moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
۷. اگزودوس (Exodos): آن بخش از نمایشنامه که طی آن همسرایان به آخرین سرود خود می‌رسیدند و صحنه را ترک می‌کردند. سرود پایانی همسرایان در کمدی‌ها معمولاً با صحنه‌های جشن و به ویژه جشن عروسی همراه بود. از این رو بخش آخر کمدی‌های یونانی «کوموس» (Comos) نامیده می‌شد. این صحنه اغلب با موسیقی همراه می‌شد و طی آن، کشمکش به گره‌گشایی نهایی می‌انجامید و شخصیت‌های نمایش همگی برای جشن و سرور از صحنه خارج می‌شدند.
۶. کمدی سانتیمانتال: کمدی پایان قرن ۱۷ در انگلستان که در آن هدف این بود که بیننده را به جای خنده، به گریه بیندازند و این شیوه بعدها در فرانسه هم معمول شد.
از نظر موضوع هم تقسیمات متعددی کرده‌اند، مثلاً در تئاتر پوچی هم آثار کمیک وجود دارد. یا کمدی‌های آنتون چخوف جنبهٔ اجتماعی دارد.
میمون رزوس یا ماکاک رزوس "(Macaca mulatta)" یکی از انواع میمون است که در جنوب، شرق و جنوب شرقی آسیا زندگی می‌کند. رزوس تنها میمون کشور افغانستان است و به جهت نگهداری آسان در اسارت و استفادهٔ گسترده در باغ وحش‌ها، آزمایشگاه‌ها و به عنوان حیوان خانگی از شناخته‌شده‌ترین انواع میمون است.
رزوس‌های فرار کرده از اسارت در برخی نقاط آمریکا از جمله ایالت فلوریدا و جزیره کایو سانتیاگو اجتماعاتی وحشی را تشکیل داده‌اند.
قد جنس نر رزوس به‌طور میانگین ۵۳ سانتی‌متر و وزن آن ۷٫۷ کیلوگرم است. قد جنس ماده ۴۷ سانتی‌متر و وزن آن ۵٫۳ کیلوگرم است. رنگ بدن آن‌ها قهوه‌ای یا خاکستری و رنگ صورتشان صورتی است. دم‌شان حدود ۲۰ تا ۲۳ سانتی‌متر طول دارد و میانگین طول عمر آن‌ها حدود ۲۵ سال می‌باشد.
در سالیان اخیر به علت قاچاق این نوع میمون به داخل کشور و رها کردن آنان در طبیعت، جمعیت‌هایی از این جانور در جنگل‌های گیلان و مازندران به صورت گونه‌ای غیربومی و مهاجم پخش شده‌است.
نعمت حقیقی (۳ خرداد ۱۳۱۸‏ – ۸ اردیبهشت ۱۳۸۹) فیلمبردار سینما اهل ایران بود. حقیقی از فیلمبرداران پیشرو و صاحب‌سبک سینمای ایران به‌شمار می‌رفت.‏ حقیقی فعالیت خود را به عنوان دستیار فیلمبردار از سال ۱۳۳۷ با فیلم جنوب شهر به کارگردانی فرخ غفاری آغاز کرد.‏ او با کارگردانانی همچون بهرام بیضایی، ناصر تقوایی، امیر نادری، مسعود کیمیایی و بهروز افخمی همکاری کرده و همچنین ملقب به شاعر تصویر سینمای ایران است.
نعمت حقیقی در سال ۱۳۴۷ با لیلی گلستان ازدواج کرد و ۶ سال بعد از او جدا شد؛ که ماحصل این ازدواج، سه فرزند به نام‌های مانی، صنم و محمود است. حقیقی چهارشنبه ۸ اردیبهشت ۱۳۸۹ به دلیل عارضه قلبی در بیمارستان ایرانمهر تهران درگذشت.نعمت حقیقی، پیش‌کسوت سینما درگذشت - آفتاب
وضعیت حفاظت یا وضعیت بقای یک گروه از موجودات زنده (برای نمونه یک گونه) عبارت است از مفهومی که نشان‌دهنده شرایط گونه‌های جانوری باقی‌مانده در سطح زمین و احتمال انقراض این گونه‌ها است. عوامل زیادی در ارزیابی وضعیت بقا تأثیر دارند؛ یعنی برای نمونه تنها به تعداد افراد باقی‌مانده از آن گروه بستگی ندارد، بلکه به روند افزایش یا کاهش جمعیت آن گروه در طی زمان، سرعت زادآوری موفق و تهدیدهای شناخته‌شده نیز بستگی دارد. سیستم‌های مختلفی از وضعیت حفاظت وجود دارد و در سطوح بین‌المللی، چندکشوری، ملی و محلی و همچنین برای استفاده مصرف‌کننده استفاده می‌شود.
فهرست سرخ گونه‌های در معرض خطر IUCN بهترین و شناخته‌شده‌ترین سامانهٔ رده‌بندی و فهرست‌برداری وضعیت حفاظت در سراسر جهان است. گونه‌ها برپایهٔ فهرست سرخ IUCN به ۹ رده تقسیم شده‌اند که معیارهای دسته‌بندی شامل نرخ کاهش، اندازهٔ جمعیت، منطقهٔ پراکنش جغرافیایی، درجهٔ جمعیت و تکه‌تکه شدن پراکندگی تعیین می‌شود. این فهرست شامل گونه‌های ازبین‌رفته از سال ۱۵۰۰ میلادی نیز می‌شود. هنگام گفتگو دربارهٔ فهرست سرخ IUCN، اصطلاح رسمی «تهدیدشده» شامل سه رده می‌شود: در بحران انقراض، در خطر انقراض و آسیب‌پذیر.
کنوانسیون تجارت بین‌المللی گونه‌های گیاهان و جانوران وحشی در حال انقراض، قصد دارد تا اطمینان حاصل کند که تجارت بین‌المللی جانوران وحشی و گیاهان، بقای آن‌ها را تهدید نمی‌کند. کشورهای زیادی به هنگام وارد کردن گیاهان و جانوران فهرست‌شدهٔ CITES به اجازهٔ CITES نیاز دارند.
هدف کنوانسیون تجارت بین‌المللی گونه‌های در معرض خطر انقراض جانوران و گیاهان وحشی (CITES) این است که تجارت بین‌المللی نمونه‌های جانوران و گیاهان وحشی، بقای آنها را تهدید نکند. بسیاری از کشورها هنگام واردات گیاهان و جانوران فهرست‌شده در CITES به مجوز CITES نیاز دارند.
در اتحادیه اروپا (EU)، دستورالعمل‌های پرندگان و زیستگاه‌ها ابزار قانونی هستند که وضعیت حفاظت از گونه‌ها و زیستگاه‌ها را در اتحادیه اروپا ارزیابی می‌کنند.
وضعیت حفاظت از NatureServe بر آمریکای لاتین، ایالات متحده، کانادا و کارائیب تمرکز دارد. این سیستم توسط دانشمندان NatureServe The Nature Conservancy، و شبکه‌ای از برنامه‌های میراث طبیعی و مراکز داده توسعه یافته‌است. به‌طور فزاینده‌ای با سیستم فهرست سرخ IUCN ادغام می‌شود.
رده‌های آن برای گونه‌ها عبارتند از:
این سیستم همچنین رده‌های مبهم یا نامشخص از جمله رتبه‌های عددی غیردقیق (مثلاً G2؟)، و رتبه‌های محدوده (به عنوان مثال G2G3) برای زمانی که رتبه دقیق نامشخص است. NatureServe یک رده شرایط برای در اسارت یا کشت شده (C) اضافه می‌کند که معنایی مشابه با وضعیت ردهٔ منقرض‌شده در طبیعت (EW) در فهرست سرخ IUCN دارد.
کتاب داده‌های سرخ فدراسیون روسیه در داخل فدراسیون روسیه استفاده می‌شود و همچنین در بخش‌هایی از آفریقا پذیرفته شده‌است.
برخی از راهنمای مصرف‌کنندگان برای غذاهای دریایی، مانند Seafood Watch، ماهی‌ها و دیگر موجودات دریایی را به سه دسته تقسیم می‌کنند که مشابه با رده‌های وضعیت حفاظتی است:
این دسته‌بندی‌ها صرفاً به خطر افتادن گونه‌های منفرد منعکس نمی‌کند، بلکه تأثیرات زیست‌محیطی نحوه و مکان صید آنها را نیز در نظر می‌گیرند، مانند صیدهای جانبی یا ترال‌های کف اقیانوسی. اغلب گروه‌هایی از گونه‌ها به جای گونه‌های فردی (مانند ماهی مرکب و میگو) ارزیابی می‌شوند.
انجمن حفاظت دریایی دارای پنج سطح رده‌بندی برای گونه‌های غذاهای دریایی است که در وب سایت FishOnline آنها نشان داده شده‌است.
وضعیت حفاظت از گرگ‌ها در اروپا
کنوانسیون حفاظت از گونه‌های مهاجر جانوران وحشی
تاکسون لازاروس
فهرست گونه‌های در معرض خطر در آمریکای شمالی
فهرست شماره‌بندی اولویت
فهرست جانوران منقرض‌شده
فهرست موجودات بر اساس جمعیت
شاخص سیاره زنده
شاخص فهرست سرخ
فهرست سرخ منطقه‌ای
معرفی مجدد
باغ شیشه‌ای نام یک مجموعه تلویزیونی ۴۰ قسمتی به کارگردانی مهدی مظلومی و تهیه‌کنندگی الهام ابراهیمی است که برای پخش در شبکهٔ ۲ سیمای جمهوری اسلامی ایران تولید شده‌است.
این سریال ابتدا «یک لقمه نان، یک کاسه ماست» نام داشت. این سریال در سال ۱۳۸۸ تولید و پخش شد.
احتراق خودبه‌خودی انسان (در انگلیسی به اختصار SHC گفته می‌شود) به پدیدهٔ محترق شدن اعضای بدن انسان‌های زنده، بدون وجود عامل خارجی مشخص گفته می‌شود.
