moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
سنتهای جمع‌آوری اطلاعات دائرةالمعارف نویس، با اشخاص چون کاسیدورس و ایزیدورس شروع شده‌است و بالاخره در اواخر قرن هشتم میلادی نوعی تجدید حیات فرهنگی به وجود آمده که چون توسط شارلمانی انجام گرفته براساس تلفظ لاتینی اسم او با عنوان کارولنژین مشخص و مشهور شده‌است. با احداث و تشکیل حوزه‌ها و مدارس در کل امپراتوری مقدس شارلمانی و با تدبیر و مدیریت استادی چون الکوین، در کنار تعلیمات دینی توجه خاصی نیز به رشته‌هایی چون صرف و نحو و جدل و خطابه و همچنین به حساب و هندسه و هیئت و موسیقی پیدا شده‌است. در قرن نهم میلادی، ژان اسکات اریژن علاوه بر ترجمه و تفسیرهای متعدد موفق شده‌است در زمینه فلسفهٔ عرفانی به تألیفات بدیع و تازه‌ای دست یابد که واقعاً در خور دقت و تعمق است. قرن دهم میلادی به سبب یورش و هجوم اقوام وایکینگ از مناطق شمالی- که به دزدان دریایی شهرت داشتند- و همچنین حمله‌های پی در پی مردم هنگری از قسمت‌های شرقی و سارازن‌ها از قسمت‌های جنوبی اروپا و در نتیجه به علت ناامنی و فقر و فقدان نیروهای دفاعی و امنیتی. مراکز علمی و حوزه‌ها عملاً از رونق افتاده و از این دوره به زحمت بتوان از چند اثر نام برد که آن‌ها هم بیشتر جنبهٔ استنساخ و رونویسی دارد. در نیمهٔ دوم قرن یازدهم میلادی می‌توان با شخصیت و آثار متکلم بزرگی چون آنسلم آشنا شد که اسم او را قبلاً نیز یادآوردی کردیم و مسیحیان او را قدیس نیز می‌نامند. موضع‌گیری‌های اشخاصی چون روسلیوس در مقابل آنسلم و بعداً آبلار در مقابل گیوم دو شامپو که همان نزاع بر سر کلیات است فقط نوعی مناظره و مباحثه ساده نیست بلکه کل تضادهای اجتماعی و عقیدتی این دوره را نمایان می‌سازد و بیشتر بر همین اساس است که وضع واقعی فرهنگ را در آن دوره می‌توان فهمید.
این تضاد درونی عملاً محرک و عاملی نیز برای شناسایی فرهنگ‌ها و فلسفه‌های غیر مسیحی بوده‌است و به همین دلیل در قرن دوازدم، کوشش زیادی برای ترجمه و فهم آثار متفکران مسلمان و همچنین از طریق آنها، توجه دوباره به میراث علمی و فلسفی یونانیان شده‌است. جنگهای صلیبی که از سال ۱۰۹۵ میلادی شروع شده و به‌طور متناوب تا سال ۱۲۹۱ میلادی یعنی حدوداً به مدت دو قرن ادامه داشته‌است مانع از آن نبوده‌است که غربیان به جلوه‌های علمی و فلسفی و هنری مسلمانان توجه نداشته باشند و در تمام زمینه‌ها از دستاوردهای مسلمانان استفاده نکنند. البته در قرن دوازدهم، نوعی آزاداندیشی یا حداقل کوشش برای رهایی از سلطهٔ کلیسای رومی نیز دیده می‌شود که در اواخر همان قرن منجر به پیدایش اختلاف عمیقی در میان مسیحیان شده‌است و در جنوب فرانسه، فرقه‌های کاتار و آلبی ژوا که از لحاظ اعتقادی بیشتر مانوی مسلک بوده‌اند به وجود آمده‌است. پایان فاجعه انگیز این فرقه‌ها خود مبین حرکت چند سویهٔ تفکر در این قرن است که از طرف دیگر به مرور، تحول دیگری یافته و موجب پیدایش دو مشرب رسمی مسیحی یعنی مشرب دومینیکن‌ها و مشرب فرانسیسکن‌ها شده‌است. میان این دو مشرب نیز عملاً گرایش‌های کاملاً متقابل و شاید هم متضاد دیده می‌شود.
درمورد قرن سیزدهم اغلب مورخان اعتقاد دارند که کلاً در آن زمان نوعی هماهنگی و تعادل قدرت‌ها به وجود آمده‌است. مسیحیت موفق شده تا حدودی وحدت کلمهٔ خود را در مناطق غربی حفظ کند. در خاورمیانه، قدرت، صرفاً در دست امرا و حکام ترک مسلمان بوده‌است که گویی قادر شده‌اند در سرزمین‌هایی که در اختیار داشتند حکومت‌های متحدالشکلی را به وجود آورند؛ در کشورهای شرقی آسیا نیز اقوام مغول حکومت می‌کرده‌اند. از طرف دیگر، قرن سیزدهم در دنیای غرب همچنین قرن تشکیل دانشگاه‌هاست؛ در آن عصر، حوزه‌ها و مدارس کوچک درهم ادغام شده و دانشگاه‌های معتبری که توسط پاپ از رم نظارت می‌شده‌است تا تعلیمات مشخص و یکسان رسمی حفظ گردد، به وجود آمده‌است. دانشگاه پاریس به سال ۱۲۰۹ واکسفورد به سال ۱۲۱۰ و سالامانک به سال ۱۲۲۰ و پادو به سال ۱۲۲۱ و ناپل به سال ۱۲۲۴ و و تولوز به سال ۱۲۳۰ و رم به سال ۱۲۴۶ و غیره… تشکیل شده‌است و دروس در سه مقطع اصلی یعنی «باکالوریا» و «لیسانس» و «دکتری» تدریس می‌شده‌است. جوانان از سن چهارده الی پانزده سالگی و اگر می‌خواستند الهیات بخوانند از سن ۱۲ الی ۱۳ سالگی مشغول تحصیل می‌شده‌اند و ملیت آن‌ها مطرح نبوده‌است.
در قرن سیزدهم همچنین متکلمان بزرگی چه در فرقه فرانسیسکن‌ها چو بونآوانتور (۱۲۷۴–۱۲۳۱) Bonaventure و چه در فرقهٔ دومینیکن‌ها چون آلبرت کبیر (۱۲۸۰–۱۲۰۶) Albertlegrand و طوماس اکوینی (۱۲۷۴–۱۲۲۴)Thomas d Aquin ,Thomas ظهور پیدا می‌کنند. با اینکه در اجلاس پاریس به سال ۱۲۱۰ میلادی، طبیعات ارسطو مطرود اعلام شده‌است ولی بعداً در سال ۱۲۳۱ میلادی پاپ، جواز بازخوانی و احتمالاً تفسیر این کتاب را صادر می‌کند و بر این اساس متکلمان دومینیکن به نحو کلی و طوماس بنحو اختصاصی با اقتداء به فلاسفهٔ اسلامی، نوعی بیان عقلی مشائی از کلام مسیحی را به وجود می‌آورند. کار طوماس در این زمینه با وجود مصادره به مطلوب‌های زیادی که در نوشته‌های او دیده می‌شود باز حائز اهمیت فوق‌العاده‌ای است و موشکافی ذهنی و حصر عقلی و دقت نظر او حتی امروز، الگو نمونه می‌تواند باشد، آن هم نه انحصاراً در کلام و الهیات بلکه در کل علوم، اعم از ریاضی و طبیعی و انسانی. سیژر برابانت که بیشتر با تفسیر ابن‌رشد از فلسفهٔ ارسطو موافق است در دانشگاه پاریس با تعلیمات طوماس به مقابله می‌پردازد. در بحث و اختلاف میان طوماس و سیژربرابانت در واقع از لحاظی، نوعی تقابل میان سنت فکری ابن‌سینا و ابن‌رشد را می‌توان دید که نفس فهم و تحلیل این مطلب در خور بررسی و دقت است. ضمناً باید دانست با اینکه در ۱۲۷۰ میلادی و باز سه قرن بعد یعنی به سال ۱۵۱۳ میلادی، کلیسا سنت فکری ابن‌رشدیان لاتینی را محکوم می‌کند ولی در هر صورت این سنت در حوزه پادو که در شمال ایتالیاست تا سال ۱۶۵۰ باقی می‌ماند و حتی گاهی در آثار آخر قرن شانزدهم و در قرن هفدهم باز اشاره‌ای به ابن‌رشد و سنت فکری او می‌شود.
ترسیم خطوط فلسفی و فرهنگی غربیان در قرن سیزدهم چقدر هم که موجز و مختصر باشد باز بدون توجه به فعالیت‌های فکری و علمی ای که در حوزهٔ آکسفورد می‌شده نه فقط ناقص بلکه اصلاً نادرست و حتی نامفهوم خواهد بود. با اینکه آنچه در حوزهٔ آکسفورد می‌گذشته، شباهتی به تعلیمات دانشگاه پاریس و احتمالاً به حوزه‌های دیگر نداشته‌است، ولی باز نمی‌توان به هیچوجه آن را در حاشیه فعالیت‌های اصلی قرن سیزدهم قرار اداد. متکلمان و دانشمندان آکسفورد، اکثراً فرانسیسکن بوده‌اند ولی این سبب تمایز کار آن‌ها از استادان دانشگاه پاریس نیست؛ زیرا گرایش فرانسیسکن در دانشگاه پاریس هم وجود داشته‌است، ولی کلاً گویی آن‌ها در تخصص و تحقیقات خود، سلیقه و مشرب کاملاً متفاوت از همکاران خود در پاریس داشته‌اند و بالأخص، نحوهٔ استفادهٔ آن‌ها از آثار گذشتگان، اعم از یونانی چون ارسطو یا اسلامی چون ابن‌رشد کاملاً متفاوت بوده‌است. در دانشگاه پاریس نه فقط به منطق ارسطو به عنوان یک علم آلی و وسیلهٔ اصلی برای وصول به حقایق از طریق استدلالات ذهنی توجه می‌شده‌است، بلکه این منطق عین عقل و آنچه در قالب صوری آن قابل بیان بوده عین حقیقت و عین واقع دانسته می‌شده‌است. نتیجهٔ این عمل، نوعی لفاظی ماهرانه ولی بی‌محتوایی بوده که البته به هیچوجه مورد پسند استادان حوزهٔ آکسفورد نمی‌توانسته است قرار بگیرد. در حوزهٔ آکسفورد اهمیت طبیعات و مابعدالطبیعه و حتی کتاب اخلاق ارسطو کمتر از کتاب منطق او دانسته نمی‌شده و بیشتر، نظر به شناخت جزئیات از طریق مشاهده و تجربه بوده‌است. بدون اینکه بخواهیم بنحو ساده لوحانه روح حاکم بر فکر استادان این حوزه را از نوع اصالت تجربه به معنای بعدی کلمه و با فقط نوعی فلسفهٔ تحصلی در نطفه بدانیم و عملاً جنبه‌های بسیار اصیل و قابل تأمل گرایش‌های اشراقی و عرفانی آن‌ها را نادیده بگیریم ولی به هر طریق نمی‌توان منکر شد که در این حوزه، مطالعات آزاد و بدون قید و شرط تجربی و همچنین کوشش ذهنی برای دستیابی به حقایقی که در چارچوب منطق ارسطو نمی‌گنجیده انجام می‌گرفته‌است. از چهره‌های معروف این حوزه می‌توان از گروس تست (متوفی به سال ۱۲۵۳)R.Grosseteste و شاگرد معروف و درخشان او- همانطوری‌که قبلاً هم اشاره کردیم- راجربیکن (احتمالاً متولد ۱۲۱۰- متوفی به سال ۱۳۰۰) Roger Bacon نام برد.
