moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
او در سال ۲۰۰۹ از تیم Košice به باشگاه فوتبال چلسی پیوست که مبلغ این انتقال ۱٫۵ میلیون پوند بود.
در سال ۲۰۱۱، ماتیچ با مبلغی در حدود ۲۵ میلیون یورو عازم باشگاه فوتبال بنفیکا شد.
در ژانویه ۲۰۱۴، ماتیچ با ۲۵ میلیون یورو به چلسی بازگشت و قراردادی ۵٫۵ ساله با این باشگاه بست.
در ژوئیه ۲۰۱۷، ماتیچ رسماً به منچستر یونایتد پیوست. او با قراردادی سه ساله با مبلغی در حدود ۴۰ میلیون پوند راهی این تیم شد. وی بعد از این انتقال گفت: منچستر یونایتد یکی از بزرگترین باشگاه‌های جهان است و بسیار خوشحالم که از این به بعد بخشی از این باشگاه بزرگ و این گروه فوق‌العاده خواهم بود. آرزوی من این بود که زیر نظر ژوزه مورینیو کار کنم و زمانی که با یک سرمربی مانند او و باشگاهی مثل یونایتد طرف هستید، نیازی نیست که زیاد فکر کنید؛ آمدن به اولدترافورد تصمیم ساده‌ای برای من بود. ژوزه سرمربیِ بزرگی است و زمانی که قبل از این در چلسی با او کار می‌کردم، همواره بهترین بازی را از من می‌گرفت و زیر نظر وی پیشرفت بسیاری کردم.
ماتیچ در سال ۲۰۲۲ پس از پایان قرارداد خود با منچستریونایتد به عنوان بازیکن آزاد راهی رم شد. پس از بازی در چلسی و منچستریونایتد این سومین بار است که ماتیچ زیر نظر ژوزه مورینیو به بازی کردن می‌پردازد و یکی از دلایل پیوستنش به رم را همین امر یاد کرده است.
دانشگاه یوهانس گوتنبرگ ماینتس از دانشگاه‌های تاریخی و بزرگ آلمان است که در سال در سال ۱۴۷۶ میلادی بنانهاده شده‌است. این دانشگاه در شهر ماینتس در ایالت راینلاند-فالتز قرار دارد. دانشگاه یوهانس گوتنبرگ ماینتس، ۳۲٬۰۰۰ دانشجو دارد و با ۱۵۰ انستیتو و کلینیک جزو ده دانشگاه بزرگ آلمان محسوب میشود.
این دانشگاه به فرمان پاپ اعظم در سال ۱۴۷۶ میلادی بنیان گذاری شد و با چند بار وقفه دانشگاه در سال ۱۹۴۶ کار خود را مجدد آغاز کرد.
تخم‌مرغ عید پاک، تخم‌مرغ ایستر یا تخم‌مرغ بهاری، تخم‌مرغ‌های ویژه‌ای هستند که غالباً به‌منظور جشن گرفتن عید پاک یا آغاز بهار هدیه داده می‌شوند. تخم‌مرغ نمادی پاگانی و نشانگر زایش دوبارهٔ زمین در جشن‌های بهاری است و مسیحیانِ نخستین، این نماد را به‌عنوان نشانه رستاخیز مسیح برای خود برگزیدند.
در قدیم تخم‌مرغ‌های عید پاک به‌صورت تخم‌مرغ‌هایی رنگی یا نقاشی‌شده بود اما امروزه تخم‌مرغ‌هایی شکلاتی یا پلاستیکی که درونشان با شیرینی‌هایی مانند پاستیل پرشده است جایگزین آنها شده است. این تخم‌مرغ‌ها را غالباً در جاهایی پنهان می‌سازند و به کودکان می‌گویند که خرگوش عید پاک یا ایستر بانی آنها را پنهان ساخته تا کودکان در صبح روز عید پاک آنها را بیابند. اگر هم که این تخم‌مرغ‌ها را پنهان نسازند آنها را معمولاً درون سبدی که با پوشال طبیعی یا مصنوعی پر شده تا شبیه لانهٔ پرنده به‌نظر آید قرار می‌دهند.
محمدحسن شریعت سنگلجی (زادهٔ ۱۲۷۱ – درگذشتهٔ ۱۳۲۲ هـ.ش.) روحانی ایرانی و نخستین مروج افکار بازنگری در تشیع و زدودن خرافات از مذهب است. طرفدارانش وی را اصلاحگر و نواندیش دینی می‌نامند و او را با لوتر و کالون مقایسه می‌کنند؛ و مخالفانش او را بدعت‌گذار و کج‌اندیش می‌خوانند. دربارۀ آراء و اقوال و احوال او مقالات بسیاری نوشته شده است. در بعضی از منابع غربی به جای نام وی، به اشتباه، نام جدّش رضاقلی را ذکر کرده‌اند.دانشنامهٔ جهان اسلام و مسلمین فهرست کتابخانهٔ کنگره آمریکا
وی دایی محمدجواد مشکور است.
وی تحصیلات خود را ابتدا نزد پدرش شیخ حسن شروع نمود و سپس به مدرسهٔ میرزا زکی وارد شد. آنگاه دوره‌های تکمیلی را نزد علمایی همچون عبدالنبی نوری، میرزا حسن کرمانشاهی، میرزا هاشم اشکوری و فضل‌الله نوری ادامه داد. سپس همراه برادرش عازم نجف شد و مدت چهار سال نزد محمد حسین نائینی و ابوالحسن اصفهانی و ضیاءالدین عراقی به تحصیل علم پرداخت. پس از بازگشت از نجف تحت تأثیر درسهای اسدالله خرقانی به اصلاح‌گری دینی، بازگشت به قرآن و به گفتهٔ خود، به مبارزه با خرافات و بدعت‌های دینی پرداخت.جعفریان، رسول. "جریان‌ها وسازمان‌های مذهبی-سیاسی ایران"، تهران:خانه کتاب۱۳۸۷ صفحهٔ ۸۸۱
او به واسطهٔ عقاید خاصی که داشت، مورد حمله روحانیان رسمی در حوزه قرار گرفت و مقالات و انتقادات زیادی در خصوص کتاب‌ها و نظریات وی منتشر گردید.چهاردهی نورالدین، وهابیت و ریشه‌های آن تهران، فتحی، ۱۳۶۳
عقاید وی ازمیان نوشته‌هایش قابل درک است. در مقدمه کتاب "کلید فهم قرآن" می‌نویسد:
«و جهت دیگر دشمنی اقران و ابناء زمان (با من) این بود که خداوند متعال مرا هدایت به شناختن دین فرمود، "دیدم در دین خرافاتی پیدا شده‌است" و به قرآن اباطیل و موهوماتی نسبت می‌دهند و در جامعه ما بجای دین اسلام از ادیان باطله و خرافات امم خالیه اصولی و احکامی جایگزین شده‌است "که امتیاز میان اسلام و خرافات داده نمی‌شود", هزار گونه شرک و بت‌پرستی باسم دین توحید رونق پیدا کرده "و هزار قسم بدعت و خرافت بنام سنت پیغمبر رایج شده‌است" و اگر مسلمین به همین طریق پیش بروند و امتیاز میان حقیقت و مجاز داده نشود، هیچ عاقل و درس خوانده‌ای در دین نمی‌ماند.»شریعت سنگلجی، محمد حسن. "کلید فهم قرآن"انتشارات دانش چاپ پنجم
دانلود آثار در سایت کتابخانه عقیده
امامزاده هاشم، امامزاده‌ای برفراز گردنهٔ امامزاده هاشم جادهٔ هراز در ۶۰ کیلومتری شمال‌غرب تهران است. دشت مشاء در کوهپایهٔ این گردنه قرار دارد. دیرینگی ساختمان اصلی امامزاده از دوران صفویه است که با شمارهٔ ثبت ۶۱۷ در تاریخ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.
نسب او را به حسن مجتبی می‌رسانند. در برخی منابع نقل است که در گذشته کنار این بقعه، یک کاروانسرا وجود داشته که امروزه اثری از آن به چشم نمی‌خورد.
در سال‌های اخیر، بحث بر سر تعلق امامزاده هاشم به استان مازندران یا استان تهران، از سوی ادارات اوقاف این دو استان در جریان بوده‌است. این امامزاده در نقشهٔ سازمان نقشه‌برداری کشور در دهستان بالالاریجان شهرستان آمل قرار دارد.
امامزاده هاشم آرامگاه «هاشم بن حسن بن یحیی بن حسین بن طباطبا بن ابراهیم بن اسماعیل بن ابراهیم بن حسن مثنی بن حسن مجتبی بن علی بن ابیطالب»، از نوادگان حسن مجتبی، امام دوم شیعیان است. هاشم یکی از ۱۴ فرزند حسن بن یحیی به همراه برادران خویش در زمان عبدالملک بن مروان از بغداد به سوی ایران آمدند که هاشم به همراه حارث و هادی از سوی کوه‌های دماوند به سمت مشهد رهسپار شدند. حارث و هادی در مشاء کشته شدند که اکنون در مقبره به‌نام امامزاده دوبرار آرمیده‌اند. هاشم با جراحت فراوان، خود را با اسب به گردنه مشاء می‌رساند و در همان‌جا دفن می‌شود از نظر موقعیت جغرافیایی، امامزاده هاشم در نوک کوه و روبروی امامزاده دو برار در پایین کوه است.
بنای فعلی آرامگاه امامزاده هاشم و حسینیه مجاور آن، ساختمانی سنگی است و داخل آرامگاه آینه‌کاری شده‌است و دو منبت معرق شده نیز در ضلع شمالی و جنوبی آن قرار دارد.
برسر مالکیت آن مناقشه‌ای بین دو شهرستان دماوند و آمل برپاست و هم‌اکنون مدیریت و ادارهٔ این امامزاده بعهدهٔ اوقاف شهرستان دماوند می‌باشد. این امامزاده در نزدیکی کتل امامزاده هاشم از توابع دهستان بالا لاریجان قرار دارد که سبب بروز مناقشه مالکیت در بین دو شهرستان است.
