mteb/MIRACLReranking huggingface dataset:
محمد خلفي - يقول الشيخ محمد خلفي أنه تربي منذ صغره على حب الفقراء والمساكين والتقرب منهم ومساعدتهم وتقديم العون المادي والمعنوى لهم في السراء والضراء.
ويقول أيضا أنه حفظ عن والده القول المأثور:"إن الناس هم عيال الله وخيرهم أنفعهم لعياله ".
ويروي أنه مازال يتذكر أحداث القحط والجفاف التي كانت تضرب الوطن من سنة إلى أخرى فيجوع الناس وتشتد حاجتهم إلى الطعام.فيقبلون على الشيخ الطيب بن حمادوش يأخذون حاجتهم مما تيسر من الدقيق والحبوب لسد الرمق وكسر الجوع .
يقول :كان الشيخ الطيب يأتينا إلى المعَمْرَة (البيت الذي نقرأ فيه القرآن ) فيجد والدي الشيخ بوزيد منهمكا في الإملاء والتمحيص وتصحيح الألواح فيسلم عليه ويقول له :"إطعام الطعام إطعام الطعام يا الشيخ بوزيد". فيدرك والدي أن الشيخ الطيب يريد أن يستأذنه ببعض الطلبة لمساعدته في إخراج حبوب القمح من المطمور لتوزيعها على الفقراء والمحتاجين. يقول الشيخ محمد: فكنا نتنافس على من يذهب للقيام بذلك العمل الخيري ويفوز بدعاء المحتاجين بالستر ومغفرة الذنوب .
فيرد والدي التحية للشيخ الطيب قائلا له : واجبنا أن نطعم الطعام ونعلم القرآن. ثم يأذن لبعضنا بمرافقة الشيخ الطيب والقيام بما يأمرنا به .
محمد عبد الله بن آد الجكني هو فضيلة العلامة الفقيه المحدث الأديب القاضي محمد عبد الله بن محمد بن آدُّ الجكني، ولد رحمه الله تعالى في موريتانيا سنة 1330هـ وطلب العلم على علماء بلده ثم رحل إلى الحجاز عام 1356هـ واستوطن المدينة المنورة ثم رحل إلى ابن عمه محمد حبيب الله بن مايابى الجكني بالقاهرة بـمصر عام 1360هـ ولازمه مدة ثلاث سنوات، ولم يتركه حتى مات شيخه سنة 1363هـ قرأ عليه خلالها كتباً كثيرةً في الحديث الشريف والفقه وغيرها من العلوم الشرعية والعربية حتى أجازه، كان يقرأ عليه ليل نهار، إذ كان يسكن معه في بيته وقد أكرمه الشيخ ابن مايابى من أجل عمه الشيخ بابا ولد آدّ أجلِ شيوخ ابن مايابى، ولذلك أسكنه بيته وفرغ له وقته حتى مات، ثم عاد إلى الحجاز وبعد مدّة صدر أمر سماحة الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي السعودية بتعيينه قاضياً، فتقلد القضاء في عدة مدن وكان رئيس محاكم في بعض تلك المناطق، وبقي في القضاء لمدة أحد عشر عاماً ثم طلب إعفاءه من القضاء لرغبته في المجاورة بالحرمين الشريفين، فأعفي وعين رئيس مراقبي الدروس بالمسجد الحرام، وبقي في منصبه ذاك لمدة ثلاث سنوات لازم خلالها الشيخ العلامة المحدث المحقق أبا محمد عبد الحق الهاشمي، المدرس بالمسجد الحرام، وقرأ عليه كثيراً وأجازه عامة ثم لما افتتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1381هـ عين مدرساً بها، وبقي في عمله ذلك إلى أن أحيل إلى التقاعد وكانت له اتصالات ومكاتبات مع الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي، إلا أنه لم يحصل على إجازة منه خلافاً لما ذكره البعض، حيث سئل مرات كثيرة عن ذلك فأنكره، وقال: لم يجزني أحداً من الناس إلا الشيخين ابن مايابى والهاشمي، وقد التقى شيخنا بكثير من العلماء في مجلس شيخه، ولو كان مهتماً بالإجازات لجمع منها الكم الكثير، إلا أنه لم يهتم بها. 
وقد نزل الشيخ محمد الأمين الجكني الملقب آب ولد اخطور، على شيخنا حين قدم المدينة أول مقدمه، هذا وكان الشيخ رحمه الله في المدينة النبوية آية في العلم والعمل والزهد والورع ولقد توفي الشيخ الفقيه محمد عبد الله بن محمد بن آدُّ رحمه الله تعالى يوم 25/5/1424هـ، عقب صلاة الجمعة بقليل عن عمر يناهز الرابعة والتسعين سنة وصلي عليه في المسجد النبوي الشريف بعد صلاة العصر من يومه، نسأل الله أن يرحمه وأن يعوض المسلمين خيراً منه وقد كان الشيخ آخر من بقي من أقران الشيخ محمد الآمين الملقب آب ولد اخطور وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جنانه ..
محمد بن الحاج مسروق وكان للشيخ في فترة حياته، عدة لقاءات ومراسلات مع العلماء المعاصرين له من بين الشيخ الطاهر العبيدي، والشيخ الهاشمي بن سيدي إبراهيم بن أحمد الشريف شيخ الطريقة القادرية، والشيخ محمد الحبيب شيخ الطريقة الشاذلية من مكناس من المغرب والذي قدم لزيارة العلامة سنة 1973، والشيخ محمد بالكبير الذي التقاه بالبقاع المقدسة1974
محمد بن علي باعطية كما اتصل الشيخ محمد باعطية بكثير من المشايخ أثناء رحلاته إلى الشام ولبنان وتركيا ومصر واليمن والهند والتمس منهم الإجازة فأجازوه. وأما شيخه الذي عليه المعول والاعتماد، فهو الحبيب أحمد مشهور بن طه الحداد؛ قرأ عليه (رياض الصالحين)، ثم قرأ عليه (زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم)، ثم قرأ عليه في (تيسير الأصول لأحاديث الرسول)، كما قرأ عليه أيضًا رسالة الإمام السيوطي (إحياء الميت في فضائل أهل البيت)، ثم انتقل إلى قراءة (الجامع الصغير) للإمام السيوطي إلا أنه لم يكمله؛ إذ انتقل الحبيب ولم يزل الشيخ محمد باعطية يقرأ فيه، وكان يحضر درسه الخاص المعقود لأولاده وأحفاده في متن (الغاية والتقريب) حيث كانت تجري فيه مناقشات لمسائل الفقه، وقد ارتبط الشيخ محمد باعطية بالحبيب أحمد مشهور ارتباطًا وثيقًا وأحبه حبًا عظيمًا ولازمه حتى وافته المنية عام 1416هـ.
إبراهيم فطاني عمه الشيخ محمد عبد القادر فطاني والشيخ محمد علي بن حسين المالكي والشيخ محمد يحيى أمان والشيخ سعيد يماني والسيد عباس بن عبد العزيز المالكي والشيخ محمد حبيب الله الحبنكي الشنقيطي المصري المالكي والشيخ عمر باجنيد والشيخ عمر المحرسي والشيخ حسن يماني والسيد محمد أمين كتبي والشيخ محمد عائش الفرضي والشيخ عيسى رواس وغيرهم رحمهم الله رحمة الأبرار .
أحمد محمد شاكر كما أخذ العلم عن السيد عبد الله بن إدريس السنوسي، والشيخ محمد الأمين الشنقيطي، والشيخ أحمد بن الشمس الشنقيطي، والشيخ شاكر العراقي، والشيخ طاهر الجزائري، والسيد محمد رشيد رضا، والشيخ سليم البشري، والشيخ حبيب الله الشنقيطي، وغيرهم كثير من أئمة الحديث حتى برع فيه.
علوي بن عباس المالكي منهم : والده السيد عباس والسيد محمد علي بن حسين المالكي والسيد جمال المالكي والشيخ عمر بن حمدان المحرسي والشيخ أحمد ناظرين والشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي والشيخ عيسى رواس والشيخ محمد العربي التباني والشيخ محمد يحي أمان والشيخ حسن سناري والشيخ محمد أمين سويد الدمشقي والشيخ عبد الله حمدوه والشيخ أحمد التيجي والشيخ عبيدالله السندي والشيخ عبدالستار الدهلوي والشيخ يوسف النبهاتي والسيد أبو بكر الحبشي والشيخ بهاء الدين الأفغاني والشيخ سالم شفي والشيخ سعيد يماني والشيخ محمد الطيب المراكشي والشيخ مظهر حسين الأنصاري وغيرهم يرحمهم تبارك وتعالى آمين .
عبد القادر بن محمد الجزيري كان الشيخ الجزيري مع صلة بعلماء عصره، وتلقيه العلم عن مشاهير علماء القاهرة في عهده، وله صلة قوية بعلماء مكة في عصره كالشيخ جار الله محمد بن عبد العزيز والشيخ مؤرخ مكة قطب الدين الحنفي النهروالي والشيخ حبيب الله النهروالي.توفي الشيخ المؤرخ عبد القادر بن محمد الجزيري سنة 977 للهجرة.
قجال بعد الاستقلال كانت منطقة ڤـجال السباقة إلى تدشين أول مدرسة حرة للتعليم بالعربية ؛ وبمباركة الشيخ محمد الصديق حمادوش ، فشرع الشيخ القرشي مدني وقتها في التعليم بالمسجد الجامع ،فكانت أول حلقة لطلب العلم في ڤـجال بعد الاستقلال . ثم خلف الشيخ القريشي ، الشيخ الحسين ، أحد طلبة الشيخ عبد الحميد بن باديس . ثم كانت بعد ذلك الانطلاقة الحقيقية لمدرسة الشهيد عبد الحميد حمادوش ، بقيادة اللجنة الدينية التي باركها الشيخ محمد الصديق حمادوش ،وترأسها سي البشير قزوط ،وبقية أعضائها كل من الشيخ الأستاذ القريشي مدني ، والشيخ لحسن بودرافه ، وسي البشير فلاحي ، وسي بوزيد هيشور ،والشيخ لخضر كسكاس ،الذي كان يسهر على إعداد الطعام للطلبة ،ومنهم أيضا الشيخ محمد خلفي . وكذلك الشيخ الأستاذ إسماعيل رزوق .
