moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
زیوی حداد، از یهودیان قابس، با یادآوری خاطره دویدن مادرش به بیرون از خانه برای مراقبت از دخترش و اینکه مادر بلافاصله پس از بیرون آمدن از خانه مورد هجوم قرار گرفت می‌گوید:
اکتون‌ها گسیل الکترونی پُکِشی هستند که به صورت بسته‌های جداگانه یا بهمنِ الکترون‌ها مشاهده می‌شوند و به صورت ریزپُکش‌هایی در کاتد رخ می‌دهند. جریان الکترون در یک اکتون در اثر گرم شدن بیش از حد کاتد فلزی به دلیل چگالی انرژی بالا شروع می‌شود (1-104Jg) و با سرد شدن منطقه گسیل متوقف می‌شود.
اکتون‌ها در پدیده‌های دخیل در پلاسما رخ می‌دهند، مانند: تخلیه‌های الکتریکی در خلا، نقاط کاتدی قوس‌های خلاء، تخلیه‌های حجمی در گازها، جرقه‌نماها ، هاله‌ها ، قوس‌های تک‌قطبی و غیره.
یک اکتون از بخش‌های یگانهٔ الکترون (1012 تا 1011 ذره) تشکیل شده‌است. زمان شکل‌گیری از مرتبه نانو ثانیه است.
رکعت ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
صدر بارخان (به انگلیسی: Saddar Barkhan) یک منطقهٔ مسکونی در پاکستان است که در ناحیه بارخان واقع شده‌است.Tehsils & Unions in the District of Barkhan - Government of Pakistan
سرآببرده زنجیر ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
باغ‌دایی ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
بلمانه ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
کلاب صوفیان ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
بازحوض ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
چمدیلاوند ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
قورتلوجه ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
خزایی ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
شیخ‌سرخ‌الدین ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
پرگلی ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
رقابت‌های ۶۰ کیلوگرم فرنگی مردان در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۲۰ به علت شیوع ویروس کووید ۱۹ با یک سال تاخیر در توکیو، ژاپن در ورزشگاه ماکوهاری مسه و در تاریخ های ۱ و ۲ آگوست ۲۰۲۱ (۱۰ و ۱۱ مرداد ۱۴۰۰) برگزار شد.
تمامی زمان ها به زمان استاندارد ژاپن می باشد. ()
الکسیس لاگان (؛ زادهٔ ) ورزشکار ورزش تیراندازی اهل ایالات متحده آمریکا است.
چمترخان ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
نصرکان ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
حال‌حال ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
یمینان ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
یهودی ستیزی در اسلام به آموزه های کتاب مقدس و کلامی در اسلام علیه یهودیان و یهودیت و آزار و اذیت یهودیان در جهان اسلام اشاره دارد.
با ظهور اسلام در عربستان در قرن هفتم میلادی و متعاقب آن گسترش آن در دوران فتوحات اولیه مسلمانان، یهودیان، در کنار بسیاری از مردمان دیگر، تحت حاکمیت سیاست های اسلامی قرار گرفتند. کیفیت حکومت مسلمانان در دوره های مختلف به طور قابل توجهی متفاوت بود، همانطور که نگرش حاکمان، مقامات دولتی، روحانیون و عموم مردم نسبت به گروه های مختلف قومی و مذهبی تحت سلطه، از مدارا تا آزار و اذیت آشکار، متفاوت بود.
پژوهشگران درباره نگرش مسلمانان نسبت به یهودیان و نیز رفتار با یهودیان در اندیشه و جوامع اسلامی در طول تاریخ اسلام بحث کرده اند.
در آیات مربوط به دوره مکه اصلاً از یهودیان نام برده نشده است.Stillman, Norman (2005). "Antisemitism: A historical encyclopedia of prejudice and persecution". Vol. 1. pp. 356–61 به گفته برنارد لوئیس، پوشش داده شده به یهودیان نسبتاً ناچیز است.Lewis (1999) p. 127
قرآن ارجاعات خاصی به بنی اسراییل (به معنای فرزندان اسرائیل) کرده است، اصطلاحی که 44 بار در قرآن آمده است، .، اگرچه مشخص نیست که آیا این اصطلاح منحصراً به یهودیان اشاره دارد یا هم به یهودیان و هم مسیحیان به عنوان یک گروه مذهبی واحد. در قرآن، یهودیان یک قوم نیستند، بلکه یک گروه مذهبی هستند، در حالی که بنی اسراییل یک قوم بودند و طبق قرآن از یهودیت پیروی نمی کردند.
اصطلاح عربی یهود که به یهودیان و یهودی اشاره می کند 11 بار و شکل لفظی hāda (به معنای "یهودی/یهودی بودن") 10 بار آمده است.Jews and Judaism, Encyclopedia of the Quran به گفته خالد دوران، در قسمت‌های منفی از یهود استفاده می‌شود، در حالی که اشارات مثبت عمدتاً از بنی‌اسرائیل صحبت می‌کنند.Khalid Durán, with Abdelwahab Hechichep, "Children of Abraham: an introduction to Islam for Jews", American Jewish Committee/Harriet and Robert Heilbrunn Institute for International Interreligious Understanding, KTAV Publishing House, Inc., 2001 p. 112
ارجاعات قرآن به یهودیان به گونه های مختلف تفسیر شده است. به گفته Frederick M. Schweitzer و Marvin Perry، این ارجاعات "بیشتر منفی" هستند. به گفته طاهر عباس، ارجاعات کلی به یهودیان مطلوب است، به غیر از گروه های خاصی از یهودیان که انتقادات تندی را داشتند.Abbas, pp. 178–179
به گفته برنارد لوئیس و برخی دیگر از محققان، نخستین آیات قرآن عمدتاً با یهودیان همدردی می کرد. محمد آنها را به عنوان یکتاپرست تحسین می کرد و آنها را پیروان طبیعی اعتقاد جدید می دانست، و اعمال یهودی به الگوسازی رفتار اسلامی اولیه کمک می کرد، مانند نماز ظهر، نماز در روز جمعه، روزه رمضان (الگویی برگرفته از روزه یوم کیپور یهودی در دهم ماه تشری) و از همه معروفتر این واقعیت است که تا سال 623 پس از میلاد، مسلمانان به سوی اورشلیم نماز می خواندند، نه مکه.Rodinson, p. 159
محمد پس هجرت از مکه در سال 622 پس از میلاد، با پیروانش در یثرب مستقر شد که متعاقباً به مدینه النبی (شهر پیامبر) تغییر نام یافت و در آنجا موفق به تنظیم یک «قرارداد اجتماعی» شد Ali Khan, 'Commentary on the Constitution of Medina', in Hisham M. Ramadan (ed.) "Understanding Islamic law: from classical to contemporary", Rowman Altamira, 2006 pp. 205–210 که به طور گسترده به عنوان قانون اساسی مدینه شناخته می شود.Michael Lecker, "The "constitution of Medina": Muḥammad's first legal document", Studies in late antiquity and early Islam SLAEI vol.23, Darwin Press, 2004, passim این قرارداد که به «برگ» (صحفیه) معروف است، همزیستی مسالمت آمیز بین مسلمانان، یهودیان و مسیحیان را تأیید می کرد و همه آنها را تحت شرایط معین، به عنوان تشکیل دهنده امت یا «جامعه» آن شهر تعریف می کرد و به آنها آزادی اندیشه و عمل دینی می داد.Pratt, p. 121, citing John Esposito, "What Everyone Needs to Know About Islam", Oxford University Press, New York p. 73 شهر یثرب/ مدینه همگن نبود. در کنار 200 نفر مهاجر از مکه (مهاجرون) که از محمد پیروی کرده بودند، جمعیت آن متشکل از مؤمنان مدینه (یاران، «انصار»)، مشرکان عرب، سه قبیله یهودی و برخی مسیحیان بود.Pratt, p. 122 هدف این قانون اساسی بنیادی آن بود که به گفته علی خان، برای اولین بار در تاریخ، توافقنامه ای رسمی ایجاد کند که دوستی بین مذاهب را تضمین کند، هرچند حاوی موادی بود که بر همکاری استراتژیک در دفاع از شهر تأکید می کرد.
در بند 16 این سند آمده است: «یهودیانی که از ما پیروی می‌کنند، تا زمانی که به ما ظلم نکرده و یا (به هیچ دشمنی) علیه ما کمک نکرده باشند، مستحق کمک و حمایت ما هستند».
در بند 37 آمده است: «یهودیان خرج خودشان و مسلمانان خرج خودشان. آنها باید در صورت هرگونه حمله به افراد تحت پوشش این سند به یکدیگر کمک کنند. بین آنها دوستی صمیمانه، تبادل نظر نیک، رفتار منصفانه و هیچ خیانت وجود نخواهد داشت.»Rodinson, pp. 152–3 سه قبیله یهودی محلی عبارت بودند از بنی نضیر، بنی قریظه و بنی قینوقع. در حالی که به گفته رودینسون، محمد آشکارا هیچ پیش داوری نسبت به آنها نداشت، و به نظر می‌رسد که پیام خود را اساساً مشابه آنچه یهودیان در سینا دریافت کردند، می‌دانست، Rodinson, p. 158 Reuven Firestone ادعا می کند که سیاست قبیله ای، و ناامیدی عمیق محمد از امتناع یهودیان از پذیرش نبوت او،According to Reuven Firestone, Muhammad expected the Jews of Medina to accept his prophethood since Jews were respected by Arabs as 'a wise and ancient community of monotheists with a long prophetic tradition'. This rejection was a major blow to his authority in Medina, and relations soon deteriorated: Firestone, p. 33 به سرعت منجر به جدایی از هر سه شد.
