moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
خمینی به مکتب اصالت الوجود مندرج در عرفان نظری و حکمت متعالیه تعلق دارد. او، همچون بسیاری دیگر از عرفای مسلمان، می‌کوشد تا واحد نوافلاطونی را با الله چنان‌که در اسلام معرفی شده‌است، جایگزین سازد و اندیشه صدور در این فلسفه را با وحی اسلامی و تجلی عرفانی تطبیق دهد. بدین ترتیب «واحد» بی شخصیت نوافلاطونی، با خدای متشخص توحید اسلامی جایگزین می‌شود. وی می‌کوشد تا مشکل جمع تنزیه (بی مانندی و مغایرت خداوند در عالم) و تشبیه (ظهور خدا در قالب صفات) الهی را رفع کند و در این راه از آرای تصوف بهره می‌جوید. همچنین، با بهره‌گیری از ایده اعیان ثابته ابن عربی، فاصله بی‌نهایت میان عالم لاهوت و تعالی امر مطلق با عالم محسوس ناسوت که عرصه تکثر محسوسات را پرکند. این اعیان ثابته همان تعینات تجلی اسماء الهی است. در این مکتب، انسان کامل مظهر صفات و اسمای الهی در عالم می‌شود که طبق اسفار ملاصدرا باید سفر چهارگانه ای را برای وصول به حق بپیماید.
وی اندکی پس از پیروزی انقلاب، آرای حکمی خود را در قالب تفسیر سوره حمد بیان کرد که تنها پس از پنج جلسه پخش از صدا و سیما و بیان دو آیه از این سوره، در اثر اعتراض شدید حوزه علمیه و به‌خصوص حوزه مشهد متوقف شد.
اسلام ناب یا اسلام ناب محمدی اصطلاحی است که توسط سید روح‌الله خمینی به عنوان نقطه مقابل اسلام آمریکایی مطرح شد.
خمینی در سخنانی پیشنهاد برخی گروه‌های سیاسی مبنی بر نوع حکومتی که باید در ایران ایجاد شود را رد کرد و هیچ‌یک از عناوین «جمهوری»، «جمهوری دمکراتیک»، «جمهوری اسلامی دمکراتیک» را نپذیرفته و گفته بود «فقط جمهوری اسلامی نه یک کلمه کمتر و نه یک کلمه بیشتر، ما نباید از کلمه دمکراتیک استفاده کنیم که غربی است و ما آن را نمی‌خواهیم.»
خمینی ایده «ولایت فقیه» را ابتدا طی یک سری سخنرانی در اوایل دهه هفتاد میلادی مطرح کرد. هر چند در آن زمان عده کمی در داخل و خارج ایران این ایده را جدی گرفتند. خود خمینی تا روزهای آخر سلطنت شاه ایران پیش‌بینی نمی‌کرد که روزی رهبر و سکاندار کشور ایران شود. به‌علاوه نه او و نه هیچ‌یک از حلقه یاران نزدیک او تجربه عملی سیاسی و کشورداری نداشتند؛ بنابراین هیچگاه خمینی تا پیش از ورود به ایران در صدد بسط این نظریه و تبیین راهبردهای عملی این نظریه برای به‌کارگیری آن برنیامد.
طبق نظریه جدید او، اقتدار سیاسی و مسئولیت حفظ امت اسلامی، از طرف امام دوازدهم شیعیان به مجتهدان متخصص در فقه اسلامی (فقها) واگذار شده‌است. استدلال وی این بود که خداوند، پیامبران و ائمه را به منظور وضع قوانین شرع برای هدایت امتها فرستاده‌است و در غیاب امام معصوم، روحانیون به‌ویژه فقها، تنها مفسران و نگاهبانان حقیقی شریعت می‌باشند که حکومت باید به آنان سپرده شود. خمینی حوزه اصطلاح ولایت فقیه را بسط داد، به‌طوری‌که تمام جامعه را در بر می‌گرفت.
نظریات سنت شکن خمینی تنها به ولایت فقیه محدود نمی‌شد؛ او برخلاف عقیده گذشته خود که همچون دیگر روحانیون از نظام مشروطه سلطنتی حمایت می‌کرد، اظهار داشت که نظام سلطنتی، سنتی «طاغوتی» است که از دوران «شرک» به ارث رسیده و با اسلام ضدیت دارد، چرا که پیامبر اسلام، پادشاهی موروثی را شیطانی و کفرآمیز خوانده‌است و حسین، امام سوم شیعیان، پرچم قیام را برای نجات مردم از یوغ خلفا و سلاطین موروثی برافراشته‌است. او در تشریح دیدگاه سیاسی خود، حتی روحانیون غیرسیاسی و میانه‌رو را مورد بازخواست قرار می‌داد و گروه نخست را به ترک تکالیف شرعی خود، پناه بردن به حوزه‌های علمیه و پذیرفتن نظریه جدایی دین از سیاست که از دید او توطئه «امپریالیستها» بود، متهم می‌کرد.آبراهامیان، ایران بین دو انقلاب، ص۵۸۹Modern Iran, p۱۴۷
در اولین پیش‌نویس قانون اساسی بعد از انقلاب که توسط کمیته‌ای انتصابی تهیه شده بود. اشاره‌ای به ولایت فقیه نشده بود و اختیار علما فراتر از قانون اساسی مشروطه نبود. خمینی در ابتدا تمایل به قبول این پیش‌نویس و به همه‌پرسی گذاشتن آن داشت. اما بخاطر فشار هر دو طیف سکولار و مذهبی، بررسی بیشتر این پیش‌نویس به یک مجلس خبرگان انتخابی محول شد. در طی بررسی‌های این مجلس، اصل ولایت فقیه به عنوان اصل چهارم قانون اساسی گنجانده شد و قدرت فوق‌العاده‌ای به خمینی داده شد.
طبق تعریف وبگاه مجلس خبرگان، ولایت از ریشه ولی است. تعریف فقهی آن از جمله در کتب مربوط به نظریه ولایت فقیه؛ امارت و سلطنت بر جان و مال و امور دیگری و اولویت تصمیمات او نسبت به مولی (ولایت شونده) است.فصل اوّل: مفهوم و مقایسه ولایت فقیه، ولایت در فقه مفاهیم اساسی نظریه ولایت فقیه، دبیرخانه مجلس خبرگان
همزمان با مرگ خمینی، قانون اساسی در سال ۶۸ بازنگری شد و شرط مرجعیت از شرایط ولی فقیه حذف، عبارت مطلقه اضافه و اختیارات ولایت فقیه گسترده‌تر شد (اصل ۵۷ و ۱۱۰ قانون اساسی). از این رو در اصل ۵ قانون اساسی سال ۶۸ برخلاف قانون پیشین آمده‌است:
از نظر یرواند آبراهامیان در پارانویایی خمینی، اقلیت‌های مذهبی، به‌ویژه یهودی‌ها، نشانهٔ شومی و نحسی، شناخته می‌شوند. او یهودی‌ها را متهم به تحریف اسلام، ارائه تفسیر غلط از قرآن، آزار و زندانی کردن روحانیون، طرفدارای از ماتریالیسم تاریخی، تحریک و راه‌اندازی انقلاب سفید، تمجید از عاملان کشتار ۱۹۶۳ میلادی، کنترل وسایل ارتباط جمعی و البته کنترل اقتصاد جهان کرد. او یهودی‌ها را جاسوس و ستون پنجم امپریالیسم می‌دانست. به آن‌ها به عنوان قدرتی واقعی که در پشت توطئه‌های امپریالیسم قرار دارند، نگاه می‌کرد: «هدف واقعی آنها، تشکیل دولت یهود است». او اضافه می‌کرد که اگر به این هدف می‌رسیدند، خطرناک بود، چون یهودی‌ها مردمانی پرانرژی و زیرکی هستند. خمینی همچنین بهائیت را به عنوان یک «توطئه براندازی» محکوم کرد و گفت که در اصل به وسیلهٔ بریتانیا بناگذاری شده، اما حالا به وسیلهٔ اسرائیل و آمریکا کنترل می‌شود. او می‌گفت «همانگونه که شوروی حزب توده را کنترل می‌کند، ریگان هم از بهائی‌ها حمایت می‌کند. بهائیت یک مذهب نیست، بلکه یک سازمان مخوف است که برای براندازی جمهوری اسلامی، توطئه‌چینی می‌کند».
خمینی اندکی پس از رسیدن به رهبری در فوریهٔ ۱۹۷۹ مجازات اعدام همجنس‌گرایان را صادر کرد. بین فوریه و مارس، شانزده ایرانی به‌دلیل جرایم مربوط به نقض قانون جنسی اعدام شدند. او در مصاحبه با اوریانا فالاچی در اوایل انقلاب، در پاسخ به سؤالی دربارهٔ تیرباران زنی که مرتکب زنای محصنه شده و کشتن مردان همجنس‌گرا، گفت که کشتن این افراد شبیه بریدن انگشت افراد مبتلا به قانقاریا می‌باشد که باعث جلوگیری از نفوذ بیماری به سراسر بدن می‌شود. دادگاه انقلاب به دستور او تأسیس شد که در آن بیش از ۱۰۰ معتاد به مواد مخدر، روسپی، همجنس‌گرا، متجاوز و زناکار به اتهام «فساد فی‌الارض» اعدام شدند.
اما تراجنسیتی‌بودن از سوی خمینی به‌عنوان یک بیماری تعیین شد که می‌توان آن را از طریق جراحی بازتایید جنسیت درمان کرد. از اواسط دههٔ ۱۹۸۰، دولت ایران جراحی تغییر جنسیت (تحت تأیید پزشکی) و اصلاح اسناد قانونی مربوط را برای بازتاب جنسیت تغییریافته قانونی کرده‌است. در سال ۱۹۸۳، خمینی فتوایی را صادر کرد که بر اساس آن عمل تغییر جنسیت به عنوان درمانی برای «ترنس‌جنسی‌های تشخیص‌داده‌شده» مجاز بود و اجازه داد که اساس این عمل قانونی شود.
