moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
جام انر پس از سه سال و شش ماه حکومت درگذشت. برخی گفته‌اند که به تحریک وکیل او، کاهه بن تماچی، علی‌شاه ترک و ملک فیروز او را به قتل رساندند (بکری، ۶۳؛ قانع، همان، ۱۰۰).
در دورهٔ حکومت مشترک برادر او، علاءالدین جام جونه (نخستین دورهٔ حکومت: ۷۵۳–۷۶۸ق)، و صدرالدین جام بانبینه (حک‍ ۷۵۳–۷۶۸ق) دامنهٔ متصرفات جامیان تا بهکر گسترش یافت (بکری، همان‌جا؛ فرشته، ۲/۳۱۷). در ۷۶۷ق/۱۳۶۵م سلطان فیروزشاه تغلقی برای تصرف تهته، تختگاه جامیان، به آن ناحیه رفت. این لشکرکشی یک سال ادامه یافت و سرانجام با وساطت عارف بزرگ، جلال‌الدین حسین بخاری، و پس از اطاعت دو حکمران جام، تهته به تصرف سلطان فیروزشاه درآمد. به خواست سلطان، جام جونه و بانبینه را که شمس سراج از او با نام بانهبنه یاد کرده‌است به دهلی بردند. در غیاب آن‌ها حکومت تهته توسط خیرالدین جام طغاچی، پسر علاءالدین جام جونه، و رکن‌الدین شاه جام تماچی (نخستین دورهٔ حکومت: ۷۶۸–۷۷۲ق)، برادر صدرالدین جام بانبینه، اداره می‌شد.
تماچی پس از مدتی بر سلطان دهلی طغیان کرد و فیروزشاه، جام جونه را برای آرام کردن او به تهته فرستاد و او موفق شد تماچی را به دهلی ببرد (شمس سراج، ۲۴۰، ۲۴۲–۲۴۳، ۲۴۵، ۲۴۷، ۲۵۴؛ ماهرو، ۱۸۶). به گفتهٔ شمس سراج (همان‌جا)، سلطان تغلق‌شاه (سل‍ ۷۹۰–۷۹۱ق) پس از جلوس، بانبینه را به سبب خدماتش، به حکومت تهته تعیین کرد، اما او در راه بازگشت به تهته درگذشت و جام جونه دومین‌بار به حکومت رسید (قس: راشدی، همان‌جا، که تاریخ دومین مرتبهٔ حکومت علاءالدین جام جونه را ۷۷۱–۷۹۱ق آورده‌است).
از دورهٔ حکمروایی جام تغلق (حک‍ ۸۳۱–۸۵۷ ق/۱۴۲۷–۱۴۵۳م) به سبب ضعف سلاطین دهلی، جام‌ها روابط خود را با سلاطین گجرات گسترش دادند (فرشته، ۲/۳۱۸–۳۱۹). در دورهٔ حکومت جام سنجر (حک‍ ۸۵۸–۸۶۶ ق) سند به‌طور بی‌سابقه‌ای آباد شد و رونق گرفت (بکری، ۷۲). پس از وی بزرگ‌ترین پادشاه این سلسله یعنی جام نظام‌الدین مشهور به «جام ننده» (سل‍ ۸۶۶–۹۱۴ق/۱۴۶۱–۱۵۰۸م) به اتفاق آراء مردم و سپاهیان، به سلطنت رسید. در همین دوره شاه‌بیگ ارغون در ۸۹۰ ق/۱۴۸۵م از قندهار به سند لشکر کشید و پس از تاخت و تازهایی که به تصرف قلعهٔ سهوان انجامید، به قندهار عقب‌نشینی کرد (فرشته، ۲/۳۲۰).
جام نظام‌الدین را شخصیتی با فضیلت، اهل زهد، هنردوست و مورد احترام مردم و بی‌مانند در میان سلاطین هند دانسته‌اند (نهاوندی، ۲/۲۷۳؛ EI2، همان‌جا؛ نیز نک‍: راشدی، حاشیه بر مکلی‌نامه، ۹۱). در نتیجهٔ اقدامات مؤثر او در مدت ۴۸ سال فرمانروایی، امنیت و رفاهی در جامعه به وجود آمد که موجب رشد و توسعهٔ فرهنگ و هنر شد. مقبرهٔ جام نظام‌الدین در مکلی نزدیک تهته از آثار برجستهٔ معماری آن روزگار است (نک‍: قانع، مکلی‌نامه، ۲۳–۲۴؛ راشدی، همان، ۹۸–۱۰۲).
جام نظام‌الدین دوستدار مباحثه و گفتگوهای علمی بود و شاید به همین سبب جلال‌الدین محمد دوانی (د ۹۰۸ق/۱۵۰۲م) درصدد برآمد از شیراز به سند مهاجرت کند. جام نظام‌الدین برای او هزینهٔ سفر فرستاد، اما پیش از آن‌که قاصدان به شیراز برسند، جلال‌الدین درگذشت و دو شاگرد برجستهٔ او میرشمس‌الدین و میرمعین به تهته رفتند و در این شهر اقامت گزیدند (بکری، ۷۴–۷۵).
جام فیروز (حکومت در دو مرحله: ۹۱۴–۹۲۸ق/۱۵۰۸–۱۵۲۲م) پسر جام نظام‌الدین در ۵ سالگی توسط دو تن از درباریان با نفوذ به نام‌های دریاخان که او را پسرخواندهٔ جام نظام‌الدین دانسته‌اند و سارنگ‌خان به تخت نشست (همو، ۷۶؛ فرشته، همان‌جا). دورهٔ حکمروایی جام فیروز دورهٔ ناآرامی‌های سیاسی و اجتماعی بود. ناتوانی او در ادارهٔ حکومت و اختلاف‌هایش با دریاخان، سبب شد تا صلاح‌الدین که او را نبیرهٔ جام سنجر دانسته‌اند (قانع، تحفة، ۱۰۷؛ قس: احمد، ۳/۵۱۸، که می‌گوید صلاح‌الدین از نزدیکان جام فیروز بود) با کمک سلطان مظفر گجراتی به تهته لشکر کشد و تخت سلطنت را تصرف کند، اما پس از مدتی کوتاه جام فیروز با دریاخان صلح کرد و به کمک او، صلاح‌الدین را شکست داد و حکومت را باز پس گرفت (بکری، ۷۶–۷۹؛ قانع، همان‌جا).
جام صلاح‌الدین یک بار دیگر (۹۲۶–۹۲۷ق/۱۵۱۹م) در پی نامه‌هایی که مردم ناراضی تهته برای او به گجرات فرستاده بودند، با کمک سلطان مظفر به تهته لشکر کشید و این شهر را تصرف کرد، اما جام فیروز این بار نیز با کمک گرفتن از شاه بیگ توانست بر او فائق آید. در این جنگ صلاح‌الدین و پسرش کشته شدند (بکری، ۷۷–۷۹؛ فرشته، همان‌جا؛ خدادادخان، ۶۳).
چندی بعد چون شاه‌بیگ نتوانست قندهار را برابر لشکرکشی بابر حفظ کند (نک‍: بکری، ۷۹)، به طمع تصرف سند افتاد و به آن‌جا لشکر کشید (۹۲۶ق). قانع (همان، ۱۰۸) علت این لشکرکشی را دعوت مادر جام فیروز از وی دانسته‌است که به سبب تسلط دریاخان بر امور، برای پسر خود جز نام در پادشاهی چیز دیگری نمی‌دید. طی جنگ سختی که میان طرفین درگرفت، جام فیروز شکست خورد و تهته توسط سپاهیان شاه بیگ غارت شد (۹۲۷ق). این حادثه استقلال جام‌ها را نیز پایان داد و پس از آن آن‌ها باج‌گذار شاه‌بیگ شدند. جام فیروز به خدمت شاه بیگ رفت و دوباره امارت تهته به او تفویض شد. افزون بر آن، شاه بیگ پس از مشورت با امرای خود، به سبب وسعت سند، ادارهٔ نیمی از آن را به جام فیروز، و نیمی دیگر را به معتمدان خود سپرد (بکری، ۱۱۴–۱۱۶؛ تتوی، ۱۹–۲۰؛ احمد، ۳/۵۱۹).
گویا جام فیروز پس از درگذشت شاه‌بیگ در ۹۲۸ق/۱۵۲۱م از اطاعت ارغونیان سرپیچید، و به همین سبب میرزا شاه حسن، پسر شاه‌بیگ به تهته لشکر کشید. جام فیروز شکست خورد و به گجرات رفت و در زمرهٔ امرای سلطان بهادر درآمد (تتوی، ۲۴–۲۶؛ نسیانی، ۶۰–۶۱؛ قس: قانع، همان‌جا؛ شاهنوازخان، ۳/۳۰۶).
در دورهٔ حکومت جام فیروز، عبدالعزیز ابهری و مولانا اثیرالدین ابهری و پسرانش که از عالمان برجستهٔ روزگار خود بودند، به سبب پادشاهی شاه اسماعیل صفوی (سل‍ ۹۰۷–۹۳۰ق/ ۱۵۰۱–۱۵۲۴م) از هرات به سند مهاجرت کردند.
پادشاهان جام به شهرسازی علاقه داشتند و دو شهر ساموئی (در دامنهٔ کوه مکلی و نزدیک تهته) که نام آن را برگرفته از نام سمهها دانسته‌اند، و تهته را که پایتختشان بود، آباد کردند و رونق بخشیدند (بلوچ، ۲۸۱، ۳۰۲).
سَمِّه، طایفه و سلسله‌ای از پادشاهان سند از ۷۳۴ تا ۹۲۷ ه.ق است.
اتحادیهٔ بریتانیاییِ الغای زنده‌شکافی (به اختصار "BUAV")، یک گروهِ مدافعِ حقوق جانوران در آزمایشگاه‌ها و مخالفِ زنده‌شکافیِ جانوران در بریتانیا است. بنیانگذار این گروه، فرانسیس پاور کوب، نویسنده و فعال حقوق زنان است.
