mteb/MIRACLReranking huggingface dataset:
الفتح الإسلامي لفارس أشار الوليد بن عقبة على عياض بن غنم أن يراسل خالد بن الوليد يستمده لفتح دومة الجندل، ففعل عياض، فأجابه خالد بمسيره إليه بنفسه، فخلف عويم بن كاهل الأسلمي على عين التمر، وخرج يريد دومة الجندل. ولما فشى خبر مسير خالد إلى دومة الجندل، اجتمعت فرق من بني بهراء وكلب وغسان وتنوخ والضجاعم، لمساندة أهل دومة الجندل. أما أهل دومة الجندل، فكانوا تحت قيادة أكيدر بن عبد الملك والجودي بن ربيعة، ولما بلغهم دنو خالد، اختلفا فرأى أكيدر مسالمة خالد، وأبى الجودي ذلك، فترك أكيدر المدينة. بلغ خالد ذلك، فأرسل عاصم بن عمرو التميمي في طلب أكيدر، فأسره وأتى به إلى خالد الذي أمر بضرب عنقه لردته عن الإسلام ونقضه عهد النبي محمد. فلما بلغ خالد حصن دومة الجندل، وجد الأحزاب التي اجتمعت لقتاله محيطة بالحصن الذي لم يسعهم. فحاصر خالد الحصن من جهة، وعياض من جهة، فانقسم أهل دومة الجندل قسمين كل منهما يقاتل من يليه من المسلمين، فكان النصر للمسلمين، وأسروا الجودي، فضرب خالد عنقه، وقتل المسلمون المقاتلين من أهل الحصن، ثم أقام خالد بدومة الجندل لفترة، ورد الأقرع إلى الأنبار.
المهاجر بن خالد بن الوليد المُهَاجرُ بن خالد بن الوَلِيد القرشيّ المخزوميّ الكناني، صحابي جليل شهد حجة الوداع، وأستشهد في حضرموت إذ كان جندياً مقاتلاً في صفوف الجيوش التي أرسلها أبي بكر الصديق في حرب الزكاة للقضاء على المرتدين.
كان شاباً لم يتجاوز العشرين من عمره حين شهد حجة الوداع مع رسول الله ونحو مائة ألف من الصحابة. وبعد وفاة الرسول وامتناع بعض القبائل عن دفع الزكاة للخليفة أبي بكر الصديق، خرج المهاجر بن خالد بن الوليد مع الجيوش التي انطلقت من المدينة المنورة إلى دبا وتمكنوا من قتل زعيم التمرد اللقيط بن مالك وهزموا جيشه. وانتقلوا بعد نصرهم المظفر إلى ملاحقة المرتدين في مناطق الشحر وحضرموت واليمن الواقعة على بحر العرب، وفي حضرموت التجأ جيش المرتدين إلى الحصن ، فحاصرهم عكرمة بجيشه حتى تمكن المسلمون من اقتحام الحصن، ودارت بينهم معركة كبيرة استشهد بها المهاجر. . فرثاه أبوه بهذه الأبيات :
خالد بن الوليد (فيلم) يرصد الفيلم قصة خالد بن الوليد سيف الله المسلول منذ أن كان مشركاً في مكة ومحاربته للدعوة الإسلامية وإسلامه بعد عمرة القضاء ثم قتال للمرتدين الذين كان آخرهم مسيلمة الكذاب ثم قتاله للفرس ثم للروم وهزيمتهم في اليرموك ودمشق وحمص وقنسرين ثم عزله عن قيادة الجيوش ثم وفاته.
قطبة بن قتادة كان قطبة يغير في ناحية (الخريبة) من البصرة على الفرس العجم، فلما قدم خالد بن الوليد سنة 12 هـ الهجرية أعانه قطبة على الأبلة.
لقد كان قطبة أول من فتح (الأبلة) و(الخريبة). وعندما سار خالد بن الوليد الی فتح (السواد) خلّف قطبة علی منطقة الخريبة والتي فيما بعد أسست فيها مدينة البصرة.
هرمز (قائد فارسي) هرمز أحد قادة الدولة الساسانية كان أميرًا على سواد العراق قبيل الفتح الإسلامي لفارس. كان هرمز أول قادة الجيوش الفارسية التي واجهها جيش خالد بن الوليد في فتحه للعراق، وقد لقي هرمز مصرعه في مبارزة مع خالد بن الوليد في بداية معركة ذات السلاسل.
لواء خالد بن الوليد كان لواء خالد بن الوليد جماعة من المتمردين السوريين تابعة للجيش السوري الحر التي كانت نشطةً خلال الحرب الأهلية السورية. وكانت هذه المجموعة واحدة من أول الجماعات المتمردة التابعة للجيش السوري الحر التي ستتشكل في سوريا. وقد كانت تعمل في محافظة حمص وشاركت في حصار حمص من 2011 إلى 2014، عندما اتجهت إلى الانحلال.
خالد بن الوليد استغل مانعو الزكاة من قبائل عبس وذبيان وغطفان خروج بعث أسامة بن زيد الذي كان قد أوصى به الرسول قبل وفاته، وحاولوا مهاجمة المدينة. وبعد أن استطاع الخليفة صد الهجوم، وإرساله من يطارد فلول المنهزمين، عقد أبو بكر أحد عشر لواءً لمحاربة المرتدين ومانعي الزكاة في جميع أرجاء جزيرة العرب. أمّر أبو بكر خالد بن الوليد على أحد تلك الجيوش قوامه 4,000 مقاتل، ووجهه إلى إخضاع طيئ ثم محاربة مدعي النبوة طليحة بن خويلد وقبيلته بني أسد، ثم التوجه لإخضاع بني تميم. إلا أنه وقبل أن يتحرك الجيش، وصل عدي بن حاتم الطائي بأموال زكاة طيء، لتنضم بذلك طيء لجيش خالد.
القعقاع بن عمرو التميمي وهي بداية معارك المسلمين في العراق، سار خالد بن الوليد ومعه المدد الذي أرسله له أبو بكر الصديق وهو القعقاع بن عمرو، وانضم لهم المثنى بن حارثة الشيباني فكان مجموع الجيش ثمانية عشر ألف مقاتل، فأرسل خالد رسالة إلى هرمز يدعوه فيها إلى الإسلام أو الجزية أو القتال، فلما قدم الكتاب على هرمز جمع جموع جيشهم وخرج مسرعا بهم إلى كاظمة، وكان هرمز قد اتفق مع بعض جنوده على الغدر بخالد وقتله عند المبارزة ليكسر شوكة المسلمين، فخرج إليه خالد وهجم على هرمز واحتضنه، وفي تلك اللحظة خرجت المجموعة الفارسية التي اتفق معهم هرمز وهجموا على خالد وهو مشتبك مع هرمز وأحاطوا به من كل جانب، فخرج إليهم القعقاع بسرعة كبيرة، وحسن تقدير، وأزاح هذه الحامية عن خالد بن الوليد، وكان خروج القعقاع إيذانا ببدء القتال بين الطرفين، ولم يجد المسلمون صعوبة في التغلب على الجيش الفارسي الذي تحطمت نفسيته بمقتل قائدهم هرمز.
خالد بن الوليد تفرقت الجيوش بعد ذلك، فتوجه كلٌ إلى وجهته التي كان أبو بكر قد وجهه إليها، فتوجه خالد مع أبي عبيدة إلى دمشق ففتحوها بعد حاصروها وصالحوا أهلها على الجزية. وبينما هم هناك إذ أقبل رسول يحمل خبر وفاة أبي بكر وتولي عمر بن الخطاب الخلافة، ومعه كتاب إلى أبي عبيدة يولّيه إمارة الجيش ويعزل خالدا، إلا أنه ظل تحت قيادة أبي عبيدة، كأحد قادته. وبعد أن إطمأن أبو عبيدة إلى مقام المسلمين، تقدم بقواته ومعه خالد إلى فحل، وقد كان قد أرسل بعض جنده لحصارها خلال محاصرته لدمشق، فهزم حاميتها ومن لجأ إليهم من جند الروم الفارين من أجنادين، وقد أظهر خالد بن الوليد وضرار بن الأزور يوم فحل بطولات ذكرها لهم المؤرخون.
خالد بن الوليد وبعد شهور، نقضت قريش أحد شروط الصلح، عندما هاجم بكر بن مناة بن كنانة حلفاء قريش بني خزاعة حلفاء الرسول. عندئذ توجه الرسول في جيش من عشرة آلاف مقاتل إلى مكة، وقسم الجيش إلى أربعة أقسام تولى بنفسه قيادة أحدها وأمّر الزبير بن العوام وسعد بن عبادة وخالد بن الوليد على الثلاثة الأخرى، وأمرهم أن يدخلوا مكة كلٌ من باب. فدخلوها كل من الباب الموكل إليه، ولم يلق أحدهم قتالاً إلا كتيبة خالد، حيث قاتله عكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وصفوان بن أمية في جند جمعوه لقتال المسلمين، واستطاع خالد أن يظفر بهم، وقتل منهم عددًا. ثم أرسله الرسول في سرية من ثلاثين فارسًا لهدم العزى صنم جميع بني كنانة، فهدمها ثم رجع إلى الرسول، فأخبره فسأله الرسول إن كان قد رأى شيئًا، فرد بالنفي، فطلب منه الرسول أن يعود لأنه لم يهدمها. فرجع خالد وهو متغيظ فجرد سيفه، فخرجت إليه امرأة عريانة سوداء ناشرة الرأس، فضربها خالد فشقها نصفين ورجع إلى الرسول. فأخبره فقال: "نعم تلك العزى، وقد يئست أن تعبد ببلادكم أبدا!".