پیشینه نام نیشابور یا جای‌نام‌شناخت نیشابور؛ به بررسی سرگذشت و چگونگی نام‌گذاری، و همچنین واکاوی درونمایهٔ نام‌های نهاده شده بر جغرافیای نیشابور می‌پردازد. جای‌نام‌شناسی، شاخه‌ای است که به شناخت نام‌های جغرافیایی (یا جای‌نام‌ها یا توپونیم‌ها Toponyms) ویژه گردیده‌است. جای‌نام‌ها در بر گیرندهٔ بن‌مایه‌هایی از تاریخ، جغرافیا، اساطیر و فرهنگ هر ملت بوده و همچون بناهای تاریخی و اشیاء موزه‌ای، به مثابهٔ بخش مهمی از میراث فرهنگی؛ سند هویت و شناسنامهٔ هر سرزمین و باشندگان آن به‌شمار می‌آیند. به عبارتی؛ یک نام، هم شاخص و هم معیار شناخت است و هم واقعیت‌های تاریخی، اجتماعی و فرهنگی سخن می‌گوید. از همین روی؛ بررسی و واکاوی پیشینه نام‌های نیشابور، کاری بایسته و ارجمند در راستای شناخت پیشینه تاریخی و فرهنگی و ویژگی‌های اقلیمی این دیار، به‌شمار می‌آید. شماری از نام‌ها و لقب‌ها (نام‌های توصیفی)؛ همراه با دگرگونی‌هایی چند؛ مانداک و کارنامهٔ تاریخی کهن و آکنده از فراز و نشیب‌های فراوان و تحولات سیاسی، فرهنگی و اجتماعیِ چندان این بوم در گذر دوران‌هاست؛ نام‌هایی همچون "دژ سنگی"، "رئونت"، "ابرشهر"، "نیشاپور"، "شادیاخ" و … و لقب‌هایی همچون "دهلیز مشرق"، "شهر فیروزه"، "ام‌البلاد"، "دارالعلم"، "مدینةالرضا" و … که درونمایهٔ این نوشتار قرار گرفته‌اند.
در نگاهی کلی؛ حوزهٔ "نام‌شناخت (پیشینه نامِ) نیشابور" را در دو زمینهٔ عمدهٔ "تاریخی" (دربرگیرنده نام‌هایِ "دژ سنگی"، "رئونت"، "ابرشهر"، "نیشاپور" و "شادیاخ") و "آیینی" (دربرگیرنده نام‌هایِ "رئونت" و "مدینةالرضا") می‌توان دسته‌بندی نمود. هر چند باید در نظر داشت که لقب‌هایی همچون "دهلیز مشرق"، "شهر فیروزه"، "ام‌البلاد"، "دارالعلم"، "شهر دروازه‌های خورشید" و … به زمینه‌مایه‌هایی از قبیلِ موقعیت جغرافیایی، ویژگی‌های اقلیمی و پایهٔ تمدنی، ساخت شهری (معماری) و … اشاره می‌نمایند. این دست لقب‌ها (نام‌های توصیفیِ) منتسب به نیشابور، درونمایهٔ بخش پایانی است.
جای‌نام‌ها، آینه و گنجینه گذشته و در بر گیرندهٔ اطلاعات ارزشمند تاریخی می‌باشند. تحولات سیاسی و اجتماعی، در جای‌نام‌ها تأثیر می‌گذارند: برخی در این فرایند، کاربرد خود را از دست می‌دهند؛ برخی دیگر، افزوده می‌شوند؛ همچنین، برخی با نام‌های نوی دیگری جایگزین می‌شوند. نیشابور، با کارنامه تاریخی دیرین و آکنده از فراز و نشیب‌های بسیار (چونانکه در برخی گزارش‌ها از این بوم، با عنوان "ققنوس تاریخ" یاد می‌شود)، یکی از آن دست کهن‌بوم-شهرهای ایرانی است که هموراه در جایگاه یکی از کانون‌های تحولات سیاسی، فرهنگی و اجتماعی بوده‌است. این همارگی پاینده در دل تاریخ؛ جایگزینی‌ها و دگرگونی‌هایی را در نام این دیار، به همراه داشته‌است. در جدول زیر، نمایی از نام‌هایی که در درازی تاریخ، بر این دیار نهاده شده می‌آید و در دنباله، به گزارش و بازشناسی هر نام، پرداخته می‌شود.
میرجلال‌الدین کزازی در توصیف پگاهان نیشابور
قیصر امین‌پور در توصیف حضور علی بن موسی الرضا در نیشابور و بیان حدیث سلسلةالذهب
سَمَنجور (سمنگور) نیسایا (نسایا)، نیسافور (نیسه‌فور)، ایرانشهر نام‌های دیگری است که در منابع جغرافیایی و تاریخی گوناگون، بر گستره جغرافیایی نیشابور، اطلاق گردیده‌است.
جای‌نام‌های آیینی یا دینی (Theotoponyms) دربرگیرندهٔ اصطلاحات مذهبی و واژه‌های منتسب به دین، مقدسین و شخصیت‌های مذهبی یا کلماتی که مفهوم دینی دارند می‌باشد. نقش‌آفرینی نیشابور به عنوان شهر همزیستی دین‌ها و کیش‌های گوناگون و جایگاه تبادل و تطور فرهنگ‌ها و اندیشه‌ها؛ با ویژگی‌های برجسته‌ای همچون "مقر اسقف نسطوریان" و اهمیت آیینی در کیش مزدیسنا بخاطر نزدیکی به آتشکده "آذر برزین‌مهر" (در شمال غربی این شهر) در دوران ایران باستان، همبودگاه اندیشه‌ها و آراء فرقه‌ها و مذاهب کلامی و فقهی اسلامی و یکی از مراکز عمده علمی و دینی جهان اسلام؛ در کالبد نام‌های آیینی همچون "رئونت"، "مدینةالرضا" و … پدیدار شده‌است.
نام‌های توصیفی (لقب‌ها)؛ نام‌ها یا عنوان‌های توصیفی است که در منابع گوناگون به نیشابور، نسبت داده شده‌است. از این دست نام‌های توصیفی می‌توان به "خزانه مشرقین"، "تجارتخانه خاور و باختر"، "دارالعلم"، "دهلیز المشرق و دهلیز المغرب"، "معدن الفضلا و منبع العلما"، "شهر دورازه‌های خورشید"، "شهر فیروزه"، "نماد جاودانگی ایرانشهر"، "شکوه تمدن ایران‌زمین"، "چشم خراسان"، "جهانشهر" "دارالملک"، "دارالاماره"، "شادجهان" … در جدول زیر، به زمینه معنایی شماری از این لقب‌ها اشاره شده‌است.
کونور کلیفورد (زاده ۱ اکتبر ۱۹۹۱ در دوبلین) بازیکن فوتبال ایرلندی و رده‌های مختلف ملی ایرلند است.
ممکن است منظور از پژوهشگاه علوم انسانی یکی از موارد زیر باشد:
کل ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره کند:
مرسی (فرانسوی به معنی تشکر) نام یکی از محصولات شکلاتی‌ای است که توسط شرکت آلمانی آوگوست اشتورک تولید می‌شود. مرسی در سال ۱۹۶۵ بنیادگذاری شده‌است. شکلات‌ها بسته‌بندی سفیدرنگ دارند و در مزه‌های مختلف عرضه می‌شوند. هر مزه بسته‌بندی مخصوص به خود را دارد. بر روی جلد آن واژهٔ «مرسی» که در زبان فرانسه به‌عنوان تشکر به کار می‌رود و به زبان فارسی هم راه یافته‌است، به گونه‌ای نوشته می‌شود که بر روی آن نقطه به شکل یک قلب قرمز نمایان باشد.
«مرسی» در بیش از ۱۰۰ کشور جهان به فروش می‌رسد.
پرستشگاه آناهیتا از بناهای مشهور شهر باستانی بیشاپور است که در شهرستان کازرون قرار دارد.
در کنار کاخ شاپور در درهٔ بیشاپور اتاق چهارگوش بزرگی وجود دارد که به نام "پرستشگاه آناهیتای بیشاپور" خوانده می‌شود. این پرستشگاه به صورت مکعبی است که هر ضلع آن نزدیک به ۱۴ متر است و از سنگ‌های تراشیده شده و بدون ملات و دو جداره ساخته شده و به سبک معماری هخامنشی است. سنگ‌ها با بست‌های آهنی به یکدیگر متصل شده‌اند. این پرستشگاه در فرورفتگی ۶ متری از روی زمین واقع شده و پلکانی از کاخ به آن متصل بوده‌است. پرستشگاه فاقد سقف است و هدف این بوده که آب رودخانه شاپور را که در فاصلهٔ ۲۵۰ متری آن جاری است به درون پرستشگاه آورده تا پس از جریان به درون پرستشگاه به وسیلهٔ قناتی خارج گردد.رضا طاهری، آناهیتا و ایزدبانوان دیگر در اسطوره‌ها و باورهای ایرانیان، نشر فروهر، ص ۱۱۶
دکتر فیل، روانشناس مجری برنامه تلویزیونی (دکتر فیل) است. در ابتدا مک‌گراو، چندین بار به عنوان مهمان در برنامه (اپرا) حاضر شد. و به سوالات بینندگان پاسخ داد. پس از اینکه در این برنامه به شهرت رسید، اپرا تصمیم گرفت یک برنامه مستقل در اختیار او قرار دهد. مک‌گراو در برنامه دکتر فیل که هر روز بعدازظهر پخش میشد به سوالات روانشناسی و خانوادگی مردم پاسخ میداد. سال ۱۹۹۵ او که شرکت وکالت داشت، در جریان دادگاه اپرا راجع به نظراتی که در مورد جنون گاوی داده بود، به او بسیار کمک کرد. پس از موفقیت اپرا ونیفری در دادگاه، مک‌گراو، به‌طور منظم در برنامه او حاضر شد؛ تا اینکه از سال ۲۰۰۲ اپرا یک برنامه روزانه به او اختصاص داد. به زودی دکتر فیل یکی از مهمان‌های دائمی برنامه اپرا وینفری شد. و با کمک او برنامه‌اش را با مجوز باز پخش شروع کرد این برنامه به کمپانی اپرا وینفری، (هارپو) متعلق است دکتر فیل از طریق برنامه گفتگوی تلویزیونی خود که در آن چالش‌های زندگی روزمره مانند رابطه بین افراد، تربیت کودکان، کاهش وزن، و مسائل جنسی مطرح می گردد، هر روز به خانهٔ میلیونها آمریکایی سر می‌زند و روزانه پخش می‌شود.
