moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
۴۱۹ رمانی به قلم ویل فرگوسن، نویسنده کانادایی است. این رمان را انتشارات پنگوئن کانادا در سال ۲۰۱۲ چاپ و منتشر کرده‌است. این رمان در همان سال برنده جایزه اسکاتیا گیلر بانک شده‌است."Will Ferguson takes Giller Prize for novel 419" . "", October 31, 2012.
اسم این رمان برگرفته از کد جنایی معروف در نیجریه گرفته شده‌ که با خرابکاری مرتبط است. اتفاقات جنایی این رمان را معلمی به نام هنری کورتیس رقم می‌زند که در کلگری در شهر آلبرتا سکونت دارد و در یک تصادف مرگبار جان خود را از دست داده و خانواده اش در انزوا قرار می‌گیرند. بعد از مرگ کورتیس، دخترش تصمیم می‌گیرد به لائوس در نیجریه مسافرت کرده و عامل این جنایت را به دادگاه بکشاند.T. F. Rigelhof, "Revenge, honour and oil in Nigeria". "", April 13, 2012.
فرگوسن، قبل از انتشار این رمان به نویسنده ژانر طنز معروف بود. در مراسم جایزه گیلر و در یک مصاحبه مطبوعاتی اعلام کرد که ایده اولیه این رمان از آنجا شروع شد، که یک ملکه نیجریه ای وجود دارد و به دلیل بی‌پولی امکان رسیدن به آزادی را ندارد… اما وقتی نوشتن این داستان را شروع کردم، مسیر تیره این رمان خود را در روند شکل گیری آن جای داد. این رمان در سال ۱۴۰۰ به قلم فرهید ملاک‌پور ترجمه و توسط انتشارات جمهوری در ایران به چاپ رسیده است.
این رمان توانست نظر مثبت منتقدین را به خود جلب کند. "گلوب و ایمیل" آن را تحریک آمیز معرفی کرد.
"تورنتو استار" هم از آن به عنوان یک اثر داستانی منطبق بر واقعیت یاد کرد.
نمودار هوانوردی نقشهای است که برای کمک به ناوبری هواگرد طرحی شده است. نمودار هوانوردی مانند نمودار دریانوردی برای شناور یا نقشه راه برای خودرو است. با استفاده از این نمودارها و دیگر ابزارها، خلبانان می‌توانند موقعیت مکانی خود، بلندای ایمن، بهترین مسیر برای رسیدن به مقصد، کمک‌های ناوبری در مسیر، منطقه‌های قابل فرود در صورت وضعیت اضطراری، و دیگر اطلاعات مفید مانند فرکانس‌های رادیویی و مرزهای هوایی را بیابند. این نمودارها برای همه چیزهای روی زمین و نمودارهای دوربرد برای جابجایی‌های بین اقیانوس هستند.
نمودارهای ویژه برای هر فاز پرواز استفاده می‌شوند و ممکن است از نقشه یک مجموعه فرودگاهی ویژه تا نگاه کلی به مسیرهای ابزاری که همه یک قاره (مانند نمودارهای ناوبری جهانی) و گونه‌های بسیاری که بین این دو قرار می‌گیرند، فرق کند.
نمودارهای پرواز دیداری برپایه سنجه دسته‌بندی شده‌اند که به‌اندازه منطقه‌ای که یک نقشه پوشش می‌دهد بستگی دارد. هنگامی که منطقه بزرگتری در نمودار نشان داده می‌شود از مقدار جزئیات نشان داده شده کاسته می‌شود.
هنگامیکه یک هواگرد تحت قوانین پرواز ابزاری پرواز می‌کند در بیشتر مواقع، خلبان هیچ دسترسی دیداری به زمین ندارد و بنابراین باید به کمک ابزارهای درونی (مانند سامانه موقعیت‌یاب جهانی) یا بیرونی (مانند محدوده همه سویه فرکانس بسیار بالا) برای ناوبری کمک می‌گیرد. اگرچه در برخی موقعیت‌ها ممکن است مراقبت پرواز، با فرستادن جهت‌های راداری، مسیر هواگرد را هدایت کند. این کار معمولاً برای روان‌سازی جریان ترافیک هوایی انجام می‌شود و به معنی ناوبری یک سویه هواگرد به یک نقطه مهم (مانند مکانی که قرار است هواگرد آغاز به فرود کند) نیست.
در نمودارهای مورد استفاده در قوانین پرواز ابزاری با توجه به موقعیت مکانی هر نقطه‌مسیر، اطلاعات بسیار زیادی وجود دارند که به آنها مکان ثابت می‌گویند. مکان ثابت با اندازه‌گیری گونه‌های مختلف برج دیدبانی الکترونیک و مسیرهای پیوند دهنده این نقطه‌مسیرها تعریف می‌شود. در نمودارهای قوانین پرواز ابزاری اطلاعات مکان‌نگاری محدودی نشان داده می‌شوند. اگرچه کمینه بلندای ایمن پرواز در مسیرها نشان داده شده‌اند.
سنجه نمودار در مسیر که بلندی‌های کم و زیاد را نشان می‌دهد بستگی به انبوهی اطلاعات ناوبری لازم در نزدیکی آن دارد.
اطلاعات بدست آمده از نمودارهای قوانین پرواز ابزاری به سامانه مدیریت پرواز یا خلبان خودکار داده می‌شوند تا کارهای لازم برای ادامه پرواز در مسیر مورد نظر یا انحراف از مسیر را آسان‌تر کند.
مستندات چاپ شده برای فرایند پایانه مانند جزوه‌های مسیر فرود پایانه استاندارد، جزوه‌های برخاست ابزاری استاندارد و دیگر اسنادی هستند که جزئیات فرود، برخاست، و دیگر فعالیت‌های پروازی را در هر فرودگاه تایید شده با داشتن دستکم بخشی از) امکانات ابزاری را توضیح می‌دهند.
نمودارهای هوانوردی را می‌توان در اپراتور پایگاه-ثابت، اینترنت، یا برگه‌دان لوازم هوانوردی یافت. همچنین می‌توان آنها را به صورت برخط در وبگاه اداره هوانوردی فدرال دید. در بخش پیوند به بیرون این نوشتار برخی وبگاه‌های ارائه دهنده این نمودارها آورده شده‌اند.
دیوید مک فارلین (متولد ۱۹۵۲ در همیلتون انتاریو) روزنامه‌نگار و نمایشنامه نویس و رمان‌نویس کانادایی است.
اولین رمان او به نام «تابستان گذشت» در سال ۱۹۹۹ نامزد جایزه گیلر و برنده جایزه ادبی اولین رمان کتاب کانادا شد.
خاطرات خانواده نیوفاندلند او به نام «درخت خطر» (که با نام «از دور می‌آید» در آمریکا) سال ۱۹۹۱ چاپ شده بود، مورد توجه منتقدین بی شماری قرار گرفت.
جدیدترین رمانش با نام «شکل زیبایی» در سال ۲۰۱۳ به چاپ رسید و برنده جایزه ادبی بسانی شد. این رمان در نشریه وال استریت اینگونه توصیف شد «داستانی جذاب از عشق، سرنوشت و افسوس»
آثار مک فارلین در نشریات و روزنامه‌های مختلف برایش جایزه ملی روزنامه و جوایز متعدد ملی نشریه را به همراه داشتند.
یکی از آثار او به نام نمایشنامه «بسته‌بندی ماهی» در تئاتر تاراگون به نمایش درآمد.
پرتره موسیقی شهری که او در آن زندگی می‌کند با نام «سوئیت تورنتو» توسط گروه موسیقی سالزبورگ در تئاتر گلن گولد اجرا شد.
مک فارلین با همکاری موسیقیدانی با نام داگلاس کمرون، اثری با نام «از دری که تو آمدی» که با اجرای موسیقی دو نفره بر اساس داستان‌های «درخت خطر» را اجرا کرده‌است.
او تا سال ۲۰۰۳ برای ستون هنر نشریه گلوب اند میل مطلب می‌نوشت.
قتل‌عام پورتلا دلا جینسترا () یکی از خشونت‌بارترین رویدادهای تاریخ سیاسی ایتالیا است، زمانی که دراول ماه مه سال ۱۹۴۷ در شهرداری پیانا دلی آلبانزی در روزهای ماه مه در سیسیل ۱۱ نفر کشته و ۲۷ تن زخمی شدند. اگر چه سالوادور جولیانو، رهبر گروه جدایی طلب شورشی مسئول این حمله بود، اما انگیزه‌ها و نیت‌هایشان از این تهاجم هنوز موضوع بحث و مناقشه است.
در اول ماه مه سال ۱۹۴۷صدها دهقان عمدتاً فقیر در پورتلا دلا جینسترا، در سه کیلومتری شهر پیانا دلی آلبانزی در جاده سان جوسپه یاتو برای تظاهرات روز جهانی کارگر جمع شده بودند. در ساعت ۱۰:۱۵، درحالیکه دبیرکل حزب کمونیست از پیانا دلی آلبانزی مشغول سخنرانی برای جمعیت بود به روی آنان آتش گشوده شد.Dickie, "Cosa Nostra", pp. 263-68 بعداً مشخص شد که از تپه‌های اطراف و همچنین عده ای سوارکار به سوی آنان شلیک کرده‌اند. در این تهاجم یازده نفر، از جمله چهار کودک کشته و بیست وهفت نفر زخمی شدند، در میان زخمی‌ها یک دختر کوچک نیز وجود داشت، که گلوله فک او را خرد کرده بود.