بنی‌قینقاع در سال 624 میلادی از مدینه بیرون رانده شدند. در مارس 624 پس از میلاد، مسلمانان به رهبری محمد، مکّیان قبیله بنی قریش را در جنگ بدر شکست دادند. ابن اسحاق می نویسد که اندکی بعد میان مسلمانان و بنی‌قینقاع (هم پیمانان قبیله خزرج) اختلافی در گرفت. هنگامی که یک زن مسلمان از یک جواهرفروشی در بازار قاینوقه بازدید کرد، تحت آزار قرار گرفت تا موهای خود را آشکار کند. زرگر که یهودی بود، لباس وی را چنان نگه داشت که پس از برخاستن، برهنه شد. مرد مسلمانی که وارد بحبوحه ی درگیری شده بود، مغازه دار را به قتل رساند. سپس گروهی از یهودیان قبیله قینوقه بر مرد مسلمان هجوم آوردند و او را کشتند. این واقعه، منجر به زنجیره ای از قتل های انتقام جویانه شد و دشمنی بین مسلمانان و بنی‌قینقاع افزایش یافت.Guillaume 363, Stillman 122, ibn Kathir 2
منابع سنتی اسلامی این موارد را نقض قانون اساسی مدینه می دانند. خود محمد این را دلیل جنگ می دانست. با این حال، محققان و مورخان غربی این حوادث دلیل اصلی حمله محمد به قینوقع را نمی دانند.Watt (1956), p. 209. فرد دونر استدلال می کند که محمد علیه بنی‌قینقاع مخالفت کرد زیرا آنها به عنوان صنعتگران و تاجران در تماس نزدیک با بازرگانان مکه بودند.Donner, Fred M.. "Muhammad's Political Consolidation in Arabia up to the Conquest of Mecca". Muslim World 69: 229–247, 1979. واینسینک برای سلسله وقایعی را که مورخان مسلمان برای توجیه اخراج قوم بنی‌قینقاع از آنها استفاده کردند، همچون تحقیر یک زن مسلمان بدست یک زرگر یهودی، ارزشی بیش از یک داستان ناموثق قائل نمی‌شوند. او می نویسد که یهودیان نگرش ستیزه جویانه ای نسبت به محمد داشتند و به عنوان گروهی که دارای قدرت مستقل قابل توجهی بودند، خطر بزرگی را به وجود می آوردند. بنابراین ونسینک نتیجه می گیرد که محمد که با پیروزی در نبرد بدر قدرت بیشتری کسب کرده بود، به زودی تصمیم گرفت که مخالفت یهودیان را از بین ببرد.Wensinck, A. J. "Kaynuka, banu". Encyclopaedia of Islam نورمن استیلمن نیز معتقد است که محمد بدنبال قدرت گرفتن در جنگ بدر، تصمیم به حرکت علیه یهودیان مدینه گرفت.Stillman, Norman. The Jews of Arab Lands: A History and Source Book. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1979.
سپس محمد به سراغ بنی قینوقع رفت و آنها را در بازار جمع کرد و به آنها هشدار داد که دست از دشمنی بردارند مبادا به همان سرنوشتی که برای قریش در بدر رخ داد دچار شوند. او همچنین به آنها گفت که اسلام را بپذیرند زیرا او پیامبری است که از جانب خدا بر اساس کتاب مقدس فرستاده شده است. این قبیله پیروان محمد را به دلیل پذیرفتن او به عنوان پیامبر تمسخر کردند و همچنین پیروزی آنها در بدر را مسخره کردند و گفتند که قریشیان از جنگ دانشی نداشتند. سپس به او هشدار دادند که اگر روزی با آنها بجنگد، خواهد فهمید که آنها مردان واقعی هستند.Guillaume 363 این پاسخ به عنوان اعلان جنگ تلقی شد.Nomani 90–91, al-Mubarakpuri 239 سپس محمد بنی‌قینقاع را محاصره کردStillman 123 و پس از آن این قبیله بدون قید و شرط تسلیم شد و بعداً از مدینه بیرون رانده شدند.Guillaume 363, Stillman 123
در سال 625 پس از میلاد، قبیله بنی نضیر پس از تلاش برای ترور محمد از مدینه بیرون رانده شدند. Translated by Muhammad Aslam Qasmi. در سال 627 پس از میلاد، زمانی که قریش و متحدانشان شهر مدینه را در نبرد خندق محاصره کردند، قریظه ابتدا سعی کردند بی طرف بمانند، اما در نهایت با ارتش محاصره کننده وارد مذاکره شدند و پیمانی را که سال ها قبل با آن موافقت کرده بودند، زیر پا گذاشتند. پس از آن، قبیله به خیانت متهم شد و توسط مسلمانان به فرماندهی محمد محاصره شد.Peterson, "Muhammad: the prophet of God", p. 125-127.Ramadan, "In the Footsteps of the Prophet", p. 140f. بنی قریظه سرانجام تسلیم شدند و مردانشان سر بریده شدند.Hodgson, "The Venture of Islam", vol. 1, p. 191.Brown, "A New Introduction to Islam", p. 81.Lings, "Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources", p. 229-233. غنایم نبرد، از جمله زنان و کودکان برده شده قبیله، بین رزمندگان اسلام که در محاصره شرکت کرده بودند و میان مهاجران مکه که تا آن زمان به کمک مسلمانان بومی مدینه وابسته بودند، تقسیم شد. هر چند بنی قریظه هرگز علیه محمد یا مسلمانان دست به اسلحه نبردند، اما با ارتش متجاوز وارد مذاکره شدند و قانون اساسی مدینه را زیر پا گذاشتند. با این حال، نوام بن مسعود توانست بین نیروهای متجاوز و بنی قریظه اختلاف ایجاد کند و به این ترتیب مذاکرات به هم خورد.See e.g. Stillman, p. 13.Guillaume, p. 458f.Ramadan, p. 143.
در نتیجه، جهت قبله مسلمانان از بیت المقدس به سمت مکه تغییر یافت و پس از این زمان، منفی ترین آیات قرآن درباره یهودیان تنظیم شد. به گفته لاکور، اظهارات متناقض در مورد یهودیان در قرآن تا به امروز بر نگرش مسلمانان نسبت به یهودیان تأثیر گذاشته است، به ویژه در دوره های رشد بنیادگرایی اسلامی.Laqueur, p. 191
قرآن به «بنو اسرائیل» (به معنی فرزندان اسرائیل) اشاره‌های مشخصی می‌کند، و این واژه ۴۴ بار در قرآن آمده‌است،Stillman (2006) هرچند مشخص نیست که منحصراً به قبایل یهودی عربستان اشاره دارد یا یهودیان و مسیحیان عرب به عنوان یک گروه مذهبی واحد. واژه عربی «یَهود» (Yahūd)، که به یهودیان اشاره دارد، و «یَهودی» (Yahūdi) 11 بار و شکل لفظی «هده» hāda (به معنی «یهود/یهودی») ۱۰ بار آمده‌است.Jews and Judaism, Encyclopedia of the Quran بنا بر خالد دوران، بخش‌های منفی در قرآن از واژه «یهود» بهره گرفته‌اند، در حالی که بخش‌های مثبت اغلب از بنی اسرائیل صحبت می‌کنند.Khalid Durán, with Abdelwahab Hechichep, "Children of Abraham: an introduction to Islam for Jews", American Jewish Committee/Harriet and Robert Heilbrunn Institute for International Interreligious Understanding, KTAV Publishing House, Inc. , 2001 p. 112
در قرآن، یهودیان یک گروه قومی نیستند بلکه یک گروه مذهبی به‌شمار می‌روند، در حالی که «بنی اسرائیل» گروهی قومی بودند و بنا بر قرآن آنها از یهودیت پیروی نمی‌کردند. در آیاتی که مربوط به دوره مکه است، به هیچ عنوان از یهودیان نام برده نشده‌است.Stillman, Norman (2005). "Antisemitism: A historical encyclopedia of prejudice and persecution". Vol. 1. pp. 356–61 به گفته برنارد لوئیس، پوششی که به یهودیان داده شده‌است به نسبت ناچیز است.Lewis (1999) p. 127
اشاره‌های قرآن به یهودیان به گونه‌های متفاوتی تفسیر شده‌است. به گفته فردریک ام شوایتزر و ماروین پری، این اشاره‌ها «اغلب منفی» هستند. به گفته طاهر عباس، اشاره‌های کلی در قرآن به یهودیان شکل پسندیده‌ای دارند و تنها آنهایی که گروه‌های ویژه‌ای از یهودیان را مورد خطاب قرار می‌دهد دارای انتقادهای شدید هستند.Abbas, pp. 178–179
به گفته برنارد لوئیس و دیگر پژوهشگران، نخستین آیات قرآن تا حد زیادی با یهودیان احساس همدردی می‌کردند. محمد آنها را به عنوان یکتاپرست ستایش می‌کرد و آنها را پیروان طبیعی کیش جدید خود می‌دانست و آداب یهودی به الگوگیری نخستین کردارهای اسلامی کمک کردند؛ همچون نماز ظهر، نماز جمعه، روزه داری ماه رمضان (الگو گرفته از روزه‌داری یهودی یوم کیپور در دهم ماه تیشری)، و نیز این حقیقت که تا سال ۶۲۳ د.م مسلمانان نه به سوی مکه، بلکه به سوی اورشلیم نماز می‌خواندند.Rodinson, p. 159
پس از بیرون آمدن (هجرت) از مکه در سال ۶۲۲ میلادی، محمد به همراه پیروانش در یثرب مستقر شدند — که بعدها به «مدینه النبی» (شهر پیامبر) تغییر نام داد — و در آنجا توانستند «قراردادی اجتماعی» تنظیم کنندAli Khan, 'Commentary on the Constitution of Medina', in Hisham M. Ramadan (ed.) "Understanding Islamic law: from classical to contemporary", Rowman Altamira, 2006 pp. 205–210 که از آن با عنوان «قانون اساسی مدینه» یاد می‌شود.Michael Lecker, "The "constitution of Medina": Muḥammad's first legal document", Studies in late antiquity and early Islam SLAEI vol.23, Darwin Press, 2004, passim این قرارداد، معروف به «صحیفه» (برگه)، بر همزیستی مسالمت‌آمیز میان مسلمانان، یهودیان و مسیحیان تأکید داشت و همه آنها را تحت شرایطی به عنوان "اُمَّت" یا «جامعه» آن شهر به رسمیت می‌شناخت و به آنان آزادی اندیشه و عمل دینی می‌داد.Pratt, p. 121, citing John Esposito, "What Everyone Needs to Know About Islam", Oxford University Press, New York p. 73 یثرب یا مدینه اما یکدست نبود. در کنار ۲۰۰ "مهاجر" از مکه که از محمد پیروی کرده بودند، دیگر ساکنان شهر را باورمندان در مدینه ("انصار" یا «یاران»)، کافران عرب، سه قبیله یهودی و برخی مسیحیان تشکیل می‌دادند.Pratt, p. 122
در بند ۳۷ این قرارداد آمده‌است: «هزینه‌های (خراج) یهودیان بر دوش خود ایشان است و هزینه‌های مسلمانان بر دوش خودشان. آنها باید در صورت هرگونه حمله به کسانی که تحت پوشش این قرارداد هستند، به یکدیگر کمک کنند. دوستی صمیمانه، دادوستد پند و اندرز نیکو، رفتار عادلانه و نبود خیانت میان آنها وجود خواهد داشت.Rodinson, pp. 152–3 سه قبیله یهودی را بنی‌نضیر، بنی‌قریظه، و بنی‌قینقاع تشکیل می‌دادند. اگرچه محمد آشکارا هیچ گونه پیش داوری نسبت به آنها نداشت، و به نظر می‌رسد پیام خود را در اساس همان پیام دریافت شده از سوی یهودیان در کوه سینا می‌داند،Rodinson, p. 158 سیاست‌های میان‌قبیله‌ای، و سرخوردگی شدید محمد از خودداری یهودیان از پذیرش پیامبری خود،Firestone, p. 33 به سرعت منجر به تنش وی یا هر سه این قبایل شد.
