mteb/MIRACLReranking huggingface dataset:
النجوم الزاهرة النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة كتاب من كتب السير والتراجم , ألفه المؤرخ ابن تغري بردي (813 هـ - 874 هـ) , بدأ المؤلف كتابه بذكر فتح مصر على يد جيش المسلمين بقيادة الصحابي عمرو بن العاص , ثم بدأ بذكر ملوك مصر قبل الإسلام ، ثم عقب بمن تولى خلافة مصر بعد الإسلام , ذاكرا أهم الأحداث التي وقعت في خلافته , وقد جمع المؤلف في كتابه من تولوا إمارة مصر قبل الإسلام وبعد الإسلام إلى نهاية سنة 871 هـ، وهو كتاب ضخم للمؤرخ المصرى ابن تغري بردي أرخ فيه لتاريخ مصر من بداية التاريخ حتى عام 1467م. يتكون الكتاب في طبعة دار الكتب و الوثائق القوميه من 16 مجلداً نُشروا مجلداً وراء الآخر في فترة أخدت أكثر من 40 عاماً من 1930م إلى 1972 . الفضل في نشر الكتاب يعود لعبد الخالق ثروت باشا الذي اهتم بنشر الكتاب. اعتمدت دار الكتب المصرية على نسخة مصورة للنسخة الاصلية الموجودة في إسطانبول بأرقام 3498 و 3499. القسم الأدبي بدار الكتب المصرية حقق الكتاب بطريقة علمية جيدة، لكن نشر بعض المستشرقون قبل ذلك و حققوا أجزاء منه مثل تيودور يونبول و ماتس ( 1852م ) ، و المستشرق بوبر بمساعدة مستشرقين كبار ( من 1909م إلى 1930م ).
صورة مخطوطة كتاب النجوم الزاهرة موجودة في القاهرة برقم ( 1343 - تاريخ ) ، وتوجد منه نسخ محفوظة في مكتبة آيا صوفيا في إسطانبول و برلين و سانت بطرسبرج و أوبسالا و باريس و مكتبة المتحف البريطاني في لندن و غيرها. و لما فتح سليم الأول مصر و ورأى الكتاب أمر بنقله إلى تركيا ليترجم لتركية فنقله قاضي العسكر التركي شمس الدين أحمد باشا إلى تركيا و تُرجم جزء منه المولى آشجي زاده و عُرض على سليم الأول أعجبه و أمر باستكمال الترجمة .
الرقوم الكونية أسطورة سومرية قديمة عن أحدى عشر رُقم من حجر فريد , نقشت عليه رسوم و مخططات عن هيكل الكون و كيف يجب على الجنس البشري أتمام بناء الكون , و يأمن السومريون أن "ثلاث أخوة من العائلة التي ملك هذه الرقوم" أختلفوا بفتنة من الشيطان , و ضاعت الرقوم في الأرض و عليهم البحث عنها .
و هو كتاب النور أو الشمس المعروف بأسم ائيستا قورقاز لدى السومريين القدماء و يحمل الكتاب معنى و مضمون الرقوم السمائية و كتب الكتاب الذي عرف بأسم كتاب الصحائف أو كتاب الأرواح الذي يحمل نقوش و رسوم مكتوبة بالدم المخلوط بالزئبق و لكن الكتاب لم يعثر عليه أبداً , إنما تروي القصص المعروفة حول الكتاب أن للكتاب وجه أخر مضاد كتب على أيد أحفاد الجن أبناء الجن من آله الشر "عقازئيل " بأيد تسعة ملوك من ملوك الأرض لكتابة الكتاب الذي سماه القدماء بأسم المصفوفة السوداءמטריצה שחורה
و هو الكتاب االذي صنعه الفُرس و المجوس معتنقي الديانة الزردشتية مؤلفين كتاب يحمل علوم دينية و روحية 
الذي يحكى أنه أتلف على أيد الغزو المقدوني لبلاد الفُرس و إتلافه , و لكن الكهنة أعادوا تأليفه من جديد و يحوي الكتاب على 12000 صفحة من جلد البقر , و سمي بالأبستاق , و هو مكتوب باللغة الأفيستية المشابهة للغة الهندية السنسكريتية .
كتاب العالم الاخر و في عصر الدولة الحديثة، أصبحت محتويات نصوص و نصوص الأهرام متاحة للطبقات المتوسطة من المجتمع من خلال التسجيل على التوابيت و في كتاب الموتى. وبالتالي أصبحت المواد القديمة أقل حصرية و أكثر انتشاراً، على الرغم من أن الملوك لم يتخلوا أبداً بشكل كليّ عن تعاويذ هامة من هذه المجموعة. ولكن ربما دمقرطة النصوص السابقة تفسر لماذا تم تعزيز المعرفة الخاصة بالملوك بالبحوث المتقدمة و المفصل عن العالم المقبل. فأصبحت النصوص الجديدة مع الرسوم التوضيحية في متناول الملوك ، و هي المعروفة بشكل جامع باسم «كتاب العالم الآخر». و بدلا من أن تكون مجموعات من التعاويذ، كما كانت النصوص لتحقيق الحياة الأبدية توضع سابقا، فإن كتاب العالم الآخر يصف ويوضح مسار الشمس بينما تضيء في عالم الموتى خلال الاثني عشر منزلا في الليل (الممثلة لساعات الليل الـ12). و هذه النصوص والرسوم التوضيحية ظلت في الغالب تقتصر على الملوك من بواكير الأسرة الثامنة عشرة و حتى الأسرة الحادية والعشرين. حتى الملكات لم يكنّ يستخدمن جميع هذه الكتب في قبورهن في الفترات السابقة.
ابن الحاج النميري هو أديب أندلسي، من كبار الكتاب. ولد بغرناطة، وارتسم في كتاب الإنشاء سنة 734 هـ ثم رحل إلى المشرق فحج وعاد إلى أفريقية (تونس) فخدم بعض ملوكها ببجاية وخدم سلطان المغرب الأقصى، وانتهى بالقفول إلى الأندلس فاستعمل في السفارة إلى الملوك وولي القضاء بالقليم بقرب الحضرة. وركب البحر من المرية سنة 768 هـ رسولا عن السلطان إلى صاحب تلمسان السلطان أحمد بن موسى، فاستولى الفرنج على المركب وأسروه، ففداه السلطان بمال كثير. له شعر جيد ومؤلفات منها "المساهلة والمسامحة في تبيين طرق المداعبة والممازحة" و"تنعيم الأشباح في محادثة الأرواح" ورحلة سماها "فيض العباب وإجالة قداح الآداب في الحركة إلى قسنطينة والزاب".
نقد الرجال ولقد أنهى المؤلف كتابه بخاتمة تشتمل على ست فوائد مهمة بعد أن ذكر أبواب الكنى والألقاب والنساء، وهذه الفوائد هي كما يلي:
امتاز كتاب ـ نقد الرجال ـ عن أقرانه من الكتب الرجالية السابقة له بامتيازات وخصائص تتجلى عبر سلوك مصنفه منهجًا واسلوبًا تفرد بهما دون غيره، وهي إجمالًا:
فرضية السعادة تلقّى كتاب فرضية السعادة النقد الإيجابي. في مراجعة دانييل نيتل للكتاب في مجلة الطبيعة(nature) سلّم بصحة الفرضية الرئيسية في الكتاب "التشابه بين نصائح قدامى الحكماء كيف ينبغي لنا أن نعيش حياتنا, وأفكار علماء النفس المعاصرين فيما يتعلق بالصحة العقلية هو حقا أمر مثير للدهشة". بدا نيتل معجبًا بسعة إدراك المؤلف لعلم السلوك الحديث, ووجد الكتاب "إلى حد ما أكثر الكتب جوهرية في حركة {علم النفس الايجابي} "
وادي الملوك كان وادي الملوك دائما مبعث إلهام لمنتجي السينما العالميين لما يحتويه من آثار وأسرار عن مصر القديمة تجذب انتباه المشاهد الأجنبي الساعي لمعرفة المزيد عن الحضارة الفرعونية ورؤية الأماكن الأثرية التي لم يتسن له زيارتها من قبل، وقد قامت السينما الأمريكية بإنتاج فيلمين من أفلام المغامرات يحملان نفس اسم الوادي، أولهما فيلم "وادي الملوك" المنتج عام 1954، في حين انتج الآخر بعد هذا التاريخ بعشرة أعوام، كما كان وادي الملوك مسرحا لأحداث الفيلم الأمريكي "الاستيقاظ" المنتج عام 1980، علاوة على العديد من المسلسلات التليفزيونية القصيرة سواء كانت الأمريكية أوالفرنسية.
البيذق (مؤرخ) أبو بكر بن علي الصنهاجي الشهير بالبيذق مؤرخ مغربي وأحد تلاميذ ابن تومرت وأنصار دعوته، ألف كتاب أخبار المهدي بن تومرت وبداية دولة الموحدين وهذا الكتاب مهم في تاريخ الدولة الموحدية لأن مؤلفه شاهد عيان لكل ما كتب كما أن مؤلفه كشف جوانب غامضة في شخصية ابن تومرت ودعوته.. من مؤلفاته المشهورة كتاب المقتبس من كتاب الأنساب في معرفة الأصحاب الذي يتناول الأنساب الأمازيغية. يعتبر البيذق مؤرخ الموحدين، وقد وصل به الأمر إلى وصف المرابطين بالمجسمين.
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم هو كتاب تاريخي من تأليف الشيخ: أبو الفرج بن الجوزي وأشتمل على ترجمة أزيد من 3370 ترجمة ويعد أول تاريخ جمع بين الحوادث والتراجم على النحو الذي أصبح متبعاً من بعدهِ، وتناول ابن الجوزي في كتابهِ التاريخ العام من بدء الخليقة إلى سنة 574 هجرية/1179م، ويقع الكتاب في ثمانية عشر جزءا وهذا محتوى كل واحد منها:ينتهي الكتاب بخاتمة للمؤلف: (والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، والحمد للّه وحده، وصلى الله على محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين، وسلم تسليماً كثيراً).
