Im dritten Kapitel wird dem Leser zunächst das Wirken Padmasambhavas vor Augen geführt, der den Buddhismus in Tibet von einer Hofreligion zur Volks- religion macht. Sein genialer Gedanke ist es, die feindseligen Dämonen zu Behütern der Lehre und zu allgemeinen Schutzgeistern zu machen.
Mit seiner Hilfe wurde das Kloster Samye gebaut und der geistige Neuanfang des Buddhismus in Tibet gesetzt. Die Königin allerdings sah in Padmasambhava eine Gefahr für das Königtum und setzte alles daran, die Bön-Religion wieder zur alten Stärke zurückzuführen. So sah sich Trison Detsan ständigen Intrigen gegenüber, die manchmal nur mit List und Gewalt zu überwinden waren. 791 erklärte er den Buddhismus zur Staatsreligion.
Padmasambhava reiste im ganzen Land umher und trieb Dämonen aus; zahllose Wunder und Krankenheilungen wurden ihm zugeschrieben. Die Schule (Lehrauffassung) der Kadampa geht auf ihn und seine Lehre zurück.
Nach dem Tode Trison Detsans führt der Sohn, Muni Tsempo, das Werk seines Vaters fort. Soziale Maßnahmen und eine Landreform bringen den Adel gegen ihn auf. Seine intrigante Mutter soll ihn vergiftet haben. Auch sein Nachfolger lebt nicht lange. Unter dessen Sohn, Ralpatschen, nimmt der Buddhismus einen weiteren Aufschwung. Neue Klöster entstehen, neue Übersetzungen werden angefertigt. Die nun sehr zahlreichen Schriften werden geordnet und ein Kanon aufgestellt, Sanskrit wird zur Sprache der Religion. Künste und Handwerk werden gefördert, Maße und Gewichte festgelegt. Ein Nichtangriffspakt mit China scheint für Tibet ein goldenes Zeitalter einzuläuten. Doch die Verfolgung der Bön-Anhänger und soziale Reformen rufen Feindseligkeiten hervor. Sein Bruder, Lang Dharma, lässt ihn kurzerhand umbringen. Jetzt zeigt die Bön-Religion wieder ihr dämonisches Gesicht. Wieder werden Tempel und Bibliotheken zerstört, die buddhistische Religion verboten. Mönche die sich weigern, an den Bön-Praktiken teilzunehmen. Werden verjagt oder grausam umgebracht. Bald gibt es keinen einzigen Mönch mehr in Tibet.