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ピエール・レヴォワル: ピエール・レヴォワル(Pierre Henri Révoil、1776年6月12日 - 1842年3月19日)はフランスの画家である。中世の騎士物語などを題材に描くトルバドゥール様式(Style troubadour:吟遊詩人の意味)の画家の一人である。
レオポール・フラマン: ブリュッセルでフランス人の両親のもとに生まれた。イタリア生まれの画家ルイジ・カラマッタや版画家、イラストレーターのジャン・ジグーの弟子になった。版画の技量を美術評論家のシャルル・ブランに認められて、もう一人の版画家レオン・ゴーシュレルとともに、「 L'Artiste」や「 la Gazette des beaux-arts」といった美術雑誌の100点あまりの図版を製作した。版画家のシャルル・メリヨンとも親しく、メリヨンをモデルに作品を製作し、精神的に病んだメリヨンの面倒をみた。美術史家のGeorges Duplessisはフラマンをその時代を代表する版画家であるとしている。1878年のパリ万国博覧会の展覧会に出展して、メダリストになった。ヤン・ファン・エイクやダヴィンチ、レンブラント、アングル、ドラクロワといった巨匠たちの作品の複製版画を制作し、パリの風景の版画や文学作品の挿絵を製作した。
原正次: 原 正次(はら まさつぐ、1956年7月20日 - )は日本のジュエリーデザイナー。日本人で初めてパリ・オートクチュール・コレクションにてジャン・ルイ・シェレルのジュエリー部門のデザインをした。
エマニュエル・ウンガロ: エマニュエル・ウンガロ(Emanuel Ungaro 発音例, 1933年2月13日 - 2019年12月21日)は、フランス生まれのファッションデザイナー。また、自身が設立したファッションブランドで、現在はサルヴァトーレ・フェラガモ傘下にある。
モード・アラン: リエージュ生まれのレミは音楽や彫刻などに造詣が深く、古代ギリシャに関する多くの知識を持ち合わせていた。レミが語る失われた古代ギリシャのダンス再生の話にモードは強い刺激を受け、ダンサーへの道に進むことを決意したと伝わる。彼女が目標としたのは、古代ギリシャの造形芸術の自由を再現することであった。モードは2年にわたって図書館や美術館に通い詰め、古代ギリシャのポーズを研究した。モードは多くの場合裸足で踊り、ギリシャ風のドラペリー(ひだのある長い衣服)を着用することもあった。そして1903年に、ウィーンでダンサーとしてのデビューを果たした。このときモードが踊ったのは、メンデルスゾーンの『春の歌』、ショパンの『葬送行進曲』、シューベルトの『アヴェ・マリア』などで、後に彼女の得意とするレパートリーが含まれていた。デビュー公演は好評で迎えられ、母イザベラも彼女のダンスの才能を認めて応援するようになった。
アズディン・アライア: アズディン・アライア(Azzedine Alaïa, 1935年2月26日 - 2017年11月18日)は、チュニジア出身のファッションデザイナー、靴デザイナー。フランスのファッションブランド「アライア (Alaïa) 」の創業者。特に1980年代以降の成功で知られる。1984年に年間最優秀デザイナーと年間最優秀コレクションに選ばれ、2008年にレジオンドヌール勲章を授与された。
ロドルフ・テプフェール: ロドルフ・テプフェール(Rodolphe Töpffer、1799年1月31日 - 1846年6月8日)は、スイスの教師、作家、政治家、画家、漫画家であり、風刺画家である。テプフェールはまた、最初の近代的な意味でのコマ割り漫画家であったと見なされている。
ジャンフランコ・フェレ: 建築家の資格を持っているため、服自体に建築的な特徴があり、建築のセンスを活かした独特のボリュームの白いシャツ(ブラウス)は見るものを魅了した。白いブラウスにこだわった理由として「幼い頃の母親のイメージ、白いブラウスを着ていた」からで、それがミューズのようになっているからと語っていた。シンボルカラーは白だが、情熱的なインペリアル・レッド(赤)のデザインも多く発表された。1980年代以降になると、より良質な素材を探求し、よりエレガントな路線へと進んでいく。各国のファッション評論家が選ぶ「ゴールデンアイ賞」を8年間で5度受賞した。同時期にミラノを拠点に活躍していたジョルジョ・アルマーニ (伊: Giorgio Armani) 、ジャンニ・ヴェルサーチェ (伊: Gianni Versace)と共に「ミラノの3G」と称されるようになり、ミラノを牽引して行くこととなる。
川久保玲: 東京にて出生。幼稚舎から慶應義塾で学ぶ。慶應義塾大学文学部哲学科美学美術史学専攻を卒業後、株式会社旭化成宣伝部に入社。3年で退職し、フリーランスのスタイリストとなる。1969年にファッションブランド「コムデギャルソン」(Comme des Garçons、仏:少年のように)を立ち上げ、高級既製服(プレタポルテ、婦人服)の製造・販売を開始。1973年には株式会社コムデギャルソンを設立し、現在も同社社長を務める。1975年、東京コレクション初参加。1981年、パリコレクション初参加。体の線を意識し女性性を謳歌するような西洋のデザインとは全く異なる、川久保の直線的でノンセクシャルな初パリ・コレクションは、ボロ布のようだ、ヒロシマ・シックなどと揶揄されたが、そのアバンギャルドな服作りは、パリのファッション界に大きな衝撃を与えた。1982年、パリコレで伝説の黒服を発表。
マリ＝フィリップ・クーパン・ド・ラ・クーペリー: セーヴルで生まれた。弟に美術評論家になったピエール=アレクサンドル・クーパン(Pierre-Alexandre Coupin:1780–1841)がいる。1793年からのフランス革命戦争に参加した後、セーヴルの国立磁器工場で働いた。アンヌ=ルイ・ジロデ=トリオゾンに学び、画家のMarie-Victoire Jaquotot (1772–1855) の友人であった。1808年から1809年にナポレオンを題材にした磁器のデザインをした。1815年からラ・フレーシュの陸軍幼年学校で絵を教えた後、サン・シール陸軍士官学校でも教えた。絵のスタイルは中世とルネッサンスを理想化した19世紀初頭のフランスの歴史画のスタイル「トルバドゥール様式(style troubadour)」の画家であった。
三宅一生: すぐに横須賀功光から電話があり、資生堂春のキャンペーンの衣装や『花椿』の仕事をする。第1回コレクションは卒業後の1963年に発表した「布と石の詩」で、三宅は服が視覚的な創造物であると同時に純粋に実用的なアイテムでもあることを示すため、これを東京商工会議所で発表した。三宅は当時、デザイン界のスターとして登場してきた人で、周囲の全員が興奮していて繊維会社がスポンサーに入ってショーをすることになった。このショーに入れ墨をモチーフにした作品が含まれていたため、すべての準備が整ったショー当日の朝に「入れ墨はアウトローのものだから、当社としては同意できない」といわれた。当時は広告業界にファッションをやる人がおらず、当時の日本ではCoutureを学ぶ場所もなく、服をどうやって作っていいか分からず、奇抜な服をたくさん作った。業界人には大変驚かれ、日本のファッション界の寵児になった。
