1.身念住，觀身不凈 觀察我們的身體是不凈的，人類的身體不管是內臟器官或外在的感官，都是充滿污穢，沒有乾淨的，所以叫做「觀身不凈」。其下為六種修行方式：入出息、威儀路、正知、厭惡作意、界作意、九墓地，以此修行逐漸達到無所依而住，不會對世間事物有所執著。   1.入出息：觀察自己的呼吸出入，讓念與息相依不離。其中分為四個階段：入出息、長短息、全息、微息。                 入出息：把心放在呼吸明顯的出息與入息上，觀照出入息。                 長短息：呼吸有長、有短，心跟著調細調慢的過程。                 全息：就是緩慢的呼吸，心與呼吸更加細慢。                 微息：讓呼吸變得微細若隱若無，心也要變得微細。   2.威儀路：用心來觀察身體的「行、住、坐、臥」四種威儀與心念合一的修行方式。「路」，指心靈在這當中所經歷過的境地。一般世俗所說的威儀，是指儀容嚴肅，舉止莊重，很合時宜。佛門裡的威儀，更是含有另一層意義，就是用無言的教導，引發眾生的信任。因為，說得好的人，可能會得到某種程度的認定，卻不一定會得到別人的尊敬。但是，做得好的人，一定會得到別人的尊敬。（優波鞠多故事:一碗油的啟示）   3.正知：「正」有完全、明確之義。在一切行為中保持四種正知：有益、適宜、行處、無痴。「正知」，即完全清楚的覺察了知。心識，它是具有可以憶念和覺知的基本作用。當心識接觸外面世界時，不管是人事物、修行，還是理論邏輯，能做出正確的判別，稱為「正知」。 四種正知： 1.有益正知:是指先思惟向前進是否有利益？當向前進的念頭一生起時，修行者並不受到該念頭的影響，而立刻前進；而是先依循善法去思考，了解有益或無益於修行，然後再作決定。 2.適宜正知:是指透過智慧，選擇最適合自己的方式。 3.行處正知：專注向內省察自身的行為舉止與生活中一切的活動。 4.無痴正知:指徹知自己身體內外的各種狀況，沒有迷惑。譬如當我們看東西的時候，眼睛所看的物體時，經過心的執行，產生分別。分別它是「我喜歡」或是「不喜歡」。不癡正知就是在腦海裡，把這些喜歡或不喜歡的影像與念頭清除掉。（牟犁破群那經）   如果把四種正知合在一起，就會發現它們的最終目的，都是為了，從行為舉止上，觀察身心的活動，進而達到「了悟無常」－也就是要明白對我們適宜有益的，也是我們禪修的業處，引導我們正確了知，最終可以解脫得道涅槃。 4.厭惡作意：是指因為身體不凈，而厭惡身體的三十一個組成部分，以摒除我執。 5.界作意：指四界分別，為觀察身體內的地、水、火、風四大種。 6.九墓地：是指人死後的各種肉體敗壞的色相：膨脹青瘀膿爛相、食殘相、斷壞相、血塗相、筋腱連骨相、散亂相、白骨相、陳年白骨相、骨粉相。   有時候會把九墓地分為九種不同的身隨觀業處，和其他五項合為十四種身隨觀業處。入出息念、厭惡作意此兩種為安止業處，修習入出息念可以達到第四禪，修習厭惡作意可以達到初禪。其餘十二種為近行業處，只能達到近行定。   2.受念住，觀受是苦： 受念住：指從單純的感受中，觀察身心所感受到的。若是因外界所給予的，透過身心去領納，稱為「受」。然而因為感受，讓心產生更複雜的情緒，則屬於心念。   《大念處經》記載： 『比丘們，一位比丘當感受到樂受的時候，知道自己在感受樂受；當感受到苦受的時候，他知道知道自己在感受苦受；當感受到不苦不樂受的時候，知道自己在感受不苦不樂受。   當感受到物質樂受的時候，知道自己在感受物質的樂受；當感受到心靈樂受的時候，知道自己在感受心靈的樂受。當感受到物質苦受的時候，知道自己在感受物質的苦受；當感受到心靈苦受的時候，知道自己在感受心靈的苦受。當感受到物質不苦不樂受的時候，知道自己在感受物質的不苦不樂受；當感受到心靈不苦不樂受的時候，知道自己在感受心靈的不苦不樂受。           