moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
مکان این مناظره در دربار مأمون عباسی در شهر مرو عنوان شده‌است. به گزارش مکارم شیرازی، در اولین جلسه مناظره‌ای که مأمون تدارک دیده بود، مأمون پس از معرفی علی بن موسی الرضا به حاضران، از جاثلیق مسیحی به شرط انصاف و عدم خروج از مسیر عدالت، تقاضای مناظره با علی بن موسی را مطرح کرد. به گزارش منابع شیعه، مناظره با ایراد جاثلیق به شیوه و مفاد مناظره آغاز شد. جاثلیق به درخواست مأمون جهت شروع مناظره با علی بن موسی می‌گوید: «ای امیر مؤمنان! من چگونه بحث و گفتگو کنم که او به کتابی استدلال می‌کند که من منکر آنم و به پیامبری تمسک می‌جوید که من به او ایمان نیاوردم.» در این‌جا علی بن موسی شروع به سخن می‌کند و به وی اطمینان می‌دهد که استدلال‌هایش از روی انجیل و مطالب مسیحیان است و سپس از او می‌خواهد تا سوالاتش را بپرسد. از مفاد سخنان جاثلیق برمی‌آید که وی قصد داشته‌است از قبول نبوت نزد مسلمانان، در اثبات نبوت عیسی استفاده نماید. به همین جهت سه مرتبه از عیسی در جمله ابتدایی خود یاد می‌کند. علی بن موسی نیز در پاسخ، با پذیرش نبوت عیسی به اثبات نبوت محمد می‌پردازد. رضا در این مناظره از واژگان حقانیت برای اثبات ترجیح اسلام بر ادیان پیشین استفاده می‌کند و در این مناظره از دلایل اثبات نبوت محمد سخن به میان می‌آورد. علی بن موسی در جایی از این مناظره از نام فارقلیطا برای اشاره به پیامبر اسلام در کتاب‌های سایر ادیان استفاده می‌کند. بر اساس آنچه مکارم شیرازی گزارش می‌کند، مسیحی در نهایت از اعتقاد به تثلیث دست برداشت و به حقانیت توحید معترف شد. بر اساس تحلیل‌ها، از آنجا که مرکز زندگی مسیحیان در عصر مأمون، بغداد بوده‌است، باید جاثلیق از بغداد فراخوانده شده باشد تا به مرو آمده باشد.
این مناظره در قالب پرسش و پاسخ صورت گرفته‌است و در آن از برهان خلف استفاده شده‌است. یکی از فنون مورد استفاده در این مناظره، دانش به مبنای فکری–اعتقادی طرف مقابل و استفاده از این دانش در جهت خاموش‌کردن طرف مقابل است. از دیگر فنون مورد استفاده در این مناظره، استفاده از مقبولات طرف مقابل در راستای نتیجه‌گیری به نفع خویش است. در این راستا، علی بن موسی الرضا پس از آنکه از مسیحی، اعتراف در عبودیت مسیح و عبادت کردن او به جانب خدا گرفت؛ بر علیه خود او و برای انکار تثلیث، برهان اقامه شد.
پس از پایان مناظره با جاثلیق مسیحی، علی بن موسی رو به رأس جالوت — عالم یهودی — رو کرد و از وی خواست تا سؤال مطرح کند؛ به گزارش منابع شیعی، پس از سؤال و جواب‌های رأس جالوت دربارهٔ نبوت محمد و نبوت عیسی، سرآخر رأس جالوت به دین اسلام و مذهب علی ابن موسی الرضا ایمان پیدا می‌کند. نراقی گزارش می‌کند که بر این حدیث، شرح‌های بسیاری نوشته شده‌است که قدیمی‌ترین آن‌ها متعلق به قاضی سعید قمی است. میرزای قمی و ملا عبدالصحاب محمد ابن احمد نراقی نیز بر این حدیث شروحی نوشته‌اند. در این مناظره از روش دیالتیکی استفاده شده‌است و از جزئیات به کلیات و قیاس ختم می‌شد.
قرشی و مکارم شیرازی گزارش می‌کنند؛ پس از ایمان رأس جالوت، علی بن موسی رو به بزرگ زرتشتیان حاضر در جلسه کرد و از وی دربارهٔ زرتشت و دلیل ایمان به وی سؤالی پرسید که با بی‌پاسخ ماندن سؤال، علی بن موسی به مناظره خاتمه داد. استدلال مورد استفاده در این مناظره، همان استدلال مورد استفاده در مناظره با راس جالوت و جاثلیق بوده‌است. برندق نام مناظره‌کننده را هربد یا هربذ اکبر گزارش می‌کند.
به گزارش منابع شیعی، پس از بازماندن بزرگ هیربدان، علی بن موسی از جمع حاضر درخواست کرد که اگر کسی نسبت به اسلام نقدی دارد، بدون هراس آن را مطرح کند. عمران صابی که در مناظره با دانشمندان شهره بود و به ادعای خودش در نزد مأمون، کسی تا آن لحظه نتوانسته بود او را راضی کند؛ شروع به صحبت نمود و سوال‌هایی دربارهٔ توحید و خلقت مطرح کرد. مکارم شیرازی گزارش می‌کند که پس از یک گفتگوی طولانی و بیان سخنان مفصل، عمران صابی شهادتین بر زبان جاری کرد و مسلمان شد و سجده نمود. با اسلام آوردن عمران صابی، جلسه به پایان رسید و همگان متفرق شدند. پس از اسلام آوردن عمران صابی، علی بن موسی وی را به عنوان شاگرد نزد خود نگاه‌داشت و پس از آموزش‌های لازم، به عنوان استاد مناظره به شهرهای مختلف فرستاد.
علی بن موسی در این مناظره، به بیان صفات خدا و تشریح آن صفات پرداخته‌است. عمران صابی، فیلسوف و روحانی قبیله صابی بود. محمدتقی جعفری، در توصیف این مناظره آورده‌است که این مناظره از مهمترین مناظره‌ها در زمینه فلسفه است و حاوی مبهم‌ترین سوالات حکمت دربارهٔ عقل است. غالباً سوالات در این زمینه سبب سوالات مبهم دیگری می‌شوند اما پاسخ‌های علی بن موسی الرضا به سوالات عمران، روشنگرانه بوده‌است. بر اساس روایتی که قرشی آن را گزارش می‌کند، محمد بن جعفر صادق — عموی علی بن موسی — پس از این مناظره از دانش او در خصوص حکمت و فلسفه متعجب شد و نسبت به سلامتی علی بن موسی نگران شد و این نگرانی را به حسن بن محمد نوفلی منتقل کرد. او در گفتگویی که با نوفلی داشت، از بیم خود نسبت به حسادت مأمون یاد می‌کند که ممکن است منجر به خطر جانی برای علی بن موسی الرضا بشود. علی بن موسی در این مناظره نیز از فن تشبیه استفاده کرد. زندگی صائبیان، همواره در کنار رودخانه گزارش شده‌است؛ با این وصف، احتمالاً عمران صابی اهل خراسان نبوده‌است و برای مناظره به این شهر فراخوانده شده بود.
به گزارش منابع شیعه، در ایام داغ مناظره‌های کلامی در مرو بود که سلیمان مروزی، متلکم بزرگ خراسان، به مرو آمد و مأمون از وی دعوت کرد تا تن به مناظره با علی بن موسی دهد؛ اما سلیمان به دلیل اینکه نمی‌پسندد علی بن موسی را نزد عموم مغلوب سازد، پیشنهاد مأمون را رد کرد. با این حال مأمون او را راضی به مناظره کرد. در نهایت در روز ترویه تدارک مناظره دیده شد و مناظره با ادعای سلیمان مبنی بر انکار بداء آغاز شد؛ سپس بحث اراده الهی به میان آمد و علی بن موسی با استدلال‌های فراوان سلیمان را قانع کرد که اشتباه می‌اندیشد. پس از مغلوب شدن سلیمان در مناظره، جلسه به پایان رسید و افراد متفرق شدند. علی بن موسی الرضا در این مناظره با مقایسه ادعای او و ادعای یهودیان، به ابطال مدعای او پرداخت. برندق دین سلیمان را قبل از مناظره، اسلام گزارش کرده‌است.
به گزارش منابع شیعی، در یکی از جلسات مناظره، علی بن محمد الجهم دربارهٔ مقوله عصمت پیامبران سوال‌هایی را مطرح کرد و علی بن موسی نیز پاسخ او را به شکلی مفصل داد. در نهایت علی بن محمد بن الجهم از اعتقادش نسبت به عصمت پشیمان شد و توبه کرد. در این مناظره نیز همچون مناظره با جاثلیق از برهان خلف در رد برخی از اعتقادات علی بن محمد استفاده شده‌است. بنابر آنچه شیخ صدوق در "عیون اخبار الرضا" گزارش می‌کند، علی بن محمد در این مناظره، آیاتی را در خصوص رد عصمت ادعایی علی بن موسی الرضا اقامه کرد و به آیه ۱۲۱ سوره طه، آیه ۸۷ سوره انبیاء، آی ۲۴ سوره یوسف، آیه ۲۴ سوره ص و آیه ۳۷ سوره احزاب استناد کرد. سپس علی بن موسی پاسخ داد و علی بن محمد از جواب‌های وی قانع شد. از علی بن محمد نیز به عنوان یکی از مسلمانان مناظره‌کننده با علی بن موسی الرضا یاد شده‌است. با این حال شخصیت او در علم رجال، مجهول توصیف شده‌است. این مناظره را شیخ صدوق در "عیون اخبارالرضا" گزارش کرده‌است و منبع احتمالی آن از جانب اثباتی، کتاب "وفاة الرضای" اباصلت هروی عنوان شده‌است.
