moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
در حالی که آنها با هم بحث می‌کنند تمساح‌های گرسنه به سمتشان می‌آیند و آنها به داخل درختی می‌روند و در آنجا ناوین قول می‌دهد به محض ازدواج با شارلوت، از پولی که از او می‌گیرد برای کمک به تیانا برای خرید رستوران استفاده کند. آنها همان‌جا استراحت می‌کنند و فردا صبح از آنجا به همراه یک تمساح به نام لوئیس که نوازنده است می‌روند در راه لوئیس از فردی به نام ماما اودی که تردست است صحبت می‌کند و ناوین و تیانا از لوئیس می‌خواهند که آنها را پیش او ببرد اول لوئیس قبول نمی‌کند ولی ناوین او را راضی می‌کند که اگر پیش ماما اودی بروند او را تبدیل به انسان می‌کند و می‌تواند به همراه انسان‌ها به نوازندگی بپردازد اینبار لوئیس قبول می‌کند و با هم به پیش ماما اودی می‌روند و در این راه با کرم شبتابی به نام ریموند آشنا می‌شوند و در سفر آنها برای پایان دادن به طلسم، همه چیز تغییر می‌کند. تیانا و ناوین به یکدیگر کمک می‌کنند تا از دست شکارچیان قورباغه فرار کنند و تیانا به ناوین آشپزی می‌آموزد. همان‌طور که ریموند برای عشق واقعی خود اونجلین می‌خواند، ناوین به تیانا نشان می‌دهد که چگونه برقصد، کاری که او قبلاً هرگز انجام نداده بود زیرا از آن می‌ترسید.
هردو عاشق یکدیگر می‌شوند، اما نمی‌دانند چگونه آن را بگویند.
سرانجام تیانا با خود تردست روبه‌رو می‌شود که قول می‌دهد در صورت تحویل یک طلسم که نقش مهمی در برنامه‌های او دارد، رؤیای تیانا را به واقعیت تبدیل کند. پس از یادآوری تمام کارهایی که انجام داده و افرادی که او را عقب نگه داشته‌اند، او تصویری از پدرش را به او نشان می‌دهد و به او می‌گوید که می‌تواند مطمئن شود رؤیایی که هرگز زندگی نکرده‌است به حقیقت می‌پیوندد. تیانا با دیدن خانواده‌اش در کنار هم، سرانجام متوجه می‌شود که پدرش چه می‌خواسته باشد که او هرگز به خواسته‌اش نرسید، اما عشق داشت، چیزی که نیاز داشت. تیانا طلسم را در هم می‌شکند و تردست را در آغوش ارواح خشمگین رها می‌کند و آنها تردست را می‌کشند.
تیانا ناوین را پیدا می‌کند که به شارلوت قول می‌دهد با او ازدواج کند، اما فقط در صورتی که پول رستوران تیانا را بدهد. تیانا او را متوقف می‌کند و در نهایت اعتراف می‌کند که عاشق اوست. شارلوت که حرکت کرده‌است می‌گوید ناوین را می‌بوسد، ولی نیازی به ازدواج نیست و می‌تواند با تیانا ازدواج کند، اما نیمه شب است و برای شکستن طلسم خیلی دیر شده‌است.
تیانا و ناوین در همین مواقع ریموند را در حال مرگ می‌بینند و از او خداحافظی می‌کنند… و بعد از مرگ ریموند او به عشق واقعی‌اش اونجلین می‌پیوندد.
در نهایت تیانا و ناوین در حالت قورباغه ازدواج می‌کنند. هنگامی که آنها هم را می‌بوسند، در نهایت دوباره انسان می‌شوند زیرا تیانا در نهایت اکنون یک شاهدخت است و با لباس مجلسی شاهدخت نشان داده می‌شود.
برای راه‌اندازی رستوران، لوئیس مشاوران املاک را برای پذیرش پیشنهاد تیانا می‌ترساند و ناوین و تیانا با هم رستورانی را که «کاخ تیانا» نام دارد باز می‌کنند و زیر ستاره‌ها می‌رقصند.
و بعد از آن فیلم تمام می‌شود.
در ۲۶ اکتبر ۲۰۰۹، در جشن قایق نمایشی تیانا! تیانا، ناوین، لوئیس و تردست در والت دیزنی ورلد و بعد در استراحتگاه دیزنی‌لند حضور می‌یابند. تیانا و ناوین همچنین در جشنواره رژه فانتزی، پادشاهی جادویی والت دیزنی ورلد، میدان آزادی پادشاهی جادویی و در پارک‌های دیگر در منطقه سرزمین مرزی ملاقات و احوالپرسی می‌کنند. در آوریل ۲۰۱۰ در دیزنی‌لند پاریس تیانا هم به فانتاسمیک پیوست. در اوایل ژانویه ۲۰۱۰ در جریان فینال با قایق رودخانه مارک تواین تیانا به همراه ناوین، تردست و ریموند هر کدام در دنیای رنگ‌های دیزنی در پارک ماجراجویی کالیفرنیا دیزنی ظاهر می‌شوند. تیانا و دیگر پرنسس‌های دیزنی در پادشاهی جادویی مکانی به نام تالار پرنسس افسانه دارند.Princess Fairytale Hall to make royal debut on Sept 18 as Walt Disney World completes new home for Cinderella, Rapunzel Inside the Magic, Retrieved September 7, 2013 هنگام بازدید از والت دیزنی ورلد، بازدیدکنندگان ابتدا تیانا را در زیر یک آلاچیق جنگلی سایه دار در لبه میدان آزادی مشاهده کردند. از ژوئن ۲۰۱۶، تیانا در سالن پرنسس پرینتال ملاقات و احوالپرسی انجام می‌دهد.VIDEO: Princess Tiana and Aurora return to Princess Fairytale Hall at Magic Kingdom Inside the Magic, Retrieved November 4, 2017
در سال ۲۰۱۴، تیانا در قسمت هدیه زمستانی مهمان برنامه سوفیای یکم شد.
شخصیت تیانا در فصل هفتم سریال روزی روزگاری است و مکیا کاکس نقش او را بازی می‌کند. در جنگل طلسم شده جدید، تیانا ملکه پادشاهی خود است، اما پس از آن همه افراد در قلمرو نفرین شده به سرزمینی بدون جادو برده می‌شوند. منطقه جدیدی از سیاتل به نام هایپریون هایتس ایجاد می‌شود و همه از جمله تیانا با خاطرات جدید به آنجا فرستاده می‌شوند. همتای جدید او سابین یک سرآشپز فست‌فود بود. در نهایت، نفرین تاریک شکسته می‌شود و سابین خاطرات خود را به دست می‌آورد. در پایان سریال، تیانا در مراسم تاجگذاری رجینا میلز به عنوان ملکه قلمروهای تازه متحد دیده می‌شود.
تیانا در کنار دیگر پرنسس‌های دیزنی، در فیلم رالف اینترنت را خراب می‌کند، همان‌طور که در نمایشگاه دی۲۳ در ۲۰۱۷ اعلام شد، ظاهر شد.
در دسامبر ۲۰۲۰، اعلام شد که تیانا یک مجموعه تلویزیونی با عنوان اسپین آف خواهد داشت که در سال ۲۰۲۳ در دیزنی پلاس پخش خواهد شد.
به عنوان یک شخصیت، تیانا بیشتر مورد استقبال مثبت قرار گرفته‌است. هلن اوهارا از امپایر (مجله) به‌طور مثبت دربارهٔ این شخصیت نوشت و او را به‌عنوان «قهرمانی سرسخت که سخت کار می‌کند و تمرکز و انگیزه نشان می‌دهد» توصیف کرد.
کاترین شوارد از "گاردین"، تیانا را تحسین کرد و به دیزنی به خاطر خلق یک قهرمان که یک شخصیت واقعی است، تبریک گفت؛ زنی که برای دیدن سه بعدی‌اش نیازی به ذکر مشخصات دقیق ندارید. بتسی شارلی از "لس آنجلس تایمز" در مورد تیانا به صورت مثبت نوشت و او را زیبا و پرهیجان توصیف کرد. کری برایسون از دات‌دش از تیانا ستایش کرد و او را یک شاهدخت جدید افسانه‌ای و هم الگوی شایسته خواند.
تیانا به دلیل اینکه اولین شاهزاده سیاهپوست دیزنی است، قابل توجه است. تصمیم استودیو برای خلق یک قهرمان سیاهپوست با استقبال متفاوتی روبه‌رو شد. در حالی که برخی از منتقدان، مانند ریچارد واتسون، این فیلم را به دلیل ارائه یک سنت‌شکنی که مدت‌ها انتظارش را می‌کشید ستایش کردند، دیگران آن را با انتقادات و حدس و گمان‌های فراوان دریافت کردند. ریچل برچه آمدن یک شاهزاده خانم سیاه‌پوست دیزنی را سدشکنی نامید. پیتر بردشاو از گاردین نوشت که این سیاه‌پوستان آشکارا بخش زیادی از فیلم را صرف موجودات کوچک سبز رنگ و دوست‌داشتنی می‌کنند، ممکن است دیزنی بخواهد با رنگین پوستان ارتباط برقرار کند اما رنگ سبز آن چیزی نبود که ما در ذهن داشتیم. بیدیشا از آبزرور در نقد خود نسبتاً متفاوت بود و تیانا را زنی تک بعدی اما باهوش و قوی خطاب کرد، در حالی که از طرح سبک فیلم و عدم تأکید بر مسائل نژادی انتقاد کرد.
پاتریشیا ویلیامز از گاردین، که پذیرفت که نسبت به فیلم‌های انیمیشن دیزنی و شخصیت‌های نمایش داده شده در آن‌ها، از جمله شاهدخت‌ها، بیزاری می‌کرد، دیزنی را متهم کرد که «به‌طور نابخشودنی» در خلق یک قهرمان سیاهپوست دیر کرده‌است. با این حال، تیانا را بهتر از بسیاری از شاهدخت‌ها توصیف کرد و او را با شاهدخت فیونا از سری شرک مقایسه کرد و به تصویر تیانا به عنوان یک سرمایه‌دار رستوران خستگی‌ناپذیر واکنش نشان داد.
