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レヴィアタン: 『イザヤ書』に登場する海の怪物ラハブと同一視されることもあり、この場合、カナン伝説と同じ起源を持つのではないかとされる(海の神ヤムや七つの頭をもつ海の怪物リタン)。同時にバビロニア神話に登場するティアマトとの類似性が挙げられる。また、ユダヤ教の伝説では、アダムを女の姿で、イヴを男の姿で誘惑した両性具有のドラゴンだと考えられていた。
ユニコーン: ユニコーン(英語 : Unicorn, ギリシア語 : Μονόκερως, ラテン語 : Ūnicornuus)は、一角獣(いっかくじゅう)とも呼ばれ、額の中央に一本の角が生えた馬に似た伝説の生き物である。語源はラテン語の ūnus 「一つ」と cornū 「角」を合成した形容詞 ūnicornis (一角の)で、ギリシア語の「モノケロース」 から来ている。非常に獰猛であるが人間の力で殺すことが可能な生物で、処女の懐に抱かれておとなしくなるという。角には蛇などの毒で汚された水を清める力があるという。海の生物であるイッカクの角はユニコーンの角として乱獲されたとも言われる。
ギリシア神話: しかし、このように由来不明な多数の名前と人物の羅列があるので、歴史時代のギリシアにおける多少とも名前のある家柄の市民は、自分は神話に記載されている誰それの子孫であると主張できたとも言える。ウェルギリウスの『アエネーイス』が、ローマ人の先祖をトロイエー戦争にまで遡らせているのは明らかに神話的系譜の捏造であるが、これもまた、広義にはギリシア神話だとも言える(正確には、ギリシア神話に接続させ、分岐させた「ローマ神話」である)。ウェルギリウスは、ギリシア人自身が、古代より行なって来たことを、紀元前1世紀後半に、ラテン語で行なったのである。
スフィンクス: エジプトにおけるスフィンクスは、ネメスと呼ばれる頭巾を付けたファラオ(王)の顔とライオンの体を持つ、神聖な存在である。王者の象徴である顎鬚をつけ、敵を打破する力、あるいは王または神を守護するシンボルとされている。古王国時代には既に存在し、神格化したファラオと百獣の王であるライオンを重ね合わせたものと考えられている。スフィンクスの種類には複数あり、男性も女性もいる。動物や鳥の頭部を持つものも見受けられる。最も有名で大きなスフィンクス像は、古王国時代のギザの大スフィンクスである。中王国以降は、最高神アモンの聖獣である雄羊の頭部を持つスフィンクスが、神殿の守護者として神殿前面に置かれた。メソポタミア神話(バビロニア神話)におけるスフィンクスは、エジプトとは異なり、ライオンの身体、人間の女性の顔、鷲の翼を持つ怪物とされた。また、死を見守る存在とする考え方もメソポタミアにて生まれたとされる。
アルビオン: ラテン語地名の Albion から逆成された伝説と考えられる、ギリシア神話の中のアルビオーン(古代ギリシア語: Ἀλβιών、英語: Albion)は、ポセイドーンとアムピトリーテーの一子であり、アルビオーン島に住む巨人の名である。 英雄ヘーラクレースが西に向かう際に、道を塞ごうとしたアルビオーンを倒したと言われる。
ノドンス: ローマ的解釈(ドイツ語版)においてノドンスはマールスと同一視されている。
ハイエナ: 実際、ブチハイエナのメスの外性器は、外見上はオスのそれとほとんど区別がつかない。メスの外性器の各部分が偽の陰茎や陰嚢を形作っているため、野外で雌雄を明確に見分けるのは困難である。ハイエナが両性具有や、しばしばその性を転換すると考えられたのは、このためである。この現象は、ハイエナの胎児で高いアンドロゲン(雄性ホルモン物質)濃度が維持されるために起こるものであることがわかっている。「死肉を漁る」という生態のイメージから、貪欲の象徴とされる。ライオンやヒョウなどから数を頼りに横取りを行う(逆に奪われる場合もある)ことから、横取りの代名詞とされる。そういった行動を人間社会にあてはめ、美味しい所だけ持っていく行動として、ハイエナの名が付けられている。
クイノタウルス: クイノタウルス(羅: Quinotaurus)とは、7世紀のフランク王国の『偽フレデガリウス年代記』で言及される神話的な海洋生物。”bestea Neptuni Quinotauri similis”(クイノタウロスのようなネプトゥーヌスの獣)として触れられている。ラテン語からの翻訳は「5本の角を持つ雄牛」であり、この特徴は通常ネプトゥーヌスの三叉槍と、神話的な雄牛、あるいはミーノータウロスの角を合体させたものと解釈されている。この伝説の海神が両方の要素を有していたのか、それとも両者の特徴の混合がキリスト教徒の作者に帰すのかは不明である 。ラテン語化された名前が、偽りないくフランクの生き物を翻訳したものなのか、それとも新しく創作されたものなのかも明示されていない。
スフィンクス: また村井知至『社会主義』p14には「スヰンクス」という表現があり、明治・大正期には様々な表現が散見される。本来はエジプト神話の生物であるが、非常に古くからギリシア神話にも取り入れられていた。エジプトのスフィンクスは王家のシンボルで、ギザのピラミッドにある、いわゆるギザの大スフィンクスは王の偉大さを現す神聖な存在である。対してメソポタミアやギリシャのスフィンクスは怪物として扱われていた。
レオポン: レオポン (leopon) とはヒョウの父親とライオンの母親から生まれた雑種である。頭はライオンに、体はヒョウに似る。レオポンは、ヒョウの英語名「leopard」と「lion」の混成語 (英語における発音は「レポン」に近い)。一般にこのような場合、父親の英名の前半部分と母親の英名の後半部分をつないで名前をつけることが慣例となっている。
コカトリス: 古代ギリシアの文献ではエジプトのマングースを「イクネウモーン」(’Ιχνεύμων, 「後を追うもの」)と呼んでいたが、これがラテン語 Calcatrix に翻訳され、古フランス語 Cocatris を経て「コカトリス」になったという。イクネウモーン(エジプトマングース)は元々はヘビ(あるいはワニ)を殺す動物とされていたが、これが中世イギリスにおいてバジリスクと混同されて1つのものになり、本来の意味とは逆にヘビの怪物と思われるようになったらしい。なお、外見などにニワトリの要素が付け加えられたのは、たまたま名称に含まれている cock (雄鶏)からの連想によると考えられている。ただし、12世紀に書かれた動物寓意譚Aberdeen Bestiaryに描かれているバジリスクの時点ですでに雄鶏のような姿が見られる。
SCAPE-GOD: 古代から存在した謎の怪物。
ムシュフシュ: ムシュフシュ(アッカド語:Mušḫuššu, シュメール語: 𒈲𒄭𒄊 Mušḫuš)は、古代メソポタミアの図像、伝承に登場する霊獣。シュメール語で「恐ろしい蛇」の意。以前はシルシュ (Sirrush) とも読まれていた。現在では、ḫuš は楔形文字では ruš とも読めるが、ムシュフシュのほうがより確実な読みであるとされる。一般的には毒蛇の頭とライオンの上半身、鷲の下半身、蠍の尾を持つ。