بنا بر اظهارات سالوادور جولیانو رهبر گروه شورشی و جدایی طلب، هدف او مجازات نیروهای چپ‌گرا در انتخابات اخیر بود.Battle of the Inkpots, Time Magazine, May 12, 1947 وی در یک نامه علنی، به تنهایی مسئولیت قتل‌ها را بر عهده گرفت و ادعا کرد که او فقط می‌خواست مردانش به بالای سر جمعیت شلیک کنند و کشته شدن آدمها یک اشتباه بوده‌است. بطوری که قتل‌عام، جولیانو در نظر بسیاری، به عنوان یک رابین هود مدرن تعبیر می‌شد که گویا برای کمک به فقیرنشینان سیسیلی دست به حمله به سیسیل ثروتمند، زده‌است.The Price of Heads , Time Magazine, July 7, 1947
قتل‌عام باعث رسوایی ملی شد. کنفدراسیون کارگری حزب کمونیست ایتالیا اعلام اعتصاب عمومی کرد. رهبران حزب کمونیست در گردهمایی ۶٬۰۰۰٬۰۰۰ کارگر، درسراسر ایتالیا این کشتار را محکوم کردند. در گزارش روزنامه‌ها، به احتمال بروز جنگ داخلی نیز اشاره می‌شد.Italian Strikers Talk Of Civil War, The New York Times, May 4, 1947
وزیر کشور، ماریو سلبا، دموکرات مسیحی، روز بعد در گزارشی به مجلس اعلام کرد تا روشن شدن نتیجه تحقیقات پلیس تیراندازی پورتلا دلا جینسترا را غیر سیاسی فرض می‌گیریم. بحث حول این موضوع، با نزاع بین چپ و راست پایان یافت و تقریباً ۲۰۰ نماینده در این نزاع شرکت داشتند.
پری برکشلی (زادهٔ آذر ۱۳۲۴) نوازنده و مدرس پیانو، موسیقی‌شناس، موسیقی‌دان و رئیس سابق کنسرواتوار موسیقی شهر لوسه فرانسه اهل ایران است. او نخستین زنی است که مدیر دانشکدهٔ هنرهای زیبای دانشگاه تهران بوده است.
پری برکشلی آذر سال ۱۳۲۴ در تهران متولد شد. پدرش مهدی برکشلی، موسیقی‌دان، فیزیک‌دان و رئیس دانشکده فیزیک دانشگاه تهران، نخستین معلم موسیقی او بود.
وی آموزش‌های مقدماتی نواختن پیانو را نزد گیتی امیرخسروی فراگرفت و به هنرستان عالی موسیقی راه یافت. در سن ۱۲ سالگی در تالار فرهنگ تهران به اجرای کنسرت پرداخت. پس از پایان دوره اول متوسطه کنسرتی را در شهر پاریس فرانسه برگزار نمود و این شهر را برای تحصیلات عالی موسیقی برگزید.
او ابتدا در «آکادمی مارگرت لونگ» سپس در «کنسرواتوار آمی‌ین» و پس از آن در «کنسرواتوار عالی موسیقی پاریس» تحصیلات عالی موسیقی خود را پی گرفت و در مدت ۱۰ سال با درجهٔ ممتاز و دریافت جایزه نخست، فارغ‌التحصیل شد. از جمله استادان پیانو او می‌توان به «ایوان لوریو» ، «ایوان لوفه بور» و «ژرمن مونیه» اشاره کرد. در همان زمان جایزهٔ «بهترین اجرا کنندهٔ باخ» به او اهدا شد و آثار موسیقی الیویه مسیان را نزد وی آموخت.
پس از آن به ایران بازگشت و طرح برنامه‌ای با عنوان «شناخت موسیقی کلاسیک» را به تلویزیون ملی ایران ارائه داد. در این سلسله برنامه، پس از معرفی آهنگسازان غربی آثارشان مورد بررسی و تجزیه و تحلیل قرار می‌گرفت. پس از آن به دانشگاه تهران دعوت شد و ابتدا به سمت استادیار و سپس با مرتبهٔ دانشیار، به استخدام دانشگاه تهران درآمد. پس از آن به عنوان مدیر دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران برگزیده شد که تا پیش از آن هیچ زن دیگری به این سمت نرسیده بود. او مدت ۱۲ سال در ایران ماند و کنسرت‌های متعددی را به اجرا درآورد. وی پس از انقلاب سال ۱۳۵۷ ایران مجدداً به فرانسه بازگشت و به سمت استادی در «کنسرواتوار مونتارژی» و «کنسرواتوار سنت نوم لابروتش» دست یافت. او تا پیش از بازنشستگی استاد آموزش هنری، پروفسور پیانو و رئیس «کنسرواتوار موسیقی شهر لوسه» فرانسه بود.
از جمله فعالیت‌های هنری پری برکشلی به موارد زیر می‌توان اشاره نمود:
همکاری با ارکستر سمفونیک تهران به رهبری فرهاد مشکات، «جان گاروی» و «آدرین سان شاین» ، همکاری با ارکستر مجلسی رادیو و تلویزیون ملی ایران، همکاری با با ارکستر سمفونیک شهر نوور فرانسه، تدریس در دانشگاه تهران، تدریس در «کنسرواتوار مونتارژی» فرانسه، تدریس در «کنسرواتوار سنت نوم لابروتش» فرانسه، تدریس در آکادمی تابستانی «پارتونی» فرانسه، مدیر دوره‌های تابستانی کارآموزی پیانو و ارکستر مجلسی دربورگونی، ریاست «کنسرواتوار موسیقی لوسه» فرانسه، اجرای کنسرت‌های متعدد در فرانسه، اتریش و آمریکا، اجرای کنسرت «موسیقی قرن بیستم» در ژانویه ۱۹۹۳ در «کنسرواتوار مونتارژی» با آثاری از آهنگسازان جهانی نظیر الیویه مسیان و بلابارتوک و علیرضا مشایخی، اجرای کنسرت موسیقی کلاسیک با آثاری از موتزارت، بتهوون و علیرضا مشایخی
از جمله آثار پری برکشلی به موارد زیر می‌توان اشاره کرد:
مجموعه شاهزاده حسین در شهر جوپار از بخش ماهان، شهرستان کرمان واقع شده‌است که متشکل از حسینیه، سقاخانه، بازارچه، دو زائرسرا، حیاط، حرم، گنبد، رواق و… است. تزئینات رواق اطراف حرم مربوط به دورة صفویه است. داخل ضریح، قبر سه امامزاده از فرزندان موسی کاظم است که عبارتند از: امامزاده حسین امامزاده قاسم و امام زاده عبدالله. امام‌زاده‌ها در حدود سال‌های بعد از درگذشت علی بن موسی الرضا در این محل درگذشته‌اند. شهرت محل مربوط به فرزند موسی کاظم است، شخصیت مدفون در این مکان را «حسین بن حسین بن زید» شهید بن امام علی بن الحسین سجاد می‌داند. تاریخ درگذشت او مربوط به سال‌های ۲۰۰ هجری قمری است که به دستور «هرثمه بن اعین» حاکم خراسان و کرمان کشته‌شد. این مقبره در بخش جوپار از توابع شهر ماهان قرار دارد. ساختمان امامزاده مربوط به دوره صفویه است. این گنبد با الهام از سبک معماری و طرح گنبد ماهان ساخته شده‌است. هم‌اکنون اکثر اراضی اطراف حرم خریداری و طرح جامع بقعه در حال تهیه است. این بنا در دوره قاجاریه تعمیر و تکمیل گردیده‌است. زائر سرا قدیمی در دو طبقه بنا شده وجود حوض و درختهایی در وسط آن و اتاق‌های دور تا دور آن جلوه خاصی را به این مکان بخشیده‌است. کاشی‌کاری و آئینه‌کاری داخل رواق‌ها فضاهای روحانی بر این محل حاکم کرده‌است. از جمله الحاقات این بنا کاروان‌سرایی است که در مجاورت و متصل به بقعه ساخته شده‌است.
انتخابات فرمانداری ماساچوست () در ۷ نوامبر ۲۰۰۶ برگزار شد.
دوال پاتریک معاون دادستان کل ایالات متحده آمریکا (سابق) برای چهار سال از ۴ ژانویه ۲۰۰۷ تا ۶ ژانویه ۲۰۱۱ به عنوان فرماندار ماساچوست انتخاب شد. پاتریک دومین سیاه‌پوست آفریقایی آمریکایی است که در دوران بازسازی ایالات متحده آمریکا، به عنوان فرماندار و معاون فرمانداری ماساچوست در چارچوب انتخابات عام در آمریکا انتخاب می‌شود. انتخابات اولیه در ۱۹ سپتامبر ۲۰۰۶ برگزار شد.WBZ-TV , September 19, 2006Gabrieli readies run for governor "Boston Globe" March 22, 2006
میت رامنی کاندید حزب جمهوریخواه (ایالات متحده آمریکا) تنها برای یک دوره در انتخابات فرمانداری شرکت کرد و دوباره ثبت نام نکرد، دوره وی در ۴ ژانویه ۲۰۰۷ به پایان رسید.
کری هیلی معاون فرماندار ماساچوست که باعث شد در ۲۰۰۶ میت رامنی فرماندار ماساچوست شود برای کاندید شدن خود به عنوان فرماندار ماساچوست حمایت میت رامنی را به همراه داشت.Polls show Romney gaining on Reilly, Reilly leading Healey "Boston Globe" November 17, 2005
نمودار هوانوردی بین‌المللی گونه‌ای نمودار هوانوردی است که خلبانها از آن برای ناوبری هواگردهای سرعت متوسط و هواگردهای پرواز کننده در بلندای زیاد استفاده می‌کنند. این نمودارها در سنجه ۱:۱,۰۰۰,۰۰۰ تهیه می‌شوند.
نمودار هوانوردی بین‌المللی، شبیه به نمودار بخشی است و هر دو از نمادهای یکسانی استفاده می‌کنند. چون در نمودار هوانوردی بین‌المللی، جزئیات کمتر در سنجه کوچکتری وجود دارند، بنابراین به ندرت برای قوانین پرواز دیداری در سرعت‌های پایین‌تر یا برای پروازهای محلی از آن استفاده می‌شود. نمودار هوانوردی بین‌المللی، اطلاعات مکان‌نگاری، فرودگاهها، و فرکانس‌های رادیویی کمک ناوبری را نشان می‌دهد. این اطلاعات برای برنامه‌ریزی پرواز راهبردی، سودمند است. زیرا داشتن دید به همه منطقه پرواز، سودمند است.