بروکز بارنز نویسنده از نیویورک تایمز در مقاله خود "او آمده‌است" دو موضوع متفاوت را برای شاهدخت تیانا برجسته می‌کند. ویلیام بلکبرن می‌گوید منتقدان نیز که دیزنی را با موقعیت خوب نشان می‌دهند تا موقعیت منفی، با کمک نویسندگان دیگر "دیزنی باید خجالت بکشد" را می‌نویسد. داستان این شاهدخت در نیواورلئان اتفاق میفتد، یکی از ویرانگرترین تراژدی‌هایی که جامعه سیاه‌پوست را درگیر کرده‌است. از شایعه‌ای که در فضای مجازی منتشر شد و حاکی از آن بود که دیزنی در ابتدا قصد داشت مدی (مخفف مادلین) را اسم شخصیت بزند و این تصور را به وجود آورد که این کلمه بسیار نزدیک به کلمات نژادپرستانه است و جنبه برده بودن او را برای دوستش شارلوت نشان می‌دهد. مایکل دی. باران، معلم هاروارد، روانشناس شناختی و انسان‌شناس، بیان می‌کند که چگونه کودکان در مورد نژاد یادمی‌گیرند و چگونه دیزنی دارای تاریخچه کلیشه ای است، به دلیل تاریخچه کلیشه سازی دیزنی، مردم واقعاً هیجان زده هستند که ببینند دیزنی چگونه با زبان خود رفتار می‌کند.
در ۱۹ آگوست ۲۰۱۱، به آنیکا نونی رز، جایزه افسانه‌های دیزنی در نمایشگاه دی۲۳ در آناهایم، کالیفرنیا، برای بزرگداشت کارش در شاهدخت و قورباغه اهدا شد. در همان مراسم، جودی بنسون، پیج اوهارا، لیندا لارکین و لی سالونگا نیز جوایزی را برای مشارکت‌های فردی خود در دیزنی دریافت کردند و هر کدام در مقطعی صدای خود را به یک شاهدخت دیزنی ربط دادند.
در ۱۲ مارس ۲۰۱۲، "سوسیولاجیکال ایمجز" پستی را منتشر کرد که در آن استدلال می‌کرد که استفاده از شخصیت دیزنی تیانا برای تبلیغ آب‌نبات کلیشه هندوانه نژادپرستانه را مرتکب شده‌است. این انتقاد در برخی وبلاگ‌های دیگر نیز گزارش شده‌است.
پس از انتشار تریلرهای "رالف اینترنت را خراب می‌کند"، که در آن تیانا و دیگر پرنسس‌های دیزنی ظاهر می‌شوند، واکنش‌های منفی متعددی در رابطه با تغییر ظاهر تیانا با رنگ پوست روشن‌تر، بینی باریک‌تر، و ویژگی‌های اروپایی در مقایسه با ظاهر واقعی او وجود دارد. در پاسخ به این جنجال، دیزنی از آنیکا نونی رز، صداپیشه تیانا و گروه حمایتی رنگ تغییر در استودیو انیمیشن والت دیزنی دعوت کرد تا ظاهر تیانا را در "رالف اینترنت را خراب می‌کند" طراحی مجدد کنند تا مطمئن شود که او شباهت بیشتری به ظاهر واقعی خود در "شاهدخت و قورباغه" دارد؛ مدل شخصیت به‌روزشده در تریلر دوم فاش شد.
پادشاه بحرین (به ) پادشاه و رئیس کشور بحرین است. در فاصلهٔ سال‌های ۱۷۸۳ و ۱۹۷۱، پادشاه بحرین، عنوان حاکم و از سال ۱۹۷۱ تا ۲۰۰۲ عنوان امیر را داشت. در ۱۴ فوریه ۲۰۰۲، امیر بحرین، حمد بن عیسی آل خلیفه، نظام سیاسی بحرین را پادشاهی اعلام کرد و خود را به عنوان نخستبن پادشاه بحرین معرفی کرد.
پادشاه در بحرین، از طیف گسترده‌ای از اختیارات برخوردار است که شامل انتصاب نخست‌وزیر و کابینه، تصدی فرماندهی عالی بر نیروهای مسلح بحرین، ریاست شورای عالی قضایی، تعیین مجلس علیای پارلمان و دارای توانایی انحلال مجلس سفلای منتخب آن است.
«پیر و خردمند» ترانه‌ای است از گروه انگلیسی آلن پارسونز پراجکت. این یکی از قطعه‌های آلبوم "چشم در آسمان" بود که در سال ۱۹۸۲ در قالب تک‌آهنگی از آن آلبوم منتشر شد. ترانه از زبان مردی سالخورده روایت می‌شود که با نزدیک‌شدن زمان مرگش کسانی را که می‌شناخت با عشق و محبت خطاب می‌کند، چون دیگر زمانی برای مرور خاطرات تلخ ندارد.
آواز نسخهٔ اصلی ترانه را کالین بلانستون خوانندهٔ گروه زامبیز اجرا کرده‌است. آلن پارسونز زمانی‌که به‌عنوان مهندس صدا در اَبی رُود کار می‌کرد با بلانستون آشنا شد و این آشنایی منتهی به همکاری آن‌ها در ضبط چند ترانه شد. در سال ۲۰۰۳ بلانستون آلبومی انفرادی به‌نام "پیر و خردمند" منتشر کرد که ترانهٔ «پیر و خردمند» یکی از قطعات آن بود.
اسپاتنیک‌میوزیک از «پیر و خردمند» به‌عنوان تاثیرگذارترین لحظهٔ آلبوم "چشم در آسمان" یاد کرده‌است. به نوشتهٔ این وب‌سایت اجرای سودازده و نفس‌گیر بلانستون باعث می‌شود اشعار احساسی ترانه مستقیماً از قلب شنونده عبور کنند.
طوطی پیشانی‌عنابی یک طوطی بزرگ و شبیه مکائو است. سبز تیره با شانه سرخ تیره و پیشانی و نوار چشمی عنابی‌رنگ است. وقتی در حال پرواز است، زیر بال و دم آن سیاه است. صدایی بلند و چرخشی "cr-a ak" ایجاد می‌کند. اگر گروه‌ها از دور شنیده شوند، صدایی شبیه به دارکوب بلوط دارند.
این گونه بومی شمال شرق مکزیک است، جایی که تنها به تعداد حدود ۲۵۰۰–۳۰۰۰ پرنده در طبیعت زنده هستند.
میرزا علی واعظ زاده کارمند سابق ساواک است که پس از مهاجرت به کانادا و سکونت در شهر وینی‌پگو بررسی پرونده وی به مدت ۲۴ سال نهایتاً در آذر ۱۴۰۰ از کانادا اخراج شده و به ایران استرداد گردید. وی به همراه خانواده خود در سال ۱۹۹۷ به کانادا مهاجرت کرده بود. اداره مهاجرت کانادا می‌گوید که او از جنایات ساواک اطلاع داشته‌است و در سالهای ۱۹۶۴ تا ۱۹۷۰ کارمند ساواک بوده‌است و پرونده حدود ۲۰ هزار نفر را بررسی و ۸ هزار نفر را به مقامات اطلاعاتی ارجاع داده‌است در حالیکه می‌دانسته‌است که برخی در معرض شکنجه، بد رفتاری و حتی مرگ توسط ساواک هستند خانواده وی می گویند که مشارکت وی در فعالیت‌های ساواک بسیار کم بوده‌است و وی پس از آگاهی از آنچه در ساواک می‌گذرد کنار کشیده‌است.http://tarikhirani.ir/fa/news/8724/استرداد-یک-ساواکی-داستان-عجیب-واعظ-زادهhttps://donya-e-eqtesad.com/بخش-خبر-64/3824602-واکنش-سخنگوی-دولت-به-استرداد-یک-کارمند-ساواک
درخواست مهاجرت همسر وی در سال ۲۰۰۳ پذیرفته شد اما درخواست خود او رد شد. دادگاه فدرال کانادا نیز درخواست تجدید نظر در حکم صادر شده در سال ۲۰۱۷ را رد کرد و استرداد وی را تأیید کرد. مقامات اداره مهاجرت کانادا گفته‌اند که تصممیات برای اخراج یک فرد به سادگی گرفته نمی‌شود اما پس از صدور حکم، باید بلافاصله اجرا شود.http://tarikhirani.ir/fa/news/8724/استرداد-یک-ساواکی-داستان-عجیب-واعظ-زادهhttps://www.cbc.ca/news/canada/manitoba/winnipeg-man-deported-to-iran-1.6280654https://www.hamshahrionline.ir/news/642655/عکس-استرداد-یک-چهره-سیاسی-از-کانادا-به-ایران-اداره-مهاجرتhttps://www.tasnimnews.com/fa/news/1400/09/21/2624564/واکنش-سخنگوی-دولت-به-استرداد-مأمور-85-ساله-ی-ساواک-به-ایرانhttps://www.asriran.com/fa/news/816884/استرداد-میرزاعلی-واعظ‌زاده-ساواکی-سابق-از-کانادا-به-ایرانhttps://fararu.com/fa/news/520272/استرداد-ساواکی-سابق-میرزاعلی-واعظ‌زاده-از-کانادا-به-ایرانhttps://www.tehrantimes.com/news/468017/Iran-Canada-must-return-looted-public-propertyhttps://atash.ca/iranian-85-deported-to-iran-because-of-cooperation-with-savak/https://www.bbc.com/persian/iran-59622152https://www.dw.com/fa-ir/کانادا-یک-همکار-۸۵-ساله-ساواک-را-به-ایران-تحویل-داد/a-60092060
سخنگوی دولت ایران دربارهٔ استرداد وی گفت:مردم ایران منتظر استرداد مجرمین مالی ایرانی ساکن در کانادا و بازگشت اموال عمومی به تاراج رفته هستند.https://www.rokna.net/بخش-اخبار-سیاسی-74/750641-واکنش-سخنگوی-دولت-به-استرداد-عضو-سابق-ساواک-از-کانادا-به-ایران-اقدام-کانادا-نمایشی-است
رسانه‌های داخل ایران استرداد یک ساواکی ۸۵ ساله به ایران و عدم استرداد سرمایه داران متهم به اختلاس و فساد مالی همچون خاوری و مرجان شیخ‌الاسلامی آل آقا را اقدامی مسخره و مضحک توسط دولت کانادا توصیف کردند. ایران بارها خواستار استرداد اختلاس گران و مفسدان مالی که به کانادا گریخته‌اند شده‌است.https://ir.sputniknews.com/20211212/رسانه-ایرانی-اخراج-میرزاعلی-واعظزاده-و-نگه-داشتن-خاوری-را-مضحک-خواند-9531773.html
وبگاه ایرانی عصر ایران در مقاله ای با تیتر «میرزاعلی مال خودتان؛ خاوری را بدهید» نوشت: «در نقض حقوق انسانی توسط عوامل سازمان اطلاعات و امنیت رژیم پهلوی تردیدی نیست اما در حسن نیت کانادا در دفاع از حقوق بشر تردیدهای جدی وجود دارد.»https://www.asriran.com/fa/news/817079/میرزاعلی-مال-خودتان-خاوری-را-بدهید
گاو نر مقدس () حکایت از این دارد که بسیاری از مردم در سراسر جهان در یک برهه از زمان گاو نر را به عنوان مقدس گرامی داشته‌اند. مردوک در آیین سومری «گاو نر اوتو» است. در آیین هندو و در صورت فلکی ثور هم گاو نر مقدس دیده می‌شود. گاو نر، خواه حالت قمری مانند بین‌النهرین یا خورشیدی مانند هند، موضوع تجسمی فرهنگی و مذهبی مشترک بوده‌است.
