moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
تاریخ دقیق ایجاد تصاویر مشخص نیست، اما توافق شده است که آنها در یک دوره چند ساله تولید شده‌اند و یک پیشرفت سبکی نیز در این روند شناسایی شده است. Lightbown, 282, 290 تخمین‌ها بین شروع در حدود اواسط دهه 1480 و اتمام آخرین آنها در تقریباً یک دهه بعد، و دوره‌ای بین حدود 1480 و 1505 (زمانی که لورنزو دی پیرفرانچسکو مرده بود) متفاوت است. Lightbown, 282-290, 295 بوتیچلی هرگز این کار را تمام نکرد. بسیاری از تصاویر به طور کامل ترسیم نشده‌اند و تنها برای چهار مورد از آنها نورپردازی کامل شده است. با این حال، نقاشی‌ها به قدری هنری و زیبای هستند که به عنوان «مرکز دستاورد هنری بوتیچلی» توصیف شده‌اند و اهمیتشان کمتر از "Primavera نیست" . آنها تا حد زیادی نمایانگر بخش عمده ای از نقاشی‌های باقی مانده از بوتیچلی هستند. از تعداد کمی از صفحه‌های باقی مانده، هیچ کدام مستقیماً به نقاشی‌های باقی مانده مربوط نمی‌شود. Lightbown, 296
تصور می‌شود که بوتیچلی طراحی‌ها را تقریباً دنباله‌ روی متن آغاز کرده است. نقاشی Canto I of "Inferno" دارای شکلهایی در مقیاس بزرگتر از آنچه در کانتوهای بعدی استفاده شده است، تا انتهای "Purgatorio است" . طراحی‌های اولیه "دوزخ" عموماً کامل‌ترین هستند Lightbown, 290 اما کانتوهای II تا VII، XI و XIV وجود ندارند، اگرچه احتمالاً توسط بوتیچلی ساخته شده است. صفحات متنی برای آخرین کانتوها "Paradiso" ، XXXI تا XXXIII را داریم، اما طراحی‌های آنها هرگز آغاز نشدند. Lightbown, 280 درجات متفاوت تکمیل، و اعداد کانتو و خطوط اول متن منطبق که در برخی از دنباله‌های صفحات حک شده است اما در برخی دیگر نه، همگی درک پیشرفت بوتیچلی را پیچیده می‌کنند و بحث‌های گسترده‌ای در مورد آنها وجود دارد. Lightbown, 280-296
هر صفحه ابتدا با یک قلم فلزی کشیده شده و خطوطی باقی مانده که اکنون بسیار کم رنگ شده‌اند. تغییرات زیادی مشهود است که به راحتی در این تکنیک ایجاد می‌شود. مرحله بعدی این بود که با قلم و جوهر سیاه یا قهوه ای از روی این خطوط عبور کنند. بسیاری از صفحات فراتر از این مراحل، که اغلب با هم در یک صفحه یافت می‌شوند و فقط برخی از قسمت‌های آن جوهر می‌شوند، خارج نشده‌اند. سایر صفحات هنوز اصلاً جوهرگذاری نشده‌اند. تنها چهار صفحه به طور کامل مرحله نهایی رنگ آمیزی را در تمپرا دریافت کرده‌اند، در حالیکه بقیه صفحات تنها بخشی رنگی دارند و آنهم معمولا فقط چهره های اصلی است. استدلال شده است که بوتیچلی، یا حامی او، نقاشی های بدون رنگ را ترجیح می‌دهد، و عمدا بقیه را ترک می کند، اما این مورد توسط اکثر محققان پذیرفته نمی‌شود. Lightbown, 282; Ettlingers, 179
دست نوشته های بوتیچلی چندین نوآوری را در نحوه ارائه متن و تصاویر در جلد گنجانده است. در دیگر نسخه‌های خطی مصور مشابه دوزخ دانته، از تصاویر متعددی برای به تصویر کشیدن وقایع توصیف‌شده در یک کانتو استفاده شده است. علاوه بر این، بیشتر فضا در یک صفحه به تصویر و تفسیر مربوطه داده شده در حالی که بخش متن در مقایسه با آن کوچکتر است. بنابراین، یک کانتو در چندین صفحه پخش می‌شود. چیدمان متن و تصویر بوتیچلی با ارائه متن در یک صفحه در چهار ستون عمودی نوآوری می‌کند.
علاوه بر این، بر خلاف آثار مشابه، نسخه خطی بوتیچلی تنها از یک تصویر در هر کانتو استفاده می‌کند که یک صفحه کامل را اشغال می‌کرد و تصویری یکپارچه از توالی رویدادهای یک کانتو را در قالب عمودی ارائه می‌کرد. به این ترتیب، خوانندگان می‌دانند که وقتی به یک صفحه جدید می‌روند، وارد توالی موضوعی یک کانتو جدید می‌شوند. متن هر کانتو، از چپ به راست، تا حد زیادی با تصویری مطابقت دارد، زیرا خواننده تصویر را از گوشه سمت چپ بالا مشاهده می‌کند و سپس به سمت پایین ادامه می‌دهد. این نشان دهنده ساختار عمودی هبوط این دو شاعر از دایره‌های نه گانه جهنم است. دو تصویر اضافی از "نقشه جهنم" و "لوسیفر" خارج از این ساختار متن کانتو قرار دارند، بنابراین عنصری از تداوم را ارائه می‌دهند که کار را متحد می‌کند. نقاشی دوم لوسیفر توسط بوتیچلی از "دوزخ" XXXIV دو صفحه را شامل می شود و خارج از ساختار تصویرسازی متن قرار دارد و روایت مجموعه را متحد می‌کند. همچنین داستان کامل "Inferno" canto XXXIV را نشان می‌دهد و موقعیت جغرافیایی لوسیفر را در جهنم نشان می‌دهد.
بوتیچلی سطوح زمین تصاویر دور دوم و سوم Inferno را به صورت عمودی ارائه می‌‌کند. اگرچه تصاویر سه دور اول تصاویر متفاوتی را به تصویر می‌کشند، چشم‌انداز عمودی آنها را به یک واحد پیوند می‌دهد. دور سوم شامل تصاویری برای کانتوهای پانزدهم، شانزدهم و شانزدهم است که مجازات کسانی را که با خشونت علیه خد، طبیعت و هنر مرتکب گناه شده‌اند، به تصویر می‌‌کشد.
بوتیچلی از سیزده نقاشی برای نشان دادن دایره هشتم جهنم استفاده می کند که ده شکاف را به تصویر می‌کشد که دانته و ویرژیل از طریق یک خط الراس پایین می‌آیند.
هر صفحه از نسخه خطی تقریباً 32 سانتی متر ارتفاع و47  سانتی متر عرض داشت. از آنجایی که متن هر کانتو در یک صفحه نوشته شده بود و تصویر همراه آن در یک صفحه جداگانه قرار داشت، چیدمان دو صفحه در قالب افقی غیرعملی بود زیرا تقریباً می‌شد. این امر مستلزم این است که خوانندگان سر خود را از چپ به راست بچرخانند در حالی که سعی می کنند ستون های متن در سمت چپ را به تصویر سمت راست متصل کنند. چیدمان عمودی، چیدن صفحه تصویر در بالای صفحه متن، روش کارآمدتری برای ترکیب جفت تصویر-متن است. طراحی عمودی سناریوی محتمل تری برای دستنوشته بوتیچلی است. اگر صحافی نسخه خطی به صورت عمودی باز شود، ابعاد آن تقریباً عرض و ارتفاع خواهد بود، و هم متن و هم تصویر را در یک صفحه قرار می دهد. این امر خواندن متن و مشاهده نقاشی هر کانتو را آسان تر و کارآمدتر می کرد. Watts, Barbara J. (1995). "Sandro Botticelli's Drawings for Dante's "Inferno": Narrative Structure, Topography, and Manuscript Design". "Artibus et Historiae". 16 (32): 198. JSTOR 1483567. <q>From here, the step to a volume that opened vertically is almost inevitable when practical and aesthetic concerns are coupled with the nature of Botticelli's illustrations and the content of Dante's poem. A conventionally bound manuscript composed of sheets measuring over 32 cm. high and over 47 cm. wide, would, when open, have a breadth of at least 94 cm. [...] A manuscript bound so as to open vertically would have none of the aforementioned shortcomings. When open, it would measure approximately 64 cm. in height and only 47 cm. across, a more manageable size. With the text below and the illumination above, the text would be easy to read and the illustration close at hand for detailed scrutiny [...] This drawing thus binds the series together: the cosmographical plan of Hell that is presented in its first image is completed in the last, which in turn provides the geographical bridge to the mountain of Purgatory and the second stage of Dante's journey. This relation between the first and final images of the Inferno confirms a cohesive plan for the manuscript, a plan grounded in the manuscript's pictorial cycle.</q>
جگ جگوار () یک شرکت ضبط مستقل آمریکایی مستقر در بلومینگتون، ایندیانا، با دفاتر در نیویورک، لس آنجلس، شیکاگو، آستین، لندن، پاریس، آمستردام، و برلین است. جگ جگوار برچسبی است که در گروه مخفیانه گنجانده شده‌است که شامل شرکت پخش مخفیانه کانادایی و اقیانوس‌های مرده نیز می‌شود. گروه مخفیانه شامل سه شرکت ضبط و همچنین یک ناشر موسیقی معروف به انتنشار مخفیانه است که به نمایندگی از هنرمندان، نویسندگان، فیلمسازان، تهیه‌کنندگان و کمدین‌ها می‌باشد.
