mteb/MIRACLReranking huggingface dataset:
كلية التقنية الهندسية هون تضم الكلية 25 معملاً مزوداً بأحدث المعدات والأجهزة المعملية موزعة على جميع التخصصات الهندسية، بالإضافة إلى معامل العلوم الأساسية ومعمل الحاسوب ومعمل اللغة، كما توجد بالكلية مكتبة تضم أكثر من 4500 كتاب وتقدم خدمات رفيعة المستوى لروادها من الطلاب وأعضاء هيئة التدريس والباحثين عن طريق استخدام أحدث المنظومات الالكترونية في مجال تنظيم المكتبات.
كما توجد بالكلية العديد من المرافق الخدمية والترفيهية منها المخيم السكني الخاص بأعضاء هيئة التدريس، والقسم الداخلي والمطعم الخاص بالطلاب واستراحات خاصة بالضيوف ومنتسبي الدورات التي تقام بالكلية، كما توجد بالكلية نوادي ترفيهية ومقهى للانترنت والعديد من الملاعب والمنشآت الرياضية.
متة 3-3 أنواع المتة الموجودة في السوق المحلية:
توجد في السوق السورية عدة أنواع من المتة:
- Yerba mate Pipore: تعبئة يبرود سوريا وتعتبر من النوع الناعم الممتاز. 
- Cruz De malta: تعبئة الأرجنتين وتعتبر من النوع الأول والخشن.
- Kharta خارطة:تعبئة يبرود سوريا وتعتبر من النوع الخشن الممتاز.
- Rosario: تعبئة الأرجنتين. 
- Taraguy تارغواي: تعبئة الأرجنتين وتعتبر من النوع الناعم الممتاز.
- Amanda أماندا: تعبئة يبرود سوريا وتعتبر من النوع الناعم الأول.
إبراهيم العريان ليس في المكتبة العربية المقروءة ما يشير إلى أكثر مما تقدّم حول سيرة إبراهيم العريان ، وقد يرجع ذلك إلى أنّ تراجم الموسيقيين لم تكن أمراً ذا بال في ذلك العصر فلم يأبه أحد بتدوينها ، أو إلى أنّ سيرته لم تكن أكثر من ولد وعزف وألـّف ثم توفّي ، وقد يعود ذلك إلى أنّ موسيقيي ذلك العصر كانوا على الأغلب أمّيين فلم يحفلوا ولم يتمكنوا من تسجيل مذكراتهم وأين وكيف ومتى عملوا ومع من . مع هذا فإنّ أثر الموسيقي الأكبر هو إرثه الموسيقي ّ لا مذكراته ، وقد ترك لنا إبراهيم العريان مجموعة من التقاسيم والسماعيات والمؤلفات الأخرى جعلته يخلد في ذاكرة الأمة العربية الجمعية ، فلن تجد موسيقياً عربياً لم يسمع باسم إبراهيم العريان حتى ولو لم يتسنّى له معرفة مؤلفاته أو عزفها.
قلعة تاروت أسس المقهى حسن علي الصفار وشريكه عبدالعزيز الخباز ووضع فكرة المقهى بهدف جمع كبار السن ليكون مجلساً لهم يتحدثون من خلاله عن همومهم وذكرياتهم التي يستفيد منها الجيل الناشئ في توثيقها وكتابة حضارة المنطقة قديماً. خاصة وأن المنطقة التي يقع فيها المقهى كانت سابقاً موقعاً لعدد من المقاهي الشعبية القديمة التي كانت تشهد تواجد الناس بمختلف فئاتهم العمرية والسنية فيها، هذه المقاهي معروفة بأسماء أصحابها مثل (العقيلي، الشيخ، الحجيرات، الناصري) قد انقرضت بفعل تطور الزمن وبعد وفاة أو توقف أصحابها فكان مشروع مقهى قلعة تاروت البديل لذلك بعد ذهاب تلك المقاهي القديمة. كما يتميز المقهى برخص أسعاره وترحيبه لكافة الناس من كل الأعمار والأعراق ويكون المقهى بمثابة مركز تعريفي عن الجزيرة يحكي فيه كبار السن للأجانب والسياح القادمون من الأراضي البعيدة عن تاريخ هذه الجزيرة وعراقتها.
قناة النيل بجانب برامجها الدورية فهي تعتمد إلى حد كبير على الحلقات الخاصة والتقارير التي تتابع بالنقد والتحليل تطورات الأحداث داخليا وعربيا ودوليا وتقدمها في قوالب تراعى أحدث أشكال الفن التليفزيوني إعدادا وتقديما وإخراجا بصورة تتناسب مع طبيعة الأحداث والقضايا التي تتصدى لها، وهناك البرامج الحوارية التي تعتمد بشكل أساسي على حوار الشخصية وإلقاء الضوء على جوانبها غير المعروفة وما كانت تمثله من إضافة لحركة الأحداث في حقبة زمنية ماضية مارست فيها عطاءها وتأثيره. متابعة موضوعية لكافة جوانب النشاط الاقتصادي في قطاعات الإنتاج المختلفة والذي تفرد له القناة مساحات كبيرة تتفق مع النهضة الاقتصادية الشاملة التي تشهدها مصر حاليا ومع ما تتمتع به الجوانب الاقتصادية من اهتمام عالمي كبير.
مقهى النوفرة مقهى النوفرة هو أقدم مقهى في دمشق عاصمة الجمهورية العربية السورية حيث يتجاوز عمره الـ 500 سنة.
أوقات اليوم الأربعة في ، تتجه إلي مبني الكنيسة ، حيث تمسك ب صغيرة في يدها خشية النظر إلي المشهد المروع الذي تلقاه عند الفتيات حيث يستقر رجلين شاخصين . ويصور هذا المشهد الجانب الغربي من الميدان الذي يستقر بحديقة كوفنت، والذي أشير إليه عن طريق جزء من الرواق الذي تميز بتصميم وهندسة بالاديو التي انفردت به كنيسة "انيغو جونز" الجاثمة في شارع باول المترائي خلف المقهي التابع للملك توم ،وهو مكان تلطخه السمعة السيئة في هذا الوقت. ذكر الروائي البريطاني هنري فيلدنغ هذا المقهي في اثنين من أعماله الروائية : أولهما "مسرحية حديقة كوفنت المآسوية"، وأيضاً في رواية "باسكين". وفي هذا الوقت، رسم هوغارث صورة مقننة تصور أرملة السيد توم " مول كينج" وهي تدير المقهي الذي لم يفقد سمعته الطيبة بعد. تتبع تلك الأرملة نظاماً حكيماً في إدارة ذلك المقهي ؛ حيث تقوم بفتح الأبواب بالتزامن مع غلق الحانات لأبوابها؛ لتسمح بالمقبلين عليها بالإستمتاع من منتصف الليل وحتي بزوغ . وتحوي أيضاً في طياتها جانباً يبرز منزل مانسون يحيطه رواق تزينه الأعمدة يتربع في وسط الصورة وشارع الملك رقم43 الذي يعزي بنائه إلي الفنان الهندسي ثوماس أرتشر( عرف لاحقاً بالسير بارون ارتشر الأول) الذي أنهمك في تلك الأعمال أثناء عرض هوغارث لأعماله الفينة.
واستقر هذا البنيان علي الجانب الشمالي من الميدان ، بينما احتل المقهي الجانب الجنوبي كما تم تصويرها في اللوحات الأصلية التابعة للفنان هوغارث. يهمين المشهد الحركي علي اللوحة ، حيث يقوم المحتفلون بتوديع المساء لإستقبال الصباح مع اندلاع حالة من الشجار و المواجهة في ذلك المقهي ينجم عنها سقوط الشعور المستعارة . في هذه الأثناء ، يبدأ أصحاب المتاجر بإعداد منصات العرض للفواكه والخضروات. يواجه هذا الضجيج الناجم عن هذا السوق طفلين يشقان طريقهما إلي المدرسة، وقد توقفا عنوة بسبب النشاط الكبير الذي يحدثه هذا السوق . اقتبس هوغارث ذلك المشهد من قصيدة " وصف الصباح" للمؤلف جوناثان سوفت ، والذي رسم خيالاً مركباً لطفلين قد تخلفا عن الذهاب إلي المدرسة. يعلو هذا المشهد صرح عظيم تستقر في أركانه الزمنية التي يطلق عليها " زمن الوالد" و يوجد أسفلها عبارة من النقش الغائر تنص علي " ولهذا تخطي حدود المجد العالمي ". وتتصاعد التي تطلقها المضخات التابعة للمقهي حيث تساهم في تكامل المشهد.
المنامة 1- مطعم ومقهى البنديرة (المنامة)
2- مطعم ومقهى آريزونا (المنامة)
3- مقهى ليالي زمان (كورنيش النادي البحري)
مقاهي بغداد تأسس عام 1917 بعد ان كان مطبعة الزوراء تشغلها، ويقع في نهاية شارع المتنبي قرب مبنى القشلة ويعتبر ملتقى ثقافي وادبي. ولكون هذ المقهى كان قريباً من دوائر الحكومة في القشلة، ووجود المحاكم، فكان محطاً لمراجعي تلك الدوائر الحكومية والمحاكم، فهي مزدحمة بالزبائن صباحاً بانتظار افتتاح الدوائر ابوابها، او قول الموظف للمراجع "روح تعال بعد ساعة" فيقضون الوقت في شرب النرجيلة والشاي فيه. كان بجواره دكان للتصوير بماكنة التصوير القديمة يلتقط الصور لمراجعي الدوائر، ويضع على الحائط قطعة قماش اسود وفيها مختلف المناظر من وحوش واشجار ومركب ومن يريد ان يلتقط عنده صورة وسط هذه المناظر لابد ان يمسك بيده مسبحة كهرب ومسدس خشبي. كما ان هناك دكان لبيع القرطاسية وورق العرائض والطوابع البريدية صاحبه من بيت الأحمدي، ودكان لطباعة العرائض يعود الى رؤوف الأعمى الذي كان يلبس النظارات ويقرأ بعين واحدة ثم يحرك راسه ليقرأ بالعين الثانية ريثما تستريح الاولى. وايضاً مقهى الشابندر كان محطة انتظار لزبائن (المايخانة) المجاورة له والتي تفتح بعد آذان المغرب بانتظار القصخون او قاريء المقام واحياناً الجوقة الموسيقية. وقد تعرض مقهى الشابندر الى تفجير إرهابي عام 2007م ذهب ضحيته العشرات ومن بينهم خمسة من أبناء صاحب المقهى الحاج محمد الخشالي فسمي بمقهى الشهداء.
