moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
مهم‌ترین نمونه مقاله «ایران و استعمار سرخ و سیاه» بود که در ۱۷ دی ۱۳۵۶ با امضای "احمد رشیدی مطلق" در روزنامه اطلاعات منتشر شد. نویسنده در این مقاله به‌شدت به اقدامات و شخصیت خمینی به ویژه مخالفت او با اصلاحات ارضی سال ۱۳۴۱ معترض شده‌بود. این مقاله به طرز غیرمنتظره‌ای روند اعتراضات مخالفان حکومت پهلوی را شدت بخشید. اعتراضاتی که ۱۳ ماه بعد به سقوط حکومت پهلوی انجامید.اطلاعاتی دربارهٔ هویت واقعی احمد رشیدی مطلق مؤسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران
همچنین در ماه‌های اول پس از پیروزی انقلاب در جریان تظاهرات خیابانی گروه‌های سیاسی مختلف گاه شعارهایی علیه خمینی داده می‌شد یا تصاویر وی نابود می‌شد و این موضوع خشم طرفداران وی را برمی‌انگیخت. خمینی در آن هنگام چندین بار از حامیان خود خواست به این مسائل توجه نکنند. از جمله در ۱۵ آذر ۱۳۵۸ گفت: «... حرام است تعرض کردن به کسی که به من سب کند، به من فحش بدهد، عکس مرا پاره کند، مرا بزند، هر کاری بکند…»دیدگاه امام خمینی دربارهٔ کسانی که به عکس ایشان اهانت می‌کنند پارسینه، ۲۲ آذر ۱۳۸۸امام خمینی(ره):اگر به من یا به عکس من اهانتی شد مردم عکس‌العملی نشان ندهند پارلمان‌نیوز، ۲۲ آذر ۱۳۸۸
در همان زمان محمد رضا پهلوی مجوز فعالیت مذهبی سید روح‌الله خمینی در قم را صادر کرد که منوط به مجوز صادر شده در انقلاب ۵۷ شاه بار دیگر مجوز ورود خمینی را در همین راستا امضا کرد و توسط دولت فرانسه مورد تأیید رسمی قرار گرفت و با همکاری دولت فرانسه خمینی در سال ۱۳۵۷ وارد ایران شد.
بازگشت وی به ایران منجر به واکنش‌های سیاسی شد و در پی این اقدام دولت اسلامی با همبستگی مردم ایران شکل گرفت و بنیان‌گذار انقلاب سید روح‌الله خمینی در ۵ بهمن ۱۳۵۷ وارد ایران شود ولی دولت شاپور بختیار فرودگاه‌ها را بسته اعلام کرد. بسته شدن فرودگاه‌ها به پردامنه شدن اعتراضات و اعتصابات انجامید. خمینی در پاریس اعلام کرد که به محض باز شدن فرودگاه‌ها به کشور بازخواهد گشت و مردم را به ادامه اعتراضات دعوت کرد. در ۹ بهمن ۱۳۵۷ به فرمان بختیار فرودگاه مهرآباد بازگشایی شد.
بازگشت سید روح‌الله خمینی به ایران واقعه‌ای در جریان انقلاب ۱۳۵۷ ایران است که طی آن در ۱۲ بهمن سال ۱۳۵۷ خمینی پس از ۱۵ سال تبعید به ایران بازگشت و در تهران مورد استقبال حدود سه میلیون ایرانی قرار گرفت. این روز در تقویم رسمی ایران با عنوان آغازین روز دهه فجر، مشخص شده‌است.[۱][۲]
همه ساله مصادف با این روز مراسم ویژه‌ای در سراسر ایران با حضور مقامات کشوری و لشکری برگزار می‌شود و زنگ انقلاب در مدارس نواخته می‌شود و سوت کشتی‌ها، قطارها و ناقوس کلیساها در ساعت ۹ بامداد این روز به صدا درمی‌آید.
اما در سال ۱۳۹۰ نیروی هوایی ارتش در فرودگاه مهرآباد صحنه ورود و پیاده شدن خمینی را با استفاده از ماکت مقوایی وی بازسازی کرد[۵] و این مراسم با ادای کامل تشریفات نظامی انجام شد. همچنین حمیدرضا حاجی‌بابایی وزیر آموزش و پرورش و عده‌ای دیگر در مراسمی تحت عنوان گلبانگ انقلاب در مدرسه رفاه شرکت کردند که در این مراسم نیز ماکت مقوایی خمینی دیده می‌شد.[۶]
استفاده از ماکت مقوایی در مراسم دهه فجر این سال باعث گردید عکس‌های منتشر شده از مراسم مذکور مورد توجه ویژه رسانه‌های بین‌المللی و کاربران شبکه‌های اجتماعی از جمله فیس‌بوک قرار گیرد.[۷]
مثالی دیگر در در ۲۲ دی ۱۳۸۱ روی داد. روزنامه حیات نو کاریکاتوری تاریخی مربوط به سال ۱۹۳۷ را چاپ کرد که دربارهٔ منازعات میان روزولت رئیس‌جمهوری آمریکا و دیوان عالی این کشور بود. شباهت تصویر رئیس دیوان عالی آمریکا با خمینی بحرانی در کشور بر پا کرد و موجب شد تا روزنامه حیات نو توقیف شده، علیرضا اشراقی سردبیر و هادی خامنه‌ای مدیرمسئول روزنامه در دادگاه ویژه روحانیت محاکمه شوند، چند تن از اعضای تحریریه این روزنامه بازداشت شده و اشراقی ۵۳ روز را در سلول انفرادی بازداشتگاه ۲۰۹ به‌سر بردند.علیرضا اشراقی با سپردن وثیقه آزاد شد روزنامه همشهری، صفحهٔ اجتماعی، ۲۰ اسفند ۱۳۸۱، شماره ۳۰۰۳
در ۱۶ آذر ۱۳۸۸ تصویر پاره شده‌ای از خمینی در بخش خبری بیست و سی شبکهٔ دوم سیمای جمهوری اسلامی پخش شد. این موضوع واکنش‌های مختلفی را در میان رسانه‌ها و فعالان سیاسی و مذهبی ایران برانگیخت. در حالی که طرفداران حکومت معتقد بودند حامیان جنبش سبز به خمینی اهانت کرده‌اند، طرفداران جنبش سبز احتمال ساختگی بودن این تصویر را مطرح کردند. پس از نماز جمعهٔ ۲۰ آذر در شهرهای مختلف تظاهرات وسیعی علیه این اقدام برگزار شد."خبرگزاری الف"اطلاعیه جامعه مدرسین در مورد هتک حرمت امام مراجع تقلید اهانت به ساحت امام روح‌الله را محکوم کردند[محکومیت گسترده اهانت به امام (ره) http://www.ebtekarnews.com/Ebtekar/News.aspx?NID=59412 ]تظاهرات نمازگزاران در اعتراض به اهانت به بنیانگذار جمهوری اسلامینمازگزاران رشت علیه فتنه‌گران تظاهرات کردندنمازگزاران قمی اهانت به امام خمینی(ره) را محکوم کردند"خبرگزاری مهر" همچنین حوزه علمیه قم، مشهد، یزد و سایر استانها در اعتراض به این اقدام مخالفان به مدت ۲ ساعت برنامه کلاسهای آموزشی خود در روز شنبه مورخ ۲۱ آذر تعطیل کردند.ابراز تنفر از هتاکان به ساحت امام راحل "خبرگزاری تابناک""خبرگزاری الف"دلیل تعطیلی حوزه قم در روز شنبه آغاز تجمع اعتراض‌آمیز طلاب در مدرسه فیضیه "خبرگزاری تابناک"حوزه‌های علمیه استانهای سه‌گانه خراسان تعطیل شد
در روزهای هفته بعد نیز تحصن‌ها و اعتراضات مردمی به این عمل در شهرها و دانشگاه‌های مختلف ادامه داشت. معترضان خواستار برخورد دستگاه قضایی با عاملان این اهانت بودند.تحصن کنندگان در دانشگاه تهران با امضای طوماری خواستار برخورد با آشوبگران شدندموج اعتراض‌های مردمی در محکومیت اهانت به ساحت امام، ایران را فراگرفت علی لاریجانی در اظهاراتش در صحن مجلس این اهانت را مشابه اهانتی دانست که در ۱۹ دی ۱۳۵۶ و در زمان حکومت پهلوی به خمینی شده بود.لاریجانی:دوستان دیروز انقلاب چرا هشیار نمی‌شوند، اهانت به امام قلب همه را جریحه‌دار کرد
این اقدام همچنین با واکنش و محکومیت سید علی خامنه‌ای و هاشمی رفسنجانی مواجه شد. محمد خاتمی نیز تلویحاً هواداران دولت را به «حرمت شکنی» علیه بنیانگذار جمهوری اسلامی، به قصد متهم کردن مخالفان دولت و بهانه تراشی برای برخورد شدیدتر با آن‌ها متهم کرد.بی‌بی‌سی
در شرایطی که خمینی طی سخنانی در سالهای اول انقلاب از هوادارانش خواسته بود در صورت توهین و پاره کردن عکسش واکنشی نشان ندهند، بازیابی‌شده در ۱۳ دسامبر ۲۰۰۹. روحانیون به‌طور سازمان یافته اجتماع کرده و به توهین و تهدید جنبش سبز و رهبرانش پرداختند. جعفر شجونی، عضو جامعه روحانیت مبارز در سخنانی گفت :
وبگاه‌های مخالف دولت به نقل از روزنامه مردم‌سالاری، این تصاویر را جعلی دانسته و هم‌ردیف با فیلمی می‌دانند که در جریان انتخابات ریاست جمهوری ۱۳۷۶ علیه شعائر اسلامی در عصر عاشورا تهیه و به‌نام هواداران خاتمی پخش شد.:: یادداشت و مقاله :: پایگاه اطلاع‌رسانی نوروز :: «عصر عاشورا»ئیان کجایند؟ ::
حوزه‌های علمیه در ایران در اعتراض به پاره نمودن عکس خمینی کلاس‌های درس را تعطیل نمودند. همچنین شهرهای مختلفی اعم از قم، مشهد، شیراز، تهران، آبادان، خرمشهر و … شاهد اعتراض طلاب به این حادثه بودند.
