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グランド・ラウンド: 1969年にハワード・ジョンソンによって設立された。2010年現在、このチェーンは30のフランチャイズ・オーナーの集合体である Independent Owners Cooperative, LLCが保有・運営されている。グランド・ラウンドは、1970年代から90年代にアメリカ東海岸で良く知られたレストランだった。レストランは子供の誕生会が行われたり、店内ではサイレンと映画が上映され、ポップコーンが無料というサービスで若者の心をつかんだ。その後、出店を大学の周辺に絞り、大学生の人気を獲得、店によっては毎週水曜日にバッファロー・ウィング食べ放題など魅力的なイベントを行い、学生たちが集まるレストランとして町に定着していった。2004年2月、経営母体が破産し、同時に約半数の59店が廃業に追い込まれた。
書道用語一覧: 『筆陣図』には、「肉多くして、骨なきを墨猪という。」とある。墨道(ぼくどう、墨堂・丘・陸とも)とは、硯の墨を磨るところの名。北碑南帖論(ほくひなんじょうろん)墨妙軒帖(ぼくみょうけんじょう)→集帖#墨妙軒帖を参照墨量(ぼくりょう)とは、筆の穂先につける墨の量、また、文字の滲みにおける墨の量をいう。渤海蔵真帖(ぼっかいぞうしんじょう)→集帖#渤海蔵真帖を参照法性寺流(ほっしょうじりゅう)
水注: 墨をする際に硯に注ぐ水を入れておくための小さな器。小さいものを「水滴(すいてき)」、やや大きめのものを「水注(すいちゅう)」、水をすくう匙を備えたものを「水盂(すいう)」と区別して呼ぶことがある。
書道用語一覧: 倣意(ほうい、倣書(ほうしょ)とも)とは、古人の筆意、または書風をもって書をかくこと。またはその書。宝翰斎帖(ほうかんさいじょう)→集帖#宝翰斎帖を参照宝賢堂帖(ほうけんどうじょう)→集帖#宝賢堂帖を参照法語(ほうご)→禅林墨跡#法語を参照法書(ほうしょ)とは、手本となり得る優れた書をいう。牓書(ぼうしょ)とは、かけ札や額などの極大字の書をいう。法書要録(ほうしょようろく)方勢(ほうせい、方筆とも)→書法#方勢を参照鋒鋩(ほうぼう)とは、刀のさきのこと。墨道にある粒のこともこのように呼ぶ。→硯#硯の手入れを参照墨汁(ぼくじゅう)とは、磨墨液のことをいう。または、液体の状態で市販されている墨のことをいう。墨跡(ぼくせき、墨蹟・墨迹とも)墨池堂選帖(ぼくちどうせんじょう)→集帖#墨池堂選帖を参照墨猪(ぼくちょ、墨豬とも)とは、肉ばかりで芯に骨のない筆画をいう。
書道: 毛筆による書道の場合、硯・筆・紙・墨が最低限必要な用具であり、これらは文房四宝と呼ばれる。墨が固形の場合、水も必要となる。このほか、毛氈と呼ばれる下敷きも多用される。書の古典とは、先人たちの努力と創意の積み重ねにより生まれた美しい筆跡であり、この古典を学ぶことが最も正統な書の学習とされる。書を究めることは容易ではないが、古典を学び先人たちの書とその変遷を知ることにより学書者に指針を与え、さらに作品の深さや心の高さなど独りでは到底到達できない境地まで引き上げる効果が期待できる。古典は数多くあるが、最初に学習すべき各書体の基本的な古典は通常以下のものとされる。手本を見ながら書くことを臨書(りんしょ)といい、古典などの学習手段とされている。
硯: 硯(すずり)は、墨を水で磨り卸すために使う、石・瓦等で作った文房具。中国では紙・筆・墨と共に文房四宝の一つとされる。硯及び附属する道具を収める箱を硯箱といい、古来優れた工芸品が多数ある。一般に硯箱は、桐や花梨でできているものが多い。
衝立: 硯屏(けんびょう)は、日本で書を行う際に硯の脇に置く、小型の衝立、あるいは、衝立によく似た形の小さな用具である。風による塵・埃が硯に入るのを防いだり、風で墨が乾くのを防ぐために用いられてきたが、現代では色紙などを飾るための調度品として用いられることが多い。主要な材としては木製と陶器製が多く見られる。
墨: 墨(すみ)とは、煤(すす)、膠(にかわ)、香料を主原料とする書画材料。煤や膠に少量の香料などを加えて練和し木型に入れて乾燥させたものは摺墨ともいう。このような硯で水とともに磨って用いる固形墨(こけいぼく)のほか、手軽に使えるよう液状に製造した液体墨(えきたいぼく)もある。固形墨を摺った液や液体墨は墨汁(ぼくじゅう)または墨液(ぼくえき)とも呼ばれる。
拓本: 凹凸のある石碑、器具(硯、青銅器など)に紙や絹を被せて密着させ、上からタンポに含ませた墨を打ち(上墨;じょうぼく)、凹凸を写しとること、また写し取った紙や布のこと。写しとられた器物の像を拓影という。凹んだ部分が白く、凸部分が黒く紙上に現れる。鉛筆、固形の墨(釣鐘墨・拓本墨・蝋墨)などで擦って拓本をとることを乾拓という。紙や布を濡らして器物に密着させ、乾く前に上墨して拓影を得るものを湿拓という。対象の器物に紙等を載せた上から上墨することを間接拓といい、器物に直接墨を塗って、版画のように紙を押し付けて写しとるのを直接拓という。粗雑な魚拓をとる場合以外は通常直接拓を用いることはない。濃墨を数度に渡って上墨し、光沢のある拓影に仕上げるのを烏金拓(うきんたく)といい、対象の部分だけ、あるいは全体に薄く上墨した拓本を蝉翼拓(せんよくたく)という。
硯: 職人が硯を作る時には、墨を入れる海と、盛り上がっている陸の間の、滑らかなカーブ状の場所(胸という)を削るのが、最も苦労する場所となる。
書道用語一覧: 澄清堂帖(ちょうせいどうじょう)→集帖#澄清堂帖を参照澄泥硯(ちょうでいけん)→硯#澄泥硯を参照直筆(ちょくひつ)→書法#直筆を参照散らし書き(ちらしがき)→三色紙#三色紙の特徴を参照枕腕法(ちんわんほう)→書法#枕腕法を参照手(て)とは、文字や筆跡のことをいう。停雲館帖(ていうんかんじょう)提腕法(ていわんほう)→書法#提腕法を参照手師(てし)→書家#書家の異称を参照粘葉装(でっちょうそう)篆額(てんがく)とは、石碑上部の篆書の題字をいう。伝称筆者(でんしょうひっしゃ、伝承筆者とも)転折(てんせつ)とは、点画が直角またはそれに近い状態に折れ曲がることをいう。天来翁書話(てんらいおうしょわ)→日本の書論#天来翁書話を参照洮河緑石硯(とうがろくせきけん)→硯#洮河緑石硯を参照東観余論(とうかんよろん)→中国の書論#東観余論を参照東書堂帖(とうしょどうじょう)→集帖#東書堂帖を参照
角筆: 角筆(かくひつ)とは宮中の読書始などに用いる、字をさし示す筆記具。「かくひち」「つのふで」ともいう。象牙や木などで筆の形に作った。また、訓点の記入にも用いられた。角筆の主な素材は竹や木材で、江戸時代の松平定信が使用した象牙製のものも残存する。
書道用語一覧: 摩崖碑(まがいひ、摩崖刻・摩崖とも)とは、自然の岩盤を利用して文字を刻した刻石をいう。巻物(まきもの、巻子本(かんすぼん)とも)麻紙(まし、あさがみ)磨墨(まぼく)とは、墨を磨ること。磨墨液(まぼくえき)とは、磨墨によって得た黒色液をいう。万葉仮名(まんようがな、真仮名(まがな)とも)万葉集(まんようしゅう)明清風(みんしんふう、明清調とも)とは、明・清時代の張瑞図、王鐸、傅山ら特異な能書家の連綿草の技法を基調とした書表現を指す。明治の三筆(めいじのさんぴつ)→三筆#明治の三筆を参照名筆(めいひつ、名跡とも)とは、書の名品のこと。毛筆書写検定(もうひつしょしゃけんてい)模本(もほん)とは、原本を模して作ること。または模写した書物をいう。
