moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
پیش از جنبش مزدک، شرایط سخت معیشت، حیات اجتماعی را ناممکن کرده بود. بدین ترتیب این شرایط سخت باعث درگیری و طغیان‌هایی در مناطق مختلف شد که به دلیل دامنهٔ کم و عدم هماهنگی با یکدیگر به‌راحتی سرکوب می‌شدند. اما جنبش مزدک به دلیل دامنه و وسعت گسترده‌ای که یافته بود، در تاریخ قلمرو ساسانی بی‌سابقه بود. موج جنبش در مدت زمان کم سرزمین‌های وسیعی را دربر گرفت و در نتیجه جمعیت انبوهی از مردم را در خود جای داد و همهٔ شرکت‌کنندگان در آن جنبش رؤیای آزادی را در سر می‌پروراندند؛ بسیاری از بزرگان و روستاییان شرکت‌کننده در نهضت در آرزوی بازگشت به زندگی قبیله‌ای گذشتهٔ خود بودند تا از زیر سایهٔ استثمار خارج شوند یا کمتر آن را حس کنند. "بلیایف" تعلیمات مزدک را منعکس‌کنندهٔ آرزوی کشاورزانی می‌دانست که در دوران پا گرفتن زمین‌داری در معرض اسارت قرار گرفته بودند. شعارهای جنبش از اعماق وجود هزاران تن از مردمان طبقات پایین جامعه برآمده بود که در سایه نظام استثماری جان به لب رسیده بودند، اما رهبری موفقی که بتواند راه تحقق این شعارها را بشناسد، وجود نداشت. اشراف و روحانیون در ابتدای حرکتِ جنبش ضربات شدیدی خوردند اما شدت این ضربات طوری نبود که نظام به‌وجودآورندهٔ آن را در هم بشکند و ضعیف کند. حرکت جنبش مزدک هدف مشخصی نداشت. مزدک شعارهای اومانیستی و ایدئالیستی می‌داد، و عدم خشونت را تبلیغ می‌کرد، و این یکی از دلایل مهم شکست مزدک بود، چراکه اصلی‌ترین عامل سرکوب جنبش مزدکیان، ارتشی بود که تجربه‌های قابل توجهی در جنگ‌های خارجی و درهم کوبیدن شورش اقوام مختلف قلمرو امپراتوری ساسانی را داشت.
جنبش مزدکیان شکست خورد، چراکه همهٔ گروه‌ها و قشرهای اجتماعی بر ضد آنان با هم متحد شده بودند. در نتیجهٔ اتحاد آنان با اشراف، روحانیون و بزرگان، جنبش مزدک با وجود پیشرفت و دامنه و گستردگی وسیعی که پیدا کرده بود، نتوانست به مقصد و اهداف غایی خود برسد؛ در نتیجه، این جنبش با قتل‌عام مزدکیان خاموش شد. گسترش دامنهٔ جنبش سبب شد که اداره جنبش در همان روزهای نخستین از دست مزدک خارج شود و هر گروه شورشی به خواستهٔ خود عمل کند و حمله و غارت بی‌نقشه و حساب‌نشده عمومیت یابد؛ این حملات بدون سنجش قبلی، به طبقهٔ حاکم فرصت آن را می‌داد تا از تبدیل‌شدن حرکت شورشیان به یک نیروی برانداز جلوگیری کند. این غارت‌ها سبب شد تا بسیار از مردم و قشرهای اجتماعی از جمله بازرگانان، زمیندار، کشاورزان و صنعت‌گران به اتحاد اشراف و روحانیون بر ضد مزدکیان بپیوندند. بازرگانان از آن جهت به این اتحاد ملحق شدند که تجارت تنها در ساخت شهرها و برقراری امنیت رونق پیدا می‌کند و صاحبان صنایع به این علت که فقط در نظام اشرافیت ساسانی برای تولیدات خود بازار مناسبی پیدا می‌کردند، به این اتحاد پیوستند. مزدکیان بعضی از املاک اشراف را تصرف کردند؛ از آن‌جا که بسیاری از آنان با اصول کشاورزی آشنا نبودند، سبب نابودی این املاک می‌شدند؛ در نتیجه بسیاری از زمین‌داران و کشاورزان نیز به این اتحاد پیوستند.
قبل از کشته‌شدن مزدک، خسرو انوشیروان و همراهانش طرح قتل‌عام همهٔ پیروان او را می‌ریزند، چراکه می‌اندیشیدند که «"مزدک را کشتن آسان است. اکنون تبع او بسیار شده‌است و چون او را بکشیم مزدکیان بگریزند و در جهان پراکنده و مردم را دعوت کنند…"». چنانچه گفته شد قتل‌عام مزدکیان با قساوت هرچه تمام‌تر به پایان رسید، اما به‌رغم آرزوی خسرو انوشیروان تعدادی از مزدکیان از مهلکه جان سالم به در بردند و وظیفه حفظ و انتقال آرمان‌های مزدک را برعهده گرفتند. بنا بر روایت جمال‌زاده، «پیروان مزدک یکبار از کوشش در راه اجرا و پیش بردن خیالات و عقاید خود دست برنداشتند…». مزدکیان پس از شکست و کشته‌شدن مزدک به‌طور مخفیانه به فعالیت‌های خود ادامه دادند؛ در واقع پس از کشته‌شدن مزدک، مبارزهٔ مزدکیان از صورت علنی، به صورت مخفیانه و زیرزمینی تبدیل شد؛ آذربایجان و اطراف دینور از مراکز تجمع آنان بود. بلعمی در این باره می‌نویسد پس از آن‌که قباد به زندان افتاد، مزدک نیز دستگیر شد اما با اعتراض پیروانش دستگاه حکومتی ساسانی مجبور شد او را آزاد کند. ابن بلخی می‌نویسد مزدک پس از آزادی به صورت مخفیانه به آذربایجان رفت و توانست پیروان بسیاری در آن‌جا کنار خود جمع کند به‌طوری که کسی نمی‌توانست به او تعرض کند، در قرن‌های اولیهٔ اسلام، آذربایجان از کانون‌های تجمع مزدکیان بود. گفته شده‌است که مزدکیان پس از شکست در ری نیز به فعالیت مخفیانه پرداختند، چراکه ری یکی از مراکز ضد ساسانی بود و نخستین سوءقصدی که به جان انوشیروان شد توسط یکی از اهالی ری که عضو یک شبکهٔ مخفی زیرزمینی بود، رخ داد. قصد این شبکه کشتن شاه بود. بنا بر مطالب "سیاست‌نامه" همسر مزدک، حمزه دختر فاد بود که پس از کشته‌شدن مزدک و قتل‌عام مزدکیان از مداین فرار کرد و به روستایی در ری رفت و مردم آن‌جا را به مذهب مزدک فراخواند و اهالی ری پس از آن به او لقب "خرمدین" را دادند. به عقیدهٔ نویسندهٔ "مجمل التواریخ و القصص" و خواجه نظام‌الملک، مزدکیان پس از اسلام را به همین نام خرمدینان یا خرمیه می‌خوانند.
بنا بر نوشته‌های مسعودی پس از شکست جنبش مزدک و قتل‌عام مزدکیان، عده‌ای از پیروان مزدک در دهکده‌ای در اطراف ری ساکن شدند. نرشخی از وجود مزدکیان در ابتدای قرن ۱۲ میلادی در چندین روستای بخارا خبر داده‌است. بنداری از وجود مزدکیان در مناطقی از اصفهان خبر داده‌است. یاقوت حموی دهکده‌ای را در بین همدان و زنجان در ناحیه «آمر» به نام «گزین» مسکن مزدکیان خوانده‌است. اما آخرین زمانی که از فرقهٔ مزدکیان در منابع تاریخی نامی آورده شده مربوط به زمان ایلخانان است. شهرستانی از تقسیم‌شدن پیروان مزدک به چهار فرقه خبر داده‌است؛ فرقهٔ "کوذکیه" در ناحیه اهواز واقع در خوزستان، فارس و شهرزور زندگی می‌کردند. فرقه دیگر به نام «ابومسلمیه» که همان «سنبادیه» است و فرقهٔ «ماهانیه» و فرقهٔ سپیدجامگان. عنوان فرقهٔ سپیدجامگان مربوط به رسم این فرقه در پوشیدن لباس سفید رنگ بوده‌است.
