moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
از آن پس چیو، نام هنری سایوری را برمی‌گزیند. سایوری (زی‌یی ژانگ) حالا دختر جوانی است که در اولین نمایش خود همه را میخکوب می‌کند و دو مرد شاهد اولین نمایشند، مرد ثروتمند که پس از سال‌ها سایوری را از رنگ چشمانش می‌شناسد و دوستش نابو (کوجی یاکوشو) که نیمی از صورتش دفرمه شده و از گیشاها متنفر است و به اصرار دوستش آمده اما چیزی در سایوری هست که نابو را به خود می‌کشاند و عاشقش می‌شود حال آنکه سایوری که پس از مدت‌ها مرد ثروتمند را یافته همو که دستمالش را هر شب چون یادگاری عزیز می‌بوییده، به عشق نابو وقعی نمی‌نهد. نمایش سایوری آنچنان چشمگیر بود که هاتسومومو که پا به سن گذاشته اخراج می‌شود و پامپکین عملاً فراموش. همه چیز بر وقف مراد سایوری است که ناگهان جنگ جهانی همه چیز را به هم می‌ریزد …
جایزه اسکار:
راب مارشال http://www.alumni.cmu.edu/s/1410/images/editor_documents/alumnirelations/getinvolved/alumniawards/all_honorees_2018june1.pdf (زاده ۱۷ اکتبر ۱۹۶۰) کارگردان، تهیه‌کننده و طراح رقص آمریکایی فیلم و تئاتر است. او بیشتر به خاطر کارگردانی نسخه سینمایی شیکاگو (فیلم ۲۰۰۲)، که بر اساس نمایشنامه‌ای به همین نام از مورین دالاس واتکینز، نمایشنامه‌نویس ساخته شده بود، شناخته می‌شود. کار او بر روی این فیلم، جایزه انجمن کارگردانان آمریکا را برای کارگردانی برجسته - فیلم بلند و همچنین نامزدی جایزه اسکار بهترین کارگردانی، جایزه گلدن گلوب بهترین کارگردانی و جایزه بفتای بهترین کارگردانی را به همراه داشت.
از سال ۲۰۰۷، مارشال با شریک زندگی خود، تهیه‌کننده جان دلوکا، در شهر نیویورک زندگی می‌کند. در سال ۲۰۰۴، آنها یک خانه تابستانی ۴ میلیون دلاری در نیویورک، بخشی از همپتنز خریدند.
راب مارشال فعالیت سینمایی‌اش را از سال ۱۹۹۵ از یک فیلم تلویزیونی به نام "ویکتور/ ویکتوریا" آغاز کرد. پس از موفقیت این فیلم وی چهار فیلم تلویزیونی دیگر نیز ساخت. در همین ساخته‌ها برای موفقیت فیلم "آنی" (۱۹۹۹) برنده جوایز امی شد.
در سال ۲۰۰۲ مارشال رسماً اولین فیلم بلند سینمایی‌اش را با نام " شیکاگو" ساخت که در مجموع در ۱۳ رشته نامزد اسکار شد و ۶ تای آن را تصاحب کرد. از جمله بهترین فیلم سال را برای مارشال. وی با اولین فیلم خود به اسکار دریافت به شهرت رسید.
فیلم بعدی او اقتباسی بود از رمان معروفی به نام "خاطرات یک گیشا" که نامزد ۶ اسکار شد و توانست ۳ تای آن را برنده شود.
بعد از این دو فیلم اسکاری و موفق، او دوباره یک فیلم تلویزیونی ساخت که به تونی بنت معروف می‌پرداخت.
در سال ۲۰۰۹ وی فیلم "ناین" را ساخت. در این فیلم از ستاره‌هایی چون دنیل دی لوئیس استفاده کرده‌است که تمام بازیگران آن برنده جایزه اسکار شده‌اند.
در سال ۲۰۱۱ مارشال وظیفه ساخت قسمت چهارم سری فیلم‌های دزدان دریایی کارائیب با عنوان " " را برعهده دارد که اولین فیلم اکشن او حساب می‌شود.
در این جدول فیلم‌های سینمایی وی درشت نوشته شده‌اند.
عدّه مطابق ماده ۱۱۵۰ قانون مدنی ایران عبارت است از مدتی که تا پایانش، زنی که عقد نکاح او منحل شده‌است، نمی‌تواند شوهر دیگری اختیار کند.
در خصوص علت وجود عده گفته شده که برای احترام به ازدواج قبلی بهتر است زن مدت زمانی صبر کند و پس از گذشتن این مدت با هرکس خواست ازدواج کند. همچنین گفته شده برای جلوگیری از اختلاط نسل و اینکه اگر فرزندی از ازدواج قبلی وجود دارد مدتی صبر شود تا مشخص شود که بچه متعلق به شوهر قبلی است.
عده یا عدت در لغت به معنی شمار و جماعت و گروه است و از "العدة" عربی گرفته شده که از رِیشه "عَدَّ" به معنی شمردن می‌آید. از نظر دستوری مصدر سماعی است و در اصطلاح فقه به مدتی گفته می‌شود که زن باید برای ازدواج مجدد صبر کند. «عده گرفتن» کنایه از خانه‌نشینی و «عدهٔ غم» به معنای دوران اندوه و افسردگی است. «عده‌دار بکر» هم کنایه از خم شراب و شرابی است که هنوز از آن نخورده‌اند. خاقانی در این دو بیت به این معانی اشاره دارد:سرواژهٔ عدت لغت‌نامهٔ دهخدا
عده مرگ شوهر بنا بر مشهور چهار ماه و ۱۰ روز است. نظر خلاف مشهور و نادر نصف این مدت است. اگر زن حامل (آبستن) باشد عده او طولانی‌ترین زمان بین مدت عده یا وضع حمل اوست. (یعنی حداقل رعایت مدت چهار ماه و ده روز و گاهی بیش‌تر)
عده وفات عام است چه برای ازدواج دائم یا موقت، حتی زن یائسه یا زنی که بین او و شوهر نزدیکی واقع نشده، عده وفات دارند.
در طول این مدت زینت برای زن ممنوع است.خانواده در اسلام و ایران: عده پودمان حقوق خانواده، شبکه آموزش سیمای جمهوری اسلامی ایران
عده طلاق در ازدواج دائم سه طُهر معادل سه ماه (پاک شدن از حیض) است؛ و در مورد زنی که قاعده نمی‌شود ولی به سن یائسگی نرسیده سه ماه است.فقهای متأخر شیعه سن یائسگی را در زنان قریشی ۶۰ سالگی و در دیگر زنان ۵۰ سالگی می‌دانند. ر.ک. حسین صفائی و اسدالله امامی. "مختصر حقوق خانواده"، تهران: نشر میزان، هشتم، بهار ۸۴. ص ۱۰۶،
اگر زن باردار باشد عده او بر خلاف موارد بالا تا پایان حاملگی اوست حتی اگر لحظاتی پس از طلاق از حاملگی فارغ شود.
زن یائسه به دلیل وضع خاص خود عده ندارددر صورت داشتن آمیزش جنسی از عقب نگهداشتن عده لازم نیست. احکام عده - سئوال ۸۶۷ استفتاءات آیت‌الله صانعی و زنی که بین او و شوهرش نزدیکی واقع نشده نیز عده نخواهد داشت.رساله توضیح‌المسائل آیت‌الله صانعی. عده طلاق، مسئله ۸۵۶رساله توضیح‌المسائل آیت‌الله خویی، مسئله ۲۵۱۹
عده زن حامله چه در ازدواج دائم و چه در موقت و چه در طلاق یا فسخ یا مرگ همسر تا زمان زایمان است. تنها در مورد مرگ همسر اگر مدت زمان باقیمانده تا زایمان کمتر از ۴ ماه و ۱۰ روز باشد زن باید تا پایان ۴ ماه و ۱۰ روز عده را نگهدارد. در صورت سقط شدن بچه قبل از زایمان هم، عده در هنگام مرگ فرزند به پایان می‌رسد.مسئله ۱۲۲۲ رساله توضیح‌المسائل آیت‌الله سیستانی
در ازدواج موقت عدهٔ زن باردار مثل نکاح دائم تا زایمان و عدهٔ مرگ همسر ۴ ماه و ۱۰ روز است. اما عدهٔ پایان، فسخ یا بذل مدت کمتر از نکاح دائم یعنی دو بار قاعدگی و پاک شدن است. در زنانی که با وجود عدم یائسگی عادت نمی‌بینند هم این مدت ۴۵ روز است.
زن یائسه یعنی زنی که عادت ماهیانه نمی‌شود و باروری خود را از دست داده، نه عدهٔ طلاق دارد و نه عدهٔ فسخ نکاح؛ ولی عدهٔ مرگ همسر دارد که به اندازهٔ عدهٔ زنان معمولی است. فقهای متأخر شیعه غالباً سن یائسگی را برای زنان معمولی پنجاه سال و برای زنان قریشی شصت سال اعلام کرده‌اند.
مبحث سوم در قانون مدنی مشتمل بر ۸ ماده، قوانین عده را بیان می‌کند:
ماده ۱۱۵۰ - عده عبارت است از مدتی که تا انقضای آن زنی که عقد نکاح او منحل شده‌است نمی‌تواند شوهر دیگر اختیار کند.
ماده ۱۱۵۱ - عده طلاق و عده فسخ نکاح سه طهر است مگر این که زن با اقتضای سن عادت زنانگی نبیند که در این صورت عده او سه ماه است.
ماده ۱۱۵۲ - عده طلاق و فسخ نکاح و بذل مدت و انقضاء آن در مورد نکاح منقطع در غیر حامل دو طهر است مگر این که زن با اقتضای سن عادت زنانگی نبیند که در این صورت چهل و پنج روز است.
ماده ۱۱۵۳ - عده طلاق و فسخ نکاح و بذل مدت و انقضاء آن در مورد زن حامله تا وضع حمل است.
