moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
توجه به مسئله چاپ کتاب در آستان قدس رضوی، آن هم ۱۴۵ سال پیش، نشان می‌دهد متولیان این آستان، از سده‌های قبل، دغدغه چاپ و نشر کتاب‌های مورد نیاز آستان قدس و افزون بر آن، چاپ و نشر کتاب به عنوان یک کالای مهم فرهنگی را مورد توجه قرار داده‌اند. در اسناد موجود از «"دارالطبع رضوی"» با عنوان‌هایی نظیر «"کارخانه چاپ آستانه حضرت رضویه"»، «"کارخانه آستانه مقدسه رضوی"»، «"دارالطباعه آستان قدس"» و مانند آن یاد می‌شود. محل این چاپخانه در صحن نو (صحن آزادی فعلی) قرار داشت و تا سال ۱۳۰۵ شمسی به فعالیت خود ادامه داد. پس از انقلاب، به دستور تولیت آستان قدس رضوی نخستین مؤسسه فرهنگی با هدف چاپ و انتشار تعالیم وحیانی قرآن و معارف مکتب نورانی اسلام، در این نهاد در آذرماه ۱۳۶۲ شمسی با عنوان مؤسسه چاپ و انتشارات آستان قدس رضوی تأسیس و این اقدام منجر به ورود جدی این آستان به صحنه چاپ و نشر کتاب در چند دهه اخیر شد.
فرزانه مدیر عامل مؤسسه چاپ و انتشارات در مصاحبه‌ای تصریح می‌کند: امروزه به همت مؤسسه چاپ و انتشارات آستان قدس رضوی، خدمات مربوط به مشاوره‌های کمی، کیفی و طراحی محصول و همچنین انجام پروژه و تأمین مواد مصرفی در حوزه محصولات چاپی در عرصه‌های منطقه‌ای، ملی و فراملی برای عموم مشتریان قابل انجام است.در سال ۱۳۸۸ با افتتاح مرکز بین‌المللی چاپ و نشر قرآن کریم به یکی از چاپخانه‌های کشور و منطقه در زمینه چاپ قرآن و سایر کتب تبدیل گردید.مدیرعامل مؤسسه چاپ و انتشارات آستان قدس رضوی با اشاره به اینکه ترجمه قرآن کریم در آستان قدس به دو زبان انگلیسی و اردو در سطح بین‌المللی انجام می‌شود، ابراز کرد: اساتید ترجمه قرآن کریم همچون مکارم شیرازی، رسولی محلاتی، الهی قمشه‌ای، مشکینی، غلامعلی حداد عادل ترجمه فارسی و علی برائی ترجمه انگلیسی این قرآن‌ها را انجام داده‌اند.
این مرکز که با هدف انتشار قرآن کریم با کیفیت خوب و شمارگان بالا به منظور بهره‌برداری از قرآن و در راستای تأمین نیازهای معرفتی جهان اسلام شکل گرفته، به تکنولوژی مناسبی در صنعت چاپ دنیا مجهز بوده و در سه واحد پیش از چاپ، چاپ و صحافی تجهیز و ساخته شده‌است. شایان ذکر است این چاپخانه قادر به چاپ قرآن‌های هشت رنگ با کیفیت مناسب تجلید است که برای نخستین بار در کشور از سیستم‌های پیشرفته و تمام اتوماتیک صحافی جلد نازک و جلد سخت با سرعت زیاد استفاده می‌کند.
در این انتشارات خدمات تکمیلی، حوزه بسته‌بندی، چاپ دیجیتال و چاپ بنر آماده بهره‌برداری می‌باشد که قابلیت انجام کلیه خدمات پیش از چاپ، چاپ و پس از چاپ و تأمین جامع نیازهای شرکت‌ها و موسسات علمی فرهنگی، صنعتی، هنری و اجتماعی و سایر مشتریان را دارا می‌باشد.
بخش انتشارات به یمن وجود امکانات فرهنگی غنی از جهت دسترسی به منابع تحقیق، گام‌های نخستین را استوار و سریع و پرثمر برداشته است. این بخش، از همکاری‌های علمی جمعی کثیر از دانشگاهیان، صاحبنظران و اساتید حوزه در گروه‌های تخصصی زیر بهره‌مند است:
ناسا ایکس-۵۷ مکسول (به انگلیسی: NASA X-57 Maxwell) یک هواپیمای آزمایشی تمام الکتریکی است که توسط ناسا توسعه داده شده‌است. هدف از این هواپیما کاهش مصرف سوخت و الاینده‌ها و صدای تولید شده توسط هواپیماها است. اولین پرواز این هواپیما در ۲۴ فوریه ۲۰۲۲ انجام خواهد شد.https://www.nasa.gov/launchschedule/
ایکس-۵۷ از هواپیمای ایتالیایی Tecnam P2006T توسعه داده شده‌است، در ایکس-۵۷ به جای دوموتور موجود در P2006T از ۱۴ موتور الکتریکی توزیع شده بر روی بال استفاده شده‌است. در حالت برخاست همه ۱۴ موتور فعال هستند اما در حالت پرواز پیمایشی، پروانه ۱۲ تا از موتورهای کوچکتر به عقب تا شده تا نیروی درگ کاهش یابد و فقط دو موتور اصلی که در انتهای بال قرار دارند نیروی پیشرانه را تأمین می‌کنند.
موتورهای الکتریکی توزیع شده در طول بال جریان هوای اطراف بال را افزایش می‌دهند و این پدیده به افزایش نیروی لیفت کمک می‌کند. افزایش نیروی لیفت به ایکس-۵۷ امکان برخاست از باندهای کوتاه و کاهش اندازه بال را می‌دهد.
سادات قیری خاندانی از سادات شهر شوشتر و اولین کاشفان نفت و قیر در ایران هستند. این خاندان در زمان قاجار چشمه‌های طبیعی نفت را در محلی به نام دره خرسان در شرق شوشتر (قیلارستان یا مسجدسلیمان امروزی) کشف کرده و روشی برای استحصال قیر ابداع نمودند.
این خانواده از خانواده‌های شناخته‌شده شوشتر در استان خوزستان هستند و نسب خود را به امام هفتم شیعیان می‌رسانند. شغل سنتی این خانواده تا پیش از کشف چشمه‌های نفت و قیر، تجارت بین شهرهای مختلف بود. ضمن اینکه از دوره صفویه مالکیت زمینهای قیلارستان (قیرلارستان یا مسجدسلیمان امروزی) و تولیت امامزاده هفت شهیدان در اختیار این خاندان بود. پس از کشف این چشمه‌ها در دوره قاجار شغل آنها به استحصال قیر از دره خرسان و حمل آن به شوشتر برای تجارت و فروش به سایر شهرها و کشورها تغییر یافت. این خاندان به همین دلیل به خاندان قیری مشهور شد. کشف چشمه‌های طبیعی نفت و استحصال قیر مقدمه‌ای بود بر عقد قرارداد قیری-دارسی در سال ۱۹۰۷ میلادی و حفر چاه نفت شماره یک توسط کمپانی ویلیام ناکس دارسی. در مذاکرات خاندان قیری با مجلس شورا در موضوع قراردادهای نفتی، احتشام‌السلطنه نمایندگی این خانواده را بر عهده داشت. ضمن اینکه اجاره‌دهندگان زمین چاه نفت به ویلیام ناکس دارسی، سید لطف اله ولد مرحوم سید کریم قیری و آقا سید آقایی ولد مرحوم سید محمد قیری ذکر شده‌اند.
سید نعمت الله جزایری مؤلف تذکرۀ شوشتر مالکیت سادات را بر اراضی چشمه‌های نفت و قیر، که آن را قیرلارستان می‌نامد، از دوره صفویه تأیید و تأکید کرده است که:
«هفتصد سال این اراضی نسل بعداز نسل در تصرف سادات بوده است. چشمۀ قیرلارستان که در آن محل واقع است از قدیم از متعلقات آن سرکار است و در رقم امضای شاه طهماسب ماضی مورخ به سال نهصد و پنجاه و دو که به اسم سیدمحمد تَلغری صدور یافته و در آنجا
میرسداهل تصحیح نسب ایشان نموده است، چشمۀ قیرلارستان منجمله موقوفات معدود شده و اینکه الحال مستمر شده که تیولداران همه ساله وجهی از آنجا بازیافت مینمایند از جمله بِدَع حادثه است و در پروانچۀ قدیم به اسم سیدعزالدین و سیدشهاب الدین احمد که الی الآن باقی است مورخ به سال هفتصد و بیست و شش عصارخانه و بساتین و قری
و مزارع بسیار تفضیل یافته که الحال اکثر آنها معدوم و به هیچ وجه حقیقت آنها معلوم نیست»
سادات قیری که خاندانی اهل تجارت بودند، در مسیر تجارت خود بین شوشتر و اصفهان، هنگام عبور از دره خرسان (قیلارستان یا قیرلارستان که همان مسجدسلیمان امروزی است)، به چشمه‌هایی برخوردند که مایع سیاه‌رنگی از آن تراوش می‌کرده است. بعدها درمی‌یابند این ماده همان قیری است که در شاهنامه از آن سخن گفته شده و در زمان‌های دور از آن برای قیراندود کردن آثار تاریخی شوشتر همچون بندقیر و بند قیصر و نیز به‌عنوان جنگ‌افزار استفاده شده است.
خاندان سادات قیری برای استفاده از این مایع سیاه رنگی که کشف کرده بودند، ابزاری ساختند و با استفاده از دیگی به ارتفاع ۴ متر و قطر ۲ متر، نفت را چند روز متوالی گرم نموده و غلیظ سازی می‌کردند تا حدی که مواد اضافه آن تبخیر شود و قیر مذاب باقی بماند. سپس با تخلیه این مواد در آب سرد، قیر لایه لایه شده و در آخر برای فروش به شهرها و کشورهای دیگر به شوشتر حمل می‌کردند.
