moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
در این بررسی، چندین هزاره به‌طور میدانی مورد پژوهش قرار می‌گیرد، از پلیستوسن پسین تا هولوسین پیشین (۱۳۰۰۰–۷۰۰۰ سال پیش از میلاد).https://www.amazon.com/The-Earliest-Neolithic-Iran-Excavations/dp/1782972234https://www.goodreads.com/book/show/17819442-central-zagros-archaeological-project
این محوطه‌های باستانی توسط محمدیفر، مترجم و عبدی مورد شناسایی قرار گرفته‌اند. بزرگی هر یک از این محوطه‌ها، چهار مرتبه وسیع‌تر از گنج‌دره می‌باشد. اهمیت این دو تپه باستانی بخاطر مدت طولانی اقامت انسان در حول و حوش ۹۸۰۰–۷۶۰۰ سال پیش از میلاد است؛ یعنی اقامت بیش از دو هزاره در یک مکان که منشأ گسترش تمدن است. این مسیر در رشته کوه زاگرس، بعدها در مسیر جاده ابریشم واقع می‌شود. این دو محوطه باستانی، اهمیتی اساسی در دانش بشری برای شناخت منشأ یکجانشینی، اهلی‌گری و کشاورزی و بررسی‌های میدانی آن فراهم می‌سازد. این دو محوطه، کهن‌ترین جامعه دوره نوسنگی در آسیا ی جنوب‌غربی می‌باشند. این بررسی دو هزارهٔ نخست هولوسین پیشین را شامل می‌شود.
راجر متیو، وندی متیو و یعقوب محمدیفر در عمل این پروژه را به پیش می‌برند.
در دو تپه مورد کاوش در شیخی‌آباد و جانی، در غارها و پناهگاه‌های صخره‌ای مورد مطالعه، کف گچی مشاهده شده‌است. حفاری‌ها در هر دو تپه تا عمق ده متری انجام شده‌است و برخی نرم‌تنان، انسان‌های دفن شده و همین‌طور بز و جمجمه گوسفند وحشی نیز کشف شده‌است. تحقیقات بیومولکولی از نشانگرهای زیستی مدفوع و تاریخ‌گذاری رادیوکربن نیز انجام شده‌است. سنگ‌نگاشته(گیاهی) ‌ها و ماکروفسیل‌های گیاهی یافت شده، حاکی از استفادهٔ انسان از منابع گیاهی در این دو تپه است.
در این دو تپه، شواهد زندگی در دورهٔ نوسنگی پیش‌ازسفال و دوره نوسنگی‌سفال بدست آمده‌است.https://searchworks.stanford.edu/view/10506191
تابو تتو یک مجموعه سینن مانگا ژاپنی است که توسط شینجیرو نوشته و مصورسازی شده است. این سری توسط انتشارات مدیا فکتور در "ماهنامهٔ کامیک اِلایو" از نوامبر ۲۰۰۹ در حال انتشار است. داستان مجموعه دربارهٔ پسری است که به سبب نجات پیر مردی بی‌خانمان از دست دو مجرم، به عنوان پاداش یک خالکوبی عجیب بر روی کف دستش داده می‌شود. یک مجموعه تلویزیونی انیمه ۱۲ قسمتی نیز توسط استودیو جی.سی.استاف برگرفته از نسخه مانگا و به کارگردانی تاکاشی واتانابه ساخته شده است که از ۴ ژوئیه تا ۱۹ سپتامبر ۲۰۱۶ پخش شد.
جاستیس آکاتسوکا (با نام خودمانی سِیگی) پسر جوانی است که در زمینهٔ هنرهای رزمی مهارت دارد و اغلب احساس می‌کند که باید از افراد ضعیف در اطرافش محافظت کند. در یکی از روزها او از پیر مردی بی‌خانمان علیه چندین مجرم دفاع می‌کند، و مرد در ازای آن یک جسم غیر عادی در کف دست او قرار می‌دهد که باعث ایجاد تتو می‌شود. با این حال این یک خالکوبی معمولی نبود بلکه سلاحی ویژه محسوب می‌شد که در مسابقه تسلیحاتی بین نیروی زمینی آمریکا و پادشاهی سرینیستان تولید شده بود و به سیگی توانایی‌های فراطبیعی همانند انحراف فضازمان می‌داد. سیگی سپس با یک مأمور زن قدرتمند آمریکایی به نام ایزی آشنا می‌شود که وظیفه بازیابی خالکوبی‌ها را عهده‌دار است. در ادامه سیگی تصمیم می‌گیرد به او کمک کند و درگیر یک توطئه متقابل ملی می‌شود.
رد وینگز ایرلاینز یک شرکت هواپیمایی با کد یاتا WZ است که در تاریخ ۱۹۹۹ میلادی تأسیس شده است. دفتر مرکزی رد وینگز ایرلاینز در مسکو، روسیه واقع شده‌است و قطب این شرکت هواپیمایی در فرودگاه بین‌المللی دوموده‌دوو قرار دارد و به ۲۰ مقصد، پرواز انجام می‌دهد.
ترنس مالدیوین ایرویز یک شرکت هواپیمایی با کد یاتا M8 است که در تاریخ ۱۹۸۹ میلادی تأسیس شده است. دفتر مرکزی ترنس مالدیوین ایرویز در ماله، مالدیو واقع شده‌است و قطب این شرکت هواپیمایی در فرودگاه بین‌المللی ابراهیم نصیر قرار دارد و به ۶۳ مقصد، پرواز انجام می‌دهد.
کابو ورده اکسپرس یک شرکت هواپیمایی است که در تاریخ ۱۹۹۸ میلادی تأسیس شده است. دفتر مرکزی کابو ورده اکسپرس در کیپ ورد واقع شده‌است و قطب این شرکت هواپیمایی در فرودگاه بین‌المللی امیلکر کبرل قرار دارد و به ۷ مقصد، پرواز انجام می‌دهد.
«ذخیره به‌عنوان پیش‌نویس» تک‌آهنگی اثر خوانندهٔ آمریکایی کیتی پری است که در ۲۶ ژوئن ۲۰۱۷ منتشر شد.
جینا پرینس-بایدوود (؛ زادهٔ ) کارگردان فیلم و فیلم‌نامه‌نویس اهل ایالات متحده آمریکا است. از فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته است، می‌توان به "عشق و بسکتبال" و نگهبانانی از دیرباز اشاره کرد.
اسلحه سایگا-۱۲ یک شات گان رزمی ارتش روسیه به نام است که بر پایه اسلحه معروف AK-47 و با همان مکانیزم و با شکل ظاهری شبیه به آن ساخته شده‌است. نحوه مسلح کردن و کار با این سلاح دقیقاً به مانند سلاح هجومی کلاشینکف است.
این شات‌گان نیمه‌خودکار بر خلاف سایر شات گان‌های معمول که گلولههای حاوی ساچمه بایستی در درون لوله قرار گیرند دارای خشابی شبیه به خشاب اسلحه کلاشینکوف است که ۱۲ گلوله حاوی ساچمه در آن قرار می‌گیرد. طول این سلاح در حدود ۱۲۰ سانتی‌متر و وزن آن نیز در حدود ۳ کیلو و ۶۰۰ گرم است.
کالیبر این سلاح ۱۸٫۵۳ میلی‌متر "گیج ۱۲" است و گلوله پلاستیکی به کار رفته در آن معمولاً با ۹ ساچمه فولادی پر شده‌است. برد مفید این گونه از سلاح‌ها معمولاً بین ۳۰ تا ۵۰ متر است. این شات گان روسی در مدل‌های جدید دارای سامانه‌های ریلی برای نصب انواع دوربین و انواع هدف گیرهای لیزری است. این سلاح به غیر از روسیه در قرقیزستان و آمریکا نیز به کار می‌رود.
اس‌آر-۲۵ یک سلاح نیمه‌خودکار است که در سال ۱۹۹۰ میلادی در ایالات متحده تولید شد. شرکت طراحی این سلاح را برعهده داشت و کارخانه مهمات‌سازی تولید آن را برعهده گرفت.https://en.wikipedia.org/wiki/Knight%27s_Armament_Company_SR-25
تفنگداران دریایی آمریکا از این سلاح به عنوان اسلحه تک‌تیراندازی استفاده می‌کنند. نیروهای اسرائیل نیز تعدادی از این سلاح‌ها را در اختیار دارند تا پاسخگوی نیازمندیهای خود در رابطه با اجرای آتش مستقیم، سریع و صحیح باشد. در سال ۲۰۰۱، این اسلحه رسماً توسط تمامی واحدهای پیاده نیروهای دفاعی اسرائیل استفاده گردید. ارتش استرالیا نیز اخیراً تعداد زیادی از این سلاح را در عراق، افغانستان و تیمور شرقی استفاده کرده‌است.
شارل ارسمان (زاده ۱۹ آوریل ۱۹۰۵- درگذشته ۲۲ سپتامبر ۱۹۷۹) ریاضیدان اهل فرانسه بود.زمینه کاری ارسمان، هندسه دیفرانسیل، توپولوژی و نظریه رده ها بوده‌است.
او که از شاگردان الی کارتان بود، نتایج نامداری در زمینه کلاف های برداری و هندسه آن‌ها به اثبات رسانده است. به راستی، مفهوم کلاف برداری نخستین بار به وسیله ارسمان معرفی شده‌است. اگرچه ریاضیدانان دیگری همچون نورمن استینرود نیز در این زمینه پیشگام بوده اند، ولی او بیشتر به ساختار دیفرانسیلی این کلافها دلبسته بود. وی همچنین با ریاضیدانان نامدار دیگری همچون گاستون ژولیا همکاری نموده است. از شاگردان وی می‌توان محمدتقی صدر را نام برد.
مفهوم‌گرایی () یک نظریه فلسفی است که وحدت در کثرت را چارچوبی انتزاعی در درون ذهن اندیشمند می‌داند. از دید این نظریه، که پیوندی بین نام‌گرایی و واقع‌گرایی فلسفی نیز هست، وحدتی بین اشیاء خارج از ذهن ناظر مستقل وجود ندارد.
