moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
همچنین به نام «Gak (زاویه) -گرانجور»، فورد گرانادا نسل دوم را موفق کرد. پیش از المپیک تابستانی ۱۹۸۸، حامی مالی رسمی هیوندای موتور آن را با میتسوبیشی موتورز ژاپن توسعه داد و آن را در ژوئیه سال ۱۹۸۶ راه اندازی کرد. این طراحی توسط هیوندای موتورز انجام شد، اما پیکربندی داخلی توسط میتسوبیشی انجام شد. این مدل طرح دوم FF در کره پس از هیوندای اکسل بود. در اصل، تنها یک موتور ۲۰۰۰ سیلندر با چهار سیلندر و انتقال دستی ارائه شد، اما بعداً موتور ۲۴۰۰ سی سی، یک موتور V6 ۳۰۰۰ کرون و مجهز به سیستم انتقال اتوماتیک بود. هیوندای گرانجور به عنوان یکی از بزرگ‌ترین ماشین‌های کره ای توسط یک حاشیه قابل توجه بود. همچنین در ژاپن به عنوان میتسوبیشی دبونیر فروخته شد، اما کلاس درخواست شده توسط Mazda Luce, Gloria,/Nissan Cedric, Toyota Crown, Honda legend جذب شد ولی دبونیر رقابتی نبود. طراحی Taillight در سال ۱۹۸۹ تغییر یافت و اولین سیستم ABS در سال ۱۹۹۱ در دسترس قرار گرفت. این سیستم دارای گیربکس اتوماتیک ۴ سرعته یا انتقال دستی ۵ سرعته بود. این خودرو در سپتامبر ۱۹۸۹، پس از رسیدن به عدد ۱۲۲۰۷۴ ساخته شد و ساخت آن متوقف شد.
نسل دوم گرانجور و نسل جدید میتسوبیشی دبونیر محصولی از توسعه مشترک هیوندای و میتسوبیشی موتورز بود. میتسوبیشی مسئول ساخت انتقال نیرو و هیوندای مسئول ساخت بدنه و ترمز بود. تولید گرانجور نسل دوم در سپتامبر ۱۹۹۲ آغاز شد و در سال ۱۹۹۸ تولیدش به پایان رسید.
نسل دوم گرانجور در سطوح مختلف ترمز خوب عمل می‌کرد و فقط ترکیب موتور ۶ سیلندر وجود دارد و (۲ لیتر، ۲٫۵ لیتر، ۳ لیتر و ۳٫۵ لیتر) به صورت معمولی وجود دارد. گرانجور نسل دوم، خودرو جدید کره ای بود. نسل دوم گرانجور جایگزین نسل اول گرانجور شد. با این وجود، پذیرش همان مدل که توسط میتسوبیشی در ژاپن به فروش رسیده بود و در نهایت منجر به شکست میتسوبیشی شد و تا قبل از آن تولید متوقف شد.
موتورهای ۳ لیتری و ۳٫۵ لیتری که توسط میتسوبیشی ساخته شده بودند، بقایای اساسی Hyundai بود که در آن زمان توانایی تولید موتورهای آن اندازه را نداشت. پس از متوقف شدن تولید دبونیر در ژاپن، هیوندای-میتسوبیشی به تولید هیوندای ایکوئس و Mitsubishi Dignity premium sedans و کمیاب Hyundai Dynasty و Mitsubishi Proudia روی آورد. از زمان تولید هیوندای ایکوئس، هیوندای تمام موتورهای خود را در خط تولید خود توسعه می‌دهد، از جمله موتور Tau که ۴٫۶ لیتر است و موتور برجسته ای در هیوندای جنسیس است.
گرچه گرانجور نسل دوم به خارج از بازار داخلی صادر نمی‌شد، ولی نسل دوم گرانجور در بازار داخلی کره به عنوان سدان گل سرسبد هیوندای موفقیت‌آمیز بود. این مدل نماد وضعیت در کره بود که بسیاری از سیاستمداران و مدیران کسب و کار ثروتمند از آن استفاده می‌کرده‌اند.
گرانجور ایکس‌جی یک خودروی گران‌قیمت با سازی متوسط بود که در بازارهای آمریکای شمالی و ژاپن با نام هیوندای ایکس‌جی نامیده می‌شد. اولین و دومین ویژگی‌های این خودرو مشابه میتسوبیشی دبون‌ایر‌ها است. به همراه سه ویژگی که درون هیوندای توسعه داده شده و آزمایشهایی تکنیکی که از اولین و دومین ویژگی‌ها برگرفته شده‌است. پلتفرم و موتور این خودرو با کیا اوپیروس (آمانتی در آمریکای شمالی) یکسان است. پس از موفقیت‌های گرانجور هیوندای تصمیم گرفت که نسل‌های بعدی گرانجور را در سرزمین خود با تکنولوژی‌های اضافه شده به نسل قبل توسعه بدهد. هیوندای این اجازه را دریافت کرد که بدون هیچ مخالفتی این خودرو را به خارج از کره جنوبی صادر کند.
XG250 در سال ۱۹۹۹ با موتور ۲٫۵ لیتری دلتا V6 معرفی شد. در برخی بازارها به آن XG25 نیز می‌گفتند. تا سال ۲۰۰۵ تولید می‌شد. همچنین یک مدل دو لیتری به نام XG20 برای برخی بازارها از جمله داخلی کره جنوبی وجود داشت.
مشخصات فنی
از سال ۲۰۰۵ تا ۲۰۱۱ تولید شد که از پیشرانه ۳٫۳لیتری و موتور ۶ سیلندر استفاده می‌کرد که تقریباً یک ماشین نیمه لوکس با بیشترین امکانات رفاهی بود که توانست در ایران به خوبی بازار خود را به تثبیت برساند و در سال ۲۰۱۱مدل جدیدی از این خودرو با فیس لیفت بدنه و تعویض چراغ‌ها اضافه کردن مه‌شکن‌های جلو به بازار روانه شد البته برعکس تمامی فیس لیفت‌ها که فقط ظاهر خودرو تغییر می‌کند هیوندا به فیس لیفت بسنده نکرد و موتور خودرو را هم دستخوش تغییراتی کرد که به هیوندای جنسیس نزدیک تر شد ولی این خودرو با این پیشرانه وارد بازار ایران نشد و فقط خودروی فیس لیفت با همان موتور قدیمی با گیربکس ۶دنده اتوماتیک جدید وارد بازار شد.
مونتاژ تکنیکی در ایجاد فیلم است که یک سری تصاویر را به صورت فشرده و در یک قطعه زمانی، مکانی و اطلاعاتی مرتبط و به صورت پیوسته در کنار یکدیگر قرار می‌دهد. این عمل غالباً برای این صورت می‌گیرد تا گذر زمان در فیلم به ذهن خطور کند، البته در موارد خاصی مثل نظریه مونتاژ شوروی از مونتاژ برای تولید اشاره‌های معنایی و تداعی معنا استفاده می‌شود.
از دهه ۱۹۳۰ تا ۱۹۵۰، مونتاژ سکانس بندی شده به صورت موزیک و یک سری از جلوه‌های مجازی خاص نشان داده می‌شد (مثل محو کردن، دیزالو، دو نیم کردن پرده و نمایش دوگانه یا سه‌گانه). این کار در اکثر موارد در آن دوره توسط فردی غیر از کارگردان یا تدوین‌گر فیلم انجام می‌شد.
در ابتدای پیدایش، به این تکنیک که برای حذف و مرتب کردن سکانس‌ها مورد استفاده قرار گرفت، مونتاژ یا اتصال و حذف بخش‌هایی از فیلم‌های گفته می‌شد؛ ولی بعدها تدوین فیلم به معنای ایجاد ساختار مفهومی فیلم و مونتاژ به درست نمودن فیزیکی فیلم گفته شد. به فرد مونتاژکننده «مونتور» و به فرد تدوین‌کننده «تدوینگر» گفته می‌شود و ممکن است در یک فیلم، این دو کار به صورت مجزا و توسط دو نفر انجام شوند.
آرتور نایت، منتقد و تاریخ‌نگار سینما ریشه پیشرفت مونتاژ هالیوود را در تدوینگری آیزنشتاین اینگونه ریشه یابی می‌کند:
کلمه مونتاژ برای مشخص کردن برش تند و مشخص و تکان دهنده‌ای که آیزنشتاین در فیلمهایش به کار می‌برد استفاده می‌شود. این شیوه در حال حاضر به صورت «مونتاژ سکانس بندی شده» در فیلم‌های هالیوودی به صورت نمایش‌های دوگانه محو شونده، بالا آمدن سکانس خواندن یک خواننده اپرا، ویرانی یک هواپیما، ساختمان یا شهر استفاده می‌شود تا در آن تداوم زمانی احساس شود.
سناریست های اتحاد جماهیر شوروی سابق، مونتاژ را یکی از مهم‌ترین اصول زیبایی شناختی فیلم‌ها می‌دانستند. لف کولشوف فیلمساز روسی، مونتاژ را از اصول و پایه‌های اصلی سینما می‌دانست. او معتقد بود، زمانی که نماها در مونتاژ به همدیگر متصل می‌شوند، کمپوزیسیونی به مانند سایر آثار هنری به وجود می آید. سرگئی آیزنشتاین هم از این ایده بهره جست و در عین حال معتقد بود که دیالکتیک یکی از مهم‌ترین عناصر در مونتاژ است. از نظر آیزنشتاین، دو تصویر که با یکدیگر در تضاد هستند، با برش به یکدیگر پیوند خورده که در نتیجه آن یک ناهمخوانی شکل می‌گیرد که هدفش تحریک تماشاگر فیلم است. طبق این نظریه، تصاویری که ذاتاً بی تحرک اند و از لحاظ سیاسی خنثی هستند، یک محرکه سیاسی می یابند و به این ترتیب، می‌شود تماشاگر را با استفاده از این جذابیت سینمایی، تحریک، تهییج و دچار اضطراب کرد.مفاهیم: مونتاژ دیالکتیکی در سینما چیست؟، همشهری آنلاین.
