moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
گائوتسو در اصل یک فرمانده جنگی در منطقه‌ای در تائی‌یوان در شانشی کنونی و در خدمات دودمان چین متاخر بود. خود این دودمان دست‌نشاندگان دودمان لیائو -مستقر در شمال چین- بودند. آنگاه که امپراتور چین متاخر بر آن شد تا با امپراتوری لیائو به نبرد برخیزد نصیبی جز شکست و از میان برداشته‌شدن دودمانش نیافت. در این زمان امپراتور دودمان لیائو نیز مرد و گائوتسو از این خلاء قدرت بهره‌برد و در پیرامون ۹۴۷ میلادی خود تشکیل یک دودمان داد. وی نام دودمان خود را نیز هان نهاد، زیرا ادعای آن داشت که از تبار دودمان هان و امپراتور آن گائوتسو است.
با مرگ زودهنگام گائوتسو امپراتوری به پسر نوجوان او رسید. سرانجام پس از دو سال با یک کودتای نظامی عمر دودمان هان متاخر نیز به سر آمد و دودمان چوی متاخر جایگزین آن شد.
Wikipedia contributors, "Gaozu of Later Han," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gaozu_of_Later_Han&oldid=481157165 (accessed April 3, 2012).
نرگس دروغین به غیر از کشورهای یونان، آلبانی، هلند، و ایرلند در تمامی کشورهای اروپایی انتشار دارد. زمان گلدهی بین ماه مارس تا می است. طول گیاه به ۳۵–۲۰ سانتیمتر می‌رسد.
نرگس دروغین گل ملی کشور ولز است.
کفل شهری در جنوب شرقی کشور عراق است. این شهر در حاشیه رود فرات و میان دو شهر نجف و حله قرار دارد و جمعیت آن بالغ بر ۱۵۰٬۰۰۰ نفر برآورد شده است.
کاخ سبز (به عربی: ) نام کاخ باشکوهی بود که معاویه پسر ابی‌سفیان، اولین خلیفه دودمان امویان آن را در دمشق بنا نهاد. کاخ را بخاطر مرمرهای سبز استفاده‌شده در نمای آن، «کاخ سبز» نامیدند.After the Prophet: The Epic Story of the Shia-Sunni Split in Islam, Lesley Hazleton, Page 128 عشرت‌های شبانه در کاخ سبز دمشق، دارای شهرت است.نوستالژی خلافت اسلامی، بی‌بی‌سی فارسی
ابن بطوطه در سفرنامه‌اش نوشته‌است که سوق الحمیدیه بر روی ویرانه‌های کاخ معاویه ساخته شد.Visions of Damascus , Saudi Aramco World
نظریهٔ تاریخ مارکس به معنای درک تحولات جوامع بشری بر مبنای شرایط مادی در همهٔ دوره‌های تاریخی بشر است. معتقدان به این نظریه بر آنند که با استفاده از این نظریه نه تنها می‌توان علت همهٔ تحولات جامعهٔ بشری را در گذر تاریخ تجزیه و تحلیل کرد، بلکه با استفاده از این نظریه امکان پیش‌بینی آیندهٔ بشر هم امکان پذیر است.
پیشرفت‌های چشم گیر در زمینهٔ دانش‌های کاربردی و صنعت که در سدهٔ هجدهم و نیمهٔ نخست سدهٔ نوزدهم در اروپا رخ داد منجر به تحولی اساسی در نگرش اندیشمندان غرب به علوم انسانی و اجتماعی گردید. در نتیجهٔ این تحولِ نگاهِ اندیشمندان غربی به مسائل اجتماعی رویکردی علم محور به وجود آورد تا کاربرد واژهٔ "علوم" در علوم انسانی به معنای علوم کاربردی همانند فیزیک و شیمی و... مرسوم شود.بنا بر این رویکرد، همانگونه که پژوهشگرانِ علوم کاربردی با بکارگیری روش‌های علمیِ پذیرفته شده به نتایجی تاثیر گذار دست پیدا می‌کنند تا از ندانسته‌های ما پرده برداشته و به آگاهی و دانش ما از مبهمات بیفزایند تا در این رهگذر به انسان هایی داناتر و وظیفه مند در قبالِ طبیعت و حیوان و هوا و حیاتِ خود و دیگران تبدیل شویم، اگر دانسته ها به فهمِ ما از اشیاء و وقایع پیرامونمان تبدیل می شوند و زندگی بهتری را برای بشر و طبیعت و جهانمان به ارمغان می آورد نیز به همان اندازه انتظار می رود آموزه ها در علوم انسانی با بکارگیری روش‌های علمی به نتایجی درست و کارگشا مُنتج شود.
مبحث دیگری که منجر به دگرگونی نگرش اندیشمندانِ شرقی به علوم انسانی و اجتماعی گردید "نظریهٔ فرگشت داروین" بود. چارلز داروین دانشمند علوم طبیعی بود. وی در این نظریه نشان داد که زندگی در اصل یک فرایند طولانی از تکامل می‌باشد. تکاملی که در آن همهٔ موجودات زنده اَعَم از گیاهان و دیگر جانوران به سوی بهتر شدن و کاملتر شدن پیش می‌روند. این نظریه به سرعت به علوم انسانی به ویژه تاریخ و علوم اجتماعی گسترش پیدا کرد. بدین ترتیب همانگونه که گیاهان و جانوران در حال فرگشت و پیشرفت هستند جوامع بشری و انسانی نیز به سوی فرگشت و پیشرفت رهسپار هستند.
بر طبق این دو نگرش یعنی نگرش "علم محور" و "تکامل گرا"، وظیفهٔ یک اندیشمند علوم انسانی و اجتماعی این است که بتواند قوانینی که منجر به فرگشت جوامع انسانی می‌شود را کشف کرده و روند فرگشت آن را تسریع نماید. با کشف این قوانین همانگونه که در علوم طبیعی و کاربردی به ابزارهایی پیشرفته تر دست می یابیم امیدواریم در علوم انسانی نیز بتوانیم جوامعی پیشرفته تر اخلاقی تر و تکامل یافته تر بسازیم.
دو دسته از جامعه شناسانی که چنین نگاهی به علوم انسانی و جامعه‌شناسی داشته‌اند جامعه شناسان کارکردگرا و مارکسیسم بوده‌اند. در پاسخ به این پرسش که چه عاملِ بیرونی باعث تکامل جوامع انسانی می‌شود "جامعه شناسان کارکردگرا"نیازهای جامعه و محیطی ای که انسان در آن زندگی می‌کند را عامل این تکامل می‌دانند و جامعه شناسان مارکسیسم عاملِ تکاملِ جوامع انسانی را "اقتصاد" می‌دانند.
پیش از پرداختن به نظریه‌ی ماده گرایی تاریخی مارکس باید به این نکته توجه کرد که این اندیشه که جوامع انسانی روبه تکامل است سال‌ها پیش از نظریهٔ تکامل داروین در میان اندیشمندان مطرح بود. برای نمونه هگل "روح ملل" را عامل تکامل جوامع بشری می‌دانست. اما تأثیری که نظریهٔ داروین بر این طرز تفکر گذاشت این بود که این نگرش را از یک نگرش صرفاً فلسفی به نگرشی علمی مبدل ساخت.جامعه‌شناسی به زبان ساده، زیباکلام، صادق، انتشارات روزنه، چاپ سوم_۱۳۹۰ ,فصل ششم:آیا جامعه‌شناسی علم است؟
کارل مارکس در این نظریه تاریخ بشر را به چهار دوره ی:۱. کمون اولیه ۲. برده داری ۳.فئودالیسم و ۴.سرمایه داری تقسیم می‌کند. البته مرحلهٔ پنجم هم وجود دارد که مرحلهٔ سوسیالیسم می‌باشد که مربوط به آینده (نسبت به زمان مارکس) است. در هر یک از این دوره‌های تاریخی بین دو گروه یا دو "طبقه" از انسان‌ها "تضاد"وجود دارد و این تضاد به همراه دگرگونی در ابزار تولید(means of production) به تبع آن دگرگونی مناسبات تولیدی(mode of production) به عنوان عوامل زیربنایی همان عواملی هستند که باعث تکامل جامعهٔ بشری و انتقال از از دوره‌ای به دورهٔ دیگر می‌شوند. در دوران برده داری، فئودالیسم و سرمایه‌داری تضاد به ترتیب میان برده‌ها و برده داران،فئودال‌ها و سرف‌ها (ارباب و رعیت) و بورژواها و پرولترها است. هر چند در این نظریه هر مرحله نسبت به مرحلهٔ پیشین پیشرفته تر است اما به هر حال در هر یک از این مراحل بروز تضاد میان دو طبقه اجتناب ناپذیر می‌باشد واین تضاد به نوبهٔ خود به شکل جبری منجر به انقلاب در پایان مرحلهٔ سرمایه‌داری و گذار به سوسیالیسم خواهد شد.
شکل (فرماسیون) نخست که کمون اولیه نام دارد مربوط به دوره‌ای است که در آن انسان‌ها به صورت دسته جمعی زندگی می‌کردند. تولید محدود به شکار و جمع‌آوری گیاهان می‌شد و عملاً مالکیتی در آن مطرح نبود.
دورهٔ دوم مربوط به نظام برده داری است که در آن ماهیت ابزار تولید که زور بازوی انسان برای شکار است منجر به این می‌شود که دسته‌ای از انسان‌ها دسته‌ای دیگر را به عنوان برده به کار بگیرند.
در مرحلهٔ سوم با تحول در ابزار تولید و اختراع ابزاری مانند گاوآهن و خیش و... و به تبع آن استفادهٔ بیشتر از زمین و وابستگی هرچه بیشتر تولید به زمین که از آن به عنوان انقلاب کشاورزی یاد می‌شود مناسبات تولیدی نیز دگرگون شده و تاریخ وارد مرحلهٔ سوم خود می‌شود که از آن به عنوان دورهٔ فئودالی یاد می‌شود.