در حدود سال‌های ۸۶-۱۲۸۵ خورشیدی اولین بار ژاک دو مورگان (باستان شناس فرانسوی) از وجود قیر در اطراف شوشتر در درّه خرسان مطلع شد. قیرهای استحصال شده انگلیسی‌های جویای نفت از جمله کمپانی دارسی را نیز به منطقه کشاند. پس از آن انگلیسی­‌ها با حمایت دولت وقت ایران موفق شدند سادات قیری را راضی به بستن قرارداد با کمپانی دارسی کنند. کتابخانه مجلس شورای اسلامی، سند شماره 460974، نقل از وبسایت موزه‌ها و اسناد وزارت نفت
خانواده سادات قیری علی‌رغم میل باطنی با این قرارداد موافقت نمودند و ابتدا مقرر شد در درّه خرسان، در قیرلارستان شوشتر (محلی که بعداً شهر مسجدسلیمان شکل گرفت) چاه نفت حفر شود و کمپانی­ دارسی سالانه 1000 من نفت و 900 قران احمدشاهی (نقره­) به سادات قیری بپردازند. اما خانواده قیری که از این معامله خشنود نبودند اعتراض کرده و اعلام نمودند آن منطقه سرزمین اجدادی آنهاست. سپس با مداخله دولت مقرر شد که سادات قیری زمین‌هایشان را به انگلیسی­‌ها اجاره بدهند. این تصمیم در نهایت موجب بسته شدن قرارداد قیری-دارسی شد.
قرارداد دارسی و کمپانی نفت جنوب با بختیاری ها منجر به نادیده گرفتن حق مالکیت سادات قیری شوشتر بر اراضی قیلارستان (قیرلارستان یا مسجدسلیمان امروزی) گردید. این اراضی در ابتدا به کمپانی نفت جنوب اجاره داده شده بود، اما اهمیت اقتصادی آن سبب گردید تا کمپانی نفت جنوب مدعی مالکیت بر آنها شود و حق تملک سادات قیری را نادیده بگیرد. سادات قیری با انتخاب عبدالحسین دهدشتی به عنوان وکیل خویش موفق شدند مالکیت خود را بر آن زمین ها اثبات و منافع اقتصادی- سیاسی کمپانی نفت جنوب را متزلزل کنند. به پیشنهاد و پیگیری وکیل سادات قیری «مدیریت اداری و حسابرسی نفت» در خوزستان تشکیل و سودجویی های درباریان و افراد متنفذ، از منابع نفت، متوقف و محدود گردید.
فیلمی از خاطرات عبدالحسین مطهر (قیری) از استحصال قیر توسط این خاندان
در کابالای لوریایی و قبالای هرمسی کلیفات () نیروهای منفی شیطانی در عرفان یهودی هستند. این نیروها متضاد سفیروتها در درخت زندگی هستند. دنیای شیطانی همچنین به نام سیترا آچرا (آرامی: به معنی طرف دیگر) شناخته می‌شود.
"کلیفات" برای اولین بار در زوهر ذکر شده‌است، جایی که آنها را به عنوان آفریده شده توسط خدا توصیف کرده‌اند تا به عنوان یک ظرف عمل کند.Zohar 1:19b, Sefaria این متن متعاقباً تفسیری باطنی از متن کتاب پیدایش ۱:۱۴ را بازگو می‌کند، که توصیف می‌کند خداوند ماه و خورشید را خلق کرده تا به‌عنوان «مصابیح» در آسمان ایجاد کرد. این آیه از یک املای معیوب کلمه عبری برای «مصابیح» استفاده می‌کند، که در نتیجه یک شکل نوشتاری مشابه با کلمه عبری «نفرین» است. در متن زوهر، به تفسیر آیه به عنوان «لعنت» خواندن ماه و خورشید اهمیت عرفانی داده شده‌است، که با توصیف ماه در حال فرود آمدن به قلمرو بریعه، جایی که شروع به کوچک شمردن خود و کم رنگ شدن خود کرد، تجسم یافته‌است. تاریکی ایجاد شده زاینده کلیفات می‌شود.Zohar 1:20a با انعکاس این، آنها از این پس به‌طور کلی مترادف با خود "تاریکی " هستند.
بعداً، زوهر نام‌های خاصی را برای برخی از "کلیفات می‌گذارد"، و آنها را به عنوان همتای شیطانی "سفیروت" معینی منتقل می‌کند: مشچیت ( "mašḥīṯ"، "ویرانگر") به "چسد، آف"( "ʾap̄"، "خشم") به "گبورا"، و "چمه" ( "حما"، «غضب») به "تیفرت". "همچنین آوون را" نامگذاری کرده‌است ( "ʿāvōn"، "عصمت")،Zohar Chadash, Tikuna Kadma'ah 31, Sefaria "توهو" ( "ṯōhū"، "بی شکل")، "بوهو" ( "ḇōhū"، "باطل")، "Esh" ( "ēēš"، "آتش")، و تهوم ( "təhōm"، "عمیق")، اما آنها را به هیچ سفیرا مرتبط ربط نمی‌دهد. اگرچه زوهر روشن می‌کند که هر یک از سفیروت و کلیفات تناظر یک به یک دارند، حتی به دلیل داشتن معادل "پارتزوفیم"، همه نام‌های آنها را ذکر نمی‌کند.
در کیهان‌شناسی کابالیستی آیزاک لوریا، کلیفات «پوسته‌ها» یا «پوسته‌های» استعاری هستند که تقدس را احاطه کرده‌اند. آنها موانع روحی فطری برای تقدس هستند و وجود خود را فقط به صورت بیرونی و شرایطی از خداوند دریافت می‌کنند نه به صورت درونی و مستقیم. از این نظر، کلیفات عملکرد کمی مفید دارد، همان‌طور که پوست از میوه محافظت می‌کند، بنابراین کلیفات از نظر فنی از پراکنده شدن جریان الوهیت (مکاشفه وحدت واقعی خدا) با نفوذ در تمام جنبه‌های مختلف خلقت جلوگیری می‌کند. با این وجود، در نتیجه، کلیفات این قداست را پنهان می‌کند، و بنابراین مترادف با آنچه مخالف تفکر یهودی است، مانند بت‌پرستی، ناپاکی، رد وحدت الهی (دوآلیسم)، و با "سیترا اچرا"، قلمرو درک شده در مقابل تقدس است. کلیفات مانند همتایان مقدس خود در یک سدر هیشتالشلوس (زنجیره هستی) "نزولی" از طریق زیمزم (عمل خدا در انقباض اور این سوف، "نور بی نهایت" به منظور فراهم کردن فضایی برای خلقت ظاهر می‌شود. کابالا بین دو "قلمرو" در کلیفات، سه کلیفات کاملاً ناخالص تمایز قائل می‌شود ( "هتمعوت"، به معنای لغوی "نجس ها") و باقیمانده کلیفات متوسط ( "nōgah"، به معنای واقعی کلمه "نور"). "کلیفات" "نوگاه" "قابل بازخرید" هستند و می‌توان آنها را اصلاح و تصعید کرد، در حالی که "کلیفات هتمعوت" فقط با نابودی خود آنها را می‌توان بازخرید کرد.
شبیه به تعبیر خاصی از درخت زندگی کابالیستی، کلیفات گاهی اوقات به عنوان مجموعه ای از دایره‌های متحدالمرکز تصور می‌شود که نه فقط جنبه‌های خدا، بلکه یکدیگر را نیز احاطه کرده‌است. چهار اصطلاح متحدالمرکز آنها برگرفته از عبارات مختلفی است که در رؤیای معروف حزقیال از تخت خدا (حزقیال ۱: ۴) به کار رفته‌است، که خود کانون مکتبی از اندیشه عرفانی یهودی است، "و نگاه کردم و دیدم که "گردبادی" از آن بیرون آمد. شمال، "ابر بزرگی بود" و "آتشی در خود فرو" می‌رفت و "نوری" در اطراف آن بود. . "Ezekiel 1:4 (King James Version) گردباد، ابر بزرگ، و آتش در حال تاشو با سه کلیفات «نجس» فوق‌الذکر همراه است، با «روشنایی» مرتبط با کلیفات «واسطه». در کابالای قرون وسطی، اعتقاد بر این بود که شخینا (حضور خدا) توسط گناهان انسان از سفیرو جدا می‌شود، در حالی که در کابالای لوریایی اعتقاد بر این بود که شخینا به دلیل «شکستن» الوهیت به توهو و تیکون به کلیفات تبعید شده‌است. که بخشی طبیعی از مدل کیهانی آفرینش آن است. این به نوبه خود باعث می‌شود که «جرقه‌های تقدس» مختلف سفیروت نیز در قلیپ‌پات تبعید شوند و در نتیجه باعث می‌شود که این کلیفات مربوطه به صورت "کلیفات nogah" یا "کلیفات hatme'ot ظاهر شوند". از آنجا "کلیفات نوگاه" با رعایت "میتزوه" بازخرید می‌شود، در حالی که "کلیفات نوگاه" به‌طور غیرمستقیم با رعایت ممنوعیت‌های منفی که در احکام ۶۱۳ بیان شده‌است، «بازخرید» می‌شود. علاوه بر زندگی صالح، توبه واقعی همچنین اجازه می‌دهد که کلیفات بازخرید شود، زیرا به‌طور گذشته گناه را به فضیلت و ظلمت را به نور تبدیل می‌کند و در نتیجه زندگی را ازکلیفات سلب می‌کند. طبق دکترین لوریان، زمانی که تمام جرقه‌های قدوسیت از قفل آزاد شوند، دوران مسیحایی آغاز خواهد شد.
