moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
بازار مظفری از انتهای بازار وکیل شروع و به خیابان میرزا رضای کرمانی ختم می‌شود بازار مظفری جزو مجموعه امیر محمد مظفر است و از پدیده‌های این بخش از بازار می‌توان از تکیه (صفه) عزاخانه، بازار قدمگاه، و مسجد جامع کرمان نام برد.
بازار قلعه محمود اولین بخش از بازار شمالی جنوبی است در جنوبی‌ترین بخش ان واقع شده به اولین بخش از این بازار بازار دروازه ریگ آباد نیز می‌گویند. در گذشته این بازار اهمیت بیشتری داشته و هنوز هم آهنگری‌ها به سبک قدیم در این بخش از بازار به چشم می‌خورند.
بازار میدان قلعه از خیابان امام خمینی رو به روی بازار قلعه محمود شروع و به چهار سوق گنجعلی خان ختم می‌شود. به سبب نزدیکی به بازارهای شرقی _ غربی اهمیت آن از بازار قلعه محمود بیشتر است و رونق اقتصادی بیشتری دارد.
مجموعه بازار کرمان شامل بازارهای دیگری نیز می‌باشد. از آن جمله می‌توان به بازار قدمگاه، بازار عطاری، بازار کفاش‌ها و … اشاره کرد.
بازار مسگری در حاشیه میدان گنجعلی خان واقع است. در این بازار مغازه‌هایی یافت می‌شود که محصولات هنرمندانه پرنقش و نگار مسی را ارائه می‌کنند.
بازار زرگری که به قیصریه نیز شهرت دارد، شمال- جنوبی است و از گوشه شمال شرقی میدان گنجعلی خان آغاز می‌شود.
بازار کفاش‌ها از انتهای بازار حاج‌آقا علی شروع و به موازات بازار ابراهیم خان ادامه می‌یابد و به سرای گلشن ختم می‌شود؛ و جهت آن شمالی - جنوبی است. این بازار سرپوشیده است. کاروان‌سرای جر در سمت چپ و کاروانسرای میرزا حسین خان در سمت راست آن واقع شده‌اند. تعداد مغازه‌ها و حجره‌های آن بیش از ۱۶۰ باب است.
بازار کلاه مالی کرمان در حد فاصل بازار شمالی میدان گنجعلی خان و بازار کفاش‌ها واقع شده و ۱۳ باب مغازه دارد. در سمت راست این بازار مدرسه گنجعلی خان واقع شده‌است و در سمت چپ آن مجموعه ابراهیم خان و یکی از درب‌های کاروانسرای میرزا حسین خان قرار دارد.
دنیزلی نام یکی از شهرهای ترکیه و مرکز استانی به همین نام است. یکی از جای‌های دیدنی و توریستی شهر دنیزلی مجموعهٔ تاریخی و تفریحی پاموک‌کاله است.
این استان ۲۰ شهر دارد که که شامل دنیزلی، مرکزافندی، چوریل، اجی‌پیام، تاواس، پاموک کاله، هوناز، سرای‌کوی، بولدان، قلعه، چال، چاملی، سرین‌حصار، بوزکورت، گونِی، چارداک، بکیلی، بیاقاچ، باباداغی و باکلان هستند.
از مشهورترین جاذبهٔ گردشگری آن می‌توان به مجموعه تاریخی و تفریحی پاموک کاله (Pamukkale) اشاره کرد. چشمه‌های طبقه‌ای پاموک کاله احتمالاً معروف‌ترین و محبوب‌ترین چشمه‌های داغ جهان هستند. این منطقهٔ شگفت‌انگیز نه تنها تجربه‌ای بی نظیر از حمام کردن در این چشمه‌های داغ را به همراه دارد، بلکه مناظر آن بسیار زیبا به نظر می‌رسند. تراس‌های تراورتنی با آب چشمه‌های داغ اشباع شده و سرشار از مواد معدنی است که خواص درمانی مفیدی دارد. این ناحیه قرن‌ها برای استحمام مورد استفاده قرار گرفته‌است. شهر باستانی لائودیکا نیز در این استان واقع شده‌است. این منطقه نوعی خروس خاص دارد که از نمادهای آن به‌شمار می‌رود. این استان آب و هوایی مدیترانه‌ای دارد و در تابستان هوای آن گرم است.
الازیغ ، و از شهرهای ترکیه و مرکز استان الازیغ است.
بینگول (به کردی زازاکی: Çolig، ارمنی: Ճապաղաջուր، کردی کرمانجی: Çewlik) از شهرهای کردنشین شرق آناتولی و مرکز استان بینگول ترکیه است. جمعیت این شهر در سال ۲۰۰۹ میلادی ۸۹٫۴۶۳ نفر بود.
بینگول تا سال ۱۹۵۰ به نام چاباق‌جور معروف بود. نام چاباق‌چور از نام ارمنی این شهر یعنی Ճապաղաջուր (جاپاق‌جور) گرفته‌شده که به معنای «آب خروشان و چابک» است.
بوردور (Burdur) شهری است در ترکیه.
این شهر مرکز استان بوردور است.
شهر بوردور در کنار دریاچه بوردور قرار گرفته و در سال ۲۰۰۷ میلادی ۶۷٬۰۹۷ نفر جمعیت داشت.World Gazetteer - Information about Burdur.
به این شهر بولدور هم گفته شده.
بوردورلو درویش محمد پاشا، وزیر اعظم عثمانی طی سال‌های ۱۸۱۸-۱۸۲۰، از اهالی این شهر بود.
مردم خیتان، ختای یا خطای یا ختن یا خیتان ولایتی تاریخی از بخش‌های شمالی و شمال‌غربی چین بوده‌است. این نام گه‌گاه مترادف با مملکت چین آمده‌است. براساس کتاب "تاریخ مغول" اثر عباس اقبال آشتیانی، «ختا» یعنی چین شمالی.
در اواخر قرن ششم هجری، آسیای شرقی و سواحل اقیانوس کبیر، یعنی دو کشور کُره و چین اصلی بین دو سلسله تقسیم می‌شده‌است: یکی سلسلهٔ کین (۱۱۱۵–۱۲۳۴) که رؤسای یک دسته زردپوستان منچو بودند که بر ختا یعنی "چین شمالی" تسلط داشته و نسبت به چینی‌ها قومی خارجی به‌شمار می‌آمدند و پایتخت این سلسله شهر کایفنگ بود و سلسلهٔ دیگر سلسلهٔ سونگ بود که از چینی‌های اصلی بودند و بر چین جنوبی حکومت می‌کردند.
دن شان نویسنده آمریکایی است.
او در سال ۱۹۶۴ در آمریکا به دنیا آمد. از او دو مجموعه داستان به نام‌های "پایان جفت و جور" و "در میان گمشدگان" چاپ شده که کتابی به فارسی ترجمه شده از او گزیده‌ای از داستان‌های همین دو مجموعه است. "پایان جفت و جور" اول بار در سال ۱۹۹۶ به همت انتشارات نورث وسترن و سپس همراه با "در میان گمشدگان" توسط انتشارات بلنتاین به چاپ رسید. داستان‌های چاون در مجلات و مجموعه‌های مختلف ادبی چاپ شده، از جمله در بهترین داستان‌های کوتاه آمریکایی سال ۱۹۹۶، مجموعه داستان‌های جایزه پوشکارت ۲۰۰۰، ۲۰۰۲ و ۲۰۰۳ و مجموعه داستان‌های برنده جایزه ا. هنری ۲۰۰۱.
چاون در حال حاضر استادیار دانشکده اوبرلین در رشته ادبیات خلاق است و با همسرش شیلا شوارتز (برنده جایزه ا. هنری سال ۱۹۹۹) و دو پسرش در کلیولند، اوهایو زندگی می‌کند.
این صفحه شامل فهرستی از تبدیل‌های خطی توابع مرتبط با تحلیل فوریه است. این تبدیل‌ها به‌طور کلی تابع‌ها را به مجموعه‌ای از ضریب‌های توابع بنیادی نگاشت می‌کنند. این توابع بنیادی به صورت سینوسی بوده و در نتیجه در طیف فرکانسی اکیداً محلی هستند. (این تبدیل‌ها به گونه‌ای طراحی شده‌اند تا غیرقابل بازگشت باشند) در حالت تبدیل فوریه، هر تابع بنیادی نمایندهٔ یک جزء فرکانسی است.
تبدیل‌های پیوسته به تابع‌هایی با ورودی پیوسته اعمال می‌شوند. تبدیل‌هایی از این نوع و مرتبط با فوریه شامل موارد زیر هستند:
تبدیل‌های گسسته برای استفاده در رایانه‌ها، نظریهٔ اعداد، جبر و تابع‌هایی که ورودی گسسته می‌گیرند، مناسب هستند و به کمک تبدیل‌های زیر انجام می‌گیرند:
استفاده از تمامی این تبدیل‌ها با وجود تبدیل فوریه سریع (FFT) بسیار آسان شده‌است. قضیه نمونه‌برداری نایکوئیست-شانون برای فهم خروجی این تبدیل‌های گسسته ضروری است.
زینب خانلاروا (۲۸ دسامبر ۱۹۳۶، باکو) یکی از خوانندگان جمهوری آذربایجان است.
وی در سال ۱۹۶۱ تک‌خوان تئاتر باله و اپرای آخوندف آذربایجان شد که در آنجا او در اپراهای لیلی و مجنون و اصلی و کرم ساخته اوزیر حاجی‌بیف، نقش‌های لیلی و اصلی را ایفا کرده‌است.
خانلاروا در سال ۱۹۷۵ عنوان هنرمند خلق آذربایجان را دریافت کرد.
یک فیلم مستند به نام سلام زینب نیز از زندگی این هنرمند ساخته شده‌است.
پدر او از مهاجران ایرانی ساکن استان(اردبیل) بود که به همراه خانواده در ابتدای جنگ جهانی دوم به باکو مهاجرت کرده بود. و در انجا ماندگار شد.