دربارهٔ حق رأی زنان، خمینی در آغاز مخالف قانونی شدن حق رأی زنان بود. او به همراه ابوالقاسم کاشانی از کسانی بودند که با اعطای حق رأی به زنان در پیش‌نویس لایحه انتخابات در دوران نخست‌وزیری مصدق مخالفت کردند. در ۶ آبان ۱۳۴۱ نیز در جمع تعدادی از کاسبان بازار تهران اعلام کرد که «از ۱۰ میلیون نفر جمعیت زن ایران، فقط یک صد نفر زن هرجایی مایل هستند که این کار بشود». با این حال بعدها مخالفتش با حق رأی زنان را به‌دلیل شرایط خفقان سیاسی حاکم بر ایران دانست و گفت که در جایی که مردان هم حق واقعی رأی ندارند حق رأی زنان ابزار سیاسی است.
در مدت ۱۱۲ روز اقامت در نوفل لوشاتو، خمینی حدود ۴۰۰ مصاحبه انجام داد و این وعده‌ها را به ملت ایران داد:
خمینی در ۲۲ بهمن ۱۳۵۷ پس از تصرف رادیو توسط انقلابیون در بیانیه‌ای با تقدیر از عقب‌نشینی و عدم دخالت ارتش در امور سیاسی، از مردم خواست از خرابکاری و اخلال‌گری و حمله به سفارتخانه‌ها جلوگیری کنند و نوشت «به امرای ارتش اعلام می‌کنم که در صورت جلوگیری از تجاوز ارتش، پیوستن آنان به ملت و دولت قانونی ملی اسلامی، ما آنان را از ملت و ملت را از آنان می‌دانیم و مانند برادران با آنان رفتار می‌نماییم.»صحیفه نور جلد ۵ و در همان شب شورای عالی ارتش شاهنشاهی در جلسه‌ای با شرکت تقریباً تمامی فرماندهان عالی‌رتبه خود و بدون هیچ مخالفتی پشتیبانی کامل خود از خواسته‌های ملت را اعلام کرد.امروز در تاریخ یکشنبه بیست و دوم بهمن ماه سال ۱۳۸۵ هجری شمسی، وبگاه آفتاب. ۲۲ بهمن ۱۳۸۵ بازدید: ۱۴ ژانویه ۲۰۰۹
اما تنها ساعاتی پس از آن عده‌ای از سران حکومت پهلوی از جمله سرلشکر منوچهر خسروداد فرمانده هوانیروز، سپهبد مهدی رحیمی رئیس شهربانی کل، سرلشکر رضا ناجی (سرلشکر) اولین فرماندار نظامی ایران و تیمسار نعمت نصیری رئیس سابق ساواک در مدرسه رفاه به حکم صادق خلخالی اعدام شدند.گزارش تصویری، روزنامه اعتماد. ۲۱ بهمن ۱۳۸۵، شماره ۱۳۲۸ بازدید: ۱۴ ژانویه ۲۰۰۹رادیو زمانه- حق حیات، آزادی و امنیت شخصی
روح‌الله خمینی قبل از انقلاب ایران در سال ۱۳۵۷ وعده‌هایی در خصوص برابری زنان و مردان و آزادی مطبوعاتتأملی در قرائت امام از آزادی مطبوعات خبرگزاری فارس به مردم ایران داده بود.
از ابتدای انقلاب به دروغ ادعا شده‌است که خمینی در بدو ورودش به ایران در ۱۲ بهمن ۵۷ در فرودگاه مهرآباد به مردم وعده آب و برق مجانی داده و بدین ترتیب حمایت آن‌ها را به دست آورده‌است. اما نشان داده شده که سخنرانی مورد نظر مربوط به ۱۰ اسفند است و به شکل وعده نبوده. در حقیقت او در یک سخنرانی در ۹ اسفند اعلام کرد که قبلاً به دولت برای مجانی شدن بعضی اقلام برای قشرها مستضعف سفارش اکید کرده‌است. یک روز قبل در ۸ اسفند دولت در بیانیه‌ای رایگان شدن آب و برق برای قشرها کم‌درآمد را اعلام کرده بود. خمینی همچنین در یک سخنرانی در ۱۰ اسفند به این موضوع اشاره کرد و تأکید کرد که مردم به این مقدار دلخوش نباشند چرا که ارتقاء معنویت و انسانیت بالاتر است. یارانه‌های غیرنقدی تا پیش از هدفمند شدن یارانه‌ها بر بعضی از این اقلام تعلق گرفتمرکز تعلیمات اسلامی واشینگتن - کتابخانه معارف اسلامی - صحیفه نور جلد ۵ - ۶
همچنین بخشی از سخنرانی او در بهشت زهرا پس از انقلاب ۵۷ به صورت سانسور شده در رسانه‌های ملی پخش می‌گردد.آفتاب - چرا سخنرانی امام(ره) کامل پخش نمی‌شود؟
به نوشته دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، برای خمینی اقتصاد وسیله‌ای بود برای رسیدن به عدالت اجتماعی که دارای سه شاخص حفظ محرومان، گسترش مشارکت عموم مردم و مبارزه با زراندوزی است. او در وصیت‌نامه خود نوشت که اسلام نه با سرمایه‌داری ظالمانه موافق است نه با کمونیسم که مالکیت خصوصی را نفی می‌کند. از نظر او مالکیت شخصی در طول ولایت ولی امر قرار می‌گیرد و در عین حفظ مالکیت مشروع، مالکیت بی‌حد و مرز حتی از نوع مشروع آن به رسمیت شناخته نمی‌شود. در نگاه خمینی اصلاح فرهنگ و تعلیم و تربیت از طریق ترویج روحیه عدم توجه به دنیا، جلوگیری از کفران نعمت، شناخت نفس و خودباوری پشتوانه مهمی برای توسعه اقتصادی است که منجر به افزایش کار و تولید و سرمایه‌گذاری و کاهش مصرف‌گرایی می‌شود. رهایی از وابستگی اقتصادی به غرب و شرق و نیل به خودکفایی اقتصادی از بزرگ‌ترین آمال خمینی به‌شمار می‌رفت.
برای خمینی توسعه وسیله بود نه هدف نهایی. هدف از توسعه، به وجود آوردن یک «امت اسلامی» واقعی بود. سعید امیرارجمند نقل کرده‌است که خمینی در ۲۴ اوت ۱۹۷۹ گفته «اقتصاد مال خر است. مردم ما برای اسلام انقلاب کرده‌اند نه خربزه» در منبعی دیگر این موضوع به صورت «اقتصاد برای الاغ نیز دارای اهمیت است» نقل شده‌است.Author Rodney Wilson
Economic Development in the Middle East
Issue 1 of Routledge Studies in Development Economics Series
Edition illustrated
Publisher Psychology Press, 1995
ISBN 0-415-12553-7, 9780415125536
Page 109 خمینی با این جمله جایگاه اقتصاد را در مرتبه پایینی قرار داده‌بود.
در هنگام مرگ خمینی، درآمد سرانه ایران ۴۰ درصد افت کرده بود و اتکا به نفت و خودکفایی در کشاورزی کشور در بدترین وضع خود در طول زمان بود. هنگامی که پس از مرگ سید روح‌الله خمینی، علی اکبر هاشمی رفسنجانی دولت را در دست گرفت. اقتصاد ایران بمانند «کشتی غرق‌شده» بود. با وجود چهار برابر شدن قیمت نفت تولید ناخالص ملی ایران به سطح ۲۱ سال قبل برگشته بود؛ یعنی حتی به چند سال قبل از انقلاب و زمانی که ایران رشد اقتصادی خوبی را شاهد بود. در کنار این بازدهی نیروی کار نیز در وضع بدی بود.Said Amir Arjomand, After Khomeini: Iran under his successors, Oxford University Press, 2009, P. 56
سید احمد فهری زنجانی در مقدمه خود بر شرح دعای سحر خمینی می‌نویسد که: «عشق شدید خمینی به تزکیه و عرفان آن قدر زیاد بود که گاهی علاقهٔ او به پیگیری دروس رسمی حوزهٔ علمیه را تحت‌الشعاع قرار می‌داد چنان‌که در یکی از غزل‌هایش می‌گوید:
عهدی که بسته بودم با پیر میفروش در سال قبل تازه نمودم دوباره دوش
از قیل و قال مدرسه‌ام حاصلی نشد جز حرف دلخراش پس از آن همه خروش
دستی بدامن بت مه طلعتی زنم اکنون که حاصلم نشد از شیخ خرقه پوش»
به نظر مصطفی دانش‌پژوه، بدون بینش و عمل عرفانی خمینی انقلاب او به وجود نمی‌آید. از این جهت او عرفان خمینی را «عرفان انقلابی» می‌نامد. خمینی سختی‌ها و تکالیف در مسیر زندگی را مظهر لطف الهی می‌دانست؛ مثلاً در واکنش به فوت فرزندش سید مصطفی خمینی در طول مبارزه انقلابی، آن را از «الطاف خفیه الهی» خواند. خمینی در مواجه با حوادث سیاسی به ابعاد باطنی آن‌ها نیز توجه داشت و آن‌ها را به اراده خدا نسبت می‌داد. دانش‌پژوه معتقد است تصمیم‌های سیاسی بزرگ خمینی که برخلاف پیش‌بینی نزدیکان او و علی‌رغم قدرت‌مندی مخالفانش با موفقیت رو به رو می‌شد نشان می‌دهد که تصمیمات سیاسی او تحت تأثیر الهام‌های معنوی بوده‌است.
عباس محمدی اصل، می‌نویسد از اعتقاد خمینی مبنی بر ابعاد معنوی قیام سیاسی بر می‌آید که او سازمان‌دهی انقلاب را یکی از مراحل سیر و سلوک عرفانی خود می‌دانست چنان‌که قیام ابراهیمعلیه فرعون را زمینه دستیابی به تقرب الهی قلمداد کرده‌است.