أبو عبيدة بن الجراح وقد وصل كتاب عمر بن الخطاب إلى المسلمين في الشام في أثناء اجتماعهم في معركة، وكانوا إذا اجتمعوا ولَّوا عليهم أميراً عاماً، ولكنَّ المؤرخين لم يتّفقوا على زمن وصول كتاب عمر بتولية أبي عبيدة، فقال قوم: أثناء حصار دمشق، وقال آخرون: أثناء معركة اليرموك، فقد روى الإمام أحمد عن عبد الملك بن عمير قال: استعمل عمر بن الخطاب أبا عبيدة بن الجراح على الشام، وعزل خالد بن الوليد، فقال خالد بن الوليد: «بُعث عليكم أمين هذه الأمة، سمعت رسول الله يقول: أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح»، قال أبو عبيدة: «سمعت رسول الله يقول: خالد سيف من سيوف الله ونِعْمَ فتى العشيرة».
خالد بن الوليد لم يُضعف ذلك من عزم الخليفة، فوجّه أربعة جيوش دفعة واحدة إلى الشام، بقيادة أبي عبيدة الجراح ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص ووجه كل منهم لوجهة مختلفة، إلا أن الروم جيّشوا لهم في كل موضع جيوشًا تفوقهم عددًا. وجد القادة أنهم إن قاتلوا منفردين فسيهزمون لا محالة، لذا أرسل أبو عبيدة إلى أبي بكر يطلب المدد. ضاق أبو بكر بالموقف، فقرر أن يرسل إلى خالد بن الوليد يأمره أن يستخلف المثنى بن حارثة الشيباني في نصف الجند، ويسير بالنصف الآخر إلى الشام ليمدّ جيوش المسلمين. ضاق خالد بالأمر، إذ كان يرجو أن يظل بالعراق حتى يفتح المدائن، إلا أنه امتثل للأمر.
خالد بن الوليد واصل خالد زحفه شمالاً حتى بلغ الفراض، وهي موقع على تخوم العراق والشام، وأقام فيها شهرًا لا يفصله عن الروم سوى مجرى الفرات. أرسل قائد الروم لخالد يطالبه بالاستسلام، إلا أن خالد قال له أنه ينتظره في أرض المعركة. ثم بعث إليه الروم يخيرونه إما أن يعبر إليهم أو يعبروا إليه، فطالبهم بالعبور. استغل خالد عبور الروم إليه، وحاصرهم بجناحيه مستغلاً وجود النهر خلفهم، وهزمهم هزيمة ساحقة. كانت معركة الفراض آخر معارك خالد بن الوليد في العراق. أمر خالد جيشه بالعودة إلى الحيرة، وقرر أن يؤدي فريضة الحج في سرّية تامة دون حتى أن يستأذن الخليفة. وبعد أن أتم حجه علم الخليفة فلامه ونهاه عن تكرار فعله مرة أخرى.
معركة الولجة تمكن المسلمون من احتجازهم لبعض الوقت، لكن الفرس زادوا الضغط. فتراجع جيش المسلمين، وتوقف الهجوم حتى إصدار تعليمات أخرى من خالد بن الوليد. أعطى خالد في النهاية الإشارة للمضي قُدمًا. عندئذ، هاجمت فرقتي فرسان المسلمين مؤخرة الجيش الفارسي وجناحيه. ومع مرور الوقت لاحت بوادر الهزيمة على جيش الفرس، فاستأنف مشاة جيش المسلمين بقيادة خالد بن الوليد الهجوم على الجبهة الفارسية، واتصلا بفرقتي الفرسان لإحاطة الفرس تمامًا.
تاريخ إسلامي بدأت الفتوحات الإسلامية في عهد الخليفة أبو بكر الصديق بإرسال خالد بن الوليد لفتح العراق وإرسال 4 جيوش لفتح الشام الجيش الأول بقيادة يزيد بن أبي سفيان والجيش الثاني بقيادة شرحبيل بن حسنة والجيش الثالث بقيادة أبو عبيدة بن الجراح والجيش الرابع بقيادة عمرو بن العاص ثم تحولت قيادة الجيوش في الشام إلى خالد بن الوليد الذي أتى بنصف جيشه إلى الشام وحقق عدة انتصارات منها خمسة في شهر واحد هو شهر صفر 13هـ.
الوليد بن عبد الملك اهتم بالعمران في مدن الدولة الأموية وفي عاصمتها دمشق وأنشأ الطرق بخاصة الطرق المؤدية إلى الحجاز والجزيرة واهتم بالعمران وبيوت الرعاية ومن آثار الوليد الخالدة في العمارة الجامع الأموي بدمشق وكان يعد من عجائب الدنيا، ولا يزال حتى اليوم ناطقا بعظمة الوليد ويعد من معالم الإسلام الخالدة عبر العصور ومن آثاره عمارة المسجد النبوي والمسجد الأقصى الذي بدأ به أبوه، للوليد الكثير من المحاسن في العدل وتوحيد المسلمين وبناء الدولة بكل عظمتها.
معركة مرج راهط (634) معركة مرج راهط، معركة بين الغساسنة الحلفاء العرب للدولة البيزنطية وجيش الخلفاء الراشدين بقيادة خالد بن الوليد، في يوليو 634. بعد معركة الحواريين، خرج خالد بن الوليد في الصباح التالي صوب دمشق بجيش قوامه 9000 رجل، على بعد 20 ميل من دمشق كان هناك ممر، يرتفع بمقدار 2000 قدم فوق الأراضي المحيطة.
الخالدية (توضيح) الخالدية في الغالب نسبة لبني خالد أو قد تكون نسبة لخالد بن الوليد أو لشخص آخر.
إبراهيم بن موسى الرازي سمع: أبا الأحوص سلام بن سليم، وخالد بن عبد الله، وجرير بن عبد الحميد، ويحيى بن أبي زائدة، وعيسى بن يونس، وبقية بن الوليد، والوليد بن مسلم، وطبقتهم بالشام والعراق وغير موضع.
أبو بكر الصديق واستخلف خالد الزبرقان بن بدر على الأنبار وسار إلى عين التمر، فوجد عقة بن أبي عقة في جمع عظيم من قبائل النمر وتغلب وإياد ومن حالفهم، ومعهم من الفرس "مهران" بقواته، وطلب عقة من مهران أن يتركه لقتال خالد فقال مهران له: «دونكم وإياهم، وإن احتجتم إلينا أعناكم». وسار خالد فتلقاه عقة، فلما تواجهوا قال خالد لمجنبته: «احفظوا مكانكم فإني حامل»، وأمر حماته أن يكونوا من ورائه، وحمل على عقة وهو يسوّي الصفوف فاحتضنه وأسره، وانهزم جيش عقة من غير قتال، فأكثروا فيهم الأسر. وقصد خالد حصن عين التمر، فلما بلغ "مهران" هزيمةُ عقة وجيشه نزل من الحصن وهرب وتركه، ورجعت فلول نصارى الأعراب إلى الحصن فوجدوه مفتوحاً فدخلوه واحتموا به، فجاء خالد وأحاط بهم وحاصرهم أشد الحصار، فاضطر أهل الحصن أن ينزلوا على حكم خالد، فأمر بضرب عنق عقة ومن كان أُسر معه والذين نزلوا على حكمه أجمعين. ثم أرسل أبو بكر الوليد بن عقبة إلى عياض مدداً له وهو يحاصر دومة الجندل، فلما قدم عليه وجده في ناحية من العراق يحاصر قوماً، وهم قد أخذوا عليه الطرق فهو محصور أيضاً، فقال عياض للوليد: «إن بعض الرأي خير من جيش كثيف، ماذا ترى فيما نحن فيه؟»، فقال له الوليد: «اكتب إلى خالد يمدك بجيش من عنده»، فكتب إليه يستمده، فقدم كتابه على خالد عقب وقعة عين التمر وهو يستغيث به، فكتب خالد إليه: «من خالد إلى عياض، إياك أريد، البث قليلاً تأتك الحلائب، يحملن آساداً عليها القشائب، كتائب تتبعها كتائب».
معركة اليرموك لم يتواجد خالد بن الوليد مساء اليوم السادس بعد إحراز النصر وانتهاء المعركة في معسكر المسلمين، بل شوهد مساء اليوم التالي في المعسكر، فقد تابع خالد بن الوليد وفريقه فلول ماهان المتجهة إلى دمشق واشتبك معهم ليقتل ماهان على يد أحد المقاتلين المسلمين، فقد قطع رأسه وصرخ والله قد قتلت ماهان. وكانت العادة السائدة آنذاك أن المعركة تنتهي بهرب الجيش المنكسر، ولذلك فكان آخر ما توقعه ماهان وجنوده المنهزمون هو متابعة خالد لهم.
معركة مرج راهط (634) تحول المهرجان المبهج للغساسنة المسيحيين العرب إلى معركة عنيفة. انضم عدد كبير من اللاجئيين من المنطقة التي استولى عليها خالد بن الوليد مؤخراً إلى مرج راهط، واختلط هؤلاء اللاجئين في الحشود احتفالاً بالمهرجان. لم الغساسنة بغافلين عن الخطر الذي يشكله لهم دخول خالد بن الوليد سوريا. قاموا بنشر مجموعة قوية من المحاربين على الطريق من تدمر، أسفل الممر؛ لكن هذه المجموعة تناثرت في بضع دقائق بعد هجوم سريع من الفرسان المسلمين. بالرغم من استمرار مقاومة الغساسنة مع تقدم المسلمين، إلا أنها توقفت بعد وصول القوات الرئيسية من جيش المسلمين وهجومهم على البلدة. أغار المسلمون على بلدة مرج رهط. بعدها بفترة قصيرة، وبعد جمع كمية كبيرة من الغنائم وأعداد محدودة من الأسرى، خرج خالد بن الوليد من البلد وعسكر خارجها. لم تكن المعركة نفسها معركة كبيرة لكن كان لها بعض الأهمية التكتيكية في clean up الجيش الإسلامي ليتمكن من حصار المدن الأكبر بسهولة.