رفتار انسانی یا رفتار انسانی () ظرفیت (روانی، فیزیکی، و اجتماعی) بالقوه و ابرازشدهٔ فرد انسان برای واکنش بهمحرک‌های داخلی و خارجی در سراسر زندگی‌اش است. در حالی که صفات خاصی از شخصیت، مزاج، و ساختار ژنتیکی فرد ممکن است ثابت باشد، دیگر رفتارها با پیش‌رفت فرد در مراحل زندگی ــ از تولد به نوجوانی، بزرگ‌سالی، والدگری و بازنشستگی ــ دست‌خوش دگرگونی می‌شود.
تحریک () تشویق توسعه‌ی کنش و یا علت عمومی آن است. برای مثال، «رسانه‌ها محرک مباحثه‌ی سیاسی شدند». یک فعالیت جالب و یا سرگرم‌کننده، فارغ از اثر فیزیکی‌اش روی حواس، می‌تواند «محرک» توصیف شود.
توجه‌خواهی () رفتاری‌ست که به‌شیوه‌ای انجام می‌شود که احتمال دارد برای برانگیختن توجه و به‌ویژه تأیید دیگران انجام شده‌باشد. افراد دست به‌توجه‌خواهی‌های مثبت و منفی می‌زنند، و این مستقل است از فایده و یا زیان واقعی این توجه‌خواهی برای سلامتی‌شان. رانه‌ی بیش‌تر رفتارهایی که انگیزه‌ی‌شان توجه‌خواهی‌ست، خودخواهی و، از این رو، برونی‌سازی شخصیت به‌جای رفتار درونی و خودانگیخته است. این نوع اثرگذاری بر رفتار می‌تواند منجر به‌ازدست‌رفتن حس عاملیت، و اختلال‌های شخصیتی و رفتاری مرتبط شود.
حس عاملیت () یا حس کنترل، آگاهی ذهنی فرد برای آغاز، اجراء و کنترل اَعمال ارادی خود در جهان است.
اراده () فرآیندی شناختی‌ است که با آن یک فرد دست به تصمیم‌گیری می‌زند تا عمل خاصی را انجام دهد. اراده بدین‌ معنا به‌تلاش هدف‌مند تعریف می‌شود و یکی از کارکردهای روان‌شناختی اولیهٔ انسان است.
انرژی () مفهومی در برخی نظریه‌ها یا مدل‌های روان‌شناسی از یک عملکرد روانی ناآگاه مفروض در سطحی میان سطح زیستی و سطح آگاهی‌ست.
نفوذ اجتماعی هنجاری () گونه‌ای از نفوذ اجتماعی‌ست که منجر به‌هم‌نوایی می‌شود، و در روان‌شناسی اجتماعی آن را بدین‌ترتیب تعریف می‌کنند: «نفوذ افراد دیگر که ما را به‌هم‌نوایی وامی‌دارد تا از سوی آن‌ها پذیرفته و دوست داشته شویم». قدرت این نفوذ ریشه در هویت انسان به‌عنوان یک موجود اجتماعی با نیاز به‌مصاحبت و مشارکت دارد.
ایزدان ریگ‌ودایی () ۱۰۲۸ سرود (sūkta) در ریگ‌ودا، متن اصلی دین تاریخی دین ودائی دوره ودایی (۱۵۰۰–۵۰۰ پ. م) وجود دارد. بیشتر این سرودها به خدایان خاصی اختصاص دارد. برجسته‌ترین خدای ایندرا، قاتل وریترا و ویرانگر والا (ودایی)، آزاد کننده گاوها و رودخانه‌ها است. آگنی آتش قربانی و فرستاده خدایان. و سوما، نوشیدنی آیینی اختصاص داده شده به ایندرا، خدایان اصلی دیگری هستند.
وداها، به‌ویژه در ریگ ودا، که مجموعهٔ سرودهایی خطاب به خدایان و در ستایش آنها است، از خدایان متعدّد سخن به میان آمده و در مندله‌های متعدد تعداد آنها سی و سه ایزد یا ۳۳۳۹ دانسته شده‌است.
فهرست خدایان ریگودیک توسط تعدادی سرود اختصاصی، پس از گریفیث (۱۸۸۸). برخی از سرودها تقدیم به خدایان زوجی مانند ایندرا-آگنی، میترا-وارونا، سوما-رودرا هستند که در اینجا دو برابر می‌شوند. خدایان هندو (همه خدایان با هم) ۷۰ بار خوانده شده‌است.
خدایان کوچک (یک سرود اختصاصی یا بدون سرود)
سوما () یک نوشیدنی آیینی است که در میان هندوآریاییان اولیه دوره ودایی اهمیت دارد. ریگ‌ودا از آن به‌ویژه در سوما ماندالا یاد می‌کند. بهگود گیتا در فصل نهم از نوشیدنی یاد می‌کند. معادل هوم ایرانی است.
وریترا () در وداها، اژدها یا دیو در هندوئیسم، مظهر خشک‌سالی و دشمن ایندرا است.
والا () به معنای "محصور" در سانسکریت ودایی، شیطان ریگ‌ودا و آتارواودا، برادر وریترا است. از نظر تاریخی، منشأ آن با داستان وریترا است، که از یک ریشه گرفته شده‌است، و از همان ریشه نیز به عنوان وارونا، *val-/var- (PIE *wel-) "پوشاندن، محصور کردن " (شاید هم خانواده با حجاب باشد).
آدیتیاس () در هندوئیسم و زبان سانسکریت به فرزندان آدیتی اشاره دارد، الهه‌ای که نمایانگر بی‌نهایت است. نام آدیتیا، در مفرد، برای اشاره به خدای خورشید، سوریا (ایزد) گرفته شده‌است. به‌طور کلی، آدیتیاها دوازده عدد هستند، شامل:
آدیتیاها یکی از خدایان اصلی هندوئیسم کلاسیک وداها متعلق به طبقه خورشیدی هستند. در وداها، سرودهای متعددی به میترا، وارونا، ساویتر و غیره تقدیم شده‌است. آدیتیا در ریگ‌ودا به روشنی و پاکی چون نهرهای آب، عاری از هر گونه حیله و دروغ، بی‌عیب و بی‌نقص توصیف شده‌است.
این دسته از خدایان به عنوان نگهدارنده اموال منقول و دارمای غیرمنقول درمه دیده شده‌است. آدیتیا خدایان مهربانی هستند که به عنوان محافظ همه موجودات عمل می‌کنند، که مشیت می‌دهند و از دنیای ارواح محافظت می‌کنند و از جهان محافظت می‌کنند. در شکل میترا-وارونا، آدیتیاها به قانون ابدی وفادار هستند و به عنوان عاملان بدهی عمل می‌کنند.
در استفاده امروزی در زبان سانسکریت، اصطلاح آدیتیا بر خلاف آدیتیاهای ودایی مفرد شده‌است و مترادف با سوریا (ایزد) خورشید استفاده می‌شود. اعتقاد بر این است که دوازده آدیتیا نشان دهنده دوازده ماه در تقویم و دوازده جنبه خورشید هستند. از آنجایی که تعداد آنها دوازده نفر است، به آنها «دواداش آدیتیا» می‌گویند.
۱۲ آدیتیاس اساساً خورشیدهای ماهانه هستند که مربوط به تقریباً ۱۲ قمری در یک سال شمسی است.
دوالوکا () در دین‌های هندی، صفحه‌ای از هستی است که در آن خدایان (الوهیت) و دواها وجود دارند. دیوا لوکاها معمولاً به عنوان مکان‌هایی از نور و خیر ابدی، مشابه مفهوم بهشت توصیف می‌شوند.
روز سوم مجموعه تلویزیونی بریتانیایی-آمریکایی در ژانر روانی تریلر - درام ساخته فلیکس بارت و دنیس کلی برای اچ‌بی‌او و اسکای آتلانتیک است.
این مجموعه که محصول مشترک Sky Studios، پلن بی انترتینمنت و Punchdrunk است، در ۱۴ سپتامبر سال ۲۰۲۰ در ایالات متحده از اچ‌بی‌او و در ۱۵ سپتامبر سال ۲۰۲۰ در بریتانیا از اسکای آتلانتیک به نمایش درآمد.
این سریال سفرهای زن و مردی را روایت می‌کند که در زمان‌های متفاوت به جزیره‌ای مرموز می‌روند.
تولید این سریال به سه بخش پیوسته تقسیم می‌شود. اولین بخش تحت عنوان «تابستان» به کارگردانی مارک موندن، دربارهٔ سام (با بازی جود لا) است. مردی که به جزیره‌ای مرموز در سواحل انگلیس می‌رود. او در آنجا با گروهی از جزیره‌نشینان روبرو می‌شود که قصد دارند سنت‌های دیرینه خود را به هر قیمتی حفظ کنند.
بخش دوم این سریال به‌نام «پاییز» در قالب یک رویداد زنده دوازده ساعته در جزیره پخش شد. بخش زنده این نمایش که توسط تهیه‌کنندگان برنامه به عنوان یک "رویداد قابل توجه در تئاتر " توصیف گشت، طی یک برداشت مداوم پخش شد و در نظر گرفته شده بود تا به بینندگان "روز سوم" اجازه دهد که "داستان را همانطور که اتفاق می‌افتد تجربه کنند".Gray, Peter. https://www.citycountdown.com/index.php/2020/04/10/the-third-day/ citycountdown.com Retrieved May 27, 2020 جود لاو و دیگر بازیگران سریال در آن حضور دارند. در قسمت دوم نیز فلورانس ولش، خواننده حضور دارد.
بخش سوم سریال با عنوان «زمستان» به کارگردانی فیلیپا لوتورپ، دربارهٔ هلن (با بازی نائومی هریس) می‌باشد. هلن یک خارجی با اراده قوی است که برای یافتن پاسخ پرسش‌هایش به جزیره می‌آید، اما ورودش منجر به عواقب ناخوشایندی می‌شود.