محمد الناصر الكبري 3.شيخه الشيخ تبن حجّو (شيخ القادرية بكردفان – جمهورية السودان): "لما رأيت الطالب الراغب الفاضل المتورع المسمى بالشيخ محمد الناصر بن محمد مستحقا لهذه العصمة الشريفة فقد لقنته كلمة التوحيد.."
4.شيخه العلامة المحدّث أحمد بن الشيخ عبد الرحمن الكتاغمي، المهاجر إلى مدنية الرسول صلى الله عليه وسلم، قال وهو يكتب له الإجازة في كتب الحديث الشريف: "..الأخ الفاضل الحبيب الكامل، ذو المناقب الحسان، النتعلق بأذيال الأخيار، أحد أقمار تلك الديار، الشيخ محمد الناصر بن الشيخ محمد..".
محمد بن سليمان المستغانمي جمع نصوص الشيح محمد بن سليمان المستغانمي ـ الندرومي الباحث بومدين بوزيد في كتاب "دساتير إلهية" صدر عن "الدار العلمية للكتاب" ببيروت، فالشيخ "محمد بن سليمان" امتداد طبيعي لتراث صوفي يعود إلى "أبي مدين الغوث " والثعالبي مروراً بشخصيات تركت تأثيرها المعرفي والديني وصولاً إلى الطرقية التي انتعشت في العهد العثماني وكانت لها قوة التواجد الاجتماعي والسياسي والاقتصادي.
محمد علي النخجواني ولد محمّد عليّ بن خُداداد النخجواني ولد في نخجوان ـ آذربيجان ـ سنة 1268 هـ/ 1851 م ونشأ بها. قرأ المقدّمات الأدبية والشرعية ، ثمّ انتقل إلى تبريز وقرأ على بعض علمائها. هاجر إلى النجف سنة 1285 هـ / 1868 م وأكمل دروسه، وحضر الأبحاث العالية على الفاضل الشرابياني والفاضل الإيرواني والشيخ محمّد حسين الكاظمي والشيخ حبيب الله الرشتي والشيخ عليّ النهاوندي. استقل بالبحث والتدريس وكان بارعاً في الفقه وأُصوله والحديث والرجال، وصار مرجعاً لأهالي القفقاز وآذربيجان وغيرهما في الأحكام الشرعية. وكان يقيم الصلاة جماعة في الصحن العلوي الشريف في النجف. 
توفي في كربلاء 17 ربيع الآخر سنة 1334 هـ/ 21 فبراير 1916 ونقل إلى النجف ودفن بالصحن الشريف بحجرة ملاصقة لمسجد عمران.
حبيب بن سالم أمبوسعيدي هو الشيخ العالم الفقيه حبيب بن سالم بن سعيد بن محمد بن خلف أمبوسعيدي النزوي العقري من علماء القرن الثاني عشر .
الشيخ محمد أحمد بن الرباني وقد نسج الشيخ محمد أحمد شبكة من العلاقات الواسعة ربطته بكل أطياف مجتمعه من حملة لواءي القلم والسيف ،فكان صديقا ذا مكانة خاصة للشيخ (بابا) بن الشيخ سيدي محمد بن الشيخ سيديا وكان ذا صلة بوالده وجده قبل ذلك رغم حداثة سنه أيامهما وارتبط بعلاقات قوية مع أبناء بابا لاسيما محمد وعبد الله وإبراهيم وإسحاق وكانت له صلات قوية بالقاضي محمذن فال بن أحمدو فال وبالشيخ محمدو بن حبيب الرحمن وابنه الشيخ أحمدو التندغيين الحليين وربطته صداقة حميمة بالعالم الديماني البراء بن بك(بكاف معقودة) والعلامة محمد بن أمين بن الفراء المازري التندغي الشكاني و القارئ زين العابدين اليدالي والشريف الشيخ الطالب بويا بن الشيخ سعد بوه (1918م) وغيرهم كثير ،
محمد صالح العياري محمد صالح العياري ولد بمدينة مكثر من ولاية سليانة الحالية في 16 أفريل 1915، وتوفي بتونس العاصمة يوم 25 جويلية 2009 ودفن بمقبرة الجلاز، رجل قضاء ووزير عدل تونسي.
درس محمد الصالح العياري بجامع الزيتونة ثم التحق بدروس الحقوق التونسية، وأحرز على شهادتها بما فتح له المجال لدخول سلط القضاء بداية من عام 1942، وقد عمل بعدد من المحاكم الداخلية بالبلاد، بقابس والكاف وصفاقس وسيدي بوزيد ثم بالعاصمة ، وارتقى السلم الوظيفي حتى عين عام 1972 رئيسا لمحكمة الاستئناف . وفي خضم المحاكمات التي نظمت للإسلاميين في أواخر عهد الرئيس الحبيب بورقيبة عين وزيرا للعدل وذلك بتاريخ 12 فيفري 1986 ثم سمي وزير دولة وزيرا للعدل، وقد أبقاه الرئيس زين العابدين بن علي على رأس نفس الوزارة ، واستمر في منصبه إلى 24 جويلية 1988. وعند وفاته قام بتأبينه وزير العدل البشير التكاري بتكليف من الرئيس بن علي .
حبيب الله بن قرين حاز الشيخ القريني مكانة مرموقة في المحافل العلمية، والأوساط الدينية، فقد تبوأ الموقعية التي لا يدركها إلا الأفذاذ من الأعلام، ممن يستطيعون وزن الرجال، ومعرفة مقامهم، والشيخ بن قرين كان أكثر الناس تبجيلاً له وتعظيماً هم العلماء والفقهاء، لما عرفوه في سماته العلمية من سعة باع، وطول نفس، ومن هذه المكانة انطلقت كلماتهم:
ينقل الخطيب الشيخ جعفر الهلالي عن والده الشيخ عبد الحميد: أن الإمام الراحل الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء زار «البصرة» ـ حين كان فيها المترجم له ـ، ونزل دار أحد علمائها وهو العلامة الشيخ عبد المهدي المظفر «ت 1363هـ»، فزاره الشيخ حبيب، وعند خروجهم من الدار قدمه كاشف الغطاء فأبى الشيخ بن قرين أن يتقدم على كاشف الغطاء، فقال له الشيخ كاشف الغطاء: تقدم يا شيخ، فلو قدموا حظهم قدموك [24].
فهذه القصة أن دلت على شيء فهي المكانة العلمية التي رآها الشيخ كاشف الغطاء في الشيخ القرين بلغت درجة أن يحوز على إعجابه ويقدمه على نفسه.
وقال فيه الحاج محمد علي التاجر: "العالم العامل، الفقيه الفاضل، الورع الصالح الكامل، الأديب، الشيخ حبيب...، رأيته فتوسمت فيه علماً من الأعلام، وركناً من أركان الإسلام، وسيماء الفضل والصلاح والتقى والورع والزهد والعبادة بادية على محيَّاه البهي بأجلى المظاهر.. " [25].
محمد علي فركوس أبو عبد المعزِّ محمَّد علي بن بوزيد بن علي فركوس القُبِّي، نسبةً إلى القُبَّة القديمة بالجزائر (العاصمة) التي وُلد فيها بتاريخ: 29 ربيعٍ الأوَّل 1374 ه الموافق ل: 25 نوفمبر 1954 متزامنا مع اندلاع الثورة التحريرية الجزائرية ضدَّ الاستعمار الفرنسيِّ .
أهل مايابى أسرة علم و معرفة ذاع صيتها في موريتانيا و في المشرق العربي. خرج منها علماء و فقهاء و قضاة من أشهرهم
الشيخ المتبحر العلامة حافظ الوقت الشيخ محمد الخضر بن مايابى الشنقيطي مفتي المالكية بالمدينة المنورة و أول قاض للقضاة في الأردن و ابنه محمدالامين بن محمد الخضر الشنقيطي الذي خلفه في نفس المنصب. منهم كذلك حريريُّ زمانه حافظ المنقول والمعقول الجامع بين الشريعة والحقيقة الشيخ محمد العاقب بن مايابى دفين فاس رحمه الله ، والفقيه المحدث القارئ بالقراءات السبع الشيخ محمد تقي الله بن مايابى دفين المدينة المنورة ثم أبو المواهب بخاري عصره الحافظ الشيخ محمد حبيب الله بن مايابى رحمهم الله جميعا.
الحاج محمد الحبيب هذه الوثيقة من نسخة بخط سيدي الحاج إبراهيم بن العربي الملكي دفين آيت ملك بن أخت الشيخ الحاج الحبيب البشواري °
أحمد بن عجيبة توفي ابن عجيبة في 7 شوال 1224 هـ الموافق 1808م بالطاعون في بيت شيخه محمد البوزيدي بقرية "غمارة" شرق مدينة تطوان وبه دفن ثم نقل إلى "الزميج" حيث أعيد دفنه هناك.
