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元宵節: 『史記』楽書には漢の武帝の時代には、元宵節には太一神の祭祀が行われていたと記載され、夜通し提灯が灯されていたと記載されている。元宵節が民間の風俗となったのは仏教の影響を受けた後である。後漢になると仏教が中国に伝播し、明帝の時代には蔡愔がインドより帰国しインドでは正月15日に仏舎利を祭ることを伝えたことによる。仏教では灯明が仏具に用いられていたため、元宵節には各寺院で灯明を灯し法会を開くようになった。
追儺: 『隋書』によると隋王朝ではこの方式を採用していたようで、年に三度(春・秋・冬)行われている。六朝時代ごろに大晦日とされるかたちが出来たと見られている。唐以後は行事に用いられる人数も増大してゆくようになったが、宋の時代には方相氏たちによる舞は失われて、武人や鍾馗などが儀式に登場するようになった。宮中のほかに民間でも同様の疫鬼を追い払う儀式がおこなわれており、儺戯などと呼ばれており現代も中国各地で民間行事として受け継がれてもいる。日本の文献では『続日本紀』に見られる「天下諸国疫疾、百姓多死、始作二土牛一大儺」(慶雲3年(706年)十二月晦日の紀事)という疫鬼払いをするために行われた記述が古いものとして挙げられる。
春節: 古代中国では年末年初に臘祭を行い先祖や衆神への祭祀が行われ、合わせて豊作を祈念することが一般的に行われていた。『書経』には舜が正月に臣下を率いて天を祭祀したことを記す。伝説では正月がいつであるかは王朝によって異なり、夏代は夏暦の元月を正月としていたが、殷代になると夏暦の十二月を正月とされ、周代になると十一月を正月としたという。秦代になり十月を瑞月(始皇帝の名の政と同音の「正」を避諱して「瑞」に改めた)とした。前漢の武帝の代に行われた太初改暦の際に夏暦の元月を正月に定められ、それは清滅亡まで続いた。清滅亡後に成立した中華民国では暦法に西洋諸国と同じグレゴリオ暦が採用され、1912年1月1日を民国元年1月1日とする暦法が採用された。
時刻: 室町時代後半から、時刻を時鐘の数で呼ぶようになった。時鐘は、昼に9つ打ち、一刻ごとに1つずつ減らして4つの次は深夜の9つに戻り、また一刻ごとに1つずつ減らして4つの次が昼の9つとなる。中国の陰陽の考え方では9を特別な数として扱い、もっとも縁起の良い数と考えられていた。このことから、昼を9、以降一刻ごとに9を2倍(9 × 2 = 18)、3倍(9 × 3 = 27)、4倍(9 × 4 = 36)...と増やしている。ただし、この数だけ鐘を鳴らそうとすると最大で54回も鳴らすことになり、これでは数が多すぎるため、十の桁を省略し、結果的に1ずつ減る形となった。昼と夜で同じ数があるので、これらを区別して右の表のように呼んだ。しかし、江戸時代以前の人々の生活は夜明けから日暮れまでが中心だったことから、昼間の時刻という前提で日常会話では「昼」や「朝」などは省略されていることが多かった。
掛川城: 掛川城では1855年(安政2年)8月に当時藩主だった太田氏により「報刻の大太鼓」が製作され、明治中頃までこの太鼓が時間を告げるのに使用されていた。これを記念して1957年(昭和32年)から毎年時の記念日(6月10日)の正午に「時の記念日太鼓打ち鳴らし式」が開催されている。
およりの鐘: 銘はないが、南北朝時代から応永年間(1394年 - 1428年)にかけての特徴が確認できることから、室町時代に活躍した秦景重(はたかげしげ)が作ったものとされる。宇都宮に時を告げる鐘として夕暮れ時に鳴らされ、人々から「およりの鐘」として親しまれたという。「おより」の謂われは諸説ある。
鳴弦の儀: 鳴弦の儀が始まったのは平安時代と言われる。元々は誕生儀礼として始まり、次第に夜間の警鐘及び滝口武者の名対面の時、天皇の日常の入浴時(蔵人が担当する)、主の病気祓い、不吉な出来事が起こった際など幅広く行われるようになった。
盂蘭盆会: 奈良、平安時代には毎年7月15日に公事として行なわれ、鎌倉時代からは「施餓鬼会」(せがきえ)をあわせ行なった。また、明治5年(1872年)7月に京都府は盂蘭盆会の習俗いっさいを風紀上よくないと停止を命じたこともあった。現在でも長崎市の崇福寺などでは中国式の盂蘭盆行事である「(普度)蘭盆勝会」が行われる。主として現代日本における風習についてはお盆もあわせて参照のこと。
春節: 伝統的には、春節に先立つ行事として旧暦12月24日(23日とも)に大掃除をして、竈の神を祭る(祭竈)。春節の前日を除夕と呼び、特別な食事を食べる。一般に鶏(「吉」と同音)や魚(「余」と同音で、「年年有余」を意味する)を食べるとされるが、中国大陸は広大なため、地方により正月料理も大きく異なる。例えば香港ではエビが活力の象徴として食べる。北方では餃子を食べることが知られており、南方では一年が甘くなるようにとの願いを込めて糖蓮子(中国語版)や湯円を食べる習慣がある。日本で餅を食べるように、東アジアの大体の地域では年糕という餅を食べる。ほか、春巻や湯円なども食す。家の入り口には春聯や年画などを貼り、また窓などに剪紙(切り絵)を貼る。厄除けあるいは神を迎えるため、爆竹を盛大に鳴らし、花火打ち上げる。これは中華圏の春節の特徴である。
節分: 節分とは立春・立夏・立秋・立冬の前日を意味し、その中でも立春の前日としての節分に行われる風習としてはいくつかあるが、最も一般的といえる鬼払いの風習は、中国の風習を由来とする平安時代の追儺(ついな)、鬼遣(おにやらい)と呼ばれた宮中行事を元としているとされる。行事の由来とされる中国の歳事は、元々太陰太陽暦(旧暦)で十二月の歳事だった。この頃は一年の変わり目、冬から春に転じるときで変化が大きく、疫鬼が民に病や災禍をもたらすとされた。そこで疫鬼を駆逐し、古い年を送り、新たな年、春の陽気、吉福を内に迎えた(「後漢書」礼儀志中などに記載)。「周礼(しゅらい)」夏官(かかん)に書かれた歳事は以下のようなものである。また、元々は疫鬼を追い払う役であった方相氏が、次第に追い払われる鬼役になったという説がある。中国から伝わった追儺(ついな)や鬼遣(おにやらい)は当初、年越しの儀式だった。
石町時の鐘: その後1953年に東京都指定文化財に指定された。現在の鐘楼は鉄筋コンクリート造りである。また、現在は大晦日のみ鐘が撞かれている。
公事根源: 後醍醐天皇の『建武年中行事』や祖父二条良基の『年中行事歌合』などを参考にして元旦の四方拝から大晦日の追儺までの宮中行事100余を月の順序で記し、起源・由来・内容・特色などを記している 。
大根焚き: 大根焚き(だいこだき)は、京都で冬季に行われる歳時記、年中行事のことである。寺院などで大根を煮たものを参拝者に振る舞い、仏前に供える行事である。