کاپادوکیه ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
لیمس ژرمنی () نامی است که در دوران مدرن به خط استحکامات مرزی یا لیمس داده می‌شود که استان‌های روم باستان ژرمانیای کوچک، ژرمانیای بزرگ و ریشیه را محدود و امپراتوری روم و قبایل سرکش ژرمنی از سال‌های ۸۳ تا حدود ۲۶۰ پس از میلاد را تقسیم می‌کرد. لیمز یا از یک مرز طبیعی مانند رودخانه یا معمولاً از یک کرانه خاکی و خندق با یک کاخ چوبی و برج‌های دیده‌بانی در فواصل زمانی استفاده می‌کرد. سیستمی از دژهای مرتبط در پشت لیمز ساخته می‌شد.
مقبره هارپی اتاقی مرمرین از یک مقبره ستونی است که در شهر متروکه زانتوس، پایتخت لیکیای باستانی، منطقه‌ای در جنوب غربی آناتولی در ترکیه فعلی قرار دارد. این بنا در زمان امپراتوری هخامنشی ایران ساخته شده‌است و قدمتی تقریباً ۴۸۰–۴۷۰ قبل از میلاد دارد. اتاق بر روی یک ستون بلند قرار داشت و با صفحات مرمری که در نقش برجسته حکاکی شده بود، تزئین شده بود. آرامگاه برای یک شاهزاده یا فرماندار زانتوس، احتمالاً کیبرنیس ساخته شده بود.
اتاق مرمر به سبک یونانی باستانی تراشیده شده‌است. همراه با بسیاری از مواد دیگر در زانتوس به شدت تحت تأثیر هنر یونانی است، اما نشانه‌هایی از تأثیر غیریونانی در کنده کاری‌ها نیز وجود دارد. نقش برجسته‌ها یادآور نقش برجسته‌های تخت جمشید است. این بنای تاریخی نام خود را از چهار پیکر بالدار زن حکاکی شده، شبیه هارپی گرفته شده‌است. هویت پیکرهای حکاکی شده و معنای صحنه‌های به تصویر کشیده معلوم نیست است، اما به‌طور کلی اکنون توافق شده‌است که موجودات بالدار هارپی نیستند. لیکیایی‌ها بسیاری از اساطیر یونان را در فرهنگ خود جذب کردند و صحنه‌ها ممکن است خدایان یونانی را نشان دهند، اما این امکان نیز وجود دارد که آنها خدایان ناشناخته لیکیایی باشند. یک نظریه جایگزین این است که آنها صحنه‌های قضاوت در زندگی پس از مرگ و صحنه‌های دعا از حاکمان لیکیا را نشان می‌دهند.
حکاکی‌ها در قرن نوزدهم توسط باستان‌شناس چارلز فلوس از مقبره برداشته شد و به انگلستان منتقل شد. آنها در سال ۱۸۳۸ از لیسیا بازدید کردند و گزارش دادند که بقایای فرهنگی را یافته‌اند که تا آن زمان تقریباً برای اروپاییان ناشناخته بود. پس از کسب مجوز از مقامات ترکیه برای برداشتن مصنوعات سنگی از منطقه، فلوس مقدار زیادی از مواد زانتوس را به سفارش موزه بریتانیا در لندن جمع‌آوری کرد، جایی که نقش برجسته‌ها در حال حاضر در معرض نمایش هستند. بنا به گفته ملانی میخائیلیدیس، مقبره هارپی، بنای یادبود نیرید و مقبره پایا اگرچه ظاهری یونانی دارند، بر اساس معیارهای اصلی زرتشتی ساخته شده‌اند، «به این دلیل که از سنگ ضخیم تشکیل شده‌اند و اتاق‌های بدون پنجره دارند».
لیسیا به شدت در اساطیر یونانی ظاهر می‌شود. الهه تیتان، لتو، پس از زایمان یا به منظور زایمان، به آپولو و آرتمیس به لیکیا گریخت.Keen, pp.1–2. لیکیاها به عنوان متحدان تروا در "ایلیاد" تحت رهبری سارپدون دیده می‌شوند.Grant and Hazel, pp.296–297. بلروفون هیولای آتش‌نفس شیمر را که لیکیا را ویران می‌کرد، کشت.Grant and Hazel, pp.64, 83.
این آرامگاه در زانتوس در امپراتوری هخامنشی ایران (استان آنتالیا، ترکیه کنونی) برای یک شاهزاده ایرانی یا فرماندار شهر ساخته شده‌است. مقبره هارپی در آکروپولیس زانتوس در شمال جایی که تئاتر رومی اکنون قرار دارد و در سمت غربی آن قرار دارد. در اصل در لبه بازار قرار داشت. ستون اصلی هنوز سر جای خود است. فلوز فقط مجسمه‌هایی را برداشت که با قالب‌های سیمانی نمونه‌های اصلی جایگزین شده‌اند.Ayliffe, p.485.Jenkins, p.163.
بوسپرویر () (INN، نام تجاری Victrelis) یک مهارکننده پروتئاز است که برای درمان هپاتیت ناشی از ویروس هپاتیت سی (HCV) ژنوتیپ ۱ به کار می‌رود. این دارو به محل فعال پروتئین غیر ساختاری HCV 3 متصل می‌شود.
خورشید‌ یا خور یا هور یا هور خشه‌ئته یکی از ایزدها‌ی آیین‌های ایرانی و مزدیسنا است با توجّه به نقشی که خورشید در زندگی بشر، چه اقوام متمدّن و چه بدوی، از روزگاران کهن دارا بوده، این عنصر مفید مورد ستایش و بزرگ‌داشت همهٔ این اقوام بوده‌است. خورشید در اندیشه اسطوره‌ای ایرانیان باستان جایگاه ویژه‌ای داشته‌است. چنانچه از آغاز به صورت ایزدی نیرومند مورد ستایش قرار گرفت و پس از زرتشت نیز خود آفریده‌ای شد در میان هزاران آفریده و مخلوق خداوند.
خورشید در اوستا "هور خشه‌ئته" (Hvarə-xšaēta) و در زبان پهلوی xarsed گفته می‌شود. در بخش‌هایی از اوستا، بدون صفت خشئت، آمده‌است. این واژه در اوستا از دو بخش تشکیل شده‌است، یکی هور (hvar) به معنی آفتاب که از زبان نیاهندوایرانی *súHar "sun" گرفته شده‌ است، که از آن واژه سانسکریت ودایی، سوریا (ایزد) نیز گرفته شده‌است. و دیگری"خشئت" (xšaēta) که صفت و به معنی فروزنده و درخشنده‌است که بعدها جزء این کلمه گردیده‌است. در پهلوی sed و در فارسی نوین"شید"شده‌است. در ادبیات فارسی، به واژهٔ "خور"هم برمی‌خوریم که این واژه با واژه‌های خور و هور یکی هستند و مانند بسیاری از کلمات دیگر "h" به "x" تبدیل یافته‌است:
(فردوسی)
بدو گفت زانسان که تابنده‌شید برآید یکی پرده بینم سپید (فردوسی) در زبان سانسکریت بنا به قاعده‌ای که واج "h" اوستایی "s" است، پس svar به جای هور می‌باشد و "sol" لاتینی نیز از همین اصل است. خراسان نیز از واژه‌های كهن و سرزمین‌های خاوری بوده و به خورآسان مى‌خواندند به چم بر آینده و بالا رونده همان خورشید را گویند.
از خورشید در گاهان تنها به شیوه یک آفریده یاد شده‌است. همین آفریده آن‌چنان درای ارزش است که اگر کسی از او به زشتی یاد کند، به مانند این است که اشونی (پیرو راستی) را می‌کشد یا اینکه کشتزارها را ویران می‌کند. برای این که خورشید سرچشمه فروغ و گرما بوده و او را به دیده ارج و گرامیداشت می‌نگریستند. بند ۰۱ اهونودگاه گویای این گفتار است.
در بند ۳ اشتودگات هم از اهورامزدا می‌پرسند که چه‌کسی راه گردش را به خورشید و ستارگان داده‌است. در اینجا هم می نگارید که نماد آفرینش همراه با خورشید، ماه و ستارگان آمده‌است.۷۲در سه‌گات دیگر نامی از خورشید برده نشده‌است.
در این یشت هم خورشید بارها ستایش شده‌است. در بند ۱۸ اهورامزدا فروغ سفید و درخشان خوانده شده‌است و او را زیباترین پیکر می‌داند. سپنتا بودن خورشید آن‌چنان است که همراه با اهورامزدا ستوده شده‌است و فروزه تیزاسب نیز برای خورشید آورده شده‌است. براساس بند ۲۹، والایی جایگاه خورشید نمایان می‌شود که او را همراه با امشاسپندان می‌ستایند.
این یشت دارای ۸۳ بند می‌باشد که در بند ۵۲ آن خورشید به همراه ماه و ستارگان به همچون نمادی از آفرینش آمده است . در بند ۴۳ ما به جایگاه خورشید که در بالای فراز کوه هراست، پی می‌بریم. در این بند، بودن خورشید به نمود ایزدی با یکی از فروزه‌هایش است.
در این یشت درمی‌یابیم که آب و روشنایی از یک خاستگاه و سرچشمه هستند. اهورامزدا در خورشید جایگاه ناهید را برقرار نموده و از آنجاست که بر اثر مویه و لابه پارسایان و پرهیزکاران از سپهر ستارگان یا از بلندترین فراز کوه هرا به سوی نشیب می‌شتابد. اردیسور ناهید یک رود مینوی و آسمانی است که راه جریانش از بالای کره خورشید است نه در روی زمین و از این سوی، مانند سایر آب‌های مینوی دچار جانوران آبی اهریمن نیست. بنابر بند ۱۹۶۱این یشت، ستایش و نیایش ناهید هم تنها باید در هنگام بودن خورشید و در روشنایی باشد که این خود نشان‌دهنده پبوند مینوی بین آب و روشنایی می‌باشد. به سخن دیگر، تا هنگامی که نور آفتاب هست، این نیایش ارزش دارد و ستایشی که بعد از برآمدن آفتاب انجام گیرد، شایسته ستایش دیوهاست.