انشأها وادارها عمر بدوي الصباغ لبناني الاصل منح الجنسية العراقية تقديراً لخدماته للعراق. يقع هذ المقهى في منطقة المربعة باتجاه الباب الشرقي قرب سينما برودواي، ورواده من طلبة الكليات والمثقفين، وسمي ايضا بالمقهى الارستقراطي لكونه استغنى عن تقديم الشاي وجعل القهوة البرازيلية والنسكافة بدلا عنه. ومن اشهر رواده في مجال الشعر والقصة والرواية، بدر شاكر السياب و بلند الحيدري و عبد الوهاب البياتي وغائب طعمة فرمان ، وفي مجال الفن التشكيلي الفنان جواد سليم و فائق حسن وغيرهم.
مقهى لاريجونس مقهى لاريجونس كـان مقهى في باريس ومركز الشطرنج في فرنسـا وأروبا من 1681 حتى 1910 حيث كان يقصده أمهر اللاعبين المحترفين في الشطرنج ليتنافسوا به.
بيت المقهى الهندي يدار المقهى النباتي من قبل بيت المقهى الهندي ، وهذه المطاعم يتم دعمها وتشغيلها على مدار 24 ساعة طوال الأسبوع.
صالون أدبي وترتبط بدايات مقهى الريجنسي بأسطورة لوفيفر، وهو باريسي بدأ حياته بمنافسة بروكوب ببيع القهوة في الشوارع، بعدها قرر افتتاح مقهىً في منطقة القصر الملكي، بيع لاحقاً لشخصٍ يدعى لوكليرك عام 1718 الذي قرر أن يطلق عليه اسم "مقهى الريجنسي" على شرف حاكم أورليانز، وهو اسم ما زال معلقاً على لوحة على باب المقهى، وكان أبناء النبلاء يفضلون كثيراً التردد على هذا المقهى. ويرتبط المقهى أيضاً بتاريخ الأدب الفرنسي، فقد كان يترد عليه أحد أشهر لاعبي المعروفين في القرن الثامن عشر فيليدور، المعروف بإتقانه للعب الشطرنج أكثر من شهرته بالموسيقى. وفي إحدى المرات لعب فيه روبيسبير، إبان الثورة الفرنسية، الشطرنج مع فتاة كانت متنكرة بملابس الرجال مقابل حياة الرجل الذي كانت تحبه، وهناك لمع نابليون بونابرت في لعب الشطرنج أكثر من شهرته كإمبراطور فرنسا، وتعالت في المقهى جدالات جامبيتا، كما لعب الشطرنج فيه كل من فولتير وألفريد دو موسييه وفكتور هوجو وتيوفيل جوتيه ودوق ريشيليو ومارشال ساكس وبوفون وريفارول وفونتينيل وفرانكلين وهنري مورجر، وذكر ديدرو في مذكراته أنه كان يحصل على تسعة قروش ليذهب لتناول القهوة هناك حيث كان يعمل على كتابة الموسوعة الفرنسية.
قلعة تاروت ومن أهم العقبات التي واجهت المشروع في بداية التأسيس خضوع الموقع لملكية أكثر من شخص فكان على مؤسس المقهى التفاهم معهم جميعاً وكذلك كان موضوع العمالة فكان التطلع أن يدار المشروع بعمالة محلية إلا أنه لم يتوفر أحد لأخذ دور العمل في المقهى. كما أغلق المقهى مؤقتاً من قبل بلدية تاروت بسبب بناء المقهى من الخشب والخوص بنفس طريقة البيوت الشعبية القديمة والذي يؤدي إلى نشوب حريق نظراً للتعامل مع المشروبات الساخنة والشواء، إلا أنه تم حل المشكلة مع البلدية خصوصاً بعد ترخيصه من قبل الهيئة العامة للسياحة والآثار والتي عملت على تطويره أكثر وأصبح المقهى معروفاً بين جميع أهالي البلدة وصار يقصده كل من يأتي إلى المنطقة حتى أن عدداً من السياح الأجانب ومن بينهم سفراء قدموا من ألمانيا والنرويج وهولندا وأمريكا وبريطانيا أتوا إلى المقهى وتم توفير المأكولات الشعبية لهم، فضلاً عن الزوار من الدمام والخبر والأحساء والقطيف يقدم المقهى الشاي والقهوة واللحم والدجاج المشوي إضافة إلى بعض المأكولات الشعبية كالحمص والفاصوليا والشوربة والمعكرونة.
مسجد الكاظم أو مسجد القلعة أو مسجد العين وهو مسجد صغير يتكون من غرفة واحدة ودورة مياه يقع بجوار القلعة وقد بني على الطراز الشعبي القديم.
جيل 98 ترأس كل من بينافينتي وبايي إنكلان العديد من الحواريات في مقهى مدريد، وكان يتررد عليها روبين دارييو ومايثتو وريكاردو باروخا. بعده أخذ بينافينتي وأتباعه بارتياد الحانة الإنجليزية، في حين قد بدأ كل من بايي إنكلان وارتاد الأخوين ماتشادو واثورين وبيو باروخا مقهى فورنوس. واستطاع بايي إنكلان بذكائه أن يترأس الحواريات في مقهى ليون دور ومقهى ليفانتي، ولاقت حوارياته ترحيب العديد من المشاركين.
جوزيف جونسون (ناشر) عندما أصبح جونسون مستقلًا مع تلك السُمعةِ القوية التي اكتسبها، لم يُعاني من الاستقرار كما عانى في بداية حياته المِهنية. قام جونسون بنشر تسعِ طبعاتٍ أوليةٍ بنفسه في غضون سنةٍ واحدةٍ واثنين وثلاثين عملًا أثناء شراكتهِ مع بائعي الكُتب الاخرين وكان أيضًا جزءًا من "الاجتماع لمُحبي الكُتب الذين تجمعوا في الـمقهى" والذي كان مركزًا للحياة الاجتماعية والتجارية للناشرين وبائعي الكُتب في القرن الثامن عشر في لندن. بدأت مشاريع نشر كبيرة في هذا المقهى كما واجتمع أهم الكُتاّب به.
مقهى لاريجونس من بين اللاعبين المشهورين الذين لعبوا هناك: ليغال دو كورمور، فرانسوا فيليدور والذي كان يلتقي غالبا مع بنجامين فرانكلين، بول مورفي، أدولف أندرسن، جول أرنوس دي ريفيار و صامويل روزنتال.
من أقدم المقاهي في باريس واقد افتتح أبوابه تحت اسم "مقهى مكان القصر الملكي" في باريس سنة 1681 وفي 1715 تغير اسمه إلى مقهى لاريجونس وفي 1852 وأثناء إعادة ترتيب القصر الملكي انتقل مؤقتا إلى فندق دودون في شارع ريشوليو، في 1854 انتقل المقهـى إلى 161 شارع سانت هونوري وبقي هنالك حتى أصبح مطعما في 1910. بعدها انتقل لاعبو الشطرنج إلى مقهى لينيفارس في 1916 للعب هناك وشغـل المكتب المغربي للسياحة مكانه في 1918.
مقهى ريش تم اغلاق ريش في حكم الرئيس السادات ولما يتم فيه من مشادات ومناقشات ساخطه علي حكمه واتفاق السلام مع إسرائيل ومنهم عدد من الطلبة واللاجئين السياسين وضيوف القاهرة العرب وخشي صاحب المقهي اغلاقه بقرار إداري كونه يخالف قوانين الطوارئ التي تقتفي أثر التجمعات السياسية بدعوي حساسيه الظروف التي تمر بها البلد في ذاك الوقت ولكن مجدي مالك المقهي اعاد افتتاحه بعدها بسنوات وادخل أسلوب منمم اتشارج مما ادي الي افتقاده لرواده التقلديين من متوسطي الحال وتلك الروح التي توجج الحوار والمناقشه .وقد خلد المقهي أبرز شخصياته في صور ورسوم تزين جنبات المقهي.
بيت المقهى الهندي فرع بيت المقهى الهندي في  بهراركوا معروفًا بين الطلاب بكثرة في هذه المدينة وتقع ايضًا مجموعة أخرى من هذا المقهى في مبنى كلية جامعه دي أي في في ، إندور.
تفجير مراكش 2011 تفجير مراكش 2011 أو تفجير مقهى أركانة في مراكش هو هجوم ارهابي حصل في مقهى أركانة السياحي في مدينة مراكش المغربية بتاريخ 28 أبريل 2011 ظهرا مخلفا 17 قتيلا و20 جريحا مصابين بإصابات متفاوتة الخطورة وتحطيم جزئيا للمقهى. وقد حصل الانفجار من خلال قنبلة يدوية الصنع تركت في حقيبة بالمقهى في ساحة جامع الفنا الشهيرة سياحيا مما تسبب.