テューポーン: テューポーン(古代ギリシア語:Τυφών〈ラテン翻字:Tȳphōn, ラテン語:Typhon〉※以下同様)、テューポース(Τυφώς〈Tȳphōs, Typhos〉)、あるいはテュポーエウス(Τυφωεύς〈Typhōeus, Typhoeus〉)は、ギリシア神話に登場する、神とも怪物ともいわれる巨人。同神話体系における最大最強の怪物で、神々の王ゼウスに比肩するほどの実力をもち、そのゼウスを破った唯一の存在でもある。日本語では、長母音を省略して「テュポン」「テュポーン」「テュポエウス」「テュフォン」「ティフォン(※現代ギリシャ語ではこの読み方が最も近い)」などとも表記される。
ゲニウス: 語源学的には、genius と nature は同じ由来を持ち、インド・ヨーロッパ語族の *gen-(産出する)から生まれた。それはものや事象のクラスまたは何らかの物体の内在する性質であり、知覚されたまたは仮定された統一体とともに作動する。古代ローマ人は、様々な驚異を神性の説明できない不思議に帰して、混同が起きても特にパラドックスを感じなかった。複数の事象が同じ神性や異なる神性に起因するとされ、個人はそのゲニウスと同じ部分も違う部分もある。後の守護天使のように全く別個の存在とはされなかったが、同時にゲニウス・アウグスティはアウグストゥスと完全に同一視されたわけでもない。それらの信念の自然な結果として、場所の快適さや誓いの強さや個人の能力はそのオブジェクトの本質とみなされ、同時にゲニウスに起因するものとされ、その単語の現代的な意味が全てそうして生まれた。
ブレーズ・パスカル: 有名な「人間は考える葦である」とは、人間は自然の中では矮小な生き物にすぎないが、考えることによって宇宙を超える、というパスカルの哲学者としての宣言を表している。それは人間に無限の可能性を認めると同時に、一方では無限の中の消えゆく小粒子である人間の有限性をも受け入れている。パスカルが人間をひとくきの葦に例えて記述した文章は、哲学的な倫理、道徳について示した次の二つの断章である。そこでは、時間や空間における人間《私》の劣勢に対し、思惟(そして精神)における人間《私》の優勢が強調されている。先述した「考える葦」は物体に対する精神の偉大さを説いたものであり、その上、パスカルはそれよりもさらに小さな愛のほうが偉大であると説く。いわゆる物体・精神・愛という秩序の三段階であり、これは最も著名なパスカル思想の側面である。『パンセ』には、例えば次のような文章がある。
パンセ: 『パンセ』(仏: Pensées)は、晩年のブレーズ・パスカルが自らの書籍の出版に向けて、その準備段階で、思いついた事を書き留めた数多くの断片的な記述を、彼の死後に遺族などが編纂し刊行した遺著である。「パンセ(pensée)」はフランス語の動詞 penser(考える)の過去分詞 pensé から生じた名詞で「考えられたこと」、「考え」、「思考」、「思想」の意味である。
ブレーズ・パスカル: ブレーズ・パスカル(Blaise Pascal、1623年6月19日 - 1662年8月19日)は、フランスの哲学者、自然哲学者、物理学者、思想家、数学者、キリスト教神学者、発明家、実業家である。神童として数多くのエピソードを残した早熟の天才で、その才能は多分野に及んだ。ただし、短命であり、三十代で逝去している。死後『パンセ』として出版されることになる遺稿を自身の目標としていた書物にまとめることもかなわなかった。「人間は考える葦である」などの多数の名文句やパスカルの賭けなどの多数の有名な思弁がある遺稿集『パンセ』は有名である。その他、パスカルの三角形、パスカルの原理、パスカルの定理などの発見で知られる。ポール・ロワヤル学派に属し、ジャンセニスムを代表する著作家の一人でもある。かつてフランスで発行されていた500フラン紙幣に肖像が使用されていた。
フランス: ミシェル・ド・モンテーニュの『エセー』(随想録)は哲学的な自伝の書であり、「自己」を知るだけでなく「人間そのもの」を知ろうとする姿勢はフランス文学のひとつの伝統となった。17世紀にはジャン・ラシーヌやモリエールが優れた演劇作品を書き、当時から劇場でさかんに上演されたわけであるが、特にモリエールの『町人貴族』などは、現代でも各国の劇団が、いわば「演劇作品の古典」として(ほぼそのまま、あるいは翻案して)上演することがある。ブレーズ・パスカルは、数学者・自然科学者でありながらも自身の秘めたる神秘体験から宗教的確信を深め、キリスト教を護教するために論陣を張り、キリスト教護教書とも言える書物をいくつも残したが、生前に刊行されず多数の断片からなる遺稿という形で残された『パンセ』は、自然哲学者やクリスチャンという立場を超え、その哲学的な深淵さによって 現代でも世界中の読者を魅了しつづけている。
自然観: こうした考え方は一元論的だともされる。(もっとも、これらの人物たちが、本当にそうしたアルケーという問いとそれに対する答えを出したわけではなく、それを語ったアリストテレスという人物が、ものごとをそうした見方で見る人だったので、そういう描写になったのだろう、とも指摘されることがある)。フランスのブレーズ・パスカルは、人間を天使と獣の間に位置づけ、超自然と自然との中間者として人間を位置づけた。
ブレーズ・パスカル: 『パンセ』においては、主に懐疑論や確率論を重要視した思索、人間考察の断章が目立つ。また、「懐疑論は宗教に役立つ」としている特徴もある。確率論について言えば、いわゆる「パスカルの賭け」の断章などを含むいくつかの神学的な思弁において「賭けの必要性」を重要視していることは特筆すべき点である。また、懐疑論においては、その他、確実性や不確実性についての論理的な思弁がいくつも見られる。パスカルの懐疑論がどのようなものであったかについては、パスカルの論理における懐疑論の意味を示している文章からさしあたり以下の四つを参照する。パスカルは、自身が実験物理学者としての側面を持っているからということもあるが、個別の事物事象、個別的な事例への観察から帰納的な思弁を行う哲学者であり、その結果、「パスカルの賭け」などを含めて実存主義的な思索を残した。そして、完全に明晰な真理とされるものをも懐疑し続けた。
ブレーズ・パスカル: これは、同時代(17世紀)の思想を代表する合理主義哲学者ルネ・デカルトが、「明晰判断」を重視する演繹的な証明によって普遍的な概念を確立しようとしていたことと比較して対極的である。『パンセ』の中のいわゆる「パスカルの賭け」については、肯定的なもの否定的なもの含めて様々な評価と解釈が存在し、現代も研究が続いている。
モラリスト: モラリスト(仏: moraliste)とは、現実の人間を洞察し、人間の生き方を探求して、それを断章形式や箴言のような独特の非連続的な文章で綴り続けた人々のことである。特に16世紀から18世紀において活躍したモンテーニュ、ブレーズ・パスカル、ラ・ロシュフコー、ラ・ブリュイエールなどフランス語圏の思想家を指す事が多い。こういった人間性探究の姿勢は、フランス文学に脈打つひとつの伝統ともなっているといえる。
