moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
آبشار تنگ تامرادی یک آبشار در استان کهگیلویه و بویراحمد است این آبشار در یک تنگه در ۵۰ کیلومتری غرب شهر یاسوج در مسیر جادهی سپیدار قرار دارد. جنگ آریو برزن با اسکندر مقدونی، به احتمال زیاد در همین تنگه اتفاق افتاده است، همچنین جنگ تنگه تامرادی که بین نیروهای شاهنشاهی و لر های بویراحمد اتفاق افتاده در همین منطقه بوده است.
علت نام گذاری این منطقه به دلیل حضوری یکی از طوایف بزرگ ایل بویراحمد به نام تامرادی هاست.
سَد شاتکی، به نام والتر اچ شاتکی، یک سد انرژی بالقوه برای الکترون‌های تشکیل شده در یک پیوند فلز-نیم‌رسانا است. سد شاتکی دارای ویژگی‌های یکسوسازی، مناسب برای استفاده به عنوان دیود است. یکی از خصوصیات اصلی سد شاتکی، ارتفاع سد شاتکی است که با Φ نشان داده می‌شود (شکل را ببینید). مقدار Φ به ترکیب فلز و نیم‌رسانا بستگی دارد.Schottky barrier tutorial. See also metal-semiconductor junction.
همه پیوندهای فلز-نیم‌رسانا سد شاتکی یکسوسازی نیستند. یک پیوند فلز-نیم‌رسانا که جریان را در هر دو جهت بدون یکسوسازی هدایت می‌کند، شاید به دلیل کم بودن سد شاتکی، یک اتصال اهمی نامیده می‌شود.
براندون پلازا هرناندز (انگلیسی:Brandon Plaza Hernandéz؛ متولد ۲۲ اکتبر ۱۹۹۶) یک تکواندوکار مکزیکی است. وی در مسابقات تکواندوی پان امریکن ۲۰۱۸ مدال طلا را از آن خود کرد.
انگور () یک فیلم در ژانر کمدی به کارگردانی گلزار است که در سال ۱۹۸۲ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به سانجیو کومار، دون ورما، و موشومی چاترجی اشاره کرد.
این مقاله فیلم‌شناسی گلزار شاعر، ترانه‌سرا و کارگردان فیلم اهل هند است.
نیتین بوس (; – ) کارگردان فیلم، فیلم‌بردار، و فیلم‌نامه‌نویس اهل هند بود.
وی کارگردان فیلم‌هایی همچون میلان، گنگا و جمنا و دیدار بوده‌است.
پالتوی خز خرگوش آلبومی استودیویی از جنی لویس با همراهی دوقلوهای واتسون است. این آلبوم در ۲۴ ژانویه ۲۰۰۶ توسط شرکت تیم لاو رکوردز در ایالات متحده آمریکا منتشر شد. "پالتوی خز خرگوش" اولین آلبوم انفرادی لویس است که مستقل از گروه ریلو کیلی ضبط کرده‌است.
"پالتوی خز خرگوش" آلبومی‌ست برآمده از علاقهٔ دیرینهٔ لویس به سَبک‌های فولک، کانتری و گاسپل جنوبی. برخی قطعه‌های این آلبوم بیانگر دیدگاه‌های او به‌عنوان یک بی‌خدا هستند. در بخشی از ترانهٔ «سکولار زاده شده‌ام»Born Secular لویس می‌گوید: «خدا هر جایی دلش بخواد می‌ره / و کی می‌دونه اون کجاها نیست؟ / درون من نیست». در سه دقیقهٔ پایانی این قطعه، هم‌آوایی دوقلوهای واتسون (که شبیه آوازهای مذهبی است) با صدای طبل‌هایی که به‌مرور از فرم خلوت و آرام اولیه به آشفتگی می‌رسد، فضایی را تداعی می‌کند گویی نوجوانی مشغول تمرین درامز است، در حالی که همسایه‌اش تلاش می‌کند در آرامش عبادت کند. نتیجهٔ نهایی مانند بی‌احترامی به چیزی است که از نظر شخص بی‌اعتنا به مقدسات، شایستهٔ احترام نیست.
مخاطبان رادیو ان‌پی‌آر در گزینش «بهترین آثار موسیقی سال ۲۰۰۶» "پالتوی خز خرگوش" را به‌عنوان هشتمین آلبوم برتر آن سال انتخاب کردند. متاکریتیک بر اساس ۲۴ نقد عمدتاً مطلوب، به این آلبوم امتیاز ۷۸ از ۱۰۰ را داده‌است.
بر اساس اطلاعات نیلسن ساونداسکن تا سال ۲۰۰۷، فروش آلبوم در ایالات متحده از ۱۱۲٬۰۰۰ نسخه فراتر رفته‌است.
دیدار () یک فیلم در ژانر موزیکال و درام به کارگردانی نیتین بوس است که در سال ۱۹۵۱ منتشر شد.دیدار در thehindu.com از بازیگران آن می‌توان به آشوک کومار، دیلیپ کومار، نرگس دات، و نیممی اشاره کرد.
ادوارد هیکس ، نقاش آمریکایی سبک فولکلور و کاهن برجستهٔ جنبش کواکرها بود.ART REVIEW; Finding Endless Conflict Hidden in a Peaceable Kingdom, "The New York Times"
ادوارد هیکس مجموعه نقاشی‌هایی با نام «"عصر ظهور"» خلق کرد که تعدادشان به ۶۲ نقاشی می‌رسد.Peaceable Kingdom, "The MET"
موهانا کریشنا ایندراگانتی (؛ زادهٔ ) کارگردان فیلم و فیلم‌نامه‌نویس اهل هند است.
وی کارگردان فیلم‌هایی همچون هشت‌پا و جنتلمن بوده‌است.
جنتلمن () یک فیلم در ژانر معمایی به کارگردانی موهانا کریشنا ایندراگانتی به زبان تلوگو است که در سال ۲۰۱۶ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به نانی و نیویتا توماس اشاره کرد.
مَنیان‌ویل یک کمون در بخش ایولین در منطقه ایل-دو-فرانس در شمال مرکزی فرانسه است.
در ۱۳ ژوئن ۲۰۱۶، مگنانول محل وقوع یک حمله تروریستی بود. حدود ساعت ۹:۰۰ بعد از ظهر به وقت محلی، یک افسر پلیس ۴۲ ساله به نام «ژان باتیست سالوینگ» پس از ۹ بار چاقو خوردن توسط همسایه خود که در هنگام چاقو زدن، فریاد " الله اکبر " می‌زد و از داعش ستایش می‌کرد، کشته شد. این تروریست سپس همسر سالوایینگ و فرزندش را در خانه خود به گروگان گرفت و بعداً همسر سالوایینگ را که یک افسر پلیس بود نیز کشت. RAID (واحد پلیس فرانسه) به خانه حمله کرد و تروریست را کشت و پسر جوان را نجات داد. داعش مسئولیت این حمله را بر عهده گرفت و ممکن است تروریست از این حمله فیلم گرفته و آن را برای جهادگران سوریه ارسال باشد.
اتیزولام (با بسیاری از نام‌های تجاری به بازار عرضه می‌شود) مشتقی از تینودیازپین است که آنالوگ بنزودیازپین محسوب می‌شود. تفاوت مولکول اتیزولام با یک بنزودیازپین در این است که حلقه بنزن توسط حلقه تیوفن جایگزین شده و یک حلقه تریازول جوش خورده نیز در ساختار آن وجود دارد که آن را به یک تینوتری‌آزولودیازپین تبدیل می‌کند. این ماده دارای خواص یادزدودگی، ضداضطراب، ضدتشنج، خواب آوری، آرام بخشی و شل کننده عضلات اسکلتی است.
اتیزولام در سال ۱۹۷۲ ثبت اختراع شد و در سال ۱۹۸۳ مورد استفاده پزشکی قرار گرفت.
«بابا نوئل داره میاد به شهرمون» () یک ترانه کریسمس نوشته جان فردریک کوتز و هیون گلسپی است. اولین نسخه ضبط شده از این آهنگ توسط بانجیست هری رزر و گروهش در ۲۴ اکتبر ۱۹۳۴ بود. سپس در نوامبر ۱۹۳۴ در نمایش رادیویی ادی کانتور خوانده شد. این ترانه توسط بیش از ۲۰۰ هنرمند از جمله بینگ کرازبی، ماریا کری، نیل دایمند، فرانک سیناترا، بروس اسپرینگستین، بیل ایوانز، کریس آیزاک، تمپتیشنز، مایکل بوبله و جکسون فایو ضبط شده‌است.
امتحان () یک فیلم به کارگردانی مادان سینها در ژانر دلهره‌آور است که در سال ۱۹۷۴ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به وینود کانا، تانوجا و بیندو اشاره کرد.
پلی کوریا یک بیماری مادرزادی میباشد که در یک چشم دو عنبیه به همراه دو مردمک وجود دارد که در هم ادغام شده اند.
پلی کوریا چشم دو مردمکی به حالتی گفته می‌شود که فرد در اثر ابتلای به آن  به جای داشتن یک بخش رنگدانه دار عنبیه در چشم خود، 2 عنبیه دارد. گاهی اوقات عنبیه ها جدا از هم هستند و در  برخی موارد به یکدیگر چسبیده‌اند.
