moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
حدود ۵۰۰ گونهٔ مختلف از درختان بلوط، شناسایی شده‌است و گونه‌های بسیاری از آن در ایران، بومی رشته‌کوه زاگرس هستند.Hogan, C. Michael (2012) "Oak" . ed. Arthur Dawson. "Encyclopedia of Earth". National Council for Science and the Environment. Washington DC
بلوط‌ها گیاهانی برگ‌ریز "و" همیشه‌سبز بوده و در سراسر نیمکره شمالی، در مناطق معتدل، سردسیر و مناطق گرمسیر در قاره آمریکا، اروپا، آسیا و شمال آفریقا، پراکندگی دارند. بیشترین تعداد گونه‌های بلوط، مربوط به آمریکای شمالی است.Conrad, Jim. "Oak Flowers" . backyardnature.com. 2011-12-12. Retrieved 2013-11-03. کشور مکزیک به‌تنهایی دارای ۱۶۰ گونه بلوط است که ۱۰۹ گونه از آن‌ها گونه بوم‌زاد مکزیک هستند. ایالات متحده دارای ۹۰ گونه و چین، حدود ۱۰۰ گونه بلوط دارد.", 1995, Leisure Arts, pp. 606–607, ."
چوب بلوط با چگالی در حدود ۰٫۷۵ گرم بر سانتی‌متر مکعب از سختی و استحکام بالایی برخوردار است. همچنین به دلیل داشتن مقادیر تانیک اسید بالا در برابر حشرات و حملات قارچ‌ها بسیار مقاوم است. چوب این درخت از مرغوب‌ترین چوب‌هاست و زغال آن نیز مرغوب است. این موضوع یکی از دلایل قطع بی‌رویهٔ این درختان است و بقای این جنگل‌ها را تهدید می‌کند.
تکثیر طبیعی این درخت از طریق کاشته شدن میوه آن صورت می‌گیرد. جوندگان خانواده سنجاب جهت ذخیره‌سازی میوه بلوط برای فصل زمستان آن را در عمق مناسبی دفن می‌کنند. فراموش کردن جای برخی از این میوه‌ها توسط سنجاب‌ها باعث می‌شود که در بهار سال بعد جوانه بزنند. این جوندگان موجب زایش مداوم جنگل‌های بلوط هستند. سنجاب‌ها از روی غریزه مقاوم‌ترین دانه‌ها را برای دفن کردن انتخاب می‌کنند و بنابراین احتمال سالم ماندن میوه در زیر خاک و جوانه زدن آن در سال بعد بالا می‌رود.
در سال‌های اخیر برخی کارشناسان از خطر انقراض سنجاب ایرانی گفته‌اند که در ادامه حیات جنگل‌های بلوط ایران نقشی اساسی دارند.
جست‌زنی (به دو صورت پاجوش و ریشه جوش) نیز از راه‌های تکثیر در برخی از گونه‌های بلوط است.
تانن موجود در میوه بلوط که در برخی زبان محلی کشور به آن «شوکه» می‌گویند با تقویت مخاط معده در درمان ورم و زخم معده مورد استفاده قرار می‌گیرد و می‌تواند در بهبود زودتر زخم‌ها و خونریزی‌ها و درمان اسهال مفید باشد. بخش‌هایی از درخت بلوط که کاربرد درمانی دارند عبارتند از میوه، پوست، گال و برگ.
میوه بلوط شمال و جنوب ایران و نیز گونه‌های مختلف آن از نظر مواد غذایی متفاوتند. اما نتایج آنالیز مویه بلوط شمال ایران به همراه پوسته‌اش نشان داده که شامل ۱۱ درصد چربی، ۱۱٫۵ درصد فیبر، ۲۶۳۰ کیلوکالری بر کیلوگرم انرژی و دارای ۱۸٫۵ درصد پروتئین است. در بخش‌های مختلف کشور که جنگل‌های بلوط وجود دارند از آرد کردن میوه بلوط، نان بلوط تهیه می‌شود.
دامداران با توجه به گرانی خوراک دام، دانه‌های بلوط را در پاییز جمع‌آوری می‌کنند و به عنوان تغذیه جایگزین در زمستان به دام‌ها می‌دهند که علاوه بر خواص غذایی بسیار، برای سلامت دام‌ها نیز مفید است.
از دانه، برگ و نیز گال درخت بلوط در داروسازی، رنگرزی (به عنوان یکی از مواد رنگزای طبیعی)، مرکب‌سازی و صنعت چرم‌سازی استفاده می‌شود. چوب بلوط بسیار محکم است و از آن برای ساخت وسائل یا سوزاندن استفاده می‌شود. برخی گونه‌های بلوط به عنوان درخت زینتی کاشته می‌شوند و از برگ‌های برخی گونه‌های آن همچون یوول به عنوان بازدار زیستی آفت‌ها در باغ و گلخانه استفاده می‌شود.
نوع متفاوتی از بلوط در نقاط گرمسیری و استوایی در کشورهایی مانند چین - ویتنام - استرالیا - ژاپن - تایلند، رشد می‌کند که به آن بلوط آبی گفته می‌شود. این میوهٔ گرمسیری سرشار از کربوهیدرات و آنتی‌اکسیدان است و به واسطه داشتن کالری پایین به عنوان یک مکمل غذایی مفید برای رژیم غذایی در نظر گرفته می‌شود.آنتی‌اکسیدان موجود در شاه بلوط آبی باعث کاهش سلول‌های سرطانی شده و برای متابولیسم بدن فواید بی شماری دارد.
دربارهٔ تعداد گونه‌ها و زیر گونه‌های بلوط در ایران نظرات مختلفی داده شده اما همه پژوهشگران بر وجود چند گونه مهم از بلوط در جنگل‌های ایران توافق دارند:
در سال‌های اخیر روند تخریب درختان بلوط جنگل‌های ایران گسترش یافته که عواملی چون آفت، خشکسالی، از بین بردن درختان برای کشاورزی و دامداری، بریدن درختان برای تهیه زغال، هجوم سوسک‌ها، بیماری ناشناخته، گردوغبار و افزایش میانگین دمای هوا را از دلایل اصلی آن می‌دانند.
دشت برم، بزرگترین دشت بلوط ایران در کازرون و در غرب استان فارس قرار گرفته‌است و در سال‌های اخیر تلاش‌هایی برای جلوگیری از نابودی بیشتر درختان آن شده‌است.
جنگل های بلوط در حال نابودی هستند. تنها راه نجات آنها، کاشت بذر بلوط در کوه‌های زاگرس یا مناطقی که امکان کاشت وجود دارد، هست. کاشت درخت بلوط بسیار ساده بوده بلوط به آب نیاز ندارد. با یک جستجوی ساده در اینترنت می توان به مقالات مختلفی در زمینه کاشت درخت بلوط دست پیدا کرد. فقط این نکته را مدنظر داشته باشید که بلوط بعد از کاشتن به نگهداری نیاز دارد. محافظت از آن در برابر حیواناتی مثل بز و گوسفند هست. باید حصار سنگی برای آن ایجاد کرد تا هم از خشک شدن بلوط توسط گرما جلوگیری کند و هم از جوانه بلوط در مقابل حیوانات محافظت کند.
جمعی از مردم و رسانه‌های منطقه زاگرس، روز هفتم فروردین ماه را به نام «روز پاسداشت جنگل‌های بلوط» نامگذاری کرده‌اند، این اقدام به دنبال وخیم شدن وضعیت بلوط‌های زاگرس به دنبال پدیده «زوال بلوط» و تأثیرات مخرب ریزگردها و سایر عوامل انسانی و طبیعی تهدیدکننده درختان بلوط، به منظور جلب حمایت‌ها و مشارکت‌های مردمی برای حفظ این منابع صورت گرفته‌است.http://yaftenews.ir/newss/social/8097-tree-oak.html
در این روز مردم به هواداری از درختان بلوط به دل طبیعت می‌روند و با نمادها و لباس‌های محلی و پلاکاردها و امثال آن می‌کوشند توجه عموم را به این منابع ارزشمند طبیعی کشور جلب کنند.
درختان و درختچه‌های ایران
درخت شاه بلوط آبی
صحیح مسلم یکی از کتاب‌های صحیح شش گانهٔ حدیث نوشته مسلم بن حجاج نیشابوری (۲۰۶ _ ۲۶۱ هجری) است. این کتاب شامل مجموعه احادیثی از پیامبر اسلام می‌باشد که در آن گفته‌ها و کرده‌هایش ثبت گردیده‌است و از معتبرترین کتب احادیث نزد اهل سنت بعد از صحیح بخاری است.
سنت محمد بعد ازقرآن، دومین منبع تشریع در بین اهل تسنن است که احادیث نبوی نقش اصلی را در آن ایفا می‌کنند و از این جهت کتب حدیث نزد اهل سنت و جماعت بسیار حائز اهمیت هستند. در عین حال شیعیان با پیروی از امامان اثناعشری و احکامشان خود را حافظ سنت پیامبر می دانند و معتقدند پیامبر گفت بعد از خودم قرآن و اهل بیتم را باقی میگذارم. شیعه و سنی پنج تن آل عبا را اهل بیت پیامبر معرفی می‌ کنند و هر دو معتقدند که در همه خانه ها به مسجد بسته شد غیر از خانه علی و فاطمه و بنا بر اعتقاد شیعه محمدمهدی صاحب زمان از این پنج تن متولد می‌ شود و این پنج تن در تولد مهدی نقش دارند
صحیح مسلم دومین کتاب معتبر حدیث نزد اهل سنت است
نویسنده و گردآورنده این کتاب مسلم بن حجاج نیشابوری است؛ که وی نیز مانند باقی گردآورندگان کتب کتب سته اهل سنت اهل ایران بوده‌است.
