moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
«آنیوریسم» یکی از ترانه‌های گروه گرانج نیروانا است. برخلاف اغلب ترانه‌های نیروانا که کرت کوبین به تنهایی آن‌ها را می‌نوشت، «آنیوریسم» جزو معدود قطعه‌هایی است که هر ۳ عضو گروه در نوشتن‌اش مشارکت داشته‌اند و از این رو قابل توجه‌است.
«آنیوریسم» اولین بار در ژانویهٔ ۱۹۹۱ در استودیویی در سیاتل، واشینگتن واشینگتن ضبط شد. این اجرا در سپتامبر همان‌سال به‌عنوان بی-ساید تک‌آهنگ «بوی روح نوجوانی می‌ده» منتشر شد. این نسخه از ترانه، در سال ۱۹۹۲ در نسخهٔ ژاپنی و استرالیایی ای‌پی تور "هورمونینگ" منتشر شد و در سال ۲۰۰۴ در مجموعهٔ گردآوری شدهٔ "با چراغ‌های خاموش" وجود داشت.
دومین نسخهٔ استودیویی «آنیوریسم» در ۹ نوامبر ۱۹۹۱ و برای یکی از برنامه‌های رادیویی بی‌بی‌سی به‌نام "Mark Goodier's Evening Session" ضبط شد. این نسخه از ترانه، در سال ۱۹۹۲ با تمپوی بالاتر و استفادهٔ بیشتر از افکت‌های استریو در آلبوم گردآوری شدهٔ "زنا" منتشر شد.
در سال ۱۹۹۴ نسخه‌ای ترکیبی از دو اجرای زندهٔ ترانه در ویدئوی "زنده! امشب! بلیط تمام شد!!" گنجانده شد. این نسخه دربردارندهٔ تصاویری از دو اجرای «آنیوریسم» در ۲۵ نوامبر ۱۹۹۱ در هلند و ۲۳ ژانویهٔ ۱۹۹۳ در برزیل بود.
یک نسخهٔ اجرای زندهٔ دیگر «آنیوریسم» مربوط به کنسرت نیروانا در ۲۱ دسامبر ۱۹۹۱ در دل مار کالیفرنیا است که در آلبوم لایو "از کناره‌های گل‌آلود ویشکا" وجود دارد. این قطعه در قالب اولین تک‌آهنگ تبلیغاتی "از کناره‌های گل‌آلود ویشکا" هم منتشر شده‌است. برای ویدئوی همراه نسخهٔ صوتی هم، تصاویری از ویدئوهای "زنده! امشب! بلیط تمام شد!!" استفاده شد.
نسخهٔ دیگر اجرای زندهٔ «آنیوریسم» مربوط به اجرای آن در ریدینگ فستیوال انگلستان است که در آلبوم ویدئویی "زنده در ریدینگ" (۲۰۰۹) وجود دارد.
طبق اطلاعات موجود در کتاب "سنگین‌تر از بهشت" نوشتهٔ چارلز آر. کراس، متن ترانهٔ «آنیوریسم» در مورد روابط عاشقانهٔ کرت کوبین و تابی ویل نوشته شده‌است.
این فهرست شامل شهروندان لبنانی است که تصور می‌شود به صورت غیرقانونی در زندان‌های کشور سوریه حبس شده‌اند.
ماکوتانو روستایی در استان ریفت والی، کنیا می‌باشد.
رَضْوان السیّد (متولد سال ۱۹۴۹ میلادی در روستای ترشیش استان جبل لبنان) نویسنده و روشنفکر لبنانی است. رضوان السید از نویسندگان فعال و پرکاری است که بیشتر در حوزه تاریخ اندیشه سیاسی می‌نویسد و علاوه بر آثار برجسته‌ای را در همین حوزه‌ها، از انگلیسی به عربی برگردانده‌است. از زمرة دیدگاه‌های جالب توجه او تحلیل شهر و دولت در اسلام از دیدگاه ابوالحسن ماوردی و ابن خلدون است.صفحه ۱۵۳ به بعد از کتاب ابن خلدون تألیف و ترجمه کامیار صداقت ثمرحسینی
وی استاد فلسفه دانشگاه لبنان (الجامعه اللبنانیه) است و به عنوان استاد مهمان در مرکز مطالعات خاورمیانه دانشگاه هاروارد و شیکاگو نیز تدریس کرده‌است.
فلسفه و کلام اسلامی، فلسفه سیاسی اسلام، فقه اسلامی، تاریخ اسلام، جامعه‌شناسی فرهنگی و سیاسی و فلسفه دین از حوزه‌های پژوهشی مورد علاقه وی به‌شمار می‌آید.
از جمله کتب وی می‌توان به اسلام معاصر، بحران اندیشه سیاسی عربی، مسئله تمدن و ارتباط تمدن‌ها، مسائل سیاسی اسلام معاصر و شرق شناسان آلمان اشاره کرد.
رابرت فریپ نوازنده گیتار الکتریک و تنها عضو اصلی گروه پروگرسیوراک کینگ کریمسون می‌باشد.
وی از سوی وبگاه گیبسون در میان پنجاه گیتاریست برتر جهان معرفی شده است.(رده چهل و هفتم)
همسر وی تویاه ویلکوکس خواننده سبک راک است.
لوکیچار روستایی در استان ریفت والی، کنیا می‌باشد.
کاررو روستایی در استان ریفت والی، کنیا می‌باشد.
آنگلوگیتات روستایی در استان ریفت والی، کنیا می‌باشد.
باراگولی روستایی در استان ریفت والی، کنیا می‌باشد.
سید راغِب عَلّامه خواننده، آهنگساز و شخصیت تلویزیونی اهل لبنان است.
Encylopedia Ragheb Alama
او در سال ۱۹۸۰ (میلادی) در سن ۱۸ سالگی با شرکت در یک برنامه تلویزیونی مشهور گشت و وارد دنیای موسیقی شد. در سال ۲۰۱۱ میلادی ویدئوی «انت یا غالی» را به همراه لیغا یوسف خواننده و مدل لبنانی - ایرانی به بازار داد.فیتورز حمدالله علی السلامه از ماندگارترین آثار اوست.http://www.sm3na.com/audio/afb3a39953de
بارتیمارو روستایی در استان ریفت والی، کنیا می‌باشد.
بارتولیمو روستایی در استان ریفت والی، کنیا می‌باشد.
باروسا روستایی در استان ریفت والی، کنیا می‌باشد.
برند مایلندر (متولد ۲۹می ۱۹۷۱وایبلینگن- آلمان) راننده مسابقه است.
برند کار خود را در دههٔ هشتاد میلادی در مسابقات کارتینگ شروع کرد. در سال‌های بعدی او به فرمول فورد، جام پورشه کاررا و تور ارشد اتومبیل آلمان راه یافت. در سال ۲۰۰۰ برنده مسابقه ۲۴ ساعت نوربورگرینگ در پورشه ۹۱۱ جی‌تی۳ شد.او در مسابقات دی‌تی‌ام برای تیم مرسدس بنز رانندگی می‌کرد.
در سال ۲۰۱۰، مایلندر راننده خودرو ایمن در همهٔ مسابقات فرمول یک شد. در سالی که او بیش‌ترین رفت‌وآمد را در جایزه بزرگ استرالیا ۲۰۰۶ داشت و برندهٔ این مسابقه فرناندو آلونسو بود.
او از سال ۲۰۰۰ راننده خودرو ایمن در فرمول یک بوده‌است.Formula One news: New safety car driver announced - GPUpdate.net Formula One.
به جز جایزه بزرگ کانادا ۲۰۰۱ که به علت جراحت برداشتن، مارسل فسلر سوئیسی جایگزین او شد.
او همچنین با رانندگی در ۲۰ دور در بارندگی شدید در جایزه بزرگ ژاپن ۲۰۰۷ و ۲۶ دور در جایزه بزرگ کره ۲۰۱۰ کار قابل توجهی را انجام داد.
کاپتاما روستایی در استان ریفت والی، کنیا می‌باشد.
باربی و سه تفنگ دار نام انیمیشنی از شرکت متل است.
کورن دختری جوان است که در حومه پاریس زندگی می‌کند و آرزو دارد بتواند یک تفنگدار و محافظ خانواده سلطنتی باشد. او برای اینکه به آرزویش برسد، باید به پاریس و پیش مستر ترویل، کاپیتان تفنگ دارها برود. اما موفق نمی‌شود و طی اتفاقاتی در قصر مشغول به کار می‌شود. او با سه دختر به نام‌های آرامینا، ویوکا و رنی آشنا می‌شود که آرزویی مشابه با آرزوی او دارند. در این بین یکی از خدمتکاران قصر به نام خانم هلن، آنها را به اتاق مخفی تفنگ داران می‌برد و در آنجا به آنها آموزش می‌دهد. مدتی بعد، این پنج نفر متوجه خیانت نایب السلطنه به شاهزاد لویی و نقشه‌ای که قصد دارد آن را در شب تولد شاهزاده عملی کند می‌شوند. آنها با تغییر قیافه وارد جشن بالماسکه سلطنتی شده تا پرنس را نجات دهند و موفق به این کار نیز می‌شوند و سپس توسط پادشاه لویی به عنوان تفنگدار و محافظ خاندان سلطنتی انتخاب می‌شوند.
کیمانا روستایی در استان ریفت والی، کنیا می‌باشد. استان ریفت والی یکی از استان‌های کنیا در شرق آفریقاست و در جنوب آن قرار دارد. کیمانا نیز یکی از روستاهای این استان است. استان ریفت والی با وسعتی بیش از ۱۰۵۰۰ کیلومتر مربع، در شمال شرقی کنیا قرار دارد و با پوشش‌های طبیعی متنوعی از جمله دریاچه‌ها، جنگل‌ها، کوهستان‌ها و بیابان‌ها مشهور است. این استان دارای جمعیتی بالغ بر ۶ میلیون نفر است که بیشتر آن‌ها در حومه شهر نایروبی زندگی می‌کنند.