این تپه باستانی در موقعیت روستای نمکلان از توابع شهرستان ساوجبلاغ، بخش سعید آباد واقع گردیده است. ارتفاع تقریبی این تپه حدودا ۲ متر است که در اثر فرسایش طبیعی ارتفاع آن کم شده‌است. محوطه تپه شامل سفال‌هایی بدون نقش و ساده و سفال‌های لعابدار با لعاب سبز و آبی رنگ دوره اسلامی است. کشفیات گذشته حاکی از وجود این منطقه به عنوان منطقه مسکونی است.
محوطه‌های باستانی شهر چهارباغ شهرستان ساوجبلاغ شامل سه منطقه باستانی به شرح زیر است:
این تپه از شمال و غرب به باغ و از شرق به زمین فوتبال راه دارد.سفال‌هایی از نوع آجری با نقوش سیاه مربوط به دوران پیش از تاریخ و سفال‌های خاکستری مربوط به هزاره اول ق.م و قطعات سفال‌های دوران تاریخی و اوایل اسلامی را شامل می‌شود
که متأسفانه به دلیل عدم رسیدگی تسطیح گردیده است. ظاهراً قلعه‌ای بوده‌است شامل خشت‌های ۴۰*۴۰*۱۰ مر بوط به دوران تاریخی قبل اسلام
این تپه در جنوب شهر چهار باغ و در کنار قبرستان عمومی واقع گردیده است. شامل قطعات سفالی در خمیره‌ها و پوشش‌های خاکستری، قرمز و نخودی مربوط به پیش از اسلام و دوران اوایل اسلامی.
تپه باستانی ملک‌آباد در روستای ملک‌آباد از توابع شهرستان ساوجبلاغ، بخش چهارباغ واقع گردیده است. ارتفاع این تپه در حال حاضر ۳ متر می‌باشد. شامل قطعات سفالی آجری و نخودی دوران اسلامی. این تپه در سال ۱۳۷۸ توسط هیئت باستان‌شناسی میراث فرهنگی کرج گمانه‌زنی شد که حاصل آن کشف یک تنور قدیمی و تعداد زیادی از سفالینه‌های مربوط به ادوار مختلف تاریخی بود.
ابواسحاق کُنیه‌ای مُذکّر در زبان عربی است؛ کُنیهٔ افراد زیر است:
این محوطه باستانی شامل تپه‌ای به ارتفاع حدودی ۱۴ متر است که در حاشیه جاده قدیم هشتگرد به کرج و در سمت چپ ورودی شهرک ینگی امام واقع شده است. بیشتر سفالینه‌های مکشوفه مربوط به اوایل دوران اسلامی و مقداری هم سفالهای قرمز خشن مربوط به دوران تاریخی را شامل می‌شود.
این محوطه باستانی در روستای قاسم آباد بزرگ از توابع شهرستان ساوجبلاغ واقع شده است.امروزه بخش وسیعی از آن تخریب گردیده است و احتمالا دوران قبل اسلامی از آن به عنوان گورستان استفاده می‌شده است.
این تپه باستانی در موقعیت روستای آقربلاغ از توابع شهرستان ساوجبلاغ واقع گردیده است. شامل قطعات سفالی در خمیرهی نخودی و قرمز با نقوش سیاه رنگ و بیشتر ساده که مربوط به هزاره چهارم و پنجم پیش از میلاد می‌باشد.
این محوطه باستانی با تپه باستانی موشه لان اسماعیل‌آباد در ارتباط است.
این تپه باستانی در موقعیت روستای حاجی‌آباد یا همان حاجی شاه سابق از توابع شهرستان ساوجبلاغ واقع گردیده‌است. بنای باستانی تپه احتمالاً دژی قدیمی مربوط به دوره هخامنشی بوده‌است شامل آجرهای سفالی در اندازه‌های ۳۰*۲۰*۶۰ و تکه‌های ملات ساروج. قدمت اثر بیش از دو هزار سال است.
بکرآباد، یکی از محله‌های مشهور شهر هرات در افغانستان است .
این محله تا چند سال قبل خالی از سکنه بود و در سالهای اخیر به یکی از پرازدهام‌ترین مناطق هرات مبدل گشته و بناهای زیبا و مجللی نیز در این منطقه توسط مردم ایجاد شده‌است.
تقریباً بیشتر ساکنان این منطقه را مردمان اهل تشیع هرات تشکیل می‌دهند.
دوکانها، خانه‌ها، فرهنگ و آداب مردم در بکرآباد شدیداً تحت تاثیر فرهنگ مردم ایران قرار دارد، تکیه‌ها و مساجد بکرآباد در مناسبت‌های مذهبی تشیع شاهد برگزاری رسوم ویژه‌ای است که شباهت فراوانی به برگزاری مجالس مذهبی در ایران دارد.
در روزهای محرم و بویژه روز عاشورا بکرآباد از عمده‌ترین مناطق عزاداری تشیع هرات می‌باشد، تشیع هرات بیش از همه در این منطقه تجمع می‌کنند و بخصوص در سالای اخیر تحت تدابیر شدید امنیتی آیین عزاداری را اجرا می‌کنند.
بکرآباد محل سکونت خان زاده ها و ارشد های هرات نیز بشمار میرود.
قسمتی از بکرآباد مربوط به ناحیه چهارم و بخش دیگری از آن مربوط به ناحیه پنج شهرداری هرات است، بکرآباد در جنوب شهر واقع شده، این محله مسکونی از غرب به فلکه سپین ادی از جنوب به منطقه گوالیان و ولسوالی انجیل از شرق به پوسته نمبر یک و شاهراه هرات قندهار و از شمال به منطقه بادمرغان منتهی می‌گردد.
بکرآباد یکی از پر جمعیت‌ترین مناطق مسکونی هرات است تا کنون سرشماری مشخصی از باشنده گان این منطقه و سایر مناطق در هرات صورت نگرفته، اما نامزدان شورای ولایتی هرات که هر چهار سال یکبار برای احراز این پست خودشان را کاندید می‌کنند، بیشترین شان باشنده منطقه بکرآباد هستند که رای بالای اهالی این منطقه همواره باعث گردیده، نامزدان شان بیشترین رای در شورای ولایتی داشته باشند.
در انتخابات شورای ولایتی سال ۱۳۸۸ محمد علی نجفی از اهالی بکرآباد هرات با کسب بیش از ده هزار رای بیشترین رای در میان نزدیک به سیصد نامزد انتخاباتی در هرات را بدست آورد.
سطح سواد اهالی منطقه بکرآباد نسبت به سایر محله‌ها بیشتر است.
در سالهای اخیر بدلیل جنگ‌های پی هم، قیمت زمین و خانه در تمام نقاط هرات کاهش قابل ملاحظه‌ای داشت، اما در بکرآباد قیمت اکثراً ثابت ماند و در مواردی نیز افزایش در قیمت خانه و زمین در این منطقه مشاهده شده‌است.
پیشینه اکثر باشنده گان بکرآباد دوکانداری یا تجارت است بخش عمده‌ای از تجارت و دوکانداری اهالی بکرآباد زرگری و خرید و فروش طلاجات وزعفران ارشد است که در شهر کهنه هرات مصروف چنین معاملاتی اند.
در داخل بکرآباد دوکانهای منصحر به همین محله وجود دارد که نظیر در آن در مناطق دیگر کمتر است. مثلاً نانوایی‌های این منطقه نان‌های ایرانی مانند لواش، ماشینی و سنگک را می‌پزند.
دوکانهای بغالی، عطاری، تره بار فروشی شدیداً تحت تاثیر بازار ایران قرار دارند.
زعفران ارشد، یکی از کمپنی های معتبر در خرید و فروش زعفران میباشد که باکیفیت ترین زعفران افغانستان را داشته و در این ناحیه فعالیت میکند.
بکرآباد چهره‌های علمی، فرهنگی، ورزشی و سیاسی مشهوری نیز دارد که سهم اهالی تشیع منطقه بیش از دیگران است، استاد براتعلی فدایی مشهورترین شاعر قصیده سرای معاصر هرات، محمد آصف رحمانی شاعر مشهور اهل هرات، محمد علی نجفی نماینده ارشد هرات در شورای ولایتی، شهناز همتی از اعضای پارلمان افغانستان و تعدادی از چهره‌های ورزشی از اهالی بکرآباد اند.
سید فضل احمد پیمان شاعر و نویسنده مشهور دیگر افغان نیز همینک در بکرآباد زندگی می‌کند. از اهالی اهل سنت بکرآباد نیز میتوان از ارشد ها بحیث دولت مردان و مردمان مشهور این ناحیه تذکر به عمل آورد.
تپهٔ لشکرآباد تپه‌ای باستانی در روستای لشکرآباد از توابع شهرستان ساوجبلاغ در استان البرز است که شامل دو محوطهٔ باستانی، یکی حاج تپه و دیگری محوطهٔ باستانی محدودهٔ باغ انگوری روستا است که سفال‌های خشن نخودی و بیشتر قطعات سفالی مربوط به خمره و سفال‌های ظریف لعاب‌دار و بدون لعاب دوران اسلامی را شامل می‌شود. همچنین سفال‌های خشن قرمز رنگ و قطعاتی از ظروف شیشه‌ای دوران قبل اسلام و پیش از آن را نیز می‌توان در این محوطه یافت.
این محوطه باستانی شامل دو تپه به نام‌های گنج‌تپه (۲۰متر ارتفاع) و سیاه تپه (۷ متر ارتفاع) در مو قعیت روستای خوروین از توابع شهرستان ساوجبلاغ، بخش کوهسار واقع گردیده‌است. این محوطه باستانی به شماره۱۰۸۲۷ در فهرست آثار ملی قرار دارد.ذکرالله زنجانی، شناسنامه تاریخی ساوجبلاغ وامامزادگان. به سفارش فرمانداری ساوجبلاغ. ۱۳۸۵شمسی
این محوطه باستانی در خرداد ۱۳۲۸ شمسی توسط علی حاکمی و محمود راد برای اولین بار مورد تحقیق قرار گرفت و در سال ۱۳۳۳ شمسی نیز بار دیگر توسط واندنبرگ بلژیکی مورد ارزیابی قرار گرفته‌است؛ که حاصل تحقیقات فوق کشف گورستانهای قدیمی و کشف سفالینه‌های زیبا از ظروف و شکل حیوانات و پرندگان و اشیائی از جنس آهن و برنج که نشانگر ارتباط این مردمان با ساکنین خزر است را شامل می‌شد.
