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海月姫: 『海月姫』(くらげひめ)は、東村アキコによる日本の漫画作品。「おしゃれ」に縁のなかった少女と女装男子が繰り広げる騒動を描いたシュールラブコメディ。本作における「腐女子」とは、本来の意味での腐女子ではなく、近年間違って用いられるようになった「己の趣味のみに没頭するオタク女性」を指す。アニメ版では腐女子と呼ぶ描写はなく、単にオタクとされている。
ラブコメ (小説): アニメ脚本家の美晴は、17年ぶりに再会した男勝りな性格の花屋の松田真紀恵に恋に陥る。しかしそれは真紀恵が元彼と付き合い始めるという最悪のタイミングだった。
現実でラブコメできないとだれが決めた?: 5」にされなかった。また、第4巻の表紙イラストはラブコメ作品とはかけ離れた雰囲気となっており、製作側も困惑するほどだったが、清里芽衣を描くためには必須であると判断されて採用に至った。
隣の席になった美少女が惚れさせようとからかってくるがいつの間にか返り討ちにしていた: 主人公・成戸悠己と、隣の席になった男子を惚れさせてしまうヒロイン・鷹月唯李が織りなすラブコメディ。作者の荒三水曰く、執筆を始めた当時は「からかい上手の高木さん」などの隣の席系の漫画が流行っており、WEB小説においてもハーレムではなく、一対一の関係性を描いたラブコメが注目され始めていた。荒三水自身も過去にラブコメを書いていたことがあったため改めて書いてみようと思い、本作の構想にかかった。また、構想の最中に「返り討ち」というワードを思いつき、その言葉のニュアンスが厳しいだけでは無くほんのりとした優しさも入り混ざっていると感じ、それがキャラクター同士の掛け合いを考える上での大きな軸となったという。
純愛ジャンキー: 『純愛ジャンキー』(じゅんあいジャンキー)は、葉月京による日本の漫画。『ヤングチャンピオン』(秋田書店)にて、2014年14号から2020年3号まで連載。漫画雑誌の編集者のアゲチンである楽太郎が様々な女性と触れ合うラブコメ漫画。性的なシーンや女性のヌードも多い。
明日、私は誰かのカノジョ: 本作は「レンタル彼女、パパ活、整形、ホスト狂い」など、注目されやすい題材が選ばれ、描かれている。「生々しすぎる現代の恋愛観」だけではなく、「登場人物たちのキャラクターが丁寧に描かれている」ことにより読者から共感を得ている。各エピソードのオチは、「ハッピーエンドか否か、意見が分かれる」ような描かれ方がされており、「幸せの定義なんて人によって違う」と読者に問うような作品となっている。フリーライターの藤谷千明によると、本作は「厳密には『少女漫画』とはいえない」が、「女性読者からの支持の強さや共感度合い」は安野モヨコの『ハッピー・マニア』や矢沢あいの『NANA』と並ぶのではないか、という。しかしそれらの作品との違いは友人らとの「強い絆」の有無にあり、本作は「誰かしらと強い関係を結ぶわけではな」い。
この彼女はフィクションです。: 主人公・葉村裕里が想像し、実体化した架空のキャラクター「ミチル」と、一つ上の先輩・風子との恋愛を描くラブコメディ。なお、本作が作者初の週刊連載作品となる。
変わらない君でいて: 天然小悪魔系少女・一加と彼氏・公の2人が周囲の人達を巻き込んでいくラブコメディ。ティーンズラブ作品であるため、必ず一加と公のHシーンがある。
帆上夏希: 帆上夏希(ほかみ なつき、6月15日 - )は、日本の漫画家。
とらいあんぐるハート: 本作は、風芽丘学園2年生の相川真一郎が、幼なじみである鷹城唯子や野々村小鳥、同級生の御剣いづみ、上級生の千堂瞳、留学生の菟弓華などと恋に落ちていく甘々ラブラブな日々を描いた作品である。 本作は、主人公とヒロインが結ばれるまでを描いた前半部分と、結ばれた後の日々を描いた後半部分の二部構成となっている。 主人公と結ばれなかったヒロインは、主人公の良き友人として登場する。
純★愛センセーション: 『純★愛センセーション』(じゅんあいセンセーション)は、おおばやしみゆきによる日本の漫画作品。『ChuChu』(小学館)にて2008年2月号から2010年2月号(最終号)まで連載された。
ほんとのかのじょ: 『ほんとのかのじょ』は、今村陽子による百合漫画作品。ピュア百合コミックアンソロジー『ひらり、』(新書館)にて、2012年7号から2014年14号まで連載。本性はドSなゆーかと、その上をいくドMのもえとの恋愛模様を描いた作品である。
PINK (高口里純の漫画): 漫画原作者・手島紅緒は、理想的な絵を描く漫画家・卯咲かずとに官能者の漫画の作画を依頼したが相手は高校生だった。性行為に疎い卯咲かずとに手解きをするうちに、二人は親密な関係になってゆく。
大好き!: 『大好き!』(だいすき)は、水沢めぐみによる日本の少女漫画作品。
ここだけのふたり!!: 『ここだけのふたり!!』は森下裕美による漫画。
そんな遊びはいけません!: 天楼学園の1年生星河時政は1人で正義感の強さから風紀委員になったが、気の弱い性格でなかなかうまくいっていなかった。そんなある日、通学中の電車で才色兼備でクラス委員長の真城希から痴漢行為を受ける。さらにお嬢様の神埼明日奈とも出会う。そして、この2人は風紀委員に加入してくる。
あいこら: 小学館の少年漫画雑誌『週刊少年サンデー』で2005年32号から2008年10号まで連載されていた。いわゆるラブコメ漫画である。単行本は週刊少年サンデーコミックから全12巻出版された。女性キャラの多くは花札に基づいた名前である。男性キャラは作家をモデルとした名前が多い。
吉河美希: 学生同士によるラブコメディを好み、さらに「ヤンキー」や「ファンタジー」要素をよく取り入れている。
ラブコメ (小説): 『ラブコメ』は、松久淳(執筆担当)と田中渉(原案・挿絵担当)著作の小説。および小説を元にした日本映画。
CRAZY FOR YOU (漫画): 女子高に通う高村幸。天然で、鈍くさくて、もちろん男慣れもしていない。そんな幸が、合コンで女ったらしで有名なユキに恋をした。「女の子≠友達」という考えのユキだが、なぜか「さっちゃんだけはだめ」と言われてしまう。それでも諦められない幸の前途多難な恋に、幸とユキ、それぞれの親友たちの関係も絡んでくる。交錯する5人の恋の行方は......。
トゥインクル☆スターシップ: 『トゥインクル☆スターシップ』は、庄司卓・作、まりも・画のライトノベル作品。ファミ通文庫(エンターブレイン)刊、全15巻。ジャンルは作者曰く「スペースラブコメ」略して「ラブすぺ」。
ラブコメディ: 一方、恋愛を主題としていても、コメディ要素が若干含まれている程度だったりそれがあまりに薄く、シリアスで重いストーリーだったりすると、基本的には恋愛漫画に分類され、ラブコメには分類されないこともあり、作品のジャンル分け自体が曖昧でもある。
アクマで愛してる!: 『なかよし』(講談社)において、1995年連載された。全1話。恋愛をテーマの少女漫画にします
先生!: 主人公の今まで生きてきた人生で恋をしたことがない女子高生・島田響が教師・伊藤貢作に恋に落ちたことで、その後の恋愛模様を描いた作品。
