moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
اولین نسل از روان‌سازها بر پایهٔ مونومرهای لیگنوسولفونات تولید شدند و در اوایل دهه ۱۹۳۰ میلادی به‌طور عمده مورد مصرف قرار گرفتند. خاصیت پایا پلاست، کاهش محسوس آب مصرفی در بتن و حفظ کارایی بتن بود که به دلیل ماهیت مونومرهای مورد استفاده و عملکرد آنها در فرایند آبگیری سیمان، به روان‌کننده‌های دیرگیر معروف شدند. از مهم‌ترین معایب روان‌سازهای نسل اول می‌توان به میزان مصرف بسیار زیاد در هر متر مکعب بتن (در مقایسه با روان‌سازهای نسل بعد)، محدودیت استفاده در شرایط سرما، هوازایی و در برخی موارد کاهش مقاومت بتن اشاره نمود.
دومین نسل از روان‌سازها در اواسط دههٔ ۱۹۶۰ میلادی که به فوق روان‌کننده‌ها یا کاهنده‌های قوی آب نیز شناخته می‌شوند، اغلب بر پایهٔ مونومرهای ملامین سولفونات و نفتالین سولفونات‌ها تولید گشتند. فوق روان‌کننده پایا پلاست قادر به کاهش آب مصرفی بتن و حفظ کارایی بتن تازه می‌باشد. میزان مصرف بالای آنها برای دست یابی به یک روانی مناسب و همچنین عدم حفظ کارایی برای مدت زمان‌های طولانی و عدم کاربرد در شرایط آب و هوایی گرم از محدودیت‌های این نسل از روان‌کننده‌ها به‌شمار می‌رود. همچنین این نوع از روان‌کننده‌ها به دلیل نوع ساختار پلیمری که دارند باید قبل از مصرف حتماً با سیمان مصرفی از لحاظ سازگاری آزمایش شوند.
سومین نسل از روان‌سازها، فوق روان‌کننده‌ها یا ابر روان‌کننده‌هایی هستند که بر پایهٔ پلی‌کربوکسیلات اتر تولید شدند، آنها به دلیل مزایای فراوانی که داشتند به زودی پا به عرصهٔ رقابت نهاده و با استقبال فراوانی در صنعت تکنولوژی بتن مواجه شدند. از مهم‌ترین ویژگی‌های آنها می‌توان به کاهش شدید آب مصرفی بتن و حفظ کارایی بتن برای مدت زمانی مناسب اشاره نمود، پایا پلاست که در کنار قیمت مقرون به صرفه تر و حباب زایی کمتر (در مقایسه با روان‌کننده‌های نسل اول) توانستند به محبوب‌ترین و رایج‌ترین افزودنی بتن در سراسر دنیا تبدیل شوند.
شایان ذکر است که با ظهور این نسل از روان‌کننده‌ها، متخصصین و طراحان سازه برای اجرای طرح‌هایی پیچیده‌تر همچون تولید بتن‌های خودتراکم(SCC)، بتن‌های آب‌بند و همچنین بتن‌های نمایان (Expose Concrete) ترغیب شدند
این افزودنی‌ها به‌طور کلی گیرش اولیه و گیرش نهایی را به تأخیر می‌اندازند. گر چه در مواردی نادر دیده شده که گیرش اولیه را سرعت بخشیده‌اند.
البته این مشکل با تأخیر در افزودن افزودنی قابل حل است.
نکته ۱: به‌طور کلی گیرش خمیر سیمان کندتر از بتن است و برای تأثیر بر گیرش خمیر سیمان مقدار کمتری از روان‌کننده کند گیر لازم است.
نکته ۲: در صورت افزودن افزودنی فوق، تأخیر در گیرش سیمان‌های پوزولانی و روباره ای بیش از سیمان معمولی خواهد بود.
روان‌کننده‌های با پایه لیگنین گیرش آنی را به تأخیر می‌اندازد و افزودنی‌های با پایه شکر تأثیر معکوس خواهند داشت یعنی گیرش آنی را تسریع می‌کنند.
استفاده از این افزودنی‌ها حتماً باید بر اساس درصد پیشنهادی تولیدکننده باشد. و باید با در میان گذاشتن شرایط مد نظر از تولیدکننده برای مقدار لازم افزودنی مشاوره گرفت.
این افزودنی‌ها دارای ترکیباتی هستند که هیدراتاسیون سیمان را سرعت می‌بخشند و اثر دیرگیر کنندگی ذاتی روان‌کننده‌ها را خنثی می‌کنند. گیرش این بتن‌ها در محدوده زمانی ۱٫۵+ ساعت نسبت به بتن بدون روان‌کننده می‌باشد.
برای کاهش اثر دیرگیری ذاتی روان‌کننده‌ها همواره مقداری تندگیر کننده در آنها موجود است، میزان تسریع در زمان گیرش بسته به نوع افزودنی، دمای محیط و نوع سیمان به کار رفته بستگی دارد
کاربرد این نوع روان‌کننده‌ها در ساخت و ساز‌هایی نظیر ساخت قطعات پیش ساخته، کانال‌ها و پوشش تونل‌ها است که قالب‌ها پس از ۲۴ ساعت باز می‌شوند و مقاومت بتن در سنین اولیه مهم است.
و البته این افزودنی‌ها برای بتن ریزی در هوای سرد بسیار سودمند است.
نکته: برای روان‌کننده‌های مورد استفاده در بتن آرمه، از تند گیر کننده‌های غیر کلریدی استفاده می‌شود.
معمولاً روان‌کننده‌ها به دو دسته روان‌کننده‌های معمولی و فوق روان‌کننده‌ها تقسیم می‌شوند. در بازار روان‌کننده‌ها به دو صورت مایع و پودری وجود دارند.
جقه نادری، یکی از جواهرات سلطنتی تاریخی ایران است در موزه جواهرات ملی ایران نگهداری می‌شود.
جقه نادری که در سده ۱۲ قمری در ایران ساخته شده است، آراسته به الماس و زمرد، که در وسط آن یک تخمه زمرد دامله درشت خوشرنگ نصب شده‌است. در زیر جقه، سه آویز زمرد خوشرنگ امرودی آویخته شده‌است. قسمت بالای جقه، هفت شقه‌است و در دو طرف شقه‌ها نیز دو ریسه و برگ و گل الماس نشان ساخته‌اند و از نوک شقه‌های جقه، دو آویز زمرد بسیار اعلای سعیدی امرودی آویخته شده‌است. در بالای تخمه وسط، هلال الماس نشان و در پایین، در دو سو، شبیه درفش، طبل، لوله توپ و سرنیزه روی زه زین نصب شده‌است. پارچه درفش به سه ردیف یاقوت، الماس و زمرد کمرنگ تقسیم شده‌است. تمام جقه، آراسته به الماس‌های فلامک خوش آب و درشت و ریز است. رضاشاه پهلوی، از جقه مزبور گاهی استفاده می‌کرد. وزن جقه ۳۳ مثقال و ۱۶ نخود است.
فندق خامه‌ای که برخی به تقلید از فنگلیش ماکادمیا، ماکادامیا و فندق استرالیایی نیز آنرا میخوانند، دانه‌ای آجیلی که مصارف گوناگونی بعنوان میان‌وعده و آشپزی است. خواستگاه این گیاه آفریقای جنوبی، استرالیا و برخی جزایر اقیانوس آرام است و همچنین اخیرا در کشورهای امریکایی اقدام به کشت آن کردند.
درختان این گیاه خشکباری همیشه سبز مانند هم خانواده خود یعنی فندق نیمه گرمسیری از رویش بذر حاصل می‌شود. اگر این گیاه در تمامی فصول سال از برگ‌های شاداب و سالم برخوردار باشد، باردهی خوبی خواهد داشت. با توجه به اینکه اخیراً در برخی نقاط کشور به کشت آن پرداخته شده‌است و بدلیل تولید کنندگان کم گرانترین خشکبار جهان است و نیز نزد مردم محبوبیت بالایی دارد، دارای قابلیت خوبی در اقتصاد محلی و مملکت است.
فندق خامه‌ای میوه‌ای همسان فندق و مغذی‌ترین خشکبار جهان است. مغز فندق خامه‌ای بسیار نیروزا بوده و حاوی چربی‌های مفید است. فندق خامه‌ای دارای ۷۶٪ روغن طبیعی، ۹٪ پروتئین، ۹٪ کربوهیدرات و ۲٪ الیاف است. همچنین حاوی ویتامین‌های نیاسین، ب-۱ و ب-۲ و نیز عناصر ضروری همچون کلسیم، فسفر، پتاسیم، سدیم، سلنیوم و آهن است. روغن فندق خامه‌ای سرشار از اسیدهای چرب غیر اشباع است که خطر حملات قلبی را کاهش می‌دهد.
جام تخت جمشید ۱۳۵۳ دومین دوره جام تخت جمشید و چهارمین دوره لیگ فوتبال ایران که توسط فدراسیون فوتبال ایران برگزار شد.
تیم تاج تهران برای سومین بار قهرمان این دوره از رقابت‌ها شد.مروری بر ادوار لیگ تخت جمشید "(روزنامه گل)"
کِکروپس ، یکی از موجودات اساطیری یونان باستان است.
ککروپس یا کرئوز در افسانه ای دیگر تنها دختر ارختئوس است که جان سالم به در میبرد؛آختئوس دخترانش را برای نجات آتن قربانی میکند.
او مار_مردی زمین‌داده، نخستین ساکن اتیک است که از خاک اتیک هستی می‌یابد. سکروپس برای تملک اتیک، دور از اختلاف پوزئیدون و آتنا شهادت می‌دهد که نخستین درخت زیتون را آتنا در اتیک غرس کرد و پوزئیدون توفانی برمی انگیزد و اتیک را غرق می‌کند.
دختران سکروپس پرستاری مارــ مردی دیگر را به نام اریکتونیوس که پسر آتنا است را به عهده دارند.