عامل بیماری سندرم اکسنفلد ریگر نوعی اختلال اتوزومال غالب مورفوژنز است که منجر به رشد غیرطبیعی قسمت قدامی چشم می شود و تقریباً در 50٪ افراد مبتلا به کوری ناشی از گلوکوم منجر می شود
سندرم اکسنفلد ریگر به انگلیسی ( Axenfeld Rieger ) در درجه اول یک اختلال چشم است ، اگرچه می تواند سایر قسمت های بدن را نیز درگیر کند. این وضعیت با ناهنجاری های قسمت جلوی چشم مشخص می شود ، منطقه ای که به عنوان قسمت قدامی شناخته می شود. به عنوان مثال ، قسمت رنگی چشم (عنبیه) ، ممکن است نازک یا رشد ضعیفی داشته باشد. عنبیه به طور معمول دارای یک سوراخ مرکزی واحد به نام مردمک است که از طریق آن نور به چشم وارد می شود. افراد مبتلا به سندرم آکسنفلد-ریگر اغلب دارای یک مردمک چشم هستند که از مرکز خارج است (هسته قلب) یا سوراخ های اضافی در عنبیه وجود دارد که می تواند مانند مردمک های متعدد باشد (پلی کوریا). این وضعیت همچنین می تواند باعث ناهنجاری های قرنیه شود ، که جلوی واضح جلوی چشم است. در حدود نیمی از افراد مبتلا به گلوکوم ، یک بیماری جدی که فشار داخل چشم را افزایش می دهد ، مبتلا می شوند. وقتی گلوکوم با سندرم اکسنفلد-ریگر اتفاق می افتد ، بیشتر اوقات در اواخر کودکی یا نوجوانی ایجاد می شود ، اگرچه ممکن است از اوایل کودکی بروز کند. گلوکوم می تواند باعث کاهش بینایی یا کوری شود. علائم و نشانه های سندرم اکسنفلد ریگر همچنین می تواند سایر قسمت های بدن را تحت تأثیر قرار دهد.
بسیاری از افراد مبتلا دارای ویژگیهای متمایز صورت مانند چشمهایی با فاصله زیاد (پرفشاری خون) هستند. یک میانه صورت صاف با یک پل بینی پهن و مسطح. و پیشانی برجسته این وضعیت همچنین با ناهنجاری های دندانی از جمله دندان های غیرمعمول کوچک (میکرودنتیا) یا کمتر از دندان های طبیعی (الیگودونتیا) همراه است. برخی از افراد مبتلا به سندرم اکسنفلد ریگر چین و چروک اضافی پوست در اطراف ناف شکم خود دارند (پوست مایع اضافی). از دیگر ویژگی های معمول کمتر این می تواند نقص قلب ، بازشدن مجرای ادرار در زیر آلت تناسلی مرد (هیپوسپادیاس) ، باریک شدن مقعد (تنگی مقعد) و ناهنجاری های غده هیپوفیز باشد که منجر به رشد کند می شود. محققان توضیح داده اند حداقل سه نوع سندرم آکسنفلد ریگر. انواع آنها که از 1 تا 3 شماره گذاری می شوند ، با توجه به علت ژنتیکی آنها متمایز می شوند
جهش درکروموزوم 13q14 و جهش در ژن FOXC1 (601090) در کروموزوم 6p25 اتفاق می افتد
هیچ مکانیسم مستقیم شناخته شده ای در ایجاد پلی کوریای واقعی یا شبه پولیکوریا دخیل نیست. برخی از ایده های پیشنهادی وجود دارد ، یکی اینکه بعد از اینکه عضله اسفنکتر به طور کامل در چشم شکل گرفت و رشد کرد ، از حاشیه مردمک چشم قطع می شود که منجر به تمایز مردمک اضافی و مردمک اصلی می شود. همچنین پولی کوریا می تواند باعث ایجاد هرگونه سوراخ در عنبیه فرد برای ایجاد رشد عضله اسفنکتر شود. نظریه پیشنهادی دیگر در مورد علت پلی کوریا ، ترومای داخل رحمی یا ضربه عنبیه پس از زایمان است.
وجود دو مردمک در یک چشم از نظر علم پزشکی غیرممکن است ولی بیماری هایی وجود دارد که شباهت دوری با این قضیه دارند.
تنها روش درمانی جراحی و نظارت چشمی است که به مدت طولانی توصیه می شود.
رحمان دهیری () یک سایت باستان‌شناسی مربوط به دوران تمدن سند است که در نزدیکی دیره اسماعیل خان در استان خیبر پختونخوا پاکستان واقع شده‌است. این یکی از قدیمی‌ترین مراکز شهرنشینی است که تاکنون در جنوب آسیا یافت شده‌است. این مکان با قدمت مربوط به حدود ۳۳۰۰ سال قبل از میلاد مسیح در ۲۲ کیلومتری شمال دره اسماعیل خان قرار دارد.
این سایت تاریخی در دشتی در مجاورت رود گومل در نزدیکی رودخانه سند قرار دارد.Hasan, Shaikh Khurshid (2005) Historical Forts in Pakistan, National Institute of Historical & Cultural Research, Centre of Excellence, Quaid-i-Azam University, Islamabad. تپه مستطیل شکل پایین حدود ۲۲ هکتار را دربر گرفته‌است.
جمعیت شهر حدود ده تا پانزده هزار نفر بوده که نشان از بزرگی و انسجام آن دارد. همچنین ابزار فلزی و سفالی نیز در این محدوده یافت شده‌است.
به جز نوعی برچسب گذاری خاص بر روی ابزار سفالی، هیچ نشانی از خط و نوشتار در منطقه دیده نشده‌است.Charles Keith Maisels, "Early Civilizations of the Old World: The Formative Histories of Egypt, The Levant, Mesopotamia, India and China." Routledge, 2003
در طی اکتشافات سال ۱۹۹۸ و ۱۹۹۹ در کونال، هاریانا، یک مهر توسط سازمان باستان‌شناسی هند کشف شد. مهر شبیه نمونه‌هایی است که در رحمان دهیری کشف شده‌است. این مهر حاوی تصویری از دو آهو در یک طرف، و یک الگوی هندسی در طرف دیگر بود. این نمونه احتمالاً مربوط به حدود ۴۰۰۰ پیش از میلاد است.
تپه به شکل مستطیل است و دارای خیابان‌های مهندسی شده و شبکه ای است. دیوارهای مشخص شده برای ساختمانهای جداگانه و حاشیه خیابان هنوز به وضوح قابل مشاهده هستند و تشخیص برخی از کارگاه‌های صنعتی در مقیاس کوچک آسان است. در داخل سایت، کوره‌های فرسوده نیز پیدا شده‌است.
توالی باستان‌شناسی رحمان دهیری مجموعه ای بیش از ۱۴۰۰ سال را در بر می‌گیرد که از حدود سالهای۳۳۰۰ پیش از میلاد آغاز گردیده‌است. منطقه رحمان دهیری دوره‌های متعددی را شامل می‌شود که شامل سه دوره از ۳۳۰۰ تا ۲۸۵۰ قبل از میلاد، از ۲۸۵۰ تا ۲۵۰۰ سال قبل از میلاد، و از ۲۵۰۰ تا ۱۹۰۰ قبل از میلاد است.
در اواسط هزاره سوم قبل از میلاد، در آغاز مرحله بلوغ سند، این سایت متروکه شد.
برخی از سوابق باستان‌شناسی مشابه دیگر در تپه باستان‌شناسی همسایه حسام دهیری "یافت می‌شود".
این سایت با یک صنعت مهره بسیار غنی، قدیمی‌ترین شهرک شهری در نوع خود را نشان می‌دهد. حتی زودتر از سایت تاریخی کوت دیجی.Charles Keith Maisels, "Early Civilizations of the Old World: The Formative Histories of Egypt, The Levant, Mesopotamia, India and China." Routledge, 2003
عبدالرحیم قریشی، عضو هیئت حقوقی مسلمانان هند، با استناد به سخنان جاسو رام، مسئول سابق باستان‌شناسی هند، استدلال کرد که راما در واقع در منطقه درا اسماعیل خان پاکستان، در شهر رحمان دهیری متولد شده‌است.https://zeenews.india.com/news/india/lord-ram-was-born-in-pakistan-not-ayodhya_1817774.html
«بذار برف بباره! بذار برف بباره! بذار برف بباره!» () که همچنین به‌صورت «بذار برف بباره» شناخته می‌شود، ترانه‌ای است که در سال ۱۹۴۵ توسط ترانه‌پرداز سمی کان و آهنگساز جولی استاین سروده شده‌است.
یوزف فردیناند فرویلر یک نقاش برجستهٔ اتریشی در سدهٔ ۱۸ میلادی در سبک نقاشی باروک بود.Friedrich W. Leitner: "Josef Ferdinand Fromiller. Barockkunst in Kärnten." Verlag Landesmuseum Kärnten, Klagenfurt 2005, ISBN 3-900575-29-0.
فرومیلر که از سال ۱۷۳۳ میلادی برای بزرگان و روحانیون خدمت می کرد و خود را "مالر مورخین منظر" نام می برد، به اختصاص به علت فعالیت مهم خود، همانند فرسکوهای او که در سال ۱۷۴۰ در تالار عظیم نشان اسلحه در کلاگنفورت آماده شده بود، معروف شد. بعد از آن در این مکان به امپراتور کارل ششم ادای احترام نمود
کلیسای میاگائو که به نام کلیسای سنت توماس ویلانووا نیز شناخته شده‌است، یک کلیسای کاتولیک رومی واقع در میاگائو، ایلویلو، فیلیپین می‌باشد. این کلیسا به همراه کلیسای سن آگوستین مانیل، کلیسای پائوای و کلیسای سانتا ماریا در ۱۱ دسامبر ۱۹۹۳ تحت عنوان مجموعه کلیساهای باروک فیلیپین در فهرست میراث جهانی یونسکو ثبت شد.
