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キナバタンガン川

キナバタンガン川（キナバタンガンがわ、マレー語: Sungai Kinabatangan, 英語: Kinabatangan River）は、ボルネオ島に位置する東マレーシアのサバ州を流れる川である。全長560キロメートルで、マレーシアで2番目に長く、サバ州南西部の山系（ウィティ山脈、英語: Mts. Witti）を源流としてサンダカン東側のスールー海に至る。 キナバタンガン川は、注目すべき野生生物とその興味深い生息地としての、乾燥フタバガキ林、水系森林、淡水沼地林、三日月湖、沿岸に近い塩性 マングローブ湿地で知られる。 川の上流の生態環境は、農園のための過度の伐採と土地の開墾によって大幅に破壊されている。しかし、岸辺に近い従来の低地林やマングローブ湿地の大部分は残され、イリエワニの比較的適正な個体数の保護区を備えるとともに、ボルネオ島の野生生物のいくつかは最高の密度を有する。特筆すべきはボルネオ島固有のテングザルやオランウータン、アジアゾウ（ボルネオゾウ）、スマトラサイである。そのほかカニクイザル、ブタオザル（英語版）、シルバールトン（英語版）などのほか、バンテン、爬虫類ではミズオオトカゲ、ヨロイハブ、マングローブヘビ（英語版）なども生息し、また、その領域は多様な野鳥でも知られている。 毎年、北東から吹くモンスーンによる豪雨が、川の急激な増水もたらす。すぐに海へ十分な排出ができない川は、たびたび土手から氾濫し、下流域の平坦な土地中に広がり大規模な氾濫原をつくる。こうしてキナバタンガン川の下流域は動物や植物に最高の場所をつくり出している。 1997年に、キナバタンガン川下流の氾濫原の約261平方キロメートル（26,106ヘクタール）が、保護地域に認定され、2001年には、主にさまざまな NGO の活動を通してこの指定は「野鳥保護区」に格上げされた。しかし、地域の「野生生物保護区」もしくは「国立公園」の認定へのさらなる活動は、主に農耕地を拡大しようとする アブラヤシ農園の所有者により反対された。幸いにも、断首されたゾウの頭が川に流されているのが発見された後のマスメディアの注目に続き、2006年8月、その地域はキナバタンガン自然保護区として、1997年のサバ州野生生物保護法のもと公示された。 2008年10月、サバ州東部のマングローブ湿地は、「キナバタンガン川・セガマ川下流域湿地」（Lower Kinabatangan-Segama Wetland, 略称: LKSW）としてラムサール条約に登録された。 ^ 横塚眞己人 『象のわたる川』 岩崎書店〈ちしきのぽけっと〉、2011年、12頁。ISBN 978-4-265-04364-4。 ^ 東マレイシア概説 (1999) 13頁 ^ ボルネオ保全トラストジャパン - オランウータン ^ ボルネオ保全トラストジャパン - ボルネオゾウ ^ a b c 在マレーシア日本国大使館 - キナバタンガン河・セガマ河流域のラムサール条約湿地への登録 ^ BBEC II Secretariat (2012) 30頁 浅間茂 『フィールドガイドボルネオ野生動物 : オランウータンの森の紳士録』 講談社〈ブルーバックス〉、2005年、210-211頁。ISBN 4-06-257498-5。 上東輝夫 『東マレイシア概説』 同文舘出版、1999年。ISBN 4-495-86451-3。 BBEC II Secretariat, ed (2012). Completion Report on the Bornean Biodiversity and Ecosystems Conservation (BBEC) Programme in Sabah, Malaysia. BBEC Publication. ISBN 978-983-41084-8-9.  川 “ボルネオ生物多様性・生態系保全プログラム (Bornean Biodiversity & Ecosystems Conservation Programme, BBEC)”. BBEC（ビーベック）. 2014年11月9日閲覧。 Lower Kinabatangan-Segama Wetlands - Ramsar 座標: 北緯5度42分 東経118度23分﻿ / ﻿北緯5.700度 東経118.383度﻿ / 5.700; 118.383
ベリーズ川

ベリーズ川(Belize river)は、ベリーズ南方に位置するマヤ山脈の北面に沿って国土の中央部を流れベリーズシティの北で海に注ぐ、流域面積が国土の4分の1以上、流路延長180マイル（290km）[要出典]の河川である。上流のモパン川を含む流域にベリーズ人口の45パーセント以上を含む。グアテマラの境界まで航行可能なベリーズ川は、20世紀になるまで内陸と海岸を結ぶ物流の動脈として用いられてきた。 ベリーズ川は、サン・イグナシオ（San Ignacio）の東にあるモパン川とマーツァル川の合流点で始まり、熱帯多雨林の渓谷の中を流れる。主にマホガニーなどの林業が長く営まれ、いくらか小規模ながらまだ行われている。 沿岸住民の生活にとって欠かせない飲料水として使われているが、土砂、過剰な栄養塩類、農薬やその他の毒素によって水質は低下している。劣化の主要なもとは、上流のモパン川での持続不可能な農業と広範囲な森林伐採にある。「広大なモパン・ベリーズ川流域は、過去30年にわたって地域内で発生した大規模な持続不可能な農業の実践によるストレスに耐えられない」とする研究報告のように、現地の民族による焼畑農業の慣行は悪影響をもたらしている。 流域のモパン川、マーツァル川は、マヤ文明の栄えた地域であり、これらの地域にはシュナントゥニッチ、チャア・クリークとカル・ペチが含まれる。 モパン川 ^ Jes Karper and Ed Boles, Human Impact Mapping of the Mopan and Chiquibul Rivers within Guatemala and Belize (2003) ^ C.Michael Hogan, Chaa Creek, Megalithic Portal, ed. A. Burnham, 2007 ^ Distribution of Early Middle Formative Period Sites
メークローン川

メークローン川 (แม่น้ำแม่กลอง) とは、タイ西部の河川。メークロン川、メクロン川と表記されることがある。 源流はカーンチャナブリー県北部のクアンシーナカリン国立公園にありカーンチャナブリー県、ラーチャブリー県、サムットソンクラーム県を経て、タイランド湾に注ぐ。 カーンチャナブリーの市街でクウェー川と合流するが、大東亜戦争中に日本軍によって泰緬鉄道が敷設された際、カンチャナブリーでメークロン川を渡河する鉄橋（当時の名称はメクロン河永久橋）が建設され、その経緯を描いた1957年の映画「戦場にかける橋」（原題：The Bridge on The River KWAI）がヒットしたことにより、橋が架かっている川こそがクウェー川であるとの誤った認識が広まった。このため1960年頃、架橋地点を含む、クウェー川との合流地点から上流部分を「クウェー・ヤイ」（大クウェー川の意味）と改称し、合流するクウェー川を「クウェー・ノイ」（小クウェー川の意味）とした。合流地点から下流はそのままメークローン川と呼ばれている。 比較的開発の進んだ河川であり、クアンシーナカリン国立公園内には、シーナカリンダムがあり、カーンチャナブリー県タームワン郡にワチラーロンコーンダムがある。下流では周辺地域への運河が多く建設されており、水上マーケットとして有名なダムヌーンサドゥワック水上市場も、メークローン川の水系にある。 2006年に新種の淡水に生息するエイが発見され「メークロンエイ」（Himantura kittipong）と名付けられた。 クウェー川
カプアス川

カプアス川（インドネシア語、Sungai Kapuas）は、ボルネオ島西部を概ね東から西へと流れて東シナ海へと注ぐ、ボルネオ島内最長の河川である。全長約1,143 kmで、島を流れる川としては世界最長である。 カプアス川はインドネシア最長の河川であり、ボルネオ島西部の主要な河川である。カプアス川の流域は、その全域がインドネシアの西カリマンタン州に属している。同州北東端部、マレーシアのサラワク州との境界近くのカプアス・フルの山地に端を発し、西へ流れる。ポンティアナックの南およそ20kmの場所で南シナ海に注ぐ。流域にはセンタルム湖地域を含む。そこは湿地と淡水湖および時に水没する森からなる広大な保護区である。なお、この川の中流域のごく限られた地域には、肺を持たないカエルであるBarbourula kalimantanensisが生息していることで知られている。 川の大部分は船の航行が可能であり、西カリマンタン州の重要な交通路となっている。島の奥地からの材木の輸送や、流域の集落への往来に使用されている。河口から約400km上流のサンガウ近くに橋がかかっている。 カプアス川の河口付近には、西カリマンタン州の州都であるポンティアナックが形成されており、ここには同州内有数の港も整備されている。 ^ Barbourula kalimantanensis ^ 『インドネシア共和国西カリマンタン州におけるパルプ用材植林適地調査報告主』 （8-2、10-2を参照のこと） 日本製紙連合会（2007年3月） Danau Sentarum | Ramsar
瀾滄江

瀾滄江(らんそうこう)とは、メコン川上流での中国の呼び名で浪滄江ともいわれる。 青海省玉樹チベット族自治州雑多県扎曲江地毛長山拉賽貢瑪 （チベット高原）を水源とし、青海省、雲南省を経てモウ臘県を境にラオスとミャンマーで呼ばれるメコン川になる。瀾滄江流域は世界で最も稲作が盛んで流域の民族は上座部仏教、チベット仏教を信仰している。 青海省での川の総延長は448km。雑多県、嚢謙県に流れる。 扎曲 結曲 巴曲 孜曲 草曲 子曲 解曲 昂曲 昌都、察雅県、左貢県、芒康県を経て雲南省徳欽県の下塩井に流入する。総延長465km。 また、水力発電所を７基建てる計画もあり、扎曲の果多や昌都、側格、約龍、卡貢、班達、如美、古学に建てられるようである。 雲南省のデチェン・チベット族自治州、怒江リス族自治州、大理ペー族自治州、保山市、臨滄市、普洱市、シーサンパンナ・タイ族自治州など７の地級市、自治州を経てモウ臘県でラオス、ミャンマーに接する。雲南省での総延長は1216km。 雲南省では15基の水力発電所の計画があり上流部は古水、烏弄龍、里底、托巴、黄登、大華橋、苗尾。下流部は功果橋、小湾、漫湾、大朝山、糯扎渡、景洪、橄欖壩、勐松に建設されるようである。 黒恵江（中流では漾濞江ともよばれる） 威遠江 補遠江（羅梭江） 流沙河 沘江（源流は蘭坪ペー族プミ族自治県） 漾濞江 南允河 羅閘河（永徳県） 小黒江（景谷県、普洱市、双江県） 南碧河 保山市 臨滄市 思茅市 大理市 景洪市 チベット族 ペー族 タイ族 トーロン族 ヌー族 プミ族 リス族 イ族 ミャオ族 ヤオ族 ハニ族 ラフ族 ワ族 洱海 ^ “澜沧江无源之水？”. 2013年11月9日閲覧。 ^ “国家能源局同意澜沧江古水水电站开展前期工作”. 2013年11月9日閲覧。 ^ “华能澜沧江水电有限公司乌弄龙•里底水电工程筹建处”. 2013年11月9日閲覧。 ^ “云南澜沧江托巴水电站可行性研究报告（枢纽部分）咨询会议在昆明召开”. 2013年11月9日閲覧。 ^ “华能澜沧江水电有限公司黄登·大华桥水电工程筹建处”. 2013年11月9日閲覧。 ^ “国家发改委批复核准澜沧江苗尾水电站项目”. 2013年11月9日閲覧。
サルウィン川

サルウィン川（ビルマ語: သံလွင်မြစ်; sam lwang mrac; モン語：သာန်လာန်; san lon; チベット語: རྒྱལ་མོ་རྔུལ་ཆུ།; ワイリー方式：rgyal mo rngul chu; 蔵文拼音：Gyalmo Ngulchu; 中国語: 怒江）はチベットを源流とし、中国雲南省を流れ、ミャンマー（ビルマ）北東部のシャン台地にあるカヤー州・カレン州を南下してマルタバン湾（アンダマン海）に注ぐ川。一部ミャンマーとタイの国境を成す。長さは2,815kmにおよぶ。 急流が多く、しばしばこの流域は “中国のグランドキャニオン”、“アジアの大地溝帯” などとよばれ、河口から119kmの地点までしか船が入れない。そのため経済的には流域の殆どの地域で役に立っておらず、ミャンマーの一部地域で木材の搬出に利用されている程度である。 その一方、流域には7,000種を超える植物と、80種の希少種および絶滅危惧種の動物と魚が暮らす。ユネスコはこの流域を「世界で最も多様性に富む温帯生態系かもしれない」とし、2003年、上流域を世界遺産に登録した。（→三江併流） ヌー族（怒族）は中華人民共和国が公的に認知している56の少数民族の一つで、この民族名はこの川の中国名 怒江から名づけられた。 サルウィン川はダムが作られていない川としては東南アジアで最も長い河川である。しかし現在、主にミャンマー領内でいくつかのダムが提案されており議論を呼んでいる。 2004年2月、中国の温家宝首相が雲南省に13のダムを作る計画の一時停止を命じた。 しかしタイとミャンマーの政府はいくつかのダム建設を計画している。そのうち一つは多くの問題を起こしている三峡ダムより大きいといわれている。2006年4月、タイとミャンマーは60億米ドルをタサンダムに投じるよう協定を結んだ。 両国はハッジーにもダムを計画し、2006年5月に実現の可能性を調べるため測量を開始したが、ミャンマーが流域に住むカレン族を軍事攻撃したため中止された。ダムの主たる建設者であるタイ発電公社は2007年9月に測量を再開したが、武装勢力の攻撃により測量技師が死亡、再延期となった。元々の工期では2007年11月着工、2013年完工を目標としており、遅れは避けられない状況である。 モエイ川 タンルウィン橋 - ミャンマー・モン州のモッタマとモーラミャインを結ぶ鉄道道路併用橋。 ^ ティエリ・サンジュアン 『地図で見る中国ハンドブック』 原書房、2017年、8頁。ISBN 978-4-562-05422-0。 Salawin National Park - National Park of Thailand
オゴウェ川

