moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
در ۹ سالگی، در آزمون ورودی دانشگاه هاروارد به صورت عالی‌رتبه پذیرفته شد اما هاروارد به دلیل کمبود سن و عدم بلوغ عاطفی تا ۱۱ سالگی به او اجازه ورود نداد. هنگامی که تنها ۱۱ سال داشت، تسلط او بر ریاضیات دانشگاهی به حدی بود که در باشگاه ریاضیات دانشگاه هاروارد در زمینه اشکال چهار بعدی سخنرانی می‌کرد و گاهی نیز به جای استادان برجسته دانشگاه، خودش مطالبی را ارائه می‌داد. تا سن هشت سالگی هشت زبان (زبان لاتین، یونانی، فرانسوی، روسی، آلمانی، زبان عبری، ترکی، و ارمنی) را به صورت خودآموز فرا گرفت و در سن ۱۶ سالگی مدرک کارشناسی خود را دریافت کرد و ۱۷ سال داشت که استاد دانشگاه رایس شد.
ویلیام جیمز سایدیس در تاریخ ۱ آوریل ۱۸۹۸ در شهر نیویورک متولد شد. مادرش سارا سایدیس , پزشک و داروساز از دانشکده پزشکی بوستون بود و پدرش بوریس سایدیس روان‌پزشک و پزشک برجسته آمریکایی اکراینی الاصل بود که چهار مدرک تحصیلی از دانشگاه هاروارد داشت و دستاوردهایی پیشگامانه در این علوم داشت. او توانست در یک سالگی بنویسد، در ۵ سالگی به ۵ زبان و در ۸ سالگی به۸ زبان رایج دنیا صحبت کند تحصیلات ابتدایی را در۷ ماه و تحصیلات دبیرستان را در سه ماه گذراند و در ۱۱ سالگی وارد دانشگاه هاروارد شد.
اولین بار به‌خاطر رشد مغزی زودهنگام نامش بر سر زبان‌ها افتاد و بعدها به‌خاطر تمرکز بر روی ذهنش به شهرت رسید اما در نهایت خود را از انظار عمومی دور کرد و از ریاضیات هم دل‌زده شد و عقب کشید و با چندین نام مستعار مطلب می‌نوشت. ویلیام پس از پدرخوانده خود، دوست و همکار بوریس، فیلسوف آمریکایی ویلیام جیمز نامگذاری شد، بنا به گزارش خود به هشت زبان (لاتین، یونانی، فرانسوی، روسی، آلمانی، عبری، ترکی، و ارمنی) تا سن هشت سالگی آموخته بود و یکی از کارهای مشهور او اختراع زبان Vendergood بود. ویلیام تنها کسی بود که توانست نظریه نسبیت عام انیشتین را کاملاً اثبات کند.
مادرش سارا به دانشگاه بوستون رفت و از دانشکده پزشکی در سال ۱۸۹۷ فارغ‌التحصیل شد. پدرش بوریس سایدیس در سال ۱۸۸۷ به آمریکا مهاجرت کرد و برای فرار از اذیت و آزار سیاسی در سال ۱۸۸۹ قتل‌عام شدند، (نامفهوم) بوریس یک روان‌پزشک عالی‌رتبه از دانشگاه هاروارد بود و کتاب‌های زیادی منتشر کرده بود. "بوریس سایدیس" در دانشگاه هاروارد به تدریس روان‌شناسی در زمینه " حالات غیر طبیعی " اشتغال داشت. او نویسنده برجسته‌ای بود و به‌خاطر نگارش چند کتاب دربارهٔ مبحثی که تدریس می‌کرد – از شهرت زیادی برخوردار گردید بود – و هنوز از او به عنوان یکی از اعضای برجسته دانشگاه هاروارد یاد می‌کردند، دکتر سایدیس اندکی پیش از آنکه پسرش به دنیا بیاید تصمیم مهم و خطرناکی گرفت. او تصمیم گرفت پاره‌ای از تئوریها و نظرهای خود دربارهٔ پدیده "پیشرفت ذهنی" را روی فرزند خویش آزمایش نماید و در حقیقت از فرزندش به عنوان یک موش آزمایشگاهی استفاده کند؛ ولی نمی‌دانست با این اقدام زندگی فرزند خود رابه تباهی خواهد کشاند. او بر این باور بود که مغز یک موجود زنده را می‌توان درست مثل عضلات بدن پرورش داد و اینکار را از نخستین روزهای زندگی فرزندش آغاز کرد.
هنگامی که ویلیام جیم سایدیس کوچک قدم به این جهان گذاشت آینده اش در لب تختخواب او قرار گرفت. پدر خودخواه او حروف الفبا را روی میله‌ای بالای سر او آویزان کرد و روزی چند بار این حروف را به طفل نوزادش نشان می‌داد و نام آن‌ها را با صدای بلند می‌خواند و آن بچه کوچک هم عیناً تقلید می‌کرد اینکار ساعت‌ها و روزهای متوالی ادامه یافت و شگفت اینکه " ویلیام " کوچک هنگامی که فقط شش ماه از عمرش می‌گذشت قادر بود این حروف را تشخیص دهد حاصل کار موفقیت‌آمیز بود اما بعد مغز کوچک ویلیام به‌جای قصه و اشعار کودکانه هر روز با متون کتابهای درسی بمباران می‌شد. به‌جای قصه‌های شیرین، وی مجبور بود (جغرافیا – هندسه – فیزیولوژی و زبان یونانی) یاد بگیرد. اجازه نداشت خود را با هیچ‌گونه بازیچه‌ای سرگرم سازد. دنیای او را بازیهای پدر پر کرده بود هر ماه که می‌گذشت پیشرفت ذهنی باور نکردنی این طفل بیش از پیش شکوفا می‌شد، به‌طوری که موجبات شگفتی همکاران پدرش و بهت و حیرت مادر بیچاره اش را فراهم ساخت؛ ولی با گذشت زمان نقطه کوری در این نبوغ چشمگیر پدیدار گشت. هنگامی‌‌که " ویلیام " به سن هشت سالگی رسید، خنده‌های بی‌موردی سر می‌داد و در مواقعی با غامض‌ترین مسائل فکری روبرو می‌شد واکنشهای عصبی در او بروز می‌کرد. این نشانه بدبختی و مصیبت بشمار می‌رفت که پدرش از درک آن عاجز بود این برنامه تغذیه فکری اجباری هنگامی به اوج رسید که ویلیام به سن چهارده سالگی پا گذاشت در آن روز در حضور جمعی از دانشمندان سال ۱۹۱۲ دربارهٔ " بعد چهارم " به سخنرانی پرداخت و درست در لحظه‌ای که آنان را سخت تحت تأثیر سخنان خود قرار داده بود ناگهان بی‌اراده و با حالتی عصبی، زیر خنده زد و از هیچ روی قادر نبود خنده خود را کنترل کند.
پس از آنکه مدتی طولانی در آسایشگاه پورتسموث واقع در نیو همپشایر بستری شد دوباره به دانشگاه هاروارد بازگشت و با موفقیت فارغ‌التحصیل گردید. او به خبرنگاران گفت: که یگانه آرزویش در زندگی آن است که مانند یک موجود طبیعی زندگی کند. ویلیام سایدیس با خواسته پدرش به مقابله برخاست و کوشید خود را از بند تجربیات بیرحمانه او آزاد سازد. او در آموزشگاه رایس واقع در هیوستون به تدریس پرداخت و دریافت که از فوت و فن سازش با مردم کمترین سررشته‌ای ندارد و مردم چه در داخل مدرسه و چه در خارج از آن می‌گریختند و از او دوری می‌کردند برای همین دلش انباشته از تنفر و شورش علیه پدرش و علیه جهانی بود که در آن می‌زیست، مردم را کوچک و خود را برتر از دیگران می‌دانست؛ عاقبت به اتهام تحریک و برپا کردن اغتشاش به ۱۸ ماه زندان محکوم شد.
پس از چندین ماه غیبش زد و دیگر کسی از او خبری نداشت تا آنکه روزی یکی از دوستان قدیمی پدرش به او اطلاع داد که فرزند جوانش با نام مستعار دیگری در فروشگاهی به کار مشغول شده و هفته‌ای ۲۳ دلار دریافت می‌کند، او از اوج نبوغ، به زیر سقوط کرد. ویلیام سایدیس در برابر اصرار مداوم یک آشنای قدیمی که از او خواسته بود در حضور مردم دربارهٔ امکان زندگی در کره مریخ به سخنرانی بپردازد به مدت یک ساعت همه شنوندگان را مجذوب سخنان خویش ساخت. اما ناگهان، از حرکت اتومبیل‌ها در خیابان به خنده افتاد و همه رشته‌ها را پنبه کرد.
در تابستان سال ۱۹۴۴ در گیرو دار جنگ جهانی دوم کمتر کسی به مرگ انسان ژولیده‌ای که بر اثر بیماری ذات الریه در مسافرخانه‌ای در بروکلین در گذشته بود توجه نشان می‌داد. ارثی که از پدرش به او رسیده بود همچنان دست نخورده باقی ماند. ویلیام سایدیس نابغه حتی در دشوارترین روزهای پایان عمر خویش که دچاره مضیقه مالی شدیدی بود حاضر نشد به میراث پدری که مغز و اندیشه او را به نابودی کشانده بود دست بزند.http://www.sidis.net/
پس از مرگش بسیاری ازجمله پروفسورهای ریاضی در سراسر جهان معتقد بودند اگر ویلیام سایدیس راه خودش را گم نمی‌کرد و درگیر مسائل ملی و سیاسی نمی‌شد می‌توانست به ریاضی‌دانی در اندازه‌های گاوس و نیوتون تبدیل شود.
او هنگام مرگش به ۴۰ زبان با لهجه‌های مختلف کاملاً مسلط بود.
http://en.wikipedia.org/wiki/William_James_Sidis
مملوک‌ها یا ممالیک دودمان فرماندهان ترک و چرکس بود که در شام و مصر فرمانروایی یافتند.
