moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
زندگی، نقش‌ها و حقوق زنان در شیلی در طول زمان دستخوش تغییرات بسیاری شده‌است. نقش‌های اجتماعی زنان شیلی در طول تاریخ تحت تأثیر نقش‌های جنسیتی سنتی و فرهنگ مردسالار بوده‌است، اما در طول قرن بیستم، زنان به‌طور فزاینده‌ای خود را درگیر سیاست و اعتراض کردند، که در نتیجه مقرراتی در قانون اساسی برای حمایت از برابری بین زن و مرد و منع تبعیض جنسیتی ایجاد شد.
پیشرفت تحصیلی، مشارکت نیروی کار و حقوق زنان بهبود یافته‌است، به ویژه از زمانی که شیلی دوباره در سال ۱۹۹۰ به یک دموکراسی تبدیل شد. شیلی در سال ۲۰۰۴ طلاق را قانونی اعلام کرد و همچنین یکی از معدود کشورهایی است که رئیس‌جمهور زن دارد. با این حال، زنان شیلیایی هنوز با چالش‌های اقتصادی و سیاسی زیادی از جمله نابرابری درآمد، نرخ بالای خشونت خانگی و نقش‌های جنسیتی طولانی مواجه هستند.
در دوران ریاست جمهوری در سال‌های ۱۹۳۱ و ۱۹۴۹ به زنان حق رای داده شد. همچنین در آن دوران، هزاران زن علیه سالوادور آلنده ، رئیس‌جمهور سوسیالیست، در راهپیمایی با قابلمه‌ها و ماهیتابه‌های خالی تظاهرات کردند. در حالی که تحت رژیم اقتدارگرای آگوستو پینوشه، زنان علیه همه‌پرسی آلنده به «نه» رأی دادند، شرکت کردند.
در زمان شیلی تحت حاکمیت دیکتاتور پینوشه، وضعیت حقوق قانونی زنان از اکثر کشورهای آمریکای لاتین عقب‌تر بود، با اینکه شیلی یکی از قوی‌ترین اقتصادها را در آمریکای جنوبی داشت. حکومت شیلی در سال ۱۹۹۰ به دموکراسی بازگشت که منجر به تغییراتی در زندگی و نقش زنان در جامعه شد. از زمان بازگشت به دموکراسی، دولت شیلی منابع سیاسی و اقتصادی بیشتری را برای گسترش برنامه‌های رفاه اجتماعی نسبت به قبل سرمایه‌گذاری کرده‌است. حزب سیاسی "Concertación" از زمان پایان دیکتاتوری پینوشه در قدرت بوده‌است و از سال ۲۰۰۶ تا ۲۰۱۰، میچل باچله از حزب به عنوان اولین رئیس‌جمهور زن شیلی حضور دارد.
شیلی به عنوان یکی از محافظه کارترین کشورهای آمریکای لاتین از نظر اجتماعی توصیف شده‌است. در مقایسه با ایالات متحده، شیلی در میان تحولات خود از نفوذ زنان به حوزه سیاسی، فمینیست‌های زیادی نداشت. زنان شیلیایی کاتولیک را به عنوان آیین گذر خود می‌دانستند، که آغازگر جنبش‌های زنان در مخالفت با حزب سیاسی لیبرال در دولت شیلی بود. محیط سنتی که زنان به آن عادت داشتند به عنوان دلیلی مردسالارانه برای محدود کردن آرای زنان توسط زنان استفاده می‌شد. با این حال، اعتقادات مذهبی شیلیایی‌ها به‌عنوان کاتولیک‌های متدین، تمایل آنها به رأی دادن علیه حزب سرسخت لیبرال ضد روحانی را آغاز کرد.
باورهای سنتی نقش جنسیتی در جامعه شیلی رایج است، به ویژه این عقاید که زنان باید بر نقش مادری تمرکز کنند و مطیع مردان باشند. یک مطالعه در سال ۲۰۱۰ توسط برنامه توسعه سازمان ملل متحد (UNDP) گزارش داد که ۶۲ درصد از مردم شیلی مخالف برابری کامل جنسیتی هستند. بسیاری از افراد مورد بررسی معتقد بودند که زنان باید خود را به نقش سنتی مادر و همسر محدود کنند. با این حال، گزارش توسعه جهانی ۲۰۱۲ بیان می‌کند که نگرش مردان نسبت به برابری جنسیتی این است که «مردان هنگام ارتقای حقوق زنان ضرر نمی‌کنند».
نرخ باسوادی زنان تقریباً با مردان مطابقت دارد، به طوری که ۹۷٫۴ درصد زنان در مقابل ۹۷٫۶ درصد مردان (در سال ۲۰۱۵) قادر به خواندن هستند. قانون شیلی آموزش ابتدایی و متوسطه اجباری را برای پسران و دختران الزامی می‌داند. در سال ۲۰۰۷، بانک جهانی اعلام کرد که سطح ثبت نام برای پسران و دختران در آموزش ابتدایی و متوسطه تقریباً برابر است. تحصیلات زنان در شیلی به‌طور کلی بالاتر از کشورهای همسایه است. در آموزش عالی، تا سال ۲۰۰۲، نرخ حضور زنان با ۴۷٫۵ درصد در مقابل ۵۲٫۵ درصد مشابه مردان بود.
در حال حاضر در شیلی زنان بسیاری از حقوق مشابه مردان را دارند.Report on Human Rights Practices 2006: Chile. سرویس ملی زنان (SERNAM) وظیفه حفاظت از حقوق قانونی زنان در بخش عمومی را بر عهده دارد.
زنان تا سال ۱۹۳۴ که برای اولین بار توانستند از رای شهرداری خود استفاده کنند، در سیاست دخالت نداشتند. رای شهرداری و بعداً ملی باعث شد که زنان بیش از پیش خود را وارد سیاست کنند و دولت و احزاب سیاسی را تحت فشار قرار دهند. با افزایش اهمیت سیاسی زنان، بسیاری از احزاب بخش‌های زنان را برای حمایت تأسیس کردند و سعی کردند آرای زنان را جذب کنند، اگرچه سال‌ها طول کشید تا احزاب سیاسی واقعاً زنان را برای سیاست مهم بدانند.
وضعیت زنان در غنا و نقش آنها در جامعه در چند دهه گذشته تغییر کرده‌است. افزایش آهسته مشارکت سیاسی زنان غنا در طول تاریخ وجود داشته‌است. طبق قانون اساسی غنا به زنان حقوق مساوی داده شده‌است، با این حال نابرابری در آموزش، اشتغال و بهداشت برای زنان همچنان رواج دارد. علاوه بر این، زنان نسبت به مردان در غنا دسترسی کمتری به منابع دارند. زنان غنا در مناطق روستایی و شهری با چالش‌های کمی متفاوت، روبرو هستند. در سراسر غنا، زنان سرپرست خانوار در حال افزایش است.
شکل‌های گوناگون خشونت علیه زنان هنوز در غنا وجود دارد. در سال‌های اخیر، سازمان‌های فمینیستی و گروه‌های حقوق زنان افزایش یافته‌اند. تلاش‌ها برای ایجاد برابری جنسیتی در غنا همچنان رو به افزایش است. دولت غنا اهداف و کنوانسیون‌های بین‌المللی متعددی را برای تقویت حقوق زنان در غنا امضا کرده‌است.
اگر چه زنان بر اساس قانون اساسی ۱۹۹۲ غنا از حقوق مشارکت سیاسی برخوردارند، فقدان نمایندگی زنان در دولت وجود دارد. هرگز رئیس‌جمهور زن در غنا وجود نداشته‌است. در سال ۲۰۱۲، ۱۹ زن در و ۲۴۶ مرد بقیه کرسی‌های پارلمان را اشغال کردند. در سال ۲۰۱۷ تعداد زنان منتخب راه یافته به پارلمان افزایش یافت و ۳۷ زن انتخاب شدند. با این حال، زنان غنا هنوز تنها ۱۳٫۵ درصد از پارلمان را تشکیل می‌دهند. در دادگاه، رئیس قاضی سوفیا آکوفو ()، دومین زنی است که به این سمت منصوب می‌شود. اولین زنی که به عنوان رئیس دادگاه منصوب شد جورجینا وود () بود. علاوه بر این، زنان تنها درصد کمی از کل قضات دادگاه‌های عالی را تشکیل می‌دهند. در سال ۲۰۰۹، حدود ۲۳ درصد از قضات دیوان عالی زن بودند.
از زمان تصویب سیستم چند حزبی در سال ۱۹۹۲، افزایش آهسته زنان در پارلمان وجود داشته‌است غنا اقدامات متعددی برای افزایش برابری در حوزه سیاسی انجام داده‌است. برای مثال، دولت کنوانسیون رفع همه اشکال تبعیض (CEDAW) را امضا و تصویب کرد. موسسات زیادی در غنا وجود دارند که برای پیشبرد حقوق زنان و مسائل رفاهی فعالیت می‌کنند.
گروه‌ها و فعالان زنان در غنا خواستار سیاست‌ها و برنامه‌های جنسیتی برای بهبود معیشت زنان هستند. علاوه بر این، دولت یک وزارتخانه دارد که به زنان اختصاص داده شده‌است و بر حمایت اجتماعی بر شکل‌گیری در مورد موضوعاتی که به‌طور خاص به زنان و کودکان مربوط می‌شود، تمرکز دارد. با وجود تلاش‌های سازمان‌های غیردولتی و احزاب سیاسی، مشارکت زنان در سیاست همچنان کم است.
