moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
در سال ۱۸۱۵ در این کوه در گذر قرن‌ها و هزاره‌های متمادی انفجاری تماشایی روی داد که به همراه سونامی ای که ایجاد کرده بود جان بیش از صد هزار نفر را گرفت. این بزرگ‌ترین انفجار [ غباری که بر اثر این انفجار از دهانه کوه تامبورا خارج شد به حدّی بود که منجر به خورشیدگرفتگی آتشفشانی شد. بر اثر این انفجار ۱۰۰٫۰۰۰٬۰۰۰٬۰۰۰ مگاتن هواپخش اسید سولوریک وارد جو زمین شد.
در آن روزها اخبار این گونه حوادث مانند امروز چندان سریع به گوش جهانیان نمی‌رسید. در شهر لندن انگلستان، ۷ ماه پس از این رویداد مقاله ای در این باره در نشریهٔ تایمز چاپ شد که البته آن هم در] ایالت‌های نیو انگلند آمریکا، آن سال را به زبان انگلیسی "Eighteen Hundred and Froze to Death" (هزار و هشتصد و یخ بزن بمیر) نامیدند. یخبندان بامدادی تا اواخر خرداد ماه ادامه یافت و هیچ بذری نرویید و جوانه نزد. دام‌ها که بی علوفه مانده بودند یا می‌مردند یا می‌بایست زودتر از موعد به کشتارگاه فرستاده می‌شدند. سال ۱۸۱۶ از هر جهت یک سال هولناک بود. با این حال، از دمای زمین تنها ۱٫۵ درجهٔ فارنهایت کاسته شد. همچنان که دانشمندان بعدها دریافتند، دماپای طبیعی زمین، ابزاری بی‌نهایت ظریف است.
خاکستر مدفون شده بودند از خاک سومباوا خارج شد. دانشمندان می‌گویند کاسه‌های برنزی، سفالینه و دیگر ابزارهای کشف شده در این‌جا به خوبی نشان دهندهٔ فرهنگ باستانی اندونزی است. به گفته پژوهشگران دانشگاه رود آیلند تمامی مردم، خانه‌ها و فرهنگ بومی سومباوا در سال ۱۸۱۵ متوقف مانده و بسیار اهمیت دارد که این آثار باستانی با دقت فراوانی از زیر خاکستر خارج شوند.
ارتفاع این کوه از سطح دریا ۲۷۲۲ متر یا ۸۹۳۰ فوت است.
شهر رامْجـِرد مرکز بخش درودزن شهرستان مرودشت در استان فارس ایران می‌باشد.
نام سابق رامجرد، کوشکک (مرودشت) بود که با ارتقا به شهر به رامجرد تغییر نام داد.https://rc.majlis.ir/fa/law/show/135286
عنوان رامگرد در اصل به معنای شهر شاد و خرم، شهر خدای بزرگ یا شهر فرشته بوده‌است. (رام به معنای شاد و خرم، خدای بزرگ، فرشته بوده و گرد به معنای شهر بوده‌است)
رامجرد میتواند رمگرد باشد رم در پارسی پهلوی و همچنین پارسی دری بسیار امده و به معنی قبیله و ایل است و اسطخری گفته است فارس بیشتر از صد رم داشت و نزدیک به چهل تای انها را یاد کرده اند رم کاریان و رم جیلویه و رم دیوان
شهر رامجرد مرکز بخش درودزن بزرگترین بخش پرجمعیت استان فارس می باشد.
هم اکنون جمعیت بخش درودزن از ۴ شهرستان زیر بیشتر است
سِندِرک، شهری در بخش سندرک شهرستان میناب در استان هرمزگان ایران است. این شهر، مرکز بخش سندرک است.
از صنایع دستی این شهر می‌توان به تولک بافی، پریگ بافی، سوند، سواس، پروند، چیلک، کم زنی، تلی بافی، خوس بافی و … اشاره کرد.
بنا به اظهارات بزرگان محل و شواهد در سالیان دور مردمانی از قبیله سیستان و بلوچستان از منطقه بمپور در حوالی ایرانشهر به مناطق مرکزی شهر سندرک کوچ نموده اند. و قصد عزیمت به منطقه بیابان (سیریک) را داشته اند. که به دلیل رخداد به پیشنهاد جلال خان در شهر و حومه ساکن می‌شوند. و مشغول به زندگی می پردازند.
بعد از انقلاب شکوهمند اسلامی در سال ۱۳۵۷ تا مدتی حاکمیت خان و خوانین همراه با اختلافات محلی در این منطقه ادامه داشت از آنجایی که این اختلافات محلی منجر به قتل آدمهای بیگناه می شد. و در سال ۱۳۷۳ نیروهای نظامی و انتظامی کرمان و هرمزگان حاکمیت آنها را متلاشی کردند.
در تعیین تاریخ و قدمت این مناطق طبق آثار و شواهداز اقوام شاهد در این منطقه از حیث جغرافیایی تاریخی جزء نواحی غربی مکران می‌دانستند. که از مغرب به بشاگرد
، بخش سندرک در گذشته جزئی از منطقه بشاگرد بوده و از سال ۱۳۶۷ تا کنون به عنوان بخش مستقل به تابعیت شهرستان میناب است . با توجه به محدوده ، سندرک را جزئی از نواحی غربی مکران می دانستند.
طی مطلبی بالا که عزیزان نوشتند نواقصی داره که درست و توضیحات را کامل میکنم:
سر گذشت مهاجرت عاشورخان میرعلی از بنپور ایرانشهر به سندرک حدود 230 تا   250 سال پیش میباشد  علت مهاجرت درگیری آشور خان میرعلی با خان ایرانشهر پس از شکست دادن خان ایرانشهر و کشته شدن تعدادی از دو طرف  آشور خان تصمیم به ترک بنپور گرفت به مقصد بندر سیریک و روستاهای مجاور آن  چون آشورخان مذهب سنی داشت چون از مسیر سندرک عبور می کرد در یک آبادی آن زمان بنام کار خورشید  که الان خالی از سکنه است برای استراحت انتخاب کرده بود بمدت یک ماه در این مدتی که آشورخان در  روستای کار خورشید بود جلال که بزرگ سندرک بود متوجه حضور آشورخان می شود
وقتی جلال متوجه شد آشورخان آدمی بزرک و دارای سی نفر محافظ و جنگ جو است بهش پیغام داد برای ملاقات اول دعوت او را نپزیرفت بار دوم قبول کرد حتی  جایی که دو تا خان با هم ملاقات میکنند جلال متوجه عظمت و بزرگی آشورخان می  شود طبق رسم آن زمان خلعت به گردن آشور خان می پوشاند آن مکان هنوز اسم خود را دارد دره خلعت پوشان معروف است  جلال وقتی متوجه بزرگی آشورخان می شود پیش نهاد میدهد به آشورخان شما از این پس تمام اختیارات و هر نوع تصمیم گیری با شما  فقط در سندرک برای همیشه بمان آشورخان اول قبول نمی کند با اصرار بزرگان آن زمان قبول میکند
و همین شد آشورخان در سندرک ماندگار شد  فرزندان آشورخان  وقتی آشورخان بنپور را ترک کرد فرزندان متاهل با خودش نیاورد یک پسر بنام فلکناز با خودش آورد مجرد بود در سندرک ازدواج کرد دارای هفت پسر و یک دختر شد که امروز در روستای شیوه ای از فامیل قاسمی احمدی در روستای گنر فامیل فلکنازی در روستای سرمازغ فامیل آشوری و زارعی در مرکز شهر سندرک فامیل جمشیدی فلکنازی احمدی اسماعیلی عسکری آشوری نکویی و تعداد کمی هم فامیلشان زارعی و پورسندرک است این جماعت که نام فامیلی آنها را بردم و نام روستای آنها از وارث و فرزندان آشورخان میرعلی هستند هر کس سوال یا جواب می خواهد به این شماره تلفن 09172071543 عیسی جمشیدی
هر کس از این تاریخچه که بنده نوشتم از زندگی و سر گذشت آشورخان میرعلی و قبول ندارد تشریف ببرد شهر تاریخی بنپور از بزرگان بنپور سوال کند و جواب خودش دریافت کند نویسنده تاریخ و مهاجرت آشور خان میرعلی عیسی جمشیدی این فامیلی که اسم بردم اصل و نصب آنها خان زاده ان
جنگی که بعضی روایت کردن در سال  1373 از کرمان و هرمزگان نیرو آمده وسر کوب شد ربطی به سندرک ندارد آن جنک مربوط است به استان کرمان رودبار و آورتین که مردمان آن دیار کاملأ آگاه هستند
سندرک در اصطلاح نام آن از سنگ و سنگلاخی و ناهمواری زمین گویند.
برخی از مردم معتقدند. نام سندرک در سالیان دور مردمانی از شرقی پاکستان و هندوستان
به منطقه کوچ کرده که به آنها سُندی گویند. که بعدها به سندرک تغییر نام یافته است.
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت شهر سندرک برابر با ۱٬۹۱۵ نفر (۴۵۹ خانوار) بوده‌است.
صَفائیه از شهرهای استان کرمان ایران است.
در سال ۱۳۸۸ خورشیدی روستای فردوسیه مرکز بخش فردوس شهرستان رفسنجان در استان کرمان به شهر تبدیل و به عنوان شهر صفائیه شناخته شد.
این شهر طبق سرشماری سال ۱۳۹۵ دارای ۷۵۸ خانوار با جمعیت ۲٫۴۷۸ نفر است.
سمیره سعید (۱۰ ژانویهٔ ۱۹۵۸) خوانندهٔ مغربی - مصری است.