ابن ربن الطبري له أيضا كتاب تحفة الملوك، وحفظ الصحة، وكتاب في ترتيب الأغذية، ومنافع الأطعمة والأشربة والعقاقير ,و كتاب الرقى وكتاب في الحجامة. أضاف الزركلي إلى مؤلفاته كتاب "الدين والدولة" الذي يدافع فيه عن الإسلام. وله أيضا "الرد على أصناف النصارى"
تحليل السلوك التطبيقي يجب أن يكون تحليل السلوك التطبيقي التحليلي، وهو ما يعني أن محلل السلوك يمكن السيطرة على السلوك الذي يتم تغييره عن طريق تغيير سلوك السيطرة. في المختبر، وقد كان هذا سهلا كما ان الباحث يمكن تشغيل وإيقاف السلوك بإرادة. ومع ذلك، في حالة تطبيقه، وهذا ليس من السهل دائما كما، ولا أخلاقية، للقيام به. وفقا لباير، وولف، وريسلي، يجب على هذه الصعوبة الا توقف العلم من التمسك بقوة مبادئها. وعلى هذا النحو، فإنها أشارت إلى اثنين من التصاميم التي تستخدم أفضل في تطبيق الإعدادات إثبات السيطرة والحفاظ على المعايير الأخلاقية. هذه هي انعكاس لتصاميم متعددة الاسس. تصميم الانعكاس هو الذي يقاس سلوك خيار قبل أي تدخل. مرة واحدة يظهر نمط مستقر، وقدم مداخلة، ويتم قياس السلوك. إذا كان هناك تغيير في السلوك، لا يزال القياس حتى يظهر نمط جديد من السلوك مستقر. ثم، يتم إزالة تدخل، أو تخفيضها، ويتم قياس السلوك لمعرفة ما اذا كان يتغير مرة أخرى. إذا كان عالم السلوك حقا وقد أثبتت السيطرة على السلوك مع التدخل، ينبغي للسلوك الفائدة تتغير مع التغيرات التدخل. هنا مراقبة يمكن أن يسمى أفضل "تأثير" أو "التأثير"، والسلوك.
أبو بكر بن اللبانة داوم ابن اللبانة على زيارة المعتمد في أسره لفترةٍ طويلة، وتردَّد عليه عدة مرات في أغمات يجالسه ويتبادل معه رسائل الشعر، وقد ألَّف ابن اللبانة كتاباً كاملاً عن تاريخ دولة بني عبَّاد أثناء أسر المعتمد أطلق عليه ""السلوك في وعظ الملوك""، وكذلك جمع للمعتمد أشعاره في كتابٍ أسماه ""سقيط الدرر ولقيط الزهر"". ويقول الفتح بن خاقان في إحدى قصائد ابن اللبانة للمعتمد: «ندبه بكلِّ مقال يلهب الأكباد، ويُثير فيها لوعة الحارِث بن عباد، أبدع مِن أناشيد معبد، وأصْدع للكبد مِن مراثي أربد، أو بكاء ذِي الرمة بالمربد، سلَك فيها للاختفاء طريقًا لاحبًا، وغدَا فيها لذيول الوفاء ساحبًا».
محمد حسن أبو دنيا محمد حسن أبو دنيا هو مؤلف وسينارست مصري ومن كبار كتاب مصر والوطن العربي في أدب الطفل، له العديد من قصص الأطفال وله العديد من البرامج التلفزيونية بالمحطات التلفزيونية الأرضية المصرية والفضائية الموجهة للطفل العربي وكانت له علامة في أدب الطفل عالميا، حيث ترجمت قصصه إلى العديد من لغات العالم.
وذلك أثناء انعقاد مؤتمر القمة العربية بالإسكندرية صيف عام 1964 وشاهدها رؤساء وملوك الدول العربية آنذاك ثم مسرحية كفاح وانتصار ومسرحية الأم حيث قامت فرقتة مسرح الأطفال بالإسكندرية بعرضها على مسرح سيد درويش وفرقة مسرح الأطفال بالقاهرة حيث عرضت علي مسرح هوسابير ومسرح معهد الموسيقي العربية ليفتح بذلك آفاقا جديدة وأبوابا جديدة لأدباء الأطفال ليبدعوا في حقل مسرح الطفل.
حيث أنة أول مؤلف قد فكر في أن يستخلص من القرآن الكريم. كلمات ويدلل عليها بالعلم ويبين مدى التوافق بين العلم والنص القرآني
وهذا كله يأتي في أسلوب شيق موجه للأطفال.
كونت غاتون يعتقد معظم النسيبون بأستناد الخط الأنساب في من كتاب البيان المغرب في اختصار أخبار ملوك الأندلس والمغرب الذي كتبه ابن عذاري ، الذي يضعه كشقيق للملك أردونيو الأول وبالتالي ابن راميرو الأول، وهناك مؤلفين آخرين يعتبره شقيق زوجة أردونيو.
المدخل إلى تاريخ الحضارة قد عنونه المؤلف بشروط الحضارة ومظاهرها ومصادرها.
تحدث فيه عن أهداف التاريخ، وأساليبه، وقيمته التربوية.
تحدث فيه عن شروط الحضارة.
تحدث فيه عن المظاهر السياسية والاقتصادية والاجتماعية للحضارة.
تحدث فيه عن المظاهر الفكرية والفنية للحضارة.
تحدث فيه عن الكتابة ومصادر تاريخ الحضاره.
تحدث فيه عن قصة الحضارة في الهند والشرق الأقصى.
خصصه المؤلف للحديث عن الحضاره الإيرانية والبيزنطية.
وهو الأخير خصصه المؤلف للحضارة العربية؛ احتل هذا الباب النصيب الأكبر من الكتاب. 
وفي ختام ذلك وضح لنا الحضارة العربية في العصر الإسلامي، وكيف أن الإسلام وسع ثقافة العرب بحكم ما أتى به من شرائع وقوانين وقصص الأولين، وذكر مظاهر الحضارة في عهد الخلافة الراشدة، حيث توطدت الدولة الإسلامية وتوسعت وبدأت تظهر فيها النظم وأساسيات الدولة، ثم انتقل إلى الدولة الأموية وبين أنظمتها وسياستها، وكذلك الدولة العباسية والدول التابعة لها، والدولة الأيوبية والسلجوقية. وختم الكتاب بحديثه عن تأثير الحضارة العربية على الحضارات الأخرى وكيفية انتشارها عن طريق الحروب الصليبية وحكم المسلمين للأندلس وصقلية، حيث كان وجود الحضارة الإسلامية في داخل أوروبا ذو تأثير كبير على الحضارة الأوروبية.
المعجب في تلخيص أخبار المغرب يشتمل هذا الكتاب على فصول كثيرة، بدأها المؤلف بالحديث عن جزيرة الأندلس وحدودها ومدنها وقراها. ثم انتقل إلي أحداث فتحها، وسير ملوكها، ومن كان فيها من الفضلاء حتى نهاية حكم الأمويين. ثم توسع بذكر أخبار الأندلس بعد زوال الحكم الأموي، وأخبار من حكمها من متغلبين، ومرابطين، وموحدين.
المملكة المصرية القديمة تطورت الحضارة المصرية تطورا سريعا في عهد الدولة القديمة, فزادت قوتها عن طريق الحكومة المركزية والإدارة الفاعلة والتقنية المتقدمة والكتابة الهيروغليفية المتطورة والفن الناهض. وليس هناك وجه مقارنة بين أي عمل وهذا العمل المعماري الفذ الهائل الذي نعرفة باسم الاهرامات. أول من بني الاهرام هو زوسر، أحد ملوك الأسرة الثالثة. وكان يدعي كذلك نيجر خت، لان الملوك عند مولدهم كانت تضاف الي اسماءهم أسماء حورس أو ست، حسب مكان الميلاد شمالا كان ام جنوبا. ونيتجر خيت هو اسم زوسر المنتسب الي حورس. 
إن تماثيل الملوك والخاصة، وكذلك اللوحات المصورة والمحفورة في عصر الدولة القديمة، عكست مفاهيم فنية، هدفها خدمة طقوس الآلهة والملوك والموتى.
ابن العديم من المؤلفات المفقودة «كتاب الأخبار المستفادة في ذكر بني أبي جرادة» الذي نقل عنه ياقوت الحموي كثيراً من مادته في أثناء ترجمته لابن العديم، وكتاب «تبريد الأكباد في الصبر على فقد الأولاد»، وكتاب «ضوء الصباح في الحث على السماح»، وكتاب «الإشعار بما للملوك من النوادر والأشعار»، ومن مؤلفاته المخطوطة «كتاب في الخط وعلومه ووصف آدابه وأقلامه وطروسه»، و«تذكرة ابن العديم»، وكتاب مجموعة من القصائد وهو بعنوان «بلوغ الآمال مما حوى الكمال» ومن مؤلفاته المطبوعة، «الانصاف والتحري في دفع الظلم والتجري عن أبى العلاء المعري»، و«الوصلة إلى الحبيب في وصف الطيبات والطيب»، و«الدراري في ذكر الذراري»، و«زبدة الحلب في تاريخ حلب» استخلصه من كتابه الكبير «بغية الطلب» ورتب حوادثه على السنين.
