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传教士 传教士，亦作宣教師或宣教士（），是坚定地信仰宗教，并且远行向不信仰宗教的人们传播宗教的修道者。虽然有些宗教，如日本神道教，很少會到处传播自己的信仰，但是有很多宗教用传教士来扩散它的影响，例如伊斯蘭教與基督宗教。
宗教人口列表 以下所有内容均来自美国国务院2009年国际宗教自由报告，基于对被确定为土著宗教的信徒的最高估计。由于这些宗教的融合性质，以下数字可能无法反映信徒的实际数量。锡克教徒比例最高的国家
精神资本 精神资本是超越宗教的概念，虽然各宗教信徒都有自己的不同的依据，但都常常使用精神资本这一概念来表述自己属天的财富。比如，基督教徒们常用以下的圣经经节来作为精神资本存在和定义的基础：(1) (圣经 诗歌 十六 5~6) 耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。(2) (圣经 马太福音 六 19~20) 不要为自己积蓄财宝在地上，地上有虫蛀、锈蚀，也有贼挖洞偷窃；只要为自己积蓄财宝在天上，天上没有虫蛀、锈蚀，也没有贼挖洞偷窃。伊斯南教和佛教也有类似的经文基础。
感恩 灵修和心怀感恩之间的联系最近成为一个热门的研究课题。虽然这两种特征彼此之间没有互相依存的關係，但是研究表明，灵修可以提高一个人时常心怀感恩的能力，同时，经常参加或者从事宗教活动的人在生活中更容易心怀感恩。心怀感恩是被基督教，佛教，穆斯林，犹太人，巴哈伊，印度教等宗教传统所推崇的一种人类品行。崇拜和感激上帝是这些宗教活动中共有的主旨，因此，心怀感恩的理念已经渗透进了这些宗教的经文，教义和传统中了。正因为如此，心怀感恩是宗教活动要激发并且维护的宗教教徒一种情感，并且被认为是一种普世的宗教情感。  在犹太教中，心怀感恩是宗教信仰中最重要的部分，同时也贯穿了犹太教教徒生活中的每一个方面。根据希伯来的世界观，世上万物皆来自上帝，正因为如此，心怀感恩对犹太教教徒而言至关重要。希伯来圣经中充满了有关感恩的内容。《诗篇》中有两个例子这样说道“耶和华，我的主，我将永世感谢您”、还有“我将全心感激我的主” （Ps. 30:12; Ps. 9:1）。犹太人的祈祷活动一般都包含从施玛篇诵读开始的环节“你要用你的灵魂，尽你所能，全心的去永恒的爱你的主” （申6:5）。一日三次祈祷中重要的祷词，“祷告词”中我们称呼的“摩丁”—“我们对您心存感激”这是唯一一句在教徒在有组织的宗教祷告集会中诵读祷词中不断重复的一句话。在祷告结束时，Alenu要向上帝表达感恩之心，感谢上帝给了犹太人特殊的命运。在祷告活动中，虔诚的教徒一般每天要将我们称之为berachot的祷告词每天诵读一百遍以上。在犹太教中，还特别强调要对人类的善心要心存感恩。
儒教 (宗教) 1978年底，在中国无神论学会成立大会上，任继愈提出儒教是宗教的论点。1980年起，任继愈发表了一系列文章，正式提出“儒教是宗教”的主张。儒教是教说的第一篇文献是1980年《中国社会科学》第一期发表的《论儒教的形成》，此后就是《儒家与儒教》等论文。儒教是教说的依据是儒家经典神圣化建立了儒教神学体系。神学化的儒家，把政治、哲学和伦理三者融为一体，形成庞大的儒教体系，在意识形态中一直占据着正统地位。儒教的来源，一是殷周时期的天命神学和祖宗崇拜的宗教思想，一是孔子创立的儒家学说。宋代创立的理学标志着儒教的成熟。儒教崇奉的对象是“天地君亲师”，有神灵系统和祭天、祀孔的仪式，儒教的经典是六经，中央的国学和地方的府、州、县学就是儒教的宗教组织，学官就是儒教专职的神职人员；儒教不讲出世，不主张有一个来世天国，而把成贤成圣作为宗教的最高追求；其教义就是宗法制度和宗法思想的神化和宗教化。朱熹对神灵非常虔诚，每遇大事，要向孔子报告；天旱少雨，向山川等神灵祈祷。朱熹的宗教感情，是儒者宗教感情的典型体现和集中代表。人神关系在儒教中的表现，就是天人关系。在儒教中，天是人命运的主宰，人必须顺从天的意志。董仲舒说天有意志，有喜怒，可以赏善罚恶。朱熹在董仲舒的基础上，把天理性化，也把天人性化。认为天又道德的属性——至善，从而使天人一理，天人贯通；对上帝意志的顺从，就表现于对天理的遵守。
巴哈伊信仰 巴哈伊的渐进宗教启示观导致的结果是，他们接纳世界上主要宗教的有效性，认为这些宗教的奠基者和中心人物都是上帝之显示者。其中包括：耶稣、穆罕默德、摩西和釋迦牟尼等。另外，其他一些宗教人物如挪亚和亚伯拉罕也是神的先知。宗教历史是「上帝对人类旨意与目的之天启的不同阶段。」特定的宗教社会教导（例如，祷告的方向，或饮食的禁忌）被後来的显示者废弃，而建立与时代和场合更适合的新要求。相反，对于某些根本原则（如睦邻、慈善）则视为普世和不变的。巴哈伊认为，演进的启示过程不会终止。不过他们确实相信存在启示的周期。
基督教 基督教的基本经典是圣经，由《旧约圣经》和《新约圣经》两大部分构成，有四十余位执笔作者，前后写作时间跨越约1千6百年。
宗教與性 宗教與其信徒對於性的觀點相當廣泛，從賦予「性」一個相當負面的含義；到相信「性」是神的最高表達都可能在不同宗教的世界觀中出現。一些宗教將性區分為「生物繁殖上的性行為」以及「為得到性快感而進行的性活動」。有些宗教訂定了性行為的規範，像是僅在正式的婚姻狀況下或達到特定年齡後才允許進行，並將不符合其宗教規範的性行為視作不符合道德的行為。
宗教与科学 十六、十七世纪，宗教对知识的垄断被以培根、笛卡尔等近代科学的开创者们所倡导的观察、试验、归纳、以及演绎、预测等科学方法所打破，哥白尼的日心说、牛顿的经典物理学撼动了教会的宇宙观。现代意义上的物理学、数学蓬勃发展起来。而神学逐渐退出对自然的研究领域。在稍后的世纪中，人文科学开始效法自然科学的实证之风，努力建立独立、严谨的经济、社会、心理、政治学等学科。宗教对于自然和社会的解释力和对于一般知识分子的公信力进一步被削弱。在科学方兴未艾的潮流之下，宗教确实经历一段落莫的被放逐的时期。在科学发达的今天，科学的思想已成为人类所接受的最为广泛的思想，互联网的发达，使得获取知识变得十分容易，那些宗教故事能够解释的东西越来越少，信教人口逐年下降。宗教对许多信徒，实际上只是一种文化习俗而已。
奇跡 《宗教百科全书》解释，佛教、基督宗教和回教的创立者对奇迹有不同的看法：“这些宗教的历史不容错辨地证明，奇迹和关于奇迹的传说一直是宗教信仰不可分割的一部分。” “佛陀本身有时也施行奇迹”。后来“佛教传入中国，传道的人也经常展现神奇的力量”。
马哈茂德·艾哈迈迪内贾德 2007年6月，一些議會議員批評艾哈邁迪內賈德對基督教及猶太教的評論。根據阿夫塔卜新聞社的報導，艾哈邁迪內賈德表示：「這個世界裡，有一些宗教偏離了正道：基督教及猶太教。有一些虛假的言論認為這些宗教可以拯救人類，但伊斯蘭教才是唯一可以拯救人類的宗教。」一些議會議員批評他的言論可以挑起宗教戰爭。
比利时宗教 21世紀見證了比利時宗教人口的重大變化，其特點是基督宗教迅速衰落和其他宗教的增長，其中一些宗教受到外國移民浪潮的影響，包括伊斯蘭教，印度教，佛教和中國宗教。
对基督教的批评 对基督教批评是主要建立在理性上，而不是在神的启示或神的信仰上，研究和考察基督教教义和圣经，历史和文化，分析所声称事实的准确性，科学性，以及其中的道德观念，以便提供可靠信息及道德指导。 圣经批评侧重基督教的重要经典圣经，属于研究“对基督教批评”的一个子领域。
圣职者 圣职者，或称神职人员，指在宗教机构中，担任宗教性职务的人员。大多數宗教都有圣职人员，虽然名称各异。而在某些宗教的某些教派，更對指定一定職級以上需要出家。
日本宗教 日本宗教呈現多元性，現在的日本國憲法保障國民的宗教自由，不立國教。基於歷史因素，神道教與日本佛教是日本的主要宗教，文化上，多數日本人同時崇奉神道與佛教，這兩個宗教的儀式已與日本人生活融為一體，如婚禮和葬禮。部份日本人認為在日常生活中採用某些宗教儀式已是屬於民俗習慣的範圍，並不代表他們就是該宗教的信徒。
密多罗 有一些宗教学者认为，佛教的弥勒至少有部分是衍生自婆罗门教的密多罗；但其根据主要来自于语言学。
巴哈伊信仰与宗教同源 Roland Faber则从佛教的非二元论的视角对此进行了讨论。 巴哈伊认为其信仰的创立者巴哈欧拉是琐罗亚斯德、亚伯拉罕、摩西、耶稣、穆罕默德、克里希纳和佛陀的继承者。这种对其他宗教创立者的承认，使得很多人认为巴哈伊信仰是一种合一宗教。然而，巴哈伊及其宗教经典明确否认这种观点。巴哈伊认为巴哈欧拉的一系列启示是独立来自的上帝的。其与先前宗教的关系类似基督教与犹太教的关系。巴哈伊将其他宗教信仰视为上帝在人类不同阶段所进行的渐进启示，其均指向同一真理，而在这一时代，这些真理在巴哈伊的启示中汇聚。巴哈伊拥有其自己的宗教经典、对自己与其他宗教经典的阐释、律法与宗教仪轨。
正教 东正教的教义是由圣经、圣传两部分组成。东正教把《圣经》作为基本经典，并且是教义的中心依据。《圣经》包括《旧约》和《新约》。圣传指教会的传统。包括大公会议的决议（前七次）、使徒遗训、教父著作等等。
起源 (丹·布朗小說) 和布朗此前的宗教题材小说类似，这部小说也受到一些宗教界的批评。美国天主教媒体《》撰稿人凯茜·希佛（）认为《本源》“毫不掩饰”对天主教的攻击。她认为这部小说和《达芬奇密码》一样，将教会和神职人员塑造成“极度无知且与现代社会隔绝”的形象，是对天主教会的刻意贬低。希佛称布朗对圣经理解偏颇，但教会的大门仍向他敞开，希望他能找到宗教与科学的和谐统一。曾呼吁公开抵制《达芬奇密码》的主席则认为《本源》与《达芬奇密码》不同。他认为《达芬奇密码》号称涉及的历史真实存在，而《本源》没有声称故事的真实性，因此教会无需抵制。但多诺霍仍然认为布朗的观点其实源于他对全能上帝审判的惧怕。
对耶和华见证人的批评 守望台圣经书社1938年出版的名为《Enemies》的书包含了更多直接的谴责，矛头不管指向天主教、新教和犹太教。它把天主教会描述为一个“淫婦”，有「血的记录… 很多罪行… 丑恶的历史」。这本书还引用说： 二战後，耶和华见证人的出版物没有再像過往那样攻击其他教会，但仍把所有耶和华见证人以外的宗教归到“大巴比伦， 所有错误宗教的王”，把這些宗教描绘成《启示录》17章所记载骑着野兽上的淫婦。耶和华见证人继续谴责其它宗教，并拒绝與跟其他教会有任何关系。其出版物依旧是充满了天主教宗教和民权联盟认为的反天主教论调。例如被《1998 Report on Anti-Catholicism》引用的在一个出版物中描述一个人在圣母马利亚像前跪下祷告，其标题是「一些偶像崇拜。上帝说你崇拜时，不能使用偶像...」
虛構 虛構宗教指一種虛構的宗教、教派、或邪教，多出現在科幻小說、電影等，也可能是對某些宗教的惡搞，如飛行麵條怪；或是屬於网络文化且有網民集體參與的惡搞，如春哥教。
莲花寺 (德里) 印度新德里的灵曦堂，俗称莲花寺（），是一座巴哈伊信仰的灵曦堂，也是该市主要名胜之一。它完成于1986年，作为印度次大陆的总堂。自1986年12月开放到2002年，德里灵曦庙已经吸引了超过5000万名游客，使之成为世界上被访问次数最多的建筑物之一，超过了埃菲尔铁塔和泰姬陵。现在每年有450万游客来此访问，超过泰姬陵，为印度参观者最多的建筑物。 和其他的巴哈伊灵曦堂一样，莲花寺也对无论宗教或其他背景的所有人开放。巴哈伊律法规定，灵曦堂的精神是所有宗教的人得以在此处没有宗派限制地崇拜上帝。巴哈伊律法还规定，只有巴哈伊信仰和其他宗教的神圣经典可以在灵曦堂里朗诵，可以以任何语言进行，而朗诵和祈祷可以合唱的形式进行，堂内不得演奏乐器，不得布道，也不进行宗教仪式。 和所有的巴哈伊灵曦堂一样，莲花寺也有一些在巴哈伊经典中规定的特定建筑元素。阿博都巴哈，信仰创建者的儿子规定，灵曦堂最重要的结构之一是九边的环形结构。目前所有的灵曦堂都有穹顶，但这并不是必须的。巴哈伊经典还规定，灵曦堂内不得出现图片、照片和雕像，讲道坛和祭坛也不得作为建筑的一部分，但讲演者可以站在简单的可移动讲台后面。
世界观 在一些宗教的非判斷態度中可以找到相悖的觀點。
芬兰 2019年底芬兰人口的68.6%是芬兰福音信义会（路德宗）的成员。路德宗教会的成员比例每年大约以百分之一的数量递减。第二大的教会是东正教，其成员大约是芬兰人口的1.1%。在芬兰宪法中规定了路德宗教会的特别地位，而对东正教会也制订了特别的法律。两者在很大程度上有等同于国教的地位，但是在法律上也保障了宗教信仰自由的权利，民众也有信仰其他宗教的机会。非任何宗教的比例在近年来也逐渐增加。至2018年底非宗教的比例为27.4%（可能包含一些宗教信息未知的人士）。另外大约有四万七千芬兰人，即将近芬兰人口的一个百分比，归属于没有正式注册的五旬节运动宗教组织。
印度文化 印度是佛教、印度教、耆那教、锡克教和其他一些宗教的诞生地，宗教文化十分繁荣。这些宗教被统称为印度宗教。印度宗教也被认为是“戒条式宗教（Dharmic Religions）”，与阿拉伯宗教一样，是世界宗教的主要形式。如今，印度教和佛教分别是世界上第三、第四大宗教，总共拥有信徒超过20亿，也可能已经超过25亿。 印度是世界上宗教最为多元化的国家之一，也有着一些最为“信仰化”的社会、文化元素。如今，宗教在许多印度人的心目中仍然扮演着极为重要的角色，并产生了极重要的影响。 根据印度2001年的人口普查，八成的宗教信徒皈依印度教，而13%的印度民众信仰伊斯兰教。印度也拥有两千三百万基督教信徒，一千九百万锡克教教徒，八百万佛教教徒和四百万耆那教教徒。 锡克教，耆那教，尤其是佛教，其影响范围不仅仅局限于印度国内，更传播到了世界各地。而当地的基督教，拜火教和巴哈伊信仰也有一定的影响力，但其信徒人数较少。无神论者（唯物论者）和持“不可知论”哲学思想的人在印度也是有较大影响力的。 印度亦有许多教会学校。
圣经博物馆 收藏圣经和其他犹太教和基督教的宗教物品，包括荷兰印刷最古老的圣经（1477年代尔夫特圣经）和1637年荷兰语圣经第一版。还有库姆兰的死海古卷摹本，包含以赛亚书。
超心理学 「靈學」、「靈魂論」、「靈魂學」為所有宗教的基石，所有宗教對於死後世界的主張，皆是肇建在「靈魂不滅」的基礎上，有些宗教主張「單純靈魂復活永生」，有些宗教則強調「靈魂須併合原有肉體始能復活永生」，但，「靈魂」仍是死後續存永生的基本要件；人類是先發現「靈魂現象」，然後形成「靈魂觀念」，再有「萬物有靈論」，再有「宗教靈魂論」，而畢達哥拉斯是首開「靈魂研究」先河者，繼之者有柏拉圖、亞里斯多德、11世紀之阿拉伯哲學家伊本·西那，13世紀之托马斯·阿奎那，但以上大哲之研究都未脫離宗教範疇，直至19世紀末期才有科學化的「靈魂研究」迄今，也因此，靈魂學又可分為「理論靈魂學」（以哲學及宗教思辨為主）及「實證靈魂學」（以科學實證為主）。