مرحلهٔ چهارم از تحول ابزار تولید و به تبع آن تکامل جامعهٔ بشری با ایجاد کارخانجات صنعتی در اطراف شهرها و مهاجرت ساکنین روستاها به شهرها آغاز می‌شود و نقطهٔ اوج آن انقلاب صنعتی و انقلاب علمی است. در این فرماسیون نیز دو طبقه وجود دارد:بورژواها و پرولترها.
سرانجام نظام سرمایه‌داری نیز به زعم مارکس به صورت قهری و با انقلاب پرولتری سرنگون شده و طبقهٔ پرولتاریا در حکومتی زیر عنوان دیکتاتوری پرولتاریا قدرت را در دست گرفته و اختلاف طبقاتی و کلیهٔ مظاهر استثمار فرد از فرد را از میان بر خواهد داشت و با ایجاد نظام سوسیالیستی بشریت را از تضادهای نظام سرمایه‌داری رها می‌سازد. در این نظام از هر کسی به اندازهٔ توانش انتظار کار می‌رود و به هر کسی به اندازهٔ نیازش داده خواهد شد.زیباکلام,صادق,پنجگفتار در باب حکومت، فصل پنجم:اندیشهٔ سیاسی کارل مارکس
پارادایم‌های پردیس: درآمدی بر بازشناسی و بازآفرینی باغ ایرانی کتابی است در زمینه بازشناسی و بازآفرینی باغ ایرانی اثر آزاده شاهچراغی عضو هیئت علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات است که در سال ۱۳۸۹ توسط جهاد دانشگاهی واحد تهران منتشر شد.
امامزاده حسین خشاب شیرین واقع در محال رودتلخان در خاک خوش آب شیرین واقع می‌باشد.
بنای امامزاده قدیمی، از گچ و سنگ اخته شده و ابعاد آن ۴×۵ متر است. دارا گنبد خانه‌ای ۴×۴ متر که در بالای آن گنبدی مخروطی به ارتفاع ۴۴ متر از ابتدای سقف تا نوک استوار گردیده و در زیر آن مرقد امامزاده به ابعاد ۱۵۰×۱۰۰×۹۰ سانتی‌متر قرار گرفته‌است. این گنبد خانه در جهت جنوب بنا و درب آن رو به جنوب باز می‌شود. بنای اولیه ساختمان چندان قدیمی نیست، حدوداً به اواخر دورهٔ قاجار بر می‌گردد.
یکی از آگاهان این روستا نقل می‌کند در زمان گذشته امامزاده چندین بار به خواب یکی از مؤمنین روستا آمده، و چنین بیان داشته که: در فلان نقطه مرقد ما قرار است، نهایتاً مردم روستا در آنجا تجمع و حفاری کردند، درست آنچه بیان شده، صحت داشته و از همان روز قبه و بارگاهی بر مرقد مطهر ساخته شد.
در فاصله ۲۰ متری بقعه چشمه معروف خشاب شیرین قرار گرفته است؛ و در فاصله ۱۰۰۰ متری مرقد امامزاده دیگری به نام امامزاده سید جمال الدین قرار گرفته‌است. اب این چشمه قابل شرب و گوارا است
این بنا از ابتدای احداث (۱۳۳۵ ه‍. ق) تا کنون چندین بار مرمت و تعمیر گردید، اما در سال (۱۳۶۲ ه‍. ش) با همیاری مردم روستا باز سازی و باز پیرایی اساسی شد. در رابطه با شجره نامه امامزاده به استناد اقوال سال خورده گان و آگاهان محلی و اعتقادات منطقهٔ از اولاد واحفاد امام موسی کاظم می‌باشد.
((بسم الله الرحمن الرحیمالحمدلله رب‌العالمین و العاقبه للمتقین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین مام بعد، بر عموم امتان احمد مختار و پیغمبر آخرالزمان و عموم شیعیان حیدر کرار … حضرت امامزاده حسین ابن امامزاده عبدالله ابن امامزاده حسن ابن امامزاده علی ابن امامزاده محمد ابن امامزاده عبدالله ابن امامزاده ابراهیم ابن حضرت امام موسی کاظم علیه الصلاه و السلام …
دائرةالمعارف شجره آل رسول (ص)/ جلد سوم /ستارگان پراکنده اسلام زمین (در ذکر احوال امام‌زادگان کرانه‌های جنوبی خلیج فارس و دامنه شمالی و شرق جبال زاگرس) / سید علی موسوی نژاد سوق / چاپ اول / صفحه ۲۱۳تا ۲۱۴
آمیزه بازاریابی یا آمیخته بازاریابی مجموعه‌ای از ابزارهای قابل کنترل بازاریابی که شرکت آن‌ها را در هم می‌آمیزد تا پاسخگوی بازار مورد هدف باشد، یا آمیزهٔ بازاریابی در بر گیرندهٔ همهٔ کارهایی است که شرکت می‌تواند انجام دهد تا بر میزان تقاضا اثر بگذارد. این کارها را می‌توان به چهار متغیر شناخته شده به عنوان چهار P طبقه‌بندی کرد. آن‌ها عبارت‌اند از: محصول، قیمت، توزیع و ترویج (در انگلیسی این چهار کلمه با حرف P شروع می‌شوند).
آمیزه بازاریابی، آمیخته بازاریابی یا ترکیب عناصر بازاریابی واژه‌هایی هستند که برای ترجمه «مارکتینگ میکس» به کار رفته‌اند. منظور از "آمیزه"، "آمیخته" یا "ترکیب" این است که بین این اجزا می‌بایست یک نگرش سیستمی و هماهنگ برقرار شود تا بتواند بر مشتری تأثیر گذارد. طراحی و توسعه آمیخته بازار که به آن «چهار پی» یا «هشت پی» گفته می‌شود، از وظایف اصلی مدیر بازاریابی می‌باشد.
ترکیب عناصر بازاریابی مجموعه‌ای از ابزارهای بازاریابی است که مؤسسه برای نیل به اهداف بازاریابی در بازار هدف از آن‌ها استفاده می‌کند. مک‌کارتی یک طبقه‌بندی چهار عامله از این ابزارها معرفی کرده‌است که چهار پی نام دارد و عبارت‌اند از کالا، قیمت، مکان عرضه و فعالیت‌های پیشبردی.
با وجود این ماهیت خدمات ایجاب می‌کند که به چهار رکن فوق ارکان راهبردی دیگری نیز اضافه شود. ارکان هشت‌گانه مدیریت یکپارچه خدمات عبارت‌اند از:
بنای امامزاده قدیمی، از گچ و سنگ اخته شده و ابعاد آن ۴×۳ متر است. دارا گنبد خانه‌ای ۳×۳ متر که در بالای آن گنبدی مخروطی به ارتفاع ۵۲ متر از ابتدای سقف تا نوک استوار گردیده و در زیر آن مرقد امامزاده به ابعاد ۸۰×۱۲۰×۱۴۰ سانتی‌متر قرار گرفته‌است. این گنبد خانه در جهت جنوب بنا و درب آن رو به جنوب باز می‌شود. بنای اولیه ساختمان چندان قدیمی نیست، حدوداً به اواخر دورهٔ قاجار بر می‌گردد.
در فاصله ۵۰۰ متری بقعه رود مارون قرار رگفته‌است که اکنون به دلیل آبگیری سد مارون یک دریاچه زیبا در این میان پدیدار شده‌است.
این بنا از ابتدای احداث (۱۳۴۰ ه‍. ق) تا کنون چندین بار مرمت و تعمیر گردید، اما در سال (۱۳۶۲ ه‍. ش) با همیاری مردم روستا باز سازی و باز پیرایی اساسی شد. از سال ۱۳۹۰ هجری شمسی نیز گروهی از اهالی قدیمی روستا به بازسازی این بنا با آجر و بتون و مصالح جدید پرداخته‌اند که در حال تکمیل است.
الحمد لله رب‌العالمین و صلی علی محمد و آله خاتم النبیین و سید المرسلین و اشرف الانبیا و المرسلین و آله الطاهرین. مخفی و پوشیده نماند بر امتان احمد مختار و شیعیان حیدر کرار که هر کس حسب و نسب امامزاده را بدانند، از قراری که در بحر الانساب امیر طیمور کورگانی، تاب سرا مرقوم است امیر نجم الدین فرزند امیر فخرالدین فرزند امیر عطاءالدین فرزند امیر معزالدین فرزند امیر حسن فرزند امیر محمد فرزندامیر سعید انصاری فرزند در زمان احمد بن اسحاق بنی عباس در اراضی بلاد شاپور پایئن کوه سکده خوزستان و… قهرمان… کوفی شهید شد و اولادهم ندارد.
نباریخ ۵ پنجم ماه رمضان المبارک ۱۳۴۷
دائرةالمعارف شجره آل رسول (ص)/ جلد سوم /ستارگان پراکنده اسلام زمین (در ذکر احوال امام‌زادگان کرانه‌های جنوبی خلیج فارس و دامنه شمالی و شرق جبال زاگرس) / سید علی موسوی نژاد سوق / چاپ اول / صفحه ۱۴۳تا ۱۴۴
بنای امامزاده قدیمی، از گچ و سنگ اخته شده و ابعاد آن ۵×۷ متر است. دارا گنبد خانه‌ای ۵×۵ متر که در بالای آن گنبدی مخروطی به ارتفاع ۵۲ متر از ابتدای سقف تا نوک استوار گردیده و در زیر آن قبر امامزاده به ابعاد ۱۰۰×۱۰۰×۱۲۰ سانتی‌متر قرار گرفته‌است. این گنبد خانه در جهت شرق بنا و درب آن رو به جنوب باز می‌شود. بنای اولیه ساختمان چندان قدیمی نیست، حدوداً به اواخر دورهٔ قاجار بر می‌گردد.
یکی از آگاهان این روستا نقل می‌کند در زمان گذشته امامزاده چندین بار به خواب یکی از مؤمنین روستا آمده، و چنین بیان داشته که: در فلان نقطه مرقد ما قرار دارد، نهایتاً مردم روستا در آنجا تجمع و حفاری کردند و از همان روز قبه و بارگاهی بر آن قبر ساخته شد.