تحليل السلوك التطبيقي وجاء استعراض منهجي 2009 والتحليل التلوي من قبل Spreckley وبويد من أربعة 2000-2007 دراسات (تشمل ما مجموعه 76 طفلا) إلى استنتاجات مختلفة من الاستعراضات الآنفة الذكر. Spreckley وبويد ذكرت أن تدخل السلوك التطبيقي (ABI)، اسم آخر للEIBI، لم تتحسن بشكل ملحوظ مقارنة مع نتائج الرعاية القياسية من الأطفال قبل سن المدرسة يعانون من التوحد في مجالات نتائج المعرفية، اللغة التعبيرية أو اللغة الاستقبالية، والسلوك التكيفي. ref name=Spreckley2009/> وفي رسالة إلى المحرر، ومع ذلك، مؤلفي ادعت الدراسات الأربع الفوقية تحليل أن Spreckley وبويد قد يساء تفسيرها إحدى الدراسات المقارنة بين اثنين من أشكال ABI مع بعضها البعض وعلى سبيل المقارنة من ABI مع الرعاية القياسية، والتي انخفضت بشكل خاطئ فعالية المرصودة من ABI. وعلاوة على ذلك، فإن الدراسات الأربع " أثار الكتاب احتمال أن Spreckley وبويد استبعدت بعض الدراسات الأخرى دون داع، وربما أدى ذلك بما في ذلك دراسات لتقييم أكثر ملاءمة من ABI. ، بويد، والمؤلفين الدراسات الأربع "لم نتفق على أن متعددة كبيرة وهناك حاجة إلى موقع التجارب العشوائية لتحسين فهم فعالية ABA في التوحد.
شكسبير الروماني: المحاربون، الجروح، والنساء الكتاب مُقتبَس من قطعة من القراءات النسوية لمُحرر سلسلة شكسبير (آن طومسون)، والذي يُصنف أهداف المسلسل مع عمل شكسبير النسائي عام (1975) وطبيعة المرأة، وطبيعة المرأة، مستشهدًا  بنوايا المؤلفة (جوليت دوسنبر) في التحقيق في نصوص (شكسبير) لمعرفة «مكان الامرأة في الثقافة، التاريخ، الدين، المجتمع، والعائلة».
تبدأ (ناومي كون ليبلد) مراجعتها عن طريق مناقشة «كراهية النساء المنتشرة» . والتي تتخلل أي مناقشة لمسرحيات شكسبير الرومانية.
محمد بن علي الوجدي أبو عبد الله محمد بن علي الوجدي المعروف بالوجدي الغماد (توفي 1033هـ / 1624م) شاعر وأديب وموسيقي مغربي من مدينة وجدة، دخل في خدمة المولى أحمد المنصور الذهبي وكان مرجعا في الآداب وقواعد السلوك "الإتيكيت"، كما يعتبر من أعلام الحركة الأدبية في العصر السعدي. اشتهر بديوانه في الشعر، كما له عدة مؤلفات، أبرزها كتاب في مناقب زوج نبي الإسلام عائشة، وله مؤلف في أنواع اللباس «"تميمة الألباب ورتيمة الآداب"»، الذي وصفه المقري:
القانون الدولي العام هو طبقاً لتعريف الأستاذ ستارك في مؤلفه مقدمة للقانون الدولي : "مجموعة القواعد القانونية التي تتكون إلى حد كبير من المبادئ والقواعد التي تحكم سلوك الدولة وتشعر أنها ملزمة بمراعاتها ، ولذلك تحترمها في علاقاتها المتبادلة والتي تشمل أيضاً : القواعد القانونية المتعلقة بالأفراد والوحدات التي لا تعد دولاُ ولكن تعتبر حقوق وواجبات هؤلاء الأفراد وهذه الوحدات من اهتمامات الجماعات الدولية".
الدولة العثمانية المجهولة تناول المؤلف فيه تاريخ الدولة العثمانية منذ تأسيسها حتى سقوطها 
قسم المؤلف كتابه إلى أربعة أقسام كبرى 
القسم الأول: التاريخ السياسي للدولة العثمانية 
وتحدث فيه المؤلف عن السلاطين العثمانيين ابتداء بالسلطان عثمان الأول حتى نهاية الدولة العثمانية وانهيارها وتناول في حقبة كل سلطان أهم المعلومات المتعلقة به وبعصره.
القسم الثاني: بعنوان المجتمع في الدولة العثمانية والحرم العثماني
تحدث فيه المؤلف عن الرقيق في الدولة العثمانية وعن الحرم السلطاني وعن الرعايا في الدولة العثمانية وطبقات المجتمع المختلفة
القسم الثالث النظام القانوني العثماني وتشكيلات الدولة
تحدث فيه عن القوانين المتبعة في الدولة العثمانية ومدى ارتباطها بالشريعة وصلاحيات شيخ الإسلام وهل كانت القوانين موحدة في كامل أرجاء الدولة أم مختلفة حسب الولايات
ثم تحدث عن بعض أجهزة الدولة ووظائفها ثم تحدث عن الحقوق والحريات في الدولة العثمانية ثم تحدث عن التعليم والقضاء في الدولة العثمانية وفي نهاية هذا القسم تحدث عن حقوق الأقليات في الدولة العثمانية.
القسم الرابع والأخير بعنوان المالية والاقتصاد والتجارة في الدولة العثمانية
تحدث فيه المؤلف عن الضرائب في الدولة العثمانية ثم تكلم عن موازنة الدولة العثمانية وموارد هذه الميزانية ثم تحدث عن الاقتصاد والتجارة في ظل الدولة العثمانية
تل الحصن لعب التل دورًا مهمًا في الفترات التاريخية حيث تبرز أهميته في العصر البرونزي الحديث (المتأخر) 1550-1200 ق.م، ويظهر ذلك من خلال كثافة الاستقرار في التل وحجمه، ففي الدور الأول من العصر البرونزي المتأخر 1550- 1410 ق.م لعب التل دورًا بارزًا وذلك خلال حكم الفرعون المصري تحتمس الرابع أحد ملوك الدولة المصرية الحديثة، واستمرت أهميته في الدور الثاني من العصر البرونزي المتأخر 1410- 1340 ق.م، وهي الفترة المعروفة باسم فترة العمارنة، وكان تل العمارنة عاصمة الدولة المصرية الحديثة التي عثر في مكتبتها على العديد من الرقم الطينية ذات الكتابات المسمارية التي تمثل مراسلات ملوك مصر بغيرهم من ملوك دول الشرق الأدنى القديم، كما تناولت هذه الرقم معلومات عن تاريخ الأردن في هذه الفترة (المحيسن 2009: 8).
أورارتو وخلال حكم «روسا» الثاني (680- 654 ق.م) عاشت أورارتو حقبة جديدة من الازدهار كانت الأخيرة في تاريخها. ساد فيها السلام مع الدولة الآشورية. وتركز اهتمام «روسا» الثاني في هذه المرحلة على مناطق ماوراء القوقاز بسبب وصول مجموعات القبلية البدوية الجديدة من القبائل «السكيثية» (Scyths /السكيفية). وفي عهد الملك «ساردوري» الثالث بلغت أورارتو درجة من الضعف دفعته إلى الاعتراف بالسيادة الآشورية على بلاده، ويدعو نفسه في رسالة وجهها إلى «اشور- باني- ابلي» بـ « ابن ملك آشور».
بعد سقوط الدولة الآشورية نحو عام 610 ق.م خضعت أورارتو الميديين الذين أبقوا عليها دولة تابعة لهم حتى الأعوام 593- 591ق.م حين قضوا على استقلالها نهائياً. ومنذ نهاية القرن السادس ق.م، بدأت القبائل الأرمنية بالدخول إلى بلاد أورارتو، قادمة من الأناضول لتعطي المنطقة اسم أرمينيا.
سمت الكتابات الملكية الخليط السكاني من الأحرار لمجتمع بلاد اورارتو «شوريلي» (Shurili). فالمجتمع الأورارتي كباقي المجتمعات ليس متجانساً من الناحية العرقية. فإلى جانب الأورارتيين الأصليين، قد تواجد في المنطقة الحثيون واللويون والحوريون ومجموعة أخرى من القبائل ذات الأصول القوقازية. وكان للعبيد دور محدود في المجتمع الأورارتي. ومصدرهم الأساسي أسرى الحروب.
اللغة الأورارتية من اللغات الإلصاقية. مثلها في ذلك مثل اللغة السومرية واللغة الحورية وبعض اللغات القوقازية اليوم. وقد دوَّن ملوك أورارتو بهذه اللغة مجموعة كبيرة من النصوص التي تساعد في كتابة تاريخ هذه الدولة من مختلف النواحي. واستخدم الأورارتيون الكتابة المسمارية لكتابة هذه النصوص وفي أحيان قليلة لجؤوا إلى استخدام الهيروغليفية الحيثية.
حظيت الزراعة بعناية خاصة من الملوك الأورارتيين المختلفين، ويدل على ذلك عنايتهم بأقنية الري لتوسيع الرقعة المزروعة. وأما أهم الزراعات فكانت والعنب والتين. وكان الرعي من الأنشطة الاقتصادية المهمة، ويبدو ذلك جلياً في أعداد رؤوس الماشية التي يأتي ذكرها في النصوص الأورارتية. وبسبب توافر المعادن في أراضيها فقد ازدهرت في أورارتو صناعة التعدين وخاصة صناعة الأسلحة الحديدية التي كانت تُصنع في مشاغل (ورشات) تابعة للقصر الملكي، وصناعة الحلي الذهبية والفضية. وكان للتجارة شأن مهم في الحياة الاقتصادية بسبب سيطرة أورارتو على جزء من طريق تجارة العبور الدولية، وتوافر مواد خام مهمة في أراضيها.