同性婚姻 反對同性婚姻的宗教團體，聲稱同性婚姻立法會影響到宗教自由。這些宗教人士擔憂若所屬宗教的教義與同性婚姻有所衝突，那麼拒絕為同性伴侶主持宗教儀式的行為，可能會引致反歧視法律訴訟，致使宗教組織必須違背教義接受同性婚姻。
聖經 天主教的舊約聖經的次經部分全採用《七十士譯本》的希臘譯文為原文。欧洲宗教改革时期，改教家将圣经翻译到欧洲不同的语言中，因此出现了德语圣经、英语圣经、意大利语圣经、法语圣经，等等。
哈尼圖 隨著基督教的引入，一些宗教用語也發生了變化，例如惡靈（Makuang）也等同於聖經中的魔鬼。然而一些學者認為原住民的基本概念並沒有被取代，而是在其上增加了基督教的思想。
德鲁兹教 德鲁兹的经典为诸位创立者的信函集《智慧书》（），德鲁兹信仰融合了伊斯兰什叶派的伊斯玛仪派，诺斯底主义，印度教，基督教，新柏拉图主义，毕达哥拉斯主义和其他哲学和信仰，在对圣经的深奥解释的基础上，创造了一种独特而又神秘的神学，强调了心灵和真实的作用，德鲁兹的经典《智慧书》否认伊斯兰教的合法性，强调“废止了穆罕默德的全部律法”，德鲁兹人相信一神论和转世或灵魂的迁移。德鲁兹人相信在通过连续转生而实现的重生周期结束时，灵魂与宇宙心智（al-aqlal-kullī）团结在一起，信奉宇宙间唯一真神，其灵智普通人不可知，哈基姆为造物主的代言人，只有他才能理解独一真神的灵智，他将在末日时重回世间拯救信徒。该教会有着严格的等级制度，强调对哈基姆和教会的绝对服从。
基督教聖人 然而，不是所有基督宗教的教派都對聖人的封聖和代禱有一致看法。宗教改革時期，从天主教分裂出来的英國聖公會，也继续承認天主教的圣人。基督新教中的一些宗派，如信義宗，衛理宗也有聖人的設立。此類宗派承認聖人的忠貞是可敬和可效法的對象，但不認同聖人的代禱角色。
无神论人口 某些宗教可能被認為是無神論，但信徒否認的如基督教等一神教給偶像崇拜者認為是無神論偽裝成有神論的，只是現在一神教的受言力極強而鮮有人敢這樣說。而某些宗教信徒自認無神論，但別人不承認其無神論的如佛教不承認神話的真實性，認為不過是天人被誤認成神祇，可佛教同樣又以滿天神佛聞名，被人認為是多神教或偶像崇拜。
威克理夫国际联会 该组织的从事圣经的翻译事业，与各国政府的关系良好，甚至还与各独裁政权搞关系。此外，该组织也与天主教会以及其他宗教的关系不错，因此受到内外的批评。该团体宣称“最好的宣教就是用当地语言写就的圣经。”为了达到以母语进行传教的效果，该团体主张“不可缺少用母语书写的圣经”，致力于圣经翻译和培养圣经翻译者，对圣经翻译成众多的小语种作出了突出的贡献。持有语言学学位的翻译者正在增加。
性取向 性意識（Sexuality）在宗教的範疇時常是一個具有爭議性的話題，尤其在涉及「性傾向」的這方面。在過去，有些宗教，例如基督教、伊斯蘭教，對非男女性行為的「同性性行為」採取負面觀點，並有處罰同性親密關係的宗教規範，和對其迫害的歷史紀錄。
沈阳市 沈阳居民宗教信仰多元，有5种宗教得到政府承认：佛教、道教、伊斯兰教、基督宗教的天主教和新教。这些宗教在1949年后一度势衰，并在文革时受到较大影响，后又逐渐恢复。至2012年，全沈阳市共7个市级爱国宗教团体，依法登记的宗教活动场所289处，另有2处外国人临时基督教活动场所，全市信教群众约40万人，宗教教职人员483人。
香港宗教與風俗 佛誕是香港的一个宗教節日，香港回歸後成為公眾假期。除中國傳統節日外，耶穌受難節、復活節和聖誕節三個基督宗教的節日自殖民地時期起就被列為公眾假期。每逢這些宗教節日，信眾都舉行慶祝或紀念活動。非教徒也會在節日期間有娛樂活動。
莲 蓮花在印度教中是重要的宗教符號，稱為Padma，意涵包括美麗、端莊、潔淨。兩腳盤起的跏趺坐又稱為蓮花坐。許多印度教的神祀會被表現成坐在一朵蓮花上面。這些宗教符號也傳到佛教和耆那教。
克理索 他很可能是在马可·奥勒留皇帝统治时期（161-180年）写了一本反基督教的书，名为《真教义》（On the True Doctrine）。此书已经不存在。 他熟悉犹大教与基督教的经典，捍卫罗马传统多神宗教。克理索是第一位以传统价值观和古代宗教的名义，以罗马政府要求的公民职责名义反对基督教信条。同时为哲学理性相对于基督教信仰的优先性辩护的人。 今天我们对克理索的认知依赖于奥利金对《真教义》的回应，他写下巨著《驳克理索》。奥利金试图用那个时代流行的伯拉图哲学来说明基督教信仰的合理性。 此书超越了其他的基督教护教书籍，把敌对基督教的巨人歌利亚彻底击溃。 是我们目前了解克理索观点的唯一来源，在此书中因为奥利金在引用了克理索很长的摘录。克理索用反讽的方式对基督教进行批评。
教會對非基督宗教態度 緒言以天主教的立場說明了人類不論哪個民族都是天主所造的子民，並表示由於對於人生之謎的解答之追求，因此人們尋求了各宗教作為答案的來源。在論述各個非基督宗教時承接了緒言的結尾，說明各民族對於一問題而試圖提出的論述帶來了深切的宗教情懷，並舉了印度教與佛教為例說明各宗教為了解讀人生上遇到的疑問而做的努力。並且說明天主教「不會摒棄這些宗教裏的真的聖的因素」，並規勸信徒們要「以明智與愛德，同其他宗教的信徒交談與合作」。
中世纪文学 中世纪欧洲宗教文学作品数量庞大且种类繁多。《圣经》高居神授人录的宝座，自然是其中最重要的。中世纪通行的《圣经》是诸多神学家反复编纂和修订而成的，以拉丁语（天主教会）和希腊语（东正教会）写就。《圣经》由《旧约》和《新约》两部分组成，在整个中世纪统摄着一切文化活动。《圣经》的版本非常多，著名的包括《七十贤士译本》和《拿西山抄本》等。这些不同版本的圣经内容往往存在不同程度的差别。9世纪初时罗马教会编纂的《通俗拉丁文译本圣经》成为天主教的法定本《圣经》。在16世纪宗教改革时期，《圣经》被大量译成各种其他语言。
捷克宗教 基督宗教是捷克最大的宗教，幾乎所有的捷克人都是基督徒，一直到19世紀。捷克人在8世紀到10世紀之間逐漸從斯拉夫異教轉換宗教到基督信仰。博日沃伊一世 接受了西里爾與美多德的洗禮，是波希米亞第一位將基督宗教作為國教的統治者。自20世紀以來，捷克基督宗教信仰一直在衰落，2011年，只有12.6％的捷克人宣稱為基督徒，其中10.5％是天主教信徒，1％是新教信徒，其他基督宗教1.1％。1921年，捷克人口中有77.5％為天主教信徒，7.7％屬於捷克斯洛伐克胡斯派教會，1920年中斷了天主教會，其中3.4％屬於捷克弟兄，0.3％是其他新教徒，0.7％是宗教猶太人，0.1 ％屬於其他一些宗教類別，還有10.3％是不信教的。
犹太教与基督教 犹太教与基督教：犹太教是西亚地区的游牧民族希伯来人中产生的宗教，后来在犹太教的基础上衍生出了基督教。犹太教和基督教有相同或相近之处，也有不同或相反之处。基督教借用了犹太教的希伯来圣经和犹太教的许多词汇，並把希伯来圣经的教义融入新約圣经中。但基督教和犹太教在经书上和一系列基本观念上存在根本分歧，比如“三一论”、“基督论”、“中保论”、“救赎论”、“原罪论”等等，尤其是耶穌基督是否作為神的兒子和彌赛亚。
芬兰语 由于从12世纪至1809年，芬兰一直属于瑞典王国，现在芬兰还有6%的人口是瑞典族，1809年后属于沙皇俄国，所以从瑞典语来的-{借}-词最多，也有一些俄语词。例如"Raamattu"=圣经是从俄语来的，还有一些宗教词汇也是从俄语来的。
宗教懷疑論 宗教懷疑主義，或稱宗教懷疑論，是一種與宗教有關的懷疑主義。 宗教懷疑論者質疑宗教權威，不一定反宗教，但對特定或所有宗教信仰和/或實踐持懷疑態度。 蘇格拉底是有記錄的最著名和最早的宗教懷疑論者之一。 他質疑他那個時代對希臘眾神存在的信仰的合法性。 宗教懷疑論與無神論或不可知論不同，一些宗教懷疑論者是自然神論者（或拒絕他們遇到的盛行的有組織的宗教，甚至所有有組織的宗教的有神論者）。
安利 有不少来源指出，安利组织内部有在宣传基督教右派的意识形态。《》将安利的经销商大军描述为“受到公司的基督教教义和自由企业理念的强烈双重影响”，运作起来“就像个私人的政治军队”。《自由企业邪教》（）作者史蒂芬·巴特菲尔德（Stephen Butterfield）曾在安利的耶格尔（Yager）中待过一段时间，他说“（安利）卖的是一个市场与励志的系统，卖的是原因、生活的方式，用的是激情四射、富有感情的同伴氛围和政治宗教的复兴主义”。 《》通讯员 Maryam Henein 称，“安利的那些激励人心的工具经常要么影射着圣经，要么直接从圣经搬过来，心照不宣地将人们置于基督教教义之中。”
摩尼教 20世纪以来，摩尼教与琐罗亚斯德教常常被混淆。敦煌出土的摩尼教经典《摩尼教残经一》在发现之初，以“波斯教”名之，因时人无法确定究竟是二者中哪一个的经典，而二者又同出波斯。摩尼教与琐罗亚斯德教的混淆由此开始。“波斯教”、“拜火教”之名，常用于不加区分地称呼这两种宗教。在金庸写作《倚天屠龙记》后，这种混淆更为严重。《倚天屠龙记》中的明教主要取材于以历史上的摩尼教-明教，又掺杂了琐罗亚斯德教拜火的特色，因此这种混淆借助小说的巨大影响力得以传播。
原教旨主義 原教旨主義、基本教義派，也称“原理主義”、“基要主義”、“基要派”，是指某些宗教群体試圖回歸其原初的信仰的運動，或指嚴格遵守基本原理的立場。他們認為這些宗教內部在近代出現的自由主義神學使其信仰世俗化、偏離了其信仰的本質，因而作出回應。一般提倡对其宗教的基本经文或文献做字面的、傳統的解释，并且相信从这些阐释中获得的教义应该被运用于社会、经济、政治生活的各個方面。猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教等宗教都存在「原教旨主義」。依文本的不同，原教旨主義也可能不是中立性的特徵，而是有貶義的詞句，類似在政治觀點上的「左翼」或是「右翼」有時可能有負面意涵的情形。
圣人 有的宗教专门通过一定的仪式加封聖人，但也有聖人直接被大众尊奉为聖人，比方一些宗教創始人或神職人員。基督宗教（包括羅馬天主教會、聖公宗、東正教會）、印度教、佛教（猶如藏傳佛教活佛和南傳佛教的羅漢）、伊斯兰教、古巴的中都有聖人。一些新纪元运动的人也将聖人的概念结合入他们的信仰。
新教 新教的抗議精神可以追溯至14世紀的一些宗教改革先行者，英國的威克里夫派以及羅拉德派、波希米亞的揚·胡斯派和義大利的撒佛那洛拉的信徒。16世紀20年代，馬丁·路德在德意志發起了宗教改革運動，迅速的席捲了整個德意志，在日内瓦，加爾文的歸正運動更進一步的加深了宗教改革的影響。
马克斯·韦伯 《印度的宗教:印度教與佛教的社會學》是韋伯在宗教社會學上的第三本主要著作。在這本書中他檢驗了印度社會的架構，對照了正統的印度教教義與非正統的佛教教義，以及其他民間信仰的影響，最後並研究這些宗教思想對於印度社會在現世上的道德觀的影響。
伊斯兰哲学 另一些人則認為，伊斯蘭教與哲學的結合是可能的。尋求這種結合的方法就是利用哲學的論據去證明某人預設的一些宗教原則是正確的。這種手法可見於許多宗教傳統的著作裡，包括猶太教、基督教及伊斯蘭教，但這說法一般不被真正的哲學家接納。另一種方法則是某人不再堅持他的宗教信仰原則是正確無誤，除非有人以哲學理論分析而得出結論，但這又不被該宗教的信徒視為虔誠。第三種方法，也是更罕見和困難的方法，就是將分析哲學應用在宗教信仰之上。在這個情況下，一個篤信宗教的人又可以是哲學家，他會提出這些問題：
凯克豪斯鲁·沙帕吉·索拉布吉 索拉布吉早年对神秘学的关注后来消退，他对其他宗教的兴趣越来越大，尽管不知道他是否信奉任何宗教。他热衷于帕西文化，但在1932年访问印度后，他对帕西教失去了幻想。他只接受了琐罗亚斯德教的几个方面，晚年他对罗马天主教感兴趣，但他没有皈依。他一生中的大部分时间都在练习瑜伽，但不知道是哪个分支。
聖經 台湾地区天主教的聖經出版組織有佳播企業股份有限公司等 香港的聖經出版主要由香港聖經公會處理。該組織除了中文譯本外，亦有印刷英文和法文的譯本。香港聖經公會出版的譯本如下： 香港天主教的聖經出版組織有方濟會香港思高聖經學會等 中华人民共和国是世界上最大的單體《聖經》生產國，截至2016年10月，中国基督教协会下属的南京爱德印刷有限公司已经累計為世界70多個國家和地區印刷聖經1.55億冊。2008年，该公司實現1.8億元銷售收入。但在中国，圣经一般只在教堂（三自教會）等处出售，绝大多数的一般书店里买不到圣经，2018年3月末之后，淘宝、京东、当当等网络书店的《圣经》也被下架。1994年中国公布的关于承接《圣经》印件的管理规定，其中列明“国内《圣经》印件的印制业务，由全国性宗教团体负责，需经国务院宗教事务局批准，教会内部发行。”使得《圣经》流通長期處於寡头垄断的系统里面。
第二次世界大战时期的波兰文化 为了打压波兰文化，德国纳粹试图摧毁波兰的基督教，尤其是罗马天主教会。在德占波兰的一些地区，波兰人参与的宗教仪式受限，或是遭到彻底禁止。与此同时，纳粹没收了教会的资产、禁止在宗教仪式中使用波兰语、废除天主教会的附属组织、禁止公开演出某些宗教歌曲、乃至禁止公开朗读圣经的某些段落。情况最为糟糕的是：纳粹把这里当成了反宗教政策的试验场。波兰神职人员和宗教领袖在知识分子的灭绝行动中首当其冲。
希伯來聖經 在基督宗教中，由于宗派的差别，信仰的不同，所理解的希伯来语圣经的含义也是不尽相同的。在基督新教中，希伯来语圣经指的是39卷的旧约，等同于犹太教的24卷的塔納赫。但在天主教中，希伯来语圣经指的则是46卷的旧约；在东正教中，希伯来语圣经指的就是50卷的旧约。
罪 (宗教) 罪经常用于指称一种被禁止或不被认可的行为；在某些宗教（特别是基督教的某些教派）中，罪可以指一种思想状态而不是特指一种行为。口头上任何被认为不道德的、可耻的、有害的或者不友好的思想、言论或行为都可以称为“有罪的”(sinful)。
基督教神學 關注信仰是基督教神學和猶太教神學尤其獨特的地方，因為對信仰進行理論反思乃深刻地植根在這些宗教傳統之中。從基督教和猶太教的觀點來看，這種反思並不僅僅以自身為目的，而是對於教會的宗教實踐來說必要的。
解经学 解经学（，名字来源于古希腊语，即“引导”）是指对一段文字（尤其是宗教经典）的批判性解读或理解。一般这个词用来指与圣经相关的解经工作，但人们现在一般“圣经解经”（）来将它与其他文字解读工作区分开来。翻譯
洞渊派 洞渊派是道教的一个派别。主要通过斋咒为人治病，《道藏》中冠有洞渊的经书，就是该派的经典。该派起源自晋朝末期的道士王纂。
法利赛人 《马加伯下》（天主教版《圣经》正典）集中描写了犹太人反抗塞硫古国王安太阿卡斯四世爱普法尼斯，并以英雄犹达斯·马加比在公元前161年击败将军尼卡诺结束。它可能是由法利赛人，或是同情法利赛人的作者写的，因为书中包涵了一些神学创新：劝人为逝者祷告，审判日，圣贤祈求，和殉道者的英烈。《密西拿》是法利赛律法的官方审定版，有犹大·哈纳斯在公元200年编订。在公元70年圣殿被摧毁后，很多权威用《密西拿》来指导生活。这标志着法利赛向拉比犹太教（今日犹太教的经典）的转变。
