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台湾民主国 まずは欧米で散見される「共和国」の人工性を強調する視点であり、これらは清国の官僚に主導され、国際的な支持を得ることで台湾に日本の権益浸透を阻止することに主眼を置き、清国に忠誠を尽くし、一般の台湾人の支持は得られていなかったとするものである。李筱峰の主張によれば台湾民主国は台湾独立運動の嚆矢とは言えず、清国の官吏が日清戦争敗北後に台湾を講和条件に提起したことに対する住民の反発を恐れたため、台湾における抗日レジスタンス運動を計画、住民に対し日本軍の占領と、清国は台湾を放棄した訳でない事を印象付けるための行動と分析される。
台湾抗日運動 台湾民主国の崩壊後、台湾総督樺山資紀は1895年11月18日に東京の大本営に対し台湾全島の鎮圧を報告、日本による台湾統治が開始された。しかし12月には台湾北部で清朝の郷勇が台湾民主国の延長としての抗日運動を開始した。
甲斐国の仏教 甲斐国は東国の政治的中心地であり鎌倉新仏教の信仰拠点であった鎌倉に近く、鎌倉新仏教は一般民衆を信仰基盤とし、都市と都市を結ぶ街道に沿って展開したことから甲斐においても広まり、また領主層においても甲斐源氏の一族は鎌倉初期に源頼朝の粛清により衰微したものの、残存した甲斐源氏の一族が新興の鎌倉新仏教に帰依したことにより諸宗派が定着する。
佛光山佛陀記念館 佛陀記念館を建設するのには9年かかった。2011年の開館以来5年目を迎え、「仏教の文芸化、仏教の映画化、仏教の人間化、仏教の国際化」という発展目標を掲げつつも、利益を追求せずに参観者に無料公開される。様々な文化・芸術・教育に関する活動や両岸交流を行い、展覧会を開き、そして国際シンポジウムも開催する。年間来館者数は延べ1000万人で、台湾南部を旅する人が訪れる場所である。2014年から、3年連続で世界最大の旅行口コミサイト・トリップアドバイザーの「トラベラーズチョイスアワード」を受賞した。
北インド 古代北インドでは十六大国と呼ばれる国が覇を競い、宗教的にはカースト制度に基づくバラモン教が支配的だった。これへの批判として仏教やジャイナ教が生まれ、十六大国のなかから抜け出したマガダ国のマウリヤ朝なかでもアショーカ王が特に仏教を厚く保護した。しかし王朝が移り変わる中でバラモン教は土着信仰を取り込んでヒンドゥー教となり、グプタ朝やヴァルダナ朝の時代にはヒンドゥー教のほうが仏教よりも優勢となっていた（インドにおける仏教の弾圧、ヒンドゥー教における釈迦も参照）。仏教はタントラ教の影響を受け密教化したものの、むしろヒンドゥー教に吸収される結果となった。吸収を拒む一派はチベットに移り、チベット仏教を作り上げた。
乙未戦争 古典的な研究としては台湾人による『台湾民主国の研究』、『日本統治下の台湾 : 抵抗と弾圧』が各国資料と戦史をつき合わせたものとして研究の基準となっている。なお両者とも台湾民主国の建国自体は、富裕層や官僚主導だが、日本軍の無差別殺戮などに対する反感が全台的な郷土防衛戦を引き起こし、民主国自体は清朝への復帰を狙ったものであるものの、1896年の前半までは抵抗の旗印として機能したという主張をしている。現在台湾独立派の研究者であっても、抗日運動とする周婉窈と、抗日戦争を採用する呉がおり用語の選択は分かれている。しかし台湾人研究者は、台湾民主国の抗日運動の狙いが近代西洋的な意味における独立でなく清への復帰を目指したものであったとしても、郷土防衛としての側面は高く評価する傾向にある。一方で中国人研究者は三国干渉の再現をねらった清側の防衛戦争として台湾防衛戦争という呼称を用いている。
台湾民主国 この対極に位置する台湾独立派の歴史家の視点を紹介すると、その代表人物とされる史明は台湾民主国は独立自主を標榜したが、その代表の思想は台湾の大衆とは一致するものではなかった。全ての政治目標は清国の統治下の中国の枠組みを超えることはなかったと評価し、王育徳も台湾民主国の独立宣言に「（清の暦を用い、藩屏すなわち衛星国となる）」という一文が含まれていることから、その独立の精神に懐疑的な意見を発表しており、統一派と類似した見解を述べている。
キッサコ 2018年5月に、僧侶として次世代に仏教をつないでいくため、音楽と仏教を掛け合わせ、般若心経に声を重ねアレンジしたアルバム「般若心経」をリリース。 オリジナルバージョンである「般若心経 cho ver.」は、YouTubeで170万回再生突破。台湾の東森新聞では160万回、中国のSNSでは驚異の1500万回再生を記録。
台湾の仏教 財團法人中華民國日蓮正宗基金會
台湾の宗教 1954年師母孫慧明が、香港から台湾に移住した為、台湾で盛んに活動するようになった。ただし当時の台湾では、宗教活動は制限されており、政府に公認されていたのは9つの宗教法人（道教、基督教、天主教、仏教、回教、巴哈尹教、天理教、理教、軒轅教）のみだったため、一貫道は台湾各地にバラバラに潜伏して地下活動をしていた。そのため、基礎組、発一組、宝光組、文化組、慧光組、紫光組、常州組、金光組、浩然組、法一組、明光組、安東組、師兄派などの多数の各派組が存在する。やがて台湾の民主化とともに思想・信仰の自由が進み、1987年1月に公式に解禁された。
台湾問題 台湾での国政選挙の実施により、中華民国は事実上の台湾国家となり、戒厳令前の国民政府のいう「法理独立」は達成された。残る問題は、中国大陸の中華人民共和国政府との関係や、台湾・中国大陸を包摂する全中国に関する定義づけであった。これに関して、政府、一国二政府また二国論（一中二国、特殊な国と国の関係。両国論）が提起された。
マッラ国 マッラ国（パーリ語 मल्ल）は、古代インドの国名。仏教やジャイナ教の文献に頻繁に登場し、初期仏教の聖典『アングッタラ・ニカーヤ』の中では、十六大国のひとつに数えられる。末羅国。
中国の仏教 清朝末期になると、楊文会を中心とした開明的な居士仏教の運動が起こる。金陵刻経処で新たに経典を刊刻したり、日本の南条文雄や、インド・ヨーロッパの仏教学者と交流をはかるなどの活発な活動を行った。また、当時の思想界にも影響を与えた。第二次世界大戦が終わり、中国国民党が台湾に逃れて、中国共産党により中華人民共和国が成立すると、政府が宗教活動を統制するために中国仏教協会が設立されてダライ・ラマは名誉会長を務めた。1960年代の文化大革命では極端な弾圧と破壊が行われ、中でもチベット地域では、多数の寺院が破壊され、多数の僧侶が虐殺され、ダライ・ラマを初めとするチベット政府はインドへ逃れざるを得なかった。
廣枝音右衛門 戦後、廣枝の部下であった台湾人警官らによって結成された元台湾新竹州警友会は、1976年（昭和51年）に台湾仏教の聖地である獅頭山勧化堂に廣枝の位牌を祀るとともに、慰霊祭を毎年執り行った。1977年（昭和52年）、日本在住の有志らにより茨城県取手市弘経寺内の廣枝家の墓域に顕彰碑が建立された。
台湾民主国 台湾民主国は二つの参加者に区分することができる。一つは唐景崧以下の台湾省時代からの官吏で非台湾籍の者であり、もう一つは台湾出身で帰省中の非現役者からなる士紳である。後者は台湾人の「公議」を代表する役割を担った。
中国の宗教 2006年4月中国は世界仏教フォーラムを開催し、2007年3月政府は仏教の聖山の採掘を禁止した。同年5月常州市で、世界で最も高いパゴダが建設され開かれた。2008年3月、台湾で設立された慈済基金会が中国に支部を開設することが認められた。
台湾民主国 しかし日本が台湾領有後さらに南清に侵攻することを恐れた清国湖広（ここう）総督張之洞らの策動もあり、その中で清国人であった当時の官僚と一部住民が協力し1895年5月23日に台湾民主国独立宣言を発表、24日には各国語に翻訳し駐台湾の各国領事館に通知している。そして25日独立式典を実施し台湾民主国の成立を宣言した。
台湾地位未定論 中華人民共和国政府も中華民国政府も、台湾地位未定論を否定し、台湾は自国の領土の一部分であると主張している。両国が「台湾は自国に帰属する」と主張する根拠のうち、共通する部分としてカイロ宣言の「右同盟国の目的は日本国より1914年の第一次世界戦争の開始以後において日本国が奪取しまたは占領したる太平洋における一切の島嶼を剥奪することならびに満洲、台湾および澎湖島のごとき日本国が清国人より盗取したる一切の地域を中華民国に返還すること」がある。しかし、その他の部分において両国の主張には異なる点がある。
アンガ国 古くは『アタルヴァ・ヴェーダ』に、マガダ国やガンダーラ国とともに名が挙げられている。仏教やジャイナ教の文献にも登場し、初期仏教の聖典『アングッタラ・ニカーヤ』の中では十六大国のひとつに数えられ、紀元前6世紀頃にも栄えていたことが窺える。プラーナ文献においても、カリンガ国などとともに、国名として言及されている。
普済寺 (台北市) 普済寺（ふさいじ）は台湾の台北市北投区温泉路112号（北投温泉）に位置する密宗の寺院。台湾に残る仏教寺院の中でも日本式の建築様を色濃く残す物の一つとして知られる。台北市より1998年に「市指定古蹟」に認定された。
甲斐国の仏教 鎌倉時代には天台・真言の旧仏教に対して、大陸からの渡来僧や留学僧による新仏教の流入や、旧仏教側からの旧弊打破などにより諸宗派が興隆し、これらは鎌倉新仏教と呼ばれる。鎌倉新仏教には大陸から伝来した臨済宗・曹洞宗などの禅宗や、法然・親鸞の浄土宗、一遍の時宗、日蓮の法華宗（日蓮宗）などの様々な宗派があり、それぞれの創始者は祖師と呼ばれる。
円瑛 光緒三十四年、福建省泉州湧泉寺に住した。宣統元年、寧波接待寺住職に当選。寺には住まなかったが再興に尽力し。1912年（民国元年）、中国仏教総会参訳長に就任。民国六年、寧波仏教会会長に当選、僧民学校創設。民国九年、円瑛は北京に仏法を宣揚する。民国十一年、円瑛はシンガポール、ペナン島等の寺院で仏教を広めている。民国十二年、泉州に帰り、開元寺を修築する。民国十八年五月、中国仏教会会長に就任。民国十九年、寧波天童寺住職に当選。民国二十六年正月、福建省泉州湧泉寺住職に当選。1937年、円瑛は再び南洋に来た。シンガポール、クアラルンプール、ペナン島などで募金。民国二十八年、円瑛は上海に帰ってきた、円明講堂に住した。民国三十四年、円明楞嚴専宗学院創設。1949年、円瑛は上海で仏教を広めている。1951年、北京亞洲と太平洋区域和平会議にも出席していた。1953年、中国仏教協会第一任会長に当選。後、寧波天童寺にて示寂。享年76で入滅。法臘57。
上座部仏教 アジアの上座部仏教圏のほとんどは西欧列強の植民地支配を受けた。宗主国で、支配地の文化研究が植民地政策の補助として奨励されたため、仏教、ヒンドゥー教、イスラム教の経典・教典の文献学的研究はイギリス（スリランカとミャンマーの旧宗主国）を中心に欧州で早くから進んだ。ロンドンのパーリ・テキスト協会から刊行されたパーリ三蔵（PTS版）は過去の仏教研究者のもっとも重要な地位を占めた。その後イギリスは植民地の宗主国としての地位を喪失し、大学でも日本のようなインド哲学科が設置されることはなく、サンスクリット語研究はオックスフォード大学で細々と行われている。一方で欧米人の中から上座部仏教の比丘になる者や、またスリランカでは大学を卒業し英語の堪能なスリランカ出身の比丘が中心となり（公用語はシンハラ語とタミル語。連結語として英語も憲法上認められている）、大学という枠組みの外でパーリ三蔵の翻訳が活発である。
甲斐国の仏教 また、古くから甲斐は山岳信仰に象徴される霊場であったこともあり甲斐国は鎌倉新仏教の展開において信仰拠点となり、各宗派の祖師とも関わりが深い。
カルムイク共和国 特に中央アジアのオイラト族のトルグート部（旧ケレイト）にルーツを持つカルムイク人によってチベット仏教が信奉されており、ヨーロッパ唯一の仏教国である。
泛緑連盟 しかし、連盟の主張の実施は究極的には台湾独立（台湾共和国建国）につながるものであるため、台湾を中国の一部と見なした上で中国の再統一を目指している泛藍連盟や中華人民共和国は「台湾独立を促す動き」であるとして反発している（台湾問題も参照）。
ガナ・サンガ国 仏典ではこれを衰亡を避けるための7つの法（"satta aparihaariyaa dhammaa"）と呼んでいる。そしてガナ・サンガ国の政体的特長は仏教教団の構成に大きな影響を与えた。恐らく初期の仏教教団の組織はガナ・サンガ国のそれを手本として形成されたと考えられる。
台湾 しかし、台湾世論の大勢は、台湾が中華人民共和国の主権に帰属するものではなく、中華民国という国家であるという点で一致している。その上で中華民国の立法府たる立法院の議員などの政治家は今なお、「台湾も中華人民共和国も同じ中華民族の国家である」とみなす泛藍連盟派と、「台湾と中国は別々の国である」とする泛緑連盟派（台湾本土派および独立派）のいずれかに大別される。
インドにおける仏教の衰退 1215年 チンギス・ハーンはアフガニスタンを征服し、ムスリムの世界を荒廃させた。1227年の死後、彼の征服は分割された。チャガタイはチャガタイ汗国を建国し、1260年フレグはイル汗国をイラン高原に建国した。彼の息子アルグンは仏教を国教とし、同時に彼はイスラームに厳しくなり、多くのストゥーパを建設するためにモスクを破壊した。彼の息子ガザンはイスラームに1295年に改宗し、国家宗教とした。一方、チャガタイ汗国は東西に分裂した。分裂後のチャガタイ汗国において、タルマシリン（1331年 - 1334年）がイスラームに改宗し、その後は仏教や、モンゴルによるストゥーパの建設に関する言及は、アフガニスタンや中央アジアではほとんど見られなくなった。
シビュラの託宣 こうした経緯から、『シビュラの託宣』の内容は異教的、ユダヤ教的、キリスト教的な要素に分類することができる。ただし、キリスト教的な箇所には、キリスト教徒たちがユダヤ教文書を手直ししたり加筆したにすぎない要素も少なくない。その結果、キリスト教的要素には、ユダヤ教起源の託宣と、キリスト教徒によって書き下ろされた託宣という2種類が存在している。残っている文書のどれくらいがキリスト教的でどれくらいがユダヤ教的なのかを正確に決定させることには、多くの困難が付きまとってきた。キリスト教とユダヤ教は多くの点で一致することから、キリスト教徒たちはユダヤ教徒たちの手になる部分を、修正なしに受け入れることもしばしばだったからである。
