mteb/MIRACLReranking huggingface dataset:
الطقوس اليهودية وقد توجد نوافذ من الزجاج الذي لا يرى ما وراءه، وقد يرسم عليها نماذج من التوراة أو الشمعدان ذي السبعة رؤوس. وفي كل المعابد توجد الأخشاب المتراكبة تملأ الجدران وتنقش عليها الكلمات الأولى من كل وصية من الوصايا العشر المكتوبة بالحروف العبرية المربعة.
مملكة معين وقد أثارت "معن مصرن" "معين مصران"، جدلاً شديداً بين العلماء، ولا سيما علماء التوراة، فذهب بعضهم إلى أن "مصر" "مصرايم" Mizraim الواردة في التوراة ليست مصر المعروفة التي يرويها نهر النيل، بل أٌريد بها "معين مصران"، وهو موضع تمثله "معان" في الأردن في الزمن الحاضر. وان لفظة "برعو" Per'o التي ترد في التوراة أيضاً لقباً لملوك مصر، والتي تقابلها لفظة "فرعون" في عربيتنا، لا يراد بها فراعنة مصر، بل حكام "معين مصران"، وان عبارة "هاكرهم مصريت" Hagar Ham-Misrith، بمعنى "هاجر المصرية"، لا تعني "هاجر" من مصر المعروفة، بل من مصر العربية، أي من هذه المقاطعة التي نتحدث عنها "معن مصرن" وان القصص الوارد في التوراة عن "مصر" وعن "فرعون"، هو قصص يخص هذه المقاطعة العربية، وملكها العربي.
تحشية الكتاب المقدس تشير كلمة تحشية إلى كلمات أضيفت لأسباب متنوعة في نص الكتاب المقدس. وجود هذه الإضافات في الكتاب المقدس أمر يعترف به عالميا علماء الكتاب المقدس في النص العبري، مع وجود خلافات أحيانا حول اعتبار بعض الكلمات مضافة للكتابات المقدسة. فبالإضافة إلى 18 تصحيحا قام بها النساخ لنص العهد القديم حسب اعتقاد الحاخامات القدماء، والتي كانت على الأرجح بسبب دخول شروح هامشية إلى داخل النص، اعتبر علماء حديثون عدة كلمات وعبارات كإضافات نصية إلى الكتاب العبري. لذا فالمدافعون عن التأليف الموسوي للتوراة يقرون أن الكثير من الملاحظات حول مواضيع جغرافية وتاريخية وغيرها هي من بعد وقت موسى حتما. ولجأ آخرون إلى الإضافات النصية لتعليل غياب انسيابية النص في الأصل العبري أو التعارضات الظاهرة بين عبارات متوازية. بل واعترف البعض بأن التعليقات من وقت مبكر استعملت لكتابة النص العبري الموجود حاليا، مما يفسر وجود إضافات كثيرة. وبالاعتماد على ميزة أدبية هي التوازي في الشعر العبري يتبين أنه لا يمكن نكران وجود إضافات كثيرة في النص العبري للكتب الشعرية وخاصة سفر أيوب. لكن يؤكد العلماء أن تلك الإضافات لا تؤثر بشكل مهم على النص العبري. ووجود هذه الإضافات في أقدم ترجمة يونانية للعهد القديم، السبعونية، حقيقة معروفة، يحتاج أي شخص لمقارنة كلمات النسخ القديمة مع الأصل العبري ليقتنع أن مترجمي السبعينية انحرفوا مرارا عن النص عند ترجمته إلى اليونانية وأدخلوا عدة إضافات فيه. وكان هؤلاء المترجمون يحبون إضافة ما حذفه الأصل أو توضيح ما كان غامضا. وقاموا كثيرا أيضا بترجمات تخفف تجسيم الإله في النص، بينما تأثرت إضافات أخرى بالتقاليد اليهودية.
عيد العرش عيد المظلة عيد العُرش أو بالعبرية (סוכות) سوكوت يبدأ هذا العيد في الخامس عشر من شهر تشري حسب التقويم العبري و يستمر ثمانية أيام ويأتي بعد عيد الغفران، وهو إحياء لذكرى خيمة السعف التي آوت اليهود في العراء أثناء خروجهم من مصر. وفي نهايته يحتفل باستلام التوراة وتسمى فرحة التوراة "سمحات تورا(بالعبرية) (שמחת תורה).
بنو إسرائيل حسب النص التوراتي تعني كلمة إسرائيل "الذي يجاهد مع الله" باللغة العبرية. كما جاء في التوراة: "فَقَالَ: «لاَ يُدْعَى اسْمُكَ فِي مَا بَعْدُ يَعْقُوبَ بَلْ إِسْرَائِيلَ، لأَنَّكَ جَاهَدْتَ مَعَ اللهِ وَالنَّاسِ وَقَدَرْتَ»." (التكوين 32:28)
قبالة (يهودية) استعملت كلمة "قبالة" العبرية بمعان مختلفة خلال فترة التاريخ اليهودي. تعود كلمة قبالة، او كبالا، إلى الكلمة العبرية "قِبِلْ" والتي تعني "استلام"، او "استقبال" او "تلقي". بشكل عام، تدل على القوانين الدينية والروحانية التي استلمها الانبياء والكهنة اليهود على مر التاريخ. وللمفارقة، "قبالة" في اللغة العربية تعني "وثيقة يلتزم بها الإنسان لأداء عمل او دين او غير ذلك. او عمل يلتزمه الانسان. " وقد يبدوا ان الكلمتين العربية والعبرية لهما نفس المعنى لمشاركتهما نفس الجذور (قبل) في ما يسمى اللغات السامية. لهذا، من المستحسن تعريب المصطلح بالـ"قبالة" بدلا من الـ"كبالا". كما هناك من عرب الكلمة إلى "الكوبالة" أو "الكبّالة" أو "القوبالة".
عرب وذكرت التوراة الأقسام الشمالية من شبه الجزيرة العربية، أكثر من الأقسام الجنوبية، وكانت كلمة "أعرابي" تعني لليهود: سكّان القفار المتنقلين أكثر مما تعني سكّان المراعي الذين يتحضّرون ويستقرون، وبخاصة المتنقلين منهم قرب الهلال الخصيب. ومما يؤيد هذه التفسيرات ورود كلمة في العبرية، ويُراد بها وادي العربة الممتد من شمالي البحر الميت أو بحر الجليل إلى خليج العقبة، وتعني هذه اللفظة بالعبرية: القفر والجفاف، وحافة الصحراء، والأرض المحروقة؛ أي: معاني ذات صلة بالبداوة والبادية، وأطلق العرب على هذه المنطقة اسم العربة وتقيم فيها قبائل بدوية شملتها هذه اللفظة. وفرّق العبرانيون في التسمية بين الحضر والبدو، إذ عندما يذكرون الحضر يسمونهم بأسماء قبائلهم أو بأسماء المواضع التي ينزلون فيها. أما تعميم كلمة عرب على سكّان شبه الجزيرة العربية فقد جاء متأخرًا على أثر احتكاك العبرانيين بالقبائل التي كانت تقيم في البادية.
المقه كلمة مقه ليس بين الباحثون اتفاق على معنها وقد كان السبئيون يقلبون القاف كافا كما في كلمة مكرب السبئية والتي تعني "مقرب" او "الحبر" باللغة العبرية.
نقش سلوان يحتوي النص على كلمة عبرية غير معروفة من الكتاب المقدس أو من أي مصدر آخر، وهي كلمة "زده" التي لا يستطيع اللسانيون تفسيرها إلا من سياق النص. وحسب السياق يبدو أن معنى الكلمة هو صدع دقيق في الصخر استخدمه الحافرون كعلامة دلت على مسار الحفر.
الله استعمل اليهود كلمة "إيل" للدلالة على الله وما زالت مستعملة في الأسماء مثل "إسماعيل" بمعنى (سمع الله)، وإسرائيل بمعنى (مختار الله). كما شاع استعمال تعبير يهوه للإشارة إلى الله القومي للإسرائيليين. وكلمة يهوه في العبرية (יהוה) تعني "يا هُوَ" ويستعملونها بدلا من الاسم الحقيقي الذي، بالنسبة لمعتقداتهم، لا يعلم به أحد. وقد استعمل في التوراة أسماء أخرى للدلالة على الإله الأوحد مثل: "أدوناي" (أي الرب) وكلمة "ها شـِم" השם (أي الاسم) وإيل عليون (أي الإله الأعلى) وإيل شدَأي (أي الله القدير) ورب الصابؤوت (أي رب الجنود) و"كادوش" (أي القدوس). كما استعملت كلمة أيلوهيم (אלוהים وهي جمع "ايلوه") وهي من نفس جذر الله.
إسرائيل ولفظة إسرائيل مكونة حسب التوراة من كلمتين ساميتين قديمتين هما: "سرى" (بالعبرية: שָׂרָה) بمعني غلب، و"إيل" (بالعبرية: אֵל) أي الإله أو الله. التوراة والتلمود وكذلك مصادر عبرية أخرى تسمى الشعب العبراني أو الشعب اليهودي "بيت إسرائيل" أو "آل إسرائيل" أو "بني إسرائيل"، كثيراً ما يختصرون التعبير فيقولون "إسرائيل" فقط كما رأينا في مأثور التلمود والاسم العبري فلسطين هو "إيرتس يسرائيل" أي "أرض إسرائيل". الآثاريين والمؤرخين يشكك القصة الواردة في التوراة ويعدّونه شرحا مؤخرا لازدواجية التسمية التي مصدرها قديم ويرجع إلى الفترة التي خضعت فيها بلاد الكنعان لسيطرة الفراعنة المصريين. وقد عثر على رسالة فرعونية من القرن الـ14 قبل الميلاد التي يذكر فيها اسم "إسرائيل" كاسم شعب في بلاد الكنعان. طبيعة العلاقة بين ذلك الشعب وبني إسرائيل الذين ظهروا في بلاد الكنعان بفترة لاحقة غير واضحة، ولكن الرسالة الفرعونية تثبت قيام شعب بهذا الاسم حتى قبل عصر التوراة.