オゴウェ川（オゴウェかわ、フランス語: Ogooué）は、ガボンの川。全長1,200km。ガボンでもっとも長い河川であり、ガボン国内の大半を流域とする。また、コンゴ共和国、カメルーン、赤道ギニアにも一部流域が広がっている。 オゴウェ川はバテケ高原の北西にあるコンゴ共和国のケングエ近くを水源とし、ボウマンゴの近くでガボン領内に入る。マウロンゴの近くにはポウバラ滝がある。ラストゥールビルからンジョレまでの区間は急流が多く、船舶の航行ができない。ンジョレからは西に流れ、ランバレネからは広大なデルタ地帯を形成して、ポールジャンティの南でギニア湾に注ぐ。デルタ地帯は縦横ともに100kmに及ぶ。 オゴウェ川流域の223,856km²のうち、73%にあたる173,000km²はガボン領内である。流域の多くは熱帯雨林であり、一部には草原が広がっている。川にはナイルワニをはじめとする多様な生物が生息している。中流域に広がるロペ＝オカンダは特に自然が保存されており、2007年には複合遺産として世界遺産に登録された。 オゴウェ川は海からンジョレまでは航行可能であり、水運を利用して河口のポールジャンティまで木材が輸送されている。流域の人口密度は1km²あたり4人と少ないが、河口近くのガボン最大の港ポールジャンティをはじめ、ランバレネやモアンダ、フランスヴィルなどの町が点在している。 1895年この川を探検した初の女性となるメアリー・キングズレー（英語版）がカヌーで遡上した。 Bas Ogooue | Ramsar
マハカム川

マハカム川（インドネシア語: Sungai Mahakam）は、 インドネシアのカリマンタン島（ボルネオ島）の東カリマンタン州を流れる、カリマンタン島で最も流域面積の大きい河川である。 カリマンタンの山岳地域に源を発し東方向に流れる。サマリンダ市から48キロメートル離れた地点でマカッサル海峡に注ぐ。熱帯雨林が囲うマハカム川流域には、ダヤク族の集落が点在している。 近郊は石炭などの鉱物資源や材木に恵まれ、マハカム川はこれらの輸送経路ともなっている。サマリンダを起点にマハカム川のクルーズ観光を楽しむことができる。川ではカワイルカや黒ランの群生地観察や、伝統的なダヤク族の集落を観光できる。流域のチェスと呼ばれる、小型のモーター付ボードが広く利用されている。またサマリンダとムアラ・ムンタイの区間などで、カパール・プブリックと呼ばれる公共の中型船も利用できる。サマリンダからコタ・バグン行きとムラッ行きのバスが利用できる。 サマリンダ コタ・バグン ムアラ・ムンタイ タンジュン・イシュイ ムラッ
チュイ川

チュイ川（チュ川、チュー川、ロシア語: Чу, キルギス語: Чүй, カザフ語: Шу, Chu/Chui）は、キルギス北部およびカザフスタン南部を流れる河川。長さはおよそ1067kmである。 チュイ川は天山山脈西部のキルギス山脈北部に発し、イシククル湖の数km近くまで近づいた後北西に流れを変える。狭いボーム峡谷を抜けると、チュイ川は比較的平坦なチュイバレーに入る。ここにはキルギスの首都ビシュケクとカザフスタンの都市シュがある。チュ川の水の大半は、キルギスとカザフスタンの両方でチュバレーでの農業用の水路網へと送られている。 チュバレー内のチュ川は百キロメートル以上にわたりキルギスとカザフスタンとの国境になっている。カザフスタン領内へ入ると、チュ川はステップ内で消滅する。 キルギスタン政府はチュ川およびその支流に多くの水質監視所を設置している。 チュ川地域はもともと、イラン語群の東群に属するソグド語を話すイラン系のソグド人が住んでいた場所である。 中世にはこの地域は戦略的に重要な場所であった。西突厥の首都碎葉や西遼の首都ベラサグンがおかれた。 キルギスで最も北にあり人口も最も多いチュイ州はこの川から名づけられた。
クリシュナ川

クリシュナ川（クリシュナがわ, 英語：Krishna River, ヒンディー語：कृष्णा नदी）は、デカン高原の南部、カルナータカ州からアーンドラ・プラデーシュ州を横切って蛇行しながらも、おおむね東西方向に流れ、コロマンデル海岸北部でベンガル湾に注ぐ川。中流には巨大なダム湖であるナーガールジュナ・サーガル (Nagarjuna Sagar Reservoir) がある。 旧名はキストナ川という。ムンバイの南東、西ガーツ山脈を水源とし、本流の全長は、1,300kmに達する。カルナータカ州を北東方向に流れる大きな支流のひとつトゥンガバドラー川がアーンドラ・プラデーシュ州の州境から80kmくらいのところで合流する。河口では、いくつかの分流に分かれてデルタをつくり、北方のゴーダヴァリー川のデルタと連続したひとつづきの大平野を形成している。現在、この平野は水田地帯になっていて、クリシュナ川とゴーダヴァリー川を結ぶ運河が灌漑に利用されている。 下流より記載 ムーシー川 トゥンガバドラー川
斤

斤（きん）は、尺貫法の質量の単位である。伝統的には1斤は16両と定義されるが、その値は時代と地域により異なる。 マレー語ではカティ (kati) という。これは英語に入りカティー (catty) となり、各国の斤を表す。 日本では、通常は1斤＝16両＝160匁とされる。 明治4年（1871年）5月、新貨条例公布の際、当初は1戔（匁）＝3.756 574グラムとされたが、同年9月に訂正されて、1戔（匁）＝3.756 521グラムと定められた。この換算値は度量衡取締条例（明治8年(1875年)8月5日太政官第135号達）にも引き継がれた。その後、1891年（明治24年）3月24日（法律第3號）公布の度量衡法第5條において、換算の便宜のため、1匁＝（正確に）3.75グラムとされた。したがって、1斤 = 160匁 = (正確に)600グラムとなった。 これとは別に、計量するものによって各種の「斤」が使用され、別名があった。 舶来品に対しては、1ポンド（453.6グラム）に値が近い120匁（450グラム）を1斤とし、これを英斤（えいきん）と呼んだ。 現在の日本では「斤」は、食パンの計量の単位としてのみ使われている。これはパンが英斤を単位として売買された歴史に由来する。ただし、1斤として売られたパンの質量は時代とともに少なくなった。現在、公正競争規約は、食パンの1斤=340グラム（以上）と定めている。 漢代の斤は、現在よりずっと少なく、226.67グラムと推定されている。鈞を参考のこと。 南北朝時代には南朝では変化が少なかったのに対し、北朝で1両の質量が増大した。隋唐代には、従来の両と、その3倍の両の2種類が定義され、のちに前者を小称両、後者を大称両と呼んだ。唐代以降は大称両のみが使われた。1斤 = 16両の関係は変わらなかったので、1斤の質量も増大した。唐の1斤は、西安市何家村出土の質量を記した金銀器から、約680gと推定されている。 清朝の標準とされた庫平両は清滅亡後の1915年に596.816グラムと定義された。国民革命後の1929年に定められた市制では、メートル法を元に1斤（市斤）=500グラムという切りのいい数値に改められた。 中華人民共和国は1959年、従来の1斤（市斤）=16両を1斤=10両に十進化したが、1斤=500グラムの換算は保たれた。 近代の中国ではキログラムにも「斤」の字を宛てたため、市制の斤（市斤）と区別するために「公斤」という。 台湾では、日本統治時代があったことから日本の尺貫法の影響を受け、単位名称以外は日本と同じ換算をする台制が広まっている（全てが台制ではない）。台制の斤を特に台斤と呼び、1斤（台斤）＝600グラムである。 香港とマカオでは「司馬斤」と呼ばれる604.78982グラムの斤が使用されている。これは、清代に外国との貿易のために各国と結んだ単位についての協定における定義がそのまま使われているもので、元はヤード・ポンド法で1 1⁄3ポンドと定義されていた。 シンガポールでは「斤」と呼ばれる0.6048キロの斤が使用されている。これは、香港と同じで、清代に外国との貿易のために各国と結んだ単位についての協定における定義がそのまま使われているもので、もとはヤード・ポンド法で1 1⁄3ポンドと定義されていた。 マレーシアも、シンガポールと同様である。 ^ 農林水産省「食パンの一斤の定義はどのように決められているのですか。」2008年 ^ 小泉袈裟勝　『歴史の中の単位』、p.254、総合科学出版、1974年11月10日発行 ^ “素面双耳提梁銀鍋”. 中国考古（中国社会科学院考古研究所）. 2014年10月1日閲覧。 （中国語） ^ 度量衡令 付表
粟 (単位)

粟（ぞく）は、日本の尺貫法および中国における歴史上の体積の単位である。 「粟」の漢字はアワを意味する。日本の尺貫法では『塵劫記』により圭の10分の1と定義され、したがって1粟は1勺の1万分の1、メートル法に換算して約1.8039µLとなる。一方、中国の『孫子算経』では圭の6分の1となっている。その下の単位は粒(一説に「顆」)である。
デシメートル

デシメートル（記号dm）は、国際単位系の長さの単位で、1/10メートル(m)。漢字では「粉」と表記する。 1 dm = 10 cm = 3.937 in 1 dm3 = 1 L センチメートル ≪ デシメートル ≪ メートル ^ 竹林佐介 『度量衡制度詳解』 自治館、1899年2月4日、45頁。doi:10.11501/802044。http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/802044/28。  長さの比較 1 E-1 m : 1 dm - 10 dm ( 10 cm - 1 m ) 単位一覧 単位の換算一覧
俵 (単位)

俵（ひょう）は、米穀などの産品の取引や流通のために使用される単位である。尺貫法の体系から独立した特殊単位で、具体的な量は対象品目ごとに異なる。 米以外にも雑穀、木炭、食塩、綿花など、かつて俵(たわら)で流通したさまざまな産物に適用された。元来は1つの俵に入れる体積の単位であったが、現在は質量の単位である。 1952年（昭和26年）の計量法においては尺貫法と同様に、同法で規定されていない非法定計量単位として使用が禁止され、法的根拠を喪失した。そのため現在は、俵の量目は取引慣行により定められる。 現在の米穀取引の実務における1俵は60 kgとされている。 かつて米の計量は枡を基準とし、体積で計量され流通したため、俵は体積を表す単位だった。文献で最初に記載されている俵についての記述は、平安時代のもので5斗で1俵とするという規定が残っている。この時代の斗量は現在とは異なり、現在の定説では、当時の1斗は現在の0.4斗である。したがって、当時の1俵は約30 kgである。戦国時代から江戸時代の1俵はおおむね2斗から5斗の間で時代・土地ごとに異なり、例えば幕府は1俵を3斗5升としたが、加賀藩の1俵は5斗であった。またそもそも俵自体にも、四斗俵や六斗俵などいろいろなサイズがあって、規格が一定していなかった。 俵が単位として統一されたのは明治時代である。ただし全国的な法規はなく、根拠法規は各県ほぼ共通する内容の「○○県米穀検査規則」という県令である。同規則の中で各県の検査機関が行う米穀検査に使う俵の容量は「4斗」と定められ、同時に俵の寸法や構造が標準化された。未検査の米は流通が禁じられていたので、以後は一俵 = 4斗が事実上の統一基準になった。1斗はメートル法換算で18.039リットルと法定されていたので、明治時代の一俵は72.156リットルである。米1斗の質量は約15 kgなので、1俵は約60 kgとなる。 かつては60 kgの米俵を担ぎあげて運ぶことができれば、一人前の労働者とみなされた(世界大百科事典)。1俵は労働者一人が担いで運ぶ量であり、2俵は馬一匹の積載量であったため、米の出荷・保管・輸送に便利であった。タイなど海外ではいまだに60キロ袋が米の流通に使用されているが、重労働に慣れない現代日本人には60 kgの米俵を扱うことは難しくなり、出荷流通の米袋は「半俵」の30kg入りの紙袋包装が普通となった。 「石」と「俵」はどちらも米の量であるが、一石は兵一人が一年に食べる量とされて軍事動員力を示す石高制の基礎単位、俵は単に米を流通のため包装する単位で、そもそも性格が異なる。江戸時代の武士の収入には「石」と「俵・扶持」の表記があるが、領地を与えられ、そこから収納する石高の年貢を収入とする建前の上・中級階層が「石」、領地を持たず、米の現物支給を受ける軽輩の収入が「俵・扶持」で表されたのである（蔵米知行）。知行の換算は、 米1俵 = 1石 = 金1両（名目レート）また蔵米5俵 = 1人扶持(1日5合換算の端数切り上げによる)であった。 なお、幕府の御家人の知行1石が蔵米1俵に相当するのは、以下の通りの計算である。 天領の税率が四公六民なので、知行1石からは武士に対しては4斗の収益となる。これを精米することにより約3斗5升となり、蔵米の精米1俵分とほぼ同等となる。 大豆や小麦は米と同様に60 kg、馬鈴薯や大麦は50 kg、ソバは45 kgが1俵である。また木炭の1俵は15 kgである。 木炭の例では、北海道胆振地方においては、木炭の等級別に一俵当たりの重量が異なっていた。最上級品が四貫目詰め（約15kg）、上物は十貫目詰め（37.5kg）、さらに下の等級ではむしろで丸めた八貫目詰め（30kg）とされていた。 英語で綿花や羊毛など繊維原料の取引単位を示す「Bale(ベイル)」の訳語には「俵」が当てられ、国内でも取引の基準単位とされる。1ベイルの量は対象品目や産出国によって異なる。一例としてアメリカ綿1俵は500ポンド、約226.8 kgである。 ^ 小泉袈裟勝監修、単位の辞典、改訂4版、p.246、ラテイス、1981年7月31日 ^ 米１俵はメートル法に換算すると何ｋｇになるか 福岡県立図書館、レファレンス事例詳細、レファレンス協同データベース、2013年5月16日　 ^ （『延喜式』雑式） ^ （澤田吾一『奈良時代民政経済の数的研究』） ^ ただしこれは舂米（ついた米）の場合であって、当時米は穀（もみがらがついた米）の状態で保存されていたので、この場合の質量は、約20kgである。 ^ 「一俵ノ容量ハ四斗トスルコト」富山県米穀検査規則第四条ノ四、茨城県米穀検査規則第八条ノ五 等 ^ 菅原昭二 『穂別高齢者の語り聞き史（昭和編）大地を踏みしめて 上 　十四歳の丸太馬搬と畳屋半世紀の話　』 穂別高齢者の語りを聞く会、2014年、p271。
圭 (単位)

圭（けい）は、尺貫法の体積の単位である。 撮（弗）の10分の1のことである。したがって、1圭は1勺の1000分の1となり、メートル法換算で約18.039µLとなる。中国では『孫子算経』、日本では『塵劫記』にみえる単位であるが、米では米粒1粒分を下回っている。その下の単位は粟である。
キログラム毎立方メートル

