mteb/JQaRAReranking huggingface dataset:
飛龍 (将棋): 四隅に何マスでも動ける(本将棋の角行と同じ)が、成ると金将の動きとなってしまう。成らない限り盤面の筋違いの場所には何手かけても移動できない。
方行: 方行(ほうぎょう)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、大大将棋・泰将棋・大局将棋に存在する。
入玉: 将棋で使用する8種類40枚の駒は全て前方への移動が可能であるものの、このうち、後方への移動が可能な駒は初期配置や持ち駒を盤上に打った段階で5種類14枚、左右への移動が可能な駒は3種類8枚とそれぞれ限られる。そのため、相手の玉将に入玉された場合には、入玉された側は自陣の3段目以内にいる相手の玉将を攻めることが難しい。一方、入玉した相手側は歩兵などを数多く成らせることにより入玉後の守りを固めることが容易なため、入玉された側が相手の玉将を詰ますことは更に難しくなる。特に相入玉(自分、相手の双方が入玉した状態)になった場合は、勝敗の決着をつけること自体が困難になる。このため、入玉により対局者双方ともに勝敗の決着の見込みがなくなった場合は、両者の合意によって対局を中断して「点数計算」を行い、この点数により勝敗を決するか、または無勝負(引き分け)とするルールが規定されている。
入玉: 両者の合意により行なう「点数計算」では、盤上にある全ての「自分の側の駒」と「自分の持ち駒」を対象として、として点数を合計する(駒落ち将棋の場合は、落とした駒が上手にあると仮定して計算する。または、無条件で上手の勝ちとするルールもある)。この方法で求めた合計点数と「基準」とを比べる。プロ棋戦で用いられるのは基準を24点とした「24点法」である。「24点法」で計算する場合、このようにして勝敗または無勝負(引き分け)を判定する。この無勝負のことを「持将棋(じしょうぎ)」と言う。第420手 △8七歩成まで持将棋公式戦において持将棋が成立した場合、通常は千日手と同様の規定に則り先手と後手を入れ替えて指し直す。
はさみ将棋: ゲームが進み盤面にある歩が減ってくると相手の駒を取りにくくなるので、一定以上の差がつくか、一方の残りが一定枚数以下になるとそこで終了とするのが一般的である。日本将棋連盟で紹介されているルールでは、5枚取られるか、3枚差以上つけられた直後の1手で差を2枚以内にできなかった時点で負けとなっている。なお、一方が残り1枚になった場合、1枚だけでは相手の駒を挟むことも囲むことも出来ないので必ず終了となる。はさみ将棋には必勝法は存在せず、双方が最善を尽くせば将棋の千日手のような状況になる。 ルールから、「駒を絶対に取られず、かつ無害な着手が何度でも可能な局面」が存在することが分かる。図はその一例で初期配置から4手で到達する。その後は▲6九歩と▲5九歩を適宜に横に動かして1九と9九の空所を維持して手待ちができる。相手方が負けない局面を構築しようとしたとき、その全パターンを阻止することはできない。
飛鷲: 飛鷲(ひじゅう)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、中将棋・大将棋・天竺大将棋・泰将棋・大局将棋に存在する。
大局将棋: 自軍・敵軍それぞれ402枚(合計804枚)の駒を使用する、世界的にも最大規模の盤上遊戯である。泰将棋(本将棋・中将棋・大将棋・大大将棋・摩訶大大将棋を含む)・天竺大将棋・和将棋からほとんどの駒を取り込んでいるため、これらよりは時代が下ると思われる。これらの将棋に含まれている駒以外にも多数の駒が追加されており、この内のいくつかは他の現在伝わっていない変種から取り込まれたものと思われる。泰将棋までの大型将棋類は駒名に仏教・神道の影響が見られるが、大局将棋ではそうした宗教的要素は薄まっている。
将棋パズル: 条件に従って将棋盤に駒を並べるパズルである。代表的な問題として、利かずの駒並べという問題がある。他の問題としては、1種類の駒を他の駒の利き筋に入らないようにできるだけ多く配置するという問題がある。チェスにおけるエイト・クイーンと同等の問題である。
将棋: 将棋の対局は、大きく以下の3つの場面に分けて考えることができる。ひとつの対局を序盤・中盤・終盤の三場面に分けると、各場面ごとに目標とすべきことや思案すべきことや決断すべきことがある。以下、各場面ごとの指し方を解説する。序盤戦は、攻撃・守備に適した駒組みを目指す段階である。将棋では長年の研究により効果的な駒組みのパターン(戦法)が数多く考案されており、それぞれの戦法について効果的な駒組みの手順(や分岐した手順)が研究され定跡が整備されている。序盤戦では戦法ごとの定跡をベースに、相手の駒組みを見ながらときには独自の工夫を加えて作戦勝ちを目指すことになる。基本のセオリーは、盤面を左・右に分け、どちらかで攻撃の陣形を構築し、反対側で守備の陣形を構築する。居飛車はおもに右側を攻撃に使い左側を守備に使う戦法、振り飛車はおもに左側を攻撃に使い右側を守備に使う戦法になる。
国際三人将棋: 3人で行うゲームで、一辺が7マスの正六角形のマス目を持つ盤(マスの総数は127)と、8種54個の駒を用いる。盤の最外辺のうち、1つおきの3つの辺の外周が一直線(このマスのみ五角形)になっており、3人のプレイヤーはこの部分を自陣として、図1のように駒を配置する。駒は以下の8種類があり、駒ごとに動き方が異なる。日本将棋の玉将に相当するのは「輿論」であるが、輿論(成駒の旭光も含む)を詰める以外に、楽園(図1の中央にある色を付けたマス)に輿論(旭光)が入っても勝ちとなる。動きの図示は図2を参照。マス目の書かれたところに移動でき、矢印の方向には何マスでも進める(敵味方に関係なく、他の駒を飛び越すことはできない)。マス目が六角形であるため、以下では駒の動きを時計の表現で「○時の方向」と称する。
合駒: 合駒(あいごま)とは、将棋用語の一つである。相手の走り駒(長距離に利く駒、飛車・竜王・角行・竜馬・香車の総称)に対して、自分の駒を配置して利きを止めること、またはそれに使われる駒のことを言う。合い駒とも表記される。主に王手に対して使われ、合駒が有効な場合には「合いが利く」、合駒しても無意味である場合には「合いが利かない」という。王手以外でも、当たり(次に取られる状態)になっている自分の駒を守るために、その駒と相手の走り駒の間のマスに駒を置くことも「合駒」と呼ぶことがある。
木将: 成ると金将。成るのは敵駒を取った場合のみなので、成っていない状態で盤の一番奥の列まで進むと、完全に行き所のない駒になってしまう。
桂馬: 成ると金将。成っていない状態では盤面の一部のマス目にしか到達できない。大将棋では、仮に不成のまま敵陣1段目まで進んだ場合は行き所のない駒となる。摩訶大大将棋・泰将棋では、成るのは敵駒を取った場合のみなので、成っていない状態で盤の奥から2段目(初期配置から移動して2段目に到達することはあっても最も奥の段に到達することはない)まで進むと、完全に行き所のない駒になってしまう。
暗棋: 象虎獅豹狗狼猫鼠は暗棋の変形で、シャンチーの駒のかわりに闘獣棋の駒を用いる。盤は4×4の16マスのものを使う。駒の順位は闘獣棋と同じで、それ以外のルールは基本的に暗棋と同様である。ほかに、軍棋でも最初に駒を裏返しておいて、暗棋と同様にめくっていく変種が存在する。