七夕: 古くは『荊楚歳時記』に見え、唐の玄宗のときは盛んに行われた。この行事が日本に伝わり、宮中や貴族の家で行われた。宮中では、清涼殿の東の庭に敷いたむしろの上に机を4脚並べて果物などを供え、ヒサギの葉1枚に金銀の針をそれぞれ7本刺して、五色の糸をより合わせたもので針のあなを貫いた。一晩中香をたき灯明を捧げて、天皇は庭の倚子に出御して牽牛と織女が合うことを祈った。また『平家物語』によれば、貴族の邸では願い事をカジの葉に書いた。二星会合(織女と牽牛が合うこと)や詩歌・裁縫・染織などの技芸上達が願われた。江戸時代には手習い事の願掛けとして一般庶民にも広がった。なお、日本において機織りは、当時もそれまでも、成人女性が当然身につけておくべき技能であった訳ではない。
寒水の掛踊: 明治中頃までは8月1日に実施されていたが、その後9月8日試楽、9月9日本楽と改められ、さらに現在は9月第二日曜日とその前日に実施されている。元来踊りの参加者は男のみであったが近年は女児が祭礼に加わり、1960年(昭和35年)発足の掛踊保存会が芸能を伝承している。祭礼は各種の扮装をした踊り子が打ち出し宿(出発地)で踊りを披露してから出発し、道行曲を奏しながら行列を成して白山神社へ移動し、寒水白山神社でお庭踊り、次いで拝殿前の踊りが行われる。踊り拍子にはしゃげり、こしずめ、おかざき、妙見拍子、三つ拍子、七つ拍子および十六拍子がある。踊りの中心は竹で作った花飾りであるシナイを背負った鉦引きと太鼓打ちで、踊りの終盤ではシナイを地面に打ち付けるように激しく踊る。岐阜県西部にもシナイを背負い太鼓を抱いて踊る谷汲踊りや東津汲鎌倉踊りが伝わる。
十夜会: 十夜会の根拠は、『無量寿経』の「ここにおいて善を修すること、十日十夜すれば、他方諸仏の国土において、善を為すこと千歳するに勝れたり(十日十夜の念仏は、仏の国で千年間の修行をすることにも勝る)」という記述にあるとされている。一般に、行事としての十夜会は室町幕府政所執事をつとめた伊勢貞国がはじめたといわれている。『真如堂縁起』によれば、貞国は京都の真如堂で三日三夜の参篭をおこない、出家しようとしたが、最終日に僧の夢告をうけ、出家を思いとどまった。その後、兄の貞経が失脚し、貞国が家督を引き継ぐと伊勢家は繫栄した。霊夢のことを聞いた足利義教は貞国に命じ、三日三夜に続いて七日七夜の念仏をおこなわせたという。しかし、『真如堂縁起』の成立当初に「貞国が七日七夜の念仏をおこなった」という記述があった可能性は低く、十夜会が行事として浸透したのちにつけくわえられたものである可能性が示唆されている。
病気: 日本では古くは病気は鬼のせいだとか、キツネの魂が人間に宿るためだとかと考えられていた。そのため病人が出ると、病気を治癒させるために祈祷師を呼んでお祓いをしてもらうということがあった。現代の日本でも年中行事として、病気をしないように(鬼が来ないように)節分に豆まきをする、端午の節句に菖蒲湯に入るなどといった習慣が残っている。
御燈祭: 御燈祭は、毎年2月6日に行われるが、もとは旧暦の正月6日に行われていた(『紀伊続風土記』)。古くは、祭礼で分けられた火が届くまで、各家で灯明を挙げることが禁じられていたことから、新年における「火の更新」を意味する祭りである。祭りの起源について、『熊野年代記』は、敏達天皇3年正月2日条に「神倉光明放」、同4年正月6日条に「神倉火祭始」と記すが、当地の伝承は神武東征神話に起源を求め、高倉下命が松明をかかげて神武を熊野の地に迎え入れたことが始まりであるとしている。江戸時代には、現行の祭礼とほぼ同じものが確立したものと見られ、正月6日の開帳にあわせて行われたとある。伝来の古文書『社法格式』が記すところによれば、正月6日の祭礼の後、8日に修正会が行われたとある。このことから、御燈祭とは、新年を迎えるにあたって行われた、神倉聖による火の更新を意味すると考えられている。
小倉祇園太鼓: 小倉祇園太鼓の日程は何度も変化している。当初は6月10日から行われたというが、その後7月10日から12日の3日間となり、昭和62年(1987年)からは7月の第三金土日となって現在に至っている。年によっても詳細は異なるが、現在の日程はおおむね以下の通りである。まず、春に神を迎えるにあたって町内や家を清める「敷地祓い」が行われる。7月初めには「打ち初め式」が行われ、太鼓の稽古が解禁される。1週間ほど前には八坂神社で「お汐井取り」が行われる。この頃から町には高注連や幟、葉付き竹などが掲げられるようになる。前日の木曜日には「KBCラジオ 歌の祭典 小倉祇園前夜祭」がアルモニーサンクで開催され、演歌歌手のステージや祇園太鼓が披露される。夜には八坂神社に参拝してから山車が町内を廻る「宵祇園」が行われる。祭りの初日には八坂神社で御神幸祭が行われる。
追儺: 宮中行事であった追儺は、鬼を払う内容から節分(太陰暦でいえば大晦日に行われる行事であり、同義)の豆まきなどの原形のひとつであるとも考えられている。しかし豆まきについては日本での追儺の儀式には組み込まれておらず、鬼を打ち払う他の行事から後の時代に流入をしたものである。追儺は鬼ごっこ(鬼事)の起源ともされる。民俗学者の柳田國男は伝統的な子供の遊戯は大人の真似によって生じたものとし、もとは神の功績を称える演劇を子供が真似たという説を唱えた。現在、民俗学では鬼ごっこの起源が追儺や鬼やらいにあるという意見が主流であるが、一方で追う者と追われる者の鬼の役割が正反対だとする多田道太郎による反対論もある。中国では『論語』に「儺」の語が見られる。古い時代には大晦日のみにおこなわれるものとは語られておらず、年間に三度おこなわれるかたち(三時儺)が執られていたりもした。
悪鬼: 悪鬼を駆除・退散させる方法はさまざまである。豆まきとして年中行事に根づいている「節分の日に豆をまいて悪鬼を払う」という風習もそのひとつである。ほかにも悪鬼を払うとされている日本の民間での年中行事には以下のようなものがある。
臘八節: もともと中国古来の伝承で、12月に「臘祭」を祝い、その年の豊作を感謝した。紀元5世紀ごろから、12月8日に祝われることになった。また、中国仏教の伝承では、釈迦牟尼が苦しい断食の修業中にスジャーターという女性が食べさせてくれた粥で元気が出て、悟りに至ったのがこの日だという。他の伝承では、6年の歳月を毎日1食の断食修業の後にこの日の暁の明星を見て菩提樹のもとで悟りを開き、五穀の入った粥を食べたという伝承に基づいている。
八十八夜: 八十八夜(はちじゅうはちや)は雑節のひとつで、立春を起算日(第1日目)として88日目(立春の87日後の日)にあたる。もともと、太陰暦をベースとしている日本の旧暦では暦日と季節が最高で半月もずれるため、太陽暦をベースとした雑節として起こり広まったものである。21世紀初頭の現在では平年なら5月2日、閏年なら5月1日である。数十年以上のスパンでは、立春の変動により5月3日の年もある。
不堪佃田奏: 不堪佃田奏(ふかんでんでんそう)とは、平安時代の朝廷の儀式の一つで、毎年9月7日に行われた。不堪佃田を審査するために実施されている。
とうかさん: 1998年(平成10年)からは毎年6月第1金曜日からの3日間の開催となった。江戸時代初期より戦の勝利祈願のため「菖蒲」を「勝負」にかけ、毎年の端午の節句に大祭が行われてきた歴史があり、今日でも軒下に験担ぎの菖蒲を置いたり、菖蒲湯と称して風呂に入れるなどの風習がある。