سینیس، یکی از شخصیت‌های اساطیری یونان باستان است. سینیس دست‌ها و پاهای قربانیان خود را به شاخه‌های دو درخت که از پیش به هم نزدیک کرده بود می‌بست و سپس این شاخه‌ها را رها می‌کرد. دور شدن ناگهانی دو شاخهٔ درخت، قربانی بینوا را دو پاره می‌کرد. تزه این راهزن را از پای درآورد و با دخترش پریگونه که در مزرعه مارچوبه پنهان شده بود درآمیخت. پریگونه از این آمیزش پسری به نام میلانیپوس زایید.
منوتیوس ، یکی از شخصیت‌های اساطیری یونان باستان است. منوتیوس یکی از تیتان‌ها، فرزند تیتان یاپتوس بود. او در قیام تیتان‌ها شرکت کرده بود و به سبب شرارت و جسارت بی‌حد و حصر، زئوس او را به تاریک‌ترین بخش اربوس پرتاب کرد.
هرمیون، یکی از شخصیت‌های اساطیری یونان باستان است. تنها فرزند منلائوس و هلن، هرمیون بود او سه برادر داشت که کمی قبل از جنگ تروا به نامزدی اورستس درآمد، ولی منلائوس برای جلب نظر نئوپتولموس که حضورش برای فتح تروا ضرروی بود، دخترش هرمیون را به همسری نئوپتولموس پسر آشیل درآورد. اورستس ناخشنود، نئوپتولموس را کشت و به این ترتیب توانست آزادانه با هرمیون پیوند زناشویی ببندد و از او پسری به نام تیزامنوس زاده شد.
پلئوس--+--تتیس ?--+--لیکومدس
کیرون یا خیرون (به معنی مهارت با دست)،"Skilled with Hands" یکی از شخصیت‌های اساطیری یونان باستان موجودی افسانه‌ای با بالا تنهٔ انسان و پایین‌تنه اسب بود.
بر اساس افسانه‌های یونان باستان "کیرون" معروف‌ترین و نیرومندترین سانتور است که در غاری واقع در دامنهٔ صخره‌ای که پلیون در آن می‌زیست ساکن بود و بر بندر ایولکوس نظارت داشت. او پسر کرونوس و فیلیرا، دختر اقیانوس و پس از دودمان ایزدی زئوس و المپی‌ها و تنها سانتور فناناپذیر بود. او به داشتن دانش و خرد والا و مهارت در علم طبابت شهرت داشت.سانتور خردمند کیرون - Theoi Project بسیاری از خانواده‌های یونانی آموزش فرزندان خود را بدو منسوب می‌دانستند. او مهارت‌های شکار و جنگ، موسیقی، شعر، ریاضیات و نجوم را می‌آموخت. همچنین به آموزگار درمان‌بخشی آوازه داشت و شاگرد آسکله‌پیوس، ایزد پزشکی بود. صفت ویژهٔ او، نشانه ماری بود که گرد عصا پیچیده‌است.
داستان از جایی شروع می‌شود که هرکول در حین شاهکار چهارم خود یعنی گرفتن گراز اریمانتوس برای دیدن دوست خود فولوس (یکی دیگر از سانتورهای نامدار اساطیر یونان) به غاری در کوه پلیون واقع در تسالی رفته بود. هرکول تشنه بود و برای رفع تشنگی از فولوس درخواست باز کردن شیشهٔ شرابی نمود که خوراک مورد علاقه سانتورها بود. فولوس شراب مقدس دیونیسوس را در اختیار داشت که وظیفه نگهداری از آن را به او سپرده بودند که در وقتی معین بازشده و همه سانتورها از آن بنوشند. اما هرکول او را مجبور به باز کردن شراب نمود در همین حین بوی شراب به مشام سانتورهای وحشی اطراف غار رسید که نسوس رهبری آن‌ها را بر عهده داشت. آن‌ها به غار حمله کردند و هرکول نیز به سمت آن‌ها تیرهایی که به زهر هایدرا آغشته شده بود پرتاب نمود. در این میان نیز "کایرون" که حتی در جنگ هیچ نقشی نداشت به‌طور تصادفی به وسیلهٔ تیر زهرآگین هرکول زخمی شد و باوجود اینکه او فناناپذیر و استاد هنرهای درمانی بود اما امیدی به بهبودی نداشت و نمی‌توانست زخم خود را التیام بخشد، بدین سبب برای رهایی از این رنج همیشگی راضی شد که به هادس فرود آید و جای پرومتئوس را بگیرد، و از این هنگام بود که پرومتئوس منزلگاه جاودانی خویش در المپ را بازیافت.
کایرون مربی قهرمانان بزرگی همچون آشیل، یاسون، آکتئون، پلئوس، تلامون، آژاکس (از پهلوانان جنگ تروا)، اودیسیوس، دیونسیوس، نستور، دیومدس، آینیاس و اسقلبیوس بود.سانتورها و کایرون نوشته John M. Hunt - بازبینی در ۲۵ آوریل ۲۰۱۳
نقاشی‌های فراوانی از زمان استاد شاگردی کیرون و آشیل کشیده شده‌است.
کلیمنه، یکی از شخصیت‌های اساطیری یونان باستان است. کلیمنه یا آسیا دختر اقیانوس و تتیس، و از نخستین دودمان برخی از تایتان‌ها بود. بر اثر وصلت با اطلس، پرومتئوس و اپیمتئوس به دنیا آمدند. برخی او را همسر پرومته و برخی مادر هلن می‌دانند.
محمد متوسلانی (زاده ۱۷ مهر ۱۳۱۴) هنرپیشه، فیلم‌نامه‌نویس، تهیه‌کننده و کارگردان ایرانی است. او به همراه منصور سپهرنیا و گرشا رئوفی گروه کمدی معروف سینمای ایران در دهه چهل خورشیدی را به وجود آورد. در ۱۳۳۷ با بازی در فیلم «طوفان در شهر ما» به کارگردانی ساموئل خاچیکیان وارد سینما شد و با کارگردانی فیلمهایی مانند سازش و ذبیح در دهه پنجاه شهرت خود را بیشتر کرد. سال ۱۳۶۸ در هشتمین دورهٔ جشنوارهٔ بین‌المللی فجر برای فیلم‌نامهٔ «جستجوگر» دیپلم افتخار گرفت و برای همین فیلم نامزد دریافت بهترین کارگردانی شد.
محمد متوسلانی در ۱۷ مهر ۱۳۱۴ در تهران به دنیا آمد. از دانشگاه تهران فوق دیپلم زبان و ادبیات انگلیسی گرفت در همین دانشگاه زیر نظر بلچر دورهٔ تئاتر را گذراند.
بعدها با مراجعه به استویو های فیلمسازی و ارائه عکس به انها از استودیو عصر طلایی با او تماسی گرفته شد .قرارددادی نوشت با رقم دویست تومان.در روز فیلمبرداری متوجه شد باید در نقشی منفی کنار ملک مطیعی بازی کند.اعلام انصراف کرد .
تا روزی در سراج جاده ابعلی در کنار پاتوق دوغ ابعلی خاچیکیان را دید و او پیشنهاد بازی در فیلم طوفان در شهر ما را داد.و این اولین بازی او در سینما شد...بدنبال این اتفاق این سه نفر در کنار یکدیگر قرار گرفتند...متوسلانی.سپهرنبا.گرشا
بعد از ان فیلم خسرو پرویزی که در ان زمان منتقد سینما بود از متوسلانی خواست قصه ایی به او بدهد که بر مبنای ان سه نفر باشد.او ۲۴ ساعت از زندگی سه جوان بیکار را نوشت و پرویزی انرا به سناریو تبدیل کرد.فیلم بی ستاره ها ساخته شد و نشان دهنده استقبال از این گروه ۳نفر بود .این فیلم باعث تثیبت نسبی گروه سه نفره شد که طی چند سال بعد فیلمهای انان جزو پرفروشهای دهه ۴۰ و ۵۰ بود...سومین فیلم انان در استودیو اژیر فیلم خاچیکیان ساخته شد.اولین سناریوی متوسلانی با کارگردانی اقامالیان...متوسلانی در این فیلم سعی کرد سه نفر از هم جدا باشند تا مثل دیگر گروه های کمدی مثلا لورل و هاردی وابسته نباشند تا بعد از جدایی دچار شکست شوند.برای همین در بچه محل از هم جدا بودند و متوسلانی به محله ایی میامد که گرشا و سپهرنیا در انجا کاسب بودند و او عاشق خواهر گرشا میشد و ازدواج میکرد...ناگفته نماند بچه های محل استقبال چندانی نداشت.
که بعد از ان متوسلانی فیلم خودش ترس و تاریکی را تهیه و کارگردانی کرد که به لحاظ فروش کاملا شکست خورد...
متوسلانی دبیر شد و بدهی های فیلم خود را پرداخت میکرد...تا بعد مدتی که سپهرنیا به او میگوید میثاقیه تهیه کننده بزرگ و نامی گفته که اگر قصه ایی بر اساس انها باشد او میسازد.متوسلانی طرحی را به او میدهد به اسم سه تفنگدار که میثاقیه میپسندد و میدهد شباویز انرا کارگردانی کند و بسیار موفق و پرفروش میشود که این میشود اغاز موفقیت واقعی این گروه در دو دهه.بعد از ان صابر رهبر فیلمی از انها میسازد سه نخاله پروفروشترین فیلم سال که تثببت گروه موفق تجاری میشود .صابر قرارداد میبندد با انها سه قرار داد اما سناریو ندارد .قرار داد فسخ و با عصر طلایی کار میکنند .چند فیلم.بعد ان متوسلانی فیلم دومش سه کاراگاه خصوصی را با میثاقیه مییازد.فیلم موفقی میشود .او تعداد زیادی را کارگردانی میکند که جزو بهترینهای گروه است.انها با میثاقیه چند محصول مشترک تولید میکنند.در ژاپن و ترکیه.