أولى ملوك أورارتو أهمية كبيرة لمسألة بناء المدن والحصون وخاصة في المناطق الحدودية. ومن أهم المدن التي بُنيت في حقبة ازدهار أورارتو مدينة «إيربوني» (Erebuni Irpuni) في مكان يريفان اليوم، ومدينة «تيشي بايني» (Teichibaini) موقع «كارمير بلور» (Karmir Blur) اليوم. وهذه بنيت في عهد «روسا» الثاني بالقرب من يريفان. وإلى جانب القلعة الأساسية للمدينة وجدت الأحياء السكنية، وكانت البيوت مؤلفة من غرفتين أو ثلاث غرف. وقد شق ملوك أورارتو الكثير من قنوات جر المياه لاستخدامها في الأعمال الزراعية أو للشرب، وبعض هذه القنوات مايزال مستخدماً حتى اليوم مثل قناة «مينوا».
وقد عثر الأثريون على عدد كبير من الأعمال الفنية التي حملت في البداية خصائص الفنون الآشورية. ثم بدأت تظهر ملامح مميزة للفنون الأورارتية، وتنوعت هذه الفنون ما بين النحت واللوحات الجدارية والنقش على المعدن.
عمرو بن جرموز عمرو بن جرموز السعدي التميمي, هو قاتل الصحابي الجليل الزبير بن العوام وقتله بعد معركة الجمل غيلةً وغدراً وبعد قتله للزبير أتى يستأذن للدخول على علي بن أبي طالب فرفض الإذن له وقال لبوابه: (بشر قاتل ابن صفية بالنار).
الجرموزي هو المطهر بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن المنتصر أبو على الشريف الحسني الجرموزي (ت. 1077هـ/1667) مؤرخ يماني، نسبته إلى هجرة بني جرموز -وهي قرية كبيرة باليمن-، أول من انتقل إليها من أسلافه جده محمد
الزبير بن العوام شارك في جميع الغزوات في العصر النبوي، فكان قائد الميمنة في غزوة بدر، وكان حامل إحدى رايات المهاجرين الثلاث في فتح مكة، وكان ممن بعثهم عمر بن الخطاب بمدد إلى عمرو بن العاص في فتح مصر، وجعله عمر بن الخطاب في الستة أصحاب الشورى الذين ذكرهم للخلافة بعده، وقال: وبعد مقتل عثمان بن عفان خرج إلى البصرة مطالبًا بالقصاص من قتلة عثمان فقَتَله عمرو بن جرموز في موقعة الجمل، فكان قتله في رجبٍ سنة ستٍّ وثلاثين من الهجرة، وله أربع وستُّون سنة رضي الله عنه.نشأ الزبير في مكة يتيمًا، فقد قُتِل أبوه العوام بن خويلد في حرب الفجار، حيث قتله مُرَّة بن مُعتِّب الثقفيّ، وقال رجل من ثقيف متباهيًا بمقتله:
عزلة بني جرموز (أمانة العاصمة) عزلة بني جرموز هي إحدى عزل مديرية بني الحارث في محافظة أمانة العاصمة اليمنية ، يبلغ تعداد سكانها 9899 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
ثورة الشباب اليمنية شهدت منطقة أرحب شمال العاصمة صنعاء منذ شهر مارس 2011 م، أثناء ثورة الشباب اليمنية قتالاً عنيفاً بين قوات الحرس الجمهوري وبين مسلحي قبائل أرحب ونهم وبني جرموز المؤيدين للثورة. وقال الناطق باسم قبائل أرحب ونهم محمد مبخوت العرشاني للجزيرة إن قوات الحرس الجمهوري تقصف منازل المواطنين في قرى مديرية أرحب وبني جرموز، وتستخدم في قصفها قذائف الدبابات ومدافع الهاوزر والهاون عيار 160 وصواريخ الكاتيوشا.
2011 في اليمن شهدت منطقة أرحب شمال العاصمة صنعاء منذ شهر مارس 2011 م، أثناء ثورة الشباب اليمنية قتالًا عنيفًا بين قوات الحرس الجمهوري وبين مسلحي قبائل أرحب ونهم وبني جرموز المؤيدين للثورة. وقال الناطق باسم قبائل أرحب ونهم محمد مبخوت العرشاني للجزيرة إن قوات الحرس الجمهوري تقصف منازل المواطنين في قرى مديرية أرحب وبني جرموز، وتستخدم في قصفها قذائف الدبابات ومدافع الهاوزر والهاون عيار 160 وصواريخ الكاتيوشا.
عثمان البتي عثمان البتي اسمه عثمان وهو ابن سليمان بن جرموز البصري، فقيه البصرة، كنيته: أبو عمرو، يعرف بـالبتي -بفتح الباء الموحدة بعدها مثناة مكسورة-. وكان يبيع البتوت فقيل: البتي، والبت كساء غليظ جمعه بتوت. من رواة الحديث، ومن فقهاء التابعين بالبصرة. قال ابن سعد: وكان ثقة له أحاديث وكان صاحب رأي وفقه، أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال كان عثمان البتي من أهل الكوفة فانتقل إلى البصرة فنزلها وكان مولى لبني زهرة.
وثقه أحمد والدارقطني وابن سعد وابن معين فيما نقله عباس عنه وروى معاوية بن صالح عن ابن معين ضعيف وقال أبو حاتم شيخ يكتب حديثه وقال ابن سعد له أحاديث كان صاحب رأى وفقه.
وقال ابن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول مات سنة (143) وفيها أرخه ابن جرير والقراب.
قصف أرحب قصف أرحب شهدت منطقة أرحب شمال العاصمة صنعاء في الفترة (مارس 2011 - يونيو 2012 )، اثناء ثورة الشباب اليمنية قتالاً عنيفاً بين قوات الحرس الجمهوري وبين مسلحي قبائل أرحب ونهم وبني جرموز المؤيدين للثورة. وقال الناطق باسم قبائل أرحب ونهم "محمد مبخوت العرشاني" للجزيرة إن قوات الحرس الجمهوري تقصف منازل المواطنين في قرى مديرية أرحب وبني جرموز، وتستخدم في قصفها قذائف الدبابات ومدافع الهاوزر والهاون عيار 160 وصواريخ الكاتيوشا.
الزبير بن العوام فلما رجع الزبير متوجهاً إلى المدينة لحقه ابن جرموز بوادي السباع فقتله وهو يصلي، فلما جيء به مقتولاً بكى علي بن أبي طالب وقال: سمعت رسول الله يقول: . فكَان مَقتلُه بِوَادِي السِّبَاعِ بالْبَصْرَةَ، سَنَةَ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ.
قصف أرحب في شهر أبريل 2012 كشف تقرير حقوقي عن مقتل أكثر من 200 شخص وجرح 800 آخرون بينهم أطفال ونساء، حصيلة الإعتدائات من قوات الحرس على مديرية أرحب و مديرية نهم و بني جرموز شمال العاصمة صنعاء.
القوات المسلحة اليمنية في أبريل 2012 كشف تقرير حقوقي عن مقتل أكثر من 200 شخص وجرح 800 آخرون بينهم أطفال ونساء، حصيلة المعارك والاعتدائات من قوات الحرس على مديرية أرحب ومديرية نهم و بني جرموز شمال العاصمة صنعاء.
اللواء 63 مشاة (اليمن) اللواء 63 مشاة ميكا هو لواء مشاة يمني يتبع القوات البرية اليمنية يتمركز في بني جرموز بمديرية نهم محافظة صنعاء كان يتبع الحرس الجمهوري حتى تم ضمه لإحتياط وزارة الدفاع في 10 أبريل 2013.
اللواء 63 مشاة (اليمن) في شهر أبريل 2012 كشف تقرير حقوقي عن مقتل أكثر من 200 شخص وجرح 800 آخرون بينهم أطفال ونساء، حصيلة الإعتدائات من قوات الحرس على مديرية أرحب و مديرية نهم و بني جرموز شمال العاصمة صنعاء.
اللواء 62 مشاة (اليمن) في شهر أبريل 2012 كشف تقرير حقوقي عن مقتل أكثر من 200 شخص وجرح 800 آخرون بينهم أطفال ونساء، حصيلة الإعتدائات من قوات الحرس على مديرية أرحب و مديرية نهم و بني جرموز شمال العاصمة صنعاء.
معوذ بن عمرو بن الجموح معوذ بن عمرو بن الجموح صحابي معوذ بن عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام الأنصاري السلمي ،وأمه هند بنت عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام.
شهد بدرا مع أخيه معاذ بن عمرو بن الجموح شهد مع أخويه معاذ بن عمرو بن الجموح و خلاد بن عمرو بن الجموح بدرا، لكن لم يذكره ابن إسحاق
خلاد بن عمرو بن الجموح خلاد بن عمرو بن الجموح صحابي خلاد بن عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام الأنصاري السلمي، وأمه هند بنت عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام. شهد خلاد وأبوه عمرو بن الجموح وإخوته: معاذ بن عمرو بن الجموح، ومعوذ بن عمرو بن الجموح، بدرًا. وقتل خلاد يوم أحد شهيدًا۔ وكذلك قُتِلَ أبوه وأبو أيمن أخوه يوم أحد، وقيل: أن أبا أيمن مولى عمرو بن الجموح ليس بابنه، ولم يختلفوا أن خلادًا هذا شهد بدرًا وأحدًا.
عمرو بن المنذر هذه قصة مقتل ملك العرب عمرو ابن هند على يد عمرو بن كلثوم كما يرويها أبو عبيدة التيمي من كتاب "أيام العرب قبل الإسلام":
فذكروا أن عمرو ابن هند، وأمه هند بنت الحارث بن حجر بن آكل المرار الكندي وأبوه المنذر بن ماء السماء اللخمي، هذا نسب أهل اليمن.
ثم بعث عمرو ابن هند إلى عمرو بن كلثوم يستزيره وأن تزور ليلى هنداً.
فقدم عمرو من البحرين في فرسان تغلب، ومعه أمه ليلى، فنزل شاطئ الفرات وبلغ عمرو ابن هند قدومه. فأمر بخيمة فضربت بين الحيرة والفرات وأرسل إلى وجوه مملكته فصنع لهم طعاماً ثم دعا الناس إليه فقرب إليهم الطعام على باب السرادق وهو وعمرو بن كلثوم وخواص من الناس في السرادق، ولأمه هند في جانب السرادق قبة وأم عمرو بن كلثوم معها في القبة.