رابرت مک‌نیل روزنامه‌نگار آمریکایی که برنامه وی، مصاحبه اختصاصی آذر ۱۳۵۷ با خمینی در نوفل لوشاتو را موفقیت بزرگی در برابر دیگر برنامه‌های بزرگ تلویزیونی می‌دید، با اشاره به اینکه تا آن زمان از نزدیک با یک روبرو نشده بوده و این رویداد برایش تازگی داشته گفته‌است:
کسی که این مصاحبه را برنامه‌ریزی کرده بود ابراهیم یزدی مشاور خمینی و عضو ارشد نهضت آزادی بود؛ وی در جلد سوم خاطراتش گفته‌است که خمینی تا پیش از رسیدن به قدرت از سوالات رسانه‌ها دربارهٔ جزئیات جمهوری اسلامی به صورت حساب‌شده‌ای طفره می‌رفت و به همین علت در هیچ‌یک از ۲۰۰ مورد مصاحبه‌اش اشاره‌ای به نظریه سیاسی ولایت فقیه نشد در حالی که کتاب انگلیسی ولایت فقیه در همان ماه اول مستقر شدن در نوفل لوشاتو منتشر شده بود. وی می‌افزاید که سوالات خبرنگاران همواره پیش از مصاحبه به بهانه ترجمه گرفته می‌شد تا سوالات ویرایش شود و پاسخ‌ها به شکلی بی‌نقص از پیش آماده شود. ابراهیم یزدی می‌گوید:
خمینی از ۲۶ دی ماه تا هفتم بهمن ماه ۱۳۵۷ و با واسطه ابراهیم یزدی حداقل پنج پیام از وارن زیمرمن به عنوان نمایندهٔ دولت و رئیس‌جمهور آمریکا دریافت کرد و به آن‌ها پاسخ داده‌است. خمینی در پیام‌های خود از آمریکا می‌خواهد نظامیان را مهار کند و مانع کودتا در ایران شود و در مقابل به آمریکا وعده می‌دهد که حکومت آینده ایران «صادرکنندهٔ انقلاب به سایر کشورهای منطقه» نخواهد بود و اگر بختیار و ارتش در امور دخالت نکنند و «ما ملت را ساکت کنیم ضرری برای آمریکا ندارد».
مباحثاتی که بین زیمرمن از سفارت آمریکا در پاریس و ابراهیم یزدی، یکی از دستیاران نزدیک خمینی در آن زمان، در یک مهمانسرا در نزدیکی نوفل لوشاتو انجام شد، به این دلیل بود تا از به راه افتادن حمام خون پس از خروج شاه از ایران جلوگیری شود؛ که شاه و بختیار پیشتر در جریان این مذاکرات قرار داشتند. در این مذاکرات هر دو طرف خواستار جلوگیری از فروپاشی نظم و قانون و جلوگیری از خون‌ریزی در ایران بودند.
طبق سند بی‌بی‌سی خمینی در نیمه آبان ۱۳۴۲ مخفیانه به دولت جان اف کندی پیام می‌دهد که از حملات لفظی‌اش سوء تعبیر نشود زیرا او از منافع آمریکا در ایران حمایت می‌کند. همچنین او در نوفل لوشاتو خط‌مشی تعامل بی‌سرو صدا با آمریکا را در پیش گرفته بود؛ البته این تعامل با آمریکا نه از طریق میرزا خلیل کمره‌ای بلکه توسط ابراهیم یزدی از اعضای نهضت آزادی صورت می‌گرفت. وی در ۱۳۵۷ وعده‌های مفصل و مشخصی به جیمی کارتر داده بود.
این در حالی است که مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، سید علی خامنه‌ای و ابراهیم یزدی صحت این سند را رد کردند.
به گفتهٔ میلانی، دولت آمریکا برای یافتن جایگزین حکومت محمدرضا پهلوی، هم از طرف فرانسه و هم از طرف تهران با خمینی و اطرافیانش وارد مذاکره شد. به علاوه، کارتر، هویزر را به ایران فرستاد که امرای ارتش ار از انجام کودتای نظامی بر حذر دارد. در تهران، هویزر به همراهی و همکاری ژنرال گست، با سران ارتش در تماس بودند و در صدد بودند تا اسباب تماس امرای ارتش و نیروهای طرفدار خمینی را فراهم کنند. دولت آمریکا در آغاز بحران، تمایلی به تماس با خمینی را نداشت؛ ولی وقتی سرنوشت شاه، قطعی به نظر می‌رسید، آمریکا بر آن شد که مستقیم با خمینی تماس برقرار کند و از چند و چون نظراتش اطلاعاتی کسب کند. هم او در پاریس و هم طرفدارانش در تهران، به سوالاتی که آمریکایی‌ها طرح کرده بودند پاسخ دادند. در پاریس، خمینی، شماری از طرفداران خود را که اغلب در غرب تحصیل کرده بودند و در گروه‌های مذهبی طرفدار دموکراسی فعالیت داشتند، بسان نمایندگان و سخنگویان غیررسمی خود برگزید. از این دسته می‌توان ابوالحسن بنی‌صدر، ابراهیم یزدی و صادق قطب‌زاده نام برد. اما در تهران، خمینی، شورایی به نام شورای انقلاب را که هدایتش در دست روحانیون بود را مسئول اداره امور روزمره حرکت دموکراتیک مردم کرد. برخی از اعضای این شورا به‌ویژه آن‌ها که در نهضت آزادی عضویت داشتند، با سفارت آمریکا در ایران در تماس بودند و در همسو کردن دولت آمریکا با اهداف خمینی، نقش کلیدی بازی کردند. در نتیجه این تماس‌ها، سالیوان (سفیر آمریکا در ایران) بالاخره به این نتیجه رسد که جنبش اسلامی‌ای که تحت سیطره طرفداران خمینی است، به مراتب بیشتر از آنچه گمان می‌رفت، متشکل و روشن‌اندیش و توانا در مقابله با کمونیسم هستند. سالیوان حتی متقاعد شده بود که این نیروها چه بسا بتوانند به‌رغم ظاهرشان، چیزی شبیه به دموکراسی غربی ایجاد کنند.
یازده روز بعد از خروج شاه از ایران، خمینی پیام شخصی برای آمریکا ارسال کرد. در متن پیام ترکیبی از تهدید و تطمیع می‌توان مشاهده کرد. خمینی می‌گفت برای احتراز از فاجعه، آمریکا باید به ارتش ایران و بختیار بگوید که دست از دخالت در امور ایران بردارند؛ و ترجیحش این است که راه حلی مسالمت‌آمیز برای حل معضل ایران سراغ کند. البته از چند هفته قبل از این پیام، هم او و هم همراهانش در پاریس و نیز متحدانش در ایران با مقامات آمریکایی وارد مذاکراتی مفصل شده بودند.
ریچارد فالک، پروفسور بازنشسته حقوق بین‌الملل در دانشگاه پرینستون و گزارشگر ویژه سازمان ملل در امور حقوق بشر فلسطین که در نوفل لوشاتو با خمینی دیدار کرد او را تجسم مثالی یک رهبر دینی توصیف می‌کند که علی‌رغم جسم فرتوت‌اش، قدرتی عظیم در ذهن و اراده‌اش نمایش می‌داد که با جدّیتی مرتاضانه ترکیب شده بود.
رونالد ریگان در مناظره ۲۱ اکتبر ۱۹۸۴(۲۹ مهر ۱۳۶۳) دربارهٔ انتقادش به سیاست جیمی کارتر طی جنگ سرد و مشکل جهانی کمونیسم، که حمایت کارتر از خمینی موجب روی کار آمدن خمینی به جای شاه طی انقلاب ۱۳۵۷ شد و یکی از این موضوعات جزیره ثبات بود گفت:
جیمی کارتر بعداً در مصاحبه‌های تلویزیونی خود گفت که او خمینی را به اشتباه شبیه گاندی تصور کرده بوده حرفی که سفیر کارتر ویلیام سالیوان و جیمز بیل مشاور او نیز عنوان کردند. فرح پهلوی در مصاحبه با من و تو این استدلال کارتر را مردود دانست. دیدگاه‌های غیر مذهبی مارکسیسیتی کمونیسم، روحانیت را بخشی از هرم تبعیض طبقاتی نظام‌های سرمایه‌داری کهن و فئودالیست (ارباب‌سالاری) می‌داند از این رو رویکرد روحانیت به کمونیسم یک دیدگاه منفی بوده‌است و احزاب کمونیست در ایران پیش از انقلاب رشد چشمگیری داشتند همچون تأسیس حزب کمونیست فرقه دموکرات آذربایجان در سال ۱۳۲۴ و غائله آذربایجان طی سال‌های ۱۳۲۵ و ۱۳۲۶ و البته رشد حزب توده و مجاهدین خلق طی دهه‌های بعد حتی تا پس از انقلاب ۱۳۵۷ و این موضوع در کنار سیاست کارتر برای حمایت از خمینی قرار می‌گیرد.
هنری کیسینجر دیدگاه خمینی را با اسلامگرایی جهادی سید قطب همراستا می‌داند. او دربارهٔ انقلاب ایران می‌گوید که: در ابتدا خمینی مدعی دموکراسی و برابری اقتصادی بود اما با بازگشت او به تهران پس از تبعید به جای اجرای «برنامه‌های اجتماعی و تأسیس حکومت دموکراتیکی که وعده داده بود، علیه نظم منطقه و مدرنیته موضع گرفت». کیسینجر دیدگاه خمینی نسبت به نظم جهان را این‌گونه شرح می‌دهد:
انور سادات رئیس‌جمهور اسبق مصر خمینی را یک دیوانه روانی نامسلمان و دشمن مصالح ایران قلمداد کرد و مخالفت خود را با جمهوری تازه تأسیس وقت اسلامی به روشنی بیان ساخت. برخی دلیل این باور را تأثیر وقوع انقلاب سال ۱۳۵۷ ایران بر گروه‌های سیاسی-اسلام‌گرای مصر می‌دانند و معتقدند که این مسئله سبب شد تا این گروه‌ها حتی به رغم اینکه تمام مولفه‌های انقلاب مذکور را قبول نداشتند جسورتر شوند.
