moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
دونمه یا دوم بر وزن سُم ‌(ترکی: dönme) به یک گروه از یهودیان مخفی در امپراتوری عثمانی گفته می‌شود که ظاهراً اسلام آورده بودند اما در واقع یهودی و شبتایی بودند. این گروه از پیروان شبتای زوی تشکیل شده بودند که یک کابالاییست قرن ۱۷ بود که ادعای مسیح بودن کرد و در نهایت توسط سلطان محمد چهارم مسلمان شد. بعد از زوی پیروان او نیز به اسلام گرویدند و دونمه نامیده شدند. بیشتر دونمه‌ها با ازدواج با دیگران مخلوط شده و اکنون قابل تشخیص نیستند. تعداد کمی از آن‌ها هنوز خود را یهودی می‌دانند با اینکه بقیه یهودیان آن‌ها را یهودی نمی‌دانند.http://arama.hurriyet.com.tr/arsivnews.aspx?id=-170496
دونمه‌ها از بازماندگان اخراج‌شدگان از اسپانیا بودند. اکثر آن‌ها دارای دو نام بودند، یک نام مذهبی که آن را مخفی نگاه می‌داشتند و یک نام سکولار که در زندگی روزمره استفاده می‌کردند. آن‌ها به مساجد می‌رفتند و در ماه رمضان روزه می‌گرفتند و حتی گاهی به حج نیز می‌رفتند.http://www.jewishencyclopedia.com/articles/5278-donmeh
با وجود گرویدن به اسلام شبتیان در خفا یهودی بودند و مراسم یهودی را مخفیانه انجام می‌دادند. آن‌ها شبتای زوی را به عنوان مسیح قبول کردند. آن‌ها به زبانهای عبری و لادینو عبادت می‌کردند. آن‌ها همچنین مراسمی مربوط به شبتای زوی مانند جشن تولد او را انجام می‌دادند. پیروان او گرویدن زوی را به صورت کابالایی تفسیر می‌کردند.
چندین شاخه دونمه وجود دارد. اولین شاخه اسمیرلی که در ازمیر ترکیه (سمیرنا) است بود. شاخه دوم ژاکوبی است که توسط ژاکوب کردو برادرزاده همسر زوی ایجاد شد. کردو ادعا کرد که زنده شدن مجدد زوی است و خود او نیز مسیح است. برچیا روسو که به نام عثمان بابا شهرت دارد کاراکاشی را ایجاد کرد. مبلغان کاراکاشی در لهستان بسیار فعال بودند و از معلمان ژاکوب فرانک بودند. ژاکوب فرانک نیز فرقه فرانکیسم را ایجاد کرد. گروه دیگری به نام لچلی که اصلیت لهستانی داشتند در سالونیک و قسطنطنیه زندگی می‌کردند.
دونمه‌ها قوانین یهودی را به صورت علنی زیر پا می‌گذاشتند. آن‌ها در روز شنبه (شبات) سیگار می‌کشیدند و برای بقیه یهودیان آتش روشن می‌کردند و غذا درست می‌کردند. آن‌ها برای ترک‌ها وقتی بقیه یهودیان به دلیل مذهبی کار نمی‌کردند کار انجام می‌دادند و برای مسیحیان در روز یکشنبه کار می‌کردند. آن‌ها کاتبان چیره‌دستی بودند و در بازار و در پست‌های دولتی در این مقام بودند.
برخی از مفسران پیشنهاد کرده اند که چند تن از اعضای برجسته جنبش ترک های جوان، گروهی از انقلابیون سلطنت طلب مشروطه که امپراتوری عثمانی «را سرنگون کردند»، دونمه بودند.Kirsch, Adam (15 February 2010). "The Other Secret Jews". The New Republic. Archived from the original on 5 December 2010. Retrieved 5 December 2010. در زمان مبادله جمعیت در سال ۱۹۲۳، برخی از دونمه های تسالونیکی سعی کردند به عنوان غیرمسلمان شناخته شوند تا مجبور به ترک شهر نشوند. پس از تأسیس جمهوری ترکیه در سال ۱۹۲۳، دونمه به شدت از اصلاحات آتاترک که با هدف محدود کردن قدرت تشکیلات مذهبی و مدرنیزه کردن جامعه بود، حمایت کرد. به ویژه، دونمه در کمک به ایجاد تجارت و صنعت جدید در جمهوری نوظهور ترکیه بسیار مؤثر بود.
یکی از رهبران توطئه ترور رئیس جمهور مصطفی کمال آتاترک در ازمیر پس از تأسیس جمهوری ترکیه، محمد جاوید بیگ،Andrew Mango, "Atatürk", John Murray, 1999, pp. 448-453 عضو موسس حزب اتحاد و ترقی و وزیر سابق دارایی امپراتوری عثمانی، دونمه بود.Ilgaz Zorlu, "Evet, Ben Selânikliyim: Türkiye Sabetaycılığı", Belge Yayınları, 1999, p. 223.Yusuf Besalel, "Osmanlı ve Türk Yahudileri", Gözlem Kitabevi, 1999, p. 210.Rıfat N. Bali, "Musa'nın Evlatları, Cumhuriyet'in Yurttaşları", İletişim Yayınları, 2001, p. 54. پس از تحقیقات گسترده دولتی، جاوید بیگ مجرم شناخته شد و سپس در ۲۶ اوت ۱۹۲۶ در آنکارا به دار آویخته شد.
با اینکه دونمه‌ها معمولاً فقط با یکدیگر ازدواج می‌کردند ازدواج بین آن‌ها و افراد دیگر و حل شدن از قرن ۱۹ رواج یافت. در پایان قرن ۲۰ دونمه به صورت کامل در جامعه ترکیه حل شده بود و ازدواج مخلوط از بعد از سال ۱۹۶۰ رواج یافت.
یک مثال جالب از دونمه در ترکیه الیگاز زورلو است که در سال ۲۰۰۰ شرکت نشر زوی را ایجاد کرد و خود را یهودی می‌خواند ولیکن بٍث دین یهودی بودن او را بدون گرویدن به یهودیت قبول ندارد. او ادعا کرد که در اسرائیل به یهودیت گرویده‌است و درخواست قانونی برای تغییر دین خود از اسلام به یهودیت ارائه کرد. دادگاه به نفع او رای داد. این رای در نظر بسیاری بحث‌برانگیز بود. یکی از دلایل این امر شریک شدن او با مسلمانان مانند محمد شوکت ایگی بود.THE HISTORY OF NAMING THE OTTOMAN/TURKISH SABBATIANS", by CENGIZ SISMAN, in Studies on Istanbul and Beyond ed. by Robert G. Ousterhout, Phila:Upenn Press, 2007
دانشگاه ایسیک که جزئی از مدارس فیضیه (ترکی: Feyziye Mektepleri Vakfı, FMV) است و مدارس تراکی توسط دونمه ایجاد شده‌اند. این دانشگاه‌ها بعد از اینکه یونانی‌ها شهر سالونیک را تسخیر کردند به کار خود ادامه دادند.
در سال ۱۹۲۴ محمد کاراکاشزاده روستو که در یک خانواده کاراکاش به دنیا آمده بود ادعا کرد که دونمه بین خود تعویض همسر انجام می‌دهند. او همچنین گفت که دونمه میهن‌پرست نیستند و در اجتماع حل نشده‌اند. بعضی از دونمه‌ها ادعای او را تأیید کردند ولیکن گفتند که این رخدادها به اندازه ادعای او رایج نیستند.
به تازگی جنبش نوشبتایی کابالا توسط رب یاکوف لیب هاکوهین در گروهی به نام دونمه غرب احیا شده‌است. روزنامه اسرائیلی معریو مصاحبه‌ای نیز با هاکوهین انجام داد. معریو مطالبی در مورد دیدگاه‌های نوشبتاییان از جمله «رستگاری از طریق گناه» منتشر کرد.
ایران در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۰۰ که در سیدنی استرالیا برگزار شد با ۳۵ ورزشکار در ۱۲ رشته ورزشی شرکت نمود و موفق به کسب ۴ مدال و رتبه بیست‌وهفتم در جدول مدال‌ها شد.
عبدی ایو سرشناس به عبدی پله (زادهٔ ۵ نوامبر ۱۹۶۴ در آکرا) بازیکن فوتبال حرفه‌ای بازنشسته اهل غنا است. عبدی سال‌ها کاپیتان تیم ملی فوتبال غنا در رقابت‌های بین‌المللی بود که در ۶۷ بازی ۳۳ گل برای تیم ملی کشورش به ثمر رساند. در رده باشگاهی نیز در چند تیم مطرح از جمله مارسی و لیون و مونیخ ۱۸۶۰ نیز بازی کرده‌است و در اواخر بازیگری خود به العین امارات آمد.
مارانوس (اسپانیایی: maˈranos) یهودیانی بودند که در سرزمین اسپانیا و پرتغال کنونی می‌زیستند و مجبور شدند تحت فشار به مسیحیت بگروند ولیکن در خفا به پیروی از تعالیم دین یهود ادامه دادند. این اصطلاح بعد از اجرای دستور الحمبرا و لغو شدن پیمان گرانادا که در آن به یهودیان مصونیت داده شده بود رایج شد. این افراد همچنین به نو مسیحیان یا جدید مسیحیان نیز معروف شدند (مانند اصطلاح جدیدالاسلام که در ایران به یهودیانی که مسلمان شده بودند گفته می‌شد).
لغت مارانو از لغت عربی محرم به معنی حرام شده گرفته شده‌است. این لغت در اسپانیای تحت سلطه مسلمانان به خوک گفته می‌شد که در نزد مسلمانان و یهودیان حرام بود. مارانو هنوز هم در اسپانیایی به معنی خوک و کثیف است و به گروه مذهبی گفته نمی‌شود.
این اصطلاح توسط عامه مردم استفاده می‌شد و حالتی نژادپرستانه داشت زیرا مردم اعتقاد داشتند که این مسیحیان جدید از نژادی متفاوت هستند که دندانهای بدی دارند که نشانه بدی روح آنان است. در قرن ۱۶ مارانو به مسیحیانی که از یهودیت یا اسلام به مسیحیت گرویده بودند گفته می‌شد زیرا هر دوی این دینها خوردن خوک را ممنوع می‌دانستند. اصطلاح مارانو به میگل دو سروانتس نیز گفته می‌شد که از نسل یهودی یا اسلامی بود.
