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헤라클레스의 기둥 그리스 신화에 따르면 헤라클레스가 12가지 난제로 시험당했을 때 그 중 하나가 게리온의 황소무리를 가장 서쪽지역에서 데려와 에우리스테우스에게 주는 것이었다. 이것은 헤라클레스가 12업을 하는 과정 중 가장 서쪽에서 일어난 일이었다. 그리스의 고대 역사학자이던 스트라보는 그의 저서에서 시인 핀다로스의 유실된 시구 중 일부를 인용했다 "핀다로스가 "게이드의 문"이라고 부른 곳은 헤라클레스가 다다른 곳중 가장 먼 곳이었다"는 대목이 그것이다. 플라토는 일찍이 아틀란티스가 헤라클레스의 기둥 너머 어딘가에 사라져 버려 형체도 없이 없어져버렸다고 주장했다.
헤라클레스의 12과업 헤라클레스가 배를 타고 오케아노스 강을 건널 때, 포세이돈은 헤라클레스의 자질을 시험하려 파도를 보냈고, 아폴론 역시 헤라클레스 가까이에 접근하였지만, 헤라클레스는 두 신에게 히드라의 독이 묻은 화살을 들이대어 위협하였다. 헤라클레스의 용기를 가상히 본 태양신 아폴론은 매일 저녁 서쪽에서 동쪽으로 타고 온다는 접시를 빌려주어 바다를 건너게 했다. 헤라클레스가 비밀리에 소떼를 몰고가던 중 에우뤼티온과 변견 오르트로스에게 발각되자, 그들을 죽인 다음 소를 배로 몰고 귀로에 올랐는데, 나중에 이 사실을 안 게리온이 추격해 오자 헤라클레스는 독이 묻은 화살로 게리온을 처치하였다. 헤라클레스는 마우레타니아의 아틀라스 산에 도착해 바다를 건너기 위해 이 산의 일부를 무너트렸는데, 신화에 의하면 이때 무너진 아틀라스 산의 일부를 헤라클레스의 기둥이라 한다. 지브롤터 해협을 건넌 그는 히스파니아와 갈리아 그리고 이탈리아를 거쳐갔다.
지브롤터 해협 전설에 따르면, 로마 신화에서 헤라클레스가 여신 헤라의 미움을 사 큰 모험을 떠났다. 그런데 지중해를 빠져나가는 길목이 거대한 바위들로 막혀 있었다. 그러자 헤라클레스는 맨손으로 그 바위들을 다 찢어 버리고 길을 만들었다. 그리고 그 바위들을 양쪽으로 내던져 지중해를 지키게 했다. 그리스인들은 헤라클레스의 이름을 따서 그 바위들을 헤라클레스의 기둥이라고 했는데, 이 헤라클레스의 기둥이 현재의 지브롤터 해협이다.
헤라클레스 정신이 돌아온 헤라클레스는 수치심을 느끼고 자살 시도를 하였으나 친족인 테세우스에 의해 만류되었다. 테세우스는 헤라클레스를 데리고 델포이로 가 정화 의식을 시키고 신앙에 귀의하게 하였다. 이후 그는 델포이의 신탁에 따라 티린스의 왕 에우리스테우스의 신하가 되어 12년 동안 그가 시키는 일을 하게 되었다. 이 신탁은 헤라가 내린 것으로, 헤라클레스는 이것을 알지 못했다. 다른 전승에는 에우리스테우스는 본래 10년간 10개의 노역을 그에게 부여해 주려고 하였으나 자신을 속였다고 여겨 2개의 노역을 더 시켰고, 이렇게 해서 헤라클레스의 12업이 완성되었다. 또한 에우리스테우스는 헤라클레스가 자신의 친족임을 알고 그의 요청을 거부하였으나, 헤라클레스가 자신은 아폴론신의 예언에 의해 죄를 씻기 위해서 과업을 완성해야 함을 강변했다 한다.
헤라클레스 헤라클레스()는 그리스 신화에 나오는 영웅이다. 헤르쿨레스라고도 일컫는다. 헤라클레스라는 이름의 뜻은 헤라의 영광으로, 어원학적으로는 여신 헤라의 이름인 Ήρα와 명예라는 뜻의 κλης(클레오스) 낱말의 합성어이다. 도리스 족의 시조신이자 신성한 영웅으로 제우스와 알크메네의 아들이자 암피트리온의 양자이며 페르세우스의 후손이다. 그리스의 가장 위대한 영웅으로 칭송 받으며, 사내다움의 모범, 헤라클레스 가의 시조로 알려져 있다.
막강한 힘과 용기, 재치, 냉정함과 활달함 그리고 성적인 매력이 전형적인 특징이다. 헤라클레스는 비록 오디세우스나 네스토르처럼 지혜롭진 않았지만, 문제를 해결하는 데 용맹함만으로 충분하지 않을 경우에는 기지와 지혜를 발휘하여 위기를 넘기기도 했다. 헤르메스와 함께 고대 그리스의 김나시온, 팔라에스트라의 수호자였다. 몽둥이를 들고 사자 가죽을 쓴 모습으로 묘사된다.
헤라클레스 (1997년 영화) 성장한 헤라클레스가 엄청난 힘 때문에 다른 사람들과 어울릴 수가 없자, 헤라클레스의 양부모는 그가 신의 아들이고, 아버지인 제우스에게 가야한다 말한다. 제우스는 그에게 진정한 영웅임을 증명해야만 다른 신들이 있는 올림포스 산으로 돌아올 수 있다 말한다. 헤라클레스는 천마 페가수스와 함께 아직 진정한 영웅을 육성하지 못한 불행한 사티로스 필록테테스에게 찾아간다. 필록테테스는 헤라클레스를 마지막 희망으로 삼고 그를 훈련시킨다.
헤라클레스 (1997년 영화) 녹음 : 리드사운드헤라클레스는 그리스 신화를 각색하여 만들어졌다. 영화에서 제우스와 헤라의 아들로 묘사되지만, 신화에서는 제우스와 인간 여자 알크메네 사이에서 태어난 것으로 나온다. 알크메네와 그의 본 남편인 암피트리온은 디즈니의 헤라클레스 영화에서 헤라클레스의 양부모로서 등장한다.
헤라클레스의 12과업 헤라클레스는 네메아를 떠돌다가 클리오네라는 지역에 도착하게 되었다. 그곳에서 헤라클레스는 한 남자 아이를 만났다. 그 아이는 만일 헤라클레스가 네메아의 사자를 130일 안에 죽인다면 온 마을이 사자를 제우스에게 제물로 올릴 것이며, 이에 성공하지 못한다면 자기 자신을 제물로 바칠 것이라고 말하였다. 다른 이야기에서는 헤라클레스가 네메아의 사자 때문에 아들을 잃은 몰로코스와 만나며 헤라클레스가 아들의 원수를 갚아 주는 대가로 그의 전재산인 양을 주려고 하지만, 헤라클레스는 사양하며 만일 헤라클레스가 30일 안에 네메아의 사자를 퇴치한다면 그의 양들을 제우스에게 올리고, 실패하면 죽은 영웅(헤라클레스)에게 그 양을 희생시키기로 하였다.
헤라클레스 신화에 의하면 헤라클레스는 죽은 후 제우스에 의해 육신은 하늘로 올려져 별자리가 되었고, 영혼은 올림포스로 가게 되었다. 인간의 육체가 사라져 영혼만이 남게 된 헤라클레스는 아버지 제우스에 의해 하늘로 거두어져 불멸의 삶이 주어지게 된다. 신이 된 헤라클레스는 올림포스의 온 기가스(기간테스)와 기간토마키아 전투 에서 기가스들을 지휘하는 알퀴오네우스를 죽이고 기가스(기간테스)들을 모두 물리쳤다. 그리고 헤라와 화해하고 그녀의 딸인 여신 헤베와 결혼하였다. 후일 헤라클레스의 신앙이 동방으로 전파되면서 그는 페니키아의 신 메르카르토와도 동일신으로 숭배되기도 하였다. 메르카르토는 페니키아의 힘과 치료의 신이었다. 후에 트로이 전쟁이 일어났을 때, 렘노스섬에 혼자 버려진 필록크테테스가 절망과 분노로 차 있자 헤라클레스가 직접 올림포스에서 내려와 그를 설득해 그리스군에 협력하게 했다고도 한다.
헤라클레스 (1997년 영화) 디즈니 스튜디오는 그들의 도덕적 기준에 따라서, 인간 어머니에게서 태어난 헤라클레스를 헤라가 죽이고자 하는 신화의 내용은 어린 연령층에게 적합하지 않다고 판단하였다. 이에 따라 그리스 신화의 내용을 그대로 따르지 않고, 헤라클레스를 신들의 가호를 받으며 악당들과 맞서 싸우는 전형적인 영웅의 모습으로 등장시킨다. 또한, 아르고스, 메두사와 같은 그리스 신화의 여러 이야기를 혼합하여 영화에 표현하였다.
헤라클레스의 12과업 크레타의 들판에서 황소와의 씨름 끝에 헤라클레스는 이 황소를 사로잡았다 한다.병신화에 의하면 헤라클레스가 황소를 때려잡은 것을 기념하기 위해 미노스왕은 이라클리온 이라는 도시를 세웠다고 한다. 에우리스테우스는 이 황소를 헤라에게 바쳤으나 헤라가 이를 받지 않아 방치되었는데, 나중에 마라톤으로 건너가서 소란을 피우던 중 아테네의 영웅 테세우스에 의해 처치되었다.
크레타의 황소 헤라클레스는 일곱 번째 노역으로 이 황소를 생포하여 데리고 와야만 하였다. 헤라클레스는 크레타 섬으로 가서 미노스 왕을 만나 크레타를 엉망으로 만든 황소를 잡아가도 좋다는 허락을 받은 후 맨손으로 황소를 사로잡았다. 헤라클레스가 미케네로 황소를 데려오자 에우리스테우스는 이 황소를 헤라에게 바치려고 하였다. 하지만 평소 헤라클레스를 싫어했던 헤라는 헤라클레스의 영광을 빛낼 수 있는 선물을 원하지 않아 거절하였다. 결국 황소는 헤라클레스에 의해 아티케의 마라톤 평원을 돌아다니게 되었고, 후에 테세우스가 이 황소를 죽이게 되었다.
헤라클레스의 12과업 에우리스테우스는 헤라클레스가 가져온 사자의 가죽을 보고 놀랍고 두려워 하였다. 에우리스테우스는 헤라클레스가 다시는 도시로 들어오지 못하게 하였다, 나중에는 결국 도시의 문 밖에서 업적의 결과를 보여야 했다. 에우리스테우스 왕은 헤라클레스에게 다음 업은 훨씬 어려울 것이라고 경고하며 히드라를 퇴치하도록 하였다.
헤라클레스 헤라클레스는 켄타우로스 현자 케이론을 비롯한 여러 스승으로부터 교육을 받았다. 음악가 오르페우스의 형제인 리누스로부터 음악 수업을 받던 중 잘못을 지적 받아 화가 나 리라로 그를 때려 죽이게 되자 암피트리온이 키타이론 산에서 양을 치게 하였다. 18세가 되던 해, 아름다운 님프 둘의 방문을 받게 되는데 그들은 헤라클레스의 인생 목적을 자신들의 이름 가운데서 선택하라 하였다. 그들의 이름은 쾌락과 미덕이었는데 쾌락을 선택하면 언제나 즐겁고 안락한 삶을 얻고 미덕을 선택하면 숱한 고난을 겪지만 후에는 불멸의 삶을 누리는 길이었다. 헤라클레스는 고심 끝에 미덕을 택하였다.
헤라클레스 게리온의 소떼를 몰고 올 때 헤라클레스는 보리스테네스 평원에서 며칠간 묵게 되었다. 이때 하반신이 뱀인 비스트맨 여성 에키드나는 헤라클레스가 몰고 온 소떼 300마리를 숨겨두었고, 헤라클레스가 소떼를 찾자 자신과 동침하면 소를 주겠다는 조건을 제시했다. 헤라클레스는 보리스테네스에서 에키드나와 동거하였고, 세 아들을 두었다. 게리온의 소떼를 에우리스테우스에게 바치기 위해 스키타이를 떠나려 하자, 에키드나는 그에게 세 아들을 키울 것을 문의하였다.
도리스인의 침입 고대 전설에서 헤라클레스의 후손들은 헤라클레스의 죽음 이후 망명했다고 한다. 몇 대 후, 그들의 조상 헤라클레스가 가지고 있던 펠로폰네소스 반도의 소유권을 주장하기 위해 다시 돌아왔다. 이 전설이 언급하는 신화적인 그리스 세계는 오늘날 미케네 그리스라 생각된다. '헤라클레스 일족의 귀환'이라는 주제는 믿을 수 없는 이야기다. 헤라클레스의 진짜 후손은 고대 작가마다 이야기가 다르다. 중요한 점은 고대의 지배적인 종족이 자신의 기원을 추적했고 그러한 결과 최종적으로 헤라클레스에 도달했다.
헤라클레스 데이아네이라는 헤라클레스가 이올레를 그리워할지도 모른다고 의심이 되자 그의 젖은 상의에 네소스의 혼합물을 뿌렸다. 헤라클레스의 종 리카스는 그 상의를 헤라클레스에게 입히게 되고 헤라클레스는 피부가 타면서 뼈가 드러나는 듯한 고통을 느낀다. 비록 불사의 신체를 가졌지만, 고통을 참지 못한 헤라클레스는 나무 장작을 쌓아 스스로를 화장함으로써 고통을 끝냈다. 헤라클레스는 나무에 단을 쌓고 제우스 신의 사제들에게 자신을 산채로 화장하라고 지시했다. 그러나 제우스의 사제들이 살인이라며 주저하자 극심한 고통을 이기지 못한 그는 지나가는 여행객에게 자신을 산채로 화장하는 자에게 자신의 곤봉과 독화살을 선물로 주겠다고 하였다. 후일 트로이 전쟁에 참여하는 필록데테스의 아버지인 테베 사람 포이아스(혹은 필록데테스)가 나무단에 불을 붙여 헤라클레스를 산채로 화장시키겠다고 자원하였고, 그는 헤라클레스의 소원을 들어준 대가로 헤라클레스에게서 곤봉과 독화살을 선물로 받았다.
헤라클레스 (1997년 영화) 헤라클레스가 자신이 영웅임을 테베에서 증명하고자 하자, 하데스는 히드라를 보내 그를 죽이고자 한다. 헤라클레스는 자신의 힘을 이용해 산사태를 일으켜 히드라를 없애는데 성공하고, 이후에도 하데스가 보내는 많은 적들을 물리쳐 많은 부와 명성을 가진 그리스에서 가장 유명한 스타가 된다. 그의 계획이 어려워져가는 것을 깨닫자, 하데스는 멕을 보내 그녀에게 자유를 준다는 조건으로 헤라클레스의 약점을 알아내도록 한다. (사실 멕은 사랑하는 연인을 구하기 위해 하데스에게 영혼을 팔았지만, 연인으로부터 배신 당하였고 지하세계로 가는 것을 피하기 위해 하데스의 수하에 들어가게 된 여자였다.) 헤라클레스는 제우스로부터 그가 아직 진정한 영웅이 아니라는 사실을 듣자 낙담하고, 영웅의 일상에서 벗어나 멕과 즐거운 하루를 보낸다. 헤라클레스와 함께 하루를 보내면서 멕은 자신이 그에게 사랑하게 되었다는 것을 확인하게 된다. 하데스가 나타나자, 멕은 일을 그만 두겠다 하여 그를 당황하게 한다.
