moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
در سال ۲۶ هجری/۷–۶۴۶ از وی شکایاتی شد و برخی از سپاهیانش از وی نافرمانی کردند (برخی منابع نافرمانی سپاهیان را در سال ۲۹ هجری می‌دانند که دانشنامه اسلام، سال ۲۶ را درست می‌داند). جدی ترین شکایت از وی در سال ۲۹ هجری/۵۰–۶۴۹ میلادی صورت گرفت که گروهی از بصره وی را متهم به سوء استفاده از اموال کرده و به شکایت نزد عثمان آمدند. عثمان وی را عزل و به جایش عبدالله بن عامر را بر بصره گماشت. با این وجود، مردم کوفه بسیار به ابوموسی احترام می‌گذاشتند و در سال ۳۴ هجری/۵–۶۵۴ میلادی، هنگامی که سعید بن عاص والی کوفه را از آنجا بیرون کردند، خواستار امارت ابوموسی بودند و عثمان وی را والی آنجا کرد و تا هنگام کشته شدن عثمان، ابوموسی والی آنجا بود.
ابوموسی با علی بیعت نمود و با وجود اینکه با روی کار آمدن علی، اکثر حاکمان گمارده شده از سوی عثمان، عزل شدند، در مقامش ابقا شد. اما وقتی که جنگ بین طلحه و زبیر و عایشه با علی بالا گرفت، ابوموسی موضعی بی‌طرف اتخاذ کرد و با وجود تحت فشار گذاشتنش، از تصمیمش منصرف نشد. حامیان علی وی را از کوفه بیرون کردند و علی نامه‌ای شدیداللحن به وی نوشت و عزلش کرد. اما چند ماه بعد، علی، به وی امان داد.
در سال ۳۷ هجری/۶۵۷ میلادی و در جنگ صفین، کوفیان علی را مجبور کردند که ابوموسی را حَکَم اهالی عراق کند و وی را به اذرح بفرستد. چون وی را در نزاع بین علی و معاویه بی‌طرف می‌دانستند و گمان می‌کردند که این انتخاب، به نفع آنان خواهد بود. بعد از واقعه حکمیت، ابوموسی به مکه رفت. در سال ۴۰ هجری/۶۶۰ میلادی، بُسر بن ابی ارطاة فرماندهی از سپاه معاویه، مکه و مدینه را تصرف کرد و ابوموسی به علت اینکه پیشتر در اذرح، با خلافت معاویه مخالفت کرده بود، از جان خود بیم داشت. اما بسر به وی امان داد.
پس از این دوران، ابوموسی دیگر در سیاست دخالت نداشت و این مهم از نامشخص بودن تاریخ دقیق مرگ وی هویدا است. در منابع به سالهای ۴۱٬۴۲٬۵۰٬۵۲٬۵۳ اشاره شده که از همه درستتر سال ۴۲ هجری است.
ابوموسی بسیار در امر نماز و خواندن قرآن مقید بود و صوت خوبی داشت. ابوموسی مصحف قرآنی نیز دارد که گفته می‌شود که عمری بیشتر از مصحف جمع شده در زمان عثمان دارد.
ارتعاش، نوسان مکانیکی حول یک نقطه تعادل است. ارتعاش ممکن است مانند حرکت آونگ متناوب (تکرار شونده) باشد یا مانند حرکت چرخ خودرو روی مسیر ناهموار تصادفی باشد.Tustin, Wayne. "Where to place the control accelerometer: one of the most critical decisions in developing random vibration tests also is the most neglected", EE-Evaluation Engineering, 2006
ارتعاش آزاد: زمانی اتفاق می‌افتد که یک سیستم مکانیکی با یک ورودی ابتدایی به نوسان در می‌آید و سپس اجازه داده می‌شود تا آزادانه نوسان کند. مثالی از این نوع نوسان عقب کشیدن یک تاب و رها کردن آن است تا آزادانه نوسان کند.
یک سیستم مکانیکی در یک یا تعداد بیشتری از فرکانس‌های طبیعی خود نوسان کرده و آنقدر تضعیف می‌شود تا اینکه کاملاً متوقف شود.
ارتعاش واداشته: زمانیکه یک آشفتگی متغیر با زمان (نیرو، جابجایی یا سرعت) در سیستم مکانیکی اعمال شود اتفاق می‌افتد. این آشفتگی می‌تواند دوره‌ای تکرار شده و ورودی پایدار داشته باشد یا یک ورودی گذرا با آشفتگی کاملاً تصادفی باشد. ورودی دوره ای می‌تواند هارمونیک یا غیرهارمونیک باشد. از مثال‌های این نوع ارتعاش می‌توان به یک ماشین لباسشویی که به دلیل نامیزانی ارتعاش می‌کند اشاره کرد.
در سیستم‌های خطی فرکانس پاسخ ارتعاش حالت-پایدار ناشی از ورودی دوره ای هارمونیک مساوی است با فرکانس نیرو یا حرکت وارد شده، که در آن بزرگی پاسخ به سیستم مکانیکی بستگی دارد.
ارتعاش میرا: زمانیکه انرژی یک سیستم در حال ارتعاش توسط اصطکاک یا سایر نیروی‌های مقاوم به مرور تضعیف می‌شود، گفته می‌شود که این ارتعاش میرا است. ارتعاشات در این حالت به مرور کاهش یافته یا فرکانس و شدت آن عوض می‌شود و نهایتاً سیستم در حالت تعادل ساکن می‌شود. مثالی از این نوع ارتعاش سیستم تعلیق خودرو است که در آن ارتعاش توسط ضربه گیرها جذب می‌شود.
آزمایش ارتعاش معمولاً با اعمال یک تابع نیرو به سازه، معمولاً با نوعی شیکر یا لرزاننده انجام می‌شود. آزمایش ارتعاش برای بررسی پاسخ یک سازه یا دستگاه تحت آزمایش به یک محیط ارتعاشی تعریف شده و معین، انجام می‌شود.
برای اعمال نیروی فرکانس پایین معمولاً از لرزاننده‌های سرووهیدرولیکی (الکتریکی-هیدرولیکی) استفاده می‌شود. برای فرکانس‌های بالا از لرزاننده‌های الکترودینامیک استفاده می‌شود.
متدوال‌ترین انواع آزمایش‌های ارتعاش اعمال شده در آزمایشگاه‌ها معمولاً ارتعاشات سینوسی و تصادفی هستند.
با اینکه در حقیقت ارتعاشات در تمام محورها همزمان وارد می‌شود اما در آزمایشگاه معمولاً ارتعاشات هر محور جداگانه و تک به تک مطالعه می‌شود.
رشته مهندسی شیمی نساجی و علوم الیاف یکی از گرایشهای رشته مهندسی نساجی است که در بسیاری از دانشگاه‌های ایرانی و خارجی دانشجو پذیرفته می‌شود.
در ایران دانشجویان می‌توانند در مقاطع کارشناسی (لیسانس)، کارشناسی ارشد (فوق لیسانس) و دکتری تحصیل کنند.
دانشکده مهندسی نساجی دانشگاه صنعتی امیرکبیر تهران از سال ۱۳۳۷ شروع به فعالیت کرده و در حال حاضر بزرگ‌ترین، معتبرتربن دانشکده داخلی است که در گرایش فوق دانشجو می‌پدیرد. دانشگاه رشت و پلی تکنیک اصفهان و یزد و بناب از دیگر دانشگاه‌های دولتی این رشته می‌باشد و در دانشگاه‌های آزاد واحدهای اراک و قایم شهر علوم تحقیقات و یزد و تهران جنوب و شهر ری (یادگار امام) نیز در این رشته دانشجو می‌پذیرند.
مرتبط: نساجی، مهندسی نساجی، مهندسی تکنولوژی نساجی، مدیریت نساجی
این صفحه آخرین بار در ۱۴:۵۳، ۱۵ فوریهٔ ۲۰۰۸ تغییر یافته‌است. همهٔ نوشته‌ها تحت مجوز مستندات آزاد گنو در دسترس است.
ویکی‌پدیا® یک علامت تجاری بنیاد ویکی‌مدیا است.
علی شریعتی مَزینانی (۲ آذر ۱۳۱۲ – ۲۹ خرداد ۱۳۵۶) مشهور به دکتر علی شریعتی استاد تاریخ، سخنران، نویسنده، اسلام‌شناس، جامعه‌شناس و پژوهشگر دینی اهل ایران بود. او از مبارزان و فعالان مذهبی و سیاسی و از نظریه‌پردازان انقلاب اسلامی ایران بود. شریعتی نگرشی نوین به تاریخ و جامعه‌شناسی اسلام عرضه کرد. او بازگشت به تشیع حقیقی و انقلابی را نیرویی برای تحقق عدالت اجتماعی قلمداد می‌کرد.The Encyclopaedia of Britannica: Ali-Shariati
وی از سال ۱۳۴۹ تا ۱۳۵۱ سخنرانی‌هایی در حسینه ارشاد می‌کرد که پس از نفی وجود نهاد روحانیت در اسلام مورد غضب روحانیت شیعه قرار گرفت و ساواک از ادامه سخنرانی‌های او جلوگیری کرد.
شریعتی علاوه بر تأثیر بر انقلاب ایران، به‌ دلیل فعالیت برای احیای مذهب و سنت در جامعه و سخنرانی علیه سلطنت پهلوی نیز شهرت دارد. از زمان انقلاب تاکنون مراسم زیادی به یاد او برگزار شده‌ است و نقدهایی پیرامون آثار، آراء و تأثیر او بر چند دهه از تاریخ معاصر ایران وجود دارد.
او در انگلستان درگذشت و مومیایی او بر خلاف وصیتش در نزدیکی زینبیه در دمشق به امانت سپرده شده‌ است.
