English: The Brahmasutra (also called Vedanta Sutra, composed in the 1st millennium BCE) accepted this in verse 1.1.4 and asserts the need for the Upanishadic teachings to be understood not on a piecemeal, cherry-picked basis, but rather in a unified way wherein the ideas in the Vedic texts are harmonized with other means of knowledge such as perception, inference, and remaining pramanas.
Assamese: ব্ৰহ্মসূত্ৰই (বেদান্ত সূত্ৰ বুলিও কোৱা হয়, খৃষ্টপূৰ্ব প্ৰথম সহস্ৰাব্দত ৰচিত) পংক্তি ১.১.৪-ত এইটো স্বীকাৰ কৰিছিল আৰু উপনিষদৰ কৌশলক বুজি পোৱাৰ প্ৰয়োজনীয়তাক দাবী কৰিছিল, খণ্ড খণ্ডকৈ বা কেৱল সহজ আৰু লাভজনক অংশসমূহ বাচি বাচি নহয়, কিন্তু ক'বলৈ গ'লে একীভূতভাৱে য'ত বৈদিক গ্ৰন্থসমূহত থকা ধাৰণাসমূহ জ্ঞানৰ আন আন মাধ্যম যেনে অনুধাৱন, অনুমানসিদ্ধ সিদ্ধান্ত, আৰু বাকী থকা প্ৰমাণ ইত্যাদিৰ লগত সমন্বিত৷
Bengali: ব্রহ্মসূত্র (খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দে রচিত বেদান্ত সূত্র হিসাবেও পরিচিত) এটিকে শ্লোক ১.১.৪-এ স্বীকৃতি দেয় এবং দাবি করে যে, উপনিষদীয় শিক্ষাগুলিকে শুধুমাত্র আংশিক, বাছাইয়ের ভিত্তিতে নয় বরং বৈদিক পাঠ্যে নিহিত ভাবনাগুলিকে উপলব্ধি, অনুমান, এবং অবশিষ্ট প্রমাণাদির সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণভাবে সামগ্রিক রূপে বুঝতে হবে।
Bodo: ब्रह्मसुत्रआ (जायखौ बेदान्तबो बुंनाय जायो, जाय सेरोजा खृस्टगिबियाव रनसायजादोंमोन) सारि 1.1.4आव बेखौ आजावनाय जादोंमोन आरो उपनिषदनि फोरोंथायखौ थुख्रासे, मुलाम्फा गोनांखौल' सायखनाय बिथाजों बुजिनो हाया, नाथाय मोनसे जथाइ लामाजों, जेराव बैदिक बिजाबफोराव सानस्रिफोरखौ गियाननि गुबुन फुंखाफोरजों सान्नाय-हनाय, अनुमान आरो माखासे आद्रा थानाय प्रमाणफोरजों खौसेथि गायसन्नाय जायो।
Dogri: ब्रह्मसूत्र ( जिस्सी पैह्‌ली सहस्राब्दी ईसा पूर्व च रचत वेदांत सूत्र बी आखेआ जंदा ऐ ) ने श्लोक1.1.4 च एह् स्वीकार कीता ते उपनिषद दियें शिक्षाएं गी टोटे-टोटे, चुनिंदा-चुनिंदा दे अधार उप्पर नेईं, बल्के इक एकीकृत तरीके कन्नै समझने दी लोड़ा पर बल दित्ता जिस च वैदिक ग्रंथें च विचारें गी ग्यान दे होर दुए साधनें, जि'यां के धारणा, अनदाज़ा ते बाकी प्रमाण, कन्नै सामंजस्य स्थापत कीता गेआ होऐ।
Konkani: ब्रह्मसुत्रांतल्या (ताका वेदांत सूत्रय म्हणटात, तें सन पूर्व पयल्या सहस्रकांत रचिल्लें) 1.1.4 ह्या श्लोकांत हें मान्य केलां आनी उपनिशदांची शिकवण कुडक्या कुडक्यांनी, आपणाक मानवतात ते उखलून जाणा जावप न्ही तर वैदीक पाठांचे विचार बोध, मतितार्थ, आनी अन्य प्रमाणां सारक्या गिन्यानाच्या हेर साधनांलागीं मेळ घालून एकत्रीत स्वरुपांत जाणा जावन घेवपाक जाय अशें प्रतिपादनय केलां.