جيش خالد بن الوليد جيش خالد بن الوليد هي جماعة سلفية جهادية مسلحة تنشط في جنوب سوريا. وقد تم تشكيلها عن طريق اندماج لواء شهداء اليرموك، حركة المثنى الإسلامية، وجيش الجهاد، جميعها مرتبطة بتنظيم الدولة الإسلامية، في 21 مايو 2016. يسيطر الفصيل على قطاع من الأراضي جنوب شرق مرتفعات الجولان وهو في نزاع مع فصائل المعارضة السورية.
الوليد بن المغيرة توفي الوليد بن المغيرة ولم يسلم، وكان سبب وفاته أن جرحاً كان قد أصابه بأسفل كعب رجله قبل سنين انتقض عليه فقتله، وكان ذلك الجرح قد أصابه حين مرّ برجل من خزاعة وهو يريش نبلاً له، فتعلق سهم من نبله بإزاره، فخدش رجله ذلك الخدش الذي كان سبب موته. ويروى أنه حين حضرته الوفاة دعا بنيه وكانوا يومئذ ثلاثة: هشام بن الوليد، والوليد بن الوليد، وخالد بن الوليد، فقال لهم: «أي بني، أوصيكم بثلاث فلا تضيّعوا فيهن، دمي في خزاعة فلا تطلنه، والله إني لأعلم أنهم منه براء، ولكني أخشى أن تسبوا به بعد اليوم، ورباي في ثقيف فلا تدعوه حتى تأخذوه، وعقري (صداق المرأة) عند أبي أزيهر الدوسي فلا يفوتنكم فيه». وكان أبو أزيهر قد زوجه بنتاً ثم أمسكها عنه فلم يدخله عليها حتى مات. وقد مات الوليد بن المغيرة بعد الهجرة بثلاثة أشهر عن خمس وتسعين سنة ودفن في الحجون بمكة. (كذا في ابن الأثير والحلبية)
لواء خالد بن الوليد وقد سميت الجماعة خالد بن الوليد، وهو شخصية إسلامية في وقت مبكر. وكان معظم المقاتلين من الجماعة من المسلمين السنيين المتدينين والمحافظين الذين استخدموا "الخطاب الديني" و "الخطاب الإسلامي السني". سميت إحدى الجماعات الفرعية التابعة للواء باسم عدنان العرور، وهو رجل دين سلفي قام بهجمات مهينة ضد العلويين والمسلمين الشيعة. كما تضمنت عددًا من المقاتلين السلفيين.
جبالة (المغرب) بنو خالد وهم بنو خالد وينسبون إلى خالد بن الوليد المخزومي ومنهم عشيرة السواحل بكثامة
معركة اليرموك وكان ضرار بن الأزور ينوب عن خالد بن الوليد بقيادة الوحدة المتنقلة في حال انشغال خالد في الأعمال القتالية في المعركة.
مالك بن قيس حين أتى خالد بالجيش الأسلامي لصد الساسانيين عن الهجوم على قبيلة شيبان من بكر بن وائل وهي قبيلة مسلمة خاضعة تحت حكم أبو بكر وحين أتى خالد خرج مالك بن قيس و ربيعة بن بجير و عبدالأسود فنادى خالد بن الوليد بعد أن وكل من يحمي ظهره : أين ابن أبجر؟ أين عبدالأسود؟ أين مالك بن قيس؟ . 
ولم يبرز غير مالك فتمكن خالد من قتله بضربتين موجعتين بالسيف .
الفتح الإسلامي لفارس بعد الهزيمة في المذار، أرسل كسرى يحشد الجيوش لقتال المسلمين، فوافاه أول الجيوش بقيادة أندرزغر حاكم خراسان إلى عاصمته قسطيفون، فأرسله كسرى لقتال المسلمين، وبعث في أثره جيشًا آخر بقيادة بهمن جاذويه وسلك كل منهما طريقًا غير الآخر. بلغ خالد خبر مسير أندرزغر نحو الولجة، وانضمام موالي الفرس من العرب من بني بكر بن وائل إلى جيشه. فأمر خالد جيشه بالاستعداد للرحيل لقتال الجيش في الولجة، وخلف سويد بن مقرن المزني وأمره بأن يلزم الحفير. وفي ليلة المعركة، أمر خالد بن الوليد بُسر بن أبي رهم وسعيد بن مرة العجلي بأن يسيرا بقوتين من الفرسان، ويختبئا خلف التلال التي كانت في ظهر جيش الفرس، وأن ينتظرا منه إشارته بالهجوم. دارت معركة الولجة في صفر 12 هـ، وبدأت بالمبارزة فتقدم خالد بن الوليد فبارزه رجل من الفرس وصفه الطبري بأنه رجلٌ بألف رجل، فقتله خالد. ثم بدأ القتال بهجوم المسلمين الذي امتصه الفرس ثم بدأوا هجومهم المضاد، وبدأ المسلمون في التراجع ببطء، ثم أشار خالد لقوات بسر وسعيد بمهاجمة جناحي جيش الفرس ومؤخرته، وأطبق خالد وجيشه على جيش الفرس، مطبقًا تكتيك الكماشة لتنتهي المعركة بانتصار ساحق للمسلمين، وخسائر فادحة للفرس، وفرار قائد الفرس أندرزغر نحو الصحراء، وموته عطشًا.
الوليد بن عقبة أسلم يوم الفتح فتح مكة هو وأخوه خالد بن عقبة، يكنى الوليد أبا وهب. قال أبو عمر: أظنه لما أسلم كان قد ناهز الاحتلام.
جمال سلوم خريج المعهد العالي للفنون المسرحية من أعماله في المسرح: كمخرج انتظار (2006) امرأة من الماضي (2008)كما دربّ الممثلين في عرض المسرح التفاعلي "سماح" (2008)، وتم اختيار الممثلين من بين طلاب معهد "خالد بن الوليد" للأحداث والجانحين في التلفزيون: كممثل: الظاهر بيبرس (2005) خالد بن الوليد ج1 (2006) أهل الغرام ج2 (2008) كمخرج:أبواب الغيم (2010) ( مخرج مساعد) ناطرين (2013)
جيش خالد بن الوليد يفرض جيش خالد بن الوليد شكلًا صارمًا من الشريعة الإسلامية. في الجيب الصغير الذي تسيطر عليه الجماعة، أرغم مقاتلوه النساء على إرتداء النقاب والرجال لإرتداء سراويل فضفاضة ولزيادة طول الشعر واللحى. ومنذ 2016، أعدمت الجماعة أكثر من 20 شخصًا، معظمهم في بلدة الشجرة بقطع رأسهم بالسيف. كما قامت الجماعة بحبس المدخنين في أقفاص وبتر أيدي الأشخاص بتهمه السرقة.
جيش خالد بن الوليد في نوفمبر 2016، ذكر وزير الدفاع الإسرائيلي السابق موشيه يعالون أن جيش خالد بن الوليد اعتذر عن تبادل إطلاق النار مرة واحدة مع وحدة تابعة لجيش الدفاع الإسرائيلي متمركزة في مرتفعات الجولان المحتلة. وفقًا لما ذكره أيمن جواد التميمي، فإن الاعتذار المبلغ عنه "يعتبر سوء فهم".
شنت الجماعة هجومًا آخر ضد المتمردين في فبراير 2017.
الوليد بن عمارة هو ابن أخي خالد بن الوليد، وقتل هو وأخوه أبو عبيدة بن عمارة بالبطاح. وكانت واقعة البطاح سنة إحدى عشرة في قتال أهل الردة. وأبوه عمارة هو الذي أرسل مع عمرو بن العاص إلى الحبشة في أثر المسلمين. أخرجه أبو عمر.
ضرار بن الخطاب كان لضرار بن الخطاب بن مرداس نظراً ثاقباً في الحروب باحثاً عن ثغرات خصمه لكي يتمكن من إيقاعه وفعل ذلك يوم أحد فهو الذي نظر يوم غزوة أحد إلى خلاء الجبل من الرماة فأعلم خالد بن الوليد فكرا جميعاً بمن معهما حتى قتلوا من بقي من الرماة على الجبل ثم دخلوا عسكر المسلمين من ورائهم.
كان يوم اليمامة من أيام المسلمين العظيمة بقيادة خالد بن الوليد والتي انتصر المسلمون وقتلوا مسيلمة الكذاب وقد استشهد الكثير من أصحاب الرسول والكثير من حفظة القران الكريم وقد شهد ضرار هذا اليوم.
ولما انتهت حروب الردة توجه خالد بن الوليد إلى العراق وكان ضرار جنديا من جنود خالد فشهد كل المعارك التي في العراق مع خالد بن الوليد وحاصر قصر الغريين ، يوم فتح الحيرة ، وانتقل ضرار من العراق إلى الشام وشهد كل المعارك تحت لوء خالد وهو في طريقه من العراق إلى الشام ،كما شهد معه معركة اليرموك وشهد مع أبي عبيدة بن الجراح فتح الشام . وعاد إلى العراق.
شهد القادسية مع هاشم بن عتبة الزهري ،و غنم علم الفرس الأكبر ، فعوض عنه ثلاثين ألفا ، وكانت ألف ألف ومائتي ألف ،و رأى ضرار من المدائن أيوان كسرى في الضفة الأخرى من النهر ، ونادي بأعلى صوته «الله اگبر هذا أيوان كسرى هذا ماوعد الله ورسوله» ، و كبر الناس معه.
شهد ضرار تحت لواء هاشم بن عتبة الزهري معركة جلولاء والتي انتصر بها المسلمون انتصار حاسما ومهدت الطريق لفتح حلوان وخانقين .
بلغ سعد بن أبي وقاص أن الهرمزان قد جمع جمعا من القوات الفارسية في سهل ماسبذان . فكتب بذلك إلى عمر بن الخطاب، فگتب عمر «أبعث إليه ضرار بن الخطاب في جند ، واجعل على مقدمته الهذيل الأسدي ،وعلى مجنبتيه عبد الله بن وهب الراسبي حليف بجيله ،والمضارب بن فلان العجلي.»