中世纪前期 经典教育系统，涉及语法、拉丁语、希腊语、修辞学，继续存在了好几百年。学生们一遍又一遍地阅读经典作品，并通过模仿写出自己的文章。4世纪时，这项教育系统已经基督教化。在《论基督教学养》（开始于396年，完成于426年）中，圣奥古斯丁写到经典教育多么与基督教的世界观吻合。基督教是一门与经典密切相关的宗教，所以基督徒必须会认字。特土良却对经典抱有着更加质疑的态度，他的名言是「雅典与耶路撒冷何干」；但他不反对基督徒上传统的学校。柏拉图学院和其他留存的经典学校被查士丁尼一世于529年关闭，非基督教哲学被部分禁止了。从那时候起，一些教育理论必须或被强行遵循被认可的教会教义，在私自或隐蔽的环境下除外。查尔斯弗里曼认为“312年君士坦丁皈依基督教……是罗马从开放、包容和多元化的希腊化世界文明，向一种固定的威权管制变质”。
教会法 教会法（canon law; ecclesiastical law）泛指整个基督教会（包括罗马天主教、东正教、东方基督教的独立教会以及新教的圣公会和加尔文教等）在不同历史时期所制定和编纂的各种规则和章程，是关于教会本身的组织制度和教徒个人的品德、生活守则的一些宗教规则、章程和法规的总和。
聖經 宗教改革之后，圣经继续被翻译到不同的语言中，翻译组织主要是基督新教的机构，如威克理夫國際聯會、新部落宣教协会（New Tribes Mission），以及各国的圣经协会。
宗教语言问题 中世纪关于神的“简单性”学说，也同样带来了一些宗教语言方面的问题。该学说认为，上帝并不具备偶然属性（不会对生命的本质产生影响的属性），因此，我们就不能继续按照传统方式来构建上帝，因为“善”这类属性都是偶然的。一旦接受神的简单性，再将上帝描述为“善”，则相当于把“善”和上帝等同起来。这种限制也会给宗教信徒带来麻烦；例如，《圣经》常常将种种情感归因于上帝，但在神的简单性学说下，这种归因又显得十分荒谬。
宗教人口列表 备注：通过括号内的平均估计值来排序。无宗教包括不可知论者，无神论者，世俗信徒以及没有正式宗教信仰的人。这并不一定意味着该群体的成员不属于任何宗教。有些宗教与当地文化相协调，可以被视为文化背景而非正式宗教。此外，在许多国家，正式将家庭与宗教机构联系在一起而不正式地执行附属宗教的做法很常见。因此，这一群体的一半以上是有神论和/或受宗教原则影响，但非宗教/非实践的，而不是真正的无神论者或不可知论者。 见。
科尔多瓦的佩拉吉乌斯 佩拉吉乌斯以“圣佩拉吉乌斯”為名被追认为基督教殉教者，纪念日是6月26日。圣佩拉吉乌斯的崇拜给予了伊比利亚收复失地运动数百年的精神养料；照现代学者看来，同时也是一个将伊斯兰教（穆斯林）塑造成道德劣于其他宗教的经典案例。圣佩拉吉乌斯也是冈德斯海姆修道院诗人修女赫罗斯维塔一首诗歌的主题。
圣经批评 基督徒自然神论是源自基督教的宗教哲学观点, 相信耶稣的道德教义,但不相信耶稣的超自然的神性。基督自然神论也是自然神论的一种形式， 代表了理性的探究，对平等的述求，对教条和奥秘的怀疑态度，以及对宗教的宽容态度。
多重宗教身份認同 在一些宗教如猶太教、基督教和回教，宗教排他主義者多不認同多重宗教身份認同此概念。這與某些國家如中國、日本、韓國、越南、印度、尼泊爾、斯里蘭卡正正相反，因為它們在漫長的歷史上曾受多種宗教影響。此外，由於在後現代時期中人們可選擇眾多不同的宗教，令他們多質疑自己的身份，導致難於為自己的身份作定位。因此，學者如凱瑟琳·高乃依、潘彼得、法蘭西斯·芳濟·克隆尼、楊·霍蘭德、阿洛伊修斯·皮爾里斯和德芙卡·普德尼提出每個人可重屬多個宗教的可能性。這裡所提出的多重宗教身份認同並非主觀地認為自己屬於某種宗教，而是如高乃依所說，「透過認定自己的宗教傳統而傾向認定該宗教所賦予的身份。」因此，多重宗教身份學術討論的目的是希望藉著認識其他宗教、而轉化個人對自己宗教的認知。
人类的性 對於一些宗教而言，性行為最主要的層面為精神上的。一些則相反，認為其主要關乎肉體。有些宗教則認為，為特定目的或儀式而進行的性行為，才具有宗教上/精神上的意義。一些宗教認為身心靈為合一的，但另一些則認為人類的性能填補精神與身體的鴻溝。
藏服 因為當地人民大多信仰藏傳佛教，所以藏袍也受到宗教的影響。婦女胸前會掛上嘎烏，而男子則是會把嘎烏掛在腰間，而嘎烏裡面會裝一些佛像或是經文，通常嘎烏會製作的精緻華麗，所以嘎烏也算是一種裝飾品。還有人，會把一些宗教標誌繡在衣服前後。
宗教 宗教（英语：Religion）有多种定义，可以是联系人与神祇或超自然、神聖存在的文化体系；还可以定义为，以热情和坚定地信念而坚持信仰的原则或理论体系。 按前者定义，可分为多神论、泛神论、一神论。 按后者定义，无神论，自然神论， 不可知论等，也都是不同的宗教信仰。 这些宗教体系，包括个人行为、传统仪式、价值观念、世界观念、经典作品、朝拜圣地、道德规范或社会团体等形式。宗教信仰是人们对其中某个体系的共识和崇敬。人类学家克利福德·格尔茨声称与神话和哲学相辅相成，宗教相当于人文社科中的一门包罗万象的“生存之道”。
敌基督 基督教的圣经和犹太教的圣经并不完全相同，基督教的新约圣经并非属于犹太教的圣经，因而两者依据的圣经的评判标准也不同。
纳西族 纳西族的宗教信仰主要是东巴教，这是一种多神的宗教，主要的经典是《东巴经》，也有部分信仰藏传佛教。
帕斯卡的賭注 當代帕斯卡學者大衛·韋特塞爾（David Wetsel）指出，帕斯卡對非基督教的宗教態度很簡單：「他認為，古代異教逐漸消亡令其意義不言而喻。那些新大陸，印度和非洲仍然存在的異教甚至一眼都不值得一看：這些宗教顯然是迷信和無知的產物，根本沒有能引發『智者（）』興趣的任何真材實料」。
小淨 小净（Wuḍūʾ， "" ）是伊斯兰教的一种，指的是用水洗净身体的某些部位，以达清洁并进行某些宗教活动，但也可在进行非宗教活动之前进行，以保持洁净。小净用水需清洗手、口、鼻孔、胳膊、头、足，是的重要环节。具体的规定，如需要小净后方能进行的活动、包含小净的仪式、坏小净的事项等，则由伊斯蘭教法學规定。
西學東漸 到了晚清，最早西方音樂的傳入包括宗教音乐、軍樂、學堂樂歌等。由於基督教的傳播，一些宗教歌曲成為最早開始傳至中國人的西方音樂。西式軍樂隊，早期主要由在華西方人組成，如著名的海關負責人赫德所組成的樂隊。中國自辦的西式軍樂隊，則要到甲午戰爭之後的新軍中才出現。
越南第二次北屬時期 第二次北屬期間，佛教從中國傳入。推動傳播這些宗教的，較重要的有牟子。牟子在東漢末年時避亂交趾，獲得當地太守士燮招攬，著有《理惑論》，貶抑百家經傳，斥神仙方術，尊崇佛教。
基督教 4世纪的聖奧古斯丁著有“论基督教教义”，专门讲读圣经的方法论和由此所得到的对神的认识，他认为圣经是教义的根本基础。在第四世纪基督教成为罗马帝国国教以后，教会逐渐形成一些增补的教导、礼仪，後來教会认为也是神所启示的基督教信仰的必要部分，与圣经一样重要。16世紀宗教改革，以马丁路德、加尔文、慈运理為代表，提出“唯独圣经”，基督新教只承认《圣经》为信仰的唯一正确、不变经典，並且反对罗马公教教會与教宗有诠释聖經的最高权威。
普世價值 普世价值最基本的争议表现在两个方面；一是是否存在普世价值，其中以道德普遍主義和道德相對主義之争具代表性。第二类争议是哪些該算作普世价值，比如：有人認爲叢林法則和自然競爭也應該算作普世價值的一部分，有人認為其為普遍原則、但不是普世價值。宗教界人士則認爲神學觀點也是普世價值的一個組成部分，有人則認為其為絕對真理（就信仰者而言）、但不是普世價值（相對於民主等非宗教概念而言）。
新加坡人口 尽管当局限制并禁止某些宗教派别（例如耶和华见证人，因为它们反对国民服役），新加坡一般允许宗教自由。越来越多的华人将自己描述为佛教徒而非道教徒，信仰基督教的华人比例也正在增长，2000年的人口普查数据显示基督教已经超过道教成为华族第二大宗教。约有五成的印度人信奉印度教，2成信奉回教，少數信仰锡克教。
無政府主義史 研究者有時會把一些宗教改革思潮（比如重浸派的基進宗教改革運動）視為現代無政府主義思潮的前身之一。儘管宗教改革是一場宗教運動，且會加重國家在社會扮演的角色，但它也推動人文精神的發展。英國內戰期間，「挖掘派」成員杰拉德·温斯坦利表達了類近基督教無政府主義的思想。他著有《新正義法典》（The New Law of Righteousness）一著，於當中提倡建立一個細小的農耕社區，內部財產公有，並設有社会及经济组织。他以《圣经》为依据，認為「地球的福」應「共同擁有」，「沒人能夠主宰他人」。 後世亦認為威廉·布莱克具有一定的無政府主義傾向。
巴哈伊信仰 巴哈伊信仰不是个新的独立宗教，而是来自上苍的新的启示。巴哈伊教没有神职人员和地方教堂；现在每个大洲建有一个灵曦堂，分别位於美洲美国伊利诺州威尔米特、大洋洲澳大利亚悉尼、非洲乌干达坎帕拉、欧洲德国法兰克福、中美洲巴拿马、亚洲印度新德里、太平洋萨摩亚和南美洲智利圣地亚哥。每座庙宇都有九面，每面有一大门，代表可以从各方向加入巴哈伊信仰。庙宇中不出售纪念品、不接受馈赠，宗教经费只来源于教徒的捐赠。礼拜仪式非常简单，没有固定的地点，在灵曦堂中可朗诵任何天啟諸教的经典作品。
粉嶺公立學校 1941年香港事變，日本南侵香港。根據學校的紀錄學校被迫停辦，但亦有其他資料指這時間學校改用日語上課。不過，由於當時學校與政府的師範學校合作，由粉嶺公立學校開辦小一至小四，師範學校開辦小五至小六，所以實際上任教的是哪些班級，我們不得而知。不過，到了1945年香港重光，學校恢復上課，並把學年由過去於春季開始，改為跟隨西式校季，於秋季開始。
对基督教的批评 对圣经的理性分析和批评催生了基督徒自然神论， 该理论是源自基督教的宗教哲学观点, 相信耶稣的道德教义,但不相信耶稣的超自然的神性。18世纪美国最著名的基督自然神论者可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊。他把《新约圣经》福音书中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除，生成了《杰斐逊圣经》。 受作为主要起草人托马斯·杰斐逊的影响，自然神论的论述被作为《美国独立宣言》哲学理论根据；“自然法则”和“自然之神”（Laws of Nature and of Nature's God)等自然神论概念被写入其中。
水煮 水煮是一种湿热烹饪技术，其涉及通过将食物浸没在液体如水、牛奶、浆料或酒中来进行烹饪。与其它“湿热”烹饪方法（例如煨和煮沸）不同，因为它使用相对低的温度（约160-180°F（71-82℃））。这种温度范围使其特别适用于细腻的食物，如鸡蛋，家禽，鱼和水果，这些食物可能会使用其他烹饪方法容易脱落或变干。通常被认为是一种健康的烹饪方法，因为它不使用脂肪来烹饪或调味食物 。
家牛 牛肉的烹饪方法很多，煎、炸、烤、炒、炖、煮均可，各种菜系中基本都有和牛肉相关的菜肴，亦有生吃牛肉的鞑靼式牛排。由于牛肉相较猪肉、鸡肉韧性更强，为了改善口感煎、烤时常处理成半生不熟，而炖煮时通常要花上更多的时间。
明火烹饪 明火烹饪，是指需要使用火或氣體的烹饪方法，其定義十分廣泛。與現時部份人士所提倡的「無火烹饪」（又稱「電能烹饪」）方法相對。在中國古代傳說中，明火烹饪是起源於遠古時代的原始部落之一‘燧人氏’所發明的「鑽木取火」。
普羅旺斯雜燴 它的配方主要是茄子、煮熟（油炸）的蔬菜、洋蔥、櫛瓜、辣椒、番茄和大蒜。它沒有一定的配方，但是烹饪方法却是一定的。烹饪方法主要有兩種：所有的蔬菜一起烹調或每種蔬菜單獨烹調后再混合。普羅旺斯傳統派廚師主張用炒制，並通用火的胡椒去殼，並加入酒。
法国文化 法國料理是西方世界最具影响和最具特色的烹饪系统之一，法国君主具有较强的王权，在路易十四时达到顶峰，宫廷奢华风气在饮食上十分讲究，各种烹饪方法通过效仿的贵族流入民间。法国烹饪重视烹饪方法和就餐礼仪，法国盛产葡萄酒（法语：）和奶酪（），成为法国烹饪必不可少的调料，法国各地大约出产450多种不同风味的奶酪，每一种奶酪以最先发明其做法的村镇名命名，有的村镇如在任何普通地图中都找不到，但在任何一本法语词典甚至英语词典中都能找到这个代表奶酪名称的词。
海鮮 在世界各地沿海地區對於海鮮的烹饪方法各有特色，華人社會中魚類的烹饪方式各式各样，由此可見一斑。而日本有生魚片的料理美食，但也有不少地區雖然亦有海鮮，卻沒有常食海鮮的習慣風氣，如印度、中東地區等。
爆炒 爆炒是烹饪方法中炒的一种。
绿叶蔬菜 绿叶蔬菜，也称作叶菜，是植物叶子可以作为蔬菜烹饪、食用。 虽然可作为绿叶蔬菜的品种千差万别，但大多数都有相似的营养成分与烹饪方法。
亚历克斯·希茨 希茨是烹饪书《我的贝弗利山庄厨房：法式风味的经典南方烹饪方法》（My Beverly Hills Kitchen: Classic Southern Cooking with a French Twist）（Knopf，2012年10月）的作者，该书收录了他的175种原创食谱 。
炮 (烹饪) 炮，又称为煨，是中国传统的一种烹饪方式，即用烂泥等包裹食物而烧烤，如“炮番薯”、“煨番薯”、“泥煨鸡”等。在传统中药制作过程中，炮制和煨法也是来自于这种食物的加工方法。
伊朗饮食 伊朗饮食，也叫波斯饮食，包括伊朗的食物、烹饪方法及饮食传统。
煮 狭义的煮就是简单地用水煮熟，广义的煮则包括焖、熬、炖、煲 等略有不同的烹饪方法。
压力油炸 压力油炸是在密封的油炸炉中炸製食物的烹饪方法。进行压力油炸时，食物释放的蒸汽不会流失。因为锅中的气压高，油的沸点也随之升高，使烹饪时的油温升高，食物能较快变熟，食物的外观和质地相对理想。
烤串 烤串，或称烤串、串燒，指将肉类、蔬菜等食材用签子穿成串后炙烤的烹饪方法，也指通过该方法产生的食物，属于烧烤的一种。烤串在中东、南亚、中亚、地中海、东亚等多地均非常流行。
糟菜 糟菜是福建特产，主要以芥菜为原料，将其晒干加盐、置于容器中用红糟（酒糟）揉制腌存，使之入味 腌制后的糟菜保存时间长，一年四季可食，吃法多种，可有 蒸、炒、煮等烹饪方法，常作为烹饪与汤汁的佐料。福州一带，尤其是盛产优质红糟的闽清等县所产的糟菜最为有名。
山西菜 山西菜简称晋菜，为发源于山西的地方菜。山西菜的特点是口味偏酸咸香，以甜为辅。烹饪方法以蒸、煨、烩、烧、熘、扒、炒、爆等。
陝西菜 陕西菜简称秦菜或陕菜，为发源于陕西的地方菜系，其口味酥烂爽嫩、鲜香、偏酸辣、咸辣。烹饪方法以炝、汆、蒸、炖、烩、炒、酿为主，长于用芡用汤。
煮 煮是一种极为普遍的烹饪方法。将食物置入装有水的容器中，加热容器让水沸腾，从而使食物变熟。一般情况下，水的沸点为100摄氏度。
