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渡瀬弥太郎

渡瀬 弥太郎（わたせ やたろう、1960年10月10日 - ）は、北海道留萌市出身のノルディックスキージャンプの元日本代表選手、スキージャンプ日本代表女子チームの監督、神戸クリニック女子ジャンプチーム監督。駒大岩見沢高校時代は、会沢仁康そして田中信一と共に駒沢三羽トリオと呼ばれ、当時指導にあたっていた駒大岩見沢校スキー部顧問の松本や北海道岩見沢地区で若手ジャンパーを育成していた真所勝昭などにさらに才能を磨かれ、日本のジャンプ界を代表する選手となる。1990年代中盤ころよりスキージャンプの技術的な変化、用具の変化、そしてV字型の空中フォームの導入などにより長身のジャンパーが圧倒的に有利になったが、渡瀬が活躍していた1980年代は必ずしも長身選手有利という時代ではなく、小柄な渡瀬も数々の優秀な成績を残している。日本代表の渡瀬雄太（雪印乳業）、渡瀬あゆみ（アインファーマシーズ）は実子。 留萌市留萌小学校 - 留萌市立港南中学校 - 駒澤大学附属岩見沢高等学校 - 雪印乳業。 2013年2月、日本女子ジャンプ代表のチーフコーチを辞任した。 1974年 第12回全道ジャンプ大会 中学の部優勝 1976年 第3回HTB杯スキージャンプ大会 ジュニアの部4位 1977年 第56回全日本スキー選手権 高校の部3位 1978年 第56回全日本スキー選手権大会90m級21位 第5回HTB杯スキージャンプ大会 少年の部90m級2位 第19回雪印杯全日本ジャンプ大会 少年の部70m級7位 '78 STVカップ国際公式記録会 少年の部90m級5位 第6回札幌オリンピック記念国際スキージャンプ競技大会 少年の部90m級4位 第17回STVカップ国際スキージャンプ競技大会 少年の部90m級第3位 第27回全国高等学校スキー大会 70m級7位 第30回北海道高等学校スキー大会 70m級5位 第33回北海道スキー選手権大会 少年の部70m級5位 第49回宮様スキー大会 少年の部70m級3位90m級10位 第20回HBCカップジャンプ競技会 少年の部90m級4位 1979年 第34回国民体育大会 少年の部90m級2位 第28回全国高等学校スキー大会70m級優勝 第31回北海道高等学校スキー大会70m級6位 第16回北海道新聞杯ジャンプ大会 少年の部90m級2位 第6回HTB杯争奪ジャンプ競技大会 少年の部90m級2位 第20回雪印杯全日本ジャンプ大会 少年の部90m級2位 '79 STVカップ国際公式記録会 少年の部90m級2位 第7回札幌オリンピック記念国際スキージャンプ競技大会 少年の部90m級3位 第18回STV杯国際スキージャンプ競技大会 少年の部90m級2位 第20回NHK杯ジャンプ大会 少年の部90m級2位 第34回北海道スキー選手権大会 少年の部90m級2位 第14回倶知安町長杯全道ジャンプ大会 少年の部90m級2位 第21回HBC杯国際ジャンプ競技大会 少年の部90m級4位 第50回宮様スキー大会 少年の部90m級4位 第29回秩父宮賜杯スキー大会 少年の部90m級4位 第4回富良野ジャンプ大会 少年の部90m級4位 第14回雪印杯全日本ジャンプ旭川大会 少年の部60m級4位 第1回クナイスル杯宮の森ナイタージャンプ大会 少年の部70m級5位 1980年 第58回全日本スキー選手権大会70m級2位 第7回HTB杯スキージャンプ競技大会成年の部90m級3位 第21回雪印杯全日本ジャンプ大会成年の部90m級5位 第35回北海道スキー選手権大会 90m級3位 第21回NHK杯ジャンプ大会90m級5位 第35回国民体育大会冬季大会90m級2位 第30回秩父宮賜杯スキー大会90m級5位 第51回宮様スキー大会国際競技会70m級7位 第4回伊藤杯宮の森ナイタージャンプ大会70m級4位 第8回野沢温泉ジャンプ大会70m級5位 1981年 第8回HTB杯ジャンプ大会90m級2位 第22回NHK杯ジャンプ大会90m級3位 第52回宮様スキー大会国際競技会70m級4位 第23回HBC杯国際ジャンプ大会90m級3位 第12回田沢湖ジャンプ大会70m級5位 第2回NHK杯蔵王ジャンプ大会70m級5位 第5回伊藤杯 宮の森ナイタージャンプ大会70m級5位 第9回野沢温泉ジャンプ大会70m級3位 1984年 スキージャンプ・ワールドカップ第13戦90m級15位 1985年 ゼーフェルト世界選手権団体戦6位 1989年 ワールドカップ第11戦90m級29位 ^ “沙羅のコーチ電撃辞任…経済的事情も”. デイリースポーツ (2013年2月15日). 2014年3月1日閲覧。 FIS公式記録（英語版）
長岡勝

長岡 勝（ながおか まさる、1962年8月6日　- ）は、北海道小樽市出身の元スキージャンプ選手。 札幌市立幌東中学校、東海大四高、日本大学を経て北海道拓殖銀行。 1984年サラエボオリンピック、1988年カルガリーオリンピック代表。 1984年サラエボオリンピック 70m級22位 90m級43位 1988年カルガリーオリンピック 70m級25位 90m級48位 団体11位 スキージャンプ・ワールドカップ 1986/1987シーズン総合37位 1987.01.24　札幌・宮の森の8位が最高 ノルディックスキージュニア世界選手権 1979 Mt. St.Anne(CAN)　27位 1980 Oernskdsvik　（SWE)　4位 主な優勝 1977.02.25　第47回宮様スキー大会国際競技会70m級中学生の部　　優勝 1979.01.06　第6回HTB杯ジャンプ大会少年組　　優勝 1980.01.27　第35回北海道スキー選手権少年組　優勝 1980.02.11　第21回NHK杯ジャンプ大会少年組　優勝 1980.03.16　第15回倶知安町長杯全道ジャンプ大会少年組　優勝 1980.03.29　第8回野沢温泉ジャンプ大会少年組　優勝 1981.01.11　第22回雪印杯全日本ジャンプ大会少年組　優勝 1981.01.17　第33回全道高校スキー大会　優勝 1981.01.24　第8回HTB杯ジャンプ大会少年組　優勝 1981.01.25　第36回北海道スキー選手権少年組　優勝 1981.02.01　第22回NHK杯ジャンプ大会少年組　優勝 1981.02.06　第59回全日本スキー選手権大会70m級少年組　優勝 1981.02.08　第59回全日本スキー選手権大会90m級少年組　優勝 1981.02.15　第30回全国高校スキー大会　優勝 1982.12.19　第2回クナイスル杯ピヤシリジャンプ大会　優勝 1983.01.16　第22回STVカップ国際スキージャンプ競技大会　優勝 1986.03.29　第14回野沢温泉ジャンプ大会成年組　優勝 1987.01.27　第42回北海道スキー選手権成年組　優勝 1987.02.22　第42回国民体育大会冬季大会成年A　優勝 FIS公式記録（英語版） 長岡勝 - バイオグラフィーとオリンピックでの成績(Sports Reference)（英語）
前田睦彦

前田 睦彦（まえだ　むつひこ、1947年5月7日 - ）は日本の元スピードスケート選手である。北海道中川郡池田町出身。 北海道帯広三条高等学校では全国高校総体の男子1500mで優勝。高校時代はスケートの傍ら野球部でも活躍し、第47回全国高等学校野球選手権大会に「3番・右翼手」として出場した。この大会帯広三条は北北海道代表として初の1勝を挙げている。 明治大学進学後はスケートに専念し、在学中に出場したグルノーブルオリンピックでは1500m40位、5000m33位。卒業後は国土計画に入社し、札幌オリンピックでは1500m20位だった。1500mの日本記録（2分8秒2）を7年間保持した。 1973年に現役を引退。その後西武不動産スケート部監督を務め、また西武鉄道グループのレジャー施設支配人などを務めた。 ^ a b 「甲子園の星たちは今」朝日新聞、1982年8月7日東京版夕刊2面。 『平成17年版　帯広三条高等学校常磐同窓会会員名簿』 北海道帯広三条高等学校常磐同窓会名簿発刊委員会、2005年10月10日、265頁。 十勝毎日新聞社「王国の礎～十勝の五輪選手たち」2006年2月10日付 前田睦彦 - バイオグラフィーとオリンピックでの成績(Sports Reference)（英語） 冬季オリンピックメモリーズ
板垣宏志

板垣 宏志（いたがき ひろし、1945年4月27日 - ）は、北海道出身の元ノルディック複合・スキージャンプ選手。 北海道小樽潮陵高等学校-明治大学-国土計画 1968年グルノーブルオリンピックから3大会連続出場。 グルノーブルオリンピックは複合で出場し、得意のジャンプで2位につけたがクロスカントリーでは30位のタイムでトータル10位。 1972年札幌オリンピックではジャンプに出場、90m級19位だった。 1976年インスブルックオリンピックでは70m級20位、90m級33位に終わる。 1974年、スウェーデン・ファルンでのノルディックスキー世界選手権90m級では33位だった。 1968年の第5回ユニバーシアード冬季競技大会で60m級ジャンプと複合の2冠に輝いている。 また1970年第6回ユニバーシアード冬季競技大会で主将を務めている。 現役引退後は小樽で父親が経営する工務店に入社しその後経営を引き継いだ。現：小樽スキー連盟会長。 板垣宏志 - 国際スキー連盟のプロフィール （英語） 板垣宏志 - バイオグラフィーとオリンピックでの成績(Sports Reference)（英語）
三谷幸宏

三谷 幸宏（みたに ゆきひろ、ラテン文字表記:Yukihiro Mitani。1966年4月22日 - ）は元スピードスケート選手で、現在は競輪選手。日本競輪学校第67期生。北海道河東郡音更町出身。白樺学園高等学校、法政大学卒業。師匠は穴田勝彦。ホームバンクは函館競輪場。 白樺学園高校時代、第11回全日本スプリントスピードスケート選手権大会において、当時日本の第一人者である黒岩彰の同大会3連覇を阻んで総合優勝。また、法政大学時代の第13回も総合優勝を果たす。 1986年に行われた世界スプリントスピードスケート選手権大会では総合6位。 1987年に行われた世界スプリントスピードスケート選手権大会では、1000メートルで1位を記録した他、総合でも3位（優勝は黒岩彰）に入る。 1988年・カルガリーオリンピックの1000メートルに出場した際にはメダル獲得の期待もかけられたが、23位に終わる。その後は成績が振るわず、三谷は競輪への転身を決意する。 1回目の競輪学校受験の際は適性試験で受験するも不合格。2度目となる67期では技能試験を受験し合格。但し合格時の年齢は上限ギリギリ（当時の受験年齢の上限は24歳未満）だった。ちなみに三谷が競輪へ転身するというニュースは多くのマスメディアにて取り上げられた。 競輪学校は在校競走成績第2位（62勝）で卒業。1991年4月21日、函館競輪場でデビューし1着。またその開催では優勝も果たす。同年8月にはルーキーチャンピオンレースに出場し5着（優勝は吉川和広）。 その後は1995年の全日本選抜競輪や、ふるさとダービーの4回の出場がある程度で、将来の競輪界を背負って立つ逸材として期待された割にはイマイチともいえる成績で推移しているが、S級に復帰した2007年8月に開催されたふるさとダービー（函館競輪場）では、ビッグレースとしては上記の全日本選抜競輪以来12年ぶりの出場を果たした（但し正選手としてではなく、補充出走）。 三谷以前にも、伊藤繁や市村和昭など、スピードスケート界から競輪界へと転身した選手は少なくなかったが、スピードスケート時代の実績は随一で、しかも年齢的にも次のオリンピックを狙えるはずの三谷の競輪転身というのはかなり驚きだった。 2000年9月16日の静岡競輪第9レースで8人失格という事態が発生したが、失格したうちの1人だった。 競輪選手一覧 ^ 十勝毎日新聞、1998年2月11日 選手情報： 三谷　幸宏 三谷幸宏 - バイオグラフィーとオリンピックでの成績(Sports Reference)（英語）
西方仁也