キリスト教と他宗教との関係 そしてユダヤ教は神殿崩壊後の1世紀末にヨハナン・ベン・ザッカイの指導の下、神殿中心の体制を放棄して各地のシナゴーグを中心としたコミュニティに重きを置く体制に移行し、世界宗教への指向を放棄して民族主義宗教の中に戻っていった。こうしたユダヤ教再編の中で80年代にはキリスト教はユダヤ教から正式に閉め出され、またキリスト教側もユダヤ人からの入信者が激減して異邦人入信者が多数を占めることで、ユダヤ教から離脱していくのである。また、ヘレニズム思想と最終的に折り合うことができなかったユダヤ教とは異なり、キリスト教はそれに成功してローマ・ヘレニズム文化の中で独自の思想を発展させた。ユダヤ教の聖典はそのままキリスト教にも用いられて『旧約聖書』となり、ユダヤ教の典礼や習慣の多くがそのままキリスト教に引き継がれたが、キリスト教の教父たちはユダヤ人たちがキリストを十字架刑に追いやったとしてユダヤ人を厳しく糾弾し、これがキリスト教社会におけるユダヤ人差別を準備することになる。
反ユダヤ主義 1939年、フロイトは亡命先のロンドンで『モーセと一神教』を発表した。反ユダヤ主義の解明を執筆動機としたこの本でフロイトは、キリスト教徒は不完全な洗礼を受けたのであり、キリスト教の内側には多神教を信じた先祖と変わらないものがあるし、キリスト教への憎悪がユダヤ教への憎悪へと移し向けたとした。また、キリスト教徒は神殺しを告白したためその罪が清められているが、ユダヤ教はモーセ殺しを認めないためにその償いをさせられた、と論じた。パウロはユダヤ民族の罪意識を原罪と呼んだが、キリスト教での原罪とは後に神格化される原父の殺害であり、ユダヤ教においてもモーセ殺害という罪意識があるとフロイトはいう。フロイトによれば、キリスト教には「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者には、永遠の命があり、わたしはその人を終りの日によみがえらせるであろう」という、神の肉と血を拝受する聖餐式の儀礼があるが、ここには父=神を殺害して食べるというトーテム饗宴、カニバリズムの記憶があるとする。他方、ユダヤ教は中世からキリスト教徒によって儀式殺人やモレク崇拝などの嫌疑で攻撃されてきた。フロイトはこうしたキリスト教徒による反ユダヤ主義の嫌疑は、聖餐式を教義によって昇華させたキリスト教がユダヤ教から犠牲の観念を引き継ぎながら、ユダヤ教の儀礼の起源に対して嫌悪を憤激をもよおしていることが深層にあるとした。つまり、キリスト教は罪を告白して浄化されたのに対して、ユダヤ教は昇華されていない律法を墨守しているという論理が、反ユダヤ主義の内側にひそんでいるとした。
ダイモーン ダイモーンはユダヤ・キリスト教のデーモン（人間を誘惑したり、苦しませたり、取り憑く悪霊）をも指し、デーモンに相当する西洋諸語（, , ）は、これより派生したものである。主として古代ギリシアやヘレニズム哲学におけるダイモーンに対して「ダイモーン」という呼称を適用し、ユダヤ・キリスト教におけるダイモーン／デーモンには「デーモン」という呼称を適用して、両者を区別するのが通例である。
悪魔 アブラハムの宗教における悪魔は元来、神とその使いを除く超越的な存在全てであった。唯一神教であるユダヤ教は、他宗教の神々を悪魔と称して否定した。その派生であるキリスト教とイスラム教も同様であった。西方キリスト教世界における悪魔は、地中海世界で信仰されていた古代文明の神々が否定され悪魔とされたものが多く、バアル神やモレク神などは代表的なものである（これらの神格はユダヤ教の時点で「魔神」シェディムであるとされていた）。ただし、唯一神以外の神々が全て悪魔とされたわけではなく、キリスト教に取り込まれた例もある。その代表例は、かっては新バビロニア地域の神々、あるいは神の諸側面を表象する存在であったミカエルやガブリエルである。ユダヤ民族のバビロン捕囚時代以降にペルシアの宗教（とくにゾロアスター教のアムシャ・スプンタ）に影響を受けて、ユダヤ教に天使として取り入れられた。ミカエルやガブリエルは旧約聖書にも登場し、キリスト教では大天使として継承された。ヨーロッパ土着の神々が矮小化され妖精伝承となったこともあるらしい。
キリスト教徒による宗教的迫害 キリスト教はユダヤ教から派生した宗教であったが、ローマ帝国にキリスト教が普及し、国教として採用されるにあたりイエスの処刑の原因をユダヤ人に擦り付けスケープゴートにすることで反ユダヤ主義的な帝国市民との妥協を行った。これ以降キリスト教徒からユダヤ教徒は『神殺し』と呼ばれ、きわめて厳しい迫害を受けた。
キリスト教とユダヤ教 マルティン・ブーバーにしてみれば、ユダヤ教とキリスト教はどちらも同じメシア信仰に基づく派であった。
ブーバーはこのテーマを基に、ユダヤ教とキリスト教の間に生じる緊張について有名な定義づけを行った。
キリスト教と他宗教との関係 しかし、ムハンマドが口述する『クルアーン』にはユダヤ教とキリスト教に関する誤解が多く含まれており、メディナのユダヤ教徒はこれを嘲笑したという。政治的にもユダヤ教とイスラームは対立するようになり、624年にはそれまでエルサレムに向かって行っていた礼拝（キブラ）がメッカに向かって行われ始め、ユダヤ教から独立した宗教を形成していくことになる。続いて、イスラームはキリスト教とも対立関係に入り、それ以降に口述された『クルアーン』にはユダヤ教とキリスト教に対する罵倒が頻繁に登場するようになる。
キリスト教とユダヤ教 ユダヤ教は、イエス崇拝の本質は多神教的なものと見なし、キリスト教が一神教の複雑な形とする三位一体の説明を拒絶する。
キリスト教の祝日は、ユダヤ教にとっては宗教的重要性をもたず、それを祝うこともない。
しかし西側の世俗的なユダヤ人の一部には、クリスマスを単なる休日と見なす者もいる。
キリスト教とユダヤ教 キリスト教では、イエスに関する聖書を新約聖書と呼び、規範についてのヘブライ語の本(トーラー)を旧約聖書と呼ぶが、これは置換神学に基づく表現である。
ユダヤ教は、聖典を「古い契約」と称するレトロニムを認めず、新約聖書を「キリスト教の聖書」と呼ぶ。
ユダヤ教はまた「新しい契約」が、成文もしくは口伝のトーラーの代わりを果たす、トーラーを廃止する、トーラーを成し遂げる、あるいはトーラーの発展形である、完成形である、という主張のすべてを拒絶する。
したがって、モーセ五書がキリスト教徒に及ぼす権威を、キリスト教がいくばくも認めないのと同様、ユダヤ教は、新約聖書がユダヤ教徒にいかななる宗教的権限を持つことをも認めない。
キリスト教とユダヤ教 キリスト教はユダヤ教を成就し継承するものだと、キリスト教徒は考えている。
教義、一神教を始めとする多くの実践、メシア信仰、祈りや聖書朗読に見られる崇拝の独特の様式などが、ユダヤ教に通ずると考えている。
ユダヤ教は罪を償うために血の贖いを必要としたものの、第二神殿の破壊後にそれを放棄したと、キリスト教徒は考えている。
ほとんどのキリスト教徒は、中継ぎとしてモーセの律法も必要ではあったが、キリストの磔刑以降は一般にも儀礼上にも、心からの支持は新しい契約が取って代わったと考えている。
ラビ・ユダヤ教 ラビ・ユダヤ教（ラビ・ユダヤきょう、、）は、有史以来実際上のユダヤ人・ユダヤ教の主流派・多数派であり、新約聖書・キリスト教文献によれば、イエス・キリスト時代には「ファリサイ派（パリサイ派）」と呼ばれていたユダヤ教宗派のことである。ラビ的ユダヤ教、ラビのユダヤ教とも。ラビの説教や解説を中心としたユダヤ教であることから、このように呼ばれている。口伝トーラー、紀元後に成文化され編纂されたタルムードなどのラビ文献を聖典としており、通常ユダヤ教と言う場合には、このラビ・ユダヤ教を指す場合が非常に多い。正統派（ダーティー、）、超正統派（ハレーディー）をはじめ、有史以来現在まで続く、あらゆるユダヤ人・ユダヤ教の基礎となる傾向が、現実的にラビ・ユダヤ教の流れを汲んでいる。
ヤハウェ イスラームの教えは先行するユダヤ教・キリスト教を確証するものであるとされるため、アッラーフはユダヤ教・キリスト教のヤハウェと同じであるとされる。一方でユダヤ教、キリスト教はこれを認めていないが、。したがって神（アッラーフ）は六日間で天地創造しており、また最後の日には全人類を死者までも復活させ、最後の審判を行う「終末」を司る。
アッラーフ イスラームの教えは先行するユダヤ教・キリスト教を確証するものであるとされるため、アッラーフはユダヤ教・キリスト教のヤハウェと同じであるとされる。一方でユダヤ教、キリスト教はこれを認めていないが、。したがって神（アッラーフ）は六日間で天地創造しており、また最後の日には全人類を死者までも復活させ、最後の審判を行う「終末」を司る。
モレク 1939年、フロイトは亡命先のロンドンで発表した『モーセと一神教』で反ユダヤ主義の解明を目指した。この本でフロイトは、キリスト教徒は不完全な洗礼を受けたのであり、キリスト教の内側には多神教を信じた先祖と変わらないものがあるし、キリスト教への憎悪がユダヤ教への憎悪へと移し向けたとした。また、キリスト教徒は神殺しを告白したためその罪が清められているが、ユダヤ教はモーセ殺しを認めないためにその償いをさせられた、と論じた。パウロはユダヤ民族の罪意識を原罪と呼んだが、キリスト教での原罪とは後に神格化される原父の殺害であり、ユダヤ教においてもモーセ殺害という罪意識があるとフロイトはいう。
キリスト教とユダヤ教 キリスト教もユダヤ教も愛を主要な概念とするが、文芸評論家のハロルド・ブルームはその著書『イエスとヤハウェ:神の名()』で、愛の概念が2つの宗教間で異なっていると主張する。
具体的には、ユダヤ教の愛の概念は正義と、キリスト教の愛の概念は慈善へとつながるという。
原始キリスト教 ルドルフ・カール・ブルトマンが提唱した非神話化の理論によれば、原始教会の信仰内容は、次の二つに大別できる。
キリスト教はユダヤ教を母体とし、ユダヤ教の一分派として始まった。その始まりはユダヤ教内の地方的な宗教改革運動だった。イエスをキリスト（救世主）と認めるか否かでユダヤ教の主流派とは決定的な相違があったものの、イエスが刑死した後も弟子たちはユダヤ教の祭儀に日々参加していた。弟子たちはユダヤ人から熱心なユダヤ教徒として称賛されていた。信者がキリスト者（クリスティアノイ、クリスチャン）と初めて呼ばれるようになったのは、パウロが中心となって初めてユダヤ人以外に伝道した地アンティオキアでのことで、イエスの刑死から多分十数年後である。そのころはキリスト者という呼称は一般人が使うあだ名にすぎなかった。信者たちがみずからキリスト者と称するのは2世紀以降である。ローマ帝国は3世紀なかば頃に至るまでキリスト教をユダヤ教の一派として見なしていた。
原始キリスト教 イエスの直弟子（使徒）たちがユダヤやガリラヤの地において伝道活動（布教）を始めたことによってキリスト教の歴史は始まるが、聖書学者の佐藤研は、最初の福音書とされる『マルコ福音書』が成立した頃の西暦70年頃以前を、「ユダヤ教イエス派の運動」と呼ぶべきであると指摘している。同種の指摘として、神学博士の加藤隆は、ユダヤ教とキリスト教の決別が決定的となるのはユダヤ戦争後であり、それまでのキリスト教についてはあくまでもユダヤ教の一派であり、「ユダヤ教のナザレ派」などと呼ぶ方が誤解が無いかもしれないと述べている。
キリスト教とユダヤ教 ユダヤの人々を神に近い民族と見なし、ユダヤ人の解釈や展望を理解し自身の信仰に取り入れてユダヤ教をその「親」宗教として尊重し、キリスト教のルーツをより完全に探し当ててそこに立ち戻ろうと考える者もいる。
ユダヤ教の要素を受け入れたキリスト教徒は、ときおりジュダイザーとしてキリスト教徒に非難される。
彼らは非ユダヤ人のキリスト教徒に圧力をかけ、現代のキリスト教徒のほとんどがモーセの教えを拒否していることを明らかにしようとする。
キリスト教とユダヤ教 キリスト教は第二神殿時代のユダヤ教にルーツを持ち、西暦1世紀に2つの宗教に分かれた。
キリスト教はイエス・キリストを通して結ばれた新しい契約とそれに付随する勧告を重視し、新約聖書を聖典とする。
キリスト教とユダヤ教 ユダヤ教とキリスト教は、崇拝に値する真の神はただ一人であるという信仰理念を共通して持っている。
ユダヤ教ではこの真のただ一人の神を、比類なく、安易に口に出すこともできないほど神聖な存在だと考える。
おそらくユダヤ教徒にとっては、「すべての存在の源」「顕在化」「創造主であり命を維持する方」という表現は、神についての一部分を捉えたものにすぎない。
神が不変である一方で、神に対する人の認識は変化することから、ユダヤ教徒は神の存在についても新しい経験を受け入れる。
キリスト教では、少数の例外を除き、真のただ一人の神は父なる神、子なる神、聖霊なる神という三つの位格を持つ。
神は昨日も今日も明日も不変であるため、キリスト教徒は一般的に、神について理解するためにヘブライ語とキリスト教の両方の聖書を読む。
アーメン 古代ユダヤ教会では、ラビが聖書の一句を読み、続けて会衆が復唱することで、聖書（丸暗記）教育を施した。しかし、会衆は次第に復唱を省略し「アーメーン!（そのとおり!）」とだけ言うようになった。これがユダヤ教から派生したキリスト教にそのまま受け継がれ、神父が祈りの言葉を言った後に会衆がアーメンと言うようになった。
キリスト教における富 キリスト教は貧困と労働者と向き合う点においては、ギリシャ・ローマよりもユダヤ教に近い。しかし富に対する考え方はユダヤ教とは大きく異なっている。「富んでいる者が天国にはいるのは、むずかしい」というようなキリスト教の教えはユダヤ教には存在しない。
ユダヤ人問題によせて 本論文の第2部（かなり短いが今日においても最も頻繁に議論され引用されている）では、バウアーによるユダヤ教の「神学的」分析とキリスト教との関係を批判している。バウアーはユダヤ教がキリスト教の発展段階において原始的なものに留まっている以上、ユダヤ人が棄教することは極めて困難と述べているが、マルクスはこれに対し、ユダヤ人の経済生活が精神面に反映されたものに過ぎず、ユダヤ教とは何ら無関係であるとした。