امام مسلم - در صحیح خود - نام او را تصریح ننموده‌است، پس در نام او اختلاف شد، چند نام بر او ذکر شده‌است:
محمد فؤاد عبدالباقی در از معاصران حدیث‌شناسی احادیثی که در نسخه ای که مورد عنایت قرار داده‌است برشمرد و گفت: تعداد احادیث اصلی در صحیح مسلم ۳۰۳۳ حدیث بوده‌است. اما شماره گذاری که محمد فؤاد عبدالباقی وارد کرده، برای احادیث مبدأ در باب بدون است. تعقیب و شواهد در مقدمه تعداد احادیث کتاب با مکرر و با سند و تتبع ۷۳۸۵ حدیث بدون ۱۰ حدیث مقدمه است.الإمام مسلم بن الحجاج صاحب المسند الصحیح و محدث الإسلام الکبیر - مشهور بن حسن محمود آل سلمان (دار القلم: ص194)
صحیح مسلم در میان کتب حدیثی تألیف شده توسط اهل سنت و جماعت جایگاهی زیادی دارد، پس از صحیح بخاری دومین کتاب صحیح طبقه‌بندی شده در حدیث پس از صحیح بخاری و سومین صحیح‌ترین کتاب پس قرآن شریف از آن به‌شمار می‌رود.
ابن صلاح گفت: و دو کتاب آنها (بخاری و مسلم) پس از کتاب خدای متعال معتبرترین کتاب‌هاست.معرفة أنواع علوم الحدیث - عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقی الدین المعروف بابن الصلاح (طبعة دار الکتب العلمیة: ج1 ص84)
نووی گفت: امت بر صحت این دو کتاب (بخاری و مسلم) و وجوب عمل به احادیث آنها اتفاق نظر دارند.تهذیب الأسماء و اللغات - أبو زکریا محیی الدین یحیی بن شرف النووی (طبعة دار الکتب العلمیة:ج1 ص74) و فرمود: «صحیح‌ترین تألیف در حدیث، یا اصلاً در علم، دو کتاب صحیح است».المنهاج شرح صحیح مسلم بن الحجاج - أبو زکریا محیی الدین یحیی بن شرف النووی (طبعة دار إحیاء التراث العربی: ج1 ص4) فرمود: علما رحمة الله علیه اجماع کردند که معتبرترین کتاب‌ها بعد از قرآن، دو صحیح، بخاری و مسلم است و امت آنها را پذیرفتند.المنهاج شرح صحیح مسلم بن الحجاج - أبو زکریا محیی الدین یحیی بن شرف النووی (طبعة دار إحیاء التراث العربی: ج1 ص14)
مزیری می‌گوید: این یکی از دو صحیح است که پس از کتاب خدای متعال معتبرترین کتاب‌هاست.المُعْلم بفوائد مسلم -أبو عبدالله محمد بن علی بن عمر التَّمِیمی المازری المالکی (طبعة الدار التونسیة للنشر: ج1 ص159)
سخاوی گفت: صحیح بخاری و صحیح مسلم پس از کتاب خداوند متعال معتبرترین کتاب‌ها هستند.الغایة فی شرح الهدایة فی علم الروایة - شمس الدین أبو الخیر محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبی بکر بن عثمان بن محمد السخاوی (طبعة مکتبة أولاد الشیخ: ج1 ص77)
ابن تیمیه می‌گوید: آنچه مورد اتفاق علما است این است که بعد از قرآن کتابی صحیح‌تر از کتاب بخاری و مسلم نیست.مجموع الفتاوی - تقی الدین أبو العباس أحمد بن عبد الحلیم بن تیمیة الحرانی (طبعة مجمع الملک فهد لطباعة المصحف الشریف: ج20 ص321)
ابن حجر عسقلانی می‌گوید: «و دو کتاب آنها (بخاری و مسلم) معتبرترین کتابها بعد از کتاب خدای متعال است.فتح الباری شرح صحیح البخاری - أحمد بن علی بن حجر أبو الفضل العسقلانی الشافعی (طبعة دار المعرفة:ج1 ص10)»
صدیق حسن خان گفت: پیشینیان و جانشینان همگی متفق القول بودند که معتبرترین کتب بعد از کتاب خداوند متعال صحیح البخاری و سپس صحیح مسلم است.الحطة فی ذکر الصحاح الستة - أبو الطیب محمد صدیق خان بن حسن بن علی ابن لطف‌الله الحسینی البخاری القِنَّوجی (طبعة دار الجیل:ج1 ص225)
البانی می‌گوید: این دو صحیح پس از کتاب خدای متعال معتبرترین کتاب‌ها هستند، با اجماع دانشمندان مسلمان از اهل حدیث و دیگران.شرح العقیدة الطحاویة -ابن أبی العز الحنفی، الأذرعی الصالحی الدمشقی (طبعة دار السلام للطباعة والنشر: ج1 ص22)
شیخ عبدالمحسن عباد می‌گوید: آنان (صحیح بخاری و مسلم) اتفاق نظر دارند که علما آنها را پذیرفته‌اند و آنها را معتبرترین کتاب‌ها بعد از کتاب خدا می‌دانند.الإمام مسلم و صحیحه - عبد المحسن بن حمد بن عبد المحسن بن عبدالله بن حمد العباد البدر (طباعة الجامعة الإسلامیة، المدینة المنورة:ج1 ص46)
ابوعلی نسابوری می‌گوید: آنچه در زیر آسمان است از کتاب مسلم بن حجاج در علم حدیث سالم‌تر است.تاریخ دمشق أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساکر (طبعة دار الفکر:ج58 ص92)
مسلمه بن القاسم قرطبی می‌گوید: مسلم بن حجاج نیسابوری، توانا و امین، از ائمه روایات.المُعْلم بفوائد مسلم -أبو عبدالله محمد بن علی بن عمر التَّمِیمی المازری المالکی (طبعة الدار التونسیة للنشر: ج1 ص184)
ذهبی می‌گوید: کتابی گران‌بها و کامل، و وقتی نگهبانان آن را دیدند، تحت تأثیر آن قرار گرفتند.سیر أعلام النبلاء - شمس الدین أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَایْماز الذهبی (طبعة مؤسسة الرسالة:ج12 ص569)
نووی می‌گوید: «و هر کس در صحیح مسلم رحمه الله تحقیق کند و آنچه را که در سند آن و ترتیب و حسن انجام آن و نفیس روش آن از اشیای گرانبها به ودیعه گذاشته شده‌است ببیند. تفحص، جوهرات تدقیق، اقسام تقوا، احتیاط، تفحص در روایت، تلخیص و کوتاه کردن مسیرها، کنترل پراکندگی و گستردگی آن، فراوانی علم و گستردگی روایت و سایر محاسن. عجایب و لطایف، ظاهر و نهان، می‌دانست که او امام بعد از زمان خود است و کمتر همتای اوست، اما اهل عصر و عصرش به او نزدیک می‌شوند و این فضل است. خداست که به هر که بخواهد می‌دهد.تهذیب الأسماء و اللغات - أبو زکریا محیی الدین یحیی بن شرف النووی (طبعة دار الکتب العلمیة:ج2 ص91)»
ابن حجر عسقلانی می‌گوید: مسلم در کتاب خود از اقبال بسیار و زیادی برخوردار بود که هیچ‌کس نداشت، به طوری که عده‌ای آن را بر صحیح محمد بن اسماعیل ترجیح دادند، و این به خاطر همه راه‌هایی است که وی به آن اشاره کرده‌است. کیفیت سیاق و حفظ اجرای الفاظ آن گونه که هست بدون قطع یا نقل به معنای همین‌طور خلقی به اختیار نیسابوری‌ها بافته شده ولی به بلوغ او نرسیده و من حفظ کرده‌ام. از آنان بیش از بیست امام که عصاره را بر مسلمانی طبقه‌بندی کردند، پس منزه است وهاب دهنده.تهذیب التهذیب - أبو الفضل أحمد بن علی بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلانی (طبعة دار إحیاء التراث العربی:ج10 ص127)»
در طول اعصار، علما به صحیح مسلم اهتمام فراوان داشته و در خدمت این کتاب تلاش علمی فراوانی کرده‌اند و جلوه‌های این عنایت در بسیاری از زمینه‌ها از جمله حفظ، تدریس، خواندن و استماع، مطالعه رجال و زنجیر آن حضرت نمود یافته‌است. انتقال و کنترل و ویرایش روایات او. کتابهای زیادی در پیرامون او نوشته شده‌است، از جمله استخراج، تصحیح، مخففات، ترجمه، توضیح و غیره.
بر صحیح مسلم شروحی نوشته شده که از مهم‌ترین آن‌ها می‌توان به شرح امام نووی اشاره کرد. و چندین شرح مشهور از جمله:
در شرح صحیح مسلم تعداد بسیار زیادی کتاب نوشته شده که تعداد آنها به حدود ۶۴ شرح به زبان عربیالإمام مسلم بن الحجاج صاحب المسند الصحیح و محدث الإسلام الکبیر - مشهور بن حسن محمود آل سلمان (دار القلم: ص251) و پنج شرح به غیر عربی رسیده‌است که از مهم‌ترین و مشهورترین آنها می‌توان به:مقدمة التحقیق لصحیح مسلم طبعة دار التأصیل:ج1 ص107-ص117الإمام مسلم بن الحجاج صاحب المسند الصحیح و محدث الإسلام الکبیر - مشهور بن حسن محمود آل سلمان (دار القلم: ص203-ص243)
چندین کتاب مسلم و مشهور که نظر و تعلیقات علما دارد:مقدمة التحقیق لصحیح مسلم طبعة دار التأصیل:ج1 ص107-ص117الإمام مسلم بن الحجاج صاحب المسند الصحیح و محدث الإسلام الکبیر - مشهور بن حسن محمود آل سلمان (دار القلم: ص203-ص243)
الإلزامات: لأبی الحسن علی بن عمر الدارقطنی، المتوفی عام ۳۸۵ هـ.
المستدرک علی الصحیحین: للحاکم النیسابوری، المتوفی عام ۴۰۵ هـ.
المستخرج علی الإلزامات: لأبی ذر عبد بن أحمد الهروی، المتوفی عام ۴۳۴ هـ.
تعدادی از علما با حذف سند و انتساب مستقیم حدیث به صحابه یا حذف احادیث مکرر در باب، کتاب را مخفف کردند که از جمله این اختصارات می‌توان به:
مختصر صحیح مسلم: لأبی عبدالله محمد بن عبدالله بن تومرت، المتوفی عام ۵۲۴ هـ.