三経義疏: 『三経義疏』(さんぎょうぎしょ)は、聖徳太子によって著されたとされる『法華義疏』(伝 推古天皇23年(615年))・『勝鬘経義疏』(伝 推古天皇19年(611年))『維摩経義疏』(伝 推古天皇21年(613年))の総称である。それぞれ『法華経』『勝鬘経』『維摩経』の三経の注釈書(義疏、注疏)である。『日本書紀』に推古天皇14年(606年)聖徳太子が『勝鬘経』と『法華経』を講じたという記事があることもあり、いずれも聖徳太子の著したものと信じられてきた。『法華義疏』のみ聖徳太子真筆の草稿とされるものが残存しているが、『勝鬘経義疏』と『維摩経義疏』に関しては後の時代の写本のみ伝えられている。
続経疏部 (大正蔵): 続経疏部(ぞくきょうしょぶ)とは、大正新脩大蔵経において、日本における大乗仏教経典に対する註釈書をまとめた領域のこと。聖徳太子のいわゆる『三経義疏』に始まり、空海や最澄らの註釈書が含まれる。第25番目の部であり、収録されている典籍ナンバーは2185から2245まで。巻数では第56巻から第61巻にかけてに相当する。
三経義疏: この書き込みは「此れは是れ、大委国(やまとのくに)の上宮王(かみつみやのおおきみ)の私の集にして、海の彼(かなた)の本にあらず」と読め「日本の聖徳太子の自著であって、海外の本ではない」との意である。書風の点では『法華義疏』の文字には「起筆・送筆・収筆」の「三過折」がみられず、速書きに適した実用的、機能的な書風であることが指摘されている。字体は行書を主として一部に草書を交えるが、連綿はほとんどみられず、一字一字を切り離して書いている点が特色である。こうした特色は、4世紀の肉筆遺品である「李柏文書」(楼蘭出土、龍谷大学蔵)に通じるものがある。『法華義疏』については、聖徳太子自筆とする説と、これを否定する説とが併存している。
法華経: 日本では正倉院に法華経の断簡が存在し、日本人にとっても古くからなじみのあった経典であったことが窺える。天台宗、日蓮宗系の宗派には、『法華経』に対し『無量義経』を開経、『観普賢菩薩行法経』を結経とする見方があり、「法華三部経」と呼ばれている。日本ではまた護国の経典とされ、『金光明経』『仁王経』と併せ「護国三部経」の一つとされた。なお、鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』観世音菩薩普門品第二十五は『観音経』として多くの宗派に普及している。また日蓮宗では、方便品第二、如来寿量品第十六、如来神力品第二十一をまとめて日蓮宗三品経と呼ぶ。606年(推古14年)に聖徳太子が法華経を講じたとの記事が日本書紀にある。615年には聖徳太子が法華経の注釈書『法華義疏』を著したとされる (「三経義疏」参照)。
三経義疏: 太子自筆とする説は「法隆寺伽藍縁起幷流記資財帳」をはじめとする諸史料が本書を太子筆としていること、本書には推敲の跡が著しく、著者の自筆本であるとみられること、巻一の巻頭の「此是大委国上宮王私集非海彼本」の記載などをその論拠としている。藤枝晃は『法華義疏』の文字は職業写経生のそれであること、本書と同じく聖徳太子の作とされている『勝鬘経義疏』と内容のよく似た書物が敦煌文書中に存在することなどを根拠に『法華義疏』は中国で書かれたものであって、聖徳太子の自筆ではないとした。東野治之は、『法華義疏』が粒の揃った文字で速書きされていることは認めつつ、そのことがこの文字が職業写経生の書いたものだという証拠にはならないとした。
三経義疏: 『法華義疏』は伝承によれば推古天皇23年(615年)に作られた日本最古の肉筆遺品である。一般に聖徳太子自筆とされている『法華義疏』の写本(紙本墨書、4巻)は、記録によれば天平勝宝4年(753年)までに行信が発見して法隆寺にもたらしたもので、長らく同寺に伝来したが、明治11年(1878年)、皇室に献上され御物となっている。この写本は冒頭の表題と撰号(著者署名)を欠いており、第一巻の巻頭には別紙を継いで、ここに「法華義疏第一」の内題があり、その下に本文とは別筆で「これは大委国の上宮王による私集で、海外から渡来したものではない」(意訳)と書かれている。料紙については、本文は中国製の紙を使用し、貼紙は日本製の紙であるとの見方もある。本文の行間には書込み、訂正などが見られることから、草稿本である。なお、中国六朝時代末から唐初期にかけての僧である吉蔵による同名の『法華義疏』とは別物である。
聖徳太子: ここでは、以下の著作をいくつかとりあげる。聖徳太子に仮託した偽書も多く、『十七条憲法』や『三経義疏』のように研究者間でも意見が分かれるものが存在する。
維摩経: 『維摩経』 (ゆいまきょう、ゆいまぎょう、梵: Vimalakīrti-nirdeśa Sūtra 蔵: དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མདོ ヴィマラキールティ・ニルデーシャ・スートラ)は、大乗仏教経典の一つ。別名『不可思議解脱経』(ふかしぎげだつきょう)。サンスクリット原典と、チベット語訳、3種の漢訳が残存する。漢訳は7種あったと伝わるが、支謙訳『維摩詰経』・鳩摩羅什訳『維摩詰所説経』・玄奘訳『説無垢称経』のみ残存する。一般に用いられるのは鳩摩羅什訳である。日本でも、仏教伝来間もない頃から広く親しまれ、聖徳太子の三経義疏の一つ『維摩経義疏』を始め、今日まで多数の注釈書が著されている。
三経義疏: 法隆寺伝来(現・御物)の『法華義疏』が7世紀前半の遺品であることについては研究者の間に異論がないが、聖徳太子の真筆であるか否かについては意見が分かれている。「法隆寺伽藍縁起幷流記資財帳」(天平19年・747年)は、『法華経疏』『維摩経疏』『勝鬘経疏』の3書について「上宮聖徳法王御製者」(聖徳太子の自著)であるとする(『維摩経疏』『勝鬘経疏』の原本は現存しない)。「法隆寺東院資財帳」(天平宝字5年・761年)は『法華義疏』について、「正本は帙(ちつ)一枚に牙を着く。律師行信覓求(もとめ)て奉納せし者なり」と記載している。この記載から、当時『法華義疏』には正本と副本があったこと、正本には帙(カバー)と象牙製の札が付いていたこと、法隆寺東院伽藍の創立者である僧行信が本書をどこかで求めて、法隆寺東院に寄進したものであることがわかる。
三経義疏: また、この書き込みは「此是」の2字だけを大きく書いた上で、以下を2行に分かち書きにしており、しかも「国」の字を書き落として、後から補入しているなど、あまりにもぞんざいである点を指摘している。井上亘は『法華義疏』に提婆達多品の解釈が抜けていることを指摘した上で、その原因として『法華義疏』が鳩摩羅什が将来・漢訳した『法華経』(『妙法蓮華経』)をテキストにしているからであるとする。鳩摩羅什の『妙法蓮華経』は元々提婆達多品を欠いた二十七品で構成されていた(竺道生や法雲など6世紀前期までに活躍していた僧侶の『法華経』の注釈も『妙法蓮華経』をテキストにしているため、提婆達多品を欠く)が、後に慧思によって真諦の訳した提婆達多品が付け加えられて今日の二十八品が揃った形になったとする。