キリスト教と他宗教との関係 1世紀頃のローマ帝国内におけるユダヤ人は、全人口の1割程度を占めていたという推定があるほどに、ユダヤ属州外でもユダヤ人は勢力を誇っていた。そして、ユダヤ教の信仰生活に興味を示してユダヤ教に改宗する異邦人も多かっただろうとされている。しかし、こうした異邦人への宣教活動はキリスト教で盛んとなり、ユダヤ教をはるかに上回る異邦人改宗者をキリスト教は獲得することになる。『使徒言行録』に記されたように、キリスト教は改宗者への割礼を強制しなくなり、厳しい食物規制も緩め、それがギリシャ語圏の人間も改宗しやすくさせたものと考えられている。
イマヌエル・カント またカントは『諸学部の争い』で、ユダヤ人がキリスト教を公に受け入れれば、ユダヤ教とキリスト教の区別を消滅させることができて、ユダヤ教は安楽死できると述べている。
原理主義 一方、イラン革命（1979年）以降、アメリカのジャーナリズム等において、イスラームの急進的な政治運動に対し、キリスト教のファンダメンタリズムとのアナロジーから「」という用語が使われるようになった。日本にこれが輸入された際「イスラム原理主義」と和訳された。さらにこの表現が敷衍され、日本のキリスト教界では根本主義と翻訳されていたキリスト教のファンダメンタリズムに対して、キリスト教原理主義という訳語が使われるようになった（主に現在の北米の宗教右派に対する呼称として使われる）。他の宗教にも同じくヒンドゥー原理主義、ユダヤ原理主義といった用法が派生している。
アメリカ合衆国の保守主義 1950年代までに保守派はおその価値観にユダヤ・キリスト教の根源を強調するようになっていた。ゴールドウォーターは、保守主義者が「人が動物を使い処分するために生産し消費するという共産主義者の考え方は、共和国の拠って立つ基盤であるユダヤ・キリスト教の理解全てとは正反対であると考えている」と述べていた。ロナルド・レーガンは共産主義と戦うためにユダヤ・キリスト教の価値観は必要な要素であると強調することが多かった。西洋のユダヤ・キリスト教伝統の優越性に関する信仰が、保守派をして第三世界の願望を軽視させ、海外援助の価値を過小評価させた。1990年代以降、「ユダヤ・キリスト教」という言葉は主に保守派が使うようになった。
ユダヤ教とキリスト教の理解と協力のためのセンター CJCUCでは任務が効果的な共同の分野を明確にするのと同様にユダヤ教とキリスト教の神学上の同意できる分野や同意できない分野を明らかにすることにある国際的な学者や神学者を含むのラビと博士を代表とする神学に関するシンクタンク神学調査会（ITI）を創設している。研究対象は過去と現在のユダヤ教とキリスト教の関係や、救済、聖書解釈、宗教と暴力、、である。
ユダヤ教とキリスト教の理解と協力のためのセンター ユダヤ教とキリスト教の理解と協力のためのセンター（ユダヤきょうとキリストきょうのりかいときょうりょくのためのセンター、"Center for Jewish-Christian Understanding and Cooperation"（"CJCUC"））はイスラエルを訪れるキリスト教徒が正統派ラビとヘブライ語聖書を研究できヘブライにおけるキリスト教の起源を学べる教育機関である。センターは「キリスト教シオニストに対する最も顕著なラビ代弁人」との名声を築いたラビの博士により2008年にで設立された。CJCUCはやのような主要なキリスト教徒の異なった宗教間の組織と協力している。その使命はイザヤ書1:18の「論じ合おうではないか、と主は言われる。」に由来する。
キリスト教とユダヤ教 キリスト教の特徴には、その普遍性が挙げられる。
現代ユダヤ教のアイデンティティーや思想とは大きく隔たっているが、キリスト教のルーツはヘレニズム・ユダヤ教にある。
キリスト教徒は、神がアブラハムやイスラエルの民と交わした約束を、代わって遂行するのがイエスであり、イスラエルはすべての民にとって神の恵みだと信じている。
キリスト教徒の多くは、法がイエスによって「完成され」て、信仰とは無関係になったと考えている。
ユダヤ教徒ほかすべての異邦人はキリスト教徒になり得るため、キリスト教徒は一般的に、自分たちの宗教は非常に包括的であると信じている。
しかしユダヤ教徒はキリスト教を、非常に排他的だと感じている。
これはキリスト教の一部の宗派が、ユダヤ教その他の非キリスト教徒は神との関係が不完全なために、神の恵みや救済、天国や永遠の命から除外されるとすることによる。
一部のキリスト教徒にとって、イエスは恩寵をもたらす救世主であると信じることは「明白な」規定の信条であり、他の方法で救済を得ることはできない(プロテスタントでいうキリストのみ、カトリックでいう教会外に救済なし、二契約神学を参照)と考える。
カトリックでは、聖別の恩寵は通常サクラメントを通じて得られるが、サクラメントの外でも与えられる( を参照)。
初期キリスト教 イエスの処刑後間もなくエルサレムで活動を再開した人々が最初のキリスト教徒であり、その信仰がキリスト教であるが、この段階での「キリスト教」はあくまでもユダヤ教の一分派であり、「ユダヤ教イエス派の運動」や「ユダヤ教のナザレ派」などと呼んだ方が誤解が無いとされる。本記事では煩瑣を避けるため鍵括弧で括り「キリスト教」と表記する。これは財産共有制の共同生活を行う共同体であり、ペトロを筆頭とする「十二人」と呼ばれる弟子達が中心となって主流派を構成した。また、当時エルサレムには古くから住むアラム語を話すユダヤ人の他に、周辺地域から再移住したギリシア語を話すユダヤ人達も住んでいた。このようなギリシア語を話すユダヤ人達はヘレニストと呼ばれた。この「ユダヤ教徒のヘレニスト」の中から、エルサレムの共同体へ参加する人々があり、これが「キリスト教徒のヘレニスト」となっていく。
反ユダヤ主義 ユダヤ人キリスト教徒のステファノはユダヤ教を批判したため、35年または36年頃にファリサイ派によって
石打ちで処刑され、キリスト教で初めての殉教者となった。ファリサイ派のユダヤ人パウロは当初キリスト教徒を弾圧していたが、回心してキリスト教へ改宗した。ユダヤ教を批判したパウロは反ユダヤ主義の源泉、「ユダヤ人の敵」といわれる。
ユダヤ教とキリスト教の理解と協力のためのセンター ユダヤ教とキリスト教の関係に関するリスキンの学術的な介入は、ヘブライ大学でのキリスト教のゴスペルに関する教授の開いたセミナーに参加した1960年代初頭に始まった。正統派ユダヤ人としてヘブライ語の聖書におけるキリストの教義に関して類似点を正確に指摘できた。
キリスト教とユダヤ教 本の名と順序はユダヤ教に伝統的なものがあるが、キリスト教では改めてまとめ名付け直して、七十人訳聖書に近いものとなっている。
キリスト教の一部宗派(英国国教会、カトリック教会、東方正教会など)が聖書正典に含めている幾冊かの本は、現代のユダヤ教正典にもキリスト教のヘブライ語聖書にも含まれていないが、七十人訳聖書には含まれているものがある(外典、第二正典など。を参照)。
キリスト教が口伝律法を正典として受け入れないのは、それが口伝であってイエスの時代の形式で記録されていないからである。
ユダヤ教とキリスト教の理解と協力のためのセンター CJCUCでは近隣のエルサレムのような聖書にある施設や列祖の道、ヘロデ王の井戸の訪問などの終日セミナーのために世界中のキリスト教団体を受け入れている。セミナーで行う主題にユダヤ教とキリスト教の関係や聖書にある休日の神学、契約と使命、モーセの十戒、悪魔、悪と自由意思、ユダヤ教、イエス・キリストの聖職者、神のイメージの中に創造される人生がある。
反ユダヤ主義 132年-135年、ユダヤ属州でバル・コクバの乱が発生した。135年、ハドリアヌス皇帝は乱を鎮圧後、ユダヤ教徒による割礼を禁止した政策をとったが、138年にアントニヌス・ピウス皇帝が撤回した。しかし、アントニヌス・ピウス皇帝もユダヤ教の改宗活動に歯止めをかけるために非ユダヤ人の割礼を禁止した。バル・コクバの乱以後、ユダヤ人がエルサレムに居住することは禁止され、ユダヤ教祭儀の実践は死刑となった。
3世紀のローマ帝国ではユダヤ教よりも新興宗教のキリスト教が迫害された。この当時、キリスト教はまだ制度化されておらず、キリスト教の聖典学者はみなラビに教えを請うていた。しかし、3世紀の頃から、キリスト教神学者からの反ユダヤ主義がみられ、オリゲネスは『ケルソス駁論』でユダヤ人は救い主に対して陰謀を企てた罪を冒し、そのためにエルサレムは滅亡し、ユダヤの国民は破滅し、神による至福の招きはキリスト教徒に移行したと論じた。
反ユダヤ主義 ニーチェはユダヤ教を古代の純粋なユダヤ教と、第二神殿以降の祭祀ユダヤ教とを区別し、新約聖書は祭祀ユダヤ教を体現したものであり、キリスト教と祭祀ユダヤ教は奴隷道徳を生み出したと批判する一方で、古代の純粋なユダヤ教を称賛した。ニーチェは『道徳の系譜』(1887年)でユダヤ人を「ルサンチマンの僧侶的民族」とみなしている。
キリスト教とユダヤ教 ユダヤ教では、人間は本質的に、欠点だらけで罪深く、救いの手を必要とする存在だとは見なしていない。
だからこそ人間には、自由意志で自己を高潔にたもつ能力があると考える。
キリスト教とは違って、ユダヤ教では、ユダヤ人のメシアによる新しい契約と「救済」とを密接に結びつけては考えない。
しかし新しい契約のもと、神の戒律を守る新たな国家の建設にユダヤ人が関与することと信じている。
そしてユダヤ人のメシアが世界に平和をもたらし、すべての人々から神の容認を得ると信じている
カール・マルクス 『ユダヤ人問題によせて』でマルクスは、ブルーノ・バウアーがユダヤ人を解放するには彼らをユダヤ教からキリスト教に改宗させればよいと主張したのに反論して、国家がユダヤ人を排除していることが職業へと向かわせていると指摘し、「実際的ユダヤ教」と「賤業」とを比喩的に同一視しながら、「クリスチャンがユダヤ人となり」、遂には人類全体を「実際的」ユダヤ教から解放する必要があると言っている。また、「他方、ユダヤ人が自分のこの実際的な本質をつまらぬものとみとめてその廃棄にたずさわるならば、彼らは自分のこれまでの発展から抜けでて、人間的解放そのものにたずさわり、そして人間の自己疎外の最高の実際的表現に背をむけることになる。」ともいい、「ユダヤ人がユダヤ人的なやり方で自己を解放したのは、ただたんに彼らが金力をわがものとしたことによってではなく、貨幣が、彼らの手を通じて、また彼らの手をへないでも、世界権力となり、実際的なユダヤ精神がキリスト教諸国民の実際的精神となったことによってなのである。ユダヤ人は、キリスト教徒がユダヤ人になっただけ、それだけ自分を解放したのである。（中略）ユダヤ人の社会的解放はユダヤ教からの社会の解放である。」とも言っている。
モレク フロイトによれば、キリスト教には「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者には、永遠の命があり、わたしはその人を終りの日によみがえらせるであろう」という、神の肉と血を拝受する聖餐式の儀礼があるが、ここには父=神を殺害して食べるというトーテム饗宴、カニバリズムの記憶があるとする。他方、ユダヤ教は中世からキリスト教徒によって儀式殺人やモロッホ崇拝、モレク崇拝などの嫌疑で攻撃されてきた。フロイトはこうしたキリスト教徒による反ユダヤ主義の嫌疑は、聖餐式を教義によって昇華させたキリスト教がユダヤ教から犠牲の観念を引き継ぎながら、ユダヤ教の儀礼の起源に対して嫌悪を憤激をもよおしていることが深層にあるとした。
キリスト教の歴史 紀元60年代のヤコブの処刑、続くペトロやパウロの刑死、さらに第一次ユダヤ戦争（66-70年）の結果としてエルサレム神殿が崩壊した後で、（現在のユダヤ教主流派に近い）ファリサイ派がヤムニア会議で、ヘブライ語にルーツを持つもののみを聖典とすることが決定され、ギリシア語の七十人訳聖書はキリスト教徒にとってはこれも（旧約）聖書正典の1つ、ユダヤ教では「外典」となり、完全に袂をわかつことになった。ここにおいてユダヤ教とキリスト教の信条の相違は決定的となる。これ以降「キリスト教」としての歴史が始まったといえる。
キリストの幕屋 ユダヤ教との接近は、例えば、キリスト教の象徴である十字架を、ユダヤ人が象徴として用いてきたメノラー(七枝の燭台)へ置き換えた点などに見られる。
その他にも、賛美歌の中にユダヤ民謡が取り入れられたり、ユダヤ教の安息日が祝福されるなどしている。
キリスト教とユダヤ教 キリスト教は一般的に三位一体と受肉を信じている。
ユダヤ教は神の唯一性を強調し、人間の形を取った神というキリスト教の概念を排除する。
キリスト教とユダヤ教 2つの宗教のこの違いは重要であり、他にも影響を及ぼすことになる。
一例を挙げれば、ユダヤ教へ改宗する場合、転向者はユダヤ教の基本的な信仰原則を受け入れねばならず、他のすべての宗教を捨てなければならない。
その過程は養子縁組や国籍変更にも似ており、転向者は「アブラハムとサラの子」となるとされる。
歴史的・宗教的理由から、ユダヤ教徒は他者をユダヤ教に勧誘することを奨励されていないため、ユダヤ教に改宗したいと思う者自らが率先して行動する必要がある。
対照的にキリスト教は、大宣教命令に従って各宗派ほとんどが積極的に転向者を募っており、キリスト教への改宗は通常、信仰宣言となる
(しかし一部宗派はキリスト教コミュニティへの加入を、また正教会は信者の一団のメンバーになることをこれに代える)。
反ユダヤ主義 5世紀初頭の『神の国』でアウグスティヌスは、ユダヤ人がキリスト教信仰を受け入れるだろうといっている。また『マニ教への反駁』では、ユダヤ人はイエスを殺したから死に値するが、カイン同様地上を彷徨わせるべきで、キリスト再臨の時、ユダヤ人は過ちを認めてキリスト教に帰依する、さもなければ悪魔の国に落ちるとし、ユダヤ人を悲惨と倫楽の状態のままで生き永らえさせよと主張した。
キリスト教とユダヤ教 ユダヤ教徒とキリスト教徒はともに、アブラハム、イサク、ヤコブの神を信じる。
ユダヤ教徒にとってはタナハの神、キリスト教徒にとっては古い契約の神であり、創造神である。
ユダヤ教とキリスト教の主要な分派は、神が肉体的な存在として世界のうちに存在するという内在の考え方を否定している。
しかしこれを聖霊の概念と見なす者もあれば、三位一体論者のキリスト教徒は神の化身を信じてもいる。
どちらの宗教も、神はまったく超絶的で、西暦紀元前のギリシアの知られざる神のように世界とは分離しているという考え方を拒絶する。
