moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
پرواز ۱۹۱ امریکن ایرلاینز پروازی از مبدأ فرودگاه بین‌المللی اوهر شیکاگو به مقصد فرودگاه بین‌المللی لس‌آنجلس بود که در تاریخ ۲۵ مه ۱۹۷۹ مک‌دانل داگلاس دی‌سی-۱۰ هواپیمای این پرواز هنگام بلند شدن از باند 32R موتور سمت چپ آن دچار مشکل شده و از بال جدا می‌شود و هواپیما به زمین برخورد می‌کند.
همه ۲۵۸ مسافر و ۱۲ خدمه که در هواپیما حضور داشتند و ۲ فرد دیگر که بر روی زمین اطراف بودند کشته شدند.
با ۲۷۳ کشته این مرگبارترین تصادف هوایی است که در ایالت متحده آمریکا رخ داده‌است.
تلخه‌ای، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
باب مردوئیه، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
اورسال، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
افغانی، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
اسلام‌آباد، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
ادوری، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
احمدیه، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
احمدآباد یک، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
هاشم‌آباد، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
نراب، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
نجم‌آباد، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
آرتور آلیکسار (; – ) شاعر اهل استونی بود.
اشعار وی که بیشتر در سبک شعر سپید است با مضامین آزادی فرد و نقد دوران سروده شده و مورد ستایش بسیاری قرار گرفته است.
آلیکسار در سال ۱۹۴۲ در دانشگاه تارتو شروع به تحصیل در رشته حقوق کرد اما در سال ۱۹۴۳ تا ۱۹۴۴ به‌عنوان سرباز در وافن اس‌اس خدمت کرد، در سال ۱۹۴۴ در جبهه شرقی در مقابل ارتش سرخ جنگید.
وی پس از جنگ به تارتو بازگشت و در راه‌آهن مشغول به کار شد اما در سال ۱۹۴۹ توسط شوروی دستگیر و به خیانت متهم شد، در سال ۱۹۵۷ پس از آزادی اجازه بازگشت به استونی را پیدا نکرد و در شهر وولوگدا زندگی را ادامه داد، در سال ۱۹۵۸ مخفیانه به تارتو بازگشت و در کارخانه آبجوسازی و ساخت‌وسازهای راه‌آهن به کار پرداخت و همچنان به نویسندگی ادامه داد. آلیسکار تحت بی‌عدالتی و ظلم کشور شوروی علاوه‌بر حبس در خانه سوخته شده مجبور به زندگی در زمین خاکی شده بود در حالی که همسر و فرزندش مبتلا به سینه‌پهلو بودند. وی در سال ۱۹۶۶ بر اثر سرطان روده بزرگ درگذشت.
مهدی‌آباد، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
مومنی، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
گودبرآفتاب، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
گهورئیه، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
گودال چهار، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
گودال سه، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
گودال دو، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
گودابی، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
کریم‌آباد، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
قنات سفید، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
فخرآباد، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
علی‌آباد دو، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
علی‌آباد یک، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
صولت‌آباد، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
شیشوئیه، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
شاه‌بروئیه، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
زمان‌آباد، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
ده اکبرآباد، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
دولت‌آباد، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
تلمبه هاشم‌آباد یک، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
خضرآباد، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
تلمبه محسنی‌ها، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
این آبادی در دهستان راین قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، سکنه دائم آن کمتر از سه خانوار بوده‌است.
تلمبه ماشاالله عزیز، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
تلمبه کشاورزی احمد زمانی، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
یاک پانکسپ (؛ ۵ ژوئن ۱۹۴۲ – ) دانشمند در زمینه علوم اعصاب و علوم اعصاب رفتاری اهل استونی بود.
وی تحصیلات خود را در دانشگاه پیتسبرگ و دانشگاه ماساچوست در امهرست (پی‌اچ‌دی) انجام داد و در دانشگاه‌های همچون دانشگاه ساسکس، دانشگاه ایالتی بولینگ گرین، دانشگاه ایالتی واشینگتن و دانشگاه نورت‌وسترن به تدریس پرداخت.
پانکسپ در ۱۸ آوریل ۲۰۱۷ به علت سرطان در بوولینگ گرین، اوهایو، اوهایو در ۷۳ سالگی درگذشت
تلمبه سعیدآباد قعر ملکی، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
تلمبه بچه‌های جعفر، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
تلمبه ۴۰۷ بختیار رضایی، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
تلمبه ۳۹۰ اصغرآباد، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
بندر گودر، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
افضل‌آباد، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
احمدآباد دو، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
ملوسو، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
گودال یک، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
قیاس‌آباد بهرامجرد، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
ستوده‌تو، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
حسین‌آباد، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
چشمه ستون، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
هنجارگذاری به‌طور معمول به معنای بازگو کردن استانداردهای ارزش‌گذارانه است. در جوامع انسانی، هنجارگذاری پدیده‌ایست که طی آن برخی رفتارها یا بازخوردها به‌لحاظ درستی، خوش‌آیندی، روایی، یا نادرستی، ناخوش‌آیندی و ناروایی‌شان تعیین می‌شوند.
در مفهوم هنجاری‌سازی، یک هنجار به معنی استانداردی برای ارزشگذاری یا قضاوت درمورد یک رفتار یا بازخورد است. هنجارگذاری در جوامع تعادی بودن پدیده ای است که در جوامع بشری تعیین برخی اقدامات یا پیامدهای خوب یا مطلوب یا مجاز و برخی دیگر بد یا نامطلوب یا غیرمجاز است. هنجار در این مفهوم هنجاری به معنای استانداردی برای ارزیابی یا داوری دربارهٔ رفتار یا پیامدهای است. همچنین، هنجارسازی گاهی به معنای، بیان توصیفی یک استاندارد: انجام دادن کارهایی که به‌طور معمول انجام می‌شود یا آنچه در انتظار دیگران است، بی‌آنکه پیش‌داوریی داشته باشد.
بسیاری از محققان در این مورد سعی کردند تا استفاده از اصطلاح هنجارسازی را به معنای ارزیابی محدود کنند و به توصیف رفتار و پیامدهای آن به عنوان قطعیت، توصیفی یا پیش‌گویانه مراجعه نمایند.بیکیری، کریستینا (۲۰۰۵): گرامر جامعه: ماهیت و پویایی هنجارهای اجتماعی، انتشارات دانشگاه کمبریج. ISBN 978-0-521-57490-7بیکیری، کریستینا، (۲۰۱۷): هنجارها در طبیعت: نحوه تشخیص، اندازه‌گیری و تغییر هنجارهای اجتماعی انتشارات دانشگاه آکسفورد. ISBN 978-0-19-062205-3
عباس‌آباد دو، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
این آبادی در دهستان راین قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، جمعیت آن ۴۶ نفر (۱۴ خانوار) بوده‌است.
تلمبه هاشم‌آباد دو، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
این آبادی در دهستان راین قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، جمعیت آن ۴۲ نفر (۱۱ خانوار) بوده‌است.
تلمبه کشاورزی چهارغدیری عشایری، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
این آبادی در دهستان راین قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، جمعیت آن ۳۲ نفر (۱۰ خانوار) بوده‌است.
تلمبه کشاورزی اکبرآباد، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
این آبادی در دهستان راین قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، جمعیت آن ۳۸ نفر (۱۱ خانوار) بوده‌است.
تلمبه علی عباسی، یک آبادی از توابع بخش راین، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
این آبادی در دهستان راین قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، جمعیت آن ۱۴ نفر (۷ خانوار) بوده‌است.
تلمبه تهرودیها، یک آبادی از توابع بخش راین ، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
این آبادی در دهستان راین قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، جمعیت آن ۵۸ نفر (۱۸ خانوار) بوده‌است.
بیدوییه، یک آبادی از توابع بخش چترود، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
باباگل، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
این آبادی در دهستان اندوهجرد قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، خالی از سکنه دائم بوده‌است.
تلمبه پورشیخ‌علی، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
این آبادی در دهستان اندوهجرد قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، سکنه دائم آن کمتر از سه خانوار بوده‌است.