马铃薯巴布卡 它由措碎的马铃薯、洋葱、鸡蛋、烟肉制成。一般是放在瓦罐中烤制。根据烹饪方法的不同，既可以做成薄薄的土豆派，亦可制成比较厚的土豆布丁。
波洛尼亚香肠 波洛尼亚香肠有多种素食版本。一种典型的英式素食波洛尼亚香肠用大豆和面筋替代肉类原料，用棕榈油替代动物脂肪，再配以面粉、卡拉胶和香料。食用方法和烹饪方法都和传统的波洛尼亚香肠类似。
糖藕 明朝松江人宋诩所著的《宋氏养生部》中记录了一种莲藕的烹饪方法，跟今天糖藕的做法已基本一致：将糯米和红豆塞进藕孔之中，用水煮熟，吃的时候配上蜜。
熊掌 熊类在中國被列为国家保护的野生动物，近年来食用熊掌在中国已逐漸消失，熊掌的烹饪方法也基本失传，但捕杀熊类、走私熊掌现象仍然较为严重。
葡萄酒搭配 烧烤、铁板烧等烹饪方法可以增加一点微苦的焦味，这一元素和富含单宁的葡萄酒很和谐。鱼油、辣和甜的食物会凸显单宁的苦涩味，降低葡萄酒带来的愉悦。
西藏菜 卫藏菜是以拉萨、日喀则、山南等地农区或半农半牧区的饮食，其主要原料为牛羊肉、奶制品、农作物。卫藏菜的特色是取料广泛，注重火候。口味偏鲜咸、淡爽，烹饪方法多闷、炒、炸、烧、煮。
反营养物质 许多传统的食物烹饪方式如发酵、烹饪以及麦粒发芽通过减少像植酸，多酚，草酸这样一些反营养物质来增加植物食品的营养。在以谷物和豆类为主食的社会，这些食物加工方法为人们广泛使用。 一个重要例子就是通过发酵木薯来制备木薯粉：发酵使木薯中的毒素和反营养物质都减少了。
西藏菜 荣菜是以墨脱、梓木、林芝为代表的藏东南低海拔地区饮食，其特色是取材于高山森林的野生药材和菌类多过其他风味。口味偏清鲜、咸中带甜，烹饪方法原始，擅长烤制香猪。
伊丽莎·阿克顿 1857年，伊莎贝拉·比顿开始为《英国女性》杂志撰写烹饪专栏时，许多食谱都是从《现代烹饪》中抄袭而来。 1861年，伊莎贝拉的丈夫塞缪尔出版比顿夫人的《家庭管理之书》 ，其中还抄袭了阿克顿的食谱。 伊莎贝拉·比顿的传记作家凯瑟琳·休斯举例说明了比顿的汤菜的三分之一和她的鱼食谱的四分之一，均参考阿克顿的食谱。伊莎贝拉·比顿在某种程度上还是遵循了阿克顿食谱的新布局，尽管作了较大的改动：而《现代烹饪》提供了烹饪方法并列出了所需原料，《英国女性杂志》和《比顿夫人家庭管理之书》在烹饪过程之前列出了每一步骤以及其时长。
米线 家常和早餐时的新鲜速食米线，通常烹饪方法为：在开水中稍煮后滤水捞出，放入用新鲜“筒子骨”熬製的骨头汤，撒上葱花、 盐、味精、油辣椒、用“昭通酱”炒製的肉酱（当地人称之为“罩帽”、“肉帽”或者“帽子”）、再淋上少许酱油，趁热吃。
古罗马饮食 为了制造特殊效果，人们会在整头猪里塞满香肠和水果，用炭火烤熟。让烤猪以站立姿势上菜，切开烤猪的时候，香肠像动物内脏一样溢出。这种烹饪方法被戏称为“特洛伊木马猪”。
枧头镇 (新田县) 扎肉：将五花肉切成肉片，洒入少许高度白酒、食盐，搅拌均匀，沥干水份后拌辣椒粉，装进用白酒清洗过的坛子里，于阴凉干燥处静置七天左右就可以食用了。常见的烹饪方法是蒸十分钟左右食用。
煎熬 煎熬作为一种烹饪方法，更多是以溶解为目的，指把東西放到水裏煮，讓所含的成分進入水中。比如煎茶、煎藥。煎这种手法被广泛地应用于草药学中，主要用来提取坚硬植物物质（如根、树枝等）中的有效成分。
陝西菜 秦菜的主要特点之一是主味突出。一个菜虽含很多调味品，但主味只有一个，甜、酸、苦、辣、咸只有一个味出头，含复合味在内的所有其他味均居从属地位。秦菜的特点之二香味突出，多选辣椒、陈醋、大蒜和花椒等，其目的是取其香，而并非单纯为了麻、辣、酸。秦菜之取香方法不同于其他菜系：用同样调味料时，其他菜系多选用泡辣椒、辣子豆瓣酱、辣酱油等，秦菜则多选用干辣椒。干辣椒经油烹后拣出，是种辣而不烈的香辣。所以，用油烹各种调味料来增加香味也为秦菜的特色之一：蒜、醋、花椒经油烹，辣、酸、麻味减弱，蒜香、醋香、椒香味增强。因此，即使是同一菜品，秦菜的这种为取香而先油烹调味料的特色也使得其味道及烹饪方法与其他菜系不同：例如一道平常的酱爆肉丁，其他菜系多是先下辅料，再下面酱和肉丁，而秦菜则是先下面酱，让面酱发出酱香味后，再下辅料和肉丁，因而秦菜的香味突出。 秦菜的另一特点为主料突出，以牛羊猪肉为主。
秋葵浓汤 1718年，新奥尔良的成立标志着法国开始在路易斯安那殖民。法国的移民与许多土著部落同盟，包括乔克托族人，，和切罗基人，正是从这些人身上学会了新的烹饪方法和辨别可以使用的当地植物。
花椒 中国川菜的传统烹饪方法中，大量使用花椒。随着川菜的流行，花椒的种植面积与产量也大幅度提高。甚至花椒的英语名称是Sichuan Peppercorn或Sichuanese Peppercorn（即“四川椒子”）。中国北方传统的家常调料中，花椒与大料是必备的炖肉料。
小炒 小炒是將豆腐乾、筍、香菇、肉絲等食材不停地在鍋內翻動的一種快速完成的烹調。一般均先熱油，熱油後爆香，最常用的爆香原料為蔥、薑絲或蒜頭再加入食材翻炒。小炒也可以是用这种烹饪方法做的食品的名稱。
昆虫养殖 蟋蟀有上百种，而人们主要消费的是。主要在东南亚、欧洲和北美的部分地区养殖。蟋蟀是富含营养的昆虫之一，在许多国家地区被当作食物，烹饪方法有、焗烤、 炸、沸。是一种把蟋蟀晾干磨碎得到的粉，也属于食物。蟋蟀还通常用来喂鱼、鸟和其它哺乳动物。通常采用低温冻结的方法杀死蟋蟀，这样对它们不会造成痛苦。
菌谱 《菌谱》又名《香蕈谱》，包括作者陈仁玉自序以及正文，仅一卷，800余字。陈仁玉青年时期居住在家乡浙江仙居县，通过实地考察与品尝，详细描述了当地出产的的合蕈（香菇）、稠膏蕈（很可能指金针菇）、栗觳蕈、松蕈（松口蘑）、竹蕈、麦蕈（松露）、玉蕈、黄蕈、紫蕈、四季蕈、鹅膏蕈（鹅膏菌）共十一种菌类，涉及生长环境条件、季节、外观、气味、口感、烹饪方法、禁忌、品级、误食毒菌之解毒方法等要素。
青海菜 青海省五分之四的面积为草原，剩下的五分之一为东部农业和农牧混合区，同时本省为汉、回、藏等多民族聚居之地，所以饮食方面也反映汉-{回}-风味互相融合，并吸取了牧区藏族风味。 青海菜口味偏酸辣香咸、软酥醇香，脆嫩。烹饪方法粗放，多烤、炸、蒸、烧、煮，原料上以牛羊肉为主。 由于地处高原，青海菜中以汉回方式烹饪的牛肉菜有很多以牦牛肉为原料，这是青海菜与其他地方菜系中的牛肉菜不同之处。
巴黎藍帶廚藝學校 今天的蓝带是一个横跨五大洲20个国家、拥有50所分校，并且每年培养2万多名学员的国际教育机构。蓝带学校的日常教学由顶级厨师担任，他们都来自于有米其林星级评定的餐厅，或者是在重大厨艺比赛中胜出的选手以及一些获得其它荣誉称号的厨艺大师，例如欧洲最著名的奖项之一Meilleur Ouvrier de France。同时蓝带的大师们也都致力于将经典的法式烹饪方法和时尚的国际烹饪技巧传授给他们的学员。
賽普勒斯烤肉 賽普勒斯烤肉（）是一道来自塞浦路斯的流行菜肴，为串在长烤肉串上的大块烤肉。很多地区出现了自己的烹饪方法，其中以来自莱斯村的莱西奥蒂基苏瓦拉这一衍生菜肴较为流行。塞浦路斯人主要在庆祝圣诞节、复活节等节日时食用賽普勒斯烤肉。
美食旅游 美食旅游的一个增长点是烹饪班。课程形式多种多样，从持续数小时的短期课程，到全天，甚至多日的课程。外国游客的注意力通常集中在他们所访问的国家的美食上，而当地游客可能热衷于体验他们所不熟悉的美食。许多烹饪班还包括市场参观，以增强文化体验。 一些烹饪班在当地人的家中举行，让外国游客一睹他们所访问的国家的日常生活和美食。本地的举办者和外国客人都能从这种跨文化的体验中受益。
猫不闻饺子 猫不闻饺子最初由天津猫不闻大酒楼制作，馅有猪肉白菜、猪肉韭菜、猪肉茴香、猪肉芹菜四种，主要作为速冻食品销售。猫不闻饺子于1997年被中国烹饪协会认定为《中华名小吃》。
湘菜 宴席菜是用于招待客人与来宾的菜肴，其具有一套完整的体系与习俗。宴席菜必须包含有不同的烹饪方法，菜肴的呈现上亦要有不同的色泽，要让菜肴在视觉上给人一种和谐而富于变化的感觉。同时，菜肴的口味和材料亦不能重复。此外，盛放食物的器皿的色彩、大小、形状都要搭配和谐，不能随意。
手抓肉 手抓肉、手把肉（），是蒙古-内蒙古-东北草原以及准噶尔盆地上各游牧民族的一种烹饪方法，在蒙古、鄂温克、达斡尔、鄂伦春、哈萨克、塔吉克族的饮食中都可以见到。将羊腿或是羊排等富含脂肪的带骨羊肉部位，同洋葱在水中不加调料煮至恰熟。捞出后切成小块，传统上用手抓着佐以蒜泥和醋或者椒盐食用。
糖醋 糖醋是中国菜裡面的一種燒法，涉及多种风格的酱汁、菜肴和烹饪方法，基本上就是醋和糖的混合物。自唐朝以来，中国、东亚、东南亚的菜餚都有引入糖醋，从中世纪英格蘭飲食也出現糖醋。 欧洲和美洲也有糖醋。糖醋菜肴在中国有着悠久的历史。唐代的《烧尾宴食单》里面就有提到糖醋菜餚。
焗豆 用来做焗豆的豆子原产于北美地区，在16世纪引介到意大利和法国。无论是烤、煮、做罐头，还是其他烹饪方法，焗豆类菜肴通常带有鲜和甜的口味，汤汁呈棕色或红色，豆子内是白色。今天流行的焗豆食谱最有可能在北美产生，各地不同的豆类食谱在北美碰撞融合，最终形成一种大多数人都能接受的味道。
蒸 蒸是一种烹饪方法。指把食材放於蒸籠等器皿，置入注水的蒸具如鑊，利用熱力把水加熱成蒸汽，以蒸汽加熱烹熟食材的过程。中國菜以蒸來烹調的食品以肉類、魚類及蛋類為主，蒸豆腐亦很常見，根据食品原料的不同，可分为猛火蒸，中火蒸和慢火蒸三种。相对而言，西方慣作蒸素菜類而很少作蒸肉類菜色。
肉类食物 肉类的蛋白质经过烹调，有一部分会散在肉汤中，也有一部分水解成氨基酸，溶于肉汤里，故烹调好的肉汤味道鲜美而富于营养。不同的烹饪方式，可能保持也可能破坏氨基酸的完整性。罐头食品、冷冻和速冻肉，这些现代技术的储存手段不会像曾经主要使用的腌制、晒干方法那样破坏食物成分氨基酸。
茉莉香米 茉莉香米非常适合搭配炒、烤、炸或红烧等烹饪方式，也适合放入汤中（在烹饪米饭过程中可以少放一点水，令米饭稍微干一点）。用于炒饭时，它通常效果不佳，因为它在煮热后会太软和太潮湿。
秋葵浓汤 这道菜融合了多个文化的配料与烹饪方法，包括西非、法国、西班牙、德国和乔克托族。秋葵浓汤可能是基于传统西非菜、土菜，也可能是法国马赛鱼汤的衍生产物。对它最早的记载是在1802年，并且在19世纪后半叶，它已经被众多的烹饪书籍收入。20世纪70年代，为了向路易斯安那州议员致敬，美国参议院的自助餐厅将秋葵浓汤列入菜谱，自此这道菜更加广为人知。而在20世纪80年代，随着路易斯安那厨师（如贾斯汀·威尔逊）的知名度地升温，也激起了人们对秋葵汤饭的进一步认识。如今，秋葵浓汤已是路易斯安那州的官方本土菜肴。
涮 涮是一种烹饪方式，南方多稱煠（俗寫烚），指將食物置於沸水中燙熟。
李子柒 李子柒上传的视频主要分为古香古食和古香古色两部分。前者主要是以传统烹饪方法制作美食的过程分享，后者则主要是以传统手法制作胭脂、染衣制衣、文房四宝等过程展示。她的影片不以教學為主要目的，時間跨度较大，并有许多展現中国大陸鄉村自然风光的鏡頭。她本人则在影片中穿著漢服，在田野或農屋裏勞作。
菲律賓蛤仔 花蛤亦可食用，且营养价值很高。在中国大陆，有许多大排档使用各种烹饪方式烹制花蛤。
宁波市 宁波菜又名“甬帮菜”，是浙菜中的支脉。宁波菜历史悠久，明清时已名声大振。宁波菜取材自东海海鲜，内河河鲜和山珍土产，尤以海鲜为著名。宁波菜的烹饪方法有30余种，以炒、炸、烩、熘、蒸、烧、腌、靠8种方法最为成熟。与江南饮食偏甜的特点不同，宁波菜的特点为“鲜、咸、臭”，其中，“鲜”指宁波菜讲究鲜嫩软滑，注重突出食物原味的特点。“咸”指宁波菜多腌制食品，其代表为红膏咸呛蟹、腌雪里蕻（咸齑）等。“臭”指宁波人对部分食物通过发酵食用，食物散发出一定臭味的特点，代表为“宁波三臭”（臭冬瓜、臭苋菜梗、臭菜心）。
美國社會 汉堡包在美国是十分著名的食物。由于美国广大的大陆面积、相对的庞大人口（3亿多的人口）和本土与移民带来的大量影响，美国的食物非常多样化。在家烹调的食物有很多类型，这取决于地区性和家族自己的文化遗传。近来的移民趋向于吃与自己原本国家相似的食物和一些使其美国化的食物，比如中美融合食物和意大利与美国融合的食物到最后经常会出现，一个例子就是，越南菜、韩国菜和泰国菜。德国菜肴对美国菜肴才要有很深远的影响，尤其是中西部的食物，在两种菜肴中有许多标志性的原料，如土豆，面条，烤肉，炖汤和蛋糕或点心。食物如汉堡包、炖肉、烤火腿和热狗都是源于德国食物的美国食物的例子。美国的不同地区都有自己的菜肴和烹饪方式。在路易斯安那州，举个例子，法人后裔和克里奥尔式的烹饪十分著名。法人后裔和克里奥尔式的烹饪方式受法国人、阿卡迪亚人和海地人的烹饪方式影响，虽然他们自己的食物是原创的和独特的。例子包括蒸小龙虾、红豆饭、海鲜或鸡肉秋葵浓汤、什锦菜肴和香肠。受意大利、德国、匈牙利和中国影响，传统的美国食物、加勒比海、墨西哥和希腊菜也在美国普通食物中传播开来。这在来自美国中部的中产阶级中十分普遍，比如，批萨店、家庭制作的批萨、辣墨西哥肉、红辣椒鸡、磨牛肉丝和德国式小香肠配泡菜都在一周中成为了正餐。
蟋蟀 还有地方将生蟋蟀当作小吃供人食用。在泰国、柬埔寨等国家，也有将蟋蟀用油炸的烹饪方式制成食品。
炮制 传说中发明炮制技术的是中国商代曾经做过厨师的大臣伊尹，他把厨房中经常应用的一些烹饪手法如烤、灸、炒、煮以及常见调味料如盐、醋、酒、蜂蜜、薑等应用于草药的加工，并且创制了中医经常应用的汤剂，总结了煎药之法，相传伊尹著有《汤液经法》一书。
灌汤包 1922年，黄继善於开封创立第一楼包子馆。1930年代，黄继善改用死麵製皮，并用白糖、味精为馅提鲜。 通过搓、甩、拉、拽、3次「贴水」、3次「贴麵」的「三软三硬」工艺，使麵皮盘筋韧光滑，不漏汤，不掉衣，最终达到「色白筋柔」的灌汤包标准。在烹饪方法上，黄继善将大笼蒸制改为小笼蒸制，且连笼上桌，即吃即蒸，保持了包子的热度和形状，形成了「灌汤小笼包子」，开封第一楼也就此成为灌汤包名店，被誉为「中州膳食一绝」。
烙蛤蜊 烙蛤蜊最早是由红房子的主厨俞永利在法式名菜——烙蜗牛的基础上发明出来。，红房子欲图想出新品种以取代蜗牛，最终在多次试验下，本土贝壳类海鲜蛤蜊被选中了。烹饪方法是先将蛤蜊剔出并清洗后，加上色拉油、红酒、蒜泥、芹菜末等调料再放回壳内，最后放入烤箱进行烘焙，深受顾客欢迎，法国总统龐畢度访沪时也曾品尝这道菜肴，并称其为中国人发明的法国菜。
广西菜 广西壮族自治区位于云南和广东之间，北方大部接壤贵州，所以饮食习惯也受上述地区影响，其中受粤菜影响最大。粤菜的清淡，滇菜的辣及黔菜的酸辣都在桂菜中有所体现，因此可以说桂菜是粤菜向滇菜、黔菜的过度。因民族多元，少数民族的小吃、点心很有特色。广西人普遍喜爱糯米制品和酸辣调味品。桂菜的特点是清爽鲜香、脆嫩辣酸，烹饪方法以炖、炒、炸、蒸、扣、酿、焖。