کیمانا نیز یکی از روستاهای استان ریفت والی است که در منطقه‌ای کوهستانی واقع شده و دارای یک جمعیت کوچک است. این منطقه با طبیعتی زیبا و پوشیده از جنگل‌ها و درختان میوه مشهور است و برای گردشگرانی که به دنبال طبیعت‌گردی و کوهنوردی هستند، جاذبه دارد.
کیمینینی روستایی در استان ریفت والی، کنیا می‌باشد.
پروکوپیوس ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره نماید:
می‌خواهم زنده بمانم فیلمی به کارگردانی ایرج قادری و نویسندگی رسول صدرعاملی، ساخته سال ۱۳۷۳ است. "می‌خواهم زنده بمانم" اولین فیلم ایرج قادری پس از ده سال ممنوعیت فعالیت در سینمای ایران است.http://www.iranactor.com/films/1373/mikhaham%20zendeh.html این فیلم یک‌سال پس از ساخت به اکران عمومی درآمد و در آن سال پرفروش‌ترین فیلم سال لقب گرفت.: Iranian Movie DataBase فیلم می‌خواهم زنده بمانم :
اصلان (فرامرز قریبیان) و ماه‌منیر (مهناز انصاریان) به خاطر ناسازگاری با یکدیگر از هم جدا می‌شوند. باربد (سام محمدپور) پسری ۱۱ ساله است که نمی‌تواند تنهایی خود و مسائل خانوادگی‌اش را حل کند، بی‌توجهی پدر و مادرش مزید بر علت شده‌است. او تنها در دفترچه خود خاطرات و مسائل روزمره‌اش را می‌نویسد.
اصلان پس از مدتی با شخصی به نام وحید شریک می‌شود و اندکی بعد، با فرنگیس (فاطمه گودرزی) خواهر وحید ازدواج می‌کند. بین باربد و فرنگیس نیز ارتباط خوبی برقرار می‌شود و این دو مثل یک دوست با هم بازی می‌کنند و لذت می‌برند. اما پس از ازدواج، به مرور فرنگیس کمتر به باربد توجه می‌کند و بیشتر تمرکزش بر روی اصلان است. ماه‌منیر با باربد بدرفتاری کرده و اصلان نیز نسبت به باربد بی‌تفاوت است. همسایه روبرویی باربد که باربد در مدت تنهایی با او وقت می‌گذارند و دوست شده بود نیز سرطان گرفته و حالش خوب نیست. باربد که دیگر خیلی تنها شده و در اوج نیاز به هم‌صحبت است، دچار وضعیت بغرنجی می‌شود.
او تصمیم به خودکشی می‌گیرد و از آنجا که دو بار خودکشی ماه‌منیر را دیده‌است، طرز کار را بلد است. در حمام دست به خودکشی به وسیله چاقو می‌زند. فرنگیس متوجه دیر آمدن باربد از حمام می‌شود در حمام را باز می‌کند و خونابه‌ها را می‌بیند. می‌رود تا چاقو را از دست باربد بگیرد، اما او کار خود را می‌کند و با دو ضربه به پهلوی خود می‌میرد.
دادگاه تشکیل می‌شود و فرنگیس را قاتل می‌انگارد. اصلان هم که وکیل است و از برادر فرنگیس نیز کمک می‌گیرد، از فرنگیس دفاع می‌کند. اما دادگاه رأی خود را صادر می‌کند؛ اعدام برای فرنگیس. روزنامه‌ها تیتر می‌زنند «نامادری پسری یازده‌ساله را کشت». در هنگامی که هیچ امیدی به نجات فرنگیس نیست، معلوم می‌شود که او باردار است. پس اعدام ۹ ماه عقب افتاده و فرنگیس به قید وثیقه آزاد می‌شود. اصلان تصمیم می‌گیرد که با فرنگیس به صورت غیرقانونی از ایران خارج شود اما موفق نمی‌شود. آنها تا به دنیا آمدن بچه، در یک کلبه زندگی می‌کنند.
پس از به دنیا آمدن بچه، فرنگیس باید اعدام شود. اصلان حال به فکر این می‌افتد تا دفترچه باربد را پیدا کند. همه جای خانه‌اش را می‌گردد ولی خبری از دفترچه نیست. دو ساعت مانده به اعدام فرنگیس، در ماشین، کنار برادر فرنگیس، اصلان که قبلاً دفترچه خاطرات باربد را خوانده می‌گوید او در دفترچه‌اش نوشته بود مثل علف هرزی بین یک جنگل است. سپس برادر فرنگیس می‌گوید ماه‌منیر این جمله را در دادگاه گفت! آن‌ها که متوجه می‌شوند دفترچه دست ماه‌منیر است به خانه‌اش می‌روند اما متوجه می‌شوند که دفترچه را عموی ماه منیر (فتحعلی اویسی) برداشته‌است. ماه منیر دفترچه را میابد و پی به بی‌گناهی فرنگیس می‌برد و آن را در اختیار اصلان قرار می‌دهد.
حکم در حال اجرا شدن است که اصلان با دفترچه باربد که در آن نوشته شده «ماه‌منیر داشت خودکشی می‌کرد شاید یک روز من هم بکنم» به خانه دادستان می‌رود و دادستان قبول می‌کند. اما خیلی دیر است او با زندان تماس می‌گیرد تا اعدام را نیم‌ساعت عقب بیندازند. اصلان با حکم لغو اعدام به زندان می‌رسد، حکم اجرا شده‌است اما فرنگیس با تلاش پزشکان دوباره به زندگی بازمی‌گردد.
النا سید محمد عبد الوهاب با نام هنری شیرین خواننده و بازیگر مصری است
وی در ۱۰ اکتبر ۱۹۸۰ در قاهره به دنیا آمد. فعالیت‌های هنری خود را در اوایل سال ۲۰۰۰ با نماهنگ "اه یا لیل" آغاز کرد. در ۲۰۰۷ با آهنگساز مصری محمد مصطفی ازدواج کرد و از او دو فرزند به نام‌های مریم و هنا دارد. بعد از پنج سال زندگی مشترک با محمد مصطفی، در سال ۲۰۱۲ از او جدا شد. در آوریل ۲۰۱۸ با حسام حبیب، آهنگساز مصری، ازدواج کرد.
در فهرستی که اسپاتیفای از پرشنونده‌ترین خوانندگان زن در خاورمیانه و شمال آفریقا در دو ماه اول سال ۲۰۱۹ منتشر کرد، شیرین در صدر قرار داشت.
یکی از دلایل شهرت شیرین جنجال‌های فراوانی که او در آن‌ها نقش آفریده‌است.
در پی گفتگوی شیرین عبدالوهاب در ایام درگیری‌های سراسری در مصر با شبکه خبری الجزیره اعلام کرد که به دلیل نشر اخبار دروغ در رابطه با جوانان میدان التحریر، تا اطلاع ثانوی در شبکه‌های مصری ظاهر نمی‌شود. وی از حسنی مبارک خواست تا مسئولین قتل‌های میدان التحریر را هر چه زودتر محاکمه کند. شیرین در پایان مصاحبه با شبکهٔ الجزیره، به صورت زنده سرود انقلابی مصر را برای دفاع از انقلاب و جوانان مصر اجرا کرد.
در ۱۶ اوت ۲۰۱۴ شریف منیر، بازیگر و همسایه شیرین، از او به خاطر آسیب رساندن به آپارتمانش و توهین و سوءقصد شکایت کرد. سنگ مرمری از خانهٔ شیرین به بالکن خانهٔ منیر افتاده بود و نزدیک بود به دخترش آسیب برساند. وقتی منیر به شیرین شکایت برده، او توهین و حمله کرده بود. دادگاه شیرین را به شش ماه زندان و جریمهٔ ۵۰۰ پوند محکوم کرد. شیرین عذر خواست و منیر شکایتش را پس گرفت.
در مراسم عروسی عمرو یوسف و کندة علوش، شیرین روی صحنه رفت و بدون اینکه بداند در حال فیلم گرفتن از او هستند سر شوخی را باز کرد و در اشاره به صنعت موسیقی در مصر گفت «ما در مصر به جز تامر حسنی و محمد حماقی خواننده نداریم و می‌خواهم بگویم که دورهٔ او [عمرو دیاب] به سر رسیده‌است. زیادی پیر شده‌است.» پس از انتشار ویدئو، کاربران شبکه‌های اجتماعی شیرین را به مست بودن متهم کردند. شیرین عذرخواهی کرد.
نوامبر ۲۰۱۷ در پی انتشار ویدئویی در شبکه‌های اجتماعی از اجرای شیرین در شارجه مربوط به یک سال قبل، اتحادیه موسیقی‌دانان مصر شیرین را به خاطر «تمسخر ناعادلانهٔ مصر عزیز ما» دو ماه ممنوع‌الکار کرد. در کنسرت از شیرین خواسته بودند آهنگ «ماشربتش من نیلها» (از نیلش نوشیده‌ای؟) را بخواند و او در پاسخ به‌شوخی گفته بود نوشیدن از رود نیل تب حلزون می‌آورد و توصیه کرده بود آب معدنی مصرف کنند. شیرین بابت «شوخی احمقانه»اش عذرخواهی کرد. با این همه، دادگاهی در قاهره او را به جرم انتشار اخبار جعلی به ۶ ماه زندان محکوم کرد. وثیقهٔ ۵ هزار پوندی و جریمهٔ ۱۰ هزار پوندی برای محبوس نشدن او تعیین شد.