케리네이아의 암사슴 에우리스테우스는 아르테미스 여신이 자신의 사슴을 학대한 헤라클레스를 벌할 것이라 생각하였다. 헤라클레스는 미케네로 돌아가던 중 우연히 아르테미스와 아폴론 남매와 마주치게 되고 사슴을 데려오는 것이 자신의 속죄를 위한 노역이라 설명하고 여신으로부터 용서를 구하며 사슴을 원래 있던 곳에 데려다 놓겠다 약속하였다. 결국 아르테미스는 헤라클레스를 용서하였고 에우리스테우스의 계획은 실패하였다.
허큘리스자리 헤르쿨레스자리는 그리스 신화에 등장하는 영웅 헤라클레스와 관련이 있다. 헤라클레스는 제우스와 루크메네 공주의 아들로, 헤라의 방해로 왕이 되지 못하였으나, 12개의 임무를 완수하고 신이 되어 별자리가 되었다고 한다.
헤라클레스 포이아스(혹은 필록데테스)는 단에 불을 붙였고, 헤라클레스는 산채로 화장되었다. 헤라클레스의 자살 소식을 들은 데이아네이라는 자책하여 절벽에 몸을 던졌고, 그의 여러 아들 중 힐로스가 그의 권리를 상속하였다. 헤라클레스는 힐로스에게 이올레와 결혼할 것을 유언하였고, 힐로스는 그의 예언대로 이올레와 결혼하였다.
헤라클레스 에우리스테우스가 주는 12업을 마친 헤라클레스는 황금 양털을 찾는 아르고 호의 선원으로 합류하기도 하였고, 여인들을 구출하고, 트로이를 정복했으며, 신들을 도와 기간테스들과의 전쟁에 참여하기도 하였다.
에리만토스의 멧돼지 메갈리아에 도달한 헤라클레스는 큰 소리를 질러 메돼지를 수풀에서 몰아내고 골짜기에 두껍게 쌓인 눈 더미로 몰아서 지치게 하였다. 멧돼지를 생포하는데 성공한 헤라클레스는 멧돼지를 어깨에 매고 에우리스테우스에게로 갔다. 멧돼지를 보고 겁이 난 에우리스테우스는 항아리에 숨어서 멧돼지를 없애라 요청하는데, 이 장면은 고대의 화가들이 즐겨 그리는 소재가 되었다. 멧돼지는 헤라클레스가 아르고스의 왕 앞에서 때려죽인 것으로 전해진다.
헤라클레스 헤라클레스가 태어난 후 제우스는 그에게 불사의 생명을 얻게 하기 위해 잠이 든 헤라의 젖을 물리는데 젖을 빠는 힘에 헤라가 놀라 아기를 뿌리치면서 흘러나온 젖이 은하수(Milky Way)가 되었다 한다. 헤라는 헤라클레스를 죽이기 위해 생후 8개월 때 요람에 두 마리의 독사를 헤라클레스 에게 보냈는데, 이때 이피클레스는 뱀을 무서워하여 소리를 질렀지만 헤라클레스는 전혀 무서워 하지 않고 뱀을 손으로 목 졸라 죽였다. 이피클레스의 비명을 듣고 달려온 암피트리온 내외는 이 사건으로 이피클레스와 헤라클레스가 각각 누구의 아들인지 구분할 수 있었다.
알레비온 알레비온() 또는 알비온()은 그리스 신화에 나오는 인물로, 포세이돈의 아들이며 베르기온의 형제이다. 헤라클레스가 제10업인 게리온의 소를 얻고 이베리아에서 미케네로 돌아가는 길에 이 두 형제의 땅(오늘날의 이탈리아 북부 리구리아)을 지나가게 되었다. 그러자 두 형제는 대군을 동원해 헤라클레스를 공격했다. 불리해진 헤라클레스는 아버지 제우스에게 도움을 청했고, 제우스의 가호를 받은 헤라클레스가 싸움에 이기고 알레비온과 베르기온 형제는 죽임을 당했다.
히드라 (신화) 일설에 따르면 헤라클레스의 죽음을 바랐던 헤라가 헤라클레스와 히드라 간에 격전이 벌어지자 히드라와 같은 샘에 살고 있던 큰 게 카르키노스에게 집게로 헤라클레스의 발뛰꿈치 아킬레스건을 잘라 버리라고 명령했다고 한다. 그러나 헤라클레스는 히드라와의 싸움에만 몰두하느라 전혀 그것을 깨닫지 못했고 카르키노스를 힘껏 발로 밟아 죽여 버렸다. 그리고 카르키노스는 게자리가 되었다.
라돈 (신화) 라돈 ()은 그리스 신화에 나오는 커다란 뱀 형상의 드래곤으로 헤스페리데스의 황금사과를 지키는 괴물로, 불사의 존재였다. 헤라클레스의 황금사과 임무는 아틀라스가 대신 해 주었기 때문에, 헤라클레스는 라돈과 싸우지 않았다. 다른 전승에서는 라돈이 헤라클레스에게 죽었다고도 하지만, 이것은 라돈이 불사의 존재라는 이야기와 모순된다.
기간테스 티탄들의 어머니인 가이아는 올림포스 신들이 티탄들을 지하에 가둔 것에 불만을 품고 기간테스를 부추겨 제우스에게 맞서게 했다. 기간테스는 알퀴오네우스의 지도 아래 올림포스 신들과 싸움을 벌였는데, 이 싸움을 기간토마키아라고 부른다. 제우스와 올림포스 신들은 거대한 기간테스와 힘겨운 일전을 펼쳤는데, 헤라클레스가 있어야 이 전쟁을 끝낼 수 있다는 예언을 받아 헤라클레스를 소환하여 기간테스와 싸우게 했다. 헤라클레스는 알퀴오네우스를 비롯한 다른 기간테스를 죽였고, 전쟁은 올림포스 신들의 승리로 끝났다.
헤라클레스의 12과업 에우리스테우스의 딸 아드메테는 아마존 족의 여왕 히폴리테(Hippolyte)의 허리띠를 갖고 싶어했다. 이 허리띠는 군신 아레스가 오트레테(히폴리테의 어머니) 또는 히폴리테에게 선물로 준 것이었다. 헤라클레스가 아마존을 방문하자 남자에게 저항적인 아마존 족은 저항하지 않았는데, 히폴리테는 헤라클레스를 환영하고 그와 동침한 뒤 허리띠는 선물로 주었다. 헤라클레스가 허리띠와 히폴리테를 데려가자 아마존 족은 헤라클레스를 추격했는데, 자신을 배신한 것으로 안 헤라클레스는 히폴리테를 죽였다.
이올레 한편 헤라클레스는 오이칼리스로 쳐들어가 이올레에 대한 자신의 권리를 되찾으려고 오이칼리아성을 약탈하고 이올레를 데려왔다. 데이아네이라는 자신보다 더 젊고 예쁜 이올레를 헤라클레스가 더 사랑하는 줄로 오해하고 헤라클레스에게 네소스의 외투를 입히는데 이 독 때문에 결국 헤라클레스는 크나큰 고통속에서 스스로 불속으로 뛰어들어 죽고만다.
헤라클레스 알멜로 헤라클레스 알멜로는 1903년 5월 3일에 창단했으며 클럽 이름은 그리스 신화에 등장하는 영웅인 헤라클레스에서 유래된 이름이다. 이 클럽은 1974년 7월 1일에 클럽 이름을 "SC 헤라클레스 '74"(SC Heracles '74)로 변경했으며 1998년에 현재의 이름으로 변경했다.
도리스인의 침입 이제 헤라클레스 일족은 헤라클레스의 유산을 주장하려면 신중히 행동해야 함을 깨달았다. "그리고 이 순간 이후 헤라클레스의 자손들과 도라이인은 긴밀히 연합하여 하나의 사회를 이루었다." 3대 후 헤라클레스 일족과 도리스인은 펠로폰네소스 반도를 차지하려 합작했으니 Grote는 이후의 일련의 사건들을 "victorious invasion"이라 칭한다.
이피클레스 이피클레스가 5살이 되었을 때, 헤라가 태어난 헤라클레스를 죽이기위해 독사 두마리를 보낸다. 그 때 이피클레스는 뱀을 보고 겁에질려했으나, 헤라클레스는 독사 두마리를 죽이며 싱글벙글 웃었다 한다. 이를 본 암피트리온은 둘째 아들 헤라클레스가 제우스의 아들이고 첫째 아들 이피클레스가 자신의 친아들임을 알게 되었다.그리고 이피클레스 가 18살 헤라클레스가 14살이 되던해 암피트리온은 두 아들에게 각종 무예나 학문을 가르쳤다고한다 이피클레스 는 헤라클레스 보다 4살 많다 다시 말해 유년시절의 헤라클레스 는 이피클레스의 4살 어린동생이었다
헤라클레스 12과업을 수행하기 전 그는 아폴론의 신전에서 무녀가 예언을 불친절하게 알려주자 이에 반발하여 아폴론 신전의 집기를 던지고 기둥을 파괴했다. 델포이의 무녀는 헤라클레스에게 신전에서 난동을 부린 몫의 보상을 헤르메스 신의 사제(혹은 헤르메스 신 자신이)가 수행할 것이라고 예언하였다. 12과업을 마친 헤라클레스는 헤르메스 신의 사제에 의해 납치되어 노예시장에 끌려갔고, 다른 설에는 델포이 신전에서 난동을 부린 것에 대한 속죄로 리디아의 여왕 옴팔레에게 팔려갔다 한다.
헤라클레스의 정체를 알아본 옴팔레는 그에게 여자 옷을 입고 바느질과 길쌈을 하도록 시켰다. 리디아의 여왕 옴팔레는 노예가 된 헤라클레스의 사자 가죽과 곤봉을 들고 다녔고 헤라클레스는 대신에 여자 옷을 입고 다니게 되었으며 또한 말 노릇을 하며 옴팔레 여왕을 태우고 다니기도 했다. 이 과정 중에 한번도 헤라클레스는 불쾌감을 드러내지 않았고, 헤라클레스는 여왕의 지시대로 리디아 내에 출몰하던 도적들을 모두 소탕하였다. 어느새 그와 사랑에 빠지게 된 옴팔레는 그와 결혼하여 여러명의 자식을 낳고 그를 노예로부터 해방시킨다. 헤라클레스는 옴팔레 사이에서 리도스, 알카이오스 등의 아들을 두었고, 리디아 최후의 왕 크로이소스는 헤라클레스의 후손이라 한다.
필록테테스 필록테테스 ()는 그리스 신화의 영웅들 중에 한 명으로 테살리아의 멜리보이아의 왕이었다. 그는 활의 명수였다.
필록테테스는 테살리아의 멜리보이아 왕 포이아스의 아들이었다. 헤라클레스가 네소스의 겉옷을 입고 괴로워 할 때 스스로 장작더미를 올려 화장을 하려고 했는데 전설에 따르면 아무도 감히 그 화장 장작더미에 불을 놓으려 하지 않았다. 이때 필록테테스 (다른 정승에는 그의 아버지 포이아스)가 용감히 불을 놓아 헤라클레스의 장례를 치렀고 이 때문에 그는 헤라클레스의 활과 휘드라의 독이 묻은 화살을 가지게 되었다고 한다.
그리스 신화 일부 철학자들은 헤라클레스의 복잡하게 얽혀있는 신화가 아르고스 왕국의 종속 국가 지도자와 같은 실존 인물이 바탕이 되었을 것이라고 본다. 또한, 일부 철학자는 헤라클레스의 이야기가 태양이 1년동안 황도 12궁을 통과하는 것을 상징하는 것이라고 주장한다. 다른 문화권의 초기 신화로 비추어 볼 때, 헤라클레스 이야기는 이미 확립된 영웅 신화의 지역화로서 보여진다는 의견도 있다. 전통적으로, 헤라클레스는 제우스와 페르세우스의 손녀 알크메네의 아들이었다. 그의 환상적이고 유일무이한 공적은 그것들이 갖는 설화적 주제와 함께 인기있는 전설의 소재를 제공하였다. 그는 희생자이자 제단의 창립자, 게걸스러운 먹보로 묘사되거나 언급된다. 희극에서 등장하는 그의 이러한 역할은 그의 비참한 죽음이 많은 비극적 요소를 가지고 있는 것과는 상반적이다. — 탈리아 파파도푸루는 《헤라클레스》에 대해서 "에우리피데스의 연극 연구에서 대단한 중요성을 가진 작품"이라고 평가하였다. 예술과 문학에서 헤라클레스는 보통의 인간보다 막대한 힘을 가진 남성으로 등장하며, 활을 무기로 들고 있는 것이 특징인데 종종 곤봉으로 묘사되기도 하였다. 꽃병 토기에는 헤라클레스의 묘사가 다른 소재와 비할 수 없는 인기를 구가하였는데, 특히 그가 사자와 싸우는 장면은 수백 개의 토기에서 발견되었다.
헤라클레스의 12과업 서쪽 대양에서 하늘을 들고 서있는 벌을 받은 아틀라스를 만났다. 티탄의 전쟁에서 제우스에 대항한 죄로 평생 하늘을 받치고 있어야 하는 벌을 받고 있던 아틀라스에게 헤라클레스는 자기가 하늘을 떠받치고 있을 테니 황금사과를 하나 따 달라고 부탁했다. 황금사과를 가져왔으나, 고통에서 풀려나고 싶었던 아틀라스는 헤라클레스가 하늘을 잘 받치고 있는 것을 보고는 헤라클레스에게 하늘을 계속 떠받치라 했다. 그러나 헤라클레스는 그 말에 동의하는 척하고, 다만 지금 자세가 불편하니 하늘을 짊어지는 방법을 알려달라고 말하였다. 아틀라스가 그 말을 듣고 헤라클레스에게서 넘겨받는 순간, 헤라클레스는 황금사과를 챙겨서 미케네로 도피했다.
헤라클레스의 기둥 헤라클레스는 헤스페리데스 동산을 넘어 아틀라스 산맥을 건너가야 했다. 거대한 산을 오르는 대신 헤라클레스는 괴력을 이용해 산줄기를 없애버렸다. 때문에 당시 바다를 막고 있던 아틀라스 산맥이 갈라지면서 대서양과 지중해가 생겨났고 그 사이에 조그만 지브롤터 해협이 생겨나게 됐다고 한다. 부서진 산의 한 부분이 지브롤터이고 나머지 한 부분이 북아프리카의 세우타나 모로코의 에벨 무사라는 것으로 연관될 수 있다. 이후로 이 두 산줄기가 헤라클레스의 기둥으로 불리기 시작했으며 그 이름과 관련한 전설이 나타나기 시작했다. 훗날 디오도로스 시켈로스는 헤라클레스가 산맥 통째를 부순 것이 아니라 단순히 이미 있던 해협의 너비를 좁혀서 대서양을 통해 지중해로 넘어오려는 괴물들을 막은 것이라고 적었다.
