moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
در باغ رسمی فرانسه، دیواره سبز (به فرانسوی Bosquet، از ایتالیایی "bosco"، "بیشه، چوب") رویشگاه رسمی از درختان در شکل‌های مختلف است، برخی از آنها در پایین باز هستند و برخی دیگر نه. حداقل یک دیواره سبز می‌تواند پنج درخت از گونه‌های یکسان باشد که به‌عنوان یک تاس (مانند ۵ تاس) کاشته می‌شوند، یا در مرتبه‌بندی و دسته‌بندی به‌طور منظم تنظیم می‌شوند، به‌گونه‌ای که تنه‌ها هنگام عبور از هر دو وجه در یک ردیف قرار گیرند. در باغ‌های بزرگ، جنگل‌های مصنوعی متراکم بودند که اغلب مناطق وسیعی را می‌پوشاندند، با پرچین‌های بلند در بیرون و درختان دیگر در داخل پرچین‌ها. نماد نظم در باغ‌های انسانی و رام‌شده باغ‌های رسمی رنسانس فرانسه و باروک، این دیواره سبز شبیه باغی منظم است، وسیله‌ای که ارتباط نزدیکی با باغ‌سازی لذت‌بخش از نخستین باغ‌های ایرانی امپراتوری هخامنشی داشته‌است.
اسیدی شدن خاک ، تجمع کاتیون‌های هیدروژن است که باعث کاهش پی‌اچ خاک می‌شود. از نظر شیمیایی، این زمانی اتفاق می‌افتد که یک پروتون‌دهنده به خاک اضافه شود. اهداکننده می‌تواند یک اسید باشد، مانند اسید نیتریک، اسید سولفوریک یا اسید کربنیک. همچنین می‌تواند ترکیبی مانند سولفات آلومینیوم باشد که در خاک واکنش می‌دهد و پروتون آزاد می‌کند. اسیدی شدن نیز زمانی رخ می‌دهد که کاتیون‌های بازی مانند کلسیم، منیزیم، پتاسیم و سدیم از خاک شسته شوند.
اسیدی‌شدن خاک به‌طور طبیعی زمانی رخ می‌دهد که گلسنگ‌ها و جلبک‌ها شروع به تجزیه سطوح سنگ می‌کنند. اسیدها با این انحلال با توسعه خاک ادامه می‌یابند. با گذشت زمان و هوازدگی، خاک در اکوسیستم‌های طبیعی اسیدی‌تر می‌شود. نرخ اسیدی‌شدن خاک می‌تواند متفاوت باشد و با عوامل خاصی مانند باران اسیدی، کشاورزی و آلودگی افزایش یابد.
لرزیدن Shivering (که لرزش shuddering نیز نامیده می‌شود) یک عملکرد بدن در پاسخ به سرما و ترس شدید در جانوران خونگرم است. هنگامی که دمای مرکزی بدن کاهش می‌یابد، واکنش لرز برای حفظ هم‌ایستایی تحریک می‌شود. ماهیچه‌های اسکلتی با حرکات کوچک شروع به لرزیدن می‌کنند و با صرف انرژی گرما ایجاد می‌کنند. لرز همچنین می‌تواند پاسخی به تب باشد، زیرا ممکن است فرد احساس سرما کند. در طول تب، نقطه تنظیم هیپوتالاموس برای دما افزایش می‌یابد. افزایش نقطه تنظیم باعث افزایش دمای بدن (پیرکسی) می‌شود، اما سبب می‌شود بیمار تا رسیدن به نقطه تنظیم جدید احساس سرما کند. لرز شدید همراه با لرزیدن زیاد، سختی (Rigor) نامیده می‌شود. سختی‌ها به این دلیل رخ می‌دهند که بدن بیمار در تلاش فیزیولوژیک برای افزایش دمای بدن تا نقطه تنظیم جدید می‌لرزد.
در انسان، لرزیدن می‌تواند برخاسته از شناخت صرف نیز باشد.Goldstein A. (1980). Thrills in response to music and other stimuli. Physiol. Psychol. 8, 126–129. این عمل به عنوان لرزش روانی معروف است.Schoeller, F. , Eskinazi, M. , Garreau, D. (2018) Dynamics of the knowledge instinct: Effects of incoherence on the cognitive system. Cognitive Systems Research 47: 85-91.Oka, T. (2015). Psychogenic fever: how psychological stress affects body temperature in the clinical population. Temperature: Multidisciplinary Biomedical Journal, 2(3), 368–378. http://doi.org/10.1080/23328940.2015.1056907
برابری میان‌نسلی Intergenerational equity در زمینه‌های اقتصادی، روانی و جامعه شناختی، ایده انصاف یا عدالت بین نسل‌ها است. این مفهوم را می‌توان برای عدالت در پویایی بین کودکان، جوانان، بزرگسالان و سالمندان به کار برد. همچنین می‌توان آن را برای انصاف بین نسل‌های کنونی و نسل‌های آینده به کار برد.
کاکل‌افشان یا کاکل‌پیشانی، بخشی از یال اسب است که از سر جانور رشد می‌کند و به جلو بین گوش‌ها و روی پیشانی می‌افتد. برخی از نژادها، به ویژه نژادهای پونی، دارای کاکل‌افشان به‌طور طبیعی کلفت هستند، در حالی که نژادهای دیگر، مانند بسیاری از نژادهای اصیل، پیشانی نازک‌تری دارند. اسب‌های وحشی بدوی مانند اسب پرژوالسکی با یال طبیعی کوتاه و قائم معمولاً هیچ مویی روی پیشانی ندارند. دیگر اسب‌ها مانند الاغ و گورخر، اصلاً کاکل‌افشان قابل تشخیصی ندارند.
در هوانوردی، ارتفاع مبنای مرجع ، ارتفاع یک نقطه است که در بالای تقاطع خط مرکزی باند و آستانه باند فرودگاه قرار دارد، که از آن قسمت مستقیم کشیده شده به سوی پایین مسیر سرخوردن عبور می‌کند.Instrument Landing System Reference Datum Height Eurocontrol.int معمولاً در نمودارهای رویکرد ابزار در فرودگاه یافت می‌شود.
برش‌های مته‌ایhttp://www.glossary.oilfield.slb.com/Display.cfm?Term=cuttings Schlumberger: Oilfield Glossary تکه‌های شکسته مواد جامد هستند که از یک گمانه با روشهای چرخشی، کوبه‌ای یا مته حفر شده و در گل حفاری به سطح آورده می‌شوند. گمانه‌هایی که به این روش حفر می‌شوند شامل چاه‌های نفت یا گاز، چاه‌های آب و چاه‌هایی است که برای پژوهش‌های ژئوتکنیکی یا اکتشاف معدنی حفر می‌شوند.
برش‌های مته معمولاً برای ایجاد یک رکورد (یک سیاهه چاه) از مواد زیرسطحی نفوذ شده در اعماق مختلف مورد بررسی قرار می‌گیرند. در صنعت نفت، اغلب به آن ساقه گل می‌گویند.
آشیانه‌سازی در نخستی‌ها به رفتار آشیانه‌سازی توسط خیس‌بینیان موجود (لمورها و لوریوسوئیدها) و میمون‌های انسان‌نما (انسان، شامپانزه، گوریل و اورانگوتان) گفته می‌شود. خیس‌بینیان آشیانه‌هایی برای خانواده‌های خوابیده و بزرگ می‌سازد. میمون‌های انسان‌نما برای خواب شبانه و در برخی گونه‌ها برای خواب روزانه آشیانه می‌سازند. آشیانه‌سازی توسط میمون‌های انسان‌نما توسط نوزادانی که مادر و دیگر افراد گروه را تماشا می‌کنند، یادمی‌گیرند و به جای معماری جانوران، استفاده از ابزار در نظر گرفته می‌شود. میمون‌های جهان قدیم و میمون میمون‌های جهان جدید آشیانه نمی‌سازند. گمان می‌رود که یک پیشرفت تکاملی عمده در توانایی‌های شناختی میمون‌های انسان‌نما ممکن است ابتدا به دلیل توسعه رفتار آشیانه‌سازی رخ داده باشد و اینکه گذار از آشیانه‌سازی به خواب روی زمین منجر به «تغییرهایی در کیفیت و کمیت» شده باشد. خواب انسان‌ها، که به نوبه خود ممکن است مهارت‌های بقای بیداری را از طریق آماده‌سازی افزایش دهد، خلاقیت و نوآوری را ارتقا داده و به تثبیت خاطرات رویه‌ای کمک کند.
هومن عبداللهی معترض ۲۱ سالۀ ایرانی ساکن شهر سنندج بود که در جریان خیزش ۱۴۰۱ ایران پس از اصابت گلوله از سوی نیروهای سپاه پاسداران جمهوری اسلامی ایران مجروح شد و در بیمارستان درگذشت.
بر اساس گزارش رسیده به سازمان حقوق بشری هه‌نگاو، شامگاه ۱۶ آذر ۱۴۰۱، عبداللهی بعد از اینکه در یکی از محله های روستای حسن‌آباد سنندج هدف تیراندازی نیروهای حکومتی قرار گرفت، بر اثر شدت جراحات جان خود را از دست داد. به گفته شاهدان عینی، او از ناحیه سینه هدف گلوله قرار گرفته و اندکی بعد از انتقال به بیمارستان کوثر سنندج درگذشت. منابع هه‌نگاو گزارش داده‌اند که نیروهای حکومتی بیمارستان کوثر را به محاصره درآورده و در صدد ربایش پیکر او بودند تا شبانه به خاک سپرده شود.
