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ホンダ・CB250RS

ホンダ・CB > ホンダ・CB250RS CB250RS（シービーにひゃくごじゅうアールエス）は、かつて本田技研工業が製造販売したオートバイである。 型式名MC02。軽量化を徹底追求し、高い操縦性を狙い開発された排気量250㏄クラス（軽二輪）のロードスポーツバイクである。 1970年代までの250ccクラスロードスポーツモデルは、1クラス上となる350ccとのフレーム・車体の共用設計が常套とされていたが、1975年に免許制度が改正されたため350ccクラスは普通自動二輪車の上限排気量となる400ccに主力が移行。より一層大柄な車体が好まれた背景から250ccクラスのアンダーパワ感は顕著になった。 その一方で時期を同じくしたバイクブームや各バイク雑誌のキャンペーンもあり、スズキRG250やカワサキZ250FTなど他社が250cc専用設計モデルを投入した。 当時の本田技研工業は、250ccクラス主力としてホークを製造販売していたものの400ccモデルと共用車体であったことから車両重量は180kgにも達しており、他社の専用設計モデルに走行性能で優位性を保てないと判断し本モデルの開発に着手した。 キックスターターのみで始動するデュアルパーパスモデルXL250S用L250SE型空冷4ストローク4バルブSOHC単気筒エンジンを本モデル用にチューニングし直し、MC02E型とした上で専用設計のダイヤモンド型フレームに搭載し、同社独自のコムスターホイールや普及し始めていたキャストホイールを採用せずアルミニウムリム製スポークホイールとするなど、ホークから大幅な軽量化となる整備重量139kgを実現。出力的にはホーク系の26→25psと1psダウンだが、それ以上に軽量化のメリットが優位となった。 1980年2月27日発表、同年3月1日発売 フラットハンドル装備のType1とアップハンドル装備のType2の2モデルを設定。 マフラーはデュアルエキゾーストマニホールドパイプから続く左右2本出しとした。 オプションにビキニカウルを設定。 標準現金価格\298,000 1981年3月18日発表、同月19日発売 以下の仕様変更を実施したCB250RS-Zを追加。 始動はキックを廃止しセルモーターへ変更。 車重が130kg（乾燥）・141kg（整備）に増加。 吸排気系を含むエンジンチューニングの見直しで最高出力・最大トルクが向上。 最高出力：25ps/8,500rpm→26ps/8,500rpm 最大トルク：2.2kg-m/7,000rpm→2.3kg-m/7,000rpm 50km/h定地走行テスト燃費を53.0km/Lに向上。 エンジン本体の黒塗装を廃止。 ハンドルをType1から10mmアップのセミフラットタイプのみとし、全幅750mm・全高1,070mmとなる。 フロントサスペンションをセミエア式に改良。 ヘッドライトをH4ハロゲンバルブ（60/55w）へ変更。 フロントディスクブレーキをデュアルピストンキャリパーへ変更。 燃料タンクデザインを変更し容量を12→13Lへ増加。 シートカウルにロック付コンパートメントボックスを追加。 ドライブチェーンをシールドタイプに変更。 標準現金価格\328,000 1981年10月 以下の特別仕様を施した限定モデルのCB250RS-ZRを発売。 CB1100RBを踏襲したボルドールカラー（赤・白）を採用。 エンジン・マフラーに黒塗装を実施。 ホイール・フロントサスペンションボトムケース・リヤサスペンションに金塗装を実施。 1983年4月 エンジンヘッドをDOHCとしたCBX250RSへフルモデルチェンジされ生産終了。 ^ 発売開始時にはイメージキャラクターにレーサー片山敬済を起用し、『ヒラリ俊足 モダンシングル』のキャッチコピーで軽量化による高い運動性能をアピールした。 ^ 高低差40mm。 ^ 当時はカウリングが認可されなかったためライトカバーとして運輸省（現・国土交通省）に届出された。 ^ 元来がオフ車であるXL250用エンジンを流用したことから、セルモーター装着の想定がなされておらず後付のピニオンギア飛び込み式を採用せざるを得なかったことから、動作音が若干けたたましい難点を持つ。 ^ 本モデルには中部地区販売チャンネルが独自でフロントフェンダーにステッカーやサイレンサーに追加塗装を施した限定300台の別バージョンが存在する。 ^ 生産終了後もしばらくの間は併売された。 ^ a b 1980年2月27日プレスリリース ^ 1978年4月19日プレスリリース ^ 『250ロードスポーツ』の歴史を知ろう 第2回：HONDA CB250RS - Lawrence x モーターマガジン社 ^ 1981年3月18日プレスリリース ホンダ・CB ホンダ・CBX250 - 後継モデル ホンダ・シルクロード - エンジンの基本設計を共用 本田技研工業公式HP CB250RS FACT COOK 2輪製品アーカイブ CB250RS
ホンダ・MTX

MTX（エムティエックス）は、本田技研工業がかつて製造販売したオートバイのシリーズ商標である。 1980年代に製造販売された50cc（原動機付自転車）・80cc/125cc（原付二種：小型自動二輪車）・200cc（軽二輪：普通自動二輪車）の排気量別バリエーションを持つ、2ストロークピストンリードバルブ単気筒エンジンを搭載ならびにPRO-LINK"モノ（シングル）スプリングによるスイングアーム式リアサスペンションを採用するデュアルパーパスモデルである。 1982年3月20日発売。型式名AD04。先代のMT50からのフルモデルチェンジ車で、フレームがX字型バックボーン型からセミダブルクレードル型へ、マニュアルトランスミッションも5段から6段に変更されたが、エンジンはAD01E型とMT50からのキャリーオーバーとされた。 なおエンジンをMB80用空冷79ccエンジンを搭載したMTX80が輸出仕様に存在する。 1983年12月10日発売。型式名AD06。エンジンの冷却方式を空冷から水冷に、中低速域でのトルク特性を大幅に向上させたHERPを装着したためトランスミッションを5段に変更したことによるモデルチェンジである。 このため最高出力は若干低下したものの最大トルクは逆に向上している。 1985年11月1日にマイナーチェンジを実施し型式名をA-AD06に変更。エンジン出力を当時の原動機付自転車クラス自主規制最高値7.2psまで向上させ、トランスミッションを再び6段に戻すなどの変更を施しているが、スピードリミッターで60km/h速度規制に対応させた。 1983年6月22日発売。型式名HD08。車体をMTX50Rと、エンジンをMBX80と共用する。ただし、出力特性を変更されているためエンジン型式名はHD08E型と異なる。 本モデルから上の排気量車は2人乗車が可能である。 1982年11月15日発売。型式名JD05。ATACを搭載する。 1983年2月5日発売。型式名MD07。MTX125Rの車体に193ccエンジンを搭載する。本モデルのフロントサスペンションは、空気バネを使用したエアサスペンションを採用したほか、ホイールがアルミリムになるなどMTX125Rとの相違点がる。 1985年2月9日にMTX200RIIへモデルチェンジ。以下の変更が実施された。 型式名をMD13に変更 エンジン出力を26ps→28psに向上 フロントブレーキのデュアルピストンキャリパー付油圧式ディスクブレーキ化 リヤダンパーをリザーバータンク付に変更 ラジエターをアルミニウム製密封式化 アルミニウム製スイングアームを採用 ヘッドライトレンズを樹脂性化 ポート形状変更に伴い専用ピストンに変更 マフラーエンド形状を変更 MTX50Rが1988年2月に、MTX80Rが同年3月に、MTX200RIIが250ccに排気量アップの上で1989年4月にモデルチェンジの上でCRMシリーズに移行。 MTX125Rは、1988年3月にXL125Rと統合した後継車としてNX125の製造販売に移行。以後125ccクラスでの2ストロークエンジン搭載デュアルパーパスモデルの製造販売は行われていない。 ^ 車体番号：AD06-1100009 - 1107403・1200001 - 1201506 ^ ホンダトルク増幅共鳴管。 ^ 車体番号：AD06-1300009 - 1311029 ^ ただし、1983年モデルでは吸気系リストリクターとCDIの点火プログラムによる出力抑制による機械式であるが、1985年モデルではギアチェンジスイッチからの信号によりCDIでリミッター制御を行う電気式という相違点がある。 ^ 自動調整トルク増幅排気システム。 ホンダ・MT50 ホンダ・CRM 本田技研工業公式HP 2輪製品アーカイブ MTX
ホンダ・CBX125

ホンダ・CBX > ホンダ・CBX125 CBX125（シービーエックス125）は、本田技研工業がかつて製造販売したオートバイである。 1980年代前半の本田技研工業では4ストロークエンジンを搭載する排気量125ccクラス（原付二種=小型自動二輪車）のCBシリーズでは、2気筒エンジンを搭載するCB125Tと単気筒エンジンを搭載するCB125JXが併売されていた。 このうち1984年にCB125JXのフルモデルチェンジが実施されることになり、開発されたのが本モデルであり、ヘッドライトカウルを装備するネイキッドタイプとしたCBX125F、アメリカンタイプとしたCBX125カスタムの2モデルが設定された。 1996年に生産中止。 本モデル最大の特徴は、搭載される内径x行程：58.0x47.0（mm）・排気量124cc・圧縮比11.0のJC11E型空冷4ストローク4バルブDOHC単気筒エンジンにある。 同エンジンは、1983年に発売されたCBX250RS・GB250クラブマン・XLX250R同様にサブロッカーアーム・センタープラグ・半球型燃焼室を可能にし、燃焼効率と吸排気効率を大幅に向上させるためバルブを放射状に配置するRFVCを搭載するほか、単気筒エンジンでありながら低速域から高速域までの吸入効率向上と俊敏レスポンス追求から キャブレターを2基搭載するデュアルインテークキャブレター方式を採用した。 車体前方に向かってシリンダー左側がプライマリーキャブ、右側がセカンダリーキャブとされた。またCBX125FとCBX125カスタムではそれぞれのキャラクターに合わせて前者は高回転高出力型、後車は中低速トルク重視型のチューンが施された。 さらに1993年のマイナーチェンジでは、エンジン特性を変更したためこれを境に初期型・後期型に分類する向きがある。 以下でそれぞれのモデルについて解説を行う。 型式名JC11。丸型ヘッドライトとセパレート型ハンドルを装着するネイキッドタイプ。以下の装備を持つ。 ロケット型カウル ブーメラン型オールアルミ製コムスターホイール 6段マニュアルトランスミッション 2into1シングルエキゾーストマフラー 型式名JC12。角型ヘッドライトとプルバック型ハンドルを装着するアメリカンタイプ。以下の装備を持つ。 スポークホイール 5段マニュアルトランスミッション 左右独立メッキ製ショートメガホンマフラー 1984年4月10日発表 同月11日発売 日本国内年間販売目標 CBX125F：10,000台/CBX125カスタム：4,000台 標準現金価格289,000円 1987年6月18日発表 同月19日発売 日本国内年間販売目標2,000台（シリーズ合計） 標準現金価格289,000円に改訂し以下のマイナーチェンジを実施 カラーリング変更 排気騒音対策からマフラーの消音特性を向上し50㎞/h定地走行燃費を変更 CBX125F：64→60.2km/L CBX125カスタム：64→57.2km/L 1992年3月27日 同月28日発売 日本国内年間販売目標7,500台（シリーズ合計） 消費税抜標準現金価格299,000円に改訂し以下のマイナーチェンジを実施 カラーリング変更 1993年2月19日発表 同月25日発売 日本国内年間販売目標6,000台（シリーズ合計） 消費税抜標準現金価格339,000円に改訂し以下のマイナーチェンジを実施 中低速域での走行を配慮し変速比ならびにエンジン特性を変更 このため両モデルとも最高出力2psダウン 操作系見直しによりプッシュキャンセル式ウインカースイッチへ変更 バッテリーをメンテナンスフリー性向上のため開放型から密閉型へ変更 定地走行燃費測定方法を50→60km/hへ変更 ヘッドライト常時点灯義務化に備えスイッチを廃止 1996年 製造中止 ^ Radial Four Valve Combustion Chamber=放射状4バルブ方式燃焼室の略。 ^ キャブレターの同調がシビアであり、本来のエンジンコンディションを保持できない個体も多く、GB250クラブマンでは1987年のマイナーチェンジで、XLX250Rでは1985年にXLR250Rへフルモデルチェンジした際にRFVC構造は継承するもの燃料供給はシングルキャブレターに変更した。 ^ JC11型エンジンは排気バルブごとにエキゾーストマニホールドを持つためアウトレットは2ヶ所となる。 ^ 北海道・沖縄は8,000円高。一部離島を除く。 ^ 北海道・沖縄・一部離島を除く。 ^ 北海道・沖縄は8,000円高。一部離島を除く。 ^ 北海道は12,000円高。沖縄は8,000円高。その他一部地域を除く。 ^ 1998年に施行。 ^ a b c d e f 1984年4月10日プレスリリース ^ a b 1987年6月18日プレスリリース ^ a b 1992年3月27日プレスリリース ^ a b c d 1993年2月19日プレスリリース ホンダ・CBX ホンダ・CB125T ホンダ・ベンリィ 本田技研工業公式HP 2輪製品アーカイブ CBX125F - CBX125カスタムも同内容
息

