moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
کورتوآ معتقد است که رژیم‌های کمونیستی از هر ایده‌آل یا جنبش سیاسی دیگری منجمله نازیسم مسبب مرگ‌های بیشتری شده‌اند. آمار قربانیان شامل اعدام‌ها، قحطی، مرگ‌های ناشی از نفی بلد، حصر فیزیکی یا از طریق بیگاری است.
چوسی سونه ( – ) کارگردان و فیلم‌نامه‌نویس اهل ژاپن بود که بین سال‌های ۱۹۶۷ تا ۲۰۰۰ میلادی فعالیت می‌کرد.
ایجی اوکودا (زادهٔ ) هنرپیشه و کارگردان ژاپنی است.
امی واکوی (زادهٔ ) هنرپیشهٔ اهل ژاپن است که از سال ۱۹۸۸ میلادی مشغول به فعالیت است. وی همسر ماساتو هاگی وارا در بین سال‌های ۱۹۹۵ تا ۲۰۰۳ میلادی بود.
اریکو ساتو (زادهٔ ) مانکن و هنرپیشه اهل ژاپن است. وی در ساپورو متولد و در توکیو بزرگ شد.
مسلم از نام‌های عربی-اسلامی به معنای مسلمان است و شاید به یکی از این افراد اشاره داشته باشد:
اتسوکو شیهومی (زادهٔ ) هنرپیشه اهل ژاپن است.
اتسوشی تویوکاوا (زادهٔ ) هنرپیشه اهل ژاپن است.
از فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته است، می‌توان به "پسران قرن بیستم"، "جنگ بزرگ یوکای" و "شمشیر ناامیدی" اشاره کرد.
سایدرکین، که گاهی اوقات آب شراب نامیده می‌شود، یک نوع شراب الکلی ضعیف است که به طور سنتی کودکان آن را می‌نوشند و با خیساندن تفاله سیب در آب درست می‌شود.
کشتی یک مجموعهٔ تلویزیونی اکشن، معمایی، درام و علمی-تخیلی اسپانیایی است که در سال ۲۰۱۱ منتشر شد.
در اثر یک آزمایش کره زمین نابود شده و فقط چند کشتی باقی می‌مانند. در این بین اتفاقات دراماتیکی نیز در کشتی باقی مانده از زمین پیش می‌آید که به جذابیت داستان می‌افزاید. در اواسط فیلم از وجود آن‌ها خشکی باقی‌مانده روی کره آبی مطلع می‌شوند و در پی یافتن آن داستان‌ها به وجود می‌آید. گروهی از امنیت ملی آمریکا وارد کشتی می‌شوند و با یک مرکز در تماسند که گویا افراد دیگری نیز که از انجام آزمایش مطلع بوده‌اند باقی مانده‌اند و …
هیدخان باباجی یا به‌طور ساده‌تر (باباجی)، یا آن طور که مریدانش او را می‌خواندند "بوله بابا " (پدر ساده)، آموزگاری معنوی بود که بین سال‌های ۱۹۷۰ تا ۱۹۸۴ میلادی در روستای هیدخان، در منطقهٔ اوتاراکند
هندوستان ظاهر شد.
هیدخان باباجی در ماه جون سال ۱۹۷۰ در روستایی دور به نام هیدخان (تلفظ :هراخان) در کوه‌های هیمالیا، نزدیک کوه مقدس کایلاش در اوتاراکند هندوستان ظاهر شد. مریدان او را یک ماهاواتار، یا تجلی ای انسانی از خداوند می‌دانند که از مادر زاده نشده‌است.
بر اساس گزارش‌ها، هیدخان باباجی در اواخر ماه سپتامبر سال ۱۹۷۰ میلادی، به مدت ۴۵ روز بر فراز کوه کالش، بدون آن که جای نشستن خود را ترک کند، به مراقبه پرداخت.
سال بعد باباجی با سفر به نقاط مختلف هندوستان، به اشاعهٔ آموزه‌ها و پیام‌ها، و انجام مراسم‌های مذهبی پردخت. در این مدت مریدان زیادی از جمله برخی ستارگان سینمای هند و غربی‌های بسیای جذب او و آموزه‌هایش شدند.
باباجی در فوریه سال ۱۹۸۴ میلادی در گذشت. او را در اشرام هراخان به خاک سپردند.
هیدخان باباجی پیش از مرگش دربارهٔ آن گفت:
«این بدنی که می‌بینید روزی خواهد خشکید. این بدن هیچ نیست. این بدن فقط برای خدمت به مردم این‌جا است. حتی بدن من به این دنیا آمده‌است تا وظیفه‌ای را برای نفع تمام انسان‌ها و موجودات زنده انجام دهد»
باباجی همیشه این حقیقت را بیان می‌کرد که " تمام ادیان و مذاهب در حقیقت، سادگی و عشق خلاصه شده‌اند ". او همیشه بر زندگی ای ساده، بر پایهٔ عشق و حقیقت تأکید می‌کرد.
او با این که مراسم مذهبی محلی را انجام می‌داد، همیشه بر این نکته تأکید می‌کرد که او برای احیا و زنده کردن ساناتا دارما، یا دین و روش جاویدان، به جای احیای دین هندو یا هندو دارما آمده‌است. ساناتا دارما دین و سنتی است که از ابتدای آفرینش جهان بوده‌است. او گفت "من آمده‌ام تا بشریت را به مسیری بالاتر و متعالی تر هدایت کنم، من به هیچ دینی تعلق ندارم، بلکه به تمام ادیان احترام می‌گذارم. من خواستار تعالی کل بشریت هستم."
او وحدانیت تمام ادیان را این گونه توضیح داد: "در هر شهری همیشه نقطه‌ای مرکزی وجود دارد، محل و نقطه‌ای که تمام خیابان‌ها از بیرون و داخل شهر بدان ختم می‌شوند، همین گونه، همهٔ ادیان به یک نقطه ختم می‌شوند، و آن خود خداوند است، پس هر دینی را که دنبال کنید در پایان به خدا می‌رسید، ما همه یکی هستیم، با همدیگر و با خدا".
او گفت: " شما در هر کاری که انجام می‌دهید باید به دنبال هارمونی و هماهنگی باشید. من هارمونی هستم. از عشق و محبت شما سپاسگزارم."
هیدخان باباجی گفت: "هر کس می‌تواند پیرو هر دینی باشد، اما او باید مهربان و رحیم باشد".
او گفت: "جهان در آشفتگی و پریشانی است، و از سه درد در حال رنج بردن است: درد فیزیکی، معنوی و روانی، و فقط یک راه برای درمان همهٔ این دردها وجود دارد. غیر انسانی بودن و بی عاطفگی باید ریشه کن شود و محبت و مهربانی جایگزین آن شود ". "تنها انسان راستین انسانی است که پیرو نوع دوستی و بشر دوستی است، این تنها راه موفقیت در زندگی است ."
همهٔ آموزه‌های باباجی بر اساس اصل کارما یوگا هستند. زیرا او همیشه بر ضرورت کار و تلاش و کوشش و انجام وظیفه تأکید می‌کرد.
او می‌گفت: "کار عبادت است؛ و کار زیاد و سخت بهترین تمرین معنوی است "، "هنگامی که شما در پی انجام کارهای خوب و خصلت‌های نیکو هستید، خوابی راحت و اشتهایی خوب دارید و افکار بد به ذهنتان خطور نمی‌کنند. در غیر این صورت، شما همیشه در حال سرزنش و انتقاد دیگران هستید. بیکاری، ذهن شما را به سرزنش و انتقاد دیگران سوق می‌دهد. کارما، فعالیت، تنها چیزی است که تمام بدی‌ها را به دور می‌راند ". او همچنین، انجام دادن کامل کار را، معنای واقعی کریا یوگا می‌دانست.
او از مریدانش، درخواست تکرار نام خداوند، یا جاپا را در حال انجام کارما یوگا و فعالیت می‌کرد. او می‌گفت که نام خداوند قدرتمندترین صدا و صوت کاینات است، قدرتمندتر از هزار بمب اتمی و هیدروژنی، و این که نام خداوند تنها واقعیت است.
باباجی مخصوصاً مانترا یا ذکر ام ناما شیوای را، به خاطر خواص حفاظت‌کنندهٔ آن پیشنهاد می‌کرد، اما در عین حال می‌گفت هر کس می‌تواند نام خداوند را آن طور که دین او یاد داده‌است تکرار کند.
هیدخان باباجی دربارهٔ انقلاب کبیر الهی یا ماها کرانتی که در حال آمدن است هشدار داد. او گفت که ماها کرانتی یا انقلاب کبیر با زلزله، سیل، جنگ و حوادث همراه خواهد بود. او با تشویق به مقاومت در برابر این نا آرامی‌ها گفت: "با شجاعت در مسیر قدم بردارید، بروید و شرایط و وضع زندگی بشریت را بهبود ببخشید و مسیر حق و راستی را بنیان گذارید…، برای حقیقت بجنگید! برای آن که هر روز زندگی کنید، نیاز به شجاعت بسیاری دارید".
او گفت: "همه چیز در این جهان گذرا است، هیچ واقعیتی ندارد. واقعیت آن است که در راه حقیقت پیش بروید، با اولیا و مردم مقدس همنشین باشید، و به مردم خدمت کنید ".
او با تشویق بر کمک به ضعیفان و نیازمندان گفت: " شما باید به مناطقی از کشورتان که محروم مانده‌اند و فقیر هستند بروید و شرایط زندگی آن‌ها را بهبود ببخشید، و به آن‌ها پاکیزگی و اخلاق نیکو یاد دهید. خدمت واقعی و از عمق قلب به نیازمندان، خدمت به خداوند است."