Gujarati: બ્રહ્મસૂત્ર (જેને વેદાંત સૂત્ર પણ કહે છે, તે ઈ.સ. પૂર્વે પહેલી સદીમાં રચાયું હતું)એ શ્લોક 1.1.4માં સ્વીકારેલું છે અને ઉપનિષદને અમુક ચૂંટેલા ટુકડાઓમાં નહીં, પરંતુ સર્વગ્રાહી રીતે શીખવા પર ભાર મૂકે છે, કે જેમાં વેદિક લખાણોમાં વ્યક્ત થયેલા વિચારો જ્ઞાનનાં અન્ય માધ્યમો જેવાં કે દૃષ્ટિકોણ, ધારણા અને બાકી રહેલાં પ્રમાણો સાથે સામંજસ્ય ધરાવે છે.
Hindi: ब्रह्मसूत्र (जिसे वेदांत सूत्र भी कहा जाता है, प्रथम सहस्राब्दी ई.पू. में रचित) के पद 1.1.4 में इसे स्वीकार करते हुए उपनिषदीय शिक्षाओं को टुकड़ों में नहीं बल्कि एक ऐसे व्यापक तरीके से समझने की आवश्यकता पर जोर दिया गया है जहां वैदिक ग्रंथों में विचारों को धारणा, अनुमान और शेष प्रमाणों जैसे ज्ञान के अन्य रूपों के साथ देखना भी शामिल है।
Kannada: ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರವು (ಸಾ.ಶ.ಪೂ. ೧ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾದ ಇದನ್ನು ವೇದಾಂತ ಸೂತ್ರವೆಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸೂತ್ರ ೧.೧.೪ರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಔಪನಿಷಧಿಕ ಉಪದೇಶಗಳನ್ನು ಚೂರುಚೂರಾಗಿ, ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳ ಆಧಾರದಲ್ಲಷ್ಟೇ ಅರ್ಥೈಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ವೇದ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿನ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ, ಅನುಮಾನ, ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಪ್ರಮಾಣಗಳಂತಹ ಜ್ಞಾನದ ಇತರ ಸಾಧನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವಂತಹ ಸಮಗ್ರವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಬೇಕಿರುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.
Kashmiri: برٛھم سوٗترٛ چھٗ (یتھ ویدانٛت تہِ ونٛنہٕ چھُ یِوان، یُس گۄڑنِچ صٔدی قبٕل مسیٖح منٛز ترتیٖب دِنہٕ آمُت اوس) آیت 1.1.4 منٛز یہِ قبوٗل کران تہٕ اپنشد ن ہنزِ تعلیٖمہِ ہٕنٛزِ ضروٗرتہِ پٮ۪ٹھ زور دِتھ ونان زِ یہِ گژھِ نہٕ ٹُکرن منٛز یا اڈٕیہ بٔلکہِ یكھجا طریٖقس منٛز پانس فِکرِ تارُن یٹھ منز ویدِک متنس منٛز خیالات عٔلمہٕ کٮ۪ن باقٕیہ ذٔریعن سۭتہِ رلاونہٕ آمٕتہِ چھِ یتھہٕ کٔنہِ زن انٛدازٕ، قیاص تہٕ باقٕیہ پرمان چھِ ۔