اسحق البلاغ(عبری: יצחק אלבלג) مترجم و فیلسوف یهودی در نیمه دوم سده سیزدهم میلادی در پروانس بود. وی تفسیری برکتاب‌های تهافت‌الفلاسفه و مقاصدالفلاسفه نوشته امام محمد غزالی فیلسوف و دین‌شناس مسلمان، نگاشت؛ این رساله فلسفی اصلاح‌العقاید نام گرفت. در این کتاب، البلاغ علاوه بر انتقاد از غزالی، از فارابی و ابن‌سینا نیز انتقاد کرده‌است. البلاغ، هدف دین و فلسفه را جدا از هم می‌دانست و با این حال هردو را لازم می‌دانست.
Wikipedia contributors، "Isaac Albalag،" Wikipedia، The Free Encyclopedia
سِپَرپایان (Caudofoveata) رده‌ای از جانوران شاخهٔ نرم‌تنان است.
نام دیگر علمی برای این رده Chaetodermomorpha است. ردهٔ سپرپایان را اغلب با شیارشکمانSolenogastres در یک گروه قرار می‌ دهند و نرم‌تنان کرمیAplacophora می‌ نامند.
ردهٔ سپرپایان از شاخهٔ دوسوئیانBilateria، زیرفرمانرو پُریاختگان جانوریMetazoa است.
سپرپایان نرم‌ تنانی کوچک هستند (۱ تا ۳۰ میلی‌متر) که بیشتر در اعماق دریا زندگی می‌ کنند.
آن‌ها به کرم شباهت دارند و صدف و پای ماهیچه‌ ای مشخص ندارند.
سپرپایان در حدود ۱۵ سرده و ۱۵۰ گونهٔ شناخته‌شده دارند.
Klaus-Jürgen Götting: Caudofoveata, Schildfüßer In: Westheide, Rieger (Hrsg.): Spezielle Zoologie Teil 1: Einzeller und Wirbellose Tiere. Gustav Fischer Verlag, Stuttgart, Jena 1997; pp. 285–286.
حسدای کرشکاش یا حَسْدایْ بِن ابراهیم کِرشکاش(عبری:חסדאי קרשקש) متولد سال ۱۳۴۰ میلادی، در بارسلونا، کاتالونیا؛ فیلسوف، متکلم، سیاست‌مدار و آموزگار هلاخا شریعت یهود بود.
خانواده حسدای کرشکاش روحانیون و علمای مذهبی یهود بودند؛ او شاگرد معلم تلمود و فیلسوف یهودی نیسیم بن رئوبن معروف بن "ران" بود. در سال ۱۳۶۷ میلادی، به همراه اسحاق بن ششت به دلیل بی‌احترامی به نان مقدس عشای ربانی به زندان انداخته شد؛ اما مدتی بعد آزاد گشت. در سال ۱۳۷۰ در یک مسابقه با شاعران عبری‌زبان بارسلون و گرونا شرکت جست. در پی آن به عنوان نماینده جامعه یهودی کاتالونیا که به دنبال نوسازی و گسترش امتیازات یهودیان از ژان اول آراگون بود، به کار گرفته شد. در سال ۱۳۸۷، کرکاس رسماً وابسته دربار آراگون شد و مقرب و عضو دربار خاندان سلطنتی خوانده شد. در همان سال به واسطه حکم سلطنتی اختیار تام یافت تا با اعمال اختیارات قضایی حکم تکفیر مطابق با هلاخا صادر نماید.
سپس کرشکاش به ساراگوسا رفت و در آن‌جا به عنوان خاخام به جای اسحاق بن ششت که در والنسیا ساکن شده بود، مشغول به کار شد. در سال ۱۳۹۰، ژان اول به او اجازه داد تا خبرچین‌هایی را که برضد یهودیان کار می‌کردند، تحت پیگرد قرار داده و برای آنان حکم مجازات صادر نماید. بعداً ملکه کرشکاش را به سمت قاضی تمام امور مربوط به جاسوسان نفوذی در جوامع یهودی سراسر قلمرو آراگون منصوب کرد. در طی این مدت، یکی از فرزندان کرشکاش در جریان یک آشوب ضدیهودی در بارسلونا، کشته شد. خود کرشکاش در ساراگوسا از چنین حملاتی در امان بود، و بودجه‌هایی را از جامعه یهود آراگون جهت پرداخت در راه چنین پشتیبانی‌هایی گردآوری کرد. او در نامه‌ای متعلق به این دوره، ماهیت کشتارهای روی داده در جامعه یهودی را تشریح نمود.
در سال ۱۳۹۳، کرشکاش به همراه دو نماینده از جوامع ساراگوسا و کالاتایود، از طرف حکومت اجازه یافت تا برای اقامت دوباره یهودیان در بارسلون و والنسیا، از جوامع یهودی قلمرو پادشاهی گزینش کند؛ به علاوه، این اجازه به او داده شد تا کمک‌هایی را جهت بازسازی اقامتگاه یهودیان در این شهرها گرد آورد. کرشکاش، در سال ۱۴۰۱ چندین هفته را در پامپلونا، جهت گفتگو در مورد مسایل مربوط به جمعیت یهود با پادشاه شارل سوم سپری کرد.
کرشکاش، مقاله‌ای در رد و ابطال اصول مسیحیت در کاتالان در طی سال‌های ۱۳۹۷ تا ۱۳۹۸ نوشت. به علاوه، اثر دیگری در کاتالان علیه آیین مسیحیت تألیف نمود. وی مسئله توارث گناه، فدیه، تثلیث، تجسد مسیح، تولد عیسی مسیح از باکره، استحاله نان و شراب، غسل تعمید، مسیح بودن عیسی و عهد جدید را مورد انتقاد جدی قرار داد.
وی با نقد تعداد بسیاری زیادی از آثار ارسطو و ابن میمون، کوشید ارسطوگرایی را ابطال کند. کرکساس برخلاف این اندیشمندان، به وجود خلأ پایان‌ناپذیر بیرون از جهان خاکی، باور داشت. از این رو، به دیدگاه او دیگر جهان‌ها می‌توانستند وجود داشته باشند. کرشکاش با فرض وجود امر نامتناهی، تصور ارسطویی محرک غیرمتحرک را که مبتنی بر عدم امکان تسلسل علل است، مورد تردید قرار می‌دهد؛ به همین دلیل برهان‌های ابن میمون در مورد وجود خدا، وحدانیت او و غیرمادی بودن او را فاقد اعتبار می‌داند، و آن‌ها برگرفته و برپایه مفهوم تناهی تلقی نموده‌است. علاوه بر این، کرشکاش با نظریه ابن میمون مبنی بر غیرممکن بودن انتساب صفات ایجابی به خدا مخالفت نموده‌است.
او می‌گفت جهان از ازل وجود داشته و تا ابد وجود خواهد داشت و خلقت شامل چیدمان این‌ها می‌شود. این نظر بر روی اسپینوزا تأثیر فلسفی گذاشت.شنایی با اسپونوزا(spinoza in 90 minutes) ترجمه شهرام حمزه ای نویسنده:پل استراترن (از استادان ریاضی یکی از دانشگاه بریتانیا)، چاپ علامه حلی، چاپ1389 ص21
Wikipedia contributors, "Hasdai Crescas," Wikipedia, The Free Encyclopedia
شُش‌داران (Pulmonata) راسته‌ای از حلزون‌ها و لیسه‌ها هستند که در تکامل خود دارای شش‌های پوسته‌ای شده‌اند و می‌توانند نفس بکشند.
راستهٔ شش‌داران متعلق به زیرردهٔ راست‌شکم‌پایان (Orthogastropoda) و بالاراستهٔ دگرآبششان (Heterobranchia) است.
بیشتر خانواده‌های شش‌داران خاکزی و زیست‌کننده در آب‌های شیرین هستند و چند خانواده نیز دریازی می‌باشند.
شش‌داران از جلوآب‌ششیان مشتق شده‌اند.
اعضای این راسته فاقد آب‌شش هستند ولی حفره جبه آن‌ها دارای یک دیوار عروقی است که به عنوان شش کار می‌کند.کافی‌نت آریا ، بازبینی: ۳۰ ژوئیه ۲۰۰۸.
Christopher M. Wade, Peter B. Mordan und Fred Naggs: Evolutionary relationships among the Pulmonate land snails and slugs (Pulmonata, Stylommatophora). In: Biological Journal of the Linnean Society, 87: 593-610, Oxford 2006 ISSN 0024-4066
خوشروان، همایون، زمین‌شناسی زیست‌چینه‌ای و پالئوژئوگرافی رسوبات دوران چهارم در سواحل جنوبی دریای خزر، دانشگاه اصفهان ۱۳۷۳.
ستون پهلوان‌پیکر گونه‌ای ستون حامل در معماری غربی است که در آن شکلی از پیکر تناور مردانه بر روی ستون تراشیده یا گچ‌بری می‌شود.
رومیان این نوع ستون را تِلامون می‌نامیدند زیرا نزد ایشان بیشتر از شکل تلامون، شخصیت اسطوره‌ای یونانی برای ساخت چنین ستون‌هایی استفاده می‌شد.
گونهٔ زنانهٔ این‌گونه ستون‌ها ستون زن‌پیکر نام دارد.
کراوات یا دستمال گردن بلند پارچه‌ای است با درازا و پهناهای مختلف که در جلوی پیراهن بسته می‌شود و روی سینه قرار می‌گیرد و یکی از الحاق‌های پوشش مردانه است. البته پسربچه‌ها هم به‌طور غیررسمی از آن استفاده می‌کنند. اشکال گوناگونی از کراوات زنانه هم طراحی و استفاده می‌شود.
در بسیاری از کشورها در مراتب نظامی، مدرسه و نیز شغل‌های گوناگون حتی پیشخدمتی از کراوات به عنوان بخشی از لباس رسمی استفاده می‌کنند.
سربازهای رومی و چینی در نبردها از گردن‌پوش هم به عنوان بخشی از یونیفرم و هم به عنوان نشان وابستگی به گروهی خاص استفاده می‌کردند.
