mteb/MIRACLReranking huggingface dataset:
جمعية مرشدات الدومينيكان جمعية مرشدات الدومينيكان هي المنظمة الإرشادية الوطنية في جمهورية الدومينيكان. تأسست المنظمة في عام 1961، وأصبحت عضوا كامل العضوية في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1969. المنظمة للفتيات فقط وتضم 348 عضوة (اعتبارا من عام 2012).
الإتحاد الوطني لمرشدات نيكاراغوا الاتحاد الوطني لمرشدات نيكاراغوا هو المنظمة الإرشادية الوطنية في نيكاراغوا. تأسست هذه المنظمة في عام 1940 وأصبحت عضوا منتسبا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1981. المنظمة للفتيات فقط وتضم 2,213 عضوة (اعتبارا من عام 2012).
وزارة الثقافة (أذربيجان) تروج وزارة الثقافة في كل العالم ثقافة أذربيجانية بواسطة المنظمات الدولية مثل الأمم المتحدة, رابطة الدول المستقلة, منظمة غوام للتطوير الديمقراطي والاقتصادي, الاتحاد الأوروبي, منظمة التعاون الإسلامي, يونسكو, المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة و أخرين.
مرشدات المكسيك مرشدات المكسيك هي المنظمة الإرشادية الوطنية في المكسيك. تأسست في عام 1930، أصبحت المنظمة عضوا منتسبا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1948 وعضو كامل العضوية في عام 1957. المنظمة للبنات فقط وتحوي 5،196 عضوا (اعتبارا من عام 2008).
منظمة الإغاثة الإسلامية منظمة الإغاثة الإسلامية منظمة إسلامية عالمية خيرية، تأسست سنة 1984م بمدينة "برمنغهام" شمال لندن ببريطانيا. يرأسها د.هاني البنا. الإغاثة الإسلامية أيضاً عضو ناشط (فئة خاصة) في المجلس الاجتماعي والاقتصادي التابع للأمم المتحدة، وضمن الموقعين على ميثاق سلوك المهنة لمنظمة الصليب الأحمر الدولية والهلال الأحمر وإغاثة الكوارث التابعة للمنظمات غير الحكومية. كما أنها عضو معترف به في المنظمات التنموية البريطانية غير الحكومية العاملة في الخارج.
جمعية مرشدات جزر كوك جمعية مرشدات جزر كوك هي المنظمة الإرشادية الوطنية في جزر كوك. تأسست المنظمة في عام 1928، وأصبحت المنظمة عضوا منتسبا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1993 وعضو كامل العضوية في عام 2014. المنظمة للفتيات فقط وتضمّ 1111 عضوة (اعتبارا من عام 2003).
جمعية مرشدات باراغواي جمعية مرشدات باراغواي هي المنظمة الإرشادية الوطنية في باراغواي. تأسست المنظمة في عام 1923، وأصبحت عضوا منتسبا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1966 وعضو كامل العضوية في عام 1978. المنظمة مختلطة وتضم 445 عضوا (اعتبارا من عام 2003).
جمعية مرشدات ترينيداد وتوباغو جمعية مرشدات ترينيداد وتوباغو هي المنظمة الإرشادية الوطنية في ترينيداد وتوباغو. تأسست المنظمة في عام 1914، وأصبحت عضوا كامل العضوية في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1963. المنظمة للفتيات فقط وتضمّ 3,348 عضوة (اعتبارا من عام 2015).
الإتحاد الدولي للملاكمة الاتحاد الدولي للملاكمة (بالإنجليزية:International Boxing Federation) هو واحد من أربع منظمات رئيسية معترف بها من قبل قاعة مشاهير الملاكمة الدولية التي وتوافق على إقامة دورات بطولة العالم للملاكمة، بالإضافة إلى رابطة الملاكمة العالمية، المجلس العالمي للملاكمة (WBC) ومنظمة الملاكمة العالمية ولقد تأسست الاتحاد في عام 1983 ويقع المقر الرئيسي للإتحاد في سبرينغفيلد، ولاية نيو جيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية.
جمعية مرشدات بنغلاديش جمعية مرشدات بنغلاديش هي المنظمة الإرشادية الوطنية في بنغلاديش. تأسست عام 1928 وأصبحت عضوا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة عام 1973 . المنظمة للفتيات فقط وتضم 49،975 عضوة (اعتبارا من 2003).
جمعية مرشدات بليز جمعية مرشدات بليز هي المنظمة الإرشادية الوطنية في بليز. تأسست المنظمة في عام 1937، وأصبحت عضوا منتسبا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1987 وعضو كامل العضوية في عام 1993. المنظمة للبنات فقط وتضم 488 عضوة اعتبارا من عام 2016.
جمعية مرشدات دومينيكا جمعية مرشدات دومينيكا هي المنظمة الإرشادية الوطنية في دومينيكا. تأسست المنظمة عام 1929، وأصبحت عضوا منتسبا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1987 وعضو كامل العضوية في عام 2008. المنظمة للفتيات فقط وتضم 723 عضوة (اعتبارا من عام 2015).
جمعية مرشدات جامايكا جمعية مرشدات جامايكا هي المنظمة الإرشادية الوطنية في جامايكا. تأسست المنظمة في عام 1915، وأصبحت عضوا منتسبا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1963 وعضو كامل العضوية في عام 1966. المنظمة للبنات فقط وتضم 5903 عضوة (اعتبارا من عام 2006).
عالم إسلامي خضعت معظم أنحاء العالم الإسلامي لاحتلال أوروبي، ثم بدأت تستقل بالتدريج. ويوجد اليوم 56 دولة تجمعها منظمة المؤتمر الإسلامي، وتوجد تجمعات إسلامية كبيرة في الهند والصين. كما يوجد بعض الدول التي يمكن اعتبارها إسلامية وليست عضوا في منظمة المؤتمر الإسلامي، مثل البوسنة والهرسك، وإريتريا. اختفت الألقاب وخصوصا لقب الخليفة والخلافة الإسلامية بسقوط الدولة العثمانية وانتهاء حكمها للمشرق الإسلامي ورقعة كبيرة من أوروبا الشرقية وعلى إثر الاستعمار الغربي للعديد من الدول الإسلامية تفتت الأقاليم والدول إلى دويلات ودول أخرى تغير نظام الحكم فيها إلى الملكية والجمهورية ولم يبق من مصطلح "الأمة الإسلامية" إلا اجتماع سنوي للدول الإسلامية في منظمة تعرف باسم رابطة العالم الإسلامي يصدر بعض أو الشجب والادانات لاعتداء على دولة مسلمة أو التوجيهات أو النصائح والتي غالبا ما لا تنفذ كتعطيل اتفاقيات الدفاع المشترك بين الدول الإسلامية وعدم التوصل لحلول إيجابية حقيقية لمشاكل وتحديات العالم الإسلامي.
جمعية مرشدات سانت كيتس ونيفيس جمعية مرشدات سانت كيتس ونيفيس هي المنظمة الإرشادية الوطنية في سانت كيتس ونيفيس. تأسست هذه المنظمة في عام 1931 وأصبحت عضوا منتسبا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1993. المنظمة للفتيات فقط وتضم 290 عضوة (اعتبارا من عام 2008).
جمعية مرشدات بربادوس جمعية مرشدات بربادوس هي المنظمة الإرشادية الوطنية في بربادوس. تأسست الجمعية في عام 1918 وأصبحت عضوا كامل العضوية في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1969 وتضم المنظمة 2,220 عضوة (اعتبارا من 2015).
جمعية مرشدات غيانا جمعية مرشدات غيانا هي المنظمة الإرشادية الوطنية في غيانا. تأسست الجمعية في عام 1922 وأصبحت عضوا كامل العضوية في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1969 وتضم المنظمة 1787 عضوا (اعتبارا من 2012).
جمعية مرشدات غرينادا جمعية مرشدات غرينادا هي المنظمة الإرشادية الوطنية في غرينادا. تأسست المنظمة عام 1925، وأصبحت عضوا منتسبا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في 1990. أصبحت عضوا كامل العضوية في عام 2011 في المؤتمر العالمي الرابع والثلاثين الذي أقيم في ادنبره، اسكتلندا، المملكة المتحدة في الفترة 11-15 يوليو 2011. المنظمة للفتيات فقط وتضم 1,742 عضوة اعتبارا من عام 2015.
جمعية مرشدات بابوا غينيا الجديدة جمعية مرشدات بابوا غينيا الجديدة هي المنظمة الإرشادية الوطنية في بابوا غينيا الجديدة. تأسست في عام 1927، وأصبحت المنظمة عضوا كامل العضوية في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1978. المنظمة للبنات فقط وتضم 1224 عضوة (اعتبارا من عام 2008).
جمعية مرشدات الباهاما جمعية مرشدات الباهاما هي المنظمة الإرشادية الوطنية في جزر البهاما. تأسست الجمعية في عام 1915 وأصبحت عضوا كامل العضوية في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1975 وتحوي المنظمة 2،351 عضوا (اعتبارا من 2012).
هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية تعتبر الهيئة منظمة خيرية إسلامية منبثقة عن رابطة العالم الإسلامي، عالمية الأداء تتعاون مع المحسنين لتقديم تبرعاتهم للمحتاجين والمنكوبين في العالم.
وإلى جانب عملها الإغاثي تعنى الهيئة بكفالة الأيتام ونشر الدعوة وبناء المساجد والمدارس ومراكز التعليم والتدريب المهني وحفر الآبار.
وتعد الهيئة عضواً فعالاً في منظومة الإغاثة الدولية مما أكسبها ثقة منظمات الأمم المتحدة العاملة في مجال الإغاثة لتخصها بالإشراف على تنفيذ برامجها في كثير من دول العالم ومناطق الكوارث.