میاگائو در سال ۱۷۳۱ تحت حمایت سنت توماس از ویلانووا به کلیسا تبدیل شد. پیش از این این‌جا از سال ۱۵۸۰ تحت استفاده کشیشان بود. پدر فرناندو کامپورردوندو به عنوان اولین کشیش کلیسای شهر در سال ۱۷۳۴ خدمت کرد. هنگامی که در سال ۱۷۴۱ و ۱۷۵۴ شهر به صورت مکرر حملات را تجربه می‌کرد، شهر به مکانی امن تر نقل مکان کرد. در آنجا، یک کلیسای جدید در سال ۱۷۸۷ تحت نظارت فرانسیسکو گونزالس، کشیش کلیسا و دومینگو لیبو اسپانیایی ساخته شد. این بنا در بالاترین نقطه شهر ساخته شده بود تا از گزند مهاجمان به دور باشد. پس از ده سال، کلیسا در سال ۱۷۹۷ تکمیل شد. این کلیسا با دیوارهای ضخیم طراحی شده‌است تا به عنوان حفاظی در برابر مهاجمان باشد. در طی انقلاب در سال ۱۸۹۸ این کلیسا به شدت آسیب دید اما بعداً دوباره بازسازی و مرمت شد، آتش‌سوزی سال ۱۹۱۰، دومین جنگ جهانی و زمین لرزه در سال ۱۹۴۸ نیز به بنا آسیب‌هایی وارد کرد. کلیسای امروزی میاگائو سومین کلیسایی است که از زمان تأسیس آن در سال ۱۷۳۱ ساخته شده‌است. برای حفظ کلیسا، در سال ۱۹۶۰ مورد مرمت قرار گرفت. این کار در سال ۱۹۶۲ تکمیل شد و با فرمان شماره ۲۶۰ ریاست جمهوری این کشور به عنوان میراث ملی اعلام شده‌است.
سبک معماری کلیسا تحت سبک معماری باروک قرار می‌گیرد. رنگ زرد اکر آن به دلیل موادی است که در ساخت کلیسا استفاده شده‌است: خشت، تخم مرغ، مرجان و سنگ آهک. ، فوندانسیون این کلیسا ۶ متر عمق دارد و دیوارهای سنگی عظیم با ضخامت ۱٫۵ متر آن را در بر می‌گیرند.
نمای کلیسای میاگائو از نقش‌های برجسته ای با تزئینات در وسط و دو برج ناقوس بزرگ در هر طرف تشکیل شده‌است. نقش برجسته آمیخته‌ای از سنت‌ها و عناصر محلی اسپانیایی، چینی، مسلمان بوده و محلی است که از ویژگی‌های منحصر به فرد نمای کلیسا است. قسمت برجسته ای از نما، درخت نارگیل است که به عنوان درخت زندگی و در مجاورت سنت کریستوفر به تصویر کشیده شده‌است. سنت کریستوفر لباس محلی و سنتی به تن دارد و عیسی را بر پشت خود حمل می‌کند. بقیه نقوش نما شامل زندگی روزمره مردم میاگائو در آن زمان بوده و شامل گیاهان بومی (مانند پاپایا، نارگیل و درخت خرما) و جانوران است. ،
بالای ورودی درب چوبی در مرکز نما درست در زیر تصویر سنت کریستوفر، یک تصویر حک شده از حامی شهر ، سنت توماس از ویلانوئوا قرار دارد. در هر طرف درب، تصاویر سنت هنری باواریا در سمت چپ و پاپ پیوس ششم قرار دارد. ، در بالای تصاویر سنت هنری و پاپ پیوس ششم نشان ملی آنها قرار دارد.
دو برج ناقوس بزرگ نابرابر که مستقیماً به کلیسای اصلی متصل شده‌اند به عنوان برج دیده‌بانی برای دفاع از شهر در برابر حملات عمل می‌کردند. این برج‌ها به دلیل سفارش توسط دو کشیش مختلف، دو طرح متفاوت دارند. در سمت چپ، ناقوسخانه قدیمی تر، بلندترین ناقوس خانه غربی با چهار سکو قرار دارد. در ابتدا، ناقوسخانه شرقی فقط با دو سکو ساخته شده بود. در سال ۱۸۳۰ بود که پدر فرانسیسکو پرز تصمیم گرفت یک سکوی دیگر نیز به ناقوسخانه شرقی اضافه کند. تا به حال، ناقوس خانه شرقی (سه سکو) یک سکو کوتاه‌تر از ناقوس خانه غربی (چهار سکو) است.
تصاویر اصلی اواخر دهه ۱۷۹۰ از کلیسا را می‌توان در یک محفظه شیشه ای در قسمت عقب کلیسا مشاهده کرد.
جایگاه مقدس کلیسا از یک محراب، پرستشگاه، تابلو و مکان عبادت در دو طرف آن تشکیل شده‌است. تابلو فرش‌های موجود در آن روکش طلا دارد و شامل مسیح در مرکز، مجسمه یوسف نجار در سمت چپ، مجسمه سنت توماس در سمت راست و مجسمه سنت نینو در بالا می‌باشد.
وایولت کنستانس جساپ (؛ – )، مهماندار دریایی، پرستار و وقایع‌نگار آرژانتینی بود که به خاطر نجات یافتن از فاجعهٔ غرق شدن کشتی آرام‌اس تایتانیک در سال ۱۹۱۲ و کشتی خواهرش، اچ‌ام‌اچ‌اس بریتانیک در سال ۱۹۱۶ مشهور شد.. علاوه بر موارد ذکر شده، در سال ۱۹۱۱ نیز کشتی آرام‌اس المپیک با یک ناو جنگی انگلیسی به نام اچ‌ام‌اس هاوک برخورد غیرعمدی داشت که در آن سانحه، جساپ یکی از مسافران عرشه "آرام‌اس المپیک" بود. جساپ که پس از حوادث دریایی بسیار، با نام "بانوی غرق‌ناشدنی""Miss Unsinkable" در میان عوام شهره بود، سرانجام در سال ۱۹۷۱ و در سن ۸۳ سالگی بر اثر نارسایی قلبی درگذشت.
جساپ در ۱۰ آوریل ۱۹۱۲ و در سن ۲۴ سالگی، تحت عنوان مهماندار سوار بر عرشه کشتی تایتانیک شد. چهار روز بعد، در ۱۴ آوریل، کشتی تایتانیک در اقیانوس اطلس شمالی با کوه یخ برخورد کرد و حدود ۲ ساعت و ۴۰ دقیقه بعد از سانحه برخورد، غرق شد. جساپ در خاطرات خود وقایع رخ‌داده در لحظات برخورد و بر روی عرشه را شرح‌داده‌است. بعداً او را به قایق نجات ۱۶ فرستادند و هنگام به آب‌اندازی قایق نجات، یکی از افسران تایتانیک نوزادی را به او داد تا از او مراقبت کند. صبح روز بعد، جساپ و سایر بازماندگان توسط کشتی آرام‌اس کارپاتیا نجات یافتند.
کلوتیازپام DE Patent 2107356 (با نام تجاری Clozan ,Distensan ,Trecalmo ,Rize ,Rizen و Veratran به بازار عرضه می‌شود) یک داروی تینودیازپینی است که آنالوگ بنزودیازپین محسوب می‌شود. تفاوت مولکول کلوتیازپام با بنزودیازپین‌ها از این جهت است که در آن حلقه بنزن توسط یک حلقه تیوفن جایگزین شده‌است. این ماده دارای خاصیت ضد اضطراب، شل کننده عضلات اسکلتی،ضد تشنج و آرام بخش است. مرحله ۲ خواب NREM به‌طور قابل توجهی توسط کلوتیازپام افزایش می‌یابد.
اکبری سرای () یک کاروانسرای بزرگ است که در لاهور، پنجاب، پاکستان واقع شده‌است. این کاروانسرا در سال ۱۶۳۷ ابتدا برای مسافران و همچنین مراقبان آرامگاه جهانگیر خان ساخته شده‌است. اکبری سرای به دلیل اینکه بهترین نمونه از این دست در پاکستان بوده و همچنین دروازه بزرگش که درگاهی برای مقبره جهانگیر شاه است، بسیار مشهور است.
عبدالحمید لاهوری، مورخ دربار شاهنشاه شاه جهان، این ساختمان را با نام ""جلوخانه روضه"" به معنای "درگاه مقبره در کتاب پادشاهنامه ذکر کرده‌است.
اکبری سرای در میانه مقبره جهانگیر و در مجاورت آرامگاه آصف خان واقع شده‌است.
علیرغم نام سازه، ساخت اکبری سرای در زمان اسلام شاه سوری در اواسط دهه ۱۵۵۰ آغاز شد، و نه در زمان اکبر شاه مغول. مسجد جامع آن مربوط به دوره سوری می‌باشد. اگرچه اتاق‌ها و دروازه‌های آن مربوط به دوره شاه جهان در اواسط دهه ۱۶۰۰ میلادی است.
اکبری سرای هم به عنوان کاروانسرای مسافرپذیر و هم به عنوان مرکز پستی تحت عنوان «داک چوکی» فعالیت می‌کرد و توسط یک مقام مشهور به شهنو و به کمک چندین دستیار مراقب اداره می‌شد. علوفه حیوانات، آب سرد و گرم و پایه‌های تختخواب به صورت رایگان تهیه می‌شد. این "سرای" همچنین دارای یک پزشک، یک نانوای مستقر در محدوده، و یک چاه آب واقع در خارج از محدوده اصلی سرا بود. همانند بسیاری از کاروانسراها احتمالاً یک بازار کوچک هم در خود سرا وجود داشته‌است.
مهاراجه رانجیت سینگ این مجموعه را به اردوگاه یکی از ژنرال‌های خارجی خود، موسی فرنگی، تبدیل کرد. این سایت در زمان حکومت امپراتوری بریتانیا بر هند و پاکستان هنگامی که به دنبال ساخت خط ریلی در نزدیکی آن به عنوان انبار ریل مورد استفاده قرار گرفت، به شدت آسیب دید.
