moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
آیت الله خامنه‌ای پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری و جامعه مدرسین حوزه علمیه قم پایگاه اطلاع رسانی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم - اطلاعیه در پی ارتحال حضرت آیت‌الله محمد حسن قدیری (ر ه) وشورای نگهبان وریاست مجمع تشخیص مصلحت نظام وریاست مجلس شورای اسلامی نیز در این زمینه پیامهایی صادر نمودند.
فطرت، سرشت، گوهر، نهاد، ذات یا طینت، بخش جدایی‌ناپذیر، مادرزادی و نیاموختنی روانی مردمان است که از آغاز زایش با خود به‌همراه دارند. "فطرت"، یک مفهوم ماوراءالطبیعی است و با مشخصات ژنتیکی متفاوت است. "فطرت"، هنگام تولد در میان همه انسان‌ها یکسان است.
فطر در واژه برابر است با «آفریدن» و «پدید آوردن» است و وقتی به فطرت مبدل می‌شود یعنی حالت خاصی از خلق کردن. فطرت، آفرینش ویژه انسان است که از دیگر موجودات جدا است. در دانش اسلامی فطریات مردمان را دو بخش می‌دانند:
اما در گستره بزرگتر و فراتر از دین اسلام، تجربه‌گرایانی چون لاک و هیوم این مفهوم(انگاره) را نادرست دانسته اند. کانت و دکارت هردو با دیدگاههایی گوناگون، به گونه هایی از فطریات در مردمان باور داشتند.
«فطرت» واژه‌ای عربی بر وزن فِعْلَة از ریشه «ف‌ط‌ر» و ب معانی «شکافتن»راغب اصفهانی، المفردات، ماده "ف ط ر" و «آفریدن و ایجاد اولیه و بدون سابقه» (ابداعابن اثیر، «الفطر: الإبتداء والإختراع»، "النهایة"، ج ۳، ص ۴۵۷.) است.*
مشتقات این واژه به‌هر دو معنا در قرآن آمده‌اند:
«فطریات» در منطق و فلسفه و عرفان معانی گوناگونی دارند:
۱. "در منطق"، یکی از انواع شش‌گانه بدیهیات (اولیات، مشاهدات، تجربیّات، متواترات، فطریات و حدسیّات) است که به اثبات با دلیل نیازی ندارد (دلیلشان با خودشان است). مانند: «ده بخش‌بر پنج می‌شود دو.»
۲. "عقل‌گرایان"، برخی دانسته‌ها را -که سرچشمه شان را یکراست عقل (بی بهره‌گیری از حواس) می‌دانند- «فطری» می‌نامند. مانند: شکل، دانایی، نادانی، وحدت و ….*
۳. "در دیدگاه کانت"، برخی از دانسته‌ها آزمودنی و برخی فطری است، که این دانسته‌های فطری را نمی توان از راه حس و آزمون بدست آورد و «لازمه ساختمان ذهن» است؛پیشین، "فطرت"، ص ۴۹. مثلاً مفاهیم ریاضی، فطری و یقینی و مقدم به تجربه‌اند.
۴. "در دیدگاه افلاطون"، سرچشمه دانسته‌ها عقل (بی بهره‌گیری از حواس) است و یادگیری در این جهان، همان یادآوری دانسته‌هایی است که در «عالم مُثُل» بدست آورده و در این جهان فراموش کرده‌است.*
۵. برابر با "بدیهیات منطقی"؛ که در بخش «منطق» در «حکمةالاشراق» به‌کار رفته‌اند.
۶. "ادراکات و دانسته‌های نهفته" که در اندیشه همه هستند، هرچند شاید در برخی آشکار نباشند یا وارونه شان باشد، و باگذشت زمان آشکار شوند.
۷. "در عرفان" برابر با عالم جبروت است.*
در باور عارفان، عالم جبروت محیط‌بر عالم ملکوت و عالم ملک (عالم اشیاء مادی و مدت‌دار که ما در آن‌ایم) و برتر از آن‌هاست و جهان والا سایه افکنده بر جهان زمینی و برتر از آن است و چیزهایش از ماده و زمان جدا هستند؛ ر.ک.
۸. برابر "قضیه نظری قریب‌به بدیهی"، که هرکس با استدلالی ساده آن را می‌فهمد.
پیرامون موارد ۲و۳و۴، از دیدگاه بسیاری (بیش‌تر، فیلسوفان اسلامی) اصول مشترک تفکر فطری است و شاخه‌های آن اکتسابی؛ ولی نه به‌معنایی که افلاطون و کانت به آن معتقدند. به‌باور ایشان این اصول، آموختنی نیست و بی‌نیاز از استدلال است ولی «ذاتی» -بدان معنا که افلاطون و کانت معتقدند- نیستند و فردی که تازه به‌دنیا آمده همین اصول را هم نمی‌داند و این اصول از راه تجربه و استدلال حاصل نمی‌شوند، بلکه همین‌که فرد دو طرف قضیه (موضوع و محمول) را تصور کرد، عقل به رابطه آن دو حکم می‌کند.پیشین، "فطرت"، صص ۴۸–۵۱.
ملاصدرا و فخر رازی برهانی از راه بساطت نفس آورده‌اند که پیش از حس، علم حصولی نداریم و به‌گفته قرآن نیز انسان هنگام تولد، علم حصولی ندارد.قرآن، ۱۶:۸۰. بدیهیات اولیه هم از راه حس و تجربه درک می‌شوند.
ابن سیناپیشین، ابن سینا، ص ۳۳۰. ملاصدراپیشین، صدرالدین شیرازی، ص ۴۸۷. و فخر رازیپیشین، فخرالدین محمد بن عمرالرازی، ص ۴۹۶. با طرح این‌که «تعقّل نمی‌تواند ذاتی یا لازم نفس انسان باشد»، نظریه افلاطون را نقد کرده‌اند.
روی هم رفته در حقیقت تنها علوم حضوری پیشینی، و از میان علوم حصولی، بدیهیات اولیه و وجدانیات مشمول امور «فطری» هستند.
دیدگاه‌های فیلسوفان و روان‌شناسان پیرامون وجود فطرت:
به‌باور "افلاطون" (۴۲۷–۳۴۷ پ. م) روح انسان پیش از تولّد و تعلّق به جسم، در عالم مثل نسبت به همه چیز آگاه شده‌است و جسم و مادیات هم‌چون حجابی میان او و دانسته‌هایش هستند، و یادگیری در این جهان، در واقع یادآوری دانسته‌هایی است که در «عالم مُثُل» کسب و در این عالم فراموش کرده‌است.
به‌باور "رنه دکارت" (۱۵۹۶–۱۶۵۰) تصورات، توهم خدا، کمال و قضایای ریاضی و همه دانسته‌های انسان فطری‌اند و تجربه و حس (که آن را عامل خطای فکر می‌داند) در حصول این دانسته‌ها نقشی نداشته‌است.پیشین، "سیر حکمت در اروپا"، ج ۱، ص ۱۸۱.
به‌باور "ایمانوئل کانت" (۱۷۲۴–۱۸۰۴) برخی از دانسته‌ها -که در دیدگاهش لازمهٔ ساختمان ذهن است و به‌واسطه آن می‌توان دربارهٔ قضیه‌ها حکم داد- ممکن نیست از راه حس و تجربه حاصل شده باشند و به‌عبارتی فطری‌اند.
به‌باور "زیگموند فروید" (۱۸۵۶–۱۹۳۹) انسان غریزه‌هایی دارد.
اگر در ساختار سه‌وجهی شخصیت انسان، وجه «من برتر» یا «فرا خود» (Superego) را (که در دیدگاه او نقطه مقابل نهاد (Id) است) برابر با وجدان اخلاقی بگیریم و محتوای آن را آرمان‌های اخلاقی و انسانی و گرایش به برتری در انسان فرض کنیم، می‌توان فروید را قایل به یک امر فطری دانست.* دفتر همکاری حوزه و دانشگاه، "مکتب‌های روان‌شناسی و نقد کتاب"، تهران، سمت، ۱۳۶۹، ج ۱، ص ۶۷.
"آلفرد آدلر" (۱۸۷۰–۱۹۳۷) منبع اصلی انگیزه‌های انسان را «میل به قدرت»، و بعدها با تغییر دیدگاه، «برتری‌جویی» دانست و آن را «حرکت در راه کمال نفس» می‌پنداشت.*
به‌باور "کارل گوستاو یونگ" (۱۸۷۵–۱۹۶۱) عامل‌های مؤثر در رشد روانی که ماهیت آن‌ها در همه یکسان است، از آغاز به‌دنیا آمدن در فرد وجود دارند. وی پیرامون فطری بودن دین می‌گوید: «این واقعیتی‌ست که برخی افکار تقریباً در همه جا و همه زمان‌ها یافت می‌شوند و حتی می‌توانند خودبه‌خودی ایجاد شوند؛ یعنی مطلقاً بدون این که از جایی به جای دیگر سرایت کنند یا سینه‌به‌سینه منتقل شده‌باشند. این افکار ساخته‌وپرداخته انسان‌ها نیستند.»
"گوردون آلپورت" (۱۸۹۷–۱۹۶۷) به‌نوعی فطرت کمال مطلق خواهی انسان را پذیرفته‌است.
به‌باور "اریک فروم" (۱۹۰۰–۱۹۸۰) «انسان با خودآگاهی خرد و تخیل خود، زندگی متمایز از حیوانات ساخته‌است و نیازهای انسان والاتر از حیوانات است؛ در پی کمال است و نیاز به یک نظام مشترک جهت‌گیری و یک مرجع اعتقاد و ایمان (Frame of orientation and stimulation) دارد.»
روی هم رفته «فیلسوفان و روان‌شناسانی هستند که یا خداناباورند، یا به‌هرحال توجهی به استحکام خداباوری با اقامه برهان نداشته‌اند؛ اما [همه ایشان] براین‌باورند انسان‌ها ذاتاً «دینی» هستند یا به‌گفته ماکس شلر، «خداجو» هستند.»