Maithili: ब्रह्मसूत्र (जकरा वेदान्त सूत्र सेहो कहल जाइत अछि पहिल सहस्राब्दी ईसा पूर्वमे रचल गेल) केर श्लोक १.१.४ मे एकरा स्वीकार कैल गेल आ दृढ़तापूर्वक कहल गेल जे उपनिषदक शिक्षा सभकेँ अलग-अलग टुकड़ीमे वा चुनि बिछि कऽ नहि अपितु समग्रतामे एकीकृत रूपसँ बुझबाक चाही जाहिमे वैदिक सूत्र सभमे व्यक्त विचारक सुसंगति ज्ञानक आन साधन जेना धारणा, अनुमान आ शेष प्रमाणक सङ्ग बैसाकऽ देल गेल छैक।
Malayalam: ബ്രഹ്മ സൂത്രം ( ബി.സി.ഇ. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടില്‍ രചിക്കപ്പെട്ട ഇത് വേദാന്തസൂത്രം എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു ) 1.1.4-ാം സൂത്രത്തില്‍ ഇത് സ്വീകരിക്കുകയും, ഉപനിഷദ് പാഠങ്ങള്‍ ഒറ്റയ്‌ക്കൊറ്റയ്ക്കും തിരഞ്ഞെടുത്ത് പെറുക്കി യെടുത്തുമായല്ലാതെ, പ്രത്യക്ഷം, അനുമാനം, മറ്റു പ്രമാണങ്ങള്‍ എന്നീ ജ്ഞാനമാർഗ്ഗങ്ങളോട് വേദപാഠങ്ങളെ സമന്വയിപ്പിച്ച്, ഒട്ടൊക്കെ എകീകൃതമായി മനസ്സിലാക്കുക എന്ന ആവശ്യത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
Marathi: ही गोष्ट ब्रह्मसूत्राने (इ. स. पू. १ ल्या शतकात निर्मिले गेलेले, ज्याला वेदान्त सूत्र असेही म्हटले जाते) १.१.४ या श्र्लोकात मान्य केली आहे आणि उपनिषदांतील शिकवण ही तुकड्या तुकड्याने, वेचक पद्धतीने नव्हे, तर संयुक्त पद्धतीने समजून घेतली गेली पाहिजे, जेथे वैदिक ग्रंथांतील कल्पना ह्या बोध, तर्क आणि उर्वरित प्रमाण, या ज्ञानाच्या अन्य माध्यमांशी जुळतात, ह्यावर ते भर देते.
Manipuri: ꯕ꯭ꯔꯥꯃꯁꯨꯇ꯭ꯔꯥ (ꯕꯦꯗꯥꯟꯇꯥ ꯁꯨꯇ꯭ꯔꯥ ꯍꯥꯏꯅꯁꯨ ꯀꯧꯕ, ꯈ꯭ꯔꯤꯁꯇꯥꯒꯤ ꯃꯃꯥꯡꯒꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯆꯥꯍꯤ ꯆꯥꯗ ꯁꯦꯝꯈꯤꯕ) ꯑꯗꯨꯅ ꯄꯔꯦꯡ ꯱.꯱.꯴ꯗ ꯃꯁꯤ ꯌꯥꯈꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯎꯄꯥꯅꯤꯁꯗꯤꯛꯀꯤ ꯇꯥꯛꯄꯤ ꯇꯝꯕꯤꯕꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯃꯆꯦꯠꯇ, ꯃꯆꯪ ꯈꯟꯒꯠꯄꯒꯤ ꯃꯥꯑꯣꯡꯗ ꯈꯪꯕ ꯅꯠꯇꯕꯗ, ꯕꯦꯗꯤꯛ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯋꯥꯈꯜ ꯂꯧꯁꯟꯕ, ꯍꯟꯗꯣꯛꯄ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯦꯝꯍꯧꯔꯤꯕ ꯄ꯭ꯔꯥꯃꯥꯅꯥꯁꯀꯨꯝꯕ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯃꯍꯩꯒ ꯄꯨꯟꯁꯟꯕ ꯃꯥꯑꯣꯡ ꯑꯣꯏꯅ ꯈꯪꯒꯗꯧꯕꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯀꯟꯅ ꯍꯥꯏꯈꯤ꯫