در فلسفه حسیدی، است که توسط ایده‌های طبیعت محور و وحدتگرا تفکر، کلیفات به عنوان یک نماینده از نهایت مشاهده acomistic خود آگاهی از خلقت است. طرح کابالیستی کلیفات به عنوان یک تمرین روانشناختی، با تمرکز بر خود، در مقابل "devekut"، یا تمرین «خود ابطال» به منظور درک بهتر تفکر عرفانی، درونی می‌شود.
در برخی از دیدهای غیریهودی قبالای هرمسی، تماس با کلیفات بر خلاف ممنوعیت یهودی اخلاقی - عرفانی، به عنوان بخشی از روند دانش انسان از خود است. در مقابل، کابالای عملی یهودیان مذهبی توسط تمرین‌کنندگان آن شبیه به جادوی سفید درک می‌شد که تنها به تقدس دسترسی داشت، در حالی که خطر در چنین اقدامی که از آمیختن جادوی ناخالص وجود داشت، تضمین می‌کرد که این عمل جزئی و محدود در تاریخ یهود باقی بماند.
کریستین کر فون روزنروث لاتین "Kabbala denudata" (1684) (ترجمه "کابالای رونمایی" شده توسط مک گرگور ماترز) این نیروها را برابر با پادشاهان ادوم می‌داند و همچنین پیشنهاد می‌کند که آنها نتیجه عدم تعادل نسبت به گدولا، ستون رحمت یا جنبه رحمانی خدا، و از آن زمان نابود شده‌است.
در آموزه‌های هرمسی بعدی، کلیفات، مانند سفیروت، تمایل داشتند که به‌عنوان عوالم یا موجودات عرفانی تعبیر شوند و با ایده‌هایی که از شیطان‌شناسی به دست می‌آیند ادغام شوند.
در اغلب توصیف، هفت بخش از وجود دارد جهنم ("هاویه به" یا "Tehom"؛ "ABADDON" یا "Tzoah Rotachat" ; "Be'er Shachat" (בְּאֵר שַׁחַת، "Be'er Shachath" - "گودال فساد") یا "Mashchit"؛ "بور Shaon به" (בּוֹר שָׁאוֹן - "مخزن صدا ") یا "چرخ ریسک هکتار Yaven" (טִיט הַיָוֵן -" گل چسبیده ")؛ "دومه" یا "Sha'are Mavet" (שַׁעֲרֵי מָוֶת، "Sha'arei Maveth" -" دروازه‌های مرگ ")؛ "Neshiyyah" (נְשִׁיָּה -" فراموشی "،" Limbo ") یا "Tzalmavet"؛ و "Eretz Tachtit" (אֶרֶץ תַּחְתִּית، "Erets Tachtith" - "پایین‌ترین زمین") یا "Gehenna"),(edit.) Boustan, Ra'anan S. Reed, Annette Yoshiko. "Heavenly Realms and Earthly Realities in Late Antique Religions". Cambridge University Press, 2004.Mew, James. "Traditional Aspects of Hell: (Ancient and Modern)". S. Sonnenschein & Company Lim. , 1903.Lowy, Rev. A. "Proceedings of the Society of Biblical Archaeology, Volume 10", "Old Jewish Legends of Biblical Topics: Legendary Description of Hell". 1888. pg. 339Pusey, Rev. Edward Bouverie. "What is of Faith as to Everlasting Punishment: In Reply to Dr. Farrar's Challenge in His ʻEternal Hope,' 1879". James Parker & Co. , 1881; pg. 102 دوازده دستور کلیفاتیک قبل از شیاطین و قدرت سه تایی دو دیو که با ۲۲ حرف الفبای عبری مطابقت دارند.
با توجه به آلیستر کراولی، سه شکل شیطانی (قبل از سمائیل)، گفته می‌شود قمتیال، بلیال، و اوتیل.Liber 777 by Aleister Crowley
به گفتهٔ اسرائیل رگاردی، «درخت کلیفات» از ۱۰ کره در تقابل با سفیروت روی درخت زندگی تشکیل شده‌است. به این دوقلوهای شیطانی نیز گفته می‌شود. آنها همچنین «شیاطین شیطانی ماده و پوسته‌های مردگان» هستند."The Golden Dawn" by Israel Regardie
بیل هیدریک تفسیر خود را در مورد درخت وارونه ارائه می‌دهد و می‌گوید که املاها «بیشتر بازسازی با جایگزین هستند. با این وجود، اعتقاد بر این است که اکثر موارد فوق اگر کامل نباشند حداقل مناسب هستند. او همچنین ادامه می‌دهد که «این نام‌ها گاهی اوقات به جای دستورات شیطانی، «سفیروث نامطلوب» خوانده می‌شود. ا.ی. ویت این نکته را بعداً در کتاب کابالای مقدس خود، صفحه ۲۵۶ بیان می‌کند."Magical Correspondences by Bill Heidrick
محاسبات دفاعی شکلی از تمرین برای کاربران کامپیوتر است که با اجتناب از روش‌های محاسباتی خطرناک، به کاهش خطر مشکلات محاسباتی کمک می‌کند. هدف اولیه این روش محاسباتی این است که علی‌رغم هر گونه شرایط نامطلوب یک سیستم کامپیوتری یا اشتباهات دیگر کاربران بتوانیم شرایط بالقوه مشکل ساز را قبل از وقوع آنها پیش‌بینی کرده و برای آن آماده باشیم. این را می‌توان از طریق پیروی از انواع دستورالعمل‌های عمومی و همچنین تمرین تکنیک‌های محاسباتی خاص به دست آورد.
استراتژی‌های محاسبات دفاعی را می‌توان به دو بخش امنیت شبکه و پشتیبان‌گیری و بازگردانی اطلاعات تقسیم کرد.
کاربران هنگام دسترسی به اینترنت و دیگر شبکه‌ها، رایانه خود را در خطر می‌اندازند. استفاده از هر یک از این دو به دیگران این اجازه را می‌دهد که به سیستم و اطلاعات با اهمیت کاربر دسترسی داشته باشند. با اجرای چند استراتژی معین، کاربران تدافعی تلاش می‌کنند خطرات مربوط به دسترسی شبکه را کاهش دهند.
فایروال مجموعه ای از اقدامات امنیتی است که از رایانه در برابر ترافیک مضر ورودی خروجی در سطح اینترنت محافظت و از دسترسی غیرمجاز سیستم‌های رایانه‌ای جلوگیری می‌کند.http://www.cs.unm.edu/~treport/tr/02-12/firewall.pdf, A History and Survey of Network Firewallsاین اقدامات امنیتی در قالب نرم‌افزار ویژه‌ای ادغام می‌شوند که به‌طور مستقل یا بر روی سیستم‌های رایانه‌ای منفرد یا به صورت خارجی از طریق نرم‌افزار داخلی در روترها و مودم‌ها اجرا می‌شوند.
همه نرم‌افزارهای فایروال از رایانه‌ها در برابر ارسال ترافیک‌های مضر یا غیرمجاز خروجی محافظت نمی‌کنند. یک استراتژی محاسبه تدافعی مهم، جست و جو و پیاده‌سازی نرم‌افزار فایروال باکیفیتی است که هم ترافیک ورودی و خروجی را فیلتر کند.http://news.cnet.com/8301-13554_3-9923976-33.html ,The Pillars of Defensive Computing
یک استراتژی اساسی برای همه کاربران دفاعی رایانه، نصب و استفاده از نرم‌افزارهای ضد بدافزار است. فایروال‌ها ممکن است به‌طور کامل از رایانه محافظت نکنند. نرم‌افزارهای مخرب ممکن است بتوانند از طریق فایروال وارد سیستم شوند. نرم‌افزارهای ضد بدافزار مانند آنتی‌ویروس، ضد فیشینگ و نرم‌افزارهای فیلتر ایمیل، محافظت در برابر نرم‌افزارهای مضر موجود در رایانه را ارائه می‌دهند. تعداد نرم‌افزارهای مخرب موجود در اینترنت به‌طور پیوسته در حال افزایش است.https://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2008/03/19/AR2008031901439.html, Antivirus Firms Scrambling to Keep Up برای کاربران دفاعی مهم است که از ضد بدافزاری استفاده کنند که هم مؤثر باشد و هم به راحتی به روز شود تا با گونه‌های جدیدی از نرم‌افزارهای مخرب توسعه‌یافته مبارزه کند.http://news.cnet.com/8301-13554_3-9923976-33.html , The Pillars of Defensive Computing
طرف دیگر ضد بدافزار این است که خود دارای آسیب‌پذیری‌های جدی است. یک بدافزار می‌تواند از آسیب‌پذیری‌های ضد بدافزار برای راه اندازی کدهای مخرب استفاده کند.
ضد بدافزار با اسکن فایل‌ها و اتصالات شبکه برای امضاهای شناخته شده کار می‌کند. این امضاها هرگز نمی‌توانند به روز باشند. برای اینکه بتوان اتصالات شبکه را اسکن کرد، رمزگذاری (SSL/TLS) باید توسط نرم‌افزار ضد بدافزار دور زده یا حتی شکسته شود. هنگامی که نظارت بر ایمیل‌های ضد بدافزار همه پیوست‌ها را برای تجزیه و تحلیل باز می‌کند، یک اشکال در این اسکنر می‌تواند به عنوان نقطه شروع بدافزار استفاده شود. مهاجمان فقط باید بدافزار را به صندوق پستی بفرستند که به‌طور خودکار اسکن می‌شود.
اینکه آیا اسکنرهای بدافزار مفید هستند یا خیر جای سؤال دارد. رابر اوکالاهان، توسعه‌دهنده سابق موزیلا در وبلاگ خود می‌نویسد که نرم‌افزار ضد بدافزار باید غیرفعال شود (به جز ویندوز دیفندر)https://robert.ocallahan.org/2017/01/disable-your-antivirus-software-except.html Disable Your Antivirus Software (Except Microsoft's).
