moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
با کشته شدنِ عمر به دست یکی از اسیران به بردگی گرفته‌شدهٔ ایرانی به نام پیروز، وقفه‌ای چندساله در فتوحات اعراب پدید آمد. سرانجام پارس به سال ۶۵۰ میلادی گشوده شد. یزدگرد که نتوانسته بود کاری از پیش برد به ولایت شرقی‌تر خراسان گریخت. مرزبان مرو حضور یزدگرد را گرامی نداشت و در صدد جانش برآمد. یزدگرد متواری شد. عاقبت، چنان‌که در تاریخ معروف است پادشاه درماندهٔ ساسانی، به‌نشناس، بر دست آسیابانی در مرو کشته شد؛ به سال ۶۵۱ میلادی.تورج دریایی، "شاهنشاهی ساسانی" ۵۶–۵۷ کشته شدن یزدگرد به معنی سقوط کامل ساسانیان بود.Andrew Petersen, "Dictionary of Islamic architecture", p. 120
فتوحات اعراب به سمت شرق ادامه یافت. ولایت‌های شرقی ایران شامل سیستان و خراسان هم سقوط کردند. با این حال نواحی غربی طبرستان تا یکی دو سده و نیز کل ولایت گیلان تحت سلطه اعراب در نیامد و افرادی از اشراف ایران در آنجا حکومت می‌کردند. باقی‌ماندهٔ خاندان یزدگرد به چین گریختند. امپراتور چین گائوژونگ ایشان را گرامی داشت و دولت در تبعید را به رسمیت شناخت. کوشش‌های پسران یزدگرد در بازپس‌گیری ملکِ پدری راه به جایی نبرد. جملگی در چین ماندگار شدند، آتشکده‌ها برآوردند و عاقبت در غربت بمردند. گورهای شماری از ایشان و دیگر ایرانیانی که مهاجرت کرده بودند امروز در چین باقی‌است.تورج دریایی، "شاهنشاهی ساسانی" ۵۸–۵۷
در زمان امویان اعراب از آمودریا فراتر رفته و وارد کوه‌های افغانستان شدند.Richard Frye, "The Golden Age of Persia", p. 72
در واپسین سال‌های شاهنشاهی خسرو یزدگرد سوم، دودمان گاوبارگان که نسب شان را به جاماست بیست و یکمین شاه ساسانی برادر قباد یکم و حاکم ارمنستان می‌رساندند، ابتدا بر گیلان و دیلمان و سپس بر طبرستان تسلط یافتند. این دودمان با تأیید یزدگرد سوم بر طبرستان به پایتختی ساری حاکم بودند. اسپهبد فرخان بزرگ فرزند دابویه از این خاندان به طبرستان آمد و بنیاد شهر ساری را نهاده و ساری را تختگاه خود نمود و طبرستان را از یورش ترکان از سوی شرق و تهاجم دیلمیان از سوی غرب مستحکم نموده و و قلمرو خود را تا نیشابور در خراسان گسترش داد و در ساری سکه‌هایی بنام طبرستان و به رسم شاهان ساسانی و به خط پهلوی ضرب می‌نمود. پادوسبانیان شاخه دیگر گاوبارگان در رویان که کرسی کوهستانی طبرستان بوده، حاکم بودند. اگرچه فرخان و جانشینانش ادعای مالکیت خود بر گیلان و دیلمان را حفظ کردند، اما آن ولایات عملاً تحت فرمان فرماندهان و شاهان مستقل بودند. نواحی کوهستان طبرستان به‌طور مؤثر تحت حاکمیت دو دودمان باوندیان و آل قارن بوده که سروری و مهتری دابویگان را به رسمیت می‌شناختند. درواقع کنترل دابویگان بر رویان و زمین‌های جلگه ای (پست) طبرستان تا تمیشه احاطه داشته و گرگان توسط مرزبان اداره می‌شده‌است. پس از فروپاشی لشکرساسانی، یزدگرد سوم که جز عنوان شاهنشاهی نداشت، باز هم رو به هزیمت نهاد. اسپهبد طبرستان او را به پناه خود خواند و اگر این دعوت را می‌پذیرفت شاید می‌توانست در پناه جبال عظیم طبرستان قدرت خود را نگاه دارد. چنانچه سپاهبدان بیش از یک قرن استقلال خود در برابر حملات مسلمانان را حفظ کردند و آخرین قسمتی از کشور ایران بود که به کیش مسلمانی درآمد و حکمرانان آنجا معروف به اسپهبدان طبرستان بیش از یک قرن پس از فتوحات عرب در سرزمین‌های خود مستقل باقی ماندند و تا نیمه دوم قرن دوم هجری هنوز روی سکه‌هایی که در آن منطقه ضرب می‌شد خط پهلوی نقش بود و مردم جنگل‌ها و بیشه‌های پهناور آن ناحیه بر دین زرتشت بودند.
به نوشته رابینسون چیز در ویراست جدید «تاریخ اسلام کمبریج» «توصیفات مدرن از خشونت‌های نظام‌مند دوران فتوحات علیه غیرمسلمانان و نیز آزار پس از فتح تا پیش از خلافت مروانیان معمولاً چیزی جز جدلیات تحریف شده ضعیف نیست.»
ابن ابی الحدید در شرح خطبه ۱۴۶ نهج البلاغه می‌نویسد که زمانی که عمر قصد داشت برای نبرد قادسیه یا نبرد نهاوند عازم جنگ با ایران شود، با بزرگان اصحاب به مشورت پرداخت. گروهی او را تشویق به شرکت در جنگ کردند، اما علی وی را بازداشت و توصیه کرد که شخصاً در جنگ حاضر نشود و علی به او می‌گوید که الله همیشه لشکر اسلام را یاری کرده، و عمر را به محور اصلی آسیاب و نخ و رشته‌ای که مهره‌ها را کنار هم نگه می‌دارد تشبیه می‌کند و به عمر توصیه می‌کند که شخصاً در جنگ حاضر نشود زیرا به گفته علی اگرچه لشکر عرب کم است اما به‌واسطه محور اصلی که عمر باشد زیاد است. علی به عمر می‌گوید که اگر عمر شخصاً به جنگ برود پیمان عرب از همه طرف خواهد شکست و حفظ مرزهای کنونی مهم‌تر از حمله به ایران خواهد شد، از این رو ایرانیان در آینده عمر را ریشه عرب خواهند دانست که اگر او را بکشند آسوده شوند و این موضوع باعث می‌شود که ایرانیان در جنگ با عمر و طمع از بین بردن او حریص‌تر و سرسخت‌تر شوند. علی دربارهٔ اینکه ایرانیان به جنگ با مسلمانان بیایند می‌افزاید که الله بیشتر از عمر از آمدن آنان ناخشنود است و بر تغییر آنچه از آن ناخشنود است قادر است و دربارهٔ تعداد زیاد لشکر ایرانیان گفت که در زمان پیامبر اسلام با لشکر کم با کفار می‌جنگیدند و آنچه در آغاز خطبه گفته‌است را تکرار می‌کند که با یاری الله با آن‌ها می‌جنگیدند. علی به عمر گفته بوده‌است که باید مرکز خلافت را حفظ کند تا اگر سپاه اسلام شکست خورد ایرانیان بدانند که این نیرو پشت دارد.
در طول یک دهه، مسلمانان موفق به گرفتن سرزمین‌های وسیعی از امپراتوری ایران و روم شده بودند. آنچه بیش از همه چیز شگفتی محققان غربی هنگام مطالعه فتوحات را برمی‌انگیزد سرعت و موفقیت آن است؛ سنت اسلامی آن را نشانه‌ای از حقیقت ادعای اسلام و هدایت خدا تفسیر کرده‌اند.John L. Esposito, Islam: The Straight Path, Oxford University Press, Ch. 2, pp. 33 مورخان دلایل مختلفی را برای سقوط ساسانیان بیان کرده‌اند:
اصلی‌ترین منبع تاریخی برای فتوحات پس از نهاوند در ایران البلاذری است که اصلیتش ایرانی است. نوشته‌های دیگری که در دست است در تکمیل مشاهدات بلاذری مفید هستند.Richard Frye, "The Golden Age of Persia", p. 60
گرفتن ایران به دست مسلمانان به معنای سقوط سنت‌های پادشاهی ایرانی به جز حدی که توسط فرمانروایان مسلمان عرب اختیار شد و نیز حمایت سیاسی از زرتشتیان بود. به هرحال، سربازان ساسانی و اشراف محلی که، احتمالاً در نتیجهٔ منازعات محلی، به مسلمانان پیوستند، در حکومت جدید جایگاهی برای خود تضمین کردند. اشرافی که به خاطر توافقاتی که به منظور پرداخت خراج در حین فتح ایران توسط مسلمین، صورت دادند زنده ماندند، این خراج‌ها را در ناحیهٔ خود دریافت کردند. در شرق، این ترتیبات مربوط به خراج منجر به تأسیس تحت‌الحمایه‌ها شد ولی لازم بودند به‌طور مرتب مجدداً اعمال بشوند. فقط مراکز اصلی تحت اشغال بودند و بعضی مناطق مانند گیلان، طبرستان، غور، زابلستان، بلوچستان، و مکران هرگز به‌طور دائمی کنترل نشدند. طبرستان نهایتاً در دورهٔ منصور تا سال ۱۴۴ / ۷۶۱ فتح شد. این فتح منجر به به شرق راندن ایرانیان غربی به عنوان پناهنده یا آوردن آن‌ها به آنجا به عنوان بخشی از نیروهای مسلمان، و به این ترتیب ایجاد ریشه‌های فرهنگ پارسی در شرق ایران شد. ایرانیان شرقی به عنوان اسیر به عراق، سوریه، و عربستان به غرب برده می‌شدند و به عنوان ایرانیان مسلمان در سرتاسر امپراتوری اسلامی تا جایی به فاصلهٔ شمال آفریقا پراکنده شدند.
