mteb/JQaRAReranking huggingface dataset:
静電気: ただし、静電気学では動電気という言葉は使われることはほぼなく、動電気の定義のものであっても、静電気の現象として扱われることがほとんどである。しばしば、摩擦帯電によって生じる電荷のことを指して静電気と呼ぶが、本来は摩擦帯電も静電気現象の一つでしかない。例えば圧電効果なども静電気の範疇である。雷もまた、雲に蓄えられていた静電気によって引き起こされる放電現象である。英語の electricity(電気)という言葉を最初に使ったのはトーマス・ブラウンで1646年のことだが、これはウィリアム・ギルバートが1600年に使ったラテン語の新語 electricus が元になっている。なお、electricus という言葉は13世紀ごろから使われていたが、ギルバートは初めてこの言葉を「琥珀のようにものを引き付ける特性(つまり静電気)」という意味で使った。
静電気: 静電気は、物体(主に誘電体)に電荷が蓄えられている(帯電する)状態や、蓄えられている電荷そのもののことを指す場合もある。電荷は常に電界による効果と磁界による効果を持つが、静電気と呼ばれるのは電界による効果が際立っている場合である。物体に他の物体から摩擦や強い力が加わると、負の電荷が移動して正の電荷と負の電荷のバランスが崩れ、それぞれ正に帯電した状態と負に帯電した状態になる。これらは同じ種類の電荷は互いに反発し(斥力)、違う種類の電荷は引き合う(引力)という性質をもち、これらの力を静電気力という。発見は古く、紀元前600年頃にはタレスによる摩擦帯電についての記述が存在している。電池や電磁誘導の原理が見い出されるまで、電気といえば静電気のことであった。あまり使われない用語だが、対義語として動電気がある。
静電気学: 静電気学(せいでんきがく、または静電学、Electrostatics)は静止またはゆっくり動く電荷による現象を扱う科学の一分野である。古典古代より、琥珀のような物質をこすると軽い粒子を引き寄せることが知られていた。英語においては、ギリシャ語で琥珀をあらわす ήλεκτρον という単語が electricity(電気)の語源となった。静電現象の原因となっているのは、電荷が互いに働かせる力である。この電荷による力はクーロンの法則によって記述される。静電的に誘起された力はやや弱いとみなされがちだが、電子と陽子間に働く静電力(水素原子を作り出している)は、同粒子間に働く重力の10倍もの強さがある。静電現象には数多くの事例があり、パッケージからはがしたプラスチック包装紙が手に吸い付くという身近で単純なものから、穀物サイロがひとりでに爆発するという現象まである。
オイリュトミー: 意識と身体のギャップを埋め、言葉または音楽の力を全身の動きに変換し、内臓(ミクロコスモス)を動かすエネルギー、惑星(マクロコスモス)を動かすエネルギーを関連付ける。 また、言葉または音楽の持つエネルギーを身体表現によって具象化する。 子音や母音には、一つずつ動きが定められており、子音の動きと母音の動きを組み合わせることで、言語を立体的に表現することを可能としている。オイリュトミーは運動であるが、英語ではplayを使わずdo-する、行うと表現する。ダンスにも見えるが、厳密には「オイリュトミーを踊る」という表現は適切でないとされている。
圧電効果: なお、piezoelectricity は圧電気のほかピエゾ電気とも訳され、「圧搾する」、または「押す(press)」を意味する古代ギリシア語: πιέζω(piézō)からハンケル(英語版、ドイツ語版)により名付けられた。
古代ギリシア語の動詞: 能動態現在の不定詞は、ὁρᾶν(horân、「見ること」、"to see")、ποιεῖν(poieîn、「行うこと」、"to do")、δηλοῦν(dēloûn、「見せること」、"to show")となる。中動態と受動態もあり、ἀφικνέομαι(aphiknéomai、「私は到着する」、"I arrive")、τιμάομαι(timáomai、「私は礼遇される」、"I am honoured")のようになる。(活用表は φημί(英語版 Wiktionary)を参照)μι動詞(mi動詞)は能動態現在の1人称単数が-μι(-mi)の語尾となる動詞を言う。
原子論: 古代ギリシア哲学においては、パルメニデスより後代のソクラテス以前の哲学者たちによって考え始められた。紀元前5~4世紀、レウキッポスとデモクリトスの一派が、原子論を創始し大成した。彼らの原子論は、一つの総体として「存在する」自然について考えたパルメニデスの存在論の強い影響下にあり、先行するパルメニデスの存在論への応答として考えられたものであった。レウキッポスとデモクリトスは、自然を構成する分割不可能な最小単位として「アトム(不可分なもの・原子)」が存在すると考え、また、原子の存在やその運動の説明のため、「ケノン(空なるもの・空虚)」の存在を考えた。そして、生成消滅しない無数の原子と無辺の空虚が真に存在し、空虚における原子の結合分離の運動がさまざまな感覚的対象の存在やその生成変化などを生じさせるとした。
古代ギリシア語の動詞: 例えば、αἱρέομαι(hairéomai、「私は選ぶ」、"I choose")では受動態アオリストがᾑρέθην(hēiréthēn、「私は選ばれた」、"I was chosen")となる。語尾の-θη- (-thē-)と-η- (-ē-)は、語源的には元々、受動態ではなく、能動の意味の自動詞だった。古典期のギリシア語でもしばしば自動詞の意味で用いられる。例えば、受動態ἐσώθην (esṓthē) (元はσῴζω <sōízō>、「私は救う」、"I save")はしばしば、「私は救われた」("I was saved")ではなく、「私は無事に帰還した」("I got back safely")の意味になる。
オーミクス: オーミクスは、ギリシャ語の「すべて・完全」などを意味する接尾辞(ome)に「学問」を意味する接尾辞( ics)を合成した言葉である。
原子: つまり、かつて「原子論」と呼ばれる分野で行われていた科学的な実験・推察・考察は、現在では「素粒子論」と呼ばれる分野において行われている。冒頭定義文の2番目の意味での原子(=現代科学における、中間構成単位としての原子)は、先述のとおり化学元素の最小単位であり、下部構造として原子核と電子が存在する。原子核と電子は電磁相互作用(クーロン力)によって結びつき、かつ量子条件に基づく一定の安定した運動エネルギーを持っている。また、原子核は更に陽子と中性子から構成され、その組み合わせに応じて現在約3000から約6000種類の原子の存在が知られている。
電気泳動: 電気泳動(でんきえいどう、英: electrophoresis)は、荷電粒子あるいは分子が電場(電界)中を移動する現象。あるいは、その現象を利用した解析手法。特に分子生物学や生化学ではDNAやタンパク質を分離する手法としてなくてはならないものである。
