moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
آن روزها از کلمه "وهابی" برای پیروان سید احمد بارلوی و شاه اسماعیل دهلوی استفاده می شد.  بعداً، این مکتب فکری به دو شاخه دیوبندی ها و اهل حدیث تقسیم شد که ایدئولوژی دیوبندی بیشتر به آیین سید احمد نزدیک بود.  در فرهنگ های انگلیسی، اطلاعاتی راجع به حضور وهابی ها در مناطق پاکستان امروزی تهیه شده است.  جدول زیر اطلاعات مربوط به این روزنامه ها را نشان می دهد.
در حالی که این ارقام نشان دهنده تبلیغ مجدد و جدیِ ایدئولوژی سید احمد بارلوی و شاه اسماعیل دهلوی در آن عصر است، اما تعداد مذکور جمعیت کمتری از جمعیت واقعی را تخمین می زند، زیرا وهابی ها هویت خود را پنهان می کردند، همانطور که روزنامه نگار لاهور یادآور می شود:
وهابی ها آمار بسیار کمی از تعداد واقعی شان را اعلام میکنند.  احتمالاً بسیاری از محمدیان که وهابی بودند، ترجیح داده اند وهابی بودنشان را فاش نکنند.
كنهیا لعل در كتاب "تاریخ لاهور" خود كه در سال ۱۸۸۴ میلادی منتشر شد، می نویسد:
"در سال 1849، این خانه (کربلای گامی شاه) ویران شد. در دهم محرم، هنگامی که اسب حسین بیرون آمد، درگیری شدیدی بین شیعه و سنی در حوالی دروازه شاه عالمی رخ داد. در آن روز، ملت سنی ساختمانهای داخل محوطه را تخریب کردند.  مناره های امامزاده ها نیز تخریب شد و چاه آب با آجر پر شد. گامی شاه را چنان کتک زدند که بیهوش شد.  سرانجام، هنگامی که جانشین رئیس پلیس ادوارد، گروهی سواره نظام را از کانتون آنارکلی احضار کرد، مردم پراکنده شدند.  و کسانی که دستگیر شدند نیز به مجازات محکوم شدند."Kanhaiya Lal, Tareekh-i-Lahore, p. 305, Victoria Press, Lahore (1884)
توجه به این نکته که در آغاز قرن بیستم میلادی، هنوز گروه های ضد شیعه کم تعداد بودند و نفوذ کمی داشتند بسیار مهم است.  پروفسور مشیرالحسن می گوید:
"روابط شیعه و سنی بر اساس خطوط فرقه ای شکل نگرفته بود.  برخی از افراد از تعصبات فرقه ای حمایت میکردند، اما اکثر آنها آگاهانه در برابر تلاش برای ایجاد شکاف در مدل زندگی اجتماعی و فرهنگی کاملاً متحد و با توافق مقاومت می کردند.  صرف نظر از جدال علما و مبلغین دوره گرد، پیوندهای دوستی و تفاهم دست نخورده باقی ماند زیرا شیعیان و اهل تسنن از همه طبقات دارای زبان، ادبیات و میراث فرهنگی مشترکی بودند. احتمالاً به همین دلیل است که شرر (عبد الحلیم شرر)، اگرچه با اغراق، مشاهده کرد که در لکنو، هرگز مشخص نبوده چه کسی شیعه و چه کسی سنی است."Mushirul Hasan, “Traditional Rites and Contested Meanings: Sectarian Strife in Colonial Lucknow”, Economic and Political Weekly, Vol. 31, No. 9, pp. 543 – 550, (1996).
با ورود فناوری های مدرن (به عنوان مثال چاپخانه، تلگراف و راه آهن)، دهه های آخر قرن نوزدهم شاهد تغییرات وسیع اجتماعی بود.  باربارا میتکاف و توماس میتکاف این تغییرات را به شرح زیر شرح می دهند:
"دهه های پایانی قرن نوزدهم (میلادی)، نشان دهنده اوج نظام شاهنشاهی انگلیس بود که چارچوب سازمانی آن پس از سال ۱۸۵۷ شکل گرفته بود. و همچنین، این دهه ها نشانگر فراوانی و گسترش سازمان های خیریه و خصوصی بود.  افزایش چشمگیرانتشارات یا روزنامه ها، جزوات و پوسترها؛ و نوشتن داستان و شعر و توام با نوشته های غیر داستانی سیاسی، فلسفی و تاریخی. با این حرکت، سطح جدیدی از زندگی اجتماعی ظهور کرد، از جلسات و موکب ها گرفته تا تئاتر سیاسی در خیابان، شورش ها و تروریسم."B. D. Metcalf and T. R. Metcalf, “A Concise History of Modern India”, p. 123, Cambridge (2012).
این تغییرات به پیروان سید احمد بریلوی برای افزایش نفوذشان کمک کرد.  مشیرالحسن می گوید:
"اغتشاشات فرقه ای در لکنو در دهه های ۱۸۸۰ و ۱۸۹۰ میلادی و در سال ۱۹۰۷ آغاز شد. در آوریل ۱۹۰۷ از گوهر شاهوار گزارش شد، وضعیت تنش بین سنی ها و شیعیان لكنو به اوج خود رسیده است. اله آباد، بناراس و جونپور شاهد خشونت های گسترده بودند. که آغازگر نزاع هایی در مقیاس کوچک در یک چهارم پایانی قرن نوزدهم شد، بسیاری از آنها که به دلیل فهرست شدن در طبقه مسائل جامعه بومی، مشکلات مذهبی و اجتماعی، در برگزیده های روزنامه های محلی، نادیده گرفته شد به جنگ های خونین بین بسیاری از مردم منتهی شد، و لکهنو و مناطق همجوارش را تبدیل به ظرفی برای جنگ های فرقه ای کرد."
او ادامه می دهد:
"وضعیت در ماه های مه و ژوئن ۱۹۳۷ هنگامی که اوباش شوریده در لکهنو و قاضی پور دست به اغتشاش زدند، به خشونت کشیده شد. محرک اغتشاش در قاضي پور، يك حزب اهل سنت از جائونپور بود.  اوباش خشمگین املاک را سوزانده و غارت کردند. آنها خودسرانه دست به کشتار زدند.  تابستان نارضایتی، بصورت نزاع فرقه ای که به یک اتفاق روزمره در زندگی اهل لکنو ها تبدیل شده بود و تا آن زمان خفته می نمود، پدیدار شد. طی دو سال بعد مشکلات بیشتری وجود داشت، که با صدور رای علیه مده صحابه توسط کمیته ای تعیین شده توسط دولت به وجود آمد. محشری بپا شد.  حسین احمد مدنی (۱۸۷۹-۱۹۵۷)، رئیس حوزه علمیه ای پرآوازه در دیوبند به همراه دیگر رهبران جامع العلما ناگهان وارد معرکه شدند.  او حامی نافرمانی های مدنی بود.  هزاران نفر به ندای وی لبیک گفتند و به استقبال حبس و بازداشت رفتند. اگرچه طرفدار پرشور ملی گراییِ سکولار و منتقدِ معتقدِ "نظریه دو ملت" بود، اما آشکارا احساسات فرقه ای را برانگیخت.  وی در جلسه ای عمومی در لكنو در ۱۷ مارس ۱۹۳۸ سخرانی کرد و به همراه رهبر فتنه گر دارالمبلغین، مولوی عبدالشكور، و مولوی ظفرالملك، رهبر نمایندگان مدح صحابه در لكنو، بر روی منبر رفت."
پیش از این در سال ۱۹۴۰، یک بمب بر روی دسته ی عزاداری رها شد. هالیستر در مورد مسائل امنیتیِ محرمِ سال ۱۹۴۰ میلادی گزارش می دهد:
"تعداد درگیری ها بین اهل سنت و شیعیان در ماه محرم کم نیست.  دسته های عزاداری در شهرها به وسیله پلیس که در کنار خطوط منظم عزاداران حضور دارند، همراهی می شود. توضیحات زیر از یک روزنامه شرایطی غیرعادی را بیان می کند. گزارشات دربردارنده آن است  که چه اتفاقاتی رخ می دهد اگر دولت موفق به کنترل وضعیت نشود:
«اقدامات مناسب از بروز حوادث جلوگیری میکند»، «محرم بدون آشوب گذشت»، «همه مغازه ها  برای جلوگیری از بروز حوادث تعطیل ماندند»،  «چند زن به نشانه مخالفت با عزاداران در آخرین مراسم، اقدام به تظاهرات مسالمت آمیز در طول مسیر بیست مایلی تا اله آباد کردند»،  «آنها به عبور دسته عزاداری از مزارع خود اعتراض دارند»، «پلیس اقدامات امنیتی زیادی را برای جلوگیری از نقض صلح انجام داد» ،  بعد از حمله پلیس به یکی از مراسم های عزاداری موسوم به حنابندان علی اکبر، مسلمانان امروز عزاداری را متوقف کردند»، «هیچ دسته ی تعزیه ای امروز بیرون نیامد»، «داد و ستد به صورت معمول در محلات هندو در جریان بود »، «پرتاب بمب بر سر عزاداران»
تمام این اغتشاشات از اختلافات مذهبی سرچشمه نمی گرفت، اما این اختلافات آغازگر بسیاری از درگیری ها بود. بردوود میگوِید در بمبئی، که معمولا چهار روز اول محرم را به بازدید از تابوت خانه های (مربوط به عزاداری در شبه قاره هند) یکدیگر اختصاص می دهند، زنان و کودکان و همچنین مردان و اعضای سایر جوامع، بجز سنی ها حضور می یافتند – عدم پذیرش سنی ها در این مراسم به خاطر احتیاط و دستور پلیس بود."J. N. Hollister, "", p. 178, Luzac and Co, London, (1953).