حسین صادقی استاد دانشگاه تربیت مدرس نوشته‌است، سیستم مالیات‌گیری دوره ساسانی یکی از متکامل‌ترین نظام‌های مالیاتی در عصر خود محسوب می‌شود. در دوره ساسانیان مالیات نرخی بود و بر حسب «مقاسمه» وصول می‌شد و به نسبت خوبی و بدی محصول سهمی از حاصل اراضی دریافت می‌شد. در صدر اسلام، نظام مختلط مالیاتی پدید آمد و از منابع متنوع‌تری مالیات گرفته شد و بر مالیات‌های عرفی سابق، تعداد مالیات جدید از قبیل مالیات مستغلات، مالیات ضرابخانه، مالیات کشتیرانی، باج ماهیگیری، مالیات معادن و مالیات کسبه صنعتگران اضافه و به علاوه شماری مالیات‌های شرعی مانند زکات و خمس نیز بر آنها افزوده شد.
طبری، مسعودی، ابن اثیر و ابن خردادبه مقدار مالیات محصولات مختلف را به شکل نمودار زیر آورده‌اند:
توضیح:هر جریب معادل ۲۴۰۰ متر مربع است.
اعراب از واژه‌های جزیه و خراج برای مالیات استفاده می‌کردند. متون قدیمی این دو کلمه را به جای هم و برای یک معنا استفاده می‌کنند، اگر چه بعدها استعمال آن‌ها متفاوت شد.VERA B. MOREEN, JEZYA, Encyclopædia Iranica تاریخچه و نحوه تکامل مالیات جزیه بسیار پیچیده‌است. اما چیزی که واضح است این است که اعراب از ساکنان شهرهای فتح شده انتظار داشتند به آن‌ها مالیات بپردازند. دریافت مالیات از دیدگاه فاتحان اثباتی مادی بر تسلط بر مناطق فتح شده بود، و از دیدگاه ساکنان ادامه فرایند پرداخت مالیاتی بود که به رژیم‌های قبلی می‌دادند، بود.Cahen, Cl. ; İnalcık, Halil; Hardy, P. «ḎJ̲izya." Encyclopaedia of Islam, Second Edition به‌گفتهٔ مورخان مسلمانان تا حد زیادی سامانه مالیاتی ساسانیان و امپراتوری روم شرقی را حفظ کردند؛ واژه جزیه از واژه پهلوی گزیتک گرفته شده که مالیاتی بود که بر طبقه‌های اجتماعی پایین در زمان ساسانیان اعمال می‌شد و اشراف، روحانیون، دهقانان، و دبیران از آن معاف بودند. کلود کائن معتقد است که این لغت ریشه آرامی دارد. تنها اشاره مبهم قرآن به «خراج» در آیه است، و تنها اشاره آن به «جزیه» آیه است: «با کسانی از اهل کتاب که به خدا و روز بازپسین ایمان نمی‌آورند و آنچه را خدا و فرستاده اش حرام گردانیده‌اند حرام نمی‌دارند و متدین به دین حق نمی‌گردند کارزار کنید تا با [کمال] خواری به دست خود جزیه دهند». به‌گفتهٔ پال هک و کلود کائن این آیه شکل اخذ مالیات به صورت جمعی را پیشنهاد می‌کند و نه مالیات بر تک تک افراد (اگرچه روایات از زمان محمد نشان می‌دهد که میزان این مالیات کلی می‌توانست به تعداد افراد جامعه بستگی داشته باشد).Heck, Paul L. «Taxation." Encyclopaedia of the Qurʾān.
پال هک معتقد است که اعمال مالیات بر تک تک افراد، و نه به صورت جمعی از تأثیرهای سامانه مالیاتی ساسانیان بوده‌است. منطق دریافت جزیه علامت تسلیم بودن غیرمسلمانان و همچنین تعهد فاتحان بر محافظت نظامی از مردم در مقابل حملات گروه‌های دیگر بود. تغییری که اعراب نسبت به دوره ساسانیان ایجاد کردند عدم اجبار اقلیت‌های مذهبی به خدمت در ارتش بود.Zarrinkub in Cambridge History of Islam, p. 30 همچنین به نظر می‌آید یکه در ابتدا میان پرداخت مالیات جزیه و طبقه اجتماعی رابطه‌ای بوده و پرداخت آن شخص را در طبقه پایین کشاورزان قرار می‌داده‌است و بنابراین پرداخت این مالیات حالت تحقیرآمیز داشته‌است.Heck, Paul L. «Poll Tax." Encyclopaedia of the Qurʾān. در واقع بخش انتهایی آیه ۲۹ سوره توبه «با خواری به دست خود جزیه دهند» به صورت تاریخی بگونه‌های مختلفی تعبیر شده و برخی از مفسرین متاخر روش‌های تحقیرآمیزی را در هنگام دریافت مالیات ذکر کرده‌اند. اما در زمان فتوحات و در اوایل اسلام که حکومت در قدرت بود و خطری آن را تهدید نمی‌کرد، فقها برخوردی انسانی تر داشته و بیشتر به بخش مالی و عملی دریافت مالیات اهمیت می‌دادند. در مورد اینکه معنی آیه ۲۹ سوره توبه برای اولین مخاطبانش چه بوده و به چه گروه افرادی اعمال می‌شده اختلاف نظر است، اما برداشت سنتی مسلمانان آن را به تمامی زرتشتیان، یهودیان و مسیحیان اعمال می‌کرد.به عنوان مثال به دانشنامه قران مقاله war، یا مقاله poll-tax رجوع کنید. در ابتدای فتوحات مالیات اکثراً از طریق اجناس یا برده پرداخت می‌شد، و نه از طریق پول.Richard Frye, "The Golden Age of Persia", p. 67
به گفته مکدونالد، به علت سرعت فتح ایران مسلمانان اخذ مالیات‌های شخصی و زمین را به دست گرفتند. به عقیده مکدونالد مسلمانان احتمالاً مالیات‌ها را نیز اضافه کردند. مکدونالد به نقل قولی از یک کشیش در مصر رجوع می‌کند که می‌گوید مسلمانان در مصر مالیات را سه برابر کردند.James Macdonald, "A Free Nation Deep in Debt: The Financial Roots of Democracy", Princeton University Press, p. 63 از طرف دیگر ادوارد لوتاک معتقد است که در زمان فتوحات، مالیات‌ها کاهش یافتند هر چند سامانه مالیات تبعیض‌آمیز بود چون فقط مالیات (کمتر از گذشته) را از غیرمسلمانان می‌گرفتند.Edward Luttwak, "The grand strategy of the Byzantine Empire", Harvard University Press, p. 201 لاپیدوس می‌نویسد که با گذشت زمان مالیات‌ها فشار زیادی بر ساکنان شهرها وارد می‌کرد چنانچه مالیات کشاورزان حالت استعماری پیدا کرده و تا پنجاه درصد محصولشان می‌رسید. به عقیده فرای اگر چه بلاذری و دیگران مقادیری برای مالیات شهرهای مختلف ذکر کرده‌است، اما میزان واقعی آن مشخص نیست و حداکثر اعتمادی که به این گزارش‌ها می‌توانیم به آن بکنیم تشخیص میزان نسبی آبادی و ثروت بخش‌های مختلف نسبت به همدیگر است.Richard Frye, "The Golden Age of Persia", p. 66
تورج دریایی استاد کرسی ایران باستان در دانشگاه کالیفرنیا، ارواین می‌نویسد: اعراب مسلمان در خوارزم کتاب‌های مغان را سوزاندند که کار عجیب و نامعمولی بود و واقعه‌ای معمول در تاریخ فتوحات اعراب مسلمان در ایران زمین به‌شمار نمی‌آید. فقدان کتاب‌های باستانی به زبان پهلوی به دلیل تغییر زبان علمی رایج در ایران پس از حمله اعراب و بلا استفاده ماندن کتاب‌های نوشته شده به زبان پهلوی است.
نویسندگان ایرانی از جمله محمد معینمحمد معین، مزدیسنا و ادب فارسی در مورد کتاب‌سوزی در جندی شاپور پس از اشغال ایران به دست اعراب، سخن رانده‌اند؛ از جمله، منابع اولیه تاریخی مورد اشاره همه این نویسندگان، کتاب مقدمه ابن خلدون است. زرین‌کوب در کتاب کارنامه اسلام (۱۳۴۸) کتاب‌سوزی اعراب در تیسفون را نفی می‌کند: «روایتی هم که گفته‌اند کتابخانه مدائن را اعراب نابود کردند ظاهراً هیچ اساس ندارد و مآخذ آن تازه‌است.»(کارنامه اسلام، ص ۱۶)
او نهایتاً در کتاب روزگاران (منتشره در سال ۱۳۷۳) با باز تأیید این امر که روایت کتاب‌سوزی در تیسفون چندان قدمت ندارد، با اشاره به روحیه‌های هیجانی فاتحان، احتمال رخ دادن این مسئله را منتفی نمی‌داند.(تصویر۱ تصویر۲) دانشنامه کتابخانه و دانش اطلاعات دربارهٔ کتاب‌سوزی کتابخانه‌ها در ایران طی حملهٔ عرب‌ها می‌نویسد که عرب‌ها به دلیل تعصب و اعتقاد به این‌که قرآن برترین کتاب است هر کتاب غیر قرآنی را نابود کردند.Encyclopedia of library and information science, P.P.22-25, Volume 13 By Allen Kent, Harold Lancour, Jay E. Daily, CRC Press, Jan 1, 1975 http://books.google.com/books?id=4En71IyMy_kC&pg=PA20&dq=copies+of+persian+manuscripts+which+were+destroyed&hl=en&ei=FV-rTumDPKXViAKxkf2UCw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDYQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false
فرانز رزنتال استاد پیشین زبانهای سامی و زبان عربیhttp://news.yale.edu/2003/04/15/memoriam-franz-rosenthal-87»Franz Rosenthal, the Sterling Professor Emeritus of Arabic at Yale University" در دانشگاه ییل، اسلام‌شناسhttp://books.google.com/books/about/The_Muqaddimah.html?id=Op6CQgAACAAJ و مترجم کتاب مقدمه، در پانوشت این گفته ابن خلدون می‌نویسد «این روایت دیگری از یک افسانه معروف است که بر طبق آن عمر، دستور ویرانی کتابخانه اسکندریه را داد».فرانز رزنتال، ترجمه مقدمه ابن خلدون، چاپ دانشگاه پرینستون، ص ۳۷۳: This is a variant of the famous legend according to which, Umar ordered the destruction of the celebrated library in Alexandria
سیلمز در تحقیقی که در سال ۲۰۰۵ در ژورنال آمریکایی علوم اجتماعی اسلامی چاپ شد با اشاره به سالم ماندن دانشگاه گندی شاپور در حمله اعراب به ایران می‌نویسد اعراب به اهمیت مؤسسهٔ آموزشی گندی‌شاپور پی بردند و شکوه آن را و کتابخانه و دیگر سازمان‌های شهر را باقی نگاه داشتند.