墨書土器: 墨書土器(ぼくしょどき)とは、古代日本において、漢字などの文字や道教の符号などの記号・絵を土器の表面に墨で書き記したもの。広義では土器の焼成前後に篦や釘などを用いて記した刻書土器(こくしょどき)も含める。
模刻: 模刻は紙に書かれた書蹟を保存する時に行われるもので、石や木に原本の文字を精巧に模写し、これをたがねやのみによって彫りつける。この際字は鏡文字にはせず、原本そのままの向きで彫る。つまり、紙から石や木への媒体変換を行い、保存と鑑賞に供するのがこの方法である。ただし刻まれた石や木そのものが用いられることはなく、拓本を適宜採って用いる。書道の書蹟で、時折元が碑でもないのに拓本になっているものがあるのはこのためである。このような保存・鑑賞・学書に適した形に仕立て上げられた、多く模写や複製による書蹟を「法帖」というが、特に模刻によるものを「刻帖」、対して紙に直接筆記・模写したものを「墨帖」と呼ぶこともある。中国独自の書蹟保存・享受法であり、同じ書道文化を持つ日本などではほとんど見られない。これには中国で、記録保存には金石文を用いるのが最適と考えられていたことがある。
書道用語一覧: 筆意(ひつい)とは、筆を運ぶときの筆者の意図、心構え、気持ちなどをいう。筆架(ひっか)とは、筆かけのこと。筆管(ひっかん、筆竿(ひっかん)とも)とは、筆の軸(竹筒などの細い棒)のこと。筆触(ひっしょく)とは、筆と紙の摩擦のしかたをいう。筆ざわり、タッチのこと。筆勢(ひっせい)とは、筆の力、運筆の勢いのこと。筆致(ひっち)とは、筆のおもむきや書きぶりをいう。筆鋒(ひっぽう)とは、筆の毛の先端のこと。筆脈(ひつみゃく)とは、筆の動きの経路の必然的なつながりをいう。筆力(ひつりょく)とは、筆の勢いのこと。俯仰法(ふぎょうほう)→書法#俯仰法を参照布置法(ふちほう)→書法#布置法を参照布置章法(ふちしょうほう)文房四宝(ぶんぼうしほう)米庵墨談(べいあんぼくだん)→日本の書論#米庵墨談を参照変体仮名(へんたいがな)
石盤: 石盤(せきばん)とは、スレートのような硬く平たい岩を薄く切り出した板状の物で、書字用の媒体として利用される。書字用の石盤は、4x6インチまたは7x10インチのスレート材が、木製の枠に収められた形式を取る。通常、ろう石でできた石筆で文字を書き、布またはスポンジなどの「石盤拭き」と呼ばれる物を使って書いた字を消す。石盤の下部に紐が付いていて、石盤拭きを無くさないように結んである物もある。この形式の石盤が使われるようになった正確な時代は解っていないが、日本には明治初年に初等教育の開始とともに、従来の寺子屋の「筆と紙」に代わる小学校での教材として海外から導入された。石盤は日本をはじめとする世界中の学校において20世紀初めごろまで使われており、特に田舎や過疎地に設置された複式学級の子供たちが書方や算術を練習するために学校や家で使っていた。
書道用語一覧: 当たり(あたり)とは、送筆途中で方向を変えるとき、穂先を突くようして筆圧を加えたところのこと。握拳法(あつきょほう)→書法#握拳法を参照暗書(あんしょ)とは、手本の字形、筆使いを覚えてから、手本を見ずに空で書くことをいう。一筆書(いっぴつしょ)→王献之#一筆書を参照意臨(いりん)→臨書を参照意連(いれん)とは、一つの文字の初めから終わりまで、または、一つの作品の初めの文字から終わりの文字まで、意が一貫して連なっていること。形連に対する語。いろは歌(いろはうた)印可状(いんかじょう)→禅林墨跡#印可状を参照印矩(いんく)→印章#印矩を参照印稿(いんこう)とは、印面に布字する前に作る草稿のこと。陰刻(いんこく)とは、石または金属に文字を刻するとき、文字線を彫り、文字を凹めたものをいう。逆に文字を彫り上げたものを陽刻という。引首印(いんしゅいん)とは、作品の右肩に押す印のこと。
書道用語一覧: 宿墨(しゅくぼく)とは、磨墨によって得た墨汁の古くなったものをいう。入木口伝抄(じゅぼくくでんしょう)→日本の書論#入木口伝抄を参照入木抄(じゅぼくしょう)入木道(じゅぼくどう)とは、書道のことをいう。王羲之の筆力が強いため、木に書いた文字が滲み込むこと三分(七分とも)にも及んだという伝説による。淳化閣帖(じゅんかかくじょう)潤渇(じゅんかつ)とは、滲みとかすれのこと。順筆(じゅんぴつ)→書法#順筆を参照潤筆(じゅんぴつ)とは、筆で書画などを書くこと。または渇筆に対する語として、滲みのことにも使われる。帖(じょう)とは、 もと、木簡・竹簡に対して、布に書いたものの意。帖学派(じょうがくは)象形文字(しょうけいもじ)昇元帖(しょうげんじょう)→集帖#昇元帖を参照正倉院文書(しょうそういんもんじょ)上代特殊仮名遣(じょうだいとくしゅかなづかい)上代様(じょうだいよう)
ろう石: 石筆(せきひつ)とも呼ばれるそれは小さく切断された滑石(かっせき)であり、筆記具として用いられる。主な用途は建設現場や鉄工所・造船所などで鉄板やコンクリート面などに作業のための記号や指示を記入するためである。鉄工では、線や文字が炎や水でも消えないため、現在でも使用されている。鉛筆が普及していなかった明治時代初期の小学校では、ノート代わりに石板を用い、ろう石で書き取りを行った。利用法はチョークと似ているが、描かれる線の色は白色のみである。子供はこれで地面や塀などに落書きをしたり、石蹴りなどの遊びで使われる図形を描いたりする。コンクリートの地面や石垣などに絵を描くのに適しており、描いた絵は比較的容易に消すことができる。
模刻: 模刻(もこく)とは、書道において、書蹟を石や木に模写して彫りつけ、保存・鑑賞・学書用の書蹟「法帖」を制作すること。「摹刻」(「摹」は「募」の「力」を「手」に換えた字)とも書く。
墨壺: 墨壺(すみつぼ)は、工具の1種。材木に直線を引いたり、建築現場で基準墨となる地墨や腰墨を引くために使われる。
蒼龍泉: 2016年に書道業界で最も権威のある書道専門誌「墨」にて、蒼龍泉の実験検証が行われた。筆の毛管内に附着した汚れの除去状態や墨の多重滲みなどの検証を行い、同誌は「実験結果から、蒼龍泉は道具を傷めず汚れを落とすだけでなく、磨墨に使用することで実用面と芸術面の双方にメリットがある事が分かった。この洗浄剤を超えた全く新しいアイテムの登場が、今までに無い表現を生み出す一つの契機となり、書の世界の活性化と更なる発展に繋がることを期待している。」とコメントしている。
水書板: 水書板(すいしょばん)は、毛筆(書道)の練習に用いられる特殊な板のことである。墨の代わりに水を含ませた筆で書くと、水に反応した部分に筆跡が残るが、乾くと消えるため、くり返し使えるようになっている。そのため、乾かせば何度でも使えることから、通常の習字の授業などで必要な墨汁や半紙が必要ないため、経済的であるという側面がある。書道の授業などで用いられる。別名に「水黒板」がある。