キログラム毎立方メートル（キログラムまいりっぽうメートル、記号:kg/m³, kg m-3）は、国際単位系(SI)及び計量法における密度の単位である。1キログラム毎立方メートルは、1立方メートルにつき1キログラムの密度と定義される。 水の最大密度は、3.984 ℃において 999.974 95 kg/m³である。 他の密度の単位との換算は以下のようになる。 1 kg/m³ = 1000 g/m³（グラム毎立方メートル） 1 kg/m³ = 1 g/L（グラム毎リットル） 1 kg/m³ = 0.001 g/cm³（グラム毎立方センチメートル） ^ 国際単位系 (SI) 国際文書第8版 2006年（日本語訳）、訳・監修　(独)産業技術総合研究所 計量標準総合センター p.28、表2 基本単位を用いて表される一貫性のある SI 組立単位の例、「密度,質量密度」の欄 ^ 計量単位令　別表第一 項番19、「密度」の欄 ^ [1] Density maximum and molecular volume at the temperature of maximum density のaの欄
抄

抄（しょう） 尺貫法の単位の一つ。後述。 長い文章などの一部を書き出すこと。 古典などの難解な語句を抜き出し、注釈すること。 抄（しょう）は、尺貫法の体積の単位である。 勺の10分の1と定義される。したがって、1抄はメートル法換算で約1.8039ミリリットルとなる。中国では『孫子算経』、日本では『塵劫記』などの文献にみえる単位であるが、升と同音衝突のため日本では才という場合が多い。抄以下の単位には、撮、圭、粟などの単位がある。
溝 (数)

溝（こう）は漢字文化圏における数の単位の一つ。溝がいくつを示すかは時代や地域により異なるが、万進法では 1032 を示す。 『塵劫記』では2の119乗を計算する問題があり、答に「溝」が現れる。 溝の位および前後の位の命数は以下のようになる。上数は数が非常に多いので、一部のみを表示している。 陽子の寿命は少なくとも101溝年であると考えられている。 ランダムで試合結果を予想するスポーツくじBIGで、14試合×5口分の予想結果が一致したという天文学的な確率が起こった。これはシステムの不具合や不正操作によるものではなく、全くの偶然によるものと結論づけられた。その確率は約2,503,160,000,000,000,000,000,000,000,000,000分の1。約25溝0316穣分の1である。 命数法 数に関する記事の一覧 数の比較
代 (単位)

代（しろ/たい・頃）は、日本の古代から中世にかけて用いられた土地面積の単位。『日本書紀』では中国の土地面積の単位の名称だけ借りて「頃」と表記した例もあるが、実際には用いられなかったとされる。また、読み方についても通説では古代には「しろ」と読まれ、中世期に「たい」の読み方が現れるとされているが、「しろ」の訓の根拠は南北朝時代に書かれた『拾芥抄』（田籍部）までしか遡れず、古代における実際の読み方が「しろ」であったのか疑問を持つ意見もある。 始めは稲1束が収穫できる土地面積を指したが、土地によって地味や水利が異なる上、1束じたいも人が持てる稲の量に基づくものであったために測定する人によって個人差が出る性格を有していたため、その面積はまちまちであった。 代の面積が規定化されたのは、唐の度量衡が導入された7世紀前半（『扶桑略記』によれば舒明天皇期）のこととされている。この時、高麗尺方6尺を1歩とし、1/50段＝5歩＝1代（1段＝250歩）の換算が行われるようになった。律令制導入後公式には代の使用は行われなくなるが民間の慣習としては引き続き用いられる。この際、1段＝360歩に改められていたため、それに合わせる形で1/50段＝7.2歩＝1代の換算が用いられたことが当時の田図から判明する。中世以後も日本の広い全域において段と組み合わされて用いられた。なお、江戸時代の土佐藩では太閤検地後の1段＝300歩時期にも用いられ、1/50段＝6歩＝1代の換算が用いられていた。 亀田隆之「代」（『国史大辞典 7』（吉川弘文館、1986年） ISBN 978-4-642-00507-4） 歌川学「代」（『日本史大事典 3』（平凡社、1993年） ISBN 978-4-582-13103-1） 小森正明「代」（『日本歴史大事典 2』（小学館、2000年） ISBN 978-4-095-23002-3） 刈
担

担（たん dàn、本来は擔）は、中国の伝統的な質量の単位である。 1担は100斤と定義されているが、1斤の定義が国によって異なるため、1担の大きさもそれによって異なる。中国大陸の市制ではちょうど50 kg、香港では60.478982 kg、台湾の台制では日本の尺貫法に従い、ちょうど60 kgとなる。 古くは120斤にあたる「石（せき）」という質量の単位があった（1石 = 4鈞、1鈞 = 30斤）。これと100斤の「担」が混同され、かつ体積と質量の単位の間にも混同があった。現在の中国では質量の方に「担」を用い、体積の方に「石」を使っているが、読みはどちらも「担」に由来する「dàn」になっている。 「担」とは天秤棒を意味し、本来は人夫1人が天秤棒をかついで一度に運べる重さとして定義されたものである。もとは慣習的な単位であったが、清代に外国との貿易のために各国と単位についての協定を結び、公式の単位となった。その際、1担 = 100斤、1斤 = 4⁄3ポンドと定義された。現在香港で使われている担はこの定義に由来するものであり、 1 担 = 133 1⁄3ポンド（ヤード・ポンド法） = 60.478982 キログラム（メートル法） となる。西洋語ではピクル・ピコル（マレー語pikul、英語picul）と呼ばれ、東南アジア一帯で香港の担とだいたい同じ単位が使用されている。
勺

勺（しゃく）は、尺貫法の体積の単位である。 合の10分の1、升の100分の1と定義される。日本では1升＝約1.8039リットルであるので、1勺は約18.039ミリリットル、中国では1升＝1リットルであるので、1勺は10ミリリットルとなる。 「勺」は元々、古代中国における、小さなコップの口縁に長い柄のついた酒をくむ用器のことであり、その容積が勺という単位となった。なお、柄が器の横または底部近くについたものを斗と言い、これは水をくむ用器であった。勺は升・合と関連づけられてその100分の1、10分の1とされた。 勺の更に10分の1の単位は、抄または才という。 合が面積の単位である坪（歩）の10分の1の意味にも使われるようになったので、勺も面積単位の合の10分の1（坪の100分の1）としても使われるようになった。 登山道の目安としての合の10分の1も勺という。ただし、これについては、同じ読みの長さの単位である尺（しゃく）と混同され、「八合五勺」と書くべきところを「八合五尺」と書かれているものも少なくない。
斗

斗（と）とは、尺貫法における体積（容積）の単位。 10升が1斗、10斗が1石となる。日本では、明治時代に1升＝約1.8039リットルと定められたので、1斗＝約18.039リットルとなる。 中国では、1升＝1リットルと定められたので、1斗＝10リットルとなる。ただし、時代によって異なり、時代が下るに連れ容積が大きくなる傾向にある。周代は1.94リットルであったが、秦代に3.43リットル。後漢で1.98リットルに一度減るが、その後は魏・西晋で2.02リットル、隋・唐で5.94リットルなどと増え続け、明代には10.74リットルとほぼ現代と同じになった。 約1斗の容積を持つ直方体形のブリキ缶は、日本ではかつて「一斗缶」と呼ばれていた。第二次世界大戦後は「五ガロン缶」（5 USG=18.93リットル）という名称が広まったが、後に「18リットル缶」が正式名称とされた。灯油などを入れるプラスチック製の容器（通称：ポリタンク）は一斗缶の代替として作られたものであり、その容積は1斗（18リットル）か、それより少し多い20リットルである。
撮

撮（さつ、cuō）は、中国及び日本の伝統的な体積の単位であり、現代中国では勺の1/10、日本では勺の1/100である。 市制ではちょうど1cm3にあたる。 文字通りには「ひとつまみ」という意味である。歴史的に「撮」の量はさまざまであった。たとえば『漢書』律暦志とその注によると、「勺」はキビ1200粒を入れる容積で、「撮」はキビ256粒を入れる容積であった。また、『孫子算経』では「撮」は「勺」の1/100である。 日本では、『塵劫記』の値を用いているが、これも『孫子算経』に同じである。すなわち、1抄（1才）の10分の1（別名：弗（ふつ））となり、メートル法換算で約0.18039ミリリットルとなるが、日本の旧計量法施行法では「勺」未満の単位は定義されていない。これを更に10分の1にすると圭となる。 ^ 中華民國度量衡法 (1929)「撮：等於升千分之一（〇、〇〇一公升）。」 ^ 『漢書』律暦志「以子穀秬黍中者千有二百、実其龠、以井水準其概。合龠為合、十合為升。」また「量多少者、不失圭撮。」の注に「応劭曰圭、自然之形、陰陽之始也。四圭曰撮、三指撮之也。孟康曰六十四黍為圭。」とある。 ^ 『孫子算経』「量之所起、起于粟。六粟為一圭、十圭為一撮、十撮為一抄、十抄為一勺。」
把

把（は/わ）とは、古代日本における穎稲の計量単位。10把で1束となる。後に穎稲1把が採れる土地面積を表す単位（10把＝1刈）としても用いられた。 「把」の字には片手で握るという意味を持ち、中国の度量衡が採用される以前は両手の親指と中指によって1つかみ分に相当する目分量の穎稲を指していた。 成斤1束の稲を穀米にして1斗、舂米5升に換算したため、1把あたり穀米1升、舂米5合にあたる（なお、近代以後の枡に従えば、当時の1升は0.4升に当たる）。田令の規定では田租は1段あたり不成斤2束2把の穎稲で納めることになっていたが、慶雲3年（706年）に成斤1束5把に改められた。 徳永健太郎「把（わ）」（『日本荘園史大辞典』（吉川弘文館、2003年） ISBN 978-4-642-01338-3） 相曽貴志「把（は）」（『日本歴史大事典 3』（小学館、2001年） ISBN 978-4-095-23003-0） 単位の換算一覧 面積の比較
鈞

鈞（きん）は、中国の古代の質量の単位で、斤の30倍、石の1/4にあたる。 唐代より前の中国では「1石 = 4鈞、1鈞 = 30斤、1斤 = 16両、1両 = 24銖」という複雑な体系を使っていた。現在の市制では「斤」の上には「担」（100斤）があるだけで、「鈞」は使われていない。非常に重いことを表すのに「千鈞・万鈞」のような語が用いられるにとどまる。日本でも「斤」の上には「貫」（6.25斤）があるが、「鈞」は使用しない。 1928年に劉復は新の嘉量の質量を13600gと計測し、その質量が『漢書』に「二鈞」とあることから、当時の1斤を226.67g（13600g/60斤）と割り出した。 ^ 『漢書』律暦志「二十四銖為両。十六両為斤。三十斤為鈞。四鈞為石。」 ^ 劉復「新嘉量之校量及推算」、『考古学論叢』第2巻、東亜考古学会・東方考古学協会、1928年5月。
厘

厘（りん）は、量や割合を示す数値の後に付ける 1/100（100分の1）を表す単位である。尺貫法では分量単位として用いられる。元の用字は「釐」で、厘はその俗字である。 1厘は 10毛、100糸、1000忽にあたり、SI接頭辞ではc（センチ）に相当する。 厘は、メートル法でセンチ(c)を接頭する単位の漢字の旁（つくり）となる。 例:米（メートル）+厘→糎（センチメートル）、瓦（グラム）+厘→甅（センチグラム）、立（リットル）+厘→竰（センチリットル） 具体的には以下の単位を表す。 尺貫法における長さの単位。1厘は1/100寸であり、1/3 300メートル（約0.303ミリメートル）に相当する。また、鯨尺1厘は25/66 000メートル（約0.379ミリメートル）に相当する。 尺貫法における質量の単位。1厘は1/100匁であり、正確に37.5ミリグラムに相当する。 割合の単位。「3割2分8厘」のように用いられる場合、厘は全体から見れば1/1 000 = 0.001（0.1パーセント、1パーミルに相当）とはなるが、この場合の厘の意味としてはあくまで割の1/100である。 なお、「分」は、1/10である。したがって「九分九厘間違いない」という場合は、0.99（＝99%）間違いないということである（詳細は、分 (数)#1⁄100との誤解を参照のこと）。 1円の1/1 000を指す通貨単位（補助単位）で、1銭の1/10である（通貨の単位及び貨幣の発行等に関する法律2条2項）。 明治初頭に円、銭とともに日本の通貨単位として制定された。明治以降に厘単位で発行された貨幣は、明治6年（1873年）発行の1厘銅貨と、大正5年（1916年）発行の5厘青銅貨があり、また額面表示に直接「厘」という語を使ってはいないが、明治6年発行の半銭銅貨は5厘に相当する。戦後の昭和28年（1953年）の「小額通貨の整理及び支払金の端数計算に関する法律」成立により、一円未満すなわち銭・厘単位の小額通貨（硬貨・紙幣。江戸時代発行の寛永通宝銅一文銭（1厘通用）・寛永通宝真鍮四文銭（2厘通用）・文久永宝（1厘5毛通用）も含む）は全て通用停止となり、現金単位としては役割を終えた。現在は「通貨の単位及び貨幣の発行等に関する法律」により「一円未満の金額の計算単位」として定められている。 日中戦争時代のはがき代から、召集令状は別名「一銭五厘」とも呼ばれていた。 厘が基準単位の1/100を表す単位であり、人民元やニュー台湾ドル、満州国圓などの通貨単位で元/圓→角→分→厘（単位ごとに1/10となる）となっており、これらの通貨で分が角の1/10、厘が角の1/100を意味するところから比較して考えると、日本の円/圓→(十銭)→銭→厘は、厘の基準単位となるべき十銭の位(角に相当)に単位名が付けられず、分の代わりに銭という単位名が付いていると見ることができる。 中国では古く「氂」または「釐」と書いた。『孫子算経』では「1寸=10分、1分=10氂(釐)、1氂=10毫、1毫=10絲、1絲=10忽」という体系が示されている。「厘」は「釐」の古くからある略字。読みは本来「リ」であり、中国では今でも「lí」と発音するが、日本ではいつからか「リン」とよむようになった。『孫子算経』にも見えるように本来は長さの単位であるが、後にほかの分野にも用いられるようになったものである。 日本では中世以前は分→毛→厘の順であったが、近世（江戸時代以降）では現在の順序である分→厘→毛になった。中国では、古来から分→厘→毛の順で一貫している。ただし、「毛」の字はかつては「豪」であった。 ^ 度量衡法（明治24年3月24日法律第3号）では鯨尺1分までしか定めていない。 ^ 小泉袈裟勝、『歴史の中の単位』、「銭以下は、分、厘、豪と10進法をとるのである。この方式もいつか日本に入った。」、p.259、総合科学出版、1974年11月10日発行 命数法 数の比較 数に関する記事の一覧 単位一覧 割合 −2
銖