義大利飲食 威尼斯和那不勒斯畢竟隔著450里，博洛尼亚與佛罗伦萨（分別是義大利北部和中部的首府城市）相距只有60公里，卻有不可逾越的差距。烹饪方式正好相反，要他們交流的話只需反其道而行。博洛尼亚的廚師习惯使用價值不菲的食材，以及大量的香料；而佛罗伦萨節儉的烹饪方式则講究控制食材份量，烹调出的食物也嚴格堅守要味道配搭和諧及樸實的原則。 博洛尼亚式做法會將帕爾瑪火腿塞滿小牛肉，包上一層陳年帕爾瑪芝士，以牛油小炒，再用削片白松露把它舖面，舖得幾乎看不見；佛罗伦萨則是取適當大小的Ｔ骨牛排，在炭火上快速地烤一下，最後只借助一點橄欖油和碎黑胡椒的芳香。
海派西餐 烙蛤蜊是海派西餐中的一道名菜，最早由红房子的厨师俞永利在法式名菜——烙蜗牛的基础上发明出来。1946年后，法国蜗牛逐渐断货，红房子欲图想出新品种以取代蜗牛，最终在多次试验下，蛤蜊被选中了。烹饪方法是先将蛤蜊剔出并清洗后，加上色拉油、红酒、蒜泥、芹菜末等调料再放回壳内，最后放入烤箱进行烘培。深受顾客欢迎，法国总统蓬皮杜访沪时也曾品尝这道菜肴，并称其为中国人发明的法国菜。
努查努阿特人 获取这些陆上和海洋食物来源的方式，是通过一代代人口耳相传、言传身授的。近年来，为了保护努查努阿特人的传统饮食习俗，努查努阿特部落议会组织编写了努查努阿特人的传统食谱，共90页，包含一些烹饪贴士、文化习俗介绍和历史故事等。
台灣農業 台湾是山羊的重要产国，但绵羊產量很少，台灣對這兩種羊的烹饪方式几乎没有区别。台湾大部分出售的羊肉為山羊肉
肉类食物 有些宗教會禁止食用某些種類的肉類，像印度教徒忌食黃牛牛肉有些宗教除了禁止限制動物種類外，也限制肉類處理的方式，例如伊斯兰教徒（即穆斯林）忌食猪肉及一切诵非真主之名宰杀的动物以及自死的动物，猶太人（即猶太教徒）忌食猪肉及不潔淨的动物。汉传佛教徒忌食各种肉类，另外忌食五種帶辛味的蔬菜也稱為五荤。
威末酒 威末酒可作为食品配方中白葡萄酒的替代。据说，干威末酒中的药材成分，会使烹饪鱼类菜肴时用的酱汁，或烹饪其他肉类，包括猪肉和鸡肉时用的腌料味道更加诱人。
鲥鱼 鰣魚是鹹水、淡水兩棲的魚類。其肉质细嫩鲜美，脂肪丰富。清蒸鲥鱼是中国江苏省、浙江省的名菜。《中馈录》記其烹饪方法：“去肠不去鳞，用布拭去血水，放荡锣内，以花椒、砂仁、酱、水酒、葱拌匀，其味和，蒸之。”《随园食单》记载：“蜜酒蒸食，或竟用油煎，加清酱、酒酿亦佳。万不可切成碎块加鸡汤煮，或去其背，专取肚皮，则真味全失矣。”。鰣魚素來名貴，不是大戶人家也吃不起，《冷庐杂识》記載：“杭州鲥鱼初出时，豪贵争以饷遗，价值贵，寒不得食也。凡宾筵，鱼例处后，独鲥先登。”《仁恕堂笔记》也说：“鲥鱼初出时，率千钱一尾，非达官巨贾，不得沾箸。”
涮羊肉 涮羊肉中使用羊肚或牛百叶的吃法，由于用料价格低廉但味道独特，进一步发展为北京小吃爆肚。或者叫涮肚子，其中不同部位有不同的吃法。烹饪方法亦分化为油爆与水爆两种。 供应涮羊肉的饭馆在北京可谓多如牛毛，其中又以清真涮肉馆为大宗。最有名的老字号是东来顺。但近年来，北京各种涮肉馆也提供传统涮羊肉不使用的食材以满足急剧增加的外来人口对火锅口味的需求。主要有蟹肉棒和各种蔬菜和菌类。
王剛 (廚師) 2019年3月4日，王刚发布了一条烹饪娃娃鱼的教学视频，但该视频受到了部分网友的指责，他们认为娃娃鱼是保护动物，视频的名称为“红烧娃娃鱼的家常做法”，“家常”二字与娃娃鱼格格不入，且杀娃娃鱼“太残忍”。微博网友“trisiy”发文称“他解剖食材的嬉笑和娴熟的技巧，更加近似一种show off，一种机械式的冷血”。王刚于第二天就此事发视频致歉，解释称野生娃娃鱼确实属于国家二级保护动物，烹饪或食用野生娃娃鱼属于犯法行为，但是他烧的是从市场买的人工养殖娃娃鱼。其次，王刚表示自己把红烧娃娃鱼称作“家常菜”，意在指出使用的是家常的烹饪方法，但鉴于食材的普及度还不够高，此处便显得不够严谨。他最后向网友表示歉意，希望得到大家的谅解。诸多网友选择力挺王刚，认为王刚其实没有必要道歉，因为王刚之前就发布过一条去娃娃鱼养殖场买娃娃鱼的Vlog，且烹饪教学视频中也已标注“人工养殖娃娃鱼”字样，而娃娃鱼有人工饲养的也不算是特别冷门的知识，市面上的娃娃鱼几乎都是合法人工养殖的。此后王刚还发布过烹饪人工养殖的鲟鱼和青蛙的教学视频，视频中也都标注了“人工养殖”的字样。
炊具 炊具按照烹饪方式分为明火炊具与电炊具两大类。明火炊具行业脱生于百货的五金行业，德国品牌有双立人、Fissler，中国品牌苏泊尔、爱仕达等。从产品类型上看，炒锅和煎锅是目前烹饪器具两大主流产品类型。“不粘锅”是近些年来炊具的最大卖点，主要是通过锅体材质、涂层、特殊工艺来实现。铝合金以及不锈钢是炊具产品最主要的材质。一般而言，消明火炊具使用和更换周期较短。
菜系 菜系，又稱料理，是指一種在食材、及菜餚上的獨有烹饪方式，而它通常與一種獨有文化或一個特定地區互相聯繫。一般而言，地區性的傳統、習俗與食材互相結合，方能創造屬於該地區獨有的菜餚。
冬青櫟 在伊比利亚半岛上冬青櫟对传统的养猪业也很重要。在这里他们种植冬青櫟树林，在种子熟的时候把猪放到林间让它们吃掉下来的种子。这样培养的猪肉有特别的味道、颜色和感觉（伊比利亚火腿）。
结构化分析 功能分解的結構化方法單純描述程序，而不去劃定系統的行為，也不決定需要機能的系統架構。此方法只確認和活動有關的輸入及輸出。結構化分析受歡迎的一個原因是其本質適合描述一個高階的程序及概念，即使企業層次的程序也相當適合。不過對於商業常用的物件導向過程中，物件需要有哪些機能，IDEF提供的資訊很有限。统一建模语言（UML）和IDEF相反，统一建模语言是介面驅動，並且有多重抽象化機制，適用於描述面向服务的架构（SOA）。
秋葵浓汤 在20世纪早期，包括塞萊斯汀·尤斯提斯（Celestine Eustis）的一些烹饪专家，认为秋葵浓汤是当地土著部落在早期的一些特殊场合中做的菜肴。这曾在18世纪晚期的克里奥人实践中有过暗示。在那个时期，大米对于很多克里奥人是奢侈品。将秋葵浓汤浇到粗玉米粉上食用是在原始部落的食物中很常见的搭配。而谷物和费里粉的运用源于传统的菜肴。
上普罗旺斯阿尔卑斯省 经过严选的普罗旺斯香料，在含油量、香度、品味强弱度与颜色各方面均属上乘，已成为普罗旺斯地区重要文化之一。它们在法式料理中不可或缺，可用在各类烹饪方式中，是佳肴天然健康又鲜美的秘诀。
渥丹 渥丹是一种很好的观赏植物，在日本是为食用其鳞茎而栽种。渥丹的鳞茎、叶、花均可食用，花和鳞茎可入药，鳞茎有驱风止痛、祛痰、止咳、止血、镇静和滋补的功效，清热解毒，内服可治疗支气管不适，也可作为蔬菜食用，煮食、炒食或腌渍等烹饪方法均可，清甜爽口；花可活血，可制成泥罨剂外敷以消炎止痛，治疗疖疮，接骨治伤，也可冲泡草本茶。渥丹的变种有斑百合是蒙药中的一味，名为朝哈日－萨日娜，主要药用部位为鳞茎，性味甘、平，有润肺止咳、宁心安神的功效，主治肺虚久咳、痰中带血、神经衰弱、惊悸失眠，一次6－15克，生用或用蜜炙法炒至不粘手，每100克渥丹用6.4克炼蜜，可水煎或煮粥食用。
九转大肠 “九转大肠”出于清朝光绪初年，由九华楼酒店首创，最初稱為“红烧大肠”。制作时先加香料用开水煮至软酥，然后红烧，出勺入锅反复数次，直到烧煨至熟。后来在烹饪方法上又有改进，水煮熟后，入锅烧之前要先送油锅炸，成为先煮，再炸，后烧三部分，使得成品味道更加鲜美。调料有砂仁、肉桂、豆蔻、大葱、大姜、大蒜、料酒、清汤、酱油、香油等。口味甜、酸、苦、辣、鹹兼有，烧成后再撒上芫荽末，盛入盘中红润透亮，肥而不腻，闻名于市。有一次店東杜氏宴客，酒席上了此菜，众人品尝这个佳肴都赞不绝口。有一文士说，如此佳肴当取美名，杜表示欢迎。这个客人一方面为迎合杜氏喜“九”之癖，另外，也是赞美高厨的手艺，当即取名“九转大肠”。同座都问何典？他说道家善炼丹，有“九转仙丹”之名。此美肴制作方法精细如“九炼”般，品尝又如服“金丹”，可与仙丹媲美，举桌都为之叫绝。从此，“九转大肠”之名声誉日盛，流传至今。
斯特拉斯堡 斯特拉斯堡居民的种族构成为：法兰西人占86%，此外为德意志人及其他国籍人士。该市同时流行法语和阿尔萨斯语，街道上亦同时使用这两种语言的路牌。而在烹饪方面，也是同样流行法国大菜和德国菜式。居民中65%信仰天主教，23%信仰新教，7.5%信仰伊斯兰教，4.5%信仰犹太教。
元清非中國論 針對網絡上流行的「元朝到底能不能算中國」話題，北京大學歷史系系主任張帆認為「如果從元朝當時人的角度來看，他們絕大多數確實認為元朝能夠代表中國，是把元朝當作中國歷代王朝當中的一環」。他亦表示沒有太多的資料顯示元朝皇帝是否把自己看成前代中原王朝的繼承人，但能說他們意識到自己有雙重角色：蒙古大汗和中原皇帝。早期元朝皇帝的雙重角色比較明顯，直到蒙古帝國瓦解、各汗國與元朝越來越疏離後，「大汗」的意識越來越淡化，後來的統治者如元文宗和元順帝自身的中原皇帝角色比較明顯，他們基本上是把自身視為中原王朝的皇帝，例如在元末元朝首都大都被佔領後，元順帝一直在漠南蒙古的草原邊緣盤桓，直至去世也沒有重回祖先的領土漠北蒙古。在元朝滅亡前夕，元順帝曾經制定一個前往濟州島的避難計劃，但由於朱元璋突然北伐切斷了他的避難路線而導致計劃落空，可見元順帝已不太認同草原。北大历史系主任张帆認為，元朝是統治民族自身特色比較明顯的一個朝代，其統治集團的自我定位並不與中國歷代王朝完全相符，儘管從總體上史學界認為元朝是中國歷代王朝的一環，但不能完全從中國王朝的角度來看元朝。
朱鐵哥 朱鐵哥，元朝濠州钟离（今安徽省凤阳县东）人。是明朝开国皇帝朱元璋的堂侄，霍丘王朱重一次子，在朱元璋起兵反抗元朝前就已经逝世，无子。洪武元年（1368年），明朝建立后，朱鐵哥被追封寶應王。
朱旺 朱旺（），元朝濠州钟离（今安徽省凤阳县东）人。是明朝开国皇帝朱元璋的侄子，盱眙王朱兴盛長子，早逝，无子。洪武元年（1368年），明朝建立后，朱旺被追封昭信王。
朱聖保 朱聖保，元朝濠州钟离（今安徽省凤阳县东）人。是明朝开国皇帝朱元璋的侄子，南昌王朱兴隆長子，早逝，无子。洪武元年（1368年），明朝建立后，朱聖保被追封山阳王。
朱賽哥 朱賽哥，元朝濠州钟离（今安徽省凤阳县东）人。是明朝开国皇帝朱元璋的堂侄，霍丘王朱重一長子，早逝，无子。洪武元年（1368年），明朝建立后，朱賽哥被追封高沙王。
崖门海战 中國歷史學博士葛劍雄反對「崖山之后无中國」一說，他指出与南宋对峙时的蒙古已经灭了金朝，占有传统的中原和中国北方的大部分。特别是以“大哉乾元”得名建立元朝后，蒙古统治者已经以中国皇帝自居，以本朝为中国。葛劍雄認為南宋也视元朝为北朝，承认它为中国的北方部分。到元朝灭南宋，成了传统的中国范围裡的唯一政权，无疑屬於中国的延续。就是文天祥、谢枋得等至死忠于宋朝的人，也是将元朝视为当初最终灭了南朝的北朝，而不是否定它的中国地位。根据文天祥的价值观念，他是宋朝的臣子，并出任过宋朝的丞相，宋朝亡了就应该殉难，至少不能投降元朝当元廷的官。但他承认元朝取代宋朝的事实，包括他的家人、弟弟、妻子在内的其他人可以当元朝的顺民，甚至出仕。也就是说，在文天祥心目中，这是一场改朝换代，北朝战胜南朝，新朝取代前朝，在宋朝的忠臣和遗民的心目中，只会是厓山以后无宋朝，而不是厓山以后无中国。
蒙古四大汗国 1303年，元成宗鐵穆耳與察合台汗篤哇以及窩闊台汗察八兒成功講和，加上此前元朝先後取得伊兒汗國和欽察汗國的支持，使西北長期動亂局面有所改觀。至此元朝在名義上成為其它汗國的宗主，四大汗國一致承認元朝皇帝是元太祖成吉思汗皇位的合法繼承人。蒙古皇室的内争暫時停止，东西驿路畅通，元朝的使节往来恢復频繁。不过，这并没有完全结束各汗国间的冲突。
朱五一 朱五一，元朝濠州钟离（今安徽省凤阳县东）人。是明朝开国皇帝朱元璋的大伯，朱初一与王氏長子。朱五一有四个儿子。洪武元年（1368年），明朝建立后，朱五一被追封寿春王。
朱重一 朱重一，元朝濠州钟离（今安徽省凤阳县东）人。是明朝开国皇帝朱元璋的堂兄，寿春王朱五一長子，娶妻翟氏，有两个儿子。洪武元年（1368年），明朝建立后，朱重一被追封霍丘王。
元朝 元憲宗九年（1259年），第四代蒙古大汗蒙哥（拖雷長子）於征伐南宋的戰爭中去世後，領有漢地、主張漢化、陪同主持对南宋战争的忽必烈（拖雷第四子）與受漠北蒙古貴族擁護的阿里不哥（拖雷第七子）為了爭奪汗位而發生战争，最後忽必烈於1264年獲勝，而蒙古帝国也趨向分裂出四大汗國，時而完全獨立自理，時而承認宗主自治。中統元年（1260年），忽必烈召集擁護自己的蒙古宗王，在開平府召開忽里勒台大會，即位大汗，建號「中統」，意即「中原正統」。至元八年（1271年），忽必烈取《周易》“乾元”之语，公佈《建國號詔》，建立汉语國號為大元，史称元朝，忽必烈即元朝的开国皇帝，庙号元世祖。至元十六年（1279年）元朝攻滅南宋，統治全中國地區，结束自窩闊台攻宋以来40多年的蒙宋戰爭。元世祖到元武宗期間元朝國力鼎盛時期，軍事上平定西北，但在侵略日本、东南亚诸国卻屢次失利，其中在元日戰爭战败。元中期皇位之争愈演愈烈、政治动荡不安，诸帝施政亦不甚如意。元惠宗晚期，由於怠于政事、滥发纸币导致通货膨胀、為了治理氾濫的黄河又加重徭役，最後导致至正十一年（1351年）爆發紅巾軍起事。至正二十八年（1368年），朱元璋建立明朝後，派徐達北伐攻陷大都，元朝在汉区的统治結束。元廷退居漠北，史称北元。北元後主天元十年（1388年）去大元国号（一说1402年元臣鬼力赤篡位建國鞑靼而去號），北元亡。
朱兴祖 朱兴祖（），元朝濠州钟离（今安徽省凤阳县东）人。是明朝开国皇帝朱元璋的三哥，朱世珍与陈氏第三子。朱兴祖去世的很早，他没有子嗣。洪武元年（1368年），明朝建立后，朱兴祖被追封临淮王。
朱兴盛 朱兴盛（），元朝濠州钟离（今安徽省凤阳县东）人。是明朝开国皇帝朱元璋的二哥，朱世珍次子。朱兴盛去世的很早，他有一个儿子朱旺，也早卒。洪武元年（1368年），明朝建立后，朱兴盛被追封盱眙王，朱旺被封为昭信王。
朱興隆 朱兴隆（），是明朝开国皇帝朱元璋的大哥，元朝至正四年（1344年）淮北大旱，父亲朱世珍、母亲陈氏、朱兴隆先后去世。朱兴隆的妻子王氏带着儿子朱文正逃荒而走。朱元璋参加红巾军后，王氏带着朱文正去投奔。朱文正被朱元璋待如己子。明朝建立后，朱兴隆被追封豫章王，後改封南昌王。
太原公主 (明朝) 太原公主，元朝濠州钟离（今安徽省凤阳县东）人。 她是明朝开国皇帝朱元璋的大姐，朱世珍的长女。她嫁给了王七一，没有生下儿子。她去世的很早。洪武三年（1370年），朱元璋追封姐姐为太原长公主。遣使将衣冠改葬在盱眙。 王七一，洪武三年贈榮祿大夫、駙馬都尉，也以衣冠改葬於盱眙。