علی شریعتی در دوم آذر سال ۱۳۱۲ در روستای مزینان در نزدیکی سبزوار زاده شد. پدر پدربزرگش، ملا قربانعلی معروف به "آخوند حکیم"، مردی فیلسوف و فقیه بود که در مدارس قدیم بخارا، مشهد و سبزوار تحصیل کرده و از شاگردان برگزیده حاج ملا هادی سبزواری محسوب می‌شد. ملا قربانعلی چهار فرزند به نام‌های محمود، احمد، حسن و حسین داشت. محمود که به‌هنگام مرگ پدر به تحصیل علوم قدیمه مشغول بود، با اصرار مردم مَزینان به آن‌جا آمد تا پیش‌نماز مسجد و مدرس حوزهٔ علمیه باشد. او تا پایان عمر خود در مَزینان ماند و چهار فرزند به نام‌های معصومه، قربانعلی، محمدتقی و آقامیرزا محمد از خود به‌جا گذاشت. محمدتقی شریعتی در سال ۱۳۱۱ با دختری روستایی از اهالی کاهک به نام زهرا امینی ازدواج کرد و اولین فرزند آن‌ها، علی شریعتی بود.شریعت‌رضوی، پوران، "طرحی از یک زندگی"، انتشارات چاپخش، تهران، ۱۳۷۶. صص ۱۸، ۵ و ۲۵
شریعتی تحصیلات ابتدایی خود را در دبستان ابن یمین در مشهد در سال ۱۳۱۹ آغاز کرد اما به‌ دلیل بحرانی‌شدن اوضاع کشور در سال ۱۳۲۰، محمدتقی شریعتی مجبور شد خانواده‌اش را به ده بفرستد و بنابراین وقفه کوتاهی در تحصیلات شریعتی ایجاد شد. پس از آن، شریعتی به همان دبستان برگشت و تحصیل را ادامه داد.
شریعتی در سال ۱۳۲۵ وارد دبیرستان فردوسی مشهد شد. او پس از اتمام سیکل اول دبیرستان در ۱۶ سالگی، با هدف ادامه تحصیل وارد دانشسرای مقدماتی شد. وی در سال ۱۳۳۴ به دانشکدهٔ ادبیات و علوم انسانی دانشگاه مشهد وارد شد و رشتهٔ زبان و ادبیات فارسی را برگزید.
شریعتی در طول دوران تحصیل در دانشکدهٔ ادبیات به انتشار آثاری چون: ترجمهٔ ابوذر غفاری، ترجمهٔ نیایش اثر الکسیس کارل و یک رشته مقاله‌های تحقیقی در این زمینه همت گمارد. البته شریعتی ترجیح می‌داد به هر طریق تحصیلات عالیه را بدون وقفه ادامه دهد اما پدرش تأکید داشت که وارد دانش‌سرا شود که شاید علت اصلی آن وضع اقتصادی خانواده بود.
وی در تاریخ ۲۴ تیر ۱۳۳۷ با پوران شریعت‌رضوی همکلاسی‌اش ازدواج کرد.
شریعتی تحصیلات دانشگاهی خود را در مشهد گذراند و پس از دریافت لیسانس در رشته ادبیات فارسی به علت شاگرد اول شدنش برای ادامه تحصیل به فرانسه فرستاده شد تا تحصیلات عالی خود را در مقطع دکتری در دانشگاه سوربن فرانسه و در رشته ادبیات ادامه دهد. وی در آن‌جا به تحصیل علومی چون جامعه‌شناسی، مبانی علم تاریخ، تاریخ ادیان، تاریخ و فرهنگ اسلامی پرداخت و با استادان بزرگی چون لویی ماسینیون، ژرژ گورویچ، سارتر و… آشنا شد.
وی در سال ۱۳۴۳ به ایران بازگشت و در مرز دستگیر شد. حکم دستگیری وی از سوی ساواک بود و متعلق به دو سال پیش یعنی در هنگام خروج از ایران که به همان دلیل معلق مانده بود و در عین حال لازم‌الاجرا بود. بعد از بازداشت به زندان قزل‌قلعه در تهران منتقل شد. اوایل شهریور همان سال بعد از آزادی به مشهد برگشت
در منابع همچنین اشاره شده‌ است که وی یک‌سال پس از ورود به رشتهٔ فلسفهٔ دانشگاه تهران، در سال ۱۳۳۵ از آن انصراف داده‌ است.بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی -- سالشمار
در سال ۱۳۴۴ مدتی پس از بی‌کاری، اداره فرهنگ مشهد او را به عنوان دبیر انشاء کلاس چهارم دبستان در یکی از روستاهای مشهد استخدام می‌کند و سپس در دبیرستان به تدریس می‌پردازد و بالاخره به عنوان استادیار تاریخ وارد دانشگاه مشهد می‌شود. در سال ۱۳۴۸ به حسینیه ارشاد دعوت می‌شود و به زودی مسئولیت امور فرهنگی حسینیه را بر عهده گرفته و به تدریس جامعه‌شناسی مذهبی، تاریخ شیعه و معارف اسلامی می‌پردازد. اما سرانجام در سال ۱۳۵۲، رژیم شاه، حسینیهٔ ارشاد را تعطیل نمود و شریعتی را به مدت ۱۸ ماه روانه زندان کمیته شهربانی می‌کند. وی پس از آزادی از زندان روزهای بسیار سختی را پشت سر گذاشت و بارها توسط مأموران ساواک تهدید شد و تحت شکنجه روحی و جسمی قرار گرفت.
علی شریعتی به مدت ۵ سال بین سال‌های ۱۹۵۹ تا ۱۹۶۴ در فرانسه زندگی می‌کرد. ژیلبر لازار استاد راهنمای علی شریعتی و همسرش، پوران شریعت‌رضوی، در دانشگاه سوربن در دورهٔ دکترا بود.کتابشناسی ادبیات فارسی در زبان فرانسه (به زبان فرانسه)، محمدجواد کمالی، انتشارات سخن‌گستر و معاونت پژوهش و فناوری دانشگاه آزاد مشهد، ۱۳۹۳، ص ۱۵۴؛
لازار، تصحیح متن فارسی کتاب "فضائل بلخ"، نوشتهٔ صفی‌الدین بلخی و ترجمهٔ آن به فرانسه را برای رسالهٔ دکتری به شریعتی پیشنهاد کرد. به‌گفتهٔ او، شریعتی، برخلاف پوران که به رسالهٔ خود در مورد "گلستان سعدی" شدیداً علاقه‌مند بود، هیچ علاقه‌ای به موضوع رسالهٔ خود نداشت.رهنما ۱۳۸۰، صص ۱۷۴ و ۱۷۵
شریعتی در سال ۱۹۶۳ تز دکترایش را در ۱۵۵ صفحه به زبان فرانسه و با عنوان «فضائل بلخ» ارائه کرد. او توانست با کم‌ترین نمره ممکن که فقط برای قبولی کافی است، مدرک خودش را بگیرد. برخی به اشتباه نوشته‌اند که او مدرک دکترایش را در جامعه‌شناسی یا تاریخ ادیان یا هردو گرفته‌ است. برخی نیز با توجه به تز دکترایش استدلال می‌کنند که مدرک دکترای او در زمینه لغت‌شناسی است. عنوان رسمی مدرک او «تاریخ اسلام در قرون وسطی» بود. سفارت ایران در پاریس مدرک او را به عنوان مدرک دکترا در ادبیات به رسمیت شناخت.
شریعتی از آبان ماه ۱۳۵۱ تا تیر ماه ۱۳۵۲ به زندگی مخفی خود روی آورد. ساواک به دنبال او بود و از تعطیلی حسینیه ارشاد به بعد، متن سخنرانی‌های شریعتی با اسم مستعار به چاپ می‌رسید. در تیر ماه ۱۳۵۲، ساواک پدر علی شریعتی و بعد برادرزن وی را بازداشت کرد و به زندان اوین برد تا شریعتی به ناچار خود را معرفی کند. بعد از آن روز به مدت ۱۸ ماه به انفرادی رفت و پس از آن آزاد شد؛ زیرا شاه به دلیل فشارهای بین‌المللی و درخواست وزیر فرهنگ الجزایر دریافت که نگه‌داشتن شریعتی در زندان بیش از آزادی او می‌تواند به شهرت و محبوبیت او بیفزاید.
اسارت درازمدت در سلول، او را سخت به نور آفتاب حساس کرده بود و از نظر روحی هم بسیار افسرده شده بود. حکومت شاه همه راه‌های مبارزه اجتماعی را بر او بسته بود، حسینیه ارشاد تعطیل و او از تدریس در دانشگاه محروم شده بود. مبارزه مخفی هم عملاً امکان نداشت. ساواک او را تحت نظر داشت و روز به روز حلقه این محدودیت‌ها تنگ‌تر می‌شد. شریعتی خود می‌گوید: «ظاهراً آزاد هستم و از قید اسارت به اصطلاح رهایی یافته‌ام ولی آنچه مسلم است نوع زندانم تغییر کرده و از زندان دولتی به زندان خانه منتقل شده‌ام».
شریعتی پس از دو سال، خسته از وضعیتش تصمیم به مهاجرت می‌گیرد. ممنوع‌الخروج بودن مانع بزرگی برای مهاجرت او به خارج از کشور بود. اما وی با گرفتن گذرنامه با اسم فامیلی «مزینانی» توانست از کشور خارج شده و تهران را به مقصد بروکسل ترک کند. شریعتی پس از چند روز اقامت در بروکسل آن‌جا را به مقصد ساوت‌همپتون انگلیس ترک می‌کند و در آنجا درمی‌گذرد.
او طی مهاجرتش در ۲۹ خرداد ۱۳۵۶ در حالی که سه‌هفته از سفرش به انگلستان می‌گذشت، در ساوت‌همپتون درگذشت.