سمیره سعید در خانواده‌ای مسلمان در رباط پایتخت مراکش به دنیا آمد. او اکنون به همراه همسرش مصطفی نابلسی و تنها پسرش در قاهره زندگی می‌کند.
او نماینده مراکش در یوروویژن ۱۹۸۰ بود.
سمیره سعید در ۱۰ ژانویه سال ۱۹۵۸ میلادی در رباط به دنیا آمد. سمیره خوانندگی را از همان آوان کودکی آغاز کرد. او این حرفه را به‌طور حرفه‌ای از سن نه سالگی آغاز کرد.
با حضور سمیره سعید در یک برنامه تلویزیونی او کم‌کم به خواننده‌ای شناخته شده در کشورش تبدیل گشت؛ و آهنگ‌های متعددی ثبت کرد.
سمیره سعید در سال ۱۹۷۸ میلادی به توصیه عبدالحلیم حافظ خواننده مصری برای گسترش دادن به کار هنری خود به مصر نقل مکان کرد.
آهنگ پیام عشق () سمیره سعید در سال ۱۹۸۰ میلادی مقام هفتم را در مسابقه آواز یوروویژن کسب کرد.
در سال ۱۹۸۸ او برای بار نخست ازداج کرد. این پیوند تا سال ۱۹۹۴ ادامه داشت. در سال ۱۹۹۴ او با مصطفی نابلسی ازدواج کرد و در ۱۹۹۵ صاحب یک کودک شد.
در سال ۲۰۰۲ با آهنگ که به همراه شاب مامی خوانده بود محبوبیت او بسیار افزایش یافت.
در سال ۲۰۰۳ او برای آهنگ برندهٔ ورلد میوزیک آوارد و بی‌بی‌سی آوارد شد.
او در سال ۲۰۰۵ آهنگ را به بازار عرضه کرد که مشتاقان زیادی داشت به ویژه ویدئو میوزیک آن که در اسپانیا ضبط شده بود.
در سال ۲۰۰۶ سمیره سعید آهنگی با نام کلنا انسان (همه آدمیانیم) برای بازی‌های جام ملت‌های آفریقا در قاهره را به سه زبان عربی انگلیسی و فرانسوی اجرا کرد.
مونوپولی که در ایران به نام ایروپولی و روپولی هم شناخته می‌شود، نام یک بازی است که توسط شرکت برادران پارکر و به صورت بسته‌بندی توسط شرکت هزبرو آمریکا منتشر شده است.
واژه مونوپولی از دو واژ منو و پولی ساخته شده‌است؛ منوپولی در واژه به معنای انحصارگری یا انحصارطلبی است. موضوع بازی مونوپولی تلاش بازیکن‌ها برای در دست گرفتن انحصاری خانه‌های خاص در زمین بازی است. به نظر می‌رسد از سال ۱۹۳۵ تاکنون بیش از ۷۵۰ میلیون نفر بازی مونوپولی را انجام داده باشند.
تحقیقات انجام شده نشان داده است که بازی مونوپولی می تواند هوش اقتصادی بازیکن را به مقدار قابل توجهی بالا ببرد.
اندی فیکمن کارگردان آمریکایی است. او همچنین در سال ۲۰۰۳، تئاتر جوتوپیا (Jewtopia) را در لوس‌آنجلس کارگردانی کرد. فیکمن دانش‌آموخته دانشگاه فناوری تگزاس و عضو "انجمن سیگما فی اپسیلون" است.
در هندسه محاسباتی، به تقسیم‌بندی چند ضلعی‌ها به چندین مثلث، مثلث بندی چند ضلعی‌ها می‌گویند.
مثلث بندی به گونه‌ای است که، هیچ دو مثلثی روی هم نمی‌افتند و هر نقطه از چند ضلعی فقط و فقط در یک مثلث قرار می‌گیرد. به عبارت دیگر، اجتماع مثلث‌ها، چند ضلعی اولیه را تشکیل می‌دهد.
طبق یک تعریف سخت گیرانه برای مثلث بندی، تمام راس‌های مثلث‌ها باید منطبق بر راس‌های چند ضلعی باشد، در غیر این صورت راس‌های مثلث‌ها هر کجا بروی محیط یا داخل چند ضلعی می‌توانند باشند.
مثلث بندی حالت خاصی از "" است.
چند ضلعی‌های محدب به سادگی با پیچیدگی زمانی (O(n مثلث بندی می‌شوند. به این شکل که یک راس را به همه رئوس دیگر وصل می‌کنیم.
چند ضلعی‌های یکنوا نیز به سادگی همانطورکه توسط A. Fournier و D.Y. Montuno توضیح داده شده‌اند، با پیچیدگی زمانی (O(n مثلث بندی می‌شوند.
مثلث بندی یک چند ضلعی ساده با پیچیدگی زمانی (O(n برای یک مدت طولانی مسئله‌ای حل نشده بود. سرانجام در سال ۱۹۹۱ نشان داد که هر چند ضلعی ساده‌ای را می‌شود با پیچیدگی زمانی (O(n مثلث بندی کرد. با این وجود الگوریتم ارائه شده بسیار پیچیده‌است. به همین دلیل و دیگران هنوز به دنبال پیدا کردن الگوریتم ساده‌تری هستند.
پیچیدگی زمانی مثلث بندی یک چند ضلعی حفره دار دارای حد پایین (Ω(nlogn است.
تا کنون الگوریتم‌های بسیاری برای مثلث بندی چند ضلعی‌ها ارائه شده‌است.
با فرض اینکه هر چند ضلعی سادهٔ بی حفره‌ای حداقل دو گوش دارد می‌توان آن را مثلث بندی کرد.
گوش یک چند ضلعی به مثلثی می‌گویند که دو ضلع آن روی دو ضلع چند ضلعی باشد و ضلع دیگر آن به‌طور کامل درون چند ضلعی قرار بگیرد. الگوریتم به این صورت است که در هر مرحله یک گوش چند ضلعی را پیدا کرده و آن را حذف می‌کند. در پایان هر مرحله شکل حاصل همچنان شرایط اولیه را دارد. این کار تا جایی ادامه پیدا می‌کند که فقط یک مثلث باقی بماند.
پیاده‌سازی این الگوریتم آسان است، ولی کارایی این الگوریتم محدود است و فقط بروی چند ضلعی‌های بدون حفره کار می‌کند.
پیچیدگی زمانی این الگوریتم O(n۲) است. به این الگوریتم ear clipping یا ear trimming نیز می‌گویند.
نظام پارلمانی یا نظام مجلسی نوعی حکمرانی مردم سالار است که در آن قوه مجریه مشروعیت مردم‌سالار خود را از قوه مقننه اقتباس کرده و در برابر آن پاسخگو است. نظام پارلمانی نوعی نظام حکومتی است که از تفکیک نسبی قوا ایجاد می‌شود. در رژیم‌های پارلمانی قوه مجریه و قوه مقننه از ابزارهایی برای اثرگذاری و نفوذ بر یکدیگر برخوردارند.
در نظام‌های پارلمانی رئیس کشور و رئیس قوه مجریه دو شخص متفاوت هستند. رئیس کشور که ممکن است رئیس‌جمهور (در نظام‌های جمهوری پارلمانی) (مثل عراق، آلمان، هندوستان، ایتالیا، پاکستان و فنلاند) یا پادشاه (در نظام‌های مشروطه سلطنتی) (مثل ژاپن، اسپانیا و بریتانیا) باشد، نقش مهمی ندارد و از مسئولیت مبراست. رئیس قوه مجریه که معمولاً نخست‌وزیر نامیده می‌شود به پیشنهاد رئیس کشور و انتخاب پارلمان مشخص می‌شود. اعضای هیئت وزیران در این سیستم حق پیشنهاد قانون به مجلس و شرکت در مذاکرات و مباحثات مجلس نمایندگان یا انحلال پارلمان را دارند و از سوی دیگر پارلمان نیز حق سؤال، استیضاح و دادن رأی عدم اعتماد به آنان را دارد. در تعداد کمی از جمهوری‌های پارلمانی مانند بوتسوانا، آفریقای جنوبی، سورینام، رئیس کشور همزمان رئیس دولت نیز می‌باشد ولی توسط قوه مقننه انتخاب شده و به آن پاسخگو است.
این بر خلاف نظام ریاستی است که رئیس کشور همان رئیس دولت بوده و مهمتر از آن قوه مجریه مشروعیت خود را از قوه مقننه نمی‌گیرد.
شکل امروزی نظام حکمرانی صدر اعظم در سده ۱۸ میلادی در پادشاهی بریتانیای کبیر و سوئد رخ داده‌است.
اردشیر پورنعمت متولد ۱۳۳۶/۱/۲۰ بندر انزلی از استان گیلان و مدرس بین‌المللی فوتبال ایران است. اردشیر پورنعمت دارای مدرک فوق لیسانس و دکترای رشته روابط بین‌الملل بوده و به عنوان مدرس در درجه A و B فعالیت دارد.
"اردشیر پورنعمت" از مدرسان بین‌المللی فوتبال ایران می‌باشد که دارای مدرک درجه A آسیا در فوتبال و مربیگری حرفه‌ای در رده جوانان و بزرگسالان می‌باشد.
وی مدتی به عنوان نماینده کنفدراسیون فوتبال آسیا برای تجزیه و تحلیل بازی‌های نوجوانان آسیا در ازبکستان، به عنوان مربی در کشورهای ویتنام، تایلند، و کره شمالی و جنوبی، هند، پاکستان، سریلانکا و مدتی نیز در مقر فیفا در سوییس مرکز آموزش "فیفا فیت "مشغول به کار بوده‌است. وی حتی به مدت یک فصل در کشور بنگلادش به سرمربیگری مشغول شد.کلاب
سری مک‌لورن به بسط تابع توسط سری تیلور حول نقطهٔ صفر گفته می‌شود. این سری به نام کالین مکلورن ریاضیدان اسکاتلندی نامگذاری شده‌است. این سری به صورت زیر بیان می‌شود:I. Bronstein, K. Semendjajew et al.: "Taschenbuch der Mathematik". Verlag Harri Deutsch, Frankfurt am Main 2005, , S. 434.