بنی‌قینقاع در سال ۶۲۴ د. م از مدینه اخراج شدند. در مارس ۶۲۴ د. م، مسلمانان به رهبری محمد، قبیله بنی قریش ساکن مکه را در جنگ بدر شکست دادند. ابن اسحاق می‌نویسد که بلافاصله پس از آن میان مسلمانان و بنی‌قینقاع (متحدان قبیله خزرج) درگیری درگرفت. هنگامی که زنی مسلمان از مغازه جواهرفروشی در بازار قینقاع دیدار می‌کرد، او را برای برداشتن حجاب از موهایش مورد آزار قرار دادند. طلافروش، که یک یهودی بود، پوشش زن را به گونه‌ای به صندلی میخ کرد که به محض بلند شدن وی پوشش افتاده و زن برهنه شد. یک مرد مسلمان که در این بحبوحه و شلوغی وارد شده بود ، مغازه‌دار را به تلافی کشت. بعذ از آن، گروهی از یهودیان از قبیله بنی‌قینقاع بر مرد مسلمان حمله کردند و او را کشتند. این امر به زنجیره ای از کشتارهای انتقام‌جویانه دامن زد و دشمنی میان مسلمانان و بنی‌قینقاع افزایش یافت.Guillaume 363, Stillman 122, ibn Kathir 2
منابع سنتی اسلامی این رویدادها را نقض میثاق مدینه می‌دانند. از دید خود محمد این رویداد بهانه جنگ بود. با این حال، اسلام‌شناسان غربی دلیل اصلی حمله محمد به بنی‌قینقاع را در این رویدادها نمی‌دانند.Watt (1956), p. 209. فرِد دونِر استدلال می‌کند که محمد به این دلیل علیه بنی‌قینقاع شد که آنها به عنوان صنعتگر و بازرگان، با بازرگانان مکی در تماس نزدیک بودند.Donner, Fred M.. "Muhammad's Political Consolidation in Arabia up to the Conquest of Mecca". Muslim World 69: 229–247, 1979. واینسینک برای سلسله وقایعی را که مورخان مسلمان برای توجیه اخراج قوم بنی قونوقا از آنها استفاده کردند، همچون تحقیر یک زن مسلمان بدست یک زرگر یهودی، ارزشی بیش از یک داستان ناموثق قائل نمی‌شود. او می‌نویسد که یهودیان رویکردی جدل‌گرایانه را با محمد در پیش گرفتند و به عنوان گروهی که دارای قدرت مستقل قابل توجهی بودند، خطری بزرگ را متوجه وی می‌کردند؛ بنابراین ونسینک نتیجه می‌گیرد که محمد، که با پیروزی در جنگ بدر قدرت گرفته بود، به زودی تصمیم گرفت مخالفت یهودیان با خود را از میان ببرد.Wensinck, A. J. "Kaynuka, banu". Encyclopaedia of Islam نورمن استیلمن همچنین بر این باور است که محمد پس از تقویت در نبرد بدر تصمیم گرفت علیه یهودیان مدینه اقدام کند.Stillman, Norman. The Jews of Arab Lands: A History and Source Book. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1979.
محمد سپس با بنی‌قینقاع تماس گرفت و آنها را در بازار جمع کرد و به آنها هشدار داد که از دشمنی خود دست بردارند تا مبادا همان سرنوشتی را متحمل شوند که بر قریش در بدر روی داد. وی همچنین به آنها گفت که اسلام را بپذیرند زیرا او بر پایه نوشته‌های مقدس خود یهودیان پیامبری است که از سوی خدا فرستاده شده‌است. در پاسخ اما، قبیله به مسخره کردن پیروان محمد به دلیل پذیرش او به عنوان پیامبر و همچنین پیروزی آنها در بدر با این ادعا که قریش هیچ دانشی از جنگ ندارند، پرداخت. آنها سپس به محمد هشدار دادند که اگر وی با آنها بجنگد، خواهد دانست که ایشان مردان راستین هستند.Guillaume 363 این پاسخ به منزله اعلام جنگ تلقی شد.Nomani 90–91, al-Mubarakpuri 239 محمد سپس بنی‌قینقاع را محاصره کردStillman 123 و در پی آن قبیله بدون قید و شرط تسلیم شد و بعدها از مدینه اخراج شد.Guillaume 363, Stillman 123
در ۶۲۵ د. م، قبیله بنی‌نضیر پس از تلاش برای ترور محمد از مدینه اخراج شدند. Translated by Muhammad Aslam Qasmi. در ۶۲۷ د. م، هنگامی که قریش و متحدان آنها شهر را در نبرد خندق محاصره کردند، بنی‌قریظه در ابتدا تلاش کرد بی‌طرف باقی بماند اما سرانجام با شکستن پیمانی که سال‌ها پیش با آن موافقت کرده بودند، وارد گفتگو با ارتش محاصره کننده شدند. در پی آن، قبیله متهم به خیانت شد و توسط مسلمانان به فرماندهی محمد محاصره شد.Peterson, "Muhammad: the prophet of God", p. 125-127.Ramadan, "In the Footsteps of the Prophet", p. 140f. بنی‌قریظه سرانجام تسلیم شد و مردان آن سر بریده شدند.Hodgson, "The Venture of Islam", vol. 1, p. 191.Brown, "A New Introduction to Islam", p. 81.Lings, "Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources", p. 229-233. غنایم جنگ این قبیله، از جمله زنان و فرزندان به بردگی گرفته شده، میان رزمندگان اسلام که در محاصره شرکت کرده بودند و نیز مهاجران مکه که تا آن هنگام به کمک مسلمانان بومی مدینه وابسته بودند، تقسیم شدند. اگرچه بنی‌قریظه هرگز علیه محمد یا مسلمانان اسلحه نگرفتند، اما با ارتش مهاجم وارد گفتگو شدند و میثاق مدینه را زیر پا گذاشتند. با این حال، نوام ابن مسعود توانست میان نیروهای متجاوز و بنی‌قریظه اختلاف پدیدآورد و در نتیجه گفتگوها به هم خوردند.See e.g. Stillman, p. 13.Guillaume, p. 458f.Ramadan, p. 143.