برای علی بن موسی، مناظره‌ای با یک زندیق گزارش شده‌است. در این مناظره، زندیق گفتگویی در خصوص وجود خدا را آغاز نمود. این مناظره بحثی طولانی است که نسخهٔ کامل آن در کتاب محمد حسین طباطبایی گزارش شده‌است. در بخشی از این مناظره، علی بن موسی برای اثبات وجود خدا، استدلالی عقلی اقامه می‌کند و می‌گوید: «نمی‌بینی که اگر حق با تو باشد (خدایی نباشد) ما و شما برابریم؟ هر چه نماز خواندیم، روزه گرفتیم، یا اعتقاد محکمی داشتیم آسیبی به ما نخواهد رساند. اما اگر حق با ما باشد در آن صورت آیا ما نجات پیدا نخواهیم کرد و تو هلاک نخواهی شد؟» به گزارش قرشی، در پایان این مناظره، زندیق به سخنان علی بن موسی باور پیدا کرد و مسلمان شد.
این استدلال علی بن موسی الرضا در مناظره‌اش با زندیق، بر مبنای استدلال احتیاط اندیشانه‌ای است که امروزه به شرطیه پاسکال مشهور است. پاسکال بر اساس این استدلال، با وجود اعتقاد به عدم درک انسان به وجود خدا، معتقد است که انسان باید برای وجود خدا، شرط ببندد و در این شرط‌بندی، آنچه کسب می‌شود (در صورت وجود خدا) نسبت به آنچه از دست می‌رود (در صورت نبود خدا) قابل مقایسه نیست.
قرشی گزارش می‌کند که ابوقره از خراسان برای پرسش سوالاتی از علی بن موسی الرضا در خصوص حلال‌ها و حرام‌ها و برخی تکالیف دینی به دربار مأمون وارد شد. او از صفوان بن یحیی وقت ملاقاتی با علی بن موسی طلب کرد و سپس در موعدی مقرر نزد وی حاضر شد و به گفتگو با او پرداخت. در این گفتگو، از موضوعاتی چون وجود و ماهیت خدا، کتاب‌های الهی و خلقت آنها، مکان خدا، ملائکه و صفت غصب خدا سخن گفته شد. پس از اتمام پاسخ‌های علی بن موسی الرضا، وی که از مخالفان علی بن موسی بود، از جلسه گریخت و دلایل علی بن موسی را نپذیرفت. برندق او را از مسلمانانی می‌داند که پیش از مناظره، اعتقادات خاص در میان فرقه‌های اسلامی داشته‌است. سبحانی در مطالبی، مذهب ابوقره را مجسمه گزارش می‌کند. او گزارش می‌کند که بر اساس نقل صفوان، ابوقره که از همکاران فقیهان عراقی به نام شبرمه بود. سبحانی اتفاقات این جلسه را چنین گزارش می‌کند که ابوقره از مسائل بسیاری در خصوص مسائل ارث پرسید و در نهایت سؤال‌ها به اصول اعتقادی رسید. در گفتگوی اعتقادی آن دو، از مسائلی چون شیوه سخن گفتن خداوند با موسی و اساساً نوع کلام خدا با پیامبران سخن به میان آمد. علی بن موسی در این مناظره برای حادث بودن قرآن استدلال‌هایی را ارائه کرد. در این مناظره جایگاه و مکان خدا، چرایی معراج پیامبر، امکان دیدن خداوند و صفات خدا مورد سؤال قرار گرفت و پس از پاسخ‌های علی بن موسی، ابوقره از ادامه گفتگو درماند و جلسه را ترک کرد. متن این مناظره در کتاب "بحارالانوار"، و "اصول کافی"، گزارش شده‌است.
ابوقره و شبرمه، هر دو در منابع رجالی، افرادی ناشناخته هستند و برخی گزارش کرده‌اند که ابوقره، از مستبصرین است و به همین دلیل او را با صفت محدث گزارش کرده‌اند. ابن حجر در کتاب "التقریب" گزارش می‌کند که موسی بن طارق که کنیه‌اش ابوقره بود، از محدثان طبقه نهم است و هم عصر علی بن موسی الرضا زیست می‌کرد. در خصوص شبرمه نیز گزارش شده‌است که او در عصر جعفر صادق زندگی می‌کرده و علی بن موسی رضا را درک نکرده‌است. صدوق این روایت را احتمالاً از کتابی از کتاب‌های صفوان بن یحیی گزارش شده‌است و به از جهت سندی، مورد وثوق منابع شیعه قرار گرفته‌است.
یکی دیگر از گفتگوهای علی بن موسی در این دوران، گفتگوی او با ابویوسف یعقوب بن اسحاق دروقی معروف به ابن سکیت است. به گزارش قرشی، در این گفتگو سوال‌هایی در خصوص معجزات عیسی، موسی و محمد مطرح شد. این گفتگو از کوتاه‌ترین گفتگوهای علی بن موسی الرضا در بین مناظره‌های اوست. غیر از آن، گفتگویی دیگر با مردی ناشناس و همین‌طور پرسش و پاسخ‌هایی از جانب مأمون با علی بن موسی الرضا در منابع پوشش داده شده‌اند. در مناظره‌ای که در "عیون اخبار الرضا" بین مأمون و علی بن موسی گزارش شده‌است، مأمون از رضا در خصوص عصمت پیامبران سوالاتی را مطرح می‌کند و با جواب‌های تفسیری از قرآن علی بن موسی الرضا مواجه می‌شود. یکی دیگر از مناظره‌هایی که برای علی بن موسی الرضا گزارش شده‌است، مناظره‌ای با سران اهل سنت است که در موضوع تفاوت عترت و امت صورت گرفته‌است. در این مناظره نیز گفتگوها بر سر معنایی از قرآن صورت گرفته‌است. این احتمال داده شده‌است که این روایت را شیخ صدوق از کتاب "الفرق بین الامة و الآل" در کتاب خودش نقل کرده‌است. مناظره دیگر در کتاب عیون اخبارالرضا، گفتگویی است که با یحیی بن ضحاک سمرقندی است در موضوع امامت و خلافت. از متن روایت برداشت می‌شود که یحیی از متلکمان خراسانی و در زمان خود شهره بوده‌است. طبق آنچه در منابع حدیث‌پژوهی شیعه آمده‌است، صدوق این روایت را از کتاب صولی نقل کرده‌است که به علت سنی بودن نویسنده، احتمال جعل در آن منتفی است. دیگر گفتگوی رضا در این دوره، گفتگویی کوتاه است که با برادرش زید بن موسی مشهور به زیدالنار داشته‌است.
مناظره‌های علی بن موسی الرضا، مورد توجه جمعی از محققان و دانشمندان غیرمسلمان نیز قرار گرفته‌است. دیوید واسواشتاین در این‌باره از دیوید توماس و استیون واسراسترام یاد می‌کند که هر یک به بخشی از مناظره‌های علی بن موسی، توجه و به آن بخش پرداخته‌اند. با این حال توماس به دیدِ تردید در مناظره علی بن موسی با جاثلیق مسیحی نگریسته‌است و آن را یک مناظره تاریخی نمی‌داند یا حداقل تغییر در آن توسط راوی را محتمل می‌داند. در مقابل واسراسترام این مناظره را اساساً غیر تاریخی و یک مناظره دینی می‌داند. بیهم دائو دربارهٔ گزارشِ برگزاری و شرکت در مناظره‌های میانِ علی بن موسی الرّضا، مُتکلّمانِ مسلمان و چهره‌های برجستهٔ دیگر جوامعِ مذهبی از سوی مأمون، هدف این گزارش‌ها را نشان دادنِ برتریِ علی بن موسی الرّضا از نظرِ علم و دانش نسبت به خلیفه و دیگر دانشمندانِ مسلمان و رقیبانِ غیرمسلمان ادعا می‌کند و ادامه می‌دهد به همین دلیل، تاریخی بودنِ آنها مورد پرسش قرار گرفته‌است، و می‌توان آنها را سرچشمهٔ تلاش برای قرار دادنِ علی بن موسی الرّضا به‌عنوانِ رقیب در دانشِ زبانزدِ خلیفه در نظر گرفت، همان‌طور که در منابعِ اهل سنت گزارش شده‌است.
منابع شیعی، با اشاره به مناظره‌های علی بن موسی، یکی از نتایج حاصل از آن را اثبات علم لدنی امام می‌دانند که به کتاب‌های آسمانی تحریف نشده از ادیان ابراهیمی، مسلط است و به زبان سایر ملل احاطه دارد. جعفریان گزارش می‌کند که مناظره‌های کلامی در دوران حیات سیاسی امامان شیعه، از اواخر قرن اول شروع می‌شود و در اواخر قرن دوم، گسترش می‌یابد. در این میان، دوران علی بن موسی الرضا و گفتگوهای کلامی او در دورانی که بحث‌های کلامی به اوج گسترش خود رسیده‌است، سبب می‌شود تا گفتارهای او در شکل‌گیری و بیان آراء امامیه، نقش مهمی داشته باشد. جعفر مرتضی عاملی، با اشاره به اینکه مناظره‌ها و جلسات علمی در بارگاه مأمون، پس از درگذشت علی بن موسی الرضا ادامه نداشته‌است، این را گواهی بر کشته شدن علی بن موسی الرضا به دست مأمون می‌داند. البته مرتضی عاملی به برخی از مناظره‌های شکل گرفته در بغداد اشاره دارد و آنها را در مقایسه با مناظره‌های صورت گرفته در مرو، ناچیز و غیرقابل قیاس توصیف می‌کند. به اعتقاد منابع شیعه، از دیگر پیامدهای این مناظره، تحکیم موقعیت امامان شیعه، اثبات روح آزاداندیشی در اسلام و شکست مأمون در اهدافش عنوان شده‌است.