محمد بن علي الحركان تم ترشيحه بعد حصوله على التقاعد للعمل برابطة العالم الإسلامي وكان ذلك الترشيح بعد إحالته إلى التقاعد بفترة من الزمن حيث إنه أصبح في هذا الموقع خلفاً الشيخ محمد صالح القزاز - - وتم ذلك في شهر ذي القعدة عام 1396 هـ ليصبح الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي وانتقل من الرياض إلى مقر عمله الجديد في مكة المكرمة. وقام في هذه الفترة بزيارة الأقليات الإسلامية في كل من آسيا، أوروبا، أفريقيا والأمريكتين من أجل تفقد أحوال المسلمين، ومناصرة قضاياهم، وترأس وشارك في عدد من المؤتمرات الإسلامية كان من بينها المؤتمر الإسلامي العالمي للمنظمات الإسلامية الذي عقد في مكة المكرمة بدعوة من رابطة العالم الإسلامي سنة 1394 هـ، ثم ترأس اجتماع الدورة الثالثة للمجلس القاري لمساجد أوروبا، المنعقد في بروكسل، الذي نشأ نتيجة لجهود مشكورة قامت بها رابطة العالم الإسلامي ومن ثمرة ذلك ما تم خلاله من توصيات مهمة تخص العالم الإسلامي.
رابطة الجامعات الإسلامية في اجتماع منتدى التعاون منظمة الإسلامية في إسلام أباد، باكستان في نوفمبر / ديسمبر 1987، تم الاتفاق على أن الإيسيسكو سيشكل لاتحاد جامعات العالم الإسلامي ". وأعرب السيد محمد بن بشير، الأمين العام لرابطة الجامعات الإسلامية، تأييده لإنشاء اتحاد جامعات العالم الإسلامي.
جمعية الكشافة والمرشدات الموريتانية جمعية الكشافة والمرشدات الموريتانية هي منظمة كشفية وطنية موريتانية، تأسست في عام 1936، وأصبحت عضوا في المنظمة العالمية للحركة الكشفية عام 1983، وأيضا عضوا منتسبا للرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة. وجمعية الكشافة والمرشدات الموريتانية تضم نحو 4200 عضوا (3790 من الكشافة و456 من المرشدات) اعتبارا من عام 2008.
الرابطة المدنية لجمعية كشافة المكسيك الرابطة المدنية لجمعية كشافة المكسيك هي جمعية الكشافة الوطنية في المكسيك. تأسست الحركة الكشفية في المكسيك في عام 1920 وأصبحت عضوا في المنظمة العالمية للحركة الكشفية في 26 أغسطس 1926. وسجلت السلطات المدنية المكسيكية يوم 24 فبراير 1943. الرابطة المدنية لجمعية كشافة المكسيك لديها 33509 عضو (اعتبارا من 2011). ويقع المقر الرئيسي للرابطة المدنية لجمعية كشافة المكسيك في مكسيكو سيتي.
مرشدات تايوان مرشدات تايوان (بالصينية: 中台灣 女童 軍 軍) هي المنظمة الإرشادية الوطنية لجمهورية الصين (تايوان). تأسست حركة المرشدات في الصين عام 1919؛ وأصبحت المنظمة عضوا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1963. المنظمة للفتيات فقط وتحوي 14,936 عضو (اعتبارا من عام 2016).
جمعية مرشدات بروناي دار السلام جمعية مرشدات بروناي دار السلام هي المنظمة الإرشادية في بروناي . تأسست المنظمة في عام 1951، وأصبحت عضوا كامل العضوية في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1996. جمعية مرشدات بروناي دار السلام هي منظمة للبنات فقط وتضم 1,760 عضوة (اعتبارا من عام 2012).
جمعية مرشدات الأرجنتين رابطة مرشدات الأرجنتين هي المنظمة الإرشادية الوطنية في الأرجنتين. بدأ حركة المرشدات في الأرجنتين في عام 1915. تأسست المنظمة في عام 1953 وأصبحت عضوا منتسبا في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1957 وعضوا كامل العضوية في عام 1963. المنظمة مختلطة وتضم 3251 عضواً (اعتبارا من 2006).
جمعية مرشدات سانت فنسنت وجزر غرينادين جمعية مرشدات سانت فنسنت وجزر غرينادين هي المنظمة الإرشادية الوطنية في سانت فنسنت وجزر غرينادين. تأسست المنظمة في عام 1914، وأصبحت عضوا كامل العضوية في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1984. المنظمة للفتيات فقط وتضم 2،066 عضوة (اعتبارا من عام 2012).
جمعية مرشدات فنزويلا جمعية مرشدات فنزويلا هي المنظمة الإرشادية الوطنية في فنزويلا. تأسست الجمعية في عام 1958، وأصبحت عضوا كامل العضوية في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1966. المنظمة للفتيات فقط وتضم 187 عضوة (اعتبارا من عام 2015).
عبد الواحد نيازوف على مدى السنوات العشرين الماضية، كان نيازوف صاحب المباردات في حوارات ولقاءات بين الأديان وعدد من المؤتمرات والموائد المستديرة. كما شارك في برامج التعاون بين الطوائف ضمن برامج مكافحة الإرهاب الدولي، ومكافحة التطرف، والتطرف القومي وكراهية الأجانب ومكافحة ارتفاع نسبة الإسلامافوبيا (الخوف من الإسلام) في المجتمع، كما ساهم في حل الوضع في جمهورية الشيشان. 
في بداية التسعينات قام نيازوف كرئيس للمركز الإسلامي الروسي بمبادرة حول انضمام روسيا إلى منظمة المؤتمر الإسلامي، والتي يرى فيها المصلحة لبلدنا ليس فقط من الناحية الإستراتيجية، ولكن أيضا في الفوائد الاقتصادية. هذه المبادرة حظيت بدعم واسع في أوساط المجتمع المسلم في البلاد، وبفضل المبادرة الطيبة من الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، فإن بلدنا في حزيران 2005، انضمت إلى منظمة المؤتمر الإسلامي بصفة مراقب. إن المركز الإسلامي الروسي كان دائما يدعو إلى تعد التوجهات في السياسة الخارجية الروسية، وإلى التوازن في التعاون بين روسيا والشرق والغرب.اتباعا لهذا المبدأ، أنشأ تعاون بناء مع أكبر المنظمات الإسلامية العالمية، بما في ذلك منظمة المؤتمر الإسلامي، ورابطة العالم الإسلامي، والمنظمة العالمية للدعوة الإسلامية.
رابطة العالم الإسلامي هي إحدى هيئات رابطة العالم الإسلامي ذات شخصية اعتبارية مستقلة، نشأت تنفيذا لقرار المؤتمر الإسلامي العام الرابع الذي عقد في مكة المكرمة عام 1423هـ، تضم نخبة متميزة من علماء المسلمين من مختلف البلاد، تعمل على توحيد كلمة علماء الأمة وتعزيز مكانتهم، وتحقيق أهدافها العليا. وتوحيد جهود العلماء، وتعزيز مكانتهم، وتوثيق الصلة بينهم، وجمع كلمة الأمة الإسلامية، والحفاظ على هويتها، وبناء الشراكات الإستراتيجية الفعالة مع الشعوب والمنظمات الدولية، وإيجاد الحلول لمواجة التحديات المعاصرة.
جمعية مرشدات جزر سليمان جمعية مرشدات جزر سليمان هي المنظمة الإرشادية الوطنية في جزر سليمان. تأسست في عام 1949، وأصبحت عضوا منتسبا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1987. المنظمة للبنات فقط وتضم 697 عضوة (اعتبارا من عام 2008).
مرشدات سنغافورة مرشدات سنغافورة هي المنظمة الإرشادية الوطنية في سنغافورة. تأسست المنظمة في عام 1917 وأصبحت عضوا كامل العضوية في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1966. كانت تعرف سابقا باسم جمعية مرشدات سنغافورة، ولقد تم تغيير إسمها مرشدات سنغافورة في 24 يوليو 2004. تحوي المنظمة 12،340 عضوا (اعتبارا من عام 2003).
جمعية مرشدات بوليفيا جمعية مرشدات بوليفيا هي المنظمة الإرشادية الوطنية في بوليفيا. ظهرت حركة المرشدات لأول مره في بوليفيا في عام 1915. تأسست المنظمة في عام 1958، وأصبحت عضوا منتسبا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1966 وعضو كامل العضوية في عام 1978. تضم المنظمة حوالي 390 عضوا (اعتبارا من عام 2006).
جمعية مرشدات جزر الأنتيل الهولندية جمعية مرشدات جزر الأنتيل الهولندية هي المنظمة الإرشادية الوطنية في جزر الأنتيل الهولندية السابقة. تأسست المنظمة في عام 1930 وأصبحت عضوا منتسبا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1978 وعضو كامل العضوية في عام 1981. المنظمة للفتيات فقط وتضم 461 عضوة (اعتبارا من عام 2003).
رابطة علماء الشريعة لدول مجلس التعاون الخليجي رابطة علماء الشريعة في دول مجلس التعاون الخليجي هي مؤسسة خليجية تضم ما يزيد على مائتي عالم في الشريعة في دول مجلس التعاون الخليجي تأسست في عام 2008 في البحرين مقرها الرئيسي وأعضائها من علماء الشريعة في جميع دول مجلس التعاون الخليجي، من أهدافها التقريب بين العلماء في وجهات نظرهم لإصدار بحوث شرعية فيما يهم دول الخليج بشكل خاص والعالم العربي والإسلامي بشكل عام ورعاية برامج وأنشطة العلماء من خلال نشرها وإيصالها للجمهور العام في العالم الإسلامي وتصدير الفتاوى وإعطاء وجهة النظر الشرعية للأحداث المستجدة في الخليج والعالم العربي.