時報: 日本では671年に天智天皇が「漏刻」と呼ばれる水時計を使用し、鐘や太鼓で十二時辰に基づく正確な時刻を知らせたのが始まりとされる。その後、時刻の公的管理は、律令制において中務省に属する陰陽寮が担った。各地に仏教寺院が出現するようになると、定時に鐘が鳴らされるようになった。やがて江戸時代の17世紀ごろには、各地(和歌山、松阪、小倉、高松など)に寺鐘制度が敷かれ、庶民に定着した(時の鐘)。江戸では石町時の鐘の音が鳴ると、それを聴いた周囲の寺社等が鐘を鳴らし(東は浅草、西は麹町、南は浜松町、北は文京区本郷まで聞こえたという)、それを聴いた周囲の寺社が更に鳴らす、という時報リレーシステムが構築されていた。寺方だけでなく、民間でも町人が鐘を使用して知らせた例があった。このほか、江戸時代の城下町においては、城において太鼓で時刻を知らせた。日本では1873年以降、西洋式の時法が導入された。
十二時辰: それゆえ結果的に鳴鐘は9から1つずつ減っていくように見える形となっている。2時間おきでは不便なため、半刻(1時間)後を、丑の初刻から順に「九つ半」「八つ半」......と呼んだ。いずれも、12時間後に同じ呼び名の時刻が来るため、区別するためには「夜九つ」「昼九つ」などと呼んだ。「おやつ」の語源の「(昼)八つ」は不定時法下では変動するが、およそ14時である。室町時代から江戸時代間での日本では、不定時法が主流だった。貞観4年(862年)に日本に導入された宣明暦では、不定時法では常に、日の出は卯(日出)の正刻、日没は酉(日入)を正刻とした。平安時代以降長らく宣明暦が使用されていたが、江戸時代の貞享元年(1684年)に導入された貞享暦からは、昼の時間は日の出から日没ではなく、これに前後の薄明を加えたものとなった。
鐘: 東洋の寺社の梵鐘は大型の鐘では建物に吊るした撞木を人間が揺り動かして撞いて音を鳴らす。日本の鐘を和鐘という。和鐘は構造上口径が狭く音色が重厚で、長い余韻を残すのが特徴である。縄文時代には既に土鈴(どれい)と呼ばれる音を出す用途を意図して作られた器物が存在した。弥生時代の遺跡から出土する銅鐸も鐘の類である。『日本書紀』では崇峻天皇の元年(588年)に百済から鋳造に詳しい鑪盤博士が渡来したという。和鐘で代表的なものは梵鐘と半鐘である。梵鐘は寺院での朝夕の勤行の合図に用いられた。半鐘は火の見櫓などの早鐘に用いられたもので宗教的な要素はない。中国の鐘(中国鐘)には多彩な鋳造方法があったとみられている。日本の和鐘は中国の南北朝時代の蝋型法が原型になっているとされる。
元宵節: 元宵節に提灯が用いられるようになって以来、歴代の中国王朝では元宵節は盛大な年中行事となった。南北朝時代、南朝梁の簡文帝による元宵節の様子を描写した『列灯賦』なども残されている。また隋代になると外国使節の参内を元宵節に定め、多くの提灯を用いた元宵節を見学させることで国力の充実を内外に示した。中唐になると更に盛大な行事となった。唐代に提灯を用いるのは元宵節及び前後一日とされ、漢代から1日とされた元宵節が3日間とされた。唐代では都城である長安では夜間の外出が禁じられていたが、元宵節に限ってはこの禁令が解かれ、民衆が提灯を見るために賑わった。また国力が充実していた時期には王侯貴族が自らの富を表現する場として元宵節が選ばれ、『開元天宝記事』には玄宗により高さ150尺の提灯を、楊貴妃の姉に当たる韓国夫人も「百枝灯樹」なる大規模な提灯を製作したと記録されている。
月見: 月見は、主に旧暦8月15日から(午前0時を介して)16日の夜(八月十五夜)と、日本では旧暦9月13日から14日の夜(九月十三夜)も催す。月見の「十五夜(じゅうごや)」「十三夜(じゅうさんや)」とは、これら当夜を意味する。中国や日本で単に月を愛でる慣習は古くから散見され、日本では縄文時代ごろから見受けられる。『竹取物語』には月を眺めるかぐや姫を嫗が注意する場面があり、月見を忌む思想も同時にあったと推察される。名月の日に月を鑑賞する風習は、唐代の頃から見られる。宋代の『東京夢華録』は身分に関わらず街を挙げて夜通し騒ぐ様子を記している。この風習が貞観年間(859年 - 877年)頃に、日本の貴族社会へ伝わる。平安時代の月見は徐々に規模が大きくなり、延喜19年(919年)に宇多法皇が日本独自の十三夜の月見を催した。当時の日本の月見は、詩歌や管絃を楽しみつつ酒を酌む雅味な催しで、庶民は縁遠かった。
新宮祭: 新宮祭は、1000年以上前(鎌倉時代)からあるとされていて、収穫を祝うためとされている。
東大寺万灯会: 東大寺の前身とされる金鐘寺で、天平16年(744年)に行われたとする記録(『続日本紀』天平16年12月8日条)があり、また東大寺建立後も光仁天皇の皇女酒人内親王が東大寺にて万灯会を開いたと伝えられている(『東大寺要録』)。平安時代に入ると、大仏殿にて毎年12月14日に開催される冬恒例の年中行事として定着し、『延喜式』には灯明の費用である「万灯料」として年間4石が大和国の交易進上物から支給されることが規定されている(主税寮式)。その後、中絶していたものの、今日では盂蘭盆に合わせた万灯供養会として、毎年8月15日の夜に開催されている。
事八日: 事八日・コト八日(ことようか)は、日本の年中行事。八日節供、八日待(まち)、八日ぞう、事始め/事納め、お事始め/お事納め、八日吹き、八日行、節供始め/節供納め、お薬師様、恵比寿講などとも呼ばれるが、民俗学上は「事八日」と総称される。
除夜: 除夜(じょや)は、漢字文化圏1年の最後の日。旧暦では12月30日、または12月29日である。日本語では「大晦日」(おおみそか)と呼ぶ。中国語では「除夕」と呼ぶ。
寺方提灯踊り: 発祥年代は定かではないが、文化・文政年間とされる19世紀前半(1804年-1830年ごろ)に盛んだったといわれている。そもそもは各地で旧暦の7月13-16日に行われていた盂蘭盆の精霊のため、新盆の家を回って仏前などで踊っていた盆踊りから派生されたとされている。一般には河内音頭や江州音頭といった関西で発祥されたとされている盆踊りをベースに、提灯を片手に持って踊るものである。提灯をもって踊るのは日本でも非常に珍しく、一部では「文化・文政年間の百姓一揆の勝利の祝いの踊り」であったり「幕府の許しを得られぬまま、桶を築き処刑されたとされる庄屋喜左衛門の遺徳を偲ぶために開催された」、あるいは「踊りに参加できるのは一子相伝、家督相続者だけ」という説もあった。
燃灯会: 恭愍王元年(1352年)からは仏誕にあたる旧暦4月8日に宮中に百名の僧侶を招いて供養させ、この風習は初期の朝鮮王朝にも伝えられた。1954年に太古寺が曹渓寺に名を改めた翌年から始まった提灯行列は、1996年には燃灯祝祭という文化行事となり、夜には十万個余りの五色灯が灯される。
灌仏会: 日本では、様々な草花で飾った花御堂(はなみどう)の中で、甘茶を満たした灌仏桶の中央へ安置した誕生仏像に柄杓で甘茶を掛けて祝うが、釈迦生誕時に産湯を使わせるために9つの竜が天から清浄の水を注いだとの伝説に由来する。釈迦を本仏としない日蓮正宗等を除く大多数の寺院で執り行われて参拝者にも甘茶がふるまわれ、甘茶で習字すれば上達するとの願掛けや害虫除けのまじないを作るなどする。扱いを誤り使用不能に陥る状況を「お釈迦」とする表現は、炙り過ぎで鈍った金物を「火が強かった=しがつよかった」、「四月八日だ=しがつようかだ」、「釈迦の誕生日=しゃかのたんじょうび」と江戸言葉で訛らせた江戸鍛冶職人の隠語とも巷間される。朝鮮では、旧暦4月8日に明かりを灯して仏に福を祈る燃灯会を行う。