مزرعه مهدی محمدی، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
تلمبه آزادی، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
تلمبه استقلال، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
تلمبه زواریها، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
دهنو، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
رودخیز، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
سانتوئیه، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
سومون، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
کهنوج شاه، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
کهنوج علی میرزا، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
مزرعه امیر گودیزی، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
یوهانس پاسوکه (; – ) عکاس، کارگردان فیلم، و فیلم‌بردار اهل استونی بود.
او اولین فیلم‌ساز کشور استونی محسوب می‌شود که از حدود ۴۰ فیلم وی هم‌اکنون ۱۰ فیلم آن موجود است، پاسوکه عکاسی را در سنین نوجوانی شروع کرد و در سال ۱۹۱۳ در یک پروژه بزرگ از اراضی و مناطق مختلف استونی به صورت پیاده به عکاسی پرداخت که از صدها عکس هم‌اکنون ۳۱۷ عکس آن باقی مانده‌است. وی در اوت ۱۹۱۳ نمایشگاه عکس خود را افتتاح کرد که تصاویر جزایر سارما و موهو با استقبال زیادی روبه‌رو شد.
پاسوکه در سال ۱۹۱۵ به‌عنوان پیاده‌نظام درجه دو در گردان‌های ذخیره‌ای هنگ لیتوانی به خدمت پرداخت. او در سال ۱۹۱۸ بر اثر تصادف قطار در شهر اورشا، بلاروس در سن ۲۵ سالگی درگذشت.
انجیر اسپیده، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
این آبادی در دهستان سیرچ قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، خالی از سکنه دائم بوده‌است.
احمدآباد دهنه درودی، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
این آبادی در دهستان سیرچ قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، سکنه دائم آن کمتر از سه خانوار بوده‌است.
کاروانسرا دو، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
کاروانسرا یک، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
فردوس، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
شکرو، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
سنگه‌سا، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
سنگ‌زرد دو، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
سنگ‌زرد یک، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
سربند، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
زارچوییه، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
ریزه‌هزار، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
رنگرزو، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
رجنو، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
دره ملاشاهی، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
درزوئیه، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
دربرآفتاب، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
خرم‌آباد، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
خاک‌سفیدی، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
حمایتی، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
جودگردو، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
جلال‌آباد، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
پشته، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
پشت‌گلی، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
پاتل بادامی، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
بندگیلیون، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
بن‌سوز، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
رولاند لسینگ (؛ زادهٔ ) ورزشکار دوگانه اهل استونی است.
وی در بازی‌های المپیک زمستانی ۲۰۰۲، ۲۰۰۶، ۲۰۱۰، ۲۰۱۴ و ۲۰۱۸ شرکت کرده‌است.
چنار سرگزون، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
مهرآباد، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
مشهد شهدا غدیر، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
مزرعه حسین‌اکبر، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
مارگیری، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
گودال انجیرو، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
گود بیدو، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
کل‌کوهی، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
محمودآباد، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
تلمبه زندوکیلی، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
این آبادی در دهستان تکاب قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، خالی از سکنه دائم بوده‌است.
پیرندیدیگان، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
ایستگاه تثبیت شن ده‌نو، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
ایستگاه تثبیت شن استحکام، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
اکبرآباد رشیدفرخی، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
مهدی‌آباد، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
مشاع شهید مطهری، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
مشاع شهید چمران، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
مشاع شهید بهشتی، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
کمپ کویری، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
شیخ‌آباد، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
شاه‌آباد، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
تلمبه شهید زمانی، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
تلمبه شهید دستغیب، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
تلمبه شماره یک مظفری، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
تلمبه شماره پنج دادگاه انقلاب، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
تلمبه شماره سه دادگاه انقلاب، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
ده‌خان، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
این آبادی در دهستان تکاب قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، جمعیت آن ۱۸۵ نفر (۵۱ خانوار) بوده‌است.
تلمبه شهید طالبی، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
این آبادی در دهستان تکاب قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، جمعیت آن ۱۳۰ نفر (۳۶ خانوار) بوده‌است.
تلمبه شماره دو دادگاه انقلاب، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
این آبادی در دهستان تکاب قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، سکنه دائم آن کمتر از سه خانوار بوده‌است.
تلمبه شماره یک دادگاه انقلاب، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
«پسران هارپی» () قسمت چهارم از فصل پنجمِ مجموعهٔ تلویزیونیِ خیال‌پردازانهٔ "بازی تاج‌وتخت" و قسمت ۴۴ از کلِ این سریال است.
فیلم‌نامه‌نویس این قسمت دیو هیل و کارگردان آن مارک مایلود است. این قسمت در ۳ مه ۲۰۱۵ میلادی منتشر شد و پیش از پخش تلویزیونی آن، ۳ قسمت پیشین سریال به‌طور غیرقانونی به اینترنت راه یافته بود.
«پسرک را بکش» () قسمت سوم از فصل پنجمِ مجموعهٔ تلویزیونیِ خیال‌پردازانهٔ "بازی تاج‌وتخت" و قسمت ۴۳ از کلِ این سریال است.
این قسمت از سریال که در ۱۰ مه ۲۰۱۵ منتشر شد، آخرین حضور ایان مک‌الینی در مجموعه است.
عنوان سریال اشاره به نصیحتی است که «استاد ایمون» به جان اسنو می‌کند: «پسرکِ [درونت] را بکش و بگذار مرد [درونت] زاده شود.»
پویفای مالایپورنเปิดชีวิต!! 'ปอยฝ้าย'ติดเหล้าหนัก20ปีหวิตตาย จับล็อกขังในวัด-สุดซึ้งเมียฉุดจากเหว(คลิป) (؛ زاده در استان نونگ کای) هنرپیشه و خواننده سبک مو لام و لوک تانگ اهل تایلند است.ไม่ใช่หมอลำขี้ไก่ขี้กา เปิดบ้าน "ปอยฝ้าย มาลัยพร" ราคา 10 ล้าน! สยามดาราเปิดประวัติชีวิตของปอยฝ้าย มาลัยพร www.naewna.com
دشتوئیه، یک آبادی از توابع بخش شهداد، شهرستان کرمان در استان کرمان ایران است.
سگ‌بند فیلمی ایرانی به کارگردانی مهران احمدی، نویسندگی حمید اکبری خامنه و تهیه‌کنندگی محمدحسین قاسمی است که در سال ۱۴۰۰ به نمایش درآمد، و در ۲۹ دی ۱۴۰۱ اکران آنلاین شد. بازیگران فیلم امیر جعفری، بهرام افشاری، سیروس گرجستانی، نازنین بیاتی، بهاره کیان‌افشار، میرطاهر مظلومی،
ویدا جوان، عزت‌الله مهرآوران، سیامک صفری، علی تقی‌پور و مهران احمدی هستند. گرجستانی و مهرآوران پیش از انتشار این فیلم درگذشتند.
"سگ‌بند" دومین ساختهٔ احمدی بعد از "مصادره" است و برای سی و هشتمین دوره جشنواره فیلم فجر آماده شده بود. نام "سگ‌بند" برگرفته از نام یکی از فنون کشتی پهلوانی است. این فیلم در ۲۵ اسفند ۱۴۰۰ در سینماهای ایران اکران شده‌است.
این فیلم داستان یک خانواده از پایین شهر تهران روایت می‌کند. پدر این خانواده (با بازی سیروس گرجستانی) که از کشتی گیران و مدال آوران گذشته است و کارگاه تولید کفش دارد فوت می‌کند و اتفاقاتی برای این خانواده می‌افتد.
بونساگ سونگسانگ () یک هنرپیشه و خواننده اهل تایلند بود.เปิดใจ "ไอ้หนุ่มแขนซ้ายลายมังกร" พรศักดิ์ ส่องแสง"พรศักดิ์ ส่องแสง" ลำกลอน ฮำฮอนไทยรักไทย อยากให้ทักษิณกลับมา وی در استان کون کن متولد شد.
