mteb/MIRACLReranking huggingface dataset:
الدولة السلجوقية ومع أن الحكم استتب لبركيارق في النهاية، إلى أن الدولة السلجوقية بدأت بالتفكك خلال هذا العهد، فاستقل "قتلمش بن إسرائيل بن أرسلان" بالأناضول منذ عام 470 هـ مؤسساً سلطنة سلاجقة الروم، ولاحقاً في عام 487 هـ استقل "تتش بن ألب أرسلان" بالشام ثم "مغيث الدين محمود" بالعراق عام 511 هـ، وهذا مع أن السيطرة العامة على الدولة السلجوقية وعلى الجزء الأكبر مها بقي في أيدي سلاطين خراسان، الذين استمروا حتى عام 552 هـ، فقد حكم السلطان السلجوقي "سنجر" منذ عام 511 وحتى 552 وقد نجح بإعادة هيبة الدولة وقوة السلاجقة وبتوحيد بلادهم من جديد، لكن هذا لم يَمنع انحطاط الدولة وضعفها بسرعة بعد موته. في الأيام الأخيرة لسنجر، استعان الخليفة العباسي بخوارزم شاه للتخلص من السلاجقة، ووعده بإعطائه كافة أراضيهم إن خلصه منهم، فاكتسح الخوارزميون خراسان والمشرق، وكانت هذه نهاية نفوذ سلاجقة خراسان وكرمان والعراق، وكان حكم سلاجقة الشام قد زال قبل ذلك بمدة طويلة، أما سلاجقة الروم فقد استمروا حتى القرن الثامن الهجري ثم اكتسحهم المغول، وهكذا انتهى عصر الدولة السلجوقية التي كانت إحدى أقوى دول المشرق في التاريخ.
زاهد الجيلاني ينحدر الشيخ زاهد الجيلاني من مدينة سنجان في خراسان الكبرى (تركمنستان) حالياً هاجر أجداده من موطنهم إلى جيلان هرباً من الغزو السلجوقي أواخر القرن 11 .نال الشيخ حضوة عند إيلخانات المغول الذين حكموا إيران بين (1256-1353). ومن أبرز تلامذته الشيخ صفي الدين الأردبيلي مؤسس الطريقة الصفوية والمسماة بإسمه الدولة الصفوية (1501-1736) وهو خليفته في مشيخة الطريقة وزوج إبنته بيبي فاطمة .ومن أتباعه ايضاً الحاج بيرم الولي مؤسس الطريقة البيرمية في مدينة أنقرة التركية. 
وللشيخ زاهد الجيلاني مرقد في لاهيجان محافظة جيلان الإيرانية .
كيقباد الأول يمثل عهد كيقباد ذروة القوة والنفوذ السلجوقي في الأناضول، وكان كيقباد يعد ألمع أمراء سلالة سلاجقة الروم. وقد تطلع سكان الأناضول في الفترة التي تلت الغزو المغولي في منتصف القرن الثالث عشر، على حكمه بمثابة العصر الذهبي، في حين أن الحكام الجدد للأناضول سعوا إلى تعزيز حكمهم بإدعاء أن سلالتهم ترجع إلى كيقباد.
القوقاز وبقي العرب في هذه المناطق حتى لعبت الصراعات القبلية بين القبائل المختلفة، والحروب المستمرة مع الشعوب المجاورة في ضعف قوة العرب وذوبان أغلبهم في شعوب تلك البلدان، حيث نشأت إمارات ديلمية وكردية، كبني مسافر وبني شداد وبني كاكويه وغيرهم، لغاية وصول الزحف السلجوقي الذي أسهم في تتريك أذربيجان وأجزاء من داغستان، وكان للغزو المغولي دوره المدمر في ذلك.
الإسلام في روسيا وازدادت العلاقات بين روسيا والعالم الإسلامي تعقيدا بعد غزو المغول لبلاد الروس في القرن الثالث عشر. وباتت روسيا التي كانت آنذاك منقسمة الى دويلات شبه مستقلة، تحت نير المغول الذين احتلوا بلاد البولغار وأسسوا دولة خاصة بهم في خوض الفولغا وفرضوا إتاوة على الروس والشعوب الاخرى. وبعد فترة قصيرة اختلط المحتلون بالسكان الأصليين في هذه المنطقة وتبنوا لغتهم التي كانت تنتمي الى عائلة اللغات التركية، واتخذوا مدينة سراي باتو عاصمة لهم، ثم عرف سكان الدولة الجديدة باسم التتر، أما دولتهم فأطلق عليها اسم إمارة "الأورطة الذهبية" (القبيلة الذهبية).
الإسلام في طاجيكستان وفي العصر العباسي ازدادت صلة الخلفاء العباسين بفارس وخراسان ووسط آسيا، ووثق عصر المأمون صلة بني العباس بهذه المنطقة، وازدهرت الدعوة في عهد السامانيين والغزنويون، وفي عهد الأتراك السلاجقة الذين كونوا دولة واسعة واجتاح المغول منطقة وسط آسيا بعد ضعف الدولة السلجوقية، ولما ضعفت دولة المغول سيطر الروس على المنطقة، وأصبحت طادجيكستان جمهورية اتحادية في سنة 1348 هـ، وأدي ذلك إلى تناقص عدد المساجد وانعدام التعليم الديني.
أرطغرل إن الحياة السياسية المبكرة لهذه العشيرة يكتنفها الغموض، وهي أدنى إلى الأساطير منها إلى الحقائق، وإن كل ما يُعرف عنها هو:
ارتحل أرطغرل مع عشيرته إلى مدينة إرزنجان، وكانت مسرحًا للقتال بين سلاجقة الروم والخوارزميين، فالتحق بخدمة الأمير علاء الدين سلطان قونية، إحدى الإمارات السلجوقية التي تأسست عقب انحلال دولة السلاجقة العظام.
معركة قونية وقعت معركة قونية في 21 ديسمبر 1832 ، بين مصر والدولة العثمانية، خارج مدينة قونية(حاليا تركيا). وقاد المصريين إبراهيم باشا، بينما قاد العثمانيين رشيد محمد خوجة باشا، وانتهت المعركة بانتصار ساحق لجيش محمد على وإقتراب إبراهيم باشا من الآستانة عاصمة الخلافة العثمانية .
عثمان الأول وتحالف عُثمان مع الآخية الفتيان، وهؤلاء هم الجماعات المُنظمة التي كان أعضائها يعملون في حرفةٍ واحدة وقد جعلوا واجبهم حفظ العدل ومنع الظلم وإيقاف الظالم عند حده واتباع الشريعة الإسلاميَّة وما تُمليه الأخلاق الحميدة وتنفيذ واجبات عسكرية إن دعت الحاجة للدفاع عن حقوقهم وحُقوق المُسلمين. كما تحالف مع القبائل التُركمانيَّة القادمة إلى الأناضول، والتي شكَّلت القلب النابض لِهذه المُقاطعات الحُدوديَّة بشكلٍ عام، والإمارة العُثمانيَّة بِشكلٍ خاص، لأنَّهم كانوا أكثر نشاطًا وفعاليَّةً من التُرك المُستقرِّين في المُدن، كما أغرى الكثير من التُركمان القاطنين في منطقة المياندر وبفلاغونية على الانضمام إلى قُوَّاته. وكان هؤلاء التُركمان مُحاربين جيدين، يتلهفون إلى الجهاد والغزو، وانتسب كُلٌّ منهم إلى أحد شُيوخ الطُرق وإلى إحدى التكايا، حيثُ تعلَّموا معنى الجهاد في سبيل الله إلى جانب الكثير من المبادئ الشرعيَّة الإسلاميَّة. إلَّا أنَّ قسمًا آخر من هؤلاء التُركمان لم تكن لديهم روابط وثيقة بالدين الإسلامي لِأسبابٍ مُختلفة، فعهد عُثمان إلى الشُيوخ والدراويش أن يقوموا بِتربية هؤلاء تربيةً إسلاميَّة ويُشبعونهم بالقِيم التي تتمثل في تعظيم فتح الأقطار لاكتساب أراضٍ جديدة لِتوسيع رقعة دار الإسلام. والواقع أنَّ هؤلاء الشُيوخ والدراويش كانوا شديدي التحمُّس لِترويج طُرق «أولياء خُراسان»، فأقبلوا على تعليم النازحين الجُدد بشراهةٍ واضحة. أمَّا من حيث التراتُبيَّة الرئاسيَّة، فقد كان عُثمان تابعًا في البداية لِأمير بنو شيان في قسطموني، ثُمَّ للسُلطان السُلجوقي من خلال أمير كرميان في كوتاهية، الذي كان تابعًا بدوره إلى الإلخان المغولي في تبريز. وفي الحقيقة كان السُلطان السُلجوقي قد فقد في هذه الفترة القُدرة الفعليَّة على تسيير الأُمور، وكان الإلخان يُسيِّر أعماله بِواسطة الوُلاة العاملين الذين هُم في الوقت ذاته قادة عامّون يُعينهم في الأناضول، وكان على الأُمراء الحُدوديين - ومن بينهم عُثمان - أن يُرسلوا الجُند في حالة طلب الإلخان ذلك. وبطبيعة الحال، فإنَّ أئمة المساجد كانوا يُذكرون على المنابر أولًا اسم الخليفة العبَّاسي في مصر، ثُمَّ الإلخان المُقيم في تبريز، ثُمَّ السُلطان السُلجوقي في قونية، وأخيرًا اسم الأمير المحلّي.