وقد كان المهلهل بن ربيعة وكلثوم بن عتاب أبو عمرو بن كلثوم اجتمعوا في بيت كلثوم على شراب، قال وعمرو يومئذ غلام وليلى أم عمرو تسقيهم فبدأت بأبيها مهلهل ثم سقت زوجها كلثوم بن عتاب ثم ردت الكأس على أبيها وابنها عمرو عن يمينها فغضب عمرو من صنيعها وقال:
عمرو بن الطفيل بن عمرو الدوسي عمرو بن الطفيل بن عمرو بن طريف الدَّوْسيّ صحابي أسلم بعد أبيه الطفيل بن عمرو الدوسي، شهد عمرو مع أَبيه معركة اليمامة، فقطعت يده يومئذ، وقتل في معركة اليرموك.
عمرو بن الزبير كان مع بني أمية ضد أخيه عبد الله، إذ استشاره عمرو بن سعيد فيمن يرسله لمحاربة ابن الزبير، فقال عمرو بن الزبير: "لن تجد رجلاً توجهه إليه أنكأ مني"، وقيل أن عمراً بن سعيد سئل: "من أعدى الناس لعبد الله بن الزبير"، فقيل له: "أخوه عمرو بن الزبير"! وأستأذن يزيد عمرو بن يزيد فيه يزيداً فأذن له، وزحف عمرو في ألف مقاتل من المدينة إلى مكة، وتصدى له أخوه مصعب بن الزبير، وهزمه، وقُتل. وقيل أن من تصدت له قوتان، إحداهما يقودها مصعب بن عبد الرحمن بن عوف، والثانية بقيادة عبد الله بن صفوان، فهُزم عمرو بن الزبير، وقُتل أُنيس بن عمرو الأسلمي (أحد قادته)، وجيء بعمرو بن الزبير أسيراً، والدم يقطر منه، فقال أخوه عبد الله: "ما هذا الدم؟"، فقال عمرو:
عبد الغني مطهر في 1958م شُكلت اللجنة التأسيسية للأحرار في تعز، التي كان عبدالغني مطهر أحد أعضائها، وشملت كل من عبد الغني مطهر، والشيخ قاسم حسين أبو رأس والشيخ زيد مهفل والشيخ مطيع بن عبد الله دماج والشيخ إبراهيم حاميم والشيخ ناشر عبدالرحمن العريقي والشيخ حسين بن ناصر مبخوت والملازم محمد مفرح وعبدالقادر الخطري وعلي حمود الحرازي ورائد أحمد الجرموزي والشاويش حمود سلامة وعبدالله ناجي.
عمرو بن حريث عمرو بن حريث بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشيّ من بني مخزوم
غزية بن عمرو الأنصاري غزية بن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غَنم بن مازن بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج النجاري الخزرجي الأنصاري, صحابي جَليل من الأنصار, شهد بيعة العقبة وشهد أحداً مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أخو سراقة بن عمرو، ووالد ضمرة بن غزية.
هند بنت عمرو بن حرام هي أم خلاد،و زوجة عمرو بن الجموح وعمة جابر بن عبد الله، وعمة أم معاذ بنت عبد الله، وأخت عبد الله واخت لميس واخت الشموس بنت عمرو بن حرام بن ثعلبة واخت أم عمرو بنت عمرو بن حرام بن ثعلبة وأمها هند بنت قيس بن القريم بن أمية بن سنان بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة .
مطيع بن عبد الله دماج في عام 1958م شُكلت اللجنة التأسيسية للأحرار في تعز، والتي شملت في عضويتها عدداً من الأحرار منهم: الشيخ مطيع دماج، عبد الغني مطهر، الشيخ قاسم حسن أبو رأس، الشيخ زيد مهفل، الشيخ إبراهيم حاميم، الشيخ ناشر عبدالرحمن العريقي، الشيخ حسين بن ناصر مبخوت، الملازم محمد مفرح، عبدالقادر الخطري، علي حمود الحرازي، رائد أحمد الجرموزي، الشاويش حمود سلامة، وعبدالله ناجي وآخرون.
عمرو بن سراقة أسلم عمرو بن سراقة بن المعتمر بن أنس بن أذاة بن رياح بن قرط بن عبد الله بن رزاح بن عدي بن كعب في مكة، وأم عمرو هي آمنة بنت عبد الله بن عمير الجمحية، وقيل قدامة بنت عبد الله بن عمر الجمحية. هاجر عمرو مع أخوه عبد الله بن سراقة إلى يثرب، ونزلا على رفاعة بن عبد المنذر. خرج عمرو بن سراقة بعد هجرته في سرية عبد الله بن جحش إلى نخلة، وكان لطيف البطن طويلاً، فجاع فانثنى صلبه، حتى لم يقو على المشي، فسقط علينا، فأخذ أصحابه قطعة مصفحة من الحجارة، فربطوها على بطنه، فمشى معهم حتى نزلوا ضيوفًا على حيّ من أحياء العرب، فقال عمرو: .
عمرو عبود الغتنيني هو الشاعر عمرو بن عبود بن عمرو بن علي بن عمرو بن علي بن عويض بن سعيد بن عويض بن عمرو بن مزغوف الغتنيني الثعيني من مواليد منطقة سرار إحدى قرى مديرية الريدة وقصيعر (حضرموت ).
ولد في منتصف العشرينات من القرن العشرين أي حوالي عام 1925 م.
نشأ في بيئة علم وأدب في رعاية والده شاعر المشقاص عبود بن عمرو الغتنيني ودرس عليه القراءة والكتابة وقرأ عليه القرآن الكريم ومبادئ الفقه حيث كان والده يقوم بالتدريس وتعليم القرآن الكريم في زمن عمّت فيه الأميّة وقد استفاد منه كثير من الطلاب من سرار وغيرها من القرى المجاورة.
لميس بنت عمرو لميس بنت عمرو بن حرام بن كعب الأنصارية صحابية جليلة، وهي من المبايعات مع أخواتها الشموس وهند وأم عمرو بنات عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة وأمهن هند بنت قيس.
عمرو بن خالد عمرو بن خالد بن الحارث بن عوف بن عمرو بن سعد بن ثعلبة بن كنانة بن بارق البارقي بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امريء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
المجذر بن زياد المجذر بن ذياد الفراني البلوي هو المُجَذَّر بن ذِياد بن عَمْرو بن زَمْزَمَة بن عَمرو بن عَمّارة بن مالك بن عمرو بن بَثِيَرة بن مَشْنوء بن القُشَر بن تميم بن عَوِذ مَناة بن ناج بن تيم بن أَراشة بن عامر بن عَبِيلة بن قِسْمِيل بن فَرَان بن بليّ بن عَمرو بن الحاف بن قضاعة.
عمرو بن سعيد البارقي عمرو بن سعيد بن حمان البارقي من التابعين شاعر من قبيلة بارق أحد شعراء عصر صدر الإسلام, كان فارسً، شارك في صفين وكان يرى رأي أمير المؤمنين علي وكان من اشد اتباعة.
عمرو بن سعيد بن حمان بن عبد العزى بن زهير بن ثعلبة بن عمرو بن سعد بن ثعلبة بن كنانة البارقي بن بارق بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امريء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد.
يلتقي مع الصحابي عرفجة بن هرثمة البارقي في جدهم عبد العزى بن زهير.
عمرو بن بكر التميمي أحد الخوارج الثلاثة (الآخران هم الحجاج التميمي، وعبد الرحمن بن ملجم) الذين أئتمرو بعلي ومعاوية وعمرو بن العاص ليقتلوهم ليلة 17 رمضان سنة 40 هـ 
وكان عمرو بن بكر قد تعهد بقتل عمرو بن العاص بمصر . فَكمّن تلك الليلة لعمرو ينتظر خروجه لصلاة الفجر . 
ولكن عمرو بن العاص لم يخرج تلك الليلة لعلة اصابته . وخرج للصلاة عوضاً عنه صاحب شرطتهِ . 
خارجة بن حذافة فقتله عمرو بن بكر وهو يظنه ابن العاص فاجتمع الناس حوله فقبضوا عليه فساقوه إلى عمرو بن العاص . 
قال : فمن قتلت ؟ قال خارجة فقال : أما والله يا فاسق ما ظننته غيرك ! فقال ابن العاص : أردتني وأراد الله خارجة ! ثم قتله . 
وهناك رواية اخرى تقول ان عمراً بن بكر قال : أردت عمراً وأراد الله خارجة .