در پس غزوه بنی‌قریظه، جهت نماز مسلمانان از اورشلیم به سوی مکه تغییر کرد و منفی‌ترین آیات قرآنی در مورد یهودیان پس از این زمان پدید آمدند.Lewis (1999) p. 122 به گفته لاکر، گفته‌های متناقض دربارهٔ یهودیان در قرآن تا به امروز بر نگرش مسلمانان نسبت به یهودیان تأثیر گذاشته‌است، به ویژه در دوره‌هایی که در آن‌ها بنیادگرایی اسلامی افزایش داشته‌است.Laqueur, p. 191
در طول زندگی محمد، یهودیان در شبه‌جزیره عربستان، به ویژه درون و در اطراف مدینه زندگی می‌کردند. مشهور است که محمد دارای همسری یهودی به نام صفیه دختر حیی بوده که بعدها به اسلام گرویده‌است.Ibn Saad, al-Tabaqat, pp.120–123. صفیه، که پیشتر همسر کنانه بن ربیع بود،Ibn Hisham. Al-Sira al-Nabawiyya (The Life of The Prophet). English translation in Guillame (1955), pp. 145–146 پس از جنگ خیبر به عنوان عروس خود توسط محمد گزیده شد.Sahih Bukhari Vol. 5, Book 59, Hadith 522
بر پایه منابع اسلامی، یهودیان مدینه اقدام به پدیدآوری اتحاد دوستانه با دشمنان محمد در مکه کردند تا بتوانند او را سرنگون کنند، اگرچه در معاهده قانون اساسی مدینه قول داده بودند او را سرنگون نکنند، و نیز طرف او و پیروانش را در برابر دشمنان خود بگیرند.F.E. Peters (2003), p. 194The Cambridge History of Islam (1977), pp. 43–44Samuel Rosenblatt, "Essays on Antisemitism: The Jews of Islam", p. 112 محمد دو قبیله یهودی را اخراج و قبیله سوم را نابود کرد.Esposito (1998) pp. 10–11 بنی‌قینقاع به دلیل دشمنی با مسلمانان و تمسخر آن‌ها اخراج شد. بنی‌نضیریان نیز پس از دست زدن به ترور محمد اخراج شدند. آخرین مورد، بنی‌قریظه، پس از نبرد خندق و هنگامی که تلاش کردند با قریش در حال یورش به شهر متحد شوند نابود شد.
ساموئل روزنبلات بر این باور است که این حوادث بخشی از سیاست‌هایی نبودند که به شکل انحصاری علیه یهودیان انجام شده باشند واینکه برخورد محمد با خویشاوندان عرب بت‌پرست خود شدیدتر بود. علاوه بر این، درگیری محمد با یهودیان از اهمیت کمتری برخوردار بود. به گفته لوئیس، از آنجا که برخورد یهودیت و اسلام حل و فصل شد و در دوران حیات محمد با پیروزی مسلمانان پایان یافت، هیچ مناقشه‌ای الهیاتی که حل نشده باقی مانده باشد به یهودستیزی در میان مسلمانان دامن نزده‌است. همچنین میان انکار پیام‌های مسیحیت و اسلام توسط یهودیان تفاوت وجود دارد، زیرا محمد هرگز ادعا نکرد که مسیح یا پسر خداست، اگرچه از او به عنوان «پیامبر خدا» یاد می‌شود.Lewis (1999) p. 118 علت مرگ محمد مورد مناقشه است، اگرچه برخی حدیث‌ها بر این باورند که وی ممکن است سرانجام به دلیل مسمومیت ناشی از سمی که توسط یکی از بیوه‌های یهودی بازمانده در خیبر به وی داده شده بود، درگذشته باشد.Sahih Bukhari Volume 3, Book 47, Number 786Sahih Bukhari Volume 5, Book 59, Number 713
به گفته روزنبلات، اختلافات محمد با قبایل یهودی همسایه‌اش هیچ تأثیری بر جانشینان پس از وی (معروف به خلیفه‌ها) برجای نگذاشت. نخستین خلیفه‌ها اغلب رفتار خود را منطبق با آیه‌های قرآنی که به مدارا تشویق می‌کردند، قرار دادند. مفسران کلاسیک مبارزه محمد با یهودیان را بخشی جزئی در زندگی حرفه‌ای وی می‌دانستند، اگرچه این دیدگاه در دوران مدرن تغییر کرده‌است.
در حدیث (ثبت کردار و سخنان نسبت‌داده‌شده به محمد) از هر دو عبارت «بنی‌اسرائیل» و «یهود» در رابطه با یهودیان استفاده می‌شود، اما دومی رواح بیشتری داشته و اغلب با زمینه منفی نمایان می‌شود. برای نمونه، یهودیان در «لعن و تبدیل به موش صحرایی شدند». همچنین نگاه کنید به و . به گفته نورمن استیلمن:
صحیح مسلم و صحیح بخاری روایات پرشماری از حدیثی را ثبت کرده‌اند که در آن محمد پیشگویی کرده‌است که روز قیامت فرا نمی‌رسد مگر تا هنگامی که مسلمانان و یهودیان با یکدیگر جنگ کنند. مسلمانان یهودیان را با چنان موفقیتی می‌کشند که پس از آن یهودیان پشت سنگ‌ها یا درختان پنهان می‌شوند، و سپس این سنگ‌ها و درختان به سوی مسلمانان فریاد می‌زنند که یک یهودی پشت آن‌ها پنهان شده‌است و از مسلمانان می‌خواهند که آن یهودی را بکشند. روایات گوناگون همگی برگرفته از این حدیث هستند که امروزه نیز بخشی از منشور حماس است:Laqueur, p. 192
به باور شوایتزر و پری، حدیث حتی با کوبندگی بیشتری از قرآن به یهودیان حمله می‌کند:
•قرآن
ابن ابالحمید
•الکافی
•תורת אמה
•کتاب دانیال
شوق ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
شورابه ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
زردآلو ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
رقابت‌های ۱۳۰ کیلوگرم فرنگی مردان در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۲۰ به علت شیوع ویروس کووید ۱۹ با یک سال تاخیر در توکیو، ژاپن در ورزشگاه ماکوهاری مسه و در تاریخ های ۱ و ۲ آگوست ۲۰۲۱ (۱۰ و ۱۱ مرداد ۱۴۰۰) برگزار شد.
دهداران ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
تمنک ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
رقابت‌های ۷۶ کیلوگرم آزاد زنان در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۲۰ به علت شیوع ویروس کووید ۱۹ با یک سال تاخیر در توکیو، ژاپن در ورزشگاه ماکوهاری مسه و در تاریخ های ۱ و ۲ اوت ۲۰۲۱ (۱۰ و ۱۱ مرداد ۱۴۰۰) برگزار شد.
جاواگراند () یک شرکت ارائه‌دهنده خدمات توسعه و انتقال بازی موبایل بود.این شرکت خود نیز بازی‌های موبایل نیز تولید می‌کرد.به علت مشکلات مالی شرکت در مارس ۲۰۱۰ منحل شد و از اوایل سال ۲۰۱۱ سایت آن در دسترس نیست.
آگنار میکله، (۸ اوت ۱۹۱۵ - ۱۵ ژانویه ۱۹۹۴) یک نویسنده و خبرنگار نروژی بود. وی همچنین در تئاتر عروسکی نقش فعال هنری داشت.https://snl.no/Agnar_Mykle
آگنار میکله و ناشر یکی از رمان های وی، با عنوان «آواز یاقوت سرخ»https://www.daria.no/skole/?tekst=1199 ، نشر سال ۱۹۵۶ به بهانه پرده دری های جنسی، مورد شکایت رسمی قرار گرفتند. این شکایت منجر به یکی از گسترده ترین و جنجالی ترین دعاوی حقوقی در تاریخ ادبیات نروژ شد.https://lokalhistoriewiki.no/wiki/Myklesaken_i_det_norske_rettssystemet
آگنار میکْلِه، دوران رشد و نوجوانی خود را تروندهایم، سومین شهر بزرگ نروژ گذراند. وی در این شهر به مدرسهٔ متوسطه، در رشتهٔ بازرگانی رفت و در سال ۱۹۳۵ دیپلم گرفت. در بهار سال بعد به او پیشنهاد کار در همان دبیرستان قدیمی اش داده شد و آگنار میکْلِه، در سال ۱۹۳۶ جوانترین کارمند مدرسهٔ بازرگانی در چیرکه نس بود.
آگنار میکْلِه، در پاییز ۱۹۳۹، در مدرسهٔ عالی بازرگانی برگن، به ادامه تحصیل پرداخت . در دورهٔ دانشجویی وی به یک گروه دانشجویی سوسیالیست پیوست و در گروه آوازخوانی، دانشگاه نیز فعال بود. آگنار میکْلِه، اولین داستان خود را در سال ۱۹۴۴ منتشر کرد. در سال ۱۹۴۸ ضمن یک سفر به پاریس، به تئاتر عروسکی علاقه پیدا کرد. میکْلِه، بعد از تحصیل در رشته تئاتر عروسکی و بازگشت به نروژ، در تأسیس مدرسهٔ تئاتر عروسکی نروژ مشارکت داشت. آگنار میکْلِه، از سال ۱۹۴۹ مسئول انجمن آگاهی کارگران، در امور مربوط به تئاتر بود. وی در سال ۱۹۵۴ یک کتاب آموزشی در رشتهٔ تئاتر عروسکی منتشر کرد.
انتشار رمان «آواز یاقوت سرخ» در سال۱۹۵۶ و توصیف جزئیات آمیزش جنسی ، در آن سالها، طبق معیارهای عرفی و فرهنگی نروژ، امری بی سابقه بود. در نتیجه هم میکْلِه و هم مدیر شرکت انتشاراتی مسئول، به اتهام اشاعه پورنوگرافی به دادگاه فراخوانده شدند.