女帝 SUPER QUEEN: また、本作とストーリー上の繋がりはないが水商売の世界で「女帝」を目指していくホステスを主人公とした『女帝 薫子』(集英社「ビジネスジャンプ」連載)、『女帝 由奈』(小学館「女性セブン」連載、作画は黒川あづさ)も執筆されたことで、本作を含めこれらの作品群は「女帝シリーズ」という呼称が用いられるようになった。シリーズ累計は『由奈』が執筆された時点で250万部を突破している。現在、あだちつよし作画によるシリーズ第5作『女帝NEO 美希』が携帯電話などの電子配信コミックとして配信されている。
誘い濡れ 〜さあやとこはる〜: 百合系の同人漫画作家である沙綾は即売会用の作品『マーヤとチハル』を描き上げる。作中ヒロインのチハルは、かつての恋人・小春をモデルにしていた。思いの強さが伝わったのか作品は読者にも好評だった。バイセクシャルの沙綾には現在男性の恋人・ユウタがいた。尽くしてくれる彼には満足していた。しかしある日、沙綾は小春と再会する。当初は再会を喜び愛を育んでいくのだが......。「あなたの漫画は偽物で、幻想だよ」
キミとここから!: 『キミとここから!』は、朝吹まりによる漫画作品。
日坂水柯: 日坂 水柯(ひさか みか、6月 - )は、日本の漫画家。岡山県出身。血液型A型。過去に「谷村ゆず」「木村ま南」というペンネームを使用していた。同人誌で発表した作品を、白泉社より単行本化。
茅薙隆裕: 茅薙 隆裕(かやなぎ たかひろ、9月2日 - )は、北海道北見市出身の漫画家。代表作に『メイドさんと僕』などがある。かつて「うらかすみ」名義、近年は「かやなぎたかひろ」名義も使用。アマチュアの頃から、自ら主催する同人サークル「ハーベストホーム」を中心に、創作系同人誌へ積極的に作品を発表し、商業誌デビュー後はメイドを取り扱った作品など、さまざまな作品を発表していた。エロを題材とするものが多いが、それにとどまらない情緒的な作風が特徴である。
セントールの悩み: ファンタジー漫画の一種であり、主に様々な形態の人類が普通に生活している世界における一女子高生を中心とした平凡な日常を描いている作品ではあるが、ところどころにディストピアな描写が登場する。
君には届かない。: 『君には届かない。』(きみにはとどかない)は、みかによる日本の漫画作品。男子高校生同士の恋心や葛藤を描いたボーイズラブ作品である。『ジーンピクシブ』(KADOKAWA)にて2018年より連載中である。略称は「君ない」。2019年Pixivコミックランキング総合部門で4位、BL部門では1位となった。
恋スルー乙女: 『恋スルー乙女』(こいスルーおとめ)とは、風呂前有による日本の漫画作品である。『Good!アフタヌーン』(講談社)にて、第6号(2009年)に掲載された後、第8号から第10号(2010年)まで連載された。全7話。単行本は同社アフタヌーンKCより全1巻。単行本には、おまけ漫画として「intetmission」と「恋スルー日本男子」の2話が収録されている。主人公の紺野ゆうきは少年のような顔をしている内気な女子大学生。この彼女を中心に展開する恋愛マンガである。
ワガママだけど愛しくて: 『ワガママだけど愛しくて』(ワガママだけどいとしくて)は、樹要のBL漫画作品。
まんがみたいな恋したいっ!: 八神千歳2作目の連載作品。漫画家の女の子が恋愛漫画を編集するストーリーをテーマにしており、平凡な中学生がとある男の子に惚れていくという物語である。コミックスは、本題3話と「まんがみたいな恋してるっ!」「まんがみたいな男の子っ!」を収録した『まんがみたいな恋したいっ!』と、その続編作品を収録した『続まんがみたいな恋したいっ!』の2冊が発売されている。
超少女明日香: 『超少女明日香』(ちょうしょうじょあすか)は和田慎二の漫画作品。
絶対領域っ!: タイトル通り、「絶対領域」をテーマとした作品。ジャンルは「バカップル・アドベンチャー」とされている。主人公のことが好きで、積極的にアピールしてくるヒロイン達と1週間付き合い、本当の恋愛が体験できる内容となっている。
河里一伸: 2003年、アダルトゲーム『LOVERS 〜恋に落ちたら...〜』のノベライズで美少女文庫(フランス書院)よりデビュー。美少女文庫でジュブナイルポルノ作品を多く執筆している他、フランス書院文庫からも作品を出している。登場人物として妹やメイドなどが出てくることもあるが、そういった登場人物の特徴を前面に押し出した作風ではなく、基本的にはハーレムものを得意とする。ハーレムものではあるが、『私立お嫁さま学園』(2010年)、『子づくりアイランド』(2011年)や『放課後さいみんクラブ』(2011年)といった作品では、主人公がやや強引に複数の女性と交わらされる少年となっており、少年の初体験ものともなっている。
マンけん。: 完全無欠の女子高生・日笠倖は、入学先の高校である事件がきっかけとなり、不本意ながらも漫画研究部に入部。ひと癖ありな部員だらけの漫画研究部で、彼女の奮闘が始まる。
M エム: 『M エム』(エム)は、桂正和による青年向け恋愛漫画作品。
やがて君になる: これは、女の子同士の恋愛が困難であってほしくはないという仲谷の想いがあったためである。また、侑や燈子など難しい感情を抱くキャラクターが多い中で、「難しいものを理解してもらう」作品を目指して制作されている。単行本の表紙イラストでは、キャラクターがカメラ目線であることを嫌がる百合ファンがいることから、この構図を避けるようにしている。百合漫画の読者の中には、漫画の中に男性キャラクターが登場することを嫌う読者もいる。しかし本作では、恋愛の相手として男性を選ぶこともできる中で、それでも女性を選ぶという物語を描きたいとの考えから、物語の舞台である遠見東高校は共学校という設定になっている。
むすんでひらいて (漫画): 高校生たちの、さまざまな恋愛模様を描くラブコメ作品。ストーリーはオムニバス形式で展開され、回によって主人公やヒロインが異なっている。ストーリー本編は単行本7巻目で終了となり、以降は番外編のストーリーが掲載された。
僕と彼女の×××: 上原あきら・桃井菜々子・千本木進之介・椎名真琴、この4人の学園生活をメインとした男女人格交換ものの学園恋愛マンガ。キャッチ・コピーは新世紀型 愛憎悲喜物語(しんせいきがた ラブストーリー)。初出は『月刊ステンシル』(エニックス(現スクウェア・エニックス)刊)で、2001年3月号から11月号まで隔月で連載。第5話までを掲載後一旦終了し、掲載誌を『月刊コミックブレイド』に移し2002年4月号(第1回)から2007年10月号(第33回)まで隔月で連載。さらに2007年11月号より『月刊コミックアヴァルス』に掲載誌を移籍し2011年9月号まで連載、同年10月にコミック8巻発売を以て終了した。