از جمله آثار مکشوفه فلزی و اسلحه سرد از این محوطه باستانی عبارتند از:سفال و سفال‌گری در ایران. سیف‌الله کامبخش. نشر ققنوس ۱۳۸۳
این محوطه باستانی از جمله آثار باستانی مجموعه گنج تپه خوروین است که متأسفانه در اثر عدم رسیدگی و حفاری‌های غیرمجاز در دست تخریب است.
این محوطه باستانی که گویا محل سکونت مردمانی در دوره پیش از تاریخ و دوران قبل اسلام و دوران اسلامی بوده است شامل تپه‌ای به ارتفاع ۱۷ متر و محوطه باستانی آن در موقعیت روستای قوهه از توابع شهرستان ساوجبلاغ قرار گرفته است.
تپه باستانی رامجین در موقعیت روستای رامجین از توابع شهرستان ساوجبلاغ، بخش چهارباغ واقع گردیده است که امروزه بیشتر آن تسطیح شده‌است. این محوطه باستانی ظاهراً محل سکونت اقوامی از دوران قبل تاریخ تا دوران اسلامی بوده‌است.
این محوطه باستانی شامل دو تپه شمالی و جنوبی با وسعت زیاد معروف به شهر خاقان است که در موقعیت روستای خیرآباد از توابع شهرستان ساوجبلاغ قرار دارد.
شامل تپه‌ای به ارتفاع ۲۰ متر واقع در روستای شلمزار (ساوجبلاغ) که سطح تپه مملو از قطعات خمره‌های شکسته در فرم‌های مختلف که از حفاری‌های غیر مجاز بیرون آمده و مربوط به ظروف آذوقه و مایعات است.
واقع در شمال غربی امامزاده موسی شهرک هیو از توابع شهرستان ساوجبلاغ.شامل سفال‌های شکسته در سر قبر از نوع بدون لعاب و لعابدار سفید، آبی، لاجوردی.
در نزدیکی قبرستان تپه ای به نام منجوق تپه وجود دارد که شامل قطعات و مهره‌های سفالی و خمیر شیشه مربوط به دوران تاریخی و قبل تاریخ است. احتمال میرود این محوطه باستانی زمانی پوشیده از جنگل بوده که امروزه تخریب گردیده است.
بالماسکه مرگ سرخ نام داستان کوتاهی است از نویسندهٔ آمریکایی، ادگار آلن پو که نخست با عنوان "The Mask of the Red Death" (نقاب مرگ سرخ) در ۱۸۴۲ به چاپ رسید و سپس در ۱۸۴۵، با تغییر دادن واژه انگلیسی mask به معنای نقاب به واژه masque به معنای بالماسکه آنرا تا به امروز با عنوان جدید چاپ نموده‌اند.
این داستان دربارهٔ هراس از مرگ است و از بروز طاعونی همه‌گیر به نام «مرگ سرخ» در کشوری ناشناخته سخن می‌گوید که مبتلایان به آن بر اثر خونریزی‌های جلدی شدید، بویژه در ناحیهٔ صورت در عرض نیم ساعت می‌میرند و شاهزاده پروسپروی جوان برای فرار از مرگ، خود و هزار نفر از دیگر نجیب‌زادگان ثروتمند را در بخشی از کاخ پادشاهی پنهان می‌سازد و بدون توجه به درد و رنج دیگران در بیرون به خوشگذرانی در محیط امن درون کاخ خود مشغول می‌گردد و جشن بالماسکهٔ باشکوهی را برای سرگرمی بیشتر ترتیب می‌دهد. اما ناگهان مرگ سرخ در قالب شبحی نقاب‌دار در میان آن جمع ظاهر شده و همگیشان را به کام مرگ می‌کشاند.
نقاب مرگ سرخ که با بکارگیری عناصری همچون خون، مرگ و شخصیتی ماورایی، مثالی بارز از ادبیات گوتیک به‌شمار می‌رود
برای اولین بار در ۱۸۴۲ و در نشریهٔ "گراهامز مگزین" به چاپ رسید و از آن زمان تا کنون دستمایهٔ ساخت آثار گوناگونی شده‌است.
بیماری مهلک واگیرداری در کشور شیوع یافته‌است که مبتلایان به آن دچار خونریزی‌های شدید از منافذ بدنشان بویژه در ناحیهٔ صورت شده و در عرض نیم ساعت می‌میرند. شاهزاده پراسپروی جوان بی‌توجه به درد مردم همراه با ۱۰۰۰ نفر از دوستان، نوازندگان و رقاصان به درون کاخش پناه برده و خود را از دنیای بیرون تا رفتن شبح مرگ از آن سرزمین جدا می‌سازد.
تمامی امکانات در اینجا وجود دارد و شاهزاده ترتیب یک مهمانی بالماسکهٔ باشکوه را می‌دهد. نوازندگان می‌نوازند و رقاصان می‌خرامند و مهمانان سرخوشند تا اینکه بانگ غریب ساعت عظیم آبنوسی که در انتهای یکی از راهروهای کاخ قرار دارد آرامش آنان‌را برهم می‌ریزد. این قسمت از کاخ با سلیقهٔ شاهزاده پراسپرو ساخته شده‌است و معماری عجیبی دارد. هفت اتاق با پنجره‌هایی رنگی در انتهای راهروهایی که ناگهان پیچ می‌خورند قرار دارد. اثاثیهٔ شش اتاق همرنگ پنجره‌های رنگی بوده و با عبور نور از شیشه‌های آبی، ارغوانی، سبز، نارنجی، سفید و بنفش آنها جلوه‌ای خاص به اتاق‌ها داده می‌شود. اما رنگ شیشه‌های پنجرهٔ هفتمین اتاق که لوازم و تزئیناتی سیاهرنگ دارد به سرخی خون است و عبور نور از آنها چنان حالت هولناکی به اتاق می‌بخشد که کمتر کسی از مهمانان جرات گام نهادن به آن را یافته‌است. ساعت عظیم آبنوس در این اتاق قرار دارد که سر هر ساعت با بانگی غریب می‌نوازد و چنان احوال حاضران را پریشان می‌سازد که رنگ از رخسارشان پریده، سکوت نموده و به طنین آن گوش فرا می‌دهند. با پایان یافتن آن مهمانان لبخندی زده و می‌گویند که بار دیگر چنین نخواهند شد ولی با برخاستن دوبارهٔ بانگ ساعت همان دلهره و سراسیمگی در وجودشان رخنه می‌کرد و با پایان یافتنش دوباره به جشن و سرور می‌پرداختند.
تا اینکه ۱۲ شب رسید و ساعت عظیم باید ۱۲ ضربه می‌نواخت. سراسیمگی بار دیگر بر مهمانان چیره شد و مجبور به سکوت و گوش سپردن به بانگ ساعت که پژواکی دهشتناک داشت شدند. اما ناگهان همهمه‌ای برخاست که ناشی از وحشت و نفرت بود. در میان مهمانان بیگانه‌ای ظاهر شده بود که به جای لباس فاخر، جامهٔ گور بر تن و نقابی همچون صورت جنازه‌ای خشک شده بر چهره داشت. او حتی تا آنجا پیش رفته بود که سرتاپایش را همچون یکی از قربانیان مرگ سرخ خون‌آلود ساخته بود.
شاهزاده پراسپرو که از دیدن هیبت جنازه‌وار او به لرزه افتاده بود آن را توهینی بزرگ به خود دانست و با خشم فریاد کشید تا دستگیرش نموده و مجازات کنند. اما هیچ‌کس جرات نزدیک شدن به او را نداشت و شبح با گام‌هایی پرطمئنینه از کنار شاهزاده که در اتاق آبی ایستاده بود گذشت و بی‌آنکه کسی متوقفش سازد از اتاق‌های ارغوانی، سبز، نارنجی و سفید عبور کرد و به انتهای اتاق بنفش رسید. شاهزاده که از گستاخی ناشناس و بزدلی خود به شدت خشمگین شده بود خنجرش را کشید و به دنبال بیگانه دوید. ناگهان شبح ایستاد و به سمت شاهزاده برگشت. مهمانان که از ترس از جایشان تکان نخورده بودند با شنیدن صدای فریاد شاهزاده به به سوی او دویدند. شاهزاده پراسپروی جوان بر زمین افتاده و مرده بود و ناشناس کفن‌پوش بدون اینکه حرکتی کند در سایهٔ ساعت عظیم آبنوس در اتاق سیاه ایستاده بود. مهمانان خشمگینانه به درون اتاق سیاه یورش برده، جامهٔ بیگانه را دریده و نقاب از صورتش برمی‌گیرند اما در زیر آن هیچ چیز نیست. آنگاه با ناامیدی در می‌یابند که او «مرگ سرخ» بود که همچون شبحی نقاب‌دار به میان آنان خزیده بود. شب‌زنده‌داران یکی پس از دیگری بر زمین افتاده و جان می‌سپارند و با مرگ آخرین مهمان، زندگی ساعت بزرگ آبنوسی نیز به پایان می‌رسد.
"آنگاه، تنها چیزی که در قصر باقی ماند، سیاهی بود؛ و تباهی؛ و مرگ سرخ.".