مختصر صحیح مسلم: لأبی العباس أحمد بن عمر الأنصاری القرطبی، المتوفی عام ۶۵۶ هـ.
مختصر صحیح مسلم: لأبی محمد زکی الدین عبد العظیم بن عبد القوی المنذری، المتوفی عام ۶۵۶ هـ.
مختصر صحیح مسلم: لأبی زکریا یحیی بن شرف النووی، المتوفی عام ۶۷۹ هـ.
مختصر صحیح مسلم: لمحمد ناصر الدین الألبانی، المتوفی عام ۱۴۲۰ هـ.
چندین نسخه مکتوب از صحیح مسلم در کتابخانه‌های جهان محفوظ است، از جمله:مقدمة التحقیق لصحیح مسلم طبعة دار التأصیل:ج1 ص107-ص117
نسخه کتابخانة الاسکوریال که به شماره ۱۰۰۷ محفوظ است در ۲۹۴ برگ و تاریخ نسخه برداری آن ۵۵۹ هجری قمری است و نسخه کامل آن از ابتدای کتاب تا پایان آن بدون هیچ گونه حذف یا حذفی است. سوراخ‌هایی که به خط نسخی مراکشی نوشته شده‌است.
نسخه کتابخانه القراویین که به شماره (۳۴۵/۳ ب) محفوظ است و در ۲۱۸ برگ قرار دارد و تاریخ نسخه برداری آن ۵۷۳ هجری قمری است و این نسخه به نسخه ابن خیر نیز معروف است و یکی از معروف‌ترین و بهترین نسخه‌ها است. الکتانی گفت: «این بزرگ‌ترین نسخه اصلی موجود از صحیح مسلم در آفریقاست.» نسخه کامل کتاب از اول تا آخر آن بدون حذف و حفره است با خط اندلسی دقیق نوشته شده‌است.
نسخه کتابخانه کوپرولو که به شماره (۳۶۶) محفوظ است در ۵۳۱ برگ و تاریخ نسخه برداری آن ۶۲۹ هجری قمری است و نسخه کامل آن از ابتدای کتاب تا پایان آن بدون حذفیات یا سوراخ‌هایی که به خط نسخ نوشته شده و کاملاً صحیح است.
نسخه کتابخانه عمری که به شماره (۹۳۸۸) محفوظ است در ۱۷۴ برگ قرار دارد و تاریخ نسخ آن معلوم نیست ولی هدفون قدیمی دارد که قدیمی‌ترین آن به تاریخ ۴۶۱ هجری قمری است. کپی که برخی از قسمت‌ها را از دست داده‌است، به خط نسخ نوشته شده‌است.
نسخه کتابخانه دانشگاه پرینستون که به شماره (۱۰۴/۵۸۹) محفوظ است و در ۴۳۱ برگ قرار دارد و تاریخ نسخه برداری آن ۵۵۹ هجری قمری است و نسخه ناقصی از حدود نیمی از کتاب است. با خط مراکشی نوشته شده بود.
نسخه ای به شماره (۴۷۴۱) واقع در ۲۷۴ برگ محفوظ است و تاریخ نسخه برداری آن ۸۱۲ هجری قمری است و نسخ خوبی است که به خط نسخ نوشته شده‌است.
نسخه ای به شماره (۲۸۸) محفوظ است و در ۱۸۱ ورق است و تاریخ نسخه آن ۷۹۱ هجری قمری است و نسخ خوبی است که به خط معمول نسخ نوشته شده‌است.
نسخه ای به شماره (۲۴۶۸) محفوظ است و در ۳۶۱ برگ قرار دارد و تاریخ نسخه برداری آن حدود ۸۰۰ هجری قمری است.
صحیح مسلم، قدیمی و جدید، بسیاری است که از مهم‌ترین و معروف‌ترین ویرایشهای قدیمی است:
اهل سنت در مورد این مجموعه دیدگاه «دومین کتاب حدیث معتبر از مجموعه شش‌گانه بزرگ حدیث» دارند.
ترجمه فارسی صحیح مسلم در ۴ جلد توسط خالد ایوبی نیا از طرف انتشارات حسینی اصل به نشر رسید با مشخصات ذیل:
وزن:5200 g، ناشر: حسینی اصل؛ نویسنده: امام مسلم بن الحجاج القشیری النیشابوری؛ مترجم: خالد ایوبی نیا؛ سال چاپ :۱۳۹۴؛ قطع (اندازه): وزیری؛ تعداد جلد: ۴؛ زبان: فارسی.
ترجمه فارسی مختصر صحیح مسلم توسط داود ناروئیبه به فارسی ترجمه شده‌است؛ با مشخصات ذیل:
ترجمه کامل صحیح مسلم به انگلیسی
دانلود صحیح مسلم به زبان عربی
جامع ترمذی (به عربی: جامع الترمذی)، که به سنن ترمذی نیز معروف است،این کتاب جزء صحاح سته محسوب می‌شود و جزو کتب مشهور و منبع معتبر اهل سنت می‌باشد.. ابوعیسی محمد ترمذی (۲۰۹ _ ۲۷۹ هجری) گردآوری گردیده‌است. (ترمذ (Termez) نام شهری است که امروزه در ازبکستان و در جوار رود آمو دریا در نزدیکی مرز کشور افغانستان قرار گرفته).تألیف آن را پس از سال 250 هجری (م 864/5) آغاز کرد و در 10 ذی الحجه سال 270 هجری قمری (م 884، 9 ژوئن) به پایان رساند.
عنوان کتاب جامع ترمذی این است: «لجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل» این همان چیزی است که شیخ عبدالفتاح ابوغده در کتاب «ت تحقيق اسم الصحيحين وجامع الترمذي،» و «جامع ترمذی » به آن دست یافته و ذکر کرده است که آن را بر روی دو نسخه خطی قدیمی یافته است.
تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي
معارف السنن شرح جامع الترمذي
العرف الشذي شرح سنن الترمذي
عارضة الأحوذي بشرح جامعة الترمذي لأبي بكر ابن العربي المالكي
النفح الشذي لابن سيد الناس
الكوكب الدري لمولانا رشيد أحمد الكنكوهي
جائزة الأحوذي في التعليقات على شرح الترمذي، لثناء الله المدني، شرح متوسط مختصر، وأحياناً يطوّل.
اين كتاب به نام«جامع و نيز سنن» ناميده شده و شامل حدود پنج هزار حديث استعلم الحدیث شانه چی ص72. و به پنجاه فصل تقسیم شده است - که به عنوان 46 کتاب مورد بحث است. همچنین به عنوان سنن طبقه بندی شده است که بیانگر آن است که کتاب بر اساس ابواب شرعی مانند طهارت، نماز و روزه... که از پیامبر اسلام نقل شده است، فصل بندی شده است.
حافظ ابوالفضل مقدسی می گوید: از امام ابواسماعیل عبدالله بن محمد انصاری در حرّه - هنگامی که ابوعیسی ترمذی و کتابش پیش از او ذکر شد - شنیدم که می‌فرمود: به من. کتاب او مفیدتر از کتاب بخاری و مسلم است(در علم حدث شناسی) زیرا در کتاب بخاری و مسلم فقط یک متخصص می‌تواند به منفعت برسد، در حالی که در مورد کتاب ابوعیسی هر یک از مردم می توانند به منفعت آن دست یابند.»شروط الائمه السطح، به کوشش مقدسی، ص. 101.
شاه ولی الله دهلوی (متوفی 1176ق) گفته است که جامی ترمذی ، سنن ابی داوود و سنن نساعی پس از صحیحین و مواته امام مالک در رتبه دوم قرار دارندکمالی، م.ح (1384). کتاب درسی احادیث شناسی: حجیت، تألیف، طبقه بندی و نقد حدیث (ص 42). بنیاد اسلامی..
شرح جامع ترمذی - شرح ایلال ترمذی - از ابن رجب
شرح مجموعه احادیث ترمذی اثر الزین العراقی
پاورقی ها شامل توضیح و تصدیق از سنن احمد محمد شاکر
العرف الشادى شرح سنن ترمذى اثر انور شاه کشمیرى
تحفات الاهوذی بی شرح جامع الترمذی، نوشته عبدالرحمن مبارکفوری، چاپ. عبدالرحمن محمد عثمان، 10 ج، بیروت.
فیوض اون نبی، شرح جامی الترمذی (به زبان اردو) اثر «علامه مفتی محمد ارشد القدری»، ناشر طلیم و تربیت، لاهور ، پاکستان
کتاب ترجمه فارسی سنن الترمذی (4 جلدی) نوشته امام محمد بن عیسی الترمذی و ترجمه محمدرضا رخشانی است. این کتاب حدیث در انتشارات حسینی اصل به زیور طبع آراسته شده و نشر شده
دانلود سنن ترمذی به زبان عربی
جوزف پریستلی (۱۳ مارس ۱۷۳۳ – ۶ فوریه ۱۸۰۴) شیمی‌دان، فیلسوف، الهی‌دان، زبان‌شناس، نظریه‌پرداز سیاسی انگلیسی در سدهٔ هجدهم که مخالف کلیسای انگلستان و طرفدار جدایی دین از سیاست بود. از نقطه نظر تاریخی او مشهور به کشف اکسیژن و جداسازی آن در حالت گازی است، با این‌حال کارل ویلهلم شیله سوئدی و آنتوان لاووازیه فرانسوی هم از مدعیان اصلی یافتن اکسیژن هستند، به‌طوری که شیله کشف خود را دو سال زودتر از پریستلی، آن‌هم در سال ۱۷۷۲ انجام داد.^ Kuhn, 53–60; Schofield (2004), 112–13. The difficulty in precisely defining the time and place of the "discovery" of oxygen, within the context of the developing chemical revolution, is one of Thomas Kuhn's central illustrations of the gradual nature of paradigm shifts in The Structure of Scientific Revolutions.