古代ギリシア語の動詞: これに対し、παύομαι(paúomai、「私は~するのをやめる」、自動詞、"I cease (doing something)")には能動態の語形があり、παύω(paúō、「私は~をとめる」、他動詞、"I stop (something)")となる。受動態は、現在・未完了過去・過去完了・現在完了・未来完了で中動態と同じ人称語尾となる。例えば、διώκομαι(diṓkomai、「私は追われる」、"I am pursued")、κελεύομαι(keleúomai、「私は命令される」、"I am ordered (by someone)")のようになる。アオリストでは中動態とは異なる語尾となり、-σθην(-sthēn), -θην(-thēn), -ην(-ēn)となる。
古代ギリシア語の動詞: 分詞は別の行為が行われている間の付帯的な状況を表す。上の例文ではἄγων(ágōn、「引き連れている」「引き連れながら」、"leading")がこの用例になる。「~しているとき(~すると)」「~して以来」("when", "since")の意味になる場合もある。分詞には「絶対的属格」(genitive absolute)の用法もある。これは分詞と主語がともに属格をとるケースで、主節の主語・目的語(間接・直接ともに)とは異なる人・物(=属格になる)の付帯的状況を表すのに用いられる。ただし、分詞がἔξον(éxon、「~ができる状況で」、"it being possible")などの非人称動詞の場合は、主語は属格ではなく対格になる。分詞に定冠詞を付けると、行為者(「~する者」)の意味になる。
情報化学物質: 英語のSemiochemicalは、ギリシャ語で信号を意味するσημεῖον(semeion)に由来する。
古代ギリシア語の動詞: 中動態の人称語尾は1人称単数で -ομαι(-omai)となり、例えば、ἀποκρῑ́νομαι(apokrī́nomai、「私は答える」、"I answer")、γίγνομαι(gígnomai、「私は~になる」、"I become")のようになる。人称語尾は次のようになる。中動態現在の不定詞は-εσθαι(-esthai)の語尾となる。例えば、ἀποκρῑ́νεσθαι(apokrī́nesthai''、「答えること」、"to answer")となる。ἀποκρῑ́νομαι(apokrī́nomai、「私は答える」、"I answer")は能動態の語形を持たず、中動態のみの動詞であり、「異態動詞」(deponent verb)(en)と呼ばれる。
ミュオニック原子: ミュオニック原子(ミュオニックげんし)とは、負の電荷を持ったミュオン (μ) が原子核に束縛された状態を指す。
ウィリアム・ギルバート (物理学者): 英語の electricity(電気)という言葉を最初に使ったのはトーマス・ブラウンで1646年のことだが、これはギルバートが1600年に使ったラテン語の新語 electricus が元になっている。なお、electricus という言葉は13世紀ごろから使われていたが、ギルバートは初めてこの言葉を「琥珀のようにものを引き付ける特性(つまり静電気)」という意味で使った。ギルバートは摩擦によって effluvium(目に見えない放出物)が取り除かれることでその物体がものを引き付けるようになると考えており、電荷という考え方には至っていない。琥珀を帯電させて静電気の研究も行ったことが著書に記されている。琥珀を意味するギリシャ語は elektron であるため、静電気の力を electric force と呼んだ。
電気: 電気(でんき、英: electricity)は、電荷の移動や相互作用で起こる様々な物理現象の総称。雷、静電気といった日常的な現象の他、電磁場や電磁誘導といった電気工学に応用される現象も含む。エネルギー源として電気を利用できる範囲は広い。交通機関の動力源、空気調和、照明など、多様な用途がある。商用電源は現代社会のインフラであり、今後も当分の間はその位置に留まると見られている。また、電気工学は電子工学へ発展し、電気通信、コンピュータなどが開発され、広く普及している。
分子論の歴史: 原子の形や結合性に関する最古の考え方は、レウキッポス、デモクリトス、エピクロスによって提唱されたもので、彼らは物質の固さは関係する原子の形に対応すると推論している。たとえば、鉄の原子はフック(鉤、かぎ)を持ち、しっかりと噛み合っている固体で、水の原子は滑らかで滑りやすく、塩の原子は味が鋭く尖っていて、空気の原子は軽くて渦を巻き、他のすべての物質に浸透しているという。この考えの主唱者はデモクリトスであった。彼は、感覚に基づく類推によって、原子をその形、大きさ、および部品の配置によって区別し、原子の姿を図示した。さらに、結合は原子に備わった連結器による物質的結合で説明された。これには、フックアンドアイ(鉤と目)もあれば、ボールアンドソケット(球と球受け)もあった(図を参照)。
エネルギー: 現代において「エネルギー」という語で呼ばれている概念には、ひな形(あるいは萌芽と呼んでもよいもの)があり、その概念は、ヨーロッパ近世においては「エネルギー」とは呼ばれておらず、ラテン語 で vis(ウィス、力の意)と呼ばれていた。この概念が様々な経緯を経て、現在の「エネルギー」という概念に似たものに変化してゆくことになった。1600年頃のこと、ガリレオ・ガリレイは、釘の頭に(金づちよりもはるかに)重い物(石など)をのせても、釘は木の中にめりこんでゆかないのに、それよりも軽い金づちでも振って打つだけで、釘が木材に入ってゆく、ということを、ひとつの問題として取り上げ、運動する物体には何らかの固有の「ちから」がある、との考え方を示した。
物質: 「matter(物質)」という概念は西洋哲学史において、古代ギリシアで発祥したが、その正体について、20世紀初頭以前の科学者や哲学者、宗教家は論争を繰り返した。1930年代初頭以降、原子の構造が明らかになり、その性質を説明する量子力学が成立すると、物質の本質を厳密かつ統一的に理解する事が可能になった。これは、20世紀における最大の科学的成果の一つである。
古代ギリシア語の動詞: τίθημι(títhēmi、「私は置く」、"I put")とἵημι(híēmi、「私は送る」、"I send")もこれと同じパターンとなり、アオリストが順に、ἔθηκα(éthēka)、3人称複数ἔθεσαν(éthesan)と、ἧκα(hêka)、3人称複数εἷσαν(heîsan)のようになる。ただし、ἵστημι(hístēmi、「私は立てる」、"I stand (something)")はこのパターンには当てはまらず、別の形でアオリストを作る。これよりさらに不規則な動詞もある。英語のbe動詞("am/is, was, been")やgo("go, went, gone")のような例に相当し、時制ごとに異なる語幹を用いる(元になった動詞そのものが異なっている)。