就是這樣，他如實觀察內在的感受，或如實觀察外在的感受，或如實觀察內在和外在的感受；他也可以如實觀察感受的生法，或如實觀察感受的滅法，或如實觀察感受的生滅法；他也可以持續繫念這個感受，對此只是保持智和念而在世上沒有任何依賴和執取。比丘們，這就是一位比丘如實觀察受了。』   ＊根據上面的經文，可以從三個重點來分析： 1.經文中的「受」是什麼意思？在經文中可以看到「受」分為三種受：    （1）樂受：感受到順和自己情境，令身心歡悅的時候。    （2）苦受：感受到不順自己情境，令身心受苦的時候。    （3）不苦不樂受：沒有明顯感受到心靈的樂受或苦受的時候，就是不苦不樂受。   2.受念住的修行方式，就是單純的去覺察九種感受：     （1）快樂的感受──樂受。     （2）痛苦的感受──苦受。     （3）不苦不樂的感受──不苦不樂受。     （4）快樂而有執著的感受──食樂受，樂食受，樂有味受。     （5）快樂而無執著的感受──不食樂受，樂無食受，樂無味受。     （6）痛苦而有執著的感受──食苦受，苦食受，苦有味受。     （7）痛若而無執著的感受──不食苦受，苦無食受，苦無味受。     （8）不苦不樂而有執著的感受──食不苦不樂受，不苦不樂食受。     （9）不苦不樂而無執著的感受──不食不苦不樂受，不苦不樂無食受。               （國立中央大學林崇安教授所分析）   如果要全面了解「受」，我們不只要觀察自己的受（內部）；更要觀察他人的受（外部）；有時候也要觀察自己和他人的受（內外部）。由九種感受，配合三種內部、外部、內外部的修行，觀察受的生起與生滅，了知微細的受時，放下受的無我性，放下受的執著。讓感受就只是感受而已，這當中沒有我的存在。譬如說：上一分鐘，我感受到病苦的痛，下一分鐘，我感受不到病苦的痛時，我還存活在上一分鐘的苦痛中嗎？那只是我把心停留在上一分鐘病苦中而已。所以，這些感受，只是串流每一個剎那而成的變動過程，又稱作「無常」。   3.修行受念住的結果︰讓心沒有因為各種感受，而失去自我，進一步藉此得到解脫。 我們透過受念住經文的引導，可以知道「受念住」分為三種受：樂受、苦受、不苦不樂受。 透過受隨觀的修行，可以清楚的觀察到，我們在感受的當下，如何產生樂與苦，再經由心引導覺知，又再變化為喜歡與不喜歡。譬如：從最初的單純觀察「苦痛」，讓身體的疼痛，避免與內心產生強烈的呼應，減少疼痛的程度與害怕，更阻止身體的疾病影響內心。這樣的修行方式，我覺得很適合癌症患者或重病來學習。 病痛是苦，每一個人都知道。我們當然希望自己的身體，能夠無病無痛過完這一生。一般常說「病苦」，病，指我們身體所承受的。苦，指我們心靈所承受的。 病從哪裏來？苦又從哪裏來？ 病從哪裏來？從身心來 苦又從哪裏來？從受念處上可以清楚了解。 在釋尊的教導中常說到因果，但並不是教我們沉淪於因果當中。而是希望我們去了解因果，從因果中得到領悟與解脫。 3.心念住，觀心無常： 《大念處經》原文記載：（藏外佛教文獻第5冊收錄大念處經） 『比丘們，什麼是如實觀察心呢？ 比丘們，當一位比丘知道： 內心有貪欲時，知道自己內心有貪欲；內心沒有貪欲時，知道自己內心沒有貪欲。 內心有瞋恚時，知道自己內心有瞋恚；內心沒有瞋恚時，知道自己內心沒有瞋恚。 內心有愚癡時，知道自己內心有愚癡；內心沒有愚癡時，知道自己內心沒有愚癡。 內心集中時，知道自己內心集中，內心不集中時，知道自己內心不集中。 內心廣大時，知道自己內心廣大，內心不廣大時，知道自己內心不廣大。 內心高尚時，知道自己內心高尚，內心不高尚時，知道自己內心不高尚。 內心有定時，知道自己內心有定;內心沒有定時，知道自己內心沒有定。 