باورها و اندیشه‌های مزدک متأثر از باورهای مانی و به‌خصوص افکار فلسفی بوندوس بود. در واقع می‌توان گفت آیین مزدک در عمل ترکیبی از دین زرتشتی در دوران ساسانیان، آیین مانوی و آداب و باورهای جوامع روستایی ایران آن زمان بوده‌است. از جمله شعارهای پیروان مانی این بود که «"آنکه فقیر است فردا غنی خواهد شد"» هر چند مانویان نتوانستند این شعار را در تعالیم خود بیاورند اما مزدکیان این شعار را اساس کار خود قرار دادند. در حدود سال ۳۰۰ م. تغییراتی در دین مانی توسط بوندوس یا زرتشت خورگان صورت گرفت. بوندوس یکی از مبلغان مذهب مانی در روم بود او در اواخر قرن ۳ میلادی مدتی هم در قلمرو ساسانیان به تبلیغ دین مانی پرداخت. او بزرگ‌ترین تغییر را در دین مانی صورت داد چرا که از نظر مانویان در جنگ نور و تاریکی هرگز نور بر تاریکی پیروز نمی‌شود اما بنا بر باورهای بوندوس نور در آخر بر تاریکی پیروز خواهد شد؛ در نتیجه، باید دانست که افکار و باورهای مانی در افکار و باورهای مذهبی پس از او تأثیر گذار بوده‌است. پس نمی‌توان گفت که آیین مزدک در زمان قباد آغاز شده‌است، در حالی که مرحله اول آیین مزدک به سال‌ها قبل بازمی‌گشته‌است، چرا که مزدک دو قرن پس از بوندوس زندگی می‌کرده و تحت تأثیر افکار و اندیشهٔ آن‌ها بوده‌است. در دائرةالمعارف بریتانیکا این‌گونه نوشته شده‌است که: علی اصغر حکمت در کتاب تاریخ ادیان نوشته‌است:
بنابراین آیین مزدک همان کیشی است که بوندوس انتشار می‌داد و همان‌طور که گفته شد بوندوس از مانویان از دین برگشته بود. از نوشتهٔ مورخان اسلامی چنین استناد می‌شود که بوندوس فقط شالودهٔ آیین خود را مطرح کرد ولی مزدک این آیین را اجرایی کرد و توانست تودهٔ مردم را با خود همراه کند. ابن ندیم در کتاب "الفهرست" از دو مزدک یاد کرده‌است و از آنها با عنوان مزدک قدیم و مزدک اخیر نام برده‌است. در واقع مزدک قدیم همان بوندوس و مزدک اخیر همین مزدک بامدادان است. فرقه‌ای که بوندوس تأسیس کرد عنوان درست دینان یا زرتشتگان را داشت. در فاصلهٔ زمانی ظهور مانی تا مزدک توجه به مسائل اجتماعی-سیاسیِ مذهب مانی افزایش یافت و مزدک بنا بر عقیدهٔ هانری ماسه، «"بیشتر از مانی به برتری روشنایی عقیده داشت"» و آیین مانی را وارد دوران جدیدی کرد. او شعارهای اجتماعی را وارد آیین مانی کرد که موفقیت مزدک در بین توده مردم به علت وجود همین شعارها بود. همچنین مزدکیان از باورهای گنوسی نیز بهره برده بودند؛ بنابراین نمی‌توان آنان را تنها به مانویان منتسب دانست. می‌توان اعتماد داشت که مزدک برای آیین خود کالبد زرتشتی قائل بود و استنباط‌های گنوسی نیز از جهان داشت.
آیین مزدک از بسیاری جهات به آیین مانی شباهت داشت، چنان‌که هر دو به اصل روشنایی و تاریکی معتقد بودند. تنها فرق آیین مزدک با آیین مانی این بود که مزدک بر آن بود اعمال نور در جنگ بر ضد تاریکی ارادی است و کارهای تاریکی غیرارادی است؛ مزدک زندگی را مانند یک ماتریالیست می‌دانست و می‌گفت
بنابراین از باورهای فلسفی و دیدگاه‌های مزدک می‌توان پی برد که او پیروزی نور و روشنی را بر ظلمت و تاریکی امری قطعی می‌دانست. در این باره، رینولد نیکلسون بر آن است که مزدک مانند مانی و زرتشت به ثنویت معتقد بود. با این حال، مزدک برخلاف مانی می‌خواست با کمک باورهای مذهبی و دینی به اصلاح امور جامعه بپردازد. منع خون‌ریزی و برخی نکات اخلاقی و اجتماعی آیین مزدک نوعی اخلاق گنوسی-مانوی را نمایش می‌داد.
نظام الملک دربارهٔ باورهای مزدک در خصوص اشتراک زنان نوشته‌است که؛ و ،سعید بن البطریق دربارهٔ باورهای مزدک در این باره، نوشته:
، البته باید دانست که مشترک بودن زنان که جزء باورهای مزدک معرفی شده‌است یعنی تقسیم زنان اضافی نه مشترک کردن زنان چرا که اشراف طبق آیین زرتشت نمی‌توانستند بیش از یک زن عقدی داشته باشند بنابراین آنان یک زن را به عقد نکاح درمی‌آوردند و باقی زنان را به عنوان زنان غیرشرعی خود نگه داشتند و مزدک در واقع این روش را منع می‌کرد و می‌گفت که اشخاص می‌توانند با این زنان ازدواج کنند، در واقع عمل او واکنشی بود در مقابل حرمسراهای وسیع اشراف و عملی برای اصلاح ازدواج‌های آشفتهٔ جامعه ساسانی و ایجاد اصلاحاتی در نظام خانوارها. مزدکیان به توارث، مادر تباری اعتقاد داشتند، یعنی معتقد بودند که تبار فرزندان از مادر سرچشمه می‌گیرد و که این عقیده با تعالیم زرتشتی آن دوران در تضاد بود، و برای جامعه و حکومتی که پدرتباری و پدرمیراثی و حفظ خانواده در تبار مذکر امری ضروری بود قبول این عقیده از نظر نامعلوم شدن تبار، و اصل و نسب کودکان وحشتناک به نظر می‌آمد.از نظر پاتریشیا کرون مزدک در پی استحکام بخشیدن به نهاد "استوریه" بود، یعنی مردی که پسر نداشت می‌توانست همسر خود را به ازدواج مرد دیگر درآورد تا برای او پسری به دنیا بیاورد، در واقع مزدک این رسم را بین طبقات دیگر نیز محقق ساخت، احتمالاً مزدک از مخالفان ازدواج با محارم ــ که در آن زمان رسمی مورد احترام بود ــ بوده‌است،البته نمی‌توان با اطمینان کامل دربارهٔ وجود عقیده ازدواج با محارم در دین زرتشت نظر داد، چرا که دربارهٔ این شیوه ازدواج که با عنوان خویدوده در منابع پهلوی یاد شده در میان پژوهشگران اختلاف نظر وجود دارد.
جان‌مایه اصلی باورهای مزدک که مبتنی بر دیانت زرتشتی بود، مبارزه با پنج دیو بدی یعنی خشم، کین، رشک، نیازمندی و آزمندی است. گرچه دین زرتشتی عهد مزدک با دین زرتشتی دوران اولیه ساسانیان تفاوت بسیاری داشت، مزدک نیز مانند زرتشت انسان را مکلف به عمل خیر می‌دانست و در شریعت او نیز قتل و ضرر رساندن به دیگران ممنوع بود. ابوریحان بیرونی به قدغن شدن ذبح چهارپایان که از باورهای مزدک بود، اشاره کرده و در منابع زبان پهلوی که از قدیمی‌ترین اسناد دربارهٔ مزدک است به نخوردن گوشت توسط مزدکیان اشاره شده‌است. شهرستانی در کتاب "ملل و نحل" دربارهٔ باورهای مزدک نوشته‌است مزدکیان معتقد بودند که با کردار نیک و بدون اجرای شعائر ظاهری می‌توان رستگار شد. مزدک دیدگاه جالبی دربارهٔ عناصر داشت و به آب، آتش و خاک توجه بیشتری داشت. از نظر او از ترکیب این‌ها مدبر نیکی و مدبر بدی پدید می‌آید، که مدبر نیکی عناصر را از زشتی‌ها پاک می‌کند و مدبر بدی آنها را آلوده به بدی می‌سازد. مزدکیان راجع به میهمان‌داری هم احکامی داشتند؛ مثلاً از مهمان از هر قومی که بود چیزی را دریغ نمی‌کردند و هر چه را که مهمان میل داشت برای او تهیه می‌کردند. مزدک مخالف کینه‌جویی و جنگ، و طرفدار صلح بود و ظاهراً این اعتقاد یکی از بزرگ‌ترین دلایل شکست مزدک و مزدکیان بود، چراکه هیچگاه نمی‌توان در نبرد طبقاتی بدون خون‌ریزی پیروز شد. او مردم را به زهد و ترک مادیات دعوت و امر به سرکوب «نفس اماره» می‌کرد. به عقیدهٔ مزدک، خدا در عالم بالا بر تختی نشسته‌است، همان‌طور که در روی زمین شاه ایران بر تخت پادشاهی تکیه زده‌است، در برابر خدا چهار نیرو ایستاده‌اند، در برابر شاه ایران نیز چهار نفر از جمله موبد موبدان، هیربد بزرگ، سپهبد و رامشگر ایستاده‌اند. پیام اجتماعی مزدک ایجاد نظام برابر و توزیع ثروت در دوره‌ای بود که بلایای طبیعی همه‌جای ایران را فراگرفته و باعث ایجاد تنش‌های اجتماعی شدیدی شده بود. به‌طور کلی می‌توان باورهای مزدک را به دو قسمت تقسیم کرد: اول، بهبود وضعیت اقتصادی و اجتماعی و بازگرداندن حقوق طبقات پایین جامعه؛ دوم، تعلیمات اخلاقی و هدایت مردم در راستای باورهای مربوط به آن.