케리네이아의 암사슴 이전의 괴물을 죽이는 노역이 헤라클레스에게 쉬웠다고 생각한 에우리스테우스는 세 번째 노역으로 헤라클레스에게 케리네이아의 암사슴을 상처 하나 없이 생포하라는 까다로운 조건으로 미케네로 데리고 오라고 지시하였다. 헤라클레스는 1년 동안 그리스 전역을 돌아다니면서 이 화살처럼 빠른 사슴을 쫓았다. 지친 사슴이 아르테미시온산에서 라돈강으로 내려가 쉬고 있을 때 피가 나지 않도록 사슴의 뒷다리 뼈와 근육 사이에 독이 묻지 않은 화살을 쏘아 도망치지 못하도록 하여 생포한 후 미케네로 데려갔다.
허큘리스자리 허큘리스자리는 북쪽 하늘의 큰 별자리로, 88개 별자리 중 5번째에 해당된다. 표기에 따라 헤라클레스자리, 헤르쿨레스자리라고도 한다. 그리스 신화에 등장하는 헤라클레스를 따라 이름지어졌다. 프톨레마이오스의 48개 별자리에 포함되었다.
헤라클레스 오이칼리아의 공주 이올레를 사랑하게 되었는데, 그녀의 아버지 에우리토스 왕은 자신의 딸을 주겠다는 조건을 걸고 양궁 대회를 열었다. 이 대회에서 헤라클레스가 이기자 에우리토스는 약속을 어기고 딸을 주지 않았다. 이때 에우리토스의 아들인 이피투스는 약속을 지켜야 한다며 헤라클레스의 편을 들었다. 이피투스에 의해 왕에게 속았음을 알고 진노한 헤라클레스는 자기 편을 든 장남 이피투스를 제외한 에우리토스와 그의 아들들을 모두 죽이고 이올레를 유괴하였다. 헤라클레스가 이올레와 결혼하는데 찬성하였던 이피투스는 그와 가장 친한 친구가 되었다. 그러나 헤라는 또 다시 헤라클레스를 미치게 하여 이피투스를 성벽 너머로 던져 죽게 하였다. 헤라클레스는 리디아의 여왕 옴팔레의 밑에서 또 다시 3년 동안의 노예 생활을 하여 자신의 죄값을 치렀다.
헤라클레스의 12과업 30년 동안 청소하지 않은 아우게이아스의 외양간을 청소하는 일이다. 헤라클레스는 인근 두 강의 물줄기를 끌어다가 외양간을 청소했다고 한다. 아우게이아스는 헤라클레스에게 고맙다는 표시로 300마리의 소를 주었다. 다른 설에서는 아우게이아스가 약속을 지키지않아 분노한 헤라클레스가 후에 형인 이피클레스와 병사들을 이끌고 아우게이아스를 죽인 후 그의 아들을 옹립했다고한다. 그러나 이 전쟁에서 헤라클레스는 이피클레스를 잃게 된다.
올림픽 고대의 올림픽 경기(올림피아 경기)는 고대 그리스의 여러 도시 국가의 대표선수들이 모여 벌인 일련의 시합이었으며, 육상 경기가 주 종목이지만 격투기와 전차 경기도 열렸다. 고대 올림픽의 유래는 수수께끼로 남아있다. 잘 알려진 신화로는 헤라클레스와 그의 아버지인 제우스가 올림픽의 창시자였다는 것이다. 전설에 따르면 이 경기를 최초로 '올림픽'이라고 부르고, 4년마다 대회를 개최하는 관례를 만든 사람이 헤라클레스라고 한다. 어떤 전설에서는 헤라클레스가 이른바 헤라클레스의 12업을 달성한 뒤에 제우스를 기리고자 올림픽 경기장을 지었다고 한다. 경기장이 완성되자 헤라클레스는 일직선으로 200 걸음을 걸었으며, 이 거리를 "스타디온"이라 불렀는데, 후에 이것이 길이 단위인 '스타디온'( → )이 되었다. 또 다른 설로는 '올림픽 휴전'()이라는 고대 그리스의 관념이 최초의 올림피아 경기와 관련이 있다고 한다. '올림픽 휴전'이란 어느 도시 국가라도 올림피아 경기 기간 중에 다른 나라를 침범하면 그에 대한 응징을 받을 수 있다는 뜻으로, "올림픽 기간에는 전쟁하지 말 것"으로 요약할 수 있다.
트라키스 트라키스(, Trachis)는 고대 그리스 스페르케이오스 강 남쪽에 위치한 지역이다. ‘말리스’라는 고대 그리스 부족이 거주하고 있었다. 그리스 신화에서는 헤라클레스가 최후를 맞이한 곳으로도 유명하다. 이 지역을 트라키스라고 한 것은 기원전 426년까지이고, 그 이후는 스파르타가 식민시 헤라클레이아를 건설했기 때문에 ‘트라키스의 헤라클레이아’라고 불리게 되었다. 헤라클레이아는 에우보이아 섬과 테르모필레의 서쪽, 델포이의 북쪽에 위치하고 있었다.
헤라클레스 (1997년 영화) 필은 멕이 하데스와 연루되어있다는 것을 알고 헤라클레스에게 경고하지만, 헤라클레스는 그를 무시하고 때리기까지 한다. 헤라클레스의 태도에 낙심한 필은 고향으로 떠나기 위해 배를 타러 간다. 하데스는 붙잡힌 멕을 이끌고 헤라클레스에게 다음 날 24시간 동안 그의 힘을 포기하면 멕을 고통으로부터 자유롭게 해준다는 거래를 제안한다. 거래가 성립되자, 하데스는 기가스들을 지하에서 해방시키고 올림포스 산으로 쳐들어가도록 한다. 키클롭스는 헤라클레스를 죽이도록 보내지는데, 멕이 다치게 되면서 실패로 끝난다. 거래가 깨지면서 힘이 돌아온 헤라클레스는 페가수스와 함께 하데스와 기가스들로부터 위협받고 있는 올림포스를 구한다. 하지만 그 사이에 멕은 상처로 인해 운명들이 그녀의 생명 실을 자름으로서 죽게 된다.
헤라클레스 얼마 후 헤라클레스는 테스피아이의 왕 테스피오스의 부탁으로 사자를 퇴치하였다. 이에 대한 보상으로 테스피오스는 딸 50명을 임신시키도록 제안하였고 헤라클레스는 이것을 하룻밤 동안에 끝냈다. 테베로 돌아가던 헤라클레스는 키타이론 산에서 이웃 나라의 사신으로부터 테베가 매년 에르기노스 왕에게 조공으로 소 100마리를 바치는 것을 알았는데, 사신의 무례한 언행에 불같이 화가 나 귀와 코, 손을 잘라 자기 나라로 돌려보냈다. 이 때문에 에르기노스 왕과 테베의 왕 크레온 사이에 전쟁이 일어났고, 헤라클레스는 아테나 여신의 도움으로 전쟁에서 싸워 테베를 승리로 이끌었다. 이것에 대한 보답으로 테베 왕 크레온은 헤라클레스를 자신의 첫째 딸 메가라와 맺어지도록 하였다. 헤라클레스와 메가라는 둘 사이에 3명의 아이를 가졌다.
그리스 신화 헤라클레스는 에트루리아와 로마의 신화 및 숭배에도 등장하며, 로마인이 쓰던 라틴어 감탄사 "mehercule"은 그리스어인 "Herakleis"에서 유래한 것이었다. 이탈리아에서는 헤라클레스를 상인의 신으로 숭배하였는데, 다른 나라에서는 그의 특징적인 재능인 행운이나 위험에서의 구조를 염원하기도 하였다.
트라키스 여인들 헤라클레스의 최후를 그린 희곡이다. 헤라클레스의 아내 데이아네이라가 기다리는 트라키스의 저택에 헤라클레스에 의해 멸망된 오이칼리아 여인들이 포로로 끌려가게 된다. 한 남자가 데이아네이라에게 사건의 진상(헤라클레스가 오이카리아 왕의 딸 이올레를 사랑하고 그녀를 손에 넣기 위해 오이카리아를 멸망시켜 그녀를 집에 살게 하기 위하여 포로로 잡아왔다)을 폭로하였고, 전령인 리카스도 그것을 인정한다. 사태를 근심하게 된 데이아네이라는 바람을 피우지 않게 만든다는 약으로 소개받은 네소스의 피를 떠올렸다. 그것을 나들이 옷 안쪽에 발라 헤라클레스에게 입혔지만, ‘네소스의 피’는 실제로는 ‘히드라’의 맹독이었으며, 케나이온 곶에서 전승 축하 연회를 위해 나들이 옷을 입은 헤라클레스는 극도의 고통을 느끼며 쓰러진다. 전후 사정을 아들 힐로스에게 듣게 된 데이아네이라는 자살을 하게 된다. 헤라클레스는 휴로스에게 자신 대신 이올레와 결혼하라는 유언을 남기고 죽게 된다.
헤라클레스의 자녀들 헤라클레스의 조카이자 전우였던 이올라오스는 헤라클레스가 죽은 후 헤라클레스의 어머니인 알크메네와 함께 그의 자녀들을 보호하며 방랑한다. 헤라클레스에게 열두 과업을 부과해 괴롭혔던 에우뤼스테우스가 헤라클레스의 자녀들을 죽이려고 하고 있기 때문이다. 이올라오스 일행은 아테나이에 당도하고, 아테나이 왕 데모폰을 설득해 그의 보호를 얻어낸다. 이에 에우뤼스테우스는 군대를 이끌고 아테나이를 침공하려 한다.
아가메데 아가메데는 헤라클레스의 양아버지 암피트리온과 헤라클레스의 친어머니 알크메네 사이에서 태어난 딸이다. 다시 말해 헤라클레스와 그의 형 이피클레스의 여동생이다. 처녀로 성장했을 땐 외숙부 리킴네오스에게 시집을 갔으며 자신의 이복 오빠 헤라클레스가 아내와 아이들을 죽인 죄책감에 괴로워했을 때 격려해 주기도 하였다. 그리스 신화에는 자세히 언급되지 않았다.
네메아의 사자 네메아의 사자()는 그리스 신화에 나오는 괴물로 트레토스 산의 네메아 골짜기에 출몰하는 사자이다. 트레토스 산 인근 마을, 멀리는 티린스와 미케네 지방에까지 출몰하여 사람과 가축을 물어 죽였다. 티폰과 에키드나의 자식이라고도 하고, 키마이라와 오르트로스의 자식, 혹은 달의 여신 셀레네가 기르다가 쫓아냈는데 헤라가 맡아 네메아로 보냈다고도 한다. 어떤 공격에도 상처 입지 않는 두껍고 견고한 가죽을 가졌다.
헤라클레스가 아르고스의 지배자인 에우리스테우스로부터 받은 첫 번째 과업은 네메아의 사자를 퇴치하는 것이었다. 그는 목적지인 네메아 계곡으로 가던 중 클레오나이 마을에 이르러 몰로르코스라는 가난한 농부의 집에서 묵게 되었다. 몰로르코스는 자신의 아들이 네메아의 사자에게 죽었다는 것을 말하며 헤라 여신의 노여움을 풀고자 자신의 전 재산인 양을 바치려고 하였다. 헤라클레스가 이것을 막자 몰로르코스는 그에게 양을 잡아주기로 한다. 헤라클레스는 이것 또한 사양하며 30일을 기다려서 자신이 사자를 잡아서 돌아오거든 양을 제우스 신에게 제물로 바치고, 자신이 오지 않으면 죽음을 슬퍼하며 자신에게 제물로 바치라고 일러주었다.
헤라클레오폴리스 마그나 헤라클레오폴리스 마그나(Herakleopolis Magna, 헤라클레스의 도시)는 고대 이집트의 도시 이름이다. 보통 헤라클레오폴리스라고 줄여 부른다. 놈의 수도 중 하나였으며, 이집트어로는 헤넨-네수트(Henen-nesut, 왕가 자제들의 집)라고 불렸으며, 이후 콥트어로는 '흐나스'(Hnas)라고 불렸다.
헤라클레스의 12과업 헤라클레스의 12업은 헤라가 내린 광기로 자신의 아이들을 죽인 헤라클레스가 죄값을 치르기 위해 에우리스테우스 밑에서 노역을 하게 된 것을 말한다. 만약 그가 성공한다면 자신의 죄를 씻고 불멸자가 될 자격이 주어질 것이라고 하였다. 다른 설에는 1개의 노역을 모두 끝냈지만 에우리스테우스는 아이게우스의 외양간을 보상을 받고 청소한 것, 레르나의 히드라를 퇴치할 때 사촌 이올라오스의 도움을 받은 것을 들어서 11의 노역(헤스페리데스의 황금 사과 따오기, 케르베로스 잡아오기)을 더 시킨다. 이로써 헤라클레스가 했던 노역의 개수는 12개로 늘어났다.
디오메데스의 암말 헤라클레스가 에우리스테우스로부터 지시 받은 여덟 번째 노역은 디오메데스의 야생마들을 생포하여 데려오는 것이었다. 헤라클레스는 많은 젊은이들을 지원자로 모집한 후 트라키아의 티리다에 도착하였다. 지원자들의 도움으로 말들을 바다로 몰아 생포한 헤라클레스는 디오메데스와 싸우기 위해 헤르메스의 아들인 압데로스에게 말들을 맡기었으나 압데로스가 말들에게 잡아 먹히고 만다. 헤라클레스는 이에 대한 보복으로 디오메데스의 목뼈를 부러뜨리고 청동 구유에 집어던져 말들이 찢어 잡아 먹게 하였고 죽은 압데로스는 그를 기리는 도시인 압데라를 세워 그곳에 묻어주었다.
헤라클레스 황무지를 지나 드리오프스 사람들이 사는 곳에 도착한 헤라클레스는 배가 고파서 티오다마스의 황소를 잡아먹었는데, 이것을 이유로 티오다마스와 싸우게 되어 그를 죽이게 되었다. 헤라클레스는 티오다마스의 아들이었던 힐라스를 거두었다. 힐라스는 헤라클레스의 무기를 들고 다니는 짐꾼이 되어 많은 사랑을 받았다. 그들은 아르고 호의 선원이 되어 황금 양털을 찾는 여행을 하게 되었다. 미시아에서 힐라스는 그에게 반한 님프들에게 유괴를 당한다. 헤라클레스는 비탄에 빠지고 미친듯이 그를 찾았지만 힐라스는 다시는 나타나지 않았고, 아르고 호는 그들을 두고 떠났다.
네소스 세월이 흘러 헤라클레스가 이올레와 사랑에 빠지자 질투에 사로잡힌 데이아네이라는 네소스의 말을 믿고 하인인 리카스를 시켜 네소스의 겉옷을 헤라클레스에게 보냈다. 헤라클레스는 아내가 보낸 겉옷을 아무생각없이 입었는데 옷에 묻었던 독 묻은 피가 헤라클레스의 몸에 흡수되자 헤라클레스는 미칠듯한 고통에 휩싸였고 결국 고통을 견디다 못해 스스로 불길 속으로 뛰어들어 죽었다.