یکی از جنبه‌های مهم محاسبات تدافعی این است که کاربران نسبت به داده‌هایی که از طریق اینترنت به آنها دسترسی دارند شک داشته باشند.http://www.melbpc.org.au/pcupdate/2206/2206article6.htm , How To Protect Yourself From Virus Infection نرم‌افزارهای مخرب می‌توانند به اشکال مختلف وجود داشته باشند و بسیاری از آنها برای کاربران عمومی رایانه و حتی برخی از نرم‌افزارهای ضد بدافزار گمراه کننده هستند. کاربران دفاعی دربارهٔ اطلاعاتی که می‌توانند به آنها دسترسی داشته باشند، به‌طور انتقادی فکر می‌کنند تا شانس خود را برای دانلود و انتشار نرم‌افزارهای مخرب کاهش دهند. استراتژی‌ها شامل اسکن پیوست‌های ایمیل قبل از باز کردن آنها و فیلتر کردن دستی ایمیل‌های مشکوک از صندوق ورودی است. کاربران باید از موضوعات و عناوین متقاعدکننده در ایمیل‌ها از هر آدرسی آگاه باشند، زیرا ممکن است در واقع حاوی نرم‌افزار مخرب یا هرزنامه باشند که می‌تواند کاربران را به سمت تبلیغات نادرست و در نتیجه سرقت هویت گمراه کند.http://news.cnet.com/8301-13554_3-9923976-33.html , The Pillars of Defensive Computing کاربران دفاعی می‌توانند فایل‌هایی را که دانلود می‌کنند قبل از باز کردن آن‌ها اسکن کنند و همچنین می‌توانند رایانه‌های خود را طوری پیکربندی کنند که پسوند فایل‌ها را نشان دهد و فایل‌های بالقوه خطرناکی را که بی‌ضرر به نظر می‌رسند آشکار کنند. شک و تردید را می‌توان در مورد وب سایت‌های بازدید شده توسط کاربران نیز اعمال کرد. همانند ایمیل‌ها، کاربران می‌توانند به سمت تبلیغات نادرست سوق داده شوند. همچنین، نرم‌افزارهای مخرب را می‌توان ناخودآگاه دانلود کرد و تنها با مراجعه به یک وب سایت خاص، رایانه را آلوده کرد.
علی‌رغم تلاش‌های یک کاربر دفاعی رایانه، از دست دادن داده‌های مهم می‌تواند به دلیل بدافزار، قطع برق، خرابی تجهیزات و سوء استفاده عمومی رخ دهد. اگرچه نمی‌توان به‌طور کامل از دست دادن داده‌ها جلوگیری کرد، اما کاربران دفاعی می‌توانند اقداماتی را برای به حداقل رساندن مقدار داده‌های از دست رفته انجام دهند و سیستم‌ها را به حالت قبلی خود بازگردانند.
یک استراتژی دفاعی در برابر از دست دادن اطلاعات ناخواسته، پشتیبان‌گیری منظم از فایل‌های مهم است. کاربران می‌توانند چندین کپی از داده‌های مهم تهیه کرده و آنها را در یک رایانه یا در دستگاه دیگری مانند یک دیسک فشرده یا یک هارد دیسک خارجی ذخیره کنند.http://www.microsoft.com/protect/yourself/data/what.mspx, How to Decide what Data to Back Up کاربران همچنین می‌توانند فایل‌های مهم را به شرط دسترسی به خدمات ذخیره‌سازی اینترنتی در اینترنت آپلود کنند.
برخی از سیستم عامل‌ها به کاربران این امکان را می‌دهند که رویه ای را انجام دهند که کامپیوتر را به حالت از پیش تعیین شده بازیابی می‌کند. اگر هیچ گزینه ای در دسترس نباشد، کاربر می‌تواند نرم‌افزار بازیابی مناسب برای سیستم خود را دریافت کند. در صورت خرابی سیستم یا یک مورد جدی از دست دادن اطلاعات، کاربر می‌تواند فایل‌های از دست رفته یا تغییر یافته را بازیابی کند و فایل‌های مخربی را که قبلاً وجود نداشته‌اند حذف کند.http://www.microsoft.com/protect/yourself/data/what.mspx, How to Decide what Data to Back Up
اولویت‌های محاسبات دفاعی توسط مایکل هوروویتز دسامبر ۲۰۰۹
بلبل () فیلم درام آمریکایی محصول سال ۲۰۱۴ است و الیوت لستر آن را کارگردانی و فیلم‌نامه این فیلم را فردریک منچ نوشته‌است. دیوید اویلوو از بازیگران این فیلم است. این فیلم در ۲۹ ماه مه ۲۰۱۵ در اچ‌بی‌او منتشر شد.
فیلم با اعتراف یک مرد به‌نام پیتر اسنودن در اواخر سی سالگیش، شروع می‌شود که مشغول به ضبط ویدیویی‌ست که در آن به قتل مادرش اعتراف می‌کند. او توضیح می‌دهد که مادرش به او اجازه نمی‌داد در تأمین مخارج خانه کمک کند و به همین جهت، خانه را متعلق به خود نمی‌دانست و از انجام کارهایی که دوست داشت مثل دعوت کردن یک کهنه سرباز جنگ به خانه، محروم بود. سپس او در توضیحات خود اشاره می‌کند که هیچ حس گناهی درمورد قتل مادرش ندارد اما دیدن خون‌ریزی و مقدار خونی که مادرش طی قتل از دست داد، او را از کارش پشیمان کرد. هنگامی که پیتر می‌گوید که نمی‌تواند این ویدیو را منتشر یا در جایی بارگذاری و سپس دوربین را خاموش می‌کند؛ بر مخاطبان آشکار می‌شود که او یک وبلاگ‌نویس است.
روز بعد پیتر بر روی میز آشپزخانه می‌نشیند و آوازی شاد می‌خواند و از خوردن غلات صبحانه لذت می‌برد. هنگامی که آماده می‌شود تا به محل کارش برود، لحظه ای فراموش می‌کند که شب قبل، مادر خود را به قتل رسانده و مادر خود را از رفتنش مطلع می‌کند. اکنون حالت چهره پیتر، واقعیت جدیدی را آشکار می‌سازد…
در ۹ جولای سال ۲۰۱۳، اعلام شد که دیوید اویلوو در فیلم بازی خواهد کرد.
فیلم در تاریخ ۱۷ ژوئن سال ۲۰۱۴ در فستیوال فیلم لس‌آنجلس اکران شد. همچنین در تاریخ ۲۹ مه سال ۲۰۱۵ در اچ‌بی‌او پخش شد.
فیلم بلبل نظرات مثبتی دریافت کرد و درخشش اویلوو در فیلم، ستایش گردید. فیلم امتیاز ۸۲٪ از سایت راتن تومیتوز دریافت کرد. در متاکریتیک نیز امتیاز ۶۷ از ۱۰۰ را دریافت نمود و نظرات مطلوبی به‌همراه داشت.
خدا در مسیحیت، یک ذات عالی ابدی است که همه چیز را خلق کرده و نگه می‌دارد. مسیحیان به خدای یکتاپرستی معتقدند که هم متعالی است (کاملاً غیروابسطه و مجزا از عالم مادی) و هم در همه‌جا حاضر (در جهان مادی). تعالیم مسیحیت در مورد تعالی، همه‌جا حاضر بودن پروردگار و عشق او به بشر، این عقیده که خدا از همان ماده که کائنات را آفریده، ساخته شده‌است را مستثنی ساخته (رد همه‌خدایی) ولی این که ماهیت ملکوتی خدا در یک واقعه بنام تجسد، در شخص عیسی مسیح با جوهر انسانی عجین شده‌است را می‌پذیرد.
دیدگاه‌های مسیحیت اولیه در نامه‌های پائولین و کیش‌های مسیحی بیان شده‌اند که در آن وجود خدای واحد و الوهیت عیسی هر دو در یک جا در نامه اول به قرنتیان () بیان می‌شوند: «چرا که حتی اگر خدایان بسیاری در آسمان و زمین باشند (واقعاً 'خدایان' یا 'اربابان' زیادی وجود دارند)، برای ما فقط یک خدا، یعنی خدای پدر وجود دارد که تمام چیزها را آفریده و ما را نیز بوجود آورده تا از آن او باشیم. همچنین می‌دانیم که فقط یک سرور و خداوند وجود دارد، یعنی عیسی مسیح، که همه چیز به وسیلهٔ او آفریده شده و حیات ما از اوست.»"The Blackwell Companion to The New Testament" by David E. Aune (23 March 2010) page 424"Apostle Paul: His Life and Theology" by Udo Schnelle (1 November 2005) page 396 «با وجود این که شاخه یهودی و عیسوی ابیونی‌ها در مخالفت با این ایزدانگاری عیسی اعتراض کردند،("Clementine Homilies," xvi. 15) در حالی که خیل عظیمی از مسیحیان پولسی آنرا پذیرفتند.» اینجا بود که دیدگاه مسیحیت پولسی در رابطه با خدا از تعالیم سنتی یهودیت آن زمان جدا شد.
الهیات مربوط به صفات و ماهیت خدا، از اولین روزهای عیسویت مورد بحث بود، ایرنئوس در قرن دوم چنین می‌نویسد: «در بزرگی او هیچ کاستی وجود ندارد، اوست که شامل همه چیزاست». در قرن هشتم میلادی، یوحنای دمشق ۱۸ صفت خداوند را فهرست کرد که تا امروز به صورت گسترده قابل پذیرش است. با گذشت زمان، دانشمندان خداشناسی، قهرست‌های نظام‌مندی در مورد این صفات را ایجاد نمودند که برخی از آنها براساس نوشته‌های انجیل بوده (مثلاً، دعای ربانی بیان می‌دارد که پدر در بهشت است) و برخی دیگر براساس منطق خداشناسی ایجاد گردیده‌اند.Hirschberger, Johannes. "Historia de la Filosofía I, Barcelona": Herder 1977, p.403 پادشاهی خدا یک اصطلاح برجسته در انجیل‌های هم‌نوا است، در حالی که تقریباً هیچ توافق متفق‌القولی میان دانشمندان وجود ندارد که نشان دهد این یک عنصر کلیدی تعالیم عیسی بوده باشد و جهت تفسیر آن توافق اندک آکادمیک وجود دارد.