三経義疏: 真諦も慧思も南朝の領域で活動した人物であり、隋による統一後、煬帝による仏教振興の影響で二十八品の『妙法蓮華経』が長安などの北側の地域でも広まったとする。提婆達多品を含んだ二十八品の『妙法蓮華経』が日本に将来したのは早くても遣隋使に随行した留学僧が帰国した後と考えられ、『法華義疏』に提婆達多品を含んでいないのはそれ以前から存在した二十七品の『妙法蓮華経』をテキストにしたからと考えるのが適切で、その成立は彼らが帰国する以前の推古天皇期に限定されることになる。以上の点から聖徳太子が留学僧の帰国以前に慧慈らが用いていた二十七品の『妙法蓮華経』をテキストを元に真撰したと考えて良いのではないかと結論付けている。
三経義疏: この種の注釈書は当時の中国に多く見られる。『三経義疏』はいずれもこれら6世紀前半ごろの中国の書物と相並ぶものとなる。先行するものはそれまで日本にはなく、この後にこの種の書が日本で著されるまでに長い空白があるのは不自然であるという指摘は、古くからあった。これについて、以下のように諸説はあるが決着を見ていない。
三経義疏: また東野は、本書のような押界を用いた遺品は写経生の書いたものにはみられず、むしろ上層の知識人の書いた作品にみられること(正倉院宝物の光明皇后筆『楽毅論』『杜家立成雑書要略』にも押界がある)、本書が簡素な装幀にもかかわらず、当初の初(うぶ)な状態を保っているのは、聖徳太子直筆として丁重に扱われてきたためだと考えられることなどから、本書は聖徳太子の自筆原稿であると見るのが妥当だとした。魚住和晃は『法華義疏』の随所にみられる文字の書き直しは、本文とは筆跡が異なり、別人の手になると思われること、本書に用いられている漢文がきわめて高度に洗練されたもので、これを当時の日本人が書けたか疑問であることなどを指摘し、本書は遣隋使によって大陸からもたらされた本であることを示唆している。巻一の巻頭の表紙の裏の「此是大委国上宮王私集非海彼本」の書き込みについて、魚住は本文とは明らかに別筆であるとしている。
聖徳宗: 聖徳宗(しょうとくしゅう)は、日本の仏教宗派の一つであり、奈良県生駒郡斑鳩町の法隆寺を総本山とする。小本山に法起寺・法輪寺、門跡寺院の中宮寺など末寺は、29ヵ寺。昭和25年(1950年)に、法相宗からの独立を果たす(宗教法人として認可されたのは、昭和27年(1952年))。聖徳太子を宗祖とする。所依の経典は、聖徳太子が撰したとされる「三経義疏」である。
訓詁学: 訓詁は主に経書の注釈書(注疏)を執筆する形で行われた。主な注釈書には『五経正義』『十三経注疏』といったものがある。
観無量寿経疏: 『観無量寿経疏』(かんむりょうじゅきょうしょ)は、中国の善導が撰述した『仏説観無量寿経』の注釈書である。本書は4巻から構成されるが各巻の首題が異なるため、『観無量寿経疏』・『観経疏』と呼ばれる。また、四帖に分けられている所から『観経四帖疏』(かんぎょうしじょうしょ)とも、略して『四帖疏』とも呼ばれる。
義疏: 漢から魏晋の時期、経書を中心とした重要な古典には学者が附した解釈である「注」が作られ、学者はこの「注」を通して古典を受容した。魏晋の頃から、仏教の中国伝来、玄学の流行などの影響を受け、学問の気風に変化が生じるなかで、次第に「義疏」という形式が増えてくることとなった。また、義疏を中心として展開した学問を「義疏学」と呼称する。義疏の定義については、古勝隆一が牟潤孫の整理に基き、以下のように述べている。
経疏部 (大正蔵): 経疏部(きょうしょぶ)とは、大正新脩大蔵経において、中国撰述の大乗仏教経典に対する註釈書をまとめた領域のこと。等の註釈書が含まれている。第17番目の部であり、収録されている典籍ナンバーは1693から1803まで。巻数では33-39巻に相当する。
注疏: 疏は、まず南北朝時代に盛行し、これが唐の『五経正義』などに結実し、北宋に『十三経注疏』として整理された。この頃の疏を特に「義疏」と呼ぶ。義疏とは、経書に限らず、仏教経典や道教経典に関する疏を含めた名称である。「注疏」という場合はもっぱら儒教経典、特に経書に関する注釈書を指し、また南北朝時代には限らない。注疏の形式は、疏文だけが独立して記される「単疏本」と、経文の間に注文・疏文がはさまっている記される「経注疏合刻本」の二種類がある。その後、清代に入って新たな疏を作る動きが生まれ、新しい疏が数多く著されることとなった。
僧肇: 日本では、聖徳太子『維摩経義疏』で本書が参照されている。「本地垂迹」という語の初出も本書の序文に見られる。20世紀の敦煌トルファン学では、本書の僧肇単注本の写本が発見されている。その他、現存する作品に『百論序』『長阿含経序』『宝蔵論』『梵網経序』『金剛経註』『法華経翻経後記』『鳩摩羅什法師誄』がある。現存しない作品に『丈六即身論』がある。現行の『金剛経註』は、謝霊運の佚書『金剛般若経注』がすり替わったものとする説もある。
勝鬘経: この経典では、舎衛国の波斯匿王(はしのくおう)の娘で在家の女性信者である勝鬘夫人が説いたものを釈迦が認めたとされ、一乗真実と如来蔵の法身が説かれている。『維摩経』とともに古くから在家のものが仏道を説く経典として用いられ、聖徳太子もこの経典の注釈書『勝鬘経義疏』を著している(本当に聖徳太子が記したかどうかについては異説もある)。内容としては、大乗仏教の理想が強く打ち出されている。 特に、以下に挙げる「十大受」「三大願」は、大乗仏教の理想・理念をよく表現したものと言えよう。
注疏: 古代中国において重要な地位を占める儒教に関する古典群のなかでも、聖人によって制作されたとされる「経書」は最重要視されてきた。中国の儒学においては、経書の本文に対し、注釈という形で学者が自らの解釈を示すことが常見される。経書本文に対して直接付された注釈が「注」であり、この経文と注文を合わせて再度解釈を付したものが「疏」である。「注」は、主に漢から魏晋の頃、そして南宋の頃に数多く作られた。漢から魏晋の頃の注釈を総称して「旧注」といい、南宋以後に朱子学の影響下で作られた注釈を「新注」という。注の形式は、当初は注が経文から独立して単行していたようだが、後漢の馬融の『周礼』注以後、経文の間に注釈を差しはさんで書く形式が一般的になった。経文と注文を合わせて再度解釈を付したものが「疏」(義疏・講疏・述義・正義とも)である。
僧肇: また、体用論に近い思想を含むことから、本書を体用論の先駆の一つに位置付ける説もあるが、この説には批判もある。本書は、後世とくに陳から唐代の三論宗において重要視され、以降の禅仏教にも影響を与えた。日本にも三論宗とともに伝わったが、中国に比べ老荘が浸透していなかったためか、あまり重要視されなかった。後世の注釈書(末疏)として以下が現存する。その他、明の雲棲祩宏や紫柏真可が、随筆で本書について論じている。円仁『入唐求法目録』などには、現存しない注釈書の名が見られる。『註維摩詰経』(大正蔵経疏部1775)は、鳩摩羅什訳『維摩経』(『維摩詰所説経』)の注釈書で、『注維摩詰経』『注維摩』などとも表記される。本書は僧肇自身の注釈や序文に加え、鳩摩羅什や同門の道生(中国語版)・道融(中国語版)の解釈も伝える。後世、『維摩経』の基本的な注釈書として受容され、現代でも参照される。