پریستلی در طول زندگی خود، موفق به کسب دستاوردهای علمی قابل ملاحظه‌ای شد که اختراع آب گازدار، نوشته‌هایش در مورد الکتریسیته و کشف چندین نوع گاز که معرف‌ترین آن‌ها همان‌طور که او آن را نام‌گذاری کرد، هوای فلوژیستون‌زدایی شدهدر آن زمان باور عمومی بر وجود فرضیه‌ای بود که براساس آن همهٔ مواد قابل سوختن، از جزئی به نام فلوژیستون (ماده‌ای معدنی، بی‌رنگ، بی‌بو) تشکیل شده بودند که با سوختن آن ماده، فلوژیستون از ماده جدا شده و به شکل یک مادهٔ ساده‌تر کاهش می‌یافت. به‌همین علت، باور پریستلی براین بود که چون اکسیژن خود نمی‌سوزد و تنها عامل سوختن ترکیبات دیگر است، پس هوایی عاری از فلوژیستون است. بود که امروز به نام اکسیژن شناخته می‌شود. او یکی از طرفداران سرسخت نظریه فلوژیستون بود و به‌همین دلیل او در جامعه علمی دوران خود تنها ماند، چرا که حاضر به پذیرش انقلاب شیمیاییانقلاب شیمیایی که در واقع اولین حرکت انقلابی بنیان‌گذاری شیمی مدرن بود، تلاشی برای توسعه آموزش، درک و به‌کارگیری قانون بقای جرم و نظریه احتراق اکسیژنی در جامعه علمی بود. نشد.
افکار علمی پریستلی در ارتباط نزدیکی با افکار مذهبی او بود و او به‌طور پیوسته‌ای در تلاش برای پیوند دادن منطق سلیم با اعتقادات مسیحی بود.Tapper, 10. او در رساله متافیزیکی خود، تلاش کرد که پیوندی میان خداشناسی، ماده‌باوری و جبرگرایی برقرار کند، پروژه‌ای که "جسورانه و اصیل"Audacious and Original نامیده شد. او معتقد بود که درک صحیح جهان هستی، منجر به ارتقا و پیشرفت انسان و در نهایت رسیدن به دوران شکوفایی و طلایی مسیحیت خواهد شد.Tapper, 314. پریستلی به‌طور سرسختانه‌ای باور به آزادی و تبادل عقاید داشت، از روادارای و برابری انسان‌های با عقاید مذهبی مخالف دفاع می‌کرد. این عقاید او را برآن داشت تا جنبش توحیدگرائی را در انگلستان بنیاد نهد.
ماهیت مجادله برانگیز مقالات پریستلی در کنار اعلام جسورانه اعتقاداتش در دفاع از انقلاب فرانسه، شک دولت و مردم را برانگیخت که این باعث شد که او سرانجام در سال ۱۷۹۱، بعد از آن که خانه‌اش در بیرمنگام مورد سرقت قرار گرفت، از شهر بگریزد. او ابتدا به لندن رفت و سپس عازم ایلات متحده آمریکا شد. پریستلی ۱۰ سال پایانی عمر خود را در شهر نورث‌آمبرلند در پنسیوانیای آمریکا سپری کرد.
او به عنوان یک پژوهشگر و معلم، در سرتاسر عمر خود در مشارکت‌های بسیار ارزشمند در تعلیم و تربیت انجام اد که انتشار چند مقاله در زمینه گرامر انگلیسی، چند کتاب در زمینه تاریخ از جمله آنها هستند.
یکی از معتبرترین کتب حدیث در بین مسلمانان است که توسط حافظ ابوداود سلیمان بن اشعث سجستانی (۲۰۲ _ ۲۷۵ هجری) نوشته شده‌است.
نام کامل وی، ابوداوود سلیمان بن اشعث بن اسحاق بن بشیر بن شّداد بن عمران ازدی سجستانی است و در ماه شوال سال ۲۷۵ هجری قمری، در بصره درگذشت.
او نیز مانند سایر گردآورندگان کتب صحاح سته اهل ایران بوده و سجستان معرّب کلمه سگستان یا همان سیستان کنونی است که امروزه استانی با نام سیستان‌وبلوچستان در جنوب شرقی ایران قرار دارد. در آن موقع، زرنج یکی از مهم‌ترین شهرهای آن بوده که امروزه در افغانستان واقع شده‌است. ابوداؤد سجستانی بعدها و در سال ۲۲۰ هجری به بصره رفت و محدث بصره لقب گرفت. او در طلب حدیث، به شام و مصر سفر کرد و دوباره به عراق بازگشت و از آنجا راهی نیشابور شد و بعد به زادگاهش سیستان بار سفر بست و درنهایت، در همان بصره اقامت گزید.
از شروحی که بر سنن ابی‌داوود نوشته شده‌است، می‌توان به عون المعبود؛ شرح سنن ابی‌داود از محمد شمس‌الحق عظیم‌آبادی اشاره کرد. طبق بعضی روایات، ابوداود در شانزدهم شوال سال ۲۷۵ هجری وفات کرد. معروف‌ترین کتاب او همان سنن است که عده‌ای آن را سومین از صحاح سته و بعد از صحیح بخاری و صحیح مسلم می‌دانند.
از دیگر کتب او می‌توان به کتاب اصحاب الشعبی، مسند مالک، کتاب الناسخ، کتاب القدر، کتاب فی الرجال، کتاب المراسیل و برخی کتب دیگر اشاره کرد.
ترجمه سنن ابوداوود به انگلیسی
دانلود سنن ابوداوود به زبان عربی
تِرمِذ (در بعضی متون کهن ترمد) یکی از شهرهای ازبکستان و مرکز استان سرخان‌دریا است. زبان مردم شهر ترمذ به طور کلی فارسی تاجیکی و ازبکی است.
این شهر بندری در جنوب خاوری ازبکستان و بر کرانهٔ چپ رودخانهٔ آمودریا نهاده‌است. این ناحیه در مرز ازبکستان با افغانستان قرار دارد.
ترمذ از کهن‌ترین شهرها و سرزمین‌های آسیای میانه به‌شمار می‌رود و کم و بیش در تمام منابع کهن از آن یاد رفته. به نوشتهٔ واعظ بلخی نام کهن آن "آواره" بوده‌است. براساس داستانی افسانه‌ای ترمذ را گشتاسپ بنا نهاد و بارها در شاهنامه در بخش تاریخ روزگار کیانیان از آن نام برده شده‌است.دائرةالمعارف بزرگ اسلامی: ترمذ . آنچه بی‌گمان است، این شهر در دورهٔ سلوکیان شهری آباد بوده‌است.
فرمانروایان ترمذ، پیش از تاختن عرب‌ها "ترمذ شاه" خوانده می‌شدند. گمان می‌شود عرب‌ها نتوانستند به یک باره بر ترمذ دست یابند. آن‌ها بارها به ترمذ تاختند و در برهه‌هایی بر آن دست یافته، باز از دست دادند.
از سدهٔ ۴م تا دورهٔ فتوحات اسلامی ترمذ بارها میان ساسانیان، هپتالیان و ترکان دست به دست می‌گشت. در زمان دورهٔ فتوحات اسلامی، ترمذ همچنان از مراکز عمدهٔ بودایی به‌شمار می‌رفت.
در سال ۶۱۷ق مغولان به فرارود تاختند و در این میان، ترمذ نخستین شهری بود که با خاک یکسان شد، اما بزودی در کنار ترمذ ویران، شهری تازه برآوردند که به گفتۀ ابن بطوطه، به اندازۀ ترمذ کهن گسترده بود.
شرف‌الادباء شهاب‌الدین ادیب صابر از شعرای عهد سلجوقی و خوارزمشاهی بود. او در شعری از ترمذ یاد می‌کند:
زِ ترمذ سوی بلخ افتاد عزمم / بدان تا شاد مانم در امانش
در ۱۹۳۸، کاوش‌هایی در شهر مستحکم توپراق‌قلعه نزدیک ترمذ صورت گرفت که به تناوب تاکنون ادامه داشته‌است. این شهر از سدۀ یکم میلادی به بعد مسکونی بود، و به عقیدۀ تولستوف تا سدۀ ششم پایتخت خوارزم بود، و تا سدۀ هفتم، یعنی تا زمانیکه به دست اعراب ویران شد، شهری مهم و توانگر بود. ترقی آن به سبب روش ماهرانۀ آبیاری بود. در روزگار کوشانیان این شهر بسیار آباد بود. خانه‌هایی که در این زمان ساخته می‌شد دارای ده تا دوازده اتاق وسیع به شکل مربع یا مستطیل بود. ساکنانش برده‌دار بودند و ملازمان بسیار داشتند و بنا به رسم پدرسالاری زندگی می‌کردند. گذشته از کاخ، آن شهر دست کم دارای سه آتشکدۀ بزرگ بود. کاخ شهر را میان سال‌های ۱۹۴۵ و ۱۹۵۹ مورد کاوش قرار دادند.هنر قوم‌های کهن - نقاشی‌های سغدی. مترجم: بهزادی، رقیه. در: مجله «چیستا» (از ۳۵۸ تا ۳۶۸). آذر ۱۳۶۹ - شماره ۷۳.
ازبک‌ها اکثریت مردم این شهر را تشکیل می‌دهند.
ابوعیسی ترمذی، حدیث‌شناس نامدار و منجیک ترمذی، شاعر پارسی‌گو از این شهر بوده‌اند.
برهان‌الدین محقق ترمذی، عارف سده هفتم هجری است.
جعفرِ محمد از سرایندگان پارسی‌گوی معاصر و اهل شهر ترمذ است که در ششمین مجمع بین‌المللی زبان و ادبیات فارسی در تهران حضور داشته‌است.http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2009/02/090201_a-iran-parsi-amini.shtml
افسانه بایگان (زادهٔ ۲۶ دی ۱۳۴۰) بازیگر ایرانی است. او بازیگری را با نقشی در فیلم کوتاه "بوق" (۱۳۵۱) آغاز و در ۱۵ سالگی رتبهٔ دوم مسابقه دختر شایستهٔ ایران در مجلهٔ "زن روز" را کسب کرد. فعالیت حرفه‌ای او با مجموعهٔ تلویزیونی "سربداران" (۱۳۶۲) آغاز شد و با "گمشده" (۱۳۶۵) کار سینمایی خود را آغاز کرد که پرفروش‌ترین فیلم سال شد. او در آن زمان یکی از پرکارترین بازیگران زن سینما و نخستین سوپراستار زن دههٔ ۱۳۶۰ شد و در فیلم پرمخاطب "بگذار زندگی کنم" (۱۳۶۵) ایفای نقش کرد. بایگان برای نقش‌آفرینی در "دو فیلم با یک بلیت" (۱۳۶۹)، "خواهران غریب" (۱۳۷۴) و "کافه ستاره" (۱۳۸۴) نامزد دریافت جایزهٔ بهترین بازیگر زن جشنواره فیلم فجر شد. در عرصهٔ تلویزیون، او در "پیامک از دیار باقی" (۱۳۸۷) و "وضعیت سفید" (۱۳۹۰) حضور داشته‌است.