دلیل رسمی مرگ وی انسداد شرائین و نرسیدن خون به قلب اعلام شد؛ هرچند مرگ وی توسط برخی به دلیل نداشتن سابقهٔ بیماری قلبی، عدم کالبدشکافی، اعلام نتیجه سریع و خبر داشتن سفارت ایران در لندن از مرگ وی قبل از اعلام رسمی خبر مشکوک دانسته شد
عبدالکریم سروش در روایتی دیگر متذکر شده که جنازه شریعتی یک‌بار پس از مرگ در سردخانه بیمارستان و دفعه بعد پس از کالبد شکافی توسط بیمارستان ساوت‌همپتون به هنگام غسل دادن در مسجدی کوچک در لندن مشاهده کرده‌ است. بنا به گفته‌ی وی جنازه‌ شریعتی در دیدار اول کاملاً سالم و در دفعه دوم دارای شکافتگی‌های متعدد ناشی از کالبد شکافی بوده‌ است و بیمارستان علت مرگ وی را طبیعی اعلام کرده‌ است.
احمد اشرف می‌نویسد که علی شریعتی بر اثر سکته قلبی درگذشت؛ در حالی که مخالفان شاه، سازمان ساواک را مقصر مرگ او قلمداد می‌کردند.Ahmad Ashraf, "CONSPIRACY THEORIES" in Encyclopædia Iranica, Vol. VI, Fasc. 2, pp. 138-147
هوشنگ شهابی هم می‌نویسد که بر اثر سکته قلبی درگذشت اما پیروانش تمایل داشتند دربارهٔ مرگش افسانه‌سازی کنند (مانند رفتارهای مشابهی که در انقلاب‌های دنیا رخ می‌دهد). شهابی در نهایت رفتارهایی که در دوران زندانی‌شدنش در گذشته را با وضعیت جسمی‌اش نامرتبط نمی‌داند.
شریعتی وصیت کرده بود که وی را در حسینیهٔ ارشاد دفن کنند ولی هم‌اکنون در قبرستانی کنار حرم زینب کبری، در شهر دمشق نگهداری می‌شود و خانواده‌اش هزینه نگهداری جسد وی را متقبل شدند.ناهید فکوهی می‌گوید:" آن شب تا ساعت یازده دور هم نشسته بودیم و حرف می‌زدیم ولی دکتر ساکت و غمگین و گرفته بود و حرفی نمی‌زد. حدود نیمه شب، علی فکوهی و ناهید به خانهٔ خودشان می‌روند و با نسرین قرار می‌گذارند که فردا صبح آماده باشند تا به اتفاق هم به بدرقه دوستشان بروند. دکتر هم به اتاق خوابی که در طبقهٔ پایین قرار داشته‌ است، می‌رود که بخوابد.
بعد از مدتی دکتر به سارا می‌گوید لیوان آبی برایش ببرد. سارا آب را می‌برد و پس از گذشت مدتی باز بچه‌ها را صدا می‌زند و چای می‌خواهد. به نظر ناآرام می‌رسیده و خوابش نمی‌برده‌ است. سوسن، سارا و نسرین هم برای استراحت به طبقهٔ بالا می‌روند و می‌خوابند
فردا صبح ساعت هشت، ناهید با آقای فکوهی برای بردن خواهرشان نسرین به خانه می‌آیند و در می‌زنند ولی کسی در را باز نمی‌کند! مدتی هم پشت در می‌مانند تا نسرین از خواب بیدار می‌شود. او که برای باز کردن در به طبقه پایین می‌آید، می‌بیند که دکتر در آستانه در ورودی اتاق به پشت افتاده و بینی‌اش به نحوی غیرعادی سیاه شده و باد کرده‌ است.
وحشت‌زده در را باز می‌کند و با اضطراب جریان را به برادرش می‌گوید. ناهید و برادرش متحیّر وارد خانه می‌شوند، ناهید بلافاصله نبض دکتر را گرفته و می‌بیند نبض او از حرکت ایستاده‌ است و نسرین هم نبض دکتر را می‌گیرد و او هم نظر ناهید را تأیید می‌کند. بلافاصله نسرین به طبقهٔ بالا می‌رود تا مراقب بچه‌ها باشد تا پدرشان را به آن حال نبینند.
علی فکوهی، وحشت‌زده و غمگین فوراً با اورژانس تماس می‌گیرد، آمبولانس می‌رسد و پس از معاینه نظر می‌دهند که دکتر درگذشته‌ استپوران، شریعت رضوی، "طرحی از یک زندگی"، انتشارات چاپخش ،۱۳۷۲. صص: 242و 243شریعتی در گورستانی کنار زینبیه در دمشق مدفون است.
علی شریعتی در تمام طول زندگی خود تنها یک خودرو شخصی خرید. او خودروی مسکویچ روسی را در مشهد زمانی که معلم بود در سال ۱۳۴۵ خرید. این خودرو پس از مرگ شریعتی چند دست چرخید و در دوره ای به عنوان تاکسی در مشهد استفاده شد؛ و حالا این مسکویچ در خانه موزه علی شریعتی در تهران پس از بازسازی‌های اساسی نگهداری می‌شود.
محمدتقی شریعتی پدر شریعتی به همراه عده‌ای قابل توجه از فرهیختگان متدین مشهد با ایجاد کانون نشر حقایق اسلامی در سال ۱۳۲۳، مبارزه با افکار توده‌ای را آغاز کردند. هم‌زمان تلاش کردند تا افکار و اندیشه‌های دینی را هم بازسازی کرده با انحراف و تحریف مبارزه کنند.
هنگام آغاز فعالیت کانون شریعتی یازده ساله بود و در پانزده سالگی او، کانون به یک نهاد مهم نوگرای مذهبی تبدیل شده بود. هدف سخنرانان کانون القای فلسفه‌ای اخلاقی بر پایه قرآن بود. از ۱۳۲۶ هنگامی که شریعتی ۱۴ ساله بود تا نخستین بار بسته شدن کانون در ۱۳۳۸، او در همه برنامه‌های آن شرکت می‌کرد و نقش بنیادینی در جذب برخی از دوستانش به کانون داشت.چهره‌نگاری سیاسی علی شریعتی: آرمانگرای اسلامی، علی رهنما، انتشارات حسینیه ارشاد، چاپ نخست، ۱۳۸۱. صص:۳۱–۷۲–۷۴–۱۱۶–۱۷۷)
در ۱۳۳۰ اعضای جوان کانون که بیشترشان دانش آموزان دبیرستان بودند با پیروی از نمونه کانون تصمیم به برپایی سازمانی ویژه خود با عنوان انجمن اسلامی دانش‌آموزان در مشهد کردند.
علی شریعتی در ۱۳۳۱ به این انجمن پیوست. اعضای انجمن برای آماده ساختن خود برای مبارزه فکری با هواداران و اعضای جوان حزب توده از شریعتی خواستند که آن‌ها را در فلسفه و شیوه سخنوری آموزش دهد. کانون جایگاه مکتبی مقدماتی و سکوی پرشی بود که اعضایش از جمله شریعتی می‌توانستند از آن برای پیوستن به احزاب سیاسی موجود استفاده کنند.
بیشتر جوانان عضو کانون (نشر حقایق اسلام) به تدریج به نهضت خداپرستان سوسیالیست گرایش پیدا کردند.
در مشهد محمد تقی شریعتی پیرو نهضت خداپرستان سوسیالیست بود و به دنبال سفر محمد نخشب و حسین راضی و تشکیل حوزه حزب ایران و سپس جمعیت آزادی مردم ایران که در حقیقت ادامه دهنده راه و اندیشه نهضت خداپرستان سوسیالیست محسوب می‌شدند، علی شریعتی نیز به نهضت خداپرستان سوسیالیست پیوست؛ و همان‌جا نخستین آموزه‌های اسلام انتقادی‌اش را کسب کرد.بیات، آصف، "شریعتی و مارکس"، مجله اندیشه پویا، اردیبهشت و خرداد ۱۳۹۱، ص ۷۶ او تحت تأثیر این آموزه‌ها کتاب ابوذر خداپرست سوسیالیست نوشته جوده السحار را در سال ۱۳۳۴ ترجمه و منتشر ساخت.
سامان باورشناسی این نهضت بر سوسیالیسم به عنوان نظامی اقتصادی استوار بود که عدالت اجتماعی و توحید را بنیاد فلسفی خود برمی‌شمرد. نهضت باور داشت که سوسیالیسم بر پایه نفی مالکیت خصوصی بر ابزار تولید، سریع‌ترین راه برای از میان برداشتن بهره‌کشی، تهیدستی و محرومیت توده‌هاست؛ و نیز به باور این گروه دستیابی به این هدف‌ها، گوهر مفهوم عدالت در اسلام بود.
شریعتی از پیرامون به مرکز مبارزه وارد شد و به شاخه مشهد نهضت مقاومت ملی به رهبری سید محمود طالقانی، مهدی بازرگان و یدالله سحابی پیوست. علی شریعتی یکی از سخنگویان و فعالان آتشین این نهضت علیه سلطه و استثمار غرب در ایران بود. فعالیت‌های مصرانه‌اش باعث دستگیری او در سال ۱۳۳۶ و انتقال فوری‌اش به زندان قزل‌قلعه در تهران به مدت هشت ماه شد.
در جریان وقایع ۳۰ تیر سال ۱۳۳۱ اولین بازداشت او رخ داد و این اولین رویارویی او و نظام شاهنشاهی بود. او تحت تأثیر سنت‌های خانواده‌اش، به ویژه افکار نوگرایانه پدرش محمدتقی شریعتی، قرار گرفت. پدربزرگش آخوند حکیم و عموی پدرش عادل نیشابوری از دانشمندان فقه، فلسفه و ادب به‌شمار می‌آمدند. پدرش کانون نشر حقایق اسلامی مشهد را بنیان نهاد و از مبتکرین و آغازگران جنبش نوین اسلامی به‌حساب می‌آمد.