عدم مشارکت سیاسی زنان در غنا را می‌توان به هنجارهای فرهنگی دیرینه نسبت داد. این باور سنتی که زنان در غنا نباید در خارج از خانه مسئولیت داشته باشند، به کمبود زنان در سیاست کمک می‌کند. رهبری نیز مهارتی است که به‌طور سنتی با پسران و مردان مرتبط است. هنگامی که زنان در غنا در سمت‌های رهبری قرار می‌گیرند، ممکن است با تبعیض مواجه شوند.
نرخ بالای باروری زنان در غنا در دهه ۱۹۸۰، از نظر تاریخی نشان می‌دهد که نقش اصلی زنان، فرزندآوری بوده‌است. برخی از والدین تمایلی به فرستادن دختران خود به مدرسه نداشتند زیرا نیروی کار آنها در خانه یا مزرعه مورد نیاز بود. مقاومت در برابر آموزش و پرورش زنان نیز ناشی از این باور است که زنان توسط شوهرانشان حمایت خواهند شد. در برخی محافل، حتی این ترس وجود داشت که با تحصیل دختر، شانس ازدواج او کاهش یابد.David Owusu-Ansah, David.
دختران اکثر آنها پس از دریافت گواهینامه آموزش ابتدایی ادامه تحصیل نمی‌دهند. برخی دیگر حتی سطح تحصیلات ابتدایی را به پایان نمی‌رساند. نرخ نگران‌کننده ترک تحصیل در میان دختران در سطح مدارس ابتدایی باعث نگرانی شدید شده‌است.
بر اساس جمعیت خانوار، حدود ۵۰ درصد از مردان و تنها ۲۹ درصد از زنان به تحصیلات متوسطه یا بالاتر رسیده‌اند. با این حال، دختران بیشتری در حال حاضر در مدرسه هستند و در مقطع دبیرستان ادامه تحصیل می‌دهند. در بازه زمانی ۲۰۰۸ تا ۲۰۱۲، دختران حدود ۴ درصد بیشتر از پسران در پیش دبستانی ثبت نام کردند. نسبت خالص ثبت نام و حضور در مدرسه ابتدایی هر دو برای پسران و دختران تقریباً یکسان بود، ثبت نام خالص در حدود ۸۴٪ و خالص حضور در مدارس حدود ۷۳٪ بود. ثبت نام در مدارس متوسطه برای دختران کمی کمتر از پسران ۴۴٫۴٪ در مقابل ۴۸٫۱٪ بود، اما حضور دختران تقریباً با همین تفاوت ۳۹٫۷٪ در مقابل ۴۳٫۶٪ بیشتر بود.
تحصیلات دانشگاه دولتی در غنا نابرابر است. زنان تنها ۳۴٫۹ درصد از ثبت نام‌ها را تشکیل می‌دهند.
زنان در نیجر به جمعیتی تعلق دارند که ۹۸ درصد آن پیروان اسلام هستند. قوانینی که توسط دولت نیجر برای حمایت از حقوق زنان نیجریه ای تصویب می‌شود، اغلب بر اساس اعتقادات مسلمانان است. زنان نیجری در گروه‌های قومی مختلفی قرار می‌گیرند. در میان بزرگ‌ترین گروه‌های قومی می‌توان به زنان هاوسا، زنان فولانی، زنان زارما – سونگهای و زنان توارگ اشاره کرد. زنان هوسا نیجر را می‌توان با لباس‌هایشان شناسایی کرد که در آن لفاف‌هایی به نام "عبای" ساخته شده از پارچه‌های رنگارنگ با بلوز، کراوات سر و شال همسان می‌پوشند.
یک تعطیلات عمومی در نیجر که به عنوان روز ملی زنان نیجریه با عنوان "Journée nationale de la femme nigérienne" نیز شناخته می‌شود و هر ساله در ۱۳ مه برگزار می‌شود. این روز به یاد راهپیمایی سال ۱۹۹۲ توسط زنان در نیامی در طول دوره کنفرانس ملی است که خواستار مشارکت بیشتر زنان در نهادهای ملی بودند. این روز در ۲۵ نوامبر ۱۹۹۲ به یادبود ملی تبدیل شد.
نیجر کشوری در غرب آفریقا است. این کشور در سال ۱۹۶۰ از استعماری فرانسه مستقل شد و تا سال ۱۹۹۱ توسط حکومتی تک حزبی و نظامی اداره می‌شد. بیشتر مناطق این کشور دارای آب و هوای گرم، خشک و بیابانی است. این کشور تقریباً ۲۰ میلیون نفر جمعیت دارد. اکثراً یک جامعه روستایی است و تقریباً همه مردم اسلام دارند.
مادر شدن در نیجر عوارض زیادی دارد. به دلیل عوامل اقتصادی، ناکافی بودن مراقبت‌های بهداشتی و شیوه‌های سنتی، زنان تا زمانی که اولین فرزند خود را به دنیا می‌آورند، در شرایط بدی قرار دارند.
ازدواج کودکان در نیجر، در میان کشورهایی که بالاترین نرخ ازدواج کودکان در جهان را دارند، رایج است. حدود ۷۵ درصد از دختران نیجری تا ۱۸ سالگی ازدواج می‌کنند و ۲۸ درصد آنان قبل از ۱۵ سالگی ازدواج می‌کنند. ازدواج کودکان در تمام نیجر به ویژه در جنوب نیجر رایج است. در نیجر، زمانی که یک دختر، ۱۵ سال یا بیشتر و پسر، ۱۸ سال یا بیشتر داشته باشد، ازدواج از نظر قانونی الزام‌آور است. با این حال، این قانون همیشه رعایت نمی‌شود. بسیاری از ازدواج‌ها بدون حضور مقامات مدنی نیجر و اسناد مناسب ثبت نشده‌است.
خانواده‌هایی که از نظر مالی مشکل دارند، اغلب اولین کسانی هستند که دختر (های) خود را به بهای عروسی که همراه با ازدواج در نیجر است، عروس می‌کنند. خانواده‌هایی که با ازدواج دختران خود موافقت می‌کنند، نوعی پرداخت از داماد یا خانواده داماد دریافت می‌کنند و مسئولیت مالی دخترشان نیز از آنها برداشته می‌شود. بسیاری از خانواده‌ها گزارش می‌دهند که اگر یک مرد ثروتمند مبلغ زیادی را برای ازدواج دخترشان پیشنهاد دهد، بدون توجه به سن دخترشان، به دلیل مشکلات مالی، چاره ای جز اجازه ازدواج ندارند. به دختران آموزش داده می‌شود که ازدواج برای عشق یا دوست داشتن همسرشان نیست، بلکه برای به دست آوردن ثبات مالی است. با این حال، ازدواج‌های زودهنگام باعث افزایش بارداری در نوجوانان، افزایش جمعیت نیجر و در نتیجه افزایش نرخ فقر می‌شود.
نرخ کلی باسوادی نیجر با میانگین ملی ۱۹٫۱ درصد و سواد زنان ۱۱ درصد یکی از پایین‌ترین نرخ‌ها در جهان است. آموزش، اگرچه در دسترس است، اما برای زنان جوان رایج نیست. کمتر از یک چهارم زنان، در تمام سنین، در سیستم آموزشی ثبت نام کردند.
خشونت مبتنی بر جنسیت نیز در نیجر همه جا وجود دارد. در مورد تعقیب کیفری متجاوزین، کمک قضایی بسیار اندک است. گزارش شده‌است که برخی از زنان در نیجر قربانی خشونت خانگی را طبیعی می‌دانند. شیوه‌های سنتی غالباً غالب می‌شوند، زیرا جامعه زنان را پست‌تر می‌داند و بنابراین مرسوم است که افراد مورد آزار را بدون اجرای عدالت رها می‌کنند.
خشونت علیه زنان نیجری توسط نسل‌های این فرهنگ مشروعیت یافته‌است و هیچ مقررات قانونی برای تغییر مسیر آن وجود ندارد. تمهیداتی برای کاهش شیوع خشونت در نظر گرفته شده‌است، اما آنها نتوانسته‌اند تغییر محسوسی ایجاد کنند.
آناستازیا (؛ زادهٔ) آریستوکراسی (طبقه) اهل روم باستان است. دختر امپراتور روم کنستانتیوس کلروس و فلاویا ماکسیمیانا تئودورا و خواهر ناتنی امپراتور کنستانتین بزرگ بود. او با باسیانوس (اعدام شده توسط کنستانتین) ازدواج کرد که مشخص شد او علیه کنستانتین توطئه می‌کرد و اعدام شد. شهرت دارد که او حمام‌های عمومی قسطنطنیه را ساخته‌است که به نام او نامگذاری شده‌است. نام «آناستازیا» (رستاخیز) () ممکن است نشان دهنده همدردی پدرش نسبت به فرهنگ مسیحی یا یهودی باشد.
باسیانوس (; – ) سیاستمدار اهل روم باستان بود. (درگذشته ۳۱۶ پس از میلاد) یک سناتور رومی بود که امپراتور کنستانتین بزرگ ترتیبی داد تا با خواهر ناتنی خود، آناستازیا ازدواج کند.
در سال ۳۱۴ کنستانتین امیدوار بود که باسیانوس را به مقام امپراتوری «سزار» برساند، اما همکار کنستانتین در شرق لیسینیوس با موفقیت با این حرکت مخالفت کرد. با توجه به "Anonymus Valesianus"، لاتین تواریخ ساخته شده در دوران باستان متأخر، باسیانوس متهم به توطئه علیه تاج و تخت شد و توسط کنستانتین اعدام شد.
مؤسسهٔ انسان‌شناسی تکاملی ماکس پلانک () (با کوته‌نوشت
MPI EVA) یک موسسه پژوهشی مستقر در لایپزیگ، آلمان است که در سال ۱۹۹۷ تأسیس شد. این بخشی از شبکه انجمن ماکس پلانک است. این موسسه پژوهش‌های پایه‌ای را در مورد تاریخ تکامل بشر انجام می‌دهد.