京将棋: 京将棋には、本将棋の盤を用いる変種が存在し、これを小京将棋という。これは、本将棋に2枚ある桂馬の片方を京に置き換えたものである。初期配置は、京将棋同様、振り駒の結果により、後手となった者が選択できる。小京将棋でも、京の位置によって右京配置、左京配置と呼んでいる。以下がその配置である。
平安将棋: ※ 文献にしか載っていないものであるため、当時の正確なルールであるとは限らない。以下のいずれかであったか、時代が下るとともに盤の大きさも変化していったと考えられる。現代の本将棋から飛車と角行を除いたものである。現代の本将棋に同じ。但し持ち駒再利用のルールがないので、成銀・成桂・成香・と金の区別はなく、すべて金将であったと考えて良い。
囲碁: 通常、対局が始まるとしばらくは布石が行われる。大体の場合は碁盤の四隅に打つことから始まる。なお、初手を四隅に打つ場合は、白番(上手)が右手で打ちやすい隅を残すため、慣例的に右上隅に打つ。近年では隅の着点は小目と星、三々がほとんどで、高目や目外しなどの位の高い着点はやや特殊な打ち方とされる。江戸時代には小目以外の着点はほとんど打たれていなかったが、20世紀に入って星、さらに近年の人工知能の発達によって三々の打ち方が増えてきている。これはその他の隅の占め方(打ち方)が、地に甘いとされているからである。以下は19路の布石の例である。中盤は死活の絡んだ戦いになる。互いに死活がはっきりしていない弱い石を意識しながら打ち進める。攻め、サバキ、シノギの技量が問われる。中盤は、もっとも作戦が富んだところである。基本的な構想をいくつか挙げると、などがある。
振り駒: 実際の対局では、駒を並べる前に振り駒をしたり、3枚か1枚の歩兵で代用したりすることも多い。一般的に年下が行う傾向にあるが、上位者(年齢や実力、地位など)が行うのが正式な作法である。また、素人の非公式の対局では、振り駒を採用せず、じゃんけんで勝った方が先手・後手を選べる権利を持つ(もしくは、勝った方が必然的に先手)方法もある。
将棋: 中盤戦で形勢に大きな差がつき片方だけが敵陣を切り崩しなおかつ持ち駒の種類も多い状態で終盤戦に入ったような場合は、終盤戦でもその勢いのまま優勢側が一方的に寄せてゆき、劣勢側は防戦で最善をつくしても防戦むなしく勝負がつくという展開が多い。ただしそういう状況に陥ってしまったと劣勢側が気づいた場合は、そうはさせまじと、「一発逆転」を狙って、「狙うは相手玉のみ」とばかりに、持ち駒も守備に使うことは諦め攻撃のみに使う覚悟で、なりふりかまわずともかく相手玉とその周辺だけに集中して一気に攻撃をしかける場合もある。
中師: 中師(ちゅうし)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、大局将棋に存在する。
将棋類の駒の一覧: 将棋類の駒の一覧(しょうぎるいのこまのいちらん)は、現代の将棋(本将棋)と古将棋、将棋に関連するボードゲームの駒を集めた一覧。チェス・シャンチー・チャンギ・マックルックも含める。
四天: 四天(してん)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、大局将棋に存在する。夜叉・金剛・羅刹・力士の成駒としてのみ存在する。
チェスボード: チェスボード(英: chessboard)とは、チェスで使用される盤のこと。将棋で使用される盤とは大きさが異なる。チェス盤とも言う(日本チェス協会など)。駒とチェス盤を合わせたものが、「チェスセット」と呼ばれている。
左将: 左将(さしょう)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、大大将棋・泰将棋・大局将棋に存在する。
大師 (将棋): 大師(だいし)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、大局将棋に存在する。
将棋類の駒の一覧: 靏玉と萑歩は和将棋のみに存在する駒。そのほかの駒は大局将棋と共通する。
変則将棋: 変則将棋(へんそくしょうぎ)とは、将棋の盤と駒を用い、将棋とは異なるルールで対戦するゲーム(フェアリー)の総称である。どのゲームも2人で行うことを原則としており、駒の動かし方や勝敗の判定などは基本的に将棋と同じである。将棋のルールに様々な制約を課すことで、将棋とは別のゲームとなる。いくつかのゲームは一部の情報が隠されているか、確率に左右されているため、二人零和有限確定完全情報ゲームではない。
広将棋: 「前衝」が「後衝」の後方に配置されているが、「広象棋譜」の駒配置記述の原文ママである。
大鳩: 大鳩(だいきゅう)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、大局将棋に存在する。山鳩の成駒。成駒は鳩槃。
将棋: このほか、自玉に具体的な詰み筋・寄り筋は見えなくても、到底勝ち目がないと判断して戦意喪失した場合、すなわち相手の受けが強くて一連の攻めが続かなくなった場合(指し切り)や、攻防に必要な駒を相手にほとんど取られてしまった場合、一方的に入玉されて敵玉が寄る見込みのない形になってしまったなどの場合に投了することもある。特にプロの公式戦では完全に詰むまで指すことはきわめて稀である。原則的には詰みまたは投了によって勝敗が確定するが、勝敗の決し方には以下のようなものがある。同一局面が4回現れた場合千日手となる。同一局面とは、「盤面・両者の持駒・手番」がすべて同一の場合のことをいう。千日手は原則として無勝負・指し直しだが、一方が王手の連続で千日手となった場合は、王手をかけていた側の負けである。
軍人将棋: このゲームの要となるのが駒の配置である。一般の将棋のように開始時の配置が決まっているのではなく、自分の陣地内であれば以下の禁止事項を除き、どの駒をどこに置いてもよい。このうち、後者は禁止事項ではあるが、最後列の軍旗はどの駒にも負ける無駄駒になってしまい、開始時から他の駒1つ分の威力を失っている事になるため、一般的には罰則を設けないことが多い。総司令部は通常、2マス分の広さがあるが、他のマスと同様、1つしか駒を置けない。前述の通り、将官や佐官を相手の司令部に入れることを目的とする。よって、尉官、騎兵、工兵は佐官や将官に必ず負けるので総司令部は置かないほうがよい。スパイは大将だけには勝てるがそれ以外にはことごとく負けるため、総司令部に置いたとき、残った駒の条件によるが、負けて占領される確率が圧倒的に高い。飛行機や工兵にも負けるので、地雷確認のために前もって倒される恐れもある。
後旗: 後旗(こうき)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、大局将棋に存在する。小旗の成駒。成ると中旗。