忽必烈 1260年5月5日在自己的弟弟旭烈兀的支持和封地属臣的拥立下，自立为大蒙古国大汗，称大蒙古国皇帝。1271年12月18日，忽必烈改国号为“大元”，建立元朝，成为元朝首任皇帝。忽必烈于1260年5月5日至1276年2月4日自立为汗期间实际统治中国北方及蒙古高原地区属于蒙古大汗的直辖领地，于1271年12月18日至1294年2月18日作为元朝皇帝统治中国，前后在位34年，作为全中国皇帝在位18年。
曹國公主 曹国公主（1317年—1351年），元朝濠州钟离（今安徽省凤阳县东）人。是明朝开国皇帝朱元璋的二姐，朱世珍的次女，名朱佛女，她于延佑四年（1317年）出生。她嫁给了李贞，生下一子李文忠，却去世得很早，1351年，李文忠12岁时公主就去世了，年三十六。洪武元年（1368年），明朝建立后，朱元璋追封姐姐为孝亲公主，洪武三年（1370年），改封为陇西长公主。洪武五年（1372年），因曹国公李文忠的缘故，加册曹国长公主。
都哇 1303年，都哇和察八兒與元成宗成功講和，使西北長期動亂局面有所改觀，至此元朝在名義上成為其它汗國的宗主，四大汗國一致承認元朝皇帝是成吉思汗皇位的合法繼承人。
忽必烈 至元八年十一月十五日（1271年12月18日），因劉秉忠之勸，忽必烈发布《建国号诏》，取《易经》“大哉乾元”之义，建立“大元”国号，其自身亦从大蒙古国皇帝（大汗）变为元朝皇帝，元朝正式建立。
成吉思汗 现存的13世纪和14世纪期的众多史料以及考古文物和摩崖石刻证明，1206年成吉思汗建立大蒙古国后，可能已经拥有皇帝和大汗的双重身份。生活在草原地区的蒙古等民族用蒙古语称呼铁木真为“大汗”、“成吉思汗”；生活在西北地区的突厥和其他民族用突厥语或其他语言称铁木真为“汗”或者“可汗”；生活在漠南汉地和东北地区的契丹人、女真人、党项人等民族，在13世纪前期的时候，历经辽朝、金朝、西夏等汉化政权，大部分已经汉化，通用汉语汉字，多称铁木真为“皇帝”；而生活在漠南汉地和东北地区的汉族人则直接使用“成吉思皇帝”一词。大量历史记载资料证明，1215年成吉思汗在攻取包括金中都在内的整个幽云十六州之后，其在长城以南汉地的统治保留了一些辽、金等朝的旧俗，并且在这些区域的官方文件，直接应用了“皇帝”的尊号来指代历任大蒙古国大汗。例如：然而大蒙古国时期的“皇帝”，和后来元朝的“皇帝”称号有本质的不同；前者是对“蒙古大汗”的汉式翻译，而后者则是按照中原文明的传统开立的新王朝君主，其“皇帝”称号上承秦汉隋唐宋等朝代。在1259年蒙哥汗去世后，忽必烈认为自己是大蒙古国汗位的正式继承者，自立为大汗，称“大蒙古国皇帝”，并于1263年将大蒙古国的历代大汗一并列入了自己新落成的太庙中；由于最终忽必烈没能获得蒙古各部贵族认可为新一任大汗，其于1271年按照中原文明的传统，建国号“大元”，因而元朝以后官方正史一直依照庙号将成吉思汗称作“太祖”。此时的大元皇帝，与之前大蒙古国时期被称作“皇帝”的蒙古大汗有本质区别——蒙古四大汗国的独立、大蒙古国的分裂，标志着忽必烈没能正式继承“大蒙古国”大汗之位；元朝，则是其新开创的王朝。元成宗时期，經過與蒙古四大汗國協商，元朝皇帝作为整个蒙古帝国共主的身份獲得四大汗國承認，作为中国历史上最高统治者称号的“皇帝”称号和作为“大蒙古国”最高统治者称号的“大汗”称号，同时集合在了後代的元朝皇帝的身上，如同中世纪歐洲由某王國國王或某公国大公出任神聖羅馬帝國皇帝。
中國的稱號 元朝皇帝忽必烈稱大元為歷代中原王朝的繼承政權，各元朝統治者亦以歷代中原王朝的繼承者以及「中國」、「區夏」和「華夏」自居：
外王內帝 成宗在位期間，將詔書改稱教書，基本的皇帝國體制發生變化。後來蒙古入侵高麗，高麗經過數十年的抵抗，最終投降。元朝的公主同高麗的太子結婚，自此之後高麗成為了元朝的駙馬國。在元朝的干涉下，高麗君主的自稱降格為孤，臣下對君主呼稱降格為殿下，太子降格為世子。，取而代之的是表示對元朝報以忠誠之心的帶有「忠」字的諡號。至此正式標誌著外王內帝體制的終結。
安东尼 (巴西足球运动员) 安东尼·马特乌斯·多斯桑托斯（；），简称安东尼（），是一名巴西足球运动员，场上司职右边锋，目前效力于荷甲球會阿贾克斯、巴西国家足球队。
尤里 (足球运动员) 尤里（'，），全名尤里·恩里克·德·奥利维拉·科斯塔（'），是一名巴西职业足球运动员，现在效力于巴西足球甲级联赛球队米内罗竞技。
卡洛斯·阿德里亚诺·索萨·克鲁斯 卡洛斯·阿德里亚诺·索萨·克鲁斯（，），简称阿德里亚诺（），是一名巴西职业足球运动员，司职前锋。现效力于巴西球队賈古波塞。阿德里亚诺在巴西有时候会被球迷称为“阿德里亚诺·迈克尔·杰克逊”，因为他曾用奇怪的方式模仿已故美国歌星的舞步来作为自己的进球庆祝动作 。
纽顿 (足球运动员) 纽顿（，），全名纽顿·塞尔吉奥·皮寇利（Neuton Sérgio Piccoli），是一名巴西足球运动员，现效力于意大利足球甲级联赛球队乌迪内斯。
瓦瓦 (足球运动员) 埃德瓦尔多·伊斯迪奥·内托（，），常用绰号瓦瓦（），巴西足球运动员，被认为是其职业生涯时期最棒的足球前锋之一。其昵称为“Peito de Aço”（钢铁胸膛）。他在利斯菲體育會、華斯高達伽馬划艇會、彭美拉斯體育會和巴西國家足球隊期间均担任主要前锋。
托津 (足球运动员) 托津，全名威灵顿·德·莫莱斯·科英布拉（Welliton de Moraes Coimbra，），是一名巴西职业足球运动员，现效力于日本职业足球联赛球会鸟栖砂岩。
浩克 (足球运动员) 基維尼度·韋拉·德·索萨（，），一般被称作“浩克”（），是一名巴西足球运动员，场上司职前锋，现效力于巴甲球队米内罗竞技。
多利 (足球运动员) 多利，全名多利埃尔顿·戈麦斯·纳茨蒙托（Dorielton Gomes Nascimento，），是一名巴西职业足球运动员，最後效力于中甲球會梅州客家。
里卡多·桑托斯 (足球运动员) -{zh-hans:里卡多·亨里克·达席尔瓦·多斯桑托斯;zh-hk:列卡度·山度士}-（，），巴西足球运动员，现效力于日職聯大阪櫻花。
克劳斯 (足球运动员) 若昂·克劳斯·德梅洛（；），简称克劳斯（），是一名具有巴西与意大利双国籍的足球运动员，场上司职中锋，目前被德甲球队霍芬海姆外租至比甲球队聖特賴登。
卡卡 卡卡持有巴西以及意大利的雙重國籍。生于巴西利亚，他的母亲是一位教师，他的父亲是一名工程师。大多数巴西足球运动员来自穷人家庭，和他们不同，卡卡来自于相对富裕的中产阶级家庭。卡卡的弟弟迪加奧也是足球运动員。
2018年冬季奥林匹克运动会巴西代表团 巴西有一名男运动员和一名女运动员获得越野滑雪项目的资格。
里卡多·高拉特 里卡多·高拉特·佩雷拉（，，）是一名巴西足球运动员，出生于巴西一个足球世家，父亲曾为职业球员，叔叔为青训教练。高拉特現在效力巴西足球俱樂部桑托斯。
丹特 (足球运动员) 丹特·邦芬·科斯塔·桑托斯（，），俗称为丹特（），巴西足球运动员，是法甲尼斯陣中的中后卫並擔任隊長，此前也曾司職防守中场或左后卫。作为一名大器晚成的球员，丹特凭借其出色的速度、力量、抢断和制空能力而跻身欧洲最优秀的中后卫之列。
2016年夏季奧林匹克運動會巴西代表團 2016年7月12日，巴西奥运女子足球队名单正式公布。巴西有三人参加奥运高尔夫比赛。其中有两人凭借奥运排名直接晋级。另一人因为一名荷兰运动员的退赛递补获得名额。
西内·雷谢尔 西内·雷切尔（Sidnei Rechel，），通常也简称“西内”，是一名巴西足球运动员。現效力於巴西足球乙级联赛球隊高士路。
安东尼 (巴西足球运动员) 2021年6月17日，安東尼入選巴西23歲以下國家足球隊大名單，參加2020年夏季奧林匹克運動會男子足球比賽。
阿里·格拉萨 阿里·格拉萨（），巴西体育人物，前巴西足球运动员，现任FIVB主席。
迪奥哥·德·利马·巴塞罗斯 迪奧哥·達·利馬·巴爾路斯（Diogo de Lima Barcelos，），出生于巴西阿雷格里港，是一名巴西职业足球运动员，现效力于巴西足球乙级联赛球会ABC。
馬高斯·保羅 馬高斯·保羅·艾華斯（，），巴西职业足球运动员，现效力於日本職業足球联赛球会清水心跳队，他曾替巴西上陣18次射入2球(此數值包含巴西U23)。
埃韦顿·里贝罗 埃韦顿·奥古斯托·德·巴洛斯·里贝罗（，）是一名巴西足球运动员，现效力于巴西足球甲級聯賽球队佛朗明哥。
菲利佩·加布里埃尔 菲利佩·加布里埃尔（Fellype Gabriel，），是一名巴西职业足球运动员，现效力于巴西足球甲级联赛球队博塔弗戈。
拉斐尔·卡布拉尔·巴博萨 拉斐尔·卡布拉尔·巴博萨（，）是一名巴西足球运动员，司职守门员，现效力于巴西足球乙级联赛球队高士路。
卡斯奧·拉莫斯 卡斯奧·拉莫斯（Cássio Ramos，）生于韋拉諾波利斯，巴西职业足球运动员，现效力于巴西足球甲级联赛球会哥林多人。
劳伦斯终身成就奖 首届劳伦斯终身成就奖得主是巴西足球运动员比利，至今该奖共颁发18次，除2010年得主、摩洛哥田径选手纳瓦尔·埃尔·穆塔瓦基尔与2021年得主，美国网球运动员比利·简·金外，剩下16人都是男子。共有五名足球运动员获奖，比其他项目都多；仅英国有三名选手获奖，分别是2001年的史蒂芬·雷德格雷夫、2012年的博比·查尔顿、2013年的塞巴斯蒂安·柯伊；法国、德国、美国各两次。两名运动员去世后追授该奖，分别是2002年获奖、2001年12月在亚马逊河被海盗枪杀的新西兰帆船运动员彼得·布莱克，以及在南非死于登山事故四个月后获2004年终身成就奖的挪威登山运动员小阿涅·奈斯。2005、2009、2014、2015、2017年没有授奖。2021年在塞维利亚颁奖典礼获奖的最新得主是美国网球选手比利·简·金。
基列頓·列比路 基列頓·列比路（Gilton Ribeiro），1989年3月25日生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球聯賽球会鹿島鹿角队。
维克托·莱昂德罗·巴吉 维克托·莱昂德罗·巴吉（，），简称维克托（Victor），是一名巴西足球运动员，现效力于巴西足球甲级联赛球队米内罗竞技。
多利 (足球运动员) 多利出道于巴西球队弗洛米嫩塞，2010年被租借到巴西人。
夏里臣·達·施華·尼爾 哈里森·達·施華·尼爾，（，1980年1月2日），巴西职业足球运动员，现在效力于巴西足球丙级联赛球队格雷米奥巴鲁埃里。
迪尼尔森 迪尼尔森·多斯桑托斯·利马（，），简称迪尼尔森（Dinélson），是巴西职业足球运动员，司职攻击中场，现效力于巴西足球乙级联赛球队塞阿拉。
尼顿·山度士 尼顿·山度士（，，），巴西足球运动员，主要踢后卫。他曾随巴西國家足球隊四处征战国际赛事，并赢得了1958年和1962年國際足協世界盃。
阿巴奧·連干·馬田斯 艾巴奧·連干·馬田斯（Abraão Lincoln Martins，）一般称作連干，生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛(J2)球会湘南比馬队。
克莱伯·安东尼奥·德·奥利维拉 克莱伯·安东尼奥·德·奥利维拉（Cléber Antônio De Oliveira，），是一名巴西职业足球运动员，现效力于巴西足球甲级联赛球会塞阿拉。
儒尼奥尔·乌索 儒尼奥尔·乌索（'，），全名奥斯玛尔·德·阿尔梅达·儒尼奥尔（'），是一名巴西职业足球运动员，现在效力于巴西足球甲組联赛球队哥連泰斯。
桑德罗·卡尔多索·多斯·桑托斯 桑德罗·卡尔多索·多斯·桑托斯（Sandro Cardoso dos Santos，），生于巴西，巴西职业足球运动员，目前效力于中國超級足球聯賽球会長沙金德。
萨塞勒 法国医生、作家、歌手、篮球运动员雷蒙·奥夫内、击剑运动员弗雷德里克·德尔普拉、橄榄球运动员拉巴·斯利马尼、羽毛球女运动员德尔菲娜·德尔吕、阿尔及利亚足球运动员-{zh-hans:里亚德·马赫雷斯; zh-hk:列恩·馬列斯; zh-hant:利雅德·馬赫雷斯}-和法国籍足球运动员維薩姆·本耶德爾、、、、出生于萨塞勒。
法比奧·祖利亞 法比奧·祖利亞·彭利拿，（，1977年11月20日），巴西职业足球运动员，现效力于巴西人。
埃迪尔森 埃迪森·达席尔瓦·费雷拉（葡萄牙语：Edílsonda Silva Ferreira, 1971年9月17日-）是一名已退役巴西足球运动员，司职前锋，是巴西2002年世界杯足球赛夺冠成员。
艾美臣·艾維斯 艾美臣·艾華斯（Edmilson Alves）一般称作艾美臣，1976年2月17日生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛球会大分三神队。
般奴·阿歷山大·洛迪古斯 般奴·阿歷山大·洛迪古斯（Bruno Alexandre Rodrigues，），一般称作般奴，生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛(J2)球会甲府風林队。
謝安·卡路·韋迪 謝安·卡路士·懷迪（Jean Carlo Witte）一般称作謝安，1977年9月24日生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛(J2)球会湘南比馬队。
街头足球 街头足球的种类包含一些非正式的英式足球项目。这些足球运动项目或比赛不一定遵循正式的足球比赛规则，例如标准足球场地，场内标记，角旗或者裁判。
刘欢 (足球运动员) 刘欢（）,北京人，中国职业足球运动员，司职后卫，目前效力于中超球队北京国安。他的同胞弟弟刘乐也是一名职业足球运动员。
库卡 (足球教练) 库卡（葡萄牙語：'，），全名阿莱克西·斯蒂瓦（'），是一名已退役的巴西职业足球运动员，现在是足球教练。
雷内·儒尼奥尔 雷内·儒尼奥尔（'，），全名雷内·多斯桑托斯·儒尼奥尔（'），是一名巴西职业足球运动员。现在效力于巴西足球甲级联赛哥林多人保利斯塔体育会。
刘乐 (足球运动员) 刘乐（）,北京人，中国职业足球运动员，司职后卫，目前效力于中超球队重庆两江竞技。他的同胞哥哥刘欢也是一名职业足球运动员。
伊迪馬·安東尼奧·比高利 伊迪馬·安東尼奧·比高利（Edemar Antonio Picoli，）一般称作比高，生于聖卡塔琳娜州，退役巴西职业足球运动员。曾效力于香港甲組足球联赛球会東方队。現在巴西擔任足球教練。
克劳迪奥·塔法雷尔 -{zh-hans:克劳迪奥·塔法雷尔; zh-hant:哥迪奧·泰法路;}-（，），巴西足球运动员，乃著名的守門員，現已退役。巴西足球傳奇守門員之一，是巴西奪得1994年世界盃冠軍的功臣之一。目前是巴西國家隊及利物浦守門員教練。
苏格拉底·布拉济莱罗·奥利维拉 苏格拉底-{}-·布拉济莱罗·奥利维拉（Sócrates Brasileiro Sampaio de Souza Vieira de Oliveira，），通常称其为苏格拉底（Sócrates），是一名巴西足球运动员。巴西足球傳奇巨星之一。