パンセ: 『パンセ』は箴言を多数含んでいることでも知られている。例えば「人間は考える葦である」という有名な言葉も『パンセ』の中にパスカルが残した言葉である。より正確には、「人間は自然のうちで最もよわい一本の葦にすぎない。しかし、それは考へる葦である。(津田穣訳)」である。「葦のように人間はひ弱なものであるが、思考を行う点で他の動物とは異なっている」という事を示す言葉と言われている。また、「クレオパトラの鼻。それがもっと低かったなら、大地の全表面は変わっていただろう」、1990年にベストセラーになった『7つの習慣』でも引用されている「心情は、理性の知らない、それ自身の理性を持っている」も有名である。
エミール・ブレイエ: エミール・ブレイエ(Émile Bréhier、1876年4月12日 - 1952年2月3日)は、フランスの哲学者。
モーリス・ブロンデル: モーリス・ブロンデル(Maurice Blondel, 1861年11月2日 - 1949年6月4日)は、フランスの哲学者。
イポリット・テーヌ: イポリート・テーヌ(Hippolyte Adolphe Taine、1828年4月21日 - 1893年3月5日)はフランスの哲学者・批評家・文学史家。
ミシェル・ド・モンテーニュ: ミシェル・エケム・ド・モンテーニュ(Michel Eyquem de Montaigne [miʃɛl ekɛm də mɔ̃tɛɲ], 1533年2月28日 - 1592年9月13日)は、16世紀ルネサンス期のフランスを代表する哲学者。モラリスト、懐疑論者、人文主義者。現実の人間を洞察し人間の生き方を探求して綴り続けた主著『エセー』は、フランスのみならず、ヨーロッパの各国に影響を与えた。
アルフレッド・フイエ: アルフレッド・フイエ(Alfred Jules Émile Fouillée, 1838年10月18日 - 1912年1月16日)はフランスの哲学者。
パンセ: 田辺元は『懺悔道としての哲学』(1946年)において、『パンセ』で展開された思想は「高邁なる賢者の道」であって「愚者凡夫の道」ではないと述べつつも、「信仰の超理性的性格を明瞭にし、人間理性の限界に於ける慈悲恩寵の転換が、始めて人間を神の信仰に導くものなることを闡明にした点に於て、パスカルの如き深刻犀利なるものはない。」と評している。
ミシェル・アンリ: ミシェル・アンリ(Michel Henry, 1922年1月10日 - 2002年7月3日)は、フランスの哲学者。
ジュール・ラシュリエ: ジュール・ラシュリエ(Jules Lachelier、1832年5月27日 - 1918年1月26日)は、19世紀後半のフランスの代表的な哲学者、教育家である。寡作だったがその著作はその後のフランス哲学に大きな影響を与えた。「ラシュリエがフランス哲学を目覚めさせた」とベルクソンは言い、フランス現代哲学はラシュリエをもって幕を開けたとも評される。ベルクソン『時間と自由』の献辞はラシュリエに捧げられている。哲学史上は「フランス・スピリチュアリスム」の系統のなかに、あるいは「フランス反省哲学」思潮の端緒に位置するとされることが多い。
パスカル・アンジェル: パスカル・アンジェル(Pascal Engel、1954年1月17日 - )は、フランスの哲学者。専門は分析哲学、特に心の哲学、認識論、言語哲学、論理哲学。近年はジュネーブ大学に勤務し、ケビン・マリガンと共同研究を行っている。ジャン・ニコ研究所(Institut Jean Nicod)会員。
ブリス・パラン: ブリス・パラン(Brice Parain、クールセル=スー=ジュアール1897年3月10日 - ヴェルドゥロ1971年3月20日)はフランスの哲学者、小説家、時評家。
モーリス・パンゲ: モーリス・パンゲ(仏語: Maurice Pinguet、1929年5月5日 - 1991年4月16日)は、フランスの哲学者、文化人類学者、日本学者。自殺、文学、日本に焦点を当てた文化人類学の研究で知られる。また、フランスの知識人に日本を紹介する役割を担った。パリ高等師範学校を卒業した後、パリ大学教授、東京大学教授、第三代東京日仏学院院長を歴任。
ジャン＝リュック・ナンシー: ジャン=リュック・ナンシー(Jean-Luc Nancy、1940年7月26日 - 2021年8月23日)は、フランスの哲学者。
ジャン＝マリー・ギュイヨー: ジャン=マリー・ギュイヨー(Jean-Marie Guyau 、1854年10月28日 - 1888年3月31日)はフランスの哲学者、詩人。
ジャン・ピアジェ: ジャン・ピアジェ(フランス語: Jean Piaget, 1896年8月9日 - 1980年9月16日)は、スイスの心理学者。20世紀において最も影響力の大きかった心理学者の一人。知の個体発生としての認知発達と、知の系統発生としての科学史を重ね合わせて考察する発生的認識論(genetic epistemology)を提唱した。発達心理学者としては、「質問」と「診断」からの臨床的研究の手法を確立した。教育理論における構成主義、子どもの言語、世界観、因果関係、数や量の概念などの研究を展開した。
ガストン・バシュラール: ガストン・バシュラール(Gaston Bachelard, 1884年6月27日 - 1962年10月16日)は、フランスの哲学者・科学哲学者。科学的知識の獲得の方法について考察した。また、詩的想像力の研究にも多くの業績を残した。
ロジェ＝ポル・ドロワ: ロジェ=ポル・ドロワ(Roger-Pol Droit, 1949年 - )は、フランスの哲学者。高等師範学校サン=クルー校の卒業生。多数の著作があり、代表作の『暮らしの哲学――気楽にできる101の方法』は22の言語に翻訳されている。25年にわたり、西洋哲学の観点から東洋思想を考察している。
ジャン・ナベール: ナベールは、自分の哲学的態度を「反省」としてメーヌ・ド・ビランを源流に置き、ジュール・ラシュリエ、ジュール・ラニョーを継いだ位置に自らを置いた。 これらの流れは「フランス反省哲学」と呼ばれる。ナベールを自らの思想の源流とし卒論のテーマにラニョーを選んだポール・リクールがその思潮の後継者とみなされている。 『悪についての試論』の解説で杉村靖彦は、「ナベールの『カントにおける内的経験』を読んだハイデガーが、フランスにおけるもっとも深い『純粋理性批判』の解釈だと評したという話」を紹介している。
ジャン＝ピエール・ブリッセ: ジャン=ピエール・ブリッセ(Jean-Pierre Brisset、1837年10月30日 - 1919年9月2日)は、フランスの駅員・文筆家・思想家。アンドレ・ブルトンが『黒いユーモア選集』で取り上げている。ドゥルーズ、フーコー、レイモン・クノーも言及。
フランス現代思想: ジュール・ラシュリエ、ジュール・ラニョーらによって始められた、デカルトに端を発するフランスの哲学的伝統の下、フランス・スピリチュアリスムのメーヌ・ド・ビラン哲学の土壌に、イマヌエル・カントの批判哲学を移植した哲学をフランス反省哲学(philosophie réflexive)という。反省とは論者によって微妙なニュアンスの違いがあるが、常に精神をその作用およびその産出物において考察することをその方法論とし、直観主義に異議を唱える。直観主義に与しない点で反省哲学はスピリチュアリスムとは区別される。生の哲学とは傾向を異にし、独自の思索を深めた。フランスでも一般的知名度は低いが重要な流れであるという。ほとんど世に知られていなかった思想家ジャン・ナベールの遺稿刊行に尽力したポール・リクールなどがその伝統を引き継いでいる。
