moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
این مسابقه که در تاریخ‌های ۳ مه ۱۹۷۲ و ۱۷ مه ۱۹۷۲ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۳ بر ۲ به سود باشگاه فوتبال تاتنهام به پایان رسید.
سطل شستشوی سیار یا سطل چرخ‌دار نوعی سطل مجهز به چرخ است که معمولاً از دو سطل تشکیل شده‌است. این نوع چرخ به گونه‌ای طراحی شده‌است که برای آب‌کشی کف‌شوی نیازی به استفاده از دست در قسمت تنظیف نیست. معمولاً یک سطل بالاتر از سطل دیگری قرار می‌گیرد. سطل بالایی برای آب‌کشی و چلاندن کف‌شوی تعبیه شده‌است.
فینال جام یوفا ۱۹۷۳، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۷۳ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال لیورپول و باشگاه فوتبال بروسیا مونشن‌گلادباخ برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۱۰ مه ۱۹۷۳ و ۲۳ مه ۱۹۷۳ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۳ بر ۲ به سود باشگاه فوتبال لیورپول به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۷۴، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۷۴ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال فاینورد و باشگاه فوتبال تاتنهام برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۲۲ مه ۱۹۷۴ و ۲۹ مه ۱۹۷۴ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۴ بر ۲ به سود باشگاه فوتبال فاینورد به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۷۵، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۷۵ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال بروسیا مونشن‌گلادباخ و باشگاه فوتبال توئنته برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۷ مه ۱۹۷۵ و ۲۱ مه ۱۹۷۵ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۵ بر ۱ به سود باشگاه فوتبال بروسیا مونشن‌گلادباخ به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۷۶، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۷۶ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال لیورپول و باشگاه فوتبال کلوب بروژ برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۲۸ آوریل ۱۹۷۶ و ۱۹ مه ۱۹۷۶ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۴ بر ۳ به سود باشگاه فوتبال لیورپول به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۷۷، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۷۷ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال یوونتوس و باشگاه فوتبال اتلتیک بیلبائو برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۴ مه ۱۹۷۷ و ۱۸ مه ۱۹۷۷ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۲ بر ۲ و با توجه به قانون گل زده در خانه حریف به سود باشگاه فوتبال یوونتوس به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۷۸، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۷۸ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال پی‌اس‌وی آیندهوون و باشگاه فوتبال باستیا برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۲۶ آوریل ۱۹۷۸ و ۹ مه ۱۹۷۸ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۳ بر ۰ به سود باشگاه فوتبال پی‌اس‌وی آیندهوون به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۷۹، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۷۹ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال بروسیا مونشن‌گلادباخ و باشگاه فوتبال ستاره سرخ بلگراد برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۹ مه ۱۹۷۹ و ۲۳ مه ۱۹۷۹ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۲ بر ۱ به سود باشگاه فوتبال بروسیا مونشن‌گلادباخ به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۸۰، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۸۰ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال اینتراخت فرانکفورت و باشگاه فوتبال بروسیا مونشن‌گلادباخ برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۷ مه ۱۹۸۰ و ۲۱ مه ۱۹۸۰ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۳ بر ۳ و با توجه به قانون گل زده در خانه حریف به سود باشگاه فوتبال اینتراخت فرانکفورت به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۸۱، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۸۱ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال ایپسویچ تاون و باشگاه فوتبال آلکمار برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۶ مه ۱۹۸۱ و ۲۰ مه ۱۹۸۱ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۵ بر ۴ به سود باشگاه فوتبال ایپسویچ تاون به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۸۲، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۸۲ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال گوتبورگ و باشگاه فوتبال هامبورگ برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۵ مه ۱۹۸۲ و ۱۹ مه ۱۹۸۲ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۴ بر ۰ به سود باشگاه فوتبال گوتبورگ به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۸۳، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۸۳ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال اندرلشت و باشگاه فوتبال بنفیکا برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۴ مه ۱۹۸۳ و ۱۸ مه ۱۹۸۳ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۲ بر ۱ به سود باشگاه فوتبال اندرلشت به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۸۴، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۸۴ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال تاتنهام و باشگاه فوتبال اندرلشت برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۹ مه ۱۹۸۴ و ۲۳ مه ۱۹۸۴ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۲ بر ۲ به پایان رسید. در ضربات پنالتی باشگاه فوتبال تاتنهام با نتیجه ۴ بر ۳ به پیروزی رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۸۵، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۸۵ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال رئال مادرید و باشگاه فوتبال ویدئوتون برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۸ مه ۱۹۸۵ و ۲۲ مه ۱۹۸۵ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۳ بر ۱ به سود باشگاه فوتبال رئال مادرید به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۸۶، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۸۶ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال رئال مادرید و باشگاه فوتبال کلن برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۳۰ آوریل ۱۹۸۶ و ۶ مه ۱۹۸۶ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۵ بر ۳ به سود باشگاه فوتبال رئال مادرید به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۸۷، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۸۷ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال گوتبورگ و باشگاه فوتبال داندی یونایتد برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۶ مه ۱۹۸۷ و ۲۰ مه ۱۹۸۷ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۲ بر ۱ به سود باشگاه فوتبال گوتبورگ به پایان رسید.رفتار خوب هواداران
داندی یونایتد با تیم برنده باعث شد جایزه بازی جوامردانه فیفا را از سوی فیفا دریافت کنند.
فینال جام یوفا ۱۹۸۸، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۸۸ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال بایر لورکوزن و باشگاه فوتبال اسپانیول برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۴ مه ۱۹۸۸ و ۱۸ مه ۱۹۸۸ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۳ بر ۳ به پایان رسید. در ضربات پنالتی باشگاه فوتبال بایر لورکوزن با نتیجه ۳ بر ۲ به پیروزی رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۸۹، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۸۹ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال ناپولی و باشگاه فوتبال اشتوتگارت برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۳ مه ۱۹۸۹ و ۱۷ مه ۱۹۸۹ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۵ بر ۴ به سود باشگاه فوتبال ناپولی به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۹۰، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۹۰ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال یوونتوس و باشگاه فوتبال فیورنتینا برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۲ مه ۱۹۹۰ و ۱۶ مه ۱۹۹۰ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۳ بر ۱ به سود باشگاه فوتبال یوونتوس به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۹۱، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۹۱ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال اینتر میلان و باشگاه فوتبال آ. اس. رم برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۸ مه ۱۹۹۱ و ۲۲ مه ۱۹۹۱ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۲ بر ۱ به سود باشگاه فوتبال اینتر میلان به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۹۲، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۹۲ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال آژاکس و باشگاه فوتبال تورینو برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۲۲ آوریل ۱۹۹۲ و ۱۳ مه ۱۹۹۲ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۲ بر ۲ و با توجه به قانون گل زده در خانه حریف به سود باشگاه فوتبال آژاکس به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۹۳، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۹۳ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال یوونتوس و باشگاه فوتبال بروسیا دورتموند برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۵ مه ۱۹۹۳ و ۱۹ مه ۱۹۹۳ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۶ بر ۱ به سود باشگاه فوتبال یوونتوس به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۹۴، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۹۴ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال اینتر میلان و باشگاه فوتبال ردبول سالزبورگ برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۲۶ آوریل ۱۹۹۴ و ۱۱ مه ۱۹۹۴ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۲ بر ۰ به سود باشگاه فوتبال اینتر میلان به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۹۵، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۹۵ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال پارما و باشگاه فوتبال یوونتوس برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۳ مه ۱۹۹۵ و ۱۷ مه ۱۹۹۵ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۲ بر ۱ به سود باشگاه فوتبال پارما به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۹۶، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۹۶ میلادی است که مابین دو تیم بایرن مونیخ و باشگاه فوتبال بوردو برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۱ مه ۱۹۹۶ و ۱۵ مه ۱۹۹۶ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۵ بر ۱ به سود بایرن مونیخ به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۹۷، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۹۷ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال شالکه ۰۴ و باشگاه فوتبال اینتر میلان برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۷ مه ۱۹۹۷ و ۲۱ مه ۱۹۹۷ انجام شده‌است در مجموع با نتیجه ۱ بر ۱ به پایان رسید. در ضربات پنالتی باشگاه فوتبال شالکه ۰۴ با نتیجه ۴ بر ۱ به پیروزی رسید.
یخ پرداز دستگاهی است که به منظور تمیز کردن و نرم کردن سطح یخ به کار برده می‌شود. این دستگاه معمولاً در زمین‌های اسکیت و یخی کاربرد دارد.
در آنالیز مختلط، لم جردن، نتیجه‌ای است که از آن برایِ محاسبه‌ی انتگرال‌هایِ مسیر یا انتگرال‌هایِ ناسره، بهره می‌برند. استفاده از این لم، به خصوص با همراهیِ قضیه مانده صورت می‌گیرد. این لم به نامِ کامیل جردن، ریاضیدانِ فرانسوی، نامیده شده‌است.