ناصري (لقب مسيحي) في حين هناك رأي آخر يعتقد أن كلمة نصرانية مشتقة من الكلمة العبرية (بالعبرية: נזיר) وتعني عند اليهود "الذي ينذر نفسه طواعية لله" كما ورد في سفر العدد 6 (1-21): . سمي هؤلاء الذين ينذرون أنفسهم لله Ναζιραιος (Nazirite) باللغة اليونانية، وهي تختلف بحرف واحد عن كلمة Nazorean" (Ναζωραιος)" أي الناصريين وهي الطائفة المسيحية اليهودية التي آمنت بأن يسوع الناصري كان رجلاً عادياً ونبياً من الأنبياء، ولكن ليس المسيح المخلص المنتظر، كما أنها رفضت تأليه يسوع، ورفضت اعتبار بولس الطرسوسي رسولًا، وحافظت على شريعة التوراة ويوم السبت، وأنكرت يوم الأحد والأناجيل الكنسية الأربعة. وقد وجدت هذه الطائفة في مناطق محدودة مثل صحراء الحجاز، ويعتقد باحثون مسلمون أن ورقة بن نوفل الذي شهد بنبوة الرسول محمد كان ينتمي إليها. يرى بعض الباحثون المعاصرون أن بولص الطرسوسي هو واضع الاعتقاد بأن يسوع الناصري هو المسيح المخلص المنتظر.
نعمة البنت (يهودية) نعمة البنت، في اليهودية (، وتلفظ زيفد هاباط) هي احتفالات تسمية المولودة الجدبدة. كما يطلق عليها "عهد البنت"  ((العبرية: )، بريتا) آو "إحتفال بالبنت  (العبرية: )، سمخات برات).لم يكن من عادات اليهود القدماء والعصور الوسطى القيام بأي إحتفالات تتعلق بولادة الإناث الا بقيام والده بالقاء كلمات من التوراة في المجمع في أول سبت بعد ولادة الطفلة. في النصف الثاني من القرن العشرين، بذلت مجهودات عند اليهود في استحداث احتفالات تستقبل الفتاة لتخدم العهد مه الرب يهوة.
المعلم ومارغريتا بالإضافة إلى ذلك، تظهر تأثيرات نصوص دينية (أو شبه دينية) في شخصيات الرواية، غير يسوع ومتى وبيلاطس. فبهيموث القط مأخوذ من الكلمة العبرية التي تعني البهيمة الجبارة، والمذكورة في التوراة. بالإضافة إلى الكيان أبادونا المأخوذ من الهلاك أو ملاك الجحيم (أبادون). وعزازيلو القاتل المأجور يظهر فيه بوضوح الاسم التوراتي القديم لإبليس (عزازيل).
لغة عبرية أخذت اللغة العبرية العديد من الأسماء، وهي: لغة كنعان (و هو اسم وارد في التوراة)، واللغة اليهودية (كونها لغة مهمة في الديانة اليهودية)، واللغة المقدسة (بسبب نزول التوراة بها)، لكن أشهر الأسماء لها هو اللغة العبرية (حيث سميت بهذا الاسم نسبة إلى العبرانيين الذين حملوا اللغة من بعد الكنعانيين).
خطوبة تعود فكرة الخطبة إلى التوراة و إبراهيم عليه السلام : حيث ذكر التوراة أن هناك خطوتين للارتباط:  كلمة بيتروثيل و التي تشير إلى الخطبة و كلمة شوبا و التي تعني الزواج. و تم اعتماد هذه الطريقة في بلاد الاغريق القديمة و سميت هناك طقوس  كاموس و انجياس، و تم نقل عادة اعطاء الخاتم من اليهودية إلى المسيحية.
جبل الكرمل ذكر جبل الكرمل في كتب التوراة والعهد القديم ويقال ان معنى الاسم في اللغات السامية كالآرامية والعبرية هو "كرم إيل" ويعني "كرمة الله" (أو حديقته). ونقرأ في هذه الكتب بأن النبى إيليا اختار هذا الموضع لأن الكنعانيين كانوا يعتقدون بأن جبل الكرمل هو مسكن الآلهة وهناك واجه أنبياء البعل وعشتاروت وانتصر عليهم وقتلهم. وكان من عادة الكنعانيين التّعبّد للإله بعل في الأماكن المرتفعة ومنها جبل الكرمل حيثوا قدّموا القرابين على مرتفعاته
لغة عبرية حديثة وكانت مرحلة الإحياء جزء من التغيير الواسع الذي لحق بالمجتمع اليهودى كله في العصر الحديث، ومن أهم عوامل نجاح عملية إحياء الحديث العبري الاتصال الأيديولوجى.
وبالإضافة إلى هذا العامل ذكر (بنيامين هرشيف) ثلاثة عوامل أساسية قامت عليها عملية احياء اللغة:
الحياة اليهودية في المهجر متمثلة في المصادر المكتوبة والصلاة، وقراءة التوراة فيي المعابد، وكتابة الأدب الرباني، والكلمات العبرية الممزوجة بالييدش وبقية اللغات اليهودية.
أما العامل الثاني هو إحياء العبرية المكتوبة من خلال أدب فترة الهسكالاه وكذلك الأدب المكتوب منذ مندلي وما بعده. وأخيراً إقامة جماعات عبرية في فلسطين وهذه الجماعات كانت منغلقة وكانت بعيدة عن التأثير القوى للتاريخ اليهودى في أوروبا، كما أن هذه المجموعات قد قد ظهرت في مكان لم تكن فيه العبرية لغة بديلة (مثل أن تكون العربية هي اللغة السائدة في مكان بينما التركية هي لغة الحكومات على سبيل المثال). وبدمج كل هذه العناصر معاً تكونت أيديولوجيا لتطوير ثقافة عبرية أصلية لليهود في فلسطين.
لغة عبرية تراثية اللغة العبرية لغة سامية يرجع أصلها إلى المجموعة الشمالية الغربية الكنعانية، وقد بدأت بالتكون في أرض كنعان فبدأت على شكل لهجة، حتى مضى زمن طويل وأخذت شكل اللغة. بعد نزول التوراة في جبل سيناء على نبي بني إسرائيل موسى كان التوراة أحد أهم مصادر اللغة العبرية.
مخطوطة التوراة في تونس مخطوطة التوراة في تونس هي مخطوطة أثرية يهودية نادرة في العالم، تتمثل في التوراة منحوتة باللغة العبرية بخط اليد تعود إلى القرن الخامس عشر ميلادي.
قاموس سترونغ الكلمة العبرية برقم 2533 (حمدان) المذكورة في التكوين مع الأصل واللفظ والمعنى:
H2533
التوراة الشفوية التوراة الشفوية مجموعة فتاوى وأحكام وأساطير وحكايات وخرافات وُضعت لشرح وتأويل أسفار العهد القديم وتناقلها حاخامات اليهود شفهياً على مدى قرون طويلة ثم جُمعت ودُوِّنت، في القرن الثاني الميلادي، في التلمود  . وهو مصطلح حاخامي لمجموعة التفسيرات والتشريعات غير المدونة في التوراة المكتوبة، أو تلك التي تم تعديلها بواسطة الحاخامات، يلفظ إسمها بالعبرية القديمة "توراة شبَعَلْ بهْ" أي التوراة الشفوية مقابل التوراة المكتوبة "توراة شَبخْتاف". ويُعد هذا المصطلح استمرارًا للمصطلح الفريسي من فترة الهيكل الثاني، وهو "تراث الآباء"، والذي كان أساس الخلاف بينهم وبين الصدوقيون، بداية من فترة التنائيم، حيث كانت التوراة الشفوية لب الخلاف بين اليهودية الربانية والقرائية.
توراة سامرية التوراة السامرية مصطلح يطلق علي النص التوراتي الذي يؤمن به السامريون، وهو النص المعتمد لديهم. وهذا المصطلح يقابل مصطلح التوراة العبرانية أو العبرية التي يؤمن بها ويعتمدها اليهود.
إيلات (لبنان) يوجد العديد من المعاني لتفسير كلمة . ففي السريانية “إيلاتا” تعني: الشجر والدوح. أما في العبرية “Ellah” تعني السنديان والملول والغابة والأجمة، و“eli atha” تعني أنّ الإله قد أتى. وتشير بعض الدراسات إن إيلات تعني الإله، في حين يقال أن التسمية آتية من الإله Eel. هذا وقد ورد اسمها أيضاً في التوراة، وهي مدينة قديمة على رأس خليج العقبة.
فلسطينيون تستخدم معظم الترجمات العربية للتوراة كلمة "فلسطينيون" للإشارة إلى شعب سكن أرض كنعان. غير أن هذا الشعب هو ما يُعرف بشكل أدق باسم "فلستيون" الذي تزعم بعض المراجع أنه أتى من جزيرة كريت. وقد عمدت ترجمات عربية حديثة للتوراة (مثل الترجمة العربية المشتركة) إلى استخدام كلمة "فلسطيّون" (بحذف ياء ونون).