変則将棋: 言い換えれば、歩兵以外の11枚は手前2列であればどこに置いても構わないのである。この時に、お互い相手がどのように駒を配置するか見えなくするために、真ん中についたてを立てておく。そして両者並べ終わったところでついたてを取り払い、対局開始となる。このため「ついたて将棋」と呼ばれることもあるが、同名の別のゲームが存在するため望ましくない呼称である。初期配置における相手玉の位置(先手なら5一、後手なら5九)に相手の駒が利いていないとき、 その位置に自分の玉を進めると、その場で勝ちとなる将棋である。 詳細は、「トライルール」を参照。ペア将棋でペアを組む相手が人間ではなくコンピュータ将棋。ガルリ・カスパロフが考案したアドバンスト・チェスの将棋版。途中交代して指す。SUNTORY 将棋オールスター 東西対抗戦で行われている。
大将 (将棋): 大将(たいしょう)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、天竺大将棋・大局将棋に存在する。
左龍: 左龍(さりゅう)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、大局将棋に存在する。
将棋: 三善為康によって作られたとされる『掌中歴』『懐中歴』をもとに、1210年 - 1221年に編纂されたと推定される習俗事典『二中歴』に、大小2種類の将棋が取り上げられている。後世の将棋類と混同しないよう、これらは現在では平安将棋(または平安小将棋)および平安大将棋と呼ばれている。平安将棋は現在の将棋の原型となるものであるが、相手を玉将1枚にしても勝ちになると記述されており、この当時の将棋には持ち駒の概念がなかったことがうかがえる。ただし平安将棋は持ち駒使用になっていたとする木村義徳の説もある。最古期の駒が発掘されるのは寺院に多く、僧が関わっていたとみられるが、一方で正倉院に囲碁・双六はあっても将棋は無いことから貴族への普及はその後と推測され、日記に登場するのは平安後期である。平安時代の駒は近畿だけでなく全国から発掘されている。
山鷲: 山鷲(さんしゅう)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、大局将棋に存在する。
駒 (チェス): それぞれの駒は、異なった動き方をする。チェスのルールや各駒の項目も参照。アンパッサンの場合を除き、敵の駒が存在するマスに自分の駒を移動させることによって敵の駒を取ることができる。ポーン以外の駒は敵の駒を取る時も通常と同じ動きである。取られた駒は盤から取り除かれる。1つのマスには、1つの駒しか置くことができない。また、キャスリングやナイトの動きを除いて、他の駒を飛び越えて移動することはできない。
利かずの駒並べ: 利かずの駒並べ(きかずのこまならべ)は、条件に従って将棋盤に駒を並べる将棋パズルの一種である。盤上に40枚の駒をどの駒の利き筋にも他の駒がないよう配置するのが目的である。この問題において、二歩や行き所のない駒の配置は認められている。このパズルの解は、3720通りある。
石将: 成ることはできない。したがって盤の一番奥の段まで進むと、完全に行き所のない駒になってしまう。
将棋: しかし将棋は伝統的に「実際に王を取る」ことは忌避されたため、最も遅い場合でも一方の玉将(王将)が相手の駒に捕獲されてしまうことが不可避な状態(詰み)となった時点で勝敗が決まる他、どちらか一方が逆転不可能と判断した時点で投降することにより対局を終了する習慣になっている(投了)。投了のタイミングは、ルール上は自分の手番であればいつ行ってもよいが、実際に投了する局面としては、自玉が詰まされることが確定的となったとき(自玉が即詰みになることが判明した場合、自玉に必至がかかり敵玉が詰まないとき)がまず挙げられ、相手の攻めを受け切れず、自玉が一手一手の寄り筋となった場合、攻め合いで相手より早く玉を詰ますことができない場合も該当すると考えられる。
横猪: 横猪(おうちょ)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、大局将棋に存在する。
象嵌: 将棋の囲いで玉を嵌めこんだような形・象眼を模していることから、図のような囲いを象眼囲いと呼ばれている。駒落ち戦で主に角落ち上手が用いる。
馬将: 馬将(ばしょう)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、大局将棋に存在する。
中将棋: 棋力が同じ程度の場合、手合割は平手とする。平手戦の場合、開始時には駒をつぎのように並べる。上図のように、盤面を図として表示する場合、下側が先手、上側が後手となる。先手から見て、中将棋盤の右上のマスを基点とし、横方向に1・2・3・...・12、または子・丑・寅・...・戌・亥、縦方向に一・二・三・...・十二とマスの位置を表する座標を決められている。棋譜はこの数字を用いて表現する。中将棋でのハンディキャップの付け方には、次の3通りが知られている。92枚の駒を配置したのち、特別な手順を踏む。
奔鷲: 奔鷲(ほんじゅう)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、天竺大将棋・大局将棋に存在する。
鳩槃: 鳩槃(きゅうはん)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、大大将棋・泰将棋・大局将棋に存在する。
白象 (将棋): 白象(はくぞう)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、大大将棋・泰将棋・大局将棋に存在する。
振り駒: まず両対局者が盤上に初期配置で駒を並べる。先手・後手の決まっていない対局の先後の決定は、記録係が原則として、上座の対局者の歩を5枚振って決める。記録係は、振り駒の前に両対局者に確認してから振り駒をする。振り駒の結果、「歩」が多く出たら上座の先手、「と金」が多く出たら下座の先手とする。記録係がいない場合はいずれか一方の対局者(一般的に上座、上位、目上など)が自分の側の歩兵を5枚取って手のひらの中でよく振り混ぜ、盤上か近くの床やテーブルに軽く落とす。振った駒が重なったり、立った場合は、その駒を数えず残り駒で決定する。その際、「歩」と「と金」の枚数に差さえつけばそれによって決定するルールと、「歩」と「と金」のどちらかが3枚以上出て初めてそれによって決定することができるルールがある。
摩訶大大将棋: 盤のマス目は19×16(19×19という説もある。)、駒の枚数は大大将棋と同じく96枚、駒の種類は50種類。成り駒も多くの駒が金将または「奔」が付いて今まで歩けた方向に走れるようになる、と規則性が高くなっている。成り駒でとくに強力なのは玉将の成駒(自在天王)、無明の成駒(法性、獅子+奔王)、提婆の成駒(教王、狛犬+奔王)である。その一方で、成って金将になることによって弱くなる駒も多い。大将棋までにある駒はすべて含まれているが、大大将棋で新たに追加された駒は「狛犬・老鼠・夜叉・鉤行・左車・右車」の6種のみが採用されており、共通性が少ない。工学者の高見友幸により「摩訶大大将棋を小型化したものが後の平安将棋ならびに本将棋であり、摩訶大大将棋こそが日本の将棋類の祖にあたるゲームである」「摩訶大大将棋は陰陽五行説をもとに構築されている」などとする説が唱えられている。
前旗: 前旗(ぜんき)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、大大将棋・泰将棋・大局将棋に存在する。