این گروه در زمینه‌هایی از قبیل آموزش، پژوهش، اعمال نفوذ در سازمان‌های گوناگون، نظارت بر تحقیقات و آزمایشگاه‌های حیوانی و تبلیغ جایگزین‌های آزمایش روی جانوران فعالیت می‌نماید. در واقع، BUAV نقش دبیرخانه "ائتلاف اروپایی پایان بخشیدن به آزمایش‌های حیوانی" (به اختصار "ECEAE") را بر عهده دارد.
BUAV در سال ۲۰۱۲ و به منظور تشکیل یک نهادِ جدید برای مبارزه با آزمایش لوازم آرایشی بر روی جانوران، به "انجمن ضد زنده‌شکافی نیوانگلند" پیوست. حامی این گروه، ریکی جرویس می‌باشد. تشکیلات مزبور، محصولات عاری از ستم بر روی حیوانات را با نشان یک خرگوش در حال پرش، به بازار عرضه می‌نماید.
پیدایش گروه در ژوئن ۱۸۹۸، توسط فرانسیس پاور کوب و در خلال یک گردهمایی عمومی در بریستول انگلستان رخ داد. این گروه در همان ابتدای فعالیت خود توانست ۱۹۱۹ سگ را از تحقیقات حیوانی برهاند. این گروه در دهه نود توانست با تحت فشار قرار دادن دولت بریتانیا، در اعمال منع قانونی انجام آزمایش متوسط دوز کشنده خوراکی موفقیت‌هایی به دست آورد. این گروه همچنین در ممنوعیت فروش لوازم آرایشی در اروپا که بر روی حیوانات آزمایش می‌شوند، نقش مهمی داشت.
تشویق عموم به خرید لوازم آرایشی عاری از ستم، مقابله با تصویب طرح‌های پژوهشی آزمایش‌کننده بر روی جانوران و نجات میمون‌های مورد آزمایش‌های پزشکی از جمله حیطه‌های فعالیت این گروه می‌باشد. این گروه با راهنمایی عموم در جهت تشخیص انواع محصولات آرایشی و بهداشتی عاری از ستم، به بقای شرکت‌های رعایت‌کننده حقوق حیوانات کمک شایانی می‌نماید.
BUAV با هر گونه خشونت، شکنجه و ارعاب حیوانات مخالفت می‌ورزد.
تحقیقات مخفی BUAV، منجر به بر ملا شدن آزمایش بر روی حیوانات شد که توسط محققان اروپایی و آمریکایی در ویتنام صورت می‌پذیرفت. دامنه افشاگری تحقیقات مخفی این گروه، شرکت‌هایی را که به صورت محرمانه در اروپا بر روی حیوانات آزمایش می‌کردند را نیز در بر می‌گرفت. این گروه به واسطه فعالیت‌های مهمش، به نظارت جهت جلوگیری از تجارت گسترده میمون‌ها در اسپانیا و مالزی منصوب شد.
پرداخت در محل یا (COD (Cash On Delivery نوعی تراکنش مالی است که در آن هزینه محصول در زمان تحویل دریافت می‌گردد. نحوه پرداخت وجه می‌تواند به صورت نقدی یا با استفاده از کارت‌های اعتباری باشد.
در برخی از کشورها خرده‌فروشی اینترنتی برای فروش محصولات خود از این روش استفاده می‌کنند.
نوعی تراکنش مالی است که از طرف شرکت پست جهت استفاده خریداران و فروشندگان اینترنتی ارائه گردیده و بر این اساس کالای فروخته شده، توسط مامور پست جمع آوری و توسط شبکه گسترده پستی توزیع و پس از دریافت وجه بر طبق فاکتور صادره در سیستم خرید پستی، تحویل خریدار میگردد.
فرانسیس پاور کوب ، نویسنده، مدافع حقوق زنان و فعال حقوق حیوانات آزمایشگاهی و بنیان‌گذار جمعیت ملی ضدزنده‌شکافی و اتحادیهٔ بریتانیایی برای ازمیان‌برداشتن زنده‌شکافی می‌باشد.
بابک قربانی گلدسته (زادهٔ ۲۸ اسفند ۱۳۶۷ – درگذشته ۲۴ آبان ۱۳۹۳)، کشتی‌گیر فرنگی کار تیم ملی ایران در وزن ۹۶ کیلوگرم و قهرمان بازی‌های آسیایی گوانگجو بود.
قربانی در سال ۲۰۱۱ به دلیل استفاده از ماده ممنوعه آنابولیک استروئید (متان - دیانابول) از سوی فیلا به دو سال محرومیت از شرکت در مسابقات محکوم شده بود.بابک قربانی کشتی‌گیر کرمانشاهی دو سال از حضور در میادین محروم شد ایرنا
امیر علی اکبری نیز که هم وزن، رقیب و دوست صمیمی بابک بود در همین تاریخ به خاطر دوپینگ به مدت ۲ سال محرومیت از شرکت در مسابقات محکوم شده بود
او در ۹ تیر ۱۳۹۱ در یک نزاع جوانی ۲۵ ساله را در کوه‌های کرمانشاه به قتل رساند.قهرمان بازی‌های آسیایی گوانگجو؛ متهم به قتل با تفنگ شکاری رادیو فردا
در آن روز بابک قربانی که به همراه برادرش برای شکار به ارتفاعات کرمانشاه رفته‌بود، در مسیر بازگشت در محلی به شنا کردن مشغول می‌شوند. اما ممانعت برخی افراد حاضر در محل، منجر به درگیری لفظی و فیزیکی شده و پس از آن بابک قربانی به دلیل این که گمان می‌کرده فرد حمله‌کننده برادرش را به قتل رسانده‌است، با تفنگ شکاری خود فرد ممانعت‌کننده را به قتل می‌رساند و متواری می‌شود.اخبار تازه در مورد ملی پوشی که قاتل شد! / ممانعت از شنا، دلیل قتل بوده ! وبگاه انتخاب
بابک قربانی در حالی که برای رسیدگی به مجازاتش در زندان دیزل‌آباد کرمانشاه سپری می‌کرد، در شبانگاه ۲۴ آبان ۱۳۹۳، به همراه چند زندانی محکوم به اعدام دیگر، با مصرف مقداری زیاد قرص خواب‌آور خودکشی کرد. این زندانیان پس از این عمل به بیمارستان منتقل شدند، اما نتوانستند مانع از مرگ آن‌ها شوند.بابک قربانی در زندان در گذشت وبگاه ورزش سه
مراسم تشییع بابک قربانی پس از خبر خود کشی او بسیار با شکوه برگزار شد، و در واقع شامل یک حرکت خودجوش مردم کرمانشاه و تمامی ورزشکاران و قهرمانان استان بود، در مراسم تشییع بابک قربانی مردم با شعار «انسان می‌میرد اما قهرمان نمی‌میرد» پیکر او را به خاک سپردند.
عاری از ستم عبارت عامی است که به کلیه فعالیت‌های فاقد ستم اشاره دارد. این عبارت، غالباً توسط جنبش‌های حقوق حیوانات به منظور اشاره به محصولاتی به کار می‌رود که فاقد هر گونه موادِ حیوانی بوده یا در طی ساخت آن‌ها حیوانی مورد ستم واقع نشده‌است.
در سال ۲۰۱۲ اتحادیه بریتانیایی برای از میان برداشتن زنده شکافی به منظور تشکیل یک نهاد جدید جهت مبارزه با آزمایش لوازم آرایشی بر روی حیوانات، به "جامعه نوین ضد زنده شکافی انگلستان" پیوست. ریکی جرویس از حامیان این گروه است. تشکیلات مزبور، "محصولاتِ عاری از ستم بر روی حیوانات" را با نشان یک "خرگوشِ در حالِ پرش" به بازار عرضه می‌نماید.
جماعت‌های تاجیکستان به تقسیمات اداری سطح سوم که کوچکتر از کومون و شهرداری هستند اشاره دارد. تعداد جماعت‌های تاجیکستان حدود ۴۰۶ جماعت است. واحد "جماعت" در تاجیکستان برابر با "دهستان" در ایران و "علاقه‌داری" در افغانستان است.
نام هر جماعت به همراه تعداد جمعیت آن، در زیر آمده‌است:
رحمان نبی‌اف دبیر اول حزب کمونیست تاجیکستان شوروی و دومین رئیس‌جمهور تاجیکستان در سال ۱۹۹۱ میلادی بود. او در سال ۱۹۹۳ بر اثر حملهٔ قلبی درگذشت.
رحمان نبی‌اف در پنجم اکتبر سال ۱۹۳۰ در دهکده شیخ‌برهانی در ناحیه خجند که امروزه ناحیه غفوروف نامیده می‌شود و در استان سغد قرار دارد، در خانواده‌ای دهقان چشم به جهان گشود. وی فعالیت کاری خود را در سال ۱۹۴۶ آغاز کرد.
نبی‌اف در سال ۱۹۶۱ آغاز به کارهای حزبی کرد. در آغاز به عنوان معاون اجرایی شعبه و بعداً به عنوان مدیر شعبه کمیته مرکزی حزب کمونیستی تاجیکستان شوروی انتخاب شد.
از سال ۱۹۷۱ تا ۱۹۷۳ وزیر کشاورزی و از سال ۱۹۷۳ تا ۱۹۸۲ رییس شورای وزیران جمهوری شوروی سوسیالیستی تاجیکستان بود. در سال ۱۹۹۱ به عنوان رییس شورای عالی انتخاب شد.
پس از استقلال تاجیکستان از شوروی با کسب ۵۶٪ آرا پیروز نخستین انتخابات این کشور شد. برخی از مخالفان وی، او را به تقلب در انتخابات متهم می‌کنند.
در سال ۱۹۹۲ تاجیکستان دچار جنگ داخلی شد. طی این جنگ درگیری‌های سیاسی شدت گرفت. در برنامه‌ای تلویزیونی صفرعلی کنجااف، محمدایاز نوجوانف وزیر کشور را به انجام کارهای غیرقانونی متهم می‌کند. هواداران وزیر کشور در روزی دیگر به تظاهرات پرداخته خواهان عذرخواهی کنجااف شدند. قوه‌های کشور پس از پیوستن به این اعتراضات، استعفای کنجااف را مطرح کردند. در پی، این اعتراضات به آشوب کشیده شد و مردم مسلح شدند. مرادالله شیرعلی‌زاده، سردبیر روزنامه آزادی نخستین قربانی این جنگ شد. پس از کشته شدن شیرعلی‌زاده، ثبات کشور به کلی بر هم خورد. مخالفان رحمان نبی‌اف سرانجام او را ناگزیر به تأسیس حکومت مصالحه ملی کردند.