داستان مرگ سرخ در ابتدا با عنوان انگلیسی "The Mask of the Red Death" در شمارهٔ ماه مه ۱۸۴۲ "مجلهٔ خانم‌ها و آقایان گراهام" به چاپ رسید و ۱۲ دلار به عنوان حق‌الزحمه به پو پرداخت شد.Ostram, John Ward. "Poe's Literary Labors and Rewards" in "Myths and Reality: The Mysterious Mr. Poe". Baltimore: The Edgar Allan Poe Society, 1987. p. 39 در ۱۹ ژوئیه ۱۸۴۵، نسخهٔ بازنویسی‌شدهٔ داستان با عنوان تغییر املا یافتهٔ "The Masque of the Red Death" در "ژورنال برادوی" به چاپ رسید. تأکید عنوان نخستین بر شبح نقابداری بود که در انتهای داستان ظاهر می‌شد ولی در عنوان جدید که تا به امروز نیز داستان با همین نام منتشر می‌شود، جشن بالماسکه‌ای که در کاخ برگزار شده بود مورد تأکید قرار می‌گرفت.Sova, Dawn B. "Edgar Allan Poe: A to Z". New York: Checkmark Books, 2001. p. 149.
این تپه باستانی به ارتفاع حدودی ۱۶ متر در موقعیت محدوده باغ سرهنگ معصومی روستای رامجین از توابع شهرستان ساوجبلاغ واقع گردیده است.ظاهرا این تپه در دورانی دژ مستحکمی از خشت بوده‌است شامل سفال‌های ظریف و خشن در خمیره‌های نخودی و قرمز مربوط به دوران قبل اسلام و اوایل دوره اسلامی.
این تپه باستانی در موقعیت ۷ کیلومتری روستای قدیمی هیو از توابع شهرستان ساوجبلاغ واقع گردیده است. شامل خرده سفالهایی از دوران اسلامی
گورستان باستانی خوروین در موقعیت روستای خوروین از توابع شهرستان ساوجبلاغ، بخش کوهسار واقع گردیده‌است. شامل گورستان‌های باستانی و قدیمی قبل دورهی تاریخی مربوط به هزاره‌های پنجم ق.م که نوع خاصی از به خاک سپاری مردگان به صورت دراز کش و تا خوردگی زانو به سمت خورشید به همراه سفالینه‌ها و ابزار فلزی درون گور را می‌توان در این محوطه باستانی دید.ذکرالله زنجانی، شناسنامه تاریخی ساوجبلاغ وامامزادگان.به سفارش فرمانداری ساوجبلاغ.۱۳۸۵شمسیسفال و سفال گری در ایران.سیف الله کامبخش .نشر ققنوس ۱۳۸۳
گورستان باستانی امامزاده جعفر هشتگرد واقع در جنوب غربی شهر هشتگرد و محوطه امامزاده جعفر کنونی. شامل گورستانی از گورخمره‌های اشکانی با دهانه‌های نیم تا ۷۰ سانتیمتر به رنگ نخودی با اشکال نواری شکل از حلقه‌ها، مشابه دیگر گور خمره‌ها اشکانی واقع در دشت مغان و کنگاور و .. . امروزه این محوطه باستانی تبدیل به گورستان عمومی شهر گردیده‌است.
دانشگاه بریستول یک از معتبرترین دانشگاه پژوهشی گروه راسل آجر-قرمز در بریستول، انگلستان است. بریستول منشور سلطنتی خود را در سال ۱۹۰۹ دریافت کرد، اگرچه ریشه در مدرسه بازرگانی که در سال ۱۵۹۵ تأسیس شد و کالج دانشگاهی، بریستول که در سال ۱۸۷۶ ساخته شد، دارد.
سوزان سانتَگ , (۱۶ ژانویه ۱۹۳۳ – ۲۸ دسامبر ۲۰۰۴) نویسنده، نظریه‌پرداز ادبی و فعال سیاسی آمریکایی بود. از مشهورترین نوشته‌های او جستار «علیه تفسیر» است.
سانتاگ به نوشتن و صحبت کردن، یا سفر به مناطق درگیری علاقه وافری داشت، از جمله در طول جنگ ویتنام و محاصره سارایوو فعال بود. او در مورد عکاسی، فرهنگ و رسانه، ایدز و بیماری، حقوق بشر، و کمونیسم و ایدئولوژی چپ مقالات متعددی نوشته‌است. مقالات و سخنرانی‌های او گاهی مورد انتقاد واقع می‌شدند. مجله نقد کتاب نیویورک وی را «یکی از با نفوذترین منقدان نسل خود» نامید.
سوزان سانتگ با نام اصلی سوزان رزنبلت در ۱۶ ژانویه ۱۹۳۳ در شهر نیویورک از پدر و مادری یهودی به دنیا آمد. پدرش جک روزنبلت تاجر پوست در چین بود. سوزان در پنج سالگی پدر خود را بر اثر بیماری سل از دست داد. هفت سال بعد مادرش، میلدرد جیکبسون با افسر ارتش آمریکا به نام ناتان سانتگ ازدواج کرد. هر چند هیچ‌گاه ناپدری او را رسماً به فرزندخواندگی نپذیرفت اما نام خانوادگی سانتاگ بر سوزان و خواهرش، جودیث ماندگار شد.
سوزان هیچ‌گاه در معرض تعلیمات دینی قرار نگرفت و به گفته وی تا اواسط دهه دوم عمر خویش وارد کنیسه نشده بود. سوزان کودکی‌اش را در لانگ آیلند نیویورک، غم بار، ناراحت، و با مادر سرد که از وی فاصله داشت توصیف می‌کند. خانواده سپس به توسان آریزونا، و در آخر به دره سن فرناندو در جنوب کالیفرنیا مهاجرت کردند، جایی که وی در پشت کتاب‌های بسیارش پناه گرفته بود و در سن پانزده سالگی از دبیرستان فارغ‌التحصیل شد.
سوزان تحصیلات دانشگاهی خود را در دانشگاه برکلی شروع کرد ولی پس از مدتی به دانشگاه شیکاگو رفت و دلیل اصلی این انتقال را بهتر بودن برنامه درسی دانشگاه شیکاگو بیان کرد. او در دانش‌گاه‌های برکلی و شیکاگو در رشته‌های فلسفه و ادبیات و هم‌چنین رمان‌نویسی ادامهٔ تحصیل داد. لئو اشتراوس، جوزف شواب، کریستیان مک‌کاور، ریچارد مک‌کئون، پیتر فون بلنکن‌هاگن و کنت بورک از اساتید وی در دوره تحصیل لیسانس او در دانشگاه شیکاگو بودند. در طی دوره لیسانس، سوزان با مایک نیکولز که همکلاسی‌اش بود رابطه‌ای بسیار صمیمی ایجاد کرد.
در سال ۱۹۵۰ و تنها زمانی که سوزان هفده سال داشت با فیلیپ ریف که معلم و نظریه‌پرداز اجتماعی بود دیدار کرد و ده روز بعد این دیدار منجر به ازدواج شد. این ازدواج هشت سال دوام داشت و نتیجهٔ آن فرزندی شد به نام دیوید که بعدها ویراستار وی و خود نیز نویسنده شد. در طی دوران تحصیل در دانشگاه شیکاگو، سانتگ در کلاس‌های تابستانی که توسط هانس هایریش گرت برگزار می‌شد، شرکت کرد. شرکت در این کلاس‌ها منجر به ایجاد دوستی بین این دو و در نهایت تأثیرپذیری مطالعات سوزان در زمینهٔ اندیشمندان آلمانی از وی شد.
سوزان بلافاصله پس از اتمام دوره لیسانس، به عنوان معلم انگلیسی سال اول در دانشگاه کنتیکت برای سال تحصیلی ۱۹۵۲–۱۹۵۳ مشغول به کار شد.
به باور سانتگ به جای آنکه هنر را نمودی فیزیکی از «بیانیهٔ» یک هنرمند بدانیم، باید اثر هنری یا در بسطش ابژه را در جهان، مستقل و فارغ از هر ابزار مفهومی یا بازنمایانهٔ دیگری تعریف کنیم. "سبک" یک قطعهٔ هنری یا یک ابژه، صرفاً نمایه‌ای از اتوسهای زمان تولیدش بوده و کاملاً اشتباه است اگر فکر کنیم هنرمند می‌تواند اثر هنری خارج از هر سبک مفروضی خلق کند. چنین گفته‌هایی را می‌توان پیش‌بینی بر مشاهدات یک دهه بعدتر استاد زیبایی‌شناسی و نقد هنری دانشگاه کلمبیا روزالیند کرائوس دانست.نظریه‌های زیبایی‌شناسی، گردآوری و ویرایش مارک فاستر گیج، ترجمه احسان حنیف، تهران:فکرنو، ۱۳۹۹.
کتاب علیه تفسیر از مشهورترین آثار سوزان سانتاگ است که در سال ۱۹۶۶ منتشر شده‌است و شامل برخی از شناخته‌شده‌ترین آثار او، از جمله «دربارهٔ سبک» و «علیه تفسیر» می‌شود. او در این کتاب به این می‌پردازد که رویکرد جدید نقد و زیبایی‌شناسی، از تأثیر پراحساس هنر غافل مانده و تفسیرهای یک جانبه و تأکید بر «محتوا» بدون توجه به سبک جایگزین آن شده. او در این کتاب به بحث ادراک و سبک و هنر می‌پردازد.
نسیم نقولا طالب در کتاب پوست در بازی خود از سانتگ و دیگر اشخاصی که شیوه زندگی ولخرجانه‌ای دارند ولی خود را «علیه نظام بازار» عنوان می‌کند انتقاد می‌کند. طالب ارزش عمارت مشترک سانتگ در نیویورک را ۲۸ میلیون دلار ارزیابی می‌کند، و می‌گوید «مخالف بودن با نظام بازار و زندگی نکردن در یک کلبه یا غار منزوی از آن (جایی در ورمانت یا شمال غربی افغانستان) غیراخلاقی است.» طالب همچنین استدلال می‌کند که حتی غیراخلاقی تر است که «بدون زیستن با عواقب مستقیم آن مدعی فضیلت شد.»New York: Random House. 2018. , pp. 183–184
سید محمد حسینی شیرازی (زادهٔ ۱۳۰۷ خورشیدی در نجف – درگذشتهٔ ۱۳۸۰ خورشیدی در قم) از مراجع تقلید شیعه بود، وی فرزند میرزا مهدی شیرازی از خاندان حسینی شیرازی و برادر سید صادق حسینی شیرازی و دایی محمدتقی مدرسی است. وی معتقد به نظریه حکومت شورایی فقها و از مخالفان نظریه ولایت فقیه بود.کارنامه و خاطرات هاشمی رفسنجانی ۱۳۷۵، زیرنویس صفحهٔ ۱۰۴
دروس مقدماتی و عالیهٔ حوزه را نزد کسانی چون: پدرش سید مهدی حسینی شیرازی، سید هادی میلانی، علی بهبهانی محمدرضا اصفهانی، سید زین العابدین و جعفر رشتی فراگرفت.
