moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
فونسسکا (لا گواخیرا) (به اسپانیایی: Fonseca, La Guajira) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش لا گواخیرا واقع شده‌است.
فونسسکا ۶۶۲ کیلومترمربع مساحت و ۳۲٬۲۲۰ نفر جمعیت دارد و ۱۱٫۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
توریبیو (کائوکا) (به اسپانیایی: Toribío, Cauca) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش کائوکا واقع شده‌است.
پنسیلوانیا (کالداس) (به اسپانیایی: Pensilvania, Caldas) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش کالداس واقع شده‌است.
بارانکاس (لا گواخیرا) (به اسپانیایی: Barrancas, La Guajira) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش لا گواخیرا واقع شده‌است.
بارانکاس ۱٬۰۶۰ کیلومترمربع مساحت و ۲۲٬۲۰۷ نفر جمعیت دارد و ۴۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
ال سانتوآریو (به اسپانیایی: El Santuario) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در Eastern Antioquia واقع شده‌است.
برابوسا (سانتاندر) (به اسپانیایی: Barbosa, Santander) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش سانتاندر واقع شده‌است.
برابوسا ۵۷ کیلومترمربع مساحت و ۲۵٬۷۶۸ نفر جمعیت دارد.
خرس نام سرده‌ای از خرس‌ها است که شامل خرس قهوه‌ای، خرس قطبی، و خرس‌های سیاه می‌شود.
دورگه‌هایی بین خرس‌های گریزلی و خرس‌های قطبی نیز ثبت شده است. که با نام‌های نانولاک و پیزلی هم شناخته می‌شوند، ولی به طور رسیمی به آن خرس دورگه قطبی-گریزلی می‌گویند.
مسافران درۀ انار نام یک مجموعهٔ تلویزیونی به کارگردانی «یدالله نوعصری» است که در سال ۱۳۶۹ تولید و در سال ۱۳۷۰ در ۶ قسمت از شبکه ۲ پخش گردید. این مجموعه تلویزیونی یک نسخه سینمایی هم دارد که برای پخش در سینما تدوین شده است.
هرسال اوایل پائیز، اهالی دهکده‌های اطراف دشت مغان در فصل برداشت پنبه به پارس‌آباد کوچ می‌کنند. هنگام کوچ اهالی یکی از دهکده‌ها به پارس‌آباد برای یکی از خانواده‌های ده مشکلی پیش می‌آید و آن‌ها به ناچار در میان راه از دیگران عقب می‌افتند. پس از دو روز، خانواده به راه‌شان ادامه می‌دهند؛ اما در طی مسیر، با گرفتاری‌های دیگری روبرو می‌شوند...فرهنگ سریال‌های تلویزیونی ایران از آغاز تا امروز؛ ماهنامه سینمایی «فیلم»، شماره ۲۴۵، ۱۵ آذر ۱۳۷۸
خوکچه‌هندیان نام یک زیرخانواده از راسته جوندگان است.
خانواده Caviidae
کرگدن (سرده) نام یک سرده از تیره کرگدن است.
گارسون (هویلا) (به اسپانیایی: Garzón (Colombia)) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش هویلا واقع شده‌است.
گارسون ۵۸۰ کیلومترمربع مساحت و ۸۰٬۰۰۰ نفر جمعیت دارد و ۸۲۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
اوریوتو (به اسپانیایی: Orito) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش پوتومایو واقع شده‌است.
کومبال (به اسپانیایی: Cumbal) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش نارینیو واقع شده‌است.
لبریخا (سانتاندر) (به اسپانیایی: Lebrija, Santander) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش سانتاندر واقع شده‌است.
پلاناداس (به اسپانیایی: Planadas) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش تولیما واقع شده‌است.
فلاندس (به اسپانیایی: Flandes) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش تولیما واقع شده‌است.
اینسا (به اسپانیایی: Inza, Cauca) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش کائوکا واقع شده‌است.
سان آنترو (به اسپانیایی: San Antero) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش کوردوبا واقع شده‌است.
ال چارکو (به اسپانیایی: El Charco) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش نارینیو واقع شده‌است.
سامانا (کالداس) (به اسپانیایی: Samaná, Caldas) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش کالداس واقع شده‌است.
سامانا ۷۶۱٫۰۲ کیلومترمربع مساحت و ۳۶٬۵۵۹ نفر جمعیت دارد.
بوگا (بایه دل کائوکا) (به اسپانیایی: Buga, Valle del Cauca) یک سکونت‌گاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش بایه دل کائوکا واقع شده‌است.
بوگا ۸۳۲ کیلومترمربع مساحت و ۹۸٬۲۰۳ نفر جمعیت دارد و ۹۶۹ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
شهر گوادالاخارا خواهرخواندهٔ بوگا (بایه دل کائوکا) هست.
ریوبلانکو (به اسپانیایی: Rioblanco) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش تولیما واقع شده‌است.
زبان کیکویو یک زبان از خانوادهٔ زبان‌های بانتو است که مردمان کیکویو در کشور کنیا بدان سخن می‌رانند. کیکویوها با حدود ۶ میلیون جمعیت بزرگترین گروه قومی کنیا هستند. زبان کیکویو یک زبان نهاد-فعل-مفعول است.
Wikipedia contributors, "Gikuyu language," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gikuyu_language&oldid=616234335 (accessed September 7, 2014).
شهاب خودرو، شرکت خودروسازی ایرانی است. این شرکت از سال ۱۳۴۵ با نام لیلاند موتور ایران با همکاری شرکت لیلاند موتورز، با هدف مونتاژ کامیون و اتوبوس آغاز به کار نمود. در سال ۱۳۷۸ به مالکیت آستان قدس رضوی درآمد.
شرکت شهاب خودرو به عنوان نخستین سازنده خودروهای خدمات شهری در ایران، سالیانه شمار بسیاری از خودروهای خود را بر پایه نیاز و سفارش شهرداری‌ها، سازمان‌ها و شرکت‌های خصوصی و دولتی تولید و تحویل می‌نماید. این شرکت هم‌اکنون به عنوان دومین سازنده اتوبوس در ایران شناخته می‌شود. تمرکز اصلی شهاب خودرو بر تولید اتوبوس و کامیون‌های خدمات شهری مثل زباله‌کش، آتش‌نشانی و تانکر معطوف می‌باشد.
شرکت شهاب خودرو در سال ۱۳۴۵ با نام لیلاند موتور ایران با همکاری شرکت لیلاند موتورز انگلستان با هدف مونتاژ کامیون و اتوبوس بنیاد گذارده شد.
شرکت در سال ۱۳۳۴ با نام گاراژ لیلاند در خیابان قزوین آغاز به کار نمود. کار گاراژ لیلاند، کرایه کامیون‌های اینترناش، فروش لوازم یدکی کامیون‌های لیلاند و تغییر شاسی‌های آنها، و نصب اتاق بار و اتاق کمپرسی روی آن‌ها بود. چندی بعد نام شرکت به «ترانسپورت بانک» و پس از آن به «شرکت حمل و نقل داخلی» دگرگون شد و فعالیت آن فروش و مونتاژ کامیون‌های لیلاند از آن میان MC و 900 FG بود. این شرکت سال‌ها بعد با نام «شهاب یدک»، لوازم یدکی کامیون‌های انترناش و لیلاند را وارد و پخش می‌کرد.
در تاریخ ۲۸ خرداد ۱۳۴۲، شرکت نوینی به نام شرکت سهامی «لیلاند موتور ایران» با مشارکت شرکت لیلاند موتورز انگلستان به میزان سهم‌الشرکه ده درصد و شرکت حمل و نقل داخلی ایران که سهامدار عمده آن علی نقی اسدی و سیدابوالقاسم روح‌الامین بوده‌اند، به میزان سهم‌الشرکه نود درصد و با سرمایه اولیه شصت میلیون ریال بنیاد نهاده شد. مدیران اولیه شرکت مراد پناهپور رئیس هیئت مدیره، علی نقی اسدی مدیرعامل و آنتونی پاتریک مک لارن به نمایندگی از شرکت لیلاند موتورز انگلستان، به عنوان عضو هیئت مدیره و سیدابوالاقاسم روح‌الامین به عنوان اولین بازرس قانونی بوده‌اند. این شرکت نوبنیاد در کیلومتر ۱۴ جاده مخصوص کرج (کیلومتر ۹ کنونی) با خرید زمینی به مساحت ۰۰۰ر۱۲۰ متر مربع و ساخت سالن، با هدف تولید و مونتاژ اتوبوس و کامیون در سال ۱۳۴۵ کار خود را آغاز کرد. بهره‌برداری از کارخانه از سال ۱۳۴۷ آغاز شد و در سال ۱۳۵۰ مجوز ساخت اتوبوس و کامیون‌های خدمات شهری توسط وزارت معادن و فلزات صادر شد.
پس از انقلاب، بنیاد مستضعفان کارخانه را مصادره نمود و در سال ۱۳۶۰ سازمان گسترش و نوسازی صنایع ایران آن را به مالکیت خود درآورد. در سال ۱۳۶۱ نام شرکت «لیلاند موتور ایران» به «شهاب خودرو» دگرگون شد و پروانه بهره‌برداری آن که در سال ۱۳۷۳ صادر شده بود، در سال ۱۳۷۸ طی یک مزایده، به وسیلهٔ آستان قدس رضوی خریده شد.
