mteb/MIRACLReranking huggingface dataset:
حقوق المثليين في بوتسوانا يواجه الأشخاص من المثليين والمثليات وازدواجي الميول الجنسي والمحولين جنسياً (الإل جي بي تي) في بوتسوانا تحديات قانونية لا يتعرض لها المواطنين من غير المثليين والمثليات وازدواجي الميول الجنسي والمتحولين جنسياً. كلا الأفعال الجنسية من نفس الجنس بين الإناث أو الذكور غير قانونية في بوتسوانا.
رهاب المثلية يحتوي الكتاب المقدس ، خاصة العهد القديم ، على بعض المقاطع التي يتم تفسيرها عادة على أنها تدين العلاقات الجنسية المثلية أو العلاقات الجنسية بين الجنسين. سفر اللاويين 18:22 ، يقول "انت لا تكذب مع الجنس البشري ، كما هو الحال مع الجنس اللطيف: بل هو مكروه". كما يُنظر إلى تدمير سدوم وعمورة كإدانة للمثلية الجنسية. غالباً ما يستشهد المسيحيون واليهود الذين يعارضون المثلية الجنسية بمثل هذه المقاطع. السياق التاريخي والتفسير هو أكثر تعقيدا. وقد ركز النقاش العلمي حول تفسير هذه المقاطع على وضعهم في سياق تاريخي مناسب ، على سبيل المثال الإشارة إلى أن آثام سدوم يتم تفسيرها تاريخياً على أنها غير المثلية الجنسية ، وعلى ترجمة الكلمات النادرة أو غير المعتادة في الممرات المعنية. في مجلة ديليدي ديسباتش ، يجادل كانداس شيليو-هودج بأن الآيات الستة أو التي غالباً ما يستشهد بها لإدانة مثيلي / ات وثنائيي / ات الميول ومتحولي / ات وثنائيي / ات الميول الجنسي يشيرون إلى "الجنس المسيء". وتقول إن الكتاب المقدس ليس لديه إدانة "للعلاقات المحبة والمثلية والسحاق" وأن يسوع كان صامتا في هذا الموضوع. In 2015, attorney and author Roberta Kaplan stated that "is the clearest example of someone who wants to use a religious liberty argument to discriminate [against مثلية جنسية couples]."
حقوق المثليين في زامبيا يواجه الأفراد من المثليات والمثليين ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً في زامبيا تحديات قانونية لا يتعرض لها المواطنون من غير الأقليات الجنسية. يعد النشاط الجنسي من نفس الجنس غير قانوني لكلا الجنسين.
حقوق المثليين في جمهورية أيرلندا تتميز جمهورية أيرلندا بتغيرها السريع والجذري في المواقف والتصور العام تجاه المثليين جنسياً والعلاقات الجنسية المثلية. حتى سبعينيات القرن العشرين، كان المناخ بالنسبة للمثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً من رهاب المثلية العالي والكراهية العامة. وواجه الأشخاص المثليون والمثليات ومزدوجو التوجه الجنسي والمتحولون جنسياً في الغالب إما البقاء في الخزانة (عدم الإفصاح عن ميولهم المثلية)، أو الانتقال إلى إنجلترا أو الانتحار. في السبعينيات، بدأت جمعيات صغيرة تدافع عن المثليين في الظهور والتنظيم سياسياً. من بينها حملة إصلاح قانون المثلية الجنسية، التي أسسها ديفيد نوريس. أدى وفاة ديكلان فلين في 10 سبتمبر 1982، وهو رجل مثلي الجنس يبلغ من العمر ثلاثين عامًا إلى قيام أول مسيرة عامة للمثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسيا في أيرلندا، والتي عقدت في حديقة فيرفيو في دبلن. على مدار السنوات التالية، بدأت مجموعات ونشطاء المثليين في الدخول ببطء إلى أعين الناس ورفع الوعي بقضيتهم وحركتهم، وفي عام 1993، قامت أيرلندا رسميا بإلغاء تجريم المثلية الجنسية، التي تم الاحتفال بها كنصر تاريخي لجماعات المثليين، التي رفعت دعوى قضائية في المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان لإلغاء الحظر. بحلول أوائل القرن الواحد والعشرين، أصبحت المواقف المجتمعية أكثر قبولا على نحو متزايد. تم سن قوانين مكافحة التمييز التي تشمل التوجه الجنسي، وتم تشريع الشراكات المدنية في عام 2011 ، ومنح الشركاء المثليين العديد من الحقوق القانونية، وتم تسهيل القوانين المتعلقة بالتحول الجنسي، مما يسمح للمتحولين جنسياً بتغيير جنسهم القانوني في الوثائق الرسمية. في أيار/مايو 2015، وفي تصويت تاريخي، صوت الشعب الأيرلندي على تشريع زواج المثليين، ليصبح بذلك أول بلد في العالم يشرع ذلك من خلال تصويت عام. يعزى التغيير المجتمعي نحو مجتمع المثليين، من بين أمور أخرى، إلى تراجع الكنسية الكاثوليكية في أيرلندا، والتي كانت في السابق "كلية القدرة" ولعبت نفوذاً كبيراً في الحياة العامة والخاصة.
توجه جنسي غالباً ما يجري استخدام مصطلحات مثل المغايرة الجنسية والمثلية الجنسية في الثقافات الأوروبية والأمريكية في سياق يُشمل الهوية الاجتماعية لشخص ما بما في ذلك الذات والشخصية. في الثقافات الغربية، يتحدث بعض الناس بطريقة معنوية عن هويات المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسي. أما في ثقافات أخرى، فإن المثلية والغيرية هي تسميات لا تؤكد على كامل الهوية الاجتماعية للفرد ولا تشير إلى الانتماء لمجتمع محلي على أساس التوجه الجنسي.
حقوق المثليين في البحرين قد يتعرض الأفراد من المثليات والمثليين وثنائيي الميول الجنسي والمتحولين جنسياً (الإل جي بي تي) في البحرين للتمييز من قبل الأشخاص غير المثليين. تم تشريع المثلية الجنسية في البلاد منذ عام 1976. 
للمحاكم سلطة إصدار الغرامات و/أو إصدار عقوبة السجن لأية أنشطة تنتهك هذه القوانين مثل ممارسة النشاط الجنسي المثلي دون السن القانونية، حيث يسمح القانون فقط للبالغين الذين لا تقل أعمارهم عن 21 سنة بالانخراط في أنشطة جنسية مثلية.
رهاب المثلية وقد أظهرت بعض الدراسات أن الأشخاص الذين يعانون من رهاب المثلية هم أكثر عرضة لقمع رغبات المثليين. في عام 1996 ، وجدت دراسة مضبوطة لـ 64 رجلاً مغايراً جنسياً (قال نصفهم أنهم يعانون من رهاب المثلية من خلال التجربة ، مع توجّههم إلى التقارير الذاتية) في جامعة جورجيا ، ووجدوا أن الرجال الذين ثبت أنهم يعانون من رهاب المثلية (مقاسة بمؤشر رهاب المثلية) كانوا أكثر عرضة بشكل كبير لتجربة استجابات أكثر عند تعرضهم للصور المثلية من الرجال غير المتعصبين للمثلية الجنسية. وقد توصلت دراسة أخرى في عام 2012 إلى نتائج مماثلة عندما وجد الباحثون أن الطلاب الذين جاءوا من "أكثر البيوت المضادة للمثليين صرامة" كانوا أكثر عرضة للكشف عن جذب المثليين المثبوتين. قال الباحثون إن هذا يفسر سبب كشف بعض الزعماء الدينيين الذين يشجبون المثلية الجنسية فيما بعد عن علاقات جنسية مثلية سرية. ولاحظوا أن "هؤلاء الناس في حالة حرب مع أنفسهم ويحولون هذا الصراع الداخلي إلى الخارج." أظهرت دراسة تتبع العين لعام 2016 أن الرجال من الجنسين يعانون من ردود فعل سلبية عالية تجاه الشاذين جنسياً نظروا لفترات أطول في صور المثليين جنسياً من غيرهم من جنسين مختلفين الرجال. وفقا ل شيفال وآخرون. (2016) ، هذه النتائج تعزز ضرورة النظر في أن رهاب المثلية قد يعكس مخاوف حول الجنس بشكل عام وليس المثلية الجنسية على وجه الخصوص.
الحركات الاجتماعية للمثليين كما ينير ديفيد كامبوس، مؤلف كتاب "الجنس والشباب والتربية الجنسية: دليل مرجعي" الحجة التي اقترحها أنصار برامج التربية الجنسية في المدارس العامة. حيث يزعم العديد من مؤيدي حقوق المثليين أن التعاليم حول التوجهات الجنسية المتنوعة الموجودة خارج العلاقة الجنسية المشتركة سينشأ جيلاً من الأطفال على دراية جيدة بالعالم من حولهم. ومع ذلك يعترف كامبوس أيضًا بأن مناهج التربية الجنسية وحدها لا يمكنها تعليم الشباب عن العوامل المرتبطة بالميل الجنسي، ولكنه بدلاً من ذلك يقترح أن تطبق المدارس سياسات تخلق بيئة تعليمية آمنة للمدارس وتعزز دعم الشباب المثليين. إنه يعتقد أن المدارس التي تقدم معلومات واقعية وغير متحيزة عن التوجه الجنسي، إلى جانب برامج المشورة الداعمة لهؤلاء الشبان المثليين، ستغير الطريقة التي يعامل بها المجتمع المثلية الجنسية.