حمید انصاری قائم مقام مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی در نامه‌ای به عزت‌الله ضرغامی پخش تصاویر پاره نمودن عکس خمینی را مورد انتقاد قرار داد و خواستار دقت بیشتر این سازمان شد. او پخش این تصاویر را حرمت شکنی نسبت به خمینی (رهبر سابق ایران) دانست.انتقاد از پخش فیلم تلویزیونی اهانت به عکس آیت‌الله خمینی وبگاه بی‌بی‌سی
میرحسین موسوی از نامزدهای معترض به انتخابات در واکنش به این حادثه و در سؤال خبرنگار روزنامه جمهوری اسلامی ضمن تکذیب این اقدام توسط طرفداران خود و دانشجویان گفت: «اطمینان دارم که دانشجویان هرگز دست به چنین ساختارشکنی‌هایی نمی‌زنند زیرا همه می‌دانیم که دانشجویان به امام عشق می‌ورزند و حاضرند برای آرمان‌های امام جان فشانی کنند.»
مهدی کروبی پس از این واقعه در نامه‌ای که به عزت‌الله ضرغامی نوشت نسبت به پخش این تصاویر از صدا و سیما اعتراض نمود. او این تصاویر را قلب واقعیت و همراه با مونتاژ دانسته‌است.
عزّت‌الله ضرغامی در پاسخ به نامه کروبی، ضمن ابراز تاسف از وقوع این واقعه، از اقدام صدا و سیما در پخش این تصاویر حمایت کرده و این اقدام را موجب شناخت مردم "از جریان مرموزی که در پشت برخی جریان‌ها و حوادث پنهان شده و همه آرمان‌های ملت مسلمان را هدف گرفته" می‌داند. وی همچنین از کروبی به دلیل انتقاد نکردن مشابه از جنبش سبز در ارسال این تصاویر به شبکه‌های ماهواره‌ای مخالف حکومت، انتقاد کرد.نامه کروبی به ضرغامی و پاسخ صدا و سیما "روزنامه خراسان"
علی خامنه‌ای در سخنرانی روز ۲۲ آذر ضمن انتقاد شدید نسبت به اهانت به خمینی خواستار آرامش مردم شد. او اعلام کرد که مردم حق دارند ناراحت شوند، ولی باید آرامش خود را حفظ کنند.
محمد خاتمی رئیس‌جمهور سابق ایران در سخنانی از مسئولان خواست تا سید روح‌الله خمینی و انقلاب را وجه‌المصالحه قرار ندهند. او اعلام کرد که اکثریت جامعه خمینی و انقلاب را قبول دارند و خواهان اجرای کامل قانون اساسی هستند.
هاشمی رفسنجانی در روز ۲۲ آذر با انتشار بیانیه‌ای اهانت به تصاویر خمینی و خامنه‌ای را محکوم کرد.
اسدالله بیات زنجانی با محکوم نمودن اهانت به عکس روح‌الله خمینی این حرکت را مشکوک دانست و اقدام صدا و سیما را در نحوه خبررسانی و پر و بال دادن به این اهانت و جریحه‌دار نمودن احساسات مردم شایسته محکومیت بیشتر دانست.
عباس جعفری دولت‌آبادی دادستان عمومی و انقلاب تهران در روز ۲۳ آذر اعلام کرد که اهانت کنندگان به عکس خمینی و خامنه‌ای بازداشت شدند و ضابطان قضایی در حال تکمیل پرونده آن‌ها و ارسال آن به دادگاه هستند. او اعلام کرده‌است اتهام بازداشت شدگان محرز است و خود نیز به این اتهام اقرار نموده‌اند.
مهدی کروبی و میرحسین موسوی به صورت مشترک تصمیم گرفتند که برای راهپیمایی در اعتراض به پاره شدن تصویر خمینی درخواست مجوز کنند.
مجمع روحانیون مبارز نیز در بیانیه‌ای که صادر کردند درخواست برگزاری تظاهرات نمودند.
نصرالله ترابی عضو فراکسیون خط امام مجلس شورای اسلامی نیز در اعتراض به این حادثه درخواست مجوز راهپیمایی نمود.
در ۲۷ آذر ۱۳۸۸ به دعوت شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی و سپاه محمد رسول‌الله تهران بزرگ، مقررشد تظاهرات اعتراضی بعد از نماز جمعه به دلیل اهانت به سید روح‌الله خمینی در شهرهای مختلف کشور برگزار شود.برگزاری تظاهرات سراسری در محکومیت اهانت به ساحت مقدس حضرت امام خمینی(ره) "شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی"به دعوت سپاه محمد رسول‌الله؛ تظاهرات اعتراض‌آمیز برای اعلام انزجار از توهین کنندگان به ساحت مقدس حضرت امام"خبرگزاری حیات"
بر همین اساس مردم تهران بعد از پایان نماز جمعه راهپیمایی خود را در اعتراض به اهانت به تصویر خمینی از جلوی در اصلی دانشگاه تهران آغاز کردند. آنان درحالی‌که تصاویر و پلاکاردهایی از خمینی و خامنه‌ای در دست داشتند، شعارهایی نظیر: «ما تا آخر با ولایتیم»، «ای رهبر آزاده آماده‌ایم آماده» «امام خمینی حقیقت همیشه زنده‌است»، «مرگ بر ضد ولایت فقیه»، «خمینی خمینی راهت ادامه دارد»، «استقلال آزادی جمهوری اسلامی» و «خامنه‌ای خمینی دیگر است ولایتش ولایت حیدر است» و «موسوی موسوی این آخرین پیام است» را سر دادند. بر اساس گزارش ایسنا این راهپیمایی با سخنرانی رحیمیان نماینده ولی فقیه در بنیاد شهید و قرائت قطعنامه ۵ بندی پایان یافت.راهپیمایی مردمی در محکومیت اهانت به ساحت امام(ره) "روزنامه ابتکار"محکومیت اهانت به ساحت مقدس امام راحل از سوی قشرها مختلف مردم"باشگاه خبرنگاران جوان"
در سایر مراکز استانها و شهرستان‌های تابعه استانهای ایران نیز راهپیماییهای مشابهی بعد از اقامه نماز جمعه و در اعتراض به این اهانت انجام شد و قطعنامه پایانی قرائت شد."خبرگزاری واحد مرکزی خبر"حضور پرشور ملت، تجلی عشق به اماممتن قطعنامه پایانی تظاهرات"وبگاه روزنامه جام‌جم"تظاهرات سراسری در حمایت از امام (ره) و انقلاب "روزنامه اطلاعات"
مخالفان دولت اعلام نموده‌اند که در این تظاهرات شرکت نمی‌کنند و منتظر مجوز راهپیمایی جداگانه‌ای خواهند بود. میرحسین موسوی اعلام کرد که با توجه به التهاب موجود در فضای جامعه به همراه مجمع روحانیون مبارز و مهدی کروبی از دولت ایران خواسته که مجوز راهپیمایی جداگانه‌ای برای معترضان صادر شود. مجید انصاری عضو مجمع روحانیون مبارز اعلام کرد که پیشنهاد شورای هماهنگی برای راهپیمایی محترم است ولی ما منتظر اعلام نظر وزارت کشور برای انجام راهپیمایی جداگانه هستیم.
در بهمن ۱۳۸۸، ۶ تن از کسانی که به اتهام اهانت به روح‌الله خمینی بازداشت شده بودند، بدون برگزاری هیچ دادگاهی آزاد شدند. این عمل به اتهام ساختگی بودن عکس دامن زد.
در برگزاری مراسم سالگرد ورود سید روح‌الله خمینی در فرودگاه‌ها و دیگر مجالس، از ماکت مقوائی او استفاده شد که از طرف عده‌ای ازجمله هاشمی رفسنجانی و محمد رضا تابش رئیس فراکسیون خط امام مجلس اهانت به سید روح‌الله خمینی و برنامه‌ای برای «امام‌زدایی» تلقی گردید.
در ۳۰ شهریور ۱۳۹۳ خبر بازداشت شدن ۱۱ نفر به اتهام اهانت به روح‌الله خمینی در فضای مجازی توسط اسماعیل محبی‌پور، فرمانده سپاه ناحیه ثارالله شیراز اعلام شد. این ۱۱ نفر متهم به اهانت به روح‌الله خمینی و انتشار مطالب توهین‌آمیز به او در شبکه‌های اجتماعی تلفن همراه نظیر واتس‌اپ، وایبر و لاین بوده‌اند.
این کتابخانه در سال ۱۳۷۵ هجری شمسی در قم تأسیس شده و دربردارنده منابع تخصصی در حوزه تراجم و رجال، کتابشناسی و نسخ خطی است. مؤسس این کتابخانه، محقق طباطبایی از کتابشناسان برجسته ایران بود. سیستم این کتابخانه باز است و اکنون با سرپرستی فرزندش سید علی طباطبایی یزدی اداره می‌شود.
کتابخانه محقق طباطبایی دارای بیش از دوازده هزار جلد کتاب چاپی به زبان عربی و فارسی در زمینه‌های مختلف علوم مانند علوم قرآن و تفسیر، تاریخ، تراجم و رجال، حدیث، فقه، اصول، ادبیات، کتابشناسی و فهارس نسخ خطی می‌باشد.
بخش عمده‌ای از این کتاب‌ها آن کتابهایی را تشکیل می‌دهند که در زمینه تخصصی محقق طباطبایی بوده و منابع آثار ایشان را تشکیل می‌دهند، یعنی کتابشناسی و تراجم و حدیث و اغلب این کتاب‌ها به زبان عربی می‌باشند.