، فخرج ضرار بمن معه حتى انتهى إلى سهل ماسبذان والتقى بالفرس ،أسرع المسلمون في الهجوم على الفرس وأخذ ضرار قائدهم أسيرا ، فانهزم عنه جيشه وتفرقوا في الجبال المحيطة فدعاهم ضرار فستجابوا له ، وأقام ضرار بماسبذان حتى تحول سعد بن أبي وقاص من المدائن إلى الكوفة واستخُلِف على ماسبذان ، وقد كان فتح ماسبذان بعد فتح حلوان. ويقول ابن الأثير :
قال ضرار بن الخطاب بن مرداس يوما لأبي بكر الصديق: نحن كنا لقريش خيرا منكم أدخلناهم الجنة وأوردتموهم النار.
ضرار بن الأزور مسلسل خالد بن الوليد في جزئه الثاني من إخراج السوري غسان عبدالله وقام بتجسيد الدور الممثل السعودي خالد البريكي
دينار إسلامي ذهبي الدينار الإسلامي الذهبي هي عملة معدنية مصكوكة من الذهب. في فجر الإسلام، كان المسلمون يتداولون دنانير يصكّها الروم البيزنطيون، وأول دينار إسلامي صُكّ بأمر من عبد الملك بن مروان في عصر الدولة الاموية، واستمر يُصك من قبل كل خليفة حتى انتهى مع إنهاء الخلافة العثمانية عام 1918.
اتفاقية برن لا شك أن للحضارة العربية الإسلامية الدور السامي والمهم في تطور العلوم المختلفة نتيجة لجهد العلماء المسلمين المتظافر على مر التاريخ خصوصا في العصر الذهبي الإسلامي. حيث خلق الفلاسفة والشعراء والفنانون والعلماء والأمراء المسلمون ثقافة فريدة من نوعها أثرت بدورها على المجتمعات في كل القارات.
وكانت حركة النقل والترجمة في العصور الذهبية تتميز بالأمانة التامة والتحقيق العلمي المتين. ومن المصنفات القديمة التي تناولت أهمية الأمانة العلمية في النقل والترجمة والبحث والابتكار وغيرها ما كتبه العالم جلال الدين السيوطي وعنوانه الفارق بين المصنف والسارق.__فهرسة__
العصر الذهبي للإسلام يستخدم وصف العصر الذهبي للإسلام.
الجوكر (شخصية مصورة) كان أول ظهور للجوكر في صورة شخصية من أرض-1 مسألة تأويل، لأنه لم يميز أبدا متى توقفت ظهور جوكر العصر الذهبي من أرض-2، عن الوقت الذي تم فيه تقديم جوكر العصر الفضي.
العلوم والتكنولوجيا في الإمبراطورية العثمانية حققت الامبراطورية العثمانية خلال 600 سنة في فترة حكمها تقدما كبيرا في العلوم والتكنولوجيا على نطاق واسع في العديد من المجالات منها الرياضيات و علم لفلك و الطب 
كان العصر الذهبي الاسلامي يعتقد انه قد انتهى في القرن الرابع عشر ولكنه استمر إلى القرن الخامس والسادس عشر بواسطة توسع العلم و الثقافة مؤخرا والذي اثبت هذا استمرار النشاط العلمي في الإمبراطورية العثمانية في الغرب وبلاد فارس (ايران) والمنغول الهند في الشرق .
العصر الذهبي الإسباني العصر الذهبي هو قمة ازدهار الأدب في إسبانيا، إلا أنه في الواقع يتكون من قرنين من الزمان. وفقًا للتأريخ، فإن المنظرين الجدد قد أصروا على إدارج تواريخ محددة تبرز بداية ونهاية هذا العصر، ونطلاقًا من ذلك، فقد بدأ مع أنطونيو دي نبريخا ونشره لـ عام 1492 وانتهى مع موت الكاتب المسرحي كالديرون دي لا باركا عام 1681. وعلى المستوى التاريخي والاجتماعي، فكانت كانت فترة أوج الإمبراطورية الإسبانية والحروب الدينية ومكافحة الاصلاحات والركود الاقتصادي والخمول الاجتماعي. وما كان ينقصها من السلام والاستقرار ظهر ملحوظًا في الآداب والفنون.
علم الكلام أما موقف ابن خلدون من علم الكلام فيمكن أن نلمسه من خلال تصنيفه للعلوم والذي أورده في مقدمته. وجاء تصنيف العلوم في مقدمة ابن خلدون مبيناً بوضوح العلوم التي كانت في عصره، أي في القرن الثامن الهجري وهو عصر الركود والانحلال والتأخر بالنسبة للعلم والحضارة الإسلامية بوجه عام، ولهذا غلبت على هذا العصر روح الجمع وتدوين المصنفات الضخمة، خوفاً من ضياع التراث بعد هجمات التتار وغيرهم على بلاد الإسلام، ومن هنا كان حرص ابن خلدون على أن يضمن مقدمته كل ما انتهى إليه وتوفر إليه من علوم العصر ضناً بهذا التراث أن يندثر.
الجغرافيا في عصر الحضارة الإسلامية الجغرافيا وفن رسم الخرائط في العصر الإسلامي يشير إلى مرحلة نهوض رسم الخرائط والجغرافيا وعلوم الأرض في الحضارة الإسلامية خلال فترة القرون الوسطى منذ الخلافة العباسية وحتى الخلافة العثمانية. ففي فترة العصور الوسطى، تطورت الجغرافيا الإسلامية بسبب عوامل عديدة، منها: بزوغ العصر الذهبي الإسلامي، بالتوازي مع تطوير علم الفلك الإسلامي، وترجمة النصوص القديمة، لا سيما الهلنستية، إلى اللغة العربية، وذلك بسبب انتشار السفر إما للتجارة أو للحج بالإضافة للاكتشافات الكبرى في الجغرافية وبسبب الثورة الزراعية.
الطب والصيدلة في عصر الحضارة الإسلامية في تاريخ الطب، يشار بمصطلح الطب الإسلامي أو الطب العربي أو طب العرب إلى الطب الذي تطور في العصر الذهبي للإسلام، وكتب بلغة عربية، والتي كانت "لغة التواصل المشترك" في زمن الحضارة الإسلامية. نشأ الطب الإسلامي كنتيجة للتفاعل الذي حدث بين الطب التقليدي العربي والمؤثرات الخارجية. كانت الترجمات الأولى للنصوص الطبية، عاملاً أساسيًا في تكوّن الطب الإسلامي. كما كان للترجمات اللاتينية للأعمال العربية أثرها البالغ في تطور الطب في نهاية العصور الوسطى وبداية عصر النهضة.
التراث الإسلامي ولكن هل كان التمزق السياسي هو الوسيلة الوحيدة لإنعاش الفكر؟ وهل تخلف الفكر عندما كانت الدولة واحدة في العصر الذهبي؟ وهل ظهرت مدارس الفقه المتنوعة إلاَّ في العصر الذهبي؟ وهذا الازدهار ينطبق على مجالات الحركة الفكرية الأخرى.
فلسفة إسلامية في العصر الذهبي للدولة العباسية وتحديدا في عصر المأمون بدأ العصر الذهبي للترجمة ونقل العلوم الإغريقية والهلنستية إلى العربية مما مهد لانتشار الفكر الفلسفي اليوناني بشكل كبير وكانت المدرسة الفلسفية الأكثر شيوعا خلال العصر الهلنستي هي المدرسة الأفلاطونية المحدثة التي كان لها أكبر تأثير في الساحة الإسلامية في ذلك الوقت. تحاول الفلسفة الإفلاطونية المحدثة التي أحدثها أفلوطين أساسا الدمج بين الفكر الأرسطي والأفلاطوني والتوفيق بينهما ضمن إطار معرفي واحد وتصور وحيد لعالم ماتحت القمر وما فوق القمر. الأفلاطونية المحدثة أيضا ترتبط ارتباطا وثيقا بالمفاهيم الغنوصية التي تتوافق مع بعض أفكار الديانات المشرقية القديمة. أهم تجليات هذه الأفلاطونية المحدثة والغنوصية تجلت في أفكار أخوان الصفا في رسائلهم والتي شكلت الإطار الفكري المرجعي للفكر الباطني.
ذهب استخدم الذهب منذ القدم في التعاملات المالية؛ وذلك لشراء البضائع اعتماداً على مبدأ نظام المقايضة أو لاكتناز الثروات كما هو الحال في الدفائن مثلاً. كانت دور سكّ العملة هي المسؤولة عن إصدار قطع النقد والسبائك الذهبية ذات وزن وعيار محدد. تشير بعض المراجع أنّ أوّل قطعة نقدٍ ذهبية سكّت في ليديا في آسيا الصغرى حوالي 600 سنة قبل الميلاد. كان المسلمون يتداولون نقوداً يسكّها الروم البيزنطيون في صدر الدولة الإسلامية، أمّا أوّل دينار إسلامي ذهبي سُكّ في دولة الخلافة فكان بأمرٍ من عبد الملك بن مروان في عصر الدولة الاموية، واستمرّ يُسك من قبل كلّ خليفة حتى انتهى مع سقوط الخلافة العثمانية. كان سكّ الفضّة على شكل نقودٍ مفضّلاً في أوروبّا في القرون الأولى للميلاد، ثم أعيد استخدام الذهب في سكّ النقود في فترة القرنين الثالث عشر والرابع عشر للميلاد. اعتمد تداول النقد في الدول الصناعية في أوروبا في القرن التاسع عشر على الغطاء الذهبي، وفي أوائل القرن العشرين وقبل الحرب العالمية الأولى انتقلت الأمم المتحاربة إلى غطاء "كسري أو جزئي" للذهب، ممّا أدّى إلى تضخّم العملات وذلك من أجل تمويل المجهودات الحربية. في فترة ما بين الحربين العالميتين قامت الدول المنتصرة بمحاولة استرداد قيمة الذهب، إلّا أنّها لم تفلح في ذلك، إذ سرعان ما تكرّر الأمر للتحضير للحرب العالمية الثانية، وبعدها بدأ الاعتماد على نظام مالي للعملات قابل للتحويل اعتماداً على سعر صرف وفقاً لنظام بريتون وودز. إلّا أنّه في سنة 1971 استغنت الحكومات العالمية عن نظامي الغطاء الذهبي وقابلية تحويل العملات إلى ذهب، إبّان رفض الولايات المتحدة ربط الدولار الأمريكي بالذهب، وبذلك نشأ مبدأ النقد الإلزامي وترسّخ في الاقتصادات العالمية. كانت سويسرا آخر دولة عملتها مربوطة بالذهب؛ وقامت بدعم 40٪ من قيمة الفرنك السويسري، إلى أنّ انضمّت سويسرا إلى صندوق النقد الدولي في سنة 1999. لا تزال بعض البنوك المركزية مستمرّة في الاحتفاظ بجزء من الاحتياطات المسيّلة على شكل ذهب بإحدى أشكاله؛ ففي الولايات المتحدة يخزّن احتياطي الذهب بشكل رئيسي في البنك الاحتياطي الفدرالي في نيويورك، وكذلك في مبنى خزانة سبائك الإيداع الأمريكية في فورت نوكس.
