moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
در سال ۱۳۲۳ پس از قبولی امتحانی که روح‌الله خالقی از او می‌گیرد در سال ۱۳۲۴ به عنوان سولیست ویولن در روزهای جمعه در رادیو ایران همکاری خود را با این سازمان آغاز می‌کند. همکاری او با رادیو را به سه بخش تقسیم می‌شود. در بخش نخست، بین سال‌های ۱۳۲۳ تا ۱۳۲۹ و همکاری با مرتضی محجوبی بود. دوره دوم که از اوایل سال ۱۳۲۹ با عصمت باقر‌پور بابلی معروف به دلکش آثاری بود ‌که به دلیل فقدان و نبود امکانات ضبط در آن دوره، از این اجراها تقریبا چیزی باقی نمانده است. در دوره سوم، با همکاری با داوود پیرنیا و ترانه‌سرایانی چون رحیم معینی کرمانشاهی، بیژن ترقی و ایرج جنتی عطایی و خوانندگانی چون مرضیه، الهه و یاسمین و تنظیم‌های مرتضی حنانه (که نسبت خانوادگی نزدیکی با لشگری داشت) در برنامه گل‌ها، ترانه‌ها و قطعات ارکسترال بی‌کلام بی‌نظیری را ارائه داد. از جمله این آثار، ترانه «توفان» با خوانندگی مرضیه، شعر رحیم معینی کرمانشاهی و رهبری مرتضی حنانه در سال ۱۳۵۱ در تئاتر شهر است. او جمعا مدت چهل و یکسال مجموعاً در رادیو و تلویزیون فعالیت می‌کند. وی از سال ۱۳۵۰ تا پایان خدمت در رادیو تلویزیون، متصدی تهیه آهنگ‌های اصیل ایرانی بود.
در اواخر سال ۱۳۳۲ بنا به دلایلی همکاری خود را با دلکش قطع می‌کند و به همراه جواد لشکری به مدت دو ماه عهده‌دار این ارکستر می‌شوند و نخستین ترانه آنها با شعر رهی معیری به نام «نازنین یار من، غافل از کار من» آغاز می‌شود. لشگری در همان سال رهبری ارکستر مرضیه را به عهده می‌گیرد و ابتدا با تنظیم چند آهنگ قدیمی مانند: «در فکر تو بودم»، «صورتگر نقاش چین برای گل‌های رنگارنگ شماره ۱۰۰» از علی‌اکبر شیدا و ده‌ها آهنگ دیگر کار را با وی آغاز می‌کند.
بزرگ لشگری با الهه و یاسمین همکاری گسترده‌ای بین سال‌های ۳۶ تا ۴۰ داشته‌است.
وی از بهترین آثار خود به ترانه‌های «مناجات» با صدای الهه، «طوفان» از مرضیه، «صدایم کن» و «دریغا دریغا» با صدای گلپا (اکبر گلپایگانی)، «نم نم بارون» و «مگه نبود» با صدای فرشته، «آبشار» و «صحرانشین» با صدای یاسمین اشاره می‌کند.
نخستین حضور او در سال ۱۳۲۹ و در زمان کارمندی راه آهن ایران بود. او در آن زمان تصمیم به راه اندازی یک ارکستر گرفت و برای ترویج موسیقی ایرانی به هامبورگ آلمان و استانبول ترکیه سفر کرد. سفرهای بعدی او در سال‌های نخستین دهه ۱۳۵۰ هستند. او با داشتن مسئولیت انتخاب و اعزام هنرمندان موسیقی به کشورهای خارجی، خود نیز سرپرستی یکی از این گروه‌های موسیقی را بر عهده داشت. در این دوره، به بهانه سال نو، هنرمندان موسیقی در سفارت ایران در کشورهای مختلف، با اجرای برنامه، گوشه‌‌ای از موسیقی ایرانی را برای مردم دیگر کشورها اجرا می‌کردند. البته، اجراهای برخی از این گروه‌ها در آمریکا با مخالفت برخی از دانشجویان ایرانی مخالف رژیم شاه در آن کشور همراه بود.
بزرگ لشگری از سال ۱۳۶۹ دست از آفرینش آثار موسیقی کشید و نسل‌های بعدی، او را به واسطه یکی از بزرگ‌ترین مراکز فروش پیانوی تهران معروف به یاماها می‌شناسند. او در سال ۱۳۹۳ و همزمان با مراسمی در موزه موسیقی ایران برای قدردانی از او، ویولنی را که بسیاری از قطعات ساخته شده از سوی خود را با آن می‌نواخت، به آن موزه اهدا کرد.
اره‌ماهی یا شمشیرماهی یک فیلم اکشن جنایی مهیج آمریکایی محصول سال ۲۰۰۱ به کارگردانی دامینیک سینا و نویسندگی اسکیپ وودز و با بازی جان تراولتا، هیو جکمن، هلی بری، دان چیدل و وینی جونز است.
داستان فیلم دربارهٔ استنلی جابسون، یک هکر است که به دلیل مهارت فوق‌العاده‌اش در هک کردن، برای استخدام در یک عملیات سرقت از بانک در نظر گرفته می‌شود.
سید علی موسوی بازیکن فوتبال سابق ایرانی متولد خرمشهر است. وی پس از جنگ ایران و عراق به همراه خانواده به مشهد مهاجرت کرده و در شهرک بهشتی این شهر ساکن شد از مهم‌ترین سال‌های فوتبالی وی حضور در سطح یک فوتبال اروپا و بازی در بایر لورکوزن می‌باشد.
وی سابقه قهرمانی با تیم ملی فوتبال ایران در مسابقات آسیایی ۱۹۹۸ بانکوک را با خود یدک می‌کشد و یکی از نفرات مهم و مفید این تورنمنت به همراه بهزاد غلامپور، علی دایی و کریم باقری بود و با سه گلی که زد نقش به‌سزایی در راه آخرین قهرمانی تیم ملی ایران در سطح اول فوتبال آسیا ایفا کرد.
وی سابقه بازیگری نیز دارد و در سریال پژمان به کارگردانی سروش صحت به ایفای نقش پرداخته‌اصت.
این کتاب اولین بار در اسفند ماه ۱۳۲۷ منتشر شد و سپس بعد از سال‌ها و بعد از نایاب شدن نسخه‌های چاپ‌های پیش از انقلاب، در سال ۱۳۸۴ و از طرف نشر بازتاب نگار روانه بازار گردید. این مجموعه شامل هفت داستان با نام‌های: به دزدی رفته‌ها، آذر، ماه آخر پاییز، تب عصیان، در خم راه، یادگار سپرده، شب دراز، میان دیروز و فردا.
ابن مجموعه داستان جز اولین تجربه‌های داستان کوتاه از نویسندگان موسوم به نسل دومی‌های ادبیات داستانی به‌شمار می‌آید که در دهه سی خورشیدی در کنار نام نویسندهٔ بزرگی مثل بهرام صادقی با کتاب سنگر و قمقمه‌های خالی خوش درخشیده. این کتاب توانست پایه‌های اولیه داستان‌نویسی مدرن را در ایران قرار بدهد و با وجودی که شاید امروزه بتوان ایرادهای زیادی به کتاب وارد کرد ولی در دوره خود تأثیرگذار و جریان‌ساز بوده‌است.
بن‌مایه این داستان بیان ترس و اضطراب است و در ابتدای آن آمده‌است: واژه‌هایی چون ترشال، چلم، رمبیدن، رودار، کفه، لجمار، گناهی ندارند اگر در زبان مردم تهران به کار نمی‌روند و گمان نویسنده این است که به‌کار بردن این واژه‌ها که در زبان مردم جنوب است، بر غنای زبان فارسی می‌افزاید.
گلستان، ابراهیم. آذر ماه آخر پاییز. چاپ چهارم. تهران : انتشارات بازتاب نگار، ۱۳۸۰
تین سین (زاده ۲۰ آوریل ۱۹۴۵) سیاستمدار برمه‌ای که در گذشته سابقه فعالیت نظامی هم داشته، و از مارس ۲۰۱۱ تا مارس ۲۰۱۶ رئیس جمهور بوده است. او قبلاً از سال ۲۰۰۷ تا ۲۰۱۰ نخست وزیر بوده‌است.
نشریه نسوان شرق نشریه‌ای برای زنان بود که از سال ۱۳۰۵ خورشیدی در بندر انزلی توسط مرضیه ضرابی انتشار یافت.مرضیه ضرابی
مرضیه ضرابی صاحب امتیاز نشریه نسوان شرق بود. بر روی جلد روی روزنامهٔ نسوان‌شرق یک کادر کلیشه‌ای دیده می‌شود که از گوشهٔ سمت راست آن خورشید (معارف) پرتو خود را می‌تاباند و در این شعاع، نام نسوان شرق به صورت قوس به چشم می‌خورد و سه شاخه شعاع از زیرحرف (ه. ن. ق) اسم روزنامه به صفحه می‌تابد، میزی با رومیزی زیبا در سمت چپ و گهواره‌ای در سمت راست و زنی ایستاده در وسط که با دستی گهواره و دستی دیگر کره زمین را می‌چرخاند. در داخل کره نوشته شده‌است: «زن با دستی گهواره و با دستی دیگر کُره را حرکت می‌دهد.»مشاهیر انزلی
این نشریه نقش موثری در بیداری و تنویر افکار زنان گیلان ایفا نمود. فعالیت‌های فرهنگی وی از سوی قشر خاصی از زنان مورد استقبال قرار گرفت و گروهی از این زنان در روزنامهٔ او قلم می‌زدند که هدف اصلی آنها بیدار کردن همنوعان و جهت دادن به مسیر پیشرفت‌های اجتماعی آنان بود. مرضیه ضرابی زنی نوگرا بود که عملکرد وی و تلاش‌های او به توسعهٔ روند نوگرایی منجر شد.
پلاس وان یک مجله علمی با دسترسی آزاد و با محتوی تحت داوری همتا است. این مجله از سال ۲۰۰۶ توسط کتابخانه عمومی علم (Public Library of Science) منتشر می‌گردد. موضوعات تحت پوشش مجله تحقیقات دست اول در هر زمینه‌ای از علوم طبیعی و پزشکی را در بر می‌گیرد. تمامی مقاله‌های فرستاده شده برای چاپ به این مجله توسط داوران داخلی و خارجی مورد داوری همتا قرار می‌گیرند.