ピエール・マシュレ: ピエール・マシュレ(Pierre Macherey, 1938年2月17日、ベルフォール - )は、フランスの哲学者。専門はスピノザと文学理論。2003年、リール第三大学の名誉教授に就任した。
観念学: 観念学(idéologie, イデオロジー)は、フランスで18世紀後半から19世紀前半にかけて主導的だった哲学思潮を指す。ジョン・ロックのイギリス経験論の流れを汲むフランスの哲学者エティエンヌ・ボノ・ドゥ・コンディヤックの分析論と理想言語論(記号論)はフランス自然科学(化学、生物学、生理学など)の分野で応用され大きな成果をあげた。人間の観念[idée、イデ](思惟・感覚・意思など)領域に対してものコンディヤックの思想、方法論を適用することで人間を学的に理解することをもって人間の幸福実現をめざしたフランス革命前後の思想・哲学潮流が「観念学(イデオロジー)」である。「観念学(イデオロジー)」という言葉は、1798年にデステュット・ド・トラシーが提唱し自ら1801年より「観念学原論」の刊行を始めたことによって定着していった。
野生の思考: 『野生の思考』(やせいのしこう、仏: La Pensée sauvage)は、1962年にフランスの人類学者・クロード・レヴィ=ストロースによって発表された著作をさす。表紙には「思考(pensée)」と「パンジー(pensée)」を掛けて野生種のパンジーである三色スミレが描かれる。本書は、レヴィ・ストロースが本書を発表する以前の著作『親族の基本構造』(1949年刊)と後に発表する著作『神話論理』(1964 - 71年)のあいだに位置づけられる。同年に『今日のトーテミスム』も発表されているが、該書は本書の「歴史的批判的序説」に当たるとされ、相互に緊密な関係にある。この著作は、パリで出版された当初から、1960年代にわたって、人類学の研究にとどまらず構造主義思想の勃興を促した。
ジャン＝フランソワ・リオタール: ジャン・フランソワ・リオタール(Jean-François Lyotard, 1924年8月10日 - 1998年4月21日)は、フランスの哲学者。
マッソン・ウルセル: ポール・マッソン-ウルセル(フランス語: Paul Masson-Oursel, 1882年7月5日 - 1956年3月18日)はフランスの東洋学者・哲学者。
ジョルジュ・カンギレム: ジョルジュ・カンギレム(Georges Canguilhem フランス語: [kɑ̃ɡijɛm, kɑ̃ɡilɛm], 1904年6月4日 - 1995年9月11日)は、フランスの哲学者・科学哲学者。
メーヌ・ド・ビラン:  その哲学に対する姿勢から生まれた思索は後生の哲学者の一部に影響を与え、現代に至るフランス・スピリチュアリスムの哲学やフランス反省哲学の源流としてビランは高い評価を受けている。
ディディエ・フランク: ディディエ・フランク(Didier Franck, 1947年 - )は、現代フランスの哲学者。現在、パリ第十大学ナンテールの名誉教授。同大学と高等師範学校でドイツ哲学を教えていた。1984年、深夜叢書(ミニュイ社)の『Philosophie』誌を創刊した。現代ドイツ哲学史の専門家であり、特にニーチェ、フッサール、ハイデッガーについての著作がある。2018年に一連の著作のためにアカデミー・フランセーズの哲学大賞を授かった。
ポール・ジャネ: ポール・アレクサンドル・ルネ・ジャネ(Paul Alexandre René Janet、1823年4月30日 - 1899年10月4日)は、フランス・パリ出身の哲学者、作家。主観的に記憶される月日の長さは年少者にはより長く、年長者にはより短く評価されるジャネーの法則を考案したことで名高い。なお、甥はジャネーの法則を自身の著作で紹介した心理学者のピエール・ジャネである。
マクサンス・カロン: マクサンス・カロン(Maxence Caron、1976年 - )はフランスの作家、哲学者。アカデミーフランセーズ賞受賞者である。
クロード＝アドリアン・エルヴェシウス: クロード=アドリアン・エルヴェシウス(Claude-Adrien Helvétius、1715年1月26日-1771年12月26日)は、18世紀フランスの哲学者、啓蒙思想家。親交のあったドルバックとともに、啓蒙時代の唯物論の代表的作家とされる。その名は、”エルベシウス”と表記されることもある。
ダキアのボエティウス: ボエティウスはアリストテレスおよびアヴェロエスの研究者で、論理学、自然哲学、形而上学、倫理学に関する著作を書いたが、そのうちいくつかは残っていない。哲学は宗教的信念との矛盾を考慮せずに自らの内的論理に従うべきというのが彼の基本的な立場であった。彼にとって、哲学とは人間の活動の内でも至高の物であり、この世界で哲学者だけが知識を獲得できるのであった。著書『最高善について』で彼はアリストテレスの言う、真理と美徳に関する理性的な思索としての人間の最高善を熱心に提議した。議論の中で彼は、無からの創造は不可能である、世界および人間の理性は不滅である、そして死者が復活することはない、という結論に到達した。
松果体: 批評家ドゥニ・オリエはla Prise de la Concordeの中で、バタイユは「松果体の目」の概念を西洋の合理性における盲点への参照として使っていると論じている。
ミシェル・オンフレ: ミシェル・オンフレ(Michel Onfray, 1959年1月1日 - )は、現代フランスの著述家・哲学者。快楽主義、無神論、無政府主義 の支持者である。非常に多作で、これまでに100冊以上の哲学関連の著書がある。著書の内容が過激なことで知られており、代表作として次に挙げる5冊がある。なお、『自己の彫像』によって1993年にメディシス賞を受賞した。オンフレの哲学は、ニーチェ、エピクロス、犬儒派、キュレネ派、フランス唯物論、個人主義的無政府主義から大きな影響を受けている。
ヘラクレイトス: また、「万物は一である」とも「一から万物が生まれる」とも述べ、哲学史上初めて、「根源的な一者」と「多くの表面的なもの」との関連を打ち出した人物としても注目されている。その著作の難解さと厭世観から「暗い哲学者」、あるいは、「泣く哲学者」と呼ばれる。また、ヘーゲルなどの思想の源流として、弁証法の始まりを担う人としても考えられている。
クァンタン・メイヤスー: クァンタン・メイヤスー(Quentin Meillassoux, 1967年10月26日 - )は、フランスの哲学者。パリ第1大学パンテオン・ソルボンヌで教鞭を執る。人類学者クロード・メイヤスーの息子。カンタン・メイヤスーとも表記される。