حقوق المثليين في سوازيلاند بحلول منتصف القرن العشرين، عرّفت المحاكم في جنوب أفريقيا المثلية على أنها: "علاقات جنسية غير مشروعة ومقصودة بين اثنين من ذكور البشر." هذا التعريف المحدود استبعد مجموعة متبقية من ما تم اعتباره "أفعال جنسية غير طبيعية" والتي كانت محظورة والتي كان يُشار إليها عادةً باعتبارها "جرائم غير طبيعية"، والتي شملت على الأقل تلك الأفعال الجنسية بين ذكور والتي لم تشتمل على الجنس الشرجي، ووضوحاً يظهر أن هذا التعريف لم يتضمن الأفعال الجنسية من نفس الجنس بين نساء. ليس من المؤكد إذا كان لهذه التطورات القانونية في جنوب أفريقيا تأثير على قانون سوازيلاند العام. تزعم المؤسسة الدولية للمثليين والمثليات والمزدوجين وثنائيي الجنس والمتحولين والمتحولات بأن تعريف سوازيلاند للمثلية هو نفسه كما كان لجنوب أفريقيا، وأن الأفعال الجنسية من نفس الجنس بين نساء قانونية، على الرغم من أنه لا يمكن التحقق من المراجع التي يُستشهد بها عبر الإنترنت فيما يخص هذه القضية.
حقوق المثليين في روسيا يواجه المثليات والمثليين ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً (اختصاراً: LGBT) في روسيا تحديات قانونية واجتماعية لا يتعرض لها الأفراد من غير الأقليات الجنسية. ورغم إلغاء تجريم النشاط الجنسي من نفس الجنس القائم بين بالغين بالتراضي عام 1993، بيد أن الأزواج من نفس الجنس والعائلات التي يرأسها أزواج من نفس الجنس ليست مؤهلة لذات الحمايات القانونية المتاحة للأزواج المغايرين جنسياً، ولا يوجد حالياً قوانين تمنع التمييز على أساس التوجه الجنسي ضد الأفراد. يحق للمتحولين جنسياً تغيير جنسهم القانوني بعد الخضوع لعملية إعادة تعيين الجنس، في حين لا توجد قوانين تحظر التمييز غلى أساس الهوية الجندرية أو التعبير. والقوانين الآخيرة يمكن أن تميّز ضد السكان المتحولين. أزيل تصنيف المثلية الجنسية من قائمة الأمراض العقلية منذ 1999 ورغم السماح للمثليين والمثليات الخدمة علانيةً في القوات المسلحة ولكن يوجد سياسة "لا تسأل لا تقل" بصورة غير رسمية.
أخلاقيات بوذية تختلف التقاليد البوذية في آرائها حول المثلية الجنسية، وفي تفسير السوابق التي تحدد "سوء السلوك الجنسي" بشكل عام. على الرغم من عدم وجود إدانة صريحة للمثلية الجنسية في السوترا البوذية، سواء أكانت في المذهب التيرافادي أم المذهب الماهاياني أم المذهب الفاجراياني، فإن المواقف المجتمعية والرؤية التاريخية للممارسين أقاموا سوابق تاريخية يقتضي بها بعد ذلك. فبعض السانغا تساوي المثلية الجنسية مع سوء السلوك الجنسي المحظور بموجب المبادئ الخمسة. بينما تقول سانغا أخرى إنه إذا كانت الحياة الجنسية رحيمة أو رضائية ولا تتعارض مع المبادئ، فلا توجد مخالفة سيئة للكارما هنا، بغض النظر عما إذا كانت من نفس الجنس أم لا. عادةً ما تميل المجتمعات البوذية في الدول الغربية وكذلك في اليابان إلى تقبل المثلية الجنسية. فكانت العلاقات المثلية بين الساموراي البوذيين ورجال الدين شائعة جداً في اليابان. وكانت المثلية الجنسية بين رجال الدين الذكور شائعة بصورة خاصة في المدرسة (الفرع) الشينغوني (真言宗).
حقوق المثليين في إيطاليا أصبح النشاط الجنسي المثلي قانونيا منذ عام 1890. وتمت المساواة في السن القانونية يين النشاط الجنسي المثلي والنشاط الجنسي المغاير على 14 سنة، بغض النظر عن الجنس والتوجه الجنسي.
مثليات الجنس وهي اختصار لمجموعة الهُويات الجنسية: مثليات، مثليّون، مزدوجو الميول الجنسية، متحوّلو النوع الاجتماعي، متسائلون/ أو متخبّطون، متحرّرو الجنس.
ممارسات جنسية مثلية الممارسات الجنسية المثلية هي نشاطات جنسية يشارك فيها الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال، بصرف النظر عن توجههم الجنسي أو هويتهم الجنسية. مؤلفو تقارير كينسي أفادوا بأن 37% من الذكور الذين كانوا موضع بحثهم كانت لديهم على الأقل تجربة مثلية واحدة. ويبين هذا أن الجنس بين الرجال لا يُبلّغ عنه بشكل كبير في الإستطلاعات بسبب الإنحياز للمقبول اجتماعياً.
ثقافة المثليين ثقافة المثليين أو ثقافة الإل جي بي تي ،هي الثقافة التي يتقاسمها الأشخاص المثليات، المثليين، مزدوجي الميل الجنسي، و المتحولين جنسيًا (إل جي بي تي) و المتسائلين، و ثنائيي الجنس، و يشار أحيانا اليها بثقافة أحرار الجنس (تشير إلى الأشخاص من أحرار الجنس)، في حين أن مصطلح الثقافة المثلية يمكن أن يستخدم ليعني "ثقافة المناضلين و النشطاء المثليين"، أو أن تعود تحديدا على ثقافة الذكور المثليين.
الحركات الاجتماعية للمثليين جادل المدافعون عن حقوق المثليين والمثليات أن التوجه الجنسي للمرء لا يعكس نوع الجنس. وهذا يعني أنه يمكنك أن تكون رجلاً وتريد رجلاً دون أي انعكاسات على هويتك الجنسية كرجل، ونفس الشيء صحيح إذا كنت امرأة. تم تقديم المثليين والمثليات على أنهم طبيعيين مثلهم مثل أي شخص مغاير جنسياً في كل شيء إلا في إختلاف الممارسات الجنسية الخاصة.
ممارسات جنسية مثلية تاريخياً، الجنس الشرجي ارتبط على الأرجح بالمثلية الجنسية الذكرية والرجال الذي يجامعون الرجال. ومع ذلك، فإن العديد من الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال لا ينخرطون في ممارسة الجنس الشرجي، وقد ينخرطون عوضاً عنه في جنس فموي، الفرك أو فروت، أو الاستمناء المتبادل. الرجال الذين يمارسون الجنس مع رجال قد ينخرطون أيضاً في أشكال مختلفة من الجنس الفموي، مثل لعق القضيب، كيس الشاي، والجنس الشرجي-الفموي. في حين أظهر استطلاع على الإنترنت  لثمانية عشر ألف من الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال في أوروبا "أن الجنس الفموي هو أكثر الممارسات شيوعاً، تليه الإستمناء المتبادل، والجنس الشرجي في المرتبة الثالثة." استطلاع لسنة 2011 أجرته "مجلة الطب الجنسي" وجدت نتائج متاشبهة لرجال مثليين ومزدوجي الميول في الولايات المتحدة. تقبيل الشريك في الفم (74.5%)، جنس فموي (72.7%)، والإستمناء المتبادل(68.4%) كانت أكثر السلوكيات المشتركة، مع 63.2% من العينة ذكروا 5 إلى 9 سلوكيات جنسية مختلفة خلال آخر لقاء مع شريكهم.
حقوق المثليين في الرأس الأخضر قد يواجه الأشخاص من المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسي والمتحولين جنسياً (الإل جي بي تي) في الرأس الأخضر تحديات قانونية لا يتعرض لها الأشخاص من غير المثليين والمثليات. يعد النشاط الجنسي من نفس الجنس سواء كان بين ذكور أو إناث قانونياً في الرأس الأخضر، ولكن الأزواج من نفس الجنس والعائلات التي يرأسها زوجان من نفس الجنس ليست مؤهلة للحصول على نفس الحماية القانونية المتاحة للأزواج المغايرين.
مثلية جنسية في العلم والطب لا يُعْتَبَر التوجه الجنسي اختياراً، وإنما تفاعلاً معقداً لعوامل بيولوجية وبيئية. ورغم وجود اعتقاد شائع بأنَّ السلوك المثلي هو شذوذ أو اختلال، فقد أظهرت الأبحاث أنَّ المثلية الجنسية هي إحدى التنوعات الطبيعية في الميول الجنسية الإنسانية. وأنها بذاتها لا تشكل مصدراَ للمؤثرات النفسية السلبية على الفرد المثلي. ولقد لوحظ ووُثِّق السلوك الجنسي المثلي أيضاً لدى أنواع مختلفة من الحيوانات.