سرا به شکل یک چهار گوش مستطیل است که در کل ۱۲ هکتار مساحت دارد. ابعاد اکبری سرای ۷۹۷ فوت در ۶۱۰ فوت است. این مجموعه یک حیاط بزرگ دارد که توسط ۱۸۰ اتاق آن احاطه گردیده‌است.
گوشه‌های این سرا توسط برج‌ها احاطه شده‌است. این کاخ دارای دو دروازه بزرگ به سبک گورکانی است که در شمال و جنوب واقع شده‌اند و برای دیدن دوردست‌ها به کار می‌رفتند. دروازه دو طبقه است. طاق اصلی دارای یک ایوان بزرگ دو طبقه است که در کنار آن ۴ طاقچه قوس دار کوچکتر قرار دارند."ایوان" مرکزی با مقرنس تزئین شده‌است. نمای خود دروازه اصلی نیز با پرچین کاریهای بسیار شکیل تزئین گردیده‌است.
در غرب کاخ در وسط ردیف غرفه‌ها مسجدی با سه گنبد قرار دارد. مسجد با تزئینات ماسه سنگ سرخ تزئین گردیده و فضای داخلی مسجد احتمالاً یک بار با نقاشی دیواری آراسته شده‌است.
سرای اکبری، به همراه مقبره‌های جهانگیر و آصف خان، در سال ۱۹۹۳ در فهرست میراث میراث جهانی یونسکو ثبت شدند.
هنری لاندرو (Henri Désiré Landru) (۱۲ آوریل ۱۸۶۹–۲۵ فوریه ۱۹۲۲) یک قاتل سریالی با نام مستعار ریش‌آبی بود که حداقل هفت زن را در روستای Gambais بین دسامبر ۱۹۱۵ و ژانویه ۱۹۱۹ به قتل رساند. لاندرو حداقل سه زن دیگر به همراه یک مرد جوان را در فاصله دسامبر ۱۹۱۴ تا اوت ۱۹۱۵ در شهر Vernouillet در حدود ۳۵ کیلومتری شمال غربی پاریس کشت. تعداد واقعی قربانیان لاندرو و بقایای اجساد آن‌ها هرگز پیدا نشد که به احتمال زیاد تعداد آن‌ها بیشتر بوده‌است. لاندرو پس از قتل قربانیان خود، جسد آن‌ها را در کوره مخصوصی می‌سوزاند. چارلی چاپلین پس از جنگ جهانی دوم فیلمی به نام موسیو وردو را ساخت که براساس شخصیت و زندگی لاندرو بوده‌است.
فیروز شاه سوری (درگذشت ۱۵۵۴) سومین حاکم سلسله سور بود. وی فرزند اسلام شاه سوری بود و در دوازده سالگی در سال ۱۵۵۴ جانشین وی شد. فیروز شاه سوری چند روز پس از تاجگذاری توسط محمد مبارز خان، برادرزاده شیر شاه سوری، که بعداً به عنوان محمد شاه عادل حکومت کرد، به قتل رسید.
نبرد دیو نبردی دریایی است که در ۳ فوریهٔ ۱۵۰۹ میلادی در دریای عرب در بندر دیو هند بین امپراتوری پرتغال، و ناوگان مشترک سلطنت گجارت، ممالیک برجی مصر، کالیکوت‌ها با حمایت جمهوری ونیز و امپراتوری عثمانی رخ داد.
راج ان. سیپی (؛ زادهٔ ) کارگردان فیلم اهل هند است.
انکار () یک فیلم در ژانر جنایی به کارگردانی راج ان. سیپی است که در سال ۱۹۷۷ منتشر شد.انکار در cinestaan.comانکار در thehindu.com از بازیگران آن می‌توان به وینود کانا، ویدیا سینها، و امجد خان اشاره کرد.
گورستان مرکزی وین ، یکی از بزرگترین گورستانهای جهان از نظر مقایسه با تعداد است و در بین نزدیک به ۵۰ قبرستان وین مشهورترین مدفن‌گاه این کشور است.
نام این گورستان از لحاظ اهمیت به عنوان بزرگترین گورستان وین توصیف می‌شود، نه از نظر موقعیت جغرافیایی، زیرا در مرکز شهر پایتخت اتریش واقع نشده‌است، بلکه در حومهٔ شهر وین، در منطقهٔ بیرونی شهر سیمرمینگ قرار گرفته‌است.
در "گورستان مرکزی وین" علاوه بر بخش کاتولیک، یک بخش پروتستان؛ که در سال ۱۹۰۴ افتتاح شده، و دو قبرستان ویژهٔ یهودیان نگهداری می‌شود؛ اگرچه از این دو، قبرستان قدیمی‌تر، تأسیس شده در سال ۱۸۶۳، در طول کریستال‌ناخت شب‌های بلورین توسط نازی‌ها تخریب شد، اما حدود ۶۰٬۰۰۰ قبر سالم باقی مانده‌است. بایگانی قبرستان نشان می‌دهد که تا ۱۰ ژوئیهٔ ۲۰۱۱ تعداد دفن یهودیان ۷۹٬۸۳۳ بوده‌است. دومین قبرستان یهودیان در سال ۱۹۱۷ ساخته شد و امروزه نیز مورد استفاده قرار می‌گیرد. تا ۲۱ نوامبر ۲۰۰۷، تعداد ۵۸٬۸۰۴ دفن یهودیان در این بخش جدید صورت گرفته‌است.
از سال ۱۸۷۶، مسلمانان در "گورستان مرکزی وین" به خاک سپرده شده‌اند. برخلاف رسم و رسوم اسلامی، مردگان طبق قوانین اتریش در یک تابوت دفن می‌شوند؛ نه فقط دفن در کفن. افتتاح گورستان اسلامی جدید «جامعه ایمان اسلامی» در ۳ اکتبر ۲۰۰۸ در لی‌سینگ انجام شد که در منطقهٔ ۲۳ وین قرار دارد.
کریم ملک‌آسا (متولد ۵ تیر ۱۳۲۷) از سیاستمداران اصلاح طلب و نماینده دوره‌های دوم و سوم مجلس شورای اسلامی ایران از حوزه انتخابی پلدختر است. وی دارای مدرک کارشناسی ارشد مهندسی پلیمر از دانشگاه تگزاس آمریکا و دکترا مدیریت استراتژیک از دانشگاه نظامی امنیتی ملی مسکو روسیه است. ملک آسا از مارس سال ۲۰۱۳ عضو اصلی هیئت مدیرۀ هلدینگ RAYMON INTERNATIONAL COMPANY ld fhan بود. ملک‌آسا در آبان ماه سال ۱۳۵۵ جهت ادامه تحصیل در رشته شیمی پلیمر راهی دانشگاه تگزاس آمریکا شد. ملک‌آسا که در آمریکا علاوه بر تحصیل به تدریس در کالج‌ها و دانشکده های بزرگ این کشور نیز مشغول بود، یک دهه نیز سابقۀ مدیریت ارشد مطالعاتی ویژه در همکاری با ناسا را در کارنامه خود دارد؛ در همین سوی ایشان با پیروزی انقلاب اسلامی در کنسولگری ایران در هوستون مشغول به کار شد. در سال ۱۳۵۸ و با اشغال سفارت آمریکا در ایران، ملک‌آسا نیز به واسطه‌ی فعالیت در کنسولگری ایران، از آمریکا به ایران بازگشت.
لوزدر علیا روستایی در شهر هندودر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.
از وجه‌تسمیه روستا اطلاع موثق و قابل قبولی وجود ندارد، اما نقل قول است که استقرار روستا در دره‌ای شیب‌دار و لیز بودن معابر آن در فصول طولانی زمستان و بهار دلیل نامگذاری این روستا به نام لوزدر می‏‌باشد.طرح بازنگری هادی روستای لوزدرعلیا، بنیاد مسکن انقلاب اسلامی استان مرکزی، 1398
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۴۸۳ نفر (۱۶۳خانوار) بوده‌است.
لوزدر وسطی روستایی در دهستان هندودر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۶۱ نفر (۲۳خانوار) بوده‌است.
لوزدر سفلی روستایی در دهستان هندودر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.
محمودآباد روستایی در دهستان هندودر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.
نظام‌آباد روستایی در دهستان هندودر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.
نظام‌آباد، روستایی در دهستان کتیج بخش کتیج شهرستان فنوج در استان سیستان و بلوچستان ایران است.
در ریاضیات، ماتریس یک‌ها ماتریسی است که در آن همه‌ی درایه‌ها برابر با عدد یک است. مثال‌هایی از اینگونه ماتریس‌ها :
formula_2 را یک ماتریس از یک‌ها در نظر بگیرید"،" خواص زیر را برای "J" داریم :
اگر "J" را به عنوان یک ماتریس در اعداد حقیقی بررسی کنیم، ویژگی‌های زیر نیز برقرارند :
ماتریس یک‌ها در زمینه ترکیبیات کاربردهایی دارند، به طور خاص‌تر در استفاده از روش‌های جبری برای نظریه گراف . به عنوان مثال، اگر "A" ماتریس همسایگی گراف "n-راسی" و بدون جهت "G" و "J" ماتریس یک‌ها از همان بُعد باشند، آنگاه "G" یک گراف منتظم است اگر و تنها اگر "AJ" = "JA" ..
مصرلو روستایی در دهستان هندودر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۵۶ نفر (۲۱خانوار) بوده‌است.
ملحمدر روستایی در دهستان هندودر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.