هومن عبداللهی در اثر ضرب و شتم پس از اصابت گلوله و مجروح شدن در سنندج کشته شد. در جریان اعتراضات چهارشنبه ۱۶ آذر ، هومن عبداللهی جوان ۲۱ ساله در محله حسن‌آباد سنندج بر اثر تیراندازی نیروهای امنیتی مجروح شد. بر اساس گزارش دریافتی هومن عبداللهی ابتدا زخمی شده بود و به دلیل شدت جراحات و ضربات وارده در بیمارستان کوثر سنندج جان باخت یک منبع آگاه درباره نحوه کشته شدن هومن عبداللهی میگوید: در جریان اعتراضات مردمی در یکی از محله روستای حسن‌آباد سنندج، نیروهای امنیتی از فاصله نزدیک هومن عبداللهی را هدف شلیک با گلوله ساچمه قرار داده و سپس چندین تن از ماموران امنیتی با باتوم و شوکر او را شکنجه کرده بودند پیکر این جان باخته پنج‌شنبه ۱۷ آذر در بیمارستان کوثر سنندج به خانواده تحویل داده شد. اما هنگامی که خانواده در مسیر رفتن به مسجد جهت تشییع جنازه بودند، نیروهای امنیتی آنها متوقف و پیکر این جان باخته را ربودند. و پیکر او را به پادگان لشکر ۲۸ منتقل کرده‌اند بر اساس آمارهای موجود دست‌کم ۱۱۴ شهروند کُرد در جریان اعتراضات مردمی در شهرها و روستاهای کردستان کشته شده‌اند. ۱۲ نفر از جان‌باختگان کودک هستند.
بنا به ویدیوهای که در شبکه‌های اجتماعی منتشر شده است، نیروهای سپاه پاسداران به منزل شهروندان در محله حسن آباد سنندج یورش برده و شهروندان را هدف تیراندازی قرار داده‌اند. چندین شهروند نیز با ضرب و شتم توسط این نیروها بازداشت و به مکانی نامعلوم منتقل شده‌اند مردم سنندج اعلام کردند که انتقام خون هومن عبداللهی را خواهند گرفت.
کروک - زمزمه‌های شبانگاهی (؛ معنای تحت‌اللفظی: "کروک. زمزمه‌ها پس از تاریکی به گوش می‌رسند") یک مجموعهٔ تلویزیونی جنایی مُهیج لهستانی است که در ۱۸ مارس ۲۰۱۸ منتشر شد.
به‌دنبال استقبال بینندگان از این سریال، فصل دوم آن در سال ۲۰۲۱ تولید و منتشر شد.
آندژی زابورسکی (؛ ۷ مارس ۱۹۵۱) بازیگر اهل لهستان است.
از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "پیت‌بول"، ""، "عروسی"، "کروک - زمزمه‌های شبانگاهی"، "اداره ترافیک"، "رز"، "پدر متیو"، "۳۹ و نیم"، "رنگ‌های خوشبختی"، "کارآگاهان جنایی"، "ماگدا ام."، "پرستار کودک" و "در خوشی و سختی" اشاره نمود.
مانی طوطی (زاده ۱۹۹۷), یک طوطی طوق‌صورتی مالزییایست که بزرگ شده سنگاپور است. او از سال ۲۰۰۵ کمک‌کار صاحب‌اش مونیاپن بوده. مونیاپن مغازه‌ای دارد که در آن به شکل ساده‌شده‌ای فال ورق می‌گیرد. مانی زمانی که تمامی بازی‌های یک‌چهارم نهایی جام جهانی ۲۰۱۰ را درست پیش‌بینی کرد نخست در سنگاپور و سپس در جهان مشهور شد. اگر چه مانی نتوانست بازی فینال آن جام، اسپانیا – هلند را درست پیش‌بینی کند و هلند را پیش‌بینی کرد.
پیش از جام جهانی مانی و صاحب‌اش تنها ده مشتری در روز داشتند، اما پس از پیشگویی‌های مانی هر ساعت ده مشتری داشند.
یولیا رُسنوفسکا (؛ زادهٔ ۲۱ اوت ۱۹۸۹ در ورشو) بازیگر اهل لهستان است. وی دختر بازیگر لهستانی برنادتا ماخائو-کژمینسکا است و در «آکادمی ملی هنرهای نمایشی الکساندر زلوروویچ در ورشو» تحصیل کرده‌است..
از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "کمیسر آلکس"، "لندنی‌ها"، "مأموریت افغانستان"، "راه‌های آزادی"، "یولیا"، "هتل ۵۲"، "پدر متیو" و "دوران افتخار" اشاره نمود.
راهروهای اقتصادی یا کریدورهای اقتصادی (به انگلیسی:Economic corridors) شبکه‌های یکپارچه ای از زیرساخت‌ها در یک ناحیه یا منطقه جغرافیایی هستند که برای تحریک توسعه اقتصادی طراحی شده‌اند. کریدورهای اقتصادی عوامل اقتصادی مختلف را در منطقه یا ناحیه جغرافیایی خاص به هم متصل می‌کنند. کریدورها ممکن است در داخل یک کشور یا بین کشورها ایجاد شوند. کریدورها در آسیا، آفریقا، و دیگر مناطق جهان وجود دارند.
کریدورهای اقتصادی اغلب دارای زیرساخت‌های یکپارچه مانند بزرگراه‌ها، راه‌آهن و بنادر آبی هستند و ممکن است شهرها یا کشورها را به هم پیوند دهند. کریدورها ممکن است برای پیوند دادن مراکز تولید، مناطق با عرضه و تقاضای بالا و تولیدکنندگان کالاهای با ارزش افزوده ایجاد شوند. در صورت اجرا و تصمیم‌گیری برای ایجاد یک کریدور اقتصادی، کریدورهای اقتصادی اغلب یکی از مجموعه اقدامات مختلف از جمله توسعه زیرساخت‌ها، موافقت نامه‌های ترابری محلی یا بین‌المللی، تغییر در قوانین ویزا و استانداردسازی را شامل می‌شوند. در نظر گرفتن نیازهای اجتماعی، مانند مسکن نیز اغلب مورد توجه قرار می‌گیرد.
این اصطلاح برای اولین بار توسط بانک توسعه آسیایی و در سال ۱۹۹۸ میلادی ابداع شد.
در عمل، اصطلاح «کریدورهای اقتصادی» اغلب برای اشاره به بزرگراه‌های جاده ای استفاده شده‌است. کریدور اقتصادی چین و پاکستان به عنوان مثال برای اتصال شبکه‌های حمل و نقلی آغاز به کار و کرده و ساخت چندین نیروگاه را نیز شامل می‌شود. اخیراً بر نیاز به پیوند واضح زیرساخت‌های خطی (مانند جاده‌ها) به فعالیت‌های اقتصادی فضایی وسیع‌تر تأکید شده‌استSrivastava, P. , Regional Corridor Development in Regional Cooperation", Journal of International Commerce, Economics and Policy, vol. 4, no. 2, 2013 و نمونه‌ای از آن را می‌توان در کریدور ABEC (کریدور اقتصادی آلماتی-بیشکک) دید.
تیراندازی مستقیم یک فیلم وسترن صامت محصول سال ۱۹۱۷ میلادی به کارگردانی جان فورد و با بازی هری کری و دوک آر لی است.
نگاتیوهای این فیلم در موزه بین‌المللی عکاسی و فیلم در خانه جورج ایستمن باقی مانده است. مدت زمان این فیلم، مانند بسیاری از فیلم‌های آمریکایی آن زمان توسط هیئت‌های سانسور فیلم شهری و ایالتی کاهش یافت. هیئت سانسور شیکاگو از صدور مجوز برای پخش این فیلم خودداری کرد، زیرا فیلم شامل صحنه‌ای دقیق از انجام قتل بود و این خلاف قانون بود.
در اواخر قرن نوزدهم در غرب دور، یک کشاورز برای گرفتن حقش تلاش می‌کند و زمینش را شخم می‌زند. در این زمان دامداران، برای اخراج کشاورزان، سعی می‌کنند دسترسی به آب را کنترل کنند.