به اعتقاد مجیدی، فارغ از اهداف سیاسی مأمون از تشکیل مناظره‌هایی در دوران ولایتعهدی علی بن موسی الرضا، این مناظره‌ها سبب شد تا جایگاه علمی علی بن موسی آشکارتر شود و حتی ابعادی جهانی پیدا کند. این مناظره‌ها در خراسان سبب شد تا پویاترین کانون‌های اسلامی در منطقه شکل بگریند. در روایتی که از نوفلی نقل شده‌است، محمد بن جعفر صادق، کوچکترین فرزند جعفر صادق که در دربار مأمون و به هنگام مناظره علی بن موسی با سران مسیحی، یهودی و زرتشتی حضور داشت، پس از اتمام مناظره علی بن موسی و خروج او به همراه مأمون از جلسه، به نوفلی و در خفا، او را از خطر مأمون در حق علی بن موسی الرضا آگاه می‌سازد و تقاضا می‌کند که علی بن موسی را از این خطر آگاه کند. او چنین می‌اندیشید که مأمون به این سبب، بر او خشم گرفته و حسادت نماید. همین امر سبب قتل او را فراهم خواهد ساخت.
دربارهٔ زندگی علی بن موسی فراتر از گزارش‌های شیعهٔ امامی، اطلاعاتِ بسیار اندکی وجود دارد که عمدتاً گزارش‌هایی متأخر و با ماهیتِ شرح‌حالی هستند و مربوط به دورهٔ مواجههٔ وی با مأمون است که با مناظره‌های علمی پررنگ شده‌است. مناظره‌های علی بن موسی الرضا را منابع روایی، به صورت گزیده نقل کرده و اهم مطالب مناظره را بیان کرده‌اند. در این منابع اولیه، هیچگونه شرح و توضیحی دربارهٔ مناظرات و معانی آن نشده‌است. این منابع عبارتند از: "عیون اخبارالرضا" و "کتاب التوحید" تألیف شیخ صدوق، "بحارالانوار"، تألیف محمدباقر مجلسی، "احتجاج طبرسی"، تألیف شیخ طبرسی و "اثباة الهدایه"، اثر شیخ حر عاملی. "عُیُونُ اَخبارَ الرِّضا" کتابی است که نویسندهٔ آن، اِبنِ بابِوَیْه، معروف به شیخ صدوق، هر روایتی را که دربارهٔ علی بن موسی الرّضا روایت شده، گردآوری کرده‌است. مناظره‌های دینی و احادیثی که از علی بن موسی نقل شده، چراییِ انتخاب نامِ وی، روایات مربوط به درگذشت و معجزاتی که در حرمش واقع شده، از موضوعات این کتاب است. در این کتابُ بابی با عنوان «ذکر مجالس الرضا علیه السلام مع اهل الادیان و اصحاب المقالات فی التوحید عند المأمون» تدوین شده‌است که در برگیرنده روایات در موضوع مناظره‌های علی بن موسی الرضا است. همچنین گزارش شده‌است که عبدالعزیز جلودی ازدی، از عالمان شیعی مذهب شهر بصره، کتابی را با عنوان "مناظرات علی بن موسی الرضا" تألیف کرده‌است. کتابی با عنوان "مجالس الرضا مع اهل الادیان" اثر حسن یا حسین بن محمد نوفلی هاشمی گزارش شده‌است که مشتمل بر مناظره‌های علی بن موسی الرضاست. کتاب دیگری از ریان بن صلت با عنوان "الفرق بین الامه و الآل" دیگر اثر در این زمینه است. در بخشی از کتاب "وفاة الرضای" اثر اباصلت هروی نیز به مناظره‌های رضا پرداخته شده‌است.
پژوهش‌های متعددی در باب مناظره‌های علی بن موسی الرضا صورت گرفته‌است. این پژوهش‌ها بیشتر در زمینه کلامی و فلسفی بوده‌است و کمتر از منظر زبان‌شناسی و تحلیل گفتمان به آن پرداخته شده‌است. حتی در برخی از این پژوهش‌ها که به تحلیل گفتمان پرداخته‌اند، از حیث جامعه‌شناسی، کلامی، اخلاقی یا تقریبی به بررسی مناظره‌ها پرداخته‌اند. در همین زمینه پژوهشی با عنوان «تحلیل گفتمان مناظره‌های امام رضا» به قلم حسن مجیدی در مجله "فرهنگ رضوی" منتشر شده‌است. در مقاله علمی و پژوهشی دیگری با عنوان «راهبردهای تقریب ادیان و مذاهب در سیره رضوی با تأکید بر مناظرات و احتجاجات» از فاطمه خادمی که در مجله "فرهنگ رضوی" منتشر شده‌است، به واکاوی راهبردهای علی بن موسی الرضا در مسئله تقریب ادیان و مذاهب پرداخته شده‌است. دیگر تحقیقات در این زمینه، «اصول علمی و اخلاقی مناظره‌های رضوی» اثر رضازاده کهنگی، «اخلاق مناظراتی و مناظرات اخلاقی در سیره رضوی و شیوه به‌کارگیری آن در کرسی آزادی‌اندیشی» اثر محمودی و «شاخص‌های اخلاقی در مناظرات رضوی» اثر غفاری را می‌توان یاد کرد.
قایق‌های ماهیگیری، کی وست () یک نقاشی از هنرمند نقاش آمریکایی، وینسلو هومر است که در سال ۱۹۰۳ طرح گردید. این نقاشی با تکنیک آبرنگ طراحی گردیده‌است و امروزه در موزه متروپولیتن نیویورک قرار دارد.
نقاشی نشانگر تعدادی از قایق‌های ماهیگیری در منطقه کی وست، فلوریدا است.
کریستین کانگور (؛ زادهٔ ) بازیکن بسکتبال اهل استونی است.
وی از سال ۲۰۰۹ تا ۲۰۱۶ بازیکن سال بسکتبال استونی شده است.
بازیکن سال بسکتبال استونی جایزه‌ای است که سالانه به بهترین بازیکن ورزش بسکتبال کشور استونی از سال ۱۹۹۵ تاکنون اهدا می‌شود.
مارتین مورسپ (؛ زادهٔ ) بازیکن سابق و مربی بسکتبال اهل استونی است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به دالاس ماوریکس، باشگاه بسکتبال زسکا مسکو و میامی هیت اشاره کرد. مورسپ هفت بار به‌عنوان بازیکن سال بسکتبال استونی انتخاب شده‌است.
عکاسی شیلرن که از واژه آلمانی "Schliere" به معنای "رگه یا نوار" گرفته شده‌است، نوعی فرایند عکس برداری علمی است که برای مشاهده و ثبت تغییرات چگالی جریان سیال به کار می‌رود. این روش عکاسی در سال ۱۸۶۴ توسط فیزیکدان آلمانی آگوست توپلر برای مطالعه جریان‌های مافوق صوت اختراع شد، و از این روش به‌طور گسترده‌ای در مهندسی هوافضا برای مطالعه جریان‌های هوای مافوق صوت حول اجسام به کار می‌رود.
در روش کلاسیک سیستم شیلرن نوری، از یک منبع نور با پرتوهای موازی استفاده می‌شود که بر روی شیء هدف یا از پشت آن می‌تابد. اختلاف در ضریب شکست ایجاد شده توسط گرادیان چگالی باعث منحرف شدن نورهای موازی می‌شود. این انحراف نور، باعث اختلاف فضایی در شدت نور می‌گردد که می‌توان آن را مستقیماً توسط یک سیستم سایه نگار مشاهده کرد.
در عکاسی شیلرن کلاسیک، پرتوهای نور موازی توسط یک المان نوری همگرا (معمولا یک عدسی یا آینه همگرا) متمرکز (Focus) می‌شوند، و یک جسم لبه تیز (knife edge) در نقطه کانونی عدسی یا آینه قرار می‌گیرد و طوری تنظیم می‌شود که تقریباً نیمی از نور را بلوکه کند. در جریان سیال با چگالی یکنواخت این عمل فقط باعث می‌شود تصاویر نصف روشنایی کامل را داشته باشد، اما در جریانی که اختلاف چگالی دارد، پرتوهای منحرف شده در نقطه دیگری متمرکز می‌شوند و قسمت‌هایی از نور که بر روی جسم لبه تیز می‌افتند توسط آن بلوکه و مسدود می‌شوند. نتیجه این عمل، ایجاد تصاویری با رگه‌های روشن‌تر و تاریک‌تر است که نشاندهنده گرادیان مثبت و منفی چگالی جریان سیال در راستای عمود بر جسم لبه تیز می‌باشد. اگر از جسم لبه تیز استفاده شود به آن "سیستم شیلرن" می‌گویند، که مشتق اول چگالی را در راستای عمود بر جسم لبه تیز اندازه‌گیری می‌کند. اگر از جسم لبه تیز استفاده نشود معمولاً به سیستم، شادوگراف یا سایه‌نگار می‌گویند، که مشتق دوم چگالی را اندازه‌گیری می‌کند.
در اواسط قرن بیستم، شخصی به نام R. A. Burton، سیستم جدیدی برای عکاسی شیلرن ابداع کرد، که امروزه به آن "شیلرن قابل فوکوس" یا "شیلرن عدسی-و-شبکه" ("lens-and-grid schlieren") گفته می‌شود.Burton, R. A. , "A Modified Schlieren Apparatus for Large Areas of Field", J. Opt. Soc. Am. 39, 907–907 (1949).
جشنواره بین‌المللی فیلم آدانا () که با نام توپ طلایی نیز شناخته می‌شود یک جشنواره بین‌المللی فیلم است که هر ساله در ماه ژوئن در شهر آدانای ترکیه است برگزار می‌شود.
این جشنواره از سال ۱۹۹۸ تا ۲۰۰۵ به دلیل زمین‌لرزه ۱۹۹۸ آدانا-جیحان، زمین‌لرزه ۱۹۹۹ ازمیت و هم‌چنین یک سری مساپل اقتصادی برگزار نشد.
از سرشناس‌ترین چهره‌هایی که تا کنون برنده جایزه بهترین فیلم در این جشنواره شده‌اند می‌توان از ییلماز گونی و لیره ترک نام برد.