暗棋: 32枚の駒をまぜて、裏返しのまま盤の升目に置く。駒はシャンチーが線の交点に置くのと異なり、将棋やチェスとおなじように升目の中に置く。ひとりがまず1枚の駒をめくって表に向ける。先手が表に向けた駒の色が、先手側の色となる。もうひとりが次の手を指し、あとはゲーム終了まで交代に手を指す。片方の競技者が駒を動かせなくなると、そこでゲームは終了し、動かせなくなった側の負けになる。もっとも多いのは、すべての駒が取られて、動かす駒がなくなってしまう場合である。しかし、すべての駒が敵の駒に囲まれてしまって動けなくなる場合も存在する。
東風万智子: また、菅原道真が太宰府に流され、京都を離れる際に詠んだ和歌「東風吹かば 匂ひおこせよ 梅の花 あるじなしとて 春な忘れそ」にもインスパイアを受けて名付けられている。なお、芸名は「こちまちこ」と回文になる。
飛梅: 平安時代の貴族・菅原道真は、平安京朝廷内での藤原時平との政争に敗れて遠く大宰府へ左遷されることとなった延喜元年(901年)、屋敷内の庭木のうち、日頃からとりわけ愛でてきた梅の木・桜の木・松の木との別れを惜しんだ。その時、梅の木に語りかけるように詠んだのが、次の歌である。伝説の語るところによれば、道真を慕う庭木たちのうち、桜は、主人が遠い所へ去ってしまうことを知ってからというもの、悲しみのあまり、みるみるうちに葉を落とし、ついには枯れてしまったという。しかして梅と松は、道真の後を追いたい気持ちをいよいよ強くして、空を飛んだ。ところが松は途中で力尽きて、摂津国八部郡板宿(現・兵庫県神戸市須磨区板宿町)近くの後世「飛松岡」と呼びならわされる丘に降り立ち、この地に根を下ろした(これを飛松伝説と言う)。
菅原道真: 道真が京の都を去る時に、庭に植えられた梅の木に「東風(こち)吹かば 匂ひをこせよ 梅の花 主なしとて 春な忘れそ」 という和歌を詠んだ。その梅が、京の都から太宰府の道真の住む屋敷の庭へ飛んできたという「飛梅伝説」が存在する。また、同様に松の木も京都から飛び立ったが、須磨(現在の神戸市須磨区板宿町板宿八幡神社)で力尽きて落ちたという「菅公の飛松」の伝説もある。鹿児島県薩摩川内市東郷町藤川の菅原神社(別名:藤川天神)で菅原道真が死去したとされたとの伝承と共に、道真のものと伝わる墓がある。身の危険が迫り、筑前から船で水俣湾を経て鹿児島県薩摩川内市湯田町に上陸し、薩摩川内市城上町吉川を経て、同市東郷町藤川の藤川神社で隠棲し薨去したとされる。その経路には、船繋石・御腰掛石などの史跡が残っている。
湯島天満宮: 古来より江戸・東京における代表的な天満宮であり、学問の神様として知られる菅原道真公を祀っているため受験シーズンには多数の受験生が合格祈願に訪れるが、普段からも学問成就や修学旅行の学生らで非常な賑わいを見せている。また境内の梅の花も有名で、この地の梅を歌った婦系図の歌(湯島の白梅)(1942年 歌唱:藤原亮子・小畑実)は戦中時の歌として大ヒットした。境内の約300本の梅木のうち約8割は白梅である。
柳原天神社: 菅原道真が大宰府へ左遷される途次、大和田泊に上陸し、真野ケ原一帯の梅花を賞で、「風さむみ雪にまかへて吠く花の柚にそうつれ匂ふ梅が香」と詠んだ。
荷田春満: 荷田 春満(かだの あずままろ、寛文9年1月3日〈1669年2月3日〉- 元文元年7月2日〈1736年8月8日〉)は、江戸時代中期の国学者・歌人。通称は斎宮(いつき)。初名は信盛と称し、のちに東丸。賀茂真淵・本居宣長・平田篤胤と共に国学の四大人の一人とされる。
中院通為: 歌人としては『詠百首和歌』(京都大学附属図書館中院文庫蔵)を残しているが、この中には「いかばかり都の手ぶり忘れましひなのすまゐのとしも経ぬれば」など、在国の侘しさを詠んだ歌も見られ、戦国期公家の心情が窺える。この他、百韻連歌を嗜んだり、正親町天皇の命で源氏物語を校合したりすることもあった。
東宮学士: 東宮学士(とうぐうがくし)は、律令制に定められた皇太子(東宮)付きの教育官の一つである。皇太子の学友的存在の家庭教師で儒教を教える。同様の官に親王の家司である文学(ふみはかせ)がある。定員二名で官位は従五位下相当。儒学者より任命されることが多く天皇即位後は側近として活躍する例もあった。平安時代中期から春宮坊に対して東宮傅と併せて「東宮職」と呼ばれることがある。皇太子学士、春宮学士とも。
花園左大臣家小大進: 思ひいづやなき名立つ身は憂かりきと現人神になりし昔を小大進などいふ色好みの 男の許より得たる歌とて 申し合はせける あまた聞こえしかど 忘れておぼえ侍らず 按察の中納言とかいふ人の おほやうなるも 歌などつかはしける返りごとに 小大進夏山の繁みが下の思ひ草露知らざりつ心かくとはなど聞き侍りし 口とく歌などをかしく詠みて 和泉式部などいひし者のやうにぞ侍りし
京都学派四天王: 京都学派四天王(きょうとがくはしてんのう)とは、高坂正顕、西谷啓治、高山岩男、鈴木成高の京都学派に属する四名の学者の称号。敗戦占領期に、戦争協力の廉で京都帝国大学を離れた(高坂正顕、西谷啓治は京都大学に復帰)。
大弐三位: かれかれなるおとこのおほつかなくなといひたりけるによめる 大弐三位 ありま山ゐなの篠原風吹は いてそよ人をわすれやはする
御船氏主: 御船 氏主(みふね の うじぬし)は、平安時代初期の貴族・儒学者。姓は宿禰。官位は従五位上・大学博士。
花園天皇: 歌道・学問・書道に優れ、特に和歌では京極派の主要人物の一人で『風雅和歌集』の監修を行っている。日記『花園天皇宸記』は宸筆の原本が今日に残る(宮内庁書陵部蔵)。信心深く読経や念仏を欠かさなかった。『誡太子書』と同時期に量仁親王のために著したとみられる『学道之御記』(宮内庁書陵部蔵)では、その冒頭部で「学問の目的はただ文字を識り、博学になるためのものではなく、本性に達し、道義をおさめ、礼義を知り、状況の変化をわきまえ、過去を知り未来に活用するためのものである」という意味の一文を掲げているが、そこからも天皇の持っていた学問に対する考え方がよく見て取れる。逆に、博学だけを吹聴したり、風月文章をもって旨とすることを「学者之弊」として戒める記述が『花園天皇日記』には散見する。
明大通り: 一方、神田川を隔てた北側は学問の歴史と伝統が色濃い地域であり、五代将軍徳川綱吉が儒学の振興を図るため、元禄3年(1690年)に学問の聖堂(現在の湯島聖堂)を創建し、寛政9年(1797年)に江戸幕府直轄の世に名高い昌平坂学問所が設置された(「日本の学校教育発祥の地」とされる)。明治時代には敷地内に文部省や国立博物館(現在の東京国立博物館及び国立科学博物館の前身)等と共に、日本初の官立師範学校である東京師範学校(現在の筑波大学)や東京女子師範学校(現在のお茶の水女子大学)が構内界隈に設置されるなど、近代日本の学問、学校教育の歴史を象徴する地であった。学問所時代の敷地はそのほとんどが現在の明大通り北端に立地する東京医科歯科大学湯島キャンパスとなっており、明大通り界隈も次第に明大を始めとした教育機関や病院などが開設されるようになり、現在の文教街の形成に至っている。
藤原季縄: 歌人の伊勢とは親交があり、伊勢が宇多院に仕えていたときに京極院での桜花の宴にて和歌を詠み交わしている。また、世間には片野羽林と称されており、鷹飼の名手として知られていた。黒川春村の『古物語類字抄』では、鷹狩の名手であり『交野少将物語』における交野少将のモデルであると記されている。