دانشمندان مشهوری که در حال حاضر در این مؤسسه مستقر هستند عبارتند از: مدیر بنیانگذار سوانته پبو و یوهانس کراوز (ژنتیک)، کریستوف بوش (پیماشناسی)، ژان ژاک هوبلین (تکامل انسان)، ریچارد مک الریث (بوم‌شناسی فرگشتی)، و راسل گری (زبانی و فرهنگی). سیر تکاملی).
این موسسه شامل شش بخش، چندین گروه تحقیقاتی و مدرسه ریشه‌های انسانی لایپزیگ است. در حال حاضر حدود ۳۷۵ نفر در این موسسه مشغول به کار هستند.Staff.eva.mpg.de بخش سابق زبان‌شناسی که از سال ۱۹۹۸ تا ۲۰۱۵ وجود داشت، در ماه مه ۲۰۱۵ پس از بازنشستگی مدیر آن، برنارد کامری، بسته شد. بخش سابق روان‌شناسی رشدی و تطبیقی از سال ۱۹۹۸ تا ۲۰۱۸ تحت مدیریت مایکل تومازلو فعالیت می‌کرد.Former Department of Developmental and Comparative Psychology. eva.mpg.de.Interim group Developmental and Comparative Psychology. eva.mpg.de.
چشم‌انداز صلیب () یک نقاشی کشیده شده بین ۱۵۲۰ و ۱۵۲۴ توسط دستیاران رنسانس ایتالیایی هنرمند رافائل است. پس از مرگ استاد در سال ۱۵۲۰، جولیو رومانو و Raffaelino del Colle از کارگاه رافائل با هم کار کردند تا اتاق‌هایی را که اکنون به عنوان بند دی رافالو شناخته می‌شوند، با نقاشی‌های دیواری (فرسکو) در کاخ حواری در واتیکان را به پایان برسانند.
چشم‌انداز صلیب در سالا دی کوستانتینو (تالار کنستانتین) واقع شده‌است. در این نقاشی، امپراتور کنستانتین بزرگ درست قبل از نبرد پل میلویو در ۲۷ اکتبر ۳۱۲ دیده می‌شود. طبق افسانه، صلیبی در برابر چشم کنستانتین در آسمان ظاهر شد که پس از آن به عنوان در نقاشی دیواری و به دنبال یوسیبوس قیصریه ویتا کنستانتینی، او شعار یونانی باستان "Εν τούτῳ νίκα" را اتخاذ کرد، یعنی "با این، فتح کن"، شعاری که در لاتین به این صورت ترجمه شده‌است. "In hoc signo vinces"، یعنی «شما با این علامت پیروز خواهید شد».
این نقاشی تکلف‌گرایی غوغا و ترکیبی از تصاویر شلوغ و گیج‌کننده است، از جمله یک اژدها، یک کوتوله، دو پاپ و نمادهای مختلف. نسبت‌ها در میان سربازان گیج به نظر می‌رسد، و برخی از آنها با چهره‌های دورتر کوچک‌تر شده‌اند.
نبرد خارکوف ممکن است به یکی از نبردهای زیر در جبهه شرقی جنگ جهانی دوم اشاره داشته باشد:
شما با این علامت پیروز خواهید شد () عبارتی یونانی است که به‌طور متعارف به انگلیسی به عنوان «در این علامت تو باید پیروز شوی» ترجمه شده‌است.
خود عبارت لاتین، به‌طور نسبتاً آزاد، عبارت یونانی (⎘ ווטוני באסטון) را "ἐν τούτῳ νίκα"، ترجمه شده به عنوان "en toútōi níka" (یونانی باستان (⎘ ווטונאי אúאúע אúעש בו׎ níka) ترجمه می‌شود. אוניקאני נוין): [en ˈtuto ˈnika])، در واژه به معنای «در این، تسخیر» است.
لاکتانتیوس نویسنده اولیه مسیحی (حدود ۲۴۰ - حدود ۳۲۰) بود که مشاور اولین امپراتور روم مسیحی، کنستانتین بزرگ (و معلم پسرش) شد، و او را هدایت کرد. سیاست دینی امپراتور همان‌طور که در دوران سلطنت او توسعه یافت. اثر او درباره مرگ آزارگران دارای معنای عذرخواهی است، اما نویسندگان مسیحی به عنوان یک اثر تاریخی با آن برخورد می‌کنند. در اینجا لاکتانتیوس داستان دیدن کای-رو توسط کنستانتین را قبل از گرویدن او به مسیحیت حفظ می‌کند. متن کامل فقط در یک نسخه خطی یافت می‌شود.
اسقف یوسیبوس قیصریه از قیصریه، مورخ، اظهار می‌دارد که کنستانتین با ارتش خود در حال رژه بود (یوسیبوس مکان واقعی رویداد را مشخص نمی‌کند، اما به وضوح در اردوگاه رم نیست)، وقتی او به بالاو آسمان نگاه کرد. نگاهش به خورشید می‌افتد و صلیبی از نور را بالای آن می‌بیند، و همراه با آن کلمات یونانی «(ἐν) τούτῳ νίκα» («در این، غلبه کن»)، را بر روی علامت صلیب عبارتی که اغلب به لاتین ترجمه می‌شود مانند hoc signo vinces («در این علامت، پیروز خواهید شد»).
ابتدا کنستانتین معنای ظهور را نمی‌دانست، اما شب بعد، در خواب دید که مسیح به او توضیح داد که باید از علامت صلیب علیه دشمنان خود استفاده کند.Eusebius, "Vita Constantini" 1.31, p. 946. استاندارد نظامی که کنستانتین در جنگ‌های بعدی خود علیه لیسینیوس استفاده کرد، ادامه می‌دهد و علامت کای-رو را نشان می‌دهد. گزارش‌های لاکتانتیوس و اوزبیوس، اگرچه کاملاً منسجم نیستند، اما به نبرد پل میلوین (۳۱۲ پس از میلاد مسیح) متصل شده‌اند، که در یک تصور رایج از دیدن علامت کای-رو در غروب قبل از نبرد توسط کنستانتین ادغام شده‌است.
این عبارت به‌طور برجسته به‌عنوان یک شعار روی نواری که با یک صلیب پرشور در سمت چپ آن باز می‌شود، در زیر پنجره‌ای بر روی Scala Regia، در مجاورت مجسمه سوارکاری امپراتور کنستانتین، در
واتیکان نوشته شده‌است.امپراتوران و سایر پادشاهان، با ادای احترام به پاپ، از پله‌های سلطنتی پایین می‌آیند و نوری را که از پنجره می‌تابد، با شعاری که یادآور دیدگاه کنستانتین است، مشاهده می‌کنند و به آنها یادآوری می‌شود که از صلیب پیروی کنند.
صورتحساب یک اصطلاح است که در هنرهای نمایشی استفاده می‌شود و به ترتیب و جنبه‌های دیگر این‌که چگونه از مشارکت‌کنندگان یا افراد خلاق دیگر در نمایش‌نامه‌ها، فیلم‌ها، تلویزیون نام برده شود می‌پردازد. اطلاعات داده‌شده در صورتحساب معمولاً شامل شرکت‌ها، بازیگران، کارگردان‌ها، تهیه‌کنندگان و اعضای دیگر خدمه است.
تاریخ اندیشه مسیحی در مورد آزار و شکنجه و مدارا () تاریخ اندیشه مسیحی از ابتدا شامل مفاهیمی از شمولیت و انحصار است که در اعصار مختلف به گونه‌ای متفاوت درک شده و به کار گرفته شده‌اند و به اعمال آزار و شکنجه و مدارا منجر شده‌اند. مسیحیت اولیه اندیشه هویت مسیحی را تثبیت کرد، بدعت را تعریف کرد، خود را از چندخداپرستی و یهودیت جدا کرد و مافوق‌گرایی را اختراع کرد. در قرن‌ها پس از تبدیل شدن مسیحیت به دین رسمی روم، برخی از محققان می‌گویند مسیحیت به دین آزاردهنده تبدیل شد. برخی دیگر می گویند تغییر رهبری مسیحی باعث آزار و اذیت پیگن‌ها (غیر مسیحی و یهودی) نشد و آنچه خشونت اندک رخ داد عمدتاً متوجه مسیحیان غیر ارتدوکس بود.Cameron, A. 1991. Christianity and the Rhetoric of Empire. London. 121-4Markus, R. 1991. The End of Ancient Christianity. Cambridge.Trombley, F. R. 1995a. Hellenic Religion and Christianisation, c. 370-529. New York. I. 166-8, II. 335-6
مافوق‌گرایی یا سوپراسیونیسم () یک الهیات مسیحی است که اعتقاد الهیات را توصیف می‌کند که کلیسای مسیحی جانشین یهودیان و ملت اسرائیل شده‌است و نقش آنها را به عنوان قوم عهد خدا (یهودیان به‌عنوان قوم برگزیده) بر عهده گرفته‌است، بنابراین اظهار می‌کند که عهد جدید از طریق عیسی از دیدگاه مسیحیان جایگزین عهد منحصر به یهودیان شده‌است. الهیات مافوق‌گرایی همچنین معتقد است که کلیسای جهانی مسیحی جانشین پادشاهی اسرائیل (پادشاهی متحد) به عنوان اسرائیل واقعی خدا شده‌است و مسیحیان جانشین اسرائیلیان باستان یا بنی‌اسرائیل به عنوان قوم خدا شده‌اند.