در جریان محاکمه در پاییز سال ۱۹۵۷، دادستان کشور، ضمن بازگوی صحنه های آمیزش جنسی از متن کتاب، اثر اخیر آگنار میکْلِه را گستاخانه تر از اثرهای قبلی وی خواند. اما در مقابل، نویسندگان و شخصیت های ادبی برجسته ای در فضای فرهنگی وقت نروژ، از آگنار میکْلِه، و رمان وی دفاع کردند. نهایتاً میکْلِه و مدیر انتشاراتی تبرئه شدند اما نسخه های باقی توقیف، و انتشار مجدد کتاب ممنوع اعلام شد.
در کنار روند رسمی محاکمه ، آگنار میکْلِه، در خارج از دادگاه، مورد انتقاد شدید به خاطر شباهت زیاد شخصیت های داستانش ، با شخصیت های واقعی قابل بازشناسی، قرار گرفت. از جمله یکی از شخصیتهای معروف اجتماعی و سیاسی ‌نروژ در آن زمان، آگنار میکْلِه را هنرمندی خواند که بیشتر از یک کودک ۸ ساله احساس مسئولیت ندارد.
پس از محاکمه ، آگنار میکْلِه، هرگز شخصیت قبلی خود را باز نیافت. البته او به شهرت رسیده بود و به نوشتن ادامه داد. اما تنها تعداد کمی از نوشته های خود را منتشر کرد.
آثار منتشر شده پس از مرگ وی در سال ۱۹۹۴ دارای کیفیت کاملاً چندگانه ای هستند.https://snl.no/Agnar_Mykle
ویلیام همیلتون دالریمپل (؛ زاده ۲۰ مارس ۱۹۶۵) تاریخ‌نگار و نویسنده اسکاتلندی است.
میله پانهارد یا میله تعادل یک پیوند تعلیق است که موقعیت جانبی محور خودرو را فراهم می‌کند. این دستگاه در ابتدا توسط شرکت خودروسازی پانهارد فرانسه در اوایل قرن بیستم اختراع شد. از آن زمان این سیستم به‌طور گسترده مورد استفاده قرار می‌گیرد.
هدف از از اختراع این میله این بود که اجازه ندهد چرخ‌ها به عقب (طولی) یا پهلو به (جانبی) حرکت کنند. میله پانهارد یک دستگاه ساده است که شامل یک میله سفت و سخت است که در همان سطح محور به صورت جانبی حرکت می‌کند و یک سر محور را به بدنه خودرو یا شاسی طرف مقابل خودرو متصل می‌کند. این سیستم به تعادل و هندلینگ خودرو در پیچ‌ها و جاده‌ها کمک می‌کند. از این میله در تعلیق وسایل نقلیه به صورت دوقلو و تکی استفاده می‌کنند.RPM Net Tech Articles: Understanding Coil Springs - Powered by: AFCO
ولگرد یا استری یک بازی ویدئویی در سبک ماجراجویی است که توسط استودیو بلوتواِلو توسعه یافته و به‌وسیلهٔ شرکت آناپورنا اینتراکتیو در ۱۹ ژوئیه ۲۰۲۲ برای مایکروسافت ویندوز، پلی‌استیشن ۴، و پلی‌استیشن ۵، و در ۱۰ اوت ۲۰۲۳ برای کنسول‌های ایکس‌باکس وان و ایکس‌باکس سری اکس/اس روانه بازار شد. نسخهٔ سیستم‌عامل مک‌اواس نیز در دست ساخت می‌باشد.
داستان بازی دربارهٔ یک گربهٔ ولگرد و مجروح است که از خانواده‌اش جدا شده و وارد دنیایی مملو از ربات‌ها، ماشین‌ها، و باکتری‌های جهش‌یافته می‌شود و تلاش می‌کند تا به نزد خانواده‌اش بازگردد. "استری" به‌طور کلی با واکنش‌های مثبتی از سوی منتقدان همراه بود، که طراحی هنری، روند بازی گربه‌ای، روایت، موسیقی متن، و عناصر سکوبازی آن مورد تحسین قرار گرفت، اما منتقدان نسبت به سکانس‌های مبارزه و مخفی‌کاری انتقاداتی داشتند.
استری یک بازی ماجراجویی است که از زاویه دید سوم شخص دنبال می‌شود و دارای مکانیک بازی جهان باز با تمرکز بر روی فضا، اکتشاف و هنر است. بازیکن کنترل یک گربهٔ ولگرد را بر عهده دارد که در دنیایی مملو از ربات‌ها گرفتار می‌شود و تصمیم می‌گیرد به خانواده‌اش بازگردد. بازیکنان با حل معماها شامل حرکت دادن موانع و عبور از سکوها قادر به پیشروی در داستان بازی هستند. بازیکن توسط یک هواپیمای بدون سرنشین کوچک به نام بی-۱۲ همراه می‌شود که قادر است با ترجمه زبان ربات‌ها و ذخیره آیتم‌هایی که در سراسر جهان بازی یافت می‌شود به او کمک کند. بازی دارای دو دشمن اصلی است: زورک‌ها و نگهبانان. زورک‌ها موجودات جهش یافته‌ای هستند که از ربات‌ها تغذیه می‌کنند و نگهبانان نیز پهپادهایی هستند که افراد خارجی را دستگیر می‌کنند.
در حالی که گروهی متشکل از چهار گربه ولگرد در میان خرابه‌های یک شهر متروکه قدم می‌زنند، یکی از گربه‌ها (بازیکن) پس از پریدن از روی یک لولهٔ شل درون یک شکاف به سمت یک شهر زیرزمینی می‌افتد و مجروح می‌شود. گربه پس از تلاش برای بیرون آمدن و جستجو در شهر، آزمایشگاهی را پیدا می‌کند که در آن به دانلود یک هوش مصنوعی در بدن یک هواپیمای بدون سرنشین کوچک که خود را بی-۱۲ می‌نامد کمک می‌کند. او توضیح می‌دهد که قبلاً به یک دانشمند کمک می‌کرد، اما بسیاری از حافظه‌اش خراب شده‌است و برای بهبودی نیاز به زمان دارد. بی-۱۲ قول می‌دهد که به گربه کمک کند تا به سطح زمین بازگردد و او را بیشتر در شهر همراهی کند. همان‌طور که آنها در شهر سفر می‌کنند، متوجه می‌شوند که شهر کاملاً خالی از زندگی انسانی است و ربات‌ها در آن زندگی می‌کنند. در زمان غیبت بشریت، ربات‌ها خودآگاه شده‌اند و جامعه خود را در میان خرابه‌های شهر ساخته‌اند، اما در زیر زمین نیز گرفتار شده‌اند. این ویرانه‌ها همچنین با زورک‌ها، موجودات جهش یافته‌ای که برای بلعیدن زندگی ارگانیک و روبات‌ها تکامل یافته‌اند، آلوده شده‌اند.
این جفت با "مومو"، که یکی از اعضای گروه "خارجی هاً است ملاقات می‌کنند که برای یافتن راهی برای رسیدن به سطح زمین تلاش می‌کند. با کمک خارجی‌ها، گربه و بی-۱۲ می‌توانند به بخش مرکز شهر بروند. در آنجا، آنها کلمنتاین را پیدا می‌کنند، یک فرد خارجی که قصد دارد یک باتری اتمی از شرکت "نِکو" را بدزدد که انرژی قطار مترویی را که به سطح زمین می‌رود، تأمین می‌کند. این سه نفر توسط نگهبانان دستگیر و زندانی می‌شوند، اما گربه می‌تواند به همه آنها کمک کند تا از زندان فرار کنند. کلمنتاین پشت سر می‌ماند تا نگهبانان را گمراه کند در حالی که گربه و بی-۱۲ در مترو فرار می‌کنند و آنها را به مرکز کنترل شهر می‌برد. بی-۱۲ در نهایت تمام خاطرات خود را بازیابی می‌کند. این نشان می‌دهد که در اصل او یک دانشمند انسانی بود که سعی می‌کرد آگاهی خود را در یک بدن ربات آپلود کند، اما این روند تا زمانی که گربه از راه رسید به‌هم ریخت و در شبکه اینترنت زندانی شد. بی-۱۲ همچنین به یاد آورد که "شهر دیواری ۹۹" (شهری که بازی در آن اتفاق می‌افتد) برای محافظت از بشریت در برابر یک فاجعه در سطح ساخته شد، اما طاعون در نهایت کل جمعیت انسان را از بین برد. با درک اینکه میراث بشریت اکنون به ربات‌ها و گربه‌ها است، بی-۱۲ خود را قربانی می‌کند تا سقف بر روی شهر را باز کند و آن را در معرض نور خورشید قرار دهد که زورک‌ها را می‌کشد و نگهبانان را غیرفعال می‌کند. در حالی که خروجی اصلی باز شده‌است، گربه شهر را ترک می‌کند و به سطح می‌رسد. با ترک گربه، صفحه ای نزدیک در خروجی سوسو می‌زند و تابلوی ورودی شهر فعال می‌شود.