در برخی منطقه‌های تاجیکستان مردم این حکومت نوپا را غیرقانونی دانسته علیه آن به مبارزه خاستند. در هفتم سپتامبر ۱۹۹۲ در فرودگاه دوشنبه گروهی مسلح رحمان نبی‌اف را ناچار به استعفا دادن از ریاست‌جمهوری کردند. نبی‌اف پس از این رویداد دیگر هرگز به عرصه سیاست برنگشت.
رحمان نبی‌اف بعدها از امامعلی رحمان اعلام پشتیبانی کرد.
رحمان نبی‌اف در یازدهم آوریل سال ۱۹۹۳ در خانه خود در خجند درگذشت. اگرچه منابع رسمی علت مرگ او را حمله قلبی اعلام کردند، برخی کارشناسان و پژوهشگران به مرگ او مشکوکند.
یکی از خیابان‌های شهر دوشنبه به نام او مزین است.
آلن مایکل راک ، زادهٔ ۳۰ اوت سال ۱۹۴۷ میلادی، وکیل، سیاست‌مدار و دیپلمات سابق کانادایی بوده که امروزه سمت مدیریت دانشگاه اتاوا را بر عهده دارد. او از سال ۲۰۰۴ تا ۲۰۰۶ سفیر کانادا در سازمان ملل متحد بود.
او در سوم ژوئن سال ۲۰۰۸ توسط هیئت امنای دانشگاه اتاوا به سمت ریاست و معاونت این دانشگاه منصوب شد. دورهٔ انتصاب وی از پانزدهم ژوئیه همان سال آغاز شد.
خسرو براتی آدمکش و عامل اجرایی قتل‌های زنجیره‌ای ایران است. براتی اهل دهستان طرق رود از توابع شهرستان نطنز در استان اصفهان است.
انجام قتل چهار مقتول رسمی قتل‌های زنجیره‌ای به دستان او صورت گرفته و نیز در ماجرای اتوبوس ارمنستان راننده اتوبوس حامل نویسندگان بوده‌است و قرار بوده در ارمنستان آن را به دره بیندازد.
براتی تنها متهم دادگاه قتل‌های زنجیره‌ای بود که رسماً در وزارت اطلاعات عضویت نداشت. او در دادگاه به اعدام محکوم شد ولی بعد از آن به دلیل آنچه رضایت اولیای دم خوانده شد به ۱۰ سال زندان محکوم شد. به گفته مسعود بهنود (در سال ۱۳۸۴، پنج سال پس از دادگاه) او آزاد بوده‌است.ایران امروزبازخوانی پرونده قتل‌های زنجیره‌ای، بی‌بی‌سی
مسعود توفان پس از تعرض براتی به جان ۲۱ نویسنده در ماجرای اتوبوس ارمنستان می‌گوید: همان‌جا بخشیدیم بیچاره را. حتی نگفتیم مأمور است و معذور، چون بیشتر شبیه آدمکی بود روان‌پریش که هر کجای دیگر جهان در تیمارستانی بستری‌اش می‌کردند و نمی‌دانستیم یک سال و نیمی بعد، او را برای کشتن محمد مختاری و پوینده بسیجش خواهند کرد.
به گفته سید محمد خاتمی، خسرو براتی شوهر خواهر صادق عالیخانی بوده که با گذرنامه جعلی فرار کرده بود و در ترکیه دستگیر و به ایران تحویل داده شد.کارنامه و خاطرات هاشمی رفسنجانی سال ۱۳۷۷، خاطرات شنبه ۸ اسفند، صفحه ۷۶۰
طیف‌سنجی تبدیل فوریه یک تکنیک اندازه‌گیری است که به وسیلهٔ آن، بر اساس اندازه‌گیری همدوسی منبع تابشی، طیف بدست می‌آید. که در این عمل از اندازه‌گیری‌های قلمروی زمانی و فضایی تابش‌های الکترو مغناطیسی استفاده می‌شود. این عمل می‌تواند بر انواع مختلف طیف سنجی اعمال شود. شامل: طیف‌سنجی اپتیکی، طیف‌سنجی فروسرخ (FTIR, FT-NIRS)، تشدید مغناطیسی هسته‌ای (NMR) و تصویرسازی طیف‌سنجی تشدید مغناطیسیAntoine Abragam. 1968. Principles of Nuclear Magnetic Resonance. , Cambridge University Press: Cambridge, UK (MRSI) و طیف سنجی جرمی، طیف سنج تشدید اسپین الکترون. روش‌های متعددی برای اندازه گیری هم بستگی زمانی نور وجود دارد، مثل موج پیوستهٔ مایکلسون یا طیف سنجی تبدیل فوریه و طیف نگار تبدیل فوریهٔ پالسی (که حساس تر است و زمان نمونه برداری کمتری نسبت به تکنیک‌های متداول طیف سنجی دارد اما فقط در محیط آزمایشگاهی قابل استفاده‌است.)
عبارت طیف سنجی تبدیل فوریه نشان دهندهٔ این است که در همهٔ این روش‌ها برای تبدیل داده‌های خام به طیف واقعی تبدیل فوریه لازم است، و بر اساس نظریهٔ وینر-کنیچین است.
یکی از وظایف اصلی طیف سنجی تشخیص دادن این است که در هر طول موج چه مقدار نور منتشر شده‌است. ساده‌ترین روش عبور دادن نور از یک تک‌فام‌ساز است. وسیله‌ای که تنها به یک طول موج اجازهٔ عبور می‌دهد و جلوی عبور بقیهٔ طول موج‌ها را می‌گیرد. سپس شدت در این تک طول موج اندازه گیری می‌شود، شدت اندازه گیری شده نشان دهندهٔ این است که چه مقدار نور در آن طول موج انتشار می‌یابد. با تغییر تک فام ساز در طول موج‌های متفاوت طیف کامل اندازه گیری می‌شود. این روش ساده بیان کنندهٔ عمل کرد طیف سنج‌ها است.
طیف سنجی تبدیل فوریه یک روش تقریباً غیر مستقیم برای بدست آوردن اطلاعاتی مشابه‌است. این روش به کل نور، شامل طول موج‌های مختلف، در یک زمان اجازهٔ عبور می‌دهد تا شدت کل نور اندازه گیری شود. سپس داده‌های دیگری مبنی بر این که موج شامل چه طول موج‌هایی است به رایانه داده می‌شود. این روند چندین بار تکرار می‌شود سپس کل داده‌ها به کامپیوتر داده می‌شود و بعد از کار کردن روی داده‌ها اطلاعاتی که هر طول موج شامل چه مقدار نور است بدست می‌آید.
برای اندازه گیری دقیق تر، بین نور و آشکار ساز یک چیدمان از چند آینه قرار می‌گیرد که به بعضی از طول موج‌ها اجازهٔ عبور می‌دهد و بقیه را مسدود می‌کند. با تغییر و جابجایی یکی از آینه‌ها به دسته‌ای دیگر از طول موج‌ها اجازهٔ عبور داده می‌شود و در نتیجه داده‌های دیگری به دست می‌آید.
همان طور که قبلاً ذکر شد یک فرایند رایانه‌ای نیاز است تا داده‌های خام (شدت نور برای هر مکان از آینه) را به نتایج مورد نیاز (شدت نور در هر طول موج) تبدیل کند. فرایند مورد نیاز یک الگوریتم خیلی متداول به نام تبدیل فوریه است. (به همین علت طیف سنجی تبدیل فوریه نامیده می‌شود.)
روش طیف سنجی تبدیل فوریه می‌تواند در طیف سنجی جذبی هم استفاده شود. یک نمونه از آن طیف سنجی فروسرخ است که روشی متداول در شیمی است.
به‌طور کلی هدف طیف سنجی جذبی سنجش میزان جذب نور عبوری در هر طول موج توسط نمونه‌است. هر چند طیف سنجی جذبی و نشری در اصل متفاوت هستند اما در عمل بسیار مشابه یکدیگرند. هر روش در طیف سنجی نشری درطیف سنجی جذبی هم می‌تواند استفاده شود. ابتدا طیف نشری یک لامپ با گسترهٔ طیفی وسیع اندازه گیری می‌شود (به آن طیف زمینه گفته می‌شود) سپس طیف نشری همان لامپ وقتی که از نمونه می‌گذرد اندازه گیری می‌شود (به آن طیف نمونه می گویند) نمونه قسمتی از نور را جذب می‌کند و باعث می‌شود طیف متفاوتی به دست آید. نسبت طیف نمونه به طیف زمینه را طیف جذبی می گویند.
بنابراین روش طیف سنجی تبدیل فوریه هم برای اندازه گیری طیف نشری (مثلاً طیف نشری یک ستاره) و هم طیف جذبی (مثلاً طیف جذبی یک مایع) کاربرد دارد.
طیف نگار مایکلسون شبیه وسیله‌ای است که در آزمایش مایکلسون مورلی استفاده می‌شود. نور منبع توسط آینهٔ نیمه نقره اندود به دو نور تقسیم می‌شود که یکی از آینهٔ ثابت بازتاب می‌شود و دیگری از آینهٔ متحرک، که یک تاخیر زمانی ایجاد می‌کند. طیف سنج تبدیل فوریه دقیقاً همان تداخل سنج مایکلسون با یک آینهٔ متحرک است. نورها با هم تداخل می‌کنند و اجازه می‌دهند تا همبستگی زمانی نور برای هر تاخیر زمانی متفاوت اندازه گیری شود و قلمروی زمانی را به فضایی تبدیل می‌کند. با اندازه گیری سیگنال در مکان‌های مختلف آینه طیف می‌تواند توسط تبدیل فوریه از همبستگی زمانی به دست آید.
