mteb/MIRACLReranking huggingface dataset:
أحمد بن علوان لكنهُ عوَّل على المضمون قبل الشكل وعلى الجوهر دون العرض .
وإذا كان لكل إمام من أهل الطريق وسيلة وهدفا يستقيهما من شرائع الإسلام وحاجة الزمان والمكان ، فإن المحبة لله ولرسوله وللمؤمنين : هي الوسيلة الكُبرى التي دارت عليها أفكار الشيخ ابن علوان رضي الله عنه .
كما أن الغاية التي عمل لاجلها هي : المعرفة بالله التي ليس بعدها جهل .
قال ابن علوان : " فالحب فيه مذهبي وديني" ، مفلسفاً بعد ذلك كل قول وفعل وعمل واعتقاد في خدمة هذا الحُب للهِ ولرسوله .
المشتري تتطابق نسبة الهيدروجين والهيليوم في الغلاف الجوي بشكل كبير مع تركيب السديم الشمسي الابتدائي وفق النموذج النظري. وتبلغ كمية النيون في الغلاف الجوي العلوي حوالي 20 جزءاً في المليون وتساوي هذه الكمية عشر ماهو موجود في الشمس. كما أن الهيليوم مستنفذ على الرغم من أن نسبته تساوي 80% مما تحويه الشمس، ويعتقد أن سبب استنفاذ الهيليوم هو هطوله إلى داخل الكوكب. أما تركيز الغازات الخاملة في المشتري فهي ما بين ضعفين إلى ثلاثة أضعاف مماهي عليه في الشمس.
الكرد الكرمانجيون معظم الكرمانجيون من المسلمين (علويون و سنة) ومعظم الكرمانجيون السنة ينتمون إلى المذهب الشافعي.
عباس بن علوي المالكي خرج بعدها إلى الحياة العملية بدءً بموظفٍ في الهلال الأحمر السعودي بريع الرسام ثم موظفاً برابطة العالم الإسلامي بقصر البياضية بالمعابدة في عهد رئيسها معالي الشيخ محمد سرور الصبان, ثم زاول التجارة فباع مواد البناء ثم الأواني المنزلية وغيرها, وفي هذه الفترة طلب العلم في المسجد الحرام بِدأً بوالده السيد علوي بن عباس المالكي قارئاً عليه كتب المذهب المالكي وجملة ً من الأحاديث النبوية الشريفة والتفسير إضافة إلى تلقيه السير النبوية نثراً ونظماً والبدرية والبردة وكثيراً من المدائح النبوية والأوراد حتى أجازه بذلك إجازةً خاصة ًوعامةًَ روايةً ودرايةً ومعقولاً ومنقولاً , وقرأ على الشيخ القاضي الأصولي حسن بن محمد المشاط جملةً من كتب الفقه المالكي والأخلاق , ولازم فترة من الزمن الشيخ محمد نور سيف بن هلال فقرأ عليه من كتب المذهب المالكي والفرائض حتى تمكنَ تمكُن المُجيد من هذا العلم , وكانت له مذاكرات ومراجعات في كتب المذهب المالكي مع أخيه محمد بن علوي المالكي حتى وفاته , كما أخذ عن جملة من علماء الحرمين الشريفين وعلماء العالم الإسلامي , وله ثبته المسمى بـ "الزبرجد والألماس في أسانيد السيد عباس" , خالط العلماء والأدباء والشعراء واستفاد منهم , عاش متنقلاً بين حارات مكة المكرمة آخذاً عن رجالاتها حتى أثمر هذا العشق مداحاً نبوياً بالغاً صيته الأفاق , ولما كان الإنشاد يعتمد على المقامات والأنغام ؛ فقد أخذ هذا الفن الروحاني من مظانه مبتدئ بالحرمين فمصر وسوريا والمغرب وبعضاً من البلاد الإسلامية لينتهي به المطاف بأن يصبح منشداً دينياً بالغاً صيته بين الأنام و مأذوناً شرعيًا يشار إليه بالبنان .
باعلوي هناك عادات وتقاليد وآداب عامة يزاولها كل أبناء الشعب الحضرمي ويشترك في القيام بها، وكثير منها موروث ومأخوذ من الآداب الإسلامية، ومن ذلك تقبيل اليد، حيث أن المشايخ آل بافضل كانت تُقبل أيديهم احترامًا لهم، فلما جاء العلويون إلى حضرموت أشاروا إلى أبناء الشعب بأن يحولوا هذا التقبيل إلى العلويين لأنهم أحق به. فيُقبل غير العلوي يد العلوي ويلقبه بالسيد وبالحبيب إشارة إلى محبته له من أجل انتمائه إلى الرسول محمد ، واعترافا بما قدمه أجداده من خدمات علمية وإصلاحية لهذا الشعب. ومن عاداتهم أنهم لا يزوجون نساءهم لغير العلوي أو الشريف في النسب لما نصّ عليه الإمام الشافعي في مذهبه بمراعاة شرط الكفاءة من ناحية النسب في النكاح، ولكن هذه العادة أخذت في التلاشي عند المهاجرين منهم خاصة؛ لعدم توفر المكافئ لهم في بعض بلاد المهجر، بالإضافة إلى تغير أحوالهم التي كان أجدادهم عليها. ولهم في تريم مقبرة خاصة تسمى بمقبرة زنبل يدفن فيها كل من ينتسب إلى بني علوي، وهي إحدى ثلاث مقابر متجاورة الاسم الجامع لهم مقبرة بشّار. وفي مكة المكرمة أيضًا لديهم حوطة خاصة بهم في مقبرة المعلاة تسمى بحوطة السادة العلويين.
عرب تركيا و يدين معظم هؤلاء العرب بالإسلام فينتمي أهل ماردين وطور عبدين إلى المذهب السني ومعظم أهل لواء اسكندرون إلى المذهب العلوي باستثناء العرب السنة الذين نزحوا إلى هذا الإقليم من منطقة المحلمية في بداية القرن المنصرم. وأما البعض الآخر منهم فيدينون بالمسيحية ويعرفون بالسريان العرب أي العرب الذين كانوا قد انضموا إلى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وبقوا على نصرانيتهم وينتشرون في أورفة وماردين ونواحيها كالأقصورانية والقلعة مراوية وغيرهم.
التشيع العلوي والتشيع الصفوي طرح المؤلف وجهة نظره في ما يسميه التشيع الصفوي ووصفه بالآتي "كان على الحركة الصفوية ورجال الدين المرتبطين بها أن يعملوا كل ما من شأنه التوفيق بين القومية الإيرانية والدين الإسلامي ، ولتبدو الوطنية والقوميةالإيرانية بوشاح ديني أخضر ، وفي هذا الصدد أعلن بين عشية وضحاها أن الصفويين – أحفاد الشيخ صفيّ – هم (سادةٌ) من حيث النسب أي أحفاد للنبي محمد!
وتحول المذهب الصوفي فجأة إلى مذهب شيعي ، وصار الفقيه والمحدث بدائل عن المرشد والبديل ، وتلبس الصفويون بلباس ولاية علي ونيابة الإمام والانتقام من أعداء أهل البيت .. وفي ظل كل هذه المحاولات كان الهدف الأصلي هو إضفاء طابع مذهبي على الحالة القومية ، وبعث القومية لإيرانية وإحياؤها تحت ستار الموالاة والتشيع .
بيت نظام الغرفة الجنوبية: الملاصقة للإيوان لها باب من الخشب ذو مصراعين، وللغرفة سقف مدهون  ومزخرف بزخارف نباتية وهندسية مذهبة ومرايا، يتخلله بعض المناظر الطبيعية، ويعود إلى الفترة العثمانية، وتتألف أرضها من عتبة وطرز، الأرضية من الرخام تتخللها بعض الزخارف، يوجد في الجدار الجنوبي مكتبتين ويوك ذوي أبواب مزخرفة بزخارف هندسية ويعلوهم أقواس مزينة بعناقيد من العنب المذهبة، وفي الجدار الغربي مصب مزخرف بزخارف جصية ورخامية نافرة تعلوها أقواس وزخارف نباتية من الأوراق، والجدار الشرقي شبيه بالجدار الغربي، أما الطبقة العلوية ما بين الأقواس والسقف ففيها مناظر طبيعية من الدهان، في الجدار الشمالي يوجد شريط في الأسفل، النوافذ من الرخام والحجر المزي مزخرف بزخارف نافرة، وثلاثة نوافذ مفتوحة على الباحة لها أبواب مدهونة من النوع العجمي ويعلوها أشكال هندسية ومن ثم ثلاث نوافذ علوية، الغرفة الشمالية في الجناح الشمالي لها باب ذو مصراع وسقف من الخشب المحفور والمدهون، في الجدار الشمالي مصب من الرخام ويحيط به بلاط من الموازييك.
أحمد الناصر لدين الله الناصر لدين الله أوّل خليفة عبّاسي استوزر رجلاً علويّاً هو نصير الدين ناصر بن مهدي ، العلوي الرازي ، وهكذا دخل العلويون والحنابلة رغم شافعية الخليفة، وكانوا قبل أعداء دخلوا في خدمة الدولة العبّاسية ، وأصبحوا بنعمة الله إخواناً ، ولم يبق للتعصّب المذهبي الذي ضعضع الدولة العبّاسية أثراً ، فلا تزال الطائفية شوكاً على الدول قديماً وحديثاً ، والحاكم الصالح هو الذي يقمع الطائفية بالعدل والإنصاف والمساواة ، وبذل العناية والمراعاة لجميع طوائف شعبه وأفرادهم ، وهكذا كان الخليفة الناصر لدين الله ، حتى أتى بمعجزة بشريّة في الحكم ، ما نالها الخلفاء الأوّلون ولا أدركها الآخرون ، وكان كل مَن آنس منه تعصّباً ذميماً من رجال الدولة ضربه ضربة قاسية ، وصار قدوة صالحة لرجال الدولة ؛ فأذعنوا جميعاً راضين ، واستبان للمؤرّخ المنتصف أنّ أكثر التعصّب المذهبي المفرط كان من بابة الاحتراف والاشتغال ، والأعمال لنيل المناصب وتحصيل المكاسب والاستئثار بالأموال ، ولا صلة له بحقيقة الدين وكنه البقير .