حبيب بن مظاهر الأسدي ومما يؤكد ما ذهب إليه صاحب الكبريت الأحمر ما ورد في كامل الزيارات لابن قولوية القمي حيث ذكر قبر الإمام الحسين وقبر علي بن الحسين ثم قبور الشهداء ولم يذكر قبور أخرى اما الشيخ محمد مهدي شمس الدين قال (يقال أن بني أسد دفنوا حبيب بن مظاهر الاسدي في قبر وحده عند رأس الحسين حيث قبره الآن لأنه أسدي وان بني تميم حملوا الحر بن يزيد الرياحي على نحو ميل من الحسين ودفنوه هناك حيث قبره الآن اعتناءً به أيضاً ولم يذكر ذلك المفيد) جاء في المزارات يستحب زيارة شهداء الحسين الذين في الحائر معه وما خرج كالعابس وحبيب والحر وللمرحوم الشيخ المظفر أبو المرحوم عليه الرحمة رأي يؤيد فيه صحة موقع القبر الشريف للصحابي الجليل حبيب بن مظاهر مستنداً بذلك إلى إحدى الروايات عن الكبريت الأحمر
أبو بكر بن بوزيد ولد يوم 20 مارس 1954 بعين البيضاء ولاية ام البواقي
تحصل سنة 1973 على شهادة الباكالوريا تخصص رياضيات تقنية من متقنة قسنطينة 
توجه إلى الاتحاد السوفيتي آنذاك لاكمال دراسته العليا هناك بالمعهد المتعدد التقنيات باوديسا بسنت بترسبورغ اين تحصل سنة 1979 على شهادة مهندس في التصوير التكنولولجي، كما تحصل سنة 1981 على الماستر في العلوم وفي 1984 تحصل على PH.D وفس سنة 1985 تحصل على الدكتورا.
محمد الصدیق حمادوش في الأشهر الأولى للاستقلال قام الشيخ محمد الصديق حمادوش باستقدم الشيخ القريشي مدني مدرسا بالزاوية، ثم قام باستقدام الشيخ الحسين مومن لمساندته فاجتمع حولهما عدد أكبر من الطلبة لعدة شهور، وفي صائفة سنة 1963 ميلادي، شرع الشيخ محمد الصديق حمادوش، رفقة الشيخ البشير قزوط في مشروع تجديد الزاوية العلمية بقجال، تحت اسم مدرسة الشهيد عبد الحميد حمادوش، فتم تكوين لجنة تضم الشيخ محمد الصديق، رالشيخ البشير قزوط، والشيخ القريشي مدني، والشيخ لحسن بودرافه، والشيخ البوزيد هيشور، والشيخ البشير فلاحي، والشيخ محمد خلفي، فإنطلقت أشغال بناء المدرسة الجديدة بالزاوية، بعد فترة تم افتتاح الفرع الجديد لزاوية بن حمادوش وهي مدرسة للتعليم بالأسلوب الحديث بحفل بهيج حضره الشيخ نعيم النعيمي، والأستاذ محمد العوضي المصري، والشيخ الإمام بن مدور، وغيرهم..، استأنفت الزاوية العلمية عملها بإشراف الشيخ محمد الصديق بن الطيب حمادوش، وتسيير الجمعية الدينية برئاسة الشيخ البشير ڤزوط، وكان من أبرز أساتذتها الشيخ القريشي مدني، والشيخ إسماعيل زروڤ، ومن فلسطين الأساتذة ذيب كنعان، ويعقوب قرعاوي، وتيسير محمد سعيد وغيرهم..، في هذه الفترة أخذت الزاوية صبغة المدرسة الحرة أكثر منها زاوية ذات خط ديني وطريقة ومنهج في التربية والسلوك والتعليم، وتوقف التعليم القرآني بها، ولكنها أدت دورا رائدا في تعليم أبناء المنطقة، وولاية سطيف، فقدم إليها الطلبة من كل حدب وصوب، وبارك الله فيها، فكان لها دور كبير في محو الأمية والجهل، وإحياء العلم، كما ساهمت بنسبة كبيرة في مد المدارس النظامية بالمعلمين والأساتذة..
محمد عيسى مسعودي ولد الإعلامي محمد عيسى مسعودي في 12 ماي 1931 في وهران من عائلة فلاحية فقيرة. تعلم اللغة العربية في المدارس القرآنية قبل أن يلتحق بالزيتونة حيث تحصل منها على شهادة الأهلية والتحصيل.،تعلم في مدرسة الفلاح على يد الشيخ الزموشى ثم أرسل سنة 1946 إلى معهد عبد الحميد بن باديس بقسنطينة، أين درس بها ثلاث سنوات ليتابع دراسته بعدها في جامع الزيتونة بتونسولقد كان جده استاذا في تونس واسمه أسامة مسعودي
توفيق الصائغ ولد في أسمرة- اريتريا
و: أ.د: محمد صدقي البورنو.
و: أ.د: عبد الحميد أبوزنيد.
و: أ.د: صالح السلطان
- فمن كبار شيوخه : الشيخ خالد المشيقح وقرأ عليه في الفقه.
- والشيخ : عبد الرحمن الدهش وقرأ عليه في النحو.
- والشيخ : خالد المصلح وقرأ عليه في العقيدة.
الشيخ: محمد حبيب الرحمن (من الباكستان)، الشيخ: محمد إبراهيم شتا (من مصر)
وطرفاً على الشيخ: يحي عبد الرزاق الغوثاني (من سوريا)
غادر المملكة العربية السعودية في ذي القعدة من عام 1435 هـ بعد أن قضى بها 33 عامًا
محمد تقي صادق نشأ في أسرة علمية، فوالده الشيخ عبد الحسين صادق، ووالدته السيدة زينب آل عبد الله من أسرة عاملية نافذة في بلدة الخيام. أما جده فهو الشيخ إبراهيم بن صادق العاملي ووالد جده هو الشيخ إبراهيم بن يحيى الطيباوي الشاعر المشهور.
والشيخ محمد تقي هو ثاني الذكور بعد أخيه الشيخ حسن صادق، ولهم أخ ثالث هو الأستاذ حبيب صادق.
أحمد بامبا السنغالي أحمد بمب بن محمد بن حبيب الله بن محمد الخير نزيل جلف (1853-1927م) هو رجل دين من السنغال. وهو أس بلاد ولف كما حقق العالم البوصوبي مبك بن محمد عالم البلد ومفتيه ولد في حدود السبعين والمائتين والألف أبوه محمد بن حبيب الله هذا كان عالما فقيها نبيلا يرتضيه المسلمون إماما ويحبه الأمراء والملوك لما تحققوا من علمه وورعه وعن فوه من صدق لهجته وإصابة فضائه
محمود بن محمد الشنقيطي المدني 10ـ الشيخ الدكتور محمد بن سيدي الحبيب استفاد منه كثيرا وأشرف على رسالة الماجستير.
محمد بن علي باعطية تتلمذ على يد كثير من المشايخ الكبار، فمنهم الحبيب صالح بن عبد الله العطاس، حيث كان الشيخ محمد باعطية شديد التعلق به منذ نعومة أظفاره. ومنهم أيضًا الحبيب عبد الله الصادق الحبشي، حيث كان أول من اتصل به شيخنا بعد انتقاله إلى (جدة)، فقرأ عليه في الفقه متن (سفينة النجاة) وكتاب (كفاية الأخيار)، وفي النحو كتاب (الكواكب الدرية)، وكان يحضر درسه الذي يلقيه في المسجد في كتاب (الإيضاح) للإمام النووي. وفي هذه الأثناء: اتصل بالشيخ الجليل كرامة سهيل، فقرأ على الشيخ كرامة متن (سفينة النجاة) وشرحها (نيل الرجاء) ثلاث مرات، وكان يقول له الشيخ كرامة: "نخن نقرئك في هذه الكتب ولكن نشرح لك شروح أهل المنهاج". ثم قرأ عليه فاتحة المنهاج، ثم أمره بقراءة (عمدة السالك).
محمد ولد سيدي يحي محمد بن الشيخ محمد المصطفي، بن محمد عمار (بوب)، بن سيدي يحيى، بن عبد الرحمن (آب)، بن المختار بن عيسي بوب، بن محمد بن باب المصطف بن باب أحمد بن سيدي ببكر (التائب من ذنوبه الأمسمي) من قبيلة مسومة إحدى معاقل العلم الكبيرة في موريتانيا، ولد قبل استقلال الجمهورية الإسلامية الموريتانية سنة 1960م، في المنطقة الوسطى شمال مدينة كيفة تربى في حضن والده الشيخ محمد المصطفى ولد سيدي يحيى وفي محظرته التي كانت مشهورة في المنطقة بتدريس القرأن الكريم وعلومه والفقه المالكي.
محمد الحبيب بلخوجة الشيخ محمد الحبيب بلخوجة: من فقهاء العصر (1340هـ/ 1922م - 1432هـ / 2012م) وُلد في الرابع والعشرين من أكتوبر بتونس العاصمة من سنة 1922م. كان مفتي الجمهورية التّونسيّة الأسبق والأمين العام لمجمع الفقه الإسلامي بجدة، التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي (من عام 1984م وإلى عام 2011م) لمدّة سبعة وعشرين عاماً.
واستنكرت (( رابطة العالم الإسلامي )) بشدة تصريحات الخميني حول ما أسماه بظهور المهدي المنتظر لتحقيق ما عجز عنه الأنبياء .
كما أدان أغلب علماء المسلمين ومن بينهم الشيخ الحبيب بلخوجة مفتي الجمهورية التونسية الأسبق هذه التصريحات التي تطاول فيها الخميني على مقام النبي محمد عليه الصلاة والسلام ، وادعى فيها أن الرسول الكريم لم يؤدِ رسالته على الوجه الأكمل. وقال الشيخ بلخوجة في كلية الزيتونة : إن هذه التصريحات تشكل مساساً بالدين ، وتتناقض تماماً مع مبادئ القرآن الكريم. وقال أيضا: إن الذي يتجاهل السنة ، ويناقض القرآن الكريم: يكذب إذا ادعى أنه ينتمي إلى الإسلام أو أن يكون حاملاً لرايته.
عبدالله بن حسن آل الشيخ تولى الشيخ عبد الله أعمالاً عديدة وأعباء متنوعة بين القضاء ورئاسته والوعظ والإرشاد والتوجيه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكانت داره المطلة على الحرم المكي والمعروفة ((الداودية)) عامرة بطلاب العلم ورواده، وكان حريصاً على إيصال العلم بشتى الوسائل، ويحث طلابه على البحث والمراجعة والحفظ، وخصص لحلقته مكاناً بارزاً معروفاً في الحرم خلف موقع الإمام.