西方 仁也（にしかた じんや、1968年12月4日 - ）は、長野県下高井郡野沢温泉村出身のスキージャンプ選手。兄の西方俊也もスキージャンプ選手として活躍した。同学年に原田雅彦らがいる。2001年引退。 野沢温泉中学校-下高井農林高校-明治大学経営学部-雪印乳業 7歳からジャンプを始め、中学3年時全国中学スキー選手権大会を制するなど早くから頭角を現し、1994年リレハンメルオリンピックに長野県出身としては二人目のジャンプ代表として出場した。団体では合計得点254.4で、日本チームでは岡部孝信に次ぐ二番目、全選手では四番目の高さだった。また、高校一年までは複合の選手だった。 身長180cmと日本人ジャンパーとしては大柄な選手であったが、146％ルールで板が大幅に長くなったことを味方にすることが出来ず、腰痛で日本代表から外れた1997年以降は代表に返り咲くことはなかった。1998年地元での長野オリンピックではテストジャンパーの一員として競技運営をサポートした。2001年3月24日の伊藤杯シーズンファイナル大倉山ナイタージャンプ大会を最後に現役を引退した。 現在は東京での社業の傍ら札幌ジャンプ少年団のコーチを務め、息子の慎護らジャンパーの卵たちの育成に当たっている。実家は野沢温泉村で民宿を経営している。 世界選手権（1993年、ファルン） 個人ラージヒル58位 オリンピック（1994年、リレハンメル） 個人ノーマルヒル 8位 個人ラージヒル 8位 団体ラージヒル 2位（西方仁也、岡部孝信、葛西紀明、原田雅彦） 世界選手権（1995年、サンダーベイ） 個人ノーマルヒル 7位 個人ラージヒル 24位 団体ラージヒル 3位（安崎直幹、岡部孝信、西方仁也、斉藤浩哉） ワールドカップ 最高順位　2位（3度） リレハンメルオリンピック直前の1994年1月23日に大倉山ジャンプ競技場で行なわれた大会では、当時の2強イェンス・バイスフロク（オリンピックラージヒル金メダル）、エスペン・ブレーデセン（オリンピックノーマルヒル金メダル）に次いで3位となった。 ユニバーシアード（1991年、札幌市） 団体ラージヒル 1位（西方仁也、小田正紀、佐々木孝元、伊藤直人） 個人ノーマルヒル 8位 国内での主な優勝 1984年2月4日 第16回全国中学スキー選手権大会 1987年2月22日 第42回国民体育大会冬季大会少年組 1987年3月29日 第15回野沢温泉ジャンプ大会少年組 1988年1月15日 第61回全日本学生スキー選手権大会 1991年1月17日 第64回全日本学生スキー選手権大会 1991年2月1日 第4回UHB杯ジャンプ大会 1991年2月19日 第42回秩父宮杯ジャンプ大会成年組 1991年3月7日 第34回HBCカップジャンプ競技会 1991年3月12日 第4回国際蔵王ジャンプ大会NHK杯 1993年3月10日 第5回国際蔵王ジャンプ大会山形市長杯 1995年2月24日 第66回宮様スキー大会国際競技会（ノーマルヒル）成年組 1996年1月27日 第74回全日本スキー選手権大会（ノーマルヒル） 1996年1月28日 第74回全日本スキー選手権大会（ラージヒル） 1996年2月3日 第8回UHB杯ジャンプ大会 1997年3月7日 第68回宮様スキー大会国際競技会（ノーマルヒル）成年 1998年1月11日 第39回雪印杯全日本ジャンプ大会 1998年2月28日 第53回国民体育大会冬季大会成年B組 1998年3月6日 第69回宮様スキー大会国際競技会（ノーマルヒル）成年 1998年3月11日 第10回国際蔵王ジャンプ大会山形市長杯 1998年3月15日 第32回雪印杯全日本ジャンプ旭川大会成年組 1999年1月15日 第27回札幌オリンピック記念国際スキージャンプ競技大会 1999年1月16日 第26回HTBカップ国際スキージャンプ競技大会 1999年3月14日 第33回雪印杯全日本ジャンプ旭川大会 2000年3月9日 第12回国際蔵王ジャンプ大会NHK杯 2001年3月14日 第13回国際蔵王ジャンプ大会山形市長杯 西方仁也 - 国際スキー連盟のプロフィール （英語） 西方仁也 - バイオグラフィーとオリンピックでの成績(Sports Reference)（英語）
ヒルムシロヒドラ

ヒルムシロヒドラ Moerisia horii はヒドロ虫の1種である。ヒドロ虫類としては珍しい汽水性の種で、短い期間ながらクラゲを出す。ポリプは集団を作るが群体ではなく、単体のヒドロ虫である。 傘は幼時には釣り鐘型で、成熟するに連れてやや浅くなる。放射管は4本で、傘の縁に沿う環状管と繋がる。口柄は短く、口唇は4個ある。触手は糸状で刺胞はその全体にまばらに存在する。その基部には触手瘤があり、その反口側には紅色の眼点がある。クラゲのそれ以外の部分は無色である。 触手は幼時には放射管の延長方向に4本のみを持つが、既存の触手の中間に新たな触手を生じることを繰り返し、次第に数を増やし、24本まで増え、さらに不規則に数を増やすこともある。生殖腺は口柄の基部に発し、放射管に沿って発達して傘の縁に達する。さらに発達すると幅広くなり、襞を作るようになる。 なお、クラゲの出現時期は8月から9月の1ヶ月足らずと短く、観察する機会は多くない。 単生のヒドロ虫であるが、群生するので群体性のように見える。ポリプは全体では長さが5-8mmであるが、よく発達したものでは10-12mmにまで達する。基部は円盤状のヒドロ根となっており、ここで水草のヒルムシロや落葉などに付着している。側板から上には細いヒドロ茎が伸び、その先端にヒドロ花がある。 ヒドロ花は先端に細く伸びた口丘があり、それに続いて胃腔を含む紡錘形に膨らんだ部分がある。この部分にはまばらに10本ほどの細い糸状の触手を持ち、その間に水母芽を出す。また、この部分のより基部側にはプラヌラ芽を生じ、切り離されたものはプラヌラとして短期間だけ自由生活をして、その後に定着してポリプに発達する。ヒドロ花には黄色い線条斑があることが多い。触手はよく伸びるとポリプ全体の長さの2倍にも達する。また、触手には刺胞が輪状に並んでおり、その輪が全体で50-70もある。 ヒドロ根は円盤状で中央が厚く、周辺が薄い。この部分とヒドロ茎のごく基部までは薄いキチン質の壁を持つ。また、ヒドロ根からはその周囲にポドシストを生じる。これはヒドロ根の固着をよりしっかりしたものとする役割があるほか、冬季にポリプが死んだ後も生き残り、翌春にはこれからポリプを発生させる。 日本からのみ知られ、九州から北海道にわたって発見される。汽水産で、海に繋がった汽水湖などで散見される。上野監修(1973)では、『ほとんど全国の汽水に広く分布しているものと考えられる』と記している。Uchida & Nagao(1959)が生活史の研究をした釧路の春採湖では、塩分濃度は0.56%であったとのこと。 ポリプは水中のヒルムシロなどに付着し、群生して互いに絡み合っている。ポリプが集合したところには有機物を含んだ土が分泌物に混じってかたまり、その間にユスリカなどが住み着く。ポリプとクラゲの餌は小動物、特に小型甲殻類であると考えられている。 不思議な記録として、2012年に、この種のクラゲの従来知られたものより遙かに大きな個体が多数採集された例がある。しかも、完全な海水である。場所は茨城県の大洗港で、本種が同時に60個体採集され、それらは傘径が12mmから、最大では16mmにも達した。これらのクラゲでは従来知られていた本種のクラゲより生殖巣がより発達し、口唇がより複雑になっていた。これらのことからこのクラゲは汽水域と海水域を回遊するなどの、より複雑な生活史を持つ可能性も示唆されている。他方、このクラゲが本種とは別種である可能性も残されている。なお、この種のクラゲが海水域で発見されたのは、これ以前にも1例、江ノ島での発見例があり、これもそれ以前に知られた最大個体であった。 この種が記載されたのは1929年、内田亨らによる。これは石川県の河北潟と邑尻潟で発見されたポリプによるもので、彼はこの種を Laccocoryne horii と命名し、当初はタマウミヒドラ科 Corynidae に含まれるとしたが、後にヒルムシロヒドラ科に移した。本種のポリプはその後北海道、宮城県、福島県、高知県など各地で発見された。クラゲの世代は東京近郊のコンクリートタンクで初めて発見され、内田はこれを Moerisia sp. として1951年に報告した。その後、釧路近郊の汽水湖である春採湖で本種のクラゲが多数発見されたおり、その生活史が詳しく研究された。その際に、この種の分類上の位置も検討され、現行の名に変更された。 この種が属するヒルムシロヒドラ科 Moerisiidae は全て汽水産で、世界に3属がある。本属には世界に7種が知られるが、日本にはこの属としてもこの科としても本種のみしか知られていない。 ^ “Moerisia horii in BISMaL”. 2014年7月9日閲覧。 ^ 以下、主として岡田他(1965),p.211 ^ 以下、主として岡田他(1965),p.211 ^ 上野監修(1973),p.203 ^ Uchida & Nagao(1959)p.266 ^ 岡田他(1965),p.211 ^ 上野監修(1973),p.203-204 ^ 久保田・斎藤(2013) ^ 足立他(2005) ^ 足立他(2005) ^ Uchida & Nagao(1959)p.265-266 ^ 上野監修(1973),p.203 ^ 久保田・斎藤(2013) 岡田要他、『新日本動物圖鑑〔上〕』、(1965)、図鑑の北隆館 上野益三監修、『日本淡水生物学』、(1973)、図鑑の北隆館 久保田信・斎藤伸輔、(2013)、「茨城県産ヒルムシロヒドラ（ヒドロ虫綱、花クラゲ目）の巨大クラゲ」、Kuroshio Biosphere 9:pp.27-30. 足立文他、(2005)、「神奈川県江ノ島湘南港で採集されたヒルムシロヒドラ（ヒドロ虫綱、花クラゲ目、モエリシア科）の成熟クラゲ」、日本生物地理学会報,60:pp.35-37. Uchida T. & Z. Nagao, 1959. The Life-history of a Japanese Brackish-water Hydroid, Ostroumovia horii (With 36 Text-figues). Journal of the Faculity of Science Hokkaido University Series VI. Zoology, 14(2):pp.265-281.
マシラグモ

マシラグモ（猿蜘蛛）というのは、マシラグモ科に属するクモ類である。 マシラグモ科（Leptonetidae）は、ごく小さなクモ類であり、日本ではマシラグモ属（Leptoneta）のものが多数種生息している。体長はせいぜい数mm、楕円形の頭胸部と楕円形の腹部は白っぽく、足は細長く、ユウレイグモの小さいの、といった姿である。はっきりとした特徴は、目の配列である。眼の数は6個で、前方に2個が接してならび、その後方外側に2個がほぼ接しており、それらから離れて後ろに2個が中央に接してならぶ。まとめてみると、前方に4個がやや弧を描き、後方に2個、ということになる。この様な配列は他にはない。ただし、いくつかの眼が退化傾向にある種もある。 洞窟や森林の落ち葉の間など、湿った暗い場所に生息し、小さなシート状の網を張る。
エボシガイ

エボシガイ（Lepas anatifera）は、固着性の甲殻類の一種。蔓脚類（広義のフジツボ類）に分類される。流木などに付着し、海面を漂って生活する。 体は5枚の白い殻板に覆われた頭状部と、殻板のない柄部からなる。殻板は白くて表面はなめらかだが、成長線と呼ばれる筋がある。頭状部の大きさは2cmから5cmほど。殻板の中には他の蔓脚類と同じく、蔓脚がある。柄部は肌色・ベージュ色で細長く、長さは個体によって異なるが、10cmを超えることもある。また柄部は伸縮するため、ときには30cmほどにまで伸びるとされる。 流木などの漂流物や船底に集団で付着して生活し、全世界の海洋に広く分布する。漂流物とともに海岸に流れ着き、漂着物として採集されることもある。 蔓脚を用いて小型のプランクトンを食べる。雌雄同体だが自家受精はせず、陰茎を通じて他個体に精子を渡して繁殖する。 節足動物門・甲殻亜綱の1群である蔓脚類に分類される。蔓脚下綱（亜綱とされることも）は3つの上目（超目）からなるが、エボシガイ類はフジツボ類とともに完胸上目（超目）に含まれる。完胸上目はさらに柄部を持つ有柄目と持たない無柄目に二分され、エボシガイを含むエボシガイ亜目は前述の通り柄部を持つので、有柄目の1群である。本種はそのなかでもエボシガイ科・エボシガイ属に分類される 。 エボシガイ属には本種の他に、同じく漂流物に付着するカルエボシなどが含まれる。エボシガイ科にはエボシガイ属以外に5つの属（うち1つは絶滅している）が含まれ、クラゲに付着するクラゲエボシ、ウオジラミ類に付着するスジエボシなどさまざまな生態を持つ種が含まれている。 和名は、頭状部のかたちが烏帽子に似ていることから[要出典]。 エボシガイ属の学名Lepasはカサガイを指すギリシャ語で、リンネがこの仲間を貝類とみなしていたことに由来する。種小名anatiferaはラテン語で「カモを産む」という意味。同属のカルエボシの種小名anseriferaも「ガンを産む」という意味である。これらの名前は、中世ヨーロッパでエボシガイ類がガンやカモの卵であると信じられていたために名付けられた。この仲間を英語でgoose barnacleと呼ぶのも同じ迷信に由来する。 ^ 近似種で、より小型であるカルエボシの殻板には成長線以外に放射状の筋がある（山口・久恒(2006) pp.371）。 ^ a b 西村(1995) pp.120-121 ^ a b c d 西村・鈴木(1996) p.61 ^ a b 倉谷(2009) p.9 ^ a b c 山口・久恒(2006) pp.371 ^ a b Patel (1959) ^ “Species: Lepas anatifera Linnaeus, 1758 エボシガイ”. Biological Information System for Marine Life. 国際海洋環境情報センター. 2011年7月8日閲覧。 西村三郎（編著） 『原色検索日本海岸動物図鑑』II、保育社、1995年。ISBN 458630202X。 西村三郎、鈴木克美 『海岸動物』 内海富士夫（監修）〈エコロン自然シリーズ〉、1996年。ISBN 4586321059。 倉谷うらら 『フジツボ 魅惑の足まねき』 岩波書店〈岩波科学ライブラリー159 生きもの〉、2009年。ISBN 9784000074995。 山口寿之、久恒義之 「フジツボ類の分類および鑑定の手引き」『フジツボ類の最新学 知られざる付着性甲殻類と人とのかかわり』 日本付着生物学会（編）、恒星社厚生閣、2006年、pp.365-390。ISBN 4769910339。 この論文は以下にも再録されている。 山口寿之、久恒義之「フジツボ類の分類および鑑定の手引き」、『Sessile Organisms』第23巻第1号、2006年、 1-15頁、 doi:10.4282/sosj.23.1。 Patel, B (1959年). “The influence of temperature on the reptoduction and moulting of Lepas anatifera L. under laboratory conditions”. J Mar Biol Ass UK 38: 589-597. doi:10.1017/S0025315400007013. http://journals.cambridge.org/action/displayAbstract?fromPage=online&aid=4239768.
オオヘビガイ