فقه الزكاة دينار الذهب، ودرهم الفضة هما التسميتان المشهورتان عبر التاريخ الإسلامي، وهذه التسمية معروفة من قبل زمن البعثة النبوية، قال الله تعالى: ، وقد كان التداول بهما في العصر النبوي، وما بعده، وكانت العملة الأساسية في العصور الإسلامية من الذهب والفضة، وشهدت تغيرات بسبب اختلاف السياسيات الإقتصادية، وكان الدينار في العصر النبوي على ما كان عليه قبل البعثة النبوية وهو المثقال الشرعي، والدرهم الشرعي المضروب في زمن خلافة عمر رضي الله عنه، وما استحدث بعدهما؛ فمرجعه إلى التقدير بهما.
متحف السويداء الوطني هناك قسم المنحوتات الجنائزية وهي عبارة عن أصناف جنائزية عليها كتابات يونانية وشواهد قبور في قسم اللغات والكتابات القديمة وجميع النقوش تقريبا تتضمن مواضيع مختلفة مثل أدعية وإهداءات وشواهد وبلغات مختلفة كاليونانية والنبطية والصفائية وبلغات أخرى، قسم العصر العربي الإسلامي عرضت فيه مجموعة من الآثار كالجرار الفخارية ونقوش كتابية عربية بالخط الكوفي إضافة لوجود ثلاث خزن تحوي نقودا إسلامية ذهبية وبرونزية من العصر الأموي وأواني فخارية تعود للعصر الإسلامي المبكر والعصر الأيوبي والمملوكي.
العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إيبيريا وتعد طبيعة هذا العصر الذهبي ومدته موضوعا للنقاش الكثير، بما أن هناك ثلاث حقب انقطع فيها فترات اضطهاد جميع الطوائف غير المسلمة. يحدد بعض المؤرخين الفترة ما بين 711 - 718—الغزو الإسلامي لشبه الجزيرة الإيبيرية— بداية للعصر الذهبي. يقول آخرون إنه ابتدأ خلال حكم عبد الرحمن الثالث أي عبد الرحمن الناصر. أما نهايته فيذكر تواريخ متعددة، ومنها: 1031، تاريخ انتهاء خلافة قرطبة؛ 1066، تاريخ مذبحة غرناطة؛ 1090، تاريخ غزو المرابطين؛ ومنتصف القرن الثاني عشر، تاريخ غزو الموحدين.
خان الخليلي لقد انتهي ذلك العصر بكل مافيه من ملامح عظيمة أو تجاعيد انهيار، ونحن الآن في عصر جديد مختلف، ينظر فيه السائحون والزوار إلى البضائع المتناثرة في الأرجاء والفاترينات على أنها (هدية) من قاهرة المعز لدين الله الفاطمي، وفي المحلات الصغيرة المتلاصقة إبداع التجار في رص المشغولات الذهبية والفضية والنحاسية.
ويذكرك مشهد هذه المحلات بأسواق تركيا التي تسمى (البازار) والتي تحتل شوارع هائلة تقع تحت مدينة (أسطنبول) حيث تمتد شوارع بكاملها تتخصص بنوع واحد من البضائع. على أن أهم مايلفت النظر في مشغولات خان الخليلي هو دقة الصناعة اليدوية، هناك محلات تعرض قلادة أو أسورة عليها نقوشات ومنمنمات قضى في نقشها صانع ماهر أياماً وربما شهور. والذهب هو الذهب مهما مر الزمان أو تغيرت الأوطان، والسياح الأجانب يحرصون على شراء المشغولات الفضية، لكن السياح العرب يحبون الذهب، وقد زحفت محلات من شارع الصاغة الشهير إلى خان الخليلي بحثاً عن (زبون) رفيع الذوق، يقدر ما بين يديه من نفائس.
الكنيسة السريانية الأرثوذكسية كان للسريان دور كبير في النهضة الفكرية والعلمية الإسلامية حيث اشتهر الكتاب السريان بدقتهم في الترجمة وخاصة ترجمة فلسفة أرسطو وأفلاطون وكانت لهذه الترجمات أثر كبير في بدايات الفلسفة الإسلامية حيث بدأ وتحديدا في عصر المأمون العصر الذهبي للترجمة ونقل العلوم الإغريقية والهلنستية إلى العربية مما مهد لانتشار الفكر الفلسفي اليوناني بشكل كبير وكانت المدرسة الفلسفية الأكثر شيوعا خلال العصر الهلنستي هي المدرسة الإفلاطونية المحدثة Neoplatonism التي كان لها أكبر تأثير في الساحة الإسلامية في ذلك الوقت .
ابن الأثير الجزري وهو تاريخ عام في 12 مجلدًا، منذ الخليقة وابتداء أول الزمان حتى عصره، حيث انتهى عند آخر سنة 628 هـ أي إنه يعالج تاريخ العالم القديم حتى ظهور الإسلام، وتاريخ العالم الإسلامي منذ ظهور الإسلام حتى عصره، والتزم في كتابه بالمنهج الحولي في تسجيل الأحداث، فهو يسجل أحداث كل سنة على حدة، وأقام توازنًا بين أخبار المشرق والمغرب وما بينهما على مدى سبعة قرون وربع قرن، وهو ما أعطى كتابه طابع التاريخ العام أكثر أي تاريخ عام لغيره، وفي الوقت نفسه لم يهمل الحوادث المحلية في كل إقليم، وأخبار الظواهر الجوية والأرضية من غلاء ورخص، وقحط وأوبئة وزلازل.
ابن حبان نشأ الإمامُ ابنُ حبان في مدينة بُست، وأمضى فيها طفولته وأوائل شبابه، ثم غادرها إلا أنه عاد إليها في آخر عمره، وتوفي فيها. وكان الإمام ابن حبان من الأئمة الذين جمعوا بين الحديث والفقه. وقد ذكر العلماء أنَّ الإمام ابن حبان من المجتهدين، قال الإمام ابن كثير (ت 774هـ): "أحد الحفَّاظ الكبار المصَنِّفين المجتَهِدين، رحلَ إلى البلدان، وسمعَ الكثير من المشايخ...". وكان الإمام ابن حبان يَعيب على المحدِّثين الذين يهتمُّون بالإسناد فقط، دون الاهتمام بالمتون، كما كان يعيب على الفقهاء الذين يهتمُّون بالمتون فقط، دون الاهتمام بطرق الأحاديث. وقد أشارَ إلى هذا الموضوع في مقدمة (صحيحه)، وكادَ ينفرِد بمذهب خاص فيما يتعلَّق بزيادة الثقة، حيث اشترطَ في المحدِّث الثقة الذي تُقبَل منه الزيادة في المتن أن يكون فقيهًا. ومما اشتُهِرَ فيه الإمام ابن حبان هو الرحلة في طلب الحديث النبوي، حيث إنه قد استغرق قرابة أربعين سنة في رحلاته إلى أن رجع إلى وطنه بُست أخيرًا. وقد أشارَ الإمامُ ابنُ حبان إلى كثرة رحلاتِه قائلًا: "ولعلَّنا قد كتبنا عن أكثر من ألفَي شيخ من إسبيجاب إلى الإسكندرية"، و«إسبيجاب» إقليمٌ يقعُ أقصى الشرق الإسلامي في ذلك الوقت، وكانت ثغرًا من أشهر ثغور الإسلام على حدود القبائل التركية التي لم تدخل بعد في الإسلام، قال المقدسيُّ (ت نحو 380هـ): "ويُقال: إنَّ بها ألفًا وسبعمائة رباط، وهي ثغر جليل ودار جهاد"، وكان هذه الأربطةُ للمجاهدين المتطوِّعين، تَشترِك في بنائها مدُن ما وراء النهر قاطبة. كما أنّ الإسكندرية من أشهر مدن مصر، والتي كانت آخر مدينة يُرحَل إليها من جهة المغرب الإسلامي، قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في مقدمة تحقيقه لصحيح ابن حبان: "يريد من قوله هذا أن يبيِّن لنا أنه رحل إلى أقصى ما تمكن الرحلة إليه لطلب العلم في عصره... ولا يسعُنا إزاء هذا العدد الضخم من الشيوخ في تلك الرقعة الواسعة من الأرض إلا أن نُرَدِّد مع الذهبي قولَه: هكذا فلتكن الهِمَم". فرحلات الإمام ابن حبان شملَت أقصى الشرق وأقصى الغرب في البلاد الإسلامية التي كان يُرحَل إليها في ذلك الوقت.