どちらの宗教も、無神論、多神教のどちらをも否定する。
キリスト教とユダヤ教 キリスト教とユダヤ教は、どちらもそれぞれの信者の多様な文化から影響を受けている。
例えば、東ヨーロッパと北アフリカ出身のユダヤ教徒は、同地区の非ユダヤ教徒と同じものを食べているが、信心深いユダヤ人は、すべての食材調整がカシュルートに適合していなければならないと考える。
非正統派のユダヤ教徒と著名な歴史家によれば、ユダヤ教のトーラーもまた周囲の文化の影響を受けているという。
例えば一部の学者は、ユダヤ教で唯一絶対の神が形成されたのは、アケメネス朝ペルシア支配下、ゾロアスター教の二元論に対する反動からだと主張している。
またユダヤ教徒が中世に複婚を否定したのは、周囲のキリスト教徒に影響されたためだという。
正統派のユダヤ教徒からも、ユダヤ人の慣習が周囲に感化されて変化した例が挙げられている。
この理由から、ヨセフ・ベン・エフライム・カロ著『シュルハーン・アールーフ』がユダヤ律法の権威ある規約となるために、モーゼス・イッサーリスが地域習慣の変化について解説を付け加えるのを待たなければならなかった。
キリスト教の歴史 一方、によれば、「キリスト教」の発生時を決定するのは難しい。今日の学問は、イエス自身ユダヤ教と分離する意識はなかったと想定している。イエスはキリスト教の基盤を用意した人物であり、教会の直接の起源は、イエスの死後、その復活を目撃したとされる使徒の下に集った共同体と推定される。聖書に批評的な立場の学問は、初期の教団がどの時点でユダヤ教と独立な宗教としての「キリスト教」の自覚をもった時点について、多くエルサレム神殿崩壊の後と推定する。当時はイエス自身の活動も含めて、ユダヤ教の一派とみなされていたと推定され、この見地から、当時の教会を「ユダヤ教ナザレ派」と呼ぶこともある。この最初期にすでに複数のキリスト教集団が存在していたことが、パウロ書簡などから確認できる。そこで指導的立場にあったのは、イエスの直接の弟子と親族を指導者として形成されたエルサレム教会であった。
ユダヤ教 ヤハウェ信仰に改宗した、もと「異邦人」をゲール・ツェデク (gēr tzedeq、正しい改宗、改宗者）、イスラエル人、あるいはヤハウェ信徒以外でイスラエルの地に住んだ人々をゲール・トーシャーブ (gēr tōšābh) （正しい異邦人、寄留者）と呼んだ。
ユダヤ教・キリスト教に共通の信条・教義を認める人々（, Judeochristianity）。ユダヤ教からの視点では、キリスト教は行動・行為の実践よりも信仰を重視するものが多く、イエスをメシアとする、原罪、贖罪、再臨信仰などの三要素ほか、さまざまな点において、ユダヤ教との違いが指摘される（教祖をメシアとするキリスト教的にも異端とされる物を含む）。イスラムは、キリスト教と違って正しい信仰より正しい行動を重視し、割礼やイスラム法と司法律法、カシュルートとハラールなどで共通点と持つ。二つの伝統の間に位置する人々もいる（）。
キリスト教とユダヤ教 イエスを受け入れたユダヤ人もトーラーのすべてを遵守すべきであることに、一部のキリスト教徒は同意する(二契約神学を参照)。
これは、イエスからユダヤ人へ向けての、トーラーを無視する理由に自分を利用しないようにとの警告による。
またメシアニック・ジュダイズムは、キリスト教からもユダヤ教からも、キリスト教の宗派の1つと見なされているが、彼ら二契約神学論者はメシアニック・ジューを支持する。
一方、一部のプロテスタント派はモーセの律法の遵守を全面的に否定する。
その否定はイエスによる律法にまで及び、マルティン・ルターはその無律法主義を批判した
(詳細はを参照)。
メシア イスラームでもユダヤ教、キリスト教からメシアの概念は継承されており、アラビア語で「マスィーフ」（ مسيح masīḥ、油等を塗る意味の動詞の派生語）と呼ばれ、イエスのことを指す。イスラームにおいてはイエス自身は預言者にして預言者ムハンマドに先行する神（アッラーフ）の使徒とされており、また神が派遣したメシアであることも認識されている。クルアーンの記述から「マスィーフ」（救済者、メシア）はダビデの子孫から出現するとされ、人々を苦難から救済しアッラーフ（神）の支配を確立する者としている。終末のときに神の代理人として出現し偽メシアを討伐するといい、これらもユダヤ教、キリスト教のメシア像から受継がれている。イスラームにおいて「マスィーフ」は人類の救世主であるのに対し、イスラム共同体のみにおける救世主(指導者)は「マフディー」（「正しく導かれる者」の意味）と称する。単に「アル＝マスィーフ」（al-Masīḥ）、「マスィーフッラーフ」（ مسيح اللّهMasīḥ Allāh ；神のメシア）と呼ぶ場合、イエス自身を指す尊称である。
キリスト教とユダヤ教 このような恣意的選択の基盤となっているのは、初期のユダヤ人キリスト教徒が使徒言行録の中で、エルサレム会議の際に下した判決であると、キリスト教徒は説明する。
この会議では、異邦人はユダヤ教に完全に改宗する必要はないとされた一方、偶像崇拝、姦淫、流血、(解釈によっては)同性愛を避けるといった、一部分のトーラーには従わなければならないとされた。
この見解は現代のユダヤ教にも引き継がれ、ゲール・トーシャーブ(正しい異邦人)はユダヤ教に転向する必要はないが、ノアの法だけは遵守する必要がある。
ノアの法もまた、偶像崇拝、姦淫、流血を禁じている。
キリスト教と反ユダヤ主義 キリスト教（キリストきょう）は、反ユダヤ主義の態度をとってきた。イエス・キリストと初期のキリスト教徒はユダヤ人であったが、教会の反ユダヤ主義的態度は1世紀後半に起こり、発達、持続した。
初期キリスト教 パウロの伝道は異邦人に対しても積極的に行われたため、非ユダヤ人の「キリスト教徒」が多数生まれることになった。このことは後に大きな論争を引き起こすことになる。前述したとおり、この時代の「キリスト教」はなおユダヤ教の一形態であった。最初の数十年間、「キリスト教徒」のほとんどはユダヤ人であり、各地にあるシナゴーグが「キリスト教」普及のための拠点となった。パウロ自身も、新たな都市ではシナゴーグで福音を伝えたのであり、「キリスト教徒」となることが「イスラエルの民」への帰属を意味すると信じていた。
キリスト教とユダヤ教 多くのユダヤ人からすれば、キリスト教はトーラーやモーセの十戒に対してきわめて曖昧な見解を持っているように見える。
「神の言葉は絶対である」という一方で、キリスト教徒は戒律を恣意的に選択しているように思えるからである。
キリスト教徒は見解を補強するために旧約聖書から戒律を引き合いに出す一方で、同じような重みをもつはずの他の戒律を無視していると、一部のユダヤ教徒は主張する。
たとえば、神はいくつかの戒律を「永遠に」残せと明言した(、)し、いくつかの行動を忌まわしい行為として禁止したが、キリスト教宗派の大部分でそれらは禁止されていないと指摘する。
キリスト教とユダヤ教 過去にはユダヤ教が布教を行っていたこともあるが、これは活発な布教活動というよりも、改宗への開放性というべきものであった。
ユダヤ人は、神に接近するのにユダヤ教徒である必要はないと信じているので、非ユダヤ教徒がユダヤ教に改宗するよう、宗教的圧力をかける必要性がない。
異教徒 異教徒の語源であるラテン語のには本来ユダヤ教は含まず、ギリシア・ローマ的な偶像崇拝・多神教徒を意味する言葉である。その為、古代末期以前までにおけるユダヤ教、原始キリスト教に関連する文脈では異教徒とは特にユダヤ・キリスト教以外の、それまで古代世界各地に散在した諸信仰およびそれらを元にインテルプレタテオ・ロマーナ( ≒ ローマ的解釈による信仰の統合)によって成立したローマ的多神教を意味する。その後、キリスト教が古代地中海世界において支配的地位を占める様になると、次第に単純に「キリスト教以外」を意味する事が多くなる。
キリスト教における富 初期のキリスト教の時代とは3つの大きな文化、ギリシャ・ローマのもの、ヘブライ人（ユダヤ教）のもの、そしてキリスト教のもの、これらが遭遇し衝突した時代である。まず先立って、ギリシャ・ローマの哲学、ユダヤ教が存在し、これにキリスト教が加わった。これらの文化は金銭や富に関してそれぞれ根本的に異なる価値観を持っていた。ヘブライでは富への欲求を否定しなかったのに対し、ギリシャ・ローマとキリスト教はこれに対するよう説いた。しかしギリシャ・ローマとキリスト教ではその理由となる考え方は大きく異なっていた。
天使の一覧 ここで挙げる天使、神使、などともとは、（いわゆるアブラハムの宗教として比較宗教学で並置される）ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の聖典や伝承に登場する神の使いのことである。ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の聖典や宗教文学に直接的な根拠をもたない、あるいはその正式な教義に含まれない、キリスト教文化圏のオカルティズム等の伝統における天使については「その他の天使」、フィクション作品等において創作された天使については「アブラハムの宗教を出典としない天使の一覧」を参照のこと。
キリスト教とユダヤ教 ユダヤ教とキリスト教とは、有効かつ拘束力を持つ教えとして道徳的なトーラーの教義を数多く共有している。
これら2つの宗教の倫理系統には、多くの共通部分がある。
にもかかわらず教義には、そうとうに大きな差異がいくつか見受けられる。
初期キリスト教 ローマ帝国のキリスト教に対する迫害についてテオドール・モムゼンは、ローマ帝国によってユダヤ教は「許された宗教」で、キリスト教は「許されざる宗教」と対比したが、これは事実に反し、少なくとも1世紀段階では、キリスト教迫害はネロ迫害を除いてユダヤ教迫害の一環として行われていた。
タウヒード ユダヤ教がヘブライ人に神の啓示の受け手を限定したのに対し、キリスト教は、民族という境界を越えて普遍化した宗教であるといってよい。しかしながら、ユダヤ教の選民思想を克服したキリスト教もまた、三位一体説において、イスラム教からみれば大きな問題を内包することとなる。
ミサ キリスト教はもともとユダヤ教の中から生まれたため、聖体祭儀（ミサ）もユダヤ教のシナゴーグで行われていた礼拝の形式（聖書の朗読と説教、祈り）に、キリスト教徒がイエス・キリストの最後の晩餐を記念して行っていた聖体の典礼と会食が組み合わされて出来たものである。
キリスト教とユダヤ教 例外としてハシディズムに属する宗派ハバド・ルバヴィッチではここ数十年間、非ユダヤ人にとってキリスト教に代わるものとして「ノアの七戒」を活発に奨励している。
反ユダヤ主義 1847年、理神論者のゲオルク・フリードリヒ・ダウマーは『キリスト教古代の秘密』で聖書批判を行い、過去数世紀にわたってキリスト教徒による儀式殺人を列挙した。儀式殺人はユダヤ教徒によってなされたとみなされてきたもので、血の中傷ともよばれるが、ダウマーはハーメルンの笛吹き男などの中世の幼児誘拐事件、異端審問、魔女裁判、サン・バルテルミの虐殺、ユダヤ人の大量虐殺などもキリスト教徒による儀式殺人であったと論じた。これは厳密な証拠ではなく、漠然とした疑いで書かれたものであったが、共産主義秘密結社「義人同盟」のパリ代表ヘルマン・エーヴァ−ベック（August Hermann Ewerbec）はダウマーの『キリスト教古代の秘密』をフランス語に訳し、1848年にロンドンにいたカール・マルクスはダウマーによってキリスト教儀式で人間の肉や血を食べたことが実証され、これは「キリスト教に加えられた最後の一撃」であると評価した。ダウマーはキリスト教側から攻撃を受けて、ユダヤ教に近づき、1855年には『ユダヤ人の知恵』を書いて、ユダヤ人共同体への加入を表明したが、ユダヤ共同体側は断っている。ダウマーの弟子フリードリヒ・ウィルヘルム・ギラニ−はダマスクス事件以後、ユダヤ人の食人風習を告発した。
ユダヤ教とキリスト教の理解と協力のためのセンター 同じ頃に抜本的な思想の移行がカトリック教会内部で行われ、1年後にソロヴェイチックの論文が発表され、聖座がキリスト教以外の宗教との教会の関係に関する宣言を発表した。ノストラ・アエタテはキリストの磔刑からのユダヤ人の免責を告げ、宗教的なユダヤ人排斥がユダヤ人に対して行われた残虐行為に関する基礎を築く上で重要な役割を果たしたことを認めた。
ゾロアスター教 これらの根拠に対して、以下のような反論も提出されている。このようなことから、ゾロアスター教がアケメネス朝の「国教」であると断定することには慎重でなくてはならない。ただ、初代の王であるキュロス大王が「ユダヤ人のバビロン捕囚からの解放者」と見なされるように、アケメネス朝は、異民族の宗教に対して寛容な姿勢を示した。したがって、仮にゾロアスター教がアケメネス朝の「国教」であったとしても「支配者の宗教」という意味に限定される。アケメネス朝では、帝国に帰属する多様な諸民族の各宗教に対して一定の自由が保障され、アケメネス朝支配下のユダヤ人は独自の「シンクレティズム」的宗教思想を育むことが可能であったと考えられている。この流れはユダヤ教の一派エッセネ派の隆盛につながり、ユダヤ教を母体としたキリスト教もこれらを継承したといわれる。アケメネス朝時代のギリシャにおけるピタゴラス教団、オルフェウス教、さらに、ペルシャ高原東部では大乗仏教の伝播にともない弥勒菩薩への信仰と結びつき、マニ教もまたゾロアスター教の影響を強く受けた。イスラームもまたマニ教と並んで、ユダヤ教・キリスト教を通じてゾロアスター教の影響も受けており、イスラームの啓典『クルアーン』（コーラン）にもゾロアスター教徒の名が登場する。
キリスト教 キリスト教はユダヤ教の一派として始まった。
クンニリングス サンダルから始まって"vulva"（ヘブライ語の"shor"――アラム語の「秘密の場所」という語から派生している）、腹、胸へと上がってゆくという文脈は、この語の意味をほぼ決定づけるものである 。キリスト教とユダヤ教の諸伝統の多くでは、『雅歌』に描かれた花婿と花嫁のエロティックな親密さに霊的な意味付けを与えている。
キリスト教とユダヤ教 ホロコーストののち、ユダヤ教徒とキリスト教徒が互いの相違を尊重する、新しい関係を作ろうとする試みがなされた。