این مقاله اساساً خدا را از منظر «عیسویت نایسین» مورد بحث قرار می‌دهد. هرچند در کتب عهد جدید هیچ دکترین رسمی برای تثلیث وجود ندارد اما با وجود آن «مکرراً در مورد پدر، پسر و روح‌القدس … به گونه‌آی صحبت می‌کنند که یک فهم تثلیثی از خداوند به دست می‌دهد.» از این نوشته‌ها برداشت سه‌خدایی برداشت نمی‌شود، به عبارت دیگر از آن نتیجه نمی‌شود که سه خدا وجود دارد.Stagg, Frank. "New Testament Theology". Broadman Press, 1962. در حدود سال ۲۰۰ میلادی، ترتولیان یک نسخه دکترین تثلیث را ترتیب کرد که الوهیت عیسی را تأیید نموده و به تعریف که توسط شورای جهانی ۳۸۱ ارائه گردید نزدیک شد.Prestige G.L. "Fathers and Heretics" SPCK:1963, p. 29Kelly, J.N.D. "Early Christian Doctrines" A & C Black:1965, p.280 دکترین تثلیث را می‌توان بدین شکل خلاصه نمود: «یک خدا در سه شخص و یک ماهیت وجود دارد. خدای پدر، خدای پسر و خدای روح‌القدس.» معتقدین به تثلیث که اکثریت عیسویان را شکل می‌دهند، دکترین تثلیث را هسته ایمانی خویش بر می‌شمرند. آنهایی که به تثلیث عقیده ندارند پدر، پسر و روح‌القدس را به طرق مختلف تعریف می‌نمایند.
مسیحیان نیز همچون مسلمانان و یهودیان معتقدند که خداوند خود را بر ابراهیم سه شه‌پدری انجیلی هویدا ساخت. همه بر این نکته معتقدند که ابراهیم اولین کسی بود که وحدانیت را تأیید کرده و یک رابطه ایده‌آل با خداوند داشت. ادیان ابراهیمی بر این عقیده هستند که خداوند در طول هزاره‌ها با اولادان حضرت ابراهیم در ارتباط بوده و این میثاق در انجیل عبرانی ثبت شده که بسیاری از مذاهب مسیحیت معتقدند که به کتاب عهد قدیم اشاره دارد.
دیدگاه‌های اولیه مسیحیان در مورد خدا (قبل از اینکه انجیل‌ها نوشته شوند) در رساله پولس در اول قرنتیان () که در ۵۳ – ۵۴ میلادی، یعنی حدود بیست سال بعد از به صلیب کشیدن عیسی نوشته، بیان شده‌است:
جدا از اثبات وحدانیت خدا، رساله پولس (که احتمالاً بر مبنای اعترافات پیش از پولس می‌باشند) شامل یک تعداد عناصر برجستهٔ دیگر نیز می‌باشد: او با یکی خواندن عیسی و پدرو با دادن لقب الهی «خدا» به عیسی و مسیح خواندن او، دین مسیحیت را از پیشینه یهودی آن‌زمان تفکیک کرد.
در کتاب اعمال ()، در جریان «خطبه آرئوپاگ» که توسط پولس ارائه شد، خصوصیات تعالیم عیسویت وقت را بیشتر می‌شکافد:"Theology of the New Testament" by Udo Schnelle (1 November 2009), , page 477.
در باره رابطه میان خدا و مسیحیان گفت:
رساله‌های پولس شامل یک تعداد منابع در مورد روح‌القدس نیز است قسمی که در اول تسالونیکیان () آمده‌است «... خدا، همان خدایی که روح مقدس‌اش را به او می‌دهد» در تمام رساله‌هایش ذکر می‌شود. در عیسی چنین می‌گوید «روح‌القدس که پدر او را به اسم من می‌فرستد»."The anointed community: the Holy Spirit in the Johannine tradition" by Gary M. Burge 1987 pages 14-21
در انتهای قرن اول میلادی، کلمنس رومی به پدر، پسر و روح‌القدس مکرراً اشاره کرده و پدر را با خلقت ربط داده‌است، اول کلمنس ۱۹٫۲ بیان می‌دارد: «بیایید به صورت ثابت به پدر و خالق کائنات ببینیم»."The Doctrine of God: A Global Introduction" by Veli-Matti Kärkkäinen 2004 pages 70-73 تا اواسط قرن دوم، ایرنئوس در کتاب «Against Heresies» (کتاب چهارم، فصل پنجم) تأکید کرده‌است که خالق همان «خدای یکتا» و «خلق کننده آسمان و زمین» است. این نوشته‌ها قبل از ارائه رسمی مفهوم تثلیث توسط ترتولیان در اوایل قرن سوم میلادی بود.
عصر اواخر قرن دوم تا آغاز قرن چهارم (تقریباً ۱۸۰ – ۳۱۳) معمولاً بنام «عصر کلیسای بزرگ» و همچنین عصر ماقبل نایسین یاد می‌شود، پیشرفت‌های چشم‌گیر خداشناسی و توحید و ترتیب تعدادی از تعالیم عیسویت در آن رخ داد.
از قرن دوم میلاد بدینسو، کیش‌های غربی با تصدیق عقیده به «خدای پدر (متعال)» آغاز یافته و بیان ابتدائی این اصطلاح به شکل «خدا در ظرفیت پدر و خالق کائنات» بود.Peter Stockmeier in the "Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi" edited by Karl Rahner (New York: Sea-bury Press, 1975) page 375-376 "In the following period, c. 180-313, these structures already determine essentially the image of the Church which claims a universal mission in the Roman Empire. It has rightly been termed the period of the Great Church, in view of its numerical growth, its constitutional development and its intense theological activity." این اظهارات نه‌تنها حقیقت «پدر ابدی کائنات پدر عیسی مسیح نیز بود» را نفی نکرد بلکه «پذیرفتن مؤمنان از روی لطف بحیث فرزندانش» را نیز اظهار داشت. کیش‌های شرقی (آنهایی که می‌دانیم بعداً ظهور کردند) با عقیده «خدای یکتا» ظهور کرده و همیشه با افزودن: «پدر متعال، سازنده تمام اشیای مرئی و نامرئی» یا کلمات مشابه به آن، توسعه یافت.
آگوستین هیپو، توماس آکویناس و سایرین، خدا را با اصطلاح لاتینی "ipsum esse" که می‌توان آنرا «موجودیت خود» ترجمه کرد، تعریف کرده‌اند. واجب‌الوجود بودن خدا، باعث می‌شود که خدای مسیحیت به «یک موجود» تبدیل نشود، بلکه «موجودیت خودی» شده که می‌تواند با اصطلاحاتی همچون «ذاتی که برای موجودیت، اتکا به هیچ چیز خارجی ندارد» یا «ذاتی که همه چیز برای موجودیت به او نیاز دارند» آن را توضیح داد.
با گذشت زمان، دانشمندان خداشناسی و فیلسوفان درک دقیق تر ماهیت خدا را توسعه دادند و مصروف ایجاد فهرست‌های نظام مندی از صفات (خصوصیات یا کیفیات) خدا شدند. صفات خداوند از لحاظ جزئیات متفاوت اند اما اساساً تحت در طبقه قرار می‌گیرند، آنهایی که بر مبنای نفی هستند (خدای فاقد حس درد) و آنهایی که بر مبنای مثبت متعالی بودن خداوند است (خدا بی‌اندازه خوب است). ایان رامزی پیشنهاد می‌کند که طبقه سومی نیز وجود دارد و برخی از صفات همچون بی‌آلایشی و کامل بودن در مقایسه با صفاتی همچون "سادگی" و "بی‌نقص"، دینامیک‌های منطقی متفاوتی نسبت به "بی‌نهایت خوب بودن"دارند زیرا از نوع اخیر، شکل‌های نسبی آن موجود است اما از نوع اولی خیر.Ian T. Ramsey, "Religious Language" SCM 1967, pp.50ff
در طی پیشرفت ایده‌های مسیحیت در مورد خدا، در جهان غرب، انجیل «هم از لحاظ نظری و هم از لحاظ حقایق، تأثیرات غالبی داشته‌است».David Ray Griffin, "God, Power, and Evil: a Process Theodicy" (Westminster, 1976/2004), 31.
خصوصی‌سازی پول (به انگلیسی The Denationalisation of Money)" کتابی است که در سال ۱۹۷۶توسط فردریش هایک نگاشته شده‌است و در آن نویسنده از ایجاد پولهای خصوصی رقابتی حمایت کرده‌است. در سال ۱۹۷۸هایک نسخه اصلاح شده و بزرگ شده‌ای را با عنوان خصوصی‌سازی پول: استدلال اصلاح شده منتشر کرد"، در آن کتاب او حدس زد که به جای بکارگیری تعداد غیرقابل مدیریت ارزها، بازارها بر روی یک یا تعداد محدودی از استانداردهای پولی همگرا می‌شوند، که موسسات بر آن اساس پول‌های خود را منتشر می‌کنند.