حوادث مشابهی در دره تیراه در مناطق عشایری هم مرز با افغانستان در حال اتفاق افتادن بود. غنی خان گزارش می دهد:
"به کسانی که شیعیان را کشتند قول بهشت ​​و حوریه داده شده است.  سکه های طلا  و وعده ی حوریان بهشتی برایشان آنقدر وسوسه انگیز بود که اسلحه های خود را برداشته و به جستجوی بهشت ​​رفتند. سپس وحشتناک ترین نابودی نه تنها برای شیعیان بلکه برای گاوها و درختان متعلق به آنان را به دنبال داشت. دره هایی که شیعیان در آن زندگی می کردند ویران شد. میلیون ها درخت میوه، چنار های صد ساله و درخت زارهای بادام بریده شد. شیعیان بیش از حد درهم شکسته و پریشان بودند و نتوانستند به امان الله شاه کمک کنند."Ghani Khan, “”, p. 48, ch. 10
مشیرالحسن این ضد شیعه گرایی مدرن را به شرح زیر تحلیل می کند:
"فرقه گرایی در دهه ۱۹۳۰ میلادی ماهیتی متمایز داشت.  بحث ها دیگر محدود به "خلافت" نبود. و همچنین بحث های قدیمی دیگر به مردان فرهیخته و علما از هر دو طرف، محدود نبود.  در واقع انرژی آزاد شده در طول این دهه ها، با تحریک سازمان های تازه تاسیس، در کنار متفاوت بودن جهان بینی سنی و شیعه، ساختار روابط اجتماعی را تغییر داد. آنها در طولانی مدت از طریق شبکه های اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی فشارهای شدیدی را بر کلیت عقاید اکثریت مردم تحمیل کردند. مردم به شکستن هنجارهای سنتی و ساماندهی خود به عنوان موجودی فردی در تقابل با "دیگران" تشویق می شدند. حملات احساسی، شدت و عمق درگیری های فرقه ای، رقابت و عداوت ها را عمیق تر کرد."
در جریان جنبش پاکستان، تلاش هایی توسط روحانیون دیوبندی متحد حزب کنگره ملی هند برای رد صلاحیت محمد علی جناح برای رهبری سیاسی حزب مسلم لیگ، بخاطرعقاید شیعی وی صورت گرفت.  اما این روحانیون به دلیل ضعف در برنامه سیاسی شان و سابقه ارتکاب اعمال حماقت آمیز در "جنبش خلافت" نتوانستند حمایت مسلمانان را جلب کنند. مسلم لیگ موفق شد توده های مردم مسلمان را متقاعد کند که کنگره قصد دارد با تحریک فتنه های شیعه و سنی، مسئله حقوق اساسی مسلمانان را به عقب براند.  در طول جنگ جهانی دوم، خشونت های ضد شیعه به طور قابل توجهی کاهش یافت، زیرا بحث در مورد آینده هند پس از استقلال توجه همه را به خود معطوف کرده بود.  با این حال، در سال ۱۹۴۴، یک سازمان دیوبندی بنام "تنظیم اهل سنت" در امرتسر که اکنون پنجاب هند است راه اندازی شد که فقط به حمله به شیعیان توجه داشت.A. Rieck, “The Shias of Pakistan”, p. 47, Oxford University Press, (2015).
پس از تشکیل پاکستان در سال ۱۹۴۷، شاگردان مولوی حسین احمد مدنی، معمار شورش های شیعه و سنی در لکهنو، به پاکستان مهاجرت کردند و از شهر به شهر دیگر شروع به تبلیغ و مبارزه کردند.  روحانیون دیوبندی مثل مولوی نورالحسن بخاری، مولوی عبدالستار تونسوی، مولوی سرفراز خان صفدر، مولوی دوست محمد قریشی، مولوی عبدالحق حقانی و مولوی مفتی محمود در این جریان نقش اصلی را داشتند. در سال ۱۹۴۹ میلادی در نارووال به عزاداران حمله شد. سال ۱۹۵۱ در انتخابات مجمع پنجاب، مبارزاتی علیه نامزدهای شیعه به دلایل فرقه ای آغاز شد و آنها کافر اعلام شدند.  در سال ۱۹۵۵، دسته های عزاداری و "حسنیه ها" در ۲۵ نقطه در پنجاب مورد حمله قرار گرفتند که صدها نفر در این ماجرا زخمی شدند.  در همان سال، یک روحانی اهل سنت در کراچی شایعه ای را منتشر کرد که شیعیان هر ساله یک کودک سنی را ذبح می کنند و گوشت وی را به غذاهایی که در ماه محرم سرو می کنند اضافه می کنند.  در نتیجه، یک حسینیه بلتی در کراچی مورد حمله قرار گرفت و دوازده نفر به شدت زخمی شدند.A. Rieck, “The Shias of Pakistan”, pp. 88-90, Oxford University Press, (2015).
در سال ۱۹۵۷، سه عزادار در حمله ای به دسته های عزاداری محرم در روستای سیت پور (در ناحیه مظفرگر) جان خود را از دست دادند. یک هیئت قضایی توسط دولت تشکیل شد و پنج تروریست که در این حادثه نقش داشتند به اعدام محکوم شدند.  در همان سال، طی پرتاب سنگ به دسته عزاداری در احمدپور شرقی، یک نفر کشته و سه نفر دیگر به شدت زخمی شدند.  در ژوئن ۱۹۵۸، آقا محسن، روحانی شیعه، در بهکر ترور شد.  قاتل در اعتراف خود متذکر شد که یک سخنرانی از مولوی نورالحسن بخاری که در آن قاتل شیعیان، با غازی علم الدین مقایسه شده و بهشت برایشان تضمین شده بود، او را به ارتکاب این جنایت تحریک کرده است. مولوی نورالحسن بخاری مجازات نشد، که این باعث تشویق علمای آشوبگر شد.A. Rieck, “The Shias of Pakistan”, pp. 94-97, Oxford University Press, (2015).
سال ۱۹۶۳ میلادی خونین ترین سال در اوایل تاریخ پاکستان بود. در تاریخ ۳ ژوئن ۱۹۶۳، در لاهور، دسته عزاداری در باتی گیت با سنگ و چاقو مورد حمله قرار گرفت و دو عزادار کشته و حدود صد نفر زخمی شدند. عزاداران در کویته، چکوال و نارووال نیزمورد حمله قرار گرفتند.  بدترین حمله تروریستی در روستای تیرهی در ناحیه خیرپور در ایالت سند، معروف به "قتل عام تیرهی" رخ داد.  طبق آمار رسمی، ۱۲۰ نفر از عزادار در عاشورا با تبر و چاقو و شمشیر ذبح شدند. تروریست ها حسینیه را آتیش زدند. در ۱۶ ژوئن، رهبران دیوبندی، مفتی محمود، شورش کشمیری و مولوی غلام غوث هزاروی از جمعیت علمای اسلام (JUI) در لاهور جلسه ای در حمایت از این قتل عام برگزار کردند و قربانیان این قتل را مقصر دانستند و خواستار ممنوعیت مراسم محرم شدند.A. Rieck, “The Shias of Pakistan”, p. 110-111, Oxford University Press, (2015).
مهمترین تحول دهه شصت میلادی موج سوسیالیسم بود که تأثیر سیاسی علمای حنفی را کاهش داد. البته باز در ۲۶ فوریه ۱۹۷۲، در عاشورا در دیره غازی خان سنگ اندازی شد. در ماه مه ۱۹۷۳، محله شیعیان گوبند گر در منطقه شیخوپورا مورد حمله گروههای دیوبندی قرار گرفت. در پاراچنار و گلگت نیز درگیری وجود داشت. در سال ۱۹۷۴ میلادی، مردان مسلح دیوبندی در گلگت به روستاهای شیعه حمله کردند. در ژانویه ۱۹۷۵ چندین حمله به مراسم عزاداری محرم در شهر های کراچی، لاهور، چکوال و گلگت صورت گرفت. در یک روستای بابو سابو در نزدیکی لاهور، سه شیعه کشته و بسیاری مجروح شدند.A. Rieck, "The Shias of Pakistan", pp. 181– 184, Oxford University Press, (2015).