鎌倉文化: 元来は仏教の声明道における用語で、大寺院の延年舞などの際に童僧が素声(しらごえ)すなわち日常に近い音声で謡ったものである。権力者との関係も知られ、平清盛と祇王・仏御前、源義経と静御前、後鳥羽上皇と亀菊などが知られる。源頼家と微妙のあいだにも悲恋があった。白拍子は、当初は都で流行し、やがて鎌倉や地方へと広がっていった。芸道としては、上述した騎射三物や競馬(くらべうま)、相撲、十列(とおれつ)などがあり、これらは多く神事渡物として神輿・神木や御幣、また、神楽など上述した諸芸能とともに神社祭礼の際に奉納された。この時代、芸道として規則が整備されたものに蹴鞠がある。シカの皮でできた鞠を一定の高度まで蹴り上げてその回数をたがいに競うもので、遊戯的な要素を多分に含みながらも元来は儀式の一環としておこなわれるものであった。
三元: 古代中国においては先祖の霊を祀る行事だったが、後に、物忌みを行い経典を読み、災厄を逃れるよう祈る日となった。日本ではこの日に行われる行事や「下元」と称する行事はないが、この前後の日に、収獲を感謝する十日夜(とおかんや)、亥の子などが行われ、日本に伝わった下元が各地の収獲祭と結び付いたものと考えられている。
元宵節: 元宵節の由来は前漢にまでさかのぼることができる。漢代の実権を掌握した呂后が崩御すると国内では呂氏の乱が発生、これを平定した陳平等により劉恒が皇帝に推戴された。反乱平定を達成したのが正月15日であったことより、以降皇帝は毎年この日に宮殿を出て民衆と共に祝賀したことに由来する。この日を文帝により元宵節あるいは元夜、元夕と命名された。また道教も元宵節に大きな影響を与えている。道教における三元神、即ち上元天官、中元地官、下元水官をそれぞれ正月15日、7月15日、10月15日に割り当て、それぞれ上元節、中元節、下元節として祭祀が行われ、そのため元宵節は上元節とも称される。元宵節に天官を祭祀するにあたり、人々は提灯(中国語では「燈籠」)を作り華やかな雰囲気を創出し吉祥、邪気払いを行っていた。これらの宗教性が次第に希薄になったが、現在でも元宵節には色とりどりの提灯が用いられ、そのため灯節とも称される。
年忌: 中陰法要(忌明け)後、命日から100日目に「百ヶ日」の法要が行われるが、この「百ヶ日」と「一周忌」、「三回忌」の3つの法要は、中国の魂魄概念による祭祀の影響によって付加されたものである。これは、亡者が「初七日」 - 「七七日(四十九日)」と「百ヶ日」を含めた8つの忌日と、「一周忌」、「三回忌」の2つの年忌の、合計10度の時点で、冥界の十人の王に審判を受けるという「十王信仰」に基づいている。その審判の時に、遺族による追善供養による功徳で、亡者の審判に資することを期すのが、忌日と年忌の法要の目的である。三と七の数字は道家の三魂七魄に基づいているように、この十王信仰は本来は仏教のものでなく、中国で生まれた信仰だったが、宗教混淆の中で中国仏教が採り入れたため、道教と中国仏教とが十王信仰を共有することとなった。「七回忌」以降の法要は、日本で独自に付加されたものである。
霜月神楽: 神楽は本来は旧暦の11月に行われる行事と考えられていたとみられ、古代・中世の宮中に鎮座していた園韓神社の神楽は11月に行われ、また毎年旧暦11月13日に伊勢神宮外宮の御師が一口頭大夫邸にて神楽(寄合神楽・奉納神楽)も11月に行われていた。伊勢御師の神楽は明治期に衰退したが、それ以前の段階において熊野信仰や修験道・陰陽道・修正会などの要素と組み合わさった形で日本各地に広まったと考えられている。旧暦の11月は神や自然が衰弱する時期であり、魂振の儀式などを行って魂の再生・更新を行って新年に備えるために神楽が行われた。その際に熊野の再生儀式であった湯の清まりと忌籠の呪法が取り入れられてそれが湯立として残ったとされている。
千秋万歳: 現代にも続く踏歌節会の踏歌が源流である、とする説がある。平安時代末期に勃興し、中世に大いに流行した。2人1組で行う芸で、扇を持って舞う者と鼓で拍子をとる者がいた。11世紀半ば、1052年(永承7年)前後に成立したとされる『新猿楽記』で、藤原明衡が「千秋万歳之酒禱」(せんずまんざいのさかほがい)と記したのが、最古の記録という。鎌倉時代(12世紀 - 14世紀)には、藤原定家の日記『明月記』(1180年 - 1235年)、広橋兼仲の日記『勘仲記』(1268年 - 1300年)にも「千秋万歳」についての記述がみられるという。1275年(建治元年)に完成した辞書『名語記』による定義では、散所法師(さんじょほうし)が新春の初子の日(最初の子の日)に家々を訪ねて門付し、金品を得る芸であるとする。
節分: 浅草寺では堂内だけで縮小して行われた。池上本門寺では小さな紙袋に少量の豆を入れて豆まきが行われた。節分を初めて英文で紹介したのはエドワード・グリー(Edward Greey)とされている。小泉八雲も「知られぬ日本の面影」で節分を「主に悪魔払いの儀式として有名」と紹介している。なお、各地の伝承としては、豆まきは必ずしも節分のみに行われたわけではなく、煤払い(煤掃き)の日、大晦日、七日正月などに行う地域もあった。岩手県西根町や釜石市の一部では煤はき(煤払い)の日などにも豆まきが行われた。歴史的には節分に米、麦、搗栗、炭など撒く例もあるが、一般的には大豆が用いられる。大豆は五穀の中で最も安価で手近にあり、鬼を追い払うときにぶつかって立てる音や粒の大きさが適当だったからとする説もあるが定かではない。
次年子: 次年子地内でも小字ごとに様々な通夜があり、その中の一つに「堂もり」と呼ばれる通夜がある。年周りの当番の家は、堂もりの夜に神棚などに大貫大明神と書かれた掛け軸を掛ける慣わしで、12月29日に大里林から始まり3月12日の台小屋で終わる。(次年子 部落と学校の記録 25)同期日に行われないのは、むかし通夜の夜に博打がよく行われていて、愉しみを増やすため期日をずらしていたと言われている。また掛け軸の原本は戸楯にあり、他の小字の掛け軸は神主が書き写したものとされている。この慣わしの由来は江戸時代に遡る。1831~1845年(天保2年~弘化2年)に尾花沢代官を務めた大貫代官が天保の凶作の際に飢饉を救うため郷蔵を開いて籾を与えた。それにより一人の餓死者をださずに済んだことから、感謝の気持ちを表すため 大貫代官を神としこの慣わしが始まったとされている。
金戒光明寺: 撮影時刻は、2014年12月31日23:34頃、最初のつき始めである。