オオヘビガイ Serpulorbis imbricatus は巻き貝の1種で、岩石の上に殻を固着させて生活する。巻き方は不規則で、時にほぐれた形にもなる。 岩の上に殻を固着させて成長するため、岩の形などによってその形は多少変わる。おおよそでは成貝で殻径50mm、殻高20mm程度になる。殻口の径は老成貝で15mm程度。固着して後は次第に殻の径を増しながら巻き上がってゆく形になり、上から見ると左巻きに見える。ただし巻かずに伸びてしまった形で育つ例もある。なお殻口部分はそこまで巻いてきた殻の上に乗るか、または多少基盤を離れて立つ傾向がある。螺管断面が半円形から円形で、表面には幾筋かの瓦状の螺肋と多数の糸状の螺肋がある。殻の表面は淡灰褐色で、殻口の内面は白い。 殻は巻き上がっているので見た目は左巻きに見え、これを超右巻き(Superdextral)という。 成貝・比較的綺麗に巻いている個体 側面と殻口、肉体が見える 活動として殻から肉体を出すことはなく、せいぜい頭が見える程度である。摂食方法としては粘液を分泌してそれを水中に網状に広げ、これに引っかかったデトリタス等を回収して食べる。網となる粘液は足から分泌される。食べる際は粘液ごと回収してしまう。 繁殖時は夏で、卵の入った袋を殻の入り口の内側につるす。卵はこの嚢内で孵化し、ベリジャー幼生となって泳ぎ出る。胎殻は右巻きで滑らかで光沢がある。 なお繁殖には他家受精が必要であるが、本種は集団を作らない。つまり他個体と接触する方法がない。受精に関しては雄が精子のカプセルを放出し、雌が粘液の糸で絡め取ってそれを回収、体内で受精が行われる、との報告がある由。 日本では北海道以南、それに台湾と中国に分布する。生息地は沿岸岩礁の潮間帯である。波当たりの弱い岩場やタイドプールでよく見られる。 日本本土ではどこでも普通だが、奄美ではこれに代わってリュウキュウヘビガイ S. trimeresurus が出現する。ただしこの種は四国南部からも知られる。また殻に薄紫や褐色の斑があるソメワケヘビガイも紀伊半島以南に分布する。 なお、別属のフタモチヘビガイ Dendropoma maximum は殻に蓋を持つ。紀伊半島以南に見られる。 本種の死んだ殻は岩の上にパイプ状の構造を作ることになり、岩表面の構造を複雑化し、他生物が利用することで種多様性を高める効果がある。ナベカやクモギンポ(どちらもイソギンポ科の魚類)が産卵床として利用することが知られている。コケギンポでは二枚貝に産卵する例もあるが、本種の殻を利用する率が高い。またこの種では雄が卵の保護を行うが、その際に雄が殻口から頭部だけを出すと、頭についている皮質の突起が周囲の付着生物と紛らわしく見え、一種の隠蔽の効果を持っているとみられる。 また本種の殻の隙間にはゴカイ類などが住み着いている。その中には本種が出して栄養分を集める粘液を食べるものがあると考えられる。クマドリゴカイ Perinereis cultrifera は実験室内の観察で本種が粘液を引き戻して摂食する際に殻口に出てきて、その一部を摂食することが観察された。これは一種の盗み寄生と考えられる。他にもゴカイの1種 Nereis sp. やシリス科の1種 Ophisthosyllis sp. が同様の行動を取っているらしいことも観察されており、同様の関係を持っている可能性がある。これらのゴカイ類の摂食が本種の栄養にどれほど影響があるかなどは未知である。 一般に広く利用されるものではないが、肉は食べれば美味であり、食用とする地域がある。ハンマーや鏨などを使って剥がす必要があるが、茹でたところで殻の口のところを割ってから口からすすり込むと食べやすく、粘液が多くとろりとした舌触りと甘みのある貝独特のうまみが絶品とのことである。 ^ 以下、主として岡田他(1960),p.168 ^ 岡田他(1967)p.57 ^ 波部、小菅(1979),p.32 ^ 松久保(1999),p.82 ^ 岡田他(1960),p.168 ^ 佐藤(2005),p.2 ^ 松久保(1999),p.82 ^ 波部、小菅(1979),p.32 ^ 波部、小菅(1979),p.32 ^ 岡田他(1967)p.57 ^ 佐藤(2005),p.2 ^ 松久保(1999),p.82 ^ 岡田他(1960),p.168 ^ 志村(1979),p.151 ^ 行田(2003),p.12 ^ 松久保(1999),p.82 ^ 松久保(1999),p.82 ^ 波部、小菅(1979),p.32 ^ 松久保(1999),p.82 ^ 塩垣、道津(1972) ^ Ishida(2003) ^ 岡田他(1960),p.168 ^ 志村(1979),p.151-152。なお、これは神奈川県三浦半島か千葉県房総半島での話で、有用な情報提供者として千葉県在住の人名があるが、本種の話がどこに基づくものかは定かでない。ただし味に関しては著者の感想である。 岡田要他、『原色動物大圖鑑 〔第III巻〕』、(1960)、北隆館 岡田要他、『新日本動物図鑑〔中〕』2版（訂）、(1967)、図鑑の北隆館 行田義三、『貝の図鑑 採集と標本の作り方』、(2003)、南方新社 松久保晃作、『海辺の生物　フィールド・ガイド 20』、(1999)、小学館 波部忠重、小菅貞夫、『貝 標準原色図完全集/3巻』、(1979)、保育社 佐藤武宏、「磯の付着生物に見られる生き残るための工夫」：(2005)、自然科学のとびら、第11巻2号：p.1-3 塩垣優、道津喜衛、「コケギンポの生活史」、(1972)：長崎大学水産学部研究報告 v.34 pp.1-8. 志村茂、「食べられる海辺の生物(1)」、(1979)、調理科学、Vol.12 No,3 :p.150-156. So Isida, 2003. Kleptoparasitism of polychaettes against Serpulobis imbrucatus (Gastropoda: Vermetidae) by ingesting its mucuc net. 福井市自然史博物館研究報告、第50号： p.41-43.
イワガニ

イワガニ（岩蟹 Pachygrapsus crassipes ）は、イワガニ科に分類されるカニの一種。外洋に面した岩礁海岸に生息するカニで、水辺を素早く走り回る。 日本では北海道以南の各地に分布し、日本以外では朝鮮半島、ハワイ諸島、ガラパゴス諸島、オレゴン州以南の北アメリカ太平洋岸に分布する。これまで日本の分布は自然分布ではなく北アメリカから移入してきた外来種と考える説もあったが、ミトコンドリアDNAのハプロタイプ分析により遺伝的な分化の時代を確認したところ、太平洋西岸（アジア）と東岸（北米）の集団が分岐した年代は80万年から120万年前の更新世であることが判明し、自然分布であることが明らかになっている。 甲幅は3.5cmほどで、メスよりオスの方が大きい。体は黒緑色の硬い甲羅に覆われ、各所に緑褐色の斑点がある。鋏脚は紫色をしている。外見はイソガニに似るが、甲羅に細かい横しわがあること、歩脚に横しま模様がなく、剛毛が生えていること、あまり水に入らず陸上を走り回ることなどで区別する。 外洋性の岩礁海岸に生息し、波打ち際の岩場を走り回る。食性は雑食性で、フナムシや小魚を捕食するが、海藻も食べる。 敵が来るとすばやく岩の隙間やタイドプールの中に逃げ込む。あまり海中に入らないが、カクベンケイガニやアカテガニほど水を嫌うわけではない。敵に追いかけられて逃げ場を失うと海にダイビングすることもある。人が岩場に立つと岩の隙間からこちらの様子をじっと伺っていることが多く、危険がないと見るやあちこちからわらわらと出てくることが多い。 人により味噌汁などで食用にするが、良い出汁がでる為パスタソース等にも用いられる。 身は少なく食用には向かないが、濃厚な蟹の風味が楽しめる。 ペスカトーレなどや魚介類を使用するイタリア料理に利用されることも多い。 ^ “Pachygrapsus crassipes”. WoRMS. 2013年12月16日閲覧。 ^ Bryan J. Cassone & Elizabeth G. Boulding (2006年). “Genetic structure and phylogeography of the lined shore crab, Pachygrapsus crassipes, along the northeastern and western Pacific coasts”. Marine Biology 149: 213-226. doi:10.1007/s00227-005-0197-9.
カクベンケイガニ

カクベンケイガニ（角弁慶蟹、学名 Parasesarma pictum ）は、十脚目ベンケイガニ科（旧分類はイワガニ科）に分類されるカニの一種。東アジア熱帯・温帯域の海岸に生息する中型のカニである。Sesarma pictum De Haan, 1835 は本種のシノニムである。 成体の甲幅は20mm前後で、アカテガニやベンケイガニより小さい。甲は横がやや長い長方形で、額の中央が窪み、その両側が弱く隆起してゴツゴツした印象になる。甲側縁の鋸歯は、眼窩の外側が前方に僅かに尖る1歯のみで、他に切れ込み等はない。成体の体色は、甲は黒の地に黄褐色の小さな斑点が散在する。鉗脚は赤褐色-赤紫色を帯び、表面に小さな顆粒が散在する。歩脚は褐色で、暗色斑が散在する。 類似種は多いが、ユビアカベンケイガニやクシテガニは鉗脚の指部が明瞭に赤いこと、フタバカクガニは甲側縁に2歯があり体色も紫色を帯びないこと、クロベンケイガニは大型で体表に斑点模様がないこと、イワガニは甲表面が斑点模様ではなく横縞模様になることで区別できる。 日本、中国大陸東岸、朝鮮半島、台湾に分布する。日本では日本海側は秋田県以南、太平洋側は房総半島以南に分布する。 海岸の飛沫帯（波飛沫が掛かる程度の区域）に生息し、潮が引くと潮間帯上部にも進出する。水には入らないが海から遠く離れることもなく、フナムシと同様の生活をする。河口等の汽水域では海水の影響が強い岩場に多い。また改修が加えられた港等の人工海岸でも見られる。本種が見られないのは固い地盤が全くない軟泥干潟くらいである。また本種より陸寄りにアカテガニ、海寄りにイワガニ、さらに海中にはイソガニやヒライソガニ等が生息し、棲み分けがみられる。 動きは素早く、敵が近づくと岩等の物陰へ逃げこむ。食性は雑食性で、生物遺骸や海藻を食べるほか、貝類やフナムシ等の小動物も捕食する。 本種は食用にはならないが、クロダイ等の釣り餌に使われることがある。 ユビアカベンケイガニ Parasesarma tripectinis (Shen, 1940) 甲幅15mmほどで、カクベンケイガニより小型。和名通り鉗脚の指部が赤い。また甲の凹凸はごく弱く、体色は黄褐色が強い。西日本から台湾まで分布し、汽水域の砂泥干潟やヨシ原に生息する。 クシテガニ P. plicatum (Latreille, 1803) 別名オオユビアカベンケイガニ。甲幅30mmに達し、カクベンケイガニより大型。別名の通り鉗脚指部が赤いが、ユビアカベンケイガニとちがい朱色に近い。標準和名は鉗脚指部の上に櫛のような2本の切れ込みに因む。西日本を含むインド太平洋沿岸部の熱帯・温帯域に広く分布し、汽水域のヨシ原や転石地に生息するが、日本では生息地が少ない。 フタバカクガニ Perisesarma bidens (De Haan, 1835) 甲幅25mmほど。甲側縁に鋸歯が2個あるのでカクベンケイガニと区別でき、体色も全体的に黄褐色が強い。西日本を含むインド太平洋沿岸の熱帯・温帯域に分布する。カクベンケイガニと同居するが内湾環境を好み、砂泥干潟やマングローブで個体数が多い。 ^ a b c d e f 三宅貞祥『原色日本大型甲殻類図鑑 II』ISBN 4586300639 1983年 保育社 ^ a b c d e f 三浦知之『干潟の生きもの図鑑』ISBN 9784861241390 2007年 南方新社 / 図鑑修正版 ^ World Register of Marine Species - Parasesarma tripectinis (Shen, 1940) ^ 鹿児島の自然を記録する会編『川の生き物図鑑 鹿児島の水辺から』（解説 : 鈴木廣志）ISBN 493137669X 2002年 南方新社
ワスレナグモ

ワスレナグモ（学名：Calommata signata）は、クモ目・ワスレナグモ科（あるいはジグモ科）に属するクモの一種である。 体長は雄で6 - 8mm、雌で15 - 18mm。雌雄では別種かと思われるほどに姿が異なる。 雌は全体にジグモに似るが、顎や歩脚が太く、全体にずんぐりして見える。また、第一脚のみが特に華奢になっている。体色は褐色で、斑紋等はない。 全体に柔らかな毛が生えている。顎は巨大で、背面に盛り上がる。真ん中よりやや後ろが最も太くなっている。頭胸部は中央がもっとも幅広く、前方中央に隆起があってその上に2眼、両側の下に3個ずつの眼が配置する。腹部は楕円形で丸く膨らむ。 これに対して、雄は小さいだけでなく、体色は暗い褐色で、顎は貧弱で歩脚は細長く、胴体も小さいため、趣を全く異にする。触肢の先端は大きく膨らんでよく目立つ。 畑や草地、庭に生息する。平らな地面に10 - 30cmほどの縦穴を掘り、通りがかった虫を捕らえてひきずりこむ。トタテグモ類と異なり、穴には扉がついておらず、そのままの面か、周囲の地面よりやや突き出す形で丸い穴が開いているだけである。これはジグモの巣が地表で切り取られたような形であるが、そのほかに、口から周囲の地表に放射状に糸が張られる。これは触糸（受信糸とも）と呼ばれ、これに昆虫が触れるとクモがそれを関知するとされる。 クモは夜間には入り口付近におり、近づいた昆虫に飛びかかるようにして捕獲して食べる。なお、雨天の時には入り口を糸の層で封じる。 ちなみに、ジグモは平らな地面に穴を掘ることができないが、本種は可能である。たとえば飼育する際、容器に土を入れてその表面を平らに均すと、ジグモは穴を掘れないが、本種はその状態から穴が掘れる。 中国・韓国・日本に分布する。日本では本州・四国・九州に分布する。 同属は東南アジアに6種あるが、日本には本種のみを産する。 準絶滅危惧（NT）（環境省レッドリスト） ^ 佐藤隆士・和田年史・中島ちづる・鶴崎展巨「新たに確認された鳥取県東部のワスレナグモの生息地」、『山陰自然史研究』第3巻、2007年、 6 - 10頁。 ^ 新海栄一 『ネイチャーガイド 日本のクモ』 文一総合出版、2006年11月30日。ISBN 4-8299-0174-8。p.25 小野展嗣編著、『日本産クモ類』（2009）、東海大学出版会 八木沼健夫、『原色日本クモ類図鑑』（1986）、保育社
風土記