الدولة الغزنوية وقد تأثر السلاجقة من جانب وكذلك إمبراطورية مغول الهند بالهندسة والزينة والرسوم التي واجهها السلطان محمود في الهند. وقد حول السلطان محمود العاصمة غزنة في عهدة إلى مركز للثقافة، فقد أنشئ فيها المستشفيات، والمدارس، والمكتبات، والحدائق والقصور والكباري والمساجد. وأهم أثر بقى من الغزنوين حتى يومنا هذا هو قصر لشكري بازار الذي في أفغانستان. وقد وجدت بقايا وأثار مساجد تعود للغزنويين في مدينة غزنة في السنوات الأخيرة، وقد اهتم الغزنويون بفن الزينة بجانب اهتمامهم بالهندسة. كما اهتموا أيضا بفن الكتابة فقد بلغ الخط الكوفي درجة النضج في عهد السلطان إبراهيم (1059-1099). وقدأثر الفن الغزنوي على الدولة السلجوقية والهند.
الغزو المغولي لخوارزم شنّ جنكيز خان حملة عسكرية بقيادة ابنه جوجي خان ضد الدولة الخوارزمية في سبتمبر 1219 م (خريف 616 هـ)، وواجهها السلطان محمد في نفس السنة في معركة انهزم فيها السلطان، وبدا له قوة المغول، فآثر عدم مواجهتهم مجددًا. وقبل أن يلفظ السلطان محمد أنفاسه الأخيرة في 13 شوال 617 هـ، أوصى بالسلطان من بعده لابنه جلال الدين. صمد السلطان الجديد أمام الجيش المغولي بعد وفاة أبيه لأكثر من 10 سنوات. وفي سنة 626 هـ، وقع الهجوم المغولي الثاني بقيادة جورماغون بأوامر من أخيه منكو خان. كان هذا الهجوم بغرض القضاء على المقاومة الخوارزمية، والسيطرة على المناطق المتبقية. أدّى الهجومان المغوليان إلى نهاية حكم الخوارزميين في فارس، وتم نهب وقتل سكان مدن سمرقند ومرو وباميان وهراة وطوس ونيسابور، ودُمِّرت عاصمة الدولة كهنه غرغانج بالكامل. لم يتعرض شمال وشمال شرقي إيران فحسب للتخريب، بل وطال التدمير بشكل كبير مدن وسط وغرب إيران حاليًا في الري وقم وقزوين وهمدان ومراغة وأردبيل. بعد هذا الانتصار، انتهج خلفاء جنكيز خان سياسة مُغايرة لسياسته، وفضّلوا تأمين فُتوحات المغول وإرساء دعائم الدولة والسيطرة على الشعوب بدلًا من مُواصلة الفُتوحات، وقتل الناس وتدمير مدنهم.
فتح القسطنطينية خمدت المُحاولات الإسلاميَّة لفتح القسطنطينيَّة بضعة قرونٍ مُنذ أن تقسَّمت الدولة العبَّاسيَّة وأخذ السلاطين والأُمراء المُسلمين ينزوون في البلاد التي استقلّوا بها، ونتيجةً للنكبات التي تعرَّض لها المشرق الإسلامي جرَّاء الحملات الصليبيَّة والغزو المغولي، ولم تنتعش تلك المُحاولات مُجددًا سوى في بداية العهد العُثماني. ففي سنة 793هـ المُوافقة لسنة 1391م، ضرب السُلطان بايزيد الأوَّل حصارًا على القسطنطينيَّة وأجبر الإمبراطور عمانوئيل پاليولوگ الثاني على قُبول شُروط الصُلح، ليتفرَّغ لقتال الحلف الأوروپيّ الصليبيّ في البلقان، وبعد أن تمَّ له النصر على هذا الحِلف وأمَّن الجبهة البلقانيَّة وسيطر على قسمٍ من شبه جزيرة المورة، التفت بايزيد مُجددًا نحو القسطنطينيَّة بعد أن امتنع الإمبراطور البيزنطي عن الوفاء بالتزاماته تجاه الدولة العُثمانيَّة، فقام بعزل العاصمة عن مُحيطها، وأحكم الحصار عليها بأن بنى على شاطئ الأناضول قلعة «أناضولي حصار» على مسافة ثمانية كيلومتراتٍ منها على ساحل مضيق البوسفور. وكاد العُثمانيّون يُفلحون بالدخول إلى العاصمة لولا الاجتياح المغولي للمنطقة بقيادة تيمورلنك، فاضطرَّ بايزيد إلى فكِّ الحصار عن القسطنطينيَّة والسير لمُلاقاة المغول في سهول أنقرة، بعد أن جدَّد شروط المُعاهدة السابقة مع الروم وأضاف إليها شروطًا أُخرى.
عثمان الأول أتاح زوال السلطنة السُلجوقيَّة الروميَّة لِعُثمان بأن يستقل بالأراضي المُقتطعة لهُ كافَّة، ولقَّب نفسهُ «پاديشاه آل عُثمان» أي «عاهل آل عُثمان»، ووضع نصب عينيه ضم آخر الثُغور والقلاع والحُصون البيزنطيَّة إلى ديار الإسلام. وقيل: إنه لما مات السُلطان علاء الدين السُلجوقي في قونية، ولم يكن له ذُريَّة، اجتمع الوُزراء والأعيان وقرَّروا أنَّهُ لا يليق للسلطنة سوى عُثمان الغازي، فعرضوا عليه هذا الأمر فأجاب طلبهم، وصار سُلطانًا من هذا التاريخ. تُشيرُ الكثير من الروايات العُثمانيَّة إلى أنَّ استقلال عُثمان بالأمر كان سنة 687هـ المُوافقة لِسنة 1299م، في حين يقول قسمٌ من المُؤرخين المُعاصرين أنَّ هذا غير دقيق، فسلطنة سلاجقة الروم لم تنتهي إلَّا بوفاة السُلطان غيَّاث الدين مسعود سنة 1306م، ولعلَّ الاستقلال الذي ذُكر في التاريخ العُثماني يُقصد به أنَّ السلطنة فقدت هيمنتها على الإمارات الحُدوديَّة بعد أن اضمحلَّت إدارتها، وأنَّ الاستقلال الفعلي للإمارة العُثمانيَّة لم يحل إلَّا بعد وفاة الإلخان المغولي أبو سعید بهادُر خان سنة 736هـ المُوافقة لِسنة 1335م من دون أن يُعيِّن خلفًا له، ما أدّى إلى نُشوب صراعات على الحُكم في الدولة الإلخانيَّة كان من نتيجتها استقلال إمارات الأناضول استقلالًا فعليًّا. وبِجميع الأحوال فإنَّ وفاة السُلطان علاء الدين أدَّت إلى وُقُوع بلاده في الفوضى، وكثُر الهرج والمرج فيها، فالتحق أكثر عسكره بِعُثمان الأوَّل، مما أكسبه زخمًا كبيرًا ومنحهُ خُبرات عسكريَّة مُهمَّة أضافها إلى جيشه.
كيخسرو الثاني وعلى الرغم من ضعف الدولة، إلا أن السلطة السلجوقية ظلت على حالها إلى حد كبير في وقت وفاة كيخسرو سنة 1246، وقد فشل المغول في الحصول على خزينة السلطان أو عاصمته عندما كانت الفرصة سانحة لهم، ونجت أراضي الأناضول من أسوأ أعمال سلب ممكنة لغزاة. لكن المشكلة الحقيقة كانت في تسمية الوريث. فمع اختيار ثلاثة من أبنائه الصغار، انتقلت سلطة السلاجقة من ايدي الأمراء إلى أيدي إداريي المحاكم السلجوقية.
كيخسرو الثاني فيما كان كيخسرو يستعد لخطر المغول القادم من خارج الحدود، تعرضت سلطته إلى خطر كبير من الداخل عبر ما يعرف بتمرد الباباي. وقاد هذا التمرد رجل دين يدعى بابا عشق وهو ذو شخصية أثرت وسط تركمان الأناضول.بدأ بدو التركمان بالتحرك في الأناضول قبل بضع سنوات من معركة ملاذكرد.و بعد سنة 1071، بدأ التركمان في الهجرة والاستيطان في المنطقة دون رادع إلى حد كبير.كما لعب رجال الدين دور مهم في تحويل قسم كبير من سكان الأناضول إلى الإسلام. وقد حاولت الطبقة السلجوقية العسكرية الحيلولة دون غزو القبائل التركية للمناطق التي يسكنها المزارعين ومضايقة الدول المسيحية المجاورة. مما دفع التركمان إلى الأراضي الهامشية والمناطق الجبلية ومعظمها على الحدود.
قيام الدولة العثمانية قيام الدولة العثمانية (1299–1453)، توفي "كندز ألب" في العام التالي لنزوح عشيرته إلى حوض دجلة، فترأس العشيرة ابنه سليمان، ثم حفيده "أرطغرل" الذي ارتحل مع عشيرته إلى مدينة إرزينجان، وكانت مسرحًا للقتال بين السلاجقة والخوارزميين، فالتحق بخدمة السلطان علاء الدين سلطان قونية، إحدى الإمارات السلجوقية التي تأسست عقب انحلال دولة السلاجقة العظام، وسانده في حروبه ضد الخوارزميين، فكافأه السلطان السلجوقي بأن أقطع عشيرته بعض الأراضي الخصبة قرب مدينة أنقرة. وظل أرطغرل حليفًا للسلاجقة حتى أقطعه السلطان السلجوقي منطقة في أقصى الشمال الغربي من الأناضول على الحدود البيزنطية، في المنطقة المعروفة باسم "سوغوت" حول مدينة أسكي شهر، حيث بدأت العشيرة هناك حياة جديدة إلى جانب إمارات تركمانية سبقتها إلى المنطقة. علا شأن أرطغرل لدى السلطان بعد أن أثبت إخلاصه للسلاجقة، وأظهرت عشيرته كفاءة قتالية عالية في كل معركة ووجدت دومًا في مقدمة الجيوش وتمّ النصر على يدي أبنائها، فكافأه السلطان بأن خلع عليه لقب "أوج بكي"، أي محافظ الحدود، اعترافًا بعظم أمره. غير أن أرطغرل كان ذا أطماع سياسية بعيدة، فلم يقنع بهذه المنطقة التي أقطعه إياها السلطان السلجوقي، ولا باللقب الذي ظفر به، ولا بمهمة حراسة الحدود والحفاظ عليها؛ بل شرع يهاجم باسم السلطان ممتلكات البيزنطيين في الأناضول، فاستولى على مدينة أسكي شهر وضمها إلى أملاكه، واستطاع أن يوسع أراضيه خلال مدة نصف قرن قضاها كأمير على مقاطعة حدودية، وتوفي في سنة 1281م عن عمر يُناهز التسعين عامًا، بعد أن منح لقب كبير آخر هو "غازي"، تقديرًا لفتوحاته وغزواته.