معنویت سکولار به معنی پایبندی به فلسفه‌ی معنوی فارغ از تعهد به یک دین است. معنویت سکولار، به جای پرداختن به خواست خداوند در آنچه که ادیان ابراهیمی مانند یهودیت ، مسیحیت و اسلام روایت کرده‌اند، بر رشد شخصی و آرامش درونی فرد تأکید دارد. برخی بر این باورند که بودیسم را می‌توان یک نسخه‌ی کهن از معنویت سکولار به‌شمار آورد. معنویت سکولار را می‌توان جستجوی معنی خارج از یک نهاد مذهبی عنوان کرد که در برگیرنده‌ی رابطه‌ی شخص با خود، طبیعت و هرآنچه که فرد آن را متعالی می‌داند، باشد. می‌توان هدف از معنویت سکولار را شاد زیستن یا کمک به دیگران دانست.
از سی سالمن، فیلسوف آمریکایی نقل شده است که معنویت با دین نیز همبستگی دارد و با علم یا دیدگاه علمی مغایرت ندارد. معنویتِ طبیعت‌گرا، معنویتی است که به «دنیای دیگر» نیاز ندارد. تکامل و معنویت یکی از اهداف و شاید هدف نهایی فلسفه است. از نظر کورنل د. تویت (Cornel Du Toit)؛ رئیس انستیتوی تحقیقات الهیات و دین در دانشگاه آفریقای جنوبی؛ معنویتِ سکولار از این نظر منحصر به فرد است که با دیدگاه‌ها، عقاید و شیوه‌های زندگی مدرن سازگار است.
مصادیق معنویت سکولار به‌طور متفاوتی بیان می‌شوند، زیرا می‌توان موارد «حیرت» را از طریق تنوع محیط و موقعیت‌های بی‌نظیر پروراند. در قرن بیست و یکم، افراد به‌طور فزاینده‌ای از طریق فناوری با معنویت سکولار ارتباط برقرار می‌کنند. برای مثال برخی از اعمال سنتی مذهبی توسط پزشکان سکولار تحت درک‌های کاملاً معنوی، مانند یوگا و مراقبه ذهن‌آگاهی سازگار شده‌است. معنویتِ سکولار بر آموزش، روابط با طبیعت و اجتماع مشترک تأثیر دارد.
معنویت سکولار بر ویژگی‌های انسانی مانند عشق، شفقت، صبر، گذشت، مسئولیت، همکاری و غم‌خواری برای دیگران تأکید دارد.
کورنل د. تویت استدلال می‌کند جنبه‌هایی از زندگی و تجربه‌ی بشری که فراتر از یک نگاه صرفاً مادی‌گرایانه به جهان هستند، معنوی لحاظ می‌شوند. معنویت نیازی به یک واقعیت ماوراء طبیعی ندارد.
مراقبه را می‌توان به منظور پرورش و تقویت همدلی فرد و مدیریت محرک‌های خودخواهانه رفتار با خلوص و بخشش انجام داد. این عمل مفید را می‌توان بدون هیچ‌گونه تفسیر یا توضیح ماوراء طبیعی تجربه کرد.
معنویت با این تفسیر می‌تواند مسئله پرورش افکار، عواطف، گفتارها و کارهای سازگار با این عقیده‌ باشد که همه چیز در جهان به هم وابسته‌ است.
با این حال منتقدان بر این باور معتقدند که چون «معنویتِ سکولار» به مفهوم خداباوری، ماوراء طبیعی یا هرگونه ساختار در جهان اشاره نمی‌کند نمی‌توان آن را معنویت دانست. آن‌ها معتقدند بدون برخی از عناصر غیر عرفی یا ماوراء طبیعی معنویت، چیزی نیست جز یک مترادف برای اومانیسم.
ده علی مراد روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۱۲ نفر (۳۴خانوار) بوده‌است.
ده علی‌خان ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
ده علی‌خان روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۵۱ نفر (۱۶خانوار) بوده‌است.
ده عبدالله روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.
تپه روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.
تپه روستایی در دهستان دولت‌آباد بخش مرکزی شهرستان نمین استان اردبیل ایران است.
تلخستان روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۰۳ نفر (۳۶خانوار) بوده‌است.
قره داش روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.
قره داش روستایی در دهستان چاراویماق شرقی بخش شادیان شهرستان چاراویماق استان آذربایجان شرقی ایران است.
پیک بوتا (; زاده – درگذشته ) سیاستمدار، دیپلمات، و وکیل اهل آفریقای جنوبی بود. وی از ۲۷ آوریل ۱۹۷۷ تا ۱۰ مه ۱۹۹۴ وزیر امور خارجه این کشور بود.
پیک بوتا در ۱۲ اکتبر ۲۰۱۸، در سن ۸۶ سالگی به مرگ طبیعی درگذشت.
مالمیر روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۶۱۹ نفر (۲۳۷خانوار) بوده‌است.
توان‌دشت سفلی روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.
توان‌دشت علیا روستایی در دهستان مالمیر بخش سربند شهرستان شازند استان مرکزی ایران است.
زبان بیشتر مردم لری میباشد
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۹۶ نفر (۷۳خانوار) بوده‌است.
گوستاو زمگالس (؛ ۱۲ اوت ۱۸۷۱ – ) سیاست‌مدار اهل لتونی بود. وی از ۸ آوریل ۱۹۲۷ تا ۴ سپتامبر ۱۹۳۰ رئیس‌جمهور این کشور بود.
گوستاو زمگالس در ۶ ژانویه ۱۹۳۹، در سن ۶۷ سالگی درگذشت.
کشش بریانت یا کشش براینت () نوعی کشش ارتوپدی است. از این نوع کشش، در کودکانِ دچار شکستگی‌های استخوان ران یا مبتلایان به اختلالات مادرزادی استخوان لگن استفاده می‌شود. هر دو پای بیمار با یک زاویه قائمه و در حالی که مفاصل لگن و زانو اندکی خم شده‌اند، از بالا آویزان و معلق می‌شوند. ظرف چند روز، با استفاده از یک سیستم قرقره‌ای، مفاصل لگن به سمت بیرون حرکت داده می‌شود. وزنِ بدنِ بیمار، همچون یک نیروی مخالف این کشش عمل می‌کند.
نمایش باکرگان مسیحی در انظار عموم، نام یک اثر نقاشی رنگ روغن به‌سال ۱۸۸۴ میلادی، از فلیکس رسورکیون هیدالگو، نقاش برجستهٔ فیلیپینی است که در سبک دریافتگری و در ژانر تاریخی خلق شد.
تابلو آزار و اذیت مسیحیان در روم باستان را به‌تصویر می‌کشد. این اثر از جنبه‌های کیفیت، ترکیب و بافت تاریخی قابل‌توجه توصیف می‌شود. اثر دو دختر باکرهٔ مسیحی که به منظور تحقیر برهنه‌شده‌اند را به‌تصویر کشیده‌است، در حالی که توسط گروهی از مردان مورد تمسخر و آزار کلامی قرار گرفته‌اند.Ocampo, Ambeth R. Las virgenes Cristianas expuestas al populacho, Jovenes Cristianas Expuestas al Populacho, Christian Maidens Exposed to the Populace), Looking Back, Philippine Daily Inquirer, page 9, March 15, 2000.
این اثر اکنون در مالکیت موزه متروپولیتن مانیلا () قرار دارد.
ساندرو گیانی (؛ زادهٔ ) بازیگر اهل ایتالیا است.
از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است، می‌توان به "شور عشق"، "با ببرها بازی نکنید"، ""، "شکر، عسل و فلفل"، "آس"، "یک ماجرای ایدئال"، "شیرین‌بیان"، "رام کردن زن سرکش" و "به خانه برگرد گری" اشاره کرد.
چشمه سار ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
یانیس چاکسته (؛ ۱۴ سپتامبر ۱۸۵۹ – ۱۴ مارس ۱۹۲۷) سیاست‌مدار اهل لتونی بود. وی از ۱۷ دسامبر ۱۹۱۸ تا ۱۴ مارس ۱۹۲۷ به عنوان اولین رئیس‌جمهور لتونی خدمت نمود.
یانیس چاکسته در ۱۴ مارس ۱۹۲۷، در سن ۶۷ سالگی درگذشت.Jānis Čakste: The First President of Latvia, 1922–1927
رابطه جنسی بی‌تعهد یا رابطه جنسی بدون رانده‌وو نوعی از رابطه است که در آن رابطه جنسی تفننی و هرچه که با آن مرتبط است، همچون هم‌خوابگی یک‌شبه بی آنکه لزوماً صمیمیت عاطفی، پیوند انسانی یا رابطه متعهدانه‌ای در کار باشد، پذیرفته شده و حتی آن را تشویق می‌کند.
به‌طور کلی این فرهنگ در میان نوجوانان غربی و به‌ویژه، دانشجویان آمریکایی رایج است. این نوع رابطه، کارهایی همچون بوسیدن یا هر کار جنسی که میان دو شریک جنسی جریان داشته باشد را شامل می‌شود. این اصطلاح از سال ۲۰۰۰ در ایالات متحده به‌طور گسترده‌ای مورد استفاده قرار گرفت.