چارلز دیکنز یکی از شخصیت‌های خود را در رمان خانهٔ متروکه این‌گونه از بین می‌برد. ژوناس دیپون نیز در کتابی به نام "آتش گرفتن خودبخودی بدن انسان" مواردی از SHC را بررسی می‌کند.
مطالعات علمی پزشکی قانونی توضیحاتی برای این پدیده ارائه داده‌است. موارد ثبت شده در این ارتباط مشترکاتی داشته‌اند که عبارتند از:
برخی این فرایند را غیرممکن دانسته و در توضیح خود بیان می‌کنند که چرا این فرایند در جاهای عمومی و بیرون از خانه اتفاق نمی‌افتد. برخی نظریه‌ها نیز سعی در توضیح این مسئله داشته‌اند که آتش گرفتن بدون منبع خارجی هم می‌تواند اتفاق بیفتد ولی برخی پیشنهادها بیان می‌کنند که آتش گرفتن خود به خود در واقع دارای یک منبع خارجی است. توضیحاتی که برای این فرایند ارائه شده‌است را در ادامه بررسی می‌کنیم.
کارامل یک فیلم لبنانی است.
این اثر اولین فیلم داستانی نادین لبکی (بازیگر-کارگردان) و محصول سال ۲۰۰۷ می‌باشد که عنوان توزیع ِ فرانسوی آن کارامل Caramel () است.
این فیلم اولین بار در ۲۰ مه ۲۰۰۷ در جشن سینمای کن در ضمن «فعالیت هفتگی» کارگردانان که مختص تازه کارها بود نمایش داده شد.
لیال (نادین لبکی) به همراه سه زن دیگر در یک آرایشگاه در بیروت کار می‌کند که هر یک مشکلاتی برای خود دارند. لیال با یک مرد متأهل ارتباط برقرار کرده است و نسرین (یاسمین المصری) دختر مسلمانی است که بکارتش را از دست داده و نمی‌داند چگونه با این مسئله برخورد کند، مخصوصاً که در شرف ازدواج است. ریما (جوانا مکرزل) با هویت زنانه خودش دچار مشکل شده و جمال (جیزیل عواد) از بالا رفتن سنش می ترسد.
تصوّف اسلامی بیش از هزار سال است که در بیش‌تر کشورهای اسلامی نفوذ کرده و گسترش یافته‌است. امّا از قرن هفتم به بعد شاهد گسترش دامنه دارتر آن در کشور و به تبع آن در منطقهٔ فارس و جنوب ایران بوده‌ایم.
شهرستان بستک نیز که از گذشته‌های دور با جزایر، سواحل و کرانه‌های شمالی و جنوبی خلیج فارس، اشتراک و ارتباط فرهنگی خاص داشته‌است، شاهد حضور صوفیان و عارفان بنامی بوده‌است که در تاریخ منطقه، ماندگار مانده‌اند.
در این گفتار سعی نمودایم خاستگاه صوفیان و مظاهر آن‌ها را در شهرستان بستک نشان دهیم. حضور سادات قتّالی، مشایخ مدنی و بنی‌عبّاسی از قرن هفتم را می‌توان آغاز ورود تصّوف به شکل رسمی در این منطقه دانست.
در این گفتار ما نشانه‌های حضور عرفان و تصوّف را در موارد زیر جسته‌ایم:
کلید واژه‌ها: تصوّف، عرفاً، اولیا، سادات، مشایخ، بستک.
عرفان یا معرفت به معنی شناخت است و در اصطلاح، معرفت قلبی است که از طریق کشف و شهود حاصل می‌شود. کسی را که واجد مقام عرفان است، عارف می‌گویند و دانشی را که مبتنی بر عرفان است، معرفت می‌خوانند. تصوّف به معنی پشمینه پوشی است و متصوّف کسی را گویند که پشمینه پوش و پیرو راه صوفیان است.انصاری، ۱۳۷۱، ۹
تصوّف بیش از هزار سال است که در مشرق زمین در ممالک اسلامی و بالاخص در ایران رواج زیادی داشته‌است و بسیاری از حکما و شعرا و ادبای ایران با این طریقه آشنایی داشته‌اند.ذوالفقاری، ۱۳۷۸، ۲۲۶
در ایران، از اوایل عهد سلاجقه، صوفیّه مورد توجّه عامه و بزرگان واقع شده‌اند، و مخصوصاً ظهور محمّد غزّالی از اسباب مزید توّجه عامّه به مشایخ صوفیّه شد.همان، ۲۳۱
حملهٔ مغول به عراق، باعث خروج گروه‌ها و افراد زیادی از بغداد شد و چون فارس منطقه‌ای امن بود، بسیاری از افراد به آن‌جا آمدند که از آن جمله می‌توان از مشایخ بنی‌عبّاسی نام برد.
جدّ مشایخ بنی عباسی یعنی حاجی شیخ عبدالسّلام خنجی ملّقب به قطب الاولیا در خنج بزرگ می‌شود و صاحب کشف و کرامات می‌گردد و از مشاهیر علمای با زهد و تقوا، شریعتمدار طریقت مآب و صاحب کشف و کرامات عالیه و مفتی اعظم و مراد مردم فارس و پیشوای اهل جماعت لارستان و جهانگیریه و بنادر جنوب و عمانات عربستان بود و به‌طوری در موقع صعود بر منبر، نفوذ کلام و محبوبیت داشت که چند هزار نفر مجذوب او شده، با دقت موعظهٔ ایشان را گوش می‌دادند.
شیخ لباس سادهٔ تصوّف ولی پاکیزه و نظیف می‌پوشید و عمّامهٔ سیاه کوچکی بر سر می‌گذاشت، غالباً با حال تجرّد در خانقاه خود به ریاضت سخت و عبادت نماز و روزه و تلاوت قرآن مشغول بود و چهل روز هر سال دو مرتبه (چله داری) از زاویه خود خارج می‌شد.بنی‌عبّاسیان، ۱۳۳۹، ۱۶
اولاد شیخ در بیش‌تر مناطق فارس اقامت گزیدند و بعضی از نوادگان آن‌ها به بستک آمدند و با ورود آن‌ها و سادات قتّالی، تصوّف نیز به این منطقه وارد شد. حضور صوفیان بنام در جای جای میهن اسلامی باعث گسترش نفوذ آنان گردید. مردم، طریقت آنان را پیشوای خود قرار دادند و خاک قدومشان را توتیای چشم خویش نمودند. هرجا عارفی ظهور کرده، مراد عامّه گشته و بعد از مرگ، بقعه‌شان چراغ راه گمشدگان گردیده‌است. کشف و کراماتشان ورد زبان مردم شد. مردم به آنان به عنوان پیشوا و حلّال مشکلات نگریستند و در واقع، مریدان گرداگرد شیوخ و مراد خویش جمع شدند. در جایگاه و مکان‌های حضورشان، مظاهری نیز از آن‌ها باقی است که بیانگر حضور گرمشان در میان مردم بوده‌است.
یکی از جاهایی که می‌توان مظاهر عرفان و تصوّف را در آن پی‌گیری کرد شهرستان بستک، واقع در غرب استان هرمزگان است.
آثار و مظاهری در این شهرستان وجود دارد که بیانگر نفوذ و وجود عرفان و تصوّف در برهه‌ای از زمان در این منطقه‌است. زیارتگاه‌ها، نام‌های ماندگار مشایخ و سادات، ذکر کرامات بزرگان مشایخ و سادات در میان عامّه، آثار به جا مانده از اعمال صوفیانه، نمونه‌هایی از آن است.
مطمئنّاً حضور صوفیان و عرفاً در این شهرستان بعد از ورود اسلام بوده‌است. اما دقیقاً معلوم نیست از چه زمانی دین اسلام وارد این منطقه شده‌است «شواهد نشان می‌دهد که قبل از اسلام مردمانی که بومی‌ها به آنان «گور» یا «گبر» می‌گویند زندگی می‌کرده‌اند.بالود، ۱۳۸۴، ۴۱
«بستک» منطقه‌ای تاریخی است که از نظر جغرافیایی، در حدّ فاصل شهرستان بندرلنگهٔ هرمزگان و لارستان فارس قرار دارد و در حقیقت، دروازهٔ استان فارس به سوی خلیج فارس است و از قدیم‌الایّام بر سر راه کاروانی قافله‌سالاران و کاروانیان قرار داشته و دارای موقعیّتی تجاری و بازرگانی بوده‌است و آثار کاروان‌سراهای متعدّد دوران هخامنشی تا صفوی در راه‌هایش، مؤیّد این مدّعاست.حبیبی، ۱۳۸۴، ۵
با نگاهی به ترکیب جمعیّتی شهرستان بستک متوجّه می‌شویم که شش شاخه از طبقات مختلف در بافت سنّتی آن حضور داشته‌اند:
با نگاهی به تاریخ حضور گروه‌های بالا متوجّه می‌شویم که حداقل سه گروه از آنان یعنی مشایخ بنی‌عباسی، مشایخ مدنی و سادات، غیر بومیانی بوده که برای نشر دین اسلام به این منطقه آمده‌اند و اکثر بزرگان آن‌ها خود، شیوخ طریقت بوده و مریدانی نیز داشته‌اند.
مدارک و شواهد نشان می‌دهد که قبل از حضور سادات و شیوخ، اثری از صوفیان و عارفان در شهرستان دیده نمی‌شود، بنابراین می‌توان گفت که حضور مظاهر عرفان و تصوّف در این شهرستان بعد از فتح بغداد به دست مغولان و خروج مشایخ و سادات از آن‌جا و ساکن شدنشان در فارس و هرمزگان امروزی بوده‌است؛ لذا برای روشن شدن بحث به موارد زیر می‌پردازیم.
با توجّه به تاریخ حضور اهالی طریقت در شهرستان بستک می‌توان سادات را از قدیمی‌ترین مروّجان طریقت در شهرستان بستک نامید. شواهد و آثار موجود، نشان می‌دهند که سادات جنوب پس از حملهٔ مغولان به بغداد از طریق بنادر، وارد جنوب شده و به تدریج به شهرستان بستک آمده‌اند.