حقوق المثليين في إسبانيا كان للمسلمين الذين غزوا شبه الجزيرة بنجاح في أوائل القرن الثامن، موقفا أكثر انفتاحا بشكل واضح تجاه المثلية الجنسية من أسلافهم القوطيين. في كتاب "إبيريا في القرون الوسطى: موسوعة"، يصف دانيال إيزنبرغ المثلية الجنسية بأنها "قضية رمزية رئيسية في جميع أنحاء العصور الوسطى في إبيريا"، مشيراً إلى انغماس النخبة الفكرية والسياسية في الملذات المثلية الجنسية في الأندلس. هناك أدلة كبيرة على هذا، كان لدى الحكام، مثل عبد الرحمن الثالث، والحكم الثاني، وهشام الثاني، والمعتمد بن عباد ذكورا من الحريم علانية، لدرجة أنه ، لضمان نسل، كان لابد من تنكر إحدى الفتيات كصبي لإغواء الحكم الثاني. كما يشاع بأن البغايا الذكور كانوا يفرضون رسوما أعلى وكان لديهم طبقة أعلى من الزبائن مقارنة مع نظرائهم من الإناث. ويمكن أيضا العثور على أدلة في الانتقادات المتكررة من قبل المسيحيين وخاصة الشعر الغني بالطابع الجنسي المثلي. تم العثور على الإشارات إلى كل من الغلمانية والحب بين الذكور البالغين. على الرغم من أن الممارسات الجنسية المثلية لم يتم تقبلها رسمياً، إلا أنه نادراً ما تم فرض الحظر ضدها، وعادةً م لم يكن هناك ذريعة للقيام بذلك. سمحت العلاقات الجنسية المثلية للذكور بممارسات جنسية مثلية ولكن لم يُنظر إليها كشكل من أشكال الهوية. لا يعرف عدا القليل جدا عن المثلية الجنسية لدى النساء.
اضطراب العلاقة الجنسية يعاني عدد كبير من الرجال والنساء من نزاع حول التعبير المثلي في إطار زواج مختلط التوجه. قد يشمل العلاج مساعدة العميل على الشعور بالراحة والقبول بمشاعر من نفس الجنس واستكشاف طرق لإدماج مشاعر الجنس المثلي والجنس المعاكس في أنماط الحياة. على الرغم من أن الهوية الجنسية المثلية كانت مرتبطة بالصعوبات في الرضا الزوجي ، إلا أنها نظرت إلى الأنشطة الجنسية المثلية باعتبارها التزامًا إلزاميًا سهلاً بالزواج والزواج الأحادي.
تاريخ تصنيف المثلية في الدليل التشخيصي والإحصائي اعتبر الاصدار الثاني من الدليل المثلية الجنسية اضطرابا عقليا ضمن قسم الانحرافات أو الشذوذ الجنسي.
لم تأتي الدعوة لتغيير تصنيف المثلية الجنسية من داخل المجتمع النفسي، وإنما جاءت نتيجة الضغط الإجتماعي لجماعات إل جي بي تي في مختلف أنحاء البلد، حيث نشطت الفعاليات المؤيدة للمثلية الجنسية في عقد الستينيات، كان آخرها أحداث شغب ستون وال (Stonewall riots)، والتي تمثلت في عمليات عنف من المثليين, وتتباعت المظاهرات والفاعليات الداعمة لقبول المثلية الجنسية، وأهمها:
حقوق المثليين في جنوب أفريقيا تاريخياً، تم حظر النشاط الجنسي بين الرجال في جنوب أفريقيا باعتبارها جريمة ضمن القانون العام والتي كانت تعرف بالـ"سدومية" و"الجرائم الجنسية غغير الطبيعية"، والتي وُرثت من القانون الروماني-الهولندي. في عام 1969 حظرَ تعديل لقانون اللاأخلاقية الرجال من المشاركة في أي نشاط جنسي في حال وجود أكثر من شخصين. خلال السبعينات والثمانينات، كان نشاط حقوق المثليين من بين العديد من حركات الدفاع عن حقوق الإنسان في البلاد، مع وجود مجموعات تختص بحقوق مجتمع المثليين فقط ومجموعات أخرى تدعو لحملة أوسع لحقوق الإنسان. في عام 1994 تم تشريع النشاط الجنسي بين الذكور، أما بالنسبة للنشاط الجنسي بين الإناث فلطالما كان قانونياً (كما هو الحال مع بقية المستعمرات البريطانية السابقة). في وقت إصدار التشريع في نفس العام، تم تعيين 19 كالسن القانوني للمارسة الجنسية من نفس الجنس، وبغض النظر عن الجنس. في شهر مايو من عام 1996، أصبحت جنوب أفريقيا أول ولاية قضائية في العالم تقوم بتوفير حماية دستورية للمثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً؛ حيث ينص القسم رقم 9 (3) من دستور جنوب أفريقيا على رفض التمييز على أساس العرق أو الجنس أو التوجه الجنسي، وأسساسات أخرى. اعتباراً من 1 يناير عام 2008 تم رسمياً إلغاء جميع الأحكام التي تُميز ضد المثليين. وشمل ذلك المساواة في السن القانوني للنشاط الجنسي المثلي والمغاير على 16 سنة، وتم تعريف جميع الجرائم الجنسية باستخدام عبارات محايدة جنسيا.
حقوق المثليين في فنلندا تتصف حقوق المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً (اختصاراً: LGBT) في فنلندا بأنها من الأكثر تقدما في أوروبا وفي العالم. حسب تقرير المنظمة الدولية للمثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسيا وثنائيي الجنس فإن التشريعات الفنلندية المتعلقة بحقوق المثليين تعتبرا من الأكثر شمولا وتقدما عالميا، كنظيراتها في دول الشمال الأوروبي، حيث تحتل المرتبة الثانية في المنطقة بعد جارتها النرويج.
تم إلغاء تجريم المثلية الجنسية في عام 1971، وإلغاء تجريم "الترويج للمثلية الجنسية" والمساواة في سن الرضا في عام 1999 وإزالة تصنيف المثلية الجنسية كمرض. تم حظر التمييز على أساس التوجه الجنسي بالكامل منذ عام 1996. كما تم حظر التمييز على أساس الهوية الجندرية بالكامل منذ عام 2005. 
تمت الموافقة على زواج المثليين والتبني المشترك للأطفال من قبل الأزواج المثلية من قبل البرلمان الفنلندي في عام 2014، ودخل القانون حيز التنفيذ في 1 مارس 2017. سابقا، سمحت فنلندا باللشراكات المسجلة بين عامي 2002 و2017، الذي متع الشركاء المثليين بنفس الحقوق مثل الأزواج المغايرين باستثناء التبني واللقب المشترك.
تم تقنين الحصول على الإنجاب بأطفال الأنابيب والعلاجات الإخصابية للشريكات المثليات قانونيا في البلاد منذ عام 2006، وأصبح من الممكن تبني أحد الشركاء للطفل البيولوجي للشريك الآخر في عام 2009.
أحرار الجنس مثل الناس تضمن المسلسل مواضيع أثارت جدلا مثل تعاطي المخدرات والإفصاح عن الميول المثلية والزواج من نفس الجنس وجهود تغيير التوجه الجنسي وتبني المثليون للأطفال والتلقيح الاصطناعي والعنف ضد الأشخاص المثليين، والجنس الآمن، والتوسع المعرفي بمرض فيروس العوز المناعي البشري (الإيدز).
حقوق المثليين في بوركينا فاسو قد يواجه الأفراد من المثليات، المثليين، ازدواجيي الميول الجنسي والمتحولين جنسياً (الإل جي بي تي) في بوركينا فاسو تحديات قانونية لا يواجهها المواطنين الذين ليسوا من المثليات والمثليين وازدواجيي الميول الجنسي والمتحولين جنسياً. ليس لبوركينا فاسو قوانين تجرم الأفعال الجنسية من نفس الجنس.
شذوذ جنسي كانت المثلية الجنسية تناقش في وقت ما باعتبارها انحرافا جنسيا. واعتبر سيغموند فرويد والمفكرين النفسيين اللاحقين المثلية الجنسية والبارافيليا (الشذوذ الجنسي) بأنه ينجم عن العلاقات النفسية غير المعيارية إلى عقد أوديب. وعلى هذا النحو، فقد أشار مصطلح " الانحراف الجنسي" أو " المنحرف" إلى مثلي الجنس ، فضلا عن غيرهم من غير المغايرين (الأشخاص الذين يخرجون عن المعايير المتصورة للميول الجنسية).
المثلية الجنسية في المسيحية أغلبية الطوائف المسيحية ترى أن الممارسة الجنسية المثلية ممارسة غير اخلاقية وخطيئة. وهذه الطوائف تشمل الكنيسة الكاثوليكية، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية والشرقية، وغالبية الكنائس البروتستانتية منها الكنيسة الميثودية، والكنائس الكالفينية والمشيخية، ومعظم الكنائس اللوثرية، والكنائس المعمدانية، والكنائس الخمسينية، والكنيسة المورافية، تدين المثلية الجنسية، وتنظر إلى الممارسة الجنسية المثلية على أنها خطيئة. طوائف مسيحية أخرى مثل السبتيون والمورمون وشهود يهوه تعتبر أيضًا النشاط الجنسي المثلي خطيئة وترفض عضوية المثليين فيها. بعض الطوائف البروتستانتية الاصولية تتخذ مواقف متطرفة ضد المثليين جنسيًا، وقد فسرت هذه الطوائف مقاطع من العهد القديم إلى القول بأن لابد من معاقبة المثليون جنسيًا بالموت، ولقد صور الإيدز من قبل بعض رجال الدين البروتستانت مثل فريد فيلبس، وجيري فالويل عقابًا من الله ضد المثليين جنسيًا.
حقوق المثليين في السعودية يُنظر إلى المثلية الجنسية في السعودية (وفي دول أخرى) على نطاق واسع باعتبارها تصرف غير أخلاقي وغير لائق تماما، وتلاحق الحكومة الأشخاص الذين يمارسمون الجنس مع نفس الجنس بشكل خاص (ممارسة الجنس مع الجنس المغاير من دون زواج هي أيضاً ممنوعة)، كما أن القانون يُعاقب على العديد من هذه الأفعال على غرار المثلية الجنسي أو شهوة الملابس المغايرة وقد تصل العقوبة إلى الإعدام، أو على الأقل السجن مع دفع غرامات مالية بالإضافة إلى العقوبات البدنية مثل الجلد.