پس از انقلاب ۱۳۵۷ ایران، استفاده و فروش کروات در ایران با محدودیت و ممنوعیت مواجه شد.ایسنا - تشدید برخورد با فروشندگان کراوات
انواع کراوات از نظر عرضی به ۳ گروه استاندارد (Standard)، باریک (Narrow) و اسکینی (Skinny) تقسیم می‌شود.مجله دنیای مد :: تاریخچه کراوات
واژهٔ کِراوات از واژهٔ کورووات به معنای اهل کرواسی برگرفته شده‌است.کتاب معرفی فرهنگ اروپای شرقی اثر «ریچارد فروشت» به سال ۲۰۰۴ صفحهٔ ۴۵۷ این پارچهٔ گردنبند از اروپای شرقی در محدودهٔ کرواسی توسط تاجران کُرُوات و بوسنی (اسلاوهای جنوبی) به فرانسه برده‌شد و مردم فرانسه آن را با نام کِراوات شناختند و مورد استفاده قرار دادند.کتاب «فرهنگ گرهٔ یقه و کراوات» اثر اچ-لی بلانک به سال ۱۸۲۸ میلادی صفحهٔ ۱۳ این محصول که فرهنگی در بین شبه‌نظامیان جنگ نامنظم کرواسی بود، توسط تاجران برای کسب سود به‌عنوان محصول کرواسی به فرانسه صادر شد. این صادرات برای اولین بار در زمان لوئی چهاردهم در دهه ۱۶۶۰ (میلادی) انجام شد.
در مورد ریشه ایرانی بودن کراوات گفته شده که در اوستا ۱۲ چیز را نیاز مرد جنگی دانسته‌اند که هشتمین آن کوئرس از ریشه کوئرت بود که در زبان پارسی میانه به آن گریوپان می‌گفتند و به روی زره بسته می‌شد.
هم چنین در نقش رجب استان فارس نرسیده به نقش رستم، که بنا بر نظر هرتسفلد مربوط به بابک، پدر اردشیر بابکان می‌شود کوئرت را می‌توان آشکارا بر دور گردن بابک دید که به روی زره بسته‌است.
این پارچه پهن را بزرگان و سرداران سپاه به صورت پهن و پیش‌سینه‌ای استفاده می‌کردند و نمونه پهن آن در نقوش طاق‌بستان دیده می‌شود.:: فرارو ::.. :: کروات؛ این پارچه درازِ دردسر ساز! ::
پژوهش‌گر بریتانیایی، نوئل مالکوم، نیز در کتاب خود به نام "تاریخچه مختصر بوسنی" بر این باور است که کراوات نخستین‌بار از ایران در زمان ساسانیان به اروپا رفت. این ایرانیان پیروان مانی بودند و برای اینکه از دیگران، جدا نشان داده شوند از پارچه‌ای در جلوی پیراهن خود استفاده می‌کردند؛ ولی در تاریخ معاصر توسط کروات‌ها به فرانسه برده شد و به دلیل تفاوت‌های زبانی، نام آن به کراوات تبدیل شد و به وسیله همسایه فرانسه یعنی انگلستان بیشتر مورد توجه قرارگرفت و به جهانیان معرفی شد.http://www.iran-far.com/showthread.php?p=302666Amazon.com: Bosnia: A Short History (9780814755617): Noel Malcolm: Booksکرواتها ایرانی هستند!
زنان ایرانی در مبارزات مشروطیت فعالانه شرکت داشتند و از حدود سال ۱۲۸۵ سازمان‌های زنان شکل گرفتند و در مشروطه خواهی شرکت کردند. اما این جنبش ملی زنان، یک خرده جنبش و بخشی از جنبش بزرگ ملی ایران با هدف استقلال کشور و اجرای قانون اساسی بود. مشارکت زنان در این وقایع سیاسی خودجوش بود و از احساسات ملی‌گرایانه جدید آن‌ها و تمایلِ به رسمیت شناخته شدن نیرو می‌گرفت.ساناساریان، ص. ۴۲–۴۶
تشکل‌های زنان در انقلاب مشروطیت که در دوره اوّل انقلاب مشروطیت در ایران در دفاع از انقلاب مشروطیت و احقاق حق برابری و رفع ستم بر زنان به وجود آمدند متنوع و بی‌شمار بودند.پارسا بناب، یونس
در جریان تحولات سیاسی انقلاب مشروطه "فعالیت بیرونی"*external activity زنان بیشتر شد. انجمن‌های خصوصی و سازمان‌های مخفی ایجاد کردند، در تظاهرات شرکت کردند، و برای مشروطیت هم به مبارزه‌های مسلحانه و هم اقدامات غیرخشونت‌آمیز پرداختند.ساناساریان، ص. ۳۸ هرچند که سرانجام در قانون اساسی مشروطه (۱۲۸۵) بسیاری از حقوق زنان نادیده گرفته شد (قوانین ازدواج، طلاق، سرپرستی فرزند و…) و زنان را در کنار مهجوران و مجرمان از حق رای محروم کرده بود.ساناساریان، ص. ۳۰
در دوران قاجار نگرش زنان به وضعیت خود پذیرش سرنوشت و تسلیم بود. به دختران از کوچکی ساکت نشستن و تحرک کم، سؤال نکردن و اطاعت کردن از مردان -حتی برادر کوچک‌تر خود- آموزش داده می‌شد. این الگوی جامعه‌پذیری تا دوره‌های بعد نیز ادامه یافت.ساناساریان، ص. ۳۰
در این دوران هیچ گروه اجتماعی نمی‌توانست از حقوق و منافع خود دفاع کند که با جداسازی جنسیتی شدیدی که در این دوران وجود داشت *،در این دوره در خانه‌ها و خیابان‌ها جدایی جنسیتی وجود داشت که تا دوره پهلوی نیز ادامه یافت به ویژه درمیان طبقات پایین‌تر جامعه: در خانه‌ها اندرونی و بیرونی مجزا بود، میهمانان زن توسط زنان پذیرایی می‌شدند و میهمان‌های مرد توسط مردان. در خیابان‌های پرجمعیت مانند لاله‌زار، شاه آباد و امیریه نیز در ساعت‌های پرجمعیت عصر زنان باید از یک پیاده‌رو عبور می‌کردند و مردان از پیاده‌رویی دیگر. زنانی که می‌خواستند برای کاری به سمت دیگر خیابان بروند باید از پاسبان اجازه می‌گرفتند و تحت نظر او به سرعت حرکت می‌کردند. ساناساریان، ص. ۳۰ در مورد زنان شدیدتر می‌شد زیرا آن‌ها هم با این محدودیت‌های شدید مواجه بودند و هم از ارتباط و تأثیر متقابل با محیط بیرون از خانه محروم بودند.ساناساریان، ص. ۳۸
در مراحل ابتدایی انقلاب مشروطه (اواخر دهه ۱۲۷۰ – اوایل دهه ۱۲۸۰) زنان بیشتر تحت تأثیر روحانیان بودند و به دلیل حمایت آنان از مشروطیت، از خانه‌هایشان بیرون آمدند و در تظاهرات و رفتارهای دیگری که غیرزنانه تلقی می‌شد شرکت می‌کردند، مانند جریان «شورش نان». کم‌کم حرکت زنان محسوس‌تر شده و استقلال بیشتری یافت. آن‌ها انجمن‌ها و دوره‌های خصوصی برپا می‌کردند و آگاهی اجتماعی و فعالیت غیرخانگی‌شان بالاتر می‌رفت.ساناساریان، ص. ۳۸
برخی از انجمن‌ها و سازمان‌های مخفی زنان به نبردهای مسلحانه برای مشروطیت دست می‌زدند. برای مثال، در مبارزه‌ای مسلحانه بین موافقان و مخالفان مشروطه در آذربایجان جسد ۲۰ زن در لباس مردانه یافت شده‌است. در سال ۱۲۹۰ وقتی شایعه شد برخی نمایندگان مجلس به خواسته‌های روس‌ها تن داده‌اند حدود ۳۰۰ تن از زنان با تپانچه به مجلس رفتند تا آنان را مجبور به «حراست از آزادی و تمامیت ارضی کشور» کنند.ساناساریان، ص. ۳۹–۴۱
در آذربایجان قیام زینب پاشا را در دهه ۱۳۱۰ قمری مشاهده می‌کنیم و هنگام اوج‌گیری مبارزات مسلحانه مشروطیت زنان بسیاری مخفیانه در لباس مردان در مبارزات شرکت کرده‌اند و برخی از آنان به‌طور اتفاقی شناخته شده‌اند، مثلاً سربازی بود که جراحت برداشته بود و در درمانگاه از مداوای زخمش امتناع می‌کرد. کار به آنجا رسید که ستارخان به بالین او می‌آید و از او می‌خواهد که «پسرم تو نباید بمیری. ما به نیروی تو، به اراده آهنین تو نیاز داریم. چرا راضی نمی‌شوی زخمت را مداوا کنند؟» و سرباز در گوش او می‌گوید که من زن هستم. مثال ثبت شده دیگر حاکی است که در جریان یکی از مبارزه‌های آذربایجان پس از یافتن اجساد یک گروه ۲۰ نفره از سربازان مشروطه‌خواه، مشخص شد که تمامی آن‌ها زن بودند.ناهید، عبدالحسین ص. ۸۶
انجمنهای زنان اقدامات غیرقهرآمیز زیادی نیز در دفاع از مشروطیت و نیز وادار کردن انگلیس و روسیه به ترک ایران انجام دادند. از جمله فروختن جواهرات و خرید سهام از دولت در جریان تأسیس بانک ملی توسط مجلس. زنان مبتکر تحریم کالاهای خارجی بودند، مثلاً سعی کردند قهوه‌خانه‌ها را متقاعد کنند برای کاهش مصرف شکر وارداتی تعطیل شوند. این انجمن‌ها میتینگ‌های بزرگی دربارهٔ نقش زنان در جنبش ملی ۱۲۹۰ برای خارج ساختن انگلیس و روسیه از ایران برگزار می‌کردند. جالب آنکه در یکی از مراوده‌های میان انمنهای زنان و هیئت روسی، این هیئت تلاش کرده بود زنان را متقاعد کند به دلیل اینکه قانون اساسی ایران حقوق زنان ایران را رعایت نکرده‌است، آن‌ها نیز نباید برای حراست آن تلاش کنند. پاسخ گروه‌های زنان این بوده‌است که آن‌ها خود نیز از شرایط خودشان ناراضی هستند اما مقصر، پیچیدگی‌های سیاسی ناشی از حضور قدرت‌های خارجی است.ساناساریان، ص. ۳۹–۴۱
گروه‌های زنان در سال ۱۲۹۰ با فعالان حق رای زنان در انگلستان تماس گرفتند و از آنان تقاضا کرده بودند دولت انگلیس از نفوذ سیاسی خود برای حمایت از ایرانی‌ها استفاده کند، که این فعالان پاسخ داده بودند متأسفانه هیچ امتیاز سیاسی در دولت خود و قدرتی برای حمایت مردم ایران ندارند.ساناساریان، ص. ۳۹–۴۱
سردار بی بی مریم بختیاری دختر حسینقلی خان ایلخانی، خواهر علیقلی‌خان سردار اسعد و همسر ضرغام السلطنه بختیاری از زنان مبارز عصر مشروطیت است. او از زنان تحصیلکرده و روشنفکر عصر بود که به طرفداری از آزادیخواهان برخاست و در این راه از هیچ چیز دریغ نورزید. وی به مثابه زندگی ایلیاتی در فنون تیراندازی و سوارکاری ماهر بود و چون همسر و جانشین خان بود عده‌ای سوار در اختیار داشت و در مواقع ضروری به یاری مشروطه خواهان می‌پرداخت. سردار بی بی مریم بختیاری، یکی از مشوقین اصلی سردار اسعد بختیاری جهت فتح تهران محسوب می‌شد. وی طی نامه‌ها و تلگراف‌های مختلف بین سران ایل و سخنرانی‌های مهیج و گیرا، افراد ایل را جهت مبارزه با استبداد صغیر (استبداد محمدعلی شاهی) آماده می‌کرد و به عنوان یکی از شخصیت‌های ضداستعماری و استبدادی عصر قاجار مطرح بوده‌است.