افسانه بایگان ۲۶ دی ۱۳۴۰ در تهران متولد شد. عموی پدرش فضل‌الله بایگان از پیشگامان تئاتر ایران و پدربزرگ پدرش میرزا جواد موتمن‌الممالک نماینده اولین دوره مجلس شورای ملی بود. مادرش به بازیگری علاقمند بود اما به دلیل پرورش در خانواده ای منضبط و سختگیر، موفق به فعالیت در این رشته نشد. پدربزرگ مادری افسانه بایگان مستشار دیوان عالی کشور بود و جد اعلای مادرش، میرزا محمدرضا مؤتمن‌السلطنه در دوره قاجار حاکم خراسان و نایب التولیه آستان قدس رضوی بوده‌است.
زمانی که پانزده ساله بود به تشویق مادرش در مسابقه دختر شایسته ایران شرکت کرد و نفر دوم شد. در آن سال، جلوه پالیزبان، فینالیست کرمانشاهی، به عنوان دختر شایسته ایران برگزیده شد. در این مراسم رسم بر این بود که دختر شایسته سال گذشته، شنل مخصوص را بر دوش دختر شایسته جدید می‌گذاشت.
وی در یازده سالگی در فیلم کوتاه "بوق" کاری از علی علیزاده به ایفای نقش پرداخت؛ ولی فعالیتش در سینما و تلویزیون را در سال ۱۳۶۰ با بازی در مجموعه تلویزیونی پربینندهٔ "سربداران" آغاز کرد. یک سال بعد نخستین نقش سینمایی را در فیلم "گمشده" به کارگردانی مهدی صباغ‌زاده در سال ۱۳۶۴ به‌دست‌آورد و به یکی از پرکارترین بازیگران زن سینمای ایران و سوپراستار در دههٔ شصت تبدیل شد. وی اواخر دهه هفتاد تا اوایل دهه هشتاد به علت شرایط کاری چند سال از سینما فاصله گرفت چون به گفته خودش حتی فراموش شدن برای او بهتر از ماندن به هر قیمتی بوده‌است.
همسر افسانه بایگان، مصطفی شایسته، کارگردان و تهیه‌کننده سینما است که در سال ۱۳۳۷ در تهران متولد شد و فعالیت در سینما را از سال ۱۳۶۷ با فیلم "روز با شکوه" به کارگردانی کیانوش عیاری آغاز کرد و سپس با ساخت فیلم "مادر" به کارگردانی علی حاتمی و ساخت و توزیع ده‌ها فیلم سینمایی ایرانی با کارگردان‌های مختلف سینمای ایران به فعالیت خود ادامه داد. او صاحب یک فرزند پسر بنام امیرعلی هست که حاصل ازدواج اول اوست. بایگان در کنار بازیگری، طراحی صحنه و لباس را هم در فیلم "شکوه بازگشت" تجربه کرده‌است.
افسانه بایگان در انتخابات شوراهای اسلامی شهر و روستا ۱۳۹۲ ثبت نام کرد اما پس از اعلام نتایج تأیید صلاحیت‌ها، او رد صلاحیت شد. وی با ذکر این نکته که هیچ‌گاه علاقه‌ای به سیاست نداشت، تنها هدف خود را خدمت‌گزاری به مردم دانسته و با اعلام انصراف از ادامه کاندیداتوری (بعد از رد صلاحیت)، همچنان خود را به قانون اساسی ایران و اسلام پایبند دانست.
در بحبوحه خیزش ۱۴۰۱ ایران، با شروع اعتراضات به مرگ مهسا (ژینا) امینی، بایگان هم مانند بسیاری از سینماگران زن ایرانی، با انتشاری تصویری بدون حجاب اجباری در اینستاگرام با زنان معترض ایرانی و جنبش «زن، زندگی، آزادی» اعلام همراهی کرد. او در حمایت از معترضان، با انتشار عکسی بدون حجاب از خود در اینستاگرام نوشت: «برای همراهی با نور، برای نور، برای راه روشن». او ۱۰ اردیبهشت در مراسم بزرگداشت آتیلا پسیانی، با پوشش اختیاری ظاهر شد. اردیبهشت ۱۴۰۲ نیز بدون حجاب اجباری و با گوشواره «شیر و خورشید» در مراسم بزرگداشت آتیلا پسیانی حاضر شد.
در ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲ اعلام شد که به علت کشف حجاب برای او پرونده قضایی تشکیل شده‌است. رای دادگاه ۲۸ تیر ۱۴۰۲ به او ابلاغ شد. وی بر اساس حکم دادگاه به ۲ سال حبس تعزیری، دو سال ممنوعیت خروج از کشور، دو سال ممنوعیت دسترسی به فضای مجازی، مراجعه هفته‌ای یکبار به روانپزشک تا دریافت گواهی سلامت و مطالعه و خلاصه‌نویسی یک کتاب در ظرف دو ماه محکوم شد.
افسانه بایگان ۲۰ تیر ۱۴۰۲ بعد از حضور با کلاه در نمایش یک تئاتر به‌عنوان تماشاگر و فراخواندن مجدد به دادگاه، در اینستاگرام گفت به دلیل فشارها و قضاوت‌های سختگیرانه، نادیده گرفته شدن فعالیت هنری و حیثیت اجتماعی‌اش «از عرصه بی‌حرمت بازیگری» کناره‌گیری می‌کند.
حزب کارگران متحد لهستان حزبی کمونیست بود که طی سال‌های ۱۹۴۸ تا ۱۹۸۹ میلادی در یک نظام تک‌حزبی در جمهوری خلق لهستان حاکم بود. این حزب در دسامبر ۱۹۴۸ از ادغام "حزب کارگران لهستان" و "حزب سوسیالیست لهستان" بنیان پدید آمد. حزب کارگران متحد از نظر ایدئولوژی حزبی مارکسیسم-لنینیست با گرایش‌های قوی ملی‌گرایی چپ‌گرا بود.Hubert Zawadzki, Jerzy Lukowski, "A Concise History of Poland", Cambridge University Press, 2006, , Google Print, p.295-296 این حزب در دوران حکومت خود کنترل کاملی بر موسسه‌های دولتی لهستان، ارتش خلق لهستان، آژانس‌های امنیتی این کشور، نیروهای پلیس و رسانه‌های دولتی داشت.
در ژانویه ۱۹۹۰ بخش اصلی این حزب به «سوسیال دموکراسی جمهوری لهستان» تغییر نام داد. در آوریل ۱۹۹۹ این حزب به همراه احزاب دیگر به «اتحاد چپ دموکراتیک» پیوست که همچنان در مبارزات سیاسی لهستان حضور دارد. بخش‌های دیگر حزب به «اتحادیه سوسیال دموکرات لهستان» و «اتحادیه کمونیست‌های لهستان» پیوستند. این اتحادیه از سال ۲۰۰۲ حزب کمونیست لهستان را به وجود آورده‌است.
فهرست رهبران حزب کارگران متحد لهستان در ادامه آمده‌است. از ۱۹۵۴ رهبر حزب، ریاست کمیته مرکزی را بر عهده داشته‌است. پس بولسواف بیروت که دبیرکل حزب بوده، رهبران حزب به عنوان «دبیر اول» انتخاب می‌شدند.
حزب سوسیال دموکرات نام حزبی سیاسی بود که در ۱۹۸۸ و پس از منحل شدن حزب سوسیال دموکرات اصلی این نام را برگزید و به حیات خود ادامه داد.
حزب سوسیال دموکرات اولیه حاصل انشعابی از راست حزب کارگر در ۱۹۸۱ بود. پس از ائتلاف انتخاباتی در چند انتخابات با حزب لیبرال نهایتا در ۱۹۸۸ حزب سوسیال دموکرات به حزب لیبرال پیوست و گروه "دموکرات‌های سوسیال و لیبرال" تشکیل شد اما رهبر سابق حزب، دیوید اوون و دو تن از مجلسیون حزب به نام‌های جان کارت‌رایت و روزی بارنس تصمیم گرفتند این حزب را با همان نام ادامه دهند.
اتحادیه کمونیست‌های مقدونیه سازمان مقدونیه اتحادیه کمونیست‌های یوگسلاوی بود. تا پیش از سال آوریل ۱۹۵۲ این اتحادیه با نام حزب کمونیست مقدونیه شناخته می‌شد.
پس از فروپاشی بلوک شرق این حزب نیز از هم پاشید و اصلی‌ترین ادامه‌دهندهٔ آن اتحادیه سوسیال دموکرات مقدونیه بود اما گروهی نیز اسم قدیمی را برگرفتند و حزب مستقل خود را تأسیس کردند. این سازمان در سال ۱۹۹۲ با نام «اتحادیه کمونیست‌های مقدونیه – جنبش آزادی» تأسیس شد.