اسب آهنین () یک فیلم صامت وسترن به کارگردانی جان فورد محصول سال ۱۹۲۴ است.
فیل طلایی () یا جشنواره بین‌المللی فیلم کودکان هند یک جشنواره فیلم است که هر دو سال یکبار در شهر حیدرآباد ایالت تلانگانا در هند برگزار میشود.
در این جشنواره جوایز متعددی برای بخش‌های مختلف همچون بهترین انیمیشن، بهترین اجرای زنده و ... در نظر گرفته شده است.
این جشنواره تحت نظر انجمن فیلم کودکان هند برگزار می‌شود.
سمفونی شماره ۷ () نامی است که به سمفونی چهار موومانی در می ماژور اثر فرانتس شوبرت اطلاق می‌شود. اگرچه این اثر ۱۳۵۰ میزانی به لحاظ ساختاری کامل است، شوبرت تنها ارکستراسیون مقدمه و بخشی از موومان اول را کامل کرده‌است.
این گونه به نظر می‌رسد که شوبرت کار بر روی این سمفونی را به خاطر اپرای آلفونسو و استرلا نیمه تمام گذاشته و هیج‌گاه به آن بازنگشته است.
نت‌نوشت این اثر را برادر شوبرت به فلیکس مندلسون داد و پس از آن جرج گروو آن را به کالج سلطنتی موسیقی لندن اعطا کرد.
زیبایی ابدی () یک فیلم در ژانر درام و رمانتیک به کارگردانی کریگ رابرتس است که در سال ۲۰۱۹ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به سالی هاوکینز، دیوید تیولیس، بیلی پایپر و پنلوپه ویلتون اشاره کرد. نخستین اکران آن در جشنواره فیلم لندن در تاریخ ۸ اکتبر ۲۰۱۹ بوده‌است.
جشنواره بین‌المللی فیلم ایندیپندنت دیز () بزرگترین جشنواره فیلم در شهر کارلسروهه آلمان است. همه ساله فیلم‌های مستقلی از سراسر جهان در این جشنواره در بخش‌های مختلف با یکدیگر رقابت می‌کنند.
از سال ۲۰۰۷ تاکنون این جشنواره در تئاتر شاوبرگ برگزار می‌شود. عمده فیلم‌هایی که در این جشنواره به رقابت گذاشته می‌شوند فیلم کوتاه هستند، اما گاهی فیلم‌های مستند و انیمیشن نیز در بخش رقابت قرار می‌گیرند.
مک‌لارنز بی (به انگلیسی: McLaren's Bay) یک منطقهٔ مسکونی در کانادا است که در Unorganized North Nipissing District واقع شده‌است. مک‌لارنز بی ۱۹۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
برمنر (به انگلیسی: Bremner) یک منطقهٔ مسکونی در کانادا است که در Strathcona County واقع شده‌است.
تیل کریک تاون (به انگلیسی: Tail Creek Town) یک منطقهٔ مسکونی در کانادا است.
رابرتز آرم (به انگلیسی: Roberts Arm) یک منطقهٔ مسکونی در کانادا است. رابرتز آرم ۸۰۵ نفر جمعیت دارد.
تگیش (به انگلیسی: Tagish) یک منطقهٔ مسکونی در کانادا است که در یوکان واقع شده‌است. تگیش ۲۴۹ نفر جمعیت دارد.
تاگیش یا تاگیش خوان (تاگیش: Tā̀gish kotʼīnèʼ؛ Tlingit: Taagish ḵwáan) مردمان نخستین ملل از گروه قومی زبان آتاباسکایی هستند که در اطراف دریاچه تاگیش و دریاچه مرداب در یوکان کانادا زندگی می کردند. تاگیش به شدت با تلینگیت از ساحل ازدواج کرد و زبان تاگیش در سال 2008 منقرض شد. امروزه مردم تاگیش عمدتاً در کرکراس یا وایت‌هورس زندگی می‌کنند و اعضای اولین ملت کارکراس/تاگیش یا ملت اول کوانلین دون هستند.
اعضای اولین ملت تاگیش کشف طلایی را انجام دادند که منجر به راش طلای کلوندایک شد: کیش (Skookum Jim Mason)، [1] Shaaw Tláa (Kate Carmack) [2]] و Kaa goox (Dawson Charlie).
کلمه تاگیش به زبان تاگیش نیز اشاره دارد، یک زبان آتاباسکی که اجداد این مردم به آن صحبت می کردند.
تاگیش به معنای "در حال شکستن یخ بهاری" است و نام خود را به دریاچه تاگیش نیز داده است.
سالت راک (به لاتین: Salt Rock) یک شهرک و سد ساحلی در آفریقای جنوبی است که در KwaDukuza Local Municipality واقع شده‌است. سالت راک ۴٫۹۱ کیلومتر مربع مساحت و ۱٬۸۰۶ نفر جمعیت دارد.
بارنهارتول (به انگلیسی: Barnhartvale) یک منطقهٔ مسکونی در کانادا است که در بریتیش کلمبیا واقع شده‌است.
سفر زمان فیلمی ایرانی به کارگردانی امیرشهاب رضویان است که اولین بار در ۱۳۹۱ در تلویزیون به نمایش درآمد.رضویان با «سفر زمان» به جشنواره رشد می آید
امیر پسر بچه‌ای است که از اینکه پدرش مجبور است برای آقای فراست کار کند ناراحت است. پدر امیر در کار انیمیشن سازی است و یک عروسک ساز حرفه‌ای است ولی آقای فراست با پدرش بداخلاق است و احترام او را نگه نمی‌دارد. پدربزرگ امیر در کار خیمه شب بازی است و در کارش استاد است او یک چراغ جادو به امیر هدیه می‌دهد که غولی از آن بیرون می‌آید و امیر را برای دیدن آینده‌اش به زمان آینده می‌برد. امیر پس از دیدن آینده تصمیم می‌گیرد به کمک غولک به پسرش کمک کند و اوضاع را رو به راه می‌کند که ...
اورسئیس (به انگلیسی: Orseis؛ / ɔ:rsi:ɪs /؛ به یونانی باستان: Ὀρσηΐς «شلیک کردن، هم زدن، بیدار شدن، هیجان زدن یا ظهور») در اساطیر یونانی الهه آب (از نایادها) چشمه‌ای در تسالی، و نیای اسطوره‌ای یونانیان بود. در برخی از گزارش‌ها، او را به‌عنوان الهه کوه توصیف می‌کردند.
اورسئیس حوری؛ زوجهٔ هلن؛ مادر دوروس، آیولوس و کوتوس بود.West 1985, p. 57.
مشخص نیست که آیا اورسئیس دختر اوکئانوس یا رودخانه خدای تسالی نامیده می‌شود. حتی این احتمال وجود دارد که وی دختر زئوس و دینو باشد.
براساس این سه‌جلدی شبه آپولودوروس،Hesiod, "Eoiae" or "Catalogue of Women", Fr. 4. با هلن (پسر دئوکالیون و پورها)، و برادر پاندورا، اجداد افسانه‌ای یونانیان ازدواج کرد. پسران آن‌ها، دوروس، خوتوس و آئولوس، مطابق با توجه به فهرست زنان هزیود، به همراه پسران پاندورا، گراکوس، مگنتاس و ماکدون با زئوس، بنیان‌گذاران هفت قبیله ابتدایی هلاس (گرائکوس‌ها، مگنت‌ها، مقدونیه‌ای‌ها، دوری‌ها، آخائیان، ایونیان و آئولین‌ها) خوانده می‌شد.Apollodorus, 1.7.3.Hellanicus in scholia on Plato, "Symposium", 208 (p. 376)
ماری گاردن (; – ) خواننده، خواننده اپرا، و بازیگر سینما اهل بریتانیا بود. از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به "تائیس" اشاره کرد.
پلئاس و ملیزاند () اپرایی است در پنج پرده به آهنگسازی کلود دبوسی. این اثر برگرفته از نمایش‌نامه‌ای است با عنوان پلئاس و ملیزاند اثر موریس مترلینک. سالن ساله فاوارت در پاریس، مکان نخستین اجرای این اثر هنری است. در نخستین اجرای اثر در ۳۰ آوریل ۱۹۰۲، ژان پریر به نقش پلئاس و ماری گاردن به نقش ملیزاند ظاهر شد.
زینب مشتاقی در مقاله‌ای به بررسی تطبیقی شاهنامه فردوسی با حماسه پلئاس و ملیزاند اثر موریس مترلینگ پرداخته است.
http://ensani.ir/fa/article/175620/%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D8%AA%D8%B7%D8%A8%DB%8C%D9%82%DB%8C-%D8%B4%D8%A7%D9%87%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87-%D9%81%D8%B1%D8%AF%D9%88%D8%B3%DB%8C-%D8%A8%D8%A7-%D8%AD%D9%85%D8%A7%D8%B3%D9%87-%D9%BE%D9%84%D8%A6%D8%A7%D8%B3-%D9%88-%D9%85%D9%84%DB%8C%D8%B2%D8%A7%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D8%AB%D8%B1-%D9%85%D9%88%D8%B1%DB%8C%D8%B3-%D9%85%D8%AA%D8%B1%D9%84%DB%8C%D9%86%DA%AF
امیرحسین زارع (زادهٔ ۲۷ دی ۱۳۷۹) کشتی‌گیر اهل ایران در دستهٔ فوق سنگین‌وزن کشتی آزاد است. او برندهٔ مدال برنز المپیک ۲۰۲۰ توکیو، قهرمان دو دورهٔ مسابقات قهرمانی کشتی جهان در سال‌های ۲۰۲۱ و ۲۰۲۳ است. زارع با قهرمانی جهان در اسلو ۲۰۲۱ پس از ۳۲ سال توانست مدال طلا را در دستهٔ فوق سنگین کشتی آزاد برای ایران کسب کند که علیرضا سلیمانی اولین بار در مارتینی ۱۹۸۹ این مدال را کسب کرده بود.
