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비두비치 수도원 비두비치 수도원()은 우크라이나 키예프에 위치한 동방 정교회 수도원이다. 1070년부터 1077년까지 키예프 대공국의 대공이었던 프세볼로트 1세에 의해 건설되었다. 우크라이나 정교회 키예프 총대주교청이 소유하고 있다.
슬로보다 우크라이나 현 슬로보다 우크라이나 현()은 1765년부터 1780년까지, 1796년부터 1835년까지 존재했던 러시아 제국의 현으로 현도는 하르키우(하리코프)이다. 현재의 우크라이나 하르키우주, 도네츠크주, 루한스크주, 수미주, 러시아 벨고로드주, 보로네시주에 걸쳐 있었다. 1835년 하리코프 현, 보로네시 현으로 개편되었다.
우크라이나계 캐나다인 1916년 창립되고 서스캐처원 대학교 근처에 위치한 상트페트로 모힐라 전문 학교는 서스캐툰의 우크라이나계 캐나다인 공동체를 위하여 문화적 활동들을 주최하고 우크라이나 계통의 대학생들을 위한 거주지들을 마련한다. 그 학교는 또한 우크라이나의 언어, 문학, 예술과 역사에 여름 과정들을 제공하기도 한다. 토론토의 우크라이나 문화 센터는 2013년 그 건물을 팔 때까지 토론토의 우크라이나계 캐나다인 공동체를 위한 다향한 문화적 이벤트들을 주최하였고, 우크라이나계 캐나다인 국립 신문 〈호민 우크라이니〉와 캐나다 우크라이나인 청소년 협회의 사무소들을 수납하였다. 토론토에서 우크라이나계 캐나다인들과 새로온 우크라이나인들을 위한 영여 과정들과 문화적 활동들이 현재 상트볼로디미르 우크라이나 정교회 성당에서 열린다.
검은 백인단 검인 백인단은 우크라이나인을 러시아인의 일종으로 여겼기 때문에 우크라이나 민족주의를 배격했다. 또한 우크라이나 분리주의, 우크라이나의 문화, 우크라이나어 배격 운동을 전개했고 우크라이나의 시인인 타라스 셰우첸코의 작품에 반대하는 운동을 전개했다. 오데사에서는 검은 백인단 회원들이 우크라이나 프로스비타회(Prosvita) 오데사 지부의 활동을 방해했다. 이 단체는 우크라이나어의 보급, 우크라이나 문화의 발전을 전개한 단체였다.
알루시타 알루시타(, , )는 러시아와 우크라이나 간의 영토 분쟁 지역인 크림 반도에 있는 도시이다. 러시아 크림 공화국(사실상) 또는 우크라이나 크림 자치 공화국(국제적인 승인)에 위치한다. 참고로 크림 반도는 2014년 이후부터 우크라이나로부터 독립을 선언하여 러시아에 병합되었지만 대다수의 국가와 유엔은 이를 인정하지 않고 있다.
옙파토리야 옙파토리야(, , , , , )는 러시아와 우크라이나 간의 영토 분쟁 지역인 크림 반도에 있는 도시이다. 러시아 크림 공화국(사실상) 또는 우크라이나 크림 자치 공화국(국제적인 승인)에 위치한다. 참고로 크림 반도는 2014년 이후부터 우크라이나로부터 독립을 선언하여 러시아에 병합되었지만 대다수의 국가와 유엔은 이를 인정하지 않고 있다.
유로마이단의 연대기 2013년 12월 5일, 독립광장에서 수 천명의 시위대가 움집했다. 언론사 인터팍스에서는 현재 상황이 너무 조용한 분위기이고 [[인스티투츠카 가]]와 [[호로데츠코호 가]]에는 나무 바리케이드가 설치되었다고 말했다. 인터팍스 우크라이나 특파원은 [[최고 라다]](우크라이나 의회)로 가는 길을 경찰 버스가 막고 있으며, [[전우크라이나 연합 "자유"|스보보다]]의 당기와 [[우크라이나 반란군|우크라이나 적흑기]]를 들고 흔드는 사람 150명 가량이 [[우크라이나 내각]]이 있는 [[키이우]] 정부청사 앞에 모였다고 말했다. 한편, [[지역당|우크라이나 지역당]]과 야누코비치 지지자 수백명이 [[마린스키 공원]]에 캠프를 세우고 친정부 시위를 열었다. 또한 [[유럽 안보 협력 기구]](OSCE)의 미팅은 예정대로 진행되었다.
2014년, 집권당인 [[우크라이나 지역당]] 의원 바딤 콜레스니첸코와 볼로디미르 올리옌크는 유로마이단 시위대를 효과적으로 진압하기 위하여 [[우크라이나 반시위법]]을 제안하였으며, 이 법은, 우크라이나 지역당 일부 및 [[우크라이나 공산당]], 우크라이나 사회당, 일부 무소속 의원이 찬성했고, 이 가결 수 이상의 의원 찬성으로 가결되었다. 새로운 법률 시행에 따라, [[우크라이나 내무부|우크라이나 내무부 장관]] [[비탈리 자크라첸코]]는 "각각의 범죄는 그것에 맞게 우리가 가혹하게 처벌할 것이다"라고 말했다.
우크라이나계 캐나다인 많은 우크라이나계 캐나다인 화가들은 양감과 주제의 중요성을 위하여 캐나다와 우크라이나 양쪽에서 자신들의 유산에 시선을 돌린다. 캐나다 우크라이나 국민 동맹에 의하여 위니펙에서 1944년에 설립된 우크라이나 문화 교육 센터와 에드먼턴의 동부에 위치한 우크라이나 문화 유산 빌리지 같은 공동체 기록 보관소, 박물관과 도서관들은 활동적으로 우크라이나계 캐나다인 유산을 보존한다. 다른 것들이 전개된 동안에 확실한 미술의 형성들은 정적으로 남아있었다. 춤의 앙상블은 우크라이나의 주제곡들과 함께 실험적이었고, 우크라이나 캐나다인의 컨트리 뮤직은 우크라이나의 민속과 서부 캐나다의 요소들을 결합시켰다.
우크라이나 독립 정교회 우크라이나 독립 정교회는 우크라이나의 정교회 교단이었다. 2018년 12월 키예프 총대주교좌 우크라이나 정교회, 모스크바 총대주교좌 우크라이나 정교회와 통합 우크라이나 정교회로 통합했다.
우크라이나 보수공화당 우크라이나 보수공화당 ()은 1992년부터 2001년까지 존재했던 우크라이나의 정당이다. 이 정당은 1992년 스테판 크마라의 주도로 우크라이나 공화당의 분열 이후 새로 생긴 정당이었다. 나중에 이 정당은 원래 우크라이나 공화당 의원이 파더랜드 정당과 연합으로 남아 있는 동안 우크라이나 국민당 회의와 합병 이후 전우크라이나 연합 "조국"에 합병되었다.
우크라이나 농업 농민 블록 2005년 6월 20일 이 정당은 새 우크라이나 국민당이라는 이름으로 창설했다. 이 정당은 2006년 우크라이나 총선에 출마하지 않았다. 2007년 우크라이나 총선에서 "농업 우크라이나" 농민 블록으로 나갔으나 의석 획득에 실패했다. 2008년에는 우크라이나 농업 농민 블록으로 개명했다. 이 당은 2012년 우크라이나 총선에 출마하지 않았다.
우크라이나 보수공화당 우크라이나 보수공화당은 1994년 우크라이나 총선에서 2개 의석밖에 얻지 못하는 등 부진했는데, 이 중 한명이 나중에 전 우크라이나의 대통령인 레오니드 크라우추크에 의해 잃었다. 1998년 우크라이나 총선에서는 우크라이나 공화당과 우크라이나 민족주의 회의와 함께 "우크라이나 국민 전선"이라는 이름으로 선거에 참여했고, 이 때 투표에서 2.71%의 지지율을 받았고 6개 의석을 획득했다. 2001년 1월에는 국민 전선이 의회에서 17개 의석을 획득했다.
페오도시야 페오도시야(, , , , Kefe, , Cafà)는 러시아와 우크라이나 간의 영토 분쟁 지역인 크림 반도의 도시로 러시아 크림 공화국(사실상) 또는 우크라이나 크림 자치 공화국(국제적인 승인)에 속한다. 인구는 약 9만명이다. 참고로 크림 반도는 2014년 이후부터 우크라이나로부터 독립을 선언하여 러시아에 병합되었지만 대다수의 국가와 유엔은 이를 인정하지 않고 있다.
우크라이나의 양심 우크라이나의 양심()은 2005년 3월 등록한 우크라이나의 정당이다. 이 당은 2006년 우크라이나 총선에는 참여하지 않았으며 2007년 우크라이나 총선에서는 전우크라이나 공동체 블록의 일원으로 참여했으나 의석을 얻는 데 실패했다.
민주동맹 (우크라이나) 이 정당은 친유럽 및 반부패 성향을 띄고 있다. 이 정당은 우크라이나 민주주의를 더욱 개선시키며, 우크라이나 경찰 및 우크라이나의 사법 시스템이 공정하게 집행하며 남부 우크라이나 및 동부 우크라이나의 여론을 바꾸고 싶어한다.
초프 (우크라이나) 초프(, , )는 우크라이나 서부에 위치한 자카르파탸주의 도시로 면적은 6.19km, 높이는 106m, 인구는 8,937명(2016년 기준), 인구 밀도는 1,444명/km이다.
녹우크라이나 1918년 1월 열린 극동 지역 전우크라이나인 2차 총회의에서는 대우크라이나주의를 주창하며 우크라이나가 독립 국가가 된다면 젤라니클린도 같이 러시아로부터 독립할 수 있다고 발언하였다. 젤레니클린의 인구 거의 대부분이 우크라이나인임을 감안하여 "모든 우크라이나인을 보호하기 위해" 우크라이나 인민공화국과 협력해야 하며 독립도 해야한다고 말했다. 1918년 4월에 열린 3차 총회에서는 이제 녹우크라이나군 설립을 발표하며 정식으로 우크라이나 극동 공화국으로 독립을 선포하였다. 그러나, 러시아 내전의 혼란 속에 1918년 만주의 우크라이나인 의회도 협력을 하였으나 1918년 이후 연합국의 간섭이 시작되었고, 1920년엔 볼셰비키의 사주를 받은 극동 공화국이 수립되면서 갈등을 빚었다. 결국 1922년 10월 22일 일본군이 완전 철수하며 볼셰비키군이 침공, 1922년 11월 10일 볼셰비키가 극동 공화국 의회에게 소련과 병합하는 결의안을 통과하기를 강요, 통과되면서 우크라이나 극동 공화국이 멸망하였다. 멸망과 함께 극동 지역의 우크라이나인 활동가 및 정부 고위공무원은 전원 체포, 재산이 몰수당했다.
우크라이나 국민위병 우크라이나 국민위병 (NGU; )은 우크라이나군의 예비역 군대로 2014년 우크라이나 내무부의 우크라이나 내무군을 바탕으로 부활한 군대다. 국민위병은 2014년 3월 13일 2014년 크림 위기 당시 러시아의 우크라이나 군사 개입으로 인해 긴장이 고조되었을 때 만들어진 군이다.
수미 (우크라이나) 수미()는 우크라이나 북동부에 위치한 도시로, 수미주의 주도이며 면적은 145km, 인구는 283,700명(2004년 기준), 인구밀도는 1,988명/km이다. 1652년 신설되었다.
심페로폴 1991년 우크라이나의 독립과 함께 우크라이나령(領) 크림 자치 공화국의 수도가 되었다가, 2014년 크림 반도 위기의 결과 러시아 연방의 실질적 통치에 있다.
우크라이나 정교회 (키예프 총대주교청) 키예프 총대주교좌 우크라이나 정교회는 우크라이나의 정교회 교단이었다. 2018년 12월 우크라이나 독립 정교회, 모스크바 총대주교좌 우크라이나 정교회와 통합 우크라이나 정교회로 통합했다. 키예프측의 주교가 통합정교회의 대주교가 됨
전우크라이나 연합 &quot;자유&quot; 대한민국 언론에서는 자유당(自由黨)으로도 번역하는 전우크라이나 연합 "자유" (, "Vseukrayinske obyednannia "Svoboda"") 또는 스보보다는 우크라이나의 민족주의 정당이며 2014년 현재 우크라이나의 5대(大) 정당이다. '스보보다'는 우크라이나어로 "자유"(Freedom)를 뜻한다. 스보보다 당원이 되기 위한 결정적 조건은 반드시 우크라이나 민족에 속해야 한다는 것이다.
우크라이나국 1918년 4월 우크라이나를 독일군의 식량을 제공하는 거점으로 여긴 독일 제국에 의해 우크라이나국이 수립되었다. 우크라이나국은 중앙 라다 정부가 농민에게 분배하고 있었던 농지를 지주에게 돌려주는 정책을 시행했다. 독일 제국이 제1차 세계 대전에서 패배하면서 우크라이나국은 우크라이나 인민공화국에 편입되었다.
우크라이나의 국가 1992년 1월 15일에는 우크라이나의 입법부인 최고 라다에 의해 우크라이나의 국가로 지정되었다. 1996년 6월 28일에 제정된 《우크라이나 헌법》 제20조에서는 "우크라이나의 국가는 베르비츠키가 작곡한 음악을 기준으로 하며 최고 라다 재적 의원 3분의 2(2/3) 이상이 채택한 헌법에 따라 승인한다."라는 조항이 명시되어 있다. 2003년 3월 6일에는 우크라이나의 국가 가사가 제정되었다.
유로마이단의 연대기 11월 30일, 우크라이나의 야당인 [[전우크라이나 연합 "조국"|바티키우시나]], [[우크라이나 민주 개혁 동맹|UDAR]], [[전우크라이나 연합 "자유"|스보보다]]가 모여 "우크라이나 레지스탕스 본부"를 만들었다.
우크라이나계 일본인 재일 우크라이나인()은 일본에 일정기간 재주하는 우크라이나인 또는 우크라이나국적의 사람들이다. 또, 일본에 귀화 또는 망명한 사람 및 그 자손을 우크라이나계 일본인이라고 부른다.
우크라이나의 주민 우크라이나 정교회 - 키이우 총대주교 19%, 동방정교회(관할 없음) 16%, 우크라이나 정교 - 모스크바 총대주교 9%, 우크라이나 그리스 가톨릭교회 6%, 우크라이나 독립 정교회 1.7%, 개신교, 유대교, 이슬람교, 무종교 38% (2004년)
녹우크라이나 녹우크라이나 지역은 극동 지역의 우크라이나계 러시아인 정착지였다. 이곳엔 우크라이나인들이 대규모로 정착하여 1897년 기준으로 우크라이나인이 프리모르스키 주 전체 인구의 15%를 차지하였다.
우크라이나 키이우에 있는 성 미하일 황금 돔 수도원은 우크라이나 건축 양식의 예로 들 수 있다. '피산키'라고 불리는 부활절 달걀의 전설은 우크라이나에서 유래한다. 부활절 달걀은 일정한 패턴을 따라 왁스(또는 촛농)로 그림을 그리며, 염색을 함으로써 달걀에 산뜻한 색을 불어넣으며, 염색은 그 전 왁스칠한 부분에 영향을 끼치지 않는다. 달걀이 완전히 염색된 후에는 왁스칠 한 흔적이 완전히 사라지고 색깔 패턴만 남게 된다.