1942年にキリスト教ユダヤ教協議会が設立され、国際キリスト教ユダヤ協議会(ICCJ)も設立された。
1947年にゼーリスベルク会議が開かれ、キリスト教徒の反ユダヤ主義の原因に関わってゼーリスベルクの十箇条が採択された。
60年後に再び、ICCJによるベルリンの十二箇条は2つの異教コミュニティ間の対話を表明しようとしている。
シビュラの託宣 第1巻と第2巻がユダヤ教的かキリスト教的かは過去様々な議論があったが、現在では、ユダヤ教徒が作成したものをキリスト教徒が改訂したと見なされている。その時期については大きく分けて2つの立場があり、ユダヤ教的土台もキリスト教的加筆も3世紀のこととする説と、紀元前後にユダヤ教部分が成立し、西暦150年以前にキリスト教的加筆が行われたとする説である。日本語訳を公刊した佐竹明は後者の立場を支持している。
ミカエル ミカエルは、旧約聖書からユダヤ教、キリスト教、イスラム教へ引き継がれ、教派によって異なるが三大天使・四大天使・七大天使の一人であると考えられてきた。彼はユダヤ教、キリスト教、イスラム教においてもっとも偉大な天使の一人であり、「熾天使」として位置づけられることもある。
ダヴィッド・ナクルトマン ダヴィッド・ナクルトマン （英：David Nekrutman、、1973年11月28日 -）はユダヤ教正統派でアメリカ系イスラエル人のライター、ディレクター、コラムニスト、神学者、演説家、親イスラエル活動家。彼はユダヤ教とキリスト教の関係における先駆者であり、この分野で有名な人物である。『ユダヤ教とキリスト教の理解と協力のためのセンター』 (CJCUC) のエグゼクティブ・ディレクターであり、『賞賛の日』の共同創設者であり、『（直訳：ベツレヘムへの祝福）』の設立者でもある。また、コラムニストとしては『エルサレム・ポスト』、『』、『』に寄稿している。
反ユダヤ主義 コンスタンティン・フランツ は1874年にドイツ帝国とビスマルクの軍国主義を批判し、永久平和を保障するヨーロッパキリスト教連邦を計画した。フランツは、かつてヨーロッパのキリスト教共同体を統轄した神聖ローマ帝国であったドイツがその担い手となるし、ビスマルクの偽帝国に代わって真の帝国を樹立することがドイツの使命であるとした。近代キリスト教徒は、ドイツ人やフランス人である以前にキリスト教徒であるため、新帝国は国民国家を克服し、別の次元の共同体となるとされた。フランツはドイツを中心としたキリスト教帝国においては、ユダヤの影響から解放されることが条件であるとした。フランツによれば、キリスト教やイスラム教は人種を超えて普及したが、ユダヤ教は一つの人種に基づくし、ユダヤの民はメシアを死に至らしめたあと、神の呪いによって放浪し、このことが他の民を罰するための神の道具となって、キリスト教徒間の戦争はユダヤの支配を強めることとなり、ビスマルクは「ユダヤ民族のためのドイツ帝国」の樹立に向かっているとし、真の進歩は「ユダヤ的進歩」にとって代わる必要があると論じた。
アブラハムの宗教を出典としない天使の一覧 アブラハムの宗教を出典としない天使の一覧（アブラハムのしゅうきょうをしゅってんとしないてんしのいちらん）は、旧約聖書・新約聖書・クルアーンなどのアブラハムの宗教（ユダヤ教、キリスト教、イスラム教およびそれらから派生した宗教）上の経典・教義を出典としない、小説・漫画・アニメ・ドラマ・映画・コンピュータゲームなどの作品に登場する天使の一覧である。
ブルーノ・バウアー 『キリストと皇帝たち』(1877年)では、キリスト教はローマ帝政期のストア哲学の精神からユダヤ教を骨格として誕生したものとし、現代を紀元後1-2世紀のローマ帝政期にユダヤ人の寵臣がアウグストゥス、ティベリウス、カリグラ皇帝を取り巻き、ユダヤ教が勝利を誇っていた時代と重ね合わせた。
神 いずれも、旧約聖書を経典とし、同一の神を信じている。ユダヤ教においてはモーセの時代にそれ以前の宗教から新しい体系が作り上げられたとされる。ユダヤ教を元に、イエス・キリストの教えからキリスト教が誕生し、さらにムハンマドによってイスラム教が生じた。
反ユダヤ主義 ランス大聖堂がドイツ軍に爆撃されると、フランスのラビとキリスト教司祭が愛国の契りを交わし、こうして第一次世界大戦下のフランスではユダヤ教とキリスト教の連合が実現した。
キリスト教とユダヤ教 ユダヤ教は、どうすれば正しく行動できるか人々に教えるのがトーラーの目的だとする。
神の存在は、ユダヤ教にとっては自明の理であり、権威者のほとんどが信仰問題として必修だとは考えていない。
トーラーはユダヤ人に神の信仰を命じていると専門家の一部はみなしているが、ユダヤ人は、ユダヤ教徒としての生活に神の信仰は、必要ではあっても十分ではない条件だと考えている。
ユダヤ教を表す典型的な言葉は「イスラエルよ、聞け」である。
これは、聖書の神は自分たちの神であり、唯一無二の存在であることを示す言葉である。
ユダヤ教を表す典型的な行動は、トーラーに明記された戒律「613のミツワー」に従って行動し、神に従って人生を送ることである。
このようにユダヤ教では基本的に、高徳であるためにこの世から離れるのではなく、神の律法に従ってこの世に高徳をもたらすことを求める。
反ユダヤ主義 フロイトは宗教は人類の集団的強迫神経症であるとしていたが、『モーゼと一神教』では宗教は単なる幻想というよりも、文化を推進する力とみなし、さらにキリスト教以後のユダヤ教は化石であるが、またパウロ以後のキリスト教も退行であり、いまやユダヤ人だけが一神教の活気を保持しており、キリスト教よりもユダヤ教が優位にあるとし、ユダヤ人が特殊な精神的適性を持っていたため苦難に耐えることができたと記憶痕跡説によって論じた。フロイトは、カント以来のリベラル・プロテスタントにおけるイエスのモーセ教に対する優位を転倒させ、モーセのイエスに対する優位を宣明した。しかし、『モーゼと一神教』に対しては世界中のユダヤ人から、エジプト人のモーセという捉え方、ユダヤ民族によるモーセ殺害について抗議が殺到し、ユダヤ系宗教哲学者ブーバーは非科学的で根拠のない推定であり嘆かわしいと否定した。なお、ムッソリーニはフロイトを丁重に扱うようにヒトラーに依頼していたという。
反ユダヤ主義 70年代にパレスチナと小アジアで成立したキリスト教の福音書では、エルサレム攻囲戦で生き残った唯一のユダヤ教集団のパリサイ派が偽善者として批判されている。ヨハネ福音書ではイエスはユダヤ人に対して「悪魔から出てきた者」であって、「(悪魔である父）彼は初めから、人殺しであって、真理に立つ者ではない」 と、ユダヤ人をキリスト殺し、悪魔の子と明確に指名し、キリスト教の反ユダヤ主義に神学的表現を与えた。『ヨハネによる福音書』で記されたイスカリオテのユダについて、ポリアコフはユダの名前は偶然というよりも意図が働いていたのではないかと疑っている。
反ユダヤ主義 自由思想家で理神論（合理主義）の哲学者ジョン・トーランドは『キリスト教は秘蹟的ならず』(1696年）で教父たちは真のキリスト教を堕落させてきたとして、「理に適った」（合理的な）教説を説き、キリスト教はもとはユダヤ教徒であったと論じた。トーランドは1714年の『ユダヤ人帰化論』でユダヤ人を擁護し、ヨーロッパ大陸からユダヤ人を受け入れるよう主張した。また『ナザレ人』（1718年）でトーランドは「ユダヤ教徒が奉じる真のキリスト教」はローマ帝国の異教徒たちによって圧殺され、また教皇制度はキリスト教を歪める一方で、ユダヤ教の儀式を非難してきたが、こうしたことの根拠は聖書には書かれていないと論じた。トーランドは、これまでのキリスト教世界を批判する一方で、ユダヤ人を擁護した。
キリスト教 キリスト教、ユダヤ教、イスラム教（イスラーム）は、唯一神信仰を持ち、聖典の一部を共有していることから、「アブラハムの宗教」として類縁関係を強調されることがある。ほかにミトラ教、マニ教などとの関係も宗教学・歴史学などで研究されている。
キリスト教哲学 キリスト教哲学（）とは、キリスト教内における哲学的営みのこと。ユダヤ哲学やイスラム哲学と同じく、キリスト教的環境・思想内にギリシア哲学、特にプラトンやアリストテレス、ストア派、更にはネオプラトニズムやグノーシス主義の思想が吸収されて成立した思想態度・思想内容を指す。
アブラハムの宗教 アブラハムの宗教（アブラハムのしゅうきょう、英語：Abrahamic religions） とは、聖書の預言者アブラハムの宗教的伝統を受け継ぐと称するユダヤ教、キリスト教、イスラム教（イスラーム）の三宗教のことである。初期のイスラームはこの概念によって、先行するユダヤ教・キリスト教とイスラームは立場が同じであることを強調した。「セム族の啓示宗教」、あるいは単に「啓示宗教」と称されることがある。
主 (宗教) アブラハムの宗教（ユダヤ教、キリスト教、イスラム教）での主は、神（ヤハウェ / アッラーフ）を指す。キリスト教の場合は特に、神またはイエス・キリスト（救世主イエス・キリスト）または聖霊を指す（三位一体も参照）。
セイヨウハナズオウ セイヨウハナズオウは、キリスト教圏、特に欧米では「ユダの木」（, ）と俗称されるように、伝統的に、イスカリオテのユダが首吊りに使った樹木であると看做されてきた。このような通念は、フランス語の通称「ユダヤの木（）」からおそらく誤って派生したものであろう（「ユダヤの木」とは、この植物が地中海方面に自生していることに関連した表現である）。
反ユダヤ主義 晩年のバウアーは『キリストと皇帝たち』(1877年)で、キリスト教はローマ帝政期のストア哲学の精神からユダヤ教を骨格として誕生したものとし、現代を紀元後1-2世紀のローマ帝政期にユダヤ人の寵臣がアウグストゥス、ティベリウス、カリグラ皇帝を取り巻き、ユダヤ教が勝利を誇っていた時代と重ね合わせ、『ディズレーリのロマン主義的帝国主義とビスマルクの社会主義的帝国主義』などを著し、反ユダヤ雑誌の創刊にも関わった。
ユスティノス ユスティノスの思想の特徴は、キリスト教徒として初めてギリシア思想とキリスト教思想を融合しようとしたことにある。具体的には当時のギリシア哲学の用語であった「ロゴス」をキリスト教思想に取り入れている。ユスティノスに先立ちアレクサンドリアのフィロンもユダヤ教徒としてユダヤ教思想にロゴスを取り入れ、「神はロゴスを通して自らを表す」と唱えたが、ユスティノスはフィロンと異なり、キリスト教徒としてイエス・キリストこそが完全なロゴスであると考えた。イエスは「普遍的・神的ロゴス、純粋知性、完全な真理」であるとユスティノスはいっている。
キリスト教とユダヤ教 通常ユダヤ律法では、神の徳を否定する行為として自殺を禁じている。
しかし殺されたりユダヤ教への裏切りを強いられたりといった極限状況のもとでは、ユダヤ人は自殺や集団自殺を選ぶ。
この時代の恐ろしい名残として、ユダヤ教の典礼には「ナイフがのどに押し当てられたとき」の祈りや 死に際して「神の名をことほぐ」祈りさえ存在する(殉教を参照)。
これらの行為に対しては、ユダヤ教の権威の中にもさまざまな反応がある。
一部のユダヤ人が彼らを英雄的な殉教者とする一方で、ユダヤ人は常に殉教の覚悟を持つべきだが自身で命を絶つのは間違いだと考える者もいる。
キリスト教とユダヤ教 ユダヤ教では、神はどの人間にも犠牲を要求することはないと信じている。
この点は、アケダーすなわちイサクの燔祭の物語についてのユダヤの伝統で強調されている。
ユダヤ人の解釈では、トーラーのアケダーは、神がアブラハムの信仰と意志に試練を与えた物語であり、イサクは実際には生贄として捧げられる予定ではなかったという。
このようにユダヤ教は、誰かが、他の誰かの罪のために死ねる、あるいは死ななくてはならないという概念を拒絶する。
ユダヤ教は、神の意志に従って、この世でどう生きて人生を神聖なものとするべきか、学ぶという現実性に焦点を当てており、来世への希望については重視していない。
ユダヤ教はキリスト教と違って、天国(ガンエデン)と同様、来世で罰を受けるという場所(ゲヘナ、地獄)の概念を信じてもいないし、それを焦点にもしていない。
アフラハト これらの『解説』は、すべてが一度に著された訳ではなく、3つの異なる時期に著されたと考えられる。最初の10節は337年までに、迫害、秩序及びキリスト教的生活について記述されている。
11～22節は344年までの著作である。
上記はいずれもキリスト教について書かれているが、うち4つの『解説』は、ユダヤ教ついても言及がある。それは、（現地の旧宗教である）ユダヤ教とキリスト教の間の関係・影響についてである。
キリスト教とユダヤ教 キリスト教とユダヤ教のどちらもが、審判について何らかを信じている。
過去主義派を除くほとんどのキリスト教宗派は、いつかイエスが再臨するとともに死者が復活し、最後の審判が下されると信じている。
イエスを自身の救世主として受け入れた人々は、救われて神の王国で神の御前に生き返り、イエスを救世主と認めなかった人は、火の海に投げ込まれて永遠に地獄をさまようか単に全滅させられることになるを参照。
ユダヤ教とキリスト教の理解と協力のためのセンター 2008年の創立以来CJCUCではその目的を達成する手段として聖書研究を用いた両宗教団体間の前向きな対話を育んできた。中心はの神学的・歴史的重要性を強調し、人生や平和、人間の気高さの尊厳の中心となるユダヤ教とキリスト教の価値が、21世紀の文化や対立に衝撃を与えることができる。
異教徒 異教徒（いきょうと、、、）とは、自己の奉ずる宗教とは異なる宗教を信じる人。ユダヤ教、原始キリスト教の書物（それぞれユダヤ教聖書、旧約聖書・新約聖書）の日本語訳では「異邦人」（ヘブライ語：ゴイ、ギリシャ語：エトネー、、 ＝ ジェンタイル、）としている。 
キリスト教が広まるにつれてキリスト教以外の宗教を信じる人となり、しばしば無神論者を指すこともある。
堕天使 堕天使の概念はユダヤ・キリスト教の複雑な歴史を背景にもつ。キリスト教が旧約と呼ぶ「ヘブライ聖書」には本来、堕天使という概念は登場しない。天使の堕落の伝説の早期の例は、後期ユダヤ教諸派において成立した、後に偽典と呼ばれることになる文書のひとつ「エノク書」にあらわれる。このエノクの伝承は、ヘレニズム期のユダヤ教セクトであるクムラン教団を特徴づける「」の観念とともに原始キリスト教に影響を与え、これによって堕天使の概念はキリスト教の基礎の一部となったと考えられている。