مسیرِ دایره‌ایِ زیر را در نظر می‌گیریم:
با توجه به محدوده‌ی زاویه‌ها، این نیم‌دایره در نیم‌صفحه‌ی بالایی قرار دارد، مرکزِ آن مبداءِ مختصات است و R>0 شعاعِ آن را نشان می‌دهد. حال تابعِ پیوسته‌ی f را که دامنه‌ی آن اعدادِ مختلط هستند با ضابطه‌ی زیر و بر رویِ این مسیر در نظر می‌گیریم:
که a>0 است. لمِ جردن، لمی است که حدِ بالاییِ انتگرالِ f بر رویِ این مسیر را مشخص می‌کند. این حد برابر است با:
به شکلی مشابه، لمِ جردان برایِ نیم‌دایره‌ای که در نیم‌صفحه‌ی پایینی قرار گرفته نیز صادق است، اگر که a<0 باشد.
لمِ جردن، در محاسبه‌ی انتگرال‌هایِ حقیقی که بر رویِ محورِ اعدادِ حقیقی تعریف می‌شوند می‌تواند بسیار مفید باشد. تابعِ
را در نظر می‌گیریم که در نیمه‌ی بالاییِ صفحه‌ی اعدادِ مختلط، همه‌جا هولومورفیک (تحلیلی) و پیوسته است مگر در تعدادِ متناهی نقطه و این نقطه‌ها را که هیچ‌کدام بر رویِ محورِ اعدادِ حقیقی قرار ندارند، با "z" و "z" و ... تا "z" نمایش می‌دهیم. مسیرِ بسته‌ی C را که در شکل نشان داده شد در نظر بگیرید، این مسیر از اجتماعِ مسیرهایِ C و C تشکیل می‌شود و بنا به تعریف داریم:
اما بر رویِ مسیرِ C، از آن‌جایی که متغیرِ Z، تنها شاملِ عددهایِ حقیقی می‌شود، به جایِ متغیرِ z می‌توان تنها بخشِ حقیقیِ آن را قرار داد و در نتیجه انتگرالِ دوم، به انتگرالِ حقیقیِ معمولی تبدیل می‌شود:
سمتِ چپِ معادله را نیز می‌توان به کمکِ قضیه‌ی مانده، محاسبه کرد. اگر R بزرگتر از ماکزیممِِ |"z"| و |"z"| و ... تا |"z"| باشد، آن‌گاه بنا به قضیه‌ی مانده:
که مانده‌ی تابعِ f در تکینگی‌هایِ Z را نشان می‌دهد. اگر f شرطِ (*) را برآورده کند، آن‌گاه میل دادنِ R به سمتِ بی‌نهایت، باعث می‌شود که انتگرالِ مسیر بر رویِ C بنا به لمِ جردن صفر شود و در نتیجه، در نهایت مقدارِ انتگرالِ ناسره را این چنین به دست بیاوریم:
تابعِ زیر،
شرایطِ لازم برایِ برقراریِ لمِ جردن را دارا است. به ازایِ R>1 داریم:
در نتیجه شرطِ (*) نیز برقرار است. از آن‌جایی که تابع در نیمه‌ی بالایی تنها یک نقطه‌ی تکینگی دارد و آن هم در z = i قرار گرفته‌است، داریم:
از آن‌جایی که z = i، قطبِ ساده‌ی تابعِ f است، و با توجه به اینکه  = ، خواهیم داشت:
از آن‌جایی که formula_15 پس بخشِ حقیقیِ جوابی که ما یافتیم برابر خواهد بود با مقدارِ انتگرالِ زیر:
این نتیجه نشان می‌دهد که با استفاده از ابزارهایی که در آنالیزِ مختلط در دست داریم، چه‌طور می‌توان به سادگیِ تمام انتگرالِ تابع‌هایی را محاسبه کرد (تابع‌هایی چون formula_17) که محاسبه‌شان در حالتِ عادی بسیار دشوار و گاه حتی ناممکن است.
بنا به تعریفِ انتگرال مسیر مختلط داریم:
حال از نامساویِ زیر بهره می‌بریم:
حال M را این‌گونه تعریف می‌کنیم:
با توجه به اینکه تابعِ sin تابعی متقارن است ( = ) می‌توانیم کران‌هایِ انتگرال را به جایِ (صفر تا π) از (صفر تا π/2) در نظر بگیریم. در نتیجه و با توجه به تعریفی که از M ارائه دادیم داریم:
به علاوه به راحتی می‌توان اثبات کرد که در بازه‌ی ، داریم:
در نهایت لمِ جردن این‌گونه به اثبات می‌رسد:
لم تخمین
فینال جام یوفا ۱۹۹۸، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۹۸ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال اینتر میلان و باشگاه فوتبال لاتزیو برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ‌های ۶ مه ۱۹۹۸ انجام شده‌است با نتیجه ۳ بر صفر به سود باشگاه فوتبال اینتر میلان به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۱۹۹۹، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۱۹۹۹ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال پارما و باشگاه فوتبال المپیک مارسی برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ ۱۲ مه ۱۹۹۹ انجام شده‌است با نتیجه ۳ بر صفر به سود تیم باشگاه فوتبال پارما به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۲۰۰۰، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۲۰۰۰ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه ورزشی گالاتاسرای و باشگاه فوتبال آرسنال برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ ۱۷ مه ۲۰۰۰ انجام شده‌است با نتیجه صفر بر صفر به پایان رسید. در ضربات پنالتی باشگاه ورزشی گالاتاسرای با نتیجه ۴ بر ۱ به پیروزی رسید.
فینال جام یوفا ۲۰۰۱، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۲۰۰۱ میلادی است که مابین دو تیم لیورپول و آلاوز برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ ۱۶ مه ۲۰۰۱ انجام شده‌است با نتیجه ۵ بر ۴ به سود لیورپول به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۲۰۰۲، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۲۰۰۲ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال فاینورد و باشگاه فوتبال بروسیا دورتموند برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ ۸ مه ۲۰۰۲ انجام شده‌است با نتیجه ۳ بر ۲ به سود تیم باشگاه فوتبال فاینورد به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۲۰۰۳، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۲۰۰۳ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال پورتو و باشگاه فوتبال سلتیک برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ ۲۱ مه ۲۰۰۳ انجام شده‌است با نتیجه ۳ بر ۲ به سود تیم باشگاه فوتبال پورتو به پایان رسید.
تفنگ نظافت فلزکاری دستگاهی است که به‌منظور تمیزکردن و زدودن تکه‌های فلزی یا زنگ‌زده مورد استفاده قرار می‌گیرد. نوک تفنگ از سوزن‌هایی تشکیل شده‌است.
فینال جام یوفا ۲۰۰۴، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۲۰۰۴ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال والنسیا و باشگاه فوتبال المپیک مارسی برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ ۱۹ مه ۲۰۰۴ انجام شده‌است با نتیجه ۲ بر ۰ به سود تیم باشگاه فوتبال والنسیا به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۲۰۰۵، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۲۰۰۵ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال زسکا مسکو و باشگاه اسپورتینگ پرتغال برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ ۱۸ مه ۲۰۰۵ انجام شده‌است با نتیجه ۳ بر ۱ به سود تیم باشگاه فوتبال زسکا مسکو به پایان رسید.
شویندهٔ پرفشار دستگاهی است که برای تمیز کردن و زدودن لکه‌های رنگ، جِرم‌های اضافی، و تکه‌های پس از ریخته‌گری، غبار، و مانند آنها به کار می‌رود.
این دستگاه با پاشیدن پرفشارِ آب بر روی سطوح به کار گرفته می‌شود و شامل پمپ آب، موتور الکتریکی و موتور بنزینی یا گازوئیلی است. امروزه خودروهایی با این نام برای تمیز کردن جدول‌های خیابان به کار می‌رود.
دستگاه شوینده پرفشار از نظر میزان فشار کاری، نوع منبع تغذیه و دمای آب خروجی به چند دسته تقسیم می‌شود.
دستگاه شوینده پرفشار از نظر میزان فشارکاری به سه گروه نیمه فشار قوی (فشار کمتر از ۲۵۰ بار)، فشار قوی (فشار ۲۵۰ تا ۱۰۰۰ بار) و فوق فشار قوی (فشار حداکثر تا ۳۰۰۰ بار) تقسیم می‌شوند.
دستگاه شوینده پرفشار از نظر نوع منبع تغذیه به سه گروه الکتریکی (تک فاز و سه فاز)، بنزینی و دیزلی تقسیم می‌شوند. نوع شوینده سه فاز بیشتر به منظور شستشو در محیط‌های صنعتی با دسترسی به برق سه فاز قابل استفاده است.
از نظر دمای خروجی نیز دو دسته واترجت آب گرم و واترجت آب سرد وجود دارد.
فینال جام یوفا ۲۰۰۶، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۲۰۰۶ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال سویا و باشگاه فوتبال میدلزبورو برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ ۱۰ مه ۲۰۰۶ انجام شده‌است با نتیجه ۴ بر ۰ به سود تیم باشگاه فوتبال سویا به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۲۰۰۷، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۲۰۰۷ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال سویا و باشگاه فوتبال اسپانیول برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ ۱۶ مه ۲۰۰۷ انجام شده‌است با نتیجه ۲ بر ۲ به پایان رسید. در ضربات پنالتی باشگاه فوتبال سویا با نتیجه ۳ بر ۱ به پیروزی رسید.
این مسابقه که در تاریخ ۱۴ مه ۲۰۰۸ انجام شده‌است با نتیجه ۲ بر ۰ به سود تیم باشگاه فوتبال زنیت سن پترزبورگ به پایان رسید.