كان يتفقد طلبة العلم ويبحث أحوالهم ويوجههم ويرشدهم ويساعدهم بما يحتاجون له من كتب العلم والنفقات الضرورية من ماله، ويتوسط لهم عند الملك لإجراء رواتب حتى يتفرغوا للدراسة.
تخرج على يده علماء كبار شغلوا مناصب رفيعة بين القضاء والتدريس والوعظ والإرشاد والإفتاء وغيرها وهم كثيرون يصعب حصرهم منهم: أخوه الشيخ عمر بن حسن، وابناه الشيخ عبد العزيز والشيخ حسن بن عبد الله، والشيخ عبد الرحمن بن عقلا، والشيخ عبد العزيز بن محمد الشثري، والشيخ محمد بن مشبب الوهابي والشيخ عبدالله بن إبراهيم العمار أول رئيس لهيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحرم المكي، والشيخ محمد بن عثمان الشاوي، والشيخ عبد الله بن فواز، والشيخ الفقيه علي الهندي، والشيخ سعيد التكروني المدني، والشيخ عبد الرحمن بن داود، والشيخ محمود الشويل، والشيخ محمد عبد الظاهر أبوالسمح أحد أئمة الحرم المكي، والشيخ حسين عزي، والشيخ سليمان أباضة المصري، والشيخ محمد حبيب، والشيخ صالح بن صغير، والشيخ ناصر بن عبد العزيز بن حسن، والشيخ عبد العزيز بن سوداء، والشيخ علي بن زيد، والشيخ إبراهيم بن حسين، والشيخ عبد الرحمن بن حسين، والشيخ محمد بن عبد العزيز بن عتيق، والشيخ عبد الله بن إسماعيل، والشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز آل الشيخ، والشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن حسن آل الشيخ، والشيخ سليمان المشعلي، وغيرهم.
حفرة أهل الشيخ سيد الأمين من هذه المنطقة ومن هذه الأسرة ينحدر العلامة الجليل والحبر عالم أهل المغرب والمشرق محمد عبد الله ولد الصديق والشيخ المصلح محمد الأمين بن الحسين المدرس بجامعة أم القرى بمكة المكرمة ومن حفرة أهل الشيخ ينحدر كذلك عمدة مقاطعة كرو الشيخ أميّ ولد حد، ومن ذات الأسرة كذلك ينحدرعمدة مقاطعة كيفة أمين ولد أبّ، كذلك ينحدر من حفرة أهل الشيخ السفير والسياسي المحنك المختار ولد داهي، كما ينحدر منها الوزير والسياسي والنائب البارز صاحب السمعة الحسنة والشهرة الواسعة يحيى ولد سيدي المصطف، كما ينحدر منها الباحث والمؤلف اللامع والاستاذ الجامعي د:الطيب بن عمر بن الحسين صاحب كتاب السلفية وأعلامها في موريتانيا والحائز على جائزة شنقيط، ومن هذه الأسرة ينحدر الكثير كذلك من العلماء والمجددين مثل السياسي محمد عبد الله ولد حد، والفقيه الحسن بن أحمد... وغيرهم من الفضلاء.
محمد العزيز بوعتور ينحدر من عائلة شريفة هو محمد العزيز بن محمد الحبيب بن محمد الطيب بن محمد بن محمد بوعتور العثماني - نسبة إلى عثمان 
ارتبط بعلاقات مصاهرة مع عدد من أصحاب النفوذ السياسي والديني بتونس العاصمة إذ تزوج ابنة أخت المؤرخ أحمد بن أبي الضياف. وزوج ابنته في عائلة ابن عاشور، حيث أن الشيخ محمد الطاهر بن عاشور حفيد له.
محمد بن سعيد شيخنا العلامة فقيه الحنابلة وبقيتهم عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل ، وقد أجازه الشيخ محمد بن سعيد بمروياته ،وكان شيخنا محمد بن سعيد، يسألني عنه كلما رأيته فقد كان الشيخ يحبه كثيراً وينثلج صدره برؤية الشيخ عبد الله بن عقيل وشيخنا عبد الله بن عقيل، يحرص جداً على زيارة الشيخ محمد بن سعيد في مكة ، وقد اجتمعا على المحبة في الله و افترقا على ذلك واذكر قصة مؤثرة تبين ذلك ، جاء شيخنا عبد الله بن عقيل لزيارة الشيخ محمد بن سعيد في مكة في بيته الكائن في حي العزيزية وكنت أنا عند الشيخ محمد ولم أدخل عليه لشدة مرضه وتدهور صحته وعدم استطاعته على الكلام، بسبب وجود فتحة في حلقه وإذا أغلقت هذه الفتحة تكلم وهو صابر محتسب وهذا في آخر شهرين من وفاته، فلم استطع الدخول عليه، وأيضاً كان نائماً وعندما جاء الشيخ عبد الله بن عقيل استأذن أحد أولاد الشيخ، فقال ابن الشيخ يا شيخ الوالد متعب جداً، وهو أيضاً نائم وجزاك الله خيراً على هذه الزيارة، فقال الشيخ عبد الله سأدخل على الشيخ لأقرأ عليه بعض الآيات فقال له الابن تفضل يا شيخ فدخل الشيخ عبد الله وكنت معه، فنظر إلى الشيخ محمد وتأثر الشيخ كثيراً فالمرض وإجراء العمليات له غيرت من حاله، فبدأ الشيخ بالقراءة وما أن انتهى الشيخ من القراءة حتى استيقظ الشيخ محمد بن سعيد، وفتح عينيه ثم نظر إلى من حوله وأصبح يتمتم ولا يُسمع ما يقول وعيناه تذرفان، فأخذ ابن الشيخ محمد وأغلق هذه الفتحة في عنقه والتي تمنعه من الكلام، فتكلم الشيخ محمد وقال للشيخ عبد الله وعيناه تذرفان فرحاً برؤيته كيف حالك، فقال الشيخ عبد الله 
الحمد لله، وظنَّ الشيخ عبد الله أن الشيخ محمد لم يعرفه وأنه قد اختلط عقله وذلك لشدة مرضه، فقيل له هل عرفت الشيخ فابتسم ووجهه يتهلهل مبتسماً، فأمسك بشدة بيدي الشيخ عبد الله وقّبَّلها، وقال أنت الحبيب الشيخ عبد الله بن عقيل فتأثر الشيخ عبد الله، فَقبَّل يد الشيخ محمد وكل منهما دعا للآخر ، وكان هذا آخر لقاء بينهما حيث مات الشيخ محمد بن سعيد بعدها بشهرين ، وله من العمر مائة سنة وزيادة سنتين، اجتمعا فيها على المحبة في الله وافترقا على ذلك.
سعيد مصطفى دياب وغيرهم...
حصل الشيخ على العديد من الإجازات لكتب السنة سماعاً وإجازةً عامَّة مِن جَمْعٍ من المُسْندين منهم :
الشيخ/ محمد إسرائيل الندوى ، والشيخ/ محمد بن صالح العبيد ، والشيخ / عبد الرحمن بن عبد الحَىّ الكتانى ، والشيخ/ ظهير الدين المباركافورى ، والشيخ/ عبد الله بن حمود التويجرى ، والشيخ/ محمد ولد الحسن الددو ، والشيخ/ صبحى السامرائي ، والشيخ/ مصطفى القديمي ، والشيخ/ على زوير الأهدل ، والشيخ/ محمد الأنصارى الأعظمى ، والشيخ/ محمد يونس الجنفورى .وغير ذلك من المؤلفات ...
صالح الراجحي ولد صالح  عام 1344هـ في محافظة البكيرية في القصيم، وقد انتقل مع والده إلى الرياض لطلب العلم والرزق حيث درس على يد الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي المملكة آنذاك، وعبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ، حيث كان يقرأ عليهم في منزلهم، وكان محبوباً بين مشايخه وأقرانه. وممن زاملهم الشيخ عبدالله السديس، والشيخ عبدالله الوابل.
وبدأ صالح الراجحي بأعمال بسيطة فعمل في الصرافة في الرياض. ثم افتتح أول محل تجاري له في الديرة للصرافة التي نمت وتطورت. وكان من ذلك استمراره في عالم التجارة المصرفية وبنى بنفسه الاسم التجاري لاسم «الراجحي» واستطاع معها أن يؤسس أول مصرفية إسلامية استمرت حتى تحولت إلى «مصرف الراجحي» أول مصرف إسلامي.وافته المنية يوم السبت 9 ربيع الأول 1432 هـ الموافق 12 فبراير 2011 في مستشفى الحبيب بمدينة الرياض إثر سكتة قلبية عن عمر يناهز 95 عامًا.ليصلى عليه الأحد في جامع الراجحي في الرياض.
عيدروس بن عمر الحبشي ومن تلامذته الذين ترجموا له:
للحبيب عيدروس مؤلفات كبيرة مشهورة، وهي الأثبات الثلاثة:
وله رسائل صغيرة لم تشتهر:
كما جُمع شعره في جزء لطيف، جمعه تلميذه الشيخ محمد بن علي بن شيخ الدئني. وجُمعت رسائله في مجلد، ووصاياه في مجلد آخر، علاوة على الذي جمعه منها الشيخ عمر شيبان.
أولاد نايل و قد أشار أحمد بن يوسف قبيل وفاته على محمد نايل بالذهاب والسكن في الجنوب حيث جبال اللدمي وبلد النعام والغزال،
و كان نايل بعد وفاة شيخه احمد بن يوسف ذهب إلى الجزائر ودرس سنوات فيها ثم تحول عنها إلى الونشريس ونزل عند شعيب بن علي بن بوزيد فتلقاه بالاكرام واصهر له في ابنته سلمى زعموا لرؤية رأاها في المنام وطلب منه ان يعلم أولاده القران والفقه فبقي يعلم عنده ردحا من الزمن .