حقوق المثليين في تشاد قد يواجه المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً (اختصاراً: LGBT) في تشاد تحديات قانونية لا يتعرض لها السكان من غير الأقليات الجنسية. يعد النشاط الجنسي من نفس الجنس بين الذكور وبين الإناث غير قانوني في البلاد. لم يتم تجريم النشاط الجنسي المثلي القائم بين بالغين بالتراضي قبل دخول قانون العقوبات الجديد حيز التنفيذ خلال شهر أغسطس من عام 2017. لا توجد حمايات قانونية تمنع التمييز على أسس التوجه الجنسي والهوية الجندرية.
تنمر جنسي نسبة كبيرة من الطلاب المثليين يتعرضون لعنف سببه الفوبيا من المثلية ومن المتحولين جنسيا في المدرسة. يظهر ذلك باستمرار من خلال بيانات من أفريقيا وآسيا وأوروبا وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي وأمريكا الشمالية والمحيط الهادئ، وتتراوح النسبة المتأثرة بين 16 في المائة في نيبال و 85 في المائة في الولايات المتحدة. كما أن الطلاب المثليين أكثر عرضة لمثل هذا العنف في المدرسة أكثر منه في المنزل أو في المجتمع. 
يبلغ الطلاب المثليين عن معدل انتشار العنف في المدارس أعلى من نظرائهم من غير المثليين. ففي نيوزيلندا، على سبيل المثال، كانت احتمالية تعرض الفتيات المثليات والمثليين وثنائيي الجنس للتنمر أكثر من نظرائهم المغايرين جنسياً بثلاثة أضعاف، وفي النرويج أبلغ حوالي 15-48 في المائة من الطلاب المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية عن تعرضهم للتنمر بالمقارنة مع نسبة 7 في المائة من الطلاب المغايرين جنسيًا. 
تشير دراسة استقصائية قام بها الاتحاد الوطني للمعلمين في المملكة المتحدة إلى أن التنمر الجنسي غالباً ما يقوم به الأولاد ضد الفتيات، على الرغم من تزايد مضايقات الفتيات للفتيات الأخريات وللفتيان بطريقة جنسية. أظهر البحث أن التنمر الجنسي يبدأ من مستوى المدرسة الابتدائية، وعادة ما يتخذ شكل الإهانات اللفظية الموجهة من قبل الأولاد للفتيات والنساء من خلال لغة جنسية وعدوانية مهينة. تظهر دراسة للاتحاد الوطني للمعلمين أن هذه الإهانات اللفظية تركز بشكل عام على الحالة الجنسية للفتيات متضمنة ألفاظ مثل "عاهرة" و "القمامة" و "الكعكة" و "الفاسقة". ذكر باحثون آخرون دلائل مماثلة. ولكن هذه الحوادث يتم طرحها بشكل اعتيادي كسلوك ممازح أو مبرر من خلال الفكاهة. كما أظهر البحث أيضًا أن الأولاد يتعرضون كذلك لنوعية من التنمر الجنسي من قبل الأولاد الآخرين والفتيات رغم أن هذا يحدث بشكل أقل وضوحًا. المعضلة الأكثر انتشارا هي الإساءة اللفظية الجنسية والتسمية بأسماء بذيئة. المسميات التي تسبب الامتهان الأكبر للأولاد هي المسميات المثلية للجنس والمرتبطة بغياب الدرجة العالية من الذكورة. يمكن أن تحتمل المضايقة الجنسية نشر شائعات حول الميول الجنسية للشخص أو احياته الجنسية، أو إظهار أو نشر التعليقات الجنسية أو الصور أو مقاطع مصورة، مثل الانتقام الإباحي.
يدّعي بعض الأشخاص، بما في ذلك منظمة "اهزم التنمر" الخيرية البريطانية ، أن الأطفال يتعرضون للتنمر لتقديم "خدمات جنسية" مقابل الحماية حيث دخلت ثقافة العصابات لمدارس المدن الداخلية. تحدت مجموعات مناهضة للتنمر ونقابات المعلمين، بما في ذلك الاتحاد الوطني للمعلمين، المؤسسة الخيرية أن تقدم الدليل على ذلك، حيث لم يكن لديهم أي دليل على أن هذا النوع من السلوك يحدث في المدارس.
حقوق المثليين في موزمبيق كان الوضع القانوني للنشاط الجنسي من نفس الجنس غامضاً قبل وضع قانون جنائي يجعل النشاط الجنسي المثلي قانونياً عام 2015. في مارس من عام 2011، أعلن وزير العدل الموزمبيقي خلال المراجعة الدورية الشاملة لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة بأن المثلية الجنسية ليست جريمة في موزامبيق. ومع ذلك، فإن قانون العقوبات يتضمن ذكر لجريمة "ممارسات ضد الطبيعة". وفقاً للمؤسسة الدولية للمثليين والمثليات والمزدوجين وثنائيي الجنس والمتحولين والمتحولات من المحتمل أن تُفسر هذه العبارة على أنها تشمل النشاط الجنسي من نفس الجنس من ذكور وإناث، على الرغم من أنه من غير المعروف إلى أي مدى يتم تطبيق القانون في البلاد. في الواقع، تظهر التقارير بأن حالات حدوث تطبيق قانوني للنظام الأساسي التي يتم تنفيذها ضد الأفراد المثليين كانت تتراوح من حالات ضئيلة إلى لا شيء.
مثلية جنسية ذُكرت المثلية الجنسية في العديد من أشهر الأعمال الأدبية الصينية. لكن الكونفوشية، وهي فلسفة صينية سياسية اجتماعية، لم تركز كثيراً على الجنسانية والميول الجنسية، سواء كانت مثلية أو مغايرة. كان الأدب المينغي يصور العلاقات المثلية بين الرجال على أنها ممتعة وانسجامية أكثر من العلاقات المغايرة.
إن معارضة المثلية الجنسية في الصين بدأت تظهر في فترة مملكة تانغ (618-907)، الأمر الذي نُسب إلى التأثير المتزايد للقيم المسيحية والإسلامية على المجتمع الصيني. إلا إن العداء نحو المثلية الجنسية لم يتأسس كلياً إلا بعد جهود التغريب التي حدثت في جمهورية الصين ومملكة تشينغ في أواخر فترة حكمها.
التوزيع الجغرافي للتوجهات الجنسية وهذه الدراسة استكمالا للدراسة أعلاه؛ فإنها تستخدم نفس المنهجية، هي عينة كبيرة على قدم المساواة، وطائفة أوسع من سن (16-69). ووجدت الدراسة أن 96.8 في المئة من العينة الكاملة (أو 97 في المئة من الرجال و 96 في المئة من النساء) حددوا الإنجذاب للجنس الآخر، في تدني من النتائج التي توصل إليها (97.5%) في عام 2003. النساء أكثر تعرضا من الرجال بتحديد ثنائية الجنس. كانت النساء أقل عرضه من الرجال تقرير على سبيل الحصر بالإنجذاب للجنس الأخر الجنس أو المثليين؛ 9 في المئة رجال و 19 في المئة من النساء لديهم تاريخ ما من الانجذاب لنفس الجنس. هوية مثلى الجنس كانت أكثر شيوعًا بين الرجال ذوي التعليم العالي والذين يعيشون في المدن وأقل شيوعاً بين الرجال ذو وظائف عمالية. عدد أكبر من النساء المحددات بالمثلية أو ثنائية الجنس من عام 2001 – 2002. وبالمثل، ذكرت المزيد من النساء تجربة مع نفس الجنس وجاذبية مع نفس الجنس. وكان العديد من الرجال ذوي الميول الجنسية المثلية (53%) والنساء المثليّات جنسيًا (76%) لديهم بعض الخبرة مع الشريك الآخر بالجنس.
الحركات الاجتماعية للمثليين غالباً ما تبنت حركات الميم نوعاً من سياسة الهوية التي ترى الأشخاص مثليي الجنس وثنائيي الجنس والمتحولين جنسياً كفئة ثابتة من الناس؛ وهي أنهم مجرد أقلية. إن أولئك الذين يستخدمون هذا النهج يتطلعون إلى الأهداف السياسية الليبرالية المتمثلة في الحرية والفرص المتساوية، ويهدفون إلى الانضمام إلى التيار السياسي على نفس المستوى مثل المجموعات الأخرى في المجتمع. في الجدال بأن التوجه الجنسي والهوية الجنسية هما أمور فطرية ولا يمكن تغييرهما بالوعي، فإن محاولات تغيير الأشخاص المثليين والمثليات والمتحولين إلى الجنس الآخر ("علاج التحويل") تم معارضته بشكل عام من قبل مجتمع الميم. غالباً ما تستند هذه المحاولات إلى المعتقدات الدينية التي تعتبر نشاط المثليين والمثليات وثنائيي الجنس غير أخلاقي.