فینال جام یوفا ۲۰۰۹، رقابت پایانی جام یوفا در سال ۲۰۰۹ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال شاختار دونتسک و باشگاه فوتبال وردر برمن برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ ۲۰ مه ۲۰۰۹ انجام شده‌است با نتیجه ۲ بر ۱ به سود تیم باشگاه فوتبال شاختار دونتسک به پایان رسید.
فینال لیگ اروپا ۲۰۱۰ رقابت پایانی لیگ اروپا در سال ۲۰۱۰ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال اتلتیکو مادرید و باشگاه فوتبال فولام برگزار شده‌است.
این مسابقه که در تاریخ ۱۲ مه ۲۰۱۰ انجام شده‌است، با نتیجه ۲ بر ۱ به سود تیم باشگاه فوتبال اتلتیکو مادرید به پایان رسید.
فینال لیگ اروپا ۲۰۱۱ بازی نهایی لیگ اروپا ۱۱–۲۰۱۰ بود. این بازی در ورزشگاه آویوا در دوبلین جمهوری ایرلند در ۱۸ مه ۲۰۱۱، بین دو تیم پرتغالی پورتو و براگا برگزار شد.
پورتو با نتیجه ۱ بر ۰ پیروز شد و توانست برای دومین بار قهرمان شود.
محمدعلی زنوزی یکی از پیروان کتاب بیان بود. او هم‌زمان با سید علی‌محمد باب تیرباران گردید.
باب را به همراه محمدعلی زنوزی یکی از مریدانش، در فاصلهٔ چند قدمی یکدیگر آویزان نمودند. پس از شلیک تفنگ‌ها، دود چند لحظه آن دو نفر را از نظرها پنهان نمود. پس از متفرق شدن دود باروت، مردم توانستند محل اعدام را مشاهده کنند، ندای حیرت و وحشت از مردم بلند شد، چون باب آن‌جا نبود؛ زیرا گلوله‌ها فقط به طناب‌ها خورده بود و سبب باز شدن طناب و نجات باب شده‌بود. باب را در اتاقی یافتند و دوباره به محل اعدام آوردند و مثل سابق بستند. اما این بار سربازان از امر شلیک سرباز زدند. گروهی دیگر را آوردند و فرمان شلیک دادند و این بار باب کشته شد.
جسد باب و انیس که با او تیرباران شده‌بود در خندقی انداخته شد. حتی گفته شد که سگ بدن آنان را خورده‌است. این کار جاستین شیل نمایندهٔ وقت انگلستان در ایران را بر آن داشت که در نامه‌ای به نخست‌وزیر انگلستان این عمل را وحشیانه بنامد. در عین حال منابع بابی می‌گویند که جسد باب با تلاش سلیمان‌خان تبریزی به تهران منتقل شد.
معتقدان به کتاب بیان (بیانی‌ها) محل دفن پیکر سید علی‌محمد باب و محمدعلی زنوزی را در امامزاده معصوم تهران می‌دانستند و این مکان را یکی از اماکن زیارتی خویش می‌دانستند. ادوارد براون نیز در کتاب "یک سال در میان ایرانیان" چنین می‌نگارد:
از سوی دیگر منابع بهائی معتقدند باقی‌مانده‌های جسد با دستور بهاءالله از امامزاده حسن خارج شده و برای ۵۰ سال مخفیانه از جایی به جای دیگر برده شده و سرانجام در کوه کرمل در مقام اعلی در اسرائیل دفن شده‌است.
لاکی دایمند ریچ (زادهٔ ۱۹۷۱ در زلاندنو) دارندهٔ رکورد بیشترین خالکوبی و تتو بر روی بدن در جهان است. سراسر بدن او خالکوبی است؛ حتی داخل دهان، گوش و سطح آلت مردی او نیز از تتو پُر است. او از سال ۲۰۰۶ در رکوردهای جهانی گینس رکوردار بیشترین تتوی بدن (۱۰۰٪) است. او همچنین به نمایش‌های خیابانی مانند شمشیربلعی، تک چرخ بازی و ژانگولربازی علاقه‌مند است.
آبی تمام‌عیار یک انیمه ژاپنی در ژانر تریلر روان‌شناختی به کارگردانی ساتوشی کن است. از این انیمه به عنوان تاریک‌ترین انیمه تاریخ سینما یاد می‌شود. این فیلم محصول سال ۱۹۹۷ کشور ژاپن است که توسط استودیو مدهاوس ساخته شده‌است. فیلم‌نامه این فیلم توسط سادایوکی مورایی بر اساس رمان "آبی تمام‌عیار: دگردیسی کامل" نوشته یوشیکازو تاکئوچی به رشته تحریر درآمده است. از صداپیشگان آن می‌توان به جونکو ایوائو، ریکا ماتسوموتو، شیهو نیئاما، ماساکی اوکورا، شینپاچی سوجی و امیکو فوروکاوا اشاره کرد.
فیلم دربارهٔ دختری جوان به اسم میما کریگوی روایت می‌شود. کسی که اگرچه به عنوان خوانندهٔ اصلی یک گروه موسیقی پاپ هواداران و کشته-مُردهٔ بسیاری دارد، اما تصمیم می‌گیرد خوانندگی را ترک کند و وارد دنیای بازیگری شود. ورود او به این عرصه اتفاقات عجیب و ترسناکی را برایش رقم می‌زند…
پرفکت بلو همانند بسیاری از آثار دیگر ساتوشی کن از جمله پاپریکا به مفهوم ازبین رفتن مرز بین خیال و واقعیت و در هم آمیختن این دو با یکدیگر می‌پردازد. از عناصر دیگر این فیلم می‌توان به تجاوز و جنون و خشونت آن اشاره کرد.
دربارهٔ معنی اسم پرفکت بلو یا آبی تمام عیار نظرات مختلفی وجود دارد. ساتوشی کن در مصاحبه اش در این مورد می‌گوید:
پس از بازیگر شدن میما، اولین پروژهٔ او بازی در نقش بسیار کوتاهی در یک سریال جنایی سیاه است. سریالی که طرفدارانش را ناامید می‌کند و همین باعث می‌شود تا او توسط مرد مرموزی به نام مِمانیا که همیشه او را زیر نظر دارد پیامی با عنوان «خیانتکار» دریافت کند. اما رومی هیداکا به عنوان مدیر برنامه‌هایش به او قوت قلب می‌دهد که باید این چیزها را نادیده بگیرد. از یک طرف میما می‌خواهد هرچه سریع‌تر در حوزهٔ بازیگری هم به جایگاهی که با خوانندگی به آن به‌دست پیدا کرده بود برسد و از طرفی دیگر تنها راهی که فعلاً پیش‌رو دارد پیشنهادی است که نویسندهٔ سریال به او می‌دهد که اگر او قبول کند در یک صحنهٔ غیراخلاقی بازی کند، نقش او پررنگ‌تر می‌شود. میما قبول می‌کند و این آغازی است بر شروع فروپاشی روانی او. چون این کار به معنی از بین رفتنِ تصویر ستارهٔ معصوم و پاکی است که به عنوان خواننده در ذهن مردم بر جای گذاشته بود. در همین حین، او با وبسایتی به اسم «اتاق میما» برخورد می‌کند که وقایع و جزئیات زندگی روزمرهٔ او را از زبان خودش برروی اینترنت منتشر می‌کند. نویسندهٔ وبسایت شخصیت خوانندهٔ میما را ستایش می‌کند و از بدبختی‌هایی که بعد از رها کردن آن برای میما ایجاد شده حرف می‌زند. میما شگفت‌زده می‌ماند که این کیست که این‌گونه از افکار و جزئیات احساسات او خبر دارد. اتفاقات بدتری که در ادامه برای میما می‌افتد، باعث می‌شود تا او رسماً خط اتصالش با دنیای واقعی را از دست بدهد و در وضعیت روانی بی‌ثبات و شکننده‌ای قرار بگیرد. میما در توهماتش خودِ گذشته‌اش را می‌بیند که دائماً او را مورد سرزنش قرار می‌دهد و می‌گوید: من میمای واقعی هستم، نه تو!