马塞林诺·儒尼奥·洛佩斯·阿胡达 马塞林诺·儒尼奥·洛佩斯·阿胡达（Marcelino Junior Lopes Arruda，），简称马佐拉（Mazola），是一名巴西职业足球运动员，司职前锋。现在效力于巴西足球丁级联赛球队。
雷纳托·奥古斯托 雷纳托·索尔斯·德·奥利维拉·奥古斯托，或简称雷纳托·奥古斯托（，）是一名巴西足球运动员，司职中场，目前效力于巴西足球甲級聯賽球队哥連泰斯。
基仙奴·杜·阿曼龍 基仙奴·度·阿曼龍（Gilson do Amaral）一般称作基仙奴，1984年4月4日生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛球会磐田喜悦队。
若奥·阿尔维斯·德·阿西斯·席尔瓦 若奧·阿爾維斯·德·阿西斯·席爾瓦（，），通常被稱為祖奧（Jô），是一名巴西足球运动员，司职前锋，現效力巴西足球甲級聯賽球隊科林蒂安斯。
保罗·马科斯·德·约苏斯·里贝罗 保隆，全名保罗·马科斯·德·约苏斯·里贝罗（Paulo Marcos de Jesus Ribeiro，），是一名巴西职业足球运动员，司职后卫，现效力于巴西足球甲级联赛球队國際體育會。
托斯唐 爱德华多·冈卡尔维斯·德安德拉德 （，），亦称 托斯唐（），巴西前足球运动员，司职前锋或攻击中场，巴西足球傳奇巨星之一。由于眼伤他年仅27岁就挂靴退役，后来成为一名醫師。
馬昆賀斯 馬高斯·高美斯·達·阿盧洛（Marcos Gomes de Araujo）一般称作馬昆賀斯，1976年3月23日生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛球会神戶勝利船队。
艾馬臣·度·安達迪·山度士 艾馬臣·度·安達迪·山度士（Emerson de Andrade Santos）一般称作艾馬臣，1980年4月23日生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛球会FC東京队。
阿歷斯·安東尼奧·迪美路·山度士 阿歷斯·安東尼奧·迪美路·山度士（Alex Antônio de Melo Santos，）一般称作阿歷斯生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛球会鹿島鹿角队。
拉巴爾·荷西·保迪 拉巴爾·荷西·保迪·加利亞·施拿（Raphael Jose Botti Zacarías Sena）一般称作保迪，1981年2月23日生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛球会神戶勝利船队。
列捷尼 列捷尼·簡達寧迪·達·奧利華拉（Rychely Cantanhede de Oliveira）一般称作列捷尼，1987年8月6日生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛(J2)球会山形山神队。
安迪·路易斯·達·蘇沙·施華 安迪·路易斯·達·蘇沙·施華（Andre Luiz de Souza Silva），一般称作比祖（Biju），1974年9月17日生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛(J2)球会水戶蜀葵队。
2018年冬季奥林匹克运动会巴西代表团 巴西有一名单板滑雪运动员获得奥运资格。
毛罗·席尔瓦 毛罗·席尔瓦，全名毛罗·达·席尔瓦·戈麦斯（Mauro da Silva Gomes），巴西足球运动员，前巴西国脚，场上司职中场，目前已退役。
佐真奴 佐治·迪·艾摩林·甘波斯·奧利華拉，（，），巴西职业足球运动员，现已退役，他是巴西國家隊贏得1994年世界盃的成員。
萨维奥 萨维奥，全名萨维奥·奥利维拉·度·维尔（Sávio Oliveira do Vale，），是巴西职业足球运动员，司职后腰，目前效力于巴西球队。
罗德里格·波塞邦 罗德里格·波塞邦（，），是一名出生于巴西并拥有巴西、意大利双重国籍的足球运动员，司职中场。
曉高·艾簡達拿 曉高·阿簡達寧（Hugo Alcântara），1979年7月28日生于庫亞巴，巴西职业足球运动员，现效力于巴西球会Grêmio Esportivo Osasco。
何塞·杜尔特 何塞·杜尔特（José Filho Duarte，），巴西职业足球运动员。
巴西足球运动 足球运动在巴西是最為風行的運動，巴西也是足球強國，在世界杯足球赛上，巴西国家足球队每届都打入决赛圈，五次夺得冠军，為取得最多次優勝的國家。
保罗·恩里克·甘索 保罗·恩里克·查加斯·德·利马（，） 一般被称作保罗·恩里克、保罗·恩里克·甘索或是甘索，是一名巴西足球运动员，司职攻击型中场位置，現時效力於巴西足球甲級聯賽球隊富明尼斯。
莱昂纳多·贡萨尔维斯·席尔瓦 莱昂纳多·贡萨尔维斯·席尔瓦（Leonardo Gonçalves Silva，），简称莱昂纳多（Leonardo），是一名巴西职业足球运动员，司职前锋。现在效力于巴西足球甲级联赛球队米内罗竞技。
路爾斯·奧古斯圖·奧索里奧·羅馬奧 路爾斯·奧古斯圖·奧索里奧·羅馬奧（Luis Augusto Osorio Romao，）一般称作奧古斯圖，生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛球会新潟天鵝队。
馬斯奧·李察迪斯·達·安達迪 馬斯奧·李察迪斯·達·安達迪（Marcio Richardes de Andrade）一般称作李察迪斯，1981年11月30日生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛球会浦和红宝石队。
迪亞高·達·蘇沙·加瑪·施華 迪亞高·達·蘇沙·加瑪·施華（Diego de Souza Gama Silva）一般称作迪亞高蘇沙，1984年3月22日生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛球会山形山神队。
卡路士·伊度亞度·蘇亞斯 卡路士·伊度亞度·蘇亞斯（Carlos Eduardo Soares）一般称作艾達利巴，1979年3月2日生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛球会京都不死鳥队。
羅拔圖·祖利奧·達·費古利亞度 羅拔圖·祖利奧·達·費古利亞度（Roberto Júlio de Figueiredo）一般称作羅拔圖，1979年2月20日生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛球会大分三神队。
祖斯馬·洛迪古斯·蘇沙·羅拔圖 祖斯馬·洛迪古斯·蘇沙·羅拔圖（Josimar Rodrigues Souza Roberto）一般称作祖斯馬，1987年8月16日生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于日本職業足球联赛（J2）球会甲府風林队。
靴拔·費特列高·卡里路·達施華 靴拔·費特查斯路·卡里路·達·施華（Helbert Frederico Carreiro da Silva）一般称作費特，1979年8月18日生于巴西，巴西职业足球运动员，现效力于美國職業足球大聯盟球会華盛頓聯隊。
沃尔特·亨里克·达·席尔瓦 沃尔特·亨里克·达·席尔瓦（Walter Henrique da Silva，），是巴西职业足球运动员，司职前锋。他代表巴西U-20国家队参加了南美青年足球锦标赛，攻入五球成为赛事最佳射手。
克奧甸尼·阿歷山大·艾柏利斯度 克奧甸尼·阿歷山大·艾柏利斯度（Claudinei Alexandre Aparecido，簡稱尼爾，），出生于巴西，巴西职业足球运动员，司職前鋒。
艾迪斯·費蘭度·達馬斯奧 艾迪斯·費蘭度·達馬斯奧（Éldis Fernando Damasio）一般称作費蘭度，1981年1月13日生于巴西，巴西职业足球运动员，。
法蘭卡 法蘭高亞度·施拿·達·蘇沙（Françoaldo Sena de Souza）一般称作法蘭卡，1976年3月2日生于巴西，巴西职业足球运动员，現效力柏雷素爾，他曾替巴西上陣8之射入1球。
卢卡斯·丰塞卡 卢卡斯·席尔瓦·丰塞卡（，）是一名巴西足球运动员，现效力于中国足球超级联赛球队天津泰达。
马塞利尼奥 马塞利尼奥（，），巴西足球运动员，司职中場。由于出色的表现，他在2004年曾获得德国足球先生榮譽。
埃雷尔森 埃雷尔森（Eleílson Farias de Moura,），巴西足球运动员，司职后卫。
艾仙度·沙杜尼 艾仙度·沙杜尼（，），巴西职业足球运动员，现已退役。
保羅·軒歷基·米蘭達 保羅·軒歷基（，），巴西职业足球运动员，现已退役。
多明戈斯·达吉亚 多明戈斯·达吉亚（，）是一名巴西足球运动员。
迭戈·索萨 迭戈·德·索萨·安德拉德（，），简称迭戈·索萨，是一名巴西足球运动员，司职进攻中场及前鋒，现效力于巴西甲組聯賽球队聖保羅。
艾迪臣·度斯·山度·雷斯 艾迪臣·度斯·山度·雷斯（Edson dos Santos Reis）一般称作艾迪臣，1990年2月26日生于巴西，巴西职业足球运动员，現效力維多利亞。
瓦格纳·勒夫 瓦格纳·勒夫（Vágner Love，），巴西足球运动员，司职前锋。勒夫现效力丹麥超級聯賽球會米迪蘭特；曾是巴西国家队的一员。
雷南·洛迪 雷南·奥古斯托·洛迪·多斯桑托斯（；），出生于巴西塞拉纳，巴西职业足球运动员，场上司职左后卫，现效力于西甲俱乐部马德里竞技，亦是巴西国家队队员之一。
丹尼路·加比度·達·安達迪 丹尼路·加比度·達·安達迪（Danilo Gabriel de Andrade）一般称作丹尼路，1979年6月11日生于圣戈塔杜，米納斯吉拉斯，巴西职业足球运动员，现效力于巴西足球甲级联赛球会科林蒂安队。
盧卡斯·史華連奴 盧卡斯·史華連奴（Lucas Severino，）一般称作盧卡斯，生于里貝郎普雷圖，巴西职业足球运动员，现效力於日本職業足球联赛球会大阪飛腳队，他曾為巴西奧運隊出席2000年悉尼奧運。
拉斐尔·达·席尔瓦 拉斐尔·佩雷拉·达·席尔瓦（，），是一名巴西足球运动员，司职右閘，2008年7月刚刚年满18岁时与双胞胎兄弟法比奥一起加盟曼聯，現效力於巴西足球甲級聯賽球隊保地花高。
莱昂德罗·内托 莱昂德罗·内托（Leandro Netto de Macedo,），巴西足球运动员，司职前鋒。
阿歷斯·奧利華拉 阿歷斯·赫辛利·迪·奧利華加（，），巴西职业足球运动员。
罗伯托·卡洛斯 罗伯托·卡洛斯·达·席尔瓦（，），簡稱 罗伯托·卡洛斯（Roberto Carlos），乃一名已退役巴西足球运动员，司職左后卫，皇家馬德里2000年初6大巨星之一，是巴西2002年世界盃足球賽奪冠成員。他的任意球強而有力，是一位闻名天下的重炮手，但攻強守弱，防守不佳常招致批評。他是巴西國家足球隊出場第二多的紀錄保持者。巴西足球傳奇巨星之一。
施利奧·費利拿·杜斯·山度士 施利奧·費利拿·杜斯·山度士（，），巴西职业足球运动员，曾效力于葡萄牙足球甲级联赛球会貝倫人。
迭戈·塔尔德利 迭戈·塔尔德利（，），巴西足球运动员，现效力巴甲球队桑托斯，曾效力于中超山东鲁能泰山足球俱乐部。
奥格斯堡 市内的七座火车站均有地区性火车停车。今后这些火车将扩展为捷运，此外市内的一个被停用的火车站将重新恢复使用。
波茲南 波兹南火车总站位于市区西南部，于1879年启用，是波兰最重要的火车站之一。2011年，波兹南火车总站进行了大规模现代化改造，以适应2012年欧洲杯的需求。此外，市区内的火车站还有位于市区东北部的和，郊区也有一些火车站。
兩少一寬 2014年，昆明火车站“3·01”暴力恐怖袭击事件发生之后，中国全国政协民族和宗教委员会主任、中共中央统战部原常务副部长朱维群认为法律实施因民族而异，这不符合法治国家的基本精神，世界上也没有哪个国家因民族差别而对法律的执行划出不同的杠杠。
昆明火车站站 昆明火车站站是昆明轨道交通1号线和2号线的一个站点，位于云南省昆明市官渡区。本站自2014年4月30日开通运营。
昆明南火车站站 昆明南火车站位于云南省昆明市呈贡区，是昆明地铁1号线支线和昆明地铁4号线的终点站。该站于2016年12月26日随1号线支线开通载客试运营而启用。
2014年昆明火车站暴力恐怖袭击事件 2014年昆明火车站暴力恐怖袭击事件是於2014年3月1日21時许在中华人民共和国云南省昆明市昆明火车站发生的一起由新疆恐怖分子组织策划的砍殺无辜平民的恐怖袭击事件。此案共造成平民31人死亡、141人受伤。3月3日下午，官方宣布破案，作案团伙共8人，5名直接参与袭击者中4人被当场击毙，1人被当场击伤抓获，其余3名策划者早於2月27日在云南省红河州个旧市沙甸镇被拘捕。同年9月12日，此案由云南省昆明市中级人民法院审理完毕并宣判。
2014年昆明火车站暴力恐怖袭击事件 3月2日，昆明火车站秩序基本恢复，有武警持枪驻守巡逻。中国红十字会于当日上午派出工作组赴云南指导云南省红十字会开展应急生命救护，组织无偿献血，调遣心理救援队为受害者家属和受惊吓的群众进行心理疏导和知识传播。 2日早晚，均有市民在昆明火车站站前广场上，摆放鲜花、花圈和蜡烛，向遇难者表达哀思。
昆明火车站站 1号线车站位于火车站南广场对面，南广场于2020年10月1日开通后可直接接驳地铁。2号线车站位于火车站北广场西侧，但本站的2号线部分目前暂缓开通。
昆明站 昆明站建有6座候车站台，共有13条股道。站房上方采用弧形无柱风雨棚，该雨棚工程荣获中国建筑钢结构金奖。2021年3月起，车站9站台安装并试用升降安全绳。 昆明地铁昆明火车站站位于昆明站南广场，目前有昆明地铁1号线经过，2号线虽然经过本站但暂缓开通。
昆明站 国民政府规划的米轨叙昆铁路（叙府/宜宾至昆明）于1939年开工建设，但工程受到战争影响于1942年停工，仅完成从昆明到沾益156公里的铺轨。1949年后，滇黔线和内昆线的建设被纳入国民经济建设第二个五年计划，和车站一起于1958年开工。其中，昆明至沾益段利用原叙昆铁路路基，但在施工过程中改为准轨。1962年原滇黔线和内昆线的贵阳-树舍-昆明段合并为贵昆铁路。贵昆铁路全线于1966年3月建成，结束云南“火车不通国内通国外”的历史，位于南窑村的昆明火车站随即投入使用，为通过式车站，延长到南窑村的太和街也更名为北京路，取“新大道直接通到北京”之意。
昆明火车站站 该站设有一共有3个出口。由于三个出口均设于昆明站南广场上，在2020年10月1日南站厅启用之前如要乘坐火车只能在出站后绕路才能抵达昆明站北广场。