ضریب تأثیرگذاری پلاس وان در سال 2017 برابر 2.766 است.
اوم‌شینریکیو یک فرقه ژاپنی است که در چندین کشور به عنوان گروه تروریستی شناخته شده‌است، این گروه در سال ۱۹۸۴ توسط شوکو آساهارا به وجود آمد. در سال ۱۹۹۵ اعضای این فرقه مبادرت به پخش گاز سارین در متروی توکیو کردند در این حملات سیزده نفر کشته و بیش از پنجاه نفر مجروح شدند و هزاران نفر دیگر برای مدتی با عوارض جسمی از این حملات دست به گریبان بودند.National Police Agency (Japan) (2009), ), GYOSEI Corporation , English p.160.
اوم‌شینریکیو، که معنی آن «حقیقت عالی» است در دهه ۱۹۸۰ به عنوان یک گروه معنوی که بر پایه تلفیق باورهای هندوها و بوداییان بود، به وجود آمد اما به تدریج به فرقه‌ای تبدیل شد که موجودیت خود را بر اساس پیشگویی‌های مسیحیت درباره آخرالزمان، قرار داد.
بی‌اف‌اس‌پی۲ یکی از پروتئین‌های انسان است که توسط ژن "BFSP2" و در کروموزوم ۳ کدبندی شده‌است.
جرم مولکولی این پروتئین برابر ۴۵۸۷۹ (یکای جرم اتمی) و جایگاه کروموزومی آن 3q21-q25 است.
محل اصلی قرارگیری بی‌اف‌اس‌پی۲ سیتوپلاسم است.
همچنین این پروتئین در غشای یاخته نیز مشاهده شده است.
بی‌اف‌اس‌پی۲ یک پروتئین اسکلتی محسوب می‌شود که در تکثیر سلولی نقش دارد. تحقیقات نشان داده‌اند که این پروتئین با بروز بیماری آب‌مروارید در ارتباط است.
داکینی خدای تانترا است که در قالب تجسم یک زن خدای انرژی و روشنفکری به شمار می‌آید، ریشه این لغت dai سانسکریت به معنای پرواز کردن است. این لغت با دو اصطلاح mkha”gro و خاندرورنا وارد فرهنگ تبتی نیز شده‌است. اصطلاح mkha”gro به معنای رقاص آسمان است که به نظر معنای مشابه با همان لغت داکینی دارد. داکینی‌ها یکی از سه گروه مونث یوگینی، داکینی و لاما هستند. در تبت داکینی هم موجودی است انسانی که می‌تواند معلم بودایی باشد و هم ایزدبانوی ارواح طبیعت است.
لیتل میکس () یک گروه موسیقی دخترانه است که در سال ۲۰۱۱ در طول هشتمین مجموعه از نسخهٔ بریتانیایی "ایکس فاکتور" بنیان‌گذاری شد. این گروه از جید ثیروال، پری ادواردز و لی-آن پیننوک تشکیل شده‌است؛ عضو قبلی گروه جسی نلسون در سال ۲۰۲۰ به دلیل مسائل بهداشت روان گروه را ترک کرد. لیتل میکس نخستین گروه برنده در "ایکس فاکتور" است. آنها قراردادی با ناشر سایکو میوزیک سایمون کاول بستند و بازخوانی «گلوله‌توپ» از دیمین رایس را به عنوان تک‌آهنگ پیروز خود منتشر کردند که پس انتشار به رتبه برتر جدول تک‌آهنگ‌های بریتانیا رسید. این گروه به دلیل آواز قوی و هماهنگی‌شده و همچنین ترانه‌های نمایش‌دهنده آنها در مورد توانمند سازی و اتحاد زنان شناخته می‌شود.
از آنجا که این گروه یکی از موفقیت آمیزترین هنرمندان "ایکس فاکتور" است، از آن زمان این گروه موفق به کسب سه تک‌آهنگ رتبه یک در بریتانیا شده‌است: «بال‌ها» در ۲۰۱۲، «جادوی سیاه» در ۲۰۱۵ و «تشکر می‌کنم از دوست‌پسر سابقم» در ۲۰۱۶.
یلو مجیک ارکسترا یک گروه موسیقی الکترونیک ژاپنی است. این گروه از سه نفر به نام‌های هارومی هوسونو، یوکیهیرو تاکاهاشی، و ریوئیچی ساکاموتو تشکیل شده‌است.
پنتکاست ۳ یک آلبوم چندآهنگه از گروه موسیقی دوم متال آناتما است که در سال ۱۹۹۵ منتشر شد. این البوم یک سال قبل‌تر یعنی در سال ۱۹۹۴ ضبط شده بود.درن وایت خواننده اصلی گروه در این دوره از گروه اخراج شد و اعضای باقیمانده به کار روی آلبوم بعدی خود "سایلنت انگیما" ادامه دادند. این ای‌پی به همراه یک ای‌پی دیگر به نام کریستفلن در یک سی‌دی در سال ۲۰۰۱ دوباره منتشر شد.
عکاسی صریح، ژانری از عکاسی می‌باشد که در واکنش به افراط در اصول زیبایی شناختی عکاسان پیکتوریالیسم پدید آمد و بر ارائه جزئیات و ثبت دقیق و خودکار واقعیت، تأکید می‌داشت.
چارلز شیلر پس از تهیه عکس‌هایی از خانه‌اش در پنسیلوانیا در سال ۱۹۱۷، آغاز زیبایی‌شناسی صریح را اعلام نمود. از ویژگی‌های این تصاویر می‌توان به کیفیات صوری آشکار نقاشی‌های کوبیستی اشاره کرد که در تقابل با محوسازی‌های پیکتوریالیستی بودند.
از عکاسان مدافع عکاسی صریح می‌توان به هانری کارتیه برسون، ادوارد وستون، انسل آدامز، آلفرد استیگلیتس و پل استرند اشاره داشت.
چارلز شیلر نقاش و عکاس آمریکایی بود که پس از تهیه عکس‌هایی از خانه‌اش در پنسیلوانیا در سال ۱۹۱۷، آغاز عکاسی صریح را اعلام نمود. از ویژگی‌های تصاویر وی می‌توان به کیفیات صوری آشکار نقاشی‌های کوبیستی اشاره کرد که در تقابل با محوسازی‌های پیکتوریالیستی بودند.
نظام‌الدین سلطان محمد عراقی( منظور عراق عجم شامل مناطق مرکزی ایران)، یک نقاش ایرانی بود که در دوران صفوی می‌زیست.سلطان محمد، نظام‌الدین در سیمای سلطان محمد نقاش، نوشتهٔ یعقوب آژند، ۱۳۸۴، شادرنگ در تبریز سلطان‌محمد از محضر استاد بهزاد بهره برد، و به سال ۹۲۴ قمری، و پس از فوت بهزاد، جانشین‌اش در ریاست کارگاه‌های سلطنتی گردید.آشنایی با مکتب قزوین، همشهریبهنام، عیسی، تأثیر هنر کمال‌الدین بهزاد، در صفحات مصور نسخه‌های خطی دوران شاه‌اسمعیل اول بهنام، عیسی، مکتب دوم هنر نقاشی ایران درتبریز
سبک نگارگری سلطان‌محمد، دوره دوم مکتب تبریز شناخته می‌شود. آثار وی در میانهٔ نخست زندگی هنری، متأثر از شیوهٔ هنری ماقبل صفویان در غرب ایران بوده، اما پس از آن، جریان‌های نوین رایج در دربار صفوی را منعکس می‌کند. برای پارهٔ نخست می‌توان از آثارش در شاهنامه تهماسبی (مشهور به هافتون)، و برای پارهٔ متاخر، نگاره‌های وی در دیوان حافظ (۱۵۳۱ تا ۱۵۳۳ میلادی) نسخه محفوظ در مجموعه لویی کارتیه پاریس، را برشمرد.
در سال ۹۰۶ قمری، شاه اسماعیل صفوی، تبریز را فتح کرده و بر کارگاه‌های هنری بازمانده از آق قویونلوها استیلا یافت. در این میان سلطان‌محمد نگارگر نیز به خدمت وی درآمد. در سال ۹۱۶ قمری، شاه اسماعیل هرات را فتح کرده، وارث دستاوردهای باشکوه هنری دربار تیموریان گردید، و فرزند خردسالش تهماسب میرزا را به امارت آن دیار گماشت. روایت است که تهماسب در شش سالگی از محضر سلطان‌محمد نگارگر در تبریز فنون نقاشی را آموخت. تهماسب زمانی که در سال ۹۳۰ قمری به تخت نشست، هنرمندانی را از هرات به تبریز منتقل نمود، که از آن میان کمال‌الدین بهزاد شاخص‌ترین آنان است. بهزاد از سال ۹۲۸ قمری ریاست کتابخانهٔ شاهی و کارگاه‌های وابسته به آن را به دستور شاه اسماعیل بر عهده داشت.
برجسته‌ترین آثار سلطان محمد در شاهنامه تهماسبی، خمسهٔ تهماسبی و دیوان حافظنگارهٔ برگی از دیوان حافظ به قلم سلطان محمد در موزهٔ متروپولیتن جلوه‌گر است. سرپرستی صد صفحهٔ نخست از شاهنامهٔ تهماسبی بر عهدهٔ وی بوده، و نگاره‌های دربار کیومرث، جشن سده،نگارهٔ جشن سده در موزهٔ متروپولیتن شکست دیوان به دست تهمورثنگارهٔ چیرگی دیوان به دست تهمورث در موزهٔ متروپولیتن و کشته شدن دیو سیاه به دست هوشنگ از نگاره‌های برجستهٔ وی در این شاهنامه است. همچنین وی آثاری در مثنوی جمال و جلال محمد آصفی، کلیات میرعلی‌شیر نوایی، مثنوی گوی و چوگان (خالنامه) عارفی نگارگری کرده‌است.زندگی‌نامۀ سلطان محمد تبریزی به روایت دکتر یعقوب آژند
او درصدد ساختن ظروف چینی به سبک چینی برآمد و مقدمات کار را نیز تا حدی فراهم کرد، ولی عمر او برای تکمیل این فکر کفایت نکرد.فرهنگ دانش و هنر- چاپ چهارم- مؤلفین:پرویز اسدی زاده، سعید محمودی، داریوش محمدخانی
در سال ۱۳۹۴ فیلم مستندی با نام سلطان محمد نقاش دربارهٔ احوال و آثار این نقاش به تهیه‌کنندگی و کارگردانی سید وحید حسینی نامی ساخته شد.