متوسلانی حدود ۲۰ فیلم را کارگردانی میکند .که تعدادی مربوط به گروه سه نفره است.بعد از کارگاه خصوصی او سه ناقلا در ژاپن را کارگردانی میکند.بعد از ان بیشتر تعداد تولید میثاقیه را متوسلانی کارگردانی میکند. او در دهه ۵۰ به امریکا میرود که تحصیل سینما کند .و عملا گروه از هم می پاشد.علیرغم موفقیت تجاری انها.متوسلانی که راس گروه در نوشتن و کارگردانی است دوست دارد به سینمای جدی تری بپردازد.راهی امریکا میشود.
بعد از برگشت از امریکا که عایدی انچنانی برای متوسلانی ندارد..فیلم موفق سازش را میسازد .سناریو مشترک با بهبهانی.فیلمی موفق در نقد اجتماعی و تزویر شهری در قصه ایی با محوریت شوراهای محلی که پدیده تازه ایی در زندگی شهری است.با بازی وثوقی و ارمان .فیلم توانست جوایز متعددی را در فستیوال سپاس بدست آورد .و عملا متوسلانی به کارگردانان موج نو پیوست.فیلم سازش فیلمی کمدی انتقادی بود که بسیار موفق عمل کرد...
نکته جالب در این فیلم که نشان دهنده جدی بودن ان برای متوسلانی است.. انتخاب اول نقش نامزد وثوقی خانم ارام است که متوسلانی بعد از چند سکانس میگوید چندان قیافه دخترانه ایی ندارد و بجای ان نوش افرین بازیگر این نقش میشود .ارام در فیلم بعدی متوسلانی ذبیح بازی میکند.
بعد این فیلم ذبیح اثری جدی بود به نویسندگی ابراهیم مکی .اینبار هم وثوقی برای متوسلانی بازی کرد و به اصرار کارگردان وثوقی در این فیلم سبیل داشت که علیرغم مخالفت وثوقی بعد موفقیت فیلم به متوسلانی اقرار میکند نظر و انتخاب سبیل برای او چقدر درست بوده است.ابی در تیتراژ این فیلم یکی از معروفتیرین ترانه های خود را خوانده بنام پوست شیر با اهنگسازی مرحوم واروژان.فیلمی موفق که توانست جوایزی را در فستیوال سپاس کسب کند.قصه باج گیری بنام ذبیح که بر اساس زندگی واقعی یکی از باج گیران شهر اراک ساخته شده .او به زندان می افتد و بعد از ازادی توسط پسرش که نمیداند او پدرش است کشته میشود...
فیلم کمدی معروف کفشهای میرزا نوروز به کارگردانی اوست.یکی از کمدهای خوب بعد از انقلاب که سناریوی انرا بیضایی نوشته.با طرح و موضوعی شیرین در زمان تاریخی .و با بازبگران بزرگ انزمان ساخته شده ...نصیریان.کشاورز.امیر سلیمانی و...
• ارثیه فامیلی (۱۳۹۹)
مجید محسنی (زاده ۲ خرداد ۱۳۰۲ – درگذشته ۱۵ تیر ۱۳۶۹) بازیگر تئاتر سینما و رادیو، نویسنده و کارگردان سینمای ایران بود
از نوجوانی در کنار برادرش حسین محسنی که یازده سال از او بزرگتر بود بازیگری در نمایش‌های مختلف را شروع کرد و پس از فعالیت در نمایش‌های بسیاری به عنوان پیش پرده خوان، در سال ۱۳۱۸ اولین تجربه بازیگری حرفه‌ای خود را در نمایشی به نام سالومه بر صحنه تئاتر اجرا کردو سپس سال ۱۳۲۶ با بازی در یک فیلم تبلیغاتی بازیگری مقابل دوربین را نیز شروع کرد. ازسال ۱۳۳۰ به‌طور جدی کار در سینما را با فیلم خواب‌های طلایی به کارگردانی معزدیوان فکری آغاز کرد. چند سال بعد مجید محسنی یکی از بهترین هنرمندان رادیو هم بود. او خالق شخصیت (کمدی انتقادی) عمقُلی صمد (روستایی ساده دل با لهجه‌ای شیرین) در رادیو ایران طی سال‌های ۱۳۳۴ تا ۱۳۴۲ بود. در بازیگری با پشتکار و خستگی ناپذیری بسیار فعالیت می‌کرد. دو دوره (دورهٔ بیست و یکم و بیست و دوم) نماینده مردم دماوند در مجلس شورای ملی شد ۱۳۴۲–۱۳۴۸ و در سال ۱۳۴۸ به عنوان مشاور فرهنگی سازمان رادیو و تلویزیون ملی ایران تعیین گردید. چندی پس از انقلاب فیلم «پرستوها به لانه بازمی‌گردند» - محصول ۱۳۴۲ - که بازیگر اصلی و نویسنده و کارگردان و تهیه‌کننده اش بودبا پوستر و پلاکارد جدید در سینماهای تهران اکران شد.
ایشان با همکاری جمعی از هنرمندان (شکرالله رفیعی و رضا کریمی، عزیزالله رفیعی، احمد شیرازی و مهدی امیرقاسم خانی) استودیو دوبلاژ مهرگان فیلم را تأسیس کرد که تا سال ۱۳۶۰ فعال بود. مجید محسنی بعد از انقلاب تا زمان فوت با جدیت مسائل و اتفاقات هنری را دنبال می‌کرد و تا پایان زندگی اش از علائق هنری دست نکشید.
در سال ۱۳۶۸ در نمایش خداحافظ روی صحنه رفت. این نمایش آخرین کار این هنرمند بود و او در پانزدهم تیرماه ۱۳۶۹ درگذشت.
باشگاه فوتبال دالیان هایچانگ در دالیان، استان لیائونینگ در شمال شرقی چین که به تیم فوتبال بین‌المللی شیده نیز معروف بود و در گذشته به نام دالیان واندا شناخته می‌شد، یک تیم فوتبال حرفه‌ای که در سوپر لیگ فوتبال چین بازی می‌کرد و ورزشگاه خانگی آن جین‌ژو با ظرفیت ۳۰٬۷۷۶ نفر بود و درسال۲۰۱۲ رسما منحل شد.fussballtempel.net
این باشگاه به عنوان یک تیم بازیکن‌ساز شهرت داشت و بازیکنان بزرگی همچون هائو هایدونگ، سان جیهای و دونگ فانگژو در این تیم رشد یافته‌اند.این باشگاه در گذشته دارای یک تیم فوتبال زنان هم بود.
دالیان در سال ۱۹۸۳ تأسیس شده و با 7 بار قهرمانی در دسته اول فوتبال چین و ۱بار قهرمانی در دومین دوره سوپر لیگ چین در سال ۲۰۰۵ و درمجموع با۸قهرمانی به همراه تیم گوانگژو به طورمشترک پرافتخارترین باشگاه در فوتبال چین است همچنین باشگاه دالیان سابقه ۲ قهرمانی و۳ نایب قهرمانی درجام حذفی چین و۳ قهرمانی و۳نایب قهرمانی سوپرجام چین را دارد.
در مسابقات آسیایی نیز این تیم یک‌بار به فینال جام در جام آسیا در سال ۲۰۰۱ و یک‌بار به فینال جام باشگاه‌های آسیا در سال ۱۹۹۸ راه یافته‌است.ودرهر دوفینال اسیایی خود به مقام نایب قهرمانی رسیده است.
قهرمانی فوتسال آفریقا ۲۰۰۸ مسابقاتی بود که از ۲۱ تا ۳۰ مارس ۲۰۰۸ با شرکت ۱۰ تیم ملی عضو کنفدراسیون فوتبال آفریقا در لیبی، شهر تریپولی برگزار شد.
تیم‌های ملی فوتبال لیبی، مصر، مراکش و موزامبیک چهار مقام برتر این مسابقات را به دست اوردند و لیبی و مصر دو تیم برتر این رقابت‌ها نیز به قهرمانی فوتسال جهان ۲۰۰۸ راه یافتند.
این نخستین قهرمانی لیبی در این مسابقات بود که در نخستین دوره‌ای که این کشور میزبانی مسابقات را بر عهده گرفته بود، به دست آمد.
۱۰ تیم شرکت‌کننده در این رقابت‌ها به دو گروه ۵ تیمی تقسیم شدند؛ لیبی، مراکش، نیجریه، تونس و کامرون در گروه یک و مصر، موزامبیک، آنگولا، آفریقای جنوبی و زامبیا در گروه دو قرار گرفتند.
در دور نبمه‌نهایی هم لیبی و مصر که با ۴ پیروزی قهرمان دو گروه شدند، با نتایج مشابه ۴ بر ۱ تیم‌های موزامبیکCAF : Confederation of African Football و مراکشCAF : Confederation of African Football را شکست دادند. در دیدار نهایی نیز لیبی ۴ بر ۳ مصر را شکست دادCAF : Confederation of African Football.
مسابقات در دو ورزشگاه کورتوبا و اتحادیه آفریقا در شهر تریپولی برگزار شد و ۱۷۵ گل در ۲۴ مسابقه این رقابت‌ها رد و بدل شد. یکطرفه‌ترین نتیجه پیروزی مصر بر زامبیا با حساب ۹ بر صفر بودCAF : Confederation of African Football و پرگل ترین دیدار نیز پیروزی ۱۰ بر ۳ موزامبیک بر آفریقای جنوبی بودCAF : Confederation of African Football.
راگبی ۷ نفره نوعی از بازی راگبی است که به‌جای ۱۵ بازیکن با ۷ بازیکن انجام می‌شود و مقررات آن تفاوت‌هائی جزئی با راگبی ۱۵ نفره دارد. این رشته به عنوان یک ورزش المپیکی به رسمیت شناخته شده و در المپیک ۲۰۱۶ ریودوژانیرو برای نخستین بار در برنامه بازی‌ها قرار گرفت.