در هنگامی که سلول ها در حال تقسیم شدن نیستند، کروماتیدهای آن‌ها به صورت رشته‌های نازک و نامنظمی در هسته دیده می‌شوند که به آن کروماتین (در ایران: فامینه) گفته می‌شود. کروماتین جنسی یا جسم بار عبارت است از یک جسم کوچک کروماتینی که در مجاورت هسته و چسبیده به غشا به صورت مثلث یا بیضوی دیده می‌شود و در سلول‌های جسمی یا بدنی در جنس ماده و در مرحله ای اینترفاز مشاهده می‌شوند. درسال ۱۹۴۹ برای اولین بار شخصی به نام «بار» آن را مشاهده کرد
واژهٔ کروموزوم به مفهوم جسم رنگی‌است، که در سال ۱۸۸۸ بوسیلهٔ والدیر به کار گرفته شد. هم‌اکنون، این واژه برای نامیدن رشته‌های رنگ‌پذیر و قابل مشاهده با میکروسکوپ‌های نوری «LM» به کار می‌رود که از همانندسازی و نیز به هم‌. پیچیدگی و تابیدگی هر رشته کروماتینی اینترفازی در یاخته‌های یوکاریوتی و رسیدن به ضخامت ۱۰۰۰ تا ۱۴۰۰ نانومتر ایجاد می‌شود. در پروکاریوتی‌ها نیز مادهٔ ژنی اغلب به حالت یک کروموزوم متراکم می‌شود. در برخی باکتری‌ها علاوه بر فام تن اصلی که بیشتر ژن‌ها را شامل می‌شود کروموزوم کوچک دیگری که به‌ طور معمول آن را پلاسمید می‌نامند، قابل تشخیص است؛ گرچه تعداد کمی از ژن‌ها بر روی پلاسمید قرار دارند.
اما از آن جا که در بیشتر موارد ژن های مقاوم به آنتی‌بیوتیک‌ها بر روی آن جایگزین شده‌اند، از نظر پایداری و بقای نسل باکتری اهمیت زیادی دارد. کروماتین در ساختمان کروموزوم به شکل لوپ دیده می‌شود. لوپ‌ها توسط پروتئین‌های اتصالی به DNA که مناطق خاصی از آن را تشخیص می‌دهند، پابرجا می‌ماند. سپس مراحل پیچ خوردگی نهایتاً نوارهایی را که در کروموزوم‌های متافازی دیده می‌شود، ایجاد می‌کند. هر تیپ کروموزومی یک نواربندی اختصاصی را در ارتباط با نوع رنگ آمیزی نشان می‌دهد. این رنگ آمیزی‌ها منجر به مشخص شدن تعداد و خصوصیات کروموزوم‌های هرگونه از جانداران می‌گردد؛ که این خصوصیات تعدادی و مورفولوژیک کروموزوم‌ها را کاریوتیپ می‌نامند.
برای تبدیل یک رشتهٔ کروماتینی ۱۰ تا ۳۰ نانومتری به یک کروموزوم، علاوه بر لزوم همانند سازی رشتهٔ کروماتین سطوح سازمان یافتگی‌ای را در نظر می‌گیرند که ضمن آن با دخالت H3، H1 و پروتئین‌های غیر هیستونی پیچیدگی‌ها و تابیدگی‌های رشتهٔ کروماتین افزایش می‌یابد، طول آن کم، ضخامت و تراکمش زیاد می‌شود و به کروموزوم تبدیل می‌گردد. این سطوح سازمان یافتگی و اغلب به صورت رسیدن از رشتهٔ ۱۰ تا ۳۰ نانومتری به رشته ۹۰ تا ۱۰۰ نانومتری تشکیل رشته ۳۰ تا ۴۰۰ نانومتری و در مراحل بعد با افزایش پیچیدگی‌ها و تابیدگی‌ها، ایجاد رشته ۷۰۰ نانومتری و بالاخره تشکیل کروموزوم دارای دو کروماتید و با ضخامت تا ۱۴۰۰ نانومتر در نظر می‌گیرند.
اولین مرحلهٔ پیچیدگی و تراکم رشتهٔ کروماتین برای تبدیل به کروموزوم با فسفریلاسیون شدید هیستون‌های H3، H1 همراه است. پس از رها شدن DNA از اکتامر هیستونی، با دخالت آنزیم‌های مسئول همانندسازی، پیوندهای هیدروژنی بین دو زنجیره گسسته می‌شود، هر زنجیره مکمل خود را می‌سازد و به تدریج با ادامهٔ همانندسازی، دو مولکول DNA به وجود می‌آید که در هر مولکول یک زنجیرهٔ قدیمی و زنجیرهٔ دیگر نوساخت است. بخش‌های مختلف این دو مولکول DNA که نظیر یک‌دیگر هستند به تدریج که همانندسازیشان پایان می‌پذیرد، با اکتامرهای هیستونی که نیمی از آن‌ها اکتامرهای والدی و نیمی جدید هستند ترکیب می‌شوند.
بعد از تشکیل ساختمان نوکلئوزومی، دو رشته کروماتین ۱۰ نانومتری و سپس رشته‌های ۳۰ نانومتری ایجاد می‌شوند. هر رشته کروماتین ۳۰ نانومتر سطوح سازمان یافتگی را می‌گذارند، با مجموعه‌ای از پروتئین‌های غیر هیستونی زمینه‌ای یا اسکلتی آمیخته می‌شود و به یک کروماتید تبدیل می‌شود. مجموعهٔ دو کروماتید نظیر هم که از محل سانترومر بهم متصل‌اند کروموزوم متافازی را ایجاد می‌کنند
کروماتین مجموعه ای از DNA و پروتئین است که در سلول های یوکاریوتی یافت می‌شود. عملکرد اصلی آن بسته‌بندی مولکول های طولانی DNA در ساختارهای فشرده و متراکم تر است. این باعث می‌شود رشته‌ها بهم نخورند و همچنین در تقویت DNA در هنگام تقسیم سلول، جلوگیری از آسیب DNA و تنظیم بیان ژن و همانند سازی DNA نقش مهمی دارد. در حین میتوز و میوز، کروماتین جداسازی مناسب کروموزومها را در آنافاز تسهیل می‌کند. شکلهای مشخص کروموزوم ها که در این مرحله قابل مشاهده هستند، نتیجهٔ جمع شدن DNA به کروماتین بسیار متراکم است.
اجزای اصلی پروتئین کروماتین هیستون‌ها هستند که به DNA متصل می‌شوند و به عنوان "لنگر"‌هایی عمل می‌کنند که رشته‌ها در اطراف آن ها زخم می‌شوند. به‌طور کلی، سه سطح سازماندهی کروماتین وجود دارد: DNA به دور پروتئین‌های هیستون می‌پیچد و نوکلئوزوم‌ها و به اصطلاح مهره‌ها را بر روی یک ساختار رشته‌ای (euchromatin) تشکیل می‌دهد.چندین هیستون در یک فیبر ۳۰ نانومتری متشکل از آرایه‌های نوکلئوزوم در کم حجم‌ترین شکل (هتروکروماتین) قرار می‌گیرد. ابرپوشش DNA با سطح بالاتر فیبر ۳۰ نانومتری، کروموزوم متافاز را تولید می‌کند (در طی میتوز و میوز).
گرچه بسیاری از موجودات از این طرح سازمانی پیروی نمی‌کنند. به عنوان مثال، اسپرماتوزوئیدها و گلبول‌های قرمز پرندگان کروماتین بسته‌بندی شده محکم تری نسبت به اکثر سلول‌های یوکاریوتی دارند و پروتوزوآهای trypanosomatid به هیچ وجه کروماتین خود را به کروموزوم‌های قابل مشاهده متراکم نمی‌کنند. سلول های پروکاریوتی ساختارهای کاملاً متفاوتی برای سازماندهی DNA خود دارند (معادل کروموزوم پروکاریوتی ژنوفور نامیده می‌شود و در قسمت نوکلئوئید قرار دارد).
ساختار کلی شبکهٔ کروماتین بیشتر به مرحلهٔ چرخهٔ سلول بستگی دارد. در حین اینترفاز، کروماتین از نظر ساختاری سست است و اجازه دسترسی به RNA و DNA پلیمرازهایی را می‌دهد که DNA را رونویسی و تکثیر می‌کنند. ساختار موضعی کروماتین در طی اینترفاز به ژن‌های خاص موجود در DNA بستگی دارد. بخش هایی از ژن های حاوی DNA که بصورت فعال رونویسی می‌شوند ("روشن" می‌شوند) کمتر فشرده شده و با RNA پلیمرازها در ساختاری معروف به اکروماتین ارتباط نزدیک دارند، در حالی که مناطق حاوی ژن های غیرفعال ("خاموش") به‌ طور کلی متراکم تر هستند و با پروتئین‌های ساختاری در هتروکروماتین. اصلاح اپی ژنتیکی پروتئین‌های ساختاری در کروماتین از طریق متیلاسیون و استیلاسیون همچنین ساختار محلی کروماتین و در نتیجه بیان ژن را تغییر می‌دهد. ساختار شبکه‌های کروماتین در حال حاضر به خوبی درک نشده‌است و همچنان یک منطقه فعال تحقیق در زمینه زیست‌شناسی مولکولی است.
بلوک کرواسی (در زبان کرواسی: Hrvatski blok, HB) حزبی دست راستی در کرواسی است.
این حزب در مجمع سال ۲۰۰۲ اتحادیه دموکرات مسیحی و بر سر اختلافات ایوا پاسالیچ و ایو سانادر از آن منشعب شد. بعد از این‌که پاسالیچ نتوانست رهبری اتحادیه را به دست بگیرد او و طرفدارانش سانادار را به استفاده از روش‌های غیردموکراتیک در مجمع و همچنین فاصله گرفتن از سیاست‌های ناسیونالیستی فرانیو تودمان متهم کردند و از آن حزب جدا شدند و بلوک کرواسی را بنیان گذاشتند.
بلوک کرواسی نتوانست جمعیت چشمگیری از طرفداران اتحادیه دموکرات مسیحی را به خود جلب کند و سانادر در انتخابات پارلمانی ۲۰۰۳ بسیار موفق ظاهر شد و بلوک کرواسی حتی وارد پارلمان نیز نشد.
Wikipedia contributors, "Croatian Bloc," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Croatian_Bloc&oldid=245448729
حزب سوسیال دموکرات متحد حزبی سیاسی در گینه بیسائو است.
این حزب در آخرین انتخابات پارلمانی در ۲۸ و ۳۰ مارس ۲۰۰۴ - ۱۷.۶ درصد آرا و ۲۷ کرسی از ۱۰۲ کرسی را کسب کرد.
فرانسیسکو فادول نمایندهٔ این حزب در انتخابات ریاست‌جمهوری سال ۲۰۰۵ حدود سه درصد آرا را کسب کرد.