سردار بی بی مریم بختیاری قبل از فتح تهران مخفیانه با عده‌ای سوار وارد تهران شده و در خانه پدری حسین ثقفی منزل کرد و به مجرد حملهٔ علیقلی‌خان سردار اسعد به تهران، پشت بام خانه را که مشرف به میدان بهارستان بود سنگربندی نمود و با عده‌ای سوار بختیاری، از پشت سر با قزاق‌ها مشغول جنگ شد. او حتی خود شخصاً تفنگ به دست گرفت و با قزاقان جنگید. نقش او در فتح تهران، میزان محبوبیتش را در ایل افزایش داد و طرفداران بسیاری یافت به‌طوری‌که به لقب سرداری مفتخر شد.
نویسندگان بزرگ مشروطیت مانند کسروی، ملک‌زاده، آدمیت، نظام مافی، محیط مافی، ناظم الاسلام کرمانی، صفائی، دولت‌آبادی، رضوانی در آثار خود اشاراتی به تشکل‌های زنان در انقلاب مشروطیت می‌کنند:پارسا بناب، یونس
هرچند که به دلیل مخفی عمل کردن بسیاری از این انجمن‌ها اطلاعاتی از آن‌ها در دست نیست. مورگان شوستر نیز در کتاب اختناق ایران می‌نویسد چند بار با این انجمن‌های مشروطه خواه زنان برخورد نزدیک داشته‌است؛ مثلاً یک بار از طریق یکی از منشیان دفتر خزانه به او پیغام می‌دهند که خود و همسرش نباید با سلطنت طلبان رفت‌وآمد داشته باشد. هنگامی که می‌پرسد شما چطور از رفت‌وآمد همسر من اطلاع دارید پاسخ می‌گیرد مادرم که عضو انجمن‌های مخفی زنانه‌است این پیغام را داده‌است.ناهید، عبدالحسین ص. ۹۵
برخی از انجمن‌های زنان:
از دیگر نتایج بیداری زنان تأسیس مدارس دخترانه بود که در آن زمان یکی از مهم‌ترین پایه‌های روشنگری محسوب می‌شد.
تنها معدودی از این زنانِ طرفدار مشروطیت، هوادار حقوق زنان بودند اما نخستین زنانی که در جنبش حقوق زنان ایران شرکت کردند یا خودشان از مشروطه‌خواهان و فعالان جنبش ملی دهه ۱۲۸۰ بودند (مانند صدیقه دولت‌آبادی و بانو امیر صحی ماه‌سلطان) یا از خانواده‌های روشنفکر ملی‌گرا بودند (مانند محترم اسکندری). بعد از سرد شدن تب مشروطه‌خواهی، «انبوه زنان بی‌سواد به اندرونی‌های سابق خود بازگشتند» و تنها زنان تحصیل‌کرده و روشنفکر جنبش حقوق زنان را پی گرفتندی.ساناساریان، ص. ۴۲–۴۶
در این زمان مردان مشروطه‌خواه روشنفکری همچون میرزاده عشقی، محمدتقی بهار، ایرج میرزا و… نیز از جنبش نوخواسته حقوق زنان حمایت می‌کردند به ویژه در حق تحصیل و کنار گذاشتن حجاب. مثلاً در ۱۲ مرداد ۱۲۹۰ حاج محمدتقی وکیل‌الرعایا، نماینده مجلس نخستین بار در ایران برابری زن و مرد را در مجلس شورا مطرح کرده و خواستار حق رأی برای زنان شد که مجلس را شوکه کرد و با مخالفت یکی از روحانیان مجلس مواجه شد.ساناساریان، ص. ۴۲–۴۶
هرچند که این حمایت‌ها نتوانست نتیجه چندانی داشته باشد، اما درمقایسه با حمایت از خواسته‌های زنان در جریان انقلاب ۱۳۵۷ قابل توجه‌تر بود.آفاری، ژانت ص. ۱۰
او از مؤسسان انجمن مشروطه‌خواهانه انجمن مخدرات وطن بود.ساناساریان، ص. ۶۲–۶۳ همچنین، بعداً از نخستین فعالان حقوق زنان در ایران شد و نشریه زبان زنان را دربارهٔ حقوق زنان منتشر کرد.ساناساریان، ص. ۴۳
دولت‌آبادی در سال ۱۲۶۱ هجری شمسی در اصفهان به دنیا آمد. پدرش حاج میرزا هادی دولت‌آبادی و مادرش خاتمه بیگم نام داشت. پدرش از روحانیان متجدد آن زمان محسوب می‌شد. صدیقه دولت‌آبادی تحصیلات خود را در فارسی و عربی در تهران آغاز نمود، سپس تحصیلات متوسطه را در دارالفنون ادامه داد. پانزده ساله بود که با دکتر اعتضاد الحکما ازدواج کرد، ولی ازدواجشان با شکست مواجه شد. در سال ۱۲۹۶ شمسی به همت او یکی از نخستین دبستان‌های دخترانه، به نام «مکتب شرعیات» تأسیس شد.
پدرش حاج سید میرزا هادی دولت‌آبادی از مجتهدین مؤثر محلی و مشهور به رهبری شاخه ازلی بابیه بود.دانشنامه ایرانیکا His father, Ḥājj Sayyed Mīrzā Hādī Dawlatābādī,reputed to have been leader of the Azalī Babis (q.v. i) in Persia. او نماینده صبح ازل در ایران بود.
وقایع منتهی به انقلاب مشروطه فصل جدیدی در زندگی یحیی دولت‌آبادی و برادر کوچکترش علی محمد گشود. آنان در میان اولین اعضای حلقه‌ای کوچک ولی اثرگذار از معتقدان بابیه ازلی بودند که جمال‌الدین واعظ اصفهانی و ملک المتکلمین را نیز شامل می‌شد.ایرانیکا The events leading up to the Constitutional Revolution (1924-29/1906-11) opened a new chapter in the lives of Yaḥyā Dawlatābādī and his younger brother ʿAlī-Moḥammad (q.v.). They were among the early members of a small but influential revolutionary circle of Azalī persuasion, which also included Jamāl-al-Dīn Eṣfahānī and Malek-al-Motakallemīn, among others. افکار شیخ محمد منشادی یزدی - که گفته می‌شد از بابیان ازلی است - در او و جمال الدین واعظ اصفهانی و ملک المتکلمین تأثیر داشته‌است.دانشنامه ایرانیکاAn encounter with the ascetic Babi preacher Shaikh Moḥammad Manšādī Yazdī influenced him, as well as two other, later proponents of the Constitutional Revolution (q.v.), Naṣr-Allāh Beheštī (later Malek-al-Motakallemīn) and Jamāl-al-Dīn Wāʿeẓ Eṣfahānī.
صدیقه دولت‌آبادی در روز ۶ مرداد سال ۱۳۴۰ هجری شمسی در سن ۸۰ سالگی در تهران درگذشت. وی در جوار برادرش در قبرستان امامزاده اسمعیل در زرگنده به خاک سپرده شد. عده‌ای مقبره وی را پس از انقلاب ۱۳۵۷ ویران کردند.
برای مطالعه بیشتر:
ان‌جی‌سی ۶۷۸۲ یک کهکشان مارپیچی در صورت فلکی طاووس است.
مسجد جامع کرمان یا مسجد جامع مظفری در کنار میدان مشتاقیه (شهدا) و محصور به بازار مظفری و بازار قدمگاه و خیابان شریعتی و میدان مشتاق در شهر کرمان قرار گرفته‌است.
از جمله مساجد چهار ایوانی است که دارای سردر رفیع صحن ایوان و شبستان است این مسجد در دوران حکومت امیر مبارزالدین محمد مظفر سر سلسله آل مظفر بنا گردیده است تاریخ بنا در کتیبه سر در اصلی ۷۵۰ هجری قمری ذکر شده‌است ولی در دوره‌های بعد الحاقات و تعمیراتی در مسجد صورت گرفته‌است از جمله مرمت کاشیکاری ایوان بزرگ در زمان وکیل الملک و کاشیکاری ستون‌ها و لچکی‌های داخل مسجد و احداث شبستان شمالی در دوره اخیر را می‌توان نام برد. سر در رو به مشرق آن از شلیک توپ‌های آغا محمدخان قاجار خراب شد ولی بعدها مرمت و بازسازی شد.سایت جامع گردشگری ایران ارزشمندترین قسمت بنا کاشیکاری معرق محراب و سردر شرقی مسجد می‌باشد.