در ریاضیات، علوم کامپیوتر و نظریه گراف، ماتریس فاصله یک ماتریس (یک آرایه دوبعدی) حاوی فاصله‌ها است. که هر درایه (ماتریس) آن با یک زوج از اعداد مشخص می‌شود.
اندازه این ماتریس N*N خواهد بود که N تعداد نقاط، گره‌ها یا راس‌ها است (معمولاً در گراف).
ماتریس فاصله با ماتریس مجاورت در ارتباط است با این تفاوت که ۱) در ماتریس مجاورت تنها می‌دانیم که کدام راس‌ها به هم متصل هستند و هیچ اطلاعی از میزان هزینه و فاصله راس‌ها از هم نداریم. ۲) در ماتریس فاصله درایه‌ای کوچکتر است که فاصله آن‌ها کمتر باشد.
بر خلاف ماتریس فاصله اقلیدسی، لازم نیست ماتریس فاصله حتماً متقارن باشد (لازم نیست مقدار درایه formula_1 برابر درایه formula_2 باشد). در ماتریس فاصله لازم نیست که مقادیر حقیقی غیر منفی باشند ولی در ماتریس فاصله اقلیدسی درایه‌ها باید اعداد حقیقی غیر منفی باشند. در ماتریس فاصله برحسب استفاده خاصی که از آن می‌کنیم ممکن است درایه‌ها مقادیر منفی، صفر یا اعداد مختلط بگیرند. اگر چه در اکثر مواقع ماتریس فاصله در روی قطر اصلی دارای مقدار صفر است ولی می‌تواند مقادیر غیر صفر را نیز روی قطر اصلی داشته باشد.
به عنوان مثال فرض کنید داده‌های زیر باید آنالیز شوند با این فرض که فاصله اقلیدسی پیکسل‌ها همان مقادیر درایه‌های ماتریس فاصله باشد.
ماتریس فاصله به صورت زیر خواهد بود:
تصویر زیر نقشه گرمایی که به صورت گرافیکی نشان داده شده‌است. در این تصویر، رنگ سیاه نشان دهنده فاصله صفر است و سفید نشان دهنده ماکسیمم فاصله است.
در بیوانفرماتیک، از ماتریس فاصله برای نشان دادن فاصله بین دو دنباله از اسید آمینه‌ها و پروتئین‌ها استفاده می‌شود. از ماتریس فاصله جهت شناسایی ساختار و دنباله یک پروتئین خاص جهت مشخص کردن ساختار پروتیئن برای NMR یا پراش اشعه ایکس بهره برده می‌شود .
انبساط روده بزرگ به حالت گشادگی غیرعادی روده بزرگ گفته می‌شود. این گشادگی اغلب با فلج شدن حرکات کرم‌وار (پریستالسیس) روده همراه می‌شود.واژه‌نامه پزشکی دورلند
در حالت‌های شدیدتر، مدفوع در درون روده بزرگ به صورت توده‌هایی سفت در می‌آید که باید آن را با جراحی به بیرون آورد.
انبساط روان‌زاد روده بزرگ یا مگاکولون روان‌زاد (به انگلیسی:Psychogenic Megacolon)، عبارت است از افزایش حجم قسمت انتهایی رودهٔ بزرگ، که ناشی از عادت نگه داشتن مواد دفعی در رودهٔ بزرگ به مدت بیش از یک هفته با منشأ هیجانی است.
ویلیام سی. کرین در کتاب پیشگامان روان‌شناسی رشد نمونه‌ای از این اختلال را در یکی از مددجویان اریک اریکسون چنین بیان می‌کند:
"این بخش به جستارهای وابسته برای افزایش مطالعه دربارهٔ انبساط رودهٔ بزرگ ناشی از عوامل روانی می‌پردازد."
می‌خواهم زنده بمانم می‌تواند به موارد زیر اشاره کند:
کندو مجموعه‌ای از حفره‌های شش ضلعی از جنس موم است که به وسیله زنبور عسل ساخته می‌شود و محل نگاه داری لاروها و ذخیره‌سازی عسل و گرده است.
خانم صاحبخانه یا بانوی میزبان (، "Khozayka") نام رمانی است از فئودور داستایوسکی نویسندهٔ رئالیسم که در سال ۱۸۴۷ نوشته شده‌است.
این رمان داستان مردی به نام "اردنیف" است که به دنبال خانه می‌گردد چرا که صاحبخانهٔ سابقش، به دلیل خاصی سن پطرزبورگ را ترک کرده‌است و حال او مجبور شده‌است که به دنبال خانهٔ جدیدی بگردد. وی که فردی منزوی و در تمام مدت مشغول فعالیت‌های علمی خود بوده‌است به تجربه‌های جدیدی دست می‌زند و سر انجام زیبایی زنی توجه او را جلب می‌کند و با تعقیب آن‌ها و ملاقات‌های دیگر با زن و پیرمرد همراه او در خانهٔ آن‌ها اتاقی اجاره می‌کند.
داستان حول روابط و احوال درونی اردنیف، پیرمرد و دخترک زیبا که نام او "کاترین" است می‌گذرد.
این رمان در ایران در قبل از انقلاب با ترجمهٔ پرویز داریوش و توسط انتشارات نگاه به چاپ رسیده است.همچنین سروش حبیبی این اثر را با نام بانوی میزبان ترجمه کرده و توسط نشر ماهی به چاپ رسانده است.
سوزان هِیوارد (زادهٔ ۳۰ ژوئن ۱۹۱۷ – درگذشتهٔ ۱۴ مارس ۱۹۷۵) بازیگر سینما، تئاتر و تلویزیون و مدل اهل ایالات متحدهٔ آمریکا بود.
سوزان هیوارد زمانی گفت: خیلی زود دریافتم که زندگی تلاش و مبارزه است….
هیوارد اهل محله‌های فقیرنشین نیویورک بود، ولی وقتی عکسش در "روزنامهٔ ایونینگ پست" منتشر شد، چنان مورد توجه دیوید او سلزنیک قرار گرفت که او را به عنوان یکی از نامزدهای ایفای نقش اسکارلت اوهارا به هالیوود برد، ولی تست بازیگری‌اش آنقدر بد از کار درآمد که خودِ سلزنیک پیشنهاد کرد او را به همان نیویورک برگردانند؛ ولی پاسخ هیوارد حکایت از شخصیت یکدنده‌اش داشت.
هیوارد در واکنش این تصمیم گفته بود: چون پرتغال را دوست دارم فکر می‌کنم بمانم….
سوزان هیوارد، بنی میدفورد (کارگزارش) را عملاً به‌طور تصادفی پیدا کرد. موقع دوچرخه‌سواری از محله‌شان، هیوارد جلوی ملک بنی میدفورد به زمین‌خورد. میدفورد کمکش کرد از روی زمین برخیزد، و این شروع آشنایی آن‌ها بود و سپس در زندگی حرفه‌ای کمک‌اش کرد. نام جدیدی برایش برگزید و قراردادی با استودیو برادران وارنر برایش ترتیب داد. هیوارد وقتی بار دیگر با والتر وانگر تهیه‌کننده همکاری کرد و در "می‌خواهم زنده بمانم!" (۱۹۵۸) نقش «باربارا گراهام» را بازی کرد و جایزه اسکار را برد. این نقطهٔ اوج در زندگی حرفه‌ای‌اش اجباراً با افول او ادامه پیدا کرد.
پس از چند سال کار برای استودیوهای برادران وارنر، هیوارد به پارامونت پیکچرز رفت. در سال ۱۹۴۶ با والتر ونگر قرارداد بست. همکاری آن‌ها چنان ثمربخش بود که هیوارد برای فیلم "حادثه، داستان یک زن" نامزد اسکار شد. پس از آن با کمپانی فاکس قرارداد بست و به‌زودی به ستارهٔ درجه‌یک تبدیل شد.
در سال ۱۹۵۲ «انجمن روزنامه‌نگاران خارجی هالیوود»، سوزان هیوارد و جان وین را به عنوان محبوب‌ترین ستاره‌های سال انتخاب کرد. در سال ۱۹۷۴ سوزان هیوارد حرکت شجاعانهٔ دیگری از خود نشان داد. خیلی‌ها نمی‌دانستند که از بیماری سرطان رنج می‌بَرَد و در مراسم اسکار آن سال در کنار جان وین به روی صحنه رفت.
وقتی هیوارد در سال ۱۹۷۵ پس از دو سال مبارزه با سرطان مغز درگذشت، هنوز شهرت و محبوبیت داشت. بر اساس حدس و گمان‌ها، سرطان هیوارد نتیجهٔ کارش در فیلم "فاتح" (۱۹۵۶) بود که در لوکیشن‌هایی در ایالت یوتا فیلم‌برداری شد؛ همان‌جا که ارتش آمریکا سال‌ها قبل بمب‌های اتمی‌اش را تست می‌کرده‌است. این شایعه وقتی قوت گرفت که دیگر عوامل فیلم از جمله جان وین، اگنس مورهد، جان هویت و دیک پاول کارگردان فیلم همگی از بیماری سرطان درگذشتند.
او برندهٔ جایزهٔ اسکار به خاطر فیلم "می‌خواهم زنده بمانم!" شد. همچنین، او برای "حادثه، داستان یک زن"، "دل نادان من"، "با یک ترانه در قلب من" و "فردا گریه خواهم کرد" نامزد جوایز اسکار شد.
عبدالعزیز ملازاده معروف به مولوی عبدالعزیز ( در سرباز – در مشهد) از چهره‌های مشهور اهل سنت ایران و عضو مجلس خبرگان قانون اساسی بود.