إيران شهد وصول الخلفاء العباسيين إحياء الثقافة والنفوذ الفارسي والتحرك بعيدا عن الثقافة العربية وتم استبدال دور الأرستقراطية العربية القديمة ببطء من قبل البيروقراطية الفارسية وازدهر الأدب الفارسي وأصبحت الفلسفة والطب والفن العناصر الرئيسية في تشكيل الحضارة الإسلامية خلال العصر الذهبي الإسلامي. بلغ العصر الذهبي الإسلامي ذروته في القرنين 10 و 11 خلالها كانت فارس المسرح الرئيسي للنشاط العلمي. بعد القرن 10، كانت الفارسية جنبا إلى جنب مع اللغة العربية تستخدم في الأعمال الفلسفية والتاريخية والرياضية والموسيقية، والطبية العلمية، وقدم الكتاب الإيرانيين الهامين مثل ابن سينا والطوسي وقطب الدين الشيرازي والبيروني مساهمات في الكتابة العلمية .
حديد تقدمت صناعة الحديد أكثر وأكثر باختراعات المسلمين، خلال العصر الذهبي للإسلام. شمل ذلك إقامة مصانع لإنتاج المعادن. وبحلول القرن الحادي عشر، انتشرت تلك المصانع في كل الولايات الإسلامية من الأندلس وشمال أفريقيا غرباً إلى آسيا الوسطى شرقاً. كما أن هناك دلائل تشير إلى استخدام ما يشبه الفرن العالي في عصر الدولة الأيوبية المماليك.
دعاء العديلة ذهب الميرزا النوري إلى أنّ هذا الدعاء غير وارد في أدعية المعصومين ، ولذا فهو يقول : "وأما دعاء العديلة المعروفة فهو من مؤلفات بعض أهل العلم، ليس بمأثور ولا موجود في كتب حملة الأحاديث" انتهى.
وقال عنه الآغا بزرك الطهراني : "دعاء العديلة المبدو بآية الشهادة إلى {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ} هو من إنشاء بعض العلماء ، قد شرح فيه العقائد الحقة مع الإقرار بها والتصديق بأحقيتها ، وفصل فيه ما أجمل ذكره في دعاء الوصية و العهد الذي رواه الكليني في الكافي ، انتهى.
جباليا حيث أقام الرومان (31) مدينة و(442) قرية، وبنو المعابد والهياكل والحصون والقلاع والقصور والمدارس والحمامات والأسواق، وقد اندثرت معظم تلك الآثار نتيجة الحروب والعوامل الطبيعية التي مرت بها فلسطين على مدار التاريخ، وكان من أشهر المدن حضارة قيسارية وعسقلان وغزة، بينما قرية أزاليا لم يبق من آثارها إلا ما اكتشف حديثاً من آثار رومانية كالمقبرة الرومانية في أرض نمر، وأرض زمو، ومغارة الملكة هيلانا في أرض حلاوة جنوب البلدة، وهذه الآثار تعود للعصر الروماني، ولما انتهى العهد الروماني في القرن السابع للميلاد ودخل الفلسطينيون الأوائل في دين الله، وأصبحت فلسطين جزءاً من الدولة الإسلامية في مطلع السنة الخامسة عشر للهجرة سنة (636م)، وتعرب سكانها وتعربت لغتها بامتزاج أبنائها في ظل الحضارة الإسلامية مع القبائل العربية القادمة من الجزيرة العربية ومصر فدخل الناس في دين الإسلام، وشيد المسلمون مسجداً في جباليا تجمعت مبانٍ القرية حوله وأصبح جامعها الكبير، والذي لم يعرف متى أُنشئ بعد عام 27هـ، وسمي بالعمري نسبة إلى الخليفة المسلم عمرو بن العاص ، وتبقى فكرة إنشائهُ منذُ العهدة العُمرية، ولة مئذنة تعود للعهد المملوكي، وفيها جامع الشيخ فرج الذي تحول لورشة حدادة في العهد المملوكي سنة (1306م)، ثم أنشئوا أول مدرسة للأميين آنذاك، وكان معلمها الأول من عرب السوافير، وكذلك جامع الشيخ برجس ومقام الشيخ محمد المشيش في بداية القرن الخامس الهجري سنة (500هـ)، وهما من الأدلة الواضحة على المعالم الدينية والأثرية في جباليا.
فلسفة إسلامية مبكرة الفلسفة الإسلامية المبكرة أو الفلسفة الإسلامية الكلاسيكية هي 'فلسفة عهدية' أي مرتبطة بفترة زمنية محددة ويتحدد معنى الفلسفة وتعريفها كذلك بهذا العهد، والإرتباط بفترة زمنية إنما لتسهيل درجة التعقيد، ليس إلا. أما الشرط الثاني فهو من حيث كثافة النشاط الفلسفي. عليه: الفلسفة الإسلامية المبكرة مرحلة من النّماء الفلسفي المُكَثّف بين القرن الثاني الهجري و القرن السادس الهجري. هذا ليس معناه أن المستوطن في مصر من الأمصار الإسلامية تحت حكم ذو طابع ثقافي إسلامي لم يتفلسف ولم يمارس الفلسفة قبل أو بعد هذه الفترة، تماما مثلما أن سد باب الإجتهاد في القرن الرابع الهجري لا يعني إنقطاعه بعد ذلك مطلقا، بل المعنى هو أن الفلسفة لم تُمارس بكثافة وبنفس الحماس والنشاط. في الغالب يشار إلى تلك الفترة بالعصر الذهبي للإسلام مقابل عصر الإنحطاط، وقد كان لإنجازات هذه الفترة أثر عملي على الفلسفة الإسلامية المتأخرة في بعض الأقطار الإسلامية كفارس والهند وعلى فلسفة العصر الوسيط في أوروبا، كما أثرت هذه الإستحقاقات في تطوير الفلسفة الحديثة و العلم الحديث على حد سواء.
الحركة العلمية في العصر الأموي كان للحركة العلمية في العصر الأموي دور كبير وبارز جداً في التمهيد للنهضة العلمية التي سادت في العصر العباسي. فعلى الرُّغم من أن العصر الذهبي للعلوم والحضارة الإسلاميَّين كان في العهد العباسيّ فقد كان للأمويين دورٌ بارز في التمهيد لهذا الازدهار والتهيأة له، إذ أنهم أرسوا أسس التراث العلميّ الذي بنى عليه العباسيون. ومن أهم هذه التطوُّرات التي هيأت للنهضة العلمية العباسية حركة التعريب في عهد عبد الملك بن مروان، الذي جعل من اللغة العربية لغة رسمية للدولة أصبحت تستخدم في كل أصقاعها من المشرق إلى المغرب، كما ساهمَ الوليد كثيراً أيضاً بإنشائه المدارس والمستشفيات تحت رعاية الدولة التي ساهمت هي الأخرى في النهضة الإسلامية اللاحقة. وقد كان من أهم الإنجازات في تطوير الحركة العلمية في العصر الأمويّ تدوين العلوم وتعريبها للمرَّة الأولى، وهو ما أتاح لعلماء العرب والمسلمين الاطلاع عليها بسُهولة، كمان أن اتساع الدولة ودخول شعوب جديدة في الإسلام أتاح التعرف على حضاراتها والاستفادة من تلك المعارف في تطوير الحضارة الإسلامية.
محمد يحيى ولد الشيخ الحسين في سنة 1979 جاء إلى انواكشوط لمعالجة إببنته وصادف ذلك افتتاح المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية وكانت وزارو العدل والتوجيه الإسلامي تبحث له عن أساتذة من العيار الثقيل لأنها أرادته صرحا نوعيا يخرج القضاة والأساتذة الأكفاء فعلم الأمين العام للوزارة أحمد ولد عبد الله بوجود الشيخ " يحيانا " فوجدها فرصة ذهبية لرفد المعهد بطاقة من حجمه فزاره مع مدير المعهد الأستاذ اسلمو ولد سيد المصطف وبعض الوجهاء وبعد جهد جهيد وأخذ ورد أقنعوه بضرورة التدريس فاستقر بانواكشوط وبدأ رحلة العطاء وابتكر طريقة تربوية تسير في ظلال المتون وتأتي بزبدة الفنون كان يعطي لكل قسم ما يناسبه ولم يكن يحضر الدروس ولا يفتح كتابا وإنما يبدأ الدرس بعبارته المعهودة " بسم الله " فيتقاطر العلم سلسلا من سلسل وكان يحفظ بالضبط أين انتهي في درسه السابق في كل قسم وفصل دون أي خلل ولو طال الزمان ، ولكم اشتاق الطلبة لعبارته تلك " بسم الله " .
كان بالإضافة للمعهد العالي يقدم دروسا في معهد رابطة العالم الإسلامي والمعهد العلمي السعودي ، وعمل في لجنة صياغة القانون الموريتاني وفق الشريعة الإسلامية - الفقه المالكي – كما كان عضوا في لجنة مراقبة الأهلة ولجنة تكوين عمال وموظفى بنك البركة .
ذهب سنة 1983 إلى السعودية رئيسا للجنة المشرفة على الإفتاء للحجاج الموريتانيين وزار دولة الإمارات العربية المتحدة سنة 1984 في بعثة العلماء لإحياء شهر رمضان ضيفا لدى رئيسها الشيخ زايد فقدم عدة محاضرات ، وسافر إلى السينغال وفرنسا للعلاج 
تخرج على يديه الكثير من العلماء والقضاة والأساتذة من أبرزهم ابن عمه الشيح محمدالعاقب ولد ءادو شيخ محظرة أهل آدّو من بعده وابن أخته القاضي محمد الأمين ولد محمد بيب العلوي ومحمد المختار ولد امباله وأبوبكر ولد أحمد وأحمدو ولد الراظي وسعدنا ولد اعل سالم والفالي ولد المزروف ومحمد فاضل ولد محمد الأمين ومحمد يسلم ولد الدمين و غيرهم ..