عباس میلانی می‌نویسد که خمینی، انسانی سخت کینه‌توز بود. هیچ توهینی یا بی‌نزاکتی به خود را فراموش نمی‌کرد.میلانی، عباس. نگاهی به شاه. تورنتو: پرشین سیرکل، ۱۳۹۲. شابک978-0-9918964-0-0، ص ۵۲۴ یرواند آبراهامیان با ذکر هفت دلیل، می‌نویسد که برخلاف تبلیغات رسانه‌های غربی و باور عامیانه، خمینی بنیادگرا و افراطی نبود بلکه عوام‌گرا بود.
برخی منابع وابسته به نظام اسلامی ایران مدعی هستند که هنری کیسینجر گفته‌است:
همچنین این منابع مدعی هستند که هنری پراکت کاردار سیاسی و نظامی سفارت آمریکا در ایران (۷۲–۱۹۷۸) و مسئول دفتر ایران در وزارت امور خارجه این کشور گفته‌است:
در سال ۱۹۸۸، در فیلم کمدی "" بازیگر آمریکایی چارلز گراردای در نقش خمینی ظاهر شد.The Naked Gun – From the Files of Police Squad! (1988) وبگاه movies.yahoo این فیلم با اعتراض جمهوری اسلامی مواجه شد. در صحنه‌ای از این فیلم شخصیت اصلی داستان فرانک ربین که یک کارآگاه است به بازیگر نقش خمینی سیلی می‌زند.Article: A welcome shot at `Naked Gun'
بهروز افخمی نیز فیلم "فرزند صبح" زندگی خمینی را به تصویر می‌کشد که بخش عمده فیلم مربوط به دوران پیش از هفت سالگی وی است. مراحل تهیه این فیلم تاکنون بارها به دلایل مختلف به تعویق افتاده‌است.
در موزه‌ای موسوم به خانه مومی در ایالت تگزاس آمریکا تندیس مومی روح‌الله خمینی در کنار تندیس جوزف استالین و آدولف هیتلر در قسمت بدترین انسان‌ها قرار گرفته‌است.
پنج‌شنبه ۲۶ آبان ۱۴۰۱ مردم معترض در خمین زادگاه خمینی، خانه-موزه او را به آتش کشیدند. شامگاه پنجشنبه ۲۱ مهر ۱۴۰۱ در جریان خیزش انقلابی مردم ایران علیه جمهوری اسلامی ایران، شهروندان معترض در نیشابور مجسمه خمینی را در یکی از میادین اصلی این شهر تخریب و واژگون کردند.
اهانت به خمینی به عنوان جرم در ایران شناخته شده‌است و در همین راستا قانون مجازات اسلامی ایران اهانت به وی را جرم انگاری کرده و مستوجب شش ماه تا دو سال حبس دانسته‌است.قانون مجازات اسلامی ایران (مصوب ۱۳۷۵)، مادهٔ ۵۱۴: «هرکس به حضرت امام خمینی، بنیانگذار جمهوری اسلامی رضوان ا۰۰۰ علیه و مقام معظم رهبری به نحوی از انحاء اهانت نماید به حبس از شش ماه تا دو سال محکوم خواهد شد.»
در ۲۲ دی ۱۳۸۱ روی روزنامه حیات نو کاریکاتوری تاریخی مربوط به سال ۱۹۳۷ را چاپ کرد که شباهت تصویر رئیس دیوان عالی آمریکا در آن زمان، با خمینی موجب توقیف این روزنامه شد.علیرضا اشراقی با سپردن وثیقه آزاد شد روزنامه همشهری، صفحهٔ اجتماعی، ۲۰ اسفند ۱۳۸۱، شماره ۳۰۰۳
در جریان تظاهرات روز دانشجو در سال ۸۸ نیز بحران پدید آمده بر سر نمایش تصاویری از پوستر پاره شده خمینی از سوی تلویزیون دولتی ایران بار دیگر فضای سیاسی این کشور را به شدت ملتهب کرد و به دامنه برخوردهای حکومت با منتقدان و مخالفان و مجادلات لفظی، ابعاد کم سابقه‌ای بخشید.بی‌بی‌سی
کادیفه قلعه یادگاری از آمازون‌ها و قرن چهارم پیش از میلاد بوده و در دوره‌های امپراتوری یونان، رم، بیزانس و عثمانی دستخوش تغییراتی گردیده‌است و با ۱۸۵ متر ارتفاع، قرن‌هاست که نگهبان دائمی شهر ازمیر و دریای اژه می‌باشد. در ابتدای ساخت قلعه کادیفه کاله ازمیر نام آن را قلعه پاگوس نامیدند. این قلعه در بازه زمانی که آمازون‌ ها در ازمیر سکونت داشتند ساخته شد. اولین دیوارهای آن ۳۰۰ سال قبل از میلاد توسط اسکندر مقدونی در ازمیر بنا شد. این قلعه پس از حکومت اسکندر نیز توسط حکومت های بعدی حفظ شد و حتی دیوارها و ستون های جدیدی نیز توسط آنها ساخته شد و در داخل قلعه امکانات رفاهی هم چون کلیسا که بعدها به مسجد تبدیل شد، انبار، آشپزخانه نیز وجود داشته است.
این قلعه در ازمیر ۱۸۶ متر ارتفاع دارد و قلعه کادیفه کاله در مرکز شهر ازمیر و در بالای یک تپه بسیار بزرگ به اسم کوه کادیفه کاله واقع شده است. از بیشتر نقاط شهر به راحتی قابل رویت است و می توانید آن را تماشا کنید، اما برای رسیدن به این قلعه باید از پله ها و سربالایی های زیادی بالا بروید. بیشتر قسمت های قلعه از بین رفته است و فقط دیوار بلند و سر در ورودی قلعه سالم است. در داخل محوطه تعدادی دکه وجود دارد که صنایع دستی و زیور آلات و مگنت می فروشند. این قلعه، زیبایی های چشم گیری دارد که هر بیننده ای را به سمت خود می کشاند، علاوه بر این همه زیبایی، در این قلعه تاریخی می ‌توانید به تماشا کردن باغ های سرسبز و درختان سبز زیتون اطراف آن بپردازید و نهایت لذت را از این همه جاذبه طبیعی ببرید. در این قلعه می توانید نمای دو طرف شهر ازمیر را از بالا نگاه کنید، که از آن دیدگاه انگار تمام شهر زیر پای شما است.
با پیشرفت کردن کشور ترکیه و جذب گردشگران بسیار زیاد به ترکیه، ازمیر از نظر جاذبه های گردشگری مدرن نیز پیشرفت های زیادی داشته است، به همین علت در سال 2007 نیز شهردار منطقه دستور بازسازی و مرمت این جاذبه تاریخی را صادر کرد. گرچه قسمت هایی از این قلعه در حال حاضر در دست بازسازی هستند اما در بیشتر قسمت های آن بر روی توریست ها باز است و می توانید از آن ها بازدید کنید.
پیست اسکی نسار بیجار بر روی دامنه کوه نسار در بیجار استان کردستان قرار دارد و برای ورزش اسکی تنظیم شده‌است و جزو پنج تفریح گاه مهم استان کردستان شمرده می‌شود.
دَربار سلطنتی یا بارگاه سلطنتی، به‌طور کلی به دربار و کاخ باشکوه یک پادشاهی یا امپراتوری گفته می‌شود.
بار یا بارگاه به معنای پیشگاه و دربار یک پادشاه یا خداوند است. در سرواژهٔ «بارگاه» در لغتنامهٔ دهخدا چنین آمده‌استلغتنامهٔ دهخدا، سرواژهٔ «بارگاه»:
در شاهنامهٔ فردوسی «بارگاه» اینگونه به کار رفته‌است:
در این شعر سعدی بر بارگاه و خیمه غیر شاهان نیز گفته شده‌است:
در اشعار فردوسی، سعدی، حافظ، مولوی، عطار، نظامی، خاقانی، ناصرخسرو و دیگران شاعران ایرانی نیز واژهٔ «بارگاه» به کار رفته‌است.
لغتنامهٔ دهخدا در سرواژهٔ «دربار» چنین آورده‌استلغتنامهٔ دهخدا، سرواژهٔ «دربار»:
در شاهنامه واژهٔ «دربار» اینگونه آمده‌است:
عنوان واژه‌ای است که برای بیان موقعیت اجتماعی افراد در ابتدا یا انتهای نامشان بکار می‌روند. برای بیان نام افراد همزمان می‌توان از چند عنوان نیز استفاده کرد.
این نام ممکن است به‌گونه‌ای خنده‌آمیز یا مهرورزانه، به‌جای نام راستین آن چیز یا شخص به‌کار رود. لقب‌ها بیشتر برپایه برخورداری کسی یا چیزی از یک ویژگی آشکار، ساخته می‌شوند.
"روژهَلات" (به کردی: روژهه‌لات) عنوان دوهفته‌نامه کردی – فارسی ایرانی است که توسط عده‌ای از ایرانیان کُرد در ایران منتشر شد.
این هفته نامه در سال ٨٢ با سردبیری سامان سلیمانی منتشر شد و در پاییز سال ٨۵ توقیف شد.
این هفته‌نامه پس از این توقیف و انتشار مجدد به حکم دیوانعالی کشور، مجدداً در دی ماه ۱۳۸۷ توسط دولت احمدی‌نژاد لغو امتیاز شد.
پارک جنگلی وردآورد یکی از پارک‌های جنگلی استان تهران است که از نظر بزرگی در مرتبه دوم قرار دارد. این پارک در کوه‌های وردآورد و در کنار آزادراه ۲ قرار دارد. متأسفانه در سال‌های اخیر با توجه به عبور بزرگراه همت از کنار پارک جنگلی وردآورد و افزایش شدید ارزش زمین در حوالی این بزرگراه بخشی از این پارک توسط شهرداری تخریب و در اختیار تعاونی‌هایی وابسته به شهرداری قرار گرفته است تا در آن ساخت و ساز صورت پذیرد. این پارک جنگلی در منطقه ۲۲ تهران قرار دارد و دارای وسعت ۱۰٬۴۵۸٬۰۰۰ مترمربع است.