وبگاه فرهنگسرا
سایت جامع گردشگری ایران
در فیزیک و شیمی به ذرات کوچکتر از اتم ذره زیراتمی گفته می‌شود. این ذرات به دو دسته ذرات بنیادی و ذرات ترکیبی تقسیم می‌شود.
فیزیک ذرات و فیزیک هسته‌ای بخشی از فیزیک هستند که به مطالعه این ذرات می‌پردازند.
معروفترین ذرات زیراتمی الکترونها پروتونها و نوترونها هستند. الکترون ذره بنیادی و غیرقابل تقسیم است و پروتون و نوترون ذرات ترکیبی هستند که از سه کوارک تشکیل شده‌اند.
ذرات به سه روش طبقه‌بندی می‌شوند.
هر ذره‌ای بر پایه اسپین آن، در یک دسته آماری جای می‌گیرد. ذرات با اسپین نیمه صحیح از آمار فرمی-دیراک پیروی کرده و فرمیون نامیده می‌شوند. ذرات با اسپین صحیح از آمار بوز-اینشتین پیروی کرده و بوزون نامیده می‌شوند.
انواع مختلف ذرات بنیادی طبقه‌بندی خاص خود را در مدل استاندارد دارند و به سه دسته اصلی کوارک و لپتون و ذرات واسطه تقسیم می‌شوند.
ذرات ترکیبی به دسته‌های ذرات فرضی و هسته و هادرون طبقه‌بندی می‌شوند.
هر ذره متشکل از کوارک‌ها هادرون نامیده می‌شود که خود هادرون به دو دسته مزون و باریون تقسیم می‌شود. مزون‌ها از دو کوارک و باریون‌ها از سه کوارک تشکیل شده‌اند.
ذرات به دسته‌های بدون جرم و جرم‌دار تقسیم می‌شوند. ذرات جرم دار به سه دسته سبک‌وزن (مانند لپتون) و میان وزن (مانند مزونها) و سنگین‌وزن (مانند باریونها) تقسیم می‌شود.
طیف دیدنی یا نور دیدنی نام بخشی از طیف الکترومغناطیسی است که چشم انسان توانایی تشخیص و دیدنش را دارد.
طول موج طیف دیدنی بین ۳۸۰ تا ۷۵۰ نانومتر است که سازگار با بسامد آن‌ها ۴۰۰ تا ۷۹۰ تراهرتز است.
حساسیت چشم انسان به طول موج‌های مختلف الکترومغناطیسی متفاوت است و چشم انسان به طول موج ۵۵۵ نانومتر بیشترین حساسیت را دارد. حساسیت چشم نسبت به این طول موج بسیار بالا است. به طوری که حساسیت چشم انسان در طول موج‌های کمتر یا بیشتر از ۵۵۵ نانومتر به ۵۰٪ حساسیت چشم در ۵۵۵ نانومتر کاهش پیدا می‌کند. و این به معنی است که هنگام رانندگی و در هوای بارانی شما با نور زرد دید بسیار بهتری خواهید داشت و نور زرد رنگ به شما کمک می‌کند تا تفکیک تصویر بهتری داشته باشید.
پرتوهای خورشیدی با طول موج‌هایی کمتر از ۰٫۲۹ میکرون توسط لایهٔ اوزون جذب می‌شود و تشعشعاتی که طول موجی بیشتر از ۱٫۴ میکرون دارند توسط بخار آب و کربن دی‌اکسید هوا جذب می‌شوند و به زمین نمی‌رسند. منحنی حساسیت چشم انسان به نور مرئی نشان‌دهندهٔ این است که چشم انسان با گذشت زمان با شرایط محیط تطبیق یافته‌است.
حساسیت چشم به شدت نور نیز بستگی دارد؛ به طوری که در شدت نور کم، منحنی حساسیت به اندازهٔ ۵۰ نانومتر به سمت فرابنفش جابجا می‌شود.
سوزان تمیم (زاده ۲۳ سپتامبر ۱۹۷۷ - درگذشته ۲۸ ژوئیه ۲۰۰۸)، خواننده موسیقی پاپ لبنانی بود.Lebanese singer 'killed in Dubai', BBC news
وی به دلایل مشکلات خانوادگی، برای مدتی در حدود یک سال، در شهر دبی زندگی می‌کرد. وی در آپارتمان شخصی خود در منطقه جمیرا، در تاریخ ۲۸ ژوئیه ۲۰۰۸ به قتل رسید. پلیس دبی علت قتل را «ضربات چاقو در کلیه نواحی بدن مقتول، به‌ویژه در ناحیه صورت» اعلام کرد و مدعی شد که قاتل سعی داشته تا «سر وی را از بدنش جدا کند».بررسی علت قتل مبهم یک خواننده زن لبنانی در دبی ، العربیه فارسی
وی در طول زندگی‌اش دو بار ازدواج ناموفق کرده بود.
در تاریخ ۱۰ اوت ۲۰۰۸، رسانه‌های عربی گزارش‌هایی را منتشر کردند که بر اساس آن، هشام طلعت مصطفی میلیارد مصری با پرداخت ۲ میلیون دلار به دو کارمند مصری خود، «عامل اصلی و پشت‌پرده» قتل سوزان تمیم بوده‌است.متهم به قتل سوزان تمیم خواننده لبنانی تحت نظارت پلیس مصر قرار دارد ، العربیه فارسی نهایتاً در تاریخ ۲ سپتامبر ۲۰۰۸، دادستان کل مصر، رسماً هشام طلعت مصطفی را برای شرکت در قتل از طریق تحریک، هماهنگی و تهیه مخارج جرم و همچنین محسن السکری به جرم قتل سوزان تمیم، متهم کرد و از دستگیری هر دو متهم پرونده خبر داد.یک میلیاردر مصری به اتهام تحریک به قتل سوزان بازداشت شد ، العربیه فارسی
نهایتاً در تاریخ ۲۱ مه ۲۰۰۹ میلادی، دادگاه جنایی قاهره، هشام طلعت میلیاردر و سیاست‌مدار مصری را به همراه محسن السکری، افسر سابق پلیس مصر، برای قتل سوزان تمیم، به اعدام محکوم کرد.حکم اعدام برای مقام برجسته مصری به اتهام قتل خوانندهٔ زن لبنانی ، العربیه فارسی
طلعت در زمان انقلاب ۲۰۱۱ مصر از زندان فرار کرد.
میزان به عربی بمعنی ترازو ممکن است در معانی زیر نیز به‌کار می‌رود:
خبرگزاری میزان، یک خبرگزاری برخط متعلق به قوه‌ی قضائیه
گویش مردم سیستان زبان فارسی و لهجهٔ سیستانی است که مردم سیستان با آن سخن می‌گویند. این گویش هم‌اکنون به گونه گسترده در پهنهٔ سیستان ایران، سیستان شرقی افغانستان، و بخش‌هایی از (تاجیکستان و پاکستان) ترکمنستان و دشت گرگان روایی دارد. این گویش خود به دو گویش جداگانه سیستانی پشت آبی و شیب آبی بخشبندی می‌شود که دگرگونی‌هایی در ساختار باهم دارند.بهاری، محمدرضا. زبانشناسی عملی، بررسی گویش مردم سیستان. زاهدان، ناشر: مؤلف، ۱۳۷۸، ص ۱۲.
این گویش از یک سو بیشترین خویشاوندی واژگانی و دستوری را با گویش کنونی و گذشته خراسانی و فراتر از آن با گویشهای مرده ماوراءالنهری و تاجیکی کنونی دارد و از سوی دیگر واژه‌های مشترکی و همسان و انبازی هم با بلوچی دارد که با نگرش به پیوندهای تاریخی و پیوستگی‌های جغرافیایی و کوچهای قومی و خویشاوندی طایفه ای، و تیره ای پدیده ای طبیعی می‌باشد.محمدی خمک، جواد. واژه‌نامه سکزی. تهران. سروش، ۱۳۷۹، ص ۱۱. گویش سیستانی یکی از گونه‌های زبان پارسی است که این زبان، خود، به گروه جنوبی-غربی زبان‌های ایرانی وابستگی دارد. این گویش که از گویش‌های خاوری زبان پارسی است دارای برخی ویژگی‌های بارز واجی (همچون کشش واجی وخوشه‌های دو همخوانی آغازی) و به ویژه ساخت واژی (همچون ساختار تصریفی فعل در زمان، های گذشتهٔ ساده گذشتهٔ نقلی، گذ شتة دور و …) و همچنین واژه‌هایی است که نه تنها دگرسانی آن را با زبان فارسی معیار یا پارسی ترادادی به روشنی نشان می‌دهند، بلکه ماهیت گویشی و نه لهجه‌ای این گونهٔ زبانی را که تاکنون نگه داشته‌است، آشکار می‌سازند. در این راستا، گویش سیستانی دارای دو گویش مهم شیب آبی و پشت آبی است که در گفتن برخی واژه‌ها به ویژه وندهای تصریفی فعل تفاوت‌های آوایی درخور نگرشی دارند. با بررسی‌های بیشتر می‌توان لهجه‌های دیگری را، از جمله آنچه لهجهٔ بارانی شناخته می‌شود، شناسایی کرد. در زمان‌های دور کلمه عاجز برای زنان بکار برده می‌شد به این ترتیب که ایشان در کارهای سخت وسنگین کارهای مردانه توانایی ندارند بیشتر زنان سیستانی فقط درکار منزل دخیل نبودند گندم را آسیاب می‌کردند، محصولات کشاورزی را برای تغذیه شان وهمسران فرآوری می‌کردند، اما مفهوم دومی هم دارد، آجزه که تقریباً یعنی اجازه داشتن درقوم و فرهنگ سیستانی زن دارای جایگاه ویژه ای است می‌تواند خانم خانه باشد کدبانو باشد مهم‌تر اینکه اختلافات خانوادگی را با پیش آوردن چادرش وموی سپیدش حل وفصل می‌کرده‌است به بیان دیگر از بدو تولد که نوزاد به‌دنیا می‌آید تا زمان اختیار کردن زن و شوهر برای مردان و دختران جوان، آجزه‌های سیستانی امور داخلی خانواده را ساماندهی می‌کردند. مطلب ارائه شده ونویسنده این مطلب ایرج ۱۳۵۳ راهداری فوهب، گرگان، دانشگاه آزاد
فرهنگ نویسان، سیستانی را یکی از چهار زبان متروک پارسی یاد کرده‌اند. ابوریحان بیرونی در "الصیدنه"، چند لغت از زبان قدیم سیستانی آورده‌است.فرهنگ معین، ج ۵، زیر عنوان «سیستانی».