بریهاسپاتی (به سانسکریت: बृहस्पति ،Bṛhaspati)، خدای آتش در آئین هندو است. نام وی برای نخستین بار سه هزار سال پیش در ریگ ودا ظاهر شد. ऋग्वेद: सूक्तं ४.५०, Wikisource (Sanskrit text of Rigveda) بریهاسپاتی حکیمی نورانی و پاک (خالص) است که از اولین نور بزرگ زاده شده است. او حامل کمانی ویژه است که زه آن ارتا (به اوستایی ارته) یا نظم کیهانی است.
دانش و شخصیت بریهاسپاتی مورد احترام است و همه ی دوا ها او را گورو یا معلم می دانند.
بریهاسپاتی گاهی با خدای بزرگ هندو آگنی یکی پنداشته می شود. گفته می شود او با تارا ازدواج کرده بود. در برخی از نوشته ها آمده است که تارا توسط چاندرا ربوده می شود.
کلاه‌خود کنستانتین () نوعی کلاه‌خود بود که امپراتور روم کنستانتین بزرگ بر سر می‌گذاشت، که اکنون گم شده‌است، که در نماد شمایل‌نگاری امپراتوری او دیده می‌شود. بر اساس داستانی که توسط امبروس و دیگران ثبت شده‌است، شامل آثاری است که در سرزمین مقدس توسط مادرش، امپراتریس سنت هلنا گردآوری شده بود. گرویدن کنستانتین به مسیحیت، که در حدود سال ۳۰۰ پس از میلاد اتفاق افتاد، از اهمیت زیادی برخوردار بود. در این دوره اعتقاد بر این بود که لمس بدن متوفی یا حتی چیزی که با فرد فوت شده تماس داشته باشد، قدرت خاصی دارد. این باور حرکتی را برای یافتن این یادگار مقدس برای حفاظت از کلیساها، شهرها و حتی مردم آغاز کرد.
آثار مرتبط با عیسی () تعدادی از آثار ادعایی مرتبط با عیسی در طول تاریخ مسیحیت به نمایش گذاشته شده‌است. در حالی که برخی از افراد به صحت آثار یادگار مقدس عیسی اعتقاد دارند، برخی دیگر در اعتبار آنها تردید دارند. به عنوان مثال، دسیدریوس اراسموس فیلسوف قرن شانزدهم در مورد تکثیر آثار و تعداد ساختمان‌هایی که می‌توان از بقایای چوبی ساخت، ادعا کرد که از صلیب مصلوب شدن عیسی ساخته شده‌است.
میخ مقدس () یکی از آثار مرتبط با عیسی است که ادعا می‌شود تصلیب عیسی توسط آن انجام شده و در میان برخی از مسیحیان مورد احترام است.
جنگ‌های داخلی حکومت چهارسالاری () مجموعه‌ای از درگیری‌ها بین هم‌امپراتورهای امپراتوری روم در حکومت چهارسالاری بود که در سال ۳۰۶ بعد از میلاد با غصب ماکسنتیوس و شکست فلاویوس والریوس سوروس شروع شد و با شکست لیسینیوس به دست کنستانتین بزرگ در ۳۲۴ پس از میلاد به پایان رسید.
کلیسای جامع تادئوس و بارتوقیمئوس مقدس () یک کلیسا متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر باکو در امپراتوری روسیه بود. ساخت و ساز این ساختمان در سال‌های ۱۹۱۱–۱۹۱۰ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده بود. این کلیسا در سال ۱۹۳۷ تخریب شد
چربی گاینوئید () یا چربی گلابی‌شکل به ذخیره‌سازی چربی در اطراف لگن خاصره، پستان‌ها و ران‌ها گفته می‌شود.Brody, Tom (1999). "Nutritional Biochemistry", p. 385. Academic Press, London. . چربی گاینوئید در زنان برای تأمین غذای فرزند بوده و اغلب به عنوان «چربی تولید مثل» نامیده می‌شود چرا که حاوی اسیدهای چرب چند غیراشباع با زنجیره بلند (PUFA) است که برای رشد و تکامل جنین مهم است.Thornhill, Randy (2008). "The Evolutionary Biology of Human Female Sexuality", p. 113. Oxford University Press, USA. . با این حال، این نوع توزیع چربی در بدن زنان، از نظر جسمی نیز به عنوان یک ویژگی جذاب در نظر گرفته می‌شود و علاوه بر این گواه و نشانه‌ای از توانایی باروری زن برای جفت احتمالی است.
چربی گاینوئید عمدتاً از اسیدهای چرب چند غیراشباع با زنجیره بلند تشکیل شده‌است. گفته می‌شود نوزادانی که با شیر مادر تغذیه می‌شوند به دلیل وجود این اسیدهای چرب در شیر مادر، توانایی‌های شناختی بیشتری دارند، زیرا این چربی‌ها احتمالاً به رشد اولیه مغز در جنین‌ها و نوزادان کمک می‌کنند. قابل توجه‌ترین اسیدهای چرب موجود در شیر مادر، دوکوزاهگزانوئیک اسید و آراشیدونیک اسید است که ثابت شده نقش مهمی در شکل‌گیری سالم اعصاب و عملکرد یاخته‌های عصبی دارند.
چربی گاینوئید در شکل‌گیری قالب بدنی زن دخالت دارد که در دختران از دوران بلوغ شروع به شکل‌گیری می‌کند. این چربی در پستان‌ها، لگن، ران و باسن ذخیره می‌شود. این فرایند توسط استروژن، هورمون جنسی زنانه تنظیم و میانجی‌گری می‌شود و سبب می‌گردد که در نواحی مذکور در زنان، چربی بیشتری نسبت به فرم بدن مردانه (که عمدتاً تحت تأثیر هورمون تستوسترون است) توزیع و ذخیره شود.
محل ذخیرهٔ چربی اندروید از این جهت متفاوت است که در اطراف انباشتگاه‌های داخلی چربی و تنه (شامل قفسه سینه و شکم) جمع می‌شود. چربی اندروید بیشتر در بقای فرد نقش دارد و برخلاف عملکرد تولید مثلی چربی گاینوئید، هنگامی که منابع انرژی کم است بدن از آن به عنوان منبع انرژی استفاده می‌شود.Lancaster, J. B. (1986). Human adolescence and reproduction: An evolutionary perspective. "School-Age Pregnancy and Parenthood. Hawthorne, NY: Aldine de Gruyter", 17-39.
چربی گاینوئید در درجه اول، منبع ذخیره انرژی است که باید در پرورش فرزندان استفاده شود، هم برای تأمین انرژی کافی در دوران بارداری و هم برای نوزاد در مرحله شیردهی.Plowman, Sharon & Smith, Denise (2007). "Exercise Physiology for Health, Fitness, and Performance", p. 218. Lippincott Williams & Wilkins. هنگامی که منابع انرژی کافی در محیط وجود نداشته باشد یا مسائل بهداشتی که برای مبارزه با آن نیاز به انرژی هست، ذخیره چربی گاینوئید در زنان احتمالاً کاهش می‌یابد؛ بنابراین، از نظر اجدادی، یک زن با سطوح بالای چربی گاینوئید به مردها پیام می‌دهد که در وضعیت مطلوبی برای تولید مثل و پرورش فرزندان قرار دارد. این را می‌توان در این واقعیت مشاهده کرد که نسبت دور کمر به باسن زنان در زمان اوج باروری - اواخر نوجوانی و اوایل بزرگسالی - در حداقل بهینه خود است و سپس در اواخر زندگی افزایش می‌یابد.Thornhill, Randy (2008). "The Evolutionary Biology of Human Female Sexuality", p. 117. Oxford University Press, USA.
با پایان یافتن توانایی تولید مثل یک زن، توزیع چربی در بدن وی، از نوع گاینوئید به نوع اندروید (مردانه) سوق پیدا می‌کند. این نشان می‌دهد که درصد چربی اندروید در زنان پس از یائسگی بسیار بیشتر از زنان قبل از یائسگی است.
تفاوت چربی گاینوئید بین مردان و زنان را می‌توان در شکل نمادین «ساعت شنی» در بدن زن، در مقایسه با شکل «مثلث معکوس» در مردان مشاهده کرد. زنان معمولاً درصد چربی بدن بالاتری نسبت به مردان دارند و تصور می‌شود که رسوب چربی در نواحی خاص بدن توسط هورمون‌های جنسی و هورمون رشد کنترل می‌شود.Jürimäe, J. , Hills, A. P. , & Jürimäe, T. "Cytokines, Growth Mediators and Physical Activity in Children during Puberty". Karger Medical and Scientific Publishers, 2010, p. 7.
هورمون استروژن از قرارگیری چربی در ناحیه شکمی بدن جلوگیری می‌کند و باعث تحریک قرارگیری چربی در نواحی سرینی-رانی (باسن و ران) می‌شود. گاهی عدم تعادل‌های هورمونی ممکن است بر توزیع چربی در مردان و زنان تأثیر بگذارد. زنان مبتلا به سندرم تخمدان پلی‌کیستیک که مشخصه‌اش کمبود استروژن است، توزیع چربی مردانه بیشتری مانند نسبت زیاد دور کمر به باسن را نشان می‌دهند. برعکس، نسبت دور کمر به باسن در مردانی که برای جبران بیماری‌های مرتبط با تستوسترون مانند سرطان پروستات تحت درمان با استروژن قرار می‌گیرند، کاهش می‌یابد.Johansen, Magnus D. "Exercise and Health Research". Nova Publishers, 2007, p. 3.