نمودار هوانوردی نقشه است طراحی شده برای کمک به ناوبری از هواپیما ، همانطور که نمودارهای دریایی برای کشتی های آبی انجام می دهند ، یا یک نقشه راه برای رانندگان. با استفاده از این نمودارها و سایر ابزارها ، خلبانان قادر به تعیین آنها هستند موقعیت ، ارتفاع امن ، بهترین مسیر به مقصد ، کمکهای ناوبری در طول مسیر ، مناطق جایگزین برای فرود در مواقع اضطراری هنگام پرواز و سایر اطلاعات مفید مانند رادیو فرکانس ها و فضای هوایی مرزها. نمودارهایی برای همه توده های زمینی و نمودارهای مسافت طولانی برای سفرهای بین اقیانوسی وجود دارد.
نمودارهای خاصی برای هر مرحله از پرواز و ماه استفاده می شود y از یک نقشه از یک فرودگاه خاص گرفته تا یک نمای کلی از مسیرهای ابزار پوشش کل قاره (به عنوان مثال ، نمودارهای ناوبری جهانی) ، و انواع مختلفی در این بین متفاوت است.
این نمودارها هر ساله بازبینی می‌شوند. چندین نمودار از آلاسکا و کارائیب/مکزیک هر ۲ سال بازبینی می‌شوند. نمودارهای هوانوردی بین‌المللی در استرالیا هر ۳ تا ۵ سال بازبینی می‌شوند.
در ۲۵ ژوئن ۲۰۱۵ اداره هوانوردی فدرال ایالات متحده آمریکا اعلام کرد که دیگر هیچیک از نمودارهای هوانوردی بین‌المللی را پشتیبانی نمی‌کند. اخيراً ارتش جمهورى اسلامى ايران رسماً مدعى شده كه نقشه هاى ديجيتال هوانوردي را بومى سازي كرده و ايران اولين كشوري است كه اين نوع فناوري را از انحصار امريكا خارج كرده D Gh
یک گروه از ۱۲ نمودار هوانوردی بین‌المللی سرزمین اصلی ایالات متحده آمریکا و ۸ نمودار هوانوردی بین‌المللی دیگر، آلاسکا را پوشش می‌دادند. مرز هوایی کانادا ۱۸ نمودار هوانوردی بین‌المللی را پوشش می‌دهد. در استرالیا ۴۳ نمودار هوانوردی بین‌المللی بر پایه نام جغرافیایی یا یک شماره ۴ رقمه وجود دارند.
بر خلاف نمودارهای بخشی، نمودار هوانوردی بین‌المللی آمریکای شمالی بر پایه یک سامانه شبکهای نامگذاری شده‌اند که ترکیبی از حرف و شماره هستند. برای نمونه، نمودار هوانوردی بین‌المللی CF-16 شمال باختر اقیانوس آرام و E-15 منطقه بریتیش کلمبیا را پوشش می‌دهد. حرف‌ها از A در قطب شمال آغاز شده و تا U در پایین‌ترین بخش آرژانتین ادامه می‌یابند. شماره‌ها از "۱" در نصف‌النهار مبدأ آغاز و تا "۲۹" در جهت خاور افزوده می‌شوند. این افزایش به تعداد نمودارهای لازم در آن عرض جغرافیایی بستگی دارد.
رستم دوم دوازدهم حاکم از سلسله باوند از ۹۶۴ تا ۹۷۹ میلادی بود. او برادر و جانشین شهریار دوم بود.
رستم فرزند شروین دوم بوده‌است. در ۹۶۴ شهریار به دلیل حمایت از سیاست‌های طرفدارانه‌اش از زیاریان توسط برادرش رستم که حامی خاندان بویی بود، خلع شد. رستم اولین اسپهبد باوند است که به مذهب تشیع در اسلام درآمده. شهریار بعدها سعی کرد تا تاج و تخت باوند را به کمک مهاجمان به طبرستان و ارتشی سامانی در ۹۶۸ بازپس گیرد، اما فایده‌ای نداشت. رستم در سال ۹۷۹ درگذشت و پسر او مرزبان بن رستم بر جایش نشست.*
نکرومانتیک () یک فیلم سودجوی ترسناک آلمانی محصول سال ۱۹۸۷ است.
این فیلم به دلیل مضمون هنجارشکن در بسیاری از کشورها توقیف شد و موقعیتی کالت در سینما بدست آورد.
جان کانلیف (; – ) پدیدآور، مجری اهل بریتانیا بود. وی بین سال‌های ۱۹۸۱ تا ۲۰۱۸ میلادی فعالیت می‌کرد.
جان کانلیف، خالق شخصیت عروسکی تلویزیونی پت پستچی بود. اولین سری از این مجموعه در سال ۱۹۸۱ پخش شد و مجموعه انیمیشنی آن در بیش از ۵۰ کشور جهان پخش شده‌است.
نمودار در-مسیر گونه‌ای نمودار هوانوردی است که به خلبان برای پرواز تحت قوانین پرواز ابزاری کمک می‌کند.
نمودار در-مسیر اطلاعات جزئی سودمندی را برای پرواز ابزاری ارائه می‌دهد که شامل اطلاعات کمک‌های ناوبری رادیویی مانند محدوده همه سویه فرکانس بسیار بالا و بیکون غیرجهت‌دار، مکان ثابتهای ناوبری (نقطه‌مسیر و تقاطع‌ها)، مسیرهای هوایی استاندارد، محل فرودگاهها، کمینه بلندای پرواز و مانند آن‌ها می‌شود. اطلاعات مرتبط غیرمستقیم با ناوبری ابزاری مانند مرزنما و عوارض زمینی در نمودارهای در-مسیر نشان داده نمی‌شوند.
نمودارهای در-مسیر به دو دسته بالا و پایین تقسیم می‌شوند. در هر دسته، به ترتیب، اطلاعات مسیرهای هوایی و کمک‌های ناوبری رادیویی برای بلندای زیاد و کم آورده شده‌اند. جدایی بین بلندای کم و زیاد، معمولاً به صورت بلندایی تعریف می‌شود که تغییر در بلندای سطح پرواز را مشخص می‌کند. در ایالات متحده آمریکا بر پایه یک پیمان، این بلندا ۱۸،۰۰۰ پا از سطح آب‌های آزاد است.
توانایی حرکت در گیاهان ، کتابی از چارلز داروین در مورد نورگرایی و دیگر انواع حرکت در گیاهان است. داروین در این کتاب کار خود را در تولید مدارک برای نظریهٔ انتخاب طبیعی ادامه می‌دهد. از آنجایی که این کتاب از آخرین نوشته‌های داروین است و پس از چاپ آن تنها کتاب تشکیل کپک گیاهی از طریق عمل کرم‌ها منتشر شد، پسرش فرانسیس در انجام آزمایش‌های لازم و تهیه دست‌نوشتهٔ آن به پدرش کمک می‌کرد. کتاب "توانایی حرکت در گیاهان" در ۶ نوامبر ۱۸۸۰ منتشر شد و ۱۵۰۰ نسخهٔ آن به سرعت توسط ناشرش جان موری فروخته شد."The Life and Letters of Charles Darwin, Vol II." 1959. Francis Darwin, ed. Basic Books Inc. , New York. p. 502-510.
این کتاب نقطه اوج خط سیر طولانی مطالعه در مورد گیاهان است و بلافاصله به‌دنبال کتاب «"اشکال مختلف گل‌های گیاهان همان گونه"» منتشر شد. (۱۸۷۷)(برای نشریات اضافی در مورد گیاهان، کتاب‌شناسی داروین را ببینید) این مطالعات روی گیاهان ابتدا در کتاب «"روش‌های مختلفی که توسط آن‌ها ارکیدهای بریتانیایی و خارجی توسط حشرات بارور می‌شوند"، بیان شد. (۱۸۶۲)، این کتابی بود که بلافاصله به‌دنبال آن کتاب "خاستگاه گونه‌ها به‌وسیلهٔ انتخاب طبیعی" منتشر شد.
او این مقاله را با همکاری پسرش فرانسیس داروین (که در گیاه‌شناسی تخصص داشت) نوشت و طرفدارش جرج رومنس در ویرایش کتاب به داروین کمک کرد. نوشتن کتاب در اواخر سال۱۸۷۷ شروع شد، بعد از کارش روی کتاب بالا رفتن گیاهان(۱۸۷۵) و گیاهان حشره‌خوار(۱۸۷۵) به این موضوع علاقه‌مند شد. آن زمان، داروین از پایان کار خود ناامید بود؛ زیرا این کتاب از انتظارات اصلی او فراتر رفته بود:
همان‌طور که کتاب نزدیک به اتمام بود، او دیدگاه اصلی خود را خلاصه کرد:
این کار به خودی خود به چگونگی پاسخ گیاهان به محرک‌های خارجی بستگی دارد و این مراحل را در گیاهان منحصر به فرد مورد بررسی قرار می‌دهند تا تعدادی از اصول کلی مؤثر بر رشد و زندگی آن‌ها را درک کنند.در این کتاب داروین کارش در توضیح چگونگی کارکرد انتخاب طبیعی و به‌طور مشخص چگونگی سازش گیاهان با محیط‌های مختلف را ادامه می‌دهد در حالی که در همان زمان به تعدادی از مخالفت‌های زمان خودش پاسخ می‌دهد که معتقد بودند نمی‌توان در تغییر پاسخ‌های رفتاری روی فرگشت حساب کرد.داروین در نتیجه گیری‌های خود ویژگی‌های کلیدی گیاهان را از چشم‌انداز فرگشتی ارائه داده و نشان می‌دهد تغییر تدریجی این فرایندها در پاسخ به نیروهای انتخاب طبیعی مانند: نور و آب می‌تواند توانایی گسترده‌ای را برای انطباق فراهم کند،
فرایند ایجاد حرکت دایره‌ای یا بیضوی ساقه و نوک گیاهان به عنوان یکی از مهم‌ترین ویژگی‌ها در توانایی گیاهان برای فرگشت و سازگاری با تقریباً هر محیطی در این سیاره شناخته شد.داروین به تشابه بین گیاهان و حیوانات مثل: حساسیت به لمس کردن (بساوش‌گردی)،حساسیت به نور (نورگرایی) و جاذبه (زمین‌گرایی) هم توجه کرد.داروین از روش‌های مختلف پژوهش : معمولاً آزمایش‌های دقیق کنترل‌شده که به‌طور واضح در متن توضیح داده شده‌است،گزارش نتایج و سپس نتیجه گیری کلی استفاده کرد.به‌ویژه مطالعه در مورد شب‌تنجی به علت استراحت داروین و همینطور گیاهان بسیار دشوار بود:
این کتاب به فصل‌های زیر تقسیم شده‌است، هر کدام از آن‌ها نوعی از حرکت گیاهان را براساس آزمایش‌های خاص داروین و نتایج آن‌ها را توصیف می‌کند.