رینالد ای. نیکسون دربارهٔ مزدک می‌گوید «"مزدک خود فیلسوف نبوده بلکه مصلح و مردی مبارز بوده‌است"». تعلیماتی که مزدک برای تغییر اساسی در ساختار حکومت ساسانیان به وجود آورد، تحت تأثیر مکتب‌های افلاطون و لوکورک بوده‌است. مزدک از باورهای افلاطون در کتاب جمهوریت برای بیان باورهای خود استفاده فراوانی کرد. وجه اشتراک بین نظریات مزدک و افلاطون تنها در مورد یک جامعهٔ اشتراکی نبوده‌است، بلکه در بیشتر جهات مزدک از مکتب‌های عرفانی و فلسفی افلاطون تأثیر می‌گرفته‌است. افلاطون معتقد بود که علت عدم مساوات در اجتماع‌های انسانی حرص و آز و تجمل‌پرستی آنان است و معنی اشتراکی بودن زنان جفت‌گیری کورکورانه نیست، بلکه بنا بر نوشتهٔ پلوتارک در کتاب "حیات مردان نامی" به این دلیل است که کلیه روابط جنسی تحت مراقبت دقیق در آید تا این‌که کودکان زیبا و خوب به وجود آید؛ عقیدهٔ مزدک راجع به اشتراک زنان دقیقاً با عقیدهٔ افلاطون با این موضوع مطابقت دارد. تفاوت‌هایی نیز بین باورهای مزدک با افلاطون دیده می‌شود، مثلاً افلاطون ازدواج و آمیزش طبقات پایین با طبقات بالا را منع کرده و حتی معتقد بوده که افراد طبقات پایین کمتر جفت شوند و فقط فرزندان طبقات بالا پرورش یایند، در صورتی که مزدک با اختلاف طبقاتی می‌جنگید و ازدواج، آمیزش طبقات پایین با طبقات بالا را بلامانع می‌دانست. مزدک را پس از افلاطون بزرگ‌ترین متفکر آورندهٔ سیاست جنسی دانسته‌اند، چراکه در آیین وی این نظریه سهم عمده‌ای را به خود اختصاص داده‌است، سیاست جنسی که او ارائه داده و تا قرن‌ها پا بر جا مانده بود، به‌مراتب از نظریات افلاطون کارآمدتر بود. وقتی راجع به اصلاح و تغییر اساسی ساختار جامعه صحبت می‌شود تعالیم اصلاح‌طلبانهٔ "لوکورک" نمایان می‌شود. در این باره پلوتارک نوشته‌است «"دومین عملی که لوکورک انجام داد و از حیث جسارت دست کمی از اولی نداشت و به مراتب دشوارتر می‌نمود تقسیم جدیدی از اراضی بود…"» لوکورک اعتقاد داشت برای این‌که از شهرشان فساد، حسد، عیش، عشرت و فقر ریشه‌کن شود، هیج روشی بهتر از این نیست که اهالی هر شهر هرچه که اضافه دارند از جمله زمین، میراث و… را در بین خود به مساوات تقسیم کنند. بدین ترتیب هیچ‌چیز اضافهٔ در بین ساکنان شهرها وجود ندارد جزء در مدح چیزهای پسندیده و نکوهش کارهای ناپسند. آنچه مزدک گفته تفاوتی با گفته‌ها و اندیشه‌های افلاطون و لوکورک نداشته‌است، فقط آنکه افلاطون عقایدش را فیلسوفانه بیان کرد، لوکورک در چارچوب قانون و مزدک در قالب مذهب بیان داشتند.
مزدک با تحلیل اوضاع اجتماعی زمان خود و تشخیص درست دشواری‌های مردم، توانست در بین تودهٔ عظیم مردم نفوذ کند. پیروان مزدک را محروم‌ترین و ضعیف‌ترین طبقات اجتماعی دوران ساسانیان تشکیل می‌دادند، بنا بر نوشتهٔ بلعمی: آن‌طور که از منابع موجود می‌توان نتیجه گرفت افرادی از سپاه ساسانیان که عمدهٔ آنها از طبقهٔ روستاییان بودند و مانند برده زندگی می‌کردند نیز به آیین مزدک گرویدند؛ بنا بر نامه تنسر که از زمان خسرو اول باقی مانده‌است، می‌توان پی برد که بیشتر پیروان مزدک افراد بی‌اصل و نسب جامعه بودند که این مسئله به سنت‌های اجتماعی آن روزگار صدمه می‌زد، از نامه تنسر می‌توان پی برد که طبقهٔ اشراف و بزرگان و روحانیون به چه اندازه‌ای از برهم خوردن مراتب اجتماعی ناراحت بودند. کشاورزان که بیشترین پیروان آیین مزدک را تشکیل می‌دادند، با حدود یک ربع قرن فعالیت در روستا توانسته بودند سازمان‌ها و بنیان‌های اجتماعی خود را تشکیل دهند و صاحب املاک زراعی بسیاری بشوند. پیروان مزدک در روستاها به جزء کشاورزان شامل برده‌هایی که بر روی املاک زراعی کار می‌کردند هم می‌شد. نفوذ آیین مزدک در بین دامداران حتی تا سال‌ها پس از مزدک هم باقی مانده بود.
جنبش مزدک در نهایت شکست خورد، اما شعار مهم این جنبش که همان اشتراک املاک و اموال بود، در ذهن مردم ماندگار شد. تعقیب مزدکیان سازمان منسجم آنها را متلاشی کرد، اما نتوانست از ادامهٔ راهی که مزدک شروع‌کنندهٔ آن بود جلوگیری کند. به‌رغم اینکه جنبش مزدک سال‌ها در معرض شدیدترین تعقیب‌ها قرار گرفته بود، نه بی‌اثر بود و نه به کلی ریشه‌کن شد. قسمتی از اصلاحاتی که انوشیروان پس از سرکوب مزدکیان انجام داد، نتیجهٔ مستقیم جنبش مزدک بود، زیرا در پی شکست هر جنبش اجتماعی، اصلاحاتی توسط فاتح انجام می‌گیرد. خسرو اول به ناچار مجبور به انجام اصلاحاتی شد و تغییراتی در جامعه به‌ویژه در مناطق روستایی پدیدآورد، چراکه تا قبل از آن و در دوران ساسانیان در کشور مقرراتی برای حمایت از کشاورزان وجود نداشت. از جمله اصلاحاتی که می‌توان به آنها اشاره کرد: ۱. کم کردن میزان خراج؛ ۲. نگرفتن مالیات از متوفیان و مزارع آفت زده؛ ۳. دادن حق به کشاورزان برای گفتگو با پادشاه؛ ۴. و همچنین کشاورزان توانستند برای اضافه تولید و حفظ آن برای خود امتیازاتی کسب کنند که مهم‌ترین نتایج مبارزات کشاورزان در تاریخ ساسانیان بود. تغییراتی نیز در حقوق ازدواج مانند حق انتخاب همسر برای کنیزان و باقی زنان به وجود آمد که از آثار جنبش مزدکیان بوده‌است. پس از شکست جنبش مزدک، خسرو یکم ناگزیر دست به انجام اصلاحاتی دربارهٔ حقوق زنان زد، تا آن دوره بنابر روایت داراب هرمزدیار هر مردی قانوناً می‌توانست ۵ زن داشته باشد، اما حرمسراهای اشراف پر از زن بود؛ خسرو انوشیروان پس از جنبش مزدک این قانون را برهم زد و بنا بر نوشته‌های نامه تنسر خود را نیز مشمول آن گردانید: «از زنان برای خویش به یکی اما دو اقتصار کرد». سن کار بین ۲۰ تا ۵۰ سالگی قرار گرفت و افرادی که خارج از این گروه سنی بودند از پرداخت مالیات معاف بودند. همچنین نهضت مزدک موقعیت روحانیون را متزلزل کرد، چراکه پیش از قرن ششم موبد موبدان در فهرست مراتب و مناصب جای اول را داشت، اما پس از اصلاحات نام او پس از نام چند تن از مقامات غیر روحانی قرار گرفت. همچنین وضع خاندان‌های اصیل اشراف نیز متزلزل شد.