خصوصیات این کتاب‌ها که سبب شده‌است این کتابخانه را از کتابخانه‌های کوچک و بزرگ دیگر ممتاز کند و اعتبار علمی کتابخانه را افزایش دهند عبارتند از: ۱ـ محل نشر و چاپ بسیاری از آن‌ها در کشورهای خارجی مانند لبنان، سوریه، عربستان، مصر، یمن، ترکیه، هند، آلمان و ... می‌باشد. ۲ـ تاریخ چاپ تعداد زیادی از آن‌ها قدیم و از این رو کمیاب می‌باشند. ۳ـ بیشتر کتاب‌های حدیثی، رجالی، فهارس نسخ خطی و کتابشناسی‌ها لبریز از حواشی و تعلیقات دقیق و سودمند آن مرحوم می‌باشند. همچنین ایشان فهرستگونه‌ای از مطالب عمده و قابل تأمل درباره تاریخ اسلام و تشیع و معصومین در برگ اول هر کتاب یادداشت نموده‌است تا پژوهشگران تاریخ تشیع بتوانند به آسانی از آن بهره گیرند.
محقق طباطبایی در طی سفرهای خود در راستای احیای متون کهن اسلامی، به اقصی نقاط جهان، از جمله سفرهای متعدد به ترکیه، سوریه، عربستان، انگلستان، آمریکا و... با مراجعه به کتابخانه‌های آن‌ها یا به سفارش دوستان از کتابخانه‌هایی همچون: کتابخانه احمد ثالث، ایاصوفیا، لاله لی، کوپریلی، فیض الله افندی، ولی الدین جارالله و قلیچ علی پاشا در ترکیه، کتابخانه‌های موزه بریتانیا و بادلیان آکسفورد و موزه هند در انگلستان، کتابخانه ظاهریه دمشق، کتابخانه دانشگاه ریاض عربستان، کتابخانه بلدیه اسکندریه در مصر، کتابخانه جامع کبیر صنعاء در یمن، کتابخانه چستربیتی در ایرلند، کتابخانه ملی پاریس، کتابخانه فاطریه لکهنو، کتابخانه آصفیه در حیدرآباد دکن و تحقیق فراوان در دست نوشته‌های موجود در آن کتابخانه‌ها، پس از دستیابی به نسخه‌های ارزشمند این کتابخانه‌ها، از آن‌ها عکسبرداری کرده و جهت استفاده خود و محققین دیگر به ایران آورده‌اند، تعداد این نسخه‌ها در کتابخانه ایشان به ۳۲۰ نسخه میرسد.
این بخش نیز به همان ترتیبی که در بخش نسخ عکسی شرح داده شد، طی تلاش پی گیر محقق طباطبایی از کتابخانه‌های مختلف جمع‌آوری شده‌است و حاوی حدود سیصد حلقه میکروفیلم می‌باشد. بسیاری از میکروفیلم‌های موجود در کتابخانه حاوی مجموعه‌ای از نسخه‌های خطی است و بنابراین تعداد عناوین موجود در این بخش به ۷۰۰ عنوان میرسد.
کتابخانه محقق طباطبایی توانسته‌است با پیاده کردن میکروفیلم‌ها به شکل نسخه‌های عکسی، و تهیه فهرست تفصیلی از این میکروفیلم‌ها، دسترسی به این منابع را برای محققان آسانتر کند. فهرست این بخش، در انتهای جلد سوم یادنامه محقق طباطبایی (المحقق الطباطبائی فی ذکراه السنویة الأولی) به قلم آقای محمود طیار مراغی منتشر شده‌است.
این بخش از کتابخانه با بهره‌گیری از محققین و فرهیختگان عالم کتابشناسی و رجال، در راستای احیاء دستنوشته‌ها و یادداشتهای محقق طباطبایی میکوشد تا با آماده‌سازی و تصحیح و تکمیل آثار به جای مانده از آن دانشمند بزرگ، محصول یک عمر تلاش بی‌وقفه و پژوهش دقیق و علمی او را منتشر ساخته و به دنیای تحقیقات اسلامی ارائه کند. فهرستی از آثار بر جای مانده ایشان در بخش آثار در سایت کتابخانه ارائه شده.
این بخش از کتابخانه با بنیان‌گذاری یک دیتابیس (بانک اطلاعاتی) دقیق و پیشرفته و با استفاده از فناوری کامپیوتری در جهت مدیریت اطلاعات، میکوشد تا میراث بر جای مانده محقق طباطبایی را (شامل فیش‌های تحقیقاتی مستدرک الذریعه ـ کتاب‌های تحقیقی و تصحیحات متون کهن، یادداشتهای پراکنده و تعلیقات و حواشی بر کتاب‌های کتابخانه) را به صورت رکوردهای اطلاعاتی ثبت کند تا به صورت آنلاین و بر روی لوح فشرده در اختیار عموم محققان قرار گیرد.
پردیسان یک شهرک مسکونی بزرگ در استان قم و حاشیه شهر قم و به عنوان منطقه هشتم شهرداری قم است که در جنوب غربی کلانشهر قم قرار دارد.
این شهرک یا همان شهر جدید، در حال حاضر حدود ۳۰۰ هزار نفر جمعیت دارد و علی رغم پیگیری ها، هنوز در حالت بلاتکلیفی از آن به عنوان یکی از پر جمعیت ترین شهر های جدید در ایران یاد نمیشود و تاکنون به شهر مستقل تبدیل نشده است.
کار طراحی و ساخت این شهرک در سال ۷۵–۱۳۷۴ آغاز گردید و در سال ۱۳۷۷ توسط وزارت مسکن و شهرسازی تأسیس شد. شهرک پردیسان در سال ۱۳۹۰ به یکی از مناطق هشت گانه شهرداری قم تبدیل شد. منطقه پردیسان در تاریخ سی ام بهمن‌ماه سال ۷۵ به عنوان محدوده خدمات شهری شهر قم اضافه شد.https://www.mehrnews.com/news/1477787/نتایج-اولیه-سرشماری-سال-90-در-قم-اعلام-شد
پردیسان در جنوب غربی شهر قم و در مسیر شهرستان کهک است.
پردیسان به سه منطقهٔ شهری تقسیم شده‌است:
ناحیهٔ ۱ پردیسان (معروف به شهر پردیسان)
دارای امکانات درمانگاه شبانه‌روزی، درمانگاه تخصصی اطفال، داروخانه شبانه‌روزی، مرکز سونوگرافی و فیزیوتراپی، دندانپزشکی، سالن‌های ورزش چند منظوره، استخر وسونا، سالن بدنسازی، بوستانهای محلی، فروشگاه‌های زنجیره ای و مراکز خرید، شعب بانک، پمپ بنزین و … می‌باشد.
ناحیهٔ ۲ (معروف به شهرک پردیسان) از ۱۲۶۱ واحد در ۲۷ مجتمع مسکونی، ۴۰۰ مسکن ویلایی، ۱۰۰ واحد تجاری، ۱ مجتمع ورزشی، ۴ مسجد، ۶ دانشگاه، ۹ مدرسه، ۱ ایستگاه آتش‌نشانی، ۱ جایگاه عرضه سوخت بنزین و گاز، ۲ مرکز درمانی و ۲ داروخانه و ۷ بوستان تشکیل شده‌است.
ناحیهٔ ۳ (معروف به مسکن مهر) از ۹ محله تشکیل شده‌است که هر محله دارای یک مدرسه و یک مسجد است. در حال حاضر تمامی محلات تکمیل شده و دارای سکنه هستند.
از زمان افتتاح پردیسان به مدت ۱۲ سال تنها راه ارتباطی از طریق بلوار غدیر بود که همواره حجم بسیاری از تردد خودورها را شاهد بود. با افزایش جمعیت نیاز ایجاد راه‌های اتصالی دیگر نمایان شدhttp://www.qomnews.ir/news/11747 تا اینکه در مرداد سال ۱۳۹۷ با حضور علی لاریجانی، پردیسان دارای مسیر اتصالی دیگری به شهر قم شد. این مسیر بلوار آیت الله بروجردی نام دارد و پردیسان را به جمکران و انتهای زین الدین و بنیاد وصل می‌کند.http://www.tasnimnews.com/fa/news/1397/05/03/1786007 از اشکالات عمده این راه، چند گردنه و نیز پیچ‌های متعدد مسیر است که موجب تصادفات بسیار شده و می‌شود.
در ابتدای ایجاد پردیسان، تاکسی و اتوبوس تا داخل شهرک می‌آمد، ولی با توسعهٔ پردیسان اتوبوس‌ها دیگر نمی‌توانستند وارد تمام مناطق پردیسان شوند و در نتیجه در سال ۹۳ پایانهٔ مسافربری پردیسان احداث شد. برای سهولت حمل و نقل در مناطق مختلف پردیسان، تعداد ۱۵ مینی‌بوس برای مناطق مختلف آن در نظر گرفته شده که مسافران را از پایانهٔ پردیسان به مناطق مختلف و بالعکس جابه‌جا می‌کنند. پایانهٔ شهروند پردیسان در ابتدای بلوار شهروند واقع است.
خطوط حمل و نقل داخلی پردیسان شامل شش خط مینی‌بوس:
خطوط حمل و نقل به خارج از پردیسان شامل سه خط اتوبوس:
خط شماره ۵ کامکار
شهر پردیسان با سرانه فضای سبزی بالغ‌بر ۲۵/۹۹ مترمربع به ازای هر شهروند، نزدیک‌ترین استاندارد را به سرانه فضای سبز در اروپا دارد. منطقه پردیسان دارای ۳ بوستان فرامنطقه‌ای و ۲۸ بوستان شهری است. بوستان‌های پردیسان بر اساس محله محوری طراحی‌شده و کاربری‌های لازم مانند مسجد، نانوایی، فروشگاه‌های بزرگ و میوه‌فروشی برای آن تعریف‌شده‌است.