عبد الله بن جبرين في عام 1374 انتقل الشيخ عبد الله من بلدة الرين إلى مدينة الرياض مع شيخه عبدالعزيز الشثري أبو حبيب، وقد رافق ابن جبرين شيخه في الرياض حتى توفاه الله في عام 1384هـ. وقد درس ابن جبرين في الرياض على يد الشيخ محمد بن إبراهيم في الحديث والنحو والصرف والمصطلح وأصول الفقه وغيرها من العلوم. وفي المساء يذهب ابن جبرين لحضور دروس الشيخ عبدالعزيز بن باز بعد العصر وبعد المغرب في الجامع الكبير ابتداء من عام 1374. وكذلك حصر ابن جبرين في الرياض مجالس الشيخ عبد الله بن حميد واستفاد كثيراً منه في الأحكام والقصص والعبر والتاريخ. وفي سنة 1375هـ بدأ ابن جبرين بقراءة في الأصول على الشيخ محمد الأمين الشنقيطي.
حبيب آل جميع "الشيخ" حبيب بن محمد بن دخيل آل جميع (1385 هـ - الآن). هو رجل دين شيعي قطيفي معاصر، وهو مؤلِّف لعدد من الكتب الإسلاميَّة المتنوعة، ويعمل محققاً للكتب مع "مؤسسة البقيع لإحياء التراث"، وساهم في تحقيق وإخراج عدد من الكتب لمؤلِّفين متوفين.
محمد يحيى ولد الشيخ الحسين نشأ الشيخ محمد يحيى على يد والده الشيخ الحسين الذي اهتم بتريته وتعليمه وأحاطه منذ اللحظة الأولى بعناية فائقة مما يدل على أن الفراسة الأولى تدل على أن محمد يحيى سيكون له شأن في أسرته وبين أقرانه ولذلك باشر الشيخ الحسين تعليمه القرآن الكريم بنفسه وقد أرسله في بعض الأحيان إلى أحد تلامذته مثل الأمين بن الطالب محمد أو محمد المختار بن السالم ولكن الشيخ الحسين في هذا الحال لا يصبر على غياب محمد يحيى عته ولو إلى عريش التلاميذ فتارة يرسل إليه من يأخذه من معلمه وتارة يذهب هو بنفسه وتارة يستبطئه فإذا بشر بقدومه قال كلمته المألوفة "الدنيا كملت".
و إذا كان معلموا محمد يحيى الولد الصغير يرون أن ذكاء بن شيخهم محدود و أنه يمثل شذوذا على قاعدة أسرته المميزة فإن محمد يحيى وهو صغير يفكر بعقل كبير يدل على خلفية الذكاء ولذلك لا حظ خطورة التدليل على مستقبل حياته العلمية ففكر في الخروج إلى المحاضر القصوى لتعلم فيها القرآن وعلومه وهنا يقف محمد يحيى على صغر سنه وقفة تأمل ليختار من بين معلميه الذين تخرجوا وأسسوا لأنفسهم محاضر أو خلايل مدرسة جديدة ولعله لا حظ في طبيعة اختياره أمرين: أولهما البعد عن الأهل وثانيهما جدية المعلم في معاملته وبعده عن المجاملة والتدليل ولهذا السبب فقد قرر أن يذهب إلى محمد المختار بن السالم القاطن بأرض "الرقيبة" التابعة لمدينة كيفه
ومن أجل أن يؤمن محمد يحى خروجه من بين أبوين لا يصبران على غيابه لحظة فقد أقنع كلا منهما بأن الأخر عزم على إرساله إلى معلمه فلان وهكذا نجحت حيل الولد المفكر فاستقبله معلمه بحفاوة بالغة و باشر معه مسؤوليته با عتباره ولد شيخ حازم أرسله إليه وقرة عين أم حنون آثرت غربته ليتعلم على يده وعليه فقد فهم الشيخ محمد المختار بن السالم أن واجبه أن يكون لذلك الولد الصغير صديقا مونسا ومعلما ومؤدبا ومربيا حكيما وكان يقول: "ما أرسلك أبوك إلي إلا لأعلمك طباع الرجال وأدربك على مختلف أعمالهم".
و هكذا تلتقي ممارسة محمد المختار بن السالم مع اختيار محمد يحيى فكانت هذه المرحلة من حياة محمد يحى رمزا على مستقبل حياة العلم والرجولة.
محمد عبد العزيز جعيط محمد عبد العزيز جعيط ولد في 1886 وتوفي في 5 يناير 1970، هو جامعي وسياسي ورجل دين تونسي.
تولى منصب وزير العدل قبل الاستقلال في حكومة مصطفى الكعاك. تولى بعد الاستقلال منصب مفتي الجمهورية وكان أول من يتقلده.
ولد محمد عبد العزيز جعيط لعائلة من المثقفين ورجال الدين في مدينة تونس، وهو ابن الوزير الأكبر يوسف جعيط.
التحق في 1901 بصفوف طلاب جامعة الزيتونة التي تخرج منها في الإلهيات في 1907. في 1910 أصبح مدرس في القسم الثاني، ثم بعدها بسنة، أصبح مدرس في القسم الأول. درس بين 1911 و1945 في الزيتونة، التي كان عميدها بين 1940 و1943، وكذلك درس في المدرسة الصادقية بين 1914 و1940.
جعيط أصبح مفتي في 1919، ثم شيخ الإسلام المالكي بين 1945 و1956. في نفس الوقت، عين وزيرا للعدل في 1947 في حكومة مصطفى الكعاك، قبل أن يستقيل منها في 1950. كان الكاتب الرئيسي "للمجلة" التي سبقت مجلة الأحوال الشخصية.
بعد الاستقلال، عين كأول مفتي للجمهورية التونسية في 1957، المنصب الذي شغله حتى تقاعده في 1960. الكاتب خالد لصرم قال أن المفتي تم تنحيته بعد الخلاف حول مسألة الصيام خلال شهر رمضان مع الرئيس الحبيب بورقيبة، كما شغل إمام بجامع الحلق.
محمد عبد العزيز جعيط واصل في خط الشيخ سالم بوحاجب.
تزوج محمد جعيط بوسيلة البكوش، بنت أحد نبلاء تونس، عبد العزيز بن محمد البكوش وذلك في 1918. رزقا بخمسة أطفال، منهم ثلاثة أولاد (كمال الدين، يوسف ومحمد)، وبنتين (صبيحة وفريدة). ابنته صبيحة تزوجت الشيخ محمد الفاضل بن عاشور. ابنه كمال الدين جعيط أصبح بدوره مفتي للجمهورية بين 1998 و2008.
محمد بن عبد الرحمن بن إسحاق آل الشيخ ولد الشيخ محمد سنة 1330 هـ الموافق 1912م في أسرة علمية، فوالداه هما الشيخ عبدالرحمن بن إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ وسارة بنت صالح بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب. عاش الشيخ جزء كبير من طفولته يتيم الأم، حيث توفيت والدته وهو في السابعة من عمره، وقد نشأ بعد ذلك في كنف والده، وتولى تربيته جدته لوالده منيرة بنت حسن بن علي بن حسين بن محمد بن عبد الوهاب.
عبد الله بن محمد بن بركة لقد أخذ ابن بركة علومه الأولى في مدينته بهلى ثم انتقل إلى صحار حيث التقى بالشيخ العلامة أبو مالك غسان بن مجمد بن الخضر الصحاري نسبة إلى صحار الصلاني نسبة إلى وادي صلان وقد أخذ هذا الشيخ علومه عن العالمين الكبيرين الشقيقين عبدالله وبشير ابني محمد بن محبوب بن الرحيل، وهو من علماء القرن الثالث الهجري،ومن أشياخه الإمام أبو القاسم سعيد بن عبدالله بن محمد بن محبوب وقد تعلم هذا على يد أبيه وعمه، ومنهم أبو مروان سليمان بن محمد بن حبيب من علماء النصف الأخير من القرن الثالث الهجري وأول القرن الرابع الهجري وأبو يحيى عبداعزيز بن خالد وأبو الحسن محمد بن الحسن السعالي النزوي.(6)
محمد أمين الأميني الشيخ محمد أمين الأميني بن محمد جواد بن الشيخ هادي بن الشيخ أمين الشیرازي. ولد يوم الأحد 16 شعبان المعظم 1382هـ ق (الموافق ل1963/1/13) في كربلاء المقدسة.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) في الوقت الذي اعتقد فيه مالكوم إكس والدارسون المعاصرون لنشر الكتاب أن هالي هو المؤلف الاصلي للكتاب، رأى الدارسون العصريون أن هالي مُشارِك أساسي حيث حوى صوت الكاتب-مالكوم إكس-ليُمكِّن القُرّاء من الشعور بأن مالكوم إكس يتحدث إليهم مباشرةً.و لقد أثّر هالي على اختيارات مالكوم إكس الأدبية. فعندما ترك مالكوم إكس حركة "أُمة الإسلام" أثناء تأليفه للكتاب، أقنعهُ هالى بأن يختار أُسلوب "التشويق والدراما" بدلاً من إعادة كتابة الفصول الأولى بشكل جدالي ضد الأمة.علاوة على ذلك، أثرّت رقابة هالي على المخطوط المتضمِّن نصوص معادية لليهود في الأُسلوب الأيديولوجي للسيرة الذاتية مما أدى إلى زيادة شهرة الكتاب ونجاحه التجاري بالرغم من حملة تشويه مالكوم إكس.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) نُشرت السيرة الذاتية لمالكوم إكس عام 1965 والتي كانت نتاج تعاون مالكوم إكس مع الصحفي أليكس هالي. شارك هالي في تأليف هذه السيرة حيث جاء بمصادره من الأحاديث الصحفية التي أجريت ما بين عامي 1963 و1965 وهو العام الذي تم فيه اغتيال مالكوم إكس.و هذه السيرة عبارة عن سرد تحول روحاني والتي تُشكل فلسفة مالكوم إكس عن فخر الجنس الأسود، وقومية الزنوج، واتحاد الأفارقة. بعد وفاة مالكوم ألّف هالي خاتمة الكتاب والتي يصف فيها تعاونهم معاً ويُلخص نهاية حياة مالكوم إكس.