عبدالبهاء عباس پسر ارشد بهاءالله در زمان حیات وی نقش خود را به عنوان نماینده بالفعل او اجراء کرد؛https://bahai-library.com/momen_encyclopedia_abdul-baha و سپس به وصیت پدر، به عنوان مرکز عهد و میثاق (به عنوان جانشین خود و مرجع آئین بهائی) و تبیین کننده و مُفسر رسمی آثارش تعیین شد. او به درخواست بهاءالله از نوجوانی به مکاتبه با آشنایان و محققان پرداخت و تا پایان عمر تا حد زیادی از طریق آثار ادبی و خطابه به انجام وظایف خود پرداخت. علاوه بر تشریح آثار بهاءالله و متون برخی از کتب مقدسه قبل، رابطه آنها را نیز با ظهور بهاءالله روشن ساخت. بهائیان معتقدند عبدالبهاء از طریق تحریر نامه‌های عمومی معروف به الواح، مکاتیب و تفسیرهای مختلف موضوعی، توانائی بالقوهٔ تعالیم بهاءالله را برای التیام آلام بشری آشکار کرد و از یکپارچگی آئین وی حفاظت نمود. او نظم نوین جهانی بهاءالله را طراحی کرد و برنامه‌هایی برای گسترش پیام بهاءالله ارائه داد. همزمان با آن‌ها، به مکاتبه‌های پیوسته خود با بهائیان و غیر بهائیان در سراسر جهان ادامه داد. از ویژگی‌های بسیاری از این آثار، دعاهای متعالی و نشاط آوری هستند که برای مخاطبین و عزیزانشان، و اجتماع‌هایشان یا برای تمام جامعه بشری نوشت. آثار ادبی عبدالبهاء و سخنان ثبت شده او، حوزه‌های گوناگونی را در برمی‌گیرند که می‌توان به عرفان؛ فلسفه؛ شعر؛ اندیشه سیاسی اجتماعی؛ پرسش‌های اجتماعی، علمی و سیاسی قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم؛ تاریخ ایران، ادیان و جهان؛ ادبیات مذهبی، و تفاسیری بر کتاب مقدس، قرآن و حدیث اشاره کرد. آثار عبدالبهاء تا حد زیادی برای فارسی زبانان ناشناخته مانده‌است. ده‌ها جلد کتاب و هزاران نامه به زبانهای فارسی، عربی و اندکی به زبان ترکی از عبدالبهاء به جای مانده‌است. تعداد آثار عبدالبهاء حدوداً به ۲۷۰۰۰ اثر می‌رسد. اولین اثر عرفانی که از عبدالبهاء شناخته شده، تفسیر حدیث «کُنتُ کنزاً مخفیاً» است که در نوجوانی (سالهای ۱۴–۱۹سالگی) به دستور بهاءالله نوشت. او همچنین در دوران حیات بهاءالله، به درخواست وی کتاب‌های «رساله مدنیه»، و «رساله شخصی سیاح» را در سال ۱۸۸۶ میلادی تحریر نمود. عبدالبهاء بیشتر آثارش را در زمانی که رهبری جامعه بهائی را، بعد از درگذشت بهاءالله، برعهده داشت (۱۸۹۲–۱۹۲۱) نوشت.
سخنرایی‌های عبدالبهاء در اروپا، ایالات متحده و کانادا بخش مهمی از آثار وی را تشکیل می‌دهند. در این سخنرانیها عبدالبهاء برای اولین بار آموزه‌های بهاءالله را به صورت منظم و اصولی تشریح و تبین کرد.(https://bahai-library.com/momen_abc-clio_abdul-baha بعضی از این آموزه‌ها عبارتند از بررسی مستقل حقیقت (تحری حقیقت، نقطه مقابل تقلید کورکورانه)؛ وحدت نوع بشر؛ دین باید سبب الفت و محبت شود، در غیر این صورت نبود دین بهتر است؛ دین و علم مکمل یکدیگر هستند؛ تعصب‌های مذهبی، نژادی، سیاسی و ناسیونالیستی مخرب جامعه بشری‌اند؛ برابری حقوق همه انسانها؛ توزیع عادلانه‌تر ثروت (تعدیل معیشت) به گونه‌ای که هیچ‌کس نیازمند نباشد؛ صلح جهانی از طریق تأسیس یک دادگاه بین‌المللی برای حل و فصل اختلاف ها؛ جدایی دین از سیاست؛ آموزش و پیشرفت زنان و آموزش فضایل روحانی و اخلاق معنوی برای پیشرفت و تکمیل تمدن مادی.
عبدالبهاء عباس که از ۹ سالگی در معیت بهاءالله و خانواده اش از ایران به عراق عثمانی سُرگون گردید، امور زندگی را به زبان‌های فارسی، عربی و ترکی انجام می‌داد. دو زبان اصلی عبدالبهاء، فارسی و عربی، میراث ادبی بسیار توسعه یافته‌ای دارند. امین بنانی، محقق برجسته ایران‌شناسی و از صاحب نظران ادبیات فارسی، شیوه نگارش عبدالبهاء را در این زبان‌ها به عنوان «شیوه ظاهری الهام و ابراز آن» که «سرچشمه آن وحی بهاءالله» است یاد می‌کند. بنانی با تمرکز بر هماهنگی فرم ظاهری و محتوا در نوشته‌های عبدالبهاء، اضافه می‌کند: فرم و ظاهر در نوشته‌های عبدالبهاء ناظر به محتوای مطلب است. او از تصاویر شاعرانه و طیف وسیعی از صنایع بلاغی و ادبی از جمله استعاره، تشبیه، نمادها، تمثیلها، واج‌آراییها، هم آوایی‌ها، و ناهم‌آوایی‌ها استفاده می‌کند تا ذهن خواننده را با تجزیهٔ همان واقعیت از طریق سطوح مختلف ادراک، شناخت، و شهود بازتر کند.Banani, Amin. (1971) "World Order", Vol. 6, No. I, pp. 68–69 استفاده گسترده عبدالبهاء از فن ادبی معروف به سجع (نثر قافیه دار) برای معرفی قافیه و ریتم در نثر فارسی آرامش منبعث از ساختار به نوشته‌های او بخشیده و به خاطر سپردن آنها را آسان کرده‌است.Banani, Amin. (1971) "World Order", Vol. 6, No. I, p. 68 تصاویر، به ویژه آنهایی که مربوط به جهان طبیعت، اساطیر، و داستان‌های مذهبی هستند در نثر او به فراوانی دیده می‌شود.Rásikh, Sh. (2003) ‘Suvar-i-khiyal dar nathr-i- parsiy-i- Hadrat-i- Abdul-Baha, "Khushihha’i az Kharman-i-Adab va Hunar," vol. 14. Pp. 249–278. شاپور راسخ، یکی دیگر از متخصصان ادبیات فارسی، در مورد تازگی، نوآوری و قدرت نثر عبدالبهاء، معتقد است که نوشته‌های او، همراه با نوشته‌های بهاءالله، فصل جدیدی در ادبیات فارسی می‌گشاید.Rásikh, Sh. (1990) ‘Sanayi-i-lafzi va badi’i dar athar-i-parsiy-i-Hadrat-i-Abdul-Baha, "Khushihha’i az Kharman-i-Adab va Hunar." P. 103. Asr-i- Jadid هر مفهومی که در نوشته‌ها و سخنان عبدالبهاء دیده می‌شود ریشه در نوشته‌های بهاءالله دارد. بیشتر تشبیهات، تمثیلها و استعارههایی که او به کار گرفته در نوشته‌های بهاءالله یافت می‌شود. بهاءالله به عنوان مظهر الهی، پیام و تعالیم خود را به زبانی مختصر و به صورت کلی مرقوم داشته و گاه فقط یک جمله از یک نوشتار بسیار طولانی‌تر را به بیان تعالیم خاص اخلاقی، اجتماعی و فقهی اختصاص داده‌است. بهاءالله توضیح و تشریح این گزاره‌های مختصر و کلّی را به عبدالبهاء، تبیین کننده و مُفّسِر رسمی آثار خود واگذار کرد، بدون اینکه هیچ آموزه یا اصولی را که دست‌کم به شکل فشرده از آثار بهاءالله سرچشمه نمی‌گیرد، به آن‌ها بیافزاید. علاوه بر این، نوشته‌های عبدالبهاء مملو از مصادیق مابین مَتنی، به ویژه با ارجاع‌های قرآنی است. در واقع، بیشتر نوشته‌های او با توجه به مطالب قرآنی یا به نوعی اشاره به آن است. یکی دیگر از ویژگی‌های نوشته‌های او استفاده مکرر از اشعار، قصه‌ها، تمثیلها و تشبیهات است.
احتمالاً اولین نوشتهٔ تاریخی عبدالبهاء نامه ای است که او در سنّ کمتر از نوزده، در هنگام اقامت ۱۲ روزهٔ بهاءالله در باغ نجیب پاشا (رضوان)، قبل از حرکت از بغداد به قسطنطنیه (استانبول)، به خویشاوندی در مازندران نوشت. او در این نامه به فشارهای سه سالهٔ دولت ایران به دولت عثمانی برای بازگشت بهاءالله به ایران اشاره می‌کند. و اینکه در اثر بی‌توجهی عثمانی به این فشارها، ایران تقاضای تبعید او را به نقاطی دور از مرزهای ایران کرده‌است.Fayḍí, M. (1971) "Hayat-i-Hadrat-i-‘Abdul-Baha va havadith-i-dawriy-i-mithaq’" Tehran: Mu’assisiy-i-Milliy-i-Matbu’at-i-Amri."," pp. 15–20Balyuzi, H. M. (1971): "Abdu'l-Bahá, The Centre of the Covenant of Bahá'u'lláh". pp. 15–17 .George Ronald, Oxford. ISBN 978-0-85398-029-2 شوقی افندی در صفحهٔ ۱۵۰ گاد پاسزبای (۱۹۵۰)، به این نامه اشاره می‌کند.Shoghi Effendi. (2006 EBook) "God Passes By", https://www.gutenberg.org/files/19275/19275-pdf.pdf. P. 150. عبدالبهاء حدود سی سال (۱۸۶۳–۱۸۹۲) به دستور بهاءالله آثار دیگری مانند تفسیر چند سوره و آیات قرآنی، تعدادی از احادیث، دو آیه از قیوم‌الاسماء اثر سید باب، و دو اثر دیگر به نامهای «رساله مدنیّه» و «مقاله شخصی سیاح» را قلم زده‌است.Smith, Peter (1987) "the Babi and Baha’i religions: from Messianic Shi’ism to a world religion." Cambridge University Press. p. 69 تفسیرهای عبدالبهاء بر متون مقدس سایر ادیان نه تنها انعکاس یکی از تعالیم اساسی بهاءالله یعنی وحدت ادیان است، بلکه در پی کشف معانی پنهان در این متون، و ارتباط آن‌ها با الهامات بهاءالله نیز می‌باشد. این تفاسیر همچنین نشان دهندهٔ درک عمیق عبدالبهاء از مباحث مختلف در ادیان گذشته، و ارتباط آن متون با مطالب مورد نظر و توجه به پرسش‌های افراد است.