در پرتغالی این اصطلاح فقط به یهودیان مسیحی شده گفته می‌شود. امروزه در بین تاریخدانان لغت مارانو کمتر مورد استفاده قرار گرفته و بیشتر لغت آنوسی استفاده می‌شود.
در قرن ۱۵ حدود ۱۰۰۰۰۰ تا ۲۰۰۰۰۰ نفر یهودی تحت فشار به مسیحیت گرویدند. تعداد این افراد در بین تاریخدانان مختلف متفاوت است. مطالعات بر روی کروموزوم Y نشان داده است که حدود ۲۰ درصد از مردم شبه جزیره ایبری دارای نژاد یهودی سفاردی هستند. ولیکن بعضی تحقیقات دیگر این نتایج را تایید نکردند.
در پرتغال این مسیحیان جدید همچنان یهودی ماندند. در قرن ۲۰ ساموئل شوارتز درباره گروهی از یهودیان در شمال شرقی پرتغال نوشت که افراد آن چهار سده در خفا به یهودیت ادامه داده بودند. بسیاری از این افراد بعد از جنگ جهانی دوم و برداشته شدن محدودیتهای مذهبی نسبت به آنها به یهودیت بازگشتند.
مارانوها همیشه به دیده شک مورد توجه بودند. در سال ۱۵۰۶ و بعد از اینکه یک بیماری بسیاری از منابع مردم را از بین برد مارانوها مقصر دانسته شدند. در سال ۱۵۰۶ مردم کشف کردند که بسیاری از مارانوها همچنان مواد غذایی را با سنتهای یهودی تهیه می‌کنند و عید پسح را جشن می‌گیرند. بعضی از این افراد دستگیر شده و بعد از چند روز آزاد شدند.
بسیاری از مارانوها اسپانیا را ترک کردند. بعضی به ایتالیا رفتند که آب و هوای ملایم و شبیه اسپانیا داشت. بسیاری از این افراد در ونیز، فلورانس، میلان، ناپل، پیزا و بولونا ساکن شدند. تعداد آنها آنقدر زیاد بود که فرناندو دو گوئز لوریرو یک کتاب کامل در مورد نامهای افراد یهودی که از اسپانیا به ایتالیا آمده بودند نوشته‌است.
بسیاری دیگر از مارانوها به آمریکای جنوبی رفتند. بعضی از آنها در اسپانیای جدید (آمریکای جنوبی و شمالی) و پرو (آمریکای جنوبی) ساکن شدند. تعدادی از آنهایی که به مکزیک رفته بودند به ایالت نیومکزیکوی فعلی در ایالات متحده رفتند.
در فرانسه نیز بسیاری از مارانوها ساکن شدند. آنها در شهرهایی مانند بوردو، مارسی، مونت پلیر و تاربس ساکن بودند. این افراد ظاهراً کاتولیک بوده، فرزندان خود را مسیحی بزرگ می‌کردند و به کلیسا می‌رفتند. ولیکن در خفا فرزندان پسر خود را ختنه می‌کردند، شبات را نگه می‌داشتند و عیدهای مذهبی را همراه یکدیگر جشن می‌گرفتند.
مارانوهای زیادی به امپراتوری عثمانی مهاجرت کردند. در امپراتوری عثمانی آنها نیازی به وانمود کردن نداشته و می‌توانستند به صورت علنی یهودی باشند. بعضی از این مسیحیان جدید به لندن و برزیل نیز رفتند. مهاجرت به قسطنطنیه و تسولانیکی، ایتالیا، صربستان، رومانی، بلغارستان و وین تا قرن ۱۸ ادامه داشت.
قلعهٔ سردار بوکان بنایی تاریخی در بوکان، واقع در استان آذربایجان غربی ایران است. این بنای تاریخی مربوط به سدهٔ نوزدهم میلادی و در سال ۱۸۶۸ م/ ۱۲۴۷ شمسی توسط عزیزخان مکری از شخصیت‌های سیاسی مهم و فرماندهٔ کل قوای ایران در دورهٔ ناصرالدین شاه قاجار است.
قلعهٔ سردار از سال ۱۲۴۷ در ابتدا به عنوان دژ فرماندهی و بعدها مورد سکونتِ خاندان عزیزخان مکری تا سال ۱۳۰۵ شمسی قرار می‌گرفت. به صورت موروثی، چهار شخصیت دولتی که به «خانوادهٔ سردار» معروف‌اند از این بنا برای سکونت استفاده می‌کردند.
این قلعه در زمانِ عزیزخان مکری و سیف‌الدین خان مکری پیرامون آن دیوار به همراه دروازه و به سبک قلعه‌های نظامی ساخته شده بود. برپایهٔ تصاویر مربوط به زمانِ سردار سوم (محمدحسین خان مکری) تغییراتی در این بنا داده شده و اثری از دیوارها دیده نمی‌شود. در تصاویر دورهٔ پهلوی، مساحت قلعه و ساختمان در ابعاد کوچک‌تر تغییر یافته‌است.
در سال ۱۳۰۷ از ساختمان آن به عنوانِ مدرسهٔ ابتدایی شاپور و بعدهاً از آن برای ادارهٔ پست استفاده می‌شده‌است. در اوایل دورهٔ پهلوی به سال ۱۳۱۵ ساختمان آن نیمه خرابه بود و در سال ۱۳۲۲ شمسی مرمت و بازسازی شده‌است. از سال ۱۳۲۵ تا ۱۳۵۱ به عنوان شهربانی، ژاندارمری و مدرسه از آن استفاده می‌شد.
ارتفاع قلعهٔ سردار بوکان از سطح زمین ۱۳ تا ۱۵ متر و طول آن ۳۰ متر است. قدمت بنای این قلعه بیش از ۱۵۰ سال و بر روی تپه‌ای تاریخی که قدمت آن نیز ۳٬۰۰۰ سال تخمین زده شده قرار گرفته‌است. قلعهٔ سردار در سال ۱۳۴۷ شمسی با شماره ثبت ۵۷۰ با نام «تپه قلعه» در فهرست آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.
در اوایل سال ۱۳۸۵ شهرداری بوکان، با احداث یک خیابان در کوچه‌های پایین‌دستی محوطهٔ قلعه سردار، آسیب جدی به بنا و حومهٔ قلعه وارد کرد.
این بنا در زمان عزیزخان مکری حوالی سال ۱۲۴۷ شمسی (۱۲۸۴–۱۲۸۵ هـ. قمری) بنای اولیهٔ آن احداث شد و سپس توسط فرزندانش بخش‌هایی به آن اضافه و گسترش داده شده‌است. ادارهٔ میراث فرهنگی در سال ۱۳۹۷ از بازسازی این اثر تاریخی خبر داد.
مرد شش میلیون دلاری (انگلیسی:"The Six Million Dollar Man"} مجموعه‌ای تلویزیونی علمی- تخیلی ساخت ایالات متحده آمریکا به کارگردانی چند کارگردان ازجمله رضا بدیعی، کارگردان ایرانی‌تبار است.وبگاه IMDB
این مجموعه دربارهٔ فضانوردی به نام استیو آستین (با بازی لی میجرز) است که در یکی از مأموریت‌ها و در حال آزمایش یک فضاپیما سقوط می‌کند و به کما می‌رود و چشم چپ، دست راست و هر دو پای او به شدت آسیب می‌بینند، بطوری که تقریباً از بین می‌روند. دانشمندان، طی یک عمل جراحی سرّی، دست‌ها و پاهای او را با اعضای مصنوعی (مکانیکی) بیونیک عوض می‌کنند و حتی یکی از چشم‌هایش را به‌صورت مصنوعی کار می‌گذارند. بدین ترتیب، «استیو» دارای قدرت فوق‌العادهٔ فرا انسانی می‌شود.
در هر قسمتِ این مجموعه، داستانی جداگانه برای قهرمان فیلم رخ می‌دهد.مرد شش میلیون دلاری در وبگاه IMDB
قدرت فراانسانی این شخصیت در این فیلم، خارق‌العاده است. او می‌تواند با دست‌های مصنوعی‌اش دیوار را خرد کند، میله‌های آهنی بر او کارگر نیست، می‌تواند به چند متر بالاتر از سطح زمین (حتی تا ۱۰ متر) بپرد، و سرعت دویدن او از یک ماشین مسابقه هم بیشتر است. این قابلیت‌ها او را در مقابل دشمنان، خرابکاران و تروریست‌ها مصون نگه می‌دارد.
این مجموعه تلویزیونی، در سال‌های ۱۳۵۵ تا ۱۳۵۶ خورشیدی، با دوبلهٔ فارسی از تلویزیون ملی ایران پخش شد و طرفداران فراوانی به‌ویژه بین جوانان داشت، به‌طوری‌که درهنگام پخش این مجموعه تلویزیونی خیابان‌ها خلوت می‌شد.
پس از انقلاب اسلامی این مجموعه از طرف صدا و سیما پخش نشد. در سال ۱۳۹۴، شبکه جم کلاسیک، این مجموعه را به‌طور کامل پخش کرد.
دوبلهٔ شخصیت استیو آستین را ناصر نظامی برعهده داشت.ناصر نظامی در گفتگو با روزنامۀ جام جم
شبکهٔ تلویزیونی جِم کلاسیک در تابستان ۱۳۹۴، پخش این مجموعه تلویزیونی را با دوبلهٔ جدید توسط جِم تی‌وی با گویندگی حمید لاله زاری (کامران لاله زاری) آغاز کرد.
(نخستین قسمت آزمایشی)
مایکوباکتریوم لپره یا باسیل هانسن عامل بیماری جذام است. باکتری به صورت باسیل های هوازی، اسید فست و چند شکلی(پلئومورف) است که دارای پوشش مومی منحصربه‌فرد می باشد. از نظر اندازه و شکل شبیه مایکوباکتریوم توبرکلوزیس است. به دلیل پوشش مومی ضخیم، از رنگ آمیزی کربول فوشین به جای رنگ آمیزی گرم استفاده می شودRyan KJ, Ray CG (editors) (2004). Sherris Medical Microbiology (4th ed.). McGraw Hill. pp. 451–3. ..