発電: 発電(はつでん、英: electricity generation)とは、運動エネルギーなどを利用して、電気を発生させることをいう。
電機子: 電機子(でんきし、英語: armature)は、整流子機や同期機を発電機や電動機として使用するときに、界磁と相互作用させトルク(リニアモータの場合は推力)を得るための固定子または回転子である。整流子や外部電源回路による交流電流で励磁した電磁石が使用される。電機子には2つの役割がある。1つ目の役割は界磁の作る磁場に直交する電流を流すことであり、これによって電気機械にトルク(推力)を発生させる。2つ目の役割は起電力を発生させることである。
古代ギリシア語の動詞: 古代ギリシア語の動詞は2つのグループに分かれる。一つは「ω動詞(ō動詞)」で、「語幹形成母音動詞」(thematic verb)とも言い、人称語尾の前に語幹形成母音の/e/か/o/が入ることを特徴とする。例えば、λύ-ο-μεν(lú-o-men、「私たちは解放する」、"we free")では語幹形成母音/o/が入っている。もう一つは「μι 動詞(mi動詞)」で、「非語幹形成母音動詞」(athematic verb)とも言い、人称語尾が語幹に直接付くことを特徴とする。例えば、ἐσ-μέν(es-mén、「私たちは~である」、"we are")のようになる。前者の方が数の上では圧倒的に多い。(活用表は παιδεύω(英語版 Wiktionary)を参照)ω動詞(ō動詞)の能動態現在の1人称単数は-ω(-ō)の語尾となる。
古代ギリシア語の動詞: 古代ギリシア語には4つの法(mood)がある。法はギリシア語でἐγκλίσεις(enklíseis、「曲げること」、"bendings" "leanings")と呼ぶ。直説法(indicative)は事実の叙述に用いる法である。ギリシア語でὁριστική(horistikḗ、「規定するための」、"for defining"。ὁρίζω horízō「規定する」"I define"から)と呼ぶ。否定には小辞のοὐ (ou)を動詞の前に付ける。母音の前ではοὐκ (ouk)となる。未完了過去とアオリストは現在と過去における非現実の状況を表すこともある(英語で"would be doing", "should be doing", "would have done"などに相当)(詳しくは上記を参照)。
プラグマ: プラグマとは、ギリシア語であり、行為、事実、事物、重要事、問題などを意味する。プラグマティズムのプラグマというのは、ギリシア語のこの言葉が語源となっている。
モーター: モーター、モータ(英語: motor、フランス語: moteur、ドイツ語: motor)とは何かに動きをあたえたり、運動させるもの、のこと。発動機。日本語では特に電動機。 語源はラテン語の「moto」(=動きをあたえる)である。語尾に「r」を加えて「moto-r」で「動きを与えるもの(者、物)」。
電子工作: 電子工作(でんしこうさく)は、半導体素子(特に能動素子)を用いた工作のことである。
電子散乱: 電子散乱とは、電子が原子・原子核・素粒子などにより運動のエネルギーや方向を変えられること。
電石: 電場を自ら帯びている物体の一種である。電石は単一、あるいは等量の異符号の電荷を帯びうる。電石が例えば、正電荷のように、単一電荷を帯びている時は、その電場の方向が自身によって、無限遠、あるいは無限遠と等価な処へ向けられ、一方、等量の異符号の電荷を帯びている電石は、内部を通過する電荷対(電荷双極子)の指し示す向きに同じく、両端が分離している正負電荷を帯びる物体(蓄電器、コンデンサー)と等価に形成しうるので、この種の状況下では電石は磁鉄に非常に類似している。
古代ギリシア語の動詞: 能動態で未来完了を持つのは、τεθνήξω(tethnḗxō、「私はそのときまでには死んでいるだろう」、"I will be dead")とἕστηξα(héstēxa、「私はそのときまでには立っているだろう」、"I will be standing")の2つに限られる。未来完了の意味を表すには、完了分詞を用いて複合動詞(動詞の迂言的用法)を作る。例:ἐγνωκὼς ἔσται(egnōkṑs éstai、「彼はそのときまでには気づいているだろう」、"he is going to have realised")。ただし、この用法もまた、使われるのは稀であるが、受動態では使うことがあり、「終了した行為の結果」としての未来の状態を表す。
ハドロン: ハドロン(英: hadron)は、素粒子標準模型において強い相互作用で結びついた複合粒子のグループである。強粒子とも呼ばれる。この名称は、ギリシャ語の「強い」の意のἁδρόςに由来し、1962年にレフ・オクンによって付けられた。
原子エネルギー: 原子エネルギー(げんしエネルギー)とは、原子が持っているエネルギーである。この言葉は、1903年にアーネスト・ラザフォードが原子エネルギーの可能性について語ったのが初出である。原子力(核エネルギー)とほぼ同じ意味で使用されることが多いが、(広義の)原子エネルギーには原子核が持つエネルギー以外のものも含まれる。原子エネルギーには、以下のものがある。原子エネルギーは、持続的な核分裂を利用して熱を発生させ、それにより発電を行う原子力発電のエネルギー源である。また、原子爆弾の爆発力の源でもある。
古代ギリシア語の動詞: 例えば、εἰμί(eimí、「私は~である」、"I am")、φημί(phēmí、「私は言う」、"I say")、δίδωμι(dídōmi、「私は与える」、"I give")、ἵστημι(hístēmi、「私は立てる」、他動詞、"I stand (transitive)")のようになる。中動態の語尾は-μαι(-mai)となり、例えば、δύναμαι(dúnamai、「私は~できる」、"I am able")のようになる。εἶμι(eîmi、「私は行く、行くだろう」、"I (will) go")の現在形は古典期には未来の意味で用いられていた。このグループの動詞は不規則な変化が多い。例えば、εἰμί(eimí、「私は~である」、"I am")の現在は次のようになる。εἶμι(eîmi、「私は行く、行くだろう」、"I (will) go")の現在は次のようになる。
パンクラチオン: パンクラチオン(ギリシャ語: παγκράτιον、ラテン文字転写: Pankration、羅: Pancratium)は、古代ギリシャのスポーツ、格闘技、あるいはその近代版同名競技、格闘技である。ギリシャ語で「全力(あるいは全ての力)」を意味する。
古代ギリシア語の動詞: 古代ギリシア語の動詞は非常に複雑な形態論的特徴を見せている。これは、名詞・形容詞・代名詞・冠詞・数詞などの格変化と同様に、インド・ヨーロッパ祖語の形態論から受け継がれた特徴である。とりわけ、動詞のシステムはインド・ヨーロッパ祖語の多くの要素を残しており、中でも、ラテン語では消滅している中動態の存在は、古代ギリシア語の際立った特色(複雑さ・難解さまで含めて)となっている。古代ギリシア語には多くの方言(英語版)があったが、この項目では、紀元前430年頃から紀元前330年頃までの期間にアテナイで話されていたアッティカ方言の形態論と統語論を中心に取り上げる。古代ギリシア語の動詞には、4つの法(直説法、命令法、接続法、希求法)、3つの態(能動態、中動態、受動態)、3つの人称(1人称、2人称、3人称)、3つの数(単数、双数、複数)がある。