소련의 붕괴 11월 18일엔 성 소피아 대성당에서 미사를 치르는 도중 우크라이나 독립정교회가 키예프 총대주교 및 전우크라이나를 대표하여 므스티슬라우를 축성하였다. 또한 같은 날엔 캐나다가 키예프 총영사를 우크라이나계 캐나다 사람인 네스토르 하요우스키로 파견한다 발표했다. 11월 19일엔 미국이 키예프 총영사를 우크라이나계 미국인 존 스테판추크로 임명하였다. 같은 날 우크라이나 의회 의장인 크라우추크와 러시아 의회 의장인 옐친이 만나 10년간의 양자 협정을 맺었다. 1990년 12월 초엔 우크라이나 민주혁명당이 창당했으며, 12월 15일엔 우크라이나 민주당이 창당했다.
녹우크라이나 녹우크라이나 또는 젤레나우크라이나(), 젤레니클린(, ), 트란스케세이()는 아무르 강과 태평양 사이 러시아 극동 지역에 있었던 우크라이나계 국가의 이름이다. 1917년 러시아 혁명 이후 우크라이나 극동 공화국이라는 이름으로 처음 수립되었다.
우크라이나인 우크라이나인()는 우크라이나의 주요 민족이며, 동슬라브족에 속해 있다. 또 다른 뜻으로는 우크라이나의 국적(시민권자)를 말한다. 보통은 동슬라브족에 속하는 우크라이나 민족을 가리키는 전자의 표현이 더 많이 사용된다. 우크라이나인은 러시아, 폴란드, 몰도바, 벨라루스와 슬로바키아, 발트 3국, 중앙아시아 5공화국에 많은 수가 거주한다. 일본 홋카이도에도 소수가 거주한다.
우크라이나 인민공화국 러시아 혁명 이후에 오스트리아-헝가리 제국 지배하에 있던 서부 우크라이나와 러시아 제국 지배하에 있던 동부 우크라이나가 각각 독립을 선언, 1920년 동서우크라이나의 통일을 선언했으나 폴란드 제2공화국 및 소련 등의 침략으로 신생 독립국 우크라이나는 소멸했다. 결국 1922년 서쪽은 폴란드, 동쪽은 소련의 영토가 되었다. 1991년 우크라이나는 소비에트 연방으로부터 독립하였다.
소련의 붕괴 1989년 1월 22일, 리비우와 키예프에선 우크라이나 독립 기념일을 축하했다. 리비우에선 수천명이 성 게오르기오스 성당 앞에 모여 감사 기도를 드렸다. 키예프에선 활동가 60명이 모여 1918년 우크라이나 인민공화국의 수립기념일을 기념했다. 2월 11-12일엔 우크라이나어 학회 창립 총회가 열렸다. 2월 15일엔 우크라이나 독립정교회의 재탄생을 위한 구상위원회 구성이 발표되었다. 이 운동은 우크라이나 작가 협회가 처음 제안하였으며 1989년 2월 16일 "문학 우크라이나"() 저널에 발표되었다. 이 조직은 비야체슬라우 초르노빌과 같은 우크라이나 반체제 인사의 전령이었다.
우크라이나계 일본인 러시아 혁명 전후, 러시아에서 일본으로 망명해온 사람(백계 러시아인)의 중에는, 우크라이나인도 다수였다. 많은 우크라이나인은 일본령인 가라후토(사할린 섬 남부)에 정주하고 있었지만, 고베 등에서 활약한 우크라이나인도 있었다. 전후 잠시 동안은 우크라이나인과 일본인의 교류는 정체해 있었지만, 1990년대 말 이후에 일본 정부가 흥행 비자의 발급을 완화하면서 퍼브나 음식점에서 일하는 우크라이나인 여성이 급증했다. 재일 우크라이나인 수는 2003년에는 1,927명에까지 급증했지만, 2005년의 흥행 비자 제한의 영향으로 그 후는 계속 감소하며, 2008년 12월 현재에는 1,561명이 되어 있다.
제2차 세계 대전기의 추축국 부역 제2차 세계 대전 이전, 우크라이나는 소비에트 연방의 우크라이나 소비에트 사회주의 공화국과 폴란드 제2공화국으로 분열되어 점령되었다. 루마니아와 체코슬로바키아도 작은 지역을 점령했다. 오직 소련만이 우크라이나의 자율성을 인정했으며 특히 동쪽에서 우크라이나 파르타잔이 소련군과 함께 싸웠다. 1930년대 소련 정책의 부정적인 영향이 우크라이나인 머리 속에 계속 각인되었다. 1933년의 홀로도모르 대공포를 포함하여 1937년-38년의 대숙청, 1939년 폴란드의 서부 우크라이나 합병 후 우크라이나 지식인 대량 학살, 집산화(Collectivisation)의 도입 및 구현 등이 있다. 그 결과, 전체 도시, 마을 등의 시민들이 독일 점령 이후 우크라이나인들이 전례 없는 독일인을 해방자로 생각하며 급속한 발전을 이루어낸다. 심지어, 독일 국방군이 침공하기 전 우크라이나인들이 독일 국방군 하의 나흐티갈 대대(Nachtigall Battalion)와 롤란드 대대(Roland Battalion)를 세우며 초기 침공군에 참여했다.
유테이르 우크라이나 유테이르 우크라이나(, )는 우크라이나의 항공사로 본사는 우크라이나 키예프에 위치해 있으며 2008년에 설립했다. 또한 사용하고 있는 허브 공항으로 키예프에 위치한 키예프 국제공항이 있으며 자회사는 유테이르 항공이 있다.유테이르 우크라이나의 보유 기종
우크라이나의 지역 구분 한편 우크라이나 민족주의는 오스트리아 제국에 편입된 서쪽의 갈리치아 지방에서도 점차 발달하게 된다. 오스트리아 제국은 서양의 합리주의를 문화에 깔고 있고 제국 안에서 다민족의 크고 작은 봉기를 다스리면서 각개 민족의 자주성과 고유성을 어느 정도 인정해주는 정책을 취했고 바로 이 점이 갈리치아에 사는 우크라이나인들이 폴란드인 및 타민족과는 다른 자신의 우크라이나성을 자각하고 민족성을 발전시켜 나가게 된 중요한 계기가 되었다. 갈리치아의 우크라이나 지식인들은 또 동쪽으로 러시아 지배하에 있는 우크라이나인들의 민족주의 운동에 관심을 가지고 결국 이들과 동족이라는 범우크라이나주의 노선을 취하게 된다. 즉 우크라이나의 독립과 지방의 통합을 모색한 것이다.
자포리자 자포리자(, )는 우크라이나 남동부에 위치한 도시로, 자포리자주의 주도이며 면적은 79km, 인구는 775,678명(2011년 기준)으로 우크라이나 제6의 도시이다. 인구밀도는 2,365.2명/km이다. 드니에프르 강과 접한다.
바르 (우크라이나) 바르()는 우크라이나 빈니차주에 위치한 도시로, 면적은 5.95km, 인구는 17,200명(2005년 기준), 인구밀도는 2,890명/km이다. 1401년 로우 성이 건설되면서 신설되었으며 1540년 자치권을 부여받았다. 1938년 시로 승격되었다.
우크라이나인 루소-우크라이나인은 우크라이나 동부의 우크라이나인들을 말한다. 문화적으로나 언어적으로는 러시아인들과 거의 비슷함에 가깝다.
거의 대부분의 우크라이나인들은 러시아 제국과 소비에트 연방 지배의 영향으로 러시아어를 많이 이해한다. 일부는 벨라루스어도 사용하는 자들도 있다.거의 대부분이 우크라이나 정교회를 믿는다. 개중에는 가톨릭교(주로 그리스 가톨릭교), 개신교를 믿는 사람도 더러 있다.
우크라이나계 캐나다인 자신의 우크라이나인 대평원 개척자의 경험에 의하여 영감을 받은 윌리엄 쿠룰레크의 미술품들은 캐나다에서 넓게 인정을 받아왔다. 음악 분야에서 1980년대 주노상을 수상한 루바 코월치크는 우크라이나의 인기 음악에서 자신의 경력을 시작하였다. 다수의 우크라이나어 시인과 산문가들은 캐나다에서 우크라이나의 인생을 묘사하였고, 조지 라이가는 국내적 위업을 이루던 주체스러운 우크라이나 계통의 영어 작가들 중의 하나이다.
우크라이나의 대통령 우크라이나의 대통령()은 이원집정부제 하에 우크라이나를 통치하고 있는 우크라이나의 국가원수이다.
일어나라, 우크라이나여! 5월 18일 기획된 첫 시위는 야당과 시민단체들이 대통령 하야를 요구하기 위해 시작됐고 이후 수도 키예프에서의 시위는 기간을 우크라이나 독립일인 8월 24일까지 연장하게 됐다.
우크라이나 정교회 (모스크바 총대주교청) 교회 지도자는 ‘키예프와 우크라이나 전역의 수도 대주교’(Митрополит Київський і всієї України)라는 직함을 갖고 있다. 현재 지도자는 2014년 8월 17일 이래 오누프리 베레조프스키이다.
우크라이나의 지역 구분 갈리치아의 우크라이나인들은 오스트리아-헝가리 제국의 민족 문제가 폭발한 1848년 혁명 이후 황제에게 다양한 우크라이나 민족 문화 활동을 허용하라는 탄원을 제출한다. 이는 폴란드 등의 민족주의를 견제하려는 오스트리아 황실의 입장과 맞아떨어져 받아들여지고 루시니 최고회의(Головна Руська Рада, Supreme Ruthenian Council)의 설립, 우크라이나어의 표준화와 학교 교육 등 활발한 우크라이나 문화 활동으로 이어졌다. 이는 러시아 정부의 탄압으로 1905년의 혁명 이전까지는 기본적인 우크라이나 문화 활동도 금지되었던 동쪽의 동족들과 대비되는 대목이다. 이때부터 갈리치아 지방이 우크라이나 민족주의 발전의 선봉에 서게 된다.
우크라이나계 캐나다인 19세기에 러시아 제국은 우크라이나의 80%를 지배하였고, 나머지는 갈리시아와 부코비나의 오스트리아-헝가리 제국에 놓여있었다. 1848년까지 오스트리아-헝가리 제국에서, 그리고 1861년까지 러시아 제국에서 농노들로서 우크라이나인들은 경제적과 국내적 압박으로부터 고통을 겪었다. 1917년부터 1921년까지 독립적인 우크라이나 국가를 설립하는 시도들이 떨어질 때 폴란드, 루마니아와 체코슬로바키아가 나머지를 나누는 동안에 우크라이나의 거대한 일부는 소련에서 공화국이 되었다. 제2차 세계 대전에 이어 서부의 우크라이나 영토들은 우크라이나 소비에트 사회주의 공화국에 의하여 병합되었다.
우크라이나의 국장 우크라이나의 국장, 일명 "트리주브"("Тризуб, Tryzub", 우크라이나어로 "삼지창")는 우크라이나를 상징하는 문장으로 1992년 2월 19일에 제정되었다.
우크라이나의 지역 구분 1917년 러시아 제국이 러시아 혁명으로 무너진 후, 제1차 세계 대전의 혼란 속에서 1918년 갈리치아의 우크라이나인들은 서(西)우크라이나 공화국의 독립을 선언하고 러시아령의 우크라이나인들도 우크라이나의 독립을 선언하여 이듬해 동-서 합병까지 선언하였지만 이는 실제 효력을 발휘하지 못하였다. 갈리치아는 새로 독립한 폴란드에 편입되고 옛 러시아령 우크라이나도 볼셰비키 군에 무릎을 꿇어 독립의 꿈이 무너진 것이다.
우크라이나계 캐나다인 우크라이나의 러시아화는 정치적으로 동원하고 자신들의 언어와 문화를 위하여 공공의 성원을 추구하는 데 우크라이나계 캐나다인들을 몰아대었다. 1950년대와 1980년대 사이에 그들은 우크라이나인의 내용물이 담긴 대학 과정들과 학위 프로그램, 전공의 언어로서 우크라이나어의 인정과 그 후의 프레리 주들의 학교들에서 지시를 획득하였다. 앨버타 대학교와 토론토 대학교는 우크라이나어 학과들의 캐나다 특수 학교를 운영한다.
우크라이나의 지역 구분 현재 지역 구분상 러시아인이 다수 거주하는 동부 우크라이나와 남부 우크라이나 지방은 러시아에 대단히 우호적인 한편, 중부 우크라이나와 서부 우크라이나 지방은 러시아에 적대적이라는 무시할 수 없는 편견이 존재한다. 이 두 지방의 입장 차이는 역사적 배경을 훑어보면 자연히 이해할 수 있다.
사키 (도시) 사키(, , )는 크림 반도 서부에 위치한 도시로 러시아 크림 공화국(사실상) 또는 우크라이나 크림 자치 공화국(국제적인 승인)에 위치한다. 참고로 크림 반도는 2014년 이후부터 우크라이나로부터 독립을 선언하여 러시아에 병합되었지만 대다수의 국가와 유엔은 이를 인정하지 않고 있다. 면적은 29km, 높이는 10m, 인구는 25,146명(2014년 기준), 인구 밀도는 983.52명/km이다.
보림 그러나, 깨달음이란 무엇인가에 대한 정의가, 불경에 나오는 석가모니의 신통력들을 제대로 따라하지 못하는데도 무상정등정각이라고 주장하는 시대에 이르면, 수십년의 보림은 절대적으로 필요하다. 깨닫고 나서도 수행을 하지 않고 파계를 일삼으면, 명품 도자기 그릇이 깨어져 버려, 깨달음이 깨져서, 새로 처음부터 수행을 하여 깨달음을 얻어야만 한다고 주장한다.
석가모니 석가모니(釋迦牟尼Śākyamuni, 기원전 624년? ~ 기원전 544년?)는 불교의 교조이다. 석가는 부족명으로 “능하고 어질다”라는 뜻이고, 모니는 “성자”라는 뜻이다. 다른 호칭으로는 세존'석존'불여래 등의 10가지 존칭과 아명인 싯다르타 고타마가 있으며, 서양에서는 흔히 고타마 붓다라고 칭한다.
대승 경전 대승불교 경전도 대부분 석가모니 부처님이 직접 말한 것처럼 되어 있으나, 고증에 의하면 석가모니 부처님이 직접 말한 것은 아님이 밝혀져 위경 논쟁이 벌어졌으며, 대승 불교에서는 석가모니 부처님의 직설은 아니지만 진설이라는 입장이다. 즉 깨달음을 얻은 사람의 글과 말이라면 석가모니의 직설과 다름없다는 것이다.
쿠시나가르 석가모니가 입멸한 곳으로 추측되는 불교의 4대 성지 중 한 곳이다. 석가모니가 버섯죽을 먹었다고 한다.. 5세기 석가모니의 열반상을 모신 사원이 들어섰고 19세기에 발견됐다.
인상 (종교) 전법륜인(轉法輪印, dharmacakra-mudrā)은 석가모니의 가르침을 상징하는 인상이다. 석가모니가 부다가야에서 깨달음을 얻고 녹야원으로 와서 최초로 설법할 때에 취한 인상이라고 한다. 오른손과 왼손을 가슴까지 올리고 오른선의 엄지와 검지를 맞붙여 원형으로 만든 모습이다. 손가락으로 만든 원은 석가모니의 가르침을 상징하는 법륜을 의미한다.
진평왕 진평왕은 태어나면서부터 얼굴이 기이하고 몸이 장대하였으며, 의지가 깊고 식견이 명철하였다. 삼국유사에 의하면 신장이 11척에 달했다 한다. 법흥왕이 불교를 받아들이면서, 신라 왕족의 이름에 불교적인 요소, 의미를 포함하여 짓게 되었는데, 진평왕 김백정의 이름은 석가모니의 아버지 백정, 마야 부인의 이름은 석가모니의 어머니 마야 부인, 또는 마하마야에서 비롯되었다. 또한 진평왕의 동생들 역시 석가모니의 숙부인 백반과 국반의 이름을 그대로 본따 지었다.