ماده ۱۱۵۴ - عده وفات چه در دائم و چه در منقطع در هر حال چهار ماه و ده روز است مگر این که زن حامل باشد که در این صورت عده وفات تا موقع وضع حمل است مشروط بر این که فاصله بین فوت شوهر و وضع حمل از چهار ماه و ده روز بیشتر باشد و الا مدت عده همان چهار ماه و ده روز خواهد بود.
ماده ۱۱۵۵ - زنی که بین او و شوهر خود نزدیکی واقع نشده و همچنین زن یائسه نه عده طلاق دارد و نه عده فسخ نکاح ولی عده وفات در هر دو مورد باید رعایت شود.
ماده ۱۱۵۶ - زنی که شوهر او غایب مفقودالاثر بوده و حاکم او را طلاق داده باشد باید از تاریخ طلاق عده وفات نگاه دارد.
ماده ۱۱۵۷ - زنی که به شبهه با کسی نزدیکی کند باید عده طلاق نگاه دارد.
مطابق ماده ۱۱۵۷ قانون مدنی ایران، زنی که به شبهه با کسی نزدیکی کند باید عده طلاق نگاه دارد. همچنین با اینکه نصی در قانون در خصوص عده لعان وجود ندارد، اما نظر مشهور آن است که عده لعان نیز همانند عده طلاق خواهد بود.
شورای سیاستگذاری ائمه جمعه نهادی است که در ۱۳۷۲ به حکم سید علی خامنه‌ای جایگزین شورای مرکزی ائمه جمعه گردید.
سید هاشم رسولی محلاتی برای یک دوره سه ساله به عنوان اولین رئیس این تشکیلات منصوب شد. متن حکم وی به شرح زیر است:
به گفته سید رضا تقوی رئیس شورای سیاست‌گذاری ائمه جمعه هم‌اکنون در ۶۰۰ نقطه ایران نماز جمعه برگزار می‌شود.
متن حکم سید علی خامنه‌ای جهت انتصاب اعضا در دور دوم به شرح زیر است:
از این دوره به جای سید هاشم رسولی محلاتی، سید رضا تقوی به سمت ریاست شورا منصوب شد و سید هاشم رسولی محلاتی از سمت خود کناره‌گیری کرد. در این دوره عباسعلی اختری و محسن دعاگو و محمدجواد حاج‌علی‌اکبری به عضویت این شورا درآمدند.
در شهریور ماه ۱۳۸۰ نیز سیدعباس خاتم درگذشت.
متن حکم سید علی خامنه‌ای جهت انتصاب اعضا در دور سوم به شرح زیر است:
متن حکم سید علی خامنه‌ای جهت انتصاب سید رضا تقوی به ریاست شورا در دور سوم به شرح زیر است:
متن حکم سید علی خامنه‌ای جهت انتصاب اعضا در دور چهارم به شرح زیر است:
بعد از اتمام مسئولیت اعضای شورای سیاست‌گذاری ائمه جمعه در دوره سوم، مقام معظم رهبری ضمن تمدید مسئولیت اعضاء به مدت سه سال، محمد جعفری گیلانی را به عنوان عضو جدید شورا منصوب کردند.
در دوره کنونی محمدجواد حاج‌علی‌اکبری به ریاست شورا منصوب و جایگزین سید رضا تقوی شد.https://news.gooya.com/2018/01/post-10878.php
اعضای شورا:
بودجه این شورا در سال ۱۳۸۸ بالغ بر چهارده میلیارد تومان می‌باشد.
این بودجه در سال ۱۳۸۹ به بیست میلیارد تومان افزایش یافت.. در سال ۱۳۹۸ بودجه این نهاد ۲۰ میلیارد تومان تعیین شده‌است.http://www.bbc.com/persian/iran-47333234
«دستور داراب کومانا»(:dastur Darab komana)(۱) را باید در زمرهٔ نام‌آورترین دینورزان زرتشتی در تاریخ زرتشتیان به‌شمار آورد. اما این نام‌آوری بیش از آنکه تابع دانش وی باشد، از جایگاه ویژهٔ ایشان در تاریخ منشاء می‌گیرد. جایگاه شخصیت تاریخی دستور داراب‌جی کومانا از دو جنبه دارای ارزش است. نخست به‌عنوان شاگرد «دستور جاماسپ ولایتی» و دیگر در جایگاه استادی خاورشناس پیشرو «آنکتیل دوپرون»(۲). در حقیقت وجود دستور داراب‌جی کومانا، پلی را می‌ماند که میان دو تحول بزرگ در پیشینهٔ پژوهش‌های دین و فرهنگ زرتشتی قرار گرفته‌است. شخصیت تاریخی دستور داراب سرآغازی است از انتقال عینی بن‌مایه‌های دین و مذهب زرتشتی به جوامع آکادمیک غیر آسیایی...
باید دانست که تا سدهٔ هیجدهم میلادی خاورشناسان و پژوهشگران اروپایی(و البته خود ما ایرانیان) از اشوزرتشت و دین آن وخشور بزرگ آگاهی ناچیزی داشتند که آن دانسته‌ها خود نیز مبهم و آشفته بود. بعضی از سر ناآگاهی آن وخشور را از ساحران و شمنهای میان‌رودان(بین النهرین) می‌پنداشتند و برخی دیگر که دستی در فلسفه داشتند، گمان می‌کردند که اشوزرتشت به‌طور مستقیم استاد فیثاغورث و افلاتون بوده‌است.
زمانی دینورزان مسیحی به‌ویِژه اربابان کلیسای پروتستان بسیار کوشیدند تا اشوزرتشت را شاگرد انبیاء بنی‌اسرائیل مانند عزرا، دانیال و الیاس معرفی کنند و از این طریق نام و آموزه‌های آن وخشور را به نفع کلیسای بحران زدهٔ پس از قرون وسطی، ضبط کنند. آنگاه که در برابر پژوهش‌های خاورشناسان سدهٔ نوزدهم تیرشان به سنگ خورد، کوشیدند تا اشوزرتشت را نه شاگرد بلکه یکی از خود انبیا یهود چون موسی، ابراهیم، خزقیال، نمرود، شیت و بلعام معرفی کنند و البته در این راه خامه‌فرسایی‌های بسیاری کردند و حتا آن وخشور را ابراهیم زرتشت خواندند و یهودی زاده‌اش انگاشتند.
اما به‌زودی در این راه نیز ناکام ماندند و در نهایت چون پاک‌باختگان به انکار حقیقت تاریخی آن وخشور روی آوردند و گفتند که او شخصیتی افسانه‌ای بوده که تنها یادی از او مانده و آن هم در معرض نابودی است و آیین منتسب به او هم بر افتاده است!! تنور این گزافه‌گویی‌ها و یاوه‌بافی‌های از سال‌های آغازین سدهٔ بیستم میلادی به این‌سو، به‌کلی از گرمی افتاد و سخنان بی‌پایهٔ ایشان دیگر خریداری پیدا نکرد...
یک سوی تحولات زندگی دستور داراب کومانا که دورهٔ جوانی ایشان است، هم‌زمان با هنگامهٔ ورود دستور جاماسپ ولایتی به هند و مشاهدهٔ آشفتگی‌های مذهبی هازمان(:جامعه) پارسیان هند است. دستور جاماسب ولایتی بهترین راه ترمیم چالش‌های مذهبی و لغزش‌های فکری هازمان پارسیان را در آموزش و بالابرد آگاهی‌های مذهبی ایشان می‌بیند. به همین منظور تصمیم می‌گیرد تا چندتن از موبدزادگان جوان و باهوش را زیر نظر خویش تربیت و نوزوت کند تا ایشان در آینده به اصلاح امور هازمان پارسیان همت گمارند. «دستور داراب کومانا» مقیم بندر سورت، یکی از آن افرادی(:سه تن) بود که زیر نظر دستور دانشمند، جاماسپ ولایتی آموزش دید و عالم به حقیقت‌های کیش مزدیسنی شد.
سوی دیگر تحولات زندگی دستور داراب کومانا نزدیک به چهل سال بعد، آنگاه که روزگار از وی دستوری جهان‌دیده و دانشمندی خبره ساخته است، روی می‌دهد. این تحول مهم، تصمیم تاریخی دستور داراب کومانا مبنی بر پذیرفتن آنکتیل دوپرون به شاگردی خویش است. تصمیمی که آغازگر یک تحول شگرف در تاریخ پژوهش‌های دین زرتشتی می‌شود. اصالت متون دینی موجود در نزد دستور داراب کومانا که بنا به گواهی آنکتیل دوپرون، برخی به‌خط خود دستور جاماسپ ولایتی نوشته شده بودند(:مانند یک نسخهٔ پهلوی از وندیداد) و برخی دیگر رونوشت‌های مستقیم خود دستور داراب از کتاب‌های دستور جاماسب ولایتی بوده، غنا و ارزش والای گنجینه‌ای که آنکتیل دوپرون به آن دسترسی داشته، بیش از پیش عیان می‌سازد.
با توجه به آن‌که دستوران در آن زمان نسک دینی را حتی به بهدینان هم زیاد نشان نمی‌دادند[چه رسد به غریبه‌ها]، این یک موقعیت استثنایی برای آنکتیل دوپرون بود که با پیشوایی دوراندیش و آزادمنش چون دستور داراب کومانا برخورد کرد.
ورود آنکتیل دوپرون به بندر سورت مصادف است با بروز دورهٔ اختلافات پارسیان هند بر سر گاه‌نامه بود و این کشمکش‌ها کار را برای وی سخت‌تر کرد. اما کوشش‌های وی در مجاب کردن دستور داراب کومانا را نباید خاطر از برد.
آنکتیل دوپرون حوادث آن روز بااهمیت را با وسواس فراوان در خاطراتش آورده‌است: « ۱۴ مارس ۱۷۵۹م دستور داراب کومانا و شاگرد ایشان هیربد کاووس پذیرفتند که مرا تعلیم دهند». در هنگامی که آنکتیل دوپرون به فراگیری و نسخه‌برداری از نسک مزدیسنا مشغول بود، از تنگدستی چون زاهدان می‌زیست. در این مدت در کنار نسک اوستا و پهلوی، رونوشت و یاداشت‌هایی هم از شاهنامهٔ فردوسی برمی‌داشت(۳).