پس از قبول شدن در بورس تحصیلی، علی شریعتی برای مدتی دست از فعالیت‌های سیاسی کشید و برای ادامه تحصیلات عالیه به فرانسه رفت. وی اندکی پس از رسیدن به پاریس به گروه فعالان ایرانی نظیر ابراهیم یزدی، ابوالحسن بنی‌صدر، صادق قطب‌زاده و مصطفی چمران پیوست و در سال۱۳۴۱ سازمان نهضت آزادی ایران (بخش خارج از کشور) بنیان گذاشته شد. در جریان کنگره جبهه ملی ایران در اروپا در ویس‌بادن (جمهوری آلمان فدرال) در اوت ۱۹۶۲ با نظر حسین راضی، شریعتی با توجه به قدرت فکری و قلمی‌اش، به عنوان سردبیر روزنامه فارسی‌زبان ایران آزاد (ارگان جبهه ملی ایران خارج از کشور در اروپا) انتخاب شد. اولین شماره این نشریه پس از سردبیری شریعتی در ۱۵ نوامبر ۱۹۶۲ منتشر گردید. این نشریه دیدگاه‌های روشنفکران ایرانی خارج و نیز واقعیت‌های مبارزات مردم ایران را منعکس می‌کرد و ارگان رسمی جبهه ملی ایران در اورپا محسوب می‌گردید. قبل از آن پرویز ورجاوند سردبیری این نشریه را بر عهده داشت.زندگی علی شریعتی، زینب س.
در سال ۱۳۳۷ خورشیدی به سازمان آزادیبخش الجزایر می‌پیوندد و سخت به فعالیت می‌پردازد. در سال ۱۳۳۸ خورشیدی مقاله‌ای تحت عنوان "به کجا تکیه کنیم" را در یکی از نشریات فرانسه منتشر می‌کند. در سال ۱۳۳۹ خورشیدی مقاله "شعر چیست؟" ساتر را ترجمه و در پاریس منتشر می‌نماید و در همان اول به علت فعالیت در سازمان آزادیبخش الجزایر گرفتار می‌شود و در زندان پاریس با "گیوز" مصاحبه‌ای می‌کند که در سال ۱۳۴۳ در توگو چاپ می‌شود. در سال ۱۳۳۹ نیز مقاله‌ای تحت عنوان "مرگ فرانتس فانون" را در پاریس منتشر می‌کند، همچنین در طول مبارزات مردم الجزایر برای آزادی دستگیر می‌شود و مورد ضرب و شتم پلیس فرانسه قرار می‌گیرد و روانهٔ بیمارستان می‌شود و سپس به زندان فرستاده می‌شود.
شریعتی نگاه نو و خاصی به دین اسلام و به ویژه مذهب تشیع داشت و بر اساس این نگاه آرایی مطرح کرد که موافقان و مخالفان فراوان داشته و بحث‌های فراوانی در نقد این آرا صورت گرفته‌است.
پوران شریعت رضوی دربارهٔ مخالفت‌هایی که با شریعتی می‌شد چنین می‌گوید: «به جز نظام حکومتی وقت که به شکل‌های مختلف برای او دردسر درست می‌کرد، روحانیت سنتی و به ویژه بخش‌های بی‌سواد و قشری آن، بیشترین مخالفت‌ها را با علی و آرای او می‌کرد که با جوسازی، شایعه پراکنی، افتراهای دروغ، بیانیه‌نویسی و صدور فتوا و طرد و لعن و… همراه بود.»
همچنین شریعتی در کتاب اجتهاد و نظریه انقلاب دائمی در مقایسه‌ای بین روشنفکر و روحانی نکته‌ای را متذکر می‌شود که چه بسیار روشنفکرانی که به مملکت خویش خیانت کرده‌اند و زیر قراردادهای استعماری را امضا کرده‌اند، ولی هیچ جا نمی‌توان حتی یک امضای عالم روحانی را درچنین قراردادهای خائنانه‌ای دید.
علاوه برآن درمقایسه‌ای بین سیستم حوزه علمیه و دانشگاه به دلایل بسیار زیادی همچون اقامت محصل، انتخاب درس، بورسیه تحصیلی حوزه و… روش کار حوزه را بسیار مترقی تر نسبت به دانشگاه بیان می‌کند.
دربحث دموکراسی و سیستم‌های مدیریت نیز در این کتاب شریعتی روش انتخاب مستقیم توسط مردم به روش دموکراسی مرسوم و فعلی را زیر سؤال می‌برد و روش غیرمستقیم برای انتخاب راس هرم حکومت را توسط نخبگان برگزیده مردم مناسب تر می‌داند.
مهدی بازرگان دربارهٔ ریشه‌های اختلاف شریعتی و روحانیت می‌نویسد:
روحانیون عکس العملهای شدیدی نسبت به انتقادات شریعتی نشان دادند که درنهایت منجر به تعطیلی حسینه ارشاد و دستگیری شریعتی شد:
مرتضی انصاری قمی خواستار حبس و اعدام شریعتی شد. او به دولت، مردم و روحانیون هشدار داد: «در یک قرن اخیر، اسلام و تشیع هیچگاه دشمنی خطرناک‌تر و گستاخ‌تر از علی شریعتی به خود ندیده‌است».
ناصر مکارم شیرازی با چاپ مقاله‌ای در مجله مکتب اسلام بعنوان «آیا شورا مبنای حکومت اسلامی است؟» نظر شریعتی را نادرست دانسته و استدلال کرده بود که شیعه به انتخاب خلیفه بر اساس رأی شورا معتقد نیست و خلیفه را منتخب خدا و پیامبر می‌داند.
ابوالحسن قزوینی نوشت: «هرچند مدتی است کسالت دارم و قادر بر مطالعه نیستم، ولی نظر به مطالعه اجمالی، کتب مذکور مطابق با مذهب تشیع نمی‌باشد و انکار خاتمیت و انکار ضروری دین اسلام است.» علامه سید محمدحسین طباطبایی در پاسخ به استفتایی نوشت: «این‌جانب نوشته‌های دکتر شریعتی را در خصوص اسلام‌شناسی هرگز تصدیق نکرده، نوع مطالب ایشان اشتباه و طبق مدارک دینی اسلامی غیرقابل قبول است.» سید کاظم مرعشی هم در پاسخ به استفتایی دیگر خرید و فروش کتب شریعتی را حرام دانست.
سید علی اصفهانی اعلام کرد: «نوشتجات نامبرده مشتمل بر اباطیل گوناگون است».
آقایان خویی، مرعشی نجفی، شاهرودی، عبدالله شیرازی، مالک حسینی، علی نمازی … فتاوی مشابهی علیه شریعتی صادر کردند. تلاش‌هایی شد که فتوایی از روح‌الله خمینی صادر شود، اما وی در این‌باره سکوت کرد.
محمد یزدی در خاطرات خود از جلسه مدرسین قم در پیش از انقلاب می‌نویسد:
بخشی از روحانیون نزدیک به خمینی نیز که بعدها وارد حکومت جمهوری اسلامی شدند، تنها به دلیل مصلحت از اعلام کفر شریعتی خودداری کرده بودند.
مرتضی مطهری در سال ۵۷ به سید روح‌الله خمینی می‌نویسد:"من متهم می‌کنم"، هفته نامه شهروند امروز، شماره ۵۰
میرزا خلیل کمره‌ای در کتاب خود به نام فتاوی صحابی کبیر سلمان فارسی، کتاب سلمان پاک اثر مستشرق فرانسوی لویی ماسینیون، ترجمه علی شریعتی را نقد نمود. در سال ۱۳۵۱ نسخه‌ای از کتاب خود را برای شریعتی ارسال داشت و از او خواست که به ۱۹ نکته علمی در ترجمه کتاب سلمان پاک مراجعه و آن‌ها را مورد تحقیق بیشتر قرار دهد.
تعدادی از طلاب قم نزد شهاب‌الدین نجفی مرعشی و شریعتمداری مراجعه و اظهار داشته‌اند که علی شریعتی در یکی از سخنرانی‌هایش در حسینیه ارشاد منکر امام زمان شیعیان شده و گفته‌است دعای ندبه سند معتبر ندارد و مرعشی گفت من دکتر شریعتی را نمی‌شناسم ولی اگر او چنین حرفی گفته باشد کافر است. با انتشار این فتوای رسمی، حسینیه ارشاد در آبان ۱۳۵۱ تعطیل گردید. پس از تعطیلی ارشاد، فتاوی مذهبی علیه حسینیه ارشاد و شریعتی به شدت گسترش یافت. شریعتی نهایتاً به‌دلیل دستگیری پدرش، در تیرماه ۱۳۵۲ خود را تسلیم کرد و زندانی شد. پس از دستگیری وی محمد بهشتی، سید هادی خامنه‌ای و چند نفر از طلاب قم در منزل مرتضی مطهری حضور داشتند که مطهری ضمن انتقاد از شریعتی گفت صرف نظر از افکار نادرست وی، ضربهٔ جبران‌ناپذیری بر هماهنگی روحانیت و طبقه تحصیلکرده زد و آن‌ها را نسبت به هم سخت بدبین نمود و احساسات جمعی از جوانان خام را علیه روحانیون برانگیخت.
ملکیان گفته‌است یکی از مؤثرترین کتاب‌هایی که در طول عمرش خوانده‌است کتاب کویر شریعتی است. اما او نقدهایی را هم بر شریعتی وارد می‌داند و می‌گوید:
از آن جا که نقش شریعتی در تغذیه فکری انقلاب اسلامی انکارناپذیر است، منتقدان از گروه‌های مختلف پس از انقلاب نقدهای زیادی به او وارد کرده‌اند و از جمله برخی اعتراض کرده‌اند که شریعتی اندیشه‌های ژان پل سارتر را به صورتی نادرست بر اسلام اعمال کرده‌است.لمبلین، ب. (1399). زندگی ننگین: سیمون دوبوار، ژان پل سارتر و بیانکا لمبلین. تهران: نشر لوگوس. ر.ک. مقدمه کتاب
یکی از نقدهای بارز بر شریعتی ایدئولوژیزه کردن دین است که نخستین بار در دههٔ ۶۰، داریوش شایگان، با عنوان ایدئولوژی کردن سنت در کتاب خود با عنوان "نقد ایدئولوژی" بر آن خرده گرفت.