篆刻: 篆刻を行う道具は印刀(篆刻刀、或いは鉄筆)と呼ばれる。篆刻における印刀は、木彫等で用いられる印刀(先端が鋭角で片刃のもの)とは異なる刃物を意味する。篆刻用の印刀は多くの場合両刃の平刀で、直角に研ぎ出された両角を利用して彫る。刃幅は5-20mm程度であることが多い。篆刻を行う時に印材を固定する道具を印床と呼ぶ。木製のものが多い。
点字: 点字に対して、目の見える人が使う文字を墨字と呼ぶ。
筆: 筆(ふで)とは、毛(繊維)の束を軸(竹筒などの細い棒)の先端に付けた、字や絵を書くための道具である。化粧にも用いられる。毛筆(もうひつ)ともいう。
書道用語一覧: 背勢(はいせい)→書法#背勢を参照背臨(はいりん)→臨書を参照幕末の三筆(ばくまつのさんぴつ)破体(はたい)とは、正しくない字体。略字や行・草の中間の書体等の意をもつが、一つの作品を楷・行・草の各体で書くことをいう。波磔(はたく)とは、横画の収筆時の右はらいに似た装飾で、永字八法の「磔」のこと。莫高窟(ばっこうくつ、敦煌石窟(とんこうせっくつ)とも)撥鐙法(はっとうほう、指実掌虚(しじつしょうきょ)とも)発墨(はつぼく)とは、磨墨に伴い墨汁の表面がキラキラと光を発するように美しく、濃墨色になることをいう。「-が良い」などと用いる。般若心経(はんにゃしんぎょう)非草書(ひそうしょ)→中国の書論#非草書を参照筆圧(ひつあつ)とは、紙に加えられた筆の圧力をいう。筆管の握りに強弱の変化をつけて圧力を正しく加えると書の線は生気を帯び、余白を輝かすが、間違えて加えると低俗な書になる。
書道: 文字ははじめ実用として生まれたが、文化の進展につれ美的に表現する方法が生まれた。この美化された文字を書という。書道とはこの文字の美的表現法を規格あるしつけのもとに学習しながら実用として生活を美化し、また趣味として心を豊かにし個性美を表現していくことである。そしてその学習過程において人格を練磨し情操を醇化していく。よって書道は人間修養の一方法であり、古来中国では六芸の一つとして尊崇されてきた。書道は主に毛筆と墨を使いその特徴を生かして紙の上に文字を書く。その技法(書法)には、筆法、間架結構法、布置章法があり、それぞれに様々な方法が編み出され、書体や書風などによって使い分けられている。技法の習得には色々な教育機関を通じて書家に師事し古典を中心に学習し、書道展などに出品しながら技量を高めていくのが一般的である。
破墨山水: 「破墨」という用語は唐代後半から使用されてきたが、時代や文脈によって意味が違っている。現在の水墨画では、「墨点と、墨の濃淡で立体感をあらわすこと」である。「淡墨で要所を描き乾かないうちに濃墨を点じる技法」という解説もある。濃墨が淡墨をはじき、「濃墨が淡墨を破る」(黄公望、写山水訣)効果を生む。水墨画の技法として、元時代以降広く使用されている。輪郭線を中心にした「白描」に対立する技法である。ただ、輪郭線を全く使用せず墨面だけで表現する「溌墨」とは異なる。「破墨」という用語は、書道においては、墨線と墨線が交差して、墨をはじいたような効果をだす現象に使用される。唐代後半には、「速く鋭い筆法で描く墨点の集合で表現する山水」の意味だったらしい(何恵鑑)。
法帖: 法帖(ほうじょう)とは、書道において紙に筆と墨で書かれた書蹟のうち、保存・鑑賞・学書用に供するために仕立てられたもののこと。ほとんどの場合中国の書蹟に用いられる語である。多くは本人が制作したものではなく、後から紙をつなぎ合わせるなどの加工を行ったり、模写・複製などを行って制作したものである。また俗にはある程度の分量を持った近世以前の書蹟をこう称することもある。
書道: 書道(しょどう)または書(しょ)とは、書くことで文字の美しさを表そうとする東洋の造形芸術である。カリグラフィーの一種。中国が起源であるが、日本語圏においては漢字から派生した仮名、朝鮮語圏ではハングル、ベトナム語圏では同じく漢字から派生したチュノムやローマンアルファベットを使用するクォック・グーなどでも創作活動が行われている。2009年に中国の書道が、ユネスコの無形文化遺産に登録された。本項では主に中国語圏及び日本語圏の書道について述べる。それ以外の文字・地域については書 (造形芸術)を参照。
岩版: 岩版(がんばん)とは、東海地方から東北地方にかけての縄文時代晩期の遺跡から出土する、凝灰岩や砂岩などの柔らかい石の板に幾何学文様を描いた石製品である。タブレット(Tablet)、石盤(せきばん)とも。
石川九楊: 石川は、手に持った筆記具が紙に触れ、痕跡を残して離れるまでに起こる様々な出来事を「筆蝕」と名付け、この筆蝕こそが書く行為の本質であり、筆蝕によって言葉が生み出されると考えた。この筆蝕論を基盤にして、文字論、言語論、表現論など幅広い評論を展開した。明治期に西洋文化が日本に流入する中で、書道もその影響を受けて西洋の造形芸術論的な立場から理解されるようになった。石川はこのような西洋的な視点からの書論を批判し、書の言語表現としての側面を重視した独自の書論を展開している。石川によれば、世界最高の書は蘇軾の『黄州寒食詩巻』であり「書の中の書」であるという。『芸術新潮』2001年5月号「新省庁「看板」文字探報記」で、2001年の省庁再編により発足した霞ヶ関省庁の看板文字を論評(酷評)した。
碑帖: 中国では、紙の発明以前は金石文が深く根づいていた。書蹟を模写(臨書)して学書する場合、必ず碑の拓本に触れることになり、法帖ともども学書には欠かせない。 しかし、碑は大きいものも多く、採拓に多くの紙を要する場合もあり、保存・観賞用としてはともかく学書用には煩瑣である。 また碑形も正方形から摩崖のような全くの不定形まであり、題額の有無、両面の刻字か否かと、刻まれ方も種々ある。 このため、拓本を加工して鑑賞・学書を容易にしたのが「碑帖」である。 なお、紙の書蹟を石や木に転写して拓本を採る「模刻」は法帖の作成法であり、これに含めない。
石器: 石器は石(岩石や鉱物)を材料として人によって製作あるいは使用された痕跡が残されている利器をいう。なお、石製の装飾品や儀器は儀礼の場などで用いられたもので日常生活に使用された「利器」とは大きく性格を異にするため「石製品」という別のカテゴリに分類されることが多い。石製品とは、利器や武器でない石皿、磨石(すりいし)、砥石、台石(だいいし)、敲石(たたきいし)などの総称をいう。石製の装身具や古墳時代以降の石製の道具類は、石製品あるいは石造物などとよんで区別するのが一般的である。「石器」は主として「手の延長」としての石製の道具を指し、石碑や墓石のようなものは「石器」に含めない。ただし日本の縄文時代に儀式に使用されたと考えられる石棒のようなものまで「広義の石器」に含めることがある。石器は製作や使用に伴って、大量の石の破片(「石片」。剥片、砕片など)が生じる。
石棺仏: 石棺仏(せっかんぶつ)とは、古墳から出土した石棺に、仏像やその仏を表す梵字を刻んだ石仏。
