moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
نیروهای تیلور، در سال ۱۹۹۰، شهر جانسون پایتخت مونروویا را تصرف کرده و ساموئل دو را به طرز وحشیانه‌ای اعدام کردند.
مذاکرات صلح و دخالت دولت‌های خارجی منجر به برقرار بک آتش‌بس در سال ۱۹۹۵ شد که سال بعد و پیش از توافق نهایی صلح و برگزاری انتخابات ملی جدید در سال ۱۹۹۷ شکسته شد. تیلور در ژوئیه ۱۹۹۷ به عنوان رئیس‌جمهور لیبریا انتخاب شد.
در سال ۱۹۹۷، لیبریایی‌ها به تیلور رای داده بودند به این امید که او به جنگ و خونریزی‌ها پایان دهد. خونریزی‌ها به میزان قابل‌توجهی کاهش یافت، اما به پایان نرسید. پس از پایان احتمالی جنگ، رویدادهای خشونت‌آمیز به‌طور مرتب شعله‌ور می‌شدند. تیلور، علاوه بر این، متهم به حمایت از چریک‌ها در کشورهای همسایه و استفاده از پول به‌دست آمده از فروش الماس برای خرید تسلیحات برای ارتش‌های شورشی و تجملات، برای خود بود. ناآرامی‌های ضمنی که در اواخر دهه ۱۹۹۰ آغاز شد، از تبعات از سقوط شدید اقتصاد ملی و فروش متداول الماس و الوار در ازای اسلحه‌های کوچک بود.
پس از پیروزی تیلور، لیبریا به اندازه کافی در صلح بود که پناهندگان شروع به بازگشت کردند. اما رهبران سایر گروه‌ها مجبور به ترک کشور شدند. گروه LURD با هدف بی‌ثبات کردن دولت و به‌دست آوردن کنترل معادن الماس، جنگی را در شهرستان لوفا آغاز کرد که در نهایت، منجر به جنگ داخلی دوم لیبریا شد.
ناصر شیردل بازیکن سابق فوتبال و مربی فوتبال اهل ایران است.
وی دارای مدرک مربیگری A آسیا ست.
سابقه مربیگری ناصر شیردل در تیمهای صبا، خیبر خرم‌آباد، استقلال اهواز، سرخ پوشان پایتخت، تیم هنرمندان و تیم ملی زیر ۱۶ سال به چشم می‌خورد.ناصر شیردل سرمربی استقلال اهواز شد
همچنین، شیردل سابقه بازی در تیم‌های پیام، شاهین، مهمات سازی، بانک ملی، بهمن کرج، الکتریک دماوند، برق شیراز، پیکان استقلال اهواز، پگاه گیلان و سرخ پوشان دلوار افزار را دارد.
مارک پینگر (؛ زادهٔ ) شناگر اهل آلمان بود.
ماریون لی (؛ زادهٔ ) شناگر اهل کانادا بود.
کارن موراس (؛ زادهٔ ) شناگر اهل استرالیا بود.
لسلی سوج (; – ) شناگر اهل بریتانیا بود.
هایدی پششتاین (؛ زادهٔ ) شناگر اهل آلمان بود.
شهدخوار شاهانه یک گونه از پرندگان از خانواده شهدخواران است. بومی جنگل‌های کوهستانی آلبرتین ریفت است.
شهدخوار شاهانه گونه‌ای کوچک است. نر بالغ دارای سر و روتنه دارای بال‌ها و دم‌ها سبزطلایی تیره، و سینه و شکم قرمز و زرد پررنگ است. ماده بالغ دارای روتنه زیتونی مات، با بخش‌های زیرتنه رگه‌دار کم‌رنگ مایل به زرد است. پرنده نر متمایز است، اما ماده را می‌توان با شهدخوار راکفلر ماده ( "Cinnyris rockefelleri" ) اشتباه گرفت، اگرچه گلوی آن رنگ پریده‌تری دارد. شهدخوار دویقه رونزی ماده ("Cinnyris stuhlmanni") و شهدخوار دویقه شمالی ماده ("Cinnyris reichenowi") نیز مشابه هستند، اما این پرنده‌ها روتنه سبزتر و زیرتنه زردتری دارند. یکی دیگر از گونه‌های مشابه شهدخوار گونه‌گون ("Cinnyris venustus") است، اما شهدخوار شاهانه را می‌توان با زیتونی‌تر بودن روتنه و زیتونی مایل به زرد یکنواخت زیرتنه تشخیص داد.
محدوده شهدخوار شاهانه کل جنگل‌های کوهستانی آلبرتین ریفت (از اوگاندا تا تانزانیا) را دربر می‌گیرد، جایی که بین بالاتر از سطح دریا است. BirdLife International (2016). ""Cinnyris regius"". "IUCN Red List of Threatened Species". 2016: e.T22717927A94557969. doi:. Retrieved 11 November 2021. زیستگاه آن شامل جنگل کوهستانی همیشه‌سبز، جنگل مختلط، جنگل با رشد ثانویه، بوته‌زار و بامبو است.
شهدخوار شاهانه گونه‌ای رایج با دامنه پراکنش بسیار گسترده است. تصور می‌شود که روند جمعیت به دلیل از بین رفتن زیستگاه جنگلی رو به کاهش است. با این حال، هیچ تهدید خاصی شناسایی نشده است و اتحادیه بین‌المللی حفاظت از طبیعت وضعیت حفاظت از این پرنده را به عنوان " کمترین نگرانی " ارزیابی کرده است. BirdLife International (2016). ""Cinnyris regius"". "IUCN Red List of Threatened Species". 2016: e.T22717927A94557969. doi:. Retrieved 11 November 2021.
ناتالیا مشچریاکووا (؛ زادهٔ ) شناگر اهل روسیه بود.
مایک وست (؛ زادهٔ ) شناگر اهل کانادا بود.
معمای یوتیفرو (به )، در محاوره "یوتیفرو افلاطون" دیده می‌شود، زمانی‌که سقراط از یوتیفرو می‌پرسد، «آیا خدایان پارسایان (τὸ ὅσιον) را دوست دارند چون پرهیزگاراند، یا پارسایان پرهیزگاراند چون خدایان آنان‌را دوست دارند»؟Stephanus pagination 10a
هرچند این معما در ابتدا به پانتئون یونان باستان به‌کار می‌رفت، امروزه به ادیان یکتاپرست اشاراتی دارد. گوتفرید لایبنیتس پرسید آیا خوب و عادلانه «به این دلیل خوب و عادلانه است که خدا آن را می‌خواهد یا خدا آن را می‌خواهد چون خوب و عادلانه است».G.W. Leibniz stated, in "Reflections on the Common Concept of Justice" (circa 1702): "It is generally agreed that whatever God wills is good and just. But there remains the question whether it is good and just because God wills it or whether God wills it because it is good and just; in other words, whether justice and Goodness are arbitrary or whether they belong to the necessary and eternal truths about the nature of things." از زمان بحث اولیه افلاطون، این سؤال معضلی را به خداباوران پیشکش می‌کند، اگرچه تعداد دیگری آن را یک معمای کاذب خوانده‌اند و امروزه هم‌چنان موضوع بحث‌های الهیات و فلسفه باقی‌مانده‌است.
سقراط و یوتیفرو در یوتیفروی افلاطون، در مورد ماهیت تقوی بحث می‌کنند. یوتیفرو پیشنهاد می‌کند که پرهیزگار (τὸ ὅσιον) درست همان چیزی است که خدایان (τὸ θεοφιλές) آن را دوست دارند، اما سقراط در این پیشنهاد مشکلی را می‌آبد: خدایان ممکن است بین هم اختلاف داشته باشند. یوتیفرو بعداً تعریف‌اش را به این شکل بازبینی می‌کند که پرهیزگاری تنها همان چیزی است که تمام خدایان یک‌جا آن را دوست دارند.
در این مرحله است که معما ظاهر می‌شود. سقراط می‌پرسد که آیا خدایان پرهیزگاران را دوست دارد چون پرهیزگار هستند، یا این‌که پرهیزگاران تنها در صورتی پرهیزگاراند که خدا آنان را دوست بدارد. سقراط و یوتیفرو هردو به گزینه اول فکر می‌کنند: مطمئناً خدایان پرهیزگاران را دوست دارند چون آن‌ها پرهیزگاراند. اما سقراط استدلال می‌کند که این به این معنی است که ما مجبور شده‌ایم گزینه دوم را رد کنیم: این حقیقت که خدایان چیزی را دوست بدارند نمی‌تواند دلیل پارسایی پرهیزگاران را توضیح دهد. سقراط بیان می‌دارد که اگر هردو گزینه درست می‌بود، آن‌ها به‌صورت یک‌جا یک حلقه باطل را ایجاد می‌کردند یعنی خدایان پرهیزگاران را دوست می‌دارد چون آن‌ها پرهیزگاراند و پرهیزگاران پرهیزگاراند چون خدا آن‌ها را دوست می‌دارد. سقراط استدلال کرد: و به نوبهٔ خود این یعنی، پرهیزگاران آن‌های نیستند که خدایان آن‌ها را دوست بدارند، یعنی آنچه پرهیزگاران را پرهیزگار می‌سازد همان چیزی نیست که دوستان خدا را دوستان خدا می‌سازد. بالاخره، آنچه دوستان خدا را دوستان خدا می‌سازد این حقیقت است که خدا آن‌ها را دوست دارد، از سوی دیگر آنچه پرهیزگاران را پرهیزگار می‌سازد چیز دیگری است؛ بنابراین نظریه یوتیفرو ماهیت پرهیزگاران را نه بلکه کیفیت پرهیزگاری را به‌دست ما می‌دهد.