سادات قتّالی که امروزه در همه جای شهرستان بستک حضور دارند، از نوادگان سیّد محمّد عمر شاه سیف‌الله قتّال می‌باشند که با یک‌صد و بیست خانوار از عشیره و اتباع خود بغداد را ترک نموده و از طریق بصره به سواحل ایران رهسپار گردیدند. ایشان از سواحل «بندر مقام» وارد «اَهِل» (از شهرهای فارس) می‌شوند و از آن‌جا به «عمادَه ده» (مرکز بخش صحرای باغ لارستان) سفر می‌کنند و شاه قتّال در آن‌جا می‌ماند و مریدان زیادی اطراف ایشان، لبّیک گویان، مقیم می‌گردند. پس از آن بسیاری از سادات، وارد شهرستان بستک و روستاهایش می‌شوند و به دعوت و ارشاد عموم می‌پردازند. در این‌جا به ذکر مشهورترین آن‌ها به ترتیب حضور در منطقه می‌پردازیم:
۱–۱- سیّد کامل پیر:
سیّد کامل فرزند سیّد محمّد سیف‌الله قتّال معروف به «پیر» است و از این جهت او را «سیّد کامل پیر» گویند که از طفولیّت، موی سرش سفید بود. به علاوه می‌گویند چون عمر زیادی کرد و هم شیخ شریعت و طریقت بوده، به پیر شهرت یافت.
ایشان جدّ سادات گوده( من جمله آقایان چاهبنارد ، ده‌تل ، کنچی ، سادات دهنگ و تدرویه و...) ، سادات بستک و جهانگیریه می‌باشند.»بنی عباسیان، ۱۳۳۹،۶۴
از آن‌جایی که حضرت قتّال، فرزندانش را جهت تعلیم و تبلیغ دین مبین اسلام، راهی دیاران گوناگون می‌نمود، سیّد کامل پیر نیز بنا به توصیهٔ پدر، بیش‌تر شهرها و بنادر جنوب کشور، از جمله، جزایر قشم و کیش را درنوردید.
سیّد، در یکی از مسافرت‌هایش به خنج، مورد اعتراض هفتاد نفر از علمای خنج قرار می‌گیرد که به اعمال رقص و سماع عارفانهٔ سیّد کامل، معترض بودند و اعتراض خود را به سمع مبارک وی رساندند که این اعمال مغایر با سنّت نبوی و سیرهٔ محمّدی است. سیّد در جوابشان می‌گوید:
سیّد کامل در ماه ذی قعدهٔ سال ۷۱۷ هـ.ق. در سنّ ۹۳ سالگی وفات نمود و مثل پدرش وصیّت کرد، جسدش بر شتری حمل نموده، هر جایی که شتر خوابید، همان‌جا او را دفن کنند. شتر، پس از طیّ مسافتی طولانی در روستایی به نام کل یا کال از توابع فرامرزان بستک، زانو می‌زند و جسد مبارک را در همان‌جا دفن می‌نمایند، که اکنون زیارتگاه شیفتگان ایشان است.وثوقی، ۱۵۴۲،۱۳۸۷
نکات جالب در زندگی سیّد، سفر او به روستاها و مناطق مختلف برای تبلیغ دین است و نیز توجّه او به رقص و سماع عارفانه که مشرب صوفیانه‌اش را نشان می‌دهد و او را از علمای شریعت جدا می‌کند.
۲–۱- سیّد محمد سیّد کامل پیر
سیّد محمّد فرزند سیّد کامل پیر در روستای کمشک فرامرزان از توابع بخش جناح در شهرستان بستک، به تبلیغ و ارشاد پرداخت و در آن‌جا خانقاه، مسجد و مدرسه احداث و فعّال کرد و مریدان زیادی گرد او جمع شدند.
سیّد محمّد با اخلاص و اعتقادی که داشت، پادشاه طریقت در آن دیار می‌گردد و به طریقهٔ قادری، مریدان و پیروان را طریقت می‌دهد. با زهد کامل و تامّ و تمامی که داشت به کشف و کرامات بسیاری نایل می‌گردد. بقعه‌اش در کمشک زیارتگاه مردم منطقه‌است. وی در سال۷۳۰هـ. ق. به رحمت حق پیوست.
مرحوم حاج مصطفی خان (فایز بستکی) در توصیفاتش می‌گوید:
پس از سیّد محمّد سیّد کامل، اولاد ایشان به تدریج در تمامی دهات گوده، فرامرزان، بستک و نقاط دیگر پراکنده شدند و مورد احترام مردم قرار گرفتند. اکثر آنان طریق زهد، پیشهٔ خود نمودند و با زندگی فقیرانه در گوشه‌ای و خانقاهی به عبادت و ریاضت مشغول شدند.
۳–۱- سیّد محیا
سیّد محی‌الدّین متخلّص به محیا از اولاد سیّد کامل پیر، ساکن کال و از تلامیذ شیخ عبادالله انصار بوده و ارادت خاصّی به شیخ حسن بستکی داشته‌است. ایشان از صلحا و عرفای دورهٔ خود در حدود لارستان و جهانگیریّه و بنادر بوده‌است.حبیبی، ۱۳۷۷، ۴۰
سیّد محیا، ادبیّات عارفانه را در جان و روان عاشقان و عارفان، جای داد و مانند بابا طاهر عریان همدانی اشعاری سرود که ورد زبان مشتاقان گشت.
ادبیّات فارسی، دردانه‌ای است که با فرهنگ قرآنی، پیوندی خلل‌ناپذیر خورده و پیوستگی با این فرهنگ آسمانی ـ ملکوتی، تلطیفی عارفانه به تاریخ ادبیّات ایران زمین، ارزانی داشته‌است.حبیبی، ۳۶،۱۳۷۵
شعر فارسی؛ با قدمتی قابل توجّه، در شمار غنی‌ترین گنجینه‌های فرهنگی جهان است. شاخ و برگ درخت کهن‌سال شعر پارسی به اقصی نقاط گیتی، سایه افکنده و موجب آرامش دل‌های پر درد و شفای جان‌های جراحت‌دیده و مالامال از زخم گردیده‌است.
شعر، فرهنگ و ادب ایران اسلامی، ایران را زنده و نام ایران‌زمین را بلندآوازه کرده‌است.حبیبی، ۱۴،۱۳۷۶
محیا را به دلیل داشتن اشعار عرفانی، می‌توان عارف زمان خود دانست عارفی‌که تن را قفس و زندانی می‌شمارد که جان در آن زندانی شده و فکر و چاره‌ای می‌اندیشد که جان را برهاند و از نظر وی آزادی جز رسیدن به خدا و وصال درگاه حق، چیز دیگری نیست.حبیبی، ۳۳،۱۳۷۷
شروه (شروا)، شعری و شوری است که علی‌رغم نظر برخی شروا ناشناسان، تنها به عشق مجازی نمی‌پردازد، بلکه با تعمّق و تأمّل در آن به این واقعیّت ملموس، واقف می‌گردیم که «شروه‌سرا»، عارف است و هر مصرع از شروه‌اش، باری عرفانی دارد:
وابستگی بین عارف (عاشق) و معشوق، جدایی ناپذیر است:
دهستان گوهران، یکی از دهستان‌های بخش گوهران شهرستان بشاگرد در استان هرمزگان ایران است. مرکز این دهستان، شهر گوهران است.
نام پیشین این دهستان، انگهران بوده و سپس به گوهران تغییرنام پیدا کرد.
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت دهستان گوهران برابر با ۹٬۱۳۸ نفر بوده‌است.
دهستان گوهران یکی از دهستان‌های بخش مرکزی شهرستان خوی است. از روستاهای این دهستان می‌توان از گوهران، سعید آباد، شوراب، پکاجیک، امینه‌ده، حاشیه‌رود، کورداشان، سرابدال، قره‌شعبان نام برد.درگاه ملی آمار ایراندهستان گوهران درسه کیلومتری خوی درمسیرجاده تبریز قرار دارد و جمعیت روستای گوهران تقریباً پانصد و پنجاه خانوار می‌باشد. گوهران، روستایی سرسبز و پر از چشمه است و رودخانه قودوخ بوغان (بویوک چای) این روستا را به دو قسمت تقسیم کرده وجالب اینکه هم اینک در این روستا استاد دانشگاه و دبیر و معلم و نظامی و و کیل و کارمند و غیره سکونت دارند.
برهان طراحی ضعیف (به انگلیسی: Argument from poor design) یا برهان بی‌نظمی و بی‌غایتی (به انگلیسی: Dysteleological Argument) یکی از راه‌های شک در وجود خدای طراح است؛ و به ویژه در مقام رد خدایی بر می‌آید که گونه‌های زیستی را به‌طور مستقیم و ثبوتی خلق کرده باشد.
ساختار برهان چنین است:
منتقدان می‌گویند که مجموعه‌ای که در نگاه نخست ممکن است نامنظم به نظر برسد، وقتی در سطحی بالاتر و در کنار اجزای دیگر به آن نگاه کنیم، چه بسا آن را منظم بدانیم؛ و منظور از نظم، نظم غایی است.
برهان به شدت متکی به آزمون و خطا در موارد بسیار جزئی است. همواره پژوهش‌های بیشتر می‌توانند یافته‌های پیشین را رد کنند. برای مثال در گذشته آپاندیس عضوی زائد در بدن انسان به حساب آورده می‌شد، اما یافته‌های جدید حکایت از مفید بودن آن دارند.
یکی از مواردی که در برهان بالا مورد غفلت واقع شده‌است اینکه قسمت نخست از برهان بالا به صورت ناتمام بیان شده‌است و آن اینکه ساختاری که خداوند ارائه داده‌است متناسب با قابلیتهای موجود در این مرتبه از هستی است به عبارت دیگر جهان آفرینش دارای سلسله مراتبی است که به صورت تجربی نیز قابل درک است موجوداتی هستند که مرتبه پایینی از خلقت را دارا هستند و موجودات دیگر به ترتیب دارای تکامل وجودی بیشتری هستند تمام این موجودات با توجه به امکاناتی در این مرتبه از هستی وجود دارد به بهترین وجه ممکن خلق شده‌اند برای ساده‌تر شدن مطلب مثالی زده می‌شود در کارگاه شیرینی سازی امکان ساخت انواع کیک وجود دارد ولی در منزل یک فرد عادی امکانات ساخت تعداد محدودی کیک وجود دارد در هستی نیز همین سلسله مراتب وجود دارد به همین جهت در مرتبه انسانی وجود جسمانی انسان به بهترین شکل ممکن آفریده شده‌است و با توجه به قابلیتهایی که داشته‌است این بهترین حالت ممکن در این زمان برای انسان‌ها است و این مشکل از قدرت خداوند نیست مشکل از قابلیت کم موجود در این مرتبه از هستی است.