息（いき、breath）とは、 口や鼻から はいたりすったりする空気のこと。特に はく空気（＝呼気）のほうを指す。はく息を呼気と言い、吸う息を吸気と言う。 呼吸作用。→呼吸を参照のこと。 （音声学）声帯の振動を伴わない呼気。 (複数の人がひとつのことを行う場合の)調子。リズム。「息が合う」などと使う。 芸道の深い要領。 息とは口や鼻からはく空気のことであり、また吸う空気も指す。 水泳のクロール、平泳ぎ、バタフライなどでは、息継ぎのしかたやタイミングは重要で記録に響いてくる。水泳では水面上に口を出していられる短い時間のうちに息を吸わなければならないので、吸う前段階として意識的に水中で息を充分に吐いておく（吐ききっておく）ことが重要である、と水泳の解説書などには書かれている。 身体を速く動かしすぎて呼吸がそれに追いつかず乱れることなどを息切れと言う。 声楽や管楽器演奏などでは、基本的に息をはきつつ音を出すが、息を吸う（息継ぎ、ブレス）のタイミングは重要で、これは楽譜にあらかじめ表記されていることがあり、また、表記されていない場合、各演奏者がフレーズとの兼ね合いや自分の肺活量も考慮しつつ息継ぎの記号を楽譜に記入することもある。 失望した時や緊張が解けた時などにする長い息（深い息）をため息（溜め息）と言う。 最近の日本人は、物質的な恍惚を求めるあまりに、息を疎かにしてしまっている、と五木寛之、玄侑宗久は言う。 たった一回の息が、全身のすみずみまで運搬されている。時には、息に意識を向け、息を調え、吸った息を活かせば、心身の調子を整えて健康的に過ごすこともでき、さらには生活まで改善可能だという。 息という語は呼吸作用も意味する。生物学や医学の領域では「呼吸」と言う用語でそれについて説明している。 「息」は調子や要領、などといった意味も持つ。ふたり以上の人がひとつのことをする場合には、理屈や言葉では表現しにくい、ちょっとした調子や加減やリズムなどが結構重要になってくることがある。二人以上の人の調子が合っていることを「息が合う」と言い、その反対を「息が合わない」などと言う。 様々な芸の道でも、初級・中級段階を超えてその道を極めてゆくとやがて、言葉では表現しにくい微妙な要領が重要だと気づかされることもある。こうした微妙な要領を「息」と呼ぶ。 古代ギリシアでは息は「Ψυχή （プシュケー）」と言ったが、この語はやがて命や魂・心まで指すようになった。（日本語でも「いき （息）」から派生して、「いきる（生きる）」という表現が生まれたという）。古くから息はいのちのもっとも明らかなしるしだとされていたわけである。 ヘブライ語では「 רוח （ルーアハ）」という語があったが、それが古典ギリシア「語に翻訳される時は別のギリシア語、πνευμα（プネウマ）が当てられたが、この語はπνεωを語源としており、「大いなるものの息」という意味である。ラテン語に訳される時はspiritus（スピリトゥス）の語が当てられ、この語感は現代英語のspirit（スピリット）へと継承されている。 生死を見分ける基本的な方法として　まず息をしているかどうかを確かめるという方法は現在でも広く行われている。「まだ、いきがある」「だめだ、もういきをしていない」などと言う。 作品が影響力や“いのち”を持っている場合に「息が通った作品」などと言う。作品などが長く生命を保っていることを「息が長い」と言うことがある。 英語ではinspiration インスピレーションと言うと神の息吹を吹き込まれること、つまり霊感を吹き込まれることを言い、expiration エクスピレーションと言うと、息を吐くこと（抜けること）や、いのちが無くなること（＝死）などを意味する。 他人や自分の息に匂いが感じられることがあるが、これは様々なことが原因で起きうる。歯磨きなどをして口内を清潔に保つことや、匂いの元になるような食品を避けることや、健康に気をつけ、ストレスを避け、胃の調子などを整えることなどである程度防ぐことができることも多いと言う。近年では息をさわやかにするためのガムやキャンディーなども販売されている。（息の匂いについては口臭を参照のこと。） 五木寛之、玄侑宗久『息の発見』角川書店、2010 ^ a b c d e f 広辞苑 第五版 p.124 ^ a b 五木寛之、玄侑宗久『息の発見』角川書店、2010 ^ 『日本語語源大辞典』2005、『大言海』1932年 ブレス 川口陽子『「息さわやか」の科学』明治書院、2009　ISBN 462568434X
一石二鳥

一石二鳥（いっせきにちょう）とは、｢一つの行為で二つの 利益を得ること｣という意味を持つ四字熟語である。この項目では類義語や対義語にも言及する。 鳥が2羽集っていたところで、1羽の鳥を狙って石を投げたら、鳥が2羽とも落ちてきたという、17世紀のイギリスのことわざ「kill two birds with one stone.」（一つの石で二羽の鳥を殺す）の訳語である。四字熟語として世間一般に広く定着しているが、イギリス発祥なので漢籍の言葉ではない。 言葉の意味から、3つ以上の利益が得られる場合は「一石三鳥」や「一石四鳥」などという造語が使われることもある。 類義語としては「一挙両得」や「一挙両全」、「一箭双雕」が挙げられる。 一挙両得は『晋書』の束晰伝から出た言葉であり、一石二鳥とは違い漢籍の語である。一挙両全は一挙両得と同義である。一箭双雕（いっせんそうちょう）の出典は『北史』である。「箭」は「矢」を意味し、「雕」は「鷲」を指す。よって一本の矢を用いて二羽の鷲を撃ち落とす意になる。 対義語としては「虻蜂取らず」や「二兎を追う者は一兎をも得ず」、「一も取らず二も取らず」、「花も折らず実も取らず」、「欲の熊鷹股裂くる」、「欲す鷹は爪落とす」などがある。 上記の語全てに通じる意味は、「同時に複数個の物を狙い、結局何も得られない結果に終わる」という意味である。「虻蜂取らず」ではアブとハチを同時に狙っているというシチュエーションである「二兎を追う者は一兎をも得ず」は、ローマの諺からという説と、デジデリウス・エラスムスの『格言集』からという説がある。 将棋で自軍の一枚の駒で同時に敵軍の二枚の駒を次に取れる態勢に持ち込む手を両取りという。次の手でどちらかは取れるが、両方取れることはあり得ない。「両取り逃げるべからず」という格言も存在する。 ^ Googleで朝日新聞から「一石三鳥」を検索 ^ 英語では「He that hunts two hares loses both.」もしくは「 If you run after two hares you will catch neither.」 ^ 日本語「語源」辞典より 松村明『大辞林』三省堂、2006年、ISBN 978-4385139050 ヤン・ティンバーゲン - オランダの経済学者。「N個の独立した政策目標を同時に達成するためにはN個の独立な政策手段が必要である」というティンバーゲンの定理を提唱した。 めざせ漢字検定一級 一箭双雕（一箭双雕についての解説） 英語ことわざ教訓辞典 教訓 84. 一時に一事をせよ。（英語での表現が掲載されている）
テトリス効果

テトリス効果（Tetris effect, 俗に「テトリス病」や「テトリス症候群」とも）とは、思考、イメージ、夢が支配されるほどに、何かに充分な時間と精力を割り当てる能力のことである。この効果はコンピュータゲーム「テトリス」にちなんで命名された。テトリスでは、プレーヤーは4つのブロックで構成されるテトロミノ (tetromino) を回転・移動させる。プレーヤーがうまく形を整え、水平方向に隙間無くブロックをそろえることができれば、そのブロックの段は除去される。ゲームの目的は、画面がブロックで埋め尽くされるまでに、できるだけ多くの段を取り除くことである。 テトリスを長時間プレイした経験をもつ人物の多くは、スーパーマーケットの棚にある箱や道にある建物など、実世界のさまざまな形を互いにはめ込む方法について、いつのまにやら自分が考えていたことに気づく、ということがある。この意味で、テトリス効果は習慣の一種であるといえる。 視野の片隅で、あるいは目を閉じたときに、テトリス図形が落下していくのが見えることもあるだろう。この意味では、テトリス効果は幻覚の一種である。 眠りについたときには、テトリス図形が落下していく夢を見ることもあるだろう。この意味では、テトリス効果は、入眠時心像体験の一種でもある。 テトリス効果は、他のビデオゲームでも同様に生じる。持続的な視覚課題を伴えば、たとえば、顕微鏡のスライド上で細胞を分類したり、草むしりをしたり、果実の採集をしたり、ハンバーガーを組み立てたり、チェスをプレイするのでも生じる。また、この効果は視覚以外の感覚モダリティーでも生じる。聴覚で例をあげると、不意に頭の中で、印象的なメロディが再生される、という傾向はそれである。運動感覚での例として、長期間航海をした後、はじめて陸地にあがった人物は、意図せずに体を前後させながら動くだろう。これは、このような運動を生じる船上に順応した結果である（下船病として知られる）。ルービックキューブでも同様である。このパズルでは、キューブの側面を回転させて、各面の色を揃えるのがプレーヤーの目標である。プレーヤーは、床や天井に四角形を見たり、それがルービックキューブのように回転するのを想像するだろう。 Stickgold et al.（2000）はテトリスのイメージはある種の記憶であり、手続き的記憶と関連すると考えた。彼らの報告によれば、逆行性健忘で新規の宣言的記憶を形成できない患者でも、テトリスを一日中プレイした後には、図形が落下する夢を見たのであるが、ゲームをプレイしたという記憶そのものは思い出すことはできないという。 オックスフォード大学のEmily Holmes博士は、心的外傷後ストレス障害（Posttraumatic stress disorder）の患者が、テトリスをプレイすることで、心に傷を受けた過去の事件をフラッシュバックする回数が軽減されるとの実験結果を発表した。博士は単純にテトリスを勧めている訳ではないが、この催眠効果がトラウマの記憶を軽減させるのは事実とのこと。 Earling（1996）によれば、この用語への最初の言及は、Gareth Kidd in February, 1996である。Kiddは"何日後にも思い出されるゲームの像"、また"外界にあるどんなものでも、4つの四角形から構成されるように考える傾向や、それが'どこにフィットするか'を決めようとする考え"と記述している。Kiddは、この語はオーストラリアアデレードのあるコンピュータゲームプレーヤーの間で生じたとしている。 ゲーム脳 高速道路催眠現象 イヤーワーム en:Neuroplasticity ^ a b c Earling, A. (1996, March 21-28). The Tetris Effect: Do computer games fry your brain? "Philadelphia City Paper “アーカイブされたコピー”. 2008年1月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年10月26日閲覧。 ^ a b Stickgold, R., Malia, A., Maguire, D., Roddenberry, D., & O'Connor, M. (2000). Replaying the game: Hypnagogic images in normals and amnesics. Science 290: 350-353. (free abstract) [1] ^ Terdiman, D. (January 11, 2005). Real World Doesn't Use a Joystick Wired [2] ^ http://www.gamespark.jp/news/176/17663.html ^ Kidd, G.（1996）. Possible future risk of virtual reality. The RISKS Digest: Forum on Risks to the Public in Computers and Related Systems 17(78) [3] This Is Your Brain on Tetris ? Wired magazine, May 1994 Tetris dreams - Scientific American magazine, October 2000
反響言語

反響言語（はんきょうげんご）は、他者が話した言語を繰り返して発声すること。反響動作（英語版）の一種で、エコラリア（英: Echolalia、ギリシャ語で「繰返し」を意味するἠχώ(echo)と、「話す」を意味するλαλιά(lalia)から）とも呼ばれる。 反響言語は自閉症スペクトラムの児童において前言語期および言語獲得期に典型的に見られる。このほか、発達障害、トゥレット障害、失語症、ルビンシュタイン・テイビ症候群（英語版）、統合失調症、アスペルガー症候群、アルツハイマー病などに見られる。多くの場合、この現象は収まっていく。また、しばしば視覚障害児にもみられる。不随意に反響言語が現れる場合には、チック症の一種であると考えられる。 脳卒中（前頭葉障害）のあとにも観察されている。 例えば、母親から「晩御飯に何を食べたい?」と訊かれた子が「晩御飯に何を食べたい?」と鸚鵡返しに答えることを即時性反響言語（即時エコラリア）という。これに対し、自閉症の児童がテレビCMの気に入ったフレーズや親からの叱責の言葉などを、時間が経ってからも状況に関わらず繰り返し話すことを遅延性反響言語（遅延エコラリア）という。後者には、肯定的な気持ちを表したり、自らの行動を制御するなど7種類の類型がある。D.M.Ricksの研究によれば、3~5歳の自閉症児は録音された自らの発声のみを模倣し、大人や他の自閉症児の発声は無視する傾向がある。精神科医レオ・カナーは、「周囲からは意味不明に思える言語仕様であっても、本人にとってはその言葉を覚えたときの特定の事物や場面と結びついており、聴き手がその個人的な体験にたどりつければ、なぜその言葉を選ぶのか理解することができる」と述べている。 ^ Henry George Liddell; Robert Scott. “ἠχώ”. A Greek - English Lexicon, on Perseus.. 2012年5月11日閲覧。 ^ Henry George Liddell; Robert Scott. “λαλιά”. A Greek - English Lexicon, on Perseus.. 2012年5月11日閲覧。 ^ エコラリアの意味を問い直す (PDF) （日本発達心理学会第22回大会） ^ Suzuki T, Itoh S, Hayashi M, Kouno M, Takeda K (2009年7月). “Hyperlexia and ambient echolalia in a case of cerebral infarction of the left anterior cingulate cortex and corpus callosum”. Neurocase 15 (5): 1–6. doi:10.1080/13554790902842037. PMID 19585352. http://www.informaworld.com/openurl?genre=article&doi=10.1080/13554790902842037&magic=pubmed%7C%7C1B69BA326FFE69C3F0A8F227DF8201D0.  ^ Bashe, P. R. The OASIS Guide to Asperger Syndrome; Advice, Support, Insight, and Inspiration. Crown Publishers, 2001, p. 22. ^ 田中（2009年） ^ R.P.Hobson（2000年）、118ページ ^ 広汎性発達障害児の認知研究からわかること (PDF) （国立精神・神経医療研究センター精神保健研究所 神尾陽子） R.ピーター・ホブソン 『自閉症と心の発達 -「心の理論」を越えて-』 木下孝司訳、学苑社、2000年11月30日、初版。ISBN 4-7614-0005-6。 田中真理「ひととひととの コミュニケーションとは-自閉症児との関わりから」、『まなびの杜』第49巻、東北大学、2009年9月30日。
本性 (仏教)

本性（ほんしょう、サンスクリット語: प्रकृति prakṛti）とは、仏教において本来具わっている性質、生まれつきの固有の性質の意味である。 本性の、性（しょう）は仏教において、一般に事物の「本質」や「性質」を意味する。「存在するものの変わらない本質」の意味である。サンスクリット語: प्रकृति prakṛti、サンスクリット語: स्वभाव svabhaava、bhaava などの訳語。本性、自性と同義とされる。 あるいは、「真理」の意味でも用いられる。瑜伽行派の説く三性や、華厳宗において性起などと用いられる時の「性」がこれに当たる。この意味では「相」（laksana、nimitta）の対義語となる。相は外面的特徴を意味する。「性は、即ち真如の妙理なり」（法相二巻抄上、良遍） 人間について言う時は、gotraの訳で、「生まれつきの素性」、「先天的な性質」を意味する。種性、種姓と同義。「衆生の性に随ひ受くる所同じからず、一雨の潤す所各差別あり」（ささめごと、心敬）、「間断なく案じ候へば、性もほれ、却りて退く心のいでき候ふ」（毎月抄） -ta、-tva などの抽象名詞を作る「接尾辞」の訳として用いられることもある。法性（dharmata）、空性（sunyata）、染汚性（klistatva）などと用いる。 本性は自性（じしょう、サンスクリット語: स्वभाव svabhaava）と同義であるが多くの場合、生まれつき、本来など副詞的に用いられる（たとえば本性清浄など）。 他方、prakṛti は根源的なものの意味もある（たとえばサーンキャ学派のプラクリティは万物展開の根元）。仏教は一般にその種の実体的存在を認めないが、心の性質を理論上、本来的に清浄と見て（自性清浄心、客塵煩悩染）、これを人間すべてが生まれながらに持っている本性として心性（cittaprakṛti、心の本性）と呼ぶことがある。心の字を用いるのは、心（精神）が人間の生活における最も本源的なものであるからとし、心は現象面における精神作用を為す人間の主体や、肉体に内在する実体などを意味するのではないとする（倶舎論21巻、華厳経5巻、正法眼蔵弁道話）。仏性、法性ともいう。真性（しんしょう）とも書かれ、真の本性、真実なる本性の意で、本性や心性と同義である。 六師外道のマッカリ・ゴーサーラの説においては、万有の本性（bhava）をいう。（大毘婆沙論） 尚、中国思想では古代から人間固有の本性の意味に用いられ重視されて、道徳的観点から人性論が性善説・性悪説などとして追求され論争が生まれた。中国仏教における仏典の仏性説や禅の見性説はこのような伝統の上からも理解される。 自性清浄心 客塵煩悩染 仏性
万物流転