بانتام (Bantam) نژادی کوچک از مرغ است. نام این نژاد از شهر بانتام در اندونزی که زمان بندری مهم بوده‌است، گرفته شده‌است. دریانوردان اروپایی که به امر انبار کردن ملزومات سفرهای دریایی خود می‌پرداختند، نژادهای کوچک آسیای جنوب شرقی را برای نیازهای خود مناسب دیدند و به همین دلیل هر نژاد کوچک مرغ بانتام نامیده شد.
اکثر نژادهای بزرگ مرغ، یک ضد بانتام هم دارند که از آن به مینیاتوری هم یاد می‌شود. مینیاتورها معمولاً یک پنجم نژاد اصلی هستند اما باید تمامی خصلتهای استاندارد را داشته باشند. یک بانتام "واقعی" هیچ نژاد بزرگ ضد خود را ندارد و به‌طور طبیعی کوچک است.
دانشگاه ترینیتی ایالت کنتیکت آمریکا، از بانتام به عنوان شگون‌نمای خود استفاده می‌کند.
بانتام‌ها به عنوان حیوانات خانگی و تزیینی و نمایشگاهی به شدت طرفدار پیدا کرده‌اند، چرا که از رنگهای متنوع و زیباتری نسبت به دیگر نژادهای مرغ برخوردارند و از آن‌ها کوچکتر هم هستند. این نژاد به دلیل کوچکی نیاز به فضای بزرگی نداشته و برای نگهداری در حیاط پشتی کاملاً مناسب است. بانتام تخم‌گذار خوبی هم است اما تخمهایش نصف اندازه تخمهای معمولی است.
طرفه آنکه خروس بانتام در مناطق روستایی ایالات متحده آمریکا و بریتانیا، به‌علت ظاهر تهاجمی و قلدرمآبانه‌ی خود که با هیکلش در تعارض کامل است، بسیار محبوب می‌باشد.
کریستوفر یوجین اودانل (زاده ۲۶ ژوئن ۱۹۷۰) بازیگر آمریکایی و نامزد جایزه گلدن گلوب است که بیشتر با بازی نقش رابین در فیلم‌های بتمن، بتمن برای همیشه و بتمن و رابین، و نیز نقش چارلی سیمز در «بوی خوش زن»، فین دَندریج در «آناتومی گرِی» و اخیراً جک مک اولیف در فیلم «سازمان» شناخته شده‌است.
محمد طاهر پاشا (۱۸۷۹ – ۱۹۷۰) یک دکتر علوم سیاسی مصری با اصلیت ترکیه‌ای بود که پیشنهاد برگزاری بازیهای مدیترانه‌ای را داد و آن را بنیان نهاد. او سرپرست کمیته المپیک مصر و نیز عضو کمیسیون اجرایی کمیته بین‌المللی المپیک از سال ۱۹۵۲ تا ۱۹۵۷ بود.
طاهر پاشا کمیته‌های ملی المپیک کشورهای مدیترانه‌ای در المپیک تابستانی ۱۹۴۸ در لندن را قانع کرد که بازیهای مدیترانه‌ای را ایجاد کنند.
شهرستان‌های ایرانشهر یا کتاب شهرستان‌های ایران کتاب منحصر بفردی است که به زبان پهلوی، در واپسین سده‌های فرمانروایی ساسانیان نوشته شده‌است. نامی از نویسندهٔ ایرانی آن بر جای نمانده‌است. این کتاب به بیان تاریخ، نام و ساختار سیاسی شهرهای «ایرانشهر» و بیان ویژگی این شهرها در تاریخ‌نگاری ایرانیان می‌پردازد. این کتاب به گمان پژوهشگران می‌تواند همان کتاب «یادگار شهرها» باشد که در بندهش یاد شده که نوشتن آن را با دستور قباد یکم می‌داند. این کتاب از قدیمی‌ترین نوشته‌هایی است که از وجود یک سامانه دفاعی پیرامون خلیج فارس با نام وَر ئی تازیگان نام برده است.
موسس خورناتسی مورخ ارمنی عصر ساسانی، این کتاب کم‌نظیر را به زبان ارمنی ترجمه کرده‌است. این اصل پهلوی این کتاب ارزشمند که در زمان ساسانیان در سه برگ تألیف شده، از بین رفته‌است. تنها ترجمه‌ای از آن بوسیلهٔ موسی خورنی به دست آمده‌است که جغرافیای موسی خورنی نامیده‌می‌شود و مبنای تحقیقات بعدی دیگر محققان در قرون متأخر را تشکیل می‌دهد. متن اصلی کتاب جغرافیای موسی خورنی به دو صورت دو نسخه‌ای یعنی متن کامل و دیگری متن خلاصه شده، بجای مانده‌است.ایرانشهر، ص ۱۱
در این رساله ایران‌شهر، بر حسب جهات چهارگانه، به چهار ناحیهٔ شرق و غرب و جنوب و شمال تقسیم شده‌است. چنین تقسیم‌بندی‌ای از زمان خسرو انوشیروان رواج یافته‌است. در این رساله نخست نام شهرهایی می‌آید که در ناحیهٔ شرق خراسان قرار داشته‌اند و با سمرقند شروع می‌شود. در این رساله، همانند اغلب آثار زبان پهلوی، اسطوره‌ها و واقعیت‌های تاریخی درهم آمیخته شده‌اند.تاریخ ادبیات ایران پیش از اسلام، ص ۳۶۴
در بنده بیست و پنجم از این نوشته آمده است:
شَهْرِستانی هِیرْت، شابُهر ئی اَرْدَخْشِیران کَرد. اُ-ش مِهْرْزاد ئی هِیرْتْ مَرْزبان پَدْ وَرْ ئی تازیگان بِی گُماردšahrestān ī Hērt, Šābuhr ī Ardaxšērān kard. u-š Mihrzād ī Hērt marzbān pad "War Ī Tāzīgān" bē gumārd.štr'st'n Y hyrt š'hpwhr Y 'lthšyl'n krt. AP-š mtrz't Y hyrt mlcp'n PWN "wl Y t'cyk'n" BRA gwm'lt.
ترجمه به فارسی نو از خود تورج دریایی آمده:
«شهرستان حیره را شاهپور پسر اردشیر ساخت و او مهرزادِ مرزبانِ حیره را بر حصار تازیان گمارد»
نخستین کسی که این اصطلاح را به دریاچه تازیان ترجمه کرده است، مارکوات بوده است. حال آنکه از روزگار آغازین اسلامی تا پایان دهه ۱۹۶۰ میلادی همواره این پهنه آبی «خليج الفارسي» یا «بحر الفارسي» یاد شده ست. نزد اروپاییان نیز تا سده شانزدهم به زبان لاتین «سینوس پرسیکوس» () شناخته می‌شده است. همچنین با نگرش به کهنترین سند خلیج فارس یعنی کتیبه داریوش بر کانال سوئز که این آب‌ها را «دریای پارسی» () خوانده؛ می‌توان پی‌برد که مارکوات در خوانش دچار اشتباه شده است. نیبرگ نیز به این اشتباه پی برده و بیان داشته که واژه «وَر» در زبان پارسی میانه به معنای «دیوار»، «برج و بارو» و «حصار» بوده است. احتمال بسیار بالا این همان سامانه دفاعی روزگار ساسانی است که اعراب آن را بانام «خندق السابور» می‌شناختند. این معنا را می‌توان در اوستایی «وَرَ» () و سنسکریت ودایی «وَلَه» () یافت.
شاید هم اشاره به دریاچۀ ساوه است که ایرانیان به اشتباه آن را کنار شهر ساوه می‌پندارند، در حالی که نزدیک شهر حیره در جنوب عراق است و از مواقع ترسالی و خشکسالی آن در میان تازیان به سان تقویمی کلی استفاده می‌شد. این دریاچه بارها خشکیده و در سال زاده شدن پیامبر اسلام، دریاچه خشکید و گفتند در سالی به دنیا آمد که دریاچۀ ساوه خشکید، اما سواد ناچیز مورخان ایرانی در این باره منجر به اسطوره پردازی شد. دریاچۀ ساوه در جنوب عراق سال گذشته 1401 دوباره خشکید، چون گودالی از گرد آمدن آب‌های زیرزمینی و باران است ( نظر حیدر سهیلی اصفهانی، پژوهشگر).
کوه اسکوپوس به معنای «کوه دیده‌وران»، نام کوهی با ارتفاع ۸۲۶ متر ارتفاع از سطح دریا است که در بخش شمال شرقی اورشلیم واقع شده‌است.