ギュスターヴ・ランソン: ギュスターヴ・ランソン(Gustave Lanson、1857年8月5日オルレアン - 1934年12月15日パリ)はフランスの文学史家、文芸批評家。パリのソルボンヌ大学で教えた。『フランス文学史』(1894年)が古典的著作と目される。ボシュエ、ボアロー、ピエール・コルネイユ、ヴォルテールなどについての著作も有名。ランソンは20世紀初頭のフランスの大学の制度改革において大きな役割を果たしたことで知られる。またフランスの文芸批評の領域では死後はるか後まで名声を轟かせた。文学研究と文化研究を一体化させた文学史的著作が名高い。前者の領域では、ランソンはイポリット・テーヌが言う「人種、環境、時代」という考えに一部疑問を挟みつつ進化させた。ランソンは教育学的研究にも大きく貢献し、教育現場でテクスト解釈(explication)を行う重要性を説いた。
トリスタン・ガルシア: トリスタン・ガルシア(Tristan Garcia、1981年4月5日 - )はフランス人の小説家・哲学者である。
自然主義文学: 理性を否定された人間は、主体性を失った現象にすぎず、生命を持った存在というより、一個の物体であるといえる。そうなると、理性よりも感性が台頭し、理性の力で抑えられていた人間生来の本性、性欲・物欲といった欲望が表面化すると考えられ、自然主義文学では、どぎつく生々しい欲望の葛藤が描かれる。平野信行は、「自然主義の自然とはまさにそうした『本性』『本能』の意であって、その意味では、自然主義は『本性(能)主義』と称されてしかるべき特質を有しているのである。」と述べている。暗い、悲観的な思想であると言える。批評家ポール・ブールジェは、自然主義文学全盛期と同時代の『現代心理論集』の中で、ゾラやゴンクール兄弟の文学を「観察の文学」と呼び、その文学の特徴や厭世観の源を探った。
ジョルジュ・プーレ: ジョルジュ・プーレ(Georges Poulet、1902年11月29日 - 1991年12月31日)は、フランスの文芸評論家。ベルギー・シェネー生まれ。1927年リエージュ大学で博士号取得。エディンバラ大学、ジョンズ・ホプキンズ大学、チューリヒ大学でフランス文学を講義し、第二次大戦後「新批評」の推進者の一人となる。フランスの「テキスト解釈」とハイデッガーの時間の哲学を総合し、「人間的時間の研究」(4巻、1950‐1971年)を著わす。これはフランス作家、詩人の作品に現象する空間像の探求を通じて、著者の時間像が浮き彫りにされ、意図を存在論的立場から解明する方法である。ジュネーヴ学派の一人。
クロード・レヴィ＝ストロース: なお、『パンセ・ソバージュLa pensée sauvage』の題は、パスカルの『パンセ』を元にしたといわれ「野生の三色すみれ」の意味もある。
フィロゾーフ: 「フィロゾーフ」は「哲学者」を意味するフランス語の単語であり、フランスの啓蒙思想家たちが自称した呼称であった。フィロゾーフたちは、古典古代の哲学者のように、実世界の現実的諸問題を解決することに注力し、公的な活動をおこなった知識人たちであった。彼らは、現下の時事問題から芸術批評までおよぶ多様な主題について、また考えられる限りの多様な形態で文章を書いた。例えば、スイスのフィロゾーフであったジャン=ジャック・ルソーの著作には、政治的内容の小冊子、教育についての論文、ポーランド(ポーランド・リトアニア共和国)やコルシカの憲法草案、演劇が民衆の道徳心に及ぼす影響の分析、ベストセラーとなった小説、オペラ作品、極めて影響力が大きかった自伝などが含まれている。
シャルル・ルヌーヴィエ: ルヌーヴィエはフランス人としてはニコラ・マルブランシュ(英語版)以来となる観念論哲学体系の構築者であり、以後のフランス哲学に多大なる影響をもたらした。彼の体系はイマヌエル・カントの哲学に基礎を置いていたが、それは「新批判主義」 (néo-criticisme) を自称していたことからもうかがえる。だが、その思想はカント主義の単なる継承ではなく、独自の変貌を遂げたものであった。ルヌーヴィエの哲学には大きな特徴が二つある。一つはあらゆる種類の「不可知なるもの」に対する嫌悪、そしてもう一つは個人的経験の妥当性に対する信頼である。前者の意味は、ルヌーヴィエがカントの現象主義を受け入れつつも、「物自体」を想定することを拒否した、ということである。
オーギュスト・コント: 予知するために予見する」(フランス語: Voir pour prévoir, prévoir pour prévenir.)の名言で広く親しまれている社会学の創始者である。その思想は、ニコラ・ド・コンドルセの『人間精神進歩の歴史』で描かれた進歩思想と同様の見解を採用している。コントによると、数学、天文学、物理学、化学、生物学と進んだ精神の歴史は、社会学で完結していく。社会学は「実証哲学」(フランス語: Philosophie Positive)の全体系を集約する学的領域として位置づけられた。
シャルル・ド・モンテスキュー: シャルル=ルイ・ド・モンテスキュー(Charles-Louis de Montesquieu、1689年1月18日 - 1755年2月10日)は、フランスの哲学者である。本名は、シャルル=ルイ・ド・スゴンダ (Charles-Louis de Secondat, baron de la Brède et de Montesquieu) で、ラ・ブレード(フランス語版)とモンテスキュー (Montesquieu) を領地とする男爵 (baron) でもあった。
ジャン・ナベール: ジャン・ナベール (Jean Nabert、1881年6月27日 - 1960年10月14日)は、フランスの哲学者、教育家。リセの教師をしながら本を一冊出したがそのまま教育畑でのキャリアを重ね、その後も2冊の著作や論文を発表したが注目を集めることなく生涯を終えた。晩年まで書き続けていた大量の原稿がポール・リクールたちの努力によって刊行されて以後ようやくナベールの哲学は注目を浴びた。
パスキエ・ケネル: パスキエ・ケネル(仏: Pasquier Quesnel、1634年7月14日 - 1719年12月2日)は、フランスのヤンセン主義神学者である。
ジャン・イポリット: ジャン・イポリット(Jean Hyppolite, 1907年1月8日 - 1968年10月26日)は、フランスの哲学者。ヘーゲルを始めとするドイツ哲学の研究者として著名である。また、20世紀後半にフランスで活躍した複数の哲学者・思想家を弟子として輩出したことでも知られる。
リュシアン・レヴィ＝ブリュール: リュシアン・レヴィ=ブリュール(フランス語: Lucien Lévy-Bruhl, 1857年4月10日 - 1939年3月13日)は、フランスの哲学者・社会学者・文化人類学者。
言語哲学: ラッセルは「指示について 'On Denoting'」において、「現在のフランス王は禿げである」という命題は現時点でフランス王が存在しないので真とも偽ともいえないように思われるので問題であるが、「Xがフランス王であり、かつXが禿げである、そのようなXが存在し、しかもただ一人存在する」という諸命題の連言として解釈することによって、一応の解決をもたらした。この瞬間、哲学上の問題を言語分析により解消するという分析哲学の基礎が打ち立てられたといえる。