هنگامی که ژنرال ضیا الحق، که پیروی ایدئولوژی سید قطب و ابو الاعلی مودودی بود، در ژوئیه ۱۹۷۷ میلادی حکومت نظامی وضع کرد، سیاسیون مذهبی روحیه تازه ای پیدا کردند و در محرم بعدی در فوریه ۱۹۷۸ میلادی، ۸ شیعه در لاهور و ۱۴ نفر در کراچی کشته شدند.Kunwar Khuldune Shahid, “Shiaphobia ”, The Friday Times, April 04-10 , 2014 – Vol. XXVI, No. 08. چنین حوادثی در دوره تصدی ژنرال ضیا و بعد از آن افزایش یافتند. تنظیم اهل سنت با نام جدید"سپاه صحابه" احیا شد. و شیعه ستیزی به عنوان یک ایدئولوژی سیاسی با اهدافی دنیوی برای تبدیل پاکستان به یک مدینه فاضلهی فاشیسمی دیوبندی، نظریه پردازی شد. Fuchs, S. W., “Faded networks: the overestimated Saudi Legacy of anti–Shi’i sectarianism in Pakistan”, Global Discourses, vol. 9, no. 4, 703–715, (2019). در دهه ١٩٩٠ میلادی مساجد شیعه به میادین کشتار تبدیل شدند. کلاشینکف و نارنجک به لطف طالبان افغانستان به راحتی در دسترس تروریست ها بود.
پس از حمله آمریكا به افغانستان در سپتامبر ۲۰۰۱ میلادی، مفتی نظام الدین شامزی، زعیم حوزه علمیه بنوری در كراچی، فتوای جهاد علیه دولت پاکستان را صادر كرد.Farhan Zahid, "Deconstructing Thoughts and Worldviews of Militant Ideologue Mufti Nizamuddin Shamzai", Counter Terrorist Trends and Analyses, Vol. 10, No. 7, pp. 8-11, (July 2018). طبق این فتوا، انواع خشونت توجیه پذیر بود. برای پیروی از دستورات وی، یک گروه تروریستی به نام تحریک طالبان پاکستان در مناطق عشایری پشتون ظهور کرد و خشونت های ضد شیعه به حملات انتحاری تبدیل شد. خیابان ها و بازارهای پاکستان در شعله های آتش فرو رفته و غرق خون شدند.C. Christine Fair, “Explaining Support for Sectarian Terrorism in Pakistan: Piety, Maslak and Sharia”, Religions, vol. 6, pp. 1137–1167, (2015). طبق آمار، در چهل سال گذشته حدود سی هزار نفر از شیعیان کشته شده اند. در یک جزوه توزیع شده توسط شاخه ستیزه جویان سپاه صحابه آمده است:
"همه ی شیعیان سزاوار مرگ هستند. ما پاکستان را از شر افراد نجس پاک خواهیم کرد. پاکستان به معنای "سرزمین پاکان" است و شیعیان حق زندگی در این کشور را ندارند. ما حکم و امضاهای علمای بزرگوار را داریم، که شیعه را کافر اعلام می کنند. همانطور که همرزمان ما، جهاد موفقیت آمیز علیه شیعیان هزاره در افغانستان را راه انداخته اند، ماموریت ما در پاکستان نیز پاک کردن این فرقه نجس و پیروان آن از هر شهر، روستا و جای جای پاکستان است.
مانند گذشته، جهاد موفقیت آمیز ما علیه هزاره ها، در پاکستان و به ویژه در کویته ادامه دارد و در آینده نیز ادامه خواهد داشت. ما پاکستان را به گورستان شیعیان هزاره تبدیل خواهیم کرد و خانه های آنها توسط بمب ها و بمب گذاران انتحاری تخریب خواهد شد. ما فقط زمانی استراحت خواهیم کرد که بتوانیم پرچم اسلام واقعی را در این سرزمین پاک به اهتزاز درآوریم. جهاد علیه شیعیان هزاره اکنون وظیفه اصلی ما شده است".
عباس زیدی می گوید که در مورد خشونت علیه جامعه شیعه، هم مراکز رسانه های دولتی و هم رسانه های خصوصی در پاکستان، سیاست توجیه و انکار را در پیش گرفته اند. او میگوید: "رسانه ها قتل شیعه را به یکی از سه روش گزارش می دهند: یا انکار میکنند، یا تیره و تار و مبهم میکنند و یا توجیه میکنند. منظور من از انکار این است که رسانه ها به صراحت یا بطور ضمنی ادعا می کنند که نه شیعیان بلکه "مردم"، "مردان"، "زائران" یا اقلیت "هزاره ها"  کشته شدند. این اتفاق زمانی می افتد که رسانه ها یا اصلاً قتل شیعیان را گزارش نکنند یا به عمد هویت مذهبی قربانیان شیعه را پنهان کنند. منظور من از مبهم کردن این است که رسانه ها قتل شیعیان را از منظر دوقطبی شیعه-سنی به  تصویر می کشند که در آن نشان داده می شود هر دو فرقه به یک اندازه در خشونت نقش دارند. منظور من از توجیه این است که رسانه ها شیعیان را به عنوان بدعت گذاران، اهانت کنندگان به مقدسات و عوامل تحریک کننده ای معرفی می کنند که به نمایندگی از قدرت های خارجی فعالیت می کنند و بنابراین مستحق خشونت هایی هستند که علیه آنها اعمال می شود."Abbas Zaidi, “Covering Faith-Based Violence: Structure and Semantics of News Reporting in Pakistan”, in: J. Syed et al. (eds.), Faith-Based Violence and Deobandi Militancy in Pakistan, Palgrave Macmillan, (2016).
خالد احمد فکر می کند که درمیان صاحبان مراکز رسانه ای، که اکثر شان سنی هستند، احساس شرمی وجود دارد که آنها را از حق گویی و صحبت صریح در مورد این مسئله بازمی دارد.Khaled Ahmed, “Sectarian War”, pp. xxv – xxvi, Oxford University Press, (2015).
فرمانداری نظامی در بلژیک و شمال فرانسه ساختاری اداری اشغالی و موقت بود که در طول جنگ جهانی دوم توسط آلمان نازی تأسیس شد و شامل بلژیک امروزی و دپارتمان فرانسه نُر و پا-دو-کاله بود.http://territorial.de/belgnord/reikobel.htm این ساختار وظیفه اداره "منطقه ممنوعه" را، که نوار باریکی از سرزمین‌ها در امتداد مرزهای شمالی و شرقی فرانسه بود، داشت. این فرمانداری تا ژوئیه ۱۹۴۴ پابرجا بود. برنامه‌های انتقال بلژیک از فرمانداری نظامی به یک دولت مدنی توسط اس‌اس پیگیری می‌شد و تا پاییز ۱۹۴۲ نیز هیتلر برای انجام آن آمادگی داشت، اما در آن هنگام برنامه‌های مورد نظر را به تعویق انداخت.Kroener, Müller & Umbreit (2003) "Germany and the Second World War V/II", p. 26 "اس‌اس" پیشنهاد داده بود که یوزف تربوفن یا ارنست کالتنبرونر به عنوان رایخس‌کومیسار دولت مدنی گماشته شوند.Kroener, Müller & Umbreit (2003) "Germany and the Second World War V/II", p. 27
در ۱۸ ژوئیه ۱۹۴۴، فرمانداری نظامی جای خود را به یک دولت مدنی با هدایت گاولایتر یوزف گروهه، که به عنوان رایخس‌کومیسار از رایخس‌کومیساریات بلژیک و شمال فرانسه گزیده شده بود، داد.Kroener, Müller & Umbreit (2003) "Germany and the Second World War V/II", p. 29
زبان‌های برنامه‌نویسی به‌منظور پایش رفتار ماشین‌ها (معمولاً رایانهها) به‌کار می‌روند. زبان‌های برنامه‌نویسی همانند زبان‌های طبیعی از قوانین نحو و معنا پیروی می‌کنند.
در حال حاضر هزاران زبان برنامه‌نویسی وجود داردAs of May 2006 Diarmuid Pigott's Encyclopedia of Computer Languages hosted at Murdoch University, Australia lists 8512 computer languages. و هر سال زبان‌های جدیدی نیز خلق می‌شوند. معمولاً تعداد کمی از این زبان‌ها به اندازه‌ای از محبوبیت دست می‌یابند که مورد استفادهٔ افراد زیادی قرار بگیرند؛ اما برنامه‌نویسهای حرفه‌ای ممکن است در فعالیت حرفه‌ای خود از چندین زبان استفاده کنند.