헤라클레스 (1997년 영화) 헤라클레스는 멕을 소생시키고 올림포스로 돌아간다. 그러나 멕이 신이 된 그에게서 떠날 수밖에 되자, 헤라클레스는 인간으로 돌아가 지상에서 그녀와 함께 사는 것을 선택한다. 헤라클레스는 지상과 올림포스 모든 곳에서 영웅으로 칭송 받자, 제우스는 그의 형상을 딴 별자리를 만들어주고, 필은 그를 훈련시킨 때를 생각하며 감동에 젖는다.
헤라클레스의 12과업 에우리스테우스는 마지막으로 헤라클레스에게 하데스의 수문장인 케르베로스를 데려오게 했다. 테세우스를 통해 신앙에 귀의한 헤라클레스는 데메테르의 밀교에 가입하여 데메테르의 신도 자격으로 지하로 내려갔다. 그러나 망각의 강 스틱스의 뱃사공 카론은 살아있는 필멸자를 태우기를 거부했고, 이에 불같이 화가 나서 필멸자를 받아들이지 않는 망각의 강 스틱스의 뱃사공 카론을 협박하여 하데스의 왕궁으로 건너갔다. 카론은 뒤에 헤라클레스를 도운 죄로 바위에 오래 묶여있는 형벌을 받았다고 한다.
헤라클레스 (1997년 영화) 《헤라클레스》()는 1997년에 제작된 애니메이션 영화로 1997년 6월 27일 개봉하였다. 디즈니의 35번째 클래식 애니메이션 장편 영화이며 론 클레먼츠와 존 머스커가 감독을 맡았다. 그리스 신화에서 제우스의 아들인 헤라클레스의 모험을 바탕으로 제작된 영화이다.
헤라클레스의 12과업 12과업을 모두 마치자 공포에 질린 에우리스테우스는 헤라클레스를 아르골리스에서 추방하였고 다시는 아르골리스에 나타나지 말라고 엄명을 내렸다.
필록테테스 필록테테스는 헬레네의 구혼자 중에 한 사람으로 트로이아 전쟁이 발발하자 그리스 연합군의 일원으로 멜리보이아의 군대를 50명의 사공이 모는 배 일곱척에 나누어 타고 트로이아 원정에 참가했다. 그러나 트로이아로 오는 도중에 그는 부상을 당해 다른 그리스 장군들에 의해 렘노스에 버려지게 되는데 여기에는 서로 다른 전승이 전해진다.
일설에는 헤라클레스를 도와 준 사실에 앙심을 품은 여신 헤라가 보낸 물뱀에 물려서 부상당해 버려졌다고도 하며 다른 설에는 헤라클레스의 유해가 있는 장소에 갔다가 부상당했다고도 한다. 어쨌거나 그는 다른 그리스 장군들에 의해 (특히 오딧세우스) 렘노스 섬에 10년간 홀로 남겨져있었고 그의 부대는 오일레우스의 서자인 메돈이 대신 지휘했다.
히드라 (신화) 이윽고 히드라의 약점을 눈치챈 헤라클레스는 조카인 이올라오스에게 도움을 청했다. 이올라오스는 잘려나간 목 부분에 횃불로 지져서 새로운 목이 나올 수 없게 만들었다. 헤라클레스가 목을 하나씩 깨뜨리거나 잘려나갈 때마다 이올라오스는 차례차례 불길로 태워서 구워버렸다. 히드라를 완전히 없애려면, 한가운데에 있는 불사의 목을 어떻게든 해야 했지만 아무리 부수고 잘라도 죽지 않았기 때문에 하는 수 없이 헤라클레스는 불사의 목을 퇴치하기를 포기하고 그 대신 거대한 바위로 깔아뭉갰다. 헤라클레스는 이 싸움으로 얻은 히드라의 맹독을 자신의 화살에 발라 강력한 무기로 만들어 이후의 싸움에 이용하였다. 그리고 히드라는 바다뱀자리가 되었다.
헤라클레스 데이아네이라와 결혼하여 칼리돈에서 행복하게 살던 헤라클레스는 만찬에서 술에 취하여 왕의 조카를 죽이게 되었다. 오이레우스 왕은 동생을 설득하여 헤라클레스의 죄를 사면하였으나 헤라클레스는 아내 데이아네이라와 아들 힐로스를 데리고 칼리돈을 떠나 테베로 가게 되었다.
헤라클레스 헤라가 내린 광기로 자신의 아이들을 죽인 헤라클레스는 죄값을 치르기 위해 에우리스테우스 밑에서 10개의 노역을 하게 되었다. 만약 그가 성공한다면 자신의 죄를 씻고 불멸자가 될 자격이 주어졌다. 다른 설에는 10개의 노역을 모두 끝냈지만 에우리스테우스는 아이게우스의 외양간을 보상을 받고 청소한 것, 레르나의 히드라를 퇴치할 때 사촌 이올라오스의 도움을 받은 것을 들어서 2개의 노역(헤스페리데스의 황금 사과 따오기, 케르베로스 잡아오기)을 더 시킨다. 이로써 헤라클레스가 했던 노역의 개수는 12개로 늘어났다.
아우게이아스 뒷날 헤라클레스는 엘리스 왕국을 공격하여 아우게이아스와 그의 아들들을 모두 죽인 후에, 둘리키온 섬으로 추방당한 필레우스를 돌아오도록 하여 엘리스의 왕으로 세운다. 또한, 헤라클레스는 엘리스의 땅인 올림피아에 올림픽 경기를 창설하였는데, 이곳의 헤라 여신의 신전에서 올림픽 성화가 채화되었다 한다.
헤라클레스의 12과업 네 번째 과업은 에리만토스의 산에 사는 멧돼지를 생포하는 일이었다. 에리만토스 산에 살며 아르골리스로 내려와 농작물을 파헤치고 황폐화 시켰으나 재빠른 속도 혹은 사냥꾼과 여행객에게 달려들어 인명을 상하게 하여 아무도 이 멧돼지를 잡지 못했다고 한다. 헤라클레스는 이 멧돼지를 1년간 추격한 끝에 눈 속으로 몰아세워서 지치게 한 다음 생포했다 한다. 과업을 수행하고 돌아오는 길에 헤라클레스는 폴로스라는 켄타우로스의 환대를 받았다. 그러나 만찬에서 술에 취한 켄타우로스 몇인이 시비를 걸어옴에 따라 결투가 벌어졌다. 역시 술에 취중이었던 헤라클레스는 히드라의 독이 묻은 화살을 날렸고, 이 과정에서 실수로 현자 케이론을 쏘아 죽지 않는 케이론을 고통에 사무치게 했다고 한다. 그 후 케이론은 죽지 못하고 제우스의 명에 의해 하늘로 올려져 사수자리가 되었다. 사로잡은 멧돼지를 가져가자 에우뤼스테우스는 기겁을 하면서 청동 항아리에 숨었다 한다.
아이기미오스 아이기미오스(그리스어: Αἰγίμιος)는 도리아인이 아직 테살리아 북부에 거주하던 시대에 그들의 왕이자 입법자로 묘사되는 전설적 인물이다. 아이기미오스는 라피테스족과 싸우면서 헤라클레스에게 도움을 청하며 그 보상으로 그의 왕국의 3분의 1을 주기로 했다. 라피테스족은 정복되었지만 헤라클레스는 자신에게 약속된 영토를 받지 못했다. 하지만 헤라클레스는 아이기미오스가 자신의 아들, 즉 헤라클레스 일족에게 그 약속을 이행하리라 믿으며 떠났다. 아이기미오스는 뒤마스와 팜퓔로스라는 두 아들을 두었는데 이들은 펠로폰네소스로 이주하여 도리아인의 두 지파(뒤마스인과 팜퓔리아인)의 조상으로 여겨졌다. 도리아인의 세 번째 지파(휠라스인)는 그들의 이름을 아이기미오스가 입양한 헤라클레스의 아들 휠라스에게서 따왔다. 아이기미오스라 불리는 고대 서사시의 단편 몇 조각은 지금도 존재한다. 이 서사시는 헤시오도스 혹은 밀레투스의 케르콥스의 작품이라 여겨지고 있다. 이 시는 몇몇 인용문으로 남아있는데 이오와 아르고스 파놉테스(100개의 눈을 가지고 이오를 감시하다 헤르메스에게 죽는 거인) 신화의 일부로 여겨진다.
게리온 게리온이 살고 있는 에리테이아 섬으로 가기 위해 리비아의 사막을 지나던 헤라클레스는 더위에 지치자 태양으로 화살을 쏘는데, 태양의 신인 헬리오스가 이것을 보고 그의 용기에 감탄하여 그에게 '황금 사발'이라 칭해지는 배를 빌려주었다. 이 배를 통해 헤라클레스는 하룻밤만에 에리테이아 섬에 가게 된다. 에리테이아 섬에 도착한 헤라클레스의 냄새를 맡고 쫓아온 오르트로스는 헤라클레스의 몽둥이로 맞아 죽고 이어서 쫓아온 목동 에우리티온도 같은 방법으로 죽게 되었다. 난동을 눈치 챈 게리온은 고함을 지르며 행동에 나섰지만 휘드라의 독화살로 세 머리의 이마를 모두 맞고 죽는다. 헤라클레스는 붉은 소 떼를 몰고 황금 사발을 타고 돌아왔다.
제우스 신화에 나오는 이름난 영웅들은 대부분 제우스의 후손들(또는 사생아들)이다. 특기할 만한 점은 제우스와 헤라 사이의 적자들보다 제우스의 사생아들이 그 능력이 훨씬 뛰어났다는 것이다. 한 예로 제우스와 헤라 사이에서 태어난 아이들인 헤파이스토스는 손재주는 모든 신들 중 가장 뛰어나며 착하였던 반면 못생긴데다가 절름발이였으며, 아레스는 전쟁의 신임에도 불구하고 성급하였다. 이에 비해 헤라클레스는 모든 신들 중 가장 힘에 세었으며, 아폴론은 멋지고 지혜가 많았던 데다가 예술과 예언에 능하였으며, 아프로디테는 미모가 뛰어났으며, 헤르메스와 아테나는 지혜가 있었다.
이피클레스 헤라클레스가 테베를 구박한 오르키모노스 왕의 사신에게 대들어 전쟁이 벌어진다. 당시 테베의 시민들은 싸워보지도않고 도망치려고 했다. 하지만 헤라클레스와 이피클레스는 시민들을 '신은 스스로 무장하지 않는 자를 돕지 않는다.'라고 설득해 350명이넘는 테베의 젊은 남자들을 훈련시켰다. 그 덕에 오르키모노스 왕에게 이기고 테베의 크레온왕은 자신의 큰딸 메가라를 헤라클레스에게 작은딸을 이피클레스에게 아내로 주었다. 또한, 이피클레스는 동생 헤라클레스가 12가지 과업을 할때 많은 도움을 주었다고 한다.
리디아 강 야르다노스의 딸 옴팔레는 리디아의 군주로 그녀를 위해 헤라클레스가 잠시 봉사할 것을 요구 받았다.
그의 리디아에서의 잇점은 그리스 영웅의 모험이었다. 그곳에 머물며 헤라클레스는 이토네스를 노예로 만들었고 실레우스를 죽였는데 그는 지나는 사람들을 그의 포도밭에서 괭이질을 시켰다.
그리고 상가리오스 강의 서펜트를 처형하였다.
헤라클레스의 자녀들 《헤라클레스의 자녀들》(, "Hērakleidai")은 에우리피데스가 쓴 고대 그리스 비극 작품이다.
헤라클레스의 12과업 이집트 출신 다나오스는, 형 아이깁토스가 자신의 재산을 노리고는 자신의 딸 50명과 결혼하자며 아들 50명을 보내자, 딸들에게 연락하여 신혼 첫날 밤 사위이자 조카인 50명의 목을 베어 레르나의 호수에 던지게 했다. 아이깁토스의 50인의 아들의 원한 혹은 신성한 결혼을 배신한 죄에 분노한 헤라 여신은 레르나 호수에 뱀 히드라를 보내 지나가는 여행객을 잡아먹게 하였다. 에우리스테우스는 헤라클레스에게 여러 세대동안 골칫거리였던 레르나의 히드라를 격퇴하도록 지시하였다. 헤라클레스는 히드라의 목을 베었으나, 잘려나간 목이 2개로 늘어나 히드라의 목은 1000개가 되었다.
테바이 신성대 신성대 또는 히에로스 로코스(, )는 기원전 378년에 장군 고르기다스가 결성한 고대 그리스 테바이의 그리스에서 최강이라 찬사를 받은 정예 보병부대였다. 고대 그리스에서 테바이는 엘리스와 함께 동성애가 가장 개방적인 도시였다. 테바이가 위치한 그리스 중부의 보이오티아 지방에서는 소년애로 알려진 헤라클레스 숭배가 활발했다. 아리스토텔레스의 유실된 저작에는 헤라클레스의 조카이며, 종자, 애인이었던 이오라우스의 묘소에 관한 묘사가 있는데, 그곳은 고대 테바이의 남성 동성애자 커플이 서로의 사랑을 맹세하는 장소로 이용 되었다. 플루타르코스는 ‘신성대’라는 호칭이 풍습에서 유래한다고 생각했다.
헤라클레오폴리스 마그나 이 도시는 헤리샤프라는 신을 섬기고 있었는데, 당시 그리스인들은 헤리샤프를 헤라클레스와 동일시하였기 때문에 헤라클레오폴리스라는 이름이 붙여진 것이다. 또한, 거대한 미로와 관련된 전설이 있는데, 실제로 미로가 발견되지는 않았다.
헤라클레스 그러나 헤라는 헤라클레스가 제우스의 약속대로 지배자가 된 에우리스테우스를 섬기는 것을 거부하자 술에 취한 그를 미치게 하였고, 취중에 헤라클레스는 자신의 아이들과 메가라를 적 또는 야수로 착각하고 죽이게 되었다. 이피클레스의 첫 부인과 아들들 역시 살해하였고, 이피클레스의 장남 이올라오스만이 극적으로 목숨을 구하였다. 아버지인 암피트리온까지 죽이려 하였으나 아테나 여신 또는 테세우스가 던진 돌에 의해 제지되었다고 한다. 다른 설에 의하면 암피트리온은 에르키노스와의 전쟁때 전사했다고도 한다.
사자자리 그리스 신화에서 헤라클레스가 죽인 멧돼지를 의미한다. 이 멧돼지는 그 후 하늘에 놓여 별자리가 되었다.
이 멧돼지는 성격이 포악하며 인간들을 괴롭혔다고 한다
헤라클레스는 멧돼지를 죽이고 그 가죽을 벗겨 과업을 달성하여 그 첫 번째 기념작으로 간직하고자 사자자리를 만들었다
티사메노스 (오레스테스의 아들) 티사메노스(그리스어: Τισαμενός)는 그리스 신화에서 오레스테스와 헤르미오네의 아들이었다. 그는 그의 아버지를 계승하여 아르고스, 미케네와 스파르타의 왕좌에 올랐다. 그리고 후에 헤라클라스 가와의 전투에서 피살되었다. 헤라클레스 가는 아리스토데모스, 크레스폰테스, 옥실로스, 테메노스가 이끌었는데 그들의 조상의 땅으로 펠레폰네소스를 다시 점유하려고 하였다. 그의 사후 승자들은 그의 땅을 나누어 가졌는데 크레스폰테스는 메세네의 왕, 옥실로스는 엘리스의 왕 그리고 테메누스는 아르고스의 왕이되었다. 아리스토데무스는 최후의 전투에서 살해되었지만 그의 쌍둥이 아들 에우리스테네스와 프로클레스가 공동으로 스파르타의 왕좌를 접수하였다. 역사적인 스파르타의 왕들은 아기스와 에우리폰의 공동 통치가문에 속하였고 그들 형제들 각각의 후손임을 주장하였다.