در فاصله ۴۰ متری بقعه چشمه معروف باغملک قرار گرفته‌است.
این بنا از ابتدای احداث (۱۳۳۸ ه. ق) تا کنون چندین بار مرمت و تعمیر گردید، اما در سال (۱۳۶۲ ه. ش) با همیاری مردم روستا باز سازی و باز پیرایی اساسی شد. در رابطه با شجره نامه امامزاده به استناد اقوال سال خورده گان و آگاهان محلی و اعتقادات منطقهٔ از اولاد موسی کاظم می‌باشد.
دائرةالمعارف شجره آل رسول/ جلد سوم /ستارگان پراکنده اسلام زمین (در ذکر احوال امام‌زادگان کرانه‌های جنوبی خلیج فارس و دامنه شمالی و شرق جبال زاگرس) / سید علی موسوی نژاد سوق / چاپ اول / صفحه ۱۵۴تا ۱۵۵
بقعه امام‌زاده عسکر واقع در جنوب شرقی منطقه روتلخی در روستایی به همین نام و در فاصله کمی از روستای برزیان از طایفه «گیوه‌چرمی»، واقع است. نسب این امام‌زاده به علی بن الحسین زین‌العابدین می‌رسد.
بنای امام‌زاده قدیمی، از گچ و سنگ آخته شده و ابعاد آن ۴×۵ متر است. دارای گنبد خانه‌ای ۴×۴ متر که در بالای آن گنبدی مخروطی به ارتفاع ۴۴ متر از ابتدای سقف تا نوک استوار گردیده و در زیر آن مرقد امام‌زاده به ابعاد ۱۵۰×۱۰۰×۸۵ سانتی‌متر قرار گرفته‌است. این گنبد خانه در جهت غرب بنا و درب آن رو به غرب باز می‌شود. متصل به گنبد، یک واحد اتاق ۴×۳ متر قرار دارد که با گچ و سنگ که سقف آن با تیر آهن پوشش داده شده که جهت زائر سرا مورد استفاده قرار می‌گیرد، و درب ورودی آن به طرف غرب باز می‌شود، و این درب به شکل قدیمی با چوب ساخته شده‌است. بنای اولیه ساختمان چندان قدیمی نیست، حدوداً به اواخر دورهٔ قاجار بر می‌گردد.
تلاشهایی از سوی قوم روتخلی انجام شده تا این منطقه را صاحب شوند اما طبق شواهد قدرتمند این منطقه را به نام گیوه‌چرمی می‌دانند.
یکی از آگاهان این روستا نقل می‌کند در زمان گذشته امام‌زاده چندین بار به خواب یکی از مؤمنین روستا آمده، و چنین بیان داشته که: در فلان نقطه مرقد ما قرار گرفته‌است، نهایتاً مردم روستا در آنجا تجمع و حفاری کردند، درست آنچه بیان شده، صحت داشته و از همان روز قبه و بارگاهی بر قبر ساخته شد.
در فاصله ۵۰ متری بقعه چشمه آب شیرینی جاری است و آب آن قابل شرب و گوارا است.
این بنا از ابتدای احداث (۱۳۳۵ ه. ق) تا کنون چندین بار مرمت و تعمیر گردید، اما در سال (۱۳۶۲ ه. ش) با همیاری مردم روستا باز سازی و باز پیرایی اساسی شد. در رابطه با شجره نامه امام‌زاده به استناد اقوال سالخوردگان و آگاهان محلی و اعتقادات منطقهٔ از اولاد واحفاد سجاد می‌باشد؛ و اخیراً یعنی از سال ۱۳۸۵ مجدداً بنای مذکور تخریب و با مصالح روز و به سبک جدید در حال بازسازی می‌باشد.
امام‌زاده عسکر فرزند امامزاده یوسف فرزند امامزاده یعقوب فرزند امامزاده محسن فرزند امام زین العابدین دانسته می‌شود.
دائرةالمعارف شجره آل رسول/ جلد سوم /ستارگان پراکنده اسلام زمین (در ذکر احوال امام‌زادگان کرانه‌های جنوبی خلیج فارس و دامنه شمالی و شرق جبال زاگرس) / درویش غلام علی محمدی خشاب نژاد سوق / چاپ اول / صفحه ۲۳۴ تا ۲۳۵
دنیای فِراری بزرگ‌ترین شهربازی سرپوشیده جهان است که در جزیره یاس شهر ابوظبی، امارات متحده عربی قرار دارد که با مضمون فراری ساخته شده است. دنیای فراری بزرگ‌ترین شهربازی مضمونی جهان نیز می‌باشد. مساحت سقف این شهربازی ۲۰۰،۰۰۰ مترمربع (۲،۱۵۲،۷۸۲ فوت‌مربع) است. "دنیای فراری" در ۴ نوامبر ۲۰۱۰ ( ه. ش) گشایش یافت.
این پارک دارای سریع‌ترین ترن هوایی (رولِر کوستِر) جهان است. نام این ترن هوایی فرمول روسی است.
محوطه ی ۸۶۰۰۰ متر مربعی فراری ورلد می تواند ۷ زمین فوتبال را به راحتی در خود جای بدهد.
با مقدار آلومینیومی که در سقف ۲۰۰۰۰۰ متر مربعی فراری ورلد بکار رفته است می توان ۱۶۷۵۰ اتومبیل فراری را پوشاند.
اگر سقف فراری ورلد را صاف روی زمین پهن کنید، می توانید ۲۰۱۰۰ اتومبیل فراری را در کنار هم روی آن بچینید.
اگر فراری ورلد ابوظبی را به صورت عمودی قرار دهید، بلند ترین سازه ی ساخته ی دست انسان خواهد بود.
لوگوی فراری روی سقف، بزرگترین در نوع خود است. این لوگو ۶۵ متر طول دارد و مساحت ۳۰۰۰ متر مربع را می پوشاند، که تقریبا به اندازه ی ۷ زمین بسکتبال است.
حجم بتن بکار رفته در سد هوور ، به راحتی در فراری ورلد ابوظبی جای می گیرد.
در زیر بنای فراری ورلد ابوظبی ۱۰۰۰۰۰ متر مکعب بتن بکار رفته است، که این مقدار ۱۰۰۰۰ متر مکعب بیشتر از بتن بکار رفته در استادیوم ومبلی لندن است.
سازه ی فضاکار سقف فراری ورلد، با داشتن حدود ۱۷۲۰۰۰ شاخه و ۴۳۱۰۰ گره، در نوع خود بزرگترین در دنیا است.
فراری ورلد ابوظبی به ۱۲۳۷۰ تن فولاد برای ساخت نیاز داشت. برج ایفل تنها به ۷۰۰۰ تن نیاز داشت.
مجموع مساحت زمین عمومی های این پارک، معادل تقریبا ۱۵ زمین فوتبال آمریکایی است.
در ۱۴ ماه مدت زمانی که طول کشید تا سقف ۲۰۰۰۰۰ متر مربعی فراری ورلد بنا شود، می توان ساختمان امپایر استیت را از اول بازسازی کرد.
شدت نیروی گرانشی که در فرمولا روسا، سریع ترین چرخ و فلک دنیا احساس می شود، مانند این است که در یک اتوموبیل فرمول یک که با حداکثر سرعت حرکت می کند ترمز کنید.
بل-ایتالیا بیش از ۴۰۰۰۰ درخت مینیاتوری را در این پارک به نمایش گذاشته است.
فراری ورلد ابوظبی دارای ۱۲۰۰ میز و صندلی شام خوری می باشد، که این تعداد برای سرویس دهی به کل پارک با ظرفیت پر، در عرض ۳ ساعت، کافی است.
در این مجموعه چند موزه فراری و فروشگاه وسایل با برند فراری و بازی‌های شبیه‌ساز رانندگی با ماشین های فراری موجود است.
بازی‌های مجموعه برای گروه‌های سنی متفاوت طراحی شده‌اند که بازی‌ها بر اساس قد افراد دسته‌بندی می‌شوند.
هزینهٔ ورود به مجموعه در سال ۲۰۱۴ به شرح زیر بود:
ورود اغذیه و نوشیدنی به مجموعه ممنوع می‌باشد.
تفسیر کبیر یا مفاتیح الغیب از مهمترین و مفصل‌ترین تفاسیر قرآن است که اواخر قرن ششم و اوائل قرن هفتم هجری قمری به وسیلهٔ فخر رازی (۵۴۴ هـ. ق در ری ـ ۶۰۶ هـ. ق در هرات) با تکیه بر اصول عقاید اشاعره و به زبان عربی نگاشته شده‌است.
محمدبن عمر بن الحسن بن الحسین التیمی البکریتفسیر کبیر یا مفاتیح الغیب بهاءالدین خرمشاهی. معارف، فروردین ـ تیر ۱۳۶۵، شماره ۷. بازبینی شده در ۳ آوریل ۲۰۱۲. مشهور به امام فخر رازی، حکیم، مفسر، ادیب، فقیه، فیلسوف و متکلم بزرگ خراسانی است که در سال ۵۴۳ یا ۵۴۴ هـ. ق در ری به دنیا آمد. علوم مقدماتی را نزد پدرش ضیاءالدین عمر بن حسین رازی آموخت و سپس برای کسب دانش، به بسیاری از شهرهای بزرگ آن روز سفر کرد تا این که در علوم زمانهٔ خود سرآمد اقران شد. او متکلمی توانمند و سخنوری چیره‌دست بود چنان‌که در میان علماء و فقها، کسی را یارای مجادله و مناظره با وی نبود. در اصول و کلام، مذهب اشعری و در فروع و فقه، مذهب شافعی داشت.تفسیر کبیر یا مفاتیح الغیب (تفسیر فخر رازی) پایگاه کتابخانهٔ طهور. بازبینی شده در ۳ آوریل ۲۰۱۲. فخر رازی از نویسندگان کثیرالتألیف و جامع‌الاطرافی است که دارای تألیفات متعدد به دو زبان فارسی و عربی است. «علی سامی النشار در مقدمه‌ای که بر کتاب "«اعتقادات فرق المسلمین و المشرکین»" امام فخر نوشته (قاهره، ۱۳۵۶ ق، ص ۲۶–۳۴) ۹۷ اثر از امام فخر را نام می‌برد: تفسیر قرآن (۵ اثر)، کلام (۴۰ اثر)، حکمت و فلسفه (۲۶ اثر)، زبان و ادبیات عرب (۷ اثر)، فقه و اصول (۵ اثر)، طب (۷ اثر)، طلسمات و نجوم و هندسه (۵ اثر) و تاریخ (۲ اثر)».فهرست آثار چاپی امام فخر رازی کامران فانی. معارف، فروردین ـ تیر ۱۳۶۵، شماره ۷، ص ۲۷۸. بازبینی شده در ۳ آوریل ۲۰۱۲. جز مفاتیح‌الغیب، از دیگر آثار وی به «الاربعین فی اصول الدین»، «اساس‌التقدیس فی علم‌الکلام»، «اساس‌التنزیل»، «التخییر فی علم‌التعبیر»، «شرح الاشارات و التنبیهات»، «سیرالنفس» و … می‌توان اشاره کرد. فخر رازی اواخر عمر را در شهر هرات گذراند تا این که سرانجام در سال ۶۰۶ هـ. ق در همان‌جا چشم از جهان فروبست و در «مزداخان» در نزدیکی هرات به خاک سپرده شد.