باید دانست که از مشهورترین متفکران آخر قرن سیزدهم و اوایل قرن چهاردهم می‌توان نام ریمون لول (۱۳۱۵–۱۲۳۵) Ray.Lulle را ذکر کرد که شخصیت بسیار خاص و شوریده‌ای است و در مخالفتش با مسلمانان کاملاً منحرف و غیر معادل بنظر می‌رسد. این شخص با اینکه خود تعلق به فرقه فرانسیسکن‌ها داشته ولی از طرفی موجب تحولی در عمل منطق شده‌است و از لحاظ تاریخی یکی از اسلاف واقعی منطق جدید صورت به‌شمار می‌آید. همچنین باید از یکی از درخشانترین متفکران قرون وسطی، یعنی از دونس اسکاتس (۱۳۰۸–۱۲۶۶) Duns Scot صحبت بمیان آورد که در واقع گویی در افکار او از طرفی سن بون آوانتور و سن طوماس با یکدیگر تلفیق شده‌است و از طرف دیگر به نحو بالقوه ریشه‌های فکر جدید و فلسفه‌های آتی را در آن می‌توان دید. در قرن چهاردهم البته نام گیوم اکام (۱۳۵۰–۱۲۹۵) Guil.d'occam را هم نباید فراموش کرد که خود نه فقط فلسفه‌ای در سنت اصالت تسمیه و اصالت مفهوم را بنیان‌گذاری کرده‌است بلکه زندگانی پر ماجرا و شاید جنجالی او اولاً نشانه‌ای از تزلزل و عدم استحکام تفکر رسمی و کلیسایی در آن عصر است و در ثانی خبر از پیدایش دولت‌ها و حکومت‌های ملی می‌دهد که کم‌کم از لحاظ سیاسی و حتی اعتقادی، وابستگی خود را به رم و پاپ نفی می‌کنند. البته در ربع اول قرن چهاردهم از بزرگترین عارف مسیحی یعنی استاد اکهارت (۱۳۲۷–۱۲۶۰) J.Eckhart نیز باید صحبت کرد که چهره‌ای در خور تحسین و احترام است و در کل فرهنگ غربی شاید همان مقام و منزلت را بتوان به او داد که در سنت اسلامی از آن محی الدین ابن عربی است.
محمدمحسن سازگارا (زاده ۱۳۳۵ در تهران ۶۸ سال) فعال سیاسی، روزنامه‌نگار و پژوهشگر دانشگاه است. سازگارا از دانشجویان مقیم آمریکا بود که پس از انقلاب اسلامی به همراه روح‌الله خمینی به ایران بازگشت. او در دولت محمدعلی رجائی معاون سیاسی اجتماعی وزیر کشور و مشاور در امور اجرائی بود.جهان نیوز - نقش کشمیری در ماجرای نخست‌وزیری سپس به ریاست سازمان گسترش صنایع سنگین منصوب شد. پس از چندی از مناصب دولتی کناره گرفت و به فعالیت کسب و کار و عضویت در هیئت مدیره شرکت‌ها روی آورد. از جمله فعالیت‌های او اداره شرکتی مطبوعاتی و انتشار و سرمایه‌گذاری در نشریاتی چون روزنامه جامعه بود. در دهه ۱۳۸۰ او دو بار به دلیل اقدام علیه امنیت ملی زندانی شد و سپس به آمریکا مهاجرت کرد.
محمد محسن سازگارا در سال ۱۳۳۴ خورشیدی در تهران، خیابان شهباز (۱۷ شهریور) در خانوده‌ای با بافت مذهبی-سیاسی به دنیا آمد. وی دوران دبستان خویش را در دبستان دهخدا و دوران دبیرستان را در دبیرستان فیروز بهرام و سپس در دبیرستان البرز تهران سپری کرد. وی رتبه ۹۶ کنکور را کسب کرد و در رشته فیزیک در دانشگاه آریامهر (شریف) مشغول به تحصیل گشت و در عین حال فعال دانشجویی شناخته می‌شد. درحالی‌که در دهه ۴۰ خورشیدی تفکر غالب در جامعه، تفکر چپ‌گرا و ایدئولوژیک و انقلابی‌گری بود عقاید وی بیشتر متأثر از آثار علی شریعتی و جلال آل احمد بود.
در دوران دانشجویی، ساواک برادرش را که خلبان (شینوک) هوانیروز ارتش بود احضار کرد و به وی اخطار داد. همچنین مشکلات جسمی محسن سازگارا وی را مصمم به خارج شدن از کشور کرد و با پذیرش گرفتن از دانشگاه انستیتوی تکنولوژی ایلینوی به آمریکا رفت و در رشته مورد علاقهٔ خود، فیزیک نظری شروع به تحصیل کرد و هم‌زمان جامعه‌شناسی را نیز در دانشگاه به عنوان رشته دوم دنبال می‌کرد. در آمریکا وی با انجمن‌های اسلامی دانشجویان مسلمان همکاری می‌کرد و در دوره‌ای رهبری این تشکل را بر عهده داشت. وی درحالی‌که کمتر از یک ترم به پایان واحدهای درسی‌اش مانده بود با دعوت ابراهیم یزدی به روح‌الله خمینی در فرانسه پیوست.
در اقامتگاه خمینی وی به همراه تنی چند از دوستانش مسئولیت ترجمه سخنان خمینی را بر عهده داشت. (تعداد این مصاحبه‌ها ۴۳۳–۴۳۲ برآورد شده‌است) این گروه در همان‌جا فکر تشکیل سپاه (نیروی مردمی) را پایه‌گذاری کرده و گروه‌هایی را برای آماده‌سازی جهت جنگهای چریکی به خاورمیانه (اغلب در لبنان) فرستادند. در ۱۲ بهمن سال ۵۷ محسن سازگارا در هواپیمای حامل روح‌الله خمینی بود.
او از جمله اعضای اولیه در سپاه پاسداران انقلاب اسلامی است.
وی بعد از سه ماه از تشکیل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی با کناره‌گیری خویش، به مدیریت رادیو منصوب شد. در زمان روی کارآمدن دولت محمدعلی رجایی، وی معاون سیاسی محمدعلی رجایی گردید. همچنین محسن سازگارا به همراه محمد حسینی بهشتی، محمدعلی رجایی، محمدرضا مهدوی کنی، محسن رضایی، بهزاد نبوی و خسرو تهرانی اعلامیه‌ای با عنوان «اعلامیهٔ ۱۰ ماده‌ای دادستانی» جهت خلع سلاح نیروها و احزاب مسلح تدوین کردند.
وی در سال ۱۳۶۱ خورشیدی به عنوان رئیس سازمان گسترش صنایع سنگین جمهوری اسلامی منصوب شد. بعد از مدتی کوتاه، از این مقام کناره گرفت و به‌طور رسمی از حکومت خارج شد. وی تحصیلات دانشگاهی خود را در رشته تاریخ تا مقطع دکترا، ادامه داد. پیش از این مقطع نیز، مدتی رئیس هیئت مدیره شرکت داده پردازی ایران بود.
در طی حکومت جمهوری اسلامی وی دو بار به زندان رفت. او پس از حوادث خرداد ماه سال ۱۳۸۲ در کوی دانشگاه تهران، به اتهام اقدام علیه امنیت ملی از سوی شعبه ۲۶ دادگاه انقلاب بازداشت شد و به اتهام اقدام علیه امنیت ملی، به تحمل ۷ سال حبس تعزیری محکوم شد. او در زندان اوین به اعتصاب غذا دست زد و توجه محافل سیاسی و حقوق بشری را به خود معطوف کرد.نامه سرگشاده خانواده محمد محسن سازگارا به رئیس‌جمهوری اسلامی در پی ۴۴ روز بی‌خبری از ویعذرخواهی رهبر جمهوری اسلامی از مردم ایران: سومین شرط محمد محسن سازگارا برای پذیرش آزادیمحسن سازگارا و وکیل او از حکم صادره توسط رسانه‌ها آگاه شدند: عدم ابلاغ کتبی حکم
او پس از سه ماه بازداشت موقت در زندان اوین، سرانجام با قرار وثیقه آزاد شد.