金石文: 金石文(きんせきぶん)は、金属や石などに記された文字資料のこと。紙、布などに筆で書かれた文字に対し、刀剣、銅鏡、青銅器、仏像、石碑、墓碑などに刻出・鋳出・象嵌などの方法で表された文字を指す。土器や甲骨などの類に刻まれたものを含む場合もある。ここでは主として記念性、永遠性を持った碑文、銘文などについて述べる。ここでは、碑文(ひぶん)は石碑に記した文、銘文(めいぶん)はそれ以外の金石に記した文と考えて用いる。
書 (造形芸術): この慣行は、中国の公園において特に定年後の中国人に好評である。しばしば同国の観光地には伝統的な中国書法を観光客に提供するスタジオショップが開かれており、来客者の名前を書いたりする。日本では、書道の練習道具として水書板を使うことがある。
書 (造形芸術): 書家の主な道具は、硬筆(いわゆるペン)と毛筆である。筆記ペンのペン先は、平らだったり円形だったり尖っている場合もある。フェルトペンやボールペンが書作に使われることもある。ゴシック体などを書くのに必要なペン先(stub nib)もある。東洋(特に東アジア)では、毛筆による書が重視される傾向がある。書に使用される一般的な筆記具は次のとおり。筆記インクは一般に水性であり、印刷に使われる油性インクよりもはるかに粘性が低い。インクの吸収性が高く質感が一定の特殊紙は綺麗な描線が可能で、しばしば西洋では皮紙(羊皮紙やベラムなど)が使われ、誤字等を消すのにナイフが使用される。一方、東洋(特に東アジア)では主に墨を使い、皮紙ではなく植物繊維から作った紙(竹紙や和紙など)を用いた書作が一般的である。こちらは誤字等を消すのが困難で、通常はあらためて別の用紙に書作することになる。
入れ墨: 江戸や大阪などの大都市に人口が集中し始めたことから、犯罪の抑止を図る目的で入墨刑が用いられるようになり、1720年(享保5年)には、徳川吉宗が中国の明王朝で行われていた墨刑(入れ墨刑)を採用した。そのようなことから江戸の後期頃になると、罰としての「入墨(いれずみ)」(烙印)と、「彫り物(ほりもの)」(芸術表現)とで呼称を分けて、そこでの意味を区別する風潮が生じていた。遊廓などにおいては、遊女が馴染みとなった客への気持ちを表現し起請する手段として、上腕に相手の年の数のほくろを入れたり、「○○命」といった入れ墨を施す「起請彫(きしょうぼり)」(神仏に禊を立てるという意味を持つ彫り物)と呼ばれた表現方法が流行した。こうした風潮に伴って、古代から継承された漁民の入れ墨や、経文や仏像を身体に刻む僧侶の入れ墨といった、様々な入れ墨文化が都市で交わった。
書道用語一覧: 空画(くうかく、虚画とも)とは、筆が次の線を描くためにいったん紙上を離れて運動したときの中空を動いた軌跡をいう。実画に対する語。群玉堂帖(ぐんぎょくどうじょう)→集帖#群玉堂帖を参照経訓堂帖(けいくんどうじょう)→集帖#経訓堂帖を参照芸舟双楫(げいしゅうそうしゅう)形臨(けいりん)→臨書を参照形連(けいれん)とは、文字と文字が目に見える実線でつながっていること。意連に対する語。戯鴻堂帖(げこうどうじょう)→集帖#戯鴻堂帖を参照碣(けつ)とは、人工を加えぬ天然の立石のこと。円味があり小型である。闕(けつ)とは、陵墓の前の神道の両側に対称的に建てられた石標のこと。銘文や画像を刻したものが多い。結構法(けっこうほう)→間架結構法結体(けったい)とは、間架結構によって出来上がった文字の形をいう。懸針(けんしん、懸鍼とも)→書法#懸針を参照懸腕法(けんわんほう)→書法#懸腕法を参照
経石: 経石(きょういし)は、仏教経典の文章の1字または複数の文字を黒墨または朱墨で書き写した石。「きょうせき」とも読む。また礫石経(れきせききょう)とも呼ばれる。
映画ドラえもんのひみつ道具: 石メガネ(いしメガネ)は、映画ストーリー『ドラえもん のび太の新恐竜』に登場する。石の組成パターンを見ることができる道具。小説では「石めがね」という名称で、地質や地層を見ることができる道具となっている。
墨跡: 墨跡(ぼくせき、墨蹟・墨迹とも書く)とは、
宮島詠士: 筆にたっぷりと墨を含ませて書き、墨のにじんた部分が一種独特の風情を示している。
書道用語一覧: 才葉抄(さいようしょう)作意(さくい)とは、作品の制作意図。率意に対する語。さぼき筆(さばきふで)とは、鋒がふ糊で固められておらず、鋒全体が散毛状態になっている筆のこと。三希堂法帖(さんきどうほうじょう)残紙(ざんし)とは、紙に書かれた文字資料をいう。三色紙(さんしきし)三指法(さんしほう)→書法#三指法を参照三絶(さんぜつ)とは、詩・書・画の3つ揃って優れているものをいう。この他にも3つの優れた要素が揃っているときに使われる。字号(じごう)→禅林墨跡#字号を参照四指斉頭法(ししせいとうほう、全鉤法とも)→書法#四指斉頭法を参照字書(じしょ、字典とも)四体書勢(したいしょせい)→中国の書論#四体書勢を参照実画(じっかく)とは、筆によって紙に描き出された点画をいう。空画に対する語。執筆法(しっぴつほう)→書法#執筆法を参照字粒(じつぶ)とは、書かれた文字の大きさのこと。
石盤: また、石盤は商品の配送状況を追跡するために産業労働者によって使われたり、海での地理的な位置を計算するために船員によって使われることもあった。何枚かの石盤を「本」のようにまとめたり、石盤の表面にまっすぐな線をエッチングして整った文字を書くためのガイドにすることもあった。
印地: 近世の城郭では、印地用の石を城内に蓄積している(『訓閲集』にも石打ち用の石の備えに関する記述がみられる)。
刷毛: 刷毛(はけ)とは、木やプラスチックなどでできた柄の先端に多数の毛を取り付けた道具。漢字では「刷子」とも書かれる(ただし、「刷子」は「ブラシ」とも読まれる)。
書道用語一覧: 石経(せっけい、せっきょう)説文解字(せつもんかいじ)説文解字注(せつもんかいじちゅう)→説文解字#説文解字注(段注本)を参照説文学(せつもんがく)とは、字源を討究解説する学問のこと。『説文解字』を祖とする。前衛書(ぜんえいしょ)千字文(せんじもん)餞別語(せんべつご)→禅林墨跡#餞別語を参照蝉翼拓(せんよくたく)禅林墨跡(ぜんりんぼくせき、禅林墨蹟とも)草仮名(そうがな)→日本の書道史#草仮名を参照草行(そうぎょう)とは、行書の一種。比較的草書に近いものをいう。痩金体(そうきんたい、痩金書とも)双鉤塡墨(そうこうてんぼく)双鉤法(そうこうほう)→書法#双鉤法を参照像賛(ぞうさん)→禅林墨跡#像賛を参照草聖(そうせい)とは、優れた草書を書く能書をほめていう言葉で、古来より後漢の張芝のことをいう。宋の三大家(そうのさんたいか)→中国の書道史#宋の三大家を参照宋の四大家(そうのしたいか)
書道用語一覧: 広芸舟双楫(こうげいしゅうそうしゅう)剛毫(筆)(ごうごう(ひつ)、剛毛(筆)(ごうもう(ひつ))とも)とは、硬い毛でつくられた筆をいう。狼・鼠の髯・馬・狸などがある。柔毫に対する語。甲骨文(こうこつぶん)絳帖(こうじょう)→集帖#絳帖を参照向勢(こうせい)→書法#向勢を参照硬筆書写検定(こうひつしょしゃけんてい)公募展(こうぼてん)古今和歌集(こきんわかしゅう)国風文化(こくふうぶんか)梧竹堂書話(ごちくどうしょわ)→日本の書論#梧竹堂書話を参照古典(こてん)→書道#古典を参照骨法(こっぽう)とは、点画の力のかかり方をいう。また、三折法などの説明のために線を用いて書き示したものをいう。骨力(こつりょく)とは、書画などの書き方にこもる力。筆勢のこと。古筆切(こひつぎれ)古筆見(こひつみ)→古筆了佐#古筆家・別家を参照古文書(こもんじょ)