ایگوتئیزم یا نفس‌خداباوری به معنی خود را به خدایی انگاشتن است، یا این دیدگاه که اندیشه خدا چیزی بیش از پیش‌پندار یا مفهوم‌آفرینی‌ از خویش نیست. موضع آخر غیرممکن‌بودن وحی الهی را پیش‌فرض قرار می‌دهد. ایگوتئیزم، اعتبار ایمان و بیشتر سنن خداباورانه به جز دئیسم را انکار می‌کند.
دین شیطان‌پرستی به طور واضحی خودایزدانگاری را می‌آموزد. نسخه‌ای از ایگوتئیزم در فرقه پاگان آنتینوس وجود دارد، جایی که تحت عنوان هوموتیئوسس شناخته می‌شود.
نام خانوادگی برونی می‌تواند به موارد زیر اشاره داشته‌باشد:
آمادئوس از آثار نمایشی پیتر شِیفر است.
آمادئوس همچنین می‌تواند به موارد زیر اشاره داشته‌باشد:
آمادو می‌تواند به موارد زیر اشاره داشته‌باشد:
عبدالله قرداش معروف به حاجی عبدالله العفری و ملقب به پروفسور و ویرانگر یکی از اعضای داعش و شخصی است که گفته می‌شد جانشین ابوبکر بغدادی است. به نوشتهٔ روزنامهٔ تایمز، سابقهٔ آشنایی قرداش با بغدادی به سال ۲۰۰۳ بازمی‌گردد. این‌دو در آن زمان به جرم همکاری با القاعده در کمپ بوکای بصره زندانی بودند.
دو روز پس از مرگ بغدادی، دونالد ترامپ در توئیتر اعلام کرد «گزینهٔ نخست برای جانشینی ابوبکر بغدادی» هم کشته شده‌است. ترامپ در توئیتش نامی از این شخص نبرده بود اما آمریکا همزمان با مرگ بغدادی خبر کشته شدن ابوالحسن مهاجر (سخنگوی داعش) به همراه یکی از مقام‌های رده بالای این گروه را داده بود.
در ۹ آبان ۱۳۹۸ داعش در یک بیانیهٔ صوتی ابو ابراهیم الهاشمی القریشی را به‌عنوان خلیفهٔ جدیدشان معرفی کردند.
آمادئو می‌تواند به افراد زیر اشاره داشته‌باشد:
جعبه استنلی فیلمی محصول سال ۲۰۱۱ و به کارگردانی آمول گوپته است. در این فیلم بازیگرانی همچون دیویا دوتا، پرتو گوپتا، دیویا جاگداله، راجندرانات زوتشی، آموله گوپته، راهول سینگ، ویدیوت جاموال ایفای نقش کرده‌اند.
یوتلست ۱۶ درجه شرقی به انگلیسی و مختصر شده(Eutelsat16E) یک ماهواره مخابراتی متعلق به شرکت یوتلست می‌باشد که هم‌اکنون در ۱۶درجه شرقی خدمات خود ارائه می‌دهد. همچنین این ماهواره جایگزین ماهواره‌های قدیمی همچون هاتبرد۴، آتلانتیک‌برد ۴، نایل‌ست ۱۰۳ می‌باشد.
https://web.archive.org/web/20130730040512/http://www.eutelsat.com/deutsch/satellites/EUTELSAT-16B.html
فرعی فیلمی محصول سال ۱۹۶۵ و به کارگردانی ریتویک گاتاک است. در این فیلم بازیگرانی همچون آبی باتاچاریا، مادهابی موکرجی، ساتیاندرا باتچاریا، بیجون باتچاریا، پیتمبار ایفای نقش کرده‌اند.
کشتار پالمیری () از سری کشتارهایی بود که با توسل به زور توسط آلمان نازی طی جنگ جهانی دوم اعمال شد. این کشتار در نزدیکی روستای پالمیره واقع در جنگل کامپینوسکا در شمال‌شرقی ورشو صورت گرفت.
حوالی دسامبر ۱۹۳۹ و ژوئیه۱۹۴۱ بیش از ۱۷۰۰ شهروند یهودی لهستانی (قوم) که عمدتاً زندانیان زندان پاویاک بودند توسط اس‌اس و پلیس آلمان نازی در جنگل گلید نزدیک روستای پالمیره به جوخه اعدام سپرده شدند.
بهترین مستند این کشتار در ژوئن ۱۹۴۰ بود که ۳۵۸ نفر از اعضای نخبگان سیاسی، فرهنگی و اجتماعی لهستان در یک کشتار جمعی به قتل رسیدند. بنابر این پالمیره یکی از بدنام‌ترین مکان‌های جنایات و اماکن کشتار جمعی آلمان نازی در لهستان است، این مکان در کنار کشتار کاتین به نمادی از محل کشته شدن لهستانی‌ها به نام اینتلیجنتسیا در حین جنگ جهانی دوم به‌شمار می‌رود.
جورج هاکن‌اشمیت (; – ) وزنه‌بردار، کشتی‌گیر کشتی حرفه‌ای اهل استونی بود.
اسب هفتم خورشید فیلمی محصول سال ۱۹۹۲ و به کارگردانی شیام بنگال است. در این فیلم بازیگرانی همچون راجیت کاپور، آمریش پوری، نینا گوپتا، راجشواری ساچدف، پالاوی جوشی، ایلا آرون، راوی جانکال ایفای نقش کرده‌اند.
جام طلایی آقاخان () نام رقابتی بود که در میان سال‌های ۱۹۵۸ تا ۱۹۸۱ با شرکت تیم‌های مطرحی در سطح آسیا برگزار می‌شد. لیگ قهرمانان آسیا به‌طور کلی به عنوان جایگزین این رقابت‌ها به حساب می‌آید.
چهل و نهمین امام شیعیان نزاری، کریم آقاخان چهارم، بانی این جام بود و به همین دلیل بدین نام شناخته شده‌است. سپیدرود رشت و برق تهران دو تیم ایرانی‌ای بودند که موفق به قهرمانی در جام رسمی آقاخان شدند.
جدول زیر لیست کشورها در تعداد قهرمانی باشگاه‌ها را نشان می‌دهد.
جمال لی آدامز (متولد ۱۷ اکتبر ۱۹۹۵) یک بازیکن فوتبال آمریکایی است که برای تیم نیویورک جتس در پست مدافع بازی می‌کند. وی در تیم LSU فوتبال کالجی بازی می‌کرد.
آدامز در هر ۱۳ بازی به عنوان یک دانشجوی تازه‌وارد در LSU در سال ۲۰۱۴ بازی کرد و ۶۶ تکل داشت.
روز جهانی سرطان یک روز بین‌المللی در تاریخِ ۴ فوریه‌ی هر سال و بمنظورِ بالا بردن آگاهی از سرطان و تشویق برای پیشگیری، تشخیص و درمان آن است. این روز توسط اتحادیه کنترل بین‌المللی سرطان () برای حمایت از اهداف اعلامیه جهانی سرطان هدایت می‌شود. این روز در سال ۲۰۰۸ پیشنهاد شد.
هدف اصلی روز جهانی سرطان، کاهش چشمگیر بیماری و مرگ ناشی از سرطان و فرصتی برای تجمع جامعه‌ی بین‌المللی برای پایان دادن به بی‌عدالتی ناشی از رنج قابل پیشگیری از سرطان است. سازمان ملل متحد از ناظرین این روز است.https://www.un.org/en/sections/observances/international-days/
روز جهانی سرطان، اطلاعات غلط را هدف قرار می‌دهد، آگاهی اجتماع درباره‌ی سرطان را افزایش می‌دهد و بدنامی اجتماعی را کاهش می‌دهد. ابتکارات متعددی در روز جهانی سرطان برای نشان دادن حمایت از مبتلایان به سرطان اجرا می‌شود. یکی از این حرکات #NoHairSelfie است؛ یک جنبش جهانی برای کوتاه کردن موهای سر خود است تا نمادی از شجاعت برای افرادی باشد که تحت معالجه‌ی سرطان قرار دارند. سپس تصاویر شرکت کنندگان در رسانه‌های اجتماعی به اشتراک گذاشته می‌شود.