二原子分子: 普通、原子分子は2つの塊(2つの原子)が質量のないばねで結合されたものとして表現される。分子の様々な動きのエネルギーは並進運動、回転運動、振動運動の3つに分解できる。分子の並進運動は単純に運動エネルギーから与えられる。古典力学における回転の運動エネルギーは、である。しかし、原子レベルの微小な系は量子力学により記述されるため、角運動量はとなる。また、分子の慣性モーメントはとなる。よって、二原子分子のErotは次のように表される。ただし、二つの原子核が全く同一の場合、特定のスピン状態に対して、偶数か奇数の回転量子数しかとり得ない。これは、核の運動とスピンを合わせた全波動関数が、核の交換に対して対称(核スピンが整数)もしくは反対称(核スピンが半奇数)となるためである。他に二原子分子の動きにはそれぞれの原子の振動と2原子の結合に沿った振動がある。
原子: 「物質」が「極めて小さく不変の粒子」から成り立つという概念や仮説は、紀元前5 - 4世紀の古代ギリシアの哲学者であるレウキッポスとデモクリトスの原子論の頃から存在していた。だが、この考えは当時あまり評価されたとは言えず、その後およそ2000年ほどの間、大半の人々から忘れ去られていた。1803年のイギリスの化学者ドルトンが、近代的な原子説を唱えた。彼は、化学反応の前後の物質の質量の変化に着目し、物質には単一原子(現在の原子)と複合原子(現在の分子)がある、との説を述べた。だが、当時の科学者の多くは物質に本当にそのような構成単位があるのか大いに疑っていた。科学者の共同体では「原子が存在するとは信じません」と言う科学者の方が、むしろまともだと考えられていたという。
原子論: ソクラテスとほぼ同時代のデモクリトスらの原子論は、プラトンのイデア論やアリストテレスの第一哲学と対立しつつ、紀元前4~3世紀のヘレニズム期のナウシパネスやエピクロス、紀元前1世紀の共和制ローマ期のルクレティウスなどに影響を与えて継承される。エピクロスは、原子の運動の機械論的な理解に若干の変更を加え、また、ルクレティウスは、エピクロスの学説を賛美する哲学詩を書いた。レウキッポス、デモクリトス、エピクロスの著作は散逸したが、ルクレティウスの著作は、1500年近くの時を跨いで、15世紀のルネサンス期の人文主義者ポッジョ・ブラッチョリーニによって再発見された。彼らの原子論(古代原子論)は、ルネサンス期以降のヨーロッパにおいて再び注目されるようになる。
ギリシア祖語: ギリシア祖語は次に記す音素で構成されていたと考えられている:
ネオ: ネオ (Neo) は、ギリシア語で「新しい」を意味する語である。主に接頭辞として使われる。英語では、「復活〜」などの意味をもつ。
古代ギリシア語の動詞: これは全て同一の語根(root、意味の最小単位)から発しており、語根にμ(m)とαν(an)が加わることで、現在時制λαμβάνω(lambánō)の語幹が作られている。現在時制以外では、語幹の母音にα(a)とη(ē)の2種類が出てくるのが見て取れる。末尾の子音β(b)は同化(assimilation)によりψ(ps)とμ(m)へ変化し、帯気(aspiration)によりφ(ph)へ変化している。ἄγω(ágō、「私は導く」、"I lead")は以下のようになる。λαμβάνωとἄγωはどちらも、アオリスト時制(ἔλαβον <élabon>、ἤγαγον <ḗgagon>)の語尾が通常の-σα(-sa)ではなく、-ον(-on)となる「強変化アオリスト」(第2アオリスト)である。
エウレカ: "Eureka"は、古代ギリシア語: εὑρίσκω (heuriskō、ヘウリスコー)「見つける」という動詞の一人称単数完了直説法能動態であるεὕρηκα(heurēka、ヘウレーカ)から来ており、「私は見つけた」「分かったぞ」程度の意味である。
古代ギリシア語の動詞: 特に、ἀγγέλλω(angéllō、「告げる」、"I announce")、μένω(menō、「留まる」、"I remain")のように、λ, μ, ν, ρ(l, m, n, r)が付く流音・鼻音語幹の動詞では、ποιέω(poiéō)と同様に未来形で母音融合が起きる。これと同じくアオリストでもシグマ無しとなるのが通常である。語尾が -σα (-sa)となるアオリストは「弱変化アオリスト」(weak aorist)(第1アオリスト)と呼ぶ。これに対し、未完了過去と同じ-ον(-on)の語尾をとるアオリストもあり、「強変化アオリスト」(strong aorist)(「第2アオリスト」、2nd aorist)と呼ぶ。
ファラド: 「ファラド(farad)」という言葉は元々、1861年にジョサイア・ラティマー・クラークとチャールズ・ティルストン・ブライト(英語版)が作った造語であるが、彼らはファラドを電荷の単位とすることを提案していた。1881年にパリで開かれた国際電気会議で、ファラドを静電容量の単位の名称とすることが決定した。
電子雲: 電子雲(でんしうん)とは、原子に束縛された電子の状態を雲に例えた呼び方のこと。
エネルギー: 物理学において、エネルギー(独: Energie)またはエナジー(英: energy)は、仕事をすることのできる能力のことを指す。物体や系が持っている仕事をする能力の総称。エネルギーのSI単位は、ジュール(記号:J)である。
古代ギリシア語の動詞: 例えば、ἐδιώχθην(ediṓkhthēn、「私は追われた」、"I was pursued")、ἐκελεύσθην(ekeleústhēn、「私は命令された」、"I was ordered")、ἐβλάβην(eblábēn、「私は傷つけられた」、"I was harmed")などとなる。これに対して、中動態のアオリストは -σάμην(-sámēn), -άμην(-ámēn), -όμην(-ómēn)となり、例えば、ἐπαυσάμην(epausámēn、「私はとめた」、"I stopped")、ἀπεκρινάμην(apekrinámēn、「私は答えた」、"I answered")、ἐγενόμην(egenómēn、「私は~になった」、"I became")となる。ω動詞(ō動詞)には「母音融合動詞」(contracted verb)と呼ばれる一群の動詞がある。
磁性: 磁気モーメントを持つのは電子殻が部分的に満たされている原子だけであり、その強さは不対電子の数で決まる。そのため、様々な元素ごとの電子配置の違いが原子の磁気モーメントの性質や強さを決めており、また様々な物質の磁気的な特性の違いをも決めている。また、温度によっても磁気的特性は変化する(高温では無作為な分子の運動によって電子が一定方向にそろって運動し続けるのが困難になる)。様々な物質で以下のようないくつかの形態の磁気的な振る舞いが見られる。