آنکتیل هر روز صبح به نزد دستور داراب می‌رفت و در محضر وی به فراگرفتن خط و زبان پهلوی می‌پرداخت، بعد از ظهرها اوقات وی به پاکنویس کردن آنچه آموخته و نوشته بود و سپس حاضر کردن درس روز بعد می‌گذشت. این روند علی‌رغم نگاه مثبت دستور داراب به کار وی، برای آنکتیل دورانی سخت همراه با تنگدستی شدید است. با این زندگی ساده و منتهای امساک به بقال و نانوا چنان بدهکار شد که نمایندهٔ فرانسه در سورت رسما" اعلام کرد کسی به او نسیه نفروشد. خوشبختانه در این میان یک دلال هلندی از او دستگیری کرد و به او وکارهای او رغبتی نشان داد.
آنکتیل دوپرون به مدت دو سال در نزد دستور داراب کومانا سرگرم به کار آموزش و نسخه برداری از نسک اوستا و زند بود. آنکتیل در این مدت ۱۲۰کتاب مشتمل بر ۲۵۰۰ رویه را بدست خویش رونوشت کرد، سپس این رونوشت‌ها را برای پژوهش‌های بیشتر با خود به اروپا برد(۴). او می‌خواست در بازگشت به فرانسه از ایران بگذرد تا با زرتشتیان ایران نیز از نزدیک آشنا شود. اما آشوب و آشفتگی در ایران مانع سفر او شد.
آنکتیل دوپرون در دستنویس‌های خویش از دستور داراب کومانا همواره به نیکی یادکرده، خود را مدیون گشاده‌رویی و سخاوت‌های استادش دستور داراب کومانا می‌داند(۵). درود بر دستور جاماسپ ولایتی، درود بر دستور داراب کومانا و درود بر آنکتیل دوپرون که باعث آغاز و ریشه گرفتن چنین جنبش شگرفی در شناخت آموزه‌های مینوی اشوزرتشت و جهان‌بینی مزدیسنی در سده‌های اخیر شدند. ائیتره په ایتنام اشونام فره وشیم یزمیده (:بر روان پاک همهٔ آموزگاران پارسا درود باد).
سایت هفته نامه امرداد
کالج راک واژه‌ای است که در دههٔ ۱۹۸۰ میلادی و پیش از آن‌که استفاده از واژهٔ «آلترنتیو» مرسوم شود، برای توصیف سبک گروه‌های آلترنتیو راک در ایالات متحده به‌کار می‌رفت. پسوند «کالج» از آن‌جا باب شد که آثار گروه‌های این سبک، از طریق ایستگاه‌های رادیویی موج کوتاه کالج‌ها که بیشتر توسط دانشجویان اداره می‌شدند به گوش مخاطبان می‌رسید. گروه‌های کالج راک با ترکیب آزمایشی پُست پانک و موسیقی موج نو دهه هفتادی با موسیقی پاپ ملودیک و حس و حال موسیقی زیرزمینی آثارشان را ضبط و عرضه می‌کردند.
عبارت «کالج راک» لزوماً برای توصیف یک سبک خاص موسیقی کاربرد ندارد و بیشتر به‌منظور اشاره به برخی عناصر متداول زیبایی‌شناسانه در آثار هنرمندان کالج راک استفاده می‌شد. هنرمندانی مانند آر.ای.ام.، تن‌تاوزند منیاکس، د کیور، پیکسیز و د ریپلیسمنتس از هنرمندان بیشتر شناخته‌شدهٔ کالج راک در اواسط دههٔ ۸۰ میلادی بودند. کالج راک هم‌چنین چند ستارهٔ بزرگ مانند استینگ، یوتو و پیتر گبریل دارد که اشعار اندیشمندانه و آرمان‌گرایی آگاهانهٔ اجتماعی‌شان آن‌ها را به هنرمندان محبوب ایستگاه‌های رادیویی کالج‌ها تبدیل کرد. برخی گروه‌های دانشجویی کالج راک به امید آن‌که تبدیل به ستاره‌های مطرح موسیقی شوند بدون توجه به سبک‌های محبوب روز سعی می‌کردند آثاری خلق کنند که گوش‌نواز و جذاب باشند و شانس‌شان را برای مشهور شدن می‌آزمودند. در دههٔ ۱۹۹۰ میلادی آلترنتیو راک و ایندی راک جایگزین کالج راک شدند.
رابرت آنتونی پلَنْت خواننده و آهنگساز راک انگلیسی که بیشتر به خاطر ایفای نقش در گروه لد زپلین شهرت دارد. او به خاطر خلق صدایی نو در موسیقی راک در اواخر دهه ۶۰ میلادی که به الگویی برای خوانندگان راک و متال تبدیل شد بارها عنوان مهم‌ترین خواننده راک تاریخ را دریافت کرده‌است. رابرت پلنت بعد از فروپاشی لد زپلین آثار شخصی بسیار موفقی نیز در کارنامه خود دارد، آلبوم شخصی او با عنوان "Raising Sand" که در سال ۲۰۰۷ با همکاری آلیسون کراس منتشر شد، برنده بهترین آلبوم سال جایزه گرمی شد. در نظر سنجی نشریه رولینگ استون او به عنوان برترین خواننده تاریخ گروه‌های راک مقام اول را به دست آورد. همچنین در لیست صد نفره بهترین خوانندگان هوی متال هیت پارادر، نام رابرت پلنت در مکان اول قرار دارد. همچنین از دید کارشناسان نشریه Metal Edge Magazine رابرت پلنت در مقام اول ۵۰ خواننده برتر تاریخ متال قرار دارد.
خوانندگان بزرگ راک و متال نظیر راب هالفورد، فردی مرکوری و اکسل رز تحت تأثیر رابرت پلنت بوده‌اند.
در ۱۲ ژانویهٔ ۲۰۰۳ رابرت پلنت به همراه بقیهٔ اعضای لد زپلین به تالار مشاهیر راک اند رول راه یافتند، همچنین در سال ۲۰۱۲ به مهم‌ترین افتخار فرهنگی آمریکا یعنی جایزه مرکز کندی دریافت کردند.
رابرت پلنت در بیستم اوت ۱۹۴۸ در وست‌برمویچ انگلستان متولد شد ولی زندگی او در کودکی در شهر هیلسون سپری شد. علاقه او به خوانندگی از کودکی در او نمایان بود. او دربارهٔ آن دوران چنین گفته‌است:
در نوجوانی او مدرسه کینگ ادوارد در استربریدج را ترک گفت در حالیکه اشتیاق زیادی به موسیقی بلوز داشت.
رابرت پلنت و مائورن ویلسون در تاریخ ۹ نوامبر ۱۹۶۸ ازدواج کردند که حاصل این ازدواج ۳ فرزند است.
در سال ۱۹۷۷، در طی تور Led Zeppelin در ایالات متحده آمریکا، پسر پنج ساله او، کاراک فوت کرد. آهنگ " " که توسط جونز نوشته شده‌است، ادای احترام به اوست.
رابرت پلنت تحت تأثیر سبک بسیاری از مشاهیر زمان خوداز جمله گدلی، آن وییلسون، سمی هگار کار خود را شروع کرد و بعدها خواننده‌هایی مانند جف باکلی و جک وایت سبک اجرای او را تقلید کردند. فردی مرکوری خواننده گروه کوئین و اکسل رز خواننده ی گروه گانز ان روزز نیز تحت تأثیر پلنت قرار گرفتند.
لد زپلین
بتسی راس(زاده ۱ ژانویه ۱۷۵۲- مرگ ۳۰ ژانویه ۱۸۳۶) زنی از شهروندان فیلادلفیای پنسیلوانیا بود. آوازه‌اش از برای ساخت نخستین پرچم ایالات متحده آمریکا بود.
نام اصلی او الیزابت گریسکام بود. او درس‌خواندهٔ مدرسهٔ کویکر بود. با پایان بردن تحصیل نزد یک پرده‌دوز به کار پرداخت. ۲۱ ساله که بود با معشوقه‌اش جان راس به نیوجرسی گریخت و با ازدواج با او از جامعهٔ کویکر اخراج شد. این خانواده به کار پرده‌دوزی پرداختند و هیچگاه دارای فرزندی نشدند.
با آغاز انقلاب همسر بتسی به نیروهای انقلابی پیوست و در ۱۷۷۶ کشته‌شد. یک سال پس از آن بتسی با یک ناخدای نیروی دریایی، جوزف اشبرن پیمان زناشویی بست و از او دو صاحب دو فرزند گشت. پس از نبرد جرمنتاون بتسی به پرستاری زخمیان آمریکایی و انگلیسی پرداخت. پس از این زمان‌است که گفته‌شده بتسی پرچم آمریکا را با ستاره‌های پنج‌پر طراحی نمود و به جورج واشینگتن و دیگر رهبران استقلال آمریکا نشان داد. اگرچه دربارهٔ اینکه او نخستین سازندهٔ پرچم بوده‌است یا نه شک و تردیدهایی وجود دارد.
Wikipedia contributors, "Betsy Ross," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?oldid=327786992 (accessed November ۲۸, ۲۰۰۹).
آرتروز زانو از عوامل شایع ایجاد درد در افراد بالاتر از چهل سال است. آرتروز مفصل زانو، شایعترین بیماری تخریبی ازمیان مفاصل بدن می‌باشد. میزان ابتلا در زنان نسبت به مردان بیشتر است.
آرتروز یک بیماری تخریبی در مفصل است که ازآن به بیماری مفصلی پیشرونده یاد می‌شود.DJD یا Degenerative Joint Disease از این بیماری به نام‌های استئوآرتریت و استئوآرتروز نیز یاد می‌کنند. تخریب پیشرونده مفصل در جامعه ما به نام آرتروز معروف است. با توجه به اینکه بیماری با افزایش سن پیشرفت می‌کند به آرتریت پیری نیز معروف است. علاوه بر سن، علل ژنتیکی، نوع شغل و حرفه، چاقی، عوامل هورمونی و نژاد نیز می‌تواند در بروز این بیماری دخیل باشند.