見台: 見台(けんだい)は、書物を読んだり見たりするために用いる台。書見台(しょけんだい、英語: lectern, book stand, bookrest, bookholder (book holder))。また邦楽など日本の伝統芸能において、台本や譜面を見るために使用する台。現在では、書物をおくものを書見台、邦楽で使用するものを見台と呼び分けている場合が多い。また仏具の一種。
書 (造形芸術): モンゴル書道もまた、道具から様式に至るまで中国書道の影響を受けている。チベット書道はチベット文化の中心である。文字はインドのブラーフミー文字から派生している。高僧ラマやポタラ宮に住んでいた同国の上流階級は、一般に有能な書家だった。チベットは数世紀にわたって仏教の中心地であり、同宗教は記された言葉(各宗派に伝わるお経)に大きな重要性を置いている。ダライラマをはじめ様々な権威から送られた手紙を含む、ほぼ全ての宗教高位者の記述が書にあたる。書としてはマニ車にあるものが有名だが、この文字列は書作ではなく鍛造したものである。筆記具はもともと葦を使っていたが、チベットの書家は現在、ペン先が鏨状(chisel tipped)のペンやマーカーも使用している。水書(すいしょ)は、床上で水だけを使って行うもので、数分以内に乾いてしまうその場限りの書作である。
墨磨り機: 色紙や半紙などの小作品ではそれほど大量の墨を必要としないが、書道展に出品する条幅作品など大作の場合は非常にたくさんの墨を必要とし、この墨を手で磨って用意するには大変な時間と労力を要する。市販の液体墨(墨汁)では墨色・書き味ともに磨墨液とは異なるため、ここに自動で墨を磨る機械の需要が生じ、1970年代に墨磨り機が登場した。現在では、いずも和紙・墨運堂・呉竹・古梅園・宝研堂などの書道用品メーカーが販売し、書家やそれを目指す学書者などが使用し広く浸透している。
書道用語一覧: 独草体(どくそうたい)とは、一字一字を繋げずに切り離して書いた草書のこと。禿筆(とくひつ)とは、穂先のすりきれた使い古しの筆をいう。鳥の子紙(とりのこがみ)敦煌石窟(とんこうせっくつ)→莫高窟敦煌文献(とんこうぶんけん)
篆刻: 篆刻作品は書画の落款(サイン)として利用されることが多いが、押捺した印影自体が独立した作品でもあり、鑑賞の対象となる。印影を多数集めた作品集を印譜という。
下駄記号: 活版印刷の工程において、文選から組版の段階で必要な活字が存在しない時に、とりあえず余っている活字を上下裏返しに組み込んでおきスペースを埋めていた。活字の背には溝があり、この溝がゲラ刷り(校正紙)に印刷されると下駄の足跡のような形「〓」に見えることからこう呼ばれる。この溝は「グルーブ」といい、鋳造時の贅片(ぜいへん)と呼ばれる部分を折り取った跡である。折り取った跡はそのままでは滑らかでないので、活字用鉋を用いて手作業で仕上げていた。グルーブによって隔てられた2つの部分を日本の活版用語では「フート」(footが訛ったもので文字通り「足」)といい、このフートが紙面に現れたものが下駄記号である。裏返した活字で代用することを「下駄を履かせる」ともいい、珍しい漢字の頻出する文章は下駄だらけになったという。必要な活字は手彫りなどの手段で調達し、初校あるいは再校の段階で正しい文字に差し替えた。
木簡: 木簡(もっかん)とは、主に古代の東アジアで墨で文字を書くために使われた、短冊状の細長い木の板である。紙の普及により廃れたが、完全に存在を消したわけではなく、荷札などには長く用いられた。
照魔鏡: 物語などで語られる要素から転じて、「真実を照らし出して見る・あばきあげて見る」という表現として照魔鏡は「照魔鏡に照らす」などの慣用表現としても使われている。明治時代以降は、秘密・隠蔽事項や裏事情・ゴシップをあばく印刷物(書籍や雑誌記事)、怪文書などに「照魔鏡」と冠した題がつけられている。
書芸 (朝鮮): 書芸(しょげい、ソイェ)はハングルと漢字を用いて行われる朝鮮の書道である。筆画も導入されている。
墨: 墨の吸い込みが良い画宣紙に淡墨で墨書すると濃淡が現れ、書道では濃い線の部分を基線、基線の周囲の淡い色の部分を滲みと呼んでいる。これは墨の大きな粒子は紙の表面に押し付けられて留まり基線となり、墨の細かな粒子は磨墨液(中の水)の拡散で基線の周囲に運ばれて滲みとなっている。また、基線の部分にはカーボンの粗粒子が多く、滲みの部分は細かな粒子が多くなるためこのように見えると考えられている。自分で摺る固形墨の場合は濃淡をつけやすく、液体墨よりも粒子が細かい。液体墨は濃度が均一で、見た目がやや平板になるが、粒子は粗いため力強い線となる。このような特徴の違いがあるため書家によっては固形墨と液体墨を使い分けている。また、大きい作品の場合は大量の墨が必要となるため液体墨が使われることが多いが、固形墨が使われる場合もあり、固形墨を摺るための墨磨機という専用の機械を用いることもある。
双鉤填墨: 双鉤塡墨は紙に書かれた書蹟を複写する方法で、書の上に薄紙を置き、極細の筆で文字の輪郭を写しとり(籠字・籠写)、その中に裏から墨を塗って複製を作るものである。この方法による模写を「搨模」(とうも)と称する。書道では「文字の形」そのものが重視されるため、正確に模写するためには原本を書いた人間と同等の技術が求められる。その点、双鉤塡墨による搨模は特別な技術を要せず、輪郭をあらかじめ写し取るので、熟練すれば真筆と見まごう複製すら可能になる。
古墨: 古墨(こぼく)とは、文房四宝における墨の中で、製造されてから長い年月を経ているものをいい、品質の良い墨とされている。通常、唐墨は清時代までに、和墨は江戸時代までにつくられたものを古墨と称す。ただし、今ではほとんど入手不可能であり、100年以上前の墨は古渡りものにたよる以外ない。
書 (造形芸術): 漢字由来のひらがなやカタカナといった固有の文字がある日本の書道は、特にひらがなの曲線で漢字の永字八法から外れた技術を要する。使用する紙に関しては、固有の和紙を重視する。幾つかの異体字は、使用が人名用漢字で認められている。また歴史的仮名遣の「ゐ」「ゑ」「ヰ」「ヱ」は、昭和初期まで公教育で使われていたため、書においても(いろは歌ほか古典の作品で)散見される。現代韓国語のハングル文字の使用は、伝統的な中国書道では使われない新たな技法の書作が必要とされた。ベトナムは、漢字に基づく古いベトナムの書記体系チュノムと漢字を廃止し、ラテンアルファベットに置き換えた。しかし、書道ではその伝統が保存され続けている。