داستان گوساله سامری به جریان فکری گاو نر مقدس پرستی اشاره دارد که طی آن، به دلیل، علاقه ای که یهودیان تحت این فرهنگ به این خدا پیدا کردند، شخصی به نام سامری توانسته بود با طلاهای دزدیده شده از مصریان توسط یهودیان، برای آنها گوساله طلایی بسازد.
کنعانیان ال که بزرگ‌ترین خدایشان بود را «گاو نر» می‌نامیدند. قدیمی‌ترین معابد کشف‌شده بنی‌اسرائیل از قرن دوازدهم قبل از میلاد، مذبح‌هایی در فضای آزاد هستند. در این معابد، مجسمه‌هایی گاو نر برنزی یافت شده که یادآور ال است زیرا یکی از شیوه‌های نمایش ال در دین کنعانی، نمایش او در ظاهر گاوی نر بود. این مذبح‌ها مکانی برای برگزاری جشن‌ها، تقدیم قربانی، قسم‌خوردن و حل اختلافات قانونی بودند.
در دین مصر باستان، آپیس یا هاپیس، گاو مقدسی بود که در منطقه ممفیس مورد پرستش قرار می‌گرفت.
پرستش گاو آپیس و مراسم نگاهداری مومیائی‌های گاوهای آپیس مرده، تیمار گاو آپیس زنده و رسم قربانی کردن هرساله برای آن، خود محل کسب و درآمد خوبی برای کاهنان معبد پتاه و ایادی و وابستگانشان که کم هم نبودند، بود. و از دست دادن این منابع مالی که نفوذ و شان اجتماعی را نیز به همراه داشت، طبیعتاً موجی از مخالفت‌های کاهنین و در پی تحریکات ایشان اغتشاشات اجتماعی را بدنبال آورد.
هرودوت تاریخنگار، گزارش کرده‌است که، به کمبوجیه این اتهام زده شده که او گاو آپیس را با خنجر زخمی‌کرده‌است و این گاو چندی بعد بر اثر زخم آن خنجر مرد.
سراپیوم (به انگلیسی: Serapeum) یک پرستشگاه است که وقف خدای یونانی-مصری سراپیس است. در این مکان گاوها درون گورهای عظیم تراشیده شده از سنگ خارای یکپارچه، تقریبأ به بلندی سه متر و درازای چهار متر با وزنی میان شصت تا هفتاد تن، با دقت دفن می‌شدند.
بنا به نظر افلاطون «مقدس‌ترین» حیوان در نزد مردمان آتلانتیس، گاو نر بود که مظهر قدرت بشمار می‌رفت. و فقط به عنوان «برترین هدیه» صرفاً به پیشگاه اطلس با مراسمی شکوهمند در معبد بزرگ قربانی می‌شد، تا با فوران خونش سنگ‌های مرمر را رنگ‌آمیزی کند.
گاو در دین و اسطوره‌شناسی () بدین دلیل اهمیت دارد که احتمالاً به دلیل مزایای متعدد گاو، باورهای متفاوتی در مورد گاو در جوامع و مذاهب وجود دارد. در برخی از مناطق، به ویژه بیشتر ایالت‌های هند، ذبح گاو ممنوع است و ممکن است گوشت آنها نیز تابو باشد. گاو در ادیان بزرگی مانند هندوئیسم، جینیسم، بودیسم و غیره مقدس شمرده می‌شود. گاو در بسیاری از دیگر ادیان نیز، از جمله مذاهب مصر باستان، یونان باستان، اسرائیل باستان و آلمان باستان، نقش‌های عمده ای را ایفا می‌کرد.
تندیس نقره‌ای گاو نشسته یکی از اشیای باستانی است که متعلق به دوران نیا-عیلامی است. تندیس نقره‌ای گاو نشسته در جنوب غرب ایران کشف شده‌است. قدمت این تندیس ۲۹۰۰ تا ۳۱۰۰ سال پیش از میلاد است.
این گونه نمایش ترکیبی (گاو در نقش انسان) در دوره عیلامی مقدم معمول بوده و احتمالاً نشان نوعی قدرت فوق طبیعی بوده که از طرف خدایان به پادشاهان اعطا می‌شده‌است. کاربرد این تندیس کاملاً مشخص نشده‌است، نوع جام و طرح‌های حک شده روی لباس، بیانگر نوعی مراسم آیینی یا جشن مذهبی است.
تندیس نقره‌ای گاو نشسته در موزه متروپولیتن نیویورک نگهداری می‌شود.
جام شیر دال و گاو بال‌دار یکی از اشیای باستانی است که در رودبار استان گیلان، ایران کشف شده‌است. این جام متعلق به حدود ۸۰۰ تا ۹۰۰ سال پیش از میلاد است. این جام در آمریکا نگهداری می‌شود.
هنگامی که داریوش بزرگ پس از کوروش بزرگ به پادشاهی هخامنشی رسید، شهر شوش را به عنوان پایتخت اداری و اجرایی سراسر قلمرو شاهنشاهی هخامنشی انتخاب کرد. سرستون گاو دوسر کاخ آپادانا شوش قسمتی از کاخ با شکوه آپادانا داریوش بزرگ در شوش است. قدمت این کاخ و سرستون‌ها به ۵۱۰ سال پیش از میلاد بازمی‌گردد. این سرستون در موزه لوور نگهداری می‌شود.
گاو بال‌دار در اساطیر کهن یک خدای محافظ بوده‌است، که معمولاً با گاو نر، بدن شیر، بال عقاب و سر انسان نشان داده شده‌است. در برخی از نوشته‌ها آن را به صورت یک خدای زن به تصویر کشیده‌اند. نام کمتر استفاده شده شدو اشاره به همتای مرد لاماسو (گاو بال‌دار) دارد.
گاو بال‌دار در فرهنگ‌های مختلفی به نام‌ها و شکل‌های گوناگون وجود دارد، از جمله این فرهنگ‌ها به‌طور ویژه می‌توان به پارسی، هندی و مصری را نام برد، همچنین نمونه‌هایی از آن‌ها در برخی از فرهنگ‌های اروپایی نیز نفوذ کرده‌اند.
در هنر، لاماسو به شکل گاو بالدار یا به شکل شیر با سر انسان مذکر به تصویر کشیده شده‌است. چهره‌هایی از لاماسو هنوز در بنای پارسه (تخت جمشید) و نقش برجسته‌ها و مجسمه‌های موجود باقی‌مانده‌اند. لاماسو را در ورودی شهر قرار می‌دادند تا هرکسی که وارد شهر می‌شود بتواند آن را ببیند.
در هنگام عزیمت موسی به کوه طور برای میقات، موسی به قوم خود وعده می‌دهد که در ۳۰ روز آینده بازگردد، ولی این مدت به درازا کشید. موسی وظیفه جانشینی قوم در این مدت را به هارون سپرده بود و به او دستور می‌دهد که در قومش اصلاح کند و از راه مفسدان تبعیت نکند.
زمانی که موسی برای لوح‌های سنگی قوانین یهوه رفته بود و بالای کوه بود، غیبتش طولانی شد، اسرائیلیان نزد هارون رفتند و از او جایگزینی خواستند. پس از گذشت مدت ۳۰ روز وعده داده شده، شخصی به اسم سامری با طلاهایی که قوم موسی از فرعونیان با خود به همراه آورده بودند، گوساله‌ای طلایی درست می‌کند و قوم موسی را به پرستش آن دعوت می‌کند. تلاش‌های هارون برای پیش‌گیری قوم از پرستش گوساله بی‌فایده می‌ماند و بنی اسراییل به درخواست‌های هارون مبتی بر توحید و نپرستیدن بت پاسخ مثبت نمی‌دهد. در نتیجه هارون نیز همراه شد و زیورآلات را جمع کرد و در ساخت گوساله‌ای مشارکت کرد.
در همین حین به موسی اطلاع می‌رسد که سامری پس از رفتن او به میقات موفق شده‌است که قوم را گمراه کند.