水波風南: 1999年(平成11年)、第44回小学館新人コミック大賞少女・女性部門佳作を受賞。 同年、小学館の『少女コミック』増刊8月15日号にて掲載された、「実のある“彼女”」でデビュー。2002年(平成14年)、『真珠の鎖』で初連載後、同年『レンアイ至上主義』を連載。2003年(平成15年)には同作でデジタルコミックDVDが発売される。2004年(平成16年)、『蜜×蜜ドロップス』連載。同作はコミックス累計発行部数が120万部を突破し、OVA化、テレビゲーム化(プレイステーション2用ソフト)される。2008年(平成20年)、『今日、恋をはじめます』連載。同年『Sho-Comi』本誌6号・付録ではドラマCD化、2010年(平成22年)にコミックス限定版としてアニメ化される。
マンガ家さんとアシスタントさんと: 主人公でスケベな漫画家の「愛徒勇気」とアシスタントの「足須沙穂都」との日常生活をゆるりと描く、爆笑マンガ家コメディー。
織生あや: 『マジスキ 〜Marginal Skip〜』のコミカライズを担当した。2010年現在、『COMIC すもも』(双葉社)にて、「恋する乙女の恋愛計画」を連載。
ふ〜ふ: 某県県庁所在地 に住む姫藤喜菜々と都寿美は同棲を始めたばかりの百合カップル(本人たちいわく、「夫婦」ならぬ「婦婦(ふ~ふ)」とのこと)。喜菜々の双子の姉が乱入してきたり、隣に新たな百合カップルが引っ越してきたりと、周辺は賑やかになるが、喜菜々と寿美の2人は変わらずラブラブで...。そんな2人の平凡ながらも甘々な日々を描いた作品。本作品の構成は基本的に普通のストーリー形式で物語が進められているが、初期は1ページ漫画であり、その後も4コマ漫画の回もあるなどやや変則的。
ちさ×ポン: 作者の中野純子にとって、前作『B-SHOCK!』に続く『週刊ヤングジャンプ』での連載。の3度の読み切り掲載の後、2001年48号から月イチ連載が開始された。主人公ポンタとヒロイン千砂が出会い、名実共に恋人同士となるまでが読みきりで描かれ、連載がそれに続いている。2人の高校3年間に渡る恋愛模様を描いた作品である。
天野しゅにんた: 女性同士の恋愛について描く百合作品を題材に執筆。百合のジャンルは男性読者が多いが、天野の作品は女性やレズビアンの読者もいる。天野の漫画は「『女性同士であること』にリアリティを感じて、自分の生活と地続きにある世界のお話」や、「現実とはちょっと離れたファンタジーっぽい作品」など、読者によって捉え方が異なる作品となっている。
弱キャラ友崎くん: 作者自身は本作を「青春ラブコメ」として書いているが、恋愛面を物語の主軸に置いているわけではなく、「人との繋がり」を重視している。作者はキャラクターを書く上でリアルな女性像をテーマとして用意し、それにポップなキャラクター像を被せて書くことを意識している。また、表面的にはライトノベルを意識しているが、中身の価値観や判断基準は最初から最後までブレない女の子として書きつつ、物語中に成長して変化したとしても一本に繋がっている形になるように気を付けているという。
清々と: 『清々と』(さやさやと)は、谷川史子による日本の漫画作品。『ヤングキングアワーズ』(少年画報社)において2008年11月号から2015年3月号まで不定期連載された。単行本全4巻。担当編集者から「女子高モノ」の提案を受け、また同誌のアンケート結果を反映し「ヒロインは黒髪」「豊乳キャラの登場」などを盛り込んだ形で作られた作品である。単行本第1巻にはやまむらはじめからイラストとコメントが寄稿されている。
寄宿学校のジュリエット: 本作は「許されない立場同士の禁断の恋」という王道のラブストーリーであり、そのストーリー性に加えて、個性溢れる登場人物が魅力となっている。特に、ヒロインのジュリエットが主人公の露壬雄にデレる姿は、ライターの立花ももから「反則なまでにいじらしく、読む者はみな陥落させられてしまう」と評されている。マンガ大賞の発起人として知られる吉田尚記は、本作について、話ごとに女性キャラクターの決めカットがあり、その「決めの大ゴマ」が読みどころとなっていると語り、本作を「大ゴマラブコメ」と評している。この大ゴマについて、作者の金田は、その手前で「マイナスの流れ」を作ることを意識しているといい、大ゴマとの「振れ幅」を大きくすることで大ゴマがより魅力的なものになるよう工夫している、と語っている。
カノジョの妹とキスをした。: 純愛と平和は同等ではなく、複数の純愛に平和はありえないが、「純度の高い想いに充てられておかしくなっていく姿」や「彼女がいるのに、他の女の子から寄せられる純度の高い想いに揺れ、身を持ち崩していく」という「過程で生じるエモさ」を描きたいと海空は話している。「普通の男の子」であるために感情をグラグラと揺らす博道の、「その感情の揺れがとにかく好き」だという海空は、読者に「そういう面白さを感じて欲しい」と考えて執筆を行っている。「ヒロイン同士の仲がいいほうが盛り上が」り、「仲がいいだけではなく、切ろうとしても決定的に切れない縁」がいいと構想され、血縁関係があり、さらに双子なら修羅場になるだろうと海空が考えたことにより、本作のような「ヒロインの関係性」となった。
俺物語!!: しかし、他県で一人暮らしをしている大学一年生の誠の姉・砂川愛が実は猛男を好きだったり、猛男に想いをよせる恋のライバル西城まりやが現れたり、幼稚園の頃から誠のことを想い続けていた天海悠紀華の片思いなど、周囲の様々なエピソードを通して、二人の不器用な恋模様が描かれていく。
ナナとカオル: 2020年7月時点でシリーズ累計発行部数は240万部を突破している。「ステップアップSMラブコメディ (STEP UP“SM”LOVE COMEDY)」と銘打っており、「高校生同士のSMプレイ」が本筋の青年向け漫画(SM漫画)だが、直接的な性行為の描写はなく、初々しいピュアな純愛模様も描かれている。橘満子やグラビア等の全裸ヌード・乳首等は描かれるが、千草奈々や館涼子の全裸ヌード・乳首等は決して描かれない(乳輪までは描かれている)。2012年9月28日発売の、「リニューアル+α版 甘詰留太短編集『きっとすべてがうまくいく』」(ISBN 978-4-592-14430-4)に「ナナとカオル(描きおろしショート)」が掲載されている。2011年にはアニメ化および実写映画化がなされた。
ボクの殺意が恋をした: 劇中で鳴宮美月が執筆する大人気漫画
最澄: 最澄(さいちょう、766年〈天平神護2年〉もしくは767年〈神護景雲元年〉 - 822年〈弘仁13年〉)は、平安時代初期の日本の仏教僧。日本の天台宗の開祖であり、伝教大師(でんぎょうだいし)として広く知られる。近江国(現在の滋賀県)滋賀郡古市郷(現:大津市)もしくは生源寺(現:大津市坂本)の地に生れ、俗名は三津首広野(みつのおびとひろの)。唐に渡って仏教を学び、帰国後、比叡山延暦寺を建てて日本における天台宗を開いた。
三一権実諍論: 前述のごとく、徳一の著作はほとんど現存していないため、その生涯は不明な点が多い。天台宗は法華円宗、天台法華宗などとも呼ばれ、隋の智顗(538年 - 597年)を開祖とする大乗仏教の宗派である。智顗は『法華玄義』『法華文句』『摩訶止観』の天台三大部を著して、『法華経』を根本経典とし、五時八教(仏教の理解度の5段階に合わせて記された経典のうち、法華経を到達点とする)の教相判釈(経典成立論)を説く。最澄ははじめ東大寺で具足戒を受けたが、比叡山に籠もり、12年間山林修行を行った。さらにそれまで日本に招来された大量の仏典を書写し研究する中で、南都六宗の背景にある天台教義の真髄を学ぶ必要を感じ始め、親交のあった和気氏を通じて桓武天皇に天台宗の学習ならびに経典の招来のための唐へ留学僧の派遣を願い出た。これを受け、桓武天皇は最澄本人が還学僧(短期留学の僧)として渡唐するように命じた。