ハーモニー: ハーモニー(英語: harmony)は、ギリシャ神話のハルモニア(Harmonia、ギリシア語: ‛αρμονία)に由来する言葉で一般に物事の調和のこと。オリジナルはギリシャ語で「一致、連結」を意味する。
原子論: 原子が他の原子と接触するかしないかの論争があったが、接触しないのが正しいと認められている(接触する場合は、一部で接触するか全部で接触するかのいずれかであるが、全部で接触すれば2つの原子は全く重なりあってしまうこととなり、また一部で接触すれば原子が部分を持つこととなることからもはや分割されえないはずの原子がさらに分割されることとなり、定義に反するため)
異種原子: 異種原子(いしゅげんし)あるいはエキゾチック原子(エキゾチックげんし、exotic atom)は、通常の原子を構成する電子・陽子・中性子以外の粒子を含んだ原子である。ここでの原子とは、電荷の力によって粒子が結合した状態を指す。主に原子核物理学の分野で使われる。例えば、原子の中の電子は、μ粒子や π のような1価の負電荷を持つ粒子で置き換えることができる。また、条件は厳しくなるが、陽子も、1価の正電荷を持つ粒子で置き換えることができる。ただし、陽電子・反陽子・反中性子からなる反原子(反物質を構成する原子)は、通常の原子の電荷対称な系にすぎず、異種原子とはしない。
元素: 他の用例では電気回路の「素子」も同じ単語が用いられる。いろいろなモノが一体何からできているのかという疑問と考察は洋の東西を問わず古代からあり、物質観・自然観・世界観と関連づけながらそれぞれの文明圏で体系がなされた。それらが「火」「水」「土」など自然現象から抽出された少数の「元素」であり、宗教と関連づけられることもあった。物質の根源が(現在に似た方向で)体系づけられたことはアイルランドの自然哲学者ロバート・ボイル(1627年–1691年)に始まるといわれる(彼の考え方が後の科学者に共通認識として広がることになった)。彼は実験・測定・分析を重視し、それらの結果から「これ以上細かく分けられない物質」を元素と定義した。以後、様々な考察とそれを裏付ける実験が行われ、元素を「粒子」として捉える今日の元素観および原子論が確立された。
ラザフォードの原子模型: ラザフォードの原子模型は不正確ではあったが、一般大衆が原子を想像する際の原形となった。これは、より正確なボーアの原子模型にはなかったことである。そして、原子や原子力を表す象徴として使われ続けている。以下にその例を挙げる。
電子管: 電子管(でんしかん)とは、真空・気体中の電界・磁界で電子を運動させることにより、目的の動作を行わせる能動素子である。
原子模型: 20世紀になり、化学者が「原子(atoms)」と呼んでいた粒子が、実際にはさらに小さな粒子(亜原子粒子、subatomic particles)の集合体であることが物理学者によって発見されたが、科学者は慣習的にその名前を使わなかった。現在では、素粒子(elementary particle)という言葉は、実際に分割できない粒子を指して使用されている。
原子論: デカルトなどは、"原子"などという概念を採用した場合、それがなぜ不可分なのかという問いに答えることは不可能と判断し、粒子はすべて分割可能だとした(原子論の否定)。16世紀以降、化学が進歩し、ラボアジェ、ドルトンなどにより物質の構成要素として元素概念が提唱された。かれらの論が近代原子論の源流とされている。
原動機: 原動機(げんどうき、英語: prime mover)は、自然界に存在するさまざまなエネルギーを機械的な仕事(力学的エネルギー)に変換する機械・装置の総称。狭義にはタービンなどの仕事を発生する機械そのものを指すが、広義には蒸気原動機、動力プラントなどのシステム全体を指すこともある。
古代ギリシア語の動詞: 辞書では、語尾が -άω(-áō), -έω(-éō), -όω(-óō)の動詞として掲載されており、例えば、ὁράω(horáō、「私は見る」、"I see")、ποιέω(poiéō、「私は行う」、"I do")、δηλόω(dēlóō、「私は見せる」、"I show")などがある。実際の文では、母音の α, ε, ο(a, e, o)が人称語尾と融合して一つの母音となるのが普通で、ὁράω(horáō、「私は見る」、"I see")の現在は次のようになる。ποιέω(poiéō、「私は行う」、"I do")の現在は次のようになる。δηλόω(dēlóō、「私は見せる」、"I show")の現在は次のようになる。
古代ギリシア語の動詞: "I know"(「知る」), "I notice"(「気づく」), "I happen (to be)"(「たまたま~になる」), "I hear (that)"(「~と聞いている」)のような動詞とともに用いる用法もある。「補助的な分詞」(supplementary participle)と呼ばれる。
ダイナモ (曖昧さ回避): ダイナモ(英語: Dynamo)はもともと「発電機」を意味する英単語で、もとは19世紀より使われはじめた「Dynamoelectric machine」の省略形であるが、転じて「精力家」「活動家」という意味もある(『ジーニアス英和大辞典』による)。
ニュートロニウム: ニュートロニウム (Neutronium) とは、"中性子のみによって構成された物質" を指すために用いることが提案・提唱されている用語である。「Neutronium」という用語は1926年に造語されたが、それが指す内容は時とともに変化してきている。「中性子のみによって構成された物質」というのは、一般には元素としては定義されておらず、そもそも純粋な形で存在するかどうかも分かっていない。
電子状態: 電子状態(でんしじょうたい)または電子構造(でんしこうぞう)とは、物質(原子、分子なども含む)における電子の状態のこと。「電子状態」「電子構造」に相当する英語としては、"electronic structure"、"electronic state(s)"、"electronic property" などがある。電子状態間の遷移を電子遷移(でんしせんい)という。
エネルギー: つまり、「物体内部に蓄えられた、仕事をする能力」という意味の語である。エネルギーという概念は「仕事」という概念と深い関わりがあるのである。このようにエネルギーという語・概念は「物体が仕事をなし得る能力」を意味したが、その後、自然科学の説明体系が変化し、熱・光・電磁気もエネルギーを持つことが知られるようになり、さらに、質量までがエネルギーの一形態である、と理解されるようになった。