مقهى أوروبا مقهى أوروبا أو المقهى الأوروبي هو مبادرة ثقافية في النمسا مقر رئاسة الاتحاد الأوروبي، ويُقام في يوم أوروبا بتاريخ 9 مايو، 2006م في 27 مقهىً من مقاهي عواصم أكثر من 25 دولة الاتحاد الأوروبي. عُرفت عاصمة النمسا فيينا لتاريخها المتعلق بثقافة المقاهي، والذي يرجع لأول ظهور للقهوة في أوروبا نتيجة الحروب مع الدولة العثمانية في القرنان السادس عشر والسابع عشر.
قهوة الدائنين ويتحدث صالح عن مرتادي المقهى بالقول "النسبة الكبيرة من رواد المقهى هم من كبار السن والمتقاعدين، أما الشباب فنادرا ما يأتون إلى هنا". ويشير إلى أن المقهى يكون مزدحما جدا في ساعات ما بعد الظهيرة.
صالون أدبي في عام 1672، افتتح ماليبان، أحد التجار الأرمن، مقهى في في شارع بوسي. وقدم إلى جانب القهوة الدخان، غير أنه رحل بعدها إلى هولندا مخلفاً وراءه خادمه وشريكه جريجوري، الفارسي، ليديرا المقهى. فقام هذا الأخير بنقل المقهى إلى شارع مزارين، ليكون قريباً من المسرح الفرنسي الشهير Comédie Française. ثم خلفه في إدارة المقهى فارسي آخر يدعى مكارا، الذي قرر العودة إلى أصبهان، تاركاً الإدارة بيد شخصٍ يدعى لو جانتوا، من لييج.
مقهى البرازيلية وفي هذه المقهى افتتح مسار الحركة التشكيلية العراقية على أيدي جواد سليم وجماعته، فكتب في مذكراته بعد لقائه بالفنانين البولونيين، تلامذة الفرنسي بونار، في تلك المقهى قال: "الآن عرفتُ اللون. الآن عرفتُ الرسم".
استعمار ثقافي يشمل الاستعمار الثقافي أو الإمبريالية الثقافية الجوانب الثقافية للإمبريالية. الإمبريالية هنا تشير إلى خلق والحفاظ على علاقات غير متساوية بين الحضارات، وتفضل الحضارة الأقوى. وهكذا، فإن الإمبريالية الثقافية هي ممارسة تشجيع وفرض ثقافة، عادة ما تكون لأمة قوية سياسيا، على مجتمع أقل قوة. وبعبارة أخرى، الهيمنة الثقافية للبلدان الصناعية أو ذات النفوذ الاقتصادي التي تحدد القيم الثقافية العامة وتوحيد الحضارات في جميع أنحاء العالم. يستخدم هذا المصطلح بشكل خاص في مجالات التاريخ والدراسات الثقافية ونظرية ما بعد الاستعمار. وعادة ما يتم استخدامه بمعنى ازدرائي، وغالبا ما يتم ذلك بالتزامن مع نداءات لرفض هذا التأثير. يمكن للإمبريالية الثقافية أن تتخذ أشكالاً مختلفة، مثل السياسة الرسمية، أو العمل العسكري، بقدر ما تعزز الهيمنة الثقافية.
استعمار ثقافي كان إدوارد سعيد، وهو مستلهم من أعمال ناعوم تشومسكي، وفوكو، وأنطونيو غرامشي، شخصية مؤسِّسة في ما بعد الاستعمار، أُنشئت مع كتاب "الاستشراق" (1978)، وهو نقد إنساني لفكرة "عصر التنوير"، الذي ينتقد المعرفة الغربية عن "الشرق" - على وجه التحديد الانكليزي والإنشاءات الفرنسية لما هو وما هو غير "شرقي".حيث قال "المعرفة" ثم أدى إلى الميول الثقافية نحو معارضة ثنائية من المشرق مقابل الغرب، حيث يتم تعريف مفهوم واحد في المعارضة للمفهوم الآخر، والتي تظهر من حيث القيمة غير المتساوية. في الثقافة والإمبريالية (1993)، التتمة للاستشراق، يقترح سعيد أنه على الرغم من النهاية الرسمية لـ "عصر الإمبراطورية" بعد الحرب العالمية الثانية (1939-1945)، تركت الإمبريالية الاستعمارية إرثًا ثقافيًا (سابقًا) للشعوب المستعمرة، التي لا تزال في حضاراتها المعاصرة؛ وقال إن الإمبريالية الثقافية لها تأثير كبير في الأنظمة الدولية للسلطة.
استعمار ثقافي على الرغم من أن قاموس أوكسفورد للغة الإنجليزية له إشارة عام 1921 إلى "الإمبريالية الثقافية للروس"، كتب جون توملينسون في كتابه حول هذا الموضوع أن المصطلح ظهر في الستينيات وكان محورًا للبحث منذ السبعينات على الأقل. استخدمت مصطلحات مثل "الإمبريالية الإعلامية"، "الإمبريالية البنيوية" "التبعية الثقافية والهيمنة" ، "التزامن الثقافي"، "الاستعمار الإلكتروني"، "الإمبريالية الإيديولوجية"، و "الإمبريالية الاقتصادية" لوصف نفس الفكرة الأساسية. من الإمبريالية الثقافية.
استعمار ثقافي الكثير من أكاديميي اليوم الذين يستخدمون هذا المصطلح، الإمبريالية الثقافية، يتم إطلاعهم بشكل كبير على أعمال فوكو، دريدا، سعيد، وغيرهم من منظري ما بعد البنيوية وما بعد الاستعمارية. في إطار خطاب ما بعد الاستعمار، يمكن اعتبار الإمبريالية الثقافية التراث الثقافي للاستعمار، أو أشكال العمل الاجتماعي التي تسهم في استمرار الهيمنة الغربية. بالنسبة للبعض خارج نطاق هذا الخطاب، يتم نقد هذا المصطلح على أنه غير واضح أو غير مركّز و / أو متناقض بطبيعته.
استعمار ثقافي من بين جميع مناطق العالم التي ادعى العلماء أنها تتأثر سلبًا بالإمبريالية، ربما تكون إفريقيا هي الأبرز. في "عصر الإمبريالية" الموسَّع في القرن التاسع عشر، جادل العلماء بأن الاستعمار الأوروبي في أفريقيا قد أدى إلى القضاء على العديد من الثقافات المختلفة، وجهات النظر العالمية، والمعرفة، لا سيما من خلال الاستعمار الجديد للتعليم العام. وقد أدى هذا، على نحو مثير للجدل، إلى تنمية غير متوازنة، وإلى المزيد من أشكال الرقابة الاجتماعية غير الرسمية المرتبطة بالثقافة والإمبريالية. هناك مجموعة متنوعة من العوامل، كما يقول الباحثون، تؤدي إلى القضاء على الثقافات، وجهات النظر العالمية، ونظريات المعرفة، مثل "إزالة التغير اللغوي" (استبدال اللغات الأفريقية الأصلية بأخرى أوروبية)، وتقليص قيمة الأنطولوجيات التي ليست فردية بشكل واضح، في بعض الأحيان، لا يقتصر الأمر على تعريف الثقافة الغربية نفسها كعلم، بل أن النهج غير الغربية للعلوم، والفنون، والثقافة الأصلية، وما إلى ذلك، ليست حتى معرفة. يدعي أحد العلماء، علي عبدي، أن الإمبريالية بطبيعتها "تنطوي على أنظمة تفاعلية على نطاق واسع وسياقات ثقيلة لتشوه الهوية، وعدم الاعتراف، وفقدان احترام الذات، والشك الفردي والاجتماعي في الكفاءة الذاتية" لذلك، فإن كل الإمبريالية دائمًا تكون ثقافية بالفعل.
استعمار ثقافي يكتب تاريخ كامبريدج الحديث عن الإمبريالية الثقافية لفرنسية نابليون. استخدم نابليون معهد فرنسا "كأداة لتحويل الكونية الفرنسية إلى إمبريالية ثقافية". ينحدر أعضاء في المعهد (من بينهم نابليون) إلى مصر في 1798. "عند وصولهم نظموا أنفسهم في معهد القاهرة.يعد حجر رشيد هو أشهر اكتشاف لهم. ويعتبرون أن علم الممصريين هو إرثهم".
استعمار ثقافي عن داوننغ وسريبيرني - محمدي: "الإمبريالية هي الفتح والسيطرة على دولة واحدة بواسطة دولة أكثر قوة. الإمبريالية الثقافية تعني أبعاد العملية التي تتجاوز الاستغلال الاقتصادي أو القوة العسكرية. في تاريخ الاستعمار، (أي شكل من أشكال الإمبريالية التي تدير فيها حكومة المستعمرة مباشرة من قبل الأجانب)، تم إنشاء النظم التعليمية والإعلامية للعديد من دول العالم الثالث كنماذج مكررة لتلك الموجودة في بريطانيا أو فرنسا أو الولايات المتحدة وتحمل قيمها. لقد حققت الإعلانات مزيدًا من النجاحات، مثلها مثل أساليب الهندسة المعمارية والموضة، ولكن تم التلميح بقوه إلى أن الثقافة الغربية تتفوق على ثقافات العالم الثالث. وغني عن القول أن جميع هؤلاء المؤلفين يتفقون على أن الثقافة الإمبريالية تعزز مصالح دوائر معينة داخل القوى الإمبريالية، غالباً على حساب المجتمعات المستهدفة.