最澄: 貞観8年(866年)7月12日に伝教大師の諡号が勅諡された。円仁の慈覚大師と共に日本史上の初の大師号である。天台宗では開祖として現代に至るまで尊崇されており、2021年(令和3年)6月4日に延暦寺で、入寂後1200年の大遠忌法要が執り行われた。
天台宗: 当時大乗戒は俗人の戒とされ、僧侶の戒律とは考えられておらず(現在でもスリランカ上座部など南方仏教では大乗戒は戒律として認められていないのは当然であるが)、南都の学僧が反論したことは当時朝廷は奈良仏教に飽きており、法相などの旧仏教の束縛を断ち切り、新しい平安の仏教としての新興仏教を求めていたことが底流にあった。論争の末、最澄の没後に大乗戒壇の勅許が下り、名実ともに天台宗が独立した宗派として確立した。清和天皇の866年(貞観8年)7月、円仁に「慈覚」、最澄に「伝教」の大師号が贈られた。宗紋は三諦星。9世紀に空海がもたらした密教は日本仏教の中心になる中、天台宗も密教を取り込もうと考えるようになる(#天台密教の項も参照)。そして、円仁と円珍の努力で密教理論が整えられていった。しかしその後、円仁と円珍双方の弟子が解釈を巡って対立するようになる。
大師 (僧): 日本においては清和天皇の貞観8年(866年)7月14日、最澄に「伝教」、円仁に「慈覚」の大師号が宣下されたのが初例である。天皇が宣下する位号としては、他にも国師号、禅師号、菩薩号などがあるが、他の号が生前にも許されるの対し、大師号は没後のみであった。また国師号の多くは禅僧に宣下された。江戸時代以前から大師と呼ばれる18人は「十八大師」と総称され、その中でも弘法(空海)・伝教(最澄)・慈覚(円仁)・智証(円珍)・慈慧(良源)・円光(法然)の6人は特に「六大師」と総称される。 このうち慈慧大師・元三大師の名で知られる良源は大師号の宣下を受けていないが、平安時代後期より大師として扱われることが多い。民間では単に「大師」といった場合、特に空海(弘法大師)を指す事が多く、よく「大師は弘法に奪われ、太閤は秀吉に奪わる」といわれる。
僧: 日本の仏教においては、奈良時代に至り、唐から律宗の鑑真によってもたらされた法蔵部の『四分律』と、それに基づく戒壇・授戒制度により、正式な僧伽が成立した。朝廷も租税・軍役逃れの私度僧を取り締まるために、それを積極的に活用した。しかし、平安時代に至り、中国から天台宗を移植した日本天台宗の開祖最澄が、大乗経典の『梵網経』の書面と、それまで中国天台宗にはなかった解釈に基づく戒法を法華三部経に数える『観普賢菩薩行法経』(大正蔵:No277)を基にして、筆授により感得して提唱し、時の朝廷に出願した。最澄の没後、弘仁13年(822年)に最澄への追悼の意味から朝廷も公認し勅許を得て、翌年の弘仁14年に延暦寺の一乗止観院において弟子の光定を筆頭とする14名の大乗戒壇による授戒が行われた。
円珍: 円珍(えんちん、弘仁5年3月15日(814年4月8日)- 寛平3年10月29日(891年12月4日))は、平安時代の天台宗の僧。天台寺門宗(寺門派)の宗祖。諡号は智証大師(智證大師、ちしょうだいし)。入唐八家(最澄・空海・常暁・円行・円仁・恵運・円珍・宗叡)の一人。宝号は「南無大師智慧金剛(なむだいしちえこんごう)」である。
相応 (僧): 相応(そうおう、天長8年(831年) - 延喜18年11月3日(918年12月8日))は、平安時代前期の天台宗の僧。一般的には相応和尚(そうおうかしょう)と記述されている事が多い。建立大師(こんりゅうだいし)ともいう。近江国浅井郡の人で、俗姓は櫟井氏。比叡山に無動寺を開創。千日回峰行の祖とされ、数々の霊験譚が伝えられている。なお、最澄の伝教大師、円仁の慈覚大師の諡号は、相応の奏請による。
天台宗: 正式名称は天台法華円宗。法華円宗、天台法華宗、あるいは、単に法華宗などとも称する。但し、最後の呼び名は日蓮教学の法華宗と混乱を招く場合があるために用いないことが多い。最澄以前から、律宗と天台宗を兼学した鑑真和上が来日して天台宗関連の典籍が数多く日本に入るなどしていた。伝教大師最澄が804年(延暦23年)から翌805年にかけて唐に渡って天台山にのぼり、天台教学を本場で学んだ。同年、日本に帰国した最澄は天台教学を広め、806年1月に天台法華宗として認められたのが日本における天台宗のはじまりである。最澄は特に飲酒に厳しい態度を取っており、飲酒するものは私の弟子ではなく仏弟子でもないからただちに追放するよう述べている。この時代、すでに日本には法相宗や華厳宗など南都六宗が伝えられていたが、これらは中国では天台宗より新しく成立した宗派であった。
義真: 義真(ぎしん、天応元年(781年) - 天長10年7月4日(833年8月26日))は、平安時代前期の天台宗の僧。俗性は丸子連または丸子部。相模国の出身。修禅大師とも称される。奈良興福寺で法相を学び、鑑真の弟子から授戒されて中国語にも通じた。その後は最澄に師事し、804年(延暦23年)中国語の通訳(訳語)として最澄とともに唐へ渡り、最澄と同じく道邃から円頓戒を、順暁から密教の付法を承けて日本へ帰国した。822年(弘仁13年)に最澄が没した後には比叡山大乗戒壇初の授戒の伝戒師となる。824年(天長元年)初代の天台座主に就任し、832年(天長9年)には天台宗の僧として初めて維摩会の講師となった。著書に『天台法華宗義集』がある。
三一権実諍論: こうして延暦24年(805年)の遣唐使船で最澄は入唐を果たす。予定通り天台山にのぼり、台州龍興寺において道邃(天台宗第七祖。生没年不明)より天台教学を学び、円教(天台宗)の菩薩戒を受けて、翌年(806年)帰国した。帰国後、最澄は桓武天皇に対し従来の六宗に加え、新たに法華宗を独立した宗派として公認されるよう奏請、天皇没後には年分度者の新しい割当を申請し、南都六宗と並んで天台宗の2名(遮那業・止観業各1名)を加えることを要請した。これらが朝廷に認められ、天台宗は正式に宗派として確立。これが日本における天台宗のはじまりである。最澄はさらに同じく入唐した空海に師事して、密教への理解を深める一方、六所宝塔院(比叡山寺(後の延暦寺)を中心とする)の造立計画を立て、弘仁5年(814年)には九州へ、同8年には東国へ赴くなど精力的に活動する。
空海: 空海(くうかい、774年〈宝亀5年〉- 835年4月22日〈承和2年3月21日〉)は、平安時代初期の僧。諡号は弘法大師(こうぼうだいし)。真言宗の開祖。俗名は佐伯 眞魚(さえき の まお)。日本天台宗の開祖最澄と共に、日本仏教の大勢が、今日称される奈良仏教から平安仏教へと、転換していく流れの劈頭(へきとう)に位置し、中国より真言密教をもたらした。能書家でもあり、嵯峨天皇・橘逸勢と共に三筆のひとりに数えられている。仏教において、北伝仏教の大潮流である大乗仏教の中で、ヒンドゥー教の影響も取り込む形で誕生・発展した密教がシルクロードを経て中国に伝わった後、中国で伝授を受けた奥義や経典・曼荼羅などを、体系立てた形で日本に伝来させた人物でもある。