샤카족 샤캬족(, )이나 석가족(釋迦族)은 인도에 사는 여러 민족 중 하나이다. 석가모니가 원래 석가족의 성자라는 뜻이므로, 석가모니의 민족으로 알려져 있다.
과거칠불 또 불교에서는 일반적으로 데바닷타를 석가모니불에 거스르는 대역죄를 범한 대악인으로 보고 있지만, 법현삼장의 《불국기》 등의 기록을 통해 후세 데바닷타의 후신을 자처하는 교단에서는 데바닷타의 유훈대로 독자적인 계율을 정하고 석가모니를 제외한 과거 6불을 인정하고 신앙했음이 확인되고 있다. 아울러 최근의 연구에서는 데바닷타는 계율을 보다 어렵고 엄격하게 시행할 것 등을 석가모니불에 진언했으나 받아들여지지 않자 석가모니의 교단에서 분파했고 석가모니를 부처로 인정하는 교단으로부터 차츰 반역자이자 대악인으로 몰렸다고 보고 있다.
고타마 붓다의 보리수 석가모니의 보리수는 불교의 창시자 석가모니가 나무 뿌리에 앉아 깨달음을 얻은 보리수를 말한다.
세종 비암사 영산회괘불탱 비암사는 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 영산회괘불은 석가모니의 영축산 설법을 듣기 위해 모여든 성중들을 함께 묘사한 그림으로 석가모니의 설법 장면을 장엄하게 표현한 것이다.
사념처 석가모니가 열반에 드실 무렵 아난존자가 "부처님께서 열반에 드신 뒤에는 무엇에 의지해야 합니까?" 하고 물었을 때 석가모니는 "사념처에 의지하라"고 대답했다.
데바닷타 데바닷타(, 음차: 提婆達多·提婆·調婆達·調達, 뜻: 하늘이 내려주다(天授)·하늘의 뜨거움(天熱))는, 석가모니의 제자였지만 나중에 석가모니를 배반한 자이다.
보림 수행중심 불교를 비판하며 대승불교를 창시한 용수존자라고 해서, 수행을 전혀 안하는 것은 아니다. 석가모니는 29세에 출가하여, 1년은 당대 최고의 명상 스승을 찾아다녔고, 2년차 부터 5년차까지 4년 동안은 3명의 당대 최고 명상 스승으로 부터 최종단계 까지 명상 수행법을 배운다. 그리고 수자타로 부터 우유를 받아먹고 나서 1년 동안 오로지 혼자서 독자적인 명상 수행을 하여 깨달았다. 즉, 진정한 명상 수행은 겨우 1년간만 했다. 그런데 소승불교는 석가모니의 1년 명상과는 달리, 평생의 명상 수행을 주장했다. 이의 폐해를 지적한 것이 용수존자며, 용수존자가 석가모니의 1년 수행 조차도 하지 않는 불교를 주장한 것은 아니다.
봉은사 삼세불도 그림의 형식은 상단 중앙에 석가모니불, 좌측에 약사불, 우측에 아미타불 등 삼세불을 나란히 배치하고 상하 좌우로 보살 6구과 나한 8구, 사천왕, 화불 2구, 용왕, 용녀 등이 삼세불을 에워싸는 구도를 보여준다. 석가모니불은 키형의 광배를 뒤로 하고 높은 수미단 위 청련대좌 위에 결가부좌하였는데, 이마부분이 넓고 턱부분이 다소 갸름한 얼굴에 이목구비가 작으며, 육계가 뾰족하다. 신체는 건강한 편으로 왼쪽 어깨에 붉은 대의를 걸친 후 대의 자락을 오른쪽에 살짝 걸친 변형된 통견식 착의법을 하고 있다. 대의의 가장자리에는 화문이 그려졌으며, 역시 동일한 화문을 장식한 군의의 윗부분이 넓은 U자형으로 처리되어 있는 점이 독특하다. 수인은 항마촉지인(降魔觸地印)을 결하였고 길상좌(吉祥坐)를 취한 자세가 안정감을 준다. 약사불(향우측)과 아미타불(향좌측)은 석가모니와 동일한 얼굴, 착의법, 자세 등이 동일하지만 광배는 이중륜광으로 처리하였으며 두 상 모두 아미타구품인(阿彌陀九品印)을 결하고 있다. 석가모니의 아래에는 가섭존자(향우)와 아난존자(향좌)가 본존을 향해 서있고 광배 주위로 좌우 각 3구씩의 제자와 분신불이 배치되었으며, 약사불 위쪽으로는 용왕, 아미타불 위쪽으로는 용녀가 얼굴부분만 표현되었다. 석가모니의 대좌 아래쪽에는 6구의 보살들이 사선으로 배치되어 있는데, 다소 무거운 듯한 보관에 붉은색 천의를 입고 중앙을 향해 서 있다. 정중앙의 두 보살은 석가모니의 좌우보처인 문수보살(如意)과 보현보살(연꽃)이며, 옆의 보살은 머리에 붉은 해를 표현한 것으로 보아 일광보살, 반대쪽의 보살은 월광보살을, 가장자리의 두 보살은 특별한 표식은 없으나 아미타불의 협시인 관음보살과 대세지보살을 묘사하였다고 생각된다.
서울 수국사 십육나한도 화면의 중앙에 위치한 석가모니삼존은 커다란 광배를 배경으로 삼존 모두 결가부좌하였는데, 항마촉지인을 짓고 가부좌를 한 석가모니의 모습은 가는 눈썹과 눈 그리고 좁은 입술과 높게 솟은 육계 등이 수국사아미타여래도(1907년)의 본존불과 매우 유사하다. 오른쪽 어깨를 완전하게 드러낸 우견편단의 대의에는 아미타불의 대의와 유사한 색 문양과 금문양 등으로 화려하게 묘사되어 있다. 석가모니의 좌우에는 협시보살이 청련의 연화대좌에 편안한 자세로 결가부좌하고 있는데, 이중 왼쪽 협시보살은 손에 아무것도 들고 있지 않으나 오른쪽 협시보살은 두 손으로 흰 백련을 받들고 있다. 이 두 보살은 십육나한과 함께 묘사된 점으로 미루어 왼쪽은 미륵보살, 오른쪽은 제화갈라보살 등 수기삼존을 배치한 것으로 추정되지만 지물만으로는 확실하지 않다. 석가모니삼존을 두르고 있는 신광 내부를 모두 금박으로 붙여 화면 중앙에서 광명이 퍼져나가는 듯한 느낌을 준다.
불경 중복되는 예도 많고 인도, 중국, 티베트, 한국을 거치면서 같은 경전이 여러가지 이름으로 불리기도 한다. 불교의 경전은 1차 결집은 석가모니의 말을 제자들이 다시 암송하는 것이었다. 즉 현재처럼 책으로 만들어진 것이 아니라, 같이 암송하여 석가모니의 말임을 확인하는 것이 결집이었다. 그 후 3차 결집에서는 패엽에 기록하였고 이후 경, 논, 율 의 3장 삼장으로 분류하여 각국에서 대장경을 결집하였다.
부산 범어사 대웅전 석가모니불상만을 모시는 일반 대웅전과는 달리 이곳 범어사 대웅전에는 미륵보살과 가라보살을 각각 석가모니의 왼쪽과 오른쪽에 함께 모시고 있다. 임진왜란 때 불에 타버린 이 대웅전은 조선 선조 35년(1602)에 다시 지었으며 광해군 5년(1613)에는 한 차례 보수 공사가 있었다.
인드라 제석천은 원래 인도 신화의 인드라신의 한자어이다. 도리천의 천주인 제석천은 전체 우주의 행정을 총괄한다고 한다. 제석천은 석가모니가 성불한 뒤에 그의 수호신이 되었다. 도리천은 불교에서 말하는 육욕천(六欲天) 중의 두 번째 하늘로, 수미산(須彌山)의 정상에 위치하고 있다. 수미산을 중심으로 동서남북 사방의 산봉우리에 천인(天人)들이 사는 각각 8개씩의 천성(天城)이 있으며, 중앙에는 제석천이 사는 선견성(善見城)이 있어 33천이라고 한다. 선견천이란 잘 보는 천이란 뜻이다. 석가모니의 어머니인 마야부인이 죽은 뒤 다시 태어난 곳이 바로 도리천이다. 수명은 1000세이고, 하루가 인간세상의 100년이라고 한다. 신라 선덕여왕이 자신이 죽으면 도리천에 묻어달라고 말했다.
탑파 탑은 본래 석가모니의 사리인 진신사리(眞身舍利)가 들어가게 되어 있다. 그러나 탑의 수가 늘어나자 한정된 수의 진신사리로는 수요에 응할 수 없게 되었다. 그리하여 석가모니를 상징하는 법신사리(法身舍利)로써 진신사리를 대체하기 시작했다. 법신사리는 불경·불상·옷·발우·지팡이·좌구(坐具)·보석 등이 될 수 있으며, 심지어는 모래·풀·대나무·나뭇가지도 될 수 있다.
보림 원래 깨달음은 석가모니가 경전에서 소개하여 시범을 보인 신통력을 거의 모두 다 할 줄 알아야만 진정한 깨달음이다. 그러나, 불교에 대한 연구가 계속되고, 후대로 이어지면서, 깨달음에 대한 정의가 자주 바뀌었고, 불경에 나오는 석가모니의 신통력을 제대로 따라하지 못하는데도 깨달음을 인정하는 풍조도 있었다.
서울 봉은사 괘불도 화면의 중앙에는 석가모니불을 큼직하게 배치하고 왼쪽(향우)에 가섭존자, 오른쪽에 아난존자를 그렸으며, 하단부에는 문수보살(동자)과 보현보현(동자)가 각각 사자와 코끼리 위에 올라타고 있는 모습을 그렸다. 석가모니는 화형(花形)의 두광과 신광을 지니고 정면을 향해 당당하게 서서, 오른손은 어깨 높이로 들어 올려 활짝 핀 백련(白蓮)을 들고 있으며 왼손은 가슴 가운데로 당겨 손가락을 맞대고 있다. 이처럼 꽃을 들고 있는 석가모니의 모습은 석가모니가 연꽃을 들어 보이니 가섭존자 만이 그 뜻을 알고 빙그레 웃었다는, 선종의 교법을 단적으로 표현한 염화시중(拈花示衆)을 상징하는 것으로, 이 작품에 앞서 《성주 선석사 영산회 괘불탱》(1702년), 《예천 용문사 영산회괘불탱》(1705년), 《부여 오덕사 괘불탱》(1768년), 《남장사 괘불》(1788년), 《개운사 괘불》(1879년) 등에서 볼 수 있는데, 개운사 괘불의 제작에 참여한 대허 체훈(大虛 體訓)과 만파 돈조(萬波 頓照)가 봉은사 괘불의 조성에도 관여하고 있어 유사한 도상이 적용되지 않았나 생각된다. 이후 이러한 도상은 화장사 괘불(1901년)로 이어졌다. 얼굴은 이마부분이 넓고 턱 부분이 둥근 편으로 이목구비가 작게 묘사되었으며, 육계가 높고 뾰족하며 중간계주와 정상계주가 뚜렷하다. 신체는 어깨가 넓고 건장한데, 안에 군의를 입고 왼쪽 어깨에 붉은 대의를 걸친 후 대의 자락을 오른쪽 어깨에 살짝 걸친 변형된 통견식이다. 대의에는 화형의 원문 안에 파도문이 정교하게 그려진 황색의 문양이 그려져 있으며, 청색의 내의에도 잔잔한 꽃문양이 시문되어 아름다움을 더하고 있다. 석가모니의 광배는 두광은 녹색, 신광은 노란색인데 바깥쪽에는 붉은 화염이 활활 타오르고 있다.
전등사 대웅전 지붕을 떠받치고 있는 목각상을 벌거벗은 여인인 나부상(裸婦像)이라고 하는데 거기에는 대웅전 중수를 맡은 도편수가 달아난 여인에 대한 배반감으로 조각했다는 전설이 내려온다. 그러나, 그 목각상이 원숭이라는 주장도 있다. 그것은 한글대장경 《육도집경》에 나오는 석가모니의 전생 이야기에서 비롯된다. 전생에 석가모니는 원숭이 500마리를 거느린 원숭이 왕이었는데 무리를 안전하게 지키고자 자신을 희생한 일이 있었다. 그 이야기에서 착안하여 원숭이들의 석가모니에 대한 끝없는 존경심을 표현하기 위해 네 마리 원숭이들이 처마를 받들어 지붕을 들고 있게 배치했다는 것이다.
강화 전등사 대웅전 대웅전 지붕을 떠받치고 있는 나부상(裸婦像)은 벌거벗은 여인을 묘사하고 있어, 대웅전 중수를 맡은 도편수가 달아난 여인에 대한 배반감으로 조각했다는 전설이 내려온다. 그러나, 그 목각상이 원숭이라는 주장도 있다. 그것은 한글대장경 《육도집경》에 나오는 석가모니의 전생 이야기에서 비롯된다. 전생에 석가모니는 원숭이 500마리를 거느린 원숭이 왕이었는데 무리를 안전하게 지키고자 자신을 희생한 일이 있었다. 그 이야기에서 착안하여 원숭이들의 석가모니에 대한 끝없는 존경심을 표현하기 위해 네 마리 원숭이들이 처마를 받들어 지붕을 들고 있게 배치했다는 것이다.
사자후 사자후는 문자적으로는 사자의 울부짖음이라는 뜻이나 불교에서 유래된 용어로 석가모니의 가르침을 말한다. 작은 사자는 용기(勇氣)를 내고 기타 일체의 금수는 도망(逃亡)쳐 숨어버리는 것과 같이 석가모니(釋迦牟尼)의 설법을 들을 때 보살은 정진(精進)하고 도를 벗어난 악마들은 숨어버린다는 뜻을 가지고 있다. 일반화하여 열변을 토하는 설득력 있는 연설을 일컫기도 한다.
데바닷타 석가모니의 제자 가운데 한 사람이자 석가의 사촌 형제로서, "다문제일(多聞第一)"로 유명했던 아난(阿難)의 형이라는 설이 일반적이다.
부산 선광사 석가여래성도기 석가여래성도기는 당나라 초의 시인 왕발(王勃)이 지은 석가여래성도기에 대해 당나라 때 중국 항주(杭州) 남쪽 교외의 전당강(錢塘江) 가에 있는 월륜산(月輪山)의 도성(道誠)이 주석을 한 책으로, 내용은 석가모니의 일생을 담고 있다.
범어사 나한전 석가모니불회도 범어사 나한전 석가모니불회도는 마곡사화파의 화풍이 반영된 근대기 초의 석가후불도로 이후 경상도 불화 제작에 영향을 미친 작품으로 가치가 있다. 따라서 범어사나 한전 석가모니불회도는 조선 말기를 지나 대한제국기인 1905년 조성된 후불도로서 가치가 평가된다.
서울 봉은사 영산회상도 본존의 신광 좌우로는 6보살이 본존을 향하여 나란히 시립하였다. 본존 바로 옆에 있는 보살은 석가모니의 좌우보처인 문수보살과 보현보살로 생각되며, 그 옆에는 각각 아미타불과 정병이 그려진 보관을 쓰고 있는 관음보살과 대세지보살이 그려져 있다. 그리고 가장자리의 보살들은 지물이 명확하지 않아 존명을 알 수 없지만 아마도 《법화경》에서 석가모니의 설법을 듣기 위해 모인 보살 중 2구를 표현한 것으로 보인다. 보살은 모두 녹색의 두광을 지니고 붉은 색의 화려한 보관을 쓰고 있으며, 살이 많은 얼굴에 작은 이목구비 등 비슷한 모습이다. 관음보살이 백련이 꽂힌 정병을 들고 있는 것을 제외하고는 모두 합장을 하고 있다.