اکثر زبان‌های برنامه‌نویسی بر پایه معیارهای بین‌المللی (یا ملی) استانداردسازی نمی‌شوند، حتی برخی از آن‌ها مانند پرل یا استاندارد ام‌ال که کاربرد زیادی هم دارند. از جملهٔ زبان‌های برنامه‌نویسی استانداردشده و سرشناسی می‌توان به الگوا، سی، سی++، جاوااسکریپت (تحت نام اکما اسکریپت)، اسمال‌تاک، پرولوگ، لیسپ معمولی، اسکیم (استاندارد آی-تریپل-ئی)، ایدا، فورتون، کوبول، اس‌کیوال و اکس‌کوئری اشاره کرد.
جدول زیر به مقایسهٔ اطلاعات عمومی و فنی منتخبی از زبان‌های برنامه‌نویسی می‌پردازد که معمولاً استفادهٔ زیادی دارند. برای کسب اطلاعات بیشتر، به مقالهٔ مجزای مربوط به هریک از زبان‌های برنامه‌نویسی مراجعه کنید. دقت داشته‌باشید که جدول زیر ممکن است کامل نباشد و برخی اطلاعات در آن درج نشده‌باشند..
هری و سونیا () یک فیلم کمدی سوئدی به کارگردانی بیورن رونگه است که در سال ۱۹۹۶ منتشر شد.
صقر بن خالد القاسمی (؛ زاده ۱۸۸۳ – درگذشته ۱۹۱۴) دولتمرد اهل امارات متحده عربی بود، که در فاصله سالهای ۱۹۰۰ تا ۱۹۱۴ بطور همزمان به‌عنوان امیر رأس‌الخیمه و شارجه فعابیت می‌کرد. وی از خاندان القاسمی بود.
سلیم بن سلطان القاسمی (; زاده ؟ – درگذشته ۱۹۱۹) دولتمرد اماراتی بود، که در فاصله سالهای ۱۸۶۸ تا ۱۸۸۳ به‌عنوان امیر رأس‌الخیمه فعالیت می‌کرد.
ویوکا سلدال (؛ – ) بازیگر اهل سوئد بود. وی بین سال‌های ۱۹۶۷ تا ۲۰۰۱ میلادی فعالیت می‌کرد.
از فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته‌است، می‌توان به "من دینا هستم"، "اس/ئی خوشی" و هری و سونیا اشاره کرد.
سلطان بن سلیم القاسمی (; زاده ۱۸۹۱ - درگذشته ۱۹۵۱) سیاستمدار اهل امارات متحده عربی بود، که در فاصله سالهای ۱۹۲۱ تا ۱۹۴۸ به‌عنوان امیر رأس‌الخیمه فعالیت می‌کرد.
استن لیونگرن (؛ زادهٔ ) بازیگر و صداپیشه اهل سوئد است.
از فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته‌است، می‌توان به "بهترین نیات"، "شاهزاده مصر"، "بهترین نیات" و "هری و سونیا" اشاره کرد.
لرزش یک بازی ویدئویی تیراندازی اول شخص است که توسط اید سافت‌ویر توسعه یافته و توسط GT Interactive در سال ۱۹۹۶ منتشر شده‌است. این اولین بازی از مجموعه لرزش است. در این بازی، بازیکن در هنگام مبارزه با انواع هیولاها با استفاده از یک سری تسلیحاتی، از طریق محیط‌های مختلف پیچ و خم که تم قرون وسطایی دارد، راه خود را پیدا کند. جو کلی بازی، تاریک و شِن مانند است، دارای بافت‌های سنگی بسیار زیاد و یک فونت بزرگ و زنگ زده می‌باشد.
"لرزش" جانشین سری دوم است که بر اساس فناوری و گیم پلی قبلی ساخته شد. برخلاف موتور بازی "دوم"، موتور بازی "لرزش" (که قبل از آن بود) گرافیک رایانه‌ای بی‌درنگ ارائه می‌داد و پشتیبانی اولیه از شتاب سه بعدی از طریق اوپن‌جی‌ال را داشت. بعد از اینکه "دوم" به محبوب مسابقات چند نفره در سال ۱۹۹۳ کمک کرد، "لرزش" گزینه‌های مختلفی برای چند نفره اضافه کرد. بازی ویدئویی چندنفره به‌طور فزاینده ای رایج شد، با به روزرسانی و نرم‌افزار QuakeWorld مانند گیم‌اسپای روند یافتن و بازی با دیگران در اینترنت را آسان‌تر و قابل اطمینان تر کرد.
موسیقی "لرزش" توسط ترنت رزنر و بند او، ناین اینچ نیلز ساخته شد.
خالد بن احمد القاسمی (؛ زاده ؟ – درگذشته ۱۹۵۰) دولتمرد اهل امارات متحده عربی بود، که از ۱۹۱۴ تا ۱۹۲۴ به‌عنوان امیر رأس‌الخیمه فعالیت می‌کرد.
ویرون هولمبری (؛ زادهٔ ) بازیگر اهل سوئد است. وی از سال ۱۹۷۸ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است.
از فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته‌است، می‌توان به "بزرگترین سرقت دارودسته ینسون" و "هری و سونیا" اشاره کرد.
سلطان بن صقر القاسمی دوم (؛ زاده؟ – درگذشته ۱۹۵۱) دولتمرد اهل امارات متحده عربی بود، که در فاصله سالهای ۱۹۲۴ تا ۱۹۵۱ به‌عنوان امیر شارجه فعالیت می‌کرد.
شانتی رونی (؛ ) بازیگر اهل سوئد است. وی از سال ۱۹۹۶ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است.
از فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته‌است، می‌توان به "نیمفومانیاک"، "هری و سونیا"، "شن‌های روان" ، "متروپیا" ، "آسیابک" اشاره کرد.
اینیا ادواردس (؛ – ) بازیگر اهل سوئد بود.
از فیلم‌هایی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به "هری و سونیا" اشاره نمود.
صقر بن سلطان القاسمی (; زاده ۱۹۲۴ شارجه - درگذشته ۱۹۹۳ مصر) سیاست‌مدار و شاعر اهل امارات متحده عربی بود، که از ۱۹۵۱ تا ۱۹۶۵ به‌عنوان امیر شارجه فعالیت می‌کرد.
آندش لونبرو (؛ زادهٔ ) بازیگر اهل سوئد است.
از فیلم‌هایی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "۱۹۳۹" و "هری و سونیا" اشاره نمود.
خالد بن محمد القاسمی (; زاده ۱۹۳۱ - درگذشته ۱۹۷۲) سیاست‌مدار اهل امارات متحده عربی بود، که از ۱۹۶۵ تا ۱۹۷۲ به‌عنوان امیر شارجه فعالیت می‌کرد.
یوران فوشمارک (؛ – ) بازیگر اهل سوئد بود.
از فیلم‌هایی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "شکارچیان" و "هری و سونیا" اشاره نمود.
فردی والدینگ (؛ – ) خواننده، ترانه‌سرا و بازیگر اهل سوئد بود. وی بین سال‌های ۱۹۷۹ تا ۲۰۱۶ میلادی فعالیت می‌کرد.
لارس یونسون (؛ زادهٔ ۴ سپتامبر ۱۹۶۱) تهیه‌کننده فیلم اهل سوئد است.
از فیلم‌هایی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به "ضدمسیح"، "ماموت"، "هری و سونیا"، "مندرلی"، "داگویل"، "اسکاگراک"، "همه چیز درباره عشق است"، "لیلیا برای همیشه"، "رقصنده در تاریکی"، "آمال لعنتی" و "شکستن امواج" اشاره نمود.
Devotio Moderna یا ایمان مدرن ، جنبشی برای اصلاح مذهبی بود ، و خواهان تجدید دین از راه کشف مجدد اعمال اصیل پارسایی مانند فروتنی ، اطاعت و ساده زیستی بود. این جنبش در اواخر قرن چهاردهم ، عمدتاً از طریق کار جرارد گروت "Devotio Moderna" by John H. Van Engen 1988 pages 7-12 "The Westminster Dictionary of Christian Spirituality" by Gordon S. Wakefield 1983 ISBN pages 113-114 و در کشورهای جنوب اروپا و آلمان در قرن پانزدهم رونق یافت ، اما با اصلاحات پروتستان به پایان رسید. امروزه بیشتر از طریق تأثیر آن بر توماس à کمپیس ، نویسنده کتاب "تقلید از مسیح" ، کتابی شناخته شده است که در سده های گذشته بسیار تأثیرگذار بوده است.
ریچارد مارتین لوید والترز (متولد ۱۴ ژانویه ۱۹۶۵)، معروف به اسلیک ریک ، خواننده رپ و تهیه‌کننده موسیقی است.