密教: 天台宗の豪潮律師は長崎の出島で中国僧から直接、中国密教と出家戒や、大系的な戒律である小乘戒・大乘戒・三昧耶戒を授かり、時の光格天皇の師として尊敬を集めるとともに、南海の龍と呼ばれた尾張・大納言齊朝候の庇護を受け、尾張と江戸で「準提法」(准胝観音法)を広めて多くの弟子を養成した。豪潮の残した資料の一つ『準提懺摩法 全』は明代の中国の資料と内容が一致する。この時期、戒律復興運動で有名な人物としては、如法真言律を提唱し、生涯において三十数万人の僧俗に灌頂と授戒を行なった霊雲寺の浄厳覚彦と、正法律を唱えた慈雲が挙げられる。日本密教の伝統的な宗派としては、空海が唐の青龍寺恵果に受法して請来し、真言密教として体系付けた真言宗(即身成仏と鎮護国家を二大テーゼとしている)と、最澄によって創始され、円仁、円珍、安然らによって完成された日本天台宗の継承する密教に分類される。
平安時代: 平安初期の中央文化は、当時の先進国である唐の影響を強く受けていた。桓武天皇は中国の皇帝を模倣して郊祀(郊天祭祀)を行うなど、「中国志向」が強かったと考えられている。桓武期には当時の日本人にとっての「新しい仏教」(平安仏教)が興り、たとえば唐で最澄は天台教学・戒律・密教・禅を学んで日本で天台宗(天台法華宗)を開き、これが日本における仏教の総合大学と言えるような役割を果たすようになり、一方空海のほうは恵果から密教を深く学び「伝法阿闍梨」の灌頂まで受け日本で真言宗を開き、この二人が以降の日本の仏教の方向性を決定することになった。こうした仏教群が日本古来の信仰と融合するようになり、つまり現代の学術用語でいう「シンクレティズム」の一種である神仏習合が起き、本地垂迹説が現れ、この本地垂迹説は主に修験道を信じる人々の間で平安末期に広まった。
室生寺: それによると、宝亀年間、時の皇太子(山部親王、後の桓武天皇)が病を得た際、浄行僧(行いの正しい僧)5名を室生山に派遣して延寿法を修させたところ効験があった。その後、賢璟は山部親王(または即位後の桓武天皇)の命で室生山に寺を建立したという。前述の「浄行僧5名」には賢璟も含まれていたと推定される。なお、宝亀年間に賢璟はすでに60歳代で、彼の在世中にどこまで寺観が整っていたかはわからず、室生寺の実質的な創建者は次代の修円(771年 - 835年)であろうといわれている。修円は興福寺別当を務めると共に、日本天台宗の宗祖である最澄とも交流があった。修円の在世中には、空海の高弟である真泰が室生に入山。承和10年(835年)頃には円修と堅慧(けんえ/けんね)が入山している。円修は修円と混同されたこともあったが別人の天台宗の学僧で、初代天台座主の義真の弟子である。
良源: また、最澄の創建当初は小規模な堂だった根本中堂を壮大な堂として再建し、比叡山の伽藍の基礎を造った。天禄元年(970年)には寺内の規律を定めた「二十六ヶ条起請」を公布し、僧兵の乱暴を抑えることにも意を配った。ただし、応永16年(1409年)の『山家要記浅略』では、反対に僧兵の創始者とされている。良源は、比叡山の伽藍の復興、天台教学の興隆、山内の規律の維持など、様々な功績から、延暦寺中興の祖として尊ばれている。弟子も多く、中でも『往生要集』の著者・源信(恵心僧都)は著名である。朝廷から贈られた正式の諡号(おくりな)は「慈恵」であり、大師号は宣下されていないが、平安時代末期頃には「大師」と呼ばれていた。また命日が正月の3日であることから、「元三大師」の通称でも親しまれている。
最澄: これらは天台法華宗が既存の仏教政策から離脱し、太政官の直下に置かれて独自の管理組織を構築することを意図していると考えられる。最澄は弘仁13年(822年)2月14日に伝燈大法師位を授かる。この頃には体調を崩していたようで、桓武天皇の国忌である3月17日に光定は「最澄法師重病を受く。命緒幾ばくならず。伝戒を許されざれば先帝の御願成就せず。」と、戒壇設立の勅許を催促している。6月4日の辰の刻に入滅。廟所は比叡山東塔の浄土院。最澄の死を受けて藤原冬嗣、良峰安世、伴国通らが『山修山学の表』を天皇に奏請し、死後7日後に大乗戒壇の設立と天台僧育成制度の樹立について勅許が下りた。弘仁14年(823年)2月26日には、勅により一乗止観院を延暦寺と改称。同年3月17日に最初の得度が行われ、ついで4月14日に光定らが受戒した。同年10月17日に嵯峨天皇は『澄上人を哭す』の詩を賜う。
円仁: 円仁(えんにん、延暦13年(794年) - 貞観6年1月14日(864年2月24日)、旧字体: 圓仁)は、第3代天台座主。慈覚大師(じかくだいし)ともいう。入唐八家(最澄・空海・常暁・円行・円仁・恵運・円珍・宗叡)の一人。下野国の生まれで出自は壬生氏。
修円: 修円(しゅえん、宝亀2年(771年) - 承和2年6月13日(835年7月16日))は、平安時代前期の法相宗の僧。俗姓は小谷氏。大和国北谷の出身。檉生禅師(ていしょうぜんじ)とも称される。(義真から天台教学を学び、義真の没後は義真に代わって後にいう天台座主を私に襲うも宗徒の反対にあい、大和国室生寺に住し、いわゆる「室生天台」を現出させた「円修」とは別人(逵日出典の著作参照)。)大和国興福寺の賢憬に法相を学び、794年(延暦13年)比叡山根本中堂の落慶供養の際その堂達をつとめ、805年(延暦24年)には最澄から灌頂を受けた。810年(弘仁元年)に律師、812年(弘仁3年)に興福寺別当となり、興福寺に伝法院を設けて深密会を始めた。827年(天長4年)少僧都となる。 空海とも親しく、天台宗・真言宗という当時としては新しい仏教に理解を示していたようである。
安慧 (天台宗): 安慧(あんえ、延暦13年(794年) - 貞観10年4月3日(868年5月2日))は、平安時代前期の天台宗の僧。俗姓は大狛氏。河内国大県郡の出身。幼少のころに下野国小野寺山大慈寺の広智(こうち)に師事して出家、ついで比叡山に登って最澄・円仁について顕教・密教を学んだ。遮那業学生(密教専攻の学僧)として得度し、規定により12年篭山修行を行った。その後、844年(承和11年)出羽国の講師に任じられ、その地の法相宗徒の多くを天台宗に改宗させたという。848年(承和13年)延暦寺定心院十禅師に任じられ、内供奉十禅師を経て、864年(貞観6年)天台座主に就任した。
最澄: 中国天台宗は6世紀に隋の智顗が開いた宗派であり、のちに日本に伝来した南都仏教よりも歴史が古い。最澄は自身が受け継いだ教えについて『内証仏法相承血脈譜』に、達磨大師付法・天台法華宗・天台円教菩薩戒・胎蔵金剛界両曼荼羅・雑曼荼羅の5つを挙げている。5つの教えのうち天台法華宗のみに「宗」が付いている事について、伊吹敦は「受け継いだ思想的伝統を血脈と称し、それらを統合して新たに樹立した自らの思想的立場を宗と呼んだ」としたうえで、「中国天台宗とは異なる日本独自の天台宗が成立した」と評価している。
源信 (僧侶): 源信(げんしん)は、平安時代中期の天台宗の僧。恵心僧都(えしんそうず)、横川僧都(よかわそうず)と尊称される。天台宗恵心流の祖。学才に恵まれ、浄土教のみならず、因明、性相、天台など幅広い分野に渡って著作を残した。