در تاریخ ۱ آوریل ۱۹۲۵ میلادی و در دوران قیمومیت بریتانیا بر فلسطیناورشلیم پایتخت مذاهب, بی‌بی‌سی فارسی، برای نخستین بار، دانشگاه عبری اورشلیم با حضور بزرگان علم و ادب یهود از سراسر جهان، بر روی کوه اسکوپوس گشایش یافت.سرگذشت در یک نگاه, وزارت امور خارجه اسرائیل
در جنگ استقلال اسرائیل در سال ۱۹۴۸ میلادی، بخش شرقی اورشلیم به تصرف ارتش اردن درآمد و از این روی دولت اسرائیل، شعبه دانشگاه عبری را بر روی تپه رام برپا کرد.دیدار از اماکن باستانی و مدرن اورشلیم، وزارت امور خارجه اسرائیل
یکی از پرآوازه‌ترین بیمارستان‌های جهان، به نام مرکز درمانی هداسا، در دو شعبه در شرق و غرب اورشلیم واقع شده‌است. شعبه شرقی بیمارستان هداسا در سال ۱۹۳۹ میلادی، بر کوه‌پایه‌های کوه اسکوپوس بنا شد.HADASSAH CELEBRATES 75 YEARS OF HELPING, The New York Times
در سال ۱۹۸۹ میلادی، بزرگ‌ترین دانشگاه مذهبی در ایالات متحده آمریکا به نام دانشگاه بریگهم یانگ، که متعلق به کلیسای مورمون است، شعبهٔ دانشکده خود را بر روی کوه اسکوپس افتتاح کرد.http://ce.byu.edu/jc/application-info.cfm, BYU Jerusalem Center
پس از اینکه در سال ۱۹۹۹م. زاکای ایتسخاگ دیویغا، و دوستانش، نخاله‌های ساختمانی خارج شده، در هنگام ساخت مسجد المروانی (1996-1999)، را غربال کردند، بازرسان اداره آثار باستانی اسرائیل از ادامه کار آن‌ها ممانعت کردند؛ اما آن‌ها موفق شدند مقداری دادهای فرهنگی را از دپوی نخاله‌ها به دست بیاورند، سپس این داده‌ها را در کنفرانسی در مورد مطالعات جدید دربارۀ اورشلیم به نمایش گذاشتند و گزارش آن‌ها طوفانی را در سالن کنفرانس به راه انداخت.
در ادامه زاکای با همکاری گابریل بارکای، یکی از باستان شناسان شناخته شدۀ اسرائیل، برای فراهم کردن بودجه و دریافت مجوز حدود پنج سال تلاش کردند. و در نهایت در سال ۲۰۰۴م. موفق به کسب مجوز شدند و ۲۸۵ کامیون آوار حاصل از حرم شریف را به زمینی خالی در دامنه کوه اسکوپوس اورشلیم منتقل کردند، و در این محل، گروه باستان‌شناسی به سرپرستی زاکای دویغا سطل به سطل خاک و آوار برداشته شده از حرم شریف را غربال و بررسی کردند.
بزرگترین زیردنباله مشترک ، روشی است که برای پیدا کردن بزرگترین زیردنباله در مجموعه‌ای از دنباله‌ها (غالباً دو دنباله) به کار می‌رود و مسئله‌ای قدیمی در علم کامپیوتر است. تفاوت این مسئله با مسئله ی بزرگترین زیررشته ی مشترک در این است که برای یک زیردنباله از یک رشته، نیازی نیست که اعضای آن مجاور یک دیگر باشند و به‌طور متوالی آمده باشند. این مسئله اساس کار برنامه‌های مقایسه‌کننده فایل است که تفاوت دو فایل را نمایش می‌دهد. همین طور در بیوانفورماتیک برای مقایسه رشته‌های دی ان ای کاربرد دارد.
در علوم کامپیوتر، مسئله بلندترین زیررشته مشترک برای یافتن بلندترین رشته(یا رشته‌هایی) که زیر رشته (یا زیررشته‌هایی)از دویاچندین رشته هستند،می‌باشد.این مسئله نباید با مسئله بلندترین زیردنباله مشترک اشتباه گرفته شود.(برای توضیحی در مورد تفاوت میان یک زیررشته و یک زیردنباله به زیررشته درمقابل زیردنباله رجوع کنید).
دو رشته زیر را در نظر بگیرید:
هدف مقایسه این دو رشته و پیدا کردن شباهت بین آن‌ها است. بزرگترین زیردنباله مشترک این‌طور تعریف می‌شود که دنباله‌ای مانند formula_3 است
به‌طوری‌که حروف موجود در formula_3 با حفظ ترتیب در formula_5 و formula_6 موجود باشد. اما مطلقاً لزومی ندارد که متوالی باشد. از طرفی formula_3 باید بزرگترین دنباله ممکن با خواص بالا باشد.
به‌طور کلی اگر دو رشته formula_8 و formula_9 را در نظر بگیریم، یک بلندترین زیر دنباله مشترک را می‌توان با استفاده از برنامه نویسی پویا پیدا کرد.
مسئله LCS دارای خصوصیت زیر ساختار بهینه (Optimal Substructure) است:
مسئله LCS را می‌توان به زیر مسئله‌های کوچک تر تقسیم نمود.
که این زیر مسئله‌ها جفت دنباله‌های پیشوندی دو دنباله ورودی هستند.
اگر داشته باشیم: formula_8٫ آن گاه formula_11 به این صورت تعریف می‌شود:
فرض کنید formula_13 و formula_9 دو رشته باشند و formula_15 بلندترین زیردنباله مشترک یا LCS دو رشته Y و X باشند.
پیاده‌سازی الگوریتم با استفاده از روش برنامه‌نویسی پویا به این صورت است:
۱)اگر formula_16 باشد٫ آن گاه formula_17 و formula_18 یک LCS برای formula_19 و formula_20 است.
۲)اگر formula_21 باشد٫ آن گاه formula_22 نتیجه می‌دهد که Z یک LCS برای formula_23 و formula_24 است.
۳)اگر formula_21 باشد٫ آن گاه formula_26 نتیجه می‌دهد که Z یک LCS برای formula_27 و formula_28 است.
قضیه فوق نشان می‌دهد:
LCS دو رشته٫ در داخل خودش٫ حاوی یک LCS برای پیشوندهای آن دو رشته نیز می‌باشد.
فرض کنید formula_29 یک عنصر از آرایه C باشد که نشان دهنده طول LCS دو دنبالهformula_11 و formula_31 است. بنابراین اگر i=0 یا j=0 باشد٫ یکی از دنباله‌ها دارای طول صفر است و در نتیجه LCS دو دنباله صفر خواهد شد.
بنابراین وقتی که formula_33 باشد٫ زیر مسئله ما پیدا کردن LCS برای formula_34 و formula_35 است. در غیر این صورت ما دو زیر مسئله داریم:
پیدا کردن LCS برای formula_31 و formula_34 و
پیدا کردن LCS برای formula_35 و formula_11
االگوریتم را با استفاده از روش برنامه‌نویسی پویا پیاده‌سازی می‌کنیم.
الگوریتم دو رشته formula_13 و formula_9 را به عنوان ورودی دریافت می‌کند(شکل ۲).
الگوریتم مقادیر formula_29 که نشان دهدنده طول LCS است را داخل آرایه formula_43 ذخیره می‌کند. عناصر آرایه به ترتیب row-major پر می‌شوند. یهنی ابتدا اولین سطر c به ترتیب از چپ به راست پر می‌شود، سپس سطر دوم و الی آخر.
علاوه بر این الگوریتم آرایه دیگری به نام formula_44 را نیز پر می‌کند. این آرایه جهت حرکت را ذخیره می‌کند.
مقدار b با علامت‌های جهت formula_45 پر می‌شود.
همین طور مقدار formula_29 به این بستگی دارد که آیا formula_47 باشد (خط ۹). جهت فلش‌ها طوری انتخاب می‌شود که همواره حرکت به سمت خانه‌ای با طول LCS بزرکتر را تضمین می‌کند. در نهایت برای پیدا کردن LCS از گوشه سمت راست و پایین آرایه b در جهت پیکان‌ها به سمت گوشه بالا و چپ آرایه حرکت می‌کنیم.
زمانی که تعداد دنباله‌های ورودی ثابت باشند٫ این مسئله توسط برنامه‌نویسی پویا در زمان چندجمله‌ای حل می‌شود. فرض کنید N دنباله ورودی به طول formula_51 داشته باشیم. یک راه حل ابتدایی برای جستجوی LCS این است که هر یک ازformula_52 زیردنباله دنباله اولی را برررسی کنیم که آیا زیر دنباله برای دیگر دنباله‌های ورودی است یا خیر. هر زیر ددنباله در زمانی خطی متناسب با طول دنباله‌های باقی‌مانده بررسی می‌شود.
بنابراین زمان الگوریتم برابر خواهد بود با:formula_53
برای حالت ورودی با دو دنباله با n و m عنصر٫ پیچیدگی زمانی الگوریتم برابر formula_54 خواهد بود.
برای تعداد ورودی‌های دلخواه برنامه‌نویسی پویا راه حلی با این زمان ارائه می‌کند:formula_55
توابعی با پیچیدگی کمتر موجود است،
تابع هارمونیک در ریاضی، فیزیک ریاضی و نظریهٔ فرایندهای تصادفی به توابع حقیقی گفته می‌شود که دارای مشتقات جزئی مرتبه دوم پیوسته بوده و در معادلهٔ لاپلاس صدق کنند. به عبارت دیگر:
که می‌توان آن را به‌صورت
نشان داد.
قصد داریم مفهوم همسازی تابع را به رده‌ای موسّع‌تر از توابع دو مرتبه مشتق-پذیر گسترش دهیم. از formula_4 نتیجه می‌گیریم که به ازای هر تابع هموار فشرده-محمل، برای مثال formula_5، داریم formula_6. در نتیجه، با انتگرال‌گیری جزء به جزء، در این حالت قضیّه گاوس-گرین-استروگرودسکیی، و از آن‌جا که جملات ِ مرزی به سبب ِ فشرده-محمل بودن ِ formula_7 صفر خواهند بود، خواهیم داشت:
در این تعریف کفایت می‌کند که تابع formula_5 یک مرتبه مشتق‌پذیر ضعیف با مشتق در فضای formula_10 باشد، به بیان فنّی‌تر، در فضای سُبُلف formula_11. هر تابع با چنین شرایطی ضعیفاً همساز نامیده می‌شود.