竹簡: 竹簡(ちくかん)は、東洋において紙の発明、普及以前に書写の材料として使われた、竹で出来た札(簡)。木で作られたものを木簡という。ごく特殊な例として、封禅のために玉で作成した「玉簡」も用いられた。公式文書では通常長さは一尺。紙普及後も、紙の代用として、あるいは荷札などの標識として長く用いられた。簡をバラバラにならないよう紐でまとめ、編むことを「書を編む、編集」といい、編まれた簡を「一編の書」といい、編まれた書を巻いたものを「一巻の書」という。また簡を紐で束ねたものを「一冊」とする。冊は板(簡)を紐で束ねた象形文字である。ちなみに板を束ねた(並べた)構造物を「柵」という。一般に竹黄(竹の内側部分)を書写面とするが、竹青(竹の外側部分)に書写されている場合もある。竹簡が利用されたのは古代のことではあるが、故事・成語などの中では書写素材としての竹簡は健在である。
石摺絵: 拓本のように、背景を墨地に、線を白抜きにして表現した版画。拓本を「石摺」とも呼ぶことに由来する。墨摺絵の白黒が反転した図になる。篆刻での「白文」にあたる。紅摺絵と同時期の、延享年間(1744-48年)に創始されたと考えられる。創始者は奥村政信もしくは西村重長とされる。錦絵が登場した後(1765年(明和2年)以降)でも、葛飾北斎・歌川広重の作例がある。浮世絵師ではないが、伊藤若冲による、淀川下りの情景を図した「乗興舟(じょうきょうしゅう)」(1767年(寛文7年)、一巻)は、「石摺絵」に見えるが、版木に湿した紙をあて、その上から墨を付けたタンポで叩く、拓本同様の制作法が取られており、「拓版画」と呼ばれる。
書道用語一覧: 夜鶴書札抄(やかくしょさつしょう)→日本の書論#夜鶴書札抄を参照夜鶴庭訓抄(やかくていきんしょう)遺偈(ゆいげ)→禅林墨跡#遺偈を参照羊毫(ようごう)とは、穂に羊毛を用いた筆をいう。用筆(法)(ようひつ(ほう))蠅頭の小楷(ようとうのしょうかい)とは、ハエの頭のように小さな楷書体をいう。抑揚(法)(よくよう(ほう))とは、運筆の際、筆をつり上げたり押さえこんだりすることと、それによる線質の変化をいう。横物(よこもの)とは、長押に掲げる額とは別に、横位にして鑑賞するのに適したように書かれた書画をいう。条幅に対する語。余清斎帖(よせいさいじょう)余白(よはく)とは、書画の書かれていない空白の部分をいう。
手習い: 手習い(てならい)とは、毛筆で仮名や漢字を書く練習をすること。「手」とは手跡、すなわち筆跡のことである。
ドラえもんのひみつ道具 (み): みせかけ落がきペン(みせかけらくがきペン)は、「みせかけ落がきペン」(てんとう虫コミックス『ドラえもんプラス』第4巻に収録)に登場する。ボールペンのような道具。このペンで輪郭を書いてその中に任意の名前を書くと、そこに本物があるかのように見せかけることができる。ただし実体がないので触れることはできない。
チョーク: チョーク(白墨、はくぼく、英: chalk, chalk stick)は、対象物に粉状の筆跡を付けて筆記する文房具の一種。黒板に字を書き込んだり、絵を描く事、物品への記入などに用いられる。
石碑: 石碑(せきひ、英語: stele, stela, Stone monument)とは、人類が何らかの目的をもって銘文(碑文ともいう)を刻んで建立した石の総称。「碑(いしぶみ)」ともいう。墓石としてなど他の目的を持たず、銘文を刻むこと自体を目的とするものをいう(ただし、英語の stele の場合は、木製のものや墓碑も含む場合がある)。なお、何かの記念として建てられたものを記念碑(きねんひ)、和歌・短歌や歌謡曲・唱歌などの歌詞を刻んだものを歌碑(かひ)、俳句を刻んだものを句碑(くひ)、詩を刻んだものを詩碑(しひ)という。
書道用語一覧: 楷行(かいぎょう)とは、行書の一種。比較的楷書に近いものをいう。概形法(がいけいほう)とは、文字の形を覚えるための練習法の1つ。文字の形を外形によってとらえ、覚えていく。楷書の四大家(かいしょのしたいか)快雪堂法書(かいせつどうほうしょ)→集帖#快雪堂法書を参照廻腕法(かいわんほう)→書法#廻腕法を参照額字(がくじ)→禅林墨跡#額字を参照画仙紙(がせんし、雅仙紙・画箋・雅箋・雅宣とも)画禅室随筆(がぜんしつずいひつ)固め筆(かためふで)とは、毛筆の毛をふのりで固めた筆のこと。渇筆(かっぴつ)とは、かすれ、かすれ筆のこと。潤筆に対する語。下筆(かひつ)とは、起筆のことだが、筆を揮うという意味もある。寛永の三筆(かんえいのさんぴつ)→三筆#寛永の三筆を参照勧縁疏(かんえんそ)とは、寺社の造営修理の費用の寄付を仰ぐために書かれた宣伝文、または趣意書のこと。
石器: 石器(せっき、英: stone tool)は、人間が石を用いて製作し、使用した道具。特に石器時代の遺物を指す。
入れ墨: また、こうした強制的なケースばかりではなく、多くの文化では出漁中に事故に遭う可能性のある漁師や船員などが、身元判定のため・安全祈願として船乗りの入れ墨(英語版)を行うケース(類似に木場の川並が好んで入れていた「深川彫」など)や、首を取られてしまえば身元不明の死体として野晒しになるおそれのあった日本の戦国時代の雑兵が、自らの氏名などを指に入れ墨したケースなども知られている。罪を犯した者に対して顔や腕などに入れ墨を施す行為は、古代から中国に存在した五刑のひとつである墨(ぼく)・黥(げい)と呼ばれた刑罰にまで遡るとされる。墨刑は額に文字を刻んで墨をすり込むもので、五刑の中では最も軽いものだった。前漢の将軍・英布(黥布)は若い頃に顔に罰として入れ墨を施されたことから逆に自ら黥を名乗ったと伝えられている。
入れ墨: これは、『古事記』の神武天皇紀に記された、伊波礼彦尊(後の神武天皇)から伊須気余理比売への求婚使者としてやって来た大久米命の“黥利目・さけるとめ”(目の周囲に施された入れ墨)を見て、伊須気余理比売が驚いた際の記述を論拠とするものである。さらに、『日本書紀』には蝦夷が入れ墨をしているという記述があり、全員入れ墨をしていたという邪馬台国と大和朝廷とでは、入れ墨に関して正反対の態度が窺える。これに対して、顔に入れ墨と思しき線が刻まれた人物埴輪が畿内地方からも出土している例や、出土地域による図案の違いから類型化もなされている事実などが、反証として挙げられている。
木村陽山: 木村 陽山(きむら ようざん、明治32年(1899年)5月4日) - 昭和61年(1986年)2月5日)は日本の書道家、筆の研究家である。本名は宣明。別号に千管道人、洗肝などがある。
徳野大空: 徳野 大空(とくの たいくう、1914年3月9日 - 1974年6月12日)は、群馬県安中市出身の書道家である。本名は徳野 輝雄(とくの てるお)。現代書芸、筆の研究、墨の研究で知られている。
書道用語一覧: 書道用語一覧(しょどうようごいちらん)は、書道に関する用語の一覧である。
ペン: ペン(蘭: 、英: pen)とは、硬筆の筆記具のうち、インクによって書く物の総称である。例えば、サインペン、フェルトペン、ボールペンなど「ペン」と付く物の他に、万年筆などもペンに当たる。元々は羽根ペンのようなつけペン形式で、先端にインクを適宜付け、毛管現象などでインクを保持させつつ書く形態であった。近代以降、ペンにインクが内蔵された形態が発達した。