بسیاری از واژگان سیستانی از هزار سال پیش تاکنون تفاوت چندانی نکرده‌است.محمدی خمک، جواد، مقاله «گویش سیستانی در ترجمه قرآن قدس» در ماتیکان سیستان، مجموعه مقالات سیستانی، مشهد، واژیران، ۱۳۷۸، ص ۴۷۱. اگرچه اصل زبان که احیاناً همان سکزی است، پیش از این منقرض شده و تنها گویش آن باقی‌مانده‌است.بهار، محمدتقی، سبک‌شناسی. ج ۱، تهران، امیرکبیر، ۱۳۵۵، ص ۲۹.
یک سرود دینی به گویش سیستانی باقی‌مانده‌است که به اواخر دوره ساسانی نسبت داده می‌شود. سرود آتشکده کرکویه یکی از زیباترین سرودهای مذهبی زرتشتیان سیستان بوده‌است که به هنگام روشن کردن آتشگاه‌ها، به آواز بلند خوانده می‌شده‌است.سیستانی، محمداعظم. مقاله «سرود آتشکده کرکوی یا قدیمیترین شعر در لهجه محلی سیستان» در ماتیکان سیستان، مجموعه مقالات سیستان‌شناسی. مشهد، واژیران، ۱۳۷۸، ص ۳۹۴.
زبان اوستایی یا سیستانی باستان
زبان اوستایی را که زبان زند نیز می‌شناسند از زبان‌های ایران باستان شاخهٔ شرقی بوده و از درخت تناور زبان‌های هندو_اروپایی است
مایکل ویتزل در کتاب‌خانه آریائیان این احتمال را مطرح می‌کند که این زبان در متون ایران شرقی و در سرزمین‌های باستانی سیستان، هرات، مرو و باختر مورد استفاده بوده‌است
تنها اثر به جا مانده از آن اوستا است از مطالعهٔ اوستا برمی‌آید که دو گویش گوناگون از این زبان در اوستا به کار رفته‌است که یکی کهنه‌تر می‌نماید، نخستین لهجهٔ گاهانی است که سروده‌های شخص زرتشت به آن است، به علاوه یسن‌های ۳۵ تا ۴۱ (هفت هات) و نیز چهار دعا از یسن ۲۷ به این لهجه است لهجهٔ پسین‌تر لهجهٔ سایر قسمت‌های اوستای امروزی است.
گرنوت ویندفر، ایرانشناس، این احتمال را مطرح می‌کند که زبان اوستایی توسط قبایل ساکن در مناطق شمال شرق ایران و زبان قدیم فارسی در منطقه جنوب غرب ایران استفاده می‌شده‌است. او معتقد است که این زبان، هم‌ریشه با سانسکریت و نزدیک به پارسی باستان است. هیئت بازنگری مسائل سیستان.
گویش سیستانی هیچگاه یک زبان نوشتاری نبوده‌است، پس اثر مکتوبی که مستقلاً متعلق به گویش سیستانی باشد نیز وجود ندارد. در میان کتب ادبی به نوشتار سیستانی در صده اخیر نیز ناهماهنگی‌های بارزی در رسم‌الخط سیستانی به چشم می‌خورد. تلاش‌های اخیری که برای یکپارچه‌سازی رسم‌الخط سیستانی انجام شده‌است تاکنون با بی اقبالی مواجه شده‌است.
در این زمینه در حال حاضر کوشش‌های تازه‌ای صورت گرفته و چند جلد کتاب به گویش سیستان با خط فونتیک بین‌المللی ipa و ترجمه به فارسی نوشته شده که عبارتند از:
۱- ادبیات سیستان، بخش نثر، ادبیات داستانی، آسوکه، جلد نخست، غلامرضا عمرانی، نشر دریافت، ۱۳۹۲؛
۲- ادبیات سیستان، بخش نثر، ادبیات داستانی، آسوکه، جلد دوم، غلامرضا عمرانی، نشر دریافت، ۱۳۹۳؛
۳- ادبیات سیستان، بخش نثر، ادبیات داستانی، آسوکه، جلد سوم، غلامرضا عمرانی، نشر دریافت، ۱۳۹۴؛
۴- ادبیات سیستان، بخش نظم، شعر امروز، جلد نخست، (موسیقی) غلامرضا عمرانی، نشر دریافت، ۱۳۹۴.
۱- اگر حرف "ب" در آخر واژگان چند حرفی فارسی پس از "الف" بیاید و ساکن باشد در گویش سیستانی تبدیل به "واو" می‌شود مانند:
۲- کلمات سه حرفی نیز که در آخر آن‌ها "ن" باشد، تبدیل به "واو" می‌شود مانند:
۳- نکته برجسته در گویش سیستانی آغاز ایستایی یا همان ابتدا به ساکن گفتن بسیاری از واژگان می‌باشد مانند:
ستاره = استاره
بخور = ابخار
برو = ابرو
ضمایر فاعلی
"مفرد"
"جمع"
ضمایر مفعولی
"ماضی ساده":
برفتو / برفتی / برفتک - بره / برفتئ / برفتئ / برفتئ
"ماضی استمراری":
مئ رفتو / مئ رفتی / مئ رفتک / مئ رفتئ / مئ رفتئ / مئ رفتئ
"ماضی بعید":
"ماضی نقلی":
رفتا / رفتئ / رفته / رفتهٔ / رفتهٔ / رفتهٔ
"ماضی نقلی استمرای":
مرفتا / مرفتئ / مرفته / مرفتهٔ / مرفتهٔ / مرفتهٔ
"ماضی نقلی بعید":
مرفتدا / مرفتدی / مرفتده / مرفتدهٔ / مرفتدهٔ / مرفتدهٔ
"مضارع ساده":
برا / برئ / بریه / برهٔ / برهٔ / برهٔ
"مضارع استمراری":
مئ را / مئ رئ / مئ ره / مئ رهٔ / مئ رهٔ / مئ رهٔ
"مستقبل":
بحث و بیت
روزنامه میزان نشریه ارگان نهضت آزادی ایران بود که پس از انقلاب ایران از سال ۱۳۵۸ تا سال ۱۳۶۰ منتشر می‌شد و اسدالله لاجوردی دادستان وقت انقلاب تهران به‌ طور ناگهانی در ظهر روز ۱۷ فروردین ۱۳۶۰ انتشار آن را ممنوع ساخت و مدیر مسئول آن رضا صدر دستگیر شد.
سردبیری میزان را در سال ۱۳۵۸ عبدالعلی بازرگان بر عهده داشت.زندگینامه مهندس عبدالعلی بازرگان مهدی بازرگان نخست‌وزیر سابق نیز از مقاله‌نویسان دائم میزان بود.
حکم اسدالله لاجوردی «دادستان انقلاب اسلامی تهران» که با تصویب شورای عالی قضائی نیز همراه بود، مقرر می‌داشت که روزنامه میزان به همراه سه روزنامه دیگر آرمان ملت، جبهه ملی و انقلاب اسلامی و دو نشریه نامه مردم و عدالت به جرم نشر مقالات تنش‌زا و مخل به مبانی اسلامی و حقوق عمومی جامعه نوپا و انقلابی مردم مسلمان ایران و ایجاد جو مسموم و اختلاف‌انگیز و توطئه خزنده علیه جمهوری اسلامی و مبانی مقدس اسلامی تا اطلاع ثانوی توقیف شده‌اند.
این اقدام که از مهمترین عوامل واقعه ۳۰ خرداد بود عصر همان روز با اعلامیه مبارزه‌جویانه‌ای از سوی ابوالحسن بنی‌صدر رئیس‌جمهور ایران همراه شد.
در ۳۰ تیر ۱۳۶۰ دکتر یدالله سحابی و مهندس مهدی بازرگان و دکتر کاظم سامی پیش آقای رفسنجانی می‌روند و خواستار آزاد شدن روزنامه میزان می‌شوند.عبور از بحران ص208
نهضت آزادی بعدها رفع توقیف روزنامه میزان را در نامه‌ای خطاب به علی خامنه‌ای رئیس جمهور وقت درخواست کردند.
کفشدوزک یا پینه‌دوزک (انگلیسی:ladybug) به هر یک از حشرات در خانوادهٔ کفشدوزکان و راستهٔ قاب‌بالان گفته می‌شود. کفشدوزک‌ها از گروه حشرات قاب‌بال یا سوسک است. این خانواده از حشرات اندازه‌ای معادل ۰٫۸ تا ۱۸ میلی‌متر دارند و پوشش سخت روی بال‌ها توان پرواز آن‌ها را کاهش می‌دهد. کفشدوزک ابتدا بال‌های قاب‌مانند قرمز جلویی را از هم باز می‌کند و دو بال تاشده نازک و بلند که در زیر آن وجود دارد بیرون می‌آید و می‌تواند پرواز کند.
آن‌ها معمولاً به رنگ زرد، نارنجی، یا قرمز با لکه‌های کوچک سیاه بر روی بال‌پوششان، پاهایی سیاه رنگ و دارای دو شاخک در سر هستند. با تقریباً ۶۰۰۰ گونه، افراد خانوادهٔ کفشدوزک‌ها در برخی از فرهنگ‌ها نشانه بخت و اقبال هستند.