مولوی عبدالعزیز، مؤسس، مدیر و مدرس حوزه مکی زاهدان بود.
عبدالعزیز در سومین روز آذر ماه سال ۱۲۹۵ هـ. ش در روستای دپکور، از توابع بخش مرکزی شهرستان سرباز واقع در جنوب شرقی استان سیستان و بلوچستان به دنیا آمد.
وی مدتی از عمر خویش را در مکه سپری کرد و پس از مدتی بنا به سفارش پدرش به استان سیستان و بلوچستان بازگشت و به خدمت به مردم پرداخت.
از شاگردان وی می‌توان به مولوی عبدالعزیز الهیاری مولوی معاصر خراسان اشاره کرد.
او دارای ۱۴ دختر و چهار پسر بود. فرزند ارشد او عبدالمالک ملازاده فارغ‌التحصیل دانشگاه مدینه در سال ۱۳۷۴ در پاکستان کشته شد.نگاهی به زندگانی مولوی عبدالعزیز ملازاده-نویسنده: عبدالباسط بزرگزاده برادر او عبدالرحیم ملازاده نیز مدیر شبکه توحید (وصال فارسی) است.در جریان سفری که وی به عربستان سعودی برای ادای حج داشت پیشنهاد تدریس در مکه به مولوی داده شد و سطح روابط عمیقی توسط وی با علما و اساتید دانشگاه های اسلامی عربستان سعودی شکل گرفت؛ همین مسئله باعث گردید بسیاری از طلاب با سفارش مولوی عبدالعزیز جهت تحصیل به دانشگاه های اسلامی عربستان سعودی اعزام شوند.نگاهی به زندگانی مولوی عبدالعزیز ملازاده-نویسنده: عبدالباسط بزرگزاده
پس از آن‫که مولوی عبدالعزیز به طور مستقل در زاهدان سكنی گزید و كارهای اصلاحی و دینی را آغاز كرد، با توجه به كاستی‌های موجود در زمینه علم و دین، در اندیشه ایجاد و تأسیس مدرسه‌ای برای مسلمان افتاد تا بتوانند با علوم اسلامی آشنایی حاصل نمایند.‬‬
در مسجد جامع آن زمان (مسجد عزیزی كنونی) علاوه بر برگزاری نماز جمعه، به امامت قاضی شاه‌محمد، تعدادی طلبه نیز مشغول فراگیری علوم ابتدایی دینی بودند. پس از فوت قاضی شاه‫‌محمد، مولوی عبدالعزیز در مسجد جامع مستقر شد . در همین زمان مولوی عبدالحمید، كه تازه از مدرسه دینی “رحیم‌یارخان” واقع در ایالت پنجاب پاکستان فارغ‌التحصیل شده بود، وارد زاهدان شد و بنا به دعوت مولوی عبدالعزیز ، به تدریس علوم دینی اشتغال ورزید.‬‬
پس از مدتی مولوی عبدالعزیز تصمیم گرفت مدرسه را به‌جایی دیگر منتقل كند.
مولوی عبدالعزیز چون به فکر تاسیس مدرسه دینی افتاد نظر برخی از مردم این بود که مدرسه به عیدگاه قدیم زاهدان (ورودی محله شیرآباد زاهدان) منتقل شود و برخی دیگر می‌گفتند به غرب شهر زاهدان (مکان کنونی مدرسه) منتقل شود. پس از قرعه‌كشی، محل فعلی دارالعلوم زاهدان انتخاب شد. مردم به سرعت زمینی را آماده کردند و در اختیار مولوی عبدالعزیز قرار دادند.
پس از مدتی در سال 1350 هـ.ش طلاب از مدرسه مسجد جامع قدیم به محل کنونی دارالعلوم زاهدان منتقل شدند. در آن زمان مسجد مكی و منازل و خیابان‌های اطراف وجود نداشتند، بلکه مدرسه در بیابانی در بیرون شهر واقع شده بود. بعدها در محل کنونی کتابخانه دارالعلوم، مسجدی کوچک ساخته شد که طلاب و همسایه‌های مدرسه در آن نماز می‌خواندند. https://www.sunnionline.us/farsi/daroruloom-zahedan/amp
مولوی عبدالعزیز از سال 1338 هـ.ش. در رادیو زاهدان، عصر روزهای پنجشنبه، جهت وعظ و ارشاد مردم و بیان مسائل دینی، به زبان بلوچی برنامه داشتند. در آن زمان جامعه مذهبی بلوچستان از عمده مخاطبان وی بودند و از سخنان مولوی استفاده می کردند.
این برنامه‌ها تأثیرات بسیاری در داخل و خارج كشور بر جای گذاشت. بسیاری از بلوچ‌های ساکن پاکستان، افغانستان، ترکمنستان، کشورهای عربی و حتی مهاجران بلوچی که در برخی نقاط آفریقا زندگی می‌کردند از مخاطبان این برنامه‌ها بودند. http://sunnionline.us/farsi/2020/08/19463
از مهمترین فعالیت ها و اقدامات مولوی عبدالعزیز تشكيل شورای مركزی اهل‌سنت (شمس) به همراهی احمد مفتی‌زاده بود.
مفتی‌زاده به همراه مولوی از طريق مكاتبات، تماس تلفنی، فرستادن نمايندگان و گاهگاهی با حضور خود مشغول رايزنی با مسئولين و شورای انقلاب بود تا با مشاوره، ارائه راهكار و اولويت‌بندی امور آشفته بوجود آمده را عادي سازد. مولوی با مشاركت مفتی زاده در سال ۱۳۵۹ با تاسيس شورای شمس و در راستای برنامه های این شورا سعی در پيشبرد برنامه های مذهبی خود داشتند و اين شورا تا زمان انحلال اقداماتی را انجام داد و با افراد رده بالای كشوری و لشكری جلسات و مصاحباتی را تشكيل داده و پيروزی هایی هم بدست آوردند كه از آن جمله می‌توان به درخواست‌شان پيرامون ساخت مسجد اهل سنت در تهران اشاره نمود و وقتی كه عده ای از مخالفان آنها و شورای شمس پيشرفت چشم‌گير آنها را ديدند، سدّ راه آنان شدند و با انحلال و تجزيه اين شورا مانع از انجام ساير اقدامات آنها شدند و افراد آن را به طرق متعدد از هم جدا نموده و شورا را علناً منحل نمودند. https://anvarweb.net/%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B2%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%B2%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C-%D9%85%D8%B5%D9%84%D8%AD-%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D9%85%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%A7/
او در آخرین سالهای عمر خود برای مداوای بیماری های متعدد، چند سفر به انگلیس و آمریکا داشت و همچنین برای دیالیز به مشهد رفته بود. در آخر سحرگاه چهارشنبه ۲۱ مرداد ۱۳۶۶ مصادف با ۱۶ ذی الحجه ۱۴۰۷ در مشهد درگذشت. پس از انتقال پيكر او به زاهدان، جمعیت زیادی در مراسم تشییع پیکر حضور داشتند و بعد از انتقال به دارالعلوم مکی و پس از غسل دادن، نماز میت خوانده شد و در طی مسیر به سمت زادگاه، مردم خاش نیز بر وی نماز خواندند و در شهر ایرانشهر هم مردم به امامت مولوی قمرالدین بر وی نماز خواندند و نهایتا در روستای زادگاهش در پايين دست قبر پدرش به خاک سپرده شد. https://anvarweb.net/%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B2%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%B2%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C-%D9%85%D8%B5%D9%84%D8%AD-%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D9%85%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%A7/
مولوی عبدالحمید داماد مولوی عبدالعزیز می‌باشد که پس از درگذشت مولوی عبدالعزیز جانشین وی در دارالعلوم مکی و امام جمعه مسجد مکی گردید.
هم‌اکنون مولوی عبدالحمید امام جمعه اهل سنت زاهدان می‌باشد.
https://web.archive.org/web/20111111190756/http://www.mybalochistan.com/?p=289
گالریا فوندانا شهبانو و دومین همسر ویتلیوس، فرمانوای روم در سدهٔ یکم پس از میلاد بود.
گالریا فوندانا دختر پراتوری بازنشسته بود و پس از جداشدن ویتلیوس از همسر نخستش پترونیا، به ازدواج او درآمد که حاصل این ازدواج به دنیاآمدن یک دختر و یک پسر بود. ویتلیوس که در سال ۶۸ از سوی گالبا به فرماندهی لژیون‌های گرمانیای پایینی رسیده بود پس از روی کار آمدن اتو در سال ۶۹ میلادی مدعی فرمانروایی روم شد. با پیروزی سربازان ویتلیوس در نبرد بدریاکوم و خودکشی اتو، سنای روم او را به‌عنوان امپراتور جدید به رسمیت شناخت. ویتلیوس با سرخوشی از گل به سمت رم حرکت کرد و در مسیر خود به دنبال پسر ۶ساله‌اش فرستاد. پس از آوردن پسر او را در بازوان خود گرفت و گرمانیکوس نام نهاد و او را به عنوان جانشین خود معرفی نمود. اما عمر حکومت ویتلیوس بیش از چند ماه نبود و به‌دنبال شورش فلاویان‌ها و شکست از وسپاسیان و دستگیریش کشته شد. فلاویان‌ها گرمانیکوس خردسال را نیز کشتند اما از جان گالریا فوندانا و دخترش گذشتند و گالریا اجازه یافت تا در خاکسپاری ویتلیوس شرکت جوید.
تاسیتوس، سناتور و تاریخ‌نگار رومی از گالریا فوندانا به سبب صفات خوبی که داشت به نیکی یاد کرده‌است.