مهم‌ترین مشخصه آرتروز، تخریب تدریجی غضروف مفصلی است. قسمت دو انتهای هر استخوان، از غضروف که بافتی است انعطاف‌پذیر ساخته شده‌است. با شروع بیماری آرتروز زانو، غضروف انتهای تحتانی استخوان فمور (ران) و غضروف قسمت فوقانی استخوان درشت‌نی به تدریج دچار تغییرات تخریبی (دژنراتیو) می‌گردد. به همین ترتیب درگیری و آسیب غضروف کشکک به آرتروز این ناحیه منجر می‌شود؛ بنابراین آرتروز مفصل زانو در دو ناحیه تیبیوفمورال (مفصلی که بین استخوان ران و ساق ایجاد می‌شود) و مفصل کشککی-رانی می‌تواند ایجاد شود.
علت اصلی تخریب غضروف در بیماری آرتروز، عدم وجود عروق خونی جهت تغذیه این ناحیه می‌باشد و ازطرفی غضروف مفصلی فاقد عصب است و به هنگام آسیب دردی حس نمی‌شود که همین مسئله زمینه تخریب بیشتر را فراهم می‌کند. البته تغذیه غضروف از طریق غشاء سینوویوم و حرکات مفصل انجام می‌شود.
عواملی که روند آرتروز زانو را تسهیل می‌کنند عبارتنداز:
علایم و نشانه‌های آرتروز زانو ممکن است درارتباط با موارد زیر باشد:
مهم‌ترین نتایج رادیولوژی از ناحیه زانوی بیماران مبتلا به آرتروز زانو عبارتنداز:
درمان آرتروز زانو با توجه به مشکل بیمار می‌تواند درارتباط با موارد زیر باشد:
جراحی در ناحیه زانو می‌تواند شامل موارد زیر باشد:
ارو ، خالق یگانه در داستان‌های جان رونالد روئل تالکین است. در آردا او را ایلوواتار (به معنی پدر همه) می‌نامیدند. و او نخست آینور (قدیسان) را آفرید، که روح‌های جهان و ثمرهٔ اندیشهٔ وی بودند و به آن‌ها نغمه سرایی را آموخت و از همسرایی آن‌ها جهان آردا به وجود آمد.
الف‌ها و انسان‌ها توسط خود ارو، بدون واسطه و دخالت آینور خلق شدند و وی آن‌ها را فرزندان خود می‌نامد. ارو دورف‌ها را به عنوان فرزندخوانده‌های خویش نامید از آن رو که آن‌ها توسط آئوله خلق شده بودند و ایلوواتار به آن‌ها دانایی و عقل و اختیار اعطا کرد چون آئوله این قدرت را نداشت. گیاهان و حیوانات همانند نوعی مدل برداری بود توسط والار ولی این سؤال پیش می‌آید که اگر آن‌ها توسط والار به وجود آمدند (و در موسیقی آینور وجود داشتند) پس حیواناتی همچون هوآن یا عقاب‌های مانوه
بَداء به معنای تغییر مقدّرات غیرحتمی از سوی خداوند بر اساس افعال اختیاری انسان، و پاره‌ای حوادث و وقایع و تحت شرایط و عوامل ویژه است. بر اساس وعده‌های خداوند، به جای برخی از مقدرات غیر حتمی الهی، به جهت اختیار و عملکرد انسان نظیر صدقه، صله رحم، نیکی به پدر و مادر و قدردانی از آنان یا ترک این‌گونه امور، سرنوشت بهتر یا بدتری برای وی رقم می‌خورد.
واژه «بَداء» اسم مصدر از ماده «بدو» استدر لغت در چند معنا به‌کار رفته‌است: آشکار شدن از خفا، ظهور چیزی از عدم، تغییر در قصد
بداء در لغت به معنای ظاهر شدن استالمصباح، ج۱–۲، ص۴۰، «بدا». و در اصطلاح به معنای آشکار شدن امری از ناحیه خداوند برخلاف آنچه مورد انتظار بوده‌است، که در واقع محو اولی و اثبات دومی است و خدا به هر دو حادثه آگاه است.المیزان، ج۱۱، ص۳۸۱. علمای شیعه تأکید نموده‌اند بداء دربارهٔ خدا به معنای دگرگون شدن اراده او نیست، بلکه این لفظ همانند غضب و رضا در حق خدا استعمال مجازی دارد.تصحیح اعتقادات الامامیه، ص۶۷.
با توجه به این‌که همه مسلمانان معتقدند خداوند از هرگونه جهل و نقص منزه است، استناد بداء به خداوند در متون دینی باعث شده‌است که مسئله بداء به‌طور گسترده در منابع کلامی و تفسیری مورد توجه و تحقیق قرار گیرد و به‌طور مستقل کتابهایی در این زمینه تألیف شود. در این‌گونه کتاب‌ها دو نکته اصلی مورد توجه قرار گرفته‌است:
در قرآن از لفظ بداء به معنای اصطلاحی‌اش سخنی به میان نیامده است؛ ولی از آیات مختلفی این مفهوم قابل استفاده است؛ که مفسران ذیل آن آیات به بداء پرداخته‌اند:
مفسران همچنین در ذیل برخی آیات دیگر هم مسئله بداء را مطرح ساخته‌اند، مانند تأثیر ایمان و تقوا و استغفار در گشودن برکاتی از آسمان و زمین و نزول برکات آسمانی (اعراف:۹۶؛ نوح:۱۰ و ۱۱)، اعتبار تأثیر برخی از امور در افزایش یا کاهش عمر، در علم الهی (فاطر:۱۱)تفسیر قرطبی، ج۱۴، ص۲۱۳. و نیز نقش دعا و تضرع در شب قدر و تأثیر آن در دگرگون شدن تقدیرات غیر محتوم (دخان:۴) و ارتباط آن با آیات بداء.جامع‌البیان، مج۸، ج۱۳، ص۲۱۸.
بسیاری از علمای اسلامی بداء را نوعی نسخ دانسته‌اند،الانتصار، ص۹۳؛ رسائل، ص۱۱۶–۱۱۹، العده، ج۲ ص۴۹۵. با این تفاوت که بداء در تکوین و نسخ در تشریع است،نبراس الضیاء، ص۵۵. یا اینکه بداء فقط در تکوینیّات و نسخ در مسائل تکوینی و تشریعی هر دو جاری است.المیزان، ج۱، ص۲۵۲. برخی از اهل سنت هم بداء را همان نسخ دانسته و مفاد آیه ۱۳ سوره رعد را با مفاد آیه نسخ (آیه ۱۰۶ سوره بقره) یکی دانسته‌اند.جامع‌البیان، مج۸، ج۱۳، ص۲۲۲–۲۲۳. یعنی همان‌طور که با نسخ الهی تشریع شد که قبله مسلمانان از مسجد الأقصی به سمت کعبه تغییر جهت دهد، در نظام تکوین هم عذاب قوم یونس با دعا و تضرع و توبه آن‌ها از ایشان برداشته شد.
با وجود این‌که مسئله بداء در کتب روایی شیعه و سنی ذکر شده‌است، برخی از علمای شیعه و سنی آن را نیازمند نسبت دادن جهل به خداوند دانسته‌اند و آن را انکار یا تأویل نموده‌اند.
با وجود این‌که به مسئله بداء در کتب صحاح اهل سنت تصریح شده‌استصحیح البخاری، ج۴، ص۱۷۶؛ ج۷، ص۹۶. و برخی مفسران اهل سنت روایاتی در این زمینه نقل کرده‌اندتفسیر ابن‌کثیر، ج۲، ص۵۳۸–۵۳۹. برخی از علمای اهل سنت بداء را همسان با جهل خدا دانسته‌اندالتفسیر الکبیر، ج۱۹، ص۶۶. و آن را رد کرده‌اند.
همچنین با وجود این‌که حدود ۷۰ روایت در منابع شیعی در مورد بداء نقل شده‌است، مثلاً در کتاب کافی -معتبرترین کتاب روایی نزد شیعه- باب جداگانه‌ای با ۱۶ روایت در این زمینه وجود دارد، تصور باید پذیری بداء با جهل و نقصان علم خدا موجب شده تا برخی عالمان شیعه از به کار بردن بداء در مورد خداوند کراهت داشته باشند، و حتی آن را انکار کنندتلخیص المحصل، ص۴۲۱–۴۲۲. یا اینکه بداء را تأویل برده، آن را به معنای اِبداء (اظهار) بدانند.المسائل العکبریه، ص۹۹–۱۰۰.
برخی از اهل سنت هم بداء را ویژه شیعه دانسته‌اند، و آن را رد نموده‌اند. این در حالی است که شیعیان هم مانند اهل سنت، بداء به این معنا که برای خدا علم جدیدی حاصل شود که خدا پیشتر به آن جاهل بوده را نمی‌پذیرند و خود آن را کفر می‌دانند.علامه طباطبایی، ترجمه المیزان، ج ۱۱، ص ۵۲۲ و ۵۲۳.
در کتاب دانشنامه قرآن و حدیث آمده‌است:محمد محمدی ری شهری، دانشنامه قرآن و حدیث، ج ۱۲، ص ۱۲۳
علمای اسلامی در تبیین مسئله بداء و بیان عدم تلازم آن با نسبت جهل به خداوند، چنین گفته‌اند که گرچه طبق تعالیم قرآنی، علم خداوند از هر جهت مطلق نامحدود است و «اِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیء عَلیم» (عنکبوت:۶۲)، و خداوند بر همه حوادث از ازل تا ابد آگاه است؛ سرنوشت انسان‌ها و حوادث و وقایعی که برای آن‌ها پدید می‌آید بر اثر عوامل و شرایط ویژه‌ای همانند اختیار افراد و گروه‌های انسانی رقم می‌خورد. اولی را قضای حتمی می‌نامند که در لوح محفوظ ذخیره شده‌است، و دومی را قضای غیرحتمی یا قدر می‌نامند که در لوح محو و اثبات ذخیره شده‌است، و طبق آیه قرآن «یَمحوا اللّهُ ما یَشاءُ و یُثبِتُ و عِندَهُ اُمُّ الکِتاب» (رعد:۳۹) که بخش نخست آیه اشاره به قضای غیر حتمی دارد و قسمت دوم مربوط به قضای حتمی است.المیزان، ج۱۱، ص۳۸۰. نظیر این معنا را در آیه «قَضی اَجَلاً واَجَلٌ مُسَمًی عِندَهُ» (انعام:۶) می‌توان یافت.المیزان، ج۷، ص۸–۱۰.