به گفته هایک، به جای اینکه یک دولت ملی یک ارز خاص صادر کند، که استفاده از آن به زور در قالب قوانین مربوط به پول قانونی بر همه اعضای اقتصاد آن تحمیل شده‌است، باید به مشاغل خصوصی اجازه داده شود که اشکال پول خود را منتشر کنند و تصمیم بگیرند که چگونه به تنهایی این کار را انجام دهند.“There is no justification in history for the existing position of a government monopoly of issuing money. It has never been proposed on the ground that government will give us better money than anybody else could. ” See "here"
هایک از سیستم پول خصوصی دفاع می‌کند که در آن موسسات مالی ارزهایی را ایجاد می‌کنند که برای پذیرفته شدن رقابت می‌کنند. فرض بر این است که ثبات در ارزش، عامل تعیین‌کننده برای پذیرش است. هایک این فرض را مطرح می‌کند که رقابت به نفع ارزهایی خواهد بود که دارای بیشترین ثبات در ارزش هستند، زیرا یک ارز با ارزش کاهشی به طلبکاران آسیب می‌زند و یک ارز با افزایش ارزش به بدهکاران آسیب می‌زند. از این رو، کاربران پول‌هایی را انتخاب می‌کنند که انتظار داشته باشند تقاطع قابل قبولی بین تنزل ارزش پول و افزایش قدرت خرید ارائه دهند. هایک پیشنهاد می‌کند که موسسات ممکن است از طریق آزمایش دریابند که سبدی گسترده از کالاها پایه پولی ایده‌آل را تشکیل می‌دهد. موسسات پول خود را در درجه اول از طریق وام دادن و در درجه دوم از طریق خرید و فروش ارز صادر و تنظیم می‌کنند. فرض بر این است که مطبوعات مالی اطلاعات روزانه را در مورد اینکه آیا مؤسسات در حال مدیریت ارزهای خود در یک تولرانس تعریف شده قبلی هستند یا خیر، گزارش می‌کنند. کار هایک توسط اقتصاددانانی همچون جورج سلگین، ریچارد تیمبرلیک و لارنس وایت مورد ارجاع قرار گرفته‌است.
میلتون فریدمن، از جمله اقتصاددانانی بود که به نوشته‌های هایک در دهه ۱۹۷۰ دربارهٔ اصلاحات پولی انتقاد داشت. فریدمن با اشاره به دفاع شدید هایک از تکامل دست نامرئی که به گفته هایک، نهادهای اقتصادی بهتری را نسبت به برنامه‌ریزی مرکزی ایجاد کرده‌است، مدعی شد که هایک پیشنهاد جایگزینی سیستم پولی ایجاد شده با ساختار طراحی شده دلبخواهی خودش را داشت. علاوه بر این، فریدمن ادعا کرد، هیچ چیزی در قانون فعلی اکثر اقتصادهای توسعه یافته وجود ندارد که از تبادل داوطلبانه دوجانبه از طریق هر وسیله ای که آزادانه توسط دو طرف پذیرفته شود، جلوگیری کند.
دیوید اچ هاوارد، اقتصاددان، در بررسی کتاب در سال ۱۹۷۷ نیز خاطرنشان کرد که هایک از پرداختن به میزان تکامل نهادهای پولی موجود برای برآوردن نیازهای واقعی اقتصادی غافل شده‌است. علاوه بر این، هاوارد بیان می‌کند که رژیم پول‌های رقابتی هایک ممکن است منجر به ایجاد یک انحصار جدید مشابه سیستم موجود شود. به گفته هاوارد، هایک هزینه‌های واقعی و سایر ناکارآمدی‌های سیستمی از پول‌های رقیب را که ممکن است به چنین نتیجه ای منجر شود، در نظر نگرفت.
لارنس اچ وایت، اقتصاددان مکتب اتریشی، از فرض هایک مبنی بر اینکه باثبات‌ترین ارزها مقبولیت بازار را به دست خواهند آورد، انتقاد داشت.
بر اساس گزارش بانک مرکزی اروپا، تمرکززدایی از پول ارائه شده توسط بیت کوین ریشه‌های نظری خود را از "کتاب خصوصی‌سازی پول:استدلال‌های اصلاح شده کسب کرده‌است"،https://www.ecb.europa.eu/pub/pdf/other/virtualcurrencyschemes201210en.pdf در حالی که فیلسوف سیاسی آدام جیمز تبل استدلال کرده‌است که تفاوت‌های مهمی نیز بین دیدگاه هایک و ارز دیجیتال وجود دارد؛ زیرا دومی تمرکززدایی را یک گام فراتر از آنچه هایک تصور می‌کرد پیش می‌برد.
اوبونتو جی‌اوز صورتی از سیستم عامل کدباز اوبونتو است که به عنوان "یک نوعی کارآمد از اوبونتو که به طور خاص برای وسایل مجازی پیکربندی شده " توصیف می‌شود. و مفهومی است برای اینکه یک سیستم عامل در زمینه یک ابزار مجازی چگونه باید عمل کند. JeOS مخفف سیستم عامل است. JeOS با Ubuntu Core جایگزین شده‌است که اکنون به‌طور رسمی یک نسخه حداقلی از اوبونتو پشتیبانی می‌شود.
اولین نسخه آن Ubuntu JeOS 7.10 بود و از زمان انتشار Ubuntu 8.10 به عنوان یک گزینه به عنوان بخشی از نسخه استاندارد سرور اوبونتو گنجانده شده‌است.
اُوسه گرودا اسکارد ، یک روانشناس اهل نروژ بود.پیش از ازدواج نام خانوادگی اُوسه گرودا (کوت) بود که بعد از ازدواج با زیگموند اسکارد، (استاد ادبیات آمریکایی) به اسکارد تغییر یافت.اُوسه گرودا اسکارد، در زمان حیات خود بر اساس مطالعات و انتشار مطالب روانشناسی کاربردی و امور مربوط به بهداشت روان و تربیت کودکان به شهرت جهانی دست یافت.
اُوسه گرودا اسکارد، در دوره بین سالهای ۱۹۴۷ تا ۱۹۷۳ میلادی در دانشگاه اسلو روانشناسی تدریس می‌کرد. کتابهای وی در مورد کودکان و دوران رشد کودک، به چندین زبان ترجمه شده‌است.
اُوسه گرودا، سالها سردبیر یک مجله آموزشی نروژی بود. او دارای دکترای افتخاری از دانشگاه برگن؛ و همزمان در چند مؤسسه ملی و بین‌المللی صاحب مقام بود.
اُوسه گرودا اسکارد، در تاریخ ۲ دسامبر ۱۹۰۵ در اسلو به دنیا آمد. پدر وی استاد دانشگاه در رشته تاریخ و سیاستمدار حزب کارگر نروژ و بین سالهای ۱۹۳۵ تا ۱۹۴۰ وزیر امورخارجه کشور نروژ بود. مادر اُوسه گرودا یک معلم و از فعالین جنبش تساوی حقوق برای زنان بود. در تاریخ ۵ ژانویه ۱۹۳۳ اُوسه گرودا اسکارد، با استاد دانشگاه در رشته ادبیات آمریکایی (سیگموند اسکارد) ازدواج کرد و طبق رسوم آن زمان نام خانوادگی او از «کوت» به «اسکارد» تغییر پیدا کرد.اُوسه گرودا اسکارد، دوران کودکی را در یک محیط فرهنگی در شهرکی نزدیک پایتخت نروژ به نام بروم گذراند و همان‌جا دوران دبیرستان را در سال ۱۹۲۳ میلادی با موفقیت به پایان رساند. بعد از اتمام تحصیلات متوسطه او چند ماهی را ضمن مطالعه علوم پایه در ایتالیا گذراند. در سال ۱۹۲۷ میلادی اُوسه گرودا به مطالعه و تحصیل در رشته تاریخ هنر و روانشناسی آغاز کرد. اما تمرکز اصلی او روی رشته روانشناسی بود که در آن زمان علمی ناشناخته و جدید در نروژ محسوب می‌شد. در سال ۱۹۳۱ اُوسه گرودا موفق به اخذ مدرک کارشناسی ارشد در رشته روانشناسی شد. او اولین دانشجویی بود که در نروژ دوره آموزش کارشناسی ارشد در رشته روانشناسی را به اتمام رساند. قبل از وی تنها ۳ زن دیگر در نروژ دارای مدرک کارشناسی ارشد از دانشگاه اسلو بودند و هیچ‌کسی در رشته روانشناسی دارای مدرک کارشناسی ارشد نبود.پایان نامه تحصیلی وی مربوط به تفاوتهای بیانی بود که در بین دختران و پسران وجود داشت. این پایان نامه به زبان فرانسه منتشر شد و مطالب آن مربوط به مطالعاتی بود که اُوسه گرودا در طول اقامت خود در پاریس در حین سالهای ۱۹۲۸ و ۱۹۲۹ میلادی انجام داده بود.