مدتی بعد افرادی که با میما ارتباط کاری داشته‌اند یا به او نزدیک بوده‌اند به طرز وحشتناکی کشته می‌شوند. میما که حالش بدتر شده، قادر به تشخیص واقعیت از خیال نیست و حتی نمی‌داند اتفاقاتی که می‌افتند واقعی هستند یا تنها در توهمات او رخ می‌دهند. یک شب که رومی به خانه اش می‌آید، در لباس رسمی گروه cham همان گروهی که میما خوانندهٔ آن بود، جلویش ظاهر می‌شود و می‌گوید: من میمای واقعی هستم! رومی که دچار جنون شده بود، تصور می‌کرد میمای واقعیست و می‌خواست میما را به قتل برساند تا ثابت کند که تنها یک میما وجود دارد و او خودش یعنی رومی است. وبسایتی که وقایع روزانه میما را می‌نوشت هم رومی ساخته بود و با نوشتن مطالبی همچون: «من پشیمانم که بازیگر شدم»، «دوست دارم برگردم و دوباره با گروه چم بخونم»، «اونا منو مجبور می کنن که این کارا رو انجام بدم!» و… قصد داشت ثابت کند که میمای واقعی همان میمای خواننده است و مطالب سایت از زبان خود میماست. میما که متوجه می‌شود تمام این قتل‌ها را رومی انجام داده بود، می‌ترسد و از دست رومی فرار می‌کند. اما توهماتش رومی را به شکل گذشته خودش درمی‌آورند و او دائماً به جای رومی، خودش را می‌بیند که به قصد کشت با چاقویی دنبالش افتاده و تعقیبش می‌کند. در ادامه تعقیب و گریز و زخمی شدن هر کدام، ماشینی به هردوی آن‌ها اصابت می‌کند و رومی و میما روی زمین می‌افتند و بیهوش می‌شوند. مدت طولانی از این ماجرا می‌گذرد. میما بهبودی خود را بدست می‌آورد. در سکانس پایانی فیلم، میما به دیدن رومی در تیمارستان می‌رود. میما که حسابی به خاطر بازی در فیلمها معروف شده، از آنجا خارج شده و سوار ماشینش می‌شود، رو به آینه نگاه می‌کند و می‌گوید: اما من واقعی هستم!
این انیمه بسیار مورد توجه منتقدان و طرفداران قرار گرفت و در گیشه هم موفق عمل کرد و جوایزی را در جشنواره فانتزیا در مونترآل کانادا و جشنواره فیلم فانتاسپورتو پرتغال در سال ۱۹۹۸ به دست آورد.
بعدها الهام بخش فیلم‌هایی از جمله فیلم "قوی سیاه" (۲۰۱۰) با بازی ناتالی پورتمن شد.
هم چنین دارن آرونوفسکی بابت حق کپی عین به عین یک سکانس از این انیمه در وان حمام، برای استفاده در فیلم مرثیه‌ای بر یک رؤیا، ۵۹ هزار دلار به ساتوشی کن پرداخت کرد.
روغن سیاه یا ایکتیول ماده‌ای است با فرمول CHSO(NH)
این ماده در پزشکی سنتی برای بیرون کشیدن عفونت، چرک و غده‌های زیرپوستی و خارج کردن آنها بدون نیاز به جراحی استفاده می‌شود. از این ماده برای درمان کیست پیلونیدال و بیماری‌های مشابه در پزشکی سنتی استفاده می‌شود که جایگزین عمل جراحی این بیماری در پزشکی نوین است. این دارو برای کاربرد بیرونی است و خوردن آن آسیب‌رسان است.
جیمی بافت (۲۵ دسامبر ۱۹۴۶ – ۱ سپتامبر ۲۰۲۳) خوانندهٔ سبک کانتری آمریکایی بود. او خوانندگی را از دههٔ ۶۰ آغاز کرد. سبک وی شامل کانتری راک، کانتمپروری راک و سافت راک بود. او همچنین در فیلم "کنگو" بازی کرد.
او در می‌سی‌سی‌پی به دنیا آمد و در آلاباما بزرگ شد. سال‌های پایانی دههٔ ۶۰ برای خواندن موسیقی کانتری به ناشویل رفت. بعد از بستن قرارداد با لیبل بارنابی، در سال ۱۹۷۰ آلبوم رو به زمین را منتشر کرد. (بارنابی آلبوم دوم او را گم کرد، با وجود اینکه بعد از رسیدن وی به شهرت آلبوم را پیدا و منتشر کردند. بعد از انتشار آلبوم اول به کی وست، فلوریدا رفت و در آن‌جا شروع به خواندن در سبک استوایی و راک مردمی کرد، که همین باعث جذب میلیون‌ها نفر به موسیقی وی شد.
بعد از بستن قرارداد با ای‌بی‌سی-دونهیل (بعدها با ام‌سی‌ای ادغام شد)، بافت به میزانی شهرت دست یافت، ولی این اتفاق با انتشار آلبوم دوم وی (کت سفید ورزشی و خرچنگ صورتی) همزمان نبود. روی این آلبوم ترانهٔ "چرا ما مست نمی‌شویم" برای اولین بار قرار گرفت. بافت با ترانهٔ دوشنبه بیا بود، که برای اولین بار به جدول پرفروش‌ترین ترانه‌ها راه یافت. ترانهٔ مارگریتاویل اولین ترانهٔ وی بود که در بین ۱۰ ترانهٔ برتر قرار گرفت. این ترانه در عین حال در آلبوم تغییر ارتفاع و عرض جغرافیایی نیز منتشر شد. با این ترانه او در سال ۱۹۷۷ مدتی به یک خوانندهٔ پاپ تبدیل شد.
در دههٔ ۸۰ آلبوم‌های سالیانهٔ وی موفقیت چندانی ازآن وی نکردند. از این دوباره به خواندن کانتری روی آورد. در اواسط دههٔ ۸۰ تورهای تابستانهٔ وی بود که پول زیادی برای او به ارمغان آورد. او در همین زمان بود که اولین خط تولید لباس مارگاریتاویل و باشگاه مارگاریتاویل را راه‌اندازی کرد. او در این دوره به نویسندگی هم پرداخت که وی را در لیست نویسندگان با رمان‌های پرفروش قرار داد.
در دههٔ ۹۰ و ۲۰۰۰ تعدادی از آلبوم‌های وی به تعداد بیش از ۱ میلیون به فروش رفتند. او در این دورهٔ زمانی تعداد از ترانه‌های خود را به صورت مجموعه یا اجرای زنده منتشر کرد.
او در جدول تک‌آهنگ‌ها توانسته تا رتبه ۱ با ترانهٔ مارگریتاویل بالا رود. در عین حال در سال‌های اخیر با آهنگ ای خوشگله در جدول ترانه‌های کاونتری سال ۲۰۰۴ رتبه ۸ را به دست آورد.
عدی بن حاتم با کنیه ابوطریف، یکی از طرفداران علی بود.
وی پسر شاعر معروف، حاتم طایی است که پس از مرگ پدرش، ریاست قبیلهٔ طائی را به ارث برد.
عدی قبل از مسلمان شدن، همانند پدرش، مسیحی بود. در سال ۹ هجری (۶۳۰ میلادی) که ریاست عدی بر قبیله اش در معرض تهدید قرار داشت، اسلام آورد. او مالیات قبیله طائی و اسد را برای محمد جمع‌آوری می‌کرد.
عدی می‌دانست که چگونه از خطر ارتداد قبیله‌اش جلوگیری کند. او به همراه خالد به عراق رفت و در فتوحات آنجا به عنوان فرماندهٔ بخش خود شرکت نمود. در نبرد رودخانه، قباد سردار ایرانی را کشت.
عثمان به وی روستای روهه در نهر عیسی (نزدیک بغداد) را بخشید. با این حال، خط مشی وی از عثمان جدا گردید. از تاریخ طبری این‌طور استنتاج می‌گردد که وی به قاتلین عثمان مرتبط بود.
عدی در جنگ جمل برای علی جنگید. وی در چهار هفتهٔ متارکه جنگ در جنگ صفین به همراه چندی دیگر به عنوان نماینده علی به نزد معاویه فرستاده شد.
عدی در کوفه به زندگی خود ادامه داد و گرایش‌های علوی خود را ترک نکرده و از کسانی از قبیله اش که مورد آزار و اذیت زیاد بن ابیه فرماندار عراق قرار می‌گرفتند، مراقبت نمود. وی در سال ۶۷ هجری (۶۸۶–۶۸۷ میلادی) در سن ۱۲۰ سالگی درگذشت.
کیوسک ممکن است به موارد زیر اشاره داشته باشد:
الکساندر همن (زاده ۹ سپتامبر ۱۹۶۴) نویسنده آمریکایی-بوسنیایی و برنده جایزه ادبی مک‌آرتور است.
همن در سارایوو از پدری اوکراینی-بوسنیایی و مادری بوسنیایی-صرب متولد شد. پدر پدربزرگ همن، تئودر همن پیش از جنگ جهانی اول از غرب اوکراین به بوسنی مهاجرت کرد؛ زمانی که هر دو کشور بخشی از امپراطوری اتریش - مجارستان بودند.
الکساندر همن از دانشگاه سارایوو فارغ‌التحصیل شد و آثارش در جمهوری فدرال سوسیالیستی یوگسلاوی زمانی که ۲۶ سال داشت به چاپ رسیده بود.
همن از سال ۱۹۹۲ در آمریکا زندگی کرد و شغل‌هایی نظیر رای جمع‌کن صلح سبز، کارگر ساندویچی و فروشنده کتاب‌فروشی را تجربه کرد.
اولین داستانش به زبان انگلیسی را در سال ۱۹۹۵ منتشر کرد. او همچنین یک ستون هفتگی به زبان بوسنیایی در یکی از مجلات سارایوو داشت.
همن به عنوان نویسنده‌ای که زبان انگلیسی را در بزرگسالی یادگرفت شباهت‌هایی به جوزف کنراد دارد، اگرچه براساس اشاراتی که در کتاب «"سؤال از برونو"» می‌کند اغلب او را با ولادیمیر ناباکوف مقایسه می‌کنند. اکثر داستان‌های او به نحوی در ارتباط با جنگ‌های یوگسلاوی، بوسنی یا شیکاگو است.