الجيش البيزنطي وقد أدت الغزوات السلجوقية المتلاحقة للأناضول, بالإضافة إلي غزوات النورمان لجنوب إيطاليا إلي إضعاف الدولة البيزنطية سياسيا وعسكريا، الأمر الذي دفعها للأعتماد بشكل كبير علي المرتزقة الأجانب.
بنو شيان بعد وفاة حسام الدين حكمت مملكته من قبل ابنه ألب بورك ومن ثم حفيده أرسلان يافلاك. بقي يافلاك حتى السنوات الأخيرة من حكمه متبعاً سياسة موالية للمغول والذين سيطروا على الأناضول بعد معركة جبل كوسي، لكنه قاد تمرد في آخر السنوات وهزم بالقرب من قسطموني على يد قوات سلجوقية-مغولية. وأعطيت الإمارة للقائد السلجوقي شمس يامان جاندر واسس أحفاده فيما بعد إمارة بنو جاندار
التكية المولوية وقد أشير أسفل ذلك إلى سنة البناء بالأرقام: سنة 995هـ- 1587م. يحتضن الباب من جانبيه نوافذ تزينها نقوش هندسية ونباتية تعكس الفن السلجوقي المتأخر. وقام فوق الطريق الملاصق للواجهة عقود حجرية تشبه أسواق حلب المسقوفة. بينما تذكرنا واجهة البناء بواجهات المدارس السلجوقية في بلدة قونيه من أعمال الأناضول ولذلك يعتبر تكية للدراويش المولوية.
أوغور إيشلاك وفي عام 1983 تخرّج من كلية الآداب في جامعة سلجوق في مدينة قونية التركية،وهو يتحدث اللغة التركية والإنجليزية والألمانية
الغزو المغولي لخوارزم كان انخفاض عدد السكان في المدن أحد أسباب انهيار الاقتصاد الفارسي بعد الغزو المغولي. لا تعطي المصادر أي بيانات إحصائية حول عدد سكان فارس قبل وبعد الغزو المغولي. على الرُغم من أنَّ المصادر التي تناولت إحصائيَّات ضحايا الغزو المغولي، سواء أكانت مصادر مُنحازة أو مُعارضة لِلمغول، تتحدث عن أعدادٍ كبيرةٍ جدًا من القتلى لِدرجةٍ يُصبح من الصعب معها الاعتقاد بِوُجود مثل هذا العدد الكبير من السُكَّان آنذاك، ولكن هذه الإحصائيات تُظهر الكيفية التي نظر بها الناس لغزو المغول. يُعتبر الجويني من المؤرخين المنحازين للمغول، فيقول: . بالرغم هذا، ذكر جون مان الخسائر 1.25 مليون بما فيهم المدنيين يشكّلون 25% من السُكَّان.
تركان خاتون غادرت تركان خاتون عاصمة خوارزم غرغانج قبل سقوطها أثناء الغزو المغولي لخوارزم، مع كل كنوزها وأموالها الملكية، ولجأت إلى حصن في لاريجان. وحاصر المغول الحصن في بداية سنة 617 هـ، واستسلم الحصن بسبب نقص المياه. أرسل المغول تركان خاتون إلى جنكيز في طالقان بخراسان. جنكيز نفى خاتون إلى صحراء قره قورم (شمال شرقي بحر قزوين)، وظلت ترکان خاتون في السجن حتى وفاتها في سنة 630 هـ.
تاريخ الدولة العثمانية توفي "كندز ألب" في العام التالي لنزوح عشيرته إلى حوض دجلة، فترأس العشيرة ابنه سليمان شاه، ثم حفيده "أرطغرل" الذي ارتحل مع عشيرته إلى مدينة إرزينجان، وكانت مسرحًا للقتال بين السلاجقة والخوارزميين، فالتحق بخدمة السلطان علاء الدين سلطان قونية، إحدى الإمارات السلجوقية التي تأسست عقب انحلال دولة السلاجقة العظام، وسانده في حروبه ضد الخوارزميين، فكافأه السلطان السلجوقي علاء الدين كيقباد بأن أقطع عشيرته بعض الأراضي الخصبة قرب مدينة أنقرة. وظل أرطغرل حليفًا للسلاجقة حتى أقطعه السلطان السلجوقي منطقة في أقصى الشمال الغربي من الأناضول على الحدود البيزنطية، في المنطقة المعروفة باسم "سوغوت" حول مدينة أسكي شهر، حيث بدأت العشيرة هناك حياة جديدة إلى جانب إمارات تركمانية سبقتها إلى المنطقة. علا شأن أرطغرل لدى السلطان بعد أن أثبت إخلاصه للسلاجقة، وأظهرت عشيرته كفاءة قتالية عالية في كل معركة ووجدت دومًا في مقدمة الجيوش وتمّ النصر على يدي أبنائها، فكافأه السلطان بأن خلع عليه لقب "أوج بكي"، أي محافظ الحدود، اعترافًا بعظم أمره. غير أن أرطغرل كان ذا أطماع سياسية بعيدة، فلم يقنع بهذه المنطقة التي أقطعه إياها السلطان السلجوقي، ولا باللقب الذي ظفر به، ولا بمهمة حراسة الحدود والحفاظ عليها؛ بل شرع يهاجم باسم السلطان ممتلكات البيزنطيين في الأناضول، فاستولى على مدينة أسكي شهر وضمها إلى أملاكه، واستطاع أن يوسع أراضيه خلال مدة نصف قرن قضاها كأمير على مقاطعة حدودية، وتوفي في سنة 1281م عن عمر يُناهز التسعين عامًا، بعد أن خُلع عليه لقب كبير آخر هو "غازي"، تقديرًا لفتوحاته وغزواته.
الدولة العثمانية توفي "كندز ألب" في العام التالي لنزوح عشيرته إلى حوض دجلة، فترأس العشيرة ابنه سليمان، ثم حفيده "أرطغرل" الذي ارتحل مع عشيرته إلى مدينة إرزنجان، وكانت مسرحًا للقتال بين السلاجقة والخوارزميين، فالتحق بخدمة السلطان علاء الدين سلطان قونية، إحدى الإمارات السلجوقية التي تأسست عقب انحلال دولة السلاجقة العظام، وسانده في حروبه ضد الخوارزميين، فكافأه السلطان السلجوقي بأن أقطع عشيرته بعض الأراضي الخصبة قرب مدينة أنقرة. وظل أرطغرل حليفًا للسلاجقة حتى أقطعه السلطان السلجوقي منطقة في أقصى الشمال الغربي من الأناضول على الحدود البيزنطية، في المنطقة المعروفة باسم "سُكُود" حول مدينة أسكي شهر، حيث بدأت العشيرة هناك حياة جديدة إلى جانب إمارات تركمانية سبقتها إلى المنطقة. علا شأن أرطغرل لدى السلطان بعد أن أثبت إخلاصه للسلاجقة، وأظهرت عشيرته كفاءة قتالية عالية في كل معركة ووجدت دومًا في مقدمة الجيوش وتمّ النصر على يدي أبنائها، فكافأه السلطان بأن خلع عليه لقب "أوج بكي"، أي محافظ الحدود، اعترافًا بعظم أمره. غير أن أرطغرل كان ذا أطماع سياسية بعيدة، فلم يقنع بهذه المنطقة التي أقطعه إياها السلطان السلجوقي، ولا باللقب الذي ظفر به، ولا بمهمة حراسة الحدود والحفاظ عليها؛ بل شرع يهاجم باسم السلطان ممتلكات البيزنطيين في الأناضول، فاستولى على مدينة أسكي شهر وضمها إلى أملاكه، واستطاع أن يوسع أراضيه خلال مدة نصف قرن قضاها كأمير على مقاطعة حدودية، وتوفي في سنة 1281م عن عمر يُناهز التسعين عامًا، بعد أن خُلع عليه لقب كبير آخر هو "غازي"، تقديرًا لفتوحاته وغزواته.
قونية وصلت قونية إلى ذروة ثروتها ونفوذها في النصف الثاني من القرن الثاني عشر عندما قام السلاجقة السلجوقيون في الروم أيضا بتخريب بيليكس الأناضول إلى الشرق، وخاصة من الدنماركيين، وبالتالي وضع حكمهم على كل شرق الأناضول تقريبا، وكذلك الحصول على العديد من مدن الموانئ على طول البحر الأبيض المتوسط (بما في ذلك ألانيا) والبحر الأسود (بما في ذلك سينوب) وحتى الحصول على موطئ قدم لحظة في سوداك، شبه جزيرة القرم. استمر هذا العصر الذهبي حتى العقود الأولى من القرن الثالث عشر.
أرمينيا في عام 1045، غزت الإمبراطورية البيزنطية أرمينيا. وبعدها بفترة قصيرة تلتها الدويلات الأخرى تحت السيطرة البيزنطية. لم يدم الحكم البيزنطي طويلاً، حيث انتصر السلاجقة في 1071 على البيزنطيين وسيطروا على أرمينيا في معركة ملاذكرد وأقاموا الإمبراطورية السلجوقية. هرباً من الموت أو العبودية على يد أولئك الذين اغتالوا غاجيك الثاني ملك آني، فر أحد أقاربه وهو أرمني يدعى روبن مع بعض أهل القرى إلى المضائق الجبلية في جبال طوروس ومن ثم إلى طرسوس في قيليقية. وفر لهم الحاكم البيزنطي مأوى في قصره حيث تأسست في نهاية المطاف مملكة قيليقية الأرمنية.