این معما می‌تواند تغییر داده شده و بر الهیات فلسفی تطبیق گردد، جایی که هنوز موضوع بحث الهیات و فلسفه، مخصوصاً در سنت‌های مسیحیت، یهودیت و اسلام است. همان‌طوری‌که فیلسوف و ریاضی‌دان آلمانی گوتفرید لایب‌نیتس این نسخه از معما را ارائه کرد: «به‌طور کلی توافق شده‌است که آنچه را خدا می‌خواهد، خوب و عادلانه است. اما این سؤال باقی می‌ماند که آیا چیزی خوب و عادلانه است چون خدا آن را می‌خواهد یا این‌که خدا آن را می‌خواهد از آن سبب خوب و عادلانه است؛ به عبارت دیگر، آیا عدالت و خوبی اختیاری اند یا این‌که آن‌ها مربوط به حقایق الزامی و ابدی در مورد ماهیت اشیا اند».
از زمان افلاطون بیشتر فیلسوفان و الهی‌شناسان به معمای یوتیفرو پرداخته‌اند، اما نه صرفاً با اشاره به محاوره افلاطونی. به گفته دانش‌مند ترنس اروین، این معضل و ارتباط آن با افلاطون در قرون هفده و هژدهم، توسط رالف کادورث و سامویل کلارک احیا شد. اخیراً، این معما توجه خاص فیلسوفان معاصر که روی فرااخلاق و فلسفه دین کار می‌کردند، را جلب کرد. فیلسوفان و الهی‌شناسان که از خداباوری در برابر تهدید این معما دفاع می‌کنند، پاسخ‌های متعددی ایجاد کرده‌اند.
شاخه اول این معما (یعنی آنچه درست است خدا به آن دستور می‌دهد چون درست است) به نام‌های مختلفی یاد می‌شود، از جمله روشن‌فکری، عقل‌گرایی، واقع‌گرایی، طبیعت‌گرایی و عینیت‌گرایی. تقریباً دیدگاه این است که معیارهای اخلاقی مستقل وجود دارد: برخی از کارها، صرف نظر از دستورهای خداوند، به خودی خود درست یا نادرست هستند. این نظریهٔ است که در محاوره افلاطون توسط سقراط و یوتیفرو پذیرفته شده‌است. مکتب مذهبی اسلامی معتزله نیز از این دیدگاه دفاع کرده‌است (به‌طور مثال، نظام معتقد بود که خداوند نمی‌تواند در بی عدالتی و دروغ سهمی داشته باشد)، به گونه‌ای که فیلسوف اسلامی ابن رشد نیز چنین کرد. توماس آکویناس هیچ‌گاهی به وضوح به معمای یوتیفرو نپرداخته‌است، اما دانش‌مندان آکویناس اکثراً او را در این سمت از موضوع قرار می‌دهند. آکویناس میان آنچه که به خودی خود خوب یا بد هستند و آنچه که بنا بر دستورهای خداوند خوب یا بد می‌باشند، با معیارهای اخلاقی غیرقابل تغییر که بخش عمدهٔ از قوانین طبیعت را تشکیل می‌دهند، تمایز قایل می‌شود. بنابراین او ادعا می‌کند که حتی خدا هم نمی‌تواند ۱۰ فرمان را تغییر دهد (اما اضافه می‌کند که خدا می‌تواند آنچه افراد در شرایط خاص سزا وار آن هستند را تغییر دهد، در مواردی که ممکن است احکام دینی برای قتل یا سرقت به‌نظر برسد). در میان دانش‌مندان متأخر، گابریل واسکیز به‌صورت خاص در مورد موجودیت مکلفیت‌ها قبل از خواست هرکسی، حتی خدا، مطمئن است. بر اساس نظریه مدرن قانون طبیعت، گروتیوس و لایب‌نیتس نیز اخلاقیات را قبل از اراده خداوند قرار می‌دهند، حقایق اخلاقی را با حقایق غیرقابل تغییر ریاضی‌کی مقایسه می‌کنند و داوطلبانی مثل پوفندورف را در مناقشه‌های فیلسوفی دخیل می‌سازند.See esp. and ; see also . افلاطون‌گرایان کامبریج مثل بنجامین وایکوت و رالف کادورث حملات اساسی بر نظریه‌های داوطلبان انجام داده و راه را برای فرا اخلاقیات خردگرایانه بعدی سامویل کلارک و ریچارد پرایس هم‌وار کردند؛ آنچه ظهور کرد نگرشی بود که بر اساس آن معیارهای اخلاقی ابدی، که به یک شکلی به خدا وابسته بودند، به‌صورت مستقل از خواست خدا و قبل از دستورهای خدا، وجود دارند. فیلسوفان معاصر دینی که این شاخه از معمای یوتیفرو را پذیرفتند عبارت از: ریچارد سواینبورن و تی.جی. ماوسون.
ولادیمیر کوسینسکی (؛ – ) شناگر اهل روسیه بود.
سوزان اسلون (؛ زادهٔ ) شناگر اهل کانادا بود.
پترا زیندلر (؛ زادهٔ ) شناگر اهل آلمان بود.
پیتر دوک (؛ زادهٔ ) شناگر اهل استرالیا بود.
پاملا رای (؛ زادهٔ ) شناگر اهل کانادا بود.
رابرت کاستینگ (؛ زادهٔ ) شناگر اهل کانادا بود.
سارا هاردکستل (؛ زادهٔ ) شناگر اهل بریتانیا بود.
شانون اسمیت (؛ زادهٔ ) شناگر اهل کانادا بود.
محدثه میرزایی اولین خلبان زن غیرنظامی در افغانستان است.
اولین پرواز در افغانستان که خلبانان و کادر پرواز آن همگی زن بودند، روز چهارشنبه، ۶ اسفند ۱۳۹۹، از کابل به هرات و برعکس انجام شد. این پرواز در شرکت خصوصی کام‌ایر، با هواپیمای بویینگ۷۳۷ بود. خلبان این پرواز، محدثه میرزایی و کمک‌خلبان آن، ویرونیکا بوریسووا بود.
آگوستین روسی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل آرژانتین است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال بوکا جونیورز و باشگاه فوتبال استودیانتس اشاره کرد.
کیت انسل-پیرسون (زاده ۱۱ نوامبر ۱۹۶۰) فیلسوف بریتانیایی است. وی متخصص در آثار فردریش نیچه، هانری برگسون و ژیل دلوز است .او استاد فلسفه در دانشگاه واریک بود، ولی از ۲۰۲۱ بازنشسته شده است.
انسل-پیرسون از دانشگاه ساسکس فارغ‌التحصیل شد و در دانشگاه مالاوی در جنوب آفریقا و کالج کوئین مری در لندن تدریس کرد. او گروه فلسفه پیوست دانشگاه وارویک در سال ۱۹۹۳ و یک صندلی شخصی از سال ۱۹۹۸ برگزار کرده‌است.
او در هیئت تحریریه "مجلات" "نیچه‌شناسی"، "مطالعات دلوز"، "کیهان و تاریخ" و مجموعه کتاب‌های "نیچه اکنون" حضور دارد. او همچنین در کمیته علمی "نیچه" کار می‌کند.
آنسل-پیرسون به خاطر کارش در مورد نیچه، برگسون و دلوز و برای کاوش در آثار آنها در زمینه فلسفه زیست‌شناسی مدرن شناخته شده‌است. او اخیراً بر متون دوره میانی مورد غفلت نیچه، به ویژه "سپیده دم" تمرکز کرده‌است.
در مورمونیسم ارتدکس، واژه خدا معمولاً به خدای پدر که در انجیل آمده‌است اشاره دارد که قدیسان آخرالزمان به آن الوهیم می‌گویند و واژه سرخدا اشاره می‌کند به ترکیب سه شخصیت الهی مختلف که از خدای پدر، عیسی مسیح (اولین پسر او، که قدیسان آخرالزمان به آن "یهوه" می‌گویند) و روح‌القدس تشکیل شده‌است. قدیسان آخرالزمان معتقدند که خدای پدر، خدای پسر و روح‌القدس سه موجود مختلف هستند، که از آن‌جمله خدای پدر و عیسی دارای جسم‌های کامل، متعالی و فیزیکی بوده در حالی‌که روح‌القدس روحی‌است که فاقد جسم فیزیکی می‌باشد. قدیسان آخرالزمان هم‌چنین معتقدند که خدایان و الهه‌های دیگر نیز خارج از این الوهیت وجود دارند، مانند مادر بهشتی، کسی که همسر خدای پدر است. قدیسان آخرالزمان که در زندگی بعدی به خدایی می‌رسند. جوزف اسمیت می‌آموزد که خدا، قبل از این‌که به خدایی برسد، زمانی در سیاره دیگر یک بشر بوده‌است.
این مفهوم از تثلیث سنتی مسیحیت از جهات متعددی متفاوت است، یکی از تفاوت‌ها این است که مورمونیسم دکترین اعتقادنامه نیقیه که بیان می‌دارد خدای پدر، خدای پسر و روح‌القدس موجود مشابه یا از یک ماده هستند، را نپذیرفته یا ادامه دهنده آن نیست. هم‌چنین، مورمونیسم تعلیم می‌دهد که ذکاوت موجود در هر انسان یک‌جا با خدا، ابدی است. مورمون‌ها از واژه قادرمطلق برای توصیف خدا استفاده می‌کنند و او را خالق می‌خوانند: آن‌ها خدا را یک موجود متعالی و ابدی اما تابع قانون طبیعی ابدی می‌دانند که مستلزم ذکاوت، عدالت و ماهیت ابدی ماده است (یعنی خدا دنیا را نظم بخشیده اما آن را از هیچ نیافریده است). مفهوم خدا از دید مورمون‌ها هم‌چنین از سنت یهودی وحدانیت اخلاقی که در آن الوهیم (אֱלֹהִים) یک مفهوم کاملاً متفاوت است، نیز تفاوت قابل ملاحظهٔ دارد.
این نحوه توصیف خدا، ارتدکس مورمون را نشان می‌دهد که در سال ۱۹۱۵ براساس تعالیم قبلی، شکل گرفته‌است. سایر شاخه‌های موجود و تاریخی مورمونیسم دیدگاه‌های مختلفی، هم‌چون دکترین آدم – خدا و تثلیث‌گرایی، را در مورد خدا پذیرفته‌اند.