تکنیک دکتر مک‌گراو نسبت به روش‌های رایج در روانشناسی متفاوت است و به همین دلیل از طرف بعضی از روانشناسان مورد انتقاد قرار گرفت؛ ولی در عین حال بسیاری نیز روش او را می‌پسندند. دکتر مک‌گراو تا به حال چندین کتاب در مورد مشکلات زندگی خانوادگی و کاهش وزن نوشته‌است.
. فیلیپ مک گرا در سال ۱۹۷۹ موفق به کسب مدرک دکترا در روانشناسی از دانشگاه شمال تگزاس گردید، اما درمان را کنار گذاشت. او در سال ۱۹۹۹ و با انتشار کتاب راهکارهای زندگی مورد توجه زیادی واقع شد و این برنامه، هر روز موضوع خاصی را دنبال می‌کند، مانند «بدرفتاری بین خواهر و برادرها»، «مجرمان جنسی در همسایگی شما»، و «عضو چاق و تپل و لوس خانوادهٔ من». و کارشناسان آنان را راهنمایی می‌کنند و دکتر فیل هم همیشه در آن جا حضور دارد و رک و پوست کنده به آنان می‌گوید «واقع بین باشند» و زندگی خودشان را ارتقا دهند.
حدود ۷ میلیون نفر برنامه ی دکتر فیل را تماشا می‌کنند تا ببینند واقعیت تلخ را چگونه بیان می‌کند. او مردی بسیار رک است. و از مقابله کردن با دیگران فرار نمی‌کند، برای همین او در حرفه اش موفق است و توانایی این را دارد که از فرصت‌های بدست آمده به بهترین وجه ممکن استفاده کند.
او در سال ۲۰۰۷ از دید مجله فوربس رتبه ۷ بیشترین درامد برنامه‌های تلویزیونی امریکا را از ۱ تا ۲۰ بدست آورد.
این که کتاب که در سال ۲۰۰۶ منتشر شده‌است، رمانی است به زبان انگلیسی که نویسنده ی ایرانی-انگلیسی آن یاسمین کرودر آن را نوشته‌است.
یاسمین کرودر (تولد: ۱۳۵۷ خورشیدی (۱۹۷۹ میلادی)) رمان‌نویس ایرانی-انگلیسی است که از پدری انگلیسی و مادری ایرانی در شهر لندن در کشور انگلستان متولد شد.
او از معدود نویسندگان ایرانی-انگلیسی تاریخ است.
این کتاب داستان دختری است به نام مریم که فرزند یک ژنرال ایرانی است که آرزوهای خویش را در سر دارد . در حالی که پدر برای ازدواج مریم برنامه‌ریزی می‌کند، مریم در فکر ماجراجویی‌های خود است و می‌خواهد که پرستار شود . وقتی خشونت‌ها به شهر او می‌رسد، وی به همراه دستیار پدرش که به او نیز علاقه دارد به دنبال سر پناه می‌گردد.
داستان مریم، داستانی برای بازیافت هویت زن ایرانی است.
وی عضویت در باشگاه‌های چلسی، کویینز پارک رنجرز، ولورهمپتون واندررز و هامبورگ را دارد.
مجید قناد (زاده ۸ شهریور ۱۳۳۳ در خرمشهر) تهیه‌کننده و کارگردان و مجری برنامه‌های کودک و نوجوان در تلویزیون ایران است. او به عنوان مجری برتر توسط مخاطبان خارج از کشور (شبکه جام جم) انتخاب شد از برجسته‌ترین آثار او می‌توان به برنامه "فیتیله جمعه تعطیله" نام برد که به صورت پخش زنده از سال ۱۳۸۰ تا ۱۳۸۹ بی وقفه در روزهای جمعه و اعیاد مختلف پخش می‌شد.
مجید قناد دارای لیسانس کارگردانی و بازیگری از دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران و فوق لیسانس هنر از وزارت فرهنگ و ارشاد است. او فعالیت خود را با تئاتر آغاز نمود و سپس در سال ۱۳۵۵ وارد برنامه‌های تلویزیونی در صدا و سیمای آبادان گردید؛ و پس از شروع جنگ ایران و عراق در صدا و سیمای مرکز اصفهان کار خود را در زمینه تهیه‌کنندگی و کارگردانی آغاز کرد و از سال ۱۳۶۱ به بعد در صدا و سیمای مرکز لرستان مشغول به کار شده و در سال ۱۳۶۲ همراه با ادامه تحصیل در تهران و به عنوان مجری و تهیه‌کننده، کارگردان در شبکه ۲ سیما تهران مشغول به کار شد.
برنامه‌های بسیاری از جمله مسابقات، نمایش، جشن های مختلف، سریال، همکاری با تلویزیون جام جم و خانه سینما از فعالیت‌های ایشان می‌باشد. فعالیت‌های سینمائی از جمله «شهر در دست بچه‌ها» و «همه دختران من» به عنوان بازیگر ایفای نقش نموده و در طول سال‌های فوق به عنوان مجری و کارگردان برنامه‌های فرهنگی و هنری در مناسبت‌های مختلف در سازمان‌ها از جمله دانشگاه‌های شهید بهشتی، صنعتی شریف، دانشگاه اصفهان، و شرکت‌های برق، پتروشیمی و… فعالیت داشت. به عنوان تهیه‌کننده، کارگردان و مجری برنامه‌های کودکان به صورت پخش زنده حضور دارد. .قناد در دی ۱۳۸۹ بر خلاف میل شخصی‌اش از اجرای برنامه"فیتیله جمعه تعطیله" کنار رفت ولی همچنان تهیه‌کنندگی این برنامه را بر عهده داشت و ابراز امیدواری کرد برنامه با مجری جدید همچنان موفق باشد. او سپس برنامه دیگری را با گروهی جدید متشکل از ۵ بازیگر جوان در روزهای جمعه با نام «جمعه به جمعه خونه به خونه» به شبکه دو سیما آورد.http://www.isna.ir/news/91092917855/جمعه-به-جمعه-خونه-به-خونه-زمستانی-می-شود
پس از پایان برنامه «جمعه به جمعه خونه به خونه» وی با ورود به صنعت بازی‌های رایانه‌ای و با تهیه‌کنندگی اثری موفق و متفاوت به نام «بالهای تاریک» توانست نظر مثبت بسیاری از مخاطبین و منتقدین را به خود جلب کند و در اولین اقدام در سایت بین‌المللی «slidedb» موفق به کسب نشان "2nd Best Upcoming App ۲۰۱۵" شد. هم اکنون او در دانشگاه های هنر تدریس میکند.
وی از سال ۱۳۶۳ تا ۱۳۹۵ برنامه‌های بسیاری را کارگردانی و تهیه نموده و در برخی کارها سمت مجری بازیگر نیز داشته‌است به شرح زیر:
مشاهده پشت صحنه برنامه جمعه به جمعه خونه به خونه
مجید قناد در اینستاگرام
معماری سرویس‌گرا ، یکی از رهیافت‌های طراحی نرم‌افزار با تمرکز بر طراحی سامانه‌های توزیع‌شده است. در این معماری کارکردهای نرم‌افزاری در قالب سرویس توسط مؤلفه‌های برنامه‌های کاربردی به دیگر مؤلفه‌ها در بستر ارتباطات تحت شبکه ارائه می‌شود.درگاه اینترنتی آزمایشگاه مرجع معماری سازمانی سرویسگرا soea.sbu.ac.ir "Chapter 1: Service Oriented Architecture (SOA)". msdn.microsoft.com
امروزه از این معماری در دستگاه‌های دولتی و شرکت‌های خصوصی برای توسعه برنامه‌های کاربردی و سیستم‌ها، یکپارچگی سیستم‌های اطلاعاتی سازمانی یا تعاملات اطلاعاتی بین سازمانی و استاندارد وب سرویس (Web Service) و پروتکل‌های آن استفاده می‌شود.
یک سرویس یک واحد مجزا و مستقل از یک وظیفه‌مندی است که می‌تواند به صورت مستقل و با کمترین وابستگی از دیگر بخش‌ها استفاده، بروزرسانی و عمل کند. ویژگی‌های یک سرویس عبارتند از:
سرویس‌های متفاوت می‌توانند برای ارائه وظیفه‌مندی برنامه‌های کاربردی بزرگتر با هم تجمیع و یکپارچه شوند. در واقع معماری سرویسگرا با برنامه‌نویسی مؤلفه‌گرا ( ) ارتباط نزدکی دارد. معماری سرویسگرا مؤلفه‌های نرم‌افزار توسعه یافته به صورت مجزا که به صورت مستقل و توزیع شده‌استقرار یافته‌اند را با هم یکپارچه می‌سازد. این معماری توسعه نرم‌افزار مبتنی بر مؤلفه و ارتباط پیرامون شبکه مؤلفه‌ها بر مبنای اصل پنهان‌سازی در توسعه برنامه‌های کاربردی را تسهیل می‌کند.
برخی از قرار داده‌های معماری سرویسگرا عبارتند از:
مهمترین خواص معماری سرویسگرا عبارتند از:
گذرگاه سرویس سازمانی () یک زیرساخت نرم‌افزاری است که به عنوان یک لایه واسط از میان‌افزار، نیازمندی‌هایی مانند یکپارچه سازی بین سرویس‌ها، امنیت، مدیریت، کنترل سرویس و مدیریت ارتباطات را پشتیبانی می‌کند. این میان‌افزار برنامه ای کاربردی است که بین دیگر برنامه‌های کاربردی تجاری ارتباط برقرار می‌کند و در حالت ایدئال تمام ارتباطات و تبادلات بین برنامه‌ها و سیستم‌های سازمانی را مدیریت و تسهیل کند.