كانت قيليقية حليفاً قوياً للصليبيين الأوروبيين واعتبرت نفسها حصناً للمسيحية في الشرق. يشهد أيضاً لأهمية قيليقية في التاريخ والدولة الأرمنية نقل مقر الكاثوليكوس للكنيسة الأرمنية الرسولية وهو الزعيم الروحي للشعب الأرمني إلى المنطقة.
سرعان ما بدأت الإمبراطورية السلجوقية في الانهيار. وفي أوائل القرن الثاني عشر أنشأ الأمراء الأرمن من الأسرة الزكرية إمارة أرمنية شبه مستقلة في أرمينيا الشمالية والشرقية عرفت باسم أرمينيا الزكرية واستمرت تحت رعاية من السلاجقة والمملكة الجورجية والأتابكة من أذربيجان والإمبراطورية الخوارزمية. تقاسمت عائلة الأوربليين النبيلة الحكم مع الزكريين في أجزاء مختلفة من البلاد ولا سيما في سيونيك وفايوتس دزور.
خلال ثلاثينيات القرن الثالث عشر، غزت إمبراطورية المغول إمارة زاكاريان فضلاً عن بقية أرمينيا. شكل الجنود الأرمن جزءاً هاماً من جيش إلخانات. سرعان ما تلا الغزوات المغولية قبائل أخرى من آسيا الوسطى (قراقويونلو والتيموريين وآق قويونلو)، الأمر الذي استمر من القرن الثالث عشر حتى الخامس عشر. ضعفت أرمينيا حينها بسبب الغزوات المتواصلة التي جلبت الدمار إلى البلاد. خلال القرن السادس عشر اقتسمت الدولة العثمانية والدولة الصفوية أرمينيا فيما بينهما. بينما ضمت الإمبراطورية الروسية لاحقاً أرمينيا الشرقية (التي تتألف من خانات يريفان وقره باغ في فارس الصفوية) في عامي 1813 و1828.
تحت الحكم العثماني، منح الأرمن حكماً ذاتياً واسعاً في مناطقهم وعاشوا في انسجام نسبي مع المجموعات الأخرى في الإمبراطورية (بما في ذلك الأتراك الحاكمين). رغم ذلك عانى الأرمن من التمييز لكونهم مسيحيين في ظل نظام اجتماعي إسلامي. عندما ضغطوا بالتمرد من أجل المزيد من الحقوق في إطار الإمبراطورية العثمانية، واجهتهم السلطات العثمانية بالمجازر الحميدية بين 1894 و1896 تحت حكم السلطان عبد الحميد الثاني. وتعد المجازر الحميدية سلسلة من المجازر التي نفذها السلطان العثماني عبد الحميد الثاني بحق المسيحيين القاطنين شرق الأناضول من الأرمن و بين عامي 1894-1896، وراح ضحيتها ما بين 80,000-300,000. كما خلفت المجازر مع يقرب من 50,000 يتيم.
الغزو المغولي لخوارزم أصبح لجنكيز خان بعد سيطرته على الصين وقسم من آسيا الوسطى حدودًا مع الدولة الخوارزمية. في البداية، ارتضى جنكيز خان في شبه اتفاق حسن مجاورة ملك خوارزم محمد خوارزم شاه الثاني، ولكن بعد أن أقدم حاكم مدينة أوترار الخوارزميَّة على الفتك بقافلة مغولية في مدينة أترار، ثار غضب جنكيز خان وقرر غزو العالم الإسلامي.
الحشاشون ينجح حسن الصباح الإسماعيلي الطموح بإنشاء دولته المعارضة للحكم السلجوقي فيما بعد ويتمكن جذب الاتباع والأنصار ونشر عقيدته على نطاق واسع. ويستمر الكاتب في رواية قصص بقية الحكام حتى انهيار الدولة وسقوط قلعة ألموت بيد المغول.
الغزو المغولي لخوارزم حاصر أبناء جنكيز جغتاي وأوقطاي وجوجي بمئة ألف مقاتل مدينة كهنه غرغانج عاصمة خوارزم سنة 617 هـ/1221 م، وطالبوا الناس الخضوع لحكم المغول، ولكن أهالي المدينة رفضوا الطلب. كان المدينة مركزًا للعلم والأدب والبحث والدراسة، وكان بها المكاتب الكبرى، وكانت مركزًا لتجمع الشعراء والأدباء والعلماء. قاتل المدافعون عن المدينة جيش المغول باستبسال. كان استيلاء المغول على المدينة صعبًا لدرجة كبيرة، حيث فقد المغول الكثير من الأرواح في اجتياحهم لأحيائها. لذا، فقد قتلوا كل سكانها ما عدا الأطفال وأصحاب المهن والنساء اللاتي اتخذوهن جواري، وهدموا المدينة بالكامل. كما دمروا سد نهر آمو، فغرقت المدينة تحت الماء.
أرول كونكور ولد في مدينة قيرشهر. حصل على الدكتوراه سنة 1965 م، وعلى لقب استاذ سنة 1978 م. عين بعدها ريئسا لجامعة سلجوق في قونية.
الدولة المملوكية في تلك الفترة، دخل سلاجقة الروم في الأناضول، بِحُكم موقع بلادهم الاستراتيجي، في دوَّامة الصراع بين المغول والمماليك، وتقلَّبت سياستهم وفقًا لِتغيير ميزان القوى، فهُم تارةً مع المغول يستمدون العون منهم، ويُحاربون في صُفوفهم، وتحت رايتهم، وتارةً أُخرى يستنجدون بِالمماليك لِيُحرروهم من سيطرتهم. إلَّا أنه وُجدت فئة من الأُمراء حملت لواء المُعارضة لِلوُجود المغولي في البلاد، فتعرَّضت لِلضغط الشديد ممَّا اضطرَّها إلى الهجرة إلى الشَّام ومصر حيثُ رحَّب بهم بيبرس ووعدهم بالسير إلى الأناضول واستخلاصها من يد أُمراء السلاجقة المُؤيدين لِلمغول، وضم البلاد المملوكيَّة والسُلجوقيَّة في سبيل الاتصال بِمغول القبيلة الذهبيَّة لِلوُقوف في وجه مغول فارس. وفي سنة 674هـ المُوافقة لِسنة 1276م، أعدَّ بيبرس حملةً كبيرةً لِغزو الأناضول، وسار على رأس جُيُوشه شمالًا. وفي موقعة إلبستان حلَّت الهزيمة ساحقةً بِالمغول ومن حالفهم من السلاجقة، فقُتل عددٌ ضخمٌ من رجالهم. وبعد ذلك دخل بيبرس قيصريَّة ودُعي له على منابرها، وقدَّم لهُ أُمراء السلاجقة فُرُوض الولاء والطَّاعة ثُمَّ قفل راجعًا إلى الشَّام.
الغزو المغولي لخوارزم تذكر الكتب التاريخة المكتوبة في هذا العهد مثل تاريخ جهانجشاي الجويني بأن سبب الغزو هو عذاب إلهي، واعتبر هذا الكتاب الغزو المغولي آية على غضب الله، وأن الناس آمنوا بأن سبب قوة جنود المغول هو القضاء والقدر الإلهي. واعتبرت الكتب التاريخية في هذا العهد مقاومة الشعب للمغول في أي مكان كان أمر غير عقلاني.
الأديان في كوريا وكذلك جاء بعض المسلمين أثناء الغزو المغولي. وفي أواخر عصر مملكة كوريو تأسس مسجد في عاصمة كوريا آن ذاك كايسونغ.
الغزو المغولي لليابان بعد نجاح المغول في احتلال الصين كاملة ثم الاستيلاء على كوريا، قرر المغول غزو اليابان عسكريًا.
الكرد في حلب الكرد في حلب للوجود الكردي في حلب تأريخ عريق يمتد إلى العصور الغابرة ولكنه تأصل أكثر مع نشوء الدولة الأموية في الشام حيث كانت العلاقات بين امراء الكرد والخلفاء الأمويين في اشدها.. وبعد بروز الدولة الايوبية الكردية الاصل صارت حلب من ابهى مدن الدولة وبنى صلاح الدين والامراء الايوبيين استحكامات ومدارس ومنشآت هامة في المدينة وارجائها.. اما في عهد المغول وسيطرة السلاجقة والعثمانيين فان النزاعات التي سادت بين الكرد والقبائل التي رافقت هذه الغزوات تكثر ورودها في بطون التواريخ الإسلامية وكان أغلب هذه النزاعات تتمحور حول السيطرة على الثغور والمراعي حيث ان القبائل الغز التركمانية التي سادت المنطقة بعد غزو السلاجقة المغول كانت قبائل رحالة تبحث عن الكلأ لقطعانها.
أرطغرل شاهد أرطغرل جيشين مشتبكين فوقف على مرتفع من الأرض ليمتع نظره بهذا المنظر المألوف لدى الرُحّل من القبائل الحربية، ولمّا آنس الضعف في أحد الجيشين وتحقق انكساره وخذلانه إن لم يمدّ إليه يد المساعدة دَبّت فيه النخوة الحربية ونزل هو وفرسانه مسرعين لنجدة أضعف الجيشين، وهاجم الجيش الثاني بقوّة وشجاعة عظيمتين حتى وقع الرعب في قلوب الذين كادوا يفوزون بالنصر، لولا هذا المدد الفجائي، وأَعمَلَ فيهم السيف والرمح ضرباً ووخزاً حتى هزمهم شرّ هزيمة، وكان ذلك في أواخر القرن السابع للهجرة النبوية.
بعد تمام النصر، عَلِم أرطغرل بأن الله قيّده لنجدة الأمير علاء الدين كيقباد الأول (616-634 هـ / 1219-1237م) سلطان قونية، إحدى الإمارات السلجوقية التي تأسست عقب انحلال دولة آل سلجوق بموت السلطان ملكشاه في 10 شوّال 485 هـ الموافق فيه 18 نوفمبر 1092م.