تاريخ بني إسرائيل تستخدم كلمة «قاضي» (بالعبرية: شوفيط) في المؤلفات الدينية اليهودية لتشير إلى معنيين، عام وخاص: المعنى العام هو القاضي الذي يحكم بين الناس، وبهذا المعنى يكون موسى أول القضاة، ثم خلفه في القضاء رؤساء العشائر وشيوخ المدينة. وكان الملك في التاريخ العبراني القديم يُعَدُّ من القضاة أيضاً، يحكم معه مجموعـة من القضاة يكوِّنون مجلساً وعليهم استشارة الأنبياء والكهنة. وقد استمر هذا الوضع حتى التهجير البابلي.
لغة عبرية حديثة طرأت تغيرات في اللغة العبرية قبل عملية إحياء الكتابة العبرية الأدبية أثناء حركة هاسكالا اليهودية المشابه لحركة التنوير العلمانية. رأى أعضاء هذه الحركة المدعوون ماسكيليم والذين ناءوا بأنفسهم عن اليهودية الحاخامية بأن لغة الأدب الرفيع يجب أن تكون العبرية أو اللغة العبرية التوراتية. فكانوا يعتبرون الميشنايك واللغة الآرامية وأشكال أخرى من العبرية ناقصة وغير مناسبة للكتابة. وطغى على الكتابات الأدبية أثناء حركة هاسكالا مبدأين هما: الصفائية واللغة المنمقة. وينص مبدأ الصفائية على أن جميع الكلمات المستخدمة يجب أن تكون من أصل توراتي حتى لو لم يكن المعنى كذلك. أما مبدأ اللغة المنمقة فهو قائم على جلب آبيات كاملة وتعابير كما هي من التناخ، وكلما كان البيت منمق كلما اُعتبر أكثر جودة. وتعتبر الكلمات المفردة التي ترد في النص مرة واحدة ميزة لغوية أخرى تزيد من مقام النص.
شنعار ذكرت كلمة شنعار 8 مرات في التوراة العبرية وكان يشير لها إلى بلاد بابل في العراق حاليا، موقع شنعار وصف عن مدينة بابل و أوروك ألتي تقع جنوب بلاد بابل في سفر التكوين في الكتاب المقدس حيث ذكرت أنها من المدن ألتي بناها نمرود ومع مدينتي اكاد و كلنه، وذكرت أنه بني فيها برج بابل بعد الطوفان الكبير حيث تقول أن أولاد سام و حام و يافث.
قبالة (يهودية) وخارج التوراة، كانت في البدء تستعمل للدلالة على القانون الشفهي، اي التلمود، الذي "استلمه" اليهود بعد تدمير الثاني للمعبد في القرن الأول الميلادي. وانتشرت بين اعوام 150م وحتى 600م. منذ القرن الثاني عشر الميلادي، اخذت الكلمة معناها المتداول اليوم والذي تدل على التعاليم الروحية والباطنية التي استلمها الملهمون اليهود بعد ذلك ليؤلفوا "القبالة" (بالعبرية קַבָּלָה) لتعني الباطنية الروحانية اليهودية.
علم التأويل (فلسفة) وتحمل هذه الكلمة الكثير والكثير من التراث الدلالي... حيث تشير كلمة "Hermeneutics" في علم الفلسفة إلى الفرع الذي يدرس مبادئ التأويل والإدراك. فيما تحمل الكلمة ذاتها اسم نظرية معروفة في "الميثودولوجيا" -علم المناهج- في أسلوب تأويل النصوص المقدسة وتفسيرها -بالأخص التوراة والانجيل. ويعود أصل مصطلح الهرمنتيكية إلى الفعل اليوناني "hermeneueien" والذي يعني "يفسر"، "يصرح"، "يعلن"، "يوضح" وأخيرا "يترجم" .
وقد تم اشتقاق المصطلح أيضا من اسم الإله اليوناني هيرميز، والذي نسبت له الإغريق أصل اللغة والكتابة واعتبروه راعي الاتصال والتفاهم بين البشر. ومن المؤكد أن هذا المصطلح في الأصل كان يعبر عن فهم وشرح أي حكم غامض أو مبهم من الآلهة كان يحتاج إلى التفسير الصحيح. ويعود اشتقاق مصطلح الهرمنتيكية مباشرة إلى الصفة اليونانية "ἑρμηνευτικἡ" والذي يعني الفعل "يعرف" أي التوضيحية أو التفسيرية، وخاصة من الكتاب المقدس، ومعاني كلمات النصوص. وبالتالي فإن تحليل النظرية نفسها أوالعلم قد تحول إلى تفسير وتأويل العلامات وقيمتها الرمزية.
ومصطلح الهرمينوطيقا مشتقّ من " Hermé"وتعني القول والتعبير والتأويل والتفسير، وكلّها دلالات متقاربة، من حيث الاتّجاه نحو الإيضاح و الكشف و البيان .
أمّا في علم اللاهوت فيعرف بكونه فنّ تأويل و ترجمة الكتاب المقدّس ، فالتأويل هو "العلم الديني بالأصالة والذي يكوّن لبّ فلسفة الدين ويقوم عادة بمهمتين متمايزتين تماما:
وهناك معنى آخر يقترب من مصطلح Herméneuein بمعنى التعبير هو معنى«الترجمة»، أي ترجمة لغة إلى لغة أخرى .
عرب ورد لفظ عربي، عرابي، اعراب، عريبي، عريبو، عربايا في النصوص المسامرية وكانت الكلمة تعني البدو، وكان السبئيين واليمنيين القدماء في اليمن يسمون البدو السبئيين باسم (اعرب سبا) اما العرب كانوا يسمونهم (عربن)، وكانت شبة الجزيرة العربية تسمى ماط عربي (ارض العرب) في النصوص المسامرية من نص الملك الآشوري شلم نصر الثالث (858-824 ق.م).
المقصود بالعرب سكّان المنطقة الواسعة الذين أعطوها اسمهم فصارت تُعرف ببلاد العرب، واختلف علماء اللغة في مدلول هذه الكلمة الاصطلاحي من حيث اللفظ ومصدر الاشتقاق، وعلى الرغم من كثرة التفسيرات اللغوية، فإن أبرزها ما يلي:وتتبّع المستشرقون وعلماء التوراة المحدثون، تاريخ هذه اللفظة ومدلولها في اللغات الساميّة القديمة، ووجدوا أن أقدم نص وردت فيه كلمة "عرب" هو نص آشوري يرجع إلى عام 853 ق.م، إذ ورد في نص للملك شلمنصّر الثالث أشار فيه إلى أحد زعماء الثوّار الذين تغلّب عليهم واسمه "جنديبو العريبي"، الذي تحالف مع ناصر بيرابدري الدمشقي ضده في معركة كركر. وقداتخذت اللفظة عندهم معنى البداوة وإمارة أو مشيخة، كانت تحكم في البادية المتاخمة للحدود الآشورية من قِبل أمير يُدعى "جنديبو"؛ أي: جندب. ووردت في الكتابات البابلية كلمة ""، ومعناها: أرض العرب، وكانت تحفل بالأعراب. وظهرت للمرة الأولى في عام 530 ق.م لفظة "عرباية" في نص فارسي مكتوب باللغة الأخمينية، في نقش بهستون للشاه دارا الأول الكبير، وقصد الفرس بها البادية الفاصلة بين العراق والشام بما فيها شبه جزيرة سيناء. واقتبس العبرانيون كلمة "عرب" من الآشوريين والبابليين واستعملوها بالمعنى نفسه؛ أي: القفر والجفاف، ووردت لفظة "عربية" و"عربة" وبلاد العرب في العهد القديم بمعنى البداوة والقفر: .
أصولية تعني كلمة العقيدة القويمة أو الرأي القويم. لكن الإصلاحيين اليهود استعملوا هذه الكلمة أول مرة عام 1795 في وصف معارضيهم من اليهود التلموديين وكانت تعني عندهم التزمت والتطرف. وقد قبل التلموديون هذا الوصف وإن كانوا يطلقون على أنفسهم اسم «اليهودية المصدقة للتوراة». ويفرق الأدب الديني اليهودي اليوم بين والأرثوذكسية المتطرفة (هَحَرديم بالعبرية)، إذ تطلق صفة الأرثوذكس على اليهود الذين يعترفون بالصهيونية وبدولة إسرائيل وأغلبهم من أنصار الصهيونية العالمية مثل حزب المفدال (الحزب الديني القومي). أما صفة المتطرفة فتطلق على الذين لايعترفون بالصهيونية العلمانية مثل حزب أغودات يسرائيل وحركة نطوري كرتا (حراس المدينة) وحزب شاس وغيرها.
تورا! تورا! تورا! (فيلم) ورأى اليابانيين قطع المفاوضات في 1:00 مساء ، أى 30 دقيقة قبل الهجوم. ومع ذلك ، فإن عامل الآلة الطابعة للسفير الياباني كان بطيئا، ولم يمكن فك شفرة الرسالة ال14 بالسرعة الكافية. وأحبطت محاولة أخيرة لتحذير بيرل هاربور من سوء الاجواء والتخبط عندما لم يتم وضع علامة عاجل على البرقية ; وسيتم تلقيها من قبل بيرل هاربر بعد هجوم. الطائرات المقاتلة اليابانية ، ولم يواجه اليابانيون بأى نيران مضادة للطائرات لدى إقترابهم من القاعدة. ونتيجة لذلك، فإن قائد السرب أطلق عبر أجهزة الراديو اللفظ الكودى الذى يعنى أن مفاجأة كاملة عن الهجوم قد تحققت: "تورا تورا تورا!