عدم یکپارچگی سرویس‌های نرم‌افزاری و بانک‌های اطلاعاتی انگیزه اصلی بهره‌گیری از گذرگاه سرویس سازمانی در معماری سرویسگرا است. بطوریکه در شرکت‌های بزرگ جهانی بالاترین اولویت کاری اکثر مدیران فناوری اطلاعات یکپارچه سازی و سرویس گرایی است و بهره‌گیری از گذرگاه سرویس سازمانی در این راستا می‌تواند بسیار تسهیل‌کننده یکپارچگی سیستم‌های سازمانی باشد.
معماری سرویس گرا نخستین بار با عنوان معماری مبتنی بر سرویس در سال 1998 توسط یک تیم یکپارچه سازی سرویس‌های مدیریت و فرایندهای کسب‌وکار مبتنی بر سرویس ارائه شد. Abate, Aiken, Burke, Robert J., Dr. Peter, Joseph N. (2000). Achieving EAI Using A Services-Based Architecture. Wiley & Sons
در سال 2009 بیانیه‌ای جهت معماری سرویسگرا بر مبنای 6 ارزش بنیادی ارائه شد. این شش ارزش بنیادین در معماری سرویسگرا عبارتند از:
شروع فعالیت‌های معماری سرویس گرا در ایران به سال‌های 84 و 85 باز می­‌گردد. اولین تحقیقات و مطالعات دانشگاهی در این سال‌ها انجام شد و هسته پژوهشی معماری سیستم های اطلاعاتی دانشگاه شهید بهشتی از پیشگامان این حوزه بود، دکترفریدون شمس مدیر هسته پژوهشی، هدایت چندین پایان‌نامه کارشناسی ارشد با موضوع معماری سرویسگرا را به عهده گرفت(که تا آن زمان کمتر در دانشگاه‌ها کار شده بود) و این روند تا سال‌های بعد ادامه داشت. برگزاری دوازدهمین کنفرانس انجمن کامپیوتر در اسفند 1385 فرصت خوبی برای معرفی معماری سرویس گرا بود؛ در این کنفرانس یک کارگاه آموزشی مختص معماری سرویسگرا توسط امیر مهجوریان و دکتر فریدون شمس برگزار شد که نقش مهمی در آشنایی دانشجویان و جامعه علمی با معماری سرویسگرا داشت.
جذابیت موضوع معماری سرویس گرا برای دانشجویان و مراکز دانشگاهی به همراه وجود منابع آموزشی کافی باعث شد از اواخر دهه 80 تا اوایل دهه 90، تعداد قابل توجهی از دانشجویان تحصیلات تکمیلی در دانشگاه‌های معتبر برای موضوع پایان‌نامه یا مقالات علمی به این موضوع بپردازند، موضوعات مرتبط با معماری سرویسگرا بعد از نیمه دهه 90 همچنان مورد توجه پژوهشگران و دانشجویان بود تا در چند سال اخیر با داغ شدن موضوع "معماری مایکروسرویس(مشتق شده از معماری سرویس گرا)"، توجه‌ها به این عنوان جلب شد و مفاهیم سرویس گرایی با شکل جدیدتر و جذاب تر مطرح شد.
با هدف ترویج و فرهنگ­سازی مفاهیم و استانداردهای معماری سازمانی و معماری سرویس­گرا، در سال 1390 آزمایشگاه معماری سازمانی سرویس­گرا در دانشگاه شهید بهشتی با حمایت سازمان فناوری اطلاعات ایران تأسیس گردید و پس از آن طی سال‌های 94 تا 97، هفت شعبه از آزمایشگاه­‌های معماری سازمانی سرویس­گرا در 7 دانشگاه کشور راه ­اندازی گردید.
به موازات توسعه مباحث علمی معماری سرویس گرا در کشور، شرکت­‌های نرم­ افزاری نیز برای بروزرسانی محصولات خود همسو با ترند روز دنیا اقدام به مدرن­ سازی سیستم ­های اطلاعاتی با رویکرد سرویس­گرا نمودند، اکنون بیشتر شرکت­‌های نرم ­افزاری مدعی تبعیت از معماری سرویس­گرا در محصولات خود هستند - اگرچه کیفیت و کمیت این ادعاها نیاز به راست آزمایی دارد – که نشان دهنده  اهمیت معماری سرویس گرا در حوزه معماری سیستم(و حتی کل حوزه فناوری اطلاعات) است.
رامین پرچمی (زاده ۲۷ شهریور ۱۳۵۲) بازیگر ایرانی سینما، تئاتر و تلویزیون است.
رامین پرچمی دارای کارشناس ارشد کارگردانی و بازیگری تئاتر از دانشگاه آزاد اسلامی است.
رامین پرچمی علاوه بر بازیگری، کارگردان فیلم کوتاهی با عنوان راه حل بوده‌است. پرچمی فعالیت خود را با بازی در سریال "در پناه تو و فیلم سینمایی ضیافت آغاز کرد. وی برای مدتی سردبیر هفته‌نامه فرهنگی هنری نقش‌آفرینان بود.
شهرت او به خاطر بازی در مجموعه‌های تلویزیونی چون در پناه تو، پس از باران، همسایه‌ها، زیر آسمان شهر ۳ و فیلمهایی چون ضیافت، اعتراض، تلفن، خاکستری، مهمان مامان، اخراجی‌های ۲ است.
رامین پرچمی در اعتراضات جنبش سبز در ۲۵ بهمن ۱۳۸۹ در تهران دستگیر و به زندان اوین منتقل شد و پس از چندین ماه تحمل زندان، در ۲۸ اسفند ۱۳۹۰ موقتاً آزاد شد و جهت انجام کارهای اداری به تهران آمد. این خبر در آن زمان بنا به درخواست پرچمی رسانه‌ای نشد تا در مراحل اداری با مشکل مواجه نشود.
سرانجام در تاریخ ۸ مرداد ۱۳۹۱ با موافقت رامین پرچمی این خبر به رسانه‌های عمومی اطلاع داده شد. در ۳۱ فروردین ۱۳۹۰ اعلام شد که پرچمی به اتهام اقدام علیه امنیت ملی از طریق شرکت در تجمع غیرقانونی، فیلمبرداری و اخلال در نظم عمومی از سوی شعبه ۱۳ دادگاه انقلاب اسلامی شهر تهران به تحمل یک سال حبس تعزیری محکوم شده‌است.
دفاع شخصی یا دفاع از خود به پادکارهایی گفته می‌شود که شخص برای دفاع از سلامتی یا اموال خود یا دیگری به‌کار می‌بندد. در بسیاری از نظام‌های حقوقی، دفاع مشروع به عنوان حقی برای استفاده از زور در صورت مورد تعرض قرار گرفتن به رسمیت شناخته شده‌است.Dictionary.com's Definition of "Self-Defense". Dictionary.reference.com. Retrieved on 2012-06-02.
دفاع فیزیکی به معنی استفاده از نیروی فیزیکی برای مقابله با یک تهدید خشونت‌آمیز فوری است. این نیروی فیزیکی ممکن است با استفاده از سلاح یا بدون سلاح اِعمال شود. در هر دو حالت، موفقیتِ دفاع به پارامترهای مختلفی از جمله شدت تهدید و نیز آمادگی ذهنی و فیزیکیِ مدافع بستگی دارد.
هنرهای رزمی شامل تکنیک‌هایی برای دفاع از خود هستند. برخی از سبک‌های رزمی در وهلهٔ اول به منظور دفاع شخصی تمرین می‌شوند و برخی دیگر ورزش‌های رزمی یا مبارزه‌ای هستند که تکنیک‌های آنها برای دفاع شخصی نیز مؤثر است. برخی از باشگاه‌های رزمی، به منظور کاربردی‌تر شدن دفاع شخصی، ترکیبی از فنون رشته‌های مختلف رزمی را تمرین می‌کنند و همچنین تمرینات خود را با توجه به سبک زندگی، شغل، سن، جنسیت و توانایی‌های فیزیکی و ذهنیِ هر شخص، اختصاصی می‌کنند.
طیف گسترده‌ای از سلاح‌ها می‌تواند برای دفاع، با توجه به نوع تهاجم، نوع تکنیک و… مورد استفاده قرار گیرد که مناسب‌ترین آن، با توجه به نوع شرایط مختلف، متغیر است.
در بسیاری از موارد نیز استفاده از سلاح منع قانونی دارد؛ برای مثال، استفاده از سلاح گرم در اکثر کشورها ممنوع و غیرقانونی است، ولی باز به‌طور پنهانی از این سلاح‌ها استفاده می‌شود. سلاح‌های سردِ دیگری مانند انواع چاقو، باتون، افشانه فلفل و شوکِر (دستگاه شوک دهنده) وجود دارد که در برخی موارد، استفاده و حمل آنها منوط به اخذ مجوزهای مربوط است.
معمولاً حمل و استفاده از افشانه رنگی با شالودهٔ آب، نشانگر DNA یا افشانه شناساگر فرد برای نشانه‌گذاری شخص خاطی و مشخص کردن ارتباط وی با صحنهٔ جرم در اکثر کشورها مجاز است.Branded a criminal – Red Offender spray is rolled out at Canterbury's nightspots (KentOnLine.co.uk, 13 May 2010). Retrieved on 2012-08-05.