Nepali: ब्रह्मसुत्र(जसलाई वेदान्त सुत्र पनि भनिन्छ, प्रथम सहस्राब्दी इसापूर्वमा रचित)-ले यसलाई पद्य १.१४ मा स्वीकार गरेको छ अनि उपनिषदीय ज्ञानलाई क्रमसँग, मसिना अंशहरूमा होइन, तर एकीकृत तरिकामा बुझ्नु पर्ने कुरामा जोड दिन्छ जसमा वैदिक पाठहरूमा रहेका विचारहरूलाई अनुभूति, निष्कर्ष अनि शेष प्रमाणजस्ता ज्ञानका अन्य माध्यमहरूसँग सङ्गतमा ल्याइन्छ।
Odia: 'ବ୍ରହ୍ମସୂତ୍ର' (ବେଦାନ୍ତ ସୂତ୍ର ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ, ଯାହାକି ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ୧ମ ସହସ୍ରାବ୍ଦୀରେ ରଚିତ ହୋଇଥିଲା) ଏହାକୁ ପଦ ୧.୧.୪. ରେ ସ୍ୱୀକୃତି ପ୍ରଦାନ କରିଛି ଏବଂ ଉପନିଷଦୀୟ ଶିକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକୁ ପୃଥକ୍‌ଭାବେ, ବଛାବଛି ଆଧାରରେ ନୁହେଁ, ବରଂ ଏକ ଏକୀକୃତ ଉପାୟରେ ବୁଝାଯିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ଉପରେ ଦୃଢ଼ୋକ୍ତି ପ୍ରକାଶ କରିଛି, ଯେଉଁଠିକି ବୈଦିକ ରଚନାବଳୀର ଧାରଣାଗୁଡ଼ିକ ଜ୍ଞାନର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ମାଧ୍ୟମଗୁଡ଼ିକ ଯଥା ଇନ୍ଦ୍ରିୟଲବ୍ଧ ଅନୁଭୂତି, ଅନୁମାନ, ଏବଂ ଅବଶିଷ୍ଟ ପ୍ରମାଣଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ସମଞ୍ଜସ ହୋଇଥାନ୍ତି ।
Punjabi: ਬ੍ਰਹਮਸੂਤਰ ਸੂਤਰਾ (ਜਿਸਨੂੰ ਵੇਦਾਨਤਾ ਸੂਤਰ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲੀ ਸ਼ਤਾਬਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ) ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੱਲ 1.1.4 ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਕਹੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਮੰਨੀ ਵੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵੈਕਲਪਨਿਕ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਬਲਕਿ ਵੈਦਿਕ ਗ੍ਰੰਥ ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਧਨਾਂ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਵਿੱਚ ਸਿਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ|
Sanskrit: ब्रह्मसूत्रम् (वेदान्तसूत्रमित्यपि ज्ञातं, सा.श.पू. प्रथम-सहस्रमाने रचितम्) १.१.४ तमे सूत्रे इदम् अङ्गीकरोति, अपि च, उपनिषदाम् उपदेशाः अंशतः, नावगन्तव्याः परन्तु ज्ञानसाधनैः प्रत्यक्षानुमानादिप्रमाणैः समन्वयात् वैदिकग्रन्थानां विचाराः इति एकीकृतक्रमेण अवगन्तव्यम् इति प्रतिपादयति।