حقوق المثليين في مالطا تعتبر حقوق المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً (اختصاراً: LGBT) في مالطا من أعلى المعايير، حتى بالمقارنة مع الدول الأوروبية الأخرى، وفقاً للأمم المتحدة. خلال أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، تلقت حقوق مجتمع المثليين مزيدًا من الوعي، إذ أصبح النشاط الجنسي المثلي قانونيًا في عام 1973، مع تساوي السن القانونية للنشاط الجنس المثلي والنشاط الجنسي المغاير. ومعروف بأن مالطا توفر درجة عالية من الحرية لمواطنيها من مجتمع المثليين. منذ أكتوبر 2015، صنف الفرع الأوروبي للمنظمة الدولية للمثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسيا وثنائيي الجنس (ILGA-Europe) صنفت مالطة في المرتبة الأولى من حيث حقوق المثليين من أصل 49 دولة أوروبية وهو تصنيف حافظت عليه للسنة الثالثة على التوالي. تعتبر مالطا واحدة من الدول القليلة في العالم التي جعلت حقوق المثليين متساوية في الحقوق على المستوى الدستوري. في عام 2016، أصبحت مالطا أول دولة في الاتحاد الأوروبي تحظر علاج التحويل. أعلنت مجلة آوت مالطا باعتبارها من بين أهم الدول الأوروبية التي تمنح حقوق المثليين لمواطنيها.
التوزيع الجغرافي للتوجهات الجنسية ذكر تقرير لمؤسسة غالوب نشر في تشرين الأول/أكتوبر 2012 من قبل معهد ويليامز أن 3.4 في المئة من الغين في الولايات المتحدة حددوا أنهم مثليات ومثليين وذوي ميول الجنسية ثنائية أو متحولين إلى الجنس الآخر. أكثر الأقليات تعرضًا لتحديد كغير-مغاير؛ 4.6 في المئة السود، 4.0 في المئة من أصول لاتينية و 3.2 في المئة من البيض. الأشخاص الأصغر سنًا، الذين تتراوح أعمارهم بين 18 – 29 سنة، كانوا ثلاث مرات أكثر عرضه لتحديد تعريف أنفسهم بالمثليين من كبار السن فوق سن ال 65 سنة، بنسبة 6.4 في المئة و 1.9 في المئة، على التوالي.
في أول مسح حكومي واسع النطاق لقياس الميول الجنسية للأميركيين، ذكر المركز الوطني للإحصاءات الصحية الأميريكي في يوليو 2014 أن 1.6 في المئة من الأميريكيين عرفّ نفسه بأنه مثلي الجنس أو مثلية، و 0.7 في المئة حدد تعريفه بثنائي الجنس. 1.5 في المئة من النساء عرفوا أنفسهم بأنهن مثليات و0.9 بالمئة منهن قالوا أنهن ثنائيات الجنس، في حين 1.8 في المئة الرجال عرفوا بأنفسهم أنهم مثلي الجنس و0.4 بالمئة ثنائي الجنس.
حقوق المثليين في الدنمارك تتصف حقوق المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً (اختصاراً: LGBT) في الدنمارك بأنها من الأكثر تقدما في أوروبا وفي العالم. تم إلغاء تجريم المثلية الجنسية في عام 1933، والمساواة في سن الرضا على سن 15 في عام 1977 بغض النظر عن التوجه الجنسي والنوع الإجتماعي. كما أصبحت الدنمارك أول بلد في العالم يمنح حقوقا قانونية للعلاقات المثلية كشراكة مسجلة في عام 1989. تم تعويضها في 7 يونيو 2012 بتقنين زواج المثليين. تم حظر التمييز على أساس التوجه الجنسي بالكامل منذ عام 1996. أيضا، منذ عام 2010، سمح للأزواج المثليين والمثليات بالتبني المشترك، وقد سمح لهم من قبل بتبني أو بحضانة محدودة أحد الشريكين للطفل البيولوجي للشريك الآخر. كما سمح للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية بالخدمة العسكرية علنا.
المنتدى الأوربي لمثليات الجنس المنتدى الأوربي لمثليات الجنس هو واحد من أول المؤتمرات المستقلة لمثليات الجنس في أوروبا ، عقدت في ما بين 5 و 8 أكتوبر 2017 في بروتفابرك في فيينا ، النمسا.
تم تنظيم أول منتدى دولي للمثليات من قبل دائرة المعلومات الدولية للمثليات التابعة للمؤسسة الدولية للمثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسيا وثنائيي الجنس، سنة 1980 في برشلونة.
حقوق المثليين في جنوب أفريقيا على الرغم من عدم تجريم الجنس المثلي بين الرجال، فإن السن القانونية للعلاقات الجنسية المثلية الذي حدده قانون الجرائم الجنسية كان 19 ولكنه كان 16 سنة فقط للعلاقات الجنسية المغايرية. وقد تم تصحيح هذا في عام 2007 بموجب "قانون تعديل القانون الجنائي (الجرائم الجنسية والمسائل ذات الصلة)"، الذي وضع قانون الجرائم الجنسية على أساس جنساني وتوجيه محايد، وحدد 16 سنة على أنها سن القانونية للعلاقات الجنسية المثلية أو المغايرة الموحد. في عام 2008، على الرغم من أن القانون الجديد دخل حيز التنفيذ، أعلن عن عدم دستورية اللامساواة السابقة في السن القانونية بين العلاقات الجنسية المثلية والمغايرة في قضية غيلدينهويس ضد المدير العام للنيابة العامة، مع تطبيق الحكم مرة أخرى بأثر رجعي من 27 أبريل 1994.
حقوق المثليين في تشاد ذكر تقرير حقوق الإنسان الصادر عن وزارة الخارجية الأمريكية سنة 2010 أنه "لا يوجد منظمات معروفة خاصة بالمثليات والمثليين ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً. يوجد تقارير قليلة عن العنف والتمييز بحق المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً، ويعود السبب الرئيسي لتحفظ هؤلاء الأشخاص على كشف توجههم الجنسي نظراً للقيود الاجتماعية والثقافية ضد المثلية الجنسية."
مثلية جنسية المثلية الجنسية غير قانونية في معظم دول الشرق الأوسط والدول الإسلامية، وقد يشمل ذلك الممارسات الجنسية المثلية أو التعبير العلني عن الميول المثلية. في قطر، الجزائر، أوزبكستان وغيرها يُعاقب المثليين بالسَجن أو بدفع الغرامات. في الإمارات قد يُعاقب المثليين بالسَجن أو الغرامات أو الإعدام. الدول الأخرى التي تطبق عقوبات الإعدام على المثليين هي: السعودية، موريتانيا، شمال نيجيريا، اليمن، السودان وإيران. إيران قد تكون أكثر دولة تقوم بإعدام مواطنيها بسبب المثلية الجنسية، إذ قامت بإعدام أكثر من 4000 مثلياً منذ عام 1979. وقد صرح الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد أنه لا يوجد مثليين في إيران، ولكن من المحتمل أن الإيرانيين المثليين يمتنعنون عن الإعلان عن ميولهم المثلية تجنباً للعقاب أو لنبذ المجتمع لهم. في مصر يُعتقل الرجال المجاهرون بمثليتهم بموجب قوانين الآداب العامة، كما حدث في قضية كايرو 52، التي اعتقل فيها 52 مثلياً مصرياً بتهمة "ازدراء الأديان وممارسة الشذوذ الجنسي" في ملهى ليلي أقيم على متن قارب في نهر النيل. من جهة أخرى، المثلية الجنسية قانونية في الأردن (منذ عام 1951)، العراق (منذ عام 2003)، تركيا، اندونيسيا، ألبانيا، مالي، طاجيكستان، قيرغيزستان وكازاخستان. وهي قانونية أيضاً في البحرين لمن هم فوق سن الواحد والعشرين منذ عام 1976. في الكويت وأوزبكساتن وقطر العلاقات المثلية بين النساء قانونية، لكنها ممنوعة بين الرجال. في الأراضي الفلسطينية، المثلية الجنسية بين الرجال ممنوعة فقط في غزة. هناك دول ذات أكثرية مسلمة تضمن حقوق المثليين مثل ألبانيا وسيراليون وغينيا بيساو، وكانت هناك نقاشات في ألبانيا حول تقنين الزواج المثلي. وهناك محاولات وجهود في لبنان لتقنين المثلية الجنسية. تُعتبر إسرائيل الدولة الأكثر تسامحاً تجاه المثليين في الشرق الأوسط. وفي السنوات الأخيرة بدأت تقام فيها مواكب فخر مثلية سنوياً في القدس، إيلات، حيفا وتل أبيب، وهذه الأخيرة تعتبر من أكثر المدن المتسامحة تجاه المثلية والمتقبلة لها.
حقوق المثليين في الدنمارك لا يوجد حظر على المثليين من الخدمة العسكرية. والسويد واحدة من البلدان القليلة على الصعيد العالمي التي تسمح صراحةً للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية علنا بالخدمة دون عائق في جميع فروع قوات الدفاع الملكية الدنماركية. يوجد عدة قادة عسكريون بارزين مثليون بشكل علني في قوات الدفاع، ولا توجد تقارير عن حالات تهدد المثليين أو الروح المعنوية أو الأمن القومي. تشير دراسة ظروف الرجال المثليين إلى أن الرجال المثليين في قوات الدفاع الدنماركية يظهرون القوة ويحظون بالاحترام.
تمتلك الدنمارك واحدة من أكثر دروس التربية الجنسية شمولاً في العالم، والتي تتضمن معلومات عن الجنس الآمن، والوقاية من الأمراض المنقولة جنسياً، والإجهاض، ومنع الحمل، والبلوغ، والعلاقات الجنسية، والحياة الأسرية، والنوع الإجتماعي، والهوية الجنسية، والتنوع. تعتبر دروس التربية الجنسية إلزامية في جميع المدارس الحكومية الابتدائية والثانوية، كما تتعامل مع القضايا الصحية الأخرى، بما في ذلك تعاطي المخدرات والكحول.