اشیاء روزمره، مانند چراغ قوه، چوب بیسبال، روزنامه، جاکلیدی با کلید، ظروف آشپزخانه، و قوطی‌های آئروسُل افشانه مو و ابزارهای دیگر، می‌توانند به عنوان سلاح بداهه برای دفاع از خود استفاده شوند. کراوات نیز به‌عنوان محدودیت شمرده می‌شود. سلاح‌هایی مثل کوبوتان (چوب جیبی) نیز برای دفاع بسیار مناسب است. چراغ قوه‌ها و خودکارهای تکنیکال نیز ابزارهایی مناسب و روزمره برای استفاده به این منظورند. چتر و عصا نیز از این دسته سلاح‌های پنهان شمرده می‌شوند. امروزه با گسترش جمعیت شهرنشینی، تنوع و تعدد بزهکاری (کیف قاپی، ایجاد مزاحمت و …) در جامعه و تغییر شیوهٔ وقوع جرایم، لزوم استفاده از تجهیزات دفاع شخصی به عنوان یک عامل بازدارنده و پیشگیری از وقوع جرائم امری ضروری و اجتناب ناپذیر است.
اجتناب از موقعیت‌های خطرناک، روشی مفید برای دفاع از خود است. حمله‌کننده معمولاً متمرکزتر، قوی‌تر و مسلح است و با شخصی که به او حمله می‌شود در یک سطح نیست. با توجه به این عوامل، شکست مهاجم بعید است. هنگامی که فرصتِ اجتناب ممکن است، شانس بیشتری برای فرار وجود دارد، که به آن تکنیک «فرار انفجاری» یا «فرار سریع» می‌گویند. اینکه ما درک کنیم موقعیت ما یک موقعیت خطرناک و کشنده است یا اینکه حداقل‌های حریف را بسنجیم، بسیار مهم و ضروری است. همیشه باید یک هشدار و آماده‌باش ذهنی داشته‌باشیم. ناگفته نماند که ما نیز نیاز به آموزش مهارت‌های رزمی و دفاعی برای عملکرد هرچه بهتر داریم، ولی احتیاط شرطِ عقل است.
به دفاع شخصیِ کلامی یا گفتاری گفته می‌شود. شالودهٔ این دفاع از دو ورزشِ آیکیدو و جودو گرفته شده و به همین نام‌ها نیز معروف است. این تکنیک، «استفاده از کلمات برای جلوگیری از درگیری و پایان دادن به حمله» تعریف شده‌است که راهی است برای سپر قرار دادن کلمات برای عدم درگیری. به این نوع عمل «مدیریت تعارض» نیز می‌گویند که تکنیکی است متشکل از استفاده از صدا، لحن، و زبانِ بدن برای آرام کردن وضعیت بالقوهٔ یک خشونت قبل از بالفعل شدن آن، که شامل تکنیک‌هایی مانند گرفتنِ زمان و منحرف کردن مکالمه به افراد دیگر، یا ورود به موقعیت همدلانه یا همذات‌پنداری برای ایجاد حس درک مهاجم است.
هشدارِ شخصی، یک راه برای درخواست دفاع از دیگران است. زنگ شخصی، نوعی دستگاه کوچک دستی است که صدای بلند، قوی و نافذ دارد و توجه دیگران را به شما جلب می‌کند. برای مثال، یک سوت استخر این کار را می‌تواند برای همه انجام دهد، و یک عامل بازدارنده برای مهاجمان به‌شمار می‌رود.
توصیه می‌شود تکنیک‌های دفاع شخصی تحت رفتارهای تهدیدآمیز و خشونت سیستماتیک در کلاس‌های دفاع شخصی آموخته شود. آموزش دفاع شخصی در رشته‌های گوناگون در سراسر جهان گسترده شده‌است و بسیاری از مدرسان هنرهای رزمی نیز کلاس‌های دفاع شخصیِ مختلفی را برگزار می‌کنند. درحالی‌که تمام آموزش‌های هنرهای رزمی را می‌توان استدلالی نسبت به برخی از برنامه‌های کاربردی برای دفاع شخصی دانست، دوره‌های دفاع شخصیِ مختلفی که با توجه به رخدادهای واقعیِ بهینه‌سازی به بازار عرضه شده‌است. با توجه به وجود ورزش‌های مناسب، تعدادی زیرشاخه‌های متنوع اختصاصی (برای مثال، دفاع در برابر اقدام به تجاوز برای زنان، دفاع از خود برای کودکان و نوجوانان) نیز وجود دارد.
سازمان دفاع شخصی کراوماگا
سازمان دفاع شخصی آیکیدو
سازمان دفاع شخصی هاپکیدو
جیکوب ملیس (زاده ۸ ژانویه ۱۹۹۱- ناتینگهام) بازیکن فوتبال انگلیسی و رده‌های مختلف ملی انگلیس است.:مایکل مانسین
«جوی‌راید» (به معنی ماشین‌سواری تفریحی و ماشین‌دزدی تفریحی) ترانه‌ای نوشته شده توسط پر گسله است که اولین تک‌آهنگ منتشر شده از گروه دو نفره پاپ/راک راکست از آلبوم سال ۱۹۹۱ آنها به نام "جوی‌راید" می‌باشد، که دنباله آلبوم بسیار موفق آنها، "گوش به زنگ باش!" است. این تک‌آهنگ در زمان انتشارش در صدر جدول‌های فروش اروپا، استرالیا، کانادا و ایالات متحده قرار گرفت و یک هفته در بیلبورد ۱۰۰تای برتر در جایگاه نخست قرار داشت. در پادشاهی متحده نیز «جوی‌راید» رتبه ۴اُم را به خودش اختصاص داد.
بر اساس یک مصاحبه؛ گسله توضیح داد که ایده خط شروع این ترانه را از دوست دخترش (همسر فعلی) که پیغامی را برای او روی پیانو با عنوان «سلام دیوونه، دوست دارم» گذاشته بود، گرفته‌است.
«جوی‌راید» مجموعاً در جدول تک‌آهنگ‌های ۱۱ کشور در رتبه اول قرار گرفت.http://en.wikipedia.org/wiki/Joyride_(Roxette_song)#Peak_positions
آف‌اسپرینگ یک گروه موسیقی پانک راک آمریکایی است و تاریخ شکل‌گیری‌اش به سال ۱۹۸۴ میلادی برمی‌گردد. این گروه توسط دکستر هلند و گرگ کریسل که به نوعی بنیان گذاران این گروه بودند در شهر هانتینگتون بیچ در کالیفورنیا تشکیل شد و این دو عضو هنوز هم در آف‌اسپرینگ حضور دارند. پرفروش‌ترین آلبوم این گروه با نام "Smash" بود که در سال ۱۹۹۴ وارد بازار شد میلیون‌ها نسخه از این آلبوم در سطح جهان به فروش رفت و شش گواهی پلاتینوم را بدست آورد. پس از انتشار این آلبوم نام آف‌اسپرینگ هم ردیف گروه‌های پانک راکی مانند بد ریلیجین و گرین دی قرار گرفت. در سال ۱۹۹۶ این گروه قراردادی را با شرکت کلمبیا رکوردز امضا کرد و اولین آلبومش را با این شرکت با نام "Ixnay on the Hombre" منتشر کرد. از دیگر آلبوم‌های موفق آف‌اسپرینگ می‌توان به آلبوم سال ۲۰۰۳شان با نام "Splinter" اشاره کرد که چندین گواهی طلا و پلاتینوم را از آن خود کرد.
آلبوم‌های آف‌اسپرینگ تا کنون نزدیک به سی و پنج میلیون نسخه در سراسر جهان فروش داشته‌است و این گروه جزو پرفروش‌ترین گروه‌های پانک راک در سراسر جهان هستند.
مأموریت کاری، سفری برای کسب‌وکار است و محل کار به‌طور موقت ترک می‌شود. ماموریت کاری، با دیگر گونه‌های مسافرت، مانند سفر تفریحی و سفر پیاپی از منزل به محل کار فرق دارد.
مأموریت کاری باید توسط کارفرما تأیید شود. هزینه‌های سفر را می‌توان با جزئیات یا به‌طور کامل محاسبه کرد.
موزه معصومیت (ترکی: Masumiyet Müzesi) رمانی است که توسط اورهان پاموک، رمان‌نویس و برنده جایزه نوبل از ترکیه در ۲۹ اوت ۲۰۰۸ منتشر شده‌است. این کتاب داستان عاشقانه یک مرد ثروتمند تاجر به نام کمال با یکی از اقوام فقیر دورش به نام فسون را در استانبول بین سال‌های ۱۹۷۵ تا ۱۹۸۴ نشان می‌دهد.
این رمان حاوی مضامینی چون عشق، جنسیت، نقاشی، تنهایی و خانواده است که حاصل تلاش ده ساله نویسنده می‌باشد. پاموک گفت که از یوتیوب برای جستجوی موسیقی و فیلم ترکی در حین تهیه رمان استفاده کرده‌است.Rich, Motoko (2008-10-16). "Turkish Novelist Denounces Government at Book Fair". . Retrieved 2008-10-16
گزیده‌ای با عنوان «روابط دور» در ۷ سپتامبر ۲۰۰۹ در "نیویورکر" منتشر شد.Pamuk, Orhan (7 September 2009). "Distant Relations". Translated by . Retrieved 18 August 2015ترجمه انگلیسی، توسط همکار قدیمی وی در ۲۰ اکتبر ۲۰۰۹ توسط منتشر شد."The Museum of Innocence by Orhan Pamuk". . 20 October 2009. Retrieved 27 February 2015
کمال دو ماه است که با دختری زیبا به نام سیبل نامزد کرده‌است که در حین خرید یک کیف دستی برای نامزدش با یک دختر مغازه دار به نام فسون آشنا می‌شود. آنچه در یک ماه و نیم آینده در پی خواهد آمد، رابطه فیزیکی و عاطفی مشتاقانه و پنهانی بین آنهاست. شادترین لحظه زندگی کمال هنگام عشق‌ورزی روزی است که فسون به عشق عمیق خود به او اعتراف می‌کند. اگرچه واضح است که او نیز کاملاً عاشق فسون شده‌است، کمال این موضوع را با خود انکار می‌کند و معتقد است که ازدواج او با سیبل و رابطه مخفیانه می‌تواند برای همیشه ادامه یابد. وقتی فسون درست پس از شرکت در نامزدی ناپدید می‌شود، حس و حال او شکسته می‌شود. حالا او باید با وابستگی و عشق عمیق خود به فسون کنار بیاید. او حدود یک سال دوران بسیار دردناکی را پشت سر می‌گذارد، قادر به ملاقات فسون نیست و از اشیا و مکان‌های مربوط به معشوق و عشق‌ورزی آنها دلجویی می‌کند. نامزدی او با سیبل قطع می‌شود و سرانجام فسون به نامه او پاسخ می‌دهد و با ملاقات او موافقت می‌کند. فسون ازدواج کرده‌است، با همسر و والدینش زندگی می‌کند و وانمود می‌کند که کمال را به عنوان یک رابطه دور، با خشم پنهانی، ملاقات می‌کند. تا هشت سال آینده کمال برای صرف شام با خانواده دیدار می‌کند و به طرق مختلف عشق خود را به فسون ابراز می‌کند، در حالی که در اشیاء مختلف مربوط به او که از خانه می‌برد، دلداری می‌یابد. سرانجام پس از مرگ پدرش، شرایط باعث می‌شود که فسون از شوهرش طلاق بگیرد. فسون و کمال قرار است پس از یک سفر در سراسر اروپا با هم ازدواج کنند، اما از سرنوشت چیز دیگری در انتظار است و آنها پس از یک شب عاشقی شدید برای همیشه از هم جدا می‌شوند. کمال هر شیء مربوط به فسون و عشق آنها را که در طول سالها جمع‌آوری شده‌است، به عنوان تصویری از لحظات مجزا از شادی و سعادت در گذر آن نه سال می‌داند. او تصمیم می‌گیرد خانه فسون را به موزه معصومیت تبدیل کند که شامل همه این اشیا و همچنین سایر یادگاری‌های مربوط به آن دوره می‌شود.
