moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
هفتمین مجلس شورای ملی در ۱۴ مهر ۱۳۰۷ خورشیدی برابر با ۲۱ ربیع‌الثانی ۱۳۴۷ هـجری قمری بازگشایی و در ۱ آبان ۱۳۰۹ (۳۰ جمادی الاول ۱۳۴۹) پایان یافت. در این دوره مخالفان رضا شاه چون سید حسن مدرس از راهیابی به مجلس بازماندند.
تاسمانی جنوبی یکی از ده ناحیه ایالت تاسمانی در کشور استرالیا است. رودخانه‌های این ناحیه نقش بسزایی در زندگی مردم این منطقه دارند. از تأمین آب آشامیدنی تا جابجایی و تأمین نیروی برق‌آبی و منبع جذب گردشگر. رودخانه درونت و رودخانه گوردون از جمله این رودهای تأثیرگذار هستند. این ناحیه دارای ۳۲۶۳ کیلومتر خط ساحلی است که ۳۹ درصد از ساحل تاسمانی را به خود تعلق داده است. این ناحیه از پوشش گیاهی متنوعی بهره می‌برد. از جنگل با قدمت چندهزار ساله تا دشت‌های گل و سواحل خشک و بدون پوششی گیاهی.
جمعیت این منطقه بالغ بر ۲۳۷٬۰۰۰ نفر بوده که با نرخ رشد حدود ۱ درصدی همراه بوده‌است. ۸۸٫۷ درصد از مردم این ناحیه متولد تاسمانی هستند و مابقی مهاجر هستند. تناه در حدود ۱ درصد از مردم این ناحیه با زبانی غیر از زبان انگلیسی تکلم می‌کنند. در حدود ۱۳ درصد از ساکنان این منطقه مجرد هستند که این بالاترین نرخ خانواده‌های تک‌نفره در کل قاره اقیانوسیه می‌باشد. همچنین نرخ بیکاری این ناحیه ۸٫۱ درصد می‌باشد که ۰٫۷ درصد کمتر از نرخ بیکاری در کل تاسمانی است. همچنین ۴۰ درصد از مرد در منزل دارای کامپیوتر شخصی‌باشند و ۲۵ درصد از ساکنان نیز کاربر اینترنت هستند.
وست تاسمانی یکی از ده ناحیه ایالت تاسمانی در کشور استرالیاست. این ناحیه دارای آب و هوای معتدل به همراه بارش متناوب باران است و از جنگل‌های انبوه و جریان‌های آب سطحی سرشاری برخوردار است. از اینرو یکی از مناطق پربازدید گردشگران است. از مهمترین جاذبه‌های گردگشری طبیعی این منطقه می‌توان موارد زیر را برشمرد:
تاسمانی شمالی یکی از ده ناحیه ایالت تاسمانی در کشور استرالیاست. این ناحیه با داشتن مساحتی بالغ بر ۲۵٬۲۰۰ کیلومتر مربع در قالب ۸ شورای محلی اداره می‌شود:شورای بریک اودی، شورای دورسیت، جورج‌تاون، لانسستن، شورای تمر غربی، شورای دره میندر، میدلندز شمالی و جزیره فلیندرز. جمعیت این منطقه بالغ بر ۱۳۴٬۰۰۰ نفر است که ۲۸ درصد جمعیت ایالات تاسمانی را شامل می‌شود. شغل ۵۴ درصد ساکنین این ناحیه را دامداری تشکیل می‌دهد. بعد از جنگلداری با ۴۰ درصد و کشاورزی آبی با ۵ درصد مهمترین زمینه‌های اشتغال اهالی را فراهم کرده‌اند."GHD Group" Northern Tasmanian Natural Resource Management Association
این منطقه نسبت به سایر مناطق تاسمانی از میانگین دمایی بالاتری بهره می‌برد و در طول تابستان بیش از ۱۵ ساعت آفتاب در آسمان حضور دارد. کشاورزی در این منطقه به ۵ روش در حال انجام است: کشاورزی سنت، تولید لبنیات، تولید میوه و سبزیجات و شراب‌سازی. این منطقه شرایط مناسبی برای پروش گونه‌های سردسیری انگور دارد. به طوریکه انگور تولیدی از تاکستان‌های این منطقه یه تنهایی ۷۵ درصد انگور تولیدی تاسمانی را تشکیل می‌دهد. از چوب جنگل‌های انبوه این منطقه نیز کاغذ و الوارهای چوبی و سایر فرآورده‌های چوبی تولید می‌شود. بزرگترین مرکز کشتی‌سازی تاسمانی در این منطقه و در شهر لانسستن واقع است.
تاسمانی غربی یکی از ده ناحیه ایالت تاسمانی در کشور استرالیاست. این ناحیه ۶۰۰ کیلومتر از ساحل غربی تاسمانی را شامل می‌شود. از مهمترین مناطق مسکونی این ناحیه می‌توان به کویینزتاون، استراهان، زیحان، استرتگوردون و میلالیوکا اشاره کرد. همچنین ساحل این منطقه قدیمی‌ترین ساحل در جزیره تاسمانی می‌باشد.
شمال شرقی اسمانی یکی از ده ناحیه ایالت تاسمانی در کشور استرالیاست. سینت هلنز پرجمعیت‌ترین شهر این ناحیه است.
ساحل شرقی تاسمانی که به "خلیج آفتابی تاسمانی" نیز معروف است، یکی از ده ناحیه ایالت تاسمانی در کشور استرالیاست. این ناحیه دارای آب و هوای آفتابی و بارندگی کم است. ساحل این منطقه نیز ماسه‌ای است. این منطقه دارای دو منطقه شهری است؛ شورای بریک اودی در قسمت شمالی و شورای گلامورگان اسپرینگ در قسمت جنوبی. از پارک ملی فریسینت به عنوان مهم‌ترین جاذبه گردگشری این منطقه می‌توان نام برد.
آی اُ یک گروه موسیقی رقص نیویورکی بود که متشکل از نادیا علی ترانه‌سرا و خواننده و مارکوس موزر تهیه‌کننده بود.
دسارای میسور، یک جشنوارهٔ پادشاهی است که در آن پیروزی نیکی بر پلشتی را جشن می‌گیرند. هندوان به این باورند که رام، خدای شر (راوان) را شکست داده‌است تا همسر خود "سیتا" را نجات دهد. در سال ۲۰۱۰، چهارصدمین سالگرد دسارای میسور برگزار شد. این فستیوال نخستین بار در سدهٔ پانزده میلادی و در هنگامهٔ شاه ویجایانگار آغاز شده‌است.
جشنوارهٔ دسارا، جشنوارهٔ بسیار بزرگ و باشکوهی است که در اواخر سپتامبر تا اوایل اکتبر به مدت ده روز در سراسر هندوستان برگزار می‌شود اما از همه باشکوه تر در جنوب هند و در شهر میسور بزرگ داشته می‌شود.
دسارا در میسور به "نادا هابا" معروف است. که تحت نظر وزارت خارجه ایالت کارناتاکا انجام می‌شود. روز فرخندهٔ آخر، ویجایا داشامی، به این عنوان معروف است که هنگامی است که الهه هیل، چاموندشواری، دیو ماهیشاسورا را کشته‌است. به همین دلیل این روز به عنوان روز پیروزی خوبی بر بدی شناخته می‌شود.
روز نهم دسارا، به آیودها پوجا یا «ماها ناوامی» معروف است. در این روز به گواهی اهالی میسور، ماشین‌ها تمیز و شسته می‌شوند و وسایل نقلیه با ابزار رنگارنگ تزئین می‌شوند. در این روز همهٔ اسلحه‌ها، از جمله شمشیر سلطنتی در قصر پرستیده می‌شوند.
روز دهم دسارای میسور، (ویجایا داشامی)، دلیل اصلی این است که چرا جشنوارهٔ دسارای این شهر، مشهور و محبوب است: پروژه صفوف و رژه بزرگ دسارا که به آن جامبو ساواری میگویند، در این روز روی می‌دهد. از جاذبه‌های اصلی این جریان هنگامی ست که تندیس خداوندگار چاموندیشواری بر روی محمل طلایی قرار می‌گیرد و بر پشت فیل سلطنتی گذاشته می‌شود. شمار بسیاری از فیل‌های آراسته هم همراه با اسب و شتر این جریان را همراهی می‌کنند. همچنین گروه‌های گوناگون رقص محلی، باندهای پلیس و موسیقی محلی هم در این جشنواره شرکت می‌کنند و کار خود را از کاخ میسور آغاز می‌کنند و به روایتی تا منطقهٔ بانیمانتاپ ادامه می‌دهند. جشنوارهٔ دسارا با رژهٔ نور مشعل پایان می‌یابد. و آسمان شب میسور، به خاطر کاربرد زیاد صحنه‌های پر زرق و برق و ترقه، روشن می‌گردد.
واژه دسارا مشتق شده از واژه‌های سانسکریت داشا و حرا می‌باشد که به معنی "حذف سرنوشت بد" است. همچنین به "ناوراتری" هم معروف است و در سراسر هندوستان به اشکال مختلفی جشن گرفته می‌شود. در شمال هند، روز آخر دسارا (ویجایا داشامی)، هندوان به این باورند که رام، خدای شر (راوان) را شکست داده‌است تا همسر خود سیتا را نجات دهد. اگر به سمت شرق برویم، همه چیز در مورد دورگا پوجا است و برای ستایش الهه دورگا می‌باشد.وبگاه خبری یزد فردا
مایکل جانسون ممکن است یکی از این افراد باشد:
ابراهیم بن سنان بن ثابت بن قرّه حرانی ابواسحاق صائبی سده چهارم هجری است. ریاضیدان، پزشک و ستاره‌شناس صائبی مذهب از اعضای دارالحکمه بغداد است.