این مسئله مورد توجه خود امامان معصوم هم بوده‌است، و در روایات آمده‌است بداء به هیچ وجه علم الهی را محدود نمی‌کند و ناشی از جهل نیست. ما از علم و اهداف و مقدراتی که خالق هستی تدبیر فرموده‌اند آگاهی کامل و توان عقلی در فهم آنها را نداریم پس چون از علت‌های خلقت چه آشکار و چه پنهان (انسان هم دارای حد و حدود است از این رو پنهان می‌نامیم) فهم کامل نداریم نمتوانیم هر آنچه که در خلقت می‌گذرد تا با بی‌تدبیری تغییر هدف یا پشیمانی او بنامیم زیرا تمام خلقت پدیدار شده در گذر زمان می‌باشد زمان که وجود دارد به این معناست که تمام هستی و خلقت هدفمند و مدبرانه در زمان خود تغییر می‌کنند.
حال انسان می‌تواند بر تغییرات تأثیر گذار باشد
بلی اما مهم این است که لازمات اولیه در هر چیز وجود دارند که انسان به شکلی طرح گردیده که بتواند بر آنچه هست در خلقت فهم بدست آورد
همین‌جا است انسان باید تعقل کند با توانی که به او داده شده‌است و می‌تواند فهم نسبت به هر چیز بدست آورد مبادا بر زیان و ضرر در زمان خود و زمان‌های آینده دست بر تغییرات و جابه جایی و تنظیمات هر چیز که زمانی مخصوص و معین دارند را بزند
اری توان انسان معمایی شگفت است و سؤال اینجاست پس چرا چنین طراحی شده‌ایم و حتی می‌توانیم بفهمیم طراح یا طراحانی ما و خلقت را تولید کرده‌اند
در آخر
بداء
بار کلمه بداء و آن فهمی که در معنا بر انسان قالب می‌کند متغیر و شفاف نیست که برخالق نسبت داده شود
در نهایت به این دلیل که در برابر اهداف و تصمیمات خالق هستی اطلاع و آگاهی و فهم و درک کامل نداریم بواسطه همان قدرت تعقل و شعوری که برایمان تدبیر شده‌است می‌گوییم بهتر است هر لغت یا کلمه که بار فهمی و درک یا باوری دارند را به خداوند نسبت ندهیم و او را برای دیگران تعریف و به راهی غلط نبریم.
نتیجه:دربارهٔ به وجود آورنده یا به وجود اورندگان هستی بهتر است آنچه را که دور از واقعیت و حقیقت است را حتی بواسطه مصلحت نیز بیان و رواج ندهیم
زیرا باعث زیان می‌گردد
چرا:انسان با بکارگیری تمام توان خود و با بکارگیری تجربیات انسانها در گذشته فقط توان این را دارد که بفهمد خداوندی هستی را خلق فرموده‌اند
به این دلیل که همان خداوند چنین تعیین و تدبیر کرده‌اند پس یکی از مهم‌ترین علل پیشرفت و تکامل انسان در گذر زمان همین
پس شاید به این دلیل او انسان را قادر به ارتباطی مسقیم با خود طراحی نکرده‌اند وفقط توان درک و فهم را لطف کرده‌اند.
وسلامالکافی، ج۱، ص۱۴۸.
اسماعیل، پسر جعفر صادق که یکی دو سال قبل از پدرش فوت کرد. او پسر ارشد و مورد علاقه پدر بود و مریدان معتقد بودند که او امام بعدی خواهد بود. حتی در جامعه شیعه شایعاتی وجود داشت مبنی بر اینکه پدر اسماعیل صریحاً او را به عنوان جانشین خود تعیین کرده‌است. مرگ غیرمنتظره اسماعیل برای کسانی از امامیه که معتقد بودند امامان برمبنای یک حدیث از قبل بترتیب تعیین شده‌اند و اینکه هر امامی جانشین خود را بر اساس آن دستوری که از جانب خداوند به او نازل شده یا از سوی پیامبر یا امامان پیشین تفویض شده‌است تعیین می‌کند مشکل اعتقادی ایجاد کرد. همچنین برای کسانی که فکر می‌کردند ائمه علم به آینده دارند، مشکل ایجاد کرد. این ابهام منجر به ورود مفهوم بداء که قبلاً کیسانیه مطرح کرده بودند به اندیشه امامیه شد، مفهومی که در ابتدا به عنوان تغییر در تصمیم الهی شناخته شد، اما بعدها توسط متکلمان امامیه به عنوان اشاره به تصمیم غیرمنتظره الهی، یعنی اینکه مردم به آن پی بردند، دوباره تفسیر شد. که تصمیم الهی با آنچه آنها فکر می‌کردند متفاوت بوده‌است.
از جعفر صادق در مورد بداء نقل شده‌است: «ما بدا لله فی شیء إلا کان فی علمه قبل أن یبدو له: خدا در هیچ کاری بداء ایجاد نمی‌کند، مگر آن‌که این [بداء] در علم او پیش از بداء هم بوده‌است.»
از همو نقل شده: «مَن زَعَمَ أنَّ اللّهَ عز و جل یَبدو لَهُ فی شَی ءٍ لَم یَعلَمهُ أمسِ فَابرَؤُوا مِنهُ: هر که بگوید برای خداوند -عز و جل- دربارهٔ چیزی بَدا حاصل شده که آن را دیروز نمی‌دانسته، از او بیزاری بجویید.»
همچنین از حسین بن علی نقل شده‌است: «اگر مردم می‌دانستند عقیده بداء چه پاداشی دارد در گفتن آن کوتاهی نمی‌کردند».کافی ۱ / ۱۴۸، بحار الانوار ۴ / ۱۰۸.
در کتاب کافی نقل شده‌است: «خداوند با هیچ عبادتی چون بداء پرستش نشده‌است».اصول کافی: کتاب التوحید، باب‌البداء، ۱ / ۱۴۴.
علامه مجلسی در کتاب بحار الأنوار هفتاد حدیث در مورد بداء ذکر کرده‌است.بحار الانوار ۴ / ۱۰۷، کتاب التوحید: باب‌البداء، التوحید ابن بابویه قمی باب‌البداء، ص ۳۳۲. در جلد ۱۲ دانشنامه قرآن و حدیث هم ۱۱۸ حدیث از منابع شیعه و اهل سنت در این باره ذکر شده‌است.محمد محمدی ری شهری، دانشنامه قرآن و حدیث، ج ۱۲، ص ۱۲۱
مهم‌ترین اثر اعتقاد به بَدا، اثبات قدرت و آزادی مطلق خداست؛ چرا که بر اساس امکان بَدا برای خداوند، تا زمانی که فعل و حادثه‌ای خاص در عالمْ رخ نداده‌است، ممکن است که خدا، تقدیر را عوض کند و آن حادثه خاص، واقع نشود، حتّی اگر مشیّت و تقدیر و قضای او به آن حادثه تعلّق گرفته باشد. بنا بر این، هیچ چیز حتّی قضا و قدر الهی نمی‌تواند قدرت و مالکیّت خدا را محدود سازد و دست او را ببندد.
ضمناً اگر بَدا را نفی کنیم و خداوند را فارغ از کار قضا و قدر بدانیم، انگیزه‌ای برای تغییر وضعیّت کنونیِ خود به وسیله کارهای خیر و عبادات و نماز، باقی نخواهد ماند؛ چرا که هر آنچه مقدّر شده‌است، همان خواهد شد و هیچ تغییری در قضا و قدر، رُخ نخواهد داد. بنا بر این، اعتقاد به بَدا، از یک سو، روحیّه امیدواری و تلاش را به انسان می‌دهد و از سوی دیگر، روحیّه دعا و توبه و تضرّع و توکّل به حق تعالی را در انسان، تقویت می‌کند.محمد محمدی ری شهری، دانشنامه قرآن و حدیث، ج ۱۲، ص ۱۳۶ تا ۱۴۳
برخی از مفسران در ذیل آیه ۶۴ سوره مائده «وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ» بیان کرده‌اند که یهود معتقد بود که خداوند تقدیر را تعیین کرده‌است، و دست او بسته‌است از این‌که در آن تغییری ایجاد کند؛ و قرآن این نظر را رد کرده و در ادامه آیه بیان داشته: «بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ» دست خدا باز است که چیزی را مقدّم یا مؤخر سازد، یا در روزیِ کسی کاهش یا افزایشی ایجاد کند، و مشیت در دست اوست.
در مقابل این نظر که یهود را مخالف بداء می‌داند، برخی از اهل سنت مفهوم بداء در شیعه را برگرفته از افکار یهودیان دانسته‌اند، و آن را رد کرده‌اند.
بازی پلی آف جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰ میان فرانسه و جمهوری ایرلند در تاریخ‌های ۱۴ و ۱۸ نوامبر ۲۰۰۹ به صورت رفت و برگشت برگزار شد و در پایان، تیم ملی فوتبال فرانسه به جام جهانی فوتبال ۲۰۱۰ راه‌یافت. این بازی به دلیل اشتباه داور (مارتین هانسون) در اعلام نکردن خطای هند تیه‌ری آنری، کاپیتان فرانسه که منجر به گل شد، در رسانه‌های جهان جنجال‌برانگیز شد و آن را ماجرای هند آنری نامیدند. این حرکت با حرکت دیه‌گو آرماندو مارادونا در بازی نیمه پایانی جام جهانی فوتبال ۱۹۸۶ برابر تیم ملی فوتبال انگلستان موسوم به «دست خدا» مقایسه شد.