藤原助: 若くして大学に学び、史書を広く読んだ。性格は清廉で素直であり、世間の評判に憚る事はなかった。朝廷の官人というものは跼蹐(跼天蹐地の略。おそれつつしみ、からだを縮める事)であると言ったという。
田辺百枝: 『懐風藻』によると、従六位上・大学博士に任命されたとある。「春苑 詔に応ず」という題の詩が掲載されている。
大弐三位: 歌や実生活から、母の紫式部と比べ、恋愛の駆け引き上手というイメージを持たれることがある。梅花にそへて大弐三位につかはしける 権中納言定頼 来ぬ人によそへてみつる梅の花 散なん後のなくさめそなき 返し 大弐三位 春ことに心をしむる花の枝に たかなをさりの袖かふれつる
祝部成茂: 『徒然草』第14段では当時は評価されたものの今では「歌くず」と評されている和歌の事例について語られており、春日社歌合で詠まれた成茂の「冬の来て」の歌もその一例で、詠まれた当時は後鳥羽上皇からも特別に褒賞されたものだが、鎌倉時代末期ころには評価が低くなってしまっていたという。
浜松中納言物語: 「散逸首巻」の内容は現存第一巻から第五巻までの内容及び、『無名草子』の「御津の浜松」の条、『物語後百番歌合』の「源氏・浜松」項、『風葉和歌集』の収められた和歌、『河海抄』などの『源氏物語』の注釈書の記述からある程度は推測出来るため何人かの研究者によって復元の試みがなされており、梗概は概ね明らかになっているものの、詳細については不明な点も多い。唐の国に到着した中納言は、唐の皇帝をはじめとするさまざまな人々からさまざまな歓迎を受け、容貌、立ち居振る舞いや漢詩の才に賞賛を受ける。父の生まれ変わりである唐の太子とその母である唐后は、その父である大臣が一の大臣との政争を避け、唐の都から離れた「河陽県」の蜀山に篭もっているため一緒に唐の都から離れたところに住んでいた。中納言は父の生まれ変わりである唐の太子と出会い、親しく会話することも出来た。
サクラ: 定家は返歌して、「くるとあくと 君につかふる 九重や やへさくはなの かげをしぞ 思ふ」(「明けても暮れても一日中、我が君にお仕えしている左近桜。その桜の花の姿を想うことで、私も陛下に忠勤を尽くさせていただきます」)と侘びた、という。定家の伝説は真偽不明だが、左近桜を折ったことが比較的確実な人物には、14世紀前半、後醍醐天皇の中宮だった西園寺禧子がいる(『新千載和歌集』春下・116 および117)。ある時、後醍醐が左近桜を鑑賞していると、禧子の部下がやってきて左近桜の枝を折った。驚いた後醍醐は、妻を自分の前に召し出して、「九重の 雲ゐの春の 桜花 秋の宮人 いかでおるらむ」(宮中に咲く左近桜を、秋の宮人(皇后に仕える人)が、どうして折ったのだろうか)と尋ねた。
飛梅: 一方、ひとり残った梅だけは、見事その日一夜のうちに主人の暮らす大宰府まで飛んでゆき、その地に降り立ったという。国宝の「北野天神縁起絵巻〈承久本〉」(承久元年〈1219年〉)詞書中、「こちふかば」の歌の段の結びに「さて、この御歌ゆへに、つくしへこの梅はとびてまいりたりとぞ申侍るめる」との一文が承久本に至って初めて加筆されていることから、ここに飛梅伝説成立の発端が垣間見える。当初、怨霊や祟り神として信仰された天神信仰は、のちに複雑な発展を遂げて(南北朝の内乱期を境に)変化し、東福寺の僧侶が見た夢の話から生まれたという「渡唐天神」なる信仰によって、怒りの形相から穏やかな顔立ちへと大きく変わる。以降、菅公の姿は頭巾を被って道教の衣服をまとい、手に梅の枝を持つ学問の神へと転化した。すなわち、15世紀の室町時代から、禅僧らによって梅花の愛好説が強調されていったものとみられる。
菅原是善: 当代随一の文人として、詩家の宗匠小野篁あるいは在朝の通儒春澄善縄・大江音人と親交があったという。上卿良吏・儒者詞人の多くを弟子としていた。俗世間の事柄に興味が薄く、世間を忘れたように風月を観賞して詩を吟じた。仏道を崇めて人々を慈しみ、孝行は天に至るほどで、殺生も好まなかった。臨終の際、初冬の梅の季節に自らの法要を営むことのみ一言し、他には何も語らなかったという。
万葉集: 内閣総理大臣・安倍晋三は元号発表にともなって開いた記者会見にて、新元号について「人々が美しく心を寄せ合う中で、文化が生まれ育つ。梅の花のように、日本人が明日への希望を咲かせる」という思いを込めたものであることを語った。「令和」の典拠となった「巻五 梅花の歌三十二首并せて序」は、天平2年(730年)の正月13日に、大宰帥の大伴旅人邸の梅園に山上憶良や下僚ら約30人が集まり催された「梅花の宴」の宴席で詠まれた32首(また後日6首が唱和された)の序文である。現代訳では、「...時は良き新春正月、外気は快く風は和らいで、梅は佳人の鏡台の白粉のように白く咲き、蘭は香袋のように香っている。...」という意味である。花を愛で、桜や桃、菊などの花びらを杯に浮べ飲むことは、長寿祈願の習わしであったが、万葉当時の花見は、桃や梅などの中国伝来の花を見るのが一般的であったという。
後鳥羽院下野: 右 勝 下野 忘られぬ昔は遠くなりはてて 今年も冬ぞしぐれきにける右 勝 下野 消あへぬ友待がもに風さえて こほりはてたる庭のゆきかな右 勝 下野 くるれどもむなしき空をいくかへり おもひしらではながめかぬらん右 下野 春日山しられぬ谷の埋木も もえ出る春にいまやあひみん
竜田山: 4395: 龍田山見つつ越え来し桜花散りか過ぎなむ我が帰るとに聖徳太子が竜田山の死人を見て作った「春三月、諸卿大夫等の難波に下りし時の歌」という長歌が巻九が有名。
松岡調: 松岡 調(まつおか みつぎ、文政13年7月2日(1830年8月19日)- 1904年(明治37年)12月17日)は、幕末・明治期の神官・国学者。幼名を米三(米象)、諱を春礿(はるとき)。
諸葛信澄: 諸葛 信澄(もろくず のぶずみ、1849年10月21日(嘉永2年9月6日) - 1880年(明治13年)12月21日)は、明治時代の日本の教育者。通称・一郎、字は子常、号は秋芳。官立東京師範学校(筑波大学の前身の一つ)および官立大阪師範学校の校長を務めた。
九条竴子: 正三位家隆 風そよくならの小川の夕暮は みそきそ夏のしるしなりけるまよひこしわかこころからにこりけり すめはすみける池の水かな この世にてあひみんことはしかすかに はかなきゆめをたのむはかりそ
舎人親王: 『万葉集』に3首の和歌作品が残る歌人でもある。また、柿本人麻呂歌集に舎人親王に献上された5首の歌が残されており、交流の跡が偲ばれる。また、賞金をかけておもしろい歌を作れといった題詞もあり、文雅を愛する人であったことが窺われる。
蓑笠庵梨一: 著書に松尾芭蕉の『おくのほそ道』の研究書『奥細道菅菰抄』、句集に『もとの清水』、『大和紀行』などがある。京に居(い)て京を見る日やひな祭目の前の島忘れたる汐干(しおひ)かな春の日や遊び遊びて竹のおくしたたりや蝶の眠りのさめぬほどかげろうに口あかぬ鳥なかりけり百合の芽や世は鬼もなき山の中走り帆の風休ませよ青すだれまつかぜや夢吹よせて昼寝塚牡蠣割りや乾く間もなき袖の汐(しお)よいものを見にけり空に郭公(ほととぎす)