حمله اعراب در ایران به طرق مختلف دیده شده‌است: برخی آن را واقعه‌ای بابرکت، ورود دین صحیح، و پایان عصر جاهلیت و بت‌پرستی و دیگران آن را یک شکست ملّی تحقیرآمیز، فتح [اشغالگری] و تسلط نیروهای بیگانه بر کشور می‌دانند؛ البته هر دو دیدگاه، بسته به دیدگاه، معتبر هستند…؛ ایران در واقع اسلامی شد، اما عربی نشد. ایرانیان ایرانی ماندند. پس از بازه‌ای سکوت، ایران به عنوان بخشی مجزا و متفاوت در درون اسلام، ظهور کرده و نهایتاً بُعد جدیدی به خود اسلام افزود. مشارکت فرهنگی، سیاسی و (چشمگیرتر از همه) مذهبی ایرانیان در تمدن اسلامی، دارای اهمیت خارق‌العاده‌است…؛ به معنایی، اسلام ایرانی، ورود مجدد اسلام است؛ اسلامی جدید که برخی اوقات با نام "اسلام عجم" از آن یاد می‌شود؛ این، اسلام ایرانی (و نه اسلام عربی) بود که به نواحی جدید و مردمان جدید، برده شد.
گفته شده در زمان حجّاج، از موالی به این عنوان که اسلام آن‌ها واقعی نیست ـ و برای فرار از جزیه اسلام آورده‌اند ـ جزیه گرفته می‌شد!تاریخ تشیّع در ایران، پژوهشکده تحقیقات اسلامی، زمزم هدایت، صفحه 63
ایرانیانی که پس از حمله عرب‌های اسلام‌گرا به ایران، اظهار مسلمانی کردند، چهار دسته بودند:
بنابراین به هیچ وجه صحیح نیست که گفته شود دو یا سه قرن پس از فتح ایران توسط مسلمانان، صفحه خالی در فعالیت علمی مردم آن بوده‌است. بر عکس، این دوره زمان به هم آمیختن کهنه و نو، دگردیسی قالب‌ها و فرا کوچ نظر گاه‌ها بود؛ ولی مطلقاً دوره رکود و مرگ نبود. از نظر سیاسی، درست است که ایران استقلال ملی خود را برای مدتی از دست داد، و به امپراتوری بزرگ مسلمانان پیوست، ولی در میدان علم بزودی به برتری‌ای رسید که شایسته زیرکی و قابلیت مردم آن بود. اگر نقش ایرانیان را از آنچه که به نام علوم عربی نامیده می‌شود تفریق کنیم بهترین قسمت آن رفته‌است.
گفتمان ناسیونالیستی دانشوران ایرانی در دو نسل گذشته، که برخی از آن‌ها سرسختانه و گاه به صورت متخاصم، سهم ایران در تاریخ قرون وسطای خاور میانه را دست کم گرفته بودند، بخشی از دلیل این مسئله است که بررسی دانشورانه تاریخ ایران در این دوره مورد کم لطفی قرار بگیرد. در واقع به تلاش‌هایی که در راستای روشن کردن ابعاد ایرانی در پایان تاریخ کهن خاور میانه صورت می‌گرفت کما بیش با دیده تردید نگریسته می‌شد. در این فضا کمتر پیش می‌آید که کسی بعدی از تاریخ ایران را به صورت مثبت نشان دهد بدون آنکه از سوی متعصبین میهن‌پرست مورد اتهام واقع نشود.
آلکسی میخایلوویچ ریدیگر یا آلکسی دوم (۱۹۲۹ تا ۲۰۰۸) رهبر پیشین کلیسای ارتودوکس روسیه در سال ۱۹۲۹ در استونی به دنیا آمد. آلکسی دوم به دنبال فروپاشی شوروی، به احیای کلیسای ارتودوکس که در زمان شوروی سرکوب می‌شد، پرداخت. آلکسی دوم پانزدهمین رهبر کلیسای ارتدوکسال روسیه از سال ۱۹۸۹، زمان پا گرفتن کلیسای‌های روسیه بود. وی در تابستان سال ۱۹۹۰ در کلیسای جامع ارتدوکسال روسیه به این مقام برگزیده شد و به مدت ۱۸ سال رهبری کلیسای ارتدوکسال روسیه بود. نام الکسی دوم با دوره احیای معنوی روسیه عجین شده‌است. در زمان حیاتش کلیسای ارتودوکس روسیه امکان آزادی فعالیت مذهبی، آموزشی و خیره را پیدا کرد و در کنار احیای کلیساهای مختلف، هزاران صومعه، دیر و بیش از صد مرکز آموزش مذهبی دایر ساخت.
برخی آلکسی دوم را نماد مقاومت در برابر کمونیسم و اتحاد جماهیر شوروی میدانند. زمانی که استالین در روسیه به قدرت رسید بر اساس مخالفت شدیدش با مذهب و هر آیین دینی دستور به تخریب کلیسای جامع ارتدوکس روسیه را داد که بر اساس آن این کلیسا با خاک یکسان شد. کلیسای جامع ارتدوکس روسیه تا پایان حیات اتحاد جماهیر شوروی هرگز پا نگرفت و نتوانست دوباره بازسازی شود تا این که پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و روی کار آمدن بوریس یلتسین، رئیس‌جمهوری پیشین روسیه و نخستین رئیس‌جمهوری این کشور پس از فروپاشی کمونیسم، به واسطهٔ دوست صمیمی و بسیار نزدیکی که با وی داشت، توانست کلیسای جامع را نو بسازد و پس از آن با حمایت ولادیمیر پوتین بر عظمت و بزرگی آن بیفزاید.
الکسی دوم در فوریه سال ۱۹۲۹ میلادی در خانواده مذهبی در شهر تالین، پایتخت استونی به دنیا آمد و از کودکی در کلیسا تحت نظر پدرش که روحانی مسیحی بود خدمت می‌کرد. وی از سال ۱۹۴۴ تا ۱۹۴۷ کشیش رسمی کلیسای پاول در تالین بود و در مدرسه روسی تحصیل کرد و در سال ۱۹۴۷ برای ادامه تحصیل به سنت پترزبورگ رفت و در سال ۱۹۶۱ به معاونت امور بین‌الملل کلیسای ارتدوکس روسیه انتخاب شد و تا رسیدن به مقام اسقف اعظم مناصب متعددی را در جامعه روحانی شوروی بر عهده داشت.
تقسیم‌بندی سه‌گانه اعصار، تقسیم‌بندی دوران پیش‌ازتاریخ به سه عصر پی‌درپی سنگ و مفرغ و آهن است بر مبنای مادهٔ اصلی ماندگاری که برای ابزارسازی در هریک از این سه عصر به کار گرفته شده‌است. به آن، توالی سه‌گانهٔ اعصار نیز گفته‌اند.
این اعصار این‌گونه نامگذاری شده‌اند:
این نظام مناسب‌ترین نظام برای شرح پیشرفت جوامع اروپایی و مدیترانه‌ای است، هرچند که برای شرح دیگر جوامع نیز به کار می‌رود. این نظام به دلیل فناوری محوری شدید، مورد انتقاد قرار گرفته‌است.
دنیس راس دیپلمات و نویسندهٔ آمریکایی است. او در سانفرانسیسکو از مادر یهودی متولد شده و با مادر و ناپدری مسیحی کاتولیک رشد کرد. دنیس راس فارغ‌التحصیل رشته علوم سیاسی است. او پس از جنگ شش‌روزه علناً اعلام کرد که به دین یهود درآمده و در سال ۲۰۰۲ میلادی، کنیسه کل شالوم (به انگلیسی:Kol Shalom) را در راک‌ویل در ایالت مریلند بنیانگذاری کرد. او به همراه مارتین ایندک، کمیته روابط عمومی آمریکا و اسرائیل را بنیان نهاد و از بنیانگذاران انستیتو پژوهش‌های سیاسی خاورمیانه است. وی در اولین مقاله خود در انستیتو سیاست خاورمیانه واشینگتن، خواستار انتخاب یک نماینده ویژه در امور خاورمیانه شد که احساسات عربی نداشته باشد و از روابط آمریکا با اسرائیل احساس گناه نکند.
از وی به عنوان سیاست‌مداری معتدل و عمل‌گرا یاد می‌شود.
او دربارهٔ ایران گفته است: «تاریخ نشان داده، ایران در مقاطعی در قبال فشار سیاسی بین‌المللی جواب دلخواه را داده است. برای مثال در سال ۲۰۰۳، پس از نابودی ارتش عراق توسط نیروهای آمریکایی، دولت وقت از طریق سفیر سوئیس در ایران پیامی به واشینگتن ارسال کرد تا با این کار نگرانی‌های آمریکا را دربارهٔ برنامه‌های تسلیحاتی تهران و حمایت ایران از حزب‌الله و حماس تا حدی تخفیف دهد.»