الإسلام في سوريا يعتبر الإسلام في سوريا أكبر أديان البلاد وأوسعها انتشارًا، ويتألف من الأغلبية السنية (بين 70 - 80%) وأقليات من الطوائف الأخرى كالشيعة، والدروز بالإضافة إلى العلويين والإسماعيلية. وإلى جانب الإسلام تنشتر في سوريا المسيحية وتبلغ نسبة معتنقيها باختلاف الإحصاءات بين (5 - 12%) وكانت البلاد تضم عشرات الآلاف من اليهود، إلا أنّ أعدادهم قد تناقصت بشكل كبير، خلال النصف الثاني للقرن العشرين. المذهب الأوسع انتشارًا في البلاد هو المذهب الحنفي، مع تواجد بضع جيوب للمذاهب الأخرى، كما تنتشر في سوريا الصوفية، خصوصًا الطريقة النقشبندية.
ولاية المدية تعد المنارة من معالم الفترة العثمانية بالمدية، كانت منارة للجامع الأحمر الذي بناه الباشا مراد، وهي كل ما تبقى منه، يبلغ علوها 18 م، كما تتميز بشكلها الأسطواني ذو الأصول الشرقية التركية التي تمثل المذهب الحنفي.
الإسلام الشيعي في لبنان الشيعة اللبنانيّون هم المواطنون اللبنانيون الذي يتبعون مذهب التشيع لأهل البيت. يقدر عددهم حسب بعض الإحصائيات 27% من مجموع سكان لبنان المنقسمين إلى طوائف عدة. يتولى الشيعة بعض المناصب المهمة في الدولة اللبنانية، أهمهما منصب رئيس مجلس النواب. يتركز معظم الشيعة في جنوب لبنان والمناطق الغربية والشمالية من وادي البقاع وجبيل بالإضافة إلى الذين تهجروا إلى ضاحية بيروت الجنوبية. و يوجد بعض العلويين مقيمين في منطقة جبل محسن من مدينة طرابلس. الأغلبية العظمى من شيعة لبنان اثنا عشريون. الشيعة الذين لا ينتمون إلى المذهب الجعفري معظمهم نصيريون و فئة بسيطة من الإسماعيليين.
رقيب الشمس المذهب نبات حولي قائم. أوراقه عادة ذات عروق غائرة في الوجه العلوي وبارزة في الوجه السفلي، والنورة انتهائية عنقودية ملتفة على شكل ذنب العقرب، والأزهار غالباً لاطئة، تتفتح في الربيع. والثمرة بنيدقة . النبات سام.
سليم الأول وكان إسماعيل قد فرض المذهب الشيعي على شعبه، وأعلنه مذهبًا رسميًا للدولة في إيران، وكانت ردود الفعل عنيفة خاصة وأن كثيرًا من سكان المدن الرئيسية في إيران مثل تبريز كانوا سنّة. فقام باستمالة قبائل القزلباش التركية علوية المذهب إلى جانبه مما جعلهم عماد جيشه، وهي كانت بالأساس متذمرة من التدابير المالية والإدارية العثمانية بل وهيأت السبيل لحدوث اضطرابات كبيرة في الأناضول، مما جعله يعتمد عليهم بالقضاء على جميع معارضيه، وفرض المذهب الشيعي بالقوة، فقضى على دولة الخروف الأبيض وقد كانت تشكل حاجزًا بينه وبين العثمانيين. فباتت الدويلات الكردية والقبائل التركية في جبال طوروس الصغرى، والأقليات المسيحية في أرمينيا كلها من ممتلكات الشاه حسب ادعائهم. وعندما احتل بغداد عام 1508، هدم ما كان فيها من قبور أئمة سنة وذبح جماعة من علمائهم، فسرت شائعة في البلاد التركية بأن مذبحة عظيمة أصابت السنة ببغداد على يد الصفويين.
معركة جالديران حينما فرض الشاه إسماعيل المذهب الشيعي على شعبه، وأعلنه مذهبًا رسميًّا للدولة في إيران، وكانت ردود الفعل عنيفة خاصة وأن كثيرًا من سكان المدن الرئيسية في إيران مثل تبريز كانوا سنة. فقام باستمالة قبائل القزلباش التركية العلوية المذهب إلى جانبه مما جعلهم عماد جيشه، وهي كانت بالأساس متذمرة من التدابير المالية والإدارية العثمانية بل وهيأت السبيل لحدوث اضطرابات كبيرة في الأناضول مما جعله يعتمد عليهم بالقضاء على جميع معارضيه وفرض المذهب الشيعي بالقوة، فقضى على دولة آق قويونلو وقد كانت تشكل حاجزا بينه وبين العثمانيين. فباتت الدويلات الكردية والقبائل التركية في جبال طوروس الصغرى، والأقليات المسيحية في أرمينية كلها من ممتلكات الشاه حسب ادعائهم. حتى احتل بغداد عام 1508 فهدم ما كان فيها من قبور أئمة سنة وذبح جماعة من علمائهم، فسرت شائعة في البلاد التركية بأن مذبحة عظيمة أصابت السنة ببغداد على يد الصفويين.
مقبرة 62 كان من أهم ما وجد في الحجرة الجانبية الواقعة شرقيا من حجرة المومياء هو الدولاب المغطى بالذهب ويحتوي على الأربعة أواني الكانوبية الخاصة بحفظ الأحشاء الداخلية من توت عنخ آمون . الجزء العلوي من هذا الدولاب مزين بأشكال رؤوس مذهبة قائمة لافعى الكوبرا المقدسة لدى قدماء المصريين . كما يحيط بالدولاب ومثبتون عليه أربعة آلهة مذهبون رمزا لقيامهم بحماية محتويات الأواني الكانوبية. الأربعة آلهة هن : إيزيس و نفتيس و سلكت و نيث . يحتوي الدولاب بداخه على أربعة أواني كانوبية تحفظ فيها الأمعاء و الكبد و الرئتين والمعدة ، محنطة بمواد للحفاظ عليها ، وهي تلازم مومياء المتوفى لتعود إليه في العالم الآخر.
محمد أبو علو وإلى جانب طه حسين والمازني والفيلسوف زكي نجيب محمود وغيرهم ممن كان يقرأ لهم، فقد كان من أهم الشخصيات الأدبية التي أثرت في حياة الشاب محمد أبو علو وفكره الأديب الشهير عباس محمود العقاد نظرا لأن العقاد لم يكمل أيضاً تعليمه ومع ذلك فقد كان بعيد الأثر على الحياة الأدبية والفكرية في مصر والعالم العربي كله.
و قبيل الأربعينيات من القرن الماضي تعرف الشاب محمد أبو علو على شيخ قادم من الحجاز، الاسم القديم للمملكة العربية السعودية، هو الشيخ عبد العزيز بن راشد النجدي وكان من المنتمين ل المذهب الوهابي المعروف بين أهل الحجاز، وكان يتردد عليه في دكان العطارة حيث تأثر به محمد أبو علو واقتنع بفكره الذي كان يدعو إلى الدعوة إلى الله وسنة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم بالتماس طريق الإعتدال دون شطط والوسطية دون مغالاة ولا غلو في الدين الحنيف، ودعاه الشيخ عبد العزيز إلى المشاركة في تأسيس جمعية أنصار السنة المحمدية في دمنهور، والتي مقر رئاستها في القاهرة، فأيده الشاب محمد في رأيه وتحمس له.
واسب خلال الأعوام 1830 انقسمت طبقة الواسب إلى قسمين الطبقة العليا العلوية والطبقة العليا السفلى، فالطبقة العليا العلوية كانت من عائلات غنية تقليديًا. بينما الطبقة العليا السفلى هم من كسبوا أموالهم من الاستثمارات والأعمال التجارية بدلًا من الميراث. وعلى النقيض من الأثرياء الجدد، كان أبناء عائلات الطبقة العليا العلوية ينظر إليهم على أنهم أبناء طبقة "شبه ارستقراطية". إذ عاشوا من الميراث المتوارث بدلًا من الثروة المكتسبة. كذلك في القرن التاسع عشر اتسعت الفوارق الاقتصادية بين السكان وفقًا لانتمائهم الديني،، فمثلًا في المجتمع البروتستانتي أعتبر الأسقفيون والمشيخيين والأبرشانيين والكويكرز المجموعة الأكثر ثراءً وعماد الطبقة الثريَّة، بينما شكل أتباع المذهب اللوثري وميثودي أغلبية أبناء الطبقة الوسطى، ويندرج أتباع الكنيسة المعمدانية والخمسينية ضمن الطبقات الأكثر فقرًا. كذلك الأمر بالنسبة للكاثوليك واليهود حيث انتمى أغلبهم إلى الطبقات الوسطى والفقيرة في ذلك الوقت. لا تزال هذه الفوارق موجودة بالنسبة للمجتمع البروتستانتي.
التشيع العلوي والتشيع الصفوي في ضوء ذلك يمكن أن نفهم سر تركيز أجهزة الدعاية الصفوية على نقاط الإثارة والاختلاف إلى نقاط خلاف أو يفرغها عن قدرتها على أن تكون أرضية صلبة لموقف مشترك بين الفريقين .. وكنتيجة لهذا الفصل المذهبي حصل فصل اجتماعي وثقافي تبعه فصل على الصعيدين القومي والسياسي وبشكل بارز جداً .