همن اولین کتابش را به نام سؤال از برونو در سال ۲۰۰۰ به چاپ رساند. این کتاب شامل داستان‌های کوتاه و یک رمان کوتاه بود که با نقدهای مثبتی روبرو شد.
ترجمه داستان «زنبورها؛ بخش اول» توسط نشر ماهی با ترجمه امیرمهدی حقیقت در مجموعه داستان خوبی خدا منتشر شده‌است.
همچنین رمان دیگر وی «مردی از ناکجا»با ترجمه محمدرضا ترک‎تتاری توسط نشر ماهی منتشر شده‌است.
کارلی ری جپسن (زادهٔ ۲۰ نوامبر ۱۹۸۵) نوازنده، خواننده و ترانه‌سرای کانادایی زاده و بزرگ شده در میشن، بریتیش کلمبیا است. وی در سال ۲۰۰۷ در مقام سوم کانادین آیدل (فصل پنجم) قرار گرفت.Carly Rae Jepsen . CTV.ca (2008-01-22). Retrieved on 2012-04-16.
در فوریهٔ ۲۰۱۲ ترانهٔ وی با نام «شاید به من زنگ بزند» با موفقیت بسیار زیادی رو به رو شد و در بسیاری از چارت‌ها اول یا جزو برترین‌ها گشت و آلبوم او در آن سال پرفروش‌ترین آلبوم شد.
Wikipedia contributors, "Carly Rae Jepsen," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Carly_Rae_Jepsen&oldid=489828257 (accessed April 30, 2012).
آنچه سوزن درمانیطب چینی،سوزن درمانی ،
می‌نامیم درمانی متکی به این اصل است که نوعی ارتباط عصبی بین اندامهای بدن و سطح خارجی بدن هست. آنگاه که اندامی بیمار یا عضوی دردناک می‌شود مکانهایی خاص روی سطح بدن یا به واقع زیر پوست بدن که آنها را نقاط سوزنی می‌نامند حساس یا بهتر است بگوییم حساس تر می‌شوند. شخص بیمار خود آگاهی آن نقاط حساس تر شده را حس می‌کند یا ممکن است تنها وقتی درمانگری ماهر آن نقاط را فشار می‌دهد حالت برجسته و غیرعادی آنها را حس کند. درمانگران چین می‌گویند این نقاط حساس تر شده پس از درمان، خواه درمان سوزنی یا درمان پزشکی متعارف یا درمان هومیوتی،
و غیره باشد، ناپدید می‌شوند. سوزن درمانی آن نقاط سوزنی را با سوزنهایی خاص تحریک می‌کند و این تحریک به شکلی صورت می‌گیرد که فعالیت‌های آن نقاط را تعدیل کند و از این طریق اندام بیمار شده را شفا دهد، یا درد بیمار را تسکین دهد، یا او را بیهوش کند، یا آثار مطلوب دیگر تولید کند.
سوزن درمانی یک دانش فنی باستان چین است که پیشینه اش به زمان آغاز تاریخ بشر می‌رسد. حکایت شده است که ۳۰۰۰سال پیش از میلاد برخی هوشمندان چینی دیدند که بیماریهای مزمن سربازانی که زخمهای سطحی با تیر و کمان خورده بودند به خودی خود خوب شدند. خواه آن حکایت حقیقت داشته باشد یا نه، چینیان نظامی طبی را که با فروکردن سوزنهایی خاص در نقاطی خاص از سطح بدن انسانها دردها و بیماریهای آنان را درمان می‌کرد پروردند. گرچه عنوان این روش اشاره به استفاده از سوزنها دارد سوزنها ضروری نیستند و در روزگار کهن گاهی از تراشه‌های سنگی به جای آن استفاده می‌شد. برخی روستاییان آفریقایی با خاریدن شدید نقاطی خاص از سطح بدن بیماریها را درمان می‌کنند؛ قبایل اسکیمو از تکه سنگهای لبه تیز به همین قصد استفاده می‌کنند؛ یک قبیله در جنگلهای آمازونجنگلهای آمازون،
تیرهای سوزن مانند را با نی دمیدنی روی نقاط سوزنی سطح بدن شخص بیمار پرتاب می‌کند. سوزنهای آهنی در عصرآهنعصر آهن درایران ،
وارد این نظام طبی شدند ولی احتمالاً این روش پیش از عصر آهن وجود داشته و درمانگران آن ازتراشه چوبهای نوک تیز یا خارهای بلند گیاهان خاردار استفاده می‌کرده‌اند. برخی درمانگران چینی حدود ۲۵۰۰سال پیش از میلاد تصور می‌کردند که فلزات متفاوت که در ساخت سوزنها استفاده می‌شدند آثار متفاوت در بدن می‌گذاشتند.
تقلید در اصل به معنی پیروی و دنباله‌روی است و در شریعت اسلامی به معنی اجرای حکمی است که مرجع تقلید بیان می‌کند. عموماً گفته می‌شود تقلید در اصول دین جایز نیست و باید با تحقیق به آن‌ها رسید، ولی در احکام اغلب اوقات باید از شخص متخصص که به او مجتهد جامع‌الشرایط یا مرجع تقلید می‌گویند تقلید نمود. البته در تعیین حوزه لزوم تقلید، اختلاف نظر وجود دارد.
تقلید مصدر عربی باب تفعیل از مادّه «قَلَد»، و در لغت به معنای چیزی را ملازم کسی یا شخصی قرار دادنلسان‌العرب، ج ۱۱، ص ۲۷۶. و گردن نهادن به کاری است.کشّاف اصطلاحات الفنون و العلوم، ج ۱، ص ۵۰۰. این واژه در اصطلاح فقهی به معنای التزام به عمل و گفتار مجتهد معیّن است.عروةالوثقی، ج ۱، ص ۴. البته این واژه در متون فقهی در مبحث حج به معنای «علامتی بر گردن قربانی آویختن تا معلوم شود برای قربانی در حج است» هم به کار رفته‌است.لسان‌العرب، ج ۱۱، ص ۲۷۶، «قلد»؛ زبدةالبیان، ص ۳۸۰.
در منابع اصولی و فقهی دو گونه تعریف برای تقلید مطرح شده شماری از فقها تقلید را امری متمایز از عمل کردن به حکم شرعی و آن را اخذ فتوای مجتهد یا پذیرفتن آن یا التزام داشتن به آن تعریف کرده‌اند. در برابر، بیشتر فقها ماهیت تقلید را همان پیروی عملی از فتوای مجتهد دانسته‌اند.
از دیدگاه فقه اسلامی، تقلید در برخی موارد، از جمله دربارهٔ احکام ضروری و یقینی، مجاز نیست، زیرا در سیرهٔ عقلا، تقلید تنها در مواردی صورت می‌گیرد که علم و قطع برای خود شخص وجود نداشته باشد. مورد دیگری که تقلید در آن ممکن نیست، عقایدی است که باید نسبت به آن‌ها اعتقاد یقینی حاصل شود (مانند اصول دین)، حال آنکه تقلید یقین‌آور نیست. البته در برخی عقاید فرعی مذهبی رجوع جاهل به عالم می‌تواند برای مکلف یقین‌آور باشد، مانند رجوع به پیامبر اسلام برای تعیین امام و جانشینان پس از او؛ ولی این امر مصداق تقلید مصطلح شمرده نشده‌است. اهل سنّت نیز تقلید در عقاید را جایز نمی‌دانند زیرا در این‌گونه امور تفکر و رسیدن به اطمینانْ مطلوب و تقلید مذموم است. آیة ۲۲ سورهٔ زخرف پیروی بی‌دلیل از روش گذشتگان را ناپسند شمرده و پیامبر اسلام نیز به تفکر در آیات مربوط به معرفت الهی توصیه کرده‌است. تنها به ظاهری مذهبان جواز تقلید در عقاید نسبت داده شده‌است.
موارد دیگر ممنوعیت تقلید در منابع فقهی امامی عبارت اند از: مسائل اصول فقه؛ مقدّمات اجتهاد، مانند صرف و نحو؛ شناختن مفهوم آن دسته از موضوعات احکام شرعی که جنبهٔ عرفی یا لغوی دارند، بر خلاف مواردی که شرع آن‌ها را ایجاد نموده (مانند نماز و روزه)؛ و بالاخره احکام غیرالزامی مانند مستحبات و مکروهات که نیازی به تقلید ندارند و می‌توان آن‌ها را به امید رسیدن به پاداش الاهی انجام داد. در پاره‌ای منابع فقهی سه مورد نخست هم، به استناد سیره عقلا، مشمول ادلهٔ جواز تقلیدند.
در مذاهب مختلف اسلامی، تقلید بر مجتهد حرام است اما فرد غیرمجتهد یا کسی که در برخی موضوعات، عامی محسوب می‌شود، باید تقلید کند.