استعمار ثقافي لقد أثر عمل الفيلسوف الفرنسي والمنظور الاجتماعي ميشيل فوكو بشدة على استخدام مصطلح الإمبريالية الثقافية، ولا سيما تفسيره الفلسفي للسلطة ومفهومه للحكومة.
استعمار ثقافي على الرغم من أن هذا المصطلح شاع في الستينات من القرن العشرين، وكان يستخدمه مؤيدوها الأصليون للإشارة إلى الهيمنات الثقافية في عالم ما بعد الاستعمار، فقد استخدمت الإمبريالية الثقافية أيضًا للإشارة إلى فترات أبعد في الماضي.
استعمار ثقافي بعد الحرب العالمية الأولى، كان الألمان قلقين بشأن مدى التأثير الفرنسي في منطقة راينلاند المرفقة، مع الاحتلال الفرنسي لوادي الرور في عام 1923. ظهر الاستخدام المبكر للمصطلح في مقال كتبه بول رولمان (بإسم "بيتر هارتمان"). ) في ذلك التاريخ، بعنوان الإمبريالية الثقافية الفرنسية على نهر الراين.
الحركى الجدد الحركى الجدد بالفرنسية:(Les nouveaux harkis) 
ظهر اسم الحركى في الجزائر وإستقر خلال ثورة التحرير الجزائرية كوصف للجزائريين الذين انقلبوا ضد أبناء وطنهم خدمةَ للاستعمار الفرنسي، وقد إقتصر دور الحركى في البداية على الترجمة ونقل رسائل الاستعمار الفرنسي إلى الشعب الجزائري ثم تطور إلى التفنن في التنكيل بأبناء وطنهم وذلك إما لإثبات ولائهم للمستعمر أو إحتقارا لكل ما هو ليس فرنسي، وفي السنوات الأخيرة أي بداية الألفينات ظهر مفهوم الحركى الجدد في بعض التعليقات على شبكات التواصل الإجتماعي ثم تم تداوله على الساحة السياسية والإعلامية الجزائرية، وكان وصفا لفئة ظهرت بقوة خلال هذه السنوات، لها نفس دور حركى الاستعمار الفرنسي لكن بطريقة حديثة تتماشى ومتطلبات الاستعمار الحديث الذي أصبح إستعمارا ثقافيا، إعلاميا، فكريا واقتصاديا وظهرت بذلك حاجة الاستعمار الحديث إلى تطوير دور الحركى بما يتوافق واحتياجاته الحديثة، فلجأ إلى ما يسمى بالحركى الجدد الذين تموضعوا في القنوات الإعلامية الفرنسية الناطقة باللغة العربية ودواليب المؤسسات الثقافية والإقتصادية التي تعمل على التماس مع المواطن الجزائري، وللعب هذا الدور الذي لا يختلف عما كان يمارسه حركى الاستعمار الفرنسي لجأت فرنسا بطرق مباشرة وغير مباشرة إلى تجنيد أشخاص من أصول عربية وجزائرية بثقافة وولاء فرنسي، فتفننت الفئة الأولى من الحركى الجدد في نقل رسائل فرنسا الفكرية والثقافية إلى الشعب الجزائري والتنكيل بكافة مقوماته بطريقة إعلامية جد محترفة مغلفة بحرية التعبير والديمقراطية، وبالإضافة إلى ذلك عملت الفئة الثانية من الحركى الجدد، وهم في أغلبهم ضحايا الثقافة الفرانكوفونية أو ضحايا الفئة الأولى من الحركى الجدد في دواليب المؤسسات الإقتصادية والثقافية •أولا على عزل الشعب الجزائري عن العالم و ربط كافة مصالحه بفرنسا فقط وذلك عن طريق فرض اللغة الفرنسة كلغة اقتصاد وأعمال في الجزائر ومحاربة كافة اللغات وجعل الفرنسية أهم شرط لتقلد أي مسؤولية، و•ثانيا على محاربة اللغة العربية خاصة في الإدارات و المؤسسات الإقتصادية وخلق العراقيل والحواجز أمام كل من ينفتح أو يتبنى ثقافة أو لغة أخرى مختلفة عن الفرنسية بما في ذلك اللغة العربية أو الانجليزية وذلك بعد تحجيم باقي الثقافات و إتهام كل من لا يتبنى الثقافة و اللغة الفرنسية بالجهل و التخلف وبالتالي عدم الأهلية والنتيجة هي هيمنة ثقافية وفكرية و إرتباط إقتصادي غير متوازن بفرنسا فقط و عزلة إقتصادية وثقافية و فكرية عن باقي العالم.
استعمار ثقافي ظهرت قضية الإمبريالية الثقافية بشكل كبير من دراسات الاتصالات. ومع ذلك، تم استخدام الإمبريالية الثقافية كإطار من قبل العلماء لشرح الظواهر في مجالات العلاقات الدولية والأنثروبولوجيا والتعليم والعلوم والتاريخ والأدب والرياضة.
استعمار ثقافي نقاد العلماء الذين يناقشون الإمبريالية الثقافية لديهم عدد من الانتقادات. الإمبريالية الثقافية هي مصطلح يستخدم فقط في المناقشات التي تؤخذ فيها النسبية الثقافية والبنيوية بشكل عام على أنها حقيقية. (لا يمكن للمرء أن ينتقد القيم الغربية إذا اعتقد المرء أن القيم المذكورة صحيحة تمامًا. وبالمثل، لا يمكن للمرء أن يجادل بأن نظرية المعرفة الغربية يتم الترويج لها بشكل غير عادل في المجتمعات غير الغربية إذا اعتقد المرء أن تلك المعرفة هي صحيحة تمامًا. )لذلك، الذين يختلفون مع النسبية الثقافية و / أو البنيوية قد ينتقدون استخدام مصطلح الإمبريالية الثقافية على هذه الشروط.
استعمار ثقافي هناك انتقادات رئيسية أخرى مفادها أن المصطلح لم يتم تعريفه بشكل جيد، ويستخدم مصطلحات أخرى غير محددة بشكل جيد، وبالتالي تفتقر إلى القوة التفسيرية، ومن الصعب قياس الإمبريالية الثقافية، وأن نظرية تراث الاستعمار ليست دائما صحيحة
معلم الكتاتيب بقيت الكتاتيب ومعلمها تلعب دورا كبيرا في صناعة الحضارة العربية الإسلامية تلك الحضارة التي ادهشت الدنيا ولم يقتصر دور معلم الكتاتيب على انشاء الحضارة بل كان له الفضل في الحفاظ على معالمها بعد ان شابتها رياح الانهيار بعد التفكك الذي اصابها 
في العصر الحديث: كان لمعلم الكتاتيب دور هام جدا في الحفاظ على الدين الإسلامي واللغة العربية وما بقي من ارث الحضارة العربية والإسلامية فكان له دوركبير في الحفاظ على اللغة العربية والدين الإسلامي في فترة الاستعمار الذي سيطر على الوطن العربي وخصوصا في دول المغرب العربي الذي وقع تحت نير الاستعمار الفرنسي الذي كان من أخطر انواع الاستعمار لأنه استهدف ثقافة الشعوب.
استعمار ثقافي لقد اعتبرت الإمبراطورية الرومانية مثالًا مبكرًا للإمبريالية الثقافية.
استعمار ثقافي يمكن رؤية التأثير الثقافي من خلال ثقافة "الاستقبال" على أنها إما تهديد أو إثراء هويتها الثقافية. يبدو من المفيد إذن التمييز بين الإمبريالية الثقافية كموقف تفسيري (نشط أو سلبي)، وموقف الثقافة أو المجموعة التي تسعى إلى استكمال الإنتاج الثقافي الخاص بها، الذي يعتبر ناقصًا جزئيًا، مع المنتجات المستوردة.
استعمار ثقافي يقدم جون توملينسون نقدًا لنظرية الإمبريالية الثقافية ويكشف عن مشكلات كبيرة في طريقة صياغة فكرة الإمبريالية الثقافية أو الاقتصادية أو السياسية. في كتابه الإمبريالية الثقافية: مقدمة نقدية ، يتعمق في نظرية "الإمبريالية الإعلامية". يلخّص بحثًا حول استقبال العالم الثالث للبرامج التلفزيونية الأميركية، وهو يتحدّى حجة الإمبريالية الثقافية، وينقل شكوكه حول مدى تأثير العروض الأميركية في الدول النامية على القيم الأميركية وتحسين أرباح الشركات الأمريكية. يقترح توملينسون أن الإمبريالية الثقافية تنمو في بعض النواحي، لكن التحول المحلي وتفسير المنتجات الإعلامية المستوردة يقترح أن التنويع الثقافي ليس في نهايته في المجتمع العالمي. ويوضح أن أحد الأخطاء المفاهيمية الأساسية للإمبريالية الثقافية هو التسليم بأن توزيع السلع الثقافية يمكن اعتباره هيمنة ثقافية. وبالتالي فهو يدعم حجته التي تنتقد بشدة المفهوم القائل بأن الأمركة تحدث من خلال الفائض العالمي لمنتجات التلفزيون الأمريكية. ويشير إلى عدد لا يحصى من الأمثلة على شبكات التلفزيون التي نجحت في السيطرة على أسواقها المحلية وأن البرامج المحلية تتصدر التصنيفات بشكل عام. كما يشك في المفهوم القائل بأن العوامل الثقافية هي أجهزة استقبال سلبية للمعلومات. ويذكر أن الحركة بين المناطق الثقافية / الجغرافية تتضمن دائمًا الترجمة والتحور والتكيف وخلق الهجين.