مراقي السعود مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود هي أرجوزة في علم أصول الفقه على مذهب الإمام مالك للشيخ الفقيه الأصولي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي الشنقيطي (المتوفى 1230 هج) نظم فيها كتاب جمع الجوامع لتاج الدين السبكي الشافعي (المتوفى سنة 771 هج) في ألف بيت قال في آخرها:
طنجة استعادت طنجة حيويتها مع انطلاق الفتوحات الإسلامية لغزو الأندلس علي يد طارق بن زياد سنة 711م، لكن سرعان ما استطاع الثوار البربر بقيادة ميسرة المضغري الاستيلاء على المدينة وجعلها عاصمة لهم ولانتشار مذاهب الخوارج في المغرب و ذلك سنة 740م، وقد دامت هذه الإمارة حتى سنة 791 م حيث عادت هيمنة الخلافة في الشرق لكن لمدة لم تزد على السنتين؛ ثم بايع أهالي طنجة إدريس بن عبدالله العلوي بعد أن تحولوا للمذهب الشيعي الزيدي على يد الدعاة العراقيين. وفي سنة 904 استطاع الفاطميون اقتحام مدينة طنجة وقطع الدعوة الإدريسية بها ، لكن إخلاص الطنجيين للمذهب الزيدي ورفضهم للتعاليم الإسماعيلية التي فرضها الفاطميون عليهم جعلهم يعيدون البيعة للحسن الحجام الإدريسي سنة 905.
باعلوي كانت حياة الجد أحمد المهاجر في البصرة، وفي ربوعها ترعرع، وكان خلفاء بني العباس قد اتخذوا من العراق قاعدة لملكهم، وعندما بدأ الضعف يحل بهم ظهرت القلاقل والثورات، وراحت الفتن تعصف بالعراق شيئًا فشيئًا، وكان من أشدها القرامطة وهجومهم على البصرة في مطلع القرن الرابع الهجري، وظهور طائفة الزنج. وفي تلك الظروف المضطربة وفي عام 317 هـ بالتحديد، هاجر أحمد بن عيسى، الذي لقب لذلك بـ"المهاجر"، فارًّا بدينه من تلك الفتن الهائجة من البصرة إلى الحجاز مع صحبة سبعين من أهله وأتباعه، ليحط رحله عاما من الزمان بالمدينة المنورة، ثم غادرها إلى مكة المكرمة لأداء مناسك الحج، بعد أن دخلها القرامطة وانتزعوا الحجر الأسود. ولم يتيسر له التوطن بأحد الحرمين، فخرج من مكة متوجهًا إلى عسير، فاليمن، إلى أن وصل وادي حضرموت عام 319 هـ، فتنقل في قرى الوادي، ثم استقر في النهاية ببلدة الحُسيسة المعروفة الآن بشعب أحمد. وبقدومه لأرض حضرموت انتشر مذهب أهل السنة وذهب نفوذ مذهب الإباضية الذي كان سائدا في تلك البلاد. واصل أولاد أحمد المهاجر من بعده التنقل في قرى الوادي، فاستوطنوا قرية سُمل مدة من الزمان، ثم ارتحلوا عنها وسكنوا قرية بيت جُبَير. وفي عام 521 هـ انتقل علي بن علوي الشهير بـ"خالع قسم" من ذرية المهاجر إلى مدينة تريم واتخذها موطنًا له ولأولاده. ومنذ ذلك الحين أصبحت تريم مقرًا لبني علوي إلى يومنا هذا.
أحمد بن علوان لقد دفعت به القناعة إلى مواجهة أهل مذهبه بالحقيقة مخاطباً لهم اعلموا أن الفقر ليس بحلق اللحى ، ولا بالاقراع والحفاء ، ولا بسوء الخلق والجفاء ، ولا بأكل الحشيشة المسكرة المطيشة ، ولا بالدفوف والمزامير ، ولا برقص كل متواجد مستعير ، ولا بالأحكام المخالفة لأحكام الملك الكبيـر ، والمنافية لسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم الذي ليس له نظير .
الجامعة السيفية (البهرة) المنطلق الإسلامي هو منهج الجامعة الأساسي في عملية الدرس والتدريس، الذي يفتح الأبواب أمام الدراسات المتخصصة العلمية والأدبية والفنية القديمة والحديثة والأنظمة التعليمية المعاصرة المفيدة التي لا تتعارض مع الأصول والثوابت الدينية، ويهدف إلى تغذية الجانب الروحي والخلقي إضافة إلى التثقف العلمي، وذلك بناءً على أساس الفلسفة الفاطمية التي تصفها رسائل إخوان الصفاء قائلةً: "واعلم ايها الأخ أنا لا نعادي علما من العلوم، ولا نتعصب على مذهب من المذاهب، ولا نهجر كتابا من كتب الحكماء والفلاسفة مما وضعوه وأَلَّفوه في فنون العلم، وما استخرجوه بعقولهم وتفحصهم من لطيف المعاني، وأما معتمدُنا ومعوَّلُنا وبناءُ أمرنا فعلى كتب الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، وما جاؤوا به من التنزيل، وما ألقت إليهم الملائكة من الأنباء والإلهام والوحي" ، فالتعويل والإعتماد على القيم الربانية والأصول النبوية الثابتة ثم الإستفادة من كل ماهو جديد ونافع ونبذ التعصب هو لب هذه الفلسفة وخلاصتها،
بيمارستان كانت الإيوانات السابقة تطل على دور قاعة مكشوفة 32 × 22متر يتوسطها قسقية كبيرة تعلوها قبة تحملها 4 أعمدة من الرخام الأبيض ذات قواعد رخامية مذهبة وأربعة أركان حجر نحيت مرخم ظاهرها بالرخام الأبيض والأزرق والأحمر والكرندازات المنوعة إلى علو صحاف الأعمدة وكان بهذه الدور قاعة 12 باباً تؤدي إلى وحدات البيمارستان المختلفة( ).
إبيقور قام بكتابة حوالي ثلاثمائة منجز لم يصلنا منهم إلا بعض الأجزاء والرسائل ومعظم ما وصلنا من الفلسفة الإبيقورية مستمد من التابعين لها وبعض المؤرخين ومنها النصوص التي حفظها ديوجينس اللايرسي Diogéne، فهي رسالة موجهة إِلى هيرودوت في الطبيعيات، ورسالة موجهة إِلى فيتوكليس في الآثار العلوية، ورسالة موجهة إِلى ميناقايوس في الأخلاق؛ ومئة وإِحدى وعشرون فكرة هي ملخص المذهب.
المسجد النبوي وفي عهد الدولة العباسية، تأثّر وضع الأئمة بالأدوار التي مرّت بها؛ فخلال عهود الخلفاء الأقوياء لم تشر المصادر لأي تأثيرات سياسية أو مذهبية في أمر الأئمة، لكن هذه الحقبة تخللتها ثورات ضد العباسيين، خاصة من قبل العلويين، مثل ثورة محمد النفس الزكية سنة 145 هـ/ 762 م في عهد الخليفة المنصور، إذ تمكن خلالها النفس الزكية من السيطرة على المدينة المنورة وسجن والي العباسيين عليها، ثم سيطر على منبر المدينة، لكن ثورته انتهت بالقضاء عليه وعودة المدينة إلى العباسيين. ويُمثل الإمام مالك بن أنس (إلى يُنسب المذهب المالكي) أبرز الأئمة الذين ظهروا خلال هذه الحقبة، وكانت له مواقف متشددة من سياسة بعض خلفاء العباسيين، كالمنصور. وعندما خضعت المدينة خلال العهد العباسي لحكم الدويلات المستقلة، كالطولونيين والأخشيديين، كانت سيطرتهم اسمية لا تتعدى ذكر اسمهم على المنابر مع العباسيين، ولم يتدخلوا في أمر الأئمة.
سيواس (محافظة) محافظة سبسطية هي إحدى محافظات تركيا. عاصمتها مدينة سبسطية تبلغ مساحتها 28,129 كم2 ويبلغ عدد سكانها 755,091 نسمة كما يبلغ معدل الكثافة السكانية 26/كم2 تقع في وسط تركيا 55% من سكانها اكراد من الفرع الزازا الذين يتكلمون لهجة زازا ويدينون بالإسلام على المذهب العلوي ويعرفون ب علاهيون. والبقية من سكانها اتراك سنة واتراك بكتاشيون.
الإشارة إلى مذهب أهل الحق ثم انتقل المؤلف بعد ذلك إلى الحديث عن الصفات الخبرية وبدأها بصفة الاستواء على العرش وذكر كلاماً مجملاً عن صفة النزول والرؤية واليد وبعض الأحاديث المتضمنة إثبات الصفات الإلهية كصفة القبضة والقَدَم... إلخ. ويحاول المؤلف من خلال عرضه في الصفات الخبرية أن ينفي العلو المكاني، أو أن الله في السماء لأن إثبات هذه الصفات تقتضي الجسمية والحدوث والتغيير والله تعالى مُنزّه عن ذلك.
أبو المعالي البلخي ومن خلال ما ورد في بيان الأديان يتأكد أن المؤلف من أهل السنة، خصوصاً وأنه كان يعيش في منطقة معظم أهلها من أهل السنة خاصة الحنفيين ، بحيث اعتبره عدد كبير من الباحثين مثل شيفر وماديلونغ وحسين علي محفوظ ومصطفى جواد وقحطان الحديثي، عالماً سنياً حنفياً، وهو مذهب أهل بلخ وعرف به نقبائها من العلويين ومنهم علي بن أبي طالب البلخي.