شدت به صورت تابعی از اختلاف مسیر یا تاخیر، در تداخل سنج و عدد موج به صورت زیر استPeter Atkins, Julio De Paula. 2006. Physical Chemistry, 8th ed. Oxford University Press: Oxford, UK:
formula_2 طیفی است که باید به دست آید. توجه کنید که لازم نیست formula_2 توسط نمونه قبل از تداخل سنجی مدوله شود. در حقیقت در اکثر طیف نگارهای فرو سرخ نمونه بعد از تداخل سنجی در مسیر اپتیکی قرار می‌گیرد. شدت کل در آشکار ساز به صورت زیر است:
این فقط یک تبدیل فوریه‌است و معکوس آن نتیجهٔ مورد نظر را بر اساس formula_5 به ما می‌دهد:
تبدیل طیف از قلمروی زمانی به فرکانسی
جمع روی همهٔ توزیع فرکانس است تا سیگنال (S(t در زمان به دست آید.
کردارشناسی انسانی بر این اصل بنیادین استوار است که یکایک انسان‌ها دست به عمل می‌زنند و به عبارت دیگر بر این نکته ازلی مبتنی است که افراد، کنش‌هایی هوشیارانه را برای دستیابی به اهدافی انتخاب شده انجام می‌دهند. این مفهوم از کنش انسان در مقابل رفتار کاملاً انعکاسی یا غیر ارادی که هدفی را دنبال نمی‌کند، قرار دارد. روش رفتار شناسانه، تبعات و دلالت‌های منطقی نکته ازلی مورد اشاره را با استنتاج کلامی شرح می‌دهد.
شیخ حماد بن جمالی بن رشیدالدین شاعر، عارف و فاضل معروف عهد سمه‌ها در سند بود.
شیخ حماد «جمالی» بیشتر اوقات خود را در انزوا و انجام طاعات و عبادات می‌گذرانید. وی به آن‌چه در دو بیت زیر گفته عمل می‌کرد:
جونغارستانhttp://www.pte.ac.ir/documents/paj-1208260-faslname%2003.pdf (یا جونغاریه) منطقه‌ای جغرافیایی در شمال باختری چین است که نیمه شمالی استان سین‌کیانگ را تشکیل می‌دهد. مساحت منطقه جونغارستان در حدود ۷۷۷ هزار کیلومتر مربع است که بیشتر آن در سین‌کیانگ واقع شده و بخشی از آن تا مغولستان غربی و شرق قزاقستان نیز ادامه می‌یابد.
جوزک یا سیب آدم یک غضروف سپری (غضروف تیروئید) و مانند کتاب نیمه‌بازی است که به طرف عقب باز شده باشد. زاویه بین دو ورقهٔ سازنده در جلو برجسته شده و جوزک را می‌سازد. به کنار فوقانی این غضروف، پرده سپری‌لامی (تیروهایوئید) و به کنار تحتانی آن، پرده انگشتری‌سپری (کریکوتیروئید) می‌چسبد. غضروف سپری در انسان در هر دو نمای قدامی و خلفی مشاهده می‌شود. ماهیچه‌های سپری‌لامی و جناغی‌سپری (استرنوتیروئید) نیز به این غضروف متصل می‌شوند.آناتومی پایه انسانی _ انتشارات دانشگاه علوم پزشکی مشهد مقدس
مردان اغلب سیبک گلوی بزرگتری نسبت به زنان دارند و به همین علت صدای بم‌تر نسبت به زنان دارند.
دو نظریه دربارهٔ اصطلاح «سیب آدم» وجود دارد. در فرهنگ اصلاحات و افسانه‌های برور و فرهنگ لغت وبستر نسخه ۱۹۱۳ به یک باور قدیمی اشاره شده که طبق آن قطعه‌ای از میوه ممنوع در گلوی آدم، اولین انسان بر اساس ادیان ابراهیمی، جای گرفته‌است، هر چند که در کتب آسمانی یهودیان و مسیحیان و مسلمانان چنین موضوعی ذکر نشده‌است و حتی نوع میوه‌ای را که آدم خورده مشخص نکرده‌اند.
نظریه دوم را الکساندر گوده، مترجم و زبان‌شناس آلمانی مطرح می‌کند. بر اساس ادعای وی عبارت «سیب آدم» از ابتدا اشتباه ترجمه شده‌است. به اعتقاد وی منشأ عبارت «سیب آدم» عبارت عبری «tappuach ha adam» می‌باشد که ترجمه صحیح آن «تورم مرد» است. در دوبلور ها سیب گلوی بزرگتر مشاهده می‌شود این نشان دهنده سازگار شدن بدن با اعمال محیطی می‌باشد.
کی‌ال‌اف یکی از گروه‌های اصلی جنبش اسید هاوس بریتانیایی در اواخر دههٔ ۱۹۸۰ و اوایل دههٔ ۱۹۹۰ بود.
فرورفتگی لوزی‌شکل در پشت مفصل زانو را حفرهٔ پسِ زانو،واژه‌های مصوّب فرهنگستان تا پایان دفتر دوازدهم فرهنگ واژه‌های مصوّب حفره رکبی یا حفره پُپلیته‌آل می‌گویند.
این حفره میان ماهیچه‌های پشت ران و طبقه سطحی ساق شکل می‌گیرد. سقف این حفره توسط نیام عمقی (که در راستای نیام پهن رانی قرار گرفته) تشکیل می‌شود. پهلوهای زیرین آن به وسیله دو سر ماهیچه دوقلو (گاستروکنمیوس) به وجود می‌آید.
این حفره شامل سرخرگ و سیاهرگ پشت زانویی (پوپلیتئال) و دو شاخه انتهایی عصب سیاتیک (درشت‌نئی و نازک‌نئی مشترک) به همراه مقداری بافت چربی می‌باشد.
آتارواودا (Atharvaveda) یکی از چهار ودای آریایی‌های هند و شامل مراسم عمومی مردم و سحر و جادو است.
این کتاب به علت موضوعاتش که رنگ توهمات دراویدی نیز دارند مدت مدیدی شناخته نشده بود و مردم برای آنان زیاد احترام و ارج قائل نبودند و حتی پیامبران آریایی آن را دارای مطالب اصیل نمی‌دانستند، ولی این کتاب شامل اطلاعات مفیدی است دربارهٔ پیشرفت آریاها بطرف مشرق تا حدود بنگال و ترس آنان از ببرهای آن سرزمین. این کتاب سرودهائی راجع به علم پزشکی نیز دارد ولی در قسمت‌های آخر متضمن سرودهائی دربارهٔ سحر و جادوگری و ارواح پلید می‌باشد.
کتاب آتاروا ودا را نخست عبدالقادر بدایونی مؤلف تاریخ معروف «منتخب التواریخ» با کمک بهاون خان (نو مسلم) به فارسی ترجمه کرد ولی زیاد توفیق نیافت. پس از او حاجی ابراهیم سرهندی آن را به فارسی برگرداند و ترجمه‌اش را «اتاربان» نامید. ترجمه حاجی ابراهیم نیز مورد پسند اکبرشاه واقع نشد.
فعال‌کننده بافتی پلاسمینوژن موجب تولید پلاسمین و حل شدن لخته خون می‌شود.
پروتئین پلاسمینوژن به عنوان پیش آنزیم (زیموژن) توسط کبد ساخته و در خون آزاد می‌شود. این پروتئین توسط مولکولهایی مانند فعال‌کننده بافتی پلاسمینوژن (tPA) و استرپتوکیناز به آنزیمی پروتئولیتیک به نام پلاسمین تبدیل می‌شود.
شهریار وقفی‌پور (زادهٔ خرداد ۱۳۵۶) شاعر، نویسنده، مترجم، منتقد ادبی و برگزیده دومین دوره جایزه شعر احمد شاملو است، همچنین او فعال در حیطه روان‌کاوی و ادبیات (نظریه و نقد، تالیف) است. او فارغ‌­التحصیل دوره­‌ی کارشناسی مهندسی مکانیک (از دانشگاه صنعتی شریف) و کارشناسی ارشد فلسفه‌ی هنر (از دانشگاه هنر) است. عضویت در هیئت داوران چندین مسابقه‌ی ادبی، از جمله جایزه‌ی منتقدان و نویسندگان مطبوعاتی، جایزه‌ ادبی احمد شاملو و جایزه‌ی ادبی والس، از فعالیت­‌های مهم اوست. "کتاب اعتیاد" وقفی‌­پور در جایزه‌ی کتاب سال ۱۳۸۵ «واو» به عنوان اثر شایسته‌ی تقدیر انتخاب شد و لوح سپاس به نویسندهٔ آن اعطا شد.روزنامه اعتماد، ۷ اسفند ۱۳۸۵ رمان "ده مرده" هم یکی از سه نامزد دریافت جایزه‌ی هوشنگ گلشیری بود که در آن سال جایزهٔ رمان اول به هیچ کتابی تعلق نگرفت.همشهری آنلاین
همچنین سه رمان "دهِ مرده"، "طرح کودتا در سه ضرب" و "کتاب اعتیاد" پس از چاپ اول اجازهٔ تجدید چاپ نیافته‌اند.حشمدار
از وقفی‌­پور تاکنون چندین عنوان رمان و مجموعه‌ی شعر و بیش­تر از پنجاه عنوان ترجمه منتشر شده است. آثار ترجمه‌ی او حوزه‌­های ادبیات، نظریه‌ی ادبی، زیبایی‌­شناسی، فلسفه و روان‌شناسی را در بر می‌گیرند. همچنین، از او مقالات و نقد و نظرهای بسیاری از اواسط دهه‌ی ۱۳۷۰ تاکنون در روزنامه‌ها و مجلاتی چون "شرق"، "اعتماد"، "آدینه"، "فرهنگ و توسعه"، "دنیای سخن" و "کارنامه" منتشر شده است. وقفی‌پور از معدود افرادی است که در ایران به شرح و تدریس نظریات لاکان پرداخته و هم‌اکنون، جز همکاری با چند موسسه‌ی انتشاراتی به عنوان سرگروه و کارشناسِ بخش ترجمه، در آموزشگاه‌های خصوصی به تدریس روان‌شناسی لاکانی مشغول است.