عبد الملك بن مروان لم يكن لعمرو بن سعيد الأشدق حضور في الميدان الإداري والسياسي مطلع العصر الأموي، لكن ظهوره بدأ منذ سعي معاوية إلى مبايعة ابنه يزيد بولاية العهد، فقام والده سعيد بن العاص أثناء ولايته على الحجاز بالعمل على تولية ابنه عمرو ديوان الجند في المدينة، ثم اسند إليه ولاية مكة والطائف، واخذ عمرو في السعي لأخذ البيعة ليزيد في مكة، غير أن والي المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان أظهر تهاونًا أمام أبرز المعارضين لخلافة يزيد، وهما: الحسين بن علي بن أبي طالب، وعبدالله بن الزبير بن العوام، اللذان رفضا البيعة، وغادرا المدينة المنورة متوجهين نحو مكة المكرمة، وهو ما حمل الخليفة يزيد على عزل الوليد بن عتبة عن ولاية الحجاز، وتولية عمرو بن سعيد إياها، وكان هدفه الرئيس القضاء على أية بادرة للثورة أو التمرد على خلافة يزيد بن معاوية، وأعلن عزمه التوجه إلى مكة المكرمة في حج عام 60 هـ لإلقاء القبض على الحسين وابن الزبير، لكن الحسين اتجه إلى العراق وهناك واجه ابن زيادة ووقعت بينهما معركة كربلاء التي انتهت بمقتل الحسين. بعد وفاة يزيد بن معاوية ثم الوفاة السريعة لابنه معاوية الثاني، شغر منصب الخلافة، وبدأ عمرو بن سعيد بالدعاية لبيعة مروان بن الحكم بالخلافة، اتفق بني أمية في مؤتمر الجابية باختيار مروان بن الحكم خليفة لبني أمية، وخالد بن يزيد وليًا للعهد، على أن تكون الخلافة من بعده لعمرو بن سعيد. استطاع مروان بن الحكم تدعيم سلطته في الشام وضم مصر، وبدأ بالتخطيط لتوريث الخلافة إلى ابنه عبدالملك، واستطاع ارضاء أطراف البيت الأموي ببيعة عبد الملك، وبويع عبدالملك بالخلافة مع الوعد بالإبقاء على تسمية عمرو بن سعيد وليًا للعهد، لكن عبدالملك أحس بتهميش عمرو، بينما استشعر عمرو نية عبدالملك بإقصائه عن ولاية العهد، فأعاد مطالبته البيعة بولاية العهد رسميًا، إلا أن عبدالملك عزم على مبايعة أخيه عبد العزيز بن مروان رسميًا وليًا لعهده. فقرر عمرو مواجهة عبد الملك، فانسل من معسكر عبد الملك الذي كان معسكرًا خارج دمشق لمواجهة ابن الزبير، وتوجه مع بعض أنصاره إلى دمشق، وباشر بالاستعداد لحصار يفرضه عليه عبد الملك بعد أن أيده أهل دمشق والجند الذين بها في تمرده، وأعلن 12 ألف مقاتل فيها ولاءهم له، منهم قوة ضاربة عددها 4 آلاف من أبطال الشام، وحظي عمرو بدعم ومؤازرة بعض وجوه أهل الشام خارج دمشق، لما بلغ عبدالملك أخبار تمرد عمرو بن سعيد، أسرع بالعودة إلى دمشق، وفرض حال وصوله حصارًا حول دمشق لقمع تمرده والقضاء عليه. لكن عبد الملك عمد إلى التهدئة والرضوخ إلى مطلب عمرو بعد أن لقي في مواجهته قوة وممانعة، لكن عمرو بقي على تمرده، وبعد جولات من المفاوضات بين الطرفين تم الاتفاق على: أن يكون عبد الملك أمير المؤمنين، وأن يصبح عمرو بن سعيد ولي العهد والخليفة من بعده، وأن يكون أميرًا على دمشق، وألا يخرج عامل لعبد الملك إلا ومعه عامل لعمرو بن سعيد، ولا يكتب كتاب إلا كتبه عبد الملك والأمير عمرو بن سعيد، وأن دخل عمرو وليس عبد الملك في مجلسه يجلس عمرو في مجلسه، وإذا جاء عبد الملك يتنحى له عمرو عن صدر المجلس، وعلى أن لعمرو إذا ركب أن يركب في أربعة آلاف، وأن لا يدخل عمرو على عبد الملك حتى يكون مع عمرو رهينة من ولد عبد الملك، وأن يتولى عمرو بيت المال وديوان الجند.
خالد بن عمرو بن عدي هو خَالِدُ بن عَمْرو بن عَدِيّ بن نَابِي بن عمرو بن سَوَاد بن عَدِيَّ بن غَنْم بن كعب بن سَلِمة، الأنصاري الخزرجي السلمي، أمّه أَرْوى بنت مالك بن خَنْسَاء بن سنان بن عُبَيْد مِن بني سَلِمَة، وَلَدَ خالدُ بنُ عَمرو: أمَّ عمرو، تزوجها معاذ بن جبل. وأُمُّها أم زيد بنت قيس بن النعمان بن سنان بن عُبيد من بني سَلِمة. شهد بيعة العقبة الثانية، وشهد غزوة أحد، وقال ابن الكلبي أنه شهد غزوة بدر، بينما لم يذكره ابن إسحاق فيمن شهدها من الأنصار ولا تعرف له رواية، توفي وليس له عقبٌ.
المنهال بن عمرو يعد أبو عمرو المنهال بن عمرو من تابعي أهل الكوفة، وهو مولى لبني أسد بن خزيمة. سمع المنهال الحديث النبوي من علماء الكوفة، وعُرف عنه حُسن الصوت في قراءة القرآن، إلا أن كان يُطرب في القراءة، مما دعا تلميذه شعبة بن الحجاج إلى ترك الرواية عنه. تلا المنهال بن عمرو القرآن على سعيد بن جبير، فأجازه. كما قرأ عليه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. وقد توفي المنهال بن عمرو سنة بضع عشرة ومائة.
الجرموزي توفي عام (1077هـ/1667).
ضريح عمرو بن العاص ومن جانبه، قال خبير الآثار الدكتور عبد الرحيم ريحان ومقرر إعلام المؤتمر إن شهرة "عقبة بن عامر" جاءت من خلال مكرماته الكثيرة واستجابة الدعاء بجوار قبره فانصرف الناس للحديث عن قبره أكثر من الحديث عن قبر الصحابي الجليل عمرو بن العاص، كما كان لفترة العصر الفاطمي تأثيرًا كبيرًا على تغييب الناس عن ضريح عمرو بن العاص أيضا وصية عمرو نفسه "أن يكون قبره صغيرا متواضعا" والعمل على إذاعة مكان قبر عقبة بن عامر الذي كان مرتبطًا بالنبي صلى الله عليه وسلم، لافتا إلى أن موت عمرو بن العاص قبل عقبة بن عامر يؤكد أن ضريح عمرو بن العاص كان هو الأول ظهورًا في سفح المقطم ثم جاوره ضريح عقبة بن عامر الذى حظى بشهرة أكثر.
صنهات بن بدر الشطير الأمير الفارس صنهات بن بدر بن مكنع الشطير آمير الشّعب من بني عمرو من حرب كان من رجال الملك عبدالعزيز حقق معه بعض الفتوحات و آمير عقلة الصقور وشارك في معركة السبلة المشهورة كان حامل بيرق الشعب من بني عمرو من قبيلة حرب وشارك في عدة معارك في توحيد المملكة العربية السعودية وهو من شيوخ بني عمرو المشهوين وآل الشطير من كبار أمراء حرب و أسرة مشيخة يرجعون إلى الشعب من بني عمرو من حرب وهم شيوخ الشعب من بني عمرو,وهي اسرة معروفة خرج منها الكثير من الفرسان والشيوخ والشعراء. كانوا في وادي الفرع ثم نزح كثير منهم إلى المدينة ونجد يعدون من أوائل قبائل بني عمرو التي نزحت إلى نجد.وقاعدتهم اليوم في نجد عقلة الصقور
عبد الملك بن قطن الفهري هناك خلاف على نسبه، فقد ذكر الحميدي أنه عبد الملك بن قطن بن عصمة بن أنيس بن عبد الله بن جحوان بن عمرو بن حبيب بن عمرو بن شيبان بن محارب الفهري، وقد وافقه في ذلك الضبي، فيما ذكر ابن عذاري أنه عبد الملك بن قطن بن نفيل بن عبد الله الفهري. وقال ابن حزم في الجمهرة أنه عبد الملك بن قطن بن نهشل بن عمرو بن عبد الله بن وهب بن سعد بن عمرو بن حبيب بن عمرو بن شيبان بن محارب الفهري. وقد شهد عبد الملك في شبابه وقعة الحرة مع أهل المدينة، ونجا فيمن نجا من جيش مسلم بن عقبة، وفر إلى أفريقية.
ثقاف بن عمرو العدواني ثقاف بن عمرو العدواني من حجر بن عِيَاذ بن يَشْكُر بن عَدْوان بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
عمرو بن عثمان بن كعب الصحابي عمرو بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تَيْم بن مُرَّة القرشيّ التيميّ، وقيل عمرو بن عثمان بن كعب، كان قديم الإسلام بمكّة، وكان من مُهَاجِرة الحبشة، ورجع في السفينتين اللتين رجع فيهما من بقي من الصحابة في الحبشة سنة 7 هـ، ثم قتل بالقادسية مع سعد بن أبي وقاص سنة 15 هـ في خلافة عمر بن الخطاب.
عمرو بن بعجة البارقي عمرو بن بعجة البارقي: له أدرك للنبي الإسلام محمد، تابعي، من الأعيان المقدمين في صدر الإسلام. من شيعة أمير المؤمنين علي شهد صفين مع علي وكان مبغضاَ لمعاوية بن أبي سفيان. كان حكيماً ومؤثراُ على اهل الكوفة روى عنه أبو إسحاق. شهد مقتل الحسين بن علي وهوه عجوز ولما سمع بمقتله قال مقولته المشهورة: 
وأيضا من ما أثر عنه مقولته المشهورة في مقتل عمرو بن الحمق:
عمرو بن بعجة بن أَوس بن صُريم بن الحارث بن مالك بن أَنمار بن كنانة البارقي بن بارق بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امريء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد.
عمرو بن حجر عمرو بن حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث الكندي ملك وسيد كندة في عصره.