レビ記 内容は大きく二つに分けられる。
レビ記の規定はユダヤ教における律法の核となった。
古代、ユダヤ教では『レビ記』の内容を神がシナイ山でモーセに語ったことであるとみなし、律法の源泉として尊重してきた。キリスト教にモーセ五書が受け継がれたとき、ユダヤ教の儀式から離れたキリスト教徒たちは、『レビ記』を「イエス・キリストの祭司職の予型」として新たに解釈しなおした上で受け入れた。このような『レビ記』解釈は『ヘブライ人への手紙』などに見ることができる。
ウディ・アレンの愛と死 『ウディ・アレンの愛と死』（"Love and Death"）は、ウディ・アレン監督・脚本・主演による1975年のコメディ映画である。
ウディ・アレンのバナナ 『ウディ・アレンのバナナ』（原題："Bananas"）は、1971年のアメリカ映画。ウディ・アレンが監督・脚本・主演の三役を務めている。
アニー・ホール 『アニー・ホール』（"Annie Hall"）は、1977年制作のアメリカ映画。ウディ・アレン監督によるロマンスコメディ。脚本はマーシャル・ブリックマンとの共同執筆。ウディ・アレン作品のなかで最も人気がある作品の1つ。作品公開当時は、アカデミー賞をふくむ数々の賞を受賞した。2002年、ロジャー・イーバートは「おそらく誰もが好きなウディ・アレン映画だ」と述べている。ウディ・アレンは以前はコメディの作り手として知られていたが、『アニー・ホール』を監督したのは彼にとって大きな転機となり、作品にまじめさが加わったといわれる。
ウディ・アレンの影と霧 『ウディ・アレンの影と霧』（ウディ・アレンのかげときり、"Shadows and Fog"）は、ウディ・アレン監督による1991年のアメリカ映画。アレンが過去に発表していた芝居 "Death" を下敷にしたもので、モノクロで製作され、フリッツ・ラング等のドイツ表現主義映画やカフカ的世界の影響・オマージュが鏤められている。また楽曲として、クルト・ヴァイル作曲の『三文オペラ』が多用されている。
ウディ・アレンの重罪と軽罪 『ウディ・アレンの重罪と軽罪』（原題: "Crimes and Misdemeanors"）は、1989年に公開された、ウディ・アレン監督、脚本、主演のアメリカ映画。
ウディ・アレン会見 『ウディ・アレン会見』（-かいけん、Meetin' WA）は、ジャン＝リュック・ゴダール監督による、1986年製作のフランスの短篇ビデオ映画である。ウディ・アレンへのゴダールによるインタビューを収録したドキュメンタリーである。
レイチェル・ブロズナハン 2016年にウディ・アレンが製作・監督・脚本・出演のアマゾンスタジオのテレビドラマ『ウディ・アレンの6つの危ない物語』にウディ・アレン、マイリー・サイラスとともにメインキャストの一人として出演した。
ウディ・アレンの夢と犯罪 『ウディ・アレンの夢と犯罪』（原題:"Cassandra's Dream"）は、2007年のイギリス映画。ウディ・アレン監督による、『マッチポイント』、『タロットカード殺人事件』に続く「ロンドン3部作」の最終章。
ウディ・アレンのザ・フロント 『ウディ・アレンのザ・フロント』（"The Front"）は、1976年制作のアメリカ映画。ウディ・アレン主演、マーティン・リット監督による社会派コメディ。脚本は下院非米活動委員会によってブラックリストに載ったウォルター・バーンスタイン。監督のマーティン・リット、出演のゼロ・モステル、ハーシェル・バーナルディ、ロイド・ガウらが同じようにフラックリストに載った経歴を持つことで話題を呼んだ。映画のロケ地はニューヨーク。
ウディ・アレン ウディ・アレン（Woody Allen, 1935年12月1日 - ）は、アメリカ合衆国の映画監督、俳優、脚本家、小説家、クラリネット奏者である。日本語では「ウッディ・アレン」と表記される場合もある。
田野倉雄太 映画監督のウディ・アレンを好んでおり、ウディ・アレンの言葉「一夜にして成功するには10年かかる」を座右の銘としている。
ウディ・アレンのバナナ ウディ・アレンがL・ゴールドバーグ社の製品被験者の役を演じる。時代は70年代、学生運動（政治運動）、恋愛、失恋。時代の空気をアイロニカルに表現した監督第2作。
マジック・イン・ムーンライト 海外では1627万ドルを稼ぎ出し、全世界での興行収入は2681万ドルとなった。ここ10年のウディ・アレン監督作としては2007年に公開された『ウディ・アレンの夢と犯罪』（2265万ドル）に次ぐ低い数字となった。
ヘイリー・アトウェル 映画デビュー作は、ウディ・アレン監督の『ウディ・アレンの夢と犯罪』（2007年）で、ユアン・マクレガー、コリン・ファレルと共演した。2008年には『ある公爵夫人の生涯』でエリザベス・フォスターを演じ、英国インディペンデント映画賞やロンドン映画批評家協会賞にノミネートされた。
ブロードウェイと銃弾 『ブロードウェイと銃弾』（"Bullets Over Broadway"）は1994年製作のアメリカ合衆国のクライム・コメディ映画。ウディ・アレンとダグラス・マクグラスによる脚本で、ウディ・アレンが監督したが出演はしていない。グランドホテル方式の演出で、ジョン・キューザック、ダイアン・ウィースト、チャズ・パルミンテリ、ジェニファー・ティリーなどが出演した。
セプテンバー (映画) 『セプテンバー』（"September"）は、1987年に作られたウディ・アレン脚本・監督の映画。アレン自身が出演していないものの一つ。
マッチポイント (映画) 『マッチポイント』（"Match Point"）は、2005年公開のイギリスの映画。ウディ・アレン監督・脚本。アレン36本目の監督作、また本人が出演していない10本目の作品。
メアリー・ジョー・キャトレット 1938年、コロラド州デンバーに生まれる。後にデンバー市内の大学を卒業し、1963年にオフ・ブロードウェイデビューをして女優としてのキャリアをスタートさせた。その後、ブロードウェイへも進出してミュージカルなども含む様々な演目の舞台に出演した。その後は徐々に映画やテレビへも出演するようになり、1971年にウディ・アレンが脚本と監督を手がけた『ウディ・アレンのバナナ』で劇場用映画デビューも果たした。
ウディ・アレンの誰でも知りたがっているくせにちょっと聞きにくいSEXのすべてについて教えましょう 『ウディ・アレンの誰でも知りたがっているくせにちょっと聞きにくいSEXのすべてについて教えましょう』（ウディ・アレンのだれでもしりたがっているくせにちょっとききにくいセックスのすべてについておしえましょう、"Everything You Always Wanted to Know About Sex* (*But Were Afraid to Ask)"）は、1972年にウディ・アレンがデヴィッド・ルーベンの書いた同名の本にインスパイアを受けて作った映画。7つの部分から成っている。予算200万ドルに対し収益1800万ドルと、初期のアレン作品におけるスマッシュヒットになった。
ウォーレス・ショーン ウォーレス・ショーン（Wallace Shawn、1943年11月12日- ）は、アメリカ合衆国の俳優。劇作家でもある。『モダーンズ』のワゾー役が印象的だが、ウディ・アレン映画などにもよく出ている。ルイ・マル監督の遺作『42丁目のワーニャ』でも重要な役どころで登場。ニューヨーク出身。
二人の子どもフランス漫遊記 撮影のウィリアム・リュプチャンスキーとドミニク・シャピュイは、ゴダール＝ミエヴィルの前作『6x2』からの連投。フィリップ・ロニは基本的には演出畑の人間で、1990年代には短篇映画を演出したりテレビ映画の脚本を執筆している。ピエール・バンジェリはこのあとも、『ゴダールのリア王』（1987年）のスピンアウト作で、ウディ・アレンへのゴダールによる出演交渉を収録した、ゴダール監督の短篇ビデオ映画『ウディ・アレン会見』（1986年）のカメラマンをつとめている。
ウディ・アレン ドキュメンタリー映画『ワイルド・マン・ブルース』（1998年、監督バーバラ・コップル）では、ニューオーリンズ・ジャズ・バンドを率いてのアレンのヨーロッパ・ツアーの模様が描かれている。また自作の映画の中ではジャズをBGMとして多用することが多い。
ウディ・アレン これが芸能エージェントのデヴィッド・O・アルバーの目にとまり、アレンはアルバーのもとで「ウディ・アレン」として臨時雇いのギャグ・ライターという道を歩むことになった。
アンディ・バーマン 1968年、イリノイ州、シカゴ生まれ。1991年にウディ・アレン監督の『ウディ・アレンの影と霧』で映画デビュー。また同年から、かつてNHKでも放送された青春ドラマ『素晴らしき日々』で、フレッド・サベージ演じる主人公の高校時代の友人として19エピソードへ出演した。その後もテレビ、映画などの分野でキャリアを重ねていき、1996年にアメリカ国内のギネスビールのコマーシャルへも出演している。また、ニコロデオンが製作のアニメシリーズ『インベーダー・ジム』では声優として参加しているほか、『サイク/名探偵はサイキック?』では出演以外にも脚本家として25エピソードを執筆、4エピソードを監督。2012年のジュリア・ロバーツ主演の『白雪姫と鏡の女王』はプロデューサーとして参加した。
ポール・サイモン 1977年、ウディ・アレン監督の映画『アニー・ホール』に出演。
サイモン・マクバーニー 2014年、ウディ・アレン監督の『マジック・イン・ムーンライト』に出演。
トラブルボックス/恋とスパイと大作戦 『トラブルボックス/恋とスパイと大作戦』（"Don't Drink the Water"）は、ウディ・アレン監督・脚本・出演による1994年のアメリカ合衆国のテレビ映画である。1966年に初演されたアレン脚本のを原作としており、ハワード・モリス監督による1969年の『』以来2度目の映画化である。
ミア・ファロー 1980年代から90年代にかけて、映画監督のウディ・アレンと共に過ごすようになるが、2人は結婚はおろか一緒に住むこともしなかった。2人の間には息子が1人おり、また共に女の子と男の子を1人ずつ養子にしている。2人の関係はファローの養女、スン＝イー・プレヴィンとウディが交際し始めたことで終わりを迎える。この問題は法廷にまで持ち込まれ、ウディはスン＝イーを含めファローの娘たちに対する幼児虐待で訴えられたが、後にこの訴えは取り下げられている.。
マシュー・グッド デヴォン州のエクセター出身。父は地質学者で母は看護師。5人兄弟の末っ子で、異母姉妹のSally Meenはテレビ・プレゼンター。バーミンガム大学およびロンドンのウェバー・ダグラス演劇アカデミーにて演劇を学ぶ。マンディ・ムーアと共演した『チェイシング・リバティ』を経て、ウディ・アレン監督『マッチポイント』で注目を集める。
アリサ・レプセルター ニコール・ホロフセナー監督の『""』（1996年）で初めて編集としてクレジットされる。『ギター弾きの恋』（1999年）以降のウディ・アレンの監督映画をすべて編集している。
インテリア (映画) 『インテリア』 ("Interiors") は、ウディ・アレン監督・脚本による1978年のアメリカ合衆国の映画である。
セレブリティ (映画) 『セレブリティ』（"Celebrity"）は1998年製作のアメリカ合衆国の映画である。ウディ・アレン監督。
JLGフィルム その後も、サラ・フィルムと共同で『ゴダールの探偵』、ザナドゥ・フィルムやゴーモンと『右側に気をつけろ』といったゴダールのきわめて1980年代的なスターキャスティング作品、多くの資本を得てのミエヴィル単独初長篇『私の愛するテーマ』を製作したが、JLGフィルムは、基本的にはゴダールのための小回りの効くハウスプロダクション的な性格が強い。メナヘム・ゴーラン監督率いるイスラエル系企業ザ・キャノン・グループ資本による『ゴダールのリア王』（1987年）を撮るにあたって、キャスティングのためにウディ・アレンにインタビューした模様を収録したビデオ映画『ウディ・アレン会見』（1986年）を単独製作したり、1997年、インディペンデント作家ロブ・トレジェンザ監督の『Inside/Out』にまるでポケットマネーであるかのように出資したりすることを得意とする会社である。
マジック・イン・ムーンライト 本作に対する批評家の評価は賛否両論となっている。主演を務めたコリン・ファースの演技は称賛されているが、ウディ・アレンの脚本が陳腐だと批判されている。映画批評集積サイトのRotten Tomatoesには154件のレビューがあり、批評家支持率は51%、平均点は10点満点で5.8点となっている。サイト側による批評家の意見の要約は「失敗作とは言えないが、『マジック・イン・ムーンライト』は軽薄すぎてウディ・アレン監督の傑作だと評することはできない。」となっている。また、Metacriticには40件のレビューがあり、加重平均値は54/100となっている。
マンハッタン坂本 シネマ・コメンテーターとしてのマンハッタン坂本の名前は、映画監督ウディ・アレンの代表作マンハッタンから。
メリンダとメリンダ 『メリンダとメリンダ』（"Melinda and Melinda"）は、ウディ・アレン監督・脚本による2004年の映画である。
ウディ・アレン 1952年、ハイスクール在学中に、アレンはPRの仕事をしている従兄や『ニューヨーク・デイリー・ミラー』、『ニューヨーク・ポスト』などにいわゆる「ハガキ職人」としてギャグを送り始めた。この頃から、筆名として「ウディ・アレン」（極短期間「ヘイウッド・アレン」とも）を名乗り始めた。数々のギャグはコラムニストの手によって誌上で紹介され人気を博した。
若林映子 ウディ・アレンも若林のファンであり、『007』の撮影現場に見学に行き、若林と会話をしたり、またアレンの監督デビュー作『What's Up, Tiger Lily?』は若林も出演した『国際秘密警察シリーズ』を英語脚色・再編集・追加撮影した作品である。
ゴードン・ウィリス 1970年代後半からは、同じくニューヨークで活動していたウディ・アレン監督の作品を担当する。現代人の不安を諧謔的に描くアレンの世界を、ウィリスはその映像技法で的確に支え、『アニー・ホール』、『マンハッタン』、『カメレオンマン』など数々の話題作を生み出した。