تصور می‌شد که دوشکلی جنسی در توزیع چربی گاینوئید در حوالی بلوغ خود را نشان می‌دهد، اما اکنون مشخص شده‌است که این واقعه زودتر از آن شروع می‌شود.Goran, M. I. & Sothern, M. S. "Handbook of Pediatric Obesity: Etiology, Pathophysiology, and Prevention". CRC Press, 2005, p. 42.
توزیع چربی گاینوئید در بدن با نسبت دور کمر به باسن (WHR) اندازه‌گیری می‌شود، به نحوی که اگر یک زن نسبت کمر به باسن کمتری داشته باشد، مطلوب‌تر است. پژوهش‌ها نوعی ارتباط را میان بین نسبت دور کمر به باسن و بهره هوشی نشان داده‌اند. مشخص شد که نه تنها زنانِ با نسبت دور کمر به باسن کم (که نشان دهنده سطوح بالاتر چربی گاینوئید است) دارای بهره هوشی بالاتری هستند، بلکه نسبت دور کمر به باسن کم در مادران با بهره هوشی بالاتر در فرزندانشان نیز مرتبط است.
توزیع چربی اندروید نیز با نسبت دور کمر به باسن مرتبط است، اما برعکسِ چربی گاینوئید است. از نسبت چربی گاینوئید به اندروید در بدن یک زن، به‌منظورِ اندازه‌گیری شاخص نسبت دور کمر به باسن او استفاده می‌شود، به این ترتیب هر چه این شاخص کمتر باشد، نسبت چربی گاینوئید به اندروید بالاتر است. تحقیقات در مورد جذب انسان نشان می‌دهد که زنانی که توزیع چربی گاینوئید بیشتری دارند، جذاب‌تر تلقی می‌شوند. نسبت دور کمر به باسن با نشانگرهای مختلف سلامت و باروری مرتبط است، به‌عنوان مثال اگر نسبت دور کمر به باسن زیاد باشد، نسبت استروژن به تستوسترون پایین است (این بدان معناست که یک زن بیشتر بدن «T شکل» دارد که سلامت و جذابیت کمتری دارد) نسبت زیاد همچنین با مشکلات سیستم گردش خون مانند حملات قلبی و سکته، بروز بیشتر بیماری (به‌عنوان مثال سرطان) همراه است و نشانه کلی افزایش سن و در نتیجه باروری پایین است، بنابراین تأیید کنندهٔ اهمیت تطبیقی یک نسبت دور کمر به باسن مطلوب است. توانایی باروری بیشتر در این زنان با پژوهش‌های مختلف تأیید شده‌است، از جمله پژوهش‌های بارورسازی مصنوعی دربارهٔ اهداکنندگان اسپرم، که مطابق آنها مشخص شد بهترین پیش‌بینی‌کننده موفقیت بارورسازی مصنوعی، نسبت دور کمر به باسن کم است. به‌طور مشابه، نسبت دور کمر به باسن زیاد با اختلال در میزان بارداری زنان، هنگام انتقال جنین در لقاح مصنوعی (به دلیل سطوح بالاتر توزیع چربی اندروید) همراه است. مطالعات بیشتر همچنین نشان داده‌است که تجویز استروژن دارویی در زنان قبل و بعد از یائسگی، شاخص نسبت دور کمر به باسن را کاهش می‌دهد و این به این دلیل است که جایگزینی استروژن باعث حفظ توزیع چربی گاینوئید در بدن می‌شود.
هم چربی اندروید و هم چربی گاینوئید در بافت پستان زنان یافت می‌شود. پستان‌های زنان در دوران بلوغ رشد می‌کنند و پستان‌هایی که چربی اندروید کمتر و چربی گاینوئید بیشتر دارند، سفت‌تر هستند. پستان‌های بزرگ‌تر، همراه با باسن‌های بزرگ‌تر، به ایجاد «شکل ساعت شنی» در بدن زن کمک می‌کنند و نشانه‌ای از توانایی تولید مثل زنان هستند. نسبت چربی گاینوئید پیش‌بینی‌کننده خوب برای توانایی باروری زنان است، مانند احتمال حامله شدن بیشتر و احتمال بارداری موفق. با تکامل تدریجی انسان و ایستادنش روی دوپا، راه‌های دیگر علامت‌دهی و جلب‌توجه جنسی مانند آماس یا برجستگی جنسی (Sexual swelling) کمتر قابل مشاهده شد و در نتیجه اشکال دیگر علامت‌دهی جنسی باید توسعه می‌یافت. توانایی ذخیره اندازهٔ بهینه‌ای از چربی گاینوئید مستلزم دسترسی زن به منابعی مانند غذا است و بنابراین یک علامت راستین و قابل اعتماد از داشتن منابع انرژی کافی برای تولیدمثل موفق است.
با این حال، همه زنان، بهینه‌ترین حالتِ توزیع چربی گاینوئید را ندارند، از این رو در حال حاضر روندهای جراحی زیبایی مانند لیپوساکشن یا روش‌های بزرگ کردن پستان به‌وجود آمده که به‌طور مصنوعی نمای جذاب چربی گاینوئید را ایجاد می‌کنند و می‌تواند نسبت کمر به باسن کمتری یا پستان‌های بزرگتر از آنچه به‌طور طبیعی قابل دسترس است، ایجاد کند. نمونه‌های دیگر عبارتند از جراحی میکروگرافت، که شامل انتقال و رسوب دادن بافت چربی گرفته‌شده از کمر به باسن است. این عمل سبب ایجاد مجدد نسبت دور کمر به باسن کم و گلابی‌شکل توزیع چربی در بدن یا نمای بدنی «ساعت شنی» می‌شود که همگی جذاب به‌نظر می‌رسند. جراحی زیبایی مجموعه گسترده‌ای از شواهد را در تأیید این فرضیه ارائه داده که افراد به‌طور تکاملی برنامه‌ریزی شده‌اند تا جذب صفات مشخصه‌ای شوند که نشاندهندهٔ سلامت بدنی هستند.
شواهد کافی در دست نیست تا ثابت کند تفاوت‌های قابل توجهی در درک جذابیت در میان فرهنگ‌ها موجود است. زنانی که جذاب‌ترین افراد در نظر گرفته می‌شوند، بدون توجه به نوسانات شاخص توده بدنی، همگی در محدوده وزن طبیعی با نسبت کمر به باسن کم قرار دارند و این یافته را می‌توان در بین مردان و زنان اندونزیایی، چینی، سفیدپوست و آفریقایی‌تبار مشاهده کرد. روانشناسان استدلال کرده‌اند که فرآیندهای انتخاب تکاملی این رابطه میانِ «نسبت کمر به باسن» و «جذابیت زنانه» را تسهیل کرده‌است، که منجر به توافقی شده‌است که به نظر می‌رسد از مرزهای فرهنگی فراتر رفته‌است.
چربی گاینوئید به اندازه چربی اندروید با خطرهای جدی سلامت همراه نیست. چربی گاینوئید نسبت به چربی‌های آندرویدی عامل خطر کمتری برای بیماری‌های قلبی عروقی محسوب می‌شوند. با این حال چربی اضافی بدن منبع اصلی استروژن در بدن است و بنابراین سطوح بالای چربی گاینوئید می‌تواند خطر ابتلا به سرطان پستان را افزایش دهد.
خشونت علیه زنان را متوقف کنید () یک کارزار جهانی عفو بین‌الملل برای مقابله با خشونت علیه زنان است.
این کارزار در ۵ مارس ۲۰۰۴ میلادی، در روزهای آماده‌سازی پیش از روز جهانی زنان آغاز شد. این یکی از کمپین‌های کلیدی عفو بین‌الملل است. عفو بین‌الملل خشونت خانگی و خشونت جنسی را نقض جدی حقوق بشر می‌داند و متعهد به مقابله با آنهاست. این کارزار با فشار بر دولت‌ها برای محاکمه افراد و تغییر قوانین برای حمایت از زنان، بر پایان دادن به معافیت از مجازات برای کسانی که مرتکب چنین خشونت‌هایی می‌شوند تمرکز دارد. عفو بین‌الملل به‌ویژه در مورد وقوع تجاوز جنسی و سایر خشونت‌های انجام شده در درگیری‌هایی مانند جنگ دوم کنگو و جنگ دارفور نگران است.
شبکه صلح فمینیست () با به اختصار «FPN» سازمانی است که مدافع حقوق بشر زنان و افزایش آگاهی عمومی در مورد زن‌ستیزی و همه‌گیری جهانی خشونت علیه زنان است.
شبکه صلح فمینیست در سال ۲۰۰۱ توسط «لوسیندا مارشال» راه‌اندازی شد. مقر اصلی این سازمان در لویی‌ویل، کنتاکی است. این شبکه از مشارکت فعال زنان و انعکاس کامل نیازهای زنان در روند حل مناقشه و ایجاد صلح پایدار حمایت و پشتیبانی می‌کند و بسیاری از موضوع‌ها از جمله آموزش، بهداشت، اقتصاد، محیط زیست و رسانه‌ها را از دریچه جنسیتی بررسی می‌کند.
در طول جنبش اشغال، هر دو کد پینک و «شبکه صلح فمینیست» زنان را برای مشارکت به‌خدمت گرفتند.