昆明站 昆明站位于中国云南省昆明市官渡区北京路南端，于1966年启用，为昆明铁路局管辖的一等站，是沪昆铁路、成昆铁路、南昆铁路以及南昆客运专线的终点，俗称“南窑火车站”，在米轨云南府站拆除后至高铁昆明南站建成前也一度俗称“火车南站”（与北京路北端的昆明北站相对）。昆明站北距成都站1100公里，东距上海站2690公里，东南距南宁站828公里。
2014年昆明火车站暴力恐怖袭击事件 3月2日凌晨5时，公安部刑事侦查局工作组到达现场后开展侦查工作。经现场勘察、调查访问、法医检验、指纹比对和DNA检验鉴定，查明了在现场实施犯罪的5名暴徒的真实身份，查清了该团伙组织、策划和实施犯罪的过程。 經中华人民共和国公安部组织云南、新疆、铁路等公安机关和其他政法力量四十余小时的追查，该案于3月3日下午告破。公安部称，该案是以阿不都热依木·库尔班（，拉丁维文：）为首的暴力恐怖团伙所为，该团伙共8名，曾在云南个旧的沙甸镇落脚，原计划出境参加“圣战”，到广州未能出境，于是返回云南，计划在红河和昆明火车站或汽车站发动“圣战”。其中三人事发前被警方抓获，其余五人则包车逃至昆明，3月1日晚进入昆明火车站制造了该暴力恐怖袭击事件。这五人中，被警察当场击毙4名、击伤抓获1名（女）。
火车北站站 (昆明市) 火车北站站2号线车站位于北京路东侧地下，色调为与昆明北站相同的黄色。4号线和5号线车站为地下4、5层岛式车站（由于5号线未启用，故5号线的预留站台暂时用假墙封住，未来5号线开通后4号线和5号线将实现同台换乘）。4号线车站与5号线车站均位于北新路地下，以“法式风情”为设计主题，采用铁艺牛腿、法式穹顶、外墙陶砖等设计元素。 该站设有一共有7个出口，其中B-D口直达2号线站厅，E-H口直达4号线站厅。
昆明北站 昆明地铁火车北站位于车站南侧地下，与铁路昆明北站垂直，设有D口通往昆明北站站前广场。昆明北站目前有2号线和4号线经过，未来将有5号线经过。
加影站 目前的车站在其服务过程中重建了一些。车站的一个站台被延长以供城际列车停靠，而这些火车偶尔会比车站的站台更长。位于轨道西侧的第二个入口于2004年完成，但没有闸门因当时只提供手动售票服务。2007年上半年，车站安装了更大的站台顶棚。
2014年昆明火车站暴力恐怖袭击事件 2014年3月1日晚21时20分，5名（事件发生后不久曾被误作十余名、八名）统一着黑色服装的东突分裂新疆势力男女持械衝入昆明火车站广场、售票厅，见人就砍，造成多人伤亡。警方赶到现场后，对火车站实施封锁。在警察使用三次催泪弹无效後，在北京路永平路交叉口当场击毙4名恐怖分子（3男1女）、击伤抓获1人（女）。 被当场抓获的女性凶徒肩部中弹，送往医院救治。现场留下约300米长的血迹，伤者多集中在售票厅，大多为购票乘车的乘客。
跨月台轉車站 昆明地铁1号线与2号线在环城南路站以及昆明火车站站同台换乘（目前两线贯通运营，拆解后将同台换乘）。2022年5号线开通后在火车北站站与4号线同台换乘。
北京路 (昆明) 北京路是昆明市中部南北方向的一条主干道路，原南起于昆明站，向北至火车北站，现已向北延长至盘龙区龙泉街道松华坝以南的上坝社区（村），全长15.4千米。北京路沿线拥有众多昆明地标性建筑，被誉为“春城第一大道”。 北京路原名太和路（街），形成于十九世纪末，最初南起昆明站，北至火车北站，全长4.1千米。1966年贵昆铁路通车，为纪念此事，将路更名为北京路，取“边疆连接首都北京”之意。1996年，为迎接1999年昆明世界园艺博览会的召开，打通了北站隧道，北京路向北延伸，经金星立交桥，直到霖雨路，全长8.9千米。2009年北京路从霖雨路往北继续建设到新修通的沣源路，全长11.7千米；2012年，沣源路至松华坝段3.7公里建成，北京路全长增至15.4公里。火车北站以北的北京路也称“北京路延长线”，由于多次向北延长，“延长线”一称也逐渐变换，目前习惯称沣源路路口以北为“北京路延长线”。未来规划北京路北端将与西北绕城公路相连。 2018年4月30日至6月30日，从昆明火车站至盘龙区政府之间的全长约14.5公里的北京路进行了绿化景观提升工程，计划将北京路打造成为“绿润春城、炫彩花都、香满天下”的城市绿化景观缩影。盘龙区政府至金星立交桥段沿线将采用蓝花楹、紫薇、薰衣草等形成蓝紫色系花卉景观；金星立交桥至火车北站沿线将采用黄连木、海棠、凌霄花等凸显活泼浪漫的橙色系景观；东风广场至昆明火车站沿线将采用枫香、山茶、月季、叶子花等营造出红色系热情洋溢的景观。
昆明南火车站站 该站设有一共有2个出口，均可直接通向昆明南站站厅。
真理之口 真理之口的复制品经常出现在西班牙和匈牙利的游乐场、英国的一些高速公路服务站，和丹麦的一些火车站的电子投币口。
5·6广州火车站暴力袭击事件 5·6广州火车站暴力袭击事件是2014年5月6日11时30分左右在中国广东省广州市广州火车站出站口接人处发生的一起持刀砍杀平民的恐怖袭击事件。2014年5月6日广州火车站发生暴力袭击事件。昆明至广州的K366次列车恰好到站。旅客出站时，一名身着白衣、白裤、白帽的年轻男子开始砍人，警方在警告无效后，开枪击中并制服持刀男性嫌疑人。事件造成6名旅客受伤。
因2019冠状病毒病疫情关闭的中国大陆城市轨道交通车站列表 2020年1月30日，昆明地铁全系统仅有昆明南火车站、春融街站、南部汽车站站、珥季路站、环城南路站、北辰站、北部汽车站站7个站点正常营运，其他站点停运。2月22日，1、2号线首期及支线部分站点，以及3号线、6号线恢复运营。2月29日，全系统全面恢复运营。
卡斯蒂利亚-拉曼恰 在卡斯蒂利亚-拉曼恰自治区拥有众多铁路线路和火车站。 卡斯蒂利亚-拉曼恰自治区内有许多由西班牙国家铁路（Renfe）运营的传统中长途普通铁路线。这些火车铁路网络将该自治区与安达卢西亚、卡斯蒂利亚-莱昂、埃斯特雷马杜拉、马德里自治区和巴伦西亚自治区相连接。
贵阳站 贵阳站位于中国贵州省贵阳市南明区，当地人俗称火车站，1959年建成启用，为成都铁路局管辖的一等站，为西南地区第三大的火车站，仅次于成都站和昆明站。车站总建筑面积33853平方米。车站站台为地上站台，共有6座站台，其中侧式站台2个，岛式站台4个，站线股道10条。经过铁路有沪昆铁路、川黔铁路、黔桂铁路。
昆明站 昆明站原在站房进站口设有一道安检，2014年初站前广场增设第二售票区。2014年昆明火车站暴力恐怖袭击事件后在站前广场增设一道安检。2017年位于站房候车厅的安检被撤除。
昆明市 此外，昆明于2013年5月20日开通了昆明地铁1号线。并于2014年4月30日开通地铁2号线，地铁一二号线贯通主城南北成为西南地区和整个西部第二个同时有3条线路运营的城市。昆明也在2017年8月29日开通昆明地铁3号线（东部汽车站--西山公园）。2020年9月23日，昆明地铁4号线开通运营，其标识色为橙黄色。4号线西起普吉，南至昆明南火车站（高铁站），串联起西北的国家高新技术产业开发区、主城中心区、主城东南的国家经济技术开发区，并向南连接呈贡新城。昆明地铁4号线工程全长43.4千米，共设29座车站、2个停车场、1个车辆段，新建1个主变电站。2022年1月15日，昆明地铁5号线正式开启空载试运行。全长26.45千米，贯穿盘龙区、五华区、西山区、滇池度假区和官渡区，途经世博园片区、圆通公园片区、会展中心片区。
昆明地铁4号线 昆明地铁4号线是昆明地铁的一条线路，为连接昆明主城与呈贡的西北、东南方向辅助线。4号线北端起于金川路站，南端止于昆明南火车站，串联了昆明主城西北的国家高新技术产业开发区、主城中心区、主城东南的国家经济技术开发区，并向南连接呈贡新城。线路全長43.396公里，全地下线，共设置29個地下站。4号线于2020年9月23日开通运营。4 号线由小菜园站至羊甫头站沿米轨昆石铁路，昆河铁路设站，会出现世界上罕见的“地上米轨，地下地铁”的景观。其中羊甫头站与米轨小喜村站，牛街庄与米轨牛街庄站，菊华站与黑土凹站，火车北站与昆明北站之间可实现换乘。
南长河 南長河系古代通惠河漕运水源河道。在修建京密引水渠前，长河是指从昆明湖到紫竹院湖的河道， 紫竹院湖到积水潭称为高梁河。1905年初，由于修建京张铁路和西直门火车站，高梁河在高梁桥附近的河道，向北绕过西直门火车站，再向南与北护城河相接，形成“几”字形，后被称之为转河。北起昆明湖绣绮闸，1966年修建京密引水渠后改指长春桥（引水渠）至高梁桥（北护城河）。全长5.5公里，途径紫竹院公园和北京动物园。
晋宁东站 晋宁东站，位于中华人民共和国云南省昆明市晋宁区晋城镇富有村，是昆玉河铁路上的火车站，由昆明铁路局管辖。
罗平站 罗平站，位于中华人民共和国云南省曲靖市罗平县罗雄镇，是南昆铁路上的火车站，建于1997年，由昆明铁路局昆明车务段管辖。
昆阳站 (云南省) 昆阳站，位于中华人民共和国云南省昆明市晋宁区昆阳街道，是昆玉铁路老线和昆玉河铁路上的火车站，由昆明铁路局管辖。
永定区 (龙岩市) 汽车站及火车站分别位于城区东部东大街南北两端，有列车班次到厦门、昆明、深圳等大城市。
2014年昆明火车站暴力恐怖袭击事件 事件发生后，原本应于昆明站停靠的列车被暂时安排到其他站点临时停靠，1日晚23时起，车站秩序陆续恢复。昆明长水国际机场也紧急提升安保级别。 特警对当地维吾尔族聚居点大树营加强巡逻。 中国其它地区机场亦提升了安防等级，增加了防爆检查。北京、海南、四川、广州等地也对重要场所、交通枢纽、学校等地加强警戒。 时值全国两会，北京召开紧急会议，通报昆明发生的暴力恐怖事件，要求进一步加强首都安保。。
昆明地铁1号线 昆明地铁1号线是昆明地铁运营中的一条地铁线路，该线是贯穿昆明新老市区南北的骨干线路，全长约41.4千米，设站25座。试验段工程于2009年开工建设，一期工程（环城南路站-大学城南站）已于2010年5月1日开工建设。1号线一期将分段开通运营，南段（晓东村站-大学城南站）于2013年5月20日开通运营，北段（晓东村站-环城南路）2014年4月30日开通后连同2号线一期一起贯通运营。1号线一期（环城南路—大学城南）和2号线一期（环城南路—北部汽车客运站）组成昆明地铁首期工程，全长42.1公里（其中高架段11.7公里，地下段29.4公里），全线设站31座（地下站25座，高架站5座）。首期工程线路由北市区北部汽车客运站向西转入北京路，沿北京路经主城下穿昆明火车站之后向东南方向转入春城路，经会展中心、巫家坝国际机场后，在世纪城附近沿彩云南路路中向南延伸，最终在呈贡大学城片区广电大学设置终点站。2011年7月，首期工程增设三站，1号线增设得胜桥站和金碧广场站，2号线增设昆明火车站站。
2014年昆明火车站暴力恐怖袭击事件 事件发生后，中国网络上出现了诸多流言， 包括“多地发生恐怖袭击”、“昆明医院先收钱再收治伤者”、“云南红河州抓获多个恐怖分子”、“昆明长水机场抓获2个新疆人”、“11名嫌犯名单被公佈”、“一名嫌犯逃往贵阳”等。事件中，共有45人被捕，處以行政拘留。
2014年昆明火车站暴力恐怖袭击事件 3月2日凌晨，国家卫生与计划生育委员会派遣北京协和医院、北京大学第三医院、北京天坛医院和四川大学华西医院的9名医疗专家赴昆明指导当地开展伤员救治，并从北京和成都紧急调派四批医疗队、共27名专家，于2日全部抵达昆明，开展指导救援工作。伤员分别收治在昆明的12家医院。
2014年昆明火车站暴力恐怖袭击事件 3月29日，昆明市人民检察院分别以涉嫌组织、领导、参加恐怖组织罪和故意杀人罪，依法批准逮捕昆明暴恐案4名犯罪嫌疑人。 据现场目击者及录像，暴徒身穿印有星月标志的衣服。警方於2日公佈在暴徒的家中搜出的作案工具及旗帜，旗帜上有星月标志。
坝心站 坝心站是位于云南省石屏县坝心镇的一个铁路车站，邮政编码662202。车站建于1936年，有蒙宝铁路经过该站，现已废弃，不办理客货运业务，但后来为开行石屏旅游小火车又恢复此站（每天暂为一班），车站及其上下行区间均未电气化。车站距离蒙自站114公里，隶属昆明铁路局，是四等站。
黄牛 (职业) 在每年春節期間之春運或因機票被囤積而需要以特別方法才能買到之機票皆為黃牛票的一種（詳看春運帝國條目）。有黃牛黨暗中串聯個別售票員扣起相當數量的票給黃牛黨（諸如鐵路部門），而公營部門則包庇票務員此等行為（向外界否認此事），在只有部分便衣公安在偌大的火車站抓票販子的情況下根本不能治其本。为防黄牛倒票，一些火车站售票处规定每人每次限购车票数量，铁道部还推出火车票实名制进行试点。
沙沱站 沙沱站，位于中华人民共和国贵州省六盘水市盘县红果镇，是水红铁路上的火车站，建于1974年，由昆明铁路局管辖。
盘关站 盘关站，位于中华人民共和国贵州省六盘水市盘县盘江镇，是水红铁路上的火车站，建于1974年，由昆明铁路局管辖。
柏果站 柏果站，位于中华人民共和国贵州省六盘水市盘县柏果镇，是水红铁路上的火车站，建于1974年，由昆明铁路局管辖。
陆良站 陆良站，位于中华人民共和国云南省曲靖市陆良县召夸镇，是南昆铁路上的火车站，建于1997年，由昆明铁路局管辖。
师宗站 师宗站，位于中华人民共和国云南省曲靖市师宗县丹凤镇，是南昆铁路上的火车站，建于1997年，由昆明铁路局管辖。
2014年昆明火车站暴力恐怖袭击事件 此次袭击共造成31人死亡，141人受伤，其中40人重伤，另有4名歹徒被击毙。在遇害者中包括兩名车站保安员，伤者中亦包括7名民警。据媒体报道，有警察为了保护乘客，对歹徒喊道：“来砍我！”。
弥渡站 弥渡站，位于中华人民共和国云南省大理白族自治州弥渡县红岩镇，是广大铁路上的火车站，建于1999年，由昆明铁路局管辖。
京都動畫縱火案 社长19日对记者表示，建筑内的电脑、以及保管的纸质历史原画和资料等全部付之一炬，损失相当惨重，但目前判明有部分原画电子化存档在位于一楼的服务器中，服务器在火灾中未被烧毁，计划将在专家们的帮助下展开数据取出工作。7月29日，倖免於難的伺服器內包括原画等在内的资料搶救成功。京都動畫公司代理人、律師桶田大介表示，伺服器內所記錄的資料沒有受損，由衷感謝為此事盡心盡力的專家們。桶田大介还表示，伺服器內這些數據是遇難者和傷者的成果，虽已成功從中完整的搶救回數據，但還是失去了大部分紙質資料，而原畫和分鏡腳本可能得以保存。但究竟有哪些動畫的數位化原稿能得以保存，目前仍不清楚。
祥云西站 祥云西站，位于中华人民共和国云南省大理白族自治州祥云县祥城镇，是广大铁路上的火车站，建于1999年，由昆明铁路局管辖。
曲江站 曲江站，位于中华人民共和国云南省红河哈尼族彝族自治州建水县曲江镇，是昆玉河铁路上的火车站，由昆明铁路局管辖。
通海站 通海站，位于中华人民共和国云南省玉溪市通海县九龙街道九街社区，是昆玉河铁路上的火车站，建于2013年，由昆明铁路局管辖。