دعاس التوراة دعاس التوراة (بالعبرية: דעת תורה، "الترجمة الحرفية:""المعرفة من التوراة")، هو مفهوم في اليهودية الحريدية الذي يقتضي بأن اليهود تسعى للحصول على مدخلات من الحاخامات العلّامة ولا تقتصر في مسائل القانون اليهودي فقط بل في جميع مسائل الحياة الهامة، على أساس أن المعرفة من التوراة تشمل كل شيء في الحياة.دعاس التوراة هم ليس بعض اليهود الذين يعادلون المذهب الكاثوليكي للعصبة البابوية. الحاخامات لا يرتكبون الاخطاء في الأحكام بمفردهم، يوجد هناك تراكتيت كامل في التلمود، يقوم على افتراض أنهم يستطيعون أن يخطؤوا، وأنه حتى السنهدرين قادر على أن يخطئ، حتى في المسائل شرعية.
قراؤون القراؤون يرفضون القوانين الشفوية لعدة أسباب منها أنهم لا يؤمنون أن المشناه والتلمود ذكرت في التناخ. والقراؤون يؤمنون أن كل التوراة كتبت في حياة موسى ويوشع، وأن هناك توراة واحدة فقط ويؤمنون أن المشناه والتلمود يزيد ويأخذ من المعنى الصريح للتناخ وأنه يخالف التناخ أحياناً، وأن المشناه والتلمود سجل لحاخامات تتخالف آراؤهم، كما أن التناخ يقول أن التوراة المكتوبة اختفت ونُسيت لأكثر من خمسين سنة، وأعاد اكتشافها كاهن في الهيكل فيؤمن القراؤون باستحالة أن يُذكَر القانون الشفوي ويُعرَض عن القانون المكتوب.
وحدة إثنية أما معنى مصطلح "الأويغور" فهو غير واضح. ومع ذلك، يعتبر معظم اللغويين والمؤرخين الأويغور أن الكلمة مشتقة من "الأويغور" ("أويغوشماك uyushmaq" في اللغة الأويغورية الحديثة)، والتي تعني حرفيًا "متحد" أو "الناس الذين يميلون للتوحد معًا". ويشير تاريخ مملكة تانغ Tang dynasty الصينية إليهم من قبل المعنى المرادف "هوى هو Huí Hú" أو "هوى هي Huí Hé". ولا يمكن تحديد الأصل اللغوي للكلمة، فهذه المجموعات التي تشير إليها الكلمة لم يكن لهم أصول عرقية مشتركة، حيث إن المصطلح يشير إلى هوية سياسية وليست قبلية، أو أنها استخدمت أساسًا للإشارة إلى مجموعة واحدة من بين مجموعات عدة، ويطلق الآخرون على أنفسهم "توكوز أوغوز Toquz Oghuz". ووفقًا لما قالة يين يجيان Yin Weixian, سجلت نقوش الطنان التركية كلمة "uyɣur", التي وجدت منقوشة أولاً بالصينية مثل "هوي انه" (回紇), ولكنها بعد ذلك, استجابة لطلب الأويغور، تغيرت إلى "هوي هو" (回鶻) في عام 788 أو عام 809. 
ووجد أول سجل لقبيلة من الأويغور في مملكة وي الشمالية (عام 386-534 ميلادي). وفي ذلك الوقت كان مرادف كلمة "جاوشي Gaoche" (في الأويغور: "كانغكيل Qangqil", قاڭقىل) () وبالنسبة لقبائل تورا Tura (الصينية: تيلي). وفي وقت لاحق، استخدم المصطلح "تيلي" (;التركية: نفسه). وكان أول استخدام لكلمة "الأويغور" كإشارة لأمة سياسية خلال الفترة الانتقالية بين الخاقان الأول والثاني من الغوكتورك Göktürk في عام (630-684). وتشير كلمة الأويغور حديثًا إلى السكان والمزراعين من كاشغاري المستقرين في تركيا الحضرية أو الأويغوريين الذين يتبعون الممارسات التقليدية المستقرة لآسيا الوسطى، وذلك لتمييزهم عن السكان التركيين البدو في آسيا الوسطى. وأعاد البلشفية Bolsheviks تعريف المصطلح "الأويغور" ليحل محل الاستخدام السابق لـ تركي أو تركي.
نظام اللغة الطبية الموحدة يحتوي القاموس الاختصاصي على معلومات حول المفردات الإنجليزية الشائعة والتعابير الطبية الحيوية والمصطلحات الموجودة في (MEDLINE) وتلك الموجودة في (UMLS Metathesaurus )
ويحتوي كل مدخل على معلومات نحوية ( كيف توضع الكلمات مع بعضها لتشكل معنى ) و شكلية (الصيغة والتركيب) وإملائية (التهجئة ) .
وتستخدم مجموعة (جاوة (جزيرة)) للبرمجيات هذا القاموس لتعمل عبر الاختلافات النصية الطبية الحيوية عن طريق ربط الكلمات بمكانها في الجملة والذي يمكن أن يكون عاملا مساعدا في عمليات البحث عبر الويب أو السجلات الطبية الالكترونية .
يمكن أن تكون المداخل عبارة عن كلمة واحدة أو تعابير متعذدة الكلمات .وتحتوي السجلات على أربع أقسام :
الصيغة الأساسية مثل run -for -running )
و الدور في الكلام ( ويمير فيها الاختصاصي إحدى عشر نوعا )
والمزيد من التعاريف .
وأية تغيرات متاحة في التهجئة .
على سبيل المثال : إن طلب الاستفسار عن كلمة "anesthetic"(المخدر ) يعود كالآتي :
موسى الهالاخا من ناحية التعاليم التلمودية وكذلك المشنا، هي التقليد الشفوي المنسوب إلى النبي موسى، وقد ازدادت أهميته بشكل واسع بعد زوال الهيكل الثاني والكهنوت العبري وصعود اليهودية الحاخاميّة بشكل تلقائي، وقد عظّم الأحبار التقليد الشفوي، حتى اعتبروه في مراحل لاحقة جزءًا من التوراة وبات مصطلح "كل التوراة" يشير إلى قسمين التوراة المكتوبة والتقاليد الشفهية المنسوبة إلى النبي موسى، عبر سلاسل إسناد لرواة أو غيرها من طرق إثبات النسب. وقد انتشر القول بأن "كلّ التوراة هي هالاخا موسوية من سيناء"، غير أنه ولصعوبة إدراج سلاسل إسناد لكل فقرة من التقليد الشفوي بعد الفترة الطويلة الفاصلة عن النبي موسى، فقد أدخلت طريقة جديدة للتحقق من وثوقية التقليد، تعتمد على استجلاب قرينة من أساس كتابي، وبالتالي يقبل الحديث في حال اتفاقه مع أحد الآيات الكتابية بشكل صريح أو ضمني. غير أن ضخامة الهالاخا من ناحية، وبعد الفترة الزمنية عن توثيقها، قد دفع العدد من المدارس اليهودية القديمة مثل القراؤون والحديثة أيضًا، برفضها جملة وتفصيلاً، والاعتماد على التوراة المكتوبة فحسب، في استنباط أسس الشريعة.
هابلوغروب A الميتوكوندرية هابلوغروب A الميتوكوندرية هي إحدى مجموعات جينات مأخوذة من دنا المتقدرات البشرية ، وهي تؤخذ من النساء لإجراء الفحوص عليها . يأتي معنى كلمة "هابلو" من أنها تؤخذ من الإناث :إبنة عن أمها عن جدتها وهكذا . بدراسة تلك المجموعات من الجينات المأخوذة من متقدرات النساء يمكن للباحث دراسة التسلسل العائلي ، أو بمعنى أعم يمكنه تعيين تتابع النسل عبر قرون وعبر آلاف السنين ، وعبر مدد أطول من ذلك.
قائمة مرادفات المسيحيون ويشير المفكر العراقي، جواد علي قي كتابه "المفصَّل في تاريخ العرب"، في فصل يحمل عنوان «النصرانية بين الجاهلين» إلى أنّ "لفظ النصرانية والنصارى من الألفاظ المعرَّبة، ولهما أصول سريانية من كلمة "ناصّرَيا" أو "نصراني"؛ التي كانت تطلق على مسيحيِّي الشرق، ويرى بعض المستشرقين أنّها مستمدة من الكلمة العبرية "نُوتسّريم" (بالعبريَّة: נוֹצְרִים)؛ والتي أطلقها اليهود على أتباع المسيحية، وقد ظلّ اليهود يطلقون على أتباع المسيحية اسم النصارى، وبهذا المعنى وردت في القرآن، وصارت النصرانية علماً لديانة المسيحيين عند المسلمين، بحسب تسمية القرآن".
تمارة (اسم) استخدم في أوروبا: TAMARA، وأقبل على معنى الكلمة العبري، شجرة النخيل الشعراء، والرسامون.
وتمارة (بالفرنسية: Temara) مدينة مغربية تقع جنوب العاصمة الرباط.
توراة سامرية عدا بعض المحاولات الفردية ، ولا يوجد حتى الآن ترجمة لغة إنجليزية لهذه التوراة لكنها مطبوعة في بوليغوت باريس ولندن بأحرف عبرية.