پردیسان به خیابان‌های کم‌عرض و کوچک خود معروف است. خیابان‌هایی که مشکلاتی را هم ایجاد می‌کنند. پیچ در پیچ بودن معابر و خیابان‌هایی که حتی شرکت اتوبوس‌رانی قم حاضر نیست سرویس‌های خود را به آنجا بفرستد. خیابان‌هایی که بس تنگ و باریک ساخته شده‌اند، مجتمع‌های مسکونی که ورودی کوچکی دارند به طوری که خودروهای آتش‌نشانی نمی‌توانند وارد برخی از آن‌ها شوند و در نهایت ساختمان‌هایی که چنان نزدیک به هم ساخته شده‌اند که امکان جاگذاری نردبان میان آن‌ها نیست.
امام جمعه کنونی پردیسان محمد رضا حامدی سومین امام جمعه پردیسان می‌باشد.
یک بازار هفتگی در روزهای سه‌شنبه در خیابان ابوطالب برپا می‌شود که به سه شنبه بازار معروف است.
همچنین در روزهای جمعه میوه فروشان در کنار مسجد امیرالمؤمنین واقع در میدان شهدای منا جمعه بازار برپا می کنند.
نَرسَرَخسیان نام یکی از تیره‌های گیاهی از سرخس‌سانان است که دارای پهنک‌های منقسم شانه‌ای با حاشیه دندانه‌دار هستند و پوشش هاگینه آنها کلیوی‌شکل است.
فرهنگستان زبان فارسی. فرهنگ واژه‌های مصوّب فرهنگستان ـ دفتر پنجم. بخش حوزه.
رویان‌داران (Embryophyta) یا گیاهان خاکی زیرفرمانرویی از باستان‌گیاهیان هستند. رویان‌داران مجموعهٔ گیاهان خشکی‌زی یا آبزی با اجداد خشکی‌زی هستند که توانایی تولید رویان پُریاخته (چندسلولی) دارند.
این گیاهان آشناترین گیاهان برای انسان‌اند.
فرهنگستان زبان فارسی. فرهنگ واژه‌های مصوّب فرهنگستان - دفتر پنجم. بخش حوزه.
تاس‌ماهی‌سانان (Acipenseriformes) نام راسته‌ای از ماهیان پرتوباله است که شامل خانواده‌های ماهیان خاویاری و پوزه‌پارویی‌ها و چند خانوادهٔ منقرض شده دیگر می‌شود.
فرهنگستان زبان فارسی. فرهنگ واژه‌های مصوّب فرهنگستان - دفتر پنجم
ماهی‌گیرک پرنده‌ای است از خانواده ماهی‌گیرکیان (Alcidae) از راسته سلیم‌سانان (Charadriiformes). تیره ماهی‌گیرکیان پرندگان دریایی شیرجه زن کوچک تا متوسط هستند با بال‌های باریک و کوتاه و دم کوتاه و شکل منقار متنوع.
ظاهر آن‌ها به خاطر رنگ سیاه و سفیدشان، قامت راستشان و برخی از رفتارهایشان به پنگوئن‌ها شبیه است ولی از خویشاوندان پنگوئن نیستند.
ماهی‌گیرک‌های امروزی بر خلاف پنگوئن‌ها توانایی پرواز دارند (به‌جز گونه‌ای به نام ماهی‌گیرک بزرگ که به تازگی منقرض شده‌است). ماهی‌گیرک‌ها شناگران و شیرجه‌زنان ماهری هستند ولی راه رفتن آن‌ها ناآزموده به نظر می‌آید.
ماهی‌گیرک‌ها بال‌های کوتاهی دارند و به این خاطر مجبورند برای پرواز به سرعت بال بزنند. این پرندگان در دریاها زندگی می‌کنند و تنها برای زادآوری به کرانه‌های می‌آیند.
بازان یا عُقابان یکی از دو خانواده اصلی در راسته بازسانان (Accipitriformes) هستند و شامل انواع عقاب، هما، دال، سارگپه، سنقر، باز، بازعقاب، بازکوکو، سفیدباز و کورکور می‌شوند.
روستای ایران در منطقه کیروف اوستیای شمالی-آلانیا، اندر مرز با کاباردینو-بالکاریا قفقاز در فلات ایران شمالی جای گرفته‌است.
با پایان جنگ غزه ۲۰۰۸ - ۲۰۰۹، گروه‌های حقوق بشری اسرائیلی، فلسطینی و بین‌المللی در اندیشه شکایت از نیروهای اسرائیلی به دلیل استفاده از نیروی نامتناسب و حمایت نکردن از غیرنظامیان هستند و به حماس نیز به دلیل بهره‌گیری از سپر انسانی و موشک‌پرانی به سوی اهداف غیرنظامی در اسرائیل معترضند. در همین رابطه دولت اسرائیل اعلام کرده که با استخدام وکلای ویژه از سربازانی که در این جنگ شرکت کرده‌اند پشتیبانی خواهد کرد. اهود اولمرت نخست‌وزیر اسرائیل مدعی‌ست «اسرائیل هر کاری را برای جلوگیری از آسیب دیدن غیرنظامیان انجام داده‌است و او ارتشی را سراغ ندارد که تا این حد مقید به اخلاق، متعادل و حساس نسبت به غیرنظامیان باشد». او منتقدان را به «اخلاق گرایی سیاست‌بازانه»*moral acrobatics در عرصه حقوق بین‌الملل با نادیده انگاشتن موشک‌پرانی چندین ساله فلسطینیان به سوی اهداف غیرنظامی در اسرائیل متهم کرده‌است.Israel vows to back soldiers accused of war crimesBy JOSEF FEDERMAN,Associated Press
در شرایطی که فلسطینیان و حامیان آنان در کشورهای مختلف خصوصاً اروپای غربی برای شکایت از نظامیان اسرائیلی به اتهام جنایات جنگی اعلام آمادگی کرده‌اند و چنین شکایاتی در گذشته گاه منجر به صدور دستور بازداشت نظامیان اسرائیلی شده‌است، متقابلاً دولت اسرائیل خود را برای حمایت از نظامیانش آماده می‌کند. به رسانه‌های اسرائیلی دستور داده شده‌است که چهره سربازان اسرائیلی را غیر واضح نمایش دهند گرچه برخی از آنان با اینکار مخالفت کرده‌اند و از اقدام خود دفاع می‌کنند. دولت اسرائیل همچنین حماس را به استفاده از اماکن غیر نظامی برای عملیات نظامی متهم می‌کند.از آنجهت که اسرائیل در دیوان بین‌المللی کیفری عضویت ندارد امکان شکایت به این دادگاه میسر نیست . رئیس آژانس کمک رسانی سازمان ملل به فلسطینیان نیز خواستار تحقیق بین‌المللی برای جنگ غزه شده‌است.
دیده‌بان حقوق بشر اسرائیل را متهم به استفاده از بمب‌های حاوی فسفر سفید در غزه کرد. اگرچه مقررات بین‌المللی استفاده از سلاح‌های فسفری را برای روشن کردن هوا در شب و استتار تجهیزات جنگی اجازه داده‌اند، اما عفو بین‌الملل اسرائیل را به انفجار این سلاح در مناطق پرجمعیت متهم کرده‌است.Israel vows to back soldiers accused of war crimesBy JOSEF FEDERMAN,Associated Pressاسرائیل، بمب فسفری و نقض حقوق بین‌الملل؟
بر اساس گزارشی که دیده‌بان حقوق بشر در مه ۲۰۱۰ منتشر کرد، اعلام شد که ارتش اسرائیل در جریان تهاجم ۲۲ روزه به غزه، املاک غیرنظامیان را به‌طور غیرقانونی نابود کرده‌است. بر اساس این گزارش، اسرائیل با نقض پیمان چهارم کنوانسیون ژنو، ساختمان‌هایی را نابود کرده که "فاقد اهمیت نظامی" هستند. دیده بان حقوق بشر مدارک نابودی کامل ۱۸۹ ساختمان را ارائه کرده‌است که از این تعداد ۱۱ مورد کارخانه، ۸ مورد انبار و ۱۷۰ مورد نیز ساختمان مسکونی بوده و حداقل ۹۸۱ نفر را بی‌خانمان کرده‌است.دیده‌بان حقوق بشر: ساختمان‌های غزه به‌طور غیرقانونی نابود شده است "بی‌بی‌سی فارسی"
برزند یا «قالا برزند» روستایی است که در ۱۰-۱۲ کیلومتری غرب شهرستان گرمی قرار دارد. این روستا تاریخ بسیار درخشان داشته‌است، لاکن امروزه روستایی مثل بقیه روستاهای گرمی است.
حمداله مستوفی در کتاب نزهه القلوب می نویسد : " برزند از اقلیم چهارم است، طولش از جزایر خالدات مج نط و عرض آن از خط استوا لزمط شهری وسط بوده است، بعد از خرابیش افشین غلام معتصم خلیفه عباسی آبادان و نشست خود ساخت، اکنون باز خراب است بقدر دیهی معمور مانده هوایش به گرمی مایل است و آبش از عیون زمین مرتفع دارد حاصلش غله باشد.نزهه القوب حمداله مستوفی به اهتمام گای لیسترنج، ناشر:دنیای کتاب سال 1362 ص 90
دانشمند می‌تواند به هر یک از موارد زیر دلالت کند:
پلیس آگاهی فراجا (Criminal Investigation Department of Police) از یگان‌های پلیس زیرمجموعه فرماندهی انتظامی جمهوری اسلامی ایران است که در زمینه شناخت و کشف جرایم، جمع‌آوری آثار و مدارک جرم، شناسایی و تعقیب مجرمین، بازرسی و تحقیق، دستگیری متهمین و مجرمین، همچنین ممانعت از فرار و اختفاء آنها فعالیت می‌کند. پیشینه تأسیس پلیس آگاهی به سال ۱۲۹۱ و شکل‌گیری اداره تأمینات نظمیه در اواخر دوران قاجار بازمی‌گردد. فرم کنونی پلیس آگاهی در سال ۱۳۷۰ تأسیس شد. هم‌اکنون سرتیپ محمد قنبری ریاست پلیس آگاهی را برعهده دارد.