معادله اشتورم-لیوویل یک معادله دیفرانسیل معمولی مرتبه دوم است که به صورت زیر بیان می‌شود:
که در آن formula_2 مقداری ثابت و formula_3 تابعی معین است که تابع وزن نامیده می‌شود.
این معادله به نام ژاک چارلز فرانسیس اشتورم فیزیکدان سوئدی و ژوزف لیوویل ریاضیدان فرانسوی نامگذاری شده‌است.
روزنامه یاس نو برای اولین بار در تاریخ سوم اسفند ۱۳۸۱ توسط جبهه مشارکت ایران اسلامی منتشر شد.روزنامه "یاس نو" پس از 5 سال بازگشت وبگاه عصر ایران
این روزنامه از جمله نشریات اصلاح طلب بود که در جریان انتخابات جنجالی مجلس هفتم و رد صلاحیت گسترده توسط شورای نگهبان و تحصن نمایندگان مجلس توقیف موقت شد.
توقیف موقت روزنامه چندین سال ادامه یافت و در نهایت دادگاه این روزنامه را به پرداخت جریمه نقدی محکوم کرد.
جبهه مشارکت در آستانه انتخابات ریاست جمهوری دهم اقدام به انتشار مجدد روزنامه کرد که به بهانه اعاده روند دادرسی توسط سعید مرتضوی، تنها پس از انتشار یک شماره توقیف شد و معاون وزارت ارشاد در نامه به عباس‌نژاد دستور توقف انتشار آن را صادر کرد و مأموران وزارت ارشاد با مراجعه به چاپخانه زینک‌های شماره بعدی روزنامه را باز کرده و بردند. هیئت نظارت پیش تر رویهٔ مشابهی را در توقیف روزنامهٔ هم‌میهن بکار برده بود.
الگوریتم جانسون الگوریتمی برای پیدا کردن کوتاهترین مسیر بین تمام جفت‌های راسی در گرافهای پراکنده جهت دار است. الگوریتم اجازه می‌دهد که وزن بعضی از یال‌های گراف منفی باشد، ولی نباید دوری با وزن منفی وجود داشته باشد. این الگوریتم از الگوریتم بلمن-فورد بهره جسته تا گراف جدیدی بسازد که در آن تمام وزن‌های منفی گراف حذف شده؛ و سپس از الگوریتم دیکسترا در گراف جدید استفاده می‌کند. نام این الگوریتم از دونالد بی جانسون*Donald B. Johnson کسی که اولین بار در سال ۱۹۷۷ این تکنیک را منتشر کرد، گرفته شده‌است.
الگوریتم جانسون شامل مراحل زیر می‌باشد.
به هر حال، به خاطر راهی که مقدار "(h(v" محاسبه شد، تمام طول‌های یال‌های تغییر یافته منفی نیستند و بهینه بودن مسیری که در الگوریتم دیکسترا پیدا شده مورد اطمینان است. مسافت را می‌توان از روی مسافت حساب شده در الگوریتم دیکسترا در گراف وزن دهی مجدد به وسیلهٔ بالعکس کردن تبدیل وزن دهی مجدد محاسبه کرد.
پیچیدگی زمان این الگوریتم با استفاده کردن از هیپ فیبوناتچی در اجرای الگوریتم دیکسترا formula_1 می‌باشد: این الگوریتم زمان formula_2 را برای قسمت بلمن-فورد وformula_3 را برای هر formula_4 بار اجرای الگوریتم دیکسترا مصرف می‌کند. بنابراین موقعی که گراف پراکنده‌ است، زمان کل می‌تواند سریع‌تر از الگوریتم فلوید-وارشال باشد که همان مسئله را در زمان formula_5 حل می‌کند.
سه مرحله اول الگوریتم جانسون در شکل‌های زیر ترسیم شده‌است گراف سمت چپ دو یال منفی دارد اما هیچ طوقهٔ منفی ندارد. در مرکز، راس جدید" q" نشان داده شده است که کوتاهترین مسیر درخت که بوسیله الگوریتم بالمن-فورد محاسبه شده با "q "، بعنوان راس شروع کننده ومقدار "( h(v " که در هر گره دیگر به عنوان طول کوتاهترین مسیر از" q" تا آن گره محاسبه شده‌است. توجه کنید این مقدارها همه مثبت نیستند، به دلیل اینکه" q"، یال با طول صفر برای هر راس دارد و کوتاهترین مسیر نمی‌تواند بلند تر از آن یال باشد.
در شکل سمت راست گراف وزن دهی مجدد نشان داده شده که به وسیلهٔ " (w(u,v)" + "h(u)" −"h(v تشکیل شده‌است.در این گراف وزن دهی مجدد، تمام وزن‌های یال منفی نیستند .اما کوتاهترین مسیر بین هر دو گره از همان ترتیب گره‌ها استفاده می‌کند که کوتاهترین مسیر بین همان دو گراف اصلی استفاده شده‌است.
دِ-و-س سامانه رویدادهای گسسته، یک فرمول توابعی و سلسله مراتبی است که برای مدلسازی و شبیه سازی سامانه‌های جهان خارج که جزو سامانه رویدادهای گسسته هستند، بکار می‌رود. سامانه رویدادهای گسسته با نمودار انتقال حالت قابل نمایش می‌باشند.
دِ-و-س در ابتدا توسط دکتر برنارد زیگلر که هم‌اکنون استاد دانشگاه آریزونا است، در کتاب "نظریه مدل سازی و شبیه سازی" ارائه شد. دِ-و-س می‌تواند به عنوان توسعه ماشین مور به‌شمار آید که اتوماتون تعین‌ناپذیر متناهی است که در آن خروجی فقط توسط حالت فعلی مشخص می‌شود و با ورودی ارتباط مستقیم ندارد. این ارتباط با اصول زیر بیان می‌شود:
[Zeigler76] Bernard Zeigler (1976). Theory of Modeling and Simulation (first ed.). Wiley Interscience, New York.
قَرَه‌قُروم(به معنی کوه بزرگ یا کوه سیاه)(در هندی: کریشناگیری)، نام رشته‌کوهی در شمال‌شرق پاکستان و غرب هیمالیا است و به وسیلهٔ رود سند از هیمالیا جدا می‌شود ولی با این حال اغلب بخشی از هیمالیا خوانده می‌شود. شکل کوه‌های قره‌قروم عمدتاً بسیار تیز و صخره‌ای هستند و حتی کوه‌های برفی آن نیز از برج‌های یخی غیرقابل دسترس شکل گرفته‌است. معروفترین قلهٔ این رشته‌کوه، کی۲ است که دومین قلّهٔ مرتفع زمین می‌باشد و به عنوان سرسخت‌ترین کوه برای صعود شناخته می‌شود. از دیگر قلل معروف در این کوهستان می‌توان به قلل کی ۱، کی۳، کی۴، کی۵، کی۶، کی۱۲ و قلل گاشربروم شامل گاشربروم ۱، گاشربروم ۲، گاشربروم ۳، گاشربروم ۴، گاشربروم ۵ و میتر پیک اشاره کرد.
قراقورام (Karakoram - black gravel) به معنای شن سیاه است. تجار آسیای مرکزی در اصل این نام را به گذرگاه قراقورم اطلاق کردند.[6] مسافران اولیه اروپایی، از جمله ویلیام مورکرافت و جورج هیوارد، شروع به استفاده از این اصطلاح برای رشته کوه‌های غرب گردنه کردند، اگرچه از اصطلاح مُزطاق (به معنای «کوه یخی») برای محدوده‌ای که اکنون به نام قراقورم شناخته می‌شود، استفاده کردند.[6] [7] اصطلاحات بعدی تحت تأثیر Survey of India قرار گرفت که نقشه‌بردار آن توماس مونتگومری در دهه 1850 برچسب‌های K1 تا K6 (K برای قراقورام) را به شش کوه مرتفع که از ایستگاه او در کوه هاراموخ در دره کشمیر قابل مشاهده بود، داد.
در جغرافیای سنتی هند، کوه ها به نام های کریشناگیری (کوه های سیاه)، کانهاگیری و کانهری شناخته می شدند.[8]
ربات خودمختار ربات‌هایی هستند که می‌توانند وظایف دلخواه را در یک محیط ازپیش‌ساخته‌نشده یا ساختاربندی‌نشده بدون هدایت مداوم انسان انجام دهند. بسیاری از ربات‌ها تا اندازه‌ای خودمختاری دارند. درجه خودمختاری بالا به خصوص در زمینه‌هایی مانند اکتشاف فضا، تمیزکردن کف، چمن‌زنی، و بازیافت فاضلاب مطلوب است.
یک ربات تماماً خودمختار می‌تواند:
ربات خودمختار را ربات وفقی یا وفق‌دهنده نیز می‌توان نامید.
ولایت فقیه یا ولایت مطلقه فقیه نظریه‌ای در فقه تشیع دوازده امامی است که نظام سیاسی و جانشینی محمد در دوران غیبت امام معصوم را بیان می‌کند.فیرحی. ص ۲۰۴ نظام جمهوری اسلامی ایران بر اساس این نظریه تأسیس شده‌است. مقدمه، اصل پنجم و فصل هشتم شامل اصول یکصد و هفتم تا یکصد و دوازدهم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران به موضوع رهبری و ولایت فقیه اختصاص دارد.