أوراق التاروت جدير بالذكر أن كلمة (تاروت) هي مقلوب كلمة (توراة) في الكتابة وفي النطق
تيفيلين التفيلّين أو التيفيلن (بالعبرية: תפילין) صندوق مصنوع من جلد الكوشير يوضع على الجبهة ويلف الخيط على اليد اليسرى لأنها أقرب للقلب. يضعها المتدينون من اليهود على جباهم ويسمى أيضا التفلين أو الفلاكتريس واصل الكلمة تفيلا ومعناها بالعبرية العصابة وهو عبارة عن تميمة مكونة من صندوقين من جلد الكوشر (kosher) يشد أحدهما تحت الابط الأيمن ويربط بحزام مما يلي مستوى القلب, والثاني يربط على الجبهة، ويلبس عند الصلاة ما عدا يوم السبت وأيام الأعياد مع اختلاف بين طوائفهم في ذلك وهو بمثابة التميمة يحتويان على نصوص من التوراة ,فالأول يحتوي على أول عشرة أعداد من الأصحاح الثالث عشر من سفر التثنية والثاني على أعداد من سفر الخروج الإصحاح السادس والحادي عشر, مكتوبين بالعبرية أو السريانية القديمة بحبر أسود نظيف وهو للرجال لمن بلغ الثالث عشر منهم دون النساء. وشذ بعض طوائفهم فأوجبها للنساء.
لفائف الموت وهي مشتقة من الإنجليزية في القرن السادس عشر ، تشير كلمة "" إلى إصابات أو اضطرابات. تستخدم اصطلاحيًا ، وتعني العبارة "الصخب والاضطراب في هذه الحياة البشرية". يحتوي "الملف" على تاريخ اشتقاقي غير عادي. تم صياغتها مرارًا وتكرارا. في أوقات مختلفة استخدمها الناس عبر الزمن استخدامات مختلفة تمامًا. وفي هذا المعنى الأخير ، الذي أصبح شائعًا في القرن السادس عشر ، استخدم شكسبير الكلمة.
أب هو من الوالدين الذي قام بإخصاب بويضة الأم عبر العملية الجنسية فحملت بطفل. إذا كان ذكرا عند ولادته يدعى ابنًا وإذا كانت أنثى تدعى ابنة.
كما ويطلق على الأب كلمة الوالد لتشير للمعنى نفسه.
لوسيفر لوسيفر (باللاتينية: Lucifer) كلمة لاتينية تعني "حامل الضوء" (من lux، lucis, بمعنى "ضوء"، و ferre, بمعنى "يحمل، يجلب")" مصطلح فلكي روماني يشير إلى "كوكب النهار"، كوكب الزهرة المضيء. كلمة لوسيفر ترجمة مباشرة للأصل الإغريقي الذي يعني "حامل الفجر"، والعبري هيليل الذي يعني "المضيء" و يحمل نفس المعنى الميثولوجي لسارق النار من أجل البشر، بروميثيوس.
برالياس ذكر فريحة أن المقطع الأول من الاسم " برّ" قد يكون كلمة آرامية BARRA ومعناها الحقل، وقد تكون BARR ومعناها الحب و الحنطة، ولكنه فضّل كلمة BAR السريانية ومعناها " ابن" كما هي في العربية الجنوبية أيضًا. أما الياس فذكر أنها من العبرية بواسطة اليونانية أم اللاتينية: ELĬSHA ومعناها " إلهي خلاصٌ ونجاة"، وفي اليونانية ELISA، وعليه يكون معنى الاسم: ابن الياس، وحقل الياس.
خط التاريخ الدولي وقد تم ذكر مفهوم خط التاريخ الدولي لأول مرة في تعليق تلمودي في القرن الثاني عشر، الذي يشير إلى تغييرات اليوم في منطقة، حيث تسبق القدس بست ساعات (90 درجة شرق القدس، وهو خط يمر عبر الفلبين). ويستخدم هذا الخط- الذي يشير إلى أنه الخط الشرقي لحساب روش هاشناه وهو يوم رأس السنة اليهودية الجديدة. ووفقًا لبعض المصادر فهو الذي يلمح إليه في كل من التلمود (روش هاشناه، ويورفين)، وكذلك في التلمود القدسي. ويبدو أن الخزر المعاصرة تتفق مع هذا النظام الحاكم.
رُوش هَشَنَه (بالعبرية: ראש השנה بالمعنى "رأس السنة") وينطقه الأشكناز "غوش هشنه" بدلًا من روش، وهو عيد يهودي يحتفل اليهود فيه برأس السنة العبرية، ويعتبر هذا العيد يوم الدين الذي يحاكم الإنسان فيه عن السنة الماضية كما يذكر بداية أيام التوبة العشرة التي تنتهي في يوم كيبور יום כיפור. ويصادف روش هشنه في اليومين الأول، والثاني من شهر تشريه من التقويم اليهودي. ومصدر العيد هو الفريضة من سفر اللاويين؛ حيث أن اليوم الأول من الشهر السابع (في عصر التوراة كان الشهر الأول نيسان العبري) يكون يوم ذكرى وهتاف، ولذلك يعزفون على الشوفار.
سعيد الفيومي ذكر الحاخام ابن عزرا الأندلسي في تفسيره عن التوراة بأن الفيومي كتب ترجمةً للكتاب المقدس العبري بالحروف العربية. أطلق على ترجمته الاسم «"كتاب التاج"» وأضاف لجميع الكتب مقدمات وتفاسير بالعربية ولكن بالحروف العبرية. واندثرت كثير من هذه التفاسير كما ضاع الكثير من كتبه. وكتب عدة مقالات طويلة دافع فيها عن شرائع التلمود، وانتقد آراء الباحث حيوي البلخي وتلاميذه حول نصوص التوراة.
اليهودية القرائية ويعلل القرائين على موقفهم بأن كلمة "سبت" في تعبير"من غداة السبت" لا تشير في كل التوراة إلى "يوم طيب"، بل مجرد سبت. القرائين يقولون لا يمكن أن في نفس القطعة لكلمة السبت ان تدل مرة على يوم طيب ومرة على أسبوع. وبناء على ذلك -بحسب القرائين- فإن التفسير المنطقي الوحيد هو أن الكلمة سبت تشير إلى السبت الأول، وحينئذ يكون هناك أهمية لأن يكون عيد الأسابيع من غداة السبت السابع، أي في يوم الأحد.
وهناك تعليل آخر يورده القرائين للتأكيد على موقفهم وهو أن عيد الأسابيع هو العيد الوحيد الذي يحدد له في التوراة تاريخ محدد، وأن أسلوب تحديد موعد العيد يكون بواسطة الحساب. ووفقاً لنظام الربانيين فإن العيد له موعد مُحدد، وحتى إذا لم يكن له تاريخ محدد، فإنه في حال ما إذا حسبنا من اليوم الأول لعيد الفصح يمكن أن نجد أنفسنا في وضع يكون هناك فيه ثمانية أسابيع ما بين عيد الفصح وعيد الأسابيع، الأمر الذي يعارض ما قصدته التوراة في مقولة "تكون أسابيع مكتملة".
مسابقة التوراة الدولية مسابقة التوراة الدولية هي مسابقة يهودية دولية تقام سنوياً في إسرائيل بالقدس المحتلة، المسابقة تكون بالمنافسة على التناخ (أكثر أسماء الكتاب المقدس العبري شيوعاً في الأوساط العلمية)، والمنافسة لطلبة المدارس الثانوية .
إمبراطورية الفرنجة غيرت مملكة كلوديو الحدود ومعنى كلمة مصطلح فرنكيا "francia" بشكل دائم. فلم تعد تعني "barbaricum trans Rhenum" (أي البرابرة عبر الراين)، بل السلطة السياسية على جانبي النهر، ندا للحياة السياسية الرومانية. أسرة كلوديو التابعة لسلالة ميروفينجين مددت francia أبعد جنوبا. وبسبب الضغط من السكسونيون ضغطت حدود francia الشمالية الشرقية إلى الجنوب الغربي، لذلك ان معظم ذوي الأصول الإفرنجية ذهبوا للعيش أكثر ناحية جنوبي غربي تقريبا بين سوم ومونستر.وأصبحت باريس في القرن الخامس عاصمة الملوك الميروفنجيين.
غيرت مملكة كلوديو الحدود ومعنى كلمة "francia" بشكل دائم. فلم تعد تعني "barbaricum trans Rhenum" (أي البرابرة عبر الراين)، بل السلطة السياسية على جانبي النهر، ندا للحياة السياسية الرومانية. أسرة كلوديو التابعة لسلالة ميروفينجين مددت francia أبعد جنوبا. وبسبب الضغط من السكسونيون ضغطت حدود francia الشمالية الشرقية إلى الجنوب الغربي، لذلك ان معظم ذوي الأصة ل الإفرنجية ذهبوا للعيش أكثر ناحية جنوبي غربي تقريبا بين سوم ومونستر.
لغة عبرية تراثية اللغة العبرية التوراتية أو اللغة العبرية الكلاسيكية، هي اللغة العبرية القديمة التي كتبت بها التوراة والتي كانت كذلك محكية على لسان بني إسرائيل في أرض مصر، وأرض كنعان (إسرائيل والأراضي الفلسطينية) خصوصا.
محافظة ليبرالية السياسة المحافظة الليبرالية هي مصطلح سياسي يعبر عن السياسية المحافظة التي تضم عناصر الليبرالية. كلمات مثل "الليبرالية" و"السياسية المحافظة" كان لها معان مختلفة على مر الزمن وعبر البلدان ولكن مصطلح "الليبرالية المحافظة" له معنى مختلف تماما عنهما.