حال ممکن است سؤالی پیش اید و آن اینکه خداوند قادر چرا انسان را در این مرتبه آفریده‌است پاسخ اینکه انسان تنها دارای یک مرتبه نیست بلکه دارای سه سطح وجودی است یکی جسم وی دیگری نفس وی و آخر روح یا عقل وی است که در مرتبه نفس و عقل ضعف‌هایی که در مرتبه جسم وجود دارد برای وی وجود ندارد و انسان در همین دنیا نیز دارای سه بعد مذکور است البته این تسامح در گفتار است به عبارت دیگر انسان دارای وجودی سه بعدی است و برای آنکه موجودی متکامل باشد باید در هر سه مرتبه حضور داشته باشد و عدم حضور وی در مرتبه مادی خود نقص به‌شمار می‌آید و از خصوصیات ماده همین قابلیتهای محدود است که در مرتبه فرا مادی این محدودیتها وجود ندارد.
ویلیام پیلی متکلم مسیحی و صاحب یکی از مشهورترین روایات برهان نظم است. او می‌گفت که با دیدن یک ساعت می‌فهمیم که ساعت‌سازی وجود دارد، حتی اگر ساعت‌ساز را نشناسیم؛ بنابراین به روش مشابه با دیدن چشم نیز می‌توانیم پی به وجود چشم ساز (خدا) ببریم؛ که او را مستقیماً نمی‌بینیم.
اما به باور پیلی، حتی اگر ساعت گاهی خوب کار نکند، برهان او منتفی نمی‌شود:
مجموعه بازار قزوین یکی از مکان‌های شهر قزوین است. پیشینه بازار در قزوین به یک‌هزار سال می‌رسد و با گذشت زمان این بازار تا دوره صفوی رشد می‌کند و در این دوره با انتخاب قزوین به‌عنوان پایتخت ایران و پس از آن با ساخت طرح‌های قابل توجهی در دورهٔ قاجار مانند کاروان‌سرای سعدالسلطنه در همجواری بازار به علت قرار گرفتن شهر قزوین در محور ارتباطی پایتخت به‌غرب و شمال ایران ارزش فوق‌العاده‌ای به‌آن داده می‌شود. ولی مجموعه بازار کنونی به دوره صفویه نسبت داده می‌شود و قسمت اعظم بناهای کنونی آن در دوران قاجار ساخته شده‌است. به نقل از خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران، «معماری بازار قزوین در زمان صفوی شکل گرفته و معماری بازارهای اصفهان، شیراز نیز به همان دوره برمی‌گردد، این بازار در طول ۹ قرن یک جابجایی از جنوب به شمال داشته بطوری که در این جابجایی مسجد جامع کاملاً از بافت بازار جدا شده‌است و هم‌اکنون ارتباطی بین بازار و مسجد جامع مشاهده نمی‌شود.»
در دوره صفویه محیط بازارها وسعت یافته‌اند و هر بازار به صنفی خاص تعلق داشته‌است. در گذر هر کدام از این بازارها، مسجد، حمام، سراها، تیمچه‌ها و قیصریه‌های وجود دارد که از این میان، تیمچه‌ها مرکز تجارت و قیصریه محل صنعتگران بوده‌است. بازار قیصریه قزوین با تاقهای آجری و ارتفاع بسیار زیاد، بخش‌هایی از بازار قزوین است که دارای چهار دروازه بوده و هنوز آثار آن به جای مانده است. درب شمالی به تیمچهٔ سرباز، درب جنوبی به تیمچهٔ سر پوشیده، درب شرقی به سرای وزیر و درب غربی به چهارسوق کوچکی متصل می‌شود.
مهم‌ترین فضاهای بازار قزوین عبارت اند از: مسجدالنبی (مسجد شاه)، کاروان‌سرای سعدالسلطنه، کاروان‌سرای وزیر، سرای حاج رضا، سرای رضوی (سرای شاه)، تیمچه‌های روباز و سرپوشیده از جمله درویش مهدی، حاج محمد تقی و راستهٔ قیصریه.
حس و حال بازار سنتی قزوین در ایران نگری
سریالی با مضمون ماجراجویی عشقی یک راننده تاکسی به نام اسکار و همسایه‌اش به نام تاتیانا است. این سریال توسط شبکه تلویزیونی (تله نوا) کلمبیایی درسپتامبر سال ۲۰۰۸ فیلم برداری شد. کاراکترهای اصلی در این مجموعه تلویزیونی آنا فرناندز مارتینز – کارلوس فرناندز دی سوتو – آندریا لوچز جی است.
اسکار که تنها پسر سر به هوای خانم روکا و عاشق مهمانی‌هاست درواقع، اسکار یادگار عشق نافرجام خانم روکا با کروازیو است که خانم روکا این راز ازهمه پنهان می‌کند خود به تنهایی اسکار را بزرگ می‌کند.
اسکار با برنده شدن در بخت آزمایی جهت به‌دست آوردن دل جسیکا مجبور به خرید یک آپارتمان دریک محله باکلاس و مرفه‌نشین می‌شود. جسیکا دختر همسایه سابق اسکار و همکار تاتیانا به طمع پول خودش را عاشق اسکار نشان می‌دهد تا بعد از ازدواج پول‌های اسکار را صاحب شود.
ولی باوجود فاصله طبقاتی با یک دختر با شخصیت و ثروتمند اتفاقاً همسایه اش به نام تاتیانا نیز هست روابط عاشقانه را شروع می‌کند و عاشق می‌شود تاتیانا دختری عاشق‌پیشه و تودارتاحدودی خودساخته‌است که درکنج دلش آرزوی عشقی رؤیائی دارد.
گرچه اسکار آدمی ساده ودست و دلباز و عاشق کمک به همه به‌خصوص بچه هاست؛ ولی با تصمیم‌گیری‌های ساده لوحانه وتوام با لجاجت می‌خواهدو بیشتر خودنمایی کنددر واقع عیب بزرگ اسکار این است که هرکاری را بدون فکر انجام می‌دهد بنابراین، دچار دردسر متعدد می گردد.
علاوه براین، درآپارتمان جدید به نام فواره آبی بجز تاتیاناویکی از نگهبان‌ها بقیه همسایه‌ها علیه اسکار توطئه می‌کنند و دوست ندارند که اسکار درآنجا زندگی کند. پس از استعفای تاتیانا از ریاست ساختمان، باوجود مشکلات عدیده عشقی و مالی، اسکار باخانم کلارا رقابت می‌کند؛ ولی اسکار بااستفاده از نقاط ضعف همسایه ها و تهدید افشای اسرار باگرفتن حق سکوت، خلاصه مدیر آپارتمان می‌شود.
در روز عروسی تاتیانا رودولفو توسط افراد رئیس اش که پول‌شویی می‌کردند دزده می‌شود و اسکار برای
پیدا کردن رودولفو دست به کار می‌شود که برای محافظت از رودولفو تیر می‌خورد ولی زنده می‌ماند…
ولی در نهایت اسکار و تاتیانا باهم ازدواج کرده و صاحب یک
پسر می‌شوند جسیکا با دخترش که از رودولفو است تنها
می‌ماند و خود رودولفو هم به زندان می‌رود.
این سریال در سال۱۳۸۸و ۱۳۸۹ازشبکه ماهواره‌ای فارسی ۱ پخش شد.
راننده تاکسی ای که عاشق رقص و موسیقی و تاکسی اش هست و اندک توجهی هم به جسیکا، دختر همسایه‌شان نشان می‌دهد اما جسیکا او را دوست ندارد. تاتیانا وارد زندگی اش می‌شود و در نهایت در سمت رئیس شرکت با تاتیانا ازدواج کرده و از او صاحب فرزند پسری می‌شود.
پدر و مادرش را در یک تصادف رانندگی از دست داده و مدیر بازرگانی شرکت دوست پسرش است و تصور می‌کند که مرد کاملی برای تشکیل زندگی مشترک یافته اما پس از آشنایی با اسکارف همه چیز تغییر می‌کند. به پول‌شویی و تقلب متهم می‌شود و به زندان می‌رود. در نهایت با سکار ازدواج می‌کند.
دوست پسر تاتیانا و معشوق جسیکا، منشی اش است و با زنان بسیاری که تحت تأثیر ظاهر، پول و قدرت او هستند، رابطه فیزیکی دارد اما به هیچ‌کدام، بجز تاتیانا، دلبسته نمی‌شود. علیه تاتیانا توطئه می‌کند اما دچار عذاب وجدان می‌شود و خودش را به پلیس تسلیم می‌کند. در نهایت در زندان دیوانه می‌شود.
در جنوب شهر به همراه مادرش در خانه‌ای کوچک زندگی می‌کند و به لطف جذابیت‌های ظاهری اش به هرچه می‌خواهد می‌رسد اما بزرگ‌ترین آرزویش، یک مرد پولدار است بنابراین با رودلفو، رئیس شرکتی که در ان مشغول به کار است، رابطه برقرار می‌کند و از او باردار می‌شود. وقتی می‌فهمد اسکار در بخت آزمایی برنده شده به او هم روی خوش نشان می‌دهد اما در نهایت با فرزند دختری که به دنیا می‌آورد، تنها می‌ماند و البته جسیکو با خیالی‌ها همخوابی می‌کند. رادلفو، اسکار، موریسیو هنری و…
در جوانی با گربازیو، پدر واقعی اسکار، رابطه داشته و در نهایت هم با او ازدواج می‌کند.
وکیل و پدر دو فرزند. او با پاتیکو ازدواج کرده‌است اما از زندگی مشترکش خسته شده و از همسرش برای مدتی جدا می‌شود. در نهایت، در تصادفی می‌میرد.