در سال‌های ۵۶ و ۵۷ تولید این شرکت شامل کامیون‌های لیلاند (مدل سوپر کمت)، اتوبوس دوطبقه و خودروهای ویژه از جمله خودروهای آتش‌نشانی، زباله‌کش و لجن‌کش بوده‌است. در سال ۱۳۵۸ براساس قانون حفاظت صنایع مصوب شورای انقلاب مدیریت شرکت به دولت واگذار می‌گردد. پس از انقلاب ۱۳۵۷ به دلیل عدم همکاری لیلاند موتورز انگلستان در تأمین قطعات و به روز کردن محصول، ارتباط دو شرکت به تدریج کاهش می‌یابد و شرکت ساخت اتوبوس شهری با مرسدس بنز و نیز خودروهای ویژه روی شاسی بنز خاور را در برنامه تولید قرار می‌دهد. در سال ۱۳۶۸ بر پایه سیاست وزارت صنایع در برابر یک قراداد پایاپای با دولت یوگسلاوی قرارداد ساخت و انتقال تکنولوژی اتاق و شاسی اتوبوس از شرکت تام یوگسلاوی بسته شده و شماری محموله‌های قطعات C.K.D (نزدیک ۲۵۰۰ دستگاه) وارد شده و در خط تولید جای می‌گیرد. اما به دلیل کیفیت پایین قطعات وارداتی و همچنین فروپاشی کشور یوگسلاوی و ورشکستگی شرکت تام، تولید آن محصول نیز با مشکل روبرو شد. پس از آن شرکت از موتورهای سازندگان دیگری چون بنز، کامینز و رنو برای اتوبوس‌های تولیدی استفاده کرد که تأمین موتور از رنو سرآغاز ارتباط با این شرکت فرانسوی گردید.
از میان ساخته‌های برتر خودروهای خدمات شهری این شرکت از آغاز بنیادگذاری تاکنون می‌توان خودروهای زیر را برشمرد:
اعضای هیئت مدیره فعلی شهاب خودرو متشکل از آقایان منوچهر منطقی رئیس هیئت مدیره، موسوی مدیرعامل و عضو هیئت مدیره، سید جمال الدین حسینی عضو هیئت مدیره، اسدالله عزیزآبادی عضو هیئت مدیره و امیرمحمد کیان منش عضو هیئت مدیره هستند. در دوره گذشته نیز آقایان علی اصغر عنابستانی رئیس هیئت مدیره، حسین قاهری نایب رئیس هیئت مدیره، میثم مظفر عضو هیئت مدیره، علی رضوان فر عضو هیئت مدیره و صالح غفوریان عضو هیئت مدیره شهاب خودرو بوده اند.
تارنمای شرکت شهاب خودرو
محمدهادی طاهری یزدی (درگذشته ۱۳۳۶ تهران) معروف به شیخ هادی شیخ‌الرئیس سیاستمدار ایرانی و نماینده مردم یزد در دوازده دوره مجلس شورای ملی بود.
پدرش حکیم‌باشی یزدی و جدش حاجی محمدطاهر ناجی اصفهانی بود که از اصفهان به یزد مهاجرت کرد. او نیز در یزد متولد شد. تحصیلات ابتدایی را در مدرسه مشیر گذراند. پس از مرگ پدرش به تحصیل در علوم دینی و طب سنتی پرداخت. در سال ۱۳۰۲ از سوی حزب دموکرات و با کمک سید کاظم جلیلی و صادق خان رئیس قوای نظامی یزد به مجلس پنجم راه یافت و به جز دوره پانزدهم تا مجلس دوره هفدهم (۱۳۳۵) همواره وکالت مردم یزد را بر عهده داشت.
در مجلس ششم به سمت نایب رئیس موقت رسید و در دوره‌های هفتم و هشتم نایب رئیس مجلس در اجلاسیه ۲ و ۴ بود. پس از وقایع شهریور ۱۳۲۰ به همراه سید ضیاء حزب اراده ملی را تأسیس کرد و به طرفداری از سیاست‌های انگلیس پرداخت. در دوره چهاردهم با سید ضیاءالدین طباطبایی و سید کاظم جلیلی وارد مجلس شد و رهبری فراکسیون میهن و رهبری اکثریت مجلس را بر عهده گرفت.
طاهری در دوره پانزدهم نتوانست به مجلس راه یابد و در کابینه محمد ساعد به عنوان وزیر مشاور برگزیده شد. هنگامی که ساعد او را همراه با کابینه‌اش به مجلس معرفی می‌کرد، عباس اسکندری نماینده همدان فریاد زد: «مرده باد دکتر طاهری» و مجلس دقایقی به آشوب کشیده شد.
هادی طاهری در سال ۱۳۳۶ در تهران بر اثر سکته قلبی درگذشت.
در ۲۹ بهمن ۱۳۱۲ علی‌اصغر حکمت کفیل (سرپرست) وزارت معارف لایحه‌ای در مجلس شورای ملی به شور گذاشت تا برای برپایی ۲۵ «دارالمعلمین و دارالمعلمات» در سراسر کشور بودجه تأمین کند. در همان جلسه، محمدهاشم میرزا افسر نایب رئیس مجلس و نماینده سبزوار پیشنهاد داد که به جای دارالمعلمین و دارالمعلمات، کلمه آموزشگاه به کار رود که هم فارسی است و هم آسان. پیشنهاد او با مخالفت دکتر طاهری روبرو شد گفت که آموزشگاه کار را سخت‌تر می‌کند چون باید به جای دارالمعلمین بگوییم آموزشگاه مردانه و به جای دارالمعلمات، آموزشگاه زنانه. شاهزاده افسر به او پاسخ داد که زبان فارسی مانند عربی مذکر و مؤنث ندارد و آموزشگاه برای هر دو نوع دارالمعلمین بدون هیچ پسوندی می‌تواند به کار رود. سرانجام پیشنهاد شاهزاده افسر رأی نیاورد.
لایحه پس از شور اول به کمیسیون معارف رفت که هم شیخ الرئیس افسر در آن عضو بود و هم دکتر طاهری. در کمیسیون، اغلب اعضا کلمه آموزشگاه را پسندیدند و تصمیم گرفتند آن را در لایحه بگنجانند و بار دیگر به رأی مجلس بگذارند. اما باز هم در شور دوم با آموزشگاه مخالفت شد. این بار دکتر طاهری پیشنهاد داد به جای دارالمعلمین و دارالمعلمات، کلمه آموزگارستان بگذارند. در رأی‌گیری، آموزشگاه رأی نیاورد اما آموزگارستان رأی آورد.
هفته بعد که شور دوم لایحه جریان داشت، علی‌اصغر حکمت لایحه را از دستور کار مجلس خارج کرد و گفت پس از اصلاح برمی‌گرداند. در نوزدهم اسفند ۱۳۱۲ که لایحه اصلاح شده دوباره در مجلس به شور گذاشته شد، به جای دارالمعلمین و دارالمعلمات، دانشسرای مقدماتی و به جای دارالمعلمین عالی، دانشسرای عالی به کار رفته بود. مجلس همان روز به این لایحه با همین کلمات رأی داد و کلمه آموزگارستان فراموش شد و دیگر هیچوقت به کار نرفت.
قفس پرنده فیلمی است محصول سال ۱۹۹۶ به کارگردانی مایک نیکولز. در این فیلم بازیگرانی همچون رابین ویلیامز، جین هکمن، ناتان لین، دایان ویست، هانک آزاریا، کریستینه بارانسکی، گرانت هسلو و تام مک‌گوان ایفای نقش کرده‌اند.
میامی. زوج «آرماند» (ویلیامز) و «آلبرت» (لین) با هم زندگی می‌کنند. «آرماند» سرپرستی یک کلوب شبانه را به عهده دارد که «آلبرت» در آن برنامه اجرا می‌کند. تا آن که «وال» (فوترمن)، پسر بیست سالهٔ «آرماند» سر می‌رسد و خبر نامزدی اش را «باربارا» (فلوکهارت) دختر «سناتور کوین کیلی» (هاکمن) را به پدر می‌دهد. «وال» می‌خواهد پدر و مادر همسر آینده اش را به مهمانی شام دعوت کند و از «آرماند» می‌خواهد که طبیعی رفتار کند…
این فیلم کاندیدای ۱ اسکار (کاندیدای اسکار بهترین طراحی هنری) در سال ۱۹۹۷ شد.
جدول ابزاری است برای دسته‌بندی اطلاعات به صورت سطرها و ستون‌ها. کاربرد جدول در ارائه اطلاعات علمی و فنی بسیار گسترده و رایج است.
پایه‌ای‌ترین نوع جدول آن است که در آن اطلاعات در سطرها و ستون‌هایی سامان داده شده است. این نوع جدول را «جدول دو بعدی» نیز می‌گویند. جای تقاطع سطر و ستون را یک خانه از جدول می‌نامد. انواع دیگری از جدول نیز به کار می‌رود٬ مانند جدول‌های چند بعدی و جدول‌های تو در تو که هر خانه آن جدول دیگری است.
سان خیل (کلمبیا) (به اسپانیایی: San Gil) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش سانتاندر واقع شده‌است.
سان خیل ۱۵۰ کیلومترمربع مساحت و ۴۲٬۹۹۸ نفر جمعیت دارد.
سیمیتارا (سانتاندر) (به اسپانیایی: Cimitarra) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش سانتاندر واقع شده‌است.
اولایا اررآ (به اسپانیایی: Olaya Herrera) یک سکونت‌گاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش نارینیو واقع شده‌است.
آریخوانی (به اسپانیایی: Ariguaní) یک سکونتگاه مسکونی در کلمبیا است که در بخش ماگدالنا واقع شده‌است.
آریخوانی ۳۰٬۵۶۸ نفر جمعیت دارد.