天台寺門宗: 天台寺門宗(てんだいじもんしゅう)は大乗仏教の宗派のひとつである。妙法蓮華経を根本経典とする。高祖は中国南北朝時代から隋の時代の天台大師智顗(538年 - 597年)、宗祖は日本平安時代の第5代天台座主の智証大師円珍(814年 - 891年)(弘法大師空海の姪の子)。総本山は長等山園城寺(三井寺、みいでら)(滋賀県大津市)。天台宗寺門派(じもんは)とも呼ばれる。
覚阿: 覚阿(かくあ、康治2年(1143年) - 没年不詳)は、平安時代後期から鎌倉時代初期にかけての天台宗の僧。俗姓は藤原氏。
光定 (僧): 光定(こうじょう、宝亀10年(779年) - 天安2年8月10日(858年9月24日))は、平安時代前期の天台宗の高僧。俗性は贄(にえ)氏。伊予国風早郡の出身。石鉄山の開山、延暦寺の天皇御願四王院建立など多くの功績を残している。(高別当大師とも称される。)
天海: 天海(てんかい、天文5年(1536年)? - 寛永20年10月2日(1643年11月13日))は、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての天台宗の僧、大僧正。尊号は南光坊(なんこうぼう)、院号は智楽院(ちらくいん)、諡号は慈眼大師(じげんだいし)。徳川家康の側近として、江戸幕府初期の朝廷政策・宗教政策に深く関与した。
慶祚: 慶祚(けいそ、天暦9年(955年)- 寛仁3年12月22日(1020年1月19日))は、平安時代中期の天台宗の僧。俗姓は中原氏。
澄豪 (平安時代): 澄豪(ちょうごう、長承4年(1049年)-長承2年8月21日(1133年9月21日))は、平安時代後期の天台宗の僧侶。恵光房流の祖。
真雅: 真雅(しんが、延暦20年(801年) - 元慶3年1月3日(879年2月1日))は、平安時代前期の真言宗の僧。父は佐伯田公。空海の弟。讃岐国多度郡屏風浦の出身。空海の十大弟子の一人。清和天皇の誕生以来の護持僧で、天皇とその外祖父藤原良房から厚い信任を得る。清和天皇の御願寺である貞観寺の開基。貞観寺僧正・法光大師と称される。
増命: 増命(ぞうみょう、承和10年(843年) - 延長5年11月11日(927年12月7日))は、平安時代前期の天台宗の僧。父は左大史桑内安峰。死後に静観僧正の号を下賜される。第10代天台座主(在任:延喜6年10月17日-同22年5月26日)。
釈円栄朝: 釈円 栄朝(しゃくえん えいちょう)は、鎌倉時代前期の臨済宗・天台密教の僧。
明尊: 明尊(みょうそん、天禄2年(971年)- 康平6年6月26日(1063年7月24日))は、平安時代中期の天台宗の僧。志賀僧正と称される。父は兵庫頭・小野奉時で、三蹟・小野道風は祖父にあたる。
義天: 義天(ぎてん、ウィチョン、 의천、1055年9月28日-1101年10月5日)は高麗の僧。朝鮮半島における天台宗の開祖。諡号は大覚国師。諱は王 煦。
叡空: 叡空(えいくう、生年不詳 - 治承3年4月2日(1179年5月10日))は平安時代後期の天台宗の僧。父は太政大臣藤原伊通とされるが定かではない。房号は慈眼房。
天台宗: これは後に発展し、「念仏」という新たな仏教の展開の萌芽となった。また、遮那業として、天台密教(台密)などの加持も行い、総合仏教となることによって基盤を固めた。さらに後世には全ての存在に仏性が宿るという天台本覚思想を確立することになる。長く日本の仏教教育の中心であったため、平安末期から鎌倉時代にかけて融通念仏宗・浄土宗・浄土真宗・臨済宗・曹洞宗・日蓮宗などの新しい宗旨を唱える学僧を多く輩出することとなる。
清胤 (天台宗): 清胤(しょういん(「清因(せいいん)」とも)、天慶6年(943年)- 長徳元年5月8日(995年6月8日))は、平安時代の天台宗の僧侶・歌人。父は参議大江朝綱。
知礼: 知礼(ちれい、960年 - 1028年)は、中国北宋代の天台宗山家派の僧。四明智礼(しめい ちれい)と呼ばれ、四明尊者、四明大法師とも尊称される。天台宗の第14祖に擬せられている。
源光 (僧): 源光(げんこう、生没年未詳)は平安時代後期の天台宗の僧。持宝房あるいは持法房と号す。比叡山西塔北谷の学僧で、法然が13歳で最初に師事したことで知られる。若き法然の才覚を見抜き、自分ではこれ以上教えることがないとして、功徳院阿闍梨こと皇円の許に送ったとされる。法然の法諱である「源空」は、この源光と叡空から各々一字ずつを取って命名したものと伝わる。
喜多院: 平安初期の天長7年(830年)、淳和天皇の命で円仁(慈覚大師)が天台宗の教えを東国に広めるために無量寿寺として開創したのが始まりとされる。当時の無量寿寺は阿弥陀如来を本尊として、不動明王・毘沙門天を脇侍として祀った。その後、平将門の乱や比企の乱によって、無量寿寺は衰退する。その後、鎌倉時代後期の永仁4年(1296年)に、伏見天皇が天台宗の川田谷泉福寺の中興三世の僧侶であった尊海僧正に勅願寺無量寿寺の再興を命じる。関東天台宗の本山とした。上代文学研究者の山野清二郎は、二度の蒙古襲来によって北条執権に対する不満が高まっており、承久の乱以来失墜していた朝廷・公家の権威と存在感の回復を示すためと推測している。また尊海は成田氏の助力を受け、まず仏地院(中院)を再建し、天台の教えを広めるためとして、1301年(正安3年)後伏見天皇から関東天台宗580余りの寺すべての本山たる地位を与えられた。
円載: 円載(えんさい、生年不詳 - 元慶元年(877年))は、平安時代前期の天台宗の僧。出身は大和国。
静賢: 静賢(じょうけん、天治元年(1124年) - 没年未詳)は、平安時代末期の僧。天台宗山門派。静賢法印。初名は静憲。父は信西(藤原通憲)、母は高階重仲の娘。後白河法皇の近臣。
行尊: 行尊(ぎょうそん、天喜3年(1055年)- 長承4年2月5日(1135年3月21日))は、平安時代後期の天台宗の僧侶・歌人。平等院大僧正とも呼ばれる。
半田孝淳: 半田 孝淳(はんだ こうじゅん、1917年9月21日 - 2015年12月14日)は日本の天台宗の僧侶。第256世天台座主、全日本仏教会会長などを歴任した。
増誉: 増誉(ぞうよ、長元5年(1032年) - 永久4年1月29日(1116年2月14日))は、平安時代中期の天台宗の僧。父は大納言藤原経輔。一乗院大僧正と称される。
法然: 法然(ほうねん、長承2年(1133年) - 建暦2年(1212年))は、平安時代末期から鎌倉時代初期の日本の僧である。はじめ山門(比叡山)で天台宗の教学を学び、承安5年(1175年)、専ら阿弥陀仏の誓いを信じ「南無阿弥陀仏」と念仏を唱えれば、死後は平等に往生できるという専修念仏の教えを説き、のちに浄土宗の開祖と仰がれた。法然は房号で、諱は源空(げんくう)、幼名を勢至丸、通称は黒谷上人、吉水上人とも。諡号は、慧光菩薩・華頂尊者・通明国師・天下上人無極道心者・光照大士である。大師号は、500年遠忌の行なわれた正徳元年(1711年)以降、50年ごとに天皇より加諡され、平成23年(2011年)現在、円光大師、東漸大師、慧成大師、弘覚大師、慈教大師、明照大師、和順大師、法爾大師の8つであり、この数は日本史上最大である。