حکیمی به نام آبلار فرانسوی (abelard)
نخستین مدرسی است که در حوزه علمیه پاریس هزارن مستمع داشته است . وی در نزاع کلیات نظری را ابداع نموده که حد وسط میان دو نظر اهل تسمیه (nominalists) و اهل تحقیق (realists)بوده است هم چنین بسیار نزدیک به نظر ارسطو است .
او بر این عقیده بود که کلیات نه بر اساس آنچه واقع گرایان می پندارند دارای حقیقتی مستقل در خارج است و نه بر اساس آنچه نام گرایان می پنداشتند صرفا نامی است که بر دسته ای از اشیا شبیه به هم گفته میشود بلکه وی معتقد بود که کلیات دارای وجود ذهنی و حقیقت تصوری هستند . به همین خاطر معتقدان به این مکتب را مفهوم گرا یا به تعبیر خود تصور گرا (conceptualist) می نامند .
مفهوم‌گرایی به شکل صریح یا ضمنی از سوی بیشتر متفکرین اوایل دوران مدرنیته از جمله رنه دکارت، جان لاک، و گوتفرید لایبنیتس پذیرفته شده بود. گاه حتی فلسفه متفاوت ایمانوئل کانت، که عقیده داشت قواعد انتزاعی (وحدت) هیچ ربطی به اشیاء خارجی ندارند چرا که به شکلی انحصاری از پیشینی به وجود آمده‌اند، نیز به این مفهوم خوانده شده‌است. با این حال فلسفه مفهوم‌گرایی مختص به فلسفه کانتی نیست چرا که سؤالاتی که به این فلسفه منجر می‌شوند در فلسفه معرفت‌شناسی پیشاکانتی نیز مطرح می‌گردند.
تاریخ اسکولاستیک ، نزاع کلیات ، سیر حکمت در اروپا ، فروغی محمد علی ، ۱۳۸۸ ، ص ۱۰۴
چارلی موسوندا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل بلژیک است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به چلسی، رئال بتیس، سلتیک و ویتس اشاره کرد.
شرکت سباپردازش ، یک شرکت ایرانی فعال در زمینه سیستم‌های نوین بانکی است که از سال ۱۳۷۸ فعالیت خود را آغار نموده‌است.
شرکت سباپردازشhttps://www.sabapardazesh.net/ (سهامی خاص) در تاریخ ۳۱ خرداد ماه سال ۱۳۷۸ هجری شمسی (۲۱ ژوئن ۱۹۹۹میلادی) با هدف ارائه خدمات تخصصی مشاوره مدیریت و امنیت در حوزه فناوری اطلاعات و ارتباطات و پیاده‌سازی سیستم‌های نوین مرتبط، به ویژه در حوزه بانکداری، تأسیس شده‌است. کادر فنی این شرکت در مدت زمانی کوتاه پس از تأسیس آن موفق به انجام پروژه‌های متعدد در سطح ملی گردیدند.
در زمانی که امضای دیجیتال در کشور روزهای سختی را می‌گذراند، شرکتی ایرانی با توان متخصصان داخلی توانست در همین زمینه موفقیت‌های جهانی کسب کند و موفق به اجرای پروژه امضای دیجیتال در کشورهای دیگر شود. اجرای موفق پروژه پیاده‌سازی امضای دیجیتال در کشورهای جامائیکا، کامرون، زیمبابوه و بوتان، توسط سباپردازش و شریک خارجی، نام آنان را جهانی نمود. امروزه این محصول صد در صد ایرانی می‌باشد و این مهم اهمیت کار آنان را بیشتر می‌کند.
شرکت سباپردازش برای نخستین بار در کشور راهکارهایی امنیتی را جهت مدیریت مرکزی و یکپارچه کاربران سیستم‌های بانکی و موسسات مالی پیاده‌سازی نمود. این محصول که با نام «سامانه جامع تصدیق هویت مرکزی» (avaCAS)https://www.sabapardazesh.net/data-security/avacas/ معرفی شده است، پاسخگوی نیازهای امنیتی سرویس‌های گوناگون بوده و این امکان را به مدیران می‌دهد که به صورت هم‌زمان از روش‌های متنوع برای تصدیق هویت کاربران استفاده نمایند.
مأموریت شرکت سباپردازش ارائه انواع سیستم‌های بانکداری الکترونیکی، تأمین امنیت در فضای تبادل اطلاعات و ارائه خدمات مشاوره مدیریت به شرکت‌ها و سازمان‌ها جهت رفع نیازهای مدیریتی و کلان فناوری اطلاعات و امنیت در ایران و خاورمیانه می‌باشد.
رویکرد این شرکت در اجرای موفق پروژه‌ها، توجه به کیفیت خدمات و برآورده کردن نیازهای کارفرما می‌باشد. با توجه به نقش و اهمیت نیروی انسانی در اجرای موفقیت‌آمیز هر پروژه، این شرکت راهبرد خود را بر پایه جذب نیروهای توانمند، متخصص و باتجربه بنا نهاده است.
مشتری‌مداری و تقویت روحیهٔ مشارکت میان کارکنان از ارزش‌های اصولی شرکت می‌باشد. آرمان ما رسیدن به جایگاه شرکتی تراز اول در زمینه ارائه راه حل‌های بانکی و امنیتی است.
این شرکت از سال ۱۳۹۳ تا ۱۳۹۶ همواره رتبه اولhttp://sajar.mporg.ir/Company/CompanyDetail?cp=70453&cr=51059&crt=32 شورای عالی انفورماتیک کشور را در زمینه امنیت فضای تولید و تبادل اطلاعات کسب نموده‌است. همچنین تاکنون توانسته است در زمینه آموزش، پژوهش، ارائه و پشتیبانی نرم‌افزارهای پایه، سیستم و ابزارهای تولید و پشتیبانی، نرم‌افزارهای سفارشی برای مشتریان، خدمات پشتیبانی، خدمات شبکه‌های اطلاع‌رسانی، شبکه داده‌های رایانه‌ای و مخابراتی، مشاوره و نظارت بر اجرای طرح‌های انفورماتیک و فناوری اطلاعات و ارتباطات، رتبه‌های ممتاز کشوری را کسب نماید.
1- سایت رسمی شرکت سبا پردازش
2- سامانه اطلاعات عوامل نظام فنی و اجرایی کشور زیرمجموعه سایت رسمی سازمان مدیریت و برنامه‌ریزی کشور
3- نظام صنفی رایانه‌ای
4- فناوران اطلاعات
5- کامپیوتر و ارتباطات
6- نمایشگاه تراکنش ایران
راسل یک نام خانوادگی‌ست. افراد شاخص با این نام از این قرارند:
راسل یک نام کوچک است. افراد شاخص با این نام از این قرارند:
بوم‌روستا (یا بوم‌دهکدهhttps://behtarino.com/r/جای-دیدنی/قزوین/روستای-بومدهکده-زناسوج) یا روستای پایدار یک اجتماع سنتی یا اجتماع هدفمند است که در پی پایداری بیشتر اجتماعی، اقتصادی و زیست‌محیطی است. اغلب این روستاها جمعیتی بین ۵۰ تا ۱۵۰ نفر دارند، هرچند برخی از آنها کوچکتر و برخی نیز جمعیتی بالغ بر ۲۰۰۰ نفر متشکل از مجموعه ای از اجتماعات کوچک‌تر دارند. این روستاها بعضاً با کمک افراد، خانواده‌ها و گروه‌های کوچکی رشد کرده‌اند که خود ساکن روستاهای مذکور نیستند، اما در این اجتماعات فعالانه مشارکت دارند.
هسته مرکزی بوم‌روستاها ارزش‌های مشترک زیست‌محیطی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی-معنوی است. ساکنان این روستاها در جستجوی راهکارهای جایگزین برای روندهای مخرب فعلی در حوزه‌های تولید برق، استفاده از منابع آبی، روش‌های حمل و نقل و مدیریت زباله و به تبع آن، تغییر در نظام اجتماعی بزرگتری هستند که عامل و حامی این رویکردهاست. بسیاری از این افراد انقراض شکل‌های سنتی اجتماعات انسانی، شیوه‌های پراسراف و مصرف‌گرایانه زندگی، تخریب زیستگاه‌های طبیعی، پیش‌رَوی شهرها در فضاهای روستایی، کشاورزی صنعتی و اتکای بیش از اندازه به سوخت‌های فسیلی را از جمله رویکردهایی می‌دانند که برای پیش‌گیری از فجایع طبیعی و ایجاد یک زندگی غنی انسانی مستلزم تغییرند.
پیروان این سبک زندگی، اجتماع کوچک انسانی با حداقل تأثیر روی محیط زیست (و یا تغییرات احیاپذیر) را جای‌گزینی برای سبک‌های فعلی زندگی می‌دانند.
در سال ۱۹۹۱ رابرت گیلمن تعریفی از روستاهای پایدار ارائه کرد که به عنوان عرف پذیرفته شده این روستاها شناخته شد. او بوم‌روستا را این‌گونه تعریف کرد:
اقامت‌گاهی (روستایی) با امکانات کامل در مقیاس انسانی که در آن فعالیت‌های انسانی بدون آسیب به محیط طبیعی با آن ممزوج می‌شوند، به گونه‌ای که حامی رشد انسانی سالم باشد و بتواند برای آینده‌ای نامحدود ادامه یابد.Gilman, Robert (Summer, 1991).
کوشا ژوبرت، مدیر شبکه جهانی روستاهای پایدار به تازگی تعریفی از این روستاها بیان کرد که مطابق آن:یک روستای پایدار اجتماعی هدفمند و قاعده‌مند است که آگاهانه توسط ساکنان آن طراحی شده و در آن افراد به آنچه دارند ارج می‌نهند و آن را با تکنولوژی‌های نوین می‌آمیزند تا زندگی پایدارتری داشته باشند، و تمامی این مراحل توسط ساکنان این روستاها اداره می‌شود و هدف غایی آنان بازسازی محیط‌های اجتماعی و طبیعی است در این نوع نگاه، رسیدن به پایداری کافی نیست، بلکه بازسازی اجتماعی و زیست‌محیطی ساختار زندگی در هر چهار بعد پایداری یعنی: بعد اجتماعی، بعد زیست‌محیطی، بعد فرهنگی و بعد اقتصادی امری حیاتی است.