باباجی معمولاً ساعت ۳ صبح، روز خود را با حمامی در آب سرد رود گنگ، و بعد از آن مراقبه و مراسم مذهبی آتش شروع می‌کرد. ساعت ۵ صبح مراسم چاندان (خال‌گذاری روی پیشانی) را با مریدان انجام می‌داد و ساعت ۶ صبح مراسم مذهبی آرتی (آواز مذهبی) را شروع می‌کرد. سپس تا ظهر همه نوعی کارما یوگا یا فعالیت فیزیکی انجام می‌دادند. در ظهر، تنها غذای روز صرف می‌شد و بعد از آن در بعد از ظهر دوباره کارما یوگا و فعالیت انجام می‌شد. بعد از ظهر، باباجی مراسم دارشان، یا دیدن اختصاصی مریدان را انجام می‌داد. بعد از آن حمامی دوباره و مراسم آرتی دیگری انجام می‌شد. در پایان باباجی به سخنرانی و آموزش می‌پرداخت.
بسیار از هیدخان باباجی سؤال می‌شد که او کیست و او اکثراً در جواب خود را هراخان بابای قدیمی، که در همان روستای هیدخان بین سال‌های ۱۸۶۰ تا ۱۹۲۲ میلادی می‌زیست معرفی می‌کرد. برخی اوقات هم خود را ماها آواتار باباجی معروف معرفی می‌کرد.
باباجی خود را "پیام‌آور انقلاب " معرفی می‌کرد و پیروانش را به اشاعهٔ پیامش تشویق می‌کرد.
ماهاپرابوجی (نام دیگر او)، زمانی گفت: "من بوله بابا، پدر ساده هستم. من هیچ کس و هیچ چیز نیستم. من فقط آیینه‌ای هستم که شما می‌توانید خود را در آن ببینید. من مانند آتش هستم، زیاد از من دور نشوید که گرم نمی‌شوید، زیاد نیز نزدیک نشوید که خودتان را می‌سوزانید. نام من ماهاپرابوجی (خدای بزرگ) است ". "من گورو و استاد کسی نیستم، بلکه گورو و استاد گوروها هستم " "من همه جا هستم، در هر نفس شما. من آمده‌ام تا به شما وحدانیتی نشان دهم ورای جدایی، من رهایی ای به شما نشان خواهم داد که در تصورتان نمی‌گنجد. شما باید به دنبال این آگاهی باشید که همهٔ ما یکی هستیم. در هر کاری که می‌کنید، به دنبال هماهنگی و هارمونی باشید. اگر شما در آرامش و صلحید، من هم در آرامشم، اگر شما در نگرانی و سختی هستید، من هم ناراحتم. اگر شما خوشحالید، من هم خوشحالم. خوشحال و شاد باشید، ایمان داشته باشید، همه چیز به ایمان بستگی دارد ."
سیب مجلسی یا سیب دسر گروهی از ارقام سیب هستند که برخلاف سیب پختنی یا سیب شراب برای مصرف خام پرورش داده می‌شوند. سیب مجلسی معمولاً شیرین هستند و در نمایشگاه بویژه نوع معطر که آن را از بقیه سیب‌ها متفاوت می‌کند بیشترین جایزه را برده‌اند.
رایج‌ترین سیب‌های مجلسی عبارتند از:
محمد سرسک (؛ زادهٔ ۱۹۸۷) یک بازیکن فوتبال اهل فلسطین است که برای تیم ملی فوتبال فلسطین بازی می‌کند.
وی در سال ۲۰۱۲ توسط دولت اسرائیل بدون برپایی دادگاه یا تفهیم اتهام، به زندان انداخته شد. بعدها جرم وی را فعالیت در جهاد اسلامی فلسطین عنوان کردند. سرسک سه ماه را در اعتصاب غذا به سر برد و در نهایت در تاریخ ۱۰ ژوئیه ۲۰۱۲ آزاد شد.
قهرمانان کودکی وی آلساندرو دل‌پیرو، فرانک لمپارد و زین‌الدین زیدان بودند. وی به‌طور منظم به اردوهای تیم ملی زیر ۲۳ سال فلسطین دعوت می‌شد و دو بازی ملی نیز برای تیم بزرگسالان فلسطین مقابل چین و عراق در سال ۲۰۱۳ انجام داد، وی امیدوارست بتواند دوباره به تیم ملی بازگردد.
در ۵ ژوئن ۲۰۱۲ عده‌ای از فعالان حقوق بشر در لندن در تجمعی اعتراض‌آمیز سعی در متوجه کردن افکار عمومی به سمت سرسک داشتند.
در هشتم ژوئن، سازمان اف‌ای‌اف پرو به نمایندگی از بازیکنان حرفه‌ای فوتبال طی نامه‌ای خواستار آزادی سریع سرسک شدند. مشابه این اقدام توسط اریک کانتونا و فردریک کانوته و همچنین رئیس یوفا، میشل پلاتینی و رئیس فیفا سپ بلاتر نیز تکرار شد. این اقدامات مورد حمایت فوتبالیست‌های دیگر از جمله لیلیان تورام و ابو دیابی نیز قرار گرفت.
در خارج از فوتبال نیز افرادی مانند کن لوچ (کارگردان) و نوآم چامسکی (فیلسوف) خواستار آزادی وی شدند.
این فشارها در نهایت موجب شد تا دولت اسرائیل وی را در تاریخ ۱۰ ژوئیه ۲۰۱۲ آزاد کند.
بیمارستان آقاخان ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
بیمارستان خرونینگن بیمارستانی در کشور بلژیک است که در سال ۲۰۰۳ میلادی ساخته شده و دارای ۱۰۶۶ تخت است.
جورنی یک بازی ویدئویی مستقل در سبک ماجراجویی است که توسط استودیو مستقل دت‌گیم‌کامپانی توسعه یافته و به‌وسیلهٔ سونی کامپیوتر انترتینمنت در ۱۳ مارس ۲۰۱۲ از طریق شبکه پلی‌استیشن برای کنسول پلی‌استیشن ۳ منتشر شده‌است. همچنین این بازی در ۲۱ ژوئیه ۲۰۱۵ برای کنسول پلی‌استیشن ۴ در دسترس قرار گرفت. نسخهٔ سازگار شده این بازی توسط آناپورنا اینتراکتیو در ژوئن ۲۰۱۹ برای سیستم‌عامل مایکروسافت ویندوز، و اوت ۲۰۱۹ برای آی‌اواس عرضه شد.
استیون گولدبلات (؛ زادهٔ ) یک کارگردان و فیلم‌بردار اهل آفریقای جنوبی است.
بیمارستان آموزشی باتیکالوا بیمارستانی عمومی در شهر باتیکالوا کشور سری‌لانکا است که ۹۰۰ تخت دارد.
استنلی فیلدز (; – ) یک هنرپیشه اهل ایالات متحده آمریکا بود.
جودیت () فیلمی به کارگردانی دنیل من است که در سال ۱۹۶۶ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به سوفیا لورن، پیتر فینچ، جک هاوکینز، فرانک ولف و آندره مورل اشاره کرد.
داستان‌های منهتن () فیلمی در ژانر درام به کارگردانی ژولین دوویویه است که در سال ۱۹۴۲ منتشر شد.
سول کاپلان (؛ – ) یک آهنگ‌ساز اهل ایالات متحده آمریکا بود.
دت‌گیم‌کامپانی یک استودیوی مستقل توسعه‌دهنده بازی‌های ویدئویی آمریکایی که در مه سال ۲۰۰۶ توسط جنووا چن و کلی سانتیاگو تأسیس شده‌است. این استودیوی مستقل سازنده عناوین مورد تقدیر قرار گرفته‌ای برای کنسول بازی پلی‌استیشن ۳ است که شامل "فلو"، بازی که در سال ۲۰۰۷ از طریق شبکه پلی‌استیشن در دسترس قرار گرفت، دومین عنوان "فلاور" که در سال ۲۰۰۹ منتشر شد و سومین بازی با نام "جورنی" که در مارس ۲۰۱۲ عرضه شده‌است. چهارمین بازی نیز تحت نام "اسکای (بازی ویدئویی)" برای سیستم‌عامل های آی‌اواس، ویندوز، مکینتاش، اندروید، و نینتندو سوئیچ منتشر شده‌است.
حمام رومی‌ها یک مجتمع حمام در زمان روم باستان بود که در موقعیت کنونی آنکارا در ترکیه قرار داشت. این بنای تاریخی بر اثر حفاری‌های انجام شده بین سال‌های ۱۹۳۷–۱۹۴۴ کشف شد و پس از مدتی به عنوان یک موزه در اختیار عموم مردم برای بازدیدکنندگان قرار گرفت.
این حمام برای خدای دارو (آسکوپیوس) ساخته شد این مجموعهٔ بزرگ دارای سه قسمت است: اتاق سرد اتاق گرم و اتاق ولرم.
اتاق سرد دارای یک استخر و یک اتاق رخت کن می‌باشد.
اتاق گرم مکانی برای استحمام و سونا است.
اتاق ولرم معمولاً برای استراحت استفاده می‌شد.
وقار به معنی بزرگواری و متانت است و می‌تواند به یکی از موارد زیر نیز اشاره داشته باشد:
قیدار یکی از اسامی است که سِفر پیدایش در تَنَخ به عنوان فرزندان اسماعیل پسر ابراهیم ذکر کرده‌است.
در منابع اسلامی اینطور گفته شده که نیای سی‌ام محمد، پیامبر اسلام است. در کتاب "منهاج البراعه" تألیف میرزا حبیب‌الله هاشمی خویی و کتاب "جلا العیون" تألیف محمد باقر مجلسی نیز به همین منوال شجره قیدار را به ابراهیم و آدم نسبت داده‌اند. در تاریخ یعقوبی آمده‌است که اسماعیل ۱۲ پسر داشت که بزرگ‌ترین آن‌ها قیدار بوده که پس از مرگ اسماعیل و دفن او در حجر، قیدار جانشین پدر شد و مردم را به توحید دعوت کرد. از آنجایی که محمد ابن عبدالله از تیره بنی هاشم از قبیله قریش است و قریش از اعراب.پیامبر خدا در ایران مدفون هستند تابناک
شهری به نام قیدار در استان زنجان ایران واقع است که نامش را از قیدار دارد. در این شهر آرامگاهی به او منسوب است.
