四相是以人為基礎，人都執著於相，執著於表相，這裡面所說的相，除了表相之外，還有所謂表相的成份，這成份都是以自我意識做基礎。比如說我相就是以自我為基礎；人相是自己以外的他，即是他人；眾生相，有很多人把它解釋為有情、無情、非情都放在一起，其實談眾生相都是以人能夠直接感受的眾生，感受不到的，不能夠直接了解的，都不在眾生範圍之內。 如果我相是個單一的人相；人相就是除了自己單一的我，還有更多的我，那是人相；那除了這個我、單一的我、更多的我，眾生就是除了我們人之外，還有相同於像人一樣，也有其情感作用的眾生，所以廣泛地包含了六道眾生；壽者相其實不是單一講人或者六道，他講每一個生命他都有其時間的壽命，可是還有其時間之内空間的壽命，這個話怎麼說呢？比如談時間，從生下來，一歲二歲一直到多少歲，這就是時間，以一歲來計算，一歲中間有三百六十五天，三百六十五天裡面有每一個不同的空間存在，如果只是看壽命而去分別的話，談四相沒有意義。 第一個談我相，人都有自我意識，人相除了你自己有自我意識之外，不要忘了，別人也有自我意識，除了別人有自我意識，還有更多不同的眾生都有其自我意識，在自我意識裡面，除了你學習的也好、生命的過程也好，還有一個時間性，在這時間中間，你的過程就是空間，過程中間你的自我、人家的自我、更多的自我，究竟以什麼做為先決條件？是以相做為先決條件，就是憑我們眼睛看到的，耳朵聽到的，鼻子聞到的，舌頭嚐到的，意念所感受到的，身體所接觸到的，種種所謂的色塵緣境都叫相。所以，談我相、人相、眾生相、壽者相，除了有表相，還有其內涵，否則的話只是分別四種相，那毫無意義。 舉個例子就很容易了解，假使說這是麥克風，肯定是麥克風。什麽叫做非麥克風？雖然是麥克風，有不同的形狀、不同的大小，都有其不同，每個不同基礎都還是麥克風，可是在形狀以及它的作用大小，就有其不同，這種不同就是非。比如說麥克風，不可能所有的麥克風都一樣，甚至不可能出去的功率什麼都一樣，因此，不能否定其它，只是跟這個不一樣，所以非就有不同於原有的意思。講麥克風是肯定的，另外拿一個做對比，那是非麥克風，跟這個原有不相同，不是說它不是麥克風，非不是講不是，是講不同於原有，是名麥克風，這個叫麥克風，另一個還是叫做麥克風，是名麥克風，那個經典就是這麽解釋的。 所謂第一波羅蜜是什麼？是所有波羅蜜中間以般若波羅蜜為第一波羅蜜，因為般若波羅蜜是眾波羅蜜之母，稱第一波羅蜜。即非波羅蜜就是講其它的波羅蜜，它不同於第一波羅蜜，事實上它還是第一波羅蜜，只是比較來說是不同。因為波羅蜜有兩種解釋，一個它是一種方法，這個方法可以離苦得樂，在佛學辭典翻成為到彼岸，離苦得樂是到彼岸的意思，而這個方法有不同的方法，像施波羅蜜、勤波羅蜜、禪波羅蜜，都是波羅蜜。 為什麼說即非波羅蜜呢？它是不同於原有般若的第一波羅蜜，所以即非第一波羅蜜，可是，是名第一波羅蜜，為什麼？以名字而言，在所有波羅蜜中間，它還是一個獨立的波羅蜜，最後肯定的那個是名第一波羅蜜，是說在波羅蜜中間，還是一個獨立的波羅蜜，中間那個是做比較，所以有問、有比較、有一個肯定。 波羅蜜法，以六波羅蜜來講，有六波羅蜜、十波羅蜜，還有九十波羅蜜、無量波羅蜜，都叫波羅蜜。所謂第一波羅蜜剛說過，是以般若波羅蜜為首，它是眾波羅蜜之母，為什麼？任何波羅蜜要實行的時候，都離不開智慧，所以是眾波羅蜜之母。為什麼才是為首呢？般若波羅蜜，其它都用不上，發揮不了力量。 第二個說波羅蜜不是只有般若波羅蜜，還有更多的波羅蜜，可是那些波羅蜜與這個比較起來它是不相同的，可是並沒有離開它，所以不是否定，最後就是肯定你現在說什麼，那個就是什麼，佛法不是一個死的東西，是一個活的東西。 我執著於他相，不是我執著於我自己的相，如果我執著於自己的相，你那個我又是什麼？是因為人會執著於他相，執著於自己以外的相，所以才分別我有我的、你有你的、還有更多的，是這麼說法。我不是講到，它有內涵，你有你的自我意識，可是不能否定別人的自我，那就是他我，還有更多的我，那就是眾生，因為都是依於相才會發動那個我，沒有外面的相，那個我怎麼會動呢？我是在一個靜止狀態。只不過別人怎麼講我都沒有意見，我只能夠說把我所知道的介紹給你聽。 《金剛經》裡面有兩個明顯標示出來的四句偈，第一個是說以色身、以音聲，第二個就是一切有為法，事實上什麼叫做四句偈？佛陀說的經典經過集結之後，都是用偈的方式表現，每四字組成一個體，叫做四句偈。你們談到四句偈等，還加一個等字為什麼？這都是後人執著於《金剛經》裡面，兩個標示出來的偈，其實任何一段都有四句偈，只是翻成中文，老是用偈語的話，可能不容易理解，才用中國的文字方式來表現。 很多經典幾乎是即使前面有中國的文字表現，它後面還是偈語，偈語就是用中國的文字來說明偈語的內涵，所以很多大的經典，好像都在重複，像《華嚴經》談到什麼天王，得了什麼解脫門，前面談了，後面偈語還是談這些，這是一種翻譯的手法，都是四句偈。可是話又說回來，我們看《華嚴經》，每一段偈語一開始都是六句，不是四句，為什麼？那是加上天王本身先提出來的言語，事實上還是四句偈，所有佛教的經典都是以四句、四句組合起來的，所以到後期，有很多菩薩造論多少偈，都是講這個，只是偈的字數不一樣，通常有三個字、五個字、七個字都有，也有六個字、八個字，甚至最多到十三個字一句的都有，唯一的是四句的字都是相等的叫四句偈，千萬不要執著於那個偈。