مسجد شیخ عماد از اماکن تاریخی شهر اهر می‌باشد. بنای اولیه مسجد در سال ۱۲۷۷ ه.ق. ساخته شده و در دوره‌های بعدی تغییر و گسترش یافته‌است.
این بنا بنایی با شبستان ستوندار به ابعاد ۱۷٫۵ و عرض ۹٫۹ است که سقف آن بر روی ۱۵ ستون چوبی با سرستونهای کنده کاری شده قرار دارد .
وجه تسمیه مسجد وجود مزار شیخ عمادالدین اهری در آنجاست.
آرامگاه شیخ شهاب‌الدین اهریاداره کل میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی استان آذربایجان شرقی مربوط به دوره ایلخانی و اوائل دوره صفوی است و در اهر، استان آذربایجان شرقی، خیابان شیخ شهاب واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۱۷۹ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است. این بقعه محل خانقاه و آرامگاه شیخ شهاب‌الدین اهری است که دربرگیرنده ساختمان‌های خود خانقاه، مسجد، ایوانی بلند، مناره‌ها، و تعدادی غرفه است. این خانقاه از سال ۱۳۷۴ به موزه ادب و عرفان تبدیل شده‌است که تنها موزهٔ عرفان در ایران است.شرح حال شیخ شهاب، موزه ادب و عرفان اهر، ۱۳۸۶
این بقعه در دوره صفویه به احتمال زیاد در روزگار شاه عباس اول بر مزار شیخ شهاب‌الدین اهری، در شهر اهر ساخته شده‌است اما آثاری از دوره‌های قبل (دوره ایلخانی) در آن وجود دارد. مسجد شیخ شهاب‌الدین اهری در ضلع شرقی صحن این بقعه ساخته شده‌است و دارای گچبری‌ها و تزئینات نقاشی است. دور تا دور دیوار مسجد دستخط‌هایی وجود دارد که بین آن‌ها دستنوشته‌هایی را از شیخ بهایی، شاه عباس سوم و ابوالقاسم نباتی تشخیص داده‌اند.
در زمین‌لرزه ۲۱ مرداد ۱۳۹۱ بخش‌هایی از این آرامگاه دچار آسیب شد که در حال بازسازی می‌باشد.
در زمان جنگ‌های قاجار با روسیه تزاری مقداری از اموال این مجموعه به سرقت رفت.
آیِنِه و شَمْعْدان یا آینه شمدون از اجزای اصیل سفرهٔ عروسی ایرانی است، که در سفرهٔ هفت سین نیز قرار داده می‌شود. استفاده از آینه و شمعدان ریشه در ایران باستان و آیین زرتشت دارد.
در همهٔ سفره‌های عقد ایرانی آیینه و شمعدان وجود دارد، آیینه مظهر روشنایی است و شمعدانهایی که در دو طرف آیینه قرار می‌گیرند نماد سربازهایی هستند که از زندگی عروس و داماد نگهبانی می‌کنند. آینهٔ بخت و دو شمعدان در دو سوی آینه به نشانهٔ روشنایی و آتش، دو عنصر بسیار مهم در فرهنگ ایرانی و زرتشتی هستند.
آینه نماد تصویر پیدایش و روشنائی است که بر سر سفره هفت سین گذاشته می‌شود. آتشدان نیز نماد پایداری نور و گرما است که بعدها به شمع و چراغ مبدل شد. در دو طرف آینه دو شمعدان گذاشته می‌شود و به تعداد فرزندان خانواده شمع روشن می‌گردد. شمع‌ها نماد شادی و روشنگری هستند.
آینه در بالای سفره، روبه‌روی عروس و داماد قرار داده می‌شود تا آن‌ها یکدیگر را در آینه ببینند و دل‌هایشان نسبت به هم مانند آینه صاف و زلال باشد و یک جفت شمعدان که در دو طرف آینه قرار می‌گیرند. شمع‌های روشن شمعدان‌ها نمایانگر روشنایی و گرمی پیوند عقد بین عروس و داماد است. جنس شمعدان با قاب آینه یکی و معمولاً نقره، برنز یا بلورین می‌باشد. همچنین جانمازی پیشاپیش آینه گسترده‌است.
شمع‌ها در دو طرف آینه که یکی برای عروس و دیگری برای داماد به نشانهٔ روشنایی در زندگی جدیدشان است، روشن می‌شوند. طبق سنن زرتشتی داماد باید ورود عروس به مجلس را در درون آینه ببیند. جنس شمعدان با قاب آینه یکی می‌باشد و معمولاً از نقره، برنز یا بلورین است.
هنگامی که عروس به اتاق وارد می‌شود، با پرده‌ای صورت خود را پوشانده‌است. وقتی که در کنار داماد می‌نشیند، این پرده را از صورت خود بر می‌دارد و نخستین چیزی که داماد در آینه می‌بیند، باید بازتاب چهرهٔ همسر آینده‌اش باشد.
امروزه هنوز بسیاری از سنت‌های دیرین عروسی ایرانی همچنان پابرجا مانده‌است و هرچند که تشریفاتی باشند، اما همواره انجام می‌شوند. عروسی تقریباً مشابه با گذشته آن است و همهٔ عروس‌ها اگر دیگر اقلام را نداشته باشند، بدون شک آینه و شمعدان را خواهند داشت. آینه‌ها همواره در اندازهٔ کامل و جفت شمعدان‌ها در دو سوی آینه با شمع‌های روشن، برای هر یک از عروس و داماد، قرار داده می‌شوند.
همچنین امروزه شمعی که در سفره عقد می‌گذارند را گاهی بعد از خواندن خطبه عقد و دریافت هدایای مهمانان خاموش می‌کنند که این کار توسط عروس و داماد با کفش عروس یا با گلبرگی انجام می‌شود. این رسم احتمالاً در آیین زرتشتی نبوده چون زرتشتیان چنین کاری را بی احترامی به آتش می‌دانند.
آینه‌دار کسی است که آینه در پیش دارد تا عروس و جز او، خویشتن را در آن ببینند.لغتنامهٔ دهخدا، سرواژهٔ «آینه دار»
پارک جنگلی منطقه‌ای وسیع است که طبیعتی دست‌نخورده و مهار نشده دارد. معمولاً برای حفظ محیط زیست این منطقه‌ها از آن محافظت می‌کنند که پارک حفاظت شده نامیده می‌شود.
نخستین بار پارک ملی یلواستون در ایالات متحده در سال ۱۸۷۲ به پارک جنگلی تبدیل شد.
میرزا حسن بن عبدالرزاق بن علی بن حسین لاهیجی یکی از عالمان و حکیمان متشرع و شاعران عصر صفوی و یکی از مشاهیر لاهیجان است. پدر او ملا عبدالرزاق لاهیجی یکی از فلاسفه بزرگ شیعه و از متکلمین سرشناس امامیه می‌باشد.
در بیست و سوم و بیست و چهارم تیر ماه سال ۱۳۷۲ش، کنگره‌ای در بزرگداشت وی در لاهیجان برگزار شد.
تاریخ تولد وی بنابر تحقیق برخی محققان مشخص و معلوم نیست. آقابزرگ تهرانی تولد میرزا حسن را حدود سال ۱۰۴۵ هجری قمری دانسته است. تاریخ تولد وی بنابر تحقیق رضا استادی، می‌تواند تاریخ فوق باشد چرا که با گفته‌های دیگر کتب منافاتی ندارد.رضا استادی، ۱۳۷۳ ش، ص ۸۸
زادگاه او ظاهراً قم است.رضا استادی،1373ش، ص88 میرزا حسن لاهیجی یکی از معلمان و مدرسان حکمت اسلامی و کلام در دوران صفویان بوده‌است. به گفته سید جلال الدین آشتیانی وی، فرزند و شاگرد عبدالرزاق لاهیجی بوده‌است.آشتیانی، آثار حکمای الهی ایران، ج3، ص220 میرزا حسن در قم دارای حوزه تدریس بوده‌است. وی تا آخر عمر در قم به تدریس و تألیف اشتغال داشته‌است.
میرزا حسن در حکمت و فلسفه همردیف پدر خود دانسته شده‌است. او همانند ملاصدرای شیرازی قائل به اصالت وجود و وحدت حقیقت وجود است. می‌توان گفت که وی برخی از مبانی ملاصدرا را پذیرفته‌است اما دارای مشربی سینوی و مشایی و از پیروان ابن سینا و شارح افکار وی است. در علم کلام هم احاطه داشته‌است اما به گفته سید جلال الدین آشتیانی نظرات وی به پختگی و ورزیدگی و تسلط پدرش نیست.
میرزا حسن در قم به خاک سپرده شده‌است. وی در سال ۱۱۲۱ هجری قمری از دنیا رفته است. سنگ قبر میرزا حسن در کنار پیاده‌رو خیابان نزدیک ابن بابویه قمی و گذر خان نصب شده‌است. به دستور نجفی مرعشی روی سنگ قبر وی، لقب کاشفی نوشته شده‌است که گویا تخلص شعری وی بوده‌است.
قبر وی در ابتدای خیابان چهارمردان قم است که در سال ۱۳۹۳ توسط شهرداری قم مورد تعرض قرار گرفت ولی با اعتراض مراجع تقلید، سنگ قبر جدیدی بر قبرش نهاده شد و قبر وی از بین نرفت.
رودخانه شور (ابهر رود) یا به گفته بومیان شورکات رودخانه‌ای است فصلی که در شمال اشتهارد از غرب به شرق جریان دارد، تنها رودخانه ناحیه اشتهارد است. در مسیر رودخانه شور و در ناحیه‌ای نزدیک به روستای جارو به علت شیب کم زمین، از سرعت رود کاسته می‌شود و نمک زارهایی تشکیل شده است که سبب گردیده است مناظر فوق‌العاده‌ای را پدید آورد.
این رودخانه از کوه‌های جنوب ابهر (استان زنجان) سرچشمه می‌گیرد و پس از مشروب کردن دشتهای ابهر، قزوین، شمال بخش اشتهارد و جنوب ساوجبلاغ به رودخانه کرج می‌پیوندد. محل تقاطع این رودخانه با جاده اشتهارد-ماهدشت مرز بین بخش اشتهارد و ماهدشت در نظر گرفته‌اند.