این باکتری اولین بار در سال ۱۸۷۳ توسط پزشک نروژی به نام گرهارد هانسن از ضایعات پوستی بیماران مبتلا به جذام کشف شد. باکتری تاکنون در محیط کشت سلولی در شرایط ازمایشگاه کشت داده نشده است. باکتری را در کف پای موش و به تازگی آرمادیلو کشت می دهند زیرا این حیوانات به جذام حساس هستند. باکتری، انگل داخل سلولی اجباری است و فاقد بسیاری از ژن های مورد نیاز برای زنده ماندن به‌طور مستقل است. بنابراین، کشت مایکوباکتریوم لپره بسیار مشکل است.
فاکتورهای بیماریزایی باکتری شامل پوشش مومی و اسیدهای مایکولیک است. مایکوباکتریوم لپره به بسیاری از آنتی بیوتیک ها مقاوم است اما به داپسون حساس است. داپسون در دهه ۱۹۴۰ کشف شد و از آن زمان برای درمان جذام استفاده می شود. سازمان بهداشت جهانی، درمان چند دارویی را برای جذام پیشنهاد می کند که شامل داپسون، ریفامایسین و کلوفازیمین استMcMurray DN (1996). "Mycobacteria and Nocardia.". In Baron S. et al., eds.. Baron's Medical Microbiology (4th ed.). University of Texas Medical Branch. ..
کتاب آشنایی با علوم اسلامی یا کلیات علوم اسلامی کتابی است شامل درس گفتارهای اساسی مرتضی مطهری در زمینه علوم اسلامی (منطق و فلسفه، کلام، عرفان، حکمت عملی، اصول فقه و فقه).
"آشنایی با علوم اسلامی" کتابی سه جلدی است، جلد اول شامل دو بخش منطق و فلسفه، جلد دوم شامل سه بخش کلام، عرفان و حکمت عملی و جلد سوم شامل دو بخش اصول فقه و فقه. نویسنده در نظر دارد یک طرح کلی دربارهٔ علوم اسلامی ارایه کند. نویسنده مرتضی مطهری، توضیح می‌دهد که اسلام یک دین جامع و همه‌جانبه است، دینی که محدود به یک سری توصیه‌های اخلاقی و شخصی نیست، بلکه یک دین جامعه ساز است. وی می‌گوید فرهنگ اسلامی خود با روحیه‌ای خاص و مجموعه‌ای از ویژگی‌های منحصر به فرد، فرهنگی خاص در میان فرهنگ‌های جهان است و اصالت و شخصیت مستقلی دارد. این کتاب برای کسانی که می‌خواهند با علوم اسلامی آشنا شوند گردآوری شده‌است و سعی شده‌است سادگی و اختصار همزمان با دقت در این مجموعه رعایت شود.
ویژگی مهم کتاب "آشنایی با علوم اسلامی" شکل درس گفتارهای آقای مطهری است. این سلسله مباحث و سخنرانی‌ها برای دانشجویان سال اول دانشکده الهیات و معارف اسلامی دانشگاه تهران ایراد شده که با بیان روان و فصیح و قابل فهم برای مبتدیان و افرادی که آشنایی کمی با اصطلاحات پیچیده اسلامی دارند، نوشته شده‌است. متن کتاب برای کسانی که با اسلام آشنا نیستند آسان است و درک آن از طریق دسته‌بندی محتوا و شرح اصطلاحات بسیار آسان شده‌است.
مطهری در جلد اول کتاب "آشنایی با علوم اسلامی" می‌گوید: منطق قانونی است که با استفاده از آن می‌توان درست فکر کرد؛ یعنی قواعد منطق مقیاس و ابزاری است که هر وقت بخواهیم دربارهٔ برخی موضوعات علمی یا فلسفی فکر کنیم و بحث کنیم، باید استدلال خود را با این مقیاس‌ها و معیارها بسنجیم تا نتیجه‌گیری غلط نکنیم. منطق ابزاری از نوع قاعده و قانون است که رعایت و به‌کارگیری آن، ذهن را از اشتباه در تفکر بازمی‌دارد. فایده منطق این است که مانع از منحرف شدن ذهن در تفکر می‌شود. تفکر، حرکت ذهن از ایده‌ای ناشناخته به یک سری مقدمات شناخته شده‌است و سپس حرکت از آن مقدمه شناخته شده به سمت جهت مطلوب برای تبدیل آن به امر معلوم. منطق برای ما توضیح می‌دهد که اطلاعات ذهنی قبلی فقط در صورتی به فکری مفید تبدیل می‌شود که توسط قوانین منطقی شکل گرفته باشند. منطق صرفاً ابزاری برای اندازه‌گیری است، یعنی درست و غلط را مشخص می‌کند.
مطهری در جلد اول کتاب "آشنایی با علوم اسلامی" عنوان می‌کند که اگر دنیا را با بدن یک انسان مقایسه کنیم، می‌بینیم که مطالعه ما روی این بدن دو نوع است: برخی از مطالعات ما مربوط به جزئیات این بدن است، مانند سر یا دست یا پا یا چشم این بدن، اما برخی از مطالعات ما مربوط به کل بدن است، مانند این که این بدن از چه زمانی به وجود آمده و چه مدت دوام دارد؟ و آیا اساساً معنایی در مورد کل این بدن وجود دارد یا خیر؟ آیا این بدن وحدت واقعی دارد و تعدد اعضا و کثرت عضوهای آن ظاهری و غیرواقعی است، یا وحدت آن یک اعتبار است؟ آیا این بدن به‌طور کلی هدفی را دنبال می‌کند و به سمت کمال و حقیقت سرازیر می‌شود، یا موجودی بی‌هدف و بی‌آرمان است؟ بخشی از مطالعات که با کل بدن جهان سروکار دارد «فلسفه» است.
مطهری در جلد دوم کتاب "آشنایی با علوم اسلامی" می‌گوید: علم کلام، علمی است که در مورد عقاید اسلامی بحث می‌کند، یعنی صحبت در مورد آنچه از دیدگاه اسلام باید به آن اعتقاد داشته باشیم، و روشی که آنها را توضیح داده، استدلال کرده و از آن معتقدات دفاع می‌کند. بحث در مورد اعتقادات، یعنی مباحث و آموزه‌هایی که باید شناخت و به آنها اعتقاد داشت، مانند مسئله توحید، صفات ذات حق تعالی، نبوت عمومی و خصوصی و برخی دیگر از مسائل متعلق به علم کلام است. قسمت عقلی کلام مسائلی است که مقدمه آنها فقط از عقل گرفته شده‌است و در این گونه موارد نقل قول (کتاب و سنت) کافی نیست، فقط باید از عقل استفاده کرد. قسمت نقلی کلام مسائلی است که اگرچه یکی از اصول دین است و باید به آنها اعتقاد داشت، اما از آنجا که این مسائل زیرمجموعه نبوت است و بر آن مقدم نیست، اثبات موضوع از طریق وحی الهی یا کلمات مشخص پیامبر کافی است.
مطهری در جلد دوم کتاب "آشنایی با علوم اسلامی" در این باره می‌گوید: عرفان به عنوان یک سیستم علمی و فرهنگی در اسلام، دارای دو قسمت است: بخش عملی و بخش نظری. قسمت عملی بخشی است که روابط و وظایف انسان را با خودش، با دنیا و با خدا بیان کرده و توضیح می‌دهد. عرفان در این زمینه مانند اخلاق است، یعنی «علمی» عملی است. در این قسمت از عرفان توضیح داده می‌شود که سالک از کجا باید شروع کند تا به اوج انسانیت یعنی توحید برسد و چه خانه‌ها و مراحلی را باید به ترتیب طی کند و در خانه‌ها در طول مسیر چه اتفاقی برای او می‌افتد و چه مسایلی بر او وارد می‌شود. قسمت نظری عرفان وجود را تفسیر می‌کند، دربارهٔ خدا، جهان و انسان بحث می‌کند. عرفان در این قسمت مانند فلسفه الهی است که در مقام تفسیر و تبیین هستی است.
آخرین مقصد سیر و سلوک عرفانی، توحید است. توحید عارف، یعنی وجود حقیقی مختص خداوند است، هیچ مظهر دیگری جز خدا نیست. توحید عارف به این معناست که چیزی جز خدا وجود ندارد. توحید عارف یعنی در طول سفر و رسیدن چیزی جز خدا نبیند. این مرحله از توحید مورد تأیید مخالفان عرفان نیست و ممکن است آن را کفر و الحاد بنامند، اما عرفا معتقدند که این توحید واقعی است و سایر مراتب توحید نیز از شرک خالی نیست. از نظر عرفا، رسیدن به این مرحله کار عقل و اندیشه نیست، بلکه کار قلب، اشتیاق، سیر و سلوک و تزکیه است.
مطهری در جلد دوم کتاب "آشنایی با علوم اسلامی" در این مورد می‌گوید: حکمت عملی عبارت است از آگاهی از وظایف و مسئولیت‌های انسانی؛ یعنی فرض بر این است که انسان یک سری وظایف و مسئولیت‌ها را دارد نه از نظر قانون، اعم از قانون الهی یا انسانی -که داستان دیگری است- بلکه از نظر خرد ناب انسانی. کسانی که به حکمت عملی باور دارند، معتقدند که انسان یک سری وظایفی دارد که حکمت عملی است و عقل و خرد می‌تواند آنها را کشف کند.