روستاهای پایدار در سال‌های اخیر و با پیشرفت تکنولوژیک توسعه یافته‌اند و به ساختارهایی هوشمندانه رسیده‌اند.
اشتیاق امروزی برای اجتماعات نوین انسانی در جنبش‌های اشتراکی دهه ۶۰ و ۷۰ میلادی شدت گرفت و تا میانه دهه ۸۰ با جنبش خانه‌های اشتراکی و سایر جنبش‌های جوامع دگر اندیش سامان بهتری یافت. سپس در سال ۱۹۹۱ رابرت گیلمن و دایان گیلمن مطالعه ای آینده نگر تحت عنوان «بوم‌روستاها و اجتماعات پایدار» را برای مؤسسه گایا تراست به رشته تحریر درآوردند که در آن موضوعات مرتبط با محیط زیست و زندگی اشتراکی در یک مجموعه گردآوری شده بودند.
جنبش روستاهای پایدار در کنفرانس سالانه پاییزه فیندهورن در اسکاتلند در سال ۱۹۹۵ اعلام موجودیت کرد. نام این گردهمایی «بوم‌روستاها و اجتماعات پایدار» بود. بنا به گفته راس جکسن "گویی نغمه ای نواخته شد که در همه جا شنیده شد. بدین ترتیب اصطلاح "بوم‌روستاً وارد دایره لغات اندشمندان فرهنگی شد. بعد از این گردهمایی، بسیاری از اجتماعات هدفمند من جمله فیندهورن خود را بوم‌روستا نامیدند و بدین ترتیب جنبشی جدید پا به عرصه وجود گذاشت. "شبکه جهانی بوم‌روستاهاً که توسط ۲۵ نفر از شرکت کنندگان در این گردهمایی شکل گرفته بود توانست صدها پروژه کوچک با اهداف مشابه را در سرتاسر جهان به هم وصل کند که پیش ازاین بدون اطلاع از وجود یکدیگر فعالیت می‌کردند. مؤسسه گایا تراست در دانمارک هزینه‌های پنج سال اول این شبکه را تقبل کرد. هم اکنون روستاهای پایدار در بیش از ۷۰ کشور جهان و شش قاره وجود دارند.Taggart, Jonathan (Nov-Dec, 2009).
از کنفرانس ۱۹۹۵ تاکنون برخی اعضای شبکه جهانی روستاهای پایدار تلاش کردند تا روش‌های دیگری را در باب ساختن روستاهای پایدار در پیش بگیرند، با این نیت که بتوانند مکان‌های زندگی جذابی برای عامه مردم مهیا کنند تا بدین وسیله توسعه پایدار را در سطح وسیع تری دنبال کنند. یکی از نمونه‌های نسبتاً موفق در این باب پروژه «روستاهای زنده» و «وینتلز» است که در آن خانه‌های سازگار با محیط زیست به گونه ای برپاست که تعاملات اجتماعی به حداکثر خود برسد و ساکنان برای زندگی پایدارتر مکان‌های کشت خوراکی جات، فضای سبز و مزارع پرورش حیوانات را به اشتراک می‌گذارند.
قواعد بنیادین روستاهای پایدار را می‌توان در فضاهای شهری و روستایی و همچنین در کشورهای در حال توسعه و توسعه یافته پیاده کرد. طرفداران این سبک زندگی در جستجوی شیوه‌هایی پایدار (همچون سادگی خودخواسته) هستند که در آن ساکنان هر منطقه حداقل داد و ستد را با محیط خارج از اقلیم خود داشته باشند. همچنین برخی از آنها در جستجوی استقلال کامل از زیرساخت‌های موجود در جوامع کنونی فعلی هستند، هرچند برخی دیگر (خصوصاً در نزدیکی جوامع شهری) تعامل بیشتری با زیرساخت‌های فعلی دارند. اساس بوم‌روستاها را کشاورزی ارگانیک، کشاورزی پایدار و رویکردهایی مشابه تشکیل می‌دهند که باعث بهبود چرخه زیست‌محیطی و تنوع زیستی بیشتر می‌گردد.
ساکنان بوم‌روستاها (چه در نزدیکی فضاهای شهری و چه در نواحی کاملاً روستایی) ارزش‌های جمعی و زیست‌محیطی را با رویکردهایی قاعده مند (همچون کشاورزی پایدار) می‌آمیزند تا به پایداری برسند.
جاناتان داوسون، مدیر سابق شبکه جهانی روستاهای پایدار در کتاب سال ۲۰۰۶ خود با عنوان بوم‌روستاها: مرزهای جدید برای پایداری پنج اصل را به عنوان اصول بنیادی روستاهای پایدار معرفی می‌کنند که عبارتند از:
نارنیا (به انگلیسی: Narnia) یک گروه موسیقی نئو-کلاسیکال، پراگرسیو، پاور متال است که توسط گیتاریست (Carl Johan Grimmark) و خواننده (Christian Liljegren) تأسیس شد. این گروه در سال ۱۹۹۶ در سوئد تشکیل شد و در سال ۲۰۱۰ منحل و بار دیگر در سال ۲۰۱۴ شکل گرفت. زمینه آلبوم‌های این گروه به شدت به سری از رمان‌های سرگذشت نارنیا ارجاء دارد.
آزمون ضربه یکی از روشهای استاندارد برای به دست آوردن انرژی شکست مواد در اثر تنش دینامیکی است. مکانیزم آزمون ضربه تعیین مقدار انرژی لازم برای شکستن قطعه در اثر ضربه می‌باشد. اطلاعاتی که از این آزمون به دست می‌آید در درک چگونگی رفتار ماده در موقعیت‌های کاربردی واقعی بسیار کاربردی است. هدف آزمون ضربه شبیه‌سازی شرایط واقعی به منظور تلاش برای جلوگیری از شکست و پیش بینی شکست نمونه است.
از مهم‌ترین و متداول‌ترین روش‌های آزمایش ضربه، دو روش آیزود (Izod) و چارپی (Charpy) می‌باشد. این دو روش فقط در نحوه قرارگیری نمونه‌ها در دستگاه آزمایش ضربه با یکدیگر تفاوت دارند.
رفتار مواد در برابر (ضربه) در مقایسه با بار استاتیکی مشابه (کشش) بسیار متفاوت می‌باشد. تست ضربه معیار مناسبی برای تعیین و طبقه‌بندی تمایل پلاستیک‌های مختلف برای رفتار ترد می‌باشند.
دستگاه تست ضربه آیزود (Izod Impact test) متشکل است از یک آونگ سنگین نصب شده در یک قاب محکم. آونگی با جرم ۲۷٫۲۴ کیلوگرم (۶۰ پوند)، از ارتفاع ۰٫۶۱ متری (۲ فوت) شروع به حرکت می‌کند. سرعت آونگ در پایین‌ترین نقطه نوسان، تقریباً۳٫۵ متر بر ثانیه است. آونگ در پایین‌ترین نقطه حرکتش به نمونه آزمایش شیاردار، که محکم در گیره بسته شده است، برخورد می‌کند. بخشی از ضربه آونگ صرف شکستن نمونه آزمایش می‌شود. پس از برخورد، بالاترین ارتفاع آونگ یادداشت می‌شود. مقدار واقعی انرژی مصرف شده در اثر شکست نمونه، توسط شاخص متحرکی که همراه با آونگ در حال حرکت، روی یک صفحه مدرج حرکت می‌کند و در موقعیت حداکثر آونگ متوقف می‌شود، قابل خواندن است. نتیجه آزمایش ضربه نمونه شیاردار به صورت انرژی جذب شده در واحد سطح گزارش می‌شود و متداول‌ترین واحد آن کیلوژول بر مترمربع (KJ/m2) است. مساحت مورد محاسبه، مقطع باقیمانده در قسمت شکاف است.
مقطع نمونه آزمایش استاندارد، مربع ۱۰ × ۱۰ میلی‌متر یا دایره‌ای به قطر ۱۱٫۴ میلی‌متر است. در این نمونه‌ها یک شیار V شکل به عمق ۲ میلی‌متر با فرز ایجاد می‌شود. نمونه آزمایش ممکن است فقط یک شیار داشته باشد یا دارای سه شیار در سه وجه مختلف با زاویه‌های ۹۰ درجه نسبت به یکدیگر باشند.
با هر نمونه آزمایش سه شیاره، سه نتیجه آزمایش به دست می‌آید. پس از آزمایش اول و دوم نمونه را بالا آورده و در محل جدید در گیره می‌بندند. استقرار دقیق نمونه آزمایش در گیره بسیار مهم است و برای این منظور از یک شابلن ویژه استفاده می‌شود. نتایج آزمون‌های ضربه می‌توانند پراکندگی زیادی داشته باشند و توصیه می‌شود میانگین نتایج شش آزمایش یا بیشتر گزارش شوند.
آزمون آیزود علاوه بر کاربرد برای فلزات، برای مواد پلاستیکی هم مورد استفاده قرار می‌گیرد. برای مواد پلاستیکی میانگین ده آزمایش انجام می‌گیرد. یک عیب آزمون ایزود این است که به همان راحتی آزمون شارپی، استحکام ضربه‌ای مواد در دماهایی غیر از دماهای محیط را نمی‌توان تعیین کرد. اگر نمونه‌ها از کوره یا یخچال خارج شوند، ممکن است در فاصله زمان تنظیم محل دقیقشان در گیره به مقدار زیاد، ولی غیرقابل اندازه‌گیری، گرم یا سرد شوند.
فیزیکی، مکانیکی
باشد)
این مکانیزم تنها می‌تواند انرژی پتانسیل از ۱ تا ۲۵ ژول را اندازه بگیرد.