سامری یک زرگر بود، او قالبی به شکل گوساله از گل درست کرده بود و آن را در این مدت در زیر زمین پنهان کرده بود. او در روز موعود قالب را بیرون و به جمع مردم برگرداند، سپس مقداری هیزم بالای قالب گذاشت و به بنی‌اسرائیل گفت هر کس از مردمان یک دیناری طلا به آتش بیندازند. بدین ترتیب آنان حدود ۶۰۰۰ دینار در آن آتش انداختند و همچنان که آتش می‌گداخت، طلاها به درون قالب نفوذ می‌کردند، تا آنکه سرانجام سامری گوساله را بیرون آورد، و بر زمین گذاشت تا همگان آن را ببینند. سپس مردم را به پرستش آن دعوت نمود. معروف است که گوسالهٔ سامری صدای گاو نیز درمی‌آورد و او با این ترفند نیز توانست بنی‌اسرائیل بیشتری را به پرستش گوساله ترغیب کند.
سامری با دانشی که داشت، لوله‌های مخصوصی در درون سینه گوساله طلایی کار گذاشته بود که هوای فشرده از آن خارج می‌شد و از دهان گوساله صدایی شبیه صدای گاو بیرون می‌آمد. او گوساله را آن چنان در مسیر باد گذارده بود که بر اثر وزش باد به دهان او که به شکل مخصوصی ساخته شده بود صدایی به گوش می‌رسید. سامری گفت «این خدای شماست و خدای موسی».
زمانی که یهوه از این ماجرا مطلع شد، تصمیم گرفت بنی‌اسرائیل را نابود کند و با استفاده از موسی برای خودش ملت عظیم‌تری بسازد، اما موسی خدا را آرام کرد و نظرش را تغییر داد. بدین ترتیب که، خدا چنان برداشت کرد که اسرائیلیان عهد او را شکسته‌اند؛ او شدیداً عصبانی شد و تصمیم گرفت اسرائیل را نابود و با استفاده از موسی، ملت جدیدی برای خودش ایجاد کند. با این حال، موسی او را آرام کرد و گفت «نظرت را تغییر بده و بر مردم خودت فاجعه نازل نکن.» خدا پذیرفت و تهدیدش را پس گرفت. موسی نیز با اطلاع یافتن از این موضوع به سرعت و با خشم به سمت قوم خود بازمی‌گردد.
موسی که به پایین کوه بازگشت، با دیدن بت‌پرستی بنی‌اسرائیل، عصبانی شد و لوح‌های سنگی قوانین را شکست. پس از بازگشت موسی به میان قوم، موسی با هارون به سختی برخورد می‌کند و مطابق آیات قرآن موی و ریش هارون را گرفته و به سمت خود می‌کشد.
موسی از قوم خشمگین شده بود، به هارون گفت مگر تو جانشین من در قوم نبودی؟ پس چرا گذاشتی که قوم گوساله‌پرست شوند؟ هارون گفت ای برادر، مرا سرزنش نکن، چون من تنها بودم مرا ضعیف شمردند و به حرف من گوش نکردند. حتی نزدیک بود خودم را نیز بکشند. هارون در توجیه سکوت خود در برابر گوساله پرستی قوم، می‌گوید که از این موضوع ترس داشته‌است. هارون در پاسخ سؤال موسی بیان می‌دارد که قوم او را تضعیف کرده‌اند و نزدیک بود که وی را به قتل برسانند، پس از موسی درخواست می‌کند که او را دشمن یاد نکند و با ظالمان یکسان نپندارد. بنابرین موسی برای خود و برادرش از خداوند طلب بخشش می‌کند و به «پرستندگان گوساله» وعدهٔ عذاب می‌دهد. موسی با هدایت دوبارهٔ قومشْ موکداً خدای یگانه را یادآور شده، سامری را به عذابی سخت در دنیا و آخرت وعده می‌دهد. و بدین ترتیب که موسی می‌پرسد که چه کسی این گوساله را ساخت؟ گفتند سامری. مردم می‌گفتند که سامری بعد از ساختن گوساله، مقداری خاک که از زیر پای جبرئیل برداشته و در شکم آن گوساله ریخته‌است که از گوسالهٔ زرین صدای طبیعی بیرون می‌آید. پس موسی سامری را خواست و به او گفت چه کسی به تو فرمود که فتنه در میان قوم اندازی و آن‌ها را گمراه کنی؟ سامری پاسخ داد به چیزی که دیگران به آن پی نبردند پی بردم و به قدر مشتی از رد پای فرستاده برداشتم و آن را در پیکر گوساله انداختم و نفس من بر من چنین فریب‌کاری کرد. موسی سپس گفت «هرکس به خدا وفادار است، نزد من آید. هر کدام از شما برادر، دوست و همسایه خودش را بکشد.» لاویان چنین کردند و سه هزار نفر کشته شدند. موسی گفت: «شما به بهای پسران و برادرانتان خود را امروز وقف یهوه کردید.» موسی پس از بازگشت از طور و مشاهدهٔ وضعیت، ابتدا قصد داشت سامری را بکشد اما به فرمان خداوند از قتل وی چشم پوشید برخی بعدها علت به قتل نرساندن سامری را سخاوت وی دانسته‌اند. موسی، سامری را نفی بلد کرد و به او گفت «قبل از رفتن ببین که ما معبودت گوساله را که پیوسته عبادت می‌کردی نخست می‌سوزانیم و سپس خاکستر آن را به دریا می‌پاشیم.»، نهایتاً گوساله وی را می‌سوزاند و خاکسترش را به آب دریا می‌ریزد. موسی دوباره به بالای کوه رفت تا لوح جدیدی (زیرا قبلی‌ها را شکسته بود) دریافت کند. بعدها گفته شد که هرچند بنی‌اسرائیل به راه آمدند و به حکم تورات رفتار می‌کردند ولی چون هنوز برخی در گوساله می‌نگریستند به این دلیل بنی‌اسراییل مورد خشم خدا قرار گرفتند و چنین شد که به مدت چهل سال در بیابان سینا سرگردان ماندند، تا خداوند آنان را بخشید. مسلمانان اعتقاد دارند گوساله را شخصی به نام سامری ساخت و به همین جهت، به گوساله سامری معروف است.
رعایت احترام به موجودات زنده، به‌ویژه گاو، به عنوان نماد حاصلخیزی زمین، از اصول باورها دین هندوئیسم است. در سنت ودایی خوردن گوشت گاو به عنوان نماد حاصلخیزی زمین، گناه به‌شمار آمد. آنان تغذیه خود را به غلات و میوه خواری و حبوبات و سبزیجات و برگها؛ و قسمت‌هایی از گیاهان که چیدن آن به حیات کلی آنان صدمه‌ای وارد نکند، تغییر داده و محدود کردند.
سورهٔ بقره دومین و بزرگ‌ترین سوره قرآن است و ۲۸۶ آیه دارد. بیشتر آیات این سوره در مدینه و پس از هجرت نازل شده‌است. بقره به معنی گاو ماده‌است. دلیل نام‌گذاری این سوره به این نام، این است که در آیات ۶۷ تا ۷۳ این سوره داستان فرمان خدا به بنی‌اسرائیل مبنی بر کشتن و ذبح کردن گاو، بیان شده‌است.
موزه تاریخ فرهنگی استان کاناگاوا موزه ای درباره مورد فرهنگ و تاریخ استان کاناگاوا ی ژاپن است که در ناکا-کو، شهر یوکوهاما ، استان کاناگاوا واقع شده‌است. این موزه نزدیک به ساحل و نزدیکترین ایستگاه، ایستگاه باشمیچی در خط میناتومیرای است.
موزه استانی کاناگاوا در سال ۱۹۶۷ افتتاح شد. این موزه به عنوان یک موزه عمومی در ژاپن پیشگام بود. ۱۹۹۵ تاریخ طبیعی ستاره میدان را از موزه زمین زندگی استانی کاناگاوا جدا می‌کند ساختمان این موزه ابتدا متعلق به بانک اسپی بود سپس به عنوان موزه تاریخی توسعه یافته‌است. این دیرینکده دارای بیش از ۶۰۰۰ اوکییوئه نوشته‌ها و آثار تاریخی کهن و سده‌های میانه در یوکوهاما است.
این ساختمان به متأثر از معماری مدرن آلمانی به سبک غربی دهه ۳۰ دوران میجی است که به معماری تاریخی تعلق دارد. ساخت و ساز این بنا در معماری سبک کلاسیک در سال ۱۹۰۰ به عنوان دفتر مرکزی بانک یوکوهاما آغاز شد و در سال 1904 به پایان رسید. よこはま百問 かながわ検定・横浜ライセンス受験参考問題集 p.199 گنبد ساختمان در اثر آتش‌سوزی زلزله بزرگ کانتو در ۱ سپتامبر ۱۹۲۳ ویران شد. در سال ۱۹۴۷، بانک توکیو، که جانشین بانک اسپی یوکوهاما شد، به عنوان شعبه یوکوهاما بانک توکیو مورد استفاده قرار گرفت. در سال ۱۹۶۴ (شوا ۳۹)، استان کاناگاوا ساختمان را خریداری کرد، ساختمان را گسترش داد و بازسازی کرد و سقف گنبدی را که در زلزله بزرگ کانتو سوخته بود، بازسازی کرد.
در سال ۱۹۶۹، این ساختمان به عنوان یک دارایی فرهنگی مهم ملی به عنوان "ساختمان اصلی فروشگاه اصلی یوکوهاما " و در سال ۱۹۹۵ به عنوان آثار ملی تعیین شد. از جمله سایت به عنوان یک مکان تاریخی ملی تعیین شده‌است. این یک ساختمان به سبک غربی با ظاهری به خوبی حفظ شده و طراحی عالی است و این اولین بار است که از زمان میجی به دلیل ویرانه‌های دارای ساختمان توسط دولت ملی به عنوان یک مکان تاریخی توسط دولت ملی معرفی می‌شود.