عکاسی جدایی‌طلب ژانری از عکاسی بود که در سال ۱۹۰۲ توسط آلفرد استیگلیتس پایه‌گذاری شد تا جدایی از پیکتوریالیسم مسلط بر فضای عکاسی آمریکا را ابلاغ نماید. این جنبش با گذار از پیکتوریالیسم به عکاسی صریح، نشانگر آغاز مدرنیسم در عکاسی می‌باشد. پایان رسمی این جنبش، با پیوستن آلفرد استیگلیتس به جنبش عکاسی صریح و تحت تأثیر پل استرند به وقوع پیوست.
تبلیغات برای عکاسی جدایی‌طلب و گالری های کوچک عکاسی جدایی‌طلب، طراحی شده توسط ادوارد استیچن. منتشر شده در Camera Work No. 13 ، 1906
آلفرد اشتیگْلیتْس یا آلفرد استیگْلیتْس عکاس آمریکایی، پایه‌گذار جنبش عکاسی جدایی‌طلب و از مدافعان عکاسی صریح بود و در طول فعالیت حرفه‌ای خود نقش به‌سزایی در قبولاندن عکاسی به عنوان یک شاخه از هنر داشت.
اشتیگلیتس، همانند اکثر عکاسان هم‌عصر خود، عکس‌هایی با مشخصه حکایت‌گونه می‌گرفت. یعنی عکس‌هایی که سرگذشتی را روایت می‌کردند و اساساً از نقاشی‌های مردم‌پسند الهام گرفته شده بودند. آثار او آنقدر طبیعی و واقع‌نما بود که وقتی در ۱۸۹۶ یکی از عکس‌هایش در نشریه فتوگرافیک تایمز به چاپ رسید، بسیاری از خوانندگان آن را تصویر یک نقاشی پنداشتند. وی هنرمندی بود که با کوشش‌های مجدانهٔ خود، به نخستین عکاسان قرن بیستم امکان داد که سبک متداول آن دوران را که شامل تقلید از موضوعات و جلوه‌های هنر نقاشی بود، کنار بگذارند و به تلقی نوین و خاص‌تری از عکاسی روی آوردند.
اشتیگلیتس در افزودن بر اهمیت امور بصری برای قرن بیستم سهم بسزایی داشت و مشروعیت دعوی عکاسی را مبنی بر این که نوعی قالب هنری به معنی کامل کلمه است، به اثبات رساند.
آلفرد استیگلیتز در ۱۸۶۴ در نیوجرزی از پدر و مادری آلمانی زاده شد. پدر او مردی ثروتمند و نقاشی غیر حرفه‌ای بود؛ بنابراین استیگلیتز در فضای آزادی طلبانه‌ای رشد کرد. در ۱۸۸۱ به آلمان رفت تا در آنجا به تحصیل مکانیک بپردازد، اما دو سال بعد به عکاسی علاقه‌مند شد و به زودی مکانیک را برای همیشه کنار گذاشت. عکاسی سریعاً مبدل به مشغله فکری حقیقی استیگلیتز شد و او را بر آن داشت که نه تنها بر جنبه فنی این رشته، بلکه بر وجه هنری آن نیز تسلط یابد. در ۱۸۸۷، در نمایشگاهی که رئیس هیئت داوران آن عکاس مشهور پیتر هنری امرسون بود، جایزه اول را دریافت کرد.
استیگلیتز در سال ۱۹۰۵ نخستین نگارخانه از مجموعه نگارخانه را با نام نگارخانه ۲۹۱ افتتاح کرد. نگارخانه ۲۹۱ میانجی و محل برخورد و مرکزی برای هنر و هنرمندان پیشرو بود. گرچه نگارخانه ۲۹۱ آثار متعددی از هنر اروپا را به نمایش گذاشت، اما استیگلیتز توجه خاصی به هنر آمریکا داشت.
استیگلیتز سرانجام در ۱۳ ژوئیه ۱۹۴۶ در شهر نیویورک در گذشت.
شگفتی‌های بیکران آفرینش سومین آلبوم استودیویی لوکا توریلی، آهنگساز، ترانه‌نویس و نوازندهٔ ایتالیایی و آخرین فصل از سولوی سه‌گانهٔ او موسوم به «حماسهٔ ادیسهٔ تقدیری» است که در سال ۲۰۰۶ و به موازات فعالیت‌های توریلی در گروه راپسودی آو فایر، با خوانندگی اولاف هایر و بریجیت فوگله منتشر شد.
در نسخهٔ با تیراژ محدود آلبوم علاوه بر این ۱۰ قطعه، یک قطعهٔ اضافه نیز که اجرایی از ترک «ارتفاعات» با پیانو با مدت‌زمان ۳ دقیقه و ۲۰ ثانیه است نیز گنجانده شده‌است. همچنین در این نسخه یک سی‌دی اضافه شامل پروژهٔ بعدی لوکا توریلی با نام لوکا توریلیز دریم‌کوئست نیز وجود دارد که شامل ۴ قطعهٔ زیر است:
فریدون میرزا فرمانفرما (۱۲۲۵–۱۲۷۲ قمری) شاهزاده قاجار و پسر پنجم عباس میرزا بود. فریدون از کودکی فرزند محبوب پدرش بود.
در ۱۲۴۷ قمری، وقتی عباس‌میرزا برای سرکوب شورش‌ها به خراسان رفت، فریدون‌میرزا را به عنوان نائب والی آذربایجان منصوب کرد. پس از مرگ عباس‌میرزا و در دوران نائب‌السلطنگی محمدمیرزا در آذربایجان، فریدون‌میرزا والی تبریز بود.
پس از تاجگذاری محمدشاه (۱۲۵۰ قمری)، فریدون‌میرزا در جنگ با ترکمن‌ها در گرگان، فرماندهی لشکر سلطنتی را برعهده داشت و قاری‌قلعه (قاری‌قالا) را تصرف کرد. محمدشاه پس از این پیروزی، لقب «فرمانفرما» را به فریدون‌میرزا داد، او را به والی‌گری فارس منصوب کرد و میرزا تقی قوام‌الدوله را به وزارت او گماشت. ظاهرا فریدون‌میرزا در اوایل رسیدنش محبوب بوده اما پس از سه سال مردم شیراز به‌خاطر سوءاستفاده‌های خزانه‌دار معتمد او، میرزا احمدخان تبریزی، علیه او شوریدند. فریدون‌میرزا شکایت‌ها و حتی گزارش‌هایی را که وزیر خود او در مورد میرزا احمدخان به گوشش رسانده بود نادیده گرفته بود. اعتراض‌ها به محل اقامت والی شهر کشید و محمدشاه، فریدون‌میرزا را از مقامش عزل کرد و او را به تهران فراخواند. از آن به بعد، علیرغم تلاش‌های وزیر اعظم حاجی میرزا آقاسی، محمدشاه حاضر نشد فریدون‌میرزا به هیچ سمت دولتی دیگری بگمارد.
در زمان پادشاهی ناصرالدین‌شاه، فریدون‌میرزا در سال ۱۲۶۹ هجری به عنوان والی خراسان منصوب شد و صلح و آرامش را به این ولایت بازگرداند. او موفق شد محمدامین‌خان (امیر خیوه) را که ظاهرا سپاهی ۴۰هزار نفره داشت شکست بدهد و او را همراه با چهارده شاهزاده دیگر به قتل برساند. فریدون‌میرزا بابت این پیروزی مهم، هدایای ارزشمندی از شاه دریافت کرد.
روایت شده است که فریدون‌میرزا یکی از شاهزادگان خردمندتر سلسله قاجار بوده و نسبت به مردم فارس خیرخواهی نشان می‌داده است. او با نام ادبی «فرخ» شعر می‌سرود که نمونه‌های آن را می‌توان در مجمع‌الفصحاء نوشته رضاقلی‌خان هدایت، و حدیقة الشعرا نوشته احمد دیوان‌بیگی پیدا کرد.
فریدون میرزا در سال ۱۲۷۲ در مشهد بر اثر بیماری وبا درگذشت.عضدالدوله، ص۲۸۳
از او یک پسر و شش دختر باقی ماند. پسرش سلیمان میرزا شعاع‌الدوله بود و یکی از دخترانش به نام شمس‌الحاجیه با حسین‌قلی خان مخبرالدوله ازدواج کرد.ملک‌ایرج‌میرزا، تاریخ پسران خاقان
قلعه پریخبرگزاری میراث فرهنگی|http://www.chn.ir/NSite/FullStory/News/?Id=94703&Serv=0&SGr=0 محوطه ای باستانی در روستای پری (پیروز) در نزدیکی شهر ملایر است.میثم طاهری پری|خبرگزاری فارس
این قلعه محل تولد کریم‌خان زند ‚ سرسلسله خاندان زند است که خود را وکیل الرعایا می‌خواند. وی یکی از افراد نامدار ارتش نادرشاه بود که پس از پایان سلسله افشاریه، به حکومت رسید و سلسله زندیه را بنیان نهاد.
در کل در تپه پری ۱۵۰ قبر شناسایی و مطالعه اولیه شده که اکثر سنگ قبرها از جنس سنگ آذرین و ساختار آن مستطیل شکل هستند. روی قبور زنان زندیه معمولاً نقش مهر و تسبیح، شانه دوطرفه، آئینه و جانماز حک و روی قبور مردان مهر و تسبیح، قلیان، خنجر، تفنگ برنو و گاهی اسب نقش شده‌است.