ジュール・ラシュリエ: 19世紀のフランスではエクレティスム(折衷主義)や社会思想など色々な思想が出てきたが、デカルト、カントといった古典的な巨頭と正面から取り組んで論を展開できる「正統派」的存在が不在のように見えた。ラシュリエが登場したのはそのような時代であった。
アレクサンドル・マトゥロン: アレクサンドル・マトゥロン(Alexandre Matheron, 1926年 -2020年1月7日 )は、フランスの哲学者。専門はスピノザと近代政治哲学史。
フランシス・ポンジュ: フランシス・ポンジュ(Francis Ponge、1899年3月27日 - 1988年8月6日)は、戦後のフランス文学を代表する詩人である。文学伝統における既存の価値、観念、主観性、人間中心主義を排して、それまで題材として取り上げられることのなかった「物の味方」をし、日常的な事物をひたすら凝視することで、物(オブジェ)の真実に限りなく近づこうとした。1942年発表の詩集『物の味方(フランス語版)』は、カミュ、サルトルに絶賛され、実存主義の詩、ヌーヴォー・ロマンの先駆と称された。また、フィリップ・ソレルスら『テル・ケル』派の唯物論的言語観に大きな影響を与え、ジャック・デリダも独自のポンジュ論を著している。フランス社会党、次いで共産党に入党し、労働総同盟の代表を務めた。
エミール＝オーギュスト・シャルティエ: アラン(Alain)ことエミール=オーギュスト・シャルティエ(フランス語:Émile-Auguste Chartier、1868年3月3日 - 1951年6月2日)は、フランス帝国(フランス第二帝政)ノルマンディー・モルターニュ=オー=ペルシュ出身の哲学者、評論家、モラリスト。ペンネームのアランは、フランス中世の詩人、作家であるアラン・シャルティエ(英語版)に由来する。1925年に著された『幸福論 (アラン)(フランス語版)』で名高いが、哲学者や評論家としても活動し、アンリ・ベルクソンやポール・ヴァレリーと並んで合理的ヒューマニズムの思想は20世紀前半フランスの思想に大きな影響を与えた。体系化を嫌い、具体的な物を目の前にして語ろうとしたのがアランの手法で、理性主義の立場から芸術、道徳、教育などの様々な問題を論じた。
ポール・ヴィダル・ドゥ・ラ・ブラーシュ: ポール・ヴィダル・ド・ラ・ブラーシュ(Paul Vidal de la Blache、1845年1月22日 - 1918年4月5日)は、フランスの地理学者。フランスにおける近代地理学の父であり、フランス地理学派 (Ecole francaise de géographie) の創設者である。地理学的現象における歴史性を重視する立場を唱えて、人間と環境との関係を重視し、地誌研究を重視するフランス地理学の伝統の礎を築いた。環境可能論の立場を表明したことでも知られる。地理学に触れる上で欠かすことのできない人物である。なお、ヴィダル・ド・ラ・ブラーシュで一つの姓である。
グレゴワール・シャマユー: グレゴワール・シャマユー(Grégoire Chamayou, 1976年 - )は、フランスの哲学者。
シャルル・ルヌーヴィエ: シャルル・ベルナール・ルヌーヴィエ(Charles Bernard Renouvier, 1815年1月1日 - 1903年9月1日)は、フランスの哲学者。ルヌヴィエとも表記。
小林道憲: この哲学者は、現代の思想的状況を批判的に考察するところから思索をスタートさせ、その後、現代の対極にある古代人の世界観を探っていった。そして、そこから「大地と生命の永遠」という思想を導き出し、それを足場に、自然、倫理、歴史、芸術、宗教、存在、認識、文明などについて思索しながら、生命論的世界観を構築してきた。この哲学者の思想の基調をなすものは、世界は相互作用を繰り返しながら自己形成していくという考え方であり、それを、「相成」という概念でとらえている。この概念は、宇宙を一つの生命体ととらえる動態的な世界観を表現する概念と言えよう。この哲学者の念頭にある哲学観は、諸学問に分化する前の学問の源流としての哲学の姿であろう。
ジュリアン・オフレ・ド・ラ・メトリー: ジュリアン・オフレ・ド・ラ・メトリー(Julien Offray de La Mettrie, 1709年12月19日-1751年11月11日)は、フランスの哲学者、医師。啓蒙期フランスの代表的な唯物論者である。
自然法論: セネカは、友人の「いったいなぜ、世界が摂理によって導かれているのに、善き人々に数多の悪が生じるのか」という質問に対して、次のように答えている。
ポール・リクール: ポール・リクール(Paul Ricoeur、1913年2月27日 - 2005年5月20日)は、20世紀フランスを代表する哲学者の一人。現象学、解釈学、修辞学、時間論、歴史哲学、宗教哲学、政治哲学などに業績を持つ。物語論の代表的論者であり、主著に『時間と物語』がある。いわゆる大陸哲学の哲学者だが、分析哲学も扱った。
ジャン・ヴァール: ジャン・アンドレ・ヴァール(Jean André Wahl、1888年5月15日 - 1974年6月19日)はフランスの哲学者。戦後フランスの哲学アカデミズムに大きな影響力をもった。
ジャン＝ジャック・ルソー: なお、ルソーの思想を語る際に「自然に帰れ!」というフレーズがよく引き合いに出されるが、ルソーの著作には「自然に帰れ!」という具体的な文句は一度も登場しない。ルソーの著作のひとつの解釈として、ルソーはそのように言っているようなものであるという譬えであり、このような評はルソーの在世中にもあったが、誤解であると言われる。哲学者としては啓蒙思想家(フィロゾフ)に位置づけられるルソーであるが、作家としても大きな成功を収めており、その「私」を強烈に押し出した作風は、後のロマン主義の先駆けとなったといわれ、その長大かつ詳細な自伝である『告白』は『懺悔録』の名で日本語訳され、太宰治などのエッセイにもその言及がみられる。また、本人が「空想のままにペンを走らせた」という『新エロイーズ』は18世紀フランスにおける最大級のベストセラーとなり、ヴォルテールの『カンディード』と並び称された。
フランシス・ポンジュ: サルトルはこの論考で、ポンジュを実存主義詩人と名付け、「物の本質の理解を彼より遠くへ推し進めた人は誰もいない」と評した。さらに、「詩篇の内的構造は明らかに羅列」、「モザイク」であり、「詩篇はしばしば対象に接近する一連の努力のごときものとなり、その接近の一つ一つが一節を形成している」と分析している。ポンジュはこの後、アラン・ロブ=グリエらのヌーヴォー・ロマンの先駆者とみなされ、フィリップ・ソレルスら『テル・ケル』派の唯物論的言語観に大きな影響を与えた。さらにジャック・デリダは1988年出版の『シニェポンジュ』で、これらの解釈を踏まえて、詩人の表現と物自体の表現を限りなく近づけた彼の作品は、物の自律性、独自の法・秩序が支配する世界であると論じている。1947年、深夜叢書からレジスタンス文学のアンソロジー『祖国は日夜つくられる(フランス語版)』が出版された。