قدیمی‌ترین قدیسان آخرالزمان از یک پیشینه پروتستانت آمده. و به دکترین تثلیث که در جریان قرون اولیه مسیحیت توسعه داده شد، معتقد هستند. قبل از سال ۱۸۳۵، تعالیم الهی‌شناسی مورمون مشابه به آن دیدگاه بود.See D&C 76:12-24 با این حال تعالیم بنان‌گذار جوزف اسمیت در مورد ماهیت الوهیت Godhead در طول زندگی او توسعه یافته و تا چند سال قبل از کشتن آن در سال ۱۸۴۴ توسعه یافته‌ترین حالت‌اش رسید. اسمیت با آغازکردن از توصیف وضاحت داده نشده خدای پدر، خدای پسر و روح‌القدس به عنوان «یک» موجود، در سال ۱۸۳۲ میلادی تعلیم داد که خدای پدر و خدای پسر دارای شخصیت‌های متفاوت Godhead هستند.See D&C 76:12-24 تعالیم بعدی اسمیت در محضر عام خدای پدر و خدای پسر را دارای جسم‌های فیزیکی متفاوت توصیف کرده و یکی بودن آن با روح‌القدس را نه از لحاظ مادی بلکه از لحاظ روح، تعالی و هدف بیان کرد. دانش‌مندان مورمون و غیرمورمون هم‌چون دیوید ال پاولسن، ریچارد بوشمن، (Mormons believe in what is sometimes called "social trinitarianism," meaning the three beings of the Godhead are blended in heart and mind like extremely close friends, but are not one being); Early passages in Smith's revelations could be interpreted as traditionally trinitarian, but the doctrine of three Gods in one soon gave way to a Father, Son and Holy Ghost, three distinct beings united in purpose and will but not in substance. See also: D&C 130:22. کریگ بلومبرگ و استیفن اچ ویب این مفهوم را به عنوان تثلیث‌گرایی اجتماعی توصیف کردند، در حالی‌که رابرت ام بومن جونیور سه خدایی یا «چندخدایی اخلاقی» را ترجیح می‌دهد.
مورمون‌ها مفهوم الوهیت Godhead خود را به‌عنوان احیای دکترین اصلی مسیحیت که توسط مسیح و حواریون تدریس شده بود، می‌بینند. عناصر این دکترین به مرور زمان و به صورت تدریجی به اسمیت آشکار شد. مورمون‌ها تعلیم می‌دهند که در قرون بعد از مرگ حواریون، دیدگاه‌ها در مورد ماهیت خدا آغاز به تغییر یافتن کرد چون الهی‌شناسان با وجودی‌که پیامبر نبودند و وحی دریافت نمی‌کردند، دکترین و روی‌کردهای را برای کلیسا توسعه دادند. مورمون‌ها، تأثیر شدید فرهنگ و فلسفه یونان (یونانی شدن Hellenization) را در این دوره به‌عنوان کمک به انحراف دیدگاه سنتی یهودی-مسیحیت در مورد خدای مجسم می‌بینند که بشر در پرتو تصویب و مشابهت به آن ساخته شده‌است. این الهی‌شناسان آغاز به توصیف خدا به‌عنوان سه شخصیت، یا "اقنوم" کردند که یک جوهر غیر مادی الهی، یا ousia را در اشتراک دارند. مفهومی که بعضی‌ها ادعا می‌کنند هیچ پشتیبان در کتاب مقدس ندارد،Thomas Mozley "The Creed, or a Philosophy" 1893 p 303.The wording of the Council of Constantinople (360) prohibited use of the terms substance, essence, and ousia because they were not included in the scriptures. see: http://www.earlychurchtexts.com/public/creed_homoian_of_constantinople_360.htm اما عناصر فلسفه یونانی مانند نیوپلاتونیسم را به خوبی در آن بازتاب دادند. مورمون‌ها معتقدند که فرایند توسعه‌ای که منجر به دکترین تثلیث شد آن را در برابر خطاهای انسانی آسیب‌پذیر ساخت، چون این مفهوم بر اساس طرح تثبیت شده توسط خدا از طریق وحی مستمر به پیامبران، بیان‌گذاری نشده بود.
کتاب مورمون تعلیم می‌دهد که خدای پدر، پسرش عیسی مسیح و روح القدس «یکی» اند، طوری‌که عیسی قبل از تولد در یک جسم روحانی و بعد از زنده شدن دوباره در یک جسم قابل لمس ظاهر می‌شود. این کتاب «روح خداوند» را «در قالب یک مردی» توصیف می‌کند که به مثل یک انسان صحبت می‌کند.1 Nephi 11:11
قبل از تولد عیسی، کتاب مورمون او را به‌عنوان یک روح «بدون گوشت و خون» تعریف می‌کند که دارای روح «جسمانی» است که مشابه به آنچه که در جریان زندگی فیزیکی‌اش ظاهر خواهد شد، می‌باشد. به علاوه عیسی خود را این‌گونه توصیف کرده‌است: «اینک، من کسی هستم که از آغاز جهان آماده شدم تا مردمم را رهایی بخشم. ببینید، من عیسی مسیح هستم. من خدای پدر و خدای پسر هستم. از سوی من همه مردم زندگی خواهند یافت و آن‌هم ابدی، حتی کسانی که به نام من ایمان بی‌آورند. آن‌ها پسران و دختران من خواهند بود». در قسمت دیگری از کتاب مورمون، پیامبر آبینادی چنین می‌گوید،
کتاب مورمون بیان می‌کند که عیسی بعد از رستاخیر و صعود به آسمان‌ها، گروهی از مردم را در آمریکا ملاقات کرد، آن‌ها دیدند که او یک جسم دوباره زنده شده و قابل لمس دارد. در جریان این ملاقات، او با صدای خدای پدر فراخوانده شد، و مردم آن‌جا روح‌القدس را احساس کردند، اما تنها خدای پسر را دیدند که عیسی چنین گفته‌است:
کتاب مورمون بیان می‌دارد که عیسی، خدای پدر و روح‌القدس «یکی» اند.See 3 Nephi 11:36 بزرگ‌ترین فرقه مورمونیسم، کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان (کلیسای LDS)، این «یگانگی» را یک یگانگی استعارهٔ در روح، هدف و تعالی تعبیر می‌کند، نه یگانگی فیزیکی یا جسمی. از سوی دیگر، برخی از فرقه‌های قدیسان آخرالزمان هم‌چون اجتماع مسیح Community of Christ، کتاب مورمون را در سازگاری با تثلیث‌گرایی می‌دانند. بعضی از دانش‌مندان هم‌چنین، پیشنهاد می‌کنند که دیدگاه کتاب مورمون در مورد عیسی با مودلیسم وحدانیت نیز سازگار است، یا هم بیشترین سازگاری را دارد..
در سیکیسم، خدا ذات واحدیست که تمام آفرینش و فراتر از آن را گسترده‌است. او در درون تمام مخلوقات ساکن می‌باشد. بنابراین با نماد Ik Onkar شناخته می‌شود. این ذات واحد، قابل وصف نبوده اما قابل فهم و درک برای آن‌عده انسان‌هایی است که از خودخواهی گذشته و به او سر تعظیم فرود می‌آورند. رهبران مذهبی سیک در نوشته‌های شان خدا را به اشکال مختلف توصیف کرده‌اند که تمام آن‌ها در کتاب گورو گرانت صاحب، کتاب مقدس سیکیزم درج گردیده‌اند، در تمام آن نوشته‌ها واحد بودن خداوند پیوسته تأکید شده‌است.
خدا در مول مانتار (تحت الفظی سخنان زبده)، اولین پاراگراف در گورو گرانت صاحب، تعریف شده‌است:
آئین سیک، مونوتئیست (وابسته به توحید) است و معتقد است که تنها یک خدا وجود دارد. گورو نانک، بنیان‌گذار آئین سیک جداً هر نوع Pakhand (دو رویی یا دوگانگی) را تقبیح می‌کند. نانک عدد «Ik» (یک) را به واژه Onkar یک‌جا ساخت تا بالای وحدانیت خداوند تأکید کرده باشد؛ اظهار داشت که خالق، نگهدارنده و نابودکننده یکی‌ست. تعالیم سیک با خدای یگانه آغاز شده و بعداً به سوی خدای جهانی می‌رود و از آن‌جا به حقیقت کیهانی خالق بزرگ می‌پردازد. با وجودی‌که خدا بدون جنسیت گفته شده‌است، هم‌چنین با استعاره‌های متعددی نیز تعریف گردیده‌است، هم‌چون:
آئین سیک با مفهوم یگانه‌انگاری سازگاری دارد: نگرشی که تمام موجودات به یک منبعی که متفاوت از آن‌است بر م گردند. باور بر این است که تمام آنچه حواس ما درک می‌کنند یک خیال و خطای حسی بوده و این خداست که حقیقت محض است. هر آن چیزی‌که متأثر از زمان باشد، گذراست. تنها حقیقت خداست که ابدی و پایدار است. تعلیم سیکیزم قسمی‌است که آتما (روح) از پارام آتما (روح متعالی) متولد شده و بازتاب دهندهٔ آن می‌باشد، دوباره به آن خواهد پیوست درست قسمی که آب دوباره به آب و قطرهٔ به بحر می‌پیوندد.
خدا و روح قسمی یک‌سان اند که آتش و شعله؛ اساساً مشابه به آنچه که در سات‌گورو سری گورو گرانت صاحب جی بیان شده‌است، «Aatam meh Ram, Ram meh Aatam»، یعنی «خدای غایی ابدی همان روح است و روح همان خدای غایی ابدی». درست قسمی که از یک جریان آب، میلیون‌ها موج ظهور می‌کند و هنوز هم آن موج‌ها، که از آب ساخته شده‌اند، دوباره آب می‌شوند؛ به عین ترتیب تمام ارواح از موجود کیهانی سرچشمه گرفته‌اند و دوباره به آن عجین خواهند شد.