این تفسیر به علت حجم بالای مطالبش نسبت به کتب دیگر تفسیری، به تفسیر کبیر مشهور شده‌است ولی نام اصلی این تفسیر مفاتیح الغیب است.
این کتاب از قدیم مورد طعن و مسخره عرفا و شعرا قرار داشته چنانکه معروف است
تفسیر کبیر فخر رازی/
کوتاه سخن بدین درازی
تفسیر کبیر از جملهٔ تفاسیر عقلانی قرآن است که با رویکردی کلامی و ضمن گرایش به اصول عقاید اشعری، در رد نظرات ائمهٔ معتزلی و کرامیه نگاشته شده‌است. تفصیل کم‌نظیر و استطراد آراء مفسران و متکلمان، در کنار دقت نظر در مباحث و به‌کارگیری براهین عقلی از ویژگی‌های بارز این تفسیر است. تفسیر کبیر دائرةالمعارفی از علوم مختلف است چنان‌که در جای جای این کتاب، به تناسب مقام، به مباحث ادبی، لغوی، فلسفی، فقهی، کلامی، طبی، هندسی، هیئت و مانند آن برمی‌خوریم. امام فخر در ضمن تفسیر هر آیه، معرکه‌ای از آراء را نقل یا طرح می‌کند و سپس با برهان و استدلال به رد یا اثبات نظرات می‌پردازد. این کتاب اگرچه از شیوه‌های تفسیری دیگر از جمله «تفسیر قرآن به قرآن» یا «تفسیر روایی» خالی نیست، اما در کل گرایش کمتری به نقل حدیث دارد و غالب مباحث تفسیری، صبغهٔ کلامی و عقلانی می‌یابد تا جایی که متن کتاب به شیوهٔ «تفسیر به رأی» متمایل می‌گردد؛ اگر چه در این شیوه نیز دقت و دانش وسیع مؤلف در بسیاری از موارد او را از لغزش و گمراهی دست‌گیری کرده‌است.
تفسیر امام فخر بر بسیاری از تفاسیر بعد از او از جمله انوارالتنزیل بیضاوی و روح‌المعانی آلوسی تأثیرگذار بوده‌است. تفسیر کبیر به جهت انصاف علمی و دقت مضامین، در طول تاریخ، همواره محل استفاده و منبع مراجعهٔ مفسران و دانشمندان فریقین شیعه و سنی و دیگر مذاهب اسلامی بوده‌است.
علامه طباطبائی و سیوطی تفسیر کبیر را تفسیر عقلی و کلامی معرفی کرده و ذهبی آن را تفسیر به رای معرفی کرده‌است هرچند خود فخررازی در وصیت نامه اش نوشته که هیچ‌یک از روش‌های فلسفی و کلامی در کنار روش قرانی ارج و ارزشی ندارند.
فخر رازی در تفسیر به مباحث کلامی-فلسفی از جمله رویت خدا، عدل الهی، جبر واختیار، قضا و قدر، حدو قدم، اعجاز قرآن، مفهوم استوای خداوند بر عرض، تجسیم و تثلیث، عصمت انبیاء و شفاعت محمد، عقیده شیعه در امامت معصوم و احتمال صحت آن پرداخته‌است.
فخررازی تفسیرش را در مقدمه و ابوابی تنظیم کرده‌است. مقدمه نیز شامل ابواب و فصل‌هایی هست. وی در تفسیرش ابتدا نام سوره، محل نزول، تعداد آیات و اقوال مروبط به ان را بیان می‌کند و سپس با ذکر یک یا چند آیه توضیحی کوتاه دربارهٔ مناسبت آنها با آیات قبلی را ذکر می‌کند. سپس روایات از پیامبر و صحابه و تابیعین را ذکر می‌کند و آنها را بررسی می‌کند. سپس به ذکر مسائلی چون ناسخ و منسوخ یا شرح مصطلحات حدیثی می‌پردازد. و در ادامه آیه یاآیایت مورد نظر را به کوچکترین اجزای مفهومی تقسیم کرده و تحت عناوینی چون مسئله، سؤال، اقوا و… از ابعاد لغوی، ادبیف کلامی، فقهی و فلسفی به تفسیر و بررسی می‌پردازد و در انتها نظر خود را بیان می‌کند.
فخررازی برای نگارش تفسیرش به کتاب‌هایی همچون الاثار الباقیه عن القرون الخالیه نوشته ابوریحان بیرونی، الاعتذار نوشته قاضی عبدالجبار معتزلی و التوحید نوشته ابن خزیمه اشاره کرده‌است. وی همچنین از کتاب تفسیری دیگری بهره گرفته‌است که نام آنها را در کتابش ذکر نکرده‌است.
معمولاً شیوه فخر رازی این است که نام مؤلفان آثار را ذکر نمی‌کند. وی در مباحث لغوی از کتاب غریب القران ابن قتیبه، فراء، الکامل مبرد و معانی القرآن زجاج استفاده کرده‌است. در تفاسیر روایی و ماثور صحابه و تابعین از تفاسیر سعید بن جبیر، قتاده بن دعامه، مجاهدبن جبر و بخصوص عبدالله ابن‌عباس استناد کرده‌است. بعضی از این تفاسیر هم‌اکنون موجود نیستند ولی در آن زمان رواج داشته‌اند. اما فخررازی به اسناد روایات این تفاسیر هیچ اشاره ای نکرده‌است. وی همچنین از تفاسیر متاجر از جمله جامع البیان فی تفسیر القرآن طبری، الکشف و البیان احمد بنابراهیم ثعلبی و تفسیر قفال شاشی و حکام القران جصاص استفاده کرده‌است. وی همچنین با توجه به رویکردی عقلی که داشته از تفاسیر معتزلی نیز نقل‌های فراوانی بکار برده از جمله تفسیر ابوالقاسم کعبیف تفسیر ابوعلی جبایی، الجامع ابومسلم محمدبن بحر اصفهانی، تفسیر قاضی عبدالجبار معتزلی، تفسیر ابوبکر اصم، کشاف زمخشری می‌توان نام برد. وی همچنین به اختلافات کلامی مذاهب توجه داشته لذا از منابع کرامیه، اشاعره، امامیه، ثنویه، جبریه، خوارج و روافض استفاده کرده و نظرات آنها را بیان کرده‌است. فخر رازی در فقه چون طرفدار مذهب امام شافعی بوده بیشتر از نظرات امام شافعی و سپس ابوحنیفه استفاده کرده‌است.
مسلم دارابی (متولد ۱ بهمن ۱۳۶۰-شهرستان صحنه) از ورزشکاران رشته پرورش‌ اندام و مردان آهنین ایرانی است.
او از ۱۶ سالگی به کشتی رو آورد و توانست در مدت چهار سال عناوین مختلفی را به دست آورد. سپس به رشته کونگ‌فو و کیک بوکسینگ رفت و پس از دریافت کمربند مشکی، در مسابقات کشوری شرکت کرد و در این رشته نیز توانست عنوان‌های مختلف اول تا سومی را از آن خود کند. در سال ۸۵ به دلیل علاقه‌ای که به رشته قوی‌ترین مردان داشت فعالیت خودش را تحت نظر علی داداشی و علی اسماعیلی آغاز کرد و توانست در همان سال قهرمان کشور و نایب قهرمان قوی‌ترین مردان ایران شود. او در سال‌های ۱۳۹۰ و ۱۳۹۱ عنوان قویترین مرد ایران را کسب کرد.
مسلم دارابی نفر اول قوی‌ترین مردان در مسابقاتی که در کرمان برگزار شد. نفر دوم مردان آهنین در بم قهرمان سوم پایتخت در سال ۱۳۷۷ با کشتی ورزش خود را شروع کرد که قهرمان نوجوانان و جوانان کشور شد و بعد از کشتی در سال ۱۳۸۲ در رشته کیک بوکسینگ به صورت خصوصی زیر نظر آقای سعید جعفری داور بین‌المللی شروع به فعالیت کرد و بعد از ۲ ماه قهرمان کشور شد وی در رشته‌های فول کونگفو، کونگفوتوا نیز قهرمان کشور بوده و دارای کمربند مشکی دان ۲ در رشته فول کونگفو، کمربند مشکی کیک بوکسینگ دان یک در سای کان کاراته و از سال ۱۳۸۵ شروع به ورزش قوی‌ترین مردان کرد. تاکنون توانسته‌است کسب دو دوره نایب قهرمانی مردان آهنین، نایب قهرمان جهان و قهرمان مردان آهنین در دو سال پیاپی ۱۳۹۰ و ۱۳۹۱ را در کارنامه موفقیت‌های خود ثبت کند و در حال حاضر در این رشته مشغول به ورزش و مربیگری می‌باشند.