存在論: パルメニデスは、「ある」(希: estin)ということはどういうことか、という問題を明確化した最初の人物とされている。彼の哲学は叙情詩の形をとっており、その解釈は一様でないが、彼によれば、感覚で捉えられる世界は生成変化を続けるが、そもそも「変化」とは在るものが無いものになることであり、無いものが在るものになることである。パルメニデスは感覚よりも理性に信を置いて真に在るものは不変だと考えた。パルメニデスは、ソクラテス以前の哲学者の中でも、自然・万物の根源について探求したイオニア学派、それまでのミレトス学派と異なり、宇宙論に先立って、「真理」を問い、これを現実の存在者でなく、存在と結びつけるという新しい哲学態度を示している。
ジル＝ガストン・グランジェ: ジル=ガストン・グランジェ(Gilles Gaston Granger, 1920年1月28日 - 2016年8月24日)は、フランスの分析哲学者。パリ生まれ。著作では次のような主題が論じられる。論理学の哲学、数学、人文学、社会科学、ウィトゲンシュタイン、アリストテレス、ジャン・カヴァイエス(英語版)。ウィトゲンシュタインの『論理哲学論考』の仏訳を行い、それがフランス語版として定訳となっている。著した論文の本数は150を超える。1968年、ジュール・ヴィユマンとともに雑誌『L’Âge de la Science』を創刊した。ジュール・ヴィユマン文庫学術委員会の会長を務めた。
自然主義文学: またブールジェは、観察に基づく描写の重視という手法自体に注目し、そこにペシミズムが生まれる「心理学」的必然性があると主張している。自己や他者、社会を観察し分析し続けることは、人間に自然に生じる考え方や感じ方、感性を枯渇させ、人生の土台である「無意識」を破壊する。こうして人間の力が減退することで、自然主義文学に見られる憂い、メランコリー、ペシミズムが生じるのだという。
マルク・ソーテ: マルク・ソーテ(仏: Marc Sautet、1947年 - 1998年)は、フランスの作家、教師、翻訳者(主にニーチェの翻訳)、そして哲学者である。
田中千里 (哲学者): 遺稿の締めくくりとして田中1998は、アヴェロエスにおける本性の見解が原因と結果の実情に基づいて因果律を確認するものであり、当時としては革新的なものであった、それ故に時代や民族を超えて人類共通の文化遺産となったと述べた。
ジャック・デリダ: ジャック・デリダ(Jacques Derrida, 1930年7月15日 - 2004年10月9日)は、フランスの哲学者である。フランス領アルジェリア出身のユダヤ系フランス人。一般にポスト構造主義の代表的哲学者と位置づけられている。エクリチュール(書かれたもの、書法、書く行為)の特質、差異に着目し、脱構築(ディコンストラクション)、散種、差延等の概念などで知られる。エトムント・フッサールの現象学に関する研究から出発し、フリードリヒ・ニーチェやマルティン・ハイデッガーの哲学を批判的に継承し発展させた。哲学のみではなく、文学、建築、演劇など多方面に影響を与えた。またヨーロッパだけでなくアメリカ、日本など広範囲に影響を与えた。国際哲学コレージュの初代議長でもある。
オブジェ: 仏文学者の澁澤龍彦が好んで用いた概念。人間を物自体としてとらえるその考え方は、マゾヒズムの基盤ともなる思想であり、その中ではあらゆる存在が唯物論的観点の元で対等になる。さらにそこへ美という観念を加え、その対象をオブジェと称した。
ロジェ・カイヨワ: ロジェ・カイヨワ(Roger Caillois、1913年3月3日 - 1978年12月21日)は、フランスの文芸批評家、社会学者、哲学者。神話、戦争、遊び、夢など、多岐にわたる研究・著作をした。
人間学: 哲学史における「人間」という問題は極めて重要な位置を占めている。人間とは何かという問いかけは、古代から問われつづけてきた問題であるが、長い間それは少なからず、哲学や宗教に限らず、宇宙や神を通じてでのみ考えられることであった。人間学が「学」として現われるためには、近世哲学の出発点であるルネ・デカルトによる自我概念の発見以降の、18世紀の啓蒙思想まで待たねばならなかった。自身が自己に責任を持って考え行動するという考えが広まっていくとき、それは一人の独立した存在としての人間であるという考えを普及させていくことにほかならず、そこには大元である「(一人の独立した存在としての)人間とは何か?」という問いかけが潜んでいた。このような背景から、次第に人間学が姿を現しはじめたのである。イマヌエル・カントは、この「人間学」の立場を明確にした代表的な哲学者でもある。
ポール・ジャネ: ジャネは『La Famille』、『Histoire de la philosophie dans l'antiquité et dans le temps moderne』、『Histoire de la science politique』、『Philosophie de la Revolution Française』などと哲学、倫理学、政治学に関する論文を多く著したが、ブリタニカ百科事典第11版によれば論文が独特過ぎて目立たなかったとされている。しかし、同国の哲学者であるヴィクトル・クザンやドイツの哲学者であるゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの影響を受け、『Théorie de la morale』ではドイツの哲学者、思想家であるイマヌエル・カントに言及している。
フランソワ・フュレ: 『フランス革命を考える』はフランス革命の記述ではなく、フランス革命が歴史学者によってどのように記述されてきたかをたどる、フランス革命の研究史(史学史)であり、過去の歴史学者によって「歪められた」革命像を批判的に検証し、トクヴィルとオーギュスタン・コシャン(フランス語版)の研究に基づいて革命の「脱神話化」を目指すものである。1988年にはモナ・オズーフとともに『フランス革命事典』全5巻(邦訳全7巻)を編纂した。これもフランス革命の歴史ではなく、「事典」という書名のとおり、革命を事件、人物、制度、思想、歴史家に分けて「現象」として記述している。
ジャン・ピアジェ: 19歳で、ヌーシャテル大学動物学科を卒業、「ヴァレの軟体動物学序説」(1921年刊行)で理学博士号を取得。その後、生物学と認識論を結びつける接点としての心理学に関心を移し、ローザンヌ大学、チューリッヒ大学、パリ大学で心理学を学んだ。ジャン・ジャック・ルソー研究所の心理学研究主任を皮切りに、ヌーシャテル大学、ジュネーヴ大学、ローザンヌ大学で教鞭をとり、パリ大学ではモーリス・メルロー=ポンティの後任として児童心理学講座の教授を務めた。1955年、発生的認識論国際センターをジュネーヴに設立し、世界中のさまざまな分野の研究者たちとの共同研究を晩年まで精力的に行なった。共同研究者の中には科学哲学のマリオ・ブンゲ、トーマス・クーン、人工知能研究のシーモア・パパートらがいる。1972年、エラスムス賞を受賞した。