در دیدگاه تمام ادیان مختلف در گورو گرانت صاحب، اشارات متعددی به خدا شده‌است. گورو گرانت صاحب دیدگاه خدا در تمام ادیان را تأیید می‌کند.https://web.archive.org/web/20200101164351/http://www.srigranth.org/servlet/gurbani.gurbani?Action=Page&g=1&h=1&r=1&t=1&p=0&k=0&Param=1400 گورو گرانت صاحب تعلیم می‌دهد که خدا، قدرت واحد متعالی است.https://web.archive.org/web/20200101160630/http://www.srigranth.org/servlet/gurbani.gurbani?Action=Page&Param=7&g=1&h=1&r=1&t=1&p=0&k=0
فلسفه سیک معتقداست براین که ذات یکتا، بنیادگر عالی کائنات است. او به تنهایی آفریدگار، نگهدارنده و نابودگر است؛ Ek. خدا کارتا پوراک است، موجود آفرینندهٔ که کاینات فضائی و فانی را از خود خلق کرده‌است؛ کائنات تجلی خودش است. گورو آرجن دفاع می‌کند که: «ذات یکتا حقیقت بوده و آفرینش آن نیز حقیقت است؛ زیرا تمام آن از خود خدا نشأت کرده‌اند» (SGGS Ang294).
گورو نانک می‌گوید: خدا، قبل از آفرینش، کاملاً به‌صورت Nirgun و در حالت Sunn Samadhi یا تفکر عمیق، تنها بود.
پس از آن خدا خواست و کائنات را آفرید و خود را در طبیعت به‌صورت Sargun پخش کرد. هر زمانی که او بخواهد، دوباره به حالت بی‌زمان و بدون‌فرم خود بازمی‌گردد.
گورو گوبیند سینگ این فرایند را به ترتیب، آفرینش و انحلال Udkarkh (از واژه سانسکریت utkarsana) و Akarakh (از واژه سانسکریت akarsana)، می‌خواند.
«هرزمانی که تو، ای آفریدگار، باعث udkarkh (افزایش، توسعه) شوی، آفرینش جسم بی‌کران را بخود می‌گیرد؛ و زمانی که akarkh (جذب، انقباض) را اجرا کنی، تمام هستی مادی در تو مدغم می‌شود» (بیناتی چوپای).
تنها خدا می‌داند که این فرایند آفرینش و انحلال برای چندمین بار تکرار شده‌است؛ بنابراین یک پاراگراف در سوکمانی صاحب نوشته گورو آرجن، ساحه بی‌کران آفرینش را چنین مجسم می‌کند:
این مرد از همان موقع بوی مرگ می‌داد یکی از رمان‌های نویسنده و منتقد ادبی محمد حنیف است که نامزد جوایزی از جمله جایزه ادبی شهید جبیب غنی پور شده‌است.https://www.borna.news/بخش-فرهنگ-هنر-6/672378-نامزدهای-بخش-رمان-جایزه-شهید-غنی-پور-معرفی-شدندhttps://www.isna.ir/news/97110703535/نقد-این-مرد-از-همان-موقع-بوی-مرگ-می-دادhttps://aftabnews.ir/fa/news/413225/این-مرد-از-همان-موقع-بوی-مرگ-می‌داد-بررسی-می‌شود
داستان رمان از لحظه ازدواج دختر بزرگ سرهنگ شیروانی، «سیما» با گماشته‌اش «عبدالله» که عبدو می‌خوانندش شروع می‌شود. ازدواجی که به طرد سیما از خانواده و آغاز زندگی مشترکش با عبدو رفیعی در جنوب آغاز و در ادامه پس از تولد «کیومرث» که حسون می‌خوانندش ماجراها و شخصیت‌های متعدد و جذاب وارد داستان می‌شود. رمان «این مرد از همان موقع بوی مرگ می‌داد» از قبل از انقلاب سال ۱۳۵۷ شروع می‌شود و تا سه دهه بعد از آن ادامه می‌یابد. این رمان توجه خواننده را به دنیاهای موازی می‌کشاند، دنیای قدیم و جدید شخصیت‌های داستان و دنیای واقعی و جادویی مردم ایران.https://www.isna.ir/news/97110703535/نقد-این-مرد-از-همان-موقع-بوی-مرگ-می-داد
فضای روایت رمان «این مرد از همان موقع بوی مرگ می‌داد» از قبل از انقلاب سال ۱۳۵۷ شروع می‌شود و تا سه دهه بعد از آن ادامه می‌یابد. این رمان توجه خواننده را به دنیاهای موازی می‌کشاند، دنیای قدیم و جدید شخصیت‌های داستان و دنیای واقعی و جادویی مردم ایران.https://www.ibna.ir/fa/naghli/271209/این-مرد-همان-موقع-بوی-مرگ-می-داد-نقدوبررسی-می-شود
عکس جلد کتاب عکس یک فرد مرده‌است و در گوشه جلد یک ربان مشکی آمده‌است، و در آن می‌توان ویژگی‌های یک رمان پسامدرن و نظریه‌هایی چون نظریه مرگ مؤلف یا نویسنده را یافت.https://www.atna.ir/fa/news/159652/رمان-این-مرد-از-همان-موقع-بوی-مرگ-می‌داد-نمونه-موفقی-از-رمان-پست‌مدرن-ایرانی-است
سطرهایی از رمان این مرد از همان موقع بوی مرگ می‌داد:
با اینکه بعد از رفتن حَلما چیزی جز مطالعه برایش اهمیتی نداشت، با شنیدن آن صدای سوزناک چنان از خود بی‌خود شده بود که زیر دوش بارها آن شعر را زمزمه کرد.
سیروس امیری منتقد ادبی در مورد این کتاب می‌گوید: «اثر محمد حنیف ظاهراً حادثه‌ای عجیب اما کمتر روایت‌شده از تاریخ معاصر ایران را بازگو می‌کند، اما این حادثه تنها آغاز کار است و نویسنده بخش بزرگی از تاریخ معاصر ایران را در قالب داستانی تخیلی به تصویر می‌کشد.» امیری این تاریخ را تاریخی شخصی‌شده می‌نامد که از ورای زندگی شخصیت‌های داستان روایت می‌شوند. براین اساسی امیری باور دارد استفاده زیاد از عناصر اتوبیو گرافیک این اثر را به خودنگاری از محمد حنیف تبدیل کرده‌است.https://research.uok.ac.ir/~cyamiri/ViewResearch.aspx?ResearcherID=80524
در محاسبات، CHKDSK (مخفف عبارت «check disk») یک نرم‌افزار سیستم و فرمان در داس، دیجیتال ریسرچ FlexOS , آی بی ام / توشیبا 4690 OS , IBM OS/2، مایکروسافت ویندوز و سیستم عامل‌های مربوطه است. چک دیسک یکپارچگی سامانه فایل بندی یک حجم را بازبینی می‌کند و تلاش می‌کند خطاهای منطقی فایل سیستم را برطرف کند. چک دیسک مشابه دستور fsck در یونیکس و شبیه به است که همزمان با codice_1 در ویندوز 9x و ام اس-داس 6.x وجود داشته‌است.
یک پیاده‌سازی ابتدایی از چک دیسک، CheckDisk بوده‌است که بخشی از عیب‌شناسی سخت‌افزار دیجیتال ایکویپ‌منت کورپوریشن بود که در اوایل دهه ۱۹۷۰ بر روی TENEX و TOPS-20 اجرا می‌شد.
codice_1 اولین بار در سال ۱۹۸۰ توسط تیم پترسون اجرا شد و در محصولات کامپیوتری سیاتل داس-۸۶ گنجانده شد.
این دستور در MS-DOS در نسخه‌های ۱ و بالاتر موجود است. codice_1 به عنوان یک فرمان خارجی پیاده‌سازی می‌شود. در نسخه‌های 2.x - 4.x ام اس-داس از codice_4 به عنوان فایل قابل اجرا استفاده می‌شود. در نسخه‌های ام اس-داس 5.x به بعد از codice_5 به عنوان فایل قابل اجرا استفاده می‌شود.
codice_1 و codice_7 در MS-DOS 5.0 دارای یک اشکال هستند که می‌تواند داده‌ها را خراب کند: اگر جدول تخصیص فایل یک دیسک از ۲۵۶ بخش(sector) استفاده کند، اجرای codice_8 می‌تواند باعث از دست رفتن داده‌ها شود و اجرای codice_7 می‌تواند نتایج غیرقابل پیش‌بینی ایجاد کند. این معمولاً دیسک‌هایی با ظرفیت تقریباً مضربی از ۱۲۸ مگابایت را تحت تأثیر قرار می‌دهد. این بر روی codice_10 و codice_11 که دارای datastamp از تاریخ 9 آوریل 1991 هستند صدق میکند. این باگ در نسخه MS-DOS 5.0a رفع شد.
codice_1 را می‌توان از , Windows Explorer, Windows Command Prompt,
Windows PowerShell یا Recovery Console اجرا کرد.
در سیستم عامل های Windows NT, همچنین codice_1 می‌تواند سطح دیسک را برای بد سکتور بررسی کرده و آنها را علامت‌گذاری کند (در MS-DOS 6.x و Windows 9x، این کاری است که انجام میدهد) نسخۀ Windows Server ازcodice_1 دارای RAID- aware است و در صورت سالم بودن سایر دیسک‌های مجموعه، می‌تواند به‌طور کامل داده‌ها را در بد سکتورهای دیسک در آرایه های یا
بخش‌هایی از فایل‌ها و دایرکتوری‌هایی که به عنوان مثال در نتیجۀ قطع شدن برق در حین نوشتن، یکی یا هر دو مورد بیش از حد بودن طول نام فایل و کاراکترهای نامعتبر در نام فایل، خراب تلقی می‌شوند، به فهرستی در زیر ریشه پارتیشن به نام codice_15 منتقل میشوند و به فایل‌ها و دایرکتوری‌های شماره‌دار هگزادسیمی عمومی(generic) تغییر نام داده میشوند که به ترتیب با codice_16 و codice_17 شروع می‌شوند.