همسر کلارا و پدر آلواریتو و شریک مالی رودولفو. تنها دل مشغولی او پول درآوردن است، اما این خواسته در نهایت به فنا شدن زندگی و خانواده اش می‌انجامد و سر از زندان درمی‌آورد.
همسر آلوارو و مادر آلواریتو و معتاد به قمار. کلارا خود بزرگ بین، طماع و سوءاستفاده گر است. در نهایت صندوق دار یک فروشگاه می‌شود.
منشی شرکت رودولفو و دوست نزدیک تاتیانا و معشوقه سابق هنری. در نهایت با آلبرتو می‌ماند.
نام کامل او، آلفونسو ماریو کلاوس معروف به پانچو است. در آرزوی سیاستمدار شدن و پول درآوردن به ساده‌ترین شکل ممکن است. از روزمرگی زندگی زناشویی اش با سارا خسته می‌شود و با تاتا، مانکنی که در ساختمانشان زندگی می‌کند، رابطه برقرار می‌کند.
مادر دو فرزند، همسر هنری، خواهر اسکار و برای مدتی معشوقه آلبرتو. در نهایت رئیس شرکت می‌شود.
او نزدیک‌ترین دوست سارا است اما هم‌زمان با شوهر او رابطه دارد و از او باردار می‌شود. زندگی او حول محور مد می‌گردد و در نهایت با فرزند دختری که به دنیا می‌آورد تنها می‌ماند.
پدر پاتیکو و اسکار. در نهایت با روکا ازدواج می‌کند.
نگهبان فضول ساختمان فواره آبی. در نهایت بی‌پول می‌شود و تنها می‌ماند.
نگهبان خوش قلب ساختمان فواره آبی. او عاشق تمام خدمتکاران منزل کلارا می‌شود. در نهایت با ونسا دوست می‌شود و پست مهمی به‌دست می‌آورد.
پسر الوارو و کلارا، دوست پسر لیدیا با نقطه ضعفی به نام الکل. به کمک اسکار و لیدیا، الکل را ترک می‌کند و استاد یوگا می‌شود و به هند می‌رود.
مادر جسیکا و عاشق فرچو. در آرزوی به‌دست آوردن زندگی دلخواهش با دن پدرو ازدواج می‌کند اما در نهایت مسئول مراقبت از خوک‌ها در یک خانه قدیمی می‌شود.
پولدار باشم یا نباشم عاشق همسایه هامم
من با تاکسی عشق به سمت خوشبختی می‌رونم
پولدار باشه نباشه عاشق همسایه هاشه
وقتی تاتیانا سر صحبتو باز می‌کنه کی گیتار اشتیاقو ساز می‌کنه؟
ویکی‌پدیای اسپانیایی
زیست‌شناسی حفاظت یا زیست‌شناسی بقا دانشی است که به مطالعه طبیعت و بررسی تنوع زیستی زمین به منظور حفاظت از اکوسیستم‌ها، زیستگاه‌ها و گونه‌های زیستی می‌پردازد. این رشته ترکیبی از علوم اقتصاد و مدیریت منابع طبیعی است."Michael E. Soulé" What Is Conservation Biology برای رسیدن به این هدف، زیست‌شناسان حفاظت باید همه رده‌های سلسله مراتب زیست‌شناسی را از رده ژن‌شناختی گرفته تا رده چشم‌انداز مورد توجه قرار دهند. دانش‌های اجتماعی نیز به‌طور ویژه برای این رشته دارای اهمیت هستند، به گونه‌ای که نیازها و ارزش‌های انسانی در هر برنامه‌ریزی برای مدیریت و نگهداری باید مورد توجه قرار گیرند.Why Conservation Biology? "University of Idaho"
کاهش سریع زیستگاه‌های طبیعی جانداران در سراسر جهان بر اهمیت فراگیری و گسترش این علم افزوده‌است.
بَخت‌آزمایی یا لاتاری گونه‌ای قمار دست‌جمعی است که در آن، بلیت‌های کاغذی، با نشان‌ها و علایم اعداد چند رقمی، به بهای مشخصی فروخته می‌شوند، شخص برنده در قرعه‌کشی و بخت‌آزمایی کسی خواهد شد، که شماره برابر با شماره قرعه‌کشی‌شده را داراست و در نتیجه صاحب مجموع عایدی آن قرعه‌کشی می‌شود. در برخی کشورها، دولت‌ها از بنگاه‌های بخت‌آزمایی مالیات می‌گیرند، با این وجود انواع مختلف لاتاری از لحاظ محتوی در کشورهای مختلف یکسانند. ویرایش بلیت‌های اعانه ملی یا بخت آزمایی ملی در سال‌های دههٔ ۱۳۴۰ و ۱۳۵۰ خورشیدی (بین سال‌های ۱۳۴۱ تا ۱۳۵۶) در ایران به فروش می‌رفتند. خرید این بلیت‌ها از نظر برخی افراد مذهبی، قمار به‌شمار می‌رفت و همین باعث شد که فروش آن پس از انقلاب ۱۳۵۷ ایران متوقف شود. در سال‌های دههٔ ۱۳۷۰ خورشیدی شکل جدیدی از بلیت‌های بخت‌آزمایی به نام بلیت ارمغان بهزیستی یا هدیه ارمغان سبز توسط سازمان بهزیستی جمهوری اسلامی ایران برای مدتی کوتاه منتشر شد. نخستین بخت آزمایی در ایران سال ۱۳۲۷ برگزار شد و در مدت کوتاهی بین مردم ایران محبوبیت پیدا کرد. فروش این بلیطتها پس از انقلاب هم ادامه یافت؛ اما به دلیل برخی اختلاف نظرها بخت آزمایی یا اعانه ملی منحل شد. بخت آزمایی یک قرعه کشی بزرگ است که به‌صورت هفتگی در بسیاری از کشورهای جهان برگزار می‌شود و همیشه مورد استقبال مردم بوده‌است. در این قرعه‌کشی افراد با قیمت کمی یک بلیت بخت آزمایی خریداری می‌کنند. درپایان یک قرعه کشی بزرگ برگزار می‌شود و به چند نفر جوایز نقدی با ارزشی اهدا می‌شود. فروردین ۱۳۴۲ سری جدید اعانهٔ ملی یا لاتاری ایرانی برگزار شد. جایزهٔ ممتاز یا همان جک پات این لاتاری ۱۰۰ هزار تومان پول نقد بود، علاوه بر این، برنده یک دقیقه وقت داشت هرچقدر می‌خواهد پول پارو کند. روزنامه اطلاعات ۸ فروردین همان سال یک گزارش ویژه از برندگان این لاتاری منتشر کرد.
با توجه به ممنوعیت قمار در ایران، انواع بخت‌آزمایی در ایران به قرار زیر است:
"LOL" <(^^,)> سومین آلبوم خواننده و رقاص سوئدی باس‌هانتر است. این آلبوم در ۱ سپتامبر ۲۰۰۶ منتشر شد. یک نسخه دیگر که نسخه بین‌المللی بود برای کریسمس در ۲۲ دسامبر ۲۰۰۶ منتشر شد.
JLS (سرواژه Jack the Lad Swing) گروه موسیقی بریتانیایی است که در سال ۲۰۰۷ و با برنده شدن در مسابقه فاکتور ایکس و با اعضای استون مریگلد، ماروین هامز، جاناتان جی‌بی‌گیل و اریتس ویلیامز به وجود آمد
زنای غیر محصنه در اسلام و شرع نوعی زنا یا رابطه جنسی نامشروع با رضایت طرفین خارج از قواعد ازدواج شرعی است که یکی از آنها یا هر دوی آنها مجرد (فاقد همسر) باشند. نسبت به فرد مجرد احتساب خواهد بود. در واقع شرط تجرد و رضایت لازم است. یعنی جوان مجرد که همسر ندارد خواه مرد باشد یا زن، اگر با دیگری زنا کند آن را زنای غیر محصنه می‌گویند و طبق شرع اسلام حد آن تازیانه‌ است.
مجازات زنای غیرمحصنه در قانون مجازات اسلامی سال ۱۳۹۲ مشخص شده است.
ماده ۲۳۰ قانون مجازات اسلامی، در خصوص حکم مجازات زنای غیرمحصنه، مقرر می دارد: "حد زنا در مواردی که مرتکب، غیر محصن باشد، صد ضربه شلاق است." بر اساس این ماده، می توان گفت: حکم زنای غیر محصنه، مجازات حدی شلاق، به میزان صد ضربه خواهد بود. شایان ذکر است، از آنجا که این مجازات، یک مجازات حدی می باشد، امکان تبدیل و تخفیف آن وجود نخواهد داشت.
این مجازات، یک مجازات حدی است که دارای شرایط مجازات حدی است.سوره نور
یعنی مرتکب برای اینکه مشمول این مجازات باشد باید حتما از اینکه یک عمل حرام و غیر قانونی را انجام می دهد آگاه باشد و در انجام این کار آگاهی و اراده داشته باشد و هم چنین بالغ باشد.
نوع گناهان و افعالی که کفاره دارند، در شرع مقدس مشخص شده است و زنا جزو این موارد نیست، با این حال، برخی مراجع معتقدند، زانی یا زانیه، علاوه بر کیفر، بهتر است به پرداخت کفاره که می تواند آزاد کردن برده، اطعام فقرا یا روزه باشد، اقدام نماید.
سوره نساء'آیات ۱۵٬۱۶٬۲۲٬۲۴٬۲۵،
خواهرزن نوعی خویشاوندی سببی است که بر اثر ازدواج حاصل می‌گردد هرگاه مردی زنی را برای خود عقد کند به خواهر وی نسبت به مرد، خواهرزن یا خواهر خانم می‌گویند.
کسی نمی‌تواند همزمان با دو یا چند خواهر ازدواج کند. لذا اگر مردی با زنی ازدواج نماید، تا زمانی که از وی جدا نشده نمی‌تواند با خواهرش ازدواج کند و حجاب بر خواهرزن در مقابل داماد ضروری است وشوخی داماد با خواهرزن اگر از روی لذت جنسی باشد حرام است
انزیفروم (به انگلیسی: Ensiferum) گروه فولک متال فنلاندی است. نام گروه در لاتین به معنی دارنده شمشیر است که با اشعار حماسی گروه همخوانی دارد. انزیفروم تا به حال ۴ آلبوم استودیویی، ۱ EP، ۳ دمو، ۳ تک آهنگ و ۱ آلبوم گردآوری‌شده منتشر کرده است.