義疏: 義疏(ぎそ)は、伝統中国において、経典の本文(また注文を含む)の内容を詳細に解説した書物のこと。「義」は意義、「疏」は疏通の意で、合わせて経義を疏通することを示す。単に「疏」と呼称する場合もある。儒教、道教、仏教それぞれに関する「義疏」が存在し、特に南北朝時代に盛行した。
五経正義: 『五経正義』が採用した「注」と、「疏」の作成に当たって底本とした前代の義疏は以下の通りである。
大乗起信論: 注釈書は数多くあり、中でも慧遠(浄影寺)による『大乗起信論疏』2巻(浄影疏)と、元暁による『大乗起信論疏』2巻(海東疏)と、法蔵による『大乗起信論義記』3巻は、特に起信の三疏と言われている。その他には、『大乗起信論義記』を修正した宗密による『大乗起信論疏』4巻(注疏)や、智旭による『大乗起信論裂網疏』6巻、子エイによる『起信論疏筆削記』、『釋摩訶衍論』などがある。
維摩経: 特に、鳩摩羅什の弟子であった後秦の僧侶、僧肇が完成させた中国における最初の注釈書、『註維摩詰経』は、もっとも基本的な注釈と考えられ、現代における維摩経研究においても重要視されている。
注疏: 注疏(ちゅうそ)とは、中国においてある古書を注釈した書物である「注」と、経・注をさらに解釈した書物である「疏」を合わせて呼ぶときの名前である。「注疏」という場合、特に「経書」に関する注と疏を指すことが多い。
大乗義章: 『大乗義章』(だいじょうぎしょう)は、中国、南北朝から隋にかけて活躍した浄影寺の慧遠(523年-592年)が著した仏教用語を解説した論書である。26巻。
続論疏部 (大正蔵): 続論疏部(ぞくろんしょぶ)とは、大正新脩大蔵経において、日本における仏教の論書に関する註釈書をまとめた領域のこと。第27番目の部であり、収録されている典籍ナンバーは2249から2295まで。巻数では第63巻から第70巻(前半)にかけてに相当する。
法華経: 法華経(ほけきょう、ほっけきょう、梵: Saddharma-puṇḍarīka-sūtra)は、大乗仏教の代表的な経典。大乗仏教の初期に成立した経典であり、誰もが平等に成仏できるという仏教思想が説かれている。聖徳太子の時代に仏教とともに日本に伝来した。複数ある漢訳の中では鳩摩羅什によるものが特に普及しており、その訳名は妙法蓮華経(みょうほうれんげきょう)である。
論疏部 (大正蔵): 論疏部(ろんしょぶ)とは、大正新脩大蔵経において、中国撰述の、各種の論書に対する註釈書をまとめた領域のこと。等の註釈書が含まれている。第19番目の部であり、収録されている典籍ナンバーは1816から1850まで。巻数では第40巻(後半)から第44巻にかけてに相当する。
経書: 経書(けいしょ)は、儒教でとくに重視される文献の総称。経典(儒家経典)ともいう。
大日本国法華験記: 本書は法華経持経者らの伝記集。伝記の多くは法華経にまつわる霊験譚を含む。上、中、下3巻の計129の伝が、菩薩(聖徳太子と行基)、比丘(最澄、円仁をはじめとする僧)、在家沙弥(剃髪して沙弥戒を受けた在家者)、比丘尼(尼僧)、優婆塞(俗人の男性信者)、優婆夷(俗人の女性信者)、異類(蛇、猿など人間以外のもの)の順に並んでいる。こうした構成は、先行する往生伝の『日本往生極楽記』とほぼ同じだが、異類の部が加わる点は本書の特色である。
法言: 東晋の李軌の注、北宋の司馬光の集注、中華民国の汪栄宝の『法言義疏』等がある。
四書五経: 唐の太宗は、以下の経典を「五経」とし、『五経正義』という解釈を孔穎達らに定めさせた。唐代以前の注釈類は殆んど現存しないため、唐代以前の経学研究の基本書とされている。
経 (仏教): 経(きょう、梵: sūtra、巴: sutta)とは、仏典のひとつであり、釈迦が説いた教え(法)を記録した聖典のこと。三蔵を構成する、律(ヴィヤナ)、経(スートラ)、論(アビダルマ)の一つをなす。
先代旧事本紀大成経: 先代旧事本紀大成経(せんだいくじほんきたいせいきょう、先代舊事本紀大成經)は、聖徳太子によって編纂されたと伝えられる教典。複数の研究者によって偽書とされている。
仏典: 仏典(ぶってん)とは、仏教典籍の略称で、仏教の聖典の総称である。「律蔵」「経蔵」「論蔵」という分類形態から三蔵とも呼ばれる。言語的には、パーリ語・サンスクリット語などのインドのものを初めとして、漢語、チベット語、モンゴル語、満州語のものがあり、西夏語のものも一部現存する。漢語やパーリ語から日本語に訳したものもこれに準じる。大きく原始仏典と大乗仏典に分かれる。原始仏典にはパーリ五部および漢訳の阿含経典群があり、その一部は釈尊の言葉を比較的忠実に伝えているといわれる。Buddhavacana は「仏陀の言葉」という意味である。大乗仏教の代表的な仏典としては、『般若経』、『維摩経』、『涅槃経』、『華厳経』、『法華三部経』、『浄土三部経』、『金剛頂経』などが挙げられる。大乗仏典は西暦紀元前後以降、大乗仏教教団によってサンスクリット語で編纂された。
御注孝経: 『御注孝経』(ぎょちゅうこうきょう)は、唐の玄宗によって撰述された『孝経』の注釈書。全1巻。
法華三部経: 『法華三部経』(ほっけさんぶきょう)は、大乗仏教の経典群である。法華経十巻、妙法蓮華経並開結(みょうほうれんげきょうならびにかいけつ)とも称される。 なお、ここでいう三部とは、『無量義経』、『妙法蓮華経』、『仏説観普賢菩薩行法経』の三経を指す。
浄土真宗: 正依の経典は「浄土三部経」である。七高僧の著作についても重んずる。中でも天親の『浄土論』は、師である法然が「三経一論」と呼び「浄土三部経」と並べて特に重んじた。親鸞は『仏説無量寿経』を『大無量寿経』『大経』と呼び特に重んじた。
経典釈文: 『経典釈文』(けいてんしゃくもん)は、6世紀末に陳の陸徳明によって書かれた、経書に対する音義書である。南北朝時代までの伝統的な訓詁の集大成になっている。単に『釈文』とも呼ばれる。
一切経音義 (玄応): 『一切経音義』(いっさいきょうおんぎ)は、7世紀なかばに玄応(げんのう)が著した、仏典の難解な語や梵語などの解釈と読みを記した音義書。『一切経音義』という名の書には慧琳撰のものもあり、区別するために『玄応音義』と呼ばれることが多い。
仏典: 歴史上の釈尊の説ではないとする大乗非仏説もあるが、そのため抽象化された非人間的存在としてのブッダの説すなわち仏説であるとしている。般若経典群、『法華経』、『華厳経』その他がこれに含まれる。また大乗仏教では経・律・論および、その注釈書などは、大蔵経もしくは一切経と呼ばれる叢書にまとめられた。この作業は、中国では皇帝名で行われることが多く、編入される書物の基準が厳格で、入蔵録と呼ばれる収録対象とすべき仏典のリスト(経録)とセットにされ、基準外のものは蔵外(ぞうがい)と称された。昭和9年(1934年)に、日本で編纂された大正新脩大蔵経は、より広範囲に中国・日本撰述の典籍も含めている。