석가모니 샤카족의 성자라는 의미에서 “샤카무니”() 또는 한자 음차인 “석가모니”(釋迦牟尼)라고 불리고, 줄여서 “샤카”() 혹은 “석가”(釋迦)라고 한다. 또한 세존, 석존, 불, 여래 등 10가지의 존칭이 있는데, 모두 깨달음을 성취한 존재를 칭한다. 본명은 “싯다르타 고타마”(, , )로 “고타마”는 성이며, “싯다르타”는 이름이다. 고타마 싯다르타라고도 한다. 싯다르타는 아버지가 지어준 이름으로 “소원성취” 혹은 “모든 소원을 이루게 하는 사람”이란 뜻이다. 성씨인 고타마에 깨달음을 성취한 존재라는 뜻의 “붓다(불타불부처)”를 더하여 “고타마 붓다”(Gautama Buddha)라고 하기도 한다.
범망경 (상좌부) 석가모니와 제자 일행은 라자가하에서 날란다로 가는 큰 길에서 유행승 숩삐야(Suppiya)와 그의 제자 바라문 브라흐마닷따(Brahmadatta)을 만난다. 그런데, 숩삐야는 석가모니를 계속 비방하기만 하고, 반대로 브라흐마닷따는 석가모니를 계속 칭송하기만 한다.
석가모니 석가모니는 불교 경전에서 이야기하는 내용에 따라서 다음의 이름으로 대칭되기도 한다. (로마자 표기는 산스크리트어 표기)팔만대장경에서는 제자들이 석가모니를 “세존이시여”, “고담(고타마의 한역)이시여”, “여래께서” 등으로 부르고 있다.
부다가야 부다가야(힌두어: बोधगया)는 인도의 비하르 주 가야구역의 도시이다. 그곳은 석가모니가 보리수 나무 아래서 깨달은 장소로 유명하다. 인도 북동부 비하르(Bihar)주 가야(Gaya)시에서 11km 떨어진 곳에 있다. 탄생지 룸비니, 최초의 설법지 녹야원(사르나트), 열반지 쿠시나가르와 함께 불교의 4대 성지이다. 4대 성지는 부처가 열반하기 전에 제자 아난다에게 사람들이 참배할 4곳을 일러준 데서 유래하며 석가모니의 인생과 관련있다. 이 곳에 있는 마하보디 사원은 2002년에 세계유산이 되었다.
진천 영수사 영산회괘불탱 영수암 괘불은 『묘법연화경』에 의거하여 석가모니부처님의 설법을 듣는 청문중을 중심으로 그린 영산회상도로서, 1653년 명옥(明玉)을 비롯한 4명의 승려화원들이 그렸다. 석가모니의 대좌 앞에 등을 보이고 앉아 있는 사리불을 비롯하여 좌우에 시립한 많은 권속의 묘사는 조선후기 영산회상도 중에서도 영산회상을 가장 장엄하고 실감나게 표현하였다. 특히 밝은 채색과 유려한 필치, 다양하면서도 능숙한 인물묘사가 돋보인다.
요가 석가모니가 한 명상법은 불교가 생기기 전의 명상법인데, 인도에 그런 명상법은 요가밖에 없었다. 석가모니는 요가의 숨을 멈추는 쿰바카를 반대하고, 짧게 들이쉬고 길게 내쉬는 호흡법인 안반념법을 주장했다. 불경에는 석가모니를 "최고의 요가 수행자여" 라고 부르기도 한다.
적멸보궁 석가모니가 설법을 펼친 보리수 아래의 적멸도량을 뜻하는 전각으로 석가모니 사후에 와서는 그의 사리를 봉안하고 있는 절, 탑, 암자 등을 뜻하는 말로 바뀌었다. 보통 절과 보궁을 헷갈려 통도사 절 자체를 적멸보궁이라고 말하기도 하는데, 틀린말은 아니지만 엄격히 따지자면 절 자체가 적멸보궁이 아니라, 절에서도 진신사리를 봉안하고 있는 장소를 일컬어 보궁이라 한다. 석가모니의 사리를 진신사리라고 하며, 이 진신사리를 봉안하고 있는 절에서는 석가모니, 즉 부처님이 계신다고 하여 다른 부처님을 상징할 수 있는 불상이나 조각을 절에 두지 않는다. 일반적으로 절의 시설은 전(殿)이나 각(閣)으로 나타내지만, (대웅전, 삼신각) 진신 사리를 봉안한 절은 보궁이라 하여 궁(宮)으로 높여 부른다. 적멸보궁은 여러 불교 문화재 중에서도 그 가치가 두드러지는 것이라 볼 수 있다. 현재 대한민국에 남아 있는 적멸보궁 중 가장 유명한 5개의 보궁을 꼽아 5대 적멸 보궁이라 하는데 영축산 통도사의 적멸보궁, 오대산 중대(中臺)상원사에 있는 적멸보궁, 사자산 법흥사 (영월군)(法興寺)에 있는 적멸보궁, 정선 태백산 정암사(淨巖寺)의 적멸보궁, 설악산 인제 봉정암 한국 최고높이 사찰(鳳頂庵, 원효대사관련)에 있는 적멸보궁 등이다.
이중 태백산 정선 정암사는 임진왜란기 사명대사가
왜적의 탈취에 대비해 분산해 일부 옮겨온 것이다.
석조석가모니불좌상 및 복장품 일괄 석조석가모니불좌상과 함께 석조석가모니불 발원문, 금강반야바라밀경 등 복장품이 갖추어져 있으며, 발원문에는 이 불좌상의 조성시기(1933년) 및 내력이 작성되어 있다. 복장품의 양은 많지 않으나, 당시 복장 문화를 살펴 볼 수 있는 자료이다.
범어사 팔상전 석가모니불회도 불화의 도상 구성은 전체적으로 18세기 아미타불도나 석가모니불회도의 흐름을 이어받고 있다. 다만 본존의 좌협시도 백의관음이 자리하고 있어 아미타불회도로 보기도 한다. 조선 19세기 이후 석가모니불회도와 아미타불회도 도상이 서로 공유하는 사례 들이 나타난다.
붓다 (만화) 불교의 교조 석가모니의 일대기를 다루고 있다. 1972년부터 1983년까지 연재되었다. 2004년 아이즈너 상을 수상하였다.
태국 신화 한편, 석가모니가 이 세상에 출연했을때 상아시 할머니는 석가모니를 사랑하여 석가모니를 나쁜 길로 유도했다. 이 죄로 상아시 할머니는 저주를 받고 땅의 신(낭 터라니)가 되었다. 혼자 남은 상아사 할아버지는 할머니와 같이 있고 싶어 황새가 되었다. 황새가 된 상아사 할아버지는 지금도 물가를 걷고있다고 전해내려진다.
보은 법주사 복천암 삼세불도 이 불화의 특징은 화면구성상 도상의 배치에서 찾을 수 있다. 중앙 석가모니불을 중심으로 좌우에 각각 약사불․아미타불이 석가모니불의 뒤로 물러나 묘사되어 있으며, 크기도 석가모니불에 비해 작다. 이것은 평면상에 회화적 입체감을 형성한 것으로 近代佛畵에 서양화법이 도입되면서 화면구성에도 적용된 것이다.
전강 (1898년) 전강(田岡, 1898년 ~ 1974년)은 한국 현대 불교의 대선사이며, 석가모니 이래 제77대 조사이다. 경허(75대) - 만공(76대) - 전강(77대)으로 법맥이 이어졌다. 조사는 전 세계에 한 명이고, 선지식은 전 세계에 다수이다. 둘 다 깨달은 사람, 즉 부처를 말한다.혜월, 혜봉, 용성, 한암, 만공, 보월 등 당대의 6대 선지식들로 부터 모두 견성을 인가받았다. 만공스님한테 가서 처음에 한 번 탈락하고 다시 찾아가서 인가를 받았다. 인가란 정말 깨달았는지 여부를 시험해 보고 합격 판정을 하는 것을 말한다. 선불교에서는 인가가 매우 중요하며, 자신보다 먼저 깨달은 수행자에게 모두 인가받는 것이 관례다.
보월은 만공의 맏제자로 깨달은 승려이다. 만공의 법맥을 이었다. 문제는, 법맥을 이은 제자가 스승보다 먼저, 40세에 요절했다는 것이다. 물론 보월은 열반하기 전에 제자인 금오를 인가했다. 그러나 이 문제로, 법맥이 금오로 가는가 아니면 만공이 새로 법맥을 정해주어야 하는가가 문제되었고, 만공은 전강을 새로운 법맥으로 인정했다. 대신 만공은 금오에게 보월의 법맥임을 증명하는 건당식을 열어주고 전법게를 내렸다. 그리하여 석가모니 이래 선불교 제76대 조사는 만공이고, 제77대 조사는 전강이 되었다.
석가모니 (영화) 《석가모니》는 1964년 공개된 대한민국의 영화이다.석가모니 - 한국영화데이터베이스
간화선 12세기 중국에서는 석가모니의 수식관을 중심으로 하는 굉지정각의 묵조선과 대혜종고의 간화선이 대립하였다.
수보리 수보리(須菩提, )는 석가모니의 십대제자 중 한 명이다. 공(空)에 대해 깊이 이해하였다 하여 해공제일(解空第一)이라 불린다.
부처님 오신 날 부처님 오신 날(舊 釋迦誕辰日/구 석가탄신일)은 불교에서 석가모니가 탄생한 날로, 음력 4월 8일이다. 불교의 연중행사 가운데 가장 큰 명절로서, 기념법회·연등놀이·관등놀이·방생·탑돌이 등 각종 기념행사가 열린다. 대한민국뿐만이 아니라 중국·일본·인도 등지에서도 연등놀이가 행해진다. 석가모니가 이 세상에 와서 중생들에게 광명을 준 날이라는 뜻이 크다.
사월 초파일, 그냥 간단히 초파일이라고도 부른다. ‘初八日’이 ‘석가모니 탄생일’을 뜻할 때는 속음인 초파일로 읽고, ‘초여드레날’을 가리킬 때는 본음인 초팔일로 읽는다.
범어사 나한전 석가모니불회도 나한전의 석가여래삼존불좌상 뒤쪽 벽면에 석가모니불회도가 봉안되어 있다. 화면 중앙에 항마인의 석가모니불을 중심으로 왼쪽에 연화가지를 든 문수보살, 오른쪽에 여의를 든 보현보살을 배치하고, 그 주변에 합장형 보살 2위, 아난과 가섭을 비롯한 십대제자상, 사천왕상이 외호하고 있다. 화면 하단의 묵서 화기에 따르면, 대한광무9년(1905)에 수화사 금호약효를 비롯하여 총 16인이 관여하였고, 출초는 보응문성이 담당하였다.
공주 마곡사 석가모니불괘불탱 중앙의 석가모니불을 중심으로 6대 보살, 10대 제자, 제석천과 범천, 사천왕, 천자, 아수라, 용왕 등이 좌우 대칭으로 화면 가득히 그려진 모습이다. 석가모니불은 용화수가지를 양 손에 받쳐 들고 있는 모습으로 손이 다른 신체 부분에 비해 크게 그려져 있다. 부처의 몸에서 나오는 빛을 상징하는 광배(光背)는 둥근 머리광배와 배(舟) 모양의 몸광배로 구분되는데 머리광배에는 작은 부처 여러 구를 그려 넣었다.
석조석가모니불좌상 및 복장품 일괄 석조석가모니불좌상은 전체 높이가 118cm로 경주불석으로 조각된 석조불상이다.
보은 법주사 세존사리탑 고려 공민왕이 법주사에 행차했을 때, 통도사에 있는 석가모니의 사리 가운데 일부를 이 곳에 옮겨오도록 하여 세워놓은 사리탑이다.
공주 마곡사 석가모니불괘불탱 괘불이란 야외에서 큰 법회나 의식을 열 때 사용하던 대형 불화를 말하며, 이 괘불은 석가모니불을 주존으로 그린 것이다.
석가모니 샤카족의 중심지인 카필라 왕국(현재의 네팔)에서 국왕 슈도다나의 장남으로 태어났다. 인간의 삶이 생로병사가 윤회하는 고통으로 이루어져 있음을 자각하고 이를 벗어나기 위해 29세 때 출가하였다. 처음에는 다른 수행자의 수행법을 따라하거나 고행을 하였으나 이는 무의미하고 중도가 긴요함을 알았다. 부다가야의 보리수 밑에서 선정을 수행하여 35세에 완전한 깨달음을 성취하고 부처(Buddha, 佛陀)가 되었다. 이후 인도의 여러 지방을 편력하며, 포교와 교화에 힘썼고, 쿠시나가라에서 80세로 입멸하였다. 석가모니가 비록 네팔에서 출생 하였지만, 깨달음을 얻은 후 주로 인구와 영토 크기가 네팔에 비해서 절대적으로 큰 인도(인디아) 지역에서 포교활동을 하였기에, 석가모니를 인도인으로 착각할 수 있지만, 일반적으로 국적을 기준하는 것은 출생지를 근거로 하므로, 석가모니는 엄밀히는 네팔인이다.
보리수 (식물) 석가모니의 보리수와 스리 마하 보리는 가장 잘 알려진 보리수 개체들이다. 스리 마하 보리는 기원전 288년에 심은 것으로 알려져 있어 밝혀진 것 가운데 가장 오래된 속씨식물이다.
네팔 네팔 인구의 약 87%는 힌두교를 믿는다. 이는 인도보다 높은 수치이다. 불교는 티베트 불교를 중심으로 하며 다수의 불교 사원이 있으며 석가모니의 탄생지인 룸비니가 네팔에 있다.
예천 연방사 석가모니후불탱화 예천 연방사 소장 석가모니후불탱화는 세로 172cm, 가로 191cm 크기의 비단 바탕에 채색을 베푼 불화이다. 도상 구성은 화면 중앙의 석가모니불을 중심으로 양측에 협시보살을 배치하여 삼존상(三尊像)을 구성하였다. 화면 상단에는 범천, 제석천, 가섭과 아난, 나한 2위를 배치하였다. 전반적으로 채색은 적색과 녹청색에 황백색, 백색, 청색을 활용하였다. 그리고 화면 하단의 화기(畵記)에 의하면, 1813년(嘉慶 18)에 수화승 정민(定敏)을 비롯한 총 13명이 제작에 참여하였음을 알 수 있다.
과거칠불 이를 통해 고대 인도에 석가모니가 살아있었을 당시에도 과거불, 즉 석가모니불 이전에도 부처가 세상에 나타났었다는 과거불신앙이 존재했다는 것을 알 수 있다.
돈오돈수 석가모니가 35세 때 부다가야의 보리수 밑에서 선정을 수행하던 중 완전한 깨달음을 성취하고 부처가 되었는데, 여기서의 완전한 깨달음이 해오(머리로 이해한 깨달음)인가 증오(체험으로 증득한 깨달음)인가를 놓고 견해대립이 있고, 그것이 돈오돈수와 돈오점수의 견해대립으로 이어진다.
탑파 탑파(塔婆), 또는 파고다(Pagoda)는 산스크리트어인 스투파(Stupa)에 어원을 둔 단어로 석가모니의 사리가 안치되어 있는 일종의 무덤 건축물을 의미한다. 불탑(佛塔) 혹은 줄여서 탑(塔)이라고도 한다.
남양주 흥국사 영산전 대웅보전의 서쪽에 위치한 영산전은 석가모니의 설법장인 영산회상에서 유래한 전각으로 대웅보전과 더불어 조선후기의 장식적 경향을 잘 보여주고 있다.
위파사나 3세기 용수 스님이 대승불교를 만들어, 이전의 종파를 소승불교라 하여 무시했다. 그와 함께 수행 보다는 믿음을 중시하며, 석가모니의 수식법을 소승의 수행법이라 하여 멀리했다.