علاء الدين الكاساني وكان الكاساني صاحب علم غزير، متمكنًا من علمه، معتزًا بنفسه، وذات يوم جرت مناظرة بينه وبين الفقيه الشعراني — وهو من كبار فقهاء الدولة السلجوقية — " في "مسألة المجتهدين"، هل هما مصيبان أم أن أحدهما مخطئ؟ فقال الشعراني: "المنقول عن أبي حنيفة أن كل مجتهد مصيب". فرد الكاساني قائلاً: "لا بل الصحيح عن أبي حنيفة- وكان الكاساني حنفيًا- أن المجتهدين مصيب ومخطئ، والحق في جهة واحدة، وإن ما تقوله هو مذهب المعتزلة". وكان الكاساني صاحب غيرة على الدين، فلما اشتد الكلام بينه وبين الشعراني رفع عصاه، وأشار بها إلى الشعراني زاجرًا إياه على موقفه، ومصرًا على إثبات الحق الوارد عن أبي حنيفة. ولما علم السلطان السلجوقي الخبر انزعج لذلك؛ لأن في هذا زعزعة لسلطة الدولة، لاسيما أن الشعراني هو فقيه الدولة، ورمز احترامها؛ لكن الكاساني لم يخش في الحق أحدًا، ولم يرهب قوةً، واعترافًا من السلطان السلجوقي بمكانة الكاساني لم يقل له شيئًا، واحتار في الأمر، فاحتال وزيره في إخراج الكاساني، وقال للسلطان: أرسله إلى نور الدين محمود، وبذلك تتخلص منه، فأرسله السلطان رسولاً إلى نور الدين محمود في حلب.
الغزو المغولي لخوارزم اهتم المغول كثيرًا بالتجارة، وبعدما فتحوا بلدان آسيا الوسطى والغربية قاموا بتعزيز التجارة أكثر من سبق. وبعد أن دان الجزء الأكبر من آسيا للمغول، سنّ جنكيز القوانين والسياسات التي قللت المشاكل التجارية التي أوجدتها الخلافات الدينية والمذهبية والحدودية والثقافية هناك. كما أصبحت الطرق الخاضعة للمغول آمنة، وازدهرت العلاقات التجارية بين فارس والصين، كما أقامت السياسيات الإلخانية الدولية في فارس بعلاقات تجارية مع أوروبا والشام ومصر.
مجمع الشيخ أحمد كفتارو بدأ الشيخ محمد أمين كفتارو دعوته في مصلى صغير في سفح جبل قاسيون المطل على مدينة دمشق وقد لزم الشيخ محمد أمين هذا المصلى داعياً إلى الله، ينشر العلم والمعرفة والخير حتى توفي سنة (1938)م، فخلفه ابنه الشيخ أحمد كفتارو، وحمل مهام الدعوة وتوسعت دعوة الشيخ حتى ضاق المصلى الصغير على تلامذته وإخوانه فكان لابد من توسعته، فقام الشيخ أحمد كفتارو عام (1971)م. بتأسيس مجمع أبي النور الإسلامي الكبير بطوابقه الثمانية (والذي تحول اسمه إلى مجمع الشيخ أحمد كفتارو)، ويضم مسجداً وعدة معاهد وكليات جامعية شرعية ومؤسسات تعليمية وخيرية.
مجمع الشيخ أحمد كفتارو ظل المجمع يدار بطريقة أهلية منذ أن أسسه سماحة الشيخ أحمد كفتارو المفتي العام للجمهورية العربية السورية، وقبل وفاته تولى إدارته ابنه الدكتورالشيخ صلاح كفتارو من عام 2001 إلى عام 2009 م وحاليا الدكتور: محمد شريف الصواف.
محمد صالح كفتارو الشيخ محمد صالح كفتارو ابن الملا موسى, له شقيقان : الشيخ محمد أمين كفتارو و الشيخ علي كفتارو . كانت ولادته عام 1290 هجرية , و توفي عام 1355 هجرية, من الخلفاء السبعة للنقشبندية في دمشق وغوطتها.عاصر الشيخ بدر الدين الحسني , و لجأ اليه محمد الأشمر من زعماء الثورة السورية في مواجهة الفرنسيين . برع من الناحية العلمية خصوصا في الفقه المقارن و علوم اللغة العربية , و كان من تلامذته فل هذا المجال : الشيخ احمد كفتارو : ابن شقيقه الشيخ محمد أمين .كان الشيخ أول من تولى امامة مسجد حمو ليلى في حي ركن الدين من دمشق ,وقد تزوج ليلى بنت عبدالله حمو ليلى الذي قام ببناء مسجد حمو ليلى المعروف . اما زوجته فقدانجبت له عبدالحكيم الذي صار يعرف بأسم الفقيه المحدث عبدالحكيم كفتارو .كان نشيطا في مجال الدعوة , حتى كانت له رحلة سنوية إلى بيروت . انتشر مريدوه في غوطة دمشق و الميدان و الشاغور و بيروت . أشتهر بلقب ( مربي السالكين ) .
أحمد كفتارو الشيخ أحمد بن الشيخ محمد أمين كفتارو المولود في دمشق، ركن الدين، حي الزينبية عام 1912م، شيخٌ، مربّ، من مجددي الفكر الإسلامي، ورواد الصحوة والتقريب بين المذاهب هو أحد شيوخ الطريقة النقشبندية وهو متصوّف كان من المحاضرين في جامعة بلاد الشام.
مجمع الشيخ أحمد كفتارو ومن أجل التواصل مع العالم ومعرفة ما يدور من تيارات فكرية ومستجدات علمية أنشأ المجمع قسماً للإنترنت وفيه مواقع يبث المجمع من خلالها دروس سماحة الشيخ أحمد كفتارو وخطبة الجمعة في جامع أبي النور وأخبار المجمع ونشاطاته المتعددة وأهمها الحوار بين الحضارات الذي أسسه سماحة الشيخ أحمد كفتارو منذ أكثر من خمسين عاماً.
عبد الحكيم كفتارو عبد الحكيم كفتارو فقيه محدث من دمشق. شافعي المذهب. ولد عام 1911، والده الشيخ محمد صالح كفتارو النقشبندي , حصل على الإجازة من الشيخ بدر الدين الحسني مناولة, في دار الحديث الأشرفية بدمشق.و من مشايخه الشيخ أبو الخير الميداني في مسجد التوبة الدمشقي و الزاوية الأجرية .
بدر الدين الحسني وبقي من تلامذته ومجازيه شيوخ معمرون كالشيخ محمد سليم حمامي الميداني ، والشيخ محمد فؤاد طه .
. ومن أشهر حاملي إجازة الشيخ بدر الدين : الشيخ مكي الكتاني، وعبد الكريم الرفاعي، ومحمد صالح الفرفور، ومحمد حسن حبنكة و ( محمد سعيد برهاني ) ، والشيخ ( محمود الشقفة الحموي ) ، والشيخ ( عبدالحكيم كفتارو )كما ورد في "موسوعة الأسر الدمشقية " للدكتور محمد شريف الصواف , المدير العام لمجمع الشيخ أحمد كفتارو بدمشق , حيث نشر صورة عن الاجازة البدرية الممنوحة للشيخ ( عبد الحكيم ابن الشيخ محمد صالح كفتارو ) .
مجمع الشيخ أحمد كفتارو وقد كانت هذه المؤسسات تعاني ظروفاً معقدة نظراً لعدم اعتراف الدولة بها تعليمياً إلى أن صدر مرسوم رئاسي عام 2012م بالاعتراف بها تحت اسم معهد الشام العالي الذي يضم فرع مجمع الشيخ أحمد كفتارو، بالإضافة إلى فرع مجمع الفتح الإسلامي، وفرع مجمع السيدة رقية.
محمد بشير الباني كان من مؤسسي جمعية الأنصار الخيرية مع شيخه الشيخ أحمد كفتارو وصديقه الشيخ عبد الرؤف الأسطواني، وصهره الدكتور عارف طرقجي، ثم تولى رئيستها، ورئيس لجنة بناء جامع بدر، وخطيب المسجد الأموي، درَّس في عدد من مساجد دمشق منها: مسجد بدر، والجسر الأبيض، والشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي، ومسجد أبي النور، كما درس في كليتي الدعوة الإسلامية وأصول الدين بـمجمع الشيخ أحمد كفتارو، له عدد من المصنفات، وحضر عدداً من المؤتمرات العالمية، وطاف دول العالم بصحبة الشيخ أحمد كفتارو، والتقى عدداً من الزعماء السياسيين والدينيين، وحصل درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية.
أعلام الأكراد الشيخ أحمد بن الشيخ محمد أمين كفتارو المفتي العام للجمهورية العربية السورية، ولد في حي الأكراد بدمشق عام 1912م. 
عالم وداعية إسلامي شهير، ساهم في طرح فكرة الحوار بين الأديان، كما ساهم في تأسيس أول مجلس للتقريب بين مذاهب المسلمين (السنة والشيعة).
أحمد كفتارو الأوسمة التي تقلدها:توفي الشيخ أحمد كفتارو يوم الأربعاء الواقع 17/07/1425هـ الموافق 01/09/2004م حيث صلي عليه عقب صلاة الظهر في جامع بني أمية الكبير بدمشق من يوم الخميس 18 رجب 1425هـ والموافق 02/09/2004م وشيع جثمانه الطاهر سيراً على الأقدام من الجامع الأموي الكبير إلى مجمع الشيخ أحمد كفتارو حيث وارى مثواه الأخير.
أحمد كفتارو تلقى علومه الدينية على أيدي كبار علماء دمشق الأفاضل الذين شهدوا له بسعة فهمه وحدة ذكائه، ومنهم الشيخ محمد أبو الخير الميداني، والشيخ إبراهيم الغلاييني، والشيخ محمد سليم الحلواني، والشيخ محمد الملكاني، والشيخ محمد جزو، والشيخ المُلا عبد المجيد وغيرهم، بالإضافة إلى والده وشيخه الشيخ محمد أمين كفتارو وعمه الشيخ محمد صالح كفتارو، وقد أجازه شيوخه بتدريس علوم الشريعة والتزكية والتربية والدعوة والإرشاد.