ولایت محدود فقیه توسط مراجع بمعنی حق قضاوت، صدور فتوا در مسائل شرعی، اخذ وجوهات شرعی و رسیدگی به امور حسبیه از دیرباز در فقه امامیه مطرح بوده‌است. اما نظریهٔ ولایت فقیه که توسط روح‌الله خمینی مطرح شد سیاسی است و اساس سیاست دورهٔ غیبت را تشکیل می‌دهد.نظام سیاسی و دولت در اسلام. ص ۲۴۳
ولایت مطلقه فقیه حکم ولی فقیه را بالاتر از قوانین عرف و شرع قرار میدهد. خمینی در نامه مورخ ۱۶ دیماه ۱۳۶۶ به رئیس جمهور خامنه ای آنرا بدین شرح تعریف کرد: «...حکومت، که شعبه ای از ولایت مطلقۀ رسول الله (ص) است، یکی از احکام اولیۀ اسلام است؛ و مقدم بر تمام احکام فرعیه، حتی نماز و‏‎ ‎‏روزه و حج است...» در تابستان ۱۳۶۸ پس از بازنگری قانون اساسی "ولایت مطلقه فقیه" جانشین ولایت فقیه گردید و اختیارات او بیشتر شد. از این رو در نگاه خامنه‌ای قدرت رهبری محدود به موارد ذکر شده در قانون اساسی نبوده و در دولت دخالت خود را غیرمستقیم توسط نهادهای زیر نظر رهبری‌اش و در مواقعی با حکم‌های حکومتی انجام می‌دهد؛مجید محمدی نام کتاب خامنه‌ای ولی امر مسلمین جهان جلد دو صفحع ۱۹۶ را ببینید اشاراتی به ولایت مطلقه فقیه شده است
اگر آرمان نظریه‌ولایت فقیه، اجرای احکام شریعت از سوی حکومت است؛ نظریه ‌"ولایت مطلقه‌فقیه" توجیهی برای فسخ و الغای شریعت است. خمینی پیش از آن که به قدرت برسد، نظریه ولایت فقیه را طرح کرد تا اسلام را تنها برنامه سیاسی مطلوب و مشروع بازنماید که باید به دست فقیه اجرا شود. اما هنگامی که به قدرت رسید، دریافت که فقه سنتی، دست فقیه را در عمل می‌بندد و با طرح مطلق بودن ولایت فقیه، راهی برای رهاشدن از چارچوب فقه و شریعت یافت. در نظریه‌ولایت مطلقه‌، فقیه بیش از آنکه بر اساس فقه اسلام عمل کند، بر پایه تشخیص خود از مصلحت نظام فرمان می‌راند و "حق دارد" مصلحت نظام را بر احکام اسلام مقدم دارد و "ضرورت" به او اجازه می‌دهد از "احکام اولیه" دست بردارد و به "احکام ثانویه" بیاویزد.
خمینی از ۱۳۲۳ در برابر این نقد که تشیع اثنی عشری در دوران غیبت برنامه‌ای برای حکومت ندارد، کوشید ثابت کند که چنین نیست. شیعه اثنی عشری تاسیس حکومت را موکول به ظهور انسان کامل کرده بود و حکومت‌های مستقر را ظلمه می‌خواند. و چون ظهور را به زمان نامعلومی سپرده بود، تاسیس حکومت و برقراری عدل نیز نا ممکن بود. منتقدان می‌گفتند پروژه اثنی عشری به بن‌بست رسیده است. خمینی که ظاهرا این نقد را وارد می‌دانست، با ارائه نظریه ولایت فقیه از شیعه اثنی عشری خروج کرد. این امر تناقضی بین دکترین اثنی عشری و جمهوری اسلامی ایجاد کرد چون طبعا این حکومت نیز چون در دوره غیبت قرار داشت ظلمه محسوب میشد. برخی این خروج خمینی از دکترین اثنی عشری را مترادف با قایل شدن به امام حاضر (در مقابل امام غایب) و بازگشت او به فرقه های ماقبل اثنی عشری مثل زیدیه دانسته اند که امام را فردی حاضر و فعال در جامعه میشناسد که لزوما از فرزندان امامان شیعه نیست. زیدیه تاکنون بیش از یکصد و ده امام داشته است.
این نظریه پشتوانه قرآنی ندارد و صرفاً استنباطی از برخی عبارتهای قرآنی است و به همین سبب منابع برای اثبات این نظریه به دلایل عقلی و نقلی اشاره می کنند. آیه اطاعت که بیانگر یک استراتژی ناب برای اداره هر فعالیتی است توسط بسیاری از حاکمان اسلامی مصادره به مطلوب شده و خود را ولی امر خوانده‌اند که البته هیچ عالمی شیعی و سنی این منصب را قابل انتساب به غیر از خلفا و امامان معصوم نمی‌داند. آیه ولایت نیز صرفاً قابل انتساب به ولایت علی بن ابی‌طالب و جانشینان اوست. در آموزه‌های جمهوری اسلامی آیه ۴۴ سوره مائده و هچنین آیه 48 مائده را پشتوانه‌ای برای ولایت فقها می‌دانند. البته قرآن در این آیه مأموریت او را مشخص می‌کند و در آیه ۶۳ مائده به قصور او در این مأموریت اشاره می‌کند و در آیات ۳۱ تا ۳۵ سوره توبه خطر احبار و ربانیون را گوشزد می‌کند.
در سوره احزاب نیز آیه‌های 6 و 36 اشاره روشنی به ولایت پیامبر دارد که قابل اطلاق به فرد دیگری نیست. از سوی دیگر ظاهراً بر اساس تفاسیر و روایات نقل شده از پیامبر این اولی بودن بیشتر مبین مسئولیت او در برابر مردان و زنان مؤمن است.
ولایت نوعی قُرب است مانند ولایت ولی یا پدر که مستلزم نوعی حق تصرف و مالکیت نسبت به فرزند یا دیگری است. پیامبر یا امام حق حکومت بر مؤمنین و تدبیر امور آنها بر اساس شریعت و مسایلی از قبیل قسم و همسایگی و طلاق و عهد و نصرت و ارث دارند. مراد از ولایت در اینجا حکومت، اقتدار، رهبری، تدبیر امور ملت و مانند آن است.
مقصود از ولایت عام فقها این نیست که آنها مانند پیامبر و امام بر مؤمنین اولویت داشته باشند، بلکه تلقی معمول از ولایت مثل ولایت پدر بر اولاد است و در حد تکمیل نقص مؤمن و رفع کاستی‌های اوست.
مقصود از فقیه، مردی است که در فقه و معارف اسلامی عالم باشد و در احکام شرعی دارای درجه اجتهاد باشد.
اگر او بخواهد رهبر و ولی امت باشد، باید دارای شرایط دیگری باشد که مهم‌ترین آنها عبارتند از:
نیابت عامه در عصر غیبت توسط یک فقیه که شرایط لازم را دارد تا بشرط مصلحت همه اموری را که امام معصوم در آن صلاحیت داشته‌است اداره کند… شامل تلاش برای برقراری حکومت اسلامی، امر به معروف و نهی از منکر اگر خطری باشد که اسلام را تهدید کند یا اصالت اخلاق عمومی را خدشه دار کند. تلاش برای احیای آگاهی اسلامی، دعوت در داخل و خارج از کشور، رفع شکاف‌ها، دستور جهاد، دفاع، صلح، قبول آتش‌بس، تقسیم غنایم، گرفتن زکات و خمس، تصرف در امور صغار، موقوفات، برپایی جمعه و جماعات، تعیین ائمه، تعیین قضات، نظارت بر کار آنها، رسیدگی به صدور احکام ، فتوا و پرداختن به امور حسبیه است.
نگاه کنید به : همه‌پرسی بازنگری قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران
در تابستان ۱۳۶۸ پس از بازنگری قانون اساسی اصطلاح ولایت فقیه به ولایت مطلقه فقیه تغییر کرد و اصطلاح شورای رهبری نیز از "اصل پنجم قانون اساسی" حذف گردید
آقای خمینی در نامه مهم مورخ ۱۶ دی ۱۳۶۶ خطاب به رئیس جمهور نوشت: «شما حكومت را كه به معناي ولايت مطلقه‌اي كه از جانب خدا به نبي اكرم (ص) واگذار شده و از اهم احكام الهي است و بر جميع احكام فرعيه الهيه تقدم دارد، صحيح نمي‌دانيد و تعبير به آن كه اينجانب گفته‌ام: «حكومت در چهارچوب احكام الهي داراي اختيار است» به كلي بر خلاف گفته‌هاي اينجانب است….. حكومت مي‌تواند قراردادهاي شرعي را كه خود با مردم بسته است… يك جانبه لغو كند.» از آن تاریخ اصطلاح ولایت مطلقه فقیه وارد فضای سیاسی ایران شد و در بازنگری قانون اساسی جمهوری اسلامی در سال ۱۳۶۸ این اصطلاح به قانون اساسی نیز افزوده شد .
بابک کاهن اعظم معبد آناهیتا و پدر اردشیر بابکان بنیانگذار سلسله ساسانی بود که با آغاز سلطنتش دین زرتشت نیز بر تخت شاهی نشست. اعتبار دینی بابک به اردشیر کمک کرد تا قدرت را از گوچیهر که علاقه ای به پیروی از آیین آتش نداشت بگیرد. در سنگ نوشته‌ای در تخت جمشید بابک و پسر دیگرش شاپور اول هر دو از تاجی مشابه تاج شاپور اول بر سکه‌هایش بر سر دارند. شاپور اول در جایگاه دوگانه شاه-موبد به گونه ای تجسم شده‌است که با یک دست قبضه شمشیر خود را فشرده و آتش را دستکاری می‌کند و با دست دیگر هیزم اضافه می‌کند. اردشیر که در سال ۲۲۰ میلادی جانشین شاپور شد، در سکه‌های خود تاجی مشابه همان تاج شاپور بر سر دارد.