بوزان می‌تواند اشاره به یکی از موارد زیر داشته باشد:
دیبا ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
پرند ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
پرند نام نوعی پارچه حریر است که در گذشته در شهر باستانی شوشتر در کنار دیبا، دیگر پارچه مشهور این شهر، بافته می‌شده‌است.علی بن حسین مسعودی، مروج الذّهب و معادن الجوهر، چاپ با ترجمة فرانسوی باربیه دومنار و پاوه دوکورتی، پاریس ۱۸۶۱–۱۸۷۷، چاپ افست تهران ۱۹۷۰ج. الگرووُمک داوِل، «نساجی»، در هنرهای ایران، زیرنظر فِریه، ترجمة پرویز مرزبان، تهران ۱۳۷۴ ش در دوران اسلامی مرغوبیت پارچه‌های شوشتری در حدی بود که مورد توجه خلفا بود و معتضد عباسی سفارش کرده بود که لباس او از بهترین پارچه‌های شوشتری و دبیقی تهیه شود. (مسعودی، 1360: 628/2)
شاعران بسیاری از نام‌ «پرند شوشتری» در شعرهای خود استفاده کرده‌اند.
کنیسه یهودیان سنندج یکی از بناهای متعلق به دوران قاجاریه در این شهر است. این کنیسه به شماره ۲۶۹۷۹ در فهرست آثار ملی کشور به ثبت رسیده است.http://ilna.ir/news/news.cfm?id=36481
تاریخ ساخت بنا متعلق به اوایل دوره قاجاریه و تقریباً در اوان شکل‌گیری بافت شهری سنندج می‌باشدو در محدوده بلوار نمکی و خ انقلاب در محله اقلیت‌نشین وقت اغه زمان قرار دارد.
پس از گذشتن از کوچه‌های باریک و پر پیچ و خم م اغه زمان به بنایی ساده و بدون تزیینات خاص از نمای بیرونی می‌رسیم که تشخیص کاربری ان با توجه به مقتضیات زمان ساخت بنا و دلایل امنیتی اقلیت‌های مشکل وانمود می‌کند پس از عبور از سر درب ساده بنای مذکور وارد حیاط مستطیل شکل با کف فرش موزاییکی می‌شویم که طاق نماهای زیبای دیوارهای اطراف ان حوض و چند عدد درخت بزرگ داخل ان جلوه و تقدس خاصی به بنا بخشیده است پس از عبور از حیاط وارد قسمت اصلی بنا و به عبارتی تنها فضای اعیانی ان می‌شویم که شبستانی با ۱۶ ستون چوبی با حداکثر ارتفاع ۳ متر و سقف مسطح چوبی می‌باشد که به دلایل مختلف عقیدتی و آداب نیایش مذهبی به وسیلهٔ یک درب پنجره چوبی داخلی به دو قسمت تقسیم شده‌است از عناصر جالب توجه داخلی می‌توان به نوع ردیف طاقچه‌های نواری دیوار شبستان اشاره کرد که با نمایی از قوس جناغی تند جلوه گر فضای داخلی می‌شود.
از تزیینات بنا می‌توان به نوع سرستون‌های چوبی و تابلوهای تعبیه شده در قاب گچ بری‌های داخلی شبستان اشاره کرد که نوع خط تابلوها عبری و در جایی جای دیوارها و اطراف محراب جلوه پردازی می‌کند و نوع سر ستون‌ها معمول و بومی محل می‌باشد و مشابه بسیاری از سر ستو نهای مساجد منطقه می‌باشد
از خصو صیات بارز بنا دوقسمته بودن محراب ان می‌باشد که طبق بررسی‌های به عمل آمده قسمت جلو به قرار دادن جا نمازها و کتاب‌های مقدس و قسمت پشتی ان به محل دعا کردن و نیایش اختصاص یافته‌است.
در سال ۱۳۹۱ این بنا بازسازی شد و قسمتی از بنا که تخریب شده بود به حالت اولیه یازگردانده شد.
پوئونگ (Phuong)، یا کاتوی بالا، یک زبان کاتویی (مون-خمر) ویتنام است.
درس‌هایی از مکتب اسلام یک مجلهٔ دینی بود که از سوی شماری از حوزویان نوگرا قبل از انقلاب ۱۳۵۷ در قم منتشر می‌شد.
اولین شمارهٔ این نشریه در خرداد ماه ۱۳۳۷ منتشر شد.
این ماهنامه در زمانی شروع به کار کرد که اندیشه‌های الحادی و مارکسیستی شدیداً تبلیغ می‌شد و بازاریان تهران با حمایت فضلای جوان حوزه علمیه قم و بعدها پشتیبانی سید حسین بروجردی به دفاع از مبانی اسلام پرداخت. از طرفی در این نشریه گاه مناظره‌هایی از چهره‌های شاخص دانشگاهی نظیر علی شریعتی با مجتهدان جوان نظیر ناصر مکارم شیرازی برقرار می‌شد که در شکل‌دهی و رشد اندیشه‌های خواص مؤثر واقع شد.http://www.magiran.com/maginfo.asp?mgID=1078
از نویسندگان این مجله به مکارم شیرازی، علی دوانی، جعفر سبحانی و حسین حقانی می توان اشاره کرد.
رمز موفقیت:خاطراتی از زندگی آیة الله العظمی مکارم شیرازی / گردآوری مسعود مکارم
الدر اسکورولز ۳: موروویند یک بازی ویدئویی جهان باز در سبک نقش‌آفرینی اکشن است که توسط بتسدا گیم استودیوز توسعه یافته و به‌وسیلهٔ بتزدا سافت‌ورکز منتشر شده‌است. این سومین قسمت در مجموعه بازی‌های "الدر اسکورولز" و ادامه "" می‌باشد. این بازی در سال ۲۰۰۲ برای مایکروسافت ویندوز و کنسول ایکس‌باکس منتشر شده‌است.الدر اسکورولز ۳: موروویند. وب‌گاه رسمی
جدول زیر مواد غذایی را از کم کالری به پرکالری فهرست کرده است:
چربی‌ها پر کالری ترین دسته مواد غذایی هستند. از سوختن هر ۱ گرم از این مواد در بدن حدود ۹ کالری انرژی آزاد می‌شود.
آب گازدار. حدود ۸ کالری
United States Department of Agriculture"
کلامیدیا (ابهام‌زدایی) ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
آنژین ناپایدار نوعی از آنژین صدری است که شرایط غیرطبیعی دارد.
تشخیص و تمییز آنژین ناپایدار از انفارکتوس غیر مشخص روی موج کیو بسیار مشکل است.
درد ناحیه سینه می‌تواند بدون مقدمه ایجاد شود و همچنین آنژین پایداری که حتی در حالت استراحت توسط شخص حس شود، آنژین حالت ناپایدار به خود گرفته‌است.
تمام شرایط و حالات آنژین پایدار شامل محدوده ایجاد درد و کیفیت آن در این نوع آنژین نیز وجود دارد اما شدت و تناوب و مدت‌زمان آن شدیدتر است. آنژین ناپایدار بسیار خطرناک بوده و در ۱۰ درصد بیماران به یک سکته قلبی تبدیل می‌شود. علت آن کمبود اکسیژن مورد نیاز بافت ماهیچه قلب است. این کمبود اکسیژن به دلیل افزایش نیاز میوکارد نبوده و به علت ناتوانی قلب در پمپ کردن خون کافی درون شریان کرونر ایجاد می‌شود.Braunwald E, Antman EM, Beasley JW, et al: ACC/AHA رهنمودهای به روز شده در مدیریت بیماران مبتلا به آنژین ناپایدار با الکتروکاردیوگرام بدون افزایش سگمنت ST -سال ۲۰۰۲: Summary Article: A report of the American College of Cardiology/American Heart Association Task Force on Practice Guidelines (Committee on the Management of Patients with Unstable Angina). Circulation 2002; 106:1893-1900.Libby: Braunwald's Heart Disease: A Textbook of Cardiovascular Medicine
درد در این نوع آنژین نیز به علت وجود انسداد و تنگی پلاکتی درون کرونر است ولی شکسته شدن پلاک‌های درون کرونر و ایجاد میکروآمبولی می‌تواند منجر به انسدادهای دیگری شود.Robbins. Pathologic basis of disease 7th edition.2005. درمان و دخالت‌های پزشکی و پیگیری آنژین ناپایدار همان است که در آنژین پایدار وجود دارد.
شین ها-کیون (؛ زادهٔ ۳۰ مه ۱۹۷۴) بازیگر اهل کره جنوبی است. او به خاطر ایفای نقش در مجموعه‌های تلویزیونی "بیمارستان چونا" (۲۰۱۱) و "فراتر از شیطان" (۲۰۲۱) و فیلم‌های "منطقه امنیتی مشترک" (۲۰۰۰)، "همدردی با آقای انتقام" (۲۰۰۲)، "به دانگ مک گال خوش آمدید" (۲۰۰۵) و "امپراتوری شهوت" (۲۰۱۵) شناخته می‌شود.
شین‌ها کیون بازیگری که در سئول کره جنوبی در ۳۰ می ۱۹۷۴ متولد شده‌است، مدرک خود را از موسسه معتبر هنر سئول دریافت کرد. او قبل از مطرح شدن در سینما در تئاترهای بسیاری که در سطح شهر انجام می‌شد نقش آفرینی کرده بود. او در اولین فیلم معروف خود که در سال ۲۰۰۰ اکران شد، به نقش آفرینی در قالب یک سرباز کره شمالی پرداخت. سپس با بازی در فیلم‌ها و سریال‌های متعدد استعداد خود را نشان داد تا جایی که برای بازی در سریال مغز (بیمارستان چونا) که در آن نقش یک جراح مغز و اعصاب را بازی می‌کرد توانست در سال ۲۰۱۱ جایزه بزرگ جشنواره KBS Drama Awards را دریافت کند و تا به حال جوایز زیادی کسب نموده است. در وصف او کافی است بگوییم که بازیگری است که در نقش‌های بسیار متنوعی بازی کرده‌است و در بیشتر آن‌ها موفق بوده‌است.