چهل سال پس از شکست جنبش مزدک، در بخشی از سپاه خاقان ترک شورشی به رهبری «ابرزی» رخ داد که این شورش آثاری از ایده‌های مزدک را در خود داشت. ابزری حقوق و منافع روستاییان، فقیران و کارگران شهری را بیان کرد، در نتیجه از طرف آنان حمایت شد. شورش آنان سه سال دوام داشت، اما سرانجام به دست خاقان سرکوب شد. یکی دیگر از جنبش‌های که انعکاسی از جنبش مزدک بود و در خارج از مرزهای قلمرو ساسانی رخ داد، شورش خوارزم بود؛ گیرشمن بیان می‌کند «به نظر می‌رسد آیین مزدکی در آغاز قرن هشتم مسیحی موجب عصیان خورزاد برادر شاه خوارزم شده باشد…» سرانجام عصیان مذکور این بود که شاه از اعراب کمک خواست و به فعالیت خورزاد پایان داد. سید حسن تقی‌زاده در کتاب "از پرویز تا چنگیز" عنوان کرده که تعداد مزدکیان در هنگام ظهور اسلام بسیار بوده‌است و آنان پس گذشت یک قرن از قتل‌عام مزدک و مزدکیان هنوز زخم دلشان تازه بود. جنبش سنباد گبر برای قصاص خون ابومسلم خراسانی نمونهٔ از اتحاد بین مزدکیان و شیعیان بوده‌است. سنباد سعی کرد کلیهٔ مخالفان خلافت عباسی در ایران را با خود همراه سازد و چون خود او زرتشتی بود و می‌خواست زرتشتیان را نیز با خود همراه سازد عنوان کرد که پایان تسلط اعراب بر ایران نزدیک است و تا کعبه ویران نشود نمی‌توان آفتاب را دوباره قبله کرد، اما روشن نیست که موضع رهبران زرتشتی در برابر او چه بوده‌است. او با مزدکیان دربارهٔ قرابت درونی آیینشان با شیعیان سخن گفت و عنوان کرد مزدک شیعه بوده‌است. او با مزدکیان کوهستان و عراق عجم متحد شد و توانست صدهزار تن را با خود همراه کند و با خلیفه عباسی مدتی بجنگد، اما عاقبت در بین همدان و ری شکست خورد. بنا بر نقل قول طبری شصت هزار تن از افراد او در این جنگ کشته شدند. شورش دیگری که ملهم از اندیشه‌های مزدک بود، قیام سپیدجامگان به رهبری المقنع بود. بر پایهٔ روایت ابوریحان بیرونی این شورش چهارده سال طول کشید و المقنع برای پیروان خود احکام مزدک را مقرر کرده بود؛ در واقع احکام او ترکیبی از باورهای مانی با تعالیم مزدک بود؛ المقنع را مانویان سغد و ترکستان و مزدکیان خراسان برای مبارزه علیه عباسیان یاری می‌کردند، اما سرانجام این شورش نیز همانند شورش سنباد سرکوب شد. در سال ۱۶۲ هجری خرمدینان در «جرجان» به رهبری "عبدالقهار" شورشی بر پا کردند، اما عمر بن علاء آنان را شکست داد. این شورش با نام "سرخ علم‌ها" مطرح شده‌است. در زمان هارون الرشید، آنها بار دیگر در اطراف اصفهان بنای مبارزهٔ مخفیانه خود را علم کردند، اما این بار هم «عبدالله بن مالک» آنان را سرکوب کرد. در سال ۲۱۸ هجری در زمان خلافت معتصم، بابک خرمدین از آذربایجان خارج شد و مرکز خود را در شهر بذ که بلوکی در بین آذربایجان و اران و در نزدیکی رودخانهٔ ارس بود، قرار داد و از این محل با خلیفه جنگید. از هر سو خرمدینان به او می‌پیوستند؛ بنا به نقل قول نظام‌الملک، "علی مزدک" رئیس خرمدینان اصفهان نیز به او پیوست و با ۳۵ هزار خرمدینی که از عراق عجم به بابک پیوسته بودند به جنگ با سپاه معتصم عباسی رفتند، اما شکست خوردند و عده‌ای از آنان مجدد به اصفهان بازگشتند. با این حال، بابک دست از جنگ با خلیفه نکشید و سرانجام پس از پنج سال جنگ، بابک شکست خورد. خرم دینان تا حدود سال ۳۰۰ هجری با لشکر مسلمانان در جنگ بودند اما سرانجام به‌طور کامل پراکنده شدند.
برخی از مورخان برای مثال نلدکه و گریشمن نهضت مزدک را نهضتی کمونیستی دانسته‌اند. با این حال، برای دانستن اینکه آیا مزدک نخستین کمونیست بوده باید به مقایسه در اندیشه‌های مزدک و مارکس پرداخت. کمونیسم در نظریهٔ کارل مارکس جامعه‌ای است بی‌طبقه با مالکیت واحد همگانی مردم بر وسایل تولید و برابری کامل اجتماعی همهٔ اعضای جامعه. مارکس وعدهٔ پیروزی نهایی را به طبقهٔ کارگر داد که این وعده مارکس یادآور وعدهٔ نهایی پیروزی نور بر ظلمت توسط مزدک است؛ مارکس دو قطب مقابل زمان خود را طبقه بورژوا و پرولتاریا می‌دانست. هرچند، مزدک طبقات نامتوازن اجتماعی را در جامعه خود مطرح کرد، شکاف عمیق بین باورهای مزدک و مارکس زمانی نمایان می‌شود که می‌بینیم مارکس تا جایی پیش می‌رود که خواهان این است که کارگران پس از به دست آوردن قدرت سیاسی باید طبقهٔ حاکم برای خود تشکیل دهند و مالکیت خصوصی لغو شود، در صورتی که مزدک نه تنها به فکر تشکیل یک طبقه مجزا حکومتی در برابر اشراف نبود، بلکه او خواهان نابودی قوانینی بود که فقر و عذاب را برای مردم عادی به همراه آورده بود و با مالکیت خصوصی مشکلی نداشت. بعضی از مورخان عنوان کرده‌اند چون مزدک موضوع اشتراک اموال و زنان را عنوان کرده‌است، پس اندیشه‌های او دارای ابعاد کمونیستی هم بوده‌است، اما مارکس خواهان الغای نهاد خانواده نبود و معتقد بود که ساختارهای غیرنظام‌مند خانوادگی در طبقه بورژوا خود را به شکل فساد و فحشا در طبقه پرولتاریا نمایان می‌کند، و معتقد است خانواده یه معنی بورژوازی آن نیز باید از بین خواهد رفت. اما مزدک در پی استحکام بخشیدن به بنیان خانواده داشت. از نگاه مارکس در مبازره طبقه کارگری دین ریشه‌کن خواهد شد، در حالی که مزدک باورهای خودش را در غالب دین بیان کرد. مارکس برای رسیدن به هدف آرمانی استفاده از هر وسیله را مجاز می‌دانست، و گاهی شیوه‌های رسیدن به اهداف جامعه کمونیستی با خشونت را روا می‌دانست، این در حالی است که مزدک مخالف خون‌ریزی و طرفدار صلح بوده‌است.
برخی از مورخان از جمله ابوریحان بیرونی و مسعودی برای معرفی مزدک از عنوان موبد موبدان یعنی بالاترین مقام رسمی دین زرتشت استفاده کرده‌اند، اما اوتاکر کلیما معتقد است که این عنوان نمی‌تواند صحیح باشد و نمی‌توان با اطمینان کامل مزدک را موبد موبدان دانست. او در تحقیقاتش عنوان کرده که تنها موردی که نمی‌تواند ثابت کند این است که مزدک یک موبد بوده‌است یا خیر! نیز معتقد است که نباید هرچه ابوریحان بیرونی گزارش داده را پذیرفت و بر آن است که عنوان موبدان موبد برای مزدک غیر معقول است. ابوریحان بیرونی مزدک را موبد موبدان یا قاضی‌القضات دانسته‌است. شاید گزارش ابوریحان به دو دلیل غلط باشد چرا که موبد موبدان نمی‌تواند قاضی‌القضات باشد یا اگر هم باشد، قاضی‌القضات طبقهٔ موبدان است. باید دانست که قاضی‌القضات یک عنوان دولتی بود، در نتیجه نمی‌توانست مقام موبدی باشد. اما مهم‌ترین نکته که باعث تشکیک در خصوص این ادعا می‌شود، این نکته است که افکار اصلاح‌طلبانه‌ای که مزدک داشته هرگز نمی‌توانسته از میان جامعهٔ محدود موبدان که در کمال دقت تعلیم می‌دیده‌اند، بیرون بیاید. در نتیجه، این افکار در بین نمایندگان عالی‌رتبهٔ طبقه قدرتمند روحانیون جای نداشته‌است. اگر مزدک موبد بوده باشد باید او را در دیوان عالی روحانیون به عنوان یک ملحد محاکمه می‌کردند که در این صورت پادشاه دیگر نمی‌توانست از او حمایت کند. طبری در قسمتی از کتابش ذکر کرده که «"موبدان موبد و بزرگان برای برکناری او هم‌سخن شدند."» در نتیجه، بر اساس نقل قول طبری مزدک نمی‌توانسته‌است موبد موبدان باشد. و اینکه اگر مزدک موبد موبدان می‌بود چرا روحانیون زرتشتی از فرمان او سرپیچی می‌کردند؟! در نتیجه شاید ابوریحان و مسعودی و دیگر مورخانی که از عنوان موبد موبدان برای معرفی مزدک استفاده کرده‌اند از منبعی استفاده کرده باشند که بر اساس اطلاعات نادرست بنا شده‌اند. شاید مورخان و نویسندگان این منابع موقعیتی را که مزدک در دربار قباد از آن برخوردار بوده‌است، برابر با نقش مقام مذهبی انگاشته‌اند. شاید باید گزارش ابوریحان را این گونه توجیه کرد که مزدک مشاور اعظم قباد و رهبر فرقه‌ای بوده که خود پادشاه مدتی را به آن فرقه گرویده بوده‌است.