大春日雄継: 大春日 雄継(おおかすが の おつぐ)は、平安時代初期から前期にかけての貴族・儒学者。官位は従四位下・大学博士。
小野滋蔭: 小野 滋蔭(おの の しげかげ)は、平安時代前期の貴族・歌人。官位は従五位下・掃部頭。
紅葉賀: 源氏も宰相(参議)に進むが、ますます手の届かなくなった藤壺への思慕はやむことがなかった。
大春日真野麻呂: 大春日 真野麻呂(おおかすが の まのまろ)は、平安時代初期から前期にかけての貴族・暦学者。大春日船主の孫。官位は従五位上・陰陽頭。
日本教育史: だが、平安時代後期から官司請負制のもとで官職の世襲化が進み、大学寮の教官も特定の氏族の世襲となって、教官たちは世襲の存続のために自己の子弟・一族や限られた門人に対してのみ限定して、大学寮外の自宅などで教授するという家学化が進んだ。更に1177年の大火で大学寮や文章院が焼失すると、再建されることなく放置され、公的教育機関としての大学寮は消滅することになる。鎌倉時代から室町時代には、京都の貴族が古典研究や有職故実の学問の担い手となっていた。しかし、貴族の地位の低下と共に、仏教寺院や学識僧が徐々にその担い手として台頭し、その中でも鎌倉五山を中心とした五山文学はその代表である。また武家階級という新たな社会層も、自らの後進のために、学問を身につけるための施設、学校の整備に配慮するようになり、鎌倉時代には北条実時が金沢称名寺(現、神奈川県横浜市金沢区)に金沢文庫を設置し、多くの文書を収集した。
飛梅: 能楽においては、梅が太宰府へと主を慕って飛んで行った後、同じく道真公の京都の邸宅に生えていた桜の木は、道真公が去り際に梅にばかり歌を遺して自分には言葉をかけてくれなかったことを悲しく思い、主との別れを悲しんで枯れてしまったという。その報せを配所で聞いた道真公は、 梅は飛び桜は枯るる世の中に 何とて松のつれなかるらん という歌を詠む。すると、今度は道真公に「つれない」と咎められた松が、梅の後を追って同じく太宰府へとやってきた。 これを「老松(追い松・生い松)」といい、飛び梅(紅梅殿)・老松は共に太宰府天満宮で末社の神として祀られている。飛梅伝説の現実的経緯としては、一説に、道真に仕えて大宰府にも同行した味酒保行が株分けの苗木を植えたものとも、道真を慕った伊勢国度会郡(現・三重県度会郡)の白太夫という人物が大宰府を訪ねる際、旧邸から密かに持ち出した苗木を献じたものともいわれている。
都ぞ弥生: 雲ゆく雲雀に延齢草の 真白(ましろ)の花影さゆらぎて立つ今こそ溢れぬ清和の陽光(ひかり) 小河の潯(ほとり)をさまよひゆけばうつくしからずや咲く水芭蕉春の日の この北の国幸多し朝雲流れて金色(こんじき)に照り 平原果てなき東(ひんがし)の際(きわ)連なる山脈(やまなみ)玲瓏として 今しも輝く紫紺の雪に自然の藝術(たくみ)を懐(なつかし)みつつ 高鳴る血潮のほとばしりもて貴(たふ)とき野心の訓(をし)へ培ひ栄え行く 我等が寮を誇らずや
高本紫溟: 高本紫溟は、若い頃数年間にわたって、阿蘇(現熊本県阿蘇市一の宮町宮地)に移り住み万松盧(ばんしょうろ)という名の庵を結び、阿蘇家に伝わる古書旧記を借り受けて読み、国学や和歌を研究した。現在、その旧居の跡地に紫溟が詠んだ和歌を刻んだ記念碑が建てられている。人の世は変り行けども山里の 我がまつ風はいまも吹くらし
功存: 功存(こうぞん、1720年(享保5年) - 1796年10月23日(寛政8年9月23日))は、江戸時代中期から後期にかけての浄土真宗本願寺派の学僧。越前の無帰命安心の糺明、明和の法論など多くの論争に関わる。西本願寺第6代能化。三業惑乱の遠因を作る。
小野春風: 小野 春風(おの の はるかぜ)は、平安時代前期の貴族、歌人。従五位上・小野石雄の子。官位は正五位下・右近衛少将。
葛野王: 器量が広く、見識も深く秀でていた。天智・天武両帝の血筋を引き、朝廷を支える人物として相応しい才能を有していた。若いころから学問を好み、広く経書と史書に通じていた。文章を作成することを非常に好み、書画も堪能であった。『懐風藻』に2首の漢詩作品が採録されている。春日翫鶯梅聊乘休暇景 入苑望青陽 素梅開素靨 嬌鶯弄嬌聲 對此開懷抱 優足暢愁情 不知老將至 但事酌春觴命駕遊山水 長忘冠冕情 安得王喬道 控鶴入蓬瀛
理科教育: 江戸時代の初期より、渋川春海が中国や西洋の知識を取り入れて改暦を行ったり、関孝和が独自にベルヌーイ数を発見するなど、日本でも近代的な科学の知見を有する優秀な学者が登場するようになっていた。しかし、彼らは独自に師を得て、知識を得ていった学者たちである。明治時代になるまで、日本にはそもそも国家が全国民に「制度として」行う教育がなく、庶民は寺子屋で学ぶことが多かった。その寺子屋では「読み・書き・そろばん」が主な内容であったが、地域の要求によって、他の分野(産業など)も教育内容に加えられていた。一方、1720年(享保5年)の八代将軍徳川吉宗による享保の改革により、「洋書輸入の禁」が緩和された頃から蘭学が成立し、個人的にではあったものの、近代科学が蘭学塾で伝承され始めた。書物の翻訳が主目的であったが、輪読にとどまらず、そこからさらに深く科学を追究する者も現れた。
恵資: 恵資(えし、生没年不詳)とは、飛鳥時代の学僧。
厨川柵: 『平家物語』剣巻などでは、「栗屋河」とも記されている。前九年の役の後、都へ連行された安倍宗任に対し、都人は辺境の者と嘲け笑い、梅をかざしてその名を問うたところ、と即座に歌で答え、その教養に驚いて白けてしまったという記述がある。この故事にならい、盛岡市出身の東京府知事阿部浩は、安倍館付近の別邸を「吾郷楳荘」と呼んだ。この扁額は伊藤博文の揮毫によるもので、現在は盛岡市の原敬記念館が所蔵している。
都良香: 漢詩に秀で歴史や伝記にも詳しく、平安京中に名声を博していた。加えて立派な体格をしており腕力も強かった。一方で貧しくて財産は全くなく、食事にも事を欠くほどであったという。家集に『都氏文集』があり、詔勅や対策の策問などの名文がおさめられている。漢詩作品は『和漢朗詠集』『新撰朗詠集』などに入集している。勅撰歌人でもあり、『古今和歌集』に和歌作品1首が収められている。また、各種伝承を記した『道場法師伝』『富士山記』『吉野山記』等の作品もある。『富士山記』には富士山頂上の実情に近い風景描写がある。これは、良香本人が登頂、または実際に登頂した者に取材しなければ知り得ない記述であり、富士登山の歴史的記録として重要である。
西行桜: 京都、西行の庵室。春になると、美しい桜が咲き、多くの人々が花見に訪れる。しかし、今年、西行は思うところがあって、花見を禁止した。 一人で桜を愛でていると、例年通り多くの人々がやってきた。桜を愛でていた西行は、遥々やってきた人を追い返す訳にもいかず、招き入れた。西行は、「美しさゆえに人をひきつけるのが桜の罪なところだ」という歌を詠み、夜すがら桜を眺めようと、木陰に休らう。その夢に老桜の精が現れ、「桜の咎とはなんだ」と聞く。「桜はただ咲くだけのもので、咎などあるわけがない。」と言い、「煩わしいと思うのも人の心だ」と西行を諭す。老桜の精は、桜の名所を西行に教え、舞を舞う。そうこうしているうちに、西行の夢が覚め、老桜の精もきえ、ただ老木の桜がひっそりと息づいているのだった。