الرابطة الإسلامية في بريطانيا الرابطة الإسلامية في بريطانيا (MAB) هي منظمة إسلامية في المملكة المتحدة انشئت في عام 1997. ويبلغ عدد فروعها 11 في أنحاء بريطانيا، يشغل عدد من أعضائها البارزين عضوية مجالس أمناء عدد من المساجد في المملكة المتحدة، يرأسها المؤسس الدكتور كمال الهلباوي المتحدث الرسمي السابق باسم التنظيم العالمي للإخوان المسلمين في الغرب.
رابطة مكائن الحوسبة آي سي إم أو رابطة مكائن الحوسبة هي أول رابطة علمية وتعليمية للحوسبة في العالم تأسست في عام 1947. ووصل عدد أعضائها في عام 2007 إلى 83 ألف عضو. يقع مقرها الرئيسي في مدينة نيويورك. تقوم الرابطة بالعديد من النشاطات التعليمية المتعلقة بالحاسوب مع العديد من الجامعات، كما تقوم بتنظيم المؤتمرات والمسابقات وإصدار مجلات ومنشورات متعلقة بالحاسوب. وهي بذلك تقوم بدور مشابه إلى حد ما لما تقوم به منظمة جمعية مهندسي الكهرباء والإلكترونيات.
مركز حمامة التواصل مع العالم وتلقى ادانة الكنيسة من شخصيات دينية في المقام الأول نظرا لموقفها المعادي للإسلام، بما في ذلك انتقادات من قبل رابطة مكافحة التشهير، جامعة الأزهر ، والرابطة الوطنية للإنجيليين، ورئيس للثقافة الإسلامية في إيران والعلاقات المنظمة (الذي اعتبر اقتراح حرق القرآن "صهيوني").
جمعية مرشدات ناميبيا جمعية مرشدات ناميبيا هي المنظمة الإرشادية الوطنية في ناميبيا. تأسست في عام 1923 باسم جمعية مرشدات جنوب غرب أفريقيا، أصبحت المنظمة عضوا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1993 . الجمعية موجهه فقط للفتيات وتحوي 1124 عضوا (اعتبارا من 2003).
جمعية مرشدات كمبوديا جمعية مرشدات كمبوديا هي المنظمة الإرشادية الوطنية في كمبوديا. تأسست في عام 1996 وأصبحت عضوا منتسبا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 2002 وعضو كامل العضوية في عام 2011 ولقد بلغ عدد أعضاء المنظمة في عام 2012 حوالي 4،551 عضوا.
رابطة الأندية الأوروبية رابطة الأندية الأوروبية (ECA) هي منظمة رياضية مستقلة ومنفصلة تأسست في يناير 2008 تقوم بالتمثيل المباشر للأندية الكروية في أوروبا، مهمتها الحماية والتسويق لأندية كرة القدم الأوروبية. وأنشأت لتحل محل المنظمة السابقة المسماة مجموعة الأربعة عشر (جي-14) ، ومن تأسيسها ضمت 103 عضواً من 53 دولة من القارة ، كان عدد الأعضاء المؤسسين 16 نادياً. يرأسها حالياً الإيطالي أندريا أنييلي. من ضمن أهداف المنظمة أيضاً هو إنشاء نموذج جديد لطريقة الإدارة الصحيحة داخل الأندية الرياضية يكون أكثر ديمقراطية ويساعد الأندية في إثبات وجودها في عالم كرة القدم.
نموذج منظمة المؤتمر الإسلامى نموذج منظمة التعاون الإسلامي MOIC مويك هو أحد نماذج المحاكاة التي تشتهر بها كلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة وهو الوحيد الذي يمثل منظمة المؤتمر الإسلامي في مصر والعالم العربي بل في العالم أجمع، وتتعدد هذه النماذج في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية مثل نموذج جامعة الدول العربية ونموذج الكونجرس الأمريكي والإتحاد الأوروبى ولكن يختلف نموذج منظمة المؤتمر الإسلامي انه الوحيد الذي يمثل الأمة الإسلامية بثقافتها وتاريخها وحضارتها وتجميع الأفراد على هدف واحد وهو احياء الأمة من كل جوانبها. 
فهو النموذج الوحيد الذي يرتكن في فعالياته على الهوية الحضارية الإسلامية، ويسعى لاستكشاف المؤسسات الدولية المعبرة عنها والتي على رأسها منظمة المؤتمر الإسلامي.
وقد تأسست منظمة المؤتمر الإسلامي الذي يحاكيها النموذج في الرباط بالمملكة المغربية في الثاني عشر من رجب 1389 هـ الموافق 25 سبتمبر 1969 م إثر الحريق الإجرامي الذي تعرض له المسجد الأقصى المبارك في الحادي والعشرين من أغسطس 1969 م على يد صهاينة كان هدفهم تدمير المسجد الأقصى بأكمله.
و هدف المنظمة هو توحيد الدول الإسلامية في العالم أجمع وتجميع كلمتهم وتوحيد صفوفهم وتنميتهم اقتصاديا والتفافهم على أمل واحد وهو تحرير الأراضى المحتلة وأهمها فلسطين. وقد تم إنشاء الأمانة العامة للمنظمة، كي تقوم بمهمة التنسيق بين الدول الأعضاء. وعين أمينا عاما لها وحدد مقرها مؤقتا في مدينة جدة إلى أن تحرر مدينة القدس الشريف مقر المنظمة الدائم.
الرابطة الوطنية للمرشدات وفتيات كشافة أرمينيا الرابطة الوطنية للمرشدات وفتيات كشافة أرمينيا هو اتحاد توجيهي وطني في أرمينيا تأسس الاتحاد عام 1988، بينما تأسست النقابة في عام 1996 وأصبح عضوا منتسبا للجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 2002 وعضوا كامل العضوية في عام 2014. والمنظمة للفتيات فقط وتضم 1200 عضوة (حسب إحصائية عام 2014).
البعثة الإسلامية العالمية البعثة الإسلامية العالمية (بالإنجليزية: World Islamic Mission، تعرف اختصارًا: WIM) هي منظمة إسلامية دولية صوفية تتبع الطريقة البريلوية. تأسست البعثة في المملكة المتحدة وافتتحها شاه أحمد نوراني صديقي، وسيد معروف حسين، وشاه عارف قادري نوشاهي وأرشدول كودري في مكة في عام 1972.
منظمة التعاون الإسلامي تأسست المنظمة في الرباط في 25 أيلول 1969، إذ عقد أول اجتماع بين زعماء العالم الإسلامي، بعد حريق الأقصى في 21 آب 1969. حيث طرح وقتها مبادئ الدفاع عن شرف وكرامة المسلمين المتمثلة في القدس وقبة الصخرة، وذلك كمحاولة لايجاد قاسم مشترك بين جميع فئات المسلمين.
حسني أدهم جرار رثاه الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين في بيان قال فيه: "فقدتْ الأمّة الإسلامية واحدًا من دعاتها ومربّيها الأفاضل". وأضاف البيان: أنَّ الأستاذ حسني جرّار "إلى جانب عضويته بالاتحاد العالمي لعلماء المسلمين فهو صاحب نشاط دعوي وخيري واسع، فهو عضو عامل في رابطة الأدب الإسلامي العالمية، منذ تأسست عام 1406هـ/1986م. عضو في اتحاد الكتاب الفلسطينيين بالدوحة، وعضو في جمعية الحضارة والثقافة الإسلامية بعمان. عضو مؤسس في جمعية الخير الخيرية بعمان. ومندوب لجنة زكاة جنين خارج فلسطين".
ألعاب نارية في سنة 1969 تأسّست "الرابطة الحرفية الدولية لتقنيّي الألعاب النارية" "Pyrotechnics Guild International"؛ وهي منظّمة دولية غير ربحية، يبلغ عدد أعضائها 3500، وهي بذلك تمثّل أكبر تجمّع للمهتمّين بالألعاب النارية في العالم.
أبو حنيفة النعمان كان الإمام أبو حنيفة صاحب علم غزير، وقد شهد له العلماء بذلك، قال الإمام محمد بن إدريس الشافعي: «من أراد أن يتبحر في الفقه فهو عيال على أبي حنيفة، كان أبو حنيفة ممن وُفق له الفقه». وقال: «الناس عيال على أبي حنيفة في القياس والاستحسان».
أبو حنيفة النعمان كما أثنى الشيخ أبو زكريا السلماسي على أبي حنيفة فقال:
وقال الإمام أبو يوسف: «كانوا يقولون: أبو حنيفة زينة الله بالفقه والعلم، والسخاء والبذل، وأخلاق القرآن التي كانت فيه». وقال الإمام سفيان الثوري: «ما مقلت عيناي مثل أبي حنيفة». وقال يحيى بن سعيد القطان (إمام الجرح والتعديل): «إن أبا حنيفة -والله- لأعلم هذه الأمة بما جاء عن الله ورسوله».
أبو حنيفة النعمان كان موقف أبي حنيفة من خروج محمد النفس الزكية على المنصور شديداً، فقد كان يجهر بمناصرته في درسه، بل وصل الأمر إلى أن ثبط بعض قواد المنصور عن الخروج لحربه. وكان هذا العمل في نظر المنصور من أخطر الأعمال على دولته، لأن أبا حنيفة تجاوز فيه حد النقد المجرد والولاء القلبي إلى العمل الإيجابي، فأراد المنصور أن يختبر طاعة أبي حنيفة وولاءه له، وقد كان يبني بغداد آنذاك، فأراد أن يجعله قاضياً، فامتنع أبو حنيفة، فأصر المنصور على أن يتولى له عملاً أياً كان، فقبل أبو حنيفة أن يقوم ببعض أعمال البناء من إعداد اللِّبن وما شابه ذلك، فاستطاع بذلك أن يغمض عنه عين المنصور.