اُوسه گرودا اسکارد، در سال ۱۹۳۳ پس از یک سال تحصیل تکمیلی در ایالات متحده آمریکا و آشنایی نزدیک و برقراری ارتباط با روانشناسان صاحب نظر آن زمان به عضویت هیئت علوم روانشناسی در دانشگاه اسلو پذیرفته شد و به عنوان دستیار در امور پژوهشی مشغول به کار در دانشگاه اسلو شد. بعد از مدتی اُوسه گرودا در اداره بهداشت روانی در اسلو استخدام شد و این شغل زمینه آشنایی وی با اقشار فقیر و به خصوص کودکان محروم را فراهم کرد. این آشنایی تحولی آشکار در اقدامات بعدی او ایجاد کرد و باعث شد که وی برای آشنایی و ایجاد ارتباط با محیط مدارس و آموزگاران تلاش کند. بین سالهای ۱۹۳۳ تا ۱۹۳۸ اُوسه گرودا در وقت آزاد خود اولین مقدمات تشکیل مؤسسات مشاوره تربیتی برای کودکان در نروژ را پایه‌ریزی کرد.اُوسه گرودا اسکارد، در سال ۱۹۳۸ میلادی برای تدریس در کالج تربیت معلم در نروژ درخواست کار کرد. اما درخواست وی در محافل خاصی با مخالفت شدید روبرو شد. عقیده‌ها و نظرات وی که ریشه در علم نوین روانشناسی داشت بحث‌برانگیز بود و با استقبال کمتری روبرو گشت. در سال ۱۹۳۸در یک سخنرانی رادیویی، به خصوص اشاره وی به اینکه رفتار کودکان نیز می‌تواند دارای گرایشهای جنسی باشد باعث برانگیختن حس نفرت در افراد و گروهای خاصی شد. وی قبلاً نیز در سال ۱۹۳۵ با ترجمه کتابی از یک نویسنده آمریکایی در زمینه روشنگری جنسی برای کودکان بحث برانگیخته بود. نهایتاً درخواست وی برای تدریس در کالج تربیت معلم رد شد. اما موفق شد تا با دریافت بورس تحصیلی همراه با خانواده خود برای تحصیل در مقطع دکترا به تروندهایم سفر کند و تا آغاز جنگ در آنجا زندگی کند. در سال ۱۹۴۰ اُوسه گرودا به همراه خانواده ابتدا به سوئد و سپس ایالات متحده آمریکا نقل مکان کرد. در سالهای اشغال نروژ وی یک ناینده و سخنگوی برجسته برای مردم نروژ بود و بعد از جنگ در سال ۱۹۴۵ به نمایندگی نروژ در مقدمات تشکیل یونسکو شرکت داشت.اُوسه گرودا اسکارد، از سال ۱۹۴۷ تا ۱۹۷۳ میلادی استاد مدرس و رئیس بخش روانشناسی در دانشگاه اسلو بود. همچنین وی در سه سال اول پس از پایان جنگ جهانی دوم ریاست انجمن روانشناسان نروژ را بر عهده داشت. بین سالهای ۱۹۵۲ تا ۱۹۵۵ اُوسه گرودا رئیس انجمن بهداشت روانی اسلو بود. بین سالهای ۱۹۶۲ تا ۱۹۶۸ اُوسه گرودا اسکارد، رئیس انجمن بین‌المللی آموزش کودکان از بدو تولد(OMEP) بود و در این سمت به شهرت جهانی رسید.در دهه ۱۹۳۰ اُوسه گرودا با ایجاد هسته‌های مطالعاتی برای زنان شاغل، به آموزش و ترویج دانش روانشناسی و علم تربیت و تعلیم کودکان در بین عامه مردم پرداخت. وی سالها در رادیو و تلویزیون، سخنگوی اصلی آرمان کودکان در کشور نروژ بود و در جنبش کارگری نروژ محبوبیت زیادی به دست آورد. یکی از مهمترین برنامه‌های تحقیقاتی وی، مطالعاتی بود که روی ۱۹ نفر از فرزندان کارگران از بدو تولد تا پایان ۱۶ سالگی به انجام رساند. این مطالعات سازمان یافته اطلاعات ارزشمندی را در مورد دشواریهای زندگی کودکان عادی به دست می‌دهد. اما آنچه بیشتر از هر عامل دیگری در محبوبیت اُوسه گرودا اسکارد، در میان مردم عادی نروژ نقش داشته‌است، ترجمه و انتشار مطالب روانشناسی به زبان ساده و همه فهم در کتابها و مجلات پر شمار بوده‌است. به همین مناسبت در سال ۱۹۷۶ جایزه شورای پژوهش مردمی سازی علم روانشناسی به وی تعلق گرفت. در سال ۱۹۸۰ دانشگاه برگن با تقدیم دکترای افتخاری از زحمات وی قدردانی کرد و در همان سال نشان سنت اولاف به وی اهدا شد.
کشور موزامبیک در کرانه خاوری جنوب آفریقا، مستقیماً در غرب جزیره ماداگاسکار واقع شده‌است. موزامبیک بیش از ۸۰۰ هزار کیلومتر مربع مساحت دارد که سه برابر بریتانیای کبیر و حدوداً اندازه مساحت ترکیه است. است. این کشور که در جنوب شرق قاره آفریقا قرار دارد، با شش کشور دیگر، یعنی تانزانیا، مالاوی و زامبیا در شمال، زیمبابوه در غرب، آفریقای جنوبی و سوازیلند در جنوب مرز مشترک دارد.
سرزمین این کشور بیشتر از جلگه پَست ساحلی به اضافه ارتفاعات در مرکز کشور و فلات‌های مرتفع در شمال غربی تشکیل شده‌است. در غرب کشور نیز کوه‌هایی وجود دارد. در این کشور، جُلگه گسترده، کم‌ارتفاع و مرتعی از ساحل به سمت کوه‌های شمال و غرب بالا می‌رود. این فلات پست تقریباً نیمی از مساحت کشور را پوشش می‌دهد.
جمعیت کشور در امتداد ساحل و دره‌های حاصلخیز رودخانه متمرکز شده‌است. زامبزی بزرگترین رودخانه از ۲۵ رودخانه این کشور است. بخش مهمی از موزامبیک را جنگل فرا گرفته‌است.
خط ساحلی این کشور به طول ۲۵۰۰ کیلومتر دارای سواحل مناسب متعددی است که تالاب‌ها، صخره‌های مرجانی و رشته‌هایی از جزایر کوچک را در کنار خود جای داده‌اند. بلندترین نقطه موزامبیک مونته بینگا با ۲٬۴۳۶ متر ارتفاع و پست‌ترین نقطه آن کناره اقیانوس هند (صفر متر) است.
موزامبیک سرشار از منابع معدنی مانند طلا، زمرد، مس، سنگ آهن و بوکسیت است و در حال حاضر به اکتشاف نفت مشغول است.
موزامبیک دارای آب و هوای استوایی با دو فصل است، یک فصل مرطوب از اکتبر تا مارس و یک فصل خشک از آوریل تا سپتامبر.
شرایط آب و هوایی بسته به ارتفاع متفاوت است. بارندگی در امتداد ساحل زیاد و در شمال و جنوب کمتر است. بارش سالانه بسته به منطقه با میانگین ۵۹۰ میلی‌متر از ۵۰۰ تا ۹۰۰ میلی‌متر متغیر است. طوفان در فصل مرطوب نیز رایج است. محدوده دمای متوسط در ماپوتو از ۱۳ تا ۲۴ درجه سانتی‌گراد در ماه ژوئیه تا ۲۲ تا ۳۱ درجه سانتی‌گراد در ماه فوریه است. آب و هوای ساحلی شمال موزامبیک گهگاه تحت تأثیر طوفان‌های استوایی قرار می‌گیرد. کرانه‌های کشور معمولاً در طول سال آفتابی است.
آب و هوای دشت‌ها و کنار ساحل گرم و مرطوب است. مناطق کوهستانی خنک‌ترند، اگرچه گاهی اوقات به همان اندازه مرطوب‌اند. فصل گرم و بارانی از اکتبر تا آوریل ادامه دارد. بقیه سال آب و هوای معتدل‌تری دارد و خنک‌ترین ماه‌ها در ژوئن و ژوئیه است. بارندگی ناهموار و غیرقابل پیش‌بینی است. خشکسالی و سیل دوره‌ای رخ می‌دهد. موزامبیک در فوریه و مارس ۲۰۰۰ سیل‌های شدیدی را تجربه کرد که باعث تلفات جانی و ویرانی‌های زیادی شد.
خندهٔ در وایکیکی () یک مجموعهٔ تلویزیونی کره جنوبی سال ۲۰۱۸ با بازی کیم جونگ-هیون، لی یی کیونگ و سون سونگ-وون است. این مجموعه از ۵ فوریهٔ تا ۱۷ آوریل ۲۰۱۸، روزهای دوشنبه و سه‌شنبه ساعت ۲۳:۰۰ (کی‌اس‌تی) برای ۲۰ قسمت از جی‌تی‌بی‌سی پخش شد.
در ۶ ژوئن ۲۰۱۸ اعلام شد که فصل دومی برای این سریال خواهند ساخت. که در ۲۵ مارس ۲۰۱۸ پخش شد.
این مجموعهٔ داستان سه جوان را روایت می‌کند، کانگ دونگ گو (کیم جونگ-هیون) آرزو دارد روزی یک کارگردان بشود ولی متاسفانه او خیلی بدشانس است. لی جون کی (لی یی کیونگ) میخواهد مثل پدرش یه بازیگر معروف بشود ولی درحال حاضر او یک بازیگر معمولی است. بونگ دو شیک (سون سونگ-وون) به سئول آمده تا فیلمنامه‌نویس بشود ولی همه چیز آنطور که فکر می‌کرده آسان نیست. مهمانخانه‌ای که این سه نفر در سئول به نام "وایکیکی" باز کردند نیز با مشکلات مالی مواجه شده‌ است در این موقع هم سر و کله یک بچهٔ مرموز با مادرش پیدا می‌شود…
استان‌های خودمختار اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی واحدهای اداری بودند که برای تعدادی از کشورهای کوچکتر ایجاد شده بودند که در پانزده جمهوری اتحاد جماهیر شوروی به آنها خودمختاری داده شد.