招魂祭: 平安時代の中頃から貴族社会に浸透した。初見は『小記目録』第8巻「御祭事付解除」の「永延二年十月十一日招魂祭時」という記述。「永延二年」は988年。人には「魂」というものがあると信じられ、熟睡したり悩み事に屈託したときには衰弱した肉体からその「魂」が遊離すると考えられていた。そのため、病気やお産などの際に身体から遊離した魂を屋根の上で衣を振るなどして招き戻す祭祀を行った。生者に対して行う祭祀であり、死者に対して行うことは禁止されていた。禁を破った者は罰せられた(『左経記』1025年8月23日条)。1025年8月の藤原嬉子の死去に際し陰陽師の中原恒盛は招魂祭を行い、祓を科せられそうになったという。日本の陰陽道では死者に対しては行わない点が中国の道教との大きな相違点である。
岡山の時鐘堂: その後は長らく打鐘されなかったが、終戦3周年にあたる1948年(昭和23年)8月15日に和歌山ユネスコ協力会(現和歌山ユネスコ協会)により「平和の鐘」打鐘会が開始された。この会は時鐘堂から全国に広がり、2000年に始まった日本ユネスコ協会連盟の「平和の鐘を鳴らそう!」運動へと発展している。
梵鐘: 青銅製が多いが、小型のものにはまれに鉄製もある。小型のもの(一説には直径1尺7寸以下)は半鐘(喚鐘、殿鐘)といい、高い音で、用途も仏事以外に火事などの警報目的でも使われる。響きをよくするために鋳造の際、指輪(金)を入れることがあるといわれ、江戸時代には小判を鋳込んだ例や、寄進された簪などを鋳込んだ例もある。雅楽と鐘の関係を記す文献もある。
旧松代藩鐘楼: この鐘楼は江戸時代初め、信濃国松代藩が松代城下、片羽町に建設したものである。城下町の人々に時を告げるべく、1刻(2時間)に1回鳴らした。また出火の際も鐘を鳴らして非常を知らせた。現在、鐘楼は長野市で管理しているが、外部見学のみで内部見学は出来ない。
冬: 冬は年の終わりの時期(年末)で、一年間の終盤である。北半球においての農業では、春から秋にかけて生産が行われ、冬は翌年の生産への準備に当たるからであろう。その年を締めくくったり一年間を振り返ったりするための行事が多い。以下は主な日本の冬の行事である。冬という厳しい季節を乗り越えるための準備や手当の行事もある。また、冬の気候を生かしたウィンタースポーツも行われる。冬のレジャーとして楽しまれたり、競技として行われたりする。
盆踊り: 踊り念仏は、鎌倉時代には一遍上人が全国に広めたが、一遍や同行の尼僧らは念仏で救済される喜びに衣服もはだけ激しく踊り狂い、法悦境へと庶民を巻き込んで大ブームを引き起こした。それ以降は、宗教性よりも芸能に重点が置かれる念仏踊りが生み出され、人々はさらに華やかな衣装や、振り付け、道具、音楽などを競うようになった。室町時代の初めには、太鼓などをたたいて踊るようになったといわれている。現在も、初盆の供養を目的の盆踊りも地域によっては催されている。太鼓と「口説き」と呼ばれる唄に合わせて踊る。口説きは、地区の伝統でもある。初盆の家を各戸を回って踊る所もある。昔は旧暦の7月15日に行われていた。ゆえに、盆踊りはいつも満月であった。鎌倉時代以降、経済力や自治力を得た民衆により新奇な趣向が次々に考案され、江戸時代初頭には絶頂を極めることになる。江戸では7月に始まり連日踊り明かしながら10月にまで続いた。
送り火: 送り火(おくりび)とは、お盆の行事の一つで、お盆に帰ってきた死者の魂を現世からふたたびあの世へと送り出す行事である(反対語 → 迎え火)。 家庭の玄関先や庭で行われるものから、地域社会の行事として行われるものまで、さまざまな規模で行われている。大規模なものでは大きく分けて、山の送り火、海の送り火の2つがある。仏教が庶民の間に浸透した室町時代以後に年中行事として定着したといわれている。山の送り火としては、京都の五山送り火・奈良の高円山大文字送り火などが有名。海の送り火としては、「灯籠流し」が全国的に行われている(「精霊流し」と呼ぶ地方もある)。地方によってその由来や意味あい、行事の内容、行われる時期などはそれぞれ異なっている。観光行事として、最近行われ始めたものもあるようだ。
銭太鼓: 1本の竹筒の中には、両端合わせて五円玉が6枚、竹筒2本を合わせると五円玉が12枚入っている。この12というの数は12ヶ月つまり1年を意味しており「1年間の幸せをもたらす」という言い伝えがある。
寒食節: なお、日本には寒食節の風習がないことが18世紀の『和漢三才図会』に書かれているが、小正月のとんどは寒食節の火祭りの影響を受けているという見方がある。宋代には寒食節が西域のトルファン盆地まで伝わり、9日間に渡って行われていた。11世紀には蘇軾によって行書黄州寒食詩巻の書が書かれている。明代に入って禁火の習俗が廃れるとともに寒食は名称が実態に合わなくなり、中国では冬至後105日目の清明祭に統合されていった。一方、朝鮮では寒食節が現代まで続き、李朝では柳の木で錐揉みして火を起こして宮中に進上し、国王が臣下に頒賜したという記述が19世紀前半の『洌陽歳時記』にある。『東国歳時記』には、同じく李朝で寒食後の清明に楡の木に火を灯して官庁に頒賜するとあり、改火の後の新しい火の頒与の風習が長期にわたって続いていたことがわかる。
大湯祭: 簸王子社と位置づけられていた中川村氷川神社(中山氷川神社)で毎年12月10日に柴や薪を焼いて炉壇のようなものを踏むという祭礼が行われていた。いつの時代かは不明なものであるが、中川村氷川神社が大宮氷川神社に簸王子社を取り込まれる過程でこの神事は大宮氷川神社に吸収されていった。元々は修験者が行うような神事であったが、江戸時代の前期に、氷川神社の改革を行った神主の氷川内記という人物によってこの神事は清祓に変えられた。これによって修験者が行うような行事から仏教的要素を取り除いた純粋な神事となった。
メキシコのクリスマス: 大晦日もまたこの時期に訪れる。いくつかの例外を除き、世界のほとんどの部分と同じように祝われる。いくつかの中南米の国と共通する伝統に、12粒のブドウの実を時計の12時の鐘が鳴ると同時に急いで食べることで、新たに迎える年の各月の幸運をもたらすというよく知られた伝統がある。打ち上げ花火は一般的なもので、特に田園地帯の大晦日では、空に向かって発砲される。ベラクルスの一部では、12月31日はフィエスタ・デル・オンブレ・ビエホ(Fiesta del Hombre Viejo、老人の祝祭日)として老人を敬う日とされる。
射的: 射礼は中国の同様の儀式の模倣であり、『延喜式』によれば射礼は正月中旬に催された。また、『小右記』や『御堂関白記』などの貴族の日記には貴族の間で賭射(のりゆみ)と呼ばれる懸賞をかけた射的が行われていた記録がある。賭射も儀礼的な要素が多く、『山槐記』によれば厳密な作法に則って行われていたという。賭射は騎射でも行われ、寛治6年(1092年)には武者20人による笠懸が行われている。同時代、賭射を気楽な遊戯化した「小弓合せ」という室内遊戯も盛んに行われた。戦国時代には、手裏剣が忍者とともに発生し、ポルトガルから伝来した鉄砲や古来からの弓矢を総称して「飛び道具」と呼んだ。しかし日本では槍投げという戦術や武道は発達しなかった。庶民においては江戸時代以降に特に栄えた祭り文化において、市や縁日や祭りなどの射的も古くは弓矢で行われていた。