از وقفی‌پور آثار ترجمه نیز منتشر شده‌است. ترجمهٔ او از رمان "در ستایش مرگ" نوشتهٔ ژوزه ساراماگو یکی از ۷ اثر منتخب بخش ادبیات داستانی غیرایرانی جایزه ادبی «روزی روزگاری» در سال ۱۳۸۹ بودروزنامه شرق، ۲۹ تیر ۱۳۸۹ و "مرگ و پنگوئن" آندری کورکف نیز با ترجمهٔ او در سال ۱۳۸۷ در میان آثار منتخب همین جایزهٔ ادبی قرار گرفت.روزنامه شرق، ۳۱ شهریور ۱۳۸۹
وی از اعضای هیئت داوران جایزه منتقدان و نویسندگان مطبوعاتیسماکار و جایزه ادبی والسروزنامه اعتماد، ۶ آذر ۱۳۸۷ نیز بوده‌است.
سرخرگ فکی یا شریان ماگزیلاری یکی از دوشاخه انتهایی سرخرگ کاروتید بیرونی است که وارد گودی فروگیجگاهی می‌شود و تغذیه دندان‌ها، کام و بینی و نیز پرده‌های مغز را بر عهده می‌گیرد. مهم‌ترین وظیفه این سرخرگ، خون‌رسانی به ماهیچه‌های صورت است.
این سرخرگ در مقابل گردن لُقمه (کندیل) فک از سرخرگ کاروتید بیرونی جدا می‌شود و در گودی فروگیجگاهی (اینفراتمپورال) نفوذ می‌کند.
امر غریب یکی از مفاهیم ویژه روانکاوی فرویدی و بیانگر حالتی می‌باشد که در آن دو وجه متناقض آشنا و غریب، همزمان بروز می‌یابند. فروید، امر غریب را بیانگر ظهور امیال دفع شده در عالم خارج می‌داند.
امر غریب واجد تظاهرات متعددی از قبیل ترس از تاریکی، هراس از تنهایی، جن و پری و روح و شبح می‌باشد؛ در این حالت یعنی هنگامی که من در نهایت قرابت با خویشتن به سر می‌برد، به ناگهان خود را در هیئت موجودی کاملاً بیگانه می‌بیند.
ظاهراً امر غریب اولین بار در مکتوبات قرن هجدهم در قالب مفهومی مستقل پدیدار شد، و در واقع زمانی مورد توجه قرار گرفت که گفتمان‌های مسلط می‌کوشیدند ذهن آدمی را از هر باور خرافی و هر جنبه‌ی تاریک و ناشناخته‌ای پاک کنند. این اتفاق برای‌ مثال زمانی روی داد که بر خلاف تصورات مردمان قرون وسطی درباره‌ی بسیاری از بیماری‌های ذهنی و جنون و مشکلاتی همچون صرع که اغلب به نیروی شیاطین و خدایان نسبت داده می‌شد، عقلانیت سفت و سخت روشنگری در پی آن بود که هر تصور خرافی و غیرمنطقی‌ای درباره‌ی آن‌ها را کنار بگذارد.
امر غریب در ادبیات گوتیک و فی المثل در آثار ویلیام بکفورد چیزی را توصیف می‌کند که امکان طبقه‌بندی‌اش وجود ندارد و از این رو موجب عذاب و تشویش خاطر می‌شود. رویدادهای وحشتناک، ترس برآمده از تقدیری شوم و نفرین‌ شده، فضاهای رازآلود و مخوفی که با شمع روشن شده‌اند، معجون‌های شیطانی و قلعه‌های متروک و یخ‌زده، وجودِ طلسم و طالع نحس و پندارِ فرزند شیطان همه از عناصری‌اند که حسی غریب و ناجور را در مخاطب ایجاد می‌کنند و در این آثار به‌ وفور یافت می‌شوند. حتی در سطح معماری، بسیاری از کلیساهای رعب‌آور گوتیک با آن فضاهای تاریک و شمایل و تندیس‌های خون‌چکان که یادآور زخم‌های استیگماتا، تاج خار و میخ‌های صلیب‌اند، هر بیننده‌ی تازه‌واردی را در ظلمت وهمناک و غریب خودشان فرو می‌بلعند.
اولین متنی که مشخصاً درباره‌ی امر غریب از منظری روان‌شناختی نگاشته شده مقاله‌ی ارنست ینتش با‌ عنوان «درباب روان‌شناسی امر غریب» (1906) است، که به ویژه از آن رو اهمیت دارد که فروید آن را نقطه‌ی‌ شروع بحث خود قرار می‌دهد و به‌‌‌ رغم نقدهایش بر آن گویی به ایده‌ی محوری‌اش معتقد می‌ماند.
اما مقاله‌ی «امر غریب» فروید مهم‌ترین متنی است که از منظری روان‌کاوانه در این باره نگاشته شده، و هم نقطه‌ی عطفی در کلیت آثار او به حساب می‌آید و زمینه‌ی آثار مهمی همچون "فراسوی اصل لذت" (1920) را هموار می‌کند و هم به‌ تعبیر فروید به ماهیت و سازوکار خودِ روان‌کاوی پیوند می‌خورد، زیرا روان‌کاوی نیز از جنبه‌های تاریک و نیروهای پنهان ذهن آدمی پرده برمی‌دارد و چه بسا به همین دلیل برای بسیاری غریب و رازگون می‌شود.
امر غریب تجربه‌ی رازگونی است که نه یکسره با ترس و وحشت انطباق دارد و نه به آشناپنداری تقلیل می‌یابد؛ حس و حال غریب و ناجوری است که سوژه ابزار ادراکی بسنده‌ای برای طبقه‌بندی آن در اختیار ندارد و از این رو چنان پسماندی فهم‌ناشدنی از ساختار خودآگاهی بیرون می‌ماند. به رغم آن‌که ادبیات رمانتیک در اشاره به این تجربه پیشگام بوده است، فروید اما مهم‌ترین متفکری است که در جستار «امر غریب» در بافتی روان‌کاوانه پرتوی بر ماهیت تاریک آن می‌تاباند. او نشان می‌دهد که تجربه‌ی غرابت رازگون بیش از هر چیز دال بر خانه‌ی آشنای آغازینی است که تنها به واسطه‌ی فرآیند سرکوب بیگانه شده است.
زمان پروترومبین فعالیت مسیر خارجی انعقاد خون و فاکتورهایI, II, V, VII و X را اندازه می‌گیرد. طولانی شدن آن در اثر کاهش یا عدم فعالیت این فاکتورها به‌وجود می‌آید.
مقدار طبیعی PT بین ۱۰ تا ۱۴ ثانیه است. این مقدار به روشی بین‌المللی با مقدار تست سنجیده می‌شود که آن را INR می‌گویند. INR نرمال بین هشت دهم تا یک و دو دهم است در بیمارانی که داروهای ضد انعقاد مانند وارفارین دریافت می‌کنند هدف افزایش INR تا ۲ یا ۳ است.
همه عوامل انعقاد خون غیر از فاکتور VIII در کبد سنتز می‌شوند و کمبود آنها می‌تواند به سرعت پس از بیماری گسترده کبدی مانند هپاتیت یا سیروز، کمبود ویتامین کا و مصرف وارفارین اتفاق بیفتد.
طولانی شدن PT در اثر سوءجذب چربیها یا کمبود ویتامین k به‌وسیله پاسخ کامل (طی چند روز) به درمان تزریقی ویتامین K، از بیماری کبدی افتراق می‌یابد.
طولانی شدن PT و PTT با هم: کمبود فاکتور X , V یا II، کمبود ویتامین k در مراحل دیررس
زمان نسبی ترومبوپلاستین
زمان نسبی ترومبوپلاستین فعالیت مسیر داخلی انعقاد خون و فاکتورهای I, II, V, VIII, IX, X, XI و XII را اندازه میگیرد. طولانی شدن آن در اثر کاهش یا عدم فعالیت این فاکتورها به‌وجود میآید.
کمبود همه عوامل انعقاد خون ذکر شده در بالا مانند فاکتور VIII در هموفیلی A یا سایر بیماریهای کمبود مادرزادی این فاکتورها مانند هموفیلی B و C ، فون ویلبراند لوپوس ، هپارین و مصرف عوامل انعقادی (DIC) موجب افزایش PTT می‌شوند. کاهش آن به هر دلیل احتمالاً موجب افزایش خطر انعقاد نابجای خون می‌شود مانند ترومبوآمبولی.
مقدار طبیعی PTT بین 25 تا 39 ثانیه است.
طولانی شدن PT و PTT با هم : کمبود فاکتور X ، V یا II ، کمبود ویتامین k در مراحل دیررس
در صورت مشاهده اختلال در هرکدام از آزمون‌های PT یا PTT بهتر است آزمون مخلوط‌سازی هم انجام گیرد . در این روش حجم مساوی از پلاسمای نرمال به پلاسمای بیمار اضافه می‌شود . چنانچه PT و PTT پس از مخلوط شدن با پلاسمای سالم همچنان غیرطبیعی باشد ، نشانه وجود یک مهارکننده انعقادی ( آنتی بادی ) یا هپارین می‌باشد .
تخمین زده می‌شود از هر سه بزرگسال آمریکایی یک نفر مبتلا به یک یا چند بیماری قلبی عروقی باشد . در سراسر دنیا هر ساله 1/25 - 1 میلیون جراحی قلب بزرگسال انجام می‌شود که شایعترین عمل جراحی قلب کنارگذر شریان کرونری CABG با روش مرسوم on-pump یعنی با کمک بای پس قلبی ریوی ( CPB) می‌باشد.
اولین آزمایش دستگاه بای پس قلبی ریوی توسط دانشمند روسی سرگئی بروخوننکو با تزریق کاملا وریدی در سال 1926 بر روی سگ سانان انجام شد.
بای پس قلبی ریوی فرمی از گردش برون پیکری(ECC) می‌باشد که در آن خون بیمار بیرون از سیستم عروقی،تعیین مسیر شده و عملکرد قلب، ریه‌ها و گاهی کلیه ها، به‌طور موقت توسط تکنولوژی جانشین تقلید می‌شود.با آماده شدن مدار و اکسپوز شدن رگها پروسهٔ استاندارد نیاز به این دارد که بیمار به‌طور کامل قبل از کانولاسیون ضد لخته دریافت کند. با تجویز هپارین به‌طور متناوب در سراسر طول پروسه برای حفظ سطح درمانی هپارین، حداقل میزان قابل قبول زمان لخته فعال شده ACT)) مونیتور می گردد. وقتی بیمار آنتی کوآگولیت و کانوله شد،CPB می‌تواند آغاز شود.پس از پروسه جدا ساختن بیمار از CPB ،با پروتامین اثر ضد انعقادی هپارین خنثی می‌شود.