اسلیک ریک در اواسط دهه ۱۹۸۰ با Doug E. Fresh &amp; the Get Fresh Crew به شهرت رسید. آهنگ‌های آنها " The Show " و " La Di Da Di " از کلاسیک اولیه هیپ هاپ محسوب می‌شوند. "La Di Da Di" یکی از نمونه آهنگهای تاریخ است.
در سال ۱۹۸۶، اسلیک ریک سومین هنرمندی شد که با دف جم رکوردینگز قرارداد امضا کرد. وی چهار آلبوم منتشر کرده‌است: "ماجراهای بزرگ اسلیک ریک" (۱۹۸۸)، پشت "فرمانروا" (۱۹۹۱)، "پشت میله‌ها" (۱۹۹۴) و "هنر قصه گویی" (۱۹۹۹). از موسیقی وی بیش از ۱۰۰۰ بار نمونه برداری و استنباط شده‌است در ده‌ها آهنگ توسط هنرمندان، از جمله امینم، بیانسه، ماریا کری، بیستی بویز، TLC، Nas، مایلی سایرس، کانیه وست، Black Star، نوتوریوس بی.آی.جی، اسنوپ داگ، ام سی رن، مونتل جردن و Color Me Badd. در این روند، اسلیک ریک به یکی از نمونه‌ترین هنرمندان هیپ هاپ تبدیل شده‌است. بسیاری از این آهنگ‌ها بر اساس نمونه‌های اسلیک ریک به تک آهنگ‌های محبوب تبدیل شدند.
والترز در جنوب غربی لندن در منطقه میچام از والدین جامائیکایی در خیابان ۱ برد گیبسون متولد شد. وی در دوران کودکی توسط شیشه شکسته از چشم راست کور شد. در سال ۱۹۷۶، او و خانواده اش به ایالات متحده مهاجرت کردند و در منطقه بایچستر در برانکس مستقر شدند.David Gonzalez, "At 50, a Hip-Hop Pioneer Still Has Stories to Tell," "The New York Times", February 8, 2015. ریک در دبیرستان موسیقی و هنر Fiorello H. Laguardia، جایی که وی در رشته هنرهای تجسمی تحصیل می‌کرد، با دانا دان دیدار کرد. این زوج دوست صمیمی شدند و خدمه Kangol را تشکیل دادند، در مسابقات مدرسه، پارک‌ها و کلوپ‌های کوچک محلی بازی می‌کردند.
ریک در یک نمایشگاه استعدادیابی در سال ۱۹۸۴ که وارد آن شد، با داگ ای. فرس ملاقات کرد. داگ که از استعداد ریک تحت تأثیر قرار گرفته بود، وی را به عضویت Get Fresh Crew خود درآورد (که دی جی‌های Chill Will و Barry Bee را نیز شامل می‌شد). بیت باکس داگ و جریان تازه ریک " نمایش " / " لا دی دا " را به سرودهای بین‌المللی تبدیل کرد که موسیقی رپ را روی سر خود چرخاند و سکوی پرتاب "بزرگترین قصه گوی هیپ هاپ" شد.
کار وی از سال ۱۹۸۵ آغاز شد. والترز اولین موفقیت در صنعت رپ پس از پیوستن به دست آورد داگ E. تازه اون مطلع تازه خدمه، با استفاده از نام مرحله MC ریکی D. او در تک "برجسته بود نمایش " و حتی محبوب تر آن ساید، " لا دی دا دی "، که والترز برجسته، رپ بر داگ E. تازه های beatbox. هر دو مسیر مورد توجه اصلی قرار گرفتند، آنها در "Top of the Pops" و "Soul Train" با Get Fresh Crew ظاهر شدند. با تأمل در مورد گوهر دو طرفه در مجله "Rolling Stone"، درامر Roots و رهبر "امشب نمایشگر" اهمیر "Questlove" تامپسون گفت: "نقطه خالی: صدای اسلیک ریک زیباترین چیزی بود که برای فرهنگ هیپ هاپ اتفاق افتاد [. . .] ریک پر از خط خطی، شوخ طبعی، ملودی، آهنگ عالی، اعتماد به نفس و سبک است. او طرح اصلی است. "
در سال ۱۹۸۶، اسلیک ریک به مدیریت راش هنرمند راسل سیمونز پیوست و سومین هنرمندی شد که با Def Jam Records, برچسب برجسته رپ / هیپ هاپ در آن زمان امضا کرد. والترز با همکاری دوست خود، دی جی ونس رایت، اولین اثر انفرادی خود را با "نام The Great Adventures of Slick Rick تولید کرد" که در سال ۱۹۸۸ در Def Jam به نمایش درآمد. این آلبوم بسیار موفق بود و به No. 1 نقطه در "بیلبورد" R & B / Hip-Hop دیده چارت این برنامه همچنین شامل سه تک نمودار: " داستان کودکان "، " هی دنیای جوان " و " عشق نوجوان " است. این انتشار به دلیل داستان پردازی و شخصیت پردازی‌های آوازی شهرت دارد. مت وینر ، منتقد نوشت: "با ترکیب لهجه دیک ون دایک بر روی ریک و سبک روایی منحصر به فرد او، این رکورد یک اثر کلاسیک فوری بود." "هر یک از آهنگ‌های ریک یک داستان سرگرم کننده و جذاب بود که از شیار اول تا آخرین مورد ادامه داشت."
در سال ۱۹۸۹، مادر والترز، ورونیکا، اولین پسر عموی خود، مارک پلامر را به عنوان محافظ خود استخدام کرد. تا سال ۱۹۹۰، پلامر تبدیل به یک مسئولیت شده بود، که چندین بار تلاش کرده بود از این هنرمند پول بدزد. پلامر اخراج شد و از رضایت نامه بسته خود، چند بار تلاش کرد تا والترز را سرقت کند و همچنین تهدید به کشتن رپر و مادرش کرد. وقتی والترز سوراخهای گلوله را در درب ورودی خود یافت، برای محافظت اسلحه خرید. در ۳ ژوئیه ۱۹۹۰، والترز پلامر را در محله خود مشاهده کرد و حداقل چهار شلیک کرد. یک گلوله به پلامر اصابت کرد. دیگری رهگذر را در پا گرفت. هیچ‌یک از آنها صدمات تهدید کننده زندگی را متحمل نشده‌اند.
وی سرانجام به اتهام دو مورد سوء قصد به قتل و اتهامات دیگر از جمله تعرض، استفاده از اسلحه گرم و داشتن سلاح جنایی اعتراف کرد. این رپر آن را اقدامی برای دفاع از خود خواند. وی پنج سال را در زندان گذراند، دو سال به جرم اتهام سو قصد به درجه دو در آن زمان که برای تیراندازی دریافت کرد و سه سال نیز به دلیل مبارزه با خدمات مهاجرت و تابعیت برای اقامت در آمریکا. وی در سال ۱۹۹۷ از زندان آزاد شد.Sewell Chan, "Governor Pardons Hip-Hop Pioneer," "The New York Times", May 23, 2008.
والترز پس از صدور وثیقه توسط راسل سیمونز، آلبوم دوم خود را به "نام The Ruler's Back" ضبط کرد که در سال ۱۹۹۱ منتشر شد. علی‌رغم اوج گرفتن در No. 29 در بیلبورد ۱۰۰، آلبوم نظرات متفاوتی را دریافت کرد و از نظر تجاری مانند اولین موفقیت او موفق نبود. در فیلم مستند "The Show"، راسل سیمونز در حالی که با والترز در جزیره ریکرز زندانی بود مصاحبه کرد.
سومین آلبوم استودیویی والترز (چهارمین آلبوم Def Def) "پشت میله‌ها" در سال ۱۹۹۴ منتشر شد، در حالی که وی هنوز در زندان بود. با فروش ولرم و بررسی روبرو شد. "پشت میله‌ها" در No. 11 در Billboard Top R & B / Hip-Hop Albums، و No. 51 در Billboard 200.
والترز با برچسب Def Jam باقی ماند و در تاریخ ۲۵ مه ۱۹۹۹، آلبوم چهارم را با "عنوان هنر قصه گویی منتشر کرد". به‌طور کلی پیگیری معتبر برای اولین بار در سال ۱۹۸۸ در نظر گرفته شد، "هنر قصه گویی" یک آلبوم بازگشت هنری موفق بود که او را با MCهای پرکار مانند Nas , OutKast , Raekwon و Snoop Dogg جفت کرد. لس آنجلس تایمز آن را به عنوان "بازگشت پیروزمندانه نخ ریسی نخ ریسی" اعلام کرد و آهنگ "2 Way Street" را "جایگزینی بسیار ضروری برای شایع زن ستیزی رپ" خواند. این نمودار بالاتر از هر نسخه قبلی Slick Rick است: خیر ۸ در Billboard 200؛ نه ۱ در نمودار آلبوم‌های R & B / Hip-Hop.