براساس گفتهٔ فرانسیس پسر داروین، این کتاب «به‌طور گسترده‌ای مورد بررسی قرار گرفت و هیجان بسیاری در میان تودهٔ مردم برانگیخت.» مقالهٔ مهمی در تایمز لندن در تاریخ ۲۰ نوامبر ۱۸۸۰، یادداشتهایی را از آشنایان و دوستان گردآوری کرد. دکتر ژولیوس ویسنر استاد دانشگاه وین بر این کتاب نقدی نوشت.
در مقدمه نسخه اصلی چاپ انتشارات داکاپو، پیکارد اقرار می‌کند که: «اگر خواسته شود گزارش علمی را را که به وضوح نشانگر آغاز مطالعه مدرن رشد گیاهان است ، انتخاب شود. گروه بزرگی از گیاه‌شناسان کتاب "توانایی حرکت در گیاهان" نوشته داروین را انتخاب خواهند کرد. او تأثیرات تکنیک‌های داروین را در پژوهش‌های دیگری توسط بویسن جنسن ،فریتز ونت و دیگران بررسی می‌کند که سرانجام منجر به کشف اکسین به عنوان عامل اصلی رشد شد و یادآوری می‌کند که داروین پیشگام استفاده از ساقه‌پوش در مطالعه روی رشد گیاهان است.»Pickard, Barbara Gillespie, pages v–xviii, preface to
انتخابات فرمانداری ماساچوست () در ۶ نوامبر ۲۰۱۸ برگزار خواهد شد.
چارلی بیکر به عنوان فرماندار ایالت ماساچوست از حزب جمهوری‌خواه ایالات متحده و کارین پولی‌تو به عنوان معاون فرماندار برای انتخاب مجدد در دوره دوم فرمانداری به رقابت با کوانتین پال‌فری از حزب دموکرات ایالات متحده آمریکا خواهند پرداخت. نامزدها در روز ۴ سپتامبر ۲۰۱۸ در انتخابات مقدماتی شرکت کردند.
چارلی بیکر در سال ۲۰۱۴ با فاصله کمی بر مارتا کاکلی پیروز شد و به ریاست دادستان‌کل انتخاب شد، با این حال، به‌طور مداوم به عنوان یکی از محبوب‌ترین فرمانداران در کشور شناخته می‌شود. برخی از دموکرات‌ها از جمله مایک کپوانو عضو کنگره و سخنگوی مجلس، رابرت کاپانی سیاستمدار
و باب دل‌یو بر این باورند که بیکر نامزد حزب دموکرات برنده نهایی فرمانداری ماساچوست خواهد شد. از طرفی در سال ۲۰۱۶، UIP جایگاه حزب رسمی خود را پس از آنکه نتوانست ۱ درصد از رای‌دهندگان ماساچوست را به عنوان اعضا ثبت کند، از دست داد.
سوارکاری می‌آید فیلمی آمریکایی در سبک وسترن و درام به کارگردانی آلن جی پاکولا است که در سال ۱۹۷۸ منتشر شد. ستارگان این فیلم جین فوندا، جیمز کان، جیسون روباردز، ریچارد فارنزورث می‌باشند. فارنزورث به خاطر ایفای نقش در این فیلم نامزد دریافت جایزه اسکار بهترین بازیگر نقش مکمل مرد شد.
موزه هنر هاروارد () بخشی از دانشگاه هاروارد می‌باشد که شامل موزه فوگ، موزه بوش رایزینر و موزه ام.ساکلر می‌باشد.
این مجموعه شامل دویست و پنجاه هزار شی قیمتی از اروپا، آمریکای شمالی، آفریقای شمالی، خاورمیانه، آسیای جنوبی، آسیای شرقی و آسیای جنوب شرق می‌باشد.
باشگاه هاکی روی یخ بایرن مونیخ یکی از زیرمجموعه‌های مجموعهٔ ورزشی بایرن مونیخ آلمان بود که از سال ۱۹۰۹ تا ۱۹۶۶ تحت نام ام ای وی ۱۸۸۳ و از سال ۱۹۶۶ تا ۱۹۶۹ تحت نام بایرن مونیخ در لیگ هاکی روی یخ بوندسلیگا حضور یافت. این باشگاه پس از انحلال تیم هاکی روی یخ «ام ای وی ۱۸۸۳ مونیخ» در تابستان ۱۹۶۵ برای بار دوم کار خود را با نام جدید دپارتمان هاکی روی یخ «اف‌سی باواریا» آغاز کرد. این رخداد در تاریخ ۷ ژانویه ۱۹۶۶ صورت گرفت و این تیم در فصل ۱۹۶۶–۶۷ در لیگ هاکی روی یخ آلمان با نام بایرن مونیخ در مسابقات شرکت کرد. آن‌ها در سال ۱۹۶۵ (در اوبرلیگا) مقام سوم، در سال ۱۹۶۶ (در اوبرلیگای جنوب) مقام دوم، در سال ۱۹۶۷ (در بوندسلیگای جنوب) مقام چهارم و در سال ۱۹۶۸ (در بوندسلیگای جنوب) مقام ششم رقابت‌های هاکی روی یخ را به دست آوردند. آن‌ها موفق به قهرمانی در جام دی‌ای‌وی در سال ۱۹۶۷ شدند. فینال این رقابت‌ها بین برندگان صعودکنندگان لیگ‌های جنوب و غرب برگزار می‌شد. این باشگاه در سال ۱۹۶۹ برای نخستین بار در صدر جدول رقابت‌های بوندسلیگای جنوب قرار گرفت که مدتی نگذشت این صدرنشینی با انحلال کامل و تلخ این باشگاه به اتمام رسید.
این کتاب اولین جلد از سه کتابی بود که داروین در مورد زمین‌شناسی که در طی سفر در مورد آن پژوهش کرده بود نوشت و به‌طور گسترده به عنوان کار علمی مهمی که در آن همهٔ مشاهدات ممکن در این موضوع مهم ارائه می‌شود، شناخته شده‌است. در ۱۸۵۳، داروین به خاطر این رساله و کار پژوهشی‌اش روی کشتی‌چسب‌ها مدال سلطنتی انجمن سلطنتی را دریافت کرد. نظریه داروین که معتقد است صخره‌های مرجانی در اثر فرونشست پوستهٔ جزایر و مناطق اطراف آن‌ها شکل گرفته‌اند بوسیله تحقیقات مدرن تأیید شده‌است؛ و دیگر مورد بحث نیست، در حالی که دلیل بالاآمدگی و فرونشست بخش‌هایی از پوسته هنوز هم به عنوان موضوعی مورد بحث باقی مانده‌است.
زمانی که در سال ۱۸۳۱ کشتی بیگل مسافرت خود را شروع کرد، چگونگی تشکیل آب‌سنگ‌های حلقوی مرجانی یک معمای علمی بود. آگهی پیش‌روی کشتی در ۲۴ دسامبر در مجله آتنائوم منتشر شد. این مجله پژوهش در مورد این موضوع را به عنوان «جالب‌ترین بخش پژوهش کشتی بیگل» با دورنمای «بسیاری از نکات فراتر از یک پژوهش علمی صرف نقشه‌برداری» توصیف کرد. در سال ۱۸۲۴ و ۱۸۲۵ طبیعی‌دانان فرانسوی کوا و گیمار مشاهده کرده بودند که جانداران مرجانی در اعماق نسبتاً کم زندگی می‌کنند، اما جزایر در اقیانوس‌های عمیق ظاهر می‌شوند. در کتاب‌هایی که در کتاب سفر بیگل به عنوان منبع استفاده شده‌اند، هنری د لا بیچ، فردریک ویلیام بیچِی و چارلز لایل این عقیده را منتشر کرده بودند که صخره‌های مرجانی در کوه‌های زیر آب یا آتشفشان‌ها رشد کرده‌است چون آب‌سنگ‌های حلقوی شکل دهانه‌های آتشفشانی زیرزمینی را می‌گیرند.دستورالعمل‌های دریایی برای سفر اظهار می‌کنند:
داروین در ۱۸۲۷ که دانشجوی دانشگاه ادینبرو بود، هنگام کمک به رابرت ادموند گرانتِ کالبدشناس مطالبی در مورد بی مهرگان دریایی یادگرفت؛ و در ۱۸۳۱ در آخرین سال دانشجویی در دانشگاه کمبریج زیر نظر آدام سجویک زمین‌شناسی مطالعه کرده بود؛ بنابراین زمانی که به‌طور غیرمنتظره پیشنهاد همراهی در سفر اکتشافی کشتی بیگل را دریافت کرد، به عنوان یک طبیعی‌دان نجیب‌زاده بسیار مناسب هدف فیتزروی از بردت یک همراه بود. فیتزروی همراهی را می‌خواست تا زمانی که در کشتی مشغول نقشه‌برداری از آب‌ها بودند، روی مسائل زمین‌شناسی آن منطقه پژوهش کند. پیش از حرکت فیتزروی اولین جلد کتاب اصول زمین‌شناسی چارلز لایل را به داروین داد. در ژانویه ۱۸۳۲ در اولین توقف‌شان در ساحل جزیره سانتیاگو، داروین ساختارهای زمین‌شناسی را دید که با استفاده از مفهوم همدیس‌گرایی لایل به این ترتیب توضیح داد که نیروهای مؤثر موجب می‌شوند که زمین در مدت زمان بسیار طولانی به آرامی برآمده یا نشست کند و فکر کرد که خودش می‌تواند کتابی در رشته زمین‌شناسی بنویسد.اولین جلد کتاب لایل شامل طرح مختصری از این ایده بود که آب‌سنگ‌های حلقوی در دهانه‌های آتشفشانی تشکیل می‌شوند، و جلد دوم، که طی سفر بیگل برای داروین فرستاده شد، جزئیات بیشتری را ارائه می‌کرد. کتاب در نوامبر ۱۸۳۲ به دست داروین رسید.