أبو حنيفة النعمان وقال الإمام الشافعي: «من أراد الحديث الصحيح فعليه بمالك، ومن أراد الجدل فعليه بأبي حنيفة، ومن أراد التفسير فعليه بمقاتل بن سليمان». وقال: «من أراد أن يتبحر في الفقه فهو عيال على أبي حنيفة، كان أبو حنيفة ممن وُفق له الفقه».
مبتدأ قد يتكرّر المبتدأ بلفظه لغرض التهويل والتفخيم، ويكثر استعمال هذا الأسلوب في القرآن الكريم، مثل: أو أو . ويأتي أيضاً للدلالة على الشهرة أو بقاء الشيء على حاله دون تغيّر، فيقال: «حُنَيفَةٌ حُنَيفَة» أي حنيفة هو ذاته حنيفة الذي عَرَفتَه، أو حنيفة هو ذاته حنيفة المشهور أو المعروف. ويأتي لفظ المبتدأ المُكرَّر في الخبر ليكون الرابط بين ركني الجملة الاسمية، وفي الجمل التي يتكرر فيها المبتدأ لغرض التهويل والتفخيم أو غيره لا ضرورة تقتضي وجود رابط بين جملة الخبر وبين المبتدأ، ولا ينطبق هذا على كل جملة يكون فيها الخبر جملة اسمية، ففي العادة تتضمن جملة الخبر الاسمية ضمير يعود على المبتدأ، غير أنَّ هذه القاعدة تسقط عندما يتكرر المبتدأ بنفس اللفظ والمعنى في الخبر ليحقق أي من الأغراض البلاغية السابقة.
أبو حنيفة النعمان كان يزيد بن عمر بن هبيرة والي الكوفة آنذاك، فأرسل إلى أبي حنيفة يريد أن يجعل الخاتم في يده، ولا ينفذ كتاب إلا من تحت يد أبي حنيفة، فامتنع أبو حنيفة عن ذلك، فحلف الوالي أن يضربه إن لم يقبل، فنصح الناسُ أبا حنيفة أن يقبل ذلك المنصب، فقال أبو حنيفة: «لو أرادني أن أعد له أبواب مسجد واسط لم أدخل في ذلك، فكيف وهو يريد مني أن يُكتب دمُ رجل يُضرب عنقُه وأختم أنا على ذلك الكتاب، فوالله لا أدخل في ذلك أبداً»، فحبسه صاحب الشرطة، وضربه أياماً متتالية، فجاء الضارب إلى الوالي وقال له: «إن الرجل ميت»، فقال الوالي: «قل له: تخرجنا من يميننا؟»، فسأله فقال أبو حنيفة: «لو سألني أن أعد له أبواب المسجد ما فعلت»، ثم أمر الوالي بتخلية سبيله، فركب دوابه وهرب إلى مكة بعد أن مكَّن له الجلاد من أسباب الفرار، وكان هذا في سنة 130هـ. ولقد وجد في الحرم المكي أمناً، فعكف على الحديث والفقه يطلبهما بمكة التي ورثت علم ابن عباس، والتقى أبو حنيفة بتلاميذه فيها، وذاكرهم علمه وذاكروه ما عندهم، وظل مقيماً بمكة حتى صارت الخلافة للعباسيين، فقدم الكوفة في زمن أبي جعفر المنصور.
أبو حنيفة النعمان قال أبو نعيم بن دكين: «كان أبو حنيفة جميلاً، حسنَ الوجه، حسنَ اللحية، حسنَ الثوب». وقال أبو يوسف: «كان أبو حنيفة ربعة من الرجال، ليس بالقصير ولا بالطويل، وكان أحسن الناس منطقاً، وأحلاهم نغمةً، وأبينهم عما تريد». وقال عمر بن جعفر بن إسحاق بن عمر بن حماد بن أبي حنيفة: «إن أبا حنيفة كان طويلاً تعلوه سمرة، وكان لَبَّاساً حسنَ الهيئة كثيرَ التعطر، يُعرف بريح الطيب إذا أقبل وإذا خرج من منزله قبل أن تراه». وقال علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي بمصر: سمعت أبي، يقول: «رأيت شيخاً في مسجد الكوفة يفتي الناس وعليه قلنسوة طويلة، فقلت من هذا؟»، قالوا: «أبو حنيفة».
أبو حنيفة النعمان عُرف عن أبي حنيفة أنه كان ورعاً كثير العبادة، قال مسعر بن كدام: «دخلت ذات ليلة المسجد، فرأيت رجلاً يصلي فاستحليت قراءته، فقرأ سبعاً فقلت يركع، ثم قرأ الثلث ثم النصف، فلم يزل يقرأ القرآن حتى ختمه كله في ركعة، فنظرت فإذا هو أبو حنيفة». وقال يحيى بن نصر: «ربما ختم أبو حنيفة القرآن في رمضان ستين مرة». وقال عبد الله بن المبارك: «قدمت الكوفة فسألت عن أورع أهلها فقالوا: أبو حنيفة».
أبو حنيفة النعمان إلا أن آراء أبي حنيفة الكلامية لا تقتصر على هذه الرسائل بل توجد له آراء متناثرة خاصة في كتب المناقب التي صنفت في ذكر مناقب الإمام الأعظم، كذلك مؤلفات الإمام أبي يوسف ومحمد. كما أملى الإمام أبو حنيفة وكتب الأحاديث النبوية، فقد أخذ أحاديث كثيرة من رواته الأعلام، حتى جمع منه صناديق، وانتخب الآثار التي قال بها من أربعين ألف حديث، وقد أخذ حديث الكوفة والعراق وغيرها، غير أنه شُغل عن رواية الحديث بفقه الحديث وفهمه وجمع نصوصه. وقد رُوي عن يحيى بن نصر بن حاجب أنه قال: سمعت أبا حنيفة رحمه الله تعالى يقول: «عندي صناديق من الحديث ما أخرجت منها إلا اليسير الذي يُنتفع به». ولقد جُمع حديث أبي حنيفة في سبعة عشر مسنداً، وكان أبو حنيفة أول من صنف في الحديث النبوي الشريف مرتباً على أبواب الفقه.
الخط الحنيفي الخط الحنيفي 
خط اخترعه مولانا حنيف في الثمانينات من أجل كتابة اللغة الروينغية. وهو مشتق من الحروف العربية.
أبو حنيفة النعمان وقيل للقاسم بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود: «ترضى أن تكون من غلمان أبي حنيفة؟»، قال: «ما جلس الناس إلى أحد أنفع من مجالسة أبي حنيفة». ورُوي عن عبد الله بن المبارك أنه قال: «لولا أن الله عز وجل أعانني بأبي حنيفة وسفيان، كنت كسائر الناس».
حماد عجرد قال يهجو أبو حنيفة، بعد أن توسّلَ حمّاد عجرد أبا حنيفة أن يكفّ عنه ولا يفسِّقه أمام الناس فرفض أبو حنيفة:
أبو حنيفة النعمان أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفيّ (80-150 هـ/ 699-767م) فقيه وعالم مسلم، وأول الأئمة الأربعة عند أهل السنة والجماعة، وصاحب المذهب الحنفي في الفقه الإسلامي. اشتهر بعلمه الغزير وأخلاقه الحسنة، حتى قال فيه الإمام الشافعي: «من أراد أن يتبحَّر في الفقه فهو عيال على أبي حنيفة»، ويُعد أبو حنيفة من التابعين، فقد لقي عدداً من الصحابة منهم أنس بن مالك، وكان معروفاً بالورع وكثرة العبادة والوقار والإخلاص وقوة الشخصية. كان أبو حنيفة يعتمد في فقهه على ستة مصادر هي: القرآن الكريم، والسنة النبوية، والإجماع، والقياس، والاستحسان، والعُرف والعادة.
محمد بن الحسن الشيباني محمد بن الحسن ابن فرقد الشيباني الكوفي، صاحب الإمام أبي حنيفة النعمان وناشر مذهبه وفقيه العراق. ولد سنه 131 هـ، يعد الصاحب الثاني لأبي حنيفة بعد أبي يوسف، في دراسة وتدوين مذهب الحنفية، لازم شيخه أبا حنيفة لمدة أربع سنوات فقط وكان عمره لما توفي أبو حنيفة 18 سنة، ثم بعد وفاة أبي حنيفة استكمل دراسته على يد أبي يوسف، وأخذ عن سفيان الثوري والأوزاعي، ورحل إلى مالك بن أنس في المدينة وأخذ عنه. تولى القضاء زمن هارون الرشيد. وانتهت إليه رياسة الفقهِ بالعراق بعد أبي يوسف.
جامع الخشيرم (الحنيف) ومن بعد الملا محمود الحنيف تولى منصب الإمامة والخطابة العديد من آل الحنيف، وحاليًا يقوم بمنصب الإمامة الشيخ عباس رشيد الأعظمي البغدادي.