کوی، کویی، سوی یا کوای، (به تایلندی: ภาษากุย؛ به خمر: ភាសាកួយ)، یک زبان کاتویی، بخشی از خانواده بزرگتر آستروآسیایی است که توسط مردم کوی جنوب شرق آسیا صحبت می‌شود.
کوی یکی از زبان‌های مهمتر خانواده مون-خمر است. در شمال شرق تایلند توسط حدود ۳۰۰٬۰۰۰ نفر، در استان‌های سالاوان، ساواناخت و سکونگ لائوس توسط حدود ۶۴٬۰۰۰ نفر؛ و در استان‌های پرئاه ویهئار، استونگ ترنگ و کامپونگ توم شمال کامبوج توسط ۱۵٬۵۰۰ نفر گویش می‌شود.
محمود فتوحی فیروزآباد (متولد سال ۱۳۳۸ در فیروزآباد یزد)، استاد مهندسی برق، و ۱۷مین رئیس دانشگاه صنعتی شریف بین سالهای ۱۳۹۳ تا ۱۴۰۰ بوده است.http://www.farsnews.ir/printable.php?nn=13930411000299/ فتوحی سرپرست دانشگاه صنعتی شریف می‌شود
وی مدتی به عنوان رئیس بخش ایران IEEE فعالیت کرد و پژوهشگر برجسته سال ۱۳۹۱ در علوم مهندسی شده است. او همچنین عضو هیئت علمی واحد علوم و تحقیقات دانشگاه آزاد است.
محمود فتوحی فیروزآباد در سال ۱۳۳۸ در فیروزآباد واقع در ۱۰ کیلومتری یزد به دنیا آمد. وی تحصیلات ابتدایی و راهنمایی را به ترتیب در فیروزآباد و مجومرد یزد به اتمام رساند. سپس به عنوان دانش‌آموز نمونه از فیروزآباد دوران متوسّطه را در مدرسهٔ زرگران یزد گذراند. پس از اخذ دیپلم از دبیرستان اسلامی زرگران یزد تحصیلات دانشگاهی را در دانشگاه صنعتی شریف آغاز نمود. در سال ۱۳۶۴ در رشتهٔ مهندسی برق گرایش قدرت با رتبهٔ اوّل از این دانشگاه فارغ‌التحصیل شد.
در سال ۱۳۶۵ دورهٔ کارشناسی ارشد را در دانشکدهٔ فنّی دانشگاه تهران شروع کرده و همزمان در معاونت سازندگی و آموزش (دفتر آموزش) وزارت نیرو به عنوان کارشناس انتقال و توزیع مشغول به کار شد. پس از موفقیت در امتحان اعزام و اخذ بورس تحصیلی از وزارت علوم تحقیقات و فناوری تحصیلات خود را در دانشگاه ساسکاچوان کانادا آغاز نمود و موفق به اخذ درجهٔ کارشناسی ارشد و دکترا از آن دانشگاه نیز شد. از سال ۱۳۷۷ تا ۱۳۸۱ در دانشگاه ساسکاچوان به عنوان دانشجوی فوق دکتری و استاد مشغول تحقیق و تدریس بود. وی در حال حاضر استاد تمام دانشکده مهندسی برق دانشگاه صنعتی شریف می‌باشد. علاوه بر تحقیق و تدریس در این دانشگاه، مشاور شرکت مدیریت شبکهٔ برق ایران در امور پایایی و امنیت شبکه در وزارت نیرو و همچنین رئیس بخش ایران آی. تریپل ئی IEEE Iran section بود.http://www.sharif.ir/home/-/tagged_content/F233/id/1122736/دکتر+محمود+فتوحی+به‌عنوان+سرپرست+دانشگاه+صنعتی+شریف+معرفی+شد/ فتوحی سرپرست دانشگاه صنعتی شریف می‌شود
او دارای بیش از ۱۵۰ مقاله در مجلات معتبر بین‌المللی و ۲۰۰ مقاله در کنفرانس‌های علمی می‌باشد.
در ۱۶ شهریور ۱۳۹۳، محمدعلی نجفی، سرپرست وزارت علوم، تحقیقات و فناوری، طی حکمی فتوحی فیروزآباد را به‌عنوان سرپرست دانشگاه صنعتی شریف منصوب کرد.http://www.entekhab.ir/fa/news/180016/ سرپرست دانشگاه شریف منصوب شد
جان فلمستید (به انگلیسی John Flamsteed) ستاره‌شناس انگلیسی و نخستین ستاره‌شناس سلطنتی در انگلستان بود که بالغ بر نام ۳۰۰۰ ستاره را فهرست بندی کرده‌است.کتاب chambers of the day- رابرت چیمبرز،
فلمستید متولد دنبی، دربی شایر در انگلستان بود. وی تنها پسر از ازدواج نخست پدرش به حساب می‌آمد. فلمستید در آغاز در مدرسه عمومی دربی به تحصیل پرداخت و سپس در همان مدرسه فارغ‌التحصیل شد. در آن دوران بیشتر مدرسه‌ها را گروه مذهبی به نام پیوریتن‌ها سرپرستی می‌کردند که بدین دلیل فلمستید توانست آموخته‌های زبان لاتین خود را که مشتمل بر واژگانی ضروری بودند بیاموزد.کتاب جان. ال. برایکس، John Flamsteed, the first Astronomer Royal, لندن، ۱۹۹۹ - آوان بوکس
پس از فارغ‌التحصیلی او برای ادامه تحصیل در مقاطع عالی راهی شهر کمبریج شد و توانست به کالج جیزز این شهر راه یابد و به تحصیل در رشته ریاضی بپردازد ولی به دلیل بیماری مزمن چند سالی تحصیل او دچار وقفه شد. او در این سال‌ها به همراه پدرش به امر تجارت می‌پرداخت. وی در ۱۶ سپتامبر ۱۶۶۳ نخستین خورشید گرفتگی خود را مشاهده کرد. در اوت ۱۶۷۰، فلمستید پس از سفری که به کمبریج داشت دوباره در کالج جیزز نام‌نویسی کرد.
گفته شده‌است پس از مرگ او، تمامی اوراق علمی و ابزار او توسط همسرش مارگارت مخفی شده بودند. نگارش‌های علمی او پس از گذر چندین سال بازگردانده شدند ولی ابزار او برای همیشه ناپدید شدند.آلن هیرشفلد، Parallax: The Race to Measure the Cosmos. Henry Holt and Co , صفحهٔ ۱۶۲
در سال ۱۶۸۱ فلمستید اعلام کرد که دو ستاره دنباله دار بزرگ را در نوامبر و دسامبر سال گذشته رصد کرده، به گونهٔ که اجزای آنها از یکدیگر جدا نبوده‌اند، بلکه یکی از آن ستاره‌های دنباله‌دار جدا به سوی خورشید در حرکت بوده و آن دیگری نیز در دنبال اولی بوده‌است. گرچه اسحاق نیوتن در مرتبه نخست با فلمستید مخالف کرد، اما سپس او نیز به همراه فلمستید استدلال کرد که ستاره‌های دنباله‌دار، همانند سیارات در یک مدار بیضی مانند بزرگ در حال گردش به دور خورشید هستند.لیزا، جاردین "A Point of View: Crowd-sourcing comets" بازبینی شده در می ۲۰۱۳
به عنوان ستاره‌شناس سلطنتی، فلمستید نزدیک به چهل سال وقتش را صرف فهرست بندی، مشاهده و ثبت دقیق ستارگانی کرد که در نهایت، شمار آنان سه برابر بیشتر از مدخلهای کتاب اطلس ستارگان تیکو براهه شد که سرانجام در سال ۱۷۱۲ ایساک نیوتن، رئیس انجمن سلطنتی، به همراه ادموند هالی، کتاب فهرست شده ستارگان فلمستید را منتشر کردند.
سالار عبدُه (متولد ۱۹۶۵ در تهران) نویسنده ایرانی‌تبار و استاد نویسندگی خلاق در سیتی کالج نیویورک است. او در ایران زاده شد و بخش از کودکی‌اش در بریتانیا گذشت. پدرش علی عبده صاحب باشگاه ورزشی پرسپولیس و پدر بزرگش شیخ محمد عبده بود و برادر بزرگ‌ترش رضا عبده بود. در چهارده‌سالگی ناچار به ترک ایران شد و پس از چند سال سختی توانست به دانشگاه برود. در دانشگاه برکلی و سپس در سیتی کالج نیویورک ادبیات انگلیسی خواند. او برنده جایزه‌های New York Foundation for Arts و National Endowment for the Art نیز هست. عبده هم‌اکنون در سیتی کالج نیویورک ادبیات و نگارش خلاق درس می‌دهد.
یک به علاوه یک یا همدردی با شیطان فیلم مستندی است ساخته ژان-لوک گدار محصول سال ۱۹۶۸. این فیلم گروه موسیقی راک رولینگ استونز را در حال کار روی ترانه "همدردی با شیطان" به تصویر می‌کشد. این فیلم اولین فیلم انگلیسی‌زبان گدار است.Dibb
دهستان شیخ عامر ، دهستانی از توابع بخش چاه‌ورز شهرستان لامرد است و در جنوب استان فارس واقع شده‌است.
مرکز این دهستان، روستای شیخ‌عامر است.