در حالی که کشتی بیگل از فوریه ۱۸۳۲ تا سپتامبر ۱۸۳۵ مشغول بررسی و نقشه‌برداری از سواحل آمریکای جنوبی بود، داروین چندین سفر داخلی انجام داد و شواهد گسترده‌ای از بالا آمدن تدریجی قاره پیدا کرد. پس از مشاهدهٔ فوران آتشفشان از کشتی، زلزلهٔ ۱۸۳۵ شهر کنسپسیون را تجربه کرد. در ماه‌های آینده حدس زد که با بالا آمدن زمین، نواحی زیادی از بستر اقیانوس‌ها فرونشست می‌کنند؛ و به ذهنش رسید که این مطلب می‌تواند شکل‌گیری آب‌سنگ‌های حلقوی را توضیح دهد.
نظریهٔ داروین پس از آن مطرح شد که او متوجه شد پولیپ‌های مرجانی در دریاهای تمیز مناطق گرمسیری که آب متلاطم دارند رشد می‌کنند، اما تنها می‌توانند در عمق محدودی از آب درست از جایی که جزر و مد شروع می‌شود زندگی کنند. جایی که سطح زمین زیرین تغییر نمی‌کند، مرجان‌ها در اطراف ساحل رشد کرده و آنچه را که او صخره‌های حاشیه‌دار نامید تشکیل می‌دهند، و سرانجام می‌توانند از ساحل دور شده و به صخرهٔ مرجانی تقریباً موازی ساحل تبدیل شوند. جایی که زمین بالا می‌آید صخره‌های حاشیه‌دار می‌توانند در اطراف ساحل رشد کنند، اما مرجان‌های بالا آمده از سطح دریا مرده و تبدیل به سنگ آهک سفیدرنگ می‌شوند. اگر زمین به کندی فرونشست کند، صخره‌های حاشیه‌دار با بالا آمدن روی پایهٔ مرجان مرده سرعت خود را حفظ کرده و با محصور کردن یک تالاب بین صخره و زمین یک صخرهٔ مرجانی تقریباً موازی ساحل را تشکیل می‌دهند. صخرهٔ مرجانی موازی ساحل می‌تواند دور یک جزیره تشکیل شود. و زمانی که جزیره در زیر سطح دریا فرومی‌رود یک آب‌سنگ حلقوی تقریباً دایره‌ای از مرجان‌های رشد یافته در سطح دریا مانده و یک تالاب را تشکیل می‌دهند. با فرونشست خیلی سریع زمین یا بالا آمدن خیلی سریع سطح دریا مرجان به دلیل قرار گرفتن در عمقی پایین‌تر از عمق قابل سکونتش می‌میرد.
زمانی که کشتی بیگل در ۷ سپتامبر ۱۸۳۵ به سمت جزایر گالاپاگوس حرکت کرد، داروین در مورد ضروریات اساسی نظریه‌اش در مورد تشکیل آب‌سنگ‌های حلقوی فکر کرده بود. در حالی که دیگر تشکیل شدن آب‌سنگ‌های حلقوی در روی آتشفشانهای زیر آب را باور نداشت، برخی از نکات موجود در این جزایر-۱۶ دهانهٔ آتشفشانی شبیه آب‌سنگ حلقوی در یک طرف اندکی بیشتر بالا آمد، و ۵ تپه تقریباً با ارتفاع یکسان پدیدار شدند. - را که از آن نظریهٔ حمایت می‌کرد مورد توجه قرار داد. سپس موضوع نبودن صخره‌های مرجانی در جزایر گالاپاگوس را مطرح کرد که با هر دو نظریه سازگار بود. یک احتمال نبود موادآهکی در اطراف جزایر بود، اما پیشنهاد اصلیش، که فیتزروی به او پیشنهاد داده بود، سرد بودن زیاد دریاها بود. همان‌طور که آرام حرکت می‌کردند، داروین در مورد رکورد درجه حرارت دریا که در ژورنال آب و هوای کشتی نگهداری می‌شد یاداشت برمی‌داشت.
داروین در ۹ نوامبر اولین بار هنگام عبور از طریق مجمع الجزایر توآموت به آب‌سنگ حلقوی مرجانی پوکا پوکا نگاهی اجمالی انداخت. با رسیدن به تاهیتی در ۱۵ نوامبر، داروین مشاهده کرد که جزیره با آب‌سنگ مرجانی جداشده از ساحل بوسیلهٔ کانال‌ها و حوضچه‌هایی که هنوز آب دارند احاطه شده‌است. او از تپه‌های جزیرهٔ تاهیتی بالا رفت و به شدت تحت تأثیر چشم‌انداز رو به جزیزهٔ موئورئا قرار گرفت. این جزیره جایی بود که ناگهان کوه‌ها از دریاچهٔ شیشه‌ای که از همه طرف توسط یک خط مشخص تعریف شده ازموج‌شکن‌ها از دریای آزاد جدا شده‌است، بیرون می‌آمدند.
کارل مارکس، متفکر آلمانی قرن نوزدهمی، بنیان‌گذار و نظریه‌پرداز اصلی مارکسیسم، نگرشی پیچیده و ضد و نقیض نسبت به دین داشت. وی در وهلهٔ اول دین را «افیون توده‌ها» و «روحِ شرایط بی‌روح» می‌دانست که برای طبقهٔ حاکم مفید است زیرا هزار سال بود که به طبقهٔ کارگر امیدهای دروغین می‌داد. در عین حال، مارکس دین را به عنوان نمودی از اعتراض طبقهٔ کارگر نسبت به وضعیت اقتصادی نامناسب و ازخودبیگانگی‌شان، در نظر می‌گرفت.Raines, John. 2002. "Introduction". "Marx on Religion" (Marx, Karl). Philadelphia: Temple University Press. Page 5-6. در تعبیر مارکسیست-لنینیستی از نظریهٔ مارکسیستی، که بخشی عمده از آن توسط گرجستانی انقلابی و رهبر شوروی جوزف استالین، توسعه یافته‌است، به دین، به صورت مانعی که پیشرفت بشری را کند می‌کند نگریسته می‌شود. به همین دلیل، تعدادی از حکومت‌های مارکسیست-لنینیست قرن بیستمی، از جمله شوروی پس از ولادیمیر لنین و جمهوری خلق چین تحت رهبری مائو تسه‌تونگ، بی‌خدایی حکومتی را در دستور کار قرار دادند.
دیدگاه‌های کارل مارکس به مذهب، موضوع تفسیرهای بسیاری بوده‌اند. او در بخشی مشهور از «"نقد فلسفه حق هگل"» می‌نویسد:
رنج مذهبی، در آن و عین حال، تجلی رنج حقیقی و اعتراضی به رنج حقیقی است. دین آهِ مخلوق مظلوم، قلب دنیایی سنگ دل، و روح شرایط بی‌روح است. [دین] افیون توده‌هاست.
نابودی دین، که بانی خرسندی دروغین توده‌هاست، خواسته‌ای در راستای [تحقق] خرسندی حقیقی آن‌هاست. دعوت آنان به دست کشیدن از توهمات دربارهٔ وضعیت خود، همانا فراخوانی برای رهایی از وضعیتی است که وهم لازمهٔ آن است. بدین ترتیب نقد دین، در نطفهٔ آن، نقد اشک‌های دروغینیست که دین هالهٔ مقدس آن است.
نقد [دین] گُل‌های خیالی نشسته بر زنجیر آن را پرپر کرده، نه از آن رو که انسان باید آن زنجیر را بدون [وجود] وهم و تسلی‌بخشی با خود بکشد، بلکه مگر زنجیر را به دورافکنده و گل‌های حقیقی از شاخه برچیند. نقد مذهب، انسان را از وهم دین رها می‌کند تا بیندیشد، عمل کند، تا واقعیتش را همچون شخصی به‌خود آمده و خودبازیافته برنشاند، تا بر گِرد خویش، و بر گرد خورشید راستین خویش بگردد. دین، تنها خورشید دروغینیست که که بر گرد انسان می‌گردد، مادامی که وی بر گرد خود نگردد.
به اذعان هاوارد زین، دیدگاه مارکس نسبت به دین، «همیشه به شکل عبارتی مانند «دین افیون خلق است»، منفی نبود، بلکه نظر مثبت وی به دین در جایی که از آن به عنوان «آهِ مخلوق به تنگنا درآمده»، «جان جهان شقاوت بار» و «روح اوضاع بی‌روح» یاد می‌کند، قابل مشاهده است. این به فهم محبوبیت گستردهٔ شارلاتان‌ها مذهبی در تلویزیون، و همچنان تأثیر الهیات آزادی‌بخش در پیوند زدن روحیهٔ مذهبی به انرژی جنبش‌های انقلابی در کشورهای بسیار فقیر کمک می‌کند». برخی تحقیقات جدید بر این نظراند که عبارت «افیون توده‌ها» خود استعاره‌ای دیالکتیکی ست؛ یک «اعتراض» [به] و یک «تجلی» [از] رنج.McKinnon, AM. (2005). 'Reading ‘Opium of the People’: Expression, Protest and the Dialectics of Religion'. Critical Sociology, vol 31, no. 1-2, pp. 15-38 "Opium as Dialectics of Religion: Metaphor, Expression and Protest".Roland Boer in International Socialism. Issue 123 "The full story: on Marxism and religion".