تقلید در مذهب شیعه از عصر امامان آغاز شد. آنان پیروانشان را به راویان حدیث یا یاران نزدیک خود، ارجاع می‌دادند و گاهی یاران خود را به حضور در مساجد و مراکز عمومی برای فتوادادن و ارشاد مردم تشویق می‌نمودند. ظهور تقلید در عصر امامان و تشویق آنان به این امر، بعلت فاصلهٔ زیاد میان شهرها، فراهم نبودن امکانات ضروری برای مسافرت مردم و در نتیجه دشواری دسترسی به امام یا دسترسی نداشتن به وی، عاملِ تقیه در بسیاری موارد و بالاخره پدید آمدن مشکلات شخصی و عسر و حرج برای امامان در صورت مراجعة مستقیم مردم به آن‌ها بود. در عصر غیبت صغرا نیاز به تقلید در احکام شرعی بیشتر احساس شد و بنا بر توقیعی که از آخرین امام شیعیان (امام دوازدهم شیعه) نقل شده‌است، مرجع شناخت احکام در موضوعات جدید را فقیهانی معرفی کرده که دارای شرایطی هستند و مردم باید از آن‌ها تقلید کنند.
در عصر غیبت کبرا نیز مسئلهٔ تقلید همواره در میان شیعیان مطرح بوده و در دوره‌های گوناگون کمتر دربارهٔ ضرورت داشتن آن تردید شده، هر چند که در ضوابط و شرایط آن بین اصولیون و اخباریون اختلافاتی وجود داشته‌است.
به نظر می‌رسد سابقهٔ پژوهش در بارهٔ اجتهاد و تقلید به عصر تدوین علم اصول فقه برمی گردد. این موضوع در کتاب‌های اصولی امامی، از زمان نگارش الذریعه الی اصول الشریعه (تألیف سید مرتضی علم الهدی، متوفی ۴۳۶) تا عصر حاضر، بررسی شده‌است. در کتب فقه استدلالی نیز گاه برخی مباحث مربوط به تقلید، ضمن بررسی شرایط فقیه جامع‌الشرایط، بیان می‌شود. از قرن دهم به بعد، آثار مستقلی در این باره با عنوان الاجتهاد و التقلید یا عناوین دیگر نگاشته شد و پس از شیخ انصاری آغاز رساله‌های عملی با این مبحث رواج یافت. از زمان تألیف کتاب العروةالوثقی، اثر سید محمدکاظم طباطبائی یزدی (متوفی ۱۳۳۷) نیز مباحث اجتهاد و تقلید در ابتدای کتب فقهی مطرح گردید.
نظر مشهور فقهای شیعه بر وجوب یکی از سه امر اجتهاد، احتیاط یا تقلید برای مکلف است اما در نوع این وجوب اختلاف نظر وجود دارد. برخی این وجوب را شرعی دانسته‌اند؛ یا از آنرو که ادله وجوب شرعیِ فراگیری احکام بر آن دلالت دارد یا از آن جهت که تقلید مقدمة انجام دادن تکالیف شرعی است و «وجوب مقدَّمی» دارد. برخی دیگر این وجوب را عقلی دانسته‌اند، زیرا عقل درک می‌کند که مکلف در صورت انجام دادن حرام و ترک کردن واجب مستوجب عِقاب است، پس باید مستند و حجتی بیابد که او را از عذاب و عقاب ایمن سازد. این حجت از یکی از سه راه مذکور (اجتهاد، احتیاط، تقلید) حاصل می‌شود. بر این اساس، تقلید در کنار دو راه دیگر وجوب تخییری دارد و مکلف می‌تواند از راه تقلید، احکام شرعی خود را فرا گیرد؛ بنابراین اگر اجتهاد برای او ممکن نباشد، تقلید واجب تعیینی می‌شود. به تصریح فقها حکم تقلید، خود نمی‌تواند مورد تقلید قرار گیرد، بلکه مقلد باید با یقین خود و به استناد حکم عقل تقلید نماید و گرنه دور باطل لازم می‌آید، هر چند دربارهٔ جزئیات احکام تقلید، امکان تقلید وجود دارد. سید محمد جواد غروی در کتاب خود چنین می‌نویسد که مقلد هم باید در شناخت احکام الهی به علم برسد از اینرو تبعیت از یک فقیه رفع مسئولیت از او نمی‌کند و باید با حکمیت عقل، از هر فقیهی که مسئله یا مسائل احکام را با استناد به کتاب خدا و سنت قطعیه عقلیه بیان می‌نماید، پیروی کند. پس مقلد می‌تواند در هر حکمی از یک مجتهد، مستقلاً تبعیت نماید نه اینکه در تمامی مسائل، از یک فقیه تقلید کند و در مسائل ثابت شرع نیازی نیست که فقیه در قید حیات باشد.شرح رساله، حواشی آیت‌الله غروی بر رساله آیت‌الله بروجردی، نشر نگارش، ۱۳۸۲
دلایل چهارگانه فقهی جواز و وجوب تقلید به تفصیل شامل: عقل، وحی و حدیث و اجماع می‌باشند.
برای وجوب یا جواز تقلید ادلهٔ متعددی مطرح شده، از جمله آنکه جواز تقلید بدیهی و فطری است و نیاز به دلیل ندارد، زیرا هر جاهلی به اقتضای فطرت خویش برای رفع جهل خود به عالم رجوع می‌کند. دلیل دیگر این است که سیرهٔ عقلا بر حسب دریافت عقلایی خویش، رجوع به متخصص در هر رشته‌است و از آنجا که شارع این سیره را منع نکرده، مورد تأیید اوست و گرنه برای شناخت احکام و اطاعت از دستورهای دین راه دیگری معرفی می‌کرد.
آیات متعددی دلیل دیگر جواز تقلیدند، از جمله آیة ۷ سوره انبیاء که سؤال کردن از عالمان و «اهل ذکر» را بر غیر عالمان لازم دانسته‌است اما گفته‌اند که این آیه دربارهٔ اعتقادات است که تقلید در آن راه ندارد. همچنین برخی آیة ۱۲۲ سوره توبه را، که بر وجوب سفر برای تفقّه در امر دین دلالت دارد، دلیل جواز تقلید از فقها دانسته‌اند.
در قرآن دو نوع تقلید مطرح شده‌است: تقلید ناپسند و تقلید پسندیده.ترکیب مطالب این مقاله (تقسیم تقلید به پسندیده و ناپسند و بیان آیات آن) عمدتاً بر اساس دو کتاب زیر است:
در آیات مختلف قرآن، تقلید از رهبران شرک، تقلید از مستکبران و تقلید از نیاکان از روی تعصب و جهل، ناپسند و مذموم دانسته شده‌است. همچنین تقلید کورکورانه در اصول دین را امری جاهلانه و خلاف عقل دانسته‌است. به علاوه، آیه ۳۱ سوره توبه، تقلید چشم‌بسته و پیروی بی چون و چرای یهود از پیشوایان دینی خود را نکوهیده‌است.تفسیر نمونه، ج ۷، ص ۳۶۵.
تقلید در اصول دین و عقاید، مذموم و ناپسند است؛ ولی آیات متعددی، تقلید در فروع دین و احکام تأیید شده، و بر آن تأکید شده‌است.شب خیز، محمدرضا، اصول فقه دانشگاهی، نشر لقاء، قم - ایران، اول، 1392 ه‍. ش
علمای تفسیر و فقه از آیه ۱۲۲ سوره توبه لزوم تقلید «جاهلان به احکام دین» از فقیهان و عالمان برداشت کرده‌اند: گروهی از علمای اسلام به آیه یاد شده در مسئله جواز تقلید استدلال کرده‌اند، و چنین استدلال نموده‌اند که فراگیری تعلیمات اسلام و رساندن آن به دیگران در مسائل فروع دین و لزوم پیروی‌شوندگان از آنان، همان تقلید است.تفسیر نمونه، ج ۸، ص ۱۹۳.
برخی مفسران و فقیهان از آیات ۴۳ سوره نحل و ۷ سوره انبیاء، ضرورت تقلید و رجوع انسان‌های «ناآگاه از مسایل فرعی دین» به عالمان و مجتهدان برداشت کرده‌اند:
برخی علما برای جواز تقلید عامی و رجوع غیرمجتهد به مجتهد در مسائل فرعی، به این آیه استدلال کرده‌اند.روح‌المعانی، ج ۸، جزء ۱۴، ص ۲۱۹ علامه طباطبایی هم معتقد است این آیه، ارشاد به یک اصل کلّی و عقلایی است و آن رجوع جاهل به اهل علم و خبره‌است.المیزان، ج ۱۲، ص ۲۵۹.
البته، برداشت‌هایی که مفسرین و فقها از آیات قرآن در این زمینه انجام داده‌اند، با توجّه به مفهوم آیات است، زیرا تقلید از نیاکان جاهل و هدایت نشده مورد سرزنش قرار گرفته و مفهوم آن جواز تقلید از عاقلان عالم و هدایت شده‌است.فرهنگ قرآن، ج ۸، ص ۳۴۰
احادیثی که گاه فقهای امامیه برای جواز تقلید به آن‌ها استناد کرده‌اند، چند دسته‌اند:
دلیل دیگر جواز تقلید، اجماع انکارناپذیر فقها بر جواز پرسش و استفتا در احکام شرعی است، بدون آنکه دلیل حکم سؤال شود.
