觀，由假而觀，這「假」是以佛法的立場說的。以人的立場，亦即以人的能力則認定是事實，是真的；比如：電燈，依人的反應會說：「電燈就是電燈嘛！」但佛法說它是假，因為它是許多東西組合而成的。是否有這些零件組合就有電燈了？還要有電流、發電廠、及輸電的設備，……；這是人所能接觸到的，但還不是真實，真正的真是完整的。就以此例言，即使關係的零件、設備你皆知，電你知否？「可以手碰而知！」但可是觸了會麻的皆是電？所以說是假相。 觀假相，不是去否定依於人的能力所認定的真，乃是因人的直覺反應往往只是粗的現象，不能發現什麼，所以要進入微細現象去察覺、發現，這也就是觀。比如：同樣是說一個「好」字，其中的含義可能差別很大──或是因小孩糾纏，無可奈何地「好！」，或是得罪人家，對方心存報復地回你一聲「好！」，或是讚歎之詞……，所以很難直接發覺其真正的內涵，必須深入地想想，才能明了其真義。又如：看看日光燈，不只是看它的光色，還能聯想到──明明像月光，不像日光，為什麼叫它日光燈呢？再如：現在的黑板都是綠色的，為什麼叫黑板？可見其中有其緣起、過程，及究竟表現的內涵，叫觀，而要能發現些什麼，就要從觀下手。 《金剛經》說五眼──肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。難道人有五種不同的眼睛？眼在假相上沒變，但確實有差別，不是有了近視、散光……乃是你的知識經驗，可從你的眼光上去判斷什麼，不是眼睛可以判斷，因為眼只能接觸並不能分別。總之，從事物某一點上深入探討，還要有所發現，才能進入到觀；否則只是憑自己看到、聽到的決定一切，就只是在聲色上打轉，所以才談到有觀的課題。