در این یشت کالبد اهورامزدا به سان خورشید نمودار شده‌است و خورشید زیباترین پیکر را در میان آفریدگان دارد:
بند ۶:ای مزدااهورا در میان ترکیب‌ها، زیباترین ترکیب فروغ این جهان را و در عالم زبرین (ترکیبی را که) در میان بلندترین فروغ که خورشید نامیده می‌شود و از آن تو می‌شمریم. نیگه‌هاام...
در یسنا هم خورشید به گونه های گوناگون نمود پیدا می‌کند. گاه به صورت یکی از پدیده‌های آفرینش است که همراه با ماه و ستارگان می‌آید، یا یکی از ایزدان است که در این حالت، از برای فروغش به چشم اهورامزدا تعبیر می‌شود. در یسنا-ها ابند ۱۱ خورشید تیزاسب، دیدهٔ اهورامزداست که در ردیف اهورا و مهر مورد ستایش قرار گرفته‌است که در روز هرمزد، ماه فروردین این ستایش به جای آورده می‌شود، و در یسنا،‌ها ۴ بند ۶۱ نیز برای خشنودی وی در همان روز و ماه نذر می‌کنند.۸۱در یسنا ۲ بند ۶۱،۳ بند ۸۱،۴ بند ۱۲،
۶ بند ۵۱ و ۷ بند ۸۱، در همهٔ آنها، خورشید همراه با ماه و ستارگان و زمین و آسمان و آب و باد و گیاه ستوده شده‌است. در یسنا،‌ها ۶۱ بند ۴، علو مقام و تقدّس خورشید تا بدانجا که همسنگ اهورامزدا، آذر پسر-اهورامزدا و گوشورون نیایش می‌شود.
خورشید همراه با صفات و ویژگی‌هایش در بند ۴ از یسنا،‌ها ۵۲ ستوده می‌شود که علاوه بر اهورامزدا و مهر، برای اوّلین بار در یسنا و همراه با امشاسپندان آمده و در ردیف آنان قرار می‌گیرد.۱۲
براساس یسنا،‌ها ۶۳، بند ۶ که جزء هفت‌هات می‌باشد، روشنی و زیبایی کالبد و پیکر اهورامزدا به مانند خورشید است.۲۲در سراسر یسنا برای اولین بار در هات ۸۶ بند ۲۲ است که به سوی خورشید نماز می‌گزارند، در اینجا نیز از او به عنوان دیدهٔ اهورامزدا یاد شده‌است.۳۲در یسنا، هات ۱۷ بند ۹ نیز خورشید دوباهر یکی از آفریدگان است و همراه با دیگر مخلوقات ستایش می‌شود.۴۲
در آخرین یسنا که هات ۲۷ است در بند ۷ آن برای خورشید، وای، ما را اسپند، آذر پسر اهورامزدا و... نیرو، زور، نیایش و بهترین‌ها را خواهانند. او را می‌ستایند و متقابلاً از او اجابت آرزوهایشان را خواستارند.
خرده‌اوستا گزیده‌ای است از سراسر نامه مینوی که بهدینان آن را در نمازها، نیایش‌ها و جشن‌های روزانه ماهیانه و سالیانه به کار می‌گیرند. در پاره ادعیهٔ خرده‌اوستا پنج نماز و آخرین در پیوند به خورشید، مهر، ماه، آب و آتش بودش دارد. نماز و نیایش که وابستگی با خورشید است، خورشید نیایش نام دارد و یکی از نیایش‌های پنج‌گانه‌است.۸۲خورشید نیایش هرروز سه بار درها و نگاه و در رپیتو نگاه در وراوزیرین‌گاه،۹۲یعنی در پگاه، نیمروز و پسین خوانده می‌شود. این نیایش اوستایی دارای ۹۱ بند است. مگر بندهای نخست، سایر بندهای بنیادی آن با بندهای ۱ تا ۷ خورشید یشت هم خوانی دارد. در آغاز ستایشگر نام اهورامزدا را همراه با فروزه‌هایش یاد کرده و می‌ستاید و از او خورشید یاری درخواست می کند و از گناهان خود ابراز پشیمانی می‌کند.۰۳در بندهای ۱ و ۲ برای خورشید همراه با اهورامزدا، امشاسپندان، فروهرهای اشنونان و وای، نماز اشم و هو می‌گزارند و بر او درود می‌فرستد و خشنودی اهورامزدا و شکست اهریمن را خواهانند.
در بند ۵ از این نیایش، به خورشید درود و نماز می‌فرستند که در اینجا نیز از برای فروغش چشم اهورامزدا تعبیر شده‌است. او را سه بار در هاونگاه، رپتیونگاه و ازیرینگاه می‌ستایند. در هاونگاه، به پشتیبانی او همیاری بهمن، شهریور و اشه بهروزی ابدی تن را خواهانند. در رپتیونگاه زیباترین پیکر را در میان پیکرها از آن خورشید می‌دانند و در ازیرینگاه خواستارند که به سوی خرد مینوی رهنمون شوند.۲۳در بند ۶ ازیرینگاه، مزداپرستان به آفریدگار درود می‌فرستند و خشنودی او را خواهانند. پیروزی خورشید و افزایش فرّه و بزرگی او و گسترش دین نیک مزدیسنان را در هفت کشور و سراسر گیتی آرزومندند.۳۳به‌طور کلی، در خورشید نیایش بیش از هرچیز دیگری والایی جایگاه خورشید روشن است. وی بزرگترین ایزد سودمند و یاور مردم شناخته شده‌است که او را سه بار در روز یا در سه هنگام می‌ستودند. هرکس خورشید را می‌ستود، ضد تمامی دیوها و پلیدی‌ها مقاوم می‌شد. خورشید را پاکیزه‌کننده و پاک‌کننده همه آفرینش می‌دانستند و ازاین‌رو بود که افزایش فرّ و فروغ او را خواستار بودند.
در دو سیروزه کوچک و بزرگ که بخشی از خرده‌اوستاست، تنها در بند یازدهم آن نامی از ایزد خورشید برده شده‌است. به این انگیزه در گاهشماری فردایی روز یازدهم هر ماه، خورروز خوانده شده‌است. در بند ۱۱، سیروزه کوچک و ۱۱ سیروزه بزرگ، خورشید با فروزه‌های بی‌مرگ (جاودانی) شکوهنده تیز اسب، ستوده شده‌است.۵۳
خورشید در ویسپرد در کردهٔ ۹۱ آن ستوده شده‌است که ناهمگونی چندانی با سایر بخشهای اوستا ندارد. در این کرده او را هم‌پایه امشاسپندان، برزن درخشان، سپندارمذ، فر، آذر و اشا می‌ستایند.
در فرگرد دوم، در داستان جم، خورشید دارای خویشکاری ارزنده‌ای است. به عنوان نمونه، آن‌جا که زرتشت از هورامزدا می‌پرسد: چه فروغی است که از کاخ جمشید می‌تابد، به پاسخ می‌گوید آن‌ها فروغ‌های جاودانستارگان و ماه و خورشید است که سالی یک بار در آنجا برآمدن می‌نماید و سپس، ایوار می‌کند.۶۳
در دین زرتشتی، خورشید در شمار پاک‌کننده‌هاست. در بیشتر این فرگردها که در پیوند با فرمان ها است، خورشید به برنام پدیده‌ای از آفرینش، کارش پاکیزه کردن و از بین بردن آلودگی‌ها و پلیدی است. در فرگردهای پنجم و ششم این نکته به خوبی نمایان است. در این فرگردها چگونگی عمل "خورشید نگرشنی"را نشان می‌دهد. این عمل را در بارگاه مردگان به جای می‌آورند. مرده را از"کته"۷۳بیرون می‌بردند، در فصل مناسب برای دخمه حمل می‌کردند، در بلندی کوه و تپه قرار می‌دادند، به گونه‌ای که چشم‌ها به سوی خورشید قرار می‌گرفت و این نوعی وسیله آمرزش بود. اگر مزداپرستان مردگان را خورشید نگرشنی نمی‌کردند، مانند آن بود که مرد پارسایی را کشته‌اند.۸۳
بندهای ۵۴ و ۶۴ از فرگرد هفتم دربارهٔ مدّت تابش خورشید و چگونگی پاک شدن زمینی است که کالبد مرده بر آن قرار گرفته‌است.۹۳
بند ۱۵ همین فرگرد (ف ۷) ارزشمندی ویران کردن گورها و دخمه‌ها را در این دین نشان می‌دهد، به گونه‌ای که اگر کسی این کار را انجام دهد، یکسره به بهشت می‌رود و در آنجا اهورامزدا همراه با خورشید، ماه و ستارگان به او درود می‌فرستند و خوشامد می‌گویند.۰۴
در بند ۱۴ فرگرد نهم آمده‌است که خورشید و ماه و ستارگان وارونه خواستشان به ناپاکان می‌تابند که در این‌جا مراد از ناپاکان کسانی هستند که مرده را لمس یا مالش می‌کنند.۱۴
فرگرد یازدهم وندیداد شامل نیایش‌هایی است که برای دور راندن"نسو"۲۴ خوانده می‌شود، و اشاره به چیزهای ویژه‌ی دارد که باید پاک گردد، مانند خانه، آب، آتش، ماه، خورشید و غیره که نیایش‌های همگانی است به زبان معمولی اوستایی که هنگام پاک کردن همه چیزها به گونه‌ای یکسان خوانده می‌شود.۳۴
در فرگرد بیست و یکم، از دیرباز ایرانیان بر این باور بودند که آب و روشنایی از یک چشمه‌اند و به همان‌جا بازمی‌گردند. هرروز خورشید و ماه و ستارگان از البرز برمی‌آیند و هرروز، همه آب‌های روی زمین از فرازهای البرز به زمین فرو می‌ریزند. از آن‌جایی که روشنایی را از سرچشمه خورشید و ماه و ستارگان می‌دانستند، آب‌ها را سه بار می‌ستایند، یک بار با خورشید، بار دیگر با ماه و سرانجام، با ستارگان.۴۴
بند ۵:به‌درآی، طلوع کن، ای خورشید تیزاسب و از فراز کوه البرز، روشن کن آفریدگان و آفرینش را.۵۴در بند ۷۱ از خورشید، ماه و ستارگان خواسته شده که طلوع کنند تا دیوان را برانند.۶۴
بن‌دهشن‌به معنی آغاز آفرینش، نام کتابی است به زبان پهلوی که دربارهٔ آفرینش، چگونگی و هدف آن گفتار می‌کند.