باباپیری افزود: «بالای قبر خان‌ها و بزرگان ایل یک سنگ ایستاده قرار می‌گرفت. روی این سنگ معمولاً صحنه‌های آوردن قلیان و چای برای خان یا بزرگ ایل به تصویر کشیده شده است.»
وی افزود: «همچنین بررسی‌ها روی سیستم آبرسانی قلعه زندیه کشف شده در تپه پری نشان دهنده شباهت سیستم آبرسانی در این قلعه با حمام فین‌کاشان است. در این سیستم، لوله‌های سفالی به صورت مارپیچ از رودخانه به طرف قلعه کشیده شده‌اند تا بتوان آب را با فشار به داخل بنا رساند.»
کشف ۲ قطعه لوله سفالی یا تن‌پوشه که حدود ۴۵ سانتی‌متر طول و ۱۵ سانتی‌متر قطر دارد، باستان شناسان را متوجه سیستم آبرسانی محوطه تپه پری کرد.
لوله‌های سفالی کشف شده مربوط به دوره زندیه است و اطراف آن با ساروج و نخاله‌های خشت پخته پوشانده شده است. این لوله‌ها در جبهه‌غربی گمانه‌های زده شده در حاشیه رودخانه پری به دست آمده است.
مسیر لوله‌های آبرسانی شناسایی شده و با توجه به آثار به دست آمده مقصد این سیستم ابرسانی قلعه زندیه است.
این قلعه برای نخستین بار در سال ۱۳۴۹ توسط مهندس حکیمی کاوش شد و منجر به پیدایی قبور مربوط به هزاره اول میلادی گردید.
پیدایش قبور در این تپه همچنین نشان می‌دهد که ظروف و تزئیناتی از قبیل دست‌بند، گردن‌بند و انگشتر را، که در زمان حیات با شخص بوده است همراه جسد دفن می‌کردند.
ارتفاع تپه در حدود ۱۵ متر است و در ۲۰۰ متری جاده آسفالته اراک - ملایر واقع شده است. به رغم قدمت تاریخی این تپه و ارزش باستان‌شناسی آثار به دست آمده از آن، هنوز هم این مکان به ثبت نرسیده و از آن استفاده باستان‌شناسی یا جهانگردی نمی‌شود.سایت معرفی کتاب ویستا|http://vista.ir/article/814664
عکاسی آنی یا اسنپ شات در تعریف کلی آن به عکس‌هایی اطلاق می گردد که توسط آماتورها و با دوربین‌های ساده، جهت ثبت اتفاقات ساده گرفته می‌شوند.
عکس‌های آنی در اثر پیشرفت‌های تکنیکی نظیر تکنولوژی شاتر سرعت بالا از اویل دهه ۱۸۶۰ و پیشرفت رو به رشد فیلم‌های سریع تر و حساس تر، امکان‌پذیر گردیدند.
زیبایی شناسی آنی، اشکال متفاوتی به خود گرفته‌است. یکی رویکرد درونی شخصیتی و پذیرفته شده توسط هنرمندانی نظیر آلفرد استیگلیتس و دیگری رویکرد محکم ثبت واقعیت است که مفهوم لحظه قطعی هانری کارتیه برسون، تبلور آن می‌باشد.
عکاسی آنی بر عکاسان جدید خیابانی نظیر ویلیام کلاین و گری وینوگراند اثر گذاشت. همچنین در ایجاد روش شاعرانه تری از عکاسی شهری در سنت عکاسی اومانیستی نیز مؤثر بود.
اسکندر میرزا شاهزاده قاجار و پسر ششم عباس میرزا بود.
در ۵ رجب ۱۲۲۶نادر میرزا. ص۲۱۷ به دنیا آمد. در سال ۱۲۶۴ هـ. ق که شهر تبریز دچار طاعون شده بود، او تنها فرزند عباس میرزا بود که نترسید و در شهر ماند تا نظم شهر را حفظ کند و به همین جهت مورد توجه فراوان پدر قرار گرفت و پس از مرگ عباس میرزا، وی از طرف محمد میرزا (بعداً محمدشاه قاجار) به حکومت خوی و سلماس رسید. اما پس از به سلطنت رسیدن محمدشاه، در خانه خویش در تبریز انزوا اختیار کرد. در زمان سلطنت ناصرالدین شاه وی به صوابدید میرزا تقی خان امیرکبیر حاکم قزوین شد. اما میرزا آقاخان نوری پس از رسیدن به صدارت بلافاصله او را عزل کرد. اسکندر میرزا پس از آن شغل دولتی نپذیرفت و به تبریز بازگشت و در ۲۲ ذی‌الحجه ۱۲۷۳ در آن شهر درگذشت.عضدالدوله، ص۲۸۴
او مردی درس خوانده بود و فرزندان خویش را نیز تحصیل کرده و دانش دوست تربیت کرد. از جمله پسرانش محمدطاهر میرزا معلم فرانسه مظفرالدین شاه قاجار و مترجم رمان‌های کنت مونت کریستو و سه تفنگدار بود.عضدالدوله، ص۲۸۳
اسکندر میرزا از یک همسر صاحب پنج فرزند بود:
هنر ژاپن از میانه دهه ۱۸۶۰ تا اوایل قرن بیستم تأثیر عمیقی بر هنر مغرب زمین گذاشت و از این تأثیرگذاری تحت عنوان ژاپنیسم یاد می شود.
عکاسان از مختصات ژاپنیسم از جمله سادگی، ترکیب بندی های نا متقارن، زوایای دید غیرمعمول، تمایل به انتزاع و تخت بودن اثر و کیفیات تزئینی آن استفاده بردند.
تالار مشاهیر سرسرا، مجموعه یا موزه‌ای است که در هر زمینه‌ای برترین‌های آن زمینه را معرفی می‌کند.
برای مثال، در تالار آوازهٔ بیمه، از سال ۱۹۵۷ تا سال ۲۰۱۱، بیش از ۱۰۰ نفر تا کنون به عنوان اعضای آن تالار معرفی شده‌اند که همگی در گسترش صنعت بیمه یا نوآوری در آن نقش داشته‌اند.
قهرمان میرزا شاهزاده قاجار، پسر هشتم عباس میرزا و برادر تنی محمدشاه قاجار و بهمن میرزا بود.
در سال ۱۲۴۷ هجری قمری از طرف پدر حاکم سبزوار با وزارت میرزا محمد رضا فرهانی پسر عموی میرزا ابوالقاسم قائم مقام بوده و یک سال بعد حکومت یزد یافت. پس از مرگ عباس میرزا، محمد میرزا برادر ارشد قهرمان میرزا که برای تعیین تکلیف ولیعهدی به تهران می‌رفت، نیابت حکومت خراسان رابا وزارت میرزا محمد رضا خان فراهانی و سرداری (فرمانده قشون) دائیشان نورمحمد خان دوّلو قاجار پسر میرزا محمد خان دوّلو امیرکبیر بیگلربیگی به او واگذار کرد.
او در سال ۱۲۵۱ قمری با پیشکاری میرزا محمدخان زنگنه به حکومت آذربایجان رسید و در سال ۱۲۵۵ هجری قمری درگذشت و در قم به خاک سپرده شد. همسرش حاجیه همایون سلطان (هما) خانم دختر بهمن میرزا بهاءالدوله بود از او فرزندی به نام کیومرث میرزا عمیدالدوله داشت.
اردشیر میرزا شاهزاده قاجار و پسر نهم عباس میرزا پسر فتحعلی شاه قاجار بود.
در سال ۱۲۳۰ قمری از مادری ارمنی از اهالی تفلیس به نام شمایل خانم متولد شد.عبدالصمد میرزا عزالدوله سالور و دو سفرنامه او به اروپا در سال‌های ۱۲۹۰ و ۱۳۰۰، به کوشش مسعود سالور، نشر نامک، تهران، ۱۳۶۷، ص۹ در زمان پدرش به حکومت گروس و سپس به حکومت استرآباد و آذربایجان و خراسان رسید. در سال ۱۲۷۳ هـ. ق لقب رکن‌الدوله یافت و در سال ۱۲۸۳ هـ. ق (یا ۱۲۷۴) بر اثر بیماری کبدی جان سپرد.عضدالدوله، ص۲۸۷
رکن‌الدوله مردی فاضل بود و با تخلص «آگاه» شعر می‌گفت. مرگ او را براثر اثر زیاده روی در نوشیدن شراب دانسته‌اند.عضدالدوله، ص۲۸۷
رکن‌الدوله دو پسر و یک دختر داشت. دخترش نورالعین خانم با الله‌یارخان آجودان‌باشی (متوفی ۱۲۹۴ قمری) ازدواج کرد و صاحب پسری شد به نام حسن خان سردارکل.
احمدقلی احمدی استاد بزرگ دوتار (۱۳۰۴–۱۳۸۵ خورشیدی) وی از ده سالگی آموزش دوتار را نزد دائی‌ خویش خان محمد قیطاقی آموخت و ۶۰ سال تجربه و آموزش او را یکی از «بخشی‌گران» برجسته زمان خویش بار آورد. وی یکی از بزرگترین و اصیل‌ترین بخشی‌ها، از نسل تکرارناپذیر در موسیقی و فرهنگ شمال خراسان بود. استاد او مرحوم خان محمد قیطاقی سرسلسله و استاد اکثر بخشیان بنام معاصر منطقه قوچان (همچون مرحوم حاج حسین یگانه، حاج قربان سلیمانی، مرحوم اسماعیل ستارزاده، مرحوم رستم جعفرآبادی و حاج غلام حسین و...) بود.
کوک‌های معمول دوتار نوازندگان و بخشیان شمال خراسان در حال حاضر محدود و متمرکز به دو کوک شده‌است که احمدی از این جرگه خارج و ضمن حفظ عین فواصل استادش همانند او از یکی از کوک‌های مهجور و بسیار قدیمی استفاده می‌کرد.
در آواز سبک خاصی در استفاده از حنجره و صداسازی داشت و در نواختن نیز پایبندی عامدانه و وسواس احمدی به حفظ دقیق و پرهیز از دخل و تصرف در آموخته هایش، چشمگیر بود.