مسابقات راگبی ۷ نفره پرطرفدار است و مهمترین مسابقات آن جام جهانی راگبی ۷ نفره و تورنمنت‌های دوره‌ای هیأت بین‌المللی راگبی است که مهمترین آن‌ها در ولینگتون و هنگ کنگ است. این رشته علاوه بر این در بازی‌های کشورهای همسود و بازی‌های آسیایی نیز برگزار می‌شود.
در رشته لیگ راگبی یا راگبی ۱۳ نفره نیز مسابقاتی با ۷ بازیکن برگزار می‌شود، اما منظور از راگبی ۷ نفره معمولاً ورزش اتحادیه راگبی است.
مهمترین مهارت‌ها در این رشته داشتن سرعت، تکنیک و آمادگی جسمانی بالاست، بازیکنان این رشته معمولاً فقط از بین مدافعان در رشته اصلی راگبی انتخاب می‌شوند. بازیکنان این رشته به خلاقیت بالا و توان بی‌هوازی زیادی نیاز دارند؛ چراکه این رشته به جای ۸۰ دقیقه تنها در ۱۴ یا ۲۰ دقیقه انجام می‌شود.
خلاصه‌ای از تفاوت‌های مقررات این دو رشته که بیشتر برای بالا بردن سرعت بازی و نیز جبران تعداد کم بازیکنان وضع شده‌اند، در پی می‌آید:
تیم های ملی
----در حال حاضر ایران دارای تیم ملی 7 نفره می باشد.
از بازکنان شاخص تیم 7 نفره می توان به پدرام بنی عامریان, ایرج رستمی، محمد رضا شریفیان، امین حسین زاده، ایرج عبدی،پیام شجاع،غلام رضا شاه حسینی ،رضا بیات،حامد شریفان،حمزه زیدآبادی نژاد، علی اکبر غلامی، بهادر محمدی، هادی جانی ، عباس رسول زاده و بسیاری دیگر می باشند.
مجید خدوری (زاده ۲۷ سپتامبر ۱۹۰۹ در موصل – درگذشته ۲۵ ژانویه ۲۰۰۷ در پتوومک) محقق شرق شناس اهل عراق و استاد مطالعات خاورمیانه در دانشگاه جانز هاپکینز در آمریکا بود. او بنیانگذار Paul H. Nitze School of Advanced International Studies Middle East Studies می‌باشد و در سطح جهانی به عنوان یکی از برجسته‌ترین اساتید در زمینه برخی از موضوعات اسلامی، تاریخ مدرن و سیاست خاورمیانه مورد احترام بود.
مجید خدوری بیش از ۳۵ کتاب، و مقالات زیادی، به انگلیسی و عربی نوشته است.
خدوری در سال ۱۹۰۹ در موصل عراق به دنیا آمد. در سال ۱۹۲۸ پس از اتمام دبیرستان به لبنان و دانشگاه آمریکایی بیروت رفت و در ۱۹۳۲ مدرک لیسانس خود را دریافت کرد. در سال ۱۹۳۸ مدرک دکترای خود را در حقوق بین الملل و علوم سیاسی گرفت. از سال ۱۹۳۹ تا ۱۹۴۷ برای وزارت آموزش عراق و به عنوان استاد حقوق در دانشکده عالی معلمان کار کرد. در سال 1946 او یکی از اعضای اولین هیئت عراقی در سازمان ملل بود و به تدوین منشور سازمان کمک کرد.
او دو برادر به نام‌های خالد و دولل و دو خواهر متلا و خیریه داشت. او با ماجیه دواف که در سال ۱۹۷۲ درگذشت، ازدواج کرد و صاحب دو فرزند به نام‌های فرید خدوری و شیرین خدوری شد.
او در ۲۵ ژانویه ۲۰۰۷ در یک مرکز مراقبتی در پوتوماک، مریلند درگذشت.
لیبی مدرن: مطالعه ای در توسعه سیاسی (ژوئن 1963)
روندهای سیاسی در جهان عرب: نقش ایده ها و آرمان ها در سیاست (ژانویه 1970)
معاصران عرب: نقش شخصیت ها در سیاست (ژوئن 1973)
جنگ و صلح در حقوق اسلام (ژوئن 1977)
عراق سوسیالیستی: مطالعه ای در سیاست عراق از سال 1968 (ژانویه 1978)
عراق مستقل، ۱۹۳۲-۱۹۵۸ مطالعه ای در سیاست عراق (ژوئن 1980)
شخصیت های سیاسی عرب (آوریل 1981)
خاستگاه و توسعه حقوق اسلامی (ویراستار هربرت جی. لیبسنی) (اکتبر 1982)
روندهای سیاسی در جهان عرب: نقش ایده ها و آرمان ها (ژوئن 1983)
کشورهای عرب خلیج فارس: گام هایی به سوی مشارکت سیاسی (با جان پیترسون) (فوریه 1988)
ریشه ها و پیامدهای درگیری عراق و ایران (مه 1988)
جنگ عراق و کویت و پیامدهای آن (با ادموند غریب) (اوت 2001)
مفهوم اسلامی عدالت (فوریه 2002)
رنگ تابی دورانی یا (circular dichroism (CD روشی مبتنی بر طیف‌سنجی است که بر اساس تفاوت در میزان جذب نور قطبیده راست دوران‌کننده و نور قطبیده چپ دوران‌کننده توسط مولکول فعال از لحاظ نوری استوار است. از این روش برای بررسی ساختار پلیمرهای زیستی مانند پروتئین و اسیدهای نوکلئیک استفاده می‌شود.
رنگ تابی دورانی
رنگ تابی دورانی اشاره به جذب دیفرانسیل نور چپ و راست گردش قطبی است. این پدیده توسط Jean-Baptiste Biot, Augustin Fresnel و Aimé Cotton در نیمه اول از قرن 19th کشف شد. این روش در باندهای جذب مولکول‌های کایرال نوری فعال به نمایش گذاشته شده‌است. این روش اسپکتروسکوپی طیف گسترده‌ای از برنامه‌های کاربردی در زمینه‌های مختلف است. برجسته‌ترین این روش‌ها، CD UV است که به منظور بررسی ساختار دوم پروتئین استفاده می‌گردد. UV/V که یک نوع CD است برای بررسی انتقال شارژ استفاده می‌گردد.
قطبش دایره ای از نور
تابش الکترومغناطیسی شامل میدان الکتریک (E) و مغناطیسی (B) است که نوسان عمود بر یکدیگر دارند و به جهت انتشار است. در حالی که نوری که به صورت خطی قطبی شده زمانی اتفاق می‌افتد که بردار میدان الکتریکی نوسان تنها در یک صفحه و گردش قطبی نور زمانی اتفاق می‌افتد که جهت بردار میدان الکتریکی در جهت انتشار آن با شدت ثابت باشد.
در یک نقطه در فضا، گردش قطبی بردار ردیابی یک دایره بیش از یک دوره از فرکانس موج است. دو نمودار زیر نشان می‌دهد بردار الکتریکی از نور خطی و گردش قطبی، در یک لحظه از زمان، برای طیف وسیعی از موقعیت؛ طرح بردار گردش قطبی الکتریکی در امتداد جهت انتشار (k) به شکل یک مارپیچ است.
تعامل نور قطبی شده دورانی با ماده
هنگامی که گردش نور قطبی شده از طریق جذب نوری متوسط فعال، سرعت بین polarization راست و چپ متفاوت است (CL ≠ CR) و همچنین طول موج آن‌ها (λL ≠ λR) و تا حدی که آن‌ها جذب شده‌اند (εL ≠ εR). رنگ تابی دورانی عبارت از تفاوت Δε ≡ εL-εR است.
میدان الکتریکی از یک پرتو که باعث جابجایی خطی در هنگام برقراری ارتباط با یک مولکول (دو قطبی الکتریکی)، در حالی که میدان مغناطیسی آن، باعث می‌شود جابه جایی گردش (دو قطبی مغناطیسی) می‌شود. این دو حرکت ترکیب باعث تحریک الکترون در یک حرکت مارپیچی، که شامل جا به جایی و چرخش مرتبط با آن‌ها است.
رابطه تجربی بین مقاومت (R) چرخشی از یک نمونه و Δε عبارتست از:
قدرت چرخشی از لحاظ نظری به صورت زیر بیان می‌شود:
در اینجا دو معادله که از درجه غیر صفر، اپراتور گشتاور دوقطبی الکتریکی و مغناطیسی (و) باید به عنوان نمایندگی اصلی غیرقابل تقلیل تبدیل را مشاهده می‌نماییم. و مجموعه نقاطی هستند که تنها نقطه ای که در آن این می‌تواند رخ دهد، تنها مولکول کایرال CD فعال است.
به عبارت ساده، به دلیل گردش قطبی نور که خود «کایرال» است، در تعامل متفاوت با مولکول کایرال است.
جذب دلتا
تعریف:
\Delta A=A_L-A_R \,
که در آن ΔA (جذب دلتا) تفاوت بین جذب نور پلاریزه راستگرد و چپگرد (چیزی که معمولاً اندازه‌گیری می‌شود) است. ΔA تابعی از طول موج است، بنابراین برای اندازه‌گیری معنی دار طول موجی که در آن آزمایش انجام شده باید مشخص باشند.
همچنین می‌توانید با استفاده از قانون Beer/0}:
\Delta A = (\epsilon_L - \epsilon_R)Cl\,
ε L و ε R ضرایب انقراض مولار نور LCP و RCP,
C غلظت مولار
L طول مسیر به سانتی‌متر (cm) است.
\Delta \epsilon =\epsilon_L-\epsilon_R\,
dichroism مولار است. این ویژگی ذاتی این همان چیزی است که معمولاً به عنوان dichroism دایره ای از این ماده شناخته می‌شوند. از آنجا که \Delta \epsilon تابعی از طول موج، میزان مولار dichroism (\Delta \epsilon) باید به طول موجی که در آن معتبر است را مشخص کنید.