اوروچیمارو یک شخصیت خیالی در مجموعه مانگا و انیمه "ناروتو" است که توسط ماساشی کیشیموتو خلق شده‌است. او یکی از شخصیت‌های اصلی منفی داستان است. "اوروچیمارو" با کد نینجای ۰۰۲۳۰۰ یکی از شاگردان ساروتوبی هیروزن یا هوکاگهٔ سوم در تیم سه نفره او که شامل خودش، جیرایا و سوناده بود که بعدها به سانین‌های افسانه‌ای شهرت یافتند. در زمان دومین جنگ جهانی شینوبی‌ها، اوروچیمارو و اعضای تیمش با یک نینجای افسانه‌ای به نام هانزو (رهبر دهکده آمِگاکوره)، مبارزه کردند که او برای پاداش زنده ماندن در این جنگ به آن‌ها لقب سه سانین افسانه‌ای کونوها را داد.
او حتی در دوران نوجوانی‌اش بسیار زیرک و دارای استعداد فوق‌العاده‌ای بود. او بعد از مرگ والدینش رفتار سادیسم‌واری از خود نشان داد که موجب به دنبال رفتن و یادگیری کینجوتسو (تکنیک‌های ممنوع) و در نهایت یادگیری تمام تکنیک‌ها شد.بیوگرافی اوروچیمارو او در نابود کردن دهکده کونوها عاجز ماند و هوکاگهٔ سوم با اجرای مهر خدای مرگ (Shiki Fuujin) توانست کینجوتسو ی اوروچیمارو را از بین ببرد و دستان اوروچیمارو را طلسم کند که دیگر نتواند از آن‌ها برای اجرای فنون استفاده کند.
اوروچیمارو یکی از شاگردان ساروتوبی هیروزن در تیم سه نفره او بود. سال‌ها بعد از اینکه تیم هیروزن از هم پاشید، او یک آنبوANBU :به معنی قسمت تاریک و یکی از اعضای روت و مستقیماً زیر نظر دانزو شیمورا کار می‌کرد. مرگ والدینش ضربهٔ بزرگی به او وارد آورد و سبب شد رفتار سادیسم‌واری از خود نشان دهد. مدتی بعد از دست دادن والدینش، نزدیک قبر آن‌ها یک مار سفید پیدا کرد و هیروزن به او گفت مار سفید نمایانگر بخت خوب و تجدید حیات است، او از این حرف الهام گرفت و شروع به یادگیری کینجوتسو(جوتسو ی ممنوعه) و در نهایت تمام تکنیک‌ها کرد. به گفته جیرایا او برای به فراموش کردن خاطرات دردناکش این راه را درپیش گرفت. هیروزن نیز بسیار به اوروچیمارو امید داشت که روزی بتواند او را سربلند کند. سرانجام اوروچیمارو مربی آنکو میتاراشی شد و به او نینجوتسو می‌آموخت و از او به همراه نه نفر دیگر برای طلسم نفرین شده بهشت استفاده کرد.
اگرچه جاه طلبی‌های اوروچیمارو شامل هوکاگه چهارم شدن نمی‌شد، چشمان او به دنبال هدفهایی بزرگتر از آن چیزی بود که استادش بر آن‌ها تأکید داشت و هیروزن که این را موضوع را می‌دانست به او می‌گفت: قدرت واقعی یک شینوبی هنگامی که از چیز مهمی مراقبت کند آشکار می‌شود و نقش هوکاگه دوست داشتن و محافظت از مردم روستایش همانند خانواده خود است. اما برای اوروچیمارو هوکاگه چیزی جز ابزاری برای رسیدن به هدفی که به دنبال داشت نبود و آن چیزی نبود جز "قدرت". هیروزن امیدوار بود بتواند شاگردش را از راه نادرستی که می‌رود بازدارد، اما با گذشت زمان اوروچیمارو بدتر و بدتر می‌شد. وقتی زمان بازنشستگی هیروزن فرا رسید او میناتو نامیکازه، شاگرد جیرایا را به جای اوروچیمارو به عنوان هوکاگه چهارم انتخاب کرد.
برای سال‌ها او نینجاهای روستای کونوها را می‌دزدید و بر روی آن‌ها آزمایش‌هایی برای ساختن تکنیکی که او را جاویدان سازد استفاده می‌کرد (چون او متوجه شده بود طول عمر یک انسان برای یادگیری تمام تکنیک‌های دنیا کافی نیست و به زمان بسیار بیشتری نیاز است) در آخر وقتی تمامی ناپدیدشدن‌ها به اوروچیمارو ختم می‌شد، هیروزن می‌دانست که این وظیفهٔ اوست تا اوروچیمارو را بکشد. اما در انتها نتوانست خود را متقاعد کند که شاگرد ممتاز خود که امید بسیاری نیز به او داشت را، بکشد.
قبل از فرار اوروچیمارو، او شصت بچه را دزدید و از دی‌ان‌ای هوکاگه اول(هاشیراما سنجو) به امید خلق دوباره تکنیک چوب، به آن‌ها تزریق کرد. او قبل از اینکه بتواند کارش را به اتمام برساند مجبور شد کونوها را ترک کند اما او فکر می‌کرد تمام تست‌ها از بین رفته‌اند. یاماتو تنها بازمانده از این آزمایش‌ها بود و می‌توانست از عنصر چوب استفاده کند. اوروچیمارو همین آزمایش را بر روی دانزو نیز انجام داد و به او عنصر چوب و قابلیت استفاده از چندین شارینگان را بخشید. در همین زمان بود که اوروچیمارو روستا را ترک کرده و به سازمانی جنایتکار به نام آکاتسوکی پیوست، اگرچه هدف او برای پیوستن به این سازمان نامعلوم بود. در سازمان او با شخصی به نام ساسوری هم گروه شد که با تلاش همدیگر توانستند کارهای زیادی برای آکاتسوکی انجام دهند. اما با پیوستن شخصی به نام ایتاچی اوچیها بعد از کشتار تمام خاندان اوچیها به آکاتسوکی، اوروچیمارو از این فرصت برای تسخیر بدن ایتاچی و چشمان شارینگان او استفاده کرد. اما ایتاچی از نقشه او باخبر شده و به وسیله شارینگان خود با او به مبارزه پرداخت در این حین او دست چپ اوروچیمارو را نیز برای جلوگیری از شکستن طلسم توهم چشم شارینگانش قطع نمود، که همین مسئله باعث شد اوروچیمارو سازمان را ترک کند و به دنبال تسخیر یک بدن جدید بگردد.تاریخچه اوروچیمارو در ناروتوپدیا
نیروهای شر در آیین زردشتی به آن دسته از نیروهای مافوق انسانی گفته می‌شود که در خدمت انگره مینو یا اهریمن اند و برطبق سنت دینی مزدیسنا با آفریدگار و آفریده‌های او که عالم هستی است عناد و دشمنی دارند. این نیروها به صورت دیوهای کماله و گاهی دیوهای رده پایین‌تر هستند و معمولاً هرکدام وظیفهٔ معینی دارند. از آنجایی که در جهان بینی مزدیسنا دنیا محل نبرد نیروهای خیر و شر است وظیفه دینی هر فرد زرتشتی این است که این نیروها و عملکرد منفی آن هارا شناخته و با فریب نخوردن برابر آن‌ها مبارزه کرده و تا جایی که می‌تواند به آبادی جهان خدمت نماید.
احمد نیک فر (زادهٔ سال ۱۳۳۰) نماینده مردم اقلید در مجلس شورای اسلامی ادوار سوم، چهارم و هفتم بوده است.
زردکی علیا، روستایی از توابع بخش چغادک شهرستان بوشهر در استان بوشهر ایران است.
این روستا در دهستان چاه‌کوتاه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۷۸ نفر (۱۶ خانوار) بوده‌است.
محمدشاهی، روستایی از توابع بخش چغادک شهرستان بوشهر در استان بوشهر ایران است.
این روستا در دهستان چاه‌کوتاه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۶۸ نفر (۱۶ خانوار) بوده‌است.
حمود، روستایی است از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر استان بوشهر ایران.
این روستا در دهستان انگالی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۸۴ نفر (۱۴ خانوار) بوده‌است.
رستمی، روستایی است از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر استان بوشهر ایران.
این روستا در دهستان انگالی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۳۶ نفر (۲۹ خانوار) بوده‌است.
بانکداری اسلامی نوعی بانکداری یا فعالیت بانکی است که با احکام اسلام (به‌ویژه مقرراتی برای مقابله با ربا و رباخواری) همخوانی دارد و در قالب اقتصاد اسلامی تعریف می‌شود.
بانک نهادی حقوقی است که عملیات‌های پولی، مالی و اعتباری را بر عهده دارد. بانکداری نیز عبارت است از ارائهٔ خدمات و عملیات بانکی مانند سپرده‌پذیری، نقل و انتقال پول، سرمایه و اوراق بهادار اشخاص حقیقی و حقوقی و به‌کارگیری آن، وصول مطالبات اسنادی، صدور بروات و حواله‌های تجاری، اعطاء و توزیع اعتبارات و وام به اشخاص حقیقی و حقوقی، تأمین اعتبار در جهت توسعهٔ بازرگانی، کشاورزی و صنعت، خرید و فروش فلزات قیمتی و ارز، انتشار اسکناس و اوراق بهادار و تنظیم حجم پولِ در گردش و اجرای سیاست پولی و کنترل حجم اعتبارات.رک: دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ج۱۱، ص۲۸۰
حال اگر بخواهیم این خدمات و فعالیت‌ها را طبق قوانین اسلام مدیریت و اجرا کنیم، «بانکداری اسلامی» پدید می‌آید. لفظی که مفهومی نسبی را بیان می‌کند: هرچه بانکداری به نظرات اسلام نزدیکتر باشد، بیشتر اسلامی است. اتصاف «بانکداری» به صفت «اسلامی»، بانکدار را ملزم می‌کند تا قوانین اسلامی در فعالیت‌ها و خدمات مانند اجتناب از ربا یا توزیع اعتبارات و به‌کارگیری سرمایه در موضوعات حرام مانند تولید و فروش هرگونه جنس حرام را رعایت کند.