سلاطین ممالیک، فرماندهان ترک‌تباری بودند که در درازای حکومت خود بر مصر و شام, یکی از طلایی‌ترین دوره‌های تاریخ این دو سرزمین را رقم زدند. در گذر نزدیک به سه سده فرمانروایی مملوکان، دو دودمان از پادشاهان به فرمانروایی نشستند.
دولت ممالیک که نزدیک به سیصد سال فرمانروایی منطقه را در دست داشت، دولتی به‌سامان و باشکوه بود که با وجود جنگ‌های داخلی و آشوب‌های سیاسی انبوه توانست تمدن درخشانی ایجاد کند که آثار آن هنوز در مصر و سوریه برجا است، به ویژه که پادشاهان این دولت به دانش و فن توجه تام داشتند. از دید نظامی نیز پادشاهان مملوک توانستند با درایت و لیاقت بسیار بالا و با رشته نبردهای ۵۰ سالهٔ دو متحد بزرگ، صلیبیان اروپای غربی و مغولان که پس از چیرگی بر سوریه و آناتولی، فلسطین و مصر را تهدید می‌کردند، مقابله کنند و مانع از کشتار مسلمانان شوند.
اصطلاح «سلطنت مملوک» اصطلاحی جدید در تاریخ‌نگاری است. منابع عربی برای دوره سلطنت ممالیک بحری از این سلسله به عنوان دولت تُرکان (دولة الاتراك، دولت الترك) و از ممالیک برجی به دولت چرکسی‌ها (دولة الجراكسة، دولت الجریكیسا) یاد می‌کنند.
جمع مملوک، ممالیک و به معنی غلام که برگرفته از واژهٔ ترکی کوله به معنای سرباز، مزدور است که در زبان عربی به صورت مملوک به کار رفته است و بیشتر این واژه را در مورد سربازان سفیدپوست به کار می‌برده‌اند و از آنجا که سلاطین «ممالیک» مصر از فرماندهان و جنگاوران ترک‌تبار بودند که نخست در جزء قراولان الملک الصالح ایوب قرار داشتند بدین نام نامیده شده‌اند. نخستین ایشان شجرةالدر همسر الملک الصالح است، اگرچه چند سالی اسماً سلطنت با موسی از بازماندگان خاندان ایوبی بود، ولی پس از او ممالیک رسماً سلطنت مصر را به دست گرفتند و ایشان دو گروه‌اند: ممالیک بحری و ممالیک برجی و این دو طبقه تا نیمهٔ اول سدهٔ دهم هجری مصر و شام را تحت اداره و حکومت خود داشتند و افراد آن دودمان‌ها با وجود سلطنت کوتاه و جنگ‌های داخلی دائمی ممالک خویش را به خوبی اداره می‌کردند و شهر قاهره از دورهٔ سلطنت ایشان آثار درخشان و باارزشی دارد که نمایندهٔ عشق و علاقهٔ سلاطین مملوک به هنر و سازندگی است. ممالیک افزون‌بر این مردمانی جنگ‌آور و دلیر بودند و در مقابل صلیبیان عیسوی و نیز اردوهای مغولان ایستادگی سختی کردند، به‌ویژه مغولان که بر آسیا چیرگی یافته و مصر را طرف تهدید قرار داده بودند چند بار مغلوب نمودند. دورهٔ حکومت ممالیک بحری در سال ۷۹۲ ه‍.ق به دست ممالیک برجی از میان رفت و ممالیک برجی را به سال ۹۲۲ ه‍.ق سلاطین عثمانی از میان برداشتند.پول، لین: طبقات سلاطین اسلام. ترجمهٔ عباس اقبال صص ۷۰–۷۵. در دهخدا: سرواژهٔ ممالیک.
پکن رقصان نام رسمی نشان بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۰۸ است که در پکن پایتخت جمهوری خلق چین برگزار شد. این نشان در اوت ۲۰۰۳ در مراسمی با حضور ۲۰۰۸ تماشاچی در معبد بهشت پکن رونمایی شد. ای‌بی‌سی نیوز استرالیا
منشویک‌ها (به روسی: меньшевики́ به معنای اقلیت) در کنار بلشویک‌ها و سوسیالیست‌های انقلابی یکی از سه جناح در جنبش سوسیالیستی روسیه بودند.
منشویسم ایدئولوژی سیاسی اعضای میانه‌رو حزب سوسیال دموکرات کارگری روسیه بود که به عنوان منشویک‌ها شناخته شده بودند. در داخل حزب سوسیال دموکرات کارگری روسیه در سال ۱۹۰۳ میلادی، دو شاخه اصلی شکل گرفت. شاخه اکثریت، بلشویکها و شاخه اقلیت منشویکها نام گرفت.
منشویک در زبان روسی به معنای اقلیت است.
بلشویک‌ها و منشویک‌ها، دو شاخه اصلی جنبش انقلابی روسیه بودند. این دو شاخه در سال ۱۹۰۳ میلادی بدنبال اختلاف نظر ولادیمیر لنین و ژولیوس مارتوف که هر دو عضو حزب سوسیال دموکرات کارگری روسیه بودند، به‌وجود آمد. این اختلاف نظرها بر اساس برداشت‌ها و قرائت‌های متفاوت از مارکسیسم، پدید آمد. این اختلاف در دومین کنگره حزب در لندن به‌وجود آمد.
پس از انقلاب فوریه ۱۹۱۷ منشویک‌ها، بیشتر مناصب حکومتی روسیه را در اختیار گرفتند؛ ولی بلشویک‌ها در جریان انقلاب اکتبر ۱۹۱۷ قدرت را در روسیه عملاً در دست گرفتند. سپس منشویک‌ها کوشیدند به صورت یک اپوزیسیون قانونی درآیند، اما بلشویک‌ها در سال ۱۹۲۲ میلادی آنها را سرکوب کردند.
در سال ۱۹۳۱ میلادی، استالین یک سلسله محاکمه‌های نمایشی را علیه رهبران منشویک‌ها انجام داد و به شدت آنها را سرکوب کرد و از صحنه سیاسی شوروی حذف کرد.
گئورگی پلخانف، آکسلرود، ژولیوس مارتوف و ورا زاسولیچ از مهم‌ترین رهبران منشویک‌ها بودند.
این خط فکری در مورد جریان توسعه تاریخی روسیه همان دید اصلی مارکسیسم را پذیرفته بود.
طرفداران این گروه به شدت با لنین و سیاست‌های او مخالف بودند.
دنیس کالوارت "(در لاتین: Denis Calvaert)" یا دنیز کالوارت نقاش فلاندرزی بین سال‌های ۱۵۴۰ الی ۱۶۱۹ میلادی، در شهر آنتورپ متولد شد اما اساساً در ایتالیا زندگی می‌کرد. وی یک دانش آموز باهوش در معماری، آناتومی، تاریخ و بحد زیادی دقیق در طراحی دور نمایی ( پرسپکتیو ) و مطبوع بود.
رنگ آمیزی‌های او کامل و با شکوه، عملکرد او آرام و دقیق و هرچند بعضی چیزها در آن‌ها از یک آرامش بخاطر حرکات اشکال و یک سبک بخصوص در گروه بندی او ناشی می‌شود. تاکنون کارهای او برتری مشهودی نسبت به کارهای رقیبان خود داشته‌است.
عمده کارهای او را می‌توان در بولونیا، فلورانس، سن پترزبورگ، پارما و کان مشاهده کرد و تعدادی از نقاشی‌های او به صورت حکاکی شده موجود می‌باشد. زندگی او صرف از خود گذشتگی بزرگی برای هنر و عقایدش شد، او در بولونی بسیار مورد احترام است.
بعدها نقاشی کشیدن از مناظر طبیعی را برای زمان‌هایی که در شهرهای محلی بود آموخت، همچنین او اولین تحصیل کرده زیر نظر کریستین ون کوئیکبرن است.
او سپس به بولونیا رفت و در آنجا زیر نظر پروسپرو فونتانا مشغول به کار شد. نقاشی‌های او توانست سبک بخصوصی را در هنر فلاندرز بدست آورد و کارهایش در ایتالیا مطرح شود.
از بولونیا در سال ۱۵۲۷ میلادی به رم رفت، در آنجا در کنار لرنزو ساباتینی در کارهایش برای جایگاه پاپ در واتیکان به عنوان هم دست مشغول به کار شد.
او به بولونیا بازگشت و یک کارگاه هنری تأسیس نمود. او شاگردهای جوان برجسته‌ای چون: گویدو رنی، جووانی باتیستا برتوسیو، فرانچسکو آلبانی و دمیکینو را تربیت نمود. اما آن‌ها خیلی زود توسط آنیبل کاراچی برای انجام کار مهمی در رم فریب خوردند.
همچنین ویکنزیو گوتی و گیاکومو سمنزا در هنرکده او کار آموخته شدند، ولی سپس برای کار با گویدو رنی به رم رفتند. بعلاوه وینچنزو اسپیسانلی و گابریلو فرانتینی نیز در هنرکده او کار کرده‌اند.
برجسته‌ترین کار او خیابان میکائیل واقع در خیابان پترز بورگ بولونیا می‌باشد، همچنین آثار هنری او در موزه ملل بولونیا نگهداری می‌شود.
یعقوب مهرنهاد (زادهٔ ۱۳۵۸ زاهدان، اعدام ۱۴ مرداد ۱۳۸۷ زندان زاهدان) روزنامه‌نگار (خبرنگار و سرپرست روزنامه مردمسالاری در سیستان و بلوچستان)، فعال مدنی و دبیر انجمن جوانان صدای عدالت در زاهدان و از اعضای حزب اعتماد ملی و حزب مرز پرگهر بود.