نینا هارتلی بازیگر و کارگردان فیلم‌های پورنو و نویسنده آمریکایی است که علاوه بر آن مدرس روابط جنسی و از طرفداران رابطه جنسی فمنیستی مثبت به‌شمار می‌رود. وی از بازیگران قدیمی و معروف این صنعت محسوب می‌شود.
ماری لوئیس هارتمن در برکلی، کالیفرنیا زاده شد. او از یک مادر یهودی متولد شده‌است. آن‌ها خانواده ای از آلامابا بودند و او در منطقه خلیج سانفرانسیسکو رشد کرد. نینا هارتلی کوچکترین فرزند از چهار فرزند خانواده بود. او دارای یک خواهر و دو برادر بزرگتر از خود است. پدر و مادر او کمونیست بودند واو هنگامی که جوان بود یک بودیسم شد. پس از فارغ‌التحصیلی از دبیرستان برکلی در سال ۱۹۷۷ وارد دانشگاه ایالتی سانفرانسیسکو شد و در مقطع کارشناسی در رشته پرستاری با درجه عالی در سال ۱۹۸۵ از دانشگاه فارغ‌التحصیل شد.
او در سال ۱۹۸۲ زمانی که سال دوم دانشکده پرستاری را طی می‌کرد، در تئاتر برادران اوفارل در میچل به عنوان یک رقصنده شهوانی شروع به کار کرد.
نینا در فیلم پورنو تاخت وتاز به جهان معرفی شد. حضور او در فیلم آموزش نینا در سال ۱۹۸۴ در طول سال سوم دانشکده پرستاری اولین عملکرد نینا است.
بیروت غربی یک فیلم داستانی لبنانی محصول سال ۱۹۹۸ است که فیلم‌نامه‌نویس و کارگردان آن زیاد دویری بود.
حال و هوای فیلم در آوریل ۱۹۷۵ است که یک جنگ داخلی در لبنان درمی‌گیرد؛ شهر بیروت به دوقسمت محدوده مسلمانان درغرب و محدوده مسیحیان در شرق این شهر تقسیم می‌شود. طارق در دبیرستان به همراه دوستش عمر در حال فیلمبرداری با سوپر ۸ است. او در ابتدای صبح سر صف با خواندن سرود عربی به جای سرود ملی به زبان فرانسوی، ایجاد اخلال می‌کند و نیز از کلاس توسط معلم اخراج می‌شود. اما ناگهان صحنه کشتار عده‌ای شهروند توسط شبه نظامیان مسلح در خیابان را به چشم می‌بیند و اینچنین جنگ داخلی لبنان در فیلم آغاز می‌شود.
توماس گادفری یک مخترع آمریکایی بود. او در سال ۱۷۳۰ اکتنت که یک ابزار اندازه گیری است را اختراع کرد. جان هندلی، یک مخترع انگلیسی در لندن، اکتنت را در همان زمان اختراع کرد. در واقع این دو نوآور اکتنت را به طور کاملاً مستقلانه و در یک زمان ابداع کردند.
قائلان به برهان وحی‌های متناقض ، که به عنوان مسئله اجتناب از جهنم عوضی نیز شناخته می‌شود، می‌گویند ادیان بسیاری بر مبنای وحی از سوی خدا وجود دارند؛ اما مشخص است که این وحی‌های متناقض نمی‌توانند همگی صحیح باشند.
هرچند گاهی از این مدعا به عنوان برهانی در اثبات عدم وجود خدا نام برده می‌شود، اما عمدتاً به عنوان استدلالی در تبیین کثرت گرایی دینی، یا استدلالی ضد شرط‌بندی پاسکال، به کار می‌رود.
همچنین، استدلال می‌شود که مشکل است وجود هیچ خدایی را بدون وحی شخصی قبول کنیم. بیشتر برهان‌های وجود خدا مختص هیچ تک دین خاصی نیستند و می‌توانند به ادیان بسیاری با صحت یکسان اعمال شوند. وقتی با این ادعاهای رغیب در غیاب وحی شخصی مواجه می‌شویم، استدلال می‌شود که مشکل است بین آن‌ها تصمیم‌گیری کنیم، تا این حد که پذیرفتن یک دین لازمه اش ردی بر دیگر ادیان است.
این برهان، در کنار جاهای دیگر، در "کاندید" ولتر و دیکشنری فلسفه نمود پیدا می‌کند. همچنین در این اظهار Denis Diderot خود را نشان می‌دهد که، هر اثباتی برای وجود خدا توسط مسیحیت یا هر دین دیگری ارائه شود، «یک امام می‌تواند به همان شیوه استدلال کند».
فهرست زیر دربرگیرنده نام مشاهیر ندانم گرا (agnostics) است که ندانم‌گرایی ایشان در مورد وجود خدا توسط خودشان از طریق آثار، یادداشت‌های روزانه، مکاتبات شخصی و غیره به اثبات رسیده‌است.
تیم والیبال تراکتورسازی تبریز یک باشگاه والیبال است که در تبریز، استان آذربایجان شرقی و با حمایت کارخانه تراکتورسازی تبریز بنیانگذاری شده‌است. این تیم، هم اکنون، در لیگ دسنه اول والیبال ایران بازی می‌کند.
هر کس سینمای خودش یک فیلم چندگانه فرانسوی است که به مناسبت شصتمین سالگرد جشنواره فیلم کن در سال ۲۰۰۷ ساخته شد. این فیلم مجموعه‌ای از ۳۴ فیلم کوتاه است که هر کدام ۳ دقیقه زمان دارند و توسط ۳۶ کارگردان بزرگ و موفق دنیا کارگردانی شده‌اند. این پروژه نماینده ۵ قاره و ۲۵ کشوری است که فیلم‌سازان دعوت‌شده از آنها، دریافت‌های ذهنی خودشان را که از طریق سینما به آنها جان بخشیده‌اند، در زمانی کوتاه ارائه کنند.
سفارش‌دهنده و تهیه‌کننده این فیلم اپیزودیک گروهی، ژیل ژاکوب رئیس جشنواره کن بود. ۳۲ فیلم از این پروژه را ۳۲ کارگردان، و ۲ فیلم را دو برادر به نام‌های برادران کوئن و برادران داردن ساخته‌اند.
"هر کس سینمای خودش" در گشایش جشنواره فیلم کن ۲۰۰۷ در ۲۰ مه به نمایش گذاشته شد. فیلم در همان شب از کانال پلاس در فرانسه نیز پخش شد. فیلم دیوید لینچ که به‌موقع آماده نشده بود، در شب افتتاحیه، پیش از فیلم شب‌های بلوبری من ساخته وونگ کار-وای به نمایش گذاشته شد. "هر کس سینمای خودش" پس از آن در شبکه‌های تلویزیونی دیگری از جمله شبکه فرانسوی آلمانی آرته روی آنتن رفت. حق کپی رایت هر یک از اپیزودهای سه دقیقه‌ای در اختیار کارگردان و تهیه‌کننده آن است، اما کل فیلم به جشنواره کن تعلق دارد.
دو نسخه دی‌وی‌دی (با کد منطقه‌ای ۲) از فیلم ارائه شد. یکی توسط استودیوکانال در مه ۲۰۰۷ و دیگری توسط پیرامید در اکتبر ۲۰۰۷ توزیع شدند. فیلم "سینما جهان" برادران کوئن در فهرست هیچ‌یک از نسخه‌ها نیست. ساخته دیوید لینچ هم در دی‌وی‌دی استودیوکانال عرضه نشد.
سال ۱۳۸۴ دولت ایران روز ۱۰ .اردیبهشت را روز ملی دریای پارس نام‌گذاری کرد که سالروز اخراج پرتغالی‌ها از تنگه هرمز و دریای پارس با رشادت امام قلی خان والی فارس در زمان صفوی است.
بر اساس کتاب اسناد نام خلیج‌فارس، میراثی کهن و جاودان تا سال ۱۹۵۸ کاربرد مستمر نام خلیج فارس در هیچ زبانی و فرهنگی در جهان به چالش کشیده نشده بود تا اینکه بدنبال اوج‌گیری قوم گرایی عربی اتحادیه عرب از سال ۱۹۶۴ نام خلیج‌فارس را برای عرب زبانان ممنوع کرد. در ایران رسانه‌های گروهی تا سال ۱۳۸۱ در این مورد تقریباً سکوت کردند و مطبوعات حاضر نبودند پژوهش‌های دفاع از نام خلیج‌ فارس را چاپ کنند آنچه منتشر شد، چند جلد اطلس و دو جلد کتاب در تیراژ بسیار اندک بود که دایره کاربرد آن از چند کتابخانه و استاد دانشگاه فراتر نرفت. اما از سال ۱۳۸۱ با آمدن وب سایت و وبلاگ‌های فارسی رسانه‌های گروهی از انحصار خارج شد و وضعیت تغییر کرد و اولین وبلاگ‌ها و پژوهش‌ها در دفاع از نام خلیج‌فارس منتشر شد موجی ایجاد شد که محافل رسمی مجبور به دنباله روی از این موج گردید.
از ابتدای دهه ۱۳۷۰ که تلویزیون‌های ماهواره در کشور رایج شد بخش آگاه جامعه فرهنگی و کوشندگان مسائل اجتماعی و فرهنگی متوجه شدند که تلویزیون‌های خبری عربی و رسانه‌های گرهی کشورهای عربی حتی در بخش‌های غیر عربی و بخصوص انگلیسی تحریف نام خلیج‌فارس را به‌طور گسترده‌ای انجام می‌دهند. با توجه به حقانیت و کاربرد مستمر تاریخی این نام در همه زبان‌ها و زمان‌ها و در جهت مقابله با تحریف گران و یادآوری اهمیت پاسداری از این نام کهن، طرفداران این میراث گران‌بها اقدامات خود را از سال ۱۳۸۰ در دفاع از آن یکپارچه‌تر و منسجم تر کردند و راهکارهای حفاظت از نام خلیج‌فارس را در جلسات و سمینارهای متعدد به اطلاع مقامات رساندند.