براساس سرشماری سال (؟) جمعیت دهستان شیخ عامر (؟)نفر (٬(؟)خانوار) بوده است.درگاه ملی آمار ایران
برازش منحنی ، به عملی گفته می‌شود که با کمک آن می‌توان معادله‌های خطوط پیچیده را از مجموعه‌ای از نقاط عبور داد. این نقاط می‌توانند همان داده‌های آزمایشگاهی باشند؛ مثلاً شما تعدادی دادهٔ آزمایشگاهی دارید و می‌خواهید بهترین خط با معادلهٔ formula_1 را از این نقاط عبور دهید. معادلهٔ بدست آمده الزاماً از داده‌های شما عبور نمی‌کند؛ این معادله بهترین معادله‌ای خواهد بود که به تمامی داده‌های شما نزدیک است.
کمرکولی نوک‌زرد نام یک گونه از تیره کمرکولی است.
رنگین‌تاب یا جاکامار پرنده‌ای است از یک تیره از راسته دارکوب‌سانان.
خانواده: GALBULIDAE
رنگین‌تاب نوک‌زرد نام یک گونه از تیره رنگین‌تاب است.
کورکور نوک‌زرد نام یک گونه از تیره عقابیان است.
نمایشگر ال‌ای‌دی، تابلو ال‌ای‌دی یا تابلو روان نوعی صفحهٔ نمایش الکتریکی و یا تلویزیون شهری رسانه مدرن شهر است.;که در پیام رسانی دیجیتال بکار می رود. اطلاعات، برنامه‌های تلویزیونی، منوها، تبلیغات و دیگر پیغام‌ها را می‌توان به وسیله تابلو ال ای دی نمایش داد. رسانه‌های دیجیتالی مثل ال‌ای‌دی، ال‌سی‌دی، ویدئو پروژکتور و نمایشگر پلاسما را می‌توان به عنوان صفحه نمایش دیجیتالی در محیطهای خصوصی و عمومی به کار برد.
نمایشگر ال‌ای‌دی کم مصرف‌تر و سردتر از سایر نمایشگرها است و در سرعت بیشتر خاموش و روشن می‌شود که به آن زمان پاسخ‌دهی گویند. زمان پاسخ‌دهی عبارتست از زمان روشن و خاموش شدن پس از اعمال ولتاژ الکتریکی و قطع آن. زمان پاسخ‌دهی در لامپ‌های ال ای دی که در تابلو ال ای دی مورد استفاده است در حدود نانو ثانیه است. یعنی در حدود چند نانو ثانیه پس از اعمال ولتاژ به ال ای دی نور از سطح آن ساطع می‌شود. در سایر لامپ‌های مذکور به عنوان مثال لامپ تنگستن این زمان در حد چن میلی ثانیه است. این یعنی اینکه به محض اعمال ولتاژ نمی‌توان شاهد ساطع شدن نور از سطح این لامپ‌ها بود. لامپ‌های ال ای دی بسیار سریع اند، یعنی سریع روشن می‌شوند و سریع هم خاموش می‌شوند.
یک ال ای دی (در یک تابلو ال‌ای‌دی) تلویزیون شهری رسانه مدرن شهر دائما روشن است و ال ای دی دیگری به طور منظم باسرعت بسیار بالا در حال روشن و خاموش شدن است. تفاوت بین این دو در این است که اگر زمان سوئیچینگ یا همان زمان روسن و خاموش شدن آنقدر کم باشد که خطای دید ایجاد شود تفاوت چندانی در میزان نور ساطع شده قابل رویت نیست.
در حالت کلی ماتریس ال ای دی تلویزیون شهری رسانه مدرن شهر آرایه‌ای چند بعدی از ال‌ای‌دی هاست. در اینجا منظور از ماتریس آرایه‌ای دو بعدی از ال ای دی هاست.
برای نمایش هر اطلاعاتی روی نمایشگر ال ای دی ماتریسی فوق می‌توان با سوئیچ ولتاژ در سطر و ستون بافاصله زمانی بسیار کم اسکن کرد.
نسبتی که در اسکن تابلو ال ای دی تلویزیون شهری رسانه مدرن شهر بیان می‌شود بیانگر ابعاد ماتریس آن تابلو ال ای دی است که روی آن اسکن می‌شود. مثلا ابعاد ماتریس در تابلو ال ای دی با اسکن ۱/۲ برابر است با ۲در۲ و در اسکن ۱/۸ برابر است با ۸در۸
در شرایط کاملاً یکسان جنس ال ای دی و ولتاژ و ... میزان شدت نور تابلو ال ای دی در حالت اسکن تقریبا به میزان نسبت اسکن از حالت استاتیک کمتر است. مثلا شدت نور تابلو ال ای دی استاتیک ۸ برابر نور تابلو ال ای دی اسکن ۱/۸ است.
https://www.jCitytv.com
سنگ‌چشم نوک‌زرد نام یک گونه از تیره سنگ‌چشم است.
گوهرمرغ نوک‌زرد نام یک گونه از تیره گوهرمرغان است.
موزخوار یا توراکو نام یک تیره به نام موزخواران (Musophagidae) از راسته موزخوارسانان است.
Order Musophagiformes
موزخوار نوک‌زرد نام یک گونه از تیره موزخواران است.
ماهی‌خورک نوک‌زرد نام یک گونه از تیره ماهی‌خورک‌های رودخانه‌ای است.
مرغابی نوک‌زرد نام یک گونه از سرده مرغابی‌ها است.
لیکوی نوک‌زرد نام یک گونه از سرده لیکوها است.
دانشگاه دولتی ترکمن قدیمی‌ترین و اولین دانشگاه در پایتخت ترکمنستان، عشق آباد بوده که در سال ۱۹۵۰ میلادی پایه‌گذاری شده‌است.
بعدها پس ار استقلال از اتحادیه جماهیر شوروی به افتخار شاعر شهیر ترکمن نام این دانشگاه به دانشگاه دولتی مختومقلی فراغی تغییر کرد. هم‌اکنون ریاست دانشگاه به عهده دکتر قورت نیاز خان مرادوف می‌باشد.
این دانشگاه در ۱۴ ژوئیه سال ۱۹۵۰ با نام دانشگاه ایالتی ماکسیم گورکی تأسیس شد. در سال ۱۹۸۹ به عضویت باشگاه دانشگاه‌های اوراسیا درآمده و پس از استقلال به نام دانشگاه مختومفلی فراغی تغییر نام داد.
این دانشگاه تفاهم نامه و قراردادهای علمی و همکاری‌های تحقیقاتی با دانشگاه‌های روسیه، آذربایجان، ارمنستان، بلاروس، اوکراین و رومانی و ترکیه دارد.
در طول جنگ جهانی دوم، فیزیکدان معروف شوروی آندره ساخاروف جهت مطالعه و تحقیقات علمی به عشق آباد منتقل شده‌است.
پیام‌رسانی دیجیتال عبارت است از یک سیستم ترکیبی از سخت‌افزارها و نرم‌افزارهایی است که امکان نمایش طیف گسترده‌ای از اطلاعات را با کاربری‌های متنوع فراهم می‌کنند.
رسانه‌های دیجیتالی مثل تابلو ال‌ای‌دی، ال‌سی‌دی، ویدئو پروژکتور و نمایشگر پلاسما را می‌توان به عنوان صفحه نمایش دیجیتالی در محیطهای خصوصی و عمومی مثل فروشگاه‌های خرده فروشی، هتل‌ها، رستوران‌ها و شرکت‌ها (مثل ساختمان بورس) به کار برد.
جایزهٔ مارچلو ماسترویانی () یکی از جوایز توزیع شده در جشنواره بین‌المللی فیلم ونیز است. این جایزه در سال ۱۹۹۸ به افتخار بازیگر ایتالیایی مارچلو ماسترویانی، که در پایان سال ۱۹۹۶ درگذشت، بنیان گذاشته‌شد. این جایزه برای به رسمیت شناختن یک بازیگر جوان مستعد و نوظهور به وجود آمده‌است.
درباره اعضای جانوران (به یونانی باستان: Περὶ ζῴων μορίων؛ لاتین: "De Partibus Animalium") متنی نوشته شده توسط ارسطو است که در حوالی سال ۳۵۰ پیش از میلاد مسیح نگاشته شده است. این متن در کل به بررسی کالبدشناسی جانوران فیزیولوژی آن‌ها می‌پردازد و تلاش می‌کند تا درکی علمی از بخش‌های گوناگون بدن جانوران از جمله اعضا، بافت‌ها، مایعات، و غیره ارائه دهد.
این متن به زبان عربی برگردانده شده و تشکیل‌دهندهٔ بخش‌های ۱۱ تا ۱۴ کتاب عربی «"کتاب الحیوان"» است.
باور به فرگشت و این که انسان‌ها و دیگر جانداران زنده از راه‌های طبیعی و دگرگون شدن یک ساختار به ساختاری دیگر پدید آمده‌اند ریشه‌های کهن در میان ایرانیان باستان، ایرانیان دوران اسلامی، یونانیان باستان، رومیان و چینیان دارد. با آغاز طبقه‌بندی علمی جانداران در انتهای سده ۱۷ میلادی، اندیشهٔ زیستی در غرب تحت تأثیر دو باور متضاد قرار گرفت: یکی ذات‌باوری و اعتقاد به این بود که هر جانور دارای خصیصه‌های ذاتی نامتغیر است که خود برآمده از متافیزیک مکتب ارسطو و همسو با الهیات طبیعی بود؛ و دیگری برآمده از رویکردی متضاد با اندیشه ارسطویی در دانش نوین. با رشد روشنگری، جهان‌بینی فرگشتی و فلسفه مکانیکی از علوم فیزیکی تا تاریخ طبیعی را دربر گرفتند. طبیعت‌گرایان آغاز به تمرکز بر تغییرپذیر بودن گونه‌ها کردند؛ برآمدن دیرینه‌شناسی با مفهوم انقراض فشار را بر دیدگاه ثابت بودن طبیعت هر چه بیشتر کرد. در آغاز سده ۱۹ میلادی، ژان–باتیست لامارک نگره خود دربارهٔ تراجهش گونه‌ها را مطرح کرد، که نخستین نگره از این نوع دربارهٔ فرگشت به‌شمار می‌رفت.