در بسیاری از کاربردهای عملی CD، که در زیر مورد بحث قرار گرفته، CD اندازه‌گیری شده صرفاً یک ویژگی ذاتی مولکولی نیست، بلکه بستگی به ترکیب مولکولی دارد. در چنین حالتی CD همچنین ممکن است تابعی از دما، غلظت، و محیط شیمیایی، از جمله حلال‌ها باشد. در این گونه موارد CD گزارش شده را نیز باید به این عوامل مرتبط دیگر نیز اشاره کرد تا عدد گزارش شده معنی دار باشد.
پندار خدا یا توهّم خدا کتاب غیرداستانی پرفروش در سال ۲۰۰۶، نوشتهٔ زیست‌شناس بریتانیایی، ریچارد داوکینز است. "داوکینز" عضو آکادمی پادشاهی علوم و ادبیات بریتانیا است و در گذشته کرسی تدریس «فهم عمومی علم» در دانشگاه آکسفورد را داشته‌است.
ریچارد داوکینز، در کتاب توهم خدا بیان می‌کند که خالقی فراطبیعی وجود ندارد و باور به خدا، باوری غلط، بی‌معنی و در تضاد با تمام شواهد موجود است. داوکینز به دیدگاه رابرت پیرسیگ عقیده دارد که می‌گوید:
این کتاب توسط فرزام با عنوان «پندار خدا» به فارسی ترجمه شده‌است.سایت مترجم کتاب پندار خدا نوشتهٔ ریچارد داوکینز ترجمهٔ دیگری از همین کتاب توسط تهرانی، جامعه‌شناس و نظریه‌پرداز سیاسی با اصلاح و اضافه کردن بخش‌های حذف شدهٔ ترجمهٔ فرزام با عنوان «توهم خدا» گردآوری شده‌است.
داوکینز در کتاب‌های پیشین خود که در مورد فرگشت بود علیه خلقت‌گرایی (creationism) مطلب نوشته بود. موضوع اصلی کتاب ساعت‌ساز نابینا که در سال ۱۹۸۶ منتشر شد، این بود که فرگشت قادر به توضیح توهم طراحی در طبیعت است. در کتاب "پندار خدا" او به‌طور دقیق‌تر به برهان‌هایی پرداخته‌است که برای وجود و عدم وجود خدا مطرح می‌شوند.
داوکینز برای مدت‌ها خواهان نوشتن کتاب عمومی ضد دین بود ولی با مخالفت ناشر روبه‌رو شد. سرانجام در سال ۲۰۰۶ ناشر داوکینز این ایده را پذیرفت. داوکینز این تغییر عقیده را نتیجهٔ «چهار سالِ جرج بوش» می‌داند. Retrieved on 2007-9-14. تا آن زمان شماری از نویسندگان مانند سام هریس، کریستوفر هیچنز و داوکینز (که رابرت‌ویتزل ایشان را «تثلیث نامقدس» می‌نامد) کتاب‌هایی منتشر کرده‌بودند که آشکارا ضد دین بودند. این کتاب‌ها همگی پرفروش بودند و عکس‌العمل پیروان ادیان را سبب شدند. Retrieved on 2007-9-11. طبق گزارش سایت آمازون این کتاب باعث افزایش پنجاه‌ درصدی فروش کتاب‌های مربوط به دین (کتاب‌های ضددین مانند: "پندار خدا"، خدا بزرگ نیست) و همچنین افزایش ۱۲۰ درصدی فروش "انجیل" نیز شد.
کتاب تشکیل‌شده از ده بخش است. چند بخش نخست به این می‌پردازد، که چرا احتمالاً خدایی نیست؛ و بخش‌های بعدی موضوعات مربوط به دین و اخلاقیات را بررسی می‌کند. کتاب به دوست قدیمیِ داوکینز، داگلاس آدامزداگلاس، یادت به خیر. تو باهوش‌ترین،آزاداندیش‌ترین، بذله‌گوترین، بلندقدترین، و احتمالاً تنها گرویدهٔ من بودی. ای کاش این کتاب می‌توانست تو را بخنداند – هرچند نه آن‌قدر که تو مرا خنداندی. ص۱۱۷ کتاب "پندار خدا" تقدیم شده و با این گفتار از وی همراه است:
در مقدمهٔ "پندار خدا"، داوکینز چهار پیام اصلیِ «آگاهی‌بخشِ» کتاب را چنین بیان می‌کند:
او فصل اول کتابش را با توضیح این نکته آغاز می‌کند که: بسیاری از مفسران، شور و شوق او به علم را نوعی ایمان دینی می‌نامند اما می‌پرسد: «آیا دین کلمهٔ مناسبی برای این شوق است؟» و می‌گوید: این حیرت سرشار از احترام در برابر پیچیدگی طبیعت اساس نگرشی است؛ که می‌توان آن را «دین اینشتینی» خواند؛ زیرا اینشتین واژهٔ «خدا» را به‌عنوان استعاره‌ای برای طبیعت و سرشت رازآمیز کیهان به‌کار می‌برد.بررسی دین و علم - آلبرت اینشتین اما داوکینز متأسف است که بسیاری از دانشمندان «خدا» را به معنای استعاری همه خدا انگارانه (وحدت وجودی، پانتئیستی) و شاعرانه توصیف می‌کنند که این امر سبب سردرگمی‌ها و بدفهمی‌های فراوان می‌شود.
داوکینز تأکید می‌کند که نقد او به خداباوری، متوجه باور به خالقی فراطبیعی است که «شایستهٔ پرستش باشد».کتاب "پندار خدا"، ص۱۳ البته او نگرش اینشتینی را محترم می‌شمارد، اما هیچ حرمتی برای ادیان سنتی قائل نیست. به نظر داوکینز، ادیان در برابر انتقاد مصونیتی یافته‌اند که شایستگی‌اش را ندارند. او دیدگاهش را با نقل قولی از داگلاس آدامز شرح می‌دهد:
داوکینز در ادامه چندین مثال دیگر مطرح می‌کند که در آن‌ها به دین، موقعیّتی استثنایی اعطا شده‌است. مواردی مانند قبول عذر کسانی که به خاطر «عذر شرعی» از خدمت سربازی خودداری می‌کنند، استفاده از تعبیرهای «خوشایندگو» در مورد مجادلات مذهبی، معافیت‌های گوناگون مالیاتی برای فعالیت‌های مذهبی، و بلوای کاریکاتورهای محمد.
فصل دوم کتاب با تشریح یهود، خدای عهد عتیق آغاز می‌شود که به نظر داوکینز:
در ادامه چنین استدلال می‌کند که فرضیهٔ وجود خدا (اینکه موجود فراطبیعی و فراانسانی هوشمند است که به ارادهٔ خود دنیا و مافیها، از جمله خود ما را طراحی و خلق کرده‌است) یک نظریهٔ علمی دربارهٔ جهان است. نظریه‌ای که باید با شک بدان پرداخت همان گونه که به نظریه‌های دیگر می‌پردازیم.کتاب پندار خدا، ص ۵۰ به همین دلیل داوکینز استدلال می‌کند که با استفاده از مفهوم تعالیم ناهمپوشان [دین و علم را حیطه‌هایی جداگانه انگاشتن] که استیفن جی گولد پیشنهاد داده‌است، نمی‌توان الهیات را از انتقاد مصون داشت. داوکینز مخالف اگنوستیسیم بی‌طرفانه است که می‌گوید در مورد احتمال وجود خدا هیچ اظهار نظری نمی‌توان کرد. به علاوه او با پیروی از برتراند راسل استدلال می‌کند که گرچه «نمی‌توانید عدم وجود خدا را ثابت کنید»، اما عدم وجود قوری پرنده را هم نمی‌توانید ثابت کنید، و مانند آن، عدم وجود اسب تک شاخ صورتی نامرئی، هیولای اسپاگتی پرنده، و پری دندان را هم نمی‌توانید ثابت کنید؛ بنابراین، ناتوانی در اثبات عدم وجود خدا هیچ دلیلی برای باور به وجود آن نیست، بلکه، به نظر داوکینز، زحمت اثبات، همواره بر دوش مدعی وجود خداست.
در فصل سوم، داوکینز به برهان‌های اصلی مدافع وجود خدا می‌پردازد. او «پنج اثبات» توماس آکویناس را مورد بحث قرار می‌دهد و استدلال می‌کند که سه برهان نخست آن به دور باطل می‌انجامند؛ و او پیشنهاد می‌کند که برهان چهارم آکویناس (برهان مراتب) به مانند ایراد ثقیلی از «یک متفرعن متعفن بی‌همتا» سبکسرانه است. او برهان پنجم را، که «برهان نظم» است، به فصل بعد موکول می‌کند که در آن به تشریح نظریه فرگشت [تکامل] می‌پردازد و توسط آن برهان صُنع را رد می‌کند.
او «برهان هستی‌شناسی» آنسلم قدیس را «به زبان کوچه و بازار» برمی‌گرداند و اساساً با اتکا به همان ایراد کلاسیک کانت، این برهان را نیز رد می‌کند. او «برهان زیبایی» را هم با این استدلال که «این برهان توسط مدافعانش تصریح و تدقیق نشده» رد می‌کند. دربارهٔ «برهان تجربهٔ شخصی»، داوکینز یادآور می‌شود که برخی از این تجارب ناشی از توهمات‌اند، و چه بسا همگی زادهٔ پندار باشند. در مورد «برهان اعجاز اناجیل» او معتقد است که انجیل‌ها «افسانه‌های باستانی» هستند. دربارهٔ «برهان دانشمندان دیندار» خاطرنشان می‌کند که چنین دانشمندانی در اقلیت هستند. در نقد برهان «پاسکال قمارباز»، او این فرض را به چالش می‌گیرد که اگر کسی ایمان بیاورد، خدا او را به صِرف ایمانش پاداش می‌دهد و نه به خاطر فضایل یا حقیقت‌جویی او. داوکینز می‌پرسد: «آیا خدا نباید شکاکیت شجاعانهٔ راسل را بیش از قماربازی منفعت‌طلبانهٔ پاسکال ارج نهد؟» در پایان فصل، داوکینز به «برهان‌های بایسی» می‌پردازد که کسانی مانند «استفن آنوین» پیش می‌نهند و احتجاج می‌کند که این برهان‌ها «نعل وارونه می‌زنند».