او همچنین در کتاب «محکوم به موفقیت» که در اکتبر ۲۰۱۵ در ۴۹۶ صفحه از سوی انتشارات فراس، استراوس و ژیرو منتشر شده است که در آن وضعیت رابطه ایالات متحده آمریکا با اسرائیل را از دولت ترومن تا دولت اوباما بررسی کرده است.نشریه مهرنامه، ماه‌نامه فرهنگ و اندیشه؛ سال ششم، دی ماه 1394
او دارای سمت‌های گوناگونی به شرح زیر بوده است:
تمدن درهٔ سِند (دوران اوج: ۲۶۰۰–۱۹۰۰ پیش از میلاد) تمدنی باستانی بوده‌است که از بستر رود سند برخاست. از اواخر قرن نوزدهم تا امروز، باستان شناسان نشان داده‌اند که در هزاره سوم پیش از میلاد، در دو شهر بزرگ موهنجو-درو در ایالت لارکانه، در پاکستان کنونی و هَرَپا در کنار رود راوی، در ایالت ملتان پنجاب تمدن درخشانی وجود داشته‌است که کم‌کم در تمامی آن مناطق و بخش‌های دیگر هند مثلاً در دشت میان دوآب، یعنی دو رود گنگ و جَمُنا و در شهر بزرگ کئوشامبی (Kaushambi) تأثیر فراوان داشته‌است.
تمدن دره سند به عنوان یکی از بزرگترین شگفتی‌های معماری جهان، که در زمان اوج خود به تمدن هاراپان (Harappan Civilization) شهرت داشته، در زمرهٔ اولین سکونتگاه‌های شهری بزرگ در کل قاره‌ها بوده‌است. در واقع نخستین نشانه‌های گذار از جماعت کشاورزی به اجتماعات شهری در این منطقه دیده شده‌است. این دوره را «مرحلهٔ نخست هاراپایی» نامیده‌اند که از حدود ۳۵۰۰ پیش از میلاد آغاز شد و تا ۲۶۰۰ پیش از میلاد ادامه یافت. پس از آن شاهد بلوغ تمدن هاراپا بوده‌ایم که تا ۱۹۰۰ پیش از میلاد ادامه داشته‌است.
امروزه مشخص شده‌است که تمدن هاراپا ریشه در فرهنگ بلوچستان عصر نوسنگی دارد و دست کم تا زمان بلوغ کامل این تمدن هیچ تأثیر بیگانه ای را نمی‌توان در آن مشاهده کرد.
تمدن دره سند، واقع شده در پاکستان امروزی، در ۴۵۰۰ سال پیش رونق و پیشرفت خود را داشت که پس از آن فراموش شد و تا سال ۱۹۲۰ که خرابه‌هایش در کاوش‌های باستان‌شناسی کشف شد، فقط در افسانه‌های محلی موجودیت خود را حفظ کرده بود. بازمانده‌هایی از این تمدن در افغانستان، ترکمنستان و ایران نیز حفاری و کاوش شده‌است.
این تمدن پیشرفت‌ها و تکنولوژی‌های پیشرفته‌ای همچون موهنجو داروی معروف (Mohenjo Daro) و اولین سیستم فاضلاب شهری را شامل می‌شود. همچنین شواهدی از مهارت‌های شگفت‌انگیز و برجسته در ریاضیات، مهندسی و حتی دندانپزشکی اولیه در این تمدن وجود دارد. برای نخستین بار پارچه پنبه‌ای در حدود ۱٬۹۰۰ پیش از میلاد توسط تمدن دره سند در آسیای جنوبی بافته شد. همچنین آثاری مربوط به این تمدن به صورت مهرهای استوانه‌ای در سومر در ساحل غربی خلیج فارس پیدا شده‌است که شامل تجسم خدایان و اعمال آئینی در معابدی بسیار متفاوت با آنچه در سومر (و بعداً بابِل) یافت شده‌است می‌باشد. اسنادی به صورت لوح‌های گلی که مربوط به اجاره یا مالکیت خانه‌هایی در بنادر سومری و بابلی و نوشته‌هایی از رفت‌وآمد و سکونت طولانی مدت تاجرانی از دره سند در کاوش‌های باستان‌شناسی بدست آمده‌است. در یکی از کتیبه‌های پادشاه سارگون اکدی، به قایق‌هایی اشاره شده‌است که اجناسی را از جایی به نام «ملوهه/Meluhha» وارد کرده بودند، که امروزه مشخص شده‌است این نام به دره سند اشاره داشته‌است.
ساکنان هاراپا، خط خاصی داشتند که از آن برای نوشتن عباراتی بر روی اشیا مختلف استفاده می‌کردند. حدود ۴۲۰۰ شی از موهنجودارو و هاراپا به دست آمده‌است که بر روی آن‌ها این گونه از خط حکاکی شده‌است. دانشمندان پنداشته‌اند که این علائم بیشتر از آن حدی است که بتواند خطی الفبایی یا هجایی باشد، بنابراین احتمال داده‌اند که آن‌ها واژه نگاشت یا لوگوگرام هستند. تاکنون از این کتیبه‌ها، رمزگشایی نشده‌است.
از حدود سال ۱۹۰۰ پیش از میلاد، تمدن هاراپا رو به افول نهاد و از ۱۷۰۰ پیش از میلاد بجز ردپایی مبهم چیزی از آن باقی نماند. این از بین رفتن ناگهانی نبوده‌است، سابقاً تصور می‌شد که شهرهای دره سند را آریایی‌هایی که از ایران و افغانستان به نواحی شمال غربی هند رهسپار شده بوند ویران کردند. این نظریه به برمبنای شواهدی چند استوار بود: نخست اشاراتی که در ریگ ودا به خدای ایندرا و کشتار قومی به نام داسه‌ها به دست او شده‌است. شاهد دیگری که برای دفاع از این نظریه شده‌است، کشف استخوان‌های مردان، زنان و کودکان در بخش کم ارتفاع موهنجودارو بود که کشتار این افراد را آخرین قتل‌عام نامیدند. در حال حاضر برای افول تمدن هاراپایی دلایل دیگری مطرح شده‌است، از جمله عوامل طبیعی و اجتماعی اقتصادی. در اوایل هزاره دوم پیش از میلاد تحولات زمین شناختی سبب بروز زمین لرزه‌هایی در این مناطق شد؛ این تحولات نه تنها زندگی عادی مردم را دستخوش تغییر کرد، بلکه سبب خشک شدن رودخانهٔ «گهگر-هکره/Ghaggar–Hakra» در این منطقه شد. تصاویر ماهواره ای جدید، این نظریه را تصدیق می‌کند؛ تغییرات شدیدی که در مسیر رودخانه به وجود آمد، طوفان‌هایی را نیز به همراه داشت و به دنبال آن پیوند مناطق مزروعی با شهرها از بین رفت.
مس‌سنگی یا کالکولیتیک ، عصر مس یا عصر فرانوسنگیبرابر فرهنگستان زبان فارسی. (Eneolithic/Aneolithic) دوره‌ای بین نوسنگی (عصر حجر) و عصر مفرغ است که در آن از سنگ و ابزارهای مسی استفاده می‌کردند؛ این دوره مرحله گذار میان صنایع عصر سنگ و عصر مفرغ است که با دگرگونی‌های فرهنگی و روابط بازرگانی شناخته می‌شود.
این دوره دوره‌ای در هزاره چهارم و پنجم پیش از میلاد است که در آن، در فرهنگ‌های نوسنگی آسیای غربی و جنوب شرقی اروپا، استفاده از ابزارهای مسی آغاز شد.
عصر مس دوره‌ای از پیشرفت فرهنگی بشر است که استفاده از ابزار نخستین فلزی در کنار ابزار سنگی پدیدار شد. این دورهٔ انتقالی بیرون از سامانه سه عصری سنتی است و میان عصر نوسنگی و عصر برنز قرار دارد.
تشابهات سرامیکی میان تمدن درهٔ سند، جنوب ترکمنستان و شمال ایران در ۴۳۰۰ تا ۳۳۰۰ پیش از میلاد نشان از انتقال و تجارت قابل توجه مس، در عصر مس است. همچنین فرضیه‌هایی در پیرامون تجارت مس میان تمدن تپه سیلک ایران و مصر و حتی لیدیه وجود دارد.
به موجب تحقیقاتی که به وسیله دانشمندان زمین‌شناس به عمل آمده، اولین فلزی که بشر به خواص آن پی برد و از آن در زندگی خود استفاده کرد مس می‌باشد. به همین جهت اولین قسمت دوره فلزات را به نام عصر مس نامیده‌اند.لغتنامهٔ دهخدا، سرواژهٔ «مس»، بخش «عصر مس». در عصر مس همه مصنوعات بشر منحصراً از این فلز ساخته می‌شد. این عصر از حدود شش یا هفت هزار سال پیش از میلاد مسیح شروع و تقریباً به چهار یا پنج هزار سال قبل از میلاد که شروع دوره مفرغ است، ختم می‌شود.
کافه دو مگو یکی از کافه-رستوران‌های مشهور فرانسه است که در بلوار سن ژرمن پاریس قرار دارد. این کافه روزگاری پاتوق ادیبان و روشنفکرانی همچون سیمون دوبووار، ژان پل سارتر، ارنست همینگوی، آلبر کامو، پابلو پیکاسو و هنرمندان سوررئالیست بود.
از سال ۱۹۳۳ هرساله جایزه دومگو به یک رمان فرانسوی اهدا می‌شود. نام کافه برگرفته از دو مجسمه مأمور بازرگانی چینی (مگو Magots) است که زینت‌بخش یکی از ستون‌های داخل کافه هستند. از این کافه در فیلم مادر و روسپی به کارگردانی ژان استاش در سال ۱۹۷۳ فیلمبرداری شده‌است.
کولیما یکی از ۳۱ ایالتی است که روی هم با مکزیکو سیتی ، ۳۲ استان فدرال مکزیک را تشکیل می‌دهند.