مزدک همواره هدف بی‌اعتنای یا نکوهش شاعران و ادیبان ایرانی قرار داشته‌است. از مزدک به ندرت در ادبیات فارسی یاد شده و در هرجا که از او نامی برده شده مورد بی‌انصافی و نکوهش قرار گرفته‌است، چنان‌که در میان اجتماع شاعران او مظهر ظلم و بیداد معرفی شده‌است.
گفتار فردوسی دربارهٔ مزدک غالباً با شرح ابن مقفع لفظ به لفظ مطابق است و مخاطب را به این باور می‌رساند که هر دو اصل واحدی داشته‌اند؛ همچنین گفتار فردوسی با گزارشی که در "بهمن یشت" دربارهٔ مزدک وجود دارد، مطابق است. فردوسی در شاهنامه مطالبی در باب خشکسالی در زمان قباد و خبری که مزدک مبنی بر احتکار غلات توسط اشراف به قباد داده بود، آورده‌است. فردوسی در قسمتی دیگری از شاهنامه به تعالیم مزدک دربارهٔ برابری، عدالت اجتماعی و تقسیم عادلانه ثروت پرداخته‌است. در جای دیگر، فردوسی به محبوبیت مردمی مزدک و وسیع‌شدن قلمرو قیام او اشاره کرده‌است. درخواست قباد از انوشیروان برای قبول آیین مزدک نیز در شاهنامه بیان شده‌است. مجلس مناظره و محاکمه مزدک و تحریک قباد علیه او نیز به‌زیبایی ترسیم شده‌است. فردوسی فرمان قتل‌عام مزدک و مزدکیان را نیز در شاهنامه بیان کرده‌است. نیز صحنهٔ اعدام مزدک در شاهنامه ترسیم شده‌است: داستان اعدام مزدک در شاهنامه به گونه‌ای روایت شده که در منابع دیگر اینگونه نبوده‌است.
داستان مزدک در شاهنامه، هم از نظر ساختار و هم از نظر جزئیات با آنچه در بسیاری از منابع تاریخی پیش و پس از فردوسی آمده، متفاوت است. شاهنامه تنها منبعی است که چگونگی ورود مزدک به دربار قباد را به تفصیل بیان می‌کند، در حالی که منابع تاریخی قبل از شاهنامه در این باره سکوت کرده‌اند. تصویری که فردوسی از مزدک ترسیم کرده‌است، برخلاف سایر منابع تصویری مثبت و خیراندیش و اصلاح‌کنندهٔ جامعه است. فردوسی اصلاحات مذهبی‌ای را که مزدک آورده در حکم آوردن دیانتی تازه قلمداد کرده‌است. برخلاف سایر منابع که دلیل خلع شدن قباد را از پادشاهی قتل سوخرا دانسته‌اند، در شاهنامه، سوخرا را نجات دهنده قباد از زندان نامیده‌است. فردوسی تنها کسی است که پایان کار مزدک و قتل‌عام مزدکیان را به اواخر دوران پادشاهی قباد نسبت داده‌است، حال آن که سایر منابع تاریخی این واقع را به نخستین روزهای پادشاهی خسرو یکم نسبت داده‌اند. فردوسی پس از ستودن باورهای مزدک، در جای دیگر تغییر عقیده داده و او را بددین و مرتد خوانده‌است.
از بین شاعران قرن پنجم هجری قمری، به غیر از ابوالفرج رونی، شاعر دیگری مطلبی دربارهٔ مزدک ننوشته‌است. او امیر خود ابونصر فارسی را خسرو انوشیروان دوران معرفی کرده‌است و دشمنان او را مانند مزدک بیدادگر خوانده‌است.
از بین شاعران قرن ششم خاقانی، سوزنی سمرقندی و اثیر اخسیکتی در شعرهای خود به مزدک اشاره کرده‌اند. هر سه آنان به نکوهش مزدک پرداخته‌اند، چنان‌که سوزنی دوزخ را جایگاه مزدک دانسته، و خاقانی مزدک را مظهر ظلم و بیداد معرفی کرده‌است.
بیشتر اطلاعات ما دربارهٔ مزدک و آیین او از نوشته‌های مخالفان وی به دست آمده‌است. این اطلاعات برگرفته از متون پارسی میانهٔ پایان دورهٔ ساسانیان و اوایل اسلام، منابع سریانی، یونانی، و بیزانسی است؛ بنابراین نمی‌توان آن‌ها را بی‌طرف دانست.
اطلاعات اندکی دربارهٔ مزدک به زبان پهلوی در دست است؛ این اطلاعات همگی مربوط به روایات دینی زرتشتی است. اهداف و تعلیمات مزدک در دینکرد برشمرده شده‌است. در اثر مذکور، عقاید مزدک باطل دانسته شده‌است. بنا بر روایت دینکرد، مزدک خود را پیشوای معنوی و روحانی دین زرتشت معرفی کرده که به یاری گرسنگان و برهنگان برخاسته‌است؛ همچنین در وندیداد، بهمن یشت اطلاعاتی دربارهٔ مزدک پیدا می‌شود. به‌طور کلی، در متون پهلوی باقی‌مانده از آن دوران به مزدک لقب ملحد بزرگ یا کافرِ کافران داده شده‌است. ظاهراً چند روایت راجع به مزدک در نزد اعراب حیره باقی مانده‌است. در کتاب "دبستان المذاهب" که در قرن ۱۱ هجری تألیف شده‌است کتابی به نام "دیسناد" هم به مزدک و مزدکیان نسبت داده شده‌است.
قدیمی‌ترین داده‌ها دربارهٔ مزدک متعلق به وقایع‌نامه‌نویسی سریانی —معروف به "یوشع ستون‌نشین"— است. نویسندهٔ این اثر که مزدک معاصر بود، مدعی شده‌است که «"وقایع را به قسمی نقل می‌کند که هموطنانش همگی صحت آن را شهادت می‌توانند داد"». از مورخان دیگر سریانی پس از یوشع می‌توان به "کرونیکون" اشاره کرد، هر چند در کتابش اشتباهات فراوانی دیده می‌شود و قابل اعتماد نیست. در نوشته‌های مورخ بیزانسی دیگر به نام پروکوپیوس که در دوران انوشیروان می‌زیست، هم می‌توان اطلاعات دربارهٔ مزدک یافت چرا که او در جنگ‌های بلیزاریوس و قباد، منشی مخصوص این سردار بود. در نوشته‌های مالالاس هم می‌توان اطلاعاتی دربارهٔ مزدک یافت، هرچند در کتاب او نمی‌توان به سلسله مراتب تاریخی ذکرشده اعتماد کرد.تئوفانس نیز در نوشته‌های خود از مزدک یاد کرده‌است.
آثار آگاثیاس هم برای مطالعه دربارهٔ مزدک مناسب است، چرا که این مورخ یونانی مدعی است که مآخذ کتابش، تاریخ سلطنت ژوستینین، سالنامه‌های سلطنتی محفوظ مانده در دفاتر طاق کسری بوده‌است. البته باید دانست که آگاثیاس از ذکر تمامی وقایع دوران پادشاهی قباد چشم‌پوشی کرده چرا که معتقد بوده مورخان پیش از او به‌درستی این وقایع را نوشته‌اند.
مدارک اسلامی راجع به مزدک شامل متن‌ها و اشاره‌های به زبان‌های عربی و فارسی است. بیشتر منابع اسلامی که دربارهٔ مزدک اطلاعات در اختیار ما می‌گذارند، آثار نویسندگانی همچون شهرستانی، ابن ندیم و فردوسی هستند؛ البته در کتاب "سیاست‌نامه"، خواجه نظام‌الملک و در روایات داراب هرمزدیار هم می‌توان اطلاعاتی دربارهٔ مزدک و آیینش یافت. کتاب دینی آیین مزدک، زند نام داشته و همچنین دیدگاه‌ها مزدکیان در کتاب "مزدک‌نامه" در زمان ساسانیان جمع‌آوری شده‌است. البته "مزدک‌نامه" کتابی است داستانی بر ضد مزدک و مزدکیان؛ این کتاب در دورهٔ اسلامی نیز وجود داشته‌است به‌طوری که ابن مقفع آن را به عربی ترجمه کرد. همچنین شهرستانی برای نوشتن کتاب "ملل و نحل" از ترجمهٔ عربی "مزدک‌نامه" استفاده کرده‌است.