پس از تحریف نام خلیج‌فارس در اطلس مشهور جهانی به نام نشنال جئوگرافیک که از سال تأسیس ۱۸۸۸ همواره نام خلیج‌فارس را بکار برده برای اولین بار در نسخه جدید در آبان سال ۱۳۸۳ نام جدیدی را در کنار نام بین‌المللی خلیج‌فارس قرار داد. خشم و اعتراض عمومی در میان فعالان اجتماعی و فرهنگی داخل و خارج نسبت به این تحریف غیر علمی صورت گرفت و پس از ارسال هزاران ایمیل و نامه اعتراضی و یک طومار اینترنتی (پتیشن) با بیشتر از ۱۲۰ هزار امضاء به مؤسسه مذکور، مدیر مؤسسه مشهور آمریکایی ضمن عذرخواهی از ملت ایران، قول داد اشتباه خود را جبران کند.
این پیروزی نشان داد که با اتحاد می‌توان کارهای بزرگ کردو از تخریب و جعل هویت یک ملت بزرگ جلوگیری کرد. رسانه‌های گروهی عربی به‌طور بی‌سابقه‌ای خبر را بدون تفسیر اما بعضی با تمسخر و بعضی با نوعی تکریم نسبت به کار منعکس کردند قدس العربی به قلم عبدالباری عطوان مفسر مشهور جهان عرب نوشت:
پس از این تحولات یکی از اقدامات دولت وقت، برای پاسداری از میراث فرهنگی و معنوی خلیج‌فارس موافقت با اضافه شدن روز ملی خلیج‌فارس به تقویم رسمی کشور بود.
نام‌گذاری روز ملی خلیج‌فارس یک روند چندین ساله داشت.
با توجه به بررسی اسناد در رابطه با نام‌گذاری روز خلیج‌فارس و مکاتبات پرونده مربوطه در ریاست جمهوری و ادارات سه‌گانه وزارت خارجه (حقوقی- خلیج‌فارس و اسناد) و به گواهی کمیته تخصصی نام‌نگاری و یکسان‌سازی نام‌های جغرافیایی ایران و همچنین کتاب اسناد نام خلیج‌فارس، میراثی کهن و جاودان و دکتر محمد عجم در مصاحبه ایرنا
و مصاحبه رادیو ایران با دو تن از پژوهشگران عضو کمیته خلیج‌فارس
دولت ایران، پس از مشاهده اراده قاطع عمومی جامعه و حرکت اعتراضی عمومی آبان ۱۳۸۳ رسانه‌های فارسی و مردم و وبلاگ‌نویسان داخل و خارج علیه مجله نشنال جئوگرافی و انتقاد از سکوت مقامات رسمی، وارد عرصه شد و اقداماتی را انجام داد. از جمله پس از جلسات متعدد برای بررسی عوارض مثبت و منفی، سرانجام با این نام گذاری‌ها موافقت شد.
وسپس همان مطالب در جلسه کمیته یکسان‌سازی نام‌های جغرافیایی مطرح و همچنین در دومین همایش ملی ژئوماتیک ایران اردیبهشت ۱۳۸۲ در سخنرانی تحت عنوان" اسامی جغرافیایی باستانی میراث بشریتصفحه-۳۶-۳۷-۱۳۸۲ ارائه گردید و سپس در وب سایت پرشن گلف آنلاین نیز منعکس گردید و همچنین دراولین همایش بین‌المللی کارتوگرافی خلیج‌فارس قرن ۱۶–۱۸ در دانشگاه تهران سوم اردیبهشت ۱۳۸۳ با حضور استادان برجسته ایرانی و خارجی جغرافیایی از جمله دکتر محمدحسن گنجی مورد بررسی قرار گرفت. مجدداً در اولین همایش یکسان‌سازی نام‌های جغرافیایی غرب آسیا در سازمان نقشه‌برداری کشور اردیبهشت ۱۳۸۳ به اطلاع مسئولین مربوطه رسیدو نامه‌هایی نیز به نهادهای مسئول از جمله شهرداری تهران برای نام‌گذاری یکی از اتوبان‌ها با نام خلیج‌فارس ارسال و با واحد اجتماعی آن در این رابطه دیدار و گفتگو شد.
بدنبال انتشار گزارش‌های اعتراضی نسبت به چاپ نقشه‌هایی با نام جعلی در داخل کشور، هئات وزیران در جلسه ۲۶ فروردین ۱۳۸۳ آیین‌نامه و مصوبه‌ای در ۶ بند برای ضرورت پاسداری و نظارت بر کاربرد درست نام خلیج‌فارس و هویت آن را تصویب کرد که دارای ۶ بند بود.
درمرداد و شهریور ۱۳۸۳ پیشنهاد سه‌گانه به صورت آنلاین در وب سایت (پرشن گلف آنلاین) و از طریق ایمیل به رای‌گیری عمومی طرفداران نام خلیج‌فارس گذاشته شد اکثریت رای‌دهندگان به ترتیب به موارد زیر رای دادند:
نتیجه رای‌گیری در تاریخ ۱۰ شهریور ۱۳۸۳ به صورت آنلاین منتشر و سپس توسط شورای مدیران سازمان خلیج‌فارس طی نامه سوم بهمن ۱۳۸۳ رسماً برای رئیس‌جمهور وقت و وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و برای وزارت خارجه و نمایندگی ایران در نیویورک نمابر گردیدو بعدها در روزنامه شرق ۱۴ اسفند1383روزنامه شرق تاریخ ۱۴/۱۲/۱۳۸۳ و وب سایت‌های مختلف منتشر شد. اصل موضوع نام‌گذاری بر اساس تعیین روز دقیق اخراج پرتغالی‌ها مورد موافقت مقامات مسئول قرار گرفت. سرانجام با پیگیری‌های متعدد، در تیر ماه ۱۳۸۴ خورشیدی شورای فرهنگ عمومی بر اساس نظر گروه تاریخ دانشگاه تهران، روز ۱۰ اردیبهشت را تاریخ دقیق اخراج پرتغال معرفی نمود. بنا بر این در شورای عالی انقلاب فرهنگی به ریاست رئیس‌جمهور وقت و تمامی اعضا در جلسه ۵۶۵ مورخ ۲۱/۴/۸۴ به پیشنهاد شورای فرهنگ عمومی، نامگذاری سالروز اخراج پرتغالی‌ها از خلیج فارس به عنوان روز ملی خلیج فارس را تصویب کرد.جلسه مورخ ۲1/۴/۱۳۸۴ شورای عالی انقلاب فرهنگی این روز تصویب و برای اجرا ابلاغ شد و به این ترتیب روز دهم اردیبهشت ماه که سالروز اخراج پرتغالی‌ها از تنگه هرمز و خلیج‌فارس است و اخراج استعمار و برگشت حاکمیت کامل ایران بر خلیج‌فارس بود،
به نام روز ملی خلیج‌فارس نامگذاری و در تقویم خورشیدی ایران به ثبت رسید.
در پرونده خلیج‌فارس و صورتجلسه‌های موجود سال ۱۳۸۳ سه مکاتبه در ارتباط با نام‌گذاری روز ملی وجود دارد که به روئیت و حاشیه‌نویسی معاون رئیس‌جمهور، مدیران کل دفتر ریاست جمهوری و دفتر وزیر خارجه و مدیران کل خلیج‌فارس و حقوقی رسیده‌است:
۲۱ آوریل سال ۱۶۲۲ ایل قشقایی به رهبری امام قلی خان فتح هرمز (۱۶۲۲) را با موفقیت انجام داد و جزیره را از بزرگترین امپراتور قرن باز پس گرفت و جایگاه خود را در جهان در فهرست ابرقدرت‌های قرن شانزدهم ثبت کرد. انگلیسی‌ها نیز ۴ کشتی خود را با خدمه فنی در اختیار ارتش امام قلی خان گذاشتند.
آلبوکرک (پرتغالی) اعتقاد داشت هرکشوری که سه نقطه مالاگا- عدن و هرمز را در اختیار داشته باشد بر تجارت دنیا حاکم خواهد بود. اهمیت هرمز| آنقدر بود که استعمارگران انگلیسی را نیز به طمع انداخته بود. به دلیل شکایت‌های ایرانیان گمبرون از بی‌ادبی‌های پرتغالی‌ها، سپاه ایران قصد تنبیه پرتغالی‌ها در خلیج‌فارس نمود و نه تنها جزیره هرمز را آزاد ساخت بلکه این مقدمه شد که پرتغالی‌ها تا مومباسا درکنیا عقب‌نشینی کنند؛ و این شکست، شکست‌های پی در پی پرتغال در شرق آفریقا را بدنبال داشت و با حمایت پادشاه‌هان ایران، امام مسقط موفق شد قلعه عظیم مومباسا را در جنگ خونینی که به جنگ صلیبی مومباسا معروف است را تصرف کند. ایران تا سال ۱۸۲۰ پرچمدار تمام خلیج‌فارس و دریای عمان و بحر فارس (مکران) شد. انگلیسی‌ها از شکست پرتغال خرسند بودند، به قدرت ایران اعتراف داشتند و ایران را تنها رقیب قدرتمند عثمانی‌ها می‌دانستند. درعهدنامه مجمل ۱۸۰۹ و عهدنامه مفصل ۱۸۱۲ حاکمیت ایران را بر کل خلیج‌فارس به رسمیت شناخت در حالیکه که انگلیس خود به عنوان ابرقدرت جهان ظهور می‌کرد.سمینار بین‌المللی ایران و آفریقا ۱۳۸۱دانشگاه تربیت مدرس- یونسکو- جلد دوم مقاله ایرانیان بلوچ در جنگ مومباسا دکتر عجم چاپ ۱۳۸۳ دانشگاه تربیت مدرس؛ و کتاب اسناد نام خلیج فارس، میراثی کهن و جاودان صفحه ۸۴-۸۵-۲۰۴-۲۰۵
دولت در سال ۱۳۸۳ سه مصوبه گذراند و بر اساس مصوبه دی /۲۷ دسامبر۲۰۰۴ وزارت ارشاد مسئول پیگیری مصوبات و برگزاری اولین فستیوال متنوع خلیج‌فارس شد. در ابتدای دوره ریاست جمهوری احمدی‌نژاد، از نمادها و مظاهر ایرانی گرایانه و از جمله نام خلیج‌فارس پرهیز می‌شد و چنانچه با تصدی آقای صفار هرندی به عنوان وزیر ارشاد وب سایت اولین فستیوال ملی خلیج فارس و مسابقه جهانی وبلاگ‌نویسی خلیج‌فارس ناگهان بسته شد. در وبسایت مسابقه فستیوال خلیج‌فارس ده‌ها وبلاگ‌نویس بر اساس در خواست وزارت ارشاد طرحها، کاریکاتورها و انیمیشن‌ها و مقاله‌ها (فروردین ۱۳۸۴) و راهکارهای پاسداری از میراث خلیج‌فارس را ارائه کردند و قرار بود طی مراسم تلویزیونی برندگان و برترین‌های این مسابقه ۳۰۰ سکه دریافت کنند. اما وب سایت این فستیوال به‌طور ناگهانی قبل از اعلام برندگان و اجرای مسابقه و بدون هیچ توضیحی، از سوی وزارت ارشاد حذف و مسابقه لغو شد.