شریعتی ایدئولوژی را مقدم بر فرهنگ می‌داند و در تحلیل تاریخی‌اش ادعا می‌کند که تمامی تحولات تاریخ و تمدنی پس از ظهور یک مکتب و ایدئولوژی و ایمان و فکر و حرکت ایدئولوژیک و عقیدتی نوین بوده‌است.یوسفی اشکوری، حسن، "شریعتی و نقد سنت"، نشر یادآوران، چاپ نخست، ۱۳۷۹. صص: 31و۱۱۰
وی با با جدا کردن ایدئولوژی از فرهنگ و فرق نهادن بین آن دو، عقاید و احکام ارزشی و عملی اسلام را به مثابه یک مکتب یا ایدئولوژی ثابت و وحیانی معرفی می‌کند. شریعتی می‌گفت: «دین داریم به منزله ایدئولوژی و دین داریم به منزله فرهنگ». به اعتقاد وی ایدئولوژی آن بود که نزد ابوذر (غفاری) و فرهنگ آن که نزد ابوعلی (سینا) بود.سروش، عبدالکریم، "مدارا و مدیریت"، انتشارات صراط، چاپ نخست، ۱۳۷۶. صص: ۱۳و۱۵
از نظر داریوش آشوری، روشنفکر معاصر، هنر شریعتی این بود که برای تبدیل دین به ایدئولوژی به معنای گفتمان بسیج‌گر سیاسی برای دگرگونی انقلابی به یاری زبان‌آوری خاص خود توانست به اسطورههای سنتی شیعه، رنگ اسطوره‌های انقلابی مدرن بزند.آشوری، داریوش، "افتاده در چاله روشنفکری جهان سوم"، هفته‌نامه شهروند امروز، شماره 86(دوره جدید) شایگان با کمک گرفتن از تعبیر ایدئولوژی شدن سنت بر این باور است که تلاش‌های فکری شریعتی دچار تناقض است.read:http://www.mehrnameh.ir/article/1083/تَرنّم-موزون-حُزن-نقد-ايدئولوژي-و-گفتگو-در-فرا-تاريخ
این رویکرد ایدئولوژی اندیشی شریعتی در دین البته مورد انتقاد شدید روشنفکر دینی عبدالکریم سروش هم هست. سروش از منظر معرفت‌شناسی دین به آن می‌نگرد و در "فربه‌تر از ایدئولوژی" آن را ایدئولوژیک کردن دین می‌نامد. وی با مردود دانستن چنین معرفتی آن را «شبه معرفت غفلت‌آمیز»، «خادم منافع»، «مشروعیت‌بخش به قدرت حاکم»، «معطوف به قدرت و سیاست و انقلاب»، «تعارض‌زدا از عین و ذهن» و «باعلت و بی‌دلیل» می‌خواند.سروش، عبدالکریم، "فربه‌تر از ایدئولوژی"، انتشارات صراط، چاپ ششم، ۱۳۷۸. صص: ۸۰و ۲۰۸
محسن کدیور از روحانیون منتقد روحانیت حاکم در ایران دربارهٔ شریعتی چنین می‌گوید: «شریعتی در عین انتقاد از سنت، منتقد مدرنیته هم بود، بنابراین بی شک پیشقراول نواندیشی دینی و روشنفکری دینی در ایران محسوب می‌شود و هرگز نمی‌توان جریان او را از جریان کنونی روشنفکری دینی در ایران جدا دانست»
احسان شریعتی فرزند شریعتی در رابطه با پدر چنین می‌گوید: «تجربه معنوی و انسانی شریعتی می‌تواند حتی برای نسل جوان، صرف نظر از اینکه چه نوع اعتقاد دینی و ایدئولوژیکی داشته باشند جالب باشد» از نظر احسان شریعتی در برخورد با اندیشه شریعتی باید میان ابعاد و زوایای گوناگون فکری وی تفکیک کرد و آن‌ها را از منظر انسان‌شناسی، هستی‌شناسی و معرفت‌شناسی در نظر داشت. به نظر وی درک شریعتی از توحید هستی باید در پرتو نوسازی اندیشه مذهبی و درک توحیدی از انسان و جهان با نوعی جهان بینی جدید مورد تأمل قرار گیرد. وی شریعتی را متفکری متعلق به حوزه پدیدارشناسی دانسته و تفاوت نگرش شریعتی را در جایگزین کردن درک‌ها و برداشت‌های دگر اندیشانه در گذر زمان از مقولاتی همچون عقل و اجماع می‌داند، که دو عنصر علم و زمان جای آن را گرفته‌اند.http://www.mehrnews.com/news/3887753/شریعتی-به-مثابه-روشنفکری-پسااستعماری-به-ما-چه-می-آموزد
از نظر عبدالکریم سروش، فیلسوف ایرانی موضع‌گیری عمومِ گروه‌ها و طبقات جامعه دربارهٔ علی شریعتی، چه در دوران حیات و مبارزهٔ او و چه پس از وفات وی دستخوش تغییر شده‌است الا موضع‌گیری روحانیون دربارهٔ وی که همواره نگاهی ثابت در خصوصِ وی داشتند و آن موضع این بود که او مطرود و غیرمقبول است و سخنانش سخنان ضدِ دین است و خدمتِ او نه خدمت بلکه خیانت است.
بیژن عبدالکریمی بر این باور است که بیشتر تحلیل‌ها و نظراتی که در مورد شریعتی صورت گرفته‌است در افق گذشته بوده‌است. وی معقتد است که دفاع از شریعتی بیشتر در فضاهای سیاسی و ایدئولوژیک شکل گرفته‌است. به نظر وی بایدی شریعتی را در افق آینده فهم کرد. از نظر وی شریعتی نه تنها به جهان مدرن برخوردی منفعلانه نداشته‌است بلکه مواجههٔ وی را کنش‌گرانه می‌داند. از نظر بیژن عبدالکریمی، روشنفکرانی همچون سروش، شایگان و جواد طباطبایی که شریعتی را به ایدئولوژیک اندیشی متهم می‌کنند مبتلا به خطای هرمنوتیکی شده‌اند.http://www.mehrnews.com/news/3887739/اجازه-می-دهم-شریعتی-با-من-سخن-بگوید-روشنفکران-را-نمی-بخشم
سید جواد میری معتقد است که خوانش برخی از روشنفکران همچون سید جواد طباطبایی، بخاطر عدم تفکیک میان خواندن و خوانش از شریعتی امری اشتباه است. به نظر میری باید آثار شریعتی را در دل یک سنت فکری خوانش کرد. به نظر میری، شریعتی تکامل انسانی را با توجه به استعدادی که خداوند در انسان گذاشته‌است تفسیر می‌کند.http://www.mehrnews.com/news/3887769/شریعتی-تکامل-انسان-را-به-مثابه-یک-استعداد-استعلایی-درک-می-کند
محمدامین قانعی‌راد، شریعتی را یک متفکر سنتز گرا می‌داند که توانسته‌است میان مقولاتی همچون اسلام، اگزیستانسیالیسم و سوسیالیسم سنتزی را ایجاد کند. او پروژه شریعتی را مدرنیته می‌داند که به دو عنصر آزادی و عدالت پرداخته‌اند.http://www.mehrnews.com/news/3887759/شریعتی-فرزند-زمانه-شکست-است-تبارشناسی-اندیشه-شریعتی
شاندل (۲ آذر ۱۳۱۲، فرانسه – ۲۹ خرداد ۱۳۵۶،تونس) نام یک شخصیت غیر واقعی و نمادین است که در برخی نوشته‌ها و سخنرانی‌های شریعتی نام برده می‌شد و توسط خود او ساخته شده(یا به زبان دیگر خود شریعتی است) شاندل در زبان فرانسوی به معنای شمع استاز طرفی شمع تخلص مورد استفاده شریعتی بود که از کنار هم گذاشتن حروف اول کلمات (شریعتی، مزینانی، علی) که سازنده نام او بودند، به وجود آمد.تا سال‌ها کسی از یک شخص بودن شریعتی و شاندل خبر نداشت و سال‌های بعد از فوت او، جستجوگران در یافتن فردی به نام شاندل عاجز مانده بودند تا زمانی که مطالعاتی بر دست نوشته‌های شخصی ایشان صورت گرفت و با نشانه‌هایی که خود شریعتی در خصوص شاندل گذاشته بود، به یکسان بودن شخصیت شاندل و شریعتی پی بردند.شریعتی مزینانی، سوسن، مقاله: شاندل یا شریعتی؟، من، کدام است؟، روزنامه شرق، ۲ آذر ۱۳۹۲
شمع سرواژه‌ای از کلمات { شریعتی، مزینانی، علی } سازنده نام اوست.
در سال‌های آغازین دهه ۳۰، علی شریعتی که جوانی ۲۰ ساله بود اشعارش را با نام مستعار «شمع» در روزنامه خراسان به چاپ می‌رساند.دلیل این عمل این بود که پدر ایشان محمدتقی شریعتی از روشنفکران و فعالان سیاسی–مذهبی مطرح آن زمان بود و او نمی‌خواست نامش را فاش کند یا گمان می‌کرد که اشعارش کیفیت بالایی ندارند و هنوز پخته نیستند و هیچ وقت قصد انتشار آنان را نداشت
اما او برخی از اشعارش را با نام خود در این روزنامه به چاپ رسانید اولین شعر او «شمع زندان» نام داشت که شمع نماد خود شریعتی بود.شریعتی اکثر مقالات حرفه‌ای و علمی خود را به نام خود در روزنامه خراسان به چاپ می‌رسانید و گاهی از نام «شمع» استفاده می‌کرد اما بعدها در نشریه ایران آزاد، ارگان سازمان‌های اروپایی جبهه ملی ایران، و همچنین در نشریه نامه پارسی با نام مستعار «شمع» در آن مطلب می‌نوشت. دلیل این کار برای داشتن امنیت و پنهان ماندن از چشم ساواک بود.
شریعتی آثار عمده‌ای در زمینه اسلام‌شناسی و شیعه‌شناسی دارد. اکثر کتاب‌های شریعتی جمع‌آوری سخنرانی‌های تحریر یافته او در حسینیه ارشاد، دانشگاه‌ها، یا مجموعه‌ای از مقالات و نوشته‌های پراکنده او هستند که توسط مرکز نشر آثار دکتر شریعتی به صورت مجموعه آثار در سی و شش جلد پس از مرگ وی به چاپ رسیده‌است.