در خانواده ویندوز NT، یک اسکن استاندارد codice_1 شامل سه مرحله آزمایش فراداده فایل است. به دنبال خطاها می‌گردد اما تا زمانی که صریحاً به آن دستور داده نشده باشد آن ها را برطرف نمیکند. همین امر در مورد اسکن سطح نیز صدق می‌کند - این آزمایش، که ممکن است روی دیسک‌های بزرگ یا با کارایی پایین بسیار وقت گیر باشد، انجام نمی‌شود مگر اینکه صریحاً درخواست شود. codice_1 برای انجام تعمیرات، انحصارا به دسترسی نوشتن ولوم نیاز دارد.
به دلیل نیاز به دسترسی انحصاری به درایو، codice_1 نمی‌تواند دیسک سیستم را در حالت عادی سیستم بررسی کند. در عوض، سیستم بیت کثیف را روی ولوم دیسک تنظیم می‌کند و سپس کامپیوتر را مجددا راه اندازی می‌کند(ریبوت). در طول راه اندازی ویندوز، یک نسخه ویژه از codice_1 به نام codice_22 (یک برنامه کاربردی حالت بومی) توسط SMSS.EXE شروع می‌شود و اگر بیت کثیف تنظیم شده باشد، سیستم فایل را بررسی و تعمیر می‌کند.
به دلیل نیاز به دسترسی انحصاری و ماهیت زمان‌بر عملیات codice_1 ، ویندوز ویستا یک مدل سلامت سیستم فایل جدید را پیاده‌سازی کرد که در آن سیستم‌عامل خطاها را در ولوم‌هایی که با آنها مواجه می‌شود برطرف می‌کند. در صورتی که مشکل جدی باشد و نیاز به اسکن کامل باشد، Action Center به کاربر اطلاع می‌دهد که در اولین فرصت ولوم را آفلاین کند.
ویندوز ویستا و ویندوز سرور ۲۰۰۸ علاوه بر ارائه فرمان codice_1 ، قابلیت خوددرمانی را که به‌طور پیش‌فرض روشن شده‌است، اضافه کردند. این قابلیت خطاهای سیستم فایل فیزیکی را شناسایی می‌کند و در حین پروسه آنها را برطرف می‌کند؛ بنابراین، بسیاری از مشکلاتی که قبلاً در اجرای codice_1 کشف شده بودند هرگز ظاهر نمی‌شوند. این قابلیت توسط فرمان codice_26 اداره می‌شود.
تمایل codice_27 برای اصلاح خودکار سیستم فایل در زمانی که کاربر آن را به صراحت درخواست نکرده و ممکن است بخواهد از پیش از داده‌های خود نسخه پشتیبان تهیه کند، مورد انتقاد قرار گرفته است، زیرا تلاش برای تعمیر ممکن است مسیرهای فایل و دایرکتوری را به هم بزند، تضعیف کند و از مالکیت خارج کند، مخصوصا در نصب مالتیبوت که در آن چندین سیستم عامل ممکن است به صورت تداخلی روی یک پارتیشن نوشته شده باشند.
قبل از انتشار ویندوز ۷، "InfoWorld یک" ادعا از نشت حافظه در codice_1 را گزارش کرد. بر اساس این گزارش، دستور codice_29 باعث می‌شود مصرف حافظه به حداکثر برسد و سیستم از کار بیفتد. Randall C. Kennedy از "InfoWorld" گزارش اصلی را به " منابع مختلف وب " نسبت داد و گفت که در آزمایشات او، اگرچه خرابی را تجربه نکرده‌، مصرف حافظه به بالای ۹۰٪ رسیده‌است. با این وجود، کندی مصرف حافظه را یک باگ حیاتی که راه اندازی ویندوز ۷ را از مسیر خود خارج می‌کرد، در نظر گرفت و مایکروسافت را محکوم کرد. تام وارن از Neowin اهمیت ارزیابی کندی از افشای اتهامی رد کرد. استیون سینوفسکی از مایکروسافت نیز پاسخ داد که مایکروسافت نیز نمی‌تواند یک خرابی را بازتولید کند، اما طراحی مایکروسافت برای بهبود عملکرد باعث مصرف بالای حافظه میشود، نه نشت. Ed Bott از "ZDNet" نیز این ادعا را با آزمایش‌های خود بررسی کرد و مشاهده کرد که هیچ خرابی ای رخ نمی‌دهد. بات با اشاره به اینکه codice_29 ، بنا بر نوع طراحی، زمانی که ویندوز آنلاین است روی درایو سیستم کار نمی‌کند، نتیجه‌گیری کرد: «مسلماً این یک خاصیت است، نه یک باگ، و احتمال اینکه سیستمی از این طریق خراب شود، بسیار بسیار کم و کاملاً قابل اجتناب است."
DR DOS 6.0 همچنین شامل یک پیاده سازی از دستور است.
نسخه FreeDOS توسط Imre Leber توسعه یافته و تحت مجوز GNU GPL 2 است.
پیاده سازی ReactOS بر پایه یک کلون رایگان است که در سال 1998 توسط مارک راسینویچ برای سیس اینترنالز توسعه داده شد.در سال 1999، توسط Emanuele Aliberti با ReactOS تطبیق داده شد و ولوم‌ها را با استفاده از سیستم فایل FAT32 پشتیبانی می‌کند. این فرمان از ولوم‌ها با استفاده از سیستم فایل Btrfs پشتیبانی نمی‌کند، اگرچه ReactOS از نسخه 0.4.1 از آن پشتیبانی می‌کند.
معاهده بین‌المللی منابع ژنتیکی گیاهی برای غذا و کشاورزی، (به ) (که به ITPGRFA، معاهده بین‌المللی بذر یا معاهده گیاهی نیز یاد می‌شود)، یک معاهده جامع بین‌المللی در هم‌سویی با کنوانسیون تنوع زیستی بوده که هدف آن تضمین امنیت غذایی از طریق محافظت، تبادل و استفاده پایدار منابع ژنتیکی گیاهی جهان برای غذا و زراعت (PGRFA)، توزیع منصفانه و عادلانه سود به دست آمده از استفاده از آن، هم‌چنین به رسمیت شناختن حقوق کشاورزان است. این معاهده در سال ۲۰۰۱ میلادی در مادرید به امضا رسیده و در ۲۹ ژوئن ۲۰۰۴ اجرایی شد.
تا فوریه ۲۰۲۰، ۱۴۷ کشور جزو طرف‌های قرارداد معاهده گیاهی‌اند (۱۴۶ کشور و ۱ مؤسسه میان‌دولتی، اتحادیه اروپا).
این معاهده در تابعیت از قوانین ملی، حقوق کشاورزان را در موارد ذیل به‌رسمیت می‌شناسد: الف) حفظ دانش سنتی مرتبط با منابع ژنتیکی گیاهی برای غذا و زراعت؛ ب) حق اشتراک عادلانه در توزیع سود ناشی‌شده از استفاده منابع ژنتیکی گیاهی برای غذا و زراعت؛ و ج) حق اشتراک در تصمیم‌گیری، به سطح ملی، در مسائل مرتبط با تحفظ و استفاده پایدار از منابع ژنتیکی گیاهی برای غذا و زراعت. این معاهده سیستم چندجانبه دسترسی و توزیع سود را ایجاد می‌کند تا مبادلات ژرم‌پلاسم گیاهی و توزیع سود از طریق توافق‌نامه انتقال معیاری مواد (SMTA) تسهیل گردد.
با این حال، رجین اندرسن از پروژه حقوق کشاورزان، در میان دیگران، شامل اولیور دی شوتر، گزارشگر ویژه سازمان ملل در مورد حق دسترسی به غذا، استدلال می‌کند که تعبیر و تحقق حقوق کشاورزان ضعیف بوده و در تمام کشورها مشابه نیست. بدون تمرکز پایدار و قوی بین‌المللی بر احقاق حقوق کشاورزانی که از PGRFA (معاهده بین‌المللی منابع ژنتیکی گیاهی برای غذا و کشاورزی) برای نگهداری، استفاده، تبادله و فروش بذرهای نگهداشته شده در مزرعه، استفاده پایدار می‌کنند، تنوع ژنتیکی محصولات و تنوع زیستی زراعتی مرتبط به آن آسیب خواهد دید. به‌طور مثال، هند تعبیری از حقوق کشاورزان را در قانون محافظت از تنوع گیاهی و حقوق کشاورزان (PPV&FR) خود، در سال ۲۰۰۱ میلادی گنجانیده‌است که به کشاورزان این حق را می‌دهد تا بذرهای را که در مزرعه تولید کرده‌اند ذخیره کنند و بفروشند، حتی اگر حاوی ژن گونه‌های حفاظت‌شده باشند.
در سال ۲۰۱۹ میلادی، پذیرش اعلامیه سازمان ملل در مورد حقوق روستائیان و سایر افراد نواحی روستایی کار می‌کنند، حقوق کشاورزان که در معاهده گیاهی آمده‌است را تأیید دوباره کرد.
این معاهده یک سیستم چندجانبه (MLS) را برای دسترسی و اشتراک منافع، میان آن کشورهایی که این معاهده را پذیرفته‌اند، برای فهرستی از ۶۴ مورد از مهم‌ترین محصولات غذایی و علوفه برای امنیت غذائی و وابستگی متقابل، ایجاد کرده‌است. جنس‌ها و گونه‌ها در ضمیمه ۱ معاهده فهرست شده‌اند.