در حالی که قانون اساسی روسیه شوروی در سال ۱۹۷۸ تصریح می‌کرد که استان‌های خودمختار تابع کرایس هستند، این بند در تجدید نظر در ۱۵ دسامبر ۱۹۹۰ حذف شد، زمانی که مشخص شد که استان‌های خودمختار باید مستقیماً تابع جمهوری فدراتیو سوسیالیستی روسیه شوروی باشند. در ژوئن ۱۹۹۱، پنج استان خودمختار در روسیه شوروی وجود داشت که چهار مورد از آنها در ۳ ژوئیه ۱۹۹۱ به وضعیت جمهوری ارتقا یافتند:
سایر استان‌های خودمختار نیز در مقاطع اولیه تاریخ شوروی وجود داشتند:
‌‌* کاراکالپاک خودمختار (۱۹۲۵–۱۹۳۲؛ تا سال ۱۹۳۰ در قزاقستان خودمختار شوروی سوسیالیستی جمهوری، ۱۹۳۰–۱۹۳۲، از ۱۹۳۲ تا ۱۹۳۶ در روسیه شوروی؛ از ۱۹۳۶ متعلق به جمهوری شوروی سوسیالیستی ازبکستان تا انحلال اتحاد شوروی بود. در حال حاضر به‌نام قره‌قالپاقستان)
"ماکروی قرمز با نام عملی Maylandia estherae که به نامهای ماکروی پرتقالی، مبونا گورخری قرمز، سیچلاید گورخری قرمز نیز نامیده میشود یک سیچلاید صخره زی است. این ماهی صخره ای یا مبونا بومی دریاچه مالاوی است. این ماهی، مانند اکثر سچلایدهای دریاچه مالاوی، دهان‌پرور است. ماده‌ها تخم‌های بارور شده خود را در دهان نگه می‌دارند و سپس در حدود 21 روز بعد متولد و آزاد میشوند.
"Maylandia estherae" بومی دریاچه مالاوی است. به طور خاص، این گونه از ماهی های گرمسیری آب شیرین را می توان در امتداد ساحل شرقی دریاچه از ریف چیلوچا در نزدیکی متانگولا تا نارونگو یافت.
ماده ها می توانند تا و نرها تا رشد کنند .
فالِن لندن یا لندن سقوط کرده ، در اصل اِکو بازار ، یک بازی داستانی تعاملی مبتنی بر مرورگر است که توسط فیل‌بتر گیمز توسعه یافته‌است. در «فالن لندن»، لندن ویکتوریایی با فضایی وحشی ساخته شده‌است. این فرنچایز بعداً به بازی‌هایی دیگر، از جمله سانلس سی و دنباله آن سانلس اسکایزگسترش یافت.
این بازی از اکتبر ۲۰۰۹ به‌طور مداوم در حال اجرا است. در ژوئن ۲۰۱۸، وب‌سایت با طراحی مجدد صفحه و همچنین مقیاس‌بندی بهتر در بین دستگاه‌ها و ادغام اچ‌تی‌تی‌پی‌اس، یک به‌روزرسانی گرافیکی بزرگ دریافت کرد.
چهل سال پیش لندن، اولین شهر امپراتوری بریتانیا، به غاری زیر زمین سقوط کرد و تبدیل به پنجمین شهر دزدیده شده در Neath(یک غار وسیع در زیر زمین) شد. خیابان‌های شهر تبدیل به هزارتویی شده‌اند که مرکز آن بازار اکو است. در حالی که لندن یک پادشاه، یک پارلمان و یک شهردار دارد اما اربابان بازار (موجودات غیرانسانی پوشیده‌ای که بر حوزه‌های تجارت نظارت می‌کنند و برنامه‌های اسرارآمیز را اجرا می‌کنند) قدرت واقعی را به دست دارند. حتی قوانین فیزیکی برتری خود را در نبود نور خورشید از دست می‌دهند. در خیابان موش‌ها و گربه‌ها برایتان زبان و دم تکان می‌دهند. دیگر نمی‌توان به ساعت‌ها و نقشه‌ها اعتماد کرد و مرگ اغلب یک ناراحتی موقتی است. به نظر می‌رسد دیگر نور خورشید را نخواهیم دید.
در حالی که در لندن ویکتوریایی صنعت و طبقه‌های اجتماعی همچنان باقی مانده‌است، آداب و رسوم سختگیرانه جامعه توسط گروه‌هایی عجیب و غریب که در خیابان‌ها پرسه می‌زنند، مختل شده‌است. جهنم سفارتی در شهر دارد و با ارواح تجارت می‌کند که کلیساها را به وحشت انداخته‌است. هنرمندان و دانشگاهیان به کشف امکانات جدیدی می‌پردازند که قبل از سقوط لندن غیرقابل تصور بود. جوجه تیغی‌ها (کودکان یتیم و بی خانمان شهر)، جنایتکاران و انقلابیون به خاطر پاسبان‌ها در پشت بام‌ها پنهان می‌شوند. در سراسر اقیانوس وسیع Unterzee، امپراتوری خانات، قاره غیرقابل نفوذ الدر، و جزیره فریادها به اسم پُلیتِرم (Polythreme) قرار دارد که کارگران سفالی (مردان سفالی کارگر) را به لندن صادر می‌کند.
افرادی که در رسوایی گرفتار می‌شوند به مستعمرات مقبره تبعید می‌شوند، جایی که افراد «تقریباً مرده» آخرین روزهای خود را سپری می‌کنند. مجرمان دوران محکومیت خود را در زندان نیو گیت که در میان قندیل‌های نمکی سقف غار(Neath) ساخته شده می‌گذرانند. مردگان موقتاً خود را در یک قایق کند می‌بینند که در نزدیکی سرزمین مردگان حرکت می‌کند. کسانی که تسلیم کابوس‌ها و جنون می‌شوند در هتل رویال بِت لِحِم (Royal Bethlehem) مورد استقبال قرار می‌گیرند یا به قلمرو رؤیایی به نام پارابولا (Parabola) می‌روند که از سطح زمین به لندن نزدیک تر است و گاهی از طریق آینه‌ها قابل مشاهده است.
بازیکنان در نقش تازه واردان به دنبال شانس خود به زیرزمین می‌روند و راه خود را به دسته ای از فعالیت‌های قانونی و غیرقانونی شهر باز می‌کنند. بازیکنان، موجودات مهربان و آسوده‌ای هستند، که اسرار لندن سقوط کرده را جابه‌جا می‌کنند. زندگی آنها هیچ هزینه ای ندارند، و اگرچه بازیکنان می‌توانند برای درآمد روزانه حرفه ای را انتخاب کنند، آنها می‌توانند روزنامه منتشر کنند، محکومیت‌های مکرر را در زندان بگذرانند و غذای پیک‌های یک کارخانه آدم‌خوار تأمین کنند، بدون اینکه به امنیت شغلی آنها آسیبی وارد شود.
از آمار برای ردیابی توانایی‌های شخصیت بازیکن و موقعیت آنها در خطوط جستجو استفاده می‌شود. یک کاراکتر ممکن است صدها کاراکتر جمع کند. چهار تن از این اصلی شخصیت هستند ویژگی (ناظر، سایه، خطرناک، متقاعد کننده) و به‌طور مداوم برای موفقیت در اقدامات استفاده می‌شود، هر چند شکست نیز ممکن است تهدید مربوط (کابوس، سوء ظن، زخم، رسوایی) افزایش می‌دهد. اگر خطری بیش از حد بالا برود، شخصیت به یک مکان جانبی (مانند تبعید Disgrced در Tomb-Colonies for Scandal) منتقل می‌شود تا از بین برود.
بازی را نمی‌توان برد، اما می‌توان از دست داد. یک کوئستلاین به نام «به دنبال نام مِستِر ایتن»، در مورد وسواس مخرب، از بازیکن می‌خواهد که به‌طور مکرر به شخصیت خود آسیب برساند، تا زمانی که تکمیل آن شخصیت را برای همیشه غیرقابل بازی کند. بازی از بازیکنان می‌خواهد که در این کوئستلاین شرکت نکنند و به آن‌ها از بازی کردن آن هشدار می‌دهد.
الکسیس کندی توسعه انفرادی "فالن لندن را" به عنوان یک پروژه آماتور در ژوئن ۲۰۰۹ آغاز کرد و زمینه را ایجاد کرد، سایت را ساخت و محتوای اولیه را نوشت. او در ابتدا قصد داشت این بازی یک تجربه کاملاً مبتنی بر متن باشد، اما به سرعت متوجه شد که هنر پروژه را بهبود می‌بخشد و دوستی به نام پل آرنت را به خدمت گرفت.کندی می‌گوید: «پل وارد پروژه شد چون می‌توانم بنویسم و کدنویسی کنم، اما نمی‌توانم نقاشی کنم. طرح اولیه این بود که به آرنت برای کار تصویرگری اش به‌طور کامل پول پرداخت شود. من گفتم، من می‌خواهم به شما پول بدهم، زیرا می‌خواهم این یک چیز حرفه ای باشد. او گفت: "آن را برای من یک درصد کاهش دهید" و من گفتم: "حتماً، عالی است! الان لازم نیست بهت پول بدهم! اما می‌دانید که ما احتمالاً نمی‌خواهیم از آن پول دربیاوریم؟ "دست‌هایش را به هم می‌زند. ما الان سه سال است که حقوق می‌گیریم، بنابراین… درست شد."این سایت ابتدا در اکتبر ۲۰۰۹ به عنوان یک سایت کاملاً رایگان راه اندازی شد و عناصر بازی رایگان را در ژانویه ۲۰۱۰ معرفی کرد. کندی و آرنت تعدادی از دوستان دیگر را برای نوشتن محتوای اضافی به خدمت گرفتند و در طول سال‌ها، نوشتن "لندن سقوط کرده" به یک تلاش جمعی تبدیل شد.
"فالن لندن" بر روی موتور فیل‌بتر استوری‌نکسوز ساخته شده‌است. کندی توضیح داده‌است که ایجاد استوری‌نکسوز انگیزه اصلی ایجاد "فالن لندن" بوده‌است. برنامه این شرکت توسعه استوری‌نکسوز به عنوان یک پلت فرم باز بود، اما بعداً استوری‌نکسوز را به عنوان یک «شکست» توصیف کرد.
فالن لندن در سال ۲۰۰۹ به عنوان یک بازی مرورگر منتشر شد. نسخه‌های آی‌اواس و اندروید نیز در سال ۲۰۱۶ منتشر شدند، اما در سال ۲۰۱۸ بازنشسته شد.