스팀팔로스의 새 헤라클레스는 에우리스테우스가 주는 여섯 번째 노역으로 스팀팔로스의 새들을 몰아내야 했다. 그는 늪을 다니기가 어렵고 화살로 수많은 새떼를 몰아내기 어렵다고 생각하였는데, 이때 여신 아테나가 나타나 그에게 도움이 되고자 청동으로 된 징을 주었다. 헤라클레스가 늪이 잘 보이는 킬레네 산자락에서 징을 울리며 노래를 부르자 새들이 놀라 하늘로 날아올랐다. 헤라클레스는 흑해의 아레스 섬으로 떼 지어 날아가는 새들을 활로 쏘아 많은 새를 죽일 수 있었다.
고대 그리스 원전 7세기경, 그리스의 식민지 이오니아 지방에 최초의 '자연과학자'라고 불리는 사람들이 등장했다. 탈레스, 아낙시만드로스, 아낙시메네스, 헤라클레이토스 등이다. 그들은 자연을 신의 속박으로부터 해방하고, 만물을 '아르케(原質)'로부터 체계적으로 논하려고 시도하였다. 자기의 체험, 경험적 지식 또는 생활 기술 등으로부터 원질을 설정하고, 이에 의해서 만물의 생성소멸(消滅)과 우주의 창생(創生)과 자연의 불변성과 변화성을 통일적으로 파악하고자 하였던 것이다. 탈레스는 물, 아낙시만드로스는 무한한 것(토 아페이론), 아낙시메네스는 공기 아이레, 그리고 헤라클레이토스는 불을 택하였다.
에우리스테우스 그는 헤라클레스의 경쟁자였다. 헤라클레스보다 늦게 태어나기로 예정되었으나 헤라클레스를 시기한 헤라는 그를 헤라클레스보다 먼저 태어나게 했다. 그는 안티마체와 결혼하였는데 그녀는 암피다마스의 딸이었다. 그들에게서는 아드메테 등의 딸이 태어났다.
도리스인의 침입 페르세우스 일족인 힐루스(헤라클레스는 페르세우스의 자손이기에)는 또다른 페르세우스 일족이자 헤라클레스의 운명적 라이벌, 에우리스테우스에 의해 아버지의 죽음 후 미케네 땅으로 추방되었다.
헤라클레스 (에우리피데스) 《헤라클레스》(, "Hēraklēs Mainomenos")는 에우리피데스가 쓴 고대 그리스 비극 작품이다. 기원전 416년에 처음 공연되었다.
헤라클레스장수풍뎅이 헤라클레스장수풍뎅이(Hercules beetle, 학명: "Dynastes hercules")는 장수풍뎅이아과에 속하는 곤충의 한 종으로 장수풍뎅이 중에서 크기가 가장 크다. 헤라클레스장수풍뎅이의 크기는 수컷 46~178mm, 암컷 47~80mm이며, 몸무게는 약 40그램이다. 지금까지의 기록 중 가장 큰 아종은 원명아종 "Dynastes hercules hercules"이며, 최고 기록은 대략 18cm이다.
헤라 그리스의 시인 호메로스는 헤라의 질투를 즐겨 다루었다. 제우스는 여러 인간 여인들이나 님프와 관계를 맺었고, 그 때마다 헤라는 남편의 애인들에게 복수를 했다. 헤라는 제우스와 그의 애인들 사이에 난 사생아들에게도 강한 증오심을 보였다. 디오뉘소스의 어머니 세멜레, 큰곰자리 전설의 칼리스토, 에우로페, 그리고 영웅 헤라클레스 등이 그 대표적인 예이다.
아리스토마코스 그리스 신화에서 아리스토마코스()는 헤라클레스 가문의 일원으로 헤라클레스의 증손이다. 그는 미케네를 정복하기 위해 네번의 침략을 위한 전쟁을 일으켰지만 모두 실패 하였다. 그는 테메노스, 크레스폰테스, 아리스토데모스등 세명의 아들을 있다고 전해진다.
아스테리아 또 키케로는, 복수의 헤라클레스 중 테로스로 우러러볼 수 있었던 제4의 헤라클레스는, 유피테르(제우스)와 아스테리아의 아이이며, 그 딸은 카르타고라 했다.
에리만토스의 멧돼지 헤라클레스는 네 번째 노역으로 이 메돼지를 생포하기 위해 메갈리아로 가던 중 켄타우로스들이 모여 사는 폴로에 숲으로 들어가 족장인 폴로스를 방문하였다. 폴로스는 그와 함께 식사를 하면서 포도주 항아리를 보여주는데, 오래전 술의 신 디오니소스가 켄타우로스들에게 준 선물이었다. 헤라클레스가 그에게 포도주 항아리를 열도록 하자, 물로 희석시키지 않으면 취하게 만드는 포도주 냄새를 맡고 켄타우로스들이 몰려왔다. 이들과 함께 술을 마시고 취한 헤라클레스는 히드라의 독이 묻은 화살로 그들을 쏘았고, 화살에 맞은 많은 켄타우로스가 죽게 된다.
이르민술 타키투스의 《게르마니아》에 보면 프리시인들의 땅에 "헤라클레스의 기둥들"이 있다는 언급이 있다. 타키투스는 이것이 정말 헤라클레스가 거기 간 적이 있어서 세워졌거나 또는 로마인들이 온갖 놀라운 것들을 모두 헤라클레스의 위업으로 돌려서 그런 이름이 붙은 것이리라 덧붙인다. 타키투스는 드루수스 게르마니쿠스가 게르만 부족들에 대한 정복전쟁을 수행할 때 이 기둥이 있는 곳까지는 이르지 못했고, 그 뒤로도 기둥이 있는 곳에 이르른 로마인은 없었다고 적고 있다. 이 "헤라클레스의 기둥들"과 후대에 기록된 이르민술 사이의 관계에 대한 가설들이 제기된 바 있다. 로마인들은 게르만의 토르를 헤라클레스와 종종 동일시(인테르프레타티오 로마나)하곤 했다.
헤라클레스 헤시오도스의 《신통기》와 아이스킬로스의 《사슬에서 풀린 프로메테우스》에서는 헤라클레스가 프로메테우스에게 고통을 줬던 독수리를 활로 쏘아 죽였다고 전한다.
아르고 호의 모험에서 프로메테우스가 코카서스 산에 묶여서 독수리에 의해 고통받는 것을 본 헤라클레스는 후일 프로메테우스를 해방시켜주겠다고 다짐했고, 3만년 동안 묶여있던 프로메테우스를 고통에서 해방시켜 주었다. 헤라클레스는 타이탄을 고통과 속박에서 해방시켜주었고, 프로메테우스는 그 보답으로 그의 앞날을 예언해준다.
연구 연구를 뜻하는 영어 단어 "research"는 '무엇인가 찾는 것을 시도하다' 라는 뜻을 가진 중세 프랑스어인 "recherche"에서 유래하였다. "rescherche"는 "re-"와 '찾다'를 의미하는 "cerchier" 혹은 "sercher"의 합성어이다. 첫 사용 기록은 1577년의 자료에서 찾아볼 수 있다.
연구는 다양한 방법으로 정의되어 왔다.연구는 자연이나 사회의 이치를 구명하고 거기서 법칙을 찾기 위하여 행하는 체계적인 활동이라고 정의할 수 있다. 연구는 현대에서 일반적으로 과학적 연구, 혹은 과학적 방법이라는 의미로 주로 사용된다. 과학적 방법이라는 표현은 과학이 무엇인지에 대한 질문에서 또다시 시작되어 나오는데, 여기에서 과학적이라는 표현은, 우주의 사실에서 비롯된 현상들을 체계적이고 논리적인 형태로 자세히, 또한 정밀하게 서술하려고 하는 목적을 가지고 있음을 의미한다.
자연주의 (철학) 창조주의자들의 주장과는 달리, 넘버스는 역사적으로 기독교인들이 방법론적 자연주의를 지지해 왔다고 기록했다.
윌라드 반 오만 콰인은 자연주의를 자연과학 그 자체보다 진리를 위한 더 높은 법정은 존재하지 않는다고 여기는 입장이라고 설명한다. 과학의 주장을 검증하기 위해서 과학적인 방법보다 더 나은 것은 없고, 추상적인 형이상학 또는 인식론 같은 “첫 번째 철학”을 위한 어떠한 여지도 없다. 그런 철학은 과학 또는 과학적 방법을 정당화하거나 과학이 무엇인가를 입증한 후에 나타나는 것이다.
사회과학 사회과학은 자연과학의 발전에 영향을 받아 발전한 과학적 방법을 사용하여 사회 현상을 연구한다. 따라서 자연과학과 같이 사회과학 역시 경험적 지식체계를 구축하는 경험과학이라 할 수 있다. 그러나, 자연과학과 달리 사회과학은 인간 사이의 관계를 연구하기 때문에 가치관의 문제가 대두될 수 밖에 없다. 따라서 자연과학과 동일한 방법으로 사회 현상을 연구하여 규명하기에는 한계가 있다. 하지만 사회 현상에서도 독자적인 규칙성을 발견할 수 있기 때문에 사회과학은 이를 설명할 수 있다.
게임학 수년간 컴퓨터 과학 부문에서 기능적인 관점으로 비디오 게임이 연구되어 왔지만, 그것을 인문학적인 관점에서 보는 것은 아직 성숙하지 못 했다. 컴퓨터 과학은 게임의 제작을 돕기 위한 목적으로 연구를 한다. 또한 폭력적인 게임과 아이들의 폭력적인 행동과의 관계를 밝히고자 하는 심리학자들의 연구도 있었다. 또 초기의 시도 중에는 영화 이론가들이 그들의 학문 영역 안에서 게임을 다루려 한 바도 있지만 성공적이지 못했다.
과학철학 과학으로 간주되는 것이 무엇인지, 이론을 확인하는 과정이 어떻게 진행되는지, 과학의 목표가 무엇인지 명확하지 않은 경우, 과학을 형성하는 가치나 기타 사회적 영향의 범주가 넓어진다. 실제로 가치는 어떤 연구가 예산을 딸 수 있을지부터 어떤 이론이 과학적 합의에 도달하는가까지 영향을 줄 수 있다. 예를 들어, 19세기에 과학자들이 인종에 관해 가지고있는 문화적 가치관은 진화론 연구의 시발점이 되었고, 사회적 계급에 관한 가치관은 골상학에 영향을 주었다(그 때는 과학으로 받아들였다). 여성주의 인식론자(Feminist epistemology), 과학적 사회학자 등의 사람들은 사회적 가치가 과학에 미치는 영향을 탐구한다.
조직이론 행태과학론(behavioral science theory)은 조직의 인간적 요소 그리고 조직의 심리적 체제에 주의를 집중하고 경험적인 조사연구의 방법을 중요시하는 접근방법이다. 한마디로 인간의 행동을 과학적으로 연구하기 위한 학문으로 사회적 현상을 연구함에 있어서 개인이나 집단의 행동에 초점을 두는 연구방법을 말한다. 행태과학은 이제까지의 경험주의, 상식위주, 설명위주에서 탈피하여 조직 속에서 사람들이 어떻게 행동하는가(the way people behave in the organization)를 적적하게, 신중하게, 쓸모있게 연구하여 조직 내 인간 행위를 분석적, 체계적으로 기술하려는 이론화 운동으로 전개 되었다. 따라서 경험적이고 계획적이며 과학적인 방법을 활용한 응용과학의 성격을 가진다. 행태과학론은 인간중심의 변동전략을 지지하고 개혁의 방법과 내용을 처방함에 있어서 민주적, 참여적 접근방법을 강조한다. 행태과학론의 이러한 강조점은 구조론적 접근방법에도 영향을 미쳐 반관료제적, 탈관료제적 처방의 발전을 촉진한 바 있다. 초창기 행동과학론의 정립에 큰 업적을 남긴 학자는 체스터 바너드(1886년 11월 7일 ~ 1961년 6월 7일)와 허버트 사이먼(1916년 6월 15일 ~ 2001년 2월 9일)이다. 이들은 인간관계론이 풍미하던 시대에 고전이론과 인간관계론을 하나의 틀로 통합한 협동체제의 아이디어를 제안하여 행동과학론의 토대를 만들고 그 발전을 선도 하였다.
사회과학적 법학 사회과학적 법학은 사회과학적 시각과 방법론에 입각하여 법을 연구하는 법학이다. 사회과학적 법학은 좁은 의미로 법사회학을 의미하는 말로 쓰이기도 하지만 보다 넓은 의미의 개념이다. 법률학이 법규범의 의미와 적용을 명확히 하고자 하는데 주력한다면 사회과학적 법학은 법이 현실에 미치는 영향이나 현실 속에서 법이 어떻게 작용하는가를 파악하고자 한다. 따라서 사회과학적 법학은 법규범의 의미내용뿐만이 아니라 법이 사회 속에서 어떻게 전개되고 변천되었는가, 법관련자들의 법의식 및 법행동은 어떠한가, 법과 사회문화의 관계는 어떠한가 등을 연구대상으로 삼는다. 비교법학, 법역사학, 법인류학 등도 모두 사회과학적 법학에 속한다.
융합과학 융합과학은 크게 융합과학기술, 학제간 과학, 통섭으로 나뉜다. 융합과학기술은 하나의 목표를 이루기 위해 각각의 분야의 기술이 합쳐져 연구하는 것을 말하며, 연구한 후에도 각각의 분야는 그 고유한 성격을 잃지 않는다. 반면 학제간 과학은 각각의 분야의 전문가들이 함께 팀을 이루어 단일학문의 범위를 벗어나는 주제에 대한 통합적인 연구를 한다. 각각의 분야가 완전히 통합되어 연구가 이루어지는 것이다. 마지막으로 통섭은 자연과학과 인문학, 사회과학을 연결하는 통합 학문 이론으로 환원주의와 반대되는 개념이다.
물리학 과학적 방법은 현상을 연구하고, 새로운 지식을 구축하거나, 이전의 지식들을 모아 통합할 때 사용되는 기법으로, 경험과 측정에 근거한 증거를 사용하여 현상의 원리를 밝히는 과정이다. 과학적 방법은 귀납적이며 경험적인 진리를 추구한다. 따라서 과학적 방법으로 얻어진 지식은 철학, 종교, 수학 등 다른 영역에서 다루는 진리와 뚜렷이 구별된다.
과학사회학 한편 과학사회학이 학자들의 행동과 학계의 사회적 특성을 분석하는데 초점을 맞추자, 일부 영국 학자들은 여기에 대해 비판을 제기하고 을 정립하였다. 과학지식사회학은 과학철학의 영향을 많이 받았으며, 과학지식의 사회적 특성을 연구한다는 점에서 과학사회학과 차이가 있다.