"گزارش پژوهشی موزه استانی کاناگاوا - علوم انسانی - " به صورت آنلاین در وب سایت موزه موجود است. انتشارات حوزه باستان‌شناسی نیز در پایگاه جامع خرابه‌ها منتشر می‌شود.
طوطی دم‌عنابی گونه‌ای طوطی از خانواده طوطیان است و در برزیل، کلمبیا، اکوادور، پرو و ونزوئلا یافت می‌شود.
زیستگاه‌های طبیعی آن جنگل‌های دشت نمناک نیمه‌گرمسیری و جنگل‌های کوهستانی نمناک نیمه‌گرمسیری یا گرمسیری است. این گونه توسط اتحادیه بین‌المللی حفاظت از طبیعت یک گونه در معرض تهدید در نظر گرفته نمی‌شود.
پرواز شماره ۱۷۸ ایر فرانس یک پرواز شرکت ایر فرانس از پاریس، فرانسه به مقصد هوشی‌مین، ویتنام بود که در آن ۳۳ مسافر و ۹ خدمه حضور داشتند، در تاریخ ۱ سپتامبر ۱۹۵۳ در مونت کریمت نزدیک بارسلونت دچار سانحه شد و ۴۲ نفر جان باختند.
گیلگال رفعیم یا گیلگال رفایم یا گیلگال رفائم یا رجم الحیری () یک بنای تاریخی بزرگ سنگی باستانی است که در مرکز آن یک دایره بزرگ سنگی تشکیل شده‌است. این بنا که به بزرگی یک شهر باستانی کوچک است در بخش اشغال شده توسط اسرائیل از بلندی‌های جولان (Golan)، سوریه، در حدود ۱۶ کیلومتری (۹٫۹ مایلی) شرق ساحل دریای جلیل (دریای گالیله یا دریاچه طبریه)، در وسط یک فلات بزرگ پوشیده از صدها دلمن (میزسنگ) واقع شده‌است. این بنا از بیش از ۴۲۰۰۰ سنگ بازالت که در دایره‌های متحدالمرکز چیده شده‌اند، تشکیل شده‌است و در مرکز خود تپه ای به ارتفاع ۱۵ فوت (۴٫۶ متر) دارد. برخی از حلقه‌ها کامل و برخی دیگر ناقص هستند. بیرونی‌ترین دیوار ۵۲۰ فوت (۱۶۰ متر) قطر و ۸ فوت (۲٫۴ متر) ارتفاع دارد. باستان شناسان قدمت تأسیس سایت و دیگر سکونتگاه‌های باستانی نزدیک را به دوره دوم برنز اولیه (۳۰۰۰–۲۷۰۰ قبل از میلاد) می‌دانند.
از آنجایی که کاوش‌ها بقایای مواد بسیار کمی را به دست آورده‌اند، باستان‌شناسان اسرائیلی این نظریه را مطرح می‌کنند که این مکان یک موقعیت دفاعی یا محله‌ای مسکونی نبوده‌است، بلکه به احتمال زیاد یک مرکز آیینی با فعالیت‌های آیینی برای آرام کردن خدایان بوده‌است، یا احتمالاً مرتبط با آیین مردگان است. با این حال، در مورد عملکرد آن اتفاق نظر وجود ندارد.
نام رجم الحیری، به معنی «تپه سنگی گربه وحشی»، از نقشه‌های باستانی سوریه گرفته شده‌است. اصطلاح روجم در عربی (مجموع rujum؛ عبری: rogem) همچنین می‌تواند به یک «تومول» (تلی از سنگ) اشاره کند. این نام گاهی اوقات به صورت روجم حیری یا روجم الحیری در می‌آید. روژم هیری نسخه عبری نام عربی رجم الحیری است. نام عبری که برای این سایت استفاده می‌شود Gilgal Refā'im یا Galgal Refā'īm، که معنی «چرخ ارواح» است زیرا Refa'im به معنای «ارواح» است.
دریاچهٔ طَبَریه که دریاچهٔ گلیل هم نامیده شده، یک دریاچهٔ آب شیرین، در نزدیکی گیلگال رفعیم (یا تپه سنگی گربه وحشی) در بلندی‌های گولان است. این دریاچه منبع مناسبی برای تأمین آب می‌باشد و از دیدگاه راهبردی دارای اهمیت بسیاری است. آب دریاچهٔ طبریه از چشمه‌های زیرزمینی و رود اردن تأمین می‌شود. رود اردن نیز خود از بلندی‌های گولان سرچشمه می‌گیرد. شهر طبریه نیز که یکی از چهار شهر مقدس یهود به‌شمار می‌آید در کنار این دریاچه واقع شده‌است. منسوب به طبریه را طبرانی می‌گویند. صلاح‌الدین ایوبی فرانک‌ها را در سومین جنگ صلیبی معروف به جنگ حطین در کنار این دریاچه شکست داد.
فرصت‌های شغلی فیلمی محصول سال ۱۹۹۱ و به کارگردانی برایان گوردون است. در این فیلم بازیگرانی همچون فرانک ویلی، جنیفر کانلی، درموت مالرونی، کیران مولرونی، جان ام جکسون، جنی اوهارا، نوبل ویلینگهام، بری کوربین، ویلیام فورسایت و جان کندی ایفای نقش کرده‌اند.
گوزل‌یورت () یک منطقه مسکونی در ترکیه است که در استان آدیامان و در ناحیه بسنی واقع شده است.
گونی‌کاش ( یک منطقه مسکونی در ترکیه است که در استان آدیامان و در ناحیه بسنی واقع شده است.
گوموش‌لو () یک منطقه مسکونی در ترکیه است که در استان آدیامان و در ناحیه بسنی واقع شده است.
«بدون تو» ترانه‌ای از دی‌جی سوئدی آویچی با همراهی آوایی خواننده سوئدی ساندرو کاوازا است. این آهنگ در ۱۱ اوت ۲۰۱۷ به عنوان تک‌آهنگ آغازین از آلبوم "آویچی (۰۱)" منتشر شد. «بدون تو» هفتمین تک‌آهنگ از آویچی است که به رتبه یک چارت‌های موسیقی سوئد پس از انتشار در سال ۲۰۱۷ و همچنین پس از مرگ او در ماه آوریل سال ۲۰۱۸ می‌رسد.
در ۱۳ اکتبر ۲۰۱۷، آلبوم رسمی ریمیکس‌های این ترانه منتشر شد که شامل ریمیکس‌هایی از اوتو نوز، مرک و کرمونت، راب آدنز و همچنین برندگان مسابقه ریمیکس او یعنی نوترِدام و توکیما توکیو بود.
این آهنگ در تریلرها و کمپین تبلیغاتی انیمیشن "اسکوب!" استفاده شد.
سارا دان فاینر کاور این آهنگ را در ۴ فوریه ۲۰۲۱ منتشر کرد.
"" ترانه آغازین اجرای آویچی در جشنواره موسیقی اولترا ۲۰۱۶ بود. پس از این، این ترانه به‌طور بسیار فراگیری در سراسر جهان در سال ۲۰۱۶ مورد توجه قرار گرفت. سرانجام نسخه استودیویی این آهنگ به صورت دیجیتال در ۱۱ اوت ۲۰۱۷ منتشر شد.
یک منتقد دربارهٔ این ترانه گفت: "" یادآور همان سبک آویچی قدیم است که می‌شناختیم. ملودی‌های آرام و سرخوش آور با استفاده از سیم‌های سنگین گیتاری و یک دراپ پراگرسیو هاوس سرخوشانه که کاملاً برای صحنه اصلی اجرا ساخته شده‌است. متن آهنگی ساده دلانه و تسلسل آکوردی که باعث می‌شود شما از اولین ثانیه تا آخرین ثانیه آهنگ لبخند بر دهان داشته باشید – این بهترین نسخه آویچی است.»
ریمیکس‌ها
خانه منصوری عمارتی متعلق به عبدالصمد منصوری است که مربوط به اواخر دوره قاجار - دوره پهلوی است و در ملایر، خیابان هاشمی‌نژاد (دکتر اقبال) واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۴۶۹۱ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.https://chtn.ir/news/14000922889609/خانه-تاریخی-منصوری-پس-از--سال-تعیین-تکلیف-شد
ایکس‌ان‌یو () هسته سیستم‌عامل کامپیوتر است که توسط شرکت اپل توسعه یافته. از دسامبر ۱۹۹۶ برای استفاده در سیستم عامل Mac OS X (مک‌اواس فعلی) و به عنوان نرم‌افزار آزاد و متن‌باز به عنوان بخشی از سیستم عامل داروین منتشر شد، که اساس نرم‌افزار تی‌وی‌اواس، آی‌اواس، آی‌پداواس و واچ اواس می‌باشد. XNU مخفف X is Not Unix (ایکس یونیکس نیست) است.
XNU در اصل توسط نکست برای سیستم عامل نکست‌استپ توسعه یافته بود. XNU یک هسته ترکیبی مشتق شده از نسخه ۲٫۵ هسته ماک بود که در دانشگاه کارنگی ملون توسعه یافته بود، بخش عمده‌ای از هسته بی‌اس‌دی ۴٫۳ را که برای اجرا بر روی ماک اولیه تغییر یافت، در خود جای داده و همراه با یک واسط برنامه‌نویسی کاربردی (API) در آبجکتیو-سی برای نوشتن درایورها به نام Driver Kit بود.
پس از اینکه اپل شرکت نکست را تصاحب کرد، هسته با کدهای مشتق شده از OSFMK 7.3 از OSF و پروژه فری‌بی‌اس‌دی به روز شد و Driver Kit با یک C++‎ API برای نوشتن درایورها به نام I/O Kit جایگزین شد.