در طول دوران طلایی اسلام، سرمایه‌داری و بازار آزاد به شکلی ابتدایی در دستگاه خلافت وجود داشت"The Cambridge economic history of Europe", p. ۴۳۷. Cambridge University Press, . و در فاصلهٔ قرن‌های ۸ ام تا ۱۲ ام، اقتصاد بازار و مکتب سوداگری توسعه یافت به گونه‌ای که برخی به آن عنوان «سرمایه‌داری اسلامی» را نسبت می‌دهند.Subhi Y. Labib (۱۹۶۹), «Capitalism in Medieval Islam", "The Journal of Economic History" ۲۹ (۱), p. ۷۹–۹۶ [۸۱, ۸۳, ۸۵, ۹۰, ۹۳, ۹۶]. اقتصاد پولی آن دوران بر پایهٔ این بود که ارز دینار به صورت گسترده‌ای در گردش باشد و به این ترتیب منطقه‌هایی که درگذشته از نظر اقتصادی مستقل بودند را در این موضوع درگیر می‌کردند. تاریخی‌ترین نوع بانک اسلامی، موسسات یا صندوق‌های قرض‌الحسنه هستند که در قرآن از آن یاد شده.
بانکداری یا فعالیّت بانکی است که مطابق قوانین دین اسلام (فقه اسلام) است و کاربرد عملی آن در توسعهٔ اقتصاد اسلامی است. فقه اسلامی، اجازه نمی‌دهد که برای دریافت وام، بهره‌ای (به شرطی که از پیش تعیین شده باشد) پرداخت شود (در اصطلاح فقهی به آن ربا می‌گویند). همچنین از نظر دین اسلام، سرمایه‌گذاری در تجارتی که فراهم‌کنندهٔ سود یا خدمتی باشد ولی با قوانین اسلام ناسازگار باشد نیز ممنوع (حرام) است. بانک داری طبق قوانین اسلام می‌تواند حالات متفاوت داشته باشد. اهل تشیع و اهل تسنن می‌توانند شرایط و قوانین کاملاً متفاوتی را برای بانک‌ها وضع کنند. فتوای مراجع تقلید نقش بزرگی در سیستم بانک داری ایران بازی می‌کند. به عنوان مثال می‌توان قوانین کارت اعتباری را یاد کرد که در برخی مجامع اسلامی ممنوع ولی تحت شرایطی در ایران مجاز است. امروزه می‌توان گفت که با راه اندازی بورس اوراق بهادار در ایران و همکاری و مراودات بانک‌ها با این سازمان، تفاوت خدماتی و عملیاتی بین بانک‌های ایران و دیگر کشورهای جهان عمدتاً وجود ندارد، مگر خط قرمز‌هایی که در پایین آورده شده.
بر این اساس که در فقه اسلامی دریافت پول اضافی از وام‌گیرنده ربا و حرام است، مجلس شورای اسلامی ایران در سال ۱۳۶۲ قانونی را با عنوان "قانون عملیات بانکی بدون ربا" تصویب کرد که از سال ۱۳۶۳ اجرایی شد. بر طبق این قانون در خصوص رفع حرمت ربای قرضی در سپرده‌گذاری و اخذ سود اینطور آورده شده که سپرده‌گذاری در بانک، تحت عقد قرض نباشد، بلکه تحت عقودی دیگر مانند وکالت باشد. به این صورت که سپرده گذار، پول خود را تحت عقد وکالت در اختیار بانک قرار می‌دهد و بانک نیز به عنوان وکیل پول را به چرخه اقتصاد وارد کرده و در اموری مانند مضاربه، اجاره به شرط تملیک، معاملات اقساطی، مزارعه، مساقات و … استفاده می‌کند و در نتیجه، از این تجارت‌ها سودی حاصل می‌کند. در نهایت بانک به عنوان وکیل، حق‌الزحمه خود را از سود کسر کرده و مابقی را به مشتری تحویل می‌دهد.رک: تبصره ماده 3 قانون عملیات بانکی بدون ربا
پس در بانک‌های اسلامی شخص سپرده‌گزار بانک را وکیل خود می‌داند تا سرمایه‌گذاری کند و سود معامله را به او بدهد؛ لذا سود علی‌الحساب را در موعد روزانه، ماهانه یا سالانه پرداخت می‌کند. اما سود قطعی را پس از گذشت مدت کامل معامله و محاسبات دقیق، پرداخت می‌کند؛ و بانک به عنوان عامل، حق عاملیت و وکالت برمی‌دارد.
اما در مورد اخذ وام و قرض از بانک و پرداخت سودِ مازاد بر اصل پول، در بانکداری بدون ربا، بانک‌ها از عقود متفاوتی مانند جعاله، مضاربه و … استفاده کرده و شخص وام‌گیرنده را به مشارکت گرفته و پول را به مضاربه و … می‌دهند. در نتیجه، وام‌گیرنده مقداری از سود حاصل از مضاربه و … را اضافه بر اصل وام به بانک تحویل می‌دهد. ضمن این که این عقود تابع قوانین خاص همان عقود نیز می‌باشد.رک: ماده 7 و 9 قانون عملیات بانکی بدون ربا
در نوع دیگر اینطور آورده شده که بانک به جای تحویل پول به شخص وام‌گیرنده، جنس را می‌خرد و به شخص وام‌گیرنده به‌طور نسیه می‌فروشد. در این صورت، در واقع بانک پولی را به شخص نداده که مازاد گرفته باشد، بلکه جنسی را به شخص فروخته‌است.رک: ماده 11 قانون عملیات بانکی بدون ربا همین‌طور انواع دیگری نیز در قانون بانکداری بدون ربا آمده‌است.
پس در این موارد هم مانند سپرده‌ها و وام‌های قرض الحسنه، ربای حرامی وجود ندارد. البته حکم صحت در صورتی است که شرایط و قراردادهایی که تفصیل آن گذشت، به شکل واقعی بین دو طرف بانک و مشتری صورت پذیرد، نه صرفاً به شکل صوری و امضا در برگه‌هایی که چندان اطلاعی از محتویات آن نیست.
به‌طور کلی طبق این قانون، بانک‌های جمهوری اسلامی اعطای تسهیلات بانکی از راه یازده عقد اسلامی مجاز انجام می‌شود. این عقود مجاز عبارتند از:
عقیده دیگر، این با محوریت این نکته مهم است که «اسکناس به خاطر اسکناس بودن» ارزشی ندارد، بلکه قدرت خریدی که به دارندة آن می‌دهد، «ارزش» آن را تعیین می‌کند، از طرفی این «ارزش» با وجود تورم، کاهش می‌یابد. پس قرض دهنده به هنگام قرض دادن، اسکناس صد تومانی را قرض می‌دهد که نماینده و معرِّف قدرت خرید صد تومان است، و به هنگام بازپس‌گیری می‌بایست به همان میزان «ارزش» و «قدرت خرید» پس بگیرد؛ و در این حد، به هیچ وجه ربا نیست.
توضیح این عقیده در چند مقدمه بیان می‌شود:
اول: پول به معنی قدرت خرید است، و اسکناس به تنهایی تکه کاغذی بوده که ارزشی ندارد. بلکه نشانه و معرِّف توانایی دارنده اسکناس بر خرید است. در واقع ارزش یک اسکناس همان مقداری است که به دارنده آن توانایی خرید می‌دهد؛ یعنی تفاوت اسکناس صد تومانی و هزار تومانی به اندازه کاغذ آن نیست بلکه در اعطای قدرت خرید به دارنده است، که اسکناس هزارتومانی به دارندة آن، توانایی بیشتری می‌دهد تا اسکناس صد تومانی.
دوم: وجود تورّم به معنی کاهش قدرت خرید به میزان تورم است؛ یعنی اگر تورم در یک سال ۲۰٪ باشد، یعنی شخص برای خرید همان چیز در سال جدید، بایستی ۲۰٪ پول اضافه پرداخت کنند. پس قدرت خرید او نسبت به گذشته ۲۰٪ کمتر شده‌است.
نتیجهٔ دو مقدمه بالا و نسبت اسکناس و تورم این است که مثلاً اگر تورمی در بین نباشد، اسکناس صد تومانی توان خریدی به دارنده آن می‌دهد که در سال بعد هم همان قدرت خرید را دارد. اما اگر میزان تورم در سال ۲۰٪ باشد، قدرت خریدِ دارندة اسکناس صد تومانی، ۲۰٪ کمتر از گذشته شده، هرچند که همان اسکناس صدتومانی را دارد.
پس دارنده اسکناس صد تومانی توان خرید چیزی را دارد که با وجود تورم ۲۰٪ در سال بعد دیگر نمی‌تواند آن را بخرد و باید ۲۰٪ روی آن بگذارد و با صد و بیست تومان آن را خریداری کند؛ یعنی صد تومان در سال گذشته با صد و بیست تومان در امسال برابری می‌کند.
حال که نسبت اسکناس و تورم روشن شد، در بحث ربا و بانک باید گفت اگر شخص صد تومان به بانک قرض بدهد یعنی «قدرت خرید» خود را به میزان صد تومان به بانک قرض داده‌است، حال بعد از گذشت یک سال که ۲۰٪ تورم داشته، قرض خود را پس می‌گیرد. اگر همان صد تومان را پس بگیرد، یعنی «قدرت خریدی» کمتر از گذشته را پس گرفته و اگر صد و بیست تومان پس بگیرد، یعنی همان «قدرت خرید» سابق که قرض داده بود را پس گرفته، نه چیزی اضافه. هرچند بر مقدار اسکناس افزوده شده، اما بر ارزش آن که چیزی نیامده است.