آزادی:
- اسلام پیروان هر دینی را به عقاید و دستورهای دینی اش ملزم ساخته و آزادی در دین را برای آنان تأیید کرده‌است… بر همین اساس است که می‌بینیم اسلام متعرض مجوسیان و امثال آنان _اگر با مادر و خواهر خود ازدواج کنند_ نمی‌شود! چون این عمل در دینشان جائز است.
- اسلام به انسان آزادی [مطلق] در اندیشه، سخن و عمل داده اما در این زمینه چارچوب معقول و صحیحی را در نظر؛ بدین معنا که این آزادی‌ها نباید باعث زیان [رساندن] به خود و دیگران شود.
- بخشی از دنیای امروز دارای نوعی آزادی سیاسی است و مردم از طریق وسایل تبلیغاتی، کتاب‌ها، مجّلات، ایستگاه‌های رادیوئی و تلویزیونی و امثال آن، دیدگاه خود را بیان می‌کنند، اسلام در دادن این آزادی بر قوانین وضعی سبق گرفته…
در مقایسه با حزب الدعوة و علماء نجف، که از ورود سید روح‌الله خمینی به عراق خشنود نبودند، سید محمد شیرازی استقبال گرمی از او در کربلا کرد و حتی به احترام او امامت جماعت حرم حسین بن علی را در مدت اقامتش در کربلا به او سپرد و در قم دیدارهای بسیاری با او داشت؛ اما پس از این که مخالفین جمهوری اسلامی ایران زندانی و اعدام شدند و محمد شیرازی خمینی را به عمل به سیره پیامبر اسلام (که پس از فتح مکه دشمنان خود را بخشید) و عدم اعدام مخالفان توصیه و نصیحت کرد ولی جواب رد شنید، این روابط تیره و سرد شد.
سید محمد شیرازی همراه برادرش سید حسن شیرازی از مخالفان سرسخت حکومت بعث عراق بود، برادرش توسط دولت عراق زندانی وشکنجه شد و حکم اعدام غیابی برای سید محمد شیرازی صادر شد در نتیجه ایشان جبراً در سن ۴۴ سالگی بر اثر فشارهای رژیم بعث از عراق به کویت رفت و در سال ۱۳۹۹ (۱۳۵۷ خورشیدی) در سن ۵۲ سالگی به قم مهاجرت کرد. در سفر به قم، روح‌الله خمینی به دیدار او رفت.
محمد شیرازی برخلاف سید روح‌الله خمینی قائل به شورای مراجع بود (نظریه ای که بعدها سیاستمدارانی همانند هاشمی رفسنجانی برای جلوگیری از استبداد فقیه به آن معتقد شدند) وی در کتابش چنین می‌نویسد:«از دیدگاه فقه اسلامی در زمان غیبت اهل بیت تنها با تحقق شورای مراجع است که حکومت مشروعیت پیدا خواهد نمود، بنا بر این حتی اگر یک فقیه جامع‌الشرایط ـ به جای شورا ـ در رأس حکومت قرار گیرد، باز آن حکومت غیرشرعی خواهد بود.»او حتی معتقد بود که در تمام امور حکومتی باید با مردم مشورت بشود و موافقت مردم در انجام کارها شرط است، چنان‌که می‌نویسد:«هرچیزی که به نحوی به شئون امّت مربوط می‌شود بایستی در آن مشورت صورت گیرد خواه این مشورت در اصل باشد یا در فرع، همانند (ساختن) مدارس، دانشگاه‌ها، بیمارستان‌ها، فرودگاه‌ها، کارخانجات، صنایع سنگین و غیره؛ زیرا این گونه مراکز با اموال و دارایی‌های امّت دایر و راه اندازی می‌شود.»علی افشاری مدعی است که پس از تیرگی روابط و برای حفظ عنصری قوی همچون شیرازی، روح‌الله خمینی پیشنهاد قائم مقامی رهبر را به او می‌دهد که شیرازی این پیشنهاد را رد می‌کند.http://aliafshari.com/1393/03/21/2467
سید محمد شیرازی پس از اعدام‌های بی‌رویه ای که در جمهوری اسلامی اتفاق افتاد، جزء معترضان و مخالفان این سیستم شد و توسط حکومت وقت به شدت تحت فشار قرار گرفت. وی در کتابش (مطاردة قرن و نصف) می‌نویسد: حکومتِ… در خانه ام مرا حصر کرد و اتفاقات ناگواری بر من افتاد که اگر می‌خواستم آن‌ها را بنویسم کتابی با بیش از پانصد صفحه می‌شد! به این‌ها بسنده نکردند و تا جایی رسید که فرزندانم سید مرتضی و سید مهدی و عده ای از نزدیکان و دوستان و فامیل را بازداشت کردند و عده ای را نیز آواره کردند! و همان‌طور بسیاری از علما و طلاب را از حضور در جلسه درسم منع کردند و پس از مصادره بسیاری از موسساتمان، کارمندان آن‌ها را اجبار به ترک کردند… و دو پسر دیگرم تحت تعقیب قرار گرفتند که یکی به کویت و دیگری به سوریه مهاجرت کرد.
در جریان جنگ ایران و عراق، پس از صدور فتوا به حرمت جنگ با عراقی‌ها (در خلال جنگ ایران و عراق) به دلیل حرمت کشتن مسلمین و مشروع نبودن ادامه جنگ، در خانه‌اش محبوس شد، این بازداشت خانگی که طولانی‌ترین حبس در طول حکومت جمهوری اسلامی است، بیش از ۲۰ سال طول کشید و با مرگ او پایان یافت.
نسبت به مقام فقهی سید محمد شیرازی بسیاری از افراد حوزه علمیه، از جمله: علامه امینی و آقا بزرگ تهرانی صاحب کتاب الذریعه اشاره داشته‌اند، علاوه بر اجازه اجتهاد از پدرش میرزا مهدی شیرازی و سید علی بهبهانی رامهرمزی، بسیاری از فقهاء و مجتهدین برجسته حوزه‌های علمیه به مقام اجتهاد وی تصریح داشته و شیعیان را در امر تقلید به وی ارجاع داده‌اند که از آن جمله‌اند:
سید محمد فاطمی ابهری - سید عبداللَّه شبستری - اختر عباس نجفی - روشن علی نجفی - حسین برقی - جعفر رشتی - محمد کلباسی - محمد هجری - محمد علی خلیق شیرازی - سید محمود موسوی اصفهانی - محمود دانش - ابراهیم مشکینی - مرتضی اردکانی - میرزا علی غروی علیاری - سید رضی الدین شیرازی - حسن سعید - سید محمد مهدی مدنی گرگانی - سید علی رئیسی گرگانی - سید حسین علوی خراسانی - نصراللَّه شبستری - محمد حسین لنکرانی - هاشم صالحی - مهدی حائری تهرانی - یحیی نوری - سید محمد کاظم مدرسی - سید احمد فالی - مهدی فقیه ایمانی - سید محمد علی عالمی بلخابی - مرتضی انصاری - ابوالقاسم روحانی - سید حمید الحسن - احمد پایانی - علامه باقری - علامه تقدسی - علامه آخوندی - سید سعید واعظی - سید محمد تهرانی - عبدالحسین آخوند - محمود انصاری و سید محمد سبزواری.http://wikifeqh.ir/سید_محمد_حسینی_شیرازی
علامه امینی ذیل رساله ای که سید محمد شیرازی در مورد کتاب الغدیر برای او فرستاده بود، می‌نویسد: «علامه مورد وثوق و با فضیلت سید محمد فرزند شریف و بزرگوار سید مهدی شیرازی که درود خدا بر پدر و پسر باد، این رساله را برای من فرستاد.»
آنتوان بارا اندیشمند مسیحی راجع به او گفته بود: «آن بزرگ‌مرد مظلوم زیست و مظلوم کوچید و با تأسی به دلدار و محبوبش حسین بن علی به این مظلومیت رضایت داده بود… شیرازی از آن عالمانی بود که در حلقه ستم گرفتار آمد و با بردباری جام سختی‌ها را نوشید اما آنان که جهاد عالمان را نادیده می‌گیرند و از این که نشانه‌ها و آثار آنان را فریبکارانه پنهان می‌کنند بدانند که از کیفر خدا در امان نخواهند بود.»
محمد حسین علی الصغیر (استاد دانشگاه کوفه) در کتاب «رهبران فکر دینی و سیاسی در نجف اشرف» (ص ۲۳۵) از سید ابوالقاسم خویی نقل می‌کند که راجع به سید محمد شیرازی گفت: «اگر ما سه نفر مثل سید محمد شیرازی داشتیم دنیا را فتح می‌کردیم!» او در ادمه می‌نویسد: «این سخن، متواتر است و جوانانی که شنیدند برای ما نقل کردند مثل برادرم علامه سید جواد شهرستانی و دیگر وکلای دفتر مرجعیت.»