"جنبش خورشید چون بزرگتر تیر سه‌پره‌است، اگر آن بزرگترمرد از آن بزرگترکمان بیفکند خورشید را از آن‌گاه که اختری را بهلد تا آن‌که دیگری را بباید، میانگین درنگ به اندازه‌ی[زمانی است که]مردی سنگی بستاند و بیفکند۰۵
در روایات پهلوی۱۵آمده‌است:
"گرده خورشید به اندازه ایرانویج و یک‌هفتم خونیرث است"۲۵
خورشید به عنوان نماد آفرینش را هرمزد همراه ماه و ستارگان در میان آسمان و زمین می‌آفریند و سالاری اختران را بدو می‌بخشد.
به عنوان ایزد، خورشید واجد فروزه‌های بی‌مرگ، باشکوه و تنداسب می‌شود. چرایی بی‌مرگی او رفتن و آمدنش تا فرارسیدن تن پسین است. شکوهش به خاطر داشتن سلاح‌های فراوان است که با آنها پلیدی و بدی‌ها را نابود، و زمین و همهٔ آفرینش را پاک می‌کند. به از برای فروزه‌ی تنداسب است که مانند اسبی تیزتک در پهنه آسمان از خاور به باختر می‌تازد.
"هور خورشید بی‌مرگ، باشکوه ارونداسب. او را بی‌مرگی این‌که تن پسین و آمدن و رفتن خودشید بود. او را ارونداسبی اینکه او را اسب نیکویی است، زیرا به فرّه در واسپ باره دارد. او را شکوهمندی اینکه وی را سلاح بسیار است.۳۵
در متون پهلوی با ایزد دیگری روبرو می‌شویم به نام اوش‌بام (us-bam). این ایزد در اوستا به گونه usah- و bama- آمده‌است که دو ایزد جداگانه هستند. usah- به معنی پگاه، خود ایزدی است نماد پرتوی از خورشید. پیش از فراز آمدن خورشید به آسمان، ایزد دیگری به نام bamya- به آسمان آمده، گردونه خورشید را رهبری می‌کند. اوش و بام در نوشته‌های پهلوی به صورت ایزد واحدی به همین نام درآمده‌اند.
"اوش‌بام آن[هنگام]است که تیغ خورشید برآید، هنگامی که روشن خورشید پیدا و تنش ناپیدا است،[تا]هنگامی که خورشید پیدا شود که بام‌اوش است".۴۵
در متون پهلوی بین انسان و خورشید نوعی ارتباط برقرار است. کیومرث، نخستین انسانی است که هرمزد می‌آفریند. او تجسّم آفرینش مردم است که آفریدنش هفتاد روز به درازا انجامید. او روشن مانند خورشید است که این روشنی نشان‌دهندهٔ سرشت خورشیدی انسان است.
"ششم کیومرث را آفرید، روشن چون خورشید. او را به اندازهٔ چهار نامی بلندی بود. پهنا[ش]چون بالا[ش]راست، به بالای رود دائیتی که[در]میانهٔ جهان ایستد".
در روایات پهلوی نیز آمده‌است که روشنی خورشید افزون بر آنکه از مینوی خورشید است، از تن و شکل مردمان نیز هست.
هنینگ براساس متون پهلوی باور دارد که ایرانیان در پایه چهار آسمان را بازمی‌شناخته‌اند:۱-سپهر اختران ۲-ماه پایه ۳-خورشید پایه ۴-بهشت.
... از ستاره پایه تا ماه پایه بیش از سی و چهار هزار پرسنگ است، از ماه پایه تا خورشید پایه سی و چهار هزار پرسنگ، از خورشید پایه تا به آسمان سی و چهار هزار پرسنگ، از ستاره پایه تا به اینجا[-زمین]سی و چهار هزار پرسنگ و از اینجا تا به آسمان زیش[زمین]یازده هزار پرسنگ است".
"از ستاره پایه تا خورشید پایه آن برترین زندگی[-بهشت]است که به خورشید پایه‌است."۷۵در مینوی خرد، یکی از اندرزنامه‌های پهلوی نیز با همین لایه‌ها روبرو می‌شویم:
"... مینوی خرد پاسخ داد که بهشت نخست از ستاره پایه تا ماه پایه و دوم از ماه پایه تا خورشید پایه و سوم از خورشید پایه تا گرزمان آنجا که آفریدگار هرمزد برنشیند و بهشت نخست اندیشهٔ نیک و دوم گفتار نیک و سوم کردار نیک است."۸۵
در ارداویرافنامه، یکی دیگر از نسکهای پهلوی، ارداویراف سه‌ لایه ستاره پایه، ماه پایه و خورشید پایه را به شیوه نمادین به سان اندیشه، گفتار و کردار نیک منتسب می‌کند.
در فرهنگ هندو ایرانی علاوه بر بعضی شخصیت‌های مقدس- ستارگان مقدس نیز وجود دارد که گاهی تا درجه خدایی ارزش دارند. کوههای مقدس- رودهای مقدس- چشمه‌های مقدس - درختان مقدس نیز بودش دارد.
در استوره‌های هند با سه خورشید خدایی روبه‌رو هستیم، ولی در ایران فقط یک ایزد خورشید وجود داشته. در هند خورشید جایگاه و ارزش بالاتری دارد تا ایران. در هند ایزد خورشید خود زاده خدایان است و زنان و فرزندان بسیاری هم دارد، ولی در اساطیر ایران خورشید را اهورامزدا می‌آفریند و زن و فرزند هم ندارد. در استوره‌های هند ریخت و چهره خورشید توصیف می‌شود، ولی اساطیر ایرانی تنها از اندازه و شتاب آن سخن می‌گویند. در هند خدای خورشید در آخر زمان می‌تواند ویژگی نابودگرایی داشته باشد؛ ولی اساطیر ایرانی برای او چنین ویژگی دارا نیست. در ایرانی (اوستا)، از خورشید به چشم اهورامزدا تعبیر شده. در هند نیز سوریا (ایزد) (خداخورشید) چشم خدایان انگاشته شده‌است. در استوره‌های ایرانی پاک‌کنندگی و از بین بردن پلیدی از فروزه‌ها خورشید است. در استوره‌های هندی نیز پاککنندگی و نابودگری اهریمنان از فروزه‌ها اوست. در هند خورشید سوار بر گردونه‌ای است که هفت اسب او را می‌کشد یا سوریا به ریخت اسب بر همسر خود نمایان می‌گردد و فرزندان دستاورد از این آمیزش سر اسب دارند. چه در هند و چه در ایران، خورشیدگرفتگی و ماه‌گرفتگی نشانه اهریمن و کار دیوان و اهریمنان شمرده شده‌است.
این مقاله فهرستی از ترکیب‌های تیم‌های حاضر در مسابقات جام ملت‌های آفریقا ۲۰۱۵ است که نخستین بار با حضور ۱۶ تیم از تاریخ ۱۷ ژانویه تا ۸ فوریه ۲۰۱۵ در کشور گینه استوایی برگزار شد.
سرمربی: استبان بکر
سرمربی: Paul Put
Coach: ژرژ کوستا
سرمربی: Honour Janza
سرمربی: روی آگواس
سرمربی: کریستین گورکوف
سرمربی: Ephraim Mashaba
لویی دو پونت دو لاک در مجموعه داستان‌های "تاریخچه خون‌آشام" اثر آن رایس است. او زندگی خود را به عنوان یک انسان عادی آغاز می‌کند و بعداً تبدیل به یک خون‌آشام می‌شود. او قهرمان داستان است که خاطرات خود را در "مصاحبه با خون‌آشام" (۱۹۷۶، اولین کتاب از مجموعه "تاریخچه خون‌آشام)." بازگو می‌کند. او همچنین در ملکه نفرین شده حضور دارد.
لویی دو پونت دو لاک در ۴ اکتبر ۱۷۶۶ در فرانسه در یک خانواده کاتولیک رومی متولد شد. خانواده او در دوره جوانی لویی، به آمریکای شمالی مهاجرت کردند. مادر، خواهر و برادر او، پاول، درست در خارج از نیواورلئان در یکی از دو مزرعه نیل خود زندگی می‌کنند که به نام پونت دو لاک، نام خانوادگی‌شان است. برادر لویی که اصرار دارد
بصیرت مذهبی دارد، پس از یک نزاع وحشتناک با لویی می‌میرد. لویی خود را به خاطر مرگ برادرش سرزنش می‌کند و خود ویرانگر، بدبین و مستاصل می‌شود. او آرزوی مرگ خود را برای آزادی روحش دارد، اما شجاعت خودکشی را ندارد. او به میخانه‌ها و دیگر مکان‌های بدنام می‌رود و به دعوا و دوئل دامن می‌زند تا کسی او را بکشد.