مسجد محمد علي يبلغ سمك الجدران في الأساس 2.20 متر، ويتناقص هذا السمك حتى يصل إلى 1.90 متر في أجزائه العلوية، وكسيت الجدران من الداخل والخارج بالرخام الألبستر المستقدم من محاجر بني سويف، وكذلك كسيت الأكتاف الأربعة الحاملة للقبة الكبيرة حتى ارتفاع 11 متر. وتشغل الجدار الغربي دكة المؤذنين وهي بعرض المسجد ومقامة على ثمانية أعمدة من الرخام، فوقها عقود وبها سقوف ملونة ولها سياج من نحاس، ويصعد إليها وإلى الممر العلوي المحيط بالمسجد من سلمي المنارتين. وبدائر المسجد من أسفل شبابيك كتب على أعتابها من الداخل أبيات من قصيدة البردة. وجهة القبلة يوجد المحراب المبني من رخام الألبستر، ويجاوره منبر رخامي أضيف في عهد الملك فاروق الأول، وبالقرب منه المنبر الخشبي القديم المحلى بنقوش مذهبة وهو أكبر منبر في الآثار الإسلامية المصرية.
علويون (طائفة) 1. فرع القبائل الشاميّة والعراقية من غسّان وبهرا وتنوخ.
الذين اعتنقوا المذهب الشيعي في وقت مبكر ثم انحرفوا عن التشيع إلى ما يسمى حاليا بالنصيرية. بعض قبائلهم كالمحارزة يدّعون أنّهم هاشميون، وبعضهم ازداد عددهم بهجرة قبائل طيء (نهاية القرن الثالث الهجري) وغسّان الذين دفعتهم الحروب الصليبية ومعهم الاَمير حسن بن المكزون (ت638 هـ) من جبل سنجار في العراق إلى منطقة الشام في المنطقة الممتدة من طبرية وجبل عامل حتى حلب.
المدرسة الشماعية يقع الدخول إلى المدرسة الشمّاعيّة بعد صعود تسع درجات من الحجارة، وهي ذات باب منعرج وتتكوّن المدرسة من صحن تحيط به أروقة من الجهات الأربع، ويتشكل كل رواق منها من ثلاثة عقود أو أقواس حدويّة ترتكز على أعمدة ذات تيجان حفصية . وينفتح تحت الرواقين الشمالي الشرقي والجنوبي الغربي إيوانان محاطان بغرف الطلبة، ويدل وجودهما على التأثيرات المعمارية الشرقية . ولهذه المدرسة طابق علوي يختلف من حيث عمارته على الطابق الأرضي ويبدو أنه أضيف فيما بعد. وبها مسجدان فوق بعضهما أحدهما بالطابق الأرضي والآخر بالطابق العلوي ، وفي هذا المعنى يقول عبد العزيز الدولاتلي "وقد زوّدت هذه المدرسة بمصليين يقع الأول في الطابق السفلي والآخر فوقه في الطابق العلوي، هما عبارة عن بيتين يرتكزان على أعمدة، لهما أبعاد متساوية وأسلوب بناء متشابه. إننا لم نستطع البحث في محراب الطابق الأسفل لكن محراب الطابق العلوي له أهمية كبرى فهو بنية نصف دائرية تتوّجها قُبَيْبة يحيط بقوسها الحدوي نتوء يتكوّن من حلبة مقعّرة ومسطّرة ويحف نفس النتوء بأماكن مختلفة كالعضادات والاطار المستطيل ونظرا لعدم وجود التيجان في المحراب فقد اضطلع النتوء بدور الانتقال من العضادة إلى مسقط القوس... وهي وضعية مشابهة لمثيلتها في مدخل القوس في الطابق الأسفل" . أما من حيث الزخرفة فتتميز ببساطتها، وقد وقع الاقتصار فيها على تلبيس الأرضية والجدران بحجر الكذال .
عند تأسيس المدرسة الشماعية، كانت جراية المدرّس بها عشرة دنانير حفصية، وقد حُبّست عليها أوقاف لتغطية مصاريفها المختلفة. ومن أشهر مشائخها آنذاك: أبو القاسم بن البراء وأبو علي عمر بن قداح الهواري وأبو القاسم القسنطيني وأبو عبد الله البحيري وأبو العباس القلشاني ومحمد الزندوي والقاضي أبو القاسم ابن زيتون. وقد زارها البلوي بعد رجوعه من الحج عام 739 هـ/1338 م واجتمع بطلبتها وبالمدرسين فيها ومن أشهر تلاميذها العلامة عبد الرحمان بن خلدون لكن يبدو أن الاضطرابات التي عرفتها البلاد في أواخر العهد الحفصي ثم نتيجة الاحتلال الإسباني أدى إلى تراجع هذه المدرسة وغيرها من المدارس كالمدرسة العنقية، فقام الأتراك العثمانيون بعد ضمهم لتونس بترميم تلك المدارس ومن ضمنهاالمدرسة الشماعية ، وقد وقع ترميمها من قبل أبو الغيث القشاش والداي أحمد خوجة عام 1057هـ/ 1647 وجعلها خاصة بطلبة المذهب الحنفي وهو المذهب الرسمي للدولة، وكان من بين المدرسين فيها الشيخ والمدرس الحنفي أحمد برناز (1664-1726). وبعد الاستقلال وقع ترميمها عامي 1984 م-1985 م وجعلها مركزا للتكوين المهني لتعليم حرف الصناعة التقليدية تابعا لنيابة مدينة تونس للاتحاد الوطني للمرأة التونسية بما ينسجم مع محيطها.
أبو بكر الباقلاني أما كتاب (الإبانة عن إبطال مذهب أهل الكفر والضلالة) فهو من كتب الباقلاني المشهورة، ولا يزل مفقوداً، وقد ذكره القاضي عياض في (ترتيب المدارك) 2/601، ابن تيميه في (درء تعارض العقل والنقل) 3/382، 3/206، وفي (نقض التأسيس) 2/34، وابن القيم في (اجتماع الجيوش الإسلامية) ص303، وابن كثير في (البداية والنهاية) 11/350 باسم شرح الإبانة، والذهبي في العلو ص173، وأشار سزكين إلى هذا الكتاب ضمن مؤلفات الباقلاني 4/51.
يحيى بن أبي زيد العلوي النقيب ابو جعفر يحيى ابن الشريف النقيب أبي طالب محمد بن أبي زيد العلوي، الحسني، البصري، الشاعر. سمع من أبيه وحدّث، وعاش بضعًا وستين سنة، وكان ذا معرفةٍ بالنسب، والأدب، وأيام العرب، وله شعر رائق، توفي في سنة 613 للهجرة.
وصفه تلميذه ابن أبي الحديد فقال : كان النقيب أبو جعفر رحمه الله غزيرَ العلم، صحيحَ العقل، منصفًا في الجدال، غيرَ متعصب للمذهب، -وإن كان علويًّا- وكان يعترف بفضائل الصحابة، ويثني على الشيخين ويقول: إنّهما مهّدا دين الاسلام، وأرسيا قواعده..
وذكره ابن الأثير الجزري في البداية والنهاية فقال : نقيب الطالبيين بالبصرة بعد أبيه، كان شيخًا أديبًا فاضلاً عالمًا بفنون كثيرة لا سيما علم الأنساب وأيام العرب وأشعارها، يحفظ كثيرًا منها، وكان من جلساء الخليفة الناصر لدين الله . وكان قد ترك منصب النقابة في البصرة لابنه وانتقل للعيش في بغداد .
الإسلام في العراق ومن أصغر الطوائف الإسلامية الموجودة في البلد، هي الطائفة الشيخية حيث يتركز تواجدها في محافظتي البصرة وكربلاء. كذلك يعتبر العلويين من الاقليات الدينية في العراق حيث يبلغ عددها بضعة الالاف جميعهم ينحدرون من منطقة عنه في الانبار غرب العراق وقد تمسكوا بمعتقدهم رغم قلة عددهم . وأكراد العراق في معظمهم سنة، مع حوالي 10٪ من الشيعة هم من الأكراد الفيليين. ويسكن معظم الأكراد في المناطق الشمالية من البلاد، ومعظم المدارس تتبع المذهب الشافعي للشريعة الإسلامية. مع وجود بعض اتباع الطريقة القادرية أو الطريقة النقشبندية الصوفية.
كتاب الأصل (المبسوط) هو: أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فَرْقَدٍ الشيباني الكوفي، صاحب ابي حنيفة النعمان وناشر مذهبه وفقيه العراق، أصله دمشقي من قرية حرستا، قدم ابوه العراق فولد محمد بواسط سنة 131هـ ، ونشأ بالكوفة وتفقه بها، حيث لازم أبا حنيفة وسمع منه وكتب عنه، وبعد وفاته لازم أبا يوسف حتى برع في الفقه، وسمع أيضاً من الأوزاعي، والإمام مالك، والثوري، ومسعر بن كدام، وابن جريج، وروى عنه الإمام الشافعي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وغير واحد من العلماء الكرام والمشايخ العظام. وكان من أعلم الناس بكتاب الله، ماهرا في علم العربية، والنحو، والحساب، قال أبي عبيد : وقال الشافعي : وقال الشافعي ايضاَ : . و يدل على علو مكانته ومنزلته؛ تصانيفه ومؤلفاته، التي كانت عماد الكتب المدونة في الفقه الإسلامي "كالأسدية" التي هي أصل "المدونة" في مذهب الإمام مالك، وكتاب "الأم" للإمام الشافعي رحمه الله، وهذه الكتب هي التي حفظت فقه المذهب الحنفي، وتعتبر أصولًا له، فمن كتبه : كتب ظاهر الرواية،وهي كتب (المبسوط والزيادات، والجامع الكبير والجامع الصغير، والسِيَر الكبير والسِيَر الصغير،) والحجة على أهل المدينة، والمخارج في الحيل، والآثار، وروى الموطأ عن مالك وهي إحدي الرويات المشهورة. واشتهر بالقضاء حيث تولي قضاء الرقة في عهد هارون الرشيد ثم قضاء الري وتوفي بها (سنة 189هـ) وهو ابن 58 سنة، في اليوم الذي مات فيه الكسائي، فقال : الرشيد: .