هانا ویلیامز (۱۶ ژوئیه ۱۹۱۱–۱۱ ژانویه ۱۹۷۳) بازیگر، خواننده و کمدین آمریکایی و همسر سابق بوکسور تالار مشاهیر جک دمپسی بود.Banker’s Son Weds Actress (retrieved 20/10/2020) – "Suffolk News-Herald", 17 February 1931, page 3 Suffolk News-Herald او در سال ۱۹۳۱ نمایش را ترک کرد تا با راجر ولف کان ازدواج کند.Hannah Williams Quits ‘"Sweet and Low"’; Musical Comedy Actress to Mary Roger Wolfe Kahn, It Is Reported (retrieved 20/10/2020) - "New York Times", February 8, 1931, page 26: "New York Times"
در ژنتیک فرگشتی، جغجغه مولر یا چرخ‌دنده مولر (نام‌گذاری شده به نام هرمان جوزف مولر، بر پایهٔ قیاس با اثر جغجغه‌ای)، فرآیندی است که از طریق آن، در غیاب نوترکیبی (به‌ویژه در جمعیت غیرجنسی)، تجمع جهش‌های زیان‌بار برگشت‌ناپذیر ایجاد می‌شود. (Muller's original 1932 paper) این موضوع به این دلیل رخ می‌دهد که در نبود نوترکیبی، و با فرض نادر بودن جهش‌های وارونه، فرزندان حداقل به اندازه والدین خود بار جهشی را تحمل می‌کنند. (original paper as cited by, e.g.: ; ) مولر این سازوکار را به عنوان یکی از دلایلی که سبب ترجیح تولیدمثل جنسی بر تولیدمثل غیرجنسی شود، پیشنهاد کرد، زیرا ارگانیسم‌های جنسی از نوترکیبی و در نتیجه حذف جهش‌های زیان‌بار سود می‌برند. تأثیر منفی تجمع جهش‌های زیان‌بار برگشت‌ناپذیر ممکن است در ارگانیسم‌هایی که در حالی که به صورت غیرجنسی تولیدمثل می‌کنند، در شکل‌های دیگر نوترکیبی نیز قرار می‌گیرند، شایع نباشد. این اثر در مناطقی از ژنوم ارگانیسم‌های جنسی که دچار نوترکیبی نمی‌شوند نیز دیده شده‌است.
کنفرانس کارنانتوم () کنفرانسی نظامی بود که در ۱۱ نوامبر ۳۰۸ در شهر کارنونتوم پترونل-کارنانتوم کنونی اتریش برگزار شد، که در آن زمان در استان واقع در پانونیا پریما بود. توسط امپراتور ارشد شرق (امپراتور روم) (آگوستوس (عنوان)) گالریوس (ح. ۲۹۳–۳۱۱) به عنوان راهی برای حل و فصل اختلاف بر سر عنوان آگوستوس غرب از مدعوین دعوت شد. در نتیجه، برای پایان دادن به درگیری‌های جاری از سال قبل، زمانی که او و قبل از آن سوروس دوم (فلاویوس والریوس سوروس)» (ر. ۳۰۵–۳۰۷)، به ایتالیای ماکسنتیوس (حکومت ۳۱۲–۳۰۶) و ماکسیمیان (ر. ۲۸۶–۳۰۸؛ حکومت دوباره ۳۱۰) حمله کرده بودند. در کنفرانس دیوکلسین (ح. ۲۸۴–۳۰۵)، که از سال ۳۰۵ بازنشسته شده بود، و همچنین ماکسیمیان حضور داشتند.
بر اساس رایزنی‌های صورت گرفته در این جلسه، قرار بود ماکسیمیان برای همیشه از سمت امپراتوری خود برکنار شود. لیسینیوس (ر. ۳۰۸–۳۲۴)، ژنرال سابق گالریوس، به عنوان آگوستوس غرب منصوب شد و قرار بود با ماکسنتیوس که به عنوان یک غاصب رفتار می‌کرد، برخورد کند. کنستانتین بزرگ (ح. ۳۰۶–۳۳۷) از مقام آگوستوس خود به سزار تنزل یافت. اما این تصمیم‌ها اکثر پادشاهان را خشنود نکرد و کنستانتین تنزل مقام و ماکسیمینوس را زیر سؤال برد. ماکسیمینوس دایا(r. 305-313) ارتقاء طلبید. علاوه بر این، ماکسیمینوس از تنزل رتبه خود راضی نمی‌شد و همچنان آخرین توطئه را در دربار کنستانتین در گل (سرزمین) انجام می‌داد، در حالی که لیسینیوس در سال‌های بعد هیچ کاری برای متوقف کردن ماکسنتیوس انجام نمی‌داد.
محرم ارگین (۱۹۲۳، آخالتسیخه - ۶ ژانویه ۱۹۹۵، استانبول) یک ترک‌شناسِ ترکیه‌ای بود.
او در آخالتسیخه در خانواده‌ای از قره‌پاپاق‌ها (ترکانی معروف به «ترک‌های مسکت» در ترکیهMuharrem Ergin 1923-1995, Sertkaya, Osman Fikri, Prof. Dr. که به زبان قره‌پاپاق، زبانی از خانوادۀ زبان‌های اوغوزی و نزدیک به ترکی‌های آذربایجانی و استانبولی سخن می‌گویند) به دنیا آمد. در سال ۱۹۲۵ به همراه خانواده خود به ترکیه مهاجرت کرد و در شهر بولانیک در موش ساکن شد. ارگین که تحصیلات خود را در بولانک آغاز کرد، در سال ۱۹۴۳ به عنوان دانش آموز شبانه‌روزی در دبیرستان بالیکسیر ادامه تحصیل داد. و در سال ۱۹۴۷ از دانشکده ادبیات دانشگاه استانبول فارغ‌التحصیل شد. به عنوان دستیار رشیت رحمتی آرات، تحصیلات آکادمیک خود را در دانشگاهی که از آن فارغ‌التحصیل شده بود آغاز کرد. وی در سال ۱۹۶۳ عنوان دانشیار و در سال ۱۹۷۱ به عنوان استاد دریافت کرد و بین سالهای ۱۹۸۶–۱۹۹۰ رئیس گروه زبان و ادبیات ترکی دانشگاه بود. ارگین، سنگ‌نوشته اورخون را نیز به ترکی معاصر ترجمه کرد. او در سال ۱۹۹۰ بازنشسته شد. نسخه جمع‌آوری شده وی از «کتاب دَدَه قورقود» براساس دو نسخه درسدن و واتیکان با مقدمه‌ای در معرفی و نقد و بررسی کارهای انجام گرفته دربارهٔ این کتاب قابل توجه است.
او از جمله رهبران کسانی بود که در «رویداد تان» () در سال ۱۹۴۵ که در تنش بین نشریهٔ تان و مقالات آن در حمایت از سیاست‌های شوروی در ادعاهای ارضی اتحاد جماهیر شوروی علیه ترکیه و بحران تنگه‌های ترکیه (انگلیسی: <bdi>Turkish Straits crisis</bdi>) مطرح شد شرکت کرد و تظاهرکنندگان را رهبری نمود.İlhan Darendelioğlu, "Türkiye'de Milliyetçilik Hareketleri" s.160'tan aktaran Yalçın Küçük "Türkiye Üzerine Tezler 1908-1998 2. Kitap" s.336 ارگین که آخرین سال‌های زندگی خود را با بیماری پارکینسون سپری کرد، در ۶ ژانویه ۱۹۹۵، یک هفته پس از ابتلا به به ذات‌الریه درگذشت. قبر او در قبرستان حسدال است.
علی‌اصغر حقدار، نویسنده ایرانیِ ساکن ترکیه در مصاحبه با خبرگزاری آناتولی معتقد است: «ادبیات‌شناسان و پژوهندگان تاریخ و ادبیات ترکیه همچون فؤاد کؤپورلو (Fuat Köprülü)، محرم ارگین و یاووز آک‌پینار نیز سیر تحولی تجدد در ادبیات ترکی آذربایجان را پژوهیده و در میان ادبیات ترکی و ادبیات معاصر و مدرن قرار داده‌اند.»
ایوانکا براشوویچ شاعر، نویسنده و کتابدار معاصر کروات است.
براشوویچ در سال ۱۹۵۵ در نوا کاپلا در نزدیکی اسلاونسکی برد متولد شده‌است.Famous people of Slavonski Brod Access date 29 March 2020. او فارغ‌التحصیل زبان کرواتی، ادبیات کرواسی و کتابداری در دانشکده فلسفه زاگرب است.Popović, Branka (2020). "Knjižnica u školi za život" Faculty of Philosophy, University of Zagreb, p. 37. او به عنوان استاد و کتابدار هم در لابین و هم در زاگرب کار می‌کرد. او با استیان لیس، سونیا تومیچ، ژلیکا هوروات-وکلیا و دیگر نویسندگان برجسته کروات همکاری می‌کرد.
آثار او در "فهرست" زاگورسکی،Smotra likovnog stvaralaštva učenika zagrebačkih osnovnih škola "Zagorski list", No. 366, p. 20-21. Published 26 March 2010, Access date 29 March 2020. "ناقوس"،Ivanka Brađašević: U tramvaju "Zvonik", No. 185. Access date 29 March 2020. "صلیب" زندگی، روحانی MUP، و همچنین توسط آژانس مطبوعاتی کنفرانس اسقفی بوسنی و هرزگوین،Ivanka Brađašević: Glas Press Agency of the Episcopal Conference of Bosnia and Herzegowina. Access date 29 March 2020. و سایر رسانه‌ها منتشر شد.Bulletin of the Parish of the St. Cross in Ogulin, 6 (44) Access date 29 March 2020.Župa Gospe od Zdravlja Smilčić Parish Bulletin, 15 (2011), p. 1. Access date 29 March 2020.Slavim Te, Duše! Obitelj Malih Marija. Access date 29 March 2020.Sva naša uskrsnuća Access date 29 March 2020. براجاشویچ چندین بار توسط وزارت گردشگریDodijeljena priznanja najuspješnijima na natječaju „Djeca crtaju i pišu Hrvatsku“ Ministry of Turism of the Republic of Croatia. Published 28 April 2011. Access date 29 March 2020. و شهرستان برود-پوساوینا بخاطر آثارش جایزه دریافت کرد.Završnica akcije "Volim Hrvatsku" uz uručivanje priznanja Official pages of Brod-Posavina County. Access date 29 March 2020. او هم در "روزهای سیدا کوشوتیچ"، تجلی ادبی در رادوبجU Radoboju održana svečanost dodjele 17. Nagrade „Side Košutić“ Radio Hrvatsko zagorje. Published 12 May 2015. Access date 29 March 2020. و هم در جلسات شعر استیپان کرانچیچ در کریژوچی مشارکت داشت.Tomić, Sonja (2013). "Izvor nade. 2. susret hrvatskog dječjeg duhovnog stvaralaštva", Glas Koncila, Križevci, p. 17 and 38–39. Tomić, Sonja (2018). "Učitelju, gdje stanuješ? 8. susret hrvatskog dječjeg duhovnog stvaralaštva", Glas Koncila, Križevci, p. 57-58.