مهرنهاد در اردیبهشت ۱۳۸۶ توسط وزارت اطلاعات دستگیر و پس از مدتی بازداشت و محاکمه‌ای مخدوش ۱۴ مرداد ۱۳۸۷ به‌طور غیرمنتظره‌ای در محوطه زندان زاهدان بدار آویخته شد. (خانواده نامبرده) برخی فعالان دانشجویی و سیاسی در استان، وی را وجه‌المصالحه میان وزارت اطلاعات و عبدالمالک ریگی رهبر جندالله دانستند. اعدام وی هیچ واکنش نظامی از سوی جندالله در پی نداشت.یعقوب مهرنهاد اعدام شد! " (اخبار روز، ۱۴ مرداد ۱۳۸۷)"اعدام دو نفر در ایران به اتهام 'ارتباط' با جندالله "(بی‌بی‌سی فارسی، ۱۴ مرداد ۱۳۸۷)"صدور حکم اعدام برای یک فعال بلوچ تأیید شد "(بی‌بی‌سی فارسی، ۳۰ بهمن ۱۳۸۶)"اعدام دو نفر در زاهدان؛ مصاحبه با دکتر هادی قائمی "(دویچه وله، ۰۵٫۰۸٫۲۰۰۸)"
یعقوب مهرنهاد ضمن فعالیت‌های اجتماعی و فرهنگی، وهنری در یک دوره انتخابات شوراها نیز نام‌نویسی کرد که رد صلاحیت گردید. که با اعتراضات گسترده هوادارانش همراه بود که وی طی بیانیه‌ای طرفدارانش را به خویشتان داری دعوت نمود.
یعقوب مهرنهاد با برخی از رهبران اپوزیسیون بلوچ از جمله عبدالقادر از حزب دموکرات بلوچستان و آقای بلیده از جبهه متحد بلوچ در دبی دیدار داشته‌است. وی در عین تلاش برای دفاع از حقوق اهل سنت و اعتراض به عدم پذیرش آنان و وضعیت وخیم بلوچستان مایل به مطرح کردن خود نبوده‌است. گفته می‌شود پس از آگاهی رهبران بلوچ از تماسهایی که وی با سایر رقبایشان داشته‌است و آنان را دور زده‌است، وی را لو داده و عبدالمالک ریگی فیلم دیدار خود با یعقوب مهرنهاد را برای وزارت اطلاعات ایران فرستاده‌است. (این مورد توسط خانواده نامبرده تکذیب گردیده‌است ومستدل نبوده‌است) برادر وی ابراهیم مهرنهاد نیز برای مدت سه سال زندانی گردید.یعقوب مهر نهاد، روزنامه‌نگار، در زاهدان اعدام شد (رادیو فردا، ۱۴ مرداد ۱۳۸۷)
اتهام یعقوب مهرنهاد پس از اعدام «محاربه و فساد فی الارض» از طریق راه اندازی تشکل مدنی ووبلاگنویسی اعلام گردید. به گفته خانواده وی و فعالان دانشجویی وی در دادگاه قانونی محاکمه نشده و از داشتن وکیل محروم بوده‌است. برخی وی را متهم کرده‌اند که قصد راه اندازی تلویزیون ماهواره‌ای برای بلوچستان را داشته‌است. اتهامیکه با توجه به موقعیت منطقه و عدم برخورداری وی از دادگاه عادلانه بعید به نظر می‌رسد.
اعدام وی کاملاً غیرمنتظره بود، با توجه به سوابق فعالیت‌های وی و رایزنی‌های صورت گرفته قرار بود که وی به حبس محکوم شود و در آخر لیست اعدامی‌های سیستان و بلوچستان قرار داشنیاز به منبع!ت. اما بناگاه خبر اعدام او به همراه عبدالناصر طاهری اعلام گردید. اعدام وی مصادف با گروگانگیری ۱۶ نفر از پرسنل و سربازان یک پاسگاه در سراوان توسط گروه جندالله بود. این گروه خواهان آزادی ۲۰۰ تن از دستگیر شدگاه خود بود و پس از مخالفت دولت ایران با آزادی آنان سربازان را کشت. (تا هنگام اعدام یعقوب مهرنهاد ۶ سرباز و افسر کشته شده بودند).گفت‌وگو با چند فعال مدنی، دربارهٔ یعقوب مهرنهاد "(رادیو زمانه، ۲۰ مرداد ۱۳۸۷)"قوه قضاییه حکم اعدام یعقوب مهرنهاد را تأیید کرد "(رادیو فردا، ۳۰ بهمن ۱۳۸۶)"
اعدام یعقوب مهرنهاد با واکنش تند نهادهای حقوق بشر مواجه شد. به‌گفته خبرنامه امیرکبیر اعضای خانواده وی اعتقاد داشتند که وی پیش از اعدام به شدت شکنجه شده بود و اعدام زودهنگام به‌علت جلوگیری از افشای شکنجه‌ها و وخیم‌تر شدن وضعیت جسمانی وی بوده‌است.یعقوب مهرنهاد، روزنامه‌نگار و فعال مدنی سیستان و بلوچستان، به اعدام محکوم شد "(گویا نیوز، ۲۲ بهمن ۱۳۸۶)"یعقوب مهرنهاد، روزنامه‌نگار و فعال مدنی سیستان و بلوچستان، به اعدام محکوم شد "(خبرنامه امیر کبیر، ۲۲ بهمن ۱۳۸۶)"آنسوی اعدام میرنهاد " (روزآنلاین، ۲۰ مرداد ۱۳۸۷)"
حزب مردمسالاری که یعقوب مهرنهاد خبرنگار و سرپرست روزنامه آن در استان سیستان و بلوچستان بود و همچنین جندالله که وی متهم به همکاری با آن شده بود، در برابر اعدام او سکوت کردند.
حزب مرزپرگهر یکی از تنها گروه‌هایی بود که به شدت در مقابل اعدام مهرنهاد موضع‌گیری کرد و برنامه‌ها واعلامیه‌های متعددی هم صادر کرد:
تیر و کمان در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۰۸ از ۹ اوت تا ۱۵ اوت در دو بخش تیمی و انفرادی و دو رده مردان و زنان در میدان کمان‌اندازی دهکده المپیک شهر پکن برگزار خواهد شد. ۱۲ مدال مشتمل بر ۴ طلا، ۴ نقره و ۴ برنز به برندگان هر یک از رقابت‌ها اهدا می‌شود.
ایران برای اولین بار در تاریخ بازی‌های المپیک دو نماینده در این مسابقات داشت. نجمه آبتین در ۹ اوت روز نخست مسابقات توانست در مرحله مقدماتی با ۵۶۸ امتیاز از ۷۲ پرتاب بین ۶۴ ورزشکار شرکت‌کننده در رده شصتم قرار گیرد.
حجت‌الله واعظی نماینده دیگر ایران نیز در عصر روز ۹ اوت در رقابت تیر و کمان آقایان با کسب ۶۰۴ امتیاز از ۷۲ پرتاب بین ۶۴ ورزشکار شرکت‌کننده در رده شصت و سوم قرار گرفت.
آبتین در مرحله حذفی مسابقات روز ۱۲ اوت در برابر کون اون سیل از کره شمالی نفر پنجم دور مقدماتی به میدان رفت و در یک رقابت نزدیک با امتیاز ۱۰۶ بر ۹۹ مسابقه را واگذار کرد.
واعظی هم در مرحله حذفی مسابقات روز ۱۳ اوت در برابر چامپیا مانگال سینگ از هندوستان نفر دوم دور مقدماتی به میدان رفت و با امتیاز ۱۱۲ بر ۹۸ مسابقه را واگذار کرد.
در هر دو رده بانوان و آقایان صفحه هدف پرتاب‌های تیراندازان دایره‌ای به قطر ۱۲۲ سانتیمتر است و در فاصله ۷۰ متری از تیراندازان قرار می‌گیرد. نمره تیرهای نشسته بر هدف بین ده امتیاز در حاشیه صفحه تا یک امتیاز در مرکز صفحه است. تیرهایی که به هدف برخورد نکنند امتیازی نخواهند داشت. هر ورزشکار نیز ۴۰ ثانیه برای هر پرتاب فرصت دارد.
در موارد تساوی تیراندازی که تیرهای بیشتری از او به محدوده امتیاز ده برخورد کرده پیروز است، اگر باز هم مساوی بود، تیرهای ایکس "(X)" یعنی آن‌ها که درست در نقطه مرکز صفحه نشسته اند، شمرده می‌شود
مسابقات مرحله فردی مسابقات در دو رده با حضور ورزشکار برگزار می‌شود. (هر کشور حداکثر ۳ ورزشکار) هر کمان کش در مرحله مقدماتی ۷۲ پرتاب دارد که مجموع امتیازات انان رتبه شرکت‌کننده را مشخص کرده و پس از آن در مرحله حذفی رقیب او را مشخص می‌کنند.
در مراحل حذفی جدول مسابقات ورزشکاران به‌طور متقارن بر اساس نتایج مرحله مقدماتی تعیین می‌شود، یعنی نفر اول و شصت و چهارم با هم و سی و دوم و سی و سوم با هم مسابقه می‌دهند. در این قسمت تیراندازان به جای ۷۲ با ۱۲ پرتاب رقابت می‌کنند.
ورزشکارانی که به فینال می‌رسند، در واقع در ۵ مسابقه تک حذفی پیروز شده‌اند.
هر کشوری که سه سهمیه برای مسابقات مرحله فردی مسابقات بدست آورده، می‌تواند در رقابت‌های تیمی نیز شرکت کند. نتایج تمام ورزشکاران هر تیم در دور مقدماتی رده تیم‌ها را برای مسابقات تیمی که به صورت حذفی برگزار می‌شود، مشخص می‌کند.
در مسابقات تیمی هر تیم ۲۴ پرتاب (برخلاف المپیک پیشین که ۲۷ پرتاب بود) دارد. در ۴ اند ۶ پرتابی و هر تیرانداز نیز باید ۸ پرتاب داشته باشد.