برخورد ولادیمیر لنین با دین بسیار منتقدانه بود، او در کتابش "دین" می‌گوید:
آتئیسم، بخشی طبیعی و جدانشدنی از مارکسیسم و همچنین بخشی طبیعی و جدانشدنی از سوسیالیسم علمی در عمل است.
لنین در "نگرش حزب کارگران به دین" چنین می‌نویسد:
دین افیون توده‌ها است؛ این گفتهٔ مارکس یکی از اساسی‌ترین قسمت‌های نگرش مارکسیسم به دین است. تمامی ادیان و مذاهب معاصر و تمامی سازمان‌های دینی و مذهبی از دید مارکسیسم چیزی بیش از ارگان‌هایی ارتجاعی و بورژوا نیستند و در عمل کاربردی به جز دفاع از استثمار شدن کارگران ندارند.
با این‌که دید لنین به دین انتقادی بود، او به‌طور مشخص در "برنامه ما" دین را شامل نکرد:
در هیچ شرایطی ما نباید سؤال دین را به صورت چکیده، ایده‌آلیست و به صورت سؤالی «روشنفکرانه» که هیچ ارتباطی به طبقه کارگر ندارد جلوه دهیم، به شکلی که دموکرات‌های رادیکال بورژوازی این سؤال را جلوه داده‌اند. احمقانه است اگر فکر کنیم در جامعه ای که بنیادش استثمار و ستم کارگران است، تعصب‌های دینی فقط از طریق تبلیغات از بین خواهند رفت. کوته‌فکری‌ای بورژوا می‌بود، اگر فراموش می‌کردیم که بار سنگین دین برای بشریت محصول و انعکاس بار سنگین اقتصاد در جامعه هست. اگر نبرد علیه نیروهای اهریمنی سرمایه‌داری فکر پرولتاریا را روشن نکند، هیچ چیز نمی‌تواند فکرش را روشن کند. اتحاد در این نبرد انقلابی ستم دیدگان برای ساخت بهشت بر روی زمین، برای ما مهم‌تر است تا اتحاد برای باور در بهشت آسمانی.
در کتاب تأثیر برانگیزشان "الفبای کمونیسم"، نیکولای بوخارین و ایوگنی پروبراژنسکی چنین نوشتند: «دین با کمونیسم ناسازگار است.» گرچه، تأکید بر سکولاریسم و برخورد غیر خشونتی علیه دین گذاشته‌شد:
اما کمپین علیه عقب ماندگی توده‌ها در موضوع دین، باید با صبر و حساسیت پیش رود، همان‌طور که با انرژی و استقامت پیش می‌رود. جامعه به هر چیزی که به احساساتش ضربه می‌زند، بسیار حساس است. تحمیل کردن آتئیسم بر توده‌ها و مسخره کردن عرف‌های مذهبی، نه تنها به گسترش آتئیسم کمکی نمی‌کند، بلکه جلوی آن را نیز می‌گیرد. اگر کلیساها محکوم شوند، [این امر] موجب ایجاد همدردی میان توده‌ها خواهد شد، چراکه یک محاکمه، توده‌ها را به یاد روزهایی می‌اندازد که بین دین و دفاع ملی اتحادی وجود داشت؛ چنین عملی یهودی‌ستیزی را تقویت می‌کند و در مجموع برای ایده‌ای که اکنون در حال مرگ است، بسیج فراهم می‌کند.
از زمان انقلاب بلشویکی ۱۹۱۷، دو مورد از مهم‌ترین و در عین حال کمتر درک شده تأثیر فرهنگی این انقلاب، فلسفه و دین بوده‌است. این تأثیر البته نه‌تنها در اتحاد جماهیر شوروی بلکه بعد از جنگ جهانی دوم در اروپای شرقی که تحت سلطه شوروی بود نیز عظیم بوده‌است. آثار کمونیسم برای فلسفه و دین در سراسر مدار اتحاد جماهیر شوروی به دور از کم پرداختن است و توسط کلیشه‌های مارکسیسم یکپارچه و پی‌در‌پی و خردکننده به کلیسا و ایمان شیطانی حمله شده‌است. بدون تردید مارکسیسم فلسفه حاکم در سراسر اروپای شرقی است. در اتحاد جماهیر شوروی، مارکسیسم-لنینیسم یا ماده گرایی دیالکتیکی فلسفه رسمی و تنها تحمل‌پذیر است و بسیاری از کشورهای اروپای شرقی از نظر شوروی در فلسفه مانند سایر زمینه‌ها پیروی می‌کنند. اما در کشورهای مارکسیسم تنها پس از جنگ جهانی دوم تحمیل شد و گسترش آن همیشه از مدل شوروی کپی برداری نکرده‌است. متفکران اصیل در یوگسلاوی، چکسلواکی، لهستان و مجارستان از طریق نوشته های مارکس و پیروان او راه خود را اندیشیده‌اند و به مواضع مارکسیستی رسیده‌اند که به نظر می‌رسد اغلب با یکدیگر با تفسیرهای اتحاد جماهیر شوروی مغایرت داشته باشد - بعلاوه در سال های‌اخیر (در آن سال‌های اخیر نوشتن کتاب، سال ۱۹۷۴) خود فیلسوفان شوروی نتوانسته اند دیدگاه های مطرح شده توسط شرق شوروی تاثیر گذاشته غرب را نادیده بگیرند.RT De George_JP Scanlan، RH Scanlan 1975: Springer Science & Business Mediaمارکسیسم و ​​دین در اروپای شرقی که در کنفرانس بین المللی اسلاوی بنف ، ۴ تا ۷ سپتامبر ۱۹۷۴ ارائه شد.
RT De George ، JP Scanlan
اتحاد جماهیر شوروی یک دولت بی‌خدا بودSabrina Petra Ramet, Ed. , Religious Policy in the Soviet Union. Cambridge University Press (1993). P 4John Anderson, Religion, State and Politics in the Soviet Union and Successor States, Cambridge University Press, 1994, pp 3 که در آن، مذهب به شدت پرهیز شده و با پیروان ادیان، گاهی با شدت برخورد می‌شد."Anti-religious Campaigns". براساس منابع مختلف در شوروی و غرب، بیش از یک سوم مردم این کشور اعتقادات مذهبی خود، مسیحیت و اسلام با بیشترین تعداد پیروان، را حفظ کرده بودند. مسیحیان از فرقه‌های مختلف بودند: ارتدوکس‌ها با بیشترین تعداد پیروان، کاتولیک‌ها، تعمیدیون و سایر فرقه‌های پروتستان در رده‌های بعد. اکثریت مسلمانان، سنی بودند و یهودیت نیز پیروان فراوانی داشت. سایر ادیان مانند بودایی و شمن‌باوری پیروان به مراتب کمتری داشتند. با این حال باید توجه داشت که پس از ۱۹۴۱ و در دوران استالین، آزار و تبعیض مذهبی به شدت کاهش یافت. دولت استالین برای به دست آوردن حمایت توده‌ها در جریان جنگ جهانی دوم، هزاران معبد را بازگشایی و انجمن رزمنده‌های آتئیست را منحل کرد. در طول حکومت خروشف، آتئیست‌ها پروپاگاندای خودرا به‌طور محدودی از سرگرفتند و در طول سال‌های برژنف روش ملایم‌تری را اتخاذ کردند.
نقش دین در زندگی روزمرهٔ شهروندان شوروی بسیار متفاوت بود، با این حال دو سوم جمعیت شوروی غیر مذهبی بودند. حدود نیمی از مردم، از جمله اعضای حزب کمونیست حاکم و مقامات بلندپایهٔ دولتی، اذعان به بی‌خدایی داشتند. در نظر اکثر شهروندان شوروی، مذهب غیرضروری شناخته می‌شد. تا پیش از فروپاشی در اواخر سال ۱۹۹۱، آمار رسمی مذهب در اتحاد جماهیر شوروی در دسترس نبود. بی‌خدایی دولتی در شوروی با عنوان "gosateizm" شناخته می‌شد.Protest for Religious Rights in the USSR: Characteristics and Consequences, David Kowalewski, "Russian Review", Vol. 39, No. 4 (Oct. , 1980), pp. 426–441, Blackwell Publishing on behalf of The Editors and Board of Trustees of the Russian Review
انور خوجه آلبانی را دولتی بی‌خدا اعلان کرد.Sang M. Lee writes that Albania was "[o]fficially an atheist state under Hoxha..." Restructuring Albanian Business Education Infrastructure August 2000 (Accessed 6 June 2007) در دورهٔ نو شکوفایی ملی، دین از سوی دولت آلبانی، در راستای منافع ملی‌گرایانه تشخیص داده شده و ملی‌گرایی نیز، تهدیدی از جانب بیگانگان نسبت به فرهنگ آلبانی به حساب می‌آمد. در اواخر قرن نوزدهم، زمانی که آلبانی تبدیل به یک کشور شد، به منظور متحد و یکپارچه کردن هر چه بهتر مردم، ادیان سرکوب شدند. همچنین ملی‌گرایی نیز برای توجیه مواضع کمونیستی دولت آتئیست حاکم در سال‌های ۱۹۶۷ تا ۱۹۹۱ مورد استفاده قرار گرفت.Representations of Place: Albania, Derek R. Hall, "The Geographical Journal", Vol. 165, No. 2, The Changing Meaning of Place in Post-Socialist Eastern Europe: Commodification, Perception and Environment (Jul. , 1999), pp. 161–172, Blackwell Publishing on behalf of The Royal Geographical Society (with the Institute of British Geographers) این سیاست به صورتی بنیادی در درون مرزهای آلبانی محسوس و تأثیرگذار بود و در انتها نیز منجر به بی‌دینی قشر عظیمی از جامعهٔ آلبانیایی‌ها شد.