風土記（ふどき）とは、一般には地方の歴史や文物を記した地誌のことをさすが、狭義には、日本の奈良時代に地方の文化風土や地勢等を国ごとに記録編纂して、天皇に献上させた報告書をさす。正式名称ではなく、ほかの風土記と区別して「古風土記」ともいう。律令制度の各国別で記されたと考えられ、幾つかが写本として残されている。 奈良時代初期の官撰の地誌。元明天皇の詔により各令制国の国庁が編纂し、主に漢文体で書かれた。律令制度を整備し、全国を統一した朝廷は、各国の事情を知る必要があったため、風土記を編纂させ、地方統治の指針とした。 『続日本紀』の和銅6年5月甲子（ユリウス暦713年5月30日）の条が風土記編纂の官命であると見られている。ただし、この時点では風土記という名称は用いられておらず、律令制において下級の官司から上級の官司宛に提出される正式な公文書を意味する「解」（げ）と呼ばれていたようである。なお、記すべき内容として下記の五つが挙げられている。 郡郷の名（好字を用いて） 産物 土地の肥沃の状態 地名の起源 伝えられている旧聞異事 写本として5つが現存し、『出雲国風土記』がほぼ完本、『播磨国風土記』、『肥前国風土記』、『常陸国風土記』、『豊後国風土記』が一部欠損して残る。その他の国の風土記も存在したと考えられているが、現在は後世の書物に逸文として引用された一部が残るのみである。ただし逸文とされるものの中にも本当に奈良時代の風土記の記述であるか疑問が持たれているものも存在する。 太字は写本として現存するもの。 ※は逸文として他の書物に残っているもの。 無印は逸文であるか疑わしいものしか残っていないか、未発見のもの。 山城国風土記※ 大和国風土記 摂津国風土記※ 河内国風土記 和泉国風土記 伊賀国風土記 伊勢国風土記※ 志摩国風土記 尾張国風土記※ 参河国風土記 遠江国風土記 駿河国風土記 伊豆国風土記 甲斐国風土記 相模国風土記 下総国風土記 上総国風土記 常陸国風土記 近江国風土記 美濃国風土記 飛騨国風土記（飛騨国#「飛騨」の名称と表記を参照） 信濃国風土記 陸奥国風土記※ 若狭国風土記 越前国風土記 越後国風土記※ 佐渡国風土記 丹後国風土記※ 丹波国風土記 但馬国風土記 因幡国風土記 伯耆国風土記※ 出雲国風土記 石見国風土記 播磨国風土記 美作国風土記 備前国風土記 備中国風土記※ 備後国風土記※ 紀伊国風土記 淡路国風土記 阿波国風土記※ 讃岐国風土記 伊予国風土記※ 土佐国風土記※ 筑前国風土記※ 筑後国風土記※ 豊前国風土記※ 豊後国風土記 肥前国風土記 肥後国風土記※ 日向国風土記※ 大隅国風土記※ 薩摩国風土記 壱岐国風土記※ 対馬国風土記 中国の書籍の名。晋の平西将軍の周処による『周処風土記』に始まり、盧植による『冀州風土記』、沈瑩による『臨海風土記』、陸恭之によるとされる風土記、『後魏風土記』などがあったといわれるが、存在が確認できるわけではない。辺境生活の見聞をまとめたものであろうといわれるが、詳細は不明。 『三河後風土記』、『東北後風土記』、『斐太後風土記』、『新編武蔵風土記』、『新編相模風土記』、『新編会津風土記』、『今日の風土記』等が挙げられる。 ^ 『ビクトリア現代新百科』 学習研究社 11巻33頁 ^ a b 坂本勝 2011, pp. 16-17. ^ 『続日本紀』6巻[1] 五月甲子 畿内七道諸國郡郷名著好字其郡内所生銀銅彩色草木禽獸魚䖝等物具録色目及土地沃塉山川原野名号所由又古老相傳舊聞異事載于史籍言上 ^ 栄原永遠男『日本の歴史4 天平の時代』集英社、1991年、40頁 植垣節也・橋本雅之編『古事記を学ぶ人のために』世界思想社、2001年8月10日。 ISBN 4-7907-0887-X 荊木美行著『風土記逸文研究入門』国書刊行会、1998年5月12日。 ISBN 4-336-03931-3 坂本勝 『図説 地図とあらすじでわかる! 風土記』 青春出版社、2011年。ISBN 4-413-04301-4。 風土記の丘
肥前国風土記

『肥前国風土記』（ひぜんのくにふどき）は、奈良時代初期に編纂された肥前国（現在の佐賀県・長崎県）の風土記である。現存する5つの風土記のうちの1つ。 成立年代については郷里制が行政区域として採用されていること、軍事面（城（き）・烽（とぶひ））に関する記事についても詳細に記されていることから、天平4年（732年）の節度使設置以後、同12年（740年）の郷里制廃止以前に限定する見解が有力とされているが、確証はない。『豊後国風土記』との共通点が多いことから、大宰府が主導して管下の各令制国において同時期に編纂されたとする見方もある。 風土記において主要部とされている国名や郡名の由来については簡略に記されているに過ぎず、現存の本を簡略版とする見方が有力視されている。 景行天皇や神功皇后の伝説と密接な関係にある説話や土蜘蛛・女性賊長にまつわる説話が多く記載されているのも特徴である。 『日本書紀』などの先行史料の影響を強く受けている記述がある。 鎌倉時代後期に書写されたと考えられている猪熊家伝来の本は国宝の指定を受けている。 架蔵『肥前国風土記』写本全画像 | 古代和歌・高松
古語拾遺

『古語拾遺』（こごしゅうい）は、平安時代の神道資料である。官人であった斎部広成が大同2年（807年）に編纂した。全1巻。 大同2年（807年）2月13日に書かれたとされている。大同元年（806年）とする写本もある。だが、跋（あとがき）に「方今、聖運初めて啓け…宝暦惟新に」とある。このことから、平城天皇即位による改元の806年（延暦25年・大同元年）5月18日以降であることがわかり、「大同元年」説は誤りということが分かる。 『日本後紀』の大同元年8月10日の条に、『以前から続いていた「中臣・忌部相訴」に対する勅裁があった』とある。この条文から、「大同元年」論者は『古語拾遺』をこの勅裁に先立つ証拠書類だと考えた。しかし、本文はこの8月10日の出来事を前提に書かれているので矛盾することとなる。 斎部広成の伝記は『日本後紀』の大同3年（808年）11月17日の条に「正六位上」から「従五位下」に昇ったとあるのみで、ほかのことはわからない。ちなみに、この昇階は平城天皇の大嘗祭の功によるものだろうという。ところが、本書の跋には「従五位下」とあり、大同2年（807年）当時は「正六位上」だったはずである。これは後世の改変だと考えられている。 「愁訴陳情書説」が古くから唱えられていた。現在では、朝廷が行った法制整備(式)のための事前調査(格)に対する忌部氏（斎部氏）の報告書であるという説が有力である。 元々、斎部氏（忌部氏）は朝廷の祭祀を司る氏族だった。しかし大化の改新以降、同様に祭祀を司っていた中臣氏（藤原姓を与えられたが、後に別流は中臣姓に戻された）が政治的な力を持ち、祭祀についても役職は中臣氏だけが就いているという状況だった。本書は斎部氏の正統性を主張し、有利な立場に立つために著されたものであると考えられる。 伊勢神宮の奉幣使の役職をめぐって忌部氏と中臣氏は長年争ってきたが、大同1年8月10日に忌部氏に対する勝訴判決が出ている。本書が上呈された大同2年2月13日はこの判決の後である。「勝訴」のあとに陳情を出すのは不自然なことから、「愁訴陳情書説」は説得力を欠くことになる。 ときの天皇である平城天皇は式（律令の施行規則）を制定する方針をもっていた。本書の跋に「造式の年」とあり、14年後の嵯峨天皇弘仁11年（820年）4月に『弘仁式』ができている。このことから、造式のための調査報告書だった可能性が指摘されている。また、同時期には『延暦儀式帳』が伊勢神宮から提出されている。これも造式に備えた事前調査の一環だったといわれており、『古語拾遺』と同じ流れに沿ったものだといわれている。 序 本文 神代古伝承 神武天皇以降の古伝承 古伝承に抜けた11カ条 御歳神祭祀の古伝承 跋 天地開闢から天平年間（729年 - 749年）までが記されている。『古事記』や『日本書紀』などの史書にはみられない斎部氏に伝わる伝承も取り入れられている。 斎部氏は天太玉命の子孫とされている。このことから、天太玉命ら斎部氏の祖神の活躍が記紀よりも多く記されている。例えば、岩戸隠れの場面においては天太玉命が中心的役割を果たしている。造化三神については古事記と共通するものの、神名については全て日本書紀に沿っている。しかし祝詞で登場するカムロキ、カムロミについて高皇産霊神と神産霊神とするのは古語拾遺が最初である。さらに天璽の神器について「八咫鏡及び草薙の剣の二種の神宝」とし「矛と玉は自に従ふ」とするなど、記紀とは異なる記述があり、伊勢の神宮と大嘗祭の由紀殿、主基殿の造営に斎部氏が預かられていないこと（遺りたる四）だけではなく，鎮魂祭に猿女君が任命されていないこと（遺りたる九）など神代より祭祀を担ってきた姓氏が採用されず，大化の改新以来中臣氏が独占している弊害を記する。 『先代旧事本紀』『本朝月令』『政事要略』『長寛勘文』『年中行事秘抄』『釈日本紀』や伊勢神道の文献などに利用・引用された。神典として重視されてきたことがわかる。 安永2年（1773年）に奈佐勝皋（かつたか）が『疑斎』を著している。その中で、『古語拾遺』を「斎部氏の衰廃を愁訴したるに過ぎざるのみ」と批判している。これに対して、本居宣長は『疑斎弁』を著して『古語拾遺』を弁護した。 近代以降では、昭和3年（1928年）に津田左右吉が『古語拾遺の研究』で、執筆当時の歴史史料とはなるが、記紀以前のことを知るための史料としては価値がないと評価している。 記紀と比して重要性は薄いとされてきたが、現在では再評価されつつある。 『古語拾遺』斎部広成撰、西宮一民校注（岩波文庫）ISBN 4-00-300351-9 原本、注釈、解説から成る。 『古語拾遺・高橋氏文』安田尚道・秋本吉徳校註（現代思想社 新撰日本古典文庫） 訓読、注釈、補注、原文（校異付き）、解説。 『古語拾遺講義 稜威男健（いつのをたけび）』栗田寛 明治時代の註釈書。 『古語拾遺を読む』（右文書院、2004年） ISBN 4-8421-0039-7 ^ a b c 出雲路修 『知っ得 日本の古典 名文名場面100選』 國文學編集部編、學燈社（原著2007年9月25日）、初版、p. 13。ISBN 9784312700230。2009年11月13日閲覧。 ^ 『古語拾遺』、西宮一民校注、p.59 天羽槌雄神 白川伯王家 言葉の景色　古語拾遺 松岡正剛の千夜千冊『古語拾遺』 電子テキスト『古語拾遺』 古語拾遺 古語拾遺　一卷　加序　　從五位下齋部宿禰廣成 撰 古語拾遺 古語拾遺 (PDF)
備後国風土記

『備後国風土記』（びんごのくにふどき、きびのみちのしりのくにのふどき）は、奈良時代初期に編纂された備後国の風土記。 鎌倉時代中期、卜部兼方によって記された『釈日本紀』に、「備後国風土記逸文」として「蘇民将来」の逸話が伝存している。 備後國風土記曰 疫隅國社 昔 北海坐志武塔神 南海神之女子乎與波比爾出 座爾日暮 彼所將來二人在伎 兄蘇民將來 甚貧窮 弟將來富饒 屋倉一百在 伎 爰武塔神 借宿處 惜而不借 兄蘇民將來借奉 即以粟柄爲座 以 粟飯等饗奉 爰畢出坐 後爾經年 率八柱子還來天詔久 我將來之爲報 答 汝子孫其家爾在哉止問給 蘇民將來答申久 己女子與斯婦侍止申 即詔久 以茅輪 令着於腰上 隨詔令着 即夜爾 蘇民之女子一人乎置天 皆悉 許呂志保呂保志天伎 即詔久 吾者 速須佐雄能神也 後世爾疫氣在者 汝蘇民 將來之子孫止云天 以茅輪着腰在人者 將免止詔伎（釋日本紀卷七） 備後の国の風土記にいはく、疫隈（えのくま）の国つ社。昔、北の海にいましし武塔（むたふ）の神、南の海の神の女子をよばひに出でまししに、日暮れぬ。その所に蘇民将来二人ありき。兄の蘇民将来は甚貧窮（いとまづ）しく、弟の将来は富饒みて、屋倉一百ありき。ここに、武塔の神、宿処を借りたまふに、惜しみて貸さず、兄の蘇民将来惜し奉りき。すなはち、粟柄をもちて座（みまし）となし、粟飯等をもちて饗（あ）へ奉りき。ここに畢（を）へて出でまる後に、年を経て八柱の子を率て還り来て詔りたまひしく、「我、奉りし報答（むくい）せむ。汝（いまし）が子孫（うみのこ）その家にありや」と問ひ給ひき。蘇民将来答へて申ししく、「己が女子と斯の婦と侍り」と申しき。即ち詔たまひしく、「茅の輪をもちて、腰の上に着けしめよ」とのりたまひき。詔の隨（まにま）に着けしむるに、即夜（そのよ）に蘇民の女子一人を置きて、皆悉に殺し滅ぼしてき。即ち詔りたまひしく、「吾は速須佐雄（はやすさのを）の神なり。後の世に疾気（えやみ）あらば、汝、蘇民将来の子孫と云ひて、茅の輪を以ちて腰に着けたる人は免れなむ」と詔りたまひき。（釈日本紀 巻の七） ^ 現広島県芦品郡新市町大字戸手の江熊にある疫隅神社（疫隈國社 ?）。『風土記 日本古典文学大系2』 岩波書店 14刷1971年（1刷1958年） p.488の脚注。 ^ 蕃神の武答神王の名による神名とするが、あるいは武に勝れた神の意のタケタフカミ（武勝神）にあてた神名かともする。『風土記 日本古典文学大系2』 p.488の脚注。 ^ 貸すの意。『風土記 日本古典文学大系2』 p.489の脚注。 ^ 貧しさを表現した言葉。『風土記 日本古典文学大系2』 p.489の脚注。 蘇民神社 疫隅神社
特選神名牒