متولد ۲۹۶ (قمری)، ۹۰۹ (میلادی) در بغداد عراق است. پدرش سنان بن ثابت و جدش ثابت بن قرّه هر دو از ریاضیدانان و پزشکان نامور دوره خویش بودند. وی سرانجام در ۳۳۵ (قمری)، ۹۴۶ (میلادی) به علت بیماری کبدی در ۳۸ سالگی در بغداد درگذشت.
وی دارای دیدگاهی انتقادی نسبت به تحقیقات دیگران و استقلال فکری بوده‌است. این را می‌توان از ابداع روش جدیدی در تربیع سهمی، همچنین کار دربارهٔ ساعت آفتابی و برخورد انتقادی با نظریات بطلمیوس و ارسطو دریافت.
زبان بوندلی (دیواناگری: बुन्देली یا बुंदेली، زبان اردو|اردو: زبان بندیلی) یکی از زبان‌های هندی است که در بولدنکند در مادایا پرادش و جنوب اوتار پرادش گویشورانی دارد. گاه بوندلی را گویشی از زبان هندی می‌شمرند.
این سری رمان تبدیل به مجموعه‌های مختلفی در رسانه‌ها شده‌است که شامل سه مجموعه تلویزیونی انیمه، پنج سری مانگا مختلف و یک اووی‌ای که در سال ۲۰۰۶ منتشر شده‌است.
شخصیت اصلی داستان سوسوکه ساگارا، یکی از اعضا سازمانی مخفی به نام میثریلMithril است، که مأموریت جدید او محافظت از دختری دبیرستانی به نام کانامه چیدوری است. او یکی از محبوبترین دختران دبیرستانش بود. اما این محبوبیت روبه رشد کانامه در خارج از دانشگاه بود که او باید نگران آن می‌شد. توانایی او در کشف تکنولوژی توجه سازمان‌های تروریستی را به او جلب کرد و آن‌ها باور داشتند او دارای قابلیت‌های نادری است و نقشه‌ای برای ربودن او کشیدند. در نتیجه، سوسوکه به ژاپن نقل مکان کرد و برای تحصیل به دبیرستان چیدوری رفت تا از او محافظت کند. کانامه به سرعت از کوره درمی‌رفت به خصوص از دست رفتارهای سوسوکه.خلاصه داستان فول متال پانیک!
آغاسور روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد.
این روستا در دهستان دهستان منگور غربی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۷۹ نفر (۲۰ خانوار) بوده‌است.
آفان روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد.
این روستا در دهستان دهستان منگور غربی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۶۰ نفر (۲۵ خانوار) بوده‌است.
آمید روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد.
این روستا در دهستان دهستان منگور شرقی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۲۶ نفر (۵۲ خانوار) بوده‌است.
اصحاب روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد.
این روستا در دهستان دهستان منگور غربی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۸۸ نفر (۲۱ خانوار) بوده‌است.
باگردان سفلی روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد.
این روستا در دهستان دهستان منگور غربی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۶۳ نفر (۳۰ خانوار) بوده‌است.
متن بزرگغریبانه می‌تواند به موارد زیر اشاره داشته باشد:
باگردان علیا روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد.
این روستا در دهستان دهستان منگور غربی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۱۷ نفر (۲۳ خانوار) بوده‌است.
بیطاس روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد.
بیطاس روستایی از توابع خلیفان در شهرستان سابلاغ قرار دارد
این روستا در دهستان دهستان منگور شرقی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۸۶ نفر (۳۸ خانوار) بوده‌است.
بنگوین روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد.
این روستا در دهستان دهستان منگور غربی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۶۴ نفر (۲۷ خانوار) بوده‌است.
پلکه روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد.
این روستا در دهستان دهستان منگور غربی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۸ نفر (۷ خانوار) بوده‌است.
جانداران روستایی از توابع بخش خلیفان در شهرستان مهاباد است که در استان آذربایجان غربی ایران قرار دارد.
این روستا در دهستان دهستان منگور غربی واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۲۲ نفر (۳۱ خانوار) بوده‌است.
غریبانه فیلمی ایرانی به کارگردانی احمد امینی و محصول سال ۱۳۷۶ است.
جوانی به نام بزرگ در نمایشگاه اتومبیل شوهر خواهرش که یوسف نام دارد مشغول به کار است. یوسف از او می‌خواهد که ماشین گران‌قیمت خانم دکتر ثابتی را به او تحویل دهد. اما بزرگ تصادف کرده و یوسف مجبور می‌شود برای پرداخت خسارت چند چک به خانم دکتر بدهد. بزرگ چند بار نزد خانم دکتر می‌رود تا رضایتش را بگیرد و به جای یوسف او خسارت بدهد، اما دکتر ثابتی به بزرگ پیشنهادی عجیب می‌دهد...
سالومه نام یک شخصیت در عهد جدید است و ممکن است به یکی از موارد زیر نیز اشاره داشته باشد.
سالومه ام‌سی رپر، ترانه‌نویس، آهنگساز، تهیه‌کننده موسیقی و هنرمند چندرسانه‌ای ایرانی است. او اولین خواننده زن رپ فارسی است؛ که از سال ۲۰۰۲ (۱۳۸۱) فعالیت خود را شروع کرده و تا اکنون مشغول به کار بوده‌است. ترانه‌های وی، مخلوطی از موضوعات سیاسی، اجتماعی و شخصی را دربر می‌گیرند. سالومه خود را «غیر سیاسی» می‌خواند و در مصاحبه‌های متعدد تأکید بر این دارد که اشعارش را براساس درگیری‌های شخصی می‌نویسد. سالومه از سوی ام‌تی‌وی جزو پانزده رپ‌خوان غیرانگلیسی زبان معرفی شده و نامش در مجله تایم به عنوان یکی از معدود رپ‌کن‌های برتر غیرآمریکایی درج گردیده‌است. وی کارگردانی و تدوین موزیک ویدئوهای خود را نیز بر عهده دارد و پروژه‌های صوتی/تصویری او در فستیوال‌ها و نمایشگاه‌های متعدد دنیا از جمله بینال ونیز نمایش داده شده‌اند.
«ام‌سی» در نام او اشاره به master of ceremonies (مجری مراسم) دارد که در موسیقی رپ یک اصطلاح و عنوان رایج است همانند ام‌سی همر (نام هنری یک رپر بسیار معروف آمریکایی و از پیشگامان این سبک).
سالومه در سال ۱۳۷۹، وقتی شانزده سال داشت، از طریق بلاگی که در مورد رپ می‌نوشت، با یکی از معدود رپرهای آن دوره، هیچ‌کس، آشنا شد. این آشنایی به همکاری روی آهنگ «چشم‌ها رو من» انجامید و به این ترتیب نام او به عنوان اولین رپر زن ایران در تاریخ ثبت شد. بعد از «چشم‌ها رو من»، سالومه آهنگ «هجو شماره یک» را منتشر کرد که نه تنها اولین آهنگ تکی یک زن در رپ فارسیست، بلکه اولین آهنگ فلسفی در این سبک است. بعد از آن مدتی روی آهنگ‌های تکی متعدد کار کرد و آن‌ها را از طریق اورکات و مای‌اسپیس پخش کرد. در سال ۲۰۰۶ بود که اولین آلبومش را به همکاری شیرعلی (رپر ایرانی/آلمانی) با عنوان «هذیان» بیرون داد. همه آهنگ‌های این آلبوم به زبان فارسی و آلمانی هستند.Delirium Album by Salome MC on SoundCloud. Soundcloud.com (2011-11-17). Retrieved on 2013-02-03. آهنگ «مأیوس نشو» از این آلبوم در مسابقه موسیقی زیرزمینی تهران اونیو، رتبه چهارم را آورد.
پس از فارغ‌التحصیلی از دانشگاه، سالومه در کارخانه پوشاکی در بندر انزلی به عنوان طراح مشغول به کار شد، و در سال ۲۰۰۹، میکس تیپی را از تک آهنگ‌های متعدد خود به نام «هبوط» بیرون داد که توجه زیادی را جلب کرد و او را در فینالیست‌های جایزه قرار داد و همچنین جایزه را از آن او کرد. آهنگ «شک» از این میکس تیپ نیز رتبه اول را در کاتگوری هیپ‌هاپ مسابقه تهران اونیو کسب کرد. آهنگ‌های «درد مزمن من» و «سبز شدیم در این خاک» که پس از انتخابات ۸۸ منتشر کرد توجه زیادی را از رسانه‌های خارجی جلب کرد و در روزنامه‌هایی چون گاردین وی معرف هیپ هاپ فارسی در جهان شد. در همان سال سالومه از شغلش استعفا داد و با دریافت بورسیه تحصیلی از دولت ژاپن، برای تحصیل کارشناسی ارشد به ژاپن رفت. در این سال هنرمندان و هنرمندان زیادی از ایران خارج شدند و به همین دلیل برخی از رسانه‌ها دلیل رفتن سالومه را نیز سیاسی دانستند، ولی سالومه بارها تأکید کرد که هنگام خروج قصد برگشتن داشته و حتی با دانشگاه الزهرا صحبت کرده بود که پس از بازگشت به عنوان استاد مشغول به کار شود. پس از تحصیل هنرهای صوتی و تصویری در ژاپن، سالومه به عنوان ویدئو آرتیست شروع به فعالیت کرد و آثارش را در فستیوال‌ها و نمایشگاه‌های کشورهای متعدد، از جمله بینال ونیز و فستیوال فیلم سانتا فه به نمایش گذاشت.