جمهوری خلق چین در سال ۱۹۴۹ میلادی تأسیس شد و در بخشی اعظم از تاریخچهٔ ابتدایی آن، نسبت به مذهب، که به دید نشانه‌ای از فئودالیسم و استعمار خارجی نگریسته می‌شد، برخوردی خصمانه داشت. عبادتگاه‌ها از جمله معابد، مساجد و کلیساها، به ساختمان‌های غیرمذهبی با کاربردهای سکولار تبدیل شدند. با این حال، این مواجههٔ خصمانه در اواخر دههٔ ۱۹۷۰ و با پایان برنامهٔ انقلاب فرهنگی، به شکلی قابل ملاحظه تعدیل شد. قانون اساسی مصوب در سال ۱۹۷۸ جمهوری خلق چین، «آزادی مذهبی» را در کنار محدودیت‌هایی اندک تضمین کرد. از اواسط دههٔ ۱۹۹۰ یک برنامه گسترده برای بازسازی معابد بودایی و تائویی در چین، که در زمان انقلاب فرهنگی تخریب شده بودند، به راه افتاد. با این حال، حتی امروزه نیز حزب کمونیست چین صریحاً بی‌خدا است، مذهب تحت کنترلی سخت‌گیرانه قرار دارد و تنها کلیساها، مساجد و معابد دولتی خاص دارای مجوز هستند.Thomas DuBois and Chi Zhen "Opiate of the Masses with Chinese Characteristics: Recent Chinese Scholarship on
the Meaning and Future of Religion." http://www.ari.nus.edu.sg/wps/wps14_213.pdf
پل پوت رهبر رژیم خمرهای سرخ، مذهب بودایی کامبوجی را سرکوب کرد؛ راهبان خلع لباس شده و معابد و سازه‌ها، از جمله مجسمه‌های بودا، نابود شدند و مردمانی که تمایلات مذهبی دیگری داشته یا آن‌ها را ابراز می‌کردند، اغلب کشته می‌شدند. جوامع مسلمان و مسیحی نیز در میان گروه‌هایی بودند که بیشترین میزان آزار و اذیت را متحمل شدند. کلیسای جامع کاتولیک رومی در پنوم پن نیز نابود شد. خمرهای سرخ، مسلمانان را مجبور به خوردن گوشت خوک می‌کردند، گوشتی که تغذیه آن در شریعت مسلمانان حرام است، و بیشتر افرادی که از این عمل اجتناب می‌کردند، مانند کشیش‌های مسیحی و روحانیون مسلمان اعدام می‌شدند.Cambodia - Society under the Angkar
پس از سرنگونی خمرهای سرخ، یک دولت سوسیالیستی، که بیشتر بازتاب دهندهٔ ارزش‌های مشترک با ویتنام و متحدان اتحاد جماهیر شوروی بود، در کامبوج تشکیل شد. سرکوب گروه‌های مذهبی تقریباً به پایان رسید و روابط بین گروه‌های مذهبی و جمهوری خلق کامپوچیا در طول موجودیتش، تا یک دهه بعدتر و زمان استقرار مجدد سلطنت، بسیار خنثی‌تر بود.
در مقایسه با سرکوب خشن سانگا (فرقه‌های بودایی) در کامبوج، دولت کمونیست لائوس هرگز به‌طور جدی به مخالفت یا سرکوب مذهب بودایی در لائوس نپرداخت، بلکه از همان روزهای نخستین، مقامات کمونیستی پاتت لائو به دنبال استفاده از نفوذ و احترام به روحانیت بودایی برای رسیدن به اهداف سیاسی بودند، چرا که کمرنگ و بی اثر کردن مذهب، برای اهداف مارکسیستی زیان آور شناخته شده بود.
از همان ابتدای دهه ۱۹۵۰، اعضای پاته لئو با ایجاد اتحاد بین اعضای فرقهٔ بودایی لائوس و جبهه مقاومت کمونیست، سعی در ترغیب حمایت از جنبش کمونیستی داشتند. با وجود مخالفت دولت سلطنتی لائوس، این تلاش‌ها نسبتاً موفقیت‌آمیز بود و منجر به افزایش حمایت از پاتت لائو، به ویژه در جوامع روستایی شد.
هیچ چیز ساده‌تر از آن نیست که به پرهیزکاری مسیحی رنگ و لعابی سوسیالیستی بدهیم. مگر مسیحیت خطابه‌های پرشوری علیه مالکیت خصوصی، علیه ازدواج و علیه دولت سر نداده؟ مگر به جای این‌ها، مردم را به صدقه و فقر، تجرد و ریاضت جسمی، زندگی رهبانی و کلیسای مادر موعظه نکرده؟ سوسیالیسم مسیحی چیزی نیست جز آب مقدسی که کشیش به وسیلهٔ آن خشم و حسادت اشراف را تقدیس می‌کند.
کمونیسم مسیحی را می‌توان به نوعی، فرم رادیکال سوسیالیسم مسیحی دانست. این نظریه، یک نظریهٔ الهیاتی و سیاسی بر اساس تعالیم عیسی مسیح است که مسیحیان را تهییج می‌کند تا از کمونیسم، به عنوان نظام اجتماعی ایدئال، حمایت کنند. گرچه در مورد تاریخ دقیق پایه‌گذاری کمونیسم مسیحی اتفاق نظری وجود ندارد، اما بسیاری از کمونیست‌های مسیحی مدعی‌اند شواهدی برگرفته از کتاب مقدس حاکی از آنند که نخستین مسیحیان، از جمله حواریون، جوامع کوچک کمونیستی خود را در سال‌های پس از مرگ و رستاخیز مسیح، تشکیل دادند. بدین ترتیب، بسیاری از حامیان کمونیسم مسیحی استدلال می‌کنند که این نظریه جزو تعالیم مسیح بوده و توسط حواریون نیز به اجرا درآمده است.Liberation Theology Archived March 11, 2012, at the Wayback Machine. , Canada & the World, February 10, 2010
فریدریش انگلس در کتاب "تکامل سوسیالیسم از تخیل به علم" به مقایسهٔ سیستم اشتراکی اتوپیاییِ برخی جوامع مسیحی ابتدایی با جنبش کمونیستی دوران مدرن می‌پردازد؛ یک جنبش کمونیستی علمی، به نمایندگی از پرولتاریا در این دوره و دگرگونی‌هایی تاریخی-جهانی جامعه آن. انگلس به برخی شباهت‌ها و تفاوت‌ها میان این دو اشاره می‌کند.
در دهه‌های پنجاه و شصت میلادی، الهیات آزادی‌بخش عرف سیاسی الهیات‌دانان آمریکای لاتین بود که از میان آن‌ها می‌توان گوستاو گوتیرز (از پرو)، لئوناردو بف (از برزیل)، خوان لوئیس سگوندو (از اروگوئه) و جان سابرینو (از اسپانیا) را نام برد که عبارت «حق انتخاب برای فقرا» را مطرح کردند. الهیات آزادی‌بخش، شامل تلفیقی از الهیات مسیحی و تحلیل‌های اجتماعی و اقتصادی است که بر نگرانی اجتماعی برای فقرا تأکید دارد و از آزادی‌بخشی ستمدیدگان حمایت می‌کند. الهیات آزادی‌بخش علاوه بر این که یک مضمون الهیاتی است، اغلب با کنش سیاسی پایا، در پیوند بوده‌است.
در حالی که الهیات آزادی‌بخش بیشترین تأثیر را در آمریکای لاتین به جای گذاشت، به بخش‌های دیگر جهان نیز بسط داده شد که از میان آن‌ها می‌توان به الهیات سیاه در آمریکا و آفریقای جنوبی، الهیات آزادی‌بخش فلسطینی، الهیات دالیت در هند و الهیات مینجونگ در کره جنوبی اشاره کرد.
در طول جنگ داخلی روسیه، به یهودیان به چشم طرفداران کمونیست‌ها نگاه می‌شد و هزاران نفر از آنان در نوعی پوگروم، توسط ارتش سفید قتل‌عام شدند. در دههٔ ۵۰ میلادی، طی دوران وحشت سرخ در ایالات متحده آمریکا، نماینده کمیته یهودیان آمریکا به کمیته قدرتمند فعالیت‌های غیرآمریکایی اطمینان داد که یهودیت و کمونیسم کاملاً ناسازگارند.
از سوی دیگر، برخی یهودیان ارتدوکس، از جمله تعدادی از شخصیت‌های برجسته مذهبی، به شکلی فعال حامی نسخه‌های آنارشیستی یا مارکسیستی از کمونیسم، بوده‌اند. افرادی مانند: خاخام یهودا اشلگ، هوادار صریح کمونیسم لیبرترین، ایزاک استینبرگ، رهبر انقلابی و یهودی سرزمین‌خواه روس و خاخام ابراهیم بیک، فعال کمونیست آمریکایی.
در فاصلهٔ میان سال‌های ۱۹۴۰ تا ۱۹۶۰، کمونیست‌ها و اسلام‌گرایان به منظور مقابله با استعمار و رسیدن به استقلال ملی، گاهی با یکدیگر متحد می‌شدند.
حزب کمونیست توده ایران، در جریان شورش سرانجام موفقیت‌آمیز علیه محمدرضا پهلوی با اسلام گرایان متحد بود، هرچند پس از سرنگونی شاه، اسلام‌گرایان به متحدان سابق خود پشت کردند. با این حال حزب کمونیست اسلام‌گرای تبعیدی سازمان مجاهدین خلق ایران که از مخالفین جمهوری اسلامی است، همچنان در مرکز فرماندهی خود در اردوگاه تیرانا، تاحدودی صاحب قدرت است.
فیلسوف کمونیست میر سعید سلطان قالی‌یئو، از شاگردان ژوزف استالین در کمیساریای خلق در امور ملیت‌ها (نارکومنتس) بود و در ژورنال نارکومنتس، "زندگی ملل"، مقالاتی می‌نوشت.