امیرحسین زارع از دوران دبستان ورزش باستانی را شروع کرد سپس دوران راهنمایی وارد کشتی شد. وی در دوران دبستان به همراه پدر و عموی خود به سالن ورزش باستانی می‌رفت. زارع از سال ۲۰۱۸ پس از کسب رتبه نخست مسابقات استانی و کشوری، توانست در مسابقات انتخابی تیم ملی شرکت کرد و با قهرمانی در این رقابت‌ها، مجوز حضور در مسابقات آسیایی تاشکند را بدست آود. در اردیبهشت ۱۳۹۷ و در جریان رقابتهای آسیایی تاشکند ۲۰۱۸، موفق به کسب سهمیه المپیک جوانان آرژانتین شد.
در وزن ۱۲۵ کیلوگرم امیرحسین زارع پس از استراحت در دور نخست در دور دوم مقابل سامهان جبرائیلوف از مولداوی با نتیجه ۱۱ بر صفر پیروز شد. وی در دور بعد و در مرحله یک چهارم نهایی مسابقات با نتیجه ۱۷ بر ۷ یوسوپ باتیرمیرزایف از قزاقستان را از پیش رو برداشت و راهی مرحله نیمه نهایی شد. امیر حسین زارع در این مرحله با نتیجه ۱۱ بر صفر زوریکو اورتاشویلی از گرجستان را مغلوب خود کرد و به دیدار فینال رقابت‌های قهرمانی جهان سال ۲۰۱۹ راه یافت. وی در این دیدار با نتیجه ۱۰ بر صفر ویتالی گولوئف از روسیه را شکست داد و به مدال طلای این دست از رقابت‌های قهرمانی جهان کشتی آزاد دست یافت.
امیرحسین زارع کشتی‌گیر آزاد کار تیم ملی کشتی ایران در دور اول رقابت‌های نفس گیر المپیک ۲۰۲۰ توکیو به مصاف اولکساندر خوتسیانیفسکی کشتی‌گیر آزاد کار تیم ملی اوکراین رفت و او را با نتیجه ۷ بر صفر شکست داد و سپس در دور دوم مسابقات به دیدار اگزون شهلا از کوزوو رفت و او را با نتیجه ۱۳ بر ۲ از پیش رو برداشت. امیرحسین زارع در دیدار نیمه نهایی وزن ۱۲۵ کیلوگرم کشتی آزاد رقابت‌های المپیک به مصاف گنو پتریاشویلی از گرجستان که دارنده مدال برنز المپیک ۲۰۱۶ ریو و ۳ مدال طلای قهرمانی جهان در سه سال پیاپی است رفت که با نتیجه ۶ بر ۳ شکست خورد و به دیدار رده‌بندی رسید. زارع در دیدار رده‌بندی بازی‌های المپیک توکیو به مصاف ژیوی دنگ از کشور چین رفت که در این دیدار با نتیجه ۵ بر صفر بر حریف خود پیروز شد و به مدال ارزشمند برنز المپیک ۲۰۲۰ توکیو رسید.
امیرحسین زارع در مسابقات قهرمانی کشتی جهان ۲۰۲۱ در وزن ۱۲۵ کیلوگرم حضور داشت. او پس از استراحت در دور اول در دور دوم دزیانیس خرامیانکو از بلاروس را ۶ بر صفر شکست داد، در دور سوم نیک گویازدوفسکی از آمریکا را در تایم اول ۱۰ بر صفر شکست داد و به نیمه نهایی رسید، در نیمه نهایی حریف او طاها آکگل قهرمان المپیک و جهان از ترکیه بود و با یک کشتی حساب شده موفق شد او را ۴ بر صفر شکست دهد و به فینال برسد، در فینال حریف او گنو پتریاشویلی قهرمان سه دوره قبلی جهان و نایب قهرمان المپیک ۲۰۲۰ توکیو بود و موفق شد او را با نتیجه ۹ بر ۲ مقتدرانه شکست بدهد و ضمن گرفتن انتقام شکست در نیمه نهایی المپیک توکیو برای اولین بار و پس از ۳۲ سال برای ایران مدال طلای سنگین‌وزن جهان را کسب کند.
در وزن ۱۲۵ کیلوگرم امیرحسین زارع دارنده طلای جهان و برنز المپیک پس از استراحت در دور نخست در دور دوم با نتیجه ۳ بر صفر مقابل ژیوی دنگ دارنده از چین پیروز شد. وی در دور سوم و در مرحله یک چهارم نهایی با نتیجه ۱۰ بر صفر اولکساندر خوتسیانیفسکی دارنده مدال برنز جهان از اوکراین را مغلوب کرد و به مرحله نیمه نهایی راه یافت. زارع در این مرحله به مصاف طاها آکگل دارنده ۸ مدال جهان و المپیک از ترکیه با نتیجه ۴ بر ۲ شکست خورد و از راهیابی به فینال بازماند و به مرحله رده‌بندی رفت. آماروِر دسی کانادایی حریف زارع در رده‌بندی بود که زارع در یک کشتی حساب شده حریف خود را ۸ بر صفر شکست داد و به مدال برنز رسید.
و همچنین در سال ۲۰۲۳ با دریافت مدال طلا در وزن ۱۲۵ کیلوگرم قهرمان و صاحب دو مدال طلای جهان یک برنز جهان ،یک برنز المپیک و یک طلای زیر ۲۳ سال به همراه یک نقره ی نوجوانان جهان شد.
در وزن ۱۲۵ کیلوگرم امیرحسین زارع در دور اول با نتیجه ۱۰ بر صفر زمان انور از پاکستان را مغلوب کرد. وی در دور دوم با نتیجه ۱۰ بر صفر بوهیردون از چین را شکست داد و به مرحله نیمه نهایی راه یافت. وی در این مرحله با نتیجه ۱۱ بر صفر یوسوپ باتیرمیرزایف از قزاقستان را از پیش رو برداشت و به دیدار فینال راه یافت. زارع در این دیدار با مونختورین لخاگواگرل از مغولستان پیکار کرد که این دیدار با نتیجه ۷ بر صفر به سود زارع به پایان رسید و او توانست سومین مدال طلای کشتی آزاد را به نام خود ثبت کند.
در وزن ۱۲۵ کیلوگرم امیرحسین زارع پس از استراحت در دور نخست در دور دوم با نتیجه ۷ بر ۲ دزیانیس خرامیانکو دارنده نقره و برنز امیدهای جهان از بلاروس را از پیش رو برداشت. وی در دور سوم مقابل جونووان اسمیت از پورتوریکو با نتیجه ۱۰ بر صفر به پیروزی رسید و به مرحله یک چهارم نهایی راه یافت. وی در این مرحله با نتیجه ۱۱ بر ۴ دنیل لیگتی از مجارستان را مغلوب کرد و به مرحله نیمه نهایی راه یافت. زارع در این مرحله همچون سال گذشته به مصاف طاها آکگل قهرمان المپیک و جهان از ترکیه رفت و با یک کشتی حساب شده توانست با نتیجه ۴ بر صفر حریف نامدار خود را شکست دهد و ضمن انتقام شکست سال گذشته به فینال راه یابد. زارع در فینال با دوبنده قرمز برابر گنو پتریاشویلی قهرمان کهنه‌کار گرجستانی قرار گرفت. پتریاشویلی در ابتدای مسابقه به دنبال کنترل زارع جوان بود اما در این کار ناموفق عمل کرد و در نهایت اخطار ۳۰ ثانیه گرفت. زارع پیش از پایان تایم اخطار پای قهرمان گرجی را از تشک بیرون برد و امتیازات خود را به عدد ۲ رساند. سه دقیقه نخست دیدار پادشاه کشتی ایران با دارنده مدال نقره المپیک ۲۰۱۶ ریو با نتیجه سه بر صفر به سود زارع به پایان رسید. دارنده مدال نقره و برنز المپیک هر چند در سه دقیقه دوم تلاش زیادی برای جبران نتیجه داشت اما قهرمان آملی کشتی جهان اجازه اجرای فن را به این قهرمان کهنه‌کار گرجستانی نداد و با حملات پی در چی موفق به شکست یکی از نام‌آوران کشتی جهان شد. گنو پتریاشویلی که در دیدار نهایی وزن ۱۲۵ کیلوگرم برابر زارع حرفی برای گفتن نداشت در نهایت با نتیجه ۱۱ بر صفر و امتیاز عالی در این مبارزه شکست خورد.
اورفئوس در برزخ () همین‌طور با نام دیگر "اورفه در برزخ"، کمیک اپرایی در ژانر اپرا بوفه به همراه موسیقی است از ژاک افنباخ آهنگساز فرانسوی-آلمانی‌تبار برجسته که نخستین اجرای این اثر هنری در دو پرده و مربوط به ۲۱ اکتبر ۱۸۵۸ در تئاتر بوفه پاریسی‌ها و در شهر پاریس می‌باشد. استقبال از این اثر به اندازه‌ای جالب‌توجه بود که توسط مصنف برای چهار پرده مورد بازنگری و تنظیم قرار گرفت و سپس در ۷ فوریه ۱۸۷۴ در تئاتر د لا گیت اجرا گردید.
«تو را از دست دادم تا خودم را دوست داشته باشم» ترانه‌ای از سلنا گومز خواننده آمریکایی است. این آهنگ توسط اینتراسکوپ رکوردز در ۲۳ اکتبر سال ۲۰۱۹، به عنوان اصلی‌ترین آهنگ از آلبوم استودیوی انفرادی بعدی او منتشر شد. این ترانه توسط گومز، جولیا مایکلز، جاستین ترنتر و تهیه‌کنندگان آن متمن و رابین با تولید اضافی توسط فینیز ساخته شده‌است.