آثار پاموک اغلب به تقابل فرهنگ بین شرق و غرب می‌پردازد که به عنوان بخشی از دلیل دریافت جایزه نوبل ادبیات به او اشاره شد. این رمان به‌طور مداوم به تأثیر غرب (اروپا و آمریکا) بر فرهنگ استانبول، هم از طریق ایده موزه‌ها و هم از طریق صنعت فیلم، که بخش بزرگی از رمان می‌شود، اشاره می‌کند.
یکی از موضوعات کلیدی در سراسر رمان، نقش زن در فرهنگ ترکیه است. این رمان طرد زنانی را توصیف می‌کند که قبل از ازدواج باکرگی خود را از دست داده‌اند، علی‌رغم این واقعیت که بسیاری ادعا می‌کنند نگرش «غربی‌تری» نسبت به این موضوع در استانبول دهه ۱۹۷۰ دارند. پاموک این را به عنوان تابوی باکرگی که بخشی از یک سیستم قدیمی در ترکیه است، توصیف می‌کند.
در مصاحبه ای پاموک همه این مضامین را با هم ترکیب کرد و در مورد اینکه چگونه نقش موزه نیز نقش مالکیت دارد، به نظر می‌رسد که کمال به جای اینکه به او خودمختاری در زندگی خود بدهد، به نظر می‌رسد که فوسون را به عنوان یک خرده سنگ در موزه خود داشته باشد.Conversations with history - Orhan Pamuk. YouTube. 2009-11-10. Archived from the original on 2021-12-21. Retrieved 2015-02-09.
پاموک یک «موزه معصومیت» واقعی را بر اساس موزه‌ای که در کتاب توضیح داده شده‌است، تأسیس کرده‌است. این در ساختمانی در محله چخورجمعه (چوکورجوما) در بی‌اغلو، استانبول قرار دارد و مجموعه‌ای از زندگی روزمره و فرهنگ استانبول را در دوره‌ای که رمان در آن روایت می‌شود، به نمایش می‌گذارد."Nobel laureate Pamuk's "Museum of Innocence" to be opened in Istanbul". TurkNet. June 2, 2009. Retrieved July 9, 2010.[permanent dead link]
در ابتدا، موزه قرار بود در Schirn Kunsthalle فرانکفورت در اکتبر ۲۰۰۸، در طول نمایشگاه سالانه کتاب فرانکفورت به نمایش گذاشته شود، اما نمایشگاه لغو شد."International News Digest – Orhan Pamuk cancels "Museum of Innocence"". Artforum. July 7, 2008. Retrieved July 9, 2010. سال ۲۰۱۰، پاموک هنوز امیدوار بود که موزه در سال ۲۰۱۱ افتتاح شود."Room with a view: Pamuk explores İstanbul's double soul". Today's Zaman. September 30, 2010. Archived from the original on October 10, 2010. Retrieved October 9, 2010. پس از تأخیر زیاد، سرانجام موزه در آوریل ۲۰۱۲ افتتاح شد. اگرچه بعداً ایجاد شد، اما موزه و رمان در کنار هم طراحی شدند و عاشقانه‌های وسواس‌آمیز بین دو خانواده استانبولی را به نمایش گذاشتند و همچنین دیدگاهی را در مورد استانبول طبقه بالای استانبول ابدی کردند.Ayla Jean Yackley (April 29, 2012). "Nobel winner Orhan Pamuk opens novel museum in Istanbul". Al Arabiya News. Reuters. Archived from the original on April 29, 2012. Retrieved April 29, 2012.دهه ۱۹۷۰ این پروژه توسط استانبول ۲۰۱۰ - پایتخت فرهنگی اروپا پشتیبانی شد."2010 ECOC Support for the Museum of Innocence". Istanbul 2010 – European Capital of Culture. Archived from the original on April 13, 2010. Retrieved July 9, 2010.طبق کتاب، موزه اجازه ورود رایگان به کسانی را می‌دهد که نسخه ای از کتاب را به همراه داشته باشند. بلیتی که در فصل هشتاد و سوم کتاب قرار داده شده‌است، قبل از ورود خواننده، مهر خواهد شد.
موزه چیدمانی شگفت‌آور دارد. موزه در ۸۳ بخش منطبق بر ۸۳ قسمت کتاب طراحی و چینش شده‌است. هر بخش تصویری از استانبول می‌دهد و حال و هوای یک زمان معین را تداعی می‌کند که داستان در بسترش روایت شده‌است. هر دوطبقه به‌گونه‌ای طراحی شده‌اند که بیننده از هر نقطه بتواند به تمام زوایای آن طبقه تسلط داشته باشد.
پاموک همه چیز را در موزه جمع‌آوری کرده‌است و تمام اشیا، مناظر و عکس‌هایی که در رمان تشریح می‌شوند، در موزه به نمایش گذاشته شده‌اند. برای آن‌ها که رمان موزه معصومیت را خوانده‌اند، دیدار از این موزه به‌مثابه «دیدن» و «شنیدن» آن رمان است؛ فضایی شبیه داستان آلیس در سرزمین عجایب دارد و در آن استانبول سه دهه پنجاه، شصت و هفتاد را می‌توان دید: زنان مدرن با کت و دامن‌های رنگین، موهای آراسته و کیف‌هایی که مزین به مارک شنل است، ظروف نقره و عکس‌های قدیمی خانوادگی که به سیاق آن دوران گرفته شده‌اند.
روی یکی از دیوارهای موزه، ۴۲۱۳ ته سیگار نصب شده‌است که زیر هر کدامشان قصه‌ای، ماجرایی یا تاریخی به چشم می‌خورد. این دیوار انگار یک‌جور تقویم است. اگر کتاب را هم نخوانده باشید با خواندن متن نوشته شده زیر هر ته سیگار می‌توانید بفهمید در آن لحظه فسون چه کرده یا کمال موقع ملاقات او در چه اندیشه‌ای بوده‌است.
پاموک به گفته خود، می‌خواهد تأثیر شگرف زمان بر مکان را به مخاطب هدیه کند. این یعنی خیلی چیزها در گذر زمان تغییر می‌کنند و باید مکان و مأوایی برای ثبت آن‌ها وجود داشته باشد. اساساً رسالتی که مجموعه‌داران، کلکسیونرها و موزه‌داران خصوصی بر دوش خود دارند، همین است.
در بخش‌هایی از موزه معصومیت، فیلم‌هایی نمایش داده می‌شود که در اواخر دهه پنجاه، شصت و هفتاد میلادی در استانبول تصویربرداری شده‌اند. فیلم‌های سیاه‌وسفیدی که فضای حزن‌آلود آن روزهای استانبول را برایمان تداعی می‌کنند. دوران حزن و دلتنگی که قهرمان داستان، کمال، به خیابان‌های استانبول می‌رفت. حضور در محله‌های فقیرنشین و دیدن تصویر معشوق در جای‌جای شهر باعث می‌شد او جغرافیای استانبول را به‌گونه‌ای دیگر کشف کند.
روی یکی از دیوارهای موزه، مجموعه‌ای از سینمای دهه شصت و هفتاد ترکیه نمایش داده می‌شود. پاموک می‌گوید این کار را برای ادای دین به سینمای ترکیه کرده‌است. سینمایی که در سال‌های نوجوانی‌اش به‌هیچ‌وجه موردتوجه طبقه روشن‌فکر و مرفه جامه نبوده‌است و در بسیاری مواقع به آن کم‌لطفی شده‌است.
موزه معصومیت، برخلاف موزه‌هایی است که صرفاً بخشی از اموال پادشاهان و سلسله‌های مختلف را به نمایش گذاشته‌اند، اشیایی که بر اثر جنگ و خونریزی جامانده‌اند یا به غنیمت گرفته شده‌اند. موزه معصومیت سرشار از زندگی است. اشیای آن یا مربوط به زندگی روزمره دهه هفتاد مردم استانبول است یا اشیایی خیالی‌اند که پاموک آن‌ها را به‌صورت سفارشی ساخته‌است تا همه‌چیز در موزه و رمان با هم منطبق باشد. پاموک دربارهٔ آن‌ها می‌گوید:
توجه کنید که این اشیا دیگر خیالی نیستند. حالا بعد از ساختنشان آن‌ها واقعی هستند.