کَلگری اِستمپید ، جشنواره‌ای است که هرساله در ماه ژوئیه به مدت ۱۰ شبانه‌روز در شهر کلگری، آلبرتا در کشور کانادا
توسط خانواده ی صفری ها برگزار می‌شود. این جشنواره، مجموعه‌ای از مسابقات گاوچرانی و جشن‌های فرهنگی است که به فرهنگ کابوی و سنت روستایی آمریکای شمالی باز می‌گردد.
در روز نخست این فستیوال، رژه استمپید در داون‌تان کلگری برگزار می‌شود.رژه استمپید در شهر کالگری کانادا، "بی‌بی‌سی فارسی"
روز فینال مسابقات رودیو در دهمین و آخرین روز از کلگری استمپید، پربارترین و مهم‌ترین روز مسابقات است. در این روز بیش از ۱ میلیون دلار جوایز نقدی به برندگان در بخش‌های مختلف اهدا می‌شود.Calgary Stampede rodeo results, Global News
برخی از سازمان‌های مردم‌نهاد فعال در زمینهٔ رفاه جانوران از مخالفان مسابقات رودیو هستند و مسابقات گاوچرانی، راندن دلیجان و گرفتن اسب‌های وحشی را باعث اذیت و آزار شدن حیوانات تلقی می‌کنند.
سلیمی از نام‌های خانوادگی متداول در ایران است.
سلیمی همچنین ممکن است به یکی از این موارد اشاره داشته باشد:
تامبرا یک فیلم درام به کارگردانی جوناس کارپینانو است. این فیلم برای رقابت در بخش دو هفته کارگردانان هفتادمین جشنواره فیلم کن انتخاب شد.
نسل سوم هوندا سی‌آر-وی در سال ۲۰۰۷ عرضه شد. فروش آن در ایالات متحده از اواخر ۲۰۰۶ آغار شد. بر خلاف مدل‌های قبلی در عقب این خودرو دیگر از لاستیک زاپاس بر روی درب عقب خبری نبود. اینCR-V پایین‌تر، گسترده‌تر و کوتاه‌تر از مدل‌های قبلی بود.
تصادف از جلو:
تصادف از بغل:
مجموع:
نیک‌پی یک نام خانوادگی‌ست.
نیک‌پی همچنین می‌تواند به موارد زیر اشاره کند:
بهمن جوادی شناخته‌شده با نام غلام کشاورز (۱۳۳۴ در نارک، گچساران - ۴ شهریور ۱۳۶۸ در لارناکا، قبرس) فعال سیاسی انقلابی و کمونیست اهل ایران ایران بود.
وی در سال ۱۳۳۴ خورشیدی با نام اصلی بهمن جوادی در خانواده‌ای فقیر در روستای نارک از روستاهای دهستان امامزاده جعفر شهرستان گچساران در استان کهگیلویه و بویراحمد به دنیا آمد. وی در بین سال‌های ۱۳۵۲ تا ۱۳۵۳ محفلی تحت عنوان «اقدام انقلابی علیه وضعیت موجود» را تشکیل داد. در سال ۱۳۵۴ در کنکور سراسری در رشته مهندسی کشاورزی پذیرفته شد. در اردیبهشت ۱۳۵۷ توسط ساواک به دلیل سازماندهی اعتصاب دانشجویان دانشکده کشاورزی کرج دستگیر شد. در پاییز ۱۳۵۷ در جریان آزادی زندانیان سیاسی از زندان آزاد گردید. وی در اوایل زمستان ۱۳۵۸ پس از یک دورهٔ فعالیت و مطالعه به همراه تعدادی از فعالین چپ به گروه اتحاد مبارزان کمونیست (سهند) پیوست و در جریان اتحاد این گروه با سازمان کومله انقلابی زحمتکشان کردستان ایران و تشکیل حزب کمونیست ایران به این حزب پیوست. در کنگره دوم حزب به عضویت کمیته مرکزی حزب کمونیست ایران انتخاب گردید. در دوران فعالیت در خارج از ایران سردبیری نشریهٔ «رسانه» ارگان تشکیلات خارج از کشور را بر عهده داشت.
غلام کشاورز در روز ۴ شهریور ۱۳۶۸ در حالی که قصد دیدار با مادر و برادرش را پس از ۸ سال داشت، توسط یک موتورسوار با سه گلوله در برابر چشمان مادر، برادر، همسر و دو فرزند خردسال مورد اصابت گلوله قرار گرفت و ساعتی بعد در بیمارستان مرکزی لارناکای قبرس بر اثر خونریزی زیاد و گلوله‌ای که به مغزش اصابت کرده بود ترور گشت.
ساهاک نام کوچک مردانه رایج در میان ارمنیان می‌باشد و ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
هاروتیون نام کوچک مردانه رایج در میان ارمنیان می‌باشد و ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
سرکیس نام کوچک مردانه رایج در میان ارمنیان و آشوریان می‌باشد.
سرکیس همچنین ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
مکرتیچ یا مگرتیچ یا مگردیچ نام کوچک مردانه رایج در میان ارمنیان می‌باشد و ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
یغیا یا یقیا نام کوچک مردانه رایج در میان ارمنیان می‌باشد و ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
نورایر نام کوچک مردانه رایج در میان ارمنیان می‌باشد و ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
ژیرایر نام کوچک مردانه رایج در میان ارمنیان می‌باشد و ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
تَفسیر (روشن‌سازی) یکی از آرایه‌های ادبی است که در اشعار کاربرد دارد.
تفسیر، آن است که شاعر در شعر خود نخست لفظ یا الفاظی ناروشن و معماگونه بگوید و در ادامه، به توضیح آن‌ها بپردازد.
برای نمونه عنصری می‌گوید:
آرایهٔ تفسیر دو گونه دارد: جَلی (آشکارگفته) و خَفی (آشکارناگفته).
تفسیر جلی آن است که شاعر پس از آن‌که الفاظ ناروشنی بیان کرد، به هنگام روشن‌سازی منظور خود در مصرع‌های بعدی، همان الفاظ ناروشن اولیه را نیز آورده و تکرار کند. نمونه از عنصری:
که در آن فعل‌های بستن و گشودن و ستاندن و دادن که در آغاز معماگونه بیان شده بود دوباره در ادامه تکرار شده و بنابراین روشن‌سازی از نوع آشکارگفته (جلی) است.
زمانی که به هنگام روشن‌سازی، شاعر الفاظ ناروشن اولی را دوباره تکرار نکند به این حالت تفسیر خفی می‌گویند. نمونه از کشاف اصطلاحات الفنون:
که در آن بخش‌هایی که درون کروشه افزوده‌ایم در شعر اصلی نیامده و بنابراین روشن‌سازی به صورت آشکارناگفته (خفی) است.
هراچ نام کوچک مردانه رایج در میان ارمنیان می‌باشد و ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
هرانت یا هراند یا نام کوچک مردانه رایج در میان ارمنیان می‌باشد و ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
محلهٔ چهارمِنار (به لهجه یزدی: چارمُنار) وسیع‌ترین محله تاریخی شهر یزد می‌باشد که امروزه در مرکز شهر قرار گرفته‌است. این محله از پراهمیت‌ترین محلات بافت تاریخی یزد می‌باشد که مهم‌ترین حوادث سیاسی تاریخ یزد پس از اسلام در آن رخ داده‌است.
محلهٔ چهار منار تنها محلهٔ بافت تاریخی یزد است که آثار و بناهای آن در دو مقطع زمانی ثبت جهانی شده‌است یکی باغ دولت‌آباد در سال ۲۰۱۱ به همراه هشت باغ ایرانی دیگر ثبت جهانی شد،ثبت ۹ باغ ایرانی در یونسکو و درگیری در ۱۸ تیز ماه ۱۳۹۵ که تمامی آثار ثبت ملی این محله به ثبت جهانی رسیدند.شهر تاریخی یزد ثبت جهانی شد
نام قدیم محله کوی بُهروک/پُهروک بوده‌است که در فرهنگ لغت دهخدا بهره به معنای زمین فراخ و میانهٔ وادی ذکر شده‌است که شاید با توجه به موقعیت کوی چهار منار و نام بهروک می‌توان به وسعت آن اشاره کردمحلات تاریخی شهر یزد، محمد حسین خادم زاده، انتشارات سبحان نور-پایگاه میراث و فرهنگی شهر تاریخی یزد، ۱۳۸۸، ص۹۳ احتمال دیگر در مورد نام موضع بهروک که صحیح تر هم به نظر می‌رسد این است که بهروک همان اشتقاق بهره یا همان پَهره فارسی باشد که به بهروک تغییر یافته و به معنای بخش و قسمت است احتمالاً بنا به این دلیل که کوچه بهروک خارج از حصار شهر بوده مردم آن را بهره برج و بارو می‌خواندند که به معنای پهلوی برج و بارو می‌بوده‌است یا این احتمال هم وجود دارد که بهروک به معنای قسمتی از موضعی در شهر بوده‌است.