مسابقات مردان آهنین ۱۳۹۰ که در جزیره قشم آغاز شده بود. در این رقابت‌ها که همچون دوره‌های گذشته در سه مرحله مقدماتی، نیمه نهایی و فینال برگزار شد، دارابی که در رقابت‌های سال گذشته به مقام نایب قهرمانی رسیده بود، این بار بالاتر از حریفان قدرتمندش به عنوان قوی‌ترین مرد ایران معرفی شد. نهمین دوره مسابقات قویترین مردان ایران (مردان آهنین) از ۸ اسفندماه با حضور ۳۲ شرکت کننده در ۸ گروه ۴ نفری در پارک ساحلی زیتون جزیره قشم آغاز شد که در پایان مسلم دارابی که در مسابقات قویترین مردان جهان در قشم بعد از روح‌الله داداشی عنوان نایب قهرمانی را کسب کرده بود، به مقام قهرمانی دست یافت.
این نخستین قهرمانی دارابی در این مسابقات بود، وی در ۲ دوره گذشته بعد از روح‌الله داداشی نایب قهرمان شده بود.عصر ایران
الکساندر پین (زاده ۱۰ فوریهٔ ۱۹۶۱) کارگردان و فیلم‌نامه‌نویس آمریکایی برنده دو جایزه اسکار است. فیلم‌های او به خاطر طنز سیاه و نگاه انتقادی طنز‌آمیز به جامعه معاصر آمریکا معروفند.Alexander Payne (I) - Biography
پین در اوماها در ایالت نبراسکا به‌دنیا آمد. مادرش پگی و پدرش جورج پاین، رستوران‌دار بود. پدربزرگ یونانی‌اش نام فامیل پِین را از تغییر و انگلیسی‌سازی پاپادوپلوس، ایجاد کرد.
الکساندر کوچکترین پسر از میان سه پسر خانواده بود و در همان محله‌ای که وارن بافت میلیاردر معروف زندگی می‌کرد، کودکی‌اش را گذراند.metroMAGAZINE's 2010 Ak-Sar-Ben Issue در سال ۲۰۰۶ مجله توتال او را به عنوان چهل و ششمین فیلمساز برتر تاریخ سینما برگزید.
پین کار خود را با فیلم همشهری راث شروع کرد. او با ساخت فیلم انتخابات به شهرت دست یافت و نامزد جایزه اسکار بهترین فیلمنامه اقتباسی شد. داستان فیلم انتخابات در مورد یک انتخابات دانش آموزی است که به فساد کشیده می شود. بعد از آن فیلم درباره اشمیت را با بازی درخشان جک نیکلسون ساخت و باز هم مورد تحسین قرار گرفت و برنده جایزه گلدن گلوب بهترین فیلمنامه شد. این فیلم داستان یک پیرمرد تنها را روایت می کند.او در سال ۲۰۰۴ فیلم راه های فرعی را ساخت و توانست نامزد جایزه بهترین کارگردانی و برنده جایزه بهترین فیلمنامه اقتباسی شود و به اوج شهرت برسد. بعد از هفت سال دوری از کار پین فیلم زادگان با بازی جرج کلونی را ساخت. این فیلم توانست در هشتاد و چهارمین دوره جوایز اسکار نامزد پنج جایزه اسکار از جمله جایزه اسکار بهترین کارگردانی و فیلم شود و در آخر جایزه اسکار بهترین فیلمنامه اقتباسی را برای پین به ارمغان آورد. زادگان داستان یک وکیل موفق که مدت کمی پیش خانواده اش است و بعد از تصادف همسرش باید بیشتر با فرزندانش وقت بگذراند. پین با ساخت فیلم نبراسکا دوباره به شهرت رسید و برای سومین بار نامزد جایزه اسکار بهترین کارگردانی شد. نبراسکا داستان سفر یک پدر پیر به همراه پسر جوانش است. آخرین فیلم او فیلم کوچک سازی با بازی مت دیمون است که در سال ۲۰۱۷ تولید شد و نامزد جایزه شیر طلایی ونیز شد.
پین کارگردانی بسیار گزیده کار است. مهم ترین مشخصه فیلم های او این است که در ژانر جاده هستند و فیلمهایش به بازگشت به گذشته معروف هستند چون در سفر شخصیت سعی می کنند گذشته شخصیت اصلی به مخاطب نشان دهند.داستان های فیلم های او بسیار ساده هستند و همین سادگی باعث واقعی بودن فیلم های او برای مخاطب است. همچنین فیلم های او روی روابط انسانی مخصوصا رابطه پدر و فرزند تمرکز ویژه ای دارند. شخصیت پردازی نقش های اصلی فیلمهایش بسیار کامل و خوب است و بازیگران نقش های اصلی فیلم های الکساندر پین معمولا به خاطر همین شخصیت پردازی کامل بازی خوبی از خود نشان می دهند. جرج کلونی و جک نیکلسون و بروس درن برای بازی در نقش اصلی فیلم های پین نامزد جایزه اسکار شدند.
کارگردان/فیلم‌نامه‌نویس
فقط کارگردان
فیلم‌نامه‌نویس
یِس پیتر آسموسن (۲ نوامبر ۱۹۲۸ – ۵ اوت ۲۰۰۲) سومین ایران‌شناس بزرگ بعد از آرتور کریستنسن و کای بار است.
آسموسن در دوم نوامبر ۱۹۲۸ در جنوب یوتلاند دانمارک به دنیا آمد. پس از تحصیلات مقدماتی، در سال ۱۹۴۸ در دانشکدهٔ الهیات کپنهاگ به تحصیل پرداخت و در سال ۱۹۵۴ به دریافت مدرک عالی الهیات نایل آمد و یک سال با عنوان کشیش در نیروی دریایی سلطنتی دانمارک در گرینلند خدمت کرد.
تخصص آسموسن در ادیان باستانی ایران، به‌ویژه آیین مانی و تاریخ و ادبیات فارسی و عربی است و متن و ترجمهٔ یکی از نسخه‌های ختنی (سکایی) را منتشر کرده‌است. از سال ۱۹۵۵ تا ۱۹۶۰ در کپنهاگ معلم بوده، از سال ۱۹۶۰ تا ۱۹۶۶ استادیار، و از ۱۹۶۶ تا ۱۹۶۷ دانشیار بوده‌است. در سال ۱۹۷۳ به عضویت آکادمی سلطنتی علوم و ادبیات دانمارک انتخاب شد. در سال ۱۹۷۶ به لقب «شوالیهٔ دانبروگ» مفتخر شد.
آثار او مربوط به ایران و ادب فارسی عبارتند از:
کای بار (زادهٔ ۲۶ ژوئن ۱۸۹۶ – درگذشتهٔ ۴ ژانویهٔ ۱۹۷۰) خاورشناس دانمارکی است.
کای بار در سال ۱۸۹۶ میلادی در دانمارک متولد شد. پس از دوره‌های ابتدایی و متوسطه، وارد دانشگاه شد و تحصیلاتش را در رشتهٔ مهندسی مکانیک آغاز کرد. سپس برای دست‌یابی به متون ریاضی کهن به مطالعهٔ زبان‌های یونانی و لاتین پرداخت و از این طریق مجذوب زبان‌شناسی و مطالعات ایرانی شد. در سال ۱۹۲۵ میلادی در رشتهٔ زبان‌شناسی کلاسیک از دانشگاه کپنهاگ فارغ‌التحصیل شد. مدتی زیر نظر فردریش آندره‌آس ایران‌شناس آلمانی و کریستن سن، ایران‌شناس دانمارکی به تحصیل دانش پرداخت.
در سال ۱۹۳۵ میلادی در سمت دانشیاری زبانشناسی کلاسیک در دانشگاه کپنهاگ به کار مشغول شد و در سال ۱۹۴۵ میلادی پس از درگذشت کریستن سن، به عنوان استاد کرسی ایرانشناسی در آن دانشگاه برگزیده شد و تا سال ۱۹۶۷ میلادی که بازنشسته شد، در همین سمت باقی‌ماند. پس از بازنشستگی نیز به درخواست دانشگاه کپنهاگ، برخی از لهجه‌های قدیمی ایتالیایی و زبان لیتوانی را تدریس می‌کرد. در سال ۱۹۶۴ میلادی، از سوی شرق‌شناسان دانمارک در کنگرهٔ شرق‌شناسان در دهلی نو شرکت کرد و در بازگشت، دو ماه را در ایران گذراند و در این مدت از آمل دیدن کرد و به تهیهٔ مقدمات ضبط برخی لهجه‌های محلی پرداخت. در سال ۱۹۶۹ میلادی دانشگاه کپنهاگ درجهٔ دکترای افتخاری به او اهدا کرد.
او رئیس انستیتوی ایران‌شناسی، عضو آکادمی سلطنتی دانمارک و رئیس انجمن بین‌المللی خاورشناسان بوده‌است. او با زبان‌های اوستایی، فارسی باستان، ختنی، خوارزمی، پهلوی، فارسی میانه، سنسکریت، پالی، عربی، لاتینی و یونانی و لهجه‌های گوناگون برخی از آنها آشنا بوده‌است.
در زمینهٔ آئین زرتشت و اعتقادات ایرانیان پیش از عصر زرتشت و زبان‌های کردی و بلوچی و آسی تحقیقاتی انجام داده‌است. بار در سال ۱۹۷۰ میلادی درگذشت.
از آثار او در زمینهٔ زبان و لهجه‌ها و ادبیات فارسی می‌توان از موارد زیر نام برد:
سوییس (به انگلیسی Swiss) یک مکان پرجمعیت در شهرستان یانسی ایالت کارولینای شمالی در ایالات متحده آمریکا می‌باشد که ارتفاع آن ۲۵۷۶فوت (۸۴۰متر)است.
قلب یا دِل (♥) می‌تواند به عنوان نشانه احساسی، معنوی، اخلاقی، استفاده شود. در گذشته قلب به عنوان نماد فکری یک انسان استفاده می‌شده‌است.