注釈: 室町時代には、五山僧や公家学者によって和歌・物語・式目・医学書・漢籍など多岐にわたる分野で注釈書の出版が行われた。インドでは、4つのヴェーダ(サンヒター)に対する注釈書として書かれた文献群(ブラーフマナ、アーラニヤカ、ウパニシャッド)を始めとして、『バガヴァッド・ギーター』に対する注釈書や、仏教の仏典・論書に対する注釈書(例えばパーリ仏典に対するアッタカターや、龍樹『中論』に対する諸注解)、六派哲学のスートラ等に対する注釈書(例えば『ブラフマ・スートラ(英語版)』に対するシャンカラの注解)が古くから書かれた。六派哲学は思想書を新規に作ることよりも、注に複注・複々注を重ねることを軸にして思想を展開した。
義釈: 『義釈』(ぎしゃく、巴: Niddesa、ニッデーサ)とは、パーリ仏典経蔵小部の第14経。『スッタニパータ』に対する注釈という体裁になっている。伝承では『無礙解道』と共にサーリプッタ(舎利弗)の作とされる。
経録: 経録(きょうろく)は、仏教用語で、主に中国で編纂された仏教聖典(仏典)目録のことを言う。
梵網経 (大乗仏教): 智顗は、『梵網経』下巻(菩薩戒)について天台宗の立場から『菩薩戒義疏』を著した(天台戒疏とも呼ぶ)。智顗は実際に煬帝をはじめとする多くの人々に菩薩戒を授けた。唐の法蔵は詳細な『梵網経菩薩戒本疏』を著した。新羅の太賢は『菩薩戒本宗要』と『梵網経古迹記』を著した。『古迹記』は日本にはいって多くの注釈書が書かれた。空海は、真言密教の立場から『梵網経』を解釈した『梵網経開題』を著した。
貞元新定釈教目録: 『貞元新定釈教目録』(じょうげん しんじょう しゃくきょう もくろく)とは、中国唐の円照が勅を奉じて編纂した経録(仏典目録)である。30巻。800年(貞元16年)に徳宗に上進された。「貞元録」と略称される。
経書: 元々は聖人の著作のみを指すが、後世には意味が拡大され、賢人の著作や言行録、一部の注釈類も経書として扱われるようになった。経書は中国の伝統的な図書分類法である四部分類において大分類の1番目に挙げられている。具体的には戦国以来の六経(楽経は早くに亡び、五経となった)、五経・四書・十三経を指す。また経書の注釈を主とする研究を、経学と呼ぶ。「経」には織物の「たていと」の意味があり、織布を織るとき、経を固定し、それを基幹として織り上げていくことから、古今を貫通して不動の基幹となる古典をも表すようになったという説が生まれた(『説文解字』に記載)。これにより漢代には、経に対応する緯(よこいと)の「緯書」という文献も作られた。
論語義疏: 『論語義疏』(ろんごぎそ)は、南朝梁の儒学者である皇侃による『論語』の注釈書。全10巻。『論語集解義疏』とも呼ばれる。また、略して『論語疏』『論語義』と呼ばれる場合もある。
釈経論部 (大正蔵): 釈経論部(しゃっきょうろんぶ)とは、大正新脩大蔵経において、経典に対する注釈書、特に中観派の龍樹、唯識派の無著・世親(天親)といった著名論師による、初期大乗仏教経典(例えば『二万五千頌般若経』『金剛般若経』『法華経』『十地経』『無量寿経』など)や『涅槃経』に対する注釈書をまとめた領域のこと。『大智度論』『十住毘婆沙論』『十地経論』『無量寿経優婆提舎願生偈』などが含まれる。第12番目の部であり、収録されている経典ナンバーは1505から1535まで。巻数では25巻から26巻(前半)に相当する。
道宣: 道宣の著作は非常に多く、大別すると、以下の分野に分かれる。(35部188巻)律に関しては、『四分律刪繁補闕行事鈔』、『四分律刪補随機掲磨疏』、『四分律比丘含注戒本疏』、『四分律比丘尼鈔』、『四分律拾毘尼義鈔』のいわゆる南山宗五大部がある。その他にも『教誡新学比丘行護律儀』や『関中創立戒壇図経』がある。中国仏教史に関しては、『続高僧伝』や『広弘明集』があり、いずれも名著とされる。その他には『釈迦方誌』や『妙法蓮華経弘伝序略義』がある。経録に関しては、『大唐内典録』、『続大唐内典録』がある。その他には『浄心誡観法』がある。
一切経音義: 一切経音義(いっさいきょうおんぎ)とは、大蔵経の諸仏典中の難解な語や梵語の解釈や読み方を示した音義書の書名。
三教指帰注: 『三教指帰注』(さんごうしきちゅう)は、『三教指帰』の注釈書。著者は不明。成立は、中巻奥書に建保6年(1218年)、下巻奥書に承久2年(1220年)とあるため、このころの成立と考えられる。片仮名交じりの書き下しが特徴。初学者向けの注釈書であると考えられる。『真言宗全書』第40巻に「承久本」として所収。
法華経: この経は日本に伝わる前、ユーラシア大陸東部で広く流布した。先ず、インドに於いて広範に流布していたためか、サンスクリット本の編修が多い。羅什の訳では真言・印を省略する。添品法華経ではこれらを追加している。またチベット語訳、ウイグル語訳、西夏語訳、モンゴル語訳、満洲語訳、朝鮮語(諺文)訳などがある。これらの翻訳の存在によって、この経典が広い地域にわたって読誦されていたことが理解できる。チベット仏教ゲルク派開祖ツォンカパは主著『菩提道次第大論』で、滅罪する方便として法華経を読誦することを勧めている。ネパールでは九法宝典(Navagrantha)の一つとされている。中国天台宗では、『法華経』を最重要経典として採用した。中国浙江省に有る天台山国清寺の智顗(天台大師)は、鳩摩羅什の『妙法蓮華経』を所依の経典とした。
親鸞: 親鸞の思想に影響を与えた七高僧の注釈書など。
阿毘達磨大毘婆沙論: 『阿毘達磨大毘婆沙論』(あびだつま だいびばしゃろん、梵: Mahāvibhāṣa)は、仏教の注釈書の1つ。略称として、『大毘婆沙論』や『婆沙論』が用いられる傾向にある。 また、これらの略称を用いる際には主に玄奘訳の『阿毘逹磨大毘婆沙論』を指す。
古今目録抄: 古今目録抄(ここんもくろくしょう)は、鎌倉時代前半期に法隆寺の僧侶顕真が著述した法隆寺の寺誌と聖徳太子伝に関する秘事口伝を記載した書物である。中世の太子信仰、法隆寺に関する史料として重要である。「聖徳太子伝私記」(しょうとくたいしでんしき)の別名もある。顕真自筆の草稿本は国の重要文化財に指定されている。
法句経: サンスクリット経典である『ウダーナヴァルガ』(Udānavarga)は、説一切有部および根本説一切有部で編纂されたもので、『法句経』と『自説経』等を掛け合わせたもの。これに対応する漢訳は、がある。ほかにチベット語訳および、チベット語訳の注釈書が現存する。またクチャ語(トカラ語B)訳の断簡がある。
注疏: 清代に入り、考証学が盛んになると、新たに進展した経書研究をもとに新しい疏を作ろうとする機運が高まり、個人の学者の手によってそれぞれの経書に対して再び疏が作られることとなった。清代の注疏も数多く存在するが、ここでは、中華書局の「清人十三経注疏」というシリーズに整理された一連の著作を記す。
仏祖統紀: 『仏祖統紀』(佛祖統紀、ぶっそとうき)は、中国の南宋の僧志磐が、咸淳5年(1269年)に撰した仏教史書である。全54巻。天台宗を仏教の正統に据える立場から編纂されている。
善導: 大半が長安在住時の撰述である。中でも『観経疏』は、日本の浄土教において、『佛説観無量寿経』(『観経』)の解釈書として、非常に重要な文献である。