筆箱: 筆箱(ふでばこ)とは、鉛筆、シャープペンシル、消しゴム、定規 、修正テープ 、ハサミ、付箋などを入れる物である。筆入れ(ふでいれ)、ペンケースとも称される。主に学校へ筆記用具を持っていくために使用する。
不可視インク: この場合、墨と同じ色のものに書くことによって、不可視にしている。
帛書:  また、日本においても、絹は、絵画を描くキャンバスとして使われており、日本画が書き入れられた絹布を絹本(けんぽん)、書き入れる布地を絹地(きぬじ)と呼び、美術品として使用されているが、文字を書き入れる帛書とは利用目的が違う。なお、李氏朝鮮時代の黄嗣永が1801年に帛書に書いた書を押収されており、近年においても稀に使用されていたと推測される。現在でも布書き用に製作された特殊墨汁を帛書墨と呼び、種類・発売メーカーは少ないながらも製作されているが、実際には絹布にはあまり使われず、専らTシャツや横断幕用墨汁として販売されており、ほぼ帛書の筆記自体は行われていないが、2016年3月にはかながわ書道まつりにて「龍敬」と帛書を表した書道パフォーマンスが公開された。また、2016年11月23日には、台湾と中国の両岸にて、同一始祖である神農を祭るイベントにて帛書が使用された例もある。
磨製石器: 磨製石器(ませいせっき、英: polished stone tool)とは、砂と石を擦り合わせたり、石と石をすり合わせるなどの方法で表面を滑らかに加工した石器。
揮毫: 揮毫(きごう)とは、毛筆で何か言葉や文章を書くこと。「毫(ふで)を揮(ふる)う」からこの語がある。
画鋲: 画鋲(がびょう)または押しピン(おしピン)とは、掲示物を壁面に固定する際などに使われる、金属・プラスチックなどの頭部に、鋭い針を取り付けた器具のこと。
墨壺: すぐに墨が乾いて使えなくなるため、事前に墨指を水につけておくか、使用後に水洗いしておくとよい。また、先端部分が摩耗しやすく、使うたびに先を鑿の刃先などで削る。先端部分が金属になっているものも存在するが、昭和時代まではあまり存在しなかった。墨の代わりに粉チョークを使うチョークラインという工具もあり、墨壷に比べて扱い易く一度引いた線を簡単に消すことができるという利点がある。
鄭文公碑: 「鄭文公碑」には前述の通り上碑・下碑の二種類があるが、一般的に「鄭文公碑」といった場合は下碑の方を指すことが多い。一般に流通しているものも、臨書に使用されるのも通常は下碑である。この理由として大きいのが、上碑の出来が下碑に比べて非常に粗いということである。上碑の石は下碑に比べると質が悪く、現在では激しい摩滅のためにほとんど字が読めなくなってしまっており、今もくっきりと全文が読める下碑と雲泥の差がある。また立ち方も覆いかかるようで直立ではなく、刻す際には斜めにのけぞるような体勢で刻したと思われ、きちんと立った状態の下碑に比べ条件が劣る。このような悪い材質に悪い条件で刻されては出来がよくなるわけもなく、また保存状態も劣悪であることから、書道界からは良質の石に良好な状況で刻された下碑より価値が下であり、書蹟として見るべきものはないと判断されたのである。
石の下: 石の下(いしのした)は、囲碁用語の一つで、意図的に相手に石を取らせて空いた交点に着手する手筋のこと。実戦に現れることは稀で、詰碁の死活の問題で現れることが多い。
入れ墨: 幕府はしばしば禁令を発し、厳重に取り締まったが、ほとんど効果は見られず、やがてその影響は武士階級にも波及して行き、旗本や御家人の次男坊・三男坊や、浪人などの中にも、入れ墨を施す者が現れるようになり、図案にも「武家彫り」や「博徒彫り」といった出身身分の違いが投影された。下総小見川の藩主内田正容などは、一万石の知行を持つれっきとした大名でありながら入れ墨を入れていたと言われる。ただし正容は幕府に不行跡を理由に隠居を命ぜられた。時代劇で有名な江戸町奉行の遠山景元に入れ墨があったとの伝承が残されているが、これを裏付ける資料は発見されていない。また、当時の武士階級の間では、入れ墨のある身体を斬ることに対して、その呪術性への恐れから生じた忌避感情が存在していたことも記録されており、市中では帯刀できない町人にとって、刃傷沙汰を避ける自衛策としての側面もあった。
墨壺: 木でできており、壺の部分には墨を含んだ綿が入っている。糸車に巻き取られている糸をぴんと張り、糸の先についたピン(カルコ)を材木に刺す。この状態から糸をはじくと、材木上に直線を引くことができる。建設途中の梁や柱など、材木の間が離れている所でも、この道具を使用することにより正確に直線を引くことができる。 数日間、墨壺を使用しないと墨を含んだ綿や糸が乾燥してしまう。この場合、綿に水を多めに墨汁を少なめに調整しながら、注入する。かつ、糸車に巻き取られている糸にも水を数滴たらすとよい。墨壺は木でできており、工芸品として細微な装飾を施したものも多くもある。図の墨壺の下にある2つのへら状のものは墨指(すみさし)で、常に墨壺と共に使われる。墨指を壺の中に入れて墨をつけ、これで材木に印や文字や短い直線を書く。墨指は竹で作られる。
銀筆: 現代では原理を同じくする金属ペン(メタルペン)と呼ばれる筆記具が売られている。これは地塗りをしていない普通の紙に対して使うことができるが、画材用とは異なり、素材配合は必ずしも明かされていないが、鉛を含んでいることがあるので、注意が必要である。現代生産される洋紙には、平滑性や不透明性、インク吸収性などを改善する填料として鉱物質が含まれており、多少の研磨性も与えている。抄紙の方式によっては填料の分布が表側で多くなる場合があり、紙の表裏の確認のために一円硬貨などのアルミニウム材を擦り付け、擦り痕の濃さによって判別する方法がある。ただし一円硬貨のような貨幣は損耗すると貨幣損傷等取締法に触れうるため、便宜的な利用を越えるべきではないだろう。
製本: 製本(せいほん、英: Bookbinding, PostPress)とは、筆記または印刷した本文の料紙に表紙などを付け本の形に整えること。
竹取物語: 『竹取物語』(たけとりものがたり)は、平安時代前期に成立した日本の物語。「現存する日本最古の物語」とされている。作者は不明で、正確な成立年も未詳である。
物語 (日本文学): 日本文学における物語とは、広義の物語のうち、特に平安時代から室町時代までのものを指す言葉である。最も狭義には『竹取物語』にはじまり、鎌倉時代の擬古物語に至る古典の物語文学作品そのもののことを指す。『伊勢物語』『平中物語』『うつほ物語』『落窪物語』『源氏物語』『栄花物語』『浜松中納言物語』『狭衣物語』『とりかへばや物語』などが挙げられる。また、後の歴史物語や軍記物語や説話物語まで含めることもある。『雨月物語』などの戯作までを指す場合もある。また、『お伽草子』などに含まれるおとぎ話や説話、昔話、民話などを漠然と指して物語と呼ぶこともある。