جواد الشهرستاني ولد جواد الشهرستاني في مدينة كربلاء سنة 1954، من عائلة دينية علوية ترجع في نسبها إلى الحسين بن علي، كان جده الاعلى المرجع محمد حسين الشهرستاني ( سبط الوحيد البهبهاني) وقضى طفولته في كربلاء في رعاية والده المحقق عبد الرضا الشهرستاني، وهناك انخرط في سلك الدراسة الدينية على المذهب الشيعي فتعلم المقدمات وعلوم اللغة العربيّة في حوزة كربلاء، ثم انتقل إلى مدينة النجف لإكمال دراسته الدينية العليا فانتمى إلى الحوزة العلمية في النجف، وفي تلك الفترة تزوج من ابنة المرجع علي السيستاني الذي يعتبر المرجع الأعلى للشيعة..
الشريف الرضي الشريف الرضي هو مفخرة من مفاخر العترة الطاهرة، وإمام من أئمة العلم والحديث والأدب، وبطل من أبطال الدين والعلم والمذهب، هو أول في كل ما ورثه سلفه الطاهر من علم متدفق، ونفسيات زاكية، وأنظار ثاقبة. 
وإباء وشمم، وأدب بارع، وحسب نقي، ونسب نبوي، وشرف علوي، ومجد فاطمي، وسودد كاظمي، إلى فضائل قد تدفق سيلها الأتي، ومئانر قد التطمت أواذيها الجارفة، ومهما تشدق الكاتب فإن في البيان قصورا عن بلوغ مداه، 
درس هو وأخوه الشريف المرتضى على يد الشيخ المفيد أحد فقهاء المعروفين القدامى.
الطائفية والأقليات في الحرب الأهلية السورية شكّل الإسلام أكبر ديانة في بلاد الشام على مر قرون منذ وصول الفتوحات الإسلامية إليها. ويشكل الملسمون الغالبية في كل الأطراف المتصارعة، الحكومة والمعارضة وقوات سوريا الديمقراطية والتنظيمات المتطرفة مثل داعش وجبهة النصرة وغيرها.
تتنوع الطوائف الإسلامية في سوريا، فهناك أهل السنة والجماعة وهم يشكلون الغالبية العظمى ومعظمهم على المذهب الحنفي، وهناك أقلية شيعية ممثلة بالعلويين والشيعة إثني عشريّة والإسماعيليين بالإضافة إلى وجود أقليبة صغيرة من الدروز. ينتمي المسلمون في سوريا إلى جماعات عرقيّة مُختلفة في مقدمتها العرب، والأكراد والتركمان.
شيعة العراق يذكر محمد حسين المظفر فيقول: مهما أجتهدوا في جعل العراق أمويا كانت تلك الجهود فاشلة، وكانت الروح السائدة عليه هاشمية وعلوية خالصة الا في البصرة في عهود قليلة.
ولم تمض السنون حتى تغلب حب أهل البيت في البصرة على المشايعة لبني أمية فعادت علوية شيعية, فهي اليوم ومن قبل اليوم بقرون شيعة, ويوجد في البصرة على غير مذهب اهل البيت نفر ان قلو في العدد الا انهم كثيرون بالمال والملك .
واستمر التشيع بعد مقتل الإمام علي، وتمت مبايعة الحسن بن علي، وتذكر كتب التاريخ بعض ما حدث بعد البيعة قائلة "كانت شيعة البصرة موالية إلى الإمام الحسن, فلما بلغ معاوية بن أبي سفيان خبر شهادة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب, وبيعة الناس ابنه الحسن, دس معاوية رجلا من بني القين إلى البصرة ليكتب اليه بالأخبار ويفسد على الإمام الحسن الأمور، فعرف الإمام الحسن بذلك فكتب إلى البصرة باستخراج القيني من بني سليم فأخرج وضربت عنقه وفي جو مشحون كهذا فيمكن تصور الحرب الاعلامية ضد التشيع خصوصا بعد أن آلت السلطة لبني أمية وبني العباس.
خزاعة (قبيلة) له شعر كثير مجموع في ديوان. وقد كان هذا الديوان مشهوراً في العصور السابقة ولكنه اليوم مفقود كما فقد غيره من نفائس الدواوين الشعرية. ويدل على كثرة شعره ما ذكر صاحب الأغاني عن هاشم بن محمد الخزاعي وعن الجاحظ عن دعبل:
عبد الله الذهبة له ديوان شعر مفقود لم يُعثر عليه حتّى الآن، وقد صرّح البلادي "صاحب أنوار البدرين" أنّه رأى منه مجلدين ضخمين، ويقول الطهراني في "الذريعة" أنه أربعة مجلدات وفي مكتبته قطعة منه بخط أبي القاسم الكازروني وقد كتبها في لنگة.
عبد الله النعيمي البيان الأول من محمد سلمان آل خليفة قريب سلمان آل خليفة وهو عضو في العائلة المالكة في البحرين وتنص أن عبد الله النعيمي كان صديق طفولة سلمان آل خليفة الذي طلب منه أن يسافر إلى باكستان وأفغانستان للبحث عنه عندما اعتبر في عداد المفقودين في أغسطس 2001.
المغيرة بن شعبة وكان مزواجاً مطلاقاً أحصن أكثر من ثمانين امرأة، وطعن في بطنه يوم القادسية فجيء بامرأة من طيء تخيط بطنه فلما نظر إليها قال: ألك زوج؟ قالت: وما يشغلك ما أنت فيه من سؤالك إياي؟
وكان يقول: صاحب الواحدة إن زارت زار، وإن حاضت حاض، وإن نفست نفس، وإن اعتلت اعتل، وصاحب الثنتين في حرب هما ناران تشتعلان، وصاحب الثلاث في نعيم، فإذا كن أربع كان في نعيم لا يعدله شيء.
حمد الحجي يا عيد وافيت فالأشجان مرخية.. سدولها ونعيم الروح مفقود
عثمان الحيائي الجليلي له ديوان شعر لكنه مفقود. أما موشحته فقد حفظها «ديوان الموشحات الموصلية». له «الحجة على من زاد على ابن حجة» في البديع نشره محمد صديق الجليلي.
خالد الجليلي له ديوان شعر لكنه مفقود، وقد حفظت احدى موشحاته قصيده في مدح محمد باشا الجليلي، حفظت في كتاب «ديوان الموشحات الموصلية» لصاحبه محمد نايف محمد صالح الدليمي.
أبو نعيم الأصبهاني أبو نعيم الأصفهاني (336 هـ - 430 هـ) المؤرخ المسلم الرحالة أبو نُعيم أحمد بن عبـد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى ابن مهران مواليد أصفهان وصاحب كتاب حلية الأولياء.
جائزة راشد بن حميد النعيمي أنشئت جائزة راشد بن حميد النعيمي للثقافة والعلوم عام 1983م برعاية صاحب السمو الشيخ حميد بن راشد النعيمي – عضو المجلس الأعلى – حاكم إمارة عجمان إحياء لذكرى والده صاحب السمو الشيخ راشد بن حميد النعيمي الذي كان محباً للعلم وأهله ، وحرصاً على إشاعة المعرفة على أساس عميق من الإيمان بالله والاعتزاز بقيم الإسلام الخالدة وحضارته المجيدة .
ولقد كانت جمعية أم المؤمنين النسائية بعجمان الأم التي احتضنت الجائزة منذ إعلان قيامها عام 1983م وما زالت تشرف على تنظيم الجائزة وبذل الجهود المتواصلة لإنجاحها واستمرارها إيمانا منها بأهمية العلم والثقافة وحرصاً على أن يتزود الشباب بزاد المعرفة النافعة ، والكشف عن المواهب العلمية وتشجيعها ، وإذكاءً لروح البحث والاطلاع بين الشباب .
الدولة الغزنوية وكانت الدول التركية قبل الإسلام كما الدولة الغزنوية تصك النقود وتقرأ الخطبة باسم الحاكم، وكان لقب الأمير أو السلطان يُطلق على حاكم الدولة، وقد استخدم الحكام قبل عهد السلطان محمود الغزنوي لقب الأمير، ومنذ توليه الحكم بدأ استخدام لقب سُلطان. وكانت دوائر الدولة في ذلك الوقت يُطلق عليها ديوان، والديوان يعادل الوزارة في هذا الزمان. وكانت أهم تلك الدواوين ديوان الوزارات، ديوان الأرض، ديوان الرسالات، ديوان الإشراف. وكان ديوان الوزرات يهتم بالمسائل المالية والإدارة العامة للدولة، وكان رئيسه وزيرًا. أما ديوان الأرض فيعادل في وقتنا هذا وزارة الدفاع، وكان يُطلق على رئيسه عارض أو صاحب ديوان الأرض. وكان أصحاب الرتب العسكرية العالية يُطلق عليهم في الغالب لقب حاجب، أما أصحاب الرتب العالية من المدنيين فكان يُطلق عليهم لقب وزير. وكان من أعلى الألقاب التي يمكن أن يحصل عليها أي موظف مدني في الدولة الغزنوية، هو لقب عامد. وكان يستخدم لإجل الوزراء وعدد من البيروقراطيين فقط. وكان يطلق على ولاة الولايات وبالأخص القريبة من العراق (كات هودار) وزير الولاية، أو عامد العراق، أما حاكم المناطق القريبة من خوارزم فكان يُطلق عليه خارزم شاه. كما أنه كان يُطلق على رئيس الإدارة المدنية في أي ولاية لقب صاحب الديوان، وكان مسؤولا عن جمع الضرائب والأعمال الإدارية.