در سال ۲۰۱۳ آلبوم سوم سالومه به نام «هستم رسماً» بیرون آمد که اولین آلبوم تکی از یک رپر زن ایرانی است. این مجموعه اولین آهنگ انگلیسی وی به عنوان «روایت سالومه» و اولین آهنگ رپ/متال به همکاری فردریک سادرلاند سوئد را شامل می‌شود. ویدئوی آهنگ «شاه مست و شیخ مست»Salome Mc – Drunk Shah, Drunk Elder (شاه مست و شیخ مست). YouTube (2012-04-04). Retrieved on 2013-02-03. با سخنرانی از سید محمود طالقانی و شعری از ملک الشعرای بهار در همخوان، به عنوان اولین آهنگ از آلبوم سوم سالومه «هستم رسماً» و به کارگردانی سالومه پخش شد و به زودی در میکس تیپ: آهنگ‌های آزادی برای ایران قرار گرفت. سحر سرشار، فیلم‌ساز ایرانی-آمریکایی در اکتبر ۲۰۱۳ پروژه کیک استارتری را برای تهیه مستندی در مورد سالومه، اولین رپر زن ایران آغاز کرد و پس از جمع‌آوری بودجه لازم، به ژاپن سفر کرد. در حال حاضر این پروژه در مرحله ادیت است. او همچنان موزیک ویدئوی بعدی از این آلبوم، «بهای رهایی» را کارگردانی کرد و این ویدئو نام سالومه را در رسانه‌های جهانی چون ام‌تی‌وی و مجله تایم قراد داد.
او در سال ۹۳ سالومه به دعوت سواچ یه شانگهای رفت و در آنجا آهنگ و ویدئوی «خلأ» را به همکاری هنرمند آمریکایی دان پورچلا تهیه کرد. این ویدئو سال بعد در نمایشگاه بین‌المللی بینال ونیز به نمایش گذاشته شد.
پروژه ۱+۱ که همکاری سالومه ام‌سی در آهنگ «مسافر» را میسر نمود در تابستان ۱۳۹۳ در هونولولوی هاوایی اتفاق افتاد. فیلم کوتاه، پادکست و مقاله‌های متعددی در مورد این پروژه منتشر شدند که فرایند آهنگسازی سالومه را حکایت می‌کنند.ساندکلاد
سالومه آلبوم خودساخته‌اش «ناخوشاگاه» را در استودیوی خانگی‌اش در شهر سیاتل تهیه و در تابستان ۱۳۹۶ منتشر کرد. این آلبوم اولین آلبوم رپ فارسی به آهنگسازی یک زن می‌باشد و به واسطه آن بود که در خرداد ۱۳۹۷ جایزه مؤسسه آرتیست تراست و بعد از آن بورسیه «اتحاد تهیه» را به خود اختصاص داد. سالومه آهنگ‌های این آلبوم را برای اولین بار در فستیوالی در نروژ اجرا کرد. از آلبوم «ناخوشاگاه»، ویدئوهای «رسوا» (۱۳۹۶) و «معما»(۱۳۹۷) به کارگردانی سالومه و ویدئوی «پینه»(۱۳۹۷) پیشگام هنر خیابانی در خاورمیانه انتشار یافت. سالومه در مورد این آلبوم می‌گوید: «ناخوشاگاه زمینه فلسفی داره، درسته؛ ولی فضای اساطیری هم داره. فضای مخدوش و هرج و مرج هم داره. فضای عرفانی هم داره. این که موفق بودم در القای این فضاها و ایجاد پیوند با شنونده، شنوده جوابگوشه. من خودم کاری را کردم که می‌خواستم. استفاده از کلمات متنوع که دید شنونده را باز کنه برای من خیلی لذت بخش است. وقتی مثلاً میام از کلمه کلبی استفاده می‌کنم فانتزیم اینه که دختر پسر شونزده ساله ای که آشنایی با این کلمه نداره می ره سراغش و درباره‌اش می خونه. من در اون سنین اطلاعات جدید را مثل اسفنج جذب می‌کردم و همه اش دنبال مفاهیمی بودم که در فهمیدن خودم و زندگی و دنیا مرا یاری بدن.»
در تیرماه ۱۳۹۸ سالومه اولین آهنگ خود بعد از زایمان فرزند پسرش به نام «۳» را ارائه داد که به همراه مقاله‌ای به نام «اضطراب، بیگانگی و کنترل» منتشر گردید. سالومه اکنون به عنوان تهیه‌کننده صدا و تصویر در استودیو کار می‌کند و همچنین آموزش شعرنویسی و بیت‌سازی را به بچه‌های مناطق محروم شهرسیاتل می‌دهد.
سالومه همیشه تأکید داشته که چالش‌هایی که به عنوان رپر در جامعه وجود ایران دارد فقط به جنسیت او مربوط نمی‌شود. «شاید من اولین دختری بودم که برای رپ خواندن پا در استودیو گذاشت، ولی اطرافیانم پس از گذراندن حیرت اولیه اکثراً مرا تشویق می‌کردند. اهمّ چالش‌هایی که در جامعه ما حضور داشت برای رپرهای مرد هم مطرح بود و هست. البته نظرات آلوده به تبعیض جنسی که از نادانی سرچشمه می‌گیرند را تا حدی همیشه باید تحمل کنیم ولی این یک مشکل جهانی هست. خوشبختانه من توانستم در طول سال‌ها شنوندگانی داشته باشم که شاید از نظر کمیت زیاد نباشند ولی همه دارای عقل سلیم‌اند و دور از این نوع رفتارها هستند.سالومه ام‌سی وی از توجه سطحی‌ای که رسانه‌های خارجی به خاطر «اولین رپر زن ایران» بودنش نشان می‌دهند نیز ناراضی است و می‌گوید: «ولی چیزی نگذشت که فهمیدم حکایت من فقط تا جایی که با روایت این رسانه‌ها هم راستا باشد، ارزش بیانی دارد و هرچیزی که در چشم‌انداز از پیش تعیین شده آنها نگنجد، نادیده گرفته شده و حذف خواهد شد. ارزش خبری من رابطه مستقیم با جنسیت و ملیتم دارد و هرچیز که من را فرای یک زن و یک ایرانی، به عنوان یک انسان و یک شهروند دنیا روایت کند، سزاوار راه یافتن به نسخه نهایی خبر را ندارد.»
او همچنین اعتقاد دارد که هیپ هاپ می‌تواند ابزاری برای قدرت بخشی باشد و می‌گوید: «هیپ هاپ فقط یک ابزار است مانند آموزش و پرورش، می‌توان آن را برای آگاهی‌بخشی انسان در مورد حقوق و موقعیت اش به کار برد تا متوجه توانایی‌های بالقوه خود شود و در آخر، قدرتمندتر شود… فکر می‌کنم تغییر آرام و به صورت محلی صورت می‌گیرد و در نتیجه ترجیح می‌دهم به جای شعار دادن و داد زدن، تجربه‌های خودم را به استعاره بیان کنم و امیدوار باشم الهام‌بخش یکی دو نفر باشم.» در جای دیگر می‌گوید که نظرش در مورد هیپ هاپ در طول سال‌ها تغییر کرده و دیگر مثل گذشته سخت گیر نیست: «هیپ هاپ یه ابزاره مثل همه ابزارهای بیانی دیگه. می شه به هر نحوی استفاده‌اش کرد و بستگی به استفاده‌کننده‌اش داره که چه کسیه، کجاست، هدفش چیه؟ حتی خود یک نفر می تونه در دوره‌های مختلف برداشت‌های مختلف داشته باشه و نحوه استفاده اش از هیپ هاپ تغییر کنه. خود من، نحوه شعرگویی‌ام دوره‌های متعدد داشت، چون خود زندگیم دارای مراحل مختلف بود. به نظرم مخصوصاً در دنیای امروز ارتباطی و فردگرایی نمی شه هیچ ابزار بیانی ای رو محدود کرد، هر شخصی می تونه تعاریف و برداشت خودش رو داشته باشه.»ilsong1.org
سالومه شاید یکی از زیرزمینی‌ترین هنرمندان ایرانی باشد و در مصاحبه‌ای اشاره می‌کند که حتی اگر دولت ایران مشکلی با هیپ هاپ نداشت، او همچنان فعالیت زیرزمینی خود را خواهد داشت و معتقد است که هنری که بخواهد روی زمین باشد، مجبور است با سیستم‌های متعددی بسازد و در نتیجه محدود شود. در جواب سؤالی مربوط به اینکه آیا اگر حکومت اجرای هیپ هاپ را آزاد کند رپر کمتر سیاسی خواهند بود، گفته‌است: «فکر می‌کنم آنهایی که از نظر اجتماعی آگاه هستند کار خود را ادامه خواهند داد و کسانی که از وقایع اجتماعی/سیاسی سوءاستفاده کردند تا توجه‌ها را جلب کنند، راه‌های دیگری را برای مطرح کردن خود خواهند یافت.» سالومه دلیل دور ماندنش از حاشیه‌های صحن موسیقی ایران نیز چنین توضیح می‌دهد: «وقتی من رپ کردن را شروع کردم جامعه رپ فارسی‌ای وجود نداشت، من و چند نفر دیگر چون با رپ جهانی و خصوصاً آمریکایی خو گرفته بودیم، دوست داشتیم به زبان خودمان این سبک را اجرا کنیم و از دغدغه‌های خودمان بگوییم. فعالیت هیپ‌هاپی من همچنان با این ایده مستقل ادامه دارد. در این میان، این جامعه رپ فارسی که می‌گویید به‌طور جداگانه شکل گرفت و به نظر می‌آید اگر کسی بخواهد حالا فعالیت در سبک هیپ‌هاپ را شروع کند، باید به نحوی خود را جزو این جامعه بداند. نمی‌دانم چرا. من کارم را می‌کنم. نمی‌دانم کی جزو کدام گروه است و کی از کی خوشش می‌آید و کی با کی دعوا دارد. تجربه من این بوده که هروقت سخن از جامعه رپ ایرانی می‌شود، موضوع حاشیه‌ای است و من از حاشیه‌ها خوشم نمی‌آید.»