این معاهده توسط سازمان غذا و زراعت (فائو) کمیسیون سازمان ملل در مورد منابع ژنتیکی برای غذا و زراعت (CGRFA) مورد مذاکره قرار گرفته و از سال ۲۰۰۶ به بعد، تحت نظارت فائو، ارگان مربوط به خود را دارد. نهاد حاکمه، قرار ماده نوزدهم، ارگان ارشد معاهده بوده و شامل نماینده‌های تمام طرف‌های قرارداد می‌باشد که وظیفه ابتدائی آن ترویج تطبیق کامل معاهده، شامل ارائه رهنمود پالیسی در مورد تطبیق معاهده است. نهاد حاکمه، رئیس و معاونین خود را در تطابق با مقررهای داخلی خود انتخاب می‌کند. آن‌ها بصورت جمعی به نام «هیئت اداری–دیوان» یاد می‌شوند.
برخی‌ها معتقدند که این معاهده می‌تواند یک مثال حاکمیت مسئولانه جهانی برای تضمین دسترسی به منابع اساسی ژنتیکی گیاهی برای امنیت غذایی حال و آینده برای کشاورزان و حوزه عمومی باشد. فصل هفتم گزارش دوم دربارهٔ وضعیت منابع ژنتیکی گیاهی جهان برای غذا و زراعت (SoWPGR-2) که به نام «دسترسی به منابع ژنتیکی گیاهی، اشتراک منافع ناشی شده از استفاده و احقاق حقوق کشاورزان» یاد می‌شود، اساساً به معاهده بین‌المللی اختصاص یافته‌است.
آریانا گرینبلات (به ؛ زادهٔ ۲۷ اوت ۲۰۰۷ در نیویورک) بازیگر آمریکایی است. او با بازی در نقش "دافنه دیاز" شخصیت اصلی سریال "گیر افتاده در میان" از شبکهٔ دیزنی به شهرت رسید. او همچنین در فیلم‌های "ایوان منحصربه‌فرد" (۲۰۲۰)، "عشق و هیولاها" (۲۰۲۰) و "" (۲۰۱۸) بازی کرده‌است.
آریانا گرینبلات در ۲۷ اوت ۲۰۰۷ در نیویورک متولد شد. او اسپانیایی‌تبار است.
او در سال ۲۰۱۶، در سریال کمدی "گیر افتاده در میان" در شبکه دیزنی، نقش اصلی را به دست آورد و در ۲۰۱۷ اولین نقش سینمایی خود را در فیلم "کریسمس مادرهای بد" بازی کرد.
پس از ایفای نقش گامورای جوان در فیلم ""، گرینبلات در صنعت فیلم شناخته شد و پس از آن در فیلم‌هایی مانند "در هایتس" و "عشق و هیولاها" ظاهر شد و در فیلم‌های پویانمایی "اسکوب" و "" به ترتیب صداپیشگی ولما دینکلی جوان و تابیتا دختر بزرگ تیم، را انجام داد و همچنین در کنار آدام درایور در فیلم علمی تخیلی "۶۵" در سال ۲۰۲۳ ظاهر شد.
او قرار است در اقتباس فیلم آینده "سرزمین‌های مرزی" نقش تینی تینا را بازی کند .
گروه کویمبرا () یا (GC) یک انجمن بین‌المللی متشکل از ۴۱ دانشگاه در اروپا است. این گروه دانشگاهی در سال ۱۹۸۵ تأسیس شد.< این انجمن با ترویج «بین‌المللی‌سازی، همکاری دانشگاهی، پیشگامی در یادگیری و تحقیق و خدمت به جامعه» از طریق «ایجاد پیوندهای ویژهٔ دانشگاهی و فرهنگی»، با لابی‌گری در سطح اروپا، و توسعه بهترین شیوه، به نفع اعضای خود کار می‌کند.
تا ژوئیهٔ ۲۰۲۰، گروه کویمبرا شامل ۴۱ دانشگاه در ۲۳ کشور بوده‌است:
لستر رندالف فورد جونیور (؛ – ) ریاضی‌دان آمریکایی متخصص در مسائل شبکه شاره بود. وی پسر لستر آر. فورد ریاضی‌دان بود.
ویرونوم () یک شهر در امپراتوری روم بود که امروزه در کرنتن یکی از ایالت‌های کشور اتریش قرار دارد.
«مرا رها نکن» ترانه‌ای از ژاک برل، خواننده و آهنگساز بلژیکی است که در سال ۱۹۵۹ منتشر شد. اثر به زبان فرانسوی توسط بسیاری از خوانندگان بازخوانی گردیده‌است و همچنین به بسیاری از زبان‌های دیگر نیز ترجمه و اجرا شده‌است. اقتباس مشهور آن، با شعر انگلیسی از راد مک‌کوئین، «اگر بروی» نام دارد.
برخی "Ne me quitte pas" را "موسیقی کلاسیک نهایی برل" می‌دانند. ترانه پس از آنکه معشوقه برل «زیزو» (سوزان گابریلو) وی را از زندگی خود بیرون کرد، نوشته شد. زیزو از برل حامله بود، اما برل از پذیرفتن فرزند به عنوان بچه خود امتناع می‌کرد. زیزو بعداً به دلیل این تصمیم برل سقط جنین کرد. برل اولین بار این آهنگ را در ۱۱ سپتامبر ۱۹۵۹ ضبط کرد و در چهارمین آلبوم او "La Valse à Mille Temps" منتشر شد. اثر توسط انتشارات وارنر-چاپل منتشر شده‌است. در سال ۱۹۶۱ نسخه ای به زبان هلندی با خوانندگی برل توسط انتشارات موسیقی فیلیپس منتشر شد که " "Laat me niet alleen" " نام داشت، متن ترانه به قلم ارنست ون آلتنا، نوشته شده بود.
طی مصاحبه ای در سال ۱۹۶۶، برل گفت که "Ne me quitte pas" یک آهنگ عاشقانه نیست، بلکه "سرودی برای بزدلی مردان" می‌باشد و درجه‌ایست که آنها حاضرند تا خود را تحقیر کنند. او در این باره گفته که می‌دانسته شنیدن این آهنگ برای زنانی که آن را عاشقانه می‌پندارند، لذت بخش خواهد بود.Dialogue between Jacques Brel and Geneviève de Vilmorin, interviewed by Emmanuel Poulet (RTL, 1966)
این آهنگ در فصل ۱ قسمت ۱۹ برنامه تلویزیونی تحسین شده "مظنون" و در قسمت آخر "آقای ربات" استفاده شده‌است. همچنین در فصل ۱ پایانی "Theبازماندگان نیز شنیده می‌شود". «Ne Me Quitte Pas» توسط پدرو آلمودوار، فیلمساز اسپانیایی در ششمین فیلم خود، "قانون میل"، در اجرای خیره کننده خواننده برزیلی مایسا ماتارازو مورد استفاده قرار گرفت. همچنین جیجی پرویتی نیز ترانه را بازخوانی نمود.
جامِعُ الْحِکایات، مجموعه‌ای عمومی با موضوع داستان است که شامل موضوعات داستانی عشقی، ماجراجویی، فکاهی، تاریخی و گاهی جنایی است. این مجموعه‌ها، به صورت خطی و بعضاً چاپی، در کتابخانه‌های مختلفی نگاهداری می‌شود. تاریخ نگارش هر یک از مجموعه‌ها مختلف و قدیمی‌ترین آنها مربوط به سده هفتم ه‍.ق است.
جامع الحکایات، اصطلاحی عمومی در خصوص مجموعه‌هایی است که مشتمل بر داستان می‌باشند. این مجموعه‌ای داستانی، بیشتر در موضوعات عشقی، ماجراجویی، تعلیمی، فکاهی، تاریخی و اسطوره‌ای نگاشته شده‌اند و گاهی در موضوع جنایی نیز می‌باشند. در میان داستان‌های این مجموعه‌ها، داستان‌هایی از جانوران نیز مشاهده شده‌است. اکثر نسخه‌های خطی که تحت عنوان جامع الحکایات قرار می‌گیرند، ناقص بوده و نام مؤلف و کاتب آن به‌طور مشخصی بیان نشده‌است.
در خصوص زمان تألیف این مجموعه‌های داستانی، نمی‌توان به صراحت اظهار نظر داشت. کهن‌ترین مورد گزارش شده از مجموعه جامع الحکایات، نسخه شماره D 327 از کتابخانه بنیاد خاورشناسی سن پترزبورگ است که مؤلف آن، علاءالدین محمد یکم خلجی است. او والی دهلی بوده و به سال ۶۹۵ ه‍.ق حکومت خود را در آن منطقه آغاز کرده‌است. او تا سال ۷۱۵ ه‍.ق بر آن منطقه حکومت داشته‌است. دیگر نسخه‌های این مجموعه، متعلق به سده‌های ۱۱ تا ۱۳ ه‍.ق مصادف با ۱۷ تا ۱۹ میلادی است.
تعداد داستان‌های در نسخه‌های مختلف، متفاوت هستند. ذبیح‌الله صفا، بزرگ‌ترین جامع الحکایات را نسخه ۷۹۷ کتباخانه دیوان هند می‌داند که مشتمل بر ۵۲ داستان است؛ اما آنطور که پیداست، داستان‌های شماره ۳۶ تا ۴۴ این مجموعه، شامل داستان‌هایی می‌شود که به صورت فرعی از بختیارنامه است و اشتباهاً به عنوان داستانی مستقل تلقی شده‌است. به همین ترتیب این مجموعه شامل ۴۴ داستان است. از همین رو، نسخه‌ای دیگر از این مجموعه در کتابخانه فردوسی تاجیکستان که شامل ۵۲ داستان است، بزرگ‌ترین جامع الحکایات گزارش شده تا کنون است. علاو بر تعداد، حجم داستان‌ها نیز با هم متفاوت هستند و افسانه‌های یکی دو صفحه‌ای کوتاه‌ترین داستان‌های این مجموعه را شکل داده‌اند.
خَتْمِ اَنْعام، مراسمی مذهبی است که در آن سوره انعام با وجود جایگاه ویژه آن در نزد فرهنگ عمومی مردمان ایران، قرائت و ختم می‌شود. این مراسم بنابر شرایط مختلف فرهنگی هر منطقه، به صورت مختلفی برگزار می‌شود. در تهران و قزوین این مراسم بیشتر زنانه تعبیر می‌شود.