سازگارا به منظور درمان و معالجه پزشکی از ایران خارج شد. او درحالی‌که در دانشگاه هاروارد در آمریکا مشغول به تدریس و تحقیق بود، به‌طور غیابی به شش سال حبس محکوم گردید. او پس از خروج از ایران، به فعالیت در صدای آمریکا در رابطه با مسائل سیاسی ایران به ویژه تحلیل و بررسی جنبش سبز پس از انتخابات ریاست جمهوری ایران (۱۳۸۸) و هم چنین فعالیت‌های سیاسی در وبسایت شخصیش پرداخت.سازگارا: اگر اعتراضات درست رهبری شود، کودتاچی‌ها عقب می‌نشینندوب‌سایت شخصی محسن سازگارا
جنیفر (ژنیفر) دکر زادهٔ ۳ ژانویه ۱۹۸۳ بازیگر زن فرانسوی است.ویکی‌پدیای انگلیسی
جنیفر در سال ۲۰۰۳ اولین فیلمش با نام «پر از عشق» را بازی کردویکی‌پدیای فرانسوی که موفقیت چشم‌گیری نداشت اما این فیلم باعث جذب فیلمسازان فرانسوی نسبت به او شد و در فیلمهای معروف فرانسوی نیز بازی کرد که منجر به شهرت جنیفر در فرانسه شد. جنیفر با بازی در فیلم «پسران پرواز» در کنار جیمز فرانکو ایفای نقش کرد.سایت بانک اطلاعاتی فیلم
بیمارستان خطرناک|سیرک مرگبار|آبشار یخ زده
نوشته لمونی اسنیکت با تصویر گری برت هلکوئیست نهمین داستان از سری ماجراهای بچه‌های بدشانس که توسط رضا دهقان به فارسی ترجمه گردید و در ۲۱۰ صفحه توسط نشر ماهی منتشر شده است. در رده بندی داستان‌های طنز قرن بیستم قرار می‌گیرد
ویولت بودلر و کلاوس بودلر و سانی بودلر همراه با ماشین کنت الاف به سمت سیرکی می‌روند و در این سیرک با ماجرهای عجیبی روبه رو می‌شوند و در نهایت سانی بودلر توسط کنت الاف دزدیده می‌شود و کلاوس و ویولت بودلر را به درون دره پرت می‌کند
کتاب سیرک مرگبار نوشته لمونی اسنیکت
رنسانس یک پویانمایی است که داستان آن در سال ۲۰۵۴ میلادی می‌گذرد
داستان درباره چند پزشک است که در سال ۲۰۰۶ به راز جاودانگی دست پیدا می‌کنند و در سال ۲۰۵۴ عاقبت آن را می‌بینند.
میکروسکوپ یکی از صور فلکی جنوبی است
در قرن هفدهم کشف گردیده‌است
باسْک‌ها یک گروه قومی هستند که عمدتاً در شمال شرق اسپانیا و جنوب غرب فرانسه زندگی می‌کنند. باسکی‌ها بومی سرزمین باسک (منطقه بزرگ‌تر) هستند و از گذشته در آنجا زندگی کرده‌اند. سرزمین باسک در باختر پیرنه و در سواحل خلیج بیسکای قرار دارد.
واژه باسک از زبان فرانسه می‌آید و به قبیله باستانی واسکو اشاره دارد.
از آنجایی که باسکی هندواروپایی نیست گمان می‌رود این مردمان یا فرهنگ پیش از هندواروپایی‌ها توانسته باشد اروپا را اشغال کند.
جنیفر هاوکینز (متولد ۲۲ دسامبر ۱۹۸۳) مدل مشهور استرالیایی، مجری تلویزیون، ملکه زیبایی استرالیا و دوشیزه جهان در سال ۲۰۰۳ می باشد.
جنیفر هاوکینز در ۲۲ دسامبر ۱۹۸۳ در شهر نیوکاسل ایالت نیو ساوت ولز استرالیا به دنیا آمد و اکنون در شهر سیدنی اقامت دارد.
جنیفر در نوجوانی در گروه هواداران یک تیم راگبی محلی به نمایش رقص پرداخت ولی در زمان کوتاهی توانست به عنوان دختر نمونه استرالیا انتخاب و راهی مسابقات جهانی میس یونیورس شود. وی در سال ۲۰۰۳ در مسابقات میس یونیورس به عنوان ملکه زیبائی جهان شناخته شد Miss Universe win puts Jennifer over the moon - National - www.smh.com.au.
عزت‌الله شاهی یا عزت‌الله مطهری یا عزت شاهی (متولد ۱۳۲۵) از مخالفان حکومت پهلوی بود که پس از دستگیری به ۱۵ سال حبس محکوم شد و در جریان انقلاب اسلامی در سال ۱۳۵۷ از زندان آزاد شد. او در سال ۱۳۶۳ نام خانوادگی خود را به مطهری تغییر داد.
در ۱۳۲۵ در خوانسار به دنیا آمد. کودکی را در خانواده‌ای فقیر و مذهبی گذراند. او ابتدا به کار در یک کوره پرداخت و سپس با اتمام تحصیلات در مقطع ششم ابتدایی قدیم، به تهران عزیمت کرد و در بازار شاگردی نمود. از طریق رابطه با هیئت‌های مؤتلفه فعالیت سیاسی خود را شروع کرد. سپس در پایه‌گذاری جبهه آزادی‌بخش ملی ایران و برهم زدن بازی فوتبال ایران و اسرائیل در ورزشگاه امجدیه (در سال ۱۳۴۵) مشارکت نمود. او دفتر هواپیمایی اسرائیل (ال عال) را منفجر کرد. در ادامه به دنبال یافتن جایگاه حقیقی خود در حرکت مسلحانه و قهرآمیز است، چند صباحی با سازمان حزب الله همکاری و سرانجام به سازمان مجاهدین خلق پیوست. او در عملیاتهای بسیاری چون انفجار بمب در هتل عباسی و ترور ناموفق شعبان جعفری شرکت کرد و بالاخره ساواک او را گرفتار می‌کند.
پس از همکاری وحید افراخته از سران سازمان مجاهدین خلق، ساواک به تمامی فعالیت‌های او پی می‌برد و به زندان کمیته مشترک ضدخرابکاری منتقل می‌شود.
در جریان تعقیب و گریز و بعد از اصابت چند گلوله دستگیر شد. به دنبال مجروحیت وی شش ماه در بیمارستان بستری شد.
با پیروزی انقلاب ایران (۱۳۵۷) در ۲۲ بهمن ۱۳۵۷ به عضویت در کمیته انقلاب اسلامی در آمد اما پس از چند سال به علت اختلاف نظر با برخی مسئولان وقت کمیته، از کار در کمیته کناره‌گیری نمود و از آن زمان به بعد هیچ مسئولیت دولتی نداشته‌ است.
وی در همان سال‌های آغازین انقلاب ۱۳۵۷ ایران، نام فامیل خود را از «شاهی» به «مطهری» تغییر داد. تندیس او در موزه عبرت ایران ساخته شده‌ است. وی پس از انقلاب در جلسات محاکمه برخی از افسران ساواک مشارکت داشت.
کتاب خاطرات عزت شاهی توسط انتشارات سوره مهر به چاپ رسیده‌است. این کتاب در مدت کوتاهی چند بار چاپ شد.
https://web.archive.org/web/20131219133144/http://www.abook.ir/index.php?action=show_news&news_id=121
لنی کراویتز (زاده ۱۹ ژوئن ۱۹۶۴) گیتاریست، خواننده گروهی راک با همین نام و بازیگر آمریکایی است. پدر لنی از یهودیان اهل اوکراین و تهیه‌کنندهٔ تلویزیونی بود و مادرش از اهالی باهاما و هنرپیشهٔ سریال‌های تلویزیونی آمریکایی بود.بیوگرافی در وب‌گاه Allmusic
لنی کراویتز که تاکنون با بزرگانی چون جیمی هندریکس مقایسه شدهLenny Kravitz To Play Jimi Hendrix? - GIGWISE تا به امروز برنده چهار جایزه گرمی نیز شده است. او بیشتر بخاطر آهنگهایی مثل «American Woman» و «» شهرت یافت.
او همچنین در فیلم پیشخدمت بازی کرده است.
و در سری فیلم های عطش مبارزه ( (hunger games)نیز ایفای نقش کرده.
در فیلم 2022 wedding shotgun هم بازی کرده است.
لئونارد آلبرت کراویتز در سال ۱۹ ژوئن ۱۹۶۴ در نیویورک، ایالت متحده آمریکا زاده شد. مادر او بازیگر آمریکایی، روکسی راکر بوده‌است. پدر لنی، سای کراویتز نام دارد.
کراویتز از سال ۱۹۹۹ تا ۲۰۰۲ موفق به کسب جایزه گرمی برای بهترین عملکرد آواز، چهار سال پیاپی شد، رکورد بیشترین بُرد در آن دسته را شکست و رکورد بیشتر برد های متوالی را در یک گروه توسط یک مرد تعیین کرد. وی نامزد شده و جوایز دیگری از جمله جوایز موسیقی آمریکا، جایزه موسیقی ام‌تی‌وی، جایزه موسیقی رادیویی، جوایز بریت و جوایز سرگرمی Blockbuster را به دست آورده است. تک آهنگ های کراویتز شامل "It Over Over" است که هر یک از آنها در بیلبورد در ۱۰ نفر برتر رسیدند، نمودار ۱۰۰ نفر برتر؛ بازدیدهای دیگر شامل "Let Love Rule"(۱۹۸۹) "همیشه در حال اجرا (۱۹۹۱)" "آیا شما می خواهید راه من بروید" (۱۹۹۳)، پرواز دور (۱۹۹۸) و زن آمریکایی (۱۹۹۹) ، هر یک از آنها در نمودار Alternation AirPlay به ۱۰ نفر برتر موسیقی رسیدند.
نام کراویتز بین ۱۰۰ موسیقی‌دان برتر راک در رتبه ۹۳ قرار دارد.
در سال ۱۹۸۵، کراویتز در پشت صحنه یک کنسرت با بازیگر لیسا بونت آشنا شد. آنها دو سال قبل از شروع رابطه دوستت صمیمی بودند. آنها در ۱۶ نوامبر ۱۹۸۷ در لاس وگاس ازدواج کردند. این زوج در ۱ دسامبر ۱۹۸۸ صاحب یک فرزند دختر به اسم زوئی ایزابلا کراویتز شدند. در سال ۱۹۹۱ کراویتز و بونت جدا و در ۱۹۹۳ به طور دوستانه طلاق گرفتند.