万物流転（ばんぶつるてん）とはヘラクレイトスによって提唱された哲学の概念。 言葉によって物事を説明しようとする時には、必ず「AはBである」などといった形で述語形式となっているが、この場合にはAとBというのは等価であったり同一であるということになる。だが、物事を詳しく考えれば考えるほど、等価であったり同一であると規定するのは難しくなっていく。細かく見たならば同一人物であっても、時の経過とともに老いていくという事であるから、同一人物を後に見たならばそれが同一人物であると確定できないということにさえなる。人間だけでなく、山や川などの自然にもこれは当てはまる。ヘラクレイトスはこのような万物流転を「誰も同じ川に二度入ることはできない」という言葉で表現した。 竹田青嗣 『自分を知るための哲学入門 (ちくまライブラリー)』 筑摩書房、1990年、95頁 ISBN 978-4480051479。 レオロジー 精選版 日本国語大辞典『パンタレイ』 - コトバンク
句音調

句音調（くおんちょう）とは、日本語の共通語において、一続きに発音されるまとまり（音調句）の初頭に来る上昇をいう。イントネーションの一種である。 日本語の共通語の単語は、音の高さの急激な下降があるかないか、あるとすれば位置がどこかが決まっている（アクセント#共通語のアクセントを参照）。実際には、この下降に様々な要因が加わって、具体的な音調ができる。その一つが句音調である。 「そば屋」という単語は、次のように様々な音調で発音される。音の高さの上昇を [ 、下降を ] で示す。これらに共通するのは、必ずバの直後で下降することである。 ソ[バ]ヤ（そば屋） ア[カイソバ]ヤ（赤いそば屋） ウ[マ]イソバ]ヤ（旨いそば屋） それに対し、上昇の位置は、一続きに発音されるまとまり（音調句）の最初の拍と2番目の拍の間である。ソとバの間に必ず来るわけではない。下降が単語ごとに定まっているのに対し、上昇は区切りによって出現するのである。 句音調は多くの場合最初の拍と2番目の拍の間に現れる。だが、アクセントが(1)型の場合、そこには下降が来なければならないので、句音調はその前に来る。 [ヨ]イソバ]ヤ（良いそば屋） また、2拍目が /ン/ または /ー/ である場合も、句音調はその前に来ることが多い。 [トーイソバ]ヤ（遠いそば屋） [トンダソバ]ヤダ（とんだそば屋だ） 2拍目が /ッ/ である場合、または無声化する場合は、句音調はその後に来る。 キッ[トソバ]ヤ（きっとそば屋） アシ[タ]ワソ[バ]ヤニイコ]ー（明日はそば屋に行こう） 句音調は区切りを示し、文の構造を伝える機能を果たしている。 文字の上では区別できない曖昧な文も、句音調によって発音しわけることができる。たとえば、「赤い魚を食べる猫」という名詞句は、2通りに解釈できる。赤いのは魚であるという解釈と、赤いのは猫であるという解釈である。赤いのは猫であるという意味の場合は｜の位置に区切りを置くことで、次のように発音しわけることができる。 赤いのは魚: ア[カイサカナオタベ]ルネ]コ 赤いのは猫: ア[カイ｜サ[カナオタベ]ルネ]コ 赤いのは猫という解釈では、「赤い」が近くにある「魚を」ではなく遠くにある「猫」に係るため、「赤い」と「魚を」の間で区切る。そのため「魚を」に句音調が来るのである。 日常会話では無意識に適切に区切っているが、文章を朗読する際には朗読者が読む文をきちんと理解していないと適切に区切ることができず、聞き手としては意味が取りにくくなることがある。 上野善道 (2003) 「第4章 アクセントの体系と仕組み」『朝倉日本語講座3 音声・音韻』朝倉書店 川上蓁 (2005) 「句の源流」『日本語アクセント論集』汲古書院 アクセント イントネーション
緊張音

緊張音（きんちょうおん、英: tense）は、調音器官の筋肉のより強い緊張によってもたらされる音をいう。これに対して緊張のより弱い音を弛緩音（しかんおん、英: lax）と呼ぶ。 緊張音と弛緩音は、1950年代にロマーン・ヤーコブソンらによって子音の硬音・軟音の区別と母音のはり・ゆるみの区別を統合する弁別的素性として導入された。しかし、この弁別的素性が音声学的に有効であるかどうかには議論がある。 なお、喉頭の緊張によってもたらされる音についてはきしみ声・息もれ声を参照。 子音のうち、調音器官の緊張の強いものを硬音(fortis)、弱いものを軟音(lenis)と称する。たとえば多くの言語では無声破裂音は硬音、有声破裂音は軟音である。 英語やドイツ語などの言語では、狭母音により狭く端よりの/i u/と、より広く中舌よりの/ɪ ʊ/を区別するが、前者を「はり母音」、後者を「ゆるみ母音」と呼ぶことがある。 弁別的素性としての緊張音の考えでは、緊張音ではより長い持続時間・大きな音のエネルギーで特徴づけられ、母音ではフォルマントの中性位置からのずれがより大きくなると考える。 しかし、はり母音・ゆるみ母音という考え方についてはキャットフォードやラディフォギッドらの批判がある。音声学では通常「はり・ゆるみ」という用語を使用せず、母音を高さと前後によって記述する。 ^ a b 「緊張音」『言語学大辞典』第6巻・術語篇、三省堂、1996年、305頁。 ^ 「硬音」『言語学大辞典』第6巻・術語篇、三省堂、1996年、520頁。 ^ 「はり」『言語学大辞典』第6巻・術語篇、三省堂、1996年、1074頁。
一点一画

一点一画（いってんいっかく、一點一畫）は、一つの点、一つの画をあらわす四字熟語で、中国北斉の古典籍『顔氏家訓』「書証」に由来する。 訳語としてキリスト教成句でもある。 漢字の一点一画をさす。四文字熟語としては、漢字の一つ点、一つ画といった細かなところまで気を配って丁寧に字を書くという意味。わずかではあっても、欠かせないもの、おろそかに出来ないものの例え。 夏目漱石の『虞美人草』、菊池寛の『名君』、白居易-素屏謡にこの語がある。 聖書の語句であり、聖書学、神学の用語である。聖書にイエス・キリストのことばとして次のように書かれている。 「はっきり言っておく。すべてのことが実現し、天地が消えうせるまで、律法の文字から一点一画も消え去ることはない。」 — マタイ 5:18 、新共同訳聖書 一点はギリシャ語Ι（イオタ）の訳であり、一画はヘブライ語: י‎（ヨッド）の訳である。イエス・キリストはこの語で律法の恒久性と預言の成就、聖書全体の権威と誤りがないことを示しているとされる。 ^ 『新明解四字熟語辞典』三省堂 ^ 『日本国語大辞典』2巻 ^ 『新聖書辞典』いのちのことば社 ^ 『聖書の権威』日本プロテスタント聖書信仰同盟 『日本国語大辞典』 『新聖書辞典』いのちのことば社 『聖書語句大辞典』教文館
プネウマ

プネウマ（古代ギリシア語:πνευμα, pneuma）とは、気息、風、空気、大いなるものの息、ギリシャ哲学では存在の原理、呼吸、生命、命の呼吸、力、エネルギー、聖なる呼吸、聖なる権力、精神、超自然的な存在、善の天使、悪魔、悪霊、聖霊などを意味する。動詞「吹く」 希: πνεω を語源とする。ラテン語でスピリトゥス、そこから英語でのスピリットとなった。 キリスト教でも使われ、日本では「聖霊」、日本ハリストス正教会では「神（しん）」と訳す。 プネウマ (pneuma) はもともと気息、風、空気を意味したが、ギリシア哲学では存在の原理とされた。 アナクシメネスは万物の根源、宇宙全体を包括している物質とした。 空気中のプネウマ（精気、空気、気息）が体内に取り込まれ生体を活気づけるとヒポクラテスらは考え、アリストテレスは植物プシュケー、動物プシュケー、理性プシュケーの3種のプシュケー（精気）を区別し、ローマのガレノスも肝臓にある自然精気、心臓にある生命精気 (Pneuma zoticon) 、脳にある動物精気 (Pneuma physicon) の3つを考えた。 アリストテレスやガレノスのプシュケー（精気）をスピリトゥスとして標記する研究もある。 ^ a b 世界大百科事典「息」 ^ François, Alexandre "Semantic maps and the typology of colexification: Intertwining polysemous networks across languages", in Vanhove, Martine, From Polysemy to Semantic change: Towards a Typology of Lexical Semantic Associations, Studies in Language Companion Series 106, Amsterdam, New York: Benjamins, 2008年,.p195 ^ 大辞泉、小学館 ^ 世界大百科事典「呼吸」 ^ 比留間亮平「ルネサンスにおけるスピリトゥス概念と生命論」死生学研究. 第7号, 2006.3.25, pp. 139-164,東京大学グローバルCOEプログラム「死生学の展開と組織化」 川田殖「古代ギリシア人の生命観 : 原初時代からプラトンまで」、『山梨医科大学紀要』第2巻、1985年、 29-40頁。 霊性 霊魂 生気論 プシュケー 聖霊 魂 (キリスト教) 精神 - スピリット プラーナ(インド） デジタル大辞泉『プネウマ』 - コトバンク
田植踊

田植踊（たうえおどり）は、主に宮城・岩手両県を中心にした東北地方で小正月のころに行われる予祝芸能、田遊びが風流化したものとされる。 田遊びのように模擬的に稲作の様子を演じる儀礼とは異なり、田植踊は芸能性が顕著である。村の青年や少年少女によって行われ、弥十郎などと称される音頭取りとともに早乙女が花笠を付けて民家を廻り、弥十郎の口上の後田植え歌に合わせて踊るものが多い。 神社や寺院に奉納してから家々を巡る例もあり、場所によっては田の神や七福神が登場して新年を寿ぐ例もあるなど細部には異同がある。 宮城県仙台市太白区秋保町に伝わるユネスコ無形文化遺産の民俗芸能、秋保の田植踊。 宮城県仙台市青葉区愛子に伝わる宮城県の無形民俗文化財の民俗芸能、愛子の田植踊。 宮城県黒川郡富谷市富谷に伝わる宮城県の無形民俗文化財の民俗芸能、富谷田植踊り。 岩手県紫波郡紫波町山屋に伝わる重要無形民俗文化財の民俗芸能、山屋の田植踊。 岩手県滝沢市大沢に伝わる同市の無形民俗文化財の民俗芸能、大沢田植踊り。 山形県東根市小田島に伝わる同市の無形民俗文化財の民俗芸能、小田島田植踊り。 福島県二本松市石東町・錦町・北トロミに伝わる重要無形民俗文化財の民俗芸能、石井の七福神と田植踊。 福島県双葉郡浪江町津島に伝わる福島県の無形文化財の民俗芸能、津島の田植踊。 福島県本宮市稲沢字梅ケ久保に伝わる同市の無形民俗文化財の民俗芸能、稲沢御田植踊り。 青森県八戸地方に伝わる重要無形民俗文化財の民俗芸能、八戸のえんぶり。 『郷土史大辞典 下』（朝倉書店、2005年）ISBN 4-254-53013-7、1066頁
田遊び

田遊び（たあそび）は、模擬的な稲作所作を行う日本の民俗芸能。 田遊びは、稲作の作業次第を模擬的に演じてその年の豊作を祈願する予祝行事で、新春に行われる場合が多い。田遊びという呼称は主に東海地方などで使用され、御田・御田植祭・春鍬・春田打ちなどとも称する。地方によって違いはあるが、中心は種まきから刈取りまでを演じる。 新井恒易によれば、全国で300余りの伝承があるという。 多くの田遊びでウシ（もしくはウマ）による耕作の場があり、見せ場となっている。人間がホロを被ってウシに扮し犂などを牽いて田起こしや代かきを象ってみせる。牛の人形などの代替物で表現する場合もある。中にはウシが暴れる展開となるものや、ウシを褒めて労う演出のものなど様々である。折口信夫は『田遊び祭りの概念』の中で、田遊びの牛は本来は田の神への犠であり、それでもって田の豊穣を祈願したのではなかったか、と述べている。 例えば、東京都板橋区徳丸本町の北野天神社で、毎年2月21日に行われる「徳丸の田遊び」は、『新編武蔵風土記稿』によると「田遊び祭と云神事あり」と記されている。田遊びは神社境内に設けられたモガリと呼ばれる2間四方の場所で、稲作の作業次第を模擬し演じられる。なかでも農民たちの昼休みである「呼び込み」では、予祝を意図して安女と太郎次が抱き合って舞い、性的所作を演じる。 この他、同様な行事として、風流化された東北地方の田植踊や八戸のえんぶりなどもある。 東京都板橋区に伝わる重要無形民俗文化財の民俗芸能、板橋の田遊び。 静岡県焼津市藤守に伝わる重要無形民俗文化財の民俗芸能、藤守の田遊び。 静岡県牧之原市蛭ヶ谷の蛭児神社に伝わる重要無形民俗文化財の民俗芸能、蛭ヶ谷の田遊び。 静岡県藤枝市の滝沢八坂神社に伝わる静岡県の無形民俗文化財の民俗芸能、滝沢の田遊び。 静岡県三島市の三嶋大社に伝わる静岡県の無形民俗文化財の民俗芸能、三嶋大社のお田打。 静岡県周智郡森町一宮の小國神社に伝わる選択無形民俗文化財の民俗芸能、小國神社の田遊び。 ^ 星野 1990, pp. 199-208. 『郷土史大辞典 下』（朝倉書店、2005年）ISBN 4-254-53013-7、1043頁 星野紘「音楽的呪から身体演技へ」、『身ぶりと音楽』、東京書籍、1990年、 ISBN 4487752590。
神楽