شباهت‌ها و تفاوت‌های بسیاری میان این دو مکتب فکری وجود دارد، اما از بزرگترین اشتراکات، دورهٔ زمانی‌ای است که هر دو ایدئولوژی در آن پایه‌گذاری شده‌اند. همچنین از دیگر شباهت‌های این دو می‌توان به بعضی از دیدگاه‌های اجتماعی و اقتصادی اشاره کرد. کتابی توسط انجمن مطالعات بهائی، به صورت دیالوگ میان دو مکتب به تحریر درآمده است. تحقیقات نشان می‌دهد که بهائیت، به عنوان یک مانیفست تعلیمی و جامعه‌ای متأخراًً سازمان یافته، حائز ماهیتی دربرگیرنده عناصر فکری خاصی است که در برخی مباحث، مشابهت‌هایی با خطوط فکری مارکسیستی، آنارشیستی و لیبرترینیسم نوین، در آن دیده می‌شود. بعضی این عناصر عبارتند از: فقدان روحانیت و تم‌های ایدئولوژیک مشابه با مکاتب فکری موتوالیسم (همیاری متقابل)، سوسیالیسم لیبرترین و فدرالیسم دموکراتیک.
برخی بودیسم و کمونیسم را با یکدیگر سازگار دانسته‌اند، چون می‌توان نتیجه گرفت هر دو خداناباورانه‌اند و دیدگاه‌های مشابهی نسبت به دنیای طبیعت و ارتباط ذهن و ماده دارند.
با این وجود، بوداییان در حکومت‌های کمونیستی، خصوصاً در چین، مغولستان و کامبوج در زمان خمرهای سرخ، همچنان هدف آزار و اذیت بوده‌اند.Mongolia. "Encyclopædia Britannica" Online.
بسیاری از طرفداران ویت کنگ، بوداییانی بودند که شدیداً از وحدت ویتنام هواداری می‌کردند. علت مخالفت خیل عظیمی از آن‌ها با ویتنام جنوبی، آزار بوداییان به دستور رئیس‌جمهور سابق ویتنام جنوبی، نگو دین دیم، در اوایل دههٔ ۱۹۶۰ میلادی بود.
به رغم فشارهای بسیاری که دولت چین، پس از ظهور مائو تسه‌تونگ و اجرای برنامه انقلاب فرهنگی بر مردم تبّت وارد کرده‌است، دالایی لامای فعلی، تنزین جیاتسو، نظرات مثبتی نسبت به مارکسیسم ابراز می‌کند.
عده‌ای کمونیسم را به خاطر ماهیت ظاهراً خداناباورانه‌اش به سرکوب ادیان متهم می‌کنند؛Communism Persecutes Religion. NoCommunism.com. Accessed 15 November 2008 درحالی‌که عده‌ای بر این باورند که کمونیسم، خود یک دین است."The Hidden Link Between Communism and Religion" , by Gaither Stewart, World Prout Assembly 12/08/07"Defining Religion in Operational and Institutional Terms", by A Stephen Boyan, Jr. , Accessed 4-1-2010
در طی دوران وحشت سرخ دوم، هراس از «کمونیست‌های بی‌خدا» به یک اپیدرم مبدل شد و همچنین تهدیدی برای ایالات متحده در یک جهان در حال تغییر به حساب می‌آمد. با بیشتر شدن نگرانی‌ها نسبت به تهدید سبک زندگی آمریکایی از سوی کمونیست‌های بی‌خدا و ماتریالیسم، «انتخاب بین آمریکانیسم و کمونیسم ضروری بود، بدون هیچ محلی برای سازش.»Aiello, Thomas. "Constructing "Godless Communism": Religion, Politics, and Popular Culture, 1954-1960." Americana: The Journal of American Popular Culture (1900-present) 4.1 (2005).
پروژهٔ ایمیج‌نت () یک پایگاه‌داده تصویری بزرگ است که برای استفاده در تحقیقات تشخیص نرم‌افزاری اشیا طراحی شده‌است. بیش از ۱۴ میلیون نشانی اینترنتی به وسیله ایمیج‌نت برچسب‌گذاری شده‌اند؛ حداقل یک میلیون تصویر، دارای کادر محیطی نیز ارایه شده‌است. ایمیج‌نت بیش از ۲۰ هزار گروه دارد؛ یک گروه معمولی، مانند «بادکنک» یا «توت‌فرنگی»، شامل چند صد تصویر است. پایگاه‌داده ایمیج‌نت نشانی اینترنتی تصاویر وبگاه‌های دیگر را ارائه می‌دهد به نحوی که مالکیت تصاویر به ایمیج‌نت تعلق ندارد. از سال ۲۰۱۰، پروژه ایمیج‌نت یک رقابت نرم‌افزاری سالانه را اجرا می‌کند که در آن برنامه‌های نرم‌افزاری برای طبقه‌بندی صحیح اشیا و صحنه‌ها به رقابت می‌پردازند. مسابقه ایمیج‌نت بر پایهٔ یک فهرست مختصرتر که هزار گروه دارد و همپوشانی ندارند، برگزار می‌شود.
در سال ۲۰۱۲ طی چالش ایمیج‌نت روش یادگیری عمیق تدوین شد که انقلاب دهه ۲۰۱۰ محسوب می‌شود که باعث شد توجه جوامع صنعتی به هوش مصنوعی و به خصوص یادگیری عمیق معطوف گردد.
این پروژه در سال ۲۰۰۶ توسط فی-فی لی، استاد دانشگاه استنفورد آغاز شد. انگیزه انجام این پروژه به گفته خود فی-فی لی، مشکل بیش‌برازش الگوریتم های بینایی ماشین بود. پس از ۳ سال جمع آوری عکس، همکاری با کریستی ان فلبام (استاد دانشگاه پرینستون و از سازندگان وردنت) و با استفاده عمده از سرویس Mechanical Turk آمازون برای برچسب گذاری به پایان رسید.
این پایگاه‌داده برای اولین بار به عنوان یک پوستر در کنفرانس سال ۲۰۰۹ در «کنفرانس بینایی کامپیوتر و شناخت الگو تصویری» به اختصار (CVPR) در فلوریدا توسط محققانی از بخش علوم کامپیوتر دانشگاه پرینستون ارائه شد.
امروزه این پایگاه داده هنوز به عنوان یکی از مراجع اصلی برای تشخیص اشیاء به کار می رود. نسخه ای از این پایگاه داده که برای مسابقه های بینایی ماشین استفاده می شود در سالهای بعد با عنوان چالش تشخیص بصری مقیاس بالای ایمیج نت (ILSVRC) با تعداد ۱۰۰۰ دسته معرفی شد.
دوقلوهای الهی افسانک‌هایی در میان دین مردمان نیا هند و اروپایی بوده‌است.
"لادا و لادو" اسلاو، زن و مردی تجسم یکدیگر که نشان از زیبایی و باروری بودند. گاه همسر و گاه مادر-فرزند دانسته شده‌اند.
در ناحیه یوروبا "اریشا-ایبجی" و در هائیتی "Marassa Jumeaux" نمونه‌های مشابهی هستند که در خارج از قلمرو فرهنگی هند و اروپایی رشد یافتند.
گرهارد گد بک (۳۰ ژوئن ۱۹۲۳–۲۴ ژوئن ۲۰۱۲) آموزگار، نویسنده، فعال مدنی، عضو مقاومت و بازمانده هولوکاست بود.
گرهارد بک در برلین آلمان همراه با خواهر دو قلویش مارگوتMore than one of codice_1 and codice_2 specified ()
وی با عقبه ای نیم یهودی ("Mischling" در ادبیات نازی‌ها) همراه دیگر آلمانی‌ها اخراج نشد و در عوض در برلین ماند. او در اتوبیوگرافی اش می‌گوید که یونیفرم جوانان هیتلر را از یکی از همسایگانش قرض کرده و در رژه سال ۱۹۴۲، قبل از تبعیدش شرکت کرده‌است. در آنجا وی با معشوقش، منفرد لوین آشنا شده و دستگیر و بازداشت می‌شود. وی از یکی از فرماندهان درخواست می‌کند که این جوان را برای ساخت و ساز آزاد کنند که با درخواست او موافقت می‌شود. در بیرون از سالن، لوین این درخواست را رد می‌کند و می‌گوید: «گد، من نمی‌توانم با تو بیایم. خانواده ام به من احتیاج دارد و اگر از آنها جدا شوم، هیچ وقت آزاد نخواهم شد» با این جمله این دو بدون خداحافظی از یکدیگر جدا شدند. «گد به یاد می‌آورد که در آن ثانیه‌ها، که او می‌رفت، بزرگ شده است.» لوین و تمامی اعضاء خانواده اش در آشویتس به قتل رسیدند.
بک به یک گروه زیرزمینی که برای یهودیان فراری از سوئیس بی‌طرف آب و غذا فراهم می‌کردند پیوست. در اوایل سال ۱۹۴۵ یک جاسوس گشتاپو به او و دوستانش خیانت می‌کند. بالاخره او هم به کمپی در برلین منتقل می‌شود.
پس از جنگ جهانی دوم، بک، گروهی تشکیل داد که بازمانده‌های یهودی را به فلسطین امروزی منتقل کنند. او خودش در سال ۱۹۴۷ به فلسطین مهاجرت کرد. در آنجا وی مسئول مرکز آموزش بزرگسالان یهودی در برلین بود.
در سال ۲۰۰۰، بک و تنی چند از بازمانده‌های گی هولوکاست در مستندی به نام پاراگراف ۱۷۵ توسط شرکت اچ‌بی‌او حضور داشتند. همچنین در سال ۲۰۰۰، اتوبیوگرافی سال ۱۹۹۵ بک به نام زندگی زیرزمینی: خاطرات یک همجنسگرای یهودی در برلین نازی منتشر شد که به عنوان یک کتاب موفق در تور آمریکا شرکت کرد.
فیلم مستندی بر اساس زندگی وی ساخته شد اما مورد توجه قرار نگرفت.