این رودخانه به طور پراکنده دارای ماهی گورخری (Aphanius sophiae) می‌باشد.در اطراف این رودخانه در جنوب اشتهارد مکانی وجود دارد که از زبان بومیان شهر اشتهارد به آسیاب خرابه معروف است.
داموکلس () شخصیتی است در یک حکایتی اخلاقی متعلق به فرهنگ یونان باستان که اغلب به ماجرای «"شمشیر داموکلس»" اشاره دارد.
در واقع شمشیر داموکلسhttp://en.wikipedia.org/wiki/DamoclesThe Sword of Damocles قبل از این که حدود قرن چهار قبل از میلاد به داستان‌های اساطیری یونان بپیوندد، افسانه‌ای با قدمت زیاد بود. ریشه و منشأ بعضی حکایات را نمی‌شود دقیقاً مشخص کرد، ولی می‌توان گفت این حکایت به زمانی برمی‌گردد که انسان از آن‌جا که «انسان» است و خطاکار، نیاز به «دست بالای دست» را احساس کرده است.
داموکلسی که در تمثیل آمده، یک درباری خوش‌زبان و چاپلوس در دربار جبّاری به‌نام دیونیزوس دوم پادشاه سیراکوز در قرن چهارم قبل از میلاد بوده است. داموکلس ادعا می‌کرد که پادشاه، از نظر قدرت و صلاحیت ادارهٔ مملکت، واقعاً مردی خوشبخت و موفق است. پادشاه به او پیشنهاد کرد که آن دو یک روز جایشان را باهم عوض کنند تا داموکلس بتواند خود شخصاً این خوشبختی او را تجربه کند. داموکلس هم با شتاب و اشتیاق بسیار این پیشنهاد پادشاه را قبول کرد.
شامگاه در دربار مجلس شام و ضیافتی ترتیب دادند. داموکلس در آن مجلس از این‌که شاهانه از وی پذیرایی می‌شد احساس رضایت و شعف فراوان می‌کرد.
تنها در لحظات پایان شام و ضیافت بود که داموکلس متوجه شد شمشیر تیزی درست بالای سرش با تار مویی از دم اسب آویزان است. بلافاصله با دیدن شمشیر، طعم خوش غذا و لذت حضور پسرکان زیبا در دهان و نظرش از بین رفت. پس به سرعت و با دست‌پاچگی از جا برخاست و از پادشاه درخواست کرد به وی اجازه داده شود تا مجلس را ترک کند و در همان حال گفت که دیگر هیچ‌وقت آرزو نخواهد کرد که چنین خوشبخت باشد.
در ادبیات سیاسی «شمشیر داموکلس» از این داستان اساطیری گرفته شده که مقصود از آن در مباحث معمولی سیاسی و اجتماعی عبارت است از یک خطر حادّ، یک تهدید دائمی که همیشه موجود است و هر حرکت و واکنشی را دچار مخاطره می‌کند. به عنوان مثال، گفته می‌شود که وابستگی به کشورهای امپریالیستی همچون شمشیر داموکلس استقلال، حق حاکمیت و اقتصاد کشورها را تهدید می‌کند. در این‌جا هم عبارت «شمشیر داموکلس» خطر دائمی و تهدید مداومی را می‌رساند که از جانب انواع مختلف وابستگی، متوجه استقلال اقتصادی و سیاسی آن کشور می‌شود.
شهردار طبق تعریف دانشنامه‌ای، به نگهبان یا گردانندهٔ شهر، گویند.فرهنگ لغت معین، محمد معین، انتشارات امیرکبیر، ۱۳۷۱ ص۲۰۹۷ اما بر اساس معانی رایج در ایران، شهرداری نهادی است عمومی، غیردولتی، محلی و خودکفا. یعنی مثل دیگر نهادهای دولتی از بودجهٔ دولتی استفاده نمی‌کند و باید دارای درآمد محلی برای اداره خود باشد که این درآمد توسط شورای اسلامی شهر به تصویب رسیده و در قالب عوارضات متعلقه از مردم اخذ می‌گردد.
در ایران، شهردار توسط شورای اسلامی شهر انتخاب می‌شود و شهردار می‌تواند از اعضای شورای شهر یا خارج از آن باشد.انتخاب شهردار ابزار اقتدار شوراهای شهر است (خبرگزاری فارس)
شهرداری پکن یکی از شهرداری‌هایی است که مستقیماً تحت رهبری دولت مرکزی اداره می‌شود، شهردار و معاونان او توسط کنگره خلق شهرداری انتخاب می‌شوند، کنگره خلق شهرداری پکن نیز در نقش ارگانی مقتدر از جانب دولت است که نمایندگان آن توسط نمایندگان کنگره‌های خلقی مناطق و بخش‌ها انتخاب می‌شوند. این کنگره برای مدت ۵ سال خدمت می‌کند و شهردار و معاونان وی در جلسات کنگره خلق شهرداری از طریق رأی‌گیری انتخاب می‌شوند.
در کشور مالزی، شهردار کوالالامپور پایتخت کشور مالزی و بزرگ‌ترین شهر این کشور توسط وزیر کشور برای ۱ دورهٔ سه‌ساله انتخاب می‌شود.
انتخابات شوراها و شهرداری‌های فرانسه بر اساس وسعت هر کمون صورت می‌گیرد، و البته شهرهای پاریس، لیون و مارسی از مقررات خاصی برخوردارند.
در شهرهایی که بیش از سه هزار و پانصد نفر سکنه دارند، لیست‌های انتخاباتی بر اساس گروه‌های شش کاندیدا تنظیم می‌شود که مردم به لیست‌ها رأی می‌دهند. تعداد اعضای شورا شهر شهرداری‌های این کشور از نه تا شصت و نه نفر متفاوت است.
در پاریس انتخابات شورای شهرداری در بیست منطقه انجام می‌گیرد که صد و شصت و سه نفر به عنوان اعضای شورای شهرداری انتخاب می‌شوند.
در لیون این انتخابات در نه منطقه انجام می‌شود که هفتاد و سه نفر عضو شورای شهرداری هستند. این انتخابات در هشت منطقه مارسی انجام می‌شود که هشتاد و یک‌نفر عضو شورای شهرداری می‌باشند.
شهرداری آمستردام پایتخت هلند، دارای شورای مناطق با چهل و نه عضو است. این شورا، ۱۰ نفر را از میان اعضای خود به عنوان هیئت مدیرهٔ شهر تعیین می‌کنند. غالباً حزبی که در انتخابات اکثریت را به دست آورده، می‌تواند کلیه اعضای هیئت‌مدیره را از حزب خود انتخاب نماید. هیئت مدیره نیز شهردار را انتخاب می‌کند. اعضای شورای این شهر (اعضای شورای منطقه‌ها)، هر چهار سال یک‌بار از طریق انتخابات تعیین می‌شوند.
در شهرهای ژاپن مانند اوساکا و توکیو، استانداران، نقش شهردار را هم بازی می‌کند. توکیو دارای شیوه حکومت شهری است که بر اساس آن، حکومت محلی شهر توکیو دارای تشکیلات مستقل محلی است و مانند سایر شهرهای بزرگ ژاپن اختیار تصویب‌نامه و صدور احکام را بر عهده دارد و از قدرت در اموری نظیر رفاه اجتماعی، آموزش عمومی، بهداشت عمومی و برنامه‌ریزی شهر برخوردار است. شهر توکیو دارای بیست و سه بخش می‌باشد که هریک دارای رئیسی است که به عنوان شهردار از جانب مردم ساکن همان بخش انتخاب می‌شود.
اپه گونه‌ای شمشیر مورد استفاده در ورزش شمشیربازی است.
واژهٔ اپه در فرانسوی به معنای شمشیر است.
مسابقات با اپه را مسابقات «اسلحه اپه» می‌گویند.
اپه در مقایسه با شمشیر سابر بیشتر با شمشیر فلوره همانندی دارد اما نسبت به فلوره تیغه سفت‌تری دارد که مقطع آن ۷-شکل است، محافظ دست آن هم بزرگ‌تر است و وزن آن سنگین‌تر.
در بازی نوع اپه، حملات با نوک شمشیر آغاز می‌شود و هدف حمله تمام بدن حریف است.
مسابقات جهانی و المپیک شمشیربازی برای در سه بخش اسلحه فلوره، اپه و سابر برگزاری می‌شود که تفاوت اصلی آن‌ها نوع شمشیر مورد استفاده و محل مجاز برخورد ضربه برای کسب امتیاز است.
شمشیربازی نوین از سه گونه شمشیر نام‌برده استفاده می‌کند که اپه از دو شمشیر دیگر سنگین‌تر است و تنها اسلحه‌ای است که هدف‌گیری سراسر لباس حریف با آن مجاز است و مسابقات آن نسبت به دو رشته دیگر بیشتر به یک دوئل واقعی شباهت دارد.
اپه‌های امروزی معمولاً تیغه‌ای به درازای ۹۰ سانتیمتر و وزنی برابر با ۷۷۰ گرم دارند هرچند وزن آن‌ها بسته به طراحی گاه به ۳۵۰ گرم هم می‌رسد.
Pascal Brioist, Hervé Drévillon et Pierre Serna. Croiser le fer. Violence et culture de l'épée dans la France moderne (XVIe-XVIIIe siècles). Edition Champ Vallon, Epoques. Seyssel, 2002.
اَن جَکلین هَتوِی (؛ زادهٔ ۱۲ نوامبر ۱۹۸۲) بازیگر آمریکایی است. نام او در سال ۲۰۱۵ در فهرست پردرآمدترین بازیگران زن آمد. هتوی تاکنون برای هنرنمایی خود نامزد و برنده جوایز متعددی همچون جایزه اسکار، جایزه گلدن گلوب، جایزه بفتا و جایزه امی ساعات پربیننده شده‌است. فیلم‌های او تاکنون بیش از ۶ میلیارد دلار در سراسر جهان فروش داشته‌است. مجله "فوربز" در سال ۲۰۰۹، هتوی را در بین ۱۰۰ ستاره ثروتمند دنیا قرار داد.