در سال ۱۳۷۰ با اجرای طرح ادغام فرماندهی انتظامی، اداره کل آگاهی از زیرمجموعه‌های معاونت تحقیقات و کشف جرایم جدا شد و مسئولیت راهبری، برنامه‌ریزی، نظارت و یاری‌رسانی در موارد مورد نیاز به نواحی را عهده‌دار گردید. در سال ۱۳۸۰ به موجب تغییراتی که در ساختار معاونت به وجود آمد معاونت تحقیقات و کشف جرایم به معاونت آگاهی تغییر نام یافت و اداره کل آگاهی نیز به ۳ اداره کل مبارزه با جرایم جنایی، مبارزه با جرایم خاص و رایانه‌ای تبدیل شد و اداره کل مبارزه با قاچاق کالا نیز با تغییر نام تحت عنوان اداره کل مبارزه با جرایم اقتصادی به این معاونت ملحق گردید. سپس در سال ۱۳۸۵ معاونت آگاهی به پلیس آگاهی تغییر نام داد و رده‌های متعددی به عنوان زیر مجموعه‌های آن تشکیل گردید که بخشی به امور اداری، بعضی به پشتیبانی عملیات و برخی دیگر در راستای انجام امور مأموریتی–عملیاتی تقسیم شدند.
روزشمار جنگ غزه ۲۰۰۸ - ۲۰۰۹ گزارشی از حوادث، رخدادها و تحولاتی است که از دسامبر ۲۰۰۸ تا پایان ژانویه ۲۰۰۹، در چهارچوب جنگ غزه ۲۰۰۸ - ۲۰۰۹ به‌وقوع پیوسته‌اند. در این مقاله در کنار شرح رخدادهای حادث شده در طی عملیات نظامی طرفین درگیر، به فعالیتهای دیپلماتیک و سیاسی کشورهای مرتبط با جنگ و سازمانهای جهانی و اقدامات و واکنشهای مردم و سازمانهای غیردولتی پرداخته شده است.
فلسطینی ها دروغگو و دزد هستند
۲۷ دسامبر ۲۰۰۸
۲۸ دسامبر ۲۰۰۸
۲۹ دسامبر ۲۰۰۸
۳۰ دسامبر ۲۰۰۸
۳۱ دسامبر ۲۰۰۸
۱ ژانویه ۲۰۰۹
۲ ژانویه ۲۰۰۹
۳ ژانویه ۲۰۰۹
۴ ژانویه ۲۰۰۹
۵ ژانویه ۲۰۰۹
۶ ژانویه ۲۰۰۹
۷ ژانویه ۲۰۰۹
۸ ژانویه ۲۰۰۹
۱۳ ژانویه ۲۰۰۹
۱۴ ژانویه ۲۰۰۹
۱۵ ژانویه ۲۰۰۹
Israeli forces shell UN office in Gaza, IBRAHIM BARZAK and CHRISTOPHER TORCHIA, Associated Press
۱۸ ژانویه ۲۰۰۹
۲۱ ژانویه ۲۰۰۹
خداگرایی مکتبی است فکری که بر پایهٔ آن خدا توانایی انجام هر کاری را دارد و اصل و ریشه هر چیزی به خدا بر می‌گردد.divine - Dictionary.com.divine - Merriam Webster. خداگرایی خدا را مالک و آفریننده همه هستی می‌داند و خاستگاه و فرجام همه‌چیز معرفی می‌کند. در برخی از موارد خداگرایی در برابر انسان گرایی قرار داده شده‌است. به باور خداگرایی جهان از تنها ماده ساخته نشده‌است و چیزی فراتر از جسم و ماده نیز وجود دارد. جهانی فراطبیعی وجود دارد. در خداگرایی باور بر این است که روح وجود دارد.
مراگلو، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان مرودشت در استان فارس ایران. از شهر مرودشت ۸ کیلومتر فاصله دارد.
زبان مادری مردم روستا ترکی می‌باشد با زبان دوم فارسی و مردم شریفی دارد
مراگلو را مارال گلدی نیز می‌نامند.
این روستا در دهستان رامجرد قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۳۰۰۰ نفر (خانوار) بوده‌است.
ارزش اقتصاد دبی بیش از ۴۶ میلیارد دلار در سال ۲۰۰۶ بوده‌است. این اقتصاد متکی به نفت نیست زیرا که کمتر از ۶٪ درآمد این کشور از محصولات نفتی و گاز است. برای غیر نفتی کردن اقتصاد، دبی با ساخت املاک، گردشگری، صادرات دوباره، تبدیل شدن به هاب منطقه، تبدیل شدن به مرکز مالی منطقه، اقتصاد خود را متنوع کرده‌است. هتل‌های دبی در شش ماه نخست سال ۲۰۱۴ میزبان ۵٬۸۰۰٬۰۰۰ گردشگر بوده‌اند. کشورهای عربستان، هند، انگلیس، آمریکا، روسیه، چین، ایران، عمان، کویت و آلمان ۱۰ کشوری هستند که بیش از دیگر گردشگران بین‌المللی از ماه ژانویه تا ژوئن سال ۲۰۱۴ به هتل‌های دبی گردشگر فرستاده‌اند.
http://en.wikipedia.org/wiki/Economy_of_Dubai
فرهنگ آندرونوو (به انگلیسی: Andronovo culture) مجموعه‌ای از فرهنگی‌های بومی همانند مربوط به عصر برنز بود که از پیرامون ۲۳۰۰ تا ۱۰۰۰ پیش از میلاد در منطقهٔ غربی استپ‌های آسیایی و باختر سیبری وجود داشت.
از این فرهنگ به عنوان خاستگاه آریایی ها یاد می شود.
این فرهنگ نام خود را وام‌دار روستایی به نام آندرونوو، واقع در دره‌ی رود Enisei (جنوب سیبری) است که در ۱۹۱۴ میلادی در آن چندین گورگاه حاوی اسکلت‌هایی در حالت خم شده و سفالینه‌هایی با آرایه‌های بسیار جالب یافته شد. باستان شناسان نام «آندرونوو» را به فرهنگ مختص عصر برنز، که غالباً در هزاره‌ی دوم پیش از میلاد تاریخ‌گذاری شده، داده‌اند. به این فرهنگ سینتاشتا-پتروفکا هم می‌گویند.
براساس پژوهش های ژنتیکی روی گور دخمه های مردان فرهنگ آندرونوو،بیشتر تبار مردانه مربوط به هاپلوگروپ R1a می باشدهمچنین رنگ‌ پوست اسکلتها سفید و شیوع چشمان آبی فراوان بوداز لحاظ تبار پدری،بر اساس شواهد ژنتیکی آریایی ها با اسلاوهای اروپای مرکزی همتبار می باشند
فرهنگ آندرونوو در فهم و بازشناسی تاریخ کهنِ مردمان هندوایرانی زبان، اهمیت کلانی دارد. تعبیر زبانی این فرهنگ، همچون خاستگاه و گاه‌شماری آن مورد بحث وگفتگوست. فرهنگ یا خانواده‌ی فرهنگی آندرونوو با تنوع وسیعی از ماندگاه‌ها و گورگاه‌ها نمودار می‌شود.
فرهنگ آندرونوو چهار خرده‌فرهنگ وابستهٔ برجسته داشته‌است که به سوی جنوب و خاور گسترده‌شده‌بودند:
احتمال داده می‌شود که دورهٔ فرهنگ آندرونوو زمان شکل گرفتن اسطوره‌های نخستین آریایی باشد.
به دلیل گستردگی فرهنگ آندرونوو مرزبندی دقیقی برای آن دشوار است. این فرهنگ در باختر با فرهنگ اسروبنا در منطقه ولگا برخورد داشته‌است و در خاور با فرهنگ آفاناسوو کهنتر اشتراکاتی دارد. همچنین در جنوب سکونت‌گاه‌هایی به صورت پراکنده –مانند کوپت‌داغ در ترکمنستان کنونی، پامیر و تیان شان- بدین فرهنگ وابسته‌اند. حدود شمالی این فرهنگ به درستی مربوط نیست و به احتمال تا محدودهٔ پوشش گیاهی تایگا امتداد داشته‌است.
فرهنگ آندرونوو در میانهٔ هزارهٔ دوم پیش از میلاد به سوی خاور گسترش یافت و همچنین
باشندگان این فرهنگ در کوه‌های آلتای به استخراج مس دست یازیدند. در آیین خاک‌سپاری نیز از چارچوب‌های چوبی یا سنگی بهره بردند. گورها از جای زندگی فاصله‌ای داشته‌است. گواهی‌هایی بر وجود آیین قربانی بر گورها به دست آمده‌است. در برخی گورها نشانه‌هایی از مرده‌سوزی و به خاک سپردن خاکستر مردگان به دست آمده‌است.
باشندگان این فرهنگ یکجانشین بودند. قرارگاه‌های آنان دربرگیرندهٔ ده تا چهل خانهٔ بزرگ می‌شده‌است که این خانه‌ها فرورفته در درون زمین بودند. درون خانه‌ها تخت خواب‌های چوبی‌ای بوده که در کنار دیوارها جای داشته‌اند. ظروف سفالی یافت‌شده گواهی‌است بر یکجانشینی ایشان چه که سفال با زندگی کوچ‌نشینی همخوانی ندارد. همچنین آتشدان‌ها و قفسه‌هایی برای نگهداری توشه داشته‌آند. آنان از جنگ‌افزار و ابزار فلزی هم بهره می‌بردند.