ليلى بنت المهلهل وقد كان المهلهل بن ربيعة وكلثوم بن مالك أبو عمرو بن كلثوم في أحد الأيام اجتمعوا في بيت كلثوم على شراب، قال وعمرو يومئذ غلام وليلى أم عمرو تَسقيهم فبدأت بأبيها المُهلهل ثم سقت زوجها كلثوم بن مالك ثم ردت الكأس على أبيها وإبنها عمرو عن يمينها فغضب عمرو من صنيعها وقال :
سرية عمرو بن أمية الضمري الكناني عند ذلك بعث رسول الله عمرو بن أمية الضمري وسلمة بن أسلم بن حريس إلى أبو سفيان بمكة ، وذلك بعد قتل خبيب بن عدي وصلبه على الخشبة ، ومضى عمرو بن أمية يطوف بالبيت ليلا ، فرآه معاوية بن أبي سفيان فعرفه ، فأخبر قريش بمكانه ، فخافوه لأنه كان فاتكا في الجاهلية ، وقالوا لم يأت عمرو بخير ، واشتدوا في طلبه ، وفي رواية لما قدما مكة حبسا جمليهما ببعض الشعاب ثم دخلا ليلا ، فقال له صاحبه يا عمرو لو طفنا بالبيت وصلينا ركعتين ثم طلبنا أبو سفيان ، فقال له عمرو إني أعرف بمكة من الفرس الأبلق ، فقال كلا إن شاء الله ، قال عمرو فطفنا بالبيت وصلينا ، ثم خرجنا لطلب أبي سفيان ، فلقيني رجل من قريش فعرفني ، وقال عمرو بن أمية فأخبر قريشا بي ، فهربت أنا وصاحبي وصعدنا الجبل ، وخرجوا في طلبنا فدخلنا كهفا في الجبل ، ولقي عمرو رجلا من قريش فقتله ، فلما أصبحنا ، غدا رجل من قريش يقود فرسا ونحن في الغار ، فقلت لصاحبي إن رآنا صاح بنا ، فخرجت إليه ومعي خنجر أعددته لأبي سفيان فضربته على يده فصاح صيحة أسمع أهل مكة ، فجاء الناس يشتدون فوجدوه بآخر رمق ، فقالوا من ضربك ، قال عمرو بن أمية ، وغلبه الموت فاحتملوه ، فقلت لصاحبي لما أمسينا النجاة ، فخرجنا ليلا من مكة نريد المدينة ، فمررنا بالحرس الذين يحرسون خشبة خبيب بن عدي ، فقال أحدهم لولا أن عمرو بن أمية بالمدينة لقلت إنه هذا الماشي ، فلما حاذيت الخشبة شددت عليها ، فحملتها واشتديت أنا وصاحبي فخرجوا وراءنا، فألقيت الخشبة فغيبه الله عنهم
عمرو بن أمية الضمري عند ذلك بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري وسلمة بن أسلم بن حريس إلى أبو سفيان بمكة , وذلك بعد قتل خبيب بن عدي وصلبه على الخشبة , ومضى عمرو بن أمية يطوف بالبيت ليلا ، فرآه معاوية بن أبي سفيان فعرفه ، فأخبر قريش بمكانه ، فخافوه لأنه كان فاتكا في الجاهلية , وقالوا لم يأت عمرو بخير ، واشتدوا في طلبه , وفي رواية لما قدما مكة حبسا جمليهما ببعض الشعاب ثم دخلا ليلا ، فقال له صاحبه يا عمرو لو طفنا بالبيت وصلينا ركعتين ثم طلبنا أبو سفيان ، فقال له عمرو إني أعرف بمكة من الفرس الأبلق ، فقال كلا إن شاء الله ، قال عمرو فطفنا بالبيت وصلينا ، ثم خرجنا لطلب أبي سفيان ، فلقيني رجل من قريش فعرفني ، وقال عمرو بن أمية فأخبر قريشا بي ، فهربت أنا وصاحبي وصعدنا الجبل ، وخرجوا في طلبنا فدخلنا كهفا في الجبل ، ولقي عمرو رجلا من قريش فقتله , فلما أصبحنا ، غدا رجل منقريش يقود فرسا ونحن في الغار ، فقلت لصاحبي إن رآنا صاح بنا ، فخرجت إليه ومعي خنجر أعددته لأبي سفيان فضربته على يده فصاح صيحة أسمع أهل مكة ، فجاء الناس يشتدون فوجدوه بآخر رمق , فقالوا من ضربك , قال عمرو بن أمية ، وغلبه الموت فاحتملوه ، فقلت لصاحبي لما أمسينا النجاة ، فخرجنا ليلا من مكة نريد المدينة ، فمررنا بالحرس الذين يحرسون خشبة خبيب بن عدي ، فقال أحدهم لولا أن عمرو بن أمية بالمدينة لقلت إنه هذا الماشي ، فلما حاذيت الخشبة شددت عليها ، فحملتها واشتديت أنا وصاحبي فخرجوا وراءنا، فألقيت الخشبة فغيبه الله عنهم.
ضريح عمرو بن العاص وأكد أن هذا النص الباكر "يؤكد بما لا يدع مجالًا للشك أن الفقيه الشافعي حرملة قد رأى قبر عمرو بن العاص وحكم أنه ملاصق لقبر عقبة بن عامر وكان ذلك في القرن الثالث الهجري ولم يتغير موضعه منذ أن دفن حتى اليوم، مشيرًا إلى أن عمرو بن العاص توفى عام 43 هـ وتوفى عقبة بن عامر الجهني عام 58 هـ ودفن بمقبرتهما بالمقطم، موضحًا أن قبر عمرو بن العاص ملاصق لقبر عقبة بن عامر من خلال الأقوال العديدة التي اهتمت بذكر قبر عقبة بن عامر وقالت بداخله قبر عمرو بن العاص".
عمرو بن الجموح عمرو بن الجموح (المتوفي سنة 3 هـ) صحابي، وأحد زعماء المدينة وسيد من سادات بني سَلِمة، وشريفاً من أشرافهم، وواحد من أجواد المدينة، كان آخر الأنصار اسلاماً، وكان مصاهرًا لعبدالله بن عمرو بن حرام؛ فقد كان زوجًا لأخته: هند بنت عمرو.
أولاد عمور يرجع أصول القبيلة إلى عرب بني هلال، وتنتسب إلى عمرو بن عبد مناف بن هلال، وعرفواْ تاريخيا باسم العمور وأولاد عمور. ومنها جاءت تسمية جبل عمور بالجزائر.
و التدقيق يحصر نسب العمور في بني عبد الله بن عمرو، إذ أن بطون عمرو بطنان: قرة وعبد الله. وقرة قبيلة منفردة بعصبيتها منذ بداية التغريبة ثم دخلت بعد ذلك مثل العمور في حلف مع الأثبج. ويعزز هذا أن بن خلدون وصف العمور بإخوان قرة.
و من بني عبد الله بن عمرو أم المؤمنين زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم.
عمرو بن ربيعة عمرو بن ربيعة بن كعب بن عمرو بن يحيى بن خزاعة، تحالف ورجالاته مع عبد المطلب بن هاشم، ومن معهم من أسلم ومالك ابني أفصى بن حارثة.
عمرو بن عدي عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن الحارث بن مسعود بن مالك بن غنم بن نمارة بن لخم (268-295) أول ملك في سلالة ملوك الحيرة, انتقل إليه الحكم بعد وفاة خاله جذيمة الأبرش الذي كان له الفضل في تنظيم أمور الحكم حيث أنه حكم عدة مناطق في العراق. كان عمرو بن عدي من انصار المانوية ودعاتها المعروفين, قام عمرو بإيواء وحماية المانويين الهاربين من الاضطهاد الساساني كما نجح في إقناع نرسي بوقف اضطهاد المانويين, وفي عهد خليفته هرمز الثاني أراد الكهنة في فارس استئصال المانويين مرة أخرى لكن مملكة الحيرة آوتهم وساعدت الكثير منهم على الهجرة إلى الغرب.
ويبدوا ان المانوية وجدت لها أتباعا في الحيرة وأنها انتشرت من هناك إلى قريش, ويرى بعض علماء التلمود أن "بن عدي" الذي ورد في التلمود انه بنى مدينة "حواطره" هو عمرو بن عدي وحواطرة هي تحريف لاسم الحيرة, المعروف أن عمرو بن عدي هو ملك من بني لخم ولكن بعض الإخباريين يرجع أصله إلى الساطرون ملك الحضر, ويرى بعض الباحثين أنه من نسل الأباجرة العرب ملوك مملكة الرها.
وصف الطبري عمرو بن عدي بأنه «أول من اتخذ الحيرة منزلاً من ملوك العرب، وأول من مجده أهل الحيرة في كتبهم من ملوك العرب بالعراق، واليه ينسبون، وهم ملوك آل نصر، فلم يزل عمرو بن عدي ملكاً حتى مات... وكان منفرداً بملكه، مستبداً بامره، يغزو المغازي ويصيب الغنائم، وتفد عليه الوفود دهره الأطول، لا يدين لملوك الطوائف بالعراق، ولا يدينون له، حتى قسم أردشير بن بابك في أهل فارس». أي انه كان مستقلا بحكمه قبل غزو الساسانيين للعراق ولكن بعد قيام دولة الساسانيين اضطر عمرو للاعتراف بسيادتهم, ونجد اسمه في نقش "بيكولي" للملك نرسي ضمن قائمة الملوك الذين اعترفوا بسلطان الساسانيين عليهم.
بابا عمرو بابا عمرو أو باب عمرو يفترض أن يكون هو الباب الثامن لمدينة حمص، ويتميز عن باقي الأبواب السبعة لحمص بوجود بابين ولهذا سمي الحي (بابا عمرو) نسبة للصحابي الجليل عمرو بن عبسة السلمي الذي توفي في حمص في الشام وقيل في النسبة أقوال أخرى نسبة إلى الصحابي عمرو بن معد يكرب الزبيدي المذحجي وقيل الصحابي عمرو بن أمية الضمري الكناني. وهو أيضاً حي من أحيائها حيث يقع في الجهة الغربية الجنوبية للمدينة.