روز جهانی سرطان توسط جامعه بین‌المللی سرطان، دولت‌ها و افراد در سراسر جهان مشخص شده‌است. هر ساله بیش از ۹۰۰ فعالیت در بیش از ۱۰۰ کشور مختلف برگزار می‌شود که خود این روز یک موضوع پرطرفدار در توییتر است.https://www.worldcancerday.org/sites/default/files/2019-04/WCD19_ImpactReport_FA_English_Web.pdf
در سال ۲۰۱۶، روز جهانی سرطان یک کمپین سه ساله تحت عنوان «ما می‌توانیم. من می‌توانم» آغاز کرد که قدرت اقدامات جمعی و فردی برای کاهش تأثیر سرطان را بررسی می‌کند.
در سال‌های اخیر، شهرها با روشن کردن مکان‌های دیدنی و مهمِ خود به رنگ‌های نارنجی و آبی، شروع به حمایت از این روز کرده‌اند. در سال ۲۰۱۹، ۵۵ مکان دیدنی در ۳۷ شهر در طرح نورپردازی شرکت کردند. دستِ کم ۶۰ دولت به‌طور رسمی، روز جهانی سرطان را گرامی می‌دارند.
بزرگراه ۳۰، بزرگراهِ شرقی-غربی بزرگی در ایالات متحده است که به طول در ایالت آیووا قرار دارد. این طولانی‌ترین بزرگراه در ایالت است و توسط وزارت حمل و نقل آیووا (Iowa DOT) نگهداری می‌شود. مسیر در آیووا از گذرگاه رودخانه میزوری در بلر، نبراسکا آغاز می‌شود و از گذرگاه رودخانه می‌سی‌سی‌پی در کلینتون به پایان می‌رسد.
«بزرگراه ۳۰» در ابتدا به عنوان بخشی از بزرگراه لینکلن، اولین بزرگراه بین قاره ای در ایالات متحده تصور می‌شد. عبور این مسیر از آیووا به دلیل پیوند مهم بین اوماها، نبراسکا و شیکاگو، ایلینوی صورت گرفت. با به وجود آمدن سیستم بزرگراه ایالات متحده در دهه ۱۹۲۰ و تبدیل شدن بزرگراه لینکلن به بزرگراه ۳۰، خزانه فدرال هزینهٔ آسفالت کردن جاده‌های خاکی آیووا را پرداخت و تا سال ۱۹۳۱، آن را در سراسر ایالت آسفالت کرده بود.
«بزرگراه ۳۰» از غرب به شرق در قسمت مرکزی آیووا امتداد دارد. شهرهای کوچکی در طول مسیر وجود دارد و شهرهای بزرگ‌تری چون دنیسون، آمس، سرو رپیدز و کلینتون نیز از طریق این بزرگراه به یکدیگر متصل شده‌اند. بین اوگدن و کوه ورنون، بخش قابل توجهی از بزرگراه به آزادراه چهار خطه ارتقا یافته‌است."Iowa State Highway Map" (PDF) (Map). Iowa Department of Transportation. 2019. § A-N4. Retrieved April 13, 2010.<templatestyles src="Module:Citation/CS1/styles.css"></templatestyles>
آناتولی کریکون (؛ زادهٔ ) بازیکن سابق بسکتبال اهل استونی بود که برای کشور شوروی در مسابقات شرکت می‌کرد.
همسنگار فیلمی ایرانی به کارگردانی احسان عبدی‌پور است که اولین بار در ۱۳۹۰ در تلویزیون به نمایش درآمد.http://cinemapress.ir/news/15053/فیلم-تلویزیونی-همسنگار-آماده-پخش-شد
ناخدای لنجی به همراه دستیارش قرار است عده ای از زنان، بچه‌ها و آدم‌های سالخورده و جنگ‌زده را از شهر آبادان به مقصد بوشهر خارج کند، آبادان در محاصرهٔ نیروهای عراقی است. در ابتدا انگیزه مالی محرک ناخدا برای این عمل است امّا در ادامه و در طی مسیر و فراز و فرودهای بسیار، ناخدا دگرگون می شود و در میانه راه تصمیم می گیرد برخی از همسفرانش را که علی‌رغم میل باطنی وطنشان را ترک کرده‌اند به آن جا بازگرداند. در این هنگام هواپیماهای دشمن به لنج حمله می‌کنند و ناخدا جان عدّه‌ای را نجات می دهد اما خود و تعدادی از کسانی که هم چنان در لنج مانده‌اند به شهادت می‌رسند.
۲ https://www.dana.ir/350041
گوجونگ گوریو (; – ) بیست و سومین پادشاه گوریو (امروزه کره (کشور) بود. مهمترین رویداد در زمان فرمانروایی وی حمله مغول به کره توسط امپراتوری مغول بود. این حمله منجر به تسخیر گوریو شد و نبرد مابین طرفین در سال ۱۲۵۹ برای برقراری صلح به پایان رسید. در زمان سلطنت دیکتاتورهای نظامی خاندان چوئه قدرت را در دست داشتند.
در اوت سال ۱۲۳۲ میلادی وی پایتخت را از کائسونگ به جزیره گانگوا انتقال داد.
قاسملی (به لاتین: Qasımlı) یک منطقه مسکونی در جمهوری آذربایجان است که در شهرستان گدابیگ و در دهیاری اینک‌بوغان واقع شده‌است.
روز جهانی رقص یک جشن جهانی رقص است که توسط کمیته رقص مؤسسه بین‌المللی تئاتر (ITI)، همکار اصلی هنرهای نمایشی یونسکو ایجاد شده‌است. این رویداد هر ساله در ۲۹ آوریل، یعنی سالگرد تولد ژان ژرژ نووره (۱۸۱۰–۱۷۲۷)، خالق باله مدرن برگزار می‌شود. در این روز تلاش می‌شود تا از طریق رویدادها و جشنواره‌هایی که در سراسر جهان برگزار می‌شود مشارکت و آموزش رقص را تشویق کند. یونسکو رسماً ITI را به عنوان سازندگان و برگزار کننده این رویداد به رسمیت می‌شناسد. هدف از این نام‌گذاری ارج نهادن به رقص به عنوان زبانی جهانی است؛ زبانی که انسان‌ها را در صلح و دوستی به هم نزدیک می‌کند.
همه ساله، از زمان ایجاد آن در سال ۱۹۸۲، یک شخصیت رقص برجسته برای نوشتن پیام برای روز جهانی رقص انتخاب می‌شود. ITI همچنین یک رویداد پرچمدار را در یک شهر میزبان منتخب ایجاد می‌کند، که در آن اجراهای رقص، کارگاه‌های آموزشی، پروژه‌های بشردوستانه و سخنرانی‌های انجام شده توسط سفیرها، مقامات، شخصیت‌های رقص و پیام برگزیده نویسنده برای آن سال برگزار می‌شود.
این روز برای کسانی که می‌توانند ارزش و اهمیت هنر رقص هنری را ببینند، جشن می‌گیرند و به عنوان یک بیدارکننده برای دولت‌ها، سیاستمداران و نهادهایی عمل می‌کنند که هنوز ارزش آن را برای مردم نشناخته‌اند.
لیست نویسندگان پیام گذشته:
رالی قهرمانی جهان (۲۰۱۹) () چهل و هفتمین دوره از این دور از مسابقات بین‌المللی بود که توسط فدراسیون بین‌المللی اتومبیل‌رانی (FIA) برگزار شد. بعد از به پایان رسیدن چهاردهمین دوره از رقابتهای تدارکاتی برای مسابقات رالی قهرمانی جهان که توسط تیم‌ها و رانندگان انجام شد، برندگان این رقابتها شامل تولیدکنندگان، رانندگان و کمک رانندگان شرایط ارزیابی نهایی برای تعیین عنوان رالی قهرمانی جهان را پیدا کردند. براساس مقررات جهانی که در سال ۲۰۱۷ توسط فدراسیون بین‌المللی اتوموبیل‌رانی وضع شد، تنها واجدین شرایط تولیدکنندگانی می‌شدند که منطبق با استاندارد فدراسیون در سال ۲۰۱۷ بودند. این مقررات در مرحله دوم رقابت‌های تدارکاتی در هر دوره مورد ارزیابی قرار گرفت و در مرحله سوم رقابتهای قهرمانی رالی جهان ادامه پیدا نکرد.