محيي الدين بن عبد الظاهر عندما وصل الظاهر بيبرس إلى الحكم في سنة 1260م كان فخر الدين بن لقمان صاحب ديوان الإنشاء ، ومحيي الدين بن عبد الظاهر كاتباً به ، ثم أصبح محيي الدين هو صاحب ديوان الإنشاء وكاتب السلطان (منصب كاتب السر في عهد المنصور قلاوون). ويذكر القلقشندي أن كتاب ديوان الإنشاء في عهد الظاهر بيبرس كانوا ثلاثة أشخاص أعلاهم درجة محيي الدين بن عبد الظاهر .
راشد عبد الله النعيمي يعد النعيمي رائد الحركة الروائية في الإمارات فهو صاحب أول رواية إماراتية بعنوان "رواية شاهندة" التي صدرت في العام 1971، كما له اهتمامات ثقافية وأدبية متنوعة ، وكتب للصحافة في فترات متقطعة.
حمد محسن النعيمي هو الشاعر حمد بن محسن بن ثامر المزايدة النعيمي، مقدم برامج شعرية نبطية لأكثر من ثلاثين عاما خدم فيها الشعر والشعراء في الخليج العربي. ويقول الشاعر حول ما يحدث على الساحة الشعرية :- لقد بدأت الاهتمام بالشعر ابان العام 1961 والشعر في تلك الفترة يختلف عما هو عليه في وقتنا الحاضر إذ إن الثقافة الآن دخلت إلى كل بيت فليس مستغربا أن تجد من لا يقرأ أو يكتب يحدثك بثقافة عالية وقد شهد الشعر الآن أيضا تطوراً بدليل أن القدماء في تلك الفترة وفترة الثمانينات احتفوا بالحكمة والموعظة، ولكنها اليوم مفقودة إلا عند من ندر من الشعراء.
عجمان 7. صاحب السمو الشيخ راشد الثالث بن حميد الثالث النعيمي وحكم من (1928- 1981 م) ووالدته شيخه بنت سعيد بن ماجد بن علي بن راشد الأول النعيمي، وكان الشيخ راشد بن حميد أول حاكم لعجمان عند قيام دولة الإمارات العربية المتحدة.
حيدر بن محمد بن نعيم السمرقندي "الشيخ" أبو أحمد حيدر بن محمد بن نعيم السمرقندي هو رجل دين شيعي ومن رواة الأحاديث عندهم. كان من أبرز تلامذة محمد بن مسعود العياشي "صاحب التفسير" ومن الرواة عنه. وعلماء الشيعة على توثيقه، فممن أثنى عليه: ابن المطهر الحلي، والنمازي الشاهرودي.
عبد الله الذهبة مع أن الديوان مفقود لكن الكثير من قصائده صارت مبثوثة في المجاميع والكتب الشعرية والأدبية، ومن كتاب "أدب الطف" هذين البيتين:
أما أتاكم ما على كــربلا *** من نبأ منه شباكم نبـا
ابن أبي الشخباء العسقلاني كتب ابن أبي الشخباء العسقلاني عدد من الرسائل الأدبيَّة، أغلبها رسائل إخوانيَّة، وله ديوان شعر مفقود لم يتبقَّ منه سوى قصائد بسيطة.
الفتح الإسلامي لفارس تراسل الديلم وأهل الرِّيّ وأهل أذربيجان على قتال المسلمين، ثم اجتمعوا في بواج روذ. بلغ نعيم خبر تجمّع الفرس، فسار إليهم ودارت بينهم معركة كبيرة انتصر فيها المسلمون. أرسل نعيم الخبر إلى عمر، فردّ عمر الرسول ليبلغ نعيم بأن يستخلف على همذان، ويسير إلى الرّيّ. استخلف نعيم على همذان، وسار للري، وفي الطريق قابله الفرخزاد أحد قادة الفرس مسالمًا لحسده على حاكم الري سياوخش بن مهران بن بهرام جوبين. تجمّع أهل دنباوند وطبرستان وقومس وجرجان لقتال المسلمين، والتقوا في سفح جبل الري، فاقتتلوا به. ولما طال القتال، أشار الفرخزاد على نعيم بأن يباغت أهل الري في الليل بكتيبة من الفرسان يدخل بهم الفرخزاد المدينة من موضع لا يتوقعه الفرس، فبعث معه نعيم خيلاً بقيادة ابن أخيه المنذر بن عمرو، تفاجأ بهم الفرس، ودار القتال في المدينة انتصر فيه فرسان المسلمين، ثم فوجئ المقاتلين من الفرس عند سفح الجبل بالتكبير من خلفهم، فاضطربت صفوفهم، وانتهى الأمر بهزيمة الفرس. ثم طالب الفرخزاد نعيم أن يأمره على أهل الري وللمسلمين منهم الجزية، فوافقه نعيم. وحين وفد المضارب العجلي بالأخماس إلى عمر، بعث معه عمر لنعيم بأن يرسل سويد بن مقرن المزني إلى قومس، فوصلها سويد دون أن يواجه مقاومة، فأخذها سلمًا. ثم سار إلى جرجان، فقابله صاحبها رزبان صول بالسلم، ودخل في عهد المسلمين على أن يؤدي أهلها الجزية للمسلمين.
نعيم خضر لم يكن نعيم خضر صاحب نظريات بيد انه كان رجل فكر محام عن قضيته ، لم يكتف بالترافع في دعواها بل بحث أيضاً القضايا والأبعاد الإنسانية المرتبطة بها. فنال احترام وثقة الرأي العام الأوروبي واستطاع أن يؤثر فيه ، فكان رجلا شعبيا يعبر عن نفسه أمام الشعوب والقيادات الأوروبية، محاوراً ومدافعاً عن عدالة قضية فلسطين. كان فكره وخطابه بعيداً عن الجمود والانغلاق .
ابن حبان وغيرهم. وجدير بالذكر هنا أن الإمام ابن حبان، صاحبَ تلك الرحلات الطويلة، قد ألَّفَ معجَمًا لشيوخِه على المدن، وسمَّاه «المعجم على المدن»، وهو من الكتب المفقودة. كما أنه ألَّفَ كتابًا في آداب الرحلة، وهو من الكتب المفقودة. والذين يتبيَّنُ من استعراض شيوخ ابن حبان أنَّه رحلَ عدَّةَ رحلات بين إسبيجاب والإسكندرية، وليست رحلةً واحدة.
ابن وكيع التنيسي ابن وكيع شاعر مُكثِر، وله ديوان شعرٍ ذكره ابن خلكان وعبد القادر البغدادي، غير أنَّ جزءاً ضخماً من ديوانه مفقود. وتناول ابن وكيع في شعره الوصف والغزل والمجون والخمريات، وله قصائد في الحكمة، ومن أشهر أعماله قصيدة مزدوجة استحسنها النُّقاد. في العصر الحديث اعتنى بشعره حسين نصار ونُشِر ديوان بتحقيقه في 1953 تحت عنوان ""ابن وكيع شاعر الزهر والخمر""، واستدرك عليه هلال ناجي في مجلة ""المورد"" في عددها الصادر في 1973.
ابن جني ومن مرويات ابن جني ديوان أشعار قبيلة هذيل العربية، دوَّنه تحت مسمَّى "التمام في تفسير أشعار هذيل مِمَّا أغفله أبو سعيد السكري"، وقام بشرح قصائد الديوان والتعليق عليها. وقد أشار ابن جني نفسه إلى هذا الكتاب في إحدى إجازاته، وأشار إليه مرة أخرى في "الخصائص"، بالإضافة إلى مؤرخين كُثُر أكَّدوا على تأليف ابن جني لكتاب بهذا العنوان. وقد اختفى الكتاب من المكتبات نهائياً، حتى عدَّه كارل بروكلمان ومحمد النَّجار ضمن كُتب ابن جني المفقودة، حتى عثر محمد أسعد طلس على مخطوطة في مكتبة الأوقاف البغداديَّة تحت مُسمَّى "شرح ديوان هذيل"، ورغم أنَّ المخطوطة لا تذكر اسم المؤلِّف، إلا أنَّه استدلَّ على مؤلِّفها من مضمون المخطوطة، وخرج بنتيجة أنَّ هذه المخطوطة هي ذاتها الديوان الذي نقله ابن جني، وهو ما يؤكِّده محقِّقو المخطوطة، التي نُشِرت في عام 1962، ومن أبرز الأسباب التي تؤكِّد نسبة الديوان إلى ابن جني كثرة إحالة مؤلِّفها إلى مصنَّفات ابن جني فيما يتعلَّق بالمسائل اللغوية.
الديوان الوطني للحج والعمرة ويتم التسجيل والتكفل بالوفيات والمفقودين في البقاع المقدسة عند حدوث أي طارئ، وذلك بالتنسيق مع مختلف القطاعات الوزارية كوزارة الشؤون الدينية والأوقاف والخارجية والداخلية والنقل والصحة.
عليك اللهفة عليك اللهفة ديوان للكاتبة والروائية أحلام مستغانمي، وهو الإصدار الشعري الثاني للروائية صاحبة الكتب الأكثر مبيعًا في العالم العربي. حيث سبقه ديوان (على مرفأ الأيام) الصادر عام 1971 بالجزائر. وكان إطلاق الديوان قد تم خلال كلمة ألقتها مستغانمي في معرض الشارقة الدولي للكتاب، وقد أقيم في قاعة الإحتفالات بالمعرض، بحضور جماهيري كبير، وقف في صفوف طويلة منتظراً الحصول على توقيع مستغانمي على الديوان أو للحصول على صورة تذكارية معها وتم تسجيل قصائد في CD بعنوان "عليك اللهفة" أرفق بالديوان بالتعاون مع المطرب مروان خوري وتم رفعها على اليوتيوب
علي ماجد النعيمي أفاد تقرير ديوان الرقابة المالية والإدارية في تقرير عام 2016 عن تغيبه عن العمل في المؤسسة الوطنية لحقوق الإنسان لمدة سبعة أشهر من دون محاسبة وأنه حصل على 17,542 دينار بحريني (46,407 دولار أمريكي) كرواتب خلال هذه الفترة.