CPBدارای اثرات هموستاتیک فراوان می‌باشد. تماس خون با لوله‌ها و مخازن پمپ یک تحریک شدید برای شروع پاسخ‌های التهابی محسوب شده و منجر به فعال شدن سیستم هموستاتیک می‌شود . اگر چه هموستاز جراحی ناکافی شایع‌ترین دلیل از دست دادن خون بعد از CPB می‌باشد ولی اختلالات انعقادی به‌طور قطع رخ می‌دهد و می‌تواند همراه با خون‌ریزی میکروواسکولر غیرقابل قبول باشد. مواجهه خون با اکسیژناتور و مدارCPB باعث فعال‌سازی پلاکت، دگرانولاسیون و تجمع پلاکتی می‌شود. به‌علاوه ترومبوسیتوپنی نسبی معمولاً بعد از CPB در نتیجه همودیلوشن و تجمع، چسبندگی و تخریب پلاکت رخ می‌دهد. معمولاً این اختلالات پلاکتی مرتبط با CPB از لحاظ بالینی مهم نمی‌باشند؛ زیرا اختلالات انعقادی که به درمان پلاکت نیاز دارند، در بیمارانی که تحت عمل جراحی قلبی قرار گرفته‌اند رخ نمی‌دهد. با این وجود مشکلات خون ریزی در تعدادی از بیماران ایجاد می‌شود.
دلیل دیگر اختلال انعقادی محصول ترومبین و فیبرینولیز می‌باشد. ترومبین به وسیله سرکوب مسیرهای انعقادی دا۱۹۴۶–۱۹۹۱)
هیدروژن جامد، همان حالت جامد عنصر هیدروژن است که با کاهش دمای هیدروژن تا زیر نقطهٔ ذوبش برابر با ۱۴٫۰۱ کلوین یا259- سیلیسوس درجهٔ سانتیگراد بدست آمده است. نخستین بار جیمز دیوئر در سال ۱۸۹۹ توانست هیدروژن را جامد کند. او نتیجهٔ کارش را در مقاله‌ای با عنوان «دربارهٔ انجماد هیدروژن» (Sur la solidification de l'hydrogène) در سالنامهٔ شیمی و فیزیک، سری ۷، اکتبر ۱۸۹۹ منتشر کرد.Correspondence and General A-I DEWAR/Box D I چگالی هیدروژن جامد ۰٫۰۸۶ گرم بر سانتیمتر مکعب است. این ماده سبکترین جامد شناخته شده است.
مرکین کلاه‌گیس آلت تناسلی است که سابقاً توسط زنان بدکاره استفاده می‌شد.
ویلِیجرز نام یک گروه ایندی ایرلندی است که توسط "کونر جی. اوبرین" تأسیس شد و از سال ۲۰۰۸ تاکنون فعال بوده‌است. آن‌ها در سال ۲۰۱۰ اولین آلبوم خود به نام "شغال شدن" را منتشر کردند و سه سال بعد در ژانویه ۲۰۱۳ آلبوم دوم خود دوردیار را به انتشار رساندند.
آنها در فستیوال‌های متعددی اجرا داشته‌اند و همچنین به همراه گروه‌های دیگری از جمله تریسی چپمن، "Bell X1" ،"Tindersticks" و "Elbow" دست به برگزاری تورهایی زده‌اند.
کونر اوبرین گروه ویلیجرز که به انگلیسی معنی ""دهاتی‌ها"" می‌دهد را پس از جدایی از گروه قبلی‌اش "" تشکیل داد. همان فردای پس از پایه‌گذاری ویلیجرز، هنگامی که اوبرین بیدار شد در حالت خماری اولین آهنگ را برای گروهش نوشت. فرصتی که اوبرین در گروه به عنوان گیتاریست فعالیت داشت برای پرورش سبکش بسیار حیاتی بود چراکه او پیشتر هیچگاه خارج از در کنار کسی اجرا نکرده بود. ویلیجرز اولین اجرای زنده‌شان را به عنوان گروه "" که آن‌ها هم در سبک ایندی فعال و اهل دوبلین بودند، در برنامه‌ای در نوامبر ۲۰۰۸ صورت دادند. در آن رویداد، گروه تنها دو جلسه و کمی پیشتر از اجرا با هم تمرین کرده بودند و در کل هفت آهنگ بیشتر نداشتند که همه آهنگ‌ها توسط اوبرین نوشته و برای تمرین به سایر اعضای گروه داده شده بود.
در سال ۲۰۰۹ گروه در یکی از برنامه‌های تلویزیونی به‌نام "" که معمولاً چهارشنبه شبها از یک شبکه پرمخاطب ایرلندی روی آنتن می‌رفت اجرایی داشت. آلبوم چندآهنگه آغاز به کار ویلیجرز "گونه تهی" نام داشت و در فوریه ۲۰۰۹ منتشر شد. آلبوم دربردارنده چهار آهنگ بود که همه‌شان توسط اوبرین نوشته و اجرا شده بود و برای ویلیجرز همسنجی و مقایسه با و را به همراه داشت. پس از آن ویلیجرز به یک تور موسیقی رفتند و این بار به عنوان پیش‌اجرای نیل یانگ فعالیت داشته و در سراسر اروپا همراه تریسی چپمن اجرای خودشان را دنبال کردند.
حضور ویلیجرز و نوازندگی‌شان تا به اینجا تنها شروعی بود برای حضور پررنگ تر آن‌ها در فستیوال‌ها، کنسرت‌ها و تورهای گوناگون، مطرح، معتبر و پر هیجانی که سرتاسر ایرلند و اروپا برگزار شدند و در برخی از آن‌ها ویلیجرز در کنار گروه‌های ایندی و آلت‌راک دیگری فعالیت کردند. در خلال یکی از همین اجراها اوبرین با درخواست سکوت و آرامش از تماشاچیان خشم و هیاهوی آن‌ها را برانگیخت. در اکتبر ۲۰۰۹ گروه اولین تک‌آهنگ خود به نام "روی صحنه‌ای روشن از آفتاب" را منتشر کرد. "جیم کرول" روزنامه‌نگار روزنامه ، ژورنالیست موسیقی و از بنیان گذاران جشنواره سالیانه موسیقی ، یکی از اجراهای ویلیجرز را این‌چنین توصیف کرد:
در ۱۵ ژانویه ۲۰۱۰ در فستیوالی در شهر خرونینگن هلند ویلیجرز نماینده ایرلند بودند، همچنین آن‌ها در تلاش برای بالا بردن کمک‌های نقدی به پیامدهای زمین‌لرزه هائیتی مشارکت داشتند. پس از آن همراه در ماه مارس رهسپار توری شدند و تک‌آهنگ "شغال شدن" را منتشر کردند. ویلیجرز سرانجام اولین آلبوم خود "شغال شدن" را که به صورت استدیویی ضبط شده بود در ۱۴ مه ۲۰۱۰ برای اولین بار در ایرلند به انتشار رساندند و آلبوم بی‌درنگ به جایگاه اول در جدول آلبوم‌های ایرلندی و جدول آلبوم‌های ایندی ایرلندی دست پیدا کرد. خواهر بزرگتر اوبرین در همان هفته درگذشت و در خلال سه هفته بعد آلبوم در بریتانیا و ایالات متحده نیز انتشار یافت که بی‌وقفه بسوی بالای جدول ایندی پیش‌رفت. گروه به برگزاری کنسرت و تور ادامه داد و در نیویورک نیز کارهایی اجرا کرد و نقدهای مثبتی دریافت نمود.
در مارچ ۲۰۱۱ ویلیجرز به برای یک تور دو هفته‌ای در ایرلند و بریتانیا ملحق شدند.
در ژانویه ۲۰۱۳ دومین آلیبوم خود به نام دوردیار که همانند آلبوم اول یازده آهنگ داشت را به انتشار رساندند.
از کونر اوبرین برای اشعار و متن‌های تاریک ترانه‌هایش یاد شده‌است، روزنامه گاردین در مطلبی دربارهٔ حس اشعارش اینگونه نوشت: «حسی گرفته و وهم‌آور از بی‌قراری». "جان پرلز" روزنامه‌نگار آمریکایی نیویورک تایمز پس از آنکه شاهد اجرایی زنده از ویلیجرز در نیویورک بود، آن‌ها را با ، یوتو و لئونارد کوهن مقایسه کرد.
ویلیجرز تنها حرکت و رویدادی از ایرلند هستند که امضای پای کارشان خوره و این شرکت با آن‌ها قرارداد بسته است. "ریچی ایگان" پایه‌گذار گروه دربارهٔ کونر اوبرین چنین ابراز کرده:"آن جنتلمن، هرآنچه را که در مورد موسیقی عزیز می‌پندارم تجسم می‌بخشد". او پس از آنکه در یکی از اجراهای اخیر ویلیجرز شرکت کرده بود گفته بود اجرای گروه رویش تأثیر داشته و به او الهام بخشیده است و این اظهار زمانی بود که خودش به‌تازگی را گرفته بود. روزنامه در آوریل ۲۰۰۹ فهرستی با عنوان ""بهترین پنجاه جنبش ایرلندی اخیر"" منتشر کرد و ویلیجرز را در جایگاه ششم قرار داد.
شغال شدن در ۲۰ جولای ۲۰۱۰ نامزد جایزه مرکوری شد که داوران آلبوم را اینگونه توصیف کردند: "" ظبطی از افسونی کبیر و راز"". طبق روزنامه گاردین زمانی که آهنگ "شغال شدن" حین اعلام نامزدها در حال اجرا بود "یک خاموشی وهم آور" اتفاق افتاد.