والترز پس از اجرا در کشتی تفریحی کارائیب در ژوئن ۲۰۰۱، هنگام ورود مجدد از طریق فلوریدا به ایالات متحده توسط سرویس مهاجرت و تابعیت (INS) دستگیر شد. بلافاصله به او گفته شد که طبق قانونی اجازه داده می‌شود تا خارجیانی را که به جرم جنایت محکوم شده‌اند، اخراج کنند. ریک به‌طور مداوم از قرار وثیقه خودداری می‌شد، اما پس از ۱۷ ماه زندان او در ۷ نوامبر ۲۰۰۳ آزاد شد. در اکتبر ۲۰۰۶، وزارت امنیت داخلی تلاش جدیدی را برای اخراج والترز به انگلستان آغاز کرد، پرونده را از دادگاه تجدیدنظر برای مدار دوم در نیویورک به محافظه کارتر یازدهم منتقل کرد. دادگاه در آتلانتا، جورجیا مستقر است اما انتظار می‌رفت دادگاه در فلوریدا ادامه یابد، جایی که در ابتدا مأموران مهاجرت والترز را دستگیر کردند.
در ۲۳ مه ۲۰۰۸، فرماندار نیویورک، دیوید پاترسون، به اسلیک ریک بخشودگی کامل و بدون قید و شرط در مورد اتهامات قتل را صادر کرد. از زمان اقدام به قتل، استاندار از رفتار خود راضی بود. اسلیک ریک داوطلبانه وقت خود را برای راهنمایی بچه‌ها در مورد خشونت ارائه داده‌است.
والترز، چهار سال پس از آشنایی این دو در یک کلوپ شبانه در منهتن، در آوریل ۱۹۹۷ با همسرش مندی آراگونز ازدواج کرد. این مجری دو فرزند به نام‌های ریکی مارتین لوید سانتیاگو و لاتیشا والترز از یک رابطه قبلی دارد. او و همسرش حدود دوازده مورد از مجموعه خود را به موزه ملی تاریخ و فرهنگ آمریکایی آفریقایی اسمیتسونیان اهدا کرده‌اند.
اسلیک ریک و گروه Soul Rebels در ۲۱ ژوئن ۲۰۱۲ در واشینگتن دی سی در تئاتر تاریخی هوارد که در آوریل ۲۰۱۲ دوباره افتتاح شد همکاری کردند.
در سال ۲۰۱۴، ریک در کنسرت Will.i.am "Trans4M" شرکت کرد که بیش از ۲٫۴ دلار درآمد کسب کرد میلیون برای بنیاد i.am.angel تهیه‌کننده موسیقی.
در تاریخ ۱۵ آوریل ۲۰۱۶، به ریک تابعیت ایالات متحده اعطا شد و اظهار داشت: «من به این لحظه بسیار افتخار می‌کنم - و به همین دلیل افتخار کردم که سرانجام شهروند آمریکا شدم.» وی همچنین تابعیت انگلیس خود را حفظ خواهد کرد.
در تاریخ ۲ نوامبر ۲۰۱۸، ریک تک آهنگ "Snakes Of The World Today" را منتشر کرد.
در سال ۲۰۲۰، ریک در آلبوم Westside Gunn Who Made the Sunshine حضور داشت.
در تاریخ ۶ اکتبر ۲۰۰۸، از ریک در نمایش افتخارات هیپ هاپ VH1 تقدیر شد.
دریکی ازمصاحبه های معروف اسنوپ داگ از معروفترین رپرهای ساحل غربی ،از اسلیک ریک بعنوان بهترین رپر دوران نام برد.
منتقدان موسیقی سبک اسلیک ریک را تحسین می‌کنند. روزنامه‌نگار موسیقی پیتر شاپیرو نوشت، " "داستان کودکان" به دلیل ساختار روایی و درک ریک از چگونگی جزئیات صوتی بسیار مهم - مانند استفاده از صدای زن و رپ خمیازه - برای سبک هیپ هاپ مهم بود. "Shapiro, Peter. "The Rough Guide To Hip-Hop, 2nd Edition", Penguin, 2005, p.336.
وی عمدتاً به خاطر داستانهای قصه مانند «داستان کودک» و «لا دی دا» شناخته شده‌است. شاپیرو می‌نویسد که وی «هنر روایت را تا حد زیادی به هیپ هاپ وارد کرد … هیچ‌یک از چرخنده‌های قافیه‌های پیکارسک که پیروی کردند، این کار را با همان لطف و شوخ‌طبعی انجام ندادند.»Shapiro, Peter, 2005, "The Rough Guide To Hip-Hop, 2nd Edition", Penguin, p. 337. ال‌میوزیک اظهار داشت که وی «شهرت بزرگترین داستان سرای هیپ هاپ» را دارد. در کتاب "بررسی تکنیک"، اسلیک ریک می‌گوید، «من هرگز نوعی نبودم که بگویم رپ‌های سبک آزاد باشد، من معمولاً داستانی را تعریف می‌کنم و برای انجام این کار همیشه باید از قبل کارها را انجام می‌دادم.»Coleman, Brian. "Check The Technique: Liner Notes For Hip-Hop Junkies". New York: Villard/Random House, 2007, p. 319. کول مو دی اظهار داشت: «اسلیک ریک هنر از دست رفته قصه گویی هیپ هاپ را به سطحی ارتقا داد که دیگر هرگز دیده نشده‌است.»Kool Moe Dee. "There's A God On The Mic: The True 50 Greatest MCs", Thunder's Mouth Press, 2003, p.63. دیوین شخص یادآور می‌شود که «دختر هندی» اسلیک ریک نمونه خوبی از نوع شوخ‌طبعی است که در دوران طلایی هیپ هاپ وجود داشته‌استEdwards, Paul. "How to Rap: The Art & Science of the Hip-Hop MC", Chicago Review Press, 2009, p. 39. و پیتر شاپیرو می‌گوید که «او از رودی ری مور یا رد فاکس بامزه تر بود».Shapiro, Peter. "The Rough Guide To Hip-Hop, 2nd Edition", Penguin, 2005, p.336.
اسلیک ریک از تلفظ کاملاً واضح استفاده می‌کند و برخی از تلفظ‌های انگلیسی را حفظ می‌کند، همین امر باعث شد شاپیرو بگوید که به " انگلیسی ملکه " می‌خواند می‌زند.Shapiro, Peter. "The Rough Guide To Hip-Hop, 2nd Edition", Penguin, 2005, p.336. OC اظهار داشت: «"The Great Adventures of Slick Rick" یکی از بزرگترین آلبومهای تاریخ است … چیزهایی که او در آنجا فقط می‌گفت، خیلی واضح بود … شخص هجایی [واضح] Slick Rick برای من بود».Edwards, Paul, "How to Rap: The Art & Science of the Hip-Hop MC", Chicago Review Press, 2009, p. 244. وی همچنین به خاطر «جریان روان و مبهم انگلیس»Coleman, Brian. "Check The Technique: Liner Notes For Hip-Hop Junkies". New York: Villard/Random House, 2007, p. 319. منحصر به فرد خود که حاوی ساختارهای متمایز است شهرت دارد. در کتاب "How to Rap"، اشاره شده‌است که روی آهنگ "I Owner America"، او "تقریباً روی همه ضربات ۱ بقیه استراحت می‌دهد تا هر مجموعه از دو خط با یک استراحت شروع شود."Edwards, Paul, "How to Rap: The Art & Science of the Hip-Hop MC", Chicago Review Press, 2009, p. 129. کول مو دی اظهار داشت که، «ریک کاملاً اصیل بود در زمانی که بیشتر رپرها از شواهد بسیار مشابهی استفاده می‌کردند.»Kool Moe Dee. "There's A God On The Mic: The True 50 Greatest MCs", Thunder's Mouth Press, 2003, p.64. او آنچه را که به عنوان "آهنگهای آواز" خوانده می‌شود، دارد. Andy Cat of Ugly Duckling ذکر می‌کند که اسلیک ریک از آهنگ تحویل آهنگ در آهنگ "Hey Young World" استفاده می‌کند.Edwards, Paul. "How to Rap: The Art & Science of the Hip-Hop MC", Chicago Review Press, 2009, p. 253. اسلیک ریک همچنین به این شناخته شده‌است که به‌طور گسترده از پانچ استفاده می‌کند، به ویژه در داستانش به عنوان شخصیت‌های مختلف قافیه است.Edwards, Paul. "How to Rap: The Art & Science of the Hip-Hop MC", Chicago Review Press, 2009, p. 276. کول مو دی می‌گوید ریک از «چند صدا برای به تصویر کشیدن چند شخصیت» استفاده کرده‌است.Kool Moe Dee. "There's A God On The Mic: The True 50 Greatest MCs", Thunder's Mouth Press, 2003, p.63.