کراویتز از ۱۹۹۲ تا ۱۹۹۶ با خواننده و مدل فرانسوی ایتالیایی‌تبار، ونسا پارادی رابطه عاشقانه داشت. رابطه وی و پارادی مخفی بود، اما در پاری مچ ۲۰۰۹، لنی این رابطه پنج ساله را فاش کرد. وی در سال ۲۰۰۱ با مدل برزیلی آدریانا لیما آشنا شد، و قبل از نامزدی‌شان در ۲۰۰۲ با هم‌دیگر زندگی می‌کردند. وی به مدت کوتاهی از ۲۰۰۳ تا ۲۰۰۴ با نیکول کیدمن نامزد بود. کراویتز خو را مسیحی می‌داند اما گفته که نیز یهودی است و این دو دین برایش یکسان‌اند.
سیل هنری اولوسگون اولومیده آدیولا (زادهٔ ۱۹ فوریه ۱۹۶۳ در نیجریه) خواننده موسیقی پاپ انگلیسی نیجریه‌ای‌تبار است. سیل که زاده لندن است، تاکنون برنده سه جایزه گرمی شده‌است. دیوانه و بوسه از گل سرخ از مشهورترین ترانه‌های وی هستند. سیل در ۲۰۰۵ با سوپرمدل آلمانی هایدی کلوم ازدواج کرد آن‌ها در ۲۰۱۴ از هم جداشدند
هایدی کلوم (زاده ۱ ژوئن ۱۹۷۳) سوپر‌مدل، شخصیت رسانه‌ای، بازیگر و تاجر زن آلمانی است که از سال ۲۰۰۸ تابعیت آمریکایی هم دارد. او نخستین مدل آلمانی بود که مدل برگزیدهٔ ویکتوریا سیکرت شد.
وی از سال ۲۰۱۳ تا ۲۰۱۹ داور مسابقه استعدادیابی امریکاز گات تلنت بود. او در تابستان ۲۰۲۰ به این برنامه بازگشت.
به دنبال یک حرفه موفقیت‌آمیز در مدلینگ، کلوم میزبان و داور Next Topmodel آلمان و نمایش واقعیت پروژه Runway شد، که به او نامزدی Emmy را در سال ۲۰۰۸ و یک برنده در سال ۲۰۱۳ برای میزبان برجسته برای یک برنامه مسابقه واقعیت یا واقعیت داد (میزبان مشترک با تیم گان). کلوم شش بار نامزد دریافت جایزه امی شده‌است. وی به عنوان سخنگوی Dannon و H&M کار کرده و در تبلیغات متعددی برای مک دونالد، فولکس واگن و دیگران حضور داشته‌است. در سال ۲۰۰۹، کلوم در ۵۰ سالگی باربی سفیر رسمی باربی شد. او به عنوان یک بازیگر گاه به گاه، نقش‌های فرعی را در فیلم‌های سینمایی از جمله Blow Dry (2001)، طلسم الا (۲۰۰۴) داشت و در فیلم‌های شیطان پرادا می‌پوشد (فیلم) (۲۰۰۶)، کاملاً غریبه (۲۰۰۷) و هشت یار اوشن (۲۰۱۸) حضور کامو داشت. او همچنین در برنامه‌های تلویزیونی از جمله سکس و سیتی، آشنایی با مادر، کدبانوهای وامانده و پارک‌ها و تفریحات حضور داشته‌است. کلوم از سال ۲۰۱۳ تا سال ۲۰۲۰ داور برنامه استعداد‌یابی امریکاز گات تلنت ان‌بی‌سی آمریکا بود.
در ماه مه ۲۰۱۱، مجله فوربز کل درآمد کلوم برای آن سال را ۲۰ میلیون دلار تخمین زد. وی در فهرست «مدل‌های پردرآمد جهان» در رتبه دوم فوربس قرار گرفت. فوربس خاطرنشان کرد که از زمان پایان کار ۱۳ ساله خود به عنوان فرشته ویکتوریا سکرت، کلوم بیشتر از اینکه به یک مدل تبدیل شود به یک زن تجاری تبدیل شده‌است. وی در سال ۲۰۰۸ با حفظ تابعیت آلمانی بومی خود به تابعیت آمریکا درآمد."Solid Gold" Cityist"Heidi Klum: "Ich bin ein deutsches Mädel" 7 September 2010, Op Online (in German)
کلوم در برگیش گلادباخ، شهری در خارج از کلن، آلمان غربی به دنیا آمد و بزرگ شد. او دختر ارنا، آرایشگر،The Times magazine. p48, 2 May 2015 و گونتر کلوم، مدیر شرکت لوازم آرایشی است. یکی از دوستانش او را متقاعد کرد که در یک مسابقه ملی مدل‌سازی به نام "مدل ۹۲" ثبت نام کند. از بین ۲۵۰۰۰ شرکت کننده، کلوم در ۲۹ آوریل ۱۹۹۲ به عنوان برنده انتخاب شد و توماس زومیر، مدیر عامل اجرایی مدل‌های کلان‌شهر نیویورک به او قرارداد مدل‌سازی به ارزش ۳۰۰۰۰۰ دلار پیشنهاد کرد. پس از برنده شدن، او در نمایش تلویزیونی اواخر شب گوتشالک، یک نمایش تلویزیونی آلمان با مجری Thomas Gottschalk ظاهر شد. او چند ماه بعد، پس از فارغ‌التحصیلی از مدرسه، قرارداد را پذیرفت و تصمیم گرفت برای موقعیت شاگردی در مدرسه طراحی مد تلاش نکند.
هایدی در جلد مجلات فرانسوی، آلمانی، پرتغالی و اسپانیایی وگ و همچنین ال، این استایل، ماری کلر، Glamour و هارپرز بازار قرار گرفته‌است. وی پس از حضور در جلد نسخه لباس شنای اسپورتس ایلاستریتد و کار با ویکتوریا سکرت به عنوان «فرشته» به‌طور گسترده‌ای شناخته شد. کلوم میزبان نمایش‌های مد ویکتوریا سکرت در سال‌های ۲۰۰۲، ۲۰۰۶، ۲۰۰۷، ۲۰۰۸ و ۲۰۰۹ بود. در اول اکتبر ۲۰۱۰، نیویورک پست در ستون شایعات «صفحه شش» گزارش داد کلوم از ویکتوریا سکرت خارج می‌شود، که بعداً توسط کلوم تأیید شد."Heidi Klum quitting Victoria's Secret" NYPost.com [online]. (2010)
وی علاوه بر همکاری با عکاسان مشهور در زمینه عکس‌های Sports Illustrated همسر اول خود، از سال ۱۹۹۷ تا ۲۰۱۰ در چندین نسخه مورد نقاشی بدن Joanne Gair بود و موضوع آن بود. وی پیشگفتار کتاب کار بدن سازی گایر، بدن نقاشی، شاهکارها. کارهای مدلینگ کلوم شامل کمپین‌های تبلیغاتی برای مارک‌هایی مانند Pringle of Scotland , Liz Claiborne و - در کنار سوپرمدل‌های آلمانی دیگر Nadja Auermann , Veruschka von Lehndorff و Tatjana Patitz - برای برچسب پیراهن نیویورک Kathleen Madden است. کمپین‌های زیبایی شامل مارک‌های آرایشی Bobbi Brown و Astor و همچنین عطر Amarige جیوانچی است. وی همچنین در کمپین‌های تبلیغاتی ویژه طراحانی مانند Marc Jacobs (محافظت از پوست برای افزایش سرطان پوست) و ژان پل گولتی (ژورنالیست تابستانی با همکاری و استفاده از amfAR) ظاهر شد. علاوه بر این او از مارک‌های لباس خرده فروشی مانند H & M , Ann Taylor و Peek & Cloppenburg مدل‌سازی کرد. او همچنین به عنوان سخنگوی مک دونالد، براون، دانون و از سال ۲۰۰۷، سخنگوی مشهور جورداچ و فولکس واگن بود. او علاوه بر مدلینگ، در چندین برنامه تلویزیونی نیز حضور داشته‌است، از جمله Spin City , Sex and the City , Yes , Dear و How I Met Your Mother. او در فیلم Blow Dry به عنوان مدل موی بدخلقی ایفای نقش کرد، در فیلم Ella Enchanted نقش یک غول پیکر را بازی کرد و در فیلم زندگی و مرگ پیتر سلرز به عنوان اورسولا آندرس انتخاب شد. او در فیلم‌های شیطان پرادا و غریبه کامل می‌پرد.
در مارس ۲۰۱۳، اعلام شد که کلوم به جای شارون آزبورن به عنوان داور، به امریکاز گات تلنت خواهد پیوست. او فصل ۸ تا ۱۳ و اولین فصل قبل از عزیمت وی در فوریه ۲۰۱۹ را داوری کرد. در فوریه سال ۲۰۲۰، اعلام شد که او برای پانزدهمین دوره از مسابقه اصلی به میز داوری بازخواهد گشت.
کلوم یک هنرمند است، و چندین نقاشی او در مجلات هنری مختلف در ایالات متحده ظاهر شده‌است. در ۲۷ سپتامبر ۲۰۰۲، او مجسمه ای را که به نام «سگ با پروانه‌ها» نقاشی کرده بود به منظور یادآوری نقش سگ‌های نجات پس از ۱۱ سپتامبر اختصاص داد. در سال ۲۰۰۴، کلوم با نوشتن الکساندر پستمن، سردبیر مجله Elle، کتاب دانش هیدی کلوم را تألیف کرد. این کتاب شرح حال کلوم و همچنین توصیه‌های او در مورد موفقیت را ارائه می‌دهد. پیش از آن، کلوم ستون نویس مهمان گاهگاهی در وب سایت شبکه تلویزیونی RTL آلمان بود. وی مقاله ای برای روزنامه آلمانی دی تسایت نوشت.
در نوامبر ۲۰۰۶، کلوم اولین تک آهنگ «سرزمین عجایب» را منتشر کرد که برای یک سری تبلیغات تلویزیونی برای خرده‌فروش آلمانی «داگلاس» نوشته شده‌است. [۶۶] درآمد حاصل از این کار به یک مؤسسه خیریه کودکان در زادگاهش، برگیش گلادباخ داده شد. او در آلبوم «سیستم»، همسرش Seal 2007، با خواندن دوئت «روز عروسی»، آهنگی که Seal برای عروسی آنها نوشت، همکاری کرد.