『特選神名牒』（とくせんしんみょうちょう/-じんみょうちょう）は『延喜式神名帳』の注釈書である。教部省撰の全32冊。正史や古書、及び明治になって各府県にて作成された「神社取調書」や「神社明細帳」を参考に考証し、『神名帳』記載順に従い、各式内社の祭神・神位・社格・所在地等を記す。編集は同省の栗田寛・小中村清矩・小杉榲邨・井上頼圀等が担当したようであるが、関係書類焼失のため（後述）詳細は不明である。明治9年（1876年）に一応の完成を見て以降、その手書本が内務省神社局に所蔵されていたが、大正14年（1925年）に洋装1巻本として磯部甲陽堂から刊行された。 明治元年（1868年）、神仏分離の一環として、全国神社に対しその由緒を管轄する領主へ届け出るよう通達し、次いで同2年6月10日府藩県に命じて、式内社及び各府藩県において崇敬厚い大社の由緒や社伝等を調査録上させたが、なかなか進捗しないために、翌明治3年2月29日、暫定処置として各府藩県の官幣神社の分を同年9月までに神祇官へ提出するよう改めて命じ、それらを纏めて『式社崇敬社調書』が編纂された。更に同年閏10月28日、神社規則制定の必要から府藩県に管内神社のより詳細な調査を命じ（『大小神社取調書』として結実）、それを基に同4年5月、官国幣社以下の社格が規定された。（詳しくは近代社格制度を参照） 明治4年の神社規則は当時の実状によって社格の上下を定めたものであったため、式内社や国史見在社の中には社格を与えられないもの（無格社）もあり、それらの廃絶を憂慮した教部省（神祇官の後身）において本書の編纂が発起された。明治7年4月10日上級官である太政官に、式内社と国史見在社を主対象とする本書を編纂し、収載の神社は春秋2季に宮中の神殿（当時は賢所に合祭されていた）にて遙祭し、その社地は官幣社に準じて保存する、という内容の本書編纂の伺いをたて、同月17日に改めて太政官へ、各府県に対し管内神社の調査を命じる太政官からの御達状の案文を上申した。太政官においては、府県の事務を煩わすことが危惧され、5月5日にその是非を内務省へ打診したところ、案の定地方事務煩雑を理由とする反対意見が上申されたため（同月14日）、教部省に対して、本書編纂は許可するものの、神殿での遥祭と社地保存の可否は本書完成を待つこと、また府県に対する調査命令は太政官からではなく教部省布達とすること、と指令した（同月22日）。そこで6月に教部省から府県に対して、管内式内社と国史見在社を遺漏無く調査し、同年9月末日までに報告するよう布達を下した。ちなみに調査の内容は、1鎮座地、2社名、3祭神、4由緒（社家の家系を含む）、5勧請の年月、6例祭日、7社殿の建坪、8境内地の面積（旧境内地を含む）、9旧社領、10氏子戸数、11管轄庁からの距離、の11項目であった。また省内においては、社寺課と考証課の2課を中心に編纂掛を設けたが、明治2-4年の神社調査よりも更に詳細な調査を求めるものであったため、期限を過ぎてもなかなか報告が集まらず、再三の督促を命じても、そのたびに猶予を願う府県が出る始末であった。明治9年8月になっても尚難航していたが、翌年1月には教部省が廃止されることになったため、遺漏を残しつつも同年12月に一応の完成を見たのが本書である。 明治9年に完成した後、内務省に蔵せられて閲覧に不便であったため、大正11年に公刊する計画が建てられた。磯部甲陽堂が刊行の準備をしていたが、印刷途中の同12年9月に関東大震災が起こり、その災禍で草稿から清書本に至る原本（内務省本）は4冊を残し、その他上述『式社崇敬社調書』や『大小神社取調書』を始め関係書類の全てを焼失した。幸いに甲陽堂の堂主が校了した580頁の紙型を携えて避難しており、印刷に回されていた原稿も行李に入ったまま回収されたため、それらを基に当時の内務省嘱託太田亮（おおた あきら）を監督に校正し、原本との対校は不可能であったが、「神社明細帳」を参考に大正当時における所在地と社格を付記して刊行された。なお、凡例によれば、原本には国史見在社の記載もあったようであるが、現刊本中には見えない。 ^ 栗田の旧蔵書中に本書の草稿が残されており、また焼失以前の稿本は全て小杉の自筆で、小中村や栗田による多くの加筆が認められたという。またそれ以外にも、当時の教部省員である田中頼庸、落合直澄、久保季茲、物集高見、常世長胤、中村秋香、猿渡容盛、堀秀成等の参与も推察されている。 ^ 三重県は遂に調査完了を見なかったという。 ^ 災禍を免れたのは本書の第21巻（越後・佐渡）、22巻（丹後・丹波）、23巻（但馬・因幡・伯耆）、24巻（出雲 上）の4冊。 『特選神名牒（復刻版）』、思文閣出版、1972年 ISBN 4-901339-07-9（初版は磯部甲陽堂、1925年） 国立国会図書館デジタルコレクション - 特選神名牒
日本国現報善悪霊異記

『日本国現報善悪霊異記』（にほんこくげんほうぜんあくりょういき）は、平安時代初期に書かれ、伝承された最古の説話集で『日本霊異記』と略して呼ぶことが多い。著者は景戒。上・中・下の三巻。変則的な漢文で表記されている。 成立年ははっきりしないが、序と本文の記述から、弘仁13年 (822年) とする説がある。著者は奈良右京の薬師寺の僧、景戒である。景戒は、下の巻三十八の自叙伝において妻子とともに俗世で暮らしていたと記しており、国家の許しを得ない私度僧に好意的で、自身も若い頃は私度僧であったが後に薬師寺の官僧になったという。生国は、紀伊国名草郡。 上巻に35話、中巻に42話、下巻に39話で、合計116話が収められる。それぞれの話の時代は奈良時代が多く、古いものは雄略天皇の頃とされている。場所は東は上総国、西は肥後国と当時の物語としては極めて範囲が広い。その中では畿内と周辺諸国が多く、特に紀伊国が多い。『霊異記』の説話は、行基とその朋党が民間布教と社会事業の実践のため遍歴した地域と重複する所が少なくない。また、遠国の説話には紀伊氏･大伴氏一族のかつての勢力圏や吉士氏の勢力圏の紀伊･大阪湾沿岸、ならびに二次入植地の東国と結び付くものが認められる。 登場する人物は、庶人、役人から貴族、皇族に及び、僧も著名な高僧から貧しい乞食僧まで出てくる。 説話自体が事実を伝えるものではないとしても、その主題から外れた背景、設定からは、当時の世相をうかがい知ることができる。田に引く水をめぐる争い（上巻第3）、盗品を市で売る盗人（上巻第34、第35、下巻第27）、長期勤務の防人の負担（中巻第3）、官営の鉱山を国司が人夫を使って掘ること（下巻第13）、浮浪人を捜索して税をとりたてる役人（下巻第14）、秤や桝を使い分けるごまかし（下巻第20、第26）などである。また、性愛を扱った説話も収められ、息子を愛するあまりにフェラチオするようになった母が臨終の際に、息子のものを吸いながら「わたしは、今後次々に生れ変って、後の世でいつもそなたと夫婦になります」と言い残し、隣家の娘に生まれ変わって息子と結婚するといった奇譚などがある（中巻第41）。 編纂の目的から、奇跡や怪異についての話が多い。『霊異記』の説話では、善悪は必ず報いをもたらし、その報いは現世のうちに来ることもあれば、来世で被ることも、地獄で受けることもある。説話の大部分は善をなして良い報いを受けた話、悪をなして悪い報いを受けた話のいずれか、あるいはその両方だが、一部には善悪と直接かかわりない怪異を記した話もある。 仏像と僧は尊いものである。善行には施し、放生といったものに加え、写経や信心一般がある。悪事には、殺人や盗みなどの他、動物に対する殺生も含まれる。狩りや漁を生業にするのもよくない。とりわけ悪いこととされるのが、僧に対する危害や侮辱である。と、これらが『霊異記』の考え方である。 転生が主題となる説話も多い。説話の中では、動物が人間的な感情や思考をもって振る舞うことが多く、人間だった者が前世の悪のために牛になることもある。 『日本霊異記』の古写本には、平安中期の興福寺本（上巻のみ、国宝）、来迎院本（中・下巻、国宝）、真福寺本（大須観音宝生院蔵、中・下巻、重要文化財）、前田家本（下巻、重要文化財）、金剛三昧院（高野山本、上中下巻）などがあり、興福寺本と真福寺本が校注本においても底本に用いられることが多い（『日本霊異記』の諸本については小泉道『日本霊異記諸本の研究』1989）。 平凡社東洋文庫97　『日本霊異記』　原田敏明、高橋貢の口語訳。初版1967年、253p。ISBN 4582800971　ワイド版2004年 新訂版：平凡社ライブラリー319　『日本霊異記』　2000年1月、333p。ISBN 4582763197　 新潮社［新潮日本古典集成］ 『日本霊異記』　小泉道校注　1984年、のち新版。 小学館［新編 日本古典文学全集10］　中田祝夫校注・訳　1995年9月。 講談社［講談社学術文庫 全3巻］ 『日本霊異記』 中田祝夫の口語訳。 1978年12月発行。209p。ISBN 4061583352 1979年4月発行。279p。ISBN 4061583360 1980年4月発行。320p。ISBN 4061583379 筑摩書房［ちくま学芸文庫 全3巻］ 『日本霊異記』 多田一臣校注・訳。 1997年11月発行。246p。ISBN 448008391X 1997年12月発行。318p。ISBN 4480083928 1998年1月発行。346p。ISBN 4480083936 岩波書店［新日本古典文学大系30］ 『日本霊異記』 出雲路修校注。 1996年12月発行。325p。ISBN 4002400301 岩波書店［日本古典文学大系70］　遠藤嘉基、春日和男校注　1977年 ^ この巻は景戒の生存期と近接または重複し、紀井国関係の説話が収録されている。（加藤謙吉「聞く所に口伝を撰び……」　－古代交通路と景戒の足跡－（小峰和明他編 2004年 82ページ）） ^ 上巻2話（5・34）、中巻3話（1・11・32）、下巻13話（1・2・10・16・17・25・28・29・30・32・33・34・38）の18話、そのうち名草郡に関する説話は7話（上5、中32、下16・28・30・34・38）を占めている。（加藤謙吉「聞く所に口伝を撰び……」　－古代交通路と景戒の足跡－（小峰和明他編 2004年 82ページ）） ^ 加藤謙吉「聞く所に口伝を撰び……」　－古代交通路と景戒の足跡－（小峰和明他編 2004年 82ページ）） ^ 行基に関する説話が7話（上巻5、中巻2・7・8・12・29・30）も収録されている。（加藤謙吉「聞く所に口伝を撰び……」　－古代交通路と景戒の足跡－（小峰和明他編 2004年 82ページ）） ^ 講談社学術文庫本、中田祝夫の訳による 小峯和明・篠川賢編 『日本霊異記を読む』 吉川弘文館 2004年 ISBN 4-642-02400-X　 日本文学 日本の中古文学史　 長屋王 興福寺本『日本霊異記』
釈日本紀

『釈日本紀』（しゃくにほんぎ）は、鎌倉時代末期の『日本書紀』の注釈書。『釈紀』の略がある。全28巻。 著者は卜部兼方（懐賢）。著作年代は未詳だが、平野社系卜部家であった兼方の父兼文が、文永元年（1264年）または建治元年（1275年）に前関白一条実経らに講義を行った。このときの説話に、奈良時代以降の数々の『日本書紀』注釈史料を参照して編集したとする。正安3年（1301年）には写本が確認でき、つまりはこの20余年の間に編まれたと考えられる。 史料には『上宮記』、『日本紀私記』、『風土記』、『古語拾遺』、『天書』、『安斗智徳日記』、『調連淡海日記』、『先代旧事本紀』等、現在では散逸している書物を参照しており、これらを逸文として残している。『日本紀私記』などは、奈良から平安初期の朝廷でしばしば行われた『日本書紀』の訓み方の講書記録にすぎなかったが、兼方は卜部家に伝わる家説に諸種の私記を併せ、解題・注音・乱脱・帝王系図・述義・秘訓・和歌の7部門に分け、兼方の厳密な書紀原文解釈の集大成とした。このため『古事記』、『日本書紀』の欠を補う史料として評価が高い。 国史大系 「釈日本紀」、『國史体系』第7巻、経済雑誌社、1901年(明治34年)、 509頁-、 NDLJP:991097(fn=268-)、全国書誌番号:50001943。 『国史大系 日本書紀私記・釈日本紀・日本逸史（新訂増補 新装版）』 黒板勝美編 吉川弘文館 ISBN 4642003096 『釈日本紀』（1）～（3） 前田育徳会尊経閣文庫編 八木書店 ISBN 4840623279、ISBN 4840623287、ISBN 4840623295 ^ ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典。 ^ 世界大百科事典 第2版。 日本書紀 歴史書一覧
百済三書