وزارة الخدمة المدنية (السعودية) كما صاحب ذلك في نفس العام صدور نظام الموظفين وإلحاق ديوان الموظفين العام برئاسة مجلس الوزراء بدلا من وزارة المالية. ولتفعيل دور الديوان بشكل أفضل اصدر مجلس الوزراء عام 1383هـ (1963م) قراراً يقضي بتطوير الديوان وتحديد المجالات العامة لاختصاصاته ورفع مرتبة رئيسه إلى مرتبة وزير وارتباطه مباشرة برئيس مجلس الوزراء تلى ذلك صدور أمر سامي عام 1385هـ (1965م) بتحويل الديوان مسؤولية الإشراف على المؤسسات العامة ومراجعة أمورها الوظيفية.
أبو نعيم الأصبهاني أبو بكر بن الهيثم الأنباري والقاضي أبو أحمد محمّد بن أحمد بن العسّال وأبو محمّد عبد الله بن محمّد بن جعفر، المعروف بأبي الشيخ الأنصاري وأبو أحمد الحاكم محمّد بن محمّد النيسابوري، صاحب التصانيف الكـثيرة وأبو القاسم الطبراني صاحب التصانيف.
أحمد نمر سليمان الخطيب 1.أصابع ضالعة في الانتشار (ديوان شعر) دار الفارابي، بيروت، 1985.
2.حاجز الصوت (ديوان شعر) دار الكندي، إربد، 1990.
3.أنثى الريح (ديوان شعر) دار قدسية، إربد، 1991.
4.اللهاث القتيل (ديوان شعر) دار الينابيع، عمان، 1993.
5.مرايا الضرير (ديوان شعر) وزارة الثقافة، عمان، 1994.
6.لا يقل الكلام (ديوان شعر) مؤسسة روعة، إربد، 1996.
7.أرى أنه ليس في حلمه (ديوان شعر) مؤسسة روعة، إربد، 1998.
8.عليك بمائي (ديوان شعر) المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 1999.
9.أيها الغيم يا صاحبي في المسيرة (ديوان شعر) أمانة عمان الكبرى، عمان، 2000.
10.أيامه السبوع يكتب شمس غايته (ديوان شعر) اتحاد الكتاب العرب، دمشق، 2001.
11.رفعت خيالي إلى سكرتي (ديوان شعر) دار الكرمل، عمان، 2002
12_ أحوال الكتابة ( ديوان شعر ) أمانة عمان الكبرى 2005
13_ وما زلتُ أمشي ( ديوان شعر ) اتحاد الكتاب العرب 2005
14_ باتجاه قصيدة أخرى ( ديوان شعر ) وزارة الثقافة الأردنية 2007
15_ حمّى في جسد البحر ( ديوان شعر ) أمانة عمان الكبرى 2009
16_ لا تقل للموت خذ ما شئت من وقت إضافي ( ديوان شعر ) دار الجنان 2009
17_ مفرد في غمام السفر ( كتاب نقد) مطبعة الروزنا 2005
18_ الشعرية المتحركة ( كتاب نقد ) وزارة الثقافة الأردنية 2007
19_ حارس المعنى ( ديوان شعر ) دار الجنان 2010
20_ كأني لست من حرسي (ديوان شعر) دار ليجوند الجزائر 2011
21_ كما أنت الآن كنت أنا ( ديوان شعر) دار الجنان عمان 2012
هدى (فيلم) في بورسعيد تعيش هدى (نور الهدى) الطالبة بالثانوية العامة مع والدها الأرمل فتحي الهوارى (حسن فايق) صاحب شركه للتوريد والتصدير والداده صابحة (ثريا فخري). نعيمة (زينات صدقي) الموظفة بالشركة ابنة زنوبة (سعاد أحمد) وهى سوابق مخدرات وشقيقها عاشور (فريد شوقي) بائع سريح وبلطجي وسوابق سرقات. تهمل نعيمة في عملها فيخصم لها رئيسها (محمود لطفي) خمسة ايام من مرتبها فتذهب لصاحب الشركه فتحي بيه للشكوى في استدانه وضعف واغراء للرجل الكبير حتى وقع في حبها وتزوجها. اعترضت هدى على زواج ابيها من إمرأه متدنية المستوى الأجتماعي ولكن دون جدوى. تتعامل زوجة الأب نعيمة بقسوه وغلظة مع ابنة زوجها هدى وتحيل حياتها إلى جحيم وتطرد الداده صاحبه مما يدعو هدى للإتصال بخالتها (رفيعة الشال) وزوجها نعيم (أحمد درويش) بالإسكندرية فيدعونها للإقامة عندهم والإلتحاق بكلية الحقوق لتبتعدعن زوجة أبيها. تتعرف هدى على سميرة (عفاف شاكر) زميلتها بالكلية وتذهب لمنزلها لتذاكر معها وتتعرف على أبيها رأفت بيه (محمود رضا) وأمها (سامية رشدي) وشقيقها القبطان البحري شكري (كمال الشناوي) ويحدث تقارب عاطفي بين هدى وشكري، وفي حفل عيد ميلاد سميرة تغنى هدى ويعجب بها الأستاذ عبد الصبور (شرفنطح) الملحن. إنتقل عاشور للإقامة في منزل أخته نعيمة التى أجبرت زوجها على إلحاق أخيها عاشور بالعمل بالشركه حيث عين أمينا للمخازن فإستلم القط مفتاح الكرار وعين عاشور أفراد عصابته بالشركة وبدأ في سرقة المخازن وتخزين المسروقات في السويس وبدأت احوال فتحي المالية في تدهور مستمر. نجحت هدى في اخر العام وحضرت إلى بورسعيد لقضاء الأجازه. تقدم شكري للزواج من هدى ولكن نعيمة أجبرت زوجها على رفضه لإنها تريد تزويجها من عاشور. غضب شكرى وسافر إلى أمريكا عام لحضور دوره دراسيه بينما هربت هدى من المنزل وذهبت إلى الملحن عبد الصبور وعرضت عليه العمل بالغناء وساعدها حتى نجحت وتألقت وهرولت إليها السينما بعد ان إختارت اسما فنيا جديدا هو فكرية فكري. افلس فتحي وبيع أثاث منزله في المزاد واستولى عاشور على كل شئ حتى أموال أخته نعيمة ومصاغها وتركها فقيرة معدمة تبيع أى شئ تملكه لكي تأكل وندمت على ما فعلت في هدى التى قابلتها في حالة يرثى لها فعطفت عليها وآوتها في منزلها وعلمت منها ما حدث لأبيها فطلبت من عبد الصبور أن يساعد والدها سراً بأن يشاركه في إعادة الشركة. رسمت هدى خطه للإيقاع بعاشور لمعرفة مكان البضاعه المسروقة ثم أبلغت البوليس وتم القبض على عاشور وعصابته. وتعود المسروقات لفتحي الهوارى وتعود هدى لوالدها وتعود نعيمة لزوجها فتحي بعد توبتها ويعود شكري من أمريكا ويتزوج من هدى.
الرومانسية في الأدب العربي الرومانسية في الأدب العربي، دخلت الرومانسية إلى الأدب العربي على شكل مذهب نقدي نظري بفضل كتابين نقديين أولهما أصدره عباس محمود العقاد وإبراهيم عبد القادر المازني سنة 1921م تحت عنوان "الديوان" والكتاب الثاني أصدره ميخائيل نعيمة تحت عنوان " الغربال" سنة 1922م.
جائزة راشد بن حميد النعيمي وللسير في ضوء رؤية واضحة الأهداف ، صدر عن راعي الجائزة صاحب السمو الشيخ حميد بن راشد النعيمي عضو المجلس الأعلى حاكم إمارة عجمان قراراً بشأن تشكيل مجلس أمناء للجائزة في التاسع من نوفمبر عام 1992م يضم عدداً من القيادات والشخصيات المجتمعية البارزة ذات الخبرات التربوية والأكاديمية للإشراف على الجائزة وإدارة شؤونها ومتابعة تطورها وفقاً لرؤية الجائزة وتحقيقاَ لأهدافها ، حيث يعمل المجلس وفق لائحة داخلية تحدد لجانه وتخصصاته .
نعيم قطان كتب أكثر من 30 كتابا، الكثير منها مترجم للغات عديدة. وهو صاحب الرواية الشهيرة وداعا يا بابل التي صدرت طبعتها الأولى بالفرنسية عام 1975.
راشد الخضر (شاعر) ظل..شاعرنا.. زماناً في البحرين… وصادف زيارة صاحب السمو الشيخ راشد بن حميد النعيمي للبحرين..وهناك التقيا وهنالك أنشده قصيدته التي نذكر منها:
حميد مجول النعيمي 3. تكريم صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان القاسمي لجهوده منسقاً عاماً عام في مشروع تطوير تدريس العلوم للمدارس الثانوية 2009 -2011.
محيي الدين بن عبد الظاهر يعد محيي الدين بن عبد الظاهر من أبرز من تولوا منصب صاحب ديوان الإنشاء، وقد أدخل تعديلات وتغيرات عديدة في نسق المستندات والوثائق الرسمية، ووضع كثير من اصطلاحات الإنشاء ونظم الديوان، وبقيت نظمه واصطلاحاته معمولاً بها طوال العصر المملوكي .