神楽（かぐら）は、日本の神道の神事において神に奉納するため奏される歌舞。 神社の祭礼などで見受けられ、まれに寺院でも行われる。平安中期に様式が完成したとされ、約90首の神楽歌が存在する。神楽は、神社に「神楽殿」がある場合、そこで行われる事が多い。 一般に、「かぐら」の語源は「神座」（かむくら・かみくら）が転じたとされる。神座は「神の宿るところ」「招魂・鎮魂を行う場所」を意味し、神座に神々を降ろし、巫・巫女が人々の穢れを祓ったり、神懸かりして人々と交流するなど神人一体の宴の場であり、そこでの歌舞が神楽と呼ばれるようになったとされる。古事記・日本書紀の岩戸隠れの段でアメノウズメが神懸りして舞った舞いが神楽の起源とされる。アメノウズメの子孫とされる猿女君が宮中で鎮魂の儀に関わるため、本来神楽は招魂・鎮魂・魂振に伴う神遊びだったとも考えられる。 神楽は、宮中の御神楽（みかぐら）と、民間の里神楽（さとかぐら）に分けられる。また幾つかの神社では、近代に作られた神楽も行われている。 神楽を舞うための施設を神楽殿（神楽堂、楽殿）という。舞楽専用の施設を舞殿として区別することがある。 特に里神楽では様々な用途の舞台（演舞場、演武場、音楽堂）、ライブステージ、コンサート会場として利用されることもある。 伊勢内宮 諏訪大社 本宮 小規模の神楽殿 宮中の賢所で行われる御神楽（賢所御神楽）を指し、古くは内侍所御神楽と言われた。雅楽（国風歌舞）に含まれる。大嘗祭の清暑堂での琴歌神宴（神楽）、賀茂臨時祭の還立の神楽、園并韓神祭の神楽、石清水八幡宮臨時祭の神楽がもとになったという。長保4年（1002年）あるいは寛弘2年（1005年）から隔年で行われ、後に毎年の行事となった。 明治41年（1908年）の皇室祭祀令で「小祭」の一つと定められたが、1947年にその祭祀令は廃止となる。 現在も毎年12月中旬に、宮内庁式部職楽部によって、簡略化された御神楽が賢所で行われる。また、大嘗祭でも同様に行われる。 一般的に「神楽」と言われるもの。里神楽という語は御神楽と対比して用いられ、狭義では関東の民間の神楽を指す。芸能研究者・本田安次(1906-2001)がさらに下記4系統に分類したが、各地の神楽にはこれらの要素が混合している場合があるなど、この分類では不都合もあるため近年里神楽の分類の見直しも考えられている。 巫女神楽（神懸かり系・早乙女系） 巫女が舞う神楽。本来は神懸かりのための舞であったが様式化して、祈祷や奉納の舞となった。前者の特徴は順・逆に回って舞うことなどだが、現在では後者がほとんどである。鈴・扇・笹・榊・幣など依り代となる採物を持って舞う。 採物神楽（出雲流神楽） 出雲国・佐陀大社の御座替神事を源流とする。この神事（佐陀神能）は取り替えた御座を清めるための採物舞と神話や神社縁起を劇化した神能などから成り、この出雲系神楽の流れを汲んで演劇性・娯楽性を高めた神楽が中国地方を中心として全国へ広がった。 湯立神楽（伊勢流神楽） 湯立と神楽が結びついたもの。伊勢外宮の摂末社の神楽役たちが行ったものが各地へ広まったとされる。霜月神楽、花祭とも言われる。釜で湯を沸かし、巫女などが自身や周囲の人にその湯をかけて清める「湯立」に、採物または着面の神楽が加わる。 獅子神楽 獅子舞の一種。風流系とは異なり、獅子頭を神体として各地を巡って祈祷やお払いを行う。二系統あり、東北地方の山伏神楽と、伊勢などの太神楽がある。 伊勢神宮や熱田神宮の神人が各地を巡って（回檀）、神札を配り、竃祓いや村の辻での悪魔祓いとして行った神楽。大神楽・代神楽とも。獅子舞と曲芸から成る。伊勢大神楽の獅子舞は回檀先の多くの村々に移入され、伊勢大神楽系の獅子舞と呼ばれる。熱田派は江戸開府の際に本拠地を江戸に移した。余興だった曲芸は舞台芸としての太神楽に発展、江戸太神楽や水戸大神楽となった。江戸末期からの寄席では神楽よりも演芸色の強い曲芸（ジャグリング）の方が多く演じられた。寄席での神楽は落語、講談とは違い色物とされることが多く太神楽曲芸と言う。 詳しくは太神楽の項を参照のこと。 ^ 『必携日本史用語』 [要ページ番号] ^ weblio、kotobank ^ 北野天満宮、 平安神宮、 出雲大社、 伊文神社、 西寒多神社、 山口市 ^ 舞殿、舞殿 日本史用語研究会 『必携日本史用語』 実教出版、2009年2月2日、四訂版。ISBN 978-4-407-31659-9。 『民俗の事典』 ほるぷ、1977年、pp. 327-331。ISBN 978-4753402113。  :『民俗の事典』（岩崎美術社、1972年）の再刊。内容は同じ。 『日本民俗大辞典』上、福田アジオ他編、吉川弘文館、1999年10月、pp. 327-329。ISBN 978-4-642-01332-1。 『精選 日本民俗辞典』 福田アジオ・新谷尚紀・湯川洋司・神田より子・中込睦子・渡辺欣雄編、吉川弘文館、2006年3月、pp. 118-121。ISBN 978-4-642-01432-8。 『日本民俗事典』 大塚民俗学会編、弘文堂、1972～80年、pp. 131-132, 136-137。 :縮刷版（1994年6月、ISBN 978-4-335-57050-6、内容は同じ）も有り 民俗学辞典(柳田國男、東京堂出版、1951～69年)P96～98 『民俗芸能辞典』 三隅治雄・他編、東京堂出版、1981年9月、pp. 109-110。ISBN 978-4-490-10146-1。 八幡和郎・西村正裕 『「日本の祭り」はここを見る』 祥伝社〈祥伝社新書 053〉、2006年11月、pp. 90-120。ISBN 978-4-396-11053-6。 『お神楽 - 日本列島の闇夜を揺るがす』 平凡社〈別冊太陽 日本のこころ 115〉、2001年10月。ISBN 978-4-582-92115-1。) 中村延寿 『神楽面の彫り方 - 入門から彩色まで』 日貿出版社、1984年5月。ISBN 978-4-8170-5042-7。 神楽歌 巫女舞 稚児舞 浦安の舞 多自然麿 巫女神楽 熱田神楽・宮流神楽 浪速神楽 伊勢流神楽 霜月神楽 花祭 (霜月神楽) 遠山郷#霜月まつり 天龍村の霜月神楽 保呂羽山の霜月神楽 その他の神楽 雄勝法印神楽 早池峰神楽 黒森神楽 石見神楽 御嶽神楽 備中神楽 高千穂の夜神楽 椎葉神楽 壱岐神楽 平戸神楽 有川神楽 全国神楽協議会（公益財団法人伝統文化活性化国民協会） 太神楽曲芸協会 江戸太神楽 丸一仙翁社中
霜月神楽

霜月神楽（しもつきかぐら）とは、旧暦11月（グレゴリオ暦の12月から翌年1月）に行われる神楽のこと。湯立と組み合わせて行われていたことから湯立神楽（ゆだてかぐら）とも呼ばれ、また伊勢神宮外宮の神楽を祖型としていることから、伊勢流神楽（いせりゅうかぐら）とも呼ばれている。 神楽は本来は旧暦の11月に行われる行事と考えられていたとみられ、古代・中世の宮中に鎮座していた園韓神社の神楽は11月に行われ、また毎年旧暦11月13日に伊勢神宮外宮の御師が一口頭大夫邸にて神楽（寄合神楽・奉納神楽）も11月に行われていた。伊勢御師の神楽は明治期に衰退したが、それ以前の段階において熊野信仰や修験道・陰陽道・修正会などの要素と組み合わさった形で日本各地に広まったと考えられている。 旧暦の11月は神や自然が衰弱する時期であり、魂振の儀式などを行って魂の再生・更新を行って新年に備えるために神楽が行われた。その際に熊野の再生儀式であった湯の清まりと忌籠の呪法が取り入れられてそれが湯立として残ったとされている。 祭場となる舞台の庭には神座として御幣などによる神籬が飾られ、舞台の中央には湯釜が設置され、その天井には白蓋、大乗、雲などの天蓋が下げられ、周囲には注連縄や切紙飾が巡らされて神々を迎える準備がなされる。湯釜を中心として夜を徹して各種の祈祷・祝詞・神人らによる神楽などの舞が行われる。 霜月神楽の方法はそれぞれの地域・神社によって差異はあるものの基本的には儀式に先立って特定の川や滝から汲んだ水を釜で沸かした湯を神前に供えて、祈祷の湯立を行った後に参加者に振り掛けることで祓禊となし、招待神の名前が書かれた神名帳を読上げるところから始まり、前夜の素面による採物舞の神招き、神讃めの願上、夜半の招待神の神送り、直会（なおらい）、後夜の鬼や翁などの面形舞の神遊び、祝福の式の順序で行われる。特に神位は低いものの地元とのつながりが密接な神に対しては厚礼をもって接した。 以下は代表的な霜月神楽を掲げる。この他にも伝統的な霜月神楽の全てあるいは一部を継承した神楽は全国各地に存在している。 秋田県横手市大森町八沢木に伝わる重要無形民俗文化財の民俗芸能。保呂羽山の霜月神楽を参照。 長野県下伊那郡天龍村に伝わる重要無形民俗文化財の民俗芸能。天龍村の霜月神楽を参照。 長野県飯田市の旧・南信濃村・上村に伝わる重要無形民俗文化財の民俗芸能。遠山の霜月祭を参照。 愛知県の奥三河地方に伝わる重要無形民俗文化財の民俗芸能。花祭 (霜月神楽)を参照。 板谷徹「霜月神楽」（『日本歴史大事典 2』（小学館、2000年） ISBN 978-4-095-23002-3） 久保田裕道「霜月神楽」（『日本民俗大辞典 上』（吉川弘文館、1998年） ISBN 978-4-642-01332-1） 山路興造「霜月神楽」（『日本史大事典 3』（平凡社、1993年） ISBN 978-4-582-13103-1） 青木周平「霜月神楽」（『国史大辞典 7』（吉川弘文館、1986年） ISBN 978-4-642-00507-4） 冬祭り
鹿島踊り

鹿島踊り、鹿島踊（かしまおどり）とは、茨城県鹿嶋市の鹿島神宮に端を発し、千葉県、及び神奈川県西部から、静岡県伊豆半島東海岸にかけてを中心に分布する、各神社の例祭において青少年もしくは成人男子達（茨城および千葉の一部地域においては女子・女性達）によって踊られる集団民俗舞踊。歴史的に本来別系統の弥勒踊り、弥勒踊（みろくおどり）と混合・融合しており、これが別称として用いられたり、両者を別々に看做すとしてもひとまとめで扱われることが多い。千葉県南部（安房地方）周辺ではミノコ踊りとも呼ばれる。 ちなみに、佐賀県鹿島市には、1962年より水害復興祈願ではじめられた「鹿島おどり」があるが、これとは一切関係ない。 鹿島踊りは、その起源について諸説あるものの、茨城県鹿嶋市の鹿島神宮、あるいはその鹿島地域がその起源に関わっているであろうことは概ね共通認識となっている。「鹿島の事触れ」が起源であるという説や、伝播している地域の大部分が沿岸部であることから、石材・木材運搬の担い手たちによって広められたという説（特に、神奈川県西部～伊豆半島東海岸においては、「キノミヤ信仰」の分布と重複が見られる）などがある。春日大社に踊りを奉納したのが起源とされているところもある。伝播・開始時期も、古代から江戸に到るまで、地域・説によって差異がある。ただし、いずれも概ね「疫病退散」（及び「五穀豊穣」）が主たるご利益・祈願である点は共通している。 また、上述したように、鹿島踊りは、弥勒菩薩の下生信仰、とりわけ東の海上から弥勒船がやってくるという民間信仰から発生した弥勒踊りと混合・融合してもおり、純粋に鹿島踊りのみにその起源を求めようとするのには無理がある。 なお、民俗学者の柳田國男は、著書『海上の道』において、これらと沖縄・八重山諸島に存在する類似信仰とのつながりを模索している。 鹿嶋市 - 鹿島神宮（9月2日、行宮祭） <県--選択記録> 潮来市徳島 - 徳島田園都市センター（旧暦2月15日近辺の土曜、水神祭）【弥勒踊り】 <市> 旭市倉橋 - 雷神社（4月中旬、銚子大神幸祭 ※20年に一度 ）〔倉橋の弥勒三番叟〕<千葉県指定無形民俗文化財> 成田市 - 埴生神社（4月3日）〔成田のおどり花見〕<千葉県指定無形民俗文化財> 佐倉市 - 天満神社（7月中旬、下勝田の獅子舞）【弥勒踊り】） <市> 八千代市 - 駒形神社・円福寺（9月第一日曜、勝田の獅子舞）【ミノコ踊り】 <市> 茂原市 - 稲荷神社（1月8日）【弥勒踊り】 南房総市千倉町川口 - 鹿嶋神社（1月19日、7月）〔南房総地方のミノコオドリ〕<選択無形民俗文化財> 南房総市千倉町白間津 - 日枝神社（7月下旬 ※4年に一度）〔白間津のオオマチ行事〕<重要無形民俗文化財> 南房総市白浜町白浜 - 稲荷神社（3月1日近辺の土日、小戸の初午祭）） 館山市波左間 - 諏訪神社（7月1日）〔南房総地方のミノコオドリ〕 <選択無形民俗文化財> 館山市洲崎 - 洲崎神社（2月初午、8月20日-22日）〔洲崎のミノコオドリ〕<千葉県指定無形民俗文化財> 西多摩郡奥多摩町 - 小河内神社 （9月15日）〔小河内の鹿島踊〕<重要無形民俗文化財> 大島町（伊豆大島） - 吉谷神社（1月中旬）　※ほぼ4年に一度 小田原市石橋 - 子之神社 小田原市米神 - 八幡神社（5月下旬） 小田原市根府川 - 寺山神社（7月第3日曜日）〔寺山神社の鹿島踊り〕<神奈川県指定無形民俗文化財> 小田原市江ノ浦 - 大美和神社（7月第3日曜日） 足柄下郡真鶴町 - 貴船神社（7月27日・28日）〔貴船神社の船祭り〕 <重要無形民俗文化財> 足柄下郡湯河原町鍛冶屋 - 五郎神社（4月中旬） <市> 足柄下郡湯河原町吉浜 - 素鵞神社（8月1日）〔吉浜の鹿島踊り〕<神奈川県指定無形民俗文化財> ｢東伊豆地方の鹿島踊｣ <国-選択記録> 熱海市西山町 - 来宮神社（7月15日・16日） <県> 熱海市上多賀 - 多賀神社（7月28日・7月29日） <市> 熱海市下多賀 - 下多賀神社（10月中旬） <市> 熱海市網代 - 阿治古神社（7月19日・20日） <市> 熱海市初島 - 初木神社（7月17日・18日）<市> 伊東市宇佐美 - 八幡神社（10月中旬）※10月2週目あたりの土日 伊東市宇佐美 - 春日神社（10月14日・10月15日） 伊東市湯川 - 湯川神社（10月14日・10月15日） 伊東市新井 - 新井神社（1月7日）　※隔年（西暦奇数年） 伊東市富戸 - 三島神社（10月29日） 賀茂郡東伊豆町北川 - 鹿島神社（10月27日） <町> 焼津市 - 吉永八幡宮（9月中旬）　※3年に一度 島田市 - 大井神社（10月中旬）　※3年に一度、寅（とら）・巳（み）・申（さる）・亥（い）の年 <県> ^ 浜の漁師、豊作も祈る　来宮神社の鹿島踊（熱海市）[リンク切れ] - 中日新聞 ^ 鹿島踊【カシマオドリ】 - コトバンク ^ 「ヤッサ、ヤッサ」真夏の夜の舞　「鹿島おどり」開幕 ^ 鹿島踊り（初木神社例大祭） - 富士急マリンリゾート ^ 鹿島踊り - 小田原市 ^ 島田鹿島踊り[リンク切れ] - 島田市 ^ 大井神社大祭 帯まつり - どんな祭りなの？[リンク切れ] 鹿島神宮 春日大社 キノミヤ信仰 祭り 小河内の鹿島踊 鹿島踊り、弥勒踊り[リンク切れ]（PDF、一覧） 静岡県指定無形民俗文化財 島田鹿島踊(動画) - 地域文化資産ポータル（財団法人地域創造）
田楽

