moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
اصطلاحی جایگزین به نام «شبه‌جزیره بزرگ طلایی» به دلیل شمار زیاد مهاجران چینی که در تلاش بودند تا از دست امپراتوران ستمگر منچو بگریزند نیز رایج است. چینی‌ها، به‌ویژه آن‌هایی که از کرانه‌های جنوب شرقی بودند، برای تجارت به این منطقه می‌رفتند. نانیانگ در تجارت بسیار مهم بود و یکی از شرکای تجاری اصلی چین در سال‌های اولیه بود. این منطقه سه مسیر تجاری اصلی را در بر می‌گرفت: یکی از طریق میانمار (برمه)، یکی از طریق ویتنام و در آخر یکی از طریق لائوس.
منطقه نانیانگ برای مدت طولانی در حوزه نفوذ فرهنگی چین بوده‌است بنابراین، افزایش نقش و نفوذ چینی‌ها برای درک منطقه بسیار مهم است. فلسفه چینی، مذهب، فلسفه‌های سیاسی، استانداردهای دولتی و شیوه کلی زندگی چین به شبه‌جزیره بزرگ طلایی نیز منتقل شده‌است.
یکی از نمونه‌های متعدد نفوذ چین بر منطقه، سال نو قمری چینی است که معمولاً به عنوان سال نو چینی شناخته می‌شود. این جشن در بسیاری از کشورهای منطقه نانیانگ (ویتنام، سنگاپور، برونئی، مالزی، اندونزی و فیلیپین) جشن گرفته می‌شود و یک تعطیل رسمی است. نمونه بارز دیگر ریشه اصیل مردم منطقه است. بخش قابل توجهی از جمعیت منطقه نانیانگ از چین سرچشمه می‌گیرند، به ویژه وقتی صحبت از تایلند، لائوس، ویتنام و سنگاپور باشد.
به‌طور خاص، نفوذ چین در تایلند در افزایش قدرت چینی‌های تایلند، نه تنها در تجارت و تجارت، بلکه در سیاست، دیوان‌سالاری و روشنفکران دیده می‌شود. در اندونزی، برخی از بولتن‌های خبری به زبان ماندارین هستند، در حالی که در سنگاپور، یکی از چهار زبان رسمی ماندارین است. ویتنام از نظر سیاسی و اقتصادی از «مدل چین» پیروی می‌کند. ویتنامی‌های خارج از کشور مانند چین رهبر و مهم‌ترین مشارکت‌کنندگان در بهبود اقتصادی کشور بوده‌اند. مالزی نفوذ فرهنگی چین را از طریق سرمایه‌گذاران چینی تجربه می‌کند. آن‌ها نقش برجسته‌ای در رهبری رونق اقتصادی ایفا می‌کنند و الهام‌بخش اصلاحات در سیاست برتری مالایی مالزی هستند.
احساسات ضدچینی نانیانگ در سال‌های اخیر فروکش کرده‌است، زیرا نفوذ چین منجر به نتایج مرفه و نه کمونیستی شده‌است. این امر در میان بسیاری از چینی‌های نانیانگ اراده‌ای برای کشف مجدد هویت فرهنگی چینی خود ایجاد کرده‌است. یکی از تأثیرات این کشف مجدد در منطقه نانیانگ، رونق کلاس‌های ماندارین است.
آرام () که با نام آرامستان و آرامیا نیز شناخته می‌شود، یک منطقه تاریخی شامل چندین پادشاهی آرامی بود که بخش زیادی از سوریه امروزی، جنوب‌شرقی ترکیه و بخش‌هایی از لبنان و عراق را در بر می‌گرفت.Olufolahan Akintola, Nations That Evolved From The Five Sons Of Shem, Hilldew View International, 2011, p.145https://m.knesset.gov.il/EN/activity/mmm/Arameans_in_the_Middle_%20East_and_%20Israel.pdf آرام در اوج خود از دامنه کوه لبنان به سمت شرق در سراسر فرات، از جمله بخش‌هایی از دره رود خابور در شمال غربی بین‌النهرین در مرز عراق امروزی امتداد داشت. ظهور دولت‌های آرامی در سراسر خاورمیانه حتی باعث تغییر زبان آن شد. زبان آرامی در نهایت جایگزین اکدی به عنوان زبان کل منطقه شد و زبان اداری و تجاری چندین امپراتوری مانند امپراتوری هخامنشی و امپراتوری بابل نو شد.https://www.britannica.com/topic/Aramaic-language
پس از فتح نهایی آرام توسط امپراتوری آشور نو در نیمه دوم قرن هشتم و همچنین در طول حکومت‌های بعدی امپراتوری بابل نو (۶۱۲–۵۳۹ پ. م) و امپراتوری هخامنشی (۵۳۹–۳۳۲ ق. م) منطقه آرام بیشتر حاکمیت خود را از دست داد. در دوره سلوکیان (۶۴–۳۱۲ پیش از میلاد)، اصطلاح "سوریه" به عنوان نام هلنیستی برای این منطقه معرفی شد، اما نام بومی (آرام) تا زمان فتح اعراب در سده هفتم پس از میلاد در میان آرامیان همچنان به کار می‌رفت. در آغاز سده پنجم، بزرگان کلیسایی و ادبی آرامی نیز شروع به استفاده از نام "سوریه" کردند و این عنوان نه تنها در ترجمه‌های آرامی آثار یونانی، بلکه در متن‌های اصلی نویسندگان آرامی نیز به فراوانی یافت می‌شد و مورد پذیرش قرار گرفته بود. این نام خارجی در میان سایر آرامی‌ها نیز به تدریج به تبعیت از نخبگان خود رایج شد و بنابراین دوگانگی خاصی ایجاد شد که در سراسر قرون وسطی تداوم داشت. این مسئله در آثار نویسندگان برجسته نیز یافت می‌شود و آن‌ها از هر دو نام، آرامی و سوری استفاده می‌کنند.
پس از سقوط آخرین پادشاهی‌های آرامی در پایان سده هفتم پیش از میلاد، آرامی‌ها همچنان به تعداد زیادی در بین‌النهرین سکونت داشتند و در نتیجه پادشاهی‌ها و امپراتوری‌های ژئوپلیتیکی (همانند پادشاهی اسروئن (۱۳۲ پ. م - ۲۱۴م)، امپراتوری پالمیرا (۲۷۰–۲۷۳ و دولت‌شهرهای آمد (شانلی‌اورفه و دیاربکر امروزی) و هترا) را بنیانگذاری کردند که تحت تسلط آرامی‌ها و همچنین پادشاهان آرامی بود. آرامیان بت‌پرست در سده اول تا سوم میلادی آیین مسیحیت را پذیرفتند و به آن را جایگزین دین میان‌رودان باستان کردند. در همین راستا، انجیل به آرامی ترجمه شد و در سده چهارم گویش آرامی ادسا به گونه ادبی این زبان تبدیل شد که به آرامی ادسایی (اورهایا) معروف است. بین‌النهرین و به ویژه مناطق یاد شده به مرکز اصلی مسیحیت سریانی و زادگاه کلیسای ارتدکس سریانی تبدیل شد.
بخش‌هایی از سرزمین آرامیان توسط امپراتوری روم (از ۱۱۶ تا ۱۱۸ میلادی) و امپراتوری ساسانی (۲۲۴ تا ۶۵۱ پس از میلاد) فتح شد. فتوحات اولیه اعراب مسلمانان منجر به پایان تسلط آرامی‌ها در بین‌النهرین شد و به تدریج عربی نیز جای زبان آرامی را گرفت؛ با این حال این زبان در مناطقی که آرامی‌ها به تنهایی حضور دارند، دست نخورده باقی مانده‌است.
هویت قومی و دولت در ایران کتابی از علم صالح است که در سال ۲۰۱۳ از سوی انتشارات پالگریو مک‌میلان منتشر شد و در آن نویسنده به بررسی تنش‌های بین‌قومیتی و سیاسی‌شدنِ هویت قومی در ایران می‌پردازد. او نشان می‌دهد که مشکلات قومیت و ملیت در ایران، مثل سایر کشورهای خاور میانه، بیش از آنکه نتیجهٔ شکل‌گیری هویت‌های قومی باشد، محصولِ امنیتی‌شدن مسائل قومی است. این کتاب در "مجلهٔ خاورمیانه"، "مرور مطالعات خاورمیانه"، "مجلهٔ بریتانیایی مطالعات خاورمیانه" و "ملل و ناسیونالیسم" نقدهای مثبتی دریافت کرده‌است.
عَلَم صالح (متولد ۱۹۷۵) دانشمند علوم سیاسی بریتانیایی-ایرانی و مدرس مطالعات ایران در مرکز مطالعات عربی و اسلامی دانشگاه ملی استرالیا است. وی دکترای خود را از دانشگاه لیدز با نگارش پایان‌نامه‌ای تحت‌عنوان "هویت و امنیت اجتماعی در ایران" (۲۰۱۰) دریافت کرد و پیش از این در دانشگاه لنکستر، دانشگاه دورهام، دانشگاه لیدز و دانشگاه برادفورد تدریس کرده‌است. صالح عضو آکادمی آموزش عالی است و آثارش در چندین مجلهٔ بین‌المللی منتشر شده‌است.
"هویت قومی و دولت در ایران" اولین کتابِ علم صالح است. برخی از مطالب کتاب از مقالاتی اقتباس شده که نویسنده قبلاً در نشریات "فصلنامه بین‌المللی ژئوپلیتیک" و "فضای سیاسی" (Sfera Politicii) منتشر کرده‌است. این کتاب که به زبان انگلیسی نوشته شده‌است، در ژوئیه سال ۲۰۱۳ از سوی انتشارات پالگریو مک‌میلان در آمریکا منتشر شد. صالح کتاب را به برادر درگذشتهٔ خود، مجیب، تقدیم کرده‌است.