ختم انعام اصطلاحی فرهنگی در میان اقوام مختلف ایرانی است که مشخصاً به یک مراسمی مذهبی گفته می‌شود. در این مراسم که بیشتر زنانه است، قرائت و ختم سوره انعام صورت می‌گیرد و هدف از آن، برآورده شدن حاجت و نذر می‌باشد. شیعیان برای گره‌گشایی از مشکلات و حاجت‌خواهی، به قرآن متوسل می‌شوند و نذر ختم انعام، از جمله شکل‌های این توسل می‌باشد.
سوره انعام، ششمین سوره از قرآن است که به یکباره بر پیامبر اسلام نازل شده‌است. بنابر روایتی در منابع اسلامی، در هنگام نزول این سوره ۷۰ هزار فرشته حاضر بودند و به همین سبب است که این سوره در نزد عامه مردم، اهمیت ویژه‌ای دارد.
سیرجانی‌ها به مراسم ختم انعام، اعتقادی فراتر دارند و آن را در برآورده شدن حاجات خویش، مؤثر می‌دانند. گزارش شده‌است که اهالی ایزدخواست در آباده فارس نیز سالی یک مرتبه این مراسم را اجرا می‌کنند. پس از انقلاب اسلامی به سال ۱۳۵۷ در ایران، برپایی مراسم ختم انعام در شب یلدا در میان ساکنان فریدون‌شهر رسم یافت. به گزارش دانشنامه فرهنگ ایران، برگزاری این مراسم در چهارمحال و بختیاری نیز رواج دارد. در میان فرهنگ مردمان ایرانی، در هنگام بروز مشکلاتی چون ازدیاد مرگ و میر و خشکسالی یا برای پیشگیری از مسائلی چون به خطر افتادن سلامت و مادر و جنین و یادبود گذشتگان و سلامتی مسافران در راه و افزایش رزق و روزی، مراسم ختم انعام برگزار می‌شد.
در روستای کرود طالقان، بزرگان روستا برای جلوگیری از افزایش مرگ و میر، یک روز صبح در مسجد روستا جمع شده و نذری می‌دهند و ختم انعام برگزار می‌کنند. در اصطلاح محلی آن منطقه، به این مراسم، شیلان کشی گفته می‌شود. این مراسم به دو صورت اجرا می‌شود و در آن یا اهالی روستا پولی جمع کرده و گوسفندی تهیه م یکنند و در پایان مراسم با قربانی کردن گوسفند، اهالی روستا همگی آبگوشت می‌خورند یا آنکه هرکس غذایی را تهیه می‌کند و آن را به مسجد می‌آورد. در فرهنگ قدیمی مردم ایزدخواست نیز گزارش شده‌است که با خشکسالی و کاهش برف و باران، مراسم باران‌خواهی که در اصطلاح محلی دیگ جوش نام‌داشت با همراهی مراسم ختم انعام صورت می‌گرفت. ساکنان شهر لار استان فارس، در مراسمی به نام لول‌اندازون یا قرآن‌اندازون، گردن‌بندی طلا مزین به آیات "قرآن" را تدارک می‌بینند و پس از ختم سورهٔ انعام به گردن دختر باردارشان می‌اندازند تا در تمام دوران بارداری و شیردهی به‌عنوان محافظ در گردن نگاه دارد. این مراسم در تهران و قزوین بیشتر یک مراسم زنانه به حساب می‌آید. در تهران برای مراسم ختم انعام، سفره‌ای نیز تهیه می‌شود که به سفره ختم انعام شناخته می‌شود و با پذیرایی میوه، چای و شربت همراه است. در این مراسم به عنوان تبرک، شله زرد، حلوا و شیرینی نیز تهیه می‌شود. در ایزدخواست، مقداری نمک، چند عدد نان، ظرفی آب و یک بشقاب پنیر در سینی بزرگ وسط اتاق می‌گذارند تا بنا به اعتقاد آنها در هنگام خواندن کلام‌الله، متبرک شوند. بعد از ختم انعام و افطار مهمانان، آب متبرکِ درون ظرف بین مهمانان و صاحب‌خانه تقسیم می‌شود.
بیمارستان جرج‌تاون () بیمارستانی در شهر جرج‌تاون هالتون هیلز در استان انتاریو کاناداست. این بیمارستان در زمینی به مساحت ساخته و در سال ۱۹۶۱ راه‌اندازی شد تا شهرستان هالتن را تحت پوشش قرار دهد، اما امروزه به شهرستان پیل هم خدمت‌رسانی می‌کند.
بیمارستان جرج‌تاون شامل بخش‌های زیر است:
بخش اورژانس این بیمارستان به‌طور شبانه‌روزی فعال و پذیرای ۳۵٬۰۰۰ بیمار در سال است.
بی‌بی عنوانی محترمانه در فرهنگ ایرانی است که برای نام بردن زنان مقدس و محترم به کار می‌رود. این واژه همواره برای زنان متشخص، سیده، زنان صاحب احترام و غالباً سالخورده استفاده می‌شود. از این واژه بیشتر برای خطاب کردن مادربزرگ و جده و خواهر بزرگتر استفاده می‌شود.
بی‌بی در لغت به معنای خاتون خانه و زن نیکو دانسته شده‌است و در اصطلاح، عنوانی محترمانه برای نام بردن از زنان مقدس و محترم است؛ این واژه در فرهنگ عامه مردم، نسبتی محترمانه است که معمولا خطاب به مادربزرگ یا جده و در برخی نواحی خطاب به عمه استفاده می‌شود. همچنین این واژه برای نام بردن از زنان دین‌دار و به ویژه سالمند یا سیده نیز کاربرد دارد. در ادبیات و فرهنگ ایرانی، این واژه گاهی از بابت احترام به نام شخصیت‌های مذهبی اضافه می‌شود، از جمله آنها، بی‌بی فاطمه، بی‌بی زینب، بی‌بی معصومه، بی‌بی رقیه و حتی در مواردی، بی‌بی مریم می‌توان یاد کرد. در این میان از دختر حسن بن کیخسرو در یزد با نام بی‌بی عایشه ملکه خاتون نیز یاد می‌شود.
در میان قصه‌های ایرانی نیز شخصیت‌های موسوم به بی‌بی غالباً شخصیت‌هایی پرقدرت هستند. در مناطق مختلفی از ایران، زیارت‌گاه‌های بسیاری وجود دارد که با عنوان بی‌بی شهره هستند. بی‌بی شهربانو در شهر ری تهران، معروف‌ترین زیارت‌گاه‌ها از این دست است. از دیگر زیارت‌گاه‌هایی که در ایران با عنوان بی‌بی شهره هستند، می‌توان به مواردی همچون: بی‌بی بارگاه و بی‌بی حیات در رفسنجان، بی‌بی یان در قصرشیرین، بی‌بی حکیمه و بی‌بی دختران در کازرون، بی‌بی خاتون در بوشهر و بهبهان، بی‌بی دوست در زابل، بی‌بی کلا (قلعهٔ بی‌بی) در قائم‌شهر (شاهی)، بی‌بی حکیمه در جزیرهٔ خارک، بی‌بی نور و حور در گرگان، بی‌بی خاتون در نطنز، امامزاده بی‌بی دختران در لار، بی‌بی هور در جهرم، بی‌بی رقیه در آمل، بی‌بی حلیمه در گنبدکاووس و گورستانی در شیراز به نام بی‌بی دختران اشاره کرد. اما این تنها عنوان بی‌بی نیست که این زیارتگاه‌ها بدان موسوم‌اند. بلکه در مواردی به قدمگاه‌ها، مکان‌های مقدس و حتی اشیاء همچون درخت و آتشدان نیز عنوان بی‌بی برای احترام به آنها داده شده‌است. همچون درختی که به بی‌بی فاطمه منسوب است و قدمگاهی که به بی‌بی زهرا یا قدمگاهی با عنوان پیر بی‌بی.
آورده‌اند که سامی‌های هندوی سواحل خلیج فارس، بت خود را بی‌بی نور می‌نامیدند. این بت، تندیس بانوی کوچکی بوده‌است. در این خصوص گزارش شده‌است که بی‌بی در این نواحی به عنوان یک عنوان افتخاری و بدون هیچ تمایزی، بر خانم‌ها، قدیسه‌های آسمانی و خانم‌های متشخص گفته می‌شد.
در میان عشایر ایران، بی‌بی‌ها همیشه از تقدس ویژه‌ای برخوردارند. در امثال و حکم عشایر سیرجان نیز واژهٔ بی‌بی، نشان از جایگاه والای او دارد. در میان عشایر بویراحمدی، سوگند به بی‌بی حکیمه (در اطراف دوگنبدان)، بی‌بی رشته (در نزدیکی چرام)، بی‌بی زبیده خاتون (در بهبهان)، و خواهران بی‌بی حکیمه، از سوگندهای رایج میان افراد است.
مراقبت‌های سلامت هالتون () که با نام شرکت خدمات بهداشت و درمان هالتون هم شناخته می‌شود، یک سازمان خدمات بهداشتی-درمانی در کلان‌شهر تورنتو است که از سه بیمارستان تشکیل شده‌است و به مناطق میلتن، اوک‌ویل و هالتون هیلز خدمت‌رسانی می‌کند. این سه بیمارستان در مجموع بیش از ۳۵۰٬۰۰۰ نفر را تحت پوشش دارد. طبق آمار سال ۲۰۱۸–۲۰۱۷، مراقبت‌های سلامت هالتون ۴٬۰۲۲ کارمند، ۱٬۷۵۰ کار داوطلب و ۳۵۰ پزشک داشت.
بیمارستان اوک‌ویل-ترافالگار مموریال () یک بیمارستان تمام‌عیار خدمات حاد و فوری است که در شهر اوک‌ویل استان انتاریو در کانادا واقع شده‌است. این بیمارستان، خدمات جامعی در حوزهٔ مراقبت‌های اولیه و ثانویه و همچنین برخی مراقبت‌های ثالثیه (توان‌بخشی) را انجام می‌دهد و از بیمارستان زیرمجموعهٔ «مراقبت‌های سلامت هالتون» و وابسته به دانشکدهٔ پزشکیِ دانشگاه مک‌مستر است.