銖（しゅ）は、中国の古代の質量の単位である。唐代より前の中国では「1石 = 4鈞、1鈞 = 30斤、1斤 = 16両、1両 = 24銖」という体系を使っていた。 斤が226.67グラムであるので、銖は約0.590グラムに当たる。 1 両 = 24 銖 = 14.167 g 1 斤 = 16 両 = 384 銖 = 226.67 ｇ 1 鈞 = 30 斤 = 11 520 銖 = 6 800 g 1 石 = 4 鈞 = 46 080 銖 = 27 200 g 唐代以降は質量の単位はおおむね十進化し、中国でも日本でも「銖」は使われていない。 日本の江戸時代の貨幣体系でも「銖」に由来する「朱」を使っているが、こちらは「両」の1/16になっている。 現代の中国では、タイの通貨であるバーツのことを「泰銖」と呼んでいる。歴史的には「五銖銭」が名高い。 ^ 『漢書』律暦志「二十四銖為両。十六両為斤。三十斤為鈞。四鈞為石。」 ^ 小泉袈裟勝　『歴史の中の単位』、p.254、総合科学出版、1974年11月10日発行
御典医

御典医（ごてんい）とは、典薬寮に所属する医師のことであり、単に典医ともいう。転じて、江戸時代には将軍家や大名に仕えた医師もこの名称で呼ぶようになった。この場合、御殿医と表記することもある。 典薬寮医師という意味での御典医は、名誉職であった典薬頭を除き、実際に天皇の治療に携わる医師のことを指した。近世では優秀な民間医が典医に登用されると同時に官位を与えられ、地下人の身分となるケースがほとんどを占めた。 一方、武家の御典医は、将軍や藩主と身近に接する立場で、武士に準ずる身分であった。なお、幕府の御典医は奥医師、藩のは藩医と呼ばれていた。 桂川甫周　桂川家は将軍の御典医。蘭学でも知られる。 松本良順（松本順）　将軍の御典医。長崎でオランダ軍医ポンペに医学を学ぶ。のち陸軍に入り、初代の軍医総監になった。 森鴎外　津和野藩内科医の御典医であった森静夫の嫡男。鴎外は陸軍医。 西周　津和野藩外科医の御典医の家に生まれた。 栗本鋤雲
新宮凉庭

新宮 凉庭（しんぐう りょうてい、天明7年3月13日（1787年4月30日） - 嘉永7年1月9日（1854年2月6日））は、江戸時代の蘭方医。丹後国由良（現・京都府宮津市）出身。漢方医学を学んだあと、長崎で蘭学を学び、京都で医学校「順正書院」を創立し、多くの医師を育てた。翻訳書も含め、医学書も多数著した。名は碩（せき）、号は鬼国、駆豎斎。凉庭は字。 1787年に丹後の由良に生まれる。家が貧しかったため、漢方医の叔父の元で育つ。幼いころから記憶力に優れた秀才で、漢学を修める。16歳で福知山藩の江戸藩邸に詰め、18歳のときに故郷で漢方医として開業する。 21歳のとき、蘭方医の宇田川玄随が著した「西説内科撰要」を読み、西洋医学を学ぶことを決心し、1810年に長崎に向かって旅立つ。道中、各地の医学者を訪ねては交流して学び、3年後の1813年に長崎へ到着。カピタンのヘンドリック・ドゥーフに気に入られ、出島の商館医との交流が許され、自らも医師として商館で働いた。 1818年に故郷に戻り、1819年に京都で開業、多くの弟子を育てた。名医の誉れ高く、経済的にも成功し、1839年に医学学校と文化サロンを兼ねた「順正書院」を南禅寺の隣に建てた。経済にも明るく、諸藩の財政指導や融資を行なう一方、経済書も著した。 1854年、68歳で死去。順正書院は、息子の凉民、凉閣、凉介が跡を継いだが、明治時代に閉めた。 順正書院の跡地は現在、湯豆腐店の「順正」が店舗として使用している。 『西遊日記』 1836年 - 長崎留学記 『但泉紀行』 1846年 - 城崎温泉逗留記 『破レ家ノツヅクリ話』 1847年 - 経済論 新宮貞亮『順正書院記』 1869年 新宮凉閣『鬼国先生言行録』 1885年 山本四郎『新宮凉庭傳』(ミネルヴァ書房) 1968年 ^ 「京都の蘭方医学者 ～新宮凉庭」木村専太郎クリニック ^ kotobank ^ 松本仁介氏医学振興基金古医書コレクション[リンク切れ] 『鬼国先生言行録』デジタル・アーカイブ 愛媛大学図書館鈴鹿文庫 新宮凉園
松本良甫

松本 良甫（まつもと りょうほ、文化3年（1806年） - 明治10年（1877年）2月6日）は、幕末から明治初期の蘭方医師。祖父は幕府奥医師の松本善甫、父は町医師の松本良甫。松本良順の養父。 幕府奥医師であった祖父善甫が天明6年（1786年）改易され、以来民間にあったが、弘化3年（1846年）8月3日、再び幕府に召出され60年ぶり松本家再興、家禄100俵を与えられ小普請医師となる。嘉永2年（1849年）12月16日、寄合医師に進む。安政5年（1858年）大槻俊斎ら江戸在住の有力蘭方医83名による、お玉が池種痘所設立に醵金・参画する。同年10月16日、伊東玄朴の上申により、吉田収庵とともに奥詰医師に進み製薬所掛となる。同日、転科を許され本道（内科）となる。（松本家は代々口科（歯科）を業としていた）。文久3年（1863年）11月9日、奥医師に進む。文久4年（1864年）2月18日、法眼に叙せられる。松本家の墓所は芝伊皿子・大円寺であったが、谷中霊園に移されている。
多紀元堅

多紀 元堅（たき げんけん/もとかた、寛政7年（1795年） - 安政4年2月13日（1857年3月8日））は、江戸時代末期の幕府医官。名は元堅、号は茝庭（さいてい）、通称は安叔（あんしゅく）。幕府医学館考証派を代表する漢方医。子に同じく幕府医官の多紀元琰がいる。 江戸時代後期、医学館総裁を務めた多紀氏の分家・矢の倉多紀氏の初代。医学館総裁多紀元簡（号は桂山）の第5子として生まれる。はじめ町医者として市中で開業していたが、天保6年（1835年）12月16日、幕府に召し出されて一家を興し、奥詰医師に任命される。翌7年（1836年）11月19日、奥医師に任命され、同年12月16日、法眼に叙せられる。同11年（1840年）12月16日、法印に昇進し、楽真院と称した。のちに、将軍徳川家慶の諡号「慎徳院」の「慎」と「真」の類似からこれを避け、楽春院と改称した。その後没するまで、家斉・家慶・家定の3代に仕えた。 考証派の学風は、古典医学書の収集・復元に努めるもので、その成果は中国のそれを凌駕するといわれる。元堅自身も『傷寒論述義』をはじめとする多くの医書を著したほか、原坦山・佐藤元萇・蒲生重章などの門弟多数を教育した。幕末から明治初期にかけての医師には「多紀楽春院の門人」と称する者がきわめて多い。森鴎外の史伝「渋江抽斎」「伊沢蘭軒」にも元堅が登場する。 身分の上下にかかわらず診療し、貧困の者には金を与えることもあったという。 島津斉彬も患者のひとりで、天璋院の入輿にも一定の関与をしている。 将軍家定の臨終の場に元堅がいたというのは小説の虚構であり、事実ではない。元堅の死去は安政4年、家定の死去は安政5年である。 元堅らが松本良順の考査を行なったのは、良順が蘭方医の子弟であったからではなく、幕府医官に養子が入る際には才学を確かめるという医学館の通常の職務を執行したにすぎない。 森潤三郎『多紀氏の事績』　思文閣出版、1931年。 小曾戸洋「多紀元堅」　『朝日日本歴史人物事典』　朝日新聞出版、1994年。 城官寺（東京都北区上中里） - 東京都指定史跡「多紀桂山一族墓所」 元堅自身の墓所が同史跡に含まれるかどうかは不明。
坪井信道

坪井 信道（つぼい しんどう、寛政7年1月2日（1795年2月20日）- 嘉永元年11月8日（1848年12月3日））は、江戸時代後期の蘭医。父は坪井信行。美濃国池田郡脛永村（現・岐阜県揖斐郡揖斐川町）の出身。家伝に岐阜中納言織田秀信の5世の孫、織田信長の7世の孫という。 幼くして両親をなくし、各地を巡ってはじめは東洋医学を学んだが、文政3年（1820年）に江戸へ出て宇田川榛斎に蘭医学（西洋医学）を学んだ。文政12年（1829年）、江戸深川に安懐堂、天保3年（1832年）に江戸冬木町に日習堂という家塾を開いた。天保8年（1837年）には長州藩の藩医に登用されている。 著書に『診侯大概』、翻訳書に『製煉発蒙』、『万病治準』、『扶歇蘭杜神経熱論』がある。実子に二世信道となった信友、養子に幕府奥医師・信良がある。門下生には、緒方洪庵・青木周弼・川本幸民・杉田成卿・黒川良安らがいる。 坪井信良（1823年 - 1904年）：蘭方医、幕府奥医師。お玉ケ池種痘所の開設に携わる。信道の女婿。 坪井正五郎（1863年 - 1913年）：人類学者、考古学者。信良の長男で信道の孫。妻は蘭学者・箕作秋坪の長女。 坪井誠太郎（1893年 - 1986年）：地質学者、岩石学者。正五郎の長男で信道の曾孫。妻は天文学者・平山信の長女。 坪井忠二（1902年 - 1982年）：地球物理学者、地震学者。正五郎の次男で信道の曾孫。妻は医学者・島薗順次郎の長女。 坪井正道（1925年 - ）：物理化学者。誠太郎の長男で信道の玄孫。妻は法学者・中川善之助の次女。
蘭学者

蘭学者（らんがくしゃ）は、日本において蘭学、すなわちオランダ語を通じて輸入された西洋の学問文化を修め研究した人のことである。 江戸時代に私塾を開き、蘭学教育を行った人について言うことが多い。医学について蘭学を実践する医師を漢方医に対して蘭方医という。蘭方医が蘭学者であることも多いが、オランダ流医学を習っただけの蘭方医は蘭学者に含まれない。また阿蘭陀通詞は、蘭学に対し学問的に貢献した場合には蘭学者であると言える。幕末の開国後には「洋学者」の呼称が一般的になった。 江戸時代、鎖国令によって海外との交流は禁止され、オランダ一国だけが長崎出島で貿易を許されていた。しかし一般人とオランダ人の交流は禁止され、書物の輸入も制限されていた。 出島にはオランダの医者も来ていた。通詞らを通して、その医療技術が広がり、蘭方医が発生した。『蘭学事始』には蘭方医の流派として、西流・栗崎流・吉田流・楢林流・桂川流・カスパル流・吉雄流などが見える。ただしこれはオランダ人医者の医療行為を実際的にまねただけのものであり、学問的な基礎は乏しかった。主に膏薬などを使う外科医療を行った。 8代将軍徳川吉宗は、技術導入を目的に、オランダからの本の輸入を解禁した。また吉宗は、漢学者であった青木昆陽、野呂元丈らにオランダ語の学習を命じた。野呂元丈は、江戸参府中の長崎通詞の協力を得て、ヨンストンスの動物記から『阿蘭陀禽獣虫魚図和解』を、ドドネウスの本草書から『阿蘭陀本草和解』を抄訳した。青木昆陽はオランダ語の語学的な研究を行い、『和蘭話訳』『和蘭話訳後集』『和蘭文訳』『和蘭文字略孝』などを書いた。しかし野呂・青木のオランダ語研究は一般的な広がりを持つにはいたらなかった。 青木昆陽の弟子であった前野良沢らによる『解体新書』の翻訳、それに続く杉田玄白の天真楼での弟子の育成、さらに大槻玄沢の『蘭学階梯』の出版と芝蘭堂での弟子の育成によって、蘭学は一般的な広がりを持つようになった。のちに稲村三伯によるオランダ語辞書『波留麻和解』（はるまわげ）が出版され、語学的な研究が進んだ。 一方、長崎通詞からも蘭学者が輩出した。中野柳圃（志筑忠雄）- 馬場轂里の系統から文法の研究が進んだ。 嘉永・安政に至って日本がオランダ以外の欧米諸国に対して開国を行うと、英語による英学、フランス語による仏学など、西欧学問の輸入も必ずしもオランダ語メディアに限定されなくなったため、これらを含めて西欧の学問文化の翻訳・研究・教育にあたる学者は「洋学者」と呼称されるのが一般的になっていった。 日本の私塾一覧 蘭癖
奥医師

奥医師（おくいし）とは、江戸幕府の医官。若年寄の支配に属し、奥に住んでいる将軍とその家族の診療をした。近習医師・御近習医師・御側医師とも呼ばれた。ほとんどが世襲であったが、諸大名の藩医や町医者から登用されることもあった 奥医師には、典薬頭・奥医師・番医師・寄合医師・小普請医師・養生所医師などがいた。 典薬頭（てんやくのかみ） 他の奥医師たちの上席に位置し、半井氏と今大路氏の両氏が世襲。従五位下に叙し、半井氏は1500石高、今大路氏は1200石高であった。 奥医師 200俵高で、役料200俵を給された。西の丸付の奥医師もいた。医業に優れた人が奥医師に選挙され、法印に叙したという。内科は多紀氏、外科は桂川氏が世襲。 番医師 御番医師、表御番医師とも呼ばれ、禄高200俵以下の者には役料100俵を給された。家業の医術をもって仕え、殿中で不時の病人や怪我人が出た時にこれを診察し、薬を与えた。 寄合医師 各々家業の医術に熟達した者が選ばれ、平時は登城せず、不時の時に備えた。持高のみで、役料は無かった。 小普請医師 武士や町人の病を治療して医術の修行をする者で、小普請組の支配に属し、30人扶持を給された。 養生所医師 小石川養生所に常勤する医師で、小川氏がその肝煎を世襲した。多くは寄合医師や小普請医師の中から出役し、その役料も様々だった。肝煎の他に本道2人、外科2人、眼科1人がいた。 御広敷見廻り 御番医師や寄合医師の中からその役を仰せ付けられた。 この他にも奥詰医師、目見医師などがいた。 奥医師は1日おきに登城し、江戸城中奥の御座の間近くの「御医師の間」に、不寝番で詰める。将軍が朝食を済ませ、小姓に髪の手入れをさせている際に、将軍の左右から2人ずつ6人が計3回、脈を測った。その後、6人の医師は別室でそれぞれの診立てを教え合い、異常があるようなら腹診も行った。 ほかにも、御台所や側室たちも昼食前に6、7回、定期健康診断を行い、二の丸や西の丸にいる将軍の子息たちの診察もした。 病人が出ると、奥医師は全員集められ、それぞれの診立てを告げて、治療法を決定する。治療方針が決まったら、主治医を決めて、昼夜の別なく診療を施す。この際に「典薬頭」の官職を帯びた奥医師の統括者は、自らは治療の手を下さず、ほかの医師たちにさまざまな指示を出すことになる。 『陽だまりの樹』 『JIN-仁-』 『胡蝶の夢』 ^ a b c d e f g 『古事類苑』より。 ^ a b c 『明良帯録』より。 ^ 『古事類苑』では「毎日登城シテ」とある。 『大江戸役人役職読本 : 時代小説がもっと面白くなる!』 新人物往来社編、新人物往来社、2009年（原著1994年）。ISBN 978-4-404-03717-6。 川口謙二ほか 『江戸時代役職事典』 東京美術〈東京美術選書〉、1981年。ISBN 4-8087-0018-2。 医師 御典医 藩医
林家 (儒学者)