سالومه در مورد بخش «ام سی» نامش نیز چنین توضیح می‌دهد: «برای من از اوایل به‌طور غریزی این احساس وجود داشت که رپر بودن جنبه سرگرم‌کنندگی و تأثیر لحظه‌ای و «دستا بالا» ی بیشتر داره و ام.سی. کسیه که روی شعر و محتوا و تأثیر دراز مدت تأکید داره. شاید بشه گفت رپر بیشتر به عضلات خطاب می‌کنه و ام.سی. به سلولهای مغز. البته هیچ خط معینی وجود نداره و خیلی از ام.سی. ها رپر هستند و خیلی از رپرها ام.سی.»
پس از دریافت بورسیه تحصیلی از دولت ژاپن، سالومه در سال ۲۰۱۰ به ژاپن مسافرت و فوق لیسانس خود را در زمینه هنرهای صوتی/تصویری دریافت کرد. وی در زمینه تجربه‌اش در ژاپن می‌نویسد: «توانستم به درک عمیق‌تری از موسیقی برسم و راه‌های جدیدی که برای بیان سبک جدید زندگی ام من را خوشبخت تر می‌کند بیابم: دور از زندگی شهری و نزدیک تر به طبیعت.»
این اثر در سال ۱۳۸۲ یعنی نقطه آغازین موسیقی زیرزمینی منتشر شد به همراهی هیچ‌کس که شروعی جدید در رپ فارسی و موسیقی زیرزمینی ایران بود که این دو هنرمند باعث شدند رپ به سمت بازخوانی آثار خوب و تاپ کشیده شود همچنین رسانه‌های هیپ هاپی خارجی درمورد اولین آرتیست‌های رپ فارسی از هیچ‌کس و سالومه این اثر در رپ فارسی یاد کنند. این اثر جز اولین ترک‌های رپ فارسی به یاد می‌آید که یه نوع سبک جدید بود در زمانی که آهنگساز و امکاناتی نبود که رپرهای ایرانی برای تولید آثار خود از ان استفاده کنند.
پروژه تاروپود در سال ۲۰۱۴ تولید و منتشر شد که با همکاری یکی از رپرهای با استعداد به نام کوهسار شکل گرفت. این اثر تا به حال بیشترین بازخورد را نسبت به دیگر آثار منتشر شده این هنرمند داشته‌است. این پروژه تا به حال از طرف چند کارگردان آمریکایی پیشنهاد موسیقی متن فیلمی را داشته و به‌صورت اختصاصی در کانال یوتیوب و صفحه ساندکلاد رسمی ایشان جای گرفته‌است.سالومه و کوهسار مضمون کار سیاسی و اجتماعی می‌باشد توصیف‌های بسیاری در این اثر می‌توان مشاهده کرد. قسمت اول این اثر در مورد درد مزمن سالومه که در چندین مصاحبه و حتی آثار دیگر این هنرمند به ان اشاره شده به شعر در آمده و به‌صورت فلسفه زندگی یک خواننده زیرزمینی به خط درآمده است. در توضیح کوهسار در مورد آهنگ تاروپود صحبت جالبی گفته شده که این آهنگ موزیک و همچنین شعرش چندین مرتبه تغییر کرده و بازبینی شده به طوری که و ۶ ماه طول کشیده که تدوین و تهیه نهایی شود که در نوع خودش جالب و به گفته خود سالومه با عرق پیشانی تهیه شده‌است که بسیار هم مورد توجه مخاطبین این دو هنرمند قرار گرفت.
سالومه تا به حال دو مقاله شخصی به زبان‌های فارسی و انگلیسی منتشر کرده‌است. اولین مقاله او با عنوان «چهره‌ای دیگر سانسور» در سایت بنیاد سیامک پورزند منتشر شد که در آن از توجه جهت‌دار و سطحی‌ای که رسانه‌های غربی به او نشان می‌دهند سخن می‌گوید: «... فهمیدم حکایت من فقط تا جایی که با روایت این رسانه‌ها هم راستا باشد، ارزش بیانی دارد و هرچیزی که در چشم‌انداز از پیش تعیین شده آنها نگنجد، نادیده گرفته شده و حذف خواهد شد. ارزش خبری من رابطه مستقیم با جنسیت و ملیتم دارد و هرچیز که من را فرای یک زن و یک ایرانی، به عنوان یک انسان و یک شهروند دنیا روایت کند، سزاوار راه یافتن به نسخه نهایی خبر را ندارد.»
مقاله دوم او «اضطراب، بیگانگی و کنترل» در تیر ماه ۱۳۸۹ به همراه آهنگ «۳» در سایت بیدارزنی انتشار پیدا کرد. این مقاله به رابطه سالومه با ذهن و بدن خود پس از زایمان می‌پردازد.
سالومه همچنین به عنوان اولین زن گرافیتی کار ایران شناخته شده‌است.A1one: 1st generation Graffiti in Iran. pingmag.jp (2007-01-19). ولی از این لقب راضی نیست و می‌گوید: «گرافیتی را ۱۰–۱۱ سال پیش کار می‌کردم ولی کارهام خیلی ابتدایی موندند و ادامه ندادم. مشکل این بود که برای گرافیتی کار کردن در جاهایی که واقعاً تأثیر گذار بودند باید نصف شب کار می‌کردیم و من باید ۹ شب خونه می‌بودم. برای رپ کردن با قوانین خانواده‌ام درگیر شدم ولی برای گرافیتی نشدم. این نشون می ده که گرافیتی اونقدر هم برام مهم نبود.»
وی در زمینه هنر معاصر و ویدئو آرت/ساند آرت نیز فعالیت دارد و در گالری‌ها و موزه‌های متعدد دنیا نمایشگاه‌های متعددی داشته‌است. آهنگ‌هایی چون «مسخ» و «فلک» که به عنوان موسیقی متن ویدئوهای خود ساخته‌است، مورد استقبال شنوندگان هیپ هاپ نیز قرار گرفته‌است.ساندکلاد
https://soundcloud.com/salomeoutsider/warp-and-weft-feat-koohsar
https://web.archive.org/web/20150928025133/http://www.salomemc.com/everything/
https://web.archive.org/web/20150923072041/http://www.salomemc.com/warpand/
یکی از سبک‌های به وجود آمده در موسیقی متال سبک دوم متال است که تحتِ تأثیر کارهای اولیهٔ گروه بلک سبث ظهور کرد.البته ناگفته نماند که گروه آناتما از گروه های پیشرو در سبک دوم متال ( Doom metal) بود.گروه آناتما کمک های بسیاری برای گسترش این سبک کردند .
دوم متال زیر شاخه‌ای از هوی متال است و زایده همان موسیقی با این تفاوت که ریف‌ها و ریتم‌ها تمپوی کمتری نسبت به سبک هوی متال دارد و صدای خواننده در این سبک معمولاً هارش تر است. گیتارها در این سبک معمولاً صداها و کوک‌های بم تری دارند. این سبک دارای موسیقی و معمولاً مضامین سنگین تری نسبت به هوی متال است و از نظر جایگاه موسیقایی در سبک متال جز سبک‌های عالی قدر و گرانمایه به حساب می‌آید.
یکی دیگر از تفاوت‌های سبک دوم متال با سبک‌های دیگر (جز دوم دث متال) که به صورت عرف در گروه‌های زیرمجموعه اش رایج است مضامین متفاوت آن با سبک‌های دیگر متال است. اکثر مضامین دوم متال به مسائل درونی (سبک بسیار درون‌گرا) می‌نگرد و نگاهش بیشتر به فلسفه زندگی است تا ظواهر و ابعاد بیرونی. همین امر باعث به وجود آمدن اشعار قوی، هنرمندان درون‌گرا و موسیقی سنگین شده‌است. همچنین معمولاً طرفداران این سبک از عوام نیستند و خاص به آن علاقه دارند.
بعد از بلک سبث گروه کندلمس که یک بند سوئدی است به صورت تخصصی به این سبک پرداخت و تأثیرات بسیاری بر این سبک گذاشت. (در واقع پیش از این گروه در کارهای گروه‌های هوی به ندرت ساخته‌هایی از سبک دوم متال می‌افتیم، اما این گروه به صورت تخصصی از سال ۱۹۸۶ این سبک را پیگیری کرد و بعد از به وجود آمدن این گروه گروه‌های دیگری هم به پیروی از موسیقی تکامل یافته آن‌ها سبک را پیگیری کردند تا بدانجا که در سال‌های بعد ترکیباتی از این موسیقی سبک‌های ترکیبی دیگری را به وجود آورد که در این میان دوم/دث متال و فیونرال از مشهورترین و ارزشمندترین سبک‌های به وجود آمده و زایده این موسیقی به حساب می‌آیند)
بسیاری از گروه‌های این سبک به جز دوم در سبک‌هایی مانند گاتیک و دث متال فعالیت می‌کنند. گروه‌های دهه ۸۰ که در میان این گروه‌ها به چشم می‌خورند نیز اکثراً در سبک هوی متال فعالیت داشته‌اند. همچنین برخی از این گروه‌ها در سبک استونر راک فعالیت‌هایی داشته‌اند یا بندهایی بودند که سبک اصلیشان یکی از سبک‌های یادشده بوده‌است و در کنار آن در این سبک نیز مشغول به فعالیت بوده‌اند.