در ۱۸۵۸، چارلز داروین و آلفرد راسل والاس، به صورت مشترک اقدام به چاپ نگره‌ای فرگشتی تازه کردند که به تفصیل در کتاب "خاستگاه گونه‌ها"ی داروین شرح داده شد. اگرچه تا پیش از ارائه نظریه فرگشتی داروین دیدگاه فرگشت‌گرایانه در جامعه علمی جای پا باز کرده بود، اما نظریه او به آن دلیل انقلابی تلقی می‌شود که توانست سازوکاری از چگونگی پدید آمدن تفاوت‌ها در گونه‌های مختلف را توضیح دهد؛ چیزی که امروزه با مفهوم انتخاب طبیعی می‌شناسیم. نظریه او همراه بود با شواهد بی‌شماری از شاخه‌های گسترده علمی همچون دامداری، جغرافیای زیستی، زمین‌شناسی، ریخت‌شناسی، و رویان‌شناسی.
بحث بر روی کار داروین باعث پذیرش سریع مفهوم کلی فرگشت شد، ولی سازوکار مشخصی که تحت عنوان انتخاب طبیعی او پیشنهاد داد، به صورت گسترده مورد استقبال قرار نگرفت، مگر تا هنگامی که پیشرفت‌های زیست‌شناسی در طی دهه‌های ۱۹۲۰ و ۱۹۴۰ آن را دوباره پیش کشیدند. تا پیش از آن هنگام، بیشتر زیست‌شناسان ادعا می‌کردند عوامل دیگری مسئول فرگشت هستند. جایگزین‌های انتخاب طبیعی که در طی افول داروینیسم (تقریباً ۱۸۸۰ تا ۱۹۲۰) پیشنهاد شدند شامل به ارث بردن ویژگی‌های اکتسابی (نولامارکیسم)، میل ذاتی به تغییر (راست‌زایی)، و جهش‌های آنی و بزرگ (جهش‌گرایی) بودند. سنتز انتخاب طبیعی توسط ژنتیک مندلی در طی دهه‌های ۱۹۲۰ و ۱۹۳۰ باعث بنیان نهادن شاخه جدید ژنتیک جمعیت شد. در طی دهه‌های ۱۹۳۰ و ۱۹۴۰، ژنتیک جمعیت با دیگر شاخه‌های زیستی ترکیب شد، و نگره‌ای به صورت گسترده مورد پسند از فرگشت را نتیجه داد که بیشتر زیست‌شناسی را در بر می‌گرفت: سنتز فرگشتی نوین.
در پی استقرار زیست‌شناسی فرگشتی، مطالعات جهش و تنوع در جمعیت‌های طبیعی، در ترکیب با جغرافیای زیستی و سامانه‌شناسی، منجر به پیدایش ریاضیاتی پیچیده و مدل‌های سببی از فرگشت شدند. دیرینه‌شناسی و کالبدشناسی تطبیقی به ساخت تاریخ فرگشتی حیات با جزئیات بالا کمک کردند. با برآمدن ژنتیک مولکولی در دهه ۱۹۵۰، مبحث فرگشت ملکولی بر پایه رشته‌های پروتئینی و تست‌های ایمنی‌شناختی پیدایش یافت، و بعدها بررسی‌های بر دی‌ان‌ای و آران‌ای را دربر گرفت. دیدگاه ژن-محور فرگشت اهمیت فراوانی در دهه ۱۹۶۰ یافت، و در پی آن بحث‌های زیادی بر روی سازگارپذیری، واحدهای انتخاب، و اهمیت نسبی رانش ژن در مقابل انتخاب طبیعی، انجام گرفتند. در پایان سده ۲۰ میلادی، توالی‌شناسی دی‌ان‌ای منجر به شناخت فیلوژنتیک مولکولی و انتقال افقی ژن شد، و راه را برای بازنویسی دوباره درخت حیات به صورت سامانه‌ای سه–دامنه باز کرد. همچنین، عوامل تازه شناخته شدهٔ درون‌هم‌زیستی و انتقال عمودی ژن پیچیدگی‌های بیشتری را وارد نگره فرگشتی کردند. یافته‌های زیست‌شناسی فرگشتی نه تنها بر شاخه‌های سنتی زیست‌شناسی تأثیری بزرگ داشته‌اند، که دیگر مباحث علمی و دانشگاهی را نیز (همچون انسان‌شناسی و روان‌شناسی) متأثر ساختند.
یونانیان باستان از دیدگاه آیینی مشکلی با پذیرش دیدگاه پدید آمدن فرگشتی انسان و دیگر جانوران نداشتند. با این حال، فیلسوفانی چون ارسطو و افلاطون بر این باور بودند که جهان و جانوران موجود در آن دارای نظم و ترتیب هستند و نمی‌توانسته‌اند برآمده از فرایندهای طبیعی کور و بی‌قاعده بوده باشند. در بحثی بسیار تأثیرگذار از ارسطو در نوشتار "اعضای جانوران"، او از مفهوم «هدف غایی» سخن می‌گوید که بر پایه آن «اعضای جانوران نه تنها به خاطر کارکردشان، که به خاطر نوعی هدف پنهان پدید آمده‌اند که نشان دهنده نوعی غرض و خواست از پیش تعیین شده است». او به این ترتیب این اندیشه را جا انداخت که یاخته‌ها «طراحی» شده‌اند و نه آنکه بی هیچ هدفی پدید آمده باشند.
این اندیشه که گونه‌ای جانور، یا حتی انسان، می‌تواند از نوع دیگری جانور پدیدار شود به نخستین فیلسوفان یونانی پیشاسقراطی بازمی‌گردد. آناکسیماندروس میلتوسی (۶۱۰ تا ۵۴۶ پ. م) بر این باور بود که در دوره‌ای آببندان از تاریخ زمین، نخستین جانوران در آب زندگی می‌کردند، و نخستین نیاکان خشکی‌زی انسان‌ها می‌بایست درون آب به دنیا آمده باشند و تنها بخشی از زندگیشان را بر روی خشکی سپری کرده‌اند. او همچنین عنوان کرد که نخستین انسانی که به شکل امروزین دیده می‌شود، می‌بایست فرزند نوع دیگری از جانوران باشد، چرا که انسان برای زندگی نیاز به مراقبت طولانی‌تر والدین دارد. امپدوکلس (۴۹۰ تا ۴۳۰ پ. م) عنوان کرد که آنچه ما مرگ و زندگی در جانوران می‌نامیم تنها جوش خوردن و جدا شدن مواد هستند و این ماده است که «گروه‌های بی‌شمار جنبندگان میرا» را پدیدمی‌آورد. به ویژه، نخستین جانوران و گیاهان مانند بخش‌های تکه شده از هم آن چیزهایی که امروزه می‌بینیم هستند، و تعدادی از آن‌ها توانستند در اشکال مختلف جوش بخورند و متصل شوند، و هر گاه «شرایط هر آنگونه بود که اگر از قصد و با نیت پیشین شکل می‌گرفت، آنگاه جانور بقا می‌یافت، در حالی که به شکل اتفاقی در راه مطلوب سرهم شده است».
دیگر فیلسوفانی که در سده‌های میانی اهمیت بالایی یافتند، همچون افلاطون (۴۲۸ تا ۳۴۸ پ. م) و ارسطو (۳۸۴ تا ۳۲۲ پ. م)، و اعضای مکتب رواقی‌گری، بر این باور بودند که همه چیز، نه تنها موجودات زنده، از پیش توسط آفرینش الهی ثابت و تغییرناپذیر درست شده‌اند. این باور آنان، اندیشه فرگشتی را برای سده‌های طولانی عقب نگاه داشت. ارنست مایر زیست‌شناس، افلاطون را «ابرضدقهرمان فرگشت‌گرایی» می‌خواند؛ چرا که او مشوق نظریه ذات‌باوری یا نظریه مثل بود که بر پایه آن، هر چیزی که در جهان دیده می‌شود، صورتی ناکامل از ایده‌آل، شکل، یا «گونه» ای است که آن نوع را تعریف می‌کند. برای نمونه در کتاب "تیمائوسِ" خود، افلاطون داستانی را از زبان شخصیتی بیان می‌کند که در آن عقلی فعال، کیهان را و هر آنچه در آن است پدید آورد و از آنجا که خود نیک‌خوی بود «... رها از رشک، بر آن شد تا همه چیز تا سر حد امکان چونان خودش باشند.» خالق، همه انواع متصور از حیات را آفرید، چرا که «... بی آن‌ها، گیتی ناکامل می‌ماند، چرا که در برنمی‌داشت هر آنچه را که می‌بایست دربرداشته باشد، اگر می‌بایست متعالی باشد.» این «قاعده کمال» – اندیشه‌ای که بر پایه‌اش وجود همه انواع مستعد حیات، لزومی بر آفرینشی عالی هستند – اندیشه مسیحیت را بسیار تحت تأثیر قرار داد. با این حال شماری از تاریخ‌دانان علم در میزان تأثیر ذات‌باوری افلاطونی بر فلسفه طبیعی ابراز تردید کرده‌اند و به گفته آنان، بسیاری فیلسوفان پس از افلاطون بر این باور بودند که ممکن است گونه‌ها دارای توانایی دگرگون شدن داشته باشند و این ایده که گونه‌های زیستی ثابت و دارای ویژگی‌های ضروری تغییرناپذیر بودند جز در سده ۱۷ و ۱۸ و به هنگام آغاز رده‌بندی علمی زیست‌شناسانه اهمیت چندانی نیافت.