بسیاری از گونه‌های کفشدوزک‌ها آفات کشاورزی مانند شته و شپشک‌ها را شکار و به عنوان غذا مصرف می‌کنند. شته‌ها از شیرهٔ پروردهٔ گیاهان تغذیه می‌کنند و به عنوان یک آفت به مزارع آسیب می‌رسانند. بنابراین کفشدوزک با خوردن شته‌ها به نوعی برای کشاورزی مفید هستند. البته برخی از گونه‌های کفشدوزک به خصوص اعضای زیرخانوادهٔ "Epilachninae" مانند سوسک مکزیکی لوبیا گیاهخوار هستند و خود به مزارع آسیب وارد کرده و جزو آفات هستند.کفشدوزک به راحتی یک عنکبوت یا مورچه را شکار می‌کند. این حشره می‌تواند از مگس‌ها هم تغذیه کنند. همچنین کفشدوزک‌ها می‌توانند از انواع آفات و انواع حشرات زیان‌آور تغذیه کنند. کفشدوزک در صورتی که در خطر باشد، یک مادهٔ بدبو از خود ترشح می‌کند که موجب فرار دشمن می‌شود.
کفشدوزک‌های ماده باید روزانه شته‌های زیادی بخورند تا بتوانند تخم بگذارند. آنها ممکن است وقتی لارو هستند هم، وزن خود در یک روز شته بخورد و به عنوان یک بزرگسال روزانه ۵۰ شته مصرف کنند. کفشدوزک‌های هفت‌نقطه‌ای بالغ ممکن است روزانه چندصد شته مصرف کنند و هر لارو در حین رشد ۲۰۰ تا ۳۰۰ شته می‌خورد. هنگامی که حشرات بالغ و لارو یک کلنی شته را از بین بردند، به دنبال غذای اضافی خواهند بود.
کفشدوزک‌ها در کشاورزی رایج و بیشتر در کشاورزی زیستی برای از میان بردن آفات و قارچ‌ها به کار گرفته شده و از آن‌ها به‌عنوان روش دفع بیولوژیک آفات استفاده می‌کنند. کفشدوزک‌ها عموماً ظاهری زیبا و جذاب دارند و این جانداران کوچک، بیضی پهن یا نیم‌دایره هستند.
آنها دشمنان طبیعی بسیاری از حشرات، به ویژه شته‌ها و دیگر تغذیه‌کننده‌های شیره گیاه هستند. یک کفشدوزک ممکن است در طول زندگی خود ۵۰۰۰ شته بخورد.‏ بر اساس برخی برآوردها، یک کفشدوزک بالغ می‌تواند به آسانی تا ۵۰ شته را تنها در یک روز بخورد. لاروهای آنها نیز از شته‌ها تغذیه می‌کنند و می‌توانند هم‌وزن بدن خود در یک روز شته بخورند.‏
لارو کفشدوزک تیره و تمساح‌مانند با سه جفت پای برجسته است. بستگی به گونه و در دسترس بودن طعمه، لاروها از کمتر از ۱ میلی‌متر (۱/۲۵ اینچ) تا حدود ۱ سانتی‌متر (۳/۸ اینچ) طول دارند که معمولاً در چهار سن لاروی در یک دورۀ ۲۰ تا ۳۰-روزه رشد می‌کنند. لاروهای بزرگ ممکن است تا ۱۲ متر (حدود ۴۰ دقیقه) در جستجوی طعمه سفر کنند. لاروهای بسیاری از گونه‌های کفشدوزک، خاکستری یا سیاه با نوارها یا لکه‌های زرد یا نارنجی هستند.‏
وقتی ماه‌های سرد زمستان فرا می‌رسد، کفشدوزک‌ها می‌دانند که برای زنده ماندن باید گرم بمانند. «دیاپوز» یا حالتی شبیه خواب عمیق، ترفند فوق‌العاده جالبی است که کفشدوزک‌ها برای زنده ماندن در زمستان از آن استفاده می‌کنند. در طول دیاپوز، کفشدوزک‌ها سوخت‌وساز خود را کاهش می‌دهند، به این معنی که انرژی کمتری مصرف می‌کنند و می‌توانند با ذخایر چربی ذخیره‌شدۀ خود زنده بمانند. هدف از دیاپوز در زنده ماندن کفشدوزک‌ها در زمستان این است که به آنها در حفظ انرژی در زمانی که غذا کمیاب است کمک کند. همچنین یکی از خلاقانه‌ترین راه‌هایی که آنها این کار را انجام می‌دهند، خوشه‌بندی با کفشدوزک‌های هم‌نوعشان است. این حشرات کوچک با جمع شدن در گروه‌های بزرگ، یک محیط گرم مشترک ایجاد می‌کنند. این به این دلیل است که گرمای ترکیبی بدن آنها به افزایش دمای داخل خوشه کمک می‌کند و هر کفشدوزک را گرم‌تر از زمانی که تنها بود، نگه می‌دارد. این استراتژی خواب زمستانی گروهی همچنین به کفشدوزک‌ها در حفظ انرژی کمک می‌کند.‏ به عبارتی دیگر کفشدوزک‌ها در طول خواب زمستانی همدیگر را بغل می‌کنند تا گرم بمانند.‏
کفشدوزک‌های بالغ بدن‌های محدب بسیار مشخص و نیم‌کره‌ای تا بیضی شکل دارند که می‌توانند زرد، صورتی، نارنجی، قرمز یا سیاه باشند و معمولاً با لکه‌هایی سیاه مشخص می‌شوند. این یک نوع رنگ آمیزی هشداردهنده برای دلسرد کردن جانوران دیگری است که ممکن است تلاش کنند آنها را بخورند. مانند بسیاری دیگر از حشرات با رنگ روشن، آنها توسط یک مایع بدبو و مضر محافظت می‌شوند که وقتی حشرات مزاحم می‌شوند از مفاصل آنها خارج می‌شود. کفشدوزک‌ها وقتی می‌ترسند، یک ماده شیمیایی بدبو تولید می‌کنند که به جلوگیری از خوردن شدن توسط جانوران و حشرات دیگر کمک می‌کند.‏
طبیعت به‌طور منحصر به فرد یک سیستم هشدار رنگ‌ها را طراحی کرده‌است. قرمز، زرد و سیاه رنگ‌هایی هستند که به شکارچیان هشدار می‌دهند که حشره‌ای که می‌خواهند بخورند ممکن است انتخاب مناسبی برای غذا نباشد. این رنگ‌ها می‌توانند خطرهایی مانند سمی، طعم بد یا توانایی دفاع از خود در برابر شکارچیان را هشدار دهند. رنگ‌ها همچنین می‌توانند استتار کنند و زمانی که هیچ چیز مضری در مورد حشره وجود ندارد، به شکارچی هشدار اشتباه دهند. کفشدوزک‌ها همچنین می‌توانند با خود را به مردن زدن از خود محافظت کنند. با بالا کشیدن پاهای خود به سبک لاک پشتی و به‌طور معمول مقدار کمی خون از پاهای آنها آزاد می‌شود. (به این خونریزی رفلکس می‌گویند) بوی بد و شکل ظاهری مرگ معمولاً شکارچیان را از خوردن میان‌وعده کوچک کفشدوزک بازمی‌دارد. پس از پایان تهدید خطر، کفشدوزک فعالیت‌های عادی خود را از سر می‌گیرد.
کفشدوزک‌ها دارای نقاطی برای محافظت از خود یا هشدار دادن به دیگران هستند. آنها در رنگ قرمز یا نارنجی ظاهر می‌شود و ممکن است دارای لکه‌های سیاه یا سفید یا طلایی باشد. عقیده ای وجود دارد که کفشدوزک‌ها از طریق لکه‌ها به شکارچیان می‌گویند که هنگام خوردن آنها بد و تلخ هستند. برخی از کفشدوزک‌ها با لکه‌های سیاه و قرمز دیده می‌شوند. انواع مختلف نشانه‌ها و نقاط روی کفشدوزک‌ها را می‌توان برای شناسایی یک گونه خاص و در طبقه‌بندی آنها استفاده کرد. بسیاری از حشره‌شناسان بر این باورند که حشره‌هایی که رنگ قرمز و لکه‌های سیاه دارند، بیشتر به شکارچیان هشدار می‌دهند که سمی هستند و نباید خورده شوند. بدن کفشدوزک دارای یک ماده شیمیایی است که طعم آن تلخ است. کفشدوزک‌ها زمانی که توسط پرنده خورده می‌شود او را برای مدتی بیمار می‌کند و پرنده را می‌ترساند.‏
یوسف آلبو(عبری: יוסף אלבו) فیلسوف و خاخام یهودی در اواخر قرن چهاردهم و اوایل قرن پانزدهم میلادی‌است. وی بیشتر به دلیل نوشتن سفر هاعیقاریم("کتاب اصول") مشهور است؛ این کتاب رساله‌ای در مورد اصول اساسی آیین یهودیت است.
زادگاه آلبو را شهر مونرئال در قلمرو آراگون در اسپانیا دانسته‌اند. این گفته بر اساس گزارش استروخ لاوی از منازعه مذهبی در تورتوسا در سال ۱۴۱۳ است؛ که در آن آلبو یکی از شرکت‌کنندگان یهودی دانسته شده‌است که به نمایندگی از جامعه یهودیان مونرئال در جلسات حضور داشته‌است. در گزارش لاتین، به منازعه تورتوسا و سان‌ماتیو اشاره شده‌است؛ اما سخنی از زادگاه آلبو نرفته‌است.
هنریش گریتز بر این باور است که آلبو در زمان شرکت در منازعات تورتوسا، دست کم سی سال داشته‌است؛ و بنابراین تاریخ تولد آلبو پس از سال ۱۳۸۰ نبوده‌است. تاریخ مرگ او را ۱۴۴۴ و در برخی گزارش‌ها ۱۴۳۰ دانسته‌اند. با این‌حال، ذکر شده‌است که آلبو در سال ۱۴۳۳ در سریا وعظ داشته‌است. ظاهراً آلبو در علم پزشکی نیز سررشته داشته‌است؛ زیرا وی از تصاویر علم طب در نوشته‌های خویش بهره برده‌است.
آلبو با اتکا به سنت فلسفی اسلامی و حکمت مشاء که دنباله سنت ارسطویی به شمار می‌رفت؛ تبیین خود را از عقاید اساسی یهودیت ارائه داده‌است. نوشته‌های استادش، حسدای کرسکاس نیز از مواردی بوده‌است که آلبو در کتابش از آن بهره برده‌است.