田楽（でんがく）は、平安時代中期に成立した日本の伝統芸能。楽と躍りなどから成る。「田植えの前に豊作を祈る田遊びから発達した」「渡来のものである」などの説があり、その由来には未解明の部分が多い。 もともと耕田儀礼の伴奏と舞踊だったものが仏教や鼓吹と結びついて一定の格式を整え、芸能として洗練されていった。やがて専門家集団化した田楽座は在地領主とも結びつき、神社での流鏑馬や相撲、王の舞などとともに神事渡物の演目に組み入れられた。 中世以来、各地に伝わる民俗芸能の田楽をまとめると、共通する要素は次のようになる。 びんざさらを用いる 腰鼓など特徴的な太鼓を用いるが、楽器としてはあまり有効には使わない 風流笠など、華美・異形な被り物を着用する 踊り手の編隊が対向、円陣、入れ違いなどを見せる舞踊である 単純な緩慢な踊り、音曲である 神事であっても、行道のプロセスが重視される 王の舞、獅子舞など、一連の祭礼の一部を構成するものが多い 文献史料に残された田楽と、今日に伝わる郷土芸能の田楽には開きがあり、時期によってその中身に変化があったと考えられる。田楽の文献史料では992年の『和泉大鳥社流記帳』が最も古いとされるが、史料的にやや疑問がある。次いで古い記録には、998年の『日本紀略』に京都松尾神社の祭礼で山崎の津人が田楽を演じたという記録がある。 平安時代に書かれた『栄花物語』には田植えの風景として歌い躍る「田楽」が描かれており、大江匡房の『洛陽田楽記』によれば、永長元年（1096年）には「永長の大田楽」と呼ばれるほど京都の人々が田楽に熱狂し、貴族たちがその様子を天皇にみせたという。平安後期には寺社の保護のもとに座を形成し、田楽を専門に躍る田楽法師という職業的芸人が生まれた。 草創期の田楽は御霊会との結びつきが強く、仏事に演じられる舞楽に対して卑俗な演芸と見られていた様子が、比叡山の教円座主の若い頃のエピソードとして『今昔物語』に「近江国矢馳郡司堂供養田楽語第七」として残されており、当時の田楽の様子も活写されている。 鎌倉時代にはいると、田楽に演劇的な要素が加わって田楽能と称されるようになった。鎌倉幕府の執権北条高時は田楽に耽溺したことが『太平記』に書かれており、室町幕府の4代将軍足利義持は増阿弥の芸を好んだことが知られる。田楽ないし田楽能は「能楽」の一源流であり、「能楽」の直接の母体である猿楽よりむしろ高い人気を得ていた時代もあった。 田楽は、大和猿楽の興隆とともに衰えていったが、現在の能（猿楽の能）の成立に強い影響を与えた。能を大成した世阿弥は、「当道の先祖」として田楽から一忠（本座）、喜阿弥（新座）の名を挙げている。 江戸時代には一部の故実家や国学者が関心を向ける程度で、芸能としてはほぼ忘れ去られた存在となっていたが、大正末から戦後にかけて興った芸能史・民俗芸能研究とそのフィールドワークの結果、日本各地の神事祭礼のなかに残された田楽の記録が集積された。 現在までに、びんざさらを使う躍り系の田楽と、擦りささらを使う田はやし系の田楽とに分かれてきた。躍り系の田楽には、豊穣を祈念するものと、魔事退散を祈念するものとがある。 文化財指定 2009年現在、以下の24件が民俗芸能の田楽の分類で、重要無形民俗文化財に指定されている（指定日 都道府県）。このうち秋保の田植踊および那智の田楽はユネスコ無形文化遺産に登録されている。 ^ 「年中行事事典」p508 1958年（昭和33年）5月23日初版発行 西角井正慶編 東京堂出版 ^ a b c d e 西岡 1994, pp. 149-184. 西岡芳文「田楽：その起源と機能を探る」、『職人と芸能』、吉川弘文館、1994年、 ISBN 464202705X。 味噌田楽 - 具材を串に差した料理。田楽で棒に乗って演じられる「高足」に似ている事が名前の由来とされる。おでんも田楽に由来する。 予祝芸能 田の神 御田 御田植祭
石上玄一郎

石上 玄一郎（いしがみ げんいちろう、1910年3月27日 - 2009年10月5日）は日本の小説家。姓は「いそのかみ」と誤読されていた時期もあるが、1981年頃から訂正した。 郷里東北の風土を背景に、現象学や仏教思想などの影響を受けた独自の実存主義的作風を展開した。 北海道札幌市生まれ。本名、上田重彦。父寅次郎は岩手県盛岡市出身で、札幌農学校・東京専門学校に学び、中学教師の傍ら新聞に読み物を書いていた。母・光子は札幌市の生まれで、母方の祖父は元長崎通詞、祖母は会津藩玄武隊隊員の娘であった。3歳で母と、5歳で父と死別。 有島武郎の親友だった父は、有島の『小さき者へ』ではU氏として、『死と其前後』では下田という名前で登場している。その父は、1915年、死の床で重彦を有島に引会わせ、息子を将来小説家にしたいからと後事を托していた。 1916年、妹と共に父の郷里の岩手県盛岡市へ移住。祖母に育てられる。1923年、岩手県立盛岡中学校（現在の岩手県立盛岡第一高等学校）入学の年に有島が自殺。中学在学当時から創作に手を染めていた。 1927年、四年修了で弘前高等学校文科乙類（独法）に入学。同年10月、『校友会雑誌』にプロレタリア文学『予言者』を発表し、注目を浴びる。この作品に衝撃を受けた同学年の津島修治（後年の太宰治）は、1928年5月、自らが主宰する同人誌『細胞文藝』の創刊に際して石上に接触を図ったが、両者の話は噛み合わなかった。 1930年3月3日、公金私費スキャンダルに絡む校長排斥運動に関係して弘前高等学校を放校になる。非合法左翼運動の闘士として活躍していたが、1933年9月、祖母の死を機に政治から遠ざかり、文学に専念。同年、陸中巌の筆名で『鼬』を発表。 1939年、『日本評論』3月号に中篇『針』を発表。初めて石上玄一郎の筆名を用いる。また、このころからフッサールの現象学に興味を持ち始める。 1942年、『中央公論』10月号に科学とヒューマニズムの対立をテーマとした長編『精神病学教室』を発表。警視庁からは厭戦主義者と見做され、一部文章の書き換えを命じられる。また、同年短編『クラーク氏の機械』も発表。 1944年3月、前年から新聞連載されていた長編『緑地帯』を脱稿。4月、知人の誘いで上海に渡る。1947年1月に帰国。1948年6月、太宰の死の報せに接する。以後、太宰の死を機として、長篇『蛆』（のち『自殺案内者』と改題）を執筆（1951年まで）。 1953年、『群像』7～9月号に長編『黄金分割』を連載。1955年頃から仏教への傾倒を強める。1956年4月、大阪成蹊女子短期大学に教授として招かれ、東京から神戸市に移住。1999年3月に非常勤講師を辞すまでこの学校に勤務した。 2009年10月5日、急性心不全のため死去。99歳没。 絵姿 中央公論社 1940 精神病学教室 中央公論社 1943 のちレグルス文庫 緑地帯 万里閣 1944 漁火 万里閣 1947 氷河期 中央公論社 1949 自殺案内者 北辰堂 1951 黄金分割 大日本雄弁会講談社 1954 発作 中央公論社 1957 私たちの体験記 初恋・友情（編）秋元書房 1963 太平洋の橋 新渡戸稲造伝 講談社 1968 『石上玄一郎作品集』全3巻　冬樹社、1970-1971 悪魔の道程 冬樹社 1972 彷徨えるユダヤ人 人文書院 1974 のち講談社文庫、レグルス文庫 輪廻と転生 死後の世界の探究 人文書院, 1977 のちレグルス文庫 蓮花照応 第三文明社 1977 レグルス文庫 エジプトの死者の書 宗教思想の根源を探る 人文書院 1980 のちレグルス文庫 柴窯の壷 成瀬書房 1982 太宰治と私 激浪の青春 集英社 1986 のち文庫 ヌンの海から来た人々 ナイルの民とインダスの民 平河出版社 1988 浄土文類聚鈔 親鸞と在家仏教 村上慎一共著 ワールド出版 1989 菅江真澄の旅 岩手日報社 1990 牧口常三郎と新渡戸稲造 第三文明社 1993 レグルス文庫 『石上玄一郎小説作品集成』未知谷、2008年（全3巻） 千日の旅　石上玄一郎アンソロジー（荒川洋治編） 未知谷　2011年 他力本願 大無量寿経 結城令聞共訳 法蔵館 1957 古代エジプトの魔術 生と死の秘儀 E.A.ウォーリス・バッジ 加藤富貴子共訳 平河出版社 1982 ^ a b c d “石上玄一郎氏死去 作家”. 共同通信社. 47NEWS. (2009年10月8日). http://www.47news.jp/CN/200910/CN2009100801000344.html 2013年2月23日閲覧。  ^ a b 『石上玄一郎作品集 3・』「年譜」1971年3月、冬樹社 ^ 『石上玄一郎小説作品集成 第3巻』「年譜」2008年5月、未知谷
右遠俊郎

右遠 俊郎（うどお としお、1926年9月1日 - 2013年10月11日）は、日本の作家・文芸評論家。 岡山県生まれ。少年期を大連で過ごし、旅順高等学校に進む。戦後、東京大学国文科卒。『新日本文学』などに小説、評論を発表。1959年「無傷の論理」で芥川賞候補（この時は該当者なしだった）。その後日本民主主義文学会（当時の名称は文学同盟）に加入する。1989年『小説朝日茂』で多喜二・百合子賞受賞。 2013年10月11日に肺炎のため死去。87歳没。 無傷の論理 東邦出版社 1969 病犬と月 東邦出版社 1970 野にさけぶ秋 東邦出版社 1972 さえてるやつら 新日本出版社 1972 のち映画化 不逞の春 東邦出版社 1974 わが笛よ悲しみを吹け 東邦出版社 1975 恋愛入門 東邦出版社 1975 文学・真実・人間 光和堂 1977.5 長い髪の少年たち 東邦出版社 1977.9 青春論ノート 青木書店 1979.10 冬の大いなる虹 新日本出版社 1980.4 読書論ノート 青木書店 1980.11 思いだすこと忘れえぬひと 対話/古在由重 同時代社 1981.8 安中騒動記 光和堂 1981.9 碁の心人の心 大月書店 1983.8 こどもの目おとなの目 児童文学を読む 青木書店 1984.5 赤いシクラメン 新日本出版社 1986.5 小説朝日茂 新日本出版社 1988.12 忘れ得ぬ人 新日本出版社 1990.1 風青き思惟の峠に 新日本出版社 1991.2 冬の日はほのか 新日本出版社 1994.2 海を渡った蝶 新日本出版社 1997.4 右遠俊郎短篇小説全集 本の泉社 1999.1 明治の碁 本因坊秀栄の生涯 本の泉社 2002.11 桜橋 本の泉社 2003.1 アカシアの街に 新日本出版社 2005.5 国木田独歩の短篇と生涯 私家版 2007.7 小林多喜二私論 本の泉社 2008.2 詩人からの手紙 本の泉社 2009.6 ^ 作家・右遠俊郎さん死去 有名人の葬儀 2013年10月17日
夏堀正元