ارسطو که یکی از تأثیرگذارترین فیلسوفان یونانی در سده‌های میانی اروپا بود، دانشجوی افلاطون و یکی از نخستین تاریخ‌دانان طبیعی بود که نوشته‌هایش به صورت کامل باقی‌مانده‌اند. نوشته‌های او دربارهٔ زیست‌شناسی برآمده از پژوهش وی بر روی تاریخ طبیعی جزیره لزبوس و اطراف آن هستند که در چهار کتاب باقی‌مانده‌اند و اغلب با نام‌های لاتینشان شناخته می‌شوند؛ "De anima"، "Historia animalium"، "De generatione animalium"، و "De partibus animalium". کارهای ارسطو حاوی مشاهدات موشکافانه وی و تفاسیرش — در کنار افسانه‌ها و خطاها — هستند که نشان از سطح ابتدایی و ناهموار دانش و آگاهی در دوران وی دارند. با این حال، چارلز سینگر می‌گوید «هیچ چیز قابل‌توجه‌تر از تلاش‌های ارسطو برای نشان دادن روابط میان موجودات زنده به عنوان یک "scala naturae" نیست». عنوان "scala naturae" او اشاره به «نردبان حیات» یا «زنجیره عظیم وجود» دارد که بر پایه آن جانورانی که دارای پیچیدگی بیشتر ساختاری و کارکردی بودند به عنوان «یاخته‌های والاتر» شناخته می‌شدند. ارسطو باور داشت که ویژگی‌های یاخته‌های زنده به روشنی نشان می‌دادند که آن‌ها می‌بایست به گفته او «هدفی غایی» داشته باشند، یا به بیان دیگر آنکه آن‌ها برای هدفی طراحی شده‌اند. او به ویژه دیدگاه امپدوکلس را دربارهٔ اینکه جانوران موجود می‌توانسته‌اند نشات گرفته از شانس و احتمال باشند، رد کرد.
دیگر فیلسوفان یونانی، همچون زنون رواقی (۳۳۴ تا ۲۶۲ پ. م) بنیان‌گذار مکتب رواقی فلسفه، با ارسطو و دیگر فیلسوفان در اینکه طبیعت دارای شواهد آشکاری است که نشان از آفرینش دارای هدف دارد، موافق بودند. به این دیدگاه، غایت‌شناسی می‌گویند. سیسرو (۱۰۶ تا ۴۳ پ. م)، فیلسوف رواقی رومی، نوشته است که زنون باوری کلیدی در فیزیک رواقی داشت مبنی بر اینکه طبیعت در اصل «رهنمون شده و متمرکز است… تا جهان را پناهگاهی سازد… ساختاری بهینه برای بقا.»
اپیکور (۳۴۱ – ۲۷۰ پ. م) ایدهٔ انتخاب طبیعی را پیش‌بینی کرد. لوکرتیوس (۹۹ – ۵۵ پ. م) فیلسوف اتم‌گرای رومی، به بازنشر این ایده‌ها در شعر خود "در طبیعت اشیاء" پرداخت. در سامانه اپیکوری، تصور بر این بود که بسیاری گونه‌ها در گذشته از گایا به یکباره پدیدار شده‌اند، ولی تنها ساختارهای کارترا به بقا ادامه داده و بچه‌دار شده‌اند. به نظر نمی‌رسد که اپیکورگرایان به پیش‌بینی نگره فرگشت آنگونه که امروزه می‌شناسیم پرداخته باشند و به ظاهر باور به روندهای جدای پیدایشی برای هر گونه داشته‌اند، نه روندی پیدایشی یکتا که جانوران گوناگون در طی تاریخ از یاختهٔ مادر یکتایی جدا شده باشند.
اندیمشندان چینی باستان، همچون چوانگتسی (۳۶۹ – ۲۸۶ پ. م) که فیلسوفی تائوئیست بود، دیدگاه‌هایی دربارهٔ تغییرات گونه‌های زیستی عنوان کردند. به گفته جوزف نیدهام، تائوئیسم آشکارا ثابت بودن گونه‌های زیستی را منکر می‌شد و اندیشمندان تائوئیست بر این گمان بودند که گونه‌ها ویژگی‌های مختلف خود را در پاسخ به محیط‌های مختلف دارا شده‌اند. تائوئیسم انسان، طبیعت، و آسمان‌ها را در حالتی از «تغییر شکل مداوم» موسوم به "تائو" می‌داند که در تضاد با دیدگاه بیشتر ساکن‌اندیش طبیعت در غرب بود. "Notes for a lecture delivered to the Royal Asiatic Society, Shanghai on January 8, 2008"
شعر "در طبیعت اشیاء" لوکرتیوس بهترین منبع باقی مانده‌است که به توضیح اندیشه‌های فیلسوفان اپیکورگرای یونانی می‌پردازد. این شعر به توصیف تشکیل یافتن کیهان، زمین، موجودات زنده، و جامعه بشری از راه سازوکارهای کاملاً طبیعی، بی هیچ گونه دخالت فراطبیعی، می‌پردازد. بعدها، "در طبیعت اشیاء" بر اندیشه‌های کیهانی و فرگشتی فیلسوفان و دانشمندان طی و پس از دوران رنسانس تأثیر مهمی گذاشت. دیدگاه لوکرتیوس در تقابل آشکار با دیدگاه فیلسوفان رومی اهل مکتب رواقی‌گری همچون سیسرو، سنکای جوان (تقریباً ۴ پ. م تا ۶۵ پس از میلاد)، و پلینیوس (۲۳ تا ۷۹ پس از میلاد) بود که دارای دیدگاه‌های قوی غایت‌گرایانه از جهان طبیعی بودند و بعدها الهیات مسیحی را تحت تأثیر بسیار قرار دادند. سیسرو می‌نویسد که دیدگاه رواقی از طبیعت به عنوان بنیادی که در آن حیات در اصل برای «آنانی که مناسب‌تر [از دیگران] برای بقا بودند» بود، به ویژه به مذاق اشراف جامعه هلنیستی یونان خوش می‌آمد.
آگوستین قدیس (سده ۴ میلادی) از نخستین کسانی است که به اندیشه‌های فیلسوفان یونانی بازگشت و نوشت که داستان آفرینش آورده شده در سفر پیدایش نباید آنچنان تحت‌اللفظی گرفته شود. در کتاب "De Genesi ad litteram" ("در باب معنای عینی پیدایش")، وی می‌نویسد که در بعضی موارد جانوران جدید ممکن است از «تجزیه» ساختارهای قدیمی‌تر حیات پدید آمده باشند. برای آگوستین «حیاتِ گیاهان، ماکیان، و جانوران بی‌عیب نیست … ولی خلق شده در حالتی از استعداد بالقوه [هستند]»، برخلاف آنچه او ساختارهای کامل الهی فرشتگان، گنبد آسمان، و روح انسان می‌دانست. باور آگوستین دربارهٔ اینکه انواعی از حیات «به آرامی در طول تاریخ» تغییر شکل داده‌اند، پدر کوزپه تانزلا–نیتی، استاد الهیات دانشگاه سانتا گروچه در رم را بر آن داشت تا ادعا کند آگوستین به ارائه گونه‌ای از فرگشت پرداخته است.
بر خلاف اسلام، باورمندان به آیین‌های مسیحیت و یهود دلایل دینی برای مخالفت با اندیشه فرگشتی حیات داشتند چرا که چنین اندیشه‌ای در تقابل با داستان آفرینش نوشته شده در سفر آفرینش بود. بر پایه این داستان، جهان به شکل یک‌باره توسط خدا آفریده شد و جانوران درون آن همگی در طی زمانی کوتاه بر روی زمین پدیدار شدند. با این حال تعدادی از اندیشمندان مسیحی نظریات گوناگونی نسبت به مسئله آفرینش ابراز کرده‌اند. برای نمونه، سنت آگوستین بر نوعی نظریه پیشافرگشتی باور داشت که بر پایه آن خداوند بذرهای حیات را بر روی زمین پراکنده‌ساخته است و آن بذرها در گذر زمان تبدیل به جانداران گوناگون شده‌اند.
اگرچه اندیشه‌های فرگشتی یونانیان و رومی‌ها پس از سقوط امپراتوری روم به درون اروپا راه نیافت، اما دانشمندان و اندیشمندان مسلمان آن‌ها را گم نکرده و به نگاهداری و بازنشرشان پرداختند. در دوران طلایی اسلام از سده ۸ تا ۱۳ میلادی، فیلسوفان مسلمان اندیشه‌هایی را دربارهٔ تاریخ طبیعی بسط دادند. این ایده‌ها شامل تراجهش از موجودات نازنده به زنده بود؛ «از کانی به گیاه، از گیاه به جانور، و از جانور به انسان.»