اوت تاناک راننده استونیایی تیم رالی جهانی تویوتا گازو ریسینگ به همراه هم تیم خود مارتین یارویا که برنده دور سیزدهم مسابقات رالی کاتالونیا شدند و توانستند با برتری بر تیری نویویل، راننده بلژیکی تیم هیوندای از خط پایانی بگذرند، عنوان قهرمانی فصل ۲۰۱۹ رالی جهان را با کسب سی و شش امتیاز از آن خود کردند. سباستین اوجیر و جولیان اینگراسیا مدافع عنوان قهرمانی هم‌اکنون در رده سوم قرار دارند و ده امتیاز عقب مانده‌اند. در رقابتهای شرکت‌های تولیدکننده نیز هیوندای شل موبایل با کسب هجده امتیاز برتری خود را نسبت به تویوتا در اختیار دارد.
آیوار رهما (؛ زادهٔ ) اسکی‌باز صحرانوردی اهل استونی است.
وی در بازی‌های المپیک زمستانی ۲۰۰۶، بازی‌های المپیک زمستانی ۲۰۱۰ و بازی‌های المپیک زمستانی ۲۰۱۴ شرکت میکند.
مارتین وونک (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل استونی است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال سیلامائه کالو، باشگاه فوتبال کورساره، باشگاه فوتبال فلورا تالین، باشگاه فوتبال نومه کالیو و باشگاه فوتبال نئا سالامیس فاماگوستا اشاره کرد.
سیم-ساندر ونه (؛ زادهٔ ) بازیکن بسکتبال اهل استونی است.
وی از سال ۲۰۱۷ تا ۲۰۱۹ بازیکن سال بسکتبال استونی شده‌است.
ارنست ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
واکو ، به معنی تحت‌الفظی دزدان دریایی ژاپنی، دزدان دریایی بودند که از قرن چهارم تا شانزدهم میلادی به خط ساحلی کشورهای چین و کُره حمله می‌کردند. واکو از قومیت‌های ژاپنی، کره‌ای و چینی تشکیل شده بود که این ترکیب در طول زمان متفاوت بود و از جزایر دریای ژاپن و دریای چین شرقی به سرزمین‌های اصلی حمله می‌کردند. فعالیت واکو در کره (کشور) پس از پیمان کاکیتسو کاهش یافت اما در دودمان مینگ ادامه داشت و در سال ۱۵۰۰ میلادی به اوج خود رسید. بر اثر انتقام جویی‌های چینی‌ها و فشار شدید مقامات ژاپنی واکو تقریباً تا دهه ۱۶۰۰ از بین رفت.
سطلی از صدف‌ها () یک نقاشی آبرنگ مربوط به نیمهٔ سده ۱۹ از نقاش آمریکایی، وینسلو هومر است که امروزه در موزه متروپولیتن نیویورک و در شهر نیویورک قرار دارد. این نقاشی یکی از چند اثر هومر است که در شهر گلاستر ماساچوست نقاشی شده‌است. نقاشی نشانگر دو کودک است که هنگام پیاده‌روی در ساحل، سطلی حاوی صدف را حمل می‌نمایند.
مناظره‌های علی بن موسی الرضا، یا به تعبیر دیگر، مجالس الرضا، مناظرات الرضا و احتجاج الرضا؛ به مجموعه مناظره‌هایی گفته می‌شود که علی بن موسی الرضا (۱۴۸ه‍.ق مدینه – ۲۰۳ه‍.ق خراسان) امام هشتم شیعیان دوازده‌امامی، با علمای مذاهب مختلف اعتقادی و کلامی، برگزار کرد. مهم‌ترین این مناظره‌ها که توسط منابع روایی شیعه با دقت بیشتری گزارش شده‌است، مربوط به مناظره‌ها در بین سال‌های ۲۰۱ تا ۲۰۳ ه‍.ق است که توسط وی در شهر مرو و در کاخ مأمون — خلیفه عباسی — رخ داد. وی در این دوران، به منصب ولایتعهدی مأمون منسوب بود. علاوه بر مناظره‌های وی در دوران ولایتعهدی، منابع شیعی برای او مناظره‌هایی در بصره و مدینه نیز گزارش کرده‌اند.
مناظره‌هایی که علی بن موسی الرضا در کاخ مأمون برگزار می‌کرد، به درخواست و تدارک مأمون فراهم شده بود. در چرایی تدارک این جلسات توسط مأمون که مخالفت اعتقادی با علی بن موسی الرضا داشت، اختلاف‌هایی وجود دارد؛ معتزلی مسلک بودن مأمون، شیعه‌گری او، همزمانی با نقطه اوج نهضت ترجمه، تخریب چهره علمی علی بن موسی الرضا و دلایل سیاسی، از جمله اهداف و غرایضی است که برای تدارک این جلسات گزارش شده‌است. به هر حال، علی بن موسی الرضا در این دوران مناظراتی با جاثلیقِ مسیحی، رَأسِ جالوتِ یهودی، بزرگِ هیربَدانِ زَرتُشتی و مناظره‌ای با عِمرانِ صابی داشته‌است. از دیگر مناظراتی که برای علی بن موسی الرّضا گزارش شده‌است، مناظره‌ای با سلیمانِ مَرْوَزی و مناظرهٔ دیگری با علی بن محمد بن جَهْم که هر از مسلمانان بودند، می‌باشد.
شیوه مناظره علی بن موسی الرضا نسبت به طرف مقابل او، متفاوت گزارش شده‌است. وی در مواجهه با زنادقه و خداناباوران؛ از دلیل و برهان‌های عقلی استفاده می‌کرد؛ چرا که این طایفه، هیچ کتاب و نقلی را قبول نداشتند و تنها با استناد به عقل، استدلال خود را پیش می‌بردند. او همچنین در مناظره با اهل کتاب نیز از استدلال‌های عقلی استفاده می‌نمود. شیوه وی در مواجه با اختلافات اعتقادی و نظرات مخالف، صبر و سعه صدر بود و سعی در آرام کردن فضای مناظره داشت. شاخصه‌های اصلی مناظرات علی بن موسی الرضا را می‌توان در دو بخش کلی مناظرات درون‌دینی و مناظرات برون‌دینی تقسیم‌بندی کرد. در مناظرات درون‌دینی علی بن موسی، تشریح جایگاه امامان پس از پیامبر اسلام، اثبات امامت علی بن ابی‌طالب و برخی مجادلات کلامی بین شیعه و سنی؛ مهمترین موضوعات محسوب می‌شود. از میان مباحثی که در مناظرات علی بن موسی الرضا مورد توجه قرار گرفته‌است، بحث و گفتگو پیرامون موضوع امامت بوده‌است. مباحث توحید، صفات خداوند و عدل الهی که در ارتباط مستقیم با مسئله جبر و اختیارست از موضوعات مطرح شده در این مناظرات هستند.
تحقق این مناظره‌ها در فضایی باز و پس از یک دوره سخت‌گیری بنی‌عباس بر شیعیان؛ با وجود گسترش یافتن مباحثات کلامی در بین فِرَق و گروه‌ها اسلامی، اهمیت این مناظرات برای بیان دیدگاه شیعیان امامی را سبب می‌شود. مناظرات علی بن موسی الرضا، مورد توجه جمعی از محققان و دانشمندان غیرمسلمان نیز قرار گرفته‌است. دیوید واسواشتاین در این‌باره از دیوید توماس و استیون واسراسترام یاد می‌کند که هر یک به بخشی از مناظرات علی بن موسی، توجه و به آن بخش پرداخته‌اند. با این حال توماس به دیدِ تردید در مناظره علی بن موسی با جاثلیق مسیحی نگریسته‌است و آن را یک مناظره تاریخی نمی‌داند یا حداقل تغییر در آن توسط راوی را محتمل می‌داند. در مقابل واسراسترام این مناظره را اساساً تاریخی ندانسته‌است و آن را یک مناظره دینی گزارش می‌کند.