夏堀 正元（なつぼり まさもと、1925年1月30日 - 1999年1月4日）は、日本の小説家。 1925年、北海道小樽市において、小樽地方裁判所の判事を務めていた夏堀悌二郎（のちに北海道会議員、公選初代の八戸市長）の子として生まれる。1939年に父の郷里青森県に移る。1941年に中央大学予科に入学、1944年に早稲田大学国文科に入学する。学徒出陣し、戦後大学に戻るが、1950年に中退する。北海道新聞社に入社、1954年に退社し、1956年に「呪文脱出」を『新潮』に発表し、作家として立つ。1960年に下山事件に取材した長編小説『罠』を刊行、評価される。1965年より同人誌『層』を5年間運営、黒井千次、井出孫六、色川武大などが加わった。 近現代史を舞台として、反体制的な、民衆中心の思想を描いたものが多い。 矢野誠一は従兄弟。 サラリーマン （小田三月共著 三一新書 1959年） 罠 （光文社 1960年（カッパ・ノベルス） のち徳間文庫） 愛の傷み （光文社 1961年（カッパ・ノベルス） のち徳間文庫） 鎖の園 （新潮社 1963年（ポケット・ライブラリー） のち徳間文庫） 現代の悪女 （アサヒ芸能出版 1963年（平和新書）） 蝕まれた愛 （集英社 1963年） よくもわるくも日本人 13人のマスコミ花形旗手たち （協同企画出版部 1967年） 転落の裸形 （スポーツニッポン新聞社 1969年） 孤独の弾道 （日本文華社 1969年（文華新書）） 醜聞家族 （ベストセラーズ 1971年 のち徳間文庫） 幻の北海道共和国 （講談社 1972年 のち旺文社文庫） 無冠の旗 （河出書房新社 1973年 のち文庫） 霧笛の街 （実業之日本社 1973年 のち旺文社文庫） 豚とミサイル （立風書房 1973年） 青年の階段 （中央公論社 1973年 のち文庫） 眼-わが純粋観客 （おりじん書房 1974年） 憂国少年 （河出書房新社 1975年） 変らぬ街 （東邦出版 1975年 のち福武文庫） 北に燃える （講談社 1975年 のち集英社文庫） 北の墓標 小説郡司大尉 （文藝春秋 1975年 のち中公文庫） もう一つの維新 （東邦出版社 1975年 のち文春文庫） 花炎の人 （双葉社 1975年 のち徳間文庫） 銀座化粧館 小説資生堂 （日本経済新聞社 1976年 のち徳間文庫） 海鳴りの街 （講談社 1976年 のち文庫） 死に急ぐ人びと （青樹社 1977年） 竜を見た （光文社 1977年 のち徳間文庫） 風を視た女たち （青樹社 1978年） 青春の鎖 （現代史出版会 1978年 のち旺文社文庫） 海猫の襲う日 （新潮社 1978年 のち徳間文庫） 都市を射ぬく （光文社 1978年 「熱血商人二代記」徳間文庫） 腐蝕列島 （青樹社 1978年） 終身社長室 （光文社 1978年 のち徳間文庫） とんからりん 小説文明開化 （光文社 1979年） 風来の人 小説・高田保 （文藝春秋 1979年 のち文庫） 告発者 （桃源社 1980年） 反骨 （実業之日本社 1980年 「日本反骨者列伝」徳間文庫） 奔流の人 （潮出版社 1981年） 殺意の肖像 （講談社 1981年 のち旺文社文庫） 殺人協定 （作品社 1981年 のち広済堂文庫） さらば追跡者よ （光文社 1982年 のち文庫） 墓場なき死者 （光風社出版 1983年） 摩天楼-消えた商社 （日本経済新聞社 1983年 のち光文社文庫） 木製の飛行機 （実業之日本社 1984年 「花と銃口」広済堂文庫） 永遠の夫よ （光風社出版 1984年） 棘のある果実 （光文社 1984年 のち徳間文庫） 愛と別れの街 （講談社 1984年） 人間の岬 あるヤンシュウ伝 （新潮社 1986年） 貸しだされた夫 （中央公論社 1987年 のち徳間文庫） 手榴弾を持つ少年 （実業之日本社 1987年） 勲章幻影 小説大津事件 （中央公論社 1988年 のち文庫） 僧衣を着た密使 （実業之日本社 1991年） 明治の北海道 （岩波ブックレット 1992年） 目覚めし人ありて 小説中江兆民 （新人物往来社 1992年） 小樽の反逆 小樽高商軍事教練事件 （岩波書店 1993年） 非国民の思想 （話の特集 1994年） 蝦夷国まぼろし （光文社 1995年 のち中公文庫） ダイヤモンド・ダスト （双葉文庫 1995年） 渦の真空 （朝日新聞社 1997年） 裸の港市 （新潮社 1997年） 虚構の死刑台 小説幸徳秋水 （新人物往来社 1998年） ^ 矢野誠一『荷風の誤植』（青蛙房）P.171
戸田房子

戸田 房子（とだ ふさこ、1914年2月13日 - ）は、日本の作家。本名ふさ子。 台南州立第一高等女学校卒。1941年小説家としてデビューするが、戦後は同人誌『文芸首都』に所属して細々と小説を書き、1958年から平林たい子の筆記者を、その死去まで続けた。1980年代に評伝に転じ、1987年『詩人の妻生田花世』で平林たい子文学賞受賞。 『燃えて生きよ 平林たい子の生涯』新潮社 1982 『詩人の妻生田花世』新潮社 1986 『文藝年鑑』2010年 『燃えて生きよ』記載の伝記的事実
大原富枝

大原 富枝（おおはら とみえ、1912年9月28日 - 2000年1月27日）は日本の小説家。日本芸術院所属。勲三等瑞宝章叙勲者。 高知県長岡郡吉野村寺家（現本山町）生まれ。父亀次郎（小学校校長）と母米の次女であった。 高知市内の学校を結核のため中退。故郷での病気療養中に文筆活動を始め、1938年「姉のプレゼント」が「令女界」に入選。「祝出征」を「文芸首都」に発表。 1941年、戦中の混乱期にあえて創作に専念するため上京した。以後、東京を拠点として様々な著名人と生涯を通じて親交を深めてゆく。 1960年に「婉という女」で、第14回毎日出版文化賞、第13回野間文芸賞を受賞、1970年に「於雪－土佐一條家の崩壊」で第9回女流文学賞を受賞した。 評伝文学に洲之内徹を扱った「彼もまた神の愛でし子か」や、岡倉天心とインド詩人プリヤンバダ・デーヴィーの交流を描いた「ベンガルの憂愁」、歌人の「原阿佐緒」、「今日ある命　小説・歌人三ヶ島葭子の生涯」、歌人列伝の「詩歌と出会う時」など、遺作は「草を褥に　小説牧野富太郎」である。1995～96年に小沢書店で、「全集（全8巻）」が刊行された。 1976年に、カトリック教会の洗礼を、東京の修道院で受けた。ソビエト連邦およびイスラエルを外遊。また、曽野綾子らと仕事を共にする。「婉という女」が、ソビエト連邦を皮切りに世界各国で翻訳出版される。 1990年、勲三等瑞宝章を受章。1991年、叙勲を機に大原富枝文学館が故郷の高知県本山町に開館。本山町名誉町民賞受賞。1992年、高知県の文学を振興するため、高知新聞社等の支援をうけて「大原富枝賞」を創設。1998年、恩賜賞・日本芸術院賞受賞。芸術院会員となった。 2000年1月27日、前年末から入院加療中のところ心不全により立正佼成会附属佼成病院で死去。87歳没。葬儀では宮内庁から天皇・皇后両陛下の弔意を伝達される。同年5月、故郷の本山町に遺骨となって帰り、汗見川を見下ろす寺家地区の墓地に葬られる。生前の仕事場であった、東京の書斎は大原富枝文学館の中に移築された。 祝出征 新民書房, 1943 二番稲 短篇集 全国書房, 1946 父帰る日 偕成社, 1949 古都の別れ 花房英樹 絵 偕成社, 1950 ストマイつんぼ 1957. 角川小説新書 飢える草原 ゴロドナヤ・ステップ 現代社, 1959. 婉という女 講談社, 1960. のち新潮文庫、角川文庫、講談社文芸文庫　　 潮みちるまで 弥生書房, 1960. 女は生きる 文芸春秋社, 1961. のち角川文庫 正妻 講談社, 1961. 「婉という女・正妻」文庫 悪名高き女 筑摩書房, 1962. のち角川文庫 川はいまも流れる 講談社, 1962. 女の塔 集英社, 1963. 夢は支払わず 東方社, 1964. 黒潮の岸に 講談社, 1965. 西湖の蟋 大原富枝自選集 冬樹社, 1965. ひとつの青春 講談社, 1968. 於雪 土佐一条家の崩壊 中央公論社, 1970. のち文庫　 鬼女誕生 中央公論社, 1970. 狐と棲む 中央公論社, 1971. サン・フェリーペ号は来た 新潮社, 1971. 亜紀子 1972. 新潮文庫 海を眺める女 講談社, 1972. 梁川星巌・紅蘭 放浪の鴛鴦 日本の旅人 淡交社, 1973. ソドムの火 東邦出版社, 1974. 眠る女 新潮社, 1974. 歴史を彩る女たち 東邦出版社, 1974. 建礼門院右京大夫 講談社, 1975. のち文庫、朝日文芸文庫 告げる言葉 風のなかのあなたに 大和書房, 1975.　のち中公文庫「風のなかのあなたに」 三郎物語 毎日新聞社, 1976. のち中公文庫（副題：わが愛犬たち） めぐりあい 中央公論社, 1976. のち文庫 信従の海 講談社, 1977.10. 波濤は歌わない 中央公論社, 1978.7. のち文庫 小さなジョーの物語 毎日新聞社, 1979.3. 柊の花 毎日新聞社, 1979.11. イェルザレムの夜 中央公論社, 1980.9. 珈琲館影絵 講談社, 1980.3. アブラハムの幕舎 講談社, 1981.12. のち文芸文庫　 忍びてゆかな 小説津田治子 講談社, 1982.6. のち文庫 かげろふ日記 岩波書店, 1983.11. 古典を読む 巣立ち 毎日新聞社, 1983.2. 地上を旅する者 福武書店, 1983.3. のち文庫 わたしの和泉式部 中央公論社, 1983.9. 地籟 文芸春秋, 1984.5. 女身 短編名作選 構想社, 1984.3. ハガルの荒野 講談社, 1986.3. ベンガルの憂愁 岡倉天心とインド女流詩人 福武書店, 1986.4. のちウェッジ文庫 大原富枝の平家物語 集英社, 1987.3. わたしの古典　のち文庫　 山霊への恋文 福武書店, 1987.10. 彼もまた神の愛でし子か 洲之内徹の生涯 講談社, 1989.7. のちウェッジ文庫　 夢の椅子 中央公論社, 1989.7. 息にわがする 朝日新聞社, 1990.7. のち文庫 メノッキオ 福武書店, 1990.7. 風を聴く木 中央公論社, 1992.5. 今日ある命 小説・歌人三ケ島葭子の生涯 講談社, 1994.1. 大原富枝全集 全8巻 小沢書店, 1995-96 原阿佐緒 講談社, 1996.2. 詩歌と出会う時 角川書店, 1997.6. 吉野川 講談社, 1997.10. 草を褥に 小説牧野富太郎 小学館, 2001.4. 愛の一家 ザッパー 原作 偕成社, 1954 世界名作文庫 悲劇の王妃 ツワイク 作 偕成社, 1961 少女世界文学全集 静か雨 現代女流作家名作選 編. 現代社, 1956. 現代新書 日本の名随筆. 別巻 28. 日記 作品社, 1993.6. 大原富枝文学館 - 〒781-3601、高知県長岡郡本山町本山568-2 ^ 大塚英良『文学者掃苔録図書館』（原書房、2015年）52頁 本山町大原富枝文学館
重兼芳子

重兼 芳子（しげかね よしこ、1927年3月7日 - 1993年8月22日）は、小説家。北海道空知郡上砂川町生まれ。福岡県立田川高等女学校（現・福岡県立西田川高等学校）卒業。 1946年、プロテスタントの洗礼を受ける。1947年に結婚し主婦となる。1969年に「一路」短歌会に入会し歌人として文学活動を出発。同人雑誌『まくた』に参加、日本民主主義文学同盟の「文学教室」や駒田信二の小説教室に通い、1978年、『まくた』に載せた「ベビーフード」、「髪」で続けて芥川賞候補となり、『文學界』掲載の「やまあいの煙」で1979年、芥川賞受賞、主婦作家として話題になった。 しかしその後、がん宣告を受けて大手術の後夫を失うという経験を経て、老い、病、死についての著作を精力的に執筆、がんの再発により66歳で死去した。 『透けた耳朶』新潮社 1979 『やまあいの煙』文藝春秋 1979 （のち文庫） 『うすい貝殻』文藝春秋, 1980 『ジュラルミン色の空』講談社 1981（のち文庫） 『ワルツ』文藝春秋, 1981 『赤い小さな足の裏』潮出版社 1981 『雛の肌』中央公論社 1981 『女の人生曇りのち晴れ』主婦と生活社 1984 『女の老い支度』海竜社 1984 『女房の揺り椅子』講談社, 1984 『夫と妻の老い支度』海竜社, 1985 『熊笹の原に風の道』中央公論社, 1986 『闇をてらす足おと 岩下壮一と神山復生病院物語』春秋社 1986 『たたかう老人たち』女子パウロ会 1986 『今日がいちばん若い日』鎌倉書房 1987 『ナイチンゲール』講談社(少年少女伝記文学館) 1988 『平安なる命の日々』講談社, 1989 『生き方の深い人浅い人』海竜社, 1989（のち現代教養文庫） 『聖ヨハネホスピスの友人たち』講談社 1990 『はじめて文章を書く』主婦の友社, 1990 『死の意味老いの価値 いのちに寄り添いながら』海竜社, 1991 『いのちと生きる』中央公論社, 1993（のち文庫） 『ひとりを生きる』講談社, 1993 『愛に癒され愛に生きる 死によって生を贈られ病いによって情を贈られる』海竜社, 1993 『たとえ病むとも』岩波書店, 1993（のち岩波現代文庫） 『さよならを言うまえに 重兼芳子「生と死」講演録』春秋社, 1994 『伴侶に先立たれた時』アルフォンス・デーケン共編 春秋社, 1988 『癒やしは沈黙の中に』前島誠共著 春秋社, 1990 エリザベス・S.カラーリ『おだやかな死』森文彦共訳 春秋社,1989 リンダ・グレース・ホイヤー『時の贈りもの』重兼裕子共訳 筑摩書房 1991
岡田喜秋