در سال ۲۰۱۱ آلبوم شغال شدن و آهنگ "معنی تشریفات" در این جشنواره در چهار بخش نامزد شدند. شغال شدن برنده بهترین اثر فولک و نامزد بهترین طراحی (وب‌سایت، تصویرسازی، پوستر) و بهترین آلبوم سال شد. "معنی تشریفات" برنده بهترین آهنگ سال شد.
کونر اوبرین عضو اصلی گروه در ۲۰۱۱ میلادی برنده جایزه بهترین آهنگ موسیقایی و شعری برای آهنگ "شغال شدن" شد که معتبرترین جایزه این جشنواره است.
ویلیجرز در جشنواره‌ها و جوایز دیگری نامزد شده‌اند، از جمله: ، "MOJO Honours List" و "Q Awards".
شبدر قرمز یا شبدر چمنی نام یکی از گونه‌های سردهٔ شبدر است.
شبدر قرمز گل ملی کشور دانمارک است.
شبدر سفید نام یکی از گونه‌های سردهٔ شبدر است.
شبدر سفید گل ملی کشورهای ایرلند و ایرلند شمالی است.
رنگواکپی (که راماکپی نیز نامیده می‌شود) یکی از سرده‌های کپی است.
رنگواکپی حدود ۱۵ کیلوگرم وزن داشته‌است. اندازه و شکل دندان آن نشان می‌دهد که این کپی، برگ‌خوار بوده‌است.J. G. Fleagle "Primate adaptation and evolution" (596 pages) Academic Press, 1999 (Google eBook) [Retrieved 2011-12-29]
ارکیده عید پاک گل ملی کشور ونزوئلا است.
کریستوفر دیوید نیلور، زادهٔ ۲۶ اکتبر ۱۹۵۴، پزشکی محقق و رئیس اسبق دانشگاه تورنتو است.
دیوید نیلور دکترای پزشکی خود را از دانشگاه تورنتو در سال ۱۹۷۸ دریافت نمود. او تحصیلاتش را در کالج هرتفورت، اکسفورد ادامه داد و مدرک پی اچ دی خود را در زمینهٔ مطالعات اجتماعی و اداری در سال ۱۹۸۳ دریافت کرد. او تحصیلاتش را در زمینهٔ پزشکی داخلی و اپیدمیولوژی بالینی در دانشگاه وسترن انتاریو و تورنتو به پایان رساند و در سال ۱۹۸۷ به هیئت علمی دانشکدهٔ پزشکی دانشگاه تورنتو ملحق شد.
خاراشکن هرمی نام یکی از گونه‌های خاراشکنیان است.
خاراشکن هرمی گل ملی کشور نروژ است.
پای خرس نرم نام یکی از گونه‌های سردهٔ پای خرس است. گیاهی دارای ریزوم زیرزمینی است.
پای خرس نرم گل ملی کشور یونان است.
پل تیلیش (۲۰ اوت ۱۸۸۶ – ۲۲ اکتبر ۱۹۶۵) الهی‌دان و فیلسوف آلمانی‌تبار مشهور و بزرگترین متکلم قرن بیستم آمریکا است. به‌طور کلی هدف اصلی وی در مجموع فعالیت‌های علمی و دانشگاهی‌اش آن بود که مسیحیت را به شکلی قابل فهم و متقاعدکننده برای مردم معرفی کند.
او در آثارش تلاش می‌کند به شکلی بین فرهنگ معاصر و مسیحیت تاریخی آشتی برقرار کند، از این رو تمایل کلی وی در برخورد با الهیات را می‌توان کاملاً عمل گرا دانست؛ یعنی با رصد مسائل بنیادین بشر، سعی در خوانشی نو از مسیحیت تاریخی دارد تا در پرتو آن پاسخی درخور و معقول به پرسش‌های نوظهور بشر ارائه کند. همه آثار برجای مانده از او در واقع پاسخی است برای دو پرسش: اول آن که چرا وجود انسان همواره تهدید می‌شود؟ دوم آن که چه عاملی است که تا به حال در برابر چنین تهدیدهایی یارای مقاومت داشته؟ عنصر فرهنگ کلیدواژهٔ فهم اندیشه‌های الهیاتی تیلیش به حساب می‌آید. به اعتقاد تیلیش بین دین و فرهنگ رابطه متقابل و همبسته‌ای وجود دارد. رابطه دین و فرهنگ به مثابه رابطه سؤال و پاسخ یا صورت و جوهر است. صورت دین فرهنگ است و محتوا و جوهر فرهنگ دین. در اندیشه تیلخ مسیر ارتباط مقوله فرهنگ و دین به این شکل است که همواره باید از مسائل و سوالات باید به سراغ دین رفت و پاسخ گرفت. مسائل و سوالات بنیادینی که ناشی از حضور بشر در شرایط و مقتضیات جدید جهان مدرن است. چنین مسائلی در بدو امر از سوی نخبگان هر جامعه، شناسایی شده و در سبکهای برجسته هنری یا اندیشه‌های اجتماعی و سیاسی متبلور و متجلی می‌شود. به اعتقاد تیلیش پاسخ همه مسائل جدید بشری در نمادهای دینی متجلی است و در حقیقت رسالت متکلمان و الهیدانان هر دین چنان است که با رمزگشایی از این نمادها پاسخ‌های درخور و مناسب را به جامعه ارائه کنند.
پل تیلیش در سال ۱۸۸۶ در یک خانواده مذهبی متولد شد. پدرش کشیشی محافظه کار و در اندیشه پیرو افکار لوتر بود. وی پس از طی تحصیلات مقدماتی، وارد دانشگاه برلین شده و تحصیلات تکمیلی خود را در دانشگاه توبینگن و دانشگاه هال و دانشگاه برسلاو دنبال کرد. وی در سال ۱۹۱۲ موفق به اخذ دکترا از دانشگاه برسلاو شد. رساله دکتری پل تیلیش اختصاص داشت به معرفی افکار فلسفی و الهیاتی فیلسوف قرن نوزدهم، فریدریک شیلینگ. هم‌زمان با جنگ جهانی اول تیلیش با داشتن گرایش‌های دینی و اصلاح‌گری، به عنوان مبلغ دینی وارد ارتش آلمان شد و به مدت چهار سال در این سمت خدمت کرد. شاید بتوان نخستین نقطه عطف زندگی او را همین مدتی دانست که با تمام وجود شاهد حضور نیروهای ویرانگر و تهدیدکننده بشر بود. وی در سال ۱۹۱۸ تحت تأثیر اندیشه‌های سوسیالیستی در حالی ارتش آلمان را ترک کرد که از فرد محافظه‌کار لوتری به جوان پرشور و سرکشی تبدیل شده بود که نسبت به بسیاری از آموزه‌های دینی مسیحیت و فرهنگ غرب با یأس و بدبینی سخن می‌گفت.
تیلیش معتقد بود لازمه تحول در خود تحقق یک تحول عمیق در تمدن غرب است و برهمین اساس شروع به تببین اندیشه‌های خود در قالب مواعظ و سخنرانی‌های علمی در عرصه فرهنگ و الهیات نمود. نخستین سخنرانی وی تحت عنوان مفهوم الهیات فرهنگ در برلین، دغدغه همه تلاش‌های بعدی وی بود. برلین در آن روزها مرکز انواع منازعات سیاسی و اجتماعی و البته هنر بود. تیلیش بین سالهای ۱۹۲۵ تا ۱۹۲۹ در دانشگاه برلین، دانشگاه ماربورگ و دانشگاه فرانکفورت تدریس می‌کرد، اما در این سال‌ها بیشتر از تدریس به مطالعات دینی در مؤسسه تکنولوژی مدرن اشتغال داشت. تیلیش در سال ۱۹۳۳ در سن ۴۷ سالگی کتابی را برخاسته از اندیشه‌های سوسیالیستی و ضدِ فاشیستی تحت عنوان تصمیم سوسیالیسم ، منتشر کرد که در آن ایدئولوژی نازیسم مورد نقد قرار گرفته بود. همین کتاب بهانه‌ای شد برای اخراج وی از دانشگاه و فرارش به کشور آمریکا. سابقه اعتراض تیلیش رفته رفته اندیشه‌های او را مطرح ساخت اما ورود نابهنگام وی در کشوری غریب با زبانی بیگانه، توقف قابل توجهی در اندیشه‌های تیلیش ایجاد کرد، لکن به واسطهٔ تدریس پانزده ساله اش در دانشکده کانون الهیات نیویورک به شخصیت قابل احترامی در بین امریکایی‌ها بدل شد و از آنجا که آثار قابل دسترسِ او تا آن زمان به زبانِ غیرِ انگلیسی بود با تمام دشواریهای زبان جدید، شروع به تألیف به زبان انگلیسی کرد. اولین تجربه زندگی‌نامه خودنوشت خود را تحت عنوان دربارهٔ خط مرزی منتشر کرد که چندان با استقبال مواجه نشد. اما کتاب بعدی وی تحت عنوان تزلزل مبانی که حاوی برخی از مواعظی بود که در نمازخانه کانون الهیات نیویورک ایراد می‌کرد، به شهرت فوق‌العاده‌ای رسید. بعد از انتشار نخستین مجلد از مجموعه سه جلدی الهیات سیستماتیک در سال ۱۹۵۱ موضوعات این کتاب تبدیل شد به موضوع ثابت محافل دانشگاهی و کلیسایی وقت آمریکا. وی در سال ۱۹۵۵ پس از بازنشستگی از کانون الیهات، موفق به کسب کرسی تدریسِ دانشگاه هاروارد شد. جلد دوم الهیات سیستماتیک در سال ۱۹۵۷ منتشر شد و هم‌زمان با تدریس در دانشگاه شیکاگو در سال ۱۹۶۲ جلد سوم این اثر را به زیور طبع آراست.
تیلیش در سال ۱۹۶۵ در حالی از دنیا رفت که از تأثیرگذارترین الهیدانان عصر خود شناخته می‌شد و آثار او مدت‌ها پس از مرگش بسیاری از بحث‌های پرشور محافل علمی در سراسر جهان مسیحیت را به خود اختصاص می‌داد.
