371-372頁 ^ 稲垣進一,悳俊彦 編著『国芳の狂画』東京書籍 ISBN 4-487-75272-8、68-69頁 『山海経 中国古代の神話世界』高馬三良 訳 平凡社〈平凡社ライブラリー〉、1994年、ISBN 4582760341、122頁。 寺島良安 『和漢三才図会』3、島田勇雄・竹島純夫・樋口元巳訳注、平凡社〈東洋文庫〉、1986年、336頁。 吉田幸一『異国物語』古典文庫、1995年、全国書誌番号:97031671、NCID BN14067129、174-175頁。 丈夫人　男性のみで構成されている伝説上の異国。 羅刹国 西遊記
三苗人

三苗人（さんびょうじん）は中国に伝わる伝説上の人種である。三毛（さんもう）苗民（びょうみん）とも。古代中国では南方に位置する国に棲んでいたとされる。 古代中国の地理書『山海経』の海外南経によると、三苗国は貫匈国の西にあり、三苗人は人間の姿をしているが常に誰かとくっつきながら歩くという。また同書の大荒南経には苗民として紹介されており、讙頭の子孫で姓は釐（り）、肉をよく食べると記されている。『神異経』の記述によると、脇の下に翼が生えていたともいう。『淮南子』の高誘によってつけられた注には、三苗人の「三苗」とは、渾沌（こんとん）、窮奇（きゅうき）、饕餮（とうてつ）の3つの末裔であるということを意味しているというとあるが、蚩尤に従っていた九黎たちの一部が三苗であるとも言われている。 三苗人は南蛮とも記載されていた。古文献上の広義にいう「三苗」は、部族や村落を単位として生活している民族たち、王朝の支配下におかれていない民族たちに対して総称的に用いられてたとみられ、複数の民族がそのなかには含まれるとも見られている。明の時代には「苗蛮」という語も使用されている。 三苗人のひとり論戚誼（ろんせきぎ）は、讙頭（かんとう）の祖先であると考えられる丹朱（たんしゅ）と共に堯（ぎょう）に対して反乱を起こしたことがあり、四罪のひとりに挙げられている。その闘いの中では丹魚（たんぎょ）という魚の血を足の裏に塗り水の上を歩行可能にする術などを駆使したという。反乱には敗北しその後、さらに南方に落ちのびて形成されたのが『山海経』などに記された三苗国であるという。 古代の伝説上の王朝との三苗反乱の以後もつづいた対立関係については文献に断片的ながらも記述されている。堯との闘いの後も、舜・禹の時代にも苗民が服従をしていなかったことがあり、『韓非子』「五蠹」には「すぐにこれを討伐しましょう」という禹の進言に対し、舜は「君主の徳が足りず起こっていることに対し、武を行うのは道に非ず」と語り、3年のあいだ教化をひろめてこれをしずめ服従させたという話が「大昔は徳が高ければ戦をせずに済むこともあった」例として示されている。しかし、四罪のひとりでもあり舜の時代以前にも登場している共工（きょうこう）が「時代がうつって戦を交える時代となった」例として後に書かれている点など、違和感もある話となっている。 王符所『潜夫論』には「危」氏が三苗の後裔であるということが記されていたり、また現在のミャオ族（苗族）の祖先が三苗であるとの説が存在していたりもするが、明確には解明されていない。現在のミャオ族の直接の祖先にあたると考えられる民族が「苗」とい表記で中国の文献に登場したのは宋や明の時代以後であり、彼らは武陵蛮（槃瓠）の子孫であるとされている。 三苗人たちは後代には南蛮あるいは荊蛮（けいばん）と呼ばれ、中国南部の民族として諸王朝と対立したとも考えられてきた。歴史学者・徐松石は『粤江流域人民史』（1939年）で南蛮と称された民族のうち、原漢族が南方へくだり南方民族と混血したのがミャオ族であるとの説をあげている。また、その一部が日本列島に渡って日本人の祖先になったとの説もあり、ミャオ族の間で作られていた銅鼓と日本で出土する銅鐸に似た文様の要素があるという点がその根拠として鳥居龍蔵によって挙げられてもいた。