الإسلام ومعاداة اليهود يجادل شفايتزر وبيري بأن هناك وجهتي نظر عامتين حول وضع اليهود في ظل الحكم الإسلامي، "العصر الذهبي" التقليدي وتفسيرات "الاضطهاد والبوجروم" التعديلية. كانت وجهة النظر الأولى (العصر الذهبي) قد نشرها المؤرخون اليهود في القرن التاسع عشر كتوبيخ للمعاملة المسيحية لليهود، واتخذها المسلمون العرب بعد عام 1948 "كسلاح عربي إسلامي في ما هو أساسًا كفاح أيديولوجي وسياسي ضد إسرائيل". ويجادل المؤرخون التعديليون أن هذه النظرة المثالية تتجاهل "قائمة بالكراهية والمذابح الأقل شهرة". ويتفق مارك كوهين مع هذا الرأي، قائلاً إن "أسطورة اليوتوبيا بين الأديان" لم يتم تمحيصها من قبل حتى تم تبنيها من قبل العرب "كسلاح دعائي ضد الصهيونية"، وأن هذا "الإستغلال السجالي العربي" قوبل "بأسطورة مضادة" وهي "القراءة التعديلية للتاريخ اليهودي العربي"، والتي بدورها "لا يمكن تأكيدها في ضوء الواقع التاريخي".
نظرة العهد الجديد لحياة المسيح تتشابه قائمتا النسب عند متى ولوقا من إبراهيم إلى داوود ولكنها تختلف من داوود إلى يوسف خطيب مريم، يبتدأ متى بسليمان مرورا بجميع ملوك يهوذا حتى الملك الأخير يكنيا، وبعد يكنيا انتهى خط الملوك في سلسلة النسب بسبب الاحتلال البابلي لمملكة يهوذا، وبكل الأحوال كانت رغبة متى هي التأكيد على انحدار يسوع من سلالة الملوك فهو إذا الوريث الشرعي لعرش إسرائيل.
عبد الواحد أخريف ولد سنة 1933 بتطوان، التحق بالكتاب القرآني في سن مبكرة حيث تعلم الكتابة والقراءة وحفظ قدرًا من القرآن الكريم, ثم أكمل حفظه في البيت وانتهى من ذلك وهو ابن إحدى عشرة سنة. ثم وجهه والده لحفظ المتون الدينية واللغوية والأدبية, بعد أن ألحقه بالمدرسة الأهلية الوطنية حيث حصل على الشهادة الابتدائية, ثم التحق بالمعهد الديني فدرس مرحلتيه الابتدائية والثانوية وحصل على شهادة البكالوريا, ثم التحق بكلية أصول الدين بجامعة القرويين وحصل منها على الإجازة العليا في الدراسات الإسلامية.
الفقه للمغتربين (كتاب) يتحدث هذا الجزء عن موقع الإسلام من التعرب بعد الهجرة، وموقف الإسلام من الدخول إلى البلدان غير الإسلامية لغرض التبليغ، ومتى يجوز سفر المؤمن إلى البلدان غير الإسلامية؟ ومتى يحرم؟.
تاريخ علم الأمراض يمكن أن يعود تاريخ علم الأمراض إلى أوائل تطبيقات الأسلوب العلمي على مجال الطب، وهو التطور الذي حدث في الشرق الأوسط أثناء العصر الذهبي الإسلامي وفي أوروبا الغربية أثناء عصر النهضة الإيطالية.
تاريخ علم الأمراض يشكل الفهم الأول لأصول الأمراض أول تطبيق لـلأسلوب العلمي على مجال الطب، وهو التطور الذي حدث في الشرق الأوسط أثناء العصر الذهبي الإسلامي وفي أوروبا الغربية أثناء عصر النهضة الإيطالية.
حصن الأخيضر أما الباحثة الإنكليزية غريترودبيل التي زارت الموقع سنة 1909 فتقول بأنه من الأبنية الإسلامية التي شيدت في عصر الدولة الأموية، وعرفته بموقع دومة الحيرة واتفق معها كل من أوسكار ورويتر وهرتسفليد وموزيل وكريسويل بأنه من الأبنية الإسلامية وخالفوها في نسبته إلى العصر الأموي. أما الرأي الأخير والأصوب هو الذي ذهب إليه كريسويل إلى احتمال أن الذي شيد هذا الحصن هو عيسى بن موسى عم الخليفة العباسي المنصور.
التراث الإسلامي إن بعضنا صار يتوهم في تصوره للإسلام بسبب انكبابه سنوات طويلة على أحاديث جزئية معينة من جزئيات العقيدة أو الشريعة فيقصر الإسلام عليها، فالذي يبحث في أحاديث الوضوء سنين طويلة متى يدخل في الصلاة؟ والذي يمضي حياته في دراسة العقيدة متى يدرس الشريعة؟ والذي يدرس أحكام العبادة طيلة وقته متى يعرف أحكام المعاملة؟
عمر بن الخطاب وبعد ذلك استدعى أبو بكر عثمان بن عفان مجدداً، فقال له: "اكتب: ، هذا ما عهِدَ أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين، أمّا بعد..." لكن أغميَ عليه في تلك اللحظة قبل أن يكمل كلامه، فكتب عثمان: "أمَّا بعد فإني قد استخلفتُ عليكم عمر بن الخطّاب ولم آلكم خيراً". وعندما استيقظ أبو بكر من إغماءته قال لعثمان: "اقرأ عليّ"، فقرأ عثمان، وعندما انتهى كبَّر أبو بكر وقال: "أراك خِفتَ أن يختلف الناس إن مُتُّ في غشيتي؟"، قال: "نعم"، فقال: "جزاك الله خيراً عن الإسلام وأهله".
صحافة مصورة انتهى العصر الذهبي للصحافة المصوّرة في السبعينيات عندما توقف نشر مجلة "لايف" وغيرها من مجلات الصور الأخرى. توصلت تلك المجلات إلى أنه ليس بوسعها منافسة وسائل الإعلام الأخرى من حيث استقطاب أموال الإعلانات اللازمة للحفاظ على انتشارها على نطاق واسع وتغطية تكاليفها المرتفعة. لكن تظل حقيقة أن تلك المجلات علّمت الصحافة الكثير من الأمور عن المقالات المصوّرة وفعالية الصور الثابتة.
قائمة المجددين في الإسلام بحسب آراء العلماء وكان الرأي الآخر في تعدد المجددين هو الذي ذهب إلى أن المجدد في العصر الواحد يمكن أن يكون أكثر من واحد وقد تبنى هذا الاتجاه ابن الأثير الجزري وشمس الدين الذهبي، وابن كثير الدمشقي، وابن حجر العسقلاني.
علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية في تاريخ الفلك، يشير علم الفلك الإسلامي أو علم الفلك العربي إلى الإسهامات الفلكية التي تمت في العالم الإسلامي وخصوصا في العصر الإسلامي الذهبي (القرون 8-15) والتي كتبت غالبا باللغة العربية. وقعت أغلب هذه الإسهامات في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى والأندلس وشمال أفريقيا وبعض الأحيان في الشرق الأقصى والهند. نشأ علم الفلك مثله مثل العلوم الإسلامية الأخرى عن طريق استيعاب المواد الأجنبية ودمج العناصر المتباينة لتلك المواد لإيجاد علم يتلائم وخصائص الإسلام. تمثلت هذه المواد الأجنبية في أعمال الساسانيين والهيلينيين والهنود التي ترجمت وجمعت معا. وفي المقابل كان لعلم الفلك الإسلامي تأثير واضح في نظيره البيزانطي والهندي والأوروبي (أنظر الترجمات اللاتينية في أوروبا في القرن الثاني عشر) والصيني والمالي
تاريخ فكري عالمي الفكر الإسلامي يشمل مجموعة متنوعة من التخصصات الفكرية المختلفة، بما في ذلك علم اللاهوت ودراسة القرآن ودراسة الحديث والتاريخ والنحو والبلاغة والفلسفة. لمزيد من المعلومات، راجع مقال العصر الذهبي للإسلام.
العصر الذهبي للفيزياء يعتبر القرن التاسع عشر هو العصر الذهبي للفيزياء. فوفقا لاميليو سيغريه، بدأ هذا العصر بنهاية القرن الثامن عشر، بعد عصر ألساندرو فولتا. سجل إنريكو في سيرته الذاتية أن العصر الذهبي بدأ مع اكتشاف مبدأ حفظ الطاقة في منتصف القرن التاسع عشر. واستمر هذا العصر في رأيه من عام 1925 إلى عام 1927. بينما بدأ العصر الذهبي للفيزياء غير الخطية عام 1950 واستمر حتى عام 1970. ثم أتى بعد ذلك العصر الذهبي للفيزياء النووية، والذي استمر لأكثر من عقدين من منتصف الثلاثينيات إلى منتصف الخمسينات. ولذلك يمكن القول بأن العصر الذهبي للفيزياء بشكل عام بدأ في نهاية عشرينات القرن الماضي.
موسوعي الموسوعي في بعض الأحيان (في حالة كونه ذكراً) يتم استخدامه كمصطلح للإشارة إلى عالِم في عصر النهضة والعصر الذهبي للإسلام، و هو الشخص الذي تمتد خبرته إلى عدد كبير من المجالات المختلفة. من ناحية أخرى الموسوعي ببساطة هو شخص مطلع إلى حد كبير. معظم العلماء من العصر القديم يعتبر كل منهم موسوعيا بمقاييس اليوم. أول استخدام لهذا المصطلح كان في القرن السابع عشر.
تاريخ إسلامي انتهى العصر الفاطمي نتيجة لتنازع الوزراء في عهد الخليفة العاضد لدين الله الذي خلف الفائز، فقد تنازع شاور بن مجير السعدي وضرغام بن عامر المنذري اللخمي على الوزارة ، واستنجد ضرغام بالقوات الصليبية الموجودة في بيت المقدس، بينما استعان شاور بنور الدين محمود سلطان دولة الزنكيين في الموصل الذي أرسل قائده أسد الدين شيركوه ومعه ابن أخيه صلاح الدين الأيوبي إلى مصر. وانتهى النزاع بمقتل الوزيرين وعزل آخر الخلفاء الفاطميين العاضد، واستقلال صلاح الدين بمصر.