حزب سوسیال دموکرات حزبی سیاسی در بریتانیای کبیر بود که از سال ۱۹۸۱ تا ۱۹۸۸ فعالیت می‌کرد. این حزب توسط چهار عضو ارشد پارلمان و از راست حزب کارگر منشعب شد. این چهار نفر که به «گروه چهار» معروف بودند شامل می‌شدند بر: روی جنکینز، دیوید اوون، بیل راجرز و شرلی ویلیامز. این اعضا معتقد بودند حزب کارگر زیادی به چپ چرخیده و به بعضی گرایش‌های تروتسکیستی در درون این حزب اعتراض داشتند.
در انتخابات عمومی ۱۹۸۳ و ۱۹۸۷ حزب سوسیال دموکرات با حزب لیبرال در ائتلافی انتخاباتی شرکت کرد. در سال ۱۹۸۸ اکثریت این حزب به حزب لیبرال پیوست تا «دموکرات‌های سوسیال و لیبرال» تشکیل شود که امروز به نام حزب لیبرال دموکرات شناخته می‌شود.
فدراسیون سوسیال دموکرات اولین حزب سازمان‌یافتهٔ سوسیالیستی در بریتانیا بود که توسط هنری هایندمن تشکیل شد و در ۷ ژوئن ۱۸۸۱ اولین نشست رسمی خود را برگزار کرد.
از معروف‌ترین اعضای این فدراسیون می‌توان به ویلیام موریس، جورج لانزبری و النور مارکس اشاره کرد. با این حال فردریش انگلس، یار قدیمی کارل مارکس، حاضر به حمایت از این فدراسیون و هایندمن نشد.
فرانسیسکو خوزه فادول (زاده ۱۵ دسامبر ۱۹۵۳) سیاست‌مداری از گینه بیسائو است که سابقاً نخست وزیر این کشور بود.
او از ۳ دسامبر ۱۹۹۸ تا ۱۹ فوریه ۲۰۰۰ نخست وزیر بود و در حال حاضر رهبر حزب سوسیال دموکرات متحد که از احزاب اصلی گینه بیسائو است می‌باشد.
فادول در انتخابات ریاست جمهوری ۱۹ ژوئن ۲۰۰۵ از طرف حزب سوسیال دموکرات متحد شرکت کرد و با ۲.۸۵ درصد آرا در جایگاه چهارم ایستاد.
حسن حسن‌زاده طبری آملی (۲۱ بهمن ۱۳۰۷ – ۳ مهر ۱۴۰۰) مشهور به علامه حسن‌زاده آملی، فیلسوف متأله، فقیه، عارف، منجم و مدرس دروس حوزوی بود.زاده آملی مصاحبه بااستاد آیت‌الله حسن‌زاده آملی/ قسمت اولهیئت مصاحبه بااستاد، آیت‌الله حسن‌زاده آملی/ قسمت دوم علاقه‌مندان وی او را «علامه»، «ذوالفنون» و «علامه دهر» نیز می‌نامند که در ادبیات، علوم غریبه،علامه ذوالفنون: تجلیل از مقام علمی علامه حسن‌زاده آملی هیئت و طب اسلامی تبحر داشت. او همچنین اشعاری به زبان‌های فارسی، طبری و عربی سروده بود.متن کامل ابیات طبری علامه حسن زاده آملی مشکلات ولایت حسن‌زاده آملی در سومین همایش چهره‌های ماندگار در سال ۱۳۸۲ش به عنوان چهره ماندگار برگزیده شد. وی روز شنبه، ۳ مهر ۱۴۰۰، در سن ۹۲ سالگی درگذشت. رهبر جمهوری اسلامی ایران، سید علی خامنه‌ای بر جنازهٔ او نماز خواند.
حسن‌زاده آملی در اواخر سال ۱۳۰۷ هجری خورشیدی در روستای ایرای لاریجان از توابع شهرستان آمل متولد شد.
وی در سن شش سالگی، به مکتب‌خانه رفت و خواندن و نوشتن یادگرفت. تعدادی از جزوات متداول در مکتب‌خانه‌های آن زمان را خواند. سپس وارد دورهٔ ابتدایی دروس حوزوی شد. تاریخ ورود وی به حوزهٔ علمیه مهرماه سال ۱۳۲۳ هجری شمسی بود.
متون مقدماتی درس حوزه را در آمل نزد محمد غروی، عزیزالله طبرسی، احمد اعتمادی، عبدالله اشراقی، ابوالقاسم رجائی، میرزا ابوالقاسم فرسیو و استادان دیگر فرا گرفت و در آمل آغاز به تدریس چند کتاب مقدماتی نمود.
محمدباقر لاریجانی داماد او است.
وی در شهریور ۱۳۲۹ خورشیدی به تهران آمد و چند سالی در مدرسهٔ حاج ابوالفتح به سر برد و باقی کتب حوزوی را نزد سید احمد لواسانی خواند. چندین سال در مدرسهٔ مروی به سر برد و زیر نظر محمدتقی آملی و ابوالحسن شعرانی به مدت ۱۳ سال درس خواند و از او اجازهٔ اجتهاد دریافت داشت.
در سال ۱۳۴۲ هجری شمسی به قصد اقامت در قم، تهران را ترک گفته و پس از ورود به قم، آغاز به تدریس معارف حوزوی و فنون ریاضی نمود.
او در قم نزد سید محمدحسین طباطبایی، و به سفارش وی از سید محمدحسن الهی طباطبایی استفاده برده‌است. حسن‌زاده آملی به مدت ۱۷ سال از دروس سید محمدحسین طباطبایی بیشترین بهره‌ها برد.
بعضی از دروسی که حسن‌زاده آملی تدریس نموده‌است،از شرح دفتر دل، باب یازدهم، جلد ۲، شارح صمدی آملی. به شرح ذیل است:
در این زمینه وی معتقد است وحدت وجود از مهمّات مسائل توحیدی است. صوفیه و عرفاً و متشرّعه و اصحاب حدیث، حتی فرنگیها هم عدّه‌ای در این مسئله وارد شده‌اند. اهل حدیث و متشرعه هم با تفسیر از احادیث بیان داشته‌اند او (تعالی) وحدت عددیه ندارد. وی در معنای وحدت وجود گفته‌است که «در عالم یک حقیقت موجود است و آن خداست، و موجودات دیگر قابل اینکه به آن‌ها چیز گفته شود نیستند. … زیرا موجود آن است که اثر داشته و کار از او ساخته باشد. وقتی مقایسه کنیم می‌بینیم که موجودات دیگر کاری نمی‌توانند بکنند مگر به اذن خدا.»http://www.ebnearabi.com/367/سؤالات-شاگردی-از-استاد-حسن-زاده-آملی.html
وی بر این باور است که قرآن و برهان و عرفان از هم متمایز و جدا نیستند.بررسی دیدگاه‌های عرفانی علامه حسن زاده در گفتگو با یدالله یزدان پناه، هفته نامه پنجره، شماره 83. اسفند 1389
پیش از ۱۵ خرداد ۱۳۴۲ وی به دیدار سید روح‌الله خمینی رفت. در آن زمان خمینی روحانیون را مکلف کرده بود تا مسائل سیاسی و مشکلات اجتماعی مسلمین را برای عموم مردم بیان کنند و حسن زاده آملی نیز در این راه قدم گذاشت.
حمایت صریح وی از حرکت خمینی و نامه‌های اعتراضی او به هویدا دربارهٔ تصویب قوانین غیرشرعی، تبعید خمینی و کشتن معترضان، همچنین حضور وی در کنار رزمندگان در جنگ ایران و عراق، این جنبه از زندگی او را نشان می‌دهد.
وی در سفر سید علی خامنه‌ای به آمل در سال ۱۳۷۷ش، کتاب انسان در عرف عرفان را با نوشتن مقدمه‌ای، به سید علی خامنه‌ای تقدیم کرد.
حسن زاده آملی صبح روز ۳ مهر ۱۴۰۰ش (۱۸ صفر ۱۴۴۳ق) به علت نارسایی قلبی پیشرفته در بیمارستان امام رضای آمل بستری شد و ساعت ۹ شب همان روز درگذشت. در برخی گزارش‌ها به نقل از قدیرنژاد (رئیس بیمارستان) دلیل مرگ آملی نارسایی شدید قلبی عنوان شد.
مقامات، نهادها و مسئولان کشوری و لشکری جمهوری اسلامی ایران طی پیام‌هایی درگذشت وی را تسلیت گفتند. جامعه مدرسین، مجمع مدرسین، جامعه روحانیت، مجمع روحانیون و از علمای مشهور و مراجع تقلید سید علی خامنه‌ای، نوری همدانی، مکارم شیرازی، شبیری زنجانی، سبحانی، مظاهری، محقق داماد، علوی گرگانی، جوادی آملی، سید حسن خمینی و سیدعمار حکیم پیام تسلیتی ارسال کردند.https://www.irna.ir/news/84484271/شخصیت-ها-و-مقامات-رحلت-آیت-الله-حسن-زاده-آملی-را-تسلیت-گفتند خامنه‌ای طی پیام تسلیتی از وی با عنوان عالم ربّانی، سالک توحیدی، دانشمند و ذالفنون و از چهره‌های نادر یاد کرد. او شامگاه ۴ مهر ماه بر پیکر آملی نماز اقامه کرد.
پیکر وی پس از تشییع در پنجم مهر در روز ۶ مهر در روستای ایرای لاریجان و در آرامگاهی که در حیاط خانه‌اش برای همسرش ایجاد کرده بود به خاک سپرده شد.
از اساتید برجسته وی:
حسن‌زاده آملی دارای آثاری در زمینه‌های فقه، فلسفه، اخلاق، عرفان، حکمت دینی، کلام، حدیث و رجال، تفسیر قرآن، ریاضیات و نجوم، ادبیات عربی و فارسی، علوم طبیعی، طب قدیم، علوم غریبه و باطنی است.