林家（りんけ）は、林羅山を祖とする日本の儒学者・朱子学者の家系。 江戸幕府の儒家として代々任じられた林家と、第二林家の2家があり、いずれも林羅山を始祖としている。なお、林家において大学頭を称したのは3代鳳岡からであり、鳳岡までは僧形であった。 林羅山 - 林家の始祖 林鵞峰 - 羅山の三男 林鳳岡 - 鵞峰の次男 林榴岡 - 鳳岡の子 林鳳谷 - 榴岡の子 林鳳潭 - 鳳谷の孫（林竜潭の子） 林錦峯 - 鳳潭の養子 林述斎 - 松平乗薀の三男 林檉宇 - 述斎の長男 林壮軒 - 檉宇の長男 林復斎 - 述斎の六男 林学斎 - 復斎の次男 林読耕斎（靖） - 林羅山の子 林春東（勝澄） 林葛廬（信如） - 春東の養子 林菊渓（信亮） 林観山（信方） 林琴山（信隆） 林復斎（のち、林家11代） 林鶯渓 - 林復斎の長男 林家 ^ 旧姓:高麗氏 ^ 旧姓:富田氏 ^ 美濃岩村藩主・松平〈大給〉乗薀の3男。 ^ 旧姓:山高氏
蘭方医学

蘭方医学（らんぽういがく）とは、主に長崎出島のオランダ商館医（医師）などを介して、江戸時代の日本に伝えられた医学。紅毛流医学（こうもうりゅういがく）や紅毛流外科と呼ばれる場合もある。 1641年に誕生した出島オランダ商館には、歴代合わせて63名の医師が駐在した。彼らは、商館長以下、商館員の診察や治療に当たった他、長崎奉行の許可を得て、限定的ながら日本人患者の診断を行ったり、日本人医師との医学的交流を行ったりしていた。 外科的疾患に対する漢方医学の治療法と比較して、蘭方医学のそれの方が優れていると評価されていた。当初は骨折や傷の手当てを中心とした治療が多かったが、17世紀中頃から体液病理学や数々の薬方が紹介され、写本及び版本として広く普及していた。 代表的な西洋人医師としては「カスパル流外科」の元祖カスパル・シャムベルゲル（Caspar Schamberger、1623-1704年）、ヘルマヌス・カツ (Herman Katz) 、ダニエル・ブッシュ（Daniel Busch）、エンゲルベルト・ケンペル（Engelbert Kaempfer、1651-1716）、カール・ペーテル・ツュンベリー（Carl Peter Thunberg、1743-1828）、フィリップ・フランツ・フォン・シーボルト　（Philipp Franz von Siebold、1796-1866）や幕末期に日本での種痘成功に一役買ったオットー・モーニッケ （Otto Mohnike、1814-1887）が挙げられる。 オランダ商館医と日本人医師との交流の場は、出島、もしくは商館長に随行して江戸を訪れた際の蘭人宿舎（長崎屋）に限定されたが、それでも彼らの医学的知識は、オランダ語の解剖学や外科学の書物とともに、日本の医学に大きな影響を与えた。 まず、オランダ商館医と日本人医師との交流の仲介にあたった、オランダ通詞を祖とするオランダ流外科が成立した。西玄甫（1636-1684）を祖とする西流、楢林鎮山を祖とする「楢林流外科」と吉雄耕牛を祖とする「吉雄流外科」がそれにあたる。また、前述の「カスパル流外科」を実際に流派として確立したとされる猪股伝兵衛もカスパルの通詞であった。続いて、杉田玄白らによる『解体新書』の翻訳を機に、蘭方医学への関心が急速に高まった。また、宇田川玄随がヨハネス・ダ・ゴルテルの医学書を訳した『内科選要』（『西説内科撰要』）の刊行も、従来外科のみに留まっていた蘭方医学への関心を、内科などの他分野にも拡大させたという点で『解体新書』に匹敵する影響を与えた。かくして蘭方医学は一大流派となるが、日本の医学界全般を見れば、まだまだ漢方医学の方が圧倒的であった。江戸市中では、漢方医が2万いた中、蘭方医は５千である（水戸計 『江戸の大誤解』 採図社 2016年 p.109）。また、外科手術をはじめとする臨床医学に関する知識の教育は、シーボルトの来日によって初めて行われている。 開国後の安政4年（1857年）、江戸幕府は長崎海軍伝習所の医学教師としてヨハネス・ポンペ・ファン・メーデルフォールトを招聘した。これ以降、日本でも自然科学を土台にする体系的な近代医学教育が行われ、4年後には蘭方専門の医療機関である長崎養生所創設に至る。こうして、蘭方医学は近代日本における西洋医学導入の先鞭を果たすこととなった。 大島蘭三郎「オランダ医学」/「オランダ流外科」（『国史大辞典 2』（吉川弘文館、1980年） ISBN 978-4-642-00502-9） 酒井シヅ「蘭方」（『科学史技術史事典』（弘文堂、1983年） ISBN 978-4-335-75003-8） 大島蘭三郎「蘭方医」（日蘭学会 編『洋学史事典』（雄松堂出版、1984年） ISBN 978-4-841-90002-6） ヴォルフガング・ミヒェル 「カスパル・シャムベルゲルとカスパル流外科（I）（II）」（『日本医史学雑誌』第42巻第3号及び第4号、1996年) 蘭学 蘭学者 日蘭関係 杉田玄白 緒方洪庵 宇田川榕菴 漢方医学 出島
吉田長淑

吉田 長淑（よしだ ちょうしゅく（もしくは、ちょうけい、ながよし、とも）、男性、安永8年（1779年） - 文政7年8月10日（1824年9月2日））は蘭学者、蘭方医。名は成徳、字は直心、号は齣谷、蘭馨、長淑。門弟に高野長英、渡辺崋山、小関三英、足立長雋、川本周篤、鈴木春山、湊長安。 長淑は安永8年（1779年）江戸で生まれた。父は幕臣馬場兵右衛門。のちに母方の親戚、吉田家に養子に出されその跡を継いだ。医学を志して漢方医土岐長元の門を叩くが飽き足らず、幕府の江戸医学館で蘭方医桂川甫周(4代目)、芝蘭堂四天王筆頭宇田川玄真の私塾・風雲堂で蘭学を学ぶ。 文化5年（1808年）加賀藩11代藩主前田治脩が江戸藩邸で病に倒れると、師の宇田川玄真が治療に功をなし、加賀藩からの招聘を受けたがこれを固辞、代わりに推薦されたのが風雲堂の高弟藤井方亭と長淑であった。長淑は以後加賀藩の庇護を受けることになった。 主に西洋内科の医学書を翻訳し、内科の発展に寄与しながら私塾・蘭馨堂を開いて後進の指導にもあたった。文政7年（1824年）7月、庇護を受けていた加賀藩主前田治脩が病に伏し、大恩に報いるは今と急行軍で駆けつけるも、旅の無理がたたり長淑自身も旅路の途上で倒れ加賀に辿り着いた時には藩主治脩は亡くなっていた。失意の中あくる月の文政7年（1824年）8月10日死去。享年47。 鎖国により西洋のつながりをオランダのみに限定した為、西洋の学問は「オランダ学問」、「蘭学」と呼ばれていたが蘭学は蛮学（野蛮な学問）と罵られた時代、東洋医学を内科、西洋医学を外科とみなされるようになった。これは現在の内科、外科の区別と違い「医学の外」という別称でもあった。 そんな中、西洋医学の中から内科の学術書を次々と訳し日本初の西洋内科医として開業、これは東洋医学者達に大きな批判を浴び看板をおろすことになったが長淑の確かな腕と人格に加賀藩をはじめ多くの支持者が集まり日本の内科医学を大きく発展させた。また、長淑の死後弟子達が開いた蘭学グループ尚歯会は幕府から弾圧を受けるもその後の日本を動かす原動力の一つとして大きな役割を果たすことになった。 内科解還 蘭薬鏡原 泰四熱病論 杉田玄白 杉田伯元 大槻玄沢 宇田川玄随 亀田鵬斎 平田篤胤 漫画 風雲児たち（みなもと太郎著、リイド社 ISBN 4-8458-0179-5） 書籍 近世の地方文化（愛知大学綜合郷土研究所（編）、名著出版、1991年）
宇田川玄真

宇田川 玄真（うだがわ げんしん、明和6年12月28日（1770年1月24日） - 天保5年12月4日（1835年1月2日））は、江戸時代後期の蘭方医。本姓は安岡、名は璘。玄真は字。榛斎と号す。養父は宇田川玄随、養子に宇田川榕菴。 江戸蘭学における大槻玄沢の実質的後継者。門弟に吉田長淑、藤井方亭、坪井信道、佐藤信淵、緒方洪庵、川本幸民、箕作阮甫、飯沼慾斎、青地林宗らがいる。 玄真は明和6年（1769年）伊勢国安岡家に生まれる。 若くして杉田玄白の私塾・天真楼、その弟子大槻玄沢の私塾・芝蘭堂で学び芝蘭堂四天王筆頭と称された。一時杉田玄白の娘と結婚、養子となったが離縁される（若気の至りか放蕩を重ねた故といわれる）。 寛政9年（1798年）、津山藩医で芝蘭堂の高弟宇田川玄随が亡くなると宇田川家の当主として養子に入りその跡を継いだ。 のちに改暦に悩む幕府からの要請で天文台の蘭書（西洋の学術書）翻訳員として招聘され和蘭書籍和解御用方としてフランスのノエル・ショメールが編纂した百科事典の翻訳に携わった。 また玄真が開いた私塾・風雲堂は医学のみならず、化学、科学、自然哲学など幅広い分野で日本の礎を築いていくことになり蘭学中期の大立者と賞賛された。 天保5年（1835年）12月4日死去。享年67。墓所は泰安寺（岡山県津山市）。 玄真は蘭方医として蘭学の発展に尽くし日本初の蘭日辞書ハルマ和解の編纂にも参加、訳書の中で蜂蜜酒とその製法を紹介したことでも知られる。 また、養父玄随の訳した『西訳内科撰要』の増補改訂版を作成し、分泌器官に用いる「腺」や膵臓の「膵」の字など医学用語を作成（字を発見し当てはめたわけではなく造字した）したのも玄真の功績の一つである。 杉田玄白、前野良沢らが訳した解体新書は江戸蘭学、日本解剖学の基礎を築いたが、その後継者大槻玄沢がより正確な訳と銅版画を用いたものに改良した「重訂解体新書」を刊行するなど解剖学ではその改善に留まるも、玄真は最新のオランダ解剖学書を次々と訳し亜欧堂田善に解剖図を依頼して独自の解剖学訳書「和蘭内景医範提綱」を刊行。「重訂解体新書」を越えるベストセラーになり「解体新書」、「重訂解体新書」と並ぶ日本初期解剖学史を代表する訳書として絶賛された。 杉田伯元 桂川甫周(4代目) 稲村三伯 橋本宗吉 山村才助 馬場佐十郎 伊東玄朴 遠西医範（オランダ解剖学書を訳した三十冊に及ぶ大著） 和蘭内景医範提綱（遠西医範の要約本。解体新書に並ぶと評された解剖学書） 医範提綱内象銅版図（和蘭内景医範提綱の附図） 新訂増補和蘭薬鏡（医薬品製楝法） 遠西医方名物考（養子宇田川榕菴との共著） 内外要論 篤爾 テレビドラマ 『風雲児たち～蘭学革命篇～』(2018年、演:浅利陽介) 津山洋学資料館 『遠西医方名物考』早稲田大学古典籍総合データベース 宇田川家三代（おかやま人物往来） - 岡山県立図書館
遠田澄庵

遠田 澄庵（とおだ ちょうあん、文政2年（1819年） - 明治22年（1889年）7月29日）は、幕末の漢方医。幕府奥医師。名は景山。号は木堂。脚気治療の名手として知られる。 文政2年（1819年）、下総国佐倉藩士、水飼五八郎の四男として生まれる。幕府奥医師辻元崧庵（為春院）に師事したという。医術をもって美作国津山藩に仕えたが、安政5年（1858年）7月3日、将軍徳川家定の脚気による重態に際し、漢方医、青木春岱、蘭方医、伊東玄朴・戸塚静海とともに幕府奥医師に登用される。澄庵によれば、将軍の容体は既に手遅れであった。同年11月23日、法眼に叙せらる。将軍徳川家茂の上洛中は江戸にあったが、家茂が大坂城で病んだとの報を受け、慶応2年（1866年）7月16日、大膳亮弘玄院、多紀安琢（養春院）、高島祐庵、浅田宗伯らとともに大坂へ急派された。明治11年（1878年）、脚気病院が設置され漢洋両サイドの医師が治術を競った際、今村亮とともに漢方側の委員を務めた（いわゆる漢洋脚気相撲）。明治22年（1889年）没。池袋本立寺に葬る。 余技に漢詩をよくした。樋口一葉の父・則義と親しく、一葉の為に中島歌子を紹介したことが知られている。長男・注が牛込逢坂の遠田医院を継ぎ、次男・清は静岡病院長などを勤めた。幕府歩兵屯所付医師で蘭学者の遠田昌庵は実弟である。
幕臣

幕臣（ばくしん）は、幕府の長である征夷大将軍を直接の主君として仕える武士のことである。 一般的には、江戸時代において徳川家の臣下のうち、1万石未満の禄を与えられた旗本および御家人と呼ばれる身分の者のことを指す。 彼ら旗本・御家人は、所領を与えられた者でも領地への下向を行わずに江戸に常時居住し（交代寄合として大名同様参勤交代を行うものもいた）、自身の知行高に定められた軍役を果たす準備を満たして将軍家の常備直轄軍事力としての役割を果たす一方で、江戸幕府の各種の役職（軍職の番方や吏務職の役方）を果たし、幕府の軍人・官僚として仕えた。 幕臣は幕藩体制のもとで特権を認められる世襲の武士身分であったが、江戸時代中頃から経済的に窮乏するようになり、下層の御家人の間では御家人株の売買による身分の流動が見られた。 暘城会（旧・徳川幕臣会） - 徳川家幕臣の末裔の会 陪臣
長井基孝