در سال ۱۹۹۷، کلوم با آرایشگر ریک پپینین ازدواج کرد. این زوج در سال ۲۰۰۲ طلاق گرفتند. در مارس ۲۰۰۳، کلوم با فلاویو بریاتوره، مدیرعامل ایتالیایی تیم فرمول یک رنو رابطه برقرار کرد. در دسامبر او بارداری خود را اعلام کرد. بلافاصله بعد، دو نفر از هم جدا شدند و کلوم با سیل (خواننده) رابطه برقرار کرد. کلوم دختر هلن، ملقب به «لنی» را در ماه مه ۲۰۰۴ در شهر نیویورک به دنیا آورد. سیل برای تولد لنی حضور داشت و به گفته کلوم، بریاتوره در زندگی لنی نقش ندارد. وی با تأکید اظهار داشته است که «مهر پدر لنی است.»
کلوم و سیل در دسامبر ۲۰۰۴ در یخچالی در ویستلر، بریتیش کلمبیا نامزد شدند و در ۱۰ مه ۲۰۰۵ در ساحل مکزیک ازدواج کردند. آنها سه فرزند بیولوژیکی با هم دارند: پسران متولد سپتامبر ۲۰۰۵ و نوامبر ۲۰۰۶، و یک دختر متولد اکتبر ۲۰۰۹. در ۲۱ نوامبر ۲۰۰۹، کلوم رسماً نام خانوادگی سیل (خواننده) را پذیرفت و از نظر حقوقی به نام هایدی ساموئل شناخته شد. اندکی بعد، در دسامبر ۲۰۰۹، سیل رسماً لنی را به فرزندی پذیرفت و نام خانوادگی وی به ساموئل تغییر یافت. در طول ازدواج، کلوم و سیل هر سال در سالگرد حضور در مقابل خانواده و دوستانشان با یکدیگر عهد کردند. در ۲۲ ژانویه ۲۰۱۲، این زوج اعلام کردند که پس از تقریباً هفت سال ازدواج از هم جدا شده‌اند. او سه ماه بعد در ۶ آوریل ۲۰۱۲ درخواست طلاق از سیل (خواننده) را داد. وی همچنین درخواست کرد نامش به نام تولدش، هایدی کلوم، بازگردد."Heidi Klum Files For Divorce" 6 April 2012, TMZ.com طلاق آنها در ۱۴ اکتبر ۲۰۱۴ نهایی شد.
در ۳۰ آوریل ۲۰۱۱، کلوم «پیاده‌روی برای کودکان» را هدایت کرد، یک پیاده‌روی ۵ کیلومتری جامعه برای جمع‌آوری کمک مالی به عنوان بخشی از تلاش‌های آگاهی جامعه در بیمارستان کودکان لس آنجلس. در مه ۲۰۱۴، کلوم به خاطر کارهای خیرخواهانه خود، به ویژه برای کمک‌های خود به صلیب سرخ پس از توفند سندی، به دریافت نشان صلیب سرخ آمریکا مفتخر شد.
انجیل مَتّی یکی از چهار انجیل به تصویب رسیده در عهد جدید و همچنین یکی از سه انجیل همنوا است. این انجیل شرحی از زندگی و دعوت عیسای ناصری را بیان می‌کند. این انجیل تبارنامه، زایش و دوران کودکی عیسی، دعوت ، پندها و سخنان او، سفرش به اورشلیم و رویدادی که در نیایشگاه رخ داد را تشریح کرده و سرانجام به بیان مصلوب شدن و «رستاخیز» مسیح می‌پردازد. عیسای رستاخیز کرده به پیروانش مأموریت می‌دهد که به تبلیغ در میان تمامی مردمان بپردازند.
بر پایه روایت سنتی مسیحیت این کتاب توسط مَتّی یکی از دوازده حواری عیسی نگاشته شده‌است. برخی بر این باورند که این دیدگاه سنتی از میانه‌های سده دوم میلادی به بعد رایج بوده‌است.Watson E. Mills, Richard F. Wilson, Roger Aubrey Bullard(2003), p.942Aubrey William Argyle (1963), p.16Bart Erhman, "Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium", Oxford University Press, p.44 از سده ۱۸ میلادی به بعد، پژوهشگران به صورت فزاینده‌ای درستی دیدگاه سنتی را زیر سؤال برده‌اند و امروز بیشتر بر این باورند که متی انجیلی که نامش را بر روی آن گذشته‌اند را ننوشته‌است.Bart Erhman (2004), p. 92 بیشتر پژوهندگان امروزی بر این باورند که انجیل توسط یک نویسنده مستقل مسیحی در اواخر سده یکم میلادی نوشته شده‌است.Amy-Jill Levine (2001), p.372-373 اجماع نظر کارشناسان عهد جدید این است که نویسنده آغازین انجیل آن را به زبان یونانی تألیف کرده‌است.Bart Erhman, "Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium", Oxford University Press, p.43 به جز شمار اندکی از پژوهندگان، بقیه همداستانند که متی و لوقا از روایت انجیل مرقس، به علاوه نوشته فرضی Q (که شامل سخنان عیسی می‌شود)، به صورت منبع بهره برده‌اند. گروه اقلیت بر این نظر است که نخست متی انجیلش را نوشته و سپس مرقس انجیلش را نوشته، و سرانجام لوقا آن دو را ترکیب نموده‌است.Howard Clark Kee (1997), p. 448 هرچند لازم به ذکر است، دلیل اینکه برخی تاریخدانان تاریخ نگارش اناجیل اَربَعه (متی، مرقس، لوقا، یوحنا) را به بعد از سال ۷۰ میلادی نسبت می‌دهند، پیشگویی عیسی مسیح در انجیل‌ها نسبت به ویرانی معبد اورشلیم است و از آنجا که این دسته از تاریخدانان باور ندارند که عیسی مسیح قادر به پیشگویی در این مورد بوده است، پس نتیجه می‌گیرند که انجیل‌ها بعد از تحریب معبد اورشلیم یعنی سال ۷۰ میلادی نوشته شده‌اند و نگارندگان انجیل ها ویرانی معبد اورشلیم را بعدها در کلام عیسی وارد کرده اند، حال آنکه برخی دیگر از تاریخدانان که به پیشگویی الهی توسط عیسی مسیح باور دارند، با استناد به تحلیل درون متنیِ انجیل‌ها، تاریخ تألیف بسیار زودهنگام تری را تخمین زده‌اند.
از میان چهار انجیل تصویب شده، متی به یهودیت سده اول نزدیکتر است. متی به صورت مکرر تأکید می‌کند که عیسی پیشگویی‌های عهد عتیق را برآورده کرده‌است.Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985. اکثریت صاحب‌نظران بر این باورند که نویسنده انجیل متی یک مسیحی از قوم یهودی بوده‌است.For a review of the debate see: Paul Foster, "Why Did Matthew Get the Shema Wrong? A Study of Matthew 22:37", Journal of Biblical Literature, Vol. 122, No. 2 (Summer, 2003), pp. 309-333 نویسنده، آموزه‌های عیسی را به پنج گفتار تقسیم کرده‌است: ۱ - موعظه بر فراز کوه (فصلهای ۵–۷) ۲
- آموزه‌هایی پیرامون دوازده شاگرد و مأموریت آنها (فصل ۱۰) ۳ - مَثَل هایی دربارهٔ پادشاهی آسمان (فصل ۱۳) ۴ - آموزه پیرامون معنی شاگردی (فصل ۱۸) ۵ - آموزه پیرامون پایان عصر حاضر و آمدن پادشاهی آسمان (فصلهای ۲۴–۲۵و احتمالاً وای‌های عیسی علیه فریسی‌ها و کاتبان یهودی از فصل ۲۳). برخی از محققان پیشنهاد داده‌اند که نویسنده تلاش داشته تا عیسی را به عنوان یک موسی بزرگ‌تر معرفی کند، و اینکه به صورت ساختاری نویسنده پنج کتاب تورات را تقلید کرده‌است. بقیه پژوهندگان اهمیت عدد پنج را با استدلال به این که خیلی از نوشته‌های یونانی یا یهودی پنج بخش یا فصل دارند، زیاد در نظر نمی‌گیرند.:en:Graham N. Stanton (1989), p.60
در متی، عیسی به پطرس مسئولیت تصدی امور را می‌دهد و این متن بسیار تأثیرگذار بوده‌است."Matthew, Gospel acc. to St." Cross, F. L. , ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005 متی تنها انجیلی است که صحبت از کلیسا می‌کند. عیسی با اشاره به اختیاراتش از پیروانش می‌خواهد که بخشیدن دیگران را پیشه خویش سازند. با آمیخته بودن انجیل مرقس و تأکید آن بر کلیسا، متی مورد علاقه‌ترین انجیل هنگامی که انجیل‌ها به صورت مستقل پخش می‌شدند بود. انجیل متی متن آهنگین و اغلب شاعرانه‌ای دارد و برای خوانش همگانی مناسب تر از بقیه انجیل‌های همنوا است.:en:Graham N. Stanton (1989), p.59 متی آموزه‌های عیسی را به صورت کامل و مرتّبی بیان می‌کند؛ موعظه بالای کوهاش به صورت گسترده‌ای، حتّی میان غیر مسیحی‌ها، مورد احترام بوده‌است؛ ولی به نظر پژوهشگر، گراهام استنتن، شیوه استفاده نامناسب این انجیل از عهد عتیق به عنوان یک مجموعه «متن اثباتی»، و بیان‌های ضدیهودی‌اش و نگاه تندش در زمینه «سزا دادن» برای خواننده دنیای امروز گیج‌کننده بوده‌است.
به مانند انجیل‌های هم‌نوای دیگر ولی متفاوت از انجیل یوحنا، در متی عیسی بیشتر صحبت از" پادشاهی خداً می‌کند تا دربارهٔ خودش و همچنین تعلیماتش را به صورت عمده توسط مَثَل ها یا گفتارهای کوتاه انجام می‌دهد (بر عکس انجیل یوحنا که در آن عیسی این کار را به صورت عمده توسط سخنرانی بسیار طولانی انجام می‌دهد).Amy-Jill Levine (2001), p.373 برخی از جزئیات زندگی عیسی، به‌ویژه آنها که مربوط به دوران کودکی اش هستند، را فقط انجیل متی بازگو می‌کند. برای نمونه آمدن سران مُغ برای گرامی‌داشت عیسی نوزاد، مهاجرت به مصر و کشتار کودکان تنها در متی یافت می‌شوند."Gospel According to Matthew.", Encyclopædia Britannica.