آثار حسن‌زاده آملی به تفکیک موضوعی:
رجالی
فقهی
ریاضی و هیوی
آثار متفرقه
کتاب دروس معرفت نفس حسن‌زاده آملی که حاوی ۱۵۳ درس است و در آن مباحث خودشناسی، شناخت قوای انسانی، اثبات مقام تجرد و فوق تجرد نفس، نحوه ارتباط نفس و بدن، علم، سنخیت بین علم و ظرف آن، منطق، نقد مذهب مادیون، عالم ماده عالم خیال و عالم عقل، خواب - تعبیر و تأویل خواب، اتحاد علم و عالم و معلوم، فرق انسان و حیوان و نبات، عقل کل و نفس کل، کمال اول و کمال ثانی، عقل عملی و عقل نظری، ملائکه، انسان کامل، روح بخاری و روح انسانی، علم و عمل، معرفت فکری و معرفت شهودی، تکامل برزخی، معاد و قیام مورد بررسی قرار گرفته‌است.
حسن‌زاده آملی در همان سن و سال کم به مطالعه کتاب‌های گلستان و بوستان سعدی و بهارستانِ جامی روی آورد. یکی از آثار حسن‌زاده آملی دیوان اشعار است که حدود پنج هزار بیت دارد و در قالب‌های غزل، رباعی، قصیده و ترجیع بند سروده شده‌است اما بیشتر اشعار در قالب غزل و در خصوص سیر و سلوک عرفانی است.
دیوان اشعار حسن‌زاده به سبک شاعران گذشته همچون حافظ، مولوی و محمود شبستری سروده شده‌است.
السنن الصغری معروف به سنن النسائی یکی از شش کتاب حدیثی است که احمد بن شعیب النسائی متوفی سال 303 هجری قمری در شهر رمله فلسطین گردآوری کرده است. او از عالمانى هم چون قتیبة بن سعید، ابوداوود سجستانى و اسحاق بن راهویه استفاده نمود. وى براى کسب علم و نقل حدیث به مکان هایى هم چون خراسان، شام، حجاز، مصر و عراق سفر کرد و در سال ۳۰۳ هجرى وفات یافتتذکرة الحفّاظ: ۲ / ۶۹۸تهذیب الکمال: ۱ / ۳۲۸، شماره ۴۸.
طبرانی که از جمله کسانی است که از او حدیث اخذ نموده در کتابش با نام معجم الطبرانی الکبیر (۲۳:۱) در حدیثی می‌گوید: «حدثنا ابوعبدالرحمن النسائی القاضی بمصر…» که نشان از این دارد که نسائی در مصر به قضاوت نیز مشغول بوده و همچنین ابو عوانه در صحیحش می‌گوید: «حدثنا احمد بن شعیب النسائی قاضی حمص…» که به قاضی بودن نسائی در شهر حمص در سوریه دلالت می‌کند. او در علم حدیث بسیار متبحر بوده بطوریکه ذهبی در این مورد او را از مسلم بن حجاج نیشابوری صاحب صحیح مسلم نیز برتر می‌داند. گفته می‌شود او از نظر علم رجال بسیار سختگیر بوده بطوریکه از امام ابا القاسم سعد بن علی زنجانی در مکه دربارهٔ یک راوی سؤال شد و او آن مرد را ثقه (مورد اطمینان در رجال حدیث) دانست. فرد سائل به او گفت: «ابوعبدالرحمن نسائی او را ضعیف می‌داند» که سعد بن علی زنجانی در پاسخ به آن مرد گفت که نسائی از بخاری و مسلم نیز در رجال سخت‌تر می‌گیرد.العظم، رفیق، “ (أشهر مشاهیر الإسلام) “، چاپ: دارالرائد العربی، بیروت. لبنان. ۱۴۰۱ هـ - ۱۹۸۱ میلادی.
اهل سنت این مجموعه را سومین مجموعه مهم از شش مجموعه حدیثی بزرگ خود می‌دانند. حدود 5270 حدیث شامل روایات مکرر دارد که مؤلف آن‌ها را از اثر بزرگ‌تر خود، «السنن الکبری» انتخاب کرده است. در کتب الستاح، این کتاب معتبرترین کتاب حدیثی پس از صحیحین صحیح البخاری و صحیح مسلم نزد اکثر علمای حدیث است.
به گفته حافظ ابن حجر، کتاب سنن النسائی در میان شش کتاب پس از صحیحین (صحیح بخاری و صحیح مسلم) کمترین حدیث و راوی مجروح (ضعیف) را دارد. حتی یک حدیث موذی (ساختگی) در آن نیستan-Nukat ‘ala Kitaab Ibn as-Salaah, 1/484.
هرچند بر این کتاب مانند سایر کتاب‌هاى سنن، شرح مفصل نوشته نشده، ولى مى‌توان برخى از شرح‌ها را ذکر نمود:
این کتاب و شرح های آن توسط ناشران مختلف در سراسر جهان منتشر شده است:
کتاب “ترجمه فارسی مختصر سنن نسائی” به نویسندگی امام حافظ ابی عبدالرحمن احمد بن شعیب نسائی«رحمه‌الله» و ترجمه خالد ایوبی‌نیا در سال ۱۳۹۹ در نشر احسان در سه جلد به چاپ رسیده است.
دانلود سنن نسائی به زبان عربی
مرد مصور ، نام کتابی است از ری بردبری، شامل ۱۸ داستان علمی-تخیلی که از معروف ترین آنها می‌توان شهر، مرغزار و آخرین شب جهان را نام برد.
شخصیت محوری داستان مردی است که بر روی تمام بدنش خالکوبی‌هایی انجام شده‌است؛ خالکوبی‌هایی جادویی که هر یک روایت‌گر داستانی هستند. خالکوبی‌ها توسط جادوگری انجام شده که توانایی سفر در طول زمان را داشته‌است و از این روست که مرد مصور می‌داند که این‌ها داستان‌هایی از آینده هستند. با سه ساعت نگاه کردن به بدن مرد مصور می‌توان همه داستان‌هایش را دید، صداهای آنها را شنید و افکارشان را فهمید. ولی مهم‌ترینشان نقطه‌ای بر بالای شانه سمت راست مرد است که تنها لکه‌ای درهم و برهم است، لکه‌ای که بسته به فردی که مشغول تماشای مرد مصور شود طرحی متفاوت به خود می‌گیرد.
هر یک از این داستان‌ها برای خود مستقل است و تنها چیزی که آنها را به هم ربط می‌دهد نقش شدن آنها بر نقطه‌ای روی بدن مرد مصور است. انتهای داستان نیز بر اساس همین نقش خاص روی شانه سمت راست مرد مصور داستان را به پایان می‌برد.
«همهٔ وجود من مصور است.»
از این داستان دو برگردان به فارسی وجود دارد که توسط محمد قصاع و هوشنگ غیاثی‌نژاد به فارسی برگردانده شده‌اند. در ترجمهٔ قصاع سه داستان حذف شده‌است.
شبانگاه رمانی علمی-تخیلی نوشتهٔ آیزاک آسیموف و رابرت سیلوربرگ است. این رمان به صورت فیلم تلویزیونی هم درآمده که البته اصلاً به داستان و هدف آن وفادار نبوده است.
در سیارهٔ کالگاش حیات هوشمند انسانی برقرار است. سیاره‌ای که ساکنانش از نژاد بشر هستند ولی یک تفاوت عمده با زمین دارد: این سیاره دارای شش خورشید است که با حضور مداوم خود در آسمان این سیاره باعث شده‌اند تا همواره روز حاکم باشد.
احداث یک تونل وحشت در پارک بازی‌ها سرآغاز ماجرا می‌شود، کسانی که بعد از سفری ۱۵ دقیقه‌ای از انتهای دیگر تونل خارج می‌شوند در حال عادی نیستند، بیماران روانی هستند که به سر حد جنون رسیده‌اند. در این میان دکتر «شرین ۵۰۱» به دنبال کشف دلیل این رفتار است.
در سمت دیگر سیاره، باستان‌شناسی به نام «سیفرا ۸۹» شهری چند طبقه با ویژگی مشترکی در میان تمام طبقاتش کشف می‌کند؛ همه طبقات آن سوخته‌اند... در این شهر لوحه‌هایی سنگی یافت می‌شود که رمزگشایی آنان برخی نظرات دیگر را تأیید می‌کند. به علاوه فاصلهٔ زمانی بین هر دو آتش‌سوزی متوالی حدود بیست هزار سال است.
در شهر سارو سازمان مذهبی افراطی به نام «ماندیور» اعتقاد دارند که پس از گذشت ۲۰۴۹ سال یا یک سال مقدس، شعله‌هایی از آسمان فرو خواهند ریخت که تمام سیاره را در کام خود فرو خواهند برد. این گروه اعتقادات خود را بر مبنای کتاب مقدس خویش به اسم مکاشفات بنا نهاده است.
در رصدخانه دانشگاه سارو، ستاره‌شناس جوانی به نام «بنیای ۲۵» متوجه تناقضی در میان محاسبات تجربی با تئوری جاذبه عمومی سیاره می‌شود، به همین دلیل تحقیقات وسیعی در رابطه با این تئوری شکل می‌گیرد. در مسیر تحقیقات فرضیه‌ای هوشمندانه ارائه می‌شود که توسط محاسبات جدید نیز تأیید می‌شود، فرضیه‌ای که خرافه پنداشته می‌شود. بر طبق این فرضیه هر بیست هزار سال یکبار در یک روز، تمام شش خورشید سیاره، در یک سو قرار می‌گیرند و شب ناپایدار اما تیره‌ای بر سیاره حاکم می‌شود.
این گروه‌های مختلف در جریان پیشرفت تحقیقات خود به منظور پرده برداشتن از معماهای داستان در کنار هم قرار می‌گیرند.
آیزاک آسیموف
فیلم شبانگاه
سنن ابن ماجه ششمین کتاب از کتب صحاح سته است که توسط محمد ابن ماجه (۲۰۷ _ ۲۷۵ هجری) نوشته شده‌است. ابن ماجه از قزوین بوده که این شهر از مشهورترین شهرهای عراق عجم در آن زمان محسوب شده. او به علوم حدیث تسلط داشته و برای طلب حدیث به بصره، کوفه، بغداد، مکه، شام، مصر و ری سفر نموده‌است. او در تاریخ و تفسیر نیز دارای معلوماتی بود.