با بررسی روایات در فقه شیعه علی بن جعفر از برادرش امام صادق علیه السلام روایت می‌کند: «وَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أَعْطَی رَجُلًا مِائَةَ دِرْهَمٍ- عَلَی أَنْ یُعْطِیَهُ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَکْثَرَ- قَالَ هَذَا الرِّبَا الْمَحْضُ: از شخصی سؤال پرسیدم که صد درهم به دیگری داد بر این شرط که پنج درهم کمتر یا بیشتر به او بدهد، حضرت فرمودند این ربای محض است.»وسائل الشیعة، حر عاملی، ج18، ص359
با این توضیح که صد تومانی که شخص در بانک سپرده‌گذاری کرده و به بانک داده، مثلاً به میزان ده درهم ارزش داشته‌است، اما هنگام برداشت پول و پس گرفتن با تورم ۲۰٪، اگر همان صد تومان را پس بگیرد، در نسبت به درهم، این می‌شود که مثلاً هشت درهم پس گرفته‌است. پس همان ربای محض می‌شود؛ و می‌بایست صد و بیست تومان پس بگیرد تا به همان میزان ده درهم باشد.
پس اگر بپذیریم که اسکناس صرف کاغذ بوده و ارزشی ندارد، بلکه نماینده، معرِّف و کاشف از قدرت خریدی است که به صاحبِ آن می‌دهد، و این «قدرت خرید»، ارزش آن را تعیین می‌کند. از دیگر سو، «قدرت خرید» با وجود تورم، کاهش می‌یابد. پس اگر قرض دهنده اسکناس صد تومانی را قرض داده که کاشف از قدرت خرید صد تومان است، می‌بایست به هنگام بازپس‌گیری به همان میزان پس بگیرد؛ و در این حد، به هیچ وجه ربا نیست.
در نتیجه و در تطبیق صحبت باید گفت اگر به سپرده‌ای به میزان تورم سود پرداخت شود، ربا نیست، چون در واقع سود نیست. همچنین اگر هنگام بازپس‌گیری وام، مبلغی اضافه از وام به میزان تورم دریافت شود، باز هم ربا نیست، چون بانک سودی دریافت نکرده، بلکه فقط به همان میزان که «ارزش» و «قدرت خرید» به وام‌گیرنده داده، به همان میزان پس گرفته‌است.
پس بنابراین کسانی که می‌گویند: «در واقع وامی قرض‌الحسنه نام می‌گیرد که تورم در آن رعایت شده باشد و به میزان تورم، اضافه پس گرفته شود.» اشخاصی سودجو و منحرف هستند؛ مثلاً فرض شود شخصی در پنجاه سال قبل، خانه‌اش را به دو هزار تومان فروخت و به دیگری قرض داد. شخص مقترض بعد از پنجاه سال تصمیم می‌گیرد قرض را ادا کند. آیا طبق حکم شرعیِ فقه شیعه، می‌بایست همان مبلغ دو هزار تومان را بدهد و بیش از آن ربای حرام است؟ حتی اگر بیش از پنجاه سال ادای قرض طول بکشد قرض گیرنده و قرض دهنده حق ندارند بیشتر از مبلغ قرض الحسنه مبادله نمایند.
همین‌طور در مثل قبوض برق و آب و … اگر دیرتر از مهلت مشخص شده پرداخت شود، و بگویند «مشمول افزایش قیمت بر اساس تورم خواهد بود.» این گفتار و عمل به آن حرام است.
دولت اسلامی به دنبال تحقق بانکداری بدون ربا، حق ندارد با محاسبه تورمِ روزانه، همه دریافت‌ها و پرداخت‌های اشخاص را محاسبه و این‌گونه عمل کند.
با گشایش حساب بانکی، بانک وجوه نقد را از مشتری دریافت کرده و «نگهداری» می‌کند. آیا بانک اجازه دارد که با سرمایه مشتریان کار کند و سرمایه را به گردش در بیاورد در کشور و بانک‌های مختلف فرق می‌کند. در مواردی بسیار نادر بانک سرمایه را نگهداری می‌کند (حالت خزانه و بایگانی) و حتی اگر سرمایه در آتش‌سوزی از بین برود، بانک هیچ مسئولیتی در برابر مشتری ندارد؛ ولی در اکثر موارد، چون در ایران، بانک سرمایه دریافتی را ضمانت کرده و به جریان می‌اندازد و با آن به سایر مشتریان وام می‌پردازد. این نوع بانک‌ها به مشتری (سرمایه‌گذار) ربح نه بلکه هدیه/جایزه‌ای می‌پردازند که مقدار آن از دید رسمی نباید از پیش تعیین شود. در این رابطه نیز بانک‌ها تحت شرایط ویژه‌ای می‌توانند مبلغ جایزه را به صورت درصدی قبلاً اعلام و حتی به نحوی ضمانت کنند.
کارت اعتباری تحت شرایط ویژه‌ای در برخی کشورها از جمله ایران مجاز است.
آن حجم پول که در حساب مشتری موجود است و از آن با کمک کارت استفاده (برداشت) می‌شود، اشکال ندارد، ولی مبلغی که به حساب اعتبار و بدون داشتن وجه ملموس در حساب، به مشتری پرداخت می‌شود، اگر دارای شخصیت قرض باشد و بر آن سود تعلق گیرد، اصل قرض صحیح، ولی مقدار مازاد، ربح بوده و حرام است.
چک در بانکداری اسلامی مجاز است.
سفته در بانکداری اسلامی مجاز است.
خرید، فروش و دخالت و بهره‌وری در رابطه با اوراق بها دار، چون سهام و اوراق قرضه در بانکداری اسلامی مجاز است.
طبق رأی وحدت رویه شماره ۸۵/۳۰/۲۰۵۱۸ شورای نگهبان معامله اوراق قرضه خلاف موازین شرعی اعلام شد
بانک از نگاه اسلام
اسلام پدیا، مقاله بانک
عسکری، روستایی است از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر استان بوشهر ایران.
این روستا در دهستان انگالی قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۵۶ نفر (۱۱ خانوار) بود.
قلعه‌سوخته، روستایی است از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر استان بوشهر ایران.
این روستا در دهستان انگالی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۷۹ نفر (۵۶ خانوار) بوده‌است.
کره‌بند، روستایی از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر، استان بوشهر ایران است.
این روستا مرکز دهستان انگالی است و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۲۷۷ نفر (۲۵۷ خانوار) بوده‌است.
دو روایت در این خصوص وجود دارد . یک روایت که سطحی تر به نظر میرسد نامگذاری به دلیل پرورش اسب در این منطقه است و کره بند با ترکیب کُرّه + بند است . قبول این نامگذاری سطحی نگری ما و اجدادمان را نشان میدهد به خصوص که همجواری با روستاهای زردکی و قلعه سوخته روایت دوم را بیشتر تایید میکند . روایت دوم بر پایه وجود بناهایی از جنس آجر ...و نه خشت خام ... به وفور در عمق خاک در این دیار است. بناهای قدیمی که افراد مسن تر این دیار به خوبی به یاد دارند که در عمق فرسایش یافته رودخانه هاوجود داشته و دارد و چه بسیار از آنها برای ساخت آب انبار و غیره در روستا استفاده شده است. در واقع بر این مبنا کوره بند ریشه اصلی کره بند است که میتواند اشاره به کوره پخت آجر در گذشته داشته باشد .
شغل اکثر مردم روستا کشاورزی و دامداری است. محصولات کشاورزی این روستا گندم، جو و کلزا است. در چند سال گذشته بعلت بارش کم باران و کم‌آبی رودخانه حله تعدادی از کشاورزان زمین‌های خود را به نخلستان تغییر داده‌اند. دامداری نیز شامل پرورش گاو، شتر، گوسفند و بز است.
رودخانه‌ی دائمی حله از دو رود دالکی و رود شاپور سرچشمه می‌گیرد. رودخانه حله در کنار روستای این روستا به دو شاخه تقسیم می‌شود. یک شاخه آن از شمال روستا گذشته به دریا می‌ریزد و شاخه دیگر آن از جنوب روستا گذشته و منطقه حفاظت شده حله را تشکیل می‌دهد. این تالاب یکی از مهمترین تالابهای کشور بوده و در فصل زمستان پذیرای جمعیت مختلفی از پرندگان مهاجر است.
محرزی، روستایی است از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر استان بوشهر ایران.
این روستا در دهستان انگالی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۶۵ نفر (۳۹ خانوار) بوده‌است.
احشام حسن، روستایی از توابع بخش چغادک شهرستان بوشهر در استان بوشهر ایران است.
این روستا در دهستان چاه‌کوتاه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۲ نفر (۵ خانوار) بوده‌است.
حسن نظام، روستایی از توابع بخش چغادک شهرستان بوشهر در استان بوشهر ایران است.
این روستا در دهستان چاه‌کوتاه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۱ نفر (۹ خانوار) بوده‌است.
حیدری، روستایی از توابع بخش چغادک شهرستان بوشهر در استان بوشهر ایران است.
این روستا در دهستان چاه‌کوتاه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۸۸ نفر (۲۵ خانوار) بوده‌است.
نوکارگزی، روستایی از توابع بخش چغادک شهرستان بوشهر در استان بوشهر ایران است.
این روستا در دهستان چاه‌کوتاه قرار داشته و در سرشماری رسمی بر اساس آمار سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۰۲ نفر (۲۲ خانوار) بوده‌ و بر اساس آمار سال ۱۳۹۵ جمعیت آن ۳۸ نفر می‌باشد.