توماس هاید در کتابش تاریخ دین کهن ایرانی که دربارهٔ ادیان ایران قبل از اسلام است به جزء پاره‌ای از اخبار، ترجمهٔ نوشته‌های شهرستانی دربارهٔ تعالیم مزدک را آورده‌است، اسحاق دوبوسوبر بنیان‌گذار مطالعات مانوی در اروپا به تحقیق دربارهٔ مزدک پرداخت؛ او مسئله اشتراکی‌بودن زنان را که به مزدک نسبت داده شده‌است، به سخره گرفته و معتقد است که در تحقیقات هربلو بارتلمی هیچ موردی دربارهٔ این مسئله پیدا نکرده و این افترایی است که به مزدک وارد شده‌است. ادوارد گیبون در کتاب خود "انحطاط و سقوط امپراطوری روم" با نفرت واضحی دربارهٔ مزدک نوشته‌است. سر جان ملکم از مزدک در کتاب "تاریخ ایران" به‌عنوان یک شیاد مذهبی یاد کرده‌است. راولینسون هم دربارهٔ مزدک نظر مساعدی نداشته‌است. در زمانی که اندیشه‌های سوسیالیستی در اروپا رونق یافته بود، نلدکه شرق‌شناس برجسته آلمانی در تحقیقی دربارهٔ سوسیالیسم شرقی توجه بیشتری به اندیشه‌های مزدک داشت و معتقد بود سوسیالیسم شرقی بیشتر جنبه مذهبی می‌داشته‌است و مزدک در پی تقسیم زنان حرمسراها و تقسیم اموال اغنیا در بین فقرا بوده‌است. در همین زمان فردیناند یوستی و نیکلسون نیز به بررسی مکتب مزدک پرداختند. هم‌زمان با موفقیت سوسیالیسم پس از سال ۱۹۱۷ میلادی چندین مقاله دربارهٔ مزدک منتشر شد. در انتها با آثار کریستن‌سن بررسی تاریخچهٔ مزدک وارد مرحلهٔ جدیدی می‌شود.
در سال ۱۸۲۴ م. گزنیوس کتیبه‌ای دوزبانه —به زبان‌های فینیقی و یونانی— را منتشر کرد که با نام مزدک در ارتباط بود. در بالای این کتیبه پنج حرف از حروف الفبای فنیقی وجود داشت و در زیر آن تصویری حکاکی شده بود. در زیر تصویر تاریخی یونانی ثبت شده بود که سومین سال هشتاد و ششمین المپیاد را نشان می‌داد. پس از مدتی کتیبهٔ دومی توسط یک باستان‌شناس فرانسوی برای او فرستاده شد که فقط شامل یک متن به زبان یونانی بود. هر دو کتیبه ظاهراً در کورنه یافته شده بودند. در سال ۱۸۲۵ میلادی زمینهٔ مشورت و تبادل نظر دربارهٔ اصالت کتیبهٔ دو زبانه فراهم شد و پس از مدتی اصالت این کتیبه مورد تردید قرار گرفت. گزنیوس در سال ۱۸۲۵ م. این کتیبه‌ها را از نظر محتوای مطالبشان با تعالیم عرفانی فرقهٔ «کارپوکراتی» مرتبط دانست و در کتیبهٔ دوم توانست نام مزدک را پیدا کند. «شروود فوکس» کتیبهٔ یونانی را اینگونه ترجمه کرده‌است «"اشتراک اموال و زنان، شالودهٔ عدالت الهی را تشکیل می‌دهد و برای آن مردان نیکی که از میان تودهٔ ناآگاه عوام برگزیده شده‌اند صلح کامل را به ارمغان می‌آورد. جامعه‌ای که زرتشت و فیثاغورس این بهترین آموزگاران دینی مورد تأیید قرار داده‌اند باید روش زندگی اشتراکی را به مرحله عمل درآورد"». گزنیوس کتیبهٔ ساخت‌شده را به نام کتیبهٔ آتلانتیک معرفی کرد، اما او در مقاله‌ای که در سال ۱۸۲۵ م. منتشر کرد، نوشت که بعضی از حروف این کتیبهٔ قدیمی و مانند حروف یونانی کتیبهٔ دو زبانه است، ولی بعضی از حروف بسیار جدیدتر اند. همچنین در کتابی که در سال ۱۸۳۷ م. منتشر کرد، نوشت که در کتیبهٔ فنیقی نشانه‌هایی از زبان مالتی وجود دارد. همچنین در ذکر نام‌ها تقدم و تأخر تاریخی رعایت نشده‌است. در فاصلهٔ زمانی بین فیثاغورس و یوانس که به احتمال زیاد همان یحیی تعمیددهنده است، نامی از مزدک در هیچ‌یک از منابع تاریخی برده نشده‌است. لیج بارسکی، بوک و لیند برگ تماماً اصالت این دو کتیبه را رد کرده‌اند، اما این کتیبه‌های جعلی شواهدی جالب از نحوهٔ اشتغال فکری یک گروه آماتور در آستانهٔ عصر سوسیالیسم را نشان می‌دهد که مورد توجه قرار گرفته‌است.
اویگن مایر (; – ) بازیکن فوتبال اهل سوئیس بود.
زنجرک چغندر گاه با و نیز شناخته می‌شود. زنجرک چغندر از راسته نیم‌بالان و از خانواده زنجرک می‌باشد.
زنجرک چغندر ناقل بیماری ویروسی کرلی تاپ چغندر می‌باشد.
در سال‌های منتهی به ۱۹۴۰، دلونگ حشره‌شناس و محقق بخش محصولات و تحقیقات حشرات باغی و دفتر حشره‌شناسی و قرنطینه گیاهی ایالات متحده آمریکا، آزمایش‌هایی را برای نشان دادن اینکه ترکیب بردو، می تواند زنجرک سیب زمینی و زنجرک چغندر را کنترل کند، به انجام رسانید. زنجرک چغندر را در سلول تغذیه که از راه غشاء تغذیه می‌شدند قرار می‌دهند. آزمایش با محلول نمک‌های کلسیم و مس با غلظت های مختلف هم برای شفیره ها و هم برای بالغ‌ها انجام شد. زنجرک‌ها نمک‌های کلسیم و نمک‌های مس را تغذیه کردند.
معمولاً ۱۰ شفیره و زنجرک در هر سلول قرار می‌گرفت. مایع درون ظرف برای زنجرک‌ها جالب نبود. اما وقتی نور به قسمت غشاء می‌تابید زنجرک‌ها فوراً به این سمت می‌آمدند تا با سوراخ کردن غشاء و خوردن محلول تغذیه کنند. وقتی زنجرک‌ها به این شرایط عادت کردند برای تغذیه اندکی بی حرکت باقی می‌ماندند.
این اطلاعات بر مبنای ۲۶۰۰ مورد ثبت در تکرار آزمایش ها بوده است و در هر آزمایش به‌طور متوسط ۸ ویژگی انتخاب شده است. از آنجا که مرگ زنجرک‌ها می‌توانست از گرسنگی باشد به هر محلول، یک محلول ۵ درصدی شکر اضافه شد. سولفات مس، ۱۰ برابر نمک‌های کلسیم برای زنجرک های بالغ سمی بود. مرگ شفیره‌ها، هنگام پوست‌اندازی معیوب با بدن کاملاً خمیده، همان مسمومیت (زنجرک سیب زمینی) با ترکیب بردو بود. دلونگ می‌نویسد، پوست‌های نیمه انداخته شده‌ی شفیره‌ها به‌طور آشکار آبی رنگ است. نشانه‌های مرگ زنجرک‌ها همان نشانه مرگ زنجرک از ترکیب بردو است.
فردیناندو ریوا (; – ) بازیکن فوتبال اهل سوئیس بود.
وی عضو تیم ملی فوتبال سوئیس در جام جهانی فوتبال ۱۹۵۴ بوده است.
راجر فونلانتن (؛ زادهٔ ) بازیکن و مربی فوتبال اهل سوئیس بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال گراس‌هاپر زوریخ، باشگاه فوتبال اینتر میلان، باشگاه فوتبال آلساندریا و باشگاه فوتبال سروت ۱۸۹۰ اشاره کرد.
اتواتر (به انگلیسی: Atwater) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان مکوپین، ایلینوی واقع شده‌است. اتواتر ۱۹۲٫۹۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
اتواتر (به انگلیسی: Atwater) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در چستر واقع شده‌است. اتواتر ۲۸۴٫۰۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بار (به انگلیسی: Barr) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان مکوپین، ایلینوی واقع شده‌است. بار ۲۰۳٫۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بار (به انگلیسی: Barr) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان سانگامون، ایلینوی واقع شده‌است. بار ۱۸۷٫۱۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
باراکس (به انگلیسی: Barracks) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان البمارل، ویرجینیا واقع شده‌است.