طراحی تخت یک گونهٔ طراحی یا به عبارت دیگر زبان طراحی برای واسط کاربر مبتنی بر ساده‌گرایی است که در حال حاضر در انواع گوناگون از رابط کاربر گرافیکی در وب‌سایت‌ها، اپلیکیشن‌های وب و سیستم‌عامل‌های دستگاه‌های قابل حمل مورد استفاده قرار می‌گیرد.
طراحی تخت، از بسیاری جهات، طراحی ساده و وفادار به اصول مینیمالیسم نامیده می‌شود. این طراحی خالی از هر گونه المان سه بعدی است و هر ویژگی‌ای که تصویر معادلی از دنیای واقعی ترسیم نماید را مانند سایه‌های عمیق، شیب و بافت حذف می‌کند، این طراحی صرفاً بر فعل و انفعال آیکون‌ها، تایپوگرافی و رنگ متمرکز شده است. طراحی تخت در مقابل طراحی اسکیومورف قرار دارد.
یکی از بخش‌های بسیار مهم و اساسی در این شیوه طراحی استفاده از رنگ‌ها است. این سبک طراحی از جلوه‌های بصری ویژه مانند سایه و ابعاد استفاده نمی‌کند، بنابراین روش طراحی آن ساده است و به همین منظور بسیار وابسته به رنگ‌ها است. با این‌حال این طراحی در عین سادگی پیچیدگی‌ها مخصوص به خود را دارد. ممکن است ظاهر این روش بسیار آسان و ساده به نظر آید، اما از آنجا که این طراحی به‌شدت بر کاربر دوستی (user friendly) بودن تمرکز دارد، باید دقت بسیار زیادی نیز در رابطه با آن به‌عمل آورد.
صدیق (؛) یک اهل هند است.
از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است می‌توان به دروغ اول آوریل، گل‌مور، روزنامه‌نگار، دید ظاهری، بالرام در مقابل تاراداس و "مقاله اصلی" اشاره کرد.
سواران کوچکدر ایران به این نام منتشر شدایسنامرکز پژوهش صدا و سیما (با نام اصلی Paradise، بعدها به Guns of Paradise تغییر یافت) یک برنامه تلویزیونی خانوادگی وسترن آمریکایی که بین سال‌های ۱۹۸۸ تا ۱۹۹۱ میلادی توسط شبکهٔ سی‌بی‌اس پخش شد.ویکی‌پدیای انگلیسی
ارناکولام (به انگلیسی: Ernakulam) منطقه مرکزی و مرکز تجاری و اداری شهر کوچی ایالت کرالا در هند است.
ارناکولام ۳٬۰۳۲ کیلومترمربع مساحت دارد ۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
سنگ‌خزه‌ها نام یک سرده از جلبک‌های سبز سنگ‌خزه‌تباران از خانواده سنگ‌خزه‌ایان است. آنها چندسلولی بوده و به دلیل ساختارهای ساقه‌مانند و برگ‌مانند، از حیث ظاهر، شبیه گیاهان روی زمین هستند.
این جلبک‌ها را در آب شیرین پهنهٔ معتدل شمالی، به ویژه در مناطق سنگ آهکی، می‌توان یافت. آنها آب کم‌اکسیژن و سخت را ترجیح می‌دهند و در آب‌هایی که لارو پشه وجود دارد یافت نمی‌شوند. آنها با رسوبات کلسیم کربنات پوشانیده شده‌اند و معمولاً به عنوان غلات سنگی شناخته می‌شوند. سیانوباکتری‌ها به صورت اپی‌فیت‌ها روی سطوح سنگ‌خزه‌ها رشد می‌کنند، جایی که ممکن است در تثبیت نیتروژن، که برای تغذیه گیاه مهم است، نقش داشته باشند.
صدیق () یک کارگردان، و فیلم‌نامه‌نویس اهل هند است.
زیربنا بودن بودن ایمان برای ثواب، استحقاقی یا تفضلی بودن آن، جایگاه دریافت ثواب و عقاب و بحث تجسم اعمال از مهم‌ترین مباحث مربوط به این موضوع هستند. وجود ثواب و عقاب از دلایل وجود اختیار در انسان است چرا که در صورت نبود اختیار، پاداش در مقابل کار خیر و عقاب در مقابل معصیت جایز نیست.
این موضوع در کلام اسلامی، فلسفه، عرفان و اصول فقه نیز مباحث گسترده‌ای را به خود اختصاص داده‌است.
واژهٔ ثواب از ریشهٔ «ث. و. ب.» به معنی بازگشتن به حالت قبلی استکتاب العین، نیز الصحاح جوهری، ذیل ثوب و در زبان فارسی می‌توان آن را معادل پاداش نیک در نظر گرفت. معنای اصطلاحی آن، بازگشت نتیجهٔ افعال خیر به صاحب فعل است که از طرف خداوند به اعمال صالح مؤمنان تعلق می‌گیرد.مفردات راغب، ذیل ثوب
واژهٔ عقاب از ریشه «ع. ق. ب.» به معنی دنبال کردن و در پی چیزی رفتن است و در اصطلاح به عذاب و کیفر الهی گفته می‌شود که در نتیجه گناه اعتقادی یا عملی شخص به او می‌رسد.مفردات راغب، نیز الصحاح جوهری، ذیل عقب
دو واژهٔ ثواب و عقاب و مشتقات آن‌ها در قرآن کریم به ترتیب ۱۳ و ۲۰ بار به کار رفته‌اند.المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الکریم، ذیل ثوب، نیز عقب علاوه بر این واژگان، برخی اصطلاحات همچون «اجر و پاداش» مؤمنان و «جزا و کیفر» سرکشان در آیات الاهی دیده می‌شود و در بخشی از آیات، ثواب و عقاب به صورت «ترهیب و ترغیب» یا «بشارت و انذار» آمده‌است، و در آیات دیگری نیز ثواب و عقاب در قالب وعد و وعید الاهی مطرح شده‌اند.الکشاف، ج۱، ص۲۵۲–۲۵۳
مفسران، به تَبَع ، ثواب را نفعی ناشی از شایستگی و استحقاق (در برابر تفضل) و همراه با بزرگداشت و احترام (در برابر عِوَض) و عقاب را ضرری سزاوار و همراه با خوار شمردنرجوع کنید به مجمع البیان؛ تبیان، ذیل مائده: ۹۸؛ روض الجنان، ذیل رعد: ۳۲ دانسته‌اند.
ابوالفتوح رازیتفسیر روض الجنان ذیل زمر: ۳۵ فرق میان عذاب و عقاب را آن دانسته که عقاب همواره در پی استحقاق است اما عذاب لزوماً اینطور نیست.
بنابرآیات متعددی از قرآن کریماز جمله اِسراء: ۱۲–۱۳، ۷۱؛ کهف: ۴۹؛ جاثیه: ۲۸–۲۹؛ حاقه: ۱۹، ۲۵ اعمال انسانها، هر چند به‌اندازهٔ ذره‌ای ناچیز، در «کتاب» ثبت می‌گردد و محفوظ می‌ماند و در روز رستاخیز به آنان نشان داده می‌شود. بر همین اساس، دربارهٔ «کتاب»، که از آن به نامه یا صحیفه اعمال تعبیر شده‌است، و نیز دربارهٔ نشان دادن اعمال توضیحاتی داده‌اند. علامه طباطباییالمیزان ذیل اسراء: ۱۳ این نظر را مطرح کرده که آنچه در «کتاب» ثبت شده حقیقت خود اعمال است، نه از جنس نوشتن رایج در این عالَم، در حالی که عموم مفسران نامهٔ اعمال را به عنوان یک حقیقت مکتوب وصف کرده‌اند. البته برخی، علاوه بر ثبت اَعمال، ذکر مقدار ثواب و عقاب آن‌ها را نیز از محتویات نامه دانسته و برخی نیز گفته‌اند که به انسان‌ها، بر اساس کتاب اعمالشان، عادلانه، ثواب و عقاب داده خواهد شد.رجوع کنید به التبیان، ذیل کهف: ۴۹؛ مجمع البیان، ذیل کهف: ۴۷؛ روض الجنان، ذیل کهف: ۴۹
دربارهٔ مراد از نشان داده شدن اعمال نیز آرای گوناگونی دارند که از آن جمله است:
مشاهده جزای اعمال یا دیدن نامه اعمالالتبیان؛ مجمع البیان؛ ذیل زلزله: ۶–۸؛ ورود در جزا، اعم از ثواب و عقابالتبیان، همان‌جا، نیز رجوع کنید به ذیل نجم:۴۰؛ مجمع البیان، ذیل نجم:۴۰؛ مشاهده حقیقت اعمال بنا بر نظریه تجسم اعمالالمیزان، ذیل زلزله: ۶–۸ و آگاهی و معرفت حقیقی به کارهای انجام شده در دنیا.مجمع لبیان؛ ذیل زلزله: ۶–۸ علامه طباطبایی با استناد به تعبیر «سَوْفَ یریٰ» در آیه چهلم سوره نجم احتمال داده‌است که در روز رستاخیز، عمل انسان علاوه بر خود او، به دیگری نیز ارائه شود.
آیاتِ راجع به ثواب و عقاب دو دسته‌اند:
تناسب عمل با پاداش آن، از دیگر موضوعاتی است که در آیات ثواب و عقاب مطرح شده‌است. برخی آیات تصریح دارند که انسان در روز قیامت، دقیقاً معادل کار نیک خود پاداش نیک می‌گیرد و معادل کار بدش کیفر می‌شود.رجوع کنید به نحل: ۱۱؛ ور: ۱۶؛ آل عمران: ۱۶۱؛ بقره: ۲۸۱ در آیاتی دیگر سزای کار بد، دقیقاً به اندازه همان کار بد دانسته شده و پاداش کار خوب، با عنایت به فضل خداوند، بهتر و بیش از آن کار ذکر شده‌است.رجوع کنید به نساء: ۱۷۳؛ قصص: ۸۴؛ نور: ۳۸؛ غافر: ۴۰ در بیان مراد این گونه آیات، اختلاف چندانی با یکدیگر ندارند.التبیان، ذیل نحل: ۱۱۱، صافات: ۳۸–۳۹؛ مجمع البیان، ذیل نحل: ۱۱۱، صافات: ۳۸–۳۹؛ المیزان، ذیل انعام:۱۶۰، نحل: ۱۱۱، صافات: ۳۸–۳۹ به تعبیر علامه طباطباییالمیزان ذیل نور: ۳۸، عنکبوت: ۴، شوری: ۲۲ خداوند بنا بر فضل خود، نقص اعمال نیکوکاران و صالحان را رفع می‌کند و معادل بهترین عمل به آنان پاداش می‌دهد.