鴻八幡宮: 10月の第2土・日曜日に催される例祭では合計18台のだんじり(山車)と1台の千歳楽(太鼓台)が表参道の約16度、長さ80mの坂を駆け上がることで知られており、多くの見物客が訪れる。演奏される7曲からなる祭囃子は「しゃぎり」と呼ばれ、その起源は不明であるが、一説には江戸時代後期に京都・大阪から伝わったとされる。岡山三大だんじり祭りに数えられ、岡山県の無形民俗文化財に指定されている。祈年祭(2月11日)、春祭り(5月第2土・日曜日)、輪くぐり(7月15日)などが行われる。
元会儀礼: 日本においては奈良時代、大化2年(646年)の正月に朝廷が催した賀正礼(みかどおがみ)がはじまりである。平安時代に至ると唐風の儀式が導入されるようになり、公卿諸大夫はもとより地方の国府からの祝意の贈呈と貢納がなされた。日本の元会儀礼の特徴は主として外国使節を対象としていることにある。
節分: 節分に豆まきを行った文献が見られるようになるのは南北朝時代以降のこと(『看聞御記』や『花営三代記』など)である。中国の『漢旧儀』によると漢代に厄除けや魔祓いのために小豆や五穀を撒く風習があったとしているが、日本の追儺(鬼やらい)の行事に豆を撒いていたかは文献からははっきりしない。ただ、平安時代には散米と称して米を撒く風習が広くみられた。節分の豆まきに関して、文献に現れる最も古い記録は、室町時代の応永32年正月8日(1425年1月27日)(節分)を記した2文書である。宮中の『看聞日記』には「抑鬼大豆打事、近年重有朝臣無何打之」とあり、室町幕府の記録『花営三代記』には「天晴。節分大豆打役。昭心カチグリ打。アキノ方申ト酉ノアイ也。アキノ方ヨリウチテアキノ方ニテ止」とあることから、この頃既に都の公家や武家で豆まきが習わしになっていたことがわかる。
大晦日: 大晦日(おおみそか)は、1年の最後の日。天保暦(旧暦)など日本の太陰太陽暦では12月30日、または12月29日である。現在のグレゴリオ暦(新暦)では12月31日。翌日は新年(1月1日)である。大晦(おおつごもり)ともいう。日本では、年神を迎えることにちなむ行事が行われる。
相撲節会: 相撲節会(すまひのせちえ)とは、奈良・平安時代にかけて行われた宮中の年中行事。射礼や騎射(後に競馬)と並んで「三度節」とも呼ばれた。
鎌倉カーニバル: 鎌倉カーニバル(かまくらカーニバル)は、神奈川県鎌倉市で1934年(昭和9年)から1962年(昭和37年)にかけて、毎年7月から8月上旬に行われていたイベント、祭り。
晦日祓い: 大晦日に関東にて行われる行事であり、一年間の厄・災い・邪気を祓う。家の代表者が家各所を周り、各所でお辞儀を行った後に御幣(祓串・小祓い)を両手で持ち「左・右・左」と振る。最初に神棚前、次に家の各部屋・台所・トイレ・屋敷外の祠と各所、最後に家族全員を祓う。祓って邪気の付いた祓串は鬼門除けのために家の庭の鬼門(北東)の土に差し突き立てるか、門外の角の土に差し突き立てるか、全て燃やして燃やした灰を北東方位の土に撒く。北東方位の求め方は家の中を中心とするのではなく、家の外も含めた家の生活敷地内の中心にする。神社に持っていき、お焚きを行ってもらってもいい。
サンチャゴの鐘: サンチャゴの鐘(サンチャゴのかね)は、大分県竹田市大字竹田の中川神社に伝わる銅製の鐘。1612年(慶長17年)に制作されたキリシタンの遺物であり、1950年(昭和25年)8月29日に「銅鐘」という名称で国の重要文化財に指定されている。
中元: 中元は三元の一つで、地官大帝(もしくは赦罪大帝。舜と同一視される)の誕生日であり、様々な罪が赦される贖罪の行事が催される。また、地官大帝は地獄の帝でもあるため、死者の罪が赦されるよう願う行事も催される。中国仏教では、この日に祖霊を供養する盂蘭盆会を催すようになった。仏弟子の目連が毎年、亡母を供養した日とされるが、原始仏教には祖霊供養の習慣はなく、中国で生まれた創作話であり、日付も中元に付会させた後付けとされる。なおインド仏教には盂蘭盆(ウランバナ、倒懸)という用語はあるが、これは年中行事とは関係ない哲学的概念であり、行事としての盂蘭盆会は中国起源である。盂蘭盆会は中元と習合し、一体化した。日本では、盂蘭盆会は道教を通じて習合し、お盆の行事となった。江戸時代には、盆供(先祖への供物)と共に、商い先や世話になった人に贈り物をするようになり、この習慣を特に中元と呼ぶようになった。
中元: 中元(ちゅうげん)は、道教に由来する年中行事で三元の1つ。仏教では盂蘭盆節(うらぼんせつ)と呼ぶ。もともと旧暦の7月15日に行われていたが、現代の日本では新暦の7月15日または8月15日に行われる。この時期に、世話になった人々に贈り物をする習慣を特に「お中元」とも呼ぶ。中国では、旧暦7月15日を鬼節と呼び、旧暦7月を鬼月として、祖先の霊が下界に出てくると考えいる。 清明節(春)や重陽節(秋)のように、現世の子孫が亡くなった祖先に敬意を表するのとは異なり、亡くなった祖先が生きている人に会いに来るとされる。その15日目には、天界・地獄・現世の世界がつながり、道教および仏教においては、故人の苦しみを浄化するための儀式を行う。鬼月の本質は死者への崇拝であり、伝統的に子孫の親孝行は死後も祖先に及ぶとされている。
臘八節: 臘八節(日本語読み:ろうはちせつ/片仮名読み:ラーバージェ/拼音表記:Làbā Jié)は、中国で陰暦臘月八日(12月8日)に五穀豊穣を祝い、まもなく春節を迎える準備をする日である。
十夜会: 十夜会(じゅうやえ)は、浄土宗の寺院を中心におこなわれる、別時念仏のひとつ。十夜法要、御十夜(おじゅうや)、十夜ともいう。陰暦10月5日の夜から15日朝までの十日十夜にわたり、念仏を唱える行事であるが、現在では短縮されることも多い。
石町時の鐘: 石町時の鐘(こくちょうときのかね)は、東京都中央区に鐘が現存している時の鐘であり、鐘が東京都指定文化財である。また、本石町時の鐘ともいう。
八十八夜: 「八十八夜の別れ霜」「八十八夜の泣き霜」などといわれるように、遅霜が発生する時期である。一般に霜は八十八夜ごろまでといわれているが、「九十九夜の泣き霜」という言葉もあり、5月半ばごろまで泣いても泣ききれないほどの大きな遅霜の被害が発生する地方もある。それ以上に、旧暦では暦日と季節が最悪で半月もずれることから、農家に対して特に注意を喚起するためにこの雑節が作られた。八十八夜は日本独自の雑節である。この日に摘んだ茶は上等なものとされ、この日にお茶を飲むと長生きするともいわれている。茶の産地である埼玉県入間市狭山市・静岡県・京都府宇治市では、新茶のサービス以外に手もみ茶の実演や茶摘みの実演など、一般の人々も参加するイベントが行われる。
くまのプーさん (ディズニー): 原作小説の『クマのプーさん』は、発表当時の1920年代から人気キャラクターとしてグッズ展開されていた作品である。ディズニーによる主人公の「くまのプーさん」のデザインはスレシンジャーのデザインを継承したもので、ハチミツ色の肌と赤いシャツを持ち、眼はボタンのような単純な黒い点で描かれている。現在「プーさん」のトレードマークとなっているこの赤いシャツは、原作の挿絵のなかでは冬の場面の中で数度登場するだけであり、またもとの白黒の挿絵では白いシャツである。1965年にシェパードが描いた挿絵では青いシャツだったが、ディズニー版が公開された後、1970年代にシェパードが彩色した際には赤いシャツに変更されている。ディズニーの中ではいわば「よそもの」であるプーさんは、人間のように行動する動物キャラクターでありながら、ディズニーキャラクターのなかでは例外的に(ミッキーのしているような)白い手袋をつけていない。