بنیانگذاران بلوتوالو استودیو، کولاس کولا و ویوین مرمت گوینت معروف به کولا و ویو، به ترتیب در سال ۲۰۱۵ کار روی استری را آغاز کردند زیرا می‌خواستند پس از کار در یوبی‌سافت مون‌پلیه یک پروژه مستقل را دنبال کنند. آنها یک وبلاگ توسعه برای بازی داشتند که در آن زمان با نام اچ کی پراجکت (به انگلیسی: HK Project) شناخته می‌شد. پس از به اشتراک گذاشتن برخی از فیلم‌های بازی در توییتر، آناپورنا اینتراکتیو در آوریل ۲۰۱۶ برای انتشار این پروژه تماس گرفت. کولا و مرمت گوینت تا آن زمان تنها برخی از «صحنه‌های بصری» را توسعه داده بودند، اما جهت‌گیری قوی برای بازی داشتند. آناپورنا اینتراکتیو، که تا زمان امضای قرارداد هیچ بازی منتشر نکرده بود، در طی سال‌ها به ساخت شرکت کمک کرد و بازخورد گاه به گاه برای بازی ارائه کرد، اما تا حد زیادی آزادی خلاقیت را به توسعه‌دهندگان واگذار نمود. بودجه برای استودیو در آوریل ۲۰۱۷ تأیید شد و تیم توسعه تا پایان سال ۲۰۱۷ به پنج نفر رسید. کولا و مرمت گوینت از ابتدای توسعه می‌دانستند که می‌خواهند تیم کوچکی از توسعه‌دهندگان را حفظ کنند، زیرا ترجیح می‌دهند با ارتباط مستقیم کار کنند؛ تیم کوچک به این معنی بود که دامنه بازی با گذشت زمان و با تمرکز کاهش می‌یابد و به سمت عناصری که توسعه‌دهندگان آن‌ها را مهم می‌دانستند، هدایت می‌شود. پس از افشای بازی، تیم می‌خواست روی تولید تمرکز کند و تنها زمانی شروع به بازاریابی کند که توسعه آن به پایان رسید. آنها دریافتند که استقبال از افشاگری بر فشار ارائه یک تجربه جلا افزوده‌است. بازی از آنریل انجین ۴ استفاده می‌کند.
استری به شدت تحت تأثیر شهرک محصور کاولون قرار گرفت. کولا و مرمت گوینت دوست داشتند که شهر به صورت ارگانیک ساخته شده‌است، و برایشان جالب بود که به عنوان هنرمندان به آن نزدیک شوند. آن‌ها آزمایش‌های گرافیکی محیط‌ها و ساختمان‌ها را طراحی کردند و دریافتند که شهر به دلیل وجود مسیرها و مناظر مختلف «زمین بازی عالی برای یک گربه» است. تیم توسعه دریافت که گیم پلی به عنوان یک گربه منجر به فرصت‌های طراحی سطح جالبی می‌شود، به ویژه در مورد پلتفرمینگ و عناصر پازل. آنها با چالش‌های هنری و فنی در ایجاد تعادل در طراحی بازی جالب با محیط جهان باز مواجه شدند، زیرا مواردی که معمولاً در بازی‌های دیگر تزئینی هستند (مانند لوله‌ها و واحدهای تهویه مطبوع) به عنوان مسیرهای قابل کاوش در این بازی طراحی می‌شوند. مکان درون بازی «روستای مورچه» (به انگلیسی: Ant Village) به تیم اجازه داد تا طراحی عمودی بازی را آزمایش کند، و همچنین چندین گزینه مسیر را برای بازیکن فراهم کرد. تیم تصمیم گرفت از چالش‌های استاندارد پلتفرمینگ در مراحل اولیه توسعه، پس از تماشای بازیکنانی که به‌طور مداوم پرش‌های خود را از دست می‌دادند، اجتناب کنند. با توجه به تهیه‌کننده سوان مارتین راگت، حرکات یک گربه نرم‌تر به نظر می‌رسد، که باعث شد تیم سیستم حرکت هدایت‌شده خود را ایجاد کند و در عین حال آزادی انتخاب را فراهم کند. این تیم دریافت که صداها و ارتعاشات کنترلر DualSense به فیزیکی و تعاملی بازی به عنوان یک گربه افزوده‌است و زاویه پایین دوربین منجر به مشاهده عمیق‌تر محیط نسبت به یک قهرمان انسانی می‌شود.
عناصر متضاد برای توسعه دهندگان مهم بودند، مانند گربه «کوچک، ارگانیک و پر جنب و جوش» که در مقابل روبات‌های «زاویه ای و جسور» قرار گرفت. مرمت گوینت در ابتدا برخی از شخصیت‌های غیربازیکن انسانی را خلق کرد، اما از نتیجه راضی نبود و متوجه شد که کیفیت بصری بالای مورد نیاز برای یک تیم کوچک‌تر بسیار زمان‌برخواهد بود. قرار دادن آنها در صحنه‌ها آسان‌تر بود و از تضاد با گربه لذت برد. گنجاندن روبات‌ها نیز الهام‌بخش بیشتری از داستان بازی بود، و تیم به دلیل شیفتگی خود به فیلم‌هایی مانند "بلید رانر" (۱۹۸۲) آن را مناسب یافت. زبان روبات‌ها که در سراسر دنیای بازی وجود دارد اضافه شد تا بازیکنان احساس کنند در یک مکان خارجی هستند؛ گنجاندن آن همچنین منجر به توسعه داستان‌های پس‌زمینه جهان شد. بی-۱۲ به عنوان همراه گربه برای اضافه کردن توانایی‌های اضافی برای بازیکن، مانند تعامل با فناوری، اضافه شد. هر دو بی-۱۲ و کوله پشتی گربه در اوایل توسعه تصور شدند، زمانی که بازی هنوز به عنوان پروژه HK شناخته می‌شد.
تجربه گیم پلی به‌طور خاص از گربه‌های بنیانگذاران، مورتا و ریگز، و گربه‌های داخلی استودیو، اسکار و جون، الهام گرفته شده‌است. مورتاگ، گربه ولگرد سابق که در زیر یک ماشین در مون‌پلیه پیدا شده‌است، نمونه اصلی است. مورتاگ الهام بخش برای قهرمان بازی است، در حالی که اسکار، گربه بی‌مو بدون خز، مرجع مؤثر برای انیمیشن ارائه شده‌است. انیماتور گربه تیم، میکو، چندین تصویر و چند ویدیو از گربه‌ها را برای تحقیق مطالعه کرد، و با برنامه‌نویس رمی بیسموت برای یافتن تعادل بین انیمیشن‌های روان و گیم پلی لذت بخش کار کرد. هنگامی که در زمان آزمایش بازی گربه‌های اداره شروع به واکنش و تعامل با گربه درون بازی کردند، تیم متوجه شد که آنها «در مسیر درستی هستند». در حالی که بازی یک «نامه عاشقانه» به گربه‌های تیم است، آنها عمداً از ساختن «شبیه ساز گربه» اجتناب کردند و گیم پلی جالب را بیش از واقع گرایی کامل انتخاب کردند. سکانس‌های اکشن به بازی اضافه شد تا کمی استرس به بازیکن بدهد. تیم می‌خواست ریتمی برای حفظ پیشرفت داستان بسازد. سکانسی که در آن بازیکن می‌تواند زورک‌ها را بکشد، توسط کولا و مرمت گوینت به‌عنوان «انتقام» برای «تهاجم ساس‌ها» که آنها متحمل شدند، دیده می‌شد.
این بازی در ۱۱ ژوئن ۲۰۲۰ در رویداد Future of Gaming پلی‌استیشن معرفی شد. این بازی برای پلی‌استیشن ۴، پلی‌استیشن ۵ و مایکروسافت ویندوز منتشر شد. در یک تریلر سونی در نمایشگاه بین‌المللی سی‌ئی‌اس در ژانویه ۲۰۲۱، پنجره انتشار بازی با چاپ دقیق اکتبر ۲۰۲۱ ذکر شد. سونی بعداً چاپ ریز را از تریلر حذف کرد. در جولای ۲۰۲۱، آناپورنا اینتراکتیو یک تریلر گیم‌پلی منتشر کرد که پنجره انتشار اوایل سال ۲۰۲۲ را نشان می‌داد. یک تریلر توسط پلی‌استیشن در آوریل ۲۰۲۲ نشان داد که انتشار بازی تا اواسط سال به تعویق افتاده‌است. در جریان ارائه PlayStation State of Play در ژوئن، تاریخ انتشار بازی ۱۹ ژوئیه ۲۰۲۲ اعلام شد. در زمان راه اندازی، برای اعضای لایه‌های دولوکس، اگزترا و پرمیوم پلی استیشن پلاس در دسترس قرار گرفت. دو نسخه فیزیکی توسط iam8bit و Skybound Games منتشر خواهند شد: نسخه استاندارد خرده‌فروشی برای پلی‌استیشن ۵ در ۲۰ سپتامبر ۲۰۲۲، دارای شش کارت هنری و نسخه انحصاری برای پلی‌استیشن ۴ و پلی‌استیشن ۵ در سه‌ماهه چهارم ۲۰۲۲، با پوستر اضافی و پچ گلدوزی شده. iam8bit همچنین یک صفحه وینیل از موسیقی متن بازی را در سه‌ماهه اول ۲۰۲۳، با آلبوم هنری فرناندو کوریا، توزیع می‌کند. پیش‌سفارش‌ها برای نسخه‌های فیزیکی و موسیقی متن در ۱۲ جولای آغاز شد. برای انتشار بازی، آناپورنا اینتراکتیو با چندین مؤسسه خیریه برای جمع‌آوری پول برای گربه‌های بی‌خانمان با ارائه هدایایی به عنوان انگیزه برای کمک‌های مالی همکاری کرد.
بند ۹۰۷ قانون حمایت از آزادی ایالات متحده هر نوع کمک مستقیم ایالات متحده به دولت آذربایجان را ممنوع کرده‌است. این ممنوعیت‌ها باعث شد آذربایجان تنها کشور پس از فروپاشی شوروی باشد که برای تسهیل ثبات اقتصادی و سیاسی از دولت ایالات متحده کمک مستقیم دریافت نمی‌کند.[U.S Public Law No: 102-511]
این قانون مورد حمایت شدید ارامنه آمریکایی-آمریکایی در ایالات متحده قرار گرفتANCA press release و در پاسخ به محاصره آذربایجان از ارمنستان در جریان جنگ قره باغ بین دو ملت تصویب شد.
در ۲۴ اکتبر ۲۰۰۱، سنا اصلاحیه ای را در قانون تصویب کرد که به موجب آن رئیس‌جمهور می‌تواند از بخش ۹۰۷ چشم پوشی کند.Public Law 107-115 او از آن زمان تاکنون این کار را انجام داده‌است.Waiver in 2002Waiver in 2003Waiver in 2004Waiver in 2005
بند ۹۰۷ "قانون حمایت از آزادی" ("قانون" عمومی ۱۰۲–۵۱۱) واشینگتن دی سی، ۲۴ اکتبر ۱۹۹۲
بند ۹۰۷ محدودیت در کمک به آذربایجان.
(۱) بند ۹۰۷ قانون حمایت از آزادی اعمال نخواهد شد -
(۲) اگر رئیس‌جمهور کمیته‌های اعتبارات را تعیین کند و به آن صلاحیت دهد، رئیس‌جمهور می‌تواند از بند ۹۰۷ قانون حمایت از آزادی صرف نظر کند -
(۳) اختیارات بند (۲) فقط از تاریخ ۳۱ دسامبر ۲۰۰۲ قابل استفاده است.
(۴) رئیس‌جمهور می‌تواند در صورت تعیین و تأیید کمیته‌های اعتبارات مطابق مفاد بند (۲)، اختیار معافیت ارائه شده در بند (۲) را به صورت سالانه در ۳۱ دسامبر ۲۰۰۲ یا پس از آن تمدید کند.
(۵) پیش از ارائه هرگونه کمکی که طبق بند (۲) در دسترس قرار می‌گیرد، با کمیته‌های اعتبارات مشورت می‌شود.
(۶) رئیس‌جمهور باید ظرف ۶۰ روز از هرگونه اعمال اختیارات تحت بند (۲) گزارشی را به کمیته‌های مربوطه کنگره ارسال کند که جزئیات زیر را مشخص می‌کند -
آنتون پلیسنوی (؛ زادهٔ ) وزنه‌بردار اهل گرجستان است.
خالیک محمدوف (؛ زادهٔ ۲۸ ژوئن ۱۹۵۸) سیاستمدار اهل جمهوری آذربایجان است. او نایب رئیس شرکت دولتی نفت جمهوری آذربایجان (سوکار) در زمینه منابع انسانی، فناوری اطلاعات و مقررات است.
کیدومار واینیا (; ۱۰ اوت ۱۹۹۹) وزنه‌بردار اهل ونزوئلا است.
بار فضایی مفهومی است که در آن بار الکتریکی اضافی به عنوان کوانتم بار توزیع شده در یک منطقه از فضا (یا حجم یا مساحت) تلقی می‌شود نه بارهای نقطه‌ای متمایز. این مدل معمولاً زمانی کاربرد دارد که حامل‌های بار از قسمتی از یک جامد گسیلیده‌اند - ابر حامل‌های گسیلیده اگر به اندازه کافی پراکنده شده باشند، یک ناحیه بار فضایی تشکیل می‌دهند یا اتم‌ها یا مولکول‌های باردار باقی مانده در جامد می‌توانند ناحیه بار فضایی را تشکیل دهند.
هنگامی که یک جسم فلزی در خلاء قرار می‌گیرد و برای گداختگی داغ می‌شود، انرژی کافی است تا باعث شود الکترون‌ها دور از تم‌های سطح را برافروخته کند و شیء فلزی را در ابری از الکترون‌های آزاد احاطه کنند. به این می‌گویند گسیل گرمایونی. ابر حاصله به‌طور منفی باردارشده است، و می‌تواند به هر جسم مثبتِ نزدیکی جذب شود، بنابراین جریان الکتریکی را ایجاد می‌کند که از خلأ عبور می‌کند.
بار فضایی می‌تواند ناشی از گسترهٔ وسیعی از پدیده‌ها باشد، اما مهمترین آنها عبارتند از:
اگر «خلأ» دارای فشار 6-10 میلی‌متر جیوه یا کمتر باشد، ناقل اصلی رسانش الکترون است. چگالی جریان گسیل "(J") از کاتد، به عنوان تابعی از دمای "T" ترمودینامیکی آن، در غیاب بار-فضایی، توسط قانون ریچاردسون داده می‌شود:
ضریب بازتاب می‌تواند تا ۰٫۱۰۵ کم باشد اما معمولاً نزدیک ۰٫۵ است. برای تنگستن، formula_5 تا formula_6، و formula_7. در ۲۵۰۰ درجه سانتی گراد، گسیل ۲۸۲۰۷A/m2 است.
تفتان (به انگلیسی: Taftan) یک منطقهٔ مسکونی در پاکستان است که در ناحیه چاغی واقع شده‌است. تفتان ۱۸٬۵۱۰ نفر جمعیت دارد.
لوکاس وایسهایدینر (؛ زادهٔ ) پرتاب‌گر دیسک اهل اتریش است.
وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۳ مدال طلا و ۳ مدال برنز شده‌است.
سیمون پترشون (؛ زادهٔ ) پرتاب‌گر دیسک اهل سوئد است.
بایکر (به انگلیسی: Baiker) یک منطقهٔ مسکونی در پاکستان است که در ناحیه دیره بگتی واقع شده‌است.Tehsils & Unions in the District of Dera Bugti - Government of Pakistan
ناتالیا کاچمارک (؛ زادهٔ ) دونده اهل لهستان است.
کایتان دوشینسکی (؛ زادهٔ ) دونده اهل لهستان است.
لیدیو آندرس فلیز (؛ زادهٔ )دونده اهل جمهوری دومینیکن است.
ماریلیدی پائولینو (؛ زادهٔ ) دونده اهل جمهوری دومینیکن است.
آنابل مدینا (؛ زادهٔ ) دونده اهل جمهوری دومینیکن است.
کندال الیس (؛ زادهٔ ) دونده اهل ایالات متحده آمریکا است.
ورنون نوروود (؛ زادهٔ ) دونده اهل ایالات متحده آمریکا است.
تروور استوارت (؛ زادهٔ ) دونده اهل ایالات متحده آمریکا است.تروور استوارت در teamusa.org
کلین ویتنی (؛ زادهٔ ) دونده اهل ایالات متحده آمریکا است.
الیا گادوین (؛ زادهٔ ۱ ژوئیه ۱۹۹۹) دونده اهل ایالات متحده آمریکا است.الیا گادوین در teamusa.org
صبوحی محمدوف (؛ زادهٔ ۱ مه ۱۹۶۹ (51 years old)) سیاست‌مدار اهل کشور جمهوری آذربایجان است. او نخست وزیر جمهوری خودگردان نخجوان است.
لینا اربی (؛ زادهٔ ) دونده اهل ایالات متحده آمریکا است.
تیلور منسن (؛ زادهٔ ) دونده اهل ایالات متحده آمریکا است.
برایس ددمن (؛ زادهٔ ۲۶ مارس ۱۹۹۷) دونده اهل ایالات متحده آمریکا است.برایس ددمن در teamusa.org
رامین محمدوف (؛ زادهٔ ) سیاست‌مدار اهل جمهوری آذربایجان است. او از اعضای پارلمان جمهوری آذربایجان است.
تپه یوخار قلعه نام مکان‌های زیر است:
انتروپپتیداز () که گاهی انتروکیناز (Enterokinase) نیز نامیده می‌شود آنزیمی است که توسط سلول‌های دوازدهه ساخته می‌شود و در گوارش غذا در انسان و سایر جانوران نقش دارد. انتروپپتیداز تریپسینوژن (یک زیموژن) را به تریپسین فعال تبدیل می‌کند و در نتیجه آنزیم‌های گوارشی پانکراس فعال می‌شود. عدم وجود انتروپپتیداز باعث اختلال در هضم روده می‌شود.
انتروپپتیداز یک پروتئاز سرینی (EC 3.4.21.9) است که شامل یک زنجیره سنگین متصل به دی‌سولفید ۸۲-۱۴۰ کیلو دالتونی است که انتروکیناز را در غشای مرزی پرز روده و یک زنجیره سبک ۳۵-۶۲ کیلو دالتونی که شامل زیر واحد کاتالیزوری است، متصل می‌کند. انتروپپتیداز بخشی از گروه کیموتریپسین پروتئازهای سرین است و از نظر ساختاری شبیه به این پروتئین‌ها است.
تپه یوخار قلعه مربوط به دوره اسلامی تا دوره سلجوقی است و در شهرستان درگز، جنوب‌شرقی روستای سعدآباد واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۱۵۲۳۶ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.
لی یانگ (؛ زادهٔ ) بدمینتون‌باز اهل تایوان است.
وانگ چی-لین (؛ زادهٔ ) بدمینتون‌باز اهل تایوان است. وی از سال ۲۰۰۹ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است.
لی جونهوی (؛ زادهٔ ) بدمینتون‌باز اهل چین است.
لیو یوچن (؛ زادهٔ ) بدمینتون‌باز اهل چین است.
سوه ووی ییک (؛ زادهٔ ) بدمینتون‌باز اهل مالزی است. وی از سال ۲۰۱۵ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است.
آرون چیا (؛ زادهٔ ) بدمینتون‌باز اهل مالزی است.
اولگا نیکیتینا (؛ زادهٔ ) شمشیرباز اهل روسیه است.
شهرستان کاشمر با نام تاریخی ولایت پشت؛ یکی از شهرستان‌های استان خراسان رضوی ایران است که در جنوب‌غربی این استان قرار گرفته‌است و در سال ۱۳۹۵، این شهرستان تعداد ۱۶۸٬۶۶۴ نفر جمعیت داشته‌است.
جاشوا فوئر (؛ زادهٔ ۲۳ سپتامبر ۱۹۸۲) یک روزنامه‌نگار و نویسنده مستقل یهودی است که در بروکلین، ماساچوست زندگی می‌کند و تمرکز کاری اش بر مسائل علمی است. او در سال ۲۰۰۶ قهرمان حافظه ایالات متحده شد و در کتابش که در سال ۲۰۱۱ نگاشت، "قدم زدن روی ماه با اینشتین: هنر و علم به یاد آوردن همه چیز"، چگونگی قهرمانی خود را توضیح داده‌است. او همچنین در کنفرانس تد در فوریه ۲۰۱۲ صحبت کرد.
فوئر در واشینگتن دی سی متولد شد. او فرزند ایشتر فوئر مدیر سابق «کنیسه تاریخی ششم و اول» و آلبرت فوئر بنیانگذار و رئیس سابق «اندیشکده انستیتو آنتی تراست» آمریکا است. جاشوا کوچک‌ترین فرزند خانواده بوده و برادرانش فرانکلین سردبیر سابق مجلهٔ «نیو ریپابلیک» و جاناتان سفرن نویسنده و استاد «دانشگاه نیویورک» هستند. او در مدرسه روزانه جورج تاون تحصیل کرد و در سال ۲۰۰۴ با مدرک کارشناسی در زمینه اکولوژی و زیست‌شناسی تکاملی از دانشگاه ییل فارغ‌التحصیل شد.
در سال ۲۰۰۶، فوئر قهرمان حافظه ایالات متحده شد و با حفظ یک دستهٔ ۵۲ کارتی در ۱ دقیقه و ۴۰ ثانیه رکورد جدید کشوری، در رویداد «کارتهای سرعتی» به ثبت رساند.علاقه فوئر به مسابقات حافظه زمانی شروع شد که سال قبلش به عنوان روزنامه‌نگار در مسابقات قهرمانی حافظه ایالات متحده شرکت کرد؛ او سپس زیر نظر استاد حافظه اش، اد کوک، تمرینات حافظه خود را انجام داد. فوئر حافظه خوب خود را مدیون تکنیک کاخ حافظه و شیوه‌های دیگری مانند حفظ سه تایی کارت‌ها می‌داند و همچون دیگر قهرمانان حافظه بر این باور است که تنها می‌توان با تمرین‌های تقویت حافظه از حافظهٔ خوبی برخوردار شد. ۲۰۰۶ تنها سالی است که فوئر در مسابقات قهرمانی حافظه ایالات متحده شرکت کرد.
اولین کتاب فوئر، قدم زدن روی ماه با اینشتین، توسط پنگوئن بوکس در مارس ۲۰۱۱ منتشر شد.Third Foer brother inks Penguin deal, Crain's New York Business, October 31, 2006 این کتاب دربارهٔ سفر او در سراسر جهان حافظه و تلاش برای ترسیم ظرفیت خود داشتهٔ مغز انسان برای به خاطر سپاری چیز هاست، فوئر در این کتاب به سیر آشنایی خود با مفهوم حافظه از وقتی که به عنوان یک روزنامه‌نگار وارد مسابقات حافظه شد تا سال بعدش، زمانی که خود نیز در آن شرکت کرد، می‌پردازد. او برای نگارش این کتاب مبلغ ۱٫۲ میلیون دلار پیش پرداخت دریافت کرد. اندکی بعد از انتشار این کتاب، کلمبیا پیکچرز مستندی ۵۸ دقیقه ای به اقتباس از آن ساخت این کتاب فینالیست جایزه انجمن سلطنتی وینتون در سال ۲۰۱۲ در بخش کتاب‌های علمی شد.
فوئر برای توضیح تحقیقات و مطالعاتی که در زمینهٔ حافظه انجام داده بود به کنفرانس TED دعوت شد و به مدت ۲۰ دقیقه در رابطه با مضامین حافظه و چگونگی قهرمانی خود در مسابقات آمریکا، تنها با یک سال تمرین، صحبت کرد.
بعد از آن، فوئر چند مقاله برای نیویورک تایمز،The Kiss of Life, "The New York Times", February 14, 2006 واشینگتن پست، اسلیت، ملت و نیویورکر نیز نوشت. از سال ۲۰۰۷ تا ۲۰۰۹، فصلنامه هنر و فرهنگ «کابینت»، ستون "Foer,A Minor History Of" را نگاشت. این ستون، پدیده‌های فرهنگی نادیده گرفته شده را با استفاده از یک جدول زمانی معرفی و بررسی می‌کرد.
فوئر همچنین علاقه‌مند به روزنامه‌نگاری حیات وحش است و مقالاتی برای نشنال جئوگرافیک نوشته‌است. فوئر در حال حاضر بر روی کتابی در مورد سفرها و تجربیات خود در تپه‌های Mbendjele اطراف کنگو کار می‌کند.
جاشوا فوئر در سال ۲۰۰۹ اطلس آبسکورا، را تأسیس کرد. مأموریت این شرکت ایجاد الهام و کنجکاوی در مورد جغرافیای جهان است. فوئر همچنین یکی از نویسندگان کتاب پرفروش «#۱ اطلس آبسکورا: راهنمای کاوشگر برای شگفتی‌های پنهان جهان» به شمار می‌آید.https://www.atlasobscura.com/about
فوئر چندین سازمان دیگر نیز تأسیس کرده‌است، از جمله تعدادی از سازمان‌هایی که به حفظ سنت‌های یهودیت اختصاص داده شده‌اند. در سال ۲۰۱۳، فوئر وب سایت سفاریا را با کمک برت لاک اسپایزر یکی از توسعه دهندگان گوگل تأسیس کرد، تا متن‌های اصلی یهودیت را رونویسی، ترجمه و الکترونیکی کند. از آن زمان به بعد، این وب سایت گام‌هایی در الکترونیکی کردن تلمود با تمرکز بر اتصال پیوندها به متون مرتبط با ایمان یهودی برداشته است. این سازمان اخیراً برنامه‌هایی برای ایجاد بایگانی وب سایت‌های مشابه ایجاد کرده که به حفظ متون اصلی پیرامون انقلاب آمریکا و دموکراسی ایالات متحده می‌پردازند. دیگر فعالیت فوئر سازماندهی شهر سوکا، یک نمایشگاه هنری عمومی در میدان یونیون در نیویورک است که هنرمندان و معماران را به تجسم سنت تعطیلات یهودیان در ساختن سکاک دعوت می‌کرد. یک فیلم مستند به کارگردانی جیسون هات نیز ساخته شد که تلاش‌های فوئر را برای سازماندهی این نمایشگاه، به تصویر می‌کشد. همچنین فوئر عضو هیئت مدیره بنیاد جیم جوزف برای آموزش یهودیان است. او برای این کار در سال ۲۰۱۳، از بنیاد یادبود جان سیمون گوگنهایم کمک مالی دریافت کرد. علاوه بر این، فوئر اولین انجمن آتاناسیوس کرچر را تأسیس و در سال ۲۰۰۷ تنها یک جلسه در این انجمن برگزار شد که افرادی مانند کیم پیک و سرهنگ جو کیتینگر در آن حضور داشتند.
بخشنده دون یا بخشنده فرومایه ("Indian giver") یک عبارت تحقیرآمیز آمریکایی است که برای توصیف شخصی که «هدیه» می‌دهد و بعداً آن را پس می‌گیرد یا در ازای آن هدیه انتظار چیزی برابر آن را دارد به کار برده می‌شود. این بر اساس سوء تفاهم‌های فرهنگی است که بین نخستین استعمارگران اروپایی و مردم بومی که با آنها تجارت می‌کردند اتفاق افتاده‌است. اغلب اروپائیان تبادل از اقلام به عنوان مشاهده هدیه ناشی از حس حق به هدیه، باور آنها چیزی بدهکار در بازگشت به مردم بومی که سخاوتمندانه با آنها بودند، در حالی که مردم بومی دیدند تبادل به عنوان شکلی از تجارت یا مساوی انتظارات متفاوتی از مهمانان آنها وجود داشت.
این عبارت برای توصیف یک کار زشت یا معاملات مشکوک تجاری به کار برده می‌شود. این عبارت بی‌احترامی تلقی می‌شود و استفاده از آن برای بسیاری از افراد با پیشینه بومی توهین آمیز است.
به گفته محقق دیوید ویلتون، این عبارت از یک سوء تفاهم فرهنگی ناشی شده‌است که وقتی اروپایی‌ها برای نخستین بار در هنگام ورود به آمریکای شمالی در سده پانزدهم با بومیان آمریکایی برخورد کردند. اروپایی‌ها تصور می‌کردند که از سرخپوستان هدایایی دریافت می‌کنند، در حالی که بومیان آمریکایی معتقد بودند که آنها در کاری که برای اروپایی‌ها به عنوان مبادله معروف بود، مشغول بودند. این امر باعث شد بومیان آمریکایی رفتار اروپایی‌ها را سخاوتمندانه و توهین آمیز بدانند.