میزان افزایشِ ثوابِ اعمالِ نیک در آیات، به تفاوت، چند برابر،ر. ک. نساء: ۴۰؛ یونس: ۲۶؛ حدید: ۱۱؛ بقره: ۲۴۵. دَه برابر،انعام: ۱۶۰. هفتصد برابربقره: ۲۶۱. و «بِغیرِ حسابٍ»نور: ۳۸؛ زمر: ۱۰؛ بقره: ۲۱۲. ذکر شده‌است. مفسران برای «بغیرحساب» چند معنا احتمال داده‌اند: پاداش خداوند فزون از شمار و به تعبیری، نامتناهی است؛ پاداش خداوند فراتر از استحقاق مؤمنان است؛ کسی خداوند را به سبب پاداشی که می‌دهد مورد سؤال و مؤاخذه قرار نمی‌دهد و خدا نیز انتظار جبران ندارد؛ پاداش خدا از سرچشمه فیض و لطف بی‌نهایت اوست.التبیان؛ مجمع البیان، ذیل بقره: ۲۱۲، نور: ۳۸؛ روض الجنان، ذیل بقره: ۲۱۲؛ المیزان، ذیل نور: ۳۸
بنا بر برخی آیات،بقره: ۲۱۷؛ آل عمران: ۲۲؛ مائده: ۵، ۵۳؛ انعام: ۸۸؛ اعراف: ۱۴۷؛ توبه: ۱۷، ۶۹؛ کهف: ۱۰۵؛ زمر: ۶۵؛ محمد:، ۳۲ شرط استحقاق ثواب، ایمان است؛ بنا براین، عمل افراد بی‌ایمان (کافران، مشرکان) ثواب اُخروی در پی ندارد. همچنین عملِ صالحِ کسانی که مرتکبِ گناهانی شده‌اند که در حکم کفر است،مانند ارتداد و دشمنی با خدا و رسول (ص) در صورت توبه نکردن، به سبب تباهی ایمانشان بر اثر گناه، ثواب ندارد. در توضیح این امر گفته‌اند که اعمالی مانند کفر و ارتداد، تأثیر عمل صالح گذشته را در تأمین سعادت ابدی انسان از بین می‌برد در حالی که ایمان، عامل ادامه تأثیر اعمال صالح (مثلاً تعلق ثواب به آن) در عالَم پس از دنیاست.مجمع البیان، ذیل بقره: ۲۱۷، آل عمران: ۲۲؛ التبیان، ذیل بقره: ۲۱۷، آل عمران: ۲۲، انعام: ۸۸؛ المیزان، ذیل بقره:۲۱۷
از سوی دیگر، آیاتیهود: ۱۱۴؛ عنکبوت: ۷؛ محمد: ۳؛ تغابن: ۹؛ تحریم: ۸؛ آل عمران: ۱۹۳، ۱۹۵؛ مائده: ۱۲؛ طلاق: ۵ بر این دلالت دارد که ایمان و توبه و عمل صالح (مانند نمازهای واجب، حج، تقوا، دوری از گناهان کبیره) باعث محو گناهان (تکفیر به معنای قرآنی)، از جمله گناهان صغیره، می‌شود.ر. ک. التبیان؛ مجمع البیان؛ المیزان، ذیل بقره: ۲۱۷.
قرآن از ثواب الدنیا در برابر ثواب الآخرهآل عمران: ۱۴۵، ۱۴۸؛ نساء: ۱۳۴ سخن به میان آورده و به افرادی اشاره کرده‌است که تنها خواهان ثواب دنیایند و در برابر آن‌ها کسانی قرار دارند که ثواب آخرت را می‌طلبند. بنا بر مضمون این آیات، هر دو گونه ثواب در اختیار خدا و از آنِ اوست و خدا ثواب دنیا را به طالبان آن می‌دهد ولی آنان از ثواب آخرت بی‌نصیب‌اند، در حالی که طالبان ثواب آخرت از ثواب دنیا نیز بهره‌مندند.آیه ۲۰ شوری ' نیز همین مضمون را افاده می‌کند.مجمع البیان، ذیل آیه ۱۴۵ آل عمران.
مفسران در تبیین مراد این آیات، با توجه به سیاق و شأن نزول آن‌ها گفته‌اند: ثواب دنیا یعنی: غنیمت‌های حاصل از غزوه احد و به‌طور کلی غنیمت و فَییء؛ روزی هر انسانی که خدا برای او تقدیر کرده‌است؛ پیروزی بر دشمنان در جنگ؛ عزت و نام نیک.
ثواب آخرت یعنی: کرامت نزد خدا؛ بلندی مرتبت در عالم آخرت؛ اِعلای دین خدا؛ بهشت و نعمتهای آن و مغفرت.التبیان؛ مجمع البیان؛ لکشاف؛ ذیل آل عمران: ۱۴۵، ۱۴۸، نساء: ۱۳۴ به گفته طبرسیمجمع البیان ذیل آل عمران: ۱۴۸ ثواب نامیدن بهره‌های دنیایی، از باب مجاز است و به نظر علامه طباطبایی، وصف ثواب آخرت به «حُسن»، بدون آوردن چنین وصفی برای ثواب دنیا،المیزان، یل آل عمران: ۱۴۸ از ارزش ثواب آخرت در مقایسه با بهره‌های دنیایی خبرمی‌دهد. با این همه، بین ثواب دنیا و آخرت هیچ گونه تنافی وجود ندارد، بلکه کسانی که صرفاً در پی ثواب دنیایند از ثواب آخرت بی‌بهره‌اند ولی کسانی که در پی ثواب آخرت‌اند از هر دو ثواب (دنیوی و اخروی) بهره‌مند خواهند شد.حقایق التأویل، ص۲۵۸–۲۵۹، ۲۶۳؛ مجمع البیان، ذیل اعراف: ۲۳
چند گروه به سختْ کیفر بودن خدا تهدید شده‌اند: کسانی که نعمتهای الاهی را دگرگون ساخته و کفر می‌ورزند و نشانه‌های خداوند را دروغ می‌شمارندبقره: ۲۱۱؛ آل عمران: ۱۱؛ انفال: ۵۲؛ غافر: ۲۲؛ کسانی که با خدا و پیامبر (ص) او دشمنی می‌کنندانفال: ۱۳؛ حشر: ۴؛ و مؤمنانی که در اجابت دعوت خدا و رسول سستی می‌ورزند.مجمع البیان، نفال: ۲۴؛ پس از بیان احکام حج از نافرمانی در انجام دادنِ درستِ این احکام انسان را سخت بر حذر می‌داردبقره: ۱۹۶؛ مائده: ۲ و ۹۸. و نیز از زبان شیطان در قیامت خطاب به کسانی که از او فریب خورده‌اند،انفال: ۴۸ بر سخت کیفر بودن خداوند تأکید شده‌است.
در آثار حدیثی امامیه، واژه‌های ثواب و عقاب بسیار به کار رفته‌است. در کتب اربعه، فصل‌های متعددی در این زمینه وجود دارد و احادیث بسیاری دربارهٔ پاداش و کیفر کارهای گوناگون (از ثواب توحید تا ثواب کارهای خوب جزئی در زندگی، و از کیفر شرک تا گناهان صغیره) بیان شده‌است.التوحید صدوق، ۱۳۹۸، ص۱۸؛ من لایحضره الفقیه، ج۱، ص۲۷؛ ثواب الاعمال، ص۲۱۹–۲۲۰؛ کافی، ج۶، ص۴۹۰
در میان احادیث شیعه و اهل سنت، تعداد احادیث مربوط به ثواب بیشتر از احادیث مرتبط با عقاب است.
مطابق با آیات و روایات، پاداش اخروی عمل نیک، ویژهٔ مؤمنان است و غیر مؤمنان از پاداش عمل نیکِ خود بی‌بهره‌اند.کافی، ج۲، ص۲۴–۲۵، ۴۶۳؛
در احادیث بسیاری، ثوابِ زیارت مرقد امامان با ثواب اعمال نیکِ بسیار دشوار، همچون جهاد و شهادت، مقایسه شده‌است یا ثواب برآوردن حاجت مؤمن، برآورده شدن صد حاجت ذکر شده‌است که یکی از آن‌ها رفتن به بهشت یا آمرزش تمامی گناهان و در صورت مرگ در این هنگام، ورود به بهشت و بهره‌مندی از پاداش بی‌نهایت است. همچنین آمده‌است که اگر کسی دل مؤمنی را شاد کند، خداوند نه تنها در آخرت دل او را شاد می‌کند بلکه هر آنچه بخواهد به او می‌دهد و حتی بیش از آنچه خواسته، آنقدر به او می‌دهد که هرگز تصور آن را هم نمی‌کرده‌است. علاوه بر اینها، ثواب سرپرستی یتیم، حضور در بهشت به همراه پیامبر اکرم (ص) و ثواب کمک به زن بی‌سرپرست و شخص مسکین مانند جهاد در راه خدا بیان شده‌است.کافی، ج۱، ص۱۰–۱۲، ج۲، ص۸۷، ج۴، ص۶۶، ۵۷۹–۵۸۵؛ من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۵۷۷–۵۸۵؛ ثواب الاعمال، ص۱۳۵؛ تهذیب الاحکام، ج۶، ص۲۰–۲۵، ۴۲–۵۲، ۱۰۷–۱۰۹
از مجموع این احادیث می‌توان دریافت که میزان ثواب عمل نیک، به عوامل گوناگونی چون میزان اهمیت عمل، میزان عقل فاعل، نیت او، و زمان و مکان عمل وابسته است. میزان عقاب نیز تابعی از عواملی همچون نسب فاعل، است؛ از این رو، آن گروه از فرزندان حضرت فاطمه (س) که عناد ورزند و حق امامان را نشناسند، دو برابرِ دیگر معاندان عذاب می‌شوند.کافی، ج۱، ص۳۷۷
از میان بزرگ شیعه، شیخ صدوق با تألیف کتاب ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، توجه شایانی به موضوع ثواب و عقاب کرده‌است.