日本の中古文学史: 『源氏物語』で「物語の出で来はじめの祖なる竹取の翁」と表現される『竹取物語』に始まり、『伊勢物語』・『うつほ物語』・『落窪物語』など現存する物語が多く書かれている。これらは平安初期においては男性の手によると思われるものも多いが、仮名による女性の作品が増えていくのも特徴である。先行する数多の漢文学、仮名文学双方を踏まえた紫式部の『源氏物語』は、中古の文学の代表作とも言うべき長大な作品で、以降の日本の文学史全体に強い影響を与えている。また様々な説話集も編まれ、集大成とも言ってよい『今昔物語集』などの説話集の存在も、この時代の文化や文学の様子をよく現している。
竹取物語: 竹取の翁(たけとりのおきな)によって光り輝く竹の中から見出され、翁夫婦に育てられた少女かぐや姫を巡る奇譚。『源氏物語』に「物語の出で来はじめの祖(おや)なる竹取の翁」とあるように、日本最古の物語といわれる。9世紀後半から10世紀前半頃に成立したとされ、かなによって書かれた最初期の物語の一つである。現代では『かぐや姫』というタイトルで、絵本・アニメ・映画など様々な形において受容されている。『竹取物語』は通称であり、平安時代から室町時代には次のように呼ばれていた。古写本の外題では『竹取物語』の他にも、『竹とり』(久曾神甲本・流布本第1類)、『竹物語』(高松宮本・同第3類)、『竹取翁物語』(古活字十行甲本・同第3類 など)と呼ばれている。
物語: ここでは「ナラティブ」を含む、最も広義ijnsdk as「物語作品」の歴史について記述する。古い物語として有名なのは、古代オリエントの『ギルガメシュ叙事詩』である。長いものは、古代インドの『マハーバーラタ』がよく知られている。日本文学においては、は『竹取物語』が最初の「物語」として知られる。紫式部は『源氏物語』において、これを「物語の出で来始めの祖」と評した。
源氏物語: ただし、たびたび喧伝されている「世界最古の長篇小説」という評価は、近年でも2008年(平成20年)の源氏物語千年紀委員会の「源氏物語千年紀事業の基本理念」でも、『源氏物語』を「世界最古の長編小説」と位置づけするなどしているが、王朝文学に詳しい作家中村真一郎による、(古代ラテン文学の)アプレイウスの『黄金のロバ』や、ペトロニウスの『サチュリコン』に続く「古代世界最後の(そして最高の)長篇小説」とする知見や、島内景二のように日本国内にも『竹取物語』や『宇津保物語』などがあるため最古とは認定できないという意見もあり、学者たちの間でも見解が異なる。20世紀に入り、英訳、仏訳などで欧米社会にも紹介され、『失われた時を求めて』など、20世紀文学との類似から高く評価されるようになった。
竹取物語: 平安時代後期の『今昔物語集』にも竹取物語と同様の説話(巻31第33「竹取翁、見付けし女の児を養へる語」)が採集されているが、求婚者への難題は「空に鳴る雷」「優曇華」「打たぬに鳴る鼓」の3題のみで個人別ではなく、月へ帰る夜も十五夜でなく、富士山の地名由来譚も登場しないといった、『竹取物語』より簡略化された内容である。『今昔』所収の竹取説話は、(既に成立していた『竹取物語』を参照していた可能性はあるものの)口頭伝承されてきた「伝承竹取説話」の古態を伝えているのではないかとしている。なお、後年の作家によって、本作は「世界最初のSF小説」と言及される事がある(藤川桂介著の「宇宙皇子」の後書きなど)。しかしながら実際には、西暦167年ごろ古代ギリシアの作家ルキアノスの書いた、『本当の話』と『イカロメニッパス』のほうが古い。
竹取物語 (曖昧さ回避): 竹取物語(たけとりものがたり)は日本の物語(こちらを参照)。以下は、これをもとにした作品。
竹取物語: これに対し、益田勝実(日本古代文学)は、『金玉鳳凰』収載の「斑竹姑娘」の改訂過程への疑問と翻案説に賛成しないとした。なお、奥津春雄(国文学)や宋成徳などの研究によって、むしろ「斑竹姑娘」の方が「竹取物語」の翻案であることが判明している。
大和物語: 『大和物語』(やまとものがたり)とは、平安時代に成立した中古日本の物語。ジャンルは歌物語で作者はいろいろな説がある。
王朝物語: 王朝物語(おうちょうものがたり)は、平安時代後期から室町時代前期ごろにかけて作られた小説・物語群のうち、和文と平仮名表記をもっぱらとし、王朝期の風俗や美意識・文学観念に依拠しつつ製作されたものを指す。一般的には作り物語を中心とする概念であるが、歌物語や歴史物語などをも広く含みつつ、中世・近世の小説・説話類と対置することも多い。
わが身にたどる姫君: 『わが身にたどる姫君』(わがみにたどるひめぎみ)は、鎌倉時代に成立した擬古物語。作者不詳。全8巻。 1259年以降1278年までに全巻がそろったと思われている。レズビアンを扱った日本最古の文学として知られる。
擬古物語: 『擬古物語』(ぎこものがたり)とは、鎌倉時代から近世初頭に成立した、平安時代の王朝貴族を主人公にする物語の総称である。『源氏物語』以後、その影響を受けた『夜半の寝覚』・『みつの浜松』(『浜松中納言物語』)・『狭衣物語』・『とりかへばや物語』・『有明の別れ』などの物語が成立した。平安時代末期までに成立したこれらの物語は通常後期物語と呼ばれる。擬古物語はこの流れを受けるもので、初期(後鳥羽院政期から後嵯峨院政期の初頭にかけて)の『いはでしのぶ』・『風につれなき』などが成立した。他に『むぐら』、『苔の衣』、『石清水物語』、『わが身にたどる姫君』、『風に紅葉』などが挙げられる。
狭衣物語: 『狭衣物語』(さごろもものがたり)とは、平安時代の作り物語のひとつ。全4巻。
狛野物語: 『狛野物語』(こまのものがたり)は、平安時代に成立したと見られる日本の物語。作者不詳。現存する写本の存在しない逸書であり『風葉和歌集』にも本作からの和歌の採録は見られないが『枕草子』や『源氏物語』第25帖「蛍」にその名が見えることから、11世紀には広く知られていた物語であることが窺える。
むぐら: 『むぐら』は、鎌倉時代に成立した擬古物語。作者未詳。鎌倉時代に成立した『風葉和歌集』においては、その作品名が『むぐらのやど』『むぐらの宿』と記されている。
鎌倉文化: 公家の手になるものの多くが創造性や現実主義・写実性を欠き、文学上の新展開を主導できなかったのに対し、隠者は、より自由な立場にあって、客観的な批判精神によって新興階級たる武士の台頭の意味に一定の認識をなし得たことが、その理由として考えられる。鎌倉時代に入ってからも、王朝文化をなつかしむ思いから多くの物語がつくられた。前代の物語文学の伝統を受けつぐものとしては擬古物語がある。『源氏物語』など王朝時代の古い物語に擬して作る物語の意で、多数の作品があり、藤原定家作と思われる『松浦宮物語』、平安時代の『落窪物語』の系譜をひく継子いじめの物語『住吉物語』、『とりかへばや物語』を改作した『今とりかへばや』、また、『石清水物語』、『海人の刈藻(あまのかるも)』などが知られる。評論の嚆矢をなす後述の『無名草子』には多数の作品名が記されているが、散逸したものが多く、現存するものは少ない。
日本の中古文学史: 日本の中古文学史(にほんのちゅうこぶんがくし)は、中古(およそ平安時代)の日本文学の歴史である。
住吉物語: 『住吉物語』(すみよしものがたり)は鎌倉前期の擬古物語。1221年ごろ成立したものと考えられる。作者未詳。全2巻。