مطهری در جلد سوم کتاب "آشنایی با علوم اسلامی" در مورد اصول فقه و فقه ذکر می‌کند که «فقه» در لغت به معنای فهم است، اما فهم عمیق. مهمترین علمی که باید در مقدمه فقه آموخته شود، علم «اصول فقه» است که علمی شیرین و از علوم بدیع مسلمانان است. علم اصول در واقع «علم ترتیب استنباط» است. این علم روش صحیح استنباط از منابع فقه در فقه را به ما می‌آموزد. از این رو، علم اصول، مانند علم منطق، یک علم «دستوری» است و بیشتر از «علم» به «فن» شباهت دارد؛ یعنی در این علم، ما دربارهٔ یک سری «باید» صحبت می‌کنیم نه در مورد یک سری «هست». منابع فقهی از دیدگاه شیعه چهار چیز است: کتاب خدا: قرآن، سنت: به معنای کلمات، اعمال و روایات پیامبر یا امامان، اجماع و عقل.
این کتاب برای اولین بار در سه جلد در سال ۱۳۵۸ در ایران منتشر شد، عناوین این سه جلد عبارت بودند از:
این مجموعه سه جلدی بیش از ۷۰ بار در ایران تجدید چاپ شده‌است. البته عنوان اصلی این سه جلد در سال ۱۳۸۲ به «کلیات علوم اسلامی» تغییر یافت.
در نسخه انگلیسی، همه این مباحث در یک کتاب جمع‌آوری شده و به صورت یک جلد تحت عنوان «» منتشر شده‌است. نسخه انگلیسی در سال ۲۰۰۲ میلادی (۱۳۸۱ شمسی) توسط انتشارات کالج اسلامی لندن و «" در لندن منتشر شد. ترجمه انگلیسی دیگری در سال ۲۰۱۴ میلادی (۱۳۹۳ شمسی) توسط مرکز ترجمه و نشر جامعةالمصطفی العالمیه در تهران منتشر شد.
میرطاهر موسوی نماینده اصلاح طلب مردم کرج در مجلس ششم، جامعه‌شناس و فعال اجتماعی است.
او به عنوان فرماندار کرج در پشتیبانی از لشکر سیدالشهدا در جنگ ایران و عراق نقش مهمی داشته‌است. او پس از نمایندگی به فعالیت‌های اجتماعی و خیریه خود که از گذشته به آن اشتغال داشت، پرداخت و به تأمین آسایشگاه کهریزک و مدرسه سازی و ساخت مراکز درمانی ادامه داد.
میرطاهر موسوی استاد جامعه‌شناسی دانشگاه و عضو انجمن جامعه‌شناسی ایران بود که توسط انجمن جامعه‌شناسی و استادان به دبیری دومین همایش آسیب‌شناسی اجتماعی کشور برگزیده شد که قرار بود در اسفندماه ۱۳۹۰ برگزار شود اما با فشار نهادهای امنیتی لغو شد در حالی که دانشگاه‌های مختلف و معاونت پیشگیری از جرائم قوه قضاییه و شهرداری تهران در برگزاری آن همکاری داشتند. میرطاهر موسوی در جریان انتخابات ریاست جمهوری ایران (۱۳۸۸) در ستاد میرحسین موسوی، معاونت هماهنگی را برعهده داشته‌است.http://sahamnews.net/1391/06/235151/
او در مرداد ماه ۱۳۹۱، در بازگشت از یک سفر خانوادگی از ترکیه به ایران در فرودگاه بین‌المللی تهران توسط وزارت اطلاعات بازداشت شد و پس از تحمل ماه‌ها زندان انفرادی و بازجویی، بدون حضور وکیل به دادگاه معرفی شد.
لوون گریگوری آرونیان ؛ زاده ۶ اکتبر ۱۹۸۲ در ایروان) شطرنج‌باز اهل ارمنستان که با ریتینگ ۲۷۹۶٬۷ در نوامبر ۲۰۱۴ نفر پنجم رنکینگ برترین شطرنج بازان جهان است. وی در ماه فوریه ۲۰۱۴ ریتینگ ۲۸۳۵٫۵ را کسب کرد که چهارمین ریتینگ برتر تاریخ است.Championship cycle
آرونیان در ۹ سالگی شطرنج را آموخت و قهرمانی شطرنج زیر ۱۲ سال و زیر ۲۰ سال جهان را در کارنامه دارد، در سال ۱۹۹۶ در سیزده سالگی استاد بین‌المللی و در سال ۲۰۰۰ استادبزرگ شطرنج شد.
آرونیان در سال ۱۹۹۴ در مسابقات قهرمانی زیر ۱۲ سال شطرنج جهان با امتیاز ۸ از ۹ بالاتر از شطرنج‌بازان بزرگ آینده دنیا روسلان پونوماریف، الکساندر گریشچوک و اتین باکروت قهرمان این رده سنی‌شد.
قهرمانی آرونیان در جام جهانی شطرنج ۲۰۰۵ که بدون شکست در حتی یک بازی به دست آمد. با این پیروزی وی حق شرکت در تورنمنت کاندیداتوری برای قهرمانی جهان ۲۰۰۷ را به دست آورد و در این تورنمنت با پیروزی بر مگنوس کارلسن و الکسی شیروف به این تورنمنت قهرمانی جهان صعود کرد. این آخرین باری بود که قهرمان این رشته در یک تورنمنت مشخص می‌شد اما آرونیان با ۶ امیتاز از ۱۴ بازی موفق نبود و ویسواناتان آناند به مقام قهرمانی این رشته رسید. آرونیان با توجه به ریتینگ بالای خود برای شرکت در تورنمنت کاندیداتوری قهرمانی جهان ۲۰۱۳ انتخاب شده‌است که برای تعیین رقیب آناند در قهرمانی جهان ۲۰۱۴ برگزارمی‌شود.
قهرمانی در تورنمنت شطرنج لینارس ۲۰۰۶ و قهرمانی مشترک تورنمنت کروس ۲۰۷ در کنار تیمور رجبوف و وسلین توپالف و تکرار این قهرمانی در تورنمنت کروس ۲۰۰۸ در کنار مگنوس کارلسن، قهرمانی مشترک تورنمنت رده ۲۱ یادواره تال ۲۰۱۰ به همراه شهریار ممدیاروف و سرگئی کاریاکین و قهرمانی در تورنمنت ۲۰۱۲ ویک آن زی از مهمترین عناوین او بوده‌اند.
وی به همراه تیم ملی ارمنستان به مدال طلای دو المپیاد شطرنج ۲۰۰۶ و ۲۰۰۸، مدال برنز ۲۰۰۴ و قهرمانی تیمی شطرنج جهان ۲۰۱۱ رسیده‌است و در المپیاد شطرنج ۲۰۱۰ مدال نقره انفرادی میز یک را کسب کرد. آرونیان در سال ۲۰۰۶ با پیروزی بر پیوتر سویدلر در دیدار رویارو قهرمان شطرنج ۹۶۰ جهان شد و تا سال ۲۰۰۹ که مغلوب هیکارو ناکامورا شطرنج باز ژاپنی‌الاصل آمریکا شد این عنوان را در اختیار داشت. آرونیان همچنین از بهترین شطرنج بازان در بازی سریع است وی قهرمان شطرنج سریع جهان ۲۰۰۹ و قهرمانی شطرنج برق‌آسا ۲۰۱۰ را در کارنامه دارد. او همچنین در تورنمنت شطرنج سریع/شطرنج غایب آمبر ۲۰۰۸ با اختلاف ۲٫۵ امتیاز نسبت به نفر دوم به مقام قهرمانی‌رسید.
سبک بازی او از جوانی تاکنون متغیر بوده‌است. در نوجوانی سبکی نسبتاً تهاجمی ولی اکنون بیشتر پوزیسیونی/استراتژیک دارد. با سفید اغلب 1.c4 یا 1.d4 بازی می‌کند. او یکی از متخصصین گامبی مارشال است.
آرونیان در سال ۲۰۰۵ بهترین ورزش‌کار سال ارمنستان شد و در سال ۲۰۰۹ لقب افتخاری استاد ورزش این کشور را دریافت‌کرد. وی همچنین نشان افتخار مسروپ ماشتوتس مقدس و شهروند افتخاری ایروان (۲۰۱۴) را نیز دریافت نموده‌است.
لوون در ۳۰ سپتامبر ۲۰۱۷ با حضور رئیس‌جمهور ارمنستان با آریانه کائویلی ازدواج کرد.https://armenpress.am/eng/news/907316/chess-grandmaster-levon-aronian-getting-married.html
از زمان تأسیس، این بنیاد توانسته بیش از ۳٫۹ میلیون دلار به بازماندگان کمک کند. بازماندگان حوادثی از قبیل:
زلزلهٔ اقیانوس هند در سال ۲۰۰۴ – گردبادها و طوفانهای کاترینا و ریتا (با همکاری خیریهٔ هالیوود به ساخت خانه برای این افراد پرداخت) – آتش‌سوزی در کالفرنیا ۲۰۰۷ – گردباد در بنگلادش – زلزلهٔ هائیتی در سال ۲۰۱۰ و زلزله و سونامی توهوکو (ژاپن) در سال ۲۰۱۱.
این بنیاد دو کنسرت در سال ۲۰۰۵ با حضور هنرمندان مختلف و مشهور برای کمک رسانی برپا کرده‌است.
در هنگام ساخت آلبوم برای سونامی ژاپن، مایک شینودا دو تی شرت طراحی کرد، همچنین چستر بنینگتون با کمک کارخانهٔ اسنوبرد کالیفرنیا اسنوبردهایی با نام لینکین پارک تهیه کرد که هرکسی با خرید این اسنوبردها و تی شرت‌ها می‌توانست به این مؤسسه کمک کند.تی شرت‌های طراحی شده توسط مایک شینودا ، موسیقی برای امداد رسانی.، یوتیوب.
از دیگر فعالیت‌های لینکین پارک برای این بنیاد می‌توان به شرکت کردن مایک شینودا و دیو "فینیکس" فارل در لیگ بیسبال و اختصاص درآمد آن به خیریه در سال ۲۰۰۸، تهیهٔ ۸۰۰ هزار نهال برای کمک به کاهش گرمایش جهانی به کمک جامعهٔ طرفداران لینکین پارک "LPU"، جمع‌آوری مبالغی و فرستادن آن به سازمانهای بین‌المللی امداد رسانی، اختصاص بخشی از درامدهای پروجکت روولوشن به این بنیاد و… اشاره کرد.