رهاب المثلية يشير رهاب المثلية الداخلي إلى الصور النمطية السلبية ، والمعتقدات ، والوصمة ، والتحامل على المثلية الجنسية والمثليين من ذوي الميول الجنسية المثلية والثنائية والمتحولين والمتحولين جنسياً ، حيث يتحول الشخص الذي ينجذب من نفس الجنس إلى نفسه ، سواء أكانوا مثيلين جنسياً أم لا. تعتمد درجة تأثر شخص ما بهذه الأفكار على مقدار الأفكار التي استوعبها بوعي ودون وعي. يمكن التخفيف من حدة هذه المعتقدات السلبية من خلال التعليم والخبرة الحياتية والعلاج ، خاصةً مع العلاج النفسي / التحليل النفسي الصديق للمثليين. يمكن أن يشمل ذلك القمع الشديد والإنكار المقترن بالعروض الخارجية القسرية للسلوك غير المتجانس لغرض الظهور أو محاولة الشعور "بالاعتدال" أو "القبول". تعبيرات أخرى من رهاب المثلية الداخلي يمكن أيضا أن تكون خفية. قد تتضمن بعض السلوكيات الأقل علانية افتراضات حول جنس الشريك الرومانسي للشخص ، أو عن أدوار الجنسين. يطبق بعض الباحثين أيضًا هذا التصنيف على الأشخاص المثليين الذين يدعمون سياسات "التنازل" ، مثل تلك التي تجد النقابات المدنية مقبولة في مكان الزواج من نفس الجنس.
حقوق المثليين في أوقيانوسيا إن حقوق المثليين في أوقيانوسيا كغيرها من مناطق العالم الأخرى تختلف في قوانينها تجاه المثلية الجنسية تبعاً للبلد، حيث تتراوح من ضمان مجموعة كبيرة من حقوق مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً في نيوزيلندا وأستراليا وغوام وهاواي وجزر ماريانا الشمالية وواليس وفوتونا وكاليدونيا الجديدة وبولينزيا الفرنسية وجزر بيتكيرن وصولاً إلى بقاء النشاط الجنسي من نفس الجنس مُجرَّماً كما هو الحال في ستة بلدان وإقليم واحد. إلَّا أن قبول المجتمعات في جميع جزر المحيط الهادئ يشهد تزايداً، ولكن ما زال العنف والوصمة الاجتماعية من المشاكل التي تواجهها الأقليات الجنسية في المنطقة. كما يؤدي هذا إلى ظهور مشكلات في الرعاية الصحية ومنها إمكانية الوصول إلى علاج المصابين بفيروس العوز المناعي البشري في بلدان مثل بابوا غينيا الجديدة وجزر سليمان التي ما زالت تُجرّم المثلية الجنسية.
إيطاليا يقبل القانون الإيطالي بالمثلية الجنسية والمتحولين جنسياً، لكنهم رغم ذلك يواجهون تحديات قانونية لا يعاني منها غير المثليين. النشاط الجنسي المثلي مسموح به في إيطاليا، لكن الشريكين من نفس الجنس والأسر التي يرأسها أزواج من نفس الجنس ليست مؤهلة للحصول على الحماية القانونية المتاحة للأزواج من غير المثليين.
حقوق المثليين في فرنسا زواج المثليين قانوني في جميع أقاليم وتجمعلت ماوراء البحار الفرنسية. رغم هذا، فإن قبول المثلية الجنسية والعلاقات الجنسية المثلية يميل إلى أن يكون أقل مما هو عليه في فرنسا المتروبولية، حيث أن السكان بشكل عام في تلك الأقاليم أكثر تديناً، ويلعب الدين دوراً أكبر في الحياة العامة. كما أن العديد من هذه المجتمعات عائلية وقبلية للغاية حيث يحظى شرف العائلة باحترام كبير. في بعض هذه المناطق، ينظر إلى المثلية الجنسية في بعض الأحيان على أنها "أجنبية" وبأنه "يمارسها السكان البيض فقط". تسبب أول زواج مثلي في تجمع سان مارتين وبولينيزيا الفرنسية في مظاهرات عامة ضد حالات الزواج هذه. يمكن أن يؤدي الجهل حول المثلية الجنسية إلى العنف والكراهية، أو من ناحية أخرى الفضول. أظهرت دراسة أجريت في عام 2014 أن حوالي 20% من المقيمين في أقاليم فرنسا ماوراء البحار رأوا المثلية الجنسية كأي جنس آخر، مقارنة بـ77% في فرنسا المتروبولية. ومع ذلك، فإن قانون زواج المثليين لعام 2013 قد أدى إلى زيادة النقاش حول موضوع المحرم والمهمل سابقا. واكتسب الأشخاص من مجتمع المثليين مكانة بارزة منذ عام 2013.
المثلية الجنسية في المسيحية تمنع الكنيسة الكاثوليكية منح سر الكهنوت للمثليين، ولا تسمح للمثليين من الرجال والنساء دخول سلك الرهبنة، وتصر على أن أولئك الذين ينجذبون إلى أشخاص من نفس الجنس، يوجب عليهم ممارسة العفة. وتفرق الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بين المثليّة كميول وبين الممارسة المثليَّة فلا تعتبر الأول خطيئة، إذ ان الإنسان لا يتحكم بهويته الجنسية ولكنها تعتبر الممارسة المثلية الجنسية خطيئة فهي تراه "ضد القانون الطبيعي".
خاطرة وتعني بنقل الموقف مع أحاسيس الكاتب . كالخاطرة الرومانسية .
مشاهد من الحياة الكتاب مجموعة قصصية تضم إحدى عشر قصة قصيرة ، الجديد في هذة المجموعة القصصية والتى يتضح من إختيار أسمها " مشاهد من الحياة " أن كل قصة من القصص ماهى إلا مشهد واحد يحدث وينتهى في نفس الوقت ، أما بقية الأحداث فيتعرف القارىء عليها من خلال الفلاش باك وهى الذكريات التى تمر على خاطر بطل كل قصة.
خاطرة الخاطرة هي مؤنث كلمة الخَاطِرُ وهذه تعريفاتها :
- الخاطر : النفْس أو القلب اضطرب خاطره لما سمع من أنباء / مرّ بالخاطر أي جال بالنفس أوالقلب /عن طيب خاطر براحة البال / هو سريع الخاطر أي سريع البديهة. 
وأيضاً هو ما يمرّ بالذهن من الأمور والآراء .
- الخاطِرُ : الهاجِسُ .
- الخاطِرُ : ما يَخْطُرُ في القلب من تدبير أَو أَمْرٍ . والجمع الخواطر وقد خَطَرَ بباله وعليه يَخْطِرُ ويَخْطُرُ بالضم الأَخيرة عن ابن جني , خُطُوراً إِذا ذكره بعد نسيان . وأَخْطَرَ الله بباله أَمْرَ كذا , وما وَجَدَ له ذِكْراً إِلاَّ خَطْرَةً ويقال : خَطَر ببالي وعلى بالي كذا وكذا يَخْطُر خُطُوراً إذا وقع ذلك في بالك ووَهْمِك .
الخاطر وفي حديث السيد علي بن يوسف الخاطر كبير أسرة الخاطر في دولة قطر أوضح صحة انتساب آل خاطر إلى آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم .
خاطرة 1- اختيار العنوان الموفق للخاطرة ،بحيث يعكس موضوعها .
2- تقسيم الخاطرة : ضع خاطرتك على شكل فقرات أو وقفات متسلسلة، مثال المقدمة – العرض أو العقدة- الخاتمة .
3-وضوح الهدف: إذا كانت الخاطرة تحمل هدف معين ، فيجب أن يتضح الهدف سواء في المقدمة أو الخاتمة , 
وأن لا تشذ أحداث الخاطرة ومفرداتها عن خدمة الهدف المرجو منها .
4-لغة الخطاب :عندما تكون الخاطرة بلسان الكاتب عليه مراعاة ضمير المتكلم ، وعندما تكون تعبيرا عن الغير يراعى استخدام ضمير الغائب وهكذا.
5- حاول التنويع في مواضيعك، مثل الصداقة ، العلاقات الإجتماعية ، المواضيع الإسلامية وغيرها.
6- الإيجاز فن يتقنه القليل من الناس ، فتعلم الإيجاز ، لأن الخاطرة هي فن الإيجاز لا التطويل الممل والاستطراد .
7- تذكر الفرق بين الخاطرة والشعر الحر، وتجنب النزوح للقصيدة النثرية في خاطرتك , أو إلى باقي الأصناف الأدبية.
8- الإسقاط الفني: إنزال مجموعة من الرموز داخل النص لتعطي الدلالة على أشياء من الواقع ؛ تجد الكاتب يستغني عن التصريح بالتلميح ، ويكتفي بالإشارة عن العبارة .
9- أنت ممييز معناه : نسيج وحدك, اكتب بنفسك, عن نفسك, ولاتقلد فتخسر, لأن ذلك يجعل الخاطرة نسخة مشوهة عن الآخرين .
خاطرة ذكرسيد قطب قي كتابه النقد الأدبي أصوله ومناهجه:
" هناك نوعان من العمل الأدبي نطلق عليهما لفظ المقالة وهما يتشابهان في الظاهر ويختلفان في الحقيقة , فأحدهما انفعالية وهي الخاطرة والأخرى تقريرية وهي المقالة,وتختلف الخاطرة عن المقالة من حيث الحجم بأن الخاطرة مختصرة جداً وعباراتها قليلة لكنها مركزة."