انحطاط‌گرایی این باور است که جامعه یا نهادی به سمت زوال می‌رود. به ویژه، احتمالاً به دلیل سوگیری شناختی، مانند گذشته نگری گلگون، این تمایل است که گذشته را مطلوب تر و آینده را منفی تر ببینیم."The Oxford Dictionary of American Political Slang" edited by Grant Barrett, p. 90. به گفته آدام گوپنیک، «قله بزرگ انحطاط» در سال۱۹۱۸ تأسیس شد، در کتابی پرفروش و هزار صفحه‌ای اسوالد اشپنگلر "مورخ آلمانی به نام «انحطاط غرب»"."
این باور به آثار ادوارد گیبون، "تاریخ انحطاط و سقوط امپراتوری روم"، که بین سال‌های۱۷۷۶ و۱۷۸۸ منتشر شد، بازمی‌گردد، جایی که گیبون استدلال می‌کند که امپراتوری روم به دلیل از بین رفتن تدریجی فضیلت مدنی فروپاشید. در میان شهروندانش،J.G.A. Pocock, "Between Machiavelli and Hume: Gibbon as Civic Humanist and Philosophical Historian," "Daedalus" 105:3 (1976), 153–169; and in Further reading: Pocock, "EEG", 303–304; "FDF", 304–306. که تنبل، خراب و متمایل به استخدام مزدوران خارجی برای دفاع از دولت شدند. او معتقد بود که عقل باید بر خرافات پیروز شود تا قدرت‌های بزرگ اروپا را از سرنوشتی مشابه امپراتوری روم نجات دهد.
کتاب "انحطاط غرب" اسپنگلر، که نام محبوب خود را به انحطاط داد، پس از جنگ جهانی اول منتشر شد و روح بدبینانه زمان را تسخیر کرد. اشپنگلر نوشت که تاریخ ظهور و سقوط چندین «تمدن» (از جمله مصری، کلاسیک، چینی و آمریکایی) را به خود دیده‌است. او ادعا کرد که این چرخه‌ها معمولاً ۱۰۰۰ سال طول می‌کشد. اشپنگلر معتقد بود که نه تنها تمدن غرب رو به زوال است، بلکه زوال نیز اجتناب ناپذیر است.Miller, Laura (2015-06-14). "Culture is dead — again". "Salon". Retrieved 17 April 2018.
ایالات متحده بویژه سابقه پیش‌بینی سقوط خود را دارد که از حل و فصل اروپا آغاز شده‌است.به اصطلاح «زوالگرایی آمریکایی» از دهه۱۹۵۰ موضوعی تکراری در سیاست ایالات متحده بوده‌است.
"اکونومیست" خاطرنشان کرده‌است: «آمریکا مستعد حملات «زوال‌گرایی» است. ویکتور دیویس هانسن، مورخ، چندین مرحله متوالی از انحطاط آمریکا را شناسایی کرده‌است. در طول رکود بزرگ، آمریکایی‌های بی‌کار به «آلمان جدید» مغرور و پویا با حسادت نگاه می‌کردند. در دهه۱۹۵۰، موفقیت اسپوتنیک۱ و گسترش کمونیسم، آمریکایی‌ها را به ترس از عقب افتادن از اتحاد جماهیر شوروی سوق داد. در دهه۱۹۷۰، آمریکایی‌ها از رونق اقتصادی ژاپن نگران بودند. دو دهه بعد، از ایجاد و رونق اتحادیه اروپا نگران بودند. در قرن۲۱ نگرانی‌های آمریکا بر ظهور چین، با صادرات عظیم و شهرهای بزرگ جدید متمرکز شده‌است. هنسن خاطرنشان می‌کند که یکی پس از دیگری این نگرانی‌ها بی‌اساس بودند: «فاشیسم در هم شکست، کمونیسم منفجر شد، ژاپن در حال پیر شدن و کوچک شدن است، اتحادیه اروپا در حال فروپاشی است.»
در کتابی در سال۲۰۱۱، توماس ال. فریدمن و مایکل ماندلبام استدلال کردند که ایالات متحده در میانه "موج پنجم انحطاط خود" قرار دارد. اولی "با "شوک اسپوتنیک" ۱۹۵۷، دومی با جنگ ویتنام، سومی با "ناراحتی" رئیس‌جمهور جیمی کارتر و ظهور ژاپن، چهارمین با برتری چین بود.
انحطاط آمریکا می‌تواند ناگهان مفسرانی را که قبلاً به چشم‌انداز کشور دیدگاهی عاقلانه داشتند، سبقت بگیرد. رابرت کاگان، برای مثال، اشاره کرده‌است که کارشناس، فرید زکریا، که در سال۲۰۰۴ "ایالات متحده را به عنوان "یک قطبی جامع" بر خلاف آنچه از زمان رم دیده شده بود، توصیف کرد، تا سال۲۰۰۸ شروع به نوشتن در مورد "پساآمریکایی" کرده بود.
نویسنده تام انگلهارد در مقاله ای که در ۱۳ ژوئن۲۰۱۷ "در نیشن منتشر" شد، ادعا کرد که دونالد ترامپ «اولین نامزد انحطاط آمیز آمریکا برای ریاست جمهوری» بوده‌است.
تئوری انحطاط در انگلستان مورد توجه قرار گرفته بود. در یک نظرسنجی درسال ۲۰۱۵، ۷۰درصد از بریتانیایی‌های مورد بررسی با این جمله موافق بودند که «همه چیز بدتر از گذشته‌است»، حتی اگر در آن زمان بریتانیایی‌ها در واقع «ثروتمندتر، سالم‌تر و طولانی‌تر از همیشه بودند».با این حال، همچنین در این نظرسنجی خاطرنشان شد که بسیاری از چیزهایی که افراد مسن از دوران جوانی خود عزاداری می‌کردند، دیگر در جامعه مدرن وجود نداشت.
رابرت تومز، مورخ بریتانیایی، پیشنهاد کرد که بریتانیا با چندین «بار» انحطاط روبرو بوده‌است، از دهه۱۸۸۰ زمانی که رقابت آلمان در کالاهای تولیدی برای اولین بار احساس شد و سپس دوباره در دهه های۱۹۶۰ و۱۹۷۰، با نگرانی‌های اقتصادی، انحلال سریع امپراتوری بریتانیا، و تصور کاهش قدرت و نفوذ در هر زمینه. با این حال، تومب به این نتیجه رسید که «زوالگرایی در بهترین حالت تحریف واقعیت است» و خاطرنشان کرد که بریتانیا همچنان با معیارهای مدرن، حتی با انحلال امپراتوری، یک قدرت بزرگ محسوب می‌شود.
به گفته الکساندر استیل، فرانسه سنت دیرینه ای در کتاب‌هایی دارد که از اوایل قرن هجدهم شروع شده‌است که افول یا مرگ آن را اعلام می‌کند.انحطاط به عنوان یک «صنعت در حال رشد» توصیف شده‌است که نویسندگان مشهوری مانند میشل انفره در حال نوشتن کتاب‌ها و مقالاتی هستند که به بررسی شکست‌های فرانسه و غرب می‌پردازند. زوال عقل فرانسه مربوط است به ضد روشنگری از اوایل قرن۱۹، و همچنین به اواخر۱۹۷۰ با پایان سه دهه پس از جنگ جهانی دوم رشد اقتصادی است. در دوران مدرن، این پدیده سرعت گرفته‌است و طیف سیاسی را با انواع مختلفی از «نزول» در حال ظهور، از مرتجعین کاتولیک گرفته تا متفکران غیرمذهبی که هویت ملی و فساد سیاسی را زیر سؤال می‌برند، افزایش داده‌است.
"مقاله خودکشی فرانسوی" اریک زمور در سال ۲۰۱۴، که ۵۰۰ هزار نسخه در فرانسه فروخت، افول فرضی دولت ملی فرانسه را شرح می‌دهد، و به این ترتیب با ادبیات انحطاط گرایانه همراه شده‌است.Stille, Alexander (2014-12-11). "The French Obsession With National Suicide". "The New Yorker". Retrieved 2021-12-05.
انحطاط بعنوان «ترفند ذهن» و به عنوان «یک استراتژی احساسی، چیزی آرامش بخش برای در آغوش گرفتن زمانی که امروز به‌طور غیرقابل تحملی تیره به نظر می‌رسد» توصیف شده‌است.Lewis, Jemima (January 16, 2016). "Why we yearn for the good old days". "The Telegraph". Retrieved 20 December 2016.
یکی از عوامل انحطاط به اصطلاح «برآمدگی خاطره» است، به این معنی که افراد مسن تمایل دارند «وقایعی را که در حدود۱۰تا۳۰ سالگی برایشان اتفاق افتاده‌است به بهترین شکل به یاد بیاورند.»Etchells, Pete (January 16, 2015). "Declinism: is the world actually getting worse?". "The Guardian". Retrieved 20 December 2016.همان‌طور که یکی از منابع بیان می‌کند، "نشاط جوانی، و هیجان تجربه چیزها برای اولین بار، یک "برآمدگی حافظه" ایجاد می‌کند که در مقایسه با آن زندگی بعدی کمی کسل کننده به نظر می‌رسد."Lewis, Jemima (January 16, 2016). "Why we yearn for the good old days". "The Telegraph". Retrieved 20 December 2016.گوپنیک پیشنهاد می‌کند که "ایده زوال ما از نظر عاطفی مغناطیسی است، زیرا زندگی یک لغزش طولانی به سمت پایین است، و فلاتی که به تازگی رد شده‌است، دوست داشتن آن آسان تر از چیزی است که در راه است."او با اشاره به عشق گسترده به "ترانه‌های قدیمی" می‌نویسد:"نگاه طولانی به گذشته بخشی از سفرطولانی به خانه است. همه ما به دیروز ایمان داریم.»
عامل دیگر به اصطلاح اثر مثبت است، به این معنی که «با افزایش سن افراد تمایل به تجربه احساسات منفی کمتری دارند و احتمال اینکه چیزهای مثبت را به چیزهای منفی به خاطر بسپارند.»