به‌باور "دیوید هیوم" (۱۷۱۱–۱۷۷۶) همه ادراکات و دانسته‌های انسان اکتسابی‌اند و تنها با حواس پنجگانه به‌دست می‌آیند.پیشین، "سیر حکمت در اروپا"، ج ۲، ص ۱۲۸.
"جان لاک"، "امیل دورکیم"، "ژان پل سارتر" و رفتارگرایانی چون "اسکینر" نیز از مخالفان وجود فطرت‌اند.*
بسیاری از "مارکسیست‌ها" و "اگزیستانسیالیست‌ها" نیز از منکران وجود فطرت‌اند و ماهیت انسان را تأثیرپذیرفته از محیط می‌دانند. به‌باور این منکران فطرت، فکر انسان سلسله اصول ثابتی که لازمهٔ چگونگی کارکرد عقل باشد، نداردپیشین، "فطرت"، ص ۵۴. و خود این اصول تفکر هم می‌تواند اکتسابی باشد و اگر محیط تغییر کند، انسان به اصول دیگری قائل می‌شود؛ ولی این تئوری از اساس مشکل دارد؛ زیرا با فرض درست بودن آن، در آن صورت هیچ نظریه نمی‌توان داد و به هیچ فلسفه‌ای نمی‌توان قائل بود؛پیشین، "فطرت"، ص ۵۶–۵۷. چنان‌که مرتضی مطهری دراین‌باره می‌گوید:
برای فطریات ویژگی‌هایی برشمرده شده است:* جعفر سبحانی، "الهیات و معارف اسلامی".
۱. "فراحیوانی بودن:"
ویژگی‌های غیراکتسابی انسان -که از غریزه آگاهانه‌تر استپیشین، "فطرت"، ص ۳۳.- «فطریات» و گرایش‌های مشترک بین انسان و حیوان «غریزه» نامیده می‌شود.
۲. "غیر اکتسابی بودن:"
عوامل خارجی در بودن یا نبودنشان نقشی ندارند؛ هرچند بر رشد یا رکودشان مؤثرند.* پیشین، عبدالله جوادی آملی، صص ۲۶–۲۷.
۳. "همگانی بودن:"
هر انسانی دارای آن‌هاست و وابسته به زمان، مکان و شرایط خاص نیستند.
۴. "قابل تجربه درونی بودن؛"
۵. "بدیهی بودن:"
بینش‌های فطری از لوازم وجود انسان‌اند و انسان به‌گونه‌ای آفریده شده که این احکام را بفهمد؛ پس هیچ‌کس در آن‌ها اختلاف ندارد. حتی اموری که در احکام عقلی اختلاف ایجاد می‌کنند، در فطریات بی‌تاثیرند.
۶. "نیک بودن"
آیات متعددی در قرآن به فطرت و برهان فطرت اشاره می‌کنند.برای مطالعه بیش‌تر ر.ک.
عالم می‌تواند به موارد زیر اشاره داشته باشد:
تناسخ هرگز نمی تواند وجود داشته باشد،دست کم محل بحث دین مبین اسلام می باشد.
ریشه پیدایش مبحث تناسخ در برخی ادیان و فرقه های هندوستان می باشد که از آنجا گسترش پیدا کرده و به سایر مناطق جهان رسیده،اما در اسلام انسان دارای یک بدن و یک روح است که پس از پایان مدت زمان زندگی دنیوی روح از جسم جدا شده و به سمت زندگی اخروی خواهد رفت . . .
علی ابن ابی طالب امام اول تمامی شاخه های شیعه و خلیفه چهارم اهالی سنت گفته : لا عَنْ قَبیح یَسْتَطیعُونَ انْتِقالاً وَ لا فى حَسَن یَسْتَطیعُونَ ازْدِیاداً آنها نمی توانند کار های زشت خود را جبران کنند و نه می توانند کار های نیک خود را بیشتر کنند.
جعفر صادق امام ششم شیعیان دوازده امامی ، واقفیه و فطحیه و امام اول شیعه اسماعیلی تناسخ را تکذیب میکند و گفته: معتقدین به تناسخ راه دین را رها کرده و گمراهی‌ها را برای خود زینت داده‌اند.»
علی بن موسی امام هشتم شیعیان دوازده امامی نیز تناسخ را رد کرده و گفته هرکس معتقد به تناسخ باشد به خدای بزرگ کافر شده و بهشت و جهنم را تکذیب کرده است
فلاسفهٔ مسلمان به ابطال تناسخ معتقد اند. دلایل آنها گاهی علیه هر نوع تناسخ است و گاهی فقط علیه تناسخ نزولی یا صعودی. روش ابطال بستگی به چند بحث فلسفی دارد:
در فلسفهٔ مشاء نفس حادث است. یعنی همیشه وجود نداشته. بلکه ایجاد شده. آنها معتقدند اگر بدن به حد خاصی از توانایی برسد، روح (یا نفس یا علل مجرد یا غیر جسمانی) به آن افاضه می‌شود.
گروهی از آنها معتقدند: اولاً «روح و جسم، رابطهٔ قابل و مقبول دارند» یعنی یکی می‌تواند دیگری را بپذیرد. دوم اینکه روح اولین بار در جسم خلق می‌شود. بنابرین با رسیدن بدن به مزاج (حالت) مناسب، نفسی حادث می‌شود (به وجود می‌آید) و به آن تعلق می‌گیرد.
لذا در ابطال تناسخ معتقدند: «اگر نفس دیگری که در اثر مرگ، بدن خود را رها کرده‌است بخواهد به آن بدن جدید تعلق بگیرد. لازمه اش این است که دو نفس به یک بدن وابسته باشند و این محال است. زیرا هر نفسی یگانگی خود را شهود می‌کند و نفس دیگری را که در بدن او تصرف کند نمی‌یابد.» در ابطال تناسخ می‌گویند:
چون رابطهٔ نفس و بدن، رابطهٔ قابل و مقبول است، پس با رسیدن بدن به مزاج مناسب، نفسی حادث می‌شود و به آن تعلق می‌گیرد؛ چرا که پیدایش نخستین نفوس انسانی در ابدان خود مستند به همین جهت است. حال اگر نفس دیگری که در اثر مرگ، بدن خود را رها کرده است بخواهد به آن بدن جدید تعلق بگیرد. لازمه اش این است که دو نفس به یک بدن وابسته باشند و این محال است. زیرا هر نفسی یگانگی خود را شهود می‌کند و نفس دیگری را که در بدن او تصرف کند نمی‌یابد.
ملاصدرا با تکیه بر اصل حرکت جوهری و حدوث جسمانی و بقای روحانی نفس در ابطال تناسخ چنین می‌گوید:
تعلق نفس به بدن یک تعلق ذاتی و ترکیب آن دو ترکیب اتحادی و طبیعی است، نه صناعی یا انضمامی از سوی دیگر، هر یک از جوهر نفس و بدن با یکدیگر در سیلان و حرکت اند؛ یعنی هر دو در ابتدای پیدایش نسبت به کمالات خود بالقوه‌اند و روی به سوی فعالیت دارند. بنابراین تا هنگامی که نفس به بدن عنصری تعلق دارد، درجات قوه و فعلیت او متناسب با درجات قوه و فعلیت بدن خاص اوست. حال می‌گوییم: هر نفسی در مدت حیات دنیوی اش با افعال و اعمال خود به فعلیت می‌رسد. به همین خاطر سقوط او به حد قوهٔ محض، محال است؛ همان طور که بدن یک حیوان پس از کامل شدن، دیگر به حد نطفه بودن باز نمی‌گردد. زیرا حرکت همان اشتداد و خروج از قوه به فعلیت است و حرکت معکوس امری بالعرض است.
بنابراین، اگر نفس پس از مفارقت از بدن بخواهد به بدن دیگری در مرتبهٔ جنینی و مثل آن تعلق گیرد، ناگزیر بدن در مرتبهٔ قوه و نفس در مرتبه فعلیت خواهد بود و چون ترکیب این دو طبیعی و اتحادی است - یعنی هر دو به یک وجود موجودند - ترکیب بین دو موجود بالقوه و بالفعل محال است.
عموم فِرق اسلامی در این عقیده متفقند که روح پس از پایان این زندگی، به بدن دیگری در این جهان باز نمی‌گردد و دانشمندان شیعه و سنّی با صراحت تمام، عقیده تناسخ را که یکی از [اعتقادات] ادیان باستانی هند است، محکوم ساخته‌اند.تناسخ (بودن یا نبودن مسئله این است)، مرتضی فتحی فر، ص 102
در حدیثی از علی بن موسی الرضا آمده:«هرکس قایل به تناسخ باشد نسبت به خدا کافر شده و بهشت و جهنم را تکذیب نموده است.»ترجمه عیون اخبار الرضا علیه السلام ج ۲ صفحه ۴۸۴ باب ۴۶
نُصَیریه و دروزیه (دو فرقة منسوب به شیعه که از قرون اولیة اسلامی به وجود آمده‌اند) به تناسخ معتقدند. دروزیان معتقدند نفس پس از مرگ به بدن دیگری منتقل می‌شود زیرا بدن چیزی جز پیراهن (قمیص) نفس نیست. اصطلاح تقمّص به جای تناسخ از اینجا پیدا شده است. دروزیان انتقال نفس انسان به بدن حیوان را نپذیرفته‌اند. نصیریه معتقدند تناسخ کیفر ارواح عاصی است.همان، ص 40
«دونادون»، «دون به دون» یا «جامه به جامه» مفهومی در آیین یارسان یا اهل حق است که ارتباط نزدیکی با مفهوم تناسخ و حلول روح دارد.
به گفته مجلسی، اهل حق اعتقاد به رجعت که از اصول مسلم فرقه شیعه (مورد تایید قرآن سوره نمل و احادیث موثق شیعی است) است هستند منتها در زبان عامیانه به دون تصریح شده‌است و این تفکر مسلماً اسلامی و شیعی می‌باشد و هیچ ربطی به تناسخ ارواح بودایی ندارد. رجعت در شیعه و مرام اهل حق به مفهوم بازگشت خواصی، از اهل حق و اهل باطل، به امر حق پس از مرگ به دنیا می‌باشد(مراجعه به مهدی موعود نوشته علامه مجلسی)
محمدرضا امیرحسنخانی، سیاستمدار، پزشک و اقتصاددان و کار آفرین ایرانی است. وی نماینده مردم شهرهای فردوس، طبس، سرایان و بشرویه در دورهٔ هفتم و دهم مجلس شورای اسلامی ایران و نائب رئیس کمیسیون اصل نود قانون اساسی مجلس شورای اسلامی بوده‌است. همچنین نامبرده رئیس مجمع نمایندگان استان خراسان جنوبی بوده و در گذشته موئسس و رئیس هیئت مدیره بانک ایران زمین، بیمه آرمان و رئیس بیمارستان بنت‌الهدی نیز بوده‌است.