سوگند المپیک لقبی است که مراسم افتتاحیهٔ هر المپیک، به یک ورزشکار ، یک داور و یک مربی داده می‌شود. این واژه در المپیک تابستانی ۲۰۰۴ در آتن به یونانی و در المپیک زمستانی ۲۰۰۶ در تورین به ایتالیایی گفته شد.
ورزشکاری از کشور میزبان، در حالی‌که گوشهٔ پرچم المپیک را نگه‌داشته، با صدای موزون می‌گوید:
یک داور از کشور میزبان نیز در حالی‌که گوشهٔ پرچم المپیک را نگه‌داشته، سوگندی کمی متفاوت با آن یکی می‌خورد:
ورزشکاران و داورانی که سوگند المپیک را خوانده‌اند در زیر فهرست شده‌اند.
رِواقی گریرواق را بیشتر همان راهروی سرپوشیده ستون‌دار دورتادور میانسرای مسجدها و روی‌هم‌رفته ساختمانهای چهار ایوانی می‌دانند که از معماری و ساختمان سازی ایرانی گسترش یافته و عربی شده واژه رواک (هم ریشه با رواج، رونق، روال و روند) است. ، و به فارسی، «سُتاوندی»، مکتبی فلسفی است که ۳۰۱ سال قبل از میلاد در شهر آتن به‌وسیلهٔ زنون رواقی (سیتیومی) (Zeno of Citium) پایه‌ریزی شد. رواقیگری شاخه‌ای از فلسفه اخلاق شخصی است مبتنی بر سیستم منطق و مشاهده ادراکات جهان طبیعی. براساس آموزه‌های این فلسفه انسان‌ها به عنوان موجودات اجتماعی می‌بایست راه رسیدن به خوش‌روانی (خوشبختی، یا نعمت) را پیدا کنند و به حالت رهایی از رنج (یا
ἀταραξία در یونانی گویشِ Attic) برسند - با این پیش فرض که میل به لذت یا ترس از درد باعث افراط و تفریط در زندگی آنها نگردد. در این فلسفه انسان با درک جهان، می‌بایست هماهنگ با طبیعت و با همکاری و رعایت انصاف و رفتاری عادلانه با دیگران در تعامل باشد. نام این فلسفه در زبان‌های اروپایی و نیز عنوان رواقی برای آن، از این رو است که انجمن ایشان در یکی از رواق‌های آتن برگزار می‌شد. واژه stoa در یونان باستان به ایوانی گفته می‌شد که با کاربری از ستون‌ها استوار و ایستانده شده بود. استوار، استوانه، ایستادن و راست (قائم) همه هم‌ریشه با این واژه هستند. ستاوندیان از این رو چنین نامیده شدند که پایه‌گذار آن‌ها زنون در سُتاوند میانی آتن آموزه‌های خود را به شاگردان و پیروانش می‌آموخت. این فلسفه به دنبال کامیابی رفتاردرمانی شناختی دوباره پیش کشیده شد. این روش روان‌درمانی، همچون فلسفهٔ رواقی‌گری، با دگرگونی شیوهٔ فکر کردن و دیدگاه هر کس دربارهٔ خود و جهان اطراف به یاری مردم می‌آید.
مکتب رواقی در قرن دوم میلادی، در روم، نفوذ یافت و حکمایی مانند سنکا، اپیکتتوس و مارکوس آئورلیوس (امپراتور روم) به آن گرویدند. پیروان این فلسفه رواقیون یا سُتاوندیان خوانده می‌شوند. زنون فلسفه را منقسم به طبیعیات، منطق و اخلاق می‌دانست. منطق وی مبتنی بر اُرغنون ارسطو بود، اما می‌گفت که هر معرفتی بالمآل به ادراکات حواس بازمی‌گردد.
نظریهٔ رِواقیون در طبیعیات، اساساً مادی بود. در نظر آن‌ها هرچه حقیقت دارد مادی است. توده و ماده، یا جسم و جان، حقیقت واحد و با یکدیگر مزج کلی دارند. وجود یکی در تمامی وجود دیگری ساری است.
در اخلاق، سُتاوندیان، فضیلت را مقصود بِالذات می‌دانستند، و معتقد بودند که زندگی باید سازگار با طبیعت و قوانین آن باشد، و می‌گفتند که آزادی واقعی وقتی حاصل می‌شود که انسان، شهوات و افکار ناحق را به یکسو نهد و در وارستگی و آزادگی اهتمام ورزد. ستاوندیان به سبب پیروی از این اصول نزد عامهٔ مردم به لاقیدی معروف بودند.
فلسفهٔ اخلاقی سُتاوندی تأثیرگذارترین جریان اخلاقی-فلسفی در طول تاریخ است، که پانصد سال به درازا انجامید و از دوره فروپاشی امپراتوری اسکندر مقدونی ۳۰۰ (پیش از میلاد) تا ۲۰۰ (میلادی) ادامه داشت. مکتب رواقی به سه دوره تقسیم می‌شود:
رواقیون اگرچه خدا را فاعل می‌دانستند، اما فاعل و منفعل را از یکدیگر جدا نمی‌دانستند و پیش از عالمان اسلامی، انسان را عالم صغیر و جهان را عالم کبیر معرفی کرده‌اند. رواقیون جهان را حکومتی جهانی در نظر می‌گرفتند که انسان می‌تواند در آن با احترام گذاشتن به قوانین اجتماعی، شهروند محسوب شود.
فضایل اخلاقی رفتارهایی عاقلانه محسوب می‌شوند که همراه و همگام با طبیعت قانونمند هستند و این همراهی با قوانین طبیعت دقیقاً شرط خوشبختی انسان است. بدبختی زمانی است که انسان تسلیم هوای نفس، شهوت و خودمداری شود. در واقع ایدئال اخلاقی رواقیون را می‌توان در سردی و بی‌شهوتی مشاهده کرد. این در عین حال به هیچ وجه به معنی انفعال و بی تحرکی نیست، بلکه نشانهٔ روحی آرام، داشتن کنترل هوای نفس و توانایی رفع نیازهای عقلانی است.
رواقیون انسان را به انجام وظیفهٔ طبیعی عاقلانه دعوت می‌کنند، و هدف را رسیدن به نظم درونی، تکامل فردی در سایه زندگی اجتماعی و رفتار خوب با دیگر افراد می‌دانند.
تمام فلسفه‌های باستانی معتقد بودند که هدف نهایی زندگی رضایت خاطر است. به عقیدهٔ رواقیون این رضایت خاطر از زندگی موافق طبیعت (Living in agreement with nature) به دست می‌آید که گاه با شعار «از طبیعت پیروی کن» مطرح می‌شود؛ اما در اینجا این سؤال مطرح می‌شود که طبیعت انسان و طبیعت جهان چیستند که باید موافق آن‌ها زیست؟
به عقیدهٔ رواقیون، بخشی از موافق طبیعت زیستن استفاده از قوهٔ تعقل برای دستیابی به فضیلت است؛ فضیلت در این معنا به معنی دستیابی به تعالی (excellence) انسانی است. «برای موجود منطقی یک عمل واحد همزمان مطابق طبیعت و مطابق عقل است.» به عبارتی انسان باید کاری که توسط طبیعت ناتمام مانده‌است، یعنی کمال خود را، از طریق استفاده از برترین قوهٔ خود، عقل، به دست آورد. از این رو رواقی‌گری فلسفه‌ای است که به ما می‌آموزد که چگونه به فضیلت و برتری دست یافته و بهترین خود شویم.
یکی از اساسی‌ترین محورهای رواقی‌گری که توسط اپیکتتوس مطرح می‌شود فرق گذاشتن بین آنچه در کنترل ماست و آنچه در کنترل ما نیست است. به عقیدهٔ رواقیون عمدهٔ خوبی‌ها در زندگی مانند احساسات، اعمال و افکار، در حوزهٔ کنترل ما قرار دارند و سایر چیزها معیار زندگی خوب نیستند و به عبارتی «بی‌تفاوت» اند. با داشتن چنین رویکردی کسی نمی‌تواند بهانه‌ای برای نیک نزیستن بیاورد زیرا هر شخص می‌تواند زندگی خوب را به دست بیاورد و محقق شدن چنین چیزی برخورد صحیح با اموری است که در کنترل خود شخص است. رواقی‌گران سعی می‌کنند با دنبال کردن طبیعت انسانی خود و به‌دست آوردن فضائلی همچون خرد، عدل و کنترل بر خویشتن به زندگی خوب دست یابند.
علاوه بر این، رواقیان تأکید کردند که همه فرایندهای طبیعی، مانند بیماری و سلامتی، تابع قوانین ناگسستنی طبیعت هستند؛ بنابراین انسان باید یاد بگیرد که سرنوشت خود را بپذیرد. هیچ چیز به‌طور تصادفی اتفاق نمی‌افتد. همه چیز از روی ضرورت اتفاق می‌افتد؛ بنابراین زمانی که سرنوشت در زد، شکایت کردن دیگر فایده‌ای ندارد. آنها فکر می‌کنند که انسان باید رویدادهای خوب زندگی را بدون نگرانی بپذیرد. از این جهت با کلبیان نسبت نزدیکی دارند، که مدعی بودند که همه وقایع بیرونی بی‌اهمیت هستند. حتی امروزه هم، اصطلاح «آرامش رواقی» را در مورد کسی که اجازه نمی‌دهد احساساتش بر او غلبه کند به کار می‌رود.
خشم یا عصبانیت وضعیتی روانی‌ است که درگسترهٔ آزردگی اندک تا غضب شدید می‌گنجد. معلول‌های فیزیکی خشم شامل تند شدن ضربان قلب و افزایش فشار خون و آدرنالین در خون است. از دید عده‌ای، خشم بخشی از واکنش مغز به بیمناکی‌اش از درد است. هنگامی که شخص خودآگاهانه تصمیم به اقدام می‌گیرد تا بلافاصله رفتار تهدید کنندهٔ نیروی بیرونی دیگری را متوقف کند، خشم احساس غالب (رفتاری، ذهنی و کالبدشناختی) در او می‌شود.