بازارچه API یک بازارچه دیجیتالی است که APIهای مورد نیاز کسب و کارهای مختلف را در یک محل جمع‌آوری می‌کند تا آن کسب و کارها بتوانند با جستجو و انتخاب آن‌ها، نیازهای خود را از یک محل تامین کنند. در واقع بازارچه‌های API  به عنوان یک پلتفرم ارائه محصول بین ارائه‌دهندگان API و دریافت‌کنندگان خدمات قرار می‌گیرد.
این موضوع به کسب و کارها کمک می کند در وقت و هزینه خود صرفه جویی کرده و کارایی آن‌ها را بهبود می‌بخشد. مانند هر بازارچه‌ای، بازارچه API از دو بخش اصلی تشکیل می‌شود، ارائه‌دهندگان (فروشندگان) API و دریافت‌کنندگان (خریداران) API.
ارائه‌دهندگان API می‌توانند با قرار دادن لیست سرویس‌های خود در بازارچه و پس از تایید آن‌ها، محصولات خود را برای فروش عرضه کنند. مزیت اصلی بازارچه  API برای ارائه‌دهندگان کاهش هزینه‌ها و صرفه‌جویی در زمان است. ارائه APIها در بازارچه نیاز به ایجاد یک فروشگاه و بازاریابی محصولات را از بین می‌برد. این موضوع به خصوص برای تیم‌های کوچک‌تر که امکان تامین این هزینه‌ها را ندارند، بسیار مفید است.
دریافت‌کنندگان APIها به طور معمول توسعه‌دهندگانی هستند که یک یا چند محصول دیجیتالی را برای یک کسب و کار توسعه می‌دهند. در فرایند طراحی و توسعه یک اپلیکیشن دیجیتالی از APIهای مختلفی استفاده می‌شود که در حالت عادی توسعه‌دهنده باید هر کدام از آن‌ها را از منبع مختلفی تهیه کند. امابازارچه API با ایجاد یک پل ارتباطی بین ارائه‌دهندگان و توسعه‌دهندگان، امکان تامین APIها از یک محل را فراهم می‌کنند.
مانند هر بازارچه دیگری، بازارچه‌های API تابع قوانینی هستند که ارائه‌کنندگان را ملزم به رعایت آن‌ها می‌کنند. بسته به کشوری که بازارچه در آن حضور دارد، این قوانین متفاوت است و این موضوع می‌تواند محدودیت‌هایی را برای ارائه‌دهندگان و دریافت‌کنندگان ایجاد کند. علاوه بر این، کنترل بازارچه بر روی APIها باعث می‌شود نگرانی‌هایی در خصوص مونوپلی بازار APIها وجود داشته باشد. در صورت گسترده شدن این بازارها، بعید نیست شرکت‌های بزرگ با خرید بازارچه‌ها یا ایجاد بازارچه‌های خود، امکان رقابت را کاهش داده و توسعه‌دهنده‌ها را مجبور کنند APIهای خود را تنها از طریق پلتفرم آن‌ها منتشر کنند.
IFTTT با حدود 18 میلیون کاربر در سال 2020 میلادی یکی از پربازدیدترین بازارچه‌های API به شمار می‌رود. تمرکز IFTTT بر روی ارائه APIهای اتوماسیون کسب و کار است.
Zapier با حدود سه میلیون کاربر در سال 2020 میلادی دیگر بازارچه API است که بر روی ارائه APIهای اتوماسیون کسب و کار تمرکز کرده است.
Mulesoft یکی از بازارچه‌های API است که تمرکز خود را بر روی ارائه راه‌حل های کسب و کار و APIهای مالی و خدماتی گذاشته است.
https://www.tiempodev.com/blog/aligning-your-api-strategy-with-api-marketplaces/#:~:text=A%20typical%20API%20Marketplace%20enables,API%20type%20or%20specific%20functionality.
https://www.bloomberg.com/press-releases/2019-05-15/mulesoft-sets-new-standard-for-successful-api-strategies-with-next-major-release-of-anypoint-platform
https://www.pcmag.com/reviews/ifttt
https://www.businessinsider.com/what-is-zapier?international=true&r=US&IR=T
هیپ هاپ اولد اسکول اولین موسیقی هیپ هاپ ضبط شده تجاری است. این سبک از موسیقی به‌طور معمول به موسیقی خلق شده در حدود سالهای ۱۹۷۹ تا ۱۹۸۳ اشاره دارد.
چهره‌ها، سبک‌ها و صداهای هیپ هاپ اولد اسکول شانل شخصیت‌هایی مانند Grandmaster Flowers، گرندمستر فلش، افریکا بمباتا، DJ Kool Herc , Treacherous Three , Funky Four Plus One , Kurtis Blow، شوگرهیل گنگ , Melle Mel , Super- Wolf,url=https://www.allmusic.com/artist/super-wolf-mn0000751273 | title=Super Wolf | West Street Mob"Break Dance Electric Boogie", Sugarhill Records Spoonie Gee , Kool Moe Dee ,Soul hit "Wild Wild West", 1988 Busy Bee Starski , Lovebug Starski , The Cold Crush Brothers , Warp 9، T-Ski Valley, Grandmaster Caz , Doug E. Fresh , The Sequence , Jazzy Jay , Rock Steady Crew و Fab Five Freddy هستند. این ویژگی با تکنیک‌های ساده‌تر رپ آن زمان و تمرکز عمومی روی موضوعات مرتبط با مهمانی مشخص می‌شود. شعرها معمولاً قسمت مهمی از آهنگهای رپ اولد اسکول نبودند. با این حال، موارد استثنایی از جمله برادر D " چگونه می‌خواهیم ملت سیاه را برپا داشته باشیم؟ " و "سخت روزهاً کورتیس بلو (هر دو در سال ۱۹۸۰ منتشر شد) وجود داشت که ایده‌های مربوط به جامعه را بررسی می‌کرد. انتشار "The Message" در سال ۱۹۸۲ توسط Duke Bootee (که تقریباً نیمی از رپ زدن و بقیه را Melle Mel انجام داد) و Melle Mel، اگرچه توسط Grandmaster Flash و The Furious Five منتشر شد، اما ورود هیپ هاپ را به عنوان تفسیر اجتماعی نشان داد، این امکان برای هنرمندان آینده مانند پابلیک انمی و ان.دابلیو.ای ایجاد هویت بر اساس مضامین آگاهانه اجتماعی در سالهای بعد است.Gross, Terry "The History of Hip-Hop." رپرهای مدارس قدیمی بسیار مورد احترام هنرمندان و طرفداران هیپ هاپ هستند، بسیاری ادعا می‌کنند که در تکامل هیپ هاپ نقش داشته‌اند. HipHopGoldenAge "10 Important Old School Hip Hop Songs "
هیپ هاپ اولد اسکول به دلیل تکنیک‌های نسبتاً ساده رپ در مقایسه با موسیقی بعدی هیپ هاپ مورد توجه قرار می‌گیرد. هنرمندانی مانند Melle Mel در هر نوار موسیقی از هجاهای کمی استفاده می‌کنند، با ریتم‌های ساده و سرعت متوسط.
بیشتر موضوعات مربوط به مراکز هیپ هاپ در مدارس قدیمی پیرامون مهمانی و اوقات خوشی است. در کتاب "چگونه رپ کنیم"، تکنیک جاودانه توضیح می‌دهد که چگونه محتوای مهمانی سهم بزرگی در هیپ هاپ مدرسه قدیمی داشت: " هیپ هاپ در دوران آشفتگی اجتماعی متولد شد … به همان روشی که بردگان قبلاً استفاده می‌کردند ترانه ها را در یک مزرعه بخوانید … این آهنگ‌های مهمانی است که قبلاً داشتیم ".
رپ بتل نیز بخشی از زیبایی‌شناسی هیپ هاپ قدیمی بود. Esoteric هنگام بحث درمورد نبرد رپ، گفت: "بسیاری از مسائل من ناشی از هیپ هاپ مدرسه قدیمی است، اخلاق braggadocio ". یک نبرد معروف هیپ هاپ در مدرسه قدیمی در دسامبر ۱۹۸۱ اتفاق افتاد، زمانی که کول مو دی به مصاف Busy Bee Starski رفت. شکست Busy Bee Starski در برابر رپ‌های پیچیده تری از Kool Moe Dee به این معنی بود که «دیگر MC فقط یک کمدین خوش زبان و با زبانی براق نبود؛ او یک مفسر و یک قصه گو بود». در مستند "بیف"، KRS-One نیز این امر را ایجاد تغییر در رپ می‌داند."Beef" documentary, 2003, Peter Spirer, Aslan Productions.
علمی تخیلی / آفروفوتوریسم موضوع دیگری بود که در هیپ هاپ معرفی شد. انتشار "Planet Rock" در ۱۹۸۲ یک بازی را تغییر داد، مانند «یک چراغ روشن می‌شود.»Toop, David (2000), with electro elements being utililzed in hip hop.Rap Attack 3: African Rap To Global Hip Hop. (Expanded Third Edition) Serpent's Tail, London N4 2BT pp. 131,146 . ترکیبی از پیشرانه کوبه ای الکترونیکی و رپ افریکا بمباتا به نظر می‌رسید مانند «ارکستری که به فضا پرتاب می‌شود.»Toop, David (2000). Rap Attack 3: African Rap To Global Hip Hop. (Expanded Third Edition) Serpent's Tail, London N4 2BT pp. 146, 148, 150-151 . " Light Years Away "، ساخته Warp 9 (1983)، تهیه کنندگی و نویسندگی Lotti Golden و Richard Scher، تفسیرهای اجتماعی را از منظر علمی-تخیلی کاوش می‌کند.Fitzpatrick, Rob, "The 101 strangest records on Spotify: Warp 9 - It's A Beat Wave", May 14, 2014 "Light Years Away" بعنوان "سنگ بنای ابتدای دهه ۸۰ بوت باکس"، به عنوان "قطعه ای درخشان و اندک از الکترو هیپ هاپ که در فضای داخلی و خارجی عبور می‌کند" مشخص می‌شود.
رپ آزاد در دوران اولد اسوول هیپ هاپ متفاوت از امروز تعریف می‌شد. کول مو دی در کتاب ""یک خدا در میکروفون" وجود دارد" به این تعریف قبلی اشاره می‌کند: "دو نوع آزاد وجود دارد. یک سبک آزاد قدیمی وجود دارد که در اصل قافیه‌هایی است که شما نوشته‌اید و ممکن است هیچ ارتباطی با هیچ موضوعی نداشته باشد. یا این همه جای آن است. سپس آزاد است که از بالای سر بیرون می‌آیی ". در هیپ هاپ مدرسه قدیمی، کول مو دی می‌گوید که درعوض رپ بداهه نوعی "بیرون آمدن از بالای سر" است. او از این به عنوان "سبک واقعی قدیمی مدرسه" یاد می‌کند. این در تضاد با تعریف جدیدتر است که رپ آزاد سبک را "رپ بداهه مانند تکنوازی جاز " تعریف می‌کند.
هیپ هاپ اولد اسکول اغلب هنگام اجرای زنده در دهه ۱۹۷۰ از آهنگ‌های دیسکو و فانک مانند " Good Times " ساخته Chic استفاده می‌کرد. هیپ هاپ ضبط شده (مانند "Rapper's Delight" از Sugarhill Gang) از یک گروه موسیقی زنده برای کاور کردن وقفه‌های معروف در مهمانی‌های بلوک ۱۹۷۰ استفاده می‌کند. با این حال، بعد از سیاره راک، الکترو فانک (ماشین درام الکترونیکی Roland TR-808 که از صدای اصلی ضرب و شتم اصلی 1970s از احزاب بلوک معروف شده‌است) از سال ۱۹۸۲ تا ۱۹۸۶ به روش اصلی تبدیل شد (اختراع نمونه بعداً در دهه ۸۰ و Eric B & Rakim's Eric B برای ریاست جمهوری صدای اصلی ضرب و شتم دهه ۱۹۷۰ را به هیپ هاپ برگرداند، امروزه از آن به عنوان صدای "بوم باپ" یاد می‌شود). استفاده از وقفه‌های سازهای کوبه ای به توسعه روش‌های اختلاط و خراش منجر شد. خراشیدن توسط Grand Wizard Theodore در سال ۱۹۷۵ پیشگام شد و این تکنیک توسط دی جی‌های برجسته دیگری مانند Grandmaster Flash بیشتر توسعه یافت. یک مثال " ماجراهای روی چرخ‌های فولاد " است که به‌طور کامل توسط فلش روی میزهای گردان ساخته شده‌است.
هیپ هاپ اولد اسکو معمولاً به موسیقی خلق شده در حدود سال ۱۹۷۹ اشاره دارد. با این حال، این اصطلاح ممکن است در موسیقی قبل از این با سبک‌های هیپ هاپ نیز استفاده شود. " اینجا قاضی می‌آید " (۱۹۶۸) توسط پیگمیت مارکهام اغلب به عنوان "هیپ هاپ اولد اسکول" شناخته می‌شود.http://www.xxlmag.com Did Pigmeat Release First Hip-Hop Song? (14 April 2011)
ناحیه گراند آیلند (به انگلیسی: Grand Island Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان آلگر، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه گودلند (به انگلیسی: Goodland Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان لپیر، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه گرینلند (به انگلیسی: Greenland Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان انتوناگون، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هامبورگ (به انگلیسی: Hamburg Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان لیوینگستون، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هارتلند (به انگلیسی: Hartland Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان لیوینگستون، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هولتون (به انگلیسی: Holton Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان موسکگون، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه ایروینگ (به انگلیسی: Irving Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان بری، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه کیمبال (به انگلیسی: Kimball Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان سنت کلیر، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه کینگستون (به انگلیسی: Kingston Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان تاسکولا، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه لیک (به انگلیسی: Lake Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان میسوکی واقع شده‌است.
ناحیه لئونی (به انگلیسی: Leoni Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان جکسون، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه فروت لند (به انگلیسی: Fruitland Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان موسکگون، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه گنگ (به انگلیسی: Ganges Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان آلگان، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه گاردن (به انگلیسی: Garden Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان دلتا، میشیگان واقع شده‌است.
گاردفیلد (به انگلیسی: Garfield Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان بی، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه گارفیلد (به انگلیسی: Garfield Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان کلیر، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه گارفیلد (به انگلیسی: Garfield Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان کالکاسکا، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه گارفیلد (به انگلیسی: Garfield Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان مکیناک، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه گارفیلد (به انگلیسی: Garfield Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان نیویگو، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه گرم‌فسک (به انگلیسی: Germfask Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان اسکولکرافت واقع شده‌است.
ناحیه گیبسون (به انگلیسی: Gibson Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان بی، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه گیلید (به انگلیسی: Gilead Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان برنچ، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه گیلفورد (به انگلیسی: Gilford Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان تاسکولا، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه ژیرارد (به انگلیسی: Girard Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان برنچ، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه گلن آربور (به انگلیسی: Glen Arbor Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در Leelanau County واقع شده‌است.
ناحیه گلدن (به انگلیسی: Golden Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان اوشنا، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه گودار (به انگلیسی: Goodar Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان اوگماو واقع شده‌است.
ناحیه گرانت (به انگلیسی: Grant Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان سنت کلیر، میشیگان واقع شده‌است. ناحیه گرانت ۷۷٫۳ کیلومتر مربع مساحت و ۱٬۸۹۱ نفر جمعیت دارد و ۲۲۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
ناحیه گرینبوش (به انگلیسی: Greenbush Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان آلکونا، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه گرینبوش (به انگلیسی: Greenbush Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان کلینتون، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه گوستین (به انگلیسی: Gustin Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان آلکونا، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هادلی (به انگلیسی: Hadley Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان لپیر، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هاجر (به انگلیسی: Hagar Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان برین، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هَندی (به انگلیسی: Handy Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان لیوینگستون، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هانوفر (به انگلیسی: Hanover Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان جکسون، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هریس (به انگلیسی: Harris Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان منامنی، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هاتون (به انگلیسی: Hatton Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان کلیر، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هاینز (به انگلیسی: Haynes Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان آلکونا، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هیت (به انگلیسی: Heath Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان آلگان، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هنریتا (به انگلیسی: Henrietta Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان جکسون، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هیگینز (به انگلیسی: Higgins Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان راسکومون، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هالی (به انگلیسی: Holly Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان اوکلاند، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هوپ (به انگلیسی: Hope Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان دانیلز، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هوارد (به انگلیسی: Howard Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان کاس، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هاول (به انگلیسی: Howell Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان لیوینگستون، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هادسون (به انگلیسی: Hudson Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان لناوی، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هیوم (به انگلیسی: Hume Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان هورون، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه هورون (به انگلیسی: Huron Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان هورون، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه آیدا (به انگلیسی: Ida Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان مونرو، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه اینگهام (به انگلیسی: Ingham Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان اینگام، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه اینلند (به انگلیسی: Inland Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان بنزی واقع شده‌است.
ناحیه ایرا (به انگلیسی: Ira Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان سنت کلیر، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه ایشپمینگ (به انگلیسی: Ishpeming Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان مارکت، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه جان استون (به انگلیسی: Johnstown Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان بری، میشیگان واقع شده‌است.
ناحیه جوردن (به انگلیسی: Jordan Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان انتریم، میشیگان واقع شده‌است.