اقتصاد این فرهنگ از راه چوپانی و با تمرکز بر روی گله‌های اسپ و گاو و در درجه‌ای کمتر گوسفند و بز و شتر فراهم می‌آمد. همچنین برمی‌آید که باشندگان فرهنگ آندرونوو کشاورزی هم می‌کرده‌اند. آنان در گستره‌ای محدود ارزن و گندم می‌کاشته‌اند.
این فرهنگ جزئی از فرهنگ پیش از خود، با عنوان «فرهنگ گورچالی/Pit grave» بوده و باستان شناسان آن ها را از اقوام هندوایرانیان می دانند. در پیرامون دو هزار پیش از میلاد این مردمان به اختراع گردونه‌ها دست زده‌اند. در سینتاشتا در کنار دیگر پیشکش‌های در گور نهاده اثر گردونه‌هایی هم به چشم می‌خورد. بازمانده‌هایی از چرخ و نیز پیکر اسپان در این گورها به دست آمده‌است. پنداشته می‌شود که زبان مردمان اینجا نیاهندوایرانی بوده‌باشد. البته پژوهشگران احتمال‌های دیگری هم دربارهٔ زبان این مردمان می‌دهند، برای نمونه زبان آنها زبانی هم‌خانواده با زبان ایلامی بوده‌باشد که در زمانی نزدیک به این فرهنگ در خوزستان کنونی بدان سخن رانده‌می‌شد.
بررسی دی‌ان‌ای بازماندهٔ پیکر مردان یافت شده در حوزهٔ این فرهنگ نشان از این دارد که کمتر از ۶۰ درصد باشندگان این فرهنگ چشمان و موی روشن داشته‌اند و خاستگاه ۹۰ درصدشان اوراسیای باختری بوده‌است.
در آینده میان سال‌های ۱۵۰۰ تا ۸۰۰ پیش از میلاد در جنوب سیبری و در قزاقستان کنونی فرهنگ قراسوق جانشین فرهنگ آندرونوو شد. تبار باشندگان این فرهنگ محل اختلاف است و حتی برخی چنین فرضی را پیش نهاده‌اند که آنها هندواروپایی نیز نبوده‌اند. در باختر فرهنگ اسروبنا به همراه برداشت‌هایی از فرهنگ آباشه‌وو جایگزین آندرونوو گردید. در نوشته‌های آشوری پیرامون سدهٔ نهم پیش از زایش از کیمری‌ها یاد شده‌است. می‌نماید که مردمان ایرانی در روزگاری نزدیک به این زمان از قفقاز گذر کرده و پای به آناتولی نهاده‌باشند. همچنین تیره‌هایی همچون تراسی‌ها نیز با حرکت به سوی غرب به اروپا گام نهاده‌باشند که از نوشته‌های هرودوت و استرابون هم چنین برمی‌آید.
پل‌سنگی یکی از پل‌های تاریخی و دیرینه ساخت در ششگلان و در شهر تبریز است که در منطقه شمال خاوری قدیم شهر و اکنون در مرکز کلانشهر تبریز واقع شده است. این کوی از سوی شمال با سیلاب قوشخانه، از سوی جنوب با کوی خیابان، از سوی خاور با بیلانکوه و کلانترکوچه و از سوی باختر با تپلی باغ همسایه است. هم‌اکنون پل‌سنگی از راه خیابان علامه طباطبایی از سوی خاور به چهارراه آبرسان و از سوی باختر به خیابان شهید بهشتی مرتبط است و بسیاری از خانه‌های دیرپا و بناهای تاریخی آن به دلیل ساخت خیابان‌های نوپا از بین رفته اند. منطقه و باشکده پل‌سنگی محل پیوستن و ریزش آب هماره خروشان رودخانه اسبه ریز به بستر رودخانه میدان چایی مهرانه رود است. بودن پل سنگی پرپهنا و دراز و بلند در این محدوده قدمت دار شهر تبریز سبب شده این منطقه به یکی از زیباترین نقاط شهر تبریز تبدیل شود، محل قرار گرفتن پل سنگی بر روی بستر چایکنار پهن‌ترین نقطه میدان چایی است.
چشم‌بین، دستگاه معاینه چشم یا افتالموسکوپ ابزاری است که برای معاینه چشم بکار می‌رود. برای ارزیابی سلامت شبکیه و زجاجیه چشم، افتالموسکوپ ابزاری بسیار مهم به‌شمار می‌آید.
در معاینه ته چشم با چشم‌بین، تورم دیسک اپتیک نقطه کور یا papilledema به ویژه در بیماران مبتلا به سردرد، علامتی کلیدی به‌شمار می‌آید. این علامت می‌تواند نشانگر افزایش در فشار درون جمجمه (ICP) به دلیل عواملی چون ازدیاد غیرعادی مایع درون مغزی، افزایش خوش‌خیم فشار درون جمجمه، یا تومور مغز باشد.
معاینات منظم چشم به وسیلهٔ افتالموسکوپ در بیماران مبتلا به دیابت (هر ۶ ماه تا ۱ سال) برای تشخیص زودهنگام شبکیه‌رنجوری دیابتی اهمیت خاصی دارد.
در فشار خون بالای شریانی، تغییرات شبکیه چشم در اثر فشار خون بالا می‌تواند نشانگر تغییرات مشابه در عروق مغزی بوده و در پیش‌بینی حوادث عروق مغزی (سکته مغزی) بکار آید.
اختراع دستگاه معاینه چشم، توسط علی بن عیسی کحال که مشاهده و معاینه شبکیه چشم را امکان‌پذیر ساخت، انقلابی در چشم پزشکی اروپا به وجود آورد.
اگر چه افتالموسکوپ در ابتدا در سال ۱۸۴۷ توسط چارلز ببیج اختراع شد، اهمیت آن تا سال ۱۸۵۱، هنگامی که توسط هرمان فون هلمهولتز دوباره و به‌طور مستقل اختراع گردید، نا شناخته باقی ماند.
در سال ۱۹۱۵، جاش ذیل و جان پالومبو اولین چشم‌بین قابل حمل در دست با قابلیت نوردهی مستقیم را اختراع کردند. این ابزار، پیشگام افتالموسکوپ‌هایی محسوب می‌شود که هم‌اکنون توسط پزشکان در سراسر جهان استفاده می‌گردند. شرکت Welch Allyn بر پایه این اختراع بنیان نهاده شد.
دو نوع عمده چشم‌بین وجود دارد:
چشم‌بین غیرمستقیم
Wikipedia contributors, "Ophthalmoscope," Wikipedia, (accessed December 19, 2009
[کتاب]نگرشی بر تأثیر طب اسلامی در اروپا/سید علیرضا گلشنی، زینب رنجبران. وضعیت نشر،: تهران: چوگان، ۱۳۹۲.
بیلانکوه (بیلانکی) نام کوه و محله‌ای در شرق شهر تبریز است. پیش‌تر این محله به جهت توقف بسیاری از اولیا و فقیران در آن به ولیان‌کوه مشهور شده بود.
میرزاجعفر سلطان‌القرایی در رابطه با بیلانکوه در روضات‌الجنان می‌نویسد:
عبدالعلی کارنگ نیز در این رابطه می‌نویسد:
بیلانکوه نزدیک چهارراه عباسی قرار دارد و توسط خیابانی که به چهارراه آبرسان می‌رود، به دو قسمت شرقی و غربی تقسیم شده‌است.
هم‌اکنون در دو سوی رودخانه همیشه خروشان اسبه‌ریز که از بین اندک زمین‌های کشاورزی باقی‌مانده در منطقهٔ سرسبز و باشکوه بیلانکوه می‌گذرد به وارون دیگر محلات شهر تبریز چندین باب باغ بزرگ همچنان در این منطقۀ زرین و زیبای شهر تبریز باقی مانده و در چارچوب بستر یکی از باغات بیلانکوه دو بنای تاریخی و عمارت بسیار دیرینه ساخت وجود دارد و بنابه گفته‌های ریش سپیدان و اهالی سالمند محله، بناهای دیرساخت و قدمت دار واقع در یکی از بزرگترین باغ‌های منطقه، در زمان شاهان قاجار محل ییلاقی ولیعهدان قاجاری بوده به ویژه بنابه روایات شنیده شده اهالی محل از آبا و اجدادشان گویا در سالیان دور و دراز ناصرالدین شاه قاجار پیش و حتی پس از به سلطنت رسیدن به هنگام حضورش در تبریز در عمارت‌های تاریخی و بناهای کاخ مانند واقع در باغات وسیع و گسترده بیلانکوه سکونت داشته. امروزه افزون‌بر احتمال نزدیک به یقین کوبیده، زدوده و روبیده شدن تمامی باغات بهم پیوسته منطقه پرآب، سرسبز و خوش آب و هوای بیلانکوه از برای بناکردن ساختمان‌های مسکونی در منطقه بیم آن می‌رود در وهلهٔ نخست به دلیل به حال خود رها کردن هر دو عمارت تاریخی و فرسودگی و ریزش بخش‌هایی از دیوارهای بناهای قاجاری واقع در باغات بیلانکوه و سپس به دلیل ساخت بزرگراهی که عملیات ابتدایی ساخت آن از چندی پیش (مهرماه ۱۳۹۴) آغاز شده و گویا به احتمال قوی ادامه ساخت این بزرگراه که بخش‌های وسیعی از پوشش گسترده گیاهی، مزارع و باغات بیلانکوه را در برخواهد گرفت، هر دو بنای قدیمی و عمارت‌های تاریخی و دیرینه ساخت به همراه باغات دیرپای و پر وسعت بیلانکوه مورد ویرانی و نابودی قرار گیرد، زین رو شاید شهروندان تبریزی به مانند سالیان گذشته دگربار شاهد نابودی و برچیده شدن یکی دیگر از اماکن قدیمی و باغات تاریخی کهن‌شهر تبریز بوده باشند. یکی دیگر از عوامل تخریب باغات بیلانکوه تصرف غاصبانۀ باغات منطقه توسط ارگان‌های شهرداری و آموزش و پرورش اشاره کرد که باغ ۸٬۰۰۰ متری با درختان میوهٔ چندین ساله تبدیل به مدرسه و پاساژ شده‌است. https://web.archive.org/web/20160203090212/http://old.anaj.ir/news/pages/76760
دیلی تلگراف یکی از روزنامه‌های قطع بزرگ انگلستان بخشی از گروه رسانه‌ای تلگراف (Telegraph Media Group) چاپ لندن است که روزانه در سرتاسر بریتانیا و به صورت بین‌المللی منتشر می‌شود.