الخاطر وقد استضاف الشيخ محمد بن حسن ال خاطر الملك عبدالعزيز رحمه الله اثناء زيارته للبحرين يقول الشاعر عبدالمحسن الصحاف في قصيدة بالفصحى مادحا الخاطر ووذاكرا ما فعله مع الملك عبدالعزيز رحمه الله وتأسيسهم لمدينة الوكرة وعسكر والجبيل وذاكرا الشيخ عبدالله بن محمد الخاطر :
أحمد أبو خاطر (رياضي) الدكتور أحمد أبو خاطر (أحمد أبو خاطر (رياضي)) هو أول رياضي يقوم بتمثيل فلسطين في الاتحاد العالمي لرفع الأثقال الثلاثى (WABDL) وشارك في بطولة العالم لرفع الأثقال في لاس فيغاس، نيفادا في عام 2006. في نوفمبر من عام 2007 أبو خاطر مثل فلسطين مرة أخرى في بطولة العالم في أنهايم، كاليفورنيا، حيث فاز بالمركز الأول وحقق رقم قياسي عالمي لفلسطين.
كتابة إبداعية إن الخاطرة قطعة نثرية قصيرة جداً؛ تطرأ في ذهن كاتبها عرضاً فتكون
آنية، مكثفة؛ فالخاطرة إذن ليست فكرة ناضجة وليدة زمن بعيد، بل هي
مجرد لمحة، وليست الخاطرة كالمقالة مجالاً للأخذ والرد، ولا هي تحتاج
إلى الأسانيد والحجج القوية لإثبات صدقها. وهذه الخاطرة شاعت في
الصحافة الحديثة ، نراها - تحديداً - في أعمدة أو أنصاف أعندة الزوايا.
وغالباً ما تكون عناوينها براقة، لافته للنظر مثل : " ومضة" ، " كلمة"،
" على الماشي " ، " نحو النور" ، " ما قل ودل" وهذا النوع من الكتابة
الصحفية يحتاج فيها الكاتب إلى الذكاء وقوة الملاحظة . إذ إن أهمية
الخاطرة تأتي من أنها تستطيع أن تشد انتباه القارئ إلى الأشياء الصغيرة
من حولنا التي لها دلالات كبيرة.من مناهج "التعليم عن بعد"، منتدى رواء الأدب
سليمان خاطر بعد أن تمت محاكمة سليمان خاطر عسكريا، صدر الحكم عليه في 28 ديسمبر عام 1985 بالأشغال الشاقة لمدة 25 عامًا، وتم ترحيله إلى السجن الحربي بمدينة نصر بالقاهرة. بعد أن صدر الحكم علي خاطر نقل إلى السجن ومنه إلى مستشفى السجن بدعوى معالجته من البلهارسيا، وهناك وفي اليوم التاسع لحبسه، وتحديداً في 7 يناير 1986 أعلنت الإذاعة ونشرت الصحف خبر انتحار الجندي سليمان خاطر في ظروف غامضة
صلاح بو خاطر صلاح بو خاطر مقرئ القرآن ورجل أعمال، يترأس مجلس إدارة مؤسسة القرآن الكريم والسنة بالشارقة.
قارئ و إمام إماراتي و هو أخ للمنشد الإسلامي أحمد بو خاطر. 
تعلم صلاح بو خاطر قراءة القرآن منذ صغره حيث تتلمذ على يد علماء و مشايخ كبار في مكة المكرمة. 
مكنته جمالية صوته في تجويد القرآن الكريم من تسجيل عدة شرائط و أسطوانات لتلاواته، و هناك من يقول أن قراءته للذكر الحكيم تشبه تلاوة القارئ السعودي عبد الرحمن السديس. 
يقدم صلاح بو خاطر العديد من الندوات الدينية التي تشمل مواضيع عدة تخص الدين الإسلامي. و هو إمام بمسجد "الشيخ سعود القاسمي" بالشارقة حيث يؤم صلاة التراويح، هو ذو صوت عذب تطرب له الاذن والقلب يخشع به
خاطرة في العادة تأتي الخواطر نتيجة الضغط النفسي الشديد لكن هناك من يجيد كتابتها دون ذلك , هنا تصبح الخاطرة نوعاً من الترف الفكري (مبتذلة)؛ فتتسم بالطول وتعدد المعاني وتشعب الأفكار فتصبح بذلك أقرب إلى المقال منها إلى الخاطرة .
لمى خاطر كما عبرت رابطة الكتاب والأدباء الفلسطينيين عن تضامنها مع "لمى خاطر"، وذكرت الرابطة أن "لمى خاطر" تتعرض لضغوط على الأرض تتمثل باعتقال زوجها، وذلك بعد نشرها مقال انتقدت فيه تكبيل حرية الصحافة والفكر في الضفة الغربية.
خاطرة تتنوع الخاطرة حسب نوع موضوعها واتجاه كاتبها , وتشارك الخاطرة المقالة في نسيجها وبنائها المحكم ، ووضوح شخصية كاتبها ، وتبتعد عنها في كونها عبارة عن فكرة عابرة غير مكتملة استدعتها العفوية , وأسلوب العصر , ومن أبرز أنواعها :
باب الحارة في جانب آخر نرى أن رياض صهر أبو خاطر لم يعد يتحمل مضايقات خاطر مما يدعوه إلى التنازل عن البيت الذي كتبه عمه باسمه وكذلك عن ربع الدكان وعن عقد الشراكة بينهما وتعتقد زهرة أن رياض سيتخلى عنها أيضا إلا أنه يفاجئها بأنه لن يستطيع التخلي عنها أوالحياة دونها، وهكذا يعود بها إلى بيت أهله البسيط والمتواضع ويحتد الموقف بين أبو خاطر وابنه لما فعل وبأنه لم يستطع قراءة ومعرفة رياض جيدًا، وهكذا يعود خاطر لمصالحة صهره رياض وإصلاح موقفه وبأن رجل مثله هو جدير بمصاهرته.
خاطرة تكتب الخاطرة : عندما يتعرض الإنسان لموقف عاطفي ؛ فتتحرك أحاسيسه ، ويبقى هاجس الموقف يلهب خياله ، فيكتب أحاسيسه تجاه الموقف . 
تكتب الخاطرة : معظم الأحيان عند حدوث الموقف ، وقد تكتب بعد فترة عندما تستيقظ أحاسيس القلب نظرا لإثارة مشابهة أو موقف مشابه يمر به الكاتب .
أحمد الخاطر أحمد الخاطر
سعود الخاطر سعود الخاطر
فواز الخاطر فواز الخاطر
خاطرة 1- أنها ذهنية عارضة تحتاج إلى ذكاء ويقظة . 
2- يغلب عليها الجانب الوجداني على الجانب الفكري بالإحساس الصادق والعواطف الجياشة .
3- ليس لها مجال أو موضوع محدد . 
4- لا تحتاج إلى أدلة وبراهين عقلية أو نقلية .
5- أنها تلائم العصر الذي نعيش فيه .
6- سهولة التوجيه والفهم إلى مختلف النزعات والميول و الثقافات .
7- لاتلتزم الخاطرة بأسلوب معين : فقد يكون الكاتب جاداً وموضوعـيا ً , وقد يكون ساخراً متهكـماً . 
وكثير من الناس يعتقد أن الخاطرة وثيقة تحمل بين طياتها الحزن والكآبة والألم وهذا غير صحيح ,
بل هي مساحة واسعة للخاطر والمشاعر الصادقة من فرح و حزن و حـب وشوق و فخر و عزة ...الخ.
خاطرة 1- أن تتكلف الأحاسيس فلا تتجمل بالتكلف الزائف، كن نفسك ...تجد نفسك...فيحب أن يقرأ لك الآخرون.
2- التكرار في الكلمات والصور المتشابهة يخدش لك النص ويشوهه .
3- السرد العادي جدا للمفردات والحديث بأسلوب الكلام العادي أو اليومي .
4-نقل خواطر أخرى أو أجزاء من أكثر من خاطرة ، ونسبها إليك ، فهي بالإضافة لكونها تعدي على الملكية الفكرية ، لا تضيف لك شيئا يفيدك مستقبلاً .
5- الإطالة المملة ، فالبلاغة هي في الإيجاز والاختزال .
6- استخدام الكلمات الغريبة الصعبة الفهم: استخدم العبارات البليغة السهلة الجامعة التي ترسخ في الذاكرة.
7-التسرع بنشر الخاطرة بمجرد كتابتها، راجع الخاطرة وتأكد من سلامتها لغويا ونحويا وبلاغيا وفنيا .
8- تغطية عدة مواضيع في الخاطرة ، فيتشتت القارئ ولا يستطيع التركيز .
9- التعدي على المتعارف عليه من الأخلاق تحت مسمى حرية الأدب فهو خطأ شائع ، يعمد إليه من يريد الشهرة بأي وسيلة وإن كان ذلك على حساب العامة ( ثقافتهم أو أخلاقهم أو غير ذلك ).
لمى خاطر وبحسب نادي الأسير الفلسطيني فإن خاطر (42 عاما) ستعرض على المحكمة بتاريخ 26 يوليو 2018، بعد أن تعرضت لتحقيق مكثف في مركز تحقيق عسقلان.