三木・モトユキ・エリクソン: 三木・モトユキ・エリクソンは「熊の着ぐるみを着た精神科医」という設定のキャラクターとして大塚英志・白倉由美の小説に登場している
ミーシャ (マスコットキャラクター): ミーシャ(ロシア語: Миша)もしくはミシュカ(ロシア語: Мишка)は、1980年モスクワオリンピック(第22回夏季オリンピック)のマスコットキャラクターであるロシアの熊の名前である。彼をデザインしたのは絵本作家のヴィクトル・チジコフ(ロシア語版)である。ミーシャは、スポーツイベントのマスコットとしては初めて商品化され、大きな商業的成功をおさめた。ミーシャの人形は、開会式と閉会式で大々的に使われ、複数のグッズに登場し、ソユーズムリトフィルム制作の短編アニメと日本アニメーション制作のテレビシリーズが作られた。その後、マスコットの商業化はオリンピックに限らず、FIFAワールドカップや他のイベントにも波及していった。
ミーシャ (マスコットキャラクター): 1977年、オリンピック組織委員会は熊のイラストを募集した。審査員が選考の結果選んだのは、ヴィクトル・チジコフによってデザインされた、バックルが金色の5輪の形で、帯が青・黒・黄・緑・赤(オリンピックのリングの色)の重量挙げ用ベルトをつけて微笑んでいる子熊だった。小さくてかわいらしい笑顔の子熊というミーシャのデザインは、「大きくて残忍なロシアの熊(英語版)」のイメージに対抗する目的だったようである。 1977年12月19日、ミーシャは公式マスコットとして認定された。 ロシアオリンピック委員会は「オリンピック憲章に基づき、オリンピックが開催された年の12月31日以降、オリンピックの知的財産とシンボルに関するすべての権利は国際オリンピック委員会に帰属する」としていたが、チジコフは、国家が彼のキャラクターの著作権を認める約束を破って、彼から利用料を奪ったと訴えている。
ムッシュ熊雄: ムッシュ熊雄(ムッシュくまお)は、エステーの商品ムシューダのマスコットキャラクター。
カドリーベア: カドリーベアとは、タカラトミーアーツより発売されている、ディズニーに登場する熊のぬいぐるみの名前である。
ルパート (キャラクター): 『ルパート』(英: RUPERT)は、アーティストのメアリー・タートル(英語版)により作りだされ、英国の日刊新聞デイリー・エクスプレス(Daily Express) に1920年以来連載されている擬人化された白い熊ルーパト・ベア (Rupert Bear )をメインキャラクターとしたコミック・ストリップ(漫画の形式の一つ)、また、その主人公であるクマのキャラクター。
T.C.ベアー: T.C.ベアー(T. C. Bear)は、MLB・ミネソタ・ツインズの球団マスコットキャラクターである。モチーフは熊であり、地元ミネソタ州セントポールにあるビール醸造会社のハムズ・ブルワリー(英語版)のマスコットであるハムズ・ベアー(Hamm's Bear)をモデルとしている。
ビヨルン: ビヨルン(Beorn)は、小説『ホビットの冒険』の登場人物。巨大な熊に姿を変えることができる獣人(スキン・チェンジャー)である。また、彼の名前にちなんで大熊に変身する獣化のことを英語ではビヨルニング(Beorning)と呼ばれる。
クマ: その力強さからベルセルクなど、獣人や狂戦士の伝説にも関連が深い。自分たちの祖先として、クマを信仰する場合もある。アイヌのイオマンテ(熊送り)の儀式は、代表的な例である。ネアンデルタール人もクマを崇拝していたとも言われる。古来、日本では年老いたクマは鬼熊という妖怪に変化を遂げると信じられており、昔話や絵本などにしばしば登場した。ロシアでは、クマは国を象徴する動物とされている。外国からもロシア帝国・ソ連は、その強大さや脅威性から北国の猛獣クマに例えられることが多かった(国際情勢に関する風刺漫画など)。1980年のモスクワオリンピックでは、仔熊の「ミーシャ」がマスコットキャラクターとなった。因みに、ロシア女帝エカチェリーナ2世は元はドイツのアスカーニエン家出身であるが、そのアスカーニエン家出身の初代ブランデンブルク辺境伯アルブレヒト1世は「熊公」という綽名を付けられた。
フィリックスガム: 例のキャラは、たまたま名前が「フィリックス」なだけでフィリックス・ザ・キャットとは無関係の「熊」だったという設定になっている(丸川製菓はフィリックス・ザ・キャットの正式なライセンシーなので、例のキャラはフィリックス・ザ・キャットのパチモンではなかったことになっている)。発売当初は駄菓子屋向けの10円ガムとして販売されていたが、2016年現在は丸川製菓のガムアソート「7パック」の1つとして収録されている。
羽生善治: 漫画作品『月下の棋士』の主人公・氷室将介の圧倒的な強さと対局時のオーラは羽生をモデルにしていると、作者の能條純一が単行本最終巻に記している。但し、「羽田」という名前の眼鏡をかけた少年もスポットで登場している。2006年11月に八王子市より八王子観光大使を委嘱される。子供の頃公文式をしていたため、CMに起用されていたこともある。また、その頃から六冠になるまでを書いた本(マンガ形式)もある。将棋を題材にしたテレビゲームの監修およびアドバイスを度々行っており、自身が登場するゲームソフトもある。詳細は下記節を参照。好きな映画は小津安二郎監督の『東京物語』。また、小説では『氷点』(三浦綾子)を一時愛読していた。基本的に弟子はとらない。独身時は、収入の半分は寄付に使っていて、億の収入に税金を支払うと貯金はなしであった。
ミーシャ (マスコットキャラクター): ロシア語でミーシャは、ロシアの男性名ミハイルの略称であり、ミシュカはミーシャの接尾辞である。この名前は、ロシア語で「熊」を意味する単語である медведь (medved') に似ている事から、どのような形であれ、ロシア語で熊を示す一般的な口語表現とされている。また、ロシア童話に登場する擬人化された熊のほとんどがこの名前である。これは、危険な動物の「本当の名前」を言うと、その動物が襲ってくるかも知れないという呪術的思考からタブーとされていたмедведьを婉曲的に表現した事に由来すると考えられている。медведь(「蜂蜜を食べる人」の意)自体は、インド・ヨーロッパ祖語の*r̥kþosのスラヴ祖語による婉曲表現であると考えられている。
クラーク (マスコットキャラクター): クラーク(Clark)は、MLB・シカゴ・カブスの球団マスコットキャラクターであり、熊をモチーフとしている。