العز بن عبد السلام أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن السُّلَمي الشافعي (577هـ/1181م - 660هـ/1262م) الملقب بسلطان العلماء وبائع الملوك وشيخ الإسلام، هو عالم وقاضٍ مسلم، برع في الفقه والأصول والتفسير واللغة، وبلغ رتبة الاجتهاد، قال الحافظ الذهبي: «بلغ رتبة الاجتهاد، وانتهت إليه رئاسة المذهب، مع الزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلابة في الدين، وقَصَدَه الطلبة من الآفاق، وتخرّج به أئمة». وقال ابن العماد الحنبلي: «عز الدين شيخ الإسلام... الإمام العلامة، وحيد عصره، سلطان العلماء... برع في الفقه والأصول واللغة العربية، وفاق الأقران والأضراب، وجمع بين فنون العلم من التفسير والحديث والفقه واختلاف الناس ومآخذهم، وبلغ رتبة الاجتهاد، ورحل إليه الطلبة من سائر البلاد، وصنف التصانيف المفيدة».
العز بن عبد السلام عَيَّنَ السلطانُ الصالحُ أيوبُ العزَّ بنَ عبدِ السلام على قضاء مصر (الفسطاط) والوجه القبلي (الصعيد)، وأبقى القاضي السنجاري على قضاء القاهرة والوجه البحري، لأن الإدارة القضائية في كل من هذه المناطق الأربعة مستقلة، فقسمها السلطان بين اثنين، وعُرف العز بن عبد السلام في كتب التراجم والتاريخ بقاضي القضاة. وكان العز بن عبد السلام جريئاً يعلن الحكم ولو كان على السلطان والأمراء، ويبين الحكم الشرعي عند لزومه دون أن يخشى بطش جبار أو متسلط، ويصرّ على التطبيق والالتزام والتنفيذ، لذلك وصفه الأديب أبو الحسين يحيى بن عبد العزيز الجزّار كأنه الخليفة عمر بن عبد العزيز، فقال فيه:
كأس فلسطين اللاعبين التونسيين المشاركين في هذه الدورة هم: محمد الزواوي، الصادق ساسي، نجيب حليم، أحمد زيتوني، رضا اللوز، العامري المالكي، خالد القاسمي، يوسف الجربي، المختار ذويب، عز الدين بزداح، عبد الرحمان نصري، عبد السلام شمام، منصف خويني، محي الدين هبيطة، محمد علي عقيد، نور الدين بن عرفة، صلاح القروي، عز الدين شكرون، عبد الرؤوف بن عزيزة. (المدرب عامر حيزم).
بدعة وهذا التقسيم عن العز بن عبد السلام نقله كذلك عنه النووي حيث قال: «قال الشيخ الإمام المجمع على جلالته وتمكنه من أنواع العلوم وبراعته أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام ورضي عنه في آخر كتاب القواعد: "البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومباحة"»
فخر الدين بن تيمية أخذ العلم عَنِ الشيخ فخر الدين جَمَاعَة، مِنْهُم: ولده أَبُو مُحَمَّد عَبْد الغني خطيب حران، وابن اخيه الشيخ مجد الدين عَبْد السلام.
وسمع منه خلق كثير من الأئمة والحفاظ. مِنْهُم ابْن نقطة، وابن النجار، وسبط ابن الجوزي، وابن عبد الدائم. وَرَوَى عَنْهُ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محفوظ الرسعني وأبو عَبْد اللَّهِ بْن حمدان الفقيه، والأبرقوهي وحدث عنه الشهاب القوصي، وقال : قرأت عليه خطبه بحران، وحدث عن ابن الخشاب، والجمال يحيى بن الصيرفي، وعبد الله بن أبي العز، وأبو بكر بن إلياس الرسعني، والسيف بن محفوظ، وأبو المعالي الأبرقوهي، والرشيد الفارقي، وجماعة.
عبد العزيز الشيبي هو الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد القادر بن علي بن محمد بن زين العابدين بن محمد عبد المعطي بن عبد الواحد بن محمد جمال الدين بن القاسم بن أبي السعود بن أبي فخر الدين بن محمد جمال الدين بن عمر ابن سراج الدين بن محمد بن علي بن غانم بن محمد بن مفرج بن محمد بن يحيى بن عبيدة بن حمزة بن بركات بن شيبة بن عبد الله بن شعيب بن جبير ابن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي.
سديد الدين التزمنتي سديد الدين عثمان بن عبد الكريم بن أحمد بن خليفة الصنهاجي أبو عمرو بن أبي محمد الشهير بـ سديد الدين التزمنتي 
فقيه , وقاضٍ , وإمام للشافعية . ولد بتزمنت سنة 605 هـ , ودرس بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة . برع في الفقه, وناب في القضاء , وكانت له اليد الطولى في معرفة المذهب وفصل الخصومات , 
وكان أحد معيدي الشيخ الفقيه أبي الطاهر الأنصاري خطيب مصر صاحب الكرامات وأحد معيدي الشيخ عز الدين بن عبد السلام
توفي بالقاهرة في ذي القعدة سنة 674 هـ.
شرف الدين بن التلمساني شرف الدين ابن التلمساني (567 - 644 هـ) (1172 - 1246 م) هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي الفهري المصري، المعروف بابن التلمساني، فقيه أصولي متكلم شافعي، قرأ على العز ابن عبد السلام وابن الحاجب، وقرأ الأصلين (أصول الدين وأصول الفقه) على أبي الفتح المظفر بن عبد الله بن علي بن الحسين المصري، وأجاز له أبو اليمن الكندي، وتصدر للإقراء بمدينة القاهرة، وأجاز للدمياطي. ذكره الزركلي في كتابه الأعلام وقال: أصله من تلمسان واشتهر بمصر.
محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ولد سنة 182 هـ . سمع من: عبد الله بن وهب بعناية أبيه به، ومن أبي ضمرة الليثي، وابن أبي فديك، وأيوب بن سويد، وبشر بن بكر، وأشهب بن عبد العزيز، ووالده عبد الله بن عبد الحكم، وشعيب بن الليث، وأبي عبد الرحمن المقرئ، ومحمد بن إدريس الشافعي، وإسحاق بن الفرات، وحرملة بن عبد العزيز، ويحيى بن سلام، وسعيد بن بشير القرشي، وعبد الله بن نافع الصائغ، وحجاج بن رشدين وطائفة. وعنه: النسائي في سننه، وابن خزيمة، وابن صاعد، وعمرو بن عثمان المكي، وأبو بكر بن زياد، وأبو جعفر الطحاوي، وعلي بن أحمد علان، وإسماعيل بن داود بن وردان، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وأبو العباس الأصم وخلق كثير.
عبد العزيز بن الوليد قال الواقدي وفيها يعني ست وتسعين أمر محمد بن سويد الفهري على دمشق وأرضها ونزع عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك أخبرنا أبو القاسم أنا أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن عبد الوهاب بن السكري أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز الطاهري قال قرئ على أبي بكر أحمد بن جعفر بن سلم الختلي أنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي نا محمد بن سلام الجمحي قال: وقال جرير في عبد العزيز بن الوليد وكان عبد الملك بايع للوليد ثم سليمان ويد سليمان مبسوطة لمن شاء فأراد الوليد ان يبايع لابنه عبد العزيز ويدخله بينه وبين سليمان فأراد عمر بن عبد العزيز على بيعته وأم عبد العزيز أخت عمر فأبى عمر أن يفعل وقال قد شغل أبوك يميني لأخيك فأمر بمنديل فطرح في عنقه ثم خنق حتى صاحت أخته أمه العزيز فشكر سليمان ذلك له فبايع له من بعده فقال جرير
محمد ماضي أبو العزائم أمه هي آمنة المهدية، وهي ابنة أحمد العربي الفرجاني السائح، ابن القطب خادم السادة القادرية أحمد القادري، بن علي، بن سليمان، بن مصطفى، بن زين الدين، بن محمد درويش، ابن حسام الدين، ابن ولي الدين، بن زين الدين، بن شرف الدين، بن شمس الدين، بن محمد الهتاكي، بن عبد العزيز، بن عبد القادر الجيلاني بن أبي صالح موسى كنجي دست، بن عبد الله الجيلي، بن يحيى الزاهد، بن محمد، بن داود، بن موسى، بن عبد الله، بن موسى الجون، بن عبد الله المحض، بن الحسن المثنى بن الحسن السبط، بن علي بن أبي طالب عليهم أفضل الصلاة وأزكى السلام والتحيات.