흰 코끼리 흰 코끼리는 불교에서 대단히 귀중한 존재로 여겨지는데, 이는 석가모니의 모친인 마야부인이 태몽으로 6개의 상아가 달린 흰 코끼리가 옆구리에 들어오는 꿈을 꾸었기 때문이다.
서울 지장사 팔상도 석가모니의 탄생에서 열반에 이르기까지의 일대기를 8면의 화면에 압축하여 그려 넣은 불화로 대웅전 내 아미타삼존상(阿彌陀三尊像)의 좌측 단 위에 봉안되어있다.
월인석보목판 이 판목은 월인석보(月印釋譜)를 새겨 책으로 찍어내던 판각으로서 대한민국에 남아있는 것 중 유일한 판목이다. 월인석보는 월인천강지곡(月印千江之曲)을 본문으로 하고 석보상절(釋譜詳節)을 설명으로 하여 세조 5년(1459년)에 편찬한 불교대장경이다. 석보는 석가모니불의 연보 즉 그의 일대기라는 뜻이다. 석보상절은 조선 세종 28년(1446년)에 소헌왕후의 명복을 빌기 위해 수양대군(후의 세조)이 불경을 참고하여 지은 것이고, 월인천강지곡은 세종 29년(1447년)에 세종이 석보상절을 읽고 각각 2구절에 따라 찬가를 지은 것이다. 석보상절은 석가모니의 생애를 기록한 석가의 전기이지만 그를 골자로 하여 불교와 제경전을 종횡으로 인용하면서 조직화한 것이며, 월인석보는 여기에 월인천강지곡이라는 한글 찬송까지 덧붙인 종합적인 찬술이다.
대웅전 대웅전은 현세불인 석가모니를 봉안하므로 사찰에서 중심을 이루는 건물이며 가장 중요한 곳으로 취급된다. '대웅'이라는 명칭은 《법화경》에서 석가모니를 위대한 영웅이라고 지칭한 데서 비롯되었다.
석보상절 석보상절(釋譜詳節)은 1447년(세종29년)에 조선에서 만들어진 석가모니의 일대기이다. 금속 활자에 의한 15세기 한국어 산문 자료로서 한국 어학, 한국 문학, 한국 서지학, 한국 불교학에서 귀중한 자료 중의 하나이다.
창원 신불사 묘법연화경 ｢묘법연화경｣은 일명 ‘｢法華經｣’이라 지칭되며, 석가모니의 40년 설법을 집약하는 정수를 담고 있는 경전이다. 요진(姚秦) 시대의 한역본으로 406년경에 처음으로 구마라집(鳩摩羅什)의 한역(漢譯) 이다.
단양 구인사 대반열반경 열반경은 석가모니의 입적에 관한 경전인데 여래의 몸은 색신(色身)이 아니라 불신(佛身)이고 법신(法身)이며, 여래의 법신(法身)은 상락아정(常樂我淨)하며 일체 중생에게 모두 불성이 있다는 사상을 담고 있다.
기림사 신라 때 인도 승려인 광유(光有)가 창건하고 이름은 임정사(林井寺)라고 했다. 643년에 원효가 중창한 뒤 기림사로 이름을 바꾸었다고 전해진다. 기림사는 석가모니의 기원정사(祇園精舍)에서 '기'자를 따와 붙인 이름이다.
동륜태자 김동륜(金銅輪)이라는 이름은 불교의 《전륜성왕》(轉輪聖王) 개념에서 따온 것이며 동륜의 장남인 진평왕과 그 부인, 차남과 삼남인 백반·국반의 경우에도 석가모니의 부모와 숙부의 이름을 그대로 본따고 있다.
공주 마곡사 석가모니불괘불탱 공주 마곡사 석가모니불괘불탱(公州 麻谷寺 釋迦牟尼佛掛佛幀)은 충청남도 공주시 사곡면, 마곡사에 있는 조선시대의 탱화이다. 1997년 8월 8일 대한민국의 보물 제1260호로 지정되었다.
예천 연방사 석가모니후불탱화 부분적으로 본지와 안료의 박락이 진행되었지만 도상은 훼손되지 않고 원형을 유지하고 있으며, 다만 본존 석가모니 얼굴과 좌협시 보살의 얼굴이 후대에 전면 가채(加彩)되어 원형을 잃은 상태이다.
서울 보문사 석가불도 석가모니불이 영축산에서 보살중·십대제자·천왕 등의 청중들을 상대로 설법하고 있는 장면을 도설하고 있는 불화로 1867년에 그려졌다. 석가모니삼존을 중앙에 배치하고 아난과 가섭을 비롯한 제자들, 지장보살과 관음보살 그리고 사천왕 등이 청중으로 묘사된 군도 형식의 전형적인 조선후기의 불화라 할 수 있다.
고창 상원사 목조삼세불좌상 석가모니불과 아미타불, 약사불로 이루어진 삼세불상으로서 현재 고창 상원사 대웅전에 주불로 봉안되어 있다. 3구 모두 높이가 140-150cm에 이르는 거대한 불상으로, 현 대웅전의 규모에 비하여 불상이 다소 큰 듯한 것으로 볼 때 처음부터 이곳에 봉안되었던 것은 아닌 것으로 생각된다. 傳言에 의하면 이 불상은 3번이나 도난을 당하였다가 되찾아오곤 하였는데 백양사의 만암스님이 대웅전을 짓고 그곳으로 모셔가려 하였으나 움직이지 않아서 그대로 두었다고 한다. 그동안 수난을 많이 당해서 석가모니불상과 아미타불상이 특히 상태가 좋지 않았으나 4년전에 새로 개금을 하여서 보존상태는 양호한 편이다. 이 불상은 각기 수인만 다를 분 조각수법과 크기는 물론 상호 등이 서로 유사한데 중앙에는 석가모니불을 모시고 왼쪽(향좌측)에 약사여래상, 오른쪽(향우측)에 아미타불좌상을 봉안하였다. 중앙의 석가모니불은 높이 152cm로 좌우의 두 불상에 비하여 약 10여cm가량 클뿐 비슷한 규모이다.
창원 신불사 묘법연화경 ｢묘법연화경｣은 일명 ‘｢법화경(法華經)｣’이라 지칭되며, 석가모니의 40년 설법을 집약하는 정수를 담고 있는 경전이다. 요진(姚秦) 시대의 한역본으로 406년경에 처음으로 구마라집(鳩摩羅什)의 한역(漢譯) 이다.
십대제자 십대제자(十大第子)는 석가모니의 제자 중 수행과 지혜가 뛰어난 10명을 가리킨다. 경전에 따라 누가 10명에 들어가느냐는 달라지나, 유마경에 따르면 아래와 같다. 순서 또한 경전에 따라 차이가 있기에 가나다 순으로 정리한다.
예천 연방사 석가모니후불탱화 예천 연방사 석가모니후불탱화(醴泉 蓮邦寺 釋迦牟尼後佛幀畵)는 경상북도 예천군 예천읍 백전리, 연방사에 있는 조선시대의 불화이다. 2016년 4월 28일 경상북도의 문화재자료 제643호로 지정되었다.
공주 마곡사 석가모니불괘불탱 대형화면에 나타난 중후한 형태·화려한 색채 등 17세기 전반의 특징을 잘 나타내고 있는 작품으로 본존불을 중앙에 크게 묘사하고 다른 무리들을 주위에 작게 배치하여 석가모니가 일반 대중들을 압도하는 듯한 인상을 전달하고 있다.
범어사 나한전 석가모니불회도 범어사 나한전 석가모니불회도(梵魚寺 羅漢殿 釋迦牟尼佛會圖)는 부산광역시 금정구, 범어사에 있는 불화이다. 2018년 7월 25일 문화재 지정 예고를 거쳐, 2018년 10월 3일 부산광역시의 문화재자료 제104호로 지정되었다.
범어사 팔상전 석가모니불회도 범어사 팔상전 석가모니불회도(梵魚寺 八相殿 釋迦牟尼佛會圖)는 부산광역시 금정구, 범어사에 있는 불화이다. 2018년 7월 25일 문화재 지정 예고를 거쳐, 2018년 10월 3일 부산광역시의 문화재자료 제106호로 지정되었다.
공주 마곡사 석가모니불괘불탱 석가모니불을 좌우에서 협시하고 있는 제화갈라보살을 비롯한 6대 보살은 관음·대세지·문수·보현보살로 구성되었으며 10대 제자상과 보향·명월천자가 상단 좌우 끝에 그리고 아수라 가루라 용왕들이 배치되어 있다. 남아 있는 글로 보아 시주자를 비롯한 여러 승려와 일반인들이 제작에 참여하였으며 석가탄신일 외에도 수륙재와 49재에 쓰였던 그림임을 알 수 있다.
고창 선운사 석씨원류 고창 선운사 석씨원류(高敞 禪雲寺 釋氏源流)는 전라북도 고창군 선운사 관음전에 있으며 조선시대에 만들어진, 석가모니의 일대기를 기록한 판각이다. 1971년 12월 2일 전라북도의 유형문화재 제14호로 지정되었다.
마음챙김 석가모니의 설법 중에 깨달음에 이르는 여덟가지 바른 길인 팔정도에서 정념(正念, Right mindfulness), 바르게 깨어 있기를, 요즘에는 미국에서 역수입되면서 마음챙김(Mindfulness)이라고 번역한다. 정념은 남방불교에서 싸띠(sati)라고 부른다.
세계불교도대회 세계불교도대회에서는 석가모니의 생존 시기를 기원전 624년 ∼ 기원전 544년으로 공식 채택하였다. 이와 달리 대한민국의 초중고 교과서에서는 기원전 563년 ∼ 기원전 483년으로 기재돼서 조계종이 그 오류를 지적한 적이 있다.
서울 지장사 독성도 독성은 인도 남쪽의 천태산에서 수행하면서, 부처님의 열반 후에 석가모니의 법을 전하며, 모든 중생을 제도하고자 하는 나한의 하나이다. 따라서 독성도는 천태산을 배경으로 늙은 비구가 앉아 있는 형식으로 묘사된다.
타얼사 팔보여의탑 타얼사 팔보여의탑(塔尔寺八宝如意塔, 탑이사 팔보여의탑)은 1776년에 석가모니의 8가지의 덕(탄생, 성장, 출가, 고행, 깨달음, 전파, 열반, 가르침)을 기념하기 위해 세워진 석탑이다. 이 탑은 칭하이 성의 타얼사에 있는 탑이다.
고창 문수사 목조삼세불상 문수사 대웅전에 봉안되어 있는 삼세불상으로서 중앙에 석가모니불 왼쪽(향우)에 약사불 오른쪽에 아미타불향좌)등 3구의 불상으로 이루어져 있다. 불상의 크기는 석가모니불 좌고104.5cm 아미타불 좌고 87.5cm 무릎 폭64.5cm 약사불좌고88.5cm 무릎 폭 64.5cm 내외이다
석조석가모니불좌상 및 복장품 일괄 석조석가모니불좌상 및 복장품 일괄(石造釋迦牟尼佛坐像 및 腹藏品 一括)은 대전광역시 대덕구 탑립동 442-1, 여진불교미술관에 있는 불상이다. 2013년 2월 22일 대전광역시의 문화재자료 제59호로 지정되었다.
한국불교법화종 석가모니불을 본존불로, 대각국사를 종조로, 《묘법연화경》을 소의경전으로 삼는다. 종지(宗旨)는 구원실성(久遠實成) 본불인 시아본사 석가모니불의 근본교리를 봉지하고 광도중생함에 있다. 《법화경요품》을 종전으로 하고 있다.
대한불교보문종 석가모니불을 본존불로, 대애도니(大愛道尼)를 종조로, 《관음경》을 소의경전으로 한다. 종지(宗旨)는 석가모니불의 근본이념과 보문시현의 관세음보살 구제사상에 의하여 전미개오와 복지사회구현을 목적으로 한다.
금강반야바라밀경 석가모니가 사위국의 기수급고독원에서 제자인 수보리와 문답 형식의 대화를 주고받는 것으로 되어있다. 석가모니는 수보리의 질문에 답하여 보살이 마땅히 이루어야 할 것에 대해 답하고 여러 가지 예를 들어 세상이 공(空)임을 설명한다.
부다가야 대탑 서쪽에 있는 금강보좌(金剛寶座)는 석가모니가 깨달음을 얻은 자리로 앞에 보리수 한그루가 심어져 있다. 대탑 남서쪽에는 석가모니가 고행을 끝내고 목욕을 한 연못이 남아 있는데, 이곳은 본래 힌두교도들이 관리하였으나 스리랑카·태국·미얀마의 불교도들이 관리권을 넘겨받았다.
서울 지장사 팔상도 녹원전법상은 중앙에 석가모니가 묘사되고, 두광에서 흘러나오는 빛의 표현 속에 시방제불(十方諸佛)을 표현하고, 석가모니 주위로 청중들을 배치하고 있는데, 이는 영산회상도(靈山會上圖)와 같은 종류의 설법도 형식과 같은 것으로 보여져 주목된다.
아소카 기원전 270년무렵 인도에서는 아소카 왕이 집권했다. 집권 이후에 그는 불교로 개종하였으며, 선교사들을 전 세계에 파견해서 석가모니의 가르침을 전파했다. 아소카 왕은 그의 포교활동이 서방 국가에게 우호적으로 수용되었다고 기록하였다.
양산 통도사 영산전 벽화 주제별로는 내목도리 윗벽의 대부분이 『석씨원류응화사적』의 1ㆍ2권에 나오는 석가모니의 행적들이 그려졌으며, 동ㆍ서측의 하단면을 제외한 남ㆍ북측의 하단에는 3권에 나오는 고승들의 사적들을 묘사하였다.
후한말 이때 마침 도착한 동탁이 소제와 진류왕을 발견했다. 동탁은 정권을 잡을 기회임을 포착하고 자기 군대를 수도에 들였다. 얼마 되지 않아 동탁은 소제를 폐하고 진류왕을 황제에 앉히니 곧 헌제이다. 동탁은 조정을 장악하고 스스로 소하 이래 누구도 사용하지 못한 칭호인 상국을 칭했다. 동탁은 무장해제를 하지 않고 황궁을 들락거릴 수 있는 특권까지 누렸다.
동탁 192년 4월 동탁이 여포 등 호위병을 거느리고 궁궐로 들어가는데 기도위 이숙 등 10여 명의 습격을 받았다. 동탁은 속에 갑옷을 입은지라 팔에만 부상을 입고 수레에서 떨어졌다. 큰 소리로 여포를 찾자 여포는 “조서를 받들어 역적 동탁을 치노라”고 하였고, 동탁은 “개새끼, 감히 이럴 수 있느냐!” 란 마지막 말을 남기고 죽었다.(5월 22일, 음력 4월 23일, 신사(辛巳)일) 이를 만방에 알리니 사졸들은 만세를 부르고 사람들은 거리로 뛰쳐나와 노래하고 춤추며 잔치를 벌였다. 미오는 황보숭이 점령하였으며 동탁의 시체는 거리에 내버려지고 그 일족은 멸족되었다. 동탁은 금 이삼만 근, 은 팔구만 근, 비단과 구슬 등 온갖 보물을 산처럼 모아 놨었다.