百済三書（くだらさんしょ）は、『百済記（くだらき）』・『百済新撰（くだらしんせん）』・『百済本記（くだらほんき）』の3書の総称（以下「三書」と略記する）。いずれも百済の歴史を記録した歴史書で、現在には伝わっていない逸書であるが、一部（逸文）が『日本書紀』にのみ引用されて残されている。 なお、『百済本記』と、『三国史記』に収められた「百済本紀」とは異なる。 『日本書紀』に引用されている逸文からわかる範囲では、近肖古王から威徳王の15代にわたる200年近い歴史の記録が記されている。古い記録を扱っている方から順に『百済記』、『百済新撰』、『百済本記』となる。井上光貞は『百済記』は物語風の叙述が主で、『百済新撰』は編年体風の史書、『百済本記』は純然たる編年体史であったと推定している。人名も多く載っており、その中には『百済記』に見える職麻那加比跪（しくまなかひこ）を千熊長彦に、沙至比跪（さちひこ）を葛城襲津彦にというように、『日本書紀』編者によって日本側の史料に現れる人物に比定される者もいる。 三書は『日本書紀』内に唯一逸文が伝わるのみなので、成立過程は判然としない。実在したものとすれば、『日本書紀』成立の養老4年（720年）以前に三書も成立していたともいえる。後の『三国史記』の375年の出来事として「百済開国已来、未有以文字記事、至是得博士高興、始有書記」（百済は開国以来文字で記録を残していなかったが、博士高興によってはじめて記録を始めた）との記載は、この頃の中華秩序に倣った歴史書に準ずるなんらかの記録が百済にあったことを伝えている。 三品彰英は、『百済記』は推古天皇の時代（6世紀末から7世紀前葉）に成立したとしている。 井上光貞は、660年の百済滅亡に、当時交流の盛んだった倭（日本）が大量の亡命者を受け入れたことで百済の記録も日本にもたらされ、これらを元に当時の知識人によって三書が編纂された可能性を指摘した。この説に従うと、三書の成立は663年から720年の間となる。 遠藤慶太は、『百済記』・『百済本記』の成立を7世紀前半に推定し、百済滅亡以前の欽明天皇期以降に倭の書記官を務めてきた田辺史などに祖先にあたる百済系渡来人のフミヒト（史）が自らの始祖伝承から倭国に仕えた経緯の記録と倭（日本）との関係を強調するために書いたとし、ひいては当時新羅の侵攻に悩まされてきた母国・百済救済を訴える意図も有していたとする。 『日本書紀』で三書が明示的に引用されている個所は、『百済記』が5か所、『百済新撰』が3か所、『百済本記』が18か所である。逸文に見る引用には、「天皇」や「日本」など、後世の7世紀からようやく用いられるようになった言葉が現れていたり、日本のことを「貴国」と表現しているなど、およそ三書からの引用とは思えない箇所があることが津田左右吉によって指摘されており、『日本書紀』編者による潤色・改竄が行われていることは確実とされる。 しかし、継体天皇の崩年（崩御の年、527年?）については逆に、『百済本記』の記録を採用しているがために『日本書紀』の体裁がおかしくなっており、三書全部が『日本書紀』編者によって都合よく作り出されたものでもない。井上はこういったことを考慮して、三書は「その編成目的に日本関係を主眼とするなどの偏向があったとしても、それぞれ編纂者を異にした百済の史書とすべきであろう」としている。 紀年については、三書を引用した『日本書紀』(応神紀)と『三国史記』とが、干支で記述された年月と事績との対比から、記述された実年代とは干支の2周分(2運)、即ち120年ずれて一致することが本居宣長、那珂通世らによって指摘されている。井上はさらにその理由について、日本書紀の編纂者が古事記に崩年注記のない神功皇后を中国史に現れる卑弥呼に比定するためであったとしている。 ^ a b 日本古典文学大系『日本書紀 上』（岩波書店、1967）巻第九補注37。 ^ 「職麻那加比跪」は編者自身が千熊長彦かと記しており（神功皇后紀摂政47年4月条分注）、「沙至比跪」は葛城襲津彦の伝記として引用されている（同前62年条分注）。 ^ 『日本の歴史1 神話から歴史へ』P352、中央公論社、1973。 ^ 遠藤慶太「古代国家と史書の成立」（初出:『日本史研究』571号（2010年）/所収:遠藤『日本書紀の形成と諸資料』（塙書房、2015年）） ISBN 978-4-8273-1272-0） ^ 井上光貞『日本の歴史１　神話から歴史へ』中公文庫、2007年,278-279頁,「百済記」については特に382-384頁 日本書紀 継体・欽明朝の内乱
常陸国風土記

『常陸国風土記』（ひたちのくにふどき）は、奈良時代初期の713年（和銅6年）に編纂され、721年（養老5年）に成立した、常陸国（現在の茨城県の大部分）の地誌である。 口承的な説話の部分は変体の漢文体、歌は万葉仮名による和文体の表記による。 元明天皇の詔によって編纂が命じられた。常陸国風土記は、この詔に応じて令規定の上申文書形式（解文）で報告された。その冒頭文言は、「常陸の国の司（つかさ）、解（げ）す、古老（ふるおきな）の相伝える旧聞（ふること）を申す事」（原漢文）ではじまる。常陸の国司が古老から聴取したことを郡ごとにまとめ風土記を作成したもので、8世紀初頭の人々との生活の様子や認識が読み取れる形式となっている。記事は、新治・筑波・信太・茨城・行方・香島・那賀・久慈・多珂の9郡の立地説明や古老の話を基本にまとめている。 編纂者は不明で、現存テキストには「以下略之」など、省略したことを示す記述があることから、原本そのものの書写ではなく、抄出本の写本とも考えられる。 遣唐副使を務め、『懐風藻』に最多の漢詩を残す藤原宇合が常陸国守であったことから、その編纂者に比定されることもある。 また、『万葉集』の巻6に、天平4年に宇合が西海道節度使に任じられたときの高橋虫麻呂の送別歌があり、巻9には、高橋虫麻呂の「筑波山の歌」があることから、風土記成立に2人が強く関与していると考える説がある（このことについては高橋虫麻呂を参照）。 現在、風土記は、常陸国、播磨国、肥前国、豊後国、出雲国の5冊のみ伝わっているが、いずれも原本ではない。他は逸文。 常陸国は、大化改新（645年）により646年（大化2）に設置される。現在の石岡市に国府と国分寺が置かれた。そののち新治、白壁（真壁）、筑波、河内、信太、茨城、行方、香島（鹿島）、那賀（那珂）、久慈、多珂（多賀）の11郡が置かれた。 本書における常陸国の名の由来は、以下の2説とされている。 「然名づける所以は、往来の道路、江海の津湾を隔てず、郡郷の境界、山河の峰谷に相続ければ、直道（ひたみち）の義をとって、名称と為せり。」 「倭武（やまとたける）の天皇、東の夷（えみし）の国を巡狩はして、新治の県を幸過ししに国造　那良珠命（ひならすのみこと）を遣わして、新に井を掘らしむと、流泉清く澄み、いとめずらしき。時に、乗輿を留めて、水を愛で、み手に洗いたまいしに、御衣の袖、泉に垂れて沾じぬ。すなわち、袖を浸すこころによって、この国の名とせり。風俗の諺に、筑波岳に黒雲かかり、衣袖漬（ころもでひたち）の国というはこれなり。」 また、『常陸国風土記』が編纂された時代に、常陸国は、「土地が広く、海山の産物も多く、人々は豊に暮らし、まるで常世の国（極楽）のようだ」と評されていた。 ^ 713年5月2日「畿内・七道諸国の郡（こおり）・郷（さと）の名に好い字（漢字二字）を付け、郡内に産出する金・銅・染色（絵具の材料）・植物・鳥獣・魚・虫などのものは、詳しく種類を書き、土地の肥沃程度を書き、山・川・原野の名のいわれ、また古老の伝えるその地の伝承などを記録して報告せよ」（原漢文） ^ 長谷川伸三「文化のあけぼのから兵の世へ」　長谷川伸三・糸賀茂男・今井雅晴・秋山高志・佐々木寛史編『茨城県の歴史』山川出版社 2003年　27-28ページ ^ 『延喜式』『吾妻鏡』その他等 風土記 播磨国風土記 肥前国風土記 豊後国風土記 出雲国風土記 夜刀神 - 常陸国風土記に記載のある蛇神/妖怪 ダイダラボッチ - 大串貝塚を残した巨人 晡時臥山 - 常陸国風土記に記載される山とその伝承 口訳・常陸国風土記
高橋氏文

高橋氏文（たかはしうじぶみ）は、日本の歴史書、古記録である。 宮内省内膳司に仕えた高橋氏が安曇氏と勢力争いしたときに、古来の伝承を朝廷に奏上した789年（延暦8年）の家記が原本と考えられる。しかし完本は伝わっておらず、逸文が『本朝月令』、『政事要略』、『年中行事秘抄』その他に見えるのみである。 伴信友が1842年（天保13年）に自序の『高橋氏文考註』にまとめた。これに関する791年（延暦11年）の太政官符が存在する。 『高橋氏文注釈』 上代文献を読む会編、翰林書房、2006年。ISBN 4-87737-220-2。 歴史書一覧 磐鹿六鴈 - 本書の登場人物である。 稲荷山古墳出土鉄剣 - 銘に「多加披次獲居」（タカハシワケと読める）の名があり、高橋と関連する可能性が指摘される。
豊後国風土記

『豊後国風土記』（ぶんごのくにふどき）は、奈良時代初期に編纂された豊後国（ほぼ現在の大分県に相当）の風土記である。現存する5つの風土記のうちのひとつ。 『豊後国風土記』の正確な成立年代は不詳であるが、『日本書紀』中の景行紀とほぼ一致する記事が含まれること等から、720年以降で、遅くとも740年頃までの間であると考えられる。近年の研究では、形態が類似する『出雲国風土記』が天平5年（733年）に完成したとされることから、『豊後国風土記』も同じく天平5年頃に成立したとの説が有力である。 編者も不詳であるが、大宰府が深く関わっていたと推定される。一説では、天平4年（732年）に西海道節度使として大宰府に着任した藤原宇合が、九州の他の国の風土記と合わせてわずか10か月ほどで完成させたともいわれる。 文献としての体裁を保つ数少ない風土記の1つであり、その存在は『出雲国風土記』とともに近世以降確認されていた。しかし、現存する写本は、巻首と各郡首はそろっているものの、他は欠落した部分が多い。そのため、主に抄本と考えられ、文の量も現存する5つのうちでは最も少ない。また、抄本であること、『日本書紀』の記述と一致する記事が含まれること等から、後世の偽撰とする説がある。 『豊後国風土記』には現在までに100種以上の写本が確認されているが、その祖本は1980年に存在が確認された冷泉家に伝わる書写本であるとされる。この書写本には永仁5年（1297年）の奥書がある。『豊後国風土記』が広く世に流布されるようになったのは、寛政12年（1800年）に刊行された荒木田久老による板本と、文化元年（1804年）に刊行された唐橋君山による注釈本『箋釈豊後風土記』に拠るところが大きいとされる。 巻首には国名の由来が記載され、それに続いて、日田、玖珠、直入、大野、海部、大分、速見、国埼の各郡の名前の由来及び各地の伝承等が記載されている。地名はその由来を景行天皇の九州巡幸に求めたものが多い。また土蜘蛛の記述を多く含むことも大きな特徴と言える。 景行天皇の命で国を治めていた菟名手（うなで）が豊前国仲津郡（なかつぐん）（現在の福岡県行橋市、みやこ町の一部）を訪れたところ、白鳥が飛来し、はじめは餅に化し、その後、冬にもかかわらず何千株もの芋草（里芋）に化して茂った。菟名手がこれを天皇に報告したところ、天皇は「天の瑞物、土の豊草なり」と喜び、この地を「豊国」と名付けた。これが後に二つの国に分かれて豊後となった。 日田郡（ひたのこおり） - 景行天皇が巡幸した際に、この地で久津媛（ひさつひめ）という神が人と化して迎えたことから久津媛郡と名付けられたのが訛った。 球珠郡（くすのこおり） - 昔、大きな樟があったことから名付けられた。 直入郡（なおりのこおり） - 昔、真っ直ぐに伸びた大きな桑の樹があったことから直桑（なほくは）といったのが訛った。 大野郡（おおののこおり） - 大部分が原野であったことから名付けられた。 海部郡 （あまのこおり） - 海人が多く住んでいたことから名付けられた。 大分郡（おおいたのこおり） - 景行天皇が巡幸した際に、地形を見て、広く大きいので碩田国（おほきたのくに）と名付けたのが訛った。 速見郡（はやみのこおり） - 景行天皇が巡幸した際に、この地で女王の速津媛（はやつひめ）に迎えられたことから名付けられた。 国埼郡（くにさきのこおり） - 景行天皇が海路で巡幸した際に、「彼（そ）の見ゆるは、若（けだ）し、国の埼（さき）ならむ」と言ったことに因んで名付けられた。 なお、各郡の読みは、『和名類聚抄』に記載された読みを現代仮名遣いで表記したものである。 五馬山の五馬姫（いつまひめ）、禰宜野の打猴（うちさる）・八田（やた）・國摩侶、網磯野（あみしの）の小竹鹿奥（しのかおさ）・小竹鹿臣（しのかおみ）、鼠の磐窟（いわや）の青・白等の土蜘蛛征伐の記事が多数見られる。 現在の別府温泉の「赤湯の泉（赤湯泉）」（現在の血の池地獄）、「玖倍理（くべり）湯の井」（現在の鉄輪温泉の辺りを指すと考えられている。）をはじめとする温泉についての記載が多く見られる。 ^ 『豊後国風土記』研究史序論 (PDF) 西別府元日、「大分縣地方史」第155号1-20ページ ^ 『豊後国志』の編者として知られる。一名、唐橋世済。 筒井延年本「豊後国風土記」の翻刻と若干の問題 (PDF) 西別府元日、広島大学文学部内海文化研究施設「内海文化研究紀要」第28号31-60ページ - 筒井延年本『豊後国風土記』全文が収録されている。 『豊後国志：附・箋釈豊後風土記』 - 国立国会図書館デジタルコレクション（二豊文献刊行会版、1931年） - 唐橋君山による注釈本『箋釈豊後風土記』及び『豊後国風土記』和訓全文を収録する。
日本書紀私記

『日本書紀私記』（にほんしょきしき）は、平安時代に行われた『日本書紀』の講書の内容をまとめた書物である。『日本紀私記』（にほんぎしき）ともいう。 『日本書紀』については、平安時代に、養老5年（721年）、弘仁3年（812年）、承和10年（843年）、元慶2年（878年）、延喜4年（904年）、承平6年（936年）、康保2年（965年）の7回の講書「日本紀講筵」が行われたとされる。 『日本書紀私記』は、これらの講書の記録であり、種々のものが作成されたと考えられているが、現存するものとしては甲乙丙丁の四種が知られている。甲乙丙本は水戸の彰考館に伝えられたもので、彰考館本と呼ばれる。また、丁本は六人部氏本と呼ばれる。このうちどの本がどの年代の講書の私記であるのかは明らかでないが、甲本は弘仁、丁本は承平の講書の私記であると考えられており、甲本は『弘仁私記』とも呼ばれる。 鎌倉時代に成立した『釈日本紀』にも、元慶や承平の私記が引用されており、『日本書紀私記』は『日本書紀』を解釈する上で重要な史料である。 ^ a b 『新訂増補 國史大系 第8卷 日本書紀私記・釋日本紀・日本逸史』、黒板勝美、吉川弘文館刊 日本紀講筵 歴史書一覧 古典 日本書紀私記丁本日本書紀私記零本
天書