電気: 電荷とは、ある種の素粒子が持つ性質であり、物理学において自然界の4つの根源的な基本相互作用の一つである電磁気力の元となる。電荷は原子内にもともとあり、よく知られる担体としては電子と陽子がある。また電荷は保存量であり、孤立系内の電荷量は系内でどんな変化が起きても変化しない。孤立系内では電荷は物体から物体へ転送され、その転送は直接的な接触の場合もあるし、金属の導線などの伝導体を伝わって行われることもある。静電気とは電荷が物体に(不均衡に)存在する状態であり、通常異なった素材をこすり合わせることで電荷が一方からもう一方に転送されて生じる。電荷が存在すると電磁気力が発生する。電荷が互いに力を及ぼしあう現象は古くから知られていたが、その原理は古代には分かっていなかった。ガラス棒を布でこすって帯電(電荷を帯びること)させ、それを紐でつるした軽いボールに触れさせると、ボールが帯電する。
プラズマ宇宙論: 通常の低温の原子では、電子は原子核のまわりに電気的な力によって束縛されている。原子核は、その電荷の数と同数の電子をまとっているため、原子は全体として中性の状態にある。ところが、放電などによって加熱されると、電子は原子核の束縛を逃れ出ることができ、原子は原子核を中心とした正イオンと自由電子に解離する。プラズマ (plasma)は、正の電荷をもつ粒子(イオン)と負の電荷をもつ電子が電離状態で同程度存在し、全体としてほぼ中性である気体状の粒子集団のことである。1928年にアーヴィング・ラングミュアによって命名された。固体、液体、気体に続く、物質の第4形態といわれている。太陽圏の電流のシートは惑星間の媒体(プラズマ)である太陽の磁場の影響の良い例である。そして、1枚の電流は太陽から太陽系の外の範囲まで及んでいる。
電荷: 電荷(でんか、英語: electric charge)は、粒子や物体が帯びている電気の量であり、また電磁場から受ける作用の大きさを規定する物理量である。 荷電ともいう。計量法体系においては電気量と呼ぶ。電荷の量は電荷量と言い、電荷量のことを単に「電荷」と呼んだり、電荷を持つ粒子のことを電荷と呼ぶこともある。
古代ギリシア語の動詞: 不定詞(infinitive)は、ギリシア語でἀπαρέμφατος(aparémphatos、「指示されていない」、"not indicated")と呼ぶ。不定詞には3つの態(能動態・中動態・受動態)と4つの時制(現在・アオリスト・未来・現在完了)がある。以下にλύω(lúō、「解放する」、"I free")の4つの不定詞(能動態)を掲げる。アオリストが-σαι (-sai)(弱変化アオリスト)とならないのは「強変化アオリスト」「第2アオリスト」("strong aorist", "2nd aorist")であり、その不定詞の語尾は-εῖν (-eîn)となることが多い。語幹アオリスト(root aorist)の不定詞は異なる語形となる。母音融合動詞の不定詞(現在)の語尾は-ᾶν (-ân)、-εῖν (-eîn)、-οῦν (-oûn)となる。
光子: 1926年、もともと光の粒子は運動量を持つということを主張していたギルバート・ルイスは、ギリシア語で「光」を意味するφῶςを由来にこの光の粒子をphoton(フォトン、光子)と名付けた。翌1927年10月には、コンプトンの提案で開催された第5回ソルベー会議では主題が"Electrons et photons (電子と光子)"と、早速 "photon" の用語が取り入れられることとなった。同年1927年にはアーサー・コンプトンがコンプトン効果の研究でノーベル物理学賞を受賞すると、多くの科学者が光の量子化の正当性を受け入れ、光量子を表すルイスのphotonという用語を受け入れた。量子論では、光子はボース粒子であり、標準模型ではさらにゲージ粒子に分類されている。電荷、質量、スピン角運動量等の光子に固有の性質はゲージ理論から決定される。
オルト: オルト (ortho-) は、ギリシア語で「正規の」を意味する接頭辞である。化学及び物理化学においては、以下のような化合物を区別するために使われる。
武蔵坊弁慶: 武蔵坊 弁慶(むさしぼう べんけい、武藏坊 辨慶、? - 文治5年閏4月30日〈1189年6月15日〉?)は、平安時代末期の僧衆(僧兵)。源義経の郎党。『義経記』では熊野別当の子で、紀伊国出身だといわれるが詳細は不明。元は比叡山の僧で武術を好み、五条の大橋で義経と出会って以来、郎党として彼に最後まで仕えたとされる。講談などでは、義経に仕える怪力無双の荒法師として名高く、ほか創作の世界でも義経と並んで主役格の人気があり、怪力の者や豪傑の代名詞としても広く用いられている。
荒神: 神仏習合の文化の中で、陰陽師(おんようじ)やその流れを汲む祈祷師(きとうし)が、古典上の(神道の)荒ぶる神の類を、外来の仏典に基づく神のように説いたことから発したのではないかとの説、古来からいう荒魂を祀って荒神としたのではないかという説もある。しかし、祀って和魂なり善神なりに転じたのであればもはや荒魂でも悪神でもなくなるため、守護神になった上で「荒神」とネガティブな呼称でよばれ続けるのは他に例がない。
阿野全成: 阿野 全成(あの ぜんじょう / - ぜんせい)は、平安時代末期から鎌倉時代初期の僧侶で、源義朝の七男。源義経の同母兄、源頼朝の異母弟。阿野氏の祖。通称醍醐禅師、もしくはその荒くれ者ぶりから悪禅師とも呼ばれた(『平治物語』)。
源義家: 義家が2歳の時に用いた「源太が産衣」という鎧と、生け捕った敵千人の首を髭ごと切ったことから「髭切」と名付けられた刀は、河内源氏嫡子に伝えられる宝となり、後の平治の乱では源頼朝が用いたという逸話が鎌倉時代初期の『平治物語』にある。これは源頼朝が源氏の嫡流であると印象づけるための創作といわれている。鎌倉時代中期の説話集『古今著聞集』には前九年の役の後、捕虜となった後、家来とした(事実ではないが)安倍宗任との話がいくつかあり、射芸に秀で、意味もなく動物を殺そうとしない優しさ、更に射た矢を取ってきたかつての敵・宗任に背中を向け、背負った矢入れに入れさせた剛胆さ、更には神通力まで備えた超人的な武士として描かれている。しかしその一方では以下のような伝承も残されている。
塩冶掃部介: 塩冶 掃部介(えんや かもんのすけ、生年不明 - 文明18年1月1日(1486年2月5日))は、室町時代から戦国時代にかけての武将。通称は荒法師。出雲国守護代。京極氏の家臣。なお、掃部介とは諱ではく百官名である。塩冶氏は出雲の国人。文明16年(1484年)、出雲の守護代尼子経久が主君京極政経によって追放された。掃部介は新たな守護代として月山富田城に入城する。文明18年(1486年)元旦、毎年恒例の万歳が行われた。しかし、浪人となりながら富田城奪回を狙っていた経久の策で、城で毎年芸能を披露する鉢屋衆は経久と密かに手を組んでおり、尼子軍に夜討ちを仕掛けられた。これにより、掃部介は妻子を殺害した後、自害した。富田城脇に彼の墓が残っている。