موزه معصومیت از جزئیات ریز و به‌هم‌پیوسته تشکیل شده‌است. قهرمان رمان موزه معصومیت تلاش می‌کند گذشته‌اش را در خاطرش نگه دارد. برای همین است که اشیا را نگه می‌دارد، می‌دزدد، انبار می‌کند، به آن‌ها معنا می‌دهد و نام مجموعه را بر آن‌ها می‌گذارد. خالق موزه معصومیت معتقد است که اشیا بسیار قدرتمندند. آن‌ها بسیاری لحظات را به یادمان می‌آورند. پیدا کردن بلیط باطل‌شده سینما در جیب پیراهنی که سال‌ها قبل پوشیده‌اید، ممکن است شبی بی‌نظیر در زندگی‌تان را به خاطرتان بیاورد. آفرینش چنین موزه‌ای به قهرمان این روایت کمک می‌کند شهر و خودش را بهتر بشناسد. او موزه‌ای ساخته برای همه ما تا ببینیم که در آن، مکان به زمان تبدیل می‌شود.
کوه قلعه گریخته یکی از کوه‌های رشته کوه زاگرس است که در ۶ کیلومتری شمال غربی شهر سروستان در استان فارس واقع است.
وجه تسمیه آن به علت شکل منحصر بفرد و جدا افتادن از رشته اصلی کوه است.
.il کد کشور دامنه سطح‌بالا (دامنه سطح‌بالای کد کشوری) کشور اسرائیل است. این دامنه توسط انجمن اینترنت اسرائیل اداره می‌گردد و توسط NIC - ISRAEL مدیریت می‌شود
هشت دامنهٔ سطح دوم برای این دامنه موجود است:
دامنه‌های سطح سوم عبری همچون codice_9 از سال ۲۰۱۰ در دسترس‌اند.Hebrew Domain Names
اروپاپارک یکی بزرگترین شهربازی‌های آلمان و قارهٔ اروپا می‌باشد. این شهربازی در نزدیکی شهر روست در جنوب آلمان قرار گرفته‌است. از نظر تعداد ابزارهای بازی و تفریح و کیفیت آن‌ها این شهربازی طراز اول محسوب می‌شود. این پارک در بین بهترین پارک‌های تفریحی اروپا در سال ۲۰۲۲ رتبه نخست را کسب کرده‌است. این پارک که در سال ۱۹۷۵ افتتاح شده دارای ۹۵ هکتار مساحت است و سالانه ۵ میلیون و ۸۰۰ هزار بازدیدکننده دارد. پارک «اروپا» در همه زمینه‌های مورد نظر، از ۵ امتیاز بیش از ۴ امتیاز و از مجموع ۲۵ امتیاز، نزدیک به ۲۲ امتیاز را کسب کرده‌است.‏
ماتی دلاچ (; زاده ۲۰ اوت ۱۹۹۲) بازیکن فوتبال اهل کرواسی و تیم‌های ملی فوتبال کرواسی است.
وی فوتبال را از تیم اینتر زاپرشیچ شروع کرده و در سپتامبر ۲۰۰۹ به عضویت چلسی درآمده است.
وحشت دختران نام نهمین آلبوم گروه موج نو آمریکایی بلاندی است. این آلبوم در سال ۲۰۱۱ عرضه شد.
"وحشت دختران" اولین آلبوم بلاندی از سال ۲۰۰۳ و پس از نفرین بلاندی است. این آلبوم بین اکتبر تا دسامبر ۲۰۰۹ در ووداستاک نیویورک، و ماه می۲۰۱۰ در شهر هوبوکن نیوجرسی ضبط شده که در واقع دومین آلبوم در تاریخ این گروه موسیقی است که خارج از منهتن ضبط شده‌است. اولین آلبوم این گروه که خارج از منهتن ضبط شد آلبوم دهه ۸۰ آن‌ها با نام آمریکایی خودکار بود که آن را در لس‌آنجلس ضبط کرده بودند.
درامر گروه، کلم برک، گفته‌است که حدود ۳۵ ترانه در طول فصل برای آلبوم ضبط شده‌است که ۱۴ تای آن برای ساخت آلبوم استفاده خواهد شد.Blondie To Release New Album In 2011 | News @ Ultimate-Guitar.Com او همچنین گفته‌است که تمام اعضای گروه موسیقی در عرضه این آلبوم مشارکت داشته‌اند، از جمله اینکه خواننده اصلی گروه، دبی هری، اشعار بیشتر ترانه‌های این آلبوم را نوشته‌است. نوازنده کیبرد اصلی گروه، جیمی دستری، قصد داشت تا در نوشتن و ضبط این آلبوم گروه را همراهی کند، اما در نهایت این اتفاق نیفتد
ابو اسحاق احمد بن محمد ثَعلَبی نیشابوری مفسر و قاری قرآن، محدث، شاعر، دانشمند شافعی مذهب و زبانشناس مسلمان در سده چهارم و پنجم هجری قمری بوده‌است.
ریچل دومنیکا ری متولد ۲۵ اوت ۱۹۶۸ شخصیت تلویزیونی، آشپز، و نویسنده مشهور است. ریچل ری که مجری برنامه گفتگوی تلویزیونی و آشپزی است. با نام ملکهٔ غذاهای زود پخت و ارزان شناخته می‌شود. نمایش آشپزی را با غذاهای ۳۰ دقیقه ای شروع کرده. و برنامه‌هایش طرفداران زیادی دارد. تهیه‌کننده برنامه‌های او را اپرا وینفری بر عهده دارد. و کمپانی «هارپو» آن را تهیه می‌کند همچنین مجله‌های او از مشهورترین مجله‌های آشپزی به‌حساب می‌آید که به محض توزیع به فروش می‌رسد.
عمده شهرت و درآمدش به دلیل برنامه «ریچل ری» اپراست. او از سال ۲۰۰۶ این برنامه را روی آنتن برد و در عرض یک سال به یکی از پردرآمدترین مجریان تلویزیون تبدیل شد. ریچل ری متولد ۱۹۶۸ نیویورک است. خانواده‌اش در ماساچوست یک رستوران داشتند و او هم از کودکی به آشپزی علاقه‌مند شد. کم‌کم خودش یک رستوران تأسیس کرد و در معرض دید مشتری‌ها به آشپزی پرداخت. همین کار توجه تهیه‌کنندگان تلویزیون را به او جلب کرد و توانست مجری یک برنامه آشپزی در شبکه آشپزی آمریکا شود. ریچل ری همواره پخت غذاهای ساده را آموزش می‌دهد و ادعا دارد هیچ‌یک از غذاهایی که می‌پزد بیش از ۳۰ دقیقه وقت نمی‌گیرد. به علاوه ظاهرش اصلاً شبیه یک آشپز نیست و برنامه‌اش هم فقط مخصوص آشپزی نیست. او در زمینه آشپزی اصطلاحات جدیدی خلق کرده که بعضی از آن‌ها حتی به لغت‌نامه زبان انگلیسی وارد شده‌اند. سال ۲۰۰۷ برنامه «ریچل ری» برنده جایزه امی شد.
به علاوه تا به حال چندین کتاب آشپزی نوشته‌است.
برنامه‌های ریچل شامل (۳۰ دقیقه وعده غذایی) (سفرهای خوشمزه ریچل ری) و (۴۰ دلار در روز) است که هر ۳ برنامه مخاطبان زیادی دارد.
توری بلک
(زاده ۲۶ اوت ۱۹۸۸) با نام حقیقی میشل چاپمن بازیگر و کارگردان پورنوگرافی آمریکایی است. او از سال ۲۰۰۷ وارد این صنعت شد و از آن زمان در بیش از ۶۰۰ فیلم هنر نمایی کرده همچنین او از سوی مجله "لودد" به عنوان زن‌بازیگری که بیشترین جذابیت صورت را دارد برگزیده شد. در سال ۲۰۱۱، او اولین نفری شد که دو سال پیاپی برنده بهترین بازیگر زن در جوایز ای‌وی‌ان شد.
بلک دوره کارشناسی روزنامه‌نگاری را در دانشگاه واشینگتن غربی گذرانده‌است.*ویکی‌پدیای انگلیسی
بلک کار خود را از ۱۸ سالگی در فلوریدا، جایی که برای تعطیلات تابستانی هنگام تحصیل در دانشگاه بود آغاز کرد. اولین صحنه بلک یک ویدیوی انفرادی برای The Score Group بود که در سال ۲۰۰۷ فیلمبرداری شد.
بلک اولین کسی در تاریخ است که موفق به کسب دو جایزه بهترین مجری زن AVN در دو سال پشت سر هم شده‌است (۲۰۱۰ و ۲۰۱۱). وی همچنین برنده جوایز بهترین بازیگر زن سال در XRCO 2010 و ۲۰۱۱ شده‌است. در سال ۲۰۱۰، وی توسط ماکسیم به عنوان یکی از ۱۲ ستاره برتر زن در پورنو نامگذاری شد و در همین سال نیز، بلک توسط مجله Loaded به عنوان جذاب‌ترین مجری زن در صنعت معرفی شد.
بلک اولین کارگردانی خود را درژوئن ۲۰۱۴ با ویدئویی برای وب سایت Elegant Angels و با حضور آلینا لی انجام داد و در مارس ۲۰۲۰، او در موزیک ویدیوی KP Wolfe "You Can Call Me" حضور پیدا کرد.
علی بن عبدالله بن احمد نیشابوری شهرت‌یافته به "ابن ابی‌طیب" از پیشوایان اهل سنت و جماعت، دانشمند علوم قرآنی، مفسر قرآن و شاعر عرب زبان در سده پنجم هجری بود.
تاریخ دقیق تولد او مشخص نیست؛ گویا در اوایل سده پنجم هجری یا دهه آخر سده چهارم هجری در نیشابور به دنیا آمده‌است. سپس در حوالی شهر سبزوار ساکن شد و تا مرگ-۴۵۸ هجری- همان‌جا زیست. داستان دعوت وی به دربار سلطان محمود غزنوی در سال ۴۱۴ هجری و کر شدن وی توسط غلامِ سلطان در تاریخ ذکر شده‌است.
سی جلد تفسیر قرآنی وی مشهور است. گفته می‌شود ابن ابی الطیب تمامی آثار خود را از حفظ می‌نوشت.