العز بن عبد السلام ولَمَعَ في هذا القرن عدد من العلماء الذين جمعوا بين مختلف العلوم والفنون في مختلف البلاد، ومنهم: فخر الدين الرازي (المتوفى عام 606هـ) والمبارك بن الأثير الجزري المحدث اللغوي (606هـ) وموفق الدين بن قدامة الحنبلي (620هـ) والتبريزي الأصولي (621هـ) وأبو القاسم الرافعي القزويني الفقيه الشافعي (623هـ) وعز الدين علي بن الأثير الجزري المؤرخ الأديب (630هـ) وسيف الدين الآمدي الأصولي (631هـ) وشهاب الدين عمر السهروردي الواعظ المتصوف، الذي حضر إلى دمشق والتقى العز بن عبد السلام (632هـ) ومحيي الدين بن عربي المتصوف (638هـ) وابن أبي الدم الحموي القاضي الفقيه (642هـ) وابن الصلاح المحدث (643هـ) والحافظ ابن النجار المؤرخ (643هـ) وابن الحاجب الأصولي النحوي الفقيه المالكي (646هـ) ومجد الدين بن تيمية الفقيه (652هـ) والحافظ عبد العظيم المنذري (656هـ) والعز بن عبد السلام (660هـ) وابن مالك النحوي (672هـ) ومحيي الدين يحيى بن شرف النووي المحدث الفقيه (676هـ) وابن خلِّكان المؤرخ (684هـ) والقاضي البيضاوي الأصولي المفسر (685هـ) وعبد الرحمن الفزاري الفقيه المعروف بالفركاح (690هـ).من ألقابه "عز الدين"؛ جرياً على عادة ذلك العصر الذي انتشرت فيه الألقاب عامةً للخلفاء والملوك والأمراء والعلماء، والنسبة إلى الدين خاصة، فلُقب بعز الدين، ويختصر بـ"العز" وهي التسمية الشائعة في الاستعمال عند الناس وفي كتب التاريخ والتراجم والفقه. كما اشتهر بلقبه الثاني: "سلطان العلماء"، ويُعرف أيضاً بـ"ابن عبد السلام" إشارة إليه في بعض الأحيان، ولكن يشاركه في هذه التسمية الأخيرة غيره من المالكية خاصة، ومن الشافعية والحنابلة، ولذلك نسبت بعض كتبهم إلى العز بن عبد السلام. ولقب أيضاً بـ"القاضي"، وهذا وصف له لتوليه منصب القضاء في دمشق والقاهرة، كما لقب أيضاً بـ"قاضي القضاة" لتعيينه مسؤولاً عن القضاء والقضاة في الفسطاط والوجه القبلي.
العز بن عبد السلام تولى العز بن عبد السلام الخطابة في الجامع الأموي بدمشق من قبل الملك الصالح إسماعيل، وذلك في ربيع الآخر سنة 637هـ، حتى وصف تلميذه أبو شامة المقدسي جدارة الشيخ بهذا المنصب فقال: «وفي العشر الأخير من ربيع الآخر تولى الخطابة بدمشق أحق الناس بالإمامة يومئذ، الشيخ الفقيه عز الدين بن عبد السلام السُّلمي، مفتي الشام يومئذ، ناصر السنة، قامع البدعة».
عبد المنعم القشيري ولد سنة 445 هـ. سمع مسند أبي يعلى من أبي سعد محمد بن عبد الرحمن الكنجروذي، وسمع مسند أبي عوانة من والده، وسمع من أبي عثمان سعيد بن محمد البحيري، والحافظ أبو بكر البيهقي، والحسن بن محمد الدربندي، وأحمد بن منصور بن خلف المغربي، وبمكة من أبي علي الشافعي، وسعد بن علي الزنجاني، وببغداد من أبي الحسين بن النقور، وعبد العزيز بن علي الأنماطي، وأبي القاسم يوسف المهرواني، وحدث ببغداد وغيرها. حدث عنه: عبد الوهاب الأنماطي، وأبو الفتح بن عبد السلام، وأبو سعد السمعاني، وابن عساكر، وعبد الرحيم بن أبي القاسم الشعري، وأخته زينب الشعرية وآخرون.
ابو اسحاق السلمي سعد الدين أبو اسحق إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الجبار بن أبي محمد السلمي. طبيب، بارع في العلوم الفقهية. ولد بدمشق سنة خمسمائة وثلاث وثمانين هجرية .
عز الدين بن جماعة (عالم دين) هو الحافظ الإمام قاضي القضاة عز الدين أبو عمر عبد العزيز ابن قاضي القضاة بدر الدين محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموي الأصل الدمشقي المولد ثم المصري الشافعي .
ولد في تاسع عشر المحرم سنة 674 هـ ، فأحضر على عمر القواس وأبي الفضل بن عساكر وسمع من الدمياطي والأبرقوهي ، وأجاز له ابن وريدة وأبو جعفر بن الزبير وأكثر السماع فبلغ شيوخه ألفا وثلاثمائة نفس ، وتفقه على والده ،وأخذ عن الجمال الوجيزي والعلاء الباجي وعني بهذا الشأن ، وولي قضاء الديار المصرية وتدريس الخشابية، أثنى عليه الأسنوي في الطبقات وكان قصير الباع في الفقه وهو في الحديث أمثل منه فيه، أخذ عنه العراقي ووصفه بالحفظ .
صنف تخريج أحاديث الرافعي والمناسك الكبرى على المذاهب الأربعة والصغرى على مذهب الشافعي،
جاور بمكة ومات فيها في جمادى الأولى سنة 767 هـ ودفن بالمعلاة.
فخر الدين المارديني هو هو فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن عبد الساتر الأنصاري المارديني. ولد ونشأ في ماردين وانتقل بعدها إلى دمشق ثم حلب ، فحظي عند واليها الظاهر غازي. استقر في ماردين و توفي بآمد. من آثاره «شرح قصيدة ابن سينا».
أبو عبيد القاسم بن سلام وقد روى عنه وأخذ منه ثابت بن عمرو بن حبيب مولى علي بن رابطة وعلي بن محمد بن وصب المشعري وأبو منصور نصر بن داود بن طوق ومحمد بن إسحاق الصاغاني والحسن بن مكرم وأحمد بن يوسف التغلبي وأبو بكر بن أبي الدنيا والحارث بن أبي أسامة ومحمد بن يحيى المروزي وأبي عبد الرحمن أحمد بن سهل وأحمد بن عاصم وعلي بن أبي ثابت ومحمد بن وهب المنازي ومحمد بن سعيد الهرويّ ومحمد بن المغيرة البغدادي وعبد الخالق بن منصور النيسابوري وأحمد بن القاسم وإبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الرحمن البغوي وأخوه علي بن عبد العزيز ومحمد بن إسماعيل البخاري ووكيع بن الجراح وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ومحمد بن عبد الوهاب الفراء.
سلامة بن روح روى عنه أحمد بن صالح المصري، وأبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح المصري، وإسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي، وأبو عثمان عمرو بن حماد العبدي اللؤلئي البصري، ومحمد بن سلام ايلي، وقريبه محمد بن عزيز الأيلي، ويونس بن عبد الأعلى الصدفي.
محمد بن بشر العبدي ولد في خلافة هشام بن عبد الملك. قال أحمد بن المعدل الفقيه هو ابن عمنا، نجتمع نحن وهو في المختار. حدث عن: هشام بن عروة، والأعمش، وأبي حيان التيمي، وإسماعيل بن أبي خالد، وزكريا بن أبي زائدة، وعبيد الله بن عمر، ومجمع بن يحيى، ومحمد بن عمرو، وسلام بن أبي عمرة، وحجاج الصواف، وحجاج بن دينار، وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، وهانئ بن هانئ الجهني، وابن أبي عروبة، وشعبة، وسفيان، ومسعر وخلق. وينزل إلى أن يروي عن إسحاق بن سليمان الدارمي. حدث عنه: جعفر بن عون رفيقه، وعلي بن المديني، وإسحاق بن راهويه، وأبو بكر بن أبي شيبة وأخوه عثمان، وابن نمير، وأبو كريب، وأبو سعيد الأشج، وهارون الحمال، وأحمد بن الفرات، وعبد بن حميد، وأحمد بن يحيى الصوفي، وأحمد بن سليمان الرهاوي، والحسن بن علي بن عفان، ومحمد بن عاصم، وعباس الدوري، وآخرون.
ابن عابدين هو محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز بن أحمد بن عبد الرحيم بن محمد صلاح الدين بن نجم الدين بن محمد صلاح الدين بن نجم الدين بن كمال بن تقي الدين المدرس بن مصطفى الشهابي بن حسين بن رحمة الله بن أحمد الفاني بن علي بن أحمد بن محمود بن أحمد بن عبد الله بن عز الدين بن عبد الله بن قاسم بن حسن بن إسماعيل بن حسين النتيف بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الأعرج ابن الإمام جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن الإمام بن علي رضوان الله عليهم جميعا.
الشهاب الأبذي 7- العز عبد السلام القدسي: هو عبد السلام بن داود بن عثمان بن القاضي شهاب الدين عبد السلام بن عباس العز السلطي الأصل، المقدسيّ الشافعيّ، ويعرف بالعز القدسيّ
الأفضل بن صلاح الدين ولد بالقاهرة سنة ست وستين وخمسمائة (566هـ) ، سمع من الإمام أبى الطاهر إسماعيل بن مكى بن عوف الزهرى ومن العلامة أبى محمد عبد الله بن برى النحوى، وأجاز له من علماء سوريا أبو الحسين أحمد بن حمزة بن علي السلمي، وأبو عبد الله محمد بن على بن صدقة الحراني، وغيرهما من العلماء بدمشق والشام، وأجاز له أبو القاسم هبة الله بن علي بن مسعود، وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن حامد، وغيرهم وكان يكتب خطًا حسنًا، واجمتعت فيه فضائل. 