دوم متال بیش از اینکه یک سبک باشد، یک چاشنی است که می‌توان آن را در بسیاری از سبک‌ها مثل دث متال دید. در واقع یافتن موسیقی که دوم متال خالص باشد بسیار سخت است بنابراین معمولاً آن را به زیر شاخه‌های دیگری مثل دث/دوم، فیونرال و … تقسیم می‌کنند. کشورهای اسکاندیناوی نظیر فنلاند و سوئد در این سبک بسیار هنرمندانه عمل می‌کنند. Swallow The Sun یکی از اصیل‌ترین نمونه‌های این سبک به‌شمار می‌رود.
تعیین مرز بین دوم و سبک‌هایی مثل گاتیک متال آسان نیست و در اغلب موارد همپوشانی دارد.
میدان منیریه از میدان‌شهری کهن تهران است که در محله منیریه جای دارد. یک مدیرعامل در شهرداری تهران در اردیبهشت ۱۳۹۴ گفته «اگر برداشت ما از میدان یک فلکه ترافیکی است، این میدان از بین رفته‌است؛ اما از نگاه ما میدان محلی برای تعاملات فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی است و در حال حاضر صاحبنظران این حوزه طرحی را مصوب کردند که با سابقه این میدان نیز متناسب است.»http://kayhan.ir/fa/news/42646 پیکره‌ای از ابوسعید ابوالخیر در تیر ۱۳۹۵ در این میدان برپا شد.http://www.entekhab.ir/fa/news/277883/مجسمه-ابوسعید-ابوالخیر-به-میدان-منیریه-بازگشت میدان و خیابان منیریه تهران راسته بازاری است برای لوازم ورزشی، از این رو به "اسپورت بازار" شهرت یافته. راسته بازار منیریه بیش از شش دهه است که کاربری تجاری دارد.http://www.goldenbusinessmagazine.com/news/n180-راسته-بازار-منیریه-انتخاب-ورزشکاران
این میدان از شرق از طریق خیابان ابوسعید به بازار تهران و چهارراه گلوبندک، از غرب از طریق خیابان معیری به چهارراه لشکر و خیابان کارگر جنوبی و از شمال از طریق خیابان ولیعصر به میدان ولیعصر و از جنوب باز هم از طریق خیابان ولیعصر به میدان راه‌آهن ارتباط دارد.
ایستگاه مترو منیریه در نزدیکی این میدان قرار گرفته‌است.
ماریا مندل (زاده ۱۰ ژانویه ۱۹۱۲ – مرگ ۲۴ ژانویه ۱۹۴۸) یک نظامی اتریشی در دوره رایش سوم و از مارس تا اکتبر ۱۹۴۲ فرمانده کمپ زنان در اردوگاه مرگ آشویتس بود. وی در ۱۰ اوت ۱۹۴۵ توسط نیروی زمینی ایالات متحده آمریکا دستگیر شد و در ۲۴ ژانویه ۱۹۴۸ با طناب دار اعدام شد.
متوئیدیوپلاستی, متودیوپلاستی یا متوایدوپلاستی یا به اختصار متو یا متا یکی از روش‌های جراحی آلت تناسلی برای ترنس‌های مرد است.
با مصرف تستوسترون در ترنس‌های مرد کلیتوریس پس از مدتی رشد کرده و حدود چهار الی پنج سانت خواهد رسید با بزرگ شدن کلیتوریس و حرکت به جلو تا حدودی شبیه به آلت مردانه می‌شود؛ و جراحان با استفاده از تکنیک‌های جراحی و بریدن پوست اقدام به تبدیل آن به آلت تناسلی مردانه می‌کنند.
متودیوپلاستی مزیت‌هایی نسبت به فالو پلاستی دارد که از جمله آن می‌توان به آسان‌تر بودن، عوارض کمتر، هزینه کمتر و مدت کوتاه‌تر جراحی اشاره کرد. بر خلاف فالوپلاستی تحرکات جنسی در روش متودیوپلاستی کاملاً مشهود است و نیاز به پروتز نیست البته تحرکات جنسی به کیفیت یک مرد معمولی نیست.
همچنین در این روش فردمی تواند به ارضای جنسی برسد. یکی از معایب این روش این است که ممکن است اندازه آلت تناسلی به اندازه دیگر مردان معمولی نرسد از این رو ممکن است امکان دخول وجود نداشته باشد.
بهترین نتیجه دراین روش بر روی افراد لاغر یا نزدیک به وزن ایده‌آل مشاهده می‌شود.http://www.tmeltzer.com/Surgeries_Procedures/ftm_surgeries/lower/metiodio_ftm.html
یک مطالعه تحقیقاتی پس از مردانی که به این طریق جراحی کردند نشان داد که دچار تورم در قسمت مجرای ادراری داشته و در ادرار با مشکل مواجه می‌شوند این افراد پس از طی دوره نقاهت سلامتی خود را بازپس گرفتند، و تنها ۱۰٪ از این افراد به علت حاد بودن موضوع نیاز به جراحی مجدد پیدا کردند. اندازه میانگین آلت تناسلی در این افراد ۵٫۷ سانتی‌متر بود (محدوده‌ای بین ۴ الی ۱۰ سانت) و تمام بیماران از تحرکات جنسی خوب و احساس طبیعی خود راضی بودند.http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1743-6109.2008.01065.x/abstract
ایرما آیدا الس گرزه (زاده ۷ اکتبر ۱۹۲۳ – مرگ ۱۳ دسامبر ۱۹۴۵) یک نظامی آلمانی در دوره رایش سوم و سرپرست بخش زنان در اردوگاه مرگ برگن بلزن بود. وی در ۱۳ دسامبر ۱۹۴۵ توسط ارتش بریتانیا با طناب دار اعدام شد.
پنوماتیک برگرفته از واژهٔ پنِوما به‌معنی باد، نَفَس یا هوا، گونه‌ای فناوری است که به مطالعه و به‌کارگیری گازهای فشرده برای ایجاد نیروی مکانیکی می‌پردازد. از فناوری گازهای فشرده به‌طور گسترده‌ای در صنعت استفاده می‌شود و کارخانه‌ها از هوای فشرده برای کنترل دستگاه‌ها و تجهیزات ابزار دقیق نیز استفاده می‌کنند.
بیشتر سامانه‌های پنوماتیکی به‌کاررفته در صنعت معمولاً با هوای فشرده یا گازهای بی‌اثر فشرده راه‌اندازی می‌شوند؛ مانند کمپرسورهای سیلندری که با موتور الکتریکی راه‌اندازی می‌شوند، موتورهای هوایی، و دیگر تجهیزات. هنگامی که نیاز به سامانه‌های ارزان، انعطاف بیشتر یا جایگزین ایمن‌تر برای موتورهای الکتریکی و عملگرها باشد، یک سامانه پنوماتیکی که از طریق شیرهای سلنوئیدی خودکار یا دستی کنترل می‌شود، انتخاب می‌شود.
همچنین در دندان‌پزشکی، ساخت‌وساز، معدن، و بخش‌های دیگر از پنوماتیک استفاده می‌شود.
پنوماتیک فرصتی را برای ارتقای سطح توانایی صنعتی فراهم کرده و با استفاده از پنوماتیک تجهیزاتی ساخته شده که تغییرات شگرفی را در هر زمینه ایجاد کرده‌است.
تجهیزی که خود متشکل از چند بخش اصلی کمپرسور، مخزن هوا و پرشر سوئیچ می‌باشد و وظیفه تولید و ذخیره‌سازی هوای فشرده از هوای محیط را دارد.
سیلندر پنوماتیک که در انواع بسیار متنوع و مختلفی وجود دارد، وظیفه اصلی ایجاد نیروی مکانیکی را دارد. سیلندرهای پنوماتیک یا همان عملگرهای پنوماتیک می‌توانند نیروهای مکانیکی مختلفی از جمله چرخشی یا خطی ایجاد کنند، به طوری که مثلاً جک پنوماتیک حرکت یا نیروی مکانیکی خطی ایجاد می‌کند در حالی که اکچویتور پنوماتیک حرکت دورانی یا چرخشی ۹۰ درجه ای ایجاد می‌کند.
شیر برقی‌های پنوماتیک وظیفه کنترل عملگرهای پنوماتیک را دارند. به طوری که با فرمان‌های مختلف و سایزهای مختلفی که دارند می‌توانند به‌طور اتوماتیک انواع عملگرهای پنوماتیک را کنترل کنند. کنترل در اینجا به معنای به دوران درآوردن جک چرخشی یا به معنای باز و بسته کردن جک پنوماتیک می‌باشد.
واحد مراقبت پنوماتیک از بخش اصلی تشکیل می‌شود:
بخش فیلتر واحد مراقبت پنوماتیک وظیفه خشک سازی و فیلتر کردن آلودگی‌های هوای کمپرس شده را دارد. بخش روغن زن وظیفه اضافه کردن روغن به هوای خشک شده را دارد تا انواع قطعات پنوماتیکی از جمله شیر برقی‌ها و سیلندرها را روغن کاری کند. بخش رگلاتور واحد مراقبت نیز وظیفه کنترل فشار هوای ورودی را دارد تا دقیقاً قطعات سیستم پنوماتیک با فشار مورد نظر و قدرت مورد نظر کار کنند.
مشاهده انواع تجهیزات مورد استفاده در پنوماتیک
منطقه مونت هاگن یکی از منطقه های استان ارتفاعات غربی واقع در کشور پاپوآ گینه نو می باشد. مرکز این منطقه مونت هاگن است. چمعیت منطقه مطابق با سرشماری رسمی سال ۲۰۰۰ میلادی ۸۶٬۵۱۷ بوده است. این منطقه خود از ۲ فرمانداری محلی تشکیل می گردد که هر فرمانداری به منظور سهولت در امر آمارگیری خود به چند بخش تقسیم می شود.