کوی بهروک یا کوچه بهروک نام اصلی محله باید برای زمانی باشد که ساکنان آن زرتشتی بوده‌اند یا اکثریت جمعیت با آن‌ها بوده‌است . وجه تسمیه امروزی آن به مناسبت وجود چهار منار دو مدرسه مقابل هم (معروف به مدرسه چهار منار یا شمسیه) است که به دستور سید شمس الدین محمد بن رکن الدین در سر کوچه بهروک (چهار منار امروزی) ساخته شده‌استتاریخ یزد جعفربن محمدبن حسن جعفری؛ به کوشش ایرج افشار نشر: تهران: شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، ۱۳۸۴. ص ۸۸ که اکنون آرامگاه سید شمس‌الدین بانی مدرسه هم در این مدرسه قرار دارد ولی در حال حاضر اثری از مناره‌ها نیست.مولف کتاب جامع مفیدی که در قرن نهم یا یازدهم هجری در محله چهار منار می‌زیسته یادآور شده که کوچه بهروک اکنون به چهار منار اشتهار یافته‌استمفید مستوفی بافقی، محمّد: جامع مفیدی، به کوشش: ایرج افشار، تهران: اساطیر، چاپ دوم، ۱۳۸۵ ص ۱۸۷
هر چند در طول تاریخ حد و مرز محله‌های شهرهای ایران به‌طور دقیق مشخص نبوده اما منابع ذکر کرده‌اند که این محله از غرب به بلوار دولت آّباد (نواب صفوی) و کوچهٔ دیوار بلند و از شمال غرب به نصرآباد و از شرق به بلوار امامزاده جعفر و محلهٔ مصلی و محلهٔ امامزاده و کوچه میر قطب و تخت استاد و از شمال به خیابان انقلاب و محله‌های باغ صندل و ابوالمعالی و شیخداد و محلهٔ شاه تهماسب (بعثت) و از جنوب به خیابان شهید مطهری و کوچه بیوک و باغ گلشن و از جنوب شرقی به محلهٔ پشت باغ می‌رسدمحلات تاریخی شهر یزد، محمد حسین خادم زاده، انتشارات سبحان نور-پایگاه میراث و فرهنگی شهر تاریخی یزد، ۱۳۸۸، ص ۹۲مسرت حسین. یزد یادگار تاریخ، انجمن کتابخانه‌های عمومی ادارهٔ کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان یزد + انتشارات یزد، ۱۳۷۶، ص ۱۰۵۷ باید توجه داشت که بعضی از این مناطق در دهه‌های اخیر جزء کوی چهار منار محسوب می‌شوند و تا چند سال پیش و احداث نکردن خیلی از خیابان‌های جدید یزد وضعیت جغرافیایی محلهٔ چهار منار به صورت دیگری بوده‌است.
امروزه منطقهٔ کنونی چهار منار متشکل از ذو بخش کوچه چهار منار و کوچه بُندون (بُندار) است. (در استشهاد نامه موّرخ ۱۳۱۰ مسجد کوچک همین محله به نام کوچه بندار ضبط شده‌است!یادگارهای یزد، ایرج افشار، یزد:نیکو روش و انجمن آثار و مفاخر فرهنگی، چاپ دوم، ۱۳۷۴، ج۲، ص۲۵۲.)نام کوچه بندار از اواخر دوره قاجار وارد منابع شده‌است و تا پیش از آن تمام منطقه چهار منار را با یک نام می‌شناختند.م‍ال‍م‍ی‍ری، م‍ح‍م‍دطاه‍ر، تاریخ شهداء یزد، قاهره: فرج‌الله ذکی الکردی، ۱۳۴۲ ق. =۱۳۰۲ص ۲۲۳اهالی محل خود اعتقاد دارند دلیل نامگذاری بخشی از این محله به بندار، وجود باغات زیادی در این محله بوده‌است که متعلق به یک زرتشتی به نام گور نَمیر معروف به بندار بوده‌است و به دلیل ثروت و پایگاه اجتماعی بالای وی نام بندار بر منطقه و اراضی باغات وی تعلق گرفته‌است که در طول زمان بندار به بندون تغییر یافته‌است.تحقیقات میدانی مجتبی حرزاده
در تواریخ ذکر شده‌است که در محلهٔ چهار منار در انتها ساباط‌ها و کاروانسراها مشعل‌های آتش را روشن می‌کردند تا کاروان‌ها و مسافران راه را گم نکنند و به سلامت به مقصد برسندوبسایت مرکز صدا و سیما یزد بنا بر گفته‌های افراد و سکنهٔ قدیمی محلهٔ چهار منار وظیفه این کار بر عهدهٔ گروهی از ساکنان محله بوده که به چراغچی شهرت داشته‌اند.
تا حدود ۵۰ سال گذشته در محله مکان‌هایی که عملکرد اقتصادی داشتند وجود داشته که از جمله می‌توان به کاروانسرای سید حیدری که محلی برای فروش عمده و جزئی محصولات کشاورزی بوده (این محصولات بیشتر از روستاها و باغ‌های حومهٔ شهر به این مکان آورده می‌شده) و محلی در کنار مسجد بزرگ چهار منار به «نواقلی» اشاره نمود که از تمام بارهای وارده به محل، عوارض دریافت می‌کردند، همچنین وجود چندین بازارچه به صورت پراکنده در این محله مانند بازارچهٔ کاشی زاده (سر حوض ملتکیه)، بازارچهٔ چهار منار (این دو بازارچه بازماندهٔ بناهای سید شمس الدین است)، بازارچهٔ میر خضر شاه، و بازارچهٔ کوچه صدری همگی دلیل بر رونق اقتصادی این محله بوده‌است.
روند و تحولات نظام اجتماعی ایران در پس از اسلام و خصوصاً پس از یورش ترکان و مغولان دست‌خوش تغییرات اساسی گردید و نظام ایلی و قبیله ای صحرانشینان بدوی در ایران حاکم گردید و این نظام تا لایه‌های زیرین طبقات اجتماعی ایران رسوخ پیدا کرد به گونه‌ای که ایلات فراوانی در ایران پدید آمد که در مدت‌های بعد بعضی از این ایلات و قبایل در ایران به قدرت رسیدن مانند ایل قاجار که رئیس آن پادشاه کل کشور ایران گردید به عکس دروران ساسانیان که الزاماً رئیس خاندان پادشاه کشور نبوددیاکونوف، ایگور میخائیلوویچ. تاریخ ماد. ترجمهٔ کریم کشاورز. تهران: شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، ۱۳۷۵، ص۱۷۵ و طبقات اصلی کشور و نظامیان از نجیب‌زادگان همهٔ گروه‌های ایرانی از قبیل مادها و پارس‌ها و پارت‌ها و سکاها و … بوده‌اند و پادشاه کشور اکثراً از میان کسی انتخاب می‌شد که فر ایزدیاوستا، کهن‌ترین سرودهای ایرانیان ج۱. گزارش و پژوهش جلیل دوست‌خواه. چاپ ششم. تهران: مروارید، ۱۳۸۱. داشته باشداما در این میان شهر یزد، پس از اسلام به دلیل شرایط جغرافیایی و شرایط آب و هوایی نا مطلوبش نسبت به دیگر نقاط ایران تا حد زیادی از ورود نظام قبیله‌ای در آن مصون ماند و بیشتر به صورت شهری و مدنی اداره شد که همین امر سبب شد از پیشرفت قابل ملاحظه‌ای در امر فرهنگی برخوردار شود اما به دلیل این که شهر حصار زیادی داشت و خیلی از محله‌های آن داخل یا خارج حصار بودند و خیلی از محله‌های آن در طول تاریخ تا چندین سال پیش در حومهٔ شهر به سر می‌بردند باعث تفاوت‌های فرهنگی در هر یک از محلات یزد شد، قطعاً میان خلق و خوی و رفتار اهالی محلهٔ چهار منار با آب شاهی (نعیم آباد) یا مرد آباد (مردَبا) تفاوت‌های بسیاری است تا کوی و برزن مصلی و شاه تهماسب (بعثت) که فرهنگ نزدیک تری به کوی چهار منار دارند و یکی از دلایل آن این است که کوی چهار منار تا اواسط قرن حاضر آخرین نقطهٔ شهری یزد بوده‌است و به عکس محلاتی مانند کوچه بیوک یا آب شاهی که خارج از شهر بوده‌اند و سبک زندگی آنان متفاوت بوده به‌طوری‌که اکثر اهالی محلهٔ چهار منار تا چند سال گذشته اکثراً پیشهٔ شَعر بافی و ترمه بافی و تجارت و زرگری داشته‌اند اما مناطق حومهٔ شهر غالباً مشاغلی از قبیل کشاورزی و زراعت و برزگری و تهیه کود حیوانی و انسانی را به عهده داشته‌اند همچنین در گویش و لهجه‌های آنان هم تفاوت وجود دارد و همین امر چه در قرن حاضر و چه در قرون گذشته باعث به وجود آمدن نوعی تضاد اجتماعی شده‌است.