علم الكلام هو أبو حنيفة النعمان بن ثابت، ولد سنة 80 هـ على أرجح الأقوال، وتوفى سنة 150 هـ وقد اشتهر أبو حنيفة بالفقه وهو أحد أئمة الفقه الأربعة أصحاب المذاهب الفقهية المشهورة والمنتشرة في كافة بقاع الأرض، وهو أول متكلم سني في الإسلام، وأول ممثل حقيقي لمذهب أهل السنة والجماعة. درس علم الكلام بالبصرة وكانت ملتقى النِحَل والآراء وبلغ فيه مبلغاً عالياً. وقد أطلق أبو حنيفة اسم الفقه الأكبر على الاعتقادات مقابلاً للفقه الأصغر الذي أطلقه على العبادات. والشك تطرق إلى كتاب الفقه الأكبر في صحة نسبه إلى أبي حنيفة لأنه يحتج على الأشعري والأشعرية وهي متأخرة عن أبي حنيفة قرنين من الزمان. وفي بعض الروايات أن الفقه الأكبر ليس ما بين أيدينا، إنما هو كتاب في الفقه حوى نحو ستين ألف مسألة. وكانت أقوال مقاتل بن سليمان (150 هـ) في التشبيه والتجسيم قد انتشرت في هذا الوقت في خراسان، فأعلن أبو حنيفة تنزيهه - سبحانه وتعالى - عن مشابهة المخلوقات لقوله تعالى: (ليس كمثله شيء). وأبو حنيفة أول من وضع الفروق الدقيقة بين صفات الذات وصفات الفعل. ومسألة خلق القرآن قد أثيرت في عهده، وقد صرح في الفقه الأكبر أن كلام الله غير مخلوق وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق والقرآن كلام الله وهو قديم. وقد كان أبو حنيفة أول القائلين بالمذهب الكسبي الذي سيكون سمة لأهل السنة والجماعة، ويورد الملا علي القاري نصوصاً متعددة عن الإمام أبي حنيفة من كتاب الوصية تثبت إيمانه بنظرية الكسب وأنه أول من وضعها، فيقول القاري: "...وجميع أفعال العباد من الحركة والسكون كسبهم على الحقيقة والله تعالى خالقها وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره".
بنو عجل وحنيفة بنو عجل وحنيفة هي قبيلة عراقية يبلغ تعداد نفوسها 20 الف نسمة وتنتشر في منطقة ذي قار، تشكلت من حلف قبلي بين بنو عجل وبنو حنيفة.
أبو حنيفة النعمان وقال يزيد بن هارون: «كتبت عن ألف شيخ حملت عنهم العلم، ما رأيت والله فيهم أشدَّ ورعاً من أبي حنيفة ولا أحفظ للسانه». وروى ابن إسحاق السمرقندي عن القاضي أبي يوسف، قال: «كان أبو حنيفة يختم القرآن كل ليلة في ركعة». وعن يحيى بن عبد الحميد الحماني عن أبيه: أنه صحب أبا حنيفة ستة أشهر، قال: «فما رأيته صلى الغداة إلا بوضوء عشاء الآخرة، وكان يختم كل ليلة عند السحر».
أبو حنيفة النعمان كان أبو حنيفة مخلصاً في طلب الحق، وكان لإخلاصه لا يفرض أن رأيه هو الحق المطلق الذي لا يشك فيه، بل كان يقول: «قولنا هذا رأي، وهو أحسن ما قدرنا عليه، فمن جاءنا بأحسن من قولنا فهو أولى بالصواب منا». وقيل له: «يا أبا حنيفة، هذا الذي تفتي به هو الحق الذي لا شك فيه»، فقال: «والله لا أدري لعله الباطل الذي لا شك فيه». وكان أبو حنيفة لإخلاصه في طلب الحق يرجع عن رأيه إذا ذَكر له مناظرُه حديثاً لم يصح عنده غيره ولا مطعن له فيه، أو ذكرت له فتوى صحابي كذلك.
أبو حنيفة النعمان وقال إسحاق بن أبي إسرائيل: ذَكر قومٌ أبا حنيفة عند ابن عيينة فتنقَّصه بعضُهم، فقال سفيان: «مه! كان أبو حنيفة أكثر الناس صلاة، وأعظمهم أمانة، وأحسنهم مروءة».
علم الكلام وهناك موقفان لأبي حنيفة من علم الكلام، الموقف الأول هو اشتغاله بعلم الكلام، والموقف الثاني هو رجوعه عن الاشتغال بعلم الكلام، ونهيه عن الاشتغال به، ومعظم الروايات قد ذكرت هذين الموقفين، منها ما ذكره الإمام شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي في "الخيرات الحسان في مناقب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان". يذكر في موقف أبي حنيفة من علم الكلام أنه في بداية طلبه للعلم، اشتغل بعلم الكلام، وبلغ فيه مبلغاً يشار إليه فيه بالبنان، وأعطى فيه جدلاً، فمضى عليه زمن به يخاصم، وعنه يناضل، حتى دخل البصرة لأن أكثر الفرق كانت بها، يقيم في بعض المرات سنة أو أكثر ينازع تلك الفرق من الخوارج والمعتزلة والروافض وأهل الإرجاء، لأنه كان يعد علم الكلام أرفع العلوم وأفضلها وأشرفها لكونه في أصول الدين. وهذا الموقف يبين تأييد أبي حنيفة لعلم الكلام واشتغاله به. ولقد ناظر الخوراج، وعارض الآراء المخالفة لأهل السنة، ولقد ذكر عنه قوله: "قاتل الله جهم بن صفوان، ومقاتل بن سليمان، هذا أفرط في النفي وهذا أفرط في التشبيه". وهذا يدل على مناصرة أبي حنيفة لآراء أهل السنة، ونقرأ أيضاً في مصنفات أبي حنيفة كـ"العالم والمتعلم" دفاعاً عن علم الكلام، وأيضاً كان مذهبه الفقهي ذو صبغة عقلية يغلب فيه الأخذ بالرأي والقياس وربما كان هذا نتيجة لاشتغاله بعلم الكلام حقبة من الزمن في أول اشتغاله بالعلم. أما الموقف الثاني: وهو معارضة أبي حنيفة لعلم الكلام ونهيه عن الاشتغال به، ويرجع موقف معارضة أبي حنيفة لعلم الكلام إلى كرهه التعمق في الجدل وأن يكون الجدل من أجل الجدل، وأن يقصد به تكفير المخالف، ويتضح ذلك عندما نهى أبو حنيفة ابنه حماد عن الاشتغال بعلم الكلام، فقال له حماد: "رأيتك وأنت تتكلم، فما بالك تنهاني"؟! فقال: "يا بني كنا نتكلم وكل واحد منا كأن الطير على رأسه مخافة أن يزل صاحبه، وأنتم اليوم تتكلمون وكل واحد يريد أن يزل صاحبه ومن أراد أن يزل صاحبه فكأنه أراد أن يكفر، ومن أراد أن يكفر صاحبه فقد كفر قبل أن يكفر صاحبه". وعلى هذا يمكن القول بكراهية أبو حنيفة لنوع معين من علم الكلام، وأنه لا يعارض أن يكون الجدل على قدر الحاجة، أما ما وراء الحاجة فإنه منهي عنه.
بنو حنيفة تتفرع قبيلة بني حنيفة قديما إلى ثلاثة فروع هي:
كان أغلب أفراد القبيلة من المزارعين المستقرين عند فجر الإسلام، يعيشون على إمتداد شرق نجد (تعرف سابقاً باليمامة)، لاسيما عند وادي العرضة، الذي حمل لاحقاً إسمهم (وادي بني حنيفة) . بعض المصادر مثل ياقوت الحموي ينسب لهم تأسيس مدينة الحجر (سلف مدينة الرياض حالياً) ومنفوحة والخرج . وفقاً لبعض الأساطير، انتقل بنو حنيفة من الحجاز إلى اليمامة بعد ما هلك سكانها الأصليين طسم وجديس بحروب داخلية .
حنيفية الحنيفية هي دين إبراهيم، مؤسس الديانات الابراهيمية. بحسب الإسلام هو الاعتقاد عملا وقولا والإيمان بأن الله هو الخالق وهو واحد ليس له شريك وأن جميع العبادات القلبية الحسية من حب وخوف ورجاء والعبادات البدنية المادية الفعلية تصرف له من صلاة وزكاة ونحوهما، وأن الرسل الذين جاءوا بالدعوة لله هم عباد لله ورسل منه يدعون لعبادته، ومن أشهر حنفاء العرب قبل الإسلام أمية بن أبي الصلت، زيد بن عمرو بن نفيل و قس بن ساعدة. وذلك اقتداء بإبراهيم الخليل اوّل الحنفاء وسيد الحنفيين ورأس الحنيفية. وكان على الحنيفية جميع الأنبياء من ذريته وأتباعهم، حتى زمن عيسى بن مريم و هما من الحنيفية، فمن كف من اتباع موسى عن الإيمان بعيسى وسم باليهودية، ولما جاء محمد بالقرآن، فمن كف من اتباع عيسى عن الإيمان بالإسلام وسم بالمسيحية.
حنيفية تعني الحنيفية "الميل" في اللغة، واصطلاحاً المَيلُ عن الحق بالعبرية والآرامية أو المَيلُ إلى الحق بالعربية.
ورد ذكر الجذر الثلاثي (ح-ن-ف) في القرآن في اثني عشرة آية، نلاحظ أن في معظمهم يكون هنالك ربط مع النبي إبراهيم الذي وصفه القرآن ب الحنيف.
إشارات المرام من عبارات الإمام أبي حنيفة النعمان إشارات المرام من عبارات الإمام أبي حنيفة النعمان في أصول الدين هو كتاب في أصول الدين وعلم الكلام على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان وطريقة الإمام أبي منصور الماتريدي.