اولین تفسیر مهم به قلم عبدالبهاء تفسیر «حدیث کنت کنزاً مخفیاً» است که در نوجوانی به جهت علی شوکت پاشا نوشته‌است. عبدالبهاء بیان می‌دارد که این تفسیر را در «اوایل جوانی» (صباوت) نوشته‌است. ابوالفضایل گلپایگانی (متوفی ۱۹۱۴) نگارش این تفسیر را توسط عبدالبهاء در «سن نوزده سالگی»Mázindarání (Fazil), A. (132 B.E. /1975) ‘"Tarikh-i-zuhur’ul-haqq’" vol. 8, part 2. Tehran: Mu’assisiy-i-Milliy-i-Matbu’at-i-Amri. P. 1123 و شوقی افندی آن را در ایام صباوت عبدالبهاء دانسته‌است.Shoghi Effendi (1950). (2006 EBook) "God Passes By", https://www.gutenberg.org/files/19275/19275-pdf.pdf. p. 241Smith, Peter (2002) A CONCISE ENCYCLOPEDIA OF THE BAHA’I FAITH. P.107. One World, Oxford, England. ISBN 1-85168-184-1Taherzadeh, Adib. Revelation of Baha’u’llah, Volume 2, p.390 تفسیر عبدالبهاء بر چند واژه کلیدی در حدیث قدسیِ «من گنجی پنهان بودم، دوست داشتم شناخته شوم، پس عالم وجود را آفریدم تا مرا بشناسد.» تأکید دارد. چهار واژه یا عبارتی که عبدالبهاء برای تفسیر این حدیث برگزیده عبارتند از: «کنز مخفی»، «مقامات و مراتب محبت»، «مقام خلقت و امثال آن» و «معرفت». می‌توان حدس زد که علی شوکت پاشا یک صوفی و از ستایشگران نوشته‌های ابن عربی بوده‌است؛ زیرا تفسیر عبدالبهاء مملو از اشاراتی به مضامین موجود در آثار آن عارف و فیلسوف مشهور مسلمان است.Momen, M. 1985, http://bahai-library.com/momen_encyclopedia_abdulbahaMomen, M. (Dec. 1985) "Baha'i Studies Bulletin," vol. 3. No.4, p. 4f. در آن زمان عبدالبهاء اغلب به مساجد می‌رفت و با علما و دانشمندان در بارهٔ مسائل علمی و الهیاتی به گفتگو می‌پرداخت.Esselmont, J. E. (1988), Baha’u’llah and the New Era, p.145, Brazil تفسیر «گنج پنهان» دارای چند لایه است. عبدالبهاء در یک سطح، رویکردهای مختلف صوفیانه را به جهت فهم عبارات و مفاهیم موجود در حدیث تشریح می‌کند، اما در سطوح عمیق‌تر، از اصطلاحات آشنای عرفانی و فلسفی استفاده می‌کند تا به آنها ابعاد و مفاهیم جدیدی اضافه کند و اندیشه‌های بهائی به ویژه مفهوم مظهرظهورالهی را معرفی کند. او از این طریق توانسته تضادهای بنیادینی که در بین عرفا موجود است را نیز حل نماید. از این رو، این تفسیر به عنوان یکی از مهم‌ترین متون فلسفی در آثار بهائی تلقی می‌شود. همچنین این اثر تنها تفسیر عبدالبهاء به فارسی است.
تفاوتهای بنیادینی بین آموزه‌های بهاءالله و عبدالبهاء (مانند آنچه در رساله مدنیه آمده) با گفتمان‌های اصلاحات رایج آن زمان وجود داشت. رویکرد اصلاح‌طلبان در ایران و امپراتوری عثمانی یا در چارچوب نوگرایی یا احیاگرایی اسلامی قرار می‌گرفت یا در چارچوب مدرنیته و ملی‌گرایی سکولار (مانند جنبش ترکان جوان). اصلاحات بهاءالله و عبدالبهاء اما فرا اسلامی و جهان‌شمول بود که علاوه بر دستاوردهای مدرنیته بر احیای ارزش‌های اخلاقی از طریق دیانتی جدید تأکید می‌کرد. همچنین بسیاری از اصولی که رهبران بهائی از آن سخن می‌گفتند در گفتمانهای اصلاح‌طلبان آن زمان دیده نمی‌شود. بهاءالله و عبدالبهاء از نخستین کسانی بودند که با نگارش آثاری به زبان فارسی، خواهان دموکراسی و اصلاحات اجتماعی شده بودند. عبدالبهاء در رساله مدنیه از انتخاب نمایندگان مجالس و شوراها توسط مردم حمایت کرد و خواهان گسترش آموزش و پرورش مدرن در سراسر کشور و تعلیم علوم و هنرها، ایجاد یک نظام حقوقی واحد، برابری حقوقی، تأمین مالکیت خصوصی، رفع فساد دیوان‌سالاری دولتی، و منظم‌ساختن رویه‌های آشفته در دادگاه‌های ایران شد. او یک دهه بعد در سال ۱۸۸۶ دولت را به تضمین آزادی عقیده افراد فراخواند. در آثار اکثر اصلاح‌طلبانِ سکولار آن زمان خبری از بسیاری از این مسائل نبود.
عبدالبهاء کتاب «مقالهٔ شخصی سیاح» را به صورت ناشناس نوشت و منتشر کرد.Smith, Peter (2000 and 2002) A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith. Oneworld Publications. UK. P. 342. ISBN 1-85168-184-1Banani, A. (1971) ‘"World Order’", Vol. 6, No. I: 73 او این کتاب را «تاریخ صحیح و مختصر» دین جدید نامید و در قالب یک سفرنامه که در قرون هیجده و نوزده مرسوم بود، از جانب مسافری بی‌طرف در دیدار از ایران به رشته تحریر درآورد.Banani, A. (1971) ‘"World Order’", Vol. 6, No. I: 73 این متنِ نسبتاً کوتاه که کمی بیش از ۲۵۰۰۰ کلمه دارد، شامل تحلیلی از وقایع اصلی دورهٔ سید باب و اعلان امر بهاءالله پس از اوست. سرنخ‌های تاریخی در کتاب نشان می‌دهد که کتاب حدوداً بین سال‌های ۱۸۸۶ و ۱۸۹۰ نوشته شده‌است.Saiedi, Nader. (2003) ‘Nigahi bih athar-i-Hadram-i- Abdul-Baha’, "Khushihha’i az Kharman-i-Adab va Hunar." P. 173.Smith, Peter (2000 and 2002) A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith. P. 342.Oneworld Publications. UK. ISBN 1-85168-184-1 متون «مقالهٔ شخصی سیاح» نشان دهندهٔ سیر طبیعی دوران سید باب، ظهور موعود او (یعنی بهاءالله) و وقایع پس از آن است. این مقالهٔ تاریخی دقیق و مختصر در واقع هویت دیانت بهائی را مشخص می‌کند و رابطه ظریف بین تاریخ‌نگاری و عمل تفسیر را منعکس می‌سازد.Saiedi, Nader. (2003) ‘Nigahi bih athar-i-Hadram-i- Abdul-Baha’, "Khushihha’i az Kharman-i-Adab va Hunar." P. 173. عبدالبهاء در این اثر دیدگاه‌های خویش را در موضوعات مختلف - از فلسفی روان‌شناختی گرفته تا سیاسی اجتماعی - ضمن روایت وقایع تاریخی بیان می‌کند. به عنوان مثال نظرات او در مورد سطح تسلط انسان‌ها بر ذهنشان، و ارتباط میان قدرت یک دولت، و میزان برخورداری مردم از حق آزادی عقیده قابل توجه است. ای.جی. براون (درگذشت ۱۹۲۶)، ایرانشناس انگلیسی، در سال ۱۸۹۰ هنگام ملاقات با بهاءالله در عکا، نسخه ای از این کتاب را به خط زین المقربین دریافت نمود. سال بعد، انتشارات دانشگاه کمبریج ترجمهٔ مشروح براون را به انگلیسی به همراه زبان اصلی چاپ کرد. نسخهٔ کاملتر کتاب به خط مشکین قلم، خطاط هنرمند، در دسامبر ۱۸۹۰ در بمبئی منتشر شده بود. به گفتهٔ بهمردی همین نسخه دوبار در سالهای ۱۹۳۲ و ۱۹۶۲ تجدید چاپ شد.Bihmardí, V. (1998) ‘"Tarikhchiy-i-maqaliy-i-shalhs-i-sayyah’. Payam-i-Baha’i," 219: p. 41
عبدالبهاء در سال ۱۸۹۰ (۱۳۰۸ قمری)، در نامه ای به ناصرالدین شاه توضیح داد که بر خلاف شایعات جاری، پیروان بهاءالله هیچ گونه همکاری با سید جمال الدین افغانی (متوفی ۱۸۹۷) نداشته و ندارند، بهائیان تابع حکومت‌اند و از خشونت پرهیز می‌کنند.Ṣafá’í, I. (1967) "Asnad-i-Siyasiyy-i-dawran-i-Qajariyyih", Tehran: Sharq. Pp. 283–288 اصالت این نامه توسط دارالتحقیق بیت العدل اعظم در سال ۲۰۱۴ تأیید شده‌است.Research Department of the Universal House of Justice (2014) ‘Abdul-Baha’s Letter to the Shah in Asnad-i- Siyasi-yi ["sic"]-Dawran-i-Qajariyyih’ [Memorandum dated 5 May 2014] in the author’s possession. عبدالبهاء دوسال بعد به عنوان مرجع جامعه بهائی اثری طولانی‌تر در مورد این موضوع به رشته تحریر درآورد.