ونقل النادي عن محاميه أن الأمن الإسرائيلي اقتادها من منزلها لمستوطنة "كريات أربع"، وأنها بقيت هناك حتى الساعة السابعة صباحا، ثم جرى نقلها إلى عسقلان، وأن خاطر أبلغت المحامي أنها ومنذ لحظة اعتقالها تتعرض لتحقيق مكثف وهي مقيدة بكرسي طوال الوقت، ويحرمها المحققون من النوم، ويوجهون لها الشتائم.
انتشرت صورة على مواقع التواصل الإجتماعي وهي للأسيرة لمى خاطر وهي تودع ابنها قبل اعتقالها من قبل السلطات الإسرائيلية، وقام قام الجيش الإسرائيلي منع طفلها يحيى من زيارتها أيضاً.
خاطرة تصنف الخاطرة في موقع بين القصة القصيرة والشعر الحر .
الخاطر يقول الشاعر علي بن راشد الخاطر :
حنـا أحرار بــــالمواكر نـطيـري
الخاطر يقول الشاعر سعد المهندي مادحا الشيخ عيسى بن علي الخاطر :
الخاطر يانـــــاشــدٍ منـهم شــيـوخ البوعينين...أســـــــلـم وسلـم ثم دوك الاجـــابه 
شيوخنا ال خاطر على الراس والعين...أهل الـــــــبـلد متمركزين بــصلابه
هم أسسوا الجــــبـيـل لو تنشد الطين...جابــو حصاها يــــــاملا مــع ترابه
قم أنــشـد شـيوخ العرب والسلاطـين...تصفح التــــــاريخ واقرا كــــتـابه
والله واللـــي نـزل الطور والــــتـين...كل القبايـــــــل شاهده مرحَــــبـابه
ال خـــاطـــر شــيوخٍ علينا من سنين...غصــبٍ على اللي ياعرب مارضابه
ماهـوب كذب محرفٍ من شــياطــيـن...تــفرق الادنــــــيـن ويـــــا القرابه
يــــقـولها للي مرتــــكي بـــين جدين...من نسل شــــــيــخ من سلالة ذيـابه
ال خـــاطر اهل الدار ساس المقيمين...عرضٍ نــظيف من الدنـس ما مـشابه
أهل المـــروه هم زبــون المدايــــين...هم فزعة المظـــيـوم شـيـب وشـبابه
حالة الطبيعة إذا كانت حالة الطبيعة ليس قبولا بشروط الواقع، أو تبريرا للملَكية والملْكية، أو للحاكم المستبدّ، بقدر ماهي أفق ينبغي السعي وراء تحقيقه، فإن الرجوع إلى الوضعية الأصلية كفيل بالبحث عن شروط جديدة، وتقويض للأسس الراهنة، من خلال الشك في جميع الآراء التي تداولت بيننا على أنها حقائق، والمنجزات البشرية التي كان يبجلها الإنسان على أنها ذات نفع عظيم. استطاع البعد الإجرائي اذن أن يقوم بمسح الطاولة، وتعليق الأحكام السياسية، لإعادة تحديد مبادئها من جديد .هو إذ وضع المجتمع المدني بين قوسين، فليس للقطع معه، بعد اكتشاف أسسه، ومن تمّة العودة الرومانسية لحالة الطبيعة، بل هي عودة متعقّلة لتلك الحالة، وفي سياق محايث للراهن السياسي، بحيث استثمره كذلك في بناء عقد اجتماعي. هذ الرجوع مثلا لم يجعل روسو ينادي بالفرد المتفرد، الذي يتحرر من كل القيود، كحالته في الطبيعة، بل إعادة تنظيم شروط حياة الفرد داخل المجتمع، وإعطاء القيمة للقوانين والمصلحة العامة، وتنظيم الملكية، وليس الدعوة إلى مشاعة جديدة.
الخاطر وفي الشيخ عبدالله بن علي الخاطر يقول الشاعر محمد بن راشد البوعينين :
خاطرة تعني بنقل أحاسيس الكاتب فقط دون ذكر الموقف مثل الخاطرة الوجدانية.
خاطرة الخاطرة، الحقيقة لم أقرأ ما يؤصلها في كتب الأولين، ولكنَّنا نجد لها تعريفات اجتهد بعض الكتاب بوضعها، يمكن البحث عنها واستلهام خصائصها، شُبِّهت بالمقال، لذا أصنِّفها ضمن النصوص النثرية التي لا تلتزم بوزنٍ أو قافية، تجري عفوية، تبتعد عن الإسهاب وتعبِّر عن فكرةٍ أو إحساسٍ معين يجول بخاطرِ كاتبها،-ربَّما- يمكن اعتماد بعض المحسنات البديعية في هذا النوع من الكتابة، فقد يكون مسجَّعاً، وبهذا تكون الخاطرة جمعت بين الشعر والنثر.
الخاطر قال الشاعر عويضة بن جديد الكدادي الهاجري في عبدالله بن علي الخاطر واولاده:
أحمد الخاطر أحمد الخاطر ؛ مواليد 16 ديسمبر 1985 في السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي.
الخاطر ويقول الشاعر مبارك بن عمهج البوعينين ذاكرا ايضا هجرتهم ومادحا عبدالله بن علي الخاطر :
الخاطر والشيخ قاسم بن محمد ال ثاني هو اب زوجة الشيخ محمد بن حسن الخاطر
أمين أبو خاطر أمين أبو خاطِر (1854 - 1922) طبيب وكاتب لبناني. 
هو أمين بن إلياس بن بطرس بن يوسف الملقب بأبي خاطر، ولد عام 1854 في زحلة. تعلم في الكلية الأمريكية ببيروت. وهاجر إلى مصر، فسكن القاهرة وتوفي بها يوم 8 ديسمبر 1922. 
له مقالات في مجلة "المقتطف" وجرائد مصر واشترك مع داود أبي شعر في تأليف "مغني اللبيب عن الطبيب". له أيضاً رواية "استير".
باب الحارة ويخرج الإدعشري من الحارة مع أولاده وعائلته إلى حارة "أبو النار" الذي يستقبله ويؤمن له مسكنًا. ترافق تلك الأحداث منذ بدايتها الدخول إلى منزل الحكيم "أبو عصام" للتعرف على زوجته "سعاد" وعلاقتها مع "فريال" وأسباب خلافهما والدخول أيضا إلى منزل "أبو خاطر" والتعرف إلى بيته وإلى ابنته "زهرة" الخرساء والبكماء الشديدة الشفافية والرومانسية التي تستطيع أن تفهم كل ما يقال من قراءة شفاه الآخرين، ونتعرف إلى "أم زكي" الداية التي تدخل بيوت الحارة كلها، وأيضًا نكشف شخصية "أبو جودت" رئيس المخفر ومعاونه "نوري" والذي يعمل لمنافعه الشخصية فقط، ونتعرف أيضا إلى أجواء مقهى الحارة والراوي "أبو عادل" الذي يحكي رواية حمزة البهلوان، كما نتعرف على "أبو حاتم" وحبه لابن اخته الصغير "ديبو" الذي رباه منذ ولادته، بعد أن طلق والده زوجته لأنه لا يعمل ولا هم إلا القمار والسكر، وكيف سيعود الوالد لاسترداد ولده وهو لم يشاهده قط.
خاطر (تصوف) الخاطر كمصطلح تصوف
ما يرد على القلب من الخطاب، أو الوارد الذي لا عمل للعبد فيه، وما كان خطاباً، فهو أربعة أقسام التالية
الخاطر الخاطر شيوخ البوعينين http://www.al-buainain.com/cont/s/33 وهم من ال صبيح من بني خالد .
سعود الخاطر سعود الخاطر لاعب كرة قدم قطري . يلعب حالياً في نادي السيلية معار من نادي الدحيل .
هوس السرقة ويدخل هوس السرقة في خانة الحالات الاستحواذية بحيث يستحوذ على صاحبة على شكل او فكرة او خاطر يعجز عن التخلص منه وكلما حاول ان يتخلص من هذا الخاطر وجد سبيلة دائما الى فكرة وقد يسيطر تنفيذ ها الخاطر علة تفكيرة فلا يرى مفرا من القيام به رغم ادراكه لعدم جدواه وسفاهته وهنا يصبح عملة لا ارادي والاستحواذية بشكل عام تعزى الى نشأة الفرد في بيئه متزمته قاسية في تدريبة وفي تطبيق امور التربية والاخلاق
الخاطر يقول حمد الجاسر في كتابه المعجم الجغرافي القسم الثالث ص 1245بق ومنهم "آل خاطـر" سَرَاةُ مُمَدَّحُوْن .
أبو خاطر (دير الزور) أبو خاطر هي قرية سورية تقع في ناحية هجين من منطقة البوكمال في محافظة دير الزور.
مليون خاطر (ألبوم) مليون خاطر هو البوم للفنان السعودي عبد المجيد عبد الله، تم إصداره عام 2008.
كفر الشهاوي خاطر بلغ عدد سكان كفر الشهاوي خاطر 2,431 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
كفر الشهاوي خاطر كفر الشهاوي خاطر إحدى قرى مركز كفر شكر التابع لمحافظة القليوبية بجمهورية مصر العربية.
فواز الخاطر فواز الخاطر، لاعب كرة قدم قطري دولي سابق مثل أندية العربي و لخويا و الجيش و أم صلال و معيذر .
شعبان خاطر شعبان خاطر هو لاعب كرة طائرة من وضع الجلوس مصري، فاز مع منتخب مصر ببرونزية دورة الألعاب البارالمبية الصيفية 2016.
محمد خاطر محمد الشيخ محمد خاطر محمد الشيخ (1913م- 2004م) مفتى الديار المصرية السابق. تولى المنصب في الفترة من 1970م إلى 1978م.