وی پس از حدود ۸۱ سال زندگی در آخرین ساعات روز آخر آذرماه ۱۳۸۵ در اولین لحظات ورود به محل سکونت خود (شهر کهنه قوچان) در برگشت عاجلانه از تهران در پی شرکت در جشنواره <نعت خورشید> در مسیر منزل، دار فانی را وداع گفت. تنها شاگرد او سعید طهرانی زاده می‌باشد.
قرار موقت نشان‌دهندهٔ توافق بین دول و طرفینی است که عقیده‌شان با هم متفاوت است به نحوی که خود طرفین بر اختلاف‌نظر توافق دارند. Modus به معنی حالت و روش و vivendi به معنای زندگی است. جمع این دو واژه به معنای روش زندگی کردن است یا به طور ضمنی دلالت دارد بر توافق و اجازهٔ طرفین اختلاف به این‌که زندگی ادامه پیدا کند. برای مثال زمانی‌که طرفین علی‌رغم ناسازگاری‌های سیاسی، تاریخی، فرهنگی در خصوص یک منطقهٔ حاکمیتی مناقشه و اختلاف دارند و به قرار موقت متوسل می‌شوند، در واقع به خاطر نگرانی از حدوث امر نامطلوب و محتمل‌الوقوع یک توافقی در رابطه با اختلافشان ایجاد می‌شود.
در حقوق بین‌الملل و روابط بین‌الملل این سند معمولاً برای تعهدات موقت به کار می‌رود و بیان‌گر ارادهٔ طرفین در ایجاد توافقنامه‌های غیر رسمی و موقتی خصوصاً در امور سیاسی است. هم‌چنین از این سند برای تعهداتی که زمینهٔ صلح و آشتی طرفین را فراهم می‌سازد، استفاده می‌شود. از آن‌جا که قرار موقت در اغلب موارد غیر رسمی است، نیاز به تصویب قوهٔ مقننه ندارد.
کوشش مردم سالاری مشارکتی ، ایجاد فرصت‌هایی برای تمام اعضای گروههای سیاسی جهت مشارکت مفید در امر تصمیم‌گیری است و تلاش می‌کند حوزه خود - افرادی که به چنین فرصت‌هایی دسترسی می یابند - را بیشتر کند .
ابوالاعوار عمرو بن سفیان سلمی از فرماندهان سپاه معاویه بود.
وی از قبیله قدرتمند سلیم بود. پدرش در جنگ احد در لشکر بت پرستان قریش قرار داشت و مادرش مسیحی بود.
به نظر نمی‌رسد که ابوالاعور جزو صحابیون نزدیک محمد بوده باشد و احتمالاً به همراه سپاهی به فرماندهی یزید بن ابوسفیان به شام رفت. وی در جنگ یرموک فرماندهی بخشی از سپاه بود. از آن زمان به بعد، وی به بنی امیه پیوست و از کسانی بود بعد از نبرد صفین، علی وی را لعنت کرد. وی در فتح مصر به عمروعاص یاری رساند و فرماندهی لشکر کشی‌های متعددی در حوالی دریای اطراف آن را بر عهده داشت. ابوالاعور همچنین توانایی‌های دیپلماتیک خود را نیز به نمایش گذاشت و در مذاکرات حکمیت صفین شرکت داشت و مقدمات دیدار حکمین در اذرح را فراهم نمود. او همچنین مأموریت یافت که مالیات جدیدی را برای کشاورزان فلسطین تعیین کند. معاویه با دیدن خود مختاری‌های عمروعاص در اداره مصر، در نظر داشت که ابوالاعور را به جای وی گمارد که این امر محقق نشد و ابوالاعور به امارت اردن منصوب شد. به خاطر خدمات قابل توجه وی به معاویه، مورخان وی را در زمرهٔ بهترین طرفداران معاویه قلمداد می‌کنند. ابوالاعور پیش از مرگ معاویه از صحنه سیاست به کنار رفت.
دانشگاه سابانجی () یک دانشگاه در ترکیه است که در فاصله ۴۰ کیلومتری از مرکز شهر استانبول واقع شده‌است. این دانشگاه در سال ۱۹۹۴ میلادی تأسیس شده‌است و اولین دوره تحصیلی آن در ۲۰ اکتبر ۱۹۹۹ آغاز شد.
دانشگاه سابانجی از سه دانشکده و یک مدرسه زبان تشکیل شده‌است که عبارتند از:
بر اساس رتبه‌بندی دانشگاه‌های جهان در آموزش عالی توسط موسسهٔ تایمز در سال ۲۰۱۹، دانشگاه سابانجی ترکیه در میان ۴۰۰ دانشگاه برتر جهان قرار دارد، در حالی که براساس نظامِ رتبه‌بندی QS در سال ۲۰۱۹، این دانشگاه در میان ۵۱۰ دانشگاه برتر دنیا قرار دارد و رتبه سوم را در بین دانشگاه‌های ترکیه از آن خود کرده‌است.
آزمون سنجش زبان انگلیسی از دانشجویانی که از طریق کنکور وارد دانشگاه شده‌اند به عمل می‌آید. دانشجویانی که در آزمون سنجش زبان فادر به کسب موفقیت نمی‌شوند وارد مدرسه زبان شده و به صورت فشرده زبان انگلیسی و ترکی می‌خوانند. دانشجویانی که با موفقیت آزمون را پشت سر می‌گذارند می‌توانند سال اول تحصیلی خود را آغاز نمایند. تمامی دانشجویان در مقطع کارشناسی در سال اول تحصیلی به مدت دو ترم درسهای ذیل را می‌گذرانند:
در ترکیه برای ورود به دانشگاه در مقطع کارشناسی ارشد و دکتری جهت متقاضیان خارجی کنکور وجود ندارد. در دانشگاه سابانجی جهت پذیرش در هر رشته تعدادی اسناد و مدارک از جمله مدرک تافل (TOEFL) و GRE با کمترین نمره مورد نیاز برای این مدارک تعیین گردیده‌است. مدارک مورد نیاز می‌بایست در بازه زمانی تعیین شده برای دانشگاه ارسال گردند. پس از ارزیابی مدارک از متقاضیان واجد شرایط برای یک آزمون کتبی یا مصاحبه دعوت به عمل خواهد آمد. سپس هیئت داوران در مورد پذیرش دانشجو تصمیم نهایی را صادر کرده و این تصمیم کتباً به دانشجو اعلام خواهد شد.
کمپ اصلی دانشگاه در ۱۵ کیلومتری شرق استانبول، در منطقه توزلا (Tuzla) قرار گرفته‌است. مساحت کمپ ۱۳۵۳۰۰۰ مترمربع و شامل سه بخش است. سمت شمالی کمپ شامل خوابگاه‌های دانشجویی، مرکز بهداشت، مرکز ارتباط و سوئیت‌های استادان می‌باشد. دانشکده‌ها و دفتر رئیس دانشگاه در قسمت مرکزی کمپ قرار گرفته‌است. در سمت جنوب غربی دانشگاه سالن ورزشی، مرکز نمایش، دریاچه مصنوعی، رستوران، زمین فوتبال و پیست پیاده‌روی جای گرفته‌است.
دموکراسی شوروی یا دموکراسی شورایی ، یک نظام سیاسی است که در آن حاکمیت مردم بر شوراهایی مبتنی است که به صورت مستقیم انتخاب شده‌اند. شوراها به صورت مستقیم در برابر انتخاب‌کنندگان مسئول هستند و به دستورالعمل‌هایی که از مدل بازنمایندگی غیرمستقیم استفاده می‌کنند مقید هستند. این تعهد الزام‌آور برخلاف تعهد آزاد است که در آن نمایندگان منتخب تنها در برابر وجدان خود مسئول هستند. از این رو نمایندگان ممکن است در هر زمانی از منصب خود برکنار شوند و یا از طریق انتخابات برکناری رأی به عزل آن‌ها داده‌شود.
در دموکراسی شوروی رأی‌دهندگان در واحدهای پایه سازمان می‌یابند، به عنوان مثال کارگران یک کارخانه، ساکنان یک منطقه، و یا سربازان یک سربازخانه. آن‌ها به طور مستقیم نمایندگان را به عنوان مأموران عمومی انتخاب می‌کنند که توأمان به عنوان قانون‌گذار، دولت و دادگستری عمل می‌کنند. برخلاف مدل‌ها اولیۀ دموکراسی که جان لاک و منتسکیو مطرح کرده‌اند، در اینجا تفکیک قوا وجود ندارد. شوراها در چندین سطح انتخاب می‌شوند: در سطح مناطق سکونت و تجارت نمایندگان راهی شوراهای محلی در مجامع عمومی می‌شوند. این‌ها به نوبۀ خود می‌توانند اعضایی را به عنوان نماینده به سطح بعدی بفرستند. نظام نمایندگی تا سطح کنگرۀ شوراها در سطح کومتی ادامه می‌یابد. فرآیند انتخابات بدین صورت از پایین به بالا صورت می‌گیرد. این سطوح معمولاً به سطوح اجرایی گره خورده‌است. The electoral processes thus take place from the bottom upwards. The levels are usually tied to administrative levels.
در اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی و شکلی از دموکراسی بود که در آن شوراهای کارگری (سوویت) ارگان‌های قدرت را از طریق کسب قوه مجریه و قوه مقننه بدست می‌گرفت. شوراهای کارگری شامل نمایندگانی است که از سوی کارگران انتخاب شده‌است. دامنه شوراها از سطح محلی تا مجمع ملی است. طبق آرای ولادیمیر لنین و سایر ایدئولوگ‌های اتحاد جماهیر شوروی، شوراها نمایانگر خواست و اراده دموکراتیک طبقه کارگر هستند و از اینرو تجسم و انگارهٔ دیکتاتوری پرولتاریا می‌باشند.
منتقدان اصل لنین و دموکراسی شوروی، مانند کمونیسم شورایی ادعا می‌کنند شوراهای کارگری (سوویت‌ها) در زمان لنین نیز سرنگون شده بودند و در واقع هیچ قدرتی نداشتند. هواداران تروتسکیسم موافق این نظرند اما ادعا می‌کنند سرکوب شوراها پس از تحکیم قدرت ژوزف استالین (و نه کاملاً در زمان لنین) صورت گرفت. هواداران مائوئیسم و خوجه‌ایسم نیز بر این اعتقادند که شکاف‌هایی که در سیستم لنینی-استالینی به وجود آمد به سبب فقدان ایمان حزبی توده‌ها بود و این منجر به جدایی حزب و نیازهای مردم شد. پیامد این جریان، برآمد تجدیدنظرطلب‌ها (رویزیونیست‌ها) بود که پس از مرگ لنین، اتحاد شوروی را از دور نمود.