محمدرضا امیرحسنخانی در انتخابات دوره هفتم مجلس شورای اسلامی از حوزه انتخابیه فردوس، طبس، سرایان و بشرویه داوطلب نمایندگی شد. در این انتخابات، وی با کسب ۳۵٬۷۳۸ رای از مجموع ۸۹٬۰۶۱ رای ماخوذه (معادل۴۰٪ کل آرا) به نمایندگی مردم فردوس و بشرویه و سرایان طبس در مجلس شورای اسلامی انتخاب شد.
وی در انتخابات دوره هشتم مجلس شورای اسلامی نیز نامزد شد، که با کسب تعداد ۲۸٬۷۳۲ رای از مجموع ۸۳٬۶۶۱ رای به عنوان نفر دوم شناخته شد و از راهیابی به مجلس بازماند.
امیرحسنخانی در انتخابات دهمین دوره مجلس شورای اسلامی از مجموع ۱۰۱٬۲۱۴ رأی صحیح مأخوذه، با کسب ۵۱٬۶۱۵ رأی (معادل ۵۱٪ کل آرا) حائز اکثریت آرا گردید و به مجلس راه یافت.
پس‌سوز (به انگلیسی: Afterburner)، جزئی است که به موتور جت هواپیماهای مافوق صوت اضافه می‌شود. استفاده از این حالت می‌تواند رانش را تا 70٪ افزایش دهد. هدف انجام دادن حالت پس‌سوز افزودن شتاب آنی در حین پروازهای مافوق صوت یا در لحظه برخاستن از زمین است. در هواپیماهای جنگی شتاب بیش از حد در حین جنگ‌های هوایی مفید است ولی مصرف سوخت را به طور فزاینده‌ای زیاد می‌کند و اکسیژن بیشتری هم می‌طلبد که هواگرد باید آن را تأمین کند.
البته پس سوز به علت مصرف بسیار زیاد سوخت،استفاده از آن در طول پرواز مجاز نیست و در حالت کروز، از پرواز ابرپیمایشی استفاده می شود.
تکامل پس سوز ها مربوط به جنگ جهانی دوم است زمانی که مهندسان در پی افزایش شتاب بدون زیاد شدن وزن بودند. نخستین موتور دارای پس سوز آمریکایی در سال 1943 آزمایش شد و بعد از شش دهه نیز هنوز شاهد استفاده ی پس سوزها هستیم.
آنا مورا (زاده: ۱۹۸۰، سانتارم، پرتغال - ) یکی از خواننده‌های پرتغالی فادو است. وی جوانترین خواننده این سبک است که تا کنون برای جایزه ادیسون در آلمان نامزد شده است.Wikipedia contributors, "Ana Moura," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ana_Moura&oldid=271835634 (accessed May 25, 2009).
خوشگوار، شرکت تولید کنندهٔ محصولات غذایی است که در زمینهٔ تولید انواع نوشابه کوکا کولا، کوکاکولا لایف، کوکاکولا زیرو، کولا خوشگوار، خوشگوار پرتقالی، فانتا، اسپرایت، کانادا درای، ماءالشعیر هی‌ دی، کُنیگ‌لودویگ، دوغ خوشگوار، آب معدنی دسانی، نوشیدنی انرژی‌زا وان‌ دی، آبمیوه‌های گازدار فرشی دی، لیموناد، نوشابه ورزشی ایزوتونیک بدون گاز پاوراید و آبمیوه‌های مینوت مید فعالیت دارد. شرکت خوشگوار جزو یکی از قوی‌ترین و پرفروش‌ترین کارخانه‌های ایران هست. دفتر مرکزی این شرکت در مشهد و کارخانه‌های تولیدی آن در شهرهای مشهد، تهران، تبریز، قزوین و شبستر مشغول به تولید هستند.
این شرکت پیش از انقلاب ۱۳۵۷، محصولاتش را زیر نظر شرکت کوکاکولا تولید می‌کرد که پس از انقلاب نیز ارتباط با این شرکت آمریکایی، حفظ کرد. شرکت خوشگوار مشهد، عصاره کوکاکولا را به‌طور مستقیم وارد کشور می‌کرد اما در سال ۱۳۶۳ و ممنوعیت ورود کوکاکولا، از فرمول ایرانی نوشابه بهره‌مند شد. خوشگوار با به دست آوردن امتیاز تولید کوکاکولا، به سرعت محصول خود را پیش از شرکت نوشاب وارد بازار کرد. با تولید کوکاکولا در مشهد به سرعت بطری‌های این شرکت به مناطق دیگر ایران رسید و نوشابه تولیدی شرکت خوشگوار با نشان کوکاکولا، نوشابه مشهد نام گرفت.BBC Persian
پس از جنگ غزه ۲۰۰۸- ۲۰۰۹، مجلس شورای اسلامی با تصویب طرحی به نام «تحریم کالاهای صهیونیستی» در ایران، خواستار تحریم شرکت‌های بین‌المللی شد که دارای سهامداران عمده اسرائیلی باشند. در همین راستا وزیر صنعت، معدن و تجارت به عنوان نماینده ویژه رئیس‌جمهور وقت، محمود احمدی‌نژاد، به شرکت خوشگوار مهلت داد تا وضعیت ارتباط خود با شرکت کوکاکولا را مشخص کند اما در نهایت به گفته خبرگزاری فارس، شرکت خوشگوار هیچ ارتباطی با اسرائیل و شرکت‌های اسرائیلی ندارد.نیوز
قره‌تپه نامی ایرانی به معنای تپه بزرگ است که به عنوان نام مکان استفاده می‌شود و ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد. قره به معنی بزرگ و به عنوان پیشوند مکان ریشه در زبان‌های هندواروپایی دارد و قره به معنی سیاه که یک نام ترکی است هیچ ارتباطی با این نام ندارد. تپه نیز واژه ای پارسی است.https://www.paymanonline.com/آرتساخ-کجاست؟-قره-باغ-چیست؟-نگاهی-گذرا/
میکیس تئودوراکیس (؛ زاده در خیوس – درگذشته در آتن) سازندهٔ بیش از ۱۰۰۰ ترانه، آهنگساز و کنشگر سیاسی کمونیست یونانی بود. وی نزد دانشجویان و روشنفکران ایرانی در دورهٔ انقلاب ۱۳۵۷ ایران بسیار محبوب بود.علیه چه شورش کنیم، آقای تئودوراکیس؟, دویچه وله فارسی آهنگ فیلم حکومت نظامی از ساخته‌های اوست. به دلیل فعالیت و بحران‌های سیاسی که در یونان شکل گرفته بود او در سال ۱۹۹۰ به عنوان نماینده پارلمان انتخاب شد و به عنوان وزیر دولت برگزیده شد. با مواد مخدر و تروریسم جنگید و برای بهبود روابط فرهنگی و آموزشی بین ترکیه و یونان تلاش کرد. او علیه جنگ در عراق بود و مستمر علیه رژیم‌های دیکتاتوری فعالیت می‌کرد. او یک صدای رسا در برابر دولت یونان بود که او را در سال ۱۹۶۷ تا ۱۹۷۴ زندانی کرد.
تئودوراکیس ساخت موسیقی فیلم را از ۱۹۵۳ آغاز کرد. او برای فیلم‌های "زوربای یونانی" (۱۹۶۴) ساختهٔ مایکل کاکویانیس بر پایه رمانی با همین نام از نیکوس کازانتزاکیس، "زد" (۱۹۶۹) ساختهٔ کوستا گاوراس بر پایه رمانی با همین نام از واسیلیس واسیلیکوس و "سرپیکو" (۱۹۷۳) فیلمی از سیدنی لومت موسیقی ساخته‌است. او در کارنامهٔ فعالیتش، ده‌ها موسیقی فیلم، سمفونی، اپرا، موسیقی تئاتر و موسیقی مجلسی دارد. از دیگر فیلم‌هایی که وی برای آن‌ها آهنگسازی نموده‌است می‌توان به "نامه‌هایی از ماروسیا" اشاره کرد.
ساخته‌های تئودوراکیس عموما ترغیب به مقاومت و امید و عشق هستند. او به عنوان معروف‌ترین و بهترین آهنگساز یونانی شناخته می‌شود.
میکیس تئودوراکیس در جزیره یونانی خیوس زاده شد و دوران کودکی خود را در شهرهای مختلف یونان گذراند. پدر او یک وکیل و کارمند دولتی بود. او با موسیقی محلی یونانی بزرگ شد و تحت تأثیر بیزانس بود و از بچگی می‌گفت که می‌خواهد یک آهنگساز بشود.
میکیس تئودوراکیس بدون دسترسی به آلات موسیقی از بچگی تلاش می‌کرد که آهنگ بسازد و نخستین کنسرت خود را در سن ۱۷ سالگی اجرا کرد. با آغاز جنگ جهانی دوم، در کنار نهضت مقاومت یونان علیه آلمان نازی جنگید که یونان را اشغال کرده بودند. او در سال ۱۹۴۳ به آتن رفت و عضو یک واحد نیروی ذخیره نظامی در ارتش آزادیبخش یونان در مبارزه علیه نیروهای بریتانیایی شد. در جریان جنگ داخلی یونان به‌دلیل‌ مبارزاتش عنوان "عنصر خطرناک" را به او داده بودند. میکیس تئودوراکیس دستگیر و به جزیره ایکاریا تبعید شد. در آنجا مورد شکنجه قرار گرفت و دو بار زنده به خاک سپرده شد.Theodorakis: Οι δρόμοι του αρχάγγελου III / The Ways of the Archangel, Autobiography: Read the complete, deeply moving Volume III ("The Nightmare") در دوره ای که او زندانی و مخفی نبود از سال ۱۹۴۳ تا ۱۹۵۰ در کنسرواتوار آتن تحت نظر فیلوکتیس اکونومیدس به آموزش پرداخت. در سال ۱۹۵۰ تحصیلات خود را به پایان رساند. سپس به کرت رفت و رئیس مدرسه موسیقی خانیا شد و نخستین ارکستر خود را بنیان گذاشت.