蔵釈: 『蔵釈』(ぞうしゃく、巴: Peṭakopadesa、ペータコーパデーサ)とは、パーリ仏典経蔵小部の中の経典。『ペータカ』(Peṭaka)とも略称される。題名通り注釈書としての体裁を持つ文献だが、『導論』同様その内容には他の文献では見られない特異な面がある。基本的にはビルマで経典扱い、タイやスリランカでは蔵外扱いとなり易いが、場合によって異なり、一概には言えない。
書経: 『書経』に付けられた注釈としては、以下の例がある。
御注孝経: 『御注孝経』は、唐の玄宗によって撰述された『孝経』の注釈書である。開元10年(722年)に著された開元始注本(初注本)と、天宝2年(743年)に改訂し3年後に頒布した天宝重注本の2種類があり、後世、『孝経』の注釈として天宝重注本が広く用いられることとなった。開元始注本は、中国では散佚し、日本において伝わった。この時、同時に元行沖によって疏が付されたが、のちに北宋の邢昺によって疏が作られると、元行沖疏は散佚した。
大日本国法華験記: 本書は『日本往生極楽記』および『三宝絵』に依拠するところが大きい。本書の聖徳太子伝など10の伝記は『日本往生極楽記』から採られたことが明らかである。また、『日本霊異記』の説話と内容が一致するものが6例あり、「霊異記に見ゆ」といった注が付されているが、それらは注の記述も含め『三宝絵』から採られたことが明らかになっている。このほか、『叡山大師伝』や『慈覚大師伝』といった僧伝も用いられている。一方、相応伝、性空伝、源信伝に関しては、先行する伝記が存在するにもかかわらず、それを素材とせず自己の見聞・知識によって書かれているとみられる。口伝や自己の体験を重んじている点は本書の特色といえる。なお、著者の創作と推定されているものもいくつかある。
法句経: 法句経(ほっくぎょう)、ダンマパダ(巴: Dhammapada)は、仏典の一つで、仏教の教えを短い詩節の形(アフォリズム)で伝えた、韻文のみからなる経典である。「ダンマパダ」とは、パーリ語で「真理・法(巴: dhamma)の言葉(巴: pada)」という意味であり、伝統的漢訳である「法句」とも意味的に符合する。漢訳『法句経』の名称は、元々は上座部仏教圏の『ダンマパダ』と同一系統の経典が北伝し、中国仏教にて漢訳された際の伝統的名称だが、近代以降の『ダンマパダ』の日本語訳(漢訳)名としても(『ダンマパダ』『真理のことば』等と並んで)用いられている。パーリ語仏典の中では最もポピュラーな経典の一つである。スッタニパータとならび現存経典のうち最古の経典といわれている。かなり古いテクストであるが、釈迦の時代からはかなり隔たった後代に編纂されたものと考えられている。
伝: 伝(でん、zhuan、傳)とは、儒教の基本経典となる六経に対する注釈書。記(き)と呼ばれるものもあり、合わせて伝記(でんき)ともいう。伝説上、孔子および孔子の直弟子(七十子、特に子夏)から伝承され、その系譜を受けたものによってなされた注釈をいう。このため伝統的な儒教では伝に孔子の思想が込められていると考えられ、経の次に重要な書物とされた。なお、実際には戦国末期・秦・漢初の儒家たちによって編纂されたものである。また宋代になると漢唐の注釈は批判されるようになり、従来の伝は否定されるようになり、自らが孔子の道統を継いでいるとする自負によって「伝」の名のもとに新たな注釈が作られた。後には権威ある伝は経とまとめて一つの書物とされ、五経の一部となっている。
仏教文学: 仏教文学の明確な定義については諸説ある。ただし、経典や論疏そのものに文学的価値があるため、それらを包括して仏教文学とする意見もあれば、文学の作品内に仏教的要素があるもののみを指して仏教文学とするという見方もある。そのような諸説をまとめると、仏教文学は次のものとされることが一般的である。
法雲: 僧俗との交遊が多く、南朝梁の武帝は光宅寺を創建して法雲を住まわせ、国家の僧とした。なお、聖徳太子が『法華義疏』製作に際して、『法華義記』を「本義」としたことが有名である。
律集解: 『律集解』(りつのしゅうげ)は、平安時代前期に成立したとされる律の注釈書。惟宗直本の著作で全30巻と伝えられているが現存しないため、詳細は不明である。
古注: 儒教において最も重視された古典群である「経書」に対し、学者が注釈を付したものを「注」と呼ぶ。このうち、漢から魏・晋の時代に作られ、『五経正義』や『十三経注疏』に採用されたものを「古注」と呼び、南宋の朱子学の立場から解釈されたものを「新注」と呼ぶ。ともに官学であり、科挙の試験科目として採用されたため、中国の士大夫層は基本的には注、そして疏を通して経書を受容することとなった。なお、『礼記』に対する直接の新注は作られていないが、朱子の礼解釈は『儀礼経伝通解』に整理されている。漢籍における「古注」は主に漢代から唐代にかけて、経書の訓詁(経典・古典の文字に注疏を加えながら解釈する学問態度)を中心とした注釈を指し、特に経学で宋学の朱熹が哲学的立場から施した「新注」と対比される。
サンスクリット仏典: サンスクリット仏典(英: Sanskrit Buddhist Canon, サンスクリット経典、梵典)とは、仏教におけるサンスクリット語で書かれた仏典のこと。現存する「漢訳経典」や「チベット語経典」の原典となったものだが、後述するように、歴史の過程でその多くが散逸してしまったため、現存する「パーリ語経典」「漢訳経典」「チベット語経典」といった3つの言語の経典群と比べると、網羅性・完備性が低いものとなっている。
法華経: また、末法愚人を導く法として上行菩薩を初めとする地涌の菩薩たちに対する末法弘教の付嘱、観世音菩薩等のはたらきによる法華経信仰者への守護と莫大な現世利益などを説く。『法華経』といえども異質の矛盾した思想があちこちに混入しているため、伝統仏教の一部流派では、迹門の方便品第二と本門の如来寿量品第十六(特に最後の自我偈の部分)を、『法華経』の真髄として重視した。例えば日蓮は、信者に対し、『法華経』の根幹は方便品と寿量品であり他の品はいわば枝葉なので、方便品と寿量品さえ読誦すれば他の品の教えは自然と身につく、と説いた。28品のほか、以上の追加部分も成立しているが、偽経扱いとなり普及しなかった。「廣量天地品第二十九」は冒頭部分のみを除いて失われている。『妙法蓮華経』28品と同じくネット上でも大正新脩大蔵経データベースで閲覧できる。鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』8巻28品の、各巻ごとの内訳は以下のとおり。
方等経: 方等経(ほうどうきょう)とは、大乗仏教の経典を総称していう語である。方等経典などともいう。
論 (仏教): 論(ろん)は、仏教の教説を解説した書物の総称。論書とも。本来はアビダルマの漢訳語であり、三蔵を構成する、律(ヴィヤナ)、経(スートラ)、論(アビダルマ)の一つをなす。漢訳圏の大乗仏教ではアビダルマだけでなく、教学の綱要書や、スートラあるいはアビダルマへの注釈の形を取った思想書などをまとめて論書として扱う。