کوزه‌شیپوری زرد ، گیاهی گوشت‌خوار از خانواده شیپوری‌کوزگان است. مانند همه شیپوری‌کوزگان، بومی دنیای جدید است. دامنه آن از جنوب آلاباما، از طریق فلوریدا و جورجیا، تا دشت‌های ساحلی جنوب ویرجینیا، کارولینای شمالی و کارولینای جنوبی گسترش می‌یابد. همچنین جمعیت در پیمونت، شهرستان مندوسینو، کالیفرنیاiNaturalist.org و کوه‌های کارولینای شمالی وجود دارد.
مانند سایر اعضای جنس کوزه‌شیپوری، کوزه‌شیپوری زرد حشرات را با استفاده از یک برگ نورد شده به دام می‌اندازد، که در این گونه به رنگ زرد جذاب است و ارتفاع آن به بیش از یک متر نیز می‌رسدGraham, D.L. 1997. "Carnivorous Plant Newsletter" 26(4): 118–120. (اگرچه ۵۰ سانتی‌متر معمول‌تر است).
قسمت بالایی برگ به یک کلاهک باز می‌شود که از ورود باران اضافی به داخل پارچ و رقیق شدن ترشحات گوارشی داخل آن جلوگیری می‌کند. نواحی بالایی پارچ با کرک‌های کوتاه، سفت و رو به پایین پوشیده شده است، که برای هدایت حشرات در قسمت های بالایی برگ به سمت دهانه لوله پارچ قرار می‌گیرد. نواحی بالایی نیز دارای طرح‌های درخشان با نشانه‌های آنتوسیانین گل‌مانند هستند، به‌ویژه در جوره‌های کوزه‌شیپوری زرد جوره "روجلی" و کوزه‌شیپوری زرد جوره "اورناتا"، این نشانه‌ها برای جذب طعمه حشرات نیز مفید است.
دهانه لوله پارچ به‌صورت یک «نکتار رول» یا پریستوم () که سطح آن با غدد ترشح‌کننده شهد پوشانده شده است، برگشت داده می‌شود. شهد نه تنها حاوی قند است، بلکه حاوی آلکالوئید کونین (سمی که در شوکران نیز یافت می‌شود) نیز می‌باشد که احتمالاً طعمه را مسموم می‌کند. طعمه‌هایی که وارد لوله می‌شوند متوجه می‌شوند که پایه آنها به دلیل ترشحات صاف و مومی شکل موجود در سطوح قسمت بالایی لوله بسیار نامشخص است. حشراتی که جا پای خود را روی این سطح از دست می‌دهند به پایین لوله سقوط می‌کنند، جایی که ترکیبی از مایع گوارشی، عوامل مرطوب‌کننده و موهای رو به داخل مانع از فرار آنها می‌شود. گزارش شده است که برخی از حشرات بزرگ (مانند زنبورها) با جویدن راه خود از طریق دیواره لوله از پارچ‌ها فرار می‌کنند.
در بهار این گیاه گل‌های بزرگی با تقارن ۵ برابری تولید می‌کند. گلبرگ‌های زرد بلند و بندمانند هستند و بر روی چترمانند گل آویزان هستند که در انتهای یک پرده ۵۰ سانتی‌متری وارونه نگه داشته می‌شوند. کلاله گل در نوک آن دیده می‌شود. از "پره‌های" این چتر.
در اواخر تابستان و پاییز، گیاه تولید برگ‌های گوشت‌خوار را متوقف می‌کند و در عوض فیلود مسطح و غیرگوشت‌خوار تولید می‌کند. این احتمالاً سازگاری با نور کم و کمبود حشرات در طول ماه‌های زمستان است و هزینه گوشت‌خواری را به‌وضوح نشان می‌دهد.
حشرات گرده‌افشان عموماً از بالا وارد گل می‌شوند و به زور وارد حفره بین گلبرگ‌ها و چتر می‌شوند و در حین ورود گرده‌هایی که حمل می‌کنند روی کلاله‌ها رسوب می‌کنند. گرده‌افشان‌ها عموماً با بالا بردن گلبرگ از گل خارج می‌شوند، زیرا با گرده‌های خود گیاه گردگیری شده‌اند. این سیستم یک طرفه به اطمینان از گرده‌افشانی متقابل کمک می‌کند.
کوزه‌شیپوری زرد به راحتی قابل کشت است و یکی از محبوب‌ترین گیاهان گوشت‌خوار در باغبانی است. کوزه‌شیپوری زرد به راحتی با سایر اعضای جنس کوزه‌شیپوری دورگه می‌شود: دورگه‌های کوزه‌شیپوری کتسبی (catesbaei) از تلاقی کوزه‌شیپوری زرد و کوزه‌شیپوری ارغوانی، کوزه‌شیپوری موری (moorei) از تلاقی کوزه‌شیپوری زرد و کوزه‌شیپوری سفید در طبیعت یافت می‌شوند، همچنین در بین مجموعه‌داران محبوب هستند.
کمیته ملی تحقیقات شهروندان در مورد جنایات جنگی ایالات متحده در ویتنام توسط رالف شوئنمن در نوامبر ۱۹۶۹ در نیویورک تأسیس شد تا جنایات آمریکا را در سراسر هند و چین را مستند کند. تشکیل این سازمان با افشای کشتار مای لای در ۱۲ نوامبر ۱۹۶۹ توسط سیمور هرش، که برای "نیویورک تایمز" می‌نوشت، زمینه چینی شد.Bilton, Michael; Sim, Kevin (1992). "Four Hours in My Lai". Penguin Books. ISBN <bdi>0140177094</bdi>.
رالف شوئنمن قبلاً در دادگاه بین‌المللی جنایت‌های جنگی که توسط برتراند راسل تأسیس شده بود کار کرده بود. کمیسیون تحقیق یک هیئت سیاست‌گذاری داشت که شامل نوام چامسکی، شوئنمن، دیک گرگوری، ملوین ال ولف، مدیر بخش حقوقی اتحادیه آزادی‌های مدنی آمریکا، اریک سیتز، دبیر اجرایی انجمن ملی وکلای و اندی استیپ بود.
رالف شوئنمن، کمیته ملی کمیسیون تحقیقات شهروندان در مورد جنایت‌های جنگی ایالات متحده آمریکا در ویتنام را با اظهارات دو فعال ضدجنگ چپ نو، تاد انساین و جرمی ریفکین آغاز کرد. در اوایل سال ۱۹۷۰ چندین کهنه سرباز جنگ ویتنام، از جمله رابرت بووی جانسون، کاپیتان سابق پیاده‌نظام، و مایکل اوهل، ستوان اول بازنشسته در اطلاعات نظامی ارتش آمریکا، به آنها پیوستند.
اولین کنفرانس مطبوعاتی کمیته ملی تحقیقات شهروندان در مورد جنایات جنگی ایالات متحده در ویتنام در تورنتو، کانادا، ۴ مارس ۱۹۷۰ برگزار شد. کمیته ملی کمیسیون تحقیقات شهروندان در مورد جنایات جنگی ایالات متحده در ویتنام به برگزاری کنفرانس‌های مطبوعاتی در شهرهای دیگر ادامه داد، که در یک تحقیق سه روزه ملی کهنه سربازان، در واشینگتن دی سی در ۱، ۲ و ۳ دسامبر برگزار شد
عصر (به آلمانی - "Der Abend") یک نقاشی رنگ روغن اثر کاسپار داوید فریدریش در سال ۱۸۲۱ میلادی است که اکنون در موزه ایالتی نیدرزاکسن هانوفر قرار دارد. این نقاشی به همراه نقاشی‌های "صبح"، "ظهر" و "بعدازظهر"، بخشی از یک مجموعه نقاشی از ساعات مختلف روز است.
کل بوم را یک جنگل کاج پر کرده‌است، با یک زمین جنگلی نسبتاً مواج به رنگ‌های قهوه‌ای مایل به سبز با گل‌های قرمز شکوفا و نقاط گریز در منتهی الیه چپ و راست تصویر. در پس‌زمینه، محوطه‌ای با بوته‌های کاج، مسیری مورب از چپ به مرکز تصویر و دو انسان با لباس سنتی آلمانی که به غروب خورشید نگاه می‌کنند، دیده می‌شود. همچنین در پس‌زمینه ابرهای تیره و روشن و یک افق کمرنگ دیده می‌شود.