사회과학 사회학은 방법론이나 탐구 주제면에서 매우 광범위한 학문이다. 전통적으로 사회학은 양적 연구 방법을 통하여 계량적인 방법으로 계급과 같은 사회 계층, 사회 이동성, 종교, 세속화, 법률, 문화, 일탈, 근대성 등을 연구했다. 근래에 들어서 사회학의 연구 분야는 의학, 군사, 처벌과 같은 각종 사회 제도와 인터넷과 같은 새로운 사회 관계, 과학 지식과 같은 지식 체계에 까지 확장되고 있다. 연구 분야가 광범위 한 만큼 연구의 기법 역시 다양하여 언어적 방법, 문화적 방법, 이해사회학, 철학적 방법 등이 사회학 연구에 사용되고 있다. 최근에는 에이전트 기반 모형이나 사회 네트워크의 분석을 위해 수학적 방법과 컴퓨터 연산 기법 등이 사용되고 있다.
과학사회학 과학은 연구자들의 노력과 업적에 대한 보상체계도 가지고 있다. 예를 들어 뛰어난 성과를 이룬 사람은 법칙이나 단어에 영원히 이름을 남기며, 작위나 단체 가입과 같은 명예나 금전적인 보상을 받기도 한다. 이러한 체계는 학자들에게 현실적인 연구동기를 제공함으로써, 자연을 이해하고자 하는 학자들이 더욱 연구에 매진하도록 북돋우는 역할을 한다. 보상체계는 과학자 사회에 불평등을 유발하기도 하는데, 유명한 과학자가 많은 지원을 받음으로써 더 좋은 논문을 발표하고, 지위를 강화하는 마태 효과가 그것이다. 그 외에도 과학사회학은 새로운 학문이 형성되는 과정과 나이에 따른 과학자들의 행동양식 변화도 연구한다.
기초공학 (자연과학) 제2차 세계대전 후 세계 각국의 급격한 과학기술의 발전으로 새로운 기술이 잇달아 등장함에 따라 공학 계열에는 종래에 없던 새로운 과목들이 많이 증설되었다. 하지만 이것이 지나치게 여러 전문 분야로 분화되기 시작하면서 공학의 연구 및 교육 체계가 충분한 과학적 기반을 두지 못하고 있다는 지적에 따라 공학도들이 어느 분야로 진출하더라도 꼭 배워야 할 기초적인 학문이 무엇인가에 대한 검토가 시작되었다.
칼 포퍼 포퍼의 관점에 따르면 과학자들의 과제는 가설을 제시하고 테스트하는 것이다. 이러한 과정에 대한 연구가 '과학적 발견의 논리' 곧 '과학의 방법'에 대한 연구이며, 과학적 지식의 성장에 대한 연구이다. 이 문제는 '과학이 무엇이며', "경험 과학에 속한 언명(이론들,가설들)과 다른 언명 특히 사이비 과학적 언명, 전과학적 언명, 형이상학적 언명, 수학과 논리학의 언명을 구별하는 기준"인 구획 기준의 문제와 밀접히 연결되어 있다. 포퍼는 이러한 물음에 대해 모범 답안을 제시해 온 전통적인 귀납주의 과학관을 전면적으로 부정하면서 자신의 논의를 시작한다. 포퍼에 따르면 귀납주의 과학관은 과학을 '귀납적 방법'은 하나의 신화에 불과하며 과학자들은 귀납적 방법을 전혀 사용하지 않을 뿐만 아니라 귀납적 방법은 많은 논리적 문제를 안고 있기 때문에 결코 정당한 방법이 될 수 없다는 사실이 밝혀지게 되었다. 과학자들과 일반인들이 과학의 징표로 생각해온 귀납적 방법을 과감하게 부정하고 완전히 새로운 눈으로 과학을 해석할 수 있는 통찰을 부여한 개념이 바로 '반증가능성'이다. 반증가능성은 포퍼 철학에서 가장 핵심적인 개념이다. 포퍼는 '반증가능성'이라는 개념을 사용하여 그가 인식론의 근본 문제로 설정한 '귀납의 문제'와 '구획 기준의 문제'를 해결하고 추측과 반박을 새로운 과학의 방법으로 제시하였다. 과학은 추측과 반박을 통해 끊임없이 진리에 접근한다는 지식의 성장 이론은 반증주의 과학 이론의 당연한 결론이라 할 수 있다.
행동 신경과학 행동 신경과학(Behavioral neuroscience)은 생물학적인 배경을 가지고 심리학의 주제에 접근하는 분야를 일반적으로 일컫는 말이다. 다시말해, 행동의 생물학적인 기초를 알아보는 분야라고 하겠다. 넓은 의미에서 본다면 인간의 행동이 어떻게 진화해왔는지를 진화심리학에 포함된다고도 할 수 있다. 이 분야에서는 다른 종들의 행동과 구조에 반영되어 있는 적응적인 기능을 연구하여 발견한 원리들을 인간의 행동을 설명하는 데 확대 적용하려는 노력을 기울이고 있다. 특히 동물 생물학 분야 내에서는 동물의 사회적 행동에 대한 연구가 사회생물학으로 발전하였다. 사회생물학은 다윈의 원리들을 사회적 행동, 그 중에서도 특히 생식 행동 연구에 적용하고 있다. 이 분야에서는 '이기적인 유전자'라는 개념을 통해 자연도태의 개별적인 성질을 가장 명백하게 보여준다. 이들의 관점에 따르면 모든 동물의 궁극적인 목표는 다음 세대에 자신의 유전자를 되도록 많이 퍼뜨리는 것이다.
신경과학 신경과학은 사회과학 및 행동과학과 학제간 연구를 통하여 신경경제학, 의사 결정론, 사회 신경과학 등 다수의 신생 학문을 만들어냈다. 이들은 뇌와 환경 간의 상호작용에서 오는 복잡한 상황을 연구한다.
뉴턴주의 열역학에서도 무게 없는 입자를 가정하여 그것들의 작용을 통해 열과 연소현상을 설명하려는 시도가 이어졌다. 이러한 시도들은 비교적 성공적이지 못했지만 19세기 초까지 계속되었다. 뉴턴주의를 적용하려는 노력은 물리나 화학 분야에만 국한되지 않았다. 생명현상을 다루는 생명과학, 사회현상을 다루는 사회과학에도 이들 현상에 기본이 되는 힘이나 작용을 얻어 내고, 그로부터 현상을 설명하려는 뉴턴과학의 방법을 적용하려는 시도가 이루어졌다.
18세기에 이처럼 널리 유행한 뉴턴과학은 하나의 뚜렷한 경향을 나타내지는 않는다. 사실 뉴턴을 표방하고 행해진 과학분야들은 서로 아주 다른 두 가지 경향을 보인다. 한편으로는 아주 정확하고 수학적이며 기계적인 연구들이 있는 반면, 다른 한편으로는 경험적이고 상상적인 ‘힘’들을 포함하는 사색들이 발견되는 것이다. 이들 중 전자는 프린키피아의 영향을, 후자는 광학의 영향을 주로 보여주는데, 이 두 가지 경향은 뉴턴에 의해서 완전히 하나로 융합되지 못했고, 18세기 뉴턴의 추종자들은 시기나 문제, 분야에 따라 그때그때 적합한 경향을 취했다. 따라서 18세기를 통해서 여러 가지 공상적인 인력과 반발력을 가정한 공론과 사색, 추측이 많이 있었지만 다른 한편으로는, 특히 프랑스에서 뉴턴역학이 받아들여지기 시작한 1730년경부터는 해석학의 방법에 바탕을 둔 뉴턴역학의 수학적 체계화도 이루어지고 있었던 것이다.
뉴턴과학은 같은 과학의 내용이나 방법상의 구체적 경향 못지않게 과학에 대한 하나의 이미지를 나타내 주었다는 점에서도 중요한 의의를 지닌다. 서로 분리된 채 존재하던 자연세계에 대한 지식의 여러 분야들이 이제는 단일한 방법, 단일한 관점으로 접근할 수 있는 ‘과학’이라는 단일한 분야가 된 것이다. 그리고 그러한 새로운 ‘과학’이라는 분야가 그 분야 자체의 문제해결에 크게 성공을 거두었고 다른 분야의 문제해결에 본보기를 제시해 주었다는 점에서, 문화 전반과 사회에서 과학의 중요성에 대한 인식이 크게 증가하게 되었다. 그동안 사회와 문화의 여러 분야들의 변두리에서 보잘것없이 존재하던 자연세계에 대한 여러 형태의 지식들이, 이제는 뉴턴과학이라는 가치래 하나의 단일한 분야가 된 것이다. 현대사회에서 막대한 중요성을 차지하게 된 과학의 단일화된 이미지는 이렇게 형성되었다.
연구 또한 연구는 사람들이 사는 세상의 자연과 특성을 설명하기 위한 정보와 이론을 제공하기도 하므로 실용적인 측면에서의 응용 역시 목적으로 삼을 수 있다. 이러한 목적으로 이루어지는 연구 중 하나는 사회과학 분야의 연구인데, 사회과학은 사회 안에서 일어나는 다양한 현상들을 객관적이면서 체계적인 방법으로 설명하기 위한 학문으로서 세상의 자연과 특성을 설명하기 위한 목적으로 이루어진다. 자연과학을 응용한 공학 분야에서의 연구 역시 실용적인 측면에서 가장 많이 사용되고 있는 예 중 하나이다.
정책학 정책학(政策學, policy science)은 그 주된 연구관심 대상과 흐름에 따라 정책과정, 정책형성, 정책집행, 정책분석, 정책평가 등의 세부 분야로 발전해왔다. 정책학이 독자적인 사회과학의 한 분야로 성립할 수 있는 이유는 그것이 정책이라는 중요한 연구대상을 여러가지 과학적인 방법론과 이론을 가지고 연구한다는 점 뿐만 아니라 그것이 가치지향적 즉 정책학 연구에서 민주적 가치와 사회적 가치를 이해할 것인가의 문제 역시 균형되게 접근 한다는 점에서도 찾을 수 있을 것이다. 이러한 점에서 해럴드 라스웰(Harold Lasswell, 1902-1978)이 제시한 정책 과학 개념의 중요성은 여전히 21세기에도 유효하다고 할 것이다.
심리학 심리학(心理學, )은 인간의 행동과 심리과정을 과학적으로 연구하는 경험과목으로서, 인문과학에서부터 자연과학, 공학, 예술에 이르기까지 많은 분야에 공헌을 하고 있다. 인간이 관계된 모든 분야에는 직접적으로나 간접적으로 인간의 행동과 사고에 관한 연구인 심리학의 학문적 뒷받침이 요구되기 때문이다. 특히 고도의 정보화 사회가 되어가면서 인간의 삶의 질과 관계된 문제들이 점점 더 그 중요성을 더하고 있고 이러한 문제에는 감각, 지각, 사고, 성격, 지능, 적성 등의 인간 특징들이 고려되어야 하기 때문에 인간의 행동과 기저 원리를 밝히는 심리학은 미래 사회에서 그 중요성을 점점 더해갈 것이다.
정치학 정치학을 독립된 과학으로 확립함에 있어 콩트(1798-1857)의 실증주의 철학의 영향력을 우리는 잊을 수 없다. 그는 사회현상도 자연현상과 마찬가지로 진실한 과학적 분석의 대상이 될 수 있음을 명확히 했다. 이러한 과학주의는 미국에서 크게 환영받고 영국에서도 받아들여진다. 미국에 있어서는 메리엄(C. E. Merriam)의 과학주의적으로 정향된 『정치학의 새국면』 (1925) 이 그 후의 정치학의 전통을 이루게 된다. 그리고 벤틀리(A. Bentley)의 『통치과정론』 (1908)은 국법학적 전통을 벗어난 동태적 정치학의 대상을 개척하였다. 영국의 배저트(W. Bagehot)도 『물리학과 정치학』 (1900)에서 정치학이 과학적인 방법으로 연구될 수 있음을 시사한다. 이렇게 볼 때 20세기 전반기의 정치학은 유럽과 미국에 국한된 학문이었으며 유럽 대륙의 제 국가에 있어서의 정치학이 일반적으로 국가학적 전통 가운데 남아 있었음에 반해서 영·미의 정치학은 정치학을 과학적 방법으로 연구하기 시작했고, 특히 미국에 있어서는 정치학을 독립된 학문으로 발전시키려는 노력을 계속했었다.
레드라이트 코르테스는 1년 반동안 초자연 현상의 지지자와 회의론자 모두의 측면에서 초능력 문제를 연구하며 각본을 썼다. 그는 양 측의 일부가 그들의 입장을 지지하지 않는 증거는 배제시킨다는 결론에 이르렀다. 그는 또한 레드 라이트가 단순히 영화일 뿐 이 문제에 관한 그의 입장을 나타내는 것이 아니라고 주장한다. 그러나 그는 개인적으로 심령현상(귀신,악마 등)을 믿지 않는다. 그의 관점에 따르면 자연법칙을 거스를 수 있는 것은 아무것도 없기 때문이다. 그러나 그는 초자연현상(초능력 등)을 과학이 아직 밝혀내지 못한 현상이라고 심령현상과 구분한다. 그는 회의론적 심리학자인 마가렛 매더슨을 쓸 때 그녀가 아직 확정적인 답을 주지 않았음에도 시고니 위버를 염두에 두고 했다고 한다. 다행히도 대본을 읽은 후에 그녀는 프로젝트에 참여했다.
로버트 드 니로는 그의 역할을 위해 초능력자들과 만나서 연구를 하였고 이 현상에 무언가가 있다고 조심스럽게 믿게 되었다고 한다. 초능력자들이 그들의 능력으로 얻어서 그에게 말해준 정보들이 오로지 그만 알 수 있는 것들이었기 때문이다. “그들이 그러한 정보를 알 수 있는 방법은 없었지만 그들은 그것을 말했어요. 그러므로 나는 그들이 초능력으로 무엇인가를 알아내었다고 대답할 수밖에 없네요. 무엇인지는 모르지만요”
콜드스프링하버 연구소 콜드스프링하버 연구소의 대학생들을 위한 과정으로 실질적으로 기술을 배운 젊은 과학자들이 연구소의 일원으로 참여할 수 있는 기회를 제공한다. 매년, 전 세계 학생들 중 25명이 10주 간의 여름 프로그램에 초청되어 연구소의 전문가들과 일하며 암생물학, 신경과학, 식물학, 세포분자생물학, 유전학, 생물정보학 및 유전체학 등의 분야에서 연구를 진행한다. 참가자들은 과학적 분석, 실험 방법, 이론적 원리, 과학적 토론 방법 등을 배운다. 이 과정을 마친 학생들은 그들을 대상으로 열리는 세미나와 행사들에 참여하게 된다. 매년 여름 막바지에 열리는 심포지움에서 학생들은 그들의 연구를 콜드스프링하버 연구소 커뮤니티 전체 앞에서 발표할 기회를 가지며 프로젝트에 관한 논문도 작성한다.