گومز در آوریل ۲۰۱۹ فاش کرد که روی موسیقی جدید کار می‌کند. وی بعد از اینکه طرفداران خود را در اینستاگرام با عکس گذاشتن از کودکی خود و در حال حاضر آماده کرد، در ۱۸ اکتبر اعلام کرد که تک آهنگی با عنوان «تو را از دست دادم تا خودم را دوست داشته باشم» در ۲۳ اکتبر منتشر می‌شود.
این آهنگ در هفته افتتاحیه خود پس از تنها ۲ روز در شماره ۱۵ در نمودار بیلبورد هات ۱۰۰ با ۳۶۰۰ نسخه فروخته شده. در شماره یک در نمودار آهنگ‌های دیجیتال و شماره ۲۰ در نمودار آهنگ‌های پخش شده قرار گرفته‌است. این آهنگ کار خود را در بیلبورد از رتبه ۱۵ شروع کرد و دومین آهنگ گومز پس از آهنگ ""-رتبه ۹ در بیلبورد در سال ۲۰۱۵- است که در این جایگاه قرار می‌گیرد. آهنگ شماره ۱ در نمودار آیتیونز ایالات متحده و شماره ۱ در اسپاتیفای جهانی در آمریکا و نمودار ۷۲ کشور مختلف، و ۳۴ کشور در اپل موزیک است. این آهنگ با ۱۸٫۳ میلیون بازدید در یوتیوب آغاز شد و روز بعد با ۲۳٫۴ میلیون بازدید به اوج جدید رسید.
این موزیک ویدئو با آهنگ در نیمه شب در ۲۳ اکتبر ۲۰۱۹ منتشر شد. فیلم سیاه و سفید به کارگردانی ساخته شده و کامل با آیفون ۱۱ پرو فیلمبرداری شده‌است. ویژگی این موزیک ویدیو آواز خواندن مستقیم به دوربین و اعترافات گومز است. این ویدئو بیش از ۲۰۰ میلیون بازدید دارد.
آنی هوفمان مجری و مدل اهل آلمان است. علاوه بر این، وی از سال ۲۰۰۱ هم در آگهی‌های بازرگانی و هم در رسانه‌های چاپی برای کمپین‌های مختلف حضور داشته‌است. این موارد شامل کمپین‌هایی برای آریل، شرکت‌های مخابراتی و چندین خودروساز بود. وی در سال ۲۰۰۸ تک آهنگ «آیا تو» را منتشر کرد. از سال ۲۰۰۹ تا ۲۰۱۰ به عنوان دستیار تولید در فیلمسازیMME مشغول به کار بود و در Bauer sucht Frau شرکت داشت.
شیرازی‌های قُمُر یکی از بزرگترین گروه‌های قومی ساکن اتحاد قمر در نزدیکی ساحل شرقی آفریقا است.Tanzania Ethnic Groups, East Africa Living Encyclopedia, accessed 28 June 2010 ریشه آنها به شیراز و منطقه ساحلی جنوب غربی ایران مرتبط است. مردم شیرازی به دلیل کمک به برقراری اسلام سنی در قمر و ثروتی که از تجارت کالاها و بردگان جمع کردند، قابل توجه هستند., Quote: "The Shirazi were classified as native, that is, Africans, and this they were of low status. Prior to the colonial era, the Shirazi and Arabs saw themselves, for the most part, as one community. (...) Unlike the previous periods in which African captives were usually taken to Persian Gulf areas to work primarily as domestic laborers, by the nineteenth century, most slaves were being utlized on the vast clove and plantations on the East African coast and offshore islands. (...) Arab rule, from this period until its demise at the hands of the European powers, became virtually synonymous with slavery and slave ownership." (...) "Though Shirazi ownership of slaves was never as extensive as the Arabs, slaves were a major source of their wealth"
کوه کپز () کوهی از رشته کوه قفقاز کوچک است که، در شهر گنجه جمهوری آذربایجان قرار دارد.Azərbaycan təbiətinin inciləri: Kəpəz dağı, Göygöl və Maralgöl...news.milli.az
ارتفاع کوه کپز به ۳۰۶۵ متر از سطح دریا می‌رسد. صخره‌های عظیمی از این کوه که در نزدیکی دریاچه گویگول قرار گرفته‌است، در نتیجه زمین‌لرزه سال ۱۱۳۹ در گنجه، کنده شد که دریاچه مذکور را به پدیدآورد.С. А. гызы Мамиева. Воздействие количественных показателей рельефа на особенности гемодинамической напряженности горных территорий Азербайджанской части Малого Кавказа (на примере Северо-восточного склона)//Естественные науки. Геология, № 2 (10), 2015, с. 120-135
در دوران قرون وسطی، کوه «آلپاراک» نیز نامیده می‌شد. «آلپاراک» اسم دیگر دریاچه گویگول در همان محدوده زمانی بود، که به ترکی آذربایجان به معنی منطقه احاطه شده با سد بود. سد اینجا اشاره ای ست به صخره‌هایی که بر اثر وقوع زلزله رسوب کردند و دریاچه یادشده را به وجود آوردند.Памятник природы "Гора Кяпаз"
نظامی گنجوی در یکی از آثار خود با اشاره بدان زمین‌لرزه از دریاچه گویگول، و همچنین از کوه کپز به عنوان کوه «آلپاراک» نام برده‌است. آب دریاجه با آب‌های ذوب شده کوه تغذیه می‌شود. یافته‌هایی نظیر لوازم خانگی قدیمی از قرابت کوه‌های کپز، «قشقار»، رود کور و شهر گنجه در سال‌های اخیر، موید آن است که، این منطقه زیستگاهی برای انسان‌های باستان بوده‌است.Minlərlə insanın həyatı bahasına yaradılan cənnət. sputnik.az
بهداشتِ قاعدگی یک جنبهٔ اساسی بهداشت زنان و مربوط به دورهٔ بین شروع چرخهٔ قاعدگی و یائسگی است. بهداشت قاعدگی از عوامل مؤثر در توانمندسازی و رفاه زنان و دختران در سراسر جهان محسوب می‌شود. بر اساس آمار بانک جهانی در سال ۲۰۱۸ میلادی، حداقل ۵۰۰ میلیون زن و دختر در سرتاسر جهان فاقد دسترسی مناسب به محصولاتِ بهداشتِ قاعدگی هستند.Menstrual Hygiene, World Vision
پدهای قابل استفاده مجدد در قسمت بیرونی بدن در لباس زیر پوشیده می‌شوند و برای جذب جریان قاعدگی و معمولاً به وسیله یک سنجاق در جای خود نگه داشته می‌شود.این گونه از پدها از انواع مواد طبیعی یا مصنوعی ساخته شده‌اند و به مدت یکسال با شستن و خشک کردن آن می‌توان از آنها استفاده شود.
هرساله در تاریخ ۲۸ مه، روز بهداشت قاعدگی گرامی داشته می‌شود. این روز نمادین یک بستر جهانی است تا با ایجاد آگاهی در مورد نقش اساسی که بهداشت خوب قاعدگی در توانمندسازی زنان و دختران ایفا می‌کند، کمک کند.Menstrual Hygiene Day, سازمان جهانی بهداشت
شامل در دسترس بودن و استفاده از تامپون‌ها، نوارهای بهداشتی و محصولات مشابه توسط زنان زندانی است. بسیاری از زندانیان زن از نقاط مختلف جهان مدعی‌اند که در تأمین این محصولات کم‌کاری می‌کنند. یا اینکه مقامات زندان از این محصولات به عنوان اهرم قدرت برای کنترل بر زندانیان استفاده کرده‌اند.
در آریزونا، کمپین #LetItFlow منجر به صدور اعلامیه وزارت امور خارجه آریزونا شد تغییر سیاست فوری در مورد تخصیص محصولات بهداشتی در زندان‌ها را درخواست می‌کند.
در سال ۲۰۱۸، اداره اصلاحات ویرجینیا سیاست جدیدی را برای جلوگیری از حضور زنان در زندان‌های دولتی با استفاده از تامپون یا فنجان قاعدگی اعلام کرد، اما پس از آن با اعتراض عمومی مخالفت کرد.
بر اساس قانون فرست‌استپ، در حال حاضر اداره فدرال زندان‌ها باید چنین محصولاتی را در مقادیر مناسب، به صورت رایگان به زندانیان ارائه کند.
لورنزوی مدیچی، دوک اوربینو (؛ ۱۲ سپتامبر ۱۴۹۲ – ) سیاست‌مدار، فرمانده نظامی، و سیاستمدار اهل فلورانس بود. او از ۱۵۱۶ میلادی تا مرگش در ۱۵۱۹ فرمانروای اوربینو بود و در همین مدت عنوان دوک اوربینو را هم یدک می‌کشید. دختر او کاترین مدیچی ملکهٔ فرانسه شد و پسر نامشروعش الساندروی مدیچی بعدها نخستین دوک فلورانس شد.
طاعون ژوستینین (۵۴۱–۵۴۲ پس از میلاد) یک همه‌گیری جهانی بود که امپراتوری بیزانس و به ویژه پایتخت آن قسطنطنیه و همچنین شاهنشاهی ساسانی و بندرهای سراسر حاشیهٔ دریای مدیترانه را درگیر خود کرد. این طاعون یکی از کشنده‌ترین طاعون‌های تاریخ بود که در حدود دو قرن بروز خود ۲۵ تا ۵۰ میلیون نفر (۱۳ تا ۲۶ درصد جمعیت جهان در زمان آغاز آن) را طعمهٔ مرگ کرد.Rosen, William (2007), "Justinian's Flea: Plague, Empire, and the Birth of Europe". Viking Adult; pg 3; . تأثیرات اجتماعی و فرهنگی این طاعون با مرگ سیاه (که ششصد سال بعد اروپا را دستخوش خود کرد) مقایسه می‌شود.