بیشتر پژوهش‌ها در مورد این گونه از روابط متمرکز بر دانشجویان دانشگاه‌ها و کالج‌های ایالات متحده آمریکا بوده‌است. نوجوانان و بزرگسالان نوظهور به دلایل مختلفی از رابطه جنسی بی‌تعهد استقبال می‌کنند که ممکن است شامل دست‌یابی به حس خشنودی جسمی فوری، برآوردن نیازهای عاطفی و درگیر شدن در آن به منظور یافتن یک شریک زندگی عاشقانه طولانی‌مدت بشود. رسانه‌ها، دیگر به رابطه جنسی بی‌تعهد به مثابه یک وحشت اخلاقی عمومی نمی‌نگرند. با آمدن اپ‌های موبایل دوست‌یابی و وب‌سایت‌های دوست‌یابی، رابطه جنسی بی‌تعهد به‌ویژه در میان مردان مردآمیز شکل تازه‌ای به خود گرفته‌است.Hahn, Hunter A. ; Dokyoung S. You; Michale Sferra; Meagan Hubbard; Sneha Thamotharan; et al. (2018). "Is it too soon to meet? Examining differences in geosocial networking app use and sexual risk behavior of emerging adults." "Sexuality & Culture" 22(1): 1-21. DOI:10.1007/s12119-017-9449-3. Accessed 6-16-18
جاستین گارسیا، زیست‌شناس تکاملی و دیگران رابطه جنسی بی‌تعهد را به عنوان یک «انقلاب فرهنگی» توصیف کرده‌اند که از دهه ۱۹۲۰ آغاز شده‌است. دو تاریخ‌دان به نام‌های دمیلیو و فریدمن، معتقدند که آغاز این گونه از روابط جنسی گاه به گاه، از جمله روابط جنسی دانشجویان، حتی به پیش‌تر از دهه ۱۹۲۰، یعنی دهه ۱۸۰۰ بازمی‌گردد. آن‌ها شرح این پدیده و چگونگی شکل‌گری آن توسط نیروهای تاریخی و فرهنگی را مورد بررسی قرار داده‌اند.D'Emilio, John, and Estelle Freedman. (2012). "Intimate Matters: A History of Sexuality in America." Chicago, IL: Chicago University Press. لیزا وید، یک جامعه‌شناس، بیان می‌کند که مردان سفیدپوست قرن نوزدهم اغلب با تن‌فروشان، زنان فقیر و زنانی که به بردگی گرفته می‌شدند، رابطه جنسی بر قرار می‌کردند.Wade, Lisa. (2017). "American Hookup: The New Culture of Sex on Campus." W. W. Norton. مردان هم‌جنس‌گرا نیز در طی دهه ۱۸۰۰ میلادی نیز رابطه جنسی بی‌تعهد را پذیرفته و در فضاهایی با طبیعت گذرا مانند اسکله‌ها و پانسیون‌ها با هم قرار می‌گذاشتند. از دهه ۱۹۲۰، دوران نامزدی جای خود را به رابطه جنسی بی‌تعهد داده‌است. پیشرفت‌های فناوری، مانند اتومبیل و سینما، زوج‌های جوان را از خانه والدین خود بیرون آورده و از چشمان مراقب آنها دور کرده و به آنها آزادی و فرصت بیشتری برای انجام کارهای جنسی گاه به گاه می‌دهد.
انقلاب جنسی دهه ۱۹۶۰ موجب سستی اخلاق جنسی شد که در نتیجه آن، رابطه جنسی پیش از ازدواج از نظر اجتماعی بیش‌تر مورد پذیرش واقع شد. برخی پژوهش‌گران، از جمله گارسیا و فریتاس، دریافته اند که قرار گذاشتن، گرچه ناپدید نشده‌است اما با مورد استقبال قرار گرفتن رابطه جنسی بی‌تعهد، کاهش یافته‌است. در اواسط دهه ۱۹۹۰، فریتاس دریافت که ارتباط متقابل یک شکل پذیرفته شده از تعامل جنسی در میان بزرگسالان است؛ به ویژه کسانی که در خواب‌گاه‌های دانشگاهی زندگی می‌کنند.
طبق یک بررسی توسط گارسیا، این «یک دوره بی‌سابقه در تاریخ جنسیت انسان است.» افراد در سنین بالاتر نسبت به نسل‌های پیشین ازدواج می‌کنند و تشکیل خانواده می‌دهند؛ در حالی که در سنین پایین به بلوغ جنسی می‌رسند. در نتیجه، گارسیا و سایر دانشمندان استدلال می‌کنند که بزرگسالان جوان قادر به تولید مثل از نظر فیزیولوژیکی هستند اما از نظر روانشناختی یا اجتماعی آماده «استقرار» و تشکیل خانواده نیستند.
به گفته گارسیا از نظر سیستماتیک، این تغییرات رشدی یکی از عواملی است که باعث افزایش تمایل به رابطه جنسی بی‌تعهد می‌شود. وی معتقد است که «این یک تغییر فرهنگی محبوب است که به زندگی بزرگسالان نوظهور در سراسر جهان غرب نفوذ کرده.» این بررسی نشان می‌دهد که رابطه جنسی بی‌تعهد در بین بزرگسالان و نوجوانان در آمریکای شمالی به‌طور فزاینده ای عادی شده و در سراسر جهان غربی ریشه دوانده‌است. این امر همچنین نشان‌دهنده یک تغییر قابل توجه در نحوه درک و پذیرش رابطه جنسی غیرعادی است.
گارسیا و دیگران یادآور شده‌اند که "دهه گذشته شاهد انفجار علاقه به رابطه جنسی بی‌تعهد، چه از نظر علمی و چه از سوی رسانه‌های مشهور بوده‌است. تحقیقات در مورد رابطه جنسی بی‌تعهد در یک حوزه انضباطی منفرد قرار نداشته و در چهارراه میان ایده‌های نظری و تجربی قرار گرفته‌است. رابطه جنسی بی‌تعهد مورد توجه طیف گسترده‌ای از علوم، همچون روان‌شناسی، انسان‌شناسی، جامعه‌شناسی، زیست‌شناسی، پزشکی و بهداشت عمومی قرار گرفته‌است. " دشواری در تعریف این اصطلاح می‌تواند به برداشت‌های مختلفی از نحوه فراگیری آن منجر شود. رابطه جنسی بی‌تعهد به دلیل انواع دیدگاه‌های مربوط به میل جنسی در انسان، مبهم تعریف شده‌است. با درک اینکه چرا این فرهنگ در جامعه وجود دارد و چرا افراد این فرهنگ را دوست دارند، امری دشوار است.
به گفته شانون تی. بودرام، «رابطه جنسی بی‌تعهد چیزی بیشتر از یک رابطه سریع نیست؛ یک رابطه جنسی سریع که همچون بوریتو در داخل مایکرویو گرم شود.» رابطه جنسی بی‌تعهد شامل خشنودی سپرده‌شده در سکس، لذت، احساس دوست داشتنی بودن، احساس عاطفی پیوستن به دیگری، فکر کردن در مورد احتمال فراتر رفتن یک رابطه جنسی بی‌تعهد معمولی به یک رابطه طولانی‌مدت و بسیاری چیزهای دیگر است.
به گفته کاتلین بوگل، عبارت 'رابطه جنسی بی‌تعهد' یک «اصطلاح عامیانه» است که به دلیل تنوع گسترده معنای آن، غیررسمی و غیرقابل پیش‌بینی تلقی می‌شود. بسیاری از اصطلاحات عامیانه دیگر برای رابطه جنسی بی‌تعهد مانند «دوستی به منظور نفع شخصی» و «تماس غنیمتی» مورد استفاده قرار می‌گرفتند و هنوز هم استفاده می‌شوند. اصطلاحات دیگر در این رابطه عبارتند از «رابطه جنسی گاه به گاه»، «رابطه جنسی تفریحی» و «رابطه جنسی بی‌بندوبار».
تعریف رابطه جنسی بی‌تعهد بسته به شخص یا گروه سنی، متفاوت است. رابطه جنسی بی‌تعهد می‌تواند از بوسیدن تا رابطه دهانی یا رابطه کامل جنسی را شامل باشد. اصطلاح «رابطه جنسی بی‌تعهد»، به مثابه نمونه ای از رابطه جنسی گاه به گاه، با رابطه جنسی بی‌تعهد متفاوت است. رابطه جنسی بی‌تعهد عملی است دربرگیرنده صمیمیت جنسی و به گفته بسیاری، یک عمل از نظر جنسی آزادی‌خواهانه است. از سوی دیگر، تصور می‌شود رابطه جنسی بی‌تعهد، ظالمانه و یکپارچه بوده و صمیمیت فقط در یک زمینه خاص اتفاق بی‌افتد. جنیفر اوبری و سیوبان اسمیت دریافتند هنگامی که صحبت بر سر رفتار رابطه جنسی بی‌تعهد و میزان تکرار آن باشد، بین دو جنس، تفاوت‌های اندکی وجود دارد. از دیگر سو، زنان درگیر رابطه جنسی بی‌تعهد هنوز با بدنامی اجتماعی سخت تری روبرو هستند؛ زیرا شان اجتماعی آنها با افزایش شرکای جنسی کاهش می‌یابد. این در حالی است که‌شان اجتماعی مردان با بیشتر شدن شرکای جنسیشان حتی افزایش نیز می‌یابد "." همچنین در زمینه مشارکت در رابطه جنسی غیر رسمی نیز بین زن و مرد تفاوت وجود دارد. در حالی که مردان برای افزایش تجارب جنسی و تقویت حس مردانگی خود از روسپیان استفاده می‌کنند، زنان روسپی به این امید تن به این گونه روابط می‌دهند که این روابط طولانی شده و اینکه بتوانند رضایت شریک خود را جلب کنند. در مطالعه ای که توسط دانیل ام. کوریر انجام شد، وی بررسی کرد که چگونه عبارت «رابطه جنسی بی‌تعهد» معانی مختلفی را بسته به اینکه زن یا مرد هنگام توصیف برخوردهای جنسی خود از آن استفاده کنند، منتقل می‌کند. علاوه بر این، کریر خاطرنشان می‌کند که مردان از عبارت «رابطه جنسی بی‌تعهد» برای تأکید بر مردانگی و نمایش دادن دگرجنس‌گرایی خود استفاده می‌کنند. این در حالی است که زنان با استفاده از این عبارت در واقع زنانگی خود را به نمایش می‌گذارند و با این کار احتمالاً گرایش‌های جنسی خود را نادیده می‌گیرند.