إمبريالية لغوية يعرّف فيلبسن إمبريالية الانچليزية اللغوية بأنها: 
تنتقد نظرية فيلبسن الانتشار التاريخي للانچليزية كلغة عالمية وهيمنة اللغة المستمرة، خاصةً في المناطق التي تخلصت من الاستعمار "ما بعد الكولونيالية" كالهند وباكستان وأوغندا وزيمبابوي.. إلخ، لكن أيضاً في "المناطق "الاستعمارية الجديدة" بشكل متزايد كالقارة الأوروبية. تستمد نظريته بشكل رئيس من نظرية الإمبريالية لجون غلتنغ، ونظرية أنطونيو چرامشي الاجتماعية، خاصة فكرته عن السيطرة الثقافية.
إدوارد سعيد مدار هذه الانتقادات جميعاً على فكرةٍ واحدةٍ بيًنها سعيد في «الاستشراق» والثقافة والإمبريالية». إن الثقافة الاستشراقية الإمبريالية -بأدواتها المتنوعة كالأدب وما انبنى عليها من رؤىً وآراءٍ- كانت عبر القرنين التاسع عشر والعشرين تسلطت على الثقافات المحلية وأقصتها مستخدمةً أساليبَ مختلفةٍ كالتعليم ووسائل الإعلام، وشكلت البنية التحتية والأساسَ المتين للسيطرة الإمبراطورية الاستعمارية وأهمها البريطانية والفرنسية. مدلولات هذا التسلط والسطوة نجد لها أمثلةً وفيرةً، اجتماعياً مثلاً في المتعاونين من المجتمعات المحلية، الذين تمثلوا الأفكار الغربية عن الشرق والشرقيين، كما سياسياً في تغلغل النفوذ البريطاني في الشرق الأوسط حتى مع وجود العثمانيين والإيرانيين، والأمر سيّان بالنسبة إلى الهند والهند الصينية والبلقان وإفريقيا..
استعمار ثقافي يعتقد البعض أن الاقتصاد المعولم حديثًا في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين قد سهل هذه العملية من خلال استخدام تكنولوجيا المعلومات الجديدة. هذا النوع من الإمبريالية الثقافية مستمد من ما يسمى "القوة الناعمة". توسع نظرية الاستعمار الإلكتروني القضية إلى القضايا الثقافية العالمية وتأثير التكتلات الكبرى متعددة الوسائط، بدءًا من فياكوم، وتايم وارنر، وديزني، ونيوزكروب إلى جوجل وميكروسوفت مع التركيز على قوة الهيمنة لعمالقة الاتصالات المستندة إلى الولايات المتحده.
علي عبد اللطيف احميدة • المجتمع والدولة والاستعمار في ليبيا: دراسة في الأصول الاجتماعية والاقتصادية والثقافية لحركات وسياسات التواطؤ ومقاومة الاستعمار (1830-1932)، وقد صدر هذا الكتاب عن مطبعة جامعة ولاية نيويورك عام 1994، وصدرت طبعته الثانية عام 2009، وقد تُرجم إلى اللغة العربية، وصدر في طبعته الثانية عن مركز دراسات الوحدة العربية في بيروت، لبنان، عام 1998.
• أصوات مهمّشة: الخضوع والعصيان في ليبيا أثناء الاستعمار وبعده، وقد صدر عن دار نشر روتليدج عام 2005، وصدرت ترجمته إلى اللغة العربية عام 2009، عن مركز دراسات الوحدة العربية.
• ما بعد الاستعمار والقومية في المغرب العربي: التاريخ والثقافة والسياسة. وقد قام الدكتور علي بمهمة تحرير هذا الكتاب الذي تُرجم إلى اللغة العربية، وصدر في الأصل باللغة الإنجليزية عن دار نشر بالجريف، عام 2000. 
• ما بعد الاستشراق: مراجعات نقدية في التاريخ الاجتماعي والثقافي المغاربي، وقد صدر في طبعته العربية عن مركز دراسات الوحدة العربية في بيروت، لبنان عام 2009.
• جسور عبر الصحراء: التأثير الاجتماعي والثقافي والاقتصادي لطرق تجارة القوافل عبر الصحراء، الذي صدر باللغة الإنجليزية عام 2009.
استعمار ثقافي استخلص تحليل الإمبريالية الثقافية الذي قام به إدوارد سعيد بشكل أساسي من دراسة للإمبراطورية البريطانية. وفقا لدانيلو رابوني، فإن الإمبريالية الثقافية البريطانية في القرن التاسع عشر كان لها تأثير أوسع بكثير من الإمبراطورية البريطانية فقط. وكتب يقول: "لإعادة صياغة تعبير سعيد، أرى الإمبريالية الثقافية باعتبارها هيمنة ثقافية معقدة لبلد، بريطانيا العظمى، أنه في القرن التاسع عشر لم يكن لديه منافسون من حيث قدرته على إبراز قوته في جميع أنحاء العالم والتأثير على الثقافة، الشؤون السياسية والتجارية لمعظم البلدان، إنها "الهيمنة الثقافية" لبلد كانت قوته لتصدير أكثر الأفكار والمفاهيم الأساسية على أساس فهمه لـ "الحضارة" لا يعرف عمليا أي حدود. " في هذا، على سبيل المثال، يتضمن رابوني إيطاليا.
استعمار ثقافي تم دمج جوهر أطروحة الإمبريالية الثقافية مع النهج الاقتصادي السياسي التقليدي في أبحاث التأثيرات الإعلامية. يزعم منتقدو الإمبريالية الثقافية عادة أن الثقافات غير الغربية، خاصة من العالم الثالث، سوف تتخلى عن قيمهم التقليدية وتفقد هوياتهم الثقافية عندما يتعرضون فقط للإعلام الغربي. ومع ذلك، يدعي مايكل ب. سالوين، في كتابه "الدراسات النقدية في مجال الاتصال الجماهيري" (1991)، ، أن النظر المتبادل ودمج النتائج التجريبية حول التأثيرات الإمبريالية الثقافية أمر بالغ الأهمية من حيث فهم وسائل الإعلام في المجال الدولي. يدرك كلا السياقين المتناقضين حول الآثار الإمبريالية الثقافية. السياق الأول هو حيث تفرض الإمبريالية الثقافية اضطرابات اجتماعية وسياسية على الدول النامية. يمكن لوسائل الإعلام الغربية تشويه صور الثقافات الأجنبية وإثارة صراعات شخصية واجتماعية للدول النامية في بعض الحالات. السياق الآخر هو أن الشعوب في الدول النامية تقاوم وسائل الإعلام الأجنبية وتحافظ على مواقفها الثقافية. على الرغم من أنه يعترف بأن المظاهر الخارجية للثقافة الغربية يمكن تبنيها، إلا أن القيم والسلوكيات الأساسية لا تزال قائمة. علاوة على ذلك، قد تحدث آثار إيجابية عندما تتبنى الثقافات التي يسيطر عليها الذكور "تحرير" النساء مع التعرض لوسائل الإعلام الغربية، كما أنها تحفز التبادل الواسع للتبادل الثقافي.
حزب الثقافة والعمل 15-التمسك بالدفاع عن القضايا العربية العادلة وفي مقدمتها قضية فلسطين ومقاومة كافة أشكال الاحتلال للأراضي العربية ومناهضة الصهيونية والإمبريالية وسائر أشكال الاستعمار والعنصرية والدفاع عن حق الشعوب في التحرر والسلام في العالم.
دانغن وانغوم في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، مع زيادة دعاة [[قومية كورية|القومية الكورية]] نتيجة تجدد الغزوات الأجنبية وبداية [[الاحتلال الياباني لشبه الجزيرة الكورية|الحكم الاستعماري]] في سنة [[1910]] إلى [[1945]]، جددت حركة [[دايجونغيو]] (대종교 | 大宗敎). قيدت الحركة على يد [[نا تشول]] ([[1864]] ~ [[1916]]) ولكنها لم تستطع الصمود ضد القمع الاستعماري (دايجونغيو (1999) / دانغن) لأنها كانت تتعارض مع السياسة [[استعمار ثقافي|الإمبريالية الثقافية]] اليابانية. بعد تحرر كوريا أعيدت حركة دايجونغيو لكنها ما تزال ديناً صغيراً.
استعمار ثقافي كتب ديفيد روثكوبف، المدير الإداري لشركة كيسنجر أسوشيتس وأستاذ مساعد للشؤون الدولية في جامعة كولومبيا (والذي كان أيضا مسؤولاً رفيع المستوى في وزارة التجارة الأمريكية في إدارة كلينتون) عن الإمبريالية الثقافية في عنوانه الاستثنائي في مديح الإمبريالية الثقافية؟ في صيف عام 1997 إصدار مجلة السياسة الخارجية. يقول روثكوف إن على الولايات المتحدة أن تتبنى "الإمبريالية الثقافية" كما هو الحال في مصلحتها الذاتية. لكن تعريفه للإمبريالية الثقافية يشدد على نشر قيم التسامح والانفتاح على التغيير الثقافي من أجل تجنب الحرب والصراع بين الثقافات، وكذلك توسيع المعايير التقنية والقانونية المقبولة لتزويد المتداولين الحرين بما يكفي من الأمن للقيام بأعمال تجارية مع المزيد من البلدان. وينطوي تعريف روثكوف بشكل حصري تقريباً على السماح للأفراد في الدول الأخرى بقبول أو رفض التأثيرات الثقافية الأجنبية. ويذكر أيضًا، ولكن فقط عبر، استخدام اللغة الإنجليزية واستهلاك الأخبار والموسيقى الشعبية والسينما باعتبارها هيمنة ثقافية يدعمها. بالإضافة إلى ذلك، يشير روثكوف إلى أن العولمة والإنترنت تسرعان من عملية التأثير الثقافي.