پس از آنکه اردشیر اول (اردشیر بابکان) (۲۴۲–۱۸۰ م) آخرین پادشاه اشکانی آرتابانوس پنجم را برکنار کرد، از کاهن زرتشتی بنام تنسر کمک گرفت تا او را در مشروعیت بخشیدن به سلسله جدید یاری دهد. تنسر با نامه نگاری به شاهان منطقه ای از آنها خواست که اردشیر اول را به عنوان پادشاه بپذیرند. وی در نامه تنسر خطاب به گشتاسپ (شاه منطقه ای طبرستان که اردشیر را متهم کرده بود که با غصب تاج و تخت سنت را زیرپا گذاشته‌است) اعلام کرد که همه راه‌های قدیم نیکو نبوده و اردشیر از پیشینیان نیکوتر است. وی نوشت که اشکانیان از سنت التقاطی (یونانی-ایرانی) پیروی می‌کردند و قیام اردشیر لازم بود زیرا دین زرتشتی پس از هجوم اسکندر مقدونی «فاسد» شده بود و نیاز به «بازیابی» داشت.
تنسر به مقام هیربدان هیربد منسوب شد و به تشکیل یک «نظام زرتشتی» تحت کنترل مغ‌ها با مجموعه واحدی از متون اوستایی اقدام کرد.
اولین شاهان ساسانی خود را از سلاله الهی دانسته و (بی) می‌نامیدند
در اروپای آغاز قرون وسطی حکومت کلیسا بر روی زمین به تفصیل مورد بحث پاپها و سلاطینی که تازه قدرت می‌گرفتند قرار گرفته‌است. پاپ گرگور هفتم .. از نخستین مؤسسان حکومت تئوکراتیک است. وی با استناد به عهد عتیق و جدید مدعی سلطنت بر سراسر سرزمینهای مسیحی بود… از تورات نقل می‌کرد که قدیس ژرمی نقل کرد که یهوه دست خود را دراز کرد و دهان من را لمس کرد و گفت من بدین ترتیب کلام خود را در دهان تو می‌گذارم و تو رو بر ملتها و سلطنتها مسلط می‌گردانم که برکنی و بکشی و ویران سازی و خراب کنی و بسازی و بکاری… از انجیل نقل می‌کرد که مسیح به پیر گفت: تو پیر هستی و بر روی این سنگ کلیسای مرا بنا خواهی نمود و من به تو کلید آسمانها و بهشت را می‌دهم و آنچه را تو بر روی زمین ببندی در آسمانها بسته می‌شود و آنچه را بر روی زمین باز کنی در آسمانها باز می‌شود… و چون مردم از شاه و رعیت رمه ای هستند که چوپانی آنها از طرف مسیح به پیر واگذار شده‌است همه کسانی که خدا را عبادت می‌کنند. جز آنها که طریق الحاد و بندگی شیطان را برگزیده اند. ولایت و حکومت پیر را بر خود پذیرفته‌اند. و پس از پیر باید حق ولایت جانشینان وی بر خود را بپذیرند. وی می‌گفت پاپ بجز اجرای اراده الهی کاری نمی‌کند و کلیسا برای همین خواست و اجرای اراده الهی ایجاد شده‌است.
نظر گریگوری هفتم توسط پاپهای دیگر چون اینوسنت سوم و بونیفاس هشتم مورد تأیید و تأکید قرار گرفت. اینوسنت سوم می‌گفت:سلاطین قدرت خود را از کلیسا می‌گیرند همان‌طور که ماه نور خود را از خورشید می‌گیرد.
موسی موسوی اصفهانی مینویسد : این نظریه به معنای دقیقتر نظریه «حلولی» است که از مسیحیت گرفته شده : خداوند در مسیح تجسد مییابد، و مسیح در اسقف اعظم متجسد میشود. در عصر دادگاهھای تفتیش عقاید در اسپانیا، ایتالیا، و قسمتی از فرانسه، «پاپ» به عنوان سلطه الھی مطلق بر مسیحیان و دیگران حکم رانی میکرد. و به اعدام، سوزاندن، و زندانی کردن مردم دستور میداد. ماموران او در روز و شب به خانه ھای مردم میریختند و انواع و اقسام فساد و منکرات را بر اھل این خانه ھا واقع میکردند. این نظریه ساختگی پس از شروع غیبت کبری زمانی که علما از الھی بودن منصب امامت سخن میراندند به نظریات شیعه اضافه گشت. از امام جانشینی برای رسول خدا میساخت که از طرف خداوند انتخاب گشته و دارای سلطه میباشد. چون امام زنده بوده و فقط از انظار غایب است این سلطه به نائبان او یکی پس از دیگری انتقال مییابد.
ببینید : فهرست شیخ الاسلام های اصفهان
برخلاف دین زرتشت و مسیحیت، در اسلام هیچگاه طبقه ای بنام روحانیت وجود نداشته است. نخستین بار امپراطوری عثمانی در قرن ۱۵میلادی (۹ هجری) اقدام به تاسیس منصب شیخ الاسلام کرد. مورخین متفق القول هستند که نخستین بار سلطان محمد فاتح در ۱۴۵۱ میلادی چنین فردی را منصوب کرده است بتدریج جایگاه آن بالا رفت تا اینکه در زمان سلطان سلیم اول به مقام مهمی در دربار تبدیل شد و در زمان سلطان سلیمان قانونی، شیخ الاسلام به یک نهاد اداری و قانونی تبدیل شد که در استانبول قرار داشت و از طریق فتواهای خود سیاستهای حکومت را پشتیبانی میکرد. این منصب توسط عثمانیها به تقلید از کلیسای کاتولیک برداشته شد و بعدها توسط صفویه وارد ایران شد و خود را بعنوان شیخ الاسلام در اصفهان و با کمرنگ شدن مقام شیخ الاسلام جای خود را به مجتهد عام شیعه داد. برنارد لوئیس مینویسد: ایرانیان نمیدانند که با اینکار در واقع اسلام را مسیحی کرده اند. در اول قرن شانزدهم میلادی ترکان صفوی بخاطر ایجاد یک نفاق دینی با عثمانی برای ریشه دار کردن دشمنیها تصمیم گرفتند ایران را که اکثریت جمعیت آن تا آن زمان شافعی مذهب بودند به شیعه اثنی عشری تغییر دین بدهند. آنها به تقلید از عثمانی به تاسیس نهاد شیخ الاسلام از نوع شیعه پرداختند و به این طریق طبقه روحانیت سیاسی را در ایران پایه گذاری کردند. این نهاد بتدریج در ایران رشد کرد. خصوصا در دوران پادشاهان ضعیف مثل شاه طهماسب (محقق کرکی) و شاه سلیمان و شاه سلطان حسین (محمد باقر مجلسی) قدرت زیادتری میگرفت. تا جایی که محمد باقر مجلسی بطور سازمان یافته اقدام به ایجاد تغییرات عظیمی در شیعه اثنی عشری کرد قداست امامان شیعه را افزود ،اهمیت گریه کردن و عزاداری را بالا برد ،عقل گرایی را زدود و شیعه را به یک مکتب احساسی بدل کرد ، خرافات زیادی را نیز وارد شیعه کرد. مجلسی ذهن عوام را ناقص میدانست و راه رسیدن به سعادت را حکومت فقها همراه با پادشاهان اسلامی میدانست شیخ الاسلام ها در اصفهان زندگی میکردند و این منصب تا زمان انقلاب مشروطه (۱۹۰۶م-۱۲۸۵ش) یعنی تا پایان سلطنت مظفرالدین شاه برقرار بوده است که البته در اواخر بصورت یک سمت تشریفاتی منصوب شده توسط شاه درآمده و در عمل مردم بیشتر پیرو مجتهدین دیگر بوده اند. آخرین آنها علی‌اکبر شیخ‌الاسلام بود که در ۱۲۷۰ شمسی یعنی ۱۵ سال قبل از مشروطه توسط ناصرالدین شاه منصوب شده بود و پس از انقلاب مشروطه شهردار اصفهان و سپس نماینده مجلس شورای ملی شد تا اینکه در ۱۳۱۱ ش یا ۱۹۳۲ میلادی در زمان رضاشاه پهلوی درگذشت. با سقوط صفویه منصب شیخ الاسلام که بعنوان قاضی نیز عمل میکرد و توسط شاهان صفوی تعیین میشد رو به ضعف نهاد. این وضعیت یک موقعیت در اختیار مجتهدین شیعه قرارداد و شروع به کار بعنوان حاکم شرع یا قاضی کردند و بتدریج موقعیت اجتماعی و بعدها سیاسی مهمی بدست آوردند.
صفی الدین در سال ۱۳۰۱م رهبری زاهدیه را که یکی از فرقه‌های صوفی مهم گیلان بود، از استاد روحانی و پدرزنش زاهد گیلانی به عهده گرفت. این فرقه بعدها به صفوی معروف شد.