در طول یک حادثه در یک میخانه، لوئیس نظر خون‌آشامی به‌نام لستات دو لاین‌کورت را به خود جلب می‌کند. لستات به‌عنوان یک فرشته بر لوئیس ظاهر می‌شود و زندگی جدیدی را برای جایگزینی با زندگی ناامیدانه و بی معنای کنونی لویی، به او پیشنهاد می‌کند. لستات، با دیدن «موهای زیبای سیاه» و چشمان سبز تیره لوئیس و احساس کردن آرزوهای او، نه تنها توسط زیبایی لوئی، بلکه توسط داستان تراژدی او و قلب انسانی او نیز فریفته می‌شود، «او حس دلسوزی را در من ایجاد کرد». لستات در ۲۵ سالگی لویی را تبدیل به خون‌آشام می‌کند، یار جاودانه‌اش در سال ۱۷۹۱، و نزدیک به ۷۰ سال با لویی زندگی می‌کند.
بومتانید () (با نام تجاری Bumex) دارویی است که برای درمان ورم و فشار خون بالا به کار می‌رود. این تورم در نتیجه نارسایی قلبی، نارسایی کبد یا نارسایی کلیوی است. این دارو ممکن است برای کاهش تورم موثر باشد در حالی که سایر داروها تاثیر کمتری دارند. این دارو برای فشار خون بالا، درمان ترجیحی نیست. این دارو از راه دهان یا از راه تزریق وریدی یا عضلانی مصرف می‌شود. اثرات عموماً در عرض یک ساعت آغاز می‌شود و حدود شش ساعت طول می‌کشد.
عوارض جانبی رایج آن عبارتند از: سرگیجه، فشار خون پایین، پتاسیم خون پایین (هیپوکالمی)، گرفتگی عضلات و مشکلات کلیوی. سایر عوارض جانبی جدی ممکن است شامل کاهش شنوایی و پایین بودن پلاکت خون باشد. آزمایش خون به طور منظم برای کسانی که تحت درمان هستند توصیه می‌شود. ایمنی در دوران بارداری و شیردهی نامشخص است. بومتانید یک دیورتیک حلقوی است و با کاهش بازجذب سدیم توسط کلیه‌ها عمل می‌کند.
بومتانید در سال ۱۹۶۸ میلادی ثبت اختراع شد و در سال ۱۹۷۲ مورد استفاده پزشکی قرار گرفت. این دارو در فهرست داروهای ضروری سازمان بهداشت جهانی قرار دارد. این دارو به عنوان یک داروی عمومی در دسترس است و در سال ۲۰۱۹، با بیش از یک میلیون نسخه، دویست و چهل و یکمین داروی رایج در ایالات متحده آمریکا بود.
انسان‌گرایی مسیحی (به )، اصول مرتبط به انسان‌گرایی مانند کرامت انسانی، آزادی فردی و اهمیت خوشحالی را بخشی از آموزه‌های اساسی و اصلی یا حتی ویژه عیسی می‌داند. طرفداران انسان‌گرایی مسیحی ریشه آنرا به رنسانس یا دوره پدرشناسی نسبت داده و باورهای خود را به جنبش عالمانه که «انسان‌گرایی» نیز گفته می‌شود ارتباط می‌دهند.
الهی‌دانانی چون «جنز زیمرمن» مفهوم انسان‌گرایی مسیحی را یک نیروی متقاعد کننده در تاریخ مسیحیت می‌داند. از نظر زیمرمن، انسان‌گرایی مسیحی به عنوان یک سنت از این تعالیم مسیح نشأت می‌گیرد که می‌گوید خدا در کالبد عیسی به انسان مبدل شد تا انسانیت را رستگار ساخته و بر عمل‌کرد مشارکت جمعی انسان (کلیسا) بر مبنای زندگی مسیح تأکید بیشتر نماید.Zimmerman, Jens. "Introduction," in Zimmermann, Jens, ed. "Re-Envisioning Christian Humanism." Oxford University Press, 2017, 5.
این اصطلاح اخیراً توسط برخی متخصصین انسان‌گرا مانند «اندرو کاپسن» مورد انتقاد قرار گرفته‌است، کاپسن استدلال می‌نماید که پدیدهٔ شناسایی مسیحی‌ها با برچسب «انسان‌گرا» به‌طور گسترده واکنشی به غالب بودن استفاده از برچسب «انسان‌گرا» توسط افراد غیرمذهبی از قرن بیستم میلادی به بعد بوده‌است.Copson, Andrew, and Anthony Clifford Grayling, eds. "The Wiley Blackwell handbook of humanism." John Wiley & Sons, 2015, 2-3. Chapter: What is Humanism? از سوی دیگر، برخی از نویسندگان مسیحی ادعای استثنائی بودن مسیحیت را دارند یا استدلال می‌نمایند که سایر برداشت‌ها از انسان‌گرایی نامعتبر است. برخی دیگر به مراتب فراتر رفته و می‌گویند ایده‌های «انسانیت مشترک، دلیل مطلق، آزادی، فردیت، حقوق بشر، رهایی انسان و پیشرفت و در واقع مفهوم اساسی دنیویت (که توصیفگر "سکولوم" از جانب خداوند تا بازگشت مسیح است) اساساً بدون ریشه‌های انسان‌گرایی مسیحی، غیرقابل تفکر هستند».Zimmermann, 6-7.Croce, Benedetto Croce. "My Philosophy and Other Essays on the Moral and Political Problems of Our Time" (London: Allen & Unwin, 1949)Zimmermann, Jens. Humanism and Religion: A Call for the Renewal of Western Culture. Oxford University Press, 2012.
عامل اصلی که انسان‌گرایی مسیحی را از سایر انواع انسان‌گرایی متمایز می‌نماید این است که انسان‌گراهای مسیحی نه تنها موضوعات دینی یا الهیات را در بخشی یا تمامی کارهای خود بحث نمودند (همان‌گونه که تمامی انسان‌گراهای رنسانس بحث کردند) بلکه از نظر چارلز نیورت.
آن‌ها رابطهٔ میان از یک سو تعالیم انسان‌گرایانه و آموزش‌های زبان و ادبیات کلاسیک و از سوی دیگر مطالعه مسیحیت باستانی شامل انجیل و پدرهای کلیسا ایجاد نمودند… حتی مهم‌تر از آن این‌که، آن‌ها کارهای علمی خود (کلاسیک و هم‌چنین انجیلی و پدر سالاری) را با هدف آوردن تجدید معنوی و اصلاح بنیادی جامعه مسیحیت نسبت دادند. این رابطه میان تلاش‌های علمی آن‌ها و اشتیاق شدید شان برای ایجاد یک تجدید معنوی و بنیادی ویژگی مشخصی است که «انسان‌گرایی مسیحی» را به عنوان یک گروه از سایر انسان‌گراهای که اتفاقاً دیندار هستند متمایز می‌سازد.Nauert, Charles, "Rethinking “Christian Humanism” in Mazzocco, Angelo, ed. "Interpretations of Renaissance humanism." Brill, 2006, 155-180.
انسان‌گرایی مسیحی از اواخر قرن پانزدهم میلادی با کارهای ابتدای شخصیت‌های چون «جیکوب ویمپفلینگ» ، «جان کولیت» و تامس مور، آغاز گردیده و سپس با ظهور شخصیت‌های بسیار تأثیر گذار در رنسانس و انسان‌گرایی مانند ژاک لوفور دتپل و به‌ویژه اراسموس، که بعدها به بزرگ‌ترین دانش‌مند رنسانس شمالی مبدل گردید، بر بیشتر افکار در نیمه اول قرن شانزدهم میلادی تسلط یافت. این پژوهشگران بیشتر کارهای ذهنی خود برای اصلاح کلیسا و احیای مجدد زندگی معنوی را از طریق آموزش انسان‌گرایی انجام دادند و از فساد که آن‌ها در کلیسا و زندگی روحانی می‌دیدند صریحاً نقد می‌کردند. آن‌ها عالی‌ترین آموزه‌های اخلاقیات از فیلسوفان اخلاقی قبل از مسیحیت مانند سیسرون و سِنِکا را با تفاسیر مسیحی که از مطالعه کتاب مقدس و پدران کلیسا بدست می‌آمد، ترکیب می‌کردند.
هرچند اولین انسان‌گراها تلاش اندکی برای سوق دادن کارهای فکری خود به‌سوی اصلاح کلیسا و احیای مجدد زندگی معنوی از طریق آموزش انسان‌گرایی نمودند، اولین نشانه‌ها و کارها در رابطه به این ایده با «جیکوب ویمپفلینگ» (۱۴۵۰–۱۵۲۸) که یک انسان‌گرای رنسانس و الهی‌دان بود شروع شد. ویمپفلینگ از قیمومت کلیسایی و فساد اخلاقی بسیاری از کشیشان انتقادات بسیاری کرد، اما کم‌رویی و ترس وی از ایجاد مناقشه، او را از تبدیل کارهایش از حرف به عمل بازداشت. هرچند وی عاشق خواندن نوشته‌های کلاسیک از نویسندگان کلاسیک عصر عتیق بود، اما ترس به وی اجازه نداد تا آن‌ها را به پیروان عادی مسیحیت معرفی نماید و تلاش نمود تا از کارهای پدران کلیسای لاتین و انگشت‌شمار شاعران مسیحی از اواخر امپراطوری روم استفاده نموده و یک نظام جدید آموزشی ساخته تا رهبران کلیسا که در دین مسیحیت آموزش دیده‌اند، نویسندگان برجسته کلیسا و چند نوشته مهم کلاسیک فراهم نموده و بنابراین وضعیت مسیحیت را بهبود بخشد.Nauert, 170-171.