بازی رفت دو تیم در دوبلین با برد ۱–۰ فرانسه به پایان رسید. در بازی برگشت که در ورزشگاه استاد دو فرانس در پاریس برگزار شد، ایرلند در زمان معمول بازی ۱–۰ جلو افتاد؛ و نتیجه کلی بازی ۱–۱ شد. طبق قانون گل زده در خانه حریف نیز دو تیم ۱–۱ مساوی بودند و بازی به وقت اضافه کشیده‌شد. در دقیقه ۱۰۳، روی یک حمله از تیم فرانسه، تیه‌ری آنری توپ را با دست زد (خطای هند) و یک گل برای ویلیام گالاس ساخت. با این گل مردود فرانسه به جام جهانی راه‌یافت.
تیه‌ری آنری پس از بازی، انجام خطای هند و برخورد دستش با توپ را تأیید کرد و افزود که قصد فریبکاری و تقلب نداشته‌است. آنری حرکتش را «غریزی» و ناشی از زیادی سرعت اتفاق‌افتادن صحنه دانست. او در این باره گفت: «طبیعتاً من از شیوه پیروزی‌مان شرمنده‌ام و واقعاً برای ایرلندی‌ها متاسفم. آن‌ها واقعاً شایستگی حضور در جام جهانی را داشتند. البته، عادلانه‌ترین راه حل، انجام بازی تکراری است اما این در اختیار من نیست. تنها کاری که می‌توانم بکنم این است که بگویم من توپ را با دست کنترل کردم که منجر به گل تساوی ما شد و من واقعاً برای ایرلندی‌ها متاسفم.»
پس از این بازی فدراسیون فوتبال جمهوری ایرلند رسماً به فیفا و فدراسیون فوتبال فرانسه نامه نوشت و خواهان برگزار بازی دیگری شد. فدراسیون فوتبال فرانسه ضمن اظهار تاسف و همدردی با ایرلند، این درخواست را رد کرد.
حادثه قطار مسکو-سن پترزبورگ رخدادی است که در پی از خط خارج شدن قطار شماره ۱۶۶ "نفسکی اکسپرس" در منطقه الشکین-اوگلوفک مابین دو شهر مسکو و سن پترزبورگدر نزدیکی شهر ولوگویه روسیه در ۳۵۰ کیلیومتری شمال مسکو اتفاق افتاد. زمان این حادثه ساعت ۹ و ۳۰ دقیقه به وقت محلی اعلام شده است. در این حادثه ۳۹ نفر کشته و ۸۷ نفر زخمی شدند. به گفته آلکساندر بورتنیکف رئیس سرویس اطلاعات داخلی روسیه این حادثه بر اثر انفجار بمب ۷ کیلوگرمی رخ داده‌است.
قطار شماره ۱۶۶ "نفسکی اکسپرس" می‌تواند با سرعت ۲۰۰ کیلومتر در ساعت حرکت کند که مسیر مسکو - سنت پتربورگ را طی ۴ ساعت و نیم می پیماید و معمولاً مورد ترجیح صاحب کاران و بروکراتها می باشد. این ترن دارای ۱۴ واگن و ۶۰۰ مسافر بوده.
به نقل از شاهدان عینی، پیش از خروج قطار از ریل صدای انفجار مهیبی شنیده شده است و این در حالی است که تلویزیون دولتی روسیه به نقل از برخی مقامات ناشناس اعلام کرده که در نزدیکی محل حادثه یک فرورفتگی به عمق یک متر ایجاد شده است که احتمال بکارگیری انفجار مواد منجره در این حادثه را قوی‌تر می‌کند.. ماموران تحقیق دادستانی روسیه روز شنبه در بیانیه ای گفتند بقایای بمبی را در محل خارج شدن قطار مسکو-سن پترزبورگ پیدا کرده‌اند.
کلاب دیپورتیوو تنه‌ریفه، اس‌ای‌دی (به اسپانیایی:.Club Deportivo Tenerife, S.A.D) باشگاه فوتبالی است که در شهر سانتکروز تنه‌ریف واقع در جزایر قناری قرار دارد.
این باشگاه که در سال ۱۹۲۲ تأسیس شده‌است، بازی‌های خانگی خود را در ورزشگاه هلیودورو رودریگز لوپز که ۲۴٬۰۰۰ نفر گنجایش دارد برگزار می‌کند. آن‌ها بعد از کسب رتبهٔ سوم در سگوندا دیویژن فصل ۰۹–۲۰۰۸، هم‌اکنون در لیگ دسته دوم فوتبال اسپانیا حضور دارند.
تنه‌ریفه تاکنون ۱۳ فصل در لالیگا به میدان رفته‌است که دو عنوان پنجمی در فصل ۹۳–۱۹۹۲ و ۹۶–۱۹۹۵، بهترین عملکرد آن‌ها در این رقابت‌ها محسوب می‌شود. از میان بازیکنان مطرح این باشگاه در طول تاریخ، می‌توان به روی ماکای، فرناندو ردوندو و روبرت انکه اشاره کرد. همچنین از بین مربیان مطرح آن‌ها در طول تاریخ حیات باشگاه، می‌توان از یوپ هاینکس، خاویر کلمنته و رافائل بنیتز نام برد.
میر یکی از طایفه‌های دریکوند ساکن لرستان است. این طایفه به دو شاخه میرآواس و میرعالیخانی تقسیم شده و ساکن لرستان و خوزستان و ایلام هستند.
ابو النظام محمد فلکی شَروانی (زاده تقریباً ۵۰۱ ه، درگذشته ۵۴۰ ه) شاعر پارسی‌گوی ایرانی از قرن ششم هجری است. وفات او به نقل تقی‌الدین کاشی در ۵۸۷ هجری قمری و به گفتهٔ بعضی در ۵۷۷ هجری قمری بوده‌است.
نام او به روایت اکثر تذکره‌نویسان محمد و لقبش نجم‌الدین یا افصح‌الدین می‌باشد و فلکی تخلصی است که در اشعار او مکرر آمده و معاصرین هم به این نام او را خوانده‌اند. فلکی سخنگویی نغز و نازک‌خیال است و در حد ممکن از عبارات نامعمول احتراز کرده‌است. اشعار او تا حدی روان و از تکلفات ادبی برکنار و به رویهٔ مسعود سعد نزدیک است.
از اشعارش در حدود ۱۲۰۰ بیت پراکنده به‌جای مانده‌است. این اشعار، حتی در مواردی هم که به مسایل علمی اشاره می‌شود، نسبتاً ساده است، چنان‌که گویی تا حدی می‌خواسته از مسعود سعد پیروی کند؛ هرچند که این سبک دیگر متروک شده بود. تنها تصحیحی که تاکنون از دیوان این شاعر در ایران انجام پذیرفته، چاپ طاهری شهاب است که در سال ۱۳۴۵ از سوی انتشارات کتابخانه ابن سینا منتشر شد . پیش از آن ، دیوانی از این شاعر توسط محمد هادی حسن خان در لندن به سال ۱۹۲۹ میلادی چاپ شده بود که این چاپ ناقص و ناتمام، در دسترس طاهری شهاب ( مصحّح دیوان فلکی شروانی ) بوده و در حواشی ابیات به آن اشاره کرده‌است . این چاپ دربردارنده تعداد محدودی از قصاید، غزلیات ، ترکیب‌بند و رباعیات این شاعر است که مجموعاً شامل ۲۰۰۰ بیت از دیوان این شاعر است. در حالی که در تذکره‌ها و کتب تاریخ ادبیات ، دیوان وی را تا هفت هزار بیت نیز نوشته‌اند.
زادگاه او شماخی دارالملک شروان است، و اتفاق گذشتگان بر این که وی ستایشگر شروانشاهان است ممکن است مؤید این احتمال شمرده شود.
ابو النظام محمد فلکی شیروانی تحصیلات عمیقی انجام داد و به‌ویژه در ستاره‌شناسی کارآزموده شد و در آن فن رساله‌ای فاضلانه نوشت. تخلصش نیز، چنان‌که پیداست، با اخترشناسی ارتباط دارد. هادی حسن این روایت را که وی شاگرد ابوالعلای گنجوی و معلم خاقانی بوده بیش‌تر مبتنی بر تخیل می‌داند تا بر واقعیت و عقیده دارد که، برخلاف آنچه روایت می‌شود، بیش‌تر چنین احتمال می‌رود که فلکی تحت حمایت و سرپرستی خاقانی بوده و تعلیم او را بر عهده نداشته‌است. فلکی هیچ‌یک از شاعران معاصر خود را به نحوی قابل ذکر نمی‌داند، و برخلاف، خود را هم‌ردیف ابو تمّام (وفات: ۲۳۰ ه) و ابو نواس (وفات: ۱۹۸ ه) می‌شمارد که البته به سبب چند بیت معدود عربی که در قصیده‌هایش آورده نیست.
فلکی سراسر زندگی را در دربار شروان‌شاه مشهور، منوچهر دوم، پسر فریدون، به سر برد، و برخلاف دیگران، جز مخدوم خود هیچ‌کس را در قصاید لطیفی که می‌سرود نستود. باوجود این سعایت، رقیبان او را نیز، چون خاقانی، مجیر و شاید هم ابو العلا، به زندان افکند. این واقعه سخت او را تکان داد. از دیوانش پیداست که پس از مرگ منوچهر دیری نزیست و این موضوع با آنچه در شکواییهٔ خاقانی راجع به زندگی کوتاه فلکی آمده مطابقت دارد. از این‌رو، سال‌های ۵۸۷ ه یا ۵۷۷ ه، که به عنوان سال مرگ وی تعیین شده، قابل قبول نیست.
شیخ عزالدین حسن اوغلو اسفراینی نخستین شاعر شناخته شده زبان ترکی به‌شمار می‌آید؛ و در شعرهایش حسن اوغلی تخلص می‌کرد.http://www.encyclopaediaislamica.com/madkhal2.php?sid=2862ترکی وی در اواخر قرن ۷ هجری در منطقه بام و صفی‌آباد خراسان زندگی می‌کرده‌است. نمونه‌های شعر این شاعر بسیار اندک می‌باشد.مقبره او که امروزه مخروبه گردیده در ۲ کیلومتری شهر صفی آباد قرار دارد.