كان علي أكبر أولاد صلاح الدين وإليه كانت ولاية عهده، فلما توفى والده صلاح الدين الايوبي بدمشق , استقل الملك الأفضل بمملكة دمشق من بعده بالديار الشامية ، واستقل أخوه الملك العزيز عماد الدين عثمان بالديار المصرية، وبقى الملك الظاهر أخوهما ملك حلب ثم إن الملك الأفضل جرت له مع أخيه وقائع يطول شرحها. وآخر الأمر أن العزيز والملك العادل عمه حاصرا دمشق، وأخذاها من الأفضل وأعطاه صرخد وهي مدينة في جنوب سورية، فمضى إليها وأقام بها قليلاً ، فمات العزيز بمصر وتولى ولده الملك المنصور محمد وكان صغيرًا، فطُلِبَ الملك الأفضل من صرخد في الشام جنوب دمشق ليكون أتابكه في سنة 595 هـ. ثم إن الملك العادل سيطر على الديار المصرية وأخذها، ودفع للملك للأفضل عدة بلاد بالمشرق، فمضى إليها، فلم يحصل له سوى سميساط فأقام بها ، ولم يزل بها إلى أن مات.
محمد لطفي جمعة محمد لطفي جمعة · هو ابن الشريف جمعة · بن أبو الخير · بن شرف الدين · بن محمد · بن أبو الخير · بن شرف الدين · بن محمد · بن يونس · بن تاج الدين · بن نصر الدين · بن ناصر الدين · بن عمران · بن كمال الدين · بن عمران · بن موسى بن عمران الكبير · بن موسى أبو العمران · بن عبد العزيز أبو المجد · بن علي قريش · بن محمد أبو الرضا · بن محمد أبو النجا · بن زين العابدين · بن عبد الخالق · بن محمد أبي الطيب · بن عبد الله محمد الكاتم · بن عبد الخالق · بن موسى · بن القاسم · بن إدريس · بن جعفرالزكي · بن الإمام علي الهادي · بن الإمام محمد الجواد · بن الإمام علي الرضا · بن الإمام موسى الكاظم · بن الإمام جعفر الصادق · بن الإمام محمد الباقر · بن الإمام علي زين العابدين · بن الإمام الحسين · بن الإمام · علي بن أبي طالب · والسيدة فاطمة الزهراء · بنت سيدنا
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ·
أبو سبرة بن أبي رهم كان أبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى بن أبي قيس العامري القرشي ابن عمة النبي محمد برة بنت عبد المطلب، وهو أخو أبو سلمة بن عبد الأسد لأمه. أسلم أبو سبرة قديمًا، وهاجر إلى الحبشة الهجرتين، وكانت معه في الهجرة الثانية امرأته أم كلثوم بنت سهيل بن عمرو. ثم عاد إلى مكة، وهاجر إلى يثرب، ونزل على المنذر بن محمد بن عقبة، وآخى النبي محمد بينه وبين سلمة بن سلامة بن وقش. شهد أبو سبرة مع النبي محمد المشاهد كلها.
سبط ابن الجوزي 176 - يوسف بن قزغلي بن عبد الله . الإمام ، الواعظ ، المؤرخ شمس الدين ، أبو المظفر التركي ثم البغدادي العوني الحنفي. سبط الإمام جمال الدين أبي الفرج ابن الجوزي نزيل دمشق ولد سنة إحدى وثمانين وخمسمائة وسمع من : جده ، وعبد المنعم بن كليب ، وعبد الله بن أبي المجد الحربي
وبالموصل من : أبي طاهر أحمد ، وعبد المحسن ابني الخطيب عبد الله بن أحمد الطوسي
وبدمشق من: عمر بن طبرزد ، وأبي اليمن الكندي ، وأبي عمر بن قدامة ، وغيرهم
روى عنه: المعز عبد الحافظ الشروطي، والزين عبد الرحمن بن عبيد، والنجم موسى الشقراوي، والعز أبو بكر بن عباس بن الشائب، والشمس محمد بن الزراد، والعماد محمد بن البالسي، وجماعة. وكان إماما، فقيها، واعظا، وحيدا في الوعظ، علامة في التاريخ والسير، وافر الحرمة، محببا إلى الناس، حلو الوعظ، لطيف الشمائل، صاحب قبول تام .
عبد الظاهر أبو السمح عبد الظاهر بن محمد نور الدين أبو السمح، عالم أزهري وأحد أئمة الدعوة إلى السنة في مصر، والإمام والمدرس بالحرم المكي في عهد الملك عبد العزيز، ولد ببلدة التلين التابعة لمحافظة الشرقية بمصر، في عام 1300هـ.
أبو صالح كاتب الليث روى له أبو داود والترمذي وابن ماجة.سمع من: موسى بن علي بن رباح، ومعاوية بن صالح، ويحيى بن أيوب، وعبد العزيز بن الماجشون، والليث بن سعد، وسعيد بن عبد العزيز الدمشقي، ونافع بن يزيد، وضمام بن إسماعيل، وابن وهب، وعبد الله بن لهيعة وخلق سواهم.
حدث عنه: الليث - شيخه - ويحيى بن معين، والبخاري، و، و أبو إسحاق الجوزجاني، وإسماعيل سمويه، وحميد بن زنجوية، وأبو محمد الدارمي، وعثمان بن سعيد الدارمي، و أبو زرعة الدمشقي، ومحمد بن إسماعيل الترمذي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، ومحمد بن يحيى الذهلي، وعدد كثير.
يحيى بن شرف النووي يقول النووي في معرض ذكر شيوخه في الفقه وتسلسلهم إلى إمام مذهبه الإمام الشافعي ثم إلى النبي محمد:
من شيوخ النووي في الحديث: إبراهيم بن عيسى المرادي الأندلسي ثم المصري ثم الدمشقي، قال النووي: «صحبته نحو عشر سنين، لم أرَ منه شيئاً يُكره». ومنهم: أبو إسحاق إبراهيم بن أبي حفص عمر بن مضر الواسطي، ومنه سمع جميع صحيح مسلم بن الحجاج. ومنهم: الشيخ زين الدين أبو البقاء خالد بن يوسف بن سعد النابلسي، والرضي بن البرهان، وشيخ الشيوخ عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن الأنصاري الحموي الشافعي، وزين الدين أبو العباس بن عبد الدائم المقدسي، وأبو الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي، يقول ابن العطار: «وهو أجل شيوخه». ومنهم أيضاً: قاضي القضاة عماد الدين أبو الفضائل عبد الكريم بن عبد الصمد بن محمد الحرستاني خطيب دمشق، وتقي الدين أبو محمد إسماعيل بن أبي إسحاق إبراهيم بن أبي يسر التنوخي، وغيرهم.
يزيد بن عبد الملك يزيد بن عبد الملك الأموي القرشي ويلقب يزيد الثاني ولد سنه 71 هـ. ولي الخلافة بدمشق بعد عمر بن عبد العزيز سنة 101 هـ وهو ابن تسع وعشرين سنة في قول هشام بن محمد بعهد من أخيه سليمان بن عبد الملك.قال "عبد الرحمن بن زيد بن أسلم": لما ولى يزيد الخلافة قال سيروا بسيرة عمر بن عبد العزيز فأتى بأربعين شيخا فشهدوا له ما على الخلفاء حساب ولا عذاب وقال ابن الماجشون لما مات عمر بن عبد العزيز قال يزيد والله ما عمر بأحوج إلى الله مني فأقام أربعين يوما يسير بسيرة عمر بن عبد العزيز ثم عدل عن ذلك وقال "سليم بن بشير": كتب عمر بن عبد العزيز إلى يزيد بن عبد الملك حين أحتضر سلام عليك أما بعد فإني لا أراني إلا لملبي فالله الله في أمة محمد فإنك تدع الدنيا لمن لا يحمدك وتقضي إلى من لا يعذرك والسلام.
أبو اليسر عابدين محمد أبو اليسر بن محمد أبي الخير بن أحمد بن عبد الغني بن عمر بن عبد العزيز بن أحمد بن عبد الرحيم بن نجم الدين بن محمد صلاح الدين الشهير بعابدين، وقد أطلق عليه هذا اللقب لصلاحه، ومعناه: الولي الصالح الجامع بين الشريعة والحقيقة، وميلاده1307 - 1401هـ = 1889 - 1981م
عبد القادر طه الشيبي عبد القادر طه الشيبي: كبير سدنة بيت الله الحرام السابق، تولى مهمة سدانة بيت الله الحرام عقب وفاة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الشيبي في يوم الأحد (7 نوفمبر 2010)، .
توفي يوم الخميس 29 ذو الحجة 1435 الموافق 23 أكتوبر 2014 
هو الشيخ: عبد القادر بن طه بن عبد الله بن عبد القادر بن عليّ بن محمد السابع بن زين العابدين بن محمد عبد المعطي بن عبد الواحد بن محمد جمال الدين بن القاسم بن أبي السعود بن أبي فخر الدين بن محمد جمال الدين بن عمر ابن سراج الدين بن محمد بن علي بن غانم بن محمد بن مفرج بن محمد بن يحيى بن عبيدة بن حمزة بن بركات بن شيبة بن عبد الله بن شعيب بن جبير ابن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي.
يوم عسل يوم بصل (مسلسل) أشترك في التمثيل - سهير الحسين - رودينا - رحاب علي - هويدا شريف - صباح محمود - جيهان حسن - سمير عامر - حسان العربي:ظابط شرطة - عبد الجواد متولي:بنهاوي بك - محمد صلاح:ظبط شرطة - مجدي إدريس:عزوز حجازي - مصطفى رجب - عبد الحي صالح - سمير أبو المجد - علاء أبو زيد - علي جمال الدين:صحفي - عيد أبو المجد - أيمن العربي - مظهر يونس - طارق جلال:طالب قرض - الحديدي عبد العزيز - فتحي جاد - محمد برغوت - إيهاب بكير - أحمد عبد المنعم - سمير زين - محمد الشربيني: طالب قرض - رأفت فوزي: - خالد عز الدين - ماهر جمال الدين