원소 (후한) 하지만 원소는 정권을 잡는 데에는 실패하였다. 혼란을 틈타 동탁이 낙양에 군사들을 이끌고 들어와서 황제를 확보하고 정권을 장악했기 때문이다. 당시 황제였던 소제(少帝)는 하태후라는 후견인이 존재하였으며 이미 나이가 많아 동탁이 권력을 휘두르는 데 방해가 되었으므로 동탁은 황제의 폐위를 획책하였는데 이로 인해 원소는 동탁과 심하게 반목하였다. 후한서에 의하면 이때 원소는 폐위를 획책하는 동탁을 준엄하게 꾸짖었으나 동탁은 칼을 어루만지며 "내가 하고자 하는데 안 되는 게 무엇이냐. 감히 애송이 녀석이 내가 하는 일을 막고자 하는가!"라고 말하며 원소를 협박하였다. 이에 원소가 "천하에 힘있는 자가 어찌 동공 뿐이겠습니까!"라고 분연히 말하며 칼을 뽑아든 채로 인사하고 나가버려 좌중을 놀라게 하였다. 곧바로 원소는 인수(印綬)를 낙양의 성문에 걸어놓고는 그대로 낙양을 떠나 발해(渤海)로 갔다. 동탁은 본래 원소를 죽이려 하였으나, 조정에 원소를 지지하는 사람이 많자 마침내 회유책을 써서 원소를 발해태수(勃海太守)로 임명하였다. 동탁은 하태후를 죽개했다.(189년 9월 30일/음력 9월 3일)
갑훈 갑훈은 동탁에 대한 미움이 가득하여, 결국 실의에 빠져 등창으로 죽었다. 갑훈은 유언으로 동탁이 주는 물건을 받지 말라고 일렀으나, 동탁은 관용을 보이기 위하여 조문품을 보내고 예법에 때라 유해를 전송하였다. 시신은 안릉(安陵)에 묻혔다.
갑훈 이 무렵 하남윤 주준이 군무에 관해 동탁에게 아뢰었는데, 동탁은 주준을 꾸짖으며 말하였다.
뤄양시 후한 말 십상시의 난 끝에 정권을 잡은 동탁이 전횡을 휘두르자 반동탁 연합군이 궐기하였다. 상국 동탁은 이를 피해 장안으로 천도하고 낙양에 불을 질러 깡그리 폐허로 만들었다. 이 사건 이후로 옛날이나 지금이나 뤄양 시민들은 동탁에 대해서 깊은 반감을 가지고 있으며, 동(董)씨 성을 가진 사람들을 혐오한다. 동탁은 멋대로 권력을 휘두르다가 왕윤과 여포에게 죽었지만 중앙 정부가 마비되면서 각지에서 군벌들이 난립하였다. 그 중 강력했던 군벌인 조조가 황제에게 건의하여 낙양을 재건하는 한편 수도를 임시로 허난 성에 있는 허(許)로 옮겼다. 위나라가 세워지고 조조의 아들 문제 조비가 낙양을 다시 정비하여 새로이 황궁이 들어서고 많은 주민들이 이 곳으로 이사를 와 가장 화려하고 번창한 도시로 부활하였다. 위를 이은 서진 역시 수도를 낙양에 두었다.
장온 (후한) 이전에 손견이 장온에게 동탁을 죽일 것을 권한 것에 한을 품어왔던 동탁은, 사람을 시켜 장온이 원술과 내통하고 있다고 무고하였다. 장온은 저자에서 매를 맞고 죽었으니, 초평 2년(191년) 11월 5일(음력 10월 1일, 임술일(壬戌日))의 일이었다.
충소 젊어서부터 명성이 있었고, 중평 말기에 간의대부를 지냈다. 대장군 하진이 환관을 주멸할 때 병주목 동탁을 불러들였는데, 동탁이 민지(澠池)까지 왔을 때 그를 의심하여 충소로 하여금 임지로 돌아가라는 조서를 전달하게 하였다. 그러나 동탁은 조서를 받지 않고 먼저 하남까지 도착하였고, 충소는 이를 저지하였으나 동탁은 병력을 내세우며 충소를 위협하였다. 노한 충소는 호통을 치며 병사들을 물리쳤고, 직접 동탁의 면전에 다가가 그를 질책하였다. 동탁은 충소에게 사죄하고 하남성 서쪽의 석양정(夕陽亭)으로 군세를 돌렸다.
한수 (후한) 이후 조정에서 동탁이 권력을 잡았다. 동탁에게 반발한 제후들이 연합군을 결성해 공격하자, 동탁은 낙양을 내주고 장안(長安)으로 천도했다. 동탁은 자기에게 반발하는 세력들을 무찌르기 위해 한수와 마등에게 장안으로 와 도와줄 것을 청했다. 그러나 초평 3년(192년) 한수와 마등이 장안에 도착했을 때는 동탁은 여포(呂布)에게 살해당하고 이각(李傕)이 정권을 잡고 있었다. 이각은 한수를 진서장군(鎭西將軍)으로, 마등을 정서장군(征西將軍)으로 임명하고 서량으로 돌려보냈다.
황보숭 이때 황보숭은 동탁과 의견이 맞지 않았다. 동탁은 처음 토벌 명령을 받았을 때 진창을 구원해야 한다고 했으나, 황보숭은 진창을 공격하다 힘이 빠진 적군을 치려 했다. 189년 2월에 왕국이 회군하려 할 때 황보숭이 이들을 공격하려 하자, 동탁은 궁지에 몰린 적을 치는 것이 옳지 않다며 반대했다. 결국 동탁을 후방에 남겨둔 채 반란군을 공격하여 만여 명을 베자, 동탁은 황보숭을 원망하여 둘의 사이가 벌어지게 되었다. 한편 한수는 패하고 돌아온 왕국을 죽였으며, 이후 반란군 사이에 분열이 일어나면서 반란군은 무너지게 되었다.
왕윤 189년 하진은 왕윤을 하남윤(河南尹)으로 임명하였으며, 다시 태복(太僕)이 되었다. 하진과 십상시가 모두 죽고 동탁이 정권을 잡은 후 190년 사도(司徒)가 되었다.(2월 1일) 반동탁 연합군이 결성되어 낙양을 위협하자, 동탁은 낙양을 불지르고 강제로 장안(長安)으로 천도하였다. 왕윤은 정사를 잘 처리하고 겉으로 동탁에게 순종하는 척 하였기에 동탁은 왕윤을 의심하지 않았다. 그러나 왕윤은 남몰래 동탁을 제거할 틈을 노리고 있었다.
삼국 시대 (중국) 동탁은 더 능력있는 사람을 황제로 만들기 위해 유변 대신 유협을 황제의 자리에 앉혔다. 낙양으로 가는 도중에 동탁은 전쟁통에 도망나온 유변과 유협을 지키고 있던 군대를 만났다. 동탁이 거만하게 행동하자 유변은 겁을 먹었으나 유협은 침착하고 권위있게 동탁에게 그들을 보호하라고 명했다.
주비 (삼국지) 190년(초평 원년) 계획대로 반동탁 연합군이 궐기하였다. 이에 동탁은 군대를 소집하고 홍농왕의 독살과 장안 천도로 대응하였다. 태위 황완, 사도 양표와 아울러 오경, 독군교위(督軍校尉) 주비가 천도를 반대하였다. 동탁은 주비와 오경에게 “두 분이 훌륭한 선비를 발탁해야 한다고 하여 그 건의에 따라 천하의 인심을 거스르려 하지 않았습니다. 그러나 그들은 부임하자마자 동탁을 몰아내려는 군사를 일으켜 쳐들어왔습니다. 이렇게 두 분께서 속이셨는데 어떻게 의지하겠습니까!”라고 하고 화를 내며 참수하였다.(2월 1일) 얼마 가지 않아 동탁은 이들을 죽인 것을 후회하여 이전에 면직했던 황완과 양표를 광록대부로 삼았다.
후한말 190년 봄이 되자 여러 지방관들과 군벌들은 동탁에 대한 연합전선을 구축했다. 발해(오늘날의 하북성 창주시)태수 원소가 그 연합의 맹주가 되었다. 반동탁 연합군은 하내(오늘날의 하남성 초작시)에 집결하여 낙양으로 향했다. 그러나 연합군의 조직력은 다소 지리멸렬했고, 맹주 원소는 연합 전체를 효과적으로 장악하지 못했다. 무엇보다 연합군의 각 참여자들은 동탁의 강력한 서량군에 맞서기를 주저했다. 그래도 위협을 느낀 동탁은 수도를 장안(오늘날의 섬서성 서안시)으로 옮기고 낙양에 불을 질렀다. 황제와 조정이 장안으로 옮겨가는 동안 동탁은 연합군의 공격을 방지하기 위해 낙양 근교에 주둔했다. 191년 연합군은 동탁의 정통성을 깎아내기 위해 유우를 황제로 추대하려 하였으나 유우가 거부했다. 연합군이 공격 방안을 두고 갑론을박을 계속하는 동안, 원술의 부하 손견이 위험을 무릅쓰고 낙양 근처의 동탁을 영격했다. 동탁은 장안으로 퇴각했고, 낙양은 연합군에게 함락된다.
갑훈 갑훈이 거절하며 답하였다.
중평 6년(189년), 영제가 붕어하고 소제가 즉위하였다. 양주의 군벌 동탁은 궁성으로 쳐들어 와 소제를 폐위하고 하태후를 죽였다. 갑훈이 동탁에게 편지를 보내어 이를 꾸짖으니, 동탁은 갑훈을 대단히 두려워하며 불러들여 의랑(議郞)으로 삼았다.
조전 동탁이 자주 욕심을 내어 사사로이 자기 사람을 관직에 앉히도록 하자 조전은 완강히 거절하고 듣지 않았다. 동탁은 노하여 그를 죽이려 하였고, 사람들이 이를 두려워하였으나 조전은 말과 행동이 태연하였다. 동탁은 곧 후회하여 조전에게 사과하였고, 조전은 이후 평릉령(平陵令)으로 옮겼다.
동탁 동탁은 여포를 매우 신임해서 양아들로 삼고 경호를 맡겼었다. 어느날 사소한 일로 화가 나서 여포에게 수극을 던졌다. 민첩하게 피했기에 망정이지 죽을 뻔한 여포는 이 일이 앙금으로 남았다. 거기다 동탁의 시중드는 계집종과 몰래 정을 통한 일도 있어 발각될까 두려웠다. 왕윤은 상서복야 사손서와 동탁 주살을 모의하고 있었는데 여포가 수극에 죽을 뻔한 일을 듣고는 여포도 회유하였다. 여포는 처음에는 부자 사이에 어떻게 그럴 수 있냐고 펄쩍 뛰었지만 왕윤이 ‘친부도 아닐 뿐더러 아버지가 아들에게 수극을 던지겠느냐’고 설득하니 결국 동참하였다.
채옹 동탁은, 소제를 폐하고 진류왕(헌제)을 세울 뜻을 내비쳤다. 노식이 면전에서 반대하자 동탁은 노식을 죽이려 했다. 그러나 당시 갓 등용되어 동탁의 신임을 받고 있던 채옹이 노식의 서찰을 받고 곧바로 조정으로 달려와 간한 덕분에 벼슬에서 쫓겨나는 것으로 그쳤다.
190년 채옹은 화제의 묘호인 목종(穆宗), 안제의 묘호 공종(恭宗), 순제의 묘호 경종(敬宗), 환제의 묘호 위종(威宗)을 모두 없애자고 건의하였으며, 이것이 받아들여져 그대로 시행되었다. 191년 동탁의 부하들이 동탁을 태공망 여상에 비하며 상보(尙父)로 추대하려 하자 채옹은 반동탁 연합군이 진압되고 낙양으로 환도한 후에 실행할 것을 건의하여 이 일은 중단되었다.
여포 직위는 점차 올라 중랑장에 도정후(都亭侯)가 되었으며 늘 동탁을 경호하였다. 동탁은 억세고 편협하며 화가 나면 뒷일을 생각하지 않았다. 어느 날 사소한 마찰로 동탁이 여포를 향해 수극을 던졌다. 민첩하게 피하고 사죄했기에 망정이지 죽을 뻔한 여포는 이 일이 앙금으로 남았다. 거기다 동탁의 시중드는 계집종과 몰래 정을 통한 일도 있어 발각될까 두려웠다. 같은 병주 출신이자 사도인 왕윤은 상서복야 사손서와 동탁 주살을 모의하고 있었는데 여포가 수극에 죽을 뻔한 일을 듣고는 여포도 회유하였다. 처음에는 부자 사이에 어떻게 그럴 수 있냐고 펄쩍 뛰었지만 왕윤의 ‘친부도 아닐 뿐더러 아버지가 아들에게 수극을 던지겠느냐’는 설득에 결국 동참하였다
이유 (후한) 동탁은 그말이 맞다고 생각하였고, 여포에게 가는 것이 어떻느냐고 초선에게 물었는데, 초선이 칼을 들고 자진할 정도로 초선이 반대를 하여, 이유의 조언은 효과를 내지 못했다.
황보숭 동탁은 영제가 중앙 관직으로 불러들여도 가지 않았으며, 휘하 병력들을 황보숭에게 넘기라는 명령도 따르지 않았다. 이를 못마땅하게 여긴 황보숭의 조카 황보력(皇甫酈)은 동탁을 제거할 것을 제안했으나, 황보숭은 조정의 명령 없이 죽일 수 없다면서 조정에 보고만 했다. 조정에서는 동탁을 책망했으나, 동탁은 이 역시 무시하고 군사를 거느린 채 주둔하다가 하진이 십상시를 제거하기 위해 낙양으로 불러들이자 낙양으로 가서 무력으로 정권을 장악했다.
양인 전투 화웅이 전사하고 호진이 대패하면서 동탁은 형세가 불리해지자 손견에게 이각을 보내 화친을 청했다. 동탁이 손견에게 화친을 하기 위한 조건으로 손견의 아들들을 원하는 곳의 자사에 임명하도록 헌제에게 상소해주겠다는 것이였다. 그러나 손견은 역적과 손을 잡을 수 없다는 논지로 맞서며 이각을 꾸짖고 동탁의 화친제의를 거절했다. 이에 동탁은 손견과 맞서 싸웠으나 연이어 져 낙양을 손견에게 내주었고, 장안과 낙양 사이의 방비 태세를 갖추고 장안으로 들어갔다.
하진 정권을 잡은 동탁은 황제 유변을 폐위시키고 유협을 황제로 만들고, 하태후와 폐위된 유변을 감금하였다. 동탁은 하태후를 감금 후 이틀후에 독살시켜 죽이고 유변은 수개월후에 죽였다. 몇개월후 동탁은 하묘의 무덤을 파헤쳐 시체를 꺼내 마디마디 찢어 길에다 버렸으며 하태후의 어머니이고 하묘의 어머니인 무양군(舞陽君)을 죽여 시체를 내버렸다. 한편 며느리 윤씨(尹氏)는 이후 조조에게 재가하였고 손자 하안도 어머니가 조조에게 재가함에 따라 자연스럽게 조조의 양자가 되었다. (그는 249년에 고평릉의 변을 일으킨 사마의에게 처형당한다.)
채옹 189년, 하진이 죽은 후 무력으로 정권을 잡은 동탁은 채옹의 높은 명성을 듣고 조정으로 불러들였다. 채옹은 병을 핑계삼아 응하지 않았으나, 화가 난 동탁이 채옹의 집안을 멸족시키겠다고 협박하여 어쩔 수 없이 관직에 나아갔다. 동탁은 채옹을 극진히 대접하면서 3일 동안 수차례의 고속 승진을 시켜 시중(侍中)으로 임명하였다. 이후 좌중랑장(左中郞將)이 되고 고양향후(高陽侯)에 봉해졌다.
동탁 토벌전 동탁은 사위 이유의 조언을 받아들여 원소의 숙부 원외가 연합군에 내통할 것을 대비해 일가까지 처형한 후 이각과 곽사는 5만 명으로 사수관을, 동탁은 몸소 이유·여포·번조·장제와 15만 명을 이끌고 호뢰관(호로관)을 수비한다. 여포는 3만 명으로 호뢰관 앞에 진친다. 연합군은 군을 나누어 왕광, 교모, 포신, 원유, 공융, 장양, 도겸, 공손찬의 8로 제후가 호뢰관으로 진격하고 조조는 두 지점을 왕래하며 돕기로 한다.