«جان کولیت» (۱۴۶۷–۱۵۱۹ میلادی) یکی‌دیگر از شخصیت‌های بزرگ در انسان‌گرایی مسیحی اولیه بود و نسبت به هم‌عصر پیرتر خود، جیکوب ویمپفلینگ، تأثیرات فرهنگی بیشتری داشت. او که به فیلسوفان نوافلاطون‌گرا مانند مارسیلیو فیچینو و پیکو دلا میراندولا علاقه داشت و برای توسعه روش‌های انسان‌گرایانه تحلیل متون و ایجاد ایده‌ها و اصول مفصل در مورد آن‌ها مورد تقدیر قرار گرفت، این روش‌های انسان‌گرایانه را در نامه‌های پولس رسول اعمال نمود. کولیت دکترای خود را در ۱۵۰۵ میلادی به اتمام رساند و سپس رئیس «کلیسای بزرگ پاول» مقدس شد. در آن‌جا، وی از اقبال خود استفاده نموده و مکتب پسرانه پاول مقدس را در نزدیکی کلیسای بزرگ تأسیس کرد. این مکتب هم از نگاه آموزش لاتین و هم از نگاه آماده نمودن شاگردان خود از نظر اخلاقی و هم‌چنین استخدام انسان‌گراهای چیره‌دست برای توصیه یا تهیه کتاب درسی برای مکتب، کاملاً یک مکتب انسان‌گرا بود. بهترین نویسندگان مسیحی در این مکتب آموزش دیده بودند و هم‌چنین این مکتب پر از متون غیر مسیحی (به‌طور برجسته از سیسرون و ویرژیل) بود، با این حال محدودیت‌های کولیت در تدریس سایر متون کلاسیک به عنوان یک امر ضد انسان‌گرایی پنداشته شد و سریعاً توسط مدیران مدرسه تغییر داده شد. بعد از مرگ وی، مکتب پاول مقدس به یک نهاد تأثیرگذار در انسان‌گرایی مبدل شد. او منتقد بسیاری از رهبران کلیسا بود. کولیت، اهمیت یادگیری زبان یونانی را در بخش اِعمال روش‌های انسان‌گرایانه در متون انجیل درک نکرد و این امر بزرگ‌ترین نقطه قوت اراسموس بود.
ژاک لوفور دتپل (۱۴۵۳–۱۵۳۶ میلادی)، همراه با اراسموس، از جمله نخستین انسان‌گرایان بزرگ مسیحی بودند که به اهمیت ادغام آموزه‌های مسیحیت، هم نوشته‌های پدرانه و هم نوشته‌های کتاب مقدس، با بسیاری از بهترین دست‌آوردهای فکری تمدن‌های باستان و افکار کلاسیک پی‌برد. او تحصیلات خود را در دانشگاه پاریس به اتمام رساند و به دلیل علاقه‌ای که به تغییرات فرهنگی آن زمان در ایتالیا داشت شروع به یادگیری زبان یونانی تحت نظر «جورج هرمونیموس» نمود. وی در پاریس علوم انسانی تدریس می‌کرد و کتاب معرفی بر "متافیزیک" ارسطو که از جمله کارهای علمی اولیه او بود را می‌نوشت. او نوشته‌های زیادی در مورد ارسطو ارایه نمود و استفاده از کارهای ترجمه شده ارسطو که مستقیماً از زبان یونانی ترجمه شده بودند را به‌جای استفاده از ترجمه‌های لاتین قرون وسطایی که در آن زمان وجود داشت، ترغیب می‌نمود.
استاوودین () (d4T) (با نام تجاری Zerit) یک داروی ضد رتروویروسی است که برای پیشگیری و درمان HIV/AIDS به کار می‌رود. این دارو به طور کلی برای استفاده با سایر داروهای ضد رتروویروس توصیه می‌شود. ممکن است برای پیشگیری پس از آسیب ناشی از برخورد سوزن آلوده یا سایر عوامل در معرض احتمالی استفاده شود. با این حال، این دارو یک درمان خط اول نیست. استاوودین از راه دهان مصرف می‌شود.
عوارض جانبی رایج عبارتند از سردرد، اسهال، استفراغ، بثورات پوستی و مشکلات اعصاب محیطی. عوارض جانبی شدید شامل لاکتات خون بالا، پانکراتیت و بزرگ شدن کبد است. به طور کلی در بارداری توصیه نمی‌شود. استاوودین در دسته دارویی مهارکننده‌های ترانس کریپتاز معکوس (NRTI) قرار دارد.
استاوودین نخستین بار در سال ۱۹۶۶ معرفی شد و برای استفاده در ایالات متحده آمریکا در سال ۱۹۹۴ تأیید شد. این دارو به عنوان یک داروی عمومی در دسترس است.
متی‌راپون () (با نام تجاری Metopirone) دارویی است که در تشخیص نارسایی غده آدرنال و گاهی در درمان سندرم کوشینگ (هیپرکورتیزولیسم) به کار می‌رود.
متی‌راپون می‌تواند در تشخیص نارسایی غده آدرنال استفاده شود. مت‌یراپون ۳۰ میلی‌گرم بر کیلوگرم، حداکثر دوز ۳۰۰۰ میلی‌گرم، در نیمه‌شب معمولاً همراه با میان‌وعده تجویز می‌شود. کورتیزول پلاسما و ۱۱-دئوکسی کورتیزول صبح روز بعد میان ساعت ۸:۰۰ تا ۹:۰۰ صبح اندازه‌گیری می‌شود. کورتیزول پلاسما کمتر از ۲۲۰ نانومول در لیتر نشان دهنده مهار کافی ۱۱β-هیدروکسیلاز است. در بیماران با محور دست نخورده هیپوتالاموس-هیپوفیز-آدرنال، سطوح CRH و ACTH در پاسخ به کاهش سطح کورتیزول افزایش می‌یابد. این منجر به افزایش پیش‌سازهای استروئیدی در مسیر می‌شود؛ بنابراین، اگر سطح ۱۱-دئوکسی کورتیزول بالا نرود و کمتر از ۷ میکروگرم در دسی‌لیتر (۲۰۲ نانومول در لیتر) باقی بماند و هورمون آدرنوکورتیکوتروپیک (ACTH) افزایش یابد، به شدت نشان‌دهنده نارسایی آدرنال است. اگر نه ۱۱-دئوکسی کورتیزول و نه ACTH افزایش نیابد، به شدت نشان‌دهنده اختلال در محور هیپوتالاموس-هیپوفیز-آدرنال در هیپوفیز یا هیپوتالاموس است.
آزمایش متی‌راپون ممکن است به تأیید علت سندرم کوشینگ کمک کند. بیشتر بیماران مبتلا به اختلال عملکرد هیپوفیز یا میکروآدنوم هیپوفیز ترشح ACTH را در پاسخ به متیراپون افزایش می‌دهند، در حالی که بیشتر تومورهای اکتوپیک تولیدکننده ACTH این گونه نیستند. ماکروآدنوم هیپوفیز همیشه به متی‌راپون پاسخ نمی‌دهد.
متی‌راپون برای کنترل پزشکی هیپرکورتیزولیسم در سندرم کوشینگ (وابسته یا مستقل به ACTH) استفاده می‌شود. هدف از درمان پزشکی دستیابی به کنترل پیش از عمل هیپرکورتیزولیسم یا کنترل بیماری باقی‌مانده پس از عمل (TSS، آدرنالکتومی) است. این برای درمان/درمان قطعی طولانی مدت نیست، تنها به عنوان یک کمک کمکی (در اکثر علل سندرم کوشینگ، جراحی هدف از درمان است). بنابراین متی‌راپون با مهار استروئیدوژنز آدرنال عمل می‌کند. یکی از عوارض جانبی هیرسوتیسم (در زنان) به دلیل پیش سازهای آندروژن اضافی ایجاد شده‌است. عامل رایج دیگری که برای درمان پزشکی کوشینگ استفاده می‌شود، کتوکونازول (یک عامل ضد قارچ) است. این عارضه جانبی هیرسوتیسم را نشان نمی‌دهد.
الکسیس بوسین (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل فرانسه است. او در پست هافبک بازی می‌کند.
باز نیم‌طوق یک گونه پرنده شکاری کمیاب از خانواده بازان است. در کلمبیا، اکوادور، پرو و ونزوئلا یافت می‌شود. زیستگاه طبیعی آن جنگل‌های کوهستانی مرطوب در مناطق نیمه‌گرمسیری یا گرمسیری است. این گونه به طور بالقوه تحت تأثیر از دست دادن زیستگاه است.
معمولاً در سردۀ "Accipiter" قرار می‌گیرد و گونه خواهری باز ریز است. این گونه دوم، تنها گونه در سردۀ "بازها" است که هنوز مورد مطالعه قرار نگرفته و دارای سوراخ پروکوراکوئیدی بزرگ است. این بالاگونۀ "collaris-superciliosus" نیز از بازگنجشکی‌های اصلی (sparrowhawks) در جهات دیگر آناتومی و با توجه به توالی DNA متفاوت است. در نتیجه، سردۀ قدیمی "Hieraspiza" ممکن است برای آنها مناسب‌تر باشد.
در گذشته تصور می‌شد که "Accipiter collaris" با گونه """A. superciliosus" یک بالاگونه را تشکیل می‌دهد، اما اخیراً نشان داده شده است که "A. superciliosus" ممکن است به سردۀ "Accipiter" تعلق نداشته باشد. این موضوع ویژگی‌های شناخته‌شده از سردۀ "بازها" و قرار دادن گونه "Accipiter collaris" و گونه‌های دیگر که که قبلا تصور می‌شد در سردۀ "بازها" هستند، اکنون در موقعیت ناشناخته‌ای قرار داده است.