محمد بشير الباني الدكتور الشيخ محمد بشير الباني (1329- 1429هـ/1911- 2008م). ولد الشيخ بشير في أسرة علمية من أسر دمشق العريقة بالنسب والعلم، وكان جده الشيخ عبد الرحمن (- 1351 هـ/ 1884م) من كبار العلماء، ومن خواص تلامذة المحدث الشيخ مسلم الكزبري. هو حقوقي قاضٍ، فقيه أصولي، صوفي نقشبندي، أخذ عن عدد من أعلام علماء دمشق، وأدرك طبقة عالية من الشيوخ منهم: الشيخ محمد بدر الدين الحسني – وهو ابن خالة أبيه – والشيخ محمد توفيق الأيوبي، ثم لازم العارف بالله الشيخ محمد أمين كفتارو وكان من خواص تلامذته، وبعد وفاته (1938م) لازم ولده الشيخ أحمد كفتارو وكان أحد أركان دعوته.
محمد أمين كفتارو ولد محمد أمين كفتارو عام 1292 ه الموافق 1875م، في قرية كرمة من ناحية أومر من قضاء ماردين، على الحدود السورية التركية، وكان والده الملا موسى من علماء الأكراد المتمكنين. وقدِم والدُه دمشقَ عام 1294هـ حيث كانت دمشق ولا تزال محجَّاً يقصده العلماء والصالحون وطلاب العلم، فنزل الشيخ أمين في حي الأكراد على سفح جبل قاسيون قرب جامع أبي النور، ونذره أبوه للعلم الشرعي أسوةً بسائر النجباء من العائلة, مثال شقيقه الأكبر الشيخ محمد صالح كفتارو المتوفى عام 1935 ( حسب موسوعة الأسر الدمشقية لمحمد شريف الصواف ).
وفاء كفتارو شاركت الدكتورة كفتارو في عدد من المؤتمرات المحلية والعربية والدولية؛ فقد زارت السعودية والإمارات والكويت وقطر والأردن ولبنان وليبيا، وعدداً من الدول الإسلامية والغربية للمشاركة بمؤتمرات مختلفة، كانت في بعضها مرافقة لسماحة الشيخ الوالد أحمد كفتارو ، ومن أهم هذه المؤتمرات:
محمد بشير الرز العلامة الشيخ محمد بشير بن محمد خير بن محمد الرز ولد في حي قبر السيدة عاتكة بدمشق بالجمهورية العربية السورية عام 1344هـ 1925 م وهو أحد أبرز أعلام وعلماء مجمع الشيخ أحمد كفتارو بدمشق.عمل خلال دراسته موجها في الثانوية الشرعية قرابة الخمس سنوات كما عمل في تدريس التربية الإسلامية في عدة ثانويات ثم عين مدرسا دينيا عاما في إدارة الإفتاء والتدريس الديني في عدة مساجد بمدينة دمشق.
عبد الهادي كناكري نشأ في بيت صالح وفي كنف والده الشيخ أحمد كناكري الذي كان ملازما لسماحة الشيخ أحمد كفتارو العالم الجليل و مفتي الجمهورية العربية السورية الأسبق.
عبد الحكيم كفتارو أسس لنهضة علمية في غوطة دمشق . توفي عام 2006, ودفن في ببيلا من غوطة دمشق. ويعد الشيخ من خلفاء الطريقة النقشبندية(سلسلة مولانا خالد النقشبندي)إلى جانب كونه من الفقهاء المحدثين. له ولدان :الطبيب الجراح محمد صالح كفتارو، والترجمان الشيخ محمد عماد الدين كفتارو.
مجمع الشيخ أحمد كفتارو مراجع
رمضان ديب الشيخ رمضان ديب من مواليد حي العمارة فيْ دمشق عام 1339هـ/1920م. 
نشأ في أسرة فقيرة، فترك الدراسة مبكراً، وتوجه للعمل لكسب لقمة العيش. 
تعرَّف على العلامة الشيخ أحمد كفتارو، وهو ابن سبع عشرة سنة، ولزم مجالسَه، وأخذ عنه الحكمة والتزكية وذكر الله تعالى، وبدأ بطلب العلم الشرعي فتعلم القرآن الكريم وتجويدِه، وفنون اللغة العربية، على أيدي نُخبةٍ من علماء الشام. 
حصل على إجازة الليسانس في الدراسات الإسلامية واللغة العربية من كلية الدعوة الإسلامية فرع دمشق عام 1986م، وكان عمره 66سنة. وأخذ أيضا شهادة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية. 
عمل في ميدان الدعوة إلى الله منذ لزومه مجالس العلامة الشيخ أحمد كفتارو، ولا تزال دروسُه منتظِمَةً في جامع أبي النور وغيره، وتخرج على يديه عدد من الدعاة والداعيات، وتلامذتُه منتشرون في بلاد الشام وبعضِ البلدان الأوربية، وخاصة في فرنسا. 
له عدد من المؤلفات منها: 
رسالة العرفان في تجويد القرآن. 
رسالة في الأضحية. 
الحياة الإنسانية في ظل الطبيعة الربانية (يبحث في بعض الأعشاب الطبية وفوائدها). 
ألف حديث من كلام خير البريَّة. 
وتشارك مع زوجته في تأليف عدة كتب منها: 
الفقه الشيق بأجزائه الأربعة (الطهارة والصلاة، الصيام، الزكاة، والحج والعمرة). 
تفكرك فيك يكفيك. 
الحياة النورانية في العشرة الزوجية. 
الدرر البهية في أفعال خير البريّة. 
محاضرات في الطلاق، (وقد جُمعت من محاضرات سماحة الشيخ أحمد كفتارو). 
شارك في لقاءات ومؤتمرات دولية كثيرة، في عدد من البلاد العربية، وفي فرنسا وأمريكا. 
يتمتع فضيلة الشيخ رمضان ديب بمواهبَ عمليّةٍ وفنيّةٍ، وخبراتٍ علميَّة كثيرة، يلحظها من يجالسه.ومن مميزاته أنه لا يكل ولا يمل من العمل والتعلم والتعليم فطالما ما ينهي عملا ما فتراه يعمل عملا آخر و لا يرتاح أبدا وساعات نومه نادرا ما تصل إلى الخمس وعمره قد تجاوز التسعين عاما بكثير وهو على هذا الحال.
وفاء كفتارو وفاء بنت أحمد كفتارو ، متصوفة وعالمة سورية ولدت في دمشق عام 1954م، والمتزوجة من الدكتور محمود البرشة.عملت في ميدان الدعوة إلى الله في سن مبكرة جداً وذلك بتوجيه ورعاية واهتمام من سماحة الشيخ الوالد ، على خطى النهج الحكيم الذي اعتمده وسار عليه تحت شعار: "إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي" وتخرج على يديها عدد من الداعيات العاملات في دمشق وغيرها، ولا تزال دروسها منتظمة في مساجد أبي النور، وسعد بن معاذ، وعبد الحكيم عثمان وغيرها من مساجد دمشق.
مجمع الشيخ أحمد كفتارو • كلية أصول الدين.
محمد العصيري مدير النادي الفلكي في مجمع الشيخ أحمد كفتارو (رحمه الله) .
مجمع الشيخ أحمد كفتارو خامساً: قسم الدراسات الإسلامية لغير المتفرغين أي الجامعة المفتوحة.
مجمع الشيخ أحمد كفتارو • كلية الشريعة والقانون، وتتضمن ثلاثة فروع: (الشريعة، والقانون، والاقتصاد).
صالح كفتارو كان الشيخ محمد صالح كفتارو أول امام لمسجد ( حمو ليلى ) في حي ركن الدين من دمشق , و قد بناه الوجيه عبد الله حمو ليلى , فطلب من الشيخ أن يتولى إمامته, و كذا زوجه بنته ليلى حمو ليلى التي عرفت بالورع و الفقه و الشخصية المؤثرة في الوسط النسائي .
اسس الشيخ لنهضة علمية إسلامية في بلدة ببيلا , و قبره فيها, و كان قد انتقل اليها عام 1333 هجري , و توفي عام 1355 هجرية .
مجمع الشيخ أحمد كفتارو سادساً: دورات حفظ القرآن الكريم الذي تخرج منها عددٌ كبيرٌ من حفاظ القرآن الكريم.
مجمع الشيخ أحمد كفتارو ويقدم المجمع لطلبة العلم الخدمات الدراسية والمعيشية الممكنة، ليتفرغوا للتحصيل والبحث.
مجمع الشيخ أحمد كفتارو ثالثاً: الدراسات الجامعية: حيث يضم المجمع ثلاث كلياتٍ للعلوم الشرعية والدراسات الإسلامية وهي:
مجمع الشيخ أحمد كفتارو • كلية الدعوة والدراسات الإسلامية، وتتضمن فرعين اثنين: (الدعوة والإعلام، واللغة العربية).
روسلان قربانوف - في الفترة 2002 -2005 - رئيس قسم دراسة النزاعات ومركز المعلومات الأمنية للبحوث الإستراتيجية والتكنولوجيات السياسية
- في عام 2006 - محاضر في معهد "أبو النور" التابع لمؤسسة الشيخ أحمد كفتارو (دمشق، سوريا)
- منذ عام 2007 - كبير الباحثين في معهد الدراسات الشرقية بالأكاديمية الروسية للعلوم.
محمد بشير الرز كما قام الشيخ محمد بشير الرز بتدريس مادة الفقة في كلية الشريعة بجامعة دمشق كما درس العديد من العلوم الشرعية في كلية الدعوة الإسلامية وكلية أصول الدين وكلية الشريعة في مجمع الشيخ أحمد كفتارو.