برخی نظرسنجی‌های آمریکای شمالی که در اواسط دهه ۲۰۰۰ منتشر شده‌اند نشان می‌دهد که بیش از ۶۰٪ یا ۷۰٪ از نوجوانان که از نظر جنسی، فعال بوده‌اند، گزارش کرده‌اند که در یک سال گذشته رابطه جنسی بدون تعهد داشته‌اند. این مورد در پسران بیشتر از دختران بوده‌است. در میان نوجوانانی که تجربه گونه‌ای از رابطه جنسی را داشته‌اند، ۲۸٪ از پسران و ۱۶٪ از دختران گزارش کرده‌اند که باکرگی خود را در رابطه جنسی با کسی که تازه ملاقاتش کرده‌اند یا به دوستی که شریک همیشگی زندگیشان بوده، از دست داده‌اند.
پسران بیشتر از دختران به‌طور همزمان با چندین فرد رابطه دارند و همچنین بیشتر با شخصی که دوستشان نبوده، ارتباط برقرار می‌کنند. برای هر دو جنسیت، درگیر شدن در رابطه جنسی بی‌تعهد به احتمال زیاد با یک دوست پسر یا یک دوست دختر سابق بیشتر از یک شخص آشنای همیشگی است. بیش‌تر نوجوانان (۶۸٪) که با یک دوست یا شریک پیشین خود ارتباط داشته‌اند، دوباره نیز با آنها ارتباط برقرار می‌کنند.
به‌تقریب، نیمی از کل روابط جنسی میان نوجوانان، تنها برای یک بار اتفاق می‌افتد و این برای هر دو جنس یکسان است. تنها ۶٪ از نوجوانان با شخصی که به‌تازگی ملاقات کرده بوده‌اند، رابطه جنسی برقرار کرده‌اند و این برخوردها در ۷۵٪ مواقع تنها برای یک بار اتفاق افتاده‌است. به‌طور کلی، ۲۵٪ از کسانی که تجربه جنسی با یک شریک زندگی را داشته‌اند، با کسی که دوستشان نبوده ارتباط برقرار کرده‌اند. بعلاوه، ۴۰٪ از کسانی که با شخصی ناآشنا ارتباط برقرار کرده بودند، در ۱۲ ماه پیش از تحقیق، با یک شریک زندگی رابطه برقرار کرده بودند.
پژوهش‌ها نشان داده‌است که بیشتر دختران دبیرستانی علاقه‌مند روابط بلندمدت بوده‌اند و این در حالی است که پسران دبیرستانی بیش‌تر به دنبال سکس بوده‌اند. دختران جوان در مورد برخوردها و تجارب جنسی خود متمایل به صداقت بوده‌اند، در حالی که پسران جوان بیشتر در مورد خود دروغ می‌گفته‌اند. مطالعه دیگری نشان می‌دهد هنگامی که شخصی برای نخستین بار رابطه جنسی برقرار می‌کند، دیگر مسئله رابطه جنسی در آینده برایش کم‌تر اهمیت خواهد شد. طی این مطالعه، مشخص شد که دختران دبیرستانی به اندازه پسران برای داشتن رابطه جنسی اهمیت قائل نیستند. اما برعکس، دختران به منظور یافتن مطابقت با شریک خود رابطه جنسی برقرار می‌کنند.
برای برخی از نوجوانان، رابطه جنسی و رابطه عشقی دو امر جداگانه محسوب می‌شود.
برخی نگرانند که اگر جامعه رفتار صمیمانه جنسی و ارتباط عاطفی را منع کند، نوجوانانی که درگیر رابطه جنسی بی‌تعهد می‌شوند، در ایجاد روابط صمیمی پایدار در اواخر زندگی با مشکل روبرو خواهند شد.
سابرینا ویل، روزنامه‌نگار، ادعا می‌کند که «نگرش معمولی نوجوانان نسبت به رابطه جنسی - خصوصاً رابطه جنسی دهانی - نشان‌دهنده سردرگمی آنها در مورد رفتار بهنجار جنسی است.» وی می‌افزاید که آنها «با یک بحران صمیمیت روبرو هستند که می‌تواند آنها را در روابط آینده آزار دهد. هنگامی که نوجوانان قبل از اینکه واقعاً برای روابط جنسی آماده شده باشند، احمقانه رفتار می‌کنند یا نگرشی کاملاً عادی نسبت به رابطه جنسی دارند، با عدم درک صمیمیت نسبت به بزرگسالی پیش می‌روند».
اسناد تحقیقات تاریخی حاکی از آن است که دانشجویان سفیدپوست، سابقه طولانی در رابطه جنسی دارند.D'Emilio, John, and Estelle Freedman. (2012). "Intimate Matters: A History of Sexuality in America." Chicago, IL: Chicago University Press. Wade, Lisa. (2017). "American Hookup: The New Culture of Sex on Campus." W. W. Norton. مجلات و نامه‌های مربوط به دهه ۱۸۰۰ نشان می‌دهد که دانشجویان جوان ثروتمند و سفیدپوست با تن‌فروش‌ها، زنان فقیر و زنان برده آمریکایی آفریقایی‌تبار ارتباط برقرار کرده‌اند.
امروزه، طبق یک مطالعه، بیش از ۹۰٪ دانشجویان آمریکایی اظهار داشتند که در دانشگاه آنها رابطه جنسی بی‌تعهد رواج داشته و دانشجویان معتقدند که حدود ۸۵٪ از همکلاسی‌های آنها رابطه جنسی بی‌تعهد کرده‌اند. چندین مطالعه انجام شده‌است که نشان می‌دهد مردان بزرگ‌سال، تعداد بیشتری شریک جنسی گاه به گاه دارند و برخلاف زنان، بیشتر درگیر روابط جنسی غیر معمول می‌شوند. همچنین به نظر می‌رسد که در بسیاری از دانش‌گاه‌های آمریکا، دوست‌یابی، جای خود را به رابطه جنسی بی‌تعهد داده‌است. اگرچه باید گفت که تعریف زنان و مردان از رابطه جنسی بی‌تعهد متفاوت است. مطالعات نشان می‌دهد که بیش‌تر دانشجویان (آخرین داده‌ها بین ۶۰ تا ۸۰ درصد نشان می‌دهد) نوعی تجربه جنسی گاه به گاه دارند. از بین دانشجویانی که درگیر رابطه جنسی بی‌تعهد بوده‌اند، بین ۳۰٪ تا ۵۰٪ گزارش می‌دهند که ارتباط آنها با رابطه جنسی همراه بوده‌است. در ایالات متحده، تعداد زنان در دانشگاه ۴ تا ۳ برابر مردان است و به همین دلیل، برخی محققان معتقدند که عدم تعادل جنسیتی باعث ایجاد رابطه جنسی بی‌تعهد شده‌است؛ چراکه مردان به سبب بودن در اقلیت و محدودیت، قدرت بیشتری در بازار جنسی دارند و از همین روی ترجیح می‌دهند روابط جنسی گاه‌وبیگاه داشته باشند و نه روابط طولانی‌مدت.
با این حال، بیشتر دانشجویان تعداد روابط جنسی را که همسالان آنها درگیر آن هستند، بیش از حد ارزیابی می‌کنند.Wade, Lisa. (2017). "American Hookup: The New Culture of Sex on Campus." W. W. Norton. تنها ۲۰٪ دانشجویان به‌طور منظم ارتباط جنسی برقرار می‌کنند. تقریباً نیمی از آنها گاهی اوقات و یک سوم آنها نیز به هیچ وجه وارد روابط رابطه جنسی بی‌تعهد نمی‌شوند. تعداد متوسط دفعات رابطه جنسی بی‌تعهد فارغ‌التحصیلان دانشگاه ۷ مورد است و دانشجویان معمولی در کالج دو شریک جنسی جدید در طول دوره کالج خود پیدا می‌کنند. نیمی از کل ارتباطات جنسی با فرد تکراری است و ۲۵٪ از دانشجویان باکره از دانشگاه فارغ‌التحصیل می‌شوند. دانشجویان دختر آمریکایی آفریقایی‌تبار کمتر از دانشجویان سفیدپوست درگیر رابطه جنسی می‌شوند.
یک مطالعه نشان داده‌است که قوی‌ترین پیش‌بینی کننده رفتار رابطه جنسی بی‌تعهد، تجربه جنسی پیشین در فرد بوده‌است. کسانی که به نوعی درگیر یک رابطه جنسی دخولی بوده‌اند، ۶۰۰٪ بیشتر احتمال دارد که در همان ترم مشابه دوباره چنین روابطی برقرار کنند.
خرده‌فرهنگ می‌تواند نقش‌های جنسیتی را تحت تأثیر قرار دهد و جوانان به ویژه در معرض فشار همسالان خود هستند. عزت نفس نیز یک شاخص مهم است. مردان دارای عزت نفس بالا و زنانی که دارای عزت نفس پایین هستند به احتمال زیاد چندین شریک جنسی دارند، اما در صورت داشتن اعتماد به نفس بالا، رابطه جنسی بی‌تعهد در میان هر دو جنس کمتر است. بیشتر پیش‌بینی کننده‌ها در میان مردان و زنان به ندرت با هم تفاوت دارند.
یک سوم دانشجویان همجنسگرا و دوجنسگرا در کالج، در یک مکان عمومی مانند پارک، کتابفروشی یا سرویس بهداشتی با یک شریک جنسی ناشناس سکس کرده‌اند. جاهای دیگر نیز مانند مناطق عمومی گشت‌زنی جنسی، شبکه‌های اینترنتی گشت‌زنی جنسی و حمام‌ها برای مردان همجنسگرا، محبوب هستند، اما برای لزبین‌ها یا دگرجنسگرایان این مناطق چندان محبوبیتی ندارند.