لینکین پارک به خاطر فعالیت‌های برجستهٔ این مؤسسه در جهت کمک رسانی در نوامبر ۲۰۱۱ از طرف سازمان ملل متحد جایزهٔ رهبری جهانی را دریافت کرد.لینکین پارک جایزهٔ رهبری جهانی را دریافت کرد، سایت رسمی لینکین پارک.
تلویزیون سرگرمی ئی! (E! Entertainment Television) شبکهٔ تولید و پخش برنامه‌های سرگرمی است که به صورت اختصاصی به پخش جشنواره‌ها، مراسم دادن جایزهٔ هنری، مراسم فرش قرمز و زندگی ستارگان و افراد معروف می‌پردازد. در حقیقت منبع بسیاری از تصویر و خبرهایی که دربارهٔ ستارگان سینما و موسیقی، در سایت‌ها، روزنامه‌ها و شبکه‌ها منتشر می‌شود همین شبکه‌است.
ئی! آنلاین!E یک شبکهٔ آمریکایی برپایهٔ کابل و ماهواره است و دارندهٔ آن شرکت ان‌بی‌سی یونیورسال است. این شبکهٔ آمریکایی دارای ۸۸ میلیون بیننده در سراسر آمریکا و ۶۰۰ میلیون خانهٔ زیر پوشش در سراسر جهان است. نام، نماد و شعار اصلی شبکه بر عبارت "Everything Entertainment" (هر چیز سرگرمی) است.
اخلاق جنسی در اسلام و جهان غرب از آثار مرتضی مطهری در مباحث اخلاق است که بر اساس بخشی از مقالات وی تدوین شده‌است. در این کتاب، مطهری می‌کوشد با اشاره به دیدگاه‌های ویل دورانت و برتراند راسل در زمینهٔ اخلاق جنسی و یافتن اهداف آنان از آزادی در امور جنسی، با تکیه بر منابع اسلامی پاسخ گوید، و این‌گونه مقایسه‌ای میان اسلام و جهان غرب در مسئلهٔ محدودیت یا عدم محدودیت امور جنسی در جامعه انجام دهد و از دیدگاه‌های اسلام دفاع کند.
در کتاب «اخلاق جنسی در اسلام و جهان غرب»، نویسنده مرتضی مطهری، بحث «اخلاق جنسی» را در ابعاد مختلف آن در مکاتب غرب بررسی و سپس این نظریه‌ها را نقد می‌کند. او سپس به بیان دیدگاه مکتب اسلامی می‌پردازد. او نقاط قوت و مزایای دیدگاه اسلامی را نسبت به دیدگاه غربی برشمرده و تأکید می‌کند که دیدگاه اسلامی موجب ارتقا شخصیت انسان و رشد مثبت خانواده و جامعه می‌شود.
موضوع اصلی این کتاب خانواده و زن است. این کتاب حق و حقوق زن در اسلام، اهمیت خانواده و مناسبات روابط زن و مرد را توضیح می‌دهد، همچنین الزامات اخلاقی و رفتاری رابطه زن و مرد را نیز بیان می‌کند.
استاد مطهری اخلاق جنسی را بخشی از اخلاق به معنای عام، شامل عادات، خصوصیات و روشهای انسانی می‌داند که به غریزه جنسی بستگی دارد. برخی از این خصوصیات و روش‌ها عبارتند از: حیا زنان از مردان، غیرت مردان، عفت و وفاداری زنان نسبت به شوهران، مسایل مربوط به حجاب و مسایل ممنوعه از نظر اسلام در امور جنسی.
استاد مطهری همچنین عقاید تحقیرآمیز دربارهٔ زنان در میان اقوام و قبایل بدوی را به میان کشیده و از آنها انتقاد می‌کند. عقایدی با این مضمون که زن یک انسان کامل نیست، زن یک موجود برزخی مابین انسان و حیوان است، زن روح عقلانی ندارد، زن هرگز وارد بهشت نمی‌شود و بسیاری دیگر از اینها. مطهری می‌گوید این عقاید و باورها، غیر از احساس بیهوده غرور در مردان و احساس حقارت در زنان چیزی در برندارند و هرگز برای شناخت حقیقت انسانی زنان کافی نیستند. او می‌گوید اعتقاد به پلید بودن رابطه جنسی به‌طور مساوی روح زن و مرد را آشفته می‌کند و تعارض شدیدی بین غریزه طبیعی از یک سو و اعتقاد مذهبی از سوی دیگر ایجاد می‌کند.
مرتضی مطهری خاطرنشان می‌کند که آشفتگی روانی که منجر به عواقب ناگوار می‌شود، همیشه نتیجه تعارض بین تمایلات طبیعی و مخالفت اجتماعی با غرایز است. با توجه به این نکته، منطق عالی اسلام در رابطه با امور جنسی توجه زیادی به خود جلب می‌کند. در اسلام کوچکترین اشاره‌ای به بدی غریزه جنسی و تأثیرات آن نشده‌است. اسلام از اثرات این غریزه برای تنظیم آن استفاده کرده‌است. او می‌گوید از نظر اسلام، روابط جنسی از برخی جنبه‌ها برای صلاح جامعه کنونی یا نسل بعدی محدود شده‌است و در این راستا، اسلام اقداماتی را توصیه می‌کند که منجر به احساس محرومیت و شکست و سرکوب غریزه جنسی نمی‌شود. متأسفانه دانشمندان غربی که از مسیحیت، بودیسم و… در این زمینه انتقاد می‌کنند، در مورد اسلام سکوت کرده‌اند.
استاد مطهری در این فصل عنوان می‌کند که: چه چیزی باعث می‌شود که انسان با بدبینی به غریزه طبیعی خود نگاه کند و در واقع بخشی از وجود خود را محکوم کند؟ از نظر اسلام، غریزه جنسی نه تنها با معنویت در تعارض نیست، بلکه بخشی از خلق و خوی پیامبران است. پیامبر اسلام و ائمه اطهار (ع)، بر اساس بسیاری از آثار و روایات، به وضوح عشق و علاقه خود را به زنان ابراز می‌داشته‌اند و برعکس، کسانی را که مایل به راهب شدن بودند را به شدت سرزنش می‌کردند. یکی از اصحاب پیامبر، به نام عثمان بن مظعون، بیش از حد عبادت می‌کرد، هر روز روزه می‌گرفت، و شب‌ها تا صبح نماز می‌خواند. همسر عثمان در این مورد به پیامبر خبر داد. در حالی که نشانه‌های خشم در چهره پیامبر مشهود بود، برخاست و به نزد عثمان بن مظعون رفت و به او گفت: "«ای عثمان، بدان که خدا مرا برای رهبانیت نفرستاده، شریعت من،" "یک شریعت طبیعی آسان است، من خودم هم نماز می‌خوانم و هم روزه می‌گیرم و با همسرم نیز نزدیکی می‌کنم، هر کسی که می‌خواهد از من پیروی کند باید سنت من را بپذیرد. ازدواج و رابطه بین زن و مرد یکی از سنت‌های من است."
مطهری در این فصل می‌گوید: به دلیل قدرت و کشش فوق‌العاده غریزه جنسی، اخلاق جنسی که قسمتی از اخلاق انسانی به آن وابسته است، همیشه یکی از مهمترین قسمتهای علم اخلاق بوده‌است. اما ریشه این اخلاق چیست؟ آیا این اخلاق از ذات انسان سرچشمه گرفته‌است؟ آیا طبیعت این احساسات و عواطف را در انسان تحریک کرده‌است تا به اهداف خود برسد و زندگی بشر را که به‌طور طبیعی اجتماعی است، سر و سامان دهد؟ یا دلایل دیگری در کار بوده که در طول تاریخ روحیه انسان را تحت تأثیر قرار داده‌است تا این نوع اخلاق به تدریج بخشی از ضمیر اخلاقی انسان شود. امروز چه باید کرد؟ در زمینه اخلاق جنسی، بشر برای رسیدن به سعادت باید چه راهی را دنبال کند؟
خداوند هیچ عضوی از بدن را بیهوده خلق نکرده و استعدادی را بی‌حکمت ایجاد نکرده‌است. همان‌طور که باید از تمام اعضای بدن مراقبت کرد، استعدادهای غریزی را نیز باید حفظ و غذای لازم به اندازه کافی برای شکوفایی آن را فراهم کرد. باید به رشد آنها کمک کرد. «خداشناسی» ما را به این اصل می‌رساند: پرورش استعدادها و جلوگیری از هدر رفتن آنها. برخی تصور می‌کنند که اخلاق و معارف اسلامی مبتنی بر جلوگیری و منع استعدادهای طبیعی است. آنها اصطلاحات تخصصی اسلامی در زمینه «تزکیه و تهذیب نفس» را بهانه کرده‌اند. در قرآن آمده‌است: "«رستگار شد آن کس که نفس خویش را پاکیزه کرد»". از این آیه می‌توان فهمید که اولاً، قرآن آلودگی ضمیر انسان را ممکن می‌داند، ثانیاً، پاک کردن ضمیر از آن ناخالصی‌ها را به اختیار خود انسان می‌گذارد، و سوم آن که این امر را لازم و واجب می‌داند و سعادت و نجات را در آن.
در یک جا، قرآن به نفس با صفت «امر کننده به بدی» اشاره کرده‌است؛ در جای دیگر با صفت «ملامت کننده خود» که به معنای سرزنش خود برای ارتکاب گناه است و در جای دیگر با صفت «اطمینان یافته» که به معنای رسیدن به آرامش و رسیدن به کمال است. از همه اینها می‌توان فهمید که از نظر قرآن، طبیعت نفسانی انسان می‌تواند حالات مختلفی داشته باشد. بنابراین، اسلام در فلسفه نظری خود ذات نفسانی انسان را ذاتاً شرور نمی‌داند و در فلسفه عملی خود برخلاف نظامهای فلسفی و تربیتی هندی، مکتب کلبیون و آیین مانوی و مسیحیت، از روش تخریب قدرت‌های نفسانی یا حداقل سرکوب و اقدامات سخت گیرانه بر آنها پیروی نمی‌کند. همان‌طور که دستورالعمل‌های عملی اسلام این ادعا را تأیید می‌کند.