內心解脫時，知道自己內心解脫，內心不解脫時，知道自己內心不解脫。   就是這樣，他如實觀察內在的心，或如實觀察外在的心，或如實觀察內在和外在的心；他也可以如實觀察心的生法，或如實觀察心的滅法，或如實觀察心的生滅法；他也可以持續繫念這個心，對此只是保持智和念而在世上沒有任何依賴和執取。比丘們，這就是一位比丘如實觀察心了。』   ＊根據上面的經文，我們從幾個方面來分析： （1.）心念住，就是修行觀心無常──觀察心得變化，探究內心的實相，稱為「心念住」。 依據《大念處經》所列舉出八組內心的狀態：前面經文所說的「貪、瞋、癡」，是指一般人的心裡狀態；後面經文所說的「集中、廣大、高尚、定、解脫」這五種，則是較高的心裡狀態。再依據心的「有」與「無」的狀態，共合成十六種心。   （一）什麼是貪欲心？ 修行者應了解它的特性，作用《清淨道論》中說明：貪欲心有把持所緣的特相，具有黏著的作用。就像一片肉放在熱鍋上，會黏黏的現起，讓心黏在它的所緣，黏在裡面的所緣，外面的所緣，黏在裡面和外面的所緣。            什麼是無貪欲的心？ 是指貪欲暫時不生起的心裡狀態。離貪欲的心，就如水中的蓮花，蓮花在水中而不沾水，要分別很清楚什麼是離貪欲心，不貪心？所有的善心都是不貪心，要檢查自己的心，處於什麼樣的狀態，有沒有生起貪愛。   （二）瞋心與無瞋心 「瞋」：為瞋恚，瞋恨，是指對所緣憎惡，怨恨，惱怒，生氣等。   「無瞋心」：不怨恨、不惱怒、不生氣、不討厭的心。所有的善心都是不含有怨恨、惱怒在其中的；善心的特相是無瞋心，有調伏瞋恨的作用。   （三）痴心與無痴心 「痴」：是「愚癡」，與「無明」的意思。 是指所有的不善心，肯定都有愚癡。不善心不可能沒有無明，沒有愚癡。痴是一切不善心的根本，常與貪，瞋並稱為三大根本煩惱。「痴」由外了解是不正當的行為。由內了解就是黑暗的心。   （四）收縮心（集中）與渙散心（不集中） 「心集中」：指把心「收縮」，「收起來」。 所謂的集中，並不是專注，而是把心收起來。因為心變得昏沉時，對自己與外界的觀察就縮得愈來愈小，愈來愈不明顯。好像烏龜把頭縮進去，什麼都不看，什麼都不清楚，對任何事都提不起勁的心裡狀態。   「心不集中」：又叫做「心渙散」，指心處於掉舉浮躁，沒有定的狀態。   當心昏沉的時候，心就收縮起來。當心浮躁的時候，心就散亂，沒有一境性，沒有定。修行者要清楚的知道，什麼時候心有了昏沉，什麼時候心有了浮躁。   （五）廣大心與不廣大心 「廣大心」：是指具有禪定之色界的心與無色界的心。 廣大殊勝的心，當然是出世心為最廣大的心。不過，它並不是在「心念處」的解釋。   「不廣大心」：指欲界的心。 為什麼心不廣大？因太依靠欲界的了解，五欲的了解，所以有五蓋的覆障，不能發展深度的智慧。色界，無色界心，離開五蓋，具有定力，能發展深廣的智慧，能降服煩惱，產生大果報及具有廣大的認知範圍，所以是廣大的。（五欲：色、聲、香、味、觸。五蓋：貪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑。）   （六）有上心（內心高尚）與無上心（內心不高尚） 「有上心」：是指欲界心，因為還沒達到世間最高境界的心，還可以再提升的心。 「無上心」：是指具有禪定之色界與無色界心。   （七）專注心（定）與不專注心（不定） 「專注心」：指指具有禪定之近行定或是有安止定的心。 「不專注心」：就是沒有近行定，沒有安止定的心。   （八）解脫心與未解脫心 「解脫心」：是指透過如理作意，暫時解脫煩惱；或在安止定中降服煩惱，而暫時解脫的心。 「未解脫心」：指沒有上述兩種暫時解脫的心。在世間道中，不能斷除煩惱，得到解脫。只有出世間道能夠透過正斷斷，安息斷，出離斷斷除煩惱，而達到出世解脫。