مجمع الشيخ أحمد كفتارو في المجمع نشاط علمي وتعليمي وتربوي وهو نشاط متواصل مستمر على مدار الساعة من خلال الأقسام المختلفة التي يتألف منها المجمع وهي:
مجمع الشيخ أحمد كفتارو رابعاً: قسم الدراسات العليا، الذي يمنح الطلبة درجة الماجستير والدكتورة في عدة اختصاصاتٍ من خلال تعاون المجمع مع الجامعات الإسلامية.
مجمع الشيخ أحمد كفتارو وتشتمل المكتبة المركزية على مكتبة رقمية تستخدم أحدث وسائل العصر في حفظ المعلومات والبحث عنها والوصول إليها.
شافعية ينتشر المذهب الشافعي بشكل كبير في الشام عموما وفي فلسطين حيث مسقط راس الإمام الشافعي في غزة خاصة، وفي بعض المحافظات في سورية فمن أشهر علماء المذهب الشافعي الشيخ حسن حبنكة الميداني ، الشيخ أحمد كفتارو، الدكتور الشيخ مصطفى الخن، الشيخ رشدي سليم القلم ،الدكتور الشيخ مصطفى البغا، الدكتور الشيخ حسن هيتو، الشيخ محي الدين مستو، الشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، الدكتور محمد الزحيلي.
مجمع الشيخ أحمد كفتارو ويضم المجمع مكتبةً مركزيةً تحتوي على عددٍ كبيرٍ من أمهات كتب العلوم الإسلامية والفكرية التي وضعت في خدمة طالب العلم.
مجمع الشيخ أحمد كفتارو أولاً : المعهد الشرعي للدعوة والإرشاد بقسميه للذكور والإناث، وهو يحتضن الطلبة في هذا الوسط العلمي والتربوي في المرحلتين الإعدادية والثانوية.
جامعة بلاد الشام وقد تشكلت نتيجة جمع كل من مجمعات الفتح الإسلامي والشيخ أحمد كفتارو والسيدة رقية للتعليم الشرعي، وهي المؤسة الأولى من نوعها في سورية.
مجمع الشيخ أحمد كفتارو هو جامع ومركز دعوي ومعهد تعليمي أسسه مفتي سوريا السابق، يقع في دمشق، منطقة ركن الدين على سفح جبل قاسيون.
علي أبو محمد الداغستاني في عام 2000 م سافر إلى الشام بهدف طلب العلم والتحق في نفس السنة بالصف الثالث في معهد أبي النور الإسلامي، وبعد تخرجه منه التحق بجامعة أحمد كفتارو الإسلامية.
وأثناء دراسته في الجامعة أخذ دروساً من الشيخ الدكتور مرتضى علي محمدوف (وهو ابن أخته).
مرتضى علي محمدوف تعلم قراءة القرآن الكريم عندما كان عمره قرابة سبع سنوات على والدته فاطمة ، فقرأ عليها نصف القرآن تقريباً ، ثم قرأ التجويد على الشيخ محمد مِرْزَا .تخرج من المدرسة الإعدادية سنة 1987 م بمعدل امتياز ، وكان الأول ، وحصل على الشهادة الثانوية العامة سنة 1989 م بمعدل جيد جداً.ثم لحق بكلية الإمام شامل الداغستاني الغيمراوي بمدينة كيزيليورت ، ودرس هناك النحو والصرف ومبادئ اللغة العربية .ثم لحق بمعهد التأهيل الشرعي بمجمع أبي النور الإسلامي ( مجمع الشيخ أحمد كفتارو ) بدمشق عام 1991م ، وتخرج منه بعد سنتين بمعدل ممتاز ، وكان الأول على الطلاب .ثم لحق بكلية الدعوة الإسلامية مجمع الشيخ أحمد كفتارو ، وتخرج منها سنة 1997 م بمعدل جيد .ثم لحق بكلية الشريعة والقانون بجامعة أم درمان الإسلامية قسم الدراسات العليا في جمهورية السودان ( فرع دمشق ) ، قسم الفقه المقارن ، وتخرج منها سنة 1998 م بمعدل ممتاز ، وكان الأول من بين خريجي هذه السنة من جميع أقسام الكلية .ثم لحق بقسم أصول الفقه من نفس الكلية ، فأكمل سنة التمهيدي للماجستير ، وتخرج منه سنة 1999م بمعدل ممتاز ، وكان الأول من بين جميع خريجي هذه السنة من جميع أقسام الكلية .
وقد أكرَمه الله بتدريس الفقه والأصول والحديث والمصطلح والعقيدة بعدة معاهد شرعية، أهمها:قد أكرمه الله بإثراء المكتبة الإسلامية بعدة كتب شرعية قام بتحقيق وشرحِ أكثرها وتأليفِ بعضها الآخر ، وهي على الترتيب الزماني :
عبد الحكيم كفتارو من الذين اجازهم الشيخ عبد الحكيم كفتارو بالاجازة البدرية ( نسبة إلى بدر الدين الحسني ) : عبد الهادي الخرسة , محمد سعيد البغدادي و محمد عماد كفتارو و محمد وهبي سليمان .
عبد الحكيم كفتارو أما جده لأمه فهو عبد الله حمو ليلى من وجهاء الاكراد الدمشقيين في حي ركن الدين على سفح جبل قاسيون . بنى مسجد حمو ليلى على نفقته الخاصة و طلب من الشيخ محمد صالح كفتارو ليكون أول امام لذلك المسجد . ثم انه زوجه بنته الصغرى ليلى التي أنجبت له عبد الحكيم كفتارو أحد حملة اجازة الشيخ بدر الدين الحسني و من خلفاء النقشبندية.، باني مسجد (حمو ليلى)من مساجد دمشق.
محمد حبش تبنى الدكتور محمد حبش التجديد الديني، متأثراً بشكل خاص بالشيخ أحمد كفتارو والشيخ جودت سعيد وأطلق مشروعه عبر مركز الدراسات الإسلامية بدمشق الذي أسسه وأشرف عليه، وعقد عدة مؤتمرات إسلامية لتعزيز خطاب التنوير الإسلامي.
وأسس رابطة كتاب التنوير كما انتخب مرتين رئيساً لجمعية علماء الشريعة في سوريا.
مجمع الشيخ أحمد كفتارو ثانياً: المعهد التأهيلي للناطقين بغير اللغة العربية بقسميه للذكور والإناث، وهي تجربة رائدةٌ لتعليم اللغة العربية حيث يدرس الطلبة اللغة العربية مع مبادئ العلوم الشرعية لمدة ثلاث سنوات.
مجمع الشيخ أحمد كفتارو ويقيم المجمع أيضاً دوراتٍ سنوية للأئمة والخطباء يشارك فيها عدد من العلماء والدعاة في العالم لرفع كفاءاتهم وتحسين قدراتهم وذلك من خلال برامج مكثفة يلقيها على المشاركين نخبة من رجال الفكر والدعوة في العالم الإسلامي.
محمد أمين كفتارو الشيخ محمد أمين كفتارو النقشبندي الكردي الكرمي (1294 – 1357هـ = 1877 – 1938 م) عالمٌ فقيهٌ مفسرٌ.
محمد عيد العباسي حفظ القرآن الكريم في نحو الرابعة عشرة من عمره. استفاد في تكوين شخصيته الإسلامية وثقافتي الشرعية من أكثر علماء دمشق في النصف الثاني من القرن الماضي، وكان أولهم الشيخ ملا رمضان (والد الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي) ثم الشيخ أحمد كفتارو، ثم درس فترة في معهد التوجيه الإسلامي لصاحبه الشيخ حسن حبنكة، كما كان يحضر كثيرا من دروس مشايخ الشام المعروفين، وفي الفترة الديمقراطية النيابية التي كان مسموحا فيها بالنشاط الحزبي وهو ما بين عامي 1374 الموافق لعامي 1954-1958 م والتي انتهت بإعلان الوحدة بين سورية ومصر حضر محاضرات جماعة الإخوان المسلمين وبعض معسكراتهم وحلقة خاصة كان يوجهها رئيس الجماعة الدكتور مصطفى السباعي.
محمد أمين كفتارو وبعد زواجه الْتقى بشيخه في الطريقة النقشبندية الشيخ عيسى الكردي حيث أخلص في صحبته، فأجازه بالطريقة النقشبندية بتاريخ 14 ربيع الأول عام 1330 هـ ولازم مجالس الشيخ عيسى حتى وفاته عام 1331هـ. وقرأ عليه الفقه الشافعي. وبعد وفاة الشيخ عيسى لزم خليفته الشيخ أمين الزملكاني عند مقام خالد النقشبندي، وبقي كذلك حتى وفاة الشيخ الزملكاني عام 1348 هـ.
مجمع الشيخ أحمد كفتارو للمجمع نشاطات كثيرة وكبيرة من خلال إقامة المؤتمرات والندوات والحوارات والزيارات التي يقوم بها خيرة العلماء والمفكرين، فالوفود التي تزور المجمع كثيرة وهي مختلفة المشارب والاتجاهات تأتي لتتحاور في المجمع بما ينهض بمستوى الدعوة والأمة، أو بما يحقق العيش المشترك بين الناس، أو بما يزيد روح التواصل بين المسلمين وغيرهم خاصة في دول أوروبا وأمريكا...
فضل شرورو 5- دعوة لتنشيط الذاكرة- دار إلى الأمام. كان فضل شرورو ( أبو فراس )يساري من أصحاب الفكر الماركسي وكان يروج في حياته السياسية للماركسية اللينينية وهو من كان وراء زج مصطلح الاشتراكية العلمية في ميثاق الجبهة الشعبية القيادة العامة . نقل عنه من شهود ثقات انه التزم بالصوم والصلاة بالسنين الأخيرة من حياته إلى أنه كان يصلي الفجر مع الجماعة بالمسجد . وكان على علاقة جيدة مع عضو مجلس الشعب السوري محمد حبش الذي يحمل راية الاتجاه الديني. ولقد ذكر عنه انه أثناء حياته الطلابية المبكرة كان متأثرا بالشيخ أحمد كفتارو . باسل بشناق
الإسلام في اليابان يتلقى المسلمون تعليم قواعد الإسلام في مسجد طوكيو، ومسجدي كوبي وأوساكا، ولاتوجد مدارس إسلامية لحد الآن. كما أنشأت جامعة الإمام محمد بن سعود المعهد العربي الإسلامي في اليابان ونشاطة يتمثل في دورات لتعليم اللغة العربية، مدرسة الروضة الإسلامية لتعليم الأطفال، الإسهام في المنح الدراسية للطلاب المسلمين.