العلم في عصر الحضارة الإسلامية وفي كسور العظام كان الأطباء يستعملون أنواعا من الجبائر من البوص أو جريد النخل أو من الخشب. وكان المجبرون يعالجون خلع المفاصل وكسر العظام بالطرق اليدوية في خبرة ومهارة دون حاجة إلى الشق بالجراحة وفي كثير من الأحيان يستعملون الشد على المفصل لمنع تكرار الخلع، كما أنهم ابتكروا طريقة الرد الفجائي للخلع. وكان الكي بالمكاوي المختلفة، قد توارثه العرب منذ فترة الجاهلية وقد استعمله المعالجون المسلمون كمسكن للألم للأمراض المزمنة والمستعصية كعرق النساء واللمباجو والصداع النصفي. وحددوا خرائط لجسم الإنسان حددوا فيها مواضع الكي بالنسبة لكل مرض. وقد يكون الكي في أكثر من موضع للمرض الواحد. وابتكر الأطباء المسلمون أنواعا من المكاوي المحماة، من بينها الإبر الدقيقة ذات السن الواحد أو شعبتين أو ثلاثة. وصنعوها من الحديد أو النحاس أو الذهب أو الفضة وحددوا درجة الحرارة المناسبة لعلاج كل مرض. وحدد العالم ابن سينا في كتابه "القانون" القواعد الرئيسية لجراحة السرطانات. في مراحل ثلاثة هي: الاكتشاف المبكر، ثم الجراحة المبكرة، فالاستئصال التام. وذكر الزهراوي علاج السرطان في كتابه "التصريف" قائلا: (متى كان السرطان في موضع يمكن استئصاله كله كالسرطان الذي يكون في الثدي أو في الفخد ونحوهما من الأعضاء المتمكنة لإخراجه بجملته، إذا كان مبتدءاً صغيراً فافعل. أما متى تقدم فلا ينبغى أن تقربه فاني ما استطعت أن أبرئ منه أحدا. ولا رأيت قبلي غيري وصل إلى ذلك). ووصف العملية قائلا: (ثم تلقى في السرطان الصنانير التي تصلح له ثم تقوره من كل جهة مع الجلد على استقصاء حتى لا يبقى شيء من أصوله واترك الدم يجري ولا تقطعه سريعا بل اعصر المواضع ما أمكنك).
كلية الشريعة بجامعة دمشق ولا يخفى أن العالم الإسلامي أحوج إلى مؤسسة علمية تلقن الدارسين علوم الشريعة الإسلامية التي لا يمكن اكتسابها بطريق فردي عبر القراءة والتثقيف الذاتيين منه إلى المؤسسات التي تعنى بالدراسات الفكرية المعاصرة، وذلك لإمكان تحصيل التثقيف الذاتي في هذه الأخيرة. وقد أثبت الواقع المعاصر قدرة خريجي كليات الشريعة على اكتساب ثقافة العصر، بل كانوا أقدر من غيرهم على تقييم هذه الثقافة وتمييز الغث من السمين منها، والوقوف في وجه الغزو الفكري. فكلية الشريعة تبني الأساس العلمي المتين في طلابها لتطلقهم من بعد في المجتمعات الإسلامية وقد حصلوا الملكة العلمية، وترسخت في أذهانهم الضوابط الفكرية والعلمية في قبول ما هو جديد والإفادة منه، أو ردّه وبيان عوره.
يحيى بن شرف النووي وقد ألف النووي في علوم شتى: الفقه والحديث وشرح الحديث والمصطلح واللغة والتراجم والتوحيد وغير ذلك، وتتميز مؤلفاته بالوضوح وصحة التعبير وانسيابه بسهولة وعدم تكلف، يقول الذهبي: «إن عبارته أبسط من كلامه»، وأسلوبه أسلوب عصره مع عذوبة في الألفاظ، حتى إن ابن مالك النحوي الشهير اشتهى أن يحفظ المنهاج إعجاباً بما يكتب ويؤلف. ومؤلفات النووي ثلاثة أقسام: قسم أنجزه وأتمه، وقسم أدركته الوفاة قبل أن يتمه، وقسم غسل أوراقه أي محاها، وكانوا يغسلونها لأمر ما ولا يتلفونها لحاجتهم إلى ورقها. وما زالت مؤلفاته حتى الآن تحظى باهتمام المسلمين، وينتفعون بها في سائر البلاد.
وقد زاد إسماعيل باشا البغدادي في كتابه "هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين" من مؤلفات النووي: الإشارات في بيان الأسماء المهمات في متون الأسانيد، تحفة الوالد ورغبة الرائد، خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام، روح المسائل في الفروع، عيون المسائل المهمة، غيث النفع في القراءات السبع، المبهم من حروف المعجم، مرآة الزمان في تاريخ الأعيان.
الفتح الإسلامي لما وراء النهر كان من نتيجة الفتح الإسلامي لِبلاد ما وراء النهر أن أقبلت قبائل التُرك على اعتناق الإسلام، حتَّى انتهى أغلبها إلى قُبُوله. على أنَّ أغلب الأتراك بقوا على دياناتهم الأصليَّة في العصر الأُموي، ولم يُشهر إسلامه سوى فئة بسيطة منهم آنذاك، ومن أبرزهم طغشاد بن خاتون ملك بُخارى، الذي تأثَّر بالمُسلمين وخُصوصًا بِقُتيبة بن مُسلم، فأشهر إسلامه بِحُضُوره، وسمَّى ابنه قُتيبة محبَّةً بِالقائد المُسلم. وسبب قلَّة إقبال التُرك آنذاك على اعتناق الإسلام يرجع إلى اعتماد الأُمويين على العُنصر العربي في المقام الأوَّل في إدارة شؤون الدولة وفي القيادة العسكريَّة، ثُمَّ انهماك الدولة في تثبيت أقدام الإسلام والمُسلمين في المناطق المفتوحة حاليًّا، وأخيرًا تنقُّل بلاد ما وراء النهر الكثير ما بين سُلطة المُسلمين والصينيين والأُمراء المحليين، إذ منعت هذه الأُمُور مُجتمعةً حصُول أي تفاعل حضاري مؤثِّر بين العرب المُسلمين والتُرك، واستمرَّ الأمر على هذا المنوال حتَّى قضى المُسلمين على نُفُوذ الصينيين في تلك المنطقة بانتصارهم عليهم في معركة نهر طلاس. كذلك، تميَّز إسلامُ بعضُ التُرك خِلال هذه الفترة بأنَّهُ كان لِتحقيق المصالح الشخصيَّة، أو خوفًا من نُفُوذ المُسلمين، أو نفاقًا لِغرض تحقيق بعض المُكتسبات، ومن أبرز الذين أظهروا إسلامهم وأبطنوا غير ذلك: قُتيبة بن طغشاد سالف الذِكر، الذي كان مجوسيًّا باطنًا ومُسلمًا ظاهرًا. كان دُخُول التُرك الفعلي في الإسلام خِلال العصر العبَّاسي بعد انتصار المُسلمين في معركة نهر طلاس، واستتباب الأمر لهم في ما وراء النهر، فحينها تمكَّنت القبائل التُركيَّة من التعرُّف على الإسلام بلا تشويشٍ أو ضُغُوطات، فوجد التُرك تشابهًا بين الإسلام وديانتهم التنگريَّة من جهة إيمانهم بِإلهٍ واحدٍ وبِوُجُود الشيطان وبقاء الرُوح وبِوُجُود الآخرة والجنَّة والجحيم، كما كان التُرك يُحرِّمون الزنا والسرقة والقتل بلا مُبرر، كما كان ذبح الأضاحي والسُجُود وتعدُّد الزوجات شائعًا لديهم، ولم يأكلوا لحم الخنزير أو يُربوا الخنازير بِغرض الحُصُول على لُحُومها، أضف إلى ذلك أنَّ طبيعة القبائل التُركيَّة القتاليَّة وميلهم نحو الحرب جعلهم يُحبون فكرة الغزو والجهاد في سبيل الله، فبرزوا في الجُيُوش الإسلاميَّة في وقتٍ لاحق. وبِمُرور الوقت، انتهى أغلب التُرك إلى اعتناق الإسلام، حتَّى أصبحوا من أكبر القوميَّات المُسلمة في العالم إلى جانب العرب والفُرس والبربر وغيرهم.
الترجمات الحاخامية لإنجيل متى الترجمات الحاخامية لإنجيل متى هي نسخ حاخامية لإنجيل متى كُتبت بالعبرية، واستخدمت في المناظرات الجدالية مع الكاثوليك. هذه النسخ تختلف عن إنجيل العبرانيين التي كانت عملاً أو أكثر من الأعمال التي تواجدت في عصر ، ولم يبق منها شيء سوى أجزاء مقتبسة من نصوص يونانية ولاتينية.
الذهبي وهذا الكتاب هو ثاني أضخم أعمال الإمام الذهبي بعد كتابه تاريخ الإسلام وهو كتاب عام للتراجم ("وهي الكتب التي تهتم بذكر الأشخاص فقط وتاريخهم") التي سبقت عصره، وقد رتب تراجم على أساس الطبقات التي تعني فترة زمنية محددة، وقد جعلها عشر سنوات في كتابه تاريخ الإسلام فيذكر الحوادث سنة بعد سنة، ثم يذكر في نهاية الطبقة تراجم الوفيات من الأعلام مع الالتزام بترتيبها على حروف المعجم. في حين جعل الطبقة في سير أعلام النبلاء عشرين سنة، ومن ثم اشتمل الكتاب على خمس وثلاثين طبقة.