ریشهٔ نامش در زبان ناوواتل (یکی از زبانهای بومی مکزیک) می‌آید که به شاهنشاهی باستانی کولیمن نسبت داده می‌شود. کولی(Colli) نشان دهند کوه، اتشفشان یا نیاکان و ماییتل(Maitl) که دست یا زمین معنی می‌دهد. کولیما جایگاهیست که خدای باستانی و خدای آتش فرمانروایی دارند.
از دیدنیهای شهر پارک مرکزی آن است که، مثل بیشتر شهرهای مکزیک، کیوسکی در میان آن قرار دارد. در این میدان ساختمانها معماری دوران تسلط اسپانیایی را حفظ کردند. نقاشیهای دیواری درون بنای استانداری مربوط به قرن اخیر می‌باشد و سعی در معرفی اشخاص و اتفاقات مهم سرزمین دارد.
یکی از پارک‌های معروف شهر "سنگ لیز" نام دارد. شهرت این پارک به خاطر وجود یک سنگ عظیم از بقایای گدازه‌های آتشفشان در دوران بسیار قدیم با سطحی کاملاً صیقلی می‌باشد. این سنگ به عنوان سرسره اسباب بازی و سرگرمی بچه‌ها ست. اما اهمیت اصلی این سنگ به افسانه‌های وابسته به این سنگ مرموز برمیگردد. مردم کلیما معتقدند که هر کس روی این سنگ سر خورد، باز هم به کلیما خواهد رفت. و به این وسیله این سنگ مورد علاقهٔ توریستهای کلیما می‌باشد.
پاسیو یکی از المانهای مهم معماری بومی منطقه هست که چه در ساختمانهای عمومی و چه در بیشتر خانه‌ها همچنان یافت می‌شود.
در کنار بناهای مدرن شهر نشان‌هایی از معماری و سمبلهای بومی در بناهای شهر پیدا می‌شود.
در میدان ورودی شهر مجسمه‌ای از فرماندار کلیما، پیش از تسلط اسپانیایی ها، قرار داده شده‌است.
سمبل کلیما دو سگ (از نژادی انقراض یافته) و در آغوش یکدیگر، می‌باشد.
خوراک‌های دریایی، سالاد سبزیجات بومی و غذاهای تهی شده از گوشت و بخصوص چربی خوک، از جمله قزهی هستند که در کلیما فراوان تهیه می‌شوند.
مصرف نان اکثراً در غذاهای روزانه با ترتیا (تهیه شده از آرد ذرت) جایگزین می‌شود. تعداد زیادی از غذاها نیز از برنج، آواکادو، ذرت، پیاز، لیمو، جعفری استفاده می‌شود.
خوراکه بومی، ترکیبی از پخته و نپخته، سرد و گرم می‌باشد. سس‌های مختلف از گوجهٔ سبز، فلفل، ... در طول غذا به آن اضافه می‌شود.
یک نوع بستنی یا یخمک به نامه "پلتا" از دیگر خوراکیهای معروف شهر است.
در اکثر رستورانهای سنتی از صندلیهای دست ساز بومی استفاده می‌شود. این صندلیها "اکیپلس " از چوب نخل با روکشی چرمی از پوست خوک تهیه شده‌اند.
ابربرچسب مجموعه‌ای از برچسب‌های وزن‌دار است. نمونه‌ای از یک tag cloud حاوی ۳۰ تا ۱۵۰ برچسب است. وزن هر برچسب توسط اندازهٔ رسم‌الخط (font) و نشانه‌های بصری تعیین می‌شود. درضمن، هیستوگرامها و نمودارهای کلوچه‌ای (pie charts) بیشترین استفاده را در نمایش تقریبیِ ده‌ها وزن مختلف دارند. ازاین‌رو، tag cloudها قادر به نمایش وزنه‌های بسیار بیشتری - گرچه با دقت کمتر - هستند. همچنین، برچسب‌ها دارای خصوصیت محاوره‌ای هستند: تگ‌های ابَرمتنی به کاربر اجازهٔ واکشیِ اطلاعات را نیز می‌دهند.
اولین بار از tag cloudها در یک سایت پربازدید به‌نام Flickr، که درزمنیهٔ اشتراک عکس فعالیت داشت، استفاده شد. بعد از آن، استفاده از tag cloud در دیگر سایت‌های وب ۲، مانند Del.ici.us و Technorati و... رواج یافت.
نقشه‌ها نیز از این ایده برای نشان دادن روابط اندازه‌ای بین اقلامی مانند اهمیت شهرها بهره بردند.
اسلِیِر یک گروه موسیقی ترش متال آمریکایی بود که در سال ۱۹۸۱ در هانتینگتن بیچ کالیفرنیا شکل گرفت و در سال ۲۰۱۹ به فعالیت های خود پایان داد.وبگاه All Musicاز آن‌ها به‌همراه گروه‌هایی چون مگادث، متالیکا و آنترکس با لقب «چهار بزرگ سبک ترَش»Big four of thrash metal یاد می‌شود.
جف هنمن و کری کینگ اعضای بنیان‌گذار اسلیر هستند. اسلِیِر در سال ۱۹۸۶ و با انتشار آلبوم "فرمانروایی میان خون" نوید ظهور یک پدیدهٔ جدید در موسیقی ترش متال آمریکا را داد. این آلبوم از سوی نشریهٔ موسیقی انگلیسی کرانگ! به عنوان "هوی‌ترین آلبوم همهٔ دوران" شناخته شد.
مشخصه موسیقی اسلیر پیگینگ سریع، دابل باس درامینگ و فریادهای خواننده است. متن آهنگ‌ها و طرح جلد آلبوم‌های گروه متأثر از مضامینی همچون مذهب، شیطان‌پرستی، قتل‌های زنجیره‌ای و جنگاوری است، که اغلب اوقات باعث ممنوع شدن آلبوم‌ها، تأخیر در انتشار آنها، طرح شکایت علیه گروه و بروز اعتراض‌هایی از سوی انجمن‌های مذهبی و عامه مردم می‌شود.
از سال ۱۹۸۳ که اولین آلبوم گروه منتشر شد، آن‌ها تا کنون دو آلبوم اجرای زنده، یک مجموعه، شش موزیک ویدئو و دوازده آلبوم استودیویی را روانه بازار کرده‌اند، که باعث شد گروه چهار بار از گواهی‌نامه انجمن صنعت ضبط آمریکا نشان طلا را دریافت کند و همچنین پنج بار نامزد دریافت جایزه گرمی شود که دو بار موفق به دریافت آن برای آهنگ «چشمان دیوانه» (۲۰۰۷) و «پایان ششم» (۲۰۰۸) گشت.وبگاه جوایز گرمی اسلیر در جشنواره‌های مختلفی در سرتاسر جهان از جمله آنهولی آلیانس، میهم و آزفست به اجرا پرداخته‌ است.
مَگَس‌پَران چشم یا مگسک به انگلیسی ( Eye Floaters)نام پاروپایان برگرفته از: آریانپور، فرهنگ فشرده یکجلدی فارسی به انگلیسی، چاپ ششم، تهران: امیرکبیر ۱۳۷۳ خ. گونه‌ای سایه‌های مزاحم در دید چشمان برخی افراد می‌باشد گاهی اوقات آنهارا به صورت رشته ای می بینند. شخص مبتلا به مگس‌پران، ذرات کوچک غبارمانندی را جلوی چشمانش می‌بیند که بالا و پایین می‌روند و با وجود پلک‌زدن‌ها همچنان مانند یک سایه کوچک در جلوی چشم‌ها قرار دارند.چشم، بازدید: ژانویه ۲۰۰۹. اگر در تاریکی احساس دیدن جرقه کنید منظور از جرقه که همه جا گفته می‌شود پدیده انتوپتیک زمینه آبی نیست. اگر تعداد مگس پران ها به شدت افزایش پیدا کند بعلاوه دیدن یک پرده مات که مداوم جلو دیده شما باشد باید بدانید که مشکل می تواند از شبکیه باشد ولی باز هم هیچ چیز قطعی نیست و باید به دکتر مراجعه کنید. شاید اگر هیچ وقت عکس و کلمه مگس پران را سرچ نکرده بودید هرگز به این موضوع دچار نمی شدید.
اکثرا این پدیده در سنین بالا رخ می دهد اما اگر جوان یا نوجوان هستید . قبل از این که به شایعات توجه کنید یک معاینه مختصر انجام بدید و ذهن خود را آرام کنید زیرا بعد شش تا یک ماه مغز شما این مگس پران ها رو نادیده می گیرد.پس بهتر است هر روز جلو پنجره نروید و هر روز چیز جدیدی در خود کشف نکنید زیرا بیشتر توجه کردن این بیماری را به طور گسترده‌ای افزایش می دهد.
با عینک دودی نیز می توانید آنها را نادیده بگیرید اما اگر نزدیک‌بینی دارید بهتر است از عینک های مخصوص دودی استفاده کنید.در طب سنتی نگاه به رنگ سبز می توان به بهبود این مشکل کمک کرد.مگس پران زیر نور آبی دیده نمی شود.سعی کنید خود را سرگرم کنید به صورتی که اگر شما مشغول فوتبال بازی کردن باشید متوجه آنها نمی شوید.امید این است که یک روز درمان خاصی برای این مشکل به ارمغان بیاید.
مگس‌پران در حقیقت سایه کدورت‌های موجود در مایع زجاجیه است که روی شبکیه می‌افتد و به صورت یک سایه تیره دیده می‌شود. چسبندگی و ضخیم شدن رشته‌های زجاجیه، جمع شدن یاخته‌های‌ التهابی در زجاجیه یا خون‌ریزی در درون چشم می‌تواند از عامل‌های ایجاد مگس‌پران باشد.همان.