أوليفيا مانينغ في كتابها "فنان وسط المفقودين" 1949، صورت مانينغ التوترات العرقية التي نشأت عندما اختلطت الإمبريالية بتعدد الثقافات، تمامًا كما قيّمت المأزق السياسي في رواياتها الأخرى عن الحرب، حيث صورت بريطانيا وهي تسعى لهزيمة العنصرية النازية مع إصرارها على الاستغلال الاستعماريّ البريطانيّ. أما "مدرسة الحب"1951 فهي حكاية تتعلق بصبي يتيم ورحلة تحرره من الوهم في مدينة عربية. وقد جُسِدَت اليهودية، والقمعية، وصور من الاستعمارية في شخصية ميس بوهن الباردة، المُعَادية للسامية، التي تتظاهر بالورع.
استعمار ثقافي لقد تم فرض الطابع الروماني الثقافي على أجزاء كثيرة من إمبراطورية روما من خلال "العديد من المناطق التي تستقبل الثقافة الرومانية بشكل غير راغب، كشكل من أشكال الإمبريالية الثقافية". على سبيل المثال، عندما غزت الجيوش الرومانية اليونان، بدأت روما في تغيير ثقافة اليونان لتتوافق مع المثل الرومانية. على سبيل المثال، كان ينظر إلى العادة اليونانية المتمثلة في التجرد من الملابس علانيه، علانية، لممارسة الرياضة، على يد الكتّاب الرومان، الذين اعتبروا هذه الممارسة سبباً في استعباد الرومانيين.ارتبط المثال الروماني بالحالات الحديثة للإمبريالية الأوروبية في البلدان الأفريقية، وسد بين الحالتين بمناقشات سلافوج زيزك حول "الدواخل الفارغة".
ساطع الحصري ويقدِّم الحصْري وحدة اللغة على سائر عوامل الرابطة القومية . ويرى أنَّ الثقافة القائمة على اللغة تؤكد تشابه التكوين النفسي ويعتبره أساس الأمة. فيقول لطه حسين: " اضمنوا لي وحدة الثقافة وأنا أضمن لكم كلَّ ما بقي من ضروب الوحدة " . وفرَّق بين الثقافة التي اعتبرها قومية وبين الحضارة التي اعتبرها أمميَّة. وتكلَّم عمَّا يدعى ويسمى (العبودية الثقافية) و(السيطرة الثقافية) التي تمارسها بلدان الغرب الإمبريالية ويراها تشكل خطراً على الثقافة القومية والوجود القومي العربي. وحذِّر من مخلَّفات السيطرة الاستعمارية الغربية التي تروِّج للتيارات والنـزعات الإقليمية، وبالمقابل يؤكد الحصْري على شعبية الثقافة ويعتبرها الأساس في تكوين نفوس الشعب ولا يقصد بذلك التقليد بل البعث والنهوض. وهذا ما دعاه إلى رسم سياسة لغوية صحيحة في معركة النضال من أجل الوحدة العربية ، فأبرز أهمية إصلاح اللغة والتعمّق في معرفة الفصحى في مدارس البلدان العربية.
ما بعد الاستعمارية فرانز فانون : طبيب ومفكر فرنسي من جزر المارتينيك كان ناشطاً سياسياً ومناصراً لثورة التحرير الجزائرية. يعتبر أحد آباء الفكر المناهض للاستعمار في القرن العشرين. فانون يرى أن الاستعمار لا يقتصر على حكم عسكري بالقوة بل هو أيضا ً هيمنة ثقافية. ويدعو فانون إلى مقاومة الاستعمار بالعنف ويشدد على ضرورة خلق هوية وطنية مضادة تؤسس للتخلص من ذيول الاستعمار الثقافي.
من أعماله: بشرة سوداء وقناع أبيض (1952) - معذبو الأرض (1961).
استعمار ثقافي يمكن للإمبريالية الثقافية أن تشير إما إلى التبادل الإجباري لسكان معينين، أو إلى الاحتضان الطوعي لثقافة أجنبية من قبل الأفراد الذين يفعلون ذلك بإرادتهم الحرة. بما أن هذين إشارتين مختلفتين تمامًا، فقد تم التشكيك في صحة المصطلح.
إنهاء الاستعمار إنهاء الاستعمار هو تفكيك الاستعمار، الذي يشير إلى العلاقة غير المتكافئة بين الأنظمة السياسية الحاكمة حيث يقوم شعب أو أمة بتأسيس مستعمرة مستقلة ويحافظ عليها (الحكومات الكوريال) على حساب شعب أو أمة أخرى. يمكن استيعاب هذا المفهوم على مستويين؛ السياسي (أي الحصول على الاستقلال والحكم الوطني المستقل، والاتحاد مع (الحواضر والدول الأخرى) ، أو المستوى الثقافي للمصطلح (أي التخلص من التداعيات الاستعمارية الرهيبة.) ويشير المصطلح بصفة خاصة إلى تفكيك الإمبراطوريات الإمبريالية الجديدة التي تأسست قبل الحرب العالمية الأولى في جميع أنحاء إفريقيا وآسيا وذلك في الفترة التي تلت الحرب العالمية الثانية.
استعمار ثقافي يمكن أن تمثل المنتجات أو الخدمات المستوردة نفسها أو ترتبط بقيم معينة (مثل الاستهلاك). ووفقاً لأحد الحجج فإن ثقافة "الاستلام" لا تدرك بالضرورة هذه الصلة، ولكنها بدلاً من ذلك تمتص الثقافة الأجنبية بشكل سلبي من خلال استخدام السلع والخدمات الأجنبية. وبسبب طبيعتها المخفية إلى حد ما، ولكنها قوية للغاية، وصف بعض الخبراء هذه الفكرة الافتراضية بأنها "إمبريالية مبتذلة". على سبيل المثال، يقال إنه في الوقت الذي "تتهم فيه الشركات الأمريكية برغبة في السيطرة على 95 في المائة من المستهلكين في العالم" ، فإن "الإمبريالية الثقافية تنطوي على أكثر من مجرد سلع استهلاكية بسيطة؛ فهي تنطوي على نشر المبادئ الأمريكية مثل الحرية والديمقراطية"، عملية "قد تبدو جذابة" ولكنها "تخفي حقيقة مخيفة: العديد من الثقافات في جميع أنحاء العالم تختفي بسبب التأثير الكاسح لأمريكا المؤسساتية والثقافية".
لغة بائدة وفي شمال أمريكا الشمالية، قاومت لغات الإسكيمو الإنيوتية والأمارينادية القليلة التنوع الضغوط من الإنجليزية والفرنسية لسنوات عديدة للحفاظ علي اللغات المحلية لشعب الإسكيمو بالقطب الشمالي. وكان للهنود الحمر لغاتهم قبل الاستعمار الأوربي لأمريكا، والتي تداولوها عبر مئات السنين وبلغ عددها 150 لغة. و ما زالت هذه اللغات التراثية تواجه خطر الانقراض بل إن معظمها قد انقرض بالفعل. وفي أمريكا الوسطي والجنوبية، تواجه اللغات الهندية الأصلية ضغوطًا من أجل انتشار البرتغالية والأسبانية. اندثر في المكسيك وحدها 24 لغة محلية وفي أمريكا الجنوبية 375 لغة محلية ما زالت تواجه الخطر الاندثاري.لهذا نجد أن هناك ثمة أسبابًا تدعو الشعوب للتخلي عن لغاتها الأصلية بسبب انغماسها الحضاري أو بسبب الاتصالات بحضارات وثقافات أخرى، أوالإنغماس في بيئات لغوية مختلفة، أو بسبب وجود فرص عمل أفضل؛ مما يشجع الآباء أبناءهم علي تعلم اللغات الأجنبية لتصبح لغة أولي لديهم. قد يكون الاستعمار الأوربي قد فرض عليهم تعلم لغته وجعلها اللغة الأولي كما حدث في الجزائر إبان الاستعمار الفرنسي. ولهذا بعد تحريرها، قامت حركة واسعة من التعريب والعودة للثقافة العربية، لكن مازال هناك العديد من المؤثرات اللغوية الفرنسية حتي الآن. تتبنى فرنسا الآن الدعوة للفرانكوفونية في محاولة لنشر اللغة والثقافة الفرنسية بين الشعوب التي سبق وأن إستعمرتها. وفي عام 1980، وُجد باليابان أن 80 شخصًا ما زالوا يتكلمون اللغة الإينوية، فقامت الحكومة بإحيائها بعد سنين من الهجر، وفتحت متحفًا للثقافة الإينوية وأصبحت هذه اللغة تدرس للأجيال الجديدة. يتم إحياء لغة بعد موتها أو انقراضها كما حدث في إنجلترا مع لغة كورنيش الميتة منذ عام 1777.فقد لُحييت هذه اللغة مؤخرًا وأصبح حوالي ألف شخص يتكلمون بها كلغة ثانية. وهذا ماحدث بالمغرب أيضًا عندما جعلت اللغة الأمازيغية لدي البربر لغة ثانية تدرس في مدارسها مع العربية. انتهجت اليونسكو في حملتها لإحياء اللغات واللهجات الأم الشفهية والمكتوبة نهجًا عمليًا وأخلاقيا للحفاظ علي ميراث الإنسانية من العلوم والثقافات والفنون والآثار.