إشارات المرام من عبارات الإمام أبي حنيفة النعمان وقام بترتيب نصوص الإمام أبي حنيفة في رسائله السابقة، محافظاً على ألفاظه، فجاء الكتاب في غاية التناسب؛ ثم شرح هذا المتن شرحاً وافياً في تحقيق المسائل، وتدقيق الدلائل، وإزالة الشبهات، حتي أصبح مرجعاً للباحثين؛ وكانت مسائل أبي حنيفة في تلك الرسائل غير مرتبة على نظام خاص، بل كان يمليها إملاء على أصحابه، على طبق الأسئلة التي كانت توجه إليه من غير انسجام، فرد العلامة البياضي مسائل تلك الرسائل إلى ترتيبها الصناعي في كتب الكلام، من غير تصرّف منه في عبارات الإمام أبي حنيفة، وقال في كيفية جمعه للمتن ومسائله: "جمعتها من نصوص كتبه التي أملاها على أصحابه، من الفقه الأكبر، والفقه الأبسط، والوصية، والرسالة، والعالم والمتعلم، برواية الإمام حماد بن أبي حنيفة، وأبي يوسف الأنصاري، وأبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي، وأبي مقاتل حفص بن سلم السمرقندي". وذكر في الشرح رواة تلك الرسائل، ونص على نحو ثلاثين عالماً من كبار علماء هذا الفن، قد عوّلوا عليها وسجلوا مسائلها في كتبهم، برغم إنكار بعض المعتزلة نسبة بعضها إلى الإمام أبي حنيفة، وساق سند أبي منصور الماتريدي فيها حيث استند إليها في شرح معتقد أهل السنة.
أبو حنيفة النعمان لقد ثبت عن الإمام أبي حنيفة أنه ألف في علم الكلام كتابي "الفقه الأكبر" و"الفقه الأوسط"، وكتاب "العالم والمتعلم"، وكتاب "الرسالة" إلى مقاتل بن سليمان صاحب التفسير، وكتاب "الرسالة" إلى عثمان البتي فقيه البصرة، وكتاب "الوصية" وهي وصايا عدة لأصحابه. ولقد ترك الإمام أبو حنيفة عدة رسائل صغيرة في علم الكلام نسبت إليه، وقام بشرحها بعض أئمة المذهب الحنفي. ولقد ذكر ابن نديم في ترجمته لأبي حنيفة والكتب التي صنفها أن له: كتاب الفقه الأكبر، وكتاب رسالته إلى البتي، وكتاب العالم والمتعلم، وكتاب الرد على القدرية.
إسماعيل بن سعيد الشالنجي وقد تفقه على مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله , فقد صحب الامام محمد بن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة واخذ عنه المذهب ثم انتقل إلى مذهب اهل الحديث وكتب الحديث وسأل الامام احمد عن مسائل ابي حنيفة وغيرها
حنيفة (توضيح) حنيفة قد تشير إلى:
أبو حنيفة النعمان لزم أبو حنيفة حماد بن أبي سليمان، وتخرج عليه في الفقه، واستقر معه إلى أن مات، وإن حماداً قد مات في سنة 120هـ، فكأنه مات وأبو حنيفة في الأربعين من عمره، وعلى ذلك فإن أبا حنيفة لم يستقل بالدراسة إلا وهو في سن الأربعين، وقد بلغ أشده في الجسم والعقل معاً، وقد روي عن أبي حنيفة أنه قال عن صلته بشيخه حماد: «صحبته عشر سنين، ثم نازعتني نفسي الطلب للرياسة، فأردت أن أعتزله، وأجلس في حلقة لنفسي، فخرجت يوماً بالعشي وعزمي أن أفعل، فلما دخلت المسجد ورأيته لم تطلب نفسي أن أعتزله، فجئت وجلست معه، فجاءه في تلك الليلة نعي قرابة له قد مات بالبصرة وترك مالاً، وليس له وارث غيره، فأمرني أن أجلس مكانه، فما هو إلا أن خرج حتى وردت علي مسائل لم أسمعها منه، فكنت أجيب وأكتب جوابي، ثم قدم فعرضت عليه المسائل، وكانت نحواً من ستين مسألة، فوافقني في أربعين وخالفني في عشرين، فآليت على نفسي ألا أفارقه حتى يموت، فلم أفارقه حتى مات».
أبو حنيفة النعمان عاش أبو حنيفة 52 سنة من حياته في العصر الأموي، و18 سنة في العصر العباسي، فهو قد أدرك دولتين من دول الإسلام. ويُروى أنه لما خرج زيد بن علي زين العابدين على هشام بن عبد الملك سنة 121هـ كان أبو حنيفة من المؤيدين للإمام زيد، قال أبو حنيفة: «ضاهى خروجه خروج رسول الله يوم بدر»، ويُروى أنه قال في الاعتذار عن عدم الخروج معه: «لو علمت أن الناس لا يخذلونه كما خذلوا أباه لجاهدت معه لأنه إمام حق، ولكن أعينه بمالي، فبعث إليه بعشرة آلاف درهم». وانتهت ثورة الإمام زيد بقتله سنة 132هـ، كما قتل ابنه يحيى في خراسان، وابنه عبد الله بن يحيى في اليمن. ولقد كان لزيد بن علي منزلة في نفس أبي حنيفة، وكان يُقدِّره في علمه وخلقه ودينه، وعدَّه الإمام بحق، وأمده بالمال، ثم رآه يُقتل بسيف الأمويين، ثم يُقتل من بعده ابنه، ثم من بعده حفيده، فأحنقه كل ذلك.
أبو حنيفة النعمان استقبل أبو حنيفة عهد العباسيين بارتياح، فقد رأى اضطهاد الأمويين لبني علي بن أبي طالب وأهل بيت النبي محمد، واستمر على ولائه للدولة العباسية لمحبته لآل البيت جميعاً، ولقد كان الخليفة أبو جعفر المنصور يدنيه ويعليه ويرفع قدره ويعطيه العطايا الجزيلة، ولكنه كان يردها ولا يقبل العطاء، ولم يُعرف عن أبي حنيفة أنه تكلم في حكم العباسيين حتى نقم عليهم أبناء علي بن أبي طالب، واشتدت الخصومة بينهم، وقد كان ولاء أبي حنيفة لبني علي، فكان طبيعياً أن يغضب لغضبهم، وخصوصاً أن من ثارا على حكومة أبي جعفر هما محمد النفس الزكية بن عبد الله بن الحسن، وأخوه إبراهيم بن عبد الله بن الحسن، وكان أبوهما عبد الله ممن اتصل به أبو حنيفة اتصالاً علمياً، وقد كان عبد الله وقت خروج ولديه في سجن أبي جعفر، ومات فيه بعد مقتل ولديه.
النكت في المسائل المختلف فيها بين الشافعي وأبي حنيفة النكت في المسائل المختلف فيها بين الشافعي وأبي حنيفة هو كتاب في الفقه المقارن للإمام أبي إسحاق الشيرازي (ت 476هـ) يتناول المسائل التي اختلف فيها الإمام الشافعي (ت 204هـ) والإمام أبي حنيفة النعمان (ت 150هـ)، فبين تلك المسائل وشرحها وذكر رأي كل من الإمامين وعلق على هذه المسائل.
أبو حنيفة النعمان (مسلسل) أبو حنيفة النعمان هو مسلسل مصري تاريخي دينى، يتناول سيرة الإمام أبو حنيفة النعمان منذ مولده إلى وفاته، وكيف كان يدرس العلم، والدور الكبير الذي قام به في تأسيس واحد من المذاهب الفقهية الأربعة الكبرى التي صارت من أهم ما يستند إليه الفقه الإسلامي بجوار المذهب الحنبلي والشافعي والمالكي.
عروبة الإمام أبي حنيفة النعمان (كتاب) وقد قال الخطيب البغدادي (ت463هج): كان أبو حنيفة نبطيا، أي من عرب سواد العراق، وفي رواية أخرى للخطيب يؤكد انه أنحدر من الأنبار في غرب العراق، وهو الراجح لدينا لأنه المكان الوحيد الذي حدد بالذات داخل أرض بابل مما يدل ثبوت الرواية، وفي رواية مرفوعة إلى حفيده القاضي إسماعيل بن حماد، قال: نحن أبناء فارس الأحرار، والمعروف إن الأبناء في تلك الحقبة من العرب المولدين ومن المعلوم ان عاصمة فارس كانت المدائن (طيسفون) أي المقصود إنه من أبناء العراق، والذي كان جزءا من دولة فارس الساسانية ومركزها والرجل تحدث عن المكان لا العرق، وأكد ابن ساباط انحداره العربي العراقي بالقول: (ولد أبو حنيفة وأبوه نصراني)، والمعروف ان عرب العراق نصارى وأما فرس العراق زرادشتيون وهم قلة، وقد رجعت إلى ديارها في فارس بعد الفتح الإسلامي، وقال الكردري في مناقب أبي حنيفة، وهو من أعلام الأحناف، إن أبا حنيفة من أهل بغداد قبل دخول العباسيين اليها وقال: إنه من أهل بابل (والعراق كله كان يعرف ببابل، وبابل التاريخية هي العراق الحالي.
سهل بن حنيف أسلم سهل بن حنيف بن واهب بن العكيم الأنصاري، وهو من بني حنش بن عوف من الأوس، وأمه هند بنت رافع بن عميس من الجعادرة من الأوس، وأخوه لأبيه وأمه عثمان بن حنيف، وأخويه لأمه عبد الله والنعمان ابنا أبي حبيبة بن الأزعر من بني ضبيعة بن زيد من الأوس.