사회학 사회학은 방법론이나 탐구 주제 면에서 매우 광범위한 학문이다. 전통적으로 사회학은 양적 연구 방법을 통하여 계량적인 방법으로 계급과 같은 사회 계층, 사회 이동성, 종교, 세속화, 법률, 문화, 일탈, 근대성 등을 연구했다. 근래에 들어서 사회학의 연구 분야는 의학, 군사, 처벌과 같은 각종 사회 제도와 인터넷과 같은 새로운 사회관계, 과학 지식과 같은 지식 체계에 까지 확장되고 있다. 연구 분야가 광범위 한 만큼 연구의 기법 역시 다양하여 언어적 방법, 문화적 방법, 이해사회학, 철학적 방법 등이 사회학 연구에 사용되고 있다. 최근에는 에이전트 기반 모형이나 사회 네트워크의 분석을 위해 수학적 방법과 컴퓨터 연산 기법 등이 사용되고 있다.
방법론 자연과학과 사회과학은 그것이 다루는 객관적 세계의 여러 현상을 관찰함에 그치지 않고, 그 여러 현상의 본질을 이루는 법칙을 파악해야만 한다. 개개의 과학에는 그 대상의 특성에 따라서 독특한 방법이 필요하다. 그러므로 연구 대상이 어떠한가에 따라 다른 방법이 생겨난다. 그리고 그 '방법'을 연구하는 것이 방법론이다. 그것은 일반적인 연구 전략(the general research strategy)이다.
게오르크 지멜 지멜은 사회학의 독특한 연구 분야를 그대로 그려 내고자 했다. 그는 만일 사회학이 모든 것을 포괄한다면, 그것은 연구 영역을 전혀 갖지 못하는 것이라는 점을 이유로 포괄적이고도 “종합적”인 과학으로서의 사회학이라는 허버트 스펜서와 오귀스트 콩트의 개념을 거부하였다. 따라서 하나의 포괄적인 자연과학이 있을 수 없고, 단지 개별적이고 전문적인 과학자들만이 있을 수 있듯이, 사회과학자에게도 각 분과는 그 고유 영역을 가져야만 한다. 과학이 되기 위해서 사회학은 과학적 방법으로 연구되어야만 하는 잘 규정된 연구 주제를 가져야 한다고 지멜은 제안하였다.
정치학 2차대전 후의 정치학의 발달은 미국을 떠나서는 생각할 수 없다. 미국에서 발달한 과학적인 방법과 정치의 실태를 해명하려는 비법학적(非法學的)인 연구의 전통은 거의 세계적으로 정치학의 연구와 교수의 방향을 설정하게 된다. 전통적 정치학 연구에 갇혀 있던 유럽의 정치학계에서도 미국의 정치학을 도입하게 되고, 과학적으로 정향된 정치학 연구의 영향을 많이 받게 된다. 한편 미국의 정치학계는 과학적 정치학의 새로운 분야를 크게 개척하게 된다. 미국이 처해 있는 국제적 위치를 배경으로 국제관계·지역연구 및 후진국 정치까지 포함하는 비교정치 분야에까지 연구 분야를 개척하고 미국의 과학기술의 발전을 기반으로 더욱 추상화된 과학적 방법을 발전시켰다. 미국에서 발달된 행동주의는 인간과 정치를 연구하는 과학적 방법의 극치라고 볼 수 있다. 그러나 인간과 정치의 문제가 과학기술로만 해결될 수 있는 것은 아니다. 행동주의적 접근방법이 광범한 과학기술을 토대로 한다 하더라도 정치생활에 있어서의 가치의 문제까지 해결할 수는 없다. 과학은 사실의 인과관계를 설명함에 적절할지는 몰라도 사실을 떠난 이념을 정립해 주는 것은 아니다. 행동주의 개척자의 한 사람이었던 이스턴(D. Easton)이 1969년 미국 정치학회 회장 취임인사에서 밝혔듯이 현대의 정치학은 후기 행동주의시대에 접어들고 있는지도 모른다.
자연 자연과학은 확실한 경험을 토대로 한 자연 현상에 관한 보편적인 법칙과 조직화된 지식의 체계이다. 물리와 화학은 자연을 이루는 물질과 에너지, 그리고 이들의 상호 작용을 연구한다. 지금까지의 연구 결과에 의하면 물질을 이루는 최소의 단위는 기본입자들이다. 기본입자는 양성자, 중성자, 전자와 같은 미립자를 이루고, 미립자는 다시 원자를 구성하며, 이러한 원자들이 화학 결합을 통해 분자를 이룬다.
과학적 방법 과학적 방법은 '지식 순환' 으로 불리는 기본 요소들의 반복 귀납, 끼워 넣기, 또는 순서도의 일부를 이루는 부분 순서의 반복 등으로 이루어진다. 20세기 이후 일반적으로 정착된 과학적 방법인 가설 연역 방법은 네 가지 기본 요소로 이루어져 있다. 즉, 다루는 주제를 정의하고 측정 단위를 결정하며 연구 대상을 관찰하고 측정하는 특성화, 관찰과 측정을 통해 얻어진 정보를 바탕으로 설명을 시도하는 가설 설정, 가설이나 이론에 비추어 논리적이고 연역적인 원인을 추정하는 예측, 가설에 의해 예측된 바를 검증하는 실험 이 그것이다.
라이트 판타스틱 그리하여 빛이 본성에 대한 질문을 넘어서는 단계에 이르게 되었다. 빛의 성스러운 본성에 대한 논쟁으로 시작한 것이 이제는 훨씬 더 거대한 것으로 변하였다. 빛에 대한 설명은 철저한 실험에서 나온 관측을 바탕으로 이루어져야 한다는 뉴턴의 고집스런 생각은 깨우침을 불러왔다. 그리고 이 깨우침을 통해서 우리는 현대의 과학적인 세계관을 탄생시켰다. 옛 질문들은 우리가 어디에서 왔는가, 무엇으로 이루어졌는가, 미래는 어떨 것인가 하는 종교적인 것이었지만, 17세기 아이작 뉴턴의 영향으로 전례 없는 일이 일어났다. 창조를 밝히는 새로운 방법이 발명된 것이었다. 실험적 방법, 빛에 대한 실험들이 현대의 세계에서 이 세상을 이해하는 우리의 방법으로 이끌었다. 과학이 창조되었고, 과학의 빛으로 이 세상은 다시는 똑같이 보이지 않게 되었다. 다음 2편에서는 인류가 어떻게 빛을 조종했는지, 갈릴레오와 허셜이 간단한 빛의 도구로 전 우주관을 뒤집었는지에 대해서 논하게 될 것이다.
연구 과학적 연구는 과학적 방법에 기반을 두어 응용된 방법으로서, 습득되지 않은 미지의 지식을 습득하는 과정이다. 이러한 연구 형태는 결과로서 과학적 정보와 자연과 세계의 성질에 관한 설명에 필요한 이론들 또한 가져온다. 과학적 연구는 자선기관이나 회사를 포함한 사립 기관 등에 의해 지원받는다. 또한 과학적 연구들은 그것들의 학술적, 혹은 응용적 목적에 따라 다양한 분야로 세분화된다. 과학적 연구는 학술적인 집단의 입장을 반증하는 목적으로 자주 사용되지만, 이러한 방법으로의 응용은 부정확성에 관한 논란이 제기되고 있다. 과학적 연구의 예시로써 널리 알려져 있는 것은 그레고어 멘델의 유전학 실험인데, 그의 연구는 현대적인 과학적 연구의 개념인 가설 설립, 실험, 관찰, 가설 확인 등의 요소들을 놓치지 않고 정확하게 제시하고 있는 하나의 예 중 하나이다.
현대 과학 근대 과학이 발전해 가면서 과학은 계속 전문화ㆍ세분화되고, 다양한 과학들이 환원주의적 사고에 입각하여 연구 주제의 크기에 따라 정리되었다. 이러한 기조아래 작은 것의 성질이 큰 것들의 행동을 규정한다고 여겨졌기 때문에, 가장 작은 실체를 다루는 물리학이 가장 기본적인 과학이고 그 다음에 화학, 생물학, 위로 가서 심리학, 사회학이 배치되었다. 이러한 과학의 구분은 지식의 근본적인 구분이며 자연, 정신, 사회의 실제 질서를 반영하는 것으로 인식되어 대학교의 학과도 이런 방식으로 분류되어 갔다.
온톨로지 온톨로지(Ontology)는 '존재론'이라하며 원래 사물의 존재 의미를 논의하는 철학적인 연구 영역을 뜻하는 말이다. 이 존재론은 "이 세계에는 어떤 종류의 존재자들(물리적, 현상적, 개념적, 추상적, 감성적)이 존재하는가, 그들의 본성(본질)은 무엇인가, 그들 존재자들 사이에는 어떤 관계가 있는가, 그들 존재자들로부터 어떻게 세계가 구성될 수 있는가"를 다루는 분야이다. 또 온톨로지는 '실재'라는 의미의 그리스어 'onto'와 학문 또는 강연 등의 의미를 갖는 'logia'의 합성어로부터 유래되었다.
융합과학 유럽의 융합과학은 CTEKS로 불린다. 이는 유럽의 지식사회를 위한 융합과학의 줄임말로 나노과학, 생명과학, 정보과학, 인지과학, 사회과학, 인류학, 철학, 지리학, 환경과학, 거시-미시세계의 보다 폭넓은 융합을 다룬다. 특히, 유럽공동체의 융합과학은 미국이 제시한 NBIC 융합과학기술에 사회과학적인 측면을 더하였으며 이러한 면을 강조한다. 즉, 지리학, 환경과학, 철학 등 사회 과학기술을 추가하여 융합과학기술의 개념을 더 확장시켰다. 앞으로 미래 사회는 사회학, 동물생태학, 언어학, 경제학, 정치학, 조직행동학과 같은 사회적인 측면과 테크놀로지디자인과학, 인간공학, 생물공학과 같은 공학적인 측면이 더욱 더 강조될 것으로 보인다.
창조주의 창조주의는 사실 과학적인 연구 결과를 어떻게 수용할 것인가의 문제뿐 아니라, 창조가 기록된 창세기 1-3장의 기록을 어떻게 신학적으로 해석할 것인가의 문제이기도 하다. 이 창세기의 해석 방법으로 문자적 해석을 취할 경우는 젊은 지구 창조설과 같은 근본주의적 해석으로 갈 수도 있다. 하지만 복음주의 신학자들도 창세기 1장의 6일 동안의 창조를 문자적이 아닌 문학적 상징적 언어로 해석하는 골격 해석(framework interpretation) 등 다양한 신학적 해석을 제시하고 있다.
성적 지향 전환 시도 행동과학, 사회과학, 정신건강 전문가들은 동성애와 양성애가 그 자체로 정상적이고 긍정적인 인간 성적 지향의 차이라는 것에 1970년대부터 동의해왔다. 연구를 통해서 동성애 또는 이성애가 장애나 비정상이라는 과학적인 근거를 일관적으로 찾을 수 없었다.
과학 과학은 크게 다음의 세 분류로 나눌 수 있다.숫자와 기호를 사용하여 수량과 도형 및 그것들의 관계를 다루는 학문인 수학은 (실험과 그에 대한 검증으로 이루어지는) 과학적 방법이 사용되지 않는 특성이 있다. 그러나 수학은 과학의 여러 분야에 걸쳐 매우 중요한 요소로서 이용되었고, 수학적 사고는 자연과학·사회과학·인문과학을 낳았으며, 역사적으로 수학과 과학(특히 물리학)은 서로 다양한 영향을 주고 받으며 함께 성장해 왔다.
진리와 방법 가다머는 프리드리히 슐라이어마허와 같은 낭만주의 해석학의 개념과 빌헬름 딜타이와 같은 후기 해석가의 작품에 크게 의존한다. 그는 객관성의 목표를 달성 할 수없는 것으로 거부하고 대신 의미는 상호 주관적 의사 소통을 통해 창조된다고 제안한다. 진리와 방법으로 설명된 가다머의 철학적 프로젝트는 하이데거가 존재와 시간에서 시작했지만 결코 다루지 않았던 '철학적 해석학'의 개념을 상세히 설명하는 것이었다. 가다머의 목표는 인간 이해의 본질을 밝히는 것이었다. 이 책에서 가다머는 '진리'와 '방법'이 서로 상충되어 있다고 주장했다. 그는 인문학(Geisteswissenschaften)에 대한 두 가지 접근 방식을 비판했다. 한편으로 그는 자연 과학 (따라서 엄격한 과학적 방법)을 모델로 삼은 인문학에 대한 현대적인 접근법에 비판적이었다. 다른 한편, 그는 예를 들어 딜타이와 슐라이어마허에 의해 대표되는 인문학에 대한 전통적인 독일식 접근법에 문제를 제기했다. 딜타이와 슐라이어마허는 본문(text)을 올바르게 해석한다는 것은 기록한 저자의 원래 의도를 되찾는 것을 의미한다고 믿었다. 이 두 견해와는 달리 가다머는 사람들은 '역사적으로 영향을 받은 의식'(wirkungsgeschichtliches Bewußtsein, 영향사)을 가지며, 사람들은 특정한 역사와 그들을 형성하는 문화에 깊숙이 박혀 있다고 주장했다. 따라서 본문 해석이란 학자가 본문의 역사가 자신의 배경과 명료하게되는 방식이 찾아지는 곳 즉 지평의 융합 (Horizontverschmelzung)을 포함한다는 것이다. 진리와 방법은 본문을 해석하기 위한 새로운 해석학적 방법에 관한 진행 과정적 진술을 의도하는 것이 아니다. 가다머는 진리와 방법에서 어떤 것을 해석 할 때 (우리가 그것을 모른다 할지라도) 우리가 항상 무엇을 하는지를 서술하기 위해 의도했다.  "나의 진정한 관심은 철학적이다, 우리가 무엇을 하는지 또 무엇을 하지 말아야 하는지가 아니라,  우리가 원하고 행하는 것 이상으로 우리에게 일어나는 것이 무엇인가이다."
과학사회학 과학사회학(Sociology of Science, 科學社會學)은 사회체계로서의 과학을 연구하는 사회학의 한 분야로, 미국의 사회학자 이 20세기 중반에 정립하였다. 머턴은 본래 과학과 사회 사이의 상호작용을 분석하였지만, 과학의 내부구조를 사회학적으로 이해하지 않고서는 자신의 연구를 진행할 수 없다고 생각하고 과학사회학을 정립하였다. 과학사회학은 당시 학문적 주류였던 기능주의의 영향을 많이 받았으며, 과학을 '고유한 가치와 규범이 조화를 이루는 체계'로 해석한다. 과학의 가치와 목적은 객관적인 지식체계를 만드는 것이며, 연구자들은 보편주의· 공유주의· 이해중립성· 회의주의로 이뤄진 규범을 준수함으로써 가치를 실현한다.