دانشجویانی که در دانشگاه‌ها درگیر رابطه جنسی بی‌تعهد می‌شوند، ممکن است بعدها با یکدیگر ازدواج کنند.Bogle, Kathleen A. (January 2008). Hooking Up: Sex, Dating, and Relationships on Campus. NYU Press. . در کالج‌ها، ارتباط رابطه جنسی بی‌تعهد بین دانشجویان در مهمانی‌ها، خوابگاه‌ها و خانه‌های اخوت، بارها و باشگاه‌های اطراف دانشگاه یا کالج اتفاق می‌افتد. به عنوان مثال، مطالعه‌ای بر روی دانشجویان کانادا که قصد داشتند هنگام تعطیلات بهاری وارد یک رابطه رابطه جنسی بی‌تعهد بشوند، نشان داد که ۶۱٪ از دانشجویان مرد و ۳۴٪ از دانشجویان زن، تنها یک روز پس از قرار ملاقات، با شریک زندگی خود رابطه جنسی داشتند.
مطالعه‌ای دیگر بر اساس نظرسنجی از بیش از ۱۸۰۰۰ دانشجوی ۱۸ تا ۲۵ سال شکل گرفت. در این نظرسنجی پرسش‌هایی از جمله دربارهٔ تعداد شریک‌های جنسی آنها از زمان فارغ‌التحصیلی از دبیرستان، تعداد شریک‌های جنسی در سال و تعداد دفعات سکس از دانشجویان پرسیده شده‌است. گزارش شده‌است که کمی بیش از ۵۹٪ دانشجویان در هر هفته یک بار رابطه جنسی برقرار می‌کنند. کمی بیشتر از ۳۱٪ گزارش کردند که کمینه یک شریک جنسی در سال دارند و حدود ۵۰٪ گفتند که از سن ۱۸ سالگی بیش از دو شریک جنسی داشته‌اند. طبق گفته بسیاری از دختران دانشجو، برداشت‌ها از اصطلاح «پسران مایه‌دار» مبنی بر اینکه این گونه مردان، زنان را تنها برای داشتن روابط جنسی می‌خواهند، درست است.
رابطه جنسی بی‌تعهد به‌طور کلی به رابطه جنسی اشاره دارد. اما بسیاری اظهار می‌کنند که وقتی صحبت از رابطه جنسی بی‌تعهد می‌کنند، به چیزی غیر از آمیزش جنسی اشاره می‌کنند.Bogle, Kathleen A. (January 2008). Hooking Up: Sex, Dating, and Relationships on Campus. NYU Press. . در رابطه جنسی بی‌تعهد، جوانان اغلب تجربه کمی در رابطه با دوستیابی و ایجاد روابط عاشقانه دارند. روابط مبتنی بر رابطه جنسی بی‌تعهد به آن‌ها این فرصت را می‌دهد تا با تجربه برخوردهای جنسی گاه به گاه، بتوانند خود را برای شروع روابط عمیق‌تر در آینده آماده کنند. دانشجویان غالباً احساس می‌کنند که این نوع روابط زودگذر تنها گزینه است و همسن و سالان آنها دیگر علاقه‌ای به قرار گذاشتن به منظور روابط عمیق ندارند. این امر با توجه به اینکه امروزه دانشجویان کمتری به این امید که بعدها رابطه‌شان طولانی شود، با هم قرار می‌گذارند، می‌تواند تا حدی درست نیز باشد. مطالعه فریتاس نشان داده‌است که دانشجویان به‌طور کلی احساس می‌کنند که تصمیم درمورد داشتن یا نداشتن روابط مبتنی بر رابطه جنسی بی‌تعهد، خارج از کنترل آنها است و اینکه «رابطه جنسی بی‌تعهد به آنها القا می‌کند که هیچ دوستی‌ای وجود ندارد و آنها به ناچار مجبورند این واقعیت را تحمل کنند.»
کیمل معتقد است که گرچه بی‌بندوباری جنسی در دانشگاه‌ها در کنار اشکال سنتی‌تر دوست‌یابی همواره وجود داشته‌است، اما اکنون رابطه جنسی بی‌تعهد به «آلفا و امگای عاشقانه بزرگسالان جوان» تبدیل شده‌است. از سوی دیگر، وید می‌گوید دانشجویان به ندرت وارد یک رابطه تک‌شریکی می‌شوند. این دیدگاه توسط آرمسترانگ، همیلتون و انگلند، که بیان می‌کنند دانشجویان کالج، قرار گذاشتن را به‌طور کلی رها نکرده‌اند، مورد تأیید است. برخی از دانشجویان ادعا می‌کنند که روابط مبتنی بر رابطه جنسی بی‌تعهد با برنامه‌های شلوغ شخصی و شغلی آنها بهتر از قرارهای سنتی همخوانی داشته و بنابراین، آزادی بیش‌تری برای آن‌ها به ارمغان می‌آورد. فریتاس معتقد است که اگر چیزی که دانشجویان می‌خواهند واقعاً دوست‌یابی باشد، زندگی در رابطه جنسی بی‌تعهد اصلاً آن را تأمین نخواهد کرد.
فریتاس اظهار کرده‌است که «رابطه جنسی بی‌تعهد عملی جنسی است که سبب از میان رفتن معنی، هدف و رابطه می‌شود.» با این حال، بیشتر دانشجویان دوست دارند در یک رابطه عاشقانه باشند. یک مطالعه نشان داده‌است که ۶۳٪ از دانشجویان مرد و ۸۳٪ از دانشجویان زن رابطه عاشقانه سنتی را در مرحله فعلی زندگی خود به رابطه جنسی غیررسمی ترجیح می‌دهند. علاوه بر این، ۹۵٪ از خانم‌ها و ۷۷٪ از آقایان اظهار کرده‌اند که قرار گذاشتن سنتی را به رابطه مبتنی بر رابطه جنسی بی‌تعهد ترجیح می‌دهند. یان کرنر، مشاور جنسی، می‌گوید:» بدون استثنا، [دانشجویان] در مورد یک رابطه طولانی مدت تک‌همسرانه به عنوان هدف نهایی مورد نظر خود فکر می‌کنند.» در حالی که بیش از نیمی از دانش آموزان هر دو جنس می‌گویند که دوست دارند رابطه ای عاشقانه داشته باشند، تنها ۶٫۵٪ (۴٫۴٪ از مردان و ۸٫۲٪ از زنان) انتظار این چنین روابطی را دارند. ۵۱٪ از زنان و ۴۲٪ از مردان سعی کرده‌اند در مورد امکان شروع یک رابطه عاشقانه با یک شریک زندگی مشترک صحبت کنند.
تحقیقات باگل نشان داده‌است که بیش از نیمی از روابط دانشجویان مبتنی بر رابطه جنسی بی‌تعهد آغاز می‌شود. مطالعه فریتاس نشان می‌دهد که وقتی چنین رابطه‌ای آغاز شود، معمولاً پس از ماه‌ها، شامل درگیر شدن در یک سری برخوردهای جنسی می‌شود. همچنین گفتنی است که چنین روابطی که از آن به عنوان رابطه «دوستی برای مزایا» نیز یاد می‌شود، همواره سطح پایین‌تری از رضایت را در افراد ایجاد می‌کند. گارسیا می‌گوید که رابطه جنسی بی‌تعهد می‌تواند به کاهش میزان دوست‌یابی واقعی در بین جوانان منجر شود، اما هرچه افراد کمی پیرتر می‌شوند، تمایلشان به چنین روابطی کاهش یافته و به روابط سنتی روی می‌آورند.
بیش‌تر اوقات، به نظر می‌رسد زن و مرد به اصطلاح با هم «یکی» نیستند. به گفته باگل، بسیاری از مردان معتقدند که زنان اغلب به دنبال چنین روابط مبتنی بر رابطه جنسی بی‌تعهد هستند، به این امید که بعدها بتوانند چنین روابطی را تبدیل به یک رابطه بلندمدت کنند. به عنوان مثال، هنگامی که از یک دانشجوی پسر پرسیده شد که زنان در چنین روابطی به دنبال چه هستند، پاسخ او این بود که بیش‌تر زنان معمولاً از حالت به اصطلاح «بزن و در رو» خوششان نمی‌آید.
وید، جامعه‌شناسWade, Lisa. (2017). "American Hookup: The New Culture of Sex on Campus." W. W. Norton. با اینکه دانشجویان خواهان روابط تک‌همسرانه و طولانی‌مدت هستند، مخالف است. او به الیزابت آرمسترانگ و لورا همیلتونArmstrong, Elizabeth, and Laura Hamilton. (2015). "Paying for the Party: How College Maintains Inequality". Harvard University Press. هانا روزینRosin, Hannah. (September 2012). "Boys on the side." "The Atlantic." https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2012/09/boys-on-the-side/309062/ و کیت تیلور استناد می‌کند که معتقدند رابطه جنسی بی‌تعهد برای زنان خوب است؛ زیرا باعث می‌شود زنان از قید ازدواج و یافتن یک شریک زندگی طولانی‌مدت رها شده و بتوانند روی تحصیلات و پیشرفت حرفه ای خود متمرکز شوند.
فریتاس معتقد است رابطه جنسی بی‌تعهد سبب «عقب‌نشینی» دانشجویانی که اغلب تجربه کمی از قرار ملاقات دارند و در نتیجه، مهارت کمی در یافتن یک شریک عاشقانه دارند، شده‌است. کالج‌ها چنان رغبت به فرهنگ دوست یابی سنتی کاهش یافته‌است که بیش‌تر دانشجویان اظهار کرده‌اند که تنها پس از نخستین قرار گذاشتن اقدام به برقراری رابطه جنسی کرده‌اند. در بعضی از دانشگاه‌ها، قرار گذاشتن سنتی به قدری نادر است که بسیاری از دانشجویان مهارت لازم برای دانستن نحوه درخواست بیرون رفتن از شخصی را ندارند. کالج بوستون حتی دوره ای را در مورد نحوه برنامه‌ریزی و اجرای نخستین قرار ارائه می‌دهد.