هتوی دوران دبیرستان خود را در مدرسه "میلبورن"Millburn High School و در نیوجرسی پشت سر گذاشت و هم‌زمان با تحصیل، در چندین نمایش به روی صحنه رفت. در سال‌های ۱۹۹۹ تا ۲۰۰۰، هتوی نوجوان در مجموعه تلویزیونی "واقعی باش"Get Real ظاهر شد. نخستین نقش‌آفرینی چشمگیر هاتاوی در فیلم کمدی خانوادگی شرکت دیزنی به‌نام "دفتر خاطرات شاهدخت" (۲۰۰۱) اتفاق افتاد. موفقیت فیلم در گیشه باعث شد تا قسمت دوم تحت نام "" (۲۰۰۴) ساخته شود. هتوی در سال ۲۰۰۵ و با بازی در دو فیلم "خرابی" و "کوهستان بروکبک" وارد نقش‌های بزرگسالانه شد. "شیطان پرادا می‌پوشد" (۲۰۰۶) نقطه عطفی در کارنامه هاتاوی بود که با موفقیت تجاری و نقدهای مثبت همراه بود. بازی در نقش یک زن معتاد در فیلم "ریچل ازدواج می‌کند" (۲۰۰۸)، نخستین نامزدی اسکار را برای هتوی به همراه داشت. موفقیت هتوی در آثار کمدی و رمانتیک باعث شد تا با پیشنهادهای مشابه مواجه شود. "جنگ عروس‌ها" (۲۰۰۹)،" روز والنتاین" و "عشق و دیگر داروها" (هردو محصول ۲۰۱۰) از جمله آثاری هستند که هتوی در آن‌ها ظاهر شد.
هتوی در دوران جدید کاری خود مسیر متفاوتی را طی کرد. وی در سال ۲۰۱۲ در دو فیلم بازی کرد. نخست، قسمت آخر از سه‌گانه "شوالیه تاریکی" با نام "شوالیه تاریکی برمی‌خیزد" بود. هتوی در این فیلم در نقش سلینا کایل/زن گربه‌ای ظاهر شد. هتوی سپس در فیلم موزیکال "بینوایان" (۲۰۱۲) بازی کرد. این فیلم علاوه بر موفقیت در گیشه با تحسین گسترده منتقدان مواجه شد که بازی هتوی را ستایش کرده بودند. هتوی برای بازی در این فیلم تقریباً تمامی جوایز بازیگری از جمله جایزه اسکار بهترین بازیگر نقش مکمل زن و جایزه گلدن گلوب بهترین بازیگر نقش مکمل زن را به خود اختصاص داد. در سال ۲۰۱۴ و در دومین همکاری مشترک با کریستوفر نولان، هتوی در فیلم "میان‌ستاره‌ای" ظاهر شد که موفقیت مالی دیگری را در پرونده او ثبت کرد. بعد از مدت‌ها، هتوی با حضور در فیلم‌های "کارآموز" و "غول‌آسا" (هردو محصول ۲۰۱۵) دوباره به ژانر کمدی بازگشت که نسبت به آثار کمدی اولیه او با فروش کمتری مواجه شد. هتوی به خاطر بارداری و مسائل مربوط به آن به مدت دو سال از سینما دور بود و سپس در سال ۲۰۱۸ با فیلم "هشت یار اوشن" (۲۰۱۸) به پرده نقره‌ای بازگشت.
هتوی از چندین خیریه حمایت مالی می‌کند. او یکی از اعضای هیئت مدیره شبکه تئاتر لولیپاپLollipop Theatre Network است. این شرکت برای کودکان مریضی که در بیمارستان‌ها بستری هستند، برنامه نمایش فیلم تدارک می‌بیند. هتوی یکی از طرفداران و چهره‌های مشهور برابری جنسیتی است. او به عنوان سفیر حسن نیت از سوی زنان سازمان ملل انتخاب شده‌است. هتوی در سال ۲۰۱۲ با یک تاجر به نام آدام شولمن ازدواج کرد. او از این ازدواج دو پسر دارد.
اَن جَکلین هَثِوِی در تاریخ ۱۲ نوامبر ۱۹۸۲ منطقه بروکلین نیویورک به دنیا آمد. پدر او جرالد هتویGerald Hathaway یک وکیل دادگستری و مادرش کیت مک‌کالیKate McCauley یک بازیگر بازنشسته است. پدر بزرگ مادرش، جو مک‌کالیJoe McCauley یک گوینده رادیو در فیلادلفیا بود. پدر و مادر هاتاوی هردو اصالت ایرلندی دارند. هاتاوی از تبار فرانسوی، آلمانی و بریتانیایی است. ریشه فامیلی وی اما به انگلستان بازمی‌گردد. همچنین نام ان هاتاوی، مشابه همسر شکسپیر است. هاتاوی بچه وسط خانواده است و دو برادر به نام‌های مایکلMichael و تامسThomas دارد. زمانی که هاتاوی شش ساله بود به همراه خانواده‌اش به منطقه شورت هیلز واقع در ملبورن، نیوجرسی مهاجرت کردندBonelli, Winnie. "From "Tiara Flicks" To English Romance" , "The Independent", August 22, 2007. Accessed May 10, 2012. "So what was the common denominator that enabled Hathaway to relate to Austen? "Loneliness," the Brooklyn-born, Short Hills, NJ-reared actress confessed." و هاتاوی همان‌جا بزرگ شد.
در سال ۲۰۱۲، هتوی کتاب صوتی رمان چاپِ ۱۹۰۰ "جادوگر شهر اوز" اثر ال. فرانک بام را گویندگی کرد و نامزد جایزهٔ اودی برای بهترین گویندگی تکی – زن شد. او سپس نقش یک اغواگر به‌نام سلینا کایل / زن گربه‌ای (دزدی از نظر اخلاقی مبهم) را در "شوالیهٔ تاریکی برمی‌خیزد" ایفا کرد که آخرین قسمت در سه‌گانهٔ "شوالیهٔ تاریکی" اثر کریستوفر نولان بود. هتوی برای این پروژه تست بازیگری داد اما هنوز نمی‌دانست برای چه نقشی در نظر گرفته شده بود. او گفت که نقش هارلی کوئین را مد نظر داشت اما پس از یک ساعت گفتگو با نولان، از نقش خود باخبر شد. او این نقش را از لحاظ فیزیکی دشوارترین کار خود تا آن زمان توصیف کرد زیرا مجبور بود تلاش‌هایش را در باشگاه دو چندان کند تا با الزامات این نقش هم‌سطح شود. او به‌طور گسترده هنرهای رزمی را آموزش دید و در بهبود اجرایش در نقش زن گربه‌ای به هدی لامار پایبند بود. "شوالیهٔ تاریکی برمی‌خیزد" از نظر منتقدان موفق بود و بیش از یک میلیارد دلار در سراسر جهان فروش داشت و سومین فیلم پرفروش ۲۰۱۲ شد. جیم ویودا، منتقد "آی‌جی‌ان" دربارهٔ «حضور پرجذبهٔ» هتوی نوشت: «[شخصیتش] را با روحی مجروح و لبه‌ای جان به در برده تداعی می‌کند که به او احساس اصالت و همدردی می‌دهد». او برای این اجرا برندهٔ جایزهٔ ساترن بهترین بازیگر نقش مکمل زن شد.
در "بینوایان" اثر تام هوپر که اقتباسی سینمایی از موزیکال به همین نام بود، هتوی فانتین را به تصویر کشید: تن‌فروشی که بر اثر سل رو به مرگ است. بریده‌ای از سکانس او که ترانه فیلم، «من یک خواب دیدم»، را می‌خواند، در سینماکان ۲۰۱۲ به نمایش درآمد و هوپر در آن‌جا خوانندگی هتوی را «نخراشیده» و «اصیل» توصیف کرد. در هنگام آماده‌سازی برای این نقش، هتوی روزی کمتر از ۵۰۰ کالری مصرف می‌کرد تا ۲۵ پوند (۱۱ کیلوگرم) از وزنش را کاهش دهد، در خصوص روسپی‌گری مطالعه تحقیق کرد و موهایش را نیز کوتاه کرد. به‌منظور وفق دادن فضای ذهنی شخصیت به‌تنهایی طی مراحل تولید در لندن، او شوهرش را به ایالات متحده بازگرداند. این کار باعث شد او روز به روز بیشتر دمدمی شود. ان هورنادی در "واشینگتن پست" اظهار داشت: «گل سرسبد فیلمی که سرتاسر از گل‌های سرسبد تشکیل شده، متعلق به ان هتوی است که به‌عنوان قهرمان تراژیک، یعنی فانتین، یکی دیگر از اجراهای به یاد ماندنی را می‌خواند». او برندهٔ جوایز اسکار، گلدن گلوب، انجمن بازیگران فیلم و بفتای بهترین بازیگر نقش مکمل زن شد. در پاسخ به این پرسش که از بازی در این فیلم خرسند است یا خیر، هتوی شک و تردید داشت. در سال ۲۰۱۳، بازخوانی هتوی از ترانهٔ «من یک خواب دیدم» به رتبهٔ ۶۹ در جدول فروش "بیلبورد" هات ۱۰۰ ایالات متحده رسید.