منطقه مول-بائییر یکی از منطقه های استان ارتفاعات غربی واقع در کشور پاپوآ گینه نو می باشد. مرکز این منطقه بائییر است. چمعیت منطقه مطابق با سرشماری رسمی سال ۲۰۰۰ میلادی ۵۶٬۵۳۶ بوده است. این منطقه خود از ۳ فرمانداری محلی تشکیل می گردد که هر فرمانداری به منظور سهولت در امر آمارگیری خود به چند بخش تقسیم می شود.
منطقه تامبول-نبیلیر یکی از منطقه های استان ارتفاعات غربی واقع در کشور پاپوآ گینه نو می باشد. مرکز این منطقه نبیلیر است. چمعیت منطقه مطابق با سرشماری رسمی سال ۲۰۰۰ میلادی ۶۰٬۸۲۵ بوده است. این منطقه خود از ۲ فرمانداری محلی تشکیل می گردد که هر فرمانداری به منظور سهولت در امر آمارگیری خود به چند بخش تقسیم می شود.
بسطامی در پارسی به کسی گفته می‌شود که اهل شهر بسطام باشد و می‌تواند به اشخاص زیر اشاره کند:
منطقه گازل یکی از منطقه های استان بریتانیای نو شرقی واقع در کشور پاپوآ گینه نو می باشد. مرکز این منطقه کروات است. این منطقه خود از ۵ فرمانداری محلی تشکیل می گردد که هر فرمانداری به منظور سهولت در امر آمارگیری خود به چند بخش تقسیم می شود.
منطقه کوکوپو یکی از منطقه های استان بریتانیای نو شرقی واقع در کشور پاپوآ گینه نو می باشد. مرکز این منطقه کوکوپو است. این منطقه خود از ۴ فرمانداری محلی تشکیل می گردد که هر فرمانداری به منظور سهولت در امر آمارگیری خود به چند بخش تقسیم می شود.
منطقه پومیو یکی از منطقه های استان بریتانیای نو شرقی واقع در کشور پاپوآ گینه نو می باشد. مرکز این منطقه پومیو است. این منطقه خود از ۵ فرمانداری محلی تشکیل می گردد که هر فرمانداری به منظور سهولت در امر آمارگیری خود به چند بخش تقسیم می شود.
منطقه رابائول یکی از منطقه های استان بریتانیای نو شرقی واقع در کشور پاپوآ گینه نو می باشد. مرکز این منطقه رابائول است. این منطقه خود از ۴ فرمانداری محلی تشکیل می گردد که هر فرمانداری به منظور سهولت در امر آمارگیری خود به چند بخش تقسیم می شود.
منطقه مانوس تنها منطقه استان مانوس واقع در کشور پاپوآ گینه نو می باشد. مرکز این منطقه لورنگائو است. جمعیت این منطقه طبق سرشماری سال ۲۰۰۰ میلادی ۴۳٬۵۸۹ نفر بوده است. این منطقه خود از ۱۲ فرمانداری محلی تشکیل می گردد که هر فرمانداری به منظور سهولت در امر آمارگیری خود به چند بخش تقسیم می شود.
این منطقه دارای ۱۲ فرمانداری محلی است که اسامی آن ها به شرح زیر است:
یولیوس شرک (زاده ۱۳ ژوئیه ۱۸۹۸ – مرگ ۱۶ مه ۱۹۳۶) یک نظامی آلمانی و از ۱۹۲۵ تا ۱۹۲۶ فرمانده نیروی اِس اِس بود. وی در کودتای مونیخ شرکت داشت و در ۱۶ مه ۱۹۳۶ درگذشت.
یولیوس شرک راننده شخصی هیتلر بود. هنگامی که وی در سال ۱۹۳۶ درگذشت، هیتلر در مراسم خاکسپاریش شرکت و در ستایش او سخنرانی کرد.
انجیر کوهی یا انجیر طبیعی که در منطقه استهبان به آن «کَل انجیر» می‌گویند، یکی از گونه‌های انجیر است که به صورت خودروُ در مناطق کوهستانی حاشیه کویر ایران می‌روید و در مقابل خشک سالی و سرما به‌شدت مقاوم است. تنها تفاوت این نوع انجیر با انجیر معمولی در مقاومت زیاد آن در مقابل سرما و کم‌آبی است درخت این نوع انجیر در روزنه‌های کوه‌ها و صخره‌ها می‌روید. انجیر رسیده آن شیرین و با طعمی نزدیک به ترش می‌باشد. این میوه یکی از قدیمی‌ترین گونه‌های گیاهی است که برای انسان شناخته شده بوده‌است. هنوز هم انسان و حیوانات و پرندگان و حتی خزندگان از این انجیر به عنوان خوراکی استفاده می‌کنند. انجیر کوهی در مناطق پر باران معمولاً میوه نمی‌دهد. انجیر کوهی میوه دار در کوه‌های قهستان به ویژه در مناطق کوهستانی زیبد به وفور وجود دارد؛ و کشته یا خشک شده آن را در قدیم به عنوان تنقلات و آجیل استفاده می‌کرده‌اند. در اطراف قلعه زیبد و کوه‌های اطراف و تنگل زیبد و رشته کوه زیبد که بخش غربی کوه‌های قهستان است درختان بسیار کهن‌سالی از انجیر کوهی و پسته کوهی تاقوک در روستاهای خوانسار، کرخنگان و برزگر بوانات فارس وجود دارد. تصویر از یک درخت انجیر در داخل ایوان صوفه پیر و قلعه زیبد است. احتمالاً این نوع انجیر در کوه‌های افغانستان نیز وجود داشته باشد. این نوع انجیر خواص بسیار زیاد پزشکی دارد.
فرزاد سپه‌وند (زادهٔ ) ورزشکار پارالمپیک اهل ایران است که در رشته پرتاب دیسک فعالیت می‌کند.
وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۲ مدال طلا‌ و ۲ مدال برنز شده‌است.
او در مسابقات پارالمپیک لندن ۲۰۱۲ میلادی، با پرتابی به طول ۵۸ متر و ۳۹ سانتیمتر پس از پرتاب‌گرانی از آمریکا و بریتانیا به مقام سوم و نشان برنز دست یافت.
سپهوند متولد سال ۱۳۶۵ در خرم‌آباد است.
تفکیک جنسیتی به‌گونه‌ای بوده‌است که رابطه دختر و پسر در ایران با گذشت چهار دهه از انقلاب اسلامی همچنان به عنوان یکی از نیمه‌های تاریک روابط اجتماعی خودنمایی می‌کند. عدم شناخت پیش از ازدواج به عنوان از دلایل طلاق در ایران مطرح می شودhttp://www.irna.ir/fa/News/82700768به نظر می رسد تفکیک جنسیتی بر کاهش ازدواج و افزایش طلاق اثرگذار است، چرا که امکان شناخت درست دو جنس از یکدیگر را خواهد گرفت.با این وجود در کشور های دارای فرهنگ "روابط دختر و پسر" تعداد طلاق های به مراتب بیش تری صورت می گیرد. صحبت کردن و حتی چت کردن دختر و پسر در ایران باید محدود باشدhttps://www.yjc.ir/fa/news/5676724/چت-کردن-با-نامحرم-در-فضای-مجازی-چه-حکمی-داردhttps://www.tabnak.ir/fa/news/855085/فتاوای-آیت-الله-العظمی-مکارم-شیرازی-مدظله-در-مورد-دوستی-دختر-و-پسر و دست دادن، لبخند زدن یا بوسیدن مطلقاً ممنوع استradiozamaneh.com/271986 . حتی کوچکترین تماس فیزیکی با اعضای غیر خانواده از جنس مخالف ممنوع است به استثنای کودکان. گاه خانواده‌ها نوجوان خود را از هرگونه برخورد با جنس مخالف محروم کرده و آن‌ها را به شدت از این امر بازمی‌دارند زیرا هر گونه ارتباطی با جنس مخالف را برخلاف شرع و گناه می‌دانند.http://www.asriran.com/fa/news/247261/نقش-خانواده‌ها-در-دوستی-دختر-و-پسرmigna.ir/news/15830/نقش-خانواده-ها-دوستی-دختر-پسر در گذشته مادران در مهمانی‌های زنانه یا حمام‌ها برای پسرانشان همسر انتخاب می‌کردند.http://www.asriran.com/fa/news/264392/آیا-والدین-باید-برای-ازدواج-فرزندان-تصمیم-بگیرند
در زمان قاجار تفکیک جنسیتی در ایران وجود داشت. دختران حق رفتن به مدارس را نداشتند یا مردان و زنان در کنار هم و با هم در اماکن عمومی قدم نمی‌زدند و جدا از هم بودند. حتی بعضی از خیابان‌ها متعلق به مردان بوده و در قسمت دیگر زنان حرکت می‌کردند. تفکیک جنسیتی در ایران سابقه‌ای بلندمدت دارد که ریشه‌های آن را می‌توان در فضای اندرونی و بیرونی خانه‌های دوره قاجار و قبل از آن مشاهده کرد. نمونه دیگر این تفکیک باز هم در دوره قاجار در پیاده‌روهای خیابان لاله‌زار تهران دیده شده‌است. این تفکیک به شکلی بوده‌است که یک آژان در خیابان پیاده‌روها را کنترل می‌کرده‌است تا زنان و مردان از مرز مشخص شده‌شان خارج نشوند.