چند هفته قبل از درگذشت بهاءالله در ۱۸۹۲م، عبدالبهاء یک لوح شیوا به زبان عربی که به «لوح خراسان» شناخته می‌شود به دستور بهاءالله تحریر و به بهائیان مصیبت زده خراسان ارسال نمود.Rafati, V. (2012) ‘Athar-i-mubbayen-i-mansus, Hadrat-i-Abdul-Baha in Sh. Rasikh, ed. ,"‘Abdu’l-Baha’ Abbas, munadiy-i-sulh dar jahan-i-bakhtar," Madrid, Nihal, pp. 68–70 در این لوح ضمن ارسال درود بهاءالله به بهائیان آن سامان، عبدالبهاء آنان را تحسین، و تشویق به استقامت در تحمل امتحانات در راه حق کرد، و نوید پیروزی نهائی حق را به آنان داد.
از زمان درگذشت بهاءالله تا سپتامبر ۱۹۱۰، زمانی که عبدالبهاء سفرهای خود را به اروپا، ایالات متحده و کانادا آغاز کرد، و به ویژه تا زمان آزادی از حبس در سال ۱۹۰۸، موضوع اصلی نوشته‌های او عهد و میثاق و حفظ و صیانت جامعه بهائی بود. عبدالبهاء در همان سال اول رهبری، مجبور شد جامعه نوپای بهائی را راهنمایی کند که چگونه در زمان آشفتگی سیاسی در مواجهه با اختلافات سیاسی رفتار کنند. او برای چندین سال مجبور بود با مخالفت‌های برادر ناتنی خود و سوء ظن دولت عثمانی، که ناشی از دسیسه‌های برادر ناتنی وی بود، مقابله کند. این دسائس منجر به هشت سال حبس از سال ۱۹۰۱ تا ۱۹۰۸ و حتی تهدیدهایی جانی شد. این عوامل زمینه را برای نوشته‌های اصلی او در این دوره فراهم کرد. در تمام این مدت، او در مکاتبه مستمر با بهائیان بود.
یکی دو سال آخر حیات بهاءالله (درگذشت ۱۸۹۲) مصادف با ظهور فعالیت‌های مخفی سیاسی با شرکت برخی از پیروان معروف میرزا یحیی، برادر ناتنی بهاءالله، در ایران بود. اعطای امتیاز تولید، فروش، و صادرات تنباکوی ایران توسط شاه به یک سرگرد انگلیسی، سبب اعتراض گروه‌هایی از طبقه‌های مختلف اجتماع شد و انقلابی سیاسی را در سال ۱۸۹۰ در پی داشت. شاه در سال ۱۸۹۲ مجبور به لغو این امتیاز شد. آشفتگی‌های سیاسی اما همچنان در استان‌های ایران، معمولاً به رهبری علماء، ادامه یافت.Amanat, A. (2017) "Iran, a Modern History, New Haven": Yale University Press. Pp. 306–312Amanat, A. (2009). ‘Memory and Amnesia in Historiography of the Constitutional Revolution’ in T. Atabaki, ed. , "Iran in the 20th Century: Historiography and Political Culture," London, I.B. Tauris and Iran Heritage Foundation. Pp. 31–32Smith, Peter (2002) "A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith". Oneworld Publications. UK. P. 273. ISBN 1-85168-184-1 در چنین موقعیتی بود که عبدالبهاء، مرجع جدید جامعه بهائی، در سال ۱۸۹۲/۳ کتاب «رساله سیاسیه» را برای روشنگری موضع بهائیان در عدم دخالت در سیاست نوشتSmith, Peter (2002) A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith. P. 273. Oneworld Publications. UK. ISBN 1-85168-184-1 و در بمبئی، هندوستان به چاپ رساند. بهائیان ایران آن را بین هموطنان خود، به ویژه مراجع حکومتی، به‌طور گسترده توزیع کردند.Balyuzi (1985) "Eminent Baha’is in the time of Baha’u’llah", Oxford, George Ronald. P. 176 یکی از بهائیان برجسته نیز مأمور ارسال نسخه‌ای به شاه شد. متن کتاب حاوی رهنمودهای کلی در مورد روابط بین حکومت و ملّت، هشدار به نتایج ناگوار مداخله علماء در سیاست،Ishráqkhávarí, A. H. (121/1964) "Muhadirat," vol. 2, Tehran, Mu’ssisiy-i-Milliy-i-Matbu’at-i-Amri, p. 786Yazdani, M. (2003b), ‘Risaliy-i-Siyasiyyih’ "Khushihha’i az Kharman-i-Adab va Hunar," 14: 201–210. Darmstadt, Asr-i-Jadid. جدائی عرصهٔ فعالیت‌های دین و دولتSmith, Peter (2002) A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith. P. 273. Oneworld Publications. UK. ISBN 1-85168-184-1؛ و دفاع از بهائیان در مقابل تهمت‌های ناروای روحانیون در سال‌های متوالی است. «رسالهٔ سیاسیه» همچنین شامل رهنمودهایی برای بهائیان در مواجهه با آشفتگی‌های سیاسی؛ اعلان قانون‌مداری بهائیان و عدم خشونت ورزی آنان می‌باشد. عبدالبهاء در آن سال لازم دانست که توجه حکومت را به «رسالهٔ سیاسیه» جلب کند. او با نقل قول مستقیم از حکم بهاءالله در بارهٔ اطاعت از حکومت در «رسالهٔ سیاسیه» به آنان اطمینان داد که قصد دارد همان رسم و روش بهاءالله را ادامه دهد.
مهم‌ترین اثر نوشتاری عبدالبهاء وصیت نامه او، الواح وصایا است که به دست خط وی در سه زمان بین سال‌های ۱۹۰۱–۱۹۰۸Smith, Peter (2002) A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith. p. 356. Oneworld Publications. UK. ISBN 1-85168-184-1 نوشته شده‌است. قسمت اول احتمالاً در اواخر سال ۱۹۰۵ یا اوایل سال ۱۹۰۶ و بخش دوم و سوم حدوداً در سال ۱۹۰۷ نوشته شدند. عبدالبهاء در این سند نهادهایی را برای حفظ اتحاد و یکپارچگی دین بهائی معین می‌کند و طرح نظم اداری آن را مشخص می‌سازد، شوقی افندی را ولی امرالله و جانشین عبدالبهاء معرفی می‌کند و دستوراتی در مورد انتخاب بیت العدل اعظم ارائه می‌دهد. شوقی افندی این سند را «بزرگ‌ترین میراث عبدالبهاء برای آیندگان»، «روشن‌ترین تراوش ذهن او»، «منشور تمدن جهانی آینده»، «منشور نظم نوین جهانی بهاءالله» و در برخی از ویژگی‌هایش مکمل کتاب اقدس، اُمُ الکتاب نظم بهاءالله می‌داند.Shoghi Effendi. (2006 EBook) "God Passes By", https://www.gutenberg.org/files/19275/19275-pdf.pdf. pp. 325, 328, xv.
«النورالابهی فی مفاوضات عبدالبهاء» عنوان اصلی کتابی است به فارسی که بعدها با نام «مفاوضات عبدالبهاء —گفتگو بر سر نهار» شناخته شد. این کتاب شامل توضیحات عبدالبهاء به سؤال‌های یک بهائی جوان آمریکایی، به نام لورا کلیفورد بارنی، (متوفی ۱۹۷۴) است. این جوان تیزهوش با حقایق اساسی دینی و افکار علمی اثرگذار آن زمان آشنائی داشت. او در عکا در سال‌های دشوار بین ۱۹۰۴ و ۱۹۰۶، اول به کمک مترجم و سپس با تسلط بیشترش به زبان فارسی، سؤال‌های خود را برای عبدالبهاء مطرح می‌کرد.