源義家: 前九年の役の時、天喜5年11月に数百の死者を出し大敗した黄海の戦いで、僅か六騎となって逃れたが、その戦いの中で「将軍の長男義家、驍勇絶倫にして、騎射すること神の如し。白刀を冒し、重圍を突き、賊の左右 に出でて、大鏃の箭を以て、頻りに賊の師を射る。矢空しく発たず。中たる所必ず斃れぬ。雷の如く奔り、風の如く飛び、神武命世なり」。と『陸奥話記』にある。同じ『陸奥話記』には、その後清原武則が「君が弓勢を試さんと欲す。いかに」と問うと、義家は「善し」と。そこで武則は「堅き甲(かぶと:と読むが鎧のことか)三領を重ねて、これを樹の枝に懸る。義家は一発にて甲三領を貫かせしむ」。武則は大いに驚いて「これ神明の変化なり。あに凡人の堪える所ならんや。宜しく武士の為に帰伏する所、かくの如し」と語ったという逸話がも残る。
荒神: 日本の古典にある伝承には、和魂(にぎみたま)、荒魂(あらみたま)を対照的に信仰した様子が記されている。民間伝承でも、温和に福徳を保障する神と、極めて祟りやすく、これの畏敬(いけい)の誠を実現しないと危害や不幸にあうと思われた類の神があった。後者は害悪をなす悪神だが祭ることによって荒魂が和魂に転じるという信仰があった。そこでこの「荒神」とはこの後者をさしたものではないかとの説もある。ただし同様な思想はインドでも、例えば夜叉・羅刹などの悪神を祀りこれを以って守護神とする風習があり、またヒンドゥー教(仏教からすれば外道の宗教)の神が、仏教に帰依したとして守護神・護法善神(いわゆる天部)とされたことも有名であり、純粋に仏教の枠内でも悪神を祀って善神に転じるということはありうる。
源師仲: 信西打倒のための武力蜂起計画に関与し、伏見の自領を信頼の武芸の訓練のために提供した。平治元年(1159年)4月に権中納言に昇進する。同年12月にかねてからの計画通り信頼や源義朝らと共に挙兵(平治の乱)。上皇と上西門院を内裏に幽閉するに当たり、その護送用の車を用意するという任務を果たしている。当初、戦局は信頼方に有利に展開するが、藤原惟方・藤原経宗らが敵方に寝返り二条天皇を内裏から脱出させたことで状況は一変、上皇も脱出し、信頼らは賊軍としての立場に追い込まれる。こうした情勢を見て師仲は、味方陣中にあった三種の神器の一つである八咫鏡などを自らの手中に納め、早くも降伏を想定した保身行動に入っていたとされる。やがて信頼・義朝らの敗戦を見届けた後、神鏡を姉小路東洞院にあった自邸に保管し、六波羅に出頭する。
吉川千法師: 興経・千法師父子の死により藤姓吉川氏嫡流の血筋は断絶し、元春以降は毛利一門として存続していく。生年は不詳だが、元服も行われた形跡も無いことから、死亡時に10歳前後だったと推測される。この推測から生年は天文8年(1539年)以降と思われる(元服は通常、数え年で12歳から16歳の間に行われる)。
源義平: 俺ほどの敵を生かしておくと何が起こるかわからんぞ、早よう斬れ」と言ったきり、押し黙ってしまった。義平は六条河原へ引き立てられた。太刀取りは難波経房。「俺ほどの者を白昼に河原で斬るとは、平家の奴らは情けも物も知らん。阿倍野で待ち伏せて皆殺しにしてやろうと思ったのに、信頼の不覚人に従ったためできなんだのが悔やまれるわ」と憎まれ口を叩くと、経房へ振り向き「貴様は俺ほどの者を斬る程の男か?名誉なことだぞ、上手く斬れ。まずく斬ったら喰らいついてやる」と言った。「首を斬られた者がどうして喰らいつけるのか」と問うと、「すぐに喰らいつくのではない。雷になって蹴り殺してやるのだ。さあ、斬れ」と答えて義平は斬首された。享年20。それから8年後、難波経房は清盛のお伴をして摂津国布引の滝を見物に行った時、にわかに雷雨となり、雷に打たれて死んだという。
吉川千法師: 父である興経の統治は吉川家中に混乱を引き起こした。そのため、千法師がいるにもかかわらず、天文16年(1547年)7月に一門の経世らの要請によって、毛利氏より元春が興経の養子として送り込まれた。この養子縁組の際に千法師は元春の養子となり、相続権を受け継いだとも言われている。しかし天文19年(1550年)、元春の父の毛利元就は興経を強制的に隠居させ、元春に家督を継がせて新たな吉川氏当主とした。千法師は父母と共に安芸布川(広島市安佐北区上深川町)に幽閉された。幽閉後も興経の行状についての噂が毛利領内に流れ、興経は弁解のために書状を送るが、元就は受け入れず、同年9月に監視役でもあった三入高松城主熊谷信直・天野隆重らに命じて隠居館を急襲させた。興経は殺害、千法師は乳母に連れられて逃亡するも、近くの山中で殺害されたと言われている。
源義光: 義光は弓馬の術にたけ、音律をよくしたという伝説がある。古武道の大東流合気柔術では、義光を開祖としている。また、流鏑馬に代表される弓馬軍礼故実である弓術、馬術、礼法の流派である小笠原流や武田流などは、古の武家の心と形をいまに伝えている。そして武田氏の嫡流に伝わった盾無鎧や、南部氏が今に伝えた菊一文字の鎧などにもそれは見られる。笙は豊原時忠から秘曲を学び、名器交丸を得た。後三年の役で兄・義家の救援に赴く際、時忠が逢坂山に別れを惜しみ帰らぬので、義光は名器を失うことを恐れて返し与えた。この話が、「時忠の弟・時元から秘曲を授けられ、時元の子・時秋が足柄峠まで後を追った折に、秘曲の滅びることをおそれて山中で伝授した」という『古今著聞集』の説話を産んだ。
平忠通: 『今昔物語』によると、忠通は弓の名手として剛勇を鳴らしたが、ある時宴席で、主君・頼光の実弟である頼信から、ある男を討ち取ってくれるよう頼まれた時があった。忠通は一応承諾したが、主君の命というわけでもなく、討ち取るべき男と面識もなかったため、頼信の頼みを果たすつもりはなかった。しかし、しばらくの後に、その男と偶然会ってしまった。忠通はことの経緯を全て話し、討ち取る気が無いことを伝えたが、男は「あなたの武勇で私を討ち取るのは難しいことでしょう」と凄んで見せた。この一言で忠通が怒って討ちあいに及び、見事討ち取ったと云われる。忠通は褒美として駿馬を贈られ、また頼信がこの浅はかな男を討てと言った意味に感心し、以降は頼信を主君と仰ぐようになったと云われる。
机竜之助: 机 竜之助(机 龍之助、つくえ りゅうのすけ)は、小説『大菩薩峠』に登場する元甲源一刀流の剣士。日本の時代小説におけるニヒリスト剣士の系譜の事実上の元祖とも言われる。色白の細面で痩身。年は30代と設定されている。諱は宗芳。机家は相馬氏の流れを汲む名家。父・弾正は大菩薩峠の麓の沢井村に住み、道場を営んでいる。竜之助は道場の跡取り息子として剣の特訓を受けていた。残忍かつ身勝手な男で、少年時代から気に入らない相手を木刀で殴り殺し、山遊びに行くと出掛けては辻斬りをし、小説の冒頭で大菩薩峠でいきなり老巡礼を斬り殺す。武芸試合で宇津木文之丞を殺し、その妻お浜を自分のものにして出奔する。このため以後、その弟・宇津木兵馬から兄の仇として追われる身となる。江戸へ出て吉田竜太郎と名乗り、零落の日々を過ごすうちに、新撰組と交流をもつようになる。