مردم سالاری رادیکال ، به عنوان یک ایدئولوژِی توسط ارنستو لاکلائو و چنتل موف در کتاب شان « » در سال 1985 مطرح شد . این دو نظریه پرداز استدلال میکردند که آن جنبش‌های اجتماعی که در پی تغییر سیاسی و اجتماعی هستند به راهبردی نیاز دارند که تصور نئولیبرال‌ها و نومحافظه کاران را از مفهوم دموکراسی به چالش بکشد . این راهبرد همان بسط تعریف لیبرالی از دموکراسی است که بر پایه آزادی و برابری بنا شده‌است و در عین حال تفاوت‌ها و اختلافات را بر میتابد .
لاکلائو و موف ادعا دارند که لیبرال دموکراسی در کوشش خود جهت ساختن اجماع و وفاق ، به آرای مخالف ، نژادها ، طبقات ، جنیست‌ها و جهان بینی‌های گوناگون ستم روا می دارد . در جهان ، در یک سرزمین و در یک جنبش اجتماعی ، اکثریت خاموشی قرار دارند که علیه این اجماع مقاومت می‌کنند . رادیکال - دموکراسی تنها پذیرش تفاوت‌ها ، تخاصمات ، تنوعات و اختلافات آرا نیست بلکه وابسته به آن‌ها است . آرای لاکلائو و موف بر این فرض استوار است که مناسبات قدرتمدار ظالمانه‌ای در جامعه وجود دارد و این مناسبات باید آشکار و سپس اصلاح گردند . با ساختن مردم سالاری پیرامون اختلافات و تفاوت‌ها ، روابط ظالمانه قدرت موجود در جامعه قادر خواهند بود به صف مقدم آمده به چالش کشیده شوند .
عایشه بنت طلحه یکی از مشهورترین زنان عرب و دختر طلحه بن عبیدالله تیمی، صحابی محمد و نوهٔ ابوبکر از طرف مادرش ام کلثوم و بنابراین خواهرزاده عایشه همسر محمد است.
در منابع به اصالت خانوادگی بالا و روحیات مغرورش و زیبایی منحصربه‌فردش اشاره شده‌است
او بیشتر از دیگر وابستگان به خاله اش عایشه دختر ابوبکر شباهت داشت.
آن قدر که توجه همه را برمی‌انگیخت و این موضوع باعث نگرانی‌اش می‌شد. او زنی عشوه‌گر بود و شعر غزل می‌خواند و در برانگیختن احساسات و جلب نظر مخاطبانش چیره‌دست بود. تا جایی که حتی باعث عزل امیر مکه حارث بن خالد مخزومی گردید که نماز را به خاطر منتظر ماندن برای اتمام طواف عایشه به تأخیر انداخته بود و به عایشه برای انجام طواف خدم و حشم داده بود. او با مردان متعددی ازدواج نمود. ابتدا با عبدالله بن عبدالرحمن ابوبکر پسر داییش، سپس با مصعب بن زبیر پسر خاله اش و پس از مرگ مصعب با عمر بن عبیدالله بن معمر تیمی ازدواج نمود.
او یک‌سال در مکه و یک‌سال در مدینه اقامت می‌کرد و گاهی نیز برای رسیدگی به اموالش به طائف می‌رفت و در آن‌جا قصری داشت
عایشه همواره از پوشاندن صورتش امتناع می‌ورزید و عقیده داشت که «خداوند به من زیبایی عطا کرده است و می‌خواهم مردم بدانند که من از کدام طبقه‌ام. من روی خود را نخواهم پوشاند و کسی نمی‌تواند به این دلیل مرا مقصر بداند».
ابو محمد مُفَضَّل بن عُمَر جُعْفی کوفی از فقهای شیعه و اصحاب و شاگردان امامان شیعه دوازده امامی جعفر بن محمد (امام ششم)، موسی بن جعفر (امام هفتم) و علی بن موسی (امام هشتم) است. او وکیل جعفر صادق در کوفه بود. او در اواخر قرن اول هجری در شهر کوفه به دنیا آمد.سایت اندیشه قم او روایات زیادی را از جعفر صادق و موسی کاظم نقل کرده و از روات بزرگ حدیث شناخته می‌شود.
غالب علمای شیعه چون کلینی، شیخ مفید، شیخ طوسی، او را صحابی خاص امام ششم و امام هفتم شیعیان می‌دانند و محدث قمی گوید: «اختلافات شیعیان را حل می‌کرد و نماینده امام صادق و امام کاظم علیهم السلام بوده‌است.» هر چند در ذمّ او نیز روایاتی نقل شده‌است و نسبت‌هایی چون «فاسد المذهب»، «مضطرب الروایه»، «خطابی» بودن به او داده شده‌است ولی غالب علمای شیعه روایات مذمت او را جواب داده‌اند و روایاتی که در مدح اوست را بیشتر و محکم تر دانسته‌اند. از روایات متعددی برمی آید که وی مورد وثوق و اعتماد ائمه شیعه بوده‌است.مفضل بن عمر جعفی دایرةالمعارف طهور
روایات و اخبار در ذم او وی را ظاهراً زمانی با خطابیه مرتبط می‌داند و ادعا شده گاه روایاتی آمیخته با عقاید غالیان روایات کرده‌است و بیش از همه در ارتباط میان اسماعیل بن جعفر با خطابیه نقش داشته‌است. به ضبط رجال کشی، جعفر صادق گاه وی را کافر خطاب می‌کرده و خشم خود را نسبت به ارتباط وی با اسماعیل ابراز می‌کرده‌است. نجاشی او را متهم به غلو می‌کند و دربارهٔ او می‌نویسد: «فاسد المذهب، مضطرب الروایه، لا یعبأبه و قیل انّه کان خطّابیاً و لقد ذکرت له منصفات لایعول علیها» کشی به‌طور گسترده روایاتی که در مدح او وارد شده و هم روایاتی که در ذم او می‌باشد رانقل می‌کند و نتیجه‌گیری را برعهده خواننده می‌گذارد. اما شیخ مفید مفضل را از صالحان می‌داند و آیت الله خویی نظر شیخ مفید را مقدم می‌داند و غلو خواندن او را مصداق غلو اصطلاحی کلامی نمی‌داند.
مفضل سرانجام پس از هشتاد سال عمر در شهر کوفه درگذشت.
مردم‌سالاری اسلامی یا دموکراسی اسلامی، به نوعی از ایدئولوژی سیاسی اشاره می‌کند که به دنبال به کار بستن اصول اسلامی در سیاست‌گذاری عمومی در قالب دموکراسی است. نظریهٔ سیاسی اسلامی، ویژگی‌های اصلی مردم‌سالاری اسلامی را تعیین می‌نماید. نخست اینکه رهبران باید توسط مردم انتخاب شوند و دوم نظام تابع شریعت باشد.Esposito, J. & Voll, J. ,2001, Islam and Democracy, "Humanities", Volume 22, Issue 6
در نزد اهل سنت، خلافت، غلبه و شورا مهم‌ترین نظریه‌های حکومت اسلامی اند ولی نزد شیعیان دوازده‌امامی، نظریه‌های امامت و ولایت حاکم شرع غالب هستند.
مردم سالاری اسلامی، بر دو نوع حکومت که عملاً در برخی کشورهای اسلامی وجود دارد اشاره می‌کند:
گروهی بر این باورند؛ که مفاهیم لیبرالیسم یا آزادی‌خواهی و مشارکت دموکراتیک پیش‌تر در قرون وسطی اسلامی وجود داشته‌است.Lenn Evan Goodman (2003), "Islamic Humanism", p. 155, Oxford University Press,0-19-513580-6. حامیان خلافت راشدین آن را به عنوان یک نمونه آغازین از یک حکومت دموکراتیک اسلامی مطرح می‌کنند، برخی ادعا می‌کنند که توسعه دموکراسی در دنیای اسلام، نهایتاً با روابط شیعه-سنی متوقف شده‌است.
در دیدگاه برخی از شیعیان دوازده‌امامی به ویژه در جمهوری اسلامی ایران، دو نظریهٔ اساسی برای حکومت اسلامی وجود دارد: امامت و ولایت فقیه. در سدهٔ اخیر نظریه‌های دیگری نیز برای تحقق حکومت اسلامی مطرح شده‌است. این دو نظریه ارتباط با یک دیگر تنگاتنگی دارند.
یکی از نظریه‌های مبنایی حکومت اسلامی بنا بر جمعی از نظر فقیهان شیعه نظریهٔ ولایت حاکم شرع است، که بنابراین فقیه به عنوان حاکم شرعی حق ولایت و حکومت بر امت را داراست.
در این میان شیوهٔ تعیین حاکم شرعی یا ولی فقیه بنابر نظر برخی فقیهان انتخاب و برخی دیگر انتصاب است.
قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران به گونه‌ای است که با هر دو نظریه سازگار است، ولی نظریهٔ انتخاب قوی‌تر است.
مصباح یزدی در کتاب «حکومت اسلامی و ولایت فقیه» و عبدالله جوادی آملی در کتاب «پیرامون وحی و رهبری» بیش از همه به شرح این نظریه پرداخته‌اند. البته این دیدگاه خاص این دو نیست و افرادی چون ناصر مکارم شیرازیناصر مکارم شیرازی. انوار الفقاهه، قم:انتشارات مدرسه امیرالمؤمنین، ۱۴۱۱ ق و لطف‌الله صافی گلپایگانیلطف‌الله صافی گلپایگانی. ضرورة وجود الحکومة او ولایة الفقهاء فی عصرالغیبة، قم: دارالقرآن‌الکریم، ۱۴۱۵ ق نیز دیدگاهی این چنینی دارند.