خطهٔ یزد حتی پس از یورش ترکان و تا زمان سلطنت سلاجقه و خوارزمشاهیان هم از ورود وحشتناک قبایل ترک و ترکمن به عکس اکثر نقاط سرزمین ایران محفوظ مانده بود به‌طوری‌که در زمانی که کرمان در اختیار قراختاییان بود و ایالت فارس زیر سلطهٔ اتابکان سلغری بود و آذربایجان هم زیر فرمان اتباکان ایلدگزی و اصفهان همچنان شهر اصلی ترکان سلجوقی بود، یزد در دست اتابکانی قرار داشت که از بازماندگان آل بویه و آل کاکویه بودند و بیشتر منابع هم اشاره داشتند که بویهی‌ها از اعقاب ساسانیان هستندتجارب الامم، بوعلی احمد بن محمد بن یعقوب مَسکَوَیه رازی و این خود باعث شد تا فلات مرکزی ایران همچنان از تهاجم قبایل بیگانه کمتر آسیب ببیند.مقالهٔ آذربایجان ترک نیست، ترک‌زبان است، ُحُرزاده مجتبی، ص ۱۳
یکی از دلایل تمایل نداشتن اقوام بیگانه به یزد همان شرایط آب و هوایی و فقر ثروت و منابع یزد نسبت به دیگر نقاط ایران بوده‌است اما پس از یورش مغولان به ایران و هوشیاری اتابک قطب الدین محمد حاکم یزد که نسبت به مغولان اعلام سر سپردگی کرد و یزد بر خلاف ایالت‌های دیگر ایران جزیره آرامشی شد که از توفان حملات مغولان در امان ماند و در دوران حکومت مغولان و ایلخانان به اوج پیشرفت و ترقی خود از صدر اسلام تا آن روزگار رسید به گونه‌ای که کالاهای یزدی شهرت جهانی پیدا کردند و یزد وارد بازار جهانی شد همین امر موجب شد که مغولان نگاه ویژه‌ای به یزد داشته باشند از طرفی خیلی از آوارگان ایرانی به یزد مهاجرت کردند که اکثراً از لرستان و مناطق بختیاری بوده‌اند و همچنین تعداد زیادی از بزگان و بازرگانان تجار و اکابر هر صنعتی هم به دلیل امنیت یزد در آن دوران به شهر یزد نقل مکان کردندجغرافیای تاریخی سرزمین‌های اسلامی، علی خزائلی،انتشارات پیام نور، ص ۵۸ آغاز ترقی و شکوفا شدن کوی چهار منار هم از اواخر دورهٔ ایلخانی آغاز شد که هنوز در آن دوران آخرین نقطه شهری بوده‌است و خارج از حصار شهر، می‌شود نتیجه گرفت مهاجرین به آن، نه از بزرگان بوده‌اند و نه از غلامان و بیشتر از مردمان آواره و مهاجرین شهرهای دیگر بوده‌اند که از حملهٔ قوم مغول به یزد پناه آورده بودند اما چهار منار در کنار خود مناطق حومهٔ شهری زیادی را می‌دید مانند کوچه بیوک که قطعاً شاهد حضور ترکان و مغولان در زمان ایلخانی در خود بوده اصولاً مناطق حومهٔ شهر سازگاری بیشتری با زندگی عشیره‌ای و قبیله‌ای ترکان داشته تا منطقه‌های شهری، به گونه‌ای که مادر قطب الدین محمد، مریم خاتون محلهٔ مریم آباد را توسط غلامش آقا سنقر در حومهٔ شهر ساخت و امروزه بازماندگان ترکان و مغولانی که در آن محله سکونت دارند به نام بیگی یا بیگی مریم آبادی شهرت دارند .حضور ترکان در حومهٔ شهر به منطقهٔ مریم آباد ختم نمی‌شود افرادی که شهرت بای یا بایندری دارند از فرزندان سلطان بن مراد بیک بایُندری ترکمان هستند که در یزد اکثراً در محلهٔ‌های کسنویه و مرد آباد و گرد فرامرز قدیم سکونت داشتندمفید مستوفی بافقی، محمّد: جامع مفیدی، به کوشش: ایرج افشار، تهران: اسدی، چاپ نخست، ۱۳۴۰، ج. ۳. ص۴۷۴
در تواریخ یزد نام سه مدرسه به نام غیاثیه ذکر شده که یکی از آن‌ها در محلهٔ چهار منار بوده‌است، محل آن را در سر کوچه بهروک/پَهروک در چهار منار کنار مَسیل (جای سیل گیر، محل عبور سیل، بستر سیل.فرهنگ لغت معین) ذکر کرده‌اند که احتمالاً باید نزدیک به رودخانهٔ چهار منار بوده باشد. چه بسا تا اواخر قرن ۱۱ هجری بنا به کلی خراب شده‌است یا به احتمال ضعیف تر جایگاه امروزی آن در بقعهٔ شاه سید رضا باشد.تاریخچهٔ مدرسه و کتاب‌خانه،دانش یزدی فاطمه، وبسایت غول آباد دانش نامهٔ یزد،۲آذر ۱۳۹۲یادگارهای یزد، ایرج افشار، یزد:نیکو روش و انجمن آثار و مفاخر فرهنگی، چاپ دوم، ۱۳۷۴، ج۲، ص۳۴۵
مدرسه غیاثیه از بناهای قرن هشتم هجری است که بانی آن مرتضی اعظم امیر غیاث الدین وزیر امیر شاه شیخ ابواسحق اینجو بوده‌است که ذکر آن در تاریخ یزد و تاریخ جدید یزد این چنین آمده‌است: بانی «مدرسه» مرتضی اعظم سعید امیر غیاث الدین [علی] الحسینی بود که از بزرگان زمان بود و وزیر عالی شأن، و با امیر شیخ ابواسحق پیوند داشت و وزیر او بود و از شیراز طرح مدرسه و خانقاه و بقاع ثلاث بفرستاد (مدرسه و خانقاه و مسجد)، و مدرسه عمارت کرد با دو طبقهٔ تمام کاشی با درگاه عالی و دو مناره و دو قفصه بسیار بلند (سطح مشبک بالای منار که مؤذن در آنجا می‌ایستد) که مثل آن در هیچ دیار نیست، و بر کتابه درگاه (کتیبه و کاشی‌های درگاه) خط عبد اللّه صیرفی تبریزی بکاشی تراشیده، و گویند سی هزار دینار داده که آن کتابه نوشته‌است، و در عقب این مدرسه باغ عالی مشجر انشاء کردند، و در سال اربعین و سبعمائه (۷۳۳ه‍.ق) اتمام یافت.در زمانی که امیر شیخ ابو اسحق لشکر بدر مدرسه و مناره [را] خراب کنند. اهالی گفتند که عمارت چنین خراب کردن یمنی ندارد. گفت من سوگند خورده‌ام؛ چهت سوگند شرفات (کنگره) درگاه [را] خراب کرد.تاریخ یزد جعفربن محمدبن حسن جعفری؛ به کوشش ایرج افشار نشر: تهران: شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، ۱۳۸۴. ص و در تاریخ جدید یزد این گونه آمده‌است که میان محمّد مظفر و امیر شیخ محاربه و مجادله بود و چون امیر شیخ لشکر از شیراز به در یزد آورد و به محاربه محمّد بن مظفر قیام نمود و یزد را نتوانست که بستاند بسیار خرابی در یزد واقع شد و در اندرون شهر قحط افتاد و به مرتبه‌ای رسید که مردم سگ و گربه شهر به کار داشتند (با قحطی به وجود آمده از حملهٔ محمود افغان به اصفهان و قحطی آن شهر اشتباه نشود). و امیر شیخ را چند نفر فیل همراه بود و در بیرون شهر فیلان را نهیب می‌دادند تا خرطوم بر درختان می‌پیچیدند و از بیخ می‌کندند و تکیه بر دیوارها و عمارت‌ها می‌زدند و خراب می‌کردند، و به عاقبت نتوانست که بستاند. یزد را بگذاشت و به شیراز رفت و یزد به محمّد بن مظفر بازماند. چون امیر شیخ بازگردید محمّد مظفر حکم کرد تا مدرسه غیاثیه بکندند. شرفه درگاه و ساباط بینداختند. بزگان و اهالی درخواست کردند که حیف باشد چنین عمارتی ویران کردن، و دیگر مدرسه را چه گناه که بانی آن خطایی کند؟ محمّد بن مظفر از سر کندن آن درگذشت.تاریخ جدید یزد، احمدبن حسین بن علی کاتب؛ بکوشش ایرج افشار، شر: تهران: فرهنگ ایران زمین: امیرکبیر، ۱۳۵۷، ص ۱۴۰ دشمنان و حاسدان غمز کردند (بدگویی کردند) و قصد سید «امیر غیاث الدین وزیر» کردند که تاجی/تاشی خاتون مادر امیر شیخ اسحق با سید نظری دارد. امیر شیخ کمین کرد. امیر علی غیاث و تاشی خاتون در یک مجلس بنشستند. امیر شیخ را خبر کردند و امیر شیخ روی بدان خانه نهاد، ایشان خبردار شدند. راه گریز نبود و موسم گُل «در شیراز» بود، و گل بسیار در آن خانه ریخته بود. سید در میان گل‌ها پنهان شد. امیر شیخ درآمد و سید را ندید. دریافت که در زیر گل است. امیر شیخ فرمود که جای تو در زیر گِل بهتر است که در زیر گُل! و او را شمشیر آجین کرد و سال ست و اربعین و سبعمائه(۷۴۶ ه‍.ق) مقتل او بود. وی را به یزد آوردند و دفن کردند؛ و این مدرسه برشفیر آب تفت نهاده، و دایمی آب در خلف آن جاری است، و با رودخانه پیوسته‌است.تاریخ یزد جعفربن محمدبن حسن جعفری؛ به کوشش ایرج افشار نشر: تهران: شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، ۱۳۸۴. ص۸۴تاریخ جدید یزد، احمدبن حسین بن علی کاتب؛ بکوشش ایرج افشار، شر: تهران: فرهنگ ایران زمین: امیرکبیر، ۱۳۵۷، ص ۱۴۰،۱۴۱،۱۴۲
در زمانی که برای نوبت اول شاهزاده سلطان حسین میرزا ملقب به جلال الدوله فرزند ارشد مسعود میرزا ظل السلطان پسر ناصر الدین شاه و نوادهٔ دختری (همدم الملوک) امیر کبیر حاکم یزد شد در ابتدای ورودش در مقرّ حکومتی خود، باغ دولت‌آباد جلوس می‌کند و بزرگان و افراد سرشناس یزد جهت تبریک و خوش آمد گویی به نزد او می‌روند پس از آن که افراد بسیاری آمدند و رفتند، جلال الدوله رو به اطرافیان می‌کند و می‌گوید: آیا کسی هست که نزد ما نیامده است؟ حاضران در جواب پاسخ می‌دهند که بله، عالمی است به نام شیخ علی اکبر مصلایی، جلال الدوله از روی طعنه یا به صورت جدی می‌گوید که بسیار خب، ما به دیدن او می‌رویم.جلال الدوله با خَدَم و حَشَم فراوان به محل مورد نظر می‌رسد (مسجد بزرگ چهار منار) در آنجا روحانی ساده و بی‌آلایشی را می‌بیند که بر روی زیلویی نشسته و شاگردان گرداگرد او را گرفته‌اند و مشغول به تدریس هست، جلال الدوله به یکی از خدمتکارانش فرمان می‌دهد که برو از خزانه یک فرش قَرَمَنگولهنوعی فرش سنتی که در یزد بافته می‌شده‌است را بیاور! در همان لحظه علی اکبر مجتهد مصلایی رو به حاکم می‌کند و می‌گوید:جلال ما فرش نمی‌خواهیم اگر می‌خواهی بدهی بهتر است نذری که کرده‌ای، ادا نمایی، جلال الدوله بهت زده می‌گوید که نذری برای بانو فاطمهٔ معصومه کرده بودم (ظاهراً همین فرش را) و به خدا قسم احدی جز خدا از نذر من خبر نداشت.ُحُرزاده، محمد مهدی. چشمه‌ای در کویر. چاپ اول. قم: تشیع. سال۱۳۷۹، ص ۹۸شابک 7-978-964-639-916واین گونه مجتهد مصلایی هدیهٔ حاکمی را رد می‌کند که برخی مورخان او را به بی‌رحمی بی‌اندازه و سوء استفاده جنسی از دختران و پسران جوان متهم کرده‌اند.مجله وحید، دوره چهاردهم، شماره ۱ و ۲، صفحهٔ ۷۹
هر چند به‌طور دقیق نمی‌توان ادعا کرد کدام یک از خانواده‌ها و ساکنان محلهٔ چهار منار قدیمی‌ترین افراد ساکن این کوی و برزن هستند، اما به‌وسیلهٔ پژوهش‌های صورت گرفته و ادعا و اظهارات افراد مختلف، خانواده‌های زیر از ساکنان قدیمی و ریشه دار محلهٔ چهار منار و شهر یزد هستند که نقش مهمی در امور محله یا شهر یا کشور ایران یا خارج از کشور ایران را داشته‌اند، باید توجه داشت که قدمت حضور هر کدام از این خانواده‌ها قطعاً به این معنی نیست که آنان از ایرانیان اصیل هم می‌باشند.