واژه‌های ثواب و عقاب و مشتقات آن‌ها در متن احادیث اهلِ سنّت، بسیار کم به کار رفته‌است، اما نویسندگان و شارحان صحاح سته، واژه‌های ثواب و عقاب را در عنوان چند باب درج کرده‌اند.برای نمونه بخاری، ج۴، ص۹۶؛ نَوَوی، ۷، ص۸۹، ج۱۱، ص۸۳، ۸۵، ۱۳۵ واژه جزا نیز کاربردی در حد واژه‌های ثواب و عقاب دارد. در برخی نقلها، گاه واژه‌های ثواب و جزا به جای هم به کار رفته‌اند.برای نمونه بخاری، ج۲، صص۱۹۸، ۲۲۶
در آیات و روایات به این مسئله که ثواب و عقاب برای انسان از چه مرحله‌ای آغاز می‌گردد توجه بسیاری شده‌است. پاداش برخی از کارهای خیر و عقوبت برخی از گناهان در همین دنیا به انسان می‌رسد (و چه بسا بخشی از آن به قیامت واگذار شود) ولی جایگاه اصلی حسابرسی و ثواب و عقاب، قیامت است که کوچک‌ترین کار خیر یا شر مورد محاسبه قرار خواهد گرفت.
گرچه وجود عذاب قبر مورد قبول همه مسلمانان است.تفسیر قمی، ج۲، ص۹۴؛ کشف المراد، ص۴۵۲ در اینکه چه کسانی در قبر از ثواب و عقاب برخوردار می‌شوند، اختلاف نظر است؛ در برخی روایات پاداش و کیفر در قبر تنها به مؤمنان و کافران خالص اختصاص دارد و دیگران در قیامت به پاداش و کیفر اعمال خود می‌رسند.کافی، ج۳، ص۲۳۵–۳۶
در فلسفه و عرفان اسلامی، بیش از ثواب و عقاب بر سعادت و شقاوت تأکید و سعی شده‌است مفاهیم ثواب و عقاب به سعادت و شقاوت تحویل شود، حتی‌گاه زهد و عبادتِ غیرعارف برای رسیدن به ثواب، نوعی معامله خوانده شده‌است.الاشارات و لتنبیهات، ج۳، ص۳۷۰ فیلسوفان معمولاً مفهوم دینی فلاح را با اصطلاح سعادت بیان کرده‌اند.
سعادت نزد متضمن نوعی لذت معنوی است و این لذت معنوی نیز جز ادراک و وصول به خیر و کمال نیستالاشارات و التنبیهات، ج۳، ص۳۳۷؛ بنابراین بالاترین سعادت، بیشترین ادراک خیر است و سعادتمندترین انسان واصل‌ترین انسان به خیر است. ملاصدراالحکمة المتعالیة، سفر ۴، ج۲، ص۳۴ تصریح کرده که عالم آخرت، که نشئه عذاب و ثواب است، عالمی ادراکی است. البته باید توجه داشت که نزد ملاصدرا ادراک و علم، مرتبه‌ای از وجود و بلکه عین وجود است.الحکمة المتعالیة، سفر ۱، ج۱، ص۲۹، سفر ۳، ج۱، ص۳۳۶
فیلسوفان مسلمان، غالباً ثواب و عقاب را لازمه و معلول اجتناب ناپذیر عمل دانسته‌اند.الاشارات و التنبیهات، ج۳، ص۳۲۸؛ لحکمة المتعالیه، سفر ۳، ج۱، ص۳۸۶، سفر ۴، ج۲، ص۲۱۲ به اعتقاد ملاصدراالحکمة المتعالیه، سفر ۳، ج۱، ص۳۸۶ همانگونه که غذاهای نامناسب بیماری‌زا هستند، عقاید نادرست و اعمال ناشایست نیز موجب بیماری نفس می‌شوند.
به اعتقاد ابن سینا،الاشارات و التنبیهات، ج۳، ص۳۲۱–۳۲۲ در این جهان، شرِّ کثیر وجود ندارد و اگر شرّی هست قلیل است. بخشی از این شرِّ قلیل، شرِّ برخی از انسانهاست اما این شر لازمه ذات آنهاست و نمی‌توان آن‌ها را فارغ از این شر آفرید. پس شرِّقلیل، مقدّر است و بدین ترتیب این پرسش مطرح می‌شود که اگر شرِّ برخی انسانها لازمه ذات آنهاست، پس چرا عقاب می‌شوند؟ به دیگر سخن، عقاب آن‌ها بر خلاف عدل است. پاسخ فیلسوفان به این پرسش چنین بوده‌است که عقاب آن‌ها نیز لازمه ذات آنهاست، همچون بیماری، که لازمه پرخوری است. ملاصدرا نیز از موافقان این نظریه است.الحکمة المتعالیه، س۳، ج۱، ص۳۸۶، سفر ۳، ج۲، ص۸۲
در عرفان اسلامی نیز شبیه این مطالب را می‌بینیم. از نظر ابن عربی معرفت یا غفلت انسان به حقیقت خویشتن است که او را سعید یا شقی می‌سازد و البته می‌دانیم که حقیقت انسان جز حقیقت حق و تجلی حق تعالی نیست. بهشت که ابن عربی آن را دارالسعاده می‌نامد، به اعتقاد وی صورتی است که در ذات هر انسان، که جز حقیقت حق نیست، مستتر شده و ورود به بهشت یعنی بازگشت به این صورت و یافتن صفات حقی که در آن تجلی یافته‌است؛ بنابراین، سعادت یعنی معرفت به خداوند و وحدت ذاتی وجود، و شقاوت یعنی محرومیت از این معرفت وشرح فصوص قیصری، ص۶۴۳، پانویس ۵ تنها معیار سعادت و شقاوت، علم و معرفت است.
به اعتقاد ابن عربی،فصوص الحکم ج۱، ص۸۳، ۹۶ انسانها همچون سایر ممکنات بر اساس عین ثابت خود وجود یافته‌اند. پس، خیر و شر آن‌ها نه از ناحیه وجودشان بلکه نشأت گرفته از عین ثابت آنهاست. به عبارت دیگر، کارهای نیک و بد انسانها از آثار تکوینی اعیان ثابته و سرچشمه گرفته از استعداد ازلی آنهاستفصوص الحکم، ج۲، علیقات عفیفی، ص۶۴–۶۵ و بنابراین ثواب و عقاب نیز اقتضای اعیان آن‌ها در فطرت اولیشان است.فصوص الحکم، ج۲، تعلیقات عفیفی، ص۹۹، ۰۲، ۱۶۳–۱۶۴؛ قیصری، ص۵۹۳، ۶۷۴ بدین ترتیب، در منظومه فکری ابن عربی هیچ مجازات‌کننده بیرونی وجود ندارد و ثواب و عقاب چیزی جز ظهور عین ثابت انسان نیست.فصوص الحکم، ج۲، تعلیقات عفیفی، ص۱۰۲ اساساً در نظام وحدت وجودی ابن عربی همه چیز مطیع اراده حق تعالی و ظهور آن است حتی طاعت و عصیان، و از این روست که وی عصیان فرعون را نیز تابع امر تکوینی خداوند دانسته‌است.فصوص الحکم، ج۲، تعلیقات عفیفی، ص۶۵، ۱۰۳، ۲۹۹ بر این اساس، آنچه ثواب و عقاب نامیده می‌شود نیز احوالی است که در پی فعل می‌آید و چیزی جز تجلی حق تعالی نیست. در واقع، خود حق است که از طریق تجلیاتش لذت و رنج می‌برد.شرح فصوص قیصری، ص۶۷۵
در آثار کلامی می‌توان دو جریان اصلی را در تبیین آموزهٔ ثواب و عقاب مشخص کرد: یکی سنت کلامی "عدلیه" (امامیه و معتزله) که ثواب و عقاب را در دو بخش مباحث مربوط به عدل الاهی و مباحث مربوط به معاد مورد بررسی قرار داده‌اند، و دیگری کلام اشاعره و ماتریدیه که ثواب و عقاب را منحصراً در مباحث معاد طرح کرده‌اند.