در سال ۲۰۱۳، محققان نشان دادند که دلیل طاعون ژوستینین همان باکتری یرسینیا پستیس بود که باعث طاعون سیاه شد. سویه‌های این باکتری که رابطهٔ نزدیکی با باکتری طاعون ژوستینین دارند در تین شان، رشته‌کوهی در مرز قرقیزستان، قزاقستان و چین یافت شده‌است که این احتمال را که این طاعون از این منطقه نشئت گرفته‌است تقویت می‌کند.
پروکوپیوس، تاریخ‌نویس یونانی، این همه‌گیری را جهانی توصیف می‌کند. این طاعون نام خود را از ژوستینین یکم گرفته‌است که در زمان شیوع آن امپراتور روم شرقی بود. ژوستینین خود به این طاعون مبتلا شد ولی جان سالم به‌در برد.
شیوع این طاعون همزمان بود با جنگ لازی بین روم شرقی و شاهنشاهی ساسانی و باعث شد که سپاهیان خسرو انوشیروان پیشروی خود را متوقف کنند و به خاک ایرانشهر عقب‌نشینی کنند. ژوستینین از این اتفاق بهره برد و به ایرانشهر حمله کرد، ولی این اردوکشی در نهایت شکست خورد.
دگرگونی آب‌وهوایی در سده ششم میلادی و پیدایش عصر یخ‌بندان کوچک، موجب بهینه شدن چرخه زادوولد موش‌ها و پیدایش و گسترش پاندمیک طاعون خیارکی شد که در تاریخ از آن به نام طاعون یوستینیانوس (۴۵۱ – ۵۴۴ میلادی) یاد شده‌است. این نخستین شیوع پاندمیک بیماری طاعون است که در تاریخ نگاشته شده‌است. طاعون یوستینیانوس هر ۹ تا ۱۲ سال بروز می‌کرد و تا فروپاشی امویان به درازا کشید. پیشرفت پرشتاب سپاه ساسانی در نخستین دهه‌های سده هفتم میلادی می‌تواند ناشی از پیامدهای این بیماری در آناتولی و سوریه باشد. در برابر آن همه‌گیری این بیماری در آذربایجان، می‌تواند عامل کوتاهی و فروپاشی ساسانیان از پشتیبانی این استان کلیدی در هنگام یورش غافلگیرانه هراکلیوس باشد. گمان می‌رود موجی قدرتمند از این اپیدمی به همراه سربازان ایرانی به قلمرو ساسانیان وارد شد. تئوفانس از دچار شدن خسرو پرویز به اسهال در هنگام دستگیری به دست شورشیان گزارش می‌دهد و طبری نیز اسهال شدید شهروراز را بیان می‌کند که از مهم‌ترین نشانه‌های این بیماری است. دست‌کم از دو اپیدمی مشخص بیماری طاعون در زمان جانشینان خسرو پرویز آگاه هستیم. نخستین آنها طاعون شیرویه است که نام خود را از قباد دوم گرفته‌است. این طاعون در ۶۲۷ – ۶۲۸ میلادی در تیسفون رخ داد و شیرویه به گمانی در اثر این بیماری در ۶۲۹ میلادی درگذشت. سیوطی نیز از واگیر طاعون یزدگردی، در بین سال‌های ۶۳۴ – ۶۴۲ میلادی گزارش می‌دهد، یعنی زمانی که مهم‌ترین نبردهای دولت ساسانی با سپاه تازیان در قادسیه (۶۳۶ میلادی)، جلولا (۶۳۷ میلادی) و نهاوند (۶۴۲ میلادی) رخ داد.
این بیماری در مصر آغاز شد و در بهار بعد به قسطنطنیه رسید.
این دنیاگیری به کشته شدن روزانه ۱۰٬۰۰۰ نفر (طبق گفته پرووسیوس تاریخ‌نگار بیزانس) در اوج خود و شاید ۴۰٪ از ساکنان شهر شد. طاعون تا کشتن حدود یک چهارم تا نیمی از جمعیت انسانی در سراسر جهان شناخته شده پیش رفت.Quotes from book "Plague and the End of Antiquity" Lester K. Little, ed. , "Plague and the End of Antiquity: The Pandemic of 541–750", Cambridge, 2006. این امر باعث شد تا جمعیت اروپا بین سال‌های ۵۰ تا ۵۰۰ میلادی در حدود ۵۰ درصد کاهش یابد.
مارال‌گول () دریاچه کوهستانی است با ارتفاع ۱۹۵۰ متر از سطح دریا، طول ۷۰۰ متر، عرض ۵۰۰ متر و مساحت ۲۳ متر مربع. دریاچه در رشته‌کوه مراوی، در غرب جمهوری آذربایجان قرار گرفته‌است.Coğrafi mövqeyi. goygol-ih.gov.az
عمق دریاچه مارال‌گول که مساحت ۲۳ هکتار را داراست، به ۶۰ متر می‌رسد. رود «آغسو» مارال‌گول را با گوی‌گول، دیگر دریاچه واقع در کوه کپز مرتبط می‌سازد. ریزش صخره‌ها از کوه بر اثر زمین‌لرزه مهیبی که جریان آب رودخانه را مسدود کرده، منجر به ایجاد مارال‌گول شده‌است. تالاب، مورلند متعارف و جنگل‌های متراکم دریاچه را احاطه کرده‌اند.Lake Maralgöl. itinari.com
مارال‌گول در کنار ۸ دریاچه کوهستانی هم‌جوار دیگر، یکی از زیباترین و بایددیدهای جمهوری آذربایجان به‌شمار می‌رود.- Göygöl və Maralgöldən REPORTAJ
پشت‌بند (به ) یکی از عناصر سازه‌ای در معماری است که پشت یا به صورت بیرون زده از دیوار ساخته می‌شود و آن را تقویت می‌کند.
پشت‌بندها در ساختمان‌های کهن رایجند و نیرو‌های افقی بام را به زمین منتقل می‌کنند و عملاً نوعی حائل یا شمع هستند. دهخدا پشت بند را «دیواری کوتاه در پی دیواری بلند برای نگاه داشتن آن از افتادن. بنایی پشت دیوار تا برپای ماند» تعریف می‌کند. در اصطلاح معماری، گاهی مواقع به جای استفاده از واژهٔ پشتبند از واژهٔ شمع استفاده می‌شود. در شهر اصفهان نیز استادکاران سنتی به دیوار پشتبند، دیوار هو یا هویه می‌گویند.
قدیمی‌ترین نمونه‌های شمع‌بند در معبد اینا در شهر باستانی اوروک (از حدود هزارهٔ چهارم پیش از میلاد) یافت شده‌است و ازین رو می‌توان پشت‌بند را از ابداعات معماری دوران نوسنگی دانست که احتمالاً در آغاز با نقشی مرمتی وارد حوزه معماری شده‌اند که بعد از آسیب به دلیل نیروی رانشی به بنا به آن الحاق شده‌اند.
از مصادیق بارز معماری گوتیک نیز پشت‌بندهای معروف آن است که به پشت‌بند معلق معروف است. پشت‌بند می‌تواند بیرون بنا به شکل ناپیوسته در طول دیوار، داخل بنا به شکل ناپیوسته در طول دیوار، یا داخل بنا، اجرایی در محل اتصال دو دیوار (گوشهٔ دیوار) اجرا شود.
ابوالحیات نام دهستانی در بخش کوهمره شهرستان کوه‌چنار استان فارس می‌باشد که با تشکیل شهرستان کوه‌چنار به نقشه تقسیمات کشوری افزوده شد.مرکز این دهستان، روستای دیکانک می‌باشد.روستاهای این دهستان عبارتند از : دیکانک(مرکز دهستان) ، امامزاده پیرابوالحسن ، ابوالحیات و علی آباد
http://cabinetoffice.ir/fa/news/5950/دو-دهستان-و-یک-شهرستان-در-استان-فارس-ایجاد-می-شود
کلیسای جامع سنت مگنس () بنایی شاخص در خط آسمان کرک‌وال، شهر اصلی جزایر اورکنی در شمال اسکاتلند است. این بنا شمالی‌ترین کلیسای جامع و اسقف‌نشین در بریتانیا است و نمونه‌ای شاخص از شیوهٔ معماری رمانسک که در زمان حکومت نورس‌های باستان بر اورکنی ساخته شده‌است. جیمز سوم اسکاتلند پس از تسخیر اورکنی در ۱۴۶۸ این بنا را به حاکم کرک وال بخشید و امروزه این بنا در اختیار کرک وال است و کلیسای اسکاتلند مالک آن نیست. این کلیسا تنها کلیسایی در بریتانیا است که از برای خود یک سیاهچال دارد. از این سیاه‌چال، که به سوراخ مارویک معروف است تا قرن هجدهم استفاده می‌شد.
کار ساخت این بنا در ۱۱۳۷ آغاز شد و ۳۰۰ سال طول کشید. نخستین اسقف آن ویلیام پیر بود که تحت نظارت اسقف اعظم نیداروس نروژ قرار داشت. پس از تسخیر اورکنی توسط جیمز سوم و پیش از اصلاحات پروتستانی اسکاتلند، این اسقف‌نشین تحت نظارت اسقف اعظم اورکنی قرار گرفت که مقرش در کرک‌وال بود. بر خلاف دیگر کلیساهای اسکاتلند، اصلاحات پروتستانی تخریب چندانی برای کلیسای سنت مگنس در پی نداشت، که دلیل آن اسقف جیمز لا دانسته می‌شود که شورشیان پروتستان در ۱۶۱۴ را راضی کرد که از تخریب کلیسا دست بکشند. امروزه کلیسای سنت مگنس یکی از سالم‌ترین بناهای باقی‌مانده از قرون وسطی در بریتانیا است. در ۱۹۸۷ ملکهٔ بریتانیا الیزابت دوم در جشن ۸۵۰ سالگی آن از پنجره‌های رنگی جدید در بال غربی آن پرده‌برداری کرد. این کلیسا چهار ناقوس دارد و ساعت آن در سال ۱۷۶۱ توسط ساعت‌ساز انگلیسی هیو گوردن ساخته شده‌است.