تنها فرصت پاسخگویی به سؤالاتش هنگام صرف ناهار بود. این گفتگوها طیف وسیعی از نکات فلسفی، دینی، علمی و مسائل اجتماعی را پوشش می‌دهد.Smith, Peter (2002) "A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith". Oneworld Publications. UK. p. 325. ISBN 1-85168-184-1 علاوه بر تشریح و تبیین اصول روحانی آئین بهائی، کتاب موضوعات متنوعی از جمله وحدت مقام مظاهر الهی (پیامبران) و تَجّلی خداوند در ایشان، تاریخ ادیان، توضیح مفاهیم بنیادین آئین مسیح، و موضوعات جدید آن زمان مانند نظریه تکامل و اعتصابات کارگری را از منظر آموزه‌های بهائی بیان می‌دارد. هر دو متن، فارسی و ترجمه انگلیسی، در زمان پاسخ گوئی ثبت و به تأیید عبدالبهاء رسیدند.Stockman, R. (1995) "The Baha’i Faith in America: Early Expansion, 1900 – 1912," vol. 2, p. 238, Oxford: George Ronald. با تصویب عبدالبهاء، بارنی موفق شد متن اصلی فارسی و ترجمه انگلیسی کتاب را در سال ۱۹۰۸ منتشر سازد. چاپ دوم آن با افزودن فصلی دربارهٔ اعتصابات کارگری، در سال ۱۹۱۸ به زبان انگلیسی و در سال ۱۹۲۰ با برخی اصلاحات املائی به زبان فارسی منتشر شد. ترجمه انگلیسی آن چندین بار در ایالات متحده انتشار یافت. در ۲۸ آوریل ۱۹۰۹، روزنامهٔ واشینگتن هرالد مقاله ای در معرفی «مفاوضات عبدالبهاء» به چاپ رساند. مرکز جهانی بهائی ترجمه انگلیسی آن را در سال ۲۰۱۴ منتشر نمود. تا پایان قرن اول بهائی (۱۸۴۴–۱۹۴۴)، این کتاب به شش زبان مختلف ترجمه شد.Shoghi Effendi. (2006 EBook) "God Passes By", https://www.gutenberg.org/files/19275/19275-pdf.pdf. p. 381
دو لوح از الواح عبدالبهاء به دلیل طولانی بودن به الواح هزار بیتی معروفند. این دو لوح در مورد مسائل مربوط به نقش عبدالبهاء به عنوان مرکز عهد و میثاق بهاءالله و مفسر رسمی آثار او نوشته شده‌اند. این الواح دسیسه‌های محمدعلی و یارانش را، به جهت نفی مرجعیت عبدالبهاء، افشاء می‌کنند. لوح اول خطاب به میرزا ابوالفضل گلپایگانی است و در سال ۸–۱۸۹۷ نوشته شده و لوح دوم خطاب به جلیل مسگر خوئی است و در سال ۱۸۹۸ نوشته شده‌است.Smith, Peter (2002) "A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith". Oneworld Publications. UK. p. 264. ISBN 1-85168-184-1
عبدالبهاء علاوه بر رسیدگی به مشکلات پیرامون خود در فلسطین در دهه اول قرن بیستم، همچنین باید جامعه بهائی ایران را در طی سال‌های پر فراز و نشیب انقلاب مشروطه ایران (۱۹۰۵–۱۹۱۱) هدایت می‌کرد. عبدالبهاء این مسئولیت را با نامه‌نگاری‌های مستمر با محفل روحانی تهران، ایادی امرالله، و افراد بهائی به انجام رساند. به گفته یکی از معاصران، او تنها در یک سال و نیم اول انقلاب مشروطه بین ۱۹۰ تا ۲۰۰ لوح در این زمینه منتشر کرد.‘Aláqband Yazdí, M. (1975) "Tarikh-i-mashrutiyyat", vol. 2,
http://www.afnanlibrary.org/docs/Persian-arabic-mss/inba/inba-vol2/ P. 9 او در این الواح، با الهام از تعالیم بهاءالله، از دموکراسی پارلمانی به نحوی که سی سال قبل در رسالهٔ مدنیه خود قید کرده بود، دفاع کرد. با این حال، اگرچه او مشروطیت را لازمه عصر می‌دانست، اما از اقدامات تهاجمی و خشونت‌آمیزی که برای دستیابی به آن از سوی طرفداران آن انجام می‌شد، حمایت نمی‌کرد. وی تأکید داشت که رستگاری حاصل نمی‌شود مگر اینکه دولت و ملت مثل «شیر و شکر» در هم آمیخته شوند. او به هر دو طرف پیام فرستاد، و بهائیان را راهنمایی کرد تا این دو را آشتی دهند و اگر نتوانستند خود را کنار بکشند.Yazdani, Mina. (2014) ‘Abdu’l-Bahá and the Iranian Constitutional Revolution: Embracing Principles while Disapproving Methodologies: The Journal of Bahá’í Studies 24.1/2. pp. 54–74Yazdani, M. (2003a) Awda’-i-ijtima’i-i-Iran dar ‘ahd-i-Qajar az khilal-i-athar-i-mubarakiy-i-Baha’i. Hamilton. ON: Association for Baha’i Studies in Persian. : 255 – 322.
بهائیان در جلب افکار عمومی به اصلاحات اجتماعی پیشگام بودند. در مقایسه با اصلاح‌طلبان سکولار، بهائیان این آرا را به شیوه‌ای بومی و از نظر فرهنگی همدلانه‌تر رواج می‌دادند. در حالی که آرا و حتی کلمات اصلاح‌طلبان سکولار برای اکثر ایرانیان قابل فهم نبود، آثار بهاءالله و عبدالبهاء مبتنی بر مفاهیم و واژگان بومی موجود بود و در نتیجه گفتمان آنها آشناتر، فهمیدنی‌تر، و بنابراین پذیرفتنی‌تر بود. در سالهای منتهی به انقلاب مشروطه و طی این انقلاب (۱۹۰۹–۱۸۹۵)، نه تنها گفتمان بهائی مربوط به مشروطه‌خواهی و اصلاحات اجتماعی تثبیت شده بود بلکه بهائیان همچنین سرگرم اجرای این اصلاحات در جوامع خود در شهرهای عمده و بسیاری از نواحی روستایی ایران بودند. آنها برای ادارهٔ امور خود در حال گذار از نظام سنتی رهبری به نظام مبتنی بر شوراهایی بودند که به‌طور دموکراتیک انتخاب می‌شدند. در سال ۱۸۷، بهاءالله خواهان تشکیل محفل محلی در هر محل شده بود. بهائیان ایران شوراهای گوناگونی را تشکیل دادند و در نخستین سال‌های قرن بیستم، شوراهای بهائی در همهٔ جوامع بزرگ بهائی تأسیس شدند. بهائیان همچنین در خط مقدم تأسیس مدارس منطبق با اصول تعلیم و تربیت و برنامهٔ درسی مدرن بودند. نخستین مدرسهٔ پسرانهٔ بهائی مدرن در سال ۱۹۰۰ در تهران تأسیس شد و به تدریج شبکه‌ای از هشتاد مدرسهٔ مدرن در شهرها و روستاهایی که جامعهٔ بهائی داشت، به وجود آمد. بهائیان طلایه‌دار ترویج فعالیت زنان در عرصه‌های اجتماعی هم بودند. هر جا مدرسهٔ پسرانه‌ای تأسیس می‌شد، مدرسهٔ دخترانه هم گشایش می‌یافت. «محفل ترقی نسوان» در سال ۱۹۰۹ تأسیس شد و کلاس‌های سوادآموزی، آموزش سخنوری، معلومات عمومی، و معارف بهائی برای زنان برگزار گردید.
در پی تغییرات سیاسی در امپراتوری عثمانی، عبدالبهاء در سال ۱۹۰۸ لوح «دو ندای فلاح و نجاح» را نوشت. با آزادی از حبس و کاهش بحران‌های ناقضین، او توانست بیشتر وقت خود را به تبیین پیام جهانی بهاءالله اختصاص دهد. گفتمان او در این لوح بر لزوم تقارن تمدن مادی و معنوی تأکید دارد. ترجمه انگلیسی این لوح در کتاب «منتخباتی از مکاتیب عبدالبهاء» موجود است. اصل این لوح در مکاتیب عبدالبهاء جلد ۱، صفحهٔ ۱۹۲ قابل دسترسی است. در سال‌های بعد، عبدالبهاء در سفرهای خود به غرب، به تفسیر پیام جهانی و آموزه‌های اجتماعی بهاءالله ادامه داد.
عبدالبهاء در سفرهای خود به غرب، پیام جهانی و آموزه‌های اجتماعی بهاءالله را مفصلاً شرح داد. او برای رساندن پیام صلح جهانی در زمانی که ابراز برتری غرب در همه ابعاد ـ سیاسی ـ اجتماعی، مادی و فرهنگی، روابط شرق و غرب را ناهنجار کرده بود به غرب سفر نمود. به گفتهٔ وی، ارزش این سفرها تنها در آینده مشخص خواهد شد. زیرا تا آن روز هیچ‌کس با هدفی مانند او از ایران به آمریکا سفر نکرده بود، و اشاره نمود که شاید بتوان گفت سفر ما اولین سفر بسیار مهم شرقی‌ها به آمریکاست.Ibid.
عبدالبهاء برای اولین بار آموزه‌های بهاءالله را در سخنرانی‌های عمومی خود در غرب به‌طور مدون و تنظیم شده، به نحوی که نشانهٔ تبلور نقش او در تبیین و تشریح رسمی آثار بهاءالله است، ارائه داد. متون سخنرانی‌های متنوع او همگی ریشه در آثار بهاءالله دارند.(https://bahai-library.com/momen_abc-clio_abdul-baha شوقی افندی در یکی از توقیعات اصلی فارسی خود می‌نویسد «تار و پود» نظم نوین جهانی بهاءالله را احکام کتاب اقدس، و اصول روحانی و اداری آئین بهائی که در الواح و سخنرانی‌های عبدالبهاء آمده‌است تشکیل می‌دهند. این اظهار نظر به خودی خود جایگاه ویژه این سخنرانی‌ها را در تشریح اصول دیانت بهائی نشان می‌دهد.
بعضی از اصول دیانت بهائی که عبدالبهاء در این سخنرانیها به تشریح آنها پرداخت عبارتند از:
سخنرانی‌های رسمی عبدالبهاء در غرب، با دعوتِ اولین کنگره جهانی نژادها در ژوئیه ۱۹۱۱ در دانشگاه لندن آغاز شد. چون این کنگره دو هفته قبل از سفر او به غرب برگزار می‌شد، وی متن سخنرانی را از پیش ارسال داشت که ترجمه انگلیسی آن را وِلسلی تئودور پُل در کنفرانس خواند. نسخه کوتاه این ترجمه تحت عنوان «نامه عبدالبهاء به اولین کنگره صلح جهانی» در مجموعه مقالات کنگره منتشر شد.Spiller, G. (1911), "Papers on Inter-racial problems Communicated to the First Universal Race Congress Held at the University of London, July 26 – 29, 1911," Boston, The World Peace Foundation. Pp. 155–157
عبدالبهاء در کنیسه‌ها، کلیساها، و دانشگاه‌ها و سایر اماکن عمومی سخنرانی کرد. از رهبران افکار عمومی گرفته تا توده‌های مردم در جلساتش حاضر بودند. در کنیسه‌ها به اثبات حقیقت مسیح و دیانت اسلام، و در کلیساها به تحسین و تمجید محمد پرداخت. در مجامع سوسیالیست‌ها به تشریح قوانینی برای برقراری نظم و صلح در جهان سخن گفت و در جمع مادیّون به اثبات قدرت ماوراء طبیعی پرداخت. عبدالبهاء سخنان خود را بدون یادداشت قبلی و به گفتهٔ او پس از دیدار با شنوندگان و «بر اساس ظرفیت مردم و اقتضای زمان» ایراد می‌نمود.