갑훈 동탁은 왕윤에게 사례교위로 삼을 만한 자를 자문해줄 것을 청하였는데, 왕윤은 갑훈을 추천하였다. 그러나 동탁은 갑훈의 명석함을 아까워하여 월기교위(越騎校尉)에 임명하였다. 갑훈은 이후 영천태수로 전출되었으나, 다시 수도로 소환되었다.
동탁 고전하다가 11월(음력) 떨어진 별똥별에 불안해하는 반군을 바로 공격하여 크게 깨트리고 수천 명을 베었다. 탕구장군(盪寇―) 주신(周愼)이 유중(楡中)으로 추격하였다. 동탁은 주신의 뒤에서 보급선을 지키려 했으나 장온은 선령강 토벌을 명했다. 과연 보급선이 끊기고 주신은 패퇴하였다. 동탁은 수만 명의 강족에게 포위당했지만 둑을 쌓은 후 물고기를 잡는 척하면서 그 아래로 자맥질해서 빠져나왔다. 그리고 둑을 무너트리니 강족은 물이 깊어 쫓아오지 못했다. 진압군이 모두 패퇴하는 와중에도 동탁군만이 전력을 보전한 채 돌아와 부풍에 주둔했으므로 태향후(斄鄕侯)에 봉해지고 식읍 1,000호를 받았다.
동탁 186년 겨울 한수가 북궁백옥, 이문후, 변장을 죽이고 10여만 명으로 늘어나자 187년 이상(李相), 마등, 왕국마저 합세하였다. 188년 왕국 등이 진창(陳倉)을 포위하자 전장군이 되어 황보숭과 함께 구원하러 갔다. 동탁은 진창으로 바로 나아가야 한다고 했지만 황보숭은 진창이 충분히 버틸 수 있다며 반군이 힘이 빠지기를 기다렸다. 189년 2월(음력) 왕국 등이 스스로 군을 물리자 황보숭이 때를 놓치지 않고 추격하려 하였다. 동탁이 이번에는 궁지에 몰린 적을 치는 것은 위험하다며 반대하자 그의 부대를 후방에 남겨둔 채 황보숭만이 진격하여 만여 명을 베고 반군을 소탕하였다. 동탁은 몹시 부끄럽고 한스러워 황보숭을 미워하였다.
주비 (삼국지) 189년(중평 6년) 동탁이 정권을 잡았다. 폐립에 반발한 원소가 기주로 도망쳤다. 시중(侍中) 주비, 성문교위(城門校尉) 오경(伍瓊), 의랑(議郞) 하옹은 동탁의 신임을 받고 있었는데 ‘원소를 사면하고 태수직을 주면 그가 따를 것’이라고 속여 말했다. 동탁은 원소를 잡아들이려던 것을 철회하고 발해태수와 강향후(邟鄕侯)를 주었다. 또한 환관들이 충성스럽고 어진 이들을 주살했던 것(당고의 화)을 천하가 미워했으므로 이부상서에 주비, 시중에 오경을 임명하여 상서랑(尙書郞) 허정과 함께 뭇 선비들을 발탁하게 하였다. 한복이 기주목으로, 유대가 연주, 공주가 예주자사로, 장자(張咨)가 남양태수, 장막이 진류태수로 파견되었다. 사실 이들은 모두 내외부에서 동탁에 대항할 계획을 세우고 있었다.
이연 (후한) 초평(初平) 원년(190년), 정권을 장악한 동탁(董卓)에 대항하여, 원소를 중심으로 반동탁연합(反董卓聯合)이 결성되었다. 연합에 가담한 제후들은 동탁을 공격하기 시작하였고, 이에 동탁은 수도를 장안(長安)으로 옮겼다.
동탁 토벌전 정권을 잡은 동탁은 곧 황제였던 소제 유변(劉辯)을 폐위하여 홍농왕으로 강등시키고 당시 9살이었던 진류왕 유협(劉協)을 옹립했는데, 이는 하태후라는 강력한 외척이 뒤에 있는 소제와는 달리 어리고 후견인이 없는 유협을 옹립하고 그 후견인을 자처함으로써 정권을 마음대로 휘두르기 위한 사전 작업이었다. 이를 두고 동탁과 대립한 끝에 원소는 실각하여 달아나게 되었고 기주 발해군에서 세력을 형성했다. 그 외에도 노식(盧植), 원술(袁術), 조조(曹操) 등의 많은 명사들이 동탁에게서 달아나 고향으로 돌아가게 된다. 동탁은 원소를 발해태수로 임명하여 회유함과 동시에 한복(韓馥)을 기주목으로 삼아 원소가 거병하지 못하도록 견제했다. 이에 동군태수 교모는 동탁의 죄악을 고하며 의병을 일으켜 동탁을 도모할 것을 촉구하는 삼공부의 공문을 위조하여 각지에 전달했는데, 한복은 여론이 원소에게 향하는 것을 보고 마침내 원소의 거병을 승인했다.
장온 (후한) 장온은 칙명에 따라 동탁을 불러냈으나, 그는 한참이 흘러 간신히 왔다. 장온은 동탁을 힐책하였으나, 동탁은 불손하게 대꾸하였다. 자리에 있었던 손견이 나와 귓속말을 하였다.
삼국 시대 (중국) 동탁은 낙양에 살던 수백만의 거주자들을 장안으로 강제이주 시키면서 그의 정치적 무능을 다시 한번 보여줬다. 그는 반동탁 연합군이 낙양을 점령하지 못하게 낙양을 불태웠고 결국 그 당시 중국에서 가장 큰 도시를 불태우는 일을 저질렀다. 게다가 그는 군사들에게 지나가면서 보이는 마을의 주민들을 학살하라는 명령을 했다. 군사들은 주민들의 목을 베어 장안으로 가져왔고 이를 전쟁에 승리한 것 처럼 보이게 하는 전리품으로 사용했다. 1년후에 동탁은 왕윤과 여포의 쿠데타에 의해 목숨을 잃게 되었다.
도겸 (삼국지) 동탁(董卓)이 일어나 천하가 어지러워지자, 주와 군에서 병사를 일으키고, 천자는 서울을 장안으로 옮겨 사방과 단절되었다. 동탁은 주준을 낙양에 남겨뒀는데, 주준은 관동의 반동탁 연합군과 호응하여 하남을 탈환하고 황폐해진 하남을 떠나 중모(영천군의 속현)에 주둔하고 있었다. 도겸은 주준과 손을 잡고 정예 병력 3천과 군자를 후원했다. 동탁은 왕윤에게 암살당했으나, 동탁의 부장인 이각(李傕)과 곽사(郭汜) 등이 쿠데타를 일으켜 왕윤을 죽이고 조정을 장악했다. 도겸은 주준을 추대하고, 주변의 명사 · 주목 · 태수들과 연합하여 이각과 곽사를 치고 황제를 받들어 모시고자 했다. 그리하여 공융, 정현, 응소, 복건 등과 공동명의로 주준에게 상주했다. 그러나 주준은 직접 조정에 들어가려는 계획이었으므로 이를 사양해, 도겸의 계획은 성사되지 못했다.
동탁 젊어서부터 강족 지역을 유랑하며 유력자와 친분을 맺었다. 돌아와서는 농사를 지었는데 친했던 강족 무리가 찾아오자 밭 갈던 소를 잡아 연회를 베풀고 같이 즐겼다. 그러자 강족들이 감격하여 말과 소를 제외한 가축 1,000여 마리를 선물로 주었다. 환제의 말년인 167년(영강 원년), 동탁은 양갓집 자제로서 우림랑(羽林郞)으로 뽑혀, 흉노 중랑장 장환(張奐) 밑에서 사마로 종군하여 한양(漢陽, 천수군)에서 강족을 쳐부수었다. 이 공으로 낭중(郎中)이 되고 비단 9,000필을 받았다. 비단은 부하들에게 모두 나누어 주었다.
동탁 안 그래도 황건적이었던 곽태(郭太) 등의 백파적(白波賊)이 서하군(西河郡)에서 봉기하여 그 규모가 10여만 명이었는데 반동탁 연합군까지 일어나자 난감해진 동탁은 이유를 시켜서 홍농왕을 독살하고(190년 1월 25일) 그들을 천거한 주비와 오경은 참했으며 태위 황완·사도 양표의 반대를 내치면서 장안 천도를 강행했다. 낙양 사람 수백만 명을 군대로 몰아치며 이주시키니 짓밟히거나 굶어 죽은 시체가 거리를 메웠고, 궁궐, 관청, 민가는 모두 불태워서 200리 내에는 남은 것이 아무것도 없었으며 여포를 통해 황제와 대신들의 묘까지 도굴하였다. 그 과정에서 원소의 숙부 원외와 원술의 동복형 원기 등 낙양에 남아있던 원소 일가를 멸족하였다.
후한 소제 (13대) 190년(초평 원년) 음력 1월 동탁의 횡포에 반동탁 연합군이 일어났다. 동탁은 낭중령(郞中令) 이유로 하여금 소제를 독살하도록 하였다.(1월 25일) 이유는 소제에게 독약을 바치며 말하였다.
동탁 동아시아에서 동탁은 왕망, 조조 등과 함께 나라를 도탄에 빠트린 역적의 대명사로 취급되었다.
원외 원외에게는 문하생과 그를 섬긴 관리가 많았는데, 이들이 원외의 시신을 빼앗으려 하자 동탁은 시신을 숨겼다. 훗날 동탁이 주살되자, 원외의 문하생괴 옛 관리들은 동탁의 시신을 훼손한 후 땅에 묻었다.
삼국 시대 (중국) 동탁은 처음에는 한나라의 권위를 세우고 정치적 문제를 해결하려고 했으나, 그의 정치적인 능력은 군사적 능력보다 훨씬 떨어졌다. 그의 행동은 점차 폭력적이고 권위적으로 변했으며, 그에 반대하는 사람을 모두 처형하거나 멀리 유배를 보냈고, 황제에 대한 존경 역시 점차 없어졌다. 그는 왕실의 예절을 모두 무시했으며, 궁궐에 무기를 가지고 다녔다. 190년에 반동탁 연합군이 조직되었다. 191년 5월, 손견에게 패배해 휘하 부하 중 화웅을 잃는 등 상황이 악화되었으며 계속된 패배에 결국 동탁은 헌제를 데리고 장안으로 도망쳤다.
여포 헌제의 병이 나아 그 하례를 위해 동탁이 입궐하게 되었다. 여포와 기도위 이숙은 진의(秦誼), 진위(陳衛), 이흑(李黑) 등 10여 명을 궐문의 위사(衛士)로 꾸몄다. 동탁이 여포 등을 대동하고 궁궐로 들어서자 이숙 무리가 습격하였다. 동탁은 속에 갑옷을 입은지라 팔에만 부상을 입고 수레에서 떨어졌다. 큰 소리로 여포를 찾는 동탁에게 “조서를 받들어 역적 동탁을 치노라”고 답하였다. “개새끼, 감히 이럴 수 있느냐!” 고 말하는 동탁을 척살하고, 곧 달려온 주부 전경(田景) 과 동탁의 노비도 아울러 죽였다. 이때가 192년 4월(음력)이었다.
원외 곧바로 소제의 폐위 문제가 대두되었으며, 동탁과 원소는 대립하여 원소는 떠났으나, 원외는 낙양에 남아있었다. 이듬해 반동탁연합이 결성되자, 맹주 원소의 숙부라는 점으로 인하여 동탁은 원외를 죽였으며 삼족을 멸하였다.(190년 3월 11일)
황보숭 190년 동탁은 황보숭을 성문교위(城門校尉)로 임명한다는 구실로 조정으로 불러들여 죽이려 했다. 황보숭의 장사(長史)인 양연(梁衍)은 동탁을 공격할 것을 제안했으며, 경조윤 갑훈도 동탁을 토벌하자 했으나 모두 따르지 않고 낙양으로 갔다. 그러나 황보숭의 아들이고 동탁과의 사이가 친형제같았던 황보견수(皇甫堅壽)가 눈물로 호소한 것이 동탁의 마음을 움직여 그대로 조정에서 일하게 되었다.
후한말 동탁은 장안성으로 도망간 뒤 조정을 더욱 강력히 장악하고 자기에 대한 반대자들을 잔인하게 진압했다. 이에 사도 왕윤을 비롯하여 황완(黃琬), 사손서(士孫瑞), 양찬(楊瓚) 등의 관료들이 동탁을 제거할 계획을 꾸몄다. 그들은 동탁의 호위무장인 여포를 포섭하는 데 성공했고, 192년 5월 여포와 왕윤이 이끄는 음모자들은 동탁을 주살하고 동씨 가문 사람들을 모조리 죽였다.
한나라 황제와 그 동생이 시골에서 방랑하고 있던 것을 동탁이 발견했다. 그는 황제를 데리고 낙양으로 돌아와 정권을 잡았고, 원소는 그를 피해 도망쳤다. 동탁이 소제를 밀어내고 헌제를 황제의 자리에 앉히고 또한 소제를 암살하자, 원소는 반 동탁 연합을 조직해 그에 대항했고, 결국 동탁은 191년 5월에 낙양에 불을 지르고 장안으로 도망쳐 그곳을 새 수도로 삼았다.
단외 초평(初平) 2년(191년), 반동탁연합(反董卓聯合)의 손견(孫堅)이 동탁군의 호진(胡軫)과 여포(呂布)의 군세를 무찌르고 화웅(華雄)을 죽였다. 손견의 공격에 대비하기 위하여, 동탁은 중랑장(中郞將) 단외에게 화음(華陰)에 주둔하도록 하였다. 단외는 화음에서 농업을 장려하고 약탈을 행하지 않는 등 성실하게 다스렸으며, 동탁이 죽은 후에도 계속 통치하였다.
노식 광희 원년(189년), 대장군 하진이 동탁을 끌어들여 십상시를 제거하려 하자 노식은 정태(鄭泰)와 더불어 이를 반대했으나 하진의 생각을 바꾸지 못했다. 결국 하진이 십상시에게 암살당하자 그 부하들은 일제히 궁궐을 공격했다. 상황이 심상치 않게 돌아가자 장양이 하태후에게 하진의 군대가 반란을 일으켰다고 고하고 태후와 황제, 진류왕을 데리고 달아나려 했다. 그러나 노식이 창을 쥔 채 태후를 이끌고 달아나던 단규를 거듭 노려보자, 단규는 마지못해 태후를 놔두고 도망쳤다.
순조롭게 정권을 잡은 동탁은, 소제를 폐하고 진류왕(헌제)을 세울 뜻을 내비쳤다. 노식이 면전에서 반대하자 동탁은 노식을 죽이려 했다. 그러나 당시 갓 등용되어 동탁의 신임을 받고 있던 채옹이 노식을 위해 간한 덕분에 벼슬에서 쫓겨나는 것으로 그쳤다. 이후 상곡에서 은거하였다가 원소에게 군사로 임용되었다.
주준 동탁이 정권을 잡고 횡포를 부리자, 이에 반발한 제후들이 반동탁 연합군을 이끌고 일제히 공격해 왔다. 당황한 동탁이 장안으로 천도하려 하자 주준은 계속 반대했다. 그러나 동탁은 주준의 명성이 높았기 때문에 함부로 해치지 못하고 천도할 때 부상국(副相國)으로 삼아 데려가려 했다. 주준이 사양하자 낙양을 남겨 지키게 하고 장안으로 가 버렸다. 주준은 몰래 반동탁 연합군과 내통하다가 형주로 달아났는데, 동탁이 양의(楊懿)를 하남윤으로 삼자 낙양을 공격하여 양의를 물리쳤다. 낙양은 황폐해졌기 때문에 중모(中牟)로 옮겨가 주변에 동탁을 토벌하자고 청하여 도겸 등의 지원을 받았다. 그러나 뒤이어 동탁이 보낸 이각에게 패하였다.