کتاب از هفت فصل تشکیل شده‌است. دو فصل اول مروری بر چارچوب‌های نظری اصلی است که کار میدانی نویسنده بر آن استوار است. صالح در دو فصل بعدی به بررسی موردِ ایران می‌پردازد. بخش اصلی تحقیق، یعنی فصول ۵–۷، به بررسی اقلیت‌های قومی و واکنش دولت ایران به تهدیدِ شکل‌گرفته از این اقلیت‌ها می‌پردازد و گزارش مفصلی از وضعیت این گروه‌های هویتی و تعامل آنها با دولت ارائه می‌دهد.
"هویت قومی و دولت در ایران" به بررسی جایگاه اقلیت‌های قومی در ایران و تأثیر آنها بر سیاست این کشور، گفتمان‌های امنیتی و روندهای اجتماعی گسترده‌تر می‌پردازد. این کتاب ترکیبی از مکتب مطالعات امنیتی کپنهاگ و آثار مربوط به درگیری‌های قومی را به کار می‌گیرد تا بینشی در مورد هویت و احساس تبعیض و محرومیت بین گروه‌های قومی اصلی ایران، یعنی آذری‌ها، کردها، و عرب‌ها، بلوچ‌ها و ترکمن‌ها به دست دهد. برای انجام این کار، کتاب از روش‌های علوم سیاسی برای کشف ریشه‌های مسائل سیاسی و اجتماعی کنونی ایران استفاده می‌کند؛ نه فقط مسائلی که بر اقلیت‌ها تأثیر می‌گذارند، بلکه مسائلی که مستقیماً بر تصمیم‌گیری سیاسی گسترده‌تر و زندگی عمومی در تمام سطوح جامعه تأثیر می‌گذارند.
صالح از نظریه‌های رایج در زمینه امنیتی‌شدن مانند نظریه‌های تد گور، باری بوزان، اوله وائور، چارلز تیلی و بندیکت اندرسون استفاده می‌کند تا بتواند تبیین مفصلی از چالش‌های پیش روی اقلیت‌های قومی ایران در تعامل با دولت و همچنین دلایل توجیهیِ کنش‌های دولت در ایجاد هویت واحد برای ایران ارائه دهد.
این پژوهش از روش کیفی برای بررسی موضوع و انجام کار میدانی استفاده کرده‌است و مبتنی بر داده‌های جمع‌آوری شده از طریق مصاحبه فشرده فردی و گروهی در طی سه ماه کار میدانی در ایران (تیر تا شهریور ۱۳۸۸، بلافاصله پس از انتخابات ریاست‌جمهوری) و همچنین بین ایرانیانِ مقیم اروپاست. مصاحبه‌شوندگان از پنج گروه قومی و پیشینه اجتماعی و همچنین فارس‌ها در شهرهای مختلف بودند. ۴۵ مصاحبه با ۵۳ نفر (۲۱ زن و ۳۲ مرد) انجام و رونویسی شده‌است. جدا از مصاحبه‌های نیمه‌ساختاریافته، برخی داده‌ها بر اساس روش‌های دیگری مانند یادداشت‌های میدانی، ضبط سمعی و بصری، تصاویر، اسناد، مصاحبه‌های تصادفی بین عموم، گروه کانونی، مصاحبه‌های خصوصی و مقالات روزنامه و مجلات جمع‌آوری شده و داده‌های دیگری نیز بر مبنای مشاهدات مستقیم به‌دست آمده‌است.
این کتاب در "مجلهٔ خاورمیانه" (نادر انتصار)، "مرور مطالعات خاورمیانه" (دیل هیلز)، "مجلهٔ بریتانیایی مطالعات خاورمیانه" (سایمون مابون) و "ملل و ناسیونالیسم" (فرزین فرزاد) بررسی شده‌است.
انتصار این کتاب را اثری مغتنم در میان آثار مربوط به مشکلات رو به رشد قومیت‌ها در خاورمیانه می‌خواند.
هیلز، استاد ویرجینیا تک، معتقد است که صالح خواستار یک رویکرد غیرامنیتیِ جایگزین در رابطهٔ بین ملیت و قومیت است، رویکردی که هویت‌های قومی را می‌پذیرد و در عین حال سیاست‌های انسجام و همبستگی را بهبود می‌بخشد، نه اینکه هویت قومی را فدای امنیت ملی ایران کند.
مابون، از دانشگاه لنکستر، این کتاب را به دلیل توجهِ مختصر به بحث روایت‌های ناسیونالیسم ایرانی (فصل ۳) مورد انتقاد قرار می‌دهد. با این حال، او کتاب را برای محققان علاقه‌مند به عناصر ژئوپلیتیک خاورمیانه و نقش دولت ایران در منطقه، بایستهٔ مطالعه می‌نامد.
فرزاد (آکادمی دیپلماتیک آذربایجان) معتقد است که این کتاب، متنی مقدماتی و مناسب برای محققانِ علاقه‌مند به مطالعهٔ تهدیدات امنیتی مربوط به قومیت‌ها و سیاست‌های همگن‌سازی در فرهنگ و زبان در ایران است و «اولین کتاب در نوع خود» است که از دیدگاه‌های نظری غربی راجع به شکل‌گیری هویت و ناسیونالیسم برای بررسی مسائل هویت در ایران و ارتباط آنها با امنیت استفاده می‌کند. با این حال، فرزاد بر این باور است که برخی جنبه‌های کلیدی دیگر در این کتاب مغفول مانده که می‌تواند به درک ریشه‌های چالش‌های قومی در داخل دولت کمک کند.
او اعتقاد دارد ضعف اصلی کتاب آن است که صالح این نکته را در نظر نداشته که یکی از ریشه‌های اساسی تنش‌های قومی ممکن است خودِ مفهومِ ایران به‌عنوان دولت-ملت باشد. از نظر فرزاد، ایدهٔ دولت-ملت مفهومی کاملاً بیرونی و نامناسب برای سازمان‌دهی و متحدسازیِ کشور بوده و باعث ایجاد تلاش‌های قهری متعدد و آموزش تجدیدنظرطلبانه در یک کشور چندقومیتی شده‌است. به‌گمان فرزاد، صالح نتوانسته مفهوم ایران را «به‌عنوان یک "جامعهٔ نمادین"» قبل و حین تأسیس در دهه ۱۹۲۰ به‌درستی ارزیابی کند؛ بنابراین، روایت صالح نوعی «هویت قومی ایرانی واحد» را پیش‌فرض می‌گیرد و «روایت تاریخی چندقومی» آن را مغفول می‌گذارد.
نقد مدرنیته و عنوان کتابی است از جامعه‌شناس فرانسوی، آلن تورن (زادهٔ ۳ اوت ۱۹۲۵)، که در سال ۱۹۹۲ به فرانسوی نوشته شده‌است. نویسنده تلاش می‌کند نقدی از مدرنیته ارائه دهد که نه ضدمدرن باشد و نه پست مدرن. او بر این اساس «مدرنیتهٔ بازسازی‌شدهٔ» مبتنی بر آزادی سوژه را پیشنهاد می‌کند.
آلن تورن توضیح می‌دهد چگونه مدرنیته مبتنی بر ایده عقل توسط احزاب مختلف مورد پرسش قرار گرفته‌است. جهان‌شمولی ادعایی آن به سبب ناتوانی نخبگانش در شناخت تجربیات خاص گروه‌هایی مانند طبقه کارگر، استعمار، زنان و کودکان مورد انتقاد قرار گرفته‌است. تورن این موضوع را به عنوان یک مسئله می‌شناسد ولی پذیرش تنوع انسانی را به عنوان راه حل رد می‌کند زیرا پذیرش تفاوت نیز به منزله پذیرش عدم مدارا و تضاد است. او همچنین پست مدرنیسم را رد می‌کند که به سادگی آن را فرسوده شدن همان مدرنیته می‌داند.
به جای دوگانه مدرنیتهٔ رنه دکارت و اعلامیه حقوق بشر و شهروند که توسط فریدریش نیچه ویران شد همچنین مصرف‌گرایی و ملی‌گرایی زیگموند فروید، تورن «مدرنیته بازسازی شده» را پیشنهاد می‌کند. تورن می‌خواهد مدرنیته را بر اساس مبارزه سوژه برای آزادی بنا کند. این پیشنهاد شامل اراده فرد و همچنین گروه برای کنترل زندگی خود، در تقابل با منطق نیروهای بازار و قدرت است؛ بنابراین، مدرنیته ترجیحی تورن، نیاز به حافظه و تعلق را تشخیص می‌دهد که بخشی از آن با عقل و آزادی سوژه متناظر است.انتشارات فیارد
معمای آقای ایکس فیلم جنایی پیشا کد آمریکایی است که در سال ۱۹۳۴ تولید شده‌است. رابرت مونتگومری، الیزابت آلن و لوئیس استون در این فیلم بازی کرده‌اند.
اسکای: فرزندان روشنایی یک بازی ماجراجویی، اجتماعی، مستقل، و جهان باز است که توسط شرکت دت‌گیم‌کامپانی ساخته و منتشر شده‌است. این بازی اولین بار در ۱۸ ژوئیه ۲۰۱۹ برای سیستم‌عامل آی‌اواس منتشر شد. در ۷ آوریل ۲۰۲۰ نسخه اندروید آن، و در ۲۹ ژوئن ۲۰۲۱ نسخه کنسول نینتندو سوئیچ را منتشر کرد. نسخه بتا قبل از انتشار در دسترس بوده و در حال حاضر توسط بازیکنان برای ارائه بازخورد قبل از اجرای یک فصل یا تغییر در بازی اصلی استفاده می‌شود.
در "اسکای"، بازیکنان با استفاده از یک شنل که به آن‌ها توانایی پرواز را می‌دهد، در سرزمینی سرسبز و رؤیایی به ماجراجویی می‌پردازند. دنیای درون بازی از هفت قلمرو منحصربه‌فرد تشکیل شده‌است، که هر قلمرو به عنوان مرحله‌ای از زندگی، با فضای موضوعی متفاوت و مناطق مختلف برای کشف، نمایش داده‌شده‌اند. همچنین جزیره کوچکی به نام خانه وجود دارد که به عنوان مرکز جهان و مکان شروع بازی عمل می‌کند. در سرتاسر بازی، بازیکنان با «ارواح» و «فرزندان نور» مواجه می‌شوند؛ ارواح به بازیکنان اجازه می‌دهند در ازای پول درون بازی، قفل آیتم‌های مربوط به آن ارواح را باز کنند، و فرزندان نور به بازیکنان «نور بالدار» می‌دهند. هنگامی که یک بازیکن نور بالدار کافی را جمع‌آوری کرد، تعداد ستاره‌های پشت شنل او (قدرت پروازش) بالا می‌رود و به بازیکن اجازه می‌دهد تا بتواند دورتر پرواز کند.
این بازی تمرکز زیادی روی مکانیک‌های اجتماعی دارد. بازیکنان قادر به ملاقات و دوستی با یکدیگر هستند و می‌توانند با ارتقاء دوستی بینشان، توانایی‌های جدیدی مانند چت و ارسال هدایا را باز کنند. همچنین اقلام متنوعی برای تزئین و شخصی‌سازی کاراکتر در بازی وجود دارند، از جمله شنل، ماسک، مدل مو، کلاه، شلوار، آلات موسیقی قابل پخش، ایموت و غیره. این موارد را می‌توان با استفاده از ارز درون بازی به‌دست‌آورد یا در برخی موارد با پول واقعی خریداری کرد. برخی از کاستوم‌ها، مانند شنل بتای اصلی با آستر سفید، فقط برای بازیکنان منتخبی در دسترس هستند که قبل از انتشار رسمی جهانی نسخه بتا را بازی کرده‌اند (شنل بتای با آستر مشکی قابل خریداری در منطقهٔ Office می‌باشد).
بازی اسکای دارای چندین نوع ارز درون بازی است. «شمع» ارز اصلی "اسکای" است که در ازای آیتم‌ها و توانایی‌ها با ارواح و دوستان مبادله می‌شود. شمع‌ها با جمع‌آوری تکه‌های نور که به موم شمع اضافه می‌شود، ساخته می‌شوند و همچنین می‌توان شمع‌ها را با پول واقعی از فروشگاه خریداری کرد. «قلب» پول اجتماعی اسکای است و زمانی به دست می‌آید که بازیکنان از بازیکنان دیگر یا از ارواح هدایایی را در قبال پرداخت ۳ شمع دریافت می‌کنند. قلب‌ها عمدتاً برای خرید کاستوم‌ها از ارواح استفاده می‌شوند. «شمع‌های صعودی» کمیاب‌ترین ارز در اسکای است که به بازیکنان برای اهدای نور بالدار خود به فرزندان سنگ شده در پایان بازی به عنوان پاداش داده می‌شود. شمع‌های صعودی با بال‌هایی به نام «Wing Buffs» با ارواح مبادله می‌شوند، که به بازیکنان بال اضافی می‌دهد، دوستی را ارتقا می‌دهد، و همچنین بازیکنان می‌توانند از فروشگاه قایق طلسم‌های مختلف را خریداری کنند.
بازی اسکای دارای رویدادهای فصلی جاری است همراه با داستان‌های جدید، ارواح و آیتم‌های خاص. رویدادهای فصلی کاملاً رایگان هستند، اما برخی از آیتم‌های ارواح برای بازکردن قفل به «گذرنامه ماجراجویی» پولی نیاز دارند. فصول همچنین دارای یک ارز منحصر به فرد به نام «شمع‌های فصلی» طلایی‌رنگ هستند که می‌توان از آن برای خرید اقلام فصلی استفاده کرد که با پایان فصل به شمع‌های معمولی تبدیل می‌شود. ارواح فصلی ممکن است بعدها به عنوان «ارواح مسافر» بازگردند و بازیکنان می‌توانند شمع‌های خود را برای دریافت اقلام فصلی برای مدت محدودی، البته با قیمت بالاتر، مصرف کنند.
بسیاری از فصل‌ها، مناطق و گیم‌پلی جدیدی را به بازی اضافه می‌کنند؛ به عنوان مثال، با فصل «Enchantment» یک فروشگاه طلسم اضافه شد؛ با فصل «Prophecy» چالش‌های جدیدی به نام «Trials» اضافه شد؛ با فصل «Dreams» یک دهکده با مسابقاتی جدید اضافه شد؛ و بعضی ایرادات مناطق را نسبت به نسخه‌های پیشین رفع کردند. با فصل «Assembly» در نهایت قابلیتی را اضافه کردند که در آن بازیکنان می‌توانند اتاق‌های خود را تزئین کنند. فصل شازده کوچولو در واقع بازگویی کتاب کلاسیک کودکان "شازده کوچولو" بود در جشن ۷۵ سالگی آن، که به بازیکنان این اجازه را می‌داد تا با شخصیت‌های کتاب تعامل داشته باشند. این در اولین فصل مشترک "اسکای" قابل توجه است. جدیدترین فصل که در ۴ اکتبر ۲۰۲۱ پخش شد، فصل پرواز است و یک منطقه فصلی جدید به نام «The Windpaths» در بالای جنگل پنهان اضافه شد. این فصل چهار روح جدید و لوازم آرایشی با تم زمستانی اضافه کرد.
بازی "اسکای" دارای موسیقی ارکست مانندی‌ست که توسط وینسنت دیامانت ساخته شده و برخی از قطعات آن توسط FAME'S که ارکستر سمفونیک مقدونیه هستند، اجرا شده‌است. همچنین آورورا به آوازهای مقدمه‌ای و پایانی آهنگ‌ها پرداخته‌است.
سه جلد از آلبوم‌های موسیقی متن تا به امروز منتشر شده‌اند. اولین جلد از این آلبوم شامل موسیقی متن‌هایی از بازی می‌شود که در چرخه بازی بیشتر قابل تشخیص هستند. دومین جلد عمدتاً شامل موسیقی‌های پس‌زمینه‌ای در محیط بازی‌ست و سومین جلد نیز شامل موسیقی متن‌هایی است که برای رویدادهای فصلی بازی اسکای ساخته شده‌اند.
در سال ۲۰۲۰، دت‌گیم‌کامپانی رویدادهایی درون بازی برای حمایت از خیریه برگزار کرد. رویداد اول «روزهای طبیعت»، به مناسبت روز زمین بود. درآمد حاصل از هر خرید درون برنامه، برای کاشت یک درخت، با مشارکت خیریه «OneTreePlanted» استفاده شد. این رویداد منجر به کاشته شدن ۴۰/۵۷۶ درخت در سراسر جنگل‌های آمازون و استرالیا شد که در اثر آتش‌سوزی‌های جنگلی آسیب دیدند. در آوریل ۲۰۲۱، اسکای دومین رویداد «روزهای طبیعت» خود را میزبانی کرد و از این بازی برای افزایش آگاهی نسبت به آلودگی پلاستیکی اقیانوس استفاده کرد.
در ماه مه سال ۲۰۲۰، شرکت دت‌گیم‌کامپانی میزبان رویداد «روزهای شفا» بود تا به جمع‌آوری پول برای سازمان پزشکان بدون مرز کمک کند، شرکت دت‌گیم‌کامپانی را به کمک ۷۱۹/۱۳۸ دلار به صندوق بحران کووید-۱۹ MSF فرستاد. برای این رویداد، دت‌گیم‌کامپانی همچنین به کمپین #PlayApartTogether سازمان جهانی بهداشت پیوست.
"اسکای" در ژوئن ۲۰۲۰، اولین رویداد «روزهای رنگین‌کمان» خود را برگزار کرد که شامل آیتم‌ها و طلسم‌های رنگارنگ رنگین‌کمانی به عنوان روشی برای جشن گرفتن ماه غرور بود. دومین رویداد «روزهای رنگین‌کمان» در سال بعد بودجه‌ای را برای پروژه ترور و صندوق جهانی زنان جمع‌آوری کرد و بازیکنان در مجموع ۷۹۴/۴۲۰ دلار جمع‌آوری کردند.
این بازی برنده بازی سال ۲۰۱۹ آیفون اپل شد. در ۵ اکتبر ۲۰۲۰، گاماسوترا گزارش داد که تعداد دانلود بازی در سراسر جهان به ۵۰ میلیون بار رسیده‌است.
قاتل در شماره ۲۱ زندگی می‌کند یک فیلم کمدی دلهره‌آور فرانسوی است که در سال ۱۹۴۲ به کارگردانی آنری-ژرژ کلوزو و بر پایه رمانی با همان نام ساخته شده‌است. سوزی دوله، پیر فرنه، نوئل روکور و ژان تیسیه در این فیلم ایفای نقش کرده‌اند.
باستان‌موریان یک زیرتیرهٔ منقرض شده از مورچه‌ها است که بر اثر مطالعهٔ رسوبات ائوسن در اروپا و آمریکای شمالی کشف شده‌است.
فصل ۲۰۲۰–۲۰۱۹ نهمین فصل حضور متوالی باشگاه فوتبال آتالانتا در بالاترین سطح فوتبال ایتالیا است. تیم آتالانتا علاوه شرکت در سری آ و کوپا ایتالیا، در لیگ قهرمانان اروپا نیز شرکت می‌کند.
این فصل، چهارمین فصل حضور جان پیرو گاسپرینی به عنوان سرمربی آتالانتا است که توانست با کسب مقام سومی در سری آ فصل قبل، این تیم را برای اولین به لیگ قهرمانان اروپا برساند.
به دلیل استاندارد نبودن ورزشگاه آتلتی آتزوری دایتالیا برای بازی‌های اروپایی، باشگاه آتالانتا پس از توافق با دو باشگاه میلان و اینتر ورزشگاه سن سیرو را به عنوان ورزشگاه بازی‌های خانگی خود انتخاب کرد. نراتزوری‌های برگامو در مرحله گروهی با تیم‌های منچسترسیتی، شاختار دونتسک و دینامو زاگرب هم گروه شدند. شاگردان گاسپرینی در سه بازی اول سه شکست را متحمل شدند، اما در ادامه و در دور برگشت با کسب نتایج مطلوب به عنوان تیم دوم به مرحله حذفی صعود کردند. پس از برتری ۵–۸ در مجموع د بازی رفت و برگشت مقابل والنسیا، تیم آتالانتا در یک چهارم نهایی به مصاف تیم پاری سن ژرمن رفت که با وجود برتری یک گله در واپسین دقایق بازی، پاریسی‌ها دو گل به ثمر رساندند و برنده شدند. با این نتیجه، آتالانتا حذف شد.
لوئیس موریل، دووان زاپاتا و یوسیپ ایلیچیچ سه گلزن برتر این فصل آتالانتا، همگی در سری آ بیش از ۱۵ گل به ثمر رساندند که این رکورد در تاریخ فوتبال ایتالیا بی‌سابقه بود. همچنین شاگردان گاسپرینی، با وارد کردن ۹۸ گل به دروازه‌های حریفان رکورد بیشترین گل زده در یک فصل در تاریخ سری آ نیز از آن خود کردند.
آخرین بروزرسانی در ۱ مارس ۲۰۲۰
سایت رسمی باشگاه آتالانتا
فرضیه تقدم انجیل مرقیون یک راه حل ممکن برای مسئله انجیل‌های هم‌نوا است. این فرضیه ادعا می‌کند که اولین انجیل نوشته شده (یا جمع‌آوری‌شده) انجیل مرقیون بوده‌است و این انجیل منبع الهام برخی یا تمام اناجیل متعارف (متی، مرقس، لوقا و یوحنا) واقع شده‌است. یکی از حامیان اصلی این فرضیه در حال حاضر ماتیاس کلینگهارت است.
مرقیون سینوپی ( سال ۸۵ – حدود ۱۶۰) بنیانگذار جنبش مسیحی مرقیونیه است. بسیاری از محققان مرقیون را به عنوان مبدع اولین گردآوری رسمی کتاب‌های عهد جدید می‌شناسند. همچنین می‌دانیم که وی علاوه بر این انجیلی جدید هم تألیف کرد، یا انجیلی را که از قبل وجود داشت به رسمیت شناخت. این انجیل با نام "اوانجیلیون"، یا انجیل مرقیون شناخته می‌شود.BeDuhn, Jason (2013) "The First New Testament: Marion's Scriptural Canon"Vinzent, Markus (2014) "Marcion and the Dating of the Synoptic gospels"
مارکوس وینسنت در کتاب سال ۲۰۱۴ خود به نام "Marcion and the Dating of the Sinoptic Gospels" معتقد است که انجیل مرقیون بر چهار انجیل (متی، مرقس، لوقا و یوحنا) مقدم است. او معتقد است که انجیل مرقیون بر انجیل‌های چهارگانه تأثیر گذاشته‌است. تفاوت وینسنت با به‌دون و کلینگهارت در این است که او معتقد است انجیل مرقیون مستقیماً توسط مرقیون نوشته شده‌است: انجیل مرقیون ابتدا به صورت پیش‌نویس «احتمالاً برای کلاس درس او (بدون متن "متضادین" و شاید بدون نامه‌های پولس) نوشته شد. این متن اساس اناجیل متی و یوحنا و مرقس و لوقا را فراهم کرد.» هدف مرقیون از نگارش این پیش‌نویس منتشر کردن آن نبود و بنای چهار انجیل متعارف بر انجیل مرقیون بدون رضایت او صورت گرفت. این سرقت ادبی باعث عصبانیت مرقیون شد که هدف متن خود را تحریف شده می‌دید و او را وادار کرد انجیل خود را با افزون "متضادین" به عنوان پیشگفتار و ۱۰ نامه پولس منتشر کند.
علی درخشان (زادهٔ ۲۸ بهمن ۱۳۷۷) بازیکن فوتبال اهل ایران است که برای باشگاه فوتبال هوادار در لیگ برتر خلیج فارس بازی می‌کند.
علی درخشان می‌تواند به موارد زیر اشاره داشته‌باشد:
ملا تاج میر جواد سیاست‌مدار افغان است. وی در ۷ سپتامبر ۲۰۲۱ به‌حیث معین اول سرپرست استخبارات افغانستان منصوب گردید.
پوشاک اینوئیتی مجموعه ترکیبی از لباس‌های هوای سرد است که از گذشته از پوست و خز حیوانات توسط اینوئیت‌ها ساخته شده‌اند. اینوئیت‌ها گروهی از مردمان بومی مرتبط با فرهنگ ساکن در مناطق قطبی کانادا، گرینلند و ایالات متحده آمریکا هستند که از این پوشاک استفاده می‌کنند. لباس اصلی شامل یک قطعه البسه به نام پارک، شلوار، دستکش، کفش داخلی و چکمه بیرونی می‌باشد. رایج‌ترین منابع پوست کاریبو، فوک‌ها و پرندگان دریایی هستند، اگرچه حیوانات دیگر در صورت در دسترس بودن مورد استفاده اینوئیت‌ها قرار می‌گرفتند. تولید لباس‌های گرم و بادوام یک مهارت ضروری برای بقا بود که از زنان بالغ به دختران منتقل شد و تسلط بر آن ممکن بود سال‌ها طول بکشد. تهیه لباس یک فرایند فشرده و چند هفته‌ای بود که در یک چرخه سالیانه پس از فصول شکار مشخص انجام می‌شد. ایجاد و استفاده از لباس‌های پوستی به شدت با اعتقادات مذهبی اینوئیت‌ها در هم تنیده‌است.
علیرغم پراکندگی جغرافیایی گسترده مردمان اینوئیت در سرتاسر قطب شمال، از نظر تاریخی، این لباس‌ها هم از نظر طراحی و هم از نظر جنس سازگار بوده‌اند. اینوئیت‌ها لباس‌های خود را با حاشیه‌ها، آویزها و رنگ‌های متضاد تزئین می‌کردند و بعداً هنگامی که تجارت مواد جدیدی را در دسترس آنها قرار داد، از تکنیک‌هایی مانند مهره‌کاری استفاده کرده‌اند.
سیستم پوشاک اینویت شباهت زیادی به مجموعه مردم بومی آلاسکا، سیبری و خاور دور روسیه دارد. شواهد باستان شناسی نشان می دهد که تاریخچه مجموعه پوشاک قطب دور ممکن است در سیبری از ۲۲۰۰۰ سال قبل از میلاد و در شمال کانادا و گرینلند در اوایل ۲۵۰۰ قبل از میلاد آغاز شده باشد. پس از اینکه اروپایی ها در اواخر دهه ۱۵۰۰ شروع به کاوش در قطب شمال آمریکای شمالی کردند و به دنبال گذرگاه شمال غربی بودند، اینوئیت‌ها برای راحتی کار شروع به استفاده از لباس های اروپایی کردند. تقریباً در همان زمان، اروپایی‌ها شروع به تحقیق در مورد لباس‌های اینوئیت کردند، از جمله ایجاد تصاویر بصری، نوشته‌های دانشگاهی، جملات اثربخش و شکل‌های مجموعه‌های موزه.ویکی پدیای انگلیسی
غفران بدخشانی (متولد ۲۶ شهریور ۱۳۶۱) شاعر معاصر افغانستانی است.
او در سیزده‌سالگی به هلند مهاجرت کرد و تحصیلاتش تا مقطع دکتری در رشتهٔ فلسفه ادامه داد.
اویری یک مجسمه سرامیکی محصول ۱۸۹۴ میلادی اثر مجسمه‌ساز فرانسوی پل گوگن است. در اساطیر تاهیتی، اویری الهه سوگواری بود و با موهای بلند رنگ پریده و چشمان وحشی نشان داده شده‌است که گرگی را با پاهایش خفه می‌کند در حالی که توله ای را در آغوشش گرفته‌است. مورخان هنر تعابیر متعددی ارائه کرده‌اند، معمولاً پل گوگن آن را به عنوان الگویی برای تقویت تصویر خود به عنوان یک «وحشی متمدن» در نظر گرفته‌است. او این پیکر را به عنوان معمایی عجیب و بی رحمانه در یک تابلوی نمایشی در سال ۱۸۹۵ از دو برداشت از چوب اویری برای استفان مالارمه توصیف کرد.https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Oviri&oldid=972575726
مایکروسافت آفیس ۲۰۲۱ نسخه‌ای از مجموعه نرم‌افزارهای مایکروسافت آفیس است که در تاریخ ۵ اکتبر ۲۰۲۱ (۱۳ مهرماه ۱۴۰۰) همزمان با ویندوز ۱۱ منتشر شد. این نسخه جانشینی برای نسخه قبلی یعنی آفیس ۲۰۱۹ به‌شمار می‌آید و همزمان با آن، آفیس نسخه LTSC (خدمات طولانی مدت) هم منتشر شده که برای مراکز و سازمان‌هایی که به هردلیلی امکان به‌روزرسانی مداوم مجموعه آفیس را ندارند، کاربرد دارد.
آفیس ۲۰۲۱ قابلیت نصب بر روی سیستم‌عامل‌های ویندوز و مک او اس (ویندوز ۱۰، ویندوز ۱۱، ویندوز سرور ۲۰۱۹، ویندوز سرور ۲۰۲۲، مک‌اواس بیگ سور، مک‌اواس کاتالینا و مک‌اواس موهاوی) دارد.
برای اجرای این مجموعه در ویندوز، به حداقل ۴ گیگابایت حافظه رم و پردازنده ۱/۶ گیگاهرتز به بالا و در مک‌اواس به حداقل ۴ گیگابایت حافظه رم و پردازنده اینتل نیاز است.
مایکروسافت آفیس ۲۰۲۱ در ۴ نسخهٔ خانگی، دانش‌آموزی، تجاری و سازمانی منتشر شده‌است که نسخه‌های خانگی و دانش آموزی ۱۴۹/۹۹ دلار و نسخه‌های تجاری و سازمانی ۲۴۹/۹۹ دلار قیمت دارند.
تغییرات ظاهری آفیس ۲۰۲۱ شامل رابط کاربری تازه، لبه‌های گرد و به‌کارگیری پالت رنگی خنثی است که همه با تغییرات رابط کاربری در ویندوز ۱۱ مطابقت دارد.
مایکروسافت در این نسخه برخی از ویژگی‌های مایکروسافت ۳۶۵ را به آفیس ۲۰۲۱ اضافه کرده‌است.
قابلیت‌های جدید نسبت به نسخه ۲۰۱۹ شامل موارد زیر می‌شود:
ویکتور کیپلانگات (؛ زادهٔ ) یک دونده کوهستانی اوگاندایی است که برنده یک قهرمانی جهانی دوی کوهستانی (۲۰۱۷) شده‌است.
عمران لوزه (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل فرانسه است.
وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۰ سال مراکش، زیر ۲۰ سال فرانسه، زیر ۲۱ سال فرانسه، و مراکش بازی کرده‌است.
الیاس شاعر (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل بلژیک است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال لیرسه اشاره کرد.
ایمن برقوق (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل مراکش است.
وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال Germany national under-16 football team، جوانان آلمان، زیر ۲۱ سال آلمان، و مراکش بازی کرده‌است.
یوسف مالح (زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل ایتالیا و زاده مراکش است که در باشگاه فوتبال فیورنتینا بازی می‌کند.
پاپ ابو سیسه (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سنگال است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال آژاکسیو و باشگاه فوتبال المپیاکوس اشاره کرد.
وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال جوانان و تیم ملی فوتبال سنگال بازی کرده‌است.
امبایه دیانگ (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سنگال است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال قاسم‌پاشا اسپور، باشگاه فوتبال یوونتوس، باشگاه فوتبال گالاتاسرای، باشگاه فوتبال کلوب بروژ، باشگاه فوتبال تیانجین تایگرز، باشگاه فوتبال الشباب عربستان سعودی، باشگاه فوتبال آژاکسیو، باشگاه فوتبال لیرسه، و باشگاه فوتبال اویپشت اشاره کرد.
یک تابستان دیوانه فیلمی محصول سال ۱۹۸۶ و به کارگردانی ساویج استیو هالند است. در این فیلم بازیگرانی همچون جان کیوسک، دمی مور، کورتیس آرمسترانگ، باب‌کت گولدث‌ویت، جوئل مورای، ویلیام هیکی، جو فلاهرتی، مارک متکلف، جان ماتوزاک، کیمبرلی فاستر، تام ویلار، جرمی پیون، تیلور نگرون و بیلی برد ایفای نقش کرده‌اند.
شبکه ورزشی دبی (دبي الرياضية) یک ایستگاه تلویزیونی عربی زبان که از دبی، امارات متحده عربی پخش میشه و متعلق به Dubai Media Incorporated است و شامل ۶ شبکه ورزشی می شود.
جمیلو کولینز (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل نیجریه است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال رییکا و باشگاه فوتبال پادربورن اشاره کرد.
جماعت تصوری (جماعتِ تصورشده) یا جماعت خیالی یا باهمستان پنداشتی مفهومی است که بندیکت اندرسون در سال ۱۹۸۳ در کتاب خود تحت‌عنوان "جماعت‌های تصوری" به‌منظور تجزیه و تحلیل ملی‌گرایی ساخت و پرداخت کرد. اندرسون ملت را یک جمع با برساختِ اجتماعی در نظر می‌گیرد که تنها در ذهن افرادی وجود دارد که خود را بخشی از آن گروه می‌دانند.
اندرسون بر روشی که رسانه‌ها «جماعت‌های تصوری» را می‌سازند توجه دارد؛ به‌ویژه قدرت رسانه‌های چاپی در شکل‌دهیِ روان اجتماعیِ افراد. اندرسون، کلام مکتوب را به مثابهٔ ابزارِ کلیساها، نویسندگان و شرکت‌های رسانه‌ای (به ویژه کتاب‌ها، روزنامه‌ها و مجلات) و دولت (نقشه، سرشماری و موزه) تجزیه و تحلیل می‌کند. همه این ابزارها برای هدف‌قراردادن و تعریفِ مخاطبانِ انبوه در حوزهٔ عمومی با تصاویر، مرامی‌ها و زبانِ مسلط ساخته شده‌اند. اندرسون به خاستگاه این اندیشه‌ها می‌پردازد.
به گفتهٔ اندرسون، ایجاد جماعت‌های تصوری به خاطر «سرمایه‌داری چاپی» امکان‌پذیر شد. کارآفرینانِ سرمایه‌داری برای به حداکثر رساندنِ تیراژ، کتاب‌ها و رسانه‌های خود، آن‌ها را به زبان محلی (به‌جای زبان‌های سنتی انحصاری، مانند لاتین) چاپ می‌کردند. در نتیجه، خوانندگانی که به گویش‌ها و لهجه‌های گوناگون محلی صحبت می‌کردند توانستند یکدیگر را با گویش خود دریابند و گفتمان مشترکی پدید آمد. اندرسون استدلال می‌گوید که به این ترتیب، نخستین دولت‌های اروپایی حول «زبان‌های چاپی ملی» آن‌ها شکل گرفتند. اندرسون استدلال می‌کند که نخستین شکل سرمایه‌داری با فرایند چاپ کتاب و مواد مذهبی آغاز شد. فرایند چاپ متون به زبان‌های محلی درست پس از شروع چاپ کتاب‌ها به زبان‌های پُرپیشینه در سنتِ نوشتاری مانند لاتین که نخبگان را به خود جذب می‌کرد، آغاز شد. در حال حاضر هم تنها گروه کوچکی از مردم به آن سخن می‌گویند و بخشی از جامعهٔ آن دوزبانه است. در آغاز انقلاب فرهنگی و ملی در حدود سال ۱۵۱۷ بود که مارتین لوتر نظرات خود را پیرامون کتاب مقدس ارائه کرد که «مردم باید بتوانند آن را در خانه خود بخوانند.» در سال‌های بعد، از ۱۵۲۰ تا ۱۵۴۰، بیش از نیمی از کتاب‌هایی که با ترجمه آلمانی چاپ شده بودند، نام او را داشتند. افزون بر این، گفته می‌شود نخستین دولت‌های اروپایی که حول «زبان‌های ملی» خود شکل گرفته‌اند، در منطقه آنگلوساکسون، انگلستان امروزی، و در اطراف آلمان امروزی یافت می‌شوند. در اروپای غربی نیز فرایند ساخت یک ملت در حال ظهور بود. در چند قرن، بیشتر کشورهای اروپایی زبان‌های ملی خود را ایجاد کرده بودند، اما همچنان از زبان‌هایی مانند لاتین، فرانسوی یا آلمانی (عمدتاً فرانسوی و آلمانی) برای امور سیاسی استفاده می‌کردند.
بر اساس نظریه جماعت‌های تصوری اندرسون، علت اصلی ملی‌گرایی، جنبش لغو اندیشه‌های حکومت توسط حق الهی و سلطنت موروثی است و نیاز به ظهور سرمایه‌داریِ چاپخانه و… همه از پدیده‌هایی هستند که با شروع انقلاب صنعتی رخ دادند. و این در هم‌گرایی سرمایه‌داری و فناوری چاپ، استانداردسازی تقویم‌ها و ساعت‌ها، زبان ملی در کتاب‌ها و انتشار روزنامه‌های روزانه تجسم یافت. از اینجا، اندرسون استدلال می‌کند که در حضور و توسعه فناوری، مردم میان آنچه خدا و الوهیت نامیده می‌شود با آنچه واقعاً تاریخ و سیاست است، تفاوت قائل شدند؛ چون در ابتدا، این مفاهیم مبتنی بر وجود دین مشترکی بودند که چونان چتری مایهٔ اتحادِ همهٔ مردم در سراسر اروپا بود. با ظهور چاپخانه و سرمایه‌داری، مردم نسبت به ارزش‌های مشترکی که افرادِ محیطِ کوچک‌ترِ خودشان را گرد هم می‌آورد، آگاهی ملی یافتند. جوامع تصوری با ایجاد زبان‌های چاپی کشور خود که هر فردی به آن صحبت می‌کرد آغازیدند. این به توسعه اولین اشکال دولت-ملت‌های شناخته‌شده یاری رساند که سپس خود را در هنر، رمان، انتشارات، رسانه‌های جمعی و ارتباطات ایجاد بروز داد.
اندرسون هنگام کوشش برای تعریفِ ملی‌گرایی، سه تناقض و کمبود نظری در ملی‌گرایی را به ظن خود گوشزد می‌کند:https://archive.org/details/imaginedcommunit0000ande_f5f1
اندرسون از آرامگاه سربازان گمنام به عنوان نمونه‌ای از ملی‌گرایی معرفی می‌کند. آرامگاه سربازان گمنام یا خالی هستند یا بقایای ناشناسی در آن‌ها نگهداری می‌شود اما هر ملتی با این نوع یادبودها ادعا می‌کند که این سربازان متعلق به خودشان هستند. مهم نیست که منشأ واقعی سرباز گمنام چیست، این ملت‌ها آنها را در جماعت تصوری خود نهاده‌اند.https://archive.org/details/imaginedcommunit0000ande_f5f1
او ملت را «جماعت سیاسی تصوری» می‌دانست. همان‌طور که اندرسون می‌گوید: «یک ملت تصور می‌شود(و عینی نیست) چون اعضایِ حتی کوچک‌ترین ملت‌ها هم هرگز اکثر هم‌وندان و اعضای جامعه خود را نمی‌شناسند، آنها را ملاقات نمی‌کنند، یا حتی درباره‌شان چیزی نمی‌شنوند؛ با این حال در ذهنِ هر یک از آنها تصویری از مشترک‌بودن با بقیه وجود دارد.» اعضای جماعت احتمالاً هرگز هر یک از اعضای دیگر را چهره به چهره نخواهند شناخت. با این حال، آنها ممکن است منافع مشابهی داشته‌باشند یا به عنوان بخشی از یک ملت شناخته شوند. اعضا در ذهن خود تصویری ذهنی از خویشاوندی خود دارند. برای مثال، وقتی «جماعت تصوریِ» شما در رویداد بزرگتری مانند بازی‌های المپیک شرکت می‌کند، ملیت پررنگ شده و بروز می‌یابد.
بندیکت اندرسون نظریهٔ خود را داد چون احساس می‌کرد که نه نظریهٔ مارکسیستی و نه نظریهٔ لیبرال به اندازه کافی ملی‌گرایی را توجیه نمی‌کنند.
اندرسون به همراه ارنست گلنر و اریک هابسبام برای بررسی ملی‌گرایی در مکتب «تاریخ‌گرایی» یا «نوگرایی» قرار می‌گیرد چون باور دارد که ملت‌ها و ناسیونالیسم محصول مدرنیته هستند و به‌عنوان ابزاری برای اهداف سیاسی و اقتصادی ایجاد شده‌اند. این مکتب مخالف با تزهای اولیه اس که معتقدند ملت‌ها، اگر نگوییم ناسیونالیسم، از تاریخ اولیهٔ بشر وجود داشته‌اند. جوامع تصوری را می‌توان به‌عنوان شکلی از ساخت‌گرایی اجتماعی همتراز با مفهوم ادوارد سعید از جغرافیاهای تصوری دانست.
برخلاف گلنر و هابسبام، اندرسون با ایدهٔ ملی‌گرایی دشمنی ندارد و همچنین فکر نمی‌کند که ملی‌گرایی در جهانی در حال جهانی‌شدن منسوخ شده‌است. اندرسون برای عنصر آرمان‌شهرخواهانه در ناسیونالیسم ارزش قائل است.Interview with Benedict Anderson by Lorenz Khazaleh, University of Oslo website
به گفته هارالد بادر، مفهوم جماعت‌های تصوری با زمینه‌های معاصری مانند اینکه چگونه دولت-ملت‌ها هویت خود را در مورد سیاست داخلی و خارجی، مانند سیاست‌ها در قبال مهاجران و مهاجرت، تنظیم و فرموله می‌کنند بسیار مرتبط است.Bauder, H. (2011) Immigration Dialectic: Imagining Community, Economy, and Nation. Toronto: University of Toronto Press. به گفته یوان هیگ: «مفهوم اندرسون از ملت‌ها به عنوان "جماعت‌های تصوری" در کتاب‌هایی که تفکر جغرافیایی را مرور می‌کنند نهادینه شده‌است.»
اگرچه این اصطلاح به‌طور ویژه برای توصیف ملی‌گرایی ابداع شد، اما اکنون به‌طور گسترده‌تری به کار می‌رود و تقریباً به هر جامعه‌ای که فرد خود را متعلق به آن می‌داند گفته می‌شود؛ مثلاً می‌توان از آن برای اشاره به یک جامعه مبتنی بر گرایش جنسی یا مبتنی برخواسته‌های جلوگیرانه از خطرات جهانی استفاده کرد.
این اصطلاح را متفکران دیگری هم وام گرفته‌اند. مارک لیندلی‌هایفیلد، انسان‌شناس بریتانیایی ایده‌هایی مانند «غرب» را هم با این اصطلاح می‌شناساند. ایده‌هایی که به آنها به اندازه‌ای وضعیت عاملی داده می‌شود که گویی چیزهای واقعی و همگن هستند و ارزش‌ها نمادینی بر تمامیت آنان برچسب زده می‌شود؛ حال آنکه شاید افرادی در آن، متفاوت باشند.Lindley-Highfield of Ballumbie Castle, M. (2015) "The Politics of Religious Conversion: an exploration of conversion to Islam and Anglican Christianity in Mexico", Dundee: Academic Publishing, p.102 این با کار اندرسون متفاوت است، زیرا کاربرد این اصطلاح در اینجا در حیطه دیگری است و بر تضاد ذاتی بین هویت‌های متفاوتِ مفاهیمِ موجود و افراد تمرکز دارد.
سونیا مری براونل (۲۵ اوت ۱۹۱۸–۱۱ دسامبر ۱۹۸۰)، که بیشتر با نام سونیا اورول شناخته می‌شود، همسر دوم جورج اورول، نویسنده مشهور بود. اعتقاد بر این است که سونیا الگوی جولیا، قهرمان "نوزده و هشتاد و چهار است."
سونیا با بخش تحقیقات اطلاعات (IRD)، یک بخش تبلیغاتی وزارت خارجه بریتانیا، همکاری کرد که به افزایش شهرت بین‌المللی "مزرعه حیوانات" و "۱۹۸۴کمک کرد". با حمایت او، IRD توانست "قلعه حیوانات" را به بیش از ۱۶ زبان ترجمه کند و برای سفارتخانه‌های بریتانیا این کتاب را در بیش از ۱۴ کشور برای اهداف تبلیغاتی منتشر کند. بلافاصله پس از مرگ همسرش، سونیا حقوق فیلم را به "مزرعه حیوانات" به سازمان اطلاعات مرکزی آمریکا (سیا) فروخت. این معامله منجر به ساخت فیلم تبلیغاتی "مزرعه حیوانات" (۱۹۵۴) شد که اولین فیلم بلند انیمیشن ساخته شده در بریتانیا شد.
براونل در کلکته، هند بریتانیا، دختر یک مقام استعماری بریتانیا به دنیا آمد. وقتی سونیا چهار ساله بود، پدرش درگدشت. وقتی شش ساله بود، به صومعه قلب مقدس در روهمپتون (در حال حاضر بخشی از دانشگاه روهمپتون)، در انگلستان فرستاده شد. او در ۱۷ سالگی آنجا را ترک کرد و پس از یادگیری زبان فرانسه در سوئیس، دوره منشی‌گری را گذراند. به عنوان یک زن جوان، براونل مسئول رونویسی و ویرایش متن نسخه برای اولین نسخه از وینچستر "لو مورت دآرتور"، به عنوان دستیار اوژن ویناور، نویسنده برجسته قرون وسطایی در دانشگاه منچستر بود .
براونل اولین بار با اورول ملاقات کرد که او به عنوان دستیار سیریل کانولی، یکی از دوستان او از کالج ایتون، در مجله ادبی "Horizon" کار می‌کرد. پس از مرگ همسر اولش آیلین اوشانیسی، اورول به شدت تنها شد. در ۱۳ اکتبر ۱۹۴۹، تنها سه ماه قبل از مرگش بر اثر سل، با براونل ازدواج کرد.
دوستان جورج اورول، و همچنین کارشناسان مختلف اورول، خاطرنشان کرده‌اند که براونل در آخرین ماه‌های دردناک زندگی‌اش به اورول کمک کرد و به گفته آنتونی پاول، اورول را بسیار تشویق کرد. با این حال، دیگران استدلال کرده‌اند که او نیز ممکن است به دلیل شهرت او جذب او شده باشد. برنارد کریک، زندگی‌نامه نویس اورول، به "واشینگتن پست" گفت که او فکر نمی‌کند که براونل «تأثیر زیادی بر زندگی او داشته‌است» و تأکید می‌کند که «تصادفی بود که آنها با هم ازدواج کردند.»
تی آر فیول، که در دهه آخر زندگی نویسنده، همکار و دوست جورج اورول بود، و دیگر دوستان اورول، گفته‌اند که سونیا الگوی جولیا، قهرمان "نوزده و هشتاد و چهار"، «دختری از بخش داستانی» که عشق و گرما را برای قهرمان میانسال وینستون اسمیت به ارمغان می‌آورد.
همان‌طور که اورول در "نوزده و هشتاد و چهار" نوشت، «دختری از بخش داستان… داشت به او نگاه می‌کرد. . . او فکر کرد که او خیلی جوان بود، هنوز از زندگی انتظاری داشت. . . او این را به عنوان یک قانون طبیعت نمی‌پذیرد که فرد همیشه شکست خورده‌است. . . تنها چیزی که نیاز داشتی شانس و حیله‌گری و جسارت بود. او نفهمید که چیزی به نام خوشبختی وجود ندارد، که تنها پیروزی در آینده ای دور نهفته‌است، مدت‌ها پس از مرگ تو.»
همراه با دیوید آستور و ریچارد ریس، وصی ادبی جورج اورول، در کالج دانشگاهی لندن بایگانی اورول را بنیان گذاشتند.
براونل در سال ۱۹۵۸ با مایکل پیت-ریورز ازدواج کرد و با چندین نقاش بریتانیایی از جمله لوسیان فروید، ویلیام کولد استریم و ویکتور پاسمور رابطه داشت. ازدواج او با پیت ریورز در سال ۱۹۶۵ به طلاق انجامید. او همچنین با موریس مرلوپونتی، فیلسوف پدیدارشناس فرانسوی، که او را به عنوان عشق واقعی خود توصیف کرد، رابطه عاشقانه داشت. او امیدوار بود که همسرش را برای او ترک کند.
براونل چندین فرزندخوانده داشت و با برخی از آنها بسیار نزدیک بود. پسرخوانده او تام گروس در "مجله اسپکتیتور" نوشته‌است که «اگرچه سونیا از خود فرزندی نداشت، اما تقریباً برای من مانند یک مادر دوم شد.»
سونیا همچنین با بسیاری از نویسندگان و هنرمندان دوست صمیمی بود، از جمله پابلو پیکاسو، که به افتخار او طرحی کشید که پیکاسو علامت آن را «سونیا» گذاشت.
براونل در دسامبر ۱۹۸۰ در لندن بر اثر تومور مغزی درگذشت، در حالی که ثروت زیادی را برای محافظت از نام اورول خرج کرده بود، حسابدار وی از باقی مانده سرمایه او کلاهبرداری کرده بود. دوست نقاشش، فرانسیس بیکن بدهی‌های معوق او را پرداخت کرد. در مراسم تشییع جنازه او، تام گروس همان قطعه ای از جامعه، فصل ۱۲ آیه‌های ۱–۷ را در مورد شکستن کاسه طلا خواند، که سی سال قبل از آنتونی پاول خواسته بود در مراسم خاکسپاری اورول بخواند.
باشگاه فوتبال برکان () باشگاهی فوتبال در کشور مراکش است.
این باشگاه در شهر برکان قرار دارد و سابقه یک قهرمانی در جام کنفدراسیون‌های آفریقا را دارد.
ایوب العملود (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل مراکش است.
عبدو هروی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل پادشاهی هلند است.https://www.youtube.com/watch?v=wf2hDyqlWUI
وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۱۹ سال هلند، زیر ۲۱ سال هلند، و مراکش بازی کرده‌است.
یحیی جبران (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل مراکش است.
زکریا ابوخلال (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل پادشاهی هلند است.
وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۱۷ سال هلند، زیر ۱۹ سال هلند، زیر ۱۹ سال هلند، زیر ۱۹ سال هلند، و مراکش بازی کرده‌است.
سفیان رحیمی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل مراکش است.
کرم‌سوسماران (مارمولک‌های کرمی بر قدیم یا مارمولک‌های حلقه‌دار بیابانی)، خانواده کوچکی از کرمی‌مارمولکان است که شامل پنج گونه در چهار سرده است.
کرم‌سوسمارها در شمال آفریقا، شاخ آفریقا، شبه‌جزیره عربستان و غرب ایران یافت می‌شوند.
کرم‌سوسمارها خزندگان بی‌اندام، گوشتخوار و مارمولک‌مانند هستند که بدن آنها برای نقب زدن بسیار اصلاح شده‌است. آنها تونل‌های خود را با یک حرکت نوسانی می‌سازند که خاک را با نیرو به دیوارها وارد می‌کند. برخلاف سایر کرمی‌مارمولکان، دندان‌های آن‌ها به جای قرار گرفتن در شیار، به فک‌هایشان جوش‌خورده است.
چهار سرده زیر معتبر شناخته می‌شوند."Trogonophidae". The Reptile Database.
آیریس () یک مجموعهٔ تلویزیونی جاسوسی کره جنوبی سال ۲۰۰۹، با بازی لی بیونگ هون، کیم ته-هی، جونگ جون هو، کیم سونگ-وو، کیم سو-یون و تی.او. پی (چوی سونگ هیون) از گروه بیگ بنگ است. داستان حول محور دو تن از بهترین دوستان هفتصد و هفتمین گردان مأموریت ویژه می‌چرخد که در یک سازمان عملیات سیاه در کره جنوبی، معروف به سرویس امنیت ملی، استخدام شده‌اند. هنگامی که دو دوست وفاداری خود را آزمودند و اتحاد غیرمحتمل و جدیدی ایجاد کردند، به سفری از کشورشان به مجارستان، ژاپن و چین رفتند که در آنجا خود را در میان یک توطئه بین‌المللی یافتند. این مجموعه از ۱۴ اکتبر تا ۱۷ دسامبر ۲۰۰۹، چهارشنبه و پنجشنبه‌ها ساعت ۲۱:۵۵ (کی‌اس‌تی) برای ۲۰ قسمت از کی‌بی‌اس۲ پخش شد.
"آیریس" به همراه اسپین‌آف خود ""، با بودجه‌ای بیش از ۴۰ میلیارد وون (۴۳ میلیون دلار) رکوردی برای پر هزینه‌ترین درام‌های کره‌ای که تاکنون تولید شده را ثبت کرد.
این مجموعه یک موفقیت بسیار مهم و تجاری بود، علاوه بر میانگین آمار بینندگان بالای ۳۰ درصد، پس از شروع پخش خود هر هفته به‌طور پیوسته در صدر برنامه‌ها قرار گرفت. این مجموعه همچنین افتخارات زیادی را در مراسم جوایز درامای کی‌بی‌اس ۲۰۰۹، از جمله جایزهٔ دسانگ برای لی بیونگ هون به دست آورد.
موفقیت این مجموعه به ساخت یک فیلم سینمایی، یک در سال ۲۰۱۰ و یک مجموعه تلویزیونی در سال ۲۰۱۳ منجر شد.
"آیریس" شامل گروه بازیگران اصلی تقسیم شده بین شخصیت‌هایی از تبار کره جنوبی و کره شمالی است. چون این مجموعه به بررسی تنش و ذهنیت پشت دو طرف درگیری می‌پردازد، هر دو دیدگاه شمال و جنوب به‌طور مفصل نشان داده شده‌است.
گکویان انگشت‌برگی خانواده‌ای از گکوها (Gekkota) است که بیش از ۱۵۰ گونه در ۱۰ سرده را تشکیل داده‌است،Reptile Database که در سراسر جهان جدید (قاره آمریکا)، شمال آفریقا، اروپا و خاورمیانه پراکنده شده‌اند. این خانواده نخستین بار بر اساس تجزیه و تحلیل فیلوژنتیک مولکولی در سال ۲۰۰۸ مشخص شد و همه اعضای آن دارای یک حذف کدون منفرد در ژن phosducin ("PDC") هستند. سرده انگشت‌برگی "Bogertia" به تازگی با "Phyllopezus" مترادف شده‌است.
این سرده‌ها اعضای خانواده گکویان انگشت‌برگی در نظر گرفته می‌شوند:
هریس بلکبله (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل الجزایر است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال استاد برستوا ۲۹ و باشگاه فوتبال والنسین اشاره کرد.
مغالطه ی علت پرسش برانگیز یا (به انگلیسی: Questionable cause) یا (به لاتین: cum hoc ergo propter hoc) به معنای دخالت دادن علل به ظاهر مرتبط و مشابه در استدلال است که میتواند استدلال را به گمراهی و بیراهه بکشاند.
Z معمولاً به Y ربط داده می‌شود.
بنابراین Z علت Y است.
بخواب رفتن یک شخص نشانه غروب خورشید است.
بسیاری از همجنسگرایان مبتلا به بیماری های جنسی هستند.
بنابراین همجنسگرایی نشانه بیماری های جنسی است.
پخش‌کننده لوح فشرده یا سی‌دی پلی‌یر () دستگاهی است که صدای ذخیره شده بر روی سی‌دی را پخش می‌کند. عمل ذخیره صدا بر روی ذخیره‌ساز داده دیسک نوری دیجیتالی انجام می‌گیرد.
پژواک سیاه () یا طنین سیاه نخستین رمان مایکل کانلی، نویسندهٔ جنایی آمریکایی است که در سال ۱۹۹۲ منتشر شد. این رمان، نخستین کتاب از مجموعهٔ هری بوش است و موفق شد جایزهٔ ادگار انجمن نویسندگان رازگون آمریکا برای «بهترین رمان نخست» در سال ۱۹۹۲ را برنده شود.
"پژواک سیاه" توانست جایزهٔ سال ۱۹۹۳ ادگار را برای «بهترین رمان نخست» کسب کند و نامزد همین عنوان برای جایزهٔ آنتونی شود. این کتاب نامزد دریافت عنوان «بهترین رمان» جایزهٔ دیلیس نیز شد.
محسن رضایی تکواندوکار عضو تیم ملی تکواندو افغانستان است.
او نخستین فرد تاریخ افغانستان است که قهرمان آسیا شده‌است و سه سال پیاپی بهترین بازیکن تکواندوی افغانستان بوده‌است.
محسن رضایی در سال ۱۳۹۷ عضو تیم لوازم خانگی کن در لیگ برتر ایران شده بود و سال ۱۳۹۸ برای تیم کانون تکواندو کاران مهاجر در لیگ برتر ایران فعالیت داشت و سال ۱۳۹۹ قرار داد رسمی با تیم صنعت مس کرمان به مدت دوسال برای لیگ برتر ایران بسته‌است.
وی همچنین سال ۱۴۰۰ قهرمان آسیا شد. این قهرمانی در حالی در لبنان اتفاق افتاد که اولین قهرمانی یک ورزشکار افغانستانی در آسیا هست که در بین تمامی رشته‌های المپیکی تاکنون کسی موفق به کسب مدال طلا در آسیا نشده بود. در حال حاضر رنکینگ جهانی وی رتبهٔ ۱۷ هست. در بین تمامی تکواندوکارهای افغانستان بالاترین رنکینگ جهانی را دارد.
کرونوگراف ۳۵۴ () یا گاه‌شماری فیلوکالوس همچنین به عنوان تقویم ۳۵۴ شناخته می‌شود، مجموعه ای از متون و تقویمی است که در سال ۳۵۴ میلادی برای یک مسیحی ثروتمند رومی به نام والنتینوس توسط فوریوس دیونیسیوس فیلوکالوس خوشنویسی و تصویرگری شده‌است. فوریوس دیونیسیوس فیلوکالوس کاتب یا خوشنویس برجسته آن دوره بود و احتمالاً مینیاتورهای اصلی را نیز او کشیده‌است. نام او در صفحه تقدیم ضبط شده‌است. او همچنین یک مسیحی بود و در لحظه ای زندگی می‌کرد که در آستانه بین یک امپراتوری میترائیسم و یک امپراتوری روم مسیحی قرار داشت. نسخه اصلی مصور گم شده‌است، اما نسخه‌های زیادی از آن باقی مانده‌است. در میان سایر اطلاعات مهم تاریخی، یکی از قدیمی‌ترین اشاره به تولد مسیح در ۲۵ دسامبر در بخش ۸ کرونوگرافی ۳۵۴ موجود است. در بخش ۶ نیز به‌طور مخفف به تولد خدای خورشید سول اینویکتوس در همان روز اشاره شده‌است.
این اثر حاوی اولین اشاره به جشن کریسمس و همچنین جشن سول اینویکتوس (روز تولد خورشید) در روز ۲۵ دسامبر به عنوان یک تعطیلات یا جشن سالانه است.
تجربه روان‌گردان، یا تجربه‌ی سایکدلیک (به‌عامیانه سفر یا فضانوردی) حالت تغییر یافته هشیاری گفته می‌شود که از مصرف مواد روان‌گردان (معمول‌ترین آن‌ها عبارت اند از: LSD، مسکالین، قارچ‌های سیلوسایبین یا DMT) ایجاد می‌شود. به عنوان مثال، سفر اسیدی یک تجربه روان‌گردان است که از اثر مصرف LSD ایجاد می‌شود، در حالی‌که سفر قارچی یک تجربه روان-گردان ناشی از مصرف سیلوسایبین می‌باشد. ویژگی‌های تجربه روان‌گردان شامل تغییر در ادراک عادی مانند اختلالات بصری و از دست دادن هویت‌خودی است. که بعضاً بنام تجربه‌های اسرارآمیز نیز تفسیر می‌گردد. تجارب روان‌گردان قابل پیش‌بینی نیستند، چون بعضاً این سفرها بسیار خوشایند هستند که معروف به سفر خوب است و برخی اوقات ترسناک هستند که بنام سفر بد از آن یاد می‌گردد. پیامد تجربه روان‌گردان در حد زیادی بستگی به حالت، شخصیت، انتظارات و محیط شخص مصرف‌کننده دارد (به آن‌ها ذهن و محیط (ست و ستینگ) نیز می‌گویند).https://www.uofmhealth.org/health-library/uq2451
پژوهش‌گران تجربیات روان‌گردان را در روشنایی یک تعداد نظریه‌های علمی شامل نظریهٔ روان‌پریشی مدل، نظریهٔ پالایش، نظریه‌ی آسیب‌شناسی روانی، نظریهٔ مغز انتروپیک، نظریهٔ معلومات منسجم و پردازش پیش‌گویانه تشریح نموده‌اند. تجربیات روان‌گردان در حوزه‌های دینی و معنوی نیز تشریح و تفسیر گردیده‌اند.
اصطلاح "psychedelic" نخستین بار توسط روان‌پزشک «همفری اوسماند» در جریان مراسلات تحریری وی با نویسنده آلدوس هاکسلی به کار برده شده و سپس توسط اوسماند به آکادمی علوم نیویارک در سال ۱۹۵۷ میلادی پیشکش گردید. این اصطلاح از دو واژه یونانی ψυχή (سایکی، به معنی «روح، ذهن») و δηλείν (دیلین، به معنی «آشکارسازی») تشکیل شده‌است که معنی لغوی آن «آشکارسازی ذهن» می‌باشد، بدین معنی که تجربیات سایکیدلیک می‌تواند پوتانسیال استفاده نشده ذهن انسان را آشکار سازد.A. Weil, W. Rosen. (1993), "From Chocolate To Morphine: Everything You Need To Know About Mind-Altering Drugs". New York, Houghton Mifflin Company. p. 93 اصطلاح سفر (تریپ) نخستین بار توسط دانشمندان ارتش ایالات متحده در دهه ۱۹۵۰ میلادی زمانی‌که LSD را آزمایش می‌نمودند به‌کار برده شد.
علی‌رغم تلاش‌های که از قرن نوزدهم و بیستم میلادی بدینسو برای تعریف کردن ساختارهای پدیده‌شناختی مشترک از تأثیرات که مصرف مواد روان‌گردان کلاسیک بار می‌آورد، صورت گرفته‌است، تا هنوز چنین طبقه‌بندی که مورد قبول همگی باشد وجود ندارد.
یکی از عناصر برجسته تجربیات روان‌گردان، تغییرات بصری است. تغییرات بصری هنگام تجربه روان‌گردان بگونهٔ است که فوراً اشکال هندسی مغلق و سیال در میدان دید به حرکت می‌افتند. زمانی‌که چشم‌ها باز باشد، این تغییرات بصری روی اجسام و فضا در محیط فیزیکی را می‌پوشاند؛ هنگامی‌که چشم‌ها بسته باشد، این تغییرات بصری در «دنیای درونی» و در عقب پلک‌ها دیده می‌شود. تعداد و پیچیدگی این اشیای هندسی رو به افزایش خواهد بود، حتی زمانی‌که چشم‌ها بسته باشد. این تغییرات دیداری معمولاً باعث توهم نمی‌گردد، چون شخصی که در حال تجربه روان‌گردان است هنوز هم می‌تواند پدیده‌های واقعی و خیالی را از هم تفکیک نماید، هرچند در بعضی از موارد توهم نیز می‌تواند به فرد دست دهد. در موارد بسیار نادر، تجربیات روان‌گردان می‌تواند شامل توهم‌های مغلق در مورد اشیا، حیوانات، مردم یا حتی افق‌های کامل باشد. تغییراتی دیداری هم‌چنین شامل برخی تأثیرات دیگر مانند پس‌تصویرها، تغییر رنگ‌ها و پاریدولیا می‌باشد.
تعدادی از مطالعات علمی که توسط «رونالد آر. گریفیتس» و برخی از پژوهشگران دیگر انجام شده، پیشنهاد می‌نماید که مصرف مقادیر زیادی از سیلوسایبین و سایر روان‌گردان‌های کلاسیک باعث ایجاد تجربه‌های اسرارآمیز در بسیاری افراد تحت آزمایش گردیده‌است. مطالعه‌ای در دانشگاه جان هاپکینز در ۲۰۱۱ میلادی، تجربه‌های اسرارآمیز را از طریق پرسشنامه‌های روان‌سنجی که شامل پرسشنامه‌های حالت خودآگاهی (که در آن‌ها پرسش‌های مرتبط ذکر شده بود)، میزان اسرارآمیز بودن و پرسشنامه APZ بود را بررسی نمود. پژوهش‌گران مشاهده نمودند که سیلوسایبین «باعث تجربیات اسرار آمیز شخصی و روحی قابل توجهی می‌گردد که تغییرات درازمدت در رفتار، رویه‌ها و ارزش‌ها را پیش‌بینی می‌نماید».
بعضی پژوهش‌ها، شباهت‌هایی میان تجربه‌های روان‌گردان و حالت‌های غیرعادی آگاهی که در میدیتیشن و تجربه‌های نزدیک به مرگ تجربه می‌شود را یافته‌اند. از پدیده زوال نفس اغلب به عنوان ویژگی کلیدی تجربه روان‌گردان یاد می‌گردد.
افرادی که تجربیات روان‌گردان داشته‌اند اکثراً می‌گویند که آنچه را تجربه کردند از تجربه عادی هم «واقعی‌تر» بوده‌است. به عنوان مثال، روانشناس «بنی شانون» که خود سفر آیاهواسکا را تجربه نمود، در رابطه به ارزیابی خود می‌گوید. البته این امر در تجربه آیاهواسکا معمول است: «آنچه در جریان مستی دیده می‌شود و تفکر می‌گردد واقعی بودن را تعریف می‌کند، در حالی‌که دنیای عادی در حقیقت یک توهم است». همین‌طور، روان‌پزشک استانیسلاف گروف در مورد تجربه LSD گفت: «بینش‌های پیچیده الهامی در مورد ماهیت هستی… معمولاً همراه با این حس یقینی که این دانش در نهایت نسبت به ادراکات و باورهایی که ما به‌طور روزمره شریک می‌نماییم، بیشتر واقعی و مرتبط است».
«سفر بد» یک تجربه شدیداً ناخوشایند روان‌گردانی است. مثلاً سفر ناشی از مصرف سیلوسایبین اغلب باعث اضطراب شدید، گیچی و دل آشفتگی یا حتی اپیسودهای روان‌پریشی می‌گردد. سفرهای بد بیشتر مرتبط با «اضطراب زوال نفس» (AED) در پرسشنامه APZ است که در تحقیق تجربیات روان‌گردانی استفاده می‌گردد. از ۲۰۱۱ بدین‌سو داده‌های دقیق در مورد تعداد واقعات سفرهای بد در دسترس نیست. بعضی از پژوهش‌ها پیشنهاد می‌نماید که ریسک سفر بد پس از مصرف سیلوسایبین در صورتی‌که از چندین مواد مخدر استفاده گردد، اگر مصرف کنده تاریخچه بیماری روانی داشته باشد و زمانی‌که مصرف‌کننده توسط یک شخص هشیار نظارت نگردد، بالاتر است.
در محیط‌های پژوهش بالینی، پیش‌گیری‌های چون بررسی و آماده‌سازی شرکت‌کنندگان، آموزش دادن به ناظرانی که در جریان تجربه حضور می‌داشته باشند و انتخاب محیط فیزیکی مناسب می‌تواند احتمال افسردگی روانی را به حداقل برساند. پژوهشگران پیشنهاد نموده‌اند که حضور «هم‌سفران» (یعنی رصدکنندگان جلسه) ممکن است تجربه‌های منفی مرتبط به سفر بد را در حد قابل ملاحظه‌ای کاهش دهند. در بیشتر مواردی که اضطرابات در جریان تجربه روان‌گردانی نظارت شده بروز می‌نماید، تنها اطمینان خاطر مجدد از جانب نظارت کننده برای حل مشکل کافی است؛ با این وجود، در صورت شدید شدن افسردگی می‌توان آن را با دارو معالجه نمود، به عنوان مثال با استفاده از بنزودیازپین دیازپام.