عبدالبهاء برای رساندن پیام صلح و وحدت بهاءالله در غرب، فهرست و خلاصه ای از برجسته‌ترین آموزه‌ها و اصول دین بهائی را در اختیار مخاطبان قرار می‌داد. او با توجه به پیشینه و ترکیب شنوندگان، تعدادی از تعالیم بهائی را در سخنرانی‌هایش فهرست وار توضیح داده، و در همه موارد، صریحاً آن‌ها را جزئی از تعالیم بهاءالله می‌نامید و به این وسیله بر عمق و گستره دینی که پدرش بنا نهاده بود تأکید می‌کرد.Momen, M. (1995), 'Abdul-Baha' https://bahai-library.com/momen_encyclopedia_abdul-baha در یکی از سخنرانی‌های خود، بیست و یک مورد از تعالیم بهاءالله را شرح داد. از این آموزه‌ها و اصول، برخی بیان حقیقت بودند و برخی دیگر آرمان‌هایی برای تحقق یافتن آن حقایق. شوقی افندی سیزده آموزه اصلی بهاءالله را که در این سفرها اعلام شده‌اند برمی‌شمارد و آنها را «عناصر اساسی سیاست الهی» می‌داند.Shoghi Effendi, 1974, God Passes By. p. 281. ISBN 0-87743-020-9 (cloth). ISBN 0-87743-034-9 (paper). LC 44-51036
تعداد سخنرانی‌های عبدالبهاء در سفرهای او به غرب به بیش از ششصد عدد تخمین زده شده‌است.‘Ahdíyyih, P. (1992) Justiju’i dar khitabat-i-mobarakiy-i-Hadrat-i- Abdul-Baha dar safarhay-i-Urupa va Imrika, "Payam-i-Baha’i." vol. 157. P. 14. او هر روز یک و گاهی دو یا حتی سه خطابه ایراد می‌کرد. در واشینگتن دی سی، عبدالبهاء در اجتماعات بزرگِ یک یا دو هزار نفری تعالیم بهاءالله را تشریح می‌نمود. او در تلگرافی به شرق، اشاره به ملاقات با سه هزار نفر در یک روز کرده‌است. این سخنرانی‌ها بیشتر به زبان فارسی و تعدادی هم به زبان عربی بودند و همزمان با ترجمهٔ آنها به زبان انگلیسی ثبت می‌شدند. برخی مجموعه‌های چاپ شده فقط از روی ترجمه انگلیسی آنها تهیه شده و متنِ زبان اصلی یعنی فارسی یا عربی موجود نیست. در دیانت بهائی فقط متن مکتوب معتبر شمرده می‌شود.Hornby, H. (1994) "Lights of Guidance: A Baha’i Reference File," 3rd. ed. , New Delhi: Baha’i Publishing Trust. P. 437 قبل از چاپ برخی سخنرانی‌ها، عبدالبهاء اصالت رونوشت آنها را تأیید کرد و از این رو به آنها منزلتی مشابه با الواح خود داد.Research Department (1996) ‘Authenticity of the ‘"Baha’i World Faith’" and "‘Foundation of World Unity’" [Memorandum dated 28 March 1996] in the authors possession. در سال ۱۹۱۲، محمود زرقانی موفق شد متن بیانات عبدالبهاء را از سفر اول او به اروپا (۱۰ اوت تا ۱۵ دسامبر ۱۹۱۱) جمع‌آوری کند. عبدالبهاء رونوشت‌ها را بررسی کرد و انتشارشان را تصویب نمود. این مجموعه در سال ۱۹۲۱ در مصر به عنوان «جلد اول» خطابات عبدالبهاء منتشر شد. مجموعه‌های دیگر از خطابات عبدالبهاء در دهه‌های بعد به زبان‌های اصلی چاپ شدند. اصالت سنجی و ترجمه خطابات عبدالبهاء یک روند مداوم است. در سال‌های اخیر، ترجمه دوازده سخنرانی وی در وب‌سایت کتابخانه مرجع بهائی انتشار یافت. محمود زرقانی در شرح وقایع سفرهای عبدالبهاء علاوه بر خطابه‌های رسمی او اظهارات دیگر او در سفرهای ۱۹۱۲–۱۳ را نیز گنجانده‌است.Universal House of Justice (1984), Letter written on behalf of the Universal House of Justice to the National Spiritual Assembly of the United States, dated 30 April, published in Zarqani, (1998), viii.
پس از بازگشت از غرب به حیفا، عبدالبهاء در هفت سال پایانی عمرش به موضوع هائی پرداخت که پیامدهای جهانی و گسترده داشت. با آغاز جنگ جهانی اول، در انزوای ناشی از جنگ، بیاناتش در بزرگداشت صفات معنوی برخی از پیروان بهاءالله بود که با بررسی و تأیید او تبدیل به کتابی در سال ۱۹۱۵ شد.Smith, Peter (2002) A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith. pp. 244-245. Oneworld Publications. UK. ISBN 1-85168-184-1 او سپس به تدبیر طرحی برای تبلیغ تعالیم بهاءالله پرداخت. به این منظور چهارده لوح بسیار مهم نوشت که بهائیان آن‌ها را از مهم‌ترین میراث او برای آیندگان می‌دانند. با نزدیکی به پایان جنگ، دو لوح در مورد الزامات صلح جهانی منتشر کرد. و در ماه‌های پایانی زندگی خود یکی از عمیق‌ترین آثار فلسفی خود را به رشته تحریر درآورد.
دو ماه پس از آغاز جنگ جهانی اول، عبدالبهاء، اندوهگین از جنگ، لوحی برای فراخوانی فوری و جهانی به صلح نوشت. او این لوح را برای انتشار در اول اکتبر ۱۹۱۴ به روزنامه تایمز لندن فرستاد. ترجمهٔ انگلیسی آن به همت مخاطب آن بئاتریس اُروین در شماره ۹ دسامبر ۱۹۱۴ مجله کریستیان کامُن وِلت منتشر شد. همان ترجمه انگلیسی در ۳۱ دسامبر نجم باختر، جلد ۶، شماره ۱۶، صص ۲۴۳–۲۴۵ به چاپ رسید این لوح معروف به «ندای صلح جهانی» (صوت السلام) حاوی آموزه‌ها و پندهای بهاءالله برای صلح عمومی و هشدارهایی نسبت به خطر جنگ می‌باشد. عبدالبهاء هشدارهای قبلی خود در غرب را از سال ۱۹۱۰ تا ۱۹۱۳، دوباره در این لوح آورده و به استقبال همگانی از صلح و اتحاد اصرار می‌ورزد. وی سپس از دولت‌ها، ملت‌ها، حکما، فیلسوفان غرب، بزرگان جهان و در نهایت از کل بشریت می‌خواهد که در مورد آثار فاجعه بار جنگ تأمل کنند و برای جلوگیری از طولانی شدن آن بکوشند. او این دعوت عمومی را با دعای پرشوری برای صلح به پایان می‌رساند.
در نیمه دوم سال ۱۹۱۵، با قطع ارتباطات در بحبوحه جنگ، عبدالبهاء وقت آزاد یافت. در اجتماعات هفتگی بهائیان در خانه خود در حیفا، زندگی معنوی بیش از هفتاد مؤمن اولیه را در خاطرها زنده کرد.Smith, Peter (2002) A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith. Oneworld Publications. UK. pp. 244-245. ISBN 1-85168-184-1Balyuzi, H. M. (1971) "Abdul-Bahá: The Center of the Covenant of Baha’u’llah," Oxford: George Ronald. P. 417 رونوشت این حکایت‌ها با تصویب عبدالبهاءSmith, Peter (2002) A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith. Oneworld Publications. UK. pp. 244-245. ISBN 1-85168-184-1 با عنوان «تذکرة الوفا» (به معنی یادنامه وفاداران) در سال ۱۹۲۴ انتشار یافت. به گفته بنانی، تذکرة الوفا «در یک سنت ادبی فارسی با قدمت حدود ۹ قرن» قرار دارد.Banani, A. (1971) "World Order", Vol. 6, No. I, p. 73 این کتاب طیف گسترده‌ای از بهائیان اولیه را در بر می‌گیرد، از کسانی که با نظافت، آشپزی، یا تهیه چای، خدمت می‌کردند، تا دانشمندان و هنرمندان، که همگی ویژگی‌های تقدیس، ثبات قدم و وفاداری را در خدمت مجسم می‌کنند. رویکرد عبدالبهاء در این اثر به دموکراتیزه کردن تقدس تعبیر شده‌است. او زیبایی را در سادگی دید، معنای تقدس را گسترش داد و قدرت دگرگون کننده بینش خود را آشکار ساخت.Cheng, H. and C. Nash (2015) Emblems of Faithfulness: Pluralism in Meaning and Beauty in the Ordinary, "The Journal of Baha’i Studies,"25.3: 7-26
«هیئت مرکزی برای اجرای صلح دائمی» در لاهه، نامه‌هائی به عبدالبهاء نوشت و او دو لوح، یکی در ۱۷ دسامبر ۱۹۱۹ و یکی در اول ژوئیه ۱۹۲۰، در پاسخ برایشان ارسال داشت. این دو لوح شامل ایده‌های بهائی در مورد پیش‌نیازهای برقراری صلح جهانی می‌باشد.Smith, Peter (2002) A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith. Oneworld Publications. UK. p. 171. ISBN 1-85168-184-1 عبدالبهاء در آن‌ها، دستیابی به صلح بین‌المللی را در چارچوب نیاز به تغییرات سیاسی، اقتصادی و فرهنگی گسترده‌تر قرار داد و اظهار داشت که جامعه مللِ تازه تأسیس برای تحقق چنین هدف‌هائی با محدودیت‌های بسیاری مواجه است.Smith, Peter (2002) A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith. p. 171 Oneworld Publications. UK.. ISBN 1-85168-184-1 لوح اول که بسیار مفصل‌تر بود و شوقی افندی آنرا دارای «اهمیت تاریخی بیشمار» می‌دانست دو سال پس از نگارش به چاپ رسید،Shoghi Effendi. (2006 EBook) "God Passes By", https://www.gutenberg.org/files/19275/19275-pdf.pdf. p. 308 و لوح دوم سال‌ها بعد انتشار یافت.