پس از حضور کوتاه در کمدی عاشقانهٔ "دان جان" (۲۰۱۳)، هتوی نقش اصلی "آهنگ اول" را بازی کرد. او به‌همراه شوهرش و دیگران تهیه‌کنندهٔ این فیلم درام بود و در آن نقش یک دانشجوی انسان‌شناسی را بازی کرد که برای دیدن برادر مجروحش هنری (با بازی بن روزنفیلد) به خانه برمی‌گردد و به زودی رابطه‌ای عاشقانه با موسیقی‌دان مورد علاقه‌اش، جیمز فارستر (با بازی جانی فلین) آغاز می‌کند. شخصیت او نخست به‌عنوان جوان ۱۹ ساله نوشته شده بود، اما کیت بارکر-فریلند، نویسنده و کارگردان فیلم، پس از انتخاب هتوی، این نقش را به نقش زنی مسن‌تر تغییر داد. هتوی گفت که علت تصمیمش برای تهیه‌کنندگی این فیلم، به‌سبب نمایش قدرت شفابخش موسیقی و فرصتی دوباره بود. برای موسیقی متن فیلم، او قطعهٔ «ترس از ارتفاع» را اجرا کرد. "آهنگ اول" در سی امین جشنواره فیلم ساندنس در ژانویهٔ ۲۰۱۴ به نمایش درآمد و سال بعد در سینماها اکران شد و نقدهای ضد و نقیضی از سوی منتقدان گرفت. از نظر تجاری، این فیلم در جبران هزینهٔ صرف‌شدهٔ ۶ میلیون دلاری خود ناموفق واقع شد.
هتوی نقش جول را در فیلم پویانمایی "ریو ۲" بازآفرینی کرد. این سومین فیلم او با جیمی فاکس بود و در سال ۲۰۱۴ اکران شد. این فیلم تقریباً پنج برابر بیشتر از بودجهٔ ۱۰۳ میلیون دلاری‌اش در گیشه فروش داشت. اکران لایواکشن تکی او در سال ۲۰۱۴، فیلم علمی تخیلی حماسی "میان‌ستاره‌ای" اثر کریستوفر نولان بود. فضای فیلم در آینده‌ای ویران‌شهری جریان دارد که در آن بشریت برای بقا در حال مبارزه است؛ این فیلم دربارهٔ گروهی از فضانوردان است که از طریق کرم‌چاله در جستجوی خانهٔ جدیدی برای بشریت هستند. هتوی نقش دانشمند ناسا، دکتر آملیا برند، را در میان دیگر فضانوردان بازی کرد. بودجهٔ این پروژهٔ خبرساز، ۱۶۵ میلیون دلار بود و متیو مک‌کانهی و جسیکا چستین از دیگر بازیگران بودند. این فیلم اکثراً با استفاده از دوربین‌های آی‌مکس فیلم‌برداری شد. هتوی مجذوب رشد شخصیت آملیا برند از شخصی متکبر به شخصی متواضع‌تر شد. او حین فیلمبرداری سکانس آب در ایسلند تا حدی دچار سرمازدگی شد، زیرا لباس شنایی که او پوشیده بود به درستی محکم بسته نشده بود. تحلیل‌گران "ایندیپندنت" و "امپایر" او را در نقش دانشمندی که قادر به تصمیم‌گیری بین وظایف شغلی و احساسات شخصی خود نیست، «تأثیرگذار» یافتند و او را مسئول آوردن «ریزه‌کاری‌های پر احساس» به این نقش دانستند. "میان‌ستاره‌ای" به فروش جهانی ۷۰۰ میلیون دلاری رسید، و هتوی نامزد جایزه ساترن بهترین بازیگر نقش اول زن شد.
هتوی سال ۲۰۱۵ را با حضور در نخستین فصل از برنامهٔ واقعیت‌نمای موزیکال "مسابقه لب‌خوانی" آغاز کرد. در این قسمت، او با هم‌بازی‌اش در "شیطان پرادا می‌پوشد"، یعنی امیلی بلانت به رقابت پرداخت. او ترانهٔ «عشق» اثر مری جی. بلایژ و «توپ مخرب» اثر مایلی سایرس را لب‌خوانی کرد. "کارآموز" اثر نانسی مایرز تنها اکران سینمایی او در سال ۲۰۱۵ بود. این فیلم به داستان بیوه‌مرد ۷۰ ساله به‌نام بن ویتاکر (با بازی رابرت دنیرو) می‌پردازد که کارآموز ارشد یک وبگاه مد آنلاین به‌ادارهٔ جولز اوستین (هتوی) می‌شود. هتوی مشتاق همکاری با دنیرو و مایرز (به‌ترتیب، بازیگر و کارگردان موردعلاقه‌اش) بود. او که تحت‌تأثیر داستان فیلم قرار گرفته بود، سومین بار برای فیلمی از مایرز تست بازیگری داد. نقدهای واردشده به فیلم عموماً مثبت بودند؛ یکی در وب‌سایت راجر ایبرت هتوی را «بسیار جذاب» پنداشت و یکی از منتقدان مجلهٔ "نیویورک" نوشت: «"کارآموز" از خوش قلبی دنیرو و انرژی دلنشین هتوی برخوردار می‌شود». این فیلم ۱۹۴ میلیون دلار در سرتاسر جهان فروخت در حالی که بودجهٔ آن ۳۵ میلیون دلار بود. فیلم "" در ژانر ترسناک و ویدئوی پیداشده، نخستین نمایش خود را در آمریکای شمالی در جشنوارهٔ فیلم نشویل ۲۰۱۶ داشت. داستان این فیلم دربارهٔ فیلم‌ساز رومانیایی مشتاقی است که برای متقاعد کردن هتوی برای بازی در فیلمش دست به افراط شوکه‌کننده می‌زند.
هتوی در سال ۲۰۱۶ نقش ملکهٔ سفید را در "آلیس در آن‌سوی آینه" بازآفرینی کرد. در مارس همان سال گزارش شد او دوباره نقش خود را در "دفتر خاطرات شاهدخت ۳" بازی خواهد کرد. این پروژه پس از مرگ گری مارشال که قرار بود کارگردانی فیلم را بر عهده بگیرد، کنار گذاشته شد. هتوی یکی از چند بازیگری بود که در آلبوم ۲۰۱۶ باربارا استرایسند تحت عنوان "آنکور: مووی برادوی را می‌خواند" حضور داشت. هتوی و استرایسند همراه با دیزی ریدلی، ترانهٔ «در باله» از موزیکال "ردیف هم‌سرایان" را اجرا کردند. او نقش مگی را اجرا کرد، یکی از سه رقصنده که امیدوار بودند برای حضور در نمایش پیش رو انتخاب شوند. آخرین فیلم او در آن سال، کمدی سیاه علمی تخیلی "غول‌آسا" (۲۰۱۶) اثر ناچو ویگالوندو بود. هتوی در مقابل جیسون سودیکیس، نقش یک نویسندهٔ جوان بیکار را ایفا کرد. در زمانی که پروژه هیچ پشتوانهٔ مالی نداشت، هتوی نخستین بازیگر زنی بود که قرارداد امضا کرد. او مجذوب ماهیت متفاوت فیلم‌نامه شد و بعدها آن را با یکی از فیلم‌های مورد علاقه‌اش، "جان مالکوویچ بودن" (۱۹۹۹)، مقایسه کرد. این فیلم با نقدهای مثبتی از سوی منتقدان مواجه شد، اما تنها ۴ میلیون دلار در گیشه به دست آورد.
پس از غیبتی دو ساله از سینما، هتوی نقش بازیگری مشهور را در اسپین‌آف تمام‌زنانهٔ مجموعهٔ "۱۱ یار اوشن"، تحت عنوان "هشت یار اوشن" (۲۰۱۸) به کارگردانی گری راس بازی کرد. این فیلم با بازیگری مشترک ساندرا بولاک و کیت بلانشت، به گروهی از تبهکاران می‌پردازد که قصد سرقت از مت گالا را دارند. هتوی بازی در نقش فردی با خودشیفتگی بی‌نظیر را سرگرم‌کننده پنداشت. او امیدوار بود که این فیلم سودآور باشد تا بتواند نادرستی ادعاهایی مبنی بر اینکه فیلم‌های تحت هدایت زنان از نظر تجاری موفق نمی‌شوند را اثبات کند. منتقدان عقیده داشتند که هتوی بیشترین توجه و تحسین را به خود جلب کرد؛ جیسون دی روسو از ای‌بی‌سی نوشت: «بهترین لحظات فیلم متعلق به هتوی به‌عنوان نوستارهٔ پر از اضطراب، خودشیفته و دمدمی‌مزاج است. او تنها ترکیب موفق کمدی و ترحم است—قربانی موقعیت ناخوشایند افراد مشهور که همچنین قادر به زرنگی بیشتری به خرج دادن است.» "هشت یار اوشن" در گیشه موفق بود و بیش از ۲۹۷ میلیون دلار در سراسر جهان فروش داشت در حالی که بودجهٔ ساخت آن ۷۰ میلیون دلار بود.
دو فیلم نخست هتوی در سال ۲۰۱۹— فیلم هیجان‌انگیز آرامش و کمدی "فریب‌کاری"—با نقدهای نامطلبوبی از سوی منتقدان مواجه شدند. در فیلم نخست، او در کنار متیو مک‌کانهی نقش زنی را بازی کرد که شوهر سابقش را مأمور کشتن شوهر بدرفتار جدیدش می‌کند. او برای این نقش موهایش را بلوند کرد. "واشینگتن پست" نقش‌آفرینی هتوی را «کارتون‌مانند» عنوان کرد و افزود که شخصیت شهرآشوب او تداعی‌کنندهٔ «یک نوع لایواکشن جسیکا رابیت» بود. فیلم دوم بازسازی "لات‌های کثیف فاسد" (۱۹۸۸) با بازی مشترک هتوی و ربل ویلسون بود که در اوایل اکران فروش بالایی نداشت اما بعداً به موفقیت رسید. هتوی در ادامه نقش زنی مبتلا به اختلال دوقطبی را در قسمتی از مجموعهٔ گلچین عاشقانهٔ آمازون پرایم ویدئو تحت عنوان "عشق امروزی" بازی کرد. او سپس نقش همسر شخصیتِ مارک رافلو را در درام حقوقی تاد هینز، یعنی "آب‌های تیره" را ایفا کرد. داستان این فیلم دربارهٔ مسمومیت‌های زیست‌محیطی انجام‌شده توسط شرکت شیمیایی دوپون بود. اوون گلیبرمن در "ورایتی" اجرای نقش مکمل او را «پایکوبی پرسروصدایی از رنج و وفاداری» توصیف کرد.