長井 基孝（ながい もとたか、生没年不詳）は、『赤蝦夷風説考』の筆者工藤平助の実父で紀州藩江戸詰の藩医。平助の娘工藤あや子（只野真葛）の著作『むかしばなし』には長井大庵の名で記される。「基孝」は平助の墓誌による。『伊達世臣家譜』には「長井常安某」と記載される。丈庵、大雲、高基、孝基などとも記される。 遠祖は播磨国の城主で、豊臣秀吉に滅ぼされ、そののちは郷士として比較的豊かに暮らして現地に暮らしていたという。基孝の父の代に田地調査の折に江戸幕府の怒りを買い、田畑を取り上げられて大坂に出ることとなった。父の没後、長井基孝は生計のために医業を身につけ、紀州藩に召し抱えられ、藩医となった。しかし、基孝は、医師であることをむしろ恥じており、医者は自分一代にしてほしいと紀州藩主に申し出ている。 基孝の願いは聞き入れられ、柔術にすぐれた長男四郎左衛門（長井優渥）は武士として紀伊徳川家に仕え、弓術にすぐれた次男善助（長井基淳）は清水家に仕えることとなった。三男平助は、仙台藩第5代藩主伊達吉村の侍医であり、基孝の友人であった工藤安世が藩医として取り立てられる際、妻帯が条件であったため、上津浦ゑんと結婚するのと同時に13歳で養子に出された。延享3年（1746年）頃のことであった。工藤安世没後、平助は安世の後を継ぎ仙台藩医となった。 関民子『只野真葛』吉川弘文館〈人物叢書〉、2008年11月。ISBN 4-642-05248-8
戸塚静海

戸塚 静海（とつか せいかい、寛政11年（1799年） - 明治9年（1876年）1月29日）は、幕末の蘭方医。幕府奥医師。名は維泰。 寛政11年（1799年）、遠江国掛川宿の医師・戸塚隆珀の三男として生まれる。長崎の鳴滝塾で、シーボルトよりオランダ医学を学ぶ。シーボルト事件に連座。安政5年（1858年）、大槻俊斎・伊東玄朴らと図り、お玉が池種痘所設立。同年7月3日、将軍・徳川家定の急病に際し薩摩藩医より幕府医師に登用。同年11月23日、法眼に叙せらる。 文久2年（1862年）12月16日、竹内玄同とともに法印に昇叙、静春院と号す。将軍・徳川家茂の没後、和宮が静寛院宮と称したため、「静」の字を避けて杏春院と改名。明治9年（1876年）に没。谷中霊園に葬る。養子・戸塚文海は海軍軍医総監。 伊東玄朴・坪井信道とともに、江戸の三大蘭方医と呼ばれた。
漢方医

漢方医（かんぽうい）は、脈診・腹診・舌診など伝統中国医学（東洋医学）の手法で診察し、証を建て、生薬で構成された漢方薬を処方して治療をする医師のことである。 江戸後期まで、医術といえば伝統医療のことであり、わざわざ「漢方医」と名乗ることはなかった。徳川家治の時代に、杉田玄白や前野良沢らによる「蘭学」が始まったことから、これらを勉強した医師「蘭方医」が登場。明治期になると、それまで蘭方と呼ばれていた西洋医学が正当な医術となり、今までの伝統的な医術を行う医師のことを漢方医と呼ぶようになった。 伝統的な中国医学の治療家という意味では、中国における中医と同じであるが、中国では、中医が薬術と鍼灸を併用して行っているのに対し、日本では二つが分業になっている。これは伝統的に、日本では視覚障害者が多く鍼医となり、とくに元禄時代に活躍した杉山和一の門から多くの優れた盲人の鍼医が輩出し、盲人特有の指先の勘の鋭さと繊細な技術による優れた文化を創ったため、明治以降も鍼と按摩は医療とは別の制度が作られ、現在に至っている。 吉益東洞 - 古方派（こほうは）を代表する医師の一人。 香川修徳（香川修庵） - 医学全書「一本堂行余医言」を1807年（文化4年）に発刊する。古方派。 石丸周吾 - 1818年（文政元年）頃に私立の精神科診療所、石丸癲狂院（のちの石丸病院）を開院させる 鈴木昶 『江戸の医療風俗事典』 東京堂出版、2000年。ISBN 9784490105612。 小俣和一郎 『精神医学の歴史』 第三文明社〈レグルス文庫〉、2005年。ISBN 9784476012521。 ^ 江戸の医療風俗事典　鈴木昶　東京堂出版 ISBN 9784490105612 p35~37 ^ 精神医学の歴史　小俣和一郎　第三文明社　ISBN 9784476012521　p117 ^ 精神医学の歴史　小俣和一郎　第三文明社　ISBN 9784476012521　p120,242 漢方医学 伝統中国医学
藩医

藩医（はんい）は、江戸時代に藩に仕えた医師のこと。 身分や職制などは各藩により異なるが、江戸幕府の奥医師･表番医師（御番医師）と同様に、藩主やその家族などを担当する医師とその他の医師に別れていた。武士としての格式を持つ世襲の士席医師と、下級武士あるいは民間の出身である軽輩医師に分かれている例が多い。家督継承前あるいは修業中は部屋住料が与えられ、家督継承後あるいは成業後に本禄が与えられた。当時の医学の慣例にならって、「本道」と呼ばれた内科を担当する医師と、外科をはじめ眼科・歯科・鍼灸などを一括した「雑科」に分けられていた。 藩主に近侍する侍医は、士席医師のうち医業優秀な者が選ばれるのが例であったが、まれに軽輩医師や城下の町村医師が抜擢される場合もあった。後者を御目見医師と呼ぶ。この他に、侍医が城に詰めていないときに交代で番を行って万が一に備える番医の制度があった。 杉田玄白（若狭国小浜藩） 中川淳庵（若狭国小浜藩） 前野良沢（豊後国中津藩） 大槻玄沢（陸奥国仙台藩） 華岡青洲（紀伊国紀州藩） 宇田川玄随（美作国津山藩） 手塚光照（常陸国常陸府中藩） 佐藤泰然（下総国佐倉藩） 箕作阮甫(美作国津山藩) 箕作秋坪(美作国津山藩) 片桐一男「藩医」（『国史大辞典 11』（吉川弘文館、1990年） ISBN 978-4-642-00511-1） 藩士 御典医 奥医師
杉田成卿

杉田 成卿（すぎた・せいけい、文化14年11月11日（1817年12月18日） - 安政6年2月19日（1859年3月23日））は江戸時代・幕末期の蘭学者。名は信、成卿は字。号を梅里、または天真楼と称する。 杉田玄白の孫、杉田立卿の子として江戸浜町に生まれる。幼時より学業に優れ、儒学を萩原緑野、蘭書を名倉五三郎などに学ぶ。20歳の時から坪井信道に蘭学を学び、人格的にも深い感化を受けた。1840年に天文台訳員に任命され、1843年に老中・水野忠邦の命でオランダの政治書（国憲）を翻訳したが、水野の失脚によりこの書は日の目を見ないことになった。同じ年に『海上砲術全書』を訳述している。 1844年にオランダ国王から幕府に開国を勧めた親書を翻訳。1845年には父のあとをついで若狭国小浜藩主の侍医となる。1853年のペリー来航の際はアメリカ大統領からの国書を翻訳。翌年、天文台役員の職を辞し、主として砲術書などの訳述に従い、1856年には蕃書調所の教授に迎えられた。本格的蘭和辞典の編纂などに力を尽くしたが、生まれつきの病弱に加え心労により43歳という若さで逝去する。 辞世は「死にたくもまた生きたくもなしの花　ちるもちらぬも風にまかせて」であった。 成卿の生前を知る人々（大槻如電、福澤諭吉）の伝承によると、彼は神経が鋭敏に過ぎ、ふさぎ込んで考えこむ癖があったという。名利にうとく世俗の妥協を嫌い、謙虚ではあるが他人にも厳しく、穏やかというよりは狷介不羈に近かったと言える。成卿の門人に橋本左内がいたために、国家の安危にも関心を示すようになっていたが、シーボルト事件以来の蘭学者への迫害、さらに蘭学者自体の堕落が成卿の憂鬱を深めたものと推察できる。 佐久間象山は杉田にオランダ語を習った。 『治痘真訣』 『済生三方』 『済生備考』（聴胸器用法略記をふくむ） 『増補海軍砲術全書』 『砲術訓蒙』 『野砲演習式』 『山砲略説』（小関高彦の名） 『万宝玉手箱』 『洋砲試験表』（山口菅山撰） 『医戒』 『内翳手術』 『解剖小式』 『理家必読』 『熕砲要法』 『行軍必携』 『梅里雑抄』 『荷蘭語林集解』（立卿撰・成卿補） 『海上炮術全書』（父の立卿らと共訳） 『軍用火箭考』（箕作阮甫と共訳） ^ 『市川兼恭』原平三 講演（国立国会図書館デジタル化資料） 依田学海『話園』 C.W.フーヘランド『医戒』（杉田成卿・訳）
阿部将翁

阿部 将翁（あべ しょうおう、生年不詳 - 宝暦3年1月26日（1753年2月28日））は江戸時代の本草家である。 名は照任または輝任、通称は友之進、本草学の実際的知識に秀でており、また、書物をあまり残さなかったため、その前半生には諸説ある。新渡戸仙岳によると、盛岡藩閉伊通豊間根村（現 岩手県山田町）の出身で、豊間根一族の出であるという。 延宝年間（1673-81年）に大坂に向かう船が台風で難破し、清国に流れつき清国で医術、本草学を学んで帰国したとされる説（東条琴臺の『先哲叢談続編』）や、密航して清国に渡った説、長崎で清国人、オランダ人に本草学を学んだする説などがある。 享保6年（1721年）、幕府に雇われて採薬使となり、野呂元丈らと各地に採薬旅行を行った。享保12年（1727年）、陸奥国釜石の仙人峠で磁鉄鉱を発見したとされ、釜石鉱山が開かれるもととなった。「採薬使記」「御薬草御用勤書覚」などの記録を残した。幕府の命により薬園を開き、将翁が監督した。対馬藩から献上された朝鮮人参の生根、種子から栽培に成功した。弟子に田村藍水がいる。 ^ 『江戸時代人物控１０００』、山本博文監修 小学館、2007年、16頁。ISBN 978-4-09-626607-6。  ^ 『南部叢書』 第十冊 「南部藩人物史資料」 ^ 曾孫に本草学者、安部善任がおり友之進の名で、後に将翁を名のり、伝記の混乱のもとになった。 「本草家 阿部輝任とその著作」中田吉信(pdf) 『江戸期のナチュラリスト』木村陽次郎(著) 、朝日新聞社 (1988/10) ISBN 4022594632
束帯

束帯（そくたい）は、平安時代以降の、天皇以下公家の正装（平安装束）。衣冠を「宿直（とのい）装束」と呼ぶのに対し、束帯は「昼（ひの）装束」と呼ばれる。 束帯の構成は下から、単（ひとえ）・袙（あこめ）・下襲（したがさね）・半臂（はんぴ）・袍（ほう）を着用、袍の上から腰の部位に革製のベルトである石帯（せきたい）を当てる。袴（はかま）は大口袴・表袴の2種類あり、大口を履き、その上に表袴を重ねて履く。冠を被り、足には襪（しとうず）を履く。帖紙（たとう）と檜扇（ひおうぎ）を懐中し、笏（しゃく）を持つ。公卿、殿上人は魚袋（ぎょたい）と呼ばれる装飾物を腰に提げた。 なお、束帯には文官・武官による区別があり、文官と三位以上の武官は、縫腋袍（ほうえきほう）を用い、冠は垂纓とした。四位以下の武官は、闕腋袍（けってきほう）を用い、冠は巻纓とした。さらに、武官・中務省の官人、勅許を得た参議以上の文官は、大刀を佩用した。その場合、大刀は平緒（ひらお）で括り、腰に結びつけた。 下襲の後ろ身頃（背部）は長くできており、着用時は長く尾を引くように引き擦った。この部位を「裾（きょ）」と呼び、束帯姿の大きな特徴である。また、裾の長さによって身分が表されるようになると、下襲自体が長大になった為、下襲と裾が分離するようになった（別裾）。その場合、下襲を着た後に腰に裾を当て、裾から伸びる帯を前に回して結びつけた。しかしながら、天皇と皇太子が着用するものに関しては下襲と裾が続くものとされている。また、纔著（さいじゃく）と言われる丈の短い裾もあり、地下官人の束帯に用いられた。 文官は冬期は半臂を廃して着用していた。これは文官の用いる縫腋袍は脇が縫われているので、着用の有無を外見から判別出来ない為である。夏期は半臂が透ける（袍の布地が薄い為）ので着用されていたが、近世に入ってからは夏期も廃された。なお、『今鏡』には、冬期にくだけた場面で袍を肩脱ぎした際、皆下襲が露わになる中で藤原教通のみがきちんと半臂を着用しており、周囲がいたく自らを恥じた、という伝承が残されている。この事から、本来は冬期も半臂を着用する制であったことが窺える。天皇に関しては半臂を略さないとされる。 衣冠は本来、宮中に於ける宿直用の装束（とのいぎぬ）であったが、宮中での勤務服として定着するにつれ、束帯は儀式に用いる儀礼的な服となった。このため、両者をまとめて「衣冠束帯」とも呼ぶ。 黄櫨染御袍 有職故実 位階 日本の官制 ドレスコード 佐多芳彦 「公武服制の成立と展開（「朝服」と「束帯」―用例からみた平安初期公家服制）」 『服制と儀式の有職故実』 吉川弘文館 津田大輔 「平安時代前期服飾復元の可能性--考証の方法と男子装束の復元」 古代文化研究16 島根県古代文化センター 2008年 風俗博物館
水干