بر اساس سفرنامه پولاک پزشک دربار ناصر الدین شاه، در دوره قاجار از آنجا که مرد قبل از ازدواج نمی‌توانست همسر آینده خود را ببیند (حق انتخاب نداشت) و دختر، حتی بدون دیدن شوهر هم حق انتخاب نداشت بلکه فقط بزرگترها اختیار وی را داشتند، اغلب ازدواجها در اثر وساطت زنان خویشاوند یا دلاله‌ها عملی می‌گشت. به گفته گیتی اعتماد دکترای شهرسازی در قبل از مدرنیته ارتباط بیشتر بین زنان بوده و ارتباط زنان و مردان با یکدیگر دیده نمی‌شود؛ در مدارسی که در آن زمان وجود داشت، دختران و پسران از یکدیگر جدا بودند و مدارس مختلط نداشتیم. زنان اجازه حضور در زورخانه‌ها، قهوه‌خانه‌ها و ورزشگاه‌ها را نداشتند.
رضا شاه علیه جدایی جنسیتی بود، او به دانشگاه تهران دستور داد تا برای اولین بار زنان را ثبت نام کند.
جدایی و تفکیک بین زنان و مردان در فضاهای عمومی، بعد از انقلاب پر رنگ تر شدند جلوگیری از اختلاط در خیلی از مکان‌ها مانند ساحل‌ها، مدرسه‌ها، استخرها، کتابخانه‌ها، آرایشگاه‌ها و سالن‌های ورزشی انجام شد. امروزه بر اساس قوانین، بخش‌های جداگانه‌ای در جلسات سیاسی، کنفرانس‌ها، مراسم ازدواج و تشییع جنازه باید برای زنان و مردان در نظر گرفته شود. در ادارات و سازمان‌ها تفکیک جنسیتی ممکن است در بین کارکنان و دوایر داخلی یک سازمان صورت گیرد، مانند بخش زنان و زایمان یک بیمارستان، یا ممکن است که سازمان به صورت تک جنسیتی تشکیل شود و به وظایف خاص خود در سطح جامعه بپردازد مانند سرای سالمندان بانوان یا آقایان.
به گفته گیتی اعتماد استاد شهرسازی، پس از انقلاب در ایران فضاهای عمومی از نظر محتوا و عملکرد تغییرات چشمگیری پیدا کرد که از مهم‌ترین آن‌ها می‌توان به مسئله جدایی زنان و مردان در عرصه‌های مختلف اشاره کرد. برای نمونه از اوایل انقلاب صحبت جدایی دخترها و پسرها در دانشگاه‌ها مطرح شد که البته به گفته عروس خمینی این موضوع با اعتراض ایشان مواجه شده‌است؛ ولی بعداً این موضوع به نوعی ادامه پیدا کرد و ما شاهد کشیدن پرده و جدا کردن قسمت زنان و مردان بودیم. همچنین در مکان‌هایی مثل سینماها یا در اتوبوس و قطارها، صندلی‌های خانم‌ها و آقایان جدا شد. امروزه دیگر صندلی سینماها، تفکیک جنسیتی نمی‌شود.
در کشور ایران آزادی روابط دختر و پسر مقبول نیست و این موضوع مورد تأیید همه جناح‌های اعتقادی و سیاسی می‌باشد. با این حال در یکی از قدیمی‌ترین و سنتی‌ترین حالت پذیرش این رابطه صرفاً تحت کنترل و نظارت یکی از اعضای خانواده تا منتج شدن به ازدواج، قابل قبول است. این نگرش اعتقاد دارد که دختر و پسر باید قصدشان را بر ازدواج قرار بدهند ولی تا وقتی ازدواج نکرده‌اند حق ندارند رابطه داشته باشند مگر به شرط اطلاع خانواده‌ها و آن هم به صورت تحت کنترل خانواده.http://vista.ir/article/342432/دختران-عاشق-عاطفه-و-پسران-دنبال-رابطه؟!
جامعهٔ ایرانی- اسلامی همواره برای استحکام نهاد خانواده در تلاش بود تا افراد را از دوستی دختر و پسر قبل از ازدواج برحذر دارد با این دید که می‌تواند بر خانواده آثار زیانباری داشته باشد. رابطه دختر و پسر در ایران با گذشت سه دهه از انقلاب اسلامی همچنان به عنوان یکی از نیمه‌های تاریک روابط اجتماعی خودنمایی می‌کند و به صورت یک کلاف سردرگم درآمده‌است و راهی برای خروج از ابهام در این روابط وجود ندارد. همچنین وجود برخی از خط قرمزها سبب شده‌است این موضوع به صورت عیب و تابو درآید. در حال حاضر موقعیت‌های اجتماعی مناسب نه در جامعه و خانواده‌ها برای ارتباط دختر و پسر وجود ندارد و شرایط درخور برای روابط سالم در محیط‌های آموزشی به هیچ وجه وجود ندارد. اشکال اساسی‌تر عدم پذیرش این واقعیت در جامعه می‌باشد.
در سال ۱۳۹۰ اسماعیل احمدی‌مقدم با رد دخالت پلیس در رابطه دختر با پسر اظهار داشت: در ارتباط دختر و پسر دخالت نمی‌کنیم و از سایتی که خبر کذب فعالیت گشت نسبت را منتشر کرده بود شکایت کردیم.
پس از انقلاب جدایی جنسیتی در مکان‌های عمومی مثل سواحل و استخرهای شنا در قانون تصریح شد و تکلیف شد. یکی از کارهای کمیته در آن سال‌ها، برخورد با عروسی‌هایی بود که در باغ‌ها گرفته می‌شد و همراه با ارتباط آزادانه زن و مرد بود. جدایی جنسیتی باعث می‌شود تا افراد در مکان‌های مختلف با جنس مخالف خود سروکار نداشته باشند و هنگامی که وارد اجتماع شده و با یکدیگر روبرو می‌شوند، دچار وسوسه می‌شوند و برای اینکه شهوت خویش را ارضا کنند اقدام به متلک گویی، آرایش غلیظ، هرزه پرانی یا اقدامات مشابه می‌کنند.
گیتی اعتماد استاد شهرسازی معتقد است در مقابل تفکیک‌ها و جداسازی‌هایی که در چند دهه اخیر رخ داده‌است شاهد عکس‌العمل‌هایی بوده‌ایم مثلاً به علت اینکه در جنوب شهر محدودیت‌ها بیشتر است و در شمال شهر آزادی‌ها بیشتر، دختران و پسران قرارهای ملاقات خود را در شمال شهر می‌گذارند.
اغلب حامیان جداسازی فضاهای عمومی، در توجیه اقدامات خود بیان می‌کنند، تجربه حضور زنان در بسیاری از فضاهای عمومی مانند پارک‌ها نشان داده‌است، که آنها در موارد بسیاری مورد مزاحمت و بعضاً اذیت و آزار برخی افراد جنس مخالف خود قرار گرفته‌اند و در مقابل حضور در فضاهای صرفاً زنانه برای آنها امنیت ایجاد کرده و آنها را از آسیب دیدن از جنس مخالف مصون می‌دارد.
در سال ۱۳۵۸ طرح تفکیک شنای زنان و مردان در شهر بندر انزلی انجام شد تا دریا دیگر طاغوتی نباشد. فرماندار انزلی ابوالقاسم حسین‌جانی گفت: طرح ما با تأیید و پشتیبانی اکثریت مردم روبه‌رو شده‌است و البته مخالفینی هم داشته‌ایم که نه حرفشان منطقی است و نه مخالفتشان جدی! البته یک راهپیمایی نیز در مخالفت با ما انجام گردید که در برابر چندین راهپیمایی نیز در تأیید طرح جداسازی زنان و مردان صورت گرفت.
ابوالقاسم حسین‌جانی بدون توجه به نظر مردم شهر که راهپیمایی‌هایشان تا ۳ ماه ادامه داشت، اقدام به تفکیک ساحل دریا به قطعات دویست متری نمود که با ۳ نوع تابلو با این عناوین جدا می‌شدند: «مخصوص شنای خواهران»، «مخصوص شنای برادران» و «شنا ممنوع»
سید روح‌الله خمینی در روز ۷ تیر ۱۳۵۸ در جمع طلاب مدرسه فیضیه قم گفت: اسلام جلوی شهوات را می‌گیرد؛ اسلام نمی‌گذارد که لخت بروند توی این دریاها شنا کنند. پوستشان را می‌کند! … مسلمانند مردم. نمی‌گذارند زنها و مردها با هم داخل هم بشوند و توی دریا بریزند و به جان هم بیفتند.
اجرای تفکیک جنسیتی در دریا پس از دو دهه با مشکلاتی مواجه شد و در سال ۱۳۹۴ سیف‌اله فرزانه از مسئولان شهرستان محمودآباد مازندران با اعلام اینکه افزایش ساخت و ساز آپارتمان باعث کاهش طرح‌های زنانه به نسبت مردان می‌شود گفت در شهرستان ۱۰ طرح مردانه و ۴ طرح زنانه داریم.