البته گفته می‌شود که چنین اجماعی وجود ندارد و تقلید در قرون اخیر در بین شیعیان رواج یافته‌است. برای مثال ابن زهره که از علمای بزرگ شیعه می‌باشد تقلید را از نظر علمای شیعه حرام می‌داند. او می‌گوید: «جایز نیست فتواگیرنده از فتوادهنده تقلید کند؛ چرا که تقلید ناپسند است، و نیز طایفه [امامیه] بر این معنی مجتمع‌اند که عمل جز بر اساس علم جایز نیست؛ و کسی نمی‌تواند بگوید که: وجود دلیل - یعنی اجماع طایفه - بر وجوب مراجعه عامی به مرجع و عمل به گفتار او با توجه به اینکه جایز الخطاست، او را از اقدام به قبیح مصون می‌دارد، و این را اقتضا دارد که عمل خود را به علم مستند کند؛ زیرا ما قبول نداریم که در صورت جایز الخطا بودن فقیه، علمای امامیه بر عمل به نظر وی اجماع داشته باشند؛ و این مسئله‌ای است اختلافی. بلکه آن چیزی که افراد به آن مأمورند فقط مراجعه فرد عامی به مفتی و مرجع است؛ و اما اینکه موظف به عمل به نظر وی باشد از روی تقلید، این گونه نیست».جوامع الفقهیه، غنیه ابن زهرة 485. آیت‌الله منتظری نیز در کتاب مبانی فقهی حکومت اسلامی دلایل نقلی و عقلی تقلید را زیر سؤال می‌برد. او می‌نویسد آیات قرآن همگی بر تشویق به دانش آموزی و مراجعه به دانشمندان تأکید دارد همانگونه که همه مردم در هر رشته‌ای عمل می‌کنند و این به معنای تقلید نیست. احادیث وارده نیز یا مانند آیات قرآن به دانش تشویق می‌کنند یا اگر مجوز تقلید باشند دارای سند ضعیف می‌باشند. آیت‌الله منتظری دلایل عقلی را نیز خدشه پذیر می‌داند و می‌گوید عقلا از متخصصین رشته‌های مختلف تقلید نمی‌کنند بلکه برای کسب علم اجمالی به نظرات متخصصین مراجعه می‌کنند؛ حال در یک مورد با نظر یک متخصص قانع می‌شوند و در یک مورد نیز به چند متخصص مراجعه می‌کنند و حتی ممکن است در نهایت نیز به نظر فرد با دانش کمتر عمل نمایند. در واقع عقل حکم نمی‌کند که انسان فقط به نظر یک متخصص متکی باشد و خود را از نظر سایر صاحبنظران محروم کند.منابع فقهی حکومت اسلامی، حسینعلی منتظری. ترجمه و تقریر محمود صلواتی. تهران: انتشارات سرایی، 1379. ج3 ص 173.
موضوع تقلید در میان اهل سنّت فراز و نشیبهای بسیاری داشته‌است. برخی مؤلفان، از این منظر، فقه اهل سنّت را به چهار دوره تقسیم کرده‌اند:
۴) مرحلهٔ رواج مجدد اجتهاد و تقلید: بعضی علمای پیشین اهل سنّت، مانند ابوالفتح شهرستانی (متوفی ۵۴۸) و ابواسحاق شاطبی (متوفی ۷۹۰)، به بسته بودن باب اجتهاد و افتا معترض و خواهان گشودن آن بودند. در قرن اخیر نیز شماری از عالمان اهل سنّت و شیوخ الازهر، به استناد اجماع مسلمانان در صدر اسلام مبنی بر جواز تقلید از هر یک از صحابه، انحصار اجتهاد در چهار مذهب را مردود دانسته‌اند و اجتهاد علمی دوباره رواج یافته‌است. بر این اساس، مکلفان سنّی مذهب می‌توانند از هر یک از ائمهٔ مذاهب فقهی که بخواهند تقلید کنند و حتی جایز است که دربارهٔ مسائل مختلف، از میان آرای مذاهب چهارگانهٔ اهل سنّت، آسانترین رأی فقهی را برای تقلید برگزینند. این دیدگاه در میان فقهای پیشین اهل سنّت نیز مدافعانی داشته، هر چند برخی از آن‌ها مانند کیاهراسی و ابن تیمیّه (متوفی ۷۲۸) با آن به مخالفت برخاسته‌اند.
در میان اهل سنّت دو دیدگاه اساسی در بارهٔ جواز یا حرمت تقلید وجود دارد. برخی فقهای متقدم تقلید را حرام شمرده‌اند. از امامان مذاهب چهارگانه (ابوحنیفه و مالک بن انس و شافعی و احمدبن حنبل) عدم جواز تقلید نقل شده‌است. در مقابل، از برخی فقیهان متقدم اهل سنّت، از جمله از فقیه بزرگ حنفی، محمدبن حسن شیبانی، جواز تقلید نقل شده‌است. شافعی نیز در مواردی دلیل نظر خود را پیروی از یک صحابی یا تابعی دانسته‌است. علاوه بر آن از کتاب شافعی و نیز از فقهایی مانند ابن سرّاج، احمد بن حنبل و سفیان ثوری، جواز تقلید عالم از عالم نقل شده‌است. ابن قیّم جوزیّه این اختلاف نظر را این‌گونه توجیه کرده که برای عالم، تقلید از دیگری فقط به هنگام ضرورت مجاز است و در سایر موارد جایز نیست. ابن حزم هم تقلید را باطل می‌دانسته و پیروان خود و دیگر مذاهب را به اجتهاد فرامی خوانده‌است.
فقهای متأخر اهل سنّت قائل به جواز تقلید و وجوب آن برای عامی (غیر عالم) هستند، زیرا هر فرد، مکلف به انجام دادن احکام شرعی است و نبودن حجت برای اثبات تکلیف، موجب زوال آن و طرد شریعت می‌شود.
اریتِما در پزشکی سرخ شدن پوست به سبب هیپرامی در مویرگ‌های موجود لایه‌های زیرین گفته می‌شود. اریتما در پی تروما، عفونت یا التهاب نمایان می‌گردد.
"اریتما" را نباید با قرمز شدن عصبی (اریتروفوبیا) یا سرخ شدن در اثر خجالت اشتباه گرفت.erythema, Mosby’s Medical, Nursing and Allied Health Dictionary, Fourth Edition, Mosby-Year Book 1994, p. 570
محل سرخ شده را اگر با انگشت فشار دهیم، سرخی محو شده و پس از برداشتن انگشت دوباره بر می‌گردد در حالیکه این حالت در دیگر بیماری‌ها مانند پورپورا و خونریزی زیر پوستی وجود ندارد و همچنین در اریتما هیپرترمی یا گرم شدن بیشتر موضع (به دلیل عمقی بودن) نسبت به اطراف آن وجود ندارد.
از دلایل ایجاد اریتما می‌توان به انواع التهاب، عفونت، فشار و ماساژ نقطه‌ای، درمان رخ‌جوش، آلرژی، اشعهٔ آفتاب یا آفتاب‌سوختگی، ویتامین ب۳ و مسمومیت پرتوی اشاره نمود.[http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/2084715 [The niacin test in schizophrenia]. [Psychiatr Pol. 1990 Mar-Apr] - PMID - NCBI]
از عوارض ویژه در پرتودرمانی توسط پرتو یونیزه‌کننده نیز ایجاد اریتما است و نیز مسمومیت با ویتامین آ از دیگر دلایل بروز اریتما می‌باشدTextbook of veterinary physiological chemistry, by Larry Engelking
مریم الهه سرور (زاده ۱ ثور ۱۳۶۸ در اصفهان) یک خواننده جوان اهل افغانستان است. الهه سرور با شرکت کردن در برنامه ستاره افغان شبکه طلوع به شهرت رسید.
فیلم کوتاه مستند «آوازِ مریم» دربارهٔ او و شور و شوق و مشکلات دختران افغان ساخته شده‌است.
سبک موسیقیِ الهه سرور، سبکی نو در موسیقی افعانستان است و از سبکِ هندی که در تاریخ موسیقی افغانستان تأثیر زیادی گذاشته‌است، پیروی نمی‌کند. همچنین از نظر محتوایی می‌توان وی را یک نوع صدایِ «ضد تاریخ (anti-historic)» دانست چرا که نماینده «صدایِ اقلیت» است و آهنگ‌هایش (مانند آهنگ بی بهونه) دارای بار سیاسی و اعتراضی و در واقع «نفیِ انسانیت» است. او خود می‌گوید: از سیاستزدگی در دنیایِ هنر و اینکه هنرمندان مفاهیم و شعارهایِ جعلی را در پیکربندیِ هنری وارد می‌کنند، به شدت نفرت دارد و در عینِ حال معتقد است که هنر نمی‌تواند به «عدالت» بی‌توجه باشد.
خانوادهٔ الهه سرور به دنبال تهاجم شوروی پیشین به افغانستان به ایران مهاجرت کردند و ۱۴ سال مقیم ایران بودند. پس از سقوط طالبان الهه سرور به افغانستان بازگشت. الهه به عنوان گزارشگر خبری در یک ایستگاه رادیویی محلی در شهر کندز واقع در شمال افغانستان و همچنین در خبرگزاری بختار افغانستان مشغول به کار شد. در همان زمان به دختران جوان و زنان همسایه که طبق قانون طالبان مجاز به تحصیل نبودند ریاضی و ادبیات تعلیم می‌داد. الهه به عنوان یک زن جوان در کندُز (که مردمانش تحت تأثیر حکومت طالبان در آن زمان قرار گرفته بودند) ترسی از به چالش کشیدن دیدگاه‌های سنتی و مبارزه برای یک جامعهٔ برابر نداشت. او به عنوان یک فعال سیاسی در آن منطقه شناخته می‌شد و در نتیجه او و خانواده‌اش پس از تهدید شدن به مرگ از طرف گروه‌های افراطی مجبور به ترک کندز شدند.
