言語表現には万人に共通する対象のあり方がそのまま表現されているわけでなく,対象のあり方が話者の認識（対象の見方,捉え方,話者の感情・意志・判断などの対象に立ち向かう話者の心的状況）を通して表現されている（言語が対象−認識−表現からなる過程的構造をもつ）ことは,国語学者・時枝誠記によって提唱された言語過程説\cite{Tokieda1941,Tokieda1950}として知られている.時枝の言語過程説によれば,言語表現は以下のように主体的表現（辞）と客体的表現（詞）に分けられ,文は,辞が詞を重層的に包み込んだ入れ子型構造（図１参照）で表される.\begin{itemize}\item\underline{主体的表現}：話者の主観的な感情・要求・意志・判断などを直接的に表現したものであり,日本語では助詞・助動詞（陳述を表す零記号,すなわち図１に示すように肯定判断を表すが,表現としては省略された助動詞を含む）・感動詞・接続詞・陳述副詞で表される.\item\underline{客体的表現}：話者が対象を概念化して捉えた表現で,日本語では名詞・動詞・形容詞・副詞・連体詞・接辞で表される.主観的な感情・意志などであっても,それが話者の対象として捉えられたものであれば概念化し,客体的表現として表される.\end{itemize}時枝の言語過程説,およびそれに基づく日本語文法体系（時枝文法）を発展的に継承したのが三浦つとむである.三浦は,時枝が指摘した主体的表現と客体的表現の言語表現上の違いなどを継承しつつ,時枝が言語の意味を主体的意味作用（主体が対象を認識する仕方）として,話者の活動そのものに求めていたのを排し,意味は表現自体がもっている客観的な関係（言語規範によって表現に固定された対象と認識の関係,詳細は２章を参照のこと）であるとした関係意味論\footnote{対象,表現,話者などのような言語上の実体ではなく,それらの関係で意味を定義する考え方は状況意味論\cite{Barwise1983}と共通する点がある.しかし,状況意味論が「言語に関する社会的な約束事である言語規範に媒介された表現の意味」と「表現の置かれた（発話された）場の意味」とを区別せず,むしろ「場の表現」の側から意味を説明しているのに対して,三浦文法は両者を分けている.}\cite{Miura1977,Ikehara1991}を提唱し,それに基づく新しい日本語文法,三浦文法\cite{Miura1967a,Miura1967b,Miura1972,Miura1975,Miura1976}を提案している.三浦文法は,細部についての分析が及んでいない部分も多々ある未完成な文法であるが,従来の自然言語処理の研究では見逃されていた人間の認識機構を組み込んだより高度な自然言語処理系を実現するための新しい視点を与えてくれるものと期待される\cite{Ikehara1987,Ikehara1992,Miyazaki1992a,Miyazaki1992b}.そこで,上記のようなより高度な自然言語処理系を実現するための第一歩として,三浦文法に基づく日本語形態素処理系を実現することを目指し,三浦文法をベースに日本語の品詞の体系化を行い,規則の追加・修正が容易で拡張性に富む形態素処理用文法を構築した.本論文では,まず三浦文法の基本的な考え方について述べ,次にそれに基づき作成した日本語の品詞体系,および品詞分類基準を示すと共に,形態素処理用の新しい文法記述形式を提案する.さらにそれらの有効性を論じる.\begin{figure}\begin{center}\epsfile{file=fig1.eps,width=63.5mm}\end{center}\vspace*{-0.2mm}\caption{時枝の入れ子型構造}\label{fig:tokieda}\end{figure}\begin{figure}\vspace*{-0.2mm}\begin{center}\epsfile{file=fig2.eps,width=56.0mm}\end{center}\vspace*{-0.2mm}\caption{言語過程説（三浦）の言語モデル}\label{fig:miura}\end{figure}