ミャオ族の祖先は三苗であるという説と同様、いずれも三苗とミャオ族の関係が明確には説かれてない部分がそれぞれあり、神話伝説や『山海経』に記された三苗人たちとの完全に結び付けられない面もある。 ^ 『山海経 中国古代の神話世界』高馬三良 訳 平凡社ライブラリー ISBN 4582760341　1994年　118、172頁 ^ 袁珂 著、鈴木博 訳『中国の神話伝説』上、青土社、1993年　382頁 ^ a b c 村松一弥 編訳 『苗族民話集』 平凡社＜東洋文庫＞ 1974年 405-418頁 ^ a b 鳥居龍蔵 「苗族調査報告」（『東京帝国大学理学部人類学教室研究報告』第2編） 東京帝国大学理学部 1907年 20-22、281-284頁 ^ 袁珂 著、鈴木博 訳『中国の神話伝説』上、青土社、1993年　268-269頁 ^ 金谷治 訳注 『韓非子』第4冊 岩波書店＜岩波文庫＞ 1994年　173-175頁 ^ 田中香涯 『日本人の祖先』 精華堂書店 1921年 99-106頁 三苗　四罪のひとつ。論戚誼個人のことをさす。 九黎　 忍法　水蜘蛛の術
形天

形天（けいてん）は古代中国の神。 「形」字を変えた刑天や邢天の他、「天」字を「夭」とする形夭、刑夭、邢夭といった表記（この場合は「けいよう」）もある。 『山海経』に拠れば、帝（恐らくは黄帝）と中原から遠く離れた西南方に位置する常羊（じょうよう）の山近くで神の座（恐らくは天帝の座）を掛けて争い、敗れて首級を常羊山に埋められるが、なおも両乳を目に臍を口に変え、干（かん。盾）と戚（せき。斧）とを手にして闘志剥き出しの舞を続けたという。なお、後漢高誘（こうゆう）（中国語版）は『淮南子』墬形訓に注して、天神が手を断った後に天帝が首を断ったとするが、手を断たれたなら干戚を手にする事も出来ないのでこれは誤伝であろうと考えられている。 形天の首が埋められた常羊山は神農（炎帝）の生地との説があり、また炎帝神農氏の命で「扶犂（ふり）の楽」という曲と「豊年（ほうねん）の詠」という詩から成る「下謀（かぼう）」を作ったと伝えられる事から形天は神農の臣下であって、一方で常羊山の北方には数箇国を隔てるものの黄帝の末裔の住む軒轅（けんえん）の国があったというので、形天の闘争は炎帝と黄帝との闘争の余波であり、常羊山から軒轅国に至る一帯で行われたものであったと考えられている。 劉宋の陶淵明は「読山海経」と題する連作五言詩の第10首でこの故事を題材に「刑天干戚を舞わし、猛志固（もと）より常に在り（刑天舞干戚、猛志固常在）」と詠み讃えたように、後世には敗北してもなお屈しない精神の象徴とされている。 なお、先秦時代の『楚辞』「九歌 国殤」に形天の故事に通じる精神が詠われ、また、夏殷革命の際に湯王に誅せられて刎頸に処された夏の耕（こう）が首の無いまま立ち続けたという似た説話も伝えられている。 形天が干戚を手にして舞ったという舞は同じ『山海経』の中山経に見える「干儛（かんぶ）」（盾の舞）に類するものと考えられるが、干儛が同経で「兵（武器）を用ひ以て禳（はら）ふ」ものと定義され晋郭璞注のように盾を執って行う祓除の祭儀であったのに対し、形天の舞は干儛の前身と思われる戦争に際して戦意高揚の為に戦闘集団が敵を屈服すべくその奉じる神に捧げた予祝儀礼としての武舞に起源するものと思われる。一方で、先秦時代の中国には征服した俘虜の首を刎ね又は殺戮してその血を祭器に注ぐ「伐礼（ばつれい）」という祭儀があったので、これらの説話（或いは神話）はかつて中原の漢民族が西域異民族を征圧した際に行ったその伐礼が投影されたものである可能性もあり、或いは被征服側が戦前の予祝として行った武舞を敗戦後に却って征服者に服属儀礼として献る事が行われた、乃至は征服者が祝勝儀礼の場で被征服者の予祝武舞を演じた事があって、そうした儀礼の投影されたものであるとも考えられる。 