교육철학 교육철학의 성격에 대해서 어떤 사람은 교육에 대한 철학이라고 하기도 하고 또 어떤 사람은 교육적 철학으로 해석하기도 한다. 전자의 경우는 교육철학을 철학의 한 종류로 보는 견해이고, 후자의 경우는 교육이 철학을 규정하는 성격의 것으로 보는 견해이다. 미국 사람들은 '교육철학(philosophy of education)'이나 '교육적 철학(educational philosophy)'을 다 같은 의미로 사용하고 있는 것 같다. 교육철학은 실천학으로서의 교육의 의미만으로 정의(定義)할 수도 없고, 그렇다고 이론학으로서의 철학적 의미만으로 정의할 수도 없다. 또한 이름 그대로 '교육＋철학'과 같이 복합적인 성격을 띤 것으로 보는 사람도 있지만, 이런 경우는 교육과 철학의 결합이 아니고 오히려 두 성격의 분리에서 오는 이점(利點)보다도 반대결과가 나타나기 쉽다. 또 어떤 사람은 교육철학은 형이상학이나 인식론이나 가치론적인 철학적 방법을 교육에 응용하는 것이 전부인 것처럼 주장한다. 이러한 주장에서는 교육철학이란 일반철학의 한 시녀(侍女)격으로 떨어지므로 학(學)으로서의 독자성이 논의된다. 이리하여 교육철학은 그 학적인 지위에 대해서 대내·대외적으로 도전을 받고 있다. 교육학 내부에서의 도전은 교육심리 및 교육측정 등의 교육 제과학의 발전으로 교육목적의 설정이나 정책수립에 있어서 교육철학의 필요성을 인정하지 않으려는 태도이다. 그러나 교육과학의 사실적 지식의 단편적인 결과는 어떤 철학적 기준 아래 종합되고 일반성 있게 해석되어야 한다. 더욱이 심리학이나 사회학, 그리고 인류학과 같은 행동과학이 대상으로 하는 마음·사회·인간 등은 자연과학의 대상인 물질과는 달리 복잡하고 유동성 있는 반응이 가능하기 때문에 철학적 입장에서 교육연구나 교육실천이 이루어졌는가에 따라 큰 차이가 나타난다. 교육 밖에서의 도전이란 교육학은 철학적 방법의 차용자(借用者)이기에 독자성이 없다는 주장이다. 현대의 학문상의 제 방법은 상호융통, 그리고 공통점을 지니고 있다. 방법상의 근사성이나 동일성이 반드시 분야가 다른 학문현상의 독자성을 해친다는 생각은 독선적이다. 교육현상은 인간·사회·국가의 여러 현상 중에서도 가장 중요한 성격의 하나로서, 이 분야를 전문적으로 연구하는 교육철학의 학적인 의의는 크다고 본다. 더 나아가 교육학의 깊은 원리적인 연구의 결과는 일반철학의 방법상의 발전을 오히려 도와줄 수 있다. 사실에 있어서 일반철학자들이 그들 철학의 이론적 발전을 위한 소재를 교육에서 많이 찾았던 사실이 이를 뒷받침해 준다. 교육철학은 이런 뜻에서 앞서 언급된 어떤 견해와 같이 철학을 규정하는 교육적 철학이란 말에 해당한다. 듀이가 철학을 교육의 일반이론이라 하여 교육이론과 철학을 동일시하여 정의한 것은 이해가 간다.
연구 과학적 방법은 '지식 순환'으로 불리는 기본 요소들의 반복 귀납, 끼워 넣기, 또는 순서도의 일부를 이루는 부분 순서의 반복 등으로 이루어진다. 20세기 이후 일반적으로 정착된 과학적 방법인 가설 연역 방법은 네 가지 기본 요소로 이루어져 있다. 즉, 다루는 주제를 정의하고 측정 단위를 결정하며 연구 대상을 관찰하고 측정하는 특성화, 관찰과 측정을 통해 얻어진 정보를 바탕으로 설명을 시도하는 가설 설정, 가설이나 이론에 비추어 논리적이고 연역적인 원인을 추정하는 예측, 가설에 의해 예측된 바를 검증하는 실험이 그것이다.
성과학 성과학(性科學)은 성의 관심, 성행위, 성기능을 과학적으로 연구하는 학문이다.
현대의 성과학에서 연구자들은 생물학, 의학, 심리학, 통계학, 역학, 사회학, 인류학, 범죄학을 포함한 여러 학술 분야로부터 나온 도구들을 적용한다. 성과학은 성교 역학뿐 아니라 성발달과 성관계 발달을 연구한다. 성과학은 장애인과 어린이, 노인과 같은 특별한 그룹의 성에 관해서도 논한다. 또, 성과학은 소아성애, 발기부전, 성의 역기능, 성 지향을 연구한다.
과학적 방법 과학철학은 과학적 방법의 논리를 뒷받침한다. 과학의 영역과 비과학의 영역을 나누는 과학의 경계 문제나 연구 활동에서 준수되어야 할 연구윤리와 같은 것들 역시 과학철학이 다루는 주제이다.
뉴턴주의 1687년 뉴턴은 프린키피아를 출판했다. 뉴턴은 이 책에서 만유인력이라는 힘과 운동법칙을 토대로 수학적 방법을 이용하여 자연의 운동을 기술했다. 이 책은 고대 이래 분리되어 생각되어 왔던 지상의 운동과 천체의 운동을 종합했으며, 수학적 방법과 과학적 방법을 종합했다는 데에서 대단한 과학사적 성공을 거두었다. 뉴턴의 위대한 성공에 힘입어, 이후에도 이러한 노력이 계속되었다. 이는 수학과 물리학 분야만이 아니라 화학, 생물학 등 자연과학의 전범위에 걸쳐 이루어졌으며, 무엇보다 우주가 이성적이고 필연적인 법칙에 의해 지배되며, 인간의 능력으로 이를 파악할 수 있다는 그의 철학은 계몽주의의 발전에 큰 영향을 미쳤다.
과학적 관리법 "작업표, 직무분석표, 작업분담표, 작업과정표, 작업평가표, 일일생산표, 예
산배정표, 월별생산목표계획표, 노동자배치표, 업무순환도……이때부터 창
수는 인사관리, 노무관리, 생산관리 이러한 관릿자가 붙는 수없는 낱말들과
사귀어야 했다. 특히 생산관리에서의 (시간연구) (동작연구)라는 영어는 귀에 못이 박힐 지경이었다……창수는……자
신의 팔다리의 관절을 하나하나씩 분해해가는 과정 같았다.－기계의 속도에
조절하는 과학적인 동작! 기계중심! 그거야말로 기계를 조작하는 또 하나의
기계가 아니고 무엇인가"
사회학 사회학이 어떠한 학문인가를 한마디로 말한다는 것은 그리 쉬운 일이 아니다. 사회학이 무엇을 대상으로 하며, 이 대상을 어떠한 방법으로 연구하는가에 대하여 학자들 사이에도 의견의 일치를 보지 못하고 있기 때문이다. 또 사회학의 내용이나 과제에 대해서도 상당히 모호한 점이 해결되지 않은 채 남겨져 있다고 생각되는 까닭이다. 이러한 사정을 고려하여 간단히 사회학의 정의를 내린다면, 인간과 사회의 관련을 중심으로 하여 사회적인 공동생활의 이법(理法)을 밝히는 학문이라 할 수 있다. 바꾸어 말하면, 그것은 사회의 구조와 변동 및 그 밑바닥에 있는 인간의 사회적 행위를 연구하는 한, 특수 사회과학이라 하여도 좋을 것이다.
로버트 벨라 사회학은 방법론이나 탐구 주제 면에서 매우 광범위한 학문이다. 전통적으로 사회학은 양적 연구 방법을 통하여 계량적인 방법으로 계급과 같은 사회 계층, 사회 이동성, 종교, 세속화, 법률, 문화, 일탈, 근대성 등을 연구했다. 근래에 들어서 사회학의 연구 분야는 의학, 군사, 처벌과 같은 각종 사회 제도와 인터넷과 같은 새로운 사회관계, 과학 지식과 같은 지식 체계에 까지 확장되고 있다. 연구 분야가 광범위 한 만큼 연구의 기법 역시 다양하여 언어적 방법, 문화적 방법, 이해사회학, 철학적 방법 등이 사회학 연구에 사용되고 있다. 최근에는 에이전트 기반 모형이나 사회 네트워크의 분석을 위해 수학적 방법과 컴퓨터 연산 기법 등이 사용되고 있다.
종교사회학(宗敎社會學, sociology of religion)은 “종교 공동체(religious community)에 대한 학문적인 연구”이다. 종교는 흔히 “성스러운 것에 연관된 신앙과 실천의 체계”라고 정의된다. 단순히 일상적인 것이 아니라 무언가 구별되는 성스러움이 있어야 하고 그것이 신앙과 실천으로 나타나는데 특히 체계(system)로 나타나는 경우를 종교라고 한다는 말이다.
마르크스주의 사회학 마르크스주의 사회학은 마르크스주의의 관점을 기반으로 하는 사회학의 한 분파이다. 마르크스주의 자체도 정치 철학이면서 동시에 사회학으로도 인정되고 있다. 사회학으로서 마르크스 주의는 다른 표준적, 규범적 분파에 비해 보다 과학적, 구조적, 객관적인 연구를 하고자 한다. 마르크스주의 사회학은 “자본주의 사회에서 혁명적 노동 계급을 동원하기 위해 마르크스주의의 경험주의와 실증주의적인 방법을 발전시킨 갈등 이론”으로 정의할 수 있다. 미국 사회학 학회의 마르크스주의 사회학 분과는 자신들의 연구 분야에 대해 "마르크스주의 방법론과 분석법을 활용하여 복잡하고 역동적인 현대 사회를 설명하고자 한다"고 밝히고 있다. 마르크스주의 사회학은 비판 이론과 문화학의 발전을 촉진하였다.
과학적 방법 과학은 사회적인 활동이다. 과학 연구는 과학계에서 확인될 때 그 업적이 인정된다. 한두 번의 실험 결과만으로는 새로운 과학적 지식이 인정되기 어렵다. 반복적인 실험을 통해 다른 과학자들 역시 동일한 결과를 확인하면 일반적으로 받아들여져 과학 이론으로 인정된다.
윌리엄 길버트 길버트가 과학의 틀을 잡아가며 진정한 과학자가 무엇인지 보여주기 전에는 주로 신비주의자들이 과학의 연구를 이어 갔다. 예를 들어 케플러나 티코등을 예로 들 수 있다. 물론 그 들은 천문학에 큰 기여를 한 것은 사실이다. 하지만, 단지 관찰과 기록으로 이미 있는 사실을 밝힌 것에 불구하다고 볼 수 있다. 또한, 과학보다는 신비주의 적인 것 예를 들어 육각형, 오각형, 사각형의 조화, 점성술 등 현재로 봤을 때는 비 과학적인 내용이 많이 포함되어 있었다. 하지만, 윌리엄 길버트는 그러한 신비주의적인 세계관에 빠지지 않고, 또한 그러한 신비주의 적인 생각들을 모두 자신만의 실험적 방법으로 반박하고 틀렸음을 밝혔다. 또한 그는 철저한 코페루니쿠스의 신봉자였는데, 코페루니쿠스 천문학에 대한 논의가 추후에 빛을 바라기까지 하였다. 길버트가 실험하는 방법을 써내려 가면 그 어느누구가 봐도 그 실험을 반복할 수 있을 정도 였다. 이러한 실험 방법의 위력은 그가 한 말에서 찾아볼 수 있다.
인지 과학 인지과학(認知科學, )은 인간의 마음과 동물 및 인공적 지적 시스템(artificial intelligent systems)에서 정보처리가 어떻게 일어나는가를 연구하는 학문이라고 할 수 있다. 다르게 표현한다면 인지과학은 인간의 마음 (뇌의 작동 및 몸의 움직임의 제어 포함)의 과정 및 내용과, 동물 및 인공적 지적 시스템에서의 지능(Intelligence)의 정보적 표상(표현)과 그 작동 과정을 연구하는 종합적, 다학문적 과학이다. 인지과학은 심리학, 철학, 신경과학, 언어학, 인류학, 전산학, 학습과학, 교육학, 사회학, 생물학, 로보틱스 등의 여러 학문과 연관되어 있다. 인지과학이라는 말은 크리스토퍼 롱게히긴스가 1973년에 처음 사용하였다. 이후 1976년에 세계 최초로 학술지 뉴런들이 어떻게 동작하는지를 연구하는 것이다. 이 중의 어느 방법으로도 전화번호 기억하기의 과정을 완벽하게 설명할 수는 없다. 심지어 기술을 활용해서 뇌 속의 어떤 뉴런들이 작동하고 있는 지 실시간으로 포착할 수 있고, 또 각 뉴런들의 작동 (firing) 시점을 알 수 있다고 하더라도, 여전히 뉴런들의 특정한 작동들을 관찰된 행동으로 바로 해석될 수는 없다. 즉, 뉴런들의 특정한 작동들 만으로 어떤 행동이 일어나고 있다고 단정지을 수는 없다. 따라서 이러한 두 가지 다른 수준의 분석이 서로에게 각각 어떻게 연관되는 지를 이해하는 것이 필요하다. 체화된 정신: 인지과학과 인간 경험(The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience)에 따르면 “정신을 연구하는 새로운 과학들은 그 연구 범위를 실제의 인간 경험과 그 경험에 내재된 변형 가능성까지 확대해야 한다”고 한다. 이는 그 프로세스의 기능 단계에서 설명될 수 있다. 뇌에서 발생하는 어떤 과정들이 특정 행동을 일으키는 지를 이해하기 위해서는 어떤 현상에 대하여 다양한 계층에서의 분석이 필요하다는 것이다. 영국의 신경과학자 이자 심리학자인 데이비드 마아(David Marr) 사람이 눈으로 보는 것을 정보 처리 시스템으로 비유하고 이러한 시스템의 이해를 위하여 3단계 분석 방법(Marr's Tri-Level Hypothesis)을 제시하였다.
과학지식사회학 크노르 세티나는 캘리포니아 대학 버클리 분교의 미생물학과 식물단백질 기술을 연구하는 실험실에 직접 들어갔다. 그리고 그녀는 실험이 행해지는 바로 그 상황에서 관찰을 통해 어떻게 과학적인 사실이 생산되는가를 미시적 시각으로 연구했다. 그에 따르면 과학적인 사실의 생산은 과학철학자들이 생각한 것처럼 외부에 '이미' 존재한다고 생각하는 세계의 구조와 과정을 단순히 수동적으로 묘사하고 '재현'하는 방식으로 이루어지지 않는다. 오히려 그와 대조적으로 연구 기기, 방법에 대한 과학자들의 상황 판단과 협상적인 선택, 그리고 이런 선택과 협상에 밀접하게 연결된 '인공적인 실재'에 기초해 '능동적'으로 구성된다고 보았다.
과학혁명의 구조 쿤은 《과학혁명의 구조》 초판 마지막 장의 제목을 "혁명을 통한 진보"로 붙였다. 여기에서 쿤은 과학적 진보의 본질에 대한 자신의 관점을 밝혔다. 쿤은 과학의 핵심 요소가 무엇인가 하는 문제의 해결책을 고심하는 동안, 과학 커뮤니티가 새로운 패러다임의 후보군을 받아들이는 것을 지켜보았다. "우선, 새로운 후보는 반드시 어떤 걸출한 해결책을 제시하여야 하고, 그것 이외에는 다른 해결책이 없어야 한다. 둘째, 새로운 패러다임은 이전의 과학자들이 문제 해결과정에서 누적해온 대부분의 활동이 보전된다는 것을 약속해야만 한다."