پس از مرگ سید محمد شیرازی، سید علی خامنه‌ای (رهبر فعلی جمهوری اسلامی) برای خانوادهٔ او پیام تسلیت فرستاد و دربارهٔ محمد شیرازی چنین گفت:«آن عالم بزرگوار سالهای متمادی از عمر خویش را در عراق و ایران صرف جهاد فرهنگی و سیاسی برای اعلای کلمهٔ اسلام و ترویج مکتب اهل بیت علیهم‌السّلام نموده و زحمات فراوانی تحمل کردند. تألیفات متعدد ایشان در علوم اسلامی و مبارزه با صهیونیزم و استکبار، متضمن مجموعهٔ بزرگی از معارف دینی و سیاسی است و سعی مشکور و مجاهدت مقبولی در درگاه خداوند متعال است ان‌شاءاللَّه…»محمد شیرازی با آثار سعدی نیز مأنوس بود و در سخنرانی‌ها و کتاب‌هایش از آثار او استفاده می‌کرد، او در کتابش (اهمیت علم و تقوی در اسلام) راجع به سعدی چنین می‌گوید:«کتابهای سعدی، کتابهای بسیار خوبی است؛ اگرچه نقاط ضعف هم دارد ولی روی هم رفته کتابهای مفیدی است و به‌طور کلی سعدی شخص بسیار پخته‌ای بوده‌است، ما آن موقع که به مکتب می‌رفتیم از کتاب‌های سعدی نیز می‌خواندیم…»
وی در ۲۷ آذر ۱۳۸۰ در قم درگذشت. نماز میت وی را برادرش سید صادق حسینی شیرازی در حرم فاطمه معصومه خواند. سید علی خامنه‌ای، در پیامی از مجاهدت‌های سید محمد شیرازی تقدیر کرده و بیت او را «بیت شامخ شیرازی» خواند و مجلس ختمی در مسجد اعظم قم برای وی برگزار شد.
وی در طول عمر ۷۵ ساله اش بیش از ۱۲۵۰ عنوان کتاب در مسائل مختلف سیاست، اقتصاد، حقوق، الهیات، فقه، اصول، طبّ، نجوم، حدیث، رجال، کلام، منطق، تاریخ و دیگر موضوعات به دو زبان عربی و فارسی نوشت. وی همچنین در سال ۲۰۰۰ لقب «سلطان المؤلفین» را از کانون نویسندگان کشورهای عربی دریافت کرد.http://www.isna.ir/fa/news/92060603742/پرکارترین-نویسندگان-تاریخ-ادبیات-کدامند
از مهم‌ترین این کتاب‌ها:
دانشکده مهندسی هوافضا یکی از دانشکده‌های دانشگاه صنعتی خواجه نصیرالدین طوسی در تهران است که به طور تخصصی بر روی رشته مهندسی هوافضا متمرکز است.
گروه هوافضای دانشگاه صنعتی خواجه نصیرالدین طوسی در سال ۱۳۷۹ در دانشکده مهندسی مکانیک این دانشگاه تأسیس گردید و نخستین گروه از دانشجویان کارشناسی ارشد علاقه‌مند به این رشته در چهار گرایش آیرودینامیک، پیشرانش (جلوبرندگی)، سازه‌های هوائی و دینامیک پرواز و کنترل مشغول به تحصیل شدند.
پس از آن با توجه به نیازهای موجود در بخش مهندسی فضایی، در پی تدوین برنامه آموزشی جامع توسط استادان دانشکده و تصویب آن از سوی وزارت علوم و تحقیقات و فناوری، گرایش مهندسی فضایی نیز برای اولین بار در کشور، در اوایل سال ۱۳۸۱ تأسیس گردید.
با موافقت وزارت علوم، تحقیقات و فناوری در اوایل سال ۱۳۸۴ دانشکده مهندسی هوافضای دانشگاه صنعتی خواجه نصیرالدین طوسی به‌طور مستقل و به عنوان سومین دانشکده هوافضای کشور تأسیس گردید که با توجه به توانمندی‌های دانشکده با تصویب وزارت علوم، تحقیقات و فناوری مجوز دوره کارشناسی روزانه نیز به دانشکده هوافضا داده شد و از مهرماه ۱۳۸۵ تعداد ۴۳ نفر دانشجو در دروه کارشناسی هوافضا مشغول به تحصیل شدند.
مقطع دکتری هوافضا نیز در این دانشکده از مهرماه سال تحصیلی ۸۷–۸۶ راه اندازی شده است.
این دانشکده یکی از برترین دانشکده‌های هوافضایی کشور است و در زمینه‌های مختلف شناخته شده است. این دانشکده در زمینه «طراحی و شبیه‌سازی سامانه‌های فضایی» قطب علمی کشور است. اولین هنرکده سازه‌های هوافضایی کشور در این دانشکده تأسیس شده است که این هنرکده دومین هنرکده جهان بعد از هنرکده دانشگاه تورنتو کانادا است.راه اندازی هنرکده هوافضا دردانشگاه صنعتی خواجه نصیر این دانشکده در سال ۱۳۹۲ به عنوان اولین دانشکده در ایران اقدام به تربیت دانشجویان دکترا در زمینه مهندسی فضایی کرد.ایجاد دوره دکترای رشته مهندسی فضایی به عنوان یک گرایش جدید در مهندسی هوافضا
این دانشکده با دانشکده‌های هوافضای دانشگاه دولتی روسیه (ماتی) در خصوص تبادل دانشجو و دانشگاه صنعتی شریف و دانشگاه صنعتی امیرکبیر در خصوص تبادل کتاب و کتب الکترونیک همکاری دارد.
رولاند اِمِریش () (زادهٔ ۱۰ نوامبر ۱۹۵۵) کارگردان، فیلمنامه‌نویس و تهیه‌کننده آلمانی است. او به‌خاطر فیلم‌های علمی تخیلی و فاجعه‌آمیزش به‌طور گسترده‌ای شناخته می‌شود و در صنعت «استاد فاجعه» نامیده می‌شود. فیلم‌های او، که بیشتر آنها تولیدات انگلیسی زبان هالیوودی هستند، بیش از ۳ میلیارد دلار در سرتاسر جهان درآمد به دست آورده‌اند، از جمله کمی بیش از یک میلیارد دلار در ایالات متحده، که او را پانزدهمین کارگردان پردرآمد تمام دوران کشور می‌کند. او کار خود را در صنعت سینما با کارگردانی فیلم اصل کشتی نوح (۱۹۸۴) به عنوان بخشی از پایان‌نامه دانشگاهی خود آغاز کرد و همچنین در سال ۱۹۸۵ به همراه خواهرش شرکت سنتراپلیس انترتایمنت (انگلیسی: Centropolis Entertainment) را تأسیس کرد. همچنین او یک مجموعه دار آثار هنری و یک فعال جنبش‌های اجتماعی دگرباشان جنسی است و آشکارا همجنسگرا است.
او دارای خانه‌هایی در لس آنجلس، نیویورک، لندن و اشتوتگارت است. او دوست دارد خانه‌هایش را به شیوه‌ای «غیرعادی» که خودش توصیف می‌کند تزئین کند، آنها را با یادگاری‌های کمیاب هالیوود، نقاشی‌های دیواری و پرتره‌های دیکتاتورها و شخصیت‌های کمونیست، و نظامیان جنگ جهانی دوم تزئین کند.
مجموعه گسترده آثار هنری امریش شامل تابلویی از عیسی مسیح است که در هنگام مصلوب شدن،
تی شرتی به سبک کاترین همنت پوشیده‌است، عکس‌های از آثار الیسون جکسون از پرنسس دایانا که به نظر می‌رسد حرکات زشت و ناپسند انجام می‌دهد و درگیر اعمال جنسی می‌شود. یک مجسمه مومی از پاپ ژان پل دوم که در حال خواندن مراسم ترحیم خود می‌خندد، و یک تصویر فتوشاپ شده از محمود احمدی‌نژاد، رئیس‌جمهور سابق ایران را در حالت هم‌جنس‌کامگی دارد.
کلمه ملاحم، جمع «مَلحَمه» است و از دو ریشه گرفته می‌شود، گرچه بازگشت هر دو ریشه به یک اصل است: یکی چسبندگی و دیگری گوشت. اگر از ریشه اول گرفته شود، به معنای سختی نبرد است که در آن جنگ‌جویان به همدیگر گلاویز می‌شوند و اگر از ریشه دوم گرفته شود به معنای قتل‌گاه است، کنایه از این‌که گوشت بدن انسان‌ها در آن می‌ریزد. در هر صورت مراد از ملحمه در این‌جا، حوادث و جنگ‌های خونینی است که در آینده رخ می‌دهد.ملاحم ابن‌منادی و ملحمه دانیال، مصطفی صادقی، مؤسسه آینده روشن
در شیعه، ملاحم و فتن عنوانی عام است برای پیشگویی حوادث آینده (بلاخص جنگ‌ها و فتنه‌ها) و کتابهایی از عالمان شیعه با عنوان ملاحم در طول تاریخ برجای مانده استرجوع کنید به کتاب الذریعه، شیخ آقا بزرگ تهرانی، ج 22، ص187 -190 این کتاب‌ها روایاتی از پیامبر و امامان شیعه را دربردارند که حوادث پس از خود را پیش‌بینی می‌نمایند. شیعیان با استناد به اینکه برخی از این روایات پیشگویی حوادثی را نموده‌اند که مدتی اندکی پس از امامان یا تاکنون اتفاق افتاده است، آن‌ها را یکی از مستندات حقانیت خود می‌دانند.
تعداد زیادی از روایات نقل شده در این کتاب‌ها به فتنه‌های فراگیر آخرالزمان اشاره دارند
از مهم‌ترین کتابهای ملاحم «التشریف بالمنن فی التعریف بالفتن» معروف به (ملاحم و فتن) سید بن طاووس است (که تمامی روایات آن از قول سه منبع اهل سنت نقل شده) و یکی از مجلدات بحار الانوار نیز به ملاحم و فتن اختصاص یافته‌است.
اولین کتابی که در این مبحث تألیف شده «"کتاب الفتن"» نوشتهٔ نعیم بن حماد است که از منابع کتاب سید بن طاووس است.‌
ابروی پیوسته (یا چهارابرو) به نوعی از ابروها گفته می‌شود که در آن رشد مو میان ابروی چپ و راست ادامه یافته‌باشد.
به فرد دارای ابروی پیوسته، «پیوسته‌ابرو» گفته می‌شود.
ابروهای پیوسته بیشتر در مردان دیده می‌شود ولی شماری از زنان به‌ویژه در آمریکای جنوبی پیوسته‌ابرو هستند.
مرد ابروپیوسته را در قدیم اَقرَن نیز می‌گفتند.دهخدا: اقرن
در برخی فرهنگ‌ها در گذشته ، مانند خاورمیانه و هندوستان، ابروهای پیوسته به‌ویژه برای زنان نشان جذابیت بوده است.