چند فرضیه‌ برای ریشه‌یابی این نماد پیشنهاد شده‌است. یکی اینکه این نماد برداشتی از شکل بذر گیاه سیلفیوم در زمان باستان بوده که به عنوان یک داروی ضدبارداری گیاهی استفاده می‌شده. دیگری اینکه شاید این نماد، تصوری از ویژگی های بدن زنان بوده‌است، مانند سینه‌ها، باسن ، تپه ونوس یا فرج.فرضیه‌ی گلوریا استینم در ۱۹۹۸ در معرفی‌نامه‌ی "مونولوگ‌های واژن" online copy ; "برآمدگی‌های بالای قلب یادآور برآمدگی دوطرفِ شرمگاهِ زنان است. تانزر در کتاب "مردم رایج پمپئی؛ مطالعه گرافیتی با تصاویر و نقشه" می‌گوید که این نشان در شهر پمپئی نماد فاحشه‌خانه‌ها بوده‌است."
فرضیه‌های مختلفی کوشیدند تا «نماد قلب» که در اواخر قرون وسطی فرگشت یافته‌بود را با نمونه‌هایی از شکل هندسیَش در دوران باستان مرتبط کنند. چنین نظریه‌هایی، نوین هستند و از دهه ۱۹۶۰ به بعد ارائه شده‌اند، و همچنان در حد حدس و گمان باقی مانده‌اند، زیرا هیچ تداومی بین نمونه‌های باستانی و اواخر قرون وسطایی دیده نمی‌شود.
بر روی نقش برجسته‌های گچی و دیوارهای مختلف که از خرابه‌های تیسفون پایتخت ایران کاوش شده‌اند، شکل‌های قلب دیده می‌شود.(۹۰ پیش از میلاد تا ۶۳۷ پس از میلاد.)Roundel with radiating palmettes. (n.d.). Retrieved April 7, 2015, from http://metmuseum.org/exhibitions/view?exhibitionId={60853040-AE7E-4162-8FA7-525505D6B633}&oid=322631Fragments of stucco roundels in situ, Taq-i Kisra, south building, Ctesiphon, Iraq, 1931–32. (n.d.). Retrieved April 7, 2015, from http://www.metmuseum.org/met-around-the-world/images/wb_large/wb_Ctesiphon2.jpg"Wall panel with a guinea fowl [Sasanian] (32.150.13)". In Heilbrunn Timeline of Art History. New York: The Metropolitan Museum of Art, 2000–. http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/32.150.13 (March 2012)
از برگ‌های انجیر معابد به شکل قلب در تصاویر هنری تمدن دره سند استفاده‌شده‌است: یک آویز قلبی که از آنجا کشف شده و اکنون در موزه ملی دهلی به نمایش گذاشته‌شده‌است. در قرن ۵ تا ۶ پیش از میلاد، شکل قلب برای نشان دادن میوه‌ی قلبی‌شکلِ گیاهِ سیلفیوم، (که احتمالاً به عنوان داروی تقویت جنسی و ضدبارداری بوده) به‌کار می‌رفته."Did the ancient Romans use a natural herb for birth control?", The Straight Dope, October 13, 2006 سکه‌های نقره متعلق به سیرن قرن پنجم تا ششم پیش از میلاد دارای طرحی مشابه هستند که گاهی با گیاه سیلفیوم همراه است و به نظر می‌رسد نشان دهنده دانه یا میوه آن است.
از گذشته تا کنون، در ژاپن، نماد قلب را اینُم "Inome" (猪) به معنای چشم گراز وحشی می‌نامند و برای دفع ارواح شیطانی است. در تزئینِ زیارتگاه‌های شینتو ، معابد بودایی ، قلعه‌ها و سلاح‌ها به‌کار گرفته‌شده. قدیمی‌ترین نمونه‌های این الگو در برخی از "تسوباهای" اصلی ژاپنی (نگهبان شمشیر) به سبک "توران گاتا تسوبا" ( "تسوبای" تخم‌مرغی‌شکلِ واژگون) دیده می‌شود که از قرن ششم تا هفتم به شمشیرها وصل می‌شدند. "تسوبا" به شکلِ نماد قلبِ توخالی‌شده بود.
اگرچه این شکل در بسیاری از آثار و متون کتیبه‌ای باستانی استفاده‌شده‌است اما ترکیب شکل قلب و استفاده از آن در استعاره قلب در اواخر قرون وسطی ایجاد شد. بر اساس نمونه‌های اولیه‌ی احتمالی یا مستقیما در قرن ۱۳ تا ۱۴، نماد قلب در معنای عشق، در قرن ۱۵ توسعه یافت و در طول قرن ۱۷ در اروپا رایج شد.Martin Kemp. (2011). "Christ to Coke: How Image Becomes Icon", 1st ed. Oxford University Press, , pp.368, p.96–99.
پیش از سَدِه(قرن) چهاردهم، شکل قلب با معنای استعاره‌ای همراه نبود. شکل هندسیَش در منابع بسیار قدیمی‌تر یافت می‌شود، اما معنایِ قلب را نمی‌نمایاند، بلکه معمولاً در معنای شاخ و برگ گیاهان است: نمونه‌هایی از برگ‌های انجیر دوران باستان، و در نمادنگاری و هرالدری‌های قرون وسطی معمولاً به‌عنوان برگ‌های پیچک و نیلوفر آبی.
اولین تصویر شناخته شده از قلب در مفهوم عشق، به دهه ۱۲۵۰میلادی برمی‌گردد. در مینیاتوری با تزیین یک "S" بزرگ، با عنوان Roman de la poire است که در آن فردی زانو زده و قلبش را به دختری تقدیم می‌کند. قلب در اینجا شبیه یک مخروط کاج است (برعکس نگه داشته‌شده و نوکش رو به بالا)، که مطابق با توصیف‌های قرون وسطایی است. با این حال، در این مینیاتور، آنچه شکل قلب را نشان می‌دهد، تنها نتیجه انگشت عاشقی است که بر روی یک شی قرار‌گرفته‌است. طرح کلی شکل جسم تا اندازه‌ای پنهان است و بنابراین ناشناخته است. ضمنا، عنوان فرانسوی نسخه‌ی خطی که دارای مینیاتور است، به انگلیسی به "رمان گلابی" ترجمه می‌شود. بنابراین جسم قلبی‌شکل، گلابی خواهدبود. این نتیجه که گلابی، نشان‌دهنده‌ی قلب است، مشکوک است. بنابراین نگرش‌ها در مورد این که این تصویر، نخستین تصویر از قلب به عنوان نماد عشق است یا نه، متفاوت است.Vinken (2001).
جوتو در نقاشی ۱۳۰۵، در نقاشی کلیسای کوچکِ Scrovegni ( پادوآ )، تمثیلی از خَیِّری را می‌نمایاند که قلب خود را به عیسی می‌دهد. این قلب نیز به شکل مخروط کاج، بر اساس توصیفات تشریحی آن روز (وارونه) به تصویر کشیده‌ شده‌است.
این نماد با یک فرورفتگی در پایه آن، در اوایل قرن چهاردهم به وجود آمد؛ در ابتدا فقط کمی فرورفته بود؛ مانند مینیاتورهای از فرانچسکو دا باربرینو.(پیش از ۱۳۲۰ میلادی)نمونه کمی پسین‌تر با فرورفتگی بارزتر در دست نوشته‌ای از صومعه سیسترسین در بروکسل یافت شده‌است. بنابراین قراردادِ نمایاندن یک فرورفتگی در پایه‌ی قلب تقریباً همزمان با قراردادِ نمایاندن قلب با نوکِ رو به پایین، گسترش یافت.Vinken (2001): "تغییر از شکل کروی به شکل صدفی پایه قلب، کم و بیش با شیوه متفاوت نگهداشتن قلب اتفاق افتاد و از آن زمان تاکنون بر بازنمایی های بصری قلب تسلط داشته است." قلب قرمز فرورفته مدرن از اواخر قرن ۱۶ در برگه‌ها بازی استفاده می‌شود.A Brief History of Playing Cardes, by Charles Knutson, Renaissance Magazine 2001
گل رز لوتر، مُهری بود که به دستور شاهزاده جان فردریک در سال ۱۵۳۰ برای مارتین لوتر طراحی شد. وقتی که لوتر در قلعه کوبورگ اقامت داشت. لوتر توضیحی درباره این نماد به لازاروس اشپنگلر نوشت: «صلیب سیاهی در قلب که رنگ طبیعی خود را حفظ می‌کند تا به خود یادآوری کنم که ایمان به مصلوب(عیسی مسیح)، ما را نجات می‌دهد. "زیرا کسی که از دل ایمان بیاورد دادگر خواهد شد"( نامه به رومیان 10:10).gamesmuseum.uwaterloo.ca , i-p-c-s.org antiquemapsandprints.com, obviously more research is needed here.
آئورت در برخی از تصاویر قلب تا قرن هجدهم به عنوان یک برآمدگی در بالا که در مرکز بین دو برآمدگی، نشان داده‌شده‌است، حال آنکه در قرن پانزدهم این‌چنین نبود.
از قرن نوزدهم، این نماد اغلب در کارت‌های روز ولنتاین، جعبه‌های آب نبات، و مصنوعات مشابه فرهنگ عامه به عنوان نمادی از عشق به کار رفت.
استفاده از نماد قلب به‌عنوان لوگوگراف برای فعل انگلیسی «دوست داشتن(پسندیدن)» از به‌کارگیری در « I ♥ NY » که در سال ۱۹۷۷ معرفی شد، ناشی می‌شود.
این نماد اغلب برای نمایاندن سلامتی و جانِ بازیکن در بازی‌های ویدیویی استفاده می‌شود. در دهه ۱۹۹۰ نیز در آمریکا برای نشان‌دادن سلامتی خوراکی‌ها و غذاها به کار رفت.
و برای بازه نمادها و تصاویر گوناگون با ایموجی تعریف می‌شود:
تعداد زیادی از معادلات ریاضی هستند که می‌توان به کمک آنها نشان قلب را ترسیم کرد که دل‌وار نام دارد. که یک برون‌چرخ‌زاد با تیزه است.Weisstein, Eric W., "Cardioid" from MathWorld.
معادله دیگری مانند x2+y2−1)3−x2y3=0 می‌تواندشکل قلب را ترسیم نماید.Eric W. Weisstein, "Heart Curve." From MathWorld
فورتزا"Forza" is an Italian word for "power". Other languages don't follow the same pronunciation rules as English. The correct pronunciation of "Forza" is "fortza".. یا فورزا (به انگلیسی: Forza، به زبان ایتالیایی به معنای نیرو) عنوان یک مجموعه بازی ویدئویی به سبک مسابقه‌ای و شبیه‌سازی است که توسط اکس‌باکس گیم استودیوز به‌طور انحصاری برای کنسول‌های خانوادهٔ اکس‌باکس و سیستم‌عامل مایکروسافت ویندوز منتشر می‌شود. این فرنچایز در حال حاضر به دو سری مجزا تقسیم می‌شود؛ مجموعه اصلی تحت عنوان فورتزا موتوراسپورت است که توسط شرکت آمریکایی ترن ۱۰ استودیوز توسعه یافته‌است و دیگری سری فورتزا هورایزن به سبک جهان باز است که عمدتاً به‌وسیلهٔ شرکت بریتانیایی پلی‌گراند گیمز توسعه یافته‌است.
این مجموعه بازی همیشه تلاش کرده‌است تا با شبیه‌سازی هرچه بیشتر کیفیت سواری و فیزیک بیشتر خودروهای موجود در بازار، رقابت هرچه بیشتری با مجموعه بازی‌های "گرن توریسمو" شرکت سونی داشته باشد.
در ماه فوریه سال ۲۰۱۰ میلادی، مدیران مایکروسافت اعلام کردند که ۳ شماره اول این مجموعه که آن زمان منتشر شده بودند، مجموعاً به فروش ۱۰ میلیون نسخه‌ای رسیدند.
اولین شماره از این مجموعه در ۳ مه سال ۲۰۰۵ به‌طور انحصاری برای کنسول اکس‌باکس منتشر شد. بازی گرافیک قابل قبولی داشت و در بازی گزینه‌های فراوان برای سفارشی‌سازی کردن خودروها وجود داشت. بازی دارای ویژگی‌هایی از قبیل ۲۰۰ خودرو و چندین میدان مسابقه واقعی در جهان یا ساختگی بود. وبگاه گیم‌اسپات به بازی امتیاز خوب ۹٫۲ از ۱۰ را داد و در وصف بازی گفت: «فورتزا موتور اسپورت به شما اجازه می‌دهد هر چیزی را شخصی‌سازی کنید و با خودروهای مورد علاقه‌تان مسابقه دهید. شما می‌توانید خودروهایی از ۶۰ کارخانه مختلف داشته باشید و برای به‌دست آوردن پول با آن‌ها مسابقه دهید و پول تان را دوباره خرج ارتقای خودروهایتان کنید!»نقد و بررسی بازی فورتزا موتور اسپورت گیم اسپات
دومین شماره از این مجموعه در نسل هفتم بازی‌های ویدئویی و بر روی کنسول اکس‌باکس ۳۶۰ منتشر شد. گرافیک بازی پیشرفت چشمگیری داشت و میدان مسابقه و خودروهای بسیار بیشتری به بازی اضافه شد. وبگاه گیم‌اسپات مانند شماره اول، به این بازی هم امتیاز خوب ۹٫۲ را اهدا کرد.
مجله هایپر در نقد بازی نوشت: «کیفیت سواری بازی بسیار خوب و قابلیت‌های شخصی‌سازی خودروها فوق‌العاده است؛ اما با این حال، محیط کاربری بازی چندان کاربر پسند نیست و پیشرفتی نسبت به شماره اول نداشته.»نقد و بررسی بازی فورتزا موتور اسپورت ۲. مجله هایپر، اوت ۲۰۰۷
سومین شماره از این مجموعه در اکتبر سال ۲۰۰۹ منتشر شد و توانست پیشرفت چشمگیر در زمینه گرافیک و کیفیت سواری داشته باشد. وبگاه گیم‌اسپات برای اولین بار، امتیاز عالی ۹٫۵ را به یکی از شماره‌های این مجموعه داد.
دو سال و یک روز پس از انتشار شماره سوم، استودیو مایکروسافت چهارمین شماره از این مجموعه را با قابلیت پشتیبانی از کینکت منتشر کرد. این بازی اولین بازی مسابقه‌ای شبیه‌سازی بود که از کینکت پشتیبانی می‌کرد. با این حال بازی نتوانست امتیازی بهتر از ۸٫۵ را از گیم‌اسپات دریافت کند و با وجود این که امتیاز خوبی گرفت، ولی بدترین امتیاز در تاریخ این مجموعه را از این سایت دریافت کرد. گیم‌اسپات یکی از نقاط منفی بازی را وجود نداشتن شرایط آب و هوایی گوناگون و همچنین حالت شب می‌دانست.نقد و بررسی بازی فورتزا موتور اسپورت ۴ گیم‌اسپات
فورتزا موتوراسپورت ۵ در سال ۲۰۱۳ برای کنسول اکس‌باکس وان راهی بازار شد.
فورتزا موتوراسپورت ۶ در سال ۲۰۱۵ برای اکس‌باکس وان و مایکروسافت ویندوز راهی بازار شد. فورزا ۶ تعداد ۴۵۰ نوع ماشین را در خود جا داده بود.
فورزا موتوراسپورت ۷ در سال ۲۰۱۷ برای مایکروسافت ویندوز و اکس‌باکس وان عرضه شد. این بازی تعداد ۷۰۰ خودرو را در خود جای داده بود.
نخستین بازی مجموعه با نام "فورتزا هورایزن" که در جشنواره هورایزن واقع در کلرادو رخ می‌دهد و یک بازی جهان باز است. این بازی ویژگی‌هایی مشابه "فورتزا موتوراسپورت"، مثل تعدد خودروها، فیزیک واقع‌گرایانه و گرافیک با کیفیت، دارد.
این عنوان در ۳۰ سپتامبر ۲۰۱۴ در آمریکای شمالی روی اکس‌باکس ۳۶۰ و اکس‌باکس وان عرضه شد. بازی در فرانسه و ایتالیا رخ می‌دهد. چندین بسته الحاقی برای این بازی عرضه شده‌است. با عرضه دومین "فورتزا هورایزن"، پلی‌گراند گیمز دوره عرضه بازی‌های "فورتزا" را از دو سال به یک سال کاهش داد. مجموعه "فورتزا موتوراسپورت" و "فورتزا هورایزن" به صورت دوسالانه منتشر می‌شوند و پس از عرضه هر نسخه از یک مجموعه، نسخه دیگری از مجموعه دیگر عرضه می‌شود.
"فورتزا هورایزن ۳" در ۱۳ ژوئن ۲۰۱۶ برای ویندوز ۱۰ و اکس‌باکس وان معرفی شد. وقایع این بازی در استرالیا اتفاق می‌افتد و بازیکن، میزبان جشنواره هورایزن است. عرضه بازی در ۲۷ سپتامبر ۲۰۱۶ (۲۳ سپتامبر، برای خریداران نسخه نهایی) انجام شد. این بازی در زمان عرضه دارای بیش از ۳۵۰ خودرو بود و نخستین نسخه از مجموعه بود که روی هر دو سکوی ویندوز و اکس‌باکس وان عرضه شد. تا دسامبر ۲۰۱۶، "فورتزا هورایزن ۳" در حدود ۲٫۵ میلیون نسخه فروخته بود. چندین بسته الحاقی برای این بازی عرضه شده‌است.
در ۱۰ ژوئن ۲۰۱۸ و در ای۳ ۲۰۱۸، مایکروسافت "فورزا هورایزن ۴" را برای اکس‌باکس وان و ویندوز ۱۰ معرفی کرد. این بازی در بریتانیا رخ می‌دهد و از ویژگی‌های بارز آن، گیم‌پلی پویا و قابلیت تغییر فصل‌ها است که در ساعت ۲:۳۰ بعدازظهر روز پنج‌شنبه ساعت هماهنگ جهانی در دنیای واقعی، فصل‌ها تغییر می‌کنند. عرضه این بازی در ۲ اکتبر ۲۰۱۸ (برای خریداران نسخه نهایی، در ۲۸ سپتامبر) انجام گرفت. جلد این بازی، مک‌لارن سنا را به تصویر می‌کشد.
در ۱۳ دسامبر ۲۰۱۸، یک بسته الحاقی برای این بازی با نام جزیره ثروت معرفی شد. عکس روی جلد این محتوا، لامبورگینی اوروس ۲۰۱۹ بود.
قلب یکی از اعضای بدن است.
قلب همچنین ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
کوریا اکونومیک دیلی (به کره‌ای 한국경제신문) یک روزنامه است که در سال ۱۹۶۴ تأسیس شد. این روزنامه در کره جنوبی منتشر می‌شود و به مسائل اقتصادی می‌پردازد.
مدیریت برند (به انگلیسی: brand management) شامل طرح یک وعده، به اجرا در آوردن آن وعده و سپس حفظ و پاسداشت آن وعده است. این کار مستلزم تعریف برند، کسب موقعیت برای برند و عرضه برند است. مدیریت برند هنر روزنامه‌نگاری برند و خلق و زنده نگاه داشتن یک نام تجاری است.
مدیریت برند با داشتن دانش و آگاهی کامل از اصطلاحی به نام تجاری آغاز می‌گردد و شامل قولی است که به مشتری داده می‌شود (قولی که اگر به آن عمل نشود باعث عدم رضایت مشتری می‌گردد).
مدیریت برند چیزی جز هنر ایجاد و حفظ نام تجاری نیست. نام تجاری باعث می‌گردد تا مشتریان به یک کسب و کار متعهد گردد .
مدیریت برند شامل مدیریت ویژگی‌های محسوس و نامحسوس نام تجاری است.
از این نظر، مدیریت تجربه برند، امروزه حایز اهمیت است.
در یک برنامه مدیریت تجربه برند، سه مفهوم کلیدی اندازه‌گیری می‌شود:
رود استانا شاخه ای از رودخانه بیستریتا در کشور رومانی می باشد . این رود به دریاچه بیکاز می ریزد .
کودک و لاشخور عنوان داده شده به عکس معروفی است که در ماه مارس سال ۱۹۹۳ میلادی، توسط عکاس و فتوژورنالیست سرشناس، کوین کارتر ثبت شد و انتشار آن، در ۲۶ ماه مارس همان سال در نشریه معروف نیویورک تایمز، دنیا را تکان داد.
گفته می‌شود که افسردگی و خودکشی عکاس این عکس، کوین کارتر که چند ماه بعد روی داد، تحت تأثیر بازتابها و واکنشهای متعددی بود که انتشار این عکس بدنبال داشت.
عکس دختربچهٔ سیاه‌پوست رنجور و نحیفی را نشان می‌دهد که از فرط ضعف و گرسنگی از پای درآمده و گویی در حال جان دادن است و در همین حال یک کرکس (لاشخور) در چند قدمی او فرود آمده و نظاره گر جان کندن اوست و انگار برای مرگ کودک و دریدن و پاره کردن هیکل کوچک و نحیف او، انتظار می‌کشد.
در ماه مارس سال ۱۹۹۳ میلادی، و در جریان سفر کوین کارتر (عکاس خبری) به سودان، وی بطور اتفاقی امکان عکس برداری از یک لحظهٔ عجیب و تکان دهنده از قحطی مرگبار سودان در آن سال را پیدا نمود. در این لحظهٔ خاصّ، یک کودک خردسال و گرسنه در تلاش برای رسیدن به یک مرکز تغذیه (از مراکز کمکهای غذایی سازمان ملل متحد)، در نزدیکی این مرکز خسته و ناتوان از پای افتاد و درست در همین لحظه یک کرکس (لاشخور)، در نزدیکی او بر زمین نشست. گویی انتظار مرگ کودک را می‌کشید و نظاره گر جان دادن کودک بود تا پس از آن جثهٔ نحیف کودک را بدرد و خوراک خود سازد. در این لحظات کارتر به اقتضای موقعیت حرفه‌ای و عنوان شغلی خود، برای ثبت و گزارش این لحظه تلاش کرد و صحنه را با لنز دوربین خود شکار نمود.
هرچند که او بعدها و پس از انتشار این عکس، به خاطر این که برای کمک به دختربچه تلاشی نکرده و او را با لاشخور به حال خویش رها کرده‌است، تحت انتقادات بسیار شدید قرار گرفت.
در سال 2011 پدر آن بچه گفت که او پسر بوده است و با کمک‌های سازمان ملل جان سالم به در برده است ولی سال‌ها بعد در سال 2007 در اثر تب مرده است.
این عکس به نیویورک تایمز فروخته شد، و برای اولین بار در ۲۶ ماه مارس سال ۱۹۹۳ میلادی در این نشریه انتشار یافت. بلافاصله پس از انتشار عکس، و در همان روز، صدها نفر از مردم با روزنامه تماس گرفتند و همگی جویای سرنوشت دختربچهٔ حاضر در عکس شدند. امّا هیچ‌کس از سرنوشت نهایی دختربچه اطلاعی نداشت، و تنها گزارش ضمیمهٔ عکس حاکی از آن بود که این کودک در تلاش برای رسیدن به مرکز تغذیه بوده و این تنها نکتهٔ معلوم از سرنوشت وی بود.
جوآو سیلوا، عکاس خبری اهل پرتغال که در آفریقای جنوبی سکونت داشت و کارتر را در سفر به سودان، همراهی می‌کرد، در مصاحبه‌ای با نویسنده و روزنامه‌نگار ژاپنی "آکیو فوجی وارا"، روایت متفاوتی از وقایع آن روز نقل می‌کند. این روایت که در کتاب فوجی وارا با عنوان: "پسری که کارت پستال شد" (絵葉書 に さ れ た 少年- NI Ehagaki sareta shōnen)، منتشر شده‌است، دربارهٔ حوادث منجر به ثبت این عکس، جزئیاتی بیشتر دارد.
بر اساس روایت سیلوا، آن‌ها (کارتر و سیلوا) در راستای عملیات امدادرسانی سازمان ملل متحد در سودان به این کشور سفر کردند و هواپیمای حامل آن‌ها در تاریخ ۱۱ مارس ۱۹۹۳ در جنوب سودان فرود آمد. در این زمان مأموران سازمان ملل به آن‌ها گفتند که می‌توانند برای مدتی حدود ۳۰ دقیقه (که زمان لازم برای توزیع مواد غذایی بود)، در اختیار خود باشند و بعد از این مدت دوباره به محل فرود هواپیما بازگردند. بدین ترتیب هریک از آن‌ها در اطراف همان محل به دنبال سوژه‌هایی گشتند تا بتوانند از آن سوژه‌ها عکس‌هایی بگیرند. در این لحظات که مأموران سازمان ملل شروع به توزیع ذرت در میان اهالی گرسنهٔ آن منطقه کرده بودند و زنان روستایی برای دیدن هواپیما از کلبه‌های چوبی خود بیرون آمده بودند، سیلوا به منظور یافتن جنگجویان چریکی (گوریلاها) از هواپیما دورتر شد، در حالی که کارتر بیش از چند ده پا از هواپیما فاصله نگرفته بود.
باز هم با توجه به روایت سیلوا، کارتر از دیدن وضعیت گرسنگی در آنجا کاملاً شوکه شده بود، چرا که این اولین بار بود که او از نزدیک نظاره گر یک وضعیت قحطی شده بود و از این روی وی در آن لحظات عکسهای متعددی از کودکان مبتلا به قحطی می‌گرفت. سیلوا نیز در این لحظه شروع به گرفتن عکسهایی از کودکانی کرد که بر روی زمین رها شده بودند و در حال گریه کردن بودند (گواین که این عکسها هیچوقت منتشر نشدند). پدر و مادر این بچه‌ها در آن حال به گرفتن غذا از هواپیما مشغول بودند، به‌طوری‌که آن‌ها فرزندان خود را ترک کرده بود و در مجموع هوش و حواس همهٔ آن‌ها معطوف جمع‌آوری مواد غذایی بیشتر بود.
در چنین وضعیتی کارتر سرگرم عکس گرفتن از آن دختربچه که او هم همانند سایر کودکان به امان خدا رها شده بود، گردید. در این لحظه لاشخور ناگهان در پشت سر دختربچه فرود آمد. کارتر با مشاهدهٔ این صحنه و برای این که بتواند هر دوی آن‌ها (هم کودک و هم لاشخور) را در یک نما شکار کند، به آهستگی به صحنه نزدیک شد و در همین حال از ترس این که مبادا باعث ترساندن لاشخور و پرواز کردن او بشود، از فاصله حدود ۱۰ متری عکس گرفتن را آغاز کرد و تا لحظه رسیدن به موقعیت مناسب، چند عکس از لاشخور که در کمین کودک بود، تهیه نمود.
این عکس به عنوان عکس سال شناخته شد و بطور مکرر در نشریات و رسانه‌های مختلف انتشار یافت و بازتابهای وسیع و واکنشهای گسترده‌ای را به دنبال داشت. همچنین در سال ۱۹۹۴، این عکس برنده جایزه پولیتزر عکاسی شد و از آن پس به یکی از تلخترین و دردناکترین نمادهای قحطی و گرسنگی در جهان بدل گردید.
یکی از بازتابهای مهم پس از انتشار این عکس، انتقادات بسیار شدیدی بود که متوجه کوین کارتر گردید چرا که از سرنوشت دختربچه اطلاعی در دست نبود و کارتر به عنوان تنها فردی که امکان یاری کودک و پیگیری سرنوشت او را داشت؛ بخاطر این که برای کمک به دختربچه تلاشی نکرده و او را با لاشخور به حال خویش رها کرده‌است، مقصر تلقی می‌گردید.
سنت پترزبورگ تایمز در فلوریدا دربارهٔ کارتر گفت: او مردی است که لنز دوربین خود را به دقّت تنظیم کرد تا یک تصویر واقعی از درد و رنج کودک را ثبت کند، و از این روی او، به خوبی یک شکارچی یا صیّاد لحظه‌ها عمل کرد، امّا حقیقت این است که او کرکس دیگری است که در صحنه حضور دارد! پژوهشگران دیگری این عکس را جلوه ای از پورنوگرافی فقر دانسته اند و گفته اند که کادربندی خاص عکس باعث شده که مخاطب فریب بخورد.
همبندی یک شیوهٔ فنی در اغلب سازه‌های باستانی است که در آن از اتصالات بلوک‌های سنگی استفاده می‌شد.
در این روش، حاشیه‌های دو سطحی را که می‌خواستند روی هم بگذارند را هموار ساخته و میان‌شان را به‌صورت زبره‌تراش باقی می‌گذاشتند تا خوب روی هم جفت شوند اما رویهٔ همهٔ سنگ‌ها را به دقت تراشیده و پاک می‌کردند.
عباس پهلوان از شناخته شده‌ترین روزنامه نگاران ایران قبل از انقلاب است و چهارده سال سردبیر مجله فردوسی بود که به نشریه روشنفکران ایران شهرت داشت.
عباس پهلوان در ۴ فروردین سال ۱۳۱۶ متولد شد. کار روزنامه‌نگاری را از سن ۱۸ سالگی و با روزنامه‌های «شاهد» و «اتحاد ملل» آغاز کرد و در روزنامه‌های دیگر مثل «آژنگ»، «آتش»، «بامشاد»، «اراده سیاه» و «مهر ایران» قلم زد. وی با اسم مستعار «ع. پیکان» و « آقا شیخ عباس نقال» قلم می‌زد. عباس پهلوان از مؤسسان سندیکای روزنامه نگاران ایران است. وی در مجلات فردوسی و مد روز (زن روز) قلم زده است و مدتی نیز در خبرگزاری پارس (ایرنای امروز)و تاج ورزشی به نوشتن مشغول بود. پس از انقلاب عباس پهلوان مدتی زندانی و سپس مجبور به ترک وطن شد و به اروپا رفت و وقتی اروپا را ناامن دید به آمریکا مهاجرت کرد.