خشم را یکی از حالات طبیعی انسان‌ها می‌دانند که در واقع راهی است برای نجات دادن یا حفظ کردن فرد از یک نگرانی یا خطر که در حال وقوع است.مهدی مقیم اسلام، همسرداری با گاو بنفش، نشر 360 درجه، صفحه 159
نمودهای خارجی خشم را در حالات چهره و بدن، واکنش‌های کالبدشناختی و گاه رفتارهای تهاجمی در ملأ عام می‌توان یافت. مثلاً جانوران و انسان‌ها صدایشان را بالا می‌برند، می‌کوشند که بزرگ‌تر جلوه کنند، دندان‌هایشان را برهم می‌سایند و خیره می‌شوند. خشم، الگویی رفتاری‌ است که برای مواجهه با تعرض‌کنندگان بروز داده می‌شود تا از رفتار تهدید‌کننده‌شان دست کشند و نوعی احساس است که همه به آن نیاز دارند.
رنگ قرمز به‌عنوان رنگ خشم استفاده می‌شود.
خشم خودآزار
خشم کشمکشی
خشم منفعل
خشم دایمی
خشم قضاوتی
خشم تهاجمی
ترس حالتی هیجانی است که به علت ایجاد یا پیش‌بینی محرک مضر و خطرناک پیش می‌آید. ترس به‌خودی‌خود مشکلی ایجاد نمی‌کند. درواقع مسئله اصلی نحوه واکنش ما در برابر ترس است. ترس را از دل‌شوره و اضطراب، که معمولاً بدون وجود تهدید خارجی رخ می‌دهد، باید جدا دانست. علاوه بر این ترس به رفتارهای خاص فرار و اجتناب مربوط است، در حالی که اضطراب، ناشی از تهدیدهایی خواهد بود که مهارناپذیر و غیرقابل اجتناب تلقی می‌شوند. ترس معمولاً با درد ارتباط دارد. مثلاً کسی که از ارتفاع می‌ترسد، اگر از ارتفاعی بیفتد آسیب جدی خواهد دید یا حتی خواهد مرد. بسیاری از نظریه‌پردازان، چون جان بی. واتسون و پل اکمن، پیش‌نهاد کرده‌اند که ترس یکی از چند احساس بنیادین و فطری است ( نظیر شادمانی و خشم ). ترس از سازوکارهای بقا است و معمولاً در پاسخ به یک محرک منفی خاص روی می‌دهد.
صورت فارسی میانهٔ این کلمه tirs- است که مادهٔ مضارع به‌شمار می‌آید. صورت ایرانی باستان آن *trsa- است که مادّهٔ آغازی است از ریشهٔ trh- به معنی ترسیدن. این ریشه مشتق است از ریشهٔ هندواروپایی *trs- (همراه با *ters- و *tres-)که به معنی لرزیدن است.حسن‌دوست، "فرهنگ ریشه‌شناختی زبان فارسی" ← ترس
واژه‌های هَراس، باک، بیم، مَحابا، رُعب، خوف و واهِمِه مترادف واژه ترس هستند.
باید بین ترس و هراس تفاوت قائل شد. زیرا هراس‌ها ترس‌هایی هستند که به‌طور گسترده با خطرات واقعی آن موقعیت تناسب ندارند، و فراتر از کنترلِ ارادی هستند، و باعثِ خودداری از موقعیتِ ترسناک می‌شوند. در واقع هراس‌ها ترس‌های بی موردی هستند که در نتیجه تداعی عصبی و ذهنی به‌وجود آمده‌اند؛ مثلا شخصی که از پرواز می‌ترسد قبلاً پرواز برای او با یک حادثه و اتفاق ناخوش‌آیند مصادف شده که این امر منجر به به‌وجود آمدن یک نوع تداعی عصبی ذهنی در آن شخص شده‌است؛ لذا هر وقت در مورد پرواز فکر کند یا بخواهد با هواپیما پرواز کند دچار این ترس شدید و بی‌مورد خواهد شد، زیرا ذهن او این‌گونه برنامه‌ریزی شده که پرواز یعنی مرگ؛ پرواز یعنی ایجاد حادثه بد و دل‌خراش.
حباب محلی ناحیه‌ای کم‌تراکم از ماده بین‌کهکشانی در بازوی شکارچی از بازوهای مارپیچ کهکشان راه شیری است. این ناحیه که سامانه خورشیدی در آن قرار دارد با چگالی حدود۰٫۱ اتم در سانتی‌متر مکعب فوق‌العاده کم‌تراکم است. حباب محلی قطری حدود ۵۰۰ سال نوری یا حدود ۱۲۲ پارسک دارد و علت تشکیلش را به ابرنواختری در بیش از سه میلیون سال پیش نسبت می‌دهند. بررسی ایزوتوپهای بریلیم ۱۰ که به دلیل نیمه عمر کمشان به حالت عادی نمی‌توانند در سیاره زمین وجود داشته باشند و یافتن شان نشانه پرتوهای کیهانی است، نشان می‌دهد که سامانه خورشیدی حدود سه میلیون سال پیش وارد حباب محلی شده‌است. پس از درست شدن حباب محلی کم‌کم توده‌هایی از گازها و غبار و ستارگان به آن راه یافته‌اند و به همین دلیل بخش‌های گوناگون حباب محلّی چگالیهای گوناگونی یافته‌اند. به برخی از این بخش‌ها که چگالی آن‌ها خیلی از چگالی میانگین حباب محلی بیش تر است اصطلاحاً ابرهای میان ستاره‌ای می‌گویند. خورشید هم‌اکنون در هیچ ابر میان ستاره‌ای ای قرار ندارد اما به تازگی - یعنی حدود ۴۴۰۰۰ سال پیش - از یکی از ابرهای میان ستاره‌ای که اصطلاحاً ابر میان ستاره‌ای محلّی یا تراکم محلّی گفته می‌شود گذشته‌است.
۱:امین تفرشی&بابک. «پیش به سوی خلأ مأموریتی شتابان به فضای میان ستاره‌ای». نجوم&آذر و دی ۱۳۸۶&شماره ۱۷۷&ص ۶
۲:http://en.wikipedia.org/wiki/Local_bubble
زمانی که حباب محلی درست شده احتمالاً شکلی گوی مانند داشته‌است. اگرچه هنوز شکل گوی مانند خود را از دست نداده اما پس از سه میلیون سال کمی نامتقارن شده و توده‌هایی از ستارگان و ابرهای ستاره‌ای به آن راه یافته‌اند که سامانه خورشیدی یکی از آن‌هاست. توده‌های نسبتاً چگالی که درون حباب محلی قرار دارند را اصطلاحاً ابرهای میان ستاره‌ای می‌نامند. تاکنون خورشید از ابرهای میان ستاره‌ای زیادی گذشته‌است اما در حال حاضر در هیچ ابر میان ستاره‌ای‌ای قرار ندارد. این ابر چگالی ای حدود۰٫۲۶ اتم در سانتی‌متر مکعب دارد اما با این حال چگالی این ابر از چگالی میانگین کهکشان مارپیچ راه شیری که حدود ۰٫۵ اتم در سانتی‌متر مکعب است کم‌تر است.
چگونگی محاسبه ملاقات‌های خورشید با بخش‌های گوناگون کهکشان راه شیری: خورشید چون همه ستارگان دارای میدان مغنطیسی است و در نتیجه در میان کره‌ای مغناطیسی به نام خورسپهر قرار گرفته‌است. در بیرون خورسپهر پدیده‌های بزرگ کیهانی همیشه در حال تولید انبوه پرتوهای کیهانی هستند. این پرتوها شامل پرتوهای ایکس و گاما و موادی که با سرعت‌هایی نزدیک سرعت نور حرکت می‌کنند هستند و اگر کسی در معرض آن‌ها قرار بگیرد در کم‌تر از چند ثانیه خواهد مرد اما خوش بختانه خور ایست یعنی مرز خورسپهر یا کره‌ای که در آن بادهای خورشیدی حاکمند و محیط بیرون ما را از پرتوهای کیهانی حفظ می‌کند. اما در سال ۱۳۸۶ هجری خورشیدی اخترشناسان به این نتیجه رسیدند که توانایی مغناطیسی خور ایست در محیط‌های چگال زیاد و در محیط‌های کم چگال کم است و در محیط‌های چگال پرتوهای کیهانی بیش تری نسبت به محیط‌های کم چگال از خود می‌گذراند. با این کشف اخترشیمی‌دانان دریافتند با سنجش مقادیر برخی ایزوتوپ‌ها که به دلیل نیمه عمر کمشان به حالت عادی در سیاره زمین وجود ندارند و یافته شدنشان نشانه پرتوهای کیهانیست می‌توان چگالی اطراف خورسپهر را تعیین کرد. دانشمندان با بررسی ایزوتوپ‌های بریلیم ۱۰ که یکی از این ایزوتوپ‌ها است دریافتند زمین برای آخرین بار حدود ۱۵۰ هزار سال پیش وارد یکی از این ابرهای میان ستاره‌ای یا اصطلاحاً ابر میان ستاره‌ای محلی شده و حدود ۴۴۰۰۰ سال پیش از آن بیرون آمده‌است. بررسی‌های مربوط به این دوره نشان می‌دهند که مقدار این ایزوتوپ حدود ۱۴۰۰۰۰ سال پیش از کل این دوره بیش تر بوده و حدود ۳۰ درصد از اکنون بیش تر بوده‌است که نشان دهنده اوج این دوره در ۱۴۰۰۰۰ سال پیش است. قرار است کاوش گر ابتکاری فضای میان ستاره‌ای یا IIE که احتمالاً در سال ۱۳۹۳ هجری خورشیدی پرتاب خواهد شد این موضوع را بررسی کند. بخش بزرگی از دانشی که بشر هم‌اکنون از ابرمیان ستاره‌ای محلی می‌داند از کاوش گرهای وویجر به دست آمده‌است امّا این کاوش گرها تنها به این منظور فرستاده نشده بودند و به این دلیل دانش زیادی در این باره در اختیار ستاره شناسان قرار ندادند. کاوش گر ابتکاری فضای میان ستاره‌ای تنها به این منظور طراحی خواهد شد در نتیجه احتمالاً دانش زیادی در این باره در اختیار ستاره شناسان قرار خواهد داد.