荒木流拳法: 荒木流拳法の流祖は、荒木夢仁斎秀縄(無仁斎,無二斎,夢人斎,無人斎)である。天正の頃に捕手、小具足を本体として成立した。荒木流伝書「荒木流捕手再誕之序」によると、天正の頃に豊臣秀吉の時代に生きた藤原勝真が京都愛宕山に参籠中に霊夢により奥義を授かり始まったとされる。 勝実は常日頃からこの術の修練に励んでいたが、なかなか奥義を悟ることができなかった。そこで、愛宕山大権現に百日参籠し丹精を込めて祈願したところ、その深い志が通じ、ある夜に霊夢を見て奥義を極めた。それより、洛中において強敵と立ち合うこと数度に及んだが、勝利を得ることは容易だった。豊臣秀次がそれを聞いて、天下無双の妙術と賞賛し、勝実の名声は世に高まったとされる。荒木夢仁斎は、この藤原勝真に就いて武術を学んだとする説がある。また、竹内流も学んだとされる。現在は群馬県伊勢崎市に伝承されている。
石井忠修: 石井 忠修 / 石井 源次郎(いしい ただみち/いしい げんじろう)は、戦国時代の武将。肥前国の戦国大名龍造寺氏の重臣。龍造寺隆信の御馬廻衆をつとめ、屈強さから「無双の荒武者」と渾名された。通称の源次郎のほうが知られている。
真剣師: かつて「裏プロ」だったという人物には阿佐田哲也、桜井章一、荒正義が挙げられ、荒は「最後の裏プロ」というキャッチフレーズを持つ。こういった裏プロの世界を虚実交えて描いた作品も存在し、阿佐田は自身の体験を基に『麻雀放浪記』という小説を書いている。
荒神: 仏教系では仏・法・僧の三宝を守る神様とされる。荒神の尊像は、三面六臂または八面六臂(三面像の頭上に5つの小面を持つ)で、不動明王に通じる慈悲極まりた憤怒の形相である。六臂の持ち物はその像によって差異があるが、一般には 右手...独鈷・蓮華・宝塔(五鈷杵・金剛剣・矢)。左手...金剛鈴・宝珠・羯磨(金剛鈴・弓・戟または槍)のような形がとられている。江戸時代には民家の台所には必ずといってよいほど祀られていた。そしてその祀り方は御札あり、御宮あり、幣束もあっていろいろな形がとられていた。
大風: 中国の神的存在としての大風(日本語読み:たいふう、現代中国語読み〈拼音〉:dàfēng〈日本語音写例:ダァーファン〉)は、中国神話に登場する邪神(災害神)で怪鳥。東方にある青丘の沢に棲んでいる。
日置政次: 政次は実際には生まれた際に武将足利義輝公に仕えたとされている。また政次と「吉田流」の流祖吉田重賢と同一人物とされている。また政次は影光、宗品、豊秀、道以、威徳の名前があるとされ晩年には高野山で落髪し瑠璃光坊以徳と名前を号したと言う説がある。また出生地は大和国であるとされ愛国村に住んでいたとも言われている。
三宝荒神: オン ケンバヤ ケンバヤ ソワカ三宝荒神は、神仏習合を背景としながら、密教経典の『大日経』の注釈書にあたる『大日経疏』巻五に説かれている、日天の眷属である地震を司る神である「剣婆」(けんばや)と同一視された。「剣婆」はサンスクリット語のKampa(地震波)を語源に持つ。この真言は『大荒神経』に出てくる荒神の真言であり、 荒神の真言はさまざまな真言が『大荒神経』に記されている。
荒川道場: 荒川博が王貞治に一本足打法を指導した際、その指導ぶりが俗に「荒川道場」と呼ばれるようになった。ただし、連載当時の荒川の指導は、駒田徳広に一本足打法を伝授したものの結果は芳しくないなど(後に駒田は一本足打法をやめている)、評価があまり高くなく、やくみつるの4コマ漫画等では選手の墓場のような表現をされているような状況であった。
源為朝: 『愚管抄』には為朝が兄の頼賢とともに奮戦したとあり、『吾妻鏡』にも戦場で射られた大庭景義が為朝のことを「無双の弓矢の達者」だと言うくだりがあり、当時から世に聞こえた剛の武者であったことは確かである。以下本項では、主に『保元物語』の記すところにしたがって為朝の生涯をたどる。為朝は身長七尺ほど(2m10cm)の大男で、目の隅が切れあがり容貌魁偉、また強弓の使い手で、前に出して弓を支える左腕が、後で弦を引く右腕よりも4寸(12cm)も長いという、弓を引くために生まれたような体つきをしていた。勇猛で兄たちにも傍若無人であった。13歳の時、乱暴が過ぎて父の為義に勘当され、九州に追放される。尾張権守家遠が後見となって豊後国に住んでいたが、肥後国阿蘇郡の平忠国の婿となる(薩摩国阿多郡の誤りとの説もある、この場合、平忠国は薩摩平氏の平忠景)。
佐藤継信: 『平家物語』巻第十一「嗣信最後」における継信の最期の様子を以下に簡略に示す(名の表記は「継信」とする)。屋島の戦いにおいて、王城一の強弓精兵である平教経の矢先にまわる者で射落とされないものはなかった。なかでも源氏の大将である義経を一矢で射落とそうとねらったが、源氏方も一騎当千の兵たちがそれを防ごうと矢面に馳せた。真っ先に進んだ継信は弓手の肩から馬手の脇へと射抜かれて落馬した。義経は継信を陣の後ろにかつぎこませ、急いで馬から飛び下り手を取って、「この世に思い置くことはないか」と尋ねた。継信は「別に何事も思い置くべきことはない。しかし、主君が世の中で栄達するのを見ずに死ぬことが心に懸かることです。武士は、敵の矢に当たって死ぬことは元より期するところです。
義経千本桜: そこへ「ヤア待て汝ら粗忽すな」と烏帽子狩衣の礼装で現われた義経が、この場は安徳帝を見送り、勝負は教経を兄の仇とする佐藤忠信と後日に決すべしと、改めての決戦を互いに約して別れるのであった。(吉野山の段)雪のまだ残る吉野山で、佐藤忠信は覚範こと教経と決着をつけることになった。鎌倉勢も攻め寄せるが忠信一人でそれらを退ける。教経が現われ忠信と激しい勝負となるが、忠信は教経に組み敷かれてしまう。ところがそこへもうひとり忠信が駆けつけ、教経に取り付いた。さしもの教経も仰天し振り払おうとすると、その忠信は義経の鎧に変じ、その隙を狙って組敷かれた忠信が教経に手を負わせる。源九郎狐が幻術を以って忠信を助けたのである。
真刀徳次郎: 真刀 徳次郎(しんとう とくじろう、宝暦11年(1761年) - 寛政元年(1789年)6月)は、江戸時代の盗賊。別名、神稲小僧(しんとうこぞう)。上野出身。神道流の剣術の使い手であったという。数十人の手下を率い、陸奥、常陸、上総、下総、下野、武州を荒らしまわった大盗賊。移動時は公儀の御用であるように偽装し、関所等の警戒網を潜り抜けて押込強盗や海賊行為を重ねていたが、火付盗賊改方の長谷川宣以(平蔵)により捕らえられ、武州大宮宿で手下と共に獄門にかけられた。享年28。大盗である彼が捕縛されたことは世間を驚かせ(平蔵の子孫である栗本鋤雲や三田村鳶魚もそのことを著書に記している)、捕り手である平蔵の勇名を世間に知らしめる端緒となったらしい。
熊坂長範: 幸若舞『烏帽子折』で自ら語るところによれば、越後との国境にある信濃国水内郡熊坂に生まれた(謡曲『熊坂』では加賀の熊坂とする)。もとは仏のような正直者であったが、7歳のとき伯父の馬を盗んで市で売った。これが露見しなかった事に味を占め、以来日本国中で盗みを働き、一度も不覚をとらなかったという。義経に討たれた時は既に老境(齢六十三)に差し掛かっていたが、棒や薙刀(幸若舞『烏帽子折』・謡曲『熊坂』)、或いは五尺三寸の大太刀(謡曲『烏帽子折』)などを振るう豪傑として、小柄で素早い義経と対照的な描写がされている。謡曲『烏帽子折』では投げ込んだ松明を義経に三つとも消され、縁起が悪いとして一旦は退散を考えるものの、「いや熊坂乃長範が。今夜の夜討を仕損じて。何処に面を向くべきぞ。たゞ攻め入れや若者ども」と叱咤する。