水干（すいかん）は、男子の平安装束の一つ。名称は糊を付けず水をつけて張った簡素な生地を用いるからとも、晴雨両用に便利なため（『続深窓秘抄』）ともいうが、いずれにせよ簡素な服飾であることからの命名のようである。 狩衣に似て盤領（丸えり）の一つ身（背縫いがない）仕立てである。ただし襟は蜻蛉で止めず、襟の背中心にあたる部分と襟の上前の端につけられた紐で結んで止める。胸元と袖には総菊綴（ふさきくとじ）の装飾がある。袖口部分には袖括りがあり、刺し貫いた長部分を「大針」、短部分を「小針」と言い、下に出た余り部分を「露」と称した。 平安時代末期の絵巻では、都の庶民の多くが水干を着ている様子が見られる。生地は絹や麻布など一定しない。庶民は麻を染めたり摺ったりして色や文様を表した生地を用いていたようであるし、貴族が着る場合は高級な生地を多用した。また鎌倉時代から室町時代には公武の童形（元服前）の礼装として多用される。白拍子の水干も、童形水干と発想がつながるものであろう。 着装は通常袴に籠めて着装するが、寺院の稚児などには掛水干といって狩衣のように袴の上に着て帯を締める着装も行われた。襟の紐は普通に結ぶほか、襟を折って胸前で結ぶなどさまざまな着方が行われ、近世武家故実においては諸説がおこなわれた。 貴族の着装の機会は、院政期から鎌倉時代に、上皇が宇治などの遠所に御幸するときに供奉の貴族が用いた例などを挙げることができ、鎌倉時代後期の「春日権現験記絵」や「なよ竹物語絵巻」では貴族が家庭内での略装として黄色い無文水干を用いている図が見られる。しかし、室町時代に入ると貴族にも直垂が広まり、武家も直垂を多用したので、童水干などを除いて着装機会は減少した。近世では新井白石像に水干着装図が見られるなどしばしば用いられたが、幕府の服飾制度からは脱落している。公家社会では、白生平絹や白精好地に白い紐、黒い袖括りと菊綴をつけ、同じ生地で黒い菊綴を着けた「長絹」という水干が童形の礼装として多用された。またしばしば公家の従者の装束としても使用されている。 女子用としては白拍子が用いたことが良く知られている。第二次世界大戦後は女子神職の略装として掛水干が用いられたが、平成に入って女子神職の装束が新たに制定されて、神社本庁の服制からも脱落することとなった。なお、出雲大社では平成28年の規則改訂後も女性の水干使用が認められている。 ^ 近藤良和、平凡社新書『装束の日本史』（初版発行2007年1月11日）P164-174。 ^ 『出雲大社教教規』発行出雲大社教教務本庁昭和27年9月1日発行平成13年改訂33頁 括り緒の袴
表衣

表衣（うわぎ・ひょうい・うえのきぬ）は身体上部の外層に着用する衣服。「うえのきぬ」は特に袍、また「うわぎ」は女房装束を構成する衣の一つを称する。女房装束における表衣は、五衣（数枚以上袿を重ねたもの）と打衣の上に着用する。形は単や袿と変わらないが、目に留まるため、二陪織物（ふたえおりもの）などの豪華な生地から調製することもある。 女性神職装束の表衣は、正絹固地綾無双織、三重欅向蝶、井桁花菱四ツ華文、亀甲向蝶などを用いる。 ^ 『神祭具便覧４０巻』民俗工芸平成２８年９月発行全４３８頁８０頁
狩衣

狩衣（かりぎぬ）は、平安時代以降の公家の普段着。もともとは狩の時に着用したのでこの名前がついたが、活動的であることから次第に普段着として定着した。その後、時代を経るに従って公服としての色彩を増し、直垂に継ぐ四位の武家の礼服ともなった。ただし、狩衣姿での参内（御所への出入り）は一切認められなかった。明治時代以降には、神職の常装となった。 狩衣装束の構成は、下着を着て指貫（あるいは差袴）をはき、狩衣を着るだけである。また、立烏帽子をかぶる。 普段着という性質上、狩衣の色目・紋様は全くの自由である。ただし、禁色は避けられた。 なお、白色の無紋狩衣・無紋指貫の形を「浄衣（じょうえ）」といい、専ら神事に用いられた。 袍や直衣と同じ「襟紙」という芯を入れた盤領（まるえり/立首の円い襟）で袖の広い衣装だが、身頃は半分の一巾で脇を縫わずに袖を後ろ身頃に縫いつけ、腕の上げ下げがし易くなっている。脇のあいた部分からは単（ひとえ）が見えるが、現在の神職などは略すことが多い。 襟の留め方は袍と同様に「蜻蛉」という留め具を受け口に引っ掛けるタイプのもので、形状の似る水干（紐を結んでとめる）とは襟で見分けることが出来る。 袖には「袖括り」と呼ばれる紐が通してあるので、紐を引けば巾着のように袖口が狭まった。この紐は、若年ほど幅広で派手なものを用い、以後だんだん目立たないものとなる。中世以来の伝統を踏まえて江戸時代に完成したしきたりでは、元服後しばらくは菊綴じのない毛抜型（二色の撚紐計四本を装飾的に縫いつける）で、その後「薄平」という薄く幅広の組紐（現在の神職装束で「平露」と呼ぶもの）となり、中年では「厚細」という厚みのある組紐（今は用いない。組組織は帯締めに使う「ゆるぎ打ち」に類する）、老年では「縒括」といって右撚りと左撚りの紐二本を並べて通した（現在の神職装束で「細露」と呼ぶもの）ものにする。なお、裏のない狩衣の場合、年齢にかかわらず「縒括」を用いた。 白小袖の上に単（あるいは袷仕立ての衣）を重ね狩衣を着用する。帯は「当帯」（あておび）と呼ばれる共布の布帯を用い、立烏帽子をかぶる。袴は現在は指貫（括り緒の袴）あるいは差袴（切袴の一種）が一般的だが、室町時代までは下級貴族は六幅（指貫は八幅）の白い麻布で仕立てた軽快な狩袴を合わせた。さらに身分が低いと四幅の狩袴を使うこともあった。 狩衣はもともと都の中産階級の人々のお洒落着であった布衣に由来する。布と言う字からも解るとおりもともと麻布製の素朴なものであったが、動きやすさを好まれて貴族が鷹狩りなどの衣装として採用し、平安初期には上皇以下の貴族の日常着になった。奈良・平安前期には野行幸（天皇の鷹狩）に供奉する者は摺衣（すりごろも）を着たが、その影響か初期の狩衣は摺りが多かった。「伊勢物語」第一段にも「若紫の摺り衣」が和歌に登場する。狩猟に限らない貴族の日常着になると、生地も綾などの高級絹織物となり、高位の貴族の着るものを「狩衣」（模様有り、袷仕立て）それ以外を布衣（ほい/「ほうい」と呼ぶと狩衣全体を指す/無紋、裏地なし）と呼び分けた。ただし、日常着であるため宮中への出入りは認められなかった。 平安時代中期には国風文化の隆盛とともに「みやび」と言う価値観・美意識が広まった。貴族たちは狩衣の表地と裏地の色に工夫を凝らし、裏地の色が薄い絹を通して表にほんのり現れる様子に優美な名称をつける「色目」が考え出された。ただし、上級貴族の場合、四十歳を迎え「四十の賀」の祝いの後は老人と見なされ白い裏地しか使えなくなった。 平安時代末期の院政期に入ると、直衣に続き狩衣で院御所に出入りすることが一般化する。上皇本人も狩衣を着用するため「布衣始」（ほういはじめ）の儀式のあとは自由に狩衣を着ることができるようになった。下着に白小袖を使うようになったのもこのころである。 近世武家社会において狩衣は礼服と認められ、武家では侍従に任ぜられない四位の正月の江戸城の礼装とされ、無紋の布衣は旗本クラスの礼服とされた（厳密には無位の幕臣の内幕府が布衣を許したもの。許されない者の装束は素襖）。(ちなみに四位で中将・少将・侍従に任ぜられる者の礼装は直垂、それ以外の四位が狩衣、五位は大紋、許された無位は布衣、それ以外の無位は素襖。江戸幕府では、三位以上に昇るのは御三家・御三卿と前田家のみ。上級の大名は四位となる。その他の大名・高家は五位に叙せられ、六位以下への叙任はなかった。また、将軍宣下や仏事など、将軍が束帯や衣冠などを着るときは、五位以上は同じ装束を着た) また、四位侍従以上も国元などで狩衣を用いたが、徳川家（宗家・御三家・御三卿）を除く武家の狩衣は原則として裏をつけることができなかった（1869年（明治2年）に諸侯五位以上も公家に準じて許可された）。 近世の公家では殿上人以上大納言以下、布衣は地下人クラスが参内に付き添うときなどに着用された。なお鎌倉時代以降、公家の大臣以上は小直衣を使用したため（正確には摂家は内大臣以上に、清華家は近衛大将に任ぜられたときから使用）、狩衣を使用しない。上皇は、中世では小直衣と狩衣を共に着ることができたのであるが、近世の上皇は小直衣が中心で狩衣の使用例はほとんど認められない。 明治初期には朝廷出仕の際の礼装になったが、明治5年に太政官布告により礼服が洋服となり、狩衣は公服としての役目を終えた。 現代では、神職の常装として着用されている。神社本庁の制度では、二級以上は裏のある狩衣を用いることができるが、三級以下は四季を通じて単狩衣であって、身分の上下によって裏をつけることに制限のあった近世の名残を伝えている。なお三級以下は無文の平絹もしくは顕文紗などの生地に限られているが、近年では平絹の狩衣（布衣）を用いる者はまずいないし（装束店のカタログでも見ない）、紗以外の生地も等級を問わず使用されている。三級以下の単狩衣は当然撚括であるべきだが、この点もあいまい化されているようである。 平安装束 神職 公家 水干 白張 褐衣 布衣 魔笛:狩衣が衣装として登場する。 風俗博物館
小袿

小袿（こうちき）は日本の衣服の1つ。貴族女子のなかでも特に高位の女性が着る上着。 鎌倉時代中期の源氏物語の注釈書である『異本紫明抄』によると小袖ほどの丈(つまり身長すれすれくらい)で、三重(中倍のある)の仕立てで、裏には単文(ひとえもん。単衣につかうような菱文)の綾を用いるという。鶴岡八幡宮には鎌倉時代の遺品がある。この下に表着や打衣、重ね袿と単を着て、略礼装とした。 江戸時代には后妃や女官の略礼装、公家夫人の正装として使用された。鎌倉時代の物と異なり丈は裳唐衣の表着と同じくらいで、下に重ね袿を用いず（女御入内で清凉殿に参上の時には重ねたが、古い記録による再興で特殊な例）、単の上に直接着用した。単衣は略してもよい。武家では将軍の御台所や上流大名家の夫人など限られた女性が正月などの大儀に限り使用している。 現在のものは若い皇族女子の衣装で、中倍（なかべ）といって、裏地と表地の間に挟む布を付け加えた袿と同型で袿より大型のもの。裏は平絹で綾は用いない。本来は袿より小型であったのが、大型化したらしい。 平安時代中期以降は絹を使用した。 平安娯楽館「嘉暮郷」＞小袿 [リンク切れ]
袿

袿（うちき、うちぎ）は公家装束を構成する着物の一つである。主に女性の衣だが、男性が中着として着用する場合もある。 一枚の上着を指す場合と、何枚も重ねて着用した場合を指すとがある。 一枚の上着の場合は「小袿（こうちぎ）」・「表着（うわぎ）」・「打衣（うちぎぬ）」。2に記述。 何枚も重ねて着用した場合は「重ね袿（袿姿）」。3に記述。 禄（下賜品）として「大袿」がある。裄・丈などが大きいもので、着用する時には仕立て直す。 襟は現代の着物と同じ衽（おくみ）がある垂領（たりくび）、脇は縫付けてある縫腋（ほうえき）、袖は広袖、夏以外は裏地のある袷（あわせ）になっている。男性用では身丈が長いものと短いものとあるが、女性用は裾を引くほどの長い裾長が一般的である。 地質は綾織物や薄物、裏地は平絹。そして、季節の折目には冬に綿入れにするなど衣替えをした。暑さ対策として「単重（ひとえがさね）」と「捻り重（ひねりがさね）」がある。 「単重」は、裏地のない単仕立てのものを、数枚重ねて真夏に着用した。 「捻り重」は、表地・裏地を縫い合わせずに、単仕立てのものを背中や袖付で綴じて一着として用いた。一見、縁を通常通りには縫い合わせないため、単を重ねて着ているように見える。 4月　袷の薄衣 5月　捻り重 6月　単重 8月1日～14日　捻り重 8月15日～9月8日　生絹（すずし）の衣 9月9日　絹衣の綿入れ 10月1日　練衣の綿入れ —『衣替え』　旧暦・着用衣 、「満佐須計装束抄」より 高貴な女性が私邸で着用する、羽織る上着である。表着より身丈や袖をやや短く仕立たもので、小袿と呼ばれた。高価な織物で仕立てることを慣例とし、少し改まった時には唐衣を略し、小袿を着用し準正装とした。おめりに加えて裏地と表地の間に中陪（なかべ）という、別色の絹地を挟み込んで衿・袖口などが三重色の飾りとなる施しをした。 おめり（または「ふき・袘 」） おめりとは「ふき」の古称であり、現在はふきと呼んでいる縁処理をした、吹き返し部分を指す。男女問わず袷の衣類に使用された。袖口・裾の縁の裏地を少しだけ表地に返して（ずらして）仕立てることで、表地を摩擦や汚れから防ぐ効果と、表地・裏地の色彩の装飾的効果を考慮してのものである。 現在でも、袷なら襦袢から留袖と着物全般に広く活用されている縁処理で、打掛の裾にあるような綿や芯を入れて華やかにするものもある。 唐衣（からぎぬ）・小袿など、一番上に着る上着のすぐ下に着用する。重ね色の層を表すため通常の袿より幾分小さく仕立てる。 砧打（きぬたうち）をして張りや光沢をもたせた衣、正装時に表着の下に着用する。寸法は表着と同じである。紅色が多く、色合い調整の役割も果たしている。 下には肌小袖・単・緋袴（ひのはかま）を着て、帯で結ぶことなく普通の袿を何枚も重ねて羽織った姿を呼ぶ。重ねる枚数に当初は規定はなく、『栄花物語（巻第二十四）』によると後一条天皇の頃には二十枚重ねた例もあったが、当時でもこれは度が過ぎた着方であり、平安時代末期からは奢侈の関係で五枚重ねが適当とされた。しかし、晴れの日の優雅さに重ね袿は欠かさせないものであったため、守られない時もあり定着するのに時間を要した。 鎌倉時代になると、五枚重ねの取り合わせを「五衣（いつつぎぬ）」と呼ぶようになった。 唐衣などの身体側に着付ける「内側に着る衣」「打ち掛けて着る衣」、と諸説ある。 元は「袿衣」と書き、家庭着として主に夜に着用されていたものが、国風文化の発達により、袖や身丈が長大化、この時代に全身着として重要な役割を果たす着物となる。 貴族の通常生活では単、緋袴を穿き、上に数枚の袿を重ねる袿姿が平服であった。次第に肌着として小袖が着られるようになると、もともとは肌着であった単が形式的になり、袿と共に色彩の配色美も兼ねる性格を持つようになっていった。 袿の役割は重ね着により豪華さを演出する重量感、衿や裾に襲の色目でアクセントを加えることであり、季節や状況によって様々なバリエーションが生まれた。 一方、十二単を着るほどでもなく、平服でも失礼な場合の時に着用する着物として小袿なる物が発明される。これを着用するときには裳をつけない。高位の女性しか着用できない着物であった。ちなみに上記で書いた中陪をはさむ調製はこの小袿から始められた。 袿にも流行があり、11世紀の藤原氏全盛期には素材は綾織で色彩のグラデーション（襲）を楽しんでいた。12世紀の院政期には袿に刺繍をほどこしたり、金箔・銀箔を張り付けることが流行り、次第にはエスカレートしてヒスイや水晶などを縫いつけるようになる。平安時代終わりの平氏全盛期には素材は錦となり、重量の重さから過度の重ね着ができなくなり、襲を重視しなくなっていったとされる。 貴族勢力の後退により、経済的な理由などから小袖と袴の上に単と袿一枚を羽織った状態が正装となっていった。 一方、武家社会では小袖の上に数枚の袿を羽織った状態が高位武家女性の正装とされていた。 しかし応仁の乱勃発による公家社会の崩壊と下克上により、袖が大きく袖口も開いている袿は時代に合わなくなり、武家女性は袿を着用しなくなり、公家女性も小袖に袴で正装とされる有様であった。 江戸時代になると、応仁の乱以後の服飾習慣が固定化してしまい、公家社会でも高位の女官や大きな行事でもない限り、袿が着られることはなくなってしまった。 天皇を中心とした中央集権の復活により、宮中に参内するときの服飾は袿を着用するよう定められた。基本的な規定として「白い小袖に朱の切袴（くるぶしまでの短い袴）、単の上に規定に従った袿を着用し、外出の際は腰でたくし上げて帯で固定し着用する」という物である。この格好を袿袴装束（けいこしょうぞく）という。明治14年(1881年)勅任官、奏任官の夫人に対し袿袴の制に定められ、大正末頃までは袿袴を着用する人が多かった。臣下の女性にとって洋服は高価なため。 明治時代の貴族女性はこれが礼装であり、鹿鳴館にもこの格好で出席した女性が多かったらしい。しかし、明治政府の方針は「更なる洋装化」であり、次第に皇后への拝謁など特殊な条件下でしか着用されなくなっていく。 戦後は皇族女性が特別な行事（大嘗祭、婚礼など）の際に袿袴を着用するが、その機会は非常に少ない。神社本庁で規定された女性神職の正装はこの「袿袴装束」が基になっている。 上の項で説明したとおり、準正装の上着として誕生したのが小袿（こうちぎ）である。鎌倉時代以降の服飾の簡略化に伴い一時期衰退していたが、明治時代になって皇族の装束として復活した。しかし、その時の規定で袿の長さより小袿の長さの方が長くなってしまった。そのまま現在までこの規定が通用されている。 『女子宮廷服と構成技法（和服編）』久保房子・河野美代賀、栗原澄子　衣生活研究会 ^ a b c 近藤 好和　『装束の日本史　平安貴族は何を着ていたのか』　2007年　平凡社新書 ^ 新村　出　『広辞苑』　1983年　岩波書店 ^ a b c 増田美子 『日本衣服史』　2010年　吉川弘文館 ^ 『栄花物語（巻第二十四）』　万寿二年（1025年）　正月　皇太后妍子（けんし）大饗　「この女房のなりどもは、柳・桜・山吹・紅梅・萌黄の五色をとりかえはしつつ、一人三色ずつを著させ給へるなりけり。 一人は一色を五つ、三色着たるは十五ずつ、あるは六ずつ、多く著たるは十八、二十にてぞありける。」 ^ 青幻社発行「明治150年記念　華ひらく皇室文化~明治宮廷を彩る技と美~」11ページ彬子女王著「明治宮廷の華」 色目 襲の色目 風俗博物館
括り緒の袴