عبدالبهاء از ۲۶ مارس ۱۹۱۶ تا ۸ مارس ۱۹۱۷، متوالیاً چهارده لوحSmith, Peter (2002) A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith. p. 331. Oneworld Publications. UK. ISBN 1-85168-184-1 برای اشاعهٔ تعالیم بهائی در ایالات متحده و کانادا نوشت و بهائیان را تشویق به سفرهای تبلیغی در آنجا و جهان نمود.Buck, Christopher. 2021-12-11 Abdu'l-Baha's Life and Legacy: https://bahai-library.com/author/Christopher+Buck/buck_abdul-baha_life_legacy.pdf. این الواح حاوی
راه کارها و رهنمودهایی برای پرورش و کسب صفات روحانی لازمهٔ مبلغان بهائی می‌باشد.Smith, Peter (2002) A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith. Oneworld Publications. UK. pp. 331 - 332. ISBN 1-85168-184-1 شوقی افندی این الواح را «فرمان» عبدالبهاء و «منشور عالی تبلیغ» نامید.Shoghi Effendi. (2006 EBook) "God Passes By", https://www.gutenberg.org/files/19275/19275-pdf.pdf. P. 324 این الواح اساس تمام برنامه‌های تبلیغی بعدی را که توسط شوقی افندی و بیت العدل اعظم ایجاد شد تشکیل می‌دهند.Baha’i World Center. Research Department (1986) Tablets of the Divine Plan xix–xxi
عبدالبهاء در اواخر عمر خود، در لوحی که آخرین اثر مهم فلسفی اوست به سؤالات حشره‌شناس و روان‌پزشک معروف سوئیسی، آگوست هِنری فورل (متوفی ۱۹۳۱) در ۲۱ سپتامبر ۱۹۲۱ پاسخ داد.Smith, Peter (2002) A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith. p. 20. Oneworld Publications. UK. ISBN 1-85168-184-1 این لوح حامل توضیحاتی در ضرورت منطقی وجود ذهن در انسان به عنوان عامل یکپارچگی همه چیز در بدن، وجود «حقیقت اعظم»Momen, M. (1995) https://bahai- library.com/momen_encyclopedia_abdul-baha عامل اتحاد موجودات بیکران، و وابستگی قوای ذهن با روح انسان می‌باشد. چند سال بعد ترجمه انگلیسی این لوح توسط شوقی افندی منتشر شد.
مکاتبه با افراد، گروه‌های مردم و مؤسسات - اعم از بهائی و غیر بهائی - بخش مهمی از نوشته‌های عبدالبهاء را تشکیل می‌دهد. شوقی افندی این آثار را الواح (مفرد: لوح) خوانده‌است.Shoghi Effendi, (2006 EBook) "God Passes By", https://www.gutenberg.org/files/19275/19275-pdf.pdf. p. 303 and passim غیر از «الواح وصایا» که وصیتنامه و سند عهد اوست، عبدالبهاء در تواضع معمول خود این نوشته‌ها را مکاتیب (مفرد: مکتوب) به معنای نوشته، پیغام یا نامه نامیده‌است. تفاوت لوح و مناجات آنست که لوح مخاطب خاصی دارد.Banani, A. (1971) "World Order", Vol. 6, No. I, p. 69 اما دعاها و مناجات‌ها جنبه عمومی تری دارند و طرف گفتگو پروردگار است.
الواح عبدالبهاء به افراد که شاید در تاریخ ادیان بی مثیل باشد، بزرگ‌ترین بخش نوشته‌های او را تشکیل می‌دهند.Banani, A. (1971) "World Order", Vol. 6, No. I, p. 69 تعداد الواح موجود عبدالبهاء در سال ۱۹۸۳، بیست و هفت هزار تخمین زده شده‌است.Bahá’í World Centre (1986) ‘Seven Year Plan 1979 – 1986 Statistical Report’, in "The Baha’i World, vol. XVIII 1979 – 1983," Haifa: The Baha’i World Centre, p. 98Smith, Peter (2002) A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith. P. 20 Oneworld Publications. UK.. ISBN 1-85168-184-1 اگرچه عبدالبهاء با تعداد روزافزونی از افراد مکاتبه می‌کرد ولی مکاتبات او بسیار انفرادی بودند و با نام افراد، مشاغل و علایق هر یک از آن‌ها هماهنگ هستند.Fatheazam, H. (2012) "Tahlili az sabk va siaq-i-athar-i-"Hadrat-i-Abdul-Bahá, in Sh. Rasikh, ed. , "Abdu’l-Baha Abbas, munadiy-i-sulh dar jahan-i-bakhtar," Madrid: Nihal. Pp. 149–
151 بنانی این الواح را «شاهکارهای رساله ای عرفانی فارسی» می‌خواند و آنها را با صفاتی نظیر: بی تعارف در گفتار، خودمانی، گرم، با محبت، شوخ، بردبار و صفات بی شمار دیگر توصیف می‌نماید.Banani, A. (1971) The Writings of Abdul-Baha, "World Order," 6.1, P. 70
عبدالبهاء روزانه مشغول تحریر الواح یا دیکته آن‌ها بود. تسلط وی به سه زبان فارسی، عربی و ترکی چنان بود که اغلب هر سه زبان را باهم استفاده می‌نمود. به این ترتیب که در حال پذیرائی بازدیدکنندگان بهائی و غیر بهائی، درحین نوشتن یا دیکته کردن الواح به زبان عربی یا فارسی، با مهمانان به زبان ترکی صحبت می‌کرد. در سال ۱۹۰۴، طی روزهای پرتلاطم بازجویی‌های مقامات عثمانی، عبدالبهاء روزانه گاهی تا نود لوح تحریر می‌نمود.Shoghi Effendi, (2006 EBook) "God Passes By," https://www.gutenberg.org/files/19275/19275-pdf.pdf. P. 267.Balyuzi, H. M. (1971) "Abdul-Baha: the Centre of the Covenant of Baha’u’llah," London. George Ronald. P. 114 در این الواح، از نصایح و تشویق‌های شخصی گرفته تا تفسیر آیات یا سوره‌هایی از کتب مقدس ادیان، تا تبیین موضوعات فقهی یا فلسفی، تا رهنمود هائی بر رفتار مناسب بهائیان در زمان تحولات سیاسی، و مراحل مختلف تحقق آرمان آئین بهائی برای اتحاد و غیره دیده می‌شود. با وجود شخصی بودن الواح، کاربرد و نفوذ شان عمومی است. به دلیل اعتقاد بهائیان به مقام عبدالبهاء به عنوان مرجع دین و مُفسّر رسمی نوشته‌های بهاءالله، این الواح متون معتبر و بخشی از آثار مقدس بهائی محسوب می‌شوند. به عنوان مثال لوح هفت شمع که هفت مرحله برای ایجاد وحدت و اتحاد را برمی‌شمرد، لوحی است در پاسخ به نامهٔ جین وایت، همسر یک کشیش اسکاتلندی که در سال ۱۹۰۶ در عکا به دیدار او رفته بود.Shoghi Effendi, (1965) "The" "World Order of Bahá’u’lláh" 2nd ed. Wilmette, IL. Baha’i Publishing Trust. Pp. 38–39
مجموعه الواح فارسی و عربی عبدالبهاء در ۹ (نُه) جلد «مکاتیب عبدالبهاء» منتشر شده‌اند. این مجلدات در نقاط مختلف دنیا از جمله در مصر، ایران، آمریکا، بریتانیا، آلمان و نوع کوچکی در برزیل بین سال‌های ۱۹۱۰ و ۲۰۰۵ به چاپ رسیدند. ترجمه‌های اولیه انگلیسی برخی از الواح او در سه جلد در سال‌های ۱۹۰۹ تا ۱۹۱۶ در شیکاگو انتشار یافتند. چهل و پنج لوح منتشر شده در این سه جلد به‌طور جزئی یا کامل ترجمه شدند و ترجمه‌های اصلاح شده در «منتخباتی از آثار عبدالبهاء» در سال ۱۹۷۸ گنجانده شد. علاوه بر این، ترجمه‌های انگلیسی تصویب شدهٔ چندی از الواح او در وب‌سایت کتابخانه بهائی نیز یافت می‌شود.