윤선거 그는 죽기 직전까지도 벼슬하지 않겠다는 뜻을 결코 꺾지 않았으며, 심지어 그의 아들에게 내려진 벼슬까지 거두어줄 것을 간청했다. 1669년(현종 10년) 4월에 사망하니 당시 나이 59세였다. 그가 죽었다는 소식을 들은 현종은 "윤선거의 나이가 몇 살이었는가? 내가 한번도 만나지 못했는데 갑자기 이렇게 되었으니, 정말 슬픈 일이다"라고 애석해했다. 또한 참찬 송준길은 "사우(스승과 동료)간에 윤선거를 엄탄지신(嚴憚之臣)이 될만 하다고 했는데 불행히 일찍 죽었으니, 정말 국가의 불행입니다."하고 탄식했다.
이숙 (삼국지) 기도위였다. 192년(초평 3년) 왕윤과 여포의 동탁 주살 계획에 가담하여 10여 명의 용사를 궁문의 위사(衛士)로 꾸몄다. 동탁이 헌제의 병이 나은 것을 하례하러 여포 등을 거느리고 궁궐로 들어설 때 용사들과 함께 습격하였다. 동탁은 속에 갑옷을 입은지라 팔에만 부상을 입고 수레에서 떨어졌다. 이내 여포 등과 힘을 합쳐 죽였다. 이어서 홍농군 섬현(陝縣)에 주둔하고 있던 동탁의 사위 우보도 공격했다가 홍농현으로 패주하고 처형되었다.
여포 190년(초평 원년) 동탁의 횡포에 반동탁 연합군이 궐기하였다. 서영에게 깨졌던 손견이 다음해인 191년에 흩어진 군을 수습하여 다시 양현(梁縣)의 양인(陽人)으로 진군해왔다. 호진이 대독(大督)을, 여포가 기독(騎督)을 맡아 5,000명으로 함께 요격에 나섰으나 서로 반목하여 패주했다. 이각을 통한 화평 교섭도 무위로 돌아간 탓에 동탁이 몸소 응전하고 여포는 낙양을 지켰지만 손견을 가로막지 못했다. 동탁은 동월(董越), 단외, 우보 등을 대치시키고 장안으로 들어갔다.
유홍 (자고) 중평 6년(189) 8월, 동탁은 여포를 시켜 집금오 정원을 죽이고 그 병력을 빼앗았다. 한편 천하에 오랫동안 비가 내리지 않았는데, 유홍은 이에 책임을 물어 면직되고 동탁이 대신하여 스스로 사공이 되었다.
십상시의 난 그리고 진류왕 유협을 황제로 세우려 들고 이에 병주 자사 정원이 양아들 여포를 내세워 동탁을 막으려 하지만 도리어 동탁의 부하인 중랑장 이숙의 음모로 양아들 여포에 의해 살해당하며 동탁은 반대하던 신하 정관을 죽이고 황제 유변과 하태후를 폐위시켜 살해했으며 진류왕 유협을 후한 14대 황제 헌제로 즉위시킨다.
삼국 시대 (중국) 동탁은 여포와 사도 왕윤에게 살해당했다. 여포는 동탁의 부하들(이각, 곽사, 장제, 번조)에게 차례로 공격당했다. 왕윤과 그의 가족들은 전부 처형당했다. 여포는 잠시 장양에게 몸을 위탁하다가 원소의 밑으로 들어갔다.
갑훈 동탁은 결국 주준에게 사과하였다.
후한 헌제 유협은 영제의 차남으로, 생모는 하태후에게 살해당한 왕미인이다. 189년 음력 4월, 그의 형 유변 소제(少帝)가 즉위하자, 유협은 발해왕(勃海王)을 거쳐 진류왕(陳留王)에 봉해졌다. 어렸을 때부터 똑똑하다는 주위의 평가를 받았다. 십상시(十常侍)의 난에 형 소제(少帝)와 같이 궁을 떠나 몸을 잠시 피했었다. 서량의 군벌 동탁(董卓)이 변란의 자초지종을 듣기 위해 소제와 이야기했으나 그가 알아듣지 못해 다시 진류왕에게 묻자 진류왕이 자세히 설명해 주었다. 동탁은 진류왕을 키운 것이 자신과 성씨가 같은 동태후인 것을 알고 소제를 폐위시키고 진류왕을 황제로 세울 것을 마음먹었다. 낙양(洛陽)에 입성한 동탁이 소제를 폐하고 진류왕을 임금으로 세우니 그때 헌제의 나이가 불과 9세였다. 연호를 초평(初平)이라 하였다. 동탁이 정치·군사적 실권을 이미 장악한 상황이었기에 쉽게 제어할 수 있고 뚜렷한 정치적 기반이 없는 헌제를 허수아비로 세운 것이었다. 이에 각지의 제후들이 모여 반동탁 연합군을 결성했는데, 동탁은 도읍 낙양을 불태우고 장안(長安)으로 천도하였다. 동탁이 장안 주변에 자신을 위한 화려한 궁을 짓고 부귀영화를 누릴 때, 헌제는 그저 상국 동탁의 눈치를 살필 수밖에 없었다. 한편 연합군은 맹주 원소를 필두로 하여 헌제를 괴뢰 군주로 규정하고 유주목 유우를 황제로써 추대하고자 했다. 비록 이는 유우의 완강한 거절로 무산되었으나, 이미 원소 등에 의해 황실의 무능함이 낱낱이 성토되었으므로 헌제의 권위는 바닥으로 떨어졌다. 이에 각지의 제후들은 황제를 무시하고 제각기 실력 행사를 통해 영토를 지배하기 시작했으니, 이것이 바로 군웅할거의 시작이다.
황건적의 난 그러다가 탁군으로 가던 도중 황건적의 우두머리 장각에게 쫓기던 노식에게서 중랑장 자리를 빼앗은 중랑장이자 서량 자사 동탁을 도와준다. 그러나 동탁은 유비가 벼슬이 없는 것을 알고 무시하고 결국 주준에게로 갔다.
삼국 시대 (중국) 이 일로 인해 북서쪽 국경에 있던 동탁이 수도로 들어오게 되었다. 당시 중국은 북서쪽 국경에서 창족과 전쟁중이었고, 이로 인해 동탁은 잘 훈련된 군대를 가지고 있었다. 그가 군대를 끌고 낙양에 왔을 때 그는 쉽게 수도를 점령 할 수 있었다.
동탁 토벌전 동탁 토벌전(董卓討伐戰)은 190년~191년에 동탁과 동탁에 대항하여 연합군을 결성한 관동의 지방 세력 간의 싸움이다. 동탁이 소제를 폐위하고 헌제를 옹립하며 공포 정치를 행하자 관동의 지방 세력들은 원소를 중심으로 연합군을 결성하였다. 그러나 연합군 대부분은 동탁과 싸우기를 꺼려 조조 · 위자 · 포신 · 왕광 · 손견만이 동탁과 교전을 벌였고, 동탁은 낙양에서 장안으로 천도하여 연합군의 예봉을 피했다. 손견이 여러 차례 이긴 데 힘입어 연합군은 낙양을 빼앗았으나 내홍이 일어나 분열되어 동맹은 결렬되고, 동탁이 주축이 된 후한 조정은 지방에 대한 통제를 잃었으며, 지방 세력의 할거 · 경쟁 구도로 바뀌었다. 정사에서 손견은 낙양의 우물에서 전국옥새를 발견했으나 이를 눈치챈 원술이 손견의 아내를 인질로 잡고 옥새를 내놓으라고 요구했기 때문에 손견은 어쩔 수 없이 원술에게 옥새를 강탈당했다.
황보숭 한편 장각의 본진과 싸우던 노식은 연승을 거두었음에도 불구하고 좌풍(左豊)에게 뇌물을 주지 않아 벼슬에서 쫓겨났으며, 그 뒤를 이은 동탁은 별다른 전과를 거두지 못했다. 황보숭은 조정의 명령에 의해 동탁을 대신하여 장각의 본진을 상대하게 되었다.
우보 (삼국지) 중랑장이었다. 영제 말 서하군에서 봉기한 백파적(白波賊)이 189년(중평 6년)에도 여전히 기승을 부리며 하동군을 약탈하였다. 정권을 장악한 동탁의 명을 받고 토벌하러 갔으나 격퇴에 실패하였다. 190년(초평 원년) 동탁의 횡포에 반동탁 연합군이 궐기하였다. 191년 연합군의 일원인 파로장군(破虜將軍) 손견이 낙양까지 밀고 올라왔다. 동탁은 우보를 안읍현(安邑縣), 동월(董越)을 홍농군 민지현(黽池縣), 단외를 화음현(華陰縣)에 배치시키고 장안으로 들어갔다. 이후 우보는 섬현(陝縣)으로 이동하였다.
손견 동탁은 손견군의 용진이 불편하여 이각을 보내 화친을 청하고 그 아들들에게는 자사나 태수를 주겠다고 했다. 손견은 ‘동탁의 삼족을 멸하지 않으면 죽어서도 눈을 못 감는다’며 강하게 내치고 계속 진격하였다. 낙양까지 90리밖에 남지 않은 대곡(大谷)에서 몸소 출진한 동탁을 패주시키고 낙양을 지키던 여포까지 물리쳤다. 마침내 낙양에 입성하여 훼손된 종묘와 여러 능을 바로 세웠다. 그러나 낙양은 이미 동탁에 의해 처참하게 황폐해져 보급이 어려웠기에 곧 노양으로 돌아왔다. 이때 전국새를 습득하여 원술이 가졌다.
동탁장기 동탁은 유비, 조조, 원소, 관우, 장비등의 장수가 제일 싫어하는 장수였다. 황건적의 난 이후로 십상시들을 약간 물리쳤다는 이유 하나로 헌제를 허수아비 황제로 앉히고 온갖 사치를 누리다 여포에게 죽는 장군이다. 이 그의 성격을 이용해 만든 장기라는 것이다.
충소 하진이 피살된 후, 정권을 잡은 동탁은 헌제를 옹립하였고, 충소는 부름을 받아 시중(侍中)이 되었다. 그러나 동탁의 미움을 받아 의랑(議郞)으로 좌천되었고, 곧 익주자사 겸 양주자사로 발령되어 외지로 쫓겨나게 되었다. 그러나 때마침 아버지 충불이 죽어, 부임하지 않고 복상하였다.
갑훈 동탁은 갑훈에게 '농담으로 한 말'이라고 핑계를 댔으나, 갑훈은 성을 내며 말하였다.
장안 후한의 실권자 동탁은 태위 황완·사도 양표의 반대를 내치면서 장안 천도를 강행했다.(190년)
우궁현 삼국지연의에 따르면 동탁은 현재의 우궁 현에 해당하는 곳의 태향후(斄鄉侯)이다.
동탁 중앙에서 소부로 삼아 불렀는데도 ‘호인(胡人) 병사들의 형편이 처참하여 자신을 가지 못 하게 하니 어쩔 수 없이 위무하겠다’며 취임을 거부했다. 조정에서는 어찌 하지 못하다가 이번에는 병주목에 임명하고 기존의 병력은 황보숭이 맡도록 하였다. 동탁은 ‘이들과 함께 한 지 10년이어서 목숨을 바칠 정도로 우애가 깊다’며 또 거절하였다.
화웅 초평 원년(190년) 동탁의 전횡에 대항하여 발해태수 원소를 맹주로 반동탁 연합군이 결성됐다. 그 일원인 손견은 하남윤 양현(梁縣, 지금의 허난성 루저우시)에서 목숨을 잃을 뻔할 정도로 패하였다가 이듬해 2월(음력) 흩어진 군사를 수습하고 다시 양인(陽人)으로 진격하였다. 동탁은 호진은 대독호(大督護), 여포는 기독(騎督), 기타 무장들은 그 아래 도독(都督)으로 삼아 요격시켰는데 화웅은 도독 중 한 명이었다. 호진과 여포는 서로 반목하여 패주했고 화웅은 다른 군인들과 함께 효수당하였다.
장각 한편 장각 자신은 북중랑장(北中郞將) 노식에게 연달아 패하여 하북의 광종(廣宗)에서 관군에게 포위당했다. 그러나 노식이 조정에서 감찰 나온 좌풍(左豊)에게 뇌물을 주지 않아 벼슬에서 쫓겨난 덕에 위기를 넘겼다. 조정에서는 동탁(董卓)을 노식의 후임으로 임명했으나, 동탁은 별다른 전과를 올리지 못하여 황보숭이 장각과 맞서게 되었다.
진주난봉가 그 새를 못참고 죽었는가
사마랑 흥평 원년(190년), 반동탁연합군이 일어나자 동탁은 수도를 장안으로 옮기고 자신은 낙양에 남았다. 아버지 사마방은 치서어사였으므로 서쪽으로 옮겨야 했는데, 사마랑에게 가족들을 데리고 고향으로 돌아가게 했다. 그러나 사마랑이 도주하려 한다는 밀고가 있었으므로 잡혀 동탁에게 보내졌다. 사마랑은 동탁이 망하리라고 여겼으므로, 억류될까 두려워 뇌물을 주고 고향으로 돌아왔다. 사마랑은 반동탁연합군의 진격이 저지되면 하내군에 주둔하여 이 땅이 큰 피해를 입게 되리라고 여기고 마을 부로들에게 여양으로 옮기기를 건의했으나, 부로들은 따르지 않고 오직 조자만이 사마랑을 따라 여양으로 옮겼다. 이후 반동탁연합군은 하내와 형양으로 모여들어, 사마랑이 예측한 바와 같이 되었다. 연합군이 해산된 후, 사마랑은 다시 고향으로 돌아왔다.
원기 초평 원년(190년), 배다른 동생 원소가 동탁의 전횡에 반발하여 거병하였다(동탁 토벌전). 태복 원기는 숙부 원외 및 일족 70여 명과 함께 동탁의 손에 죽었다.
사일 후에 정궁은 삼공 중 하나인 사도(司徒)의 직책에 올랐고, 사일은 정궁의 부름을 받아 도읍으로 가게 되었다. 그러나 사일이 도착할 즈음에 정궁은 이미 파직되어 있었고, 황완(黃琬)이란 자가 임명되어 있었다. 하지만 황완은 사일을 매우 예우하였다.
후에 동탁(董卓)이 난을 일으키자, 사일은 황완과 함께 동탁에게 반항적인 태도를 보였다. 그러자, 동탁은 사일을 파면하고, 사일을 임관시킨 자는 엄하게 다스리겠다는 포고령까지 내린다. 이에 신변에 위협을 느낀 사일은 고향으로 도망갔다. 그리고, 형의 천거에 의해 합포(合浦)태수로 임명되었다.
장온 (후한) 장온은 듣지 않았고, 그에게 선령강을 토벌하도록 하였다. 어쩔 수 없이 동탁은 별부사마(別部司馬) 유정(劉靖)에게 보기 4천 명을 이끌도록 하고, 안정에 주둔시켜 견제하였다. 선령강은 군세를 돌려 동탁의 퇴로를 끊으려 하였으나, 안정에 수만의 군세가 있을 것이라 생각하였기 때문에 동탁이 조금만 공격하여도 길을 열어주었다. 한편 주신도 손견의 진언을 물리쳤고, 몸소 금성을 포위하여 외벽을 부수었다. 하지만 적들은 규원(葵園)으로 진출하여 퇴로를 끊었고, 주신은 치중을 버리고 달아나니, 결국 아무도 이기지 못하였다.