«الهه پس از نقل مکان به کابل در سال ۲۰۰۷ به موسیقی علاقه‌مند شد. او در مدرسهٔ موسیقی ثبت نام کرد و در حالیکه در موسیقی سنتی افغانستان تخصص می‌گرفت به مطالعهٔ هارمونی غربی هم می‌پرداخت و همکاری با گروه موسیقی «آریان» را آغاز کرد. این اقدامات در حالت مخفیانه و بدون رضایت و حمایت خانواده‌اش که مخالف شغل او به عنوان یک موسیقی‌دان حرفه‌ای بودند انجام می‌گرفت. به محض اینکه خانواده‌اش موضوع را فهمیدند به مدت یکسال از آوازخوانی او جلوگیری کردند.
در سال ۲۰۰۹ صدای الهه توسط داوران برنامهٔ تلویزیونی ستارهٔ افغان که همتای امریکن آیدل است کشف شد و به عنوان نخستین زن خوانندهٔ هزاره‌ای که در تلویزیون ملی آواز می‌خواند محبوبیت در میان جامعهٔ افغانستانی سرتاسر دنیا بدست آورد.
نخستین آهنگ‌هایش با نام‌های «ابی جان» و «بی‌بهانه» در سال ۲۰۰۹ منتشر شدند. در سال ۲۰۱۰ آهنگ «سنگسار» را منتشر کرد که قانون سنگسار را مورد انتقاد قرار می‌داد. این موضوع باعث شد گروه‌های افراطی سعی کنند در چندین مورد او و خانواده‌اش را به قتل برسانند.
در سال ۲۰۱۱ زندگی الهه در افغانستان در معرض خطر دائمی قرار گرفت و او مجبور شد از کشور فرار کرده و به‌طور موقت در هندوستان اقامت کند. در زمان اقامت در هندوستان دو آهنگ دیگر با نام‌های «دیوانگی» و «میان تاریکی» منتشر کرد که مورد استقبال جوانان افغان قرار گرفت. او در سال ۲۰۱۲ تصمیم گرفت به انگلستان مهاجرت کند و در ۲۰۱۳ آخرین تک ترانه اش به نام «دختر و بهار» را منتشر کرد. از آن زمان تاکنون الهه به‌طور مرتب بین اروپا و استرالیا در سفر بوده‌است و اخیراً زندگی جدید هیجان انگیزی را با موسیقی دانان لندن آغاز کرده‌است. او همچنین دانشجوی رشتهٔ انیمیشن در دانشگاه هنر لندن است و در حال تهیه یک آلبوم مشترک با یک گروه موسیقی بین‌المللی به نام «کفایه» است.
الهه در سال ۱۳۹۵ در مسابقهٔ استعدادیابی و خوانندگی ایرانی در شبکهٔ منوتو با نام استیج شرکت کرد.
خال در جانورشناسی به الگوهایی بر روی خز یا پوست گفته می‌شود که اغلب شکلی همچون گل رز بر بدن جانور تشکیل می‌دهند. بسیاری از اعضای خانواده گربه‌سانان دارای چنین الگوهایی بر پوست خود هستند و از آن برای استتار به منظور دفاع یا شکار بهره می‌گیرند.
خال‌های جانوران گوشت‌خوار و مهاجم به آن‌ها کمک می‌کند که در میان محیط‌های سایه‌دار و تاریک پنهان شوند و پس از به اندازه کافی نزدیک شدن به طعمه‌شان، به آن حمله کنند. شکل این خال‌ها گوناگون است و می‌تواند الگوهای متمرکز یا پراکنده داشته باشد.
گربه‌سانان زیر دارای خال بر پوست خود هستند:
لالهٔ باغچه‌ای یا لالهٔ ژسنر از گونه‌های تَک‍پر و دیررس لاله است. بیشتر رقم‌های گل لاله از این گونه منشأ گرفته‌اند. منشأ این گل نامشخص است و مانند بسیاری از لاله‌های دیگری که از امپراتوری عثمانی به اروپا آورده شده، منشأ آن می‌تواند ترکیه باشد. در حال حاضر از گیاهان بومی جنوب غربی اروپا به شمار می‌آید.
سرعت طرح اصطلاحی در راهسازی است و به معنی سرعتی است که برای تعیین حداقل مشخصات هندسی مربوط به طرح هندسی راه یا راه‌آهن مانند پیچ‌ها، شیب‌ها و فواصل دیدهای قطعه مورد نظر راه انتخاب می‌شود. سرعت طرح در طول و انحنای پیچ و خم‌ها، شیب‌ها و دورها تأثیر مستقیم دارد.
سرعت طرح یک راه الزاماً برابر با بیشینه سرعت آن راه نبوده و می‌تواند کمتر یا بیشتر از آن باشد.
قله قلی داش با ارتفاع 2203 متر در 13 کیلومتری شهر گرمی در استان اردبیل واقع است. مرز ایران و جمهوری آذربایجان از قله این کوه عبور می کند. مردم منطقه به آن گدیک داغی نیز می گویند.Quludaş Dağı, Iran - Geographical Names, map, geographic coordinates
بازرگانی به معنای مجموعه اعمال و فعالیت هایی است که به منظور تجارت و مبادله کالا و یا خدمات، از مرحله تولید (تامین موادخام، ساخت و یا عرضه خدمت ، زنجیره تامین و …) تا تحویل محصول به دست مصرف کننده (تبلیغات ، بازاریابی، فروش ، توزیع و …) و پس از آن ( خدمات پس از فروش ،پشتیبانی و ...) و امور مدیریتی این اعمال صورت می گیرد.
بازرگانی مجموعه ای از فعالیت ها، کار ها، رویه ها و موسساتی است که به طور مستقیم یا غیرمستقیم در اعمال تجاری و توزیع و انتقال محصولات و فروش آنها دخیل هستند . بازرگانی مبادله کالا ها (شامل مواد خام، کالاهای واسطه ای و نهایی) و خدمات بین خریداران و فروشندگان در ازای قیمت در بازار ها است و شامل مبادله ارزها، کالاها و اوراق بهادار در بازارهای تخصصی مبادله است. بازرگانی همچنین شامل واسطه های تجاری، خدمات بانکی و مالی، حمل و نقل، بسته بندی، انبارداری، ارتباطات، تبلیغات و بیمه می شود. در چارچوب گسترده‌تر ، بازرگانی در برگیرنده عناصر و عوامل دیگری مانند قوانین و مقررات (شامل حقوق مالکیت و قوانین تجاری و اقتصادی)، سیاست‌ها، تعرفه‌ها و موانع تجاری، گرایش‌های مصرف‌کنندگان و مصرف‌کنندگان، تولیدکنندگان و استراتژی‌های تولید، زنجیره‌های تامین و مدیریت آنها، تراکنش‌های مالی ،بازارهای مالی، پویایی بازار (شامل عرضه و تقاضا)، نوآوری تکنولوژیک، رقابت و کارآفرینی، قراردادهای تجاری، شرکت‌های چند ملیتی ، کسب و کار های کوچک و متوسط ​​ و عوامل کلان اقتصادی (مانند ثبات اقتصادی ) می شود . بازرگانی به معنای کل نظام اقتصادی است که محیطی برای تجارت تشکیل می‌دهد. این نظام شامل سامانه‌های قانونی، اقتصادی، سیاسی، اجتماعی، فرهنگی، و فناورانه است.
ریشه در بازارگانی دارد و به معنای تجارت و دادوستد است .
بازرگانی بین الملل شامل انجام اعمال تجاری و جابجایی کالاها و خدمات میان بازار های کشورهای مختلف است .کشورهای فعال در بازرگانی خارجی با موقعیت بهتر محصولات خود برای فروش و ورود به بازارهای خارجی ، و همچنین در دسترس بودن محصولات برای خرید و تامین نیاز های خود، سود متقابل دارند.
صادرات ، ارسال و فروش کالاها و خدماتی در بازار کشور خارجی است.
عبارت است از خرید و تامین محصولات یا خدمات از کشور دیگر . واردات مهم است زیرا به یک کشور اجازه می دهد تا محصولات یا خدمات خاصی را که وجود ندارد یا کمیاب است ، به بازار خود عرضه کند.
به معنای بکارگیری فناوری‌های اطلاعات و ارتباطات (ICT) در اعمال بازرگانی است و شامل انجام مجموعه فعالیت‌های فروش ، خرید و تامین ، حسابداری ، مالی ، ارتباطاتی ، و مدیریتی به کمک سیستم های اطلاعاتی و ارتباطی می‌شود .فعالیت های تجاری الکترونیکی ، به خرید و فروش و پرداخت پول در بستر تجهیزات الکترونیکی یا مبادله کالا، اطلاعات یا خدماتی اطلاق می‌شود که بر پایه انتقال اطلاعات از طریق شبکه های ارتباطی مانند اینترنت است.