این بیمارستان پذیرای بیش از ۱۵٬۰۰۰ بیمار بستری و ۲۴۰٬۰۰۰ بیمار سرپایی است و سالیانه ۲٬۳۰۰ نوزاد در آن متولد می‌شوند. بخش اورژانس این بیمارستان نیز سالیانه بیش از ۷۰٬۰۰۰ مراجعه‌کننده دارد.
ذخیرۃ الملوک ، یکی ازز تألیفات میر سید علی همدانی است۔
کتابی است شامل یک مقدمه و دہ باب و خاتمه ای کوتاہ که بگفتهٔ مؤلف باستدعای جمعی از ملوک و حکام و اماجد و اشراف نوشته شدہ و مفصل ترین آثار میر سید علی همدانی است۔ نام مؤلف و کتاب در مقدمه بطور صریح آمدہ و علت تسمیهٔ آن به ذخیرۃ الملوک چنین توجیه شدہ است: ’’ این کتاب را بحکم باعثهٔ اصلی (استدعای ملوک و حکام) ذخیرۃ الملوک نام کردہ شد‘‘۔اکثر مطالب این کتاب در حقیقت ترجمه و تلخیص کتابھائی از احیاء علوم‌الدین ابوحامد محمد غزالی است که مؤلف خود نیز مطالب زیادی بر آنھا افزودہ ولی در متن بھیچ وجه باین نکته اشارہ نکردہ است و تنھا در یک مورد از غزالی و احیاء علوم‌الدین نام بردہ که آن نیز مشعر بمعنی ترجمه و اقتباس نیست۔ این موضوع ایجاب کرد که موارد متعددی از ذخیرۃ الملوک با احیاء علوم‌الدین و کیمیای سعادت غزالی ـ که غزالی خود در آن مقدار زیادی از احیاء علوم‌الدین را بفارسی ترجمه کردہ۔ میر سید علی همدانی: ذخیرۃ الملوک، ص ۳۹ـ ۴۰۔
بیمارستان ناحیه‌ای میلتن () یا به‌اختصار MDH، بیمارستانی در شهر میلتن استان انتاریوی کاناداست که در زمینی به مساحت ساخته شده و از زیرمجموعه‌های «مراقبت‌های سلامت هالتون» است.
این بیمارستان ارائه‌دهندهٔ خدمات طب اورژانس، پزشکی زایمان، پزشک عمومی، بخش مراقبت‌های ویژه، جراحی، توان‌بخشی، تصویربرداری پزشکی و مراقبت‌های پیچیده‌است. بخش اورژانس این بیمارستان شبانه‌روزی است و در کنار بخش سرپایی به بیش از ۳۷٬۰۰۰ مراجعه‌کننده در سال خدمت‌رسانی می‌کند. این بیمارستان بالگردنشین هم دارد.
در سال ۲۰۱۵ دولت محلی استان انتاریو با اختصاص ۵۰۱٫۳ میلیون دلار کانادا، اقدام به توسعه، نوسازی و گسترش این بیمارستان نمود که اجرای آن در سال ۲۰۱۷ به پایان رسید و بیش از ۳۰٬۰۰۰ متر مربع به مساحت کلی بیمارستان اضافه شد. از جمله، فضای بخش اورژانس این بیمارستان سه برابر شد و از آن سال، پذیرای ۴۵٬۰۰۰ مراجعه‌کننده در سال است.
پژو اسکوتر الک یک اسکوتر با موتور الکتریکی بود که توسط پژو در فرانسه به تولید رسید.
اسکوترالک که در سال ۱۹۹۶ راه اندازی شد، بر اساس زنیث بود که با آن پانل های بدن و قطعات تعلیق را به اشتراک می گذارید. این است که توسط 2.8 کیلو وات (3.8 اسب بخار) موتور DC تغذیه شده از سه مونوبلوک نیکل - کادمیوم Saft دادن باتری 18 V، 100 A·h تغذیه می شود. ساخته شده در اطراف "گهواره دو برابر", قاب نگه می دارد باتری های پایین پایین بین و پشت پای سوار, ارائه یک مرکز بسیار کم از گرانش. کنترل کننده الکترونیکی و شارژر پردازنده در زیر صندلی قرار دارد.
وزن اسکوتر ۱۱۵ کیلوگرم (۲۵۴ پوند) است. دارای برد اسمی ۴۰ کیلومتر (۲۵ می) و ۴۵ کیلومتر بر ساعت (۲۸ مایل در ساعت) است، اما این امر را می توان با استفاده از حالت اقتصاد تمدید کرد که سرعت را به ۳۰ کیلومتر در ساعت (۱۹ مایل در ساعت) محدود می کند. [استناد مورد نیاز]
تولید اسکوترالک در سال ۲۰۰۶ متوقف شد؛ یک مدل جایگزین به نام E-Vivacity برای عرضه در سال ۲۰۱۱ تولید و عرضه شد.
نمکزار بونویل یک دریاچه نمک است که از متراکم در شهرستان توئل در شمال غربی یوتا واقع شده‌است. این منطقه بقایای دریاچه پلیستوزن بونویل است و به عنوان بزرگترین منطقه مسطح نمک در غرب دریاچه قرار دارد. این ملک زمین عمومی اداره شده توسط اداره مدیریت زمین است و برای سوابق سرعت زمین در "Bonneville Speedway" شناخته شده‌است. دسترسی به نمکزارها برای عموم باز است.
نمکزارها حدود ۱۲ مایل (۱۹ کیلومتر) طول و ۵ مایل (۸ کیلومتر) عرض دارند که پوسته ای تقریباً ۵ فوت (۱٫۵ متر) ضخامت در مرکز و کمتر از یک اینچ (۲٫۵ سانتی‌متر) در کناره‌ها دارند. تخمین زده می‌شود که ۱۴۷ میلیون تن نمک در این بخش وجود دارد که تقریباً ۹۰٪ آن نمک سفره رایج است.
زمین‌شناس گرو کارل گیلبرت این منطقه را به نام بنجامین بونویل، افسر ارتش آمریکا که در دهه ۱۸۳۰ به کاوش در غرب بین قاره ای انجام داد، نامگذاری کرد. در سال ۱۹۰۷ بیل ریشل و دو بازرگان محلی با گرفتن یک پیرس-ارو موتورز رانندگی را به صورت آزمایشی بر روی این سطح آغاز کردند.
یک خط راه‌آهن در در سراسر نمکزارهای بونیل در سال ۱۹۱۰ به پایان رسید که اولین گذرگاه دائمی را نشان می‌داد. اولین رکورد سرعت زمین در سال ۱۹۱۴ توسط تدی تتزلاف در آنجا ثبت شد.
سرگرمی‌های فیلم‌برداری شده در نمکزار شامل بخش‌هایی از "راه رفتن با دایناسورها ویژه - تصنیف بیگ آل"، "شوالیه رایدر"، "وارک"، "روز استقلال" (۱۹۹۶) و ، "SLC Punk" , "Cremaster 2" از "Cremaster Cycle"، "The Brown Bunny"، "The World's Fastest است. هندی"، "جری"، "درخت زندگی"، "تاپ گیر"، "" و "" در کریت. علاوه بر این، Pontiac Bonneville (سندان پرچمدار سابق بخش موتور Pontiac)، موتور سیکلت Triumph Bonneville، و شرکت رسانه بین‌المللی Bonneville همگی به خاطر تخت نمک نامگذاری شده‌اند.
نمکزار بونویل میزبان مسابقات قهرمانی تیراندازی با کمان ایالات متحده است. هدف تیراندازی با کمان پرتاب تیرها از کمان در بیشترین فاصله ممکن بدون توجه به هدف است و بنابراین این سطح مسطح وسیع به عنوان یک مکان ایده‌آل برای اندازه‌گیری مسافت خطی پیموده شده توسط فلش‌ها بدون تداخل جغرافیایی عمل می‌کند. هر دو رکورد جهانی ۱۹۷۷ (کماندار دان براون) و ۱۹۸۲ (کماندار آلن وبستر) در فلات نمکی Bonneville به ثبت رسید، در حالی که رکورد جهانی فعلی که در سال ۱۹۸۷ به دست آمد (کماندار دان براون) در نمکزار نزدیک اسمیت کریک به ثبت رسید. نوادا
ضخامت پوسته نمک یک عامل حیاتی در استفاده مسابقه ای از مسطح نمک است. اداره مدیریت زمین (BLM) مطالعات متعددی را در این موضوع انجام داده‌است؛ در حالی که یک مطالعه در سال ۲۰۰۷ مشخص کرد که تغییر کمی در ضخامت پوسته نمک از سال ۱۹۸۸ تا ۲۰۰۳ وجود دارد، مطالعات اخیر کاهش ضخامت را نشان داده‌اند، به ویژه در منطقه شمال غربی که مسابقه در آن رخ می‌دهد. مساحت کلی مسطح نمک در طول چند دهه گذشته به‌طور قابل توجهی کاهش یافته‌است. علت یا علل این امر هنوز مشخص نیست، اما بسیاری معتقدند معدن کاری پوتاش تبخیری مجاور عامل اولیه است.
همکاری بین سازمان‌های مسابقه‌ای، معدن پتاس و BLM منجر به یک برنامه آزمایشی در سال ۱۹۹۸ شد تا آب نمک اضافی را در طول زمستان در نمک‌زارها آزاد کند. برنامه‌هایی برای افزایش حجم آب نمک برگشتی به نمک‌گاه‌ها امیدوار است که از دست دادن ضخامت پوسته جلوگیری کند، یا احتمالاً آن را در مکان‌هایی که بیش از حد نازک شده‌است که نمی‌تواند استفاده انسانی را حفظ کند، بازیابی کند.