形天の「形」は「刑」や「邢」、「天」は「夭」とも表記されるが 、甲骨文や金文で「天」は人体の頭部に主眼を置いた字形であり、従って元来の字義は「（人体の）頂」であるので、その称は刑せられて天（首）を失った「刑天」の表記が最も適い、「形体夭残」（身体が無惨に残される）の意を有す「形夭」が亜いで適うものと考えられる。また、『山海経』と共通する内容を多く誌す『淮南子』墬形訓には「形残の尸」とあるが、この「形残」は、「残」と「天」とは古くは音が近かったので「形天」に他ならないとも、「形体夭残」の略とも、受刑に因って身体を損なう「刑残」の意であろうとも説かれ、「尸」は、生と死の中間としての屍にして神であるとも、死体がそのまま神として崇められたものとも、惨殺された死体の意とも、生ける屍の如き存在であろうとも説かれるが、清段玉裁は祭祀における神象であるとしている。 ^ 袁珂「山海經海經新釋」巻2形天条（『山海經校注』上海古籍出版社、1980年）、同『中国の神話伝説 上』（鈴木博訳）黄炎篇第7章、青土社、1993年。 ^ 大荒西経。 ^ 袁前掲両書。 ^ 海外西経。 ^ 『淮南鴻烈解』巻4。 ^ 袁珂『中国神話・伝説大事典』「形残の尸」項。 ^ 清馬国翰『玉函山房輯佚書』巻57所引『春秋緯元命苞』。 ^ 宋羅泌『路史』巻12後紀3炎帝紀。ここでは「邢夭」に作っている。なお、扶犂の楽は伏羲が作ったという扶徠歌（鳳来歌）に由来するという（同書巻10後紀1太昊紀上）。 ^ 前掲海外西経。 ^ 袁前掲「山海經海經新釋」及び『中国の神話伝説』。 ^ 但し「刑天舞干戚」の句は、「形夭無干歳」とあったものを宋曾紘が意が通らないと校訂したもので（清陶澍『靖節先生集』巻之四）、その校訂には宋周必大に依る批判もある（『二老堂詩話』）。 ^ 袁前掲「山海經海經新釋」及び『中国の神話伝説』。 ^ 松岡正子「形天 - 『山海經』における「尸」と「舞」について」『中國詩文論叢』2、中國詩文硏究會、1983年。 形天を連想させる句は「国殤」の末に以下のように詠われる。 長剣を帯びて秦弓を挟（さしはさ）み、首身離るとも心懲（こ）りず （帶長劍兮挾秦弓、首身離兮心不懲） 誠に既に勇んで又以（もつ）て武（たけ）く、終（つひ）に剛強にして凌ぐ可（べ）からず （誠旣勇兮又以武、終剛強兮不可凌） 身既に死すれども神以て霊に、子（し）の魂魄鬼雄と為（な）る （身旣死兮神以靈、子魂魄兮爲鬼雄） —星川清孝『楚辞』（新釈漢文大系34）、明治書院、昭和45年 ^ 『山海経』大荒西経。なお、夏耕は桀王の事と見る説がある（『抱朴子 列仙伝・神仙伝 山海経』（中国古典文学大系第8巻）平凡社、昭和44年、の高馬三良解説。）。 ^ 中山経次五経及び九経。 ^ 前掲中山経次九経。 ^ 矢島明希子「五蔵山経における舞」（伊藤清司著、慶應義塾大学古代中国研究会編『中国の神獣・悪鬼たち』（増補改訂版）補論2）、東方書店、2013年。 ^ 松岡前掲論考。 ^ 松岡前掲論考。 ^ 以下の例がある。 刑天 - 『玄中記』（古小説鈎沈本）、前掲曾紘校訂「読山海経」 邢天 - 『太平御覧』（四部叢刊三編本）巻555礼儀部34 葬送3所引『山海経』（と『玄中記』） 形夭 - 『酉陽雑俎』（四部叢刊本）巻14諾皐記上、『太平御覧』（四部叢刊三編本）巻371人事部12乳及び巻574樂部12舞所引『山海経』、『山海経図賛』（道蔵本）海外西経 刑夭 - 『太平御覧』（四部叢刊三編本）巻887妖異部3変化上所引『山海経』、顔師古「等慈寺碑」 邢夭 - 羅前掲書（欽定四庫全書本） ^ 「刑」には首を刎ねる義がある（段玉裁『説文解字注』第4篇下「刑者剄頸也」）。 ^ 袁前掲「山海經海經新釋」及び『中国の神話伝説』。 ^ 劉文典『淮南鴻烈集解』。 ^ 袁前掲「形残の尸」。 ^ 楠山春樹『淮南子 上』（新釈漢文大系54）明治書院、昭和54年。 ^ 高馬前掲解説。 ^ 前野直彬『山海経』（全釈漢文大系第33巻）集英社、昭和50年。 ^ 袁前掲『山海經校注』山海經海經新釋巻7。 ^ 楠山前掲書。 ^ 段前掲書第8篇上「尸」。 袁珂（鈴木博訳）『中国神話・伝説大事典』大修館書店、1999年 カバンダ