بارالتون (به انگلیسی: Barrallton) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان بولت، کنتاکی واقع شده‌است. بارالتون ۱۶۱٫۸۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بارن کریک (به انگلیسی: Barren Creek) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان کاناوا، ویرجینیای غربی واقع شده‌است. بارن کریک ۱۸۸٫۹۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بارن هیل (به انگلیسی: Barren Hill) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در پنسیلوانیا واقع شده‌است. بارن هیل ۵۷٫۹۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بارن اسپرینگز (به انگلیسی: Barren Springs) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در وایت کانتی واقع شده‌است. بارن اسپرینگز ۱٬۰۸۷ نفر جمعیت دارد و ۶۲۳٫۹۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بریک کورنر (به انگلیسی: Barrick Corner) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان کلی، ایندیانا واقع شده‌است. بریک کورنر ۱۸۰٫۱۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بارو (به انگلیسی: Barro) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان ناپا، کالیفرنیا واقع شده‌است. بارو ۷۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
دانشگاه سون یات سن توسط دکتر Sun Yat-sen تأسیس شده‌است و بیش از ۱۰۰ سال سابقه آموزشی در چین دارد. این دانشگاه یک مرکز تحقیقاتی، علمی و فرهنگی برای توسعه استعدادها در جنوب چین است. دانشگاه سون یات سن تحت نظارت مستقیم وزارت آموزش و پرورش جمهوری خلق چین است و به شدت از سوی استان گوانگدونگ، حمایت می‌شود. دانشگاه سان یات سن چین یک دانشگاه جامع مدرن توسعه‌یافته‌است که یکی از دانشگاه‌های برتر در سطح ملی و دانشگاهی شناخته شده در سطح بین‌المللی است که مورد توجه علاقه‌مندان به تحصیل در چین نیز می‌باشد. این دانشگاه پنج پردیس دانشگاهی در سه شهر گوانگجو، ژوهای و شنزن و ده بیمارستان وابسته دارد و تلاش می‌کند تا به یک دانشگاه مطرح در سطح جهانی و یک مرکز جهانی یادگیری تبدیل شود. در رتبه‌بندی دانشگاه‌های جهان ARWU (که اغلب به عنوان رتبه‌بندی شانگهای شناخته می‌شود) در سال ۲۰۱۹دانشگاه سون یات سن در میان ۶ دانشگاه برتر چین و در میان ۱۲۱ دانشگاه برتر دنیا قرار گرفته‌است. دانشگاه سون یات سن در مقطع کارشناسی و تحصیلات تکمیلی رشته‌های علوم انسانی، علوم اجتماعی، علوم طبیعی، فناوری، علوم پزشکی، فارماکولوژی و علوم مدیریتی را ارائه می‌دهد.
بر اساس رتبه‌بندی دانشگاه‌های جهان در آموزش عالی توسط موسسهٔ تایمز در سال ۲۰۱۹، دانشگاه سون یات سن در بین ۳۵۰ دانشگاه برتر جهان قرار دارد و براساس نظامِ رتبه‌بندی QS در سال ۲۰۱۹، این دانشگاه در رتبه ۲۹۵ دانشگاه برتر دنیا قرار دارد و ۱۲اُمین دانشگاه برتر چین می‌باشد.
بری کورنر (به انگلیسی: Barry Corner) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهر رتین واقع شده‌است. بری کورنر ۳۵۹٫۹۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بارستو (به انگلیسی: Barstow) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان راک آیلند، ایلینوی واقع شده‌است. بارستو ۱۷۴٫۹۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بارتربروک (به انگلیسی: Barterbrook) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان البمارل، ویرجینیا واقع شده‌است. بارتربروک ۱۶۰٫۰۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بارتلت (به انگلیسی: Bartlett) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان اینیو، کالیفرنیا واقع شده‌است. بارتلت ۱٬۱۰۳ متر بالاتر از سطح دریا قرار دارد.
بارتلت اسپرینگز (به انگلیسی: Bartlett Springs) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان لیک، کالیفرنیا واقع شده‌است. بارتلت اسپرینگز ۶۵۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بارتون سیتی (به انگلیسی: Barton City) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان آلکونا، میشیگان واقع شده‌است. بارتون سیتی ۲۵۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بارتونزویل (به انگلیسی: Bartonsville) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در پنسیلوانیا واقع شده‌است. بارتونزویل ۲۳۵٫۹۲ متر بالاتر از سطح دریا قرار دارد.
بارتویل (به انگلیسی: Bartville) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان لنکستر، پنسیلوانیا واقع شده‌است. بارتویل ۲۰۷٫۸۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بارویک (به انگلیسی: Barwick) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان بریثیت، کنتاکی واقع شده‌است. بارویک ۲۴۴٫۱۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
باروایس (به انگلیسی: Barwise) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در تگزاس واقع شده‌است. باروایس ۹۸۹٫۰۹ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بسکام (به انگلیسی: Bascom) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان رووزباد، مونتانا واقع شده‌است. بسکام ۸۹۴٫۹ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
باشا (به انگلیسی: Bashaw) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در دیویی واقع شده‌است. باشا ۳۲۳٫۰۹ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بسکت (به انگلیسی: Baskett) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان هندرسون، کنتاکی واقع شده‌است. بسکت ۱۲۱٫۹۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
باس (به انگلیسی: Bass) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان کیسی، کنتاکی واقع شده‌است. باس ۳۰۶٫۰۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
باس لیک آنکس (به انگلیسی: Bass Lake Annex) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان مادرا، کالیفرنیا واقع شده‌است. باس لیک آنکس ۱٬۰۲۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
منطقه تفریحی باس ریور (به انگلیسی: Bass River Recreation Area) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در میشیگان واقع شده‌است.
باس استیشن (به انگلیسی: Bass Station) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان استارک، ایندیانا واقع شده‌است. باس استیشن ۲۱۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بستس (به انگلیسی: Bassetts) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان سیرا، کالیفرنیا واقع شده‌است. بستس ۱٬۶۸۸٫۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
باسوود (به انگلیسی: Basswood) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در ایگل واقع شده‌است. باسوود ۲۲۳٫۱۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
باستیان (به انگلیسی: Bastian) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان بلاند، ویرجینیا واقع شده‌است. باستیان ۶۶۵٫۰۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
باتاویا (به انگلیسی: Batavia) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان سولانو، کالیفرنیا واقع شده‌است. باتاویا ۱۸٫۹ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بیتمن (به انگلیسی: Bateman) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در لافایت واقع شده‌است. بیتمن ۲۸۵٫۹۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بیتس (به انگلیسی: Bates) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان سانگامون، ایلینوی واقع شده‌است. بیتس ۱۹۵٫۰۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بیتسویل (به انگلیسی: Batesville) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان البمارل ( ویرجینیا) واقع شده‌است. بیتسویل ۵۹ نفر جمعیت دارد و ۱۸۸٫۹۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بیتس‌تاون (به انگلیسی: Batestown) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در ایلینوی واقع شده‌است. بیتس‌تاون ۱۹۸٫۱۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بث اسپرینگز (به انگلیسی: Bath Springs) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان دکیتور، تنسی واقع شده‌است. بث اسپرینگز ۱۲۷٫۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
باتری پارک (به انگلیسی: Battery Park) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در کانتی جزیره وایت واقع شده‌است. باتری پارک ۶٫۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بتل (به انگلیسی: Battle) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان کربن، وایومینگ واقع شده‌است. بتل ۳٬۰۲۴٫۸۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بتل‌شیپ (به انگلیسی: Battleship) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان رالی، ویرجینیای غربی واقع شده‌است. بتل‌شیپ ۷۰۱٫۰۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بتل‌تاون (به انگلیسی: Battletown) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در کنتاکی واقع شده‌است. بتل‌تاون ۲۱۲٫۱۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
باوسمن (به انگلیسی: Bausman) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان لنکستر (پنسیلوانیا) واقع شده‌است.
باواریا (به انگلیسی: Bavaria) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در سامیت واقع شده‌است. باواریا ۴۹۱٫۹۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
باواریا (به انگلیسی: Bavaria) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان سالین، کانزاس واقع شده‌است. باواریا ۳۸۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
باون (به انگلیسی: Bavon) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان متیوس، ویرجینیا واقع شده‌است. باون ۰٫۹۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
باکستر (به انگلیسی: Baxter) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان پلاسر، کالیفرنیا واقع شده‌است. باکستر ۱٬۱۸۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
باکستر (به انگلیسی: Baxter) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان هارلن، کنتاکی واقع شده‌است. باکستر ۳۶۹٫۱۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
باکستر (به انگلیسی: Baxter) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در رودخانه های واقع شده‌است. باکستر ۲۹۱٫۰۹ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بی سیتی (به انگلیسی: Bay City) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان پوپ، ایلینوی واقع شده‌است. بی سیتی ۱۰۳٫۰۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بی آیلند (به انگلیسی: Bay Island) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در ویرجینیا بیچ، ویرجینیا واقع شده‌است.