بیشتر فرهنگ‌های غربی این نوع ابرو را نامطلوب می‌دانند تا جایی که حتی ممکن است برخی مردان در جوامع غربی میانه ابروهای پیوسته خود را بردارند که شاید تنها نوع آرایش ابرو (که کاری مخصوص زنان پنداشته می‌شود) در مردان باشد.
فریدا کالو (۱۹۰۷ - ۱۹۵۴)، نقاش مکزیکی در آثار خود، ابروهای پیوسته خود را با افتخار نمایش داده و برجسته کرده‌ است. او در غرب شناخته‌شده‌ترین نماد ابروپیوستگی است.
چای دارچین، نوعی نوشیدنی دم کردنی است که به صورت گرم سرو می‌شود.
برای تهیه چای دارچین، قلم دارچین (قطعات پودر نشده پوست درخت دارچین) را داخل قوری آب جوش نهاده و دم می‌کنند. پس از چند دقیقه چای دارچین آماده مصرف است.
گاهی چای دارچین را همراه با چای معمولی مصرف می‌کنند. امروزه چای کیسه‌ای دارچین نیز تولید و عرضه می‌شود.
چای دارچین یک نوشیدنی گرم است که برای روزهای سرد مناسب است. از این نوشیدنی به عنوان تب بر و پیشگیری کننده از سرماخوردگی نیز استفاده می‌شود. برای چای دارچین خواص طبی زیادی ذکر شده‌است.
شبانکاره یا طوایف شبانکاره نام طایفه‌ای است از طوایف عشایر کردساکن استان فارس. ییلاق آنها کوهستان میانه میمند و فیروزآباد و صیمکان و قشلاق آنها در جلکاء و سیمکان است. در فارس‌نامه (ابن بلخی) در خصوص نام این طایفه آمده است: «نسب شاهان شبانکاره به اردشیر بابکان می‌رسد و پیش از استیلای دولت اسلامی بر مملکت، اسلاف شبان‌کاره‌ها را اسپهبدان فارس می‌گفتند و گله و رمه های بزرگی داشتند.»
علی‌اکبر دهخدا مادر بابک (پدر اردشیر بابکان) را از خاندان بازرنگی که از کردان شبانکاره بودند، می‌داند.
شبانکاره‌ی فارس در نزدیکی شهر میمند قرار دارد و مانند سایر مناطق میمند ، بخاطر باغستان‌های گل محمدی، انگور عسکری و پرورش زنبور عسل شهرت دارد.
شبانکاره‌های جهرم
دومین طایفه از شبانکاره‌های استان فارس که اجداد آنها ساکن روستای شبانکاره‌ی میمند بودند و حدود ۱٨۰ سال پیش به دلیل نزاع‌های محلی به چشمه‌سار تنکلاک کوچ می‌کنند و به دامداری می‌پردازند. اما سالها بعد در باروس مستقر می‌شوند و به باغداری مشغول می‌شوند ؛ اکنون ساکن جهرم می‌باشند و پیشه‌ی اکثر آنها باغداری در دشت باروس می‌باشد. جمعیت شبانکاره‌های جهرم نزدیک به ۳۰۰۰ نفر می‌باشد.
اما مکان های دیگر اقوام شبانکاره در ایران و عراق کنونی که به بیست و هفت مکان اشاره شده است به شرح زیر است که مهمترین آن و سر منشا اقوام کرد شبانکاره در استان فارس و از توابع بخش میمند شهرستان فیروزآباد میباشد.
https://ilamtoday.com/pedia/?num=1780&ttl=%D8%A7%DB%8C%D9%84%20%D8%B1%DB%8C%D8%B2%D9%87%20%D9%88%D9%86%D8%AF
شبانکاره نام تیره ای است از تیره گوران در کردستان و کرمانشاه. در حدود ۱۵۰۰ تن سکنه دارد که تابستان در حوالی کوزران و روانسر و گهواره زراعت می‌کنند و عده ای از این طایفه که کوچرو هستند گرمسیر آنها حوالی نفت شهر و سرپل ذهاب است.
ملوک شبانکاره حکومتی پادشاهی فارس در منطقه دارابگرد بود که از سال ۴۴۸ تا سال ۷۵۶ قمری بر بخش‌هایی از جنوب ایران به مرکزیت ایگ را تصرف و حکومت می‌کرد. این دودمان سرانجام به دست آل مظفر برچیده شد.
تبار حاکمان شبانکاره به گفته نویسنده "مجمع‌الانساب شبانکاره" به اردشیر [پسر بابک] می‌رسید و «آن‌ها از نژاد پارس بوده و به ولایت فارس می‌زیسته‌اند و سبب تسمیه ایشان به شبانکاره، اشتغال طوایف تحت امرشان به گله داری و شبانی بوده‌است.»تاریخ ص ۱۶۸ به گفته ابن بلخی شبانکاره‌ها پس از حمله اعراب به ایران، به کوه‌ها پناه بردند و به گوسفندداری پرداختند. آن‌ها سرانجام در دوره ابو منصور پولادستون فرزند باکالیجار دارابگرد را تسخیر کردند. او تیره‌های شبانکاره را اسماعیلیان، رامانیان، کرزوبیان، مسعودیان و شکانیان معرفی می‌کند و ملوک شبانکاره را از تیره اسماعیلیان و از نوادگان اردشیر ساسانی می‌داند.
ملوک شبانکاره که ۱۵ تن بوده‌اند به ترتیب زیر حکومت کرده‌اند (قمری):
علی حاکمی (زاده ۱۲۹۶ رشت درگذشت ۱۳۷۶ لندن) باستان‌شناس و معمار ایرانی
وی در سال ۱۲۹۶ در شهر رشت به دنیا آمد. وی تحصیلات خود را در رشته باستان‌شناسی و معماری در مقطع کارشناسی دانشگاه تهران گذراند. فعالیت‌های وی در موزه ایران‌باستان و شورای عالی باستان‌شناسی و عضویت در نمایشگاه‌های آثار ایرانی در برخی از کشورهای خارجی از عمده فعالیت‌های اداری و عرضه تألیفات متعدد از عمده فعالیت‌های وی پس از اتمام تحصیلات رسمی اوست. ایشان سال ۱۳۷۶ در لندن درگذشت.
علی حاکمی تحصیلات ابتدایی را در رشت به پایان رساند. در سال ۱۳۱۳ در دانشکده ادبیات دانشسرای عالی دررشته باستان‌شناسی به تحصیل مشغول و نیز در سال ۱۳۱۷ موفق به اخذ لیسانس شد. با اجازه از وزارت فرهنگ در سال ۱۳۳۲ شمسی در دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران در رشته معماری نام‌نویسی کرد و پس از چندی با درجه لیسانس معماری تحصیلات خود را با اتمام رساند.
علی حاکمی در اداره کل باستان‌شناسی زیر نظر استادانی چون دکتر مهدی بهرامی و دکتر عیسی بهنام به کار تحقیق و مطالعه آثار دوران اسلامی و نیز اشیاء دوران تاریخی ایران پرداخت.
علی حاکمی در سال ۱۳۱۸ در اداره کل باستان‌شناسی که تازه دایر شده بود و از دو قسمت موزه ایران باستان و تعمیر و مرمت بناهای تاریخی تشکیل می‌شد استخدام شد. او مدت سه سال در بخش اسلامی موزه ایران باستان زیر نظر مرحوم دکتر مهدی بهرامی به مطالعه آثار دوران اسلامی پرداخت. پس از مدتی از آنجا به بخش تاریخی موزه ایران باستان منتقل گردید و مدت چند سال زیر نظر دکتر عیسی بهنام به کار تحقیق و مطالعه اشیاء دوران تاریخی ایران اشتغال داشت. تا آنکه در سال ۱۳۳۴ شمسی ریاست بخش تاریخی موزه ایران باستان را بر عهده گرفت و پس از آن به مدیریت موزه ایران باستان ارتقاءیافت. وی دراین مدت به عضویت شورای عالی باستان‌شناسی و شورای مرمت آثار باستانی و بناهای تاریخی و چند کمیسیون دیگر درآمد. آخرین پست وی ریاست بخش کاوشهای علمی اداره کل باستان‌شناسی بود.
سوابق اجرایی و اداری علی حاکمی از سال ۱۳۴۲–۱۳۱۸ به شرح زیر می‌باشد:
سوابق پژوهشهای می‌دانی علی حاکمی از سال ۵۶–۱۳۱۸ به شرح زیر می‌باشد:
علی حاکمی نتایج مطالعات و پژوهشهای باستان‌شناسی خود را در قالب سخنرانی با شرکت در همایش‌های داخلی و خارج از کشور ارائه نموده‌است که به برخی از آن‌ها در زیر اشاره می‌شود: سخنرانی با عنوان اشیاءدر کلورز (رود بار گیلان)، موزه ایران باستان، ۱۳۴۹. سخنرانی به عنوان کاوش شهداد، کنگره باستان‌شناسی ایران، دانشگاه آکسفورد، ۱۳۵۰. سخنرانی با عنوان خطوط نشانه‌ای مکشوفه در کاوشهای شهداد، دانشگاه مونیخ (کنگره هفتم باستان‌شناسی ایران۱۳۵۴. کاوشهای کلورز (رودبار)، چندسخنرانی درانجمن ایران باستان. ظروف و ماکت‌های سنگ صابون، سمینارونیز، ۱۹۸۷. مجله صنعتگران ذوب مس درشهداد دوران برنز، سمینار، پاریس، ۱۹۸۹.
کتاب کاوش‌های باستان‌شناسی رودبار گیلان، ۱۳۴۳ تا ۱۳۴۷ هجری خورشیدی مربوط به کاوش‌های علی حاکمی در منطقه رودبار گیلان است که پس از ۵۰ سال به کوشش شاهین آریامنش منتشر شده‌است.