"دیلی تلگراف" در ژوئن ۱۸۵۵ توسط افسر بریتانیا- کانادایی آرتور اسلی (۱۸۲۱–۱۸۶۹) تحت عنوان "دیلی تلگراف اند کوریر" تأسیس شد و از سال ۲۰۰۴ به مالکیت دیوید و فردریک بارکلی، بیزینسمنهای انگلیسی درآمد. در طی سدهٔ بیستم میلادی "تلگراف" به عنوان یک روزنامهٔ مقتدر بریتانیا محسوب شده‌است.
بر پایهٔ ارزیابی بنیاد (همهٔ جوانب
Allsides) "دیلی تلگراف" روزنامه‌ای «متمایل به راست» گروه‌بندی شده بود اما از سال ۲۰۱۰ به بعد؛ به دنبال تند روی‌ها و داشتن مواضع افراطی در موارد مربوط به برکزیت و چین، و ارسال صدها هزار ایمیل ناخواسته برای مشترکان خود که به پرداخت جریمهٔ سی‌هزار پوند در سال ۲۰۱۵ انجامید، در ردیف «راست افراطی» قرار گرفت.
جوامع پارسی‌زبان یا جوامع پارسی‌مآب یا جوامع ایرانی‌مآب، جوامع و فرهنگ‌هایی هستند که بر پایه یا تحت تأثیر شدید کشور ایران قرار دارند و دارای زبان، فرهنگ، هویت، هنر و ادبیات ایرانی هستند. به این جوامع ایرانی‌مآب نیز گفته می‌شود.Said Amir Arjomand, Studies on Persianate Societies, (2004), p.6
این عنوان تنها ویژه فارسی‌زبانان و ایرانیان نیست و همچنین در مورد جوامعی به کار می‌رود که ایرانی‌تبار نبودند، اما از لحاظ زبانی و ساختار و جنس فعالیت‌های هنری و فرهنگی و ساختار سیاسی اجتماعی بر پایه یا تحت تأثیر شدید فرهنگ ایرانیان بوده‌اند. برای نمونه جوامع پارسی‌زبان قبل از قرن نوزدهم شامل سلجوقیان، گورکانیان،O. Özgündenli, "Persian Manuscripts in Ottoman and Modern Turkish Libraries", "دانشنامه ایرانیکا", online edition, (LINK)K.A. Luther, "Alp Arslān" in "Encyclopaedia Iranica", online edition, (LINK): "Saljuq activity must always be viewed both in terms of the wishes of the sultan and his Khorasanian, Sunni advisors, especially Nezām-al-molk ...""دانشنامه بریتانیکا", "Seljuq", online edition, (LINK): "Because the Turkish Seljuqs had no Islamic tradition or strong literary heritage of their own, they adopted the cultural language of their Persian instructors in Islam. Literary Persian thus spread to the whole of Iran, and the Arabic language disappeared in that country except in works of religious scholarship" تیموریان، Retrieved on 2006-11-07. : quote = His origin, milieu, training, and culture were steeped in Persian culture and so Babor was largely responsible for the fostering of this culture by his descendants, the Mughals of India, and for the expansion of Persian cultural influence in the Indian subcontinent, with brilliant literary, artistic, and historiographical results. Retrieved on 2006-11-08. امپراتوری عثمانی، غزنویان،"Persian in service of the state: the role of Persophone historical writing in the development of an Ottoman imperial aesthetic", "Studies on Persianate Societies" 2, 2004, pp 145-163."Historiography. xi. Persian Historiography in the Ottoman Empire", Encyclopædia Iranica, vol. 12, fasc. 4, 2004: 403-411.F. Walter, "Music of the Ottoman court", Chap. 7 "The Departure of Turkey from the 'Persianate' Musical Sphere" (LINK) و همچنین قرمطیان و خوارزمشاهیان که وابستگی تباری با ایرانیان نداشتند بودند. در حقیقت جوامع فارسی‌زبان یک مقولهٔ ورای جغرافیای تاریخی ایران است.Euben R. L. , "Enemy in the Mirror: Islamic Fundamentalism and the Limits of Modern Rationalism: A Work of Comparative Political Theory" (Princeton, N.J. : Princeton University Press, 1999) p.54.
با توجه به نفوذ تمدن ایرانی در جوامع اسلامی، ریچارد فرای از دانشگاه هاروارد می‌نویسد:
«بارها تأکید کرده‌ام جوامع آسیای مرکزی چه ترک‌زبان چه ایرانی‌زبان، دارای یک فرهنگ، یک مذهب، یک مجموعه از ارزش‌های اجتماعی و سنت‌ها هستند که تنها زبانِ متفاوت، آن‌ها را از یکدیگر جدا می‌کند. اعراب دیگر نقش زبان پارسی در ساختار فرهنگ اسلامی خود را درنمی‌یابند. شاید آن‌ها بخواهند گذشته را فراموش کنند، ولی با این کار پایگاه‌های معنوی، اخلاقی و فرهنگی خود را حذف می‌کنند، درحالی‌که بدون این میراث، گذشته و احترام سالم بدان فرصت کمی برای ثبات و رشد مناسب وجود خواهد داشت.»R.N. Frye, "The Golden Age of Persia", London: Butler & Tanner Ltd. , 1989, p.236
این فهرست شامل سلسله‌های با تبار دیگر ولی زبان فارسی است:
پس از اسلام هم فرهنگ ایرانی برخلاف دیگر فرهنگ‌های پیشا اسلامی منطقه شکوفایی خود را حفظ کرد و رشد کرد و آن ترکیبی از زبان پارسی و فرهنگ ایرانی_اسلامی بود که در نهایت به فرهنگ غالب و حاکم بر بسیاری از مناطق بزرگ ایران، آسیای صغیر، و جنوب آسیا تبدیل شد.Robert Canfield "Turko-Persia in historical perspective", Cambridge University Press, 1991
زمانی که در قرن هفتم و هشتم میلادی مردم ایران بزرگ توسط نیروهای اسلامی فتح شدند آن‌ها جزو یک امپراتوری بسیار بزرگتر از هر امپراتوری ایرانی پیش از اسلام شدند. فرهنگ اسلامی نوین که تا اندازه زیادی بر پایه فرهنگ ایرانی پیش از اسلام منطقهA. Shapur Shahbazi, "Sassanian Dynasty", in "Encyclopaedia Iranica", online edition 2006 و همین‌طور فرهنگ اسلامی و عربی بود توسط اعراب فاتح به منطقه معرفی گردید.M. Boyce, "Bībī Shahrbānū and the Lady of Pārs", "BSOAS" 30, 1967
فرهنگ ایرانی به‌ویژه در میان اقشار نخبه، تا سرزمین‌های غرب، میانه و جنوب آسیا گسترش یافت. هرچند جمعیت زیادی در سرتاسر این منطقه گسترده شده بودند و به زبان‌ها، دین‌ها و قومیت‌ها و نژادهای گوناگونی وابستگی داشتند. فرهنگ و زبان ایرانی توسط شاعران، هنرمندان، معماران، صنعتگران، حقوقدانان (فقیهان) و پژوهشگران این مناطق گسترش یافت و روابطشان را با دیگر افراد منطقه فرهنگ و زبان پارسی از آناتولی تا هند نگه داشتند.Hodgson, Marshall G. S. 1974. The Venture of Islam. 3 vols. Chicago: University of Chicago Press
سلسله صفویان که در قرن شانزدهم بر ایران حاکم گردیدند نخستین سلسله بومی ایران از زمان بوییان تا آن زمان بودند.Roger M. Savory, Encyclopaedia of Islam, "Safawids", Online Edition, 2005Roger M. Savory, "The consolidation of Safawid power in Persia", in Isl. , 1965فرهنگ‌نامه مایر، Vol. XII, p. 873, original German edition, "" Persien (Geschichte des neupersischen Reichs)"", (LINK ) که با توجه به اجماع نظر محققین از کردستان ایران برخاسته بودندSavory, R. , "Ebn Bazzāz, Darvish-e Tavakkoli", Encyclopaedia Iranica (LINK); accessed January 30, 2007.Roger M. Savory. "Safavids" in Peter Burke, Irfan Habib, Halil Inalci: "History of Humanity-Scientific and Cultural Development: From the Sixteenth to the Eighteenth Century", Taylor & Francis. 1999. Excerpt from pg 259: "From the evidence available at the present time, it is certain that the Safavid family was of indigenous Iranian stock, and not of Turkish ancestry as it is sometimes claimed. It is probable that the family originated in Persian Kurdistan, and later moved to Azerbaijan, where they adopted the Azari form of Turkish spoken there, and eventually settled in the small town of Ardabil sometimes during the eleventh century." و در قرن یازدهم به اردبیل مهاجرت کرده بودند. آن‌ها بر هویت ایرانی دوباره تأکید کردند و یک حکومت مستقل ایرانی را برپا داشتندWhy is there such confusion about the origins of this important dynasty, which reasserted Iranian identity and established an independent Iranian state after eight and a half centuries of rule by foreign dynasties? in R.M. Savory, Iran under the Safavids (Cambridge University Press, Cambridge, 1980), page 3 و فرهنگ ایرانی را رشد دادند و از آن نگهداری کردند. آن‌ها از ایران یک سنگر معنوی و روحانی شیعی در برابر اسلام رسمی سنی ساختند، و ایران را مخزن سنت‌ها و فرهنگ پارسی و خودآگاهی ایرانی‌گری کردند.Hillenbrand R. , "Islamic art and Architecture", London (1999), p228 –
بنیان‌گذار سلسله صفویان، شاه اسماعیل خود را دارای عنوان پادشاه ایران با یک مفهوم ضمنی از کشور ایران که از افغانستان تا فرات و از آمودریا و سیحون تا سواحل خلیج فارس امتداد داشت می‌دانست. جانشینان وی از این هم بیشتر رفتند و خود را ملقب به عنوان شاهان‌شاه نمودند. شاهان صفوی خود را مانند پادشاهان ساسانیان خدایگان (سایه خدا بر روی زمین) می‌دانستند، معماری ساسانی احیا گشت، مسجدهای بزرگ برپا شد، چهارباغ‌های زیبا دوباره ساخته و نسخه‌ها گردآوری شد. (یکی از شاهان صفوی کتابخانه‌ای با ۳۰۰۰ جلد کتاب داشت) و نویسندگان (اهل قلم) را تشویق و حمایت کردند. صفویان شیعه را به ایران برای تمایز جامعه ایرانی از عثمانی معرفی کردند که رقیب سنی مذهب ایران در مرزهای غربی بود.