بر اساس روایت سنتیِ مسیحیت، این کتاب توسط متی یکی از دوازده حواری عیسی نگاشته شده‌است. از سده ۱۸ میلادی به بعد، محققین بر پایه استدلالهایی مانند «زبانی که انجیل ابتداً به آن نوشته شده یونانی بوده و نه آرامی (زبانی که عیسی و حواریون به آن صحبت می‌کردند)؛ استفاده انجیل متی از انجیل مرقس به‌عنوان منبع، و نبود ویژگی‌های که معمولاً در نوشته‌های شواهد عینی دیده می‌شود» به صورت فزاینده‌ای صحت دیدگاه سنتی را زیر سؤال برده‌اند و امروز اکثراً معتقدند که متی انجیلی که اسمش را بر روی آن گذشته‌اند را ننوشته‌است.Ridderbos, Herman N. "Matthew: Bible student's commentary". Zondervan, 1987. p. 7; from earlychristianwritings.com
اکثر محققین معاصر بر این باورند که انجیل توسط یک نویسنده مستقل مسیحی در اواخر سده یکم میلادی نوشته شده‌است. محققین مدرن پیشنهادهای متفاوتی راجع به هویت نویسنده انجیل داده‌اند: یک خاخام یا کاتب یهودی که به مسیحیت گرویده، یک یهودی یونانی، یک غیر یهودی که عمیقاً از مذهب یهود آگاهی دارد، عضوی از یک «مکتب» کاتبان خاص درون جامعهٔ یهودی-مسیحی‌ها.Donald Harman Akenson, "Surpassing Wonder: The Invention of the Bible and the Talmuds", 2001, , p. 260 اکثر محققان بر این باورند که نویسنده فردی مسیحی-یهودی بوده، و نه غیریهودی.
انجیل مرقس، متی و لوقا (انجیل‌های هم‌نظر) شامل شمار بسیار زیادی از داستان‌های مشابه، اغلب با ترتیب یکسان و حتی با کلمات عیناً یکسان. ارتباط انجیل متی با انجیل مرقس و لوقا سؤال حل نشده یی پیش روی محققین بوده و معمولاً با عنوان «مسئله انجیل‌های هم نظر» از آن یاد می‌شود. میزان برهم پوشانی ساختار جملات و انتخاب کلمات سه انجیل معمولاً این‌گونه توضیح داده می‌شود که نویسنده‌های انجیل‌ها یا یکی از روی دیگری متن را کپی کرده یا هر دو از یک منبع مشترک کپی کرده‌اند. امروزه کمابیش همه پژوهندگان از سراسر دنیا روی این به توافق رسیده‌اند که انجیل متی (و لوقا) از انجیل مرقس، به علاوه یک متن فرضی دیگر بنام Q که شامل سخنان عیسی است، استفاده کرده‌اند. گروه اقلیت بر این نظر هستند که متی اول بود، لوقا متن متی را گسترش داد و مرقس متن لوقا و متی را مخلوط کرده‌است. برای گروه اکثریت، متن Q توضیح دهنده آنچه متی و لوقا با هم در اشتراک دارند - بعضی وقتها حتی کلمه به کلمه یکسان- ولی در انجیل مرقس وجود ندارد. مثلاً سه وسوسه عیسی توسط شیطان، دعا عیسی، و خیلی از گفته‌های پراکنده عیسی. (1997), p. 448Bart Erhman, "Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium", Oxford University Press, p. 80-81 متی شامل ۶۱۲ آیه از کل ۶۶۲ آیه مرقس است، و با غیر از چند استثناء همه در ترتیب یکسانی هستند.:en:Graham N. Stanton (1989), p. 63-64 ولی متی به صورت مکرر متن مرقس را از نظر نگرشی بهبود می‌بخشد. متی جملات تکراری مرقس، کلامات غیر معمول، را حذف کرده و آن جملاتی که ممکن است عیسی را به شکل بدی نشان دهد حذف می‌کند (مثلاً حذف «عیسی عقل از سرش پریده بود» در مرقس ۳:۲۱، و «آیا تو اهمیت نمی‌دهی» در مرقس ۴:۳۸ و غیره).Graham N. Stanton (1989), p. 36
محتوای این کتاب به شرح زیر می‌باشد:
انجیل متی و انجیل‌های مَرقُس و لوقا، انجیل‌های همنوا خوانده می‌شوند، زیرا میان ساختار و مطالب آنها شباهت بسیار وجود دارد. انجیل چهارم، یعنی انجیل یوحنا، دارای ساختار و محتوایی متفاوت است.
پیام اصلی انجیل متی اثبات این حقیقت است که عیسای ناصری همان «مسیحای موعود»، یعنی پادشاه و رهایی‌بخش بنی اسرائیل است که در کتاب مقدّس یهودیان وعدهٔ آمدنش داده شده بود.
کارشناسان بر این عقیده‌اند که متی انجیل خود را در وهله اوّل برای مسیحیان یهودی‌نژاد نگاشته‌است. به همین جهت، متی بیش از سایر انجیل نگاران از پیشگویی‌های عهد عتیق نقل قول می‌کند؛ نیز او با فرض اینکه خوانندگانش از سنن یهودی به‌خوبی آگاهند، بر خلاف سایر انجیل نگاران توضیحی دربارهٔ آنها نمی‌دهد؛ بعلاوه، از اصطلاحات متداول در میان یهودیان (نظیر پادشاهی آسمان) بهره می‌گیرد، و نظایر اینها.
اما انجیل او تنها ویژه یهودیان نیست. آمدن سران مُغ برای تکریم عیسای نوزاد، و به‌خصوص مأموریت بزرگی که مسیح در پایان کتاب به رسولان می‌سپارد تا انجیل را به سراسر جهان ببرند، گواه این مدعاست.
افزون بر این، انجیل متی عیسی مسیح را در مقام معلمی بزرگ به تصویر می‌کشد، چراکه او با اقتدار، شریعت را تفسیر می‌کند و دربارهٔ پادشاهی خدا تعلیم می‌دهد. یکی از ویژگی‌های انجیل متی آن است که بیشترِ آموزه‌های عیسی را با هم در چند بخش گرد آورده‌است. این بخش‌های تعلیمی عبارتند از:
۱ - موعظه بر فراز کوه (فصلهای ۵–۷)
۲ - تعالیمی پیرامون دوازده شاگرد و مأموریت آنها (فصلa۰۱۰)
۳ - مَثَلهایی دربارهٔ پادشاهی آسمان (فصل ۱۳)
۴ - تعلیم پیرامون معنی شاگردی (فصل ۱۸)
۵ - تعلیم پیرامون پایان عصر حاضر و آمدن پادشاهی آسمان (فصلهای ۲۴–۲۵)
تقسیم‌بندی کلّی
۱ - تولد و کودکی عیسی (فصلهای ۱ و ۲)
۲ - آماده شدن عیسی برای رسالت خود (۳:۱ تا ۴:۱۲)
۳ - خدمات عیسی در جلیل (۴:۱۲ تا ۱۴:۱۲)
۴ - کناره‌گیری عیسی از جلیل (۱۴:۱۳ تا ۱۷:۲۱)
۵ - آخرین خدمات عیسی در جلیل (۱۷:۲۲ تا ۱۸:۳۵)
۶ - خدمات عیسی در یهودیه و نواحی شرق رود اردن (فصلهای ۱۹ و ۲۰)
۷ - هفته آخر زندگی زمینی عیسی و رنجهای او (فصلهای ۲۱ تا ۲۷)
۸ - رستاخیز عیسی مسیح (فصل ۲۸)
[تفسیر صوتی انجیل متی در سازمان جوانان ایرانی مسیحی
انجیل مَرقُس از نظر حجم کوتاه‌ترین انجیل است. این از آن سبب است که تعالیم مسیح را کمتر از سایر انجیل‌ها نقل می‌کند. توجه مرقس بیشتر به کارها و معجزات عیسی است؛ او با توصیف اینها ثابت می‌کند که عیسی پسر خداست (۱:۱؛ ۱۴:۶۱؛ ۱۵:۳۹). با این‌حال، تمام مطالب این انجیل به‌جز یک مورد، در انجیل مَتّی یا لوقا یافت می‌شود. امّا در تمام این موارد، شرح واقعه در انجیل مَرقُس مفصّلتر و شامل جزئیات بیشتر است. از این‌رو، بسیاری از صاحب‌نظران بر این باورند که متی و لوقا به‌هنگام نگارش اثر خود، انجیل مَرقُس را در نظر داشته‌اند.
شواهد موجود در این انجیل حاکی از آن است که مَرقُس انجیل خود را برای مسیحیان غیریهودی نگاشته‌است؛ برای مثال، او آداب و رسوم یهودیان را توضیح می‌دهد و نیز پس از به‌کار بردن کلمات آرامی، آنها را به یونانی ترجمه می‌کند.
مَرقُس با استفاده از واژه‌هایی نظیر «بی‌درنگ» یا «دردم»، تحرک و پویایی خاصی در سبک نگارش خود به‌وجود آورده‌است. ماجراهای تولّد و کودکی عیسی در این انجیل نیامده‌است، و وقایع با ظهور یحیای تعمیددهنده آغاز می‌شود.
قمه‌زنی (تطبیر) نوعی مراسمی مذهبی است که در میان برخی شیعیان رواج دارد و طی آن افراد با ضربه زدن توسط آلت برنده‌ای (قمه) بر سر خود باعث ایجاد جراحت و خونریزی در آن می‌شود.
این نوع عزاداری در میان گروهی از شیعیان در مراسم عزاداری ماه محرم با هدف مواسات و ابراز علاقه و ارادت نسبت به حسین بن علی و همچنین تقویت خوی شجاعت و اعلام جهاد در راه اعتقادات انجام می‌شود. معمولاً شرکت کنندگان در این مراسم در صبح روز عاشورا با پوشیدن کفن به انجام این عمل مبادرت می‌کنند. این عمل گاهی بر کودکان نیز انجام می‌شود.