كما أن هناك جهود مشكورة في اليابان على أيدي أحباب الشيخ أحمد كفتارو.
أحمد ولد خديم الشيخ أحمد ولد الشيخ أحمد ولد أعلي ولد اخْدَيم الآكشاري الجعفري (1929 م - أوسرد).
محمد حبش نشأ في مدرسة عمه الشيخ أحمد كفتارو للعلوم الإسلامية في دمشق، حفظ القرآن الكريم على يد الشيخ محمد سكر، كما درس العلوم الإسلامية في المعهد الشرعي للدعوة والإرشاد، ثم حصل على درجة الإقراء بالقراءات المتواترة من "شيخ القراء" محمد سكر ومن الفتوى السورية، ونال الإجازة في الشريعة من جامعة دمشق ثم تابع تحصيله فنال ثلاث درجات ليسانس في العلوم العربية والإسلامية من جامعات دمشق وطرابلس وبيروت كما حصل على الماجستير ونال الدكتوراه من جامعة القرآن الكريم في الخرطوم باشراف الدكتور العلامة وهبة الزحيلي والدكتور العلامة محمد علي الإمام ) وفي عام 2010 أعلنت جامعة كرايوفا، أعرق الجامعات الرومانية أن رتبة دكتوراه الشرف التي تمنحها الجامعة كل عامين مرة واحدة قد خصصت للدكتور محمد حبش تقديراً لبحوثه ونشاطه في حوار الأديان وبشكل خاص كتابه سيرة الرسول محمد، وقد قامت الجامعة بترجمته للرومانية واعتبر مقرراً على طلبة كليات اللاهوت في الجامعة، حيث تم تسليم الدرجة العلمية الفريدة في القاعة الزرقاء بالجامعة في حفل رسمي كبير.
عبد الحكيم كفتارو و كان الشيخ عبد الحكيم آخر من توفي في سوريا من العلماء الذين يحملون إجازة من الشيخ بدر الدين الحسني.
تاريخ قطر ولد الشيخ أحمد عام 1853م وتنازل الشيخ قاسم عن القائمقامية إلى أخيه الشيخ أحمد في عام 1893م وإن ظل هو المدبر الفعلي للأمور. اشتهر بشجاعته، وظهر اسمه في ساحات الوغى في أحداث وقعة الغارية، ثم في وقعة ربيجة، ووقعة مرير بشمال قطر، وعندما أتى مدحت باشا بجيوشه إلى قطر، وطلب مقابلة الشيخ قاسم والتفاوض معه، وقد علم الشيخ قاسم أنه يريد غدرًا، فأرسل له أخيه الشيخ أحمد ـ ـ ومعه 15 رجلاً من أعيان البلاد، ليتفاوضوا معه، فأسرهم مدحت باشا غدرًا وذهب ليقاتل الشيخ قاسم ـ ـ فدخلت القبائل القطرية في حرب معه لتخليص الرهائن، وتم لهم النصر على مدحت باشا في معركة الوجبة، وتحرير الشيخ أحمد من أسره. استشهد الشيخ أحمد غدرًا على يد أحد خدمه ويقال انه من الخيارين الهواجر عام 1905م.
أحمد الداود الشيخ أحمد أفندي بن الشيخ داود أفندي الراوي ولد في الكرخ في بغداد، في شهر صفر من عام 1288هـ، الموافق لعام 1871، وتوفي في عام 1367هـ الموافق 1948.
عبد الهادي الباني لازم عددا من كبار شيوخ دمشق وعلمائها وأخذ عنهم العلوم الشرعية منهم المحدث الأكبر الشيخ بدر الدين الحسني وشيخ القراء والحافظ الشيخ محمد الحلواني والطبيب الشيخ أبو اليسر عابدين كما كان من شيوخه في الطريقة النقشبندية الشيخ محمد أمين كفتارو وكذلك الشيخ محمد أمين شيخو
أحمد كفتارو وقد حاز على:
محمد أحمد المسلط الملحم هو الشيخ محمد الشيخ أحمد المسلط أحد شيوخ قبيلة الجبور زبيد العربية وعضو مجلس الشعب السوري ولد الشيخ : محمد احمد المسلط عام 1938 م ألف وتسعمائة وثمانية وثلاثون للميلاد في بادية الجزيرة السورية ثم نشأ وترعرع في قريته على نهر الخابور حيث تقوم هناك واحدة من إمارات زبيد ويقطنها آل الملحم وهم بيت وجاهة كافة قبائل الجبور قاطبة في هذا الجو الاجتماعي الواسع وفي أرقى بيوتها ولد هذا الرجل في بيت تسوده المهابة والنعمة والحظوة والجاه الكبير.. تلقى الشيخ محمد احمد المسلط تعليمه في مدرسة العشائر بالحسكة في نهاية الأربعينيات وبدايات الخمسينيات .. ألا أن عمه الشيخ عبد العزيز المسلط شيخ عموم قبائل الجبور في الوطن العربي كان يحبه حباً جماً .. وكيف لا : ؟ وهو ابن شقيقه الأصغر فقربه إليه واصطحبه في رحلاته داخل وخارج القطر وحين كان الشيخ عبد العزيز المسلط عضواً بارزاً في برلمانات سورية وواحداً من رجالاتها البارزين.. حيث أخذ ابن شقيقه معه إلى دمشق ليتابع تعليمه هناك في ثانوية دمشق الأهلية بسوق ساروجه ثم بعد ذلك تابع في مدارس لبنان الخاصة حيث نال الشهادة الثانوية العامة وهكذا نضج الشيخ محمد احمد المسلط نضوجاً مبكراً حيث فتح عينيه على الحياة السياسية بصحبة عمه الشيخ الكبير مما أعطاه بُعد أفق في ممارسة السياسة وخاصة في فترة عصر الوحدة بين القطريين الشقيقين سوريا ومصر عام 1958م فكان الشيخ محمد اصغر عضو في المؤتمر القومي الإقليمي بدمشق وكذلك في القاهرة ثم عضواً للمكتب التنفيذي لمنطقة الحسكة ثم عضواً بالمجلس البلدي لمدينة الحسكة عام 1960م .
ركن الدين قد عاصر هذا الحي العديد من الشخصيات الكردية السياسية والدينية البارزة منهم البروفيسور "عصمت شريف وانلي" والمناضل الكردي "عثمان صبري" والدكتور "نور الدين ظاظا" والشاعر جكر خوين والعلامة الشيخ أحمد كفتارو والعلامة الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي والمناضل "محمد خير وانلي" وغيرهم من الشخصيات البارزة بهذا الحي وسكن فيها قيادات عربية منها الرئيس ياسر عرفات. وتأسس في هذا الحي "نادي هنانو الكردي" حيث بادرة السلطات آنذاك إلى اغلاقه وبعد قدوم الرئيس حافظ الاسد سمح بفتحه على ان يكون جمعية خيرية فقط سميت بجمعية "ركن الدين الخيرية" تعمل على اعالة عوائل فقيرة بهذا الحي، بحسب مصادر كردية.
الشفيع أحمد الشيخ ولد الشفيع أحمد الشيخ عام 1924م في مدينة شندي التي تقع شمال العاصمة السودانية الخرطوم وهو ينتمي إلى قبيلة الجعليين ( قبائل من اصول عربية )
الهامة الهامة قرية مأهولة قديماً، عثر فيها على قبور رومانية تعود لما قبل ميلاد المسيح. تقع في شمال الغوطة الغربية لدمشق، يمر بها نهر بردى ومنها ينشق الفرع الأول من أفرعه السبعة. في قناة حجرية عن يساره بنيت في عهد يزيد بن معاوية. وسميت باسمه. وغالب أراضيها الواقعة على ضفتي النهر كان قد أوقفها السلطان الشهيد نور الدين زنكي على خدمات المدرسة العمرية بسفح قاسيون جانب مجمع الشيخ أحمد كفتارو. وفيها يمر نفق مياه نبع الفيجة الأثري الذي يغذي بيوت دمشق.
الإسلام في سوريا تنصّ المادة الثالثة من الدستور السوري الصادر في 13 مارس 1973 أن دين رئيس الجمهورية هو الإسلام، وتعتبر فقهه مصدرًا رئيسيًا من مصادر التشريع. أكبر المذاهب الدينية داخل الإسلام في سوريا هم أهل السنة ويعتبر المذهب السائد في البلاد هو المذهب الحنفي ويشكل أتباع هذا المذهب أكثر من 60% من سنة سوريا، ويعتبر المذهب الشافعي المذهب الثاني من حيث انتشاره و يوجد مناطق صغيرة كدوما ينتشر فيها المذهب الحنبلي، وهناك أيضًا نشاط ملحوظ للصوفية الإسلامية في البلاد وقد قدّر عدد الصوفيين في سوريا بمليون نسمة، ولعل أبرز رموزهم الشيخ أحمد كفتارو وهو المفتي السابق للجمهوريّة، وشيخ الطريقة النقشبندية التي تعتبر أوسع الطرق الصوفية انتشارًا يليها المولوية.
محمد أمين كفتارو كان الشيخ أمين قد بدأ بتأسيس نواة إصلاحية قوامها العلم الشرعي والطريقة النقشبندية في جامع أبي النور. وبعد وفاة الشيخ الزملكاني تفرغ كلياً لرعاية جامع أبي النور ولمتابعة دعوته فيه.