۱:ماه نامه نجوم۱۷۷
۲:ویکی‌پدیای انگلیسی
قرص روکشدار در جعبه‌های ۳۰ عددی ضد سرما خوردگی و آنفلوآنزا وکمک به درمان سینوزیت .
مواد بکار رفته درهر قرص عبارتست از گرانول پودر خشک گیاهان زیر:گلبرگ آقطی ۵۰ میلیگرم - شیرابه اندام هوائی اکیناسه ۷۵ میلیگرم - ریشه ختمی ۸۰ میلیگرم .
براساس ۰۵۱۴/۰ گرم فلاونوئید تام (بر حسب کورستین) در هر قرص .
مواد مؤثر موجود در گیاهان مورد استفاده دراین فراورده عبارت است از:
گیاه اکی ناسه پورپوره آ دارای چندین خاصیت فارماکولوژیکی مشخص می‌باشد که عبارتند از : تاثیر روی آنزیمهای مؤثر در پدیده التهاب . تکثیر و تحریک فعالیت گلبولهای چند هسته‌ای . حفاظت سلولها در مقابل ضایعات ناشی از رادیکالهای آزاد. فعال سازی منوسیتها در تولید سیتوکینها. تجارب آزمایشگاهی نشان داده اندکه ماده موثره الکامید در عصاره این گیاه موجب وقفه آنزیمهای سیکلواکسی ژناز و لیپواکسی ژناز می‌شود . این دو آنزیم در پیدایش التهاب دارای نقش کلیدی هستندوبدین ترتیب درپیشگیری و درمان التهاب موثرند (۱) .افزون براین معلوم شده است که عصاره اکیناسه تکثیر گلبولهای سفیدچندهسته‌ای را افزایش داده و بدینوسیله قدرت دفاعی بدن را بیشتر مینماید در مطالعه دیگری به اثبات رسیده است که مشتقات اسیدکافئیک موجود در اکیناسه قادر به پیشگـیری ازضایعات ناشی از رادیکال‌های آزاد اکسیدان هستند (۴) . اثرات پیشگیری کننده و درمانی گیاه اکیناسه همراه بادوگیاه دیگر موجود درفرمول قرص فیتوکلد سبب کاهش دورهدرمانسرماخوردگیمیشود.گیاهآقطیخاصیتضدویروس سرماخوردگی وآبریزش بینی داردودردرمان سینوزیت نیز مؤثر است. گیاه ختمی نیز دارای اثر ضد میکروبی علیه گرام مثبت وگرام منفیها میباشد.ترکیبات موسیلاژی موجوددر این گیاه به عنوان نرم کننده مخاط گلو و مجاری تنفسی ودرتسکین سرفه‌های خشک مؤثر است .
بزرگسالان:روزی سه مرتبه هرمرتبه ۲ قرص باکمی آب قبل ازغذا.کودکان ( ۱۲-۵ ساله ): روزی سه مرتبه هر مرتبه یک قرص با کمی آب قبل از غذا .
مصرف این دارو دربیماران مبتلا به اختلالات اتوایمیون فقط زیر نظر پزشک معالج توصیه می‌گردد .
در بیماران حساس به فراورده‌های گیاهی ممکن است موجب بروز عوارض الرژیک شود .
مصرف این دارو در اینگونه افرادفقط بانظر پزشک انجام شود .
بعلت وجود گیاه اکیناسه در فراورده فیتوکلد مصرف هم زمان آن با داروهای سرکوب گر سیستم ایمنی مثل آزاتیوپورین و سیکلوسپورین ممکن موجب کاهش اثرات آنها گردد .
۱.Müller – Jakic ، B. et al .; In Vitro Inhibition of cyclooxygenase and ۵ – lipoxygenase by Alkamides from Echinacea and Achilles species . Planta Medica (۱۹۹۴)، ۶۰:۳۷ – ۴۰ .
۲.Roesler ، J. et al .; Application of purified polysaccharides from Echinacea to Mice Mediates protection Against systemic Infections with Candida albicans . Int .J. Immunopharmac (۱۹۹۱) . ۱۳(۱) : ۲۷-۳۷ .
۳.Steinmüller ، C . et al .; Polysaccharides Isolated from plant cell cultures of Echinacea purpurea Enhance the Resistance of Immunosuppressed
Mice Against systemic Infections with andida albicans and listeria Monocytogenes (۱۹۹۳) . Int . J . Immunopharmac . ۱۵(۵): ۶۰۵-۶۱۴ .
۴.Facino ، R . M . et al; A potential use of Echinacea Extracts in the prevention of skin photodamage.Planta Medica (۱۹۹۵)،۶۱: ۵۱۰-۵۱۴ .
https://web.archive.org/web/20120413195505/http://www.irteb.com/herbal/PHYTOCOLD.htm
بید، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان جوین استان خراسان رضوی ایران.
روستای بید در ۳۵ کیلومتری شمال شهرستان سبزوار و در ۳۵ کیلومتری جنوب شهرستان جوین و در کنار جاده راهبردی سبزوار-اسفراین واقع گردیده‌است. مردم روستای بید به زبان فارسی خراسانی با گویش سبزواری صحبت می‌کنند.
قدمت روستا به صدهاسال قبل برمی گردد و در زمان قدیم از لحاظ جمعیتی اقتصادی واجتماعی وعلمی باتمدن غنی می‌باشد.
این روستا كه یكی از بزرگترین و آبادترین روستاهای براكوه است در زمان قدیم، از لحاظ جمعیتی، علمی- اقتصادی و اجتماعی با تمدنی غنی می‌باشد، و از نظر جغرافیایی در حاشیه جاده پر رفت و آمد که به شهرها و كشورهای همسایه متصل می‌شده  قرار گرفته و  باعث آبادانی بیشتر آن شده‌است، قدمت این روستا به صدها سال قبل بر می‌گردد.
ارگی که در مجاورت و قسمت جنوب شرقی روستا قرار گرفته و دو برج جهت دید بانی در زمان‌های بسیار قدیم قابل استفاده بوده‌است .
حمام قدیمی روستای بید که در قسمت پایینی روستا قرار دارد. و از قدمتی بسیار بالا برخوردار است.
<mapframe latitude="36.485" longitude="57.534166666667" zoom="13" width="400" height="300" align="right" />
ازنظر اشتغال اهالی بومی بید به کشاورزی ودامداری می‌پردازند.
شاعر خوش ذوق(طاهر آب‌شناس اهل یزد) گفته‌است:
دارای زمستان‌های سرد و تابستان‌های معتدل می‌باشد . درختان كهنسال و بزرگ چنار روستای بید که در بالا و پایین
بید( شمال و جنوب) قرار گرفته‌اند مانند دژی محكم از این روستا محافظت می‌کنند.
جمال‌آباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی و در شهرستان جوین استان خراسان رضوی ایران. مردم روستای جمال آباد به زبان فارسی خراسانی با گویش سبزواری صحبت می‌کنند.
این روستا در دهستان پیراکوه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۵۰ نفر (۶۳ خانوار)
شمس‌آباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی و در شهرستان جوین استان خراسان رضوی ایران. مردم روستای شمس‌آباد به زبان فارسی خراسانی با لهجه سبزواری صحبت می‌کنند.https://www.irna.ir/news/84307621/گویش-سبزواری-در-فهرست-میراث-ناملموس-ملی-ثبت-شد
این روستا در دهستان پیراکوه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۷۶ نفر (۲۳ خانوار)
گارسین
قرص روکشداردرجعبه های۳۰ عددی کم‌کننده چربی خون، پائین آورنده فشار خون، کاهش دهنده قند خون.
هر قرص محتوی پودرگرانول سیر بمیزان ۳۰۰ میلی‌گرم.
بر حسب ۵/۱۱–۵/۸ میلی‌گرم آلی‌ئین در هر قرص.
مواد موثره سیرعبارتند از: روغن فرار، تر کیبات سولفوره شامل آلی این، آلی سین و ترپن‌ها شامل سیترال، ژرانیول و لینالول.
سیر دارای اثر کم‌کننده کلسترول خون است که این اثر بخوبی در مطالعات روی حیوانات و روی بیماران مبتلا به فشارخون بالا به اثبات رسیده‌است. این اثر مربوط به ماده دی الیل دی سولفید که حاصل تجزیه الیسین است می‌باشد (۲). کاهش چربیهای خون و نسوج در مطالعاتی که روی حیوانات تحت درمان با رژیم غذائی محتوی پودر سیر یا روغن سیرویاالیسین انجام گرفته بخوبی ثابت گردیده‌است (۱). آثارمفیدسیر در انسان عبارتند از کاهش کلسترول و تری گلیسیریدهای سرم و لیپوپروتئین‌های با چگالی کم (LDL) و افزایش میزان HDL (۱). مکانیسم اثر آن شامل وقفه سنتز لیپید و افزایش دفع استرول‌های اسیدی و بازی است (۶). مهمترین ارزش سیر درپیشگیری ودرمان بیماری قلبی عروقی اثر ضد تصلب شرائین آن می‌باشد. کاهش قند خون و افزایش غلظت انسولین درخون متعاقب مصرف الیل پروپیل – دی سولفید گزارش شده‌است. در یک مطالعه بالینی روی مبتلایان به فشار خون تعداد ۴۷ نفر بیماران غیر بستری با هیپرتانسیون ملایم به میزان ۶۰۰ میلی‌گرم پودر سیر یا پلاسبو به مدت ۱۲ هفته تحت درمان قرارگرفتند. بعد از ۸ هفته فشارخون به طرز قابل ملاحظه‌ای کاهش یافت.