در فصل چهارم، داوکینز به شرح فرگشت توسط انتخاب طبیعی می‌پردازد تا نادرستی برهان نظم را نشان دهد. او استدلال می‌کند که توضیح وجود خالق عالم سخت‌تر از توضیح پدیده‌هایی است که قرار است با فرض وجود چنان خالقی تبیین شوند. داوکینز منظور خود را با این تمثیل بیان می‌کند که هر نظریه‌ای در مورد وجود کیهان باید همچون «جرثقیل انتخاب طبیعی» باشد و نه «قلاب فضایی» خلقت که فقط مسئله را معلق می‌سازد. او برهان نامحتملیِ وجود خدا را به کار می‌گیرد، و با طرح اصطلاح «گشایش بوئینگ ۷۴۷ غائی»کتاب پندار خدا، ص ۱۱۴ استدلال می‌کند که «خدا به احتمال قریب به یقین وجود ندارد». زیرا «هر قدر ایجاد [چنین] موجودی از نظر احتمالات بعید باشد، وجود سازندهٔ این موجود نیز دست کم همان قدر بعید است. خدا سازندهٔ بوئینگ ۷۴۷ غائی است.»
«بوئینگ ۷۴۷» اشاره‌ای است به جملهٔ فرِد هویل که گفته بود «احتمال ایجاد حیات بر زمین بیش از این احتمال نیست که تندبادی بر یک انبار اوراقی بوزد و از آن قراضه‌ها یک بوئینگ ۷۴۷ بسازد.» ایراد داوکینز به این مدعا این است که یک درون مایهٔ عام در کتاب داوکینز این است که سبب تکامل حیات، انتخاب طبیعی بوده نه بخت و اقبال، و پیچیدگی خیره‌کنندهٔ جانداران شاهدی بر وجود یک یا چند خالق نیست. سپس، او با ذکر نمونه‌هایی از موارد "ظاهراً طراحی شده" استدلال خود را پی می‌گیرد. در پایان فصل نتیجه می‌گیرد که گشایش «۷۴۷ غائی» برهانی کاملاً قوی علیه وجود خداست، و هنوز چشم انتظار است تا «پس از دعوت‌ها و فرصت‌های فراوان، بالأخره الهی‌دانی یافت شود که پاسخی قانع‌کننده به این برهان بدهد.» و سپس از دنیل دنت فیلسوف نقل قول می‌کند که این برهان را «ردّی ردناپذیر» بر وجود خدا می‌خواند که از دو قرن پیش مطرح است.
در فصل پنجم داوکینز به بحث ریشه‌های دین و به این پرسش می‌پردازد که چرا ادیان در همهٔ فرهنگ‌های بشری وجود دارند. او حامی «این نظریه است که دین یک محصول جانبی تصادفی - یک کجروی در چیزی سودمند» بوده‌است،«من از جملهٔ شمار فزایندهٔ زیست‌شناسانی هستم که دین را یک محصول فرعی از چیزی دیگر می‌دانند.» پندار خدا، ص ۱۸۸ و گمان می‌کند که چه بسا نظریهٔ مم‌ها، و به ویژه استعداد آدمیان برای پذیرش مِم‌های دینی، بتواند توضیح دهد که چرا به نظر او دین می‌تواند مانند «ویروس ذهنی» چنین در میان جوامع شایع شود.«هدف این بخش، طرح این پرسش است که آیا نظریهٔ مِمی می‌تواند در مورد خاص دین کارآ باشد.» (اشاره به بخش اصلی در فصل ۵)، پندار خدا، ص ۱۹۱
داوکینز معتقد است بین ایمان به معنای عام و ایمان تندروان مذهبی نباید فرقی گذشت. به عقیده داوکینز مذهب میانه‌رو «بارعام» به تندروی مذهبی می‌دهد. در مقابل گفته می‌شود که این مسئله در مقابل مدارا است که در گذشته هم مذهبیون میانه‌رو و هم سکولارها رعایت می‌کردند.God and the new atheism, p. 9
در فصل ۶، داوکینز توجه خود را معطوف اخلاقیات می‌کند، و استدلال می‌کند که ما برای خوب بودن نیازی به دین "نداریم". در عوض، به باور او اخلاق ما منشأ داروینی دارد: ژن‌های دگرخواه در خلال فرایند فرگشت انتخاب شده‌اند، و ما به‌طور طبیعی واجد نوع‌دوستی هستیم.
مضمون فصل هفتم نیز اخلاقیات است، و در آن احتجاج می‌شود که یک روح زمانه اخلاقی هست که در جوامع تکامل می‌یابد. روح جهانی اغلب در تعارض با اخلاقیات دینی است، که به نظر داوکینز عمدتاً محقر و ددمنشانه هستند. او نمونه‌هایی از اخلاقیات انجیلی را ذکر می‌کند تا آنچه را که بربریت بیشتر اخلاقیات دینی می‌داند، نشان دهد.
به عنوان مثال داوکینز ادعا می‌کند که محبت مورد اشاره عیسی صرفاً از دایره هم کیشان یهودی بیرون نرفته‌است و بدین ترتیب ادعا می‌کند مذهب مروج محبت بدون شرط به همنوعان نیست. نویسنده کتاب فرشته داروین، متذکر می‌شود که این دقیقاً خلاف روایات تاریخی به جای مانده از پیام مسیح است که در عهد جدید آمده‌است.Darwin's Angel: An angelic riposte to The God Delusion, John Cornwell, p. 77
داوکینز مدعی است اگرچه مارتین لوتر کینگ مسیحی بود، ولی فلسفه نافرمانی مدنی غیر خشونت‌طلبانه خود را مستقیماً از گاندی گرفته بود و از آنجا نقش مذهب را زیر سؤال می‌برد. در مقابل اریک ریتان با استناد به بخشی از کتاب زندگی‌نامه کینگ معتقد است داوکینز دچار اشتباه بدی در ارزیابی شده‌است:
جنبش نافرمانی مدنی حرکتی بود که "مسیح در آن روحیه و انگیزه ایجاد کرد و گاندی تأمین‌کننده روش آن بود."
وی همچنین به بخش‌هایی از گفته‌های کینگ اشاره می‌کند که در آن بر نقش خدا به عنوان نیروی آرامش‌بخش درونی تأکید شده‌است.Is God A Delusion: A Reply to Religion's Cultured Despisers, p. 42
سپس، در فصل هشتم، داوکینز به این پرسش پاسخ می‌دهد که چرا چنین احساسات خصمانه‌ای نسبت به دین دارد. او با ذکر مثال‌هایی استدلال می‌کند که دین بر سر راه علم مانع‌تراشی می‌کند، تعصب را تقویت می‌کند، تنگ‌نظری نسبت به همجنس‌گرایان را تشویق می‌کند، و اثرات منفی دیگری نیز بر جامعه دارد؛ مثلاً واعظان مسیحی جنوب آمریکا بردگی سیاهان را با رجوع به انجیل توجیه می‌کردند، به این ترتیب که سیاهان را از نسل فرزندان گناهکار ابراهیم می‌دانسته‌اند. در خلال جنگ‌های صلیبی، کافران و مشرکانی را که به مسیحیت نمی‌گرویدند می‌کشتند، و نمونه‌های دیگر که ذکر شده‌است.کتاب پندار خدا فصل ۸ و ۹ در پاسخ به این ادعا که دین در مقابل علم مانع‌تراشی می‌کند، دیوید برلینکسی به یکی از آیات قرآن اشاره می‌کند که در آن آمده «در تبدیل شب و روز به یکدیگر درس‌هایی می‌توان آموخت». او به این گفته تاریخ‌نگار مشهور دیوید کینگ اشاره می‌کند که گفته بود «انجام جنبه‌های متنوعی از آداب و عبادات مذهبی به مدد فرایندهای علمی انجام شده‌است» و نتیجه می‌گیرد رابطهٔ مستقیمی بین تعهد مذهبی و به دنبال علم رفتن وجود دارد.The Devil's Delusion, David Berlinski, p. 14
داوکینز مدعی است مذهب نهایتاً به تراژدی تبدیل می‌شود.Dawkin's Delusion, p. 99 در مقابل، مایکل شرمر می‌نویسد:
برای هر یک دانه از این تراژدی‌ها، ۱۰ هزار عمل خیرخواهانه و انسان‌دوستانه وجود دارد که ثبت نمی‌شود… مذهب، مانند هر مکتب اجتماعی که عمق تاریخی و تأثیر فرهنگی دارد، قابل تقلیل به مطلق خوب یا مطلق بد نیست.Michael Shermer, (How we believe (New York:Freeman, 2000)p. 71 link
داوکینز از عملیات‌های انفجاری نام می‌برد و می‌نویسد اگر تعبد مذهبی وجود نداشت می‌شد شرط خوبی بست که دیگر عملیات استشهادی دیگری نمی‌بود.The God Delusion, p. 247-348 در حالی که رابرت پیپ با مطالعهٔ همهٔ عملیات‌های شهادت‌طلبانه از سال ۱۹۸۰، نتیجه می‌گیرد ایمان مذهبی (از هر نوعش) نه لازم و نه کافی برای خلق این انفجارها است. پیپ معتقد است انگیزهٔ اصلی سیاست است.Darwin's Angel: An angelic riposte to The God Delusion, p. 80Robert Page, "The Strategic Logic of Suicide Terrorism," American Political Science Review Vol. 97, No. 3 August 2003
فصل نهم کتاب به این بحث اختصاص یافته که یک زیان دیگر دین، تلقین ایدئولوژی و تعصب به کودکان است. به اعتقاد داوکینز تعلیم آموزه‌های دینی در مدارس مذهبی به کودکان، به مثابهٔ «سوءاستفادهٔ ذهنی» والدین از کودکان است. او از مردم می‌خواهد که هرگاه کسی از «بچه مسلمان» یا «بچه کاتولیک» صحبت کرد، رو در هم کشند، و از خود بپرسند چطور یک کودک را می‌توان چنان رشدیافته تلقی کرد که بتواند دیدگاه‌های مستقلی در مورد کیهان و جایگاه انسان در آن داشته باشد.پندار خدا صص ۳۸۰–۳۸۲
برخی نویسندگان با تحسین این حرف داوکینز که تربیت کودک باید بر اساس روش‌های علمی و منطقی باشد، متذکر این مسئله شده‌اند که با تکیه بر دانش نمی‌توان به نفع هیچ‌کدام از اعتقادات مذهبی یا خدا ناباوری نظر داد. علاوه بر این با ذکر مثال به شباهت‌های هستهٔ اصلی روش‌های تربیتی مورد پیشنهاد کتاب‌های تربیت کودک مسیحی و آتئیست همچون تأکید بر صداقت و فروتنی اشاره کرده‌اند.Religion and the New Atheism: A Critical Appraisal, Brill Publishers, Editted by Amarnath Amarasingam, pp. 190-191
این سؤال اینجا مطرح می‌شود که از چه سنی آموزش علمی در مدارس باید به کودکان صورت گیرد. آیا نباید به کودک اجازه داد بعد از بلوغ خود انتخاب کند که معرفت علمی و آموزش دیدن تحت سلطهٔ نظام آموزشی را بپذیرد یا نه؟ در هر صورت هر صبح بیدار شدن و مدت قابل توجهی عمر گرانمایه را صرف امری کردن که کودک پذیرش آگاهانه ای از قبول تحصیل آن ندارد بیشتر از آموزه‌های دینی در مقاطع کوتاه ظالمانه می‌نماید.