چنارشاهیجان نام دهستانی در بخش مرکزی شهرستان کوه‌چنار استان فارس می‌باشد که با مصوبه دولت به نقشه تقسیمات کشوری افزوده شد.
صومعه کلسو () ویرانه‌های یک صومعه اسکاتلندی است که در کلسو در شهرستان اسکاتیش بوردرز اسکاتلند قرار دارد. این صومعه را ابتدا راهبان فرانسوی فرقهٔ تیرون در قرن دوازدهم تأسیس کردند و بعدها در زمان حکومت الکسندر یکم اسکاتلند به اسکاتلند منتقل شد. مکان آن در محل تلاقی رودهای توئید و
تویوت قرار دارد و زمانی شهرک سلطنتی راکسبرا بوده‌است. کلسو بعدها به قدرتمندترین مرکز رهبانیت در اسکاتیش بوردرز تبدیل شد. امروزه تنها بخش‌های باقی‌مانده از آن برج غربی و بخشی از شفاخانهٔ آن است، ولی با این حال این بنا به شکل کامل کاوش نشده است. معماری این اثر در شیوهٔ معماری رمانسک است.
یک جایگاه صفت کمی (QTL) یک جایگاه کروموزومی (بخشی از DNA) است که با تنوع یک صفت کمی در فنوتیپ جمعیت یک جاندار ارتباط دارد. QTLها با مشخص کردن نشانگرهای مولکولی (مانند SNPها یا AFLPها) با یک ویژگی مشاهده‌شده، نقشه‌برداری می‌شوند. این بیشتر یک گام اولیه در شناسایی و تعیین توالی ژن‌های حقیقی است که باعث تنوع در صفات می‌شوند.
یک جایگاه صفت کمی (QTL) بخشی از DNA است که با یک ویژگی فنوتیپی خاص، که متنوع بوده و می‌توان آن را به اثرات چندژنی، یعنی حاصل دو یا چند ژن، و محیط آن‌ها نسبت داد. این QTLها اغلب در کروموزوم‌های مختلف یافت می‌شوند. شمار QTLها که تنوع در ویژگی فنوتیپی را توضیح می‌دهد، نشانگر معماری ژنتیکی یک صفت است. این ممکن است به‌طور مثال نشان دهد که ارتفاع گیاه توسط بسیاری از ژن‌های کم‌اثر یا چند ژن با اثر بزرگ کنترل می‌شود.
کتاب‌شناسی ابراهیم حاتمی‌کیا فهرستی از کتاب‌هایی است که توسط ابراهیم حاتمی‌کیا (زادهٔ ۱۳۴۰) کارگردان و فیلم‌نامه‌نویس سینمای ایران یا دربارهٔ او و آثارش منتشر شده‌است. تاکنون ۱۶ کتاب توسط حاتمی‌کیا به چاپ رسیده‌است که ۱۵ عنوان فیلم‌نامه بوده و یک عنوان نیز مراحل نگارش یکی از فیلم‌نامه‌هایش را شرح داده‌است. در این ۱۵ عنوان کتاب، در مجموع، ۱۸ فیلم‌نامه گنجانده شده که ۱۷ تای آنها تبدیل به فیلم‌های بلند و کوتاه شده‌اند. همزمان با اکران "آژانس شیشه‌ای" (۱۳۷۶) در جشنواره بین‌المللی فیلم فجر، نخستین کتاب تحلیلی دربارهٔ حاتمی‌کیا نیز منتشر شد.
آن دسته از فیلم‌نامه‌های حاتمی‌کیا را که تا سال ۱۳۸۰ تبدیل به فیلم شده بودند، انتشارات فرهنگ کاوش در این سال به صورت یک‌جا به چاپ رساند. از میان آن کتاب‌ها، کتاب‌های "از کرخه تا راین"، "خاکستر سبز"، "بوی پیراهن یوسف"، "برج مینو" و "آژانس شیشه‌ای" پیش‌تر توسط کانون فرهنگی، علمی و هنری ایثارگران نیز منتشر شده بودند. هدف حاتمی‌کیا از چاپ فیلم‌نامه‌‌هایش این بود که تفاوت فیلم‌نامهٔ اصلی با نسخهٔ نهایی فیلم برای علاقه‌مندان سینما و فیلم‌نامه‌نویسی مشخص شود. در این بین، کتاب "موج مردهٔ حاتمی‌کیا: از فکر تا فیلم‌نامه" با محتوایی خاص به نگارش درآمد. این کتاب که شامل مراحل مختلف گسترش ایده و تغییر فیلم‌نامهٔ "موج مرده" (۱۳۷۹) است، با هدف نزدیک کردن مخاطب به فرایند شکل‌گیری فیلم‌نامه و دغدغه‌های مؤلف برای به ثمر رساندن ایده‌هایش منتشر شده بود.
نخستین تک‌نگاشت پیرامون آثار ابراهیم حاتمی‌کیا، نخستین تک‌نگاشت از یک فیلم سینمایی ایرانی نیز بود. سعید عقیقی در کتاب "آژانس شیشه‌ای" که در سال ۱۳۷۷ به چاپ رسید، برای نخستین بار به تحلیل همه‌جانبهٔ فیلم "آژانس شیشه‌ای" پرداخته‌است. او ضمن تأکید بر مؤلفه‌ها، نشانه‌ها و روند تمهیدات سینمایی در آثار حاتمی‌کیا، رابطهٔ "آژانس شیشه‌ای" را با فیلم‌های پیشین او و دیگر جریان‌های سینمایی، با ذکر نمونه‌های شاخص بررسی کرده‌است. از دیگر کتاب‌های شاخص در معرفی و نقد حاتمی‌کیا، کتاب "ابراهیم حاتمی‌کیا، فیلم‌ساز مؤلف" نوشتهٔ محمدرضا روحانی است که به بررسی شیوه و سبک خاص حاتمی‌کیا در فیلم‌هایش پرداخته‌است. سیر تحول در اندیشهٔ حاتمی‌کیا، نقش اسطوره و انعکاس وقایع سیاسی و اجتماعی در آثار او از جمله مباحث کتاب هستند. وی در خلال مباحث کتاب، نشانه‌های مستدل و دقیقی از تأثیر تفکر دینی و مذهبی در کارهای حاتمی‌کیا را به همراه مصداق‌های مناسبی نیز طرح کرده‌است.
کتاب هنری "بادیگارد" شامل ۵۶۲ عکس، کانسپت و استوری‌برد از فیلم "بادیگارد" (۱۳۹۴) است که در سال ۱۳۹۵ به چاپ رسید. در این كتاب که نخستین کتاب هنری از یک فیلم سینمایی ایرانی است، صحنه‌های حادثه‌ایِ فیلم مورد بررسی و بازبینی دقیق و تصویری قرار گرفته و نحوهٔ ساخت این صحنه‌ها شرح داده شده‌اند. شرح تمامی جزئیات ساخت فیلم از مراحل اولیهٔ تحقیق و نگارش فیلم‌نامه تا پایان مراحل فنی فیلم نیز از دیگر بخش‌های این کتاب است.
چونگ یورا (با نام تولد:چونگ یو-یئون زادهٔ ۳۰ اکتبر ۱۹۹۶ میلادی) سوارکار زن اهل کشور کره جنوبی است.http://www.fei.org/bios/Person/10110814او در بازی‌های آسیایی ۲۰۱۴ نیز شرکت داشت که توانست مدال طلای تیمی را بدست آورد.مادر او چوی سون و پدرش تاجر کره‌ای چونگ یون هوی است. چونگ یورا به دلیل پرونده فساد مالی و سوء استفاده از موقعیت و روابط دوستی خود با رئیس‌جمهور کره پارک گون-هه در سال ۲۰۱۶ جهت دریافت کمک‌های مالی کلان از شرکت‌های بزرگ کره جنوبی و رشوه مشاغل وکالت مقامات شرکت سامسونگ به مادرش که کنترل بودجهٔ غیرانتفاعی را داشت دستگیر شد.https://www.magiran.com/article/3454884https://parstoday.com/fa/asia-i43672
صومعه هولی‌رود () به ویرانه‌های صومعه‌ای در کنونز رگولار در ادینبرای اسکاتلند اشاره دارد. این صومعه را دیوید یکم اسکاتلند در ۱۱۲۸ تأسیس کرد. در قرن پانزدهم میهمان‌خانهٔ این صومعه به سکونت‌گاه سلطنتی تبدیل شد و پس از اصلاحات پروتستانی اسکاتلند با توسعهٔ این سکونت‌گاه کاخ هولی‌رود ایجاد شد. تا قرن هفدهم کلیسای این صومعه یک کلیسای منطقه‌ای بود. این صومعه در قرن هجدهم تخریب شد و امروزه تنها دیوارهایی از آن در مجاورت کاخ هولی‌رود وجود دارد. محوطهٔ‌این صومعه امروزه یک بنای محافظت‌شده‌است.
صومعه جدبرا () صومعه‌ای در جدبرا اسکاتیش بوردرز در ۱۶ کیلومتری شمال مرز اسکاتلند با انگلیس است. این صومعه در حدود ۱۱۱۸ میلادی به دستور دیوید یکم اسکاتلند تأسیس شد.
دیر کلیسای جامعه سنت اندروز () صومعه‌ای کوچک در مجاورت کلیسای جامع سنت اندروز در سنت اندروز فایف در اسکاتلند بود. نقشهٔ ساخت این صومعه در زمان حکومت الکسندر یکم اسکاتلند مطرح شد و زمین مجاور کلیسا برای آن اختصاص داده شد ولی در نهایت در زمان حکومت دیوید یکم اسکاتلند و پسرش در ۱۱۴۰ ساخته شد. زمین این صومعه در قرن شانزدهم تقسیم شد ولی عنوان و ساختمان آن تا قرن هفدهم نیز موجود بود.