اگر از نظر اخلاق اسلامی، استعدادهای طبیعی نباید از بین بروند، پس معنای «کشتن نفس» که در تعابیر دینی و بیشتر در تعابیر عرفانی اسلامی یافت می‌شود، چیست؟ اسلام نمی‌گوید که ذات غریزی و استعداد ذاتی طبیعی باید از بین برود، اسلام می‌گوید «بخش وسوسه کننده به بدی» باید خاموش شود. همان بخشی که از آن با «نفس اماره» یاد می‌شود و نشان دهنده یک اختلال و نوعی عصیان است که به دلایل خاصی در ضمیر انسان رخ می‌دهد. کشتن این نفس به معنای خاموش کردن و سرکوب فتنه و عصیان در حوزه قدرتها و استعدادهای غریزی است. بین خاموش کردن فتنه و از بین بردن نیروهای ایجاد کننده فتنه تفاوت وجود دارد. خاموش کردن فتنه، مستلزم نابودی افراد و نیروهایی نیست که باعث آشوب و فتنه شده‌اند، بلکه نیاز به از بین بردن عواملی است که این افراد و نیروها را مجبور به فتنه می‌کنند. این نوع خاموش کردن گاهی با اشباع و راضی کردن نفس و گاه با مخالفت با آن حاصل می‌شود.
استاد مطهری در این بخش از کتاب آورده‌است که: سرکوب غرایز و تمایلات، به ویژه غریزه جنسی، آسیب‌ها و ناراحتی‌های بسیاری را به بار می‌آورد. اصلی که شاید مورد قبول اکثر اندیشمندان باستان قرار داشت این بود که هر چه غرایز و تمایلات طبیعی ضعیف‌تر بمانند، زمینه برای غرایز و نیروهای عالی‌تر آماده‌تر است، اما این ایده هیچ پایه و اساسی ندارد. محرومیت منشأ شکل‌گیری عقده است و عقده ممکن است به صفات خطرناکی مانند میل به ظلم و جنایت، خودخواهی، حسادت، انزوا، بدبینی و غیره ختم شود.
سرکوب نکردن غرایز به معنای آزاد کردن بی قید و شرط آنها نیست، به معنی از بین بردن همه محدودیت‌ها و آداب نیست. همین‌طور اشباع غریزه نیز مغایر با اصل عفاف و تقوا نیست، بلکه فقط در سایه عفت و تقوا می‌توان آن غریزه را به اندازه کافی اشباع کرد و از هیجان و ناراحتی‌های غیرضروری و احساس محرومیت و سرکوب ناشی از آن عواطف جلوگیری کرد. به عبارت دیگر، «پرورش» غریزه‌ها مساوی با «ارضای بی‌پایان» خواسته‌های آنها نیست. یکی از ویژگی‌ها و امتیازات انسان نسبت به حیوان این است که ممکن است دو نوع میل در انسان پیدا شود، میل‌های صادقه و میل‌های کاذب. میل‌های صادقه خواسته‌هایی هستند که برای ذات اصلی انسان لازم است. طبیعت هر انسانی، تمایل به حفظ خود، قدرت و سلطه، امور جنسی، غذا خوردن و مواردی از این دست دارد. هر یک از این میل‌ها دارای هدف و حکمتی است، علاوه بر این، این میل‌ها محدودیت دارند. همین میل‌ها می‌توانند زمینه‌ساز یک خواسته کاذب باشند، به عنوان مثال اشتهای کاذب مردم نسبت به غذا که کاملاً مشهور است. در برخی از این میل‌ها و غرایز، که غریزه جنسی یکی از آنهاست، این تمایل می‌تواند به یک عطش معنوی تبدیل شود، پس از آن قناعت و پایان سرش نمی‌شود. غریزه طبیعی می‌تواند اشباع شود، اما میل کاذب اشباع شدنی نیست، به ویژه اگر به شکل تشنگی معنوی در آید.
انسان باید با غرایز و میل‌های خود مانند یک دولت عادلانه و دموکراتیک با مردم رفتار کند. یکی از موضوعات مهم اخلاق جنسی، مسئله عشق است. عرفا عشق را در همه اشیا جاری و عشق انسان به انسان را مظهر آن حقیقت کلی دانسته‌اند. از نظر تأثیرات روانشناختی و اجتماعی عشق، یعنی از نظر تغییراتی که در روحیه ایجاد می‌کند و از نظر تأثیری که در خلق آثار هنری، ذوقی و اجتماعی دارد، عشق با یک شهوت ساده بسیار تفاوت دارد، شهوتی که هدف آن فقط ارضا و اشباع خود است.
حالت ابتدایی شهوت تا زمانی که شکلی هوس‌انگیز داشته باشد، خودخواهانه است و در این حالت انسان به عنوان یک ابزار به موضوع هوس نگاه می‌کند، اما به محض اینکه شکل عشق پیدا کند، موضوع مورد نظر آنقدر اصیل می‌شود که عزیزتر و گرانبهاتر از زندگی انسان می‌شود. تا آنجا که شخص می‌خواهد جان خود را فدا کند.
از دیدگاه شرقی، عشق به روح، شخصیت و شکوه می‌بخشد، الهام بخش است، دارای اثر کیمیاگری است، مکمل است، پاک کننده است، نه به این دلیل که به محبوب منتهی می‌شود، زیرا عشق ضمیر انسان را از جلوه‌های خودخواهی آزاد می‌کند. عشق یکی از چیزهایی است که قابل توصیه و تجویز نیست.
دو نوع عشق ممکن است وجود داشته باشد: یکی به صورت حالت شور و اشتیاق، که در نتیجه دور از دسترس بودن معشوق و هیجان فوق‌العاده روحی و تمرکز قوای فکری در یک نقطه واحد از یک سو و قاعده عفاف و تقوا برای روح عاشق از سوی دیگر. این نوع عشق تغییرات شگفت‌انگیزی را در روحیه فرد ایجاد می‌کند و احتمالاً نبوغ ایجاد می‌کند. البته جدایی از معشوق مهمترین شرط ظهور چنین حالتی است و پیوستن به معشوق محل دفن آن است، حداقل پیوستن به معشوق مانع از رسیدن این عشق به اوج شدت و ایجاد تغییرات شگفت‌انگیز مورد نظر فلاسفه می‌شود. چنین عشقهایی بیشتر درونی هستند، یعنی موضوع خارجی بهانه‌ای است برای جوشیدن این عشق از درون.
نوع دیگر عشق، محبت، لطافت، صفا و صمیمیت است که به مرور زمان و در نتیجه معاشرت مداوم و مشارکت در سختی‌ها و ضعف‌ها و شادی‌ها و غم‌های زندگی و سازگاری روحیات آنها باهم، بین زوجین به وجود می‌آید. اگر جامعه ناخالص و آلوده نباشد، و لذت‌های زن و شوهر طبق اصول پاکدامنی و تقوا به یکدیگر اختصاص داده شود، حتی در سنین پیری که شهوت فرومی‌نشیند و نمی‌تواند زن و شوهر را از این طریق به هم پیوند داد، این مهر و محبت صادقانه آنها را به هم پیوند خواهد داد.
نوع اول در واقع پرواز، کشش و جذب دو روح واگراست و نوع دوم وحدت و یگانگی دو روح همراه است. هر دوی اینها فقط در جوامع حاکم بر عفت و تقوا می‌رویند و شکوفا می‌شوند. محیطهای جنسی یا شبه جنسی قادر به ایجاد عشق به اصطلاح شاعرانه و عاشقانه نیستند و همچنین نمی‌توانند چنان صفا و صمیمیتی را که ذکر شد بین زوجین ایجاد کنند.
کتاب «اخلاق جنسی در اسلام و جهان غرب» به انگلیسی نیز ترجمه شده‌است.
محمدرضا عالی پیام (زاده ۲۰ خرداد ۱۳۳۶ در تهران) متخلص به هالو شاعر و طنزپرداز ایرانی است. او همچنین روزنامه‌نگار، عضو سابق سپاه پاسداران انقلاب اسلامی تا سال ۶۸، کارمند سابق وزارت خارجه، بازیگر، فیلم‌ساز، ، معترض، زندانی سیاسی، وبلاگ‌نویس، عضو کانون فیلمنامه‌نویسان سینمای ایران و مدیر مسئول مؤسسه تبلیغاتی دایره مینا، بازیگر، تهیه‌کننده و کارگردان اهل ایران هم بوده است.http://www.sourehcinema.com/People/People.aspx?id=138201060402http://news.gooya.com/politics/archives/2012/08/146078.phphttp://www.radiofarda.com/content/f10-dozens-of-iranian-prisoners-pardoned/24681221.html
محمدرضا عالی پیام پس از انقلاب اسلامی، از خبرنگاری روزنامه جمهوری اسلامی در زمانیکه سردبیرش میرحسین موسوی بود، به میز مونتاژ سپاه در صداوسیما و درنهایت به مسئولیت میز افغانستان در وزارت امور خارجه می‌رسد. او می‌گوید به واسطه کار در این زمینه به عضویت سپاه پاسداران انقلاب اسلامی نیز درآمده بوده‌است.
محمدرضا عالی پیام عضو کانون فیلمنامه نویسان سینمای ایران، عضو شورای مرکزی و دبیر انجمن تهیه‌کنندگان مستقل سینمای ایران، انجمن صنفی شرکت‌های تبلیغاتی و عضو دایمی آکادمی داوری خانه سینما، عضو چند انجمن ادبی هنری تهران مدیر عامل مؤسسه مینا فیلم و با حفظ سمت، مدیر مسئول مؤسسه تبلیغاتی دایره مینا است. افاضات هالو نام کتاب اشعار طنز و سیاسی او می‌باشد.
مدتی نیز در وزارت امور خارجه مشغول بود.