أبو حنيفة النعمان وُلد أبو حنيفة بالكوفة ونشأ فيها، وقد كانت الكوفة إحدى مدن العراق العظيمة، ينتشر فيها العلماء أصحاب المذاهب والديانات المختلفة، وقد نشأ أبو حنيفة في هذه البيئة الغنية بالعلم والعلماء، فابتدأ منذ الصبا يجادل مع المجادلين، ولكنه كان منصرفاً إلى مهنة التجارة، فأبوه وجده كانا تاجرين، ثم انصرف إلى طلب العلم، وصار يختلف إلى حلقات العلماء، واتجه إلى دراسة الفقه بعد أن استعرض العلوم المعروفة في ذلك العصر، ولزم شيخه حماد بن أبي سليمان يتعلم منه الفقه حتى مات حماد سنة 120 هـ، فتولى أبو حنيفة رئاسة حلقة شيخه حماد بمسجد الكوفة، وأخذ يدارس تلاميذه ما يُعرض له من فتاوى، حتى وَضع تلك الطريقةَ الفقهيةَ التي اشتُق منها المذهب الحنفي.
أبو حنيفة النعمان اتصف أبو حنيفة بصفات تجعله في الذروة العليا بين العلماء، منها:
حنيف قريشي حنيف قريشي (ولد 1954 م) كاتب إنكليزي من أصل باكستاني.
الجامع الكبير (كتاب) الجامع الكبير في الفروع للشيباني، كتاب في فروع الفقه للامام المجتهد العلامة، فقيه العراق، أبو عبد الله، محمد بن الحسن الشيباني، الكوفي، صاحب أبي حنيفة، حيث نقل محمد بن الحسن الشيباني أقوال أبي حنيفة في ست كتب تسمى عند الحنفية ظاهر الرواية وهي: الجامع الكبير والجامع الصغير والسير الكبير والسير الصغير والمبسوط والزيادات. والصغير ما رواه محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة، والكبير ما رواه محمد عن أبي حنيفة مباشرة. والسير أحكام الجهاد والحرب وما يتبع ذلك أما شرح السير الكبير فهو للإمام السرخسي أملاه على تلاميذه، علل فيه لنصوص السير فبين بعض الأدلة، وفرع بعض التفريعات وقد خرج المحقق الأحاديث. وأثبت في آخر كل جزء فهرسا لأبوابه الفقهية
الزبير بن العوام ورأى عثمان بن حنيف أن يمنعهم من دخول البصرة حتى يأتي علي بن أبي طالب، فقام طلحة ثم الزبير يخطبان في أنصار المعسكرين، فأيدهما أصحاب الجمل، ورفضهما أصحاب عثمان بن حنيف، ثم قامت عائشة تخطب في المعسكرين، فثبت معها أصحاب الجمل، وانحازت إليها فرقة من أصحاب عثمان بن حنيف، وجاء حكيم بن جبلة العبدي - وكان من قتلة عثمان - وسب عائشة، وكان لا يمر برجل أو امرأة ينكر عليه أن يسب عائشة إلا قتله، فانتشب القتال، واقتتلوا قتالًا شديدًا، فقُتِل عددًا ممن شارك في قتل عثمان قُدِر بسبعين رجلًا، واستطاع الزبير وطلحة ومن معهما أن يسيطروا على البصرة، وتوجه الزبير إلى بيت المال، وأخلى سبيل عثمان بن حنيف.
أبو حنيفة النعمان توفي أبو حنيفة في رجب وقيل في شعبان وقيل لإحدى عشرة ليلةً خلت من جمادى الأولى سنة 150هـ، وقيل سنة 151هـ، وقيل سنة 153هـ، وقيل توفي في اليوم الذي وُلد فيه الإمام الشافعي، وكانت وفاته في بغداد، ودفن في مقبرة الخيزران، وقبره هناك مشهور يُزار، وصحَّ أن الإمام لما أحس بالموت سجد، فمات وهو ساجد. وقد أوصى أبو حنيفة أن يُدفن في أرض طيبة لم يجر عليها غصب، وألا يدفن في أرض قد اتُّهم الأميرُ بأنه غصبها، حتى يُروى أن أبا جعفر عندما علم ذلك قال: «من يعذرني من أبي حنيفة حياً وميتاً»، وشيعت بغداد كلها جنازة فقيه العراق، والإمام الأعظم، ولقد قُدِّر عدد من صلوا عليه بخمسين ألفاً، حتى لقد صلى أبو جعفر نفسه على قبره بعد دفنه.
أبو حنيفة النعمان لم يكن عصر الإمام أبي حنيفة عصر تأليف وتدوين بالمعنى المعروف فيما بعد، بمعنى أن يخلو العالم إلى نفسه فيكتب أو يملي الأشياء الكثيرة، فلم يكن أبو حنيفة قد فرغ نفسه للتأليف والإملاء، فقد كان يقوم الليل حتى يصبح، فإذا أصبح صلى الصبح ثم جلس يُعلِّم الناس حتى يضحي، ثم ذهب إلى بيته لحاجاته، ثم يخرج إلى السوق لينظرَ في شؤون تجارته ودنياه، ويعودَ مريضاً، أو يشيعَ ميتاً، أو يزورَ صديقاً، وينام بين الظهر والعصر، ثم يجلس بعد العصر لتعليم الناس والإجابة على أسئلتهم إلى الليل، وهكذا. والتدريس شغله عن التأليف، وهو فوق ذلك مرجع طلاب العلم وشُداته، يقصدونه من الكوفة والبصرة وداني البلاد وقاصيها، لذا لم تكن لأبي حنيفة تآليف كثيرة تتناسب مع مكانته العلمية العظيمة.
أبو حنيفة النعمان وقال الإمام أحمد بن حنبل: «إن أبا حنيفة من العلم والورع والزهد وإيثار الآخرة بمحل لا يدركه أحد، ولقد ضُرب بالسياط لِيَليَ للمنصور فلم يفعل، فرحمة الله عليه ورضوانه». كما كان الإمام أحمد كثيراً ما يذكره ويترحم عليه، ويبكي في زمن محنته، ويتسلى بضِرَب أبي حنيفة على القضاء. وقال أبو بكر المروزي: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: «لم يصح عندنا أن أبا حنيفة رحمه الله قال: القرآن مخلوق»، فقلت: «الحمد لله يا أبا عبد الله، هو من العلم بمنزلة»، فقال: «سبحان الله! هو من العلم والورع والزهد وإيثار الدار الآخرة بمحل لا يدركه فيه أحد، ولقد ضُرب بالسياط على أن يلي القضاء لأبي جعفر فلم يفعل».
الإبانة عن أصول الديانة (كتاب) قد تضمن الكتاب عدة مسائل وفصول، وهي كالتالي:نسبة القول بخلق القرآن ل، فبينما يعتبر الأشاعرة أن هذا من أدلة أن النسخة الرائجة محرّفة وأن الإمام الأشعري يعرف قدر أبي حنيفة وينزّهه عن هذا القول، فإن السلفية يرون أن النسخة الرائجة صحيحة، وأن أبا الحسن الأشعري ذكر ذلك عن أبي حنيفة، وأنه أخطأ في ذلك، حيث أن أبا حنيفة بريء مما قاله أبو الحسن الأشعري، فقد صرح أبو حنيفة في الفقه الأكبر بأن القرآن كلام الله غير مخلوق أما الحروف فلا شك أنها مخلوقة. والتمسوا عذرًا لأبي الحسن الأشعري في أن ماقاله في النسخة الرائجة عندهم تشير إلى منهج القديم، والذي رجع عنه فيما بعد. ويأخذ السلفيون على أبي الحسن الأشعري كثرة عرض الشبه في الكتاب وفق النسخة الرائجة لديهم.
أبو منصور الماتريدي المنهج الذي اختاره الماتريدي، وأرسى قواعده، وأوضح براهينه، هو المنهج الموروث من (ت 150 هـ) في العقائد وعلم الكلام، والفقه ومبادئه، والتاريخ يحدّثنا عن كون أبي حنيفة صاحب حلقة في علم الكلام. يذكر الإمام عبد القاهر البغدادي صاحب كتاب "الفرق بين الفرق" في كتابه الآخر "أصول الدين" أن أبا حنيفة له كتاب في الرد على القدرية سمّاه الفقه الأكبر، والرسائل الموروثة من أبي حنيفة أكثر مما ذكره البغدادي. ولمّا كانت المسائل الكلامية في ثنايا هذه المسائل، غير مرتّبة قام أحد الماتريدية في القرن الحادي عشر، وهو الإمام كمال الدين أحمد البياضي الحنفي، باخراج المسائل الكلامية عن هذه الرسائل من غير تصرّف في عبارات أبي حنيفة وأسماه "إشارات المرام من عبارات الإمام" ويقول فيه: ثم قال:
أبو حنيفة النعمان اتصف أبو حنيفة بقوة الشخصية، والنفوذ والمهابة، والتأثير في غيره بالاستهواء والجاذبية وقوة الروح، وقد وصف مجلس أبي حنيفة مع أصحابه معاصره مسعر بن كدام، فقال: «كانوا يتفرقون في حوائجهم بعد صلاة الغداة، ثم يجتمعون إليه فيجلس لهم، فمن سائل ومن مناظر، ويرفعون الأصوات لكثرة ما يحتج لهم، إن رجلاً يُسكن الله به هذه الأصوات لعظيمُ الشأن في الإسلام».
سهل بن حنيف توفي سهل بن حنيف سنة 38 هـ بالكوفة، وصلى عليه علي بن أبي طالب صلاة الجنازة، فكبّر خمسًا وقيل ستًا، ثم التفت فقال: . وكان لسهل بن حنيف من الولد أبو أمامة أسعد وعثمان أمهما حبيبة بنت أبي أمامة أسعد بن زرارة، وسعد أمه أم كلثوم بنت عتبة بن أبي وقاص، وعبد الله.