ما بعد الاستعمارية غياتري سبيفاك: باحثة وناقدة أدبية هندية وهي أكاديمية في جامعة كولومبيا الأميركية. تصنف نفسها على أنها "ماركسية نسوية تفكيكية عملية" وشكلت مقالتها "هل يمكن للتابع أن يتكلم؟" محطة مهمة في خطاب ما بعد الاستعمارية بشكل عام ودراسات التابع بشكل خاص. أبرز مؤلفاتها: في عوالم أخرى: مقالات في السياسية الثقافية (1987) - دراسات مختارة عن التابع (1988) - ناقد ما بعد الاستعمارية (1990) - نقد العقل ما بعد الاستعماري (1999).
أنفاس (مجلة) أنشأت مجلة "أنفاس" عام 1966 مجموعة صغيرة ممن وصفوا أنفسهم بأنهم "فدائيون لغويون" كـ"بيان لأسلوب جمالي جديد في المغرب الكبير." صارت المجلة أنبوبة كهرباء لجيل جديد من الكُتاب والفنانين والمثقفين لشن ثورة على المهيمنة الثقافية الإمبريالية والاستعمارية. نقطة بداية الثورة كانت اللغة. مقرها كانت في الرباط.
ثقافة وكانت لهذه النظرة للثقافة أثرها الهائل خارج الأنثروبولوجيا، كما هيمنت على الأنثروبولوجيا الأمريكية حتى فترة الحرب الباردة، عندما قام الأنثروبولوجيون مثل سيدني مينتز Sidney Mintz واريك وولف Eric Wolf برفض صلاحية وقيمة الاقتراب من "كل ثقافة" "كعالم في حد ذاته" و" مستقرة نسبيا ". كما أنهم شعروا أن، في أغلب الأحيان، هذا النهج قد تجاهل تأثير الامبريالية، الاستعمار، والاقتصاد الرأسمالي على الشعوب. حيث درست بنديكت وأتباعها درس (وبالتالي إعادة فتح النقاش حول العلاقة بين ماهو عالمى وما هو خاص، في شكل العلاقة بين العالمي والمحلي). في غضون ذلك، تركيزها على نسخ الأشكال التي تأثرت البنيوية الفرنسية وجعل علماء الأنثروبولوجيا الأمريكية أكثر تقبلا لالوظيفية الهيكلية. البريطانية
استعمار ثقافي ثم يستشهد روثكوف بالإبادة الجماعية والمذابح ضد الأرمن و وفي روسيا والمحرقة وكمبوديا والبوسنة والهرسك ورواندا وتيمور الشرقية كأمثلة على الثقافة (في بعض الحالات التي يتم التعبير عنها في أيديولوجية "الثقافة السياسية" أو الدين) التي يساء استخدامها لتبرير العنف. كما يعترف بأن الإمبريالية الثقافية في الماضي كانت مذنبة بالقضاء بقوة على ثقافات السكان الأصليين في الأمريكتين وفي إفريقيا، أو من خلال استخدام محاكم التفتيش "، وخلال توسع كل إمبراطورية." التعامل مع النفوذ الثقافي في أي دولة، وفقا لروثكوبف، هو تعزيز التسامح والسماح، أو حتى تعزيز، التنوعات الثقافية التي تتوافق مع التسامح والقضاء على تلك الاختلافات الثقافية التي تسبب الصراع العنيف:
استعمار ثقافي أحد الأسباب التي غالبا ما تُعطى لمعارضة أي شكل من أشكال الإمبريالية الثقافية، طوعية أو غير ذلك، هو الحفاظ على التنوع الثقافي، وهو هدف ينظر إليه البعض على أنه مماثل للحفاظ على التنوع الإيكولوجي. يرى أنصار هذه الفكرة إما أن هذا التنوع له قيمة في حد ذاته، للحفاظ على التراث والمعرفة التاريخية البشرية، أو قيمة مفيدة لأنه يوفر المزيد من الطرق لحل المشاكل والاستجابة للكوارث الطبيعية أو غير الطبيعية.
المسيحية والاستعمار وجهت انتقادات إلى المسيحية من قبل نقَّاد الاستعمار بسبب استخدام مبادئ الدين لتبرير تصرفات المستعمرين. على سبيل المثال، بحسب توين فالولا اعتقد بعض المبشرين أنَّ "أجندة الإستعمار في أفريقيا كانت مشابهة لأجندة المسيحية". ويشير فالولا إلى تعليق جان بيور من بعثة السودان المتحدة الذي قال: "الاستعمار هو شكل من أشكال الإمبريالية ويقوم على التفويض الإلهي ومصمم لتحقيق التحرر- الروحاني والثقافي والإقتصادي وسياسي- من خلال المشاركة في نشر نعم الحضارة المستوحاة من المسيح من الغرب وسط شعب يعاني في ظل القمع الشيطاني والجهل والمرض، ويتأثر بمزيج من القوى السياسية والاقتصادية والدينية التي تتعاون في ظل نظام يسعى إلى الاستفادة من كل من الحاكم والمحكوم".
استعمار ثقافي لقد عرّف توم ماكفيل "الاستعمار الإلكتروني بأنه علاقة التبعية التي وضعتها استيراد أجهزة الاتصالات، والبرمجيات المنتجة في الخارج، جنبا إلى جنب مع المهندسين والفنيين وبروتوكولات المعلومات ذات الصلة، التي تنشئ بشكل غير مباشر مجموعة من المعايير والقيم والتوقعات الأجنبية وقد لاحظت سوي نام لي أن "إمبريالية الاتصال يمكن تعريفها على أنها العملية التي تتم فيها السيطرة على الأجهزة والبرمجيات الخاصة بالوسائط الجماهيرية بالإضافة إلى غيرها من الأجهزة الرئيسية الأخرى. إن أشكال التواصل في بلد ما هي منفردة أو مجتمعة مع هيمنة دولة أخرى مع آثار ضارة على القيم والأعراف والثقافة الأصلية.رأى أوغان أن "الإمبريالية الإعلامية غالباً ما توصف بأنها عملية تقوم بها الولايات المتحدة وأوروبا الغربية تنتج معظم منتجات وسائل الإعلام، وجعل الأرباح الأولى من المبيعات المحلية، ومن ثم تسويق المنتجات في العالم الثالث في العالم في تكاليف أقل بكثير من تلك البلدان يجب أن تتحمل لإنتاج منتجات مماثلة في الداخل.
استعمار وإذا طبقنا ذلك على اللغة الثانية في عدد من الدول، فسنجد أنها لغة المستعمر، كما هو حال الإنجليزية في العراق ومصر والأردن، والفرنسية في دول المغرب العربي، وهو أمر ينسجم مع ما قاله العالم تريتشكا من: أن اللغة هي أساس التجارة المزدهرة، إذ إن الأمة لا تفقد مستعمراتها المرتبطة بها باللغة والثقافة حتى لو انقطعت الرابطة السياسية.
لغات المغرب عام 1912 قامت السلطات الاستعمارية الفرنسية بإدخال اللغة الفرنسية للبلاد جاعلين إياها لغة الإدارة الحكومية ،الإرشادات التعيلمية ، و الإعلام ؛لذلك لم تستخدم العربية التراثية إلا في الأنشطة التقليدية و الخدمات الدينية ، فقد كانت الحكومة الفرنسية قد قررت أن يتم أعتبار الثقافة و اللغة الفرنسية هما "الحضارة و التقدم". وفي عام 1956 أعلنت المغرب استقلالها و اعلنت في الحكومة اللغة العربية التراثية لغة رسمية.و مع بداية الستينات من القرن الماضي بدأت الحكومة المغربية عملية التعريب. و بعد الاستقلال ،و من أجل تسهيل نموها الاقتصادي و لزيادة الروابط الأوروبية ،قررت الحكومة المغربية تقوية علاقاتها مع فرنسا مما أدى إلى تقدمها. و بحلول عام 2005 مارست المغرب عمليات تحرير و خصخصة اقتصادية ؛ مما أدى إلى -بحسب قول الناجي- عززت من استخدام الفرنسية في العديد من القطاعات.
إدوارد سعيد جادل "سعيد" بأن الصور الرومانسية التقليدية الأوربية تجاه ثقافة آسيا عموماً والشرق الأوسط خصوصاً ماكانت إلا تسويغاً للطموحات الاستعمارية الإمبريالية للدول الأوروبية والولايات المتحدة من بعد مندداً في الوقت نفسه بممارسة النخب العربية التي حاولت استيعاب واستبطان وتمثل الأفكار الاستشراقية. يقول في «الاستشراق»:
يؤكد سعيد في كتابه أن معظم الدراسات الأوربية للحضارة الإسلامية كانت ذات منحىً عقلاني غربي تهدف إلى تأكيد الذات الغربية بدلاً من الدراسة الموضوعية، فاعتمدت طرق تمييز الهيمنة الإمبريالية وأدواتها. يقول:
محمد بن الحسن الوزاني عمل محمد بن الحسن الوزاني على الرفع من القيمة العلمية للصحافة المغربية والعربية عبر نشره، في عز الاستعمار، لمقالات تناقش قضايا فكرية بالغة الحساسية، من بينها سلسلة مقالات حول تجديد الفكر السلفي، نشرها تباعا في أعداد مجلة "المغرب الجديد" سنة 1935م، وخصص سلسلة أخرى للحديث عن الثقافة المغربية والمورث العربي والأندلسي، نشرها على صفحات مجلة الثقافة المغربية سنة 1945م.
استعمار يحتضر استعمار يَحْتَضِر (بالفرنسية: L'An V de la Révolution Algérienne، بالإنجليزية:A Dying Colonialism) هو كتاب نُشِر عام 1959 من تأليف فرانز فانون، ويعتبر الكتاب تقريرًا يتناول الحرب الجزائرية، حيث يتناول شرحًا مفصَّلًا للتَّغيُّرات الثقافية والسياسية الناتجة من رفض الجزائريين للظلم الاستعماري الفرنسي.