『天書』（てんしょ・あまつふみ・あめのふみ）は、奈良時代末期に藤原浜成の撰とされる編年体の歴史書。『天書記』・『天書紀』・『浜成天書紀』とも。全10巻。藤原浜成の撰とする説は確かめ得ないが、浜成が大納言に昇った事実は無い。三種あるが、一部は古史古伝に分類されることもある。 『天書』には三種ある。 逸文の『天書』（逸文のみで現存せず） 『長寛勘文』に1条、『釈日本紀』に28条、『諸社根元記』、『日本書紀簒疏』において逸文が引かれている。 『天書』（詳本）。全十巻（神代から皇極天皇までの編年体の史書） 逸文をおおよそ含んでいるので上記の１と同じものとも考えられるが、逸文を基にした近世の偽書との説もあり、『天書』逸文とこの詳本との異同については結論が出ていない。 『天書紀』（略本）。全十巻（神代のみの物語） 内容は逸文と相違し、『本朝書籍目録』に「天書十巻」「大納言藤原浜成撰」とあることから、後世の偽書であるとされる。 『神道大系』古典編13　神道大系編纂会編　1992年　 『天書紀』 - 文和2年（1353年）の卜部兼夏の写本を永享9年（1437年）に藤原雅世が写した旨の奥書がある同系本。神代のみを記した略本で、偽書の疑いが特に濃いとされる。 国会図書館本1部 享保11年（1726年）の奥書 内閣文庫本 享保6年（1721年）の奥書 明和6年（1769年）の写本を明治18年（1885年）8月に写したもの。 『天書』 - 『天書紀』とは異なる系統本。神代から皇極天皇までの編年体史書。 国会図書館本 元文5年（1740年）に写し、天保13年（1842年）黒川春村が『釈日本紀』により校閲を加えた本を明治時代に写したもの。 歴史書一覧 斎部浜成 - 斎部浜成の息子ともされる斎部広成が著した『古語拾遺』の識語に「浜成が作る所の天書は、古事記に非ず。別書なり」と記載されており、斎部浜成を『天書』の撰述者としている。
ワイニョ

ワイニョ(Huayño, Wayño[何語?])、またはワイノ (Huayno, Wayno)は、ペルー、ボリビアで盛んな音楽の形式である。 一般的にボリビアではワイニョ、ペルーではワイノと呼ばれることが多い。ワイノの語源はケチュア語であるため、スペイン語における綴りは一定しない。1608年には既にワイノについての記録があり、ペルー以南の汎アンデス地域での大衆音楽の中心と言える存在である。 ワイニョはスペイン到来の以前からアンデス地方に存在するムシカ・アウトクトナ（農村の音楽）と呼ばれる形式の音楽であり、先住民本来の音階であるドレミソラの五音音階(ペンタトニック)を基調とする曲が現在でも多い。また、拍子の概念に対する認識が希薄であり、一定のリズムで自由な長さのメロディを奏でる。本来は舞曲だが、踊りを前提としない曲も作られている。先住民の土着の音楽から、都会的な洗練された音楽まで極めて変化に富む。 使われる楽器も、ケーナ、サンポーニャ、チャランゴなどのいわゆるフォルクローレに典型的な楽器から、ブラスバンド、ヴァイオリンやハープまで多岐に渡る。また、音楽自体はワイニョ/ワイノと同じでも、踊りの形式によって別の形式名が与えられている曲も数多くある。 20世紀前半にヨーロッパ音楽直系のムシカ・クリオージャ（町の音楽）の作家たちによって、ムシカ・アウトクトナ形式の作風を取り入れたヨーロッパの作曲法によるワイニョが作られるようになった。ボリビアでは、この新しいワイニョとクエカがセットで踊られる形式が確立された。 ペルーのワイノは地方色が強く、それぞれの地方でメロディラインや踊り方が微妙に違う、独自のワイノのスタイルがある。基本的にペルーのワイノは哀調を帯びたフォルクローレとはかけ離れた、甲高い声で歌う2拍子のダンス音楽である。 ワイノの歌詞は恋愛や下品な冗談、孤児の辛さ、社会批判などさまざまな内容だが、ペルーの政治が混乱した20世紀後半には社会を告発する手段として利用された。1980年代にはコロンビアから入ってきたクンビアとワイノが融合し、チチャという新しいジャンルの音楽が生まれ、山岳部からリマに移民した人々のあいだで流行した。その後もワイノはボリビアのネオ・フォルクローレ、チリのヌエバ・カンシオン、ロックなど他のジャンルの影響を受けつつ発展を続けている。 Valicha バリーチャ (ペルー) Wa Ya Yay ワヤヤイ (ボリビア) ^ a b 石橋 2010, pp. 153-154. ^ 石橋 2010, pp. 192-193. ^ 東 2002, p. 149. ^ 北中 2007, p. 71. ^ 石橋 2010, pp. 160-171. 石橋純 編 『中南米の音楽：歌・踊り・祝宴を生きる人々』 東京堂出版、2010年。ISBN 978-4-490-20667-8。 東琢磨 編 『カリブ・ラテンアメリカ 音の地図』 音楽之友社、2002年。ISBN 4-276-23824-2。 北中正和 監修 『世界は音楽でできている：中南米・北米・アフリカ編』 音楽出版社、2007年。ISBN 978-4-86171-026-1。 フォルクローレ カルナバリート - アルゼンチンのワイニョ。「花祭り(El humahuaqueño)」が有名 ラウル・ガルシア・サラテ（スペイン語版）
モーラム

モーラム（タイ語: หมอลำ）は、ラオスやイーサーン（タイ東北部）などにおける ラーオ族（タイ・ユワン族（タイ語版）を除く）の伝統音楽である。モーラムとはイーサーン語あるいはタイ語であり、ラオスではラムラーオ（ລຳລາວ）という。モーラム文化の中心地はラオスよりもむしろタイにあるため、ルークトゥン（ลูกทุ่ง タイの演歌的な歌謡曲）に含ませてしまうこともあるが基本的に別系統である。 本来は独特のリズムとケーン（笛の一種）による主旋律、裏返って途切れそうなボーカルを特徴とし、その内容は生活の貧窮や行政批判など社会・政治的なものから恋愛や人情まで多岐にわたる。 「モー」とは「スペシャリスト」、「ラム」とは「歌」を意味し、モーラムとは本来その歌い手をさす言葉であった。 モーラムは元々、ラーオ族の精霊信仰（ピー信仰）的でシャーマン的な歌であったとされている。モーラムのジャンルのなかで特に古いとされるラム・ピーファーは、ピー・ファー（天の霊という意味で、女性の病人に憑依し治療すると信じられている）という霊を操るために用いられた。この歌い手がすなわち「モーラム」であると推測できる。 その後、ラム・ピーファーはケーンや打楽器などが入り発展を遂げ、祭りなどで演奏されたり、異性を惹きつけるために使われるようになった。18世紀、ラーマ4世（モンクット）の時代まで副王（ウパラージャ（英語版））を務めたピンクラオ（タイ語版）親王はこのラーオ族の演奏を好み奨励したが、親王の死後、モンクットがタイ文化を前面に出したためモーラムは暫く忘れ去られることになった。 現在ボクシング・スタジアムとして知られるラジャダムナン・スタジアム（バンコク）で1946年に演奏が行われ、3000人ものラーオ族移住者が会場へ訪れたことが記録に残っている。1950年代、タイ中部ではルークトゥン（タイ語版）が成立したが、この影響を受けてラップのようだったモーラムの歌はメロディーのあるものに変化した。1980年代には、急激に経済が拡大したバンコクへイーサーンからの出稼ぎが増え、これに伴ってモーラムも首都へもたらされた。その結果、全国テレビやラジオなどで放送されるようになり、国中へ知られることとなった。モーラムはラーオ族の音楽というよりも、むしろ地方のタイ音楽とみなされるようになり、市民権を得た。 一部では都会化したイーサーン人によって、それまでの伝統的な楽器ではなくギターやキーボードを用いた、アップテンポを特色とするモーラムシンが発生した。また、ルークトゥンの影響を受けてラーオ語あるいはイーサーン語ではなく標準語で歌われるモーラムが現れ、その反対にルークトゥン歌手がモーラム的な歌を歌うということもみられた。タイ北部のルークトゥンも大きな影響を受け、モーラム的なメロディをもつ曲が発生している。 普及の一方でモーラムは、バンコクをはじめ東北部以外ではやはり「イーサーン人特有の音楽」とみなされることが多かったが、1990年代後半より、モーラムシンがイーサーン人やイーサーン以外の地域でももてはやされるようになった。この例として、代表的女性モーラム歌手チンタラー・プーンラープ（タイ語版）と中堅のポピュラー歌手トンチャイ・メーキンタイがデュエットするといったポップス進出や、クラブシーンでのイーサーン・リミックスとよばれるモーラムの影響を大きく受けたダンス音楽の出現などが挙げられる。 伝統的なモーラムで用いられる楽器は以下のようなものである。 ケーン（en:Khene）:複数の竹でできた、フリーリードの管楽器。吹く、吸うの2つの呼吸法で音が鳴る。指で横にある穴を開閉することで音程を変化させ、和音を演奏することもできる。日本の笙のルーツとされ、ハーモニカやオルガンの発音原理はこうした笙類の楽器が参考になったと考えられている。ケーンそのものの分布はタイ東北部、ラオス、中国西双版納、ヴェトナム、カンボジアなど広範囲に及ぶが、類似のフリーリード楽器はさらに広い地域で用いられている ピン:リュート様の弦楽器。ギターの高い音のような音が出る チン:厚めの真鍮でできた小型のシンバルで、単体で叩くとトライアングルに似た高い音を出し、重ね合わせるとカシャという音がする ソー:弦楽器。2弦、3弦などの種類がある。中国の二胡、日本胡弓に類似。2弦のソーは弓が弦の外にある パンパイプ:竹製のもの 各種打楽器 なお、特にモーラムシンを中心にギターや電子ギター、電子オルガンなどが使われる。また古典的な楽器でもシンセサイザーで代用することがある。 ボーカルの歌い方は、スタッカートを多用し広い音域を素早く移動することが特徴である。なお、ほとんどのモーラムはベースのリズムを受け以下のようなリズムで展開される。 前述のチンは上記のリズムを表した音符の後ろ（2番目の8分の1音符除く）にシンコペーション的に挿入される。また3番目の音符の後ろには2回挿入されることもある。 モーラムにおける一般的な区切りは以下のとおりである。 クルーン (เกริ่น)は序奏。ゆっくりとしていることが多い プレーン (เพลง)は音階のある歌の部分。序奏に比べ曲の早さが増すことが多い ラム (ลำ)はラップ調の音階のない歌が歌われる節 歌詞の内容には色々あるが、特に多いとされるのがバンコクへ出稼ぎに行った恋人を慕う歌、出稼ぎに行ったまま帰ってこない恋人を偲ぶ歌、出稼ぎに行って自分よりもお金を持っている人と新たに関係を結んだ恋人を恨む歌などである。歌詞はイーサーン語のものが多く、ごくたまに標準語で歌われていることもある。 モーラム歌手のほとんどは自分で歌詞を書かないことから、非常に精力的に活動し年に何枚もアルバムを出していることが多い。楽曲は他のポピュラー歌手と同じくカセットテープやCD、ビデオCDなどで販売される。ビデオCDはプロモーションビデオへ字幕風に歌詞が入ったものでカラオケ利用も可能である。 いわゆる中堅のモーラム歌手として、バーンイェン・ラックカン、チャルームポン・マライカム、チンタラー・プンラープ、シリポーン・アムパイポンなどがおり、風変わりな歌手としてオランダ出身のクリスティー・ギブソンがいる。
ホローポ

ホローポ (Joropo) は、ワルツに似たリズムと、アフリカやヨーロッパに影響されたダンスで構成される音楽の形態で、ベネズエラからコロンビアにかけて広がるリャノ地方が発祥。特にその典型的な音楽またはムシカ・クリオージャ（クレオール音楽）で、ホローポはベネズエラを代表する伝統音楽のジャンルであるとともに、コロンビアにおいても伝統音楽のレパートリーの一部を構成している。また、ホローポは最も一般的な「民族のリズム」でもあり、ホローポの歌である有名な楽曲「アルマ・ジャネーラ (Alma Llanera) 」は、ベネズエラにおいて非公式な国歌と考えられてもいる。 当初、スペイン語でホローポは「パーティ」の意味として定義されていたが、現在ではこの種類の音楽やダンスの形態を意味するようになった。これは1700年代に野外の労働者が、当時パーティやダンスの意味で使用されていた「ファンダンゴ」という言葉を使わず、このホローポという言葉を使い始めたためであるという。ファンダンゴはスペインの言葉で、一般的なフラメンコ等のダンスや歌を指す場合に使用されている。一方現在もホローポという言葉は受け入れられ、手足の動きやワルツで踊る音楽やダンスを表す際に使用されているのである。 ホローポにおけるダンスは、まず2人1組で互いにきつく抱き合いながらワルツを踊る。その後互いに向き合い、床を這うようにして前後に小さくステップを行う。最後に、お互いの腕をつかみ、男性側がリズムに合わせて足をふみならす一方、女性は這うようなステップを行う、というものである。 ホローポはアルパ・ジャネーラ（中型のハープ）、弦楽器のバンドーラとクアトロ、マラカスを使用して演奏され、ヘミオラまたは4分の3拍子と8分の6拍子を交互に利用するなどの、様々なポリリズム・パターンを用いる。元々はベネズエラとコロンビアのジャノス（Llanos、平野の意）に住む人々「ジャネーロ (llaneros) 」によって、多くは歌と共に演奏されていたことから、ホローポの形態は「ムシカ・クリオージャ」とも呼ばれていた。歌い手とハープまたはバンドーラの奏者は主旋律を奏で、一方でクアトロは伴奏を弾いて、特徴的なリズムと鋭い打楽器的な効果を生み出す。これらクアトロとバンドーラは、スペインのギターが由来の4絃楽器である。また、演奏に唯一使用される打楽器はマラカスである。その他、ホローポという言葉は音楽ジャンルやダンスの名称を表すほかにも、「演奏」そのものやイベント、または演奏の時を指す場合がある。 現代において、ホローポの演奏に上記の楽器以外のものも加えられるようになり、ギターやフルート、クラリネット、ピアノ等がその例であるが、完全な交響楽団もアレンジしたホローポを演奏することがある。1950年代以来、ベネズエラの作曲家アルデマーロ・ロメロは、数あるホローポの管弦楽的な編曲を率先して行ってきた人物であり、楽曲は因習的な演奏であるにもかかわらず、他のベネズエラの音楽ジャンルの中でも目立って世界中の観客を楽しませてきている。興味深いことに、管弦楽団がホローポを演奏する際には、クアトロも含まれることがよくある。 ヨーロッパ音楽や土着のベネズエラの人々から「マラカス」と呼ばれる楽器、更にはかつてアフリカから奴隷として連れてこられた人々独自の旋律と、これら3つの異なった文化の影響を受けていることから、ホローポはベネズエラ人を表していると考えられている。 使う楽器によって、ホローポには異なった3つの種類がある。名称と使用する楽器は以下の通り。 ホローポ・ジャネーロ (The joropo llanero) 　―　ナイロン製の弦が備わったハープ、クアトロ、マラカス。 ホローポ・セントラル (The joropo central) 　―　鉄製の弦が備わったハープ、マラカス、歌、クアトロ。 ホローポ・オリエンタル (The joropo oriental) 　―　ギター、マンドリン、アコーディオンなど、他の付加的な楽器。 Dydynski, Krzysztof (2004). Lonely Planet Venezuela (Lonely Planet Venezuela). ISBN 1-74104-197-X. リャノ アルマ・ジャネーラ
マコッサ