夫たち、妻たち 『夫たち、妻たち』（"Husbands and Wives"）は、ウディ・アレン監督・脚本・主演による1992年のアメリカ合衆国の映画である。
アリサ・レプセルター アリサ・レプセルター（Alisa Lepselter, 1963年 - ）は、主にウディ・アレン監督作品などを手掛ける編集技師である。
トゥイステッド ロスのオリジナル・バージョンはウディ・アレン監督の映画『地球は女で回ってる』（1997年）のオープニングで使用された。
ハビエル・アギーレサロベ イマノル・ウリベ、モンチョ・アルメンダリス、アレハンドロ・アメナーバル、ペドロ・アルモドバルなどのスペイン人監督、ミロス・フォアマン、ウディ・アレンなどの外国人監督の下で撮影監督を務めた。ゴヤ賞撮影賞を6度受賞している。
マンハッタン殺人ミステリー 『マンハッタン殺人ミステリー』（）は、1993年のアメリカ映画。監督・主演はウディ・アレン。コメディタッチのミステリーである。
僕のニューヨークライフ 『僕のニューヨークライフ』（"Anything Else"）は2003年のアメリカ合衆国の映画。ウディ・アレン監督のロマンティック・コメディ。
ブロードウェイと銃弾 『ニューヨーク・タイムズ』紙のジャネット・メイスリンは「重大な問題を内に秘めながらも輝かしくエネルギッシュで抱腹絶倒のコメディでアレンがいつもそうであるようにまさにエッジの効いた笑劇』と記した。『バラエティ』誌のトッド・マッカーシーは同様に「禁酒法時代のギャングのメロドラマと恋愛のもつれを描きつつ健全なシーンによりこの舞台裏コメディは活気づけられる」そして「ショービジネスとギャングはアレンの『ブロードウェイのダニー・ローズ』でも良い組み合わせでとても楽しませられる」と記した。『シカゴ・サンタイムズ』のロジャー・イーバートは「『ブロードウェイと銃弾』はアレンのよりシリアスな映画『ウディ・アレンの重罪と軽罪』でもそうであったが、登場人物が殺人を犯してそして無罪になる可能性がある。表裏一体のコメディの側面を見せている。この映画はとても楽しく、そして理論がどこへ向かおうとも最高にすごい」と称賛した。
カイロの紫のバラ 『カイロの紫のバラ』（"The Purple Rose of Cairo"）は、1985年のアメリカ映画。監督はウディ・アレン。
エマ・ストーン 2013年5月、ウディ・アレン監督、コリン・ファース出演の新作コメディ映画のキャストに加わったことが発表された。
ハンナとその姉妹 『ハンナとその姉妹』（"Hannah and Her Sisters"）は、1986年のアメリカ映画。ウディ・アレン監督・脚本のコメディ・ドラマ。
カメレオンマン 『カメレオンマン』（原題: "Zelig"）は、1983年のアメリカ合衆国の映画。ウディ・アレンが監督・脚本・主演の三役を務めている。
エレン・ペイジ 2012年4月イタリア公開（アメリカでは7月公開）のウディ・アレン監督作品『ローマでアモーレ』に出演する。
ブロードウェイのダニー・ローズ 『ブロードウェイのダニー・ローズ』（"Broadway Danny Rose"）は、ウディ・アレン監督・脚本・主演の1984年のモノクロ・コメディ映画である。
おいしい生活 『おいしい生活』（"Small Time Crooks"）は、ウディ・アレン監督・脚本・主演による2000年のアメリカ合衆国のクライム・コメディ映画である。
誘惑のアフロディーテ 『誘惑のアフロディーテ』（ゆうわくのアフロディーテ、"Mighty Aphrodite"）は1995年製作のアメリカ合衆国の映画である。ウディ・アレン監督・脚本のコメディ。
ウディ・アレン またアレンは、ハリウッドに背を向けた映画人としても知られている。『アニー・ホール』（1977年）で、アカデミー監督賞、作品賞を受賞した時も、授賞式には出なかった。アレンが唯一アカデミー賞の授賞式に姿を現したのは、2002年の授賞式で特別プログラムとしてニューヨークを舞台にした作品集の紹介を依頼されたときだけ。それは前年9月11日に発生したアメリカ同時多発テロで犠牲になった人たちに捧げるオマージュとしての企画で、アレンは出演したものの、それが終わるとただちにニューヨークに戻ってしまった。それにもかかわらずアレンがアカデミー賞にノミネートされたのは24回で最多の回数である。
太田光 映画鑑賞が趣味である。敬愛する映画監督にチャールズ・チャップリン、ウディ・アレン、ジョージ・ロイ・ヒル、テリー・ギリアム、黒澤明などを挙げている。
第64回カンヌ国際映画祭 オープニング作品はウディ・アレン監督、脚本の『ミッドナイト・イン・パリ』である。オープニング及びクロージング・セレモニーでの司会はメラニー・ロランが務めた。
スコルピオンの恋まじない 『スコルピオンの恋まじない』（"The Curse of the Jade Scorpion"）は、ウディ・アレン監督・脚本・主演による2001年のアメリカ合衆国の映画である。
私の中のもうひとりの私 『私の中のもうひとりの私』（"Another Woman"）は、ウディ・アレン監督・脚本による1988年のアメリカ合衆国のドラマ映画である。
カフェ・ソサエティ 『カフェ・ソサエティ』（原題:"Café Society"）は2016年のアメリカ合衆国のロマンティック・コメディ映画。監督・脚本はウディ・アレン、主演はジェシー・アイゼンバーグが務める。
スターダスト・メモリー 『スターダスト・メモリー』（原題："Stardust Memories"）は、1980年のアメリカ合衆国の映画。ウディ・アレンが監督・脚本・主演の三役を務めている。
ラジオ・デイズ 『ラジオ・デイズ』（原題："Radio Days"）は、1987年公開のアメリカ合衆国の映画。ノスタルジー映画。コメディ映画。ウディ・アレン脚本・監督・ナレーション。
セレブリティ (映画) マンハッタンを舞台に、有名人とその取り巻き達の裏側を、ブラック・ユーモアたっぷりに描く。作品にウディ・アレン本人は出演していないが、主演のケネス・ブラナーがウディ・アレンにそっくりな口調の演技を見せている。
アニー・ホール この映画の制作上のタイトルは『』（これは日本語で無快感症や快感喪失と訳される精神医学用語で、普通なら楽しいはずの生活で快感を体験できないという意味の言葉）だが、このタイトルでは売れないとみなされ、ブリックマンが『It Had to Be Jew』という別の提案をした。最終的に、公開タイトルとして『アニー・ホール』の名に決定された。アルビーとウディ・アレンの性格が似ており、またウディ・アレンと以前関係があったダイアン・キートン（アニー・ホール役）の本名はダイアン・ホールでニックネームがアニーであることから、『アニー・ホール』は半ば自伝風の作品だと広く信じられたが、ウディ・アレンはこれを否定している。
ジューナ・バーンズ エマニュエル・アザンは、ウディ・アレン監督の映画『ミッドナイト・イン・パリ』（2011年）で、ジューナ・バーンズ役を演じたが、セリフは無く、短いカメオ出演であった。
ルイーズ・ラサー 1966年に映画監督のウディ・アレンと結婚し、1970年に離婚。テレビや映画での女優業の傍ら、ニューヨークの演劇学校で教鞭を取った。
セレブリティ マルチェロ・マストロヤンニ主演・フェデリコ・フェリーニ監督で世界的大ヒットとなった「甘い生活」（1960年・イタリア）や、ウディ・アレンが監督を務めたハリウッド映画「セレブリティ」（1998年・アメリカ）で、セレブリティとその周辺に群がるパパラッチの生態が描かれている。
テイク・ザ・マネー・アンド・ラン ウディ・アレンが1969年に監督した映画のタイトルも『Take the Money and Run』（邦題：「泥棒野郎」）と言うが、内容に関係はない。
ジョン・バクスター また、フェデリコ・フェリーニ、ルイス・ブニュエル、スティーヴン・スピルバーグ、スタンリー・キューブリック、ウディ・アレン、ジョージ・ルーカス、ロバート・デ・ニーロなど、映画監督や映画俳優の伝記を多数執筆している。
アラン・ティルヴァーン 1918年、イギリスロンドン市街のホワイトチャペル生まれ。学校を途中退学し、イーストエンド・オブ・ロンドンにおいて手押し車での物売りを経験している。第二次世界大戦時には、軍への入隊経験も持つ。退役後は俳優としての道を進み、1946年にイギリス映画『Jean's Plan』で映画デビュー。1950年代からはコンスタントに映画を中心にキャリアを重ね、様々な作品に出演。1975年にはウディ・アレン監督の『ウディ・アレンの愛と死』へ出演したほか、1978年にはクリストファー・リーヴの出世作『スーパーマン』へも出演。その後も精力的に活動を続け、役柄は小さいが『リトル・ショップ・オブ・ホラーズ』などのアメリカ作品へも出演している。1988年に出演したロバート・ゼメキス監督の『ロジャー・ラビット』では、アニメと実写が共存する劇中の世界においてアニメの映画会社マルーン社の社長R・K・マルーンを演じて印象を残した。
国際秘密警察シリーズ ステレオタイプなアジア人風俗を笑いどころとし、当時の『007シリーズ』に代表されるスパイ映画の周到なパロディとなっている。
内容もフィル演じる国際スパイが、某国で盗まれた「世界最高のエッグサラダの調理法」を取り戻すという滅茶苦茶なものであるが、パロディとはいえ、ウディ・アレンの実質的な最初の監督作品であり、現在でもアメリカの映画評論家等の間では評価が高い。しかしウディ自身はこの作品に触れることを極端に避けていると言われる。
ウディ・アレン アカデミー賞に史上最多の24回ノミネートされ、監督賞を1度、脚本賞を3度受賞している。身長160cm。本名はアラン・スチュアート・コニグズバーグ（）。
地球は女で回ってる 『地球は女で回ってる』（ちきゅうはおんなでまわっている、"Deconstructing Harry"）はウディ・アレン監督・脚本・主演のアメリカ合衆国のコメディ映画。1997年制作。
ウディ・アレン 映画で共演したダイアン・キートンと付き合っていたが、長く続かず破綻。その後、ミア・ファローと同居するようになるが、彼女の養子の韓国人女性スン・イー（当時21歳）との交際が発覚し、ミアと訴訟を起すこともあった。ウディとスン・イーはその後結婚し、女の子二人を養子に取っている。ダイアン・キートンと『マンハッタン殺人ミステリー』（1993年）では共演しているが、これは本来ミア・ファローの役として話を書いたところを、私生活のごたごたの関係で代わってもらった、とウディ・アレンは語っている。アレンはアカデミー賞の常連にも関わらず、授賞式には一切出席しないことで知られていた。しかし、一度だけ出席している。2002年の授賞式で行われたアメリカ同時多発テロ事件犠牲者の追悼企画での一コマで、アナウンスなしにアレンが登場し、観客の拍手喝采を浴びた。これは、前年のアメリカ同時多発テロ後の、「ニューヨークに関する作品を作る」というプロデューサーの意向を汲んでの出演だった。
また、アレン作品の出演者もアカデミー賞を数多く取っている。
アレンは英国映画テレビ芸術アカデミー賞各賞も数多く受賞している。1997年には同協会よりフェロー称号を贈呈された。
グレッチェン・モル 1996年にスパイク・リー監督の『ガール6』で映画デビュー。1998年公開のウディ・アレン監督の『セレブリティ』でレオナルド・ディカプリオの恋人役で注目を集める。舞台にも出演しており、2001年には『彼氏がステキになったワケ』に、2003年から2004年までは『シカゴ』に出演。
エリザベス・バークレー しかし、以降は汚名返上とばかりにベット・ミドラー、ゴールディ・ホーン、ダイアン・キートンらと共演した『ファースト・ワイフ・クラブ』やマシュー・モディーンと共演した『リアル・ブロンド』、オリヴァー・ストーン監督の『エニイ・ギブン・サンデー』、ウディ・アレン監督の『スコルピオンの恋まじない』など様々な作品に出演し次第に本領を発揮しつつある。
結婚記念日 (映画) 『結婚記念日』（"Scenes From A Mall"）は1991年のアメリカ合衆国のコメディ映画である。ウディ・アレン、ベット・ミドラー主演。ポール・マザースキー監督作品。
ミア・ファロー 1980年代と1990年代前半には、監督ウディ・アレンと数々の作品で一緒になる。その当時のアレンの映画にはほぼ全部出演している。主な作品は『ハンナとその姉妹』、『カイロの紫のバラ』、『ブロードウェイのダニー・ローズ』、『アリス』。また、『スーパーガール』では、スーパーガール・カーラの母アルーラを演じた。1982年のアニメーション映画『The Last Unicorn』では声優としてユニコーンの声を吹き替えている。
水源 (小説) ウディ・アレン監督の2012年の映画『ローマでアモーレ』（"To Rome with Love"）では、モニカ（エレン・ペイジ）が、ハワード・ロークと寝て友人のボーイフレンドに感銘を与えたいという自分の欲望について語る。
スタンリー・キューブリック 「マグノリア」などで知られる、アメリカの映画監督のポール・トーマス・アンダーソンは2000年の3月、彼自身のファンサイト「Cigarettes＆Red Vines」のインタビューを受けた際、キューブリックが彼の代表作「ブギーナイツ」を気に入っていたことや、晩年はウディ・アレンの映画やデヴィッド・マメットが監督した映画を好んでいたことを明らかにした。
サマー・ナイト 『サマー・ナイト』（"A Midsummer Night's Sex Comedy"）は、ウディ・アレン監督・脚本・出演による1982年の映画である。イングマール・ベルイマン監督の『夏の夜は三たび微笑む』を下敷きにしている。第3回ゴールデンラズベリー賞ではミア・ファローが最低主演女優賞にノミネートされた。
人生万歳! 『人生万歳!』（"Whatever Works"）は、2009年のアメリカ映画である。ウディ・アレン監督の長編映画第40作目であり、『メリンダとメリンダ』以来となるニューヨークを舞台としたコメディ映画である。
教授のおかしな妄想殺人 『教授のおかしな妄想殺人』（きょうじゅのおかしなもうそうさつじん、原題: "Irrational Man"）は、2015年にアメリカ合衆国で公開されたコメディ映画である。監督・脚本はウディ・アレン、主演はホアキン・フェニックスとエマ・ストーンが務める。