クマ: アスカーニエン家はクマを紋章としている。スイスのベルン市は語源が「熊」(der Bär)であり、市の紋章はクマである。他にも、ドイツのベルリンやスペインのマドリードの市旗と紋章もクマである。クマのぬいぐるみとして、テディベアが広く知られている。「テディ」とはセオドア・ルーズベルト(第26代アメリカ合衆国大統領)の愛称である。熊を狩りに出かけたルーズベルト大統領が、あてがわれたアメリカグマの仔熊を見逃したという話をもとに、「テディベア」というぬいぐるみが誕生した。テディベアなどクマのぬいぐるみが元となり、世界的に知られているキャラクター・クマのプーさんが生まれた。映画にはテッドが登場している。日本に於いてはコンドウアキによってデザインされたキャラクター、リラックマの関連グッズが2003年より販売開始されており、ぬいぐるみを含め非常にポピュラーなマスコットとなっている。
シロクマベーカリー:  いわゆるホッキョクグマではなく、北の森の奥深くに生きる聖獣「白き熊」がパンを手にした姿を、木彫りの熊と鮭に見立てるというミヤケマイ作品らしいエスプリを効かせたものになっている。小麦畑の視察に訪れたミヤケは先住民の文化と開拓史を学ぶために北海道開拓記念館(現・北海道ミュージアム)にも立ち寄り、先住民の自然観や、羆を地上に降りた神の姿とみなしていたという史実に触れ、大地の豊かな恵みや自然の大いなる力の象徴であり、その偉大さを人々に伝える使者でもある大地の守り神として、白き熊を創出したと言われている。ミヤケは「シロクマベーカリー」に加えて一般小売向け商品「シロクマパン」のアートディレクションも行い、パッケージに使用される仔熊のエンブレムも製作している。
ブリスキー・ザ・ベアー: ブリスキー・ザ・ベアー(BRISKY THE BEAR、通称:B・B)は、日本プロ野球球団・北海道日本ハムファイターズのマスコットキャラクター。2004年から2017年までファイターズのメインマスコットを務め、2018年以降は基本的にグラウンドを卒業、「みらい大志」として地域活動を行っている。熊をモチーフとしていて、モヒカン頭が特徴である。以下は通称であるB・Bで表記する。
くまのパディントン: くまのパディントン(Paddington Bear)は、イギリスの作家マイケル・ボンドの児童文学作品に登場する架空のクマのキャラクター。1958年10月13日に出版された『くまのパディントン/A Bear Called Paddington』で登場し、以後一連の作品の主人公である。このオリジナルのパディントンはペギー・フォートナムの手によって描かれた。70の作品が30の言語で出版されており、全世界で3000万部を売り上げている。日本で最初に刊行されたのは1967年、福音館書店からである。
木彫りの熊: 現在、木彫りの熊は「アイヌの伝統工芸品」とのイメージが強い。だが、伝統的なアイヌ文化においては「リアルに象られた物は、魂を持って悪さをする」との考えがあり、アイヌは動植物、あるいは人物の姿をリアルな形で木彫としたり、絵画として描いたり、織物に織り込むことはしなかった。ましてカムイとされるヒグマをリアルな姿で木に彫り込むのはあり得ないことだった。しかし、続縄文時代・擦文時代の北海道の遺跡からは熊形意匠の遺物が出土されている。また、アイヌ文化においても、サパンペ(冠)の前部、あるいはイクパスイ(神に酒を捧げる神具)など儀礼にかかわる物品には、熊やシャチの姿を彫り込む場合もあった。現在の熊の木彫りは、お土産として尾張徳川家の当主であった徳川義親が、1921年(大正10年)から1922年(大正11年)にかけての欧州旅行の際に立ち寄ったスイスのベルンで熊の木彫りを購入したことが契機である。
マーシャと熊: 心優しい熊はいつもマーシャがトラブルに陥ることを防ごうとしているが、多くの場合期せずして彼女のいたずらの犠牲になってしまう。
マーシャと熊: 2015年スロバキアのCOMUNIQUE社がマーシャと熊の話を基にしたアイス・ショーを企画するライセンスを取得した。ショーのタイトルは「氷上のマーシャと熊(Masha and the Bear on Ice )」。2015年10月3日にスロバキアのコシツェで初回のショーを行った。その後チェコ、スロベニア、クロアチア、セルビア、アラブ首長国連邦、エストニアでもショーが行われた。
熊 (戯曲): 人名は訳者により表記ゆれがある。
マサル (犬): マサル(露: Масару、英: Masaru)は、ロシアのフィギュアスケート選手アリーナ・ザギトワの飼い犬。
メロン熊: メロン熊(メロンくま)は、北海道夕張市の「メロン熊の家」のマスコットキャラクター。頭がメロンになったクマの姿をしている。
熊出没注意: "NORTH ISLAND" というブランド名で、北海道土産を制作しているクリエイティブコンパス社(札幌市)が多数のグッズを出している他、主に北海道内の食品会社も、同じデザインを用いたジュースやお菓子を販売している。黄色地に黒で、咆哮するヒグマのイラストと「熊出没注意」の文字を書いたものが最も著名であるが、熊の足跡をデザインしたものなどもある。また、英語によるメッセージ文が書き添えてあるものもある。Tシャツ・帽子・靴下・トランクスなどの衣類や、ボールペン・シール・金属プレート・ライター・ナイフなど、300種類以上のアイテムが販売されている。変わったところでは、咆哮する熊の絵の上に「女房が乗っています」と書かれた自動車用のアクセサリもある。また、北海道限定品であるコアップガラナの熊出没注意バージョンというものもある。
メルくん: メルくんとは、株式会社西川リビングが開発した、羊の抱き枕のキャラクターのことである。
ミーくん: 『新竹取物語 1000年女王』原作及びTV版では、ミーくんそっくりの姿をしたトラジマのオス猫が登場する。原作では名前は設定されていないがサンケイ出版より刊行されたコミックスのキャラクター紹介で「万能ネコ」と表記されている。TV版では松本のペンネームから名前を取って「レイジ」という名がある。また、『月刊プリンセス』に掲載された読切作品『エメラルダス』では、ハーロックの飼い猫として虎縞の猫が登場する。この読切版は『クイーン・エメラルダス』単行本4巻などに収録されている。
くまのパディントン: パディントンのキャラクターは世界中で愛され、様々な企業・団体がパディントンを使用している。2008年10月13日のパディントン生誕50周年の際は、Googleはロゴにパディントンを描いている。日本でも多数の企業が商品のイメージキャラクターなどにパディントンを採用している。2018年7月21日、世界初のパディントンベアのテーマパークとして、神奈川県相模原市の「さがみ湖リゾート プレジャーフォレスト」内に「パディントンタウン」がオープンした。
ぬいぐるみ: 素材そのものは手触りや質感を大きく左右するので、様々なものが使用されている。毛並みを再現するために、天然素材のモヘヤ、アルパカを使った本物指向や、フェイクファーやアクリルボアなど化学繊維を使用したものがある。また、タオルのような質感のパイル生地を使用したものなどがある。有名なぬいぐるみファンとしては、SF作家の新井素子、作家で政治家でもある田中康夫など。
1998年ワールドユースゲームズ: ワールドユースゲームズのモットーは、“子供たちに開かれた世界”となった。また、1980年のモスクワオリンピックにおけるマスコットだったロシアの熊であるミーシャが、今大会のマスコットとして再び採用された。