مگس‌پران در افراد بالای ۶۰ سال، افراد نزدیک‌بین، افراد با پیشینه جراحی چشمی (به‌ویژه جراحی آب مروارید) و افرادی که سابقه التهاب داخل چشمی (یوئیت) دارند بیشتر دیده می‌شود.
مگس‌پران عارضه بسیار شایعی است و با گذشت سن شیوع آن افزایش می‌یابد به‌طوری‌که بیش از ۷۰–۶۰٪ افراد بالای ۶۰ سال مگس‌پران را تجربه کرده‌اند.
رشته‌های موجود در زجاجیه در بچه‌ها و افراد جوان معمولاً بسیار ظریف است و دیده نمی‌شود اما با بالا رفتن سن این رشته‌ها ضخیم‌تر می‌شوند و در بعضی جاها به هم می‌چسبند و باعث ایجاد کدورت می‌شوند که سایه این کدورت بر روی شبکیه به صورت مگس‌پران احساس می‌شود. به علاوه در بسیاری از افراد مسن بخشی از رشته‌های محیطی زجاجیه که به شبکیه متصل بوده و از جای خود کنده می‌شود و به داخل بخش‌های مرکزی زجاجیه می‌افتد. این حالت که آن را (جداشدگی خلفی زجاجیه) می‌نامند شایعترین علت ایجاد مگس‌پران است. گاهی اوقات هم وجود التهاب داخل چشمی (یووئیت) سبب تجمع سلول‌های التهابی در زجاجیه می‌شود که باعث ایجاد مگس‌پران می‌شود. یک علت دیگر مگس‌پران وجود خون‌ریزی در داخل زجاجیه است؛ مثلاً در افراد مبتلا به دیابت ممکن است خون‌ریزی خفیف چشمی ابتدا به صورت یک مگس‌پران دیده شود.
مگس پران معمولاً علت خطرناکی ندارد و نیازی به درمان نیست. در اکثر موارد پس از چند هفته تا چند ماه، مگس پران به تدریج کوچک می‌شود و فرد نیز عادت می‌کند که آن را نادیده بگیرد.
اما در مواردی که مگس پران با سوراخ یا پارگی پرده شبکیه همراه باشد، ممکن است نیاز به اقدامات درمانی مثل لیزر یا عمل جراحی برای جلوگیری از پارگی پرده شبکیه وجود داشته باشد.
همان‌طور که گفته شد مگس پران قدیمی که سال‌ها وجود داشته و تغییر خاصی پیدا نکرده‌است، معمولاً بی‌خطر است، اما در موارد زیر لازم است حتماً به چشم پزشک مراجعه کنید:
در صورتی‌که علت مگس پران در فرد آستیگمات، جداشدگی رشته‌های خلفی متصله باشد، این پدیده انعطاف‌پذیری کره چشم یا در اصل همان زجاجیه را جهت انطباق دید بیشتر می‌کند و به همین دلیل نشانه مثبتی جهت روند بهبود آستیگماتیسم فرد است.
در مواجهه با مگس‌ پران دو کار می‌توان کرد؛ یکی اینکه آنها را نادیده گرفت و دیگری اینکه در موارد شدید و مختل‌کننده بینایی از جراحی استفاده کرد. جراحی که برای این مقصود انجام می‌شود، “ویترکتومی” نام دارد که در آن جراح این ژل را همراه خرده‌ ریزهای درون آن از پشت چشم برمی‌دارد. این جراحی موثر است، اما خطراتی هم دارد، ازجمله افزایش احتمال دچار شدن به کاتاراکت یا آب‌ مروارید (کدر شدن عدسی) و جدا شدن شبکیه. پزشکان معمولا به‌ عنوان آخرین شیوه در مواردی که مگس‌ پران دید را به‌ شدت مختل کرده باشد، به این جراحی متوسل می‌شوند.
درمان مگس پران با لیزر
یک روش درمانی دیگر که برای مگس پران مطرح بوده، عمل جراحی با لیزر YAG است که به آن “ویترئولیز YAG”می‌گویند. در این روش تابش لیزر با ایجاد گرما باعث بخار شدن خرده‌ ریزهای ایجاد کننده مگس پران می‌شود.این عمل جراحی بحث‌ برانگیز بوده است، به‌ این ‌علت که برخی پزشکان از اوایل دهه ۱۹۹۰ میلادی بدون اینکه شواهد محکمی درباره ایمنی و تاثیربخش بودن آن وجود داشته باشد، آن را عرضه کردند.
نتایج یک تحقیق جدید در دانشگاه هاروارد نشان داد ویترئولیز YAG نیاز به بررسی بیشتری دارد. پژوهشگران در این تحقیق ۵۲ نفر را که دچار مگس پران از نوع “حلقه ویس” بودند، به‌ طور اتفاقی به دو گروه تقسیم کردند؛ یک گروه تحت‌ عمل جراحی ویترئولیز YAG قرار گرفتند و گروه دیگر درمان لیزری دروغین دریافت کردند. ۶ ماه بعد، ۵۳ درصد از بیماران در گروه YAG بهبودی قابل‌ توجه یا کامل گزارش کردند، در حالی‌ که در گروه درمان دروغین هیچ بهبودی گزارش نشد.
این بررسی جدید از این لحاظ مهم است که برای نخستین بار به‌ صورت کارآزمایی کنترل‌ شده تصادفی‌ شده انجام شده که استاندارد طلایی برای آزمایش تاثیر بخشی درمان ‌های جدید است. این نتایج همچنین از این لحاظ ارزشمند است که درمان لیزری باعث هیچ پارگی یا آسیب شبکیه در بیماران در طول دوره ۶ ماه پیگیری نشده بود. پژوهشگران می‌گویند نتایج این تحقیق امیدوارکننده است، اما برای نتیجه‌گیری قاطع در این مورد بررسی‌های بیشتری مورد نیاز است.
به گفته منتقدان، این بررسی فقط شامل افراد یک نوع مگس‌ پران (حلقه ویس) بوده بنابراین تاثیربخشی این شیوه درمانی روی انواع شایع‌تر مگس‌ پران هنوز باید تعیین شود.
پژوهشگران دانشگاه هاروارد معتقدند تا زمانی که شواهد محکم‌تری درباره تاثیربخشی و بی‌عارضه بودن درمان مگس پران با لیزر YAG – در حال حاضر چند کارآزمایی بالینی در این مورد در حال انجام است-، وجود ندارد، بهترین انتخاب نادیده گرفتن مگس‌ پران‌ها و صرفا مراقبت از لحاظ ظهور ناگهانی مگس‌ پران‌های جدید است که در این صورت باید به پزشکتان اطلاع دهید. از طرف دیگر، اگر مجموع رشته‌ها، قطعه‌ها و سایر خرده‌ ریزهای ایجادکننده مگس‌ پران واقعا بینایی‌تان را مختل می‌کنند و مانع انجام فعالیت‌های روزانه یا کارتان می‌شوند، باید با مشورت با پزشکتان سودمندی‌های جراحی و خطرات احتمالی آن را سبک و سنگین کنید و تصمیم بگیرید.روش های درمان مگس پران چشم-خبرگزاری سلامت طبنا
اخترفیزیک هسته‌ای یکی از شاخه‌های فیزیک هسته‌ای است که به بررسی تشکیل عناصر شیمیایی مختلف توسط واکنش هسته‌ای در فضا می‌پردازد. فرایند تولید بوسیلهٔ واکنش هسته‌ای در واقع از انفجار بزرگ شروع شد ولی همچنان در نقاط بسیار گرم فضا مانند ستاره‌ها، نواخترها و ابرنواخترها ادامه دارد.
در ریاضیات و به‌ویژه توپولوژی، رویه یک منیفولد توپولوژیکی دوبعدی است. سطوح اجسام سه‌بعدی مانند یک توپ نمونه‌هایی ساده از این اشیای ریاضی در فضای اقلیدسی ۳بعدی هستند. سطح‌هایی نیز مانند بطری کلاین وجود دارند که نمی‌توان بدون ایجاد تکینگی یا قطع نمودن خود، آن‌ها را در فضای سه‌بعدی اقلیدسی تصویر کرد (انگاشت).
سطح ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
پویا امینی (زاده ۱۵ اردیبهشت ۱۳۵۶ در تهران) بازیگر، تئاتر، سینما و تلویزیون ایران است. علت اصلی شهرت او بازی در مجموعه‌های تلویزیونی مثل "خط قرمز" و "در قلب من" است.
پویا امینی ۱۵ اردیبهشت ۱۳۵۶ در تهران متولد شد. وی فارغ‌التحصیل رشته کارشناسی کارگردانی نمایش از دانشگاه علم و فرهنگ تهران است و دارای یک فرزند پسر به نام ایلیا است ایلیا پسر او متولد ۱۳۸۶ است. همچنین عضویت در تیم والیبال و فوتبال و کارتینگ هنرمندان در کارنامه او دیده می‌شود. وی هم‌اکنون عضو تیم فوتبال ستارگان هنر ایران می‌باشد.
فعالیتش را در زمان دانشجویی از سال ۱۳۷۶ با بازی در مجموعه تلویزیونی "در قلب من" به کارگردانی حمید لبخنده و در نقش سینا آغاز کرد. پس از فارغ‌التحصیل شدن با بازیگری در مجموعه‌های تلویزیونی کار خود را ادامه داد. در سال ۱۳۸۲ اولین تجربه بازیگری سینمایی با نقش آفرینی در فیلم سینمایی "وعده دیدار" در نقش صادق و سپس "شام عروسی" در نقش پارسا را بدست آورد.
کتاب‌خوان () فیلم درام عاشقانه محصول ۲۰۰۸ به کارگردانی استیون دالدری و نویسندگی دیوید هر است که بر پایهٔ رمان آلمانی به همین نام نوشتهٔ برنهارد شلینک ساخته شده‌است. در فیلم کیت وینسلت نقش نگهبان سابق اردوگاه آلمان نازی را ایفا می‌کند که با یک دانشجوی وکیل جوان وارد رابطهٔ عاشقانه‌ می‌شود. ریف فاینز و داوید کروس نقش پیری و جوانی وکیل را ایفا می‌کنند. این آخرین فیلم تهیه‌کنندگان آن، آنتونی مینگلا و سیدنی پولاک بود که هر دو پیش از اکران آن درگذشتند. ساخت فیلم در سپتامبر ۲۰۰۷ در آلمان آغاز شد و اکران محدود آن در ۱۰ دسامبر ۲۰۰۸ آغاز شد.