キルスティン・ダンスト 3歳でフォード・モデルズやエリート・モデル・マネジメントと契約し、約70本のCMに出演。1989年公開にオムニバス映画『ニューヨーク・ストーリー』で、ウディ・アレンが監督した「Oedipus Wrecks」で映画デビュー。
マジック・イン・ムーンライト 『マジック・イン・ムーンライト』（原題: "Magic in the Moonlight"）は、2014年にイギリスとアメリカ合衆国で製作されたロマンティック・コメディ映画である。監督・脚本はウディ・アレン、主演はコリン・ファースとエマ・ストーンが務める。
ロミー・シュナイダー その他にもウディ・アレン共演作品やクロード・ソーテ監督作品などで活躍するが、私生活においては2度の結婚も離婚に終わり、14歳の息子を事故で亡くすなど不幸が続き、自身も1982年に心不全で亡くなった。
イングマール・ベルイマン 一般的に、イングマール・ベルイマンは20世紀を代表する映画監督の一人とみなされている。2002年に『Sight & Sound』が行ったアンケート調査によれば、ベルイマンは映画監督が選ぶ映画監督ランキングで第8位にランクインした。デンマークの映画監督であるビレ・アウグストは、黒澤明とフェデリコ・フェリーニに並ぶ三大映画監督として、ベルイマンの名前を挙げている。ウディ・アレンやクシシュトフ・キェシロフスキなど、ベルイマンに影響を受けたと告白する映画監督は枚挙に暇がない。
E・G・マーシャル シドニー・ルメット監督の『十二人の怒れる男』（1957年）やウディ・アレン監督『インテリア』（1978年）をはじめとする数々の映画の名脇役として知られる他、日本でも放送された主演ドラマ『』でエミー賞のプライムタイム・エミー賞を2年連続で受賞するなど、テレビドラマでも活躍した。
レイチェル・マイナー 祖父は監督、祖母は女優、父親も監督という家庭に生まれる。8歳から演技の勉強を始め、10歳の時にウディ・アレンの『アリス』に出演。その後もテレビ、映画、舞台と活躍しているが、1998年にマコーレー・カルキンと結婚して話題となった。両方とも18歳での結婚であったが、2年後の2000年に離婚している。
ミッドナイト・イン・パリ 『ミッドナイト・イン・パリ』 ("Midnight in Paris") は、2011年のパリで撮影したスペイン製作によるアメリカ映画。ウディ・アレンが脚本と監督を務め、第84回アカデミー賞で脚本賞を受賞した。
タロットカード殺人事件 『タロットカード殺人事件』（原題: "Scoop"）は、2006年のイギリス・アメリカ合作の映画作品。ウディ・アレン脚本・監督・出演のミステリ・コメディ映画である。前作『マッチポイント』に続いてイギリスのロンドンを舞台とした。
ウディ・アレン 幼年期のラジオ体験からジャズに傾倒した。最初の妻ハーリーンとはナイトクラブで知り合い、即興演奏（ハーリーンがピアノ、ウディがクラリネット）をすることもしばしばであった。映画監督として大成してからは、テレビショーやミュージック・フェスティバルで吹くことも多い。ニューヨークの「マイケルズ・パブ」のレギュラーバンド「Woody Allen and his New Orleans Jazz Band」の一員として毎週月曜日の夕方にクラリネットを吹くという習慣を数十年続けている。アカデミー賞の授賞式をすっぽかして、いつも通りクラリネットを吹いていたことは、ひとつの伝説となっている。
ラリー・デヴィッド 映画への出演作品もあり、1983年にコメディ映画『パワフル・エイミーの裏表私生活』で映画デビュー。その後、ウディ・アレン監督の『ラジオ・デイズ』やオムニバス映画『ニューヨーク・ストーリー』などへ脇役としても出演している。1999年には『アトランティック・マネー』で監督デビューも果たすが、興行収入的にも同作品自体の評価も芳しくなかった。しかし、2008年にアレンが監督した『人生万歳!』へ主演しており、エヴァン・レイチェル・ウッドに恋をされる神経質で偏屈な初老の物理学者をユーモラスに演じて好評価を得ている。2012年は往年の喜劇番組『三ばか大将』を現代にアレンジしリメイクした『新・三バカ大将 ザ・ムービー』においてナース役で出演した。
レッティ・アロンソン レッティ・アロンソン（Letty Aronson, 出生名: エレン・レッティ・コニグズバーグ、Ellen Letty Konigsberg, 1943年 - ）は、アメリカ合衆国の映画プロデューサーである。俳優・脚本家・映画監督として知られるウディ・アレンの妹であり、彼の作品をプロデュースしている。
ローラン・ティラール ニューヨーク大学で映画の勉強をした後にロサンゼルスのワーナー・ブラザースで働くようになる。その後、芸能ジャーナリストとしてウディ・アレンやジャン＝リュック・ゴダール、デヴィッド・リンチ、マーティン・スコセッシ、ロマン・ポランスキー、ウォン・カーウァイなどの有名監督へのインタビュー記事を執筆する。
女と男の観覧車 『女と男の観覧車』（原題："Wonder Wheel"）は2017年に公開されたアメリカ合衆国のドラマ映画である。監督はウディ・アレン、主演はケイト・ウィンスレットが務めた。なお、本作の日本語字幕は古田由紀子が担当している。
泥棒野郎 『泥棒野郎』（とろぼうやろう、"Take the Money and Run"）は、ウディ・アレン監督・脚本・主演による1969年のアメリカ合衆国のコメディ・モキュメンタリーである。アメリカン・フィルム・インスティチュートが選ぶ「アメリカ喜劇映画ベスト100」では66位となった。
星月夜 この絵は、フランス人作曲家アンリ・デュティユーの管弦楽曲「音色、空間、運動 (Timbres, Espace, Mouvement) 」にインスピレーションを与えた。また、この絵は、2011年公開のウディ・アレン監督の映画『ミッドナイト・イン・パリ』のポスターに部分的に使用されている。
教授のおかしな妄想殺人 2014年5月2日、ウディ・アレンがホアキン・フェニックスを主演に迎えた映画の脚本を執筆していると報じられた。同月6日、エマ・ストーンが『マジック・イン・ムーンライト』に続いてアレン監督の映画に出演するとの報道があった。7月24日、とパーカー・ポージーが出演し、レッティ・アロンソンとが製作を担当することが決まった。2015年1月29日、ソニー・ピクチャーズ・クラシックスが本作の配給権を獲得し、タイトルを正式に決定した。
風の歌を聴け (映画) 映画の冒頭ではデレク・ハートフィールドの『火星の井戸』の一部が字幕で引用され、大森の『ヒポクラテスたち』と同様の手法となっている。また、終盤の「小指のない女の子」と「僕」のベッドシーンが『アニー・ホール』のようにスーパーインポーズで会話を進めている点、鼠の製作した8ミリ映画の中で『ウディ・アレンのバナナ』のようにコマ落としで人物が走り回る点などについては、ウディ・アレンの影響が指摘されている。
初期フランドル派 祭壇画とその一形態である三翼で構成された三連祭壇画は、14世紀のヨーロッパで好まれた美術品で、その人気は1500年代初頭まで続いた。1400年代の北ヨーロッパで描かれた板絵のなかでもっとも多く制作された形式でもある。祭壇画はキリスト教をモチーフとしており、その大きさは個人的な宗教儀式に使用する携帯可能な小さなものと、宗教施設での典礼に使用する大きなものとに大別できる。北ヨーロッパで制作された最初期の祭壇画は彫刻と絵画が組み合わされたもので、中央に蝶番がついて折り畳みが可能な二翼の作品が多かった。
祭壇画 三連祭壇画（さんれんさいだんが、英語：triptych）という言葉は、tri-（3つの）+ptychē（折り重ねる）から成り、つまり、3つの部分に分けられた絵画（多くは板絵）作品、もしくは蝶番で折り畳むことのできる3つの木彫りされた板のこと。真ん中の板は他の2枚より大きくて、3枚の内容には関連性がある。
聖アンネン教会 (ダーレム) 主祭壇の右側壁面に置かれているアウシュビッツに関する三連祭壇画はドリス・ポラチェック(1928年-2002年)の作品である。この陶芸レリーフ作品は1992年に教会共同体が入手した。恐怖を示しているだけでなく、キリスト教会の無為と拒絶を表現している作品である。この三連祭壇画は左において焼却、中央に磔刑像、右面に鞭打ちを示している。この三連祭壇画の表現において、キリストが十字架に架けられているのではなく、胸に黄色の継ぎ当てをした一人のユダヤ人が十字架に架けられ死を迎えている。この作品が福音主義教会に据え付けられていることに対して、ローマ・カトリック教会の側から批判が出された。三連祭壇の中央にいる聖職者たちがその着衣によって明らかにカトリック教会の人間と見えるように描かれている。すなわち、ローマ・カトリック教会の高位聖職者、司教と修道士のように見えるからである。この三連祭壇画は批判者たちから一方的な罪責表現であると解釈された。これに関するマリオン・ガルダイ牧師による応答がダーレム教会共同体の出版物で読むことが出来る 。様々な批判に応答する形で、教会訪問者に向けの三連祭壇画に関する注釈が明確に書き改められた。なお、この三連祭壇画はこの場所にそのまま置かれている。
キリスト磔刑と最後の審判 『キリスト磔刑と最後の審判』が二枚のパネルから構成されるディプティクなのか、あるいは中央パネルが失われた三連祭壇画の両翼なのかは、美術史家によって意見が分かれている。三連祭壇画の両翼であるという説の美術史家の間でも、失われた中央パネルに何が描かれていたのかに関していくつかの見解がある。「東方三博士の礼拝」が描かれていたという説、「キリスト生誕」が描かれていたという説などである。ただし現在主流となっている学説は、失われたとされる中央パネルはそもそもオリジナルの『キリスト磔刑と最後の審判』には存在していなかったというものである。「東方三博士の礼拝」も「キリスト生誕」も、「キリスト磔刑」と「最後の審判」との組み合わせで描かれることは、1420年代から1430年代に描かれた祭壇画としてはまずありえない。その他唱えられている説として、もともと二枚のパネルで構成されていたディプティクに後世になってから中央パネルが付け加えられたというものや、アルベルト・シャトレの主張のようにもともと存在していた中央パネルが盗まれて散逸したといった説がある。美術史家エルヴィン・パノフスキーは、『キリスト磔刑と最後の審判』がディプティクとして制作されたと考えている。その理由としてパノフスキーは、『キリスト磔刑と最後の審判』が三連祭壇画の両翼だと見なすには「壮麗な表現」に過ぎることを挙げている。他にも、三連祭壇画であれば公共の目に触れさせる目的で、もっと大きなサイズで制作されており、金で箔押しされたフレームに相応な銘が刻まれているはずだという見解もある。さらにこの『キリスト磔刑と最後の審判』のような豪華な素材と表現がなされているのは、三連祭壇画の場合であれば通常は中央パネルのみだとする。これに対して当時のディプティクは個人の祈祷用の小さなもので、フレームに箔押しはされていなかった。いずれにせよ『キリスト磔刑と最後の審判』が三連祭壇画の両翼だったのか、あるいはディプティクだったのかについては確たる証拠は存在していない。しかしながら、技術的な解析から見ると『キリスト磔刑と最後の審判』はディプティクだったという可能性が高い。これに対しペヒトは、三連祭壇画ではないと判断するには、依然として検証が不足していると主張している。
メロードの祭壇画 『メロードの祭壇画』（メロードのさいだんが（、））は、初期フランドル派の画家ロベルト・カンピンが描いた三連祭壇画。ただし、カンピンが描いたオリジナルの三連祭壇画からの複製画ではないかと考える研究者も存在する。現在『メロードの祭壇画』を所蔵しているニューヨークのメトロポリタン美術館では「ロベルト・カンピンと助手」の作品であるとしている。さらに制作年度もはっきりとはしておらず、1422年以降、おそらくは1425年から1428年ごろではないかとされている。
祭壇画 祭壇画（さいだんが）またはアルターピース（altarpiece）は、教会の祭壇飾りのこと。具体的には、宗教的題材を描いた絵もしくはレリーフを、教会の祭壇背後の枠の中に取り付ける。祭壇画はしばしば2つないしそれ以上の分かれたパネルから成り、パネルは板絵("")の技法で作られる。パネルが2つなら二連祭壇画 、3つなら三連祭壇画、それ以上なら多翼祭壇画と呼ばれる。彫刻群を祭壇の上に置くこともあるし、場合によっては、祭壇そのものを指すこともある。
ドレスデンの祭壇画 『ドレスデンの祭壇画』（ドレスデンのさいだんが（、））、または『聖母の三連祭壇画』（せいぼのさんれんさいだんが）は、初期フランドル派の画家ヤン・ファン・エイクが1437年に描いた絵画。オーク板に油彩に描かれた小さな三連祭壇画で、左翼が33.1cm x 13.6cm、中央パネルが33.1cm x 27.5cm、右翼が33.1cm x 13.6cm の大きさとなっている。
ルネサンス期のイタリア絵画 1483年にフーホ・ファン・デル・フースの『ポルティナーリ家の三連祭壇画』がフィレンツェに持ち込まれた。この作品は、メディチ銀行ブルッヘ支社の支配人トンマーゾ・ポルティナーリ () の依頼で、フィレンツェのサンタ・マリーア・ヌオーヴァ施薬院付属サンテディジオ教会の祭壇画用として制作されたものである。『ポルティナーリ家の三連祭壇画』の左翼には赤と緑が、制作依頼者のトンマーゾ・ポルティナーリが着用する黒のヴェルヴェットのローブと鮮やかな対比をなしている。中央パネル前面では陶器とガラスの花瓶とそれぞれに飾られた花束とが好対照となって描かれている。ガラスの花瓶の透明感は、当時油彩でしか成し得ない特筆すべき表現手法である。しかしながらこの三連祭壇画が、当時の芸術家たちにもっとも大きな衝撃を与えたのは、中央パネルに描かれた不精髭をたくわえた労働着に身を包みキリストの誕生を礼拝する、三人の羊飼いの自然で写実的な描写だった。この作品を目にしたドメニコ・ギルランダイオもすぐさま自身の、フランドル風の面長の聖母マリアの代わりにイタリア風の表現で聖母マリアを描いた『サセッティ家の三連祭壇画』にこの作品を取り入れ、芝居がかった身振りの羊飼いとして、自画像を描いている。