هیئت عزاداران حسینی کوی چهار منار یکی از هیئت‌های قدیمی یزد است که قدمت تأسیس و بنیاگذاری آن به حدود ۱۴۰ سال پیش می‌رسد و جمعیت فعلی عزاداران آن ۱۲۰۰ نفر است که آقایان علی فرهنگ دوست، علی محمد کوهپایه‌ای زاده (مصدق)، علیرضا کریمی، عباس کفاش، رضا فرهنگ دوست به عنوان اعضاء هیئت امنا فعلی هیئت مشغول به کار هستند.در سماع سروها، محمدعلی کریمی، مهدی آرایی، سیدمحمود الهام‌بخش، نشر یزد،انتشارات سازمان تبلیغات اسلامی، ۱۳۸۹، ص
کهن‌ترین سندی که از هیئت در دست است زیلویی است واقع در مسجد بزرگ چهار منار که وقف هیئت چهار منار است و متعلق یه سال ۱۳۰۰ هجری قمری است اما احتمالاً به دلیل وجود مرقد امامزادگان متعدد و ورود مذهب تشیع به کوی چهار منار قدمت عزاداری در این محله حداقل به دوران صفوی بازمی‌گرددتحقیقات میدانی، مجتبیُ حُرزاده
هیئت عزاداران چهار منار از هفتاد سال پیش فعالیت دوران معاصر خود را آغاز کرده که ابتدا با عنوان هیئت جوانان چهار منار به عزاداری می‌پرداخته و بعدها با اتحاد چند هیئت دیگر درون محله ای به عنوان هیئت عزاداران حسینی کوی چهار منار تغییر نام می‌دهد، افراد زیر از نوحه خوانان اصلی این هیئت در دوران معاصر می‌باشند
از میان افراد بالا حاج علی فرهنگ دوست بیشترین تداوم را به عنوان نوحه خوان به مدت ۴۵ سال در هیئت عزاداران حسینی چهار منار داشته‌است اشعار زیر نمونه ای از اشعار انقلابی وی در دوران پهلوی است.
حدود۴۰ سال است که هیئت چهارمنار هر ساله کاروانی را در ایام دههٔ آخر صفر به مشهد مقدس اعزام می‌کند همچنین این هیئت هر سال در روز عاشورا میزبان هیئت عزاداران کوچه بیوک برای برگزاری مراسم نخل برداری است.
حرکت‌های نمادین هیئت چهار منار به شرح زیر است.
همچنین هر پنجشنبه باطلوع آفتاب مراسم خواندن زیارت عاشورا در حسینیهٔ شهداء (کوچه بندون) با صرف صبحانه برگزار می‌شود
مُلتکیه یا مُلتکیه موضعی است در محله چهار منار میان کاروانسرای حیدری و آرامگاه سید شمس الدین. نام حوض ملتکیه ماخوذست از نام موقوفات بقعهٔ مُلتکیه که ذکر آن‌ها در جامع مفیدی و کتابچهٔ موقوفات یزد مندرج است.
موقوفات ملتکیه واقع در محلهٔ چهارمنار توسط ملکه خانم از سلسلهٔ میرزایان عباسیه وقف گردیده‌است. ترکیب و اشتقاق واژهٔ را نمی‌دانیم اما در جامع مفیدی هم به صورت ملتکیه آمده‌است و هم مُلتکیه.یادگارهای یزد، ایرج افشار، یزد:نیکو روش و انجمن آثار و مفاخر فرهنگی، چاپ دوم، ۱۳۷۴، ج۲، ص۵۸۹
بنا بر احتمالاتی مقبرهٔ ملکه خانم در محل امروزی پایگاه بسیج محلهٔ چهار منار جنب حسینیهٔ بزرگ چهار منار باشد.
محلهٔ چهار منار دارای ۱۰ مسجد، ۶ حسینیه و تکیه، ۳ زیارتگاه، ۴ خانهٔ تاریخی، ۳ گرمابه و حمام ،۵ آب‌انبار، ۸ مدرسه، ۲ پارک، ۱ باغ بزرگ و ۱ هتل و ۲ سفره خانه و رستوران سنتی و ۱ کارخانه است که به شرح زیر می‌باشد:
حسینیه‌ها
خانهٔ‌های تاریخی
حمام‌ها
مدارس و آموزشگاه‌ها
هتل‌ها
رستوران سنتی
باغ‌ها
سواک یا سِواگ نام کوچک مردانه و گاهی نام خانوادگی رایج در میان ارمنیان می‌باشد و ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
مارتیروس یا ماردیروس نام کوچک مردانه رایج در میان ارمنیان می‌باشد و ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
جمع یکی از آرایه‌های ادبی است.
جمع در بدیع آن است که در بیتی چند صفت یا حکم یا معنی را دریک چیز یا یک شخص جمع کنند.
جمع و تفریق و تقسیم: در این آرایه شاعر به ترتیب مراحل سه‌گانه را در بیت یا ابیاتی اعمال می‌کند.
یا رباعی امیر معزی:
جمع و تفریق: آن است که شاعر و متکلم چند مورد را در صفتی یا حکمی جمع کند سپس بین آن‌ها جدایی و فرق نهد و آشکار کند که بین آن دو چیز فرق و جدایی در کجاست.
جمع و تقسیم: یعنی چند چیز را در صفتی یا حالتی جمع کنند سپس آن صفات را بین چیزها قسمت کنند یا بر عکس اول قسمت کنند و سپس جمع نمایند.
با توجه به آمار سال ۲۰۰۹ مرکز تحقیقات پیو حدود ۲۰۰۰ نفر مسلمان در لیختن اشتاین سکونت می‌کنند که حدود ۴٫۸ درصد از کل جمعیت کشور را تشکیل می‌دهند. «جنبش احمدیه اسلام در سوئیس و لیختن اشتاین» مرکز رسمی مسلمانان این کشور می‌باشد.
دنیازاد نام دهانه‌ای بزرگ بر روی انسلادوس قمر زحل است. این دهانه به نام دنیازاد خواهر شهرزاد قصه‌گو در داستان‌های ایرانی هزار و یک شب نام گذاری شده است.مکان این دهانه در می‌باشد.
سازند الیکا از سازندهای زمین‌شناسی ایران در البرز با سن تریاس است. نام این سازند از روستای الیکا واقع در بالای دره چالوس گرفته شده است. مقطع نمونه آن توسط کلاوس (۱۹۶۴) در سمت راست دره الیکا و در فاصله ۵ کیلومتری این روستا به ضخامت ۲۹۵ متر مطالعه و معرفی شده است. سازند الیکا در مقطع نمونه به طور هم‌شیب بر روی سازند نسن و با دگرشیبی در زیر سازند شمشک قرار دارد.
این سازند شامل سنگ‌های تریاس پایینی – میانی البرز و ردیف‌های کربناتی آهکی – دولومیتی است. در محل بُرش الگو و سایر نقاط البرز، بخش پایینی سازند الیکا، ضخامتی متغیر از سنگ‌آهک‌های نازک‌لایه و آهک‌های مارنی است که کمی مارن یا میان‌لایه‌های نازک دولومیت دارد. لایه‌بندی نازک، رنگ متمایل به خاکستری روشن، فراوانی ساخت‌های کرم مانند از ویژگی‌های بخش پایینی سازند الیکا است که شناسایی و تفکیک آن را از دولومیت‌های ضخیم لایه بخش بالایی فراهم می‌سازد. فراوان‌ترین سنگواره‌های این بخش شامل دوکفه‌ای‌های نوع کلاریا، گاستروپودهای کوچک و آثار کرم مانند هستند. همچنین مقدار ناچیزی جلبک، روزنه‌داران و به ندرت آمونیت نیز در این بخش یافت می‌شود.
کارل لویس فردیناند فون لیندمن (به آلمانی: Ferdinand von Lindemann؛ ۱۲ آوریل ۱۸۵۲–۶ مارس ۱۹۳۹) ریاضیدان اهل آلمان بود. شهرت او برای این است که در سال ۱۸۸۲ اثبات کرد که عدد π (پی) یک غیر جبری و عدد متعالی است و نمی‌تواند ریشه آن یک چند جمله‌ای با ضرایب عدد گویا باشد. این کشف بزرگ، یعنی این که عدد پی عددی گنگ است، به سالها تلاش ریاضی‌دانان برای تربیع دایره پایان داد.
رژونیتسه (به لاتین: Řevnice) یک شهر در جمهوری چک است که در Prague-West District واقع شده‌است. رژونیتسه ۳٬۳۳۸ نفر جمعیت دارد.
قبرستان مسیحیان کرمانشاه گورستانی متعلق به مسیحیان ارمنی و آشوری با قدمت بسیار است که در شهر کرمانشاه واقع شده و در دست تخریب قرار گرفته‌است.