マコッサ（Makossa）とは、カメルーンの都市部でよく知られている音楽のジャンルである。ドゥアラ語で、マコッサは「踊る」という意味だ。なお、マコッサからは、後にマカッシ（Makassi）が派生した。 マコッサは、ダンス用音楽のジャンルの1つであるスークースに似た音楽だ。ベースによるリズム体がしっかりと入っていることと、金管楽器などの吹奏楽器が目立つことが特徴である。また、ジャズ、アンバスベイ、ラテンアメリカ系の音楽、ハイライフ、スークースから強い影響を受けている。 マコッサは、カメルーンのドゥアラ人によるダンスの1つである、「kossa（コッサ）」と呼ばれるダンスに、ジャズ、アンバスベイ、ラテンアメリカ系の音楽、ハイライフ、Soukousの影響が加わったことで発祥した。 一説によれば、マコッサは1950年代に現れたとも言われるが、録音資料は1960年代に入ってからのものしか見つかっていない。よって、マコッサが存在したと確認できるのは、1960年代である。この頃のマコッサの演奏者としては、Eboa Lotin やMisse Ngohが知られる。また、Manu Dibangoは、1960年代終盤にカメルーン国外へもマコッサを普及させていったことで知られる。 マコッサの変質に大きな影響を与えたのは、サックスとビブラフォンの奏者であるManu Dibangoだ。彼は、1972年に「Soul Makossa」を発表し、これがマコッサを世界中に知らしめる役割を果たした。 マコッサは、1980年代にアフリカ中での成功を収めた。そしてその結果、マコッサは、ズークのようなラテンアメリカ系の音楽の影響や、その他の大衆音楽の影響を受けて、形態を変えていった。こうして現れたのが、マカッシ（Makassi）である。マコッサを古典的な（クラシックな）音楽とするならば、さしずめマカッシは軽音楽と言ったところだ。 なお、世界中に知られることとなったマコッサは、カメルーン人以外の音楽に関わる人物へも影響を与え、今日に至っている。 ^ Eboa Lotinは、アンバスベイをベースとして、初期のマコッサのスタイルを作った人物として知られる。 West, Ben (2004). Cameroon: The Brandt Travel Guide. Guilford, Connecticut: The Globe Pequot Press Inc.
トゥンカル

トゥンカル（チベット語：དུང་དཀར་ dung dkar）はチベット語で「白い法螺貝」を意味する。梵語で法螺貝を意味するシャンカ（śaṅkha）とも呼ばれる。白い法螺貝の上に鏤められた錫や青銅の象眼細工や良きエネルギーを表す明色のビーズによって飾りがなされている。 インド史を通じ、法螺貝は大いなる力・権力・威信の象徴であった。インドの叙事詩の英雄達はみな名を持った白い法螺貝を持っていた。英雄が白い法螺貝を鳴らすとき敵軍は恐怖に慄き、それは戦いの始まりを意味した。この古の信仰はチベット音楽における、白い法螺貝の平和と良きエネルギーの神聖なる象徴というイメージへ影響していると考えられる。 トゥンカルは有史以来宗教楽器としてチベットの宗教音楽において使われてきた。チベットでは仏教の到来以前、シャーマニズムであるボン教が信仰されていて、トゥンカルは霊を呼び起こして家畜や作物の成長を助けたり、病や破滅を齎す悪霊を消し去るために使われていた。今となってはトゥンカルは主に仏教寺院か興行において見られ、非宗教的な使い方は非常に稀である。 トゥンカルはトランペットによく似た音を出す気鳴楽器で、その振動は奏者の唇から楽器自体へ伝わる。ザックス＝ボルンホルテル楽器分類番号では423.111.2に当たる。以下の分類項に含まれる（Grove Music Online Aerophone: Appendix, 1914） 4 - 気鳴楽器（Aerophones）：空気そのものを振動させて音を発生させる 42 - 吹奏楽器（Wind instruments proper）：空気を吹き込んで振動させる 423 - トランペット（Trumpets）：振動する奏者の唇を通した気流を断続的に気柱へ接続して振動させる 423.1 - 自然型トランペット（Natural trumpets）：ピッチの変更のための追加の機構がない 423.11 - 法螺貝型トランペット（Conches）:法螺貝をトランペットとして使う 423.111 - 上端歌口式法螺貝型トランペット：吹き口が先端にある 423.111.2 - 吹管付 トゥンカルの記譜法、それらは特定の仏教寺院で疎らに見られ、多くは唱歌のためのものである。それらには音程の情報は非常に少ないか全くなく、主にリズムと発音のみである。これのために記譜法はネウマの体系を用いる（中世ヨーロッパの最初期の楽譜のいくつかと異なり）音程情報だけでなくリズム及び旋律輪郭情報を含む。しかしながら異なった音程で演奏されるのは非常に稀で、合唱における装飾音としてのみ使われる。 トゥンカルの音は「仏教の法の世界への宣言の象徴」（Grove Music Online, 2006）であり、管弦楽において2つ1組で演奏される。また、特定の催し物で人を呼ぶ際にも用いられ、その際には東西南北の四方に向かって配される。 トゥンカルの使われる合奏の例のうち仏へ捧げる音楽ではスィルニェン（小さなシンバル）とチューガ（捧げ物の太鼓）と共に用いられる。その合奏は悪霊を混乱させ仏を幸せにするといわれる。トゥンカルの演奏はまだ他の楽器の奏法を習っていない少年によるものが大抵である。 Anthology of World Music: The Music of Tibetan Buddhism. [Booklet notes by Peter Crossley-Holland.] [CD] Massachusetts: Rounder Select arts, Central Asian. (2006). Encyclopædia Britannica Online. Retrieved April 10 2006 from http://wwwa.britannica.com/eb/article?tocId=82600 Canzio, R., Dhondup, T., Helffer, M., Henrion-Dourcy, I.., Luzi, L., Pegg, C., et al. Tibetan Music. Grove Music Online. Retrieved 10 April 2006 from http://www.grovemusic.com Ellingson, T. (1978). The Mandala of Sound: Concepts and Sound Structures in Tibetan Ritual Music. Ann Arbor, Michigan: UMI Hornbostel and Sachs (1914). Aerophone: Appendix. Grove Music Online. Retrieved 10 April 2006 from http://www.grovemusic.com Kumar, N (2004). The Conch Shell. Retrieved 11 April 2006 from http://www.religionfacts.com/buddhism/symbols/conch.htm Marcuse, S. (1975). Musical Instruments: A Comprehensive Dictionary. New York: Norton Miller, R. Music of Tibetan Buddhism. Retrieved 11 April 2006 from http://www.personal.psu.edu/users/r/e/rem219/tibet.html Music of Tibetan Buddhism. Retrieved 11 April 2006 from http://www.diamondway-teachings.org/content/glossary/music.html Yeshe, R (2003). Tibetan-English Dharma Dictionary. Retrieved 10 April 2006 from http://www.rangjung.com/ry-dictionary2003/search.htm
ケチャ

ケチャ (kecak) とは、インドネシアのバリ島で行われる男声合唱。または呪術的な踊り（サンヒャン）にともなう舞踏劇。バリ島では「k」を発音しないため、現地ではチャと呼ばれている。 「モンキーダンス」と呼ばれることもあるが、本来的にモンキーとは関連をもたない。 バリ島の伝統的な舞踏、サンヒャンは、疫病が蔓延したときなどに初潮前の童女を媒体にして祖先の霊を招き、加護と助言を求めるものであった。これに対して現在のケチャは、『ラーマーヤナ』の物語を題材とする舞踏劇の様式で演じられている。こうしたケチャの「芸能化」がすすめられたのは、1920年代後半から1930年代にかけてバリ人と共にバリ芸術を発展開花させたドイツ人画家、ヴァルター・シュピースの提案によるものであった。シュピースは、1920年代後半からウブド村の領主チョコルド・グデ・ラコー・スカワティに招かれてウブドに在住した画家・音楽家であり、現地の芸術家と親交を結びながらケチャやバリ絵画などの「バリ芸術」を形作っていった。ある著名なバリ人舞踏家がサンヒャン・ドゥダリの男声合唱にバリス舞踊の動きを組み込ませたのを見たシュピースは、ガムランの代わりにこの男声合唱のみを使って『ラーマーヤナ』のストーリーを組み込んだ観賞用の舞踊を考案するよう、提案したのである。 シュピースの提案を受けたプドゥル村の人びとが、1933年にボナ村の人びととともに、総勢160名で試みたのが最初のケチャであるとされる。その2年後の1935年にボナ村の人びとがさらに発展させたケチャを上演し、これが今のケチャの原型になった。 こうして、その後の1950 - 1960年代頃には、一般に観光向けに上演される舞踏劇としての様式が確立した。今日、最も盛んなプリアタン村でケチャが始まったのも1966年である。さらに、ケチャはバリ島のみならず世界に広がり、日本では芸能山城組が上演している。山城組は1972年にバリ人以外で世界で初めて上演して以来、毎年新宿三井ビル55ひろばにて、ケチャまつりが行なわれている。他のバリ舞踏でも言われることであるが、ケチャは各地の舞踏団により出演人数・技能水準が大きく異なる。 なお、数人で行われるコミカルな合唱も、広く一般に「ケチャ」と呼ばれている。 上半身裸で腰布を巻いた数十人（百人を超えることもある）の男性が、幾重にも重なった円陣を組んであぐら座りをする。 ケチャの合唱は、端的に言えば「打楽器で表現すべきメロディのないリズム・パートを口三味線で唱える」ものである。 主旋律を刻むのがタンブールと呼ばれるパートであり、これは単独で「シリリリ・プン・プン・プン」と発声しながらメトロノームのように基本的な四拍子を刻み、全体のリズムを保つ。さらに、プポは、単独でメロディーを歌う。そして、この2人以外の全員が以下の4つのパートに分かれ混ざりあって座り、サルの鳴き声を模倣したピッチを持たない「チャッ」「チャッ」というような発声を行う。 プニャチャ 四拍子の間に「チャ」という叫び声を7回入れる。 チャク・リマ 四拍子の中に「チャ」を5回入れる。 チャク・ナム 四拍子の中に「チャ」を6回入れる。 プニャンロット チャク・ナムを16分の1後ろにずらして刻む。 このようにそれぞれのパートが一定のリズム・パターンを持っており、これが全体として合わさると「ケチャケチャケチャケチャ」という16ビートのリズムのように聞こえる。「ケチャ」という呼称はこれによるとされる。 『ラーマーヤナ』物語を題材としたバリ舞踊の踊りが円陣の中央の空間に次々と登場し、舞踊劇の様式で行われる。男たちはリズムを刻むだけでなく、劇の進行に伴って合唱を行うこともある。また、さまざまな手や体の動きで、劇の背景としての表現も行う。 ヒンドゥー教 ガムラン インドネシアの音楽 聖剣伝説2 - 最終盤の大ボス、ダークリッチ戦で流れる曲「呪術師」はケチャである。 太鼓の達人 - 2000シリーズ第2弾の曲「ケチャドン2000」に曲の名前通り、ケチャがつかわれている。 beatmaniaIIDX - ジョン・ロビンソンのトランス「kecak」がbeatmaniaIIDX 11 IIDX REDに収録された。 ^ 永渕康之 『バリ島』、講談社<講談社現代新書1395>、1998年、8頁 ^ 河野亮仙「ケチャ／芸能の身体論」吉田禎吾監修、河野亮仙・中村潔編『神々の島バリ』春秋社、1994年、119頁。 ^ 僕はケチャを芸能山城組のレコードで学んだんだけど、実際のケチャのリズム構成をスーパーファミコンで再現したので、あれは「ケチャみたいなもの」ではなく「ケチャ」です。 - 作曲者菊田裕樹の2010年10月15日のツイートより。 Treasures of the Asia Collections: The Ketjak Dance - コーネル大学（英語） ubud~kecak and fire dance in Flickr - ウブドのケチャの写真（英語）
グアラニア

グアラニア（Guarania）は、1900年代始めにできたパラグアイの音楽。 他のラテン系の明るい音楽と違い、哀愁を帯びたものが多い。その演奏ではハープ（アルパ・パラグアジャ）が主要な役割を占める。 アグスティン・ピオ・バリオス（ギター奏者、作曲家） ホセ・アスンシオン・フロレス（作編曲家） アパリシオ・ゴンサレス（アルパ奏者） グアラニー族 グアラニアのリアルオーディオ形式ストリーミングサイト （polca guaraniaを選択）