اَبَرپیوند که به‌کوتاهی پیوند نیز گفته می‌شود، در علوم کامپیوتر، پیوندی است در یک سند به سندی دیگر. به متن همراه ابرپیوند، ابرمتن گفته می‌شود. متنی که از آن پیوند انجام شده است انکر تکست (متن لینک) نامیده می‌شود.
هدف یک پیوندک یا خود سند مورد تقاضا یا جایی است که آن سند در آن وجود دارد. نحوه استفاده از یک ابرپیوند کلیک یا لمس آن است. امروزه شایع‌ترین شکل استفاده از ابرپیوند در صفحات وب است اما ابرپیوند غیر از وب در جای‌های دیگر نیز کاربرد دارد.
پیوندک در صفحات وب معمولاً برای ارجاع دادن به اسناد، پرونده‌ها و پوشه‌های موجود در سایت‌ها استفاده می‌شود. کاربرد ابرپیوند بیشتر از این موارد است و در موارد خاص پیوند به سرورهای گفتگوی اینترنتی، گروه‌های خبری و غیره را نیز شامل می‌شود.
در صفحات وب (ابرمتن) برای تبدیل یک متن یا عنصر دیگر (همانند تصویر یا فایل فلش) تنها کافی‌ست آن را میان دو تگ codice_1 قرار داده شوند.
به طور مثال اگر قرار باشد ابرپیوندی به سایت http://example.com را روی متن "مثال" قرار دهیم بدین صورت عمل می‌کنیم:
ضربهٔ کرنر ضربه‌ای برای شروع مجدد بازی محسوب می‌شود. به این صورت که از گوشه های زمین بازی توپ را به گردش در می آورند. بیشتر در فوتبال و فوتسال کاربرد دارد.
برای هرگونه نقض این قانون:
کوه گهور (گبری) یا بز قلعه در فاصله هشت کیلومتری شرق جاده اشتهارد-کرج و در پنج کیلومتری سمت جنوب روستای مختارآباد در میان ارتفاعات موجود، کوه نسبتاً مرتفعی وجود دارد که به آن کوه گهور می‌گویند. بالای کوه نسبتاً مسطح است که در آن بقایای آثاری از جمله ساختمان کاملاً مخروبه و سفال‌های شکسته به چشم می‌خورد. به آن بزقلعه هم می‌گویند. این قلعه در اختیار سلطان علی محجوب حاکم شهر اشتهارد، ساوجبلاغ و از فرماندهان ارتش نادرشاه افشار بود.
فضلویه یا نظام‌الدین فضل‌الله فضلویه حسنویه نام سردودمان حکام ساسانی ملوک شبانکاره است.
ملوک شبانکاره فارس که بنیانگذار آن فضل بن علی بن حسن ایوب می‌باشند از نسل اردشیربابکان سردودمان پادشاهان ساسانی بودند که در برخی کتب عهدقدیم به اتابکان شبانکاره، اتابکان فضلویه نیز گفته‌اند که این سلسله ملوک فضلویه شبانکاره را نباید با اتابکان لربزرگ که از نسل فضلویه می‌باشد اشتباه گرفت. بر این اساس ملوک شبانکارگان منطقه پارس نیز ۱۵ تن بوده‌اند به ترتیب زیر حکومت کرده‌اند:
«نزدیک‌تر» نام ترانه‌ای است که ترِنت رِزنر آن را نوشته‌است و اولین‌بار در آلبوم "مارپیچ رو به پائین" سال ۱۹۹۴ ناین اینچ نیلز منتشر شد. «نزدیک‌تر» که طبق سیستم شماره‌گذاری منحصر به آثار ناین اینچ نیلز (Halo numbers) با عنوان Halo 9 هم شناخته می‌شود در میانهٔ سال ۹۴ به‌صورت تک‌آهنگ هم روانهٔ بازار شده‌است. بیشتر نسخه‌های مختلف تک‌آهنگ با نام «نزدیک‌تر به خدا» منتشر شدند.
به رغم محتوای رُک و توهین بی‌پروایانهٔ جنسی موجود در متن ترانهاشاره به بیت آغازین کُرُس آهنگ که می‌گوید: «من می‌خواهم مثل یک حیوان تو را بکُنم/من می‌خواهم تو را از درون احساس کنم». «نزدیک‌تر» در زمان انتشارش تبدیل به موفق‌ترین اثر اِن‌آی‌اِن تا آن‌روز شد. این ترانه جایگاه رزنر را به‌عنوان یک ستارهٔ موسیقی اینداستریال تثبیت کرد و تابه‌امروز به‌عنوان معروف‌ترین ترانهٔ او شناخته‌می‌شود. نسخه‌های به‌شدت سانسور شدهٔ «نزدیک‌تر» و ویدئویَ‌ش که به اندازهٔ خود آهنگ صریح و جنجالی بود به دفعات-که تعدادش با توجه به محتویات ترانه و ویدئو قابل توجه بود- از ایستگاه‌های رادیویی و ام‌تی‌وی پخش شدند.
ویدئوی «نزدیک‌تر» که توسط مایک رومانیک و در آوریل ۱۹۹۴ ساخته شده‌بود، برای اولین‌بار در ۱۲ مه همان‌سال پخش شد. این نسخه کوتاه‌شدهٔ نسخهٔ اولیه بود و زمان‌اش به ۴ دقیقه و ۳۶ ثانیه کاهش یافته‌بود. ویدئو با استقبال همراه بود و عاملی برای موفقیت اِن‌آی‌اِن شد.
ویدئو اتفاق‌هایی را در مکانی که یادآور فضای کلیشه‌ای «آزمایشگاه خاک‌گرفته و قرن نوزدهمی یک دانشمند روانی» است به تصویر می‌کشد. موضوع و کاراکترهای مورد اشاره متعدد و مرتبط با مضامین مختلفی مانند مذهب، تمایلات جنسی، حیوان‌آزاری، سیاست و وحشت هستند.
تصاویر ویدئو که تا حد زیادی جنجال‌برانگیز بودند شامل نمایش یک دختر برهنه با ماسکی که بر روی آن یک شمایل مسیح مصلوب وجود داشت، یک میمون که به صلیب کشیده شده‌بود، سَر بریدهٔ یک خوک که روی نوعی ماشین به‌دور خود می‌چرخید، یک تصویر نقاشی شده از فرج، یک لاشهٔ ۲ شَقه شدهٔ بزرگ که میان فضا معلق بود و خود رزنر درحالی که ملبس به وسائل سکس مازوخیستی به زنجیر کشیده‌شده بود، می‌شدند.
یکی از بخش‌های تکرارشوندهٔ ویدئو صحنه‌ای است که رزنر در حالی که میان زمین و هوا معلق است و لباس چرمی برتن دارد دور خود می‌چرخد، به‌شکلی که بیننده احساس می‌کند او با ریسمان‌های نامرئی هدایت می‌شود. در بخش‌هایی هم او در حالی‌که یک عینک قدیمی خلبانی برچشم دارد روبروی یک دستگاه تولید باد، ترانه را اجرا می‌کند. به‌نظر می‌رسد ایدهٔ ساخت این بخش ملهم از آثار جوئل-پتر ویتکین (عکاس آمریکایی) باشد. «نزدیک‌تر» یکی از دو ویدئوی ساختهٔ رومانیک است که در مجموعهٔ دائمی موزهٔ هنر مدرن نیویورک نگهداری می‌شود. دیگری «Bedtime Story» مدونا است.
نسخهٔ ادیت‌نشدهٔ ویدئو در سال ۱۹۹۴ و در برنامهٔ راک‌های داغ تلویزیون پلی‌بوی نمایش داده‌شد. این نسخه یک‌بار هم در سال ۲۰۰۲ و در برنامه‌ای در ام‌تی‌وی۲ که به جنجال‌برانگیزترین ویدئوهای پخش‌شده از ام‌تی‌وی اختصاص داشت نمایش داده‌شد. به‌خاطر تصاویر «نزدیک‌تر» و دیگر ویدئوها زمان پخش این برنامه دیروقت بود.
«نزدیک‌تر» در سال ۲۰۰۶ و در رده‌بندی «۲۰ ویدئوی برتر تمامی دوران» در وی‌اچ‌وان کلاسیک رتبهٔ نخست را به‌خود اختصاص داد. رزنر در رابطه با ویدئو گفته‌است:
نسخهٔ ادیت‌نشدهٔ ویدئو در مجموعه آثار تصویری اِن‌آی‌اِن باعنوان "Closure"، دی‌وی‌دی "مارپیچ رو به پائین" و بخش چهارم مجموعه موزیک‌ویدئوهای "Directors Label" (به‌عنوان یکی از آثار مایک رومانیک) منتشر شده‌است.
شَنگَرفی سرده‌ای (جنسی) از گیاهان تیره فرفریون است.
این سرده در ایران دو گونه گیاه جنگل‌روی دارد که تنها در مناطق شمالی می‌رویند.
باشگاه فوتبال ختافه ؛ ()، که به شکل ساده ختافه نامیده می‌شود، یک باشگاه فوتبال حرفه‌ای است که در ختافه، شهری در جنوب بخش مادرید قرار دارد و در بالاترین سطح از فوتبال اسپانیا، لا لیگا رقابت می‌کند. ورزشگاه خانگی باشگاه، کولیسیوم آلفونسو پرز است که از زمان تأسیسش در سال ۱۹۹۸، میزبان بازی‌های آنهاست و ظرفیت ۱۷٬۳۹۳ هوادار را دارد. این باشگاه در سال ۱۹۶۴ تأسیس و در سال ۱۹۸۳ بازتأسیس شد.
ختافه در فاصله سال‌های ۲۰۰۴ تا ۲۰۱۶ در بالاترین سطح از فوتبال اسپانیا رقابت کرد و پس از سقوط در سال ۲۰۱۶، بلافاصله به لا لیگا بازگشت و از فصل ۱۸–۲۰۱۷ در این لیگ حضور دارد.
رقابت اصلی ختافه با باشگاه همسایه، لگانس است که در نزدیکی شهر ختافه قرار دارد و رقابتی دوستانه با باشگاه بزرگ شهر مادرید، اتلتیکو داشته است
نایب قهرمان : ۲۰۱۹
جام جهانی ۲۰۲۲