علی بن موسی الرضا که پدرش کنیهٔ او را «اَبُوالْحَسَن» قرار داد؛ به‌خاطر هم‌کنیه بودنِ علی بن موسی با پدرش و نوه‌اش، موسی کاظم و عَلیَّ النَّقی، در منابع حدیث شیعی، وی را «ابوالحسنِ ثانی» می‌خوانند. تاریخ ولادت او را پنجشنبه ۱۱ ذیقَعْدهٔ سال ۱۴۸ ه‍.ق در مدینه و تاریخ درگذشت او را آخرین روزِ صفر سال ۲۰۳ ه‍.ق گزارش کرده‌اند. به گزارش پاک‌نیا، نویسنده شیعه، بر اساس روایاتی که از موسی کاظم نقل شده‌است، وی فرزندانش را در مسائل علمی و فقهی به علی بن موسی رهنمود می‌کرد و می‌گفت: «این برادر شما علی بن موسی، عالم آل محمّد است؛ از وی پرسش‌ها و مجهولات خویش را بپرسید… از پدرم [جعفر صادق] چندین بار شنیدم که فرمود: عالم آل محمّد در صُلبِ توست و ای کاش او را درک می‌کردم.»«أَنَّ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ علیهما السلام کَانَ یَقُولُ لِبَنِیهِ هَذَا أَخُوکُمْ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی عَالِمُ آلِ مُحَمَّدٍ فَاسْأَلُوهُ عَنْ أَدْیَانِکُمْ وَ احْفَظُوا مَا یَقُولُ لَکُمْ فَإِنِّی سَمِعْتُ أَبِی جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهما السلام غَیْرَ مَرَّهٍ یَقُولُ لِی إِنَّ عَالِمَ آلِ مُحَمَّدٍ لَفِی صُلْبِکَ وَ لَیْتَنِی أَدْرَکْتُهُ فَإِنَّهُ سَمِیُّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٍّ» ببینید: از همین‌رو یکی از القاب علی بن موسی، «عالِمِ آلِ محمّد» است. بیهم دائو می‌گوید به‌نظر می‌رسد که همهٔ منابع، موافق هستند که وی از نظر سیاسی ساکت و علاقه‌مند به تعلیم دینی بوده‌است. برنارد لوئیس می‌گوید علی بن موسی در بخشِ بزرگی از زندگی‌اش، نقشی سیاسی نداشت، اما به‌خاطر علم و تقوایش معروف بود. با درگذشتِ موسی کاظم — امام هفتم شیعیان امامیه — در زندان بغداد در رَجَبِ ۱۸۳ ه‍. ق، علی بن موسی بنابر وصیت پدرش، وارث و جانشینش او شد.
یکی از چالش‌های اصلی علی بن موسی الرضا در ابتدای دورهٔ امامتش، شکل‌گیری مذهب واقِفیّه بود. در ابتدا، بعضی از وکلای موسی کاظم به‌ویژه علی بن اَبی‌حَمزهٔ بَطائِنی، زیاد بن مَروان قَندی و عثمان بن عیسی رَواسی درگذشت وی را انکار کردند و اعتقاد به این مذهب را رواج دادند. آنان اموال و دارایی‌هایی را که به‌عنوان خمس و نُذورات از شیعیان در اختیار داشتند، نزد خویش نگاه داشتند و علی بن موسی را به‌عنوان امام نپذیرفتند. واقفی‌ها معتقد بودند موسی بن جعفر از دنیا نرفته و هنوز زنده است و روزی می‌خورد و همو قائم آل محمد است که به غیبت رفته‌است. بنابر گزارشی در کتاب "الجامع لرواة أصحاب الإمام الرضا"، از آثار رجالی شیعه، این مسئله، سبب اختلاف اعتقادی بزرگی در گروه‌های گوناگونِ شیعیان به‌ویژه در کوفه و بغداد شد. پس از آن علی بن موسی متهم به انحراف از آموزه‌های اجدادش در برخی موارد شد.
دونالدسون می‌گوید علی بن موسی هنگام عهده‌داریِ امامت پس از پدرش، بیست یا بیست و پنج سال سن داشت. هجده سال بعد، مأمون تصمیم گرفت با منصوب کردنِ او به جانشینی‌اش، حمایتِ گروه‌های مختلف شیعه را به سمت خود جلب کند. به‌گفتهٔ جعفر مرتضی عاملی، مورخ شیعه، مأمون و مشاورانش برای آرام کردن علویان در خراسان و سایر سرزمین‌های اسلامی، به فکر انتصاب یکی از علویان به مقامِ ولایتعهدی افتادند. از بین آنها، علی بن موسی الرضا به‌جهت منزلت و اعتبار و نیز عدم شرکت در قیام علیه حکومت، بهترین گزینه بود. به عقیده رسول جعفریان، از دیگر اهداف مأمون، قداست بخشیدن به حکومتش بود؛ چرا که وی در دید عموم مردم، حتی غیرِشیعیان، قداستِ خاص خود را داشته و این کار، قداست و حس تبعیت از آن حکومت را به‌ویژه در میان علویان ایجاد می‌کرد. در سال ۲۰۰ ه‍. ق، مأمون برای علی بن موسی الرّضا دعوتنامه‌ای جهت آمدن به مرو نوشت و علی بن موسی به مرو عزیمت کرد. سرانجام، به‌گزارش طَبَری پس از آنکه مأمون شرایط علی بن موسی را پذیرفت، او را در دوم رمضان ۲۰۱ ه‍. ق، به ولایتعهدی خود منصوب کرد. پس از مراسم در روز ۷ رمضان/۳۰ مارس، از سوی خلیفه نامه‌ای رسمی مبنی بر اعلانِ انتصاب تنظیم شد تا در مسجدهای سراسر امپراتوری خوانده شود.
دهخدا معنای «مناظره» در لغت را هم‌نظر و بحث کردن با هم گزارش می‌کند و معادل فارسی آن را «هم‌ویژاری» به معنای گفتگو کردن می‌داند. در اصطلاح، منظور از مناظره، گفتگو و مکالمه‌ای است که در آن دو طرف قصد دارند با استفاده از اصول پذیرفته‌شده طرف مقابل، دیدگاه و نظر خود را به اثبات برسانند. اما مناظره در عصر عباسیان، و خصوصاً مأمون، ساختاری غیر از مناظره و شبیه به جدل داشت. با این وجود، در منابع از آنها تحت عنوان مناظره یاد شده‌است. برگزاری این مناظره‌ها باعث شده بود که مأمون در نظر مردم فردی آزاداندیش تلقی شود که فضای باز سیاسی و فکری ایجاد کرده‌است. به گفته ابوحنیفه دینوری در "اخبار الطوال"، مأمون از ستارگان درخشان علم و حکمت در میان بنی‌عباس بود. وی با استقبال او از مناظره‌های بین ادیان، سبب تحول و انقلاب در فضای مناظره‌ها چه در اسلام و چه در سایر ادیان شده‌است. مأمون برای شرکت در مناظره‌ها، شخصاً ورود می‌کرد و برای این منظور، نزد ابوالهذیل محمد بن علاف، شاگردی نمود. دیدگاه مأمون در چنین مناظره‌هایی، علاوه بر مسائل کلامی، مسائل سیاسی نیز بود. براساس آنچه خطیب بغدادی در "تاریخ بغداد" تشریح کرده‌است؛ مأمون معتقد بود که غلبه بر دشمنان، باید با حجت و نه با قدرت صورت پذیرد؛ چرا که آن غلبه‌ای که با قدرت باشد، با زوال قدرت از بین خواهد رفت، اما غلبه‌ای که به حجت ثابت شود، هیچ چیز نمی‌تواند آن را زائل نماید. شاهد دیگر این ادعا، مناظره او با یک فرد مانوی بود که پس از مناظره و غلبه بر شخص مانوی، دستور قتل او را صادر کرد.