غزلیات عزالدین حسن اوغلو
خواجه مودود چشتی عارف قرن پنجم و قطب سلسلهٔ چشتیه بود.
خواجه مودود در رجب سنه ۴۳۳ ه‍.ق در چشت به دنیا آمد و در هفت سالگی قرآن را از حفظ بود و به سن ۱۶ سالگی به کمال علوم رسید و در این هنگام کتاب‌های منهاج العارفین و خلاصةالشریعه را تصنیف کرد. در ۲۹ سالگی ازجانب پدرش سید ناصرالدین ابویوسف چشتی، برسجاده خلافت و ارشاد نشست و به هدایت خلق مشغول گشت. در شام، فلسطین، عراق، عربستان، و بلخ و بخارا سیر نمود. به روایتی ۱۲ خلیفه دراطراف واکناف داشته‌است. مریدان زیادی از انس و جن داشت. در جمله‌ای چنین آمده‌است «و نقل است که اگر وی را طواف کعبه آرزو بودی از نظر مردمان غائب شدی و طواف نموده بازآمدی.»
درمورد سلسله چشتیه درهمین لوحه چنین نوشته شده‌است: «سلسلهٔ چشتیه در۳۱۴ هجری توسط خواجه شراف الدین ابواسحاق شامی، شایع و اساس گذاری شده‌است …» ولی دراین لوحه گفته نشده‌است در کجا و در کدام شهر و در ادامه چنین آمده‌است: «سلسلهٔ قادریه توسط حضرت شیخ عبدالقادرگیلانی، و سلسلهٔ سهروردیه توسط شیخ شهاب الدین سهروردی درسنه ۶۲۰ ه و سلسلهٔ نقشبندیه توسط شاه نقشبند درسنه حدود ۸۰۰ ه‍.ق پایه‌گذاری شده‌است.
پس از یوسف چشتی، فرزند بزرگش، مودود، در ۲۴ یا ۲۶ سالگی بر سجاده قطبیت نشست. برخی از نزدیکان مودود، به سبب جوانی او، وی را شایسته جانشینی پدر ندانستند، بلکه عموی وی (خواجه علی چشتی) را، که در دهلی نزد سلطان غیاث‌الدین بَلبن بود، وارث سجاده دانستند، اما خواجه‌علی در نامه‌ای این مقام را به مودود سپرد. از جمله سوانح زندگی مودود، ملاقات او با شیخ احمد جام ملقب به ژنده‌پیل بود. چگونگی مواجهه این دو، با تفاوت‌هایی، نقل شده‌است. قطب‌الدین مودود در رجب ۵۲۷ وفات یافت و در چشت دفن شد.
وی مریدان بسیاری داشت که معروف‌ترین آنان عبارت‌اند از:
۱) فرزند و جانشین وی، احمد مودود چشتی، که پس از تشرف به حج مدتی در مدینه اقامت کرد. هنگام بازگشت، در بغداد به خانقاه شیخ شهاب‌الدین سهروردی، صاحب عوارف‌المعارف، رفت و مورد تکریم وی و همچنین خلیفه بغداد قرار گرفت. خواجه‌احمد در ۵۷۷ در چشت وفات یافت.
۲) حاجی‌شریف زَنْدَنی (متوفی ۶۱۲)، ملقب به نیرالدین. نقل است که او چهل سال در عزلت و در خرابه زیست و با برگ و میوه درختان سد جوع کرد. وی نزد سلطان سنجر محترم بود. خلافت چشتیه بعد از او به خواجه عثمان هارونی (متوفی ۶۱۸) رسید.
۳) شاه‌محمود سنجان (متوفی ۵۹۷)، ملقب به رکن‌الدین، که لقب شاه را از قطب‌الدین مودود گرفت. مزار او در قریه بایج، از توابع تربت حیدریه، است. وی شعر هم می‌سروده که بیشتر آن‌ها رباعی بوده‌است.
از دیگر مریدان قطب‌الدین چشتی این اشخاص بودند: پیر کبار چشتی اهل پیشاور؛ ابونصر شکیبان زاهد، از مشایخ سیستان؛ شیخ حسن تبتی؛ خواجه سبزپوش آذربایجانی و عثمان رومی، که خرقه بایزیدِ بسطامی به وی رسیده و ازاین‌رو پیر هر دو سلسله بوده‌است.
به قطب‌الدین چشتی دو اثر، یکی خلاصه الشریعه و دیگری منهاج‌العارفین، نسبت داده و گفته‌اند که کتاب اخیر را در پانزده سالگی دربارهٔ سیرت خواجگان چشتی نوشته‌است. از این دو کتاب نسخه‌ای به‌دست نیامده، فقط یک نسخه خطی به نام منهاج‌العارفین، از مؤلفی ناشناس، موجود است.
در روز جمعه سیزدهم رجب سال سی‌ام عام الفیل مطابق با ۵۹۹ میلادی (ده سال قبل از بعثت محمد) در مکه و بنا بر روایات در مسجد الحرام و داخل کعبه به دنیا آمد. کشته‌شدن شب جمعه ۲۱ ماه رمضان سال چهلم هجرت، بر اثر ضربتی که بر فرقش زدند درگذشت. او هنگام مرگ ۶۱ سال داشت.
تولّد ۱۷ ربیع‌الاول سال ۸۳ پس از هجرت درگذشت ۲۵ شوال سال ۱۴۸ پس از هجرت زادگاه مدینه مدفن قبرستان بقیع، مدینه
شجره او از جانب مادر طریق به حسن مهر سند شجره نصب از طرف مادر-
دیرکوند یا دریک وند یکی از طوایف لر ساکن پیشکوه و بخش بزرگی از مردم بالاگریوه هستند. سکونتگاه دیرکوندها جنوب شهرستان خرم‌آباد است. بخشی از جمعیت دیرکوندها نیز ساکن شهرستانهای اندیمشک، شوش، دزفول، استان ایلام، و ملایر ،هستند.
ابراهیم پورداوود، ایران‌شناس، معتقد بود که یونانیان، نام سکه طلا در زمان داریوش بزرگ هخامنشی را چون منسوب به داریوش بود به یونانی «دریکوس» (Dreikos) یا «درک» یا «دریک» به معنی «داریوشی» می‌نامیدند نام این طایفه از کلمه داریوش پادشاه هخامنشیان گرفته شده است
ساتیار پسر و فرمانده ارشد دریکوس نام ان در کتیبه های باستانی نقش رستم به زبان عیلامی امده است.[نژاد اعیلامی پوست سبزه قد بلند و کشیده مردمان این طایفه را از سایر اقوام مهاجر جدا ساخته است که نشانگر بومی بودند این قوم می باشد]
در روایات میان لرها هخامنشیان را از تبار بالاگریوه می دانند قوم دریک وند را خالص ترین لرهای لرستان می توان نام برد که هم زبان باستانی خود را حفظ کرده اند و هم لباس و فرهنگ خود را پس از هزاران سال در در کوهای زاگرس همانندی گنجی ارزشمند نگهداری کرده اند
طایفه دیرکوند (دریکوند) به شاخه‌های اصلی بهاروند، قلاوند، نجفوند، طافی، طالب‌وند، ساتیاروند، گلالی‌وند، شورآووی، زینی‌وند، یاقوند تقسیم می‌شود. دریکوندها در دهه ۱۸۷۰ میلادی حدود ۲٬۰۰۰ خانوار جمعیت داشتند که تا دهه ۱۹۲۰ میلادی جمعیت دریکوندها با ۸٬۰۰۰ تا ۱۰٬۰۰۰ خانوار افزایش یافت.
دریکوندها جزئی از لرهای بالاگریوه هستند و به گویش بالاگریوه‌ای صحبت می‌کنند.
جمعیت طایفه دیرکوند در دوران حکومت پهلوی حدود ۱۱٫۰۰۰ خانوار ذکر شده‌است. علی رزم‌آرا در سال ۱۳۲۰ ه‍.ش جمعیت طایفه کرفوند و شوراوی را ۴۵۰ خانوار و جمعیت طایفه بهاروند را ۴٫۸۵۰ خانوار و جمعیت طایفهٔ میر را ۴٫۵۰۰ خانوار ذکر کرده‌است. در سال ۱۳۳۷ه‍.ش نیز طایفه قلاوند ۱٫۲۰۰ خانوار و جمعیت طایفه زینی‌وند ۵۵۰ خانوار ذکر شده ‌است. ناگفته نماند از دیگر طوایف دیرکوند مانند یاقوند و نجفوند آمار جمعیتی ذکر نشده ‌است.
درکوند از نام درک یا دار یا دریکوس گرفته شده است و نام داریوش می باشد ایل درکوند جز بنیان گذاران هخامنشیان بوده اند زبان این ایل همچنان زبان باستانی ایران محفوظ مانده است
طایفه های اصلی دیرکوند یا (دریکوند)
۱ یاقوند
۲ نجفوند
۳ طافی
۴زینی‌وند
۵ طالب وند
۶ساتیاروند
۷وازرو وند و جافر که به اشتباه آبسری خوانده می شوند و در پلدختر ساکنند
۸ کرفوند
۹میر
۱۰هوشرون یا خورشیدوند
۱۲گلالی وند
۱۳کردعلیوند
۱۴بهاروند
۱۵هلدی
۱۶سیردی
۱۷هوتاوند
۱۸هوگبرنی
۱۹کرکینی
۲۰کوگانی بهاروند
۲۱شلووند
۲۲شروی یا شربی
۲۳قلاوند
۲۴کولچپی
۲۵جمالدی
۲۸ترکارانی
۲۹ یاقو وند یا یاقوند
یکی از طایفه‌های دیرکوند است. این طایفه با طایفه نجفوند یکی هستند با این تفاوت که برخی نوادگان این طایفه به عنوان خانوادگی خود دریکوند را اضافه نمودند.
این طایفه ساکن شهرهای بیدروبه و اندیمشک ،(ایلام) دره شهر گرز لنگر ماژین. رنگین بان طالقانی میراباد کرکی منگره لالی و مسجد سلیمان از استان خوزستان و پلدختر و خرم آباد و معمولان از استان لرستان هستند. و در روستاهای کلگه دره یک و کلگه دره دو ، جهانگیرخانی ، دره سید ،قلعه رزه بخش هایی از دهستان مازو و بخش هایی از دهستان قیلاب از توابع بخش الوارگرمسیری استان خوزستان و اناررودبزرگ در استان لرستان هستند.
این طایفه با گویش لری بالاگریوه ای سخن می گویند.
این طایفه از بدو ورود اسلام به ایران ، مسلمان بوده و به دین اسلام و مذهب شیعه اعتقاد داشتند..
ژان ریویه آهنگساز فرانسوی در ۲۱ ژوئیه ۱۸۹۶ در ویلمومبل Villemomble زاده شد و در ۶ نوامبر ۱۹۸۷ در لاپن سور اووُن La Penne-sur-Huveaune در گذشت.
بن نویس بلندترین کوه جزایر بریتانیا است. این کوه در اسکاتلند قرار دارد. کوه بننویس به رطوبت بسیار زیادش معروف است.
ساکی یکی از طایفه های بالاگریوه میباشد که لر ساکن لرستان، خوزستان و همدان با ریشه سکایی است. است که پس از کشته شده حسین خان ساکی رئیس ایل در اوایل حکومت فتحعلی شاه قاجار این ایل از صورت نظام ایلیاتی پراکنده می‌شود.
هنری راولینسون ساکی‌ها را در کنار پاپی، رشنو و دریکوند بخشی از طایفه‌های بالاگریوه معرفی می‌کند. بئاتریس فوربز منز استاد تاریخ در دانشگاه تافتس در بررسی تاریخ ایران و آسیای مرکزی در سده‌های هشتم و نهم هجری دربارهٔ حمله تیمور لنگ به حدود لرستان و خوزستان نوشته‌است:
ریاست قبیله ساکی در دوره تیمور لنگ با امیر جلال الدین حسن بوده‌است. از آنجایی که قبیله ساکی در آن زمان در شمال خوزستان سکونت داشتند، وی در یورش تیمور لنگ به مناطق لرنشین از هم پیمانان اتابک افراسیاب حاکم لر بزرگ محسوب می‌شد. امیر حسن ساکی به خواسته‌های فرستادگان امرای تیمور تن در نداد و حاضر به یاری دادن سپاه تیمور نشد و بر خلاف میل آن‌ها به یاری اتابک افراسیاب شتافت و در نتیجه جنگ و جدال‌های فراوان شکل گرفت، اتابک افراسیاب و هم پیمانانش شکست می‌خورند. جلال الدین حسن ساکی نیز در لرستان متواری می‌شود اما عاقبت در خرم‌آباد دستگیر می‌شود و او را در همان‌جا به بند می‌کشند. پس از مدتی او را از خرم‌آباد به دزفول می‌برند و علی‌رغم پا در میانی برخی افراد سرشناس لرستان و خوزستان وی را در آنجا به قتل می‌رسانند.
پس از قتل امیر حسن بنا به سوابق آشنایی که امیرزاده میرانشاه فرزند تیمور با یکی از فرزندان امیر حسن به نام امیر تاج الدین محمود ساکی داشت، ریاست بخشی از لرستان و خوزستان را به وی سپرد. ظاهراً امیر یوسف نامی از امرای به نام در آن روزگار در این سال (۸۱۰ هـ ق) مورد خشم امیرزاده ابابکر بن میرانشاه بن تیمور گورکانی قرار می‌گیرد که پس از فراز و نشیب‌های متعدد پناه به امیر محمود ساکی می‌آورد تا بتواند سپاهی گرد آورد و به امیرزاده ابابکر یورش برد.حافظ ابرو در کتاب زبدة التواریخ می‌نویسد:
ایل ساکی در دوره حکومت گورکانیان بر ایران از ایلات مهم این سرزمین به‌شمار می‌رفته‌است. در زمان حکومت دولت مسعشعیان در خوزستان تعدادی از ایل ساکی در پی اختلاف خانوادگی به هویزه مهاجرت کردند که بعدها با اعراب بومی آنجا از طریق ازدواج نسبت فامیلی پیدا کرده و زبان عربی را فرا گرفتند.
پیش از ایل‌های میر، جودکی و قلاوند و تا دوره حکومت قاجارها منطقه بالاگریو جزئی از سکونتگاه ایل ساکی بود. سگوندها به عنوان جرئی از باجلوندها به همراه بیرانوندها از جمله ایل‌های لرستان بودند که در شکل‌گیری حکومت زندیان، به کریم‌خان زند کمک کرده و همراه وی به شیراز رفتند اما پس از انقراض سلسله زندیه به لرستان برگشتند.
پس از بازگشت سگوندها از شیراز، این ایل با ایل‌های میر، جودکی و قلاوند متحد شده و علیه ساکی‌ها برای تصرف منطقه بالاگریوه به نبرد پرداخت که نتیجه آن کشته شدن حسین‌خان ساکی رئیس طایفه ساکی و تصرف بالاگریوه توسط ایل سگوند بود. پس از این شکست ساکی‌ها در لرستان و خوزستان پراکنده شده و بخشی از آن‌ها به عنوان یکی از طوایف سگوند درآمدند. یکی از مورخان معروف به نام محمدتقی سپهر قصیده ای طولانی تحت عنوان قصیده مسود اوراق در شرح مقابله شاهزادگان اراک سروده‌است که بیانگر این ماجراست.
به استناد تنها کتب تاریخی که دربارهٔ این ایل وجود دارد یعنی منتخب التواریخ، تاریخ گزیده و زبدة التواریخ ساکی‌ها لر نیستند ولی زبان لری دارند.
حمدالله مستوفی در سال ۷۳۰ هجری قمری می‌نویسد که ساکی‌ها لر نیستند و دربارهٔ طوایف لرستان می‌نویسد:تاریخ گزیده، حمدالله مستوفی ص ۵۵۰–۵۵۱
معین الدین نطنزی مؤلف منتخب التواریخ دربارهٔ وجه تسمیه لرها می‌نویسد:
سکاها دسته‌ای از مردمان کوچ‌نشین ایرانی‌تبار بودند که قدمتشان، به سده هشتم پیش از میلاد مسیح برمی‌گردد.Askold Ivantchik, “SCYTHIANS,” Encyclopædia Iranica, online edition, 2018, available at http://www.iranicaonline.org/articles/scythians (accessed on 25 April 2018).Rüdiger Schmitt, “SCYTHIAN LANGUAGE,” Encyclopædia Iranica, online edition, 2018, available at http://www.iranicaonline.org/articles/scythian-language (accessed on 10 April 2018).Encyclopædia Britannica، ذیل Scythian، نسخه آنلاینa b Szemerényi, Oswald (1980) "Four old Iranian ethnic names371 = Scripta minora, vol. 4, pp. 2051–93 Azagoshnasp.net سکاها از سده هشتم پیش از میلاد تا آغاز عصر مسیحیت، بر دشت‌های اوراسیا مسلط بودند و در قلمرو وسیعی از سواحل شمالی دریای سیاه در غرب، تا مرزهای شمالی چین در شرق، به زندگی چادرنشینی روزگار می‌گذراندند.برخی معتقدند که ترکیب حروف واژه ساکی دگرگون شده واژه قوم باستانی سکا می‌باشد. گروهی بر این باورند که ساکی‌ها به همراه شاهزاده احمد بن موسی کاظم (مدفون در روستای کرچیان شهرستان ازنا) از حدود بلخ وارد ایران شدند. بعضی از محققان واژه ساکی را به صورت کلی اطلاق بر قوم سکا یا به جا مانده از آن‌ها می‌دانند. دانشمند فقید عبدالحسین زرین کوب دربارهٔ نفوذ سکاها در ایران می‌نویسد:
رقیه بهزادی نیز در بررسی اقوام کهن در آسیای مرکزی، سکاهای ایران را با نام ساکی می‌خواند و می‌نویسد:
حتی نام سیستان برگرفته از نام سکستان به معنی سرزمین سکاها می‌باشد که نشان دهنده نفوذ سکاها و ساکی‌ها در ایران است.Grousset, Rene (1970). The Empire of the Steppes. Rutgers University Press. pp. 29–31. این نام بعد از حمله اعراب به سجستان و بعدها به سیستان تغییر پیدا کرد ولی اصل این نام، سکستان بوده‌است. به احتمال زیاد ساکی از سیت گرفته می‌شود آریایی‌ها سه گروه بودند گروه اول سیت گروه دوم هندو و سوم پرس یا ایران که ترکیب سیت و هندو بودند. اما سکاها سیت اصیل بودند که شمال آسیا می‌زیستند و هنگامی که مادها آشوریان را محاصره کردند از پشت آن هارا شکست داده و در جنوب ماد سکنه دار شده و از مادها باج گرفتند. سکاها آریایی بیابان‌گرد بودند که اروپاییان از نژاد آنها هستند.
ساکی‌ها به گویش‌های لری بالاگریوه‌ای، لری خرم‌آبادی تکلم می‌کنند و در شهرهای اندیمشک، شوش، همدان، دزفول، خرم‌آباد و هویزه و دورود تعدادی از آنان نیز در کرج سکونت دارند.
برافراشتن پرچم در ایوو جیما نام یک عکس تاریخی است که در ۲۳ فوریه ۱۹۴۵ توسط جو روزنتال گرفته شده است. عکس پنج سرباز و یک پزشک جنگی شاغل در نیروی دریایی ایالات متحده آمریکا را بر فراز تپه سوریباچی در نبرد ایو جیما طی جنگ جهانی دوم نشان می‌دهد.
عکس بسیار محبوب بود و در هزاران نشریه بازچاپ شد و به نخستین عکسی بدل شد که در سال انتشارش برنده جایزه عکاسی پولیتزر شد، در ایالات متحده به عنوان یکی از مهم‌ترین و شناخته شده‌ترین تصاویر از جنگ مورد توجه و احترام واقع شد و احتمالاً تصویری است که رکورد بیشترین بازچاپ در تمام دوران را در اختیار دارد.