معتزله بیشتر بر آن بودند که ثواب یا عقاب الاهی نتیجهٔ استحقاقی تکالیف شرعی هستند و می‌توان با مقدمات عقلی، این استحقاق را ثابت کرد. اشاعره و ماتریدیه استحقاق را نپذیرفتند. آنان ثواب را فضل الاهی و عقاب را حاصل عدل الاهی دانسته‌اند. آنان با رد حسن و قبح عقلی، عقیده داشتند که به لحاظ عقلی چیزی بر خداوند واجب نیست و عدل الاهی چیزی جز تصرف خدا در ملک خودش نیست. حاکم اوست و هر حکمی را که انجام دهد حَسَن است و شایسته، خواه مؤمنان را ثواب دهد، خواه عقاب کند.الملل و النحل، ۱/۴۲ لانی، ۷۴
متکلمان شیعه بر آن بودند که از نظر عقلی دلیلی برای استحقاقی بودن عقاب وجود ندارد، بلکه استحقاق عقاب به دلیل آیات و روایات ثابت می‌شود.الذخیره، ص۲۹۸المسلک فی اصول الدین، ص۱۸–۱۱۹
معتزله و برخی از شیعه همچون خواجه نصیر الدین طوسی عقیده داشتند که به لحاظ عقلی می‌توان ثابت کرد که ثواب و عقاب دائمی است؛ ولی اغلب ایشان معتقدند نمی‌توان دلیل عقلی بر دوام ثواب و عقاب ارائه داد، بلکه ثواب (نعمتهای بهشتی) بنا بر آیات و روایات دائمی است و دربارهٔ عقاب نیز ــ با وجود اختلاف نظر در دوام عقابِ فاسق و مرتکبِ گناه کبیره ــ تنها دلیل برای عقاب دائم کافران، آیات و روایات است.الاقتصاد، ۱۱۰، ۱۱۴؛ ید رتضی، همان، ۲۹۹–۰
معتزله مرتکب گناه کبیره را فاسق، و مستحق عقاب دائمی می‌دانستند؛شرح الاصول الخمسة، ج۹، ص۶۶–۶۶۷. اما متکلمان شیعه با این نظریه مخالف بودند. از نظر آنان دلیل عقلی برای دوام عقاب مرتکب کبیره وجود ندارد،سیدمرتضی، جوابات المسائل الطبریة، ۱/۱۴۷؛ الاقتصاد، ۱۱۷ علاوه بر این، مؤمنی که مرتکب گناه کبیره باشد، چه بسا مورد عفو قرار گیرد و عقاب او بنا به فضل الاهی ساقط شود.الاقتصاد، ۶؛ لامهٔ حلی، انوار الملکوت، ۱۷۴
از نظر ثواب و عقاب به وسیله چند عامل از بین می‌روند. متکلمان اشعری و شیعه در مسائل مربوط به اسقاط ثواب و عقاب، با معتزله هم رأی نبودند. مهم‌ترین اختلافات در مباحث عفو، احباط و تکفیر، توبه و شفاعت است که اینک بدانها می‌پردازیم:
بنا بر عقیدهٔ شیعه و معتزله بصره عفو فاسق یا کافر از سوی خداوند حَسَن به‌شمار می‌رود، زیرا عقاب حق خداوند است و در صورتی که از آن صرف نظر کند، به بنده سود خواهد رسید و قُبحی هم در پی نخواهد داشت.ح الاصول لخمسة، ۴۴–۴۵؛ الفائق فی اصول الدین، ص۴۱۷؛ طوسی، الاقتصاد، ۱۲۴
متکلمان اشعری نیز عقیده داشتند، به لحاظ عقلی جایز است که خداوند گناهان کبیره را عفو کند، گرچه نمی‌توان گفت قطعاً چنین خواهد کرد. برخی نیز می‌گفتند خداوند بعضی از گناهان کبیره را عفو خواهد کرد و بعضی را عفو نمی‌کند؛ اما اینکه کدام یک از کبائر قابل عفو هستند بر ما پوشیده‌است.شرح المواقف جرجانی، ج۸ ۲
در مقابل، معتزله بغداد عقیده داشتند خدا کسانی را که استحقاق عقاب دارند، عفو نخواهد کرد.شرح اصول لخمسة، ۶۴۵؛ طوسی، التبیان، ج۱ ص۶۱
معتزله بنا بر نظریهٔ احباط عقیده داشتند ارتکاب برخی از گناهان که از آن‌ها به‌طور کلی به «گناه کبیره» تعبیر می‌شود، موجب از میان رفتن طاعت و ثواب شده، و از سوی دیگر در صورت افزونی طاعات و استحقاقِ ثواب بر معاصی و استحقاق عقاب، گناهان تکفیر می‌شوند.
از نظر متکلمان اشعری و امامیه احباط قابل قبول نبود. اشاعره بر آن بودند که استحقاقی نبودن ثواب و عقاب و عدم وجوب آن بر خداوند، به خودی خود مسئلهٔ احباط را منتفی می‌کند.شرح المواقف جرجانی، ج۸ ص۲۰۹ از نظر شیعه هم، مسلمان مؤمن با ارتکاب گناه از بهشت محروم نمی‌شود و جاودانه در دوزخ نمی‌ماند، چرا که ایمان او استحقاق ثواب دائم را دارد. او برای گناهانی که مرتکب شده‌است، چه صغیره و چه کبیره، استحقاق عقاب منقطع و ناپایدار را دارد، و این عقاب تأثیری در ثواب ایمانش نخواهد داشت.جوابات المسائل الطبریة، ج۱ ص۱۴۷
عامل دیگر اسقاط عقاب، توبه است. انسان باید در زمانی که همچنان توانایی انجام گناهان را دارد، از معاصی خود توبه کند.المغنی، قاضی عبدالجبار، ج۱۴ ص۳۵۵
در نظر اغلب معتزله مجموع گناهان در صورتی که صغیره به‌شمار آیند، به دلیل افزونی طاعات و استحقاق ثواب بر آنها، تکفیر می‌شوند و نیازی به توبه از آن‌ها نیست، بلکه گناهان کبیره هستند که نیازمند توبه‌اند.شرح الاصول خمسة، ص۸۹
اسقاط عقاب به وسیلهٔ توبه به این معنی نیست که خودِ توبه ثواب دارد و به دلیل افزایش ثواب باعث تکفیر گناهان می‌شود، بلکه توبه به نفس خود، عامل اسقاط عقاب به‌شمار می‌آمد.الفائق فی اصول الدین، ۴۳۷–۴۳۸
اشاعره توبه را به خودی خود عامل اسقاط عقاب نمی‌دانستند.الغنیة فی اصول الدین، ص۱۷۱–۱۷۲
معتزله شفاعت پیامبر(ص) را عامل اسقاط عقاب نمی‌دانستند، بلکه آن را در افزونی ثواب مؤمنان مؤثر می‌دیدند.شرح الاصول الخمسة، صص۶۸۷، ۶۹۰
اشاعره شفاعت را مخصوص کسانی می‌دانند که مرتکب گناه کبیره شده باشد.الفرق بین الفرق بغدادی، ۲۴۴–۴۵؛ المواقف جرجانی، ج۸ صص۳۱۲–۳۱۳
شیعه شفاعت را در مورد محو گناهان (چه صغیره و چه کبیره) یا ارتقای درجات شخص در بهشت می‌داند، البته با شرایط خاصی که در این زمینه لازم است.
متکلمان عدلیه (شیعه و معتزله) ثواب و عقاب را نشانه اختیار انسان دانسته‌اند و چنین استدلال کرده‌اند که اگر انسان در افعال خویش مختار و صاحب اراده نباشد، مدح و ذم، و ثواب و عقاب او بی‌معنا می‌شود و تکلیف کردن به او نیز بر خلاف عقل است. اما اشاعره نظریه کسب را مطرح کرده و تأکید کرده‌اند که ثواب و عقاب از باب «عادة اللّه» بوده و نشانه اختیار نیست.شرح المواقف جرجانی، ج۸، ص۱۵۴–۱۵۵
متکلمان مفاهیم «ثواب و عقاب» و «مدح و ذم» را به هم پیوند زده‌اند و از این رو بحثهای ثواب و عقاب با مبحث بنیادی‌تر حُسْن و قُبْح گره خورده‌است.
عالمان اصول فقه شیعه، در آثار خود سعی کرده‌اند مفهوم حُسْن و قُبْح را به کمک مفهوم ثواب و عقاب تعریف کنند و بدین ترتیب، مهم‌ترین مفاهیم اخلاقی را با مفاهیم شرعی پیوند زدند.نهایة الدرایة فی شرح الکفایة، ص۳۴۵–۳۴۶؛ اصول الفقه مظفر، ج۱، ص۲۱۹
میرزا محمد حسین نائینی از جمله کسانی است که بر خلاف مشهور امامیه، در نظریه استحقاق تشکیک کردهکفایه، ۱، ص۲۲۴؛ نهایة الدرایة فی شرح الکفایة، ج۲، ص۱۱۰، ۱۱۲ و گفته‌است چون انسانها بنده خدایند، باید از او اطاعت کنند و امرش را اجرا کنند و عقلاً منعی ندارد که مولا در قبالِ فرمانبرداری بنده، به او پاداش ندهد؛ اساساً ثوابْ تفضل خدا بر بندگان خویش است.
میرزای شیرازی نظریه استحقاق را پذیرفته و عدم اعطای ثواب به مستحقش را قبیح شمرده‌است.روزدری، تقریرات آیت‌الله المجدّدالشیرازی، ج۴، ص۱۲۱ اما نکته شایان توجه این است که به اعتقاد ویرجوع کنید به همان، ج۲، ص۳۶۱–۳۶۲ برخلاف نظر ، عقل مستقل، طاعات را مستحق نفع و سود نمی‌داند بلکه تنها مستحق تقرب الی اللّه می‌داند، و نفع و سود تفضل الاهی است. به باور او عقل مستقل، گناهکار را مستحق عذاب می‌شمارد با این حال، عفو او نیکوست.
نظریه استحقاق در میان اصولیان شیعه پرطرفدارترین نظریه استدربارهٔ نظریه‌های اصولیان در این باب رجوع کنید به تهذیب الاصول، ج۱، ص۱۹۴–۱۹۵؛ نیز مناهج الوصول امامخمینی، ج۱، ۳۷۷–۳۷۸؛ اما گروه دیگری از اصولیان با جمعی از مسلمان هم عقیده‌اند و به نظریه تجسم اعمال گرایش دارند. طرفداران این نظریه معتقدند ثواب و عقاب قهراً و الزاماً بر افعال مترتب می‌شود و در حقیقت، ثواب و عقاب چیزی جز آشکار شدنِ باطن اعمال نیست. به بیان دیگر، در آخرت اعمال سیئه به صورت آتش مجسم می‌شود و اعمال حسنه به صورت نعمتهای بهشتی.روزدری، تقریرات آیت‌الله المجدّدالشیرازی، ج۲، ص۴۰۵؛ نهایة الدرایة فی شرح الکفایة، ج۱، ص۲۹۷–۲۹۸؛ فیاض، محاضرات فی اصول الفقه، ج۲، ص۱۰۰، ۱۱۶
اصولیان اشاره کرده‌اند که قصد اطاعت و فرمانبرداری یا قصد قربت از شروط لازم برای استحقاق ثواب است و بدون آن هیچ عملی مستحق ثواب نیست.الذریعة الی اصول الشریعة، ق ۱، ص۷۷؛ کفایه، ص۷۲؛ تهذیب الاصول، ج۳، ص۴۹؛ نهایة الدرایة فی شرح الکفایة، ج۱، ص۳۲۳
معنای این عبارت این است که از دید عقل، چنانچه خداوند قبل از اینکه حُکمی را به اطلاع انسان برساند او را به خاطر انجام ندادن آن مجازات کند ظلم است و خداوند هرگز مرتکب ظلم نمی‌شود.