مالكوم إكس اكتشفت وثائق ومستندات حول الجريمة التي اتهم بها مالكوم إكس وتسببت في حبسه في الأربعينيات. وكانت من بين ألف غرض استخرج مؤخراً واشتراه أحد محبي جمع التحف الإفريقية الأمريكية بالاشتراك مع مؤسسة مالكوم إكس الحقوقية، تعود تلك الوثائق والممتلكات للموسيقي الراحل مالكوم شورتي، الذي أمضى فترة سجنه مع مالكوم إكس وكان أحد أقرب أصدقائه، استقبلت المؤسسة الواقعة في نيبراسكا تلك الممتلكات وعرضتها مناصفة مع متحف موبايل للتاريخ الإفريقي 101، الذي يقع في ديترويت مكان ولادة الإسلام في أمريكا. وقال رئيس مؤسسة مالكوم إكس الحقوقية إنه من حق الجميع رؤية تلك المجموعة.
ساتي ماجد تأثيره الغير مباشر على مالكوم إكس ( مالك شباز )( 1925- 1965): كان تأثير ساتي ماجد على مالكوم إكس تاثيرا غير مباشر فقد غادر الأراضي الأمريكية إلى مصر لجلب الفتوى التي تكفر نوبل دروعلي في العام 1929م وكان عمر مالكوم إكس لم يتعدى الرابعة حينها. توجد  مجموعة من الأبحاث اهتمت بتأثير ساتي ماجد على شخصية مالكوم إكس في العقد الأخيرمن القرن العشرين ومطلع القرن الحادي والعشرين ونستشهد بما أشار إليه الدكتور محمد وقيع الله  في مقاله   إن هناك أربعة  مؤثرات أسهمت في صياغة مالكوم إكس الفكرية من بينها تأثير ساتي ماجد عليه  فكريا ودينيا بطريقة غير مباشرة وما نتج عنه من تحويل مساق العلاقات العرقية في أمريكا إلى الاتجاه الذي تسير عليه الآن بعد أن بعث في سود أمريكا الثقة في أنفسهم والاعتداد بقدراتهم، وشحذ مسيرتهم في سبيل الانعتاق والنماء الذاتي ونيل الحقوق والإسهام في تطوير المجتمع. بالاضافة إلى الورقة التي قدمها بروف حسن أحمد إبراهيم في مؤتمر الغرب بعيون غربية وحوار بروفسور أحمد صديق عثمان معه  في 18/11/1963م. أثار مالكوم إكس انتباه ساتي ماجد رغم البعد الجغرافي  وقد سعى بكل ما يملك من حكمة وحجة  في إقناع مالكوم إكس بواسطة أتباعه بتبني الإسلام السني  الصحيح والانسلاخ من نهج أليجا محمد الذي اعتنقه مالكوم إكس. ومن أجل ذلك فقد حثهم وهو بمصر  بالتقرب منه ومناصحته بالتي هى أحسن. كان مالكوم إكس يتمتع بروح مرحة  وذكاء ملفت للنظر ويجيد النقاش البناء في شتى المواضيع ويحترم الرأي الآخر وإذا وجد فيه منطقا تبناه، لذلك لم تجد جماعة ساتي ماجد مشقة في إقناعه للرجوع إلى تعاليم الإسلام الصحيحة التي استقوها من مرشدهم. زف مريدي ساتي ماجد نبأ عودة مالكوم إكس إلى حظيرة الإسلام السني  الصحيحة، ففرح ساتي ماجد  بذلك، وحمد الله كثيرا على هداية مالكوم لما يعرفه ساتي ماجد من قوة تأثير الرجل على الناس.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) إن جزء من السيرة الذاتية يدور حول تشكيل هالي ومالكوم إكس للرواية عن شخص كامل-حسب رواية إياكن. كتب ستون أن وصف هالي لتكوين السيرة الذاتية تشير بوضوح إلى أن هذه الرواية "مُضلة في حالة مالكوم إكس"؛ فكلاً من هالي والسيرة الذاتية نفسها كان "خارج الطور" مع "حياة وهوية" مالكوم إكس. كتب دايسون: "قال لويس لوماكس أن مالكوم أصبح ‘مُطبِّق للدمج العنصري الذي تعوزه الحماسة‘. قال جولدمان أن مالكوم كان ‘يرتجل‘، حيث أنه اعتنق ونبذ بعض الاختيارات الأيديولوجية أثناء مسيرته. أكد كليج وتشاكا أنه قد بقى رجل أسود، قومي، ثوري. وأكد كون أنه أصبح ‘دوُلي بنزعة إنسانية‘. كتب مارابل أن مالكوم إكس أصبح ‘مدوَّن كدوُلي‘ و‘قومي أسود‘ في نهاية حياته، وليس مطبِّق للدمج العنصري، مع ملاحظة أن ‘ما وجدته في بحثي يعتبر إتصالية أكثر منها فجوة‘.
مالكوم إكس قُتل والد مالكوم إكس على يد مجموعة من العنصريين البيض عندما كان مالكوم إكس صغيراً، كما أن واحداً على الأقل من أعمامه قد أُعدم دون محاكمة، وأما أمه فقد وضعت في مستشفى للأمراض العقلية عندما كان في الثالثة عشر من عمره، فنُقل مالكوم إكس إلى دار للرعاية. وفي عام 1946م، أي عندما كان عمره عشرين سنة، سُجن بتهمة السطو والسرقة.
مالكوم إكس غير مالكوم اسمه من مالكوم ليتل إلى مالكوم أكس - حرف الإنجليزية X - وكان هذا إجراء معهوداً من قبل المنضوين في تلك المنظمة وهو يرمز إلى الاسم الأخير الذي سلب منهم جراء استعبادهم علي يد البيض، فقد فسر مالكوم الاسم الذي اختاره لنفسه بقوله: وبما أن السود في أمريكا منفصلون عن أصولهم وجذورهم، فقد فضل مالكوم استخدام إكس على اللقب الذي منح لأجداده من قبل مالكيهم بعد جلبهم من أفريقيا إلى أمريكا كعبيد بدلاً من ليتل نظراً لضياع اسم العائلة الحقيقي أثناء فترات العبودية السابقة التي عانى منها أجداده، ولنفس الأسباب قام العديد من أعضاء حركة أمة الإسلام بتغيير ألقابهم إلى إكس لاقتناعهم بآراء مالكوم، كان مالكوم من الأتباع المخلصين لأمة الإسلام وكان على قناعة أن العبودية الأمريكية للزنوج أضاعت الكنى الأصلية للمواطنين السود بعد أن سمّأهم البيض بأسماء مسيحية وقام مالكوم على هذا الأساس بتغيير كنيته، كناية عن ضياع كنيته الأصلية.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) إن هذا الكتاب-السيرة الذاتية لمالكوم إكس-ما هو إلا وصف لحياة المنادي لحقوق الإنسان، مالكوم إكس، والذي لُقِّب بالصغير مالكوم. وُلِد مالكوم إكس عام 1925 وتوفي عام 1965. يبدأ الكتاب بوصف حمل أمه فيه وطفولته التي قضاها في ميتشجان، ثم جاء وفاة والده في ظروف غامضة وتدهور الحالة النفسية لوالدته والذي استدعى إيداعها في مستشفى عقلية. قضى هذا الصغير فترة نضوجه في بوسطن ومدينة نيويورك حيث تورط في جريمة مُنظَّمة مما أدى إلى إعتقاله والحكم عليه بعقوبة السجن لمدة تتراوح ما بين ثمني إلى عشر سنوات وقضى منهم ست أعوام ونصف، بِدأً من عام 1946 وانتهاءً بعام 1952. يخاطب مالكوم إكس-في الكتاب-إيلاج محمد وأمة الإسلام (1952-1963) وتعيينه كمتحدث رسمي باسم المنظَّمة. وثَّق مالكوم كلامه قائلاً أنه ترك أمة الإسلام في مارس 1964 بعد تلاعب إيلاج محمد وقام باعتناق الإسلام السُنّي وحجَّ إلي مكة وبعد ذلك سافر إلى أفريقيا. بعدما تم اغتيال مالكوم إكس في مسرح اُودوبُن بنيويورك في فبراير 1965، لخَّص الصحفي أليكس هالي الأيام الأخيرة من حياة مالكوم إكس بالإضافة إلى وصف إتفاقية العمل على الكتاب بالتفصيل وقد تضمَّن رؤى هالي الشخصية لهذا العمل وكان كل هذا ضمن خاتمة الكتاب.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) إن توقيت التعون يعني أن هالي قد احتل مكانة مواتية ليوثِّق تجارب تحويلات مالكوم المتعددة وتحديه ليشكلهم في سرد متماسك طيِّع.قال دايسون أن التغيرات العميقة الشخصية، الفكرية، والأيديولوجية... قادته ليرتب الأحداث التي حدثت في حياته ليدعم التحول والانمساخ الأسطوري". تحدث مارابل عن عوامل الناشر الممزوجة وتأثير هالي التأليفي، بحيث وجدت قِطَع تؤيد النزاع الذي حدث عندما اعتقد مالكوم إكس أن هالي كاتب خفي، في الوقت الذي غاب فيه علم مالكوم إكس أو إظهار موافقته بينما كان هالي في الحقيقة مجرد مشارك في التأليف: "بالرغم من أن مالكوم إكس لم يعلن موافقته الأخيرة على النص الهجين، لم يكن سري للعمليات التحريرية الحقيقية التي وضِعَت من قِبَل هالي. احتفظ مكتب الكونجرس بالإجابات. تحتوي هذه المجموعة على أوراق المحرر التنفيذي الخاص بشركة Doubleday آنذاك، كينيث ماكورميك، التي عملت مع هالي لأعوام عدة حتى اُنشئت السيرة الذاتية. وفي أوراق رومان، وجِدَت دلائل أخرى على تسجيل خاص للأحداث مع ماكورميك عن العملية الشاقة لتأليف الكتاب. كما كشفوا عن محامين عدة احتفظت بها وأدارتها Doubleday وفحصت فصول كاملة عن النص الجدلي عام 1964. كان هالي قلق حيال ما رآه من معاداة مالكوم إكس للسامية. ولذلك فقد أعاد كتابة نصوص معينة لُظهر عدداً من الجمل السلبية عن اليهود- وكان هذا ضمن النسخة الخطية-بهدف بيِّن خفيّ "ليأخذهم بعيداً عن مالكوم إكس" وذلك بدون علم مالكوم أو موافقته. وهكذا بدأت رقابة مالكوم إكس قبل إغتياله.