انجام این عمل از دیرباز موجب بحث میان علمای شیعه بوده‌است؛ برخی از علما اجازه انجام این عمل را داده‌اند و برخی دیگر آن را موجب وهن اسلام دانسته و تحریم کرده‌اند.قمه زنی از دیدگاه مراجع و علماء شیعه‌آنلاین محمدصادق روحانی قمه‌زنی را نه تنها مجاز، بلکه از شعائر و مستحسن می‌داند.درباره محرمدرباره قمه‌زنی خمینی آن را در صورتی که موجب ضرر نباشد، بدون مانع می‌دانست.Istaftaat e Imam Khomeini-Vol 3 استفتأت امام خمینیEstefta'at-e Emam Khomeini, vol. 3, p. 581 and 583 - Imam Khomeini's website سید علی خامنه‌ای، ناصر مکارم شیرازی، محمد فاضل لنکرانی، عبدالله جوادی آملی، حسین نوری همدانی و سیدکاظم حائری از جمله کسانی هستند که قمه زنی را جایز نمی‌دانند.سید علی سیستانی تا به حال نظر رسمی اش دراین باره را اعلام نکرده‌است. اطرفیانش می‌گویند او در این مسئله نظر دارد ولی بنابر مصالحی ابراز نمی‌نماید. در اینگونه موارد مقلدینش باید به اعلم بعد او رجوع کنند.
در مورد مکان پیدایش این عمل، روایات مختلفی مطرح است. اما منطقی‌ترین روایت این است که اینگونه عزاداری از اردبیل و ترک‌های آذربایجانی به سایر اقوام فارس و عرب و سایر بلاد منتقل شده‌است. این مراسم ریشه عربی ندارد. از لحاظ تاریخی نیز انجام این عمل در ایران پیش از صفویه رواج نداشته‌است و هم‌اکنون نیز کاملاً مشخص نیست این عمل چگونه وارد ایران شده‌است. قمه زنی در دوران قاجاریه گسترش بیشتری یافت. اما در دوران رضاشاه مخالفت‌های زیادی با این قضیه شد. نخستین تلاش‌ها از سوی دولتمردان ایرانی برای برانداختن قمه زنی، توسط امیرکبیر آغاز شد، او برای این کار فتوای امام جمعه تهران را نیز گرفت که گفته بود که این رسم مخالف شریعت است.فریدون آدمیت، امیر کبیر و ایران، چاپ هشتم، ص ۴۲۷.
قمه زنی امروزه به مراسم عاشورا محدود نمانده‌است. حتی از عراق گزارش شده‌است که در مراسم سالگرد درگذشت پدر مقتدی صدر در عراق مراسم قمه زنی به پا شده‌است.
او در کتاب خود «التنزیه الاعمال تشبیه» با استدلال و برهان فقهی می‌گوید انجام این عمل هیچ ثوابی ندارد و از نظر شرع حرام است. انتشار این کتاب موجی از مخالفت با وی را در سطح جامعه گسترانید، تا جایی که عده‌ای به مبارزه با وی پرداختند. تحریم قمه‌زنی و برخی دیگر از اشکال عزاداری با مخالفت شدید میرزای نائینی یکی از دو مرجع مهم ایرانیان مواجه شد اما دیگر مرجع تقلید مهم ایرانیان یعنی سید ابوالحسن اصفهانی به حمایت از سید محسن پرداخت.نوگرایی آخوند در دستان سید رسول جعفریان، شهروند امروز
یعنی «به کاربردن شمشیرها (=قمه‌زنی) و زنجیرها و طبل‌ها و بوق‌ها و کارهایی مانند این امور که امروزه در دسته‌های عزاداری و در روز عاشورا معمول است همه حرام و غیرشرعی است» خود این فتوا هم درگیری‌های فراوانی را باعث گردید. از مهمترین مراجعی که جانب نائینی را گرفته‌اند می‌توان به محمدحسین کاشف الغطاء، سید محسن حکیم، ابوالقاسم خویی، سید عبدالله شیرازی، شهاب‌الدین مرعشی نجفی، محمدعلی اراکی، مرتضی حائری یزدی، میرزا هاشم آملی، حسین وحید خراسانی، جواد تبریزی، سید محمد شیرازی، سید صادق شیرازی، سید صادق روحانی، سید محمد شاهرودی، سید محمد وحیدی، سید تقی قمی، سید حسن قمی، سید رضا صدر، سید مصطفی خوانساری و سید محمد حجت اشاره کرد.فتوای جامع و تاریخی آیت‌الله العظمی میرزا حسین نائینی اعلی الله مقامه و فتاوای علمای اعلام و مراجع عالیقدر در تأیید آن
مرتضی مطهری در کتاب جاذبه و دافعه علی گفت: «قمه زنی و بلند کردن طبل و شیپور از ارتدکس‌های قفقاز به ایران سرایت کرد و چون روحیه مردم برای پذیرش آن آمادگی داشت همچون برق در همه جا دوید.»
سیدعلی خامنه‌ای در سخنرانی در کهگیلویه و بویر احمد در جمع روحانیون در ماه محرم ۱۷/۰۳/۱۳۷۳ این باره گفت:
سیاست نظام جمهوری اسلامی در سال‌های اخیر بر جلوگیری از انجام مراسم قمه‌زنی بوده‌است. این سیاست گاه درگیری‌هایی را میان قمه‌زنان و نیروی انتظامی موجب شده‌است. در دی ماه ۱۳۸۷ در خمینی شهر به دلیل جلوگیری پلیس از قمه زنی، گروهی از قمه زنان با پلیس درگیر شدند و پس از پرتاب سنگ و کوکتل مولوتف به مأموران، به شهرداری این شهر حمله کردند. در درگیری بین مردم و پلیس سه نفر به ضرب گلوله زخمی شدند که یکی از آنها کشته شد. همچنین ۶۹ نفر از قمه زنان دستگیر و زندانی شدند.عصر ایران
همچنین در شهریور ۸۸ در شب سالمرگ علی بن ابی‌طالب، بیست و یکم ماه رمضان، گروهی از قمه زنان با نیروهای انتظامی درگیر شدند.تابناک
در پژوهشی که در میان ۲۰۰ دانشجوی ایرانی انجام شد، ۱۲٫۵ درصد آزمودنی‌ها گزارش کردند که قربانی حداقل یک مورد سوءاستفاده دینی شده‌اند. این موارد شامل دیدن خون حیوانات قربانی‌شده و قمه‌زنی بود. در این مقالهٔ علمی که در مجلهٔ خشونت‌های میان‌فردی در آمریکا چاپ شده‌است، نوبخت و داله به این نتیجه رسیده‌اند که قربانی سوءاستفادهٔ دینی و آیینی شدن، به‌طور کلی، و قمه‌زنی، به‌طور خاص، می‌تواند در ظهور اختلالات روانی مانند اختلالات گسستگی نقش عمده‌ای داشته باشد.Nobakht, H.N. , & Dale, K.Y. (2018). The importance of religious/ritual abuse as a traumatic predictor of dissociation. Journal of Interpersonal Violence, 33(23), 3575-3588. https://doi.org/10.1080/19349637.2018.1439796
سیوداد رئال استانی در مرکز اسپانیا، در جنوب غربی بخش خودمختار کاستیا-لامانچا است.
این استان هم‌مرز با استان‌های کوئنکا، آلباسته، خائن، استان کوردوبا، باداخوس و تولدو است.
مرکز استان شهر سیوداد رئال است.
این استان ۱۰۲ دهستان دارد.
کانتابریا یکی از ۱۷ بخش خودمختار اسپانیا و یکی از ۵۰ استان آن است.
کانتابریااستانی در شمال اسپانیا است.
این استان هم‌مرز با استان‌های لئون، پالنسیا، بورگس، آستوریاس و دریای کانتابریا است.
پایتخت بخش خودمختار و مرکز استان، شهر سانتاندر است.
۵۶۸٬۰۹۱ نفر در کاکرس زندگی می‌کنند.
کانتابریا بخشی از اسپانیای سبز است، نامی که به نوار باریک بین دریای کانتابریا و کوه‌های کانتابریا در شمال اسپانیا گفته می‌شود.
به آن سبز می‌گویند زیرا همانند جلگه شمال ایران بادهای نمناک وزیده از اقیانوس اطلس در کوه‌های کانتابریا در دام می‌افتند و بر زمین می‌بارند.
میانگین بارندگی در این استان ۱۲۰۰ میلی‌متر (نزدیک نصف بارش در انزلی) است که سبب رویش جنگل‌های با درختان پهن‌برگ در آن شده است.
کانتابریا یکی از جاهایی است که بیشترین آثار باستانی باقی‌مانده از دوران پیشینه سنگی را در جهان دارد.
نگاره‌هایی برغار آلتامیرا از ۱۸٬۰۰۰ تا ۱۱٬۰۰۰ سال پیش باقی‌مانده است و به عنوان اثری جهانی در سازمان یونسکو به ثبت رسیده است.
کاسرس (اسپانیایی: Cáceres) استانی در غرب اسپانیا، در شمال بخش خودمختار اکسترمادورا است.
این استان هم‌مرز با استان‌های تولدو، آبیلا، سالامانکا، باداخوس و کشور پرتغال است.
مرکز استان شهر کاسرس است. شهر دیگر استان پلاسنسیا است.
۴۱۰٬۲۴۲ نفر در کاکرس زندگی می‌کنند که از این میان یک پنجم در شهر کاسرس ساکن هستند. این استان ۲۱۹ دهستان دارد.
بیسکای (اسپانیایی:Bizkaia) استانی در شمال اسپانیا، در جنوب بخش خودمختار سرزمین باسک است.
این استان هم‌مرز با دریای کانتابریا از شمال و استانهای کانتابریا، بورگوس، گوئیپوزکوا، آلاوا است.
مرکز استان شهر بیلبائو است.
جمعیت این استان ۱٬۱۳۳٬۴۴۴ نفر است (۲۰۰۲) که از این میان ۳۵٪ در شهر بیلبائو و ۸۸٪ در بیلبائو و حومه ساکن هستند.