بر پایهٔ این دیدگاه، مشروعیت حکومت در زمان غیبت با حکم الهی و مشروعیت ولی فقیه ناشی از نصب او توسط امام معصوم است. به این ترتیب این نظام است که مشروعیت خود را از ولی فقیه می‌گیرد -نه برعکس- و همهٔ کارهای قوای سه‌گانه زمانی اعتبار دارد که رضایت ولی فقیه را به همراه داشته باشد.حکومت اسلامی و ولایت فقیه، ۱۶۱ و ۱۶۲
جوادی آملی، ولایت فقیه را نقطه مقابل وکالت فقیه و آن را مطرح در کلام و فقه کلان دانسته و می‌گوید: «امامت انتصابی است نه انتخابی. آن هم که جانشین امام است، یعنی ولی فقیه، او هم از طرف خود امام تعیین می‌شود یا با نصب عام، یا با نصب خاص. سخن از وکالت فقیه نیست. سخن از ولایت فقیه‌است.» وی در تحلیلی عقلی از قاعده لطف به مثابه استدلالی برای انتصابی بودن ولایت فقیه بهره می‌گیرد. موافقان این نظریه به نوشته‌ها و فعالیت‌های روح‌الله خمینی نیز استناد می‌کنند. او در کتاب بیع در استدلال عقلی خود بر ولایت فقیه می‌نویسد: «هرآنچه دلیل امامت است، عین همان ادله دلیل بر لزوم حکومت بعد از غیبت ولی امر است.» و مسلم است که در نگرش رایج شیعه ادله‌امامت بر وجوب نصب امامان معصوم از جانب خداوند دلالت دارند.
همچنین مصباح سخنان روح‌الله خمینی در زمان انتصاب مهندس بازرگان، استفاده از کلمه «منصوب می‌کنم» در تنفیذ احکام ریاست جمهوری بنی‌صدر، رجایی و خامنه‌ای و به ویژه فرمان تشکیل مجمع تشخیص مصلحت نظام که در اختیارات رهبر در قانون اساسی پیش‌بینی نشده بود را شاهدی بر فراتر بودن ولی فقیه از قانون، و اعمال ولایت مطلقه فقیه می‌داند. او تشکیل مجمع تشخیص مصلحت را نشانه تمثیلی بودن اختیارات رهبر که در اصل ۱۱۰ بیان شده، می‌داند؛ یعنی در شرایط عادی ولی فقیه در همین چارچوب است اما در شرایط فوق‌العاده رهبر به اقتضای ولایت مطلقه الهی خود می‌تواند تصمیمات مقتضی را اتخاذ کند.حکومت اسلامی و ولایت فقیه، ص ۴۲ تا ۴۴
مدافعان این نظریه همچنین اصول ۵ و ۱۰۷ قانون اساسی را نیز گواهی بر نظریهٔ خود می‌دانند.
همچنین مکارم شیرازی در انتقاد مردم سالاری اسلامی می‌گوید: «اگر به آراء مردم مراجعه نشود موجب اتهام به حکومت استبداد می‌شود از این رو جایز است که رای مردم در درجه دوم باشد.»انوار الفقاهه- کتاب البیع - ج ۱ ص ۵۱۶ محمدتقی مصباح یزدی نیز کم و بیش همین نظر را دارد. جناح اصولگرایان ایران نیز اکثراً این عقیده را در قبال ولایت فقیه دارند.
بر پایهٔ این دیدگاه، در زمان غیبت امامان معصوم و در شرایطی که نماینده‌ای نیز از جانب او مشخص نشده‌است، بر مردم واجب است که از فقیه جامع‌الشرایط اطاعت نمایند هر چند این نظریات، طبیعتی انتقادی دارند و با توجه به مشکلات نظری و عملی نظریهٔ نصب و تجربه ولایت فقیه در جمهوری اسلامی شکل گرفته‌اند. آثار متعددی در این زمینه نوشته شده که کتاب «ولایت فقیه، حکومت صالحان» اثر نعمت‌الله صالحی نجف‌آبادی و به ویژه «دراسات فی ولایة الفقیه» اثر حسینعلی منتظری از مهم‌ترین آن‌ها هستند.نظام سیاسی و دولت در اسلام. ص ۲۷۹ و ۲۸۰
ایاد رئوف جمال‌الدین روحانی شیعه سکولار عراقی که شانزده سال از تبعیدش توسط رژیم بعث را در ایران سپری کرده‌است می‌گوید نظریهٔ ولایت فقیه، رهبر کل قوا را به کسی تبدیل می‌کند که معصوم، بی گناه و لغزش ناپذیر است. او می‌گوید مفهوم معصوم، قدرت نهایی و مطلق را در اختیار رهبر کل قوا قرار می‌دهد مانند ایران.
عبدالکریم سروش انتقاداتی را نسبت به تئوری ولایت فقیه وارد کرده و گفته‌است: «تئوری ولایت فقیه، عین استبداد دینی است و با این تئوری اصولاً نمی‌توان نظام دموکراتیک به وجود آورد. حتی هیچ‌کس نمی‌تواند در ذیل تئوری ولایت فقیه، عدالت بورزد چون همان‌گونه که فیلسوفان قدیمی گفته‌اند، قدرت مطلقه فساد مطلق می‌آورد. پارساترین فرد هم اگر در راس جامعه با قدرت غیرپاسخگو قرار گیرد بعد از چند سال بسیار از عدالت فاصله خواهد گرفت؛ لذا تئوری ولایت فقیه خمینی از همان آغاز یک تئوری غیراخلاقی بود.»
بر خلاف اهل سنت، در دیدگاه نظام امامت شیعه، خدا امام را می‌گمارد و مشروعیت امام از خدا است. البته حاکمیت تنها یکی از شأن‌های امام است که در زمان علی بن ابیطالب و حسن بن علی (مجتبی) بخشی از آن محقق شد.
هرچند امامت بتواند مؤلفه‌های ذاتی مردم‌سالاری یعنی مشارکت عمومی و اقتدار جمعی را بپذیرد، ولی مؤلفه‌های زمینه‌ای آن را برنمی‌تابد و رضایت مردم در آن مبنای مشروعیت نیست.
در میان اهل‌سنت نظریهٔ "شورا" در مردم‌سالاری اسلامی جایگاه ویژه‌ای دارد جهت مشروعیت بخشی به حکومت و قدرت سیاسی. آنان معتقد اند حکومتی که از راه شورا مستقر شده باشد مشروعیت پیدا می‌کند.
ریشهٔ شورا به حکومت‌های صدر اسلام بر می‌گردد که پس از پیامبر اسلام، با سه شیوهٔ انتخاب توسط اهل حل و عقد، تعیین خلیفه، شورا انتخاب شدند، و بعدها شیوه استیلا و غلبه نیز یکی از راه‌های مشروع حکومت مطرح گردید.
مبنای مشروعیت چنین شیوه‌ای برای استقرار حکومت در دیدگاه اهل سنت عمل صحابه است زیرا گفتار و کردار صحابه هم‌پایه قرآن و سنت منبع اصلی احکام سیاسی به‌شمار می‌رود و به همین جهت شرایط و شیوه‌های استقرار خلفای راشدین را نمونه آرمانی و مشروع حکومت اسلامی دانسته و مشروعیت عمل سیاسی حاکمان را بر پایه همین امر توجیه می‌نمایند.
حتی برخی معقتد اند اگر ولایت فقیهی باشد در اصل برای شورا است و برای همین خداوند هرگز پیامبر خود را مأمور به تعیین خلیفه نکرده و او می‌بایست پایبند به شورا باشد و سیاست امت را به خود آنان واگذارد.
البته دربارهٔ حکم فقهی شورا دیدگاه‌های متفاوت است و برخی شورا را مستحب و برخی واجب می‌دانند. کسانی که واجب می‌دانند نیز نظرهای گوناگونی دارند.
بر اساس قانون اساسی مالزی، پادشاه، از میان ۹ سلطان ایالت‌های مختلف مالزی از ۱۳ ایالت، به‌طور دوره‌ای و برای مدت ۵ سال انتخاب می‌شود. در چهار ایالت دیگر که سلطان ندارند بالاترین مقام رسمی، فرمانداران انتصابی هستند که آن‌ها نیز با ترتیب خاصی انتخاب شده و مقام تشریفاتی و اختیارات رسمی سلاطین را دارا می‌باشند.
در اندونزی در ۱۷ ژوئن ۱۹۹۹ به دستور یوسف حبیبی ژنرال دامیری به فرماندهی منطقه تیمور شرقی رسید که مردم آن خواهان استقلال بودند. در چهارم ژوئیه ۱۹۹۹ بانک جهانی با اعطای وام یک میلیارد دلاری به اندونزی موافقت کرد. انتخابات ریاست جمهوری پس از ۳۰ سال انجام شد و رقیب یوسف حبیبی، خانم مگاواتی سوکارنو پوتری از حزب دموکرات بالاخره در ۲۳ ژوئیه ۲۰۰۱ به ریاست جمهوری رسید و حزب گلکار یعنی حزب وابسته به سیستم حاکمیت شکست خورد. در آخرین روزهای حکومت یوسف حبیبی مردم تیمور شرقی با نظارت سازمان ملل به استقلال خویش رای دادند. بعد از مگاواتی سوکارنو پوتری، ژنرال بازنشسته سوسیلو بامبانگ یودهویونو که زمانی افسر اطلاعات و فرماندار تیمور شرقی بوده‌است در ۲۸ اکتبر ۲۰۰۴ در انتخابات ریاست جمهوری به پیروزی رسید.
اندونزی در سال‌های اخیر پیشروی قابل توجهی برای تقویت دموکراسی و احترام به حقوق بشر داشته‌است. آن‌ها اسلام میانه‌رو را سرلوحه خود قرار دادند و به عنوان نمونه‌ای از دموکراسی اسلامی ستایش‌های بین‌المللی به همراه داشت. برای مثال در نوامبر ۲۰۱۰ باراک اوباما زمانی که از جاکارتا بازدید می‌کرد «روح رواداری مذهبی که در قانون اساسی اندونزی مقدس است و یکی از ویژگی‌های امیدبخش و معنابخش است که در این کشور باقی مانده‌است» را تحسین کرد.