هر دوی این عوامل می‌توانند افراد را به سمت تجربه زوال سوق دهند. اما برعکس، «سوگیری منفی» نیز می‌تواند به این معنا باشد که «رویدادهای منفی عاطفی احتمالاً تأثیر بیشتری بر افکار و رفتارهای شما می‌گذارد تا یک رویداد مشابه، اما مثبت.»Etchells, Pete (January 16, 2015). "Declinism: is the world actually getting worse?". "The Guardian". Retrieved 20 December 2016.
آلن دبلیو داود از ساموئل پی. هانتینگتون نقل می‌کند که می‌گوید انحطاط «یک کارکرد تاریخی مفید را انجام می‌دهد» به این دلیل که «یک هشدار و راهنمایی برای عمل به منظور جلوگیری و معکوس کردن زوالی که می‌گوید در حال وقوع است ارائه می‌کند». خود داود نیز با این موضوع موافق است و می‌گوید که انحطاط در بهترین حالت «بیان گرایش آمریکا به انتقاد از خود و بهبود مستمر است».
برعکس، جوزف جافی بر این واقعیت تأکید می‌کند که «نگرانی وسواس‌آمیز در مورد افول احتمالی شما می‌تواند راه خوبی برای تولید آن باشد». به‌طور مشابه، رابرت کاگان ابراز نگرانی کرده‌است که آمریکایی‌ها «در خطر خودکشی پیشگیرانه ابرقدرت‌ها به دلیل ترس نابجا از قدرت رو به زوال خود هستند.»
ادبیات انحطاطی شامل:Donadio, Rachel (3 February 2017). "France's Obsession With Decline Is a Booming Industry". "The New York Times". Retrieved 20 April 2018.
لیگ اروپا ۲۲–۲۰۲۱ پنجاه و یکمین دوره مسابقات ثانوی فوتبال باشگاهی اروپا است که توسط یوفا برگزار می‌شود و سیزدهمین فصل از زمان تغییر نام آن از جام یوفا به لیگ اروپا است.
۸ تیم سوم مرحله گروهی لیگ اروپا راهی لیگ کنفرانس اروپا می شوند.
در این مرحله ۸ تیم دوم مرحله گروهی لیگ اروپا با ۸ تیم سوم مرحله گروهی لیگ قهرمانان اروپا به صورت رفت و برگشت دیدار می کنند.
پارک حشمت خان () یک پارک ملی و منطقه حفاظت شده واقع در کابل، افغانستان است. در ژوئن ۲۰۱۷، وزارت زراعت، آبیاری و مالداری کول حشمت خان را به عنوان چهارمین پارک ملی به مناسبت روز جهانی محیط زیست معرفی کرد.
سارماگ دوم ( با نام لاتینی Sauromaces)، از خسرویانی‌ها، پادشاه ایبری (کارتلی، گرجستان شرقی) از ۳۶۱ تا ۳۶۳ و یک دیارش از ۳۷۰ تا ۳۷۸ بود. هرچند که او توسط سنت تاریخی گرجستان نادیده گرفته شده، اما توسط مورخ قرن چهارم امپراتوری روم، آمیانوس مارسلینوس، از او یاد شده‌است. او نخستین پسر کشیش دوم سالومه و برادر تردات از ایبری بود.
به نظر می‌رسد سارماگ در سال ۳۶۱ پس از مرگ جد پدری خود، میریان سوم، نخستین پادشاه مسیحی ایبری شده و سیاست طرفداری روم را در پیش گرفت. او در سال ۳۶۳ توسط شاپور دوم پادشاه ساسانی برکنار شد و آسپاگورس دوم (وراز-باکور) به جای او گماشته شد. آسپاگورس دوم، عموی پدری سارماگ بود. دست‌اندازی‌های ساسانیان در قفقاز سرانجام با واکنش رومیان روبرو شده و سپس در سال ۳۷۰، امپراتور روم والنس، دوازدهمین لژیون - نزدیک به ۱۲۰۰۰ تن - را به رهبری ترنتیوس فرستاد تا سارماگ را در استان‌های غربی ایبری در نزدیکی‌های ارمنستان و لازیکا، در حالی که جانشین آسپاگورس بود، بازگرداند، در حالی که مهرداد سوم ایبری، جانشین آسپاگورس، اجازه داشت تا کنترل بخش شمال شرقی پادشاهی را حفظ کند. این معامله توسط شاپور به رسمیت شناخته نشد و شاپور آن را زمینه‌ای برای جنگ دانست و در آغازین روزهای سال ۳۷۱ جنگ در برابر روم را از سر گرفت.Lenski, Noel Emmanuel (2002), "Failure of Empire: Valens and the Roman State in the Fourth Century A.D.", p. 175. University of California Press, .. با این حال، در سال ۳۷۸، در جنگ گوتیک، روم را مجبور به ترک سارماس کرد؛ هرچند قلمرو او می‌بایست وجود داشته بود، چرا که ایبری به‌طور کامل یا کمابیش به شاهنشاهی ساسانی رسید.Cyril Toumanoff (1963), "Studies in Christian Caucasian History", pp. 460-461. Georgetown University Press.
میریان سوم
طرح نیومن یا تجسم نیومن ، روشی مفید در شیمی فضایی آلکان‌ها جهت به تصویر کشیدن صورت‌بندی یک پیوند شیمیایی از نمای جلو به عقب است که در آن اتم جلویی با نقطه و کربن پشتی با یک دایره نشان داده می‌شود. اتم کربن جلویی "پروگزیمال" و اتم پشتی "دیستال" نامیده می‌شود. این نوع نمایش به وضوح زاویه دووجهی خاص بین اتم‌های پروگزیمال و دیستال را نشان می‌دهد.
این روش جایگزینی برای طرح خرک است که پیوند کربن-کربن را از زاویه ای مایل مشاهده می‌کند، یا سبک خط‌چین-گوه، مانند طرح ناتا. روش‌های دیگر می‌توانند پیوند و شیمی فضایی را نشان دهند، اما جزئیات صورتبندی ساختاری را نمایش نمی‌دهند.
این روش به افتخار شیمیدان آمریکایی ملوین اسپنسر نیومن نامگذاری شده‌است که در سال ۱۹۵۲ آن را به عنوان جایگزینی برای طرح فیشر معرفی کرد که قادر به نمایش کانفورماسیون‌ها نیست و بنابراین به درستی صورتبندی را نمایش نمی‌دهد.Newman, MS. "Record. Chem. Progr. (Kresge-Hooker Sci. Lib.) 1952," 13", 111"
طرح نیومن را می‌توان برای تجسم هر نوع پیوندی، نه فقط یک پیوند واحد بین کربن‌های یک آلکان، استفاده کرد. به عنوان مثال، می‌توان از آن برای مطالعه مولکول‌های حلقوی استفاده کرد، مانند صورتبندی صندلی در سیکلوهگزان:
تسلیم شاهزاده دیپو نگورو به ژنرال دی کوک () یک نقاشی رنگ روغن روی بوم است که توسط نیکولاس پینمن بین سالهای ۱۸۳۰ و ۱۸۳۵ کشیده شده‌است. از دیدگاه استعماری پیروز هلند و دستگیری شاهزاده دیپونگورو در سال ۱۸۳۰ را به تصویر می‌کشد که نشاندهنده پایان جنگ جاوا (۱۸۲۵–۱۸۳۰) بود.
این نقاشی دستگیری شاهزاده دیپونگورو، نجیب‌زاده جاوه و رهبر اصلی جنگ جاوه، توسط ژنرال هندریک مرکوس دی کوک در ۲۸ مارس ۱۸۳۰ را به تصویر می‌کشد. این دستگیری از منظر استعماری هلند به تصویر کشیده شده‌است، در حالی که دیپونگورو پیروان خود را رها کزده و در حالی که پرچم هلند بر فراز خانه ژنرال به اهتزاز در می‌آید، دی کوک با اعتماد به نفس و به‌طور مسالمت آمیزی تسلیم می‌شود. دیپونگورو یک قدم پایین‌تر از دی کوک ایستاده‌است که به سمت کالسکه ای که رهبر چریک‌ها را به تبعید می‌برد اشاره می‌کند.
گذرگاه مرزی میلَک از گذرگاه‌های مهم مرزی بین ایران و افغانستان است که در محدوده شهرستان هیرمند ایران، در فاصله ۲۶۱ کیلومتری شمال زاهدان، در جوار رودخانه مرزی مشترک پریان و نزدیکی شهر زرنج مرکز ولایت نیمروز افغانستان قرار دارد.
پایانه مرزی میلک در سال ۱۳۸۴ خورشیدی در زمینی به مساحت ۱۲٫۵ هکتار، با هدف توسعه حمل مسافر و ترانزیت کالا در جنوب شرق ایران و گسترش دادوستد منطقه‌ای، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی ایجاد شد.
از جمله کالاهای صادراتی بازارچه‌های این پایانه از ایران به افغانستان می‌توان به مواد غذایی، مصنوعات پلاستیکی، فرش ماشینی، سیمان، پوشاک و لوازم بهداشتی، سیب‌زمینی، گوجه‌فرنگی، پمپ آب، کنسرو لوبیا، کولر آبی، نمک، کلمن آب و قیر و زغال سنگ اشاره کرد.
در جوار بازارچه مرزی میلک، همچنین پل ابریشم ساخته شد و مجوز راه‌اندازی پل دوم آن نیز در حال اخذ است.
پل ابریشم تنها راه ارتباطی شهر زرنج افغانستان با مرز میلک ایران است و نیمی از این پل قلمرو ایران و نیمی از آن قلمرو افغانستان به‌شمار می‌آید. پل بزرگ ابریشم بر روی رودخانه هیرمند در مجاورت روستای میلک قرار دارد و این پل از گذرگاه‌های مهم مرزی ایران و افغانستان است.