عمرو بن فهم عمرو بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبدالله بن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد المعلومات عنه قليله تقول المصادر انه حكم لفترة قصيرة كثاني ملوك تنوخ بعد أخيه مالك بن فهم، ولكن بعض المصادر لا تذكر حكمه أصلاً بل نتنقل مباشرة إلى ابنه جذيمة الأبرش. توفي عمرو بن فهم سنه خمسين وثلاثمائة قبل الهجرة النبوية.
لم يثبت أن عمرو بن فهم قد حكم العراق كما ذكر في مقدمة في تاريخ الطبري لأنه لم يذهب إلى العراق أساساً. إلا أنه وبعد نزوح أخيه مالك بن فهم بعد حدوث مخاصمة بسبب أذية أبناء عمرو على جار مالك في القصة المشهورة، نزح أبناء عمرو (فهم وعدوان ) باتجاه الشمال إلى جنوب الطائف ثم الطائف وبه حصلت قصة عامر بن الظرب العدواني مع قسي عندما زوجه ابنته واسكنه معه في الطائف فلما اختلفت عدوان استغل قسي الفرصة واخرجهم من الطائف فسمي ثقيفاً
عمرو بن عبسة عمرو بن عبسة بن خالد بن حذيفة بن عمرو بن خلف بن مازن بن مالك بن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر يكنى أبا نجيح.
عمرو بن الحجاج الزبيدي أرسل عمر بن سعد عمرو بن الحجاج على خمسمائة فارس فنزلوا على الشريعة وحالوا بين الحسين وبين الماء.
فزحف عمرو بن الحجاج في ميمنة عمر فلما دنا من الحسين جثوا له على الركب وأشرعوا الرماح نحوهم فلم تقدم خيلهم على الرماح فذهبت الخيل لترجع فرشقوهم بالنبل فصرعوا منهم رجالًا وجرحوا آخرين.
فصاح عمرو بن الحجاج بالناس: أتدرون من تقاتلون فرسان المصر قومًا مستميتين لا يبرز إليهم منكم أحد فإنهم قليل وقل ما يبقون والله لو لم ترموهم إلا بالحجارة لقتلتموهم.
يا أهل الكوفة الزموا طاعتكم وجماعتكم لا ترتابوا في قتل من مرق من الدين وخالف الإمام.
فقال عمر بن سعد : الرأي ما رأيت.
ومنع الناس من المبارزة.
فسمعه الحسين بن علي فقال: ياعمرو بن الحجاج أعلي تحرض الناس أنحن مرقنا من الدين أم أنتم والله لتعلمن لو قبضت أرواحكم ومتم على ثم حمل عمرو بن الحجاج على الحسين من نحو الفرات
ثم حمل عمرو بن الحجاج في ميمنته من نحو الفرات فاضطربوا ساعة مع انصار الحسين بن علي فقتل مسلم بن عوسجة وهو من انصار الحسين وانصرف عمرو بن الحجاج وأصحابه وانقطعت الغبرة فإذا مسلم بن عوسجة قتيل
ليلى بنت المهلهل فما آن سمع عمرو بن كلثوم ذلك ثار الدم في وجهه والقوم يشربون الخمر. ونَظَرَ عمرو بن هند إلى عمرو بن كلثوم ، فعرف الشر في وجهه ، وقد سمع قول أمه : واذلاه ! يا لتغلب ! ، ونظر إلى سيف عمرو بن هند ، وهو مُعلق بالسُّرادق ولم يكن بالسرادق سيفٍ غيره فثار إلى السيف مُصلتاً فضرب به رأس عمرو بن هند فقتله ثم خرج فنادى :
فقامَ الفرسان فإنتهبوا ماله وخيله وسبوا النساء وعادوا إلى الجزيرة العربية.
آل حسيكة ويعرف عن بني عمرو أنهم ينقسمون إلى قسمين: تميم وكعب، وتقسم تميم وكعب إلى عمرو الشام وعمرو اليمن، وتقسم عمرو الشام والتي تعتبر آل حسيكة منها إلى آل شيخ وعضيدات وآل سليمان والشق وبني رافع.
تعتبر آل حسيكة من أبرز وأهم قرى بني عمرو الشام.
عمرو بن البراق و عمرو بن برّاق بن عمرو بن منبه النهميّ، من همدان . يعرف بعمرو بن برّاق ، وهي امه . وورد إسمه في بعض المصادر بأنه ابن براقة . كان شاعر همدان قبيل الاسلام وله أخبار في الجاهلية ، وكان معروفا بمهابته و سيطرته على الصعاليك . عاش حتى خلافة عمر بن الخطاب ووفد عليه . وقد ذكرت بعض المصادر ان الخليفة أذن للناس فدخل عمرو بن برّاق ، وكان شيخاً ، يعرج .
عامر بن سعد بن أبي وقاص بنتمي عامر بن سعد بن أبي وقاص إلى بني زُهرة أحد بطون قريش، وأمه أم عامر مكيتة بنت عمرو بن عمرو بن كعب بن عمرو بن زرعة بن بهراء القضاعية.
عمرو بن سلمة الجرمي روى حماد بن زيد عن أَيوب، عن عمرو بن سَلِمة الجرمي قال: ، وروى الطبري في المعجم الكبير قال: حدثنا زكريا بن يحيى الساجي، حدثنا زيد بن أخرم، حدثنا سلم بن قتيبة، حدثنا يحيى بن رباح قال سمعت عمرو بن سلمة قال: . وفي حديث عمرو بن سلمة قال الفقهاء بأن الصبي إذا كان أكثر من غيره قرآنًا، وكان يعقل الصلاة ويؤديها كما ينبغي فلا حرج أن يؤم الكبار.
عمرو بن ميمون أسلم أبو عبد الله عمرو بن ميمون الأودي في حياة النبي محمد ولم يلقه، وهو في منازل قبيلته بني أود بن صعب بن سعد العشيرة أحد بطون قبيلة مذحج باليمن، وسمع من معاذ بن جبل رسول النبي محمد إلى اليمن ليعلّمهم الإسلام. ولما قدم معاذ بن جبل إلى الشام، صحبه عمرو بن ميمون، ثم تحوّل بعدئذ، وسكن الكوفة. وقد أدى عمرو بن ميمون في حياته ستين بين حج وعمرة.
سرية المنذر بن عمرو وكان في سرح القوم عمرو بن أمية الضمري ورجل من الأنصار من بني عمرو بن عوف فلم ينبئهما بمقتل القوم إلا الطير تحوم حول العسكر، فقالا والله إن لهذه الطير لشأنا، فأقبلا لينظرا فإذا القوم في دمائهم، وإذا الخيل التي أصابتهم واقفة، فقال الأنصاري لعمرو بن أمية ماذا ترى، فقال أرى أن نلحق برسول الله فنخبره الخبر، فقال الأنصاري لكني لم أكن لأرغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو وما كنت لأخبر عنه الرجال فقاتل القوم حتى استشهد، وأخذ عمرو أسيرا، فلما أخبرهم أنه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل وجز ناصيته، وأعتقه عن رقبة كانت على أمه، فيما زعم، ثم خرج عمرو بن أمية حتى إذا كان بالقرقرة من صدر قناة، أقبل رجلان من بني عامر حتى نزلا في ظل هو فيه، وكان مع العامريين عهد من الرسول وجوار لم يعلمه عمرو بن أمية، وقد سألهما حين نزلا ممن أنتما، قالا من بني عامر فأمهلهما حتى إذا ناما عدا عليهما وقتلهما، وهو يرى أن قد أصاب بهما ثأرا من بني عامر فيما أصابوا من أصحاب الرسول الله، فلما قدم عمرو بن أمية على الرسول، أخبره بالخبر، فقال الرسول لقد قتلت قتيلين لأدينهما، ثم قال الرسول هذا عمل أبي براء قد كنت لهذا كارها متخوفا، فبلغ ذلك أبا براء فشق عليه إخفار عامر إياه، وما أصاب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسببه وجواره .
ثعلبة بن عمرو الغساني هو ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرؤ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن مالك بن زيد مناة بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
الأسود بن عمرو بن كلثوم الأسود بن عمرو بن كلثوم سَيِد بني تغلب وفَارِساً وشَاعر وشَريِفاً من شعراء العصر الجاهلي عصر ما قبل الإسلام وهَو ابن شاعر المعلقة عمرو بن كلثوم ابن ليلى بنتُ المهلهل عدي بن ربيعة أخو أم الأغر بنت ربيعة التغلبية وكليب بن ربيعة ملِك معد.كَانَ سَيِد قَومه كَما كان أبيه وبلغ من العز مَبلغاً دَفع النعمان بن المنذر لأن يَبعث إليهِ بجباء كَتِلكَ التي يُرسلها لأبيهِ عمرو بن كلثوم.
عمرو بن عثمان بن عفان يعد عمرو بن عثمان بن عفان بن أبي الحكم بن العاص بن أمية القرشي من طبقة التابعين، وهو ابن الخليفة الثالث عثمان بن عفان، وأمه أم عمرو بنت جندب، وأخوه لأبيه وأمه أبان بن عثمان بن عفان والي المدينة المنورة في زمن عبد الملك بن مروان، وكان عمرو أكبر ولد أبيه عثمان الباقين. وقد توفي عمرو قديمًا، وكان له من الولد عثمان الأكبر وخالد وأمهما رملة بنت معاوية بن أبي سفيان، وعبد الله الأكبر وأمه حفصة بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعثمان الأصغر وأمه ابنة عمارة بن الحارث بن عوف المُرّي، وعمر والمغيرة وأبا بكر وعبد الله الأصغر والوليد وعائشة وأم سعيد لأمهات أولاد.
سرية عمرو بن أمية الضمري الكناني سرية عمرو بن أمية الضمري أو سرية عمرو بن أمية الضمري وسلمة بن أسلم بن حريس هي أحد سرايا الرسول .