علی شریعتی در آذر ۱۳۵۵، شش ماه قبل از مرگش وصیت‌نامه‌ای نوشته و به دست محمدرضا حکیمی سپرده‌است. خانواده شریعتی پس از اطلاع از این نامه، از محمدرضا حکیمی خواستند که او نوشته‌ها و گفته‌های شریعتی را بنا به وصیتش بازبینی کند اما حکیمی چنین نکرد و اصل نامه را نیز به خانواده شریعتی بازگرداند.
در این فهرست کتاب‌ها بر اساس ترتیب مجموعه آثار قرار دارند:
دو نمونه از اشعار شریعتی:
بخش بیکاه، یکی از بخش‌های شهرستان رودان در استان هرمزگان ایران است. مرکز این بخش، شهر بیکاه است.
شهر: بیکاه
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت بخش بیکاه برابر با ۱۷٬۹۷۳ نفر بوده‌است.
دهستان بیکاه، یکی از دهستان‌های بخش بیکاه شهرستان رودان در استان هرمزگان ایران است. مرکز این دهستان، روستای کهنشوئیه است.
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت دهستان بیکاه برابر با ۵٬۱۶۵ نفر بوده‌است.
دهستان بِرِنطین، یکی از دهستان‌های بخش مرکزی شهرستان رودان در استان هرمزگان ایران است. مرکز این دهستان، روستای برنطین است.
دهستان برنطین ازنظر موقعیت جغرافیایی، در قسمت جنوبی شهرستان رودان قرار دارد. اکثر مردم دراین ناحیه باغ‌دار و کشاورز هستند و به گویش بندری تکلم میکنند.
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت دهستان برنطین برابر با ۶،۶۲۳ نفر بوده‌است.
آمید را در شیمی می‌توان یکی از دو نوع ترکیب شیمیایی زیر دانست:
آمیدها پایدارترین نوع از گروه عاملی کربونیل هستند.
بسیاری از شیمی‌دانان انگلیسی زبان برای ایجاد دگرسانی میان این دو نوع ترکیب، از تلفظ ə'mɪd برای اشاره به این ترکیب به عنوان یک گروه عاملی کربونیل و از تلفظ ['æmɑɪd] برای اشاره به آن به عنوان آنیون نیتروژن بهره می‌گیرند. این در حالی است که شماری از شیمی‌دانان نیز فرقی میان این دو نگذاشته و در هر دو کاربرد آن را ['æmɪd] تلفظ می‌کنند.
اگر در بنیان آمیدها جای کربنی که با اکسیژن پیوند دوگانه دارد گوگرد قرار دهیم گروهی به نام سولفوآمید خواهیم داشت. آمیدهای حلقوی را لاکتوم می‌نامند.
جمعیت دهستان طارم طبق سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۸۵، برابر با ۱۰۸۹۸ نفر بوده‌است
حمدالله، یا حمد بن تاج‌الدین ابی‌بکر بن حمد بن نصر مستوفی قزوینی،(۱۲۸۱–۱۳۴۰ میلادی) نام کامل جغرافی‌دان، مورخ، شاعر و نویسنده ایرانیAndré Godard, "The art of Iran", Praeger, 1965. pg 234: "Hamd Allah Mustawfi Qazwini. Persian historian and geographer, born in 680 H (AD
1281-1282). "Carole Hillenbrand, "Turkish myth and muslim symbol: the battle of Manzikert", Edinburgh University Press, 2007. pg 97: "The Persian chronicler Hamdallah .." عرب تبار است.
وی دارای سه اثر مهم تاریخی است تاریخ گزیده-ظفرنامه و نزهت القلوب آثار وی مهم‌ترین مرجع برای درک وقایع و وضعیت زندگی در دوران ایلخانیان هستند.
حمدالله مستوفی متولد به سال ۶۸۰ است و وفات او در سال ۷۵۰ ه‍.ق اتفاق افتاده‌است و مزارش در محله ملک‌آباد قزوین باقی است.شورای گسترش زبان و ادبیات فارسی آرامگاه او در شهر قزوین، خیابان طالقانی، خیابان ملک‌آباد سابق، کوچه مستوفی واقع شده و این اثر در تاریخ ۲۰ بهمن ۱۳۱۸ با شمارهٔ ثبت ۳۳۲ به عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است و از اماکن مورد احترام اهالی این شهر به حساب می‌آید.زندگینامه حمدالله مستوفی قزوینی citytomb.com
وی از خاندان مستوفیان قزوین است که مدت‌ها متصدی حکومت آن شهر بودند. پدر حمدالله و نیز خود او با عنوان «مستوفی» در دستگاه ایلخانان خدمت می‌کردند و حمدالله خود از نزدیکان خواجه رشیدالدین فضل‌الله بود و پس از او نیز همچنان سمت خود را در کارهای دیوانی حفظ نمود.
سنگ مزار حمدالله مستوفی که اخیراً در سال ۹۶ به سفارش سازمان میراث فرهنگی و گردشگری استان قزوین انجام شده‌است، مزین به خطوط کوفی، ثلث و نسخ است که توسط یکی از ثلث نویسان برجسته و مشهور ایران، استاد علیرضا محبی شیخلری انجام شده و توسط استاد داوود سلیمانی از هنرمندان خوش ذوق اراکی حجاری شده‌است شایان ذکر است این اثر هنری در بین مقبره‌های بزرگان فرهنگ و هنر و علم بی بدیل است و تا کنون هیچ مقبره ای با این کیفیت خوشنویسی نشده‌است.
حمدالله مستوفی در کتاب خود "تاریخ گزیده" درباره نسب خود می‌نویسد؛
از حمدالله مستوفی، سه اثر باقیست:
آثار حمدالله مستوفی به دفعات مختلف با مشخصات زیر به چاپ رسیده‌اند.
آثار به جای مانده از حمدالله مستوفی تاکنون به زبان‌های دیگر از جمله روسی و انگلیسی ترجمه شده و با مشخصات زیر به چاپ رسیده‌است.
کتاب‌های زیر تاکنون دربارهٔ حمدالله مستوفی، زندگی و آثار وی توسط نویسندگان دیگر نوشته شده‌است.
جمعیت دهستان درآگاه طبق سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۸۵، برابر با ۷۶۴۹ نفر بوده‌است.
جمعیت دهستان آشکارا طبق سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۸۵، برابر با ۵۱۵۹ نفر بوده‌است.
دهستان احمدی نام دهستانی است در بخش احمدی از توابع شهرستان حاجی‌آباد در استان هرمزگان واقع در جنوب ایران.
جمعیت دهستان احمدی طبق سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۸۵، برابر با ۵۴۴۲ نفر بوده‌است.
دهستان کوهشاه نام دهستانی خوش آب وهوا در بخش احمدی از توابع شهرستان حاجی‌آباد در استان هرمزگان واقع در جنوب ایران است،مرکز این دهستان روستای پور میباشد.
جمعیت دهستان کوهشاه طبق سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۸۵، برابر با ۵۷۸۸ نفر بوده‌است.
این دهستان که به دو بخش شمالی و جنوبی تقسیم می‌شود در مرز استان هرمزگان و استان کرمان واقع شده‌است بخش شمالی این دهستان خنک‌ترین منطقه استان هرمزگان است و از معدود مناطق استان هرمزگان است که بارش‌های زمستانی آن گاهی به صورت برف است. به دلیل بالا بودن ارتفاع و کوهستانی بودن منطقه، متوسط بارندگی در این منطقه بیشتر از سایر مناطق استان هرمزگان است.
انبوه‌ترین جنگل‌های استان هرمزگان در روستاهای مرکزی این دهستان واقع شده‌است که بخش اعظم آن بادام تلخ، زیتون کوهی، گیلاس وحشی، ارژن و پسته کوهی (بنه) است.
مردم این دهستان شیعه مذهب بوده و به زبان فارسی و گویش بندری صحبت می‌کنند و عمدتاً به کشاورزی دامپروری و کار در معادن اشتغال دارند. در سالیان اخیر به دلیل فقدان فرصت‌های شغلی بخش عمده‌ای از جمعیت این دهستان به شهرهای مجاور و سایر استان‌های کشور مهاجرت کرده‌اند. این دهستان نسبت به سایر بخش‌های شهرستان حاجی‌آباد و حتی استان هرمزگان دارای تحصیل کردگان بیشتری است اسحاق جهانگیری معاون اول رئیس جمهور نیز یکی از این افراد است. به علت مجاورت این دهستان با استان کرمان تعاملات ساکنان این دهستان با استان کرمان بسیار زیاد است و به دلیل فقدان امکانات زیربنایی بخش قابل توجهی از اهالی این دهستان برای اشتغال، تحصیل و زندگی به شهرهای استان کرمان مهاجرت کرده‌اند.
بخش مرکزی این دهستان به ویژه روستاهای آبید، رزدر، شریف آباد و به خصوص ارتفاعات مرزاندر و سربند از پوشش گیاهی و جنگل‌های انبوه، چشمه‌زارها و آبشارهای پراکنده و گونه‌های جانوری مختلفی برخوردار است از این رو دارای جاذبه‌های گردشگری مناسبی است اما به دلیل فاصله آن با مراکز ثقل جمعیت و فقدان دسترسی‌های مناسب کمتر مورد توجه قرار گرفته است با این حال در فصول بهار و تابستان از مراکز تفریحی و گردشگری مردم این دهستان و مناطق همجوار است.
آشر پرز فیزیکدان اسرائیلی (زاده ۳۰ ژانویه ۱۹۳۴ – درگذشته ۱ ژانویه ۲۰۰۵) که پیش از مرگ در ۲۰۰۵ در دانشگاه صنعتی اسرائیل - تخنیون مشغول به کار بود. استاد راهنمای او نیتان روزن بود. او در زمینه پیدایش و پیشرفت نظریه اطلاعات کوانتومی نقش مهمی داشته است.