در سال ۱۹۵۴ با همسر خود به پاریس رفت و در زمینه تحلیل و تفسیر موسیقی به تحصیل پرداخت. زندگی در پاریس دومین مرحله زندگی حرفه‌ای او بود. نخستین اثر او کنسرتو پیانو بود که اجرایی برای باله بود. چند اثر او از جمله کارنوال یونان، مورد تحسین جهانی قرار گرفت. در سال ۱۹۵۷ او مدال طلای جشنواره موسیقی مسکو را برد. در سال ۱۹۵۹ پس از اجرای موفقیت‌آمیز در لندن، آهنگساز فرانسوی داریوس میو او را نامزد برنده جایزه آمریکایی کاپلی ("Copley") کرد.
میکیس تئودوراکیس در سال ۱۹۶۰ به یونان برگشت و به موسیقی اصیل یونان پرداخت. او با اجرای ترانه Epitaphios یک انقلاب فرهنگی در سرزمین خود ایجاد کرد. تأثیرگذارترین و مهم‌ترین آثار او بر پایه اشعار یونانی هستند. او تلاش کرد به موسیقی یونانی جایگاه بالایی بدهد که چنین جایگاهی را از دست داده بود. میکیس تئودوراکیس ترکیب موسیقی متاسیمفونیک، ترکیب سمفونی را با آهنگ‌های معروف یونانی و غربی و سازهای محبوب یونانی در هم آمیخت و توسعه داد. او ارکستر کوچک آتن را تأسیس کرد. کنسرت‌های بسیاری را در سراسر یونان و خارج انجام داد. به‌طور گسترده‌ای در سیاست کشور خودش شرکت داشت. پس از قتل گرگوریس لمبریکس در مه ۱۹۶۳ جنبش سیاسی جوانان لامرباکسیس را تأسیس کرد و به عنوان رئیس انتخاب شد.Mikis Theodorakis: Journal of Resistance, (Dictionary), p. 328
در ۲۱ آوریل ۱۹۶۷ یک رژیم متشکل از نظامیان قدرت را به دست گرفت. تئودوراکیس زندگی مخفی زیرزمینی آغاز کرد و جبهه میهن را تشکیل داد. پس از مدتی حکمی صادر شد که گوش کردن به آهنگ‌های او ممنوع اعلام شد و خودش نیز ممنوع‌الخروج شد. در همان سال وی دستگیر شد و برای ماه‌ها زندانی شد و پس از آزادی به همراه همسر و دو دخترش به به زاتونا تبعید شد. بعدها او در اردوگاه کار اجباری مشغول به کار شد. جنبش همبستگی بین‌المللی که توسط شخصیت مهمی نمایندگی می‌شد خواستار آزادی تئودوراکیس شد. به درخواست سیاستمدار فرانسوی ژان–ژاک سروان–شرایبر، تئودوراکیس در ۱۳ آوریل ۱۹۷۰ اجازه پیدا کرد به پاریس برود. بلافاصله وقتی وارد پاریس شد تحت درمان قرار گرفت زیرا از بیماری سل رنج می‌برد.Mikis Theodorakis, op. cit. , p. 263 sq
در دوران تبعید، تئودوراکیس چهار سال برای سرنگونی حکومت نظامی جنگید. او تورهای جهانی خود را آغاز کرد و هزاران کنسرت را در همه قاره‌ها برای بازسازی دموکراسی در یونان اجرا کرد. همچنین با پابلو نرودا و سالوادور آلنده دیدار کرد. او از جمال عبدالناصر، یاسر عرفات، و ایگال آلون عنوان دریافت کرد و فرانسوا میتران و اولاف پالمه، و ویلی برانت به دوستانش تبدیل شدند. تئودوراکیس برای میلیون‌ها آدم در سراسر جهان، نماد مقاومت در برابر دیکتاتوری یونان بود. پس از سقوط حکومت دیکتاتوری در یونان، تئودوراکیس در سال ۱۹۷۴ به یونان بازگشت و به کنسرت‌های خود در یونان و خارج از کشور ادامه داد. بعدها او سه بار به عنوان نماینده پارلمان انتخاب شد و برای دو سال از سال ۱۹۹۰ تا ۱۹۹۲ به عنوان وزیر دولت ایفای نقش کرد. او متعهد شد که آگاهی بین‌المللی نسبت به حقوق بشر، مسائل محیط زیستی و صلح را بالا ببرد و در همین رابطه با نویسنده و موسیقیدان ترک Zülfü Livaneli، انجمن دوستی یونان و ترکیه را تأسیس کرد. او در این بخش از زندگی هنری خود، تأثیرگذارترین سمفونی‌های خود (از جمله سمفونی ۳، ۴ و ۷) را ساخت که همه آن‌ها بین سال‌های ۱۹۸۲ تا ۱۹۸۹ اجرا شدند. در این هنگام، او جایزه صلح لنین را برد. تئودوراکیس نخستین اپرای خود به نام کوستاس کاریتاکیس و باله زوربای یونانی را تنظیم کرد که در جشنواره ورنا در سال ۱۹۸۸ اجرا شد. او دکترای افتخاری خیلی از دانشگاه‌ها از جمله دانشگاه مونترال و کرتا را داشت.Gail Holst, op. cit, p. 206 sq
پس از سرنگونی حکومت نظامی‌ها، میکیس تئودوراکیس به نمایندگی مجلس و دو سال وزارت (۹۰-۱۹۹۲) رسید. او با وجود کار سیاسی، حرفه آهنگسازی را هرگز ترک نکرد و در سراسر جهان کنسرت موسیقی برگزار کرد.
پس از بحران اقتصاد جهانی ۲۰۰۸ در سال ۲۰۱۰ علیه ریاضت و ورشکستگی اقتصادی در یونان به همراه معترضان، خواستار دریافت غرامت از آلمان در زمان اشغال یونان در جنگ جهانی دوم شد.
ویلیام باتلر ییتس (William Butler Yeats) (زاده ۱۳ ژوئن ۱۸۶۵ – درگذشته ۲۸ ژانویه ۱۹۳۹) یکی از بزرگ‌ترین شاعران و نمایشنامه‌نویسان ایرلندی بود. ییتز نقش مهمی در احیای ادبی ایرلند داشت و در پایه‌گذاری تئاتر ابی کمک کرد و در سال های بعد دو دوره به عنوان سناتور در دولت آزاد ایرلند خدمت کرد.
ییتس با جستار در انواع عرفان، تصوف، فولکلور، ماوراءالطبیعه، اشراق و نو افلاطونیسم سیستمی سمبلیک آفرید که در تصاویر و اشعارش الگویی یکپارچه داشت. درک برخی اشعار وی بدون آشنایی با سیمبلیسم خاص وی دشوار است. علاقه‌اش به علوم غریبه، ادبیات سنتی سلتی و ادبیات وحشت، باعث شهرت او و در نهایت دریافت جایزه ادبی نوبل شد.
ویلیام باتلر ییتس در ۱۳ ژوئن ۱۸۶۵ در ساندیمانت شهرستان دوبلین به دنیا آمد. پدرش جان تاجر کتان بود که در کنار کار تجارت به نقاشی نیز می‌پرداخت. مادرش سوزان ماری از خانواده ثروتمندی از ناحیه اسلایگو بود. او درخانواده ای هنرمند پرورش یافت. برادرش نقاش مشهوری بود و علاقه‌مندی پدر به هنر و ادبیات، تأثیر بسزایی در شکل‌گیری شخصیت و سلیقه هنری ویلیام داشت.
در سال ۱۸۶۷ خانواده  ییتس برای کمک به پدرشان، جان، به انگلستان نقل مکان کردند تا پدر در کارهای هنری پیشرفت کند. ییتز جوان تحصیل ابتدايی را در خانه انجام داد ولی در ۱۸۷۷ وارد مدرسه گودولفین شد. به دلایل مالی، خانواده در سال ۱۸۸۰ به دوبلین بازگشتند و در اکتبر ۱۸۸۱، ییتس تحصیلات خود را در دبیرستانی در دوبلین از سر گرفت. در این دوره، او شروع به نوشتن شعر کرد و در سال ۱۸۸۵، نشریه دانشگاه دوبلین اولین اشعار ییتس و همچنین مقاله ای از او را منتشر کرد. ویلیام بین سال‌های ۱۸۸۴ تا ۱۸۸۶ در مدرسه هنر متروپولیتن—که اکنون کالج ملی هنر و طراحی است— حضور یافت.
در سال ۱۸۸۹، ییتس با دختر۲۳ ساله انگلیسی بنام  ماد گون، که از ملی‌گرایان سرسخت ایرلندی بود آشنا شد. ویلیام چندین بار به ماد پیشنهاد ازدواج داد ولی هر دفعه رد شد. ییتز شاعر در روابط رمانتیک چند شکست دیگر هم داشت. بالاخره، درسن ۵۲ سالگی، با زنی ۲۵ ساله ازدواج کرد و از او دو فرزند داشت.
سالهای پیری ییتس با ضعف همراه بود که جهت رفع آن، شاعر به عمل جراحی تن داد. سپس به توصیه پزشکان به جنوب فرانسه رفت و در ۱۹۳۲ درسن ۷۳ سالگی درگذشت ودر روکربرون دفن شد. در ۱۹۴۸، با حمایت دولت تازه ایرلند بقایای جسدش به ایرلند منتقل و در کلیسايی در شهر درانکلیف بخاک سپرده شد.