در بزرگسالان روزی سه نوبت هر نوبت ۱ قرص باکمی آب میل شود. موارد منع مصرف ونکات قابل توصیه: بعلت آثار فارماکولوژیک مشخص سیر، مقادیر درمانی آن ممکنست هیپوگلیسمی و درمانهای ضد انعقادی را تشدید نماید.
سیر معمولاً فاقد آثار سمی است. با مقادیر زیاد ممکن است موجب اختلالات مختصرگوارشی شود.
مصرف سیردر دوران بارداری وشیردهی با احتیاط توصیه می‌شود.
مصرف هم‌زمان این دارو با داروهای ضد انعقاد ممکن است موجب خون ریزی شود.
1.Fugiita .H et al ; Antiinflammatory effect of glycyrrhizinic acid: Pharmacometrics (1980) ; ۱۹:۴۸۱–۴.
2.Mitscher LA et .al ; Antimicrobial agents from higher Plants. Antimicrobial isoflavanoids and related Substances from Glycyrrhiza glabra. JNat .Prod. (۱۹۸۰) ; ۴۳:۲۵۹–۶۹.
3.Kimura Y et.al ; Effects of chalcones isolated from Licorice roots on Leukotriene biosynthesis in humen polymorphonuclear neutrophils .Phyeotherapy Res (1988) :۲;۱۴۰–۵.
4.Inque H.et.al ; Pharmacological activities of glycerrhetinic acid derivatives :Analgesic and anti-type IV allergic effects .Chem Pharm Bull. (۱۹۸۷) ; ۳۵:۳۸۸۸–۹۳.
5.Pomperi R .et.al ; Antiviral activity of glycyrrhizic acid .Experientia (1980) ; ۳۶: ۳۰۴.
6.Martindale 34; The Complete Drug Reference (2005); vol 2. p. ۱۲۷۰.
بروشور شرکت داروسازی گلدارو
میان‌آباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی و در شهرستان جوین استان خراسان رضوی ایران. مردم روستای میان‌آباد به زبان فارسی خراسانی با لهجه سبزواری صحبت می‌کنند.https://www.irna.ir/news/84307621/گویش-سبزواری-در-فهرست-میراث-ناملموس-ملی-ثبت-شد
این روستا در دهستان پیراکوه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۰۱ نفر (۳۷ خانوار)
گاسترولان
قطره خوراکی ۳۰ میلی‌لیتری ضداسپاسم، بادشکن، برطرف‌کننده اختلالات اسپاستیک و بیماری‌های التهابی دستگاه گوارش .
در هر ۵ میلی لیتر قطره گاسترولان عصاره هیدروالکلیک مواد زیر موجود است : میوه رازیانه ۵۵ میلیگرم، گل‌های بابونه۶۰ میلیگرم، برگ نعناع ۷۵ میلی‌گرم .
بر مبنای ۰.۱۷ – ۰.۱۳% آنتول و ۴۱- ۳۴ میلی‌گرم فلاونوئید(برحسب کوئرستین) در هر ۱۰۰ میلی‌لیتر قطره .
رازیانه : آنتول، استراگول و لیمونن . بابونه : سزکوئی ترپن (بیزابولول، کامازولن، فلاونوئید).
نعنا: منتول، سینئول و اسیدها ی روزمارینیک، کلروژنیک و کافئیک .
اسانس رازیانه و عصاره الکلی آن دارای اثر ضد اسپاسم قابل ملاحظه‌ای می‌باشد (۱) . به‌نظر می‌رسد این آثار از طریق دخالت در متابولیسم کلسیم درسلول‌های عضله صاف ظاهرمیشود(۱) . در یک مطالعه بالینی دوسوکور همراه با پلاسبو روی ۷۰ نفر بیمار مبتلا به اختلالات گوارشیمانند نفخ شدید، فرمولاسیون‌های گیاهی محتوی رازیانه بمدت ۱۴ روز مورد بررسی قرار گرفته‌است . نتایج نشان دهنده پیشرفت چشم گیر در درمان ناراحتی بیماران مورد مقایسه با گروه شاهد بود (۲).فلاونوئیدها عمدتا" مسئو ل اثر ضد اسپاسم و بادشکن بابونه هستند .اثر ضداسپاسم این ترکیبات معادل اثر پاپاورین است. بر اساس تحقیقات وارم (۴) و دیگران اثر ضد التهاب این دارو مربوط به مهار آنزیم پروستاگلاندین سنتتاز و لیپواکسی ژناز است . مطالعات بالینی نشان دهنده این امر هستندکه روغن نعناع در درمان بعضی از علائم سنـدروم روده تحریک پذیر(IBS) مؤثر می‌باشد.۵۴ بیمار مبتلا به اختلالات گوارشی تحت درمان با ۴۰ میلیگرم روغن نعنا یا ۵ میلی گرم روغن زیره قرارگرفتند.در ایـــن مطالعه که همــــراه بــا گروه کنترل بود، معلوم شد که ۱/۶۳% این بیماران بعد از درمان از درد و ناراحتی خلاصی یافتند و ۳/۲۶% آن‌ها گزارش کاهش درد را دادند .آثار توأم گیاهان یادشده در فراورده گاسترولان، موجب تشدید اثر ضد اسپاسم این دارو شده‌است (۳).
بزرگسالان وکودکان بالاتر از ۶ سال ۳۰-۲۰ قطره وکودکان زیر۶ سال ۲۰- ۱۵ قطره همراه با کمی آب، ۵- ۳ نوبت در روز قبل از غذا مصر ف شود .
بیماران با علائم ائوزوفاژیت برگشتی، بهتر است از مصرف ترکیباتی که فشاراسفنکتر تحتانی را کاهش میدهند مانند نعنا اجتناب ورزند .
در افراد حساس به فرآورده‌های گیاهی ممکن است عوارض آلرژیک بروز نماید .
درحین شیر دادن و آبستنی مصرف این دارو زیر نظر پزشک انجام شود .
1.Forster HBZ ; Allgemeinmed . (1983) ; 59:1327 – 1333 .
2.Silberhom H. et al .; 6 th Phytotherapy Conference .Berlin , Oct 5-7 , (1995) .
3.Szelenyi J. Isaac ,O,Thiemer, R : Pharmakologische Untersuchungen von Kamillen - Inhaltsstoffen III.Tierexperimentelle Untersuchungen uber die Ulkus – protektive Wirkung der Kamille . Planta Med 35 (1979) , 218 – 227 .
4.Wurm , G, Baumann , K , Geves , U . ; Beeinflussung des Arachidon - saurestoffwechsels durch Flavonoide . Dtsch Apoth – Ztg .122 (1988) , 2062 .
بختیار علی محمد از رمان‌نویسان، شاعران و مقاله‌نویسان فعال معاصر کرد عراق است.
بختیار علی نویسنده، شاعر، مقاله‌نویس معاصر کرد در سال ۱۹۶۰ در سلیمانیه عراق زاده شد و ۳۶ سال بعد، در سال ۱۹۹۶ به آلمان مهاجرت کرد.
بختیار علی تاکنون آثاری چون «مرگ تک‌فرزند دوم»، «غروب پروانه» و «آخرین انار دنیا» را منتشر کرده و بسیاری او را حرفه‌ای‌ترین نویسندهٔ کردزبان می‌دانند. رمان‌های بختیار در اقلیم کردستان عراق طرفداران بسیار دارد و بیشترین میزان شمارگان کتاب را در این خطه به خود اختصاص داده‌است.
نخستین رمان او به نام «مرگ تک‌فرزند دوم» ("مه رگی تاقانهٔ دو وه م") در سال ۱۹۹۷ در سوئد منتشر شد. دومین رمانش غروب پروانه ("ئێوارهٔ په روانه") در سال ۱۹۹۸ از سوی انتشاراتی رهند در استکهلم سوئد و سومین اثرش، رمان «آخرین انار دنیا» ("دواهه‌مین هه‌ناری دونیا") در سال ۲۰۰۲ در سلیمانیه به چاپ رسید.
بختیار علی با مدد از رئالیسم جادویی، تاریخ و گذشتهٔ روانی مردمان کرد را بازگو می‌کند، که چنان انسانی مدرن در چنبره‌ای از احساسات، نیات و نبود آنچه پذیرندهٔ بشیریست به دام افتاده‌اند.کاوان محمدپور، رمان کردی، آینهٔ قهرمان مسئله دار.
رمان «آخرین انار دنیا» ی بختیار علی برگزیدهٔ جشنوارهٔ ادبی گلاویژ است و تاکنون به چند زبان از جمله آلمانی، انگلیسی، روسی و عربی ترجمه شده‌است. ترجمهٔ این اثر در ایران نیز با استقبال نسبتاً خوب مخاطبان مواجه شد. این کتاب در ایران توسط دو مترجم (آرش سنجابی و مریوان حلبچه‌ای) به فارسی ترجمه شده است.بختیار علی در شهریور ماه 1396جایزه‌ی ادبی نلی زاکس آلمان را دریافت کرد. این جایزه ادبی به ارزش ۱۵ هزار یورو هر دو سال یک بار در شهر دورتموند آلمان برگزار می شود.http://haje.ir/newsdetails.aspx?itemid=3412
راهزاد (در یونانی ) یکی از سپهبدان ساسانی از خاندان مهران در خدمت شاه ساسانی خسرو پرویز بود. وی فرمانده ارتش ساسانیان در نبرد نینوا بود. گرچه او در این جنگ کشته شد اما رشادت‌های او و سپاهیانش نگذاشت که تیسفون به تسخیر روم بیفتد.Brook, Kevin Alan. "The Jews of Khazaria". Rowman & Littlefield, 2009. . p. 133.