تخریب قبرستان مسیحیان کرمانشاه واقعه‌ای است که در خرداد ماه ۱۳۹۶ به وقوع پیوسته‌است. این مجموعه گورستان متعلق به ارامنه و قبرستان مسیحیان است که تخریب آن با آبیاری زمین‌های قبرستان توسط شهرداری کرمانشاه صورت می‌گیرد.
بخش‌های وسیعی از این قبرستان در سال‌های گذشته توسط شهرداری تصاحب شده و به فروش رفته و در آن ساختمان‌سازی صورت گرفته‌است در نتیجه از آن قبرستان وسیع یک بخش کوچک باقیمانده است که آن نیز در حال تخریب است.تخریب عمدی قبرستان مسیحیان کرمانشاه
تا پیش از انقلاب اسلامی در ایران، مسیحیان بسیاری در کرمانشاه می‌زیستند. دو کلیسای بزرگ یکی متعلق به آشوریان با نام کلیسای پنطی کاستی در خیابان شریعتی، و دیگری با نام کلیسای قلب مقدس مسیح متعلق به ارمنیان در خیابان مدرس عبادتگاه‌های مسیحیان کرمانشاه بود بود. یکی از دو کلیسای ارمنیان کرمانشاه در سال ۱۳۸۰ تخریب شد.
خاکسپاری مردگان جامعۀ مسیحی کرمانشاه در این قبرستان تا ابتدای انقلاب صورت می‌گرفت. پس از آن اجازۀ خاکسپاری مردگان از آنان گرفته شد و بقایای گورستان در معرض نابودی قرار گرفت. از آن به بعد مسیحیان کرمانشاه مردگان خود را در گورستان روستای پیشتر مسیحی‌نشین استدآباد دفن می‌کنند.
تخریب گورستان‌های متعلق به مسیحیان در ایران بارها اتفاق افتاده‌است. موارد مشابه زیر نمونه‌هایی از تخریب گورستان‌های مسیحیان در سال‌های گذشته‌است:
حسن جوانبخش کارگردان و تهیه‌کننده اهل ایران است.
وی فعالیت هنری را با نمایش‌های دبیرستانی آغاز کرد. در تلویزیون نیز به عنوان تهیه‌کننده و کارگردان چند فیلم ساخته‌است.
فرا بارتولومئو (به ایتالیایی: Fra Bartolomeo یا Bartolommeo؛ با نام اصلی باچیو دلا پورتا (به ایتالیایی: Bacciodella Porta) ۲۸ مارس ۱۴۷۲–۳۱ اکتبر ۱۵۱۷)یک نقاش ایتالیایی دوره رنسانس از فرقه دومینیکن بود که به موضوعات مذهبی می‌پرداخت.
او تمام دوران حرفه‌ای خود را در فلورانس گذراند تا اینکه در اواسط دهه چهل زندگی به شهرهای مختلف سفر کرد و حتی تا جنوب رم رفت. او از کوزیمو روزلی آموزش دیده بود و در دهه ۱۴۹۰ تحت تأثیر ساونارولا کار هنریش کاهش یافت و به رهبری او به یک راهب صومعه دومینیکن تبدیل شد و در سال ۱۵۰۰ نقاشی را برای چندین سال کنار گذاشت.
علی‌اکبر ثقفی (۱۰ مهر ماه ۱۳۳۵، تهران) کارگردان، نویسنده، تهیه‌کننده و طراح صحنه.
علی اکبر ثقفی متولد ۱۳۳۵ در تهران و فارغ‌التحصیل ادبیات است. وی فعالیت سینمایی خود را سال ۱۳۵۹ با کارگردانی فیلم‌های مستند جنگی تلویزیونی آغاز کرد. او سال ۱۳۶۷ دفتر سینمایی «سبحان فیلم» و سال ۱۳۷۰ دفتر سینمایی و فرهنگی «آبگون» (دفتر تولید و پخش فیلم) را تأسیس کرد. وی فعالیت فیلمسازی را از سال ۱۳۷۰ با کارگردانی فیلم داستانی «کیف» آغاز کرد. از دیگر فعالیت‌های ثقفی می‌توان در سال‌های ۱۳۷۵ تا ۱۳۷۸ به عضویت در شورای مرکزی اتحادیه تهیه کنندگان و توزیع فیلم ایران و سال ۱۳۸۲ بازرس اول کانون در شورای مرکزی کانون فیلمنامه نویسان اشاره کرد.
امیر توسل (زاده ۱۳۳۱، تهران) کارگردان و تهیه‌کننده اهل ایران است.
متولد ۱۳۳۱ در تهران. او در ابتدا داستان‌سرایی می‌کرد و به موسیقی علاقه‌مند بود. سپس کار فیلمسازی را با ساخت فیلم‌های کوتاه آغاز کرد. فعالیتش را در سینمای حرفه‌ای از سال ۱۳۶۳ و به عنوان تهیه‌کنندهٔ فیلم «ریشه در خون» آغاز کرد
عطاءالله حیاتی (۴ خرداد ۱۳۳۱ در کرمانشاه - ) کارگردان نویسنده و مدیر فیلمبرداری کُرد اهل ایران است.
عطاالله حیاتی در سال ۱۳۳۱ در کرمانشاه متولد شد. وی در دو رشتهٔ فیلمبرداری از مدرسه عالی تلویزیون، و ادبیات درماتیک از دانشگاه هنر، فارغ‌التحصیل شده‌است. از سال ۱۳۵۴ به کار در تلویزیون مشغول شد و فعالیت در سینمای حرفه‌ای را از سال ۱۳۶۶ با فیلم گال به عنوان دستیار فیلمبرداری آغاز کرد. تا سال ۱۳۷۱ مدیر واحد فیلمبرداران شبکهٔ اول تلویزیون بود. وی فعالیت سینمایی را به‌طور حرفه‌ای سال ۱۳۵۹ به عنوان فیلمبردار آغاز کرد. او سال ۱۳۷۵ شرکت سینمایی «رسانه بین‌المللی شهرزاد» را تأسیس کرد.
مسجد جامع نوری از مساجد تاریخی شهر موصل و محل اعلام تشکیل خلافت اسلامی داعش به وسیله ابوبکر بغدادی در سال ۲۰۱۴ بود. این مسجد در غرب موصل و در شهر قدیم موصل واقع شده‌استنیروهای عراقی «دویست متر در عمق شهر قدیمی موصل پیشروی کردند»، "بی‌بی‌سی فارسی" و یکی از نمادهای اصلی شهر موصل تلقی می‌شد.داعش مسجد تاریخی موصل را منفجر کرد، "دویچه‌وله فارسی"
مسجد جامع نوری در ۳۱ خرداد ۱۳۹۶ (۲۱ ژوئن ۲۰۱۷) در پی نبرد موصل و در حالی که در کنترل داعش بود، منهدم شد.
مسجد تاریخی موصل به‌دست نورالدین زنگی، از فرمانروایان محلی که علیه صلیبیون اولیه می‌جنگید ساخته شده بود. نورالدین زنگی، حاکم ولایت سوریه در امپراتوری سلجوقی بود. سال ساخت این مسجد ۷۳-۱۱۷۲ میلادی یعنی کمی پس از مرگ نورالدین زنگی به پایان رسید و در آغاز یک مدرسه اسلامی در آن جای گرفت. گلدسته این مسجد بعدها کج شد و زمانی که ابن بطوطه، جهانگرد سده‌های میانه به این محل رسید این مناره کج بود.Reuters: Islamic State blows up historic Mosul mosque where it declared 'caliphate' در ساخت مسجد جامع نوری از هفت ردیف آجرکاری تزئینی استفاده شده بود که با اشکال هندسی پیچیده به سمت بالا درهم تنیده بودند.
گلدستهٔ خمیده (به عربی: "الحَدباء") که به علت انحنای آن به این نام خوانده می‌شود، قدیمی‌ترین منارهٔ عراق بود در پی نبرد موصل منهدم شد و فروریخت.ارتش عراق: داعش مسجد تاریخی موصل را منفجر کرد، "رادیو فردا" ارتش عراق و داعش، هر یک دیگری را به تخریب این مسجد تاریخی، متهم کرده‌است.
روابط ایران و فیلیپین روابط فی‌مابین دو کشور ایران و فیلیپین است. روابط دیپلماتیک این دو کشور در تاریخ ۲۲ ژانویه ۱۹۶۴ برقرار شد. یک جامعه از هزاران نفر از ایرانیان در فیلیپین وجود دارد که از جمله بسیاری از دانشجویان بین‌المللی به خاطر کم هزینه بودن آموزش به زبان انگلیسی به این کشور جذب شده‌اند.
ایران و فیلیپین گرچه روابط گسترده‌ای با یکدیگر ندارند اما در پایتخت یکدیگر سفارت دارند. در اوت ۲۰۰۳، مانیل و تهران اولین کنفرانس دو جانبه خود با عنوان «گفتگوی تمدن‌ها» را برگزار کردند. در آوریل ۲۰۰۸، وزیر امور خارجه فیلیپین آلبرتو رومولو برای گسترش روابط دوجانبه با ایران فراخوان داد و ادعا کرد که دو کشور از روابط خوبی در گذشته برخوردار بوده‌اند و قول داد که روابط مثبتی در آینده داشته باشند.
در طی یک ملاقات در ماه آوریل ۲۰۰۹ با سفیر فیلیپین در ایران به نام جنروسو سنگا، منوچهر متکی، وزیر امور خارجه وقت ایران با اشاره به ماهیت مثبت روابط دو جانبه، ابراز امیدواری کرد که روابط دو کشور به ویژه در زمینه‌های انرژی، فناوری، علوم و فرهنگ، ادامه پیدا کند. در همان جلسه، متکی واکنش «قدرت‌های خارج منطقه‌ای» را مقصر گسترش افراط‌گرایی در آسیا دانست. در فوریه ۲۰۱۰، کالج امیلیو آگواینالدو در مانیل هفته فرهنگی ایران را افتتاح کرد که میزبان یک سری برنامه و نمایش فرهنگ ایرانی بود. در این مجموعه سفیر فرهنگی و چند تن از چهره‌های فرهنگی و سیاسی ایران حضور داشتند.