岡田 喜秋（おかだ きしゅう、1926年1月2日 - ）は、日本の紀行作家。本名は「よしあき」。東京府出身。 旧制松本高等学校文科乙類、東北大学経済学部卒。大学時代より紀行文を発表していた。 1947年に日本交通公社へ入社。月刊誌「旅」編集記者を務め、日本各地を取材して数多くの紀行文や記事を執筆した。そうした記事などが河上徹太郎らに認められ、風土・人物観察を取り入れた紀行文を著している。 1959年から1971年までの12年間は「旅」編集長を務めた。また、1983年から横浜商科大学貿易・観光学科教授を務めている。 「こころの山　こころの旅」（千代田書院、1953年） 「秘められた旅路　ローカル線をめぐる」（万紀書房、1956年） 「作家と風土」（築地書館、1956年） 「山の奥岬の果て」（創元社、1958年） 「週末旅行　秋の旅路を探る」（東京創元社、1958年） 「山の讃歌」（朋文堂、1959年） 「日本の秘境」（創元社、1960年） 「若い日の旅路」（青春出版社（青春新書）、1961年） 「思索の旅路」（大和書房、1966年、のち中公文庫） 「日本の旅情」（中日新聞東京本社東京新聞出版局、1968年） 「秘話ある山河」（日本交通公社、1970年、のち平凡社ライブラリー） 「旅と人生の出会い」（大和書房、1972年） 「自然と旅の原点」（PHP研究所、1972年） 「青春の山想　山岳名著シリーズ」（二見書房、1974年） 「山村を歩く」（河出書房新社、1974年、のち河出文庫） 「旅について」（講談社現代新書、1975年） 「空と大地の黙示　作家と風土」（西澤書店、1976年） 「旅の発見」（玉川大学出版会、1977年） 「よろこびの山　かなしみの山」（知性社、1977年） 「すべてふるさと」（中央公論社、1977年、のち中公文庫） 「私の文章作法」（ぎょうせい、1978年） 「旅に出る日」（中央公論社中公文庫、1979年） 「旅の木の実」（文化出版局、1981年） 「旅するこころ」（講談社文庫、1981年） 「心にふれあう自然」（文化出版局、1981年） 「旅情を感じるとき　岡田喜秋旅の発見」（河出書房新社、1982年） 「山里にひかれて」（河出書房新社、1983年） 「岡田喜秋 旅情百景」（河出書房新社、1983年） 「旅情百景」（河出書房、1983年、のち河出文庫） 「心にのこる風景」（河出書房新社。1984年） 「旅する作家たち」（牧羊社、1986年） 「町並み　歴史・美術ガイド」（みずうみ書房、1986年） 「橋づくし　歴史・美術ガイド」（みずうみ書房、1987年） 「性人秘仏　歴史・美術ガイド」（みずうみ書房、1987年） 「旅のあとさき」（牧羊社、1988年） 「旅人・曽良と芭蕉」（河出書房新社、1991年） 「歴史のなかの旅人たち」（玉川大学出版部、1992年） 「よみがえる旅心」（日本文芸社、1992年） 「木を見て森を知る」（講談社、1994年） 「旅に学ぶ」（玉川大学出版部、1996年） 「旅する愉しみ」（ほるぷ出版、1998年）【第24回交通図書賞受賞】 「自然に学ぶ」（玉川大学出版部、2001年） 「雪舟の旅路」（秀作社出版、2002年） 「人生の旅人・啄木」（秀作社出版、2012年） 「旅に生きて八十八年」（河出書房新社、2014年） 荻上悦子著「春寂寥 旧制松本高等学校人物誌」 2008年
室生朝子

室生 朝子（むろう あさこ、1923年8月27日 - 2002年6月19日）は、日本の随筆家。 東京府出身。室生犀星の長女。聖心女子学院専門部中退。犀星の長編『杏つ子』にも登場する。 一度結婚したが離婚、父との思い出を「あやめ随筆」に書いたのをはじめ、犀星が没した直後の1962年に、父について小説「赤とんぼ記」を書き、以後も父に関する随筆、釣り、紀行などについて著書を刊行している。 軽井沢高原文庫の理事を務め、森鷗外の娘・森茉莉、萩原朔太郎の娘・萩原葉子とも親しい関係にあった。 2002年6月19日、東京都文京区の病院にて、呼吸不全のため死去。78歳没。 あやめ随筆 （五月書房 1959年） 母そはの母 （随筆集 東都書房 1960年） 赤とんぼ記 （講談社 1962年） 晩年の父犀星 （講談社 1962年 のち角川文庫、講談社文芸文庫 1998年） おでいと （ポプラ社 2009年） 杏の木 （三月書房 1966年） 追想の犀星詩抄 （講談社 1967年） 父室生犀星 （毎日新聞社 1971年 のち三笠書房・知的生き方文庫） 雪の墓 （冬樹社 1973年） 猫のうた （PHP研究所 1973年） 私の釣りの旅 （立風書房 1974年） 石仏の里にて （随筆 鎌倉書房 1978年7月） 釣りのうたげ （二見書房（釣魚名著シリーズ） 1979年7月） 金沢そして能登 四季との語らい （主婦の友社（Tomo選書） 1980年2月） 父犀星の秘密 （毎日新聞社 1980年8月） あの町この味 手づくりに出会う旅 （徳間書店（現代史出版会） 1981年4月） うち猫そと猫 （立風書房 1982年8月） 詩人の星遥か 父犀星を訪ねて （作品社 1982年7月） 花の歳時暦 （講談社 1984年11月） 室生朝子の加賀づくし 城下町・金沢へのいざない （毎日新聞社 1984年4月） 私の石仏の旅 （立風書房 1985年11月） わたしの古寺巡礼 （新人物往来社 1985年10月） 父犀星と軽井沢（毎日新聞社 1987年10月） 父犀星の贈りもの （光文社文庫 1987年10月） 秩父古寺を歩く （新人物往来社 1987年7月） 大森・犀星・昭和 （リブロポート 1988年4月） 七福神巡礼 （青弓社 1989年12月） 父犀星の俳景 （毎日新聞社 1992年3月） 鯛の鯛 （紅書房 1997年12月） 日本人名大辞典 ^ いくつかの「詩集」や『室生犀星句集』（北国出版社、1977年）、『室生犀星全王朝物語』（上下、作品社、1982年）を編んでいる。 ^ 朝子の随筆集『猫のうた』には森茉莉、萩原葉子との交流が記されている。 ^ 室生朝子さん死去 随筆家 室生犀星の長女 共同通信 47News 2002年6月20日閲覧 ^ 編著に『犀星 軽井沢 詩文集』がある（徳間文庫 1990年）
岩橋邦枝

岩橋 邦枝（いわはし くにえ、女性、1934年10月10日 - 2014年6月11日）は、日本の小説家。本名、根本邦枝。 広島県広島市生まれ。父・岩橋八洲民は植物学者で当時広島文理科大学副手。1945年10歳の時、広島の原爆投下の直前に父の実家のある佐賀県佐賀市へ疎開した。佐賀県立佐賀高等学校（現佐賀県立佐賀西高等学校）から、お茶の水女子大学教育学科に進み、在学中の1954年『婦人公論』の作文選に「水紋」が川端康成の選により掲載、初めて書いた小説「つちくれ」が『文藝』全国学生小説コンクールに当選、1955年『婦人公論』募集の女流小説に「不参加」が入選、1956年「逆光線」が『新女苑』に発表され、女版石原慎太郎としてマスコミが殺到した。当時の女性では先端的だったオートバイを駆り、マフラーを風になびかせ走らせた。「逆光線」と「女子寮祭」が映画化され、短編集『逆光線』を上梓する。1957年お茶大を卒業、執筆をやめ、英文タイピスト、別荘番などの職につき、『女性自身』で1年、社会面的なルポライター、『週刊平凡』で1年コラムを持つ。1960年根本英一郎と結婚、一女を儲ける。 1965年から『小説現代』を中心に中間小説を書くが、1972年これをやめ、1974年野間宏の励ましで17年ぶりの純文学作品「日時計」を『文藝』に発表。1975年と1976年、「暮色の深まり」「冬空」で芥川賞候補。 1982年『浅い眠り』で平林たい子文学賞、同年夫が急逝。1986年夫の死を描いた『伴侶』で芸術選奨新人賞、1992年『浮橋』で女流文学賞、1994年『評伝 長谷川時雨』で新田次郎文学賞、2012年『評伝 野上彌生子−迷路を抜けて森へ』で紫式部文学賞、蓮如賞受賞。日本文藝家協会理事、新田次郎文学賞選考委員。 2014年6月11日午後4時43分、腹膜炎のため福岡市中央区の病院で死去。79歳没。 逆光線 三笠書房 1956 蜜の渇き 実業之日本社 1972 静かなみじかい午後 河出書房新社 1976 浅い眠り 講談社 1981 愛と反逆 近代女性史を創った女たち 講談社 1984 真夏日 講談社 1984 伴侶 新潮社 1985 岩橋邦枝の誹風柳多留 集英社 1987。集英社文庫 1996 (わたしの古典) 中空に 講談社 1987 迷鳥 講談社 1988 ためらいの時 講談社 1989 干拓地の春 岩橋邦枝自選短篇集 学芸書林 1989 好色五人女 堀川波鼓 講談社 1990 (古典の旅) 。講談社文庫 1998（古典を歩く） 浮橋 講談社 1992 評伝 長谷川時雨 筑摩書房 1993。講談社文芸文庫 1999 泡沫の秋 新潮社 1995 夢の火 講談社 1999 月の光 講談社 2002 評伝 野上彌生子－迷路を抜けて森へ　新潮社 2011 光りよ・ここに リチャード・ゲェーマン 四季社 1961 「逆光線」が古川卓巳監督で日活の太陽族映画として作品化され、映画公開後、作品を観て興奮した16歳の少年が映画館内のトイレで、5歳の女の子に対して強姦傷害事件を起こした。 ^ a b c d e f 「『浅い眠り』からよみがえった主婦作家・岩橋邦枝の実力 "女慎太郎"と呼ばれて以来26年ぶり」『週刊朝日』1982年4月16日号 pp.40-41 ^ 強靱な作家精神、故滝口康彦さんを特集・草茫々通信第4号発行 -佐賀新聞 ^ 作家の岩橋邦枝さん死去…女性文学者の評伝など 読売新聞 2014年6月12日 ^ 少年犯罪データベース 昭和31年(1956)の少年犯罪 日本近代文学大事典　 「評伝長谷川時雨」附載年譜
宇佐美承

宇佐美 承（うさみ しょう、1924年5月1日 - 2003年5月7日）は、日本のノンフィクション作家。妻は新田義美の娘の公子。 天津生まれ。東京大学文学部卒。朝日新聞記者、「朝日ジャーナル」副編集長を経て、記録文学作家になり、1982年、『さよなら日本』で大宅壮一ノンフィクション賞受賞。『池袋モンパルナス』など美術関係の著書もある。 真実と勇気の記録 筑摩書房, 1971 (ちくま少年図書館) ルルの家の絵かきさん 原爆の絵をかきつづける丸木夫妻の物語 偕成社, 1978 (世界のこどもノンフィクション) さよなら日本 絵本作家・八島太郎と光子の亡命 晶文社, 1981 椎の木学校 「児童の村」物語 新潮社, 1983 原爆の図物語 丸木俊・丸木位里画 小峰書店, 1985 (こみね創作児童文学) 池袋モンパルナス 大正デモクラシーの画家たち 集英社, 1990 のち文庫 神戸一中弓道部史 戦争とともにあった五年 神戸一中弓道部の会, 1992 求道の画家松本竣介 ひたむきの三十六年 中公新書, 1992 新宿中村屋相馬黒光 集英社, 1997
谷田昌平

谷田 昌平（たにだ しょうへい、1923年2月26日 - 2007年8月19日）は、日本の編集者、文芸評論家。堀辰雄の代表的な研究者。妻は詩人の牟礼慶子。 徳島県生まれ。京都大学文学部卒。在学中から堀辰雄研究を行い、大阪府立桜塚高等学校教諭時代に遠藤周作と知り合った縁から、「三田文学」に堀辰雄年表が掲載される。1954年に新潮社に入社。出版部時代、安部公房に『砂の女』の執筆を依頼した。1976-81年『新潮』編集長。多くの文豪たちと交友を持ち、『回想　戦後の文学』を執筆した。 『回想　戦後の文学』筑摩書房 1988 『濹東の堀辰雄 その生い立ちを探る』彌生書房 1997 『堀辰雄 その生涯と文学』佐々木基一共著 青木書店 1955　のち花曜社 『現代作家論全集 堀辰雄』佐々木基一共著 五月書房 1958 『文藝年鑑』2004、2010
宮内寒弥

宮内 寒弥（みやうち かんや、1912年2月29日（戸籍上は28日） - 1983年3月5日）は、小説家。本名・池上子郎。岡山県生まれ。 早稲田大学英文科卒、1935年「中央高地」で芥川賞候補。左翼同伴者文学の書き手だったが、弟の自殺を機に『からたちの花』（1942）などの私小説に転じる。1944年召集により呉海兵団入団。呉鎮防空指令所暗号室勤務。戦後は、水兵としての召集の体験を描いた「憂鬱なる水兵」（1946）があるが、その後は少女小説や児童向け翻訳で糊口を凌いでいたが、1978年、父と1908年の七里ヶ浜遭難事件のことを描いた『七里ヶ浜』で平林たい子文学賞を受賞したことで一躍話題となった。宮内の父は逗子開成中学教諭だったが、生徒らのボート遭難事件の責任をとって辞職させられた。この事件は教師三角錫子が作詞した「七里ヶ浜の哀歌」（真白き富士の根）で有名だが、日本中の同情を呼んだこの事件の遭難生徒たちは不良で鳥撃ちのためボートを出しており、中には既に二十歳近い三角の愛人生徒もいたという事実を明らかにしたものである。父は三角の文学趣味を憎み、宮内に対して結婚するまで文学書を読まないよう命じたという。 『中央高地 第一小説集』砂子屋書房 1938 『秋の嵐』河出書房 1940 『からたちの花』大観堂 1942 『文芸手帖』文学祭社 1946 『艦隊葬送曲』世界社 1947 『降誕祭まで』南北書園 1947 『下着の女王』和同出版社 1958 『恋人よおやすみ』和同出版社 1959 『秘境を行く』人物往来社 1961 『にきび時代』秋元書房 1962 『湖の旅』（トラベル・シリーズ） 秋元書房 1962 『僕のガールフレンド』秋元書房 1964 『追跡戦記・新高山登レ一二〇八 日本海軍の暗号』六興出版 1975 『七里ケ浜』新潮社 1978 『宮内寒弥小説集成』作品社 1985 母の曲 プローティー 偕成社 1961（少女世界文学全集） 椿姫 デュマ・フィス 偕成社 1962（少女世界文学全集） 少年少女世界のノンフィクション 南極からの脱出 シャックルトン 極北生活三十年 ウェルツル 偕成社 1964 赤と黒 スタンダール 偕成社 1968（少女世界文学全集） 早稲田と文学（宮内寒弥） - 早稲田大学
山田智彦