جلمبادان، روستایی است از توابع بخش مرکزی و در شهرستان جوین استان خراسان رضوی ایران. مردم روستای جلمبادان به زبان فارسی خراسانی با گویش سبزواری صحبت می‌کنند.https://www.irna.ir/news/84307621/%DA%AF%D9%88%DB%8C%D8%B4-%D8%B3%D8%A8%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%D8%AA-%D9%85%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%AB-%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3-%D9%85%D9%84%DB%8C-%D8%AB%D8%A8%D8%AA-%D8%B4%D8%AF
این روستا در دهستان پیراکوه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۶۷۲ نفر (۲۲۵ خانوار)
https://web.archive.org/web/20180809080353/http://jalambadan.ir/
دلک‌آباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی و در شهرستان جوین استان خراسان رضوی ایران. مردم روستای دلک آباد به زبان فارسی خراسانی با گویش سبزواری صحبت می‌کنند.
این روستا در دهستان پیراکوه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۲۶ نفر (۴۵ خانوار)
رامشین، روستایی است از توابع بخش مرکزی و در شهرستان جوین استان خراسان رضوی ایران. مردم روستای رامشین به زبان فارسی خراسانی با لهجه سبزواری صحبت می‌کنند.https://www.irna.ir/news/84307621/گویش-سبزواری-در-فهرست-میراث-ناملموس-ملی-ثبت-شد
این روستا در دهستان پیراکوه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۴۰۳ نفر (۱۳۷ خانوار)
رامشین در استان خراسان رضوی شهرستان جوین و در منطقه براکوه که منطقه‌ای کوهستانی است قرار دارد. آب و هوای آن معتدل است و این امر باعث شده تابستانهای نیمه گرم و خنکی داشته باشد.
وجه تسمیه رامشین را برخی به کلمه رمه‌نشین نسبت داده‌اند چون رمه در فرهنگ فارسی به معنای گله می‌باشد و به این دلیل که آن‌ها در قدیم‌الایام گله‌دار بودند به رمه‌نشین معروف بودند و این نام طی زمان‌ها به رامشین تبدیل گشته‌است.
این روستا همینک در معرض کم‌آبی قرار دارد اما هنوز دارای مناظر دیدنی زیبایی از جمله باغ‌ها و کوه‌ها و رودها و سد و زمین‌های کشاورزی است
مهرآباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی و در شهرستان جوین استان خراسان رضوی ایران. مردم روستای مهرآباد به زبان فارسی خراسانی با لهجه سبزواری صحبت می‌کنند.https://www.irna.ir/news/84307621/گویش-سبزواری-در-فهرست-میراث-ناملموس-ملی-ثبت-شد
این روستا در دهستان پیراکوه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۳ نفر (۶ خانوار)
یحیی‌آباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی و در شهرستان جوین استان خراسان رضوی ایران است. مردم روستای یحیی‌آباد به زبان فارسی خراسانی با گویش سبزواری صحبت می‌کنند.
این روستا در دهستان پیراکوه قرار داشته و بر اساس سرشماری جمعیت آن ۱۰۶ نفر (۳۸خانوار)
بیدخور، روستایی است از توابع بخش مرکزی و در شهرستان جوین استان خراسان رضوی ایران. مردم روستای بیدخور به زبان فارسی خراسانی با گویش سبزواری صحبت می‌کنند.
ریشه کلمه بید یا VEDA به زبان سانسکریت برمی‌گردد که در ریگ ودا آورده شده و در زبان سانسکریت از ریشهٔ وید WID به معنی دانش یا به‌طور اخص به معنی دانش الهی یا علم منزل است. اگر خور را تعریف‌شدهٔ خورشید بدانیم ربط تاریخی بید و بیدخور با اساطیر به دست می‌آید. (نقل از کتاب پژوهش در اساطیر ایران تألیف مهرداد بهار صص ۱۰ و ۴۳)
این روستا در دهستان پیراکوه قرار داشته که در فاصله ۵۰ کیلومتری از سبزوار، ۳۴ کیلومتری از جغتای و ۳۰ کیلومتری نقاب (مرکز شهرستان جوین) قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۹۵ جمعیت آن ۲۸۲ نفر بوده‌است. مردم آن همگی شیعه مذهب هستند. قابل ذکر است بسیاری از اهالی این روستا در سال‌های گذشته به شهرستان‌های سبزوار، تهران، مشهد و غیره به منظور تحصیل و اشتغال مهاجرت کرده ولی در ایام خاص خصوصاً نوروز باستانی، ایام عزاداری محرم و تعطیلات تابستان و سایر تعطیلات مناسبتی به این روستا مراجعه و با حضور در مراسم مختلف علاقه خود را به زادگاهشان به نمایش می‌گذارند.
روستای بیدخور دارای قدمت تاریخی است و در منطقه ای خوش آب و هوا قرار گرفته‌است. روستای رامشین در شرق، روستای جلمبادان در جنوب شرقی، روستای قلعه نو در شمال و روستای یوسف آباد در غرب این روستا قرار دارند، بیدخور از نظر زمین و آب زراعی نسبت به تمامی روستاهای اطراف آن وسیع تر و پرآب تر است و به دلیل استقرار در دامنه کوه‌های جنوبی دارای آب و هوای کوهستانی با زمستان‌های سرد و تابستان‌های معتدل و خوش آب و هوا می‌باشد. آب آشامیدنی و مصرفی ساکنین روستا از طریق قنات و رودخانه اندقان و آب لوله‌کشی تأمین می‌شود در سال ۱۳۹۷ یک سد خاکی به صورت مشارکتی توسط جهاد کشاورزی و خودیاری اهالی در قسمت جنوبی روستا به منظور آبخیزداری، ذخیره آب و تأمین آب لازم برای قنات‌های مسیر، احداث و به بهره‌برداری رسید. افزون بر این در محدوده روستا دو چنار کهنسال و تاریخی چند اثر قدیمی از جمله برج قلعه، حمام خزینه ای، آسیاب‌های آبی، پناهگاه وجود داشته که در حال حاضر بقایایی محدود از آنها به جا مانده و بعضاً به دلیل واقع شدن در مسیر طرح هادی روستا تخریب گردیده‌است. با این حال به دلیل وجود بقعه مطهر امامزاده سید احمد (ع) و آب و هوای مناسب، مهمترین قطب گردشگری - زیارتی منطقه محسوب می‌گردد و پتانسیل بالایی در زمینه جذب زایر، گردشگر و بازدیدکننده از شهرستان‌های اطراف خصوصاً سبزوار، جوین، جغتای، خوشاب و… دارد به طوری که سالانه بیش از ۳۰۰۰۰نفر زائر و گردشگر از این روستا دیدن می‌کنند.
اهم محصولات کشاورزی و باغی روستای بیدخور عبارتند از: جو، گندم، لوبیا، نخود، کنجد، پنبه، ماش، گوجه فرنگی، خیار، خربزه، هندوانه، سیب زمینی، گردو، بادام، گلابی، آلبالو، گیلاس، زردآلو، انواع آلو، گوجه سبز، سیب، سنجد، انگور، هلو، شلیل، شفتالو و…
جزندر، روستایی است از توابع دهستان پیراکوه در بخش مرکزی شهرستان جوین استان خراسان رضوی ایران.
این روستا در دهستان پیراکوه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۵۷ نفر (۹۳ خانوار)
قلعه نو، روستایی است از توابع بخش مرکزی و در شهرستان جوین استان خراسان رضوی ایران.
این روستا در دهستان پیراکوه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۵ نفر (۸ خانوار)
مراسم اختتامیه بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۰۸ در ۲۴ اوت ۲۰۰۸ المپیک پکن را پایان داد. مراسم ساعت ۸:۰۰ بعدازظهر به وقت زمان استاندارد چین () و در ورزشگاه ملی پکن برگزار شد.
یوسف‌آباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی و در شهرستان جوین استان خراسان رضوی ایران.
این روستا در دهستان پیراکوه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۸۵ نفر (۶۳ خانوار)
ارگ نوجوی، روستایی است از توابع دهستان پیراکوه در بخش مرکزی شهرستان جوین استان خراسان رضوی ایران.
این روستا در دهستان پیراکوه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۷۶۳ نفر (۱۷۶ خانوار)
منجشیرین، روستایی است از توابع بخش مرکزی و در شهرستان جوین استان خراسان رضوی ایران.اهالی این روستا به زبان ترکی صحبت می کنند
این روستا در دهستان پیراکوه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۲۱ نفر (۵۸ خانوار)
آندریاس وسالیوس (Andreas Vesalius) (لاتینی‌شدهٔ نام اصلی هلندی او: Andries van Wesel، آندریاس ون وسِل) (۳۱ دسامبر ۱۵۱۴–۱۵ اکتبر ۱۵۶۴) پزشک و کالبدشناس فلاندری قرن ۱۶ میلادی و مؤلف کتابهایی مانند "آناتومی بدن" و ساختار بدن انسان بوده‌است. وسالیوس اغلب به عنوان بنیانگذار کالبدشناسی مدرن شناخته می‌شود. او در بروکسل که آن زمان بخشی از هلند هابسبورگ بود بدنیا آمد. او استاد دانشگاه پادووا بود که بعدها پزشک دربار امپراتور کارل پنجم شد.
آندریاس وسالیوس فرم لاتین شدهٔ اسم هلندی آندریس ون وسل بود. این یک روش معروف در بین نخبگان اروپایی بود که اسم‌های خود را به لاتین تبدیل می‌کردند.
آندریاس در سال ۱۵۱۴ میلادی در بروکسل زاده شد. این کودک بعدها هنگامی که بزرگ شد قربانی انتقادها و مطالعات بی وقفهٔ خود شد. او در زمان خود اهمیت علم کالبدشناسی را به جهان شناساند و پزشکان آن زمان را به پذیرش این امر مهم دعوت کرد.