اگرچه این فیلم بازخوردهای ضد و نقیضی دریافت کرد، اما نقش‌آفرینی وینسلت با تحسین همگانی منتقدان همراه بود و برایش افتخارات بسیاری از جمله جایزهٔ گلدن گلوب، بفتا و اسکار بهترین بازیگر نقش اول زن را کسب کرد. خود فیلم نیز نامزد دریافت چندین جایزهٔ مهم از جمله اسکار بهترین فیلم شد.
در آوریل ۱۹۹۸ میراماکس فیلم امتیاز ساخت و انتشار فیلمی بر اساس این داستان را دریافت کرده و تصویربرداری اصلی آن در سپتامبر ۲۰۰۷ بلافاصله پس از امضای رضایت استیون دالدری برای کارگردانی اقتباسی از این داستان برای ساخت فیلم و انتخاب فاینس در نقش اصلی آغاز شد. در ابتدای کار کیت وینسلت برای بازی در نقش هانا انتخاب شد، اما به دلیل وجود مشکلاتی هم چون هم‌زمانی تصویربرداری این اثر، با اثر دیگری به نام جاده انقلابی موجب شد تا او نتواند در فیلمبرداری حاضر شود و از سوی دیگر نیکول کیدمن به عنوان جانشین او انتخاب شود. کیت وینسلت نیز در ژانویه سال ۲۰۰۸ به دلیل بارداری مجبور به ترک پروژه شد و این در حالی بود که هنوز هیچ صحنه ای از این فیلم با حضور و تصویربرداری نشده بود و به همین دلیل بود که استودیوی تولید توانست بدون تأثیر از حضور نیکول کیدمن مجدداً پروژه را با حضور کیت وینسلت کلید بزند. تصویربرداری این فیلم در شهرهایی همچون برلین، گرلیتز و تراموا کیرنیتچتال در نزدیکی باد شواندوا انجام شد و در ۱۴ ژوئیه در کلن به پایان رسید. سازندگان فیلم ۷۱۸۷۵۲ دلار از هیئت فیلم فدرال آلمان دریافت کردند و در نهایت، به‌طور کلی، این استودیو ۴٬۱ میلیون دلار از شرکت‌های تابعه منطقه ای و فدرال آلمان دریافت کرده‌است. شلینک اصرار داشت فیلم به جای زبان آلمانی به زبان انگلیسی فیلمبرداری شود، زیرا این فیلم سوالاتی را دربارهٔ زندگی در جامعه پس از نسل‌کشی مطرح می‌کرد که فراتر از تاریخ آلمان است. دالدری و شلینک با بازدید از مکان‌های ذکر شده در رمان، مشاهده فیلم‌های مستند مربوط به آن دوره از تاریخ آلمان و مطالعهٔ کتاب‌ها و مقالاتی در مورد زنانی که به عنوان نگهبان SS در اردوگاه‌ها خدمت کرده بودند، اطلاعاتی پیرامون چگونگی ساخت اثر در مقابل دوربین به دست آوردند.
در ۱۰ دسامبر ۲۰۰۸، "کتاب‌خوان" در ۸ سینما انتشار محدود داشت و در آخر هفته افتتاحیه خود در گیشه داخلی ۱۶۸٫۰۵۱ دلار فروخت. انتشار گسترده فیلم در تاریخ ۳۰ ژانویه ۲۰۰۹ انجام شد و در گیشه داخلی ۲ میلیون و ۳۸۰ هزار و ۳۷۶ دلار فروش داشت. گسترده‌ترین انتشار فیلم در ۲۷۲۰ فوریه ۲۰۰۹، آخر هفته پس از برنده شدن اسکار برای کیت وینسلت، در ۲۰۲۰ سالن سینما بود.
در مجموع، فروش فیلم ۳۴٬۱۹۴٬۴۰۷ دلار در گیشه داخلی و ۱۰۸٬۹۰۱٬۹۶۷ دلار در سراسر جهان بوده‌است. این فیلم در ۱۴ آوریل ۲۰۰۹ به‌صورت دی‌وی‌دی و در ۲۸ آوریل به‌صورت بلو-ری منتشر شد. هر دو نسخه در ۲۵ مه ۲۰۰۹ در پادشاهی متحده منتشر شد. در آلمان دو نسخه دی‌وی‌دی (نسخه ویژه تک دیسک و ۲ دیسک) و بلو-ری در ۴ سپتامبر ۲۰۰۹ منتشر شد.
در راتن تومیتوز، این فیلم بر اساس ۲۰۴ بررسی، با میانگین امتیاز ۶٫۴ / ۱۰، دارای امتیاز تأییدی ۶۳٪ است. در متاکریتیک براساس نظر ۳۸ منتقد به فیلم امتیاز میانگین ۵۸ از ۱۰۰ اختصاص داده شد، که نشانگر «بررسی مختلط یا متوسط» است.
در طبقه‌بندی جانوران که در آغاز قرن نوزدهم انجام گرفت، تمام جانورانی که دارای بدنی دراز و فاقد ضمائم واضح بودند به کرم موسوم شدند. کرم‌ها به یونانی و به لاتین ورم نام دارند. این جانوران برخلاف سایر بی مهرگان یک انتهای قدامی یا سر که دارای اندام‌های حسی است و به قصد روبرو شدن با محیط به طرف جلو حرکت می‌کند و یک انتهای خلفی یا دم دارند. کرم‌ها تقارن دوجانبی دارند.
صدها هزار نوع کرم وجود دارد که حدوداً ۲۷۰۰ نوع آن کرم خاکی هستند. بسیار از گونه‌های دریایی و آب شیرین نیز که معمولاً توسط زیست شناسان دیده می‌شوند نیز در زمره کرم‌ها قرار دارند. شفیره و لارو حشرات نیز در گویش رایج کرم خوانده می‌شوند.
کرم‌ها از لحاظ زندگی دو دسته کلی دارند: ۱- آزادزی و ۲- پارازیتها (انگل) کرم‌های آزادزی می‌توانند مواد را جذب و مصرف کنند. کرم‌های پارازیت زندگی آزاد ندارند و حیات آن‌ها وابسته به موجودات میزبان است.
۱. کرم‌های پهن: پست‌ترین کرم‌ها، کرم‌های پهن یا پلات هلمنت‌ها می‌باشند که بدن‌های نازک و نرم دارند. عده کمی از آن‌ها آزادند و بیشتر آن‌ها به حالت انگل هستند. این کرم‌ها از ۳ رده تورکیان، بادکش داران، و نواریان تشکیل شده‌اند مانند کرم کپلک گوسفند و کرم کدو.
کرم‌ها در بیشتر نقاط جهان می‌زیستند. از محیط‌های دریایی گرفته تا آب شیرین یا در خشکی. گونه‌هایی از کرم‌ها در خاک زندگی می‌کنند که به بهبود وضعیت خاک کمک می‌کنند. برخی از کرم‌ها نیز به صورت انگلی در گیاهان، جانوران یا انسان (مانند کرم کدو) رشد می‌کنند. برخی کرم‌های دیگر نیز ممکن است زندگی غیرانگلی و آزادانه داشته باشند. کرم‌ها در زیست‌بوم‌هایی مانند دریا و آب شیرین و حتی ساحل زیست می‌کنند. کرم‌ها یکی از حلقه‌های اصلی زنجیرهٔ غذایی در تمام زیست‌بوم‌های جهان هستند.
کرم‌های خاکی روزانه به اندازه وزنشان خوراک می‌خورند و بیرون می‌دهند و این کود بی‌همتا برای تقویت خاک می‌باشد. از سودمندی‌های دیگر آن‌ها این است که آن‌ها با سوراخ کردن زمین راه آب و هوا را به زمین باز می‌کنند واین برای رشد گیاهان بسیار سودمند است.
در گفتگوی روزمره به لارو حشرات که شکلی مشابه کرم‌ها داشته باشند نیز کرم گفته می‌شود مانند کرم ابریشم.
منابع اطلاعاتی جعبه عناصر شیمیایی جداول صفحات زیر بوده‌اند.
[[پرونده:Iya logo.jpg|بندانگشتی|چپ|120px|نماد http://kepler.nasa.gov/johannes/iya.html
[[رده:۲۰۰۹ (میلادی)]]
[[رده:روابط بین‌الملل در ۲۰۰۹ (میلادی)]]
[[رده:رویدادهای آموزش اخترشناسی]]
[[رده:رویدادهای اخترشناسی]]
[[رده:سازمان ملل متحد در ۲۰۰۹ (میلادی)]]
[[رده:علم در ۲۰۰۹ (میلادی)]]
[[رده:مراسم درباره علوم]]
[[رده:مناسبت‌های سازمان ملل متحد]]
دارل لنس ابوت (۱۹۶۶-۲۰۰۴) که بیشتر با نام مستعار دایمبگ دارل شناخته می‌شود، نوازندهٔ گیتار آمریکایی و عضو پیشین گروه پنترا و دمیج پلن بود. او همچنین با گروه کانتری ربل میتس ربل همکاری داشت.بیوگرافی در AllMusic
دارل در ۸ دسامبر سال ۲۰۰۴ زمانی که همراه با گروه دمیج پلن در کلوپ آلروزا ویلا مشغول اجرای برنامه بود،
توسط شخصی به‌نام ناتان گیل و با شلیک چند گلوله به قتل رسید.خبر کشته شدن دارل در وب‌گاه نیویورک تایمز
پدرش جری ابوت ترانه‌سرای کانتری و تهیه‌کنندهٔ موسیقی بود. دارل که از سنین نوجوانی نواختن گیتار را آغاز کرد، در سال ۱۹۸۱ همراه با برادرش وینی پال(درامز) گروه موسیقی پنترا را بنیان گذاردند.