山田 智彦（やまだ ともひこ、1936年3月23日 - 2001年4月17日）は、日本の小説家。 神奈川県生まれ。1958年、早稲田大学文学部独文科卒業。同大学院文学研究科独文科修士課程修了。 東京相互銀行（のち東京相和銀行）に勤務しながら小説を書き、1967年、「犬の生活」で文学界新人賞に佳作入選、デビュー。以後4回芥川賞候補に挙がる。1971年、初の作品集『結婚生活』を上梓、1976年、長編『水中庭園』で毎日出版文化賞受賞。 1976年の『重役候補』以来、企業小説を書き、ほかにビジネス書も執筆し、重点がそちらに移る。1986年の『蒙古襲来』以来、歴史小説も書く。作家活動を続けながらも銀行員を続け、1999年に同行が破綻するまで監査役や顧問を歴任した。2001年週刊ポストに日蓮の連載をはじめるが、四週分を書いたが、すい臓がんで逝く。 作家の小林信彦とはともに作家かけだし時代からの親友で、小林は山田のことを「日本最初のモダン・ホラー作家」と評価し、ホラー小説集『蜘蛛の館』を編集、解説を執筆した。 結婚生活 三笠書房, 1971 のち角川文庫 父の謝肉祭 新潮社, 1971 実験室 河出書房新社, 1972 のち集英社文庫 家を出る 文藝春秋, 1972 蟻の塔 文藝春秋, 1973 愛の終り 冬樹社, 1973 のち角川文庫 光は東方より 新潮社, 1974 のち集英社文庫 霧笛の街から 冬樹社, 1974 予言者 角川文庫, 1974 幻の湖へ 講談社, 1975 蜘蛛の館 角川文庫, 1976 失踪宣告 日本経済新聞社, 1976 のち角川文庫 城への招待 日本経済新聞社, 1976 のち角川文庫 水中庭園 文藝春秋, 1976 のち福武文庫 闇からの招待 集英社, 1977 湖の墓　角川文庫, 1979 魔の時間への旅 新潮社, 1980 奇妙な小説 毎日新聞社, 1980 シルクロードの生贄 講談社, 1983 マジャールの女 新潮社, 1986 重役候補 日本経済新聞社, 1976 のち文春文庫、角川文庫 オフィスの日曜日 集英社, 1976 のち文庫 重役室25時 角川書店, 1977 のち文庫、徳間文庫 青年の領域 ビジネス・エリートへの道 文藝春秋, 1979 のち光文社文庫 クレムリン銀行 角川書店, 1979 のち文庫 多国籍銀行事件 文藝春秋, 1981 のち光文社文庫 支店長室の六人 新潮社, 1982 のち文庫 ザ・マーケット 日本経済新聞社, 1983 のち講談社文庫 重役室午前零時 光文社, 1985 (カッパ・ノベルス) のち文庫 24時間の罠 光文社, 1986 (カッパ・ノベルス) 頭脳集団 サンケイ出版, 1986 のち廣済堂文庫 人間関係 都市銀行二人の支店長 福武書店, 1987 のち文庫、講談社文庫 人材銀行 サンケイ出版, 1987 「ヘッドハンター」と改題、講談社文庫 銀行頭取 講談社, 1990 のち文庫 東京・マネーマーケット 文藝春秋, 1990 のち文庫 銀行合併 講談社, 1991 のち文庫 頭取の首 文藝春秋, 1992 のち文庫 偽りの帝国 小学館, 1993 「崩壊」と改題、文庫 銀行男たちのサバイバル 日本放送出版協会, 1993 のち文春文庫 銀行密室会議 広済堂出版, 1994 のち文庫、徳間文庫 銀行消失 講談社, 1994 のち文庫 罠の行方 朝日新聞社, 1994 「危険銀行」と改題、講談社文庫 第三の取締役 毎日新聞社, 1994 「銀行淘汰」と改題、講談社文庫 浮沈に賭ける 読売新聞社, 1995 「銀行人事抗争」と改題、講談社文庫 解雇 男たちのリストラ 小学館, 1995 のち文庫 銀行男たちの挑戦 光文社, 1996 のち文春文庫 銀行屋研次郎事故簿 講談社, 1997 「銀行裏総務」と改題、文庫 銀行男たちの報酬 日刊工業新聞社, 1998 のち文春文庫 毒針 銀行屋研次郎事故簿 2 講談社, 1999 のち文庫 頭取の死角 潮出版社, 1999 銀行男たちの決断 文藝春秋, 2000 のち文庫 新ビジネスマン学 ワン・ポイント事典 毎日新聞社, 1977 のち集英社文庫 体験的クロスオーバーのすすめ 二つの顔で生きる 講談社, 1978 のち河出文庫 長距離ランナーの発想 '80年代を生き抜く 講談社, 1980 サラリーマン30歳までに何をするか 青春出版社, 1981 (プレイブックス) 女族大陸 南米原色紀行 明日があるさ! 集英社, 1981 人の上に立つ人間学 35歳からの人心掌握術 ベストセラーズ, 1982 ザ・プロレスラー 講談社, 1982 魅惑のアマゾン 文藝春秋, 1983 白夜の未来地図 潮出版社, 1983 グッド・ライフの方法 PHP研究所, 1983 サラリーマンが三足のワラジをはくとき 潮出版社, 1984 5年後どうする 広済堂出版, 1984 日本航空の選択 光文社, 1984 (カッパ・ビジネス) 課長になるまで何をすべきか 経済界, 1985 のち河出文庫 花を咲かせる人脈思考 リヨン社, 1985 「人を生かす人脈の作り方」と改題、角川文庫 ビジネス・エリートの冒険 サンケイ出版, 1985 仕事は自動詞 会社人間の時代は終わった リクルート出版, 1987 経営者「裏と表」の研究 文化創作出版, 1987 のち講談社文庫 上司の動かし方部下の使い方 リヨン社, 1988 「上司と部下の人間学」と改題、角川文庫 気張らずに「自分の値打ち」を高める法 大和出版, 1990 「「自分の値打ち」を高める人間学」と改題、角川文庫 5年後日本はこうなる 広済堂出版, 1992 日本の名随筆 別巻 定年（編）作品社, 1992 ビジネスマン出世の原理・原則 総合法令, 1992 のち河出文庫 読書はおいしい 人生の達人たちが説く読書の真髄 山田智彦対論 致知出版社, 1995 知的生活の愉しみ方 幸福志向の時代を生きる PHP研究所, 1996 「サラリーマン破壊」に勝つ 会社に頼るな、自分で生きろ 光文社, 1996 のち河出文庫 ビジネスマン、「自分の夢」実現のセオリー 三笠書房, 1996 「自分を磨く簡単な方法」と改題、河出文庫 仕事に悩んだ時読む本 PHP研究所, 1997 もう一枚の名刺を持とう! 読売新聞社, 1998 金融危機に生かす10の鉄則 青春出版社, 1998 蒙古襲来 1－6 毎日新聞社, 1987－88 のち角川文庫、講談社文庫 遠い架橋 小説水本光任伝 毎日新聞社, 1988 義経の刺客 文藝春秋, 1992 秀吉暗殺 1－3 文藝春秋, 1994 のち文庫 天狗藤吉郎 読売新聞社, 1995 のち講談社文庫 城盗り秀吉 読売新聞社, 1996 のち講談社文庫 木曾義仲 日本放送出版協会, 1999
小松伸六

小松 伸六（こまつ しんろく、1914年9月28日 - 2006年4月20日）は、日本のドイツ文学者、文芸評論家。筆名・内海伸平。 北海道釧路生まれ。東京帝国大学卒。第四高等学校（金沢）教授を務めた。ゲーテ論、トーマス・マンの翻訳などを行うかたわら、1941年、第五次『赤門文学』を主宰。戦後は立教大学教授。久保田正文、林富士馬、駒田信二らと『文學界』の同人雑誌評を担当、原田康子らを発掘した功績で1979年、菊池寛賞受賞、81年、『美を見し人は』で芸術選奨文部大臣賞受賞。 岐阜県海津市の海津市海津図書館の文学同人誌を収集する施設「日本現代紙碑文学館」は、小松伸六の1万5千冊の寄贈が基礎となり、1976年（昭和51年）4月に設立されている。 『美を見し人は 自殺作家の系譜』講談社, 1981 『ミュンヘン物語』文藝春秋, 1984 『愛と美の墓標』講談社, 1988 デジタル版日本人名大辞典 『日本近代文学大辞典』講談社、1984年
三浦光世

三浦光世（みうら みつよ、1924年4月4日 - 2014年10月30日）は東京都生まれ、北海道出身の歌人。小説家・三浦綾子の夫であり、財団法人三浦綾子記念文化財団理事長、三浦綾子記念文学館館長を務めた。 東京都目黒区生まれ。近所に作曲家の本居長世が住んでいた。3歳の時に、家族と北海道紋別郡滝上村に移住。小頓別高等小学校卒業後、中頓別営林区署や旭川営林区署に勤務する。 正岡子規の影響により歌誌「アララギ」に入り、歌人として出発。1949年、キリスト教（プロテスタント）の洗礼を受ける。1959年に堀田綾子（後の作家になる三浦綾子）と結婚。闘病しながら作家生活を送った綾子を口述筆記などで支え続けた。綾子のデビュー作『氷点』のタイトル発案者であるほか、1926年の十勝岳噴火を題材に『泥流地帯』を執筆することを提案した。1966年に旭川営林署を退職。 1999年、妻綾子とともに日本キリスト教文化協会よりキリスト教功労者の表彰を受ける。 趣味は将棋で、アマ六段の腕前。2006年より社団法人北海道将棋連盟理事長を務めた。キリスト教関連の著書もある。日本キリスト教団出版局「信徒の友」歌壇選者。 2014年10月30日、敗血症のため死去。90歳没。 『夕風に立つ 歌集』（1999・教文社） 『妻と共に生きる』（2000年・角川書店） 『綾子へ』（2002年・角川書店） 『妻 三浦綾子と生きた四十年』（2002年・海竜社） 『死ぬという大切な仕事』（2004年・光文社） 『愛と光と生きること』（2005年・日本キリスト教団出版局） 『三浦綾子創作秘話』（2006年・小学館） 『「銃口」が架けた日韓の橋』（2006年・新日本出版社、ファン・チャヘ（黄慈恵）共著）ほか ^ 三浦光世さん死去 90歳 作家・綾子さん支えた夫[リンク切れ] 北海道新聞 2014年10月31日
ポルトガル王国

ポルトガル王国 Reino de Portugal 国歌: O Hino da Carta 1800年のポルトガル王国および植民地等 ポルトガル王国（ポルトガルおうこく、ポルトガル語: Reino de Portugal）は、現在のポルトガルにあたる地域（当初はその一部）に、1139年から1910年まで存在した王国。 1129年、ポルトゥカーレ伯アフォンソ1世がポルトゥカーレ公を名乗りカスティーリャ王国より独立、1139年より王を称した。国土回復運動（レコンキスタ）によって勢力を拡大した。1242年、サンシュ2世はアルガルヴェ地方を征服してアルガルヴェ王国 (Kingdom of the Algarve) を建国し、それ以降のポルトガル王はアルガルヴェ王を兼ねるようになった。1383年、フェルナンド1世が嗣子なく没すると、フェルナンド1世の娘でカスティーリャ王国の王妃であったベアトリスが王位を請求し、フェルナンド1世の庶弟であるジョアンと争った。ジョアンはカスティーリャ王国軍を退け、ジョアン1世として即位した（アヴィス朝）。 大航海時代においてスペイン王国とともに活躍し、アフリカ・アジア・南米に広大な植民地を領有した（ポルトガル海上帝国）。1580年、エンリケ1世が嗣子なく死去すると、スペイン王フェリペ2世がリスボンを占拠し、ポルトガル王に即位した。ポルトガルはスペインに併合こそされなかったものの、1581年から1640年の期間、スペイン王がポルトガル王を兼ねる同君連合の状態にあった（スペイン帝国）。しかしスペインに対するポルトガル貴族の反発は根強く、1640年のポルトガル王政復古戦争によって同君連合は解消され、アヴィス朝の分家であるブラガンサ家のジョアン4世が新たな王となった。 1808年にはナポレオン戦争から逃れ、最大の植民地ブラジルに宮廷を移した（ポルトガル・ブラジル及びアルガルヴェ連合王国）。1821年に宮廷は本国に復帰したが、ブラジル帝国の独立を許すこととなった。1828年には王位継承をめぐってポルトガル内戦が勃発し、1834年まで続いた。以降も内政の混乱が続いて共和主義者が台頭し、1910年の共和政革命によって王国は消滅した。 ボルゴーニャ朝、1139年（1143年） - 1385年（1383年） アヴィス朝、1385年 - 1580年（1583年） アブスブルゴ（ハプスブルク）朝、1581年 - 1640年 ブラガンサ朝、1641年 - 1910年 ポルトガルの歴史 ポルトガル君主一覧 ポルトガル・ブラジル及びアルガルヴェ連合王国
建ぺい率

建ぺい率（建蔽率、けんぺいりつ）とは、敷地面積に対する建築面積（建坪）の割合のこと。防火上と住環境配慮目的がある。　 都市計画で用途地域毎に30% - 80%の範囲で制限が定められている。建築基準法上、原則として指定建ぺい率を上回る建築面積の建物を建ててはならないことになっている。例えば、100坪の土地で建ぺい率が60%の地域の場合、最大60坪（100坪×60%）の建築面積の建物を建てることができる。 ただし、次のような場合はこの限りではない。 第1種住居地域、第2種住居地域、準住居地域、近隣商業地域、準工業地域、商業地域などの建ぺい率の上限が80%とされている地域で、防火地域内に耐火建築物を建てる場合には、建ぺい率の制限がない。また、巡査派出所、公衆便所、公共用歩廊、公園、広場その他これらに類する建築物なども制限がかからない。 敷地が特定行政庁が指定する角地にあたる場合、防火地域内の耐火建築物の場合には、建ぺい率が10%の割増（両方に該当する場合、20%の割増）に緩和される。 規定された率の違う複数の地域にまたがって建物を建築する場合は、加重平均による。また、防火地域と防火地域以外の地域にまたがった建物を建築する場合、防火地域以外の敷地は防火地域内とみなされる。 ^ 「蔽」が2010年11月30日の改定まで常用漢字になかったため、この表記が用いられる。「建坪率」という表記もあるが、「坪」にヘイという読みは常用漢字内では認められていない。 建築基準法 都市計画法 容積率 横浜スタジアム - 建ぺい率をクリアするために無理のある設計をしている。 横浜市建築基準法施行細則第13条（建ぺい率の緩和） - 横浜市の参考事例