حنيف ابن سعيدان حنيف بن ضيف الله بن سعيدان السعدوني الصعيري المطيري شاعر نبطي مفوه ولد عام 1277 هـ تقريبا وتوفى 1364 هـ حيث عاصر الكثير من الأحداث الجارية آنا ذاك. وتميز حنيف بن سعيدان بعلاقته القوية مع الشيخ فيصل بن سلطان الدويش أمير قبيلة مطير زعيم حركة الاخوان والذي اطلق عليه (لقب ربع مطير)
إسلام يُعد أساس المنهج الاجتهادي لأبي حنيفة هو الأخذ بالقرآن، ثم بالسنّة النبوية الصحيحة، وبأقضية الخلفاء الراشدين وعامّة الصحابة، ثم اللجوء إلى القياس. لكنه لم يكن يلتزم بآراء التابعين "فهم رجال ونحن رجال" كما يقول. كان أبو حنيفة متشددًا إلى أبعد الحدود في مسألة الحديث، فكان لا يقبل الحديث عن النبي محمد إلا إذا روته جماعة عن جماعة؛ أو كان حديثًا اتفق فقهاء الأمصار على العمل به؛ أو رواه واحد من الصحابة في جمع منهم فلم يخالفه أحد. كما أنه كان يرفض الأحاديث المقطوعة وأحاديث الآحاد، ويشترط في الحديث المتواتر أن يكون الراوي عرف المروي عنه، وعاشره وتيقن من أمانته. وعلى الجملة كان أبو حنيفة يُفضل القياس على الحديث غير الموثوق، وتوسع في استعمال الرأي لاستنباط العلّة الجامعة بين المسائل المقاسة على بعضها البعض، فقال "بالاستحسان"، وهو أمر أوسع من القياس عملاً بالحديث النبوي: "ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن"، والمراد بذلك تحقيق المصالح المتنوعة في حدود الدين. وكان أبو حنيفة يأخذ بالأعراف التي لا تخالف نصًا من النصوص الشرعيّة ويوجب العمل بها، خصوصًا في مجال التجارة الذي كان له فيه خبرة واسعة. وبهذا قيل عن فقه أبي حنيفة أنه كان "يسير مع الحياة ويراعي مشاكلها المتنوعة".
أبو يوسف وحدث عنه: يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وعلي بن الجعد وأسد بن الفرات وأحمد بن منيع وعلي بن مسلم الطوسي، وعمرو بن أبي عمرو الحراني وعمرو الناقد وعدد كثير.
قال أبو يوسف: .
ولصحبته لأبي حنيفة قصة يرويها لنا أبو يوسف فيقول: كنت أطلب الحديث والفقه عند أبي حنيفة، وأنا مقل (يعني قليل المال) رث الحال والهيئة، فجاءني أبي يومًا فانصرفت معه، فقال لي: يا بني، لا تمد رجلك مع أبي حنيفة (أي لا تذهب إليه) فإن أبا حنيفة خبزه مشوي (يقصد أنه غني وقادر على أن يعيش عيشة كريمة) وأنت تحتاج إلى معاش (عمل حتى تنفق على نفسك ولا تنقطع للعلم)، فقصرت عن كثير من الطلب (أي طلب العلم) وآثرت طاعة أبي، فتفقدني أبو حنيفة وسأل عني، فلما كان أول يوم أتيته بعد تأخرى عنه؛ فقال لي: ما شغلك عنا؟ قلت: الشغل بالناس وطاعة والدي، وجلست حتى انصرف الناس، ثم دفع لي صرة وقال: استمتع بها.
أبو حنيفة النعمان ولقد كان أبو حنيفة شديد الحرج في كل ما تخالطه شبهة الإثم ولو كانت بعيدة، فإن ظن إثماً أو توهمه في مال خرج منه، وتصدق به على الفقراء والمحتاجين، ويُروى أنه بعث شريكه حفص بن عبد الرحمن بمتاع، وأعلمه أن في ثوب منه عيباً، وأوجب عليه أن يبين العيب عند بيعه، فباع حفص المتاع ونسي أن يبين، ولم يعلم من الذي اشتراه، فلما علم أبو حنيفة تصدق بثمن المتاع كله.
بنو عجل وحنيفة وتنسب إلى عجل وحنيفة أبناء لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد
أقرب القبائل العراقية نسباً لقبيلة بنو عجل وحنيفة هي قبيلة بنو شيبان، وقبيلة ربيعة المعاصرة، الأنباريون، الحمدانيون (البوحمدان)، الغرير
أبو أمامة بن سهل بن حنيف حَدث أسعد بن سهل بن حنيف عن كلاً من:
أبو أمامة بن سهل بن حنيف حَدث عن أسعد بن سهل بن حنيف كلاً من:
سدود وادي حنيفة سدود وادي حنيفة هي مجموعة من السدود القديمة والتاريخية التي أقيمت في إقليم اليمامة.
حنيفة (مغنية) ثم قام بتأليف 12 أغنية أخرى تم تفصيلها على مقاس حياة "حنيفة" ومشاعرها.
حنيفة (مغنية) عادت "حنيفة" إلى فرنسا من جديد خلال سنة 1973م لتواصل مسيرتها الفنية باحتشام في المهجر.
حنيفة (مغنية) تُعتبر الفنانة "حنيفة زبيدة إيغيل الأربعاء" من أشهر مغنيات "أشويق"، ومن بين أغانيها المعروفة:
حنيفة (مغنية) غادرت "حنيفة" بعدها إلى فرنسا في سنة 1957م بعد معركة الجزائر، حيث احتكت هناك مع الكثير من الفنانين.
حنفية وروى الموفق المكي في كتابه مناقب الإمام أبي حنيفة عن عبد الكريم بن هلال عن أبيه قال: سمعت أبا حنيفة يقول: "إذا وجدت الأمر في كتاب الله تعالى أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخذت به، ولم أصرف عنه، وإذا اختلف الصحابة اخترت من قولهم، وإذا جاء من بعدهم أخذت وتركت". وروى ابن المكي أيضاً عن سهل بن مزاحم قال: "كلام أبي حنيفة أخذٌ بالثقة، وفرار من القبح، والنظر في معاملات الناس وما استقاموا عليه، وصلُح عليه (أمرهم)، يُمضي الأمور على القياس، فإذا قَبُح القياس يمضيه على الاستحسان ما دام يُمضي له، فإذا لم يُمضِ له، رجع إلى ما يتعامل المسلمون به، وكان يوصل الحديث المعروف الذي أجمع عليه، ثم يقيس عليه ما دام القياس سائغاً، ثم يرجع إلى الاستحسان، أيهما كان أوفق رجع إليه. قال سهل: هذا علم أبي حنيفة رحمه الله، علم العامة". وروى أيضاً عن الحسن بن صالح قال: "كان أبو حنيفة شديد الفحص عن الناسخ من الحديث والمنسوخ، فيعمل بالحديث إذا ثبت عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أصحابه، وكان عارفاً بحديث أهل الكوفة، وفقه أهل الكوفة، شديد الاتّباع لما كان عليه الناس ببلده".
خالد بن الوليد نزل مسيلمة بجيشه في عقرباء على أطراف اليمامة. ثم التقى الجمعان، وكانت الغلبة في البداية لبني حنيفة، فتراجع المسلمون حتى دخلوا فسطاط خالد، وكادوا أن يبطشوا بأم تميم لولا أن أجارها مجاعة بن مرارة، لما وجد منها من حسن معاملة. حينئذ، ثارت الحمية في قلوب المسلمين، فأظهر المهاجرون والأنصار بطولاتٍ قلبت دفة المعركة لصالحهم، فتقهقرت بنو حنيفة يحتمون بحديقة مسوّرة منيعة الجدران تسمى بـ "حديقة الرحمن". أدرك المسلمون أنهم إن لم يسرعوا بالظفر بهم، فقد يطول الحصار، فطلب البراء بن مالك من رفقائه أن يحملوه ليتسوّر الحديقة وتبعه بعض زملائه، واستطاعوا فتح باب الحديقة، وأعمل المسلمون القتل في بني حنيفة، وقتل وحشي بن حرب مسيلمة، مما فتّ في عضد بني حنيفة. ومن يومها، أصبحت الحديقة تسمى "بحديقة الموت".
حنفية يقول الموفق المكي مبيناً طريقة أبي حنيفة في تدريس أصحابه: "فوضع أبو حنيفة مذهبه شورى بينهم، لم يستبد فيه بنفسه دونهم؛ اجتهاداً منه في الدين، ومبالغة في النصيحة لله ورسوله والمؤمنين، فكان يُلقي مسألة مسألة، يقلبهم ويسمع ما عندهم، ويقول ما عنده، ويناظرهم شهراً أو أكثر من ذلك حتى يستقر أحد الأقوال فيها، ثم يُثبتها القاضي أبو يوسف في الأصول، حتى أثبت الأصول كلها". وبناء على ذلك فإن تلاميذ أبي حنيفة كانوا مشاركين في تأسيس هذا البناء الفقهي، ولم يكونوا مجرد مستمعين، مُسلّمين لما يطرح عليهم. ولم يكن أبو يوسف وحده هو الذي يقوم بتدوين ما استقر عليه الرأي، بل كان يوجد في حلقة أبي حنيفة عشرة يقومون بالتدوين، على رأسهم الأربعة الكبار: (أبو يوسف، محمد بن الحسن الشيباني، زفر بن الهذيل، الحسن بن زياد اللؤلؤي).