سای یوانپی (چینی: 蔡元培؛ پین‌یینی: "Cài Yuánpéi؛" ۱۸۶۸–۱۹۴۰")" فیلسوف و سیاستمدار چینی بود که یکی از چهره‌های تأثیرگذار در تاریخ آموزش مدرن چین به‌شمار می‌رود. او با دستورالعمل‌های آموزشی خود کمک قابل توجهی به انجام اصلاحات آموزشی کرد. او رئیس دانشگاه پکن و بنیانگذار آکادمی چینی بود. او به دلیل ارزیابی انتقادی‌اش از فرهنگ چینی و ترکیب تفکر چینی با مکاتب غربی از جمله آنارشیسم، شهرت داشت. او در جنبش فرهنگ نو، جنبش چهارم ماه مه و جنبش فمینیست مشارکت داشت. آثار او پیرامون موضوعاتی چون زیبایی‌شناسی، آموزش، سیاست، اصلاحات آموزشی و غیره است.
نقض حقوق نیروهای مسلح از سوی جمهوری اسلامی ایران، شامل نقض حقوق افراد نظامی (ارتشی و سپاهی)، شبه‌نظامی (بسیجی)، نیروی انتظامی و نیز نیروهای امنیتی از سوی نظام جمهوری اسلامی ایران است.
صادق خلخالی؛ گماشته خمینی به عنوان حاکم شرع و نیز عامل اعدام تعداد چشمگیری از نظامیان در اوایل انقلاب ۱۳۵۷ بود. وی ابراز پشیمانی می‌کرد از اینکه چرا بیشتر، اعدام نکرده‌است.
تعداد قابل توجهی از سربازان و درجه‌داران ارتش (شاهنشاهی پهلوی) و شهربانی در اوایل انقلاب ۱۳۵۷ و با اینکه خمینی به نظامیان امان داده بود که به ملت بپیوندند تیرباران شدند.
در جریان کودتای نوژه (عملیات شاهرخی یا «نقاب»: نجات قیام ایران بزرگ) در سال ۱۳۵۹ تعدادی (نزدیک به ۱۲۰ نفر) نظامی خلبان و غیر خلبان به حکم دادگاه انقلاب بازداشت و اعدام شدند.
ارتش (بر عکس سپاه) چندان مورد توجه حکومت جمهوری اسلامی نبوده‌است.
نزدیک به ۲۰۰ تن از سپاهیان معترض به جمهوری اسلامی، به حبس سنگین یا اعدام محکوم شدند.
قاعده گوک صرف (MGR) نامی بحث‌برانگیز بود که سربازان آمریکایی در جنگ ویتنام به کار می‌بردند. ادعا شده‌است که بر اساس یک سیاست غیررسمی، سربازان آمریکایی به دلیل آسیب رساندن یا کشتن «"گوک‌ها»" با ملایمت بیشتری محاکمه می‌شدند.
منطق فرضی MGR این دیدگاه بود که سربازان آمریکایی در تعیین اینکه کدام مردم ویتنامی غیرنظامی و کدام یک دشمن هستند، زمان بسیار دشواری داشتند. تا آنجایی که سربازان معتقد بودند MGR وجود دارد، عملاً به آنها اجازه می‌داد در کشتن دشمنان مشکوک ویتنامی اشتباه کنند، حتی اگر احتمال زیادی وجود داشت که غیرنظامی باشند. نویسندگان استدلال کرده‌اند که MGR به جوی کمک کرد که در آن ایالات متحده، جنایات جنگی زیادی را در ویتنام مرتکب شد. برخی دیگر استدلال می‌کنند که این قاعده یک جو نژادپرستانه ایجاد می‌کند که در آن زنان می‌توانند مورد تجاوز جنسی قرار گیرند و حتی کودکان نیز می‌توانند کشته شوند.Turse, Nick (2013). "Kill Anything That Moves: The Real American War in Vietnam". Macmillan. pp.  50–51, 144, 191, 197, 226. ISBN
وجود چنین قاعده ای میان ارتشیان آمریکا، بحث‌برانگیز بود. برخی از نویسندگان انکار می‌کنند که شواهد موردی در دادگاه‌های نظامی در ویتنام از وجود MGR پشتیبانی می‌کند.
گوک ( or ) یک اصطلاح تحقیر آمیز برای مردم آسیای شرقی و جنوب شرقی است. منشأ آن نامشخص است، اما ممکن است در میان تفنگداران دریایی ایالات متحده در طول جنگ فیلیپین-آمریکایی (۱۸۹۹–۱۹۰۲) سرچشمه گرفته باشد. از نظر تاریخی، پرسنل ارتش ایالات متحده از این کلمه برای اشاره به غیر آمریکایی‌ها از نژادهای مختلف استفاده می‌کردند.Wentworth and Flexner, "Dictionary of American Slang" (1960): "Generically, a native of the Pacific islands, Africa, Japan, China, Korea or any European country except England; usually a brown-skinned or Oriental non-Christian." اولین نمونه منتشر شده از به کار بردن این واژگان، مربوط به سال ۱۹۲۰ است و اشاره می‌کند که تفنگداران دریایی ایالات متحده در آن زمان در هائیتی از این اصطلاح برای اشاره به هائیتی‌ها استفاده می‌کردند. از این واژه به‌طور گسترده در آسیا در جنگ‌های کره و ویتنام استفاده شد.
"فرهنگ لغت انگلیسی آکسفورد" بیان می‌کند که منشأ این کلمه ناشناخته است.gook, "Oxford English Dictionary", Second Edition, 2001. تفنگداران دریایی که نیکاراگوئه را در سال ۱۹۱۲ اشغال کردند، بومیان را گوک خطاب می‌کردند. در سال ۱۹۲۰، گزارش شد که تفنگداران دریایی ایالات متحده در هائیتی از این اصطلاح برای اشاره به هائیتی‌ها استفاده می‌کنند. استفاده قبلی از "gook"، که در فرهنگ لغت عامیانه منتشر شده در سال ۱۸۹۳ ثبت شده‌است، که "گوک را" به عنوان «فاحشه ضعیف» تعریف می‌کند.Farmer, John S. ; Henley, W. E. (1893). "Slang and its Analogues, Past and Present". Vol.  III - Fla. to Hyps. Printed for subscribers only. p.  181.
منشأ گوک نامشخص است، اما ممکن است در میان تفنگداران دریایی ایالات متحده در طول جنگ فیلیپین-آمریکایی (۱۸۹۹–۱۹۰۲) سرچشمه گرفته باشد. از نظر تاریخی، پرسنل ارتش ایالات متحده از این کلمه برای اشاره به غیر آمریکایی‌ها از نژادهای مختلف استفاده می‌کردند.Wentworth and Flexner, "Dictionary of American Slang" (1960): "Generically, a native of the Pacific islands, Africa, Japan, China, Korea or any European country except England; usually a brown-skinned or Oriental non-Christian."
اگرچه از این واژگان عمدتاً برای توصیف خارجی‌های اروپایی به جز کسانی که از انگلستان، به ویژه آسیای شرقی و جنوب شرقی هستند، استفاده می‌شد، اما برای توصیف خارجی‌ها هم به‌طور کلی استفاده شده‌است،
هنگامی که نیروهای آمریکایی در شبه جزیره کره در آغاز جنگ کره مستقر شدند، استفاده از کلمه گوک در چند ماه اول جنگ به قدری رایج بود که ژنرال آمریکایی داگلاس مک آرتور استفاده از آن را ممنوع کرد، زیرا می‌ترسید آسیایی‌ها از خود بیگانه شوند یا آنکه این واژه را توهین آمیز می‌دانستند. علیرغم ممنوعیت اولیه مک آرتور، این اصطلاح توسط سربازان آمریکایی در طول درگیری استفاده شد، و نیروهای اشغالگر پس از جنگ ایالات متحده در کره جنوبی، کره ای‌ها را «گوک» نامیدند.
در استفاده مدرن ایالات متحده، «گوک» به ویژه به سربازان کمونیست در طول جنگ ویتنام اشاره دارد و همچنین برای تمام ویتنامی‌ها و در زمان‌های دیگر به‌طور کلی برای همه آسیای جنوب شرقی استفاده شده‌است. بسیار توهین آمیز در نظر گرفته می‌شود.
اسکندر شیخ (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل تونس است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال آفریقایی، باشگاه فوتبال صفاقسی، و باشگاه فوتبال اسپرانس تونس اشاره کرد.
بسام الدعسی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل تونس بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال الملعب تونس اشاره کرد.
محمد الصدقی الدبشی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل تونس است.
نورالدین دیوه (; – ) بازیکن فوتبال اهل تونس بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال الملعب تونس و باشگاه فوتبال اسپرانس تونس اشاره کرد.
شیم الجبالی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل تونس-فرانسه است.
وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۱۶ سال فرانسه و تونس بازی کرده‌است.
هشام الصیفی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل تونس است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال المپیک باجی، باشگاه فوتبال القیروانیه، باشگاه فوتبال الجرجیسی، و باشگاه فوتبال آفریقایی اشاره کرد.
سفیان فقیه (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل تونس بود.
ماه هفتم فیلمی محصول سال ۲۰۰۸ و به کارگردانی ادواردو سانچز است. در این فیلم بازیگرانی همچون ایمی اسمارت، تیم چولو و دنیس چان ایفای نقش کرده‌اند.
مراد غربی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل تونس بود.
جاسم حمدونی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل تونس است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال صفاقسی و باشگاه فوتبال بنزرتی اشاره کرد.
عیادی حمرونی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل تونس بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال الهلال و باشگاه فوتبال اسپرانس تونس اشاره کرد.
لسعد هنینی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل تونس بود.
احمد حران (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل تونس است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه ورزشی النصر کویت اشاره کرد.
توفیق هیشری (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل تونس بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال ویتوریا گیماریش و باشگاه فوتبال اسپرانس تونس اشاره کرد.
نسیم هنید (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل تونس است.
اصیل جزیری (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل تونس است.
الیاس جلاصی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل تونس است.