زمستانهای کم باران
تابستانهای گرم و خشک و بعضا با گرد و خاک
این روستا به جزیره شیف
بند نگین
بندر گناوه ودیلم و بندر ریگ وبندر بوشهر و خوزستان راه دارد...
اغلب افراد روستا کارمند بوده و در کنار شغل خود به کشاورزی دیمی و دامداری می‌پردازند. به دلیل خشکسالی در سال‌های متمادی اخیر و نزدیک بودن روستا به شهرهای بزرگ بوشهر و برازجان، در دهه ۹۰ جمعیت به سمت شهر مهاجرت کرده و به شدت از جمعیت روستا کاسته شده‌است. بزرگترین و معروف‌ترین سکنه این روستا طایفه احمدی انگالی است و در راس ان آقای علی احمدی انگالی بزرگ خاندان که شخصیتی چون کاوه اهنگر داشت و زیر بار حرف زور هیچ کس هیچوقت نرفت و هیچگاه حرف شنو خوانین و کدخدایان ان حوضه نبود و خود مستقل از همه زندگی میکرد راهی جز راه حق نرفت و دربهمن ماه سال ۱۳۹۵ در سن ۹۴سالکی دار فانی را وداع گفت و به سوی حق شتافت و در ارامگاه شهر برازجان به خاک سپرده شد و به یادبود ایشان و دو تن از وابستگانش سقاخانه ای در جوار مرقد سید محمد سجادی بدست پسران و نوه ها و بازماندگان این بزرگوار ساخته شد که عکس ایشان در سقاخانه در ورودی بقعه نصب گردیده است...
سقاخانه آرامگاه برازجان
گنبد بقعه سید محمد سجادی
گلدسته های مسجد امام خمینی فاز یک شهرک امام برازجان
ماکت مربلای مراسم محرم مسجد قدس برازجان
ماکت کربلای مراسم محرم مسجد فاطمه زهرای محله والفجر برازحان
ضریح مرقد مطهر امامزاده شاه ابوالقاسم روستای گندم ریز
درب مرقد مطهر امامزاده شاه ابوالقاسم روستای گندم ریز
درب مرقد مقدس امامزاده شاه قطب الدین روستای درودگاه
نوکارمخی، روستایی از توابع بخش چغادک شهرستان بوشهر در استان بوشهر ایران است.
این روستا در دهستان چاه‌کوتاه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۶۴ نفر (۳۳ خانوار) بوده‌است.
هفت‌جوش، روستایی است از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر استان بوشهر ایران.
این روستا در دهستان انگالی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۵ نفر (۹ خانوار) بوده‌است.
این مقاله، به معرفی و بررسی تاریخچه کنسول‌های بازی‌های ویدئویی (نسل پنجم) می‌پردازد. در تاریخچه بازی‌های ویدئویی نسل پنجم کنسول‌ها، در فرمانرو کنسول‌های ۳۲-بیتی دسته‌بندی می‌گردند. البته در میان کنسول‌های این نسل، هستند مورادی که این دسته‌بندی را نقض نموده‌اند. نینتندو ۶۴ کنسولی ۶۴-بیتی بود که در حیطه کنسول‌های نسل پنجمی قرار می‌گیرد. پشتیبانی از فضاهای سه‌بعدی در زمینه طراحی بازی، از ویژگی‌های نوینی بود که با ارائه کنسول‌های این نسل، محبوبیت یافته و ادامه یافت. کنسول‌های نسل پنجمی در بازهٔ زمانی ۱۹۹۳ تا ۲۰۰۳ عرضه شدند. سگا سترن سگا در سال ۱۹۹۴، پلی‌استیشن سونی در سال ۱۹۹۴، نینتندو ۶۴ نینتندو در سال ۱۹۹۶، اصلی‌ترین و محبوب‌ترین کنسول‌های عرضه شده در این نسل هستند.
تقسیم‌بندی کنسول‌ها برپایه مقدار توانایی پردازشگر آن‌ها در مقدار بیت پردازش شده، از نسل سوم کنسول‌های بازی رونق یافت. زمانی که ژاپنی‌ها ابتکارعمل را از آمریکا دراختیار گرفتند و بازارهای بزرگی را در این صنعت به خود اختصاص دادند. اما این تقسیم‌بندی، نمی‌توانست تقسیم‌بندی درستی باشد. نمونه بارز آن کنسول نینتندو ۶۴ شرکت نینتندو بود که با پردازشگری قدرتمند، از رسانه کارتریج استفاده می‌کرد. این کنسول با توجه به پردازشگر ۶۴-بیتی خود در برابر هم‌نسل‌های ۳۲-بیتی‌اش، و همچنین نفوذ و تجربه بالای سازنده خود، نتوانست تا بازارهای قابل توجهی را در قیاس با پلی‌استیشن به خود اختصاص دهد. گرچه بازاریابی قوی شکل گرفت اما محبوبیت تنها معطوف به بازاریابی نشد و ویژگی‌های منحصر به‌فرد پلی‌استیشن، همواره یک سد بزرگ دربرابر نینتندو ۶۴ بود.
کنسول‌های این نسل، برای نخستین بار در این عرصه، به شکل گسترده و پیش‌فرض از رسانه لوح فشرده استفاده نمودند.
استاری‌میستو یا استاری‌سامبیر شهری است که در استان لفیف اوکراین قرار دارد. جمعیت این شهر نفر است.
سوسنوفکا شهری واقع در استان لفیف اوکراین است، جمعیت این شهر است.
باغ هنرمندان یا باغ هنر یا بوستان ایرانشهر در مرکز تهران، خیابان ایرانشهر واقع شده‌است. خانهٔ هنرمندان ایران و تماشاخانهٔ ایرانشهر نیز در این بوستان قرار دارند.
سابقهٔ تاریخی باغ هنر مربوط به دورهٔ قاجار بازمی‌گردد. این باغ در آن دوران بخشی از اراضی یکی از شاهزادگان قاجار بوده‌است و صاحب آن شخصی به نام آنتوان فیشر، ديپلمات اتريشى سفارت اتريش-مجارستان
سوکال شهری واقع در استان لفیف اوکراین است. جمعیت این شهر است.
سوکال ممکن است یکی از موارد زیر باشد:
سوسنوفکا ممکن است یکی از موارد زیر باشد:
جام ملت‌های آمریکای جنوبی ۲۰۱۱ یا کوپا آمریکا ۲۰۱۱ چهل و سومین دورهٔ جام ملت‌های آمریکای جنوبی است که از ۱۰ تیر تا ۲ مرداد ۱۳۹۰ در آرژانتین برگزار شد و اروگوئه توانست در فینال آن تیم ملی پاراگوئه را با نتیجهٔ ۳:۰ شکست دهد و به مقام قهرمانی برسد. اروگوئه به همراه آرژانتین با کسب پانزده عنوان قهرمانی، پر افتخارترین تیمهای جام ملتهای آمریکای جنوبی می باشند.تیم ملی فوتبال برزیل هم با ۹ جام درجایگاه بعدی قرار دارد.
بنابر تصمیمی که کونمبول در تاریخ ۲۵ نوامبر ۲۰۰۸ گرفت، این مسابقات می‌بایست در آرژانتین برگزار می‌شد. پیش از این نیز آرژانتین ۸ بار، در سال‌های ۱۹۱۶، ۱۹۲۱، ۱۹۲۵، ۱۹۲۹، ۱۹۳۷، ۱۹۴۶، ۱۹۵۹ و ۱۹۸۷، میزبان این مسابقات بوده‌است.
آرژانتین هشت ورزشگاه فوتبال خود را که هر کدام در یکی از شهرهای این کشور بودند، به عنوان ورزشگاه‌های میزبان این جام برگزید.
بوئنوس آیرس، کوردبا، سن سالوادر جوجیه، لاپلاتا، مندوزا، سالتا، سانتافه و سن خوان نام هشت شهری است که این مسابقات در آن‌ها صورت گرفت.
از ویژگی‌های این ورزشگاه‌ها نزدیک بودنشان به مرزهای آرژانتین با دیگر ملل حاضر در جام بود. چنانچه مندوزا و سن خوان، در نزدیکی شیلی، سالتا و خوخوئی در کناره‌های مرز پرو، بولیوی و پاراگوئه و لاپلاتا نزدیک به اروگوئه بوده‌اند. علاوه بر این شهرهای سان‌خوان و مندوزا به عنوان میزبان، بایستی تعدادی از بسیاری گردشگران که از کشورهای دیگر بودند را جذب می‌نمود.
در ۶ ژوئن ۲۰۱۱، کونمبول فهرستی از داوران را برای قضاوت در رقابت‌ها اعلام نمود. این لیست شامل ۱۲ داور بود و از هر کشور شرکت‌کننده یک داور دیده می‌شد. ولی هیچکدام از این افراد در جام جهانی ۲۰۱۰ حاضر نبودند.
داوران دستیار نیز، هر کدام از یکی از کشورهای شرکت‌کننده بودند. علاوه بر این، داور آرژانتین "هرنان میدانا بونفا" و "دیگو" قادر شدند به تناوب در تمام جلسات حضور یابند.
در ۲۱ ژوئن، داور پاراگوئه‌ای، کارلوس تورس، اعلام نمود که به علت مصدومیت زانویش، قادر به شرکت در مسابقات نیست و کارلوس آمریلا جایگزین وی شد.
در ابتدا دو تیم ژاپن و مکزیک برای پیوستن به سازمان کونمبول در این مسابقات دعوت شدند. مکزیک با اینکه مجاز به شرکت در این مسابقات اعلام شده‌بود، نتوانست بسیاری از بازیکنانش را به همراه داشته باشد.