慶円 (天台宗): 慶円(けいえん/きょうえん・慶圓、天慶7年(944年) - 寛仁3年9月3日(1019年10月3日))は、平安時代中期の天台宗僧侶。天台座主を務めた。「三昧座主」と称された。藤原南家・播磨守藤原尹文の子で藤原実資の母方の叔父とされているが、他にも尹文の父である大納言藤原道明の子説や、尾張守藤原連実の子説などがある。
明救: 明救(みょうぐ、天慶9年(946年) - 寛仁4年7月5日(1020年7月27日))は、平安時代中期の天台宗の僧。父は醍醐天皇の皇子有明親王。兄弟に大蔵卿源泰清らがある。
円澄: 円澄(えんちょう、772年(宝亀3年)- 837年11月27日(承和4年10月26日))は、平安時代前期の天台宗の僧。俗姓は壬生氏。武蔵国埼玉郡の出身。
皇覚: 皇覚(こうかく、生没年未詳)は、平安時代後期の天台宗の僧。歌人として著名な藤原基俊の子。法橋。
円明: 円明(えんみょう、生年不詳- 仁寿元年(851年))は、平安時代前期の真言宗の僧。空海の十大弟子の一人。出自不詳。
尊意: 尊意(そんい、貞観8年(866年)- 天慶3年2月24日(940年4月4日))は、平安時代中期の天台宗の僧、13世天台座主。通称は梨本祖師、号は法性房。俗姓は息長丹生真人(おきながのにう の まひと)。
円観: 円観(えんかん、1281年9月1日(弘安4年閏7月17日) - 1356年4月2日(正平11年/延文元年3月1日))は、鎌倉時代後期から南北朝時代にかけての天台宗の僧。字は慧鎮(えちん)。常用漢字を使って恵鎮と書かれることも多い。後伏見・花園・後醍醐・光厳・光明天皇の5帝に戒を授けたために「五国大師」の異名を得た。
良源: 良源(りょうげん、延喜12年9月3日(912年10月15日) - 永観3年1月3日(985年1月26日))は、平安時代の天台宗の僧。諡号は慈恵(じえ)。一般には通称の慈恵大師、元三大師(がんざんだいし)の名で知られる。第18代天台座主(天台宗の最高の位)であり、比叡山延暦寺の中興の祖として知られる。また、中世以降は民間において「厄除け大師」など独特の信仰を集め今日に至る。「定心房(じょうしんぼう)」と呼ばれる漬物を伝授しており、これを沢庵漬けの始祖とする説もある。
天台宗: 993年には円仁派が円珍派の坊舎を焼き払うという事件が起きた。そして、円珍派1000人余りの僧侶が比叡山を降り、園城寺を拠点とするようになった。以降、円仁派は「山門派」、円珍派は「寺門派」と呼ばれるようになる。そのような中、平安時代中期には、第18世座主の良源によって諸堂の再建と整備、それに教学の振興が図られ、さらに弟子の源信(恵心僧都)が著した「往生要集」が、後の浄土教の発展につながった。平安時代末期から鎌倉時代初めにかけては、法然や栄西、親鸞、道元、日蓮といった各宗派の開祖たちが比叡山で学んだことから、比叡山は「日本仏教の母山」と呼ばれている。特に法然の専修念仏をめぐっては激しい争いが発生し、延暦寺奏状による念仏停止決議や嘉禄の法難が起きた。日蓮宗とは天文法華の乱で軍事衝突に至った。
天台宗: 天台宗は、中国(隋)の天台智者大師、智顗を実質的な開祖とする大乗仏教の宗派である。智顗は隋の第2代皇帝煬帝の帰依を受け、括州天台山国清寺と荊州当陽玉泉寺を建立し、天台宗を確立した。初祖は北斉の慧文、第二祖は南嶽慧思であり、慧思の弟子が智顗である(龍樹を初祖とし慧文を第二、慧思を第三、智顗を第四祖とする場合もある)。慧文は、龍樹による『大智度論』と『中論』に依って「一心三観」の仏理を無師独悟したとされる。それが慧思を介して智顗に継承された。智顗は、鳩摩羅什訳の『法華経』『摩訶般若波羅蜜経』『大智度論』、そして『涅槃経』に基づいて教義を組み立て、『法華経』を最高位に置いた五時八教という教相判釈(経典成立論)を説き、止観によって仏となることを説いた学僧である。
大樹孝啓: 大樹 孝啓(おおき こうけい、1924年〈大正13年〉6月23日 - )は、日本の天台宗の僧侶。圓教寺第140世長吏。第258世天台座主。比叡山宝珠院の大樹徧謙(幕末から明治期)は、祖父大樹徧誠の師。
尊意: 近江国(現在の滋賀県米原市上丹生)に生まれる。879年(元慶3年)比叡山に入り、7年後の886年(仁和2年)に受戒して天台の奥義を究めたという。鴨川東の吉田寺で地獄絵を見て発心し、初め栂尾寺の賢一に、次いで比叡山極楽寺の増全に師事して天台教学を学び、また玄昭から密教の法を受け、円珍からは菩薩戒を受けた。926年(延長4年)に13世天台座主に任じられた。仏頂尊勝法・不動法の修法を得意とする験者として知られ、925年(延長3年)の大旱魃に際して醍醐天皇の詔を受けて祈雨の法を修すると見事に雨を降らせ、平将門の乱において大威徳法または毘沙門天法を修して平将門の調伏にも霊験があったと伝えられている。晩年には大僧都に至った。当初は極楽浄土への往生を願っていたが、没時には弥勒兜率天往生願生に改めたとされる。没後、僧正法印位を追贈された。
覚快法親王: 覚快法親王(かくかいほっしんのう、長承3年(1134年) - 養和元年11月16日(1181年12月23日))は、平安時代後期の天台宗の僧。父は鳥羽天皇。母は美濃局(石清水八幡宮祀官家田中勝清の実妹)。
智顗: 智顗(ちぎ、拼音: zhì-yǐ、大同4年(538年) - 開皇17年(597年)11月24日(新暦598年1月7日))は、中国の南北朝時代から隋にかけての僧侶。天台教学の大成者であり、天台宗の開祖であるが、慧文、慧思に次いで第三祖ともされている(龍樹を開祖とし慧文を第二、慧思を第三、智顗を第四祖とする場合もある)。天台大師、智者大師ともいう。
半田孝海: 半田 孝海(はんだ こうかい、1886年6月28日 - 1974年9月17日)は日本の天台宗の僧侶。平和運動家。
天台座主: 天長元年(824年)に義真が初めて天台座主を称した。2世円澄までは延暦寺内の私称であったが、3世の円仁からは太政官が官符をもって任命する公的な役職となり、明治4年(1871年)まで続いた。1人で複数回任命されることも多く、慈円や尊円法親王などは4度、天台座主に就いている。中世になると、摂家門跡、宮門跡の制度が整えられ、とりわけ妙法院・青蓮院・三千院(天台三門跡)から法親王が天台座主として就任することが多くなった。また、室町時代には足利将軍家からも出ている。天台座主となった後に還俗し、将軍となった例として、尊雲法親王(還俗して護良親王)や、義円(還俗して足利義教)などがある。元亀2年(1571年)、正親町天皇の皇弟である覚恕が織田信長による比叡山焼討ちにより甲斐国へと追われていたため、一部の比叡山僧が甲斐の戦国大名武田信玄より保護を受けた。
寛印: 寛印(かんいん、生没年不詳)は、平安時代中期の天台宗の僧。父は紀忠方。丹後国与謝郡の出身。房号は願蓮房。丹後千徳とも称される。比叡山良源・源信に天台教学を学んでその学名が高く、宮中や貴族の法会にしばしば列席し、正暦年間(990年-995年)に内供奉(ないぐぶ)となった。源信の迎講(むかえこう)には当初批判的であったがその後帰依し、源信の教を奉じて台密龍禅院流を形成した。その後、諸国教化のため遍歴し、丹後国では天橋立において迎講をおこし、皇慶(こうげい)の要請により舎利講を行い、また大乗寺を再興した。