法華経: 『更級日記』の作者・菅原孝標女が少女時代、夢の中で僧侶から「『法華経』の第5巻を早く習いなさい」と忠告されたのに無視した挿話は有名である。第5巻には、女人成仏を説く提婆達多品や、天台系寺院の勤行で読誦される安楽行品、「本門」(後半14品)の最初の章である従地湧出品などが含まれている。『法華経』全体の文量は膨大であるため、主要部を抜粋した『法華経要品(ようほん)』も作られ、読誦や学習に利用されている。法華経のどの章の中から、どのくらいの長さの文章を選ぶかの取捨選択は、テキストによって若干の異同がある。 以下は明治時代の『法華経要品訓読』の目次である。収録されている章について、その章の全文を載せているとは限らない。例えば「方便品第二」は冒頭の「爾時世尊・・・」から十如是までで、その後は割愛されている。
古今目録抄: 13世紀前半に法隆寺の僧侶の顕真が上下2巻にまとめ、上巻では師匠隆詮から伝授された法隆寺の寺誌と聖徳太子伝を記述、下巻では聖徳太子の舎人(とねり)調使麻呂に関する言い伝えと顕真自らの系譜で調使麻呂直系の子孫と記述する 。
律疏部 (大正蔵): 律疏部(りつしょぶ)とは、大正新脩大蔵経において、中国撰述の、律に対する註釈書をまとめた領域のこと。等の註釈書が含まれている。第18番目の部であり、収録されている典籍ナンバーは1804から1815まで。巻数では第40巻(前半)に相当する。
仏祖統紀: 本書は、南宋の景遷による『宗源録』や宗鑑による『釈門正統』の基礎の上に編纂されたものである。宝祐6年(1258年)から咸淳5年(1269年)の間の12年間を費やして編纂された。本書は、『釈門正統』が編年体によって叙述したのを受けて、紀伝体による叙述を行なった。の5篇19科を立てた。本書が詳細に記述するのは、天台宗の伝法世系であり、兼ねてその他の各宗に渉っている。引用する内外の典籍は200種に近い。本書の欠点は、収録する名僧の間に往々にして僧名を記さず、山名、師号、寺名などによって代替し、徒らに後世の研究の困窮を増していることである。
十三経: 十三経に対して漢以来の権威ある注疏を選んで集成した書物を『十三経注疏(中国語版)』(じゅうさんけいちゅうそ、じゅうさんぎょうちゅうそ)という。唐代に作られた『五経正義』に、賈公彦『儀礼疏』『周礼疏』などを加えて、十三経の注と疏を収録している。版本の半葉が十行で構成されているため、十行本とも呼称される。刊本には十行本以降、正徳本・閩本・南監本・北監本・汲古閣本・武英殿本などがあるが、清の阮元によって校勘記を附して作られた阮元本が最も有名である。2000年、北京大学出版社が十三経注疏整理委員会(李学勤主編)の『標点本十三経注疏』を出版した。李学勤本は阮元の原刻「嘉慶二十年開雕本」を複印した道光本を更に複印した石印を更に影印した世界書局影印本を底本と、清の孫星衍の校勘記で校勘したもので、「簡体版」と「繁体版」がある。
論蔵: 論蔵(ろんぞう、巴: Abhidhamma piṭaka(アビダンマ・ピタカ)、梵: Abhidharma piṭaka(アビダルマ・ピタカ))とは、律蔵、経蔵とともに、仏教の聖典(仏典・三蔵)の一部であり、仏陀の教えに対する解釈・注釈書である論(巴: Abhidhamma(アビダンマ)、梵: Abhidharma(アビダルマ)、阿毘達磨)をまとめたもの。
法華経:  序品第一、方便品第二、欲令衆(※)、提婆達多品第十二、如来寿量品第十六、如来神力品第二十一、属累品第二十二、観世音菩薩普門品第二十五、陀羅尼品第二十六、妙荘厳王本事品第二十七、普賢菩薩勧発品第二十八、宝塔偈(見宝塔品第十一の偈文) ※「欲令衆」は方便品第二・譬喩品第三・法師品第十・見宝塔品第十一からの抜粋を再構成したもの。日本仏教の勤行での読経では、通常、上述の『法華経要品』に選ばれた章節の一部だけを重点的に読誦する。日蓮正宗系の勤行では「方便品第二」(冒頭の十如是まで)と「如来寿量品第十六」(特に自我偈)を読誦するが、天台宗系の勤行では「安楽行品第十四」を読誦することが多いなど、宗派ごとに違いがある。法華経では、7つのたとえ話として物語が説かれている。
摂大乗論: 本論に関する注釈については、インドに於いては無著の弟の世親によるものと、無性によるものとがある。本論の解説書として、以下が著されている。また、注釈書に対しての解説書が『摂大乗論釈略疏』(普寂著)として著されている。論自体の翻訳本としては、仏陀扇多訳2巻・真諦訳3巻・玄奘訳3巻の漢訳3種と、チベット語訳1種の計4種がある。注釈書の翻訳本としては以下がある。
開元釈教録: 『開元釈教録』(かいげん しゃくきょうろく)とは、中国唐の西崇福寺の沙門智昇が編纂した仏教経典目録(経録)である。20巻。730年(開元18年)以後の成立である。「開元録」「智昇録」と略称される。なお、795年(貞元11年)に西明寺の沙門円照が『続開元釈教録』を編纂している。
法華経: 鳩摩羅什の訳は近代学術の視点からすれば問題がある訳だが、創価学会などの日蓮系教団では鳩摩羅什による漢訳『妙法蓮華経』を正統とする。植木雅俊は『創価教育』で、昭和の日本で出版された岩波文庫版『法華経』には、サンスクリット本からの日本語訳も掲載されているが、誤訳が散見され、岩波文庫の誤訳の箇所を、鳩摩羅什による漢訳と比較すると、鳩摩羅什はサンスクリット文法をふまえて意味を正確にとらえ、適切な漢訳を作ったことがわかるとしている。社会学者の橋爪大三郎は天台宗から鎌倉仏教が生まれたことを評価している。
論語義疏: 漢・魏の頃、包咸・馬融・鄭玄・王粛ら多くの学者によって『論語』の注釈が制作され、魏の何晏らは彼らの解釈を引用しながら『論語集解』を編纂した。この『論語集解』を出発点にし、晋代の諸家の注釈を集めたのが江煕の『集注』である。皇侃は、江煕の本を利用しながら、新たな『論語』の注釈書として『論語義疏』を編纂した。『論語義疏』は、体裁としては『論語集解』の注釈とセットの形で解釈が附されているが、その内容は『論語集解』に忠実に従った解釈と、『論語集解』の解釈には関わらない説(または『論語集解』に批判的な説)の二種類があり、必ずしも『論語集解』の説を忠実になぞるわけではない。経書に対する義疏は、南北朝時代に数多く作られたが、完本として現存するのは唯一『論語義疏』だけであり、義疏の研究を進める上で重要な資料である。
一切経音義: 現在『一切経音義』と呼ばれる書物には以下の2つがある。ほかに『一切経音義』の名をもつ書物には以下のものがある。
法華経: /その編集構成の妙には、しばしば唸らされる。」「法華経には昔から、好んで「一品二半」(いっぽんにはん)といわれてきた特別な蝶番(ちょうつがい)がはたらいている。15「従地湧出品」の後半部分から16「如来寿量品」と17「分別功徳品」の前半部分までをひとくくりにして、あえて「一品二半」とみなすのだ。その蝶番によって、前半の「迹門」と後半の「本門」が屏風合わせのようになっていく。」と述べている。昭和の仏教学者だった渡辺照宏は、「サンスクリット本について見ると、文体はきわめて粗野で単純、一見してあまり教養のない人たちの手で書かれた」と批判した。
上宮聖徳法王帝説: 『上宮聖徳法王帝説』(じょうぐうしょうとくほうおうていせつ)は、厩戸皇子(聖徳太子)の伝記の1つ。現存する聖徳太子伝記としては最古のものである。作者、成立年代ともに不詳。全一巻で、家永三郎の分類によれば五部構成となっている。仏教的事績を主な記録とするが、後述するように一部に日本書紀とは異なる記録が見える。