گفته شده که ۳۰۰ سکه این مسابقه چند ماه بعد صرف سمینار و مسابقه کاریکاتور هلوکاست شده‌است.. ( روزنامه شرق تیر ۱۳۸۴) در سخنان افرادی مانند آیت‌الله مصباح یزدی و سیدمرتضی آقاتهرانی بصراحت با این نام مخالفت شده‌است.مؤسسه جهان سبطین نامبرده با نماینده تهران تشابهه اسمی دارد نامبرده فقط تشابهه اسمی با نماینده تهران دارد.
اولین میزگرد رسمی گرامیداشت روز ملی خلیج‌فارس ۱۳۸۹ انجام شد.
تا ۵ سال پس از تصویب روز ملی خلیج‌فارس این روز که با خواسته و فشار آحاد جامعه تصویب شده بود با سکوت مقامات و نهادهای رسمی و وزارت فرهنگ و ارشاد روبرو بود تا اینکه مجدد صداری اعتراض مدافعان نام خلیج‌فارس بلند و رسا شد ۱۰ اردیبهشت ۱۳۸۹ – برای اولین بار روز ملی خلیج‌فارس با پیگیری‌های مجدانه دکتر عجم و موافقت وزارت خارجه و مدیرکل دفتر مطالعات سیاسی بین‌المللی برگزار شد.
با وجود اینکه سال ۱۳۸۴ نام‌گذاری انجام گردید و در تقویم رسمی ثبت شده بود اما هیچ نهادی برای برگزاری روز ملی پیشقدم نمی‌شد و علاقه‌مندی نشان نمی‌داد. به‌طور مثال در سال ۱۳۸۵ هیچ مراسمی برگزار نشد.
تا اینکه با کوشش‌های دکتر عجم روز ۱۰ اردیبهشت ۱۳۸۹ اولین مناسبت رسمی و دولتی برگزار شد و رسانه‌های گروهی به‌طور گسترده آن را پوشش دادند و این اطلاع‌رسانی خبرنگاران بود که در سال بعد مسابقه بین نهادها برای برگزاری این روز بالا گرفت. ۱۳۹۰ دانشگاه خلیج‌فارس بوشهر و استانداری بندرعباس نیز این روز را برگزار کردند.
از سال ۱۳۸۹ دولت ایران توجه قابل ملاحظه‌ای به این موضوعات نشان داد و در سال‌های اخیر، دولت و دیگر نهادهای حکومتی جمهوری اسلامی ایران تلاش کرده‌اند خود را نسبت به این موضوع حساس و متعهد نشان دهد. سال ۱۳۹۱ دو روز پیش از ” روز ملی خلیج‌فارس” در ایران برای اولین بار امامان جمعه شهرهای مختلف نیز در خطبه‌های خود از «اهمیت و حقانیت» این نام سخن گفتند و روز ملی خلیج‌فارس با حضور مقامات در شهرهای حاشیه خلیج‌فارس و با جشنواره‌های مختلف گرامی داشته شد.
دکتر عجم گفت نام خلیج‌فارس میراثی فرهنگی برای همه ملت‌ها بخصوص مسلمانان است؛ و این نام برای ایرانی‌ها افتخار و میراث فرهنگی مضاعفی است. این روز را باید همانند روز نوروز در هر جا که هستیم برای پاسداری از هویت تاریخی و فرهنگی کشورمان گرامی بداریم.
.پیشینه واقدامات عملی برای نام‌گذاری روز ملی خلیج فارس
روز ملی خلیج‌فارس پس از تصویب سال ۱۳۸۴ در شورای عالی انقلاب فرهنگی و اواخر دوره محمد خاتمی، پس از ۴ سال بی‌توجهی، دولت احمدی‌نژاد متوجه اهمیت این روز شد و توسط سازمان میراث فرهنگی در سال ۱۳۸۹ این روز به عنوان میراث معنوی ثبت ملی نیز شد.
اینکه به عنوان میراث ملموس یا میراث معنوی نام خلیج‌فارس ثبت یونسکو هم بشود یک پروژه مطالعاتی عمیقی می‌خواهد اما بعضی از نقشه‌ها و کتیبه‌های خلیج‌فارس را قطعاً به راحتی می‌توان در میراث معنوی جهانی ثبت کرد به‌طوری‌که همین الان یک کتاب مصری به نام مخطوطات ثبت میراث جهانی است که در آن نقشه جالب عربی با نام خلیج‌فارس ترسیم شده‌است‎. هم‌اکنون جنگل حرا و ژئوپارک قشم ثبت جهانی شده‌است.
در اواخر دوره دوم ریاست جمهوری احمدی‌نژاد توجه به روز ملی خلیج فارس بیشتر شد. اولین جشن‌ها و گردهم آیی‌ها در داخل و خارج برگزار شود. در دانشگاه دهلی و در خانه فرهنگ در سال ۱۳۹۱ و ۱۳۹۲ جشن بزرگی توسط دانشجویان ایرانی برگزار شد.
سال ۱۳۹۱ دو روز پیش از «روز ملی خلیج‌فارس» در ایران، برای اولین بار امامان جمعه شهرهای مختلف نیز در خطبه‌های خود، از «اهمیت و حقانیت» این نام سخن گفتند. از امامان جمعه تهران و شیراز تا شهرهای پلدختر، سوق و بردخونسایت دویچه وله فارسی
و روز ملی خلیج‌فارس با حضور مقامات در شهرهای حاشیه خلیج‌فارس و با جشنواره‌های مختلف گرامی داشته شد. احمدی‌نژاد با سخنانی همچون «حقانیت نام خلیج‌فارس چون خورشید تابان است و تاریخ گواه‌است که جاعلان نام خلیج‌فارس هیچ تمدنی ندارند» تندترین حمایت‌ها را از نام خلیج‌فارس بروز داد.
حکام بعضی کشورهای عربی نیز نسبت به سفر احمدی‌نژاد به ابوموسی حساسیت نشان داده و الفاظ تند و تهدیدآمیز بکار بردند رئیس پلیس امارات ایران را به حمله نظامی تهدید کرد. مقامات نظامی ایران نیز متقابلاً پاسخ‌های تندی دادند در اینترنت هم جوانان ایرانی اقدام به مبارزه سایبری کرده و از جمله به فیسبوک ملک عبداله و سایت فدراسیون فوتبال امارات را با تصاویری از خلیج‌فارس تزئین کردند.سایت بازتاب
گروهی از مردم ایران و جهان همایش‌های مختلف تخصصی و غیرتخصصی با موضوع خلیج‌فارس برگزار کردند. برنامه بادبادک بازی هم از برنامه‌هایی بود که در کنار همایش‌های علمی و تخصصی برگزار می‌شد.
گروهی از مردم ایران و ایران‌دوستان سایر کشورهایجهان طی طومارها و نامه‌های مختلفی از رؤسای کشورها و موسسات و گردانندگان سایت‌هایی همچون گوگل ارث ادامه کاربردنام درست خلیج‌فارس را به جای هر نام دیگری مورد تأکید قرار داده‌اند. از جمله این تومارها و نامه‌ها، می‌توان به پتیشن معروف ۱۲۰ هزار امضایی آذر ۱۳۸۳ به مؤسسه نشنال جغرافی اشاره نمود همچنین نامه به باراک اوباما رئیس‌جمهوری آمریکا که نزدیک به ۱۵ هزار نفر آن را امضاء کردندو نامه به وزیر دفاع آمریکا و وزیر خارجه کانادا اشاره کرد. ترجمه فارسی نامه به باراک اوباما چنین است:http://petitions.tigweb.org/persiangulf
آقای رئیس‌جمهور، خلیج، خلیج‌فارس است.
داریوش بزرگ در ۲۵۰۰ سال پیش آن را خلیج پارس نامید.
هرودت (تاریخ‌نگار یونانی) آن را خلیج پارس نامید.
دانشمندان عرب، چینی، روسی، اسپانیایی... آن را خلیج‌فارس نامیده‌اند.
ریچارد فرای، استاد ممتاز دانشگاه هاروارد، آن را خلیج‌فارس می‌نامد.
سازمان ملل متحد آن را رسماً خلیج‌فارس می‌نامد.
همهٔ رؤسای جمهور دموکرات و جمهوری‌خواه آن را خلیج‌فارس نامیده‌اند.
شما نیز لطفاً آن را خلیج‌فارس بنامید!
یکی دیگر از این نامه‌ها را هم یک میلیون جوان ایرانی به مدیر گوگل ارث نامه نوشتند تا از عبارت درست خلیج‌فارس به جای نام‌های دیگر استفاده کند.
تا اوایل دهه ۶۰ میلادی اثری از پسوند عربی برای خلیج فارس در هیچ رسانه ای وجود نداشت.
نوار سخنرانی‌های ناصر و جملات معروف او(العالم العربی من المحیط الاطلسی الی خلیج الفارسی)