او فارغ‌التحصیل از دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران است. وی فعالیت سینمایی را با بازی در فیلم جنگ اطهر به کارگردانی محمدعلی نجفی آغاز کرد. بازیگری در فیلم‌های جنگ اطهر (۱۳۵۸) توهم (۱۳۶۴)، طراح صحنه و لباس فیلم توهم (۱۳۶۴)، کارگردانی دو فیلم: خسته نباشید (۱۳۷۱) و مشت بر پوست (موشو) (۱۳۸۱)، مجری طرح فیلم پرواز از اردوگاه (۱۳۷۲)، سناریو و فیلم‌نامه‌نویسی سه فیلم: مشت بر پوست (موشو) (۱۳۸۱) و پرواز از اردوگاه (۱۳۷۲) و خسته نباشید (۱۳۷۱)، تهیه‌کننده سه فیلم: مشت بر پوست (موشو) (۱۳۸۱)، راز خنجر (۱۳۶۹)، دلم برای پسرم تنگ شده (۱۳۶۸)، سرمایه‌گذاری در دو فیلم: مشت بر پوست (موشو) (۱۳۸۱) و بایسیکل‌ران (فیلم) (۱۳۶۴) ساخته محسن مخملباف و بازیگری در نقش مؤذن مسجد جامع سبزوار در سریال سربداران از جمله فعالیت‌های او در سینما می‌باشد.http://www.peykeiran.com/Content.aspx?ID=51759
محمدرضا عالی پیام، روز ۲۷ مرداد ۱۳۹۱ توسط پلیس امنیت بازداشت و ۸ شهریور ۱۳۹۱ پس از آنکه توسط «قناعت کار» دادیاری شعبه سوم دادسرای شهید مقدس اوین به اتهام تبلیغ علیه نظام و تشویش اذهان عمومی تفهیم اتهام شد، و از انفرادی به بند ۳۵۰ زندانیان سیاسی و امنیتی زندان اوین منتقل شد. وی در ۱۹ شهریور ۱۳۹۱ با وثیقه صد میلیون تومانی از بند ۳۵۰ زندان اوین آزاد شد.
محمدرضا عالی پیام، شاعر طنزپرداز منتقد حکومت ایران، روز ۲۲ آوریل۲۰۱۵ (دوم اردیبهشت ۱۳۹۴) دوباره راهی اوین شد.
او در پیامی ویدئویی در فیسبوک شخصی خود گفته‌است: «برای اجرای حکمی که بر شعرهایم بریده‌اند به اوین می‌روم. شعرهایی که یکبار در سال ۹۲ محاکمه شدم و مجدداً در سال ۹۳ به خاطر همان شعرها محاکمه و مجرم شناخته شدم.» عالی پیام در بیست و شش اسفند نود و چهار از زندان آزاد شد و مصاحبه کوتاهی هم با بی‌بی‌سی فارسی در این باره انجام داد.
شعرهای آقای عالی پیام با طنزی تلخ به جنبه‌های عقب ماندگی سیاسی-فرهنگی ایران می‌پردازند. از جمله شعر ایشان در ارتباط با خودسوزی سحر خدایاری معروف به دختر آبی:
هالو و #دختر_آبی
دختر آبی آسمانی شد
بشنو از راز دختر آبی
بلبلی زیر گوش گل می‌خواند
رمز اعجاز دختر آبی
نالهٔ پرشرار مرغ سحر
شد هم آواز دختر آبی
زهره با چنگ آسمانی خود
ساز بر ساز دختر آبی
شهرزاد هزار و یک شب هم
قصه پرداز دختر آبی
قصه‌ای تازه دارد از مرگ
زندگی‌ساز دختر آبی
گرچه آبی ست، بال او سرخ است
بال پرواز دختر آبی
دفتر ظلم پاره از سُمّ
اسب تکتاز دختر آبی
برجک جهل را فرو انداخت
موشک انداز دختر آبی
بس خجالت به مردها داده
روح لجباز دختر آبی
از شب تیره‌روز می‌زاید
آن سحر رفت، صبح می‌آید.
شرکت ملی پالایش و پخش فراورده‌های نفتی ایران، یکی از ۴ شرکت اصلی وزارت نفت ایران، که خود دارای ۶ شرکت تابعه است. همچنین ۹ پالایشگاه کشور ایران نیز (که از سال ۱۳۹۰ خصوصی شده‌اند) زیر نظر این شرکت به کار مشغول هستند. ۲۰ هزار نفر نیروی انسانی در شرکت ملی پالایش و پخش فرآورده‌های نفتی ایران اشتغال دارند.
این شرکت بر اساس اصل جداسازی فعالیت‌های شرکت‌های بالادستی وزارت نفت، از شرکت‌های پایین دستی، در سال ۱۳۷۰ توسط وزارت نفت ایران تأسیس گردید.
با وجود داشتن پیشوند ملی، هیچگاه همه یا حتی بخشی از سهام شرکت ملی پالایش و ۳ شرکت دیگر تابعه وزارت نفت ایران، به‌شکل سهام عدالت یا عرضه اولیه در بورس، در اختیار مردم ایران قرار نگرفته‌است.
عملیات انتقال نفت خام به پالایشگاه‌ها و پهلوگیرهای صادراتی، پالایش، تولید و پخش فراورده‌های نفتی در سراسر ایران، ساخت پالایشگاه‌ها، سکوهای دریایی، خطوط لوله و شبکه‌های مخابراتی، در گذشته به صورت پراکنده و توسط مدیریت‌های مختلف انجام می‌گرفت. این وظایف با شکل‌گیری شرکت ملی پالایش و پخش فراورده‌های نفتی ایران، در ۱۷ اسفند ۱۳۷۰، حالتی منسجم به خود گرفت و از وظایف شرکتی مستقل، شناخته شد.
این شرکت، عملاً فعالیت‌های خود را، از سال ۱۳۷۱ آغاز کرد. شرکت پالایش و پخش، بر اساس اصل جداسازی فعالیت‌های شرکت‌های بالادستی وزارت نفت (شامل: اکتشاف و تولید نفت و گاز)، از شرکت‌های پایین دستی (شامل: پالایش، انتقال نفت و فراورده‌ها، صادرات، واردات و پخش فراورده‌های نفتی)، تأسیس گردید.
دفتر مرکزی شرکت پالایش و پخش، در تهران قرار دارد. این شرکت، همچنین در ۸ شهر دیگر نیز، دارای شعبه می‌باشد، که هر شعبه توسط یک شرکت تابعه اداره می‌شود.
شرکت‌های تابعه آن عبارتند از:
پالایشگاه‌های دولتی و وابسته به شرکت ملی پالایش و پخش فراورده‌های نفتی ایران شامل:
همچنین پالایشگاه‌های زیر نیز اگرچه خصوصی هستند ولی تحت نظر شرکت ملی پالایش و پخش فراورده‌های نفتی ایران، فعالیت می‌نمایند:
شرکت پالایش و پخش، وظیفه تعیین استراتژی کلیه پالایشگاه‌های نفت خصوصی در ایران را به‌عهده دارد.
پالایشگاه‌های جدید و در حال ساخت عبارتند از:
فعالیت‌های شرکت ملی پالایش و پخش، به شرح زیر عبارتند از:
این شرکت سیاست گذار ۹ پالایشگاه نفت خام در شهرهای آبادان، اراک، اصفهان، تهران، تبریز، شیراز، کرمانشاه، بندرعباس و جزیره لاوان بوده، همچنین دارای ۱۰۹ تلمبه‌خانه و ۱۵ هزار کیلومتر خطوط لوله انتقال نفت خام و فراورده‌های آن در سراسر ایران می‌باشد.
برخی دیگر از تأسیسات این شرکت عبارتست از:
سوپر جام اروپا ۲۰۱۲ ۳۷اُمین دورهٔ مسابقات سوپر جام اروپا بود که در این مسابقات سالانه قهرمانان مسابقات لیگ قهرمانان اروپا و لیگ اروپا به مصاف یکدیگر می‌روند. این دیدار توسط یوفا در تاریخ ۳۱ اوت ۲۰۱۲ و ورزشگاه لویی دوم برگزار گردید. این مسابقه بین تیم چلسی قهرمان مسابقات لیگ قهرمانان اروپا ۱۲-۲۰۱۱ و تیم اتلتیکو مادرید قهرمان مسابقات لیگ اروپا ۱۲-۲۰۱۱ انجام شد.
در این دیدار تیم فوتبال اتلتیکو مادرید با نتیجهٔ چهار بر یک توانست تیم فوتبال چلسی را مغلوب کند و به مقام قهرمانی این دوره از مسابقات سوپر جام اروپا نیز دست پیدا کند. اتلتیکو مادرید در دومین حضور خود در این مسابقات توانست دومین قهرمانی خود را بدست بیاورد. این تیم پیش از این یک بار و در سوپر جام اروپا ۲۰۱۰ با شکست دو بر صفر اینتر میلان به مقام قهرمانی در این مسابقات رسیده بود.
رادامل فالکائو بازیکن کلمبیایی تیم اتلتیکو مادرید٬ با انجام یک بازی خوب و به ثمر رساندن سه گل در این مسابقه٬ به عنوان بهترین بازیکن این مسابقه نیز انتخاب شد.
از سال ۱۹۹۸ تا ۲۰۱۲ این مسابقات در ورزشگاه لویی دوم برگزار شده است که در دورهٔ بعد در ورزشگاه ادن واقع در پراگ برگزار خواهد شد.
ورزشگاه لویی دوم میزبان رقابت‌های سوپر جام اروپا از سال ۱۹۹۸ تا ۲۰۱۲ می‌باشد. این ورزشگاه در سال ۱۹۸۵ ساخته شده است و محل بازی‌های خانگی باشگاه فوتبال موناکو در سیستم لیگ فوتبال فرانسه می‌باشد. ظرفیت خالص این ورزشگاه ۱۸ هزار نفر است که بیش از ۷۰ درصد از بلیط برای عموم مردم و هواداران دو باشگاه می‌باشد. بلیط فروشی بین‌المللی عمومی منحصراً از طریق یوفا در تاریخ ۱۵ ژوئن آغاز و در ۲ ژوئیه به پایان رسید.