ミシェル・ド・モンテーニュ: プラトン、アリストテレス、プルタルコス、セネカなど古典古代の文献(西洋古典学)からの引用が多く、聖書からの引用はほとんどない点が特徴的である。17世紀のデカルトやパスカルにも多大な影響を与え、後世には無神論の書として禁書(1676年)とされた。20世紀ドイツ出身の文献学者のアウエルバッハは、著書『ミメーシス』で、『エセー』が初めて人間の生活、自分の生活を近代的な意味で問題にした本であるとした。
フランシス・ポンジュ: ポンジュは既存の価値、観念、ひいては詩の伝統における観念論、主観性、人間中心主義を排し(サルトルは後にこれを「言葉の垢落とし」と呼ぶことになる)、新たな言葉の創造、沈黙からの出発を目指した。このときに、ポンジュが発見したのが物(オブジェ)であり、オブジェをひたすら凝視することで可能な限りオブジェそのもの、書く行為そのものに近づこうとすることであった。すなわち、言語表現における人間中心から物へ向かう方向決定 (parti pris)、「物の味方」をすること、物に加担すること (parti pris des choses) である。ポンジュは、これを「物たちの多様性こそが私を形作っており、私が沈黙そのもののうちに存在することを可能にしてくれる。まるで私は、物たちに取り囲まれた空虚な場所のように」と表現している。とはいえ、詩集『物の味方』の出版までにはまだ数年を要する。
ニコラ・ド・コンドルセ: コンドルセ侯爵マリー・ジャン・アントワーヌ・ニコラ・ド・カリタ(Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marquis de Condorcet, 1743年9月17日 - 1794年3月29日)は、18世紀フランスの数学者、哲学者、政治家。社会学の創設者の一人と目されている。現在のエーヌ県リブモン生まれ、パリ近郊のブール=ラ=レーヌ没。ドーフィネのコンドルセ侯爵領の領主であることから、日本では「コンドルセ」と略称されている。陪審定理や投票の逆理(コンドルセのパラドクス)など近代民主主義の原理を数学を用いて考察したことで知られる。
ピエール＝ポール・グラーセ: ピエール=ポール・グラーセ(Pierre-Paul Grassé、1895年11月27日 - 1985年7月9日)は、フランスの動物学者、昆虫学者である。
ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ: ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ(Johann Gottlieb Fichte ドイツ語: [ˈjoːhan ˈɡɔtliːp ˈfɪçtə]、1762年5月19日 - 1814年1月27日)は、ドイツの哲学者。先行のイマヌエル・カントの哲学に大きく影響を受け、のちのG.W.F.ヘーゲルやフリードリヒ・シェリングらに影響を与えたドイツ観念論の哲学者である。息子のイマヌエル・フィヒテ(通称:小フィヒテ)も哲学者。ナポレオン占領下のベルリンでの講演「ドイツ国民に告ぐ」で広く知られる。
エティエンヌ・ボノ・ドゥ・コンディヤック: エティエンヌ・ボノ・ドゥ・コンディヤック(Étienne Bonnot de Condillac、1714年9月30日 - 1780年8月3日)は、フランスの哲学者、聖職者である。先行世代のジョン・ロックに影響を受けて主に認識論における研究を行い、経験論的認識論を発展させた。
林克樹: 林 克樹(はやし かつき、1959年 - )は、日本の哲学者。専門はカントを中心とするドイツ哲学。
ロジェ・シャルチエ: ロジェ・シャルチエ(Roger Chartier、1945年12月9日 - )はフランスの歴史家。読書の歴史、読者の歴史、メディア史を専門分野とする。フランス歴史学アナール学派の第四世代に属する。特に「アプロプリアシオン」概念の提唱で著名。また歴史学の方法論的・認識論的な問題にも関心を持つ。社会学、人類学、哲学に造詣が深いことで知られる。2006年からコレージュ・ド・フランス教授。
パンジー: 花が人間の顔に似て、8月には深く思索にふけるかのように前に傾くところからフランス語の「思想」を意味する単語パンセ(pensée)にちなんでパンジーと名づけられた。このその由来のために、パンジーは長い間自由思想のシンボルだった。また、アメリカ非宗教組合の文学で用いられていた。パンジーは2世紀に渡って意図的に野草を掛け合わせて作られたことから、人道主義者たちもまたこのシンボルを好んだ。信教からの自由連盟(FFRF)はパンジーのシンボルを襟ピンや文学で広範囲に用いた。エリザベス朝時代から現在にいたるまで、英語の「pansy」は女みたいな男、女々しい男、転じて男性同性愛者を意味し、男らしくない、勇気がないという意味で男性を侮辱するときの呼称としても使われる。"ponce"(「ヒモ」)という単語は「パンジー」から来ているが、現在で言う売春婦からせびりとる男という意味は元々は無かった。
フィリップ・グランベール: フィリップ・グランベール(Philippe Grimbert 1948年〜 )はフランスの作家・精神分析家。
点火: 火を点けるには火の連鎖反応を開始する温度まで何らかの方法で加熱する必要がある。現代ではマッチやライターと呼ばれる点火専用の道具があり容易に火を起こすことが可能になった。 火を起こすには以下の熱源を利用することが多い。
姫路市: そのほか、餡菓子・餃子等製造の御座候、蒲鉾・竹輪製造のヤマサ蒲鉾、手袋の製造・販売大手のショーワグローブ、プロジェクター用ランプ大手のフェニックス電機、フラットディスプレイ光学フィルター製造・太陽光発電パネル製造販売大手のフジプレアム、モーター・ポンプ製造・販売大手の三相電機、船舶用電機最大手の西芝電機(旧東芝網干工場が分社化)、自動販売機等製造最大手のグローリーなどが姫路市に本社を置いている。地場産業としては、皮革、ゼラチン(膠)、マッチ製造、製鎖などがある。ちなみに姫路仏壇、姫路白なめし革細工、明珍火箸、しらさぎ染、和蝋燭、姫路独楽、姫路張り子玩具は、県の伝統工芸品に指定されている。西松屋チェーン(ベビー・子供向け衣料販売)、神姫バスなどが本社を置くほか、多数の企業が支社・支店や出張所を置く。
着火材: 着火材(ちゃっかざい、英: Firelighter)とは、マッチでは着火しにくい練炭や木炭に、着火させる助燃剤のことである。着火剤と表記することもある。
火打石: この火花を着火しやすい火口(ほくち)に点火し火種を作り、次に薄い木片の先に硫黄を塗った付木(つけぎ)を用いて焚き火やかまど、灯明などに点火した。火口にはキノコや朽木やガマの穂などを焼いた消し炭などが用いられた。江戸時代になると、火打道具も商品として重要視されるようになり、京都郊外の鞍馬山や美濃国養老の滝周辺の灰色の火打石、江戸では水戸藩から出荷される白色半透明の水戸火打が高級品として重んじられた。火打石による発火に必要な火口としてガマの穂やツバナ、パンヤなどに煙硝(硝酸カリウム)や灰汁を加えた火口も商品化されるようになった。付木は関西や西国では「いおう(硫黄)」、「いおうぎ(硫黄木)」とも呼ばれ、「硫黄=祝う」に通じるとして礼物などに用いられ、お返しとしてマッチを贈る近現代の風習のルーツとなったと言われている。