يوم مالكوم إكس يوم مالكوم إكس أو ذكرى ميلاد مالكوم إكس هو يوم عطلة في بعض ولايات الإتحاد الأمريكي الشمالي تخليداً وتكريماً لمسيرة الداعية الإسلامى والمناضل لحقوق السود الحاج مالك الشباز، المعروف بمالكوم إكس، تم اختيار تاريخ 19 مايو من كل عام ليكون مخصصاً لهذه العطلة السنوية - وهو تاريخ ميلاد مالكوم - وأحياناً تكون في يوم الأحد من ثلاث اسبوع في شهر مايو، تعتبر ذكرى الميلاد عطلة رسمية في كل من ولاية كالفورنيا وفي أتلانتا ولاية جورجيا وفي العاصمة واشنطن، طالب الكثير من الناشطين بتوحيد هذه الذكرى مع ذكرى ميلاد مارتن لوثر كينغ الحقوقي الآخر في سبيل مطالب السود لتكونا عطلة فدرالية في كل ولايات الإتحاد. سجل التاريخ أول يوم للإحتفال بميلاد مالكوم إكس في عام 1971 في العاصمة واشنطن، كما لقيت هذه الذكرى معارضة من بعض مناوئي التيار العنفي في توضيحهم بأن مالكوم إكس كان داعيةً للعنف والثورة والقسوة على عكس الدكتور مارتن لوثر كينغ الذي يعتبر بطلاً حقيقياً ومتحضراً في أيعنهم.
مالكوم إكس في السجن، انضم مالكوم إكس إلى حركة أمة الإسلام، وعندما أُطلق سراحه عام 1952م ذاع صيته واشتهر بسرعة، حتى صار واحداً من قادة الحركة. وبعد عقد من الزمان تقريباً، صار مالكوم إكس المتحدث الإعلامي لهذه الحركة. ولكن بسبب وقوع خلاف بينه وبين رئيس الحركة إلايجا محمد، ترك مالكوم إكس الحركة في مارس 1964م. سافر مالكوم إكس بعد ذلك في رحلة إلى أفريقيا والشرق الأوسط، أدى خلالها مناسك الحج، ثم عاد إلى الولايات المتحدة الأمريكية، فأنشأ المسجد الإسلامي ومنظمة الوحدة الإفريقية الأمريكية. وفي شهر فبراير سنة 1965م، أي بعد أقل من سنة من تركه لحركة أمة الإسلام، قام باغتياله ثلاثةٌ من أعضاء الحركة.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) قال مارابل أن النص المنتج كان مختلفاً أيديولوجياً وأوسلوبياً عما كان سيكتبه مالكوم إكس بدون تأثير هالي. وهو يختلف أيضاً مما قيل في اللقاءات بين هالي ومالكوم إكس.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) إن تحذير هالي لمالكوم بتجنب "استباق الأحداث للقراء" ونصيحته بشأن "بناء التشويق والدراما" قد دلَّ على مجهوداته للتأثير على محتوى السرد والتأكيد على قوته التأليفية عند إذعانه في النهاية لإجتهاد مالكوم إكس. أكد هالي-في القطعة السابقة- على حضوره التأليفي، مُذكِّراً مالكوم أنه-ككاتب- يملك مخاوف متعلقة بالسرد. قال إياكن: "بسبب هذه الرؤية المعقدة المتعلقة بوجوده والتي ليست واضحة في الفصول الأولى من السيرة الذاتية، إضطر أليكس هالي ومالكوم إكس أن يواجهوا عواقب الفجوة بمنظور سردي". بعدما فكر مالكوم إكس في هذه الأزمة، قرر لاحقاً الموافقة على اقتراح هالي.
مالكوم إكس مع هذه الظروف القاسية عانت والدة مالكوم أكس من صدمة نفسية تطورت حتى أدخلت مستشفى للأمراض العقلية قضت فيه نصف حياتها، فتجرع مالكوم أكس وأخوته الثمانية مرارة فقد الأب والأم معاً، وأصبحوا أطفالاً تحت رعاية الدولة التي قامت بتوزيعهم على بيوت مختلفة، بعد أن أودعت الأم في المستشفى سنة 1939 أنفصل مالكوم وأشقائه وأرسلوا إلى منازل تبني مختلفة، بقيت الأم في مستشفى الأمراض العقلية حتى قام مالكوم وإخوته بإخراجها بعد 26 سنة.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) بينما تجادل مارابل حول أن مالكوم إكس هو مُراجِع نفسه، فقد أشار إلى أن دور هالي التعاوني في تشكيل السيرة الذاتية كان بارزاً. أثَّر هالي على مسار السرد ونبرته مع بقاءه "مُحافظاً على كلمات وتراكيب عبارات مالكوم إكس". كتب مارابل أن هالي قد وضع مئات الجمل في فقرات" ونظَّمهم في قِطّع موضوعية". وقد قال الكاتب ويليم إل. أندروز: إستُخرِج السرد من لقاءات هالي مع مالكوم، وعند قراءة مالكوم لنسخة هالي الخطية، يضع ملاحظات وأحياناً تغيرات جوهرية منصوص عليها، على الأقل في الأجزاء الأولى من النص. وحسب رواية هالي، فإن تنازل مالكوم عن سلطة الكاتب الخفي قد بدأ في الإزدياد مع تقدُّم العمل، فكان جزءاً منه بسبب عدم ترك هالي الفرصة لمالكوم ليقرا فيها النص الخطي إلا في وجوده ليدافع ما كتبه، والجزء الآخر هو بسبب أن مالكوم إكس قد نأى بنفسه عن السماح لأفكار هالي المتعلقة بأسبقية سرد القصة عن رغبته لإدانة أولئك الذين كان يبجلهم ذات يوم.
بيتي شباز وفي الثامن من مارس لعام 1964 م أعلن مالكوم اكس تخليه عن عضويته بمنظمة " أمة الإسلام " ، ثم ما لبث أن أصبح الزوجان مالكوم إكس وبيتي إكس ، المعروفة حاليًا بـ بيتي شباز ، مسلمَين على مذهب أهل السنة والجماعة.
لمزيد من التفاصيل في هذا الموضوع ارجع لـ مالكوم إكس وتخليه عن عضويته بمنظمة " أمة الإسلام " .
مالكوم إكس (فيلم) في 21 فبراير 1965، في نيويورك، حركة الوحدة الأفريقية الأمريكية نظمت حدث كبير. فالصالة كانت مكتظة. ففي الصف الأول بيتي وأبناء مالكوم. وصعد هو علي خشبة المسرح، وألقي التحية علي الحاضرين، وعندما أوشك علي بدء خطابه أصيب بعدة طلقات نارية. فسقط علي الأرض وهو مصاب بجروح خطيرة من ستة عشر طلقة نارية، بينما كانت الجموع في حالة زعر. 
فكان صوت اوسى ديفيز يلقي مديح في حفل تأبين مالكوم إكس. في جنوب إفريقيا في عام 1992، ارتدي الرجال والنساء والأطفال قبعات عليها حرف x كبير ويصرخون قائلين " أنا مالكوم إكس "، في حين أن نيلسون مانديلا صرح: 
" كما يقول الأخ مالكوم : نعلن بأنه من حقنا أن تتم معاملتنا بإحترام كبشر علي هذه الأرض في هذا المجتمع في هذا اليوم . حق نريده أن يوجد ... " 
ثم تمت مقاطعته بصوت مالكوم إكس نفسه الذي يختتم قائلا: " بأي وسيلة ضرورية ".
مالكوم إكس مالكوم إكس (19 مايو 1925 - 21 فبراير 1965)، واسمه عند مولده: مالكوم ليتل، ويُعرف أيضاً باسم الحاج مالك الشباز، هو داعية إسلامي ومدافع عن حقوق الإنسان أمريكي من أصل إفريقي (إفريقي أمريكي)، صحَّح مسيرة الحركة الإسلامية التي انحرفت بقوَّة عن العقيدة الإسلامية في أمريكا، ودعا للعقيدة الصحيحة، وصبر على ذلك حتى اغتيل لدعوته ودفاعه عنها. بالنسبة لمحبيه: كان مالكوم إكس رجلاً شجاعاً يدافع عن حقوق السود، ويوجِّه الاتهامات لأمريكا والأمريكيين البيض بأنهم قد ارتكبوا أفظعَ الجرائم بحق الأمريكيين السود. وأما أعداؤه ومبغضوه فهم يتهمونه بأنه داعيةٌ للعنصرية وسيادة السود والعنف. وقد وُصف مالكوم إكس بأنه واحدٌ من أعظم الإفريقيين الأمريكيين وأكثرهم تأثيراً على مر التاريخ.