括り緒の袴（くくりおのはかま）は、裾を括って着用する袴の総称。 有名なのは指貫（さしぬき）と呼ばれる、裾を紐で指し貫いて絞れるようにした袴。他には指貫同様に裾の部分に絞る紐を加え、形状も似ている丈の短い小袴があった。礼装以外の素襖に対する常用の袴だったが、後に直垂や水干の袴としても用いた。小袴の名称では、地下官人（六位以下）が狩衣の下衣として穿いた狩袴を指すこともある。狩袴は指貫よりも幅が細い膝丈の袴を言う。指貫や狩袴は異称で奴袴とも呼んだ。 もと奈良時代ごろに庶民の衣服として登場したが、平安時代に入って貴族階級に取り入れられ、素材もそれまでの麻から絹物に代わり、平絹（へいけん）・綾（あや）・固織物（かたおりもの）・浮織物（うきおりもの）などでより大きく長々と仕立てられるようになった。 指貫は原則、生地が八巾で片足に四巾取る（八幅/やの/現在の一幅は一尺二寸。大体片足分は180cm前後）が、神職の衣装ではさらに細身(六幅)に仕立てる。 紐は普通は袴と同色だが、近世以降の若い貴族には「腹白」という紫と白の組み紐も用いられた。腹白は蜷結びにする。 また、平安時代には采女などの女性が乗馬する際にも指貫を履いていた。指貫の色は規定こそ無かったが葡萄染（えびぞめ/ワイン色）などの華やかな物を用いたらしい。 当然布の余り分が出てくるが、動きにくくならないように裾を膝あたりやくるぶしに紐で括ってたるませていた。紐の余りを長く垂らしてくるぶしで括るのは「下括り」といって一般の着付けで、膝の上か下に括る「上括り」は脛が出て格好が悪いため警固や蹴鞠をするとき或いは緊急時の着付けとされた。裾がずり下がらないように紐で腰から釣って補強するなどした。 江戸時代以降、武家が頻繁に指貫を用いるようになってからは、裾を括らずに腰から吊り下げる「引上仕立」（ひきあげしたて）が使われるようになり、現在はこちらが主流である。また、本来は指貫の下に下袴という袴を履くのを本義とするが、近世以降は余り用いられない。 布袴（ほうこ/束帯の袴を指貫に置き換えたもので私的な式での礼装）、直衣、狩衣（狩衣には院政期までは差袴と言う細身の袴を使用）と一緒に着用され、当初はさまざまな色や紋を年齢や状況に合わせて使い、生地も冬は練絹（目の詰まった絹織物）、夏は薄物を気候に応じて自由に使っていた。また、式典などの晴れの舞台では織物、日常着には綾や薄物が使用された。ただし、院政期以降は使用する生地や紋などに厳密な規定が出来た。 室町期以降の規定では原則として、紋がつくのは公卿または禁色を聴された者のみで、色は年の若い順に紫、縹、浅葱、白である。紋は年長者ほど大きくなり、遂には無紋となるのを通例とした。若年には浮織物、壮年よりは堅地綾とする。四位以下は、無地の平絹で紫、さらに六位以下は浅葱色である。地質は表裏ともに平絹である。 文様は、（近世以降天皇は指貫を穿かなくなった）上皇や親王は「八葉菊」「竜胆唐草」「雲立涌」（雲立涌はかつて摂政や太閤も使ったが、現代の親王は雲立涌のみ）、公卿に多かったのは「八藤丸」で、少年は「亀甲地紋に臥蝶丸」若年者は「鳥襷」なども使った他、九条家の「唐菱」など一族で固有の文様(異文という)を使う場合もあった。 現代においては僧侶や神官などの宗教指導者が着用する程度でほとんど見られない。 葛鞠袴（くずまりばかま）：現在蹴鞠の競技に用いる袴。葛布製。 ^ 世界大百科事典 第2版「小袴」 平凡社 2018年01月12日閲覧
裃

裃（かみしも）とは、和服における男子の正装の一種。 裃は「肩衣」（かたぎぬ）という上半身に着る袖の無い上衣と、「袴」の組合せで成り立ち、それらを小袖の上から着る。その多くは肩衣と袴を同色同質の生地で仕立て、肩衣の背と両胸、袴の腰板の四か所に紋を入れている。上（肩衣）と下（袴）を一揃いの物として作る衣服であることが命名の起源である。ただし継裃（つぎかみしも）といって肩衣と袴の色や生地がそれぞれ異なるものもある。室町時代の頃に起り、江戸時代には武士の平服または礼服とされた。百姓や町人もこれに倣い式日に着用することが多かったので、現在でも伝統芸能や祭礼などにおいて用いられる。また公家においても江戸時代には継裃を日常に着用していた。当初は「上下」と表記されたが、江戸時代の内に「𧘕𧘔」と書かれるようになり、更に「裃」と合字化された。 上で述べたように肩衣には袖が無いが、袖無しの衣服は近世以前より用いられていた。ただしそれらは袖をなくす事で動きやすくする庶民の普段着または作業着であった。また本来は狩衣や水干、直垂、 素襖など、これらの上衣と同色同質の生地で袴も仕立てることを「上下」（かみしも）と称した。 肩衣と袴の組合せによる裃の起源は明らかではないが、江戸時代の故実書『青標紙』には、室町幕府将軍足利義満の頃、内野合戦で素襖の袖と裾を括って用いたことに始まるという伝承を記している。松永久秀または近衛前久が用いたのを始まりとする話もあるが確かではない。文献での使用例を辿ると、天文の頃には肩衣に袴の姿がすでに一般化していたと見られる。その後江戸時代に至り、肩衣と袴の「上下」が平時の略礼服として用いられるようになった。 もとは素襖から袖と胸紐を外しただけの構造であったらしいが、やがて肩衣のまえ身ごろに襞を取り細くして、打合せで着るのではなく、袴に裾を差込むかたちに変化した。その後さらに肩幅を広く取ることが流行し、元禄年間には生地幅一尺に至りこの寸法が固定した。江戸時代中期には鯨ひげを入れて肩を張らせる仕立てがあらわれる。後期には逆に肩の線を丸くすることがはやったといわれ、現在でも「一文字」と「蛤」（鴎）として両方の仕立てかたが残っている。 紋の位置は、直垂と同じく肩衣の背と両胸、袴の腰板と相引（あいびき）の六箇所が本来であったが、江戸時代になると相引の紋は略されるようになってゆく。また袴も、江戸期には大名と御目見以上の旗本は礼服として長袴を用いる習慣が生れ、これを「長裃」と称す。下に着る小袖は、江戸期には正式には熨斗目もしくは帷子（夏季）と定められ、色目にも身分差が設けられた。 古くは木綿で仕立てた肩衣もあり、繻子や緞子で仕立てた裃も普通に用いられたが、のちに生地は麻をもっぱらとし（三重県津市で麻製の津綟子とよぶ肩衣が明治まで生産されていた）、そのほかは龍紋（絹織物の一種）に限るのが一般的になった。また宝暦年間には小紋の裃が流行し、江戸城内で登城した大名たちが自国の小紋の精巧さを競う風潮も生まれた。 幕末になると裃に代えて羽織袴を平常服とすることになり、慶応3年（1867年）の大政奉還以後、公人が裃を着用することは廃されたが、伝統芸能や祭礼などの民間の諸行事においては現在でも用いられている。 半裃（はんかみしも） - 通常の裃。長裃に対して、袴が通常の丈であることからこの名がある。起源的には長裃より古くから存在するが、長裃よりも略礼装とされる。士分の正装であり庶民の礼装であった。庶民は冠婚葬祭のみで着用したが、藩によっては着用の可否によって村役人の格として使われることもあった。 長裃（ながかみしも） - 裃の袴を、通常のもの（半裃）の1.5倍程度に丈を伸ばし、足を出さずに穿いて裾を引くようにしたもの。半裃よりさらに鄭重な礼装とされた。なお歌舞伎の舞台衣装などに用いられる際は、袴の丈が見栄えの点から2倍ほどもあるものが使われる。 継裃（つぎかみしも） - 肩衣と袴が同じ色や生地ではない裃。袴は半裃と同様、通常の丈である。半裃よりさらに略式の礼装とされるが、現在ではほとんど用いられない。江戸時代には京の公家も日常でこの継裃を着用していた。 肩衣と前垂れ - 浄瑠璃や長唄など江戸時代に町人のあいだで発達した邦楽では、舞台上で裃を用いるとき袴を履かず、肩衣に「前垂れ」をつけることによって代用する。 「松平清康像」　初期の様式の肩衣と袴を着用している。袴の相引にも紋が見られる。 「風流人倫十二想　大夫」　礒田湖龍斎画。画面左手前の、前髪の若者が継裃を着用する。 木村芥舟、1868年頃。この当時の肩衣が写っている。 「撰雪六六談　加賀中将　六朔貢」　二代目歌川芳宗画、明治26年（1893年）9月。長裃の後姿を描く。 『義経千本桜』、「河連法眼館」の佐藤忠信（中村獅童）。歌舞伎における長裃着用の例。 半裃。 長裃。 ^ 「よろづ存旨共候…もめんかたぎぬめされ候、なかなか見わるく候、やめられるべく候」（『結城氏新法度』、弘治2年〈1556年〉）。『中世法制史料集第三巻　武家家法Ⅰ』（岩波書店、1965年）294頁。 ^ 「昔は仕官の人なども繻子純子（緞子）などの上下（裃）を着たるなり。今も越後の農家などにて婚姻などはれの時は、純子錦の上下を用ふときけり。戯場（しばゐ）にては常のことなり。これらもみな古風のなごりといふべし」（山崎美成著『世事百談』巻之一、「純子の上下」） ^ 『伝奇作書』（西沢一鳳著）には初代嵐雛助（1741年 - 1796年）が石川五右衛門を演じた時、五右衛門が公家に化けて餅屋に現れる場面で継裃を着たことが次のように記されている。「…餅屋場、中納言となり冠装束にての出も、雛助は京都芝居にてせし折は、継上下（裃）にてして当りを取りしとぞ。只十三里の道なれど、皇都は公家衆の通行を毎度見来り、浪華の者は公卿といへばいつも冠装束なりと思ふ者多し。ゆへに大坂にては譬へ背けたり共（とも）、公家といへば冠装束にてし、京都にては継上下にす」（『伝奇作書』続編下の巻、「古名人役者に妙ある話」） 『古事類苑』（33）　吉川弘文館、1970年　※服飾部「上下」の項 丸山伸彦　『武家の服飾』〈『日本の美術』340〉　至文堂、1994年 鈴木敬三編　『有職故実大辞典』　吉川弘文館、1996年　※「かみしも」の項 小紋 紋付羽織袴 行司 - 明治43年(1910年)に現在の烏帽子・直垂に改定されるまでは裃を着ていた。