جمهوری اسلامی ایران از جمله نظام‌هایی ست که از نظریهٔ شیعی ولایت فقیه پیروی می‌کند. رهبر آن ولی فقیه است که با رای مستقیم مردم انتخاب نمی‌شود بلکه به واسطهٔ خبرگان منتخب مردم تعیین می‌شود. رئیس‌جمهور در این نظام با رای مستقیم انتخاب می‌شود و شخص دوم است و به عنوان رهبر شناخته نمی‌شود؛ ولی فقیه نظام جمهوری اسلامی ایران به صورت دوره‌ای تغییر نمی‌کند و فرماندهی کل نیروهای مسلح و ارگان‌های اصلی اطلاعاتی در اختیار ولی فقیه است. منتقدان نظام جمهوری اسلامی اعم از شیعه و غیر شیعه وجود کامل مردم‌سالاری در ایران را نفی می‌کنند. حتی برخی نظام را مردم‌سالار نمی‌دانند و مردم‌سالاری اسلامی در ایران را ظاهرسازی می‌دانند.
پس از پیروزی انقلاب، برای برقراری نظام جمهوری اسلامی در ایران در فروردین ۱۳۵۸ همه‌پرسی‌ای برگزار شد که بیش از ۹۸٪ مشارکت‌کنندگان به جمهوری اسلامی آری گفتند.
سپس سید روح‌الله خمینی رهبر انقلاب برقراری جمهوری اسلامی در ایران را اعلام کرد.
پس از همه‌پرسی نظام جمهوری اسلامی، خبرگان برگزیدهٔ مردم در انتخابات مردادماه، پیش‌نویس قانون اساسی را بررسی و ویرایش و تصویب کردند، و در همه‌پرسی‌ای در آذر همان سال از تصویب مردم گذشت. سپس در سال ۱۳۶۸ قانون اساسی زیر نظر شورای بازنگری ویرایش شد و در همه‌پرسی به تصویب مردم رسید.
در مقدمهٔ قانون اساسی آمده‌است: «طرح حکومت اسلامی بر پایه ولایت فقیه که در اوج خفقان و اختناق رژیم استبدادی از سوی امام خمینی ارائه شد انگیزه مشخص و منسجم نوینی را در مردم مسلمان ایجاد نمود و راه اصیل مبارزه مکتبی اسلام را گشود که تلاش مبارزان مسلمان و متعهد را در داخل و خارج کشور فشرده‌تر ساخت.» و «بر اساس ولایت امر و امامت مستمر، قانون اساسی زمینه تحقق رهبری فقیه جامع‌الشرایطی را که از طرف مردم به عنوان رهبر شناخته می‌شود (مجاری الامور. بید العلماء بالله الامناء علی حلاله و حرامه) آماده می‌کند تا ضامن عدم انحراف سازمان‌های مختلف از وظایف اصیل اسلامی خود باشد.».
اصل ششم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران می‌گوید امور کشور باید به اتکاء آراء عمومی اداره شود از راه انتخابات:انتخاب "رئیس‌جمهور"، "نمایندگان مجلس شورای اسلامی"، اعضای شوراها و نظایر اینها، یا از راه همه‌پرسی در مواردی که در اصول دیگر این قانون معین می‌گردد. اما صلاحیت نامزدان انتخابات‌ها باید در چارچوب نظارت استصوابی شورای نگهبان قانون اساسی احراز شود.رهبر با واسطهٔ مجلس خبرگان تعیین می‌شود.قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران (۱۳۶۸)، اصل ۱۰۷ مجلس خبرگان رهبری متشکل از فقهای «واجد شرایط» است که بر اساس اصل ۱۰۷ قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران مسئولیت تعیین و نظارت بر ولی فقیه (رهبر جمهوری اسلامی) را دارد. مدت هر دورهٔ این مجلس که اعضای آن به وسیلهٔ انتخابات و توسط رأی مستقیم و مخفی مردم انتخاب می‌گردند، هشت سال می‌باشد.
طبق قانون اساسی رئیس‌جمهور پس از رهبری شخص دوم کشور و مسئول اجرای قانون اساسی در کشور است.اصل ۱۱۳ قانون اساسی
مراحل انتخاب مسئولیت آنان نیز متفاوت است، رئیس مجلس شورای اسلامی منتخب مردم یک شهر و منتخب نمایندگان مجلسآئین‌نامه داخلی مجلس و رئیس دستگاه قضا منصوب رهبری استاصل 110 قانون اساسی اما رئیس‌جمهور منتخب ملت و منصوب رهبری است.اصل ۱۱۵ قانون اساسیاصل ۱۲ قانون اساسی.
سید علی خامنه‌ای رهبر و ولی فقیه جمهوری اسلامی ایران معتقد است سید روح‌الله خمینی رهبر انقلاب اسلامی با حکمت و درایت خود مردم‌سالاری اسلامی را اساس کار جمهوری اسلامی ایران قرار داد.اینکه در نظام مقدس جمهوری اسلامی، قدرت اجرائی، با متانت، با آرامش، با صفا و صمیمیت، بین خدمتگزاران نظام دست‌به‌دست می‌شود، یک پدیدهٔ بسیار ارزشمند و مهمی است؛ این پدیده ناشی است از مردم‌سالاری اسلامی، که امام بزرگوار ما با درایت خود، با حکمت خود، آن را اساس کار نظام جمهوری اسلامی قرار دادند. () او در عین حال که تأکید می‌کند مغز و مادهٔ اصلی مردم‌سالاری اسلامی همان اسلام است و از آن نباید هیچ تخطی‌ای شود،در مردم‌سالاری اسلامی، روح، لُب و مادهٔ اصلی عبارت است از اسلام؛ از این هیچ تخطی‌ای نباید بشود. () می‌گوید ملت ایران مردم‌سالاری را از اسلام آموختهملت ایران درس مردم‌سالاری را از اسلام فراگرفته و از بن دندان، مؤمن و متعهد به آن است () و مردم‌سالاری در نظام جمهوری اسلامی وظیفه‌ای دینی است.در نظام جمهوری اسلامی، مردم‌سالاری یک وظیفهٔ دینی است ()
به فتوای وی، تصمیمات و اختیارات ولی فقیه در مواردی که مربوط به مصالح عمومی اسلام و مسلمین است، در صورت تعارض با اراده و اختیار آحاد مردم، بر اختیارات و تصمیمات آحاد امّت مقدّم و حاکم است، و این توضیح مختصری دربارهٔ ولایت مطلقه‌است.
از دیدگاه عباس میلانی جمهوری اسلامی یک نظام تمامیت‌خواه است که سعی می‌کند شکل جامعه را پیرو ارزش‌های اسلامی تغییر دهد و مشابه دیگر نظام‌های تمامیت‌خواه، انتخابات در ایران برای نظام یک عامل مزاحم اما ضروری است و انتخابات عنصر کلیدی ظاهرسازی دموکراتیک است برای پوشاندن روح استبدادی چنین نظام‌هایی.
از دیدگاه منتقدان، نظام جمهوری اسلامی در ایران در واقع یک نظام مردم‌سالار نیست و مردم سالاری اسلامی در ایران فقط یک ظاهرسازی ست که به ولی فقیه فعلی آن خامنه‌ای اجازه می‌دهد تا کنترل و قدرت خودش را در حالی به حداکثر برساند که حداقل‌های حقوق سیاسی جامعه را به کمترین میزان می‌رساند. قوانین جمهوری اسلامی کاملاً بر اساس اسلام و قرآن هستند و از جمله نظام‌هایی ست که زندانیان سیاسی مسلمان دارد. رهبر و ولی فقیه نظام جمهوری اسلامی ایران به صورت دوره‌ای تغییر نمی‌کند. امکان عزل و نصب رهبری توسط مجلس خبرگان وجود دارد اما رهبر توسط مردم انتخاب نمی‌شود. هر گونه انتخابات مجلس خبرگان تحت شرایط تعریف شده و محدود انجام می‌شود. طی سال‌های ۱۳۸۸ تا ۱۳۹۲ در پی به چالش کشیدن رهبری توسط محمود احمدی‌نژاد، خامنه‌ای هشدار داده بود که ریاست جمهوری حذف شود.
این در حالی است که در قانون اساسی تصریح شده که «تعیین رهبر به عهده فقها است»قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران (۱۳۶۸)، اصل ۱۰۷
این نظام بارها به اتهام نقض حقوق بشر مورد نقد قرار گرفته‌است و این موضوع بر تحریم‌های وضع شده علیه ایران نیز تأثیر داشته‌است. طی دوران حکومت جمهوری اسلامی ایران مجمع عمومی سازمان ملل بجز یکی دو سال، تقریباً همه ساله قطعنامه‌ای دربارهٔ نقض حقوق بشر به‌وسیلهٔ حکومت جمهوری اسلامی صادر کرده‌است.نگرانی سازمان ملل از وضع حقوق بشر در ایران، وبگاه بی‌بی‌سی فارسی در آخرین قطع‌نامهٔ مجمع عمومی سازمان ملل متحد به شمارهٔ A/RES/۶۴/۱۷۶ که در فروردین ماه ۱۳۸۹ منتشر شد،متن به فارسی ترجمه شدهٔ قطع‌نامهٔ شمارهٔ A/RES/64/176 سازمان ملل متحد پیرامون وضعیت حقوق بشر در ایران وبگاه جامعهٔ دفاع از حقوق بشر در آلمان IGFM این مجمع ایران را در بسیاری موارد محکوم کرد. از جمله در برخورد دولت با معترضان نتایج انتخابات ریاست جمهوری ایران (۱۳۸۸). حکومت جمهوری اسلامی ایران به صورت سختگیرانه‌ای آزادی‌های مدنی از جمله آزادی سخنرانی، مطبوعات، تجمعات، انجمن‌ها و آزادی‌های شخصی را زیر پا می‌گذارد و در مسیر آزادی‌های مذهبی نیز مانع ایجاد کرده‌است.آمریکا: وضعیت حقوق بشر در ایران وخیم تر از گذشته شده‌است، وبگاه رادیو فردا