استيعاب (استعمار فرنسي) الإستيعاب في الأساس هي فكرة لسياسة الاستعمار الفرنسية شاعت في القرنين التاسع عشر والعشرين. بخلاف سياسة الاستعمار البريطانية، فالسياسة الفرنسية آنذاك كانت تروج لرعاياها في البلاد التي استعمرتها أن تَعلُم وإدراك اللغة والثقافة الفرنسيتين سيسمح لهم بأن يصبحوا فرنسيين في مرحلة ما. وكانت "المجتمعات الأربعة" التي ظهرت في السنغال، وهي سانت لويس وداكار وغوريه وروفسك، خير دليل أظهر للأفارقة عن إمكانيتهم في الحصول على كامل حقوق المواطنة الفرنسية.
جنوب شرق آسيا البري اليوم، غالبية هذه البلدان تظهر فيها تأثيرات واضحة للثقافة الغربية، الشيء الذي بدأ خلال مرحلة الإمبريالية الغربية في آسيا والاستعمار في جنوب شرق آسيا.
محمد بنيس لقد كان محمد بنيس يدرك أيضاً، منذ تلك البدايات، أن الشعر بالعربية في المغرب الحديث مخنوق بتقليدية ضاغطة. أما الشعر المغربي المكتوب بالفرنسية فكان ينطلق، آنذاك، في اتجاهات مفاجئة من النقد والمغامرة. على أن موقفه من اللغة يختلف عن موقف الكتاب المغاربيين الفرنكفونيين. ولأن الشعر في رأيه محايث للغة، فهو يتشبث بالعربية، لغة موروثه الثقافي، دون أن يكون تشبثه هذا مستنداً إلى حماسة إيديولوجية أو أسطورية. إنه لا يعتقد أن الفرنكفونية مؤهلة للجواب على أسئلة التحديث في المغرب، بل يرفض السياسة الفرنكفونية(التي تمثل بالنسبة له شكلا للعولمة الاستعمارية)، فيما هو يحافظ على صلته باللغة الفرنسية ويخصها بالاعتبار، إذ أنه ينظر إليها بما هي مكان ثورة شعرية تعطي لغته العربية قوة ذات قيمة عليا..
تاريخ أيرلندا بتطور علم التأريخ، تم تطبيق أساليب جديدة على الوضع الايرلندي. دراسات المرأة والعلاقات بين الجنسين بشكل عام، كانت نادرة قبل عام 1990؛ وهي الآن شائعة مع أكثر من 3000 من الكتب والمقالات. ما بعد الاستعمارية هو نهج في العديد من التخصصات الأكاديمية التي تسعى إلى تحليل، تفسير، والرد على الموروث الثقافي من الاستعمار والإمبريالية. يتم التركيز عادة على المترتبات الإنسانية من السيطرة على البلاد و إنشاء المستوطنات من أجل الاستغلال الاقتصادي للسكان الأصليين على أراضيهم.
ما بعد الاستعمارية إدوارد سعيد : ناقد أدبي وأكاديمي في جامعة كولومبيا الأميركية فلسطيني الأصل ولد في مدينة القدس وتوفي في نيويورك عام 2003. أحد أبرز المدافعين عن القضية الفلسطينية في الولايات المتحدة وسعى من خلال كتاباته إلى تفكيك الأسس المعرفية للخطاب الكونيالي وعلاقته بالسلطة. يعتبر كتابه الاستشراق من دعائم دراسات ما بعد الاستعمارية، والذي كما سبق وأن ورد، رسم فيه التطور التاريخي لمفهوم الشرق في كتابات الروائيين والمفكرين والرحّآلة الغربيين وعلاقة هذا المفهوم بتعريف الغرب لنفسه كمفهوم مناقض للشرق واستخدامه من قبل القوى الامبريالية لتبرير الاستعمار. كما برز سعيد سياسيا ً كمناهض لإتفاقية أوسلو وهو من الداعين إلى حل للصراع الفلسطيني الإسرائيلي مبني على حل الدولة الواحدة. من أبرز أعماله: الاستشراق (1978) - مسألة فلسطين (1979) - العالم، النص، والناقد (1983) - الثقافة والإمبريالية (1993)- خارج المكان (1999) - تأملات حول المنفى (2000) - الفكر الأنسنية والنقد الديموقراطي (2003).
تاريخ الاستعمار وبعد انعزالها لعدة قرون بسبب النفوذ الغربي، انفتحت اليابان على الغرب خلال عصر ميجي(1868-1912)، والذي تميز بالتحديث السريع والاقتراض من الثقافة الأوروبية(في القانون، والعلوم، وغيرها) وهذا، بدوره، ساعد في جعل اليابان بالقوة التي هي عليها الآن وتجسد ذلك بمجرد قيام الحرب الروسية اليابانية 1904-1905: كانت هذه الحرب المؤشر الأول على انتصار القوة الآسيوية في مواجهة القوة الاستعمارية الأوروبية، وأدت إلى مخاوف واسعة النطاق بين السكان الأوروبيين(أولًا ظهور"الخطر الأصفر"). وخلال الفترة الأولى من القرن ال20، في حين كانت الصين لا تزال خاضعة لمختلف الإمبرياليات الأوروبية، أصبحت اليابان قوة إمبريالية، قهرت ما وُصف ب"الرخاءالمشترك لشرق آسيا الأكبر".
الطاهر لبيب من أهم مقالاته البحثيّة: "هل الديمقراطية مطلب اجتماعي؟" الذي يبيّن فيه أن الديمقراطية لم تتحول، عبر التاريخ العربي الإسلامي، إلى مطلب اجتماعي تحمله الحركات الاجتماعية وتضمن له التراكم والاستمرار، وأن ما ساد، عبر هذا التاريخ هو ما سماه "براديغم الطاعة"، وهو ما يعني أن المشروع الديمقراطي الحديث لا مرجعية تاريخيّة بعيدة له. أما في "الآخر في الثقافة العربيّة" فيبيّن كيف أن الثقافة العربيّة، لما كانت في مدّها، كانت منفتحة على الآخر المتعدّد وكانت تعترف بخصاله ولا تراه مصدر خطر فكري عليها، ولكنها، حين تراجع المد الحضاري العربي، انكفأت على ذاتها، في هويّتها، وتقلّصت رؤيتها للآخر الذي أصبح، مع الاستعمار، منحصراً في الغرب، وكأنه لا وجود لآخر غيره. ومع الثورات العربيّة، كتب "أسئلة الثورة" التي نشرتها صحف ومجلات عربية مختلفة، وهي أسئلة تتضمّن مواجهة "ثقافة الأجوبة" التي يُنتج تكرارها اللاّمعنى أكثر مما ينتج المعنى الذي به ينبني الخطاب المعرفي للثورة.
إمبريالية الإمبريالية هو نوع من الدعاوى الإمبراطورية. اسمها مشتق من الكلمة اللاتينية "إمبريوم"، وتعني الحكم والسيطرة على أقاليم كبيرة. يمكن تعريفها بسعي دولة لتوسيع سلطتها وتأثيرها عبر الاستعمار العسكري والثقافي والسياسي، استخدام القوة العسكرية، ووسائل أخرى. وأيضا يمكن تعريفها بهيمنة اقتصادية وعسكرية وسياسية لدولة على دولة أخرى. لعبت الإمبريالية دوراً كبيراً في تشكيل العالم المعاصر، وسمحت بسرعة انتشار الأفكار والتقنيات وساهمت في تشكيل عالم أكثر عولمة.
محمد إبراهيم بن أحمد الكتاني ولصد الهجمة الثقافية الأوروبية على المغرب، كان له نشاط كبير في التدريس حيث أسس المدارس الحرة وشارك في إدارتها والتدريس فيها؛ كمدرسة المنية، والمدرسة الناصرية وغيرهما، كما قام بالتدريس بمختلف كليات وجامعات مغرب ما بعد الاستقلال، وأشرف على العشرات من الدراسات الجامعية. كما شارك الشيخ أبو المزايا في الكثير من المؤتمرات العلمية والثقافية حول العالم، وألقى محاضرات تعريفية بالإسلام، وكيفية الحفاظ على النص القرآني، وتاريخ الفقه والفكر الإسلامي، وفلسفة التشريع، والتراث والكتاب العربي والمغربي والإسلامي.
يعتبر أبو المزايا من المجاهدين ضد الاستعمار الفرنسي، حيث شارك في تأسيس الحركة الوطنية في منزل ومكتب والده عند اجتماعه هو وعلال الفاسي، ومحمد غازي وتعاهدهم على المصحف على العمل على استقلال البلاد وطرد المستعمر، والحفاظ على الهوية الإسلامية والعربية للمغرب. فربط علاقات مع محمد القري وعبد العزيز ابن إدريس، والمختار السوسي، والصديق العلوي.. وغيرهم من الثوار، وكان نشاطهم مبنيا على ثلاثة جوانب: جانب فكري ممثل في الحركة السلفية العلمية، وجانب سياسي ممثل في المظاهرات والعرائض وربط العلاقات مع مختلف الحركات التحررية بالعالم الإسلامي، وجانب ميداني ممثل في تكوين الخلايا التنظيمية والفدائية. ومن الأعمال الوطنية التي أسهم فيها: السعي في إنشاء صحافة عربية حرة، حرم المغاربة من إنشائها منذ دخول الاستعمار؛ خاصة "السعادة"، فأسس رفقة سعيد حجي، ومحمد اليزيدي لجنة المطالبة بحرية الصحافة، التي أنشأتها كتلة العمل الوطني في شهر سبتمبر 1356 هـ/ 1936م.