پل ابریشم در مرز میلک زابل بین ایران و افغانستان با ۳۲۰ متر طول، ۱۲ متر عرض و ۱۶ دهانه ۲۰ متری با اعتباری معادل ۲۲ میلیارد ریال توسط مهندسان ایرانی احداث شد. عملیات اجرایی احداث این پل در سال ۱۳۸۱ آغاز شد و در پاییز ۱۳۸۳ افتتاح شد.
طی ماه‌های پس از تسلط دوباره گروه طالبان بر افغانستان در سال ۱۴۰۰ خورشیدی صدها هزار از شهروندان افغان از مرز زرنج و پل ابریشم به‌طور غیرقانونی وارد ایران شدند که بسیاری از آن‌ها از سوی مأموران ایرانی بازگردانده شدند. بیشتر این افراد بازگردانده‌شده از ایران ناچار شدند از پل مرزی موسوم به «پل ابریشم» عبور کنند و شرایط ترافیکی و اقلیمی این منطقه مرزی در گزارش‌ها بد و وخیم توصیف شد.
احداث پل دوم «میلک-ابریشم» روی رودخانهٔ هیرمند در جریان است.
ملاعبدالله محمدی (۱۲۹۶ سوتو-۱۳۷۶سقز) امام جمعه سقز و نماینده مردم استان کردستان در دوره های اول و دوم مجلس خبرگان رهبری بودملاعبدالله محمدی نماینده کردستان در مجلس خبرگان رهبریمعرفی نمایندگان كردستان در چهار دوره گذشته مجلس خبرگان رهبری.
ملا عبداللّه محمدی فرزند محمود در سال ۱۲۹۶ شمسی در یک خانواده کشاورز در روستای سوتو از توابع سردشت متولد شد. تحصیلات اولیه را در همان روستا به راهنمایی پدر آغاز نمود. او لوح چوبی مکتوب به «یا اللّه یا فتّاح یا رزّاق» را به دست گرفته، تحصیلات دینی خود را شروع کرد. در سال ۱۳۲۰ شمسی به أخذ مدرکِ افتا و تدریس از استاد فاضل، ملاّ ‏حسین مجدی نایل آمد و تا سال ۱۳۴۰ شمسی در روستاهای ترجان، قاجر و قادرآباد به تدریس علوم دینی و ارشاد اشتغال داشت.
در چهاردهم اردیبهشت ۱۳۴۰ به دعوت اهالی سقز برای شغل افتا و تدریس در مسجد جامع به این شهر رفت.
در دهه پنجاه خورشیدی مخالفان حکومت شاهنشاهی در منزل او اعلامیه چاپ می کردند و میان مردم پخش می کردند و در زمان تبعید آیت الله منتظری به سقز از او در مقابل ساواک حمایت می کرد. در سال ۱۳۵۷ شمسی به صف انقلابیون در انقلاب ایران پیوست. پس از آن ، از سوی روح الله خمینی به سمت امامت جمعه سقز منصوب گردیداعضای ادوار پیشین دومین دوره محمدی، ملاعبدالله (کردستان)حضور اهل سنت و کردها در پیروزی انقلاب ایران.
او علاوه بر فعالیتهای سیاسی و مذهبی در زمینه های فرهنگی نیز فعال بود. مرکز انتشارات محمدی در کردستان از سالهای دهه 50 شمسی شروع به کار نموده و در این مدت صدها جلد کتاب های مختلف با موضوعات فرهنگی ادبی اجتماعی را چاپ و نشر نموده است.
ملا عبدالله محمدی پس از ۱۹ سال امامت جمعه شهر سقز در خرداد ماه سال ۱۳۷۶ خورشیدی در گذشتپیام تسلیت به نماینده ولی‌‌فقیه کردستان در پی ارتحال نماینده مردم کردستان در مجلس خبرگان و امام جمعه سقز، آقای ملا عبداللَّه‌محمدی.
گُل‌پنجه‌ای () سَرده‌ای از درختچه‌های خانواده موردیان و بومی جنوب و غرب استرالیای غربی است.
دسته‌بندی گل‌ها در برخی گونه‌های آن در یک طرف ساقه با ظاهر پنجه‌مانند گل‌ها است.
گونه‌های گل‌پنجه‌ای عموماً درختچه‌های چوبی متوسط تا بلند با برگ‌های انبوه هستند. در بیشتر گونه‌ها برگ‌ها انبوه و خطی‌شکل هستند و گل‌ها معمولاً در دسته‌های متراکم قرار می‌گیرند. گلبرگ‌ها کوچک هستند و به زودی پس از باز شدن گل می‌ریزند اما پرچم‌ها بلند، متعدد و معمولاً قرمز روشن هستند.
آنتی‌آندروژن استروئیدی به صورت مخفف (SAA) یک آنتی‌آندروژن با ساختار شیمیایی استروئیدی است. این ترکیبات معمولاً آنتاگونیست گیرنده آندروژن (AR) هستند که هم از طریق مسدود کردن اثرات آندروژن‌هایی مانند تستوسترون و دی‌هیدروتستوسترون (DHT) و هم با سرکوب تولید آندروژن غده جنسی عمل می‌کنند. SAAها غلظت تستوسترون را از طریق شبیه‌سازی مهار بازخورد منفی هیپوتالاموس کاهش می‌دهند. SAA در درمان شرایط وابسته به آندروژن در مردان و زنان استفاده می‌شود. همچنین در دامپزشکی برای همین منظور استفاده می‌شود. این داروها برعکس آنتی‌آندروژن‌های غیراستروئیدی (NSAAs) هستند که آنتی‌آندروژن‌هایی استروئیدی نبوده و از نظر ساختاری با تستوسترون ارتباطی ندارند.
SAAها در پزشکی بالینی برای موارد زیر استفاده می‌شوند:Singh SM, Gauthier S, Labrie F (2000). "Androgen receptor antagonists (antiandrogens): structure-activity relationships". "Curr. Med. Chem". 7 (2): 211–47. doi:. PMID 10637363.
سخنرانی باشگاه مشترک‌المنافع (Commonwealth Club Address) (۲۳ سپتامبر ۱۹۳۲)، سخنرانی بود که توسط فرماندار نیویورک و کاندیدای دموکرات ریاست جمهوری فرانکلن دلانو روزولت در سانفرانسیسکو در کمپین سال ۱۹۳۲ ریاست جمهوری ارائه گردید.Eden, 1993Freidel, pp 353-55 روزولت گفت که عصر رشد و کارآفرینی نامحدود پایان یافته‌است و فردگرایی باید جای خود را به اقدامات جمعی بدهد. اشارات او به هیچ وجه خاص و مشخص نبودند اما به اصلاحات لیبرالی اشاره نمود که در صد روز اول پس از تحلیف او در مارس ۱۹۳۳ ظهور کرد. دانشمندان آن را در میان ۱۰۰ سخنرانی بزرگ یک رئیس‌جمهور در قرن بیستم ارزیابی می‌کنند.D. W. Houck, "Commonwealth Club Address: Redefining Individualism, Adjudicating Greatness" (2004) p 259
روزولت در مورد تاریخ طولانی و به جزئیات کوتاه صحبت کرد. او یک بنیاد فلسفی برای نیو دیل و در نهایت برای دومین منشور حقوقی ترسیم کرد، که در طول دوره اداره خود متعهد به دست‌یابی به آن بود. اکثر مورخان آن را در رابطه با محتوای واقعی لیبرالیسم نیو دیل، پیش‌گویانه می‌دانند.Houck, p 264
روزولت استدلال کرد، که عصر بزرگ رشد سریع اقتصادی به پایان رسیده‌است.Quotes from Roosevelt, "Commonwealth Club Address," online version در روزهای که رشد بسیار مهم بود، او پذیرفت که لازم است قدرت سیاسی و اقتصادی به کارآفرینانی که کشور را می‌ساختند، سپرده شود. او گفت: اما دوران رشد اقتصادی به پایان رسیده‌است و کارآفرینان اکنون خطرناک هستند:
روزولت گفت که رشد بیشتر لازم نیست: «وظیفه ما حالا کشف یا بهره‌برداری منابع طبیعی یا الزاماً تولید کالاهای بیشتر نیست». چیزی که آمریکا بیشتر نیاز دارد، که انجام دهد:
بخش‌های از سخنرانی او لحن تیرهٔ داشت: «نگاهی به وضعیت امروز به وضوح نشان می‌دهد که برابری فرصت‌ها آن‌طور که می‌دانستیم دیگر وجود ندارد». «اگر ما هنوز به الیگارشی اقتصادی نرسیدیم، در حال هدایت یک مسیر ثابت به سمت آن هستیم». با این حال، او به اصلاحاتی اشاره کرد، که دنیای بهتری را به ارمغان می‌آورد: «هر انسانی حق زندگی دارد؛ به این معنی است که او هم‌چنین حق دارد زندگی راحتی داشته باشد».
زندگی‌نامه‌نویس فرانک فریدل تأکید می‌کند که روزولت می‌خواست دولت «به عنوان یک تنظیم‌کننده برای منافع عمومی در سیستم اقتصادی موجود عمل کند». روزولت معتقد بود، که فلسفه او با سنت‌های توماس جفرسون و وودرو ویلسون مطابقت دارد، زیرا برای رسیدگی به نظم اقتصادی بسیار پیچیده‌تر و بالغ‌تر اصلاح شده‌است.Freidel, p. 355
پاسخ مخاطبان ۲۰۰۰ نفری ناهاری و رسانه‌ملی به این سخنرانی ضعیف بود. برخی آن را بیش از حد سوسیالیستی می‌دانستند. دیگران به این نظر بودند، که زیادی آکادمیک است. به‌ویژه به خاطر بخش‌های طولانی آن دربارهٔ درس‌های تاریخ آمریکا و اروپا. روزولت سعی نکرد، مطالب خود را به سخنرانی‌های ساده‌تر تبدیل کند. او به سراغ موضوعات دیگر رفت و از سخنرانی معمولی که در همان شب ایراد کرد، با استقبال هیجان‌انگیزی مواجه شد.Houck, p 262