از نظر اصولیان، آنچه انسان را مستحق عقاب می‌کند، نافرمانی (عصیان) از دستورهای خداوند (احکام اللّه) است، اما چون تا فرمانی ابلاغ نشده باشد نافرمانی قابل تصور نیست،کفایه، ص۲۵۸ مرحله ابلاغ حکم شرط لازم برای استحقاق عقاب به‌شمار آمده‌است. گذشته از ابلاغ حکم، علم به ابلاغ نیز از شروط لازم برای استحقاق عقاب است اما نکته مهم این است که مکلف تا حد امکان باید برای دستیابی به احکام دین تلاش کرده باشد.
پرسش مهم در اینجا این است که اگر علم به خطا رفت و به عبارت دیگر، فقط اطمینان و یقینی نادرست بود و در واقع، حکمی ابلاغ نشده بود، آیا این یقین نادرست هم مایه استحقاق عقاب است؟
بحث دربارهٔ ثواب و عقاب واجبات کفایی، تجری، ثواب احتیاط کردن در عمل،... از دیگر بحثهای عالمان اصول در این زمینه است.
فنجان فارادی یک کاواک رسانای فلزی است که برای در تله انداختن (محدود کردن) ذرات باردار در خلأ طراحی شده‌است. در نتیجه، با استفاده از جریان اندازه‌گیری‌شده می‌توان تعداد یون‌ها یا الکترون‌های فنجان (کاواک) را تعیین کرد.Brown, K. L.; G. W. Tautfest (September 1956). "Faraday-Cup Monitors for High-Energy Electron Beams" (PDF). Review of Scientific Instruments 27 (9): 696–702. Bibcode:1956RScI...27..696B. doi:10.1063/1.1715674. Retrieved 2007-09-13. فنجان فارادی پس از مایکل فارادی، که اولین نظریه‌پرداز یون‌ها در سال ۱۸۳۰ بود، نامیده شده‌است.
المای علیا (المای بالا) نام روستایی در دهستان ارشق شمالی بخش ارشق شهرستان مشگین‌شهر استان اردبیل است. براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۶۹ نفر (۳۶ خانوار) بوده‌است.
جولای گنجشکی دونالدسون اسمیت نام یک گونه از سرده جولاهای گنجشکی است.
جولای گنجشکی پشت‌بلوطی نام یک گونه از سرده جولاهای گنجشکی است.
جولای گنجشکی ابروسفید نام یک گونه از سرده جولاهای گنجشکی است.
جولای گنجشکی کاکل‌بلوطی نام یک گونه از سرده جولاهای گنجشکی است.
جولای پرپولکی نام یک گونه از سرده دانه‌جوها است.
جولای گاومیشی نام یک گونه از تیره مرغ جولا است.
جولای پیشانی‌خالدار نام یک گونه از سرده دانه‌جوها است.
جولای گاومیشی نوک‌سرخ نام یک گونه از سرده جولاهای گاومیشی است.
جولای گاومیشی نوک‌سفید نام یک گونه از سرده جولاهای گاومیشی است.
جولای اجتماعی نام یک گونه از تیره گنجشک است.
جولای خونگرم کلاه‌سیاه نام یک گونه از سرده جولاهای خون‌گرم است.
جولای خونگرم کلاه‌خاکستری نام یک گونه از سرده جولاهای خون‌گرم است.
آب‌بند مکانیکی وسیله‌ای است که به اتصال قطعات و تجهیزات مختلف به یکدیگر در یک سیستم یا مکانیزم کمک و از نشت سیال جاری بر اثر وجود اختلاف فشار در مرز قطعات جلوگیری می‌کند (برای مثال در سیستم‌های لوله‌کشی). کارایی یک جز آب‌بند به طور عمده به مقدار چسبندگی میان قطعات و واشرها و درزبندهای به کار رفته بستگی دارد.
جولای دم‌حنایی نام یک گونه از تیره گنجشک است.
جولای جوبا نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای پشت‌طلایی نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای دارچینی نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای سینه‌سیاه نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای پرویس نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای تیره‌پشت نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای فین نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای طلایی آسیایی نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای بایا نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای رگه‌دار نام یک گونه از سرده جولاها است که در جنوب آسیا قرار دارد. آنها در مستعمرات کوچک اغلب در تله‌های نعلبکی در نزدیکی حوض آب قرار می‌گیرند.
جولای ساکالاوا نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای نلیکوروی نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای سیاه مکسول نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای زردقبا نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای گردن‌طلایی نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای بلوطی نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای کیلومبرو نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای گلوقهوه‌ای شمالی نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای گلوقهوه‌ای جنوبی نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای تاوتا نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای کف‌طلایی نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای نارنجی نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای پرینسیپ نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای طلایی هولوب نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای طلایی شرقی نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای دماغه نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای بوکاژ نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای شگفت نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای نوک‌سیاه نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای گردن‌سیاه نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای بیتس نام یک گونه از سرده جولاها است.
زیستگاه طبیعی آنها جنگل های کم ارتفاع مرطوب یا گرمسیری است. زیستگاه این پرندگان در معرض تهدید است.
این پرنده به گفته معتقدان با پرنده جولای اجتماعی خیلی تشابه اسمی و شکلی دارد.
جولای بنرمن نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای عینکی نام یک پرنده از گونه سرده جولاها است.
جولای نقاب‌دار کوچک نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای کوچک نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای نوک‌لاغر نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای برترم نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای باگلافشت نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای چانه سیاه نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای فشرده نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای روپل نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای نقاب‌دار هویگلین نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای نقاب‌دار شمالی نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای نقاب‌دار زرده‌ای نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای نقاب‌دار کاتانگا نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای نقاب‌دار لوفیرا نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای نقاب‌دار تانزانیا نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای دهکده نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای غول نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای اسپیک نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای فاکس نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای وییوت نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای وینس نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای کلارک نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای پازرد نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای سائوتومه نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای بال‌نواری نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای کلاه‌قهوه‌ای نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای سرزیتونی نام یک گونه از سرده جولاها است.
جولای اوسامبارا نام یک گونه از سرده جولاها است. این گونه در نواحی جنگل‌های مرطوب و کوهستانی گرمسیری زندگی می‌کند. نابودی زیستگاه این گونه را در گروه گونه در خطر انقراض قرار داده‌است.
جولای کلاه‌زرد نام یک گونه از سرده جولاها است.
مالیمبه گولا نام یک گونه از سرده مالیمبه‌ها است.
مالیمبه کسین نام یک گونه از سرده مالیمبه‌ها است.
مالیمبه کاکل‌قرمزی نام یک گونه از سرده مالیمبه‌ها است.
مالیمبه شکم‌قرمز نام یک گونه از سرده مالیمبه‌ها است.
مالیمبه ایبادان نام یک گونه از سرده مالیمبه‌ها است.
مالیمبه نوک‌آبی نام یک گونه از سرده مالیمبه‌ها است.
مالیمبه کاکلی نام یک گونه از سرده مالیمبه‌ها است.
مالیمبه راشل نام یک گونه از سرده مالیمبه‌ها است.
مالیمبه سرسرخ نام یک گونه از سرده مالیمبه‌ها است.
مالیمبه ته‌سرخ نام یک گونه از سرده مالیمبه‌ها است.
عشق بی‌پایان فیلمی رمانتیک از سینمای هالیوود در سال ۲۰۱۴ است. این فیلم دومین اقتباس سینمایی از رمان اسکات اسپنسر با همین نام است.
جید باترفیلد (گابریلا وایلد) به دلیل مرگ برادرش، کریس باترفیلد، دچار نوعی افسردگی شده‌است. به همین علت رابطهٔ او با همکلاسی‌های خود بسیار سرد است. اما در این بین دیوید الیوت (الکس پتیفر) که چهار سال عاشق او شده بود، دنبال راهی است تا علاقهٔ خود را به او ابراز کند.
پدر جید، هیو باترفیلد (بروس گرینوود) که خود را مسبب مرگ پسرش می‌داند، زندگی خود و خانواده‌اش را تلخ نموده‌است. او در صدد جلوگیری از ایجاد رابطه بین دخترش و دیوید بر می‌آید. اما آنها راه خود به سوی یکدیگر را می‌یابند…
اولین تریلر این فیلم در ۲۳ دسامبر ۲۰۱۳ منتشر شد.
رودی آلبرت داوالس، جی‌آر ()، مربی بازنشستهٔ بسکتبال و مدیر ورزش دانشگاهی است.
علامت لازاروس یا واکنش لازاروس به یک حرکت رفلکسی خاص در فرد مغزمرده یا فرد دچار نارسایی ساقه مغز گفته می‌شود. این حرکت شامل بالاآوردن بازوها و نزدیک کردن آن‌ها به هم مانند در آغوش گرفتن است. نام این پدیده از روایت زنده کردن ایلعازر (به انگلیسی لازاروس) توسط مسیح گرفته شده‌است.
پانتسرکمپف‌واگن ۶ معروف به تیگر ۱ ، یک تانک سنگین آلمانی در دوره جنگ جهانی دوم بود که از سال ۱۹۴۲ در جبهات آفریقا و اروپا معمولاً در گردان‌های مستقل تانک‌های سنگین به کار گرفته شد. تانک تیگر ۱ نخستین تانک آلمانی با توپ ۸۸میلیمتری KwK36 بود. مجموعاً ۱۳۴۷ دستگاه از این تانک بین ماه‌های اوت ۱۹۴۲ تا اوت ۱۹۴۴ تولید شد. ساخت این تانک در نهایت پس از اوت ۱۹۴۴ جای خود را به تانک پیشرفته تر تیگر ۲ داد، ولی تانک تیگر ۲ به دلیل غیرقابل اطمینان بودن، سختی و هزینه تولید، تعداد تولید پایین و دیر عرضه شدن به نیروهای مسلح، به هیچ وجه نتوانست جایگزین کامل تیگر ۱ باشد.