مالكوم إكس أمضى مالكوم إكس السنوات الأخيرة من حياته وهو مشغول في أغلب وقته بتفريغ على الأقل ساعة أو ساعتين يوميًا في نهاية اليوم وهو منهك ولا يتركها أبدًا، إلا في حالة سفر، وقد تكون على الهاتف، وهو يقابل أليكس هيلي ويخبره بقصة حياته. وقد استمر الوضع هكذا حتى توفي مالكوم عام 1965، فأكمل أليكس هيلي القصة بذكر طريقة وفاته وبتفصيل كبير ومن مصادر كثيرة. وقد أصدر الكتاب عام 1965 ويعتبر الكتاب من الكتب المؤثرة كثيرًا - كما كان مالكوم إكس نفسه مؤثرًا - في تاريخ الأمريكي الأسود. بعنوان السيرة الذاتية لمالكوم إكس كما أخبرها لأليكس هايلي.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) في عام عام 1963، طلبت شركة Doubleday للنشر من هالى ان يكتب كتاب يحكى فيه قصة حياة مالكوم إكس. كتب هارولد بلوم، الكاتب والناقد الأمريكى، قائلاً أنه " عندما فاتح هالى مالكزم في هذا الموضوع ، بادله بنظرة إجفال .." وقال هالى كانت هذه مره من مرات قليلة أجده هكذا غامضاً" بدأ مالكوم وهالى عملهم على السيرة الذاتية – والذي بدأ بجلسات حوار شخصى مسغرقة ساعتين وثلاث ساعات ، منعقدة بأستديو هالى في قرية Greenwich.
.استطرد بلوم قائلاً" كان مالكوم ناقداً لطبقة هالى المتوسطة ومعتقداته الدينية وخدمته للجيش الأمريكى لمدة عشرين عاماً" 
- عندما بدأ العمل على الكتاب عام 1963، بدأ تثبيط عزم هالى يزداد كلما تحدث مالكوم عن إيلاج محمد وأمة الأسلام. ذكره هالى بأن الكتاب من المفترض أن يكون عن مالكوم إكس وليس إيلاج محمد أو أمة الأسلام مما أغضب مالكوم. وأخيراً تمكن هالى من تغير إتجاه الحوارات ليكون عن حياة مالكوم وكان ذلك بعدما سأل مالكوم عن والدته:
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) تجادل أندروز حول توسيع دور هالي لأن مالكوم إكس أصبح أقل وجوداً في تحكمه بالنسخة الخطية وأن "مالكوم إكس قد تخلى في النهاية" عن السماح "لأفكار هالي حول سرد القصة المؤثر" بأن يشكل السرد. راجع مارابل "المواد الخام" للنسخة الخطية من السيرة الذاتية والتي أودعتها كاتبة سيرة هالي، أنْ رومان، وو صفت عنصر نقدي خاص بالتعاون وهو وسيلة هالي في الكتابة لينتزع صوت مالكوم بطريقة صحيحة. إنه نظام مفكك لإستخراج المعلومات والتي تتضمن ملحوظات على قصاصة ورق، لقاءات متعمَّقة، ومناقشات "حرة" طويلة. كتب مارابل أن "مالكوم يملك عادة الملحوظات المتعجلة عندما يتحدث". كان يمكن أن "يحتفظ هالي بهذه الملحوظات المتعجلة" ويعيد ترتيبها في شكل subrosa محاولاً توحيد "انعكاسات عقل مالكوم إكس الباطن" في "سرد طيِّع". إن هذا هو مثال هالي للتشديد على القوة التأليفية أثناء كتابة السيرة الذاتية، مشيراً إلى أن علاقتهم كانت مشحونة بنضال. إتفق وايدمان ورامبرساد مع وصف مارابل لعملية كتابة هالي.
مالكوم إكس في نيسان عام 2010 أطلقت السلطات الأمريكية سراح توماس هاجان - قاتل مالكوم إكس - من سجن نيويورك بموجب عفو بعد 45 عاماً من حادثة الاغتيال، وكان توماس هاجان - 69 عاماً - هو الشخص الوحيد الذي اعترف بدوره في اغتيال مالكوم، اعترف هاجان بأنه أطلق النار على مالكوم إكس أثناء إلقائه خطبة في حي هارلم عام 1965 لكنه أصر على أن الرجلين الآخرين المدانين معه في نفس المحاكمة لا علاقة لهما بالأمر وتمسك الرجلان الآخران بأنهما بريئين، فأطلق سراحهما بموجب عفو في الثمانينات من القرن الماضي. وتقدم هاجان - الذي أبدى الندم على فعلته مراراً - بستة عشر طلباً للعفو خلال سنوات سجنه - نفس عدد الطلقات التي أطلقها على مالكوم إكس - لكن لم يستجب لطلبه إلا في شهر آذار 2010، يذكر أن السلطات الأمريكية قد سمحت لهاجان بقضاء خمس ليال في الأسبوع في منزله خلال السنوات الإثنتين والعشرين الأخيرة من فترة سجنه.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) أضاف وايدمان مُعلقاً على موضوع السيرة أن قوة هالي التأليفية يبدو عليها الغياب: " فعل هالي الكثير ولكن بقليل من الجدل... بطريقة يبدو عليها البدائية، أخفى هالي الاختيارات المعقدة، إنها لسيطرة صامتة للوسيلة." صرّح وايدمان بأن هالي قد كتب موضوع السيرة الذاتية مُتّبعاً طريقة مالكوم إكس في الاختيار وأن المقدمة ما هي إلا امتداد للسيرة نفسها، فقد أعطى له مالكوم كارت بلانش لكتابة الفصل. ووصف صوت هالي بالترتيبي مما أدى إلى إنتاج نص مكتوباً بغسم مالكوم إكس فيما بدى أنه كُتِب بدون مؤلف. إن صوت هالي الثانوي في السرد يسمح للقاريء أن يشعر بأن مالكوم يتحدث إليهم مباشرةً وبشكل متواصل. إن هذا الأسلوب الترتيبي-في نظر وايدمان- كان اختيار هالي التأليفي: "منح هالي مالكوم السلطة الإستبدادية للمؤلف، مُتحدث مُحرَّر كان حضوره ممتزجاً بمخيلات قاريء القصة المروية."
مالكوم إكس قامت شرطة نيويورك بالقبض على مرتكبي - توماس هاجان - الجريمة وثارت عدة نظريات تقول بأن اغتيال مالكوم إكس كان مؤامرة وقف وراءها مروجو المخدرات أو الإف بي آي أو السي آي ايه، لكن من الراجح أن هذه العملية كانت من عمل منظمة أكبر من منظمة أمة الإسلام، فمالكوم إكس قد تدرب في منظمة أمة الإسلام وهو يعرف مقدرتها وهذا كان أكبر من قدراتها، علق أليكس هيلي كاتب سيرة مالكوم بأن:
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) كتب وايدمان قائلاً أنه بينما كان هالي يذُعن في النهاية لإختيارات مالكوم إكس للكلمات أثناء تأليف الكتب وأضاف: "إن كتابة سيرة أو سيرة ذاتية ... تعني أن وعد هالي لمالكوم بأن يكون راوي محايد كانت طريقة للتخفي، وليس لإزالة حضوره التأليفي". لعب هالي دوراً مهماً في إقناع مالكوم إكس لئلا يعيد تحرير الكتاب كمجادلة ضد إيلاج محمد وأمة الإسلام في الوقت الذي امتلك فيه هالي معظم المصادر التي سيحتاجها لتكملة الكتاب وتوكيد قوته التأليفية حينما تسبب "تمزُّق نسيج البناء" الخاص بالسيرة الذاتية في "انقلاب تصميم" النسخة الخطية مما أدى إلى خلق أزمة سردية والذي كان نتيجة انشقاق-خلقه مالكوم إكس في حديثه-عن إيلاج محمد وأمة الإسلام. وصف هالي تلك الحادثة في خاتمة الكتاب قائلاً:أرسلت لمالكوم إكس بعض الفصول الأولية لمراجعتها. وشعرت بالفزع في اللحظة التي إسترجعتهم فيها،كان هناك كثير من المناطق الموسومة بالحبر الأحمر حيث يسرد فيها علاقته بإيلاج محمد والتي تشبه علاقة الأب بإبنه. وعند الإتصال بمالكوم إكس، ذكَّرته بقراراته السابقة وشددت على أنه إذا تضمنت هذه الفصول مثل هذه الرسالة السابقة لأوانها، فإن الكتاب سوف يفقد تشويقه ودرمته تلقائياً. ردَّ مالكوم إكس بشكل حاد قائلاً: "لمن هذا الكتاب؟" فأجابته: "كتابك بالطبع"، ولكني اعترضت بما تخوله لي مكانتي ككاتب. وفي وقت متأخر من الليل، إتصل بي مالكوم إكس قائلاً: "أنا آسف، كنت على صواب.كنت فقط مُتضايقاً من شيء. إنسَ ما أردت تغيره واكتب ما كنت تريده". وكانت هذه المرة الأخيرة التي أعطيه فيها فصول ليراجعها إلا إذا كنت برفقته. وكنت أراقبه كثيراً أثناء القراءة وهو ممتعض ولكن لم يطلب مني أن أغير شيء مما قاله مُسبقاً.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) جرب هالى حرية الاختيار وكان مالكوم إكس هو موجهه في الاختيارات البلاغية والأسلوب النقدى وألف الكتاب. في خاتمة السيرة، وصف هالى الإتفاقية التي عقدها مع مالكوم إكس والذي طالب بأن " لا يحوى الكتاب شئ لم أقوله وألا ينقص شئ أردته ان يكون متضمن " ولذلك كتب هالى ملحق للعقد والذي يشير إلى الكتاب بأنه رواية " كما رويت". في الإتفاقية ، نال هالى " حق ممنوح " حيث قال :" لقد طلبت منه السماح –و نلته- بأن أكتب تعليقات شخصية في أخر الكتاب ولن تكون موضع مراجعة. وأصبحت هذه التعليقات مقدمة كتاب السيرة الذاتية والذي كتبه هالى بعد وفاه مالكوم.