این سه خط از یکی از اشعارش که در آخرین، سال زندگی‌اش سروده زینت‌بخش سنگ قبر اوست:
با نگاهی سرد،
بنگر بر زندگی، بر مرگ
ای اسب سوار، بگذر
ییتس در دسامبر ۱۹۲۳، برنده جایزه نوبل در ادبیات شد. در بیانیه این جایزه، دلیل انتخاب ییتس چنین آمده است: «به خاطر شعر همیشه پرالهام او، که در شکلی بسیار هنری، بیان کننده روح یک ملت است». ییتس که همیشه به ناسیونالیسم ایرلند گرایش داشت، از ارزش نمادین این جایزه آگاه بود، و از هرفرصتی برای برجسته کردن این واقعیت استفاده میکرد.
افسانه پاکرو (زادهٔ ۴ اردیبهشت ۱۳۶۲) هنرپیشه سینما، تلویزیون و تئاتر ایران است.
در اواخر اردیبهشت ۱۳۹۵، افسانه پاکرو در صفحهٔ اینستاگرام خود عکسی از خودش در چین منتشر کرد. چند روز بعد اعلام شد کیارستمی یک فیلم در چین می‌سازد که تنها بازیگر ایرانی آن، افسانه پاکرو است. خبر ساخت فیلم «راهبه‌ها» در چین، از یک سال پیش مطرح بود. اما با مرگ کیارستمی سرنوشت فیلم نیز نامعلوم ماند
مجموعه دبیرستان های شهید اژه‌ای نام چند مدرسهٔ دبیرستان دوره اول و دبیرستان دوره دوم پسرانه است که در شهر اصفهان واقع شده و از مراکز سمپاد (سازمان ملی پرورش استعدادهای درخشان) می‌باشد. اولین شعبه از این مدارس در سال ۱۳۶۸ شمسی تأسیس شد. پس از آن در سال‌های پایانی دهه هشتاد و با تغییر مدیریت مرکز سمپاد، ۲ مرکز راهنمایی و ۳ مرکز دبیرستان دیگر تأسیس شدند. دانش‌آموزان این مدارس عموماً از موفق‌ترین شرکت‌کنندگان در کنکور و المپیادهای علمی ایران هستند. مجموعه مدارس علامه حلی تهران;شهید هاشمی نژاد مشهد;شهید سلطانی کرج و شهید اژه ای اصفهان از مراکز نخبه پرور کشور می باشند‌.http://www.farsnews.ir/newstext.php?nn=13910426000569
مؤسس شعبه اصلی دکتر اژه‌ای است که در فاصله سال‌های ۶۷ تا ۸۲ و از سال ۸۵ تا ۹۱ مدیریت مرکز دبیرستان شهید اژه‌ای ۱ اصفهان (دوره دوم) را نیز به عهده داشته‌است. محمد اژه‌ای برادر جواد اژه‌ای است که ریاست هیئت امنای سمپاد را از بدو تأسیس تا سال ۱۳۷۸ بر عهده داشت. در ۱۶ بهمن سال ۱۳۹۶، اعلام شد که آزمون دوره اول (ورود دانش‌آموزان دوره دبستان به متوسطه دوره اول) حذف شده و مدارس سمپاد دیگر دانش‌آموزان سال هفتم را پذیرش نخواهند کرد. این اقدام به گفته وزیر وقت آموزش و پرورش، سید محمد بطحایی به دلیل کاهش اضطراب دانش‌آموزان دوره ابتدایی و هم‌زمان با انجام اقدامی مشابه برای مدارس نمونه دولتی انجام شد. یک روز بعد و در ۱۷ بهمن، اعلام شد که این اقدام فقط برای دوره متوسطه اول بود.
دبیرستان شهید اژه‌ای ۱ دارای ۲۱ کلاس (در رشته‌های ریاضی فیزیک، علوم تجربی و علوم انسانی) است. تمامی کلاس‌ها مجهز به تخته هوشمند می‌باشند. این مدرسه دارای اتاقی مجلل برای برگزاری جلسات نیز می‌باشد. همچنین از امکانات آن به وجود وسایل ورزشی و کتاب‌خانه اشاره کرد. دبیرستان دوره اول شهید اژه‌ای در کنار این مرکز واقع شده‌است. مدیریت این مرکز هم‌اکنون بر عهدهٔ عبدالله حمزه زاده می‌باشد.https://ejei1.ir
در سال ۱۳۶۸ تأسیس و از سال ۱۳۷۲ در ساختمان جدید مستقر شد و هم‌اکنون در پایهٔ هفتم (۶ کلاس)، هشتم (۶ کلاس) و نهم (۶ کلاس) فعالیت می‌کند.
این مدرسه دارای کارگاه حرفه و فن، آزمایشگاه فیزیک، شیمی و زیست‌شناسی، کافه بازی شهید امیراشرفی، نمازخانه، زمین بسکتبال، زمین والیبال، یک زمین فوتسال (زمین آسفالت)، زمین چمن مصنوعی شهید امیر اشرفی، نه عدد میز پینگ‌پنگ، وسایل ورزشی، اتاق قرآن،کتابخانه و بخش اداری می‌باشد. مدیریت این مدرسه تا سال تحصیلی (۱۴۰۰_۱۴۰۱) بر عهدهٔ سید نورالدین علوی بود که از سال تحصیلی (۱۴۰۱_۱۴۰۲) بر عهده ی آقای عبدالرحیم صادقیان، معاون پرورشی سابق همین مدرسه واگذار شد.
ساختمان دبیرستان شهید اژه ای ۲ اصفهان دوره دوم (معروف به سلحشور) در سال ۱۳۴۷ شمسی افتتاح شد ولی در ابتدا یک مدرسه عادی بود و در سال ۱۳۸۳ شمسی تبدیل به مرکز پرورش استعداد های درخشان در دوره دوم متوسطه نظری (دبیرستان) با عنوان شهید اژه ای ۲ شد . این مدرسه در فلکه شهدا ابتدای کوچه بهار قرار دارد . این مدرسه در رشته های (علوم تجربی و ریاضی فیزیک) فعالیت دارد . این مدرسه حدود ۲۵ کلاس و دو حیاط دارد که هم اکنون ۱۳ کلاس و یک حیاط آن استفاده میشود . این مدرسه با امکانات وسائل ورزشی ، دو زمین آسفالت (فوتبال و والیبال) ، میز شطرنج ، دو عدد میز پینگ پنگ ، آزمایشگاه مجهز ، نمازخانه ، کتابخانه و ... به دانش آموزان خدمات ارائه میکند . لازم بذکر است برترین قبولی های رشته پزشکی و رشته عمران در دانشگاه های برتر و دولتی کشور در بین دبیرستان های اژه ای را دارد .
دبیرستان اژه ای ۳ که با نام دبیرستان استعداد های درخشان صارمیه اصفهان شناخته می‌شود در سال ۱۳۰۰ به عنوان اولین دبیرستان متوسطه اصفهان تاسیس شد .
این دبیرستان در سال 1392 به سمپاد ( سازمان ملی پرورش استعداد های درخشان ) اضافه شد مدیریت این واحد آموزشی از سال 1396 تا پایان سال تحصیلی 1400 در اختیار ابوالفضل دقیق بود و با شروع سال تحصیلی 1401 به غلامحسین مددی واگذار شد.
این دبیرستان زیر نظر سازمان ملی پرورش استعداد های درخشان در آزمونی هماهنگ از پایه نهم به دهم اقدام به جذب دانش آموزان ممتاز و برتر استان اصفهان می نماید و هرساله از بین حدودا 5000 دانش آموز متقاضی در رشته های تجربی و ریاضی فیزیک مطابق با ظرفیت اعلامی سازمان سمپاد حدودا 150 دانش آموز را پذیرش می کند.
هم اکنون دارای بیشترین قبولی رشته های پزشکی و مهندسی در استان را داراست. در رشته های المپیادی مختلف نیز این دبیرستان شایسته بوده و تا کنون مدال های مختلفی را در رشته های گوناگون بدست آورده است.
همچنین به تازگی زمین چمن مصنوعی در این دبیرستان احداث شده است . این دبیرستان دارای رشته های تجربی و ریاضی فیزیک است و پذیرشی در رشته انسانی ندارد.
از امکانات دیگر این دبیرستان می توان به آزمایشگاه مجهز ، کتابخانه ، سالن مطالعه ، تخته هوشمند در تمامی کلاس ها ، زمین های ورزشی مختلف ، سالن اجتماعات و ... اشاره کرد.
این مدرسه سمپاد در سال 1390 افتتاح شد و هم اکنون 2 کلاس هفتم،1 کلاس هشتم و 1 کلاس نهم دارد.این مدرسه دارای امکانات زیر است:
نمازخانه،اتاق رایانه،آزمایشگاه فیزیک،آزمایشگاه زیست شناسی و شیمی،زمین بسکتبال،2 زمین والیبال،2 زمین بدمینتون و 1 زمین فوتسال و بخش اداری.
این مدرسه هم اکنون دارای حدودا 110 دانش آموز می باشد.
این مدرسه هم اکنون دارای ۵ کلاس هفتم،۴کلاس هشتم،۵کلاس نهم می باشد.
این مدرسه دارای کتابخانه،کارگاه کار و فناوری،سالن امتحانات،آزمایشگاه فیزیک،ازمایشگاه زیست و شیمی،نماز خانه،سالن اجتماعات،اتاق رایانه،زمین بسکتبال و فوتبال،زمین والیبال،زمین بدمینتون،سالن ورزش (سه میز پینگ‌پنگ، میز شطرنج، دو فوتبال دستی ، دوچرخه ثابت)، اتاق بازی درمانی می باشد.
وبگاه متوسطه دوره اول شهید اژه ای دو اصفهان
صنایع هواپیمایی ایران (به اختصار : صها) (انگلیسی : IACI) در سال ۱۳۴۰ و بیشتر به منظور تعمیرات اساسی جنگنده‌ها، هواپیماهای مسافربری و ارائه طرح‌های پشتیبانی هوایی، تأسیس شده‌است؛ پس از سال‌ها تجربه، صها موفق شده که بخش مهمی از صنایع هوایی ایران را تشکیل دهد؛ در سال ۱۳۷۷، دانشمندان و کارشناسان ایرانی طراحی، مهندسی و تولید بخش‌های پیچیده موتور، بخش‌هایی از هواپیما و تولید موتورهای توربوفن و توربوجت را آغاز کردند که از جمله این موتورها می‌توان به طلوع-۴، اشاره نمود. صها هم‌اکنون در حال کار بر روی موتور منسوب به TV-۳ که متعلق به هواپیمای ایران-۱۴۰ است، می‌باشد.صها با مشارکت و مشاوره متخصصان نهاجا پروژه های خود را انجام میدهد.