Santali: ᱵᱨᱚᱠᱠᱷᱥᱩᱛᱨ (ᱠᱷᱨᱤᱥᱴᱯᱩᱨᱵᱚ ᱯᱳᱭᱞᱳ ᱢᱤᱞᱞᱮᱱᱱᱤᱭᱟᱢ ᱚᱞ ᱟᱠᱟᱱ ᱵᱮᱫᱟᱱᱛ ᱥᱩᱛᱨᱚ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱩᱯᱨᱩᱢ ᱟᱠᱟᱱᱟᱭ)ᱱᱚᱱᱟ ᱥᱞᱳᱠ ᱑ ᱑ ᱔ ᱥᱟᱹᱠᱟᱹᱛ ᱮᱢᱟ ᱟᱨ ᱫᱟᱹᱵᱤ ᱞᱮᱫᱟᱭ ᱡᱮ ᱩᱯᱱᱤᱥᱚᱫᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱮᱪᱮᱫᱠᱚ ᱠᱷᱟᱹᱞᱤᱜᱮ ᱱᱟᱥᱤᱱᱟᱜ ᱵᱟᱪᱷᱱᱟᱣᱨᱮ ᱴᱮᱦᱟᱴ ᱨᱮ ᱵᱟᱝ ᱠᱟᱱᱟ ᱟᱨᱵᱟᱝᱠᱷᱟᱱ ᱵᱳᱫᱤᱠ ᱯᱚᱛᱚᱵ ᱨᱮ ᱵᱚᱞᱚ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ᱵᱷᱟᱵᱱᱟ ᱠᱚ ᱟᱹᱭᱠᱟᱹᱣ, ᱟᱱᱢᱟᱱ , ᱟᱨ ᱥᱟᱨᱮᱡ ᱟᱠᱟᱱ ᱯᱨᱚᱢᱟᱱ ᱥᱟᱶ ᱥᱟᱹᱜᱟᱹᱭ ᱞᱮᱠᱟᱱ ᱥᱟᱱᱟᱢ ᱨᱩᱯᱛᱮ ᱵᱩᱡᱷᱟᱹᱣ ᱦᱩᱭᱩᱜᱼᱟ᱾
Sindhi: ब्रह्मसूत्र (जंहिं खे वेदांत सूत्र बि चयो वेंदो आहे, पहिरें हज़ार साल ई.पू. में रचियलु) जे पदु 1.1.4 में इन्हे खे क़बूल कंदे उपनिषदीअ सिख्याउनि खे टुकरनि में न बल्कि हिक अहिड़े वसीह तरीके सां समुझिण जी ज़रूरत ते ज़ोर ॾिनो वियो आहे जंहिं मंझि वैदिक ग्रंथ में विचारनि खे ॼाण जे ॿियनि तरीकनि सां गॾु ॿोधु, अंदाज़े ऐं बाकी प्रमाण सां ॾिसणु बि शामिल आहे।
Tamil: பிரம்மசூத்திரம் (கிமு முதலாம் ஆயிரமாண்டில் தொகுக்கப்பட்டது மற்றும் வேதாந்த சூத்திரம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) இதை 1.1.4ஆவது வசனத்தில் அங்கீகரிக்கிறது; மேலும், உபநிஷதப் போதனைகளை துண்டுதுண்டாக, சுயவிருப்புக்கேற்ப தேர்வு செய்து புரிந்துகொள்வதைத் தவிர்த்து ஓர் ஒருங்கிணைந்த முறையில் புரிந்துகொள்ள வேண்டும், அதில் வேத வசனங்களை ஆழ்நோக்கு, உய்த்துணர்தல் மற்றும் இதர பிரமானங்கள் போன்ற மற்ற அறிதல் வழிகளோடு ஒத்திசைவாக்கிப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்கிறது.
Telugu: దీనిని బ్రహ్మసూత్ర (ఇది క్రీపూ మొదటి సహస్రాబ్దిలో రచించబడిన వేదాంత సూత్రగా కూడా పేరు కలిగినది) 1.1.4వ పద్యంలో అంగీకరిస్తూ ఉపనిషత్తుల బోధనలను ఒక్కొక్కటిగా, ఏర్చి కూర్చి అర్ధంచేసుకోవడం కాకుండా, అందుకు భిన్నంగా వైదిక వచనములలోని భావాలను ఇతర జ్ఞాన సాధనాలైన గ్రాహ్యత, అవగాహన, మరియు మిగిలిన ప్రమాణాలతో ఏకీకృత విధానంగా తెలుసుకోవాల్సిన అనవసరాన్ని వక్కాణిస్తుంది.
Urdu: برہما سوترا (جسے ویدانتا سوترا بھی کہا جاتا ہے، جو پہلے ہزارے قبل مسیح میں مرتب کیا گیا تھا) نے آیت 1.1.4 میں اس کو قبول کیا اور اوپنشدی تعلیمات کو تھوڑا تھوڑا، من مانی چناؤ کی بنیاد پر نہیں بلکہ ایک مساوی انداز میں سمجھنے کی ضرورت پر زور دیا جہاں افکار ویدک متون میں علم کے دیگر ذرائع جیسے ادراک، استنباط، اور باقی پرمانوں کے ساتھ ہم آہنگ ہیں۔