تفکیک جنسیتی در فضاهای معماری از دیرباز به‌خصوص از دیدگاه‌های دینی و متعصبانه مطرح و بیشتر برای حفاظت از زن در برابر نامحرمان بوده‌است.مقاله «تأثیر فمینیست و تفکیک جنسیتی بر فضاهای معماری و شهرسازی» نوشته صداقت، محبی و کریمی‌نیا یکی از ویژگی‌های بارز معماری اسلامی ـ ایرانی وجود فضاهایی برای حفظ حدود شرعی محرم و نامحرم است؛ چنانچه «حریم» و «هشتی» در خانه‌های قدیمی حرمت درون و بیرون خانه را حفظ می‌کرد. وجود هشتی در خانه‌های قدیمی ایرانی که به نحوی مرز میان خلوت و جلوت یا حریم و فضای خارج از خانه را شکل می‌داد، به عنوان یکی از اصول خانه‌سازی، با فضا و راهروهای پیچ درپیچ مانع نگاه اغیار به داخل منزل می‌شد.http://www.iqna.ir/fa/news/1452574/حفظ-حرمت-درون-و-بیرون-خانه-مهم‌ترین-کارکرد-حریم-و-هشتی-در-معماری-سنتی در معماری سنتی ایران، پوشیدگی درونی خانه به گونه‌ای بود که خانواده هیچ‌گاه در معرض دید مهمانان نامحرم قرار نمی‌گرفتند و فضاهای خصوصی خانه همچون آشپزخانه، سرویس‌ها و اتاق‌های استراحت را که معمولاً خانم‌ها بیشتر استفاده می‌کردند طوری طراحی می‌شد که در معرض دید عموم نباشند.گونه‌شناسی سازمان فضایی و سلسله‌مراتب ورود در خانه‌های ایرانی با تکیه بر محرمیت، نوشته میترا غفوریان و مینا پی‌سخن و الهام حصاری، سال ۱۳۹۶
برای زنان در اتوبوس و مترو قسمت‌های جداگانه‌ای قرار داده شده‌است و به مردان اجازه داده نمی‌شود وارد سمت زنانه شده و کنار زنان بنشینند.http://www.asriran.com/fa/news/408809/سفرنامه-خبرنگار-آلمانی-در-ایران-از-شلوار-صورتی-زنان-تا-تفکیک-جنسیتی-مترو مدیر عامل مترو تهران در سال ۱۳۹۳ گفت: عوامل مستقر در ایستگاه‌ها و عوامل انتظامی مترو به جد مانع از ورود آقایان به واگن خانم‌ها می‌شوند و داخل قطارها نیز بین واگن بانوان و واگن عمومی، سازه‌هایی تعبیه شده که امکان تردد وجود ندارد. بر اساس آئین‌نامه‌های شرکت بهره‌برداری مترو تهران و حومه، حضور آقایان در واگن‌های بانوان ممنوع است و بر اساس قانون مجازات اسلامی چنانچه خانمی به این موضوع اعتراض کند و این اقدام فرد، ایجاد مزاحمت برای بانوان تلقی شود، جرم بوده و برخورد قضایی در دستور کار عوامل انتظامی مستقر در مترو قرار می‌گیرد.
طبق بخشنامه‌های جدید نشستن زنان پشت سر راننده اتوبوس در جاده‌ها قدغن است و راننده مرد توسط پلیس جریمه می‌شود.
با وجود آنکه تبدیل هندورابی به جزیره بانوان پیشنهادی بود که در نشست فعالان اقتصادی در جزیره کیش از سوی رئیس اتاق بازرگانی ایران مطرح شد، اما به گفته مدیر گردشگری دبیرخانه شورای عالی مناطق آزاد، این طرح تا تدوین سند راهبردی مناطق آزاد عملیاتی نخواهد شد.
در سال ۱۳۹۵ شهرداری تهران قصد داشت با هدف تفکیک جنسیتی، فضایی با نام پاتوق‌های ویژه دختران یا همان شهردخت‌ها ایجاد کند. قرار بود دو شهردخت در منطقه ۱ و ۳ در نزدیکی دانشگاه‌های الزهرا و شهید بهشتی در شش‌ماهه اول سال ۹۶ راه‌اندازی شود.
در سال ۱۳۹۰ وزارت آموزش و پرورش با ارسال بخشنامه‌ای اعلام کرد: اختلاط نوآموزان دختر و پسر در کلاس‌های پیش‌دبستانی و مهدهای کودک ممنوع است.https://www.asriran.com/fa/news/178045/دستورالعمل-تفکیک-جنسیتی-در-مراکز-پیش-دبستانی-صادر-شد
در مدارس پسرانه هیچ دختری حضور ندارد و به‌طور کامل از پیش‌دبستانی تا دبیرستان، پسر و دختر از هم جدا هستند. از نخستین سال‌های پیروزی انقلاب ۱۳۵۷ برای تمام دانش‌آموزان تفکیک جنسیتی انجام شد که این موضوع آموزشگاه‌های ابتدایی را نیز شامل می‌شد. اما تفکیک جنسیتی معلمان به دلیل آنچه که آموزش و پرورش آن را کمبود نیروی انسانی نامید سبب شد زنان در مدارس راهنمایی و دبیرستان پسرانه به تدریس نپردازند و سبب افزایش حضور آن‌ها در آموزشگاه‌های ابتدایی پسرانه گردید.
در ایران مسائل جنسی به هیچ عنوان به دانش‌آموزان آموزش داده نمی‌شودhttps://fararu.com/fa/news/193557/در-ایران-امکان-آموزش-مسائل-جنسی-نیست در دبیرستان‌ها معمولاً به مطالبات دانش‌آموزان از طریق تشویق آنان به تقوا و رعایت واجبات دینی پاسخ داده می‌شود. آموزش‌های جنسی جزو خط قرمزهای جامعه ایرانی بوده‌است و دختر و پسری که از ۱۴–۱۵ سالگی نیاز جنسی داشتند حق دانستن هیچ اطلاعاتی در این رابطه را نداشتند تا آن که ازدواج کنند.
محمدحسین خانی و محسن محمدی در مقاله خود نتیجه‌گیری کردند دانش‌آموزانی که در مدارس تک جنسیتی هستند در مقایسه با دانش آموزانی که در مدارس مختلط هستند، پیشرفت تحصیلی بهتری دارند.نقش تفکیک جنسیتی بر پیشرفت تحصیلی و مقبولیت اجتماعی در مدارس ابتدایی، سال ۱۳۹۴
در سال ۱۳۹۶ در شیراز دو نوجوان در سن ۱۵ سالگی به اتهام تجاوز بازداشت شده و اعدام شدند. گزارش این اعدام مخفیانه نخست توسط عفو بین‌الملل منتشر شد عفو بین‌الملل این اقدام را به عنوان «اوج بی اعتنایی مقام‌های ایرانی به قوانین بین‌المللی و نقض بی رحمانه حقوق کودکان» محکوم کرد.
در سال ۱۳۹۸ در یک مدرسه بین‌المللی در مشهد دانش‌آموزان پسر و دختر به صورت مختلط در حیاط مدرسه و کلاس درس حضور پیدا می‌کردند و اغلب دانش‌آموزان، غیرایرانی و اتباع بیگانه بودند. بلافاصله موضوع مختلط بودن این مدرسه را به حاجی‌بابایی وزیر آموزش و پرورش اطلاع دادند و از ادامه فعالیت این مدرسه به شکل مختلط جلوگیری به عمل آمد.
تفکیک جنسیتی در مدارس دخترانه به دانش‌آموزان محدود نمی‌شود بلکه به مردان اجازه حضور در این مدارس داده نمی‌شود. در مقاطعی تدریس دبیران مرد در مدارس دخترانه ممنوع اعلام شده و هنوز مردان ممنوع می‌شوند که سبب شده‌است بین مردم و مجلس با دولت مناقشاتی به وجود بیاید. مثلاً پس از آنکه حسین هراتی معاون پرورشی وزارت آموزش و پرورش خبر از حذف دبیران مرد از آموزشگاه‌های دخترانه داد و دلیل آن را «سهولت ارتباط دانش‌آموز و معلم» اعلام کرد، نماینده‌های مجلس با استناد به دغدغه‌های اولیای دانش‌آموزان نسبت به آن واکنش نشان دادند. هاجر نیک صفت یکی از نمایندگان که به طرح حذف دبیران مرد از مدارس دخترانه معترض بود گفت: «برای خانواده‌ها زن یا مرد بودن اهمیت ندارد و نبایستی در این مورد تصمیم عجولانه‌ای گرفت.»
اداره کل آموزش و پرورش شهر تهران ۲۱ دی ماه ۱۳۹۲ با صدور یک بخشنامه، عدم اجرای ابلاغ پیشین این اداره در خصوص فعالیت آموزگاران مرد در کلاس‌های کنکور دبیرستان‌های دخترانه اعم از دولتی و غیردولتی را یادآوری نمود. بطحائی وزیر آموزش و پرورش گفت: در جایی که معلم مرد در مدرسه دخترانه داریم از حیث اجرای درس تربیت بدنی با مشکل مواجهیم.borna.news/بخش-اجتماعی-4/716906-بطحائی-برج-ها-اجازه-نمی-دهند-دختران-ما-در-حیاط-مدرسه-ورزش-کنند-نگران-گسترش-آسیب-های-اجتماعی-هستیم
در آزمون‌های مختلف از جمله کنکور تفکیک جنسیتی شرکت‌کنندگان به‌طور کامل انجام می‌گیرد و اگر داوطلبی هنگام ثبت‌نام کد جنسیت خود را اشتباه وارد کند در این موارد نمایندگان حوزه امتحانی باید برای این داوطلب اتاق یا مکان دیگری را در نظر بگیرند.https://fararu.com/fa/news/41842/یک-داوطلب-پسر-در-حوزه-امتحانی-دختران-عکس
معمولاً در دانشگاه‌ها جدایی جنسیتی وجود ندارد. با این حال بر اساس بند اول آئین‌نامه حفظ حدود آداب اسلامی در دانشگاه‌ها مصوب شورای عالی انقلاب فرهنگی، دانشجویان زن و مرد لازم است در کلاس‌های درس در دو ردیف جداگانه بنشینند. وزیر علوم کامران دانشجو در سال ۱۳۹۰ با اشاره به این موضوع گفت: «برخی می‌گویند حالا در دانشگاه از اختلاط زن و مرد جلوگیری کردید، کوچه و خیابان را که دانشجویان دختر و پسر با هم هستند چه کار می‌کنید. مگر من متولی کوچه و خیابان و پارک هستم و اصلاً چرا دانشگاه را با کوچه و خیابان و پارک مقایسه می‌کنند.»