از تیلیش بیش از سی جلد کتاب و صدها مقاله برجای ماندهپل تیلیخ، آینده ادیان، گردآورنده: جرالدسی براوئر، ترجمه احمدرضا جلیلی، ص ۱۰، انتشارات مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب، قم که عمده آن‌ها به زبان انگلیسی چاپ شده‌است. در مجموع آثار وی به زبان انگلیسی را می‌توان به ۴ دسته تقسیم کرد:
مهم‌ترین و عمده اثر او الهیات جامع است در سه جلد. دیگر آثار مهم او عبارتند از:
از میان آثار تیلیش، این کتاب‌ها ترجمه شده‌است:
دیدگاه‌های الهیاتی تیلیش بیشتر در مجموعه سه جلدی الهیات سیستماتیک منعکس شده‌است. وی در این مجموعه سعی در برقراری رابطه منطقی و متقاعدکننده بین فرهنگ معاصر بشر قرن بیستم و مسیحیت تاریخی دارد. او معتقد به نیاز متقابل مقوله ایمان و فرهنگ جدید است. تیلیش برآن است که "مدافعه‌گری" نه یک شاخه تخصصی از الهیات مسیحی، بلکه بعدی از هر بخش الهیاتی است. در الیهات سیستماتیک همواره چنان است که بین دین و فرهنگ همبستگی وجود دارد. صورت دین فرهنگ است و جوهر و محتوای فرهنگ دین است. به این معنی که همیشه می‌توان از دین جوابی برای مسائل جدید به دست آورد. به این ترتیب که نخست مسائل بنیادین از سوی نخبگان هر جامعه شناخته می‌شود، سپس این مسائل در قالب آثار هنری و افکار اجتماعی تجلی پیدا می‌کنند، آنگاه متخصصان دینی از بین نمادهای دینی پاسخ‌های نمادین متناسب را پیدا، رمزگشایی و ارائه می‌کنند. از این جهت برای انطباق و برون‌رفت از نابسامانی‌های هر عصری لازم است همواره بین نخبگان و متخصصان دینی ارتباط نزدیک وجود داشته باشد.
هستی‌شناسی تیلیش را باید کاملاً در اندیشه سیستمی او جستجو کرد. تیلیش شاید متأثر از اگزیستانسیالیسم نقطه عزیمت خود را در وجود قرار داد؛ چون به عقیده او در حیات ما لحظاتی وجود دارد که از جانب بی‌معنایی، گناه و مرگ تهدید می‌شوند. وی برای وجود و هرآنچه که دارای هر مقداری از واقعیت است سه نحوه تصویر و نمود ترسیم می‌کند:
انسان در هستی‌شناسی تیلیش موجودی "مخلوق" و "متناهی" است. وی با دو استدلال مجزا این مطلب را به اثبات می‌رساند. در حقیقت مخلوق بودن انسان و به تبع آن قدرت الهی، پاسخی برای سؤال دوم تیلیش مبنی بر اینکه درمان تناهی فرهنگی چیست؟ مطرح شده‌است. این که چگونه انسان می‌تواند در برابر نیروهای مخرب و تهدیدکننده حیات بشری مقاومت کند؟ وی با این استدلال مشخص می‌کند که ما برای در امان ماندن از ترس و تهدید، راهی به جز بازگشت به دامن خدا به عنوان خالق نداریم. خداست که به عنوان قادر مطلق، همواره انسان را در برابر رنج و ترس، گناه و مرگ، بی معنایی و پوچی محافظت می‌کند و به او آرامش می‌بخشد. تیلیش معتقد است ما انسان‌ها موجوداتی متناهی هستیم که ذاتاً از جانب عدم تهدید می‌شویم، در عین حال خودمان مقاومت در برابر این تهدیدها را تجربه می‌کنیم. چنین نیرویی قادر مطلق، حی و حافظ و بالاخره خالق انسان است. این نیرو خداوند است.
در بین فلاسفه و متکلمین مسیحی، هستی‌شناسی تیلیش از شهرت جهانی برخوردار است. دلیل آن هم حضور رویکرد اگزیستانس فلسفی بر مبانی الهیاتی او است. برخی فیلسوفان معتقدند با تحلیل دقیق هستی می‌توان واقعیت خدا را اثبات کرد، لکن تیلیش این‌گونه نمی‌اندیشد. تیلیش در تحلیل هستی‌شناختیش از پایین به بالا یعنی از وجود خود شروع می‌کند و از این حیث همان مسیری را می‌پیماید که همه فلاسفه اگزیستانسیالیست تا قبل از او خصوصاً هایدگر طی کرده‌اند. به این ترتیب با تحلیل وجود انسان به عنوان مخلوق، به فقر و نیاز او نسبت به خالق و حافظ منتهی می‌شود و از آنجا اوصافی مانند حیات و قدرت را برای او به اثبات می‌رساند.
اما چگونه انسان متناهی است؟ در استدلال گذشته معلوم شد انسان موجودی مخلوق است یعنی بخشی از یک کل یکپارچه محسوب می‌شود که لازم است با اعضاء دیگر مجموعه در تعامل باشد. از سویی مخلوق بودن عالم دارای چنین اقتضایی است که تمام کنش‌ها و واکنش‌های درون آن از جمله رابطه ما با جهان دارای ساختاری واحد باشد؛ یعنی اگر در میان عناصر عالم هستی تعادل وجود دارد، چنین عناصری در وجود انسان نیز دارای تعادل باشند. از این رو انسان برای هماهنگی با ساختار عالم، لازم است در وجود خود تعادل ایجاد کند. در این استدلال حضور در مقولات و عناصر قطبی به معنی تناهی و محدودیت است. شکل دیگری از استدلال به این ترتیب است:
در نگاه تیلیش، جهان هستی دارای عناصری است که به سیستم امکان می‌دهد که با اجزاء متشکله‌اش به شکلی کاملاً واحد و براساس یک قانون رفتار کند. در عین حال این عناصر دارای ویژگی قطبی هستند به این معنا که هرچیزی از عالم در موقعیت متعادلی از دو سر قطب قرار دارد.
عناصر قطبی موجود در ساختار آفرینش عبارتند از:
هرچیزی در این عالم متناهی و محدود بین دو سر طیف هریک از این عناصر در حالتی متعادل قرار دارد. طبیعی است که برای درمان نابسامانی‌های بشر، بادرنظر گرفتن انسان به‌مثابه جزئی از اجزاء منسجم عالم، می‌توان با تحلیل وضعیت تعادلی سایر اجزاء هستی، پاسخی مناسب برای وضعیت نامتعادل بشر در ارتباط با این عناصر یافت.
همه اجزاء هستی ضمن حفظ تشخص و بالندگی فردی، در هماهنگی کامل با سایر بخش‌ها قرار دارند، به نحوی که مشارکت این اجزاء حیث تفرد ایشان را مورد تهدید قرار نمی‌دهد. انسان نیز در هماهنگی با عالم ضمن این که مجبور به سیر از تفرد به مشارکت است، در عین حال باید به وضعیتی متعادل از حیث تفرد و مشارکت دست پیدا کند تا در سایه آن هم به بالندگی برسد و هم بتواند با دیگران اعم از انسان و محیط خود توازن برقرار سازد.
همچنین در همه اجزاء هستی نوعی حرکت، نوآوری و خلاقیت وجود دارد که گاهی انسان چنین قوانین و اشکال به ظاهر ثابت را تغییریافته می‌بیند. ما انسان‌ها برای هماهنگی با هستی لازم است بین دو قطب پویایی و قانون تعادل ایجاد کنیم. اگر انسان برای رسیدن به آزادی مرزهای قانونی را در هم بشکند، جامعه دچار بی‌نظمی و ناهنجاری می‌شود و به همان سهم نادیده گرفتن خلاقیت و پویایی افراد سبب اعتراض و انقلاب در جوامع می‌شود و قوانین غیرمنعطف و خشک به نظر خواهند رسید.
هستی همواره با دو مرز آزادی و تقدیر محفوف است. هرچند که آزادی معطوف به اراده است اما تصور هرج و مرج برای هستی با فرض مخلوق بودن آن ناسازگار است. هستی تا جایی آزادی عمل دارد که خللی در موقعیت خود در سیستم ایجاد نکند. انسان در تعامل خود با جهان به وسیله تاریخ تحت تأثیر قرار می‌گیرد. تقدیر در هرلحظه، مسیر قطعی آینده ما را نشان می‌دهد و اعمال آزادی همواره از سوی اجزاء عالم توأم است با احساس مسئولیت و تعهد در برابر کل نظام منسجم.
بعد از بررسی وضعیت انسان در هستی و تبیین تناهی و مخلوقیت انسان به خاطر حضور در عناصر قطبی عالم، تیلیش تبیین می‌کند که تجربه ما از مقاومت در برابر تهدیدها که منشأئی بیرون از حوزه اراده و خواست ما دارد، دلبستگی واپسین آدمی، همانا خدا است.
تمام ایده‌های سیستمی تیلیش را می‌توان در پنج پرسش بنیادین دنبال کرد. سوالاتی که از یک مفهوم کاملاً قطبی "تهدید و مقاومت" نشات می‌گیرند. در اندیشه تیلیش بشریت همواره از سوی عواملی مثل بی‌معنایی، گناه و مرگ تهدید شده‌است اما نکته‌ای که ابهام‌برانگیز است این است که علی‌رغم همه تهدیدها همه مقاومت دائمی را در برابر این تهدیدها تجربه کرده‌اند که در عین حال از ناحیه امری بوده‌است که می‌داند منشأ آن از درون خود او نیست. تیلیش با استفاده از مدلی که خود مبدع آن بوده، تلاش کرده در مجموعه آثار خود به این ابهام پاسخ دهد که مسائل عمده چیست و پاسخ متناسب هر یک که با بازخوانی نمادهای دینی موجود در مسیحیت تاریخی ممکن است، چه خواهد بود. ذیلاً به پنج سؤال اساسی اشاره می‌شود.
پاسخ به این سوالات از بین نمادهای دین مسیحیت کاملاً همبسته و منسجم انتخاب شده‌است، به گونه‌ای که هر پاسخ علاوه بر عامل اقناع‌کنندگی در همان سؤال، در رابطه‌ای متقابل با مسائل عمدهٔ دیگر قرار دارد.