修身: 1871年、寺請制度が廃止され、氏子調規則が施行された。日本は明治維新によって近代国家としての歩みを始めるが、明治政府は教育に関して当初から困難を抱えていた。それは教育の中心を国学、漢学(儒学)、そして洋学のどれに据えるのかという問題である。政府は王政復古の理念に従って国学を中心にすることを考えるが、これには漢学派が反対して折り合いがつかず、結局、各学派の主導権争いの末「実学性」に富んだ洋学を主体とすることになった。そして、このような考えの下、1871年(明治4年)に文部省が設置され、翌年には『学制』が制定された。この1874年の学制の制定をもって日本における近代学校制度が発足したとされる。なお、この学制の起草委員である「学制取調掛」はそのほとんどが洋学者であった。
左近桜: 土御門は、建春門院伯耆に代詠させて、「なき名ぞと のちにとがむな 八重桜 うつさむ宿は かくれしもせじ」(「後から無実だと主張するなよ。左近桜を移した家を隠すことはできないだろう」)という歌を贈った。定家は返歌して、「くるとあくと 君につかふる 九重や やへさくはなの かげをしぞ 思ふ」(「明けても暮れても一日中、我が君にお仕えしている左近桜。その桜の花の姿を想うことで、私も陛下に忠勤を尽くさせていただきます」)と侘びたという。定家の伝説は真偽不明だが、左近桜を折ったことが比較的確実な人物は、14世紀前半、後醍醐天皇の中宮(皇后)だった西園寺禧子である(『新千載和歌集』春下・116および117)。ある時、後醍醐が左近桜を鑑賞していると、禧子の部下がやってきて左近桜の枝を折った。
初瀬: 「初瀬に詣づるごとに宿りける人の家に、久しく宿らで、程へて後にいたれりければ、かの家のあるじ、かく定かになむ宿りは在る、と言ひ出して侍りければ、そこに立てりける梅の花を折りて詠める」貫之が京都から奈良まで何度も長谷寺を参拝していたことがうかがわれる事跡である。長谷寺境内には、この歌碑と貫之梅がある。
藤原隆家: 文人の家系に恥じず、漢詩も『本朝麗藻』に七言律詩1首が残っている。
恋人: 例えば『伊勢物語』の主人公(※在原業平と目される人物)は、東下りの際、京の都(平安京)に残してきた思人が自分の夢に現れなくなってしまったことに触れ「あの人に忘れられてしまったようだ」と嘆いている。その時に主人公が詠んだ歌については「宇津ノ谷峠#詠われた宇津山」の「するがなる~」を参照。
サクラ: 桜の花の美しさに魅了されて、その枝を手折る者を「花盗人」(はなぬすびと)といい、罪深さと優雅さが同居する行為であることから、実話から虚構まで様々な物語が生まれた。桜の中でも特に、宮中の正殿である紫宸殿の側にある左近桜(さこんのさくら)の枝を折ることは大罪とされていた。『古今著聞集』巻19が伝える伝説によれば、承元4年(1210年)1月ごろの早朝、歌人の藤原定家が、侍に左近桜の枝を切らせて持ち帰るのを、官人たちが目撃した。振る舞いが風流だったので、官人たちは優雅なことだなあと思ったが、その噂は土御門天皇の耳にまで届いた。土御門は、建春門院伯耆に代詠させて、「なき名ぞと のちにとがむな 八重桜 うつさむ宿は かくれしもせじ」(「後から無実だと主張するなよ。左近桜を移した家を隠すことはできないだろう」)という歌を贈った。
伊勢大輔: 『百人一首』にも採られて有名な「いにしへの」の歌は、奈良から献上された八重桜を受け取る役目を、紫式部が勤める予定のところ、新参女房の伊勢大輔に譲ったことがきっかけとなり、更に藤原道長の奨めで即座に詠んだ和歌が、上東門院をはじめとする人々の賞賛を受けたものである。
竹馬抄: 理想的人格への修養の仕方を論じている。普通源氏物語や枕草子などを通じてれ人のふるまい、心のよしあしを学び知ることが出来るが、その教養を自身につけるためには友人を選ぶことが大切で、教養の有る人を友とすべきである。仮名などを書いているのも、女のよく物を書く人に出会い教わったからである。和歌や連歌、蹴鞠をたしなんでいたのも、若い友達と競い合っていたから。楽器は親が熱心で、よくわからないままやっていたが、暇がなくなり中断した。その後そういう素養のある友人とも出会わず、志はむなしくなった。残念である。風流な人というのは、世の無常を観て、繊細にものの哀愁を感じて、礼儀正しく端正である。今の時代には風流人はいない。ただ若くて、盛りであるから、なんとなくよく見えるだけなのに、それだけを誇りにして、教養を得ようともせず、精神を修養しようともしない。
慶滋保胤: 慶滋 保胤(よししげ の やすたね)は、平安時代中期の貴族・文人・儒学者。丹波権介・賀茂忠行の子。官位は従五位下・大内記。家学であった陰陽道を捨てて紀伝道を志し、姓の賀茂を読み替えて慶滋とした。
梅原文雄: 慶應義塾では、「先生」は福澤諭吉一人であるという考えから、敬称を「君」とするのが習わしとなっている。慶應義塾ワグネル・ソサィエティー男声合唱団も同様に、外部招聘の音楽家のみを「先生」と呼んでいるが、梅原だけは唯一の例外として、OBの一人ではあるが「梅原先生」と呼ばれ、長く団員及びOBの精神的な支柱として敬愛された。
滋善宗人: 滋善 宗人(しげよし の むねひと)は、平安時代初期から前期にかけての貴族・儒学者。氏姓は西漢人のち滋善宿禰。官位は従五位上・助教。
春日神社 (大田区): ご本殿には、天児屋根神、武御賀豆智神、伊波比主神の三柱の神々が祭られており、奈良県の春日大社同様にこれらの神は、学問と武道の神である。 言い伝えによると、鎌倉時代に奈良の春日大社から神を迎え、お祭りが始まったとされる。
河辺精長: 河辺 精長(かわべ きよなが、1602年1月28日(慶長6年12月6日)- 1688年9月23日(元禄元年8月29日))は、江戸時代前期の神職、国学者である。本姓は大中臣。幼名は清長。通称は喜左衛門。法名は慶順。
片岡寛光 (国学者): 片岡 寛光(かたおか ひろみつ、生年不詳 -天保9年1月15日(1838年2月9日)は、江戸時代後期の国学者・歌人で、江戸神田佐久間町の名主。通称は周輔・権太郎・仁左衛門。号は郁子園(むべぞの)・桂満(かつらまろ)・蔦垣内(つたのかきつ)など。
賀陽豊年: 賀陽 豊年(かや の とよとし)は、平安時代初期の貴族・文人・漢学者。姓は朝臣。官位は従四位下・播磨守、贈正四位下。
建礼門院右京大夫: 建礼門院右京大夫(けんれいもんいんうきょうのだいぶ、保元2年(1157年)? - 没年未詳)は、平安時代末から鎌倉時代初期にかけての女流歌人。父は藤原(世尊寺)伊行。母は大神基政の娘で箏の名手である夕霧。名は伊子という説がある。承安3年(1173年)高倉天皇の中宮建礼門院平徳子に右京大夫として出仕。藤原隆信、平資盛と恋愛関係にあり、資盛の死後、供養の旅に出たという。建久6年(1195年)頃後鳥羽天皇に再び出仕した。家集に隆信、資盛との恋の歌を中心とする「建礼門院右京大夫集」がある。『山路の露』の作者であるとする説がある。
源重之: 『拾遺和歌集』(13首)以下の勅撰和歌集に66首が入集。家集『重之集』に見える『重之百首』は、百首歌の中で最も古いものである。旅の歌や不遇を嘆く歌が多い。宮崎県高鍋町の東方にあった老松を見て詠んだ彼の歌「しら浪のよりくる糸ををにすげて 風にしらぶることひきの松」の歌碑がある。現在、地区住民の手によって保護管理されている。