در سده‌های میانی جهان اسلام، جاحظ (۷۷۶ – ۸۶۸ میلادی) "کتاب الحیوان" خود را در سده ۹ میلادی نوشت. در بخشی از این کتاب، وی می‌نویسد «موش برای غذای خود به بیرون می‌رود، و با هوش خود آن را به دست می‌آورد، چرا که [موش] همه جانوران پست‌تر از خود را می‌خورد» و در عوض از آن مهاجمانی که قوی‌تر از خود هستند فرار می‌کند: «می‌بایست از مارها و پرندگانی که می‌خواهند وی را ببلعند دوری کند». پشه‌ها «از غریزه خبر دارند که خون آن چیزی است که آن‌ها را زنده نگاه می‌دارد» و هنگامی که جانوری را می‌بینند، «می‌دانند که پوست [آن جانور] به گونه‌ای است که غذایشان را مهیا می‌سازد.» در عوض، مگس‌ها به شکار پشه‌هایی می‌پردازند «که غذای مورد علاقه‌شان است»، و دیگر مهاجمان نیز مگس‌ها را شکار می‌کنند. «در یک کلام، هیچ جانوری، نه می‌تواند بدون غذا زندگی کند، و نه می‌تواند از سرنوشت خود در شکار شدن بگریزد. هر جانور ضعیف به بلعیدن جانوران ریزتر از خود می‌خیزد و گریزی نیز برای جانوران قوی از خورده شدن توسط قوی‌تر از خودشان نیست. بر این سبق، انسان را نیز فرقی با جانوران نیست، اگرچه شدتش تفاوت دارد. خلاصه آنکه خداوند بعضی انسان‌ها را علت حیات دیگران، و مشابهاً، او را عامل مرگ بعضی دیگر جانوران قرار داده است.» جاحظ همچنین به توصیف زنجیره‌های غذایی پرداخت.
به گفته بعضی پژوهشگران، بعضی از اندیشه‌های ابن خلدون را می‌توان پیش‌گفتاری بر نگره زیستی فرگشت دانست. در ۱۳۷۷، ابن خلدون در "مقدمه" خود می‌نویسد که انسان‌ها ار «جهان میمون‌ها» برخاسته‌اند، در روندی که بر پایه‌اش «گونه‌ها متعددتر می‌شوند.» در فصل ۱ این کتاب، او می‌گوید: «این جهان با همه آفریده‌هایش قاعده مشخص و ساخت مدونی دارد [و] نشان دهنده پیوندهایی است میان علت و معلول‌ها، ترکیب‌های بخش‌های از آفرینش با دیگر بخش‌ها، و تغییر شکل‌های بعضی موجودات به دیگر [موجودات]، در الگویی که هم جالب توجه است و هم بی‌پایان.»
فصل ۶ "مقدمه" همچنین می‌نویسد:
در طی سده‌های میانی آغازین، کارهای کلاسیک یونانی به‌طور کامل بر غربیان ناپیدا و گمشده بودند. با این حال، ارتباط برقرار کردن آن‌ها با جهان اسلام، که در آن دست‌نوشته‌های یونانیان باستان نگهداری می‌شد و آن‌ها را شرح و بسط می‌دادند، به سرعت باعث ایجاد جنبش ترجمه این آثار به زبان لاتین شد. اروپاییان دوباره با کارهای افلاطون و ارسطو، و همچنین اندیشه اسلامی، آشنا شدند. اندیشمندان مسیحی مکتب مدرسی، به ویژه پیر آبلار (۱۰۷۹ – ۱۱۴۲ م) و تامس آکویناس (۱۲۲۵ – ۱۲۷۴ م)، طبقه‌بندی ارسطویی را با اندیشه‌های افلاطون در باب نیک بودن خداوند، و اینکه همه اشکال محتمل حیات می‌بایست در آفرینشی بی‌نقص حضور داشته باشند، مخلوط کردند و به سامانه‌ای عظیم و متصل به هم از همه موجودات بی‌جان، زنده، و آسمانی رسیدند: "scala naturae"، یا زنجیره عظیم هستی.
در این سامانه، هر آنچه حیات دارد می‌بایست در نظمی قرار داشته باشد؛ از «کمترین» تا «بالاترین»، که دوزخ در پایین و خدا در بالا قرار گرفته‌اند. در زیر خدا، سلسله مراتب فرشتگان که همچون مدار سیارات فرض شده‌اند، به همراه انسان در مرتبه‌ای میانی، و کرم‌ها به عنوان پایین‌ترین نوع جانوران. از آنجا که در این سامانه، گیتی در نهایت بی‌نقص متصور می‌شد، زنجیره عظیم هستی نیز کامل فرض می‌شد. هیچ پیوند خالی درون زنجیره وجود نداشت، و هیچ پیوندی با بیش از یک گونه نشان داده نمی‌شد. هیچ گونه‌ای نمی‌توانست از یک جای زنجیر به جای دیگر برود. از این روی، در این نسخهٔ مسیحی‌شدهٔ گیتی کامل افلاطون، گونه‌های نمی‌توانستند هیچ‌گاه تغییر یابند، و بنا بر متن سفر پیدایش همواره ثابت می‌ماندند. برای انسان‌ها نیز فراموش کردن جایگاهشان گناه دانسته می‌شد؛ چه همانند جانوران پایین‌تر از خود رفتار می‌کردند، چه بیشتر از آنچه را که آفریدگارشان برایشان رقم زده بود به خیال راه می‌دادند.
انتظار می‌رفت که مخلوقاتی که بر روی سطوح موازی بودند به یکدیگر شباهت نزدیک داشته باشند؛ باوری که در گفتهٔ «طبیعت جهش نمی‌کند» بیان شده‌است. این ایده پایه‌ای زنجیره عظیم هستی اندیشهٔ تمدن‌های غربی را برای سده‌ها تحت تأثیر قرار داد، و بخشی از برهان نظم در الهیات طبیعی را تشکیل می‌داد. به عنوان نوعی سامانه طبقه‌بندی، زنجیره عظیم هستی اساسی‌ترین اصل و پایه دانش در حال رشد زیست‌شناسی در سده‌های ۱۷ و ۱۸ میلادی بود.
در حالی که زنجیره عظیم هستی و برهان نظم از سوی الهی‌دانان مسیحی نقش مهمی در رشد این باور داشتند که جهان طبیعی در سلسله مراتبی طراحی‌شده و نامتغیر می‌گنجد، بعضی الهی‌دانان دیدگاه بازتری نسبت به این امکان که جهان می‌توانسته است طی روندهای طبیعی شکل گیرد داشتند. تامس آکویناس در این استدلال که نباید متون کهَنی چون سفر پیدایش را تحت‌اللفظی تفسیر کرد، پا را حتی فراتر از آگوستین گذاشت. او بیان کرد که مستقل بودن طبیعت نشانه‌ای از الوهیت خداوند است و تضادی میان باور به جهانی ساخته شده توسط خدا و این اندیشه که گیتی می‌توانسته است در طی زمان و بر پایه سازوکارهای طبیعی فرگشت یافته باشد، وجود ندارد. با این حال، آکویناس دیدگاه‌های کسانی چون امپدوکلس را که روندهای طبیعی را نمایشگر این می‌دانستند که گیتی بدون هدفی در پشت خود پدید آمده‌است، زیر سؤال برد. به گفته او، «از این روی، آشکار است که طبیعت چیزی جز نوع ویژه‌ای از هنر نیست، یعنی هنر الهی، که بر اشیاء تجلی یافته‌است، آنچه توسطش اشیاء به سوی هدفی معین به جنبش در می‌آیند. [این] آن چیزی است که اگر کشتی‌سازی می‌توانست به الوارها بدهدش، آن الوارها خود را به حرکت درمی‌آوردند تا یک کشتی ساخته شود.»
در نخستین نیمهٔ سده ۱۷ میلادی، فلسفه مکانیکیِ رنه دکارت به ترویجِ به‌کاربردن استعارهٔ «گیتی به مثابه یک ماشین» پرداخت؛ ایده‌ای که بعدها شناسهٔ انقلاب علمی شد. میان ۱۶۵۰ و ۱۸۰۰، برخی طبیعی‌دانانی چون بنوا دمیه نگره‌هایی را مطرح کردند که گیتی، زمین، و حیات را تشکیل یافته به صورت مکانیکی و بدون هدایت آسمانی به تصویر می‌کشیدند. در عوض اما، بیشتر نگره‌های هم‌دوره با ایشان در زمینه فرگشت، همانند نگره‌های گوتفرید لایبنیتس و یوهان گوتفرید هردر، فرگشت را به شکل فرایندهایی در اصل «معنوی» معرفی می‌کردند. در ۱۷۵۱، پییر لوئی موپرتوئی به سوی ساختارهایی مادی‌گرایانه‌تر متمایل شد. او از دگرگونی‌های طبیعی نوشت که در طی زادوولد پدید می‌آیند و در طی چندین نسل جمع شده، باعث ایجاد نژادها و گونه‌های جدید می‌شوند؛ توصیفی که در حالتی کلی، مفهوم انتخاب طبیعی را پیش‌بینی می‌کرد.
ایده‌های موپرتوئی در تناقض با تأثیرهای رده‌بندان پیشینی چون جان ری بودند. در پایان سده ۱۷ میلادی، رِی نخستین تعریف از یک گونه زیستی را ارائه کرده بود؛ چیزی که وی با ویژگی‌های ضرورتاً نامتغیر مشخص می‌کرد و عنوان کرد که سلالهٔ هر گونه هیچ‌گاه نمی‌تواند به پدید آمدن گونه‌ای دیگر منجر شود. اندیشه‌های ری و دیگر رده‌بندان سده ۱۷ میلادی تحت تأثیر الهیات طبیعی و برهان نظم بودند.
واژه اِوولوشِن "evolution" (از لاتین "evolutio"، به معنای «بازشدن همچون یک طومار») در آغاز برای اشاره به رشد رویانی به کار رفت که نخستین آن در رابطه با رشد و تکوین گونه‌ها به ۱۷۶۲ مربوط می‌شد؛ هنگامی که شارل بونه آن را برای مفهوم «پیش‌سازه» خود به کار بود، که در آن گونه‌های ماده ساختاری ریزجثه و ناکامل از همه نسل‌های آینده را حمل می‌کنند. این واژه بعدها معنای کلی‌تر به خود گرفت که رشد مرحله‌ای را نشان می‌داد.