مسلمة بن عبد الملك وفي عهد عمر بن عبد العزيز أراد عمر أن يخلع نفسه من الخلافة ويتركها بعد أن وعظه أحدهم، وكاد أن يفعلها لولا أن أتاه مسلمة وقال له: ، فقال عمر: ، فظل عمر يرددها حتى استطاع مسلمة إقناعه بالعدول عن قراره بترك الخلافة. وكان دائماً يتحرى مصلحة الدولة ويُحاول حمايتها، فبعدما توفي والده تشاجر إخوته واختلفوا، فنصحهم مسلمة بألا يفترقوا أو يتشاجروا حتى ولو قليلاً، وقال لهم: . ورغم أنّ مسلمة لم يأخذ الخلافة، ولَم يتولى أي ولاية لفترة طويلة، إلا أنه لَم يكن كأي أمير أموي آخر، بل كان أشبه للخلفاء وأقرب لهم، وهو الوحيد من بين الأمراء الذي كان له هيئة إدراية مثل بقية الخلفاء، إذ كان لديه جماعة يُديرون شؤونه وأعماله حيث كان يتولى الكتابة له مولى له اسمه سميع، وكان على ديوان الرسائل الليث بن أبي رقية، وكان يتولى ديوان الخراج سليمان بن سعد الخشني، وكان يتولى ديوان الخاتم؛ نعيم بن سلامة، والفقيه رجاء بن حيوة.
فضل الله نعيمي الاسترآبادي ادعى بأنه خليفة كآدم وعيسى ومحمد. قال صاحب الذريعة أنه «قُتل واحرق بيد ميران شاه بن تيمورلنك وفتوى علماء السنة بتبريز».
جواهر (مسلسل تركي) ثم تبدا بالبحت عن منزل للاجار وفي طريقها تلتقي بامراة طيبة وليس هناك مثلها تبحت على مستاجر فتستاجر عندها وأصبح سمان الحارة يحبونها كثيرا وعندما كانت تبحث عن عمل عرضوا عليها ان تشتغل بالفندق في المطبخ فقبلت لانه ليس هناك احسن.وتتعرف على نعيم صاحب الفندق ويحبان بعضها ويتزوجان وتكون حامل بتوأم ويموت الطفلان ويتعرض نعيم لحادث خطير ويموت .بالإضافة إلى حلقتين متتاليتين مساء الجمعة الساعة 21:00 بتوقيت الإمارات
ويعاد من الأحد إلى الأربعاء، والجمعة، الساعة 9 صباحا بتوقيت الإمارات
كاسيوس ديو كما كتب تاريخ روما الذي يتكون من ثمانين كتابا، وقسم لعقود تمثلا بعمل ليفي، وهو يبدأ بوصول أينياس إلى إيطاليا ويستمر حتى عهد ألكساندر سيفيروس (222 – 235). ومن هذا العمل الكبير وصلتنا منه الكتب من 36 إلى 60، وتتكلم عن التاريخ بين عامي 68 ق م إلى 47 م؛ والكتب 36 و55 و60 ناقصة، ولدينا جزء من الكتب 35 و36 إلى 80 في ملخصات يوحنا كسيفيلينوس، وهو راهب بيزنطي من القرن الحادي عشر. وأما عن الجزء المفقود من الأجزاء الأولى من عمل ديو فقد عوض عنها جزئيا تاريخ زوناراس الذي تبع أعماله بدقة. وهناك شذرات عديدة موجودة في مقتطفات قسطنطين السابع بورفيروغينيتوس.
أبو نعيم الأصبهاني الخطيب البغدادي، صاحب " تاريخ بغـداد "، هبـة الله بن محمّـد الشـيرازي أبو بكر بن علي الذكواني القاضي أبو علي الوخش، أبو صالح المؤذّن.
نفعي (شاعر) ذكر صاحب إيضاح المكنون أن له ديوان شعر فارسي.
ديو المشاهير الحاصل على المركز الثاني فيحصل على مبلغ 25 ألف دولار أمريكي وصاحب المركز الثالث يحصل على 22.500 دولار أمريكي أما صاحب المركز الأخير وهو أول المغادرين فيحصل على 2.500 دولار أمريكي. جميع المشاهير يخرجون مع مبلغ مالي لتقدمه لصالح أعمال الخير.
صالح التميمي له ديوان شعري من 180 صفحة بعنوان ديوان التميمي قام بتحقيقه محمد رضا السيد سلمان المحامي وعلي الخاقاني طبع في مطبعة الزهراء في النجف 1367هـ/ 1948م وكتب مقدمته علي الخاقاني صاحب مجلة البيان وفي ذيل الديوان متن شعري بعنوان «الروضة التميمية» اشتملت على 28 قصيدة في مدح مولى الحويزة الشيخ عبد علي و صنف عدة كتب جمعت مادتها بين التاريخ والأدب و من أهمها كتاب «وشاح الرود والجواهر والعقود في اخبار الوالي داود» فيه كثير من شعر الوزير داود ومساجلاته مع شعراء عصره
متحف عجمان تعاقبت على الحصن عمليات الترميم والإضافة طوال القرنين التاسع عشر والعشرين حيث بقي مقرا ً للأسرة الحاكمة حتى عام 1907م حينما انتقل الشيخ راشد بن حميد النعيمي (1928 – 1981) إلى الإقامة بقصر الزاهر وتحول الحصن إلى مقر للقيادة العامة لشرطة عجمان للفترة من (1970 – 1981)، وفي أواخر عقد الثمانينيات من القرن 20م أمر صاحب السمو الشيخ حميد بن راشد النعيمي عضو المجلس الأعلى حاكم عجمان بإعادة ترميمه تمهيدا ً لتحويله إلى متحف لتراث الإمارات، وقد استغرقت عملية الترميم الأخيرة ثلاثة أعوام، وأشرف عليها مجموعة من الخبراء.
أيمن العتوم يعمل أيمن العتوم كمُعلّم للغة العربية في عدّة مدارس أردنية، وسبق له وأن عمل في مجال الهندسة المدنية كمهندس تنفيذي في مواقع انشائيّة في عاميّ 1997 و 1998يعتبر ديوان " نبوءات الجائعين " من أشهر دواوينه الشعرية إذ إنه صدر بعد روايته المثيرة للجدل يا صاحبي السجن فالقصائد الشعرية في هذا الديوان كُتبت داخل السجن، ويقول في واحدة منها:
حوثرة بن سهيل ثم بعث حوثرة الخيل في طلب رؤساء الفتنة ووجوههم، وهم محمد بن شريح بن ميمون المهري، وعمرو بن يزيد الشيباني، وعقبة بن نعيم الرعيني، ويزيد بن مسروق الحضرمي، ومحمود بن سليط الجذامي، وأيوب بن برغوث اللخمي. فجمعوا له أو عامتهم. ثم ضرب عنق رجاء بن الأشيم، وعمرو بن سليط، وبن برغوث، في جمع منهم، يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من المحرم سنة ثمان وعشرين ومئة. وقتل محمد بن شريح بن ميمون المهري، ثم قتل عقبة بن نعيم، وفهد بن مهدي. وقال حسان بن عتاهية لحوثرة: لم يبق لحضرموت إلا هذا القرن فإن قطعته قطعتها. يعني خير بن نعيم، كان على القضاء، فعزله حوثرة. وفرض الحوثرة لشيعة مروان، ومن كان يكاتبه، فروضاً في الخاصة. ففرض لزبان بن عبد العزيز في موالي بني أمية ألفاً، وفي قيس ألفاً؛ وفرض لزيد بن أبي أمية المعافري ثلاث مئة. وعقد الحوثرة لمحمد بن زبان بن عبد العزيز على الجند. وأنفذ معه أهل الديوان إلى العريش. فقتل عوف فقتل عوف بن حيزاب الحروي. وطلبوا ثابت بن نعيم الجذامي، حتى أسروه وبعثوا به إلى مروان. ثم قتل الحوثرة حفص بن الوليد الحضرمي ، ويزيد ابن موسى بن وردان، يوم الثلاثاء لليلتين خلتا من شوال سنة ثمان وعشرين ومئة .
وكان زبان بن عبد العزيز شديد التحريض على حفص بن الوليد حتى قتل وقال مسرور الخولاني :
ابن منجب الصيرفي ولِدَ علي بن منجب بن سليمان في مصر في شهر شعبان من سنة 463 هـ، في أسرة صيرفي تعود أصوله إلى قبيلة تنوخ، وكان جدُّه كاتباً محدود الشهرة في زمنه. أخذ حرفة الكتابة وخاصةً الرسائل عن ثقة الملك أبي العلاء صاعد بن مفرج، وعمل في بداية حياته كاتباً في عددٍ من منشئات الدولة الفاطمية، فعمل كاتباً في ديوان الجيش ثُمَّ ديوان الخراج ثُمَّ ديوان المكاتبات لدى الأفضل ابن أمير الجيوش ثُمَّ ديوان الرسائل. أراد الوزير الأفضل أن يولِّي ابن منجب ديوان الإنشاء، غير أنَّ مستشاريه لم يحبذوا اقتراحه، ومع وفاة صاحب ديوان الإنشاء في خلافة الحافظ آلت رئاسة الديوان إلى ابن منجب، وظلَّ في منصبه حتى وفاته في شهر صفر من عام 542 هـ. أوكلت إلى ابن منجب مهام كثيرة تفاوتت أهميتها، وأغلب ما دوَّنه في مؤلفاته من سجلات كان قبل تولِّيه رئاسة ديوان الإنشاء، ومن السجلات التي كتبها سجل انتقال الخلافة إلى المستعلي، وكان ذلك قبل ترأسه ديوان الإنشاء، وأمره الوزير المأمون البطائحي بتدوين سجل مشهور تقرُّ فيه ابنة الخليفة المستنصر أنَّ أبيها أوصى بالخلافة إلى المستعلي وليس نزار، وهي القضيَّة الخلافية بين فرقتي النزارية والمستعلية في الطائفة الإسماعيلية، وكانت توكَل إليه في المقابل مهام روتينية كمقابلة التقويم الشمسي بالتقويم القمري. ألَّف ابن منجب عدداً من المُصنَّفات، منها كتاب في فنون إدارة ديوان الرسائل، وكتاب يؤرِّخ فيه لحكام مصر وآخر لوزراء الدولة الفاطمية، وله إلى جانب هذا شعر غير ذي قيمة أدبية.