ابوحمزه عبدالرحمان محمد بن ابراهیم نیشابوری (مرگ ۲۹۰ هجری)، از صوفیان و عارفان ایرانی در سدهٔ سوم هجری بود. او از محله مُلقاباد نیشابور برخاسته است و به گفتهٔ خواجه عبدالله انصاری اصل او را گوزگان نیز دانسته‌اند. وی در نیشابور پرورش یافته، در همان دیار به کمال رسیده و احتمالا در همان‌جا درگذشته است. کتابی به نام «المنتمین امن‌السیاح والعباد والمتصوفین» از او به جای مانده‌است.
ابوحمزه، در اوایل جوانی برای طلب دانش‌ها از زادگاهش نیشابور، به عراق سفر کرد. او در بغداد ساکن شد و با مشایخ همچون: جنید بغدادی، ابوتراب نخشبی و ابوسعید خراز، هم‌صحبت شد. جامی دربارهٔ او نوشته‌است:
ابوحمزه، در سال ۲۹۰هجری درگذشت و در کنار ابوحفص حداد در نیشابور، محله ملقاباد، دفن شد.
در کتاب تذکره الاولیا دربارهٔ ابوحمزه این‌گونه نوشته شده‌است:
عمرو بن سلم نیشابوری یا به صورتی دیگر ابوحَفْص عَمرو بن سَلَمه حَدّاد نیشابوری، محدث، صوفی و عارفِ طریقت ملامتیه در سده سوم هجری بود. زادگاه او قریه کوردآباد یا کورآباد بر دروازه نیشابور به سوی بخارا بود.
معمولا او را در شمار نخستین صوفیان ملامتیه قرار می‌دهند و برخی از گفته‌هایی که از او نقل شده و نیز حکایاتی که به او نسبت داده‌اند از گرایش او به این طریقه، حکایت دارد. وی عامی و ساده بود و شغل او آهنگری (حدّاد) بود و درباره تغییر احوال مطالبی نقل کرده‌اند که با پیشه او ارتباط داشت. او تصوف را در نیشابور با منظم و نمایان ساخت؛ در واقع تاریخ تصوف در نیشابور با شروع فعالیت خانقاه وی شروع می‌شود. حداد معاصر جنید بغدادی بود و می‌گویند «گاه به حالتی در می‌آمد که کسی توان نگاه کردن به او را نداشت». وفات مورد اختلاف است؛ در سال‌های ۲۶۴، ۲۶۵، ۲۶۶ و ۲۷۰ هجری قمری نوشته‌اند. او بیشتر با نام ابوحفص حَدّاد شناخته شده‌است؛ اما چون احتمال اشتباه گرفتن او با ابوحفص حداد دیگری کمتر شود، در دانشنامه‌ها به صورت عمرو بن سلم نوشته‌اند.
ابوحفص خواهرزاده بشر حافی و از مصاحبان علی نصرآبادی بود. از میان دیگر کسانی که با وی مصاحبت داشته‌اند می‌توان از شاه شجاع کرمانی، عبدالله بن محمد خرّاز، احمدبن حمدان، ابوبکر حنفیه، علی بن شعیب سقا، ابو عبدالله سنجری، محمدبن عبدالوهاب ثقفی و حمدون قصار نام برد.
در "الفهرست" ابن ندیم از فردی به نام ابوحفص حداد ذکر شده که از متعزله بوده و کتابی با عنوان "الجاروف فی تکافو الادله" نوشته‌است و در "الرجال" کشی روایتی از قول یونس بن الرحمن قمی، از او آمده‌است ولی سید مرتضی این نسبت را مردود می‌شمارد. این شخص احتمالا غیر از ابوحفض حداد -صوفی معروف- است و در هیچ یک از کتب تذکره و طبقات صوفیه به معتزلی بودن او اشاره نکرده‌اند و هیچ نوشته‌ای به او نسبت ندادند و گفته‌های او چیزی غیر از معتزلی بودن وی را نمایان می‌سازد.
ابوحفض، از شهرت بی‌زار بود تا آن‌جا که با داشتن مشرب تصوف، از پوشیدن لباس پشمین در ملأ عام امتناع داشت و «همچون اهل بازار قبا بر تن می‌کرد و چون به خانه می‌رفت لباس پشمین می‌پوشید». معمولاً او را در شمار نخستین صوفیان ملامتیه قرار می‌دهند و برخی از اقوالی که از او نقل شده و نیز حکایاتی که به او نسبت داده‌اند از گرایش او به این طریقه، حکایت دارد. اما شیوهٔ او در این طریقه در عین اجتناب از هر کاری که بویی از ریا در آن باشد، «ترغیب مریدان به اعمال و مجاهدات بود که با روش زاهدانهٔ او در تصوف نیز سازگاری داشت». این شیوه، به ظاهر مغایر با شیوهٔ برخی دیگر از شیوخ ملامتیه، چون حمدون قصار بود که به «تحقیر اعمال و اظهار سیئات و اخفای حسنات» توجه داشتند.
حداد چنان بر لزوم رعایت آداب صوفی‌گری تأکید داشته که تصوف را مجموعه‌ای از آداب تعریف می‌کرد. گفته‌اند وقتی جنید (یا شبلی) به او اعتراض کرد که
او مانند اکثر مشایخ صوفیه، سخت پایبند شریعت بود و معتقد بود که سالک همواره باید افعال احوال خود را با کتاب و سنت بسنجد. هجویری، او را در زمرهٔ مشایخ معرفی می‌کند که حضور را مقدم بر غیبت می‌دانستند.
در کتاب تذکرةالاولیا دربارۀ ابوحفص حداد نوشته شده‌است:
روان‌شناسی گروهی فاشیسم کتابی است که در سال ۱۹۳۳ توسط ویلهلم رایش نگاشته شد. در این کتاب به توضیح چگونگی به قدرت رسیدن فاشیسم می‌پردازد و طلوع آن را به مثابه نشانگان سرکوب جنسی طبقه‌بندی می‌کند.
رایش، که اصالتاً اهل گالیسیا واقع در امپراتوری اتریش-مجارستان بود و در وین به ممارست روانکاوی و روان‌پزشکی پرداخته بود، در سال ۱۹۲۸ به عضویت حزب جامعه دموکراتیک اتریش (SPÖ) درآمد. وی به محض انتقال کار روانکاویش به برلین در سال ۱۹۳۰ به حزب کمونیست آلمان (KPD) پیوست. «روانشناسی گروهی فاشیسم»، اما، نگرشی به شدت انتقادی دربارهٔ رژیم نازی بود "(بعلاوه رژیم کمونیست اتحاد جماهیر شوروی)" که رایش به‌درستی می‌دانست مشمول حزب کمونیست آلمان هم خواهد شد بنابراین به محض انتشار کتابش در سال ۱۹۳۳ از حزب اخراج شد.
این همان سؤالی بود که کتاب رایش حول محور آن شکل گرفته بود. رایش در این کتاب به تحلیل ساختار اقتصادی و ایدئولوژیک آلمان ما بین سالهای ۱۹۲۸ تا ۱۹۳۳ پرداخت و در آن کمونیسم را «فاشیسم سرخ» خوانده و با حزب نازی همسان پنداشت و همین امر وی را به سوی اخراج از حزب کمونیست سوق داد.
رایش استدلال کرد که علت نازیسم در چیزی فراتر از فاشیسم است و آن سرکوب جنسی بود. به عنوان مثال، کودکی که متعلق به طبقه کارگر است از والدین خود می‌آموزد که میل جنسی‌اش را سرکوب کند. از این رو در بزرگسالی سرکش می‌شود و انگیزش جنسی موجب اضطراب وی خواهد شد. این گونه است که ترس از شورش به‌علاوه ترس از عطش جنسی، بر کالبد شخصیتی جامعه لنگر می‌اندازد و رفتارهای نامعقول مردم را تحت تأثیر قرار می‌دهد، آن گونه که رایش استدلال می‌کند و در ادامه می‌گوید
رایش یادآور می‌شود رمزگرایی سواستیکا که توهمات «صحنه آغازین» "(نخستین مشاهده صحنه عمل جنسی والدین توسط کودک)" را فرا می‌خواند، به صورتی تماشایی نشانگر آن است که نازیسم چگونه به روشی منظم به دستکاری ناخودآگاه می‌پردازد. یک خانواده سرکوب‌گر، یک آیین زهر آلود، یک نظام آموزشی سادیست، ارعاب حزبی و انحصار اقتصادی و همه در خدمت جراحی روانشناسی احساسات ناخودآگاه فردی، تجربیات تروماتیک، تصورات، صرفه جویی جنسی، و مانند آن، و ایدئولوژی سیاسی نازی و ممارست بدتر کردن و بهره‌کشی از این امیال.
برای رایش، مبارزه فاشیسم قبل از هر کار دیگری با مطالعه علمی آن از طریق روانکاوی معنی می‌داد. که به تنهایی قادر به مقابله با نیروهای خرد گریز و سست کردن قلاب راز ورزی است و همچنین قادریم در توسعه بخشی از شیوه‌های اصیل عمل سیاسی مان آن را بکار گیریم که به بسط عمق احترام به زندگی و تلفیق موزون لیبیدو و توان جنسی می‌انجامد. رایش «دموکراسی زندگی» را پیشنهاد داد که یک سیستم خود-مدیریتی جدا از سازمان اجتماعی است که باید حافظ آزادی فردی، استقلال و مسئولیت‌پذیری باشد و بر اساس آن‌ها استوار گردد.
ویلهلم رایش به سبب نوشتن کتابش از حزب کمونیست آلمان اخراج گردید. هنگامی که نازی‌ها به قدرت رسیدندکتابش را توقیف کردند. وی که موقعیت را برای خود خطرناک تشخیص داد با شتاب در هیئت یک توریست مسیر اسکی آلمان را به مقصد اتریش ترک گفت. وی در سال ۱۹۳۴ بخاطر موضع‌گیری‌های سیاسی‌اش از انجمن بین‌المللی روانکاوی اخراج شد.