در قرن ۱۴ برتری عثمانی‌ها در آسیای صغیر افزایش یافت. عثمانی‌ها ادبیات پارسی را برای مدت پنج و نیم قرن پشتیبانی کردند و تعداد زیادی از نویسندگان و هنرمندان را مخصوصاً در قرن ۱۶ جذب کردند.Yarshater, Ehsan. 1988. The development of Iranian literatures. In Persian Literature, ed. Ehsan Yarshater, pp. 3—37. (Columbia Lectures on Iranian Studies, no. 3.) Albany: Bibliotheca Persica and State University of New York, 15 یکی از نامدارترین شاعران پارسی دربار عثمانی فتح‌الله عارف چلبی بود. که همچنین وی یک نقاش و یک مورخ و همچنین آفریننده سلیمان نامه که زندگینامه سلیمان باشکوه بود نیز محسوب می‌شد.Tahsin Yazıcı, "Čelebi", "Encyclopaedia Iranica", ("LINK"); accessed February 10, 2007 در اواخر قرن ۱۷ آن‌ها زبان پارسی را به عنوان زبان دربار و اداری امپراتوری عثمانی رها کردند و ترکی را جایگزین آن نمودند. تصمیمی که مغول‌های پارسی‌زبان هندوستان را به حیرت واداشت.Titley, Norah M. 1983. Persian Miniature Painting and its Influence on the Art of Turkey and India. Austin: University of Texas, 159 سلطان سلیمان حتی دیوان شعری به زبان پارسی دارد.Halman, Talat S. , Suleyman the Magnificetn Poet, (LINK)
محمد دانش‌زاده قمی (۲۳ دی ۱۳۱۶ – ۲ اسفند ۱۳۹۷) مشهور به محمد مؤمن، روحانی و فقیه ایرانی و از فقهای شورای نگهبان و نماینده ادوار مجلس خبرگان رهبری و همچنین عضو شورای بازنگری قانون اساسی در سال ۱۳۶۸ بود.
به گفته رسانه‌های ایران، او از شخصیت‌های تأثیر گذار در نظام جمهوری اسلامی است که علاوه بر عضویت در شورای بازنگری قانون اساسی در سال ۱۳۶۸، به عنوان یکی از اعضای شورای نگهبان تأثیر زیادی در تحولات نظام جمهوری اسلامی بر جای گذاشته‌است.کتاب فقه و سیاست در ایران معاصر. تألیف: داود فیرحی، نشر نی، چاپ دوم 1394، ص444
او از مجتهدین معاصر بود که از اواسط دوره اول شورای نگهبان (یعنی از سال ۱۳۶۲) با حکم سید روح‌الله خمینی به عضویت فقهای شورای نگهبان منصوب شد و تا ۱۳۹۷ عضو این شورا بود. وی همچنین عضو مجلس خبرگان در چندین دوره بوده‌است. محمد مؤمن آخرین بار در ۲۵ تیر ۱۳۹۲ با حکم علی خامنه‌ای، در سمت خود (فقیه شورای نگهبان) ابقاء شد.
محمد مؤمن، در ۲۳ دی‌ماه سال ۱۳۱۶ در قم متولد شد. تحصیلات مقدماتی را در قم و ابتدا در مکتب خانه و سپس در «مدرسه جامع تعلیمات دینی» گذراند و همزمان به تحصیل در حوزه علاقه‌مند شد. او زیر نظر افرادی چون سید روح‌الله خمینی، سیدمحمد حسین طباطبایی، علی مشکینی، مرتضی حائری و سید محمدرضا گلپایگانی به درجه اجتهاد دست یافت.
مؤمن در سال ۱۳۷۴ در جریان تصادف شدیدی در راه قم به شدت مجروح شد. او پس از این تصادف یک ماه بیهوش و ۴۲ روز بستری بود.
محمد مؤمن قبل از پیروزی انقلاب ۵۷، با عضویت در جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، در مبارزات علیه حکومت محمدرضا پهلوی نقش داشت و این فعالیت‌ها به تبعید خودش و ۲۴ تن از اعضای جامعه مدر سین انجامید. او به تویسرکان تبعید گردید. برادر وی علی مؤمن در انتخابات میان دوره ای ۱۳۹۸ به مجلس خبرگان انتخاب شد.
او به همراه برخی علمای دیگر، اقتدارگراترین تبیین نظریه نصب و اختیارات فقیه حاکم در نظام جمهوری اسلامی ایران را ارائه داده‌است؛ ثانیاً حضور طولانی او در منصب فقهای شورای نگهبان، حداقل در برخی موارد، باعث تزریق عملی این نظریه در تصمیم سازی‌ها، قوانین و برخی جهت‌گیری‌های راهبردی مرتبط با شورای نگهبان بوده‌است.کتاب فقه و سیاست در ایران معاصر. تألیف: داود فیرحی، نشر نی، چاپ دوم 1394، ص478
نظریات وی پیرامون ولایت فقیه شبیه به نظرات محمدتقی مصباح یزدی و سید کاظم حائری بودهکتاب فقه و سیاست در ایران معاصر. تألیف: داود فیرحی، نشر نی، چاپ دوم 1394، ص477 و ولایت مطلقه فقیه را در مقابل دموکراسی می‌دانست. وی در نقد وکالت، انتخاب، یا حتی انشای ولایت از طریق بیعت، نه تنها انتخاب حاکمان را از حق الناس و حقوق مردم نمی‌داند، بلکه حتی از حقوق مشترک بین خدا و مردم نیز نمی‌داند و به تصریح می‌گوید: «صرفاً حق الله است و از حقوق مشترکه به این معنی که مردم بیایند به امام و ولی امر اختیار بدهند، نیست».محمد مؤمن قمی، "دین و مشارکت سیاسی"، فصلنامه علوم سیاسی، سال دوم، ش 7، زمستان 1387، ص 19
در خصوص رابطه ولی امر و شورا، وی معتقد بود مجلس شورای مقننه، نه «وکیل» و «عصاره ملت» که صرفاً بازوی تقنینی ولی امر است و لاجرم تابعی از مصلحت و اراده اوست.کتاب فقه و سیاست در ایران معاصر. تألیف: داود فیرحی، نشر نی، چاپ دوم 1394، ص452 به نظر مؤمن، «راه بهتر با اصول شرعی آن است که گروهی اسلام‌شناس زبر دست و فقیه عالم مقام، مسئول تدوین… احکام فراگیر اسلام باشند و از طرح و تصویب این احکام در مجلس شورای اسلامی که اکثریت نمایندگانش در این مرتبه از شناخت احکام نیستند، خودداری شود تا حدود الهی تحت تأثیر افکار ناآشنایان به موازین شرعی قرار نگیرند.مؤمن قمی، "قوانین ثابت و متغیر"، مجله فقه اهل بیت علیهم السلام (فارسی)، سال 14، ج 56، ص ص 76-79.»
محمد مؤمن در یکم دی ماه ۱۳۹۷ در یکی از بیمارستان‌های قم بستری شد و در ۲ اسفند ۱۳۹۷ در سن ۸۱ سالگی درگذشت ودر حرم فاطمه معصومه به خاک سپرده شد.
مدرسه کسب‌وکار اسپر در پردیس فورت گری دانشگاه منیتوبا در جنوب شهر وینیپگ در استان مانیتوبا کانادا قرار گرفته است. این مدرسه در سال ۱۹۳۷ تحت عنوان دانشکده مدیریت در دانشگاه منیتوبا آغاز به فعالیت نموده و تا سال ۲۰۰۰ میلادی با همین نام به فعالیت ادامه می‌داد. در سال ۲۰۰۰ میلادی، نام این دانشکده به افتخار آقای اسپر به پاس خدمات ایشان به شهر وینیپگ و دانشکاه منیتوبا به مدرسه کسب‌وکار اسپر تغییر نام داد. در حال حاضر این مدرسه به عنوان یکی از مدرسه‌های بازرگانی مشهور کانادا در حال فعالیت می‌باشد.
در حال حاضر در این مدرسه، دوره‌های کارشانسی مدیریت و همچنین دوره‌های تحصیلات تکمیلی در سطوح مختلف ارائه می‌گردد. لیست مدارک تحصیلی که توسط این مدرسه ارائه می‌شود عبارتسند از:
در حال حاضر این مدرسه بیش از ۷۵ عضو هیئت علمی تمام وقت دارد و در حدود ۵۰ استاد پاره وقت نیز در این مدرسه مشغول به تدریس می‌باشند.
مهران شهری در استان ایلام ایران و مرکز بخش مرکزی شهرستان مهران است.
مهران همچنین ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد: