moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
در طول سده نوزدهم، یک مدل تفسیری از رابطه دین و علم که امروزه به عنوان نظریه تضاد شناخته می‌شود، توسعه یافت که بر پایه آن، تعامل میان دین و علم تقریباً به ناگزیر به خصومت و تعارض منجر می‌شود. یک مثال رایج این تصور نادرست بود که مردم از سده‌های میانی باورمند بودند که زمین مسطح است و تنها علم رها از تعصبات مذهبی، کروی بودن آن را نشان داده‌است. این پایان‌نامه در اواخر سده ۱۹ و اوایل سده ۲۰ یک رویکرد تاریخ‌نگاری رایج بود، اما بیشتر مورخان معاصر علم اکنون آن را رد می‌کنند.Quotation: "The conflict thesis, at least in its simple form, is now widely perceived as a wholly inadequate intellectual framework within which to construct a sensible and realistic historiography of Western science." (p. 7), from the essay by Colin A. Russell "The Conflict Thesis" in Gary Ferngren (editor). "Science & Religion: A Historical Introduction". Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002. ".Quotation: "In the late Victorian period it was common to write about the "warfare between science and religion" and to presume that the two bodies of culture must always have been in conflict. However, it is a very long time since these attitudes have been held by historians of science." (p. 195) Quotation: "In its traditional forms, the [conflict] thesis has been largely discredited." (p. 42)
مفهوم جنگ میان علم و دین در تاریخ‌نگاری علم در اواخر سده نوزدهم و اوایل سده بیستم رایج بود.Quotation from Ferngren's introduction at "Gary Ferngren (editor). Science & Religion: A Historical Introduction. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002. .": "…while [John] Brooke's view [of a complexity thesis rather than conflict thesis] has gained widespread acceptance among professional historians of science, the traditional view remains strong elsewhere, not least in the popular mind." (p. x) بیشتر مورخان علم امروزی باورمندند که تز تعارض با پژوهش‌های تاریخی بعدی جایگزین شده‌است.Gary Ferngren (editor). "Science & Religion: A Historical Introduction". Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002. . (Introduction, p. ix) چارچوب بندی رابطه میان مسیحیت و علم به عنوان رابطه‌ای غالباً منازعه هنوز در فرهنگ عامه رایج است.From Ferngren's introduction:
"…while [John] Brooke's view [of a complexity thesis rather than conflict thesis] has gained widespread acceptance among professional historians of science, the traditional view remains strong elsewhere, not least in the popular mind. (p. x)-Gary Ferngren, (2002); Introduction, p. ix)
کارل ساگان، اخترشناس، اختلاف میان منظومه‌های نجومی بطلمیوس (که فکر می‌کرد خورشید و سیارات به دور زمین می‌چرخند) و کوپرنیک (که فکر می‌کرد زمین و سیارات به دور خورشید می‌چرخند) را ذکر کرد. او در "" می‌گوید که باور بطلمیوس «در دوران تاریکی توسط کلیسا حمایت می‌شد… [این] به‌طور مؤثری از پیشرفت ستاره‌شناسی به مدت ۱۵۰۰ سال جلوگیری کرد.»Sagan, Carl. "", Episode 3: "The Harmony of the Worlds" تد پیترز تد پیترز در دانشنامه دین می‌نویسد که اگرچه حقیقتی در این داستان وجود دارد، اما اغراق‌آمیز شده و «اسطوره‌ای مدرن که توسط کسانی که مایل به دیدن جنگ میان علم و دین هستند که گفته می‌شود توسط یک مرجع کلیسایی آتاویستی و جزم گرا مورد آزار و اذیت قرار گرفته‌اند، تداوم یافته‌است.»quoted in Ted Peters, Science and Religion, Encyclopedia of Religion, p.8182 در سال ۱۹۹۲، به نظر می‌رسد که کلیسای کاتولیک از گالیله حمایت می‌کند، نظرات زیادی را در رسانه‌ها به خود جلب کرد.
فیلسوف فریدریش نیچه از منتقدان برجسته اخلاق مسیحیت بود.
عیسی شخصیت اصلی مسیحیت است. از زمانی که گفته می‌شود او در آن زندگی می‌کرده‌است، تعدادی از افراد مشهور از عیسی انتقاد کرده‌اند. موضوعات مورد انتقاد شامل اخلاق زندگی عیسی، هم در زندگی عمومی و هم در زندگی خصوصی او، مانند سلامت روان عیسی، اخلاق آموزه‌های او و غیره است.
منتقدان اولیه عیسی و مسیحیت شامل کلسوس در سده دوم و پورفیری در سده سوم بودند. در سده نوزدهم، فردریش نیچه به شدت از عیسی انتقاد کرد، زیرا او آموزه‌های او را در برخورد با موضوعاتی مانند تمایلات جنسی «ضد طبیعت» می‌دانست. از منتقدان برجسته معاصر عیسی می‌توان به آین رند، هکتور آوالوس، سیتا رام گوئل، کریستوفر هیچنز، برتراند راسل و دینندا سرسوتی اشاره کرد.
اخلاق کتاب مقدس توسط برخی مورد انتقاد قرار گرفته‌است که برخی از آموزه‌های آن را غیراخلاقی می‌دانند. برده‌داری، نسل‌کشی، مافوق‌گرایی، مجازات اعدام، خشونت، پدرسالاری، عدم تحمل جنسی، استعمار، و مشکل شر و خدای خوب، نمونه‌هایی از نقد اخلاق در کتاب مقدس هستند.
اخلاق در کتاب مقدس مورد انتقاد قرار گرفته‌است، مانند قسمت‌هایی از عهد عتیق که در آن خداوند به بنی اسرائیل دستور می‌دهد که علیه مردم دشمن نسل‌کشی کنند، و فرمان او مبنی بر اینکه هیچ‌کس در میان همان مردمان دشمن نباید در امان بماند. وجود شر به عنوان شاهدی بر عدم وجود موجود قادر مطلق و همه چیزخواه استدلال شده‌است، با این حال خداباوری شکاک نشان می‌دهد که انسان‌ها درک درستی از تصویر بزرگ برای ارزیابی کافی ندارند. با این حال، استدلال مخالف استفان مایتزن نشان می‌دهد که تناقض اخلاقی در کتاب مقدس که توسط اکثر مسیحیان یا یهودیان امروزی دنبال نمی‌شود، مانند اعدام همجنس گرایان، ناسزاگویان، کودکان نافرمان، یا مجازات برای مخلوط کردن پارچه کتان و پارچه، در نهایت استدلال خداباوری شکاکانه را تضعیف می‌کند. اخلاق مسیحی نیز به دلیل پرورش نابردباری (مانند دیدگاه‌های یهودی ستیزانه)، و داشتن ماهیت سرکوبگر مورد انتقاد قرار گرفته‌است. انتقاد نیز متوجه تهدید جهنم بوده‌است.
برخی از چپ‌ها و آزادی‌خواهان، از جمله مسیحیان که راست مسیحی را انکار می‌کنند، از اصطلاح فاشیسم مسیحی یا کریستوفاشیسم برای توصیف آنچه برخی به عنوان یک نومحافظه‌کار پیش‌فاشیست یا ملی‌گرایی دینی و احتمالاً تئوکراتیک در ایالات متحده می‌دانند، استفاده می‌کنند.
کشیش ریچ لانگ از کلیسای متدیست ترینیتی یونایتد سیاتل خطبه‌ای ایراد کرد که آن را «جرج بوش و ظهور فاشیسم مسیحی» خواند و در آن گفت: «من می‌خواهم ایدئولوژی فاشیسم مسیحی را که بوش بیان می‌کند. شکلی از مسیحیت است که آینه مخالف آنچه عیسی تجسم کرده‌است.»
مسیحیان محافظه‌کار اغلب توسط اومانیست‌های سکولار و مسیحیان مترقی متهم به عدم تحمل می‌شوند که ادعا می‌کنند با علمی مخالفت می‌کنند که به نظر می‌رسد با تفسیر کتاب مقدس آنها (آفرینش‌گرایی، استفاده از پیشگیری از بارداری، انکار تغییرات آب و هوا، سقط جنین، پژوهش در مورد سلول‌های بنیادی جنینی و غیره) در تناقض است) لیبرال دموکراسی (جدایی کلیسا از دولت) و سیاست‌های اجتماعی مترقی (حقوق افراد با نژادها و مذاهب دیگر، زنان و افراد با گرایش‌های جنسی متفاوت).Chip Berlet, "Following the Threads," in Ansell, Amy E. "Unraveling the Right: The New Conservatism in American Thought and Politics", pp. 24, Westview Press, 1998,
نظرسنجی گالوپ نشان می‌دهد که در داخل ایالات متحده، اعتماد به مذهب سازمان یافته از دهه ۱۹۷۰ کاهش یافته‌است. فیل زاکرمن، استاد جامعه‌شناسی، استدلال می‌کند که مبارزات سیاسی علیه ازدواج همجنس‌گرایان در کلیساها «بسیاری از مردم را از مسیحیت دور می‌کند» و عامل کاهش تعداد مسیحیان در ایالات متحده است.
دیوید کینامن، رئیس مؤسسه بارنا، و گیب لیون از پروژه فرمی، مطالعه‌ای دربارهٔ نگرش آمریکایی‌های ۱۶ تا ۲۹ ساله نسبت به مسیحیت منتشر کردند. آنها دریافتند که حدود ۳۸ درصد از همه کسانی که به‌طور منظم به کلیسا می‌رفتند، برداشت‌های منفی از مسیحیت، به ویژه مسیحیت انجیلی داشتند، که آن را با فعالیت‌های سیاسی محافظه کار، ریاکاری، همجنس‌گراهراسی، اقتدارگرایی، و قضاوت گرایی مرتبط می‌دانستند.About 91% of young outsiders felt that Christians were anti-homosexual, 87% of them felt that Christians were judgmental and 85% of them thought that Christians were hypocritical. حدود ۱۷ درصد درک «بسیار بد» از مسیحیت داشتند.
سه دیدگاه عمده در مسیحیت مدرن در مورد نقش زنان وجود دارد. آنها به ترتیب به عنوان فمینیسم مسیحی، برابری طلبی مسیحی و مکمل‌گرایی شناخته می‌شوند.
برخی از مسیحیان استدلال می‌کنند که باور به مرد بودن خدا بر پایه جنسیت نیست، در عوض، آنها استدلال می‌کنند که باور به مرد بودن خدا مبتنی بر سنتی است که در جامعه پدرسالار غالب آن زمان وجود داشت که در آن مردان به عنوان یک مرد عمل می‌کردند. رهبران و مراقبان خانواده‌هایشان.Eck, Diana L. "Encountering God: A Spiritual Journey from Bozeman to Banaras." (2003) p. 98 بنابراین، تصور اینکه خدا «پدر» است، با توجه به رابطه او با مسیحیان «فرزندانش» است.
اکثر مسیحیان اصلی ادعا می‌کنند که آموزه تثلیث متضمن این است که خدا باید به جای مادر، پدر خوانده شود، همان‌طور که عیسی یک مرد بود تا یک زن.Brumley, Mark. "Why God is Father and not Mother". "The Catholic Faith Magazine". July/August 1999. Accessed 25 Feb 2013 عیسی به پیروانش می‌گوید که خدا را پدر خطاب کنند. او به شاگردانش می‌گوید که همان‌طور که پدر آسمانی آنها مهربان است، مهربان باشند. او به شاگردانش می‌گوید که همان‌طور که پدر آسمانی آنها مهربان است، مهربان باشند و روح پدرشان در مواقع جفا از طریق آنها صحبت خواهد کرد. در روز یکشنبه عید پاک، او به مریم مجدلیه دستور می‌دهد تا به شاگردان دیگر بگوید: «من نزد پدر خود و پدر شما می‌روم…» مارک بروملی اشاره می‌کند که پشت زبان عهد جدید پذیرش و بازآفرینی الهی این ایده نهفته‌است که خدا پدر ما است زیرا او «منبع» یا «منشأ» زندگی جدید ما در مسیح است. او ما را از طریق مسیح نجات داده و ما را در روح تقدیس کرده‌است. بروملی ادعا می‌کند که این به وضوح بیش از یک استعاره است. قیاس با پدری زمینی آشکار است. خدا برای پیروان مسیح صرفاً مانند پدر نیست. او واقعاً پدر آنهاست. در میان مسیحیانی که به این باور پایبند هستند، این حس متمایز وجود دارد که رفتار عیسی با زنان باید متضمن برابری آنها در رهبری و نقش‌های زناشویی باشد، همان‌طور که جنسیت مرد معین عیسی باید متضمن نام پدر برای خدا باشد. آنها به جای توصیف نامگذاری جایگزین به عنوان ضدفمینیسم، آن را غیر ضروری و بدون پشتوانه کلماتی که در کتاب مقدس یافت می‌شود توصیف می‌کنند.Brumley, Mark. "Why God is Father and not Mother". "The Catholic Faith Magazine". July/August 1999. Accessed 25 Feb 2013
در سال ۲۰۰۰، کنوانسیون باپتیست جنوبی به تجدید نظر در «ایمان و پیام باپتیست» (بیانیه ایمان) رأی داد."Baptist Faith and Message " مخالفت با زنان به عنوان کشیش در حالی که این تصمیم الزام‌آور نیست و زنان را از خدمت به عنوان کشیش بازنمی‌دارد، خود تجدید نظر توسط برخی از داخل کنوانسیون مورد انتقاد قرار گرفته‌است. در همان سند، کنوانسیون باپتیست جنوبی موضعی قوی در مورد دیدگاه تبعی از زن در ازدواج اتخاذ کرد: «زن باید خود را با بزرگواری تسلیم رهبری خدمتگزار شوهرش کند. او مسئولیت خدادادی دارد که به شوهرش احترام بگذارد و به عنوان یاور او در اداره خانواده و پرورش نسل بعدی خدمت کند.»"Baptist Faith and Message " (تأکید اضافه شده‌است)
کلیسای ارتدکس شرقی اجازه انتصاب روحانیون زن را نمی‌دهد. از سوی دیگر، کلیسای کاتولیک کلدانی همچنان تعداد زیادی از شماس‌ها را حفظ می‌کند که در طول مراسم عشای ربانی در کنار شماها مرد خدمت می‌کنند.
در برخی از کلیساهای انجیلی، کشیش، شماس یا بزرگان کلیسا برای زنان ممنوع است. در تأیید چنین ممنوعیت‌هایی، اغلب به آیه استناد می‌شود:
اما من اجازه نمی‌دهم که یک زن به او آموزش دهد و نه اختیار مرد را غصب کند، بلکه در سکوت باشد.
برخی استدلال کرده‌اند که مسیحیت بر پایه یک عیسی تاریخی بنا نشده‌است، در عوض، آنها استدلال کرده‌اند که مسیحیت بر پایه یک آفرینش اسطوره‌ای بنا شده‌است.Examples of authors who argue the Jesus myth theory: Thomas L. Thompson "The Messiah Myth: The Near Eastern Roots of Jesus and David " (Jonathan Cape, Publisher, 2006); Michael Martin, "The Case Against Christianity" (Philadelphia: Temple University Press, 1991), 36–72; John Mackinnon Robertson این دیدگاه پیشنهاد می‌کند که ایده عیسی تجلی یهودیان فرقه‌های اسرارآمیز هلنیستی بود که ماهیت غیرتاریخی خدای خود را تصدیق می‌کردند و از آن به‌عنوان وسیله آموزشی استفاده می‌کردند.Freke, Timothy and Gandy, Peter (1999) The Jesus Mysteries. London: Thorsons (Harper Collins) با این حال، این موضع که عیسی یک شخصیت تاریخی نبود، اساساً در میان پژوهشگران کتاب مقدس و مورخان کلاسیک بدون حمایت است.Historian Michael Grant stated, "To sum up, modern critical methods fail to support the Christ myth theory. It has 'again and again been answered and annihilated by first rank scholars.' In recent years, 'no serious scholar has ventured to postulate the non historicity of Jesus' or at any rate very few, and they have not succeeded in disposing of the much stronger, indeed very abundant, evidence to the contrary." —Michael Grant, "Jesus: An Historian's Review of the Gospels" (Scribner, 1995).
الهی‌دانان و پژوهشگران کتاب مقدس مانند جیمز اچ. چارلزورث نسبت به استفاده از شباهت با خدایان زندگی-مرگ-تولد مجدد در ادیان اسرارآمیز گسترده رایج در فرهنگ هلنیستی هشدار می‌دهند تا به این نتیجه برسند که عیسی یک شخصیت کاملاً افسانه‌ای است. چارلزورث استدلال می‌کند که «احمقانه خواهد بود که به تقویت این توهم ادامه دهیم که انجیل‌ها صرفاً داستان‌های تخیلی مانند افسانه‌های هرکول و اسکلپیوس هستند. الهیات در عهد جدید بر پایه تفاسیر وقایع تاریخی واقعی است.»
نوداری مایسورادزه (؛ زادهٔ ) اسکیت‌باز نمایشی اهل روسیه است.
تیجا بلک (؛ زادهٔ ) ژیمناست، و ژیمناست هنری اهل اسلوونی است.
نویانا ولادینووا (؛ زادهٔ ) ژیمناست ریتمیک اهل بلغارستان است.
پیش‌کمان () اصطلاحی در زمین‌ساخت صفحه‌ای است و به منطقه‌ای میان یک درازگودال اقیانوسی (که منطقه فرورانش نیز نامیده می‌شود) و کمان آتشفشانی مرتبط با آن اشاره دارد. مناطق پیش‌کمانی در امتداد مرزهای همگرا وجود دارند و مانند نام خود، «در مقابل» کمان‌های آتشفشانی که ویژگی مشخص حاشیه‌های صفحه‌های همگرا هستند، تشکیل می‌شوند. منطقه پشت‌کمانی نیز به منطقه پشت کمان آتشفشانی گفته می‌شود.
بار مرموز سانگاب () یک مجموعهٔ تلویزیونی کره جنوبی سال ۲۰۲۰ با بازی هوانگ جونگ-ایوم، یوک سونگ-جه و چوی وون-یونگ است و برپایهٔ وب‌تون داوم با همین نام اثر به هه سو ساخته شده‌است. این مجموعه از ۲۰ مه تا ۲۵ ژوئن ۲۰۲۰، روزهای چهارشنبه و پنجشنبه از جی‌تی‌بی‌سی پخش شد.
منطقه پشت‌کمانی () به محدوده پشت یک کمان آتشفشانی گفته می‌شود. در کمان‌های آتشفشانی جزیره‌ای، منطقه پشت‌کمانی شامل حوضه‌های پشت‌کمانی پوسته اقیانوسی به‌همراه ژرفای مغاکی است که ممکن است با کمان‌های باقیمانده، مانند کمان‌های جزیره‌ای از هم جدا شوند. منطقه پشت‌کمانی در کمان‌های قاره‌ای بخشی از سکوی قاره‌ای یا خشکی (زیرهوایی) است یا حوضه‌های دریایی کم‌عمق را تشکیل می‌دهد.
ورنونیا دجالونه سیس () گونه ای از گیاهان در معرض خطر انقراض است از خانواده کاسنیان. بومی کشور آفریقای غربی گینه است.
فهرست گل‌های ایالتی هند ()
فهرست گل‌های ایالتی و قلمرو ایالات متحده ()
گل‌های شهرستانی بریتانیا ()
گل‌های استانی سوئد ()
مناظره سقط جنین مناقشه‌ای دیرینه و در جریان است که جنبه‌های اخلاقی، قانونی، پزشکی، و مذهبی سقط جنین عامدانه را در بر می‌گیرد.Groome, Thomas. "To Win Again, Democrats Must Stop Being the Abortion Party". "The New York Times". 27 March 2017. Retrieved 3 May 2022. در کشورهای انگلیسی‌زبان، این مناظره پیرامون دو جنبش که خود را «طرفدار انتخاب» و «طرفدار زندگی» می‌نامند، قطبی‌سازی می‌شود. "طرفدار انتخاب" بر حقّ یک زن در خودمختاری بدنی تأکید می‌کند، در حالی که موضع "طرفدار زندگی" استدلال می‌کند که یک جنین -فارغ از ارادهٔ مادرش- انسانی سزاوار حمایت قانونی است. رسانه‌های جریان اصلی این دو اصطلاح را جهت‌دار می‌دانند، و به‌طور کلّی اصطلاحاتی همچون «حقوق سقط جنین» یا «ضد سقط جنین» ترجیح داده می‌شود.
هریک از این دو جنبش در پی تأثیرگذاری بر افکار عمومی و کسب حمایت قانونی از موضع خود بوده‌اند، که به نتایج متفاوتی انجامیده‌است. بسیاری از کسانی که یک موضع را برمی‌گزینند، استدلال می‌کنند که سقط جنین اساساً یک مسئلهٔ اخلاقی مرتبط با آغاز تشخّص یک انسان، حقوق جنین، و تمامیت جسمانی است. این مناظره در برخی کشورها به یک موضوع سیاسی و حقوقی تبدیل شده‌است؛ پویش‌گرانِ ضدّ سقط در پی وضع، حفظ، و گسترش قوانین ضد سقط جنین هستند، در حالی که مبارزان حقوق سقط خواستار لغو یا تسهیل این‌گونه قوانین و گسترش دسترسی به روش‌های سقط می‌باشند. قوانین سقط جنین تفاوت قابل توجهی بین دستگاه‌های قضایی دارد و از وضع ممنوعیت صریح بر روش‌های سقط تا تخصیص بودجه عمومی برای سقط را در بر می‌گیرد. در دسترس بودن سقط جنین ایمن نیز در سراسر جهان متفاوت است.
در دوران باستان، مسائلی همچون سقط جنین و شیرخوارکُشی در بافتار تنظیم خانواده، انتخاب جنسیت فرزند، کنترل جمعیت، و حقوق مالیکت پدرسالار ارزیابی می‌شود. به‌ندرت نیز حقوق مادر آینده و بسیار کمتر از آن حقوق آن فرزند در نظر گرفته می‌شد. سپس تا به امروز، این بحث‌ها اغلب با طبیعت نوع بشر، وجود روح هنگامی که زندگی آغاز می‌شود، و آغاز تشخّص یک انسان مرتبط شده‌است.
مباحثه در مورد تشخّص فرضی جنین می‌تواند به‌وسیلهٔ وضعیت حقوقی فعلی کودکان پیچیده شود. یک جنین یا یک رویان مانند خردسالان در ایالات متحده از نظر قانونی یک «شخص» نیست، به سن بلوغ نرسیده و قادر به انعقاد قرارداد و شکایت‌کردن یا مورد شکایت قرار گرفتن نمی‌باشد. خردسالان از دههٔ ۱۸۶۰ میلادی به‌طور محدود در قانون توهین به شخص در بریتانیا از جمله ایرلند شمالی به عنوان شخص در نظر گرفته شدند، اگرچه این رویکرد به‌وسیلهٔ تعدیل قانونی ۱۹۶۷ سقط جنین در انگلستان، اسکاتلند و ولز تعدیل شد. علاوه بر این، دشواری‌های آمایه‌ای در فرض‌کردنِ جنین به‌عنوان «هدف اقدام مستقیم» وجود دارد. یک قاضی دادگاه عالی نیوجرسی چنین خاطرنشان کرده‌است: «اگر جنین یک شخص باشد، شخصی است در شرایط بسیار ویژه؛ به‌تمامی در بدن شخص بسیار بزرگ‌تر دیگری وجود دارد و معمولاً نمی‌تواند توسط دیگری هدف اقدام مستقیم قرار گیرد.»"State v Loce" 6 September 1991 پیشنهادهایی در مناظرهٔ کنونی از ممنوعیت کامل روش‌های سقط جنین (حتی اگر برای نجات جان مادر ضروری باشد"Sister Margaret's Choice". "The New York Times". 27 May 2010.) تا قانونی‌سازی کامل با بودجهٔ عمومی متفاوت است.
بسیاری از اصطلاحات به‌کاررفته در این مناظره، به‌عنوان چارچوب‌بندی سیاسی در نظر گرفته می‌شوند؛ اصطلاحاتی که برای معتبرسازی موضع خود در عین بی‌اعتبارکردن موضع مخالفین به کار می‌رود. برای نمونه، برچسب‌های «طرفدار انتخاب» و «طرفدار زندگی» به‌طور ضمنی به پشتیبانی از ارزش‌های گسترده‌پسندی همچون آزادی یا حق زندگی می‌پردازند، در حالی که این مناظره را تقابل «ضد انتخاب» یا «ضد زندگی» جلوه می‌دهند. برخی نیز اصطلاحاتی همچون «طرفدار سقط» را به کار می‌برند؛ در حالی که این اصطلاحات همیشه بازتاب‌دهندهٔ یک دیدگاه سیاسی یا در راستای این دوقطبی نیست. در یک داده‌خواهی از طرف مؤسسه دین‌پژوهی عمومی، از هر ده آمریکایی هفت نفر خودشان را «طرفدار انتخاب» توصیف کردند در حالی که تقریباً دو-سوم ایشان خود را «طرفدار زندگی» می‌دانستند. «مخالف برده‌گی» شناسهٔ دیگری در این مناظره است که به تلاش ضد برده‌داری در سدهٔ نوزدهم برمی‌گردد.
در مناظرهٔ سقط جنین، اغلب به حقوق جنین ، زن باردار ، یا دست‌اندرکاران دیگر استناد می‌شود که می‌تواند سردرگمی بیافریند؛ اگر "نوع" این حقوق (اعم از شهروندی، طبیعی، یا غیره) مشخص نباشد یا اگر به‌سادگی "فرض" شود که حقّ مورد استناد باید بر دیگر حقوق متعارض اولویت داشته باشد (مثالی از مصادره به مطلوب).
نام مناسب برای ارگانیسم انسانی قبل از تولّد نیز مورد مناقشه است. برخی طرفداران ضد سقط بر این نظر هستند که اصطلاحات پزشکی «رویان» و «جنین» انسان‌زدایانه است،Brennan 'Dehumanizing the vulnerable' 2000 در حالی که برخی طرفداران حقّ سقط اصطلاحات روزمره‌ای چون «کوچولو» و «کودک» را برانگیزانندهٔ احساسات می‌دانند.
برخی صاحب‌نظران استفاده از عبارت «کوچولو» برای توصیف ارگانیسم انسانی به‌دنیانیامده را بخشی از تلاش برای منتسب‌کردن عاملیت جانداری می‌دانند. انتساب عاملیت در خدمت ایجاد بیش‌تر تشخّص جنینی است.
کنشگران ضد سقط گهگاه در ارجاع به تعداد سقط‌های انجام‌شده در ایالات متحده از سال ۱۹۷۳، از عبارت «هلوکاست خاموش» استفاده می‌کنند.
مناظرات دربارهٔ وسعت قوانین سقط فراوان است. بعضی از طرفداران حقوق سقط استدلال می‌کنند که دولت‌ها نباید برای سقط فراتر از دیگر اقدامات پزشکی قانون بگذارند. در هر دو سوی این مناظره، برخی استدلال می‌کنند که دولت‌ها باید مجاز باشند که سقط خودخواسته را بعد از ۲۰ هفتگی، زنده‌مانی جنین، یا سه‌ماهه دوم بارداری ممنوع کنند. برخی هم خواستار ممنوعیت تمام سقط‌ها از بدو لقاح هستند.
در ایالات متحده، این مناظره در قالب جنبه‌ای از حریم خصوصی مطرح شده‌است. اگرچه حق حریم خصوصی در بسیاری از قوانین اساسی دولت‌های مستقل به‌طور آشکار گفته نشده‌است، بسیاری از مردم آن را یکی از پایه‌های دموکراسی درست می‌بینند. به‌طور کلّی، حقّ حریم خصوصی را می‌توان متّکی بر قانون امنیت قضایی ("Habeas corpus") یافت که به‌طور رسمی نخستین بار تحت فرمانروایی هنری دوم در انگلستان سدهٔ یازدهم بیان شد؛ هرچند پیشینه‌ای در قانون انگلوساسکونی دارد. این قانون حقّ آزادی از دخالت دلخواه حاکمیت را علاوه بر رویه عادلانه تضمین می‌کند. چنین فهمی از حقّ حریم خصوصی در تمام کشورهایی که از طریق اعلامیهٔ پذیرش از حقوق مشترک انگلستان اقتباس کرده‌اند، در جریان است.
فهرست نمادهای گل استرالیا ()
قانون ویژه خانواده روسیه () مرجع اصلی قانون خانواده در فدراسیون روسیه است. این قانون در روز ۸ دسامبر ۱۹۹۵، توسط دومای دولتی به تصویب رسید و در روز ۲۹ دسامبر ۱۹۹۵، با امضاء رئیس‌جمهور روسیه، بوریس یلتسین به قانون تبدیل شد و در روز ۱ مارس ۱۹۹۶، لازم الاجرا شد. این قانون از آن زمان به بعد، چند مرتبه مورد بازنگری قرار گرفت و اصلاح گردید که آخرین بار در ماه ژوئن ۲۰۰۸، اصلاحاتی در آن انجام پذیرفت.
ادگار پاچکو (؛ زادهٔ ) بازیکن سابق فوتبال اهل پرتغال است که در پست مهاجم بازی می‌کرد. او در آنگولا متولد شد و نماینده پرتغال در سطح بین‌المللی بود.
وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۱۶ سال پرتغال، زیر ۱۷ سال پرتغال، زیر ۱۸ سال پرتغال، زیر ۲۰ سال پرتغال، زیر ۲۱ سال پرتغال و پرتغال بازی کرده‌است.
دانشگاه بیلیم آنتالیا (دانشگاه بین‌المللی آنتالیا سابق) دومین دانشگاه و اولین دانشگاه پایه است که در تاریخ ۲۱ ژوئیه ۲۰۱۰ در آنتالیا تأسیس شد. دانشگاه بیلیم آنتالیا توسط بنیاد ورزش و محیط زیست سلامت تأسیس شده‌است. رئیس دانشگاه اسماعیل یوکسک است.
در سال تحصیلی ۹۱–۲۰۲۱ تعداد ۵۵۲۴ دانشجو (در مقاطع کاردانی ۱۲۶۰ نفر، کارشناسی ۳۷۱۴ نفر، کارشناسی ارشد ۵۴۶ نفر و دکتری ۴ نفر) مشغول به تحصیل بودند. تا سال ۲۰۲۲، در مجموع ۲۸۷ هیئت علمی شامل ۴۷ استاد، ۱۹ دانشیار، ۱۲۰ دکتر، ۶۳ مدرس و ۳۸ دستیار پژوهشی در دانشگاه مشغول به کار بودند.
دانشگاه الون یک دانشگاه خصوصی در ایلان، کارولینای شمالی است. الون که در سال ۱۸۸۹ به عنوان کالج الون تأسیس شد، در شش مدرسه سازماندهی شده‌است که اکثر آنها مدرک لیسانس و تعدادی از آنها مدرک کارشناسی ارشد یا دکترای حرفه ای ارائه می‌دهند. تیم‌های دو و میدانی بین دانشگاهی ایلان در دو و میدانی ان‌سی‌ای‌ای بخش یکم به عنوان عضوی از انجمن دو و میدانی رقابت می‌کنند.
کمتر از بیست درصد از دانشجویان کارشناسی الون بومی ایالت کارولینای شمالی هستند.
موسسه‌ای که برای سال‌ها بیشتر ساکنان کارولینای شمالی را ثبت‌نام می‌کرد، در اواسط دهه ۱۹۷۰ شروع به ثبت نام تعداد قابل توجهی از دانشجویان از ایالت‌های میانه آتلانتیک کرد و شروع به بهبود استانداردهای تحصیلی خود برای پذیرش کرد.George Keller, "Transforming a College: The Story of a Little Known College's Strategic Climb to National Distinction", (Johns Hopkins University Press, 2004) در آغاز قرن بیست و یکم، حدود ۶۸ درصد از دانشجویان این دانشگاه از خارج از ایالت می‌آمدند و تنها در صورتی پذیرفته می‌شدند که استانداردهای تحصیلی بالایی داشته باشند. تا سال ۲۰۱۳، ۸۲ درصد از دانشجویان ورودی از خارج از ایالت بودند.George Keller, "Transforming a College: The Story of a Little Known College's Strategic Climb to National Distinction", (Johns Hopkins University Press, 2004), 109
پاتریک اکنگ (; – ) بازیکن فوتبال اهل کامرون بود که در پست هافبک دفاعی بازی می‌کرد.
وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۱ سال کامرون و کامرون بازی کرده‌است.
دن اکنر (; – ) بازیکن فوتبال اهل سوئد بود که در پست مهاجم بازی می‌کرد.Dan Ekner
وی همچنین در تیم ملی فوتبال بی سوئد بازی کرده‌است.
جرارد اسکودا (; – ) بازیکن فوتبال اهل اسپانیا بود که در پست مهاجم بازی می‌کرد.
عفت ماهباز (زادهٔ ۱۳۳۸ در لنگرود) فعال سیاسی و حقوق بشری، فعال حقوق زنان و زندانی سیاسی سابق ایرانی است. او از زندانیان سیاسی دههٔ ۶۰ و جان‌به‌در بردگان اعدام دسته‌جمعی زندانیان عقیدتی سیاسی ایران در تابستان ۱۳۶۷ است.
عفت ماهباز که زادهٔ سال ۱۳۳۸ در شهر لنگرود است، تحت تأثیر سازمان چریک‌های فدایی خلق ایران در دهه ۱۳۵۰، و پس انقلاب ۱۳۵۷ در تهران به یکی از تشکل‌های دانشجویی این سازمان به نام «پیشگام» می‌پیوندد. او در این تشکل دانشجویی، با همسر خود، شاهپور اسکندری آشنا می‌شود و پس از مدتی با یکدیگر ازدواج می‌کنند. پس از انشعاب سازمان چریک‌های فدایی خلق در تیرماه ۱۳۵۹، او و همسرش به به شاخه اکثریت این سازمان می‌پیوندند. عفت ماهباز و شاهپور اسکندری در نوروز ۱۳۶۳ در یکی از خیابان‌های تهران توسط پاسداران جمهوری اسلامی دستگیر و به زندان اوین منتقل می‌شوند.
طبق داده‌های بنیاد عبدالرحمان برومند، برادر عفت ماهباز، علی ماهباز، که از اعضای سازمان فداییان خلق (اکثریت) بوده‌است، در آذر ماه ۱۳۶۰ در زندان اوین تهران به اتهام «گفتار یا پندار ضدانقلابی» اعدام و پیکر وی در گورستان خاوران به خاک سپرده می‌شود. عفت ماهباز و همسرش شاپور اسکندری در تاریخ ۲ فروردین ۱۳۶۳ دستگیر می‌شوند. عفت ماهباز ۷ سال را زندان به همراه شکنجه گذرانده‌است. بعدتر در تابستان ۱۳۶۷ اعلام می‌شود که همسرش علیرضا اسکندری، در جریان اعدام دسته‌جمعی زندانیان عقیدتی سیاسی ایران در تابستان ۱۳۶۷ اعدام شده و در گورستان خاوران دفن شده‌است.
عفت ماهباز که در طول مدت بازداشت خود در زندان اوین تحت شکنجه قرار داشته‌است، دربارهٔ شرایط زندان گفت: «شلاق می‌زدند که نماز بخوانیم؛ شکنجه می‌کردند تا انسان را از انسانیت‌اش به‌درآورند، می‌خواستند بشوی «میمون لاجوردی»... می‌خواستند انسان نباشی.» او همچنین در نامه‌ای که برای همسر ابراهیم رئیسی نوشته بود اذعان داشت: «به عنوان یک فرد که در دادگاهی چند دقیقه محاکمه شدم به جرم نخواندن نماز روزها و ساعت‌ها شکنجه شدم و امروز پس گذشت سال‌ها، هنوز صدای اذان و نوحه آهنگران تنم را به رعشه می اندازد یعنی هنوز پس از از گذشت سی سال، اثرات شکنجه باقی مانده‌است.»
عفت ماهباز در مصاحبه‌ای به ایران‌وایر گفت که به‌دلیل شرایط سخت زندگی در ایران، دو سال و نیم پس از آزادی به آلمان مهاجرت کرد.
در اردیبهشت‌ماه ۱۳۹۶، عفت ماهباز در نامه‌ای به جمیله علم‌الهدی از اعدام دسته‌جمعی زندانیان عقیدتی سیاسی ایران در تابستان ۱۳۶۷ گفت و به او گفت که همسرش سید ابراهیم رئیسی در این کشتار دست داشته‌است. او در قسمتی از نامهٔ خود به علم‌الهدی نوشته‌است:
او دربارهٔ انتشار نامهٔ خود گفت که قصدش از این کار اطلاع‌رسانی به مردم ایران درمورد کشتارهای دههٔ ۶۰ توسط نظام جمهوری اسلامی بوده‌است.
«"فراموشم مکن"» کتابی از عفت ماهباز است در بیستمین سالگرد کشتار زندانیان در تابستان سال ۱۳۸۷ منتشر شد. او در این کتاب خاطرات خود در فاصله سال‌های ۱۳۶۳ تا ۱۳۶۹ در زندان‌های جمهوری اسلامی را شرح داده‌است. او در آغاز این کتاب از رابطهٔ عاشقانه‌اش با همسرش و مرگ فرزند خردسالش می‌گوید. او همچنین در این کتاب به جزئیات زندگی، روابط زندانیان و چگونگی شرایط زندان‌ها و اعدام می‌پردازد.
سو هی جونگ (؛ زادهٔ ۲۸ مه ۱۹۷۳) بازیگر اهل کره جنوبی است. او حرفهٔ بازیگری خود را در سال ۱۹۹۴ در تئاتر آغاز کرد و از آن پس تاکنون، در تئاترها، فیلم‌ها و مجموعه‌های تلویزیونی ایفای نقش کرده‌است. او به خاطر ایفای نقش مکمل در "کی۲" (۲۰۱۶)، "" (۲۰۲۱)، "بیست و پنج بیست و یک" و "ستاره‌های دنباله‌دار" (۲۰۲۲) شناخته می‌شود. سو همچنین در فیلم‌های "سانی" (۲۰۱۱) و "مزاحم" (۲۰۲۰) حضور پیدا کرده‌است.
گورستان یهودیان چنای () یک گورستان برای یهودیان پارادسی (Paradesi Jews) چنای، هند است. این گورستان در منطقه ای نزدیک جاده لویدز واقع شده‌است. گورستان، تنها به عنوان نشانه ای از جمعیت قابل توجه یهودیان در چنای، که اکنون قریب به یقین منقرض شده‌اند، به یادگار باقی مانده‌است. این مکان، قبر تاجران الماس یهودی قرن هجده که فوت شده‌اند، را شامل می شود. این گورستان، منزلگاه کمتر از ۳۰ قبر است که برخی از آنها بیش از ۳۰۰ سال قدمت دارند.
فردریک گوتکونست، ( به انگلیسی: Frederick Gutekunst زاده ۲۵ سپتامبر ۱۸۳۱ – درگذشته ۲۷ آوریل ۱۹۱۷) یک عکاس چهره آمریکایی اهل فیلادلفیا، پنسیلوانیا بود. او اولین استودیوی عکاسی پرتره خود را با برادرش در سال ۱۸۵۴ افتتاح کرد و به مدت شصت سال با موفقیت تجارت خود را اداره کرد. او در طول جنگ داخلی آمریکا به شهرت ملی رسید و تجارت خود را به دو استودیو و یک عملیات چاپ فتوتایپ بزرگ گسترش داد. او به دلیل پرتره های باکیفیت از شخصیت های برجسته و مشاهیر به عنوان «رئیس عکاسان آمریکایی» شناخته می شود. او به‌عنوان عکاس رسمی راه‌آهن پنسیلوانیا کار می‌کرد و برای عکس‌هایش از میدان نبرد گتیسبرگ و یک عکس پانورامای نوآورانه سه متری از نمایشگاه صدمین سالگرد شهرت ملی و بین‌المللی، جایزه دریافت کرد.
گورستان یهودیان ورشو () یکی از بزرگ‌ترین گورستان‌های یهودیان در اروپا و دنیا است. این گورستان در خیابان اوکوپوا (Okopowa)ورشو و در مجاورت گورستان پوونسکوفسکی که متعلق به مسیحیان است، واقع شده‌است. مساحت این گورستان که در سال ۱۸۰۶ تأسیس شد بالغ بر ۳۳ هکتار (۸۳ جریب فرنگی) است. گورستان بیش از ۲۵۰٫۰۰۰ سنگ قبر، و هم چنین گور دسته جمعی قربانیان گتوی ورشو را دربر گرفته‌است. اگر چه این گورستان در طی جنگ جهانی دوم تعطیل شد ولی بعد از پایان جنگ دوباره باز شد و بخش کوچکی از آن فعال باقی مانده‌است تا به جمعیت یهودیان ورشو، خدمات ارائه دهد.
دبستان دخترانه ناموس از نخستین مدارس دخترانه در ایران است که به دست ایرانیان مسلمان تأسیس شده‌است. این مدرسه در سال ۱۲۸۳ هجری خورشیدی به همت طوبی آزموده در خانه شخصی او، کمی‌پایین‌تر از چهارراه «یوسف‌آباد» (حافظ کنونی) در نزدیک میدان حسن‌آباد افتتاح شد. میرزا حسن رشدیه در اداره مدرسه، آزموده را یاری می‌کرده‌است. آزموده به پاس جبران کمک‌ها و هدایت‌های میرزاحسن رشدیه نسبت به ایشان در نظام‌نامه مدرسه مقرر داشته بود که برای همیشه و تا هر زمان که مدرسه ناموس پابرجاست، یکی از دختران خاندانِ رشدیه می‌تواند در آن تدریس کند. با این وجود، محصلین و کارکنان این مدارس به علت حملات و توهین و اهانت‌های پی در پی، امنیت لازم را نداشتند. چنان‌که چندین بار به دختران و مدرسان این مدارس حمله شد و چند تن از آنان به قتل رسیدند.
مدرسه ناموس چند سال بعد از تأسیس به خیابان فرمانفرما و بعد از آن به محل بزرگتری در خیابان شاهپور (حافظ فعلی) منتقل شد. در این زمان مدرسه ناموس به قدری توسعه یافته بود که به صورت یکی از مهم‌ترین و مجهزترین مدارس متوسطه کامل درآمد و تا پایان دوره دبیرستان دختران را آموزش می‌داد، به طوری که در ۱۳۰۷ ش. اولین گروهِ دیپلمه مدرسه ناموس فارغ‌التحصیل شدند. دسته اول این گروه شامل خانم‌ها توران آزموده، فخر عظمی ارغنون، بی‌بی‌خانم خلوتی، گیلان خانم، فرخنده خانم و مهرانور سمیعی بودند.
فرحناز فروتن (زادهٔ ۱۹۹۲) روزنامه‌نگار و فعال حقوق زنان افغانستانی است. او در زمان رژیم مجاهدین به همراه خانواده اش به ایران نقل مکان کرد. فرحناز در سال ۲۰۰۱ به افغانستان بازگشت، اما در سال ۲۰۲۰ پس از قرار گرفتن در فهرست ترور طالبان به فرانسه پناهنده شد.
در سال ۱۹۹۶، زمانی که فرحناز سه ساله بود و طالبان به شهر زادگاهش، کابل رسیدند، او و خانواده اش به دلیل جنگ داخلی در افغانستان به ایران مهاجرت کردند. فرحناز و خواهرانش به دلیل مهاجرت یا پناهندگی از تحصیل محروم شدند. او سرانجام توانست مدرسه را از صنف اول تا چهارم در یک مکتب خصوصی افغان با منابع بسیار محدود ادامه دهد.
فرحناز فروتن بین سال‌های ۲۰۱۲ تا ۲۰۲۰ در سه ایستگاه اصلی پخش تلویزیونی در افغانستان از جمله شبکه تلویزیونی آریانا کار می‌کرد.او مجری برنامه‌های مهمی برای طلوع نیوز و گفتگوی ویژه و برنامه هفتگی مناظره کابل برای تلویزیون یک بوده‌است.
فرحناز به سراسر کشور و خارج از افغانستان سفر کرده‌است تا از داستان‌های مربوط به افغانستان گزارش تهیه کند، از جمله گزارش‌هایی از ولسوالی سنگین هلمند درست زمانی که این منطقه یک منطقه جنگی خطرناک تحت کنترل طالبان بود. شجاعت او توسط بسم‌الله خان محمدی، رهبر تیم، پس از آن که از دستور او برای عقب ماندن سرپیچی کرد مورد تحسین قرار گرفت.
او با تهیه یک مستند تحقیقی در مورد زندگی زندانیان طالبان که روند فکری و منطقی آنها را برای نه فقط نیروهای افغان و بین‌المللی، بلکه عموم مردم در افغانستان تجزیه و تحلیل می‌کرد، به شهرت رسید.
در سال‌های ۲۰۱۹ و ۲۰۲۰، فرحناز یک کمپین در رسانه‌های اجتماعی به راه انداخت و در تلاش برای جلوگیری از استفاده طالبان از روند صلح افغانستان برای لغو آزادی‌هایی که از زمان سقوط طالبان به دست آمده بود، به سراسر کشور سفر و شهادت‌های زنان را جمع‌آوری کرد. از این شهادت‌ها برای لابی کردن رهبران افغان، دیپلمات‌های خارجی و گروه‌های جامعه مدنی استفاده شد و کمپین فرحناز از حمایت زنان سازمان ملل در افغانستان برخوردار بود. در سال ۲۰۱۹، «نیویورک تایمز» گزارش داد که کمپین رسانه‌های اجتماعی او، معروف به #myredline، «از زنان می‌خواهد که برای دفاع از حقوق خود استادگی کنند».در ۴ آوریل ۲۰۱۹، «رویترز» گزارش داد که او «با اعلام این که قلم او، نماد حرفه اش، خط قرمز او بود، این جنبش را راه اندازی کرد.» در ۲۱ آوریل ۲۰۱۹، فرحناز به «خبرگزاری فرانسه» گفت که رئیس‌جمهور اشرف غنی توییت کرده‌است که حقوق زنان «خط قرمز» در روند صلح است.
فرحناز در ۲۴ ژوئیه ۲۰۱۸ یکی از سیزده زن تأثیرگذار افغان بود که با مریم منصف وزیر زن کانادا دیدار کرد تا در مورد چالش‌های پیش روی زنان افغان گفتگو کند. در سال ۲۰۱۹ او و فردوس صمیم «بنیاد تاک» را برای افزایش آگاهی از حقوق اساسی از طریق آموزش و مشارکت عمومی تأسیس کردند.
در ۹ نوامبر ۲۰۲۰، فرحناز تماسی از کمیته ایمنی خبرنگاران افغانستان دریافت کرد که به او اطلاع دادند که طبق اطلاعات سرویس‌های اطلاعاتی خارجی، او در لیست سیاه افراد طالبان قرار دارد، لیستی که «نیویورک تایمز» عنوان «لیست ترور» به آن داده‌است، که او را مجبور کرد به فرانسه، پناهنده شود.
انتقاد از عیسی از قرن اول وجود داشته است. عیسی توسط فریسیان و کاتبان به‌دلیل نافرمانی از شریعت موسی مورد انتقاد قرار گرفت. او در یهودیت به‌عنوان یک مدعی شکست خورده مسیحیت یهودی و یک پیامبر دروغین توسط اکثر فرقه‌های یهودی مورد انتقاد قرار گرفت. یهودیت نیز پرستش هر شخصی را نوعی بت‌پرستی می‌داند، The real Messiah (pdf) و ادعای الهی بودن عیسی را رد می‌کند. برخی از روانپزشکان، علمای دینی و نویسندگان توضیح می‌دهند که خانواده عیسی، پیروان () و معاصران به‌طور جدی او را فردی متوهم، شیطانی و یا دیوانه می‌دانستند.
منتقدان اولیه عیسی و مسیحیت شامل کلسوس در سدهٔ دوم و پورفیری در سدهٔ سوم بودند. در سدهٔ نوزدهم، فریدریش نیچه به‌شدت از عیسی انتقاد کرد، زیرا او تعالیم او را در برخورد با موضوعاتی مانند تمایلات جنسی «ضد طبیعت» می‌دانست. از منتقدان برجستهٔ معاصر عیسی می‌توان به آین رند، هکتور آوالوس، سیتا رام گوئل، کریستوفر هیچنز، برتراند راسل و دینندا سرسوتی اشاره کرد.
فریسیان و کاتبان از عیسی و شاگردانش به خاطر رعایت نکردن شریعت موسی انتقاد کردند. آنها از شاگردانش انتقاد کردند که چرا دست‌های خود را قبل از غذا نشویید. (رهبران مذهبی به پاکسازی تشریفاتی مانند شستن تا آرنج و غسل تعمید فنجان‌ها و بشقاب‌ها قبل از خوردن غذا در آنها مشغول بودند.—, Matthew 15.) عیسی همچنین به خاطر غذا خوردن با باجگیران مورد انتقاد قرار می‌گیرد (). فریسیان همچنین از شاگردان عیسی به خاطر جمع‌آوری غلات در روز سبت انتقاد کردند ().
بارزترین خصوصیات سخنان عیسی، ادعای خدایی او بود (که تنها توسط پیروان و دشمنانش بیان می‌شد) که به همین دلیل برخی از یهودیان سعی کردند او را سنگسار کنند و عده ای نیز موفق شدند او را برای مصلوب شدن تحویل دهند (که پیلاطس بود). خودش، به خاطر ارتکاب توهین به مقدسات، احساس نکرد که این کار درست یا صحیح است:یهودیان گفتند: «ما تو را برای هیچ کار نیکی سنگسار نمی‌کنیم، بلکه به خاطر کفرگویی، زیرا تو که مردی خود را خدا می‌دانی».Biblehub John 10:33همچنین لحن اقتدار از سوی او و این ادعا وجود داشت که آرامش و رستگاری معنوی را صرف پذیرش رهبری او می‌توان یافت. فرازهایی مانند: "یوغ مرا بر خود بگیرید... و برای جان‌های خود آرامش خواهید یافت" (متی xi. 29); "هر که جان خود را به خاطر من از دست بدهد... آن را نجات دهد" (viii. 35). «از آنجا که شما آن را برای یکی از کوچک‌ترین این برادرانم کردید، آن را برای من کردید» (متی xxv. 40)، نشان‌دهنده یک فرض قدرت است که قطعاً در تاریخ یهود منحصر به فرد است، و در واقع عامل بسیاری است. تا آنجایی که وجود دارد، ضدیت یهودیان مدرن نسبت به عیسی است. از سوی دیگر، در هیچ یک از این سخنان اندکی وجود دارد که نشان دهد منظور گوینده این است که به چیزی بیش از روابط شخصی با او اعمال شود. و ممکن است در تجربه خود دریافته باشد که تسکین معنوی اغلب با اعتماد ساده انسانی به حسن نیت و قدرت هدایت او حاصل می‌شود.Jacobs, Joseph et al. "Jesus of Nazareth", "Jewish Encyclopedia", 1906
خانواده و معاصران عیسی او را فردی متوهم، جن‌زده یا دیوانه می‌دانستند.
اتهام مندرج در انجیل یوحنا بیشتر تحت‌اللفظی است.
در نیمه دوم سده اول و تا سده دوم، یهودیان و مخالفان بت‌پرست مسیحیت استدلال می‌کردند که معجزات و جن‌گیری‌های عیسی و پیروانش نتیجه جادو است که با دمون و علوم خفیه مرتبط است.
آشیل اسخلسترات (; – ) بازیکن فوتبال اهل بلژیک بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال کورتریک و باشگاه فوتبال سرکل بروژ اشاره کرد.
ویکتور اوئت (؛ زادهٔ - درگذشته نامشخص) بازیکن فوتبال اهل بلژیک بود.
موریس ژیلیس (; – ) بازیکن فوتبال اهل بلژیک بود.
ژرژ دو اسپائه (؛ زادهٔ - درگذشته نامشخص) بازیکن فوتبال اهل بلژیک بود.
فرانسوا دمول (; – ) بازیکن فوتبال اهل بلژیک بود.
آلبر اندریکس (; – ) بازیکن فوتبال اهل بلژیک بود.
بورلی پپر (; – ) یک مجسمه‌ساز آمریکایی بود که به‌خاطر آثار تاریخی و هنرهای زمینی‌اش شناخته می‌شود. او از هر جنبش هنری خاصی مستقل ماند. او از دهه ۱۹۵۰ در ایتالیا زندگی می‌کرد، عمدتاً در تودی.
پپر در ۲۰ دسامبر ۱۹۲۲ در بروکلین، شهر نیویورک، بورلی استول به دنیا آمد. پدر و مادر او مهاجران یهودی، بئاتریس (هورنشتاین) و ایروین استول بودند. او با پدری که فرش و مشمع کف اتاق می‌فروخت و مادری که داوطلب انجمن ملی برای پیشرفت رنگین پوستان (NAACP) بود بزرگ شد. او در مصاحبه ای گفت: «خانواده جالبی بود. می‌بینید، من با این فکر بزرگ نشده‌ام که باید یک زن باشم. مادر و مادربزرگش شخصیت‌های قوی داشتند، که او را متقاعد کرد که می‌تواند زندگی خود را دور از بروکلین بسازد. هیچ‌وقت فکر نمی‌کردم چیزی مرا محدود کند، زیرا مادر و مادربزرگم زنان بسیار قوی‌ای بودند. نمی‌دانستم زنان این‌طور رفتار نمی‌کنند!»
در شانزده سالگی برای تحصیل در زمینه طراحی تبلیغات، عکاسی و طراحی صنعتی وارد موسسه پرات در بروکلین، نیویورک شد. او سپس به عنوان یک کارگردان هنری تجاری شروع به کار کرد. او در لیگ دانشجویان هنر نیویورک تحصیل کرد و در کلاس‌های شبانه در کالج بروکلین شرکت کرد، از جمله نظریه هنر با گیورگی کپس، که او را با کارهای لازلو موهولی-ناگی و من ری آشنا کرد. در آن زمان، در اواسط دهه ۲۰ زندگی اش، با هنرمند محیط زیست فردریک کیزلر آشنا شد. او که در سال ۱۹۴۹ به اروپای پس از جنگ کشیده شد، نقاشی را در پاریس در آکادمی د لا گراند شومیر خواند. در آنجا او در کلاس‌هایی با نقاش کوبیست آندره لوته و با فرناند لژه در آتلیه او شرکت کرد. او همچنین از استودیوهای Ossip Zadkine و Brâncuși بازدید کرد.
پپر ابتدا کار خود را به عنوان یک نقاش آغاز کرد. او پس از سفر در سال ۱۹۶۰ به انگکور وات، کامبوج، جایی که ویرانه‌های معبدی که در زیر رشد جنگل باقی مانده بود، او را پر از هیبت کرد، به مجسمه‌سازی روی آورد. او اولین کار خود را در سال ۱۹۶۲ با نمایشگاهی از تنه درختان حکاکی شده در گالری در رم انجام داد.
پپر واژگان مجسمه‌سازی خود را با ادغام کنده کاری روی چوب و ریخته‌گری فلز معرفی کرد. روزالیند کراوس ، منتقد هنری، کار خود را ناقض سنت‌های مدرنیستی توصیف کرده‌است: «صنعت سنتی کنده کاری به روی او بسته بود… او با مته‌ها و اره‌های برقی به این کنده‌ها حمله کرد.» پس از چندین نمایشگاه در نیویورک و رم، او یکی از ۱۰ هنرمندی بود که توسط جیووانی کاراندنت دعوت شده بود، به همراه دیوید اسمیت، الکساندر کالدر، آرنالدو پومودورو، لین چادویک و پیترو کونساگرا، برای ساخت آثاری در کارخانه‌های Italsider در ایتالیا برای نمایشگاهی در فضای باز که در تابستان ۱۹۶۲ در اسپولتو برگزار شد. پپر که مستقیماً در کارخانه کار می‌کرد، مانند مجسمه‌های اصلی بعدی "، «هدیه ایکاروس»، «لدا»، «چشم‌انداز بهار»"، دو اثر بزرگ دیگر و ۱۷ اثر کوچکتر را خلق کرد.
با پیشرفت دهه ۱۹۶۰، پپر استفاده از فولاد ضدزنگ صیقلی را آزمایش کرد. در برخی از اولین آثار، یکی از روش‌های او استفاده از مشعل برای کنده‌کاری از عناصر فولادی ضدزنگ به ضخامت یک اینچ بود. از آنجا، قطعات او تبدیل به ضدزنگ بسیار صیقلی با فضای داخلی رنگ شده شدند. آنها آثاری توهمی هستند که ناپدید می‌شوند و دوباره ظاهر می‌شوند و مناظر اطراف را منعکس می‌کنند. در مصاحبه ای با باربارا رز، مورخ هنر، پپر گفت: «یکی دیگر از تأثیراتی که من سعی می‌کنم با این پوشش روشن به دست بیاورم، صرفاً توهم نیست، بلکه شامل کردن شخصی است که به آن نگاه می‌کند، به طوری که تبادل دائمی بین آنها در جریان است."
تمام مجسمه‌های پپر از ابتدای کار مجسمه‌سازی او در فضای باز به نمایش گذاشته شد. در نهایت، او آزمایش‌های خود را با استفاده از زمین برای گنجاندن یک مجسمه آغاز کرد. به گفته خودش، در دهه هفتاد من مفهوم «مجسمه‌های زمینی» را توسعه دادم، یعنی مجسمه‌هایی که ظاهراً در زمین متولد شده یا از روی زمین برمی‌خیزند.» در دهه ۱۹۷۰ که بیشتر با زادگاهش نیویورک درگیر شد، ایده‌های مترقی او در کمیسیون‌هایی مانند کار مهمش "Amphisculpture" (1974-1976) تحقق یافت. او با تداوم تجربه خود در فولاد، در طول این مدت از فولاد هوازده استفاده کرد. هنگامی که در یک کارخانه فولاد ایالات متحده در Conshohocken، پنسیلوانیا کار می‌کرد. او با لذت بردن از سطوح زنگ زده کورتن، قطعاتی مانند "کانال زمینی دالاس" (۱۹۷۱–۱۹۷۵) ساخت. او در واقع یکی از اولین هنرمندانی بود که از فولاد هوازده در مجسمه‌سازی استفاده کرد. از دهه ۱۹۷۰ تا به امروز، او زندگی دو قاره ای را در سفر بین اروپا و ایالات متحده داشته‌است.
او در سال ۱۹۴۱ با لارنس گوسین ازدواج کرد. آنها در سال ۱۹۴۸ طلاق گرفتند. در سال ۱۹۴۸ با نویسنده کرتیس بیل پپر ازدواج کرد و ازدواج آنها تا زمان مرگ او در سال ۲۰۱۴ ادامه یافت. آنها دو فرزند داشتند: جوری گراهام شاعر برنده جایزه پولیتزر و جان راندولف پپر عکاس، کارگردان و بازیگر.Fox, Margalit (February 5, 2020). "Beverly Pepper, Sculptor of Monumental Lightness, Dies at 97". "The New York Times". جوری گراهام در کتاب "Fast" در سال ۲۰۱۷ به ضعف انسان و چالش‌های خانوادگی پرداخت. پیری، بیماری، زوال پدر و مادرش و همچنین تشخیص سرطان خودش این حجم باریک را نشان می‌دهد.
آثار پپر توسط موزه‌ها و گالری‌های بزرگ در سراسر جهان به نمایش گذاشته شده و جمع‌آوری شده‌است، از جمله:
تسوتان گنف (; – ) بازیکن فوتبال اهل بلغارستان بود.
بوریس بونوف (؛ – ) بازیکن فوتبال اهل بلغارستان بود.
الکساندر خریستوف (؛ – ) بازیکن فوتبال اهل بلغارستان بود.
پتار ایوانوف (; – ) بازیکن فوتبال اهل بلغارستان بود.
دیمیتار مانولوف (؛ 1901 – ) بازیکن فوتبال اهل بلغارستان بود.
گنو ماتیف (؛ – ) بازیکن فوتبال اهل بلغارستان بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال لفسکی صوفیه و باشگاه فوتبال هرتابرلین اشاره کرد.
کونستانتین مازنیکوف (؛ – ) بازیکن فوتبال اهل بلغارستان بود.
دیمیتار کوتافچیف (؛ – ) بازیکن فوتبال اهل بلغارستان بود.
نیکولا موتافچیف (; – ) بازیکن فوتبال اهل بلغارستان بود.
ایوان رادوئف (؛ – ) بازیکن فوتبال اهل بلغارستان بود.
نرخ انقراض پس‌زمینه ، که به عنوان نرخ طبیعی انقراض نیز شناخته می‌شود، به نرخ استاندارد انقراض در تاریخ زمین‌شناسی و بیولوژیکی زمین پیش از تبدیل شدن انسان به عامل اصلی انقراض اشاره دارد. این در درجه نخست میزان انقراض پیش از انسان در دوره‌های بین رویدادهای اصلی انقراض است.
نرخ انقراض پس‌زمینه ثابت باقی نمانده‌است، اگرچه تغییرها در طول زمان زمین‌شناسی اندازه‌گیری می‌شوند که میلیون‌ها سال را پوشش می‌دهد.Raymond, H, Ward, P: “Hypoxia, Global Warming, and Terrestrial Late Permian Extinctions” Page 389–401. Science 15, 2005. http://www.sciencemag.org/cgi/content/full/308/5720/398
تودور ولادیمیروف (؛ – ) بازیکن فوتبال اهل بلغارستان بود.
سیمئون یانکوف (؛ – ) بازیکن فوتبال اهل بلغارستان بود.
کیریل یووویچ (؛ – ) بازیکن فوتبال اهل بلغارستان بود.
کیریل دنف (؛ زادهٔ ۱۹۰۵ - درگذشته نامشخص) بازیکن فوتبال اهل بلغارستان بود.
ولچو استویانوف (; – ) بازیکن فوتبال اهل بلغارستان بود.
ولادیمیر تسوتکوف () بازیکن فوتبال اهل بلغارستان بود.
یوزف چاپک (; – ) بازیکن و مربی فوتبال اهل چکسلواکی بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال اسلاویا پراگ و باشگاه فوتبال وویوودینا اشاره کرد.
یاروسلاو چرونی (؛ – ) بازیکن فوتبال اهل چکسلواکی بود.
فرانتیشک هوخمان (; – ) بازیکن فوتبال اهل چکسلواکی بود.
یوزف یلینک (; – ) بازیکن فوتبال اهل چکسلواکی بود.
فرانتیشک هویر (; – ) بازیکن فوتبال اهل چکسلواکی بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال اسپارتا پراگ، باشگاه فوتبال ویکتوریا ژیژکوف، و باشگاه فوتبال اسلاویا پراگ اشاره کرد.
لیا سلانگا (؛ زادهٔ ) بازیگر، خواننده، صداپیشه، بازیگر تئاتر و ستون‌نویس اهل فیلیپین است. وی از سال ۱۹۷۸ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است.
آدیپوماستی () یا به‌طور عامیانه پستان‌های فربه () نوعی بیماری است که در آن پستان‌های دارای پوست و بافت چربی اضافی هستند و مانند پستان‌های یک زن طبیعی برجسته نمی‌شوند و همچنین بزرگ‌شدن پستان مردانه هم دیده نمی‌شود. آدیپوماستی بیشتر در مردان چاق به ویژه آنهایی که به‌شدت وزن کم کرده‌اند، دیده می‌شود. یک اصطلاح مرتبط/مترادفِ آدیپوماستی، «ژنیکوماستی کاذب» است. آدیپوماستی را نباید با ژنیکوماستی («پستان‌های زنانه») اشتباه گرفت که شامل بافت چربی بیرون‌زده و/یا بافت غده‌ای مونث‌مانند پستان در یک مرد است. معمولاً پزشک می‌تواند این دو حالت را به‌راحتی با معاینه کردن پستان جهت بررسیِ حضورِ بافت غده‌ای تشخیص دهد. تفاوت دیگر بین این دو، آن است که درد/حساسیت پستان در «ژنیکوماستی کاذب» رخ نمی‌دهد. گاهی ژنیکوماستی و ژنیکوماستی کاذب همزمان با هم وجود دارند. دلیل این موضوع آن است که گاهی بافت چربی سبب افزایش ساخت آنزیم آروماتاز می‌شود، آنزیمی که مسئول ساخت هورمون استروژن است، و استروژن به میزان نامتناسبی در مردان با مقادیر بیش از حدِ چربی تولید می‌شود که منجر به بزرگ شدن همزمان غدد پستانی می‌گردد.
ژنیکوماستی و آدیپوماستیا هیپرپلازی خوش‌خیم پستان در مردان هستند.Braunstein, Glenn D. "Gynecomastia." New England Journal of Medicine 328.7 (1993): 490-495. این تکامل اغلب با ناراحتی زیبایی شناختی، روانی یا حتی جنسی و به ندرت درد سینه مشخص می‌شود.Gikas, P. , and K. Mokbel. "Management of gynaecomastia: an update." International journal of clinical practice 61.7 (2007): 1209-1215.J.P. Chavoin, J.L. Grolleau-raoux, V. Pinsolle, I. Garrido-Stowhas, M. Gangloff, F. Canizare, et al. Techniques chirurgicales – Chirurgie plastique et esthétique Elsevier Masson, Paris (2009), pp. 154-157مشاهدات مقطعی بیماران ما را به تجزیه و تحلیل مدیریت ژنیکوماستی و آدیپوماستی و شناسایی ویژگی‌های سیاه پوستان در بخش جراحی عمومی CHU Sylvanus Olympio در لومه (توگو) سوق داد.
مطالعه توصیفی گذشته نگر شامل ۴۸ بیمار شامل ۴۳ مورد ژنیکوماستی و ۵ مورد آدیپوماستی (ژانویه ۲۰۱۴ تا دسامبر ۲۰۲۰) بود. تجزیه و تحلیل داده‌ها در نظر گرفته شده بود. معاینه کیف و بیضه‌ها، جستجوی توده شکمی، بررسی تیروئید و علائم پوستی (جستجوی علائم کشش). معاینه پستان، پوست، غده زیرین را ارزیابی کرد و این امکان را فراهم کرد که بیماران را به ۴ نوع مورفولوژی طبقه‌بندی کرد:J.P. Chavoin, J.L. Grolleau-raoux, V. Pinsolle, I. Garrido-Stowhas, M. Gangloff, F. Canizare, et al. Techniques chirurgicales – Chirurgie plastique et esthétique Elsevier Masson, Paris (2009), pp. 154-157
دلیل پذیرش افزایش حجم سینه بود. ناراحتی زیبایی در ۴۳ مورد، درد پستان در ۵ مورد، ترس از سرطان سینه در ۳۰ مورد مشاهده شد. میانگین سنی ۴۵٫۰۵ سال با افراطی ۱۵ سال و ۷۱ سال بود. ۶ بیمار زیر ۳۰ سال، ۳۵ بیمار بین ۳۰ تا ۵۰ سال و ۷ بیمار ۵۰ سال به بالا بودند. بزرگ کردن سینه در ۱۵ مورد دوطرفه، ۲۱ مورد یک طرفه چپ و ۱۴ مورد یک طرفه راست بود. در معاینه بالینی سفتی یا پلاک فیبری رترو آرئولار در ۳۱ مورد مشخص شد. مورفوتایپ‌ها ۳ مورد نوع ۱ بودند. ۹ مورد نوع ۲; ۲۲ مورد نوع ۳ و ۱۴ مورد نوع ۴. ۸ بیمار تلاش برای ماساژ خارجی بدون موفقیت گزارش کرده بودند. ما ۵ مورد آدیپوماستی و ۴۳ مورد ژنیکوماستی را ذکر کردیم. شاخص توده بدنی در ۵ بیمار شامل ۲ مورد اضافه وزن از ۵ مورد آدیپوماستی مشاهده شد.Amavi, A. K. A. , et al. "Gynaecomastia and adipomastia on black skin: Clinical and surgical particularity." Annales de Chirurgie Plastique et Esthetique. 2022.
برای ژنیکوماستی ۲۶ مورد علت ایدیوپاتیک، ۶ مورد ژنیکوماستی بلوغ، ۵ مورد ژنیکوماستی در افراد مسن، ۲ مورد نارسایی مزمن کلیه، ۱ مورد تحت درمان ضد سل، یک (۱) افزایش جزئی پرولاکتین در یک بیمار ۶۷ ساله ام آر آی مهر ترکیش طبیعی بود. تست‌های آزمایشگاهی و معاینات تصویربرداری طبیعی بود.Amavi, A. K. A. , et al. "Gynaecomastia and adipomastia on black skin: Clinical and surgical particularity." Annales de Chirurgie Plastique et Esthetique. 2022.
بیماران در ۴۱ مورد تحت عمل جراحی، در ۱ مورد سرکوب با بروموکریپتین و در ۷ مورد تحت نظارت ساده قرار گرفتند. پلاستی جراحی مربوط به مورفوتیپ‌های ۴، ۳ و ۲ بود. انواع ۴ و ۳ باید از برداشتن پوست که دارای فلپ پوستی نوع امگا در بخش‌های بالایی بود، بهره می‌بردند. ما اپیدرم زدایی پری آرئولار تحتانی را برای اصلاح پتوز پستان ترکیب کردیم. ما یک زهکش مکش راه اندازی کردیم. پانسمان خشک بود. دوره بلافاصله پس از عمل ساده بود. ما به ۴ مورد هماتوم احتمالی اشاره کردیم که چرکی جداری وجود نداشت. بیست و یک (۲۱) بیمار خارش را در اسکار جراحی گزارش کردند. ما توصیه می‌کنیم به خصوص خراش نکنید. آنها از کاربرد موضعی کورتیکواستروئید موضعی (کرم دیپروزون ۰٫۰۵٪) بهره بردند. بیماران با فرآورده‌های مختلف با ماهیت دشوار خود درمانی می‌کنند. از راه دور ۵ مورد اسکار هیپرتروفیک داشتیم. بزرگ شدن اسکار بعد از عمل نیز در ۱۰ مورد مشاهده شد. هیچ موردی از کلوئید مشاهده نشد. نتیجه زیبایی شناختی رضایت بخش بود. جدای از جراحی، زمانی که درمان ضد سل متوقف شد یا زمانی که درمان در CKD اصلاح شد، یک رگرسیون خود به خودی قابل توجهی مشاهده شد. بروموکریپتین نیز نتیجه خوبی داده بود. سایر بیماران پس از اطلاع از عدم وجود بدخیمی و پسرفت احتمالی پس از مرحله بلوغ، تصمیم به انجام هیچ کاری گرفتند.Amavi, A. K. A. , et al. "Gynaecomastia and adipomastia on black skin: Clinical and surgical particularity." Annales de Chirurgie Plastique et Esthetique. 2022.
یوزف کراتوخویل (; – ) بازیکن فوتبال اهل چکسلواکی بود.
یوزف کوخینکا (; – ) بازیکن فوتبال اهل چکسلواکی بود.
پاول ماهرر (; – ) بازیکن فوتبال اهل چکسلواکی بود.
یان نوواک (; – ) بازیکن فوتبال اهل چکسلواکی بود.
یوزف نوواک (; – 1974) بازیکن فوتبال اهل چکسلواکی بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال اسپارتا پراگ و باشگاه فوتبال زبرویوفکا برنو اشاره کرد.
اوتو نوواک (; – ) بازیکن فوتبال اهل چکسلواکی بود.
اوتو کروبهولز (؛ زادهٔ - درگذشته نامشخص) بازیکن فوتبال اهل چکسلواکی است.
رودولف اسلوپ-اشتاپل (; – ) بازیکن فوتبال اهل چکسلواکی بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال زبرویوفکا برنو و باشگاه فوتبال اسلاویا پراگ اشاره کرد.
یاروسلاو ولچک (; – ) بازیکن فوتبال اهل چکسلواکی بود.
یوزف پلتیخا (; – ) بازیکن فوتبال اهل چکسلواکی بود.
یوزف اسلوپ-اشتاپلیک (; – ۱۹۵۲) بازیکن و مربی فوتبال اهل چکسلواکی بود.
اسماعیل السید محمد الهدی معروف به سید هدی (; – ) بازیکن فوتبال اهل مصر بود.
فؤاد جمیل (؛ زادهٔ ۱۸۹۷ - درگذشته نامشخص) بازیکن فوتبال اهل مصر بود.
محمود هدی (; – ) بازیکن فوتبال اهل مصر بود.
علی ریاض (؛ ۶ ژوئن ۱۹۰۴ – ) بازیکن فوتبال اهل مصر بود.
وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال مصر و زیر ۲۳ سال مصر بازی کرده‌است.
ابراهیم یکن (؛ زادهٔ ۱۹۰۰ - درگذشته نامشخص) بازیکن فوتبال اهل مصر بود.
احمد سالم () بازیکن فوتبال اهل مصر است.
پیر شنو (؛ زادهٔ - درگذشته نامشخص) بازیکن فوتبال اهل فرانسه بود.
سزار شنو دومارسه (؛ ۱۷ ژوئیه ۱۶۷۶ – ) فیلسوف، لغت‌شناس شهیر اهل فرانسه و مشارکت‌کننده در دانشنامه آنسیکلوپدی بود.
مانوئل مئانا (; – ) بازیکن و مربی فوتبال اهل اسپانیا بود.
کودکان ذرت (به انگلیسی: Children of the Corn) یک فیلم اسلشر و داستان ترسناک آمریکایی محصول سال ۲۰۲۰ به نویسندگی و کارگردانی کرت ویمر با بازی النا کومپوریس، کیت مویر، کالن مالوی و بروس اسپنس است. این فیلم بازسازی کودکان ذرت (فیلم ۱۹۸۴) و یازدهمین قسمت از این مجموعه فیلم می‌باشد.
این فیلم در ۲۳ اکتبر ۲۰۲۰ در ساراسوتا، فلوریدا به نمایش درآمد. در ژانویه ۲۰۲۳، آرال‌جی‌ای فیلمز و سرویس پخش ساندر حقوق توزیع را به دست آورد. این فیلم در یک نمایش ۱۸ روزه از ۳ مارس ۲۰۲۳ اکران شد و در شودر در ۲۱ مارس ۲۰۲۳ اکران خواهد شد.
در سال ۲۰۲۰، این پروژه به عنوان بازسازی کودکان ذرت اعلام شد. لوکاس فاستر تهیه‌کننده بعداً توضیح داد که قرار است اقتباس جدیدی از داستان کینگ باشد و تقریباً هیچ ربطی به فیلم ۱۹۸۴ نداشته باشد. فیلمبرداری اصلی در نیو ساوت ولز در اوایل مارس ۲۰۲۰، در آغاز همه‌گیری COVID-19 آغاز شد و در ژوئن همان سال به پایان رسید.
این فیلم نقدهای منفی منتقدان را دریافت کرد. در وب‌سایت جمع‌آوری نقد راتن تومیتوز از ۴۴ نقد منتقد، با میانگین امتیاز ۳٫۲ از ۱۰ می‌باشد. در متاکریتیک، که از میانگین وزنی استفاده می‌کند، بر اساس رای ۱۰ منتقد، امتیاز ۲۱ از ۱۰۰ را به فیلم اختصاص داد که نشان‌دهنده «بررسی‌های عموماً نامطلوب» است.
یانوش بیری (; – ) بازیکن و مربی فوتبال اهل مجارستان بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال بوداپست هونود، باشگاه فوتبال آکادمیکو پورتو، باشگاه ورزشی بنفیکا، باشگاه ورزشی اشتوریل پرایا، باشگاه فوتبال اتلتیکو کلوب پرتغال، باشگاه ورزشی آمیان، باشگاه فوتبال ام‌تی‌کی بوداپست، باشگاه فوتبال پادوا، باشگاه فوتبال ویتوریا گیماریش، باشگاه فوتبال آکادمیکا، باشگاه فوتبال بوآویشتا، و باشگاه فوتبال پورتو اشاره کرد.
یوژف براون (; – ) بازیکن و مربی فوتبال اهل مجارستان بود.
دژو گروس (; – ) بازیکن فوتبال اهل مجارستان بود.
یوژف فوگل (; – ) بازیکن فوتبال اهل مجارستان بود.
کاروی فوگل (; – ) بازیکن و مربی فوتبال اهل مجارستان بود.