مساحت استان ۲٬۲۱۷ کیلومتر مربع است و ۱۱۱ دهستان دارد.
آلمریا استانی در جنوب کشور اسپانیا است.
این استان با استان‌های گرانادا، مورسیا و دریای مدیترانه هم‌مرز است.
مرکز آن آلمریا است.
مساحت آن ۸۷۶۹ کیلومتر مربع است.
در این استان ۵۴۶۵۰۰ نفر زندگی می‌کنند (چگالی ۶۲ نفر در هر کیلومتر مربع).
دارای ۱۰۱ دهستان است.
آلمریا جریی از بخش خودمختار اندلس در جنوب اسپانیا است.
تنها کویر اروپا در این استان قرار دارد.
در ۲۹ سپتامبر ۲۰۰۷، پولپی، در آلمریا (استان)، بزرگترین سالاد جهان با ۶۷۰۰ کیلوگرم کاهو، گوجه فرنگی، پیاز، فلفل، و زیتون به وسیله ۲۰ آشپز در بیش از سه ساعت ساخته شد.
یک داور از سازمان گینس برای ثبت رکورد در آنجا حاضر بود. سالاد در ظرفی با ۱۸ متر درازا و ۴٫۸ متر پهنا آماده شد.بی‌بی‌سی، شهرستان اسپانیایی درازترین سالاد جهان را به نمایش گذاشت.
آلیکانته (به اسپانیایی: Alicante) استانی در شرق کشور اسپانیا واقع در جنوب بخش خودمختار بالنسیا است. این استان ۱۴۱ دهستان دارد.
بر اساس آمار سال ۲۰۰۷، آلیکانته با ۱٬۸۲۵٬۲۶۴ نفر جمعیت، پنجمین استان پرجمعیت اسپانیا است که از بین آنها تعداد ۳۵۰٬۰۰۰ نفر خارجی هستند.
شهرهای زیر جمعیتی بیش از ۵۰٬۰۰۰ نفر دارند:
از بین پنجاه استان اسپانیا، آلیکانته تنها استان با سه کلان‌شهر است (آلیکانته-الچه، الدا-پترر، بنیدرم)
شمال و غرب استان کوهستانی ولی جنوب آن هموار است.
بلندترین نقاط استان آیتانا (۱۵۵۸ متر)، پویگ کامپانا (۱۴۱۰ متر)، مونکابرر (۱۳۸۹ متر)، کاراسکال د آلکوی (۱۳۵۴ متر)، مایگمو (۱۲۹۶ متر)، سیرا د کرویلنته (۸۳۵ متر)، و المنتگو (۷۳۵ متر) هستند.
این برجستگی‌ها زیردسته رشته کوه‌های کوردیلرا هستند.
صنایع اولیه (شامل کشاورزی و ماهیگیری) بخش مهم تولیدات این استان را تشکیل می‌دهند.
همچنین توریسم یکی از صنایع درآمدزای استان است.
بسیاری از خانواده‌های نقاط مختلف اسپانیا و اروپا خانه‌ای ویلایی در آلیکانته دارند و تعطیلات را در این مکان می‌گذرانند.
آلباسته (Albacete) یکی از استان‌های اسپانیا در جنوب بخش خودمختار کاستیا-لامانچا است.
جمعیت آلباسته ۳۸۷٬۶۵۸ نفر است (۲۰۰۶).
مرکز آن آلباسته است.
شهرهای دیگر با بیش از ۱۰٬۰۰۰ نفر عبارتند از: هیین (Hellín)، آلمانسا (Almansa)، بیاربلدو (Villarrobledo)، لا ردا (La Roda) و کاودته (Caudete).
این استان ۸۷ دهستان دارد.
استان کوردوبا ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
لاکرونیا ، استانی در شمال غربی کشور اسپانیا و یکی از استان‌های تشکیل‌دهندهٔ بخش خودمختار گالیسیا است.
این استان هم‌مرز با استان‌های پونتودرا و لوگو می‌باشد و اقیانوس اطلس آن‌را از سمت شمال و غرب احاطه کرده‌است.
مرکز این استان شهر لاکرونیا است.
۱٬۱۲۶٬۷۰۷ نفر (۲۰۰۲) در سیوداد رئال زندگی می‌کنند که از این میان ۲۴۴٬۳۸۸ نفر ساکن شهر لاکرونیا هستند. این استان ۷٬۹۵۰ کیلومتر مربع مساحت دارد و دارای ۹۶ دهستان است.
تیم فوتبال این استان دپورتیو لاکرونیا (Deportivo de La Coruña) شهرت جهانی دارد.
کوئنکا (Cuenca) استانی در مرکز اسپانیا، در بخش خودمختار کاستیل-لامانچا است.
این استان هم‌مرز با استان‌های بالنسیا، آلباسته، سیوداد رئال، تولدو، مادرید، گوادالاخارا و تروئل است.
مرکز استان شهر کوئنکا است.
۲۱۱٬۳۷۵ نفر (۲۰۷) در سیوداد رئال زندگی می‌کنند که از این میان یک چهارم در شهر کوئنکا ساکن هستند.
این استان ۱۷٫۱۴۱ کیلومتر مربع مساحت دارد و دارای ۲۳۸ دهستان است.
گِرانادا (غرناطه) استانی در جنوب اسپانیا در شرق بخش خودمختار اندلس اسپانیا است.
این استان هم‌مرز با دریای مدیترانه است و ۱۶۸ دهستان دارد.
بلندترین کوه شبه جزیره ایبریا، ملا حسن، به ارتفاع ۳۴۷۹ متر در این استان است.
این کوه به نام مولی ابو الحسن یکی از آخرین شاهان مسلمان گرانادا که بر اساس افسانه‌ها در قله کوه دفن شده است، نامگذاری شده‌است.
گرانادا همان غرناطه در تاریخ اسلامی است و آخرین سنگر مسلمانان در مقابل تهاجم قشتالی‌ها (castile) به مملکت مسلمان اندلس در قرن ۱۵ میلادی بوده‌است. در این استان آثار معماری بسیاری از دوران اسلامی بر جا مانده‌است.
گوادالاخارا (Guadalajara) استانی در مرکز اسپانیا، در شمال بخش خودمختار کاستیا-لامانچا است.
این استان هم‌مرز با استان‌های کوئنکا، مادرید، سگبیا، سوریا، ساراگوسا و تروئل است.
مرکز استان شهر گوادالاخارا است.
۲۱۳٬۵۰۵ نفر (۲۰۰۶) در گوادالاخارا زندگی می‌کنند که از این میان بیش از ۳۵٪ در شهر گوادالاخارا ساکن هستند.
این استان ۱۲٫۱۹۰ کیلومتر مربع مساحت دارد و دارای ۲۸۸ دهستان است که از بین آن‌ها بیش از دو سوم روستاهایی با جمعیت کمتر از ۲۰۰ نفر هستند.
اوئسکا (به اسپانیایی: Huesca) استانی در شمال شرق اسپانیا، در شمال بخش خودمختار آراگون است. این استان هم‌مرز با استان‌های لیدا، ساراگوسا، نابارا و کشور فرانسه است.
مرکز استان شهر اوئسکا است. ۲۱۸٬۰۲۳ نفر (۲۰۰۶) در اوئسکا زندگی می‌کنند که از این میان یک پنجم در شهر اوئسکا ساکن هستند. مساحت استان ۱۵٬۶۳۶ کیلومتر مربع است و ۲۰۲ دهستان دارد.
خائن استانی در جنوب اسپانیا، در شرق بخش خودمختار اندلس است.
این استان هم‌مرز با استان‌های استان کوردوبا، سیوداد رئال، آلباسته و گرانادا است.
مرکز استان شهر خائن است.
۶۵۷٬۳۸۷ نفر (۲۰۰۳) در خائن زندگی می‌کنند که از این میان یک‌ششم در شهر خائن ساکن هستند. مساحت استان ۱۳٬۴۸۴ کیلومتر مربع است و ۹۷ دهستان دارد.
خائن یکی از بزرگترین تولیدکنندگان روغن زیتون در جهان است.
تورنمنت شطرنج لینارس هر سال در شهر لینارس برگزار می‌شود، بهترین شطرنج‌بازان جهان را به استان می‌کشاند.
لوگو ، استانی در شمال‌غرب اسپانیا و در شمال‌شرق بخش خودمختار گالیسیا است.
این استان هم‌مرز با استان‌های آستوریاس، لئون، اورنس، پونتودرا، لاکرونیا و همچنین دریای کانتابریا در خلیج بیسکای است.
مرکز این استان شهر لوگو است
جمعیت آن ۳۶۱٫۷۸۲ نفر (۲۰۰۲)، که از این میان یک چهارم در شهر لوگو ساکن هستند (شهر لوگو شهری باستانی محل زندگی سلتها بوده است و نام شهر نیز از نام خدای آن‌ها گرفته شده است). استان لوگو ۶۷ دهستان دارد.
پالنسیا (Palencia) استانی در شمال اسپانیا، در شمال بخش خودمختار کاستیا-لئون است.
این استان هم‌مرز با استان‌های لئون، کانتابریا، بورگس و بالادولید است.
مرکز استان شهر پالنسیا است.
۱۷۶٬۱۲۵ نفر (۲۰۰۲) در پالنسیا زندگی می‌کنند که از این میان ۴۰٪ در شهر پالنسیا ساکن هستند.
مساحت استان ۱۰٬۱۴۸ کیلومتر مربع است و ۱۹۱ دهستان دارد که از این میان بیش از نیمی دهکده‌های باکمتر از ۲۰۰ نفر جمعیت هستند.
والنسیا (به اسپانیایی: Valencia) استانی در شرق اسپانیا، در مرکز بخش خودمختار والنسیا است.
این استان هم‌مرز با استان‌های آلیکانته، آلباسته، کوئنکا، تروئل، کاستلیون و دریای مدیترانه است.
مرکز استان شهر والنسیا است.
جمعیت این استان ۲٬۲۶۷٬۵۰۳ نفر است (۲۰۰۲) که از این میان یک سوم در شهر والنسیا ساکن هستند.