در سال ۱۹۹۳ کتاب بسیار مهمی راجع به مکانیک کوانتومی و اطلاعات کوانتومی نوشت.
جمله معروف :
"وقایع کوانتومی در فضای هیلبرت رخ نمی‌دهند، آنها در آزمایشگاه به وقوع می‌پیوندند."
سد امیرکبیر که سد کرج هم نامیده می‌شود، بر رودخانه کرج در ۲۵ کیلومتری شمال شهر کرج و کنار جادهٔ چالوس احداث شده و اولین سد چندمنظورهٔ ایران است. این سد یکی از منابع تأمین آب شهر تهران و دریاچهٔ آن از مراکز طبیعی مهم پرورش ماهی‌های قزل‌آلای رنگین‌کمان و قزل‌آلای خال‌قرمز و ماهی سفید و ماهی سیاه است. انباشته شدن آب رودخانه کرج در پشت سد امیرکبیر علاوه بر کارایی در تولید انرژی برقابی و تأمین بخشی از آب آشامیدنی شهر تهران، دریاچه ای پدید آورده‌ که موجب استفاده‌های گردشگری و تفریحی و ورزشی از سد کرج شده‌ و از بهترین استراحتگاه‌ها و جاذبه‌های طبیعی کرج است.
مطالعات احداث سد‌ کرج و تدوین طرح ان را شرکت مترو پلیتن و چند شرکت دیگر آمریکایی انجام دادند که بعد به مولیسن مودسن داده شد. بنا بود این سد‌ هفتاد هزار کیلو وات برق بود تولید کند و بانک صادرات و واردات هم حاضر شده بود برای رسیدن به چنین ظرفیتی وام بدهد. اما پس از آن‌که پنجاه هزار وات از برق مصرفی تهران با خرید یک نیروگاه تأمین شد، اهمیت نیروگاه برقابی سد‌ کرج کاهش یافت.
هم چنین روستایی به نام رزکان که روستای بسیار خوش آب و هوایی بوده به زیر آب رفت و در عوض اهالی آن روستا به منطقه ای دیگر که در اطراف کرج قرار دارد منتقل شدند که امروز آن محل رزکان نو نام دارد.
علاوه بر رزکان دو روستای واریان و کوشک بالا نیز به زیر آب رفتند.بر اثر آبگیری این سد قسمت زیادی از باغات و اراضی زراعی شهرستانهای شهریار و رباط کریم خشک گردید.در عوض به مدد آب این سد و نیروی برق و لوله کشی،زمین های بی ارزش و سنگلاخی شمال تهران ارزشمند شدند،بدون اینکه حق آبه واقعی مراکز جمعیتی پایین دست داده شود
سد امیرکبیر یک سد چند منظوره است. از این اهداف می‌توان به تأمین آب لوله‌کشی شهرتهران و گسترش کشاورزی و آبرسانی به ۵۰ هزار هکتار زمین‌های کشاورزی کرج نام برد. نیروگاه برق آبی این سد نیز با بیش از چهل و شش سال فعالیت به شبکه برق کشور متصل و توانایی تولید ۹۰ مگاوات برق را داراست.
دریاچه پشت سد نیز یکی از مکان‌های توریستی است؛ و همچنین در آن ماهی‌های قزل آلای رنگی نیز یافت می‌شود. قایق‌سواری و جت اسکی نیز در قدیم در این دریاچه استفاده می‌شده‌است اما به دلیل گسترش آلودگی و خطر برای توریست‌ها شنا و قایق‌سواری در آن ممنوع شده‌است.
تیم ملی فوتبال ژاپن نماینده ژاپن در رویدادهای بین‌المللی فوتبال است که زیر نظر فدراسیون فوتبال ژاپن اداره می‌شود. این تیم از محبوب‌ترین تیم‌های ملی فوتبال آسیا است، که با ۴ عنوان قهرمانی در مسابقات جام ملت‌های آسیا در سال‌های ۱۹۹۲، ۲۰۰۰، ۲۰۰۴ و ۲۰۱۱ از لحاظ تعداد قهرمانی رکورددار آسیا محسوب می‌شود. این تیم در کارنامه خود ۶ دوره صعود به جام جهانی و چهار بار رسیدن به مرحله یک‌هشتم نهایی جام جهانی در سال‌های ۲۰۰۲ و ۲۰۱۰ و جام جهانی ۲۰۱۸ و جام جهانی قطر ۲۰۲۲ و از پر افتخارترین تیم‌های ملی فوتبال آسیا در جهان محسوب می‌شود.
هرچند مدال برنز المپیک ۱۹۶۸ مکزیکوسیتی مهم‌ترین عنوان تیم ملی ژاپن در میدان‌های بین‌المللی فوتبال بوده‌است اما تیم ملی ژاپن با توجه به آماتور بودن فوتبال در ژاپن، تا ۳۰ سال بعد موفق به صعود به جام جهانی نشد. تأسیس جی‌لیگ لیگ حرفه‌ای فوتبال ژاپن در سال ۱۹۹۳ کمک شایانی به قدرت گرفتن فوتبال ملی این کشور کرد.
تیم ملی فوتبال ژاپن در جام جهانی ۲۰۲۲ قطر با خلق دو شگفتی تاریخ‌ساز شد و در گروه مرگ رقابت‌ها توانست آلمان و اسپانیا دو مدعی جام رو شکست دهد و به عنوان صدرنشین به مرحله حذفی صعود کند.
این بازیکنان برای حضور در بازی مقابل تیم ملی فوتبال عربستان سعودی به تیم ملی دعوت شدند.
باشگاه فوتبال استیل‌آذین تهران، یک باشگاه فوتبال در شهر تهران تحت مالکیت حسین هدایتی سرمایه‌دار ایرانی بود. استیل‌آذین با حمایت مالی قوی و مالکی جاه‌طلب، رؤیای تبدیل شدن به یکی از تیم‌های بزرگ فوتبال ایران را داشت. این باشگاه در اولین فصل حضور خود در لیگ برتر با لقب «کهکشانی‌های ایران» شناخته می‌شد اما با وجود سرمایه‌گذاری‌های کلان، عملکرد موفقی نداشت و پس از فراز و نشیب‌های فراوان، در نهایت در سال ۱۳۹۲ منحل شد.
باشگاه فوتبال اکباتان در سال ۱۳۵۵ به دست مهندس رحمان گلزار که سازنده شهرک اکباتان بود بنیان‌گذاری شد. اکباتان توانست بازیکنانی مانند ابراهیم آشتیانی، فریدون معینی و جهانگیر فتاحی را از پرسپولیس، هادی آهنگران را از برق شیراز و بهرام مودت را از سپاهان خریداری کند. اکباتان در سال ۱۳۵۶، به جام تخت جمشید ۱۳۵۷ صعود کرد، اما با وقوع انقلاب و تعطیلی چند ساله لیگ‌های کشوری در پی جنگ ایران و عراق، این تیم شانس حضور در بالاترین دسته لیگ فوتبال ایران را از دست داد.
پس از انقلاب اکباتان به کار خود در جام باشگاه‌های تهران ادامه داد و در سال ۱۳۶۱ نیز سوم شد.
در سال ۱۳۶۸ امتیاز باشگاه به بانک سپه و جواد قراب فروخته شد اما در اواخر همان دهه دو بازیکن سابق به نام‌های ربطی و غنی با نام اکباتان دوباره باشگاه را بازگشایی کردند. این تیم که سال به سال به سطوح بالای فوتبال ایران نزدیک تر می‌شد، در سال ۱۳۸۳ به لیگ آزادگان راه پیدا کرد اما کمبود منابع مالی باعث شد تا باشگاه دوباره در معرض سقوط قرار گیرد. برای جلوگیری از این اتفاق باشگاه توسط ربطی و غنی به یک سرمایه‌دار ساختمان ساز ایرانی مقیم خارج فروخته شد.
پس از آن، مالکیت جدید باشگاه، عصر جدیدی را اعلام کرد و قول داد که در فوتبال جوانان سرمایه‌گذاری کند. اولین حرکت یک جابجایی روی نیمکت بود. ربطی با کمک مربی خود جایگزین شد و به عنوان مدیر فنی انتخاب شد. غنی در ساختار جدید باشگاه با الگوبرداری از تیم‌های آلمانی مدیر باشگاه باقی ماند. این ساختار شامل مالک نیز به عنوان رئیس باشگاه می‌شد. پیش فصل باشگاه با اقامت یک‌ماهه در دبی و بازی با الشارجه، فابکسی و النصر شروع شد. با سرمایه‌گذاری‌های جدید، سفر به دبی و انتخاب مکانی برای ورزشگاه خانگی (ورزشگاه شهید دستگردی) اکباتان به عنوان یکی از گزینه‌های احتمالی صعود معرفی شد.
با شروع فصل، تنها سه هفته طول کشید تا مربی جایگزین شد و ربطی به عنوان سرمربی انتخاب شد. فصل به خوبی برای باشگاه پیش نرفت، آنها با وجود پیروزی ۱–۰ مقابل پگاه، صدرنشین لیگ که اولین شکست خود در فصل را متحمل شده بود، در نیمه‌های فصل در انتهای جدول رده‌بندی قرار داشتند. باشگاه به روند باختن ادامه داد و ربطی با ۵ بازی باقی مانده اخراج شد، اگرچه تا پایان فصل در هیئت مدیره باقی ماند. هادی آهنگران اسطوره اکباتان وظیفه مبارزه با سقوط و حفظ باشگاه در لیگ را بر عهده گرفت. این انتصاب موفقیت‌آمیز بود و باشگاه پس از شکست دادن نوژان در بازی پلی آف سقوط که در اصفهان برگزار شد، به سختی این بحران را حل کرد. اکباتان در آماده‌سازی برای فصل بعد، تغییرات زیادی را در کادر پشتیبان از جمله فرهاد کاظمی به عنوان «مشاور ویژه هیئت مدیره» ایجاد کرد. محسن گروسی، کمک مربی سابق باشگاه پیکان تحت هدایت فرهاد کاظمی، سرمربی و ابراهیم وطنی‌کیا، یکی از سرشناس‌ترین مربیان جوانان کشور، به عنوان سرپرست آکادمی جوانان انتخاب شدند. این تغییرات عمده در تیم ادامه داشت و تنها ۶ بازیکن از فصل قبل باقی ماندند و این بار، باشگاه نگاه خود را به قرارگیری در میانه جدول معطوف کرد.