در فصل پایانی داوکینز این پرسش را مطرح می‌کند که آیا دین، به رغم تمام مشکلاتش پرکنندهٔ «یک خلأ ناگزیر» است؟ آیا مردم برای هدایت و تسلی محتاج دین هستند؟ به نظر داوکینز، این خلاءها را می‌توان به شیوه‌های غیردینی مانند آموزش فلسفه و علم پر کرد. او احتجاج می‌کند که برخلاف جهان‌بینی بی‌خدا، که بسی به زندگی "آری-گو" است، پاسخ‌های دین به رازهای زندگی کاملاً از این مهم قاصر هستند. اریک ریتان با ذکر نقل و قولی از داوکینز که به قدرت تسلی‌بخشی مذهب اقرار دارد، وی را به تأمل در این مطلب فرا می‌خواند که چرا چنین نقشی برای مذهب در طول تاریخ بشر حفظ شده‌است.Is God a Delusion, By Eric Reitan, p. 37
مخاطب ضمیمهٔ کتاب کسانی هستند که «برای رهایی از دین نیازمند یاری هستند.»
در ترکیه حدود ۶۰۰۰ نسخه از کتاب فروش رفته بود که در نوامبر ۲۰۰۷ شکایتی مبنی بر «حمله به ارزش‌های مقدس» علیه کتاب مطرح شد و کتاب مورد تحقیق قرار گرفت. ناشر و مترجم ترک، ارول‌کارسلان به جرم برانگیختن بیزاری دینی به زندان محکوم شد. ولی در آوریل ۲۰۰۸ دادگاه متهمان را تبرئه کرد. در مورد مصادرهٔ کتاب، ناظر دادگاه بیان کرد که قدغن کردن آن «به‌طور اساسی آزادی اندیشه را محدود خواهد کرد.»
کتاب پندار خدا با نام «پندار خدا» توسط «ا. فرزام» تا نوامبر ۲۰۰۷ تقریباً به‌طور کامل (به استثنای دو بخش) به فارسی ترجمه شد؛ ولی به علت عدم امکان انتشار در ایران، تنها در نگارش الکترونیک، به شکل پی‌دی‌اف تکثیر شده‌است..وبگاه مترجم ایرانی کتاب پندار خدا
اصلاح شدهٔ کتاب «پندار خدا»، به همراه ترجمهٔ بخش‌های حذف شده و مقدمهٔ نویسنده کتاب بر چاپ جلد شومیز، در کتاب «توهم خدا» توسط «م. تهرانی» گردآوری شده‌است.
این کتاب واکنش موافقان و مخالفان بسیاری را در پی داشت. به دنبال وارد شدن داوکینز به حوزهٔ فلسفه و الهیات، گروهی از متفکران به او انتقادهایی را وارد نمودند. در میان این افراد، الهی‌دانان مسیحی، فیلسوفان، و بعضاً برخی از خداناباوران و شک‌گرایان دیده می‌شوند.
لیست کتاب‌ها:
الوین پلانتینگا The Dawkins Confusion
Anthony Kenny Knowledge Belief and Faith
تامس نیگل The Fear of Religion
مایکل روس Chicago Journals Review
ریچارد سوئین‌برن Response to Richard Dawkins
John Cornwell A Question of Respect
آلیستر مکگرات The Dawkins Delusion Also expressed in his review «The Dawkins Delusion" .
H. Allen Orr A Mission to Convert
تری ایگلتون "London Review of Books" Lunging, Flailing, Mispunching:
آنتونی فلو The God Delusion Review - Dawkins response
Murrough O'Brien of "ایندیپندنت" Our Teapot which art in heavenMurrough O'Brien, "Our Teapot, which art in heaven,» ایندیپندنت، November 26, 2006 Dawkins responds:
مارلین رابینسون The God Delusion Review, Harper's Magazine 2006
پیکاسا یک ابزار برای منظم کردن و مشاهدهٔ عکس است. برای سازمان‌دهی کردن و ویرایش عکس‌های دیجیتالی به همراه یک وبگاه برای به اشتراک گذاشتن است که اصالتاً برای ایدیالب است که از سال ۲۰۰۴ به مالکیت گوگل درآمده‌است.
پیکاسا از نام پابلو پیکاسو، نقاش نامدار اسپانیایی، گرفته شده‌است. در ژوئیهٔ سال ۲۰۰۴ گوگل پیکاسا را خرید و آن را به صورت رایگان در اختیار عموم گذاشت.
این نرم‌افزار در ویندوز اکس‌پی، ویندوز ۷ و مک‌اواس ایکس وجود دارد که در «گوگل لب» در دسترس همه است. نسخهٔ لینوکس پیکاسا به نام واین واین نیز تهیه شده‌است که به همراه نسخهٔ ویندوز آن است و به‌تنهایی نسخه‌ای برای آن نوشته نشده‌است.
این برنامه ابتدا برای این سیستم عامل نوشته شد.
از اوائل سال ۲۰۰۶ نسخه ۲٫۲ برای لینوکس به صورت رایگان در اختیار کاربران این سیستم عامل قرار گرفت. این نسخه اقتباسی از نسخه ویندوز آن است که بر اساس نسخه کتابخانه «واین» نوشته شده‌است.
گوگل اعلام کرد که به علت استفاده کم کاربران لینوکس از این نرم‌افزار، پیکاسای ۳٫۵ برای لینوکس نخواهد داشت ولی با این وجود نسخه ۳٫۸ ویندوز، از طریق کتابخانه‌های لینوکس و «واین» برای لینوکس هم قابل استفاده است.
در ۵ ژانویه سال ۲۰۰۹ گوگل اعلام کرد که نسخه آزمایشی از پیکاسا برای کاربران مکینتاش (فقط آنهایی که پروسسور اینتل بر روی آنها سوار است) ارائه کند به همراه یک پلاگین برای آی فوتو برای آپلود عکس‌ها بر روی اینترنت وجود دارد.
زیبا شیرازی خواننده، آهنگ‌ساز و ترانه‌سرای ایرانی مقیم لوس‌آنجلس آمریکا است. از او به‌عنوان یکی از پیش‌تازان ترانه‌سرایی فمینیستی در موسیقی پاپ ایرانی یاد می‌شودزیبا شیرازی، زن ایرانی و ترانه‌سرایی زنانه (وب‌گاه رادیوفردا). پلاک ۵۲ در گپ و گفتی با زیبا شیرازی در وصف ترانه های او می نویسد: اشعارش عاشقانه هستند. گاهی دستور هم می دهد چون باور دارد تا کسی عاشق خودش نباشد نمی تواند به دیگری عشق بورزد. او را از پیش‌تازان ترانه‌سرایی فمینیستی در موسیقی پاپ ایرانی می شناسند. خودش هم قبول دارد که فمینیست است و به آن افتخار می کند. البته نه به معنای برتری جویی برای زنان. او زن و مرد را کاملا برابر می داند و از ما هم می خواهد که اینگونه، فمینیست باشیم.
شیرازی در محله داودیه تهران به دنیا آمد. به گفته خودش، از نوجوانی شعر می‌سروده و در مهمانی‌ها آواز می‌خوانده است. او چند سال پس از انقلاب ۱۳۵۷ ایران، به آمریکا مهاجرت کرد و از سال ۱۹۸۶ به همراه دو خواهرش در لس آنجلس زندگی می‌کند. او در رشته ارتباطات تحصیل کرده استمصاحبه اختصاصی گوناگون با خانم زیبا شیرازی (مجله اینترنتی گوناگون، شماره ۳۷، آبان ۱۳۸۶ - "پی‌دی‌اف").
زیبا شیرازی سرمایه‌گذاری و تهیه آلبوم‌ها را خود به عهده دارد. او کنسرت‌های زیادی را در شهرهای مختلف آمریکا و کانادا برگزار کرده است. شیرازی تاکنون ۶ آلبوم و یک دی‌وی‌دی به بازار عرضه کرده استکنسرت زیبا شیرازی در تورنتو (وب‌گاه بی‌بی‌سی فارسی). زیبا شیرازی این روزها بیشتر داستان می گوید. کاری جالب و نوآورانه که پیوندی محترم با مخاطب شکل می دهد. برای این کار، او ساعت ها با مردم می نشیند، زندگی آن ها را می شنود و آن را با ساز و ترانه و رقص، به داستانی تبدیل می کند که از دیدنش سیر نمی شوید . داستان هایش را روی صحنه های زیادی اجرا کرده که همه جا بسیار مورد استقبال تماشاگران منتقدان قرار گرفته است.