聖宝: 聖宝(しょうぼう、天長9年2月15日(832年3月21日) - 延喜9年7月6日(909年7月25日))は、平安時代前期の真言宗の僧。醍醐寺の開祖で、真言宗小野流の祖。また、後に当山派修験道の祖とされる。俗名は恒蔭王(つねかげおう)。光仁天皇の玄孫で、兵部大丞・葛声王(かどなおう)の子。諡号は理源大師。なお、聖宝に唱える言葉は「南無聖宝尊師(なむ しょうぼうそんじ」であり、三祖宝号の時は「南無遍照金剛、南無聖宝尊師、南無神変大菩薩」で、お山の中では順番は逆になる。
尊快入道親王: 尊快入道親王(そんかいにゅうどうしんのう、元久元年4月2日〈1204年5月3日〉 - 寛元4年4月2日〈1246年4月19日〉)は、鎌倉時代前期の皇族・天台宗の僧侶。後鳥羽天皇の第七皇子で、母は修明門院。初名は寛成。天台座主73世とされているが、後述の事情で現在の歴代法主には数えられていない。
賢一: 賢一(けんいつ、生没年不詳)は、平安時代前期の天台宗の僧。度賀尾寺(栂尾寺。高山寺の前身)の苦行僧。尊意の師。俗姓名は不明。賢一は『般若心経』をもって、その持呪となす僧で、清和天皇治世下に呪縛業によって得度受戒した。貞観18年(876年)に11歳の尊意を預かり、日夜厳しい行を課した。元慶2年(878年)に度賀尾寺を出て白山(石川県・福井県・岐阜県にまたがる修験道の霊山)に行くと尊意に告げ、その所持する薬師仏像を彼に与えたという。
寛助: 寛助(かんじょ、天喜5年(1057年)- 天治2年1月15日(1125年2月19日))は、平安時代後期の真言宗の僧。父は右大弁源師賢。成就院大僧正・弁大僧正・法関白とも称される。
円通: 円通(えんつう、宝暦4年(1754年) - 天保5年9月4日(1834年10月6日))は、江戸時代後期の天台宗の僧。字は珂月。号は無外子・普門。西洋天文学にも通じ、仏教天文観の根源である須弥山説や、インドの暦法である梵暦の擁護運動の中心的な役割を担った。
湛然: 湛然(たんねん)は、中国唐代の天台宗僧侶。荊渓湛然(けいけい たんねん)と呼ばれ、また、妙楽大師と称された。天台宗の第6祖。
覚運: 覚運(かくうん、天暦7年(953年)- 寛弘4年10月30日(1007年12月12日))は、平安時代中期の天台宗の僧。父は春宮少進藤原貞雅。比叡山で良源に師事して天台教学を学んでその学名が高く、東塔檀那院に住して盛んに講説を行った。良源の勧告により静真・皇慶から真言密教を学んだ。宮廷貴族に取り入り、藤原道長に摩訶止観等を講じ、一条天皇には法華疏を進講したほか、道長家に関係する様々な仏事に関与した。この間1003年(長保5年)権少僧都に任じられ、その後権大僧都となった。1007年(寛弘4年)に没したが、その後権僧正が追贈された。後世源信を祖とする恵心流とともに覚運は檀那流の祖とされた。
信空 (真言律宗): 信空(しんくう、寛喜3年(1231年)- 正和5年1月26日(1316年2月20日))は、鎌倉時代後期の真言律宗の僧侶。字は慈道。諡号は慈真和尚(じしんわじょう)。宗祖である興正菩薩叡尊の高弟で、真言律宗総本山西大寺の第2世長老。後宇多上皇およびその寵姫である談天門院(五辻忠子)の崇敬を受け、両人の実子である後醍醐天皇から諡号を追贈された。弟子に後醍醐天皇護持僧の文観房弘真。
忠快: 忠快(ちゅうかい、応保2年(1162年) - 嘉禄3年3月16日(1227年4月3日))は、平安時代末期から鎌倉時代初期にかけての天台宗の僧。法印、権大僧都。中納言法印と号した。「仲快」とも書かれる。
道邃: 道邃(どうすい、生没年不詳)は、中国・唐代の天台宗の僧侶。一説には、天台宗の第7祖とされる。
大光普照寺: この寺は、聖徳太子によって開創され、平安時代になって天台宗の僧円仁が来山して再興したと伝えられる。古くから天台宗の檀林が置かれた天台宗の中心的な寺院のひとつであり、またこの寺の近くにある金鑚神社の別当寺であった。江戸時代には江戸幕府から朱印状を与えられていた。
叡南覚照: 叡南 覚照(えなみ かくしょう、1927年 - 2018年)は、日本の天台宗の僧侶で千日回峰行者。赤山禅院住職、大僧正。「赤山の御前さま」と呼ばれた。
応声教院: この寺は、855年(斉衡2年)勅願により円仁が創建したと伝えられ、元は天台宗の寺院で天岳院と号したという。1175年(承安5年)浄土宗の僧法然がこの寺に入り浄土宗に改められたが、法然は師である皇円の菩提をこの寺で弔ったと伝えられる。
真紹: 真紹(しんしょう / しんじょう、延暦16年(797年) - 貞観15年7月7日(873年8月3日))は、平安時代前期の真言宗の僧。俗姓は池上氏。禅林寺僧都、石山僧都とも称される。
道昭 (天台宗): 道昭(どうしょう、弘安4年(1281年)- 文和4年12月22日(1356年1月24日))は、天台宗の僧侶、歌人である。
覚日: 覚日(かくじつ/かくにち、生没年不詳)は、平安時代後期の鞍馬寺の僧侶。禅林坊阿闍梨覚日。蓮忍の弟子。姓は藤原。
皇円: 皇円(こうえん)は、平安時代後期の天台宗の僧侶である。正字では皇圓。熊本県玉名の出身で肥後阿闍梨とも呼ばれ、浄土宗の開祖法然の師でもある。王朝末期に成立した、編年綱目の体裁を採る国史略のうち『扶桑略記』を撰した。浄土宗の僧で、多念義を主張した隆寛は甥である。弥勒菩薩が未来にこの世に出現して衆生を救うまで、自分が修行をして衆生を救おうと、静岡県桜ヶ池に龍身入定したと伝えられる。湖畔の池宮神社では秋の彼岸の中日に池の中に赤飯を奉納する「お櫃納め」の行事が営まれる。また皇円を本尊として祀る熊本県玉名市の蓮華院誕生寺では、皇円大菩薩ないし皇円上人と尊称されて人々の信仰を集めている。
勝道: 勝道(しょうどう、天平7年4月21日(735年5月17日) - 弘仁8年3月1日(817年3月21日)は、奈良時代から平安時代初期にかけての僧。勝道上人(しょうどうしょうにん)と称されることが多い。俗姓は若田氏。幼名は藤糸丸。
左渓玄朗: 左渓玄朗(さけい げんろう)は、中国唐代の天台宗の僧侶。字は慧明、左渓と号した。慧威の弟子で、湛然の師。天台宗の第5祖。
高崎直道: 高崎 直道(たかさき じきどう、1926年9月6日 - 2013年5月4日)は、日本の仏教学者・僧侶。東京大学名誉教授、鶴見大学名誉教授。
桓舜: 天台座主慶円に天台教学を学び、貞円・日助・遍救とともに比叡山の四傑と称された。一時世俗を嫌って伊豆国で修行していた時期もあるが後に比叡山に戻る。1016年(長和5年)藤原道長の法華三十講の講師となって以来、朝廷の貴族の間で活躍した。1035年(長元8年)権律師、1039年(長暦3年)極楽寺座主、ついで法性寺座主と昇任し、1054年(天喜2年)権大僧都に至った。1057年、死去。
菅原信海: 菅原信海(すがわら しんかい、1925年10月10日 - 2018年2月11日)は、日本の仏教学者、早稲田大学名誉教授、天台宗僧侶(勧学・大僧正・日光山輪王寺執綱・妙法院門跡門主)。栃木県日光市生まれ。