نام تیگر را فردیناند پورشه بر روی آن گذاشت و عدد رومی در نام آلمانی آن هم بعد از ساخت تانک تیگر ۲ بر روی این سری تانک افزوده شد. البته طراحی ناموفقی که فردیناند پورشه از تیگر ۱ کرد، با طرح نهایی اندکی متفاوت بود. در نهایت در رقابت شرکت‌های پورشه و هنشل، ورماخت طرح هنشل را مناسب تر دید و تانک تیگر ۱ توسط شرکت هنشل وارد خط تولید شد. به دلیل وجود دو نمونه اولیه از تیگر ۱، طرح ناموفق پورشه را «تیگر پی» و طرح نهایی تیگر ۱ هنشل را «تیگر "ها"» نامیدند. عمده تفاوت این دو نمونه در محل قرارگیری برجک و شکل آن بود که در تیگر پی متمایل به جلوی تانک قرار گرفته بود اما در اصلاحات بعدی بنا به درخواست فرماندهان و سفارش دهندگان، برجک دقیقاً به وسط بدنه انتقال یافت. تانک تیگری که پورشه طراحی کرد از یک موتور الکتریک-دیزل بهره می‌برد که نه تنها بسیار بیچیده بود بلکه به دلیل وجود توربین‌های مولد برق بسیار جاگیر و غیرقابل اطمینان بود و به راحتی آتش می‌گرفت.
نخستین مدل تانک تیگر ۱ موسوم به مدل ایی، از سیستم تعلیق مشابه تانک پنتر استفاده می‌کرد. این سیستم تعلیق شامل ۸ چرخ جاده بزرگ هم‌پوشان در هر طرف بر روی تعلیق میله پیچشی دوگانه می‌شد. چرخ زنجیر در جلو و هرزگرد در عقب قرار داشت. بدنه تا روی شنی‌ها کشیده شده بود تا فضا برای حلقه پهن و برجک نعلی‌شکل آن فراهم شود. یک توپ کالیبر ۸۸ میلی‌میتری KwK36 L/56 و یک مسلسل هم‌محور ام‌گه ۳۴ در این برجک قرار داشت. مجموعاً ۹۲ گلوله برای توپ حمل می‌شد.
تولیدات اولیه از توان اندکی برخوردار بودند. از این رو از ماه مارس سال ۱۹۴۳ موتور ۶۰۰ اسب بخاری با موتور ۷۰۰ اسب بخاری مورد استفاده در تانک پنتر، جایگزین گشت. تعداد دیگری از جزئیات در هنگام تولید بهبود یافت. از آن جمله می‌توان تعبیه یک دریچه فرار در سمت راست برجک و جایگزینی کلاهک دارای چشمی فرمانده با نمونه دارای پریسکوپ اشاره نمود.
مجموعاً ۸۱ دستگاه از تانک تیگر ۱ به عنوان خودروی فرماندهی تولید شد. در این مدل ذخیره مهمات به ۶۶ گلوله کاهش یافت تا جا برای دستگاه رادیو باز شود.
درحالی که تیگر ۱ تانک بی نظیری در دوره خود به نظر می‌رسید، اما در واقع بیش‌مهندسی‌شده (بیش از حد پیچیده) و دارای مواد گران‌قیمت و نیازمند ساعت‌ها کار فشرده بود. این تانک در معرض انواع خاصی از خرابی در قسمت شنی خود بود و مصرف سوخت بالایی داشت که باعث می‌شد برد آن کاهش یابد. تیگر ۱ از منظر مکانیکی قابل اعتماد اما دارای هزینه نگهداری بالایی بود. همچنین جابجا شدن آن دشوار و هنگام یخ زدن گل، یخ و برف بین زنجیر و چرخ‌های روی هم رفته و در هم تنیده آن خطر از حرکت افتادن وجود داشت که این مسئله در راه‌های گلی فصل بارندگی و زمستان‌های سرد جبهه شرقی مشکل بزرگی برای آلمانی‌ها به حساب می‌آمد.
تنها تعداد انگشت شماری از این تانک باقی مانده‌است که در موزه‌ها و نمایشگاه‌ها به نمایش داده می‌شود. تیگر مدل ۱۳۱ که در موزهٔ بووینگتن بریتانیا نگهداری می‌شود، تنها مدلی است که بازیابی شده و می‌تواند حرکت کند.
ویزای جی-۱ ویزایی است که به اساتید دانشگاه و محققین برای دوره فرصت مطالعاتی و اقامت کوتاه مدت چند ساله توسط سفارت آمریکا صادر می‌شود. برای بستگان متقاضی نیز ویزای جی-۲ صادر می‌شود.
ممکن است دارنده ویزای جی-۱ مجبور به دو سال اقامت در کشور مبدأ شود تا بتواند دوباره ویزای آمریکا را دریافت کند.
گربه‌ها و سگها () فیلمی در ژانر علمی–تخیلی، فانتزی، زوج هنری، و کمدی است که در سال ۲۰۰۱ منتشر شد.
گربه‌ها و سگها یک فیلم اکشن_کمدی ساخته شد۲۰۰۱ است این فیلم به کارگردانی لارنس گوترمن با فیلمنامه جان رکوا و گلن فیکارا ساخته شد است و در آن جف گلدبلوم، الیزابت پرکینز و الکساندر پولاک با دوبلورهای از جمله توبی مگوایر، الک بالدوین، شان هیز، سوزان ساراندون، چارلتون هستون، و… همکاری کرد اند. داستان این فیلم بر روابط بین گربه‌ها و سگ‌ها متمرکز است و روابط آنها را به عنوان یک رقابت شدید نشان می‌دهد که در آن هر دو طرف از سازمان‌ها و تاکتیک‌هایی استفاده می‌کنند که آیینه‌هایی است که در جاسوسی انسان استفاده می‌شود این فیلم در ویکتوریا، ونکوور، بریتیش کلمبیا، کانادا و همچنین در استودیوهای برادران وارنر گرفته شده‌است.
«کنار من بمان» () فیلمی در ژانر کمدی-درام و ماجرایی به کارگردانی راب رینر است که در سال ۱۹۸۶ منتشر شد.
داستان دربارهٔ چهار دوست صمیمی است که به دنبال ماجراجویی و پیدا کردن جنازه هستند و در این بین اتفاقاتی خطرناکی نیز برای آنان رخ می‌دهد.
دی‌ان‌آر یک دستور قانونی برای پرهیز از انجام سی‌پی‌آر در شرایط ایست قلبی یا ایست تنفسی است. این دستور معمولاً به درخواست خود بیمار یا مسئولین حقوقی تیم درمان گرفته می‌شود. معمولاً این تصمیم برای بیماران مسن مبتلا به بیماری‌های لاعلاج و مشکلات متعدد گرفته می‌شود.
عروس شاهزاده () فیلمی در ژانر کمدی رمانتیک، رمانتیک، و فانتزی به کارگردانی راب رینر است که در سال ۱۹۸۷ منتشر شد.
این فیلم با نام عشق واقعی و با مدیریت دوبلاژ محمود قنبری به فارسی دوبله شده است.
گوینده تیتراژ و پدر بزرگ (راوی داستان)/ پیتر فالک: محمود قنبری
پرنسس آلاله/ رابین رایت: مریم شیرزاد
وسلی/ کری الوس: منوچهر والی زاده
موجود ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
اساطیر ارمنستان یا اساطیر ارمنی، در شرایط زندگی مادی انسان در دوره‌های پیشاتاریخ، فرهنگ معنوی اقوام ساکن در سرزمین کوهستانی ارمنستان نیز پدیدار گردید.تاریخ کلیسای ارمنی، نگارش دکتر ادیک باغداساریان، صفحه:۲۷ بنا به گفتهٔ ژاک دو مورگان نشانه‌هایی در دست است که بیندیشیم این قوم نیز مانند بسیاری از هم نژادان هندواروپایی خویش دینداری را با پرستش طبیعت آغاز کردند. سپس این مذهب ابتدایی نوعی گرایش به یکتاپرستی ملی در آنان ایجاد کرد که بسیاری از خدایان زن و مرد مقتبس از اساطیر یونانی و رومی و شماری از خدایان اساطیر ایرانی نیز در آن داخل شدند.تعاملات تاریخی و فرهنگی ایران و ارمنستان از عصر کهن تاکنون، نویسنده: دکتر مهران شیراوند، فصلنامه فرهنگی پیمان - شماره ۵۸ - سال پانزدهم - زمستان ۱۳۹۰
در ارمنستان باستان افزون بر پرستش خدایان گوناگون و پدیده‌ها و عناصر طبیعی، کیش پرستش سلسله‌های شاهی نیز جای ویژه خود را داشته‌است و شاه حاکم در عین حال هیئت جسمانی یک خدای خاص تصور می‌شده‌است.احمد نوری‌زاده. تاریخ و فرهنگ ارمنستان، و کتاب:صد سال شعر ارمنی (از اواخر قرن نوزدهم تا اواخر قرن بیستم). صفحه:۶۷
دوران باستان نزد ارمنیان یعنی دورانی که پرستش آتش، آتشکده‌ها و معابد، تمام سرزمین ارمنستان را دربر گرفته بود که حدود ششصد سال به طول انجامید و از سده دوم قبل از میلاد تا سده چهارم میلادی، سال ۳۱۰ میلادی یعنی قبول مسیحیت به عنوان دین رسمی کشور و حتی تا یک سده پس از آن سده پنجم میلادی ادامه داشته‌است.اشتراکات اساطیری و باورها در منابع ایرانی و ارمنی، نویسنده:ماریا آیوازیان. صفحه:۷۳