پیش از این٬ چهار دیدار انگلیسی-اسپانیایی در این مسابقات وجود داشته است. در سوپر جام اروپا (٬۱۹۷۹ ٬۱۹۸۰ ۱۹۸۲ و ۱۹۹۸) که سه دیدار از چهار دیدار با برتری تیم‌های انگلیسی مقابل تیم‌های اسپانیایی همراه بوده است. با بردی که تیم اتلتیکو مادرید مقابل تیم چلسی به دست آورد٬ در مجموع پنج دیدار انگلیسی-اسپانیایی سه برد سهم تیم‌های انگلیسی و دو برد سهم تیم‌های اسپانیایی نیز شد.
بهترین بازیکن مسابقه: رادامل فالکائو (اتلتیکو مادرید)
آمارهای مسابقه در نیمه اول٬ نیمه دوم و مجموع بازی:
واپاکونتا شهرستانی در شهر اوهایو واقع در ایالات متحده آمریکا است. در سال ۲۰۰۰، جمعیت این شهرستان ۹۴۷۴ نفر بوده است. از زادگان مهم این شهر می توان به نیل آرمسترانگ اولین انسانی که بر کره ماه گام نهاد اشاره کرد.
فوریه می‌تواند به یکی از موارد زیر اشاره کند:
نایجل دیوید شورت (زاده ۱ ژوئن ۱۹۶۵ در لنکشر) شطرنجباز انگلیسی است که معمولاً بهترین شطرنج‌باز قرن بیستم این کشور محسوب می‌شود. وی در ۱۹ سالگی درجه استاد بزرگی را کسب کرد و از ژانویه ۱۹۸۸ تا ژوئیه ۱۹۸۹ در رتبه سوم رنکینگ جهانی این رشته جای داشت. او در سال ۱۹۹۳ برای فینال قهرمانی جهان در مقابل گری کاسپاروف انتخاب شد.
شورت سابقه پیروزی بر ۱۲ نفر از ۱۹ قهرمان شطرنج رسمی دنیا در تمام دوران‌ها را دارد. او هم‌اکنون مسن‌ترین شطرنج‌بازی است که در بین صد نفر برتر دنیا جای دارد. وی همچنین به عنوان یک مربی و تحلیل‌گر شطرنج نیز فعال است و در سال‌های ۲۰۰۶-۲۰۰۷ مربی تیم ملی شطرنج ایران بود که با موفقیت غیرمنتظره این تیم در کسب مدال برنز تیمی بازی‌های آسیایی دوحه و یک مدال نقره و دو برنز بازی‌های آسیایی داخل سالن ۲۰۰۷ همراه شد.
شورت در ده سالگی با پیروزی بر ویکتور کورچنوی در یک مسابقه سیمولتانه به شهرت رسید. در ۱۹۷۷ سه روز قبل از تولد ۱۲ سالگیش جوان‌ترین شطرنج‌بازی شد که تا آن زمان به مرحله نهایی قهرمانی بریتانیا رسیده است. در ۱۴ سالگی به طور مشترک با جان نان و رابرت بلین قهرمان بریتانیا شد و با کسب ۸ امتیاز از ۱۵ بازی در تورنمنت هاستینگز ۸۰-۱۹۷۹ درجه استاد بین‌المللی را کسب کرد که در آن زمان جوان‌ترین استاد بین‌المللی تاریخ محسوب می‌شد و رکورد ۲۲ سال پیش بابی فیشر را شکست. وی در قهرمانی جوانان جهان ۱۹۸۰ پس از گری کاسپاروف دوم شد و در سال ۱۹۸۴ درجه استاد بزرگ را دریافت کرد. او در سال‌های ۱۹۸۴، ۱۹۸۷ و ۱۹۹۸ قهرمان شطرنج بریتانیا و در ۱۹۹۱ قهرمان انگلستان شد و در سال ۲۰۱۱ در ۴۶ سالگی به طور مشترک با مایکل آدامز در قهرمانی بریتانیا نفر اول شد اما در مسابقه تای‌بریک از او شکست خورد. او همچنین سه بار در ۲۰۰۴، ۲۰۰۶ و ۲۰۰۸ قهرمان کشورهای مشترک‌المنافع شد و در ۲۰۰۶ قهرمانی شطرنج انفرادی اتحادیه اروپا شد.
شورت در ۱۹۸۵ اولین بریتانیایی شد که به تورنمنت کاندیداتوری قهرمانی جهان صعود می‌کند اما در این مسابقه که برای تعیین رقیب قهرمان جهان انجام می‌شد با ۷ امتیاز از ۱۵ بازی بین شانزده نفر دهم شد. در ۱۹۹۰ با کسب نتیجه مطلوب در تورنمنت اینترزونال مانیل برای سومین بار به تورنمنت کاندیداتوری قهرمانی جهان راه یافت. وی در این رقابت‌ها که به طور حذفی برگزار می‌شد با پیروزی بر بوریس گلفاند (۵-۳)، آناتولی کارپف قهرمان سابق جهان (۶-۴) و یان تیمان (۷.۵-۵.۵) حق رقابت با گری کاسپاروف برای قهرمانی جهان را پیدا کرد که پیش از آن سه بار از عنوان خود در برابر کارپف دفاع کرده بود. مسابقه این دو یکی از مقاطع مهم تاریخ شطرنج جهان بود؛ به گفته شورت و کاسپاروف رئیس فدراسیون بین‌المللی شطرنج بدون مشورت با آن‌ها محل مسابقه و جایزه آن را تعیین کرده بود که نقض مقررات این فدراسیون است در نتیجه این دو "اتحادیه شطرنج حرفه‌ای" را تأسیس کرده و تصمیم گرفتند مسابقه خود را خارج از نظارت فیده برگزار کنند. اتفاقی که باعث شد تا ۱۳ سال بعد یعنی تا سال ۲۰۰۶ شطرنج جهان دو قهرمان (قهرمان کلاسیک و قهرمان رسمی فیده) داشته باشد. مسابقه این دو در لندن با پیروزی ۱۲.۵-۷.۵ کاسپاروف به پایان رسید.
نایجل شورت از سال ۱۹۸۴ تاکنون در تمام دوره‌های المپیاد شطرنج عضو تیم ملی انگلستان بوده است و یک مدال طلای انفرادی در دوبی ۱۹۸۶، سه نقره تیمی در سالونیکی ۱۹۸۴، دوبی ۱۹۸۶، و سالونیکی ۱۹۸۸ و برنز تیمی نووی ساد ۱۹۹۰ را در کارنامه دارد. او همچنین در قهرمانی تیمی شطرنج جهان ۱۹۸۹ مدال برنز انفرادی میز یک را کسب کرد.
او تاکنون در تورنمنت‌های شطرنج مختلف در ۲۹ کشور دنیا به مقام اول رسیده است که شاید بهترین نتیجه او قهرمانی مشترک (همراه با والری سالوف) تورنمنت وی‌اس‌بی آمستردام بالاتر از کاسپاروف و کارپف باشد.
ماعَت (Maʽat) مفهومی نظیر فر ایزدی در مصر باستان بود. بنا بر این مفهوم، فرعون از حق الهی برای فرمانروایی برخوردار است و برای نگه داشتن این حق و مشروعیت باید دادگر باشد،
ایزدبانوی نماد این مفهوم نیز ماعت نام داشت. او ایزدبانوی راستی، درستی و داوری، و نمادی از نظام‌مندی جاودان در جهان برای مصریان بوده‌است. او در سر خود پر یک شترمرغ داشت.
در باور مصریان باستان ماعت اساس زندگی دنیا و ضامن رستگاری در آخرت بود. ماعت یا تأیید الهی، فرمانروا را قادر می‌سازد تا کارهای خارق‌العاده‌ای از جمله تأمین آب در سرزمین خشک، ایجاد نیروی حیات و رشد در گیاهان و توانایی زنده کردن مردگان را انجام دهد. بنا بر مفهوم ماعت، فرعونی که عادل بوده‌است، یعنی فرعونی که برای مردمش کار فراهم کرده و وضع موجود را نامتعادل نکرده‌است، پس از مرگش اوزیریس می‌شود. فرعون با ایجاد رفاه برای رعایای خود در زمان حیات و کمک به آن‌ها به هنگام رستاخیز، دنیا و آخرت رعایا را بهبود می‌بخشید.Bashiri, Iraj: Impact of Egypt on Ancient Iran. Rudaki Institute of Language and Literature. Dushanbe, 2007. p. 16
مفهوم ماعت با هدف مصری‌ها در زندگی گره خورده بود. برای مثال، فرمانروایان غیرمصری این سرزمین، به‌ویژه نوبی‌ها و ایرانی‌ها، چاره‌ای جز ایجاد فضایی نداشتند که در آن رعایای جدیدشان بتوانند زندگی هدفمندی داشته باشند. این امر بدون توانایی این حاکمان برای اثبات به مصریان که تغییر حکومت بر ماعت تأثیری ندارد، اتفاق نمی‌افتاد. به عبارت دیگر، آن‌ها باید به رعایای مصری خود اطمینان می‌دادند که فرعون‌های نوبی و ایرانی می‌توانند مانند فراعنه مصر، الهی باشند و بنابراین، نامزدهای خوبی برای تبدیل شدن به اوزیریس باشند.Bashiri, Iraj: Impact of Egypt on Ancient Iran. Rudaki Institute of Language and Literature. Dushanbe, 2007. p. 16
در یکی از دست نوشته‌های بدست آمده از خدای ماعت چنین نوشته شده‌است:
اساطیر مصر، ژ. ویو. ترجمه دکتر ابوالقاسم اسماعیل پور، ص۲۳
ماعت را به شکل ایزد بانویی که در زورق خورشیدی رع یا زنی نشسته که بر سر او پری نمایان است به تصویر کشیده‌اند. نماد او پر و ترازویی بر دستان او است.اساطیر مصر، ورونیکا ایونس، ترجمه باجلان فرخی،انتشارات اساطیر، ۱۳۷۵، صفحه‌ی۱۸۷.
حتچپسوت شهبانوی دودمان هجدهم مصر، معبدی کوچک نزدیک نیایشگاه مونت در شهر کرنک ساخت.Ancient Egypt Online
Ancient Egypt Online