در زمان شیخ جنید (مرگ ۱۴۶۰ م) صفویه از یک فرقه صوفیانه که حول یک مرید سازماندهی شده بود، به یک جنبش نظامی فعال با سیاست فتح و سلطه تبدیل شد. او اولین رهبر معنوی صفوی بود که گسترش آموزه‌های شیعه و خصوصاً غلات دوازده امامی را حمایت کرد.Vincent J. Cornell,"Voices of Islam: Voices of tradition", pg.225Seyyed Hossein Nasr,"Traditional Islam in the modern world", pg.61 پیروانش جنید را تجسم خداوند می‌دانستند.Jaroslav Krejčí, Anna Krejčová, "Before the European challenge", pg.151
اسماعیل اول (۱۵۲۴-۱۴۸۷م) (۹۳۰-۹۰۷ق) از مارتا و شیخ حیدر در اردبیل به دنیا آمد. مادرش مارتا یا حلیمه بیگم، دختر اوزون حسن، فرمانروای سلسله ترکمان آق قویونلو و همسر مسیحی او تئودورا معروف به دسپینا خاتون بود. دسپینا خاتون دختر ژان چهارم امپراتور ترابوزان بود. او در قراردادی برای محافظت از امپراتوری ترابوزان در برابر ترکان عثمانی با اوزون حسن ازدواج کرده بود. اسماعیل خود را مهدی موعود می‌دانست
شاه اسماعیل برای جلوگیری از ضمیمه شدن حکومتش به خلافت اسلامی که در دست عثمانیان بود به ولایت فقیه تن در داد و از علی بن عبد العال الکرکی از علمای شیعه جبل عامل درخواست کرد از او پشتیبانی سیاسی نموده و برای جلوس بر کرسی سلطنت و در دست گرفتن حکومت اجازه صادر کند که صدور این اجازه نامه به نام ولایت عمومی و صلاحیتھای فقیه بود متن اجازه «کرکی» مبنی بر جلوس شاه اسماعیل ھنوز در کتب تاریخ موجود میباشد.
محقق کرکی (۱۵۳۱–۱۴۶۱م)(۹۴۰–۸۷۰ق) در ۱۵۰۱ میلادی به ایران آمد. وی اظهار می‌داشت: برای مصلحت امت، لازم است یک عالم شیعه پیشوای مشروعی برای انجام وظایف امام غایب باشد. پس از مرگ شاه اسماعیل، محقّق کَرکی به عنوان نائب امام مهدی (ولی مطلقه فقیه) در همهٔ شئون اقتصادی، سیاسی و دینی دولت شیعی جدید صاحب اختیار مطلق شد تا آنجا که شخص شاه طهماسب نیز نائب او به‌شمار می‌آمد و او را به مقام شیخ الاسلامی نائل کرد. در زمان صفویان، مقام‌های مذهبی شیخ الاسلام برای همه شهرهای بزرگ منصوب شدند.مهدوی، سید مصلح الدین (۱۳۷۱)، خاندان شیخ الاسلام اصفهان، گل بهار اصفهان، ص۳۲
محمدباقر مجلسی (۱۶۲۸–۱۶۹۹ م) (۱۰۳۷ – ۱۱۱۰ ق) در رساله فیلسوفان، اصولیون و صوفیه، استفاده مستقل از استدلال برای کشف حقیقت و تشخیص خیر و شر را رد می‌کند و می‌گوید همه امور معنوی و دنیوی طبق قرآن باید در زمان پیامبر به او ارجاع داده شود. پس از رحلت پیامبر به قرآن و اهل بیت یا ائمه رجوع شود و در دوران غیبت مردم باید به محدثین رجوع کنند.
شاردن (‏ ۱۶۴۳ - ۱۷۱۳م) بازرگان و نویسنده فرانسوی زمان شاه عباس دوم در سیاحتنامه خود تحت عنوان «باورهای ایرانیان دربارهٔ حقّ حکومت» می‌گوید مسلمانان ایران در موضوع جانشینی امام غایب دو دسته اند:
برخی بر این اعتقادند که در تمام طول مدّت غیبت امام باید یک مجتهد معصوم امور دینی و اجتماعی و حکومتی مملکت را اداره کند، و باید جامع علوم، و از هر جهت منزّه از هر فساد و گناه باشد، و چنان بر همهٔ واجبات مذهبی و احکام دینی و دانش‌های بشری احاطه داشته باشد که هر پرسشی دربارهٔ مسائل دینی و اجتماعی از او می‌کنند به درستی جواب بدهد.
دستهٔ دیگر معتقدند در غیبت حق حکومت به یکی از بازماندگان امام می‌رسد، اما واجب و لازم نیست که وی مانند امام جامع علوم ظاهر و باطن و از هر جهت معصوم باشد. … آنچه مایهٔ آسایش خاطر و عدم نگرانی پادشاه است این است که قریب به اتفاق مردم بر همین باورند. اما گاهی اهل منبر تبلیغ می‌نمایند که پادشاه باید هم از سلالهٔ امام و هم جامع علوم زمان خود و کاملاً پرهیزگار باشد، و چگونه ممکن است پادشاه نامؤمن و مستغرق گناه با عالم بالا نزدیک باشد و نور هدایت را برای راهنمائی مؤمنان بگیرد. پادشاهی بر جامعهٔ مسلمانان تنها شایسته و درخور مجتهدی است که پایهٔ دانش و تقوای او از همگان بالاتر باشد. چون چنین مجتهد وارسته‌ای پردانش و سلیم است باید پادشاهی در کنارش باشد که به ضرب شمشیر مردمان را به رعایت عدالت وادار نماید، اما باید چون وزیری فرمانبردار و سر به راه باشد.سیاحت نامه شاردن. فصل باورهای ایرانیان دربارهٔ حقّ حکومت
شاردن می‌افزاید: در نظر ایرانیان بیشتر از آنچه مفتی در عثمانی اختیار و قدرت دارد. صدر توانمند و مقتدر است و وی را پادشاه و حاکم امور مذهبی، و حقوقی شیخ و قبله گاه واقعی، قائم مقام پیغمبر و نایب امامان می‌دانند.
ملااحمد نراقی (۱۷۷۱–۱۸۲۹م) (۱۱۸۵–۱۲۴۵ش) در فصل ۵۴ کتاب عوائد الایام می‌نویسد: «ولایت فقیه فی الجمله بین شیعیان اجماعی است و هیچ‌یک از فقها فی الجمله در ولایت فقیه اشکال نکرده‌است.» زندگی نراقی مصادف بود با جنگ اول ایران و روس (۱۸۰۴–۱۸۱۳) و جنگ دوم ایران و روس (۱۸۲۶–۱۸۲۸) ایران و روس که طی آن روحانیت شیعی سیاسی شدند.
شیخ احمد اَحسائی (۱۱۶۶- ۱۲۴۲ ق)(۱۸۲۶-۱۷۵۳م) نخستین روحانی شیعه دوازده امامی شد که مدعی بود در خواب از امامان شیعه به او وحی میشود و علوم دینی را از این طریق دریافت میکند وی امامان شیعه را مسلط به امور میدانست و امام زمان را موجود و غیر غایب میدانست و مردم را تشویق میکرد بدنبال او بگردند.
محمدحسن نجفی یا صاحب جواهر دربارهٔ ولایت فقیه در کتاب جواهر الکلام می‌گوید: «کسی که در ولایت فقیه وسوسه کند، طعم فقه را نچشیده‌است و معنا و رمز کلمات معصومین را نفهمیده‌است.»
ھنگامی که فتح علی شاه قاجار خواست با «تزار» بجنگد، مجتھد بزرگ شیعه «سید محمد مجاھد» در پیشاپیش لشکر شاه در جنگ با روسیه قرار گرفت، و به نام ولایت فقیه فتوای جھاد صادر کرد. و ھنگامی که ایران در آن جنگ شکست خورده و شاه اسماعیل از ھفده شھر ایران به نفع روسیه تنازل نمود، و لشکر شکست خورده ھمراه با سید مجاھد به ایران بازگشت، ایرانیان از آنان با بر زبان راندن انواع عبارات خزی و عار استقبال نمودند. و بر سر سید مجاھد و اطرافیانش، بخاطر اینکه این رھبر دینی، ایران را به سوی ھلاک و فاجعه میراند، جیفه و کثافت ریختند.
پس از جنگ دوم جهانی و خروج رضاشاه و انتصاب شاه جوان یک جو آزادی بیان در کشور ایجاد شده بود. از جمله محصولات این محیط جدید کسانی بودند که به سنتهای مردم انتقاد میکردند. از جمله احمد کسروی شریعت سنگلجی حکمی زاده و دیگر همکاران آنها در مجله پیمان بودند که نقدهای تندی به شیعه اثنی عشری میکردند. علی اکبر حکمی زاده کتاب اسرار هزارساله را در ۱۳۲۲ منتشر کرد و خمینی در پاسخ به او کتاب کشف الاسرار را منتشر کرد.
حکمی زاده در فصل چهارم کتاب خود از شیعه دوازده امامی (باطنی) عیب گرفت که از آنجاکه آنها طرحی برای حکومت در دوران غیبت ندارند به یک نیروی مخالف با حکومتها تبدیل شده اند که مردم را تشویق به مقاومت منفی در برابر استقرار حکومت مثلا ندادن مالیات و در نهایت تضعیف حکومت و کشور میکنند و باعث ضعف کشور هستند. خمینی در پاسخ او گفت : "اگر کسی تکذیب کند از وضع یک حکومتی که این حکومت‌ها جائرانه است و کسی هم تا زمان دولت حق نمی‌تواند آن را اصلاح کند، چه ربط دارد به اینکه حکومت عادلانه نباید تشکیل داد؟" او حتی مشارکت در حکومت جور را هم تجویز کرده بود: "ما می‌گوییم در همان تشکیلات خانمان‌سوز دیکتاتوری هم اگر کسی وارد شود، برای جلوگیری از فسادها و برای اصلاح حال کشور و توده خوب است، بلکه گاهی هم واجب می‌شود." این جرقه های اولیه خروج خمینی از نظریه اصلی شیعه اثنی عشری بود که تاسیس حکومت اسلامی قبل از ظهور را مجاز نمیدانست.
ولایت فقیه عنوان مجموعه سخنرانیهایی بوده که خمینی در کلاس درس خود در نجف در ۱۳ جلسه گفته است. این سخنرانیها در فروردین ۱۳۴۹ توسط موسی موسوی اصفهانی در رادیو بغداد خوانده شده اند. توسط محمود دعایی ضبط شده اند و بر روی کاغذ پیاده شده و تکثیر شده اند.