فعالیتهای انجام شده:
گوش‌ماهی‌ یکی از جانوران نرم‌تن آبزی است.
خانواده گوش‌ماهیان را می‌توان در همه دریاهای جهان یافت. این جانوران دارای ارزش خوراکی برای انسان‌ها هستند.
گوش‌ماهی‌ها بر سطح کف دریاها زندگی می‌کنند و صدف محدب آن‌ها رو به کف قرار می‌گیرد. گوش‌ماهی‌های جوان خود را با رشته‌هایی به نام رَسَنَکByssus به لایه زیر خود وصل می‌کنند ولی گوش‌ماهی‌های بالغ از کف جدا هستند و بیشتر در کف‌های شنی ساکن می‌شوند.
در سال ۲۰۰۵ میلادی ۸۰ درصد صید گوش‌ماهی و دوکفه‌ای‌های جهان در کشور چین انجام شد.
یکی از گونه‌های گوش‌ماهی دارای پوشش زیبای نارنجی متمایل به قرمز، با زائده‌ای بلند منگوله‌مانند و دو ردیف چشم‌های آبی متمایل به سبز در لبه صدف می‌باشد. این صدف‌ها، معمولاً خود را به کف نمی‌چسبانند و در درون آب به وسیله زدن صدف‌ها به یکدیگر و نیز نوعی حرکت جست‌مانند جلوبرنده حرکت می‌کنند. اگر شماری از گوش‌ماهی‌ها را درون آکواریوم قرار دهیم، همگی در کنار هم به آرامی زندگی می‌نمایند؛ ولی به مجرد این‌که یک ستاره دریایی زنده به آکواریوم اضافه شود، گوش‌ماهی‌ها به سرعت جای خود را ترک می‌کنند.آکواریوم آب شور ، بازدید: فوریه ۲۰۰۹.
در خانواده گوش‌ماهی‌ها حالتی غیرعادی دیده می‌شود زیرا برخی اعضاء این خانواده دوپایهdioecious هستند یعنی نر و ماده در آن‌ها جداست و برخی دیگر به طور هم‌زمان دوجنسhermaphrodites هستند یعنی هر دو جنیست در یک فرد وجود دارد، در حالی که باز برخی دیگر دوجنسهٔ پیش‌نرprotoandrous hermaphrodites هستند بدین معنی که در جوانی نر و در بلوغ ماده هستند.
گوش‌ماهی‌های ماده تخم‌های قرمز می‌گذارند و گوش‌ماهی‌های نر تخم‌های سفید.
Barucca M, Olmo E, Schiaparelli S, Canapa A (۲۰۰۴) Molecular phylogeny of the family Pectinidae (Mollusca: Bivalvia)
صَدَف دوکَفه‌ای جانداری نرم‌تن و آبزی است.
صدف دوکفه‌ای به دو کفه ی راست و چپ تقسیم می‌شود و این دوکفه به وسیله ی یک رباط به یکدیگر متصل شده‌اند. در بخش پشتی صدف، لولا قرار گرفته که برای باز کردن و بستن کفه‌ها توسط ماهیچه‌ها به کار می‌رود. همین قسمت صدف را پس از پختن به عنوان غذای دریایی استفاده می‌کنند.پایگاه ملی داده‌های علوم زمین کشور ، بازدید: ژانویه ۲۰۰۹.
صدف‌های دوکفه‌ای، بخش مهمی از تولیدات شیلاتی را به خود اختصاص می‌دهند. بر پایهٔ آمار ارائه شده توسط فائو، در سال ۲۰۰۲، بیش از ۱۱ میلیون تن صدف دوکفه‌ای از طریق فعالیت‌های آبزی‌پروری حاصل شده است؛ به‌طوری‌که با رشد ۶/۴ درصدی نسبت به سال ۲۰۰۰، بعد از ماهیان آب شیرین، جزو دومین گروه آبزی پرورشی، قرار گرفته‌اند.تکثیر مصنوعی صدف‌های دوکفه‌ای در: مقالات علمی ایران. بازدید: سپتامبر ۲۰۰۹.
برای بسیاری از گونه‌های دوکفه‌ایِ مناطق معتدل، تکامل غدد جنسی زمانی‌که دمای آب به بیش از ۱۰-۱۴ درجه سانتی‌گراد برسد، آغاز می‌گردد. در این دما، سلول‌های جنسی در ماه‌های فروردین _ اردیبهشت نمو نموده و در ماههای مرداد- شهریور به رسیدگی کامل می‌رسند. صدف‌ها تحت تأثیر محرک‌هایی مانند افزایش دما و شوک حرارتی یا دستکاری، تحریک به تخم‌ریزی می‌شوند.
نرم‌تنان بالدار (Pteriidae) خانواده‌ای از صدف‌های دوکفه‌ای میان‌جثه تا بزرگ‌جثه است که در آب‌های شور زندگی می‌کنند.
صدف‌های مروارید در این خانواده هستند. برخی از گونه‌های این خانواده از نظر اقتصادی و صید مروارید دارای اهمیت هستند.
صَدَف مُروارید یا صدف مرواریدساز جانوری است آبزی.
آن‌ها نرم‌تنانی دوکفه‌ای از خانوادهٔ نرم‌تنان بالدار هستند که در خود تولید مروارید می‌کنند.
در این صدف‌ها لایه‌ای صدفی و سخت به نام نقیرnacre وجود دارد.
گونه صدف‌های مروارید موجود عبارتند از: ttp://www.qeshm.ir/?Lang=fa&Page=01-01-24-/ref>
از گونه‌های مهم تجاری در دیگر آب‌های جهان می‌توان به این صدف‌ها اشاره کرد:
Wikipedia contributors, "Pearl oyster," Wikipedia, The Free Encyclopedia, (accessed January 20, 2009).
محققان ایرانی موفق به تکثیر صدف مرواریدساز لب‌سیاه شدند
هَواماهی گونه‌ای از رفتگرماهیان است.
کلنگ ، یک ابزار دستی است که شامل یک سر محکم و یک دسته می‌باشد. کلنگ دوسر دارای دو سر یکی نوک‌تیز و دیگری صاف و پهن است که مردم بستگی به نیاز، یکی از دو سر آن را به کار می‌برند. همچنین کلنگ یک سر نیز وجود دارد.
سر کلنگ معمولاً از فلز است و دسته‌اش از چوب، فلز یا فایبرگلاس ساخته می‌شود. سر کلنگ کمی خمیدگی دارد و اغلب برای راحتی در استفاده سنگینی آن در مرکز است. سر نوک‌تیز بیشتر برای کندن سطوح سخت و خرد کردن سنگ‌ها، بتون و دیگر مواد سخت و خشک‌شده روی زمین مورد استفاده قرار می‌گیرد؛ و سطح صاف برای درآوردن سنگ‌ها از درون زمین و به صورت اهرم به کار می‌رود.
کلنگ موارد استفاده زیادی از مصارف کشاورزی تا مصارفی در معدن و جنگ و تخریب خانه‌های فرسوده را دربر می‌گیرد. همچنین طرح کلنگ در ابزار دیگری مثل خیش کشاورزی ادامه می‌یابد. در زمان‌های پیشاتاریخ از شاخ یک گوزن بزرگ برای مصارفی که اکنون کلنگ در آن مورد استفاده قرار می‌گیرد، استفاده می‌کردند.
نام کلنگ در گذشته، به شکل کلند بوده‌است.
کُلَند یا کَلَند، دست افزار نقب‌کنان و گل‌کاران و سنگ‌تراشان است که با آن زمین را می‌کنند و به آن کلنگ نیز گویند. (برهان)واژهٔ کلند در فرهنگ دهخدا: https://www.vajehyab.com/dehkhoda/کلند در فرهنگ معین، دو واژهٔ کلندی و کلندگر نیز آمده‌است.واژهٔ کلندی در فرهنگ معین: https://www.vajehyab.com/moein/کلندی همچنین در فرهنگ دهخدا، واژهٔ مصدری کلندیدن و کلندافکندن هم اشاره شده‌اند.واژهٔ کلند در فرهنگ دهخدا: https://www.vajehyab.com/dehkhoda/کلند واژهٔ «کلند» در شعر شاعران فارسی‌زبان نیز به کار رفته‌است، مانند دو بیت زیر:
«ای شده عمرت به باد از بهر آز
بر امید سوزنت گم شد کلند».
(ناصرخسرو).
«پس کلند آورد و بیل او شاد شاد
کند آن موضع که آن تیر اوفتاد».
(مولوی).
هواپیمای رهگیر جنگنده‌ای است که به طور خاص برای جلوگیری از مأموریت هواپیماهای دشمن، به ویژه بمب افکن‌ها و هواپیماهای شناسایی طراحی شده است. رهگیرها معمولاً به منظور انجام هر چه سریعتر مأموریت و آمادگی برای مأموریت بعدی به سرعت بالا و جنگ‌افزارهای قدرتمند خود متکی هستند.
هواپیمای جنگنده-بمب‌افکن جنگنده‌ای است که برای حمله به هدف‌های زمینی، دریایی و هوایی به کار می‌رود.
جنگنده بمب‌افکن‌ها در جنگ جهانی اول در درجهٔ اول برای حمله به هدف‌های زمینی به ویژه حمله به نیروهای دشمن در سنگرها به کار می‌رفتند. این جنگنده‌های اولیه به پشت خطوط دشمن پرواز می‌کردند و در ارتفاع پایین بمب‌های دستی کوچک یا نارنجک پرتاب می‌کردند.
نخستین هواپیمای جنگنده که تبدیل به جنگنده بمب‌افکن شد هواپیمای مسرشمیت ب‌اف ۱۰۹ بود که در جنگ جهانی دوم هنگام نبرد هوایی در انگلستان باید برای بمباران هدف‌های زمینی نیز یک بمب ۲۵۰ کیلوگرمی را همراه خود می‌برد. در آخرین سال‌های جنگ هواپیمای فوکه وولف ۱۹۰ به عنوان جنگنده بمب‌افکن به کار می‌رفت. هواپیماهای دیگری از جمله هنشل ۱۲۹ نیز به کار می‌رفت که البته یک جنگنده بمب‌افکن واقعی به‌شمار نمی‌آمد.
پس از این که متحدان غربی از سال ۱۹۴۴ در اروپا برتری هوایی پیدا کردند، جنگنده بمب‌افکن‌ها پس از فرود در نرماندی نقش سرنوشت‌سازی به نفع متفقین بازی کردند. این جنگنده بمب‌افکن‌ها با تعداد زیاد به نیروهای زمینی آلمانی حمله کرده و حرکت آن‌ها را در طول روز غیرممکن می‌ساختند. در دو سال پایانی جنگ نیروهای متفقین از آسمان فرانسه و آلمان برای بمباران قطارها، حمل و نقل‌های جاده‌ای و فرودگاه‌ها و قرارگاه‌ها و تحرکات پشت خطوط دشمن بهره می‌بردند. جنگنده بمب‌افکن‌هایی که در دو سال آخر جنگ از سوی متفقین به کار رفتند، عبارت بودند از سوپرمرین اسپیت‌فایر، پی-۴۷ تاندربولت و هاوکر تایفون.
جنگنده بمب‌افکن‌ها در دههٔ ۱۹۵۰ با به‌کارگیری گسترده موتورهای جت در دهه ۱۹۵۰ و ۱۹۶۰ از اهمیت فزاینده‌ای برخوردار شدند. بمب‌افکن سبک کانبرای انگلیسی از جمله نخستین بمب‌افکن‌های سبک با موتور جت بود. نورث آمریکن بی-۴۵ و ریپابلیک اف-۸۴ تاندرستریک برای مأموریت‌های هسته‌ای تاکتیکی به کار می‌رفتند. در جنگ کره و بعداً جنگ ویتنام جنگنده بمب‌افکن‌ها نقش توپخانهُ پرنده را بازی می‌کردند تا در صورت نیاز به نیروهای زمینی دشمن حمله کنند. از جمله جنگنده‌های شوروی در آن زمان می‌توان به جنگنده چندمنظوره یاک-۲۵ اشاره نمود. در اواخر دههٔ ۱۹۵۰ جنگنده بمب‌افکن‌های با سرعت دو ماخ مانند ریپابلیک اف-۱۰۵ ثاندرچیف ساخته شدند.
نفوذ به عمق پوشش راداری دشمن در دههٔ ۱۹۶۰ به عنوان یک فاکتور کلیدی برای مقابله با دشمن به حساب می‌آمد.
از جمله طرح‌های انقلابی جنگنده بمب‌افکن جنرال داینامیکس اف-۱۱۱ بود که در دورهٔ سی سالهٔ خدمت خود یکی از پیشرفته‌ترین جنگنده بمب‌افکن‌های زمان خود بود.
هواپیماهایی مانند پاناویا تورنادو، اف-۱۱۱، اف-۱۵ئی استرایک ایگل و سوخو-۲۴ فنسر می‌توانند با سرعت بالا چه در شب و چه در روز و در هر شرایط آب و هوایی بمب‌های بسیاری را با خود حمل نمایند. میراژ۲۰۰۰، جگوار، اف-۱۵ ایگل ،اف-۱۶ فایتینگ فالکن، میگ-۲۷، سوخو-۳۰، اف-۴ فانتوم ۲ و اف-۳۵ لایتنینگ ۲ نیز از جمله دیگر هواپیماهایی هستند که هم می‌توانند به عنوان جنگنده و هم برای حمله به هدف‌های زمینی به کار برده شوند.
عینک‌سازی در تعدادی کشورهای جهان از وظایف عینک‌سازی یا در کشورها یکی از وظایف ا می‌باشد. فردی که در ساخت عینک متخصص است موظف است بر اساس تجویز چشم‌پزشک یا یک عینک طبی ساخته یا لنز تماسی مناسب را در اختیار فرد قرار دهد. توجه به استانداردهای جهانی در ساخت عینک از ملزومات اداره یک عینک سازی است. لازم است ذکر شود که چشم‌پزشک‌ها در تعدادی کشورهای دنیا تخصص لازم برای ساخت عینک طبی را ندارند اما در برخی کشورها مانند ایتالیا و روسیه و ایرلند و کشورهای نوردیک و اسپانیا (با توجه به کتاب ecoo blue book و ) این وظیفه به اپتومتریست‌ها محول شده‌است در این کشورها اپتومتریست‌ها زیر نظر وزارت بهداشت و درمان ان کشور مجوز ساخت عینک طبی را دریافت و با داشتن تحصیلات آکادمیک اپتومتری اقدام به ساخت عینک طبی می‌کنند.Competencies Documents, National Accreditation Committee of Opticians (Canada)Competencies Documents of the American Board of Opticians, the National Contact Lens Examiners (USA)New Zealand Health Practitioners Competence Assurance Act
عینک سازی در ایران بر عهده اپتومتریست همچنین افراد عینک سازی که زیر نظر و با مجوز وزارت بهداشت فعالیت می‌کنند است. فروش عینک توسط افرادی که تحصیلات مناسب در زمینه عینک نداشته (مانند خرده فروش‌ها و دستفروش‌ها و عینک سازان فاقد صلاحیت فنی) غیرقانونی بوده و این افراد فقط به مدگرایی عینک نه به جنبه درمانی آن توجه می‌کنند و این عمل آسیب جدی به چشم فرد وارد می‌کند.
در ایران بسایری از بوتیک‌ها خرازی‌ها و تریکوها اقدام به فروش عینک می‌کنند در صورتی که عینک ساز نیستند و همچنین زیر نظر اپتومتریست نیز فعالیت نمی‌کنند این اقدام با توجه به این که عینک یک وسیله کاربردی در بسیاری از مسایل است مشکلات جدی و بعضاً جبران ناپذیری به وجود می‌آورد و همچنین در سال‌های قبل از ۹۲ عینک‌های آماده در ایران توزیع می‌شد که بدون نسخه‌نویسی توسط اپتومتریست یا چشم‌پزشک صورت می‌گرفت -در صورتی که در نقاط دیگر دنیا عینک قبل از توزیع باید حتماً توسط اپتومتریست یا چشم‌پزشک نسخه‌نویسی و سپس توزیع شود- و این مسئله تهدیدی بسیار جدی برای چشم فرد محسوب می‌شد چرا که هر شخص نمرهٔ عینک ویژه خود و با ویژگی‌های مشخص خود را دارد (مانند دوربینی و نزدیک بینی و آستیگماتیسم و تنبلی چشم و…) و همچنین فروش لنزهای غیر استاندارد و مافیایی در بازار ایران که از دستفروش‌ها و خرازی‌ها تهیه می‌شود سبب آسیب جدی و حتی نابینایی می‌گردد
در سال ۱۳۴۶ ه‍.ش در آیین‌نامه مؤسسه عینک طبی که به استناد قانون مواد خوردنی، آشامیدنی، آرایشی و بهداشتی مصوب سال۱۳۳۴ تنظیم شده‌است صراحتاً جایگاه حرفه‌ای اپتومتری دیده شده و به‌طور صریح آینده حرفه‌ای اپتومتری در کشور تبیین شد در حالی که در آن زمان تعداد اپتومتریست‌های شاغل در کشور ناچیز بوده‌است. اولین دوره‌های آموزشی اپتومتری در کشور به صورت دوره‌های دو ساله کاردانی با مدرسان فرانسوی در دهه ۱۳۵۰ ه‍.ش برگزار گردید.
فرغون ،فرقون ،فرگون یا چرخ دستی که در افغانستان به نام کراچی نیز یاد می‌شود وسیله نقلیه دستی است که معمولاً دارای یک چرخ است و توسط یک نفر و به‌وسیله دو دسته کوچک که به‌همین منظور در آن تعبیه شده، هدایت می‌شود.کاربرد فرغون با توجه به پیشرفتهای تکنولوژی همچنان جایگاه خود را ازدیرباز حفظ نموده است
فرغون به شکلی طراحی شده‌است که وزن بار بین چرخ و فردی که آن را هدایت می‌کند تقسیم شود و این کار باعث می‌شود فرد بتواند بارهای بسیار بزرگ و سنگینی را که خودش به تنهایی قادر به حمل آن نیست حمل کند. این وسیله معمولاً در صنعت ساختمان‌سازی و باغبانی و کشاورزی استفاده می‌شوند. معمولاً ظرفیت حمل بار لاستیک فرغون‌ها ۱۷۰ کیلوگرم است و این میتواند با توجه به تغییر نوع لاستیک متغیر باشد.البته قدرت بدنی حامل نیز مهم هست
نوع دوچرخ آن ثبات بیشتری بر روی زمین دارد و احتمال واژگونی آن در هنگام حمل کمتر است در حالی که نوع تک چرخ آن‌ها قدرت مانور بیشتری در فضاهای کوچک دارد و همچنین روی تخته‌های ضخیم و زمین‌های ناهموار و با شیب تند و همچنین در مواقعی که بار به شکل ناموزونی روی آن قرار گرفته باشد سودمندتر است. همچنین نوع تک چرخ آن اجازه کنترل بیشتری را به فرد در هنگام خالی کردن بار آن می‌دهد.
در ایران فرغون (فرقون) برای کارهای بنایی ، ساختمانی و نیز در کارخانجات و کارگاههای صنعتی کاربرد فراوانی دارد. در لغتنامه دهخدا هیچ اشاره‌ای به این کلمه نشده‌است. فرم رایج کلمه فرغون میباشد اما نوشتن آن به صورت فرقون بلامانع است.
نخستین کسی که توصیفاتی که از فرغون‌های تک‌چرخ چینی مشاهده کرده‌است شخصی به نام ژان واوو فنگ مربوط به سدهٔ دوم فرمانروایی دودمان هان است. این توصیفات در دیوارنگاره‌های آرامگاه‌های هان به چشم می‌خورد.
این دیوارنگاره که مردی را در حال حرکت دادن یک فرغون نشان می‌دهد در آرامگاه فن فوجان در استان سیچوآن یافت شده‌است که تاریخ آن سال ۱۵۰ پس از میلاد است.
نوع دستی و بدون چرخ فرغون، زَنبهدر انگلیسی: Handbarrow نام دارد. زنبه را در قدیم زنبر و زنبل و خاک‌کش نیز می‌گفتند.
زنبه ابزاری چوبین به شکل مکعب مستطیل است که سطح فوقانی آن باز است و در آن خاک، خشت و مانند آن گذاشته و از جایی به جایی می‌برند. گونه‌ای از زنبه نیز مانند نردبان دوپایه است که میان آن را به ریسمان یا نوار چرمی می‌بافند و از خاک و خشت و امثال آن پر می‌کنند و دو نفر آن را برداشته از جایی به‌جایی می‌برند.لغتنامه دهخدا: زنبر.
Wikipedia contributors, "Wheelbarrow," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Wheelbarrow&oldid=262555520 (accessed January ۲۰، ۲۰۰۹).
لابی اسرائیل یک ائتلاف متنوع از کسانی است که چه به طور فردی و/یا گروهی سعی در تأثیرگذاری بر سیاست خارجی ایالات متحده آمریکا در حمایت از اسرائیل یا سیاست‌های دولت اسرائیل دارند. این لابی متشکل از افراد و گروه‌های سکولار، مسیحی و امریکایی‌های یهودی‌تبار است. بزرگ‌ترین لابی حامی اسرائیل مسیحیان متحد برای اسرائیل است؛ کمیته روابط عمومی آمریکایی اسرائیلی (آیپاک) یک سازمان پیشرو درون این لابی است که از طرف گروه‌های یهودی امریکایی سخن‌می‌گوید.
لابی‌گری صهیونیست‌ها در ایالات متحده به تأسیس دولت اسرائیل در ۴۸-۱۹۴۷ کمک کرد. آماده‌سازی طرح تقسیم فلسطین و رأی‌دهی به آن که مقدم بر اعلامیه استقلال اسرائیل بود با جوشش حمایت یهودیان امریکا در واشنگتن مواجه شد. رئیس‌جمهور هری ترومن بعدا گفت: «واقعیات این بود که نه تنها جنبش‌های فشاری در اطراف سازمان ملل وجود داشت که شبیه آن در گذشته اصلا سابقه نداشت، بلکه کاخ سفید نیز مورد حمله دائمی بود. فکر نمی‌کنم چنین فشار و تبلیغاتی که متوجه کاخ سفید بود را در موضوعی دیگری غیر از این تجربه کرده بودم. اصرار تعدادی از رهبران افراطی صهیونیست که تحت تأثیر انگیزه‌های سیاسی بودند و اقدام به تهدید سیاسی می‌کردند مرا دلخور و ناراحت‌کرد.»George Lenczowski, "American Presidents and the Middle East", (1990) p. 28, cite, Harry S. Truman, "Memoirs 2", p. 158.
لابی اسرائیل در ایالات متحده به دو صورت رسمی و غیر رسمی وجودداردنور پرتال ، بازدید: ژانویه ۲۰۰۹.:
لابی رسمی، سازمان‌ها و گروه‌های سازمان‌یافتهٔ یهودی و صهیونیستی هستند که در تصمیم‌گیری‌های مجلس قانون‌گذاری آمریکا و دستگاه حاکمهٔ آمریکا، به طور مستقیم، اعمال فشارمی‌کنند.
مهم‌ترین آن‌ها، کمیته روابط عمومی آمریکایی اسرائیلی (آیپاک) و کنگره جهانی یهودیان است.
لابی غیررسمی به صورت مشارکت گستردهٔ یهودیان در انتخابات و حضور یهودیان در پست‌های حساس آمریکا شکل‌می‌گیرد.همان
همتای فرانسوی آیپاک، اتحادیه کارفرمایان و پیشه‌وران یهودی فرانسه (UPJF) نام دارد که به داشتن مواضع افراطی مشهور است.لوموند دیپلماتیک، بازدید: ژانویه ۲۰۰۹. این اتحادیه با نفوذ خود بر سیاست فرانسه می‌کوشد منافع اسرائیل را در آن کشور و روابط خارجی آن کشور حفاظت کند.jewsagainstzionism.com ، بازدید: ژانویه ۲۰۰۹.
این اتحادیه از «کنگره یهودی آمریکا» (AJC) کمک‌های مادی دریافت‌می‌کند.
تأثیر گروه‌های طرفدار اسرائیل در ایالات متحده مورد توجه آکادمیک و ژورنالیستی قابل توجهی بوده‌است.
جام میر شایمر و استیون ام والت در کتاب تأثیرگذار خود لابی اسرائیل و سیاست خارجی آمریکا تعدادی از گفته‌های لابی‌گرها را در مورد سرمایة سیاسی سازمان‌هایشان جمع‌آوری و نقل قول کرده‌اند. به عنوان مثال آن‌ها از رهبر سابق آیپک نقل قول کردند که گفته «این تقریباً برای هر عضوی از کنگره که مایل به انتخاب مجدد است، خودکشی سیاسی است که موضعی بگیرد که قابل تفسیر به ضدیت با دولت محافظه‌کار اسرائیل باشد». آن‌ها همچنین یک مقاله از مایکل مسینگ را نقل قول می‌کنند که در آن یک کارمند بی‌نام طرفدار اسرائیل می‌گوید «ما روی بیش از نیمی از کنگره -- ۲۵۰ تا ۳۰۰ نفر -- حساب می‌کنیم که بی‌معطلی هر چه که آیپک می‌خواهد را انجام می‌دهند.» آن‌ها همچنین گفته مقام سابق آیپک استیون روزن را نقل می‌کنند که قدرت آیپک را برای جفری گلدربرگ توضیح می‌دهد به این ترتیب که یک دستمال سفره را جلویش قرار می‌دهد و می‌گوید «در ۲۴ ساعت ما می‌توانیم امضاء هفتاد سناتور را روی این دستمال داشته‌باشیم».Mearsheimer and Walt (2007), p10-11.
دَم‌باریک ابزاری است شبیه به انبردست که نوکش بلند و باریک است و برای نگه داشتن و بریدن استفاده می‌شود.
این وسیله بیشتر توسط برق کارها استفاده می‌شود و در دیگر مشاغل نیز از آن برای بریدن و قطع کردن سیم و خم کاری ظریف استفاده می‌کنند. این وسیله بسیار عالی و محکم نگه می‌دارد و به خاطر سر باریکش در محیط‌های کوچک و محیط‌های شلوغ الکتریکی بسیار سودمند است. در مکان‌هایی که لبه‌های تیز و برنده وجود دارد استفاده از این وسیله باعث آسودگی خاطر می‌شود. شکل بلند آن‌ها باعث می‌شود در مکان‌ها و حفره‌هایی که سیم‌ها (یا دیگر چیزها) در عمق آن هستند و دسترسی به آن‌ها با دست یا سایر وسایل ممکن نیست، دم‌باریک‌ها سودمند باشند.Wikipedia contributors, "Needle-nose pliers," Wikipedia, The Free Encyclopedia, (accessed January 20, 2009).
دَم‌گِرد و دَم‌کَج از انواع دم‌باریک هستید. دم‌گرد دارای نوک دایره‌ای شکل است و برای فرم‌دادن سیم‌ها و بیرون کشیدن خارهای دایره‌ای استفاده می‌شود. دم‌کج، دم‌باریکی است که نوکش خم شده و در انواع مختلفی ساخته می‌شود و معمولاً برای قراردادن یا خارج نمودن خارهای دایره‌ای در جاهایی که نمی‌توان از دم‌باریک استفاده کرد از آن استفاده می‌شود.
صهیونیست‌های مذهبی آمریکا (تلفظ نام به عبری: "میزراحی-هاپوئل هامیزراحی") یا به طور اختصار میزراحی یک سازمان سیاسی مستقر در آمریکا است که به عنوان نهاد رسمی برای آن دسته از یهودیان ارتودکس مدرن عمل می‌کند که خود را با صهیونیسم مذهبی مرتبط می‌دانند.
این سازمان از اهداف جنبش میزراحی در آمریکا، اروپا و اسرائیل حمایت می‌کند.
سازمان صهیونست‌های مذهبی آمریکا در جهت برنامه‌های عمومی صهیونیستی با نهادهای گوناگون از جمله نهادهای زیر همکاری دارد:
Wikipedia contributors, "Religious Zionists of America," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Religious_Zionists_of_America&oldid=260559226 (accessed January 20, 2009).
سلطان قلب‌ها فیلمی ایرانی به کارگردانی محمدعلی فردین در سال۱۳۴۷ است. فردین فیلم‌نامه این کار را نوشته‌است. عارف خواننده این فیلم است. از این فیلم به عنوان یکی از مشهورترین فیلم‌های سینمای ایران یاد می‌شود. سلطان قلبها پرفروش‌ترین فیلم در سال ۱۳۴۷ شد.
زوج جوانی در جریان حادثه‌ای هر کدام با این تصور که همسرش درگذشته، سال‌ها دور از هم زندگی می‌کنند. مرد خوانندهٔ معروفی می‌شود و زن در حادثه‌ای بینایی اش را از دست می‌دهد. سال‌ها بعد مرد اتفاقاً با دخترکی روبرو می‌شود و بی‌آنکه بداند دختر چه رابطه‌ای با او دارد سبب معالجه مادر دختر و همسر خود می‌شود. مرد قصد ازدواج با زن متمولی را دارد اما در شب عروسی، همسر و فرزند حضور می‌یابند تا از او تشکر کنند و بدین ترتیب زوج قدیمی پس از مدت‌ها یکدیگر را بازیافته و زندگی تازه‌ای را با هم شروع می‌کنند.
فردین به خاطر بازی در این فیلم جایزه بهترین بازیگر مرد سال یعنی جایزه سپاس را دریافت نمود. فردین با بازی در این فیلم به سلطان قلب‌ها ملقب شد.