عیقاریم، مهم‌ترین اثر آلبو درباره اصول دین یهود است. عیقاریم، بنا به گفته آلبو واکنش او به زوال تعهد و اعتقاد دینی هم‌کیشانش است. آلبو با نوشتن این کتاب خواسته تبیینی عقلانی از دین یهود، ارائه دهد و با این کار اعتقاد و اعتماد به یهودیت را به میان یهودیان بازگرداند. عیقاریم، تماماً در یک زمان نگاشته نشد؛ بخش اول آن به عنوان یک اثر مستقل منتشر گردید که چکیده‌ای از اندیشه آلبواست و بر اثر انتقادات بسیاری که بر آن وارد شد، آلبو بخش دوم را به آن افزود.
در مقدمه بخش دوم آلبو درباره انتقادات گفته‌است: "کسی که کتابی را نقد می‌کند، باید بر احوال و عقاید نویسنده مسلط باشد، یعنی روشی را که نویسنده در کتاب به کار گرفته بشناسد، آن‌گاه همه متن را با هم نقد کند؛ نه این که بخشی از یک سخن را بگیرد و بقیه را عمداً حذف کند."
آلبو در کتابش می‌گوید که کافر را باید کسی دانست که می‌داند تورات، اصلی را وضع کرده ولی حقانیت آن را منکر می‌شود. آلبو این را سرکشی برضد تعالیم سنت و مترادف کفر و بی‌اعتقادی می‌داند. او می‌گوید:
آلبو، برای تدوین اصول بنیادین یهودیت(عیقاریم)، نقد تلاش‌های فیلسوفان اولیه از جمله ابن‌میمون را ضروری شمرد. به نظر آلبو، ابن‌میمون نتوانسته‌بود هیچ معیار مشخصی جهت گزینش ارائه دهد؛ به علاوه او فهرست شش معیاری کرسکاس را به عنوان مبنایی برای تعیین اصول عام شریعت الهی رد کرد. آلبو، اعلام نمود که اصول یهودیت اصولی هستند که بدون آن‌ها یهودیت غیرقابل تصور و غیرقابل امکان است. این اصول عبارت‌اند از:
کتاب عیقاریم آلبو شهرت قابل‌توجهی در میان یهودیان یافت. از چاپ اولش توسط یوشع سلیمان سانچینو در سال ۱۴۸۵، نسخه‌های چاپی بعدی با شمارگان بسیار زیاد روانه بازار شدند. در قرن بعدی، توسط یعقوب کوپلمان برستی و نیز در قرن هفدهم توسط گدلیا بن سلیمان لیپشوتس لوبلینی تفسیری بر آن نوشته شد. در سال ۱۸۸۴ ترجمه آلمانی آن توسط وایل شلسینگر در فرانکفورت به چاپ رسید و چاپی انتقادی از متن به همراه ترجمه و یادداشت‌های انگلیسی توسط هوسیک، در سال ۱۹۳۰ به چاپ رسید. در میان محافل مسیحی تعدادی از عالمان الهیات همچون هوگو گروتیوس و ریچارد سیمون نظر مساعدی به آن اثر داشتند؛ سایر عالمان الهیات نوشته آلبو را دفاعیه‌ای نیرومند از جاودانگی آیین یهود و تهدیدی بالقوه برای آموزه‌های مسیحی و اسلامی دانسته‌اند.
Wikipedia contributors، "Joseph Albo،" Wikipedia, The Free Encyclopedia
یک پوینده تاریک عنوان فیلمی پویانمایی علمی–تخیلی مهیج آمریکایی به نویسندگی و کارگردانی ریچارد لینکلیتر است که بر اساس رمانی به همین نام نوشته فیلیپ کی. دیک ساخته شده است. فیلم به طریق دیجیتال فیلم‌برداری شد و سپس با روش روتوسکوپی به صورت انیمیشن درآمد.
داستان فیلم درباره مامور مخفی پلیسی است که قصد نفوذ در باند قاچاقچی را دارد ولی در حین ماموریت خود، به ماده مخدر جدیدی (به نام دی) اعتیاد پیدا میکند و توان تشخیص و تمایز بین واقعیت و خیال را از دست می دهد و به مرکز ترک اعتیاد فرستاده می‌شود ولی در پایان فیلم مشخص می‌شود که هدف اصلی عملیات فرستادن وی به همین مرکز بود که پلیس تصور می کند در تولید مواد مخدر نقش دارد. پایان فیلم باز است و ماموران پلیس را نشان می دهد که امیدوارند مامور مخفی بهبود بیابد و ماموریت خود را تمام کند.ماده مخدر دی تمام مغز قربانی خود را تخریب میکند و رفتار دیوانه ها به او دست میدهد. و شخص معتاد زمانی به خطر این ماده پی میبرد که دیگر خیلی دیر شده و در صورت ترک هم اثرات آن باقی میماند
بازی‌های المپیک زمستانی ۲۰۰۲ در شهر سالت لیک سیتی مرکز ایالت یوتا در ایالات متحده آمریکا برگزار شد. تاریخ شروع این بازی‌ها ۸ فوریه سال ۲۰۰۲ بود و در تاریخ ۲۴ فوریه سال ۲۰۰۲ پایان یافت.
در این دوره از بازی‌ها نروژ با ۱۳ طلا، ۵ نقره و ۷ برنز مقام اول این رقابت‌ها را به دست آورد. کشور آلمان با ۱۲ طلا، ۱۶ نقره و۸ برنز با یک پله سقوط نسبت به دوره قبل دوم شد. ایالات متحده آمریکا با۱۰ طلا، ۱۳ نقره و ۱۱ برنز مقام سوم را کسب کرد. تیم ایران نیز نتوانست هیچ مقامی به دست آورد.
یوشع بن یوسف بن وِِیوس معروف به یوشع لورکی اهل لورکا نزدیک مورکیا در اسپانیا؛ در الکانیز می‌زیسته‌است؛ وی پزشک و فیلسوف یهودی-اسپانیایی‌است. او زیرنظر سلیمان هلوی اهل سانتا ماریا، شاگردی کرده‌است. لورکی در پاسخ به دیدگاه‌های استادش کتابچه‌ای در درمان‌شناسی نگاشت و در آن دفاعیاتی از دین یهود اظهار داشت. او در کتاب‌هایش علیه اصول مسیحیت و مسیحا بودن عیسی سخن گفته‌است:
لورکی در ادامه می‌گوید:
اگر هر فردی موظف به مقایسه آن‌چه در دین خود حقیقت می‌داند با مدعیات دیگر ادیان باشد؛ در این صورت هیچ‌کس دیگر به سنت دینی خودش باور نخواهد داشت؛ یا تردید خواهد کرد و تردید و سردرگمی او را فراخواهد گرفت. گذشته از این، آن‌ها دیگر قادر به پذیرفتن هیچ مدعای دینی به عنوان حقیقت نخواهد بود؛ طبیعی‌است که در این صورت زوال دین و ایمان حتمی‌است. لیکن خداوند به ما دستور داده‌است که آن‌چه به ما داده شده‌است، به نیرو بگیریم؛ والا جستجو و کاوش دین پایانی ندارد.Lorki,1949,p53
لورکی هرگز تأثیر مهمی بر فلسفه یهودی نگذاشت زیرا او بر این باور بود که اساساً عقل نمی‌تواند مبنای تعیین‌کننده‌ای برای وفاداری و پایبندی دینی یک فرد باشد.
Wikipedia contributors, "Joshua Lorki," Wikipedia, The Free Encyclopedia
شماریا بن ایلیا یا شماریا بن ایلیا اکریتی نگروپونت(عبری: שמריה בן אליהו האיקריטי) فیلسوف یهودی و مفسر و شارح تورات و تنخ در قرن سیزدهم و چهاردهم میلادی، هم‌زمان با دانته و ایمانوئل بود.
او در رم زاده شد؛ و از سلاله یهودیان رم بوده‌است. پدرش، در دوران جوانی، به عنوان خاخام به کریت رفت، و خانواده وی در آن‌جا ساکن گشت؛ به همین دلیل شماریا یونانی و شماریا اکریتی خوانده می‌شود.
شماریا، در جوانی با زبان‌های ایتالیایی، لاتین و یونانی آشنا شد. وی اولین یهودی در قرون وسطا بود که ادبیات یونانی را، به جای ترجمه از منابع عربی یا عبری، از منابع اصلی ترجمه کرد. تا سی‌سالگی تنها منبع عبری که با آن آشنا بود، منحصراً تنخ بود؛ پس از آن به مطالعه هاگادا و تلمود روی آورد؛ پس از آن فلسفه را مورد مطالعه قرار داد.
در سال ۱۳۲۸ تفسیری طولانی بر کتاب غزل غزل‌های سلیمان نوشت و آن را به پشتیبان خود پادشاه رابرت نابلس تقدیم کرد؛ او در این اثر شاه رابرت را با سلیمان پادشاه مقایسه کرد. در دربار پادشاه، شماریا به مطالعه تنخ و شروح و تفاسیر میدراش پرداخت. در پایان سال ۱۳۲۹، شماریا موفق شد تفاسیری بر کتاب ایوب، اسفار پنج‌گانه تورات و سرودهای روحانی نیز تهیه کند؛ او تماماً مورد احترام قرائیمیها بود.
با مرگ پسرش در سال ۱۳۳۰، شماریا کارهای تحقیقاتی خود را رها کرد اما پس از مدتی آن را از سر گرفت. در سال ۱۳۴۶، وی کتاب "سفرهاموره" را درباب دیدگاه‌های فلسفی آفرینش نوشت. شماریا در این کتاب شماری از برهان‌های اثبات آفرینش از عدم را برشمرده و در آن‌جا گفته‌است که اگر خدا جهان را از عدم نمی‌آفرید، می‌بایست بخشی از خدا به آن‌چه اکنون جهان نامیده می‌شود، تبدیل شده باشد. این ادعاها مورد جواب‌گویی فیلسوفان قرار گرفت.
شماریا در نوشته‌هایش طرفدار نوعی عرفان فلسفی بود. او مرتباً از اتحاد میان نفس و عقل سخن گفته و از این طریق، معتقد بود، که نفس آدمی می‌تواند لذات متعالی را تجربه کند.