یک سال بعد رکس براون(گیتار باس) و در سال ۱۹۸۷ فیل انسلمو(خواننده) به آن‌ها پیوستند تا گروه به ترکیب دلخواه دست یافت.
پنترا بعدها تبدیل به یکی از گروه‌های تاثیرگذار موسیقی متال و توسعه‌دهندگان ترش متال شد. پنجمین آلبوم پنترا به‌نام کابوی‌هایی از جهنم که در سال ۱۹۹۰ منتشر شد از آلبوم‌های مهم ترش و گرو متال به‌شمار می‌آید.
کرنش برشی واکنش جسم (کرنش) به نیروی تنش برشی اعمال شده‌است و در نتیجه مانند تنش برشی یک تنسور است.مکانیک سیالات نوشته‌ای راتکریشنان ترجمه محسن جهان میری فصل اول
مقدار آن برابر است با تانژانت زاویه تغییر یافتن حالت جسم در اثر تنش یا مقدار جابجایی سطحی که بر آن تنش برشی اعمال شده تقسیم بر فاصله همان سطح از نقطه‌ای که سطحی که جابجایی آن صفر است.کتاب مقاومت مواد بیرجانسون ویرایش چهار - فصل 2 یا از لحظ فرمولی:
اگر مقدار تنش برشی اعمال شده را تقسیم بر مدول صلابت(مدول برشی) هر ماده کنیم مقدار کرنش برشی نیز بدست می‌آید
منابع جدول بالا کتب زیر بوده‌اند:
نئوناتولوژی یا مطالعهٔ نوزادان یک تخصص در رشته‌های پزشکی است.
این رشته، زیر مجموعه‌ای از شاخه پزشکی اطفال محسوب می‌گردد.
در آمریکا، این تخصص احتیاج به ۱۴ سال آموزش پس از دبیرستان دارد.
علی‌اکبر جوانفکر (زادهٔ ۱۳۳۸ در تهران) سیاستمدار ایرانی است که در دوران تصدی شهرداری تهران و ریاست جمهوری محمود احمدی‌نژاد مدیرعامل خبرگزاری ایرنا، مدیر موسسه مطبوعاتی ایران و مشاور مطبوعاتی و رسانه‌ای بود. وی همچنین از مدیران میانی خبرگزاری جمهوری اسلامی بوده‌است.
وی دارای مدرک فوق دیپلم خبرنگاری از دانشگاه علامه طباطبایی، لیسانس و فوق لیسانس مدیریت دولتی از مرکز آموزش مدیریت دولتی است و نیز می‌گوید دوره دکترای مدیریت در مؤسسه اورتگا و گازت اسپانیا وابسته به دانشگاه کمپلوتنسه را طی کرده اما فرصت برای ارائه تز خود دریافت نکرده‌است. جوانفکر سال ۱۳۹۱ زندانی و سال ۱۳۹۷ از زندان آزاد شد. در آبان ۱۴۰۱ جوانفکر و محمدرضا سرودلیر (مدیر مسئول سایت دولت بهار) با شکایت عباس امیری‌فر به جزای نقدی محکوم شدند.
وی پس از انقلاب وارد خبرگزاری ایرنا شد و مسئول دفتر خبرگزاری ایرنا در یاسوج و آبادان و خبرنگار پارلمانی بود. وی سپس برای تأسیس دفتر خبرگزاری جمهوری اسلامی به اسپانیا اعزام شد. در جریان صدور فتوای قتل سلمان رشدی توسط روح‌الله خمینی وی در یک برنامه رادیویی حضور یافت و از فتوای صادره دفاع کرد. سخنان وی تهدید به قتل تلقی شد و دولت اسپانیا از تمدید ویزای وی خودداری کرد. پس از بازگشت به ایران به عنوان نماینده ایرنا در دفتر آیت الله سیدعلی خامنه‌ای در دوران ریاست جمهوری و سپس دوران رهبری او فعالیت کرد و تا سال ۱۳۷۹ضمن انجام این مأموریت، مسئولیت‌هایی مانند سردبیر گروه سیاسی و مشاور مدیرعامل ایرنا عهده‌دار بود. وی همچنین در روزنامه ایران نیز مسئول «صفحه آیینه» بوده‌است. وی در دولت محمد خاتمی مجدداً به عنوان مسئول دفتر خبرگزاری ایرنا به مادرید اعزام شد.
در دوران مدیریت عبدالله ناصری بر خبرگزاری ایرنا وی از این سازمان جدا شد و توسط احمد خادم المله دوست قدیمی خود در ایرنا به محمود احمدی‌نژاد که آغازین روزهای تصدی سمت شهرداری تهران را می‌گذراند معرفی شد. او از آن هنگام یکی از مشاوران رسانه ای احمدی‌نژاد به‌شمار می‌رود.
علی‌اکبر جوانفکر در ۱۳۹۰، به دلیل انتشار ویژه نامه خاتون و اتهام چاپ مطالب خلاف موازین اسلامی به ۶ ماه و انتشار تصاویر خلاف عفت عمومی به ۶ ماه دیگر و در مجموع به یک سال زندان و همچنین سه سال محرومیت از فعالیت‌های مطبوعاتی محکوم شد.
حکم یک سال حبس و پنج سال محرومیت از عضویت در احزاب و گروه‌های سیاسی به اتهام توهین به آیت الله سیدعلی خامنه‌ای که مورد اعتراض علی‌اکبر جوانفکر قرار گرفته بود در اسفند ۱۳۹۰ در شعبه ۳۶ دادگاه تجدید نظر تأیید شد.یکسال حبس برای مشاور مطبوعاتی احمدی‌نژاد به اتهام توهین به رهبری
پس از محکومیت جوانفکر به یک سال زندان، در ۳۰ آبان ۱۳۹۰، با برگزاری یک نشست مطبوعاتی در موسسه مطبوعاتی ایران، به دفاع از سیاست‌های دولت پرداخت و در ضمن آن به حکم صادر شده علیه خود نیز اعتراض کرد.BBC فارسی - ایران - جوانفکر: نیروهای دادستانی داخل دفتر روزنامه گاز اشک‌آور زدند؛ احمدی‌نژاد دخالت کرد
مأموران امنیتی دادستانی تهران در همین روز به ساختمان موسسه مطبوعاتی ایران یورش بردند و قصد داشتند علی اکبر جوانفکر را بازداشت کنند. تلاش برای دستگیری وی با مقاومت تعداد زیادی از کارکنان روزنامه ایران روبه رو شد و مصیب نعیمی مدیر مسئول و بیش از ۳۰ تن از خبرنگاران و کارکنان روزنامه ایران بازداشت شدند. عبدالرضا سلطانی، خبرنگار سیاسی ایرنا که جهت پوشش خبری در دفتر روزنامه ایران حضور پیدا کرده بود، مورد ضرب و شتم مأموران قرار گرفت و وضعیت وی وخیم گزارش شد. همه کیس‌ها و مدارک روزنامه ایران نیز توقیف شد.استاندار تهران: با حمله‌کنندگان به روزنامه ایران برخورد قاطع می‌شود
عباس جعفری دولت‌آبادی، دادستان کل تهران، دربارهٔ بازداشت جوانفکر گفت: «در پی مصاحبه روز شنبه علی اکبر جوانفکر با یکی از روزنامه‌های کشور و طرح مسایل خلاف واقع و تنش آفرین، اطلاع حاصل شد که مشارٌ‌الیه قصد دارد روز دوشنبه هم با برگزاری نشستی مطبوعاتی این اظهارات را تکرار کند. حسب گزارش واصله متأسفانه علی‌رغم ادعای قانون گرایی، جوانفکر در قبال دستور قضایی و اقدام مأمورین مقاومت کرده و با تماس‌های تلفنی و حضور در جمع کارکنان مؤسسه موجب تحریک کارکنان و ایجاد اخلال و بی نظمی در روند کاری روزنامه شد که پس از این حوادث حسب دستور دادستان، مأمورین محل را ترک کردند.»
جوانفکر نیز پس از این بازداشت گفت: «در برابر اقدامات غیرقانونی این افراد، همکارانم در روزنامه ایران به شدت برآشفتند و نیروهای دادستانی در ساختمان گاز اشک آور انداختند و سعی در وارد شدن کردند، تعدادی از خبرنگاران روزنامه ایران را بازداشت کردند و با خود بردند و یکی از همکاران من را با شوک الکترونیکی زدند و اکنون وضعیت خوبی ندارد.»اقدام به بازداشت مشاور احمدی‌نژاد + تکمیلی - Tabnak.IR | تابناک
در جریان این حادثه، عوامل دادستانی از بازداشت جوانفکر منع شدند و با دست خالی بازگشتند. محمود احمدی‌نژاد نیز به این اقدام به شدت اعتراض کرد.
دیگر محکومیت‌های جوانفکر به مصاحبه او با روزنامه اعتماد دربارهٔ عملکرد قوه قضائیه و سخنان دادستان کل کشور و اتهام توهین به رهبر انقلاب مربوط می‌شود. وی در پنجم مهرماه ۱۳۹۱ وقتی احمدی‌نژاد حامی وی در آمریکا سخنرانی می‌کرد بازداشت شد. البته خودش اتهام توهین به رهبری را که منجر به محکومیت یک سال حبس و پنج سال محرومیت از فعالیت‌های رسانه ای شد، قبول ندارد. پس از سه ماه حبس به دلیل مشکلات جسمی از زندان به بیمارستان منتقل و تحت درمان قرار گرفت و با نظر پزشکی قانونی که وی را قادر به تحمل حبس نمی‌دانست، وی آزاد شد تا بقیه دوران محکومیتش را در خارج از زندان سپری کند.