بی پوینت (به انگلیسی: Bay Point) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان مونرو، فلوریدا واقع شده‌است. بی پوینت ۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بی ستلمنت (به انگلیسی: Bay Settlement) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در اسکات واقع شده‌است. بی ستلمنت ۲۲۳٫۱۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بی ویو (به انگلیسی: Bay View) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در میلواکی، ویسکانسین واقع شده‌است.
بی ویو (به انگلیسی: Bay View) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در رودخانه سرخ واقع شده‌است. بی ویو ۲۲۰٫۹۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بایارد (به انگلیسی: Bayard) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان ساسکس، دلاویر واقع شده‌است. بایارد ۴٫۸۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بایارد (به انگلیسی: Bayard) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان آلن، کانزاس واقع شده‌است. بایارد ۳۱۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بایل سیتی (به انگلیسی: Bayle City) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان فایتی، ایلینوی واقع شده‌است. بایل سیتی ۱۸۷٫۱۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بیلور (به انگلیسی: Baylor) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان رالی، ویرجینیای غربی واقع شده‌است. بیلور ۶۰۸٫۰۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بیلیس (به انگلیسی: Bayliss) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان گلن، کالیفرنیا واقع شده‌است. بیلیس ۳۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بایا ویستا (به انگلیسی: Bayo Vista) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان کنترا کوستا، کالیفرنیا واقع شده‌است. بایا ویستا ۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بایو چیکات (به انگلیسی: Bayou Chicot) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در لوئیزیانا واقع شده‌است.
بایو جورج (به انگلیسی: Bayou George) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در فلوریدا واقع شده‌است.
بایو پیجن (به انگلیسی: Bayou Pigeon) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در لوئیزیانا واقع شده‌است.
بیساید (به انگلیسی: Bayside) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در ویرجینیا بیچ، ویرجینیا واقع شده‌است.
بای‌ویو آیداهو (به انگلیسی: Bayview) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان کوتنای، آیداهو واقع شده‌است. بای‌ویو آیداهو ۶۳۸٫۸۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بایوود (به انگلیسی: Baywood) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در لوئیزیانا واقع شده‌است. بایوود ۳۲٫۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بیچس کورنرز (به انگلیسی: Beaches Corners) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در Ettrick واقع شده‌است. بیچس کورنرز ۲۴۵٫۰۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بیچس کورنر (به انگلیسی: Beachs Corner) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان بونوویل، آیداهو واقع شده‌است. بیچس کورنر ۱٬۴۶۰٫۰۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بیچتون (به انگلیسی: Beachton) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان گریدی، جورجیا واقع شده‌است. بیچتون ۸۴٫۱۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بیکن هیل (به انگلیسی: Beacon Hill) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در نیوجرسی واقع شده‌است.
بیل (به انگلیسی: Beal) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان ناکس، ایندیانا واقع شده‌است. بیل ۱۲۴٫۰۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بیلز میلز (به انگلیسی: Bealls Mills) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان لویس، ویرجینیای غربی واقع شده‌است. بیلز میلز ۲۶۳٫۰۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بیمن (به انگلیسی: Beaman) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان پتیس، میزوری واقع شده‌است. بیمن ۲۴۹ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بینز میل (به انگلیسی: Beans Mill) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان آپشور، ویرجینیای غربی واقع شده‌است. بینز میل ۵۴۰٫۱۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بیر ماونتین (به انگلیسی: Bear Mountain) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان باربر، ویرجینیای غربی واقع شده‌است. بیر ماونتین ۳۵۹٫۹۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
کارل راپان (; – ) بازیکن و مربی فوتبال اهل اتریش بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال سروت ۱۸۹۰، باشگاه فوتبال آدمیرا واکر مودلینگ، باشگاه فوتبال راپید وین و باشگاه فوتبال آستریا وین اشاره کرد.
وی سرمربی تیم ملی فوتبال سوئیس در جام جهانی فوتبال ۱۹۳۸، جام جهانی فوتبال ۱۹۵۴ و جام جهانی فوتبال ۱۹۶۲ بوده‌است.
ایکیو نام یک عصر تاریخی ژاپنی (نِنگُو) بود. این عصر بعد از تنئی و قبل از گنئی قرار داشت و از ژوئیه ۱۱۱۳ تا آوریل ۱۱۱۸ میلادی به طول انجامید. در طی این عصر امپراتور توبا، امپراتور ژاپن بود.
گنئی نام یک عصر تاریخی ژاپنی (نِنگُو) بود. این عصر بعد از ایکئو و قبل از هوآن قرار داشت و از آوریل ۱۱۱۸ تا آوریل ۱۱۲۰ میلادی به طول انجامید. در طی این عصر امپراتور توبا، امپراتور ژاپن بود.
گارسی رودریگه دمونتالوو Garci Rodríguez de Montalvo حدود ۱۴۵۰ میلادی چشم به جهان گشود و در ۱۵۰۴ میلادی چشم از جان بست. یک نویسنده اسپانیایی در اواخر قرون وسطی بود. مهمترین اثر او "آمادیس" است. او از خانوادهٔ اصالتاً یهودی بود که کاتولیک را برگزید.
رودریگه در یکی از آثار خود بنام «"Las sergas de Esplandián"» جزیره افسانه ای کالیفرنیا را اینگونه شرح می‌دهد:
"آگاه باشید در هند شرقی (منظور جنوب غربی آسیا که از مستعمرات اسپانیا بوده‌است) جزیره ای به نام کالیفرنیا وجود دارد که بسیار شبیه «"بهشت زمینی"» (نام یک اثر نقاشی) است. در آنجا زنان سیاه چهره بدون هیچ مردی در میان آنها به شیوهٔ مردمان آمازون زندگی می‌کنند."
این رمان کاشفان آن دوران را به شدت تحت تأثیر قرار داد. یکی از مشهورترین اشتباهات نقشه‌نگاری در تاریخ، در قرن هفدهم و هجدهم علی‌رغم شواهد متضاد از محققان مختلف در بسیاری از نقشه‌ها منتشر شد. توضیح آن در ابتدا اینگونه بود: کالیفرنیا بهشت زمینی مانند باغ عدن یا آتلانتیس.
هوآن نام یک عصر تاریخی ژاپنی (نِنگُو) بود. این عصر بعد از گنئی و قبل از تنجی قرار داشت و از آوریل ۱۱۲۰ تا آوریل ۱۱۲۴ میلادی به طول انجامید. در طی این عصر امپراتور توبا و امپراتور سوتوکو، امپراتور ژاپن بودند.
تنجی نام یک عصر تاریخی ژاپنی (نِنگُو) بود. این عصر بعد از هوآن و قبل از دایجی قرار داشت و از آوریل ۱۱۲۴ تا ژانویه ۱۱۲۶ میلادی به طول انجامید. در طی این عصر امپراتور سوتوکو، امپراتور ژاپن بود.
دایجی نام یک عصر تاریخی ژاپنی (نِنگُو) بود. این عصر بعد از تنجی و قبل از تنشو قرار داشت و از ژانویه ۱۱۲۶ تا ژانویه ۱۱۳۱ میلادی به طول انجامید. در طی این عصر امپراتور سوتوکو، امپراتور ژاپن بود.
تنشو نام یک عصر تاریخی ژاپنی (نِنگُو) بود. این عصر بعد از دایجی و قبل از چوشو قرار داشت و از ۱۱۳۱ تا اوت ۱۱۳۲ میلادی به طول انجامید. در طی این عصر امپراتور سوتوکو، امپراتور ژاپن بود.
چوشو نام یک عصر تاریخی ژاپنی (نِنگُو) بود. این عصر بعد از تنشو و قبل از هوئن قرار داشت و از اوت ۱۱۳۲ تا نوامبر ۱۱۳۵ میلادی به طول انجامید. در طی این عصر امپراتور سوتوکو، امپراتور ژاپن بود.
هوئن نام یک عصر تاریخی ژاپنی (نِنگُو) بود. این عصر بعد از چوشو و قبل از
ایجی (دوره) قرار داشت و از نوامبر ۱۱۳۵ تا اوت ۱۱۴۱ میلادی به طول انجامید. در طی این عصر امپراتور سوتوکو، امپراتور ژاپن بود.
ایجی نام یک عصر تاریخی ژاپنی (نِنگُو) بود. این عصر بعد از هوئن و قبل از
کوجی (دوره هی‌آن) قرار داشت و از اوت ۱۱۴۱ تا آوریل ۱۱۴۲ میلادی به طول انجامید. در طی این عصر امپراتور سوتوکو و امپراتور کونوئه، امپراتور ژاپن بودند.
کوجی نام یک عصر تاریخی ژاپنی (نِنگُو) بود. این عصر بعد از ایجی (دوره) و قبل از