源師房: 行く末を せきとどめばや 白河の 水と共にぞ 春もゆきける有明の 月待つほどの うたたねは 山の端のみぞ 夢に見えける
南淵請安: 南淵 請安(みなぶち の しょうあん、生没年不詳)は、飛鳥時代の学問僧。大和国高市郡南淵村(現在の奈良県の飛鳥川上流の明日香村稲渕)出身の知識人。『日本書紀』に「南淵漢人請安」とあり、漢人系渡来人とされる。
藤原保昌: やがて多くの従者を率いた平致経に行き会い、老武者が致経の父・平致頼であると知ったという。この逸話は、「優れた武者を見通した保昌もまた優れた武者である」ことを表すものである。和泉式部に紫宸殿の梅を手折って欲しいと請われ、警護の北面武士に弓を射掛けられるもなんとか一枝を得て愛を射止めたという逸話があり、京都の祇園祭の保昌山のモチーフにもなっている。
後鳥羽院宮内卿: 面うち赤めて 涙ぐみて候ひけるけしき 限りなき好きの程も あはれにぞ見えける さてその御百首の歌 いづれもとりどりなる中に 薄く濃き野辺のみどりの若草に 跡まで見ゆる雪の村消え 草の緑の濃き薄き色にて 去年のふる雪の遅く疾く消ける程を おしはかりたる心ばへなど まだしからん人は いと思ひ寄り難くや関路花を あふ坂や木すゑの花を吹からに 嵐そかすむ関のすきむら百四十八番 左 泉式部 くらきよりくらき道にそ入ぬへき はるかに照せ山のはの月 右 宮内卿 色かへぬ竹のはしろく月さえて つもらぬ雪をはらふ秋風 百四十九番 左 もろともに苔の下にはくちすして 埋もれぬるをみるそ悲しき 右 霜をまつまかきの菊の宵のまに 置まよふ色や山のはの月 百五十番 左 物思へはさはの蛍も我身より あくかれ出る玉かとそみる 右 からにしき秋のかたみや瀧田山 ちりあへぬ枝に嵐ふく也
藤原菅根: 学問に熱心で、経書・史書や多くの学者の著した書物に幅広く通じていたという。勅撰歌人として『古今和歌集』に1首の和歌作品が入集している。
坂越: 道真は浜の岩(天神岩)に腰をおろし、集まった人々に、讃岐国の国司をしていた時に見た塩造りの話や、京の都話などをして次第に坂越の人と親しくなっていった。』道真公が去った後、人々は、天神山(北之町)の北野天満宮(現在は大避神社境内に移設)に道真公を祀る。有名な『こち吹かば 匂いおこせよ 梅の花 主なしとて 春を忘るな』は、ここでは、道真公が坂越を離れる時に、坂越の山に咲く梅の花を眺めながら、京を思いつつ、詠んだ歌であるとされている。坂越沖では、太平洋戦争末期に日本本土への石油輸送に成功したことで知られる一隻の大型タンカーがアメリカ海軍機動部隊に空爆を受けて沈没している。
曽禰好忠: 永観三年(985年)円融上皇の紫野での子の日の御遊において、官位に関係なく歌人の和歌を鑑賞する趣向の催しが開かれた際、催しに呼ばれていないにもかかわらず、好忠は召された歌人方の席に強引に着席したところ、藤原実資・藤原朝光の指図により追い出されたという。
藤原継業: 性格は素直で、容姿や身のこなしが優れていた。また、射を好み、琴歌も得意としていた。晩年は邸宅について顧みる事がなく、門戸の修理もしなかったという。
学者: 「学問にすぐれた者や学問研究を職業とする者」という意味での「学者」への言及としては、深井志道軒伝の談義本に「味噌のみそくさきと、学者の学者くさきは、さんざんのものなりとて」 〔五代史‐史匡翰伝〕や、菅家文草中に「学者誰家異二杏壇一、紅花好是雨中看」などの例がある。「博識な人やもの知り」という意味での使用では、三代目三遊亭円遊の落語「阿七」(1890)の「乃公(おれ)の伯母さんてェ人は〈略〉大変な学者で」の例がある。
藤原周光: 藤原 周光(ふじわらの ちかみつ)は、平安時代後期の貴族・学者・漢詩人。官位は従五位上・大監物。
京学: 京学は、江戸時代初期に京都を中心に生まれ、そこで発展した朱子学の一派で、藤原惺窩を祖とし、石川丈山・松永尺五などがこれに続く。林羅山の流れを汲み、江戸幕府の教学の中心となった林家も、この系統に属する。全体として詩文尊重の風がある。林家は、羅山以降、鵞峰、鳳岡、榴岡、鳳谷、鳳潭、錦峯、述斎、檉宇、壮軒、復斎、学斎とつづき、鳳岡以降は「大学頭」を代々名乗った。松永尺五の門人であり、すぐれた教育者でもあった木下順庵の系統からは、新井白石、室鳩巣、雨森芳洲、祇園南海、榊原篁洲、南部南山、松浦霞沼、三宅観瀾、服部寛斎、向井滄洲らの俊秀があらわれ、この10名をとくに「木門十哲」と総称している。なお、木下順庵門下の新井白石は正徳年間に登用され、政権をになったが、学者が政治の要職に任命されたのは江戸幕府の政治においても稀有な事例である。
日本教育史: 古代日本の教育について、多く知られているとはいえない。しかし、山上憶良の「貧窮問答歌」などにも見られるように、親が子を思い、そのために何かをしてやりたいという気持ちは時代が違っていても変わることはなかったようで、資料の残っている以前から、親や大人たちが子どもや若者が一人前になっていく上で、何かの手助けや指導をしていたことは想像に難くない。施政にあたる人物で、日本史上最も早く教育に関心を示したといわれるのは、、飛鳥時代の政治家、聖徳太子(574年-622年)である。厩戸(うまやど)皇子・上宮(うえのみや)王・豊聡耳(とよとみみ)などともいう。 理想主義的な哲人政治を志向したが、書物としての教育論は残していない。 冠位十二階、十七条憲法の制定、遣隋使(小野妹子)の派遣、四天王寺、法隆寺などの建立などが主だった業績である。
桃山文化: 一方、仏教や神道では、教学面における新しい展開はみられなかった。宗祇の門人として知られる牡丹花肖柏は、戦乱の京都を避けて堺に移住したため、堺は連歌がさかんとなり、また、師より伝授された『古今和歌集』、『源氏物語』の秘伝を堺の町人たちに伝えて「堺伝授」の祖となった。宗祇はまた、公家の三条西実隆にも伝授をおこなったが、これが信長・秀吉に仕えた細川幽斎(藤孝)に伝授された。この系統を「御所伝授」といい、関ヶ原戦役における田辺城の戦いでは、朝廷は幽斎が戦死することを怖れて幽斎生還を条件に田辺城の開城を勧告したという逸話がある。さらに牡丹花肖柏が、林宗二(饅頭屋宗二)にも古今伝授をおこない、この系統は「奈良伝授」と呼ばれた。林宗二は国語辞書『節用集』の改訂と出版でも知られている。庶民のなかからあらわれた連歌師で、当代一流といわれたのが里村紹巴である。
藤原伊周: 才名高かった母貴子から文人の血を享けた伊周は属文の卿相として、漢学に関しては一条朝随一の才能を公認され、早くから一条天皇に漢籍を進講した。『本朝麗藻』『本朝文粋』『和漢朗詠集』に多くの秀逸な漢詩文を残し、その感慨に富む筆致は時に世人の涙を誘う。歌集『儀同三司集』は散逸してしまったが、『後拾遺和歌集』(2首)以下の勅撰和歌集に6首が採録されている勅撰歌人である。『大鏡』は彼の不遇を自身の器量不足に求めつつも、その学才が日本のような小国には勿体なかったという。心が幼い人であった(「心をさなくおはする人」『栄花物語』)との評価がある一方、その容姿は端麗だったと『枕草子』『栄花物語』などに見える。
松下元芳: 松下 元芳(まつした げんほう、1831年(天保2年) - 1870年1月10日(明治2年12月9日))は、江戸時代末期(幕末)から明治初期にかけての医師、慶應義塾の教員。福澤諭吉の書簡では「松下芳庵」。名は寿太郎。