五経正義: 儒教の経典を研究する経学においては、漢から魏・晋の時代には、経書の本文の「経」に対して「注」を附す形式が盛んであり、その後の南北朝時代には、その「経」と「注」の両者に対して「義疏」を附す形式が盛んであった。南朝と北朝とでは、それぞれ主に用いる注が異なっており、経学の傾向に相違があった。唐の太宗は、経学の盛大なる様を誇示し、なおかつ南北の諸説を統一しようという意図を持って、孔穎達に代表される多くの学者を動員し、『五経義賛』を撰せしめた。これが後に改名されて『五経正義』となった。『五経正義』の編纂過程は二段階に分かれており、まず貞観12年から14年にかけて孔穎達らが編纂を行い、その後馬嘉運らの批判を受けて、貞観16年に再度孔穎達を中心として編纂が行われた。
聖典: 聖典(せいてん)とは、神や神的存在、聖人の言行が書かれたもの、または教説がつづられたものの内、それぞれの宗教内で、特に権威ある書物をいう。教典、啓典ともいう。仏教においては特に「仏典」(仏教典籍)と呼び、神道においては「神典」と呼ぶ。
格義仏教: 魏晋の時代には漢訳経典に基づいた仏教が広まったが、玄学や儒教を「外典」と呼び、儒教の経典解釈学の手法に倣って、中国古典の概念を仏法に適宜当てはめて教理を理解する「格義」と称する解釈法が『高僧伝』中の人物の間でも一般的に行われていた。例えば、竺法雅や康法郎といった漢人の僧は、仏教の五戒を儒教の五常(仁・義・礼・智・信)に配当して説き、貴族や士大夫への講釈で人気を得ていた。 五胡十六国時代になり、仏図澄の門人だった釈道安は、格義仏教では仏教本来の思想を正しく理解することが困難であり、仏教の理解には仏教本来の解釈によらなければならない、と、時には自ら格義を用いつつも安易な解釈法を批判し、中国仏教の修正を図った。時を同じくして長安に来朝した鳩摩羅什による新たな大量の訳経と相まって、格義仏教は一転して影をひそめることとなった。
続律疏部 (大正蔵): 続律疏部(ぞくりつしょぶ)とは、大正新脩大蔵経において、日本における律に関する註釈書をまとめた領域のこと。『梵網経』に関するものが2つ、『四分律』に関するものが1つの計3書で構成されている。第26番目の部であり、収録されている典籍ナンバーは2246から2248まで。巻数では第62巻に相当する。
浄土三部経: 浄土三部経(じょうどさんぶきょう)とは、大乗仏教の経である『仏説無量寿経』、『仏説観無量寿経』、『仏説阿弥陀経』の三経典をあわせた総称である。法然を宗祖とする浄土宗・西山浄土宗や親鸞を宗祖とする浄土真宗においては浄土三部経を根本経典としている。ただし時宗は『阿弥陀経』を重んじる。浄土宗や西山浄土宗、浄土真宗などにおいて、下記の漢訳経典を浄土三部経という。阿弥陀仏とその本願、またその仏国土(浄土)である「極楽」に関する教えなどが説かれている。詳細はそれぞれの項目を参照。大正新脩大蔵経では、これらは「宝積部・涅槃部」に収録されている。中国・日本において、浄土思想に言及する註釈書は古くよりたいへん多いが、この三経典を中心に撰述されている。
正法眼蔵: 正法眼蔵(しょうぼうげんぞう、正法眼藏)は、主に禅僧である道元が執筆した仏教思想書を指す。正法眼蔵という言葉は、本来は仏法の端的な肝心要の事柄を意味する。禅家はこれをもって教外別伝の心印となす。著者によって大別すると、次の3種類に分かれる。ここでは、2番目の道元著(仮字)『正法眼蔵』について述べる。
経典釈文: 『経典釈文』の各巻頭には「唐国子博士兼太子中允贈斉州刺史呉県開国男陸徳明撰」とあるが、序文には癸卯の年に編纂を開始したと書かれているため、編纂開始は唐代ではなく、陳の至徳元年(583年)と考えられ、6世紀末の著作と見られる。 ただし、冊府元亀には唐の太宗が貞観16年(642年)に初めて経典釈文を見たと記されているため、完成は唐代とする見方もある。『経典釈文』は、もともとは対象となる経典ごとに独立した書籍になっていたらしいが、現行本は以下のように30巻にまとめられている。一般的には儒家が用いなかった『老子』・『荘子』が含まれるところが南朝的である。漢から南北朝までの諸家の音義を引用し、文字の異同があればそれも記している。
注釈: 古代中国の伝統的な学問の中で、注釈は重要な存在である。経書をはじめとする重要な古典に対して、学者が注釈を附した形式の書物が多く著わされ、これは現在でも中国研究の基礎となっている。例えば、朱子学の研究を行う際、朱熹が『四書』に対して注釈を附した『四書章句集注』がその材料となる、という具合である。この注釈にはいくつかの種類があり、訓詁学に代表される漢字の意味を逐一記す形式のものや、知名度の低下した人名・地名の解説、理解しづらい文章の要約などがある。また注釈が付けられる対象となる本も、経書、歴史書、文学作品、老子や荘子などから個人の文集まで、多岐にわたっている。一例を下に挙げる。日本では、『古今集』『伊勢物語』『源氏物語』『和漢朗詠集』『日本書紀』『御成敗式目』『職原抄』などの注釈書が伝統的に書かれた。
エレキテル: エレキテルは、江戸時代の博物学者平賀源内が復元した摩擦起電器のことで、オランダ語(ラテン語)のelektriciteit(電気、電流)がなまったもの。静電気の発生装置。源内は「ゐれきせゑりていと」と表記している。
静電発電機: 1760年代には、ジェシー・ラムスデン(英語版)やヤン・インゲンホウスをはじめとする研究家たちの手により、球や円筒ではなくガラス円板が回転する方式が標準的なものとなった。1773年、公式記録に残る限り初めてオランダ人によって摩擦起電機が江戸時代の日本に持ち込まれた。ただしそれ以前の1765年に刊行された『紅毛談』の中で「エレキテリセイリテイ」という名の摩擦起電機が紹介されており、一部ではすでに知られた存在だった。オランダ語で"Electriciteijt"は電気もしくは起電機を意味し、日本ではこれがなまって「エレキテル」と呼ばれるようになった。当時の博物学者平賀源内は長崎で入手した壊れたエレキテルを1776年に複製し、見世物に用いて大いに巷間に広めた。源内作とされるエレキテルは2台が現存している。
静電発電機: そのうち逓信総合博物館に所蔵されていたものは「調車」(プーリー)によってガラス円筒を高速回転させる方式のもので、銀紙を貼った「枕」(摩擦用クッション)と電荷を溜めるライデン瓶を備えていた。源内の門下生森島中良が『紅毛雑話』(1787年)でエレキテルの正確な構造を解説したことで、一般に作製・販売が行われるようになった。蘭学者橋本宗吉は1811年の著書『エレキテル究理原』において、エレキテルは玩具などではなく天地の原理を再現する器具だと述べ、自ら行った様々な静電気実験を紹介した。このほか、大槻玄沢らによる『厚生新編』(1811-1839)には、サンプトペテルブルクを訪れた大黒屋光太夫からの伝聞として、ロシアではエレキテルを用いた着火装置がアルコール飲料の純度検査に用いられているという逸話が記されている。1783年にオランダのハールレム市の科学者マルティン・ファン・マルム(英語版)は直径1.