هر چند شروع فصل این باشگاه چیزی جز این بود، زیرا گروسی پس از باخت در تمام هفت بازی اول، اخراج شد. اصغر شرفی جانشین او قراردادی دو ساله امضا کرد و قول داد که باشگاه را در لیگ دسته اول حفظ کند. علیرغم ۵ برد پیاپی، این تیم نتوانست شروع وحشتناک فصل خود را جبران کند، و در رده نهم فصل را به پایان رساند و تنها ۴ امتیاز نسبت به فصل قبل پیشرفت داشت. اندکی بعد، گمانه زنی‌ها در مورد آینده باشگاه آغاز شد. در حالی که تیم بزرگسالان در دو فصل گذشته موفقیت چندانی کسب نکرده بود، باشگاه با برنامه‌های بلندپروازانه خود برای آکادمی جوانان موفق شده بود. وطنی‌کیا نیز پس از کسب عناوین متعدد با آکادمی اکباتان در مصاحبه ای با تمجید از هیئت مدیره، حمایت خود را اعلام کرد.
اکباتان به داشتن یکی از بهترین آکادمی‌های جوانان در فوتبال ایران شهرت داشت و چند بازیکن مستعد را به فوتبال ایران معرفی کرده بود. این تیم یکی از جوان‌ترین تیم‌های لیگ آزادگان بود که پیش از مالکیت حسین هدایتی میانگین سنی ۲۳ سال داشت. پس از آن، آکادمی جوانان استیل آذین توسط حشمت مهاجرانی سرمربی سابق تیم ملی ایران به‌طور کامل بازسازی شد.
در سال ۱۳۸۶، علی پروین با پشتوانه حسین هدایتی باشگاه اکباتان را به قیمت ۸۰۰ میلیون تومان خرید و نام باشگاه در آخر به استیل آذین تغییر پیدا کرد. حسین هدایتی دست به خریدهایی بی‌سابقه زد و بزرگ‌ترین نام‌های فوتبال ایران را به باشگاه دسته اولی خود یعنی استیل آذین آورد. ابراهیم میرزاپور دروازه‌بان تیم ملی، داوود فنایی، حامد کاویان پور، علی انصاریان و محمد پروین از بازیکنان این تیم بودند. علی پروین اسطوره فوتبال ایران به عنوان مدیر فنی منصوب شد و تئو د یونگ دستیار سرمربی در تیم‌های پرسپولیس استقلال و کامرون سرمربی شد. حشمت مهاجرانی به عنوان مدیر آکادمی جوانان منصوب شد. با وجود هیاهوی رسانه‌ای بزرگ، ستاره‌هایی که وارد شده بودند و محمد پروین که بهترین گلزن لیگ بود، این تیم در پلی آف صعود به لیگ برتر مقابل سپاهان نوین شکست خورد و موفق نشد صعود کند اما در فصل بعد با هدایت مرحوم نادر دست نشان، سر انجام موفق به انجام این کار شدند و به لیگ برتر صعود کردند.
پس از صعود به لیگ برتر، سرمایه‌گذاری‌های سنگین بار دیگر آغاز شد. در کنار خرید بازیکنان خارجی مانند لک چیرا، لئونارد کیوکه و ایرانی‌ها فریدون زندی و امیر شاپورزاده، بازیکنی که بیشترین توجه رسانه‌ها را به خود جلب کرد علی کریمی بود که از پرسپولیس به این تیم پیوست. علیرغم همه اینها، استیل آذین در اولین فصل حضور خود در لیگ برتر نتیجه لازم را نگرفت و فصل را در رده پنجم به پایان رساند.
فصل بعد، فصل بدتری برای استیل آذین بود. با انجام تغییرات متعدد مدیریتی و فنی، این باشگاه تقریباً در تمام ۳۴ هفته، آخر جدول بود. قرارداد علی کریمی فسخ شد و او به غول آلمانی شالکه ۰۴ رفت. بازی جوانمردانه مقابل پرسپولیس و بازگشت علی پروین، هیچ‌کدام کمکی به جلوگیری از سقوط فاجعه بار این تیم به دسته پایین‌تر نکرد. این فصل با شکست خانگی ۶–۱ مقابل شهرداری تبریز به پایان رسید و به این معنی بود که باشگاه پر ستاره تهران علیرغم سرمایه‌گذاری نزدیک به ۴۰ میلیون دلاری حسین هدایتی، فصل را به بدترین شکل ممکن به پایان می‌رساند.
به دلیل نتایج ضعیف علی‌رغم ترکیب پر ستاره تیم، لقب «اف سی هالیوود» توسط رسانه‌ها به باشگاه داده شده بود، زیرا به نظر می‌رسید بازیکنان به جای اینکه آنطور که از آنها انتظار می‌رفت بازی کنند، از دستمزدهای کلان خود لذت می‌بردند. امتناع جنجالی از ادامه بازی‌ها پس از دربی تهران مقابل پرسپولیس، بعداً منتفی شد و باشگاه با انجام ۴ بازی آخر کنار آمد. استیل آذین یک هفته مانده به پایان فصل به دسته پایین سقوط کرد.
استیل آذین پس از سقوط به لیگ آزادگان از تهران راهی سمنان شد. مدیرعامل سابق ذوب آهن به عنوان مدیرعامل جدید این باشگاه منصوب شد. استیل آذین در آن فصل در رده دهم قرار گرفت اما بعداً توسط فیفا جریمه، و ۱۲ امتیاز از آنها کسر شد و این منجر به سقوط آنها به دسته دوم شد و در نهایت باعث شد استیل آذین در سال ۱۳۹۲ در حالی که در دسته دوم فوتبال ایران حضور داشت منحل شود.
جدول زیر عملکرد استیل‌آذین را از نخستین سال تا سقوط از لیگ برتر نشان می‌دهد.
یازده دلیل سقوط استیل آذین پرستاره! (سند)
پول خرج می‌کنند تا به شهرت برسند!
برناردو برتولوچی (; زاده ۱۶ مارس ۱۹۴۱ – درگذشته ۲۶ نوامبر ۲۰۱۸) کارگردان فیلم و فیلم‌نامه‌نویس ایتالیایی بود. این فیلمساز از کارگردانان نئورئالیست ایتالیا به‌شمار می‌رود.
او در پانزده سالگی شروع به نوشتن کرد و پس از مدتی برای نوشتن اولین کتابش جایزهٔ Viareggio Premio و چندین جایزهٔ معتبر دیگر نیز دریافت کرد. سوابق هنری پدر برتولوچی به او کمک فراوانی کرد. پیر پائولو پازولینی فیلمساز بزرگ ایتالیایی برای انتشار نخستین کتاب برتولوچی کمک فراوانی به او کرد و همچنین در سال ۱۹۶۱ برتولوچی به عنوان دستیار اول پازولینی در فیلم "آکاتونه" با او همکاری کرد.
از او به عنوان آخرین بازمانده از نسل کارگردانان بزرگ سینمای ایتالیا نام برده می‌شد که فیلم‌هایشان در دهه‌های ۶۰ و ۷۰ میلادی تأثیری آشکار بر دنیای سینما گذاشتند. سیاست و اجتماع حضوری آشکار در آثار برتولوچی داشتند و فیلم‌هایش به خاطر سبک ویژه روایت تحولات اجتماعی و سیاسی بر بستری از روابط انسانی با نگاهی بی‌پروا شناخته می‌شدند.
او همچنین شاگرد ژان لوک گدار بوده‌است.
برناردو برتولوچی سال ۱۹۴۱ در شهر پارما در منطقهٔ امیلیا-رومانیا ایتالیا به دنیا آمد. وی بزرگترین فرزند نینتا جیواناردی معلم و آتیلیو برتولوچی شاعر، تاریخ‌نگار، ادیب و منتقد فیلم بود. و همین باعث شد تا برناردو از همان کودکی و نوجوانی در محافل هنری حاضر باشد و به ادبیات و هنر علاقه‌مند شود.
فعالیت‌های هنری‌اش را در دانشگاه رم آغاز کرد. و مدتی بعد اولین رمانش را با کمک پیر پائولو پازولینی فیلمساز بزرگ ایتالیایی منتشر کرد. سال ۱۹۶۱ در فیلم «باج خور» ساخته پازولینی به عنوان دستیار همکاری کرد و تأثیر حضور این فیلمساز بزرگ در دیدگاه و سبک کارش مشهود باقی ماند. نخستین فیلمش را هم با داستانی از پازولینی در سال ۱۹۶۲ در سن ۲۱ سالگی به نام «شایعه بی‌اساس» ساخت. این فیلم موفقیت چندانی برای برتولوچی به همراه نداشت اما با دومین فیلمش «پیش از انقلاب» که در سال ۱۹۶۴ ساخت، مورد توجه قرار گرفت.
در سال ۱۹۶۸ "شریک" را بر مبنای داستانی از فئودور داستایفسکی ساخت. که در جشنواره ونیز و بخش هفته کارگردانان جشنواره کن نمایش داده شد.
دو فیلم بعدی برتولوچی او را وارد صف اول فیلمسازان ایتالیا کرد. فیلم‌هایی با مضامینی سیاسی که روایتی جستجوگرانه از ایتالیای دوران فاشیستی و مطالعه‌ای روانشناسانه دربارهٔ آن محسوب می‌شوند.
"استراتژی عنکبوت" که در سال ۱۹۷۰ بر مبنای داستانی از خورخه لوئیس بورخس ساخته شد، داستان پسر جوانی است که به گذشته پدرش علاقه‌مند می‌شود و در جریان جستجوهایش به رازهای جدیدی از پدری می‌رسد که در جامعه به عنوان ضد فاشیست شناخته می‌شد.