به گزارش جعفریان، دوران علی بن موسی الرضا، زمانی برای شکوفایی بحث‌های کلامی از ناحیه جریان‌های گوناگون فکری بوده‌است و همین امر سبب ایجاد اختلافات فراوانی در هر زمینه شد. در این شرایط، علی بن موسی الرضا نیز سعی داشت تا نظرات خویش را اعلام نماید. همین دلیلی است بر اینکه عمده روایاتی که از علی بن موسی الرضا گزارش شده‌است به شیوه پرسش و پاسخ و احیاناً مناظره بوده‌است. از عوامل گسترش این نوع مناظره‌ها، گستردگی سرزمین‌های اسلامی، آغاز نهضت ترجمه، پراکنش آثار یونانی و مصری، روحیه معتزلی مأمون، تنازع قدرت در راس هرم حکومت و تغییر برخورد جامعه اسلامی با اندیشه‌ها و مذاهب و فرق اسلامی را می‌توان نام برد. در همین فضا، مأمون درخواستی را به رومیان ارسال کرد و از آنان طلب آثار فلسفی کرد و دستور به ترجمه آثار آنان داد. این اقدام او به افزایش فضای نقد و گفتگو از حیث درون‌تمدنی و ارتباط جهان اسلام با سایر ملل کمک کرد.
در تحلیل اوضاع یهودیان در دوره‌های مختلف اسلامی، آنها همواره مورد محدودیت حکومت‌های مسلمان قرار می‌گرفتند و تا پیش از به روی کار آمدن مأمون، این محدودیت‌ها به‌طور کامل اعمال می‌شد. با آغاز خلافت مأمون، یهودیان از آزادی بیان بیشتری نسبت به گذشته برخوردار شدند. مأمون حتی در سال ۲۱۰ ه‍.ق برای دخالت یهودیان، مسیحیان و زرتشتیان در امور داخلی‌شان، فرمانی را صادر کرد. قرشی معتقد است این مناظره‌ها که عموماً توسط دستگاه حکومت اجرا می‌شد، برای فهمیدن نظرات و دلایل اعتقادات طرف مقابلشان صورت می‌گرفته‌است. او همچنین گزارش می‌کند که شبیه به این مناظره‌ها در قصرهای برمکیان بین شیعه و سنی صورت می‌گرفته‌است. در حوزه ایدئولوژیک، عصر علی بن موسی الرضا، عصر گسترش فرقه‌ها و توسعه آنان بوده‌است. از جمله این فرقه‌ها، واقفیه، غالیه، زیدیه، اسماعیلیه، مفوضه، حلولیه، مجسمه، فطحیه و… را می‌توان نام برد. علاوه بر فرقه‌های کلامی، فرقه‌های سیاسی نیز گسترش فراوانی داشتند؛ افرادی چون محمد بن جعفر ادعای امامت و خلافت و بر علیه حکومت قیام وقت کرد. زیدالنار نیز به دشمنی با بنی‌عباس در کوفه قیامی خونین به راه انداخت. مجیدی معتقد است که دلیل این آشفتگی اعتقادی در آن عصر، اختلاف در عملکرد دستگاه حکومتی، گسترش بی‌سابقه سرزمین‌های اسلامی و ورود افراد تازه مسلمان با سؤال و شبهه‌های مختلف عنوان شده‌است.
به گزارش "دایرةالمعارف فارسی"، علی بن موسی الرضا پیش از ولیعهدی مناظره‌هایی را با اهل ادیان و متکلمان زمان خویش داشته‌است؛ که از این میان مناظره‌ای در بصره را می‌توان یاد کرد. محمدباقر مجلسی، محدث شیعه در کتاب "بحارالانوار"، مناظره علی بن موسی در بصره را مربوط به پیش از ولایتعهدی و عزیمت به سوی خراسان دانسته‌است. این مناظره‌ها بیشتر بر محور رد شبهات، رفع اختلاف‌های درون‌دینی و اشاعه معارف مکتب شیعه بوده‌است. در این خصوص مادلونگ تنها به نقل از منابع شیعه از دیدارهایی معجزه‌گونه در گردهمایی‌های پیروانش در بصره و کوفه یاد می‌کند.
در مناظره‌ای که در بصره برای علی بن موسی گزارش شده‌است، او ابتدا با استناد به گواهی پیامبران پیش از پیامبر اسلام به حقانیت و بعثت محمد، به دنبال اثبات اصل حقانیت اسلام در قبال سایر ادیان است و در ادامه به اثبات جایگاه امامت از منظر تشیع می‌پردازد. او در این مناظره شرایطی را برای امام تشریح می‌کند؛ اعم از اینکه امام پس از پیامبر باید با همه امت‌ها و فِرَق با کتاب خودشان گفتگو کند و عالم به همه زبان‌ها باشد. او همچنین در این مناظره عصمت را لازمه امامت می‌داند و صفات عدالت، انصاف، حکمت و گذشت و درستکاری را از القاب امام برمی‌شمرد. به گزارش فتاحی، مناظره وی در بصره توسط منابعی، در دوران ولایتعهدی او گزارش شده‌است.
بنابر عقیده جعفر سبحانی، نویسنده شیعه، محمد بن عبدالله خراسانی، خادم علی بن موسی الرضا نقل می‌کند که مردی از مادی‌گرایان نزد علی بن موسی آمد و در میان او و علی بن موسی، مناظره‌ای درگرفت. در این گفتگو بحث‌هایی در خصوص وجود خدا و صفاتش صورت گرفت. این مناظره به شکل پرسش و پاسخ گزارش شده‌است و علی بن موسی در آن به تمام سوالات او پاسخ می‌دهد.
به‌گفتهٔ مادلونگ در "دانشنامه ایرانیکا"، ارتباطِ مأمون و علی بن موسی در مرو، نزدیک و صمیمی بود. مأمون به‌طور علنی می‌خواست تا علی بن موسی مستقیماً در همهٔ تصمیمات و مراسم‌های رسمی شرکت کند؛ اما گزارش شده‌است که علی بن موسی تصریح می‌کرد تا در امور دولت دخالت نداشته‌باشد. خلیفه در قضاوت‌ها و فتواهایش به او وابسته بود و مناظره‌هایی را میان او و دانشمندان مسلمان و نیز بزرگانِ جوامع دینیِ دیگر ترتیب می‌داد. به گزارش جعفریان، مناظره‌های علی بن موسی، به جهت انتصاب به ولایتعهدی مأمون، و با توجه به اهداف متعدد مأمون در برقراری جلسات مناظرات و اصرار به آن، بیشتر نمود داشته‌است. از مناظره‌های علی بن موسی الرضا با نام‌های مجلس الرضا، احتجاج الرضا و مناظرات الرضا نیز یاد شده‌است. وی در دورانِ ولایتعهدیِ خود، مناظره‌هایی با جاثلیقِ مسیحی، رَأسِ جالوتِ یهودی، بزرگِ هیربَدانِ زَرتُشتی و عِمرانِ صابی داشت. به نوشته مکارم شیرازی، از دیگر مناظره‌هایی که برای علی بن موسی الرّضا گزارش شده، مناظره‌ای با سلیمانِ مَرْوَزی و مناظرهٔ دیگری با علی بن محمد بن جَهْم است. به گزارش قرشی، این مناظره‌ها مورد توجه انجمن‌ها در خراسان قرار گرفت. جعفریان مدعی‌است این مناظره‌ها در حالی برگزار می‌شدند که بسیاری از شیعیان به جهت سخت‌گیری حاکمان عباسی، ارتباط خویش را با امامانشان از دست دادند و همین امر، موجب اهمیت این گفتگوهای کلامی در نزد شیعه شده‌است.
به گزارش منابع اسلامی، مأمون روزهای سه‌شنبه را به مناظره در دربار خود اختصاص داده بود و دانشمندان مختلف را بدین منظور دعوت می‌کرد. مسعودی در "مروج الذهب"، در شیوه برگزاری مناظره‌ها در دربار مأمون می‌نویسد: در روز سه‌شنبه، دانشمندان و فقیهان در دربار مأمون جمع می‌شدند. آنها را به اتاقی مفروش می‌بردند و از آنها با غذا و نوشیدنی پذیرایی می‌کردند. سپس نزد مأمون حاضر می‌شدند و تا غروب آفتاب گفتگو و مناظره می‌کردند. در نهایت با غروب آفتاب، دوباره سفره پذیرایی گسترده می‌شد و بعد، جمعیت متفرق می‌شدند. به گزارش قریشی، از نویسندگان شیعه، در این مناظره‌ها، گروه‌های مختلفی از مردم حضور داشتند؛ طالبیان، هاشمیان، فرماندهان نظامی و علمای مسلمان و غیرمسلمان از شرکت‌کنندگان در این جلسات بوده‌اند.