قصاب اوغلو حسین شاعر و عاشیق (آشیق) ارومیه‌ای که هم‌اکنون از او با عنوان بالوولو میسکین یاد می‌شود در سال ۱۸۵۰ میلادی در روستای بالوو (بالاو) واقع در نزدیکی‌های ارومیه به دنیا آمد. پدر او موللا کریم قصاب از طایفه «یونوسلو» بالوو بود. این طایفه از ترکهای سنی مذهب (کوره سوننی) ارومیه هستند.
میسکین از تخلصهای «فقیر میسکین»، «حسینی» و «قصاب اوغلو» نیز در شعرهای خود استفاده کرده‌است. اشعار او به زبان ترکی آذربایجانی و در قالبهای هجایی؛ «دیوانی»، «قوشما»، «گرایلی»، «تجنیس»، «جیغالی تجنیس» و «دوداق دیمز» می‌باشد. وی در سن ۶۶ سالگی درگذشته است.همان
اوائل عمر میسکین با اواخر عمر «دوللو موصطافا» شاعر مشهور کوره سوننی مصادف بوده‌است. همچنین همزمان «عاشیقِ خانبابا» در قولنجی، «عاشیق مهدی» در روستای گوژلر، «عاشیق جاواد» در منطقه دول، «عاشیق چوپور محمد» در دیزج سیاوش، «عاشیق عبدالرحیم» در آشنا آباد (اوشناوا)، «قول هارتون» (عاشیق ارمنی) در سلماس و «عاشیق حمزه» در بالوو از عاشیقهای معاصر با او هستند.
بالوولو میسکین، دوللو موصطافا و قول هارتون بنیان‌گذاران مکتب عاشیقی ارومیه می‌باشند.
فریده ماشینی (۱۳۳۹ – ۱۰ خرداد ۱۳۹۱) پژوهشگر، فعال جنبش زنان در ایران، دانشجوی پیرو خط امام و عضو شورای مرکزی جبهه مشارکت ایران اسلامی بود که سپس به ریاست کمیسیون زنان این حزب منصوب شد. او یکی از دانشجویان مسلمان پیرو خط امام بود که بحران گروگان‌گیری در سفارت آمریکا را آفریدند.
وی در ۳۰ مهر که برای شرکت در مراسم دعای کمیل به خانهٔ شهاب‌الدین طباطبایی یکی از دستگیرشدگان وقایع پس انتخابات رفته بود همراه چندتن دیگر از اعضای جبهه مشارکت دستگیر و در روز بعد یعنی جمعه اول آبان سال ۸۸ آزاد شد.
ماشینی دانش‌آموختهٔ رشتهٔ مطالعات زنان دانشگاه علامه طباطبایی و رشته مهندسی شیمی از دانشگاه امیر کبیر بود.
فریده ماشینی از دیگر چهره‌هایی بود که به عنوان یک زن در وقایع گروگانگیری کارمندان سفارت آمریکا در ایران، حضور یافته بود.
فریده ماشینی ضمن ادامهٔ فعالیت حزبی خود، مطالبات خود را در زمینهٔ بهبود حقوق زنان را نیز به میدان سیاست وارد کرد. مطالباتی همچون تغییر قوانین تبعیض آمیز، اشتغال زنان، ارتقای مشارکت سیاسی زنان، و ایستادگی در مقابل طرح‌های ضد زن از جمله طرح تفکیک جنسیتی. او موفق شد برخی از این ایده‌ها را از جمله «طرح ۳۰ درصد کاندیدای احزاب برای انتخابات مجلس و شوراها» به تصویب برساند.
فریده ماشینی اعتقاد داشت «هیچ تضادی بین قرآن و کنوانسیون امحای کلیه اشکال تبعیض علیه زنان وجود ندارد» و می‌گفت «ما باید با تصویب کنوانسیون محو کلیه اشکال تبعیض علیه زنان، و ارتقای آینده زنانمان، الگویی برای جهان باشیم.»
او تحقق دموکراسی را منوط به ایجاد فضای مساوی و عادلانه برای عرضهٔ توانایی‌های زنان در مدیریت کلان کشور می‌دانست.
به گفتهٔ ناهید کشاورز (جامعه‌شناس و فعال حقوق زنان)، فریده ماشینی یکی از «پیشروان اندیشه فمینیسم اسلامی» در ایران بود و «تلاش داشت با پررنگ کردن تفسیرهای برابری‌خواهانه از اسلام در حوزه زنان، موقعیت زنان را بهبود بخشد. او اعتقاد داشت روح حاکم بر مذهب، عدالت و برابری است و همه تلاشش در جهت نقد این نگاه رسمی و سنتی از دین بود.»
رحیم عبادی رئیس سازمان ملی جوانان و مشاور رئیس‌جمهور در دولت هشتم (محمد خاتمی) همسر فریده ماشینی بود.
وی در ۱۰ خرداد ۱۳۹۱ دراثر ابتلا به بیماری سرطان در بخش آی سی یو بیمارستان آتیه تهران پس از وخامت حالش درگذشت.درگذشت فریده ماشینی، عضو جبهه مشارکت و فعال حقوق زنان جرسفریده ماشینی، فعال حقوق زنان درگذشت رادیوزمانهفریده ماشینی، فعال حقوق زنان و فعال سیاسی اصلاح طلب درگذشت رادیو فردافریده ماشینی فعال زنان درگذشت ایلنا
12-[http://fmashini.ir/biography.aspx?p=زندگی%20نامه[زندگی نامه فریده ماشینی]
شهر گمشده نام فیلمی از اندی گارسیا محصول سال ۲۰۰۶ در مورد رخدادهای انقلاب کوبا است.
فیلم داستان زندگی فیکو فیووه و خانواده اش است که در هاوانا در دوران دیکتاتوری باتیستا صاحب یک کاباره است. اتفاقاتی که در جریان انقلاب و جنبش ۲۶ ژوئیه رخ می‌دهد باعث از هم پاشیدگی خانواده و در نهایت مهاجرت فیکو به آمریکا می‌شود.
آپاچی یک فیلم سینمایی آمریکایی در ژانر وسترن محصول سال ۱۹۵۴ میلادی است. داستان فیلم بر محور مثبت نمایش زندگی سرخ‌پوستان آمریکا قرار دارد.گربه روی شیروانی داغ. جمشید ارجمند. روزنه کار. (ISBN 964-6728-01-4)
انجمن وین یا کنگره وین کنفرانس سفیران قدرت‌های بزرگ اروپا به ریاست سیاستمدار اتریشی کلمنز ونزل ون مترنیخ بود که از یکم نوامبر ۱۸۱۴ تا ۸ ژوئن ۱۸۱۵ در وین برگزار شد.
هدف کنگره وین حل مسائل و ترسیم دوبارهٔ نقشهٔ سیاسی اروپا پس از شکست امپراتوری اول فرانسه، در جریان جنگ‌های ناپلئونی و همچنین بازتابی از تغییر در جایگاه دولت‌های ملی اروپایی بود که با انحلال امپراتوری مقدس روم، هشت سال پیش از آن نمایان شد. به رغم بازگشت ناپلئون از تبعید و از سرگیری فرمانروایی در فرانسه در مارس ۱۸۱۵ بحث‌ها ادامه یافت و سند نهایی این کنگره نه روز پیش از شکست نهایی ناپلئون در جنگ واترلو در هشتم ژوئن ۱۸۱۵ به امضا رسید.
ویژگی نامعمول کنگره وین آن بود که به معنای درست کلمه «کنگره» نبود، هرگز با حضور تمام اعضا تشکیل نشد و بیشتر بحث‌های آن به صورت غیررسمی در میان قدرت‌های بزرگ بدون داشتن نماینده از کشورهای کوچک‌تر روی می‌داد. با این حال همه شاهان و شهریاران اروپا در این روند حضور داشتند و تنها دولت اروپایی که اجازه حضور در این کنگره را پیدا نکرد عثمانی بود.ویکی‌پدیای انگلیسی نظم نوین جهانی که در اثر کنگره وین به وجود آمد به کنسرت اروپا معروف است.
جنگ‌های ناپلئونی مرزهای اروپا و موازنه به وجود آمده در جنگ هفت‌ساله را بهم زد و تخم انقلاب و اندیشه‌های جدید را در اروپا پاشید.
براساس پیمان پاریس که به دنبال استعفای ناپلئون و پیمان فونتن‌بلو (۱۱ آوریل ۱۸۱۴) منعقد شد، مقرر شد که برای حل مسائل بین‌المللی و تقسیم سرزمین‌هایی که از فرانسه بازپس‌گرفته شده بود کنگره‌ای در شهر وین تشکیل شود.
چهار قدرت بزرگی که در پیمان شومون همبستگی خود را در مقابل فرانسه اعلام کرده بودند، تصمیم‌گیران اصلی در کنگره وین بودند. بر اساس پیمان شومون، امپراتوری روسیه، بریتانیا، امپراتوری اتریش و پادشاهی پروس توافق کرده بودند پیش از آغاز به کار رسمی این کنگره، اختلافات میان خود را بر اساس منافع دولت‌های متبوعشان در یک مجمع سری حل و فصل کنند. در این مجمع سری، چهار قدرت بزرگ در مورد تقسیم متصرفات فرانسه به توافق رسیدند، و این در حالی بود که نمایندگان دولت‌های دیگر در این تصمیم‌ها نقشی نداشتند.
هدف بریتانیا در کنگره وین، تحکیم و توسعه قدرت دریایی بریتانیا بود و می‌خواست بر متصرفات استعماری کشورهای دیگر چون اسپانیا، پرتغال و هلند دست پیدا کند. بریتانیا، در این زمینه، فرانسه و امپراتوری روسیه را رقیب خود می‌دانست.