نام سرده کنونی آن، «"Accipiter"»، در لاتین به معنای «باز»، نام گونه آن، « "collaris" »، در لاتین به معنای «یقه»، «طوق» یا «گردن‌بند» است
این باز کوچک و کمیاب، در جنگل‌ها در ارتفاعات متوسط زندگی می‌کند. دارای روتنه مشکی و نوار سفید در پشت گردن است. قسمت زیرتنۀ آن سفید است و در کناره‌های آن لکه‌هایی وجود دارد. بازهای نیم‌طوق جوان بیشتر مایل به قهوه‌ای هستند. معمولاً در جنگل می‌ماند و پرندگان کوچک‌تر را شکار می‌کند و گهگاه با بال‌های باز اوج می‌گیرد.
اطلاعات بسیار کمی دربارۀ رفتار تغذیه باز نیم‌طوق وجود دارد، اما در شمال کلمبیا، یک نر با پرهای گنجشک‌سانان در شکمش یافت شد. باز نیم‌طوق دیگری در حال تعقیب Dusky Bush Tanagers در اوتانگا در دامنه‌های غربی آند در شمال غربی اکوادور پیدا شد. اینها نشان می‌دهد که این گونه عمدتاً یا تنها از پرندگان تغذیه می‌کند.
دوره نسلی (میانگین سن قبل از بلوغ) این گونه 5.1 سال است.
در درجه نخست به دلیل کشاورزی گسترده و جنگل‌داری کاهش یافته است. در حالی که به نظر نمی‌رسد در حال حاضر بر جمعیت تأثیر آن بگذارد، اما ممکن است در آینده یک تهدید باشد.
سوماتورلین () یک عامل تشخیصی برای تعیین کمبود هورمون رشد است. این ماده یک نسخه نوترکیب از هورمون آزادکننده هورمون رشد (GHRH) است.
فهرستی از مناطق حفاظت شده عمان:
جزایر الدیمانیات،
پارک ملی سلیل،
پناهگاه تیزشاخ عربی،
ذخیره‌گاه طبیعی کوه سمحان،
حفاظت‌گاه لاک‌پشت رأس الحد،
خاورهای ذخیره گاه ساحلی صلاله
واسطه‌های متابولیک () مولکول‌هایی هستند که پیش‌سازها یا متابولیت‌های مولکول‌های بیولوژیکی مهم هستند.
اگرچه این واسطه‌ها اهمیت مستقیم نسبتاً کمی برای عملکرد سلولی دارند، اما می‌توانند نقش مهمی در تنظیم آلوستریک آنزیم ها داشته باشند.
برخی از آن‌ها می‌توانند در اندازه‌گیری نرخ فرآیندهای متابولیک سودمند باشند (به عنوان مثال، اسید ۳٬۴-دی‌هیدروکسی‌فنیل‌استیک اسید یا ۳-آمینوایزوبوتیریک اسید).
از آن جایی که آن‌ها می‌توانند نقاط غیر طبیعی ورود به مسیرهای متابولیک طبیعی را نشان دهند، برخی از آنها (مانند ریبونوکلئوتید AICA) در توسعه درمان‌های جدید مورد توجه پژوهش‌گران هستند.
لیگ برتر روسیه ۲۰۱۱–۲۰۱۲ بیستمین فصل مسابقات قهرمانی فوتبال روسیه از زمان انحلال اتحاد جماهیر شوروی و دهمین دوره با نام فعلی لیگ برتر روسیه بود. این فصل در ۱۲ مارس ۲۰۱۱ آغاز شد. آخرین بازی‌ها در ۲۲ می ۲۰۱۲ برگزار شد، زیرا لیگ به شکل پاییزه و بهاره تغییر کرد. زنیت مدافع عنوان قهرمانی بود و توانست با موفقیت از عنوان خود دفاع کند وبار دیگر قهرمان شود.
فصل ۱۲–۲۰۱۱ یک فصل انتقالی است، زیرا به جای ۱۲ ماه معمولی، ۱۸ ماه طول کشید. طول غیرمعمول فصل نتیجه تصمیم برای انطباق با ریتم پاییز و بهار مشابه بیشتر لیگ‌های یوفا بود.
این فصل شامل دو مرحله بود. مرحله اول شامل یک برنامه منظم بازی‌های خانگی و خارج از خانه، به این معنی که هر تیم دو بار با تیم‌های دیگر در مجموع ۳۰ بازی برای هر تیم بازی کرد. سپس لیگ برای مرحله دوم به دو گروه تقسیم شد، جایی که هر تیم یک برنامه بازی خانگی و خارج از خانه دیگر را در برابر هر تیم دیگری از گروه مربوطه انجام داد.
هشت تیم برتر مرحله اول برای قهرمانی و کسب مقام برای هر دو لیگ قهرمانان ۲۰۱۲–۱۳ و لیگ اروپا رقابت کردند. بر این اساس هشت تیم انتهای جدولی برای بقا می‌جنگیدند.. دو تیم انتهایی این گروه مستقیماً سقوط کردند، در حالی که تیم‌های سیزدهم و چهاردهم در پلی آف سقوط / صعود با تیم‌های سوم و چهارم مسابقات قهرمانی لیگ ملی ۱۲–۲۰۱۱ به رقابت کردند.
آلانیا ولادیکاوکاز و سیبیر نووسیبیرسک در پایان فصل ۲۰۱۰ پس از پایان فصل در دو مکان انتهایی سقوط کردند. هر دو تیم به دسته اول بازگشتند و پس از تنها یک سال، عنوان قهرمانی لیگ ملی را از فصل ۱۲–۲۰۱۱ شروع کردند.
تیم‌های سقوط کرده با قهرمان دسته اول ۲۰۱۰ کوبان کراسنودار و نایب قهرمان ولگا نیژنی نووگورود جایگزین شدند. کوبان در حالی که ولگا اولین فصل خود را در بالاترین سطح فوتبال روسیه بازی می‌کند، بلافاصله به لیگ برتر بازگشت.
در تغییرات بعدی تیم، استان زحل مسکو به دلایل مالی مجبور به کناره‌گیری از لیگ شد. این باشگاه در نهایت پس از بدهی منحل شد
در جلسه ای در ۲۵ ژانویه ۲۰۱۱، مجمع عمومی فوق‌العاده باشگاه‌های لیگ برتر تصمیم گرفت که اف سی کراسنودار، تیم پنجم لیگ دسته اول ۲۰۱۰، جایگزین زحل شود. کراسنودار همانند ولگا نیژنی نووگورود اولین بازی خود را در لیگ برتر انجام داد.
در اوایل سال ۲۰۱۱، قرارداد سه بازیکن جوان اف سی اسپارتاک مسکو (ماکسیم گریگوریف، دیمیتری مالیکا و یوگنی فیلیپوف) به پایان رسید و آنها تصمیم گرفتند به باشگاه روستوف بروند. طبق قوانین فوتبال روسیه، زمانی که بازیکن زیر ۲۳ سال که در سیستم باشگاهی بزرگ شده‌است، پس از پایان قراردادش به باشگاه دیگری منتقل می‌شود، باشگاه قدیمی او از باشگاه جدیدش غرامت دریافت می‌کند. اگر باشگاه جدید در سطح سوم (دسته دوم روسیه) بازی کند، غرامت، دستمزد ۵ سال قبل بازیکن ضربدر ۱ است، اگر باشگاه جدید او در مسابقات قهرمانی لیگ ملی باشد، در ۲ و اگر بازیکن برتر روسیه باشد ضرب می‌شود. باشگاه لیگ، در ۳ ضرب می‌شود. این سه بازیکن با یک تیم دسته دوم روسیه FC MITOS Novocherkassk قرارداد امضا کردند که بلافاصله آنها را به تیم لیگ برتر روسیه FC Rostov قرض داد. اسپارتاک به اتحادیه فوتبال روسیه شکایت کرد و مدعی شد که این انتقال منصفانه نبود زیرا تنها دلیل آن کاهش غرامتی بود که باشگاه روستوف باید به اسپارتاک پرداخت کند. پس از اینکه اعتراض در ۲۹ مارس ۲۰۱۱ رد شد، گریگوریف برای اف سی روستوف ثبت نام کرد و در اولین بازی خود مقابل اف سی لوکوموتیو مسکو در ۲ آوریل ۲۰۱۱ یک گل به ثمر رساند، بازی با نتیجه ۱–۱ به پایان رسید. رئیس باشگاه لوکوموتیو، اولگا اسمورودسکایا، شکایتی را به اتحادیه فوتبال روسیه و لیگ برتر روسیه ارائه کرد و مدعی شد که گریگوریف واجد شرایط ثبت نام و بازی برای اف سی روستوف نیست. قبل از شنیده شدن اعتراض، گریگوریف در پیروزی ۲–۱ روستوف مقابل اف سی دینامو مسکو در مرحله یک چهارم نهایی جام حذفی روسیه ۲۰۱۰–۲۰۱۱ یک گل به ثمر رساند. این اعتراض در ۲۱ آوریل ۲۰۱۱ توسط اتاق حل اختلاف RFU شنیده شد. Smorodskaya اصرار داشت که FC MITOS گواهی انتقال از اسپارتاک را قبل از مهلت نقل و انتقالات در اختیار ندارد و بنابراین نمی‌تواند به‌طور قانونی گریگوریف را ثبت کند. اعتراض رد شد زیرا، طبق گفته لیگ، گریگوریف و همکاران. قبل از پایان مهلت نقل و انتقالات در RFPL ثبت نام کردند، حتی اگر در لیست رسمی سایت لیگ یا هیچ منبع دیگری قرار نگرفتند. وب سایت رسمی لیگ در واقع هنوز تاریخ ثبت نام آنها را ۱ آوریل ذکر کرده‌است. در چرخشی دیگر، در ژانویه ۲۰۱۲، لوکوموتیو با گریگوریف از اف سی میتوس به خدمت گرفت. در مارس ۲۰۱۲، دادگاه داوری ورزش رسیدگی به پرونده گریگوریف را آغاز کرد. CAS تصمیم خود را در می ۲۰۱۲ گرفت و درخواست تجدید نظر لوکوموتیو را رد کرد.