شیوه مناظره علی بن موسی الرضا نسبت به طرف مقابل او در هر مناظره، متفاوت بود. وی در مواجهه با زندیقان و خداناباوران؛ از دلایل و برهان‌های عقلی استفاده می‌کرد؛ چرا که آنها کتاب‌های مذهبی و دلایل نقلی را قبول نداشتند و تنها به عقل استناد می‌کردند. او همچنین در مناظره با اهل کتاب نیز از استدلال‌های عقلی بهره می‌برد. شیوه وی در مواجه با اختلافات و نظرات مخالف، صبر و سعه صدر بود و سعی در آرام کردن فضای مناظره داشت. وی در مناظره‌ها به بدی و زشتی از طرف مقابل یاد نمی‌کرد و همواره با انصاف و تمجید از طرف مقابلش، شروع به مناظره می‌نمود. هرگاه مناظره به سکوت یا پذیرش اشتباه توسط طرف مقابل ختم می‌شد، وی مناظره را خاتمه می‌داد و با ادامه مناظره، سبب خرد شدن یا توهین به طرف مقابل را فراهم نمی‌ساخت. یکی از ویژگی‌های علی بن موسی در مناظره‌ها، اطمینان وی به معلومات خود بود؛ به گونه‌ای که وقتی نوفلی از ترس خود ناشی از طرفین مقابل مناظره در مقابل علی بن موسی، به شخص او گزارش داد؛ علی بن موسی با تبسم به وی گفت: «آیا می‌ترسی که مرا مجاب کنند و ادله مرا باطل نمایند؟» به گزارش قرشی، از نویسندگان شیعه، از علی بن موسی الرضا در جلسات مختلف، بیش از بیست هزار سؤال پرسیده شد، به گونه‌ای که کاخ سلطتنی مأمون، به مرکزی برای دانش و علوم مبدل گردید.
شاخصه‌های اصلی مناظره‌های علی بن موسی الرضا را می‌توان در دو بخش کلی مناظرات درون‌دینی و مناظرات برون‌دینی تقسیم‌بندی کرد. در مناظره‌های درون‌دینی علی بن موسی، تشریح جایگاه امامان پس از پیامبر اسلام، اثبات امامت علی بن ابی‌طالب و برخی مجادلات کلامی بین شیعه و سنی؛ مهمترین موضوعات محسوب می‌شود. اثبات عصمت برای علمای عقل‌محور افراطی معتزله نیز از دیگر موضوعات این مناظره‌ها محسوب می‌شد. در زمینه مناظرات برون‌دینی نیز با در نظر داشتن جایگاه علمی امامان شیعه و تسلط آنان بر کتب ادیان دیگر، این مناظرات دربرگیرنده نقدهای اساسی بر ادیان مورد دیگر بوده‌است. راهبردهای علی بن موسی در مناظرات برون‌دینی، در راستای معرفت‌افزایی و روشنگری دانشمندان سایر ادیان بود. موضوعات مطرح شده در این مناظره‌ها عموماً، اثبات توحید، ذات و صفات خدا، کیفیت آفرینش، نفی تشبیه، نفی تجسیم، اثبات نبوت محمد، نفی الوهیت عیسی و نفی تثلیث بوده‌است. با مقایسه بین محور مناظره‌های علی بن موسی در پیش از ولایتعهدی و پس از آن، این نکته روشن خواهد شد که به اقتضاء جایگاه ولایتعهدی و نیز شرایط اجتماعی و سیاسی دوران، شاخصه دفاع از اسلام در برابر مذاهب و ادیان دیگر، نمو بیشتری داشت. به گزارش جعفریان، از میان مباحثی که در مناظره‌های علی بن موسی الرضا مورد توجه قرار گرفته‌است، بحث و گفتگو پیرامون موضوع امامت بود. مباحث توحید، صفات خداوند و عدل الهی که در ارتباط مستقیم با مسئله جبر و اختیارست از موضوعات مطرح شده در این مناظره‌ها هستند.
طباطبایی یکی از نظریات احتمالی در مورد علت برگزاری این مناظره‌ها را علاقه مأمون به علوم مختلف می‌داند که سبب می‌شد تا دانشمندان علوم دینی را برای مناظره با علی بن موسی به مرو دعوت کند. در مقابل، برخی روایاتْ از جمله روایتی از اباصلت هروی حاکی از این است که قصدِ اصلیِ مأمون از ترتیب دادنِ این مناظره‌ها، امیدواریِ وی برای تضعیفِ جایگاهِ علی بن موسی الرّضا نزد عمومِ مردم و عالمانِ اقوام و گروه‌های گوناگون بوده‌است. بنابر دیدگاه مکارم شیرازی و مرتضوی، تلاش‌های محمد باقر، جعفر صادق و موسی کاظم در نظم‌دهی به فقه شیعی و شاگردپروری، در عصر مأمون در خطر نابودی، التقاط و قشری مأبی بود. یکی از تدابیر علی بن موسی در این دوران برای احیاء تلاش‌های پدرانش، از مناظره با سران ادیان و فرقه‌های دیگر استقبال کرد. مکارم شیرازی چهار احتمال را در خصوص اهداف مأمون در نظر گرفته‌است: احتمال بدبینانه که هدف مأمون را تخریب وجهه علمی علی بن موسی باشد؛ مستند به روایاتی که در این‌باره نقل شده‌است و پس از درگذشت علی بن موسی، دیگر مناظره‌هایی به این شکل گزارش نشده‌است. احتمال دوم، مأمون قصد داشت مقام علی بن موسی را تنها در بُعد علمی منحصر کند، و تدریجاً او را از مسائل سیاسی کنار بزند، و چنین نشان دهد که مردی عالم و پناهگاه امت اسلامی در مسائل علمی است، ولی او کاری با مسائل سیاسی ندارد و به این ترتیب شعار تفکیک دین از سیاست را عملی کند. احتمال سوم چنین است که سیاستمداران شیاد و کهنه‌کار اصرار دارند در مقطع‌های مختلف سرگرمی‌هایی برای تودهٔ مردم درست کنند، تا افکار عمومی را به این وسیله از مسائل اصلی جامعه و ضعف‌های حکومت خود منحرف سازند. و احتمال چهارم، مأمون بشخصه آدم بی‌فضلی نبود و تمایل داشت به عنوان یک زمامدار عالم در جامعهٔ اسلامی معرفی گردد، و عشق او را به علم و دانش آنهم در محیط ایران خصوصاً، و در محیط اسلام آن روز عموماً، همگان باور کنند، و این یک امتیاز برای حکومت او باشد و از این طریق گروهی را به خود متوجه سازد. همچنین مأمون برای دعوت از سران اهل کتاب، با آنها به شیوه دستوری وارد مذاکره شد و آنها را با دستور و بیم از سرپیچی به جلسه مناظره دعوت می‌نمود. برای مثال صدوق در دعوت از سران اهل کتاب برای مناظره با علی بن موسی الرضا، آورده‌است که مأمون آنها را دعوت به مناظره با علی بن موسی و خاطرنشان کرد که از این دستور سرپیچی نشود. قرشی بر این باور است که مأمون با اهداف مختلفی اقدام به برگزاری جلسات مناظرات کرد، از جمله آنها:
روحی برندق و فتاحی گزارش می‌کنند که این مناظره‌ها، بعضاً در یک جلسه شکل گرفته‌است و به صورت جدا، نبوده‌اند؛ فتاحی نیز تعداد مناظره‌ها در دوران ولایتعهدی را فراوان توصیف می‌کند؛ با این وجود، مناظره‌ها به تفکیک شخصیت‌های مناظره کننده و گزارش منابع عبارتند از: