moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
از این رو، اهورامزدا به جمشید آگاهی داده و به وی دستور می‌دهد: «ای جمشید، در این جهان خاکی، سرمای سختی خواهد شد، سرمای سختی که از آن نابود گردند، در آن برف بسیاری خواهد بارید، از فراز کوه‌ها تا رود اردوی. ای جمشید، از سه جای جانوران خواهند گریخت. نخست از آن‌چه ترسناک‌ترین جای‌ها هستند، دوم آن‌چه در فراز کوه‌ها هستند، سوم آن‌چه در دریاهای ژرف در خانه‌های استوار هستند. پیش از سرما، این سرزمین سرسبز است؛ آن را برف بجنباند و سپس ای جمشید برف آب شده و این جهان خاکی را ویران کند. همان جهانی که مردمان آن جای پای گوسفندان را می‌بینند؛ چنین جهان از طوفان آب ویران گردد. پس ای جمشید، غاری بساز که درازا و پهنای آن چون یک میدان اسب باشد. تخمه جانوران بیشه و ستور و مردم و مرغان و آتش سرخ را در آن‌جا ببر… در آن‌جا به‌ اندازه مسافت هزار قدم انبار کن؛ آن‌جا بازاری بساز که در آن سبزی‌ها باشند و خوراکی که فاسد نشود. در آن‌جا خانه‌ها بسازد، با اتاق‌ها و ستون‌ها و دیوارها و حصارها. آن‌جا تخمه تمام بزرگ‌ترین و بهترین و نیکوترین مردان و زنان زمین را ببر و تخمه بزرگ‌ترین و زیباترین جانوران را، آن‌جا تخمه بلندترین و خوشبوترین گیاهان و درخت‌ها را ببر و تخمه خوشبوترین و نیکوترین خوراک را، تا وقتی که مردم در غار هستند، جفت‌جفت و دو به دو باشند تا نسل ایشان بماند.»Quotations in the following section are from James Darmesteter's translation of the "Vendidad ", as published in the 1898 American edition of Max Müller's "Sacred Books of the East"
خداوند جمشید را از وارد کردن این افراد باز می‌دارد: کوژسینه، کوژپشت، ستمگر، درویش، فریب‌دهنده، بخیل، بددین، و کسی که دندان‌ هایش بدترکیب است. بنا به روایتی نیز داستان غار که در کتاب اوستا به آن اشاره شده است با یافته های باستان شناسان در درین کویو در ترکیه همخوانی دارد.
جمشید فرمان اهورامزدا را پیروی کرده و چنین غاری را ساخت. وندیداد، یک روز آن غار را یک سال دانسته‌ است.
بعضی از زرتشتیان، باور دارند که، غار جمشید و آنچه که در آن از انسان و حیوانات برده شده، امروز نیز محفوظ مانده و تا پایان جهان محفوظ خواهد ماند. این عقیده زرتشتیان بیشتر به داستان اصحاب کهف در قرآن شبیه‌ است.
نوربرت اتینگر می‌گوید که داستان ییمَه (جمشید) و «وَر» او در اصل داستان طوفانی بوده است و زمستان سخت به خاطر طبیعت خشک شرق ایران به آن افزوده شده است، سیل در آن منطقه تاثیر و حضوری به اندازه زمستان‌های سخت نداشت. او عقیده دارد که ذکر کردن جریان آب برفهای ذوب شده وندیداد ۲.۲۴ بازمانده اسطوره طوفان است.N. Oettinger, Before Noah: Possible Relics of the Flood myth in Proto-Indo-Iranian and Earlier, [in:] Proceedings of the 24th Annual UCLA Indo-European Conference, ed. S.W. Jamison, H.C. Melchert, B. Vine, Bremen 2013, p. 169–183
علاوه بر این، در روایتی زرتشتی آمده است که اهریمن تلاش می‌کند جهان را از بین ببرد: نخست با خشکسالی، سپس با سیل و در آخر با آتش. مهر این‌گونه رودررو می‌شود: در مرحله نخست با پرتاب تیری بر سنگ و جاری کردن آب از آن؛ سپس (برای سیل) با کمک به یک مرد و گاوش که با کشتی نجات می‌یابند؛ و در آخر (آتش) تنها مخلوقات اهورامزدا از آن رهایی می‌یابند.
منابع زیادی در مورد افسانهٔ طوفان باستانی در ادبیات چین باستان وجود دارد. بعضی از آن‌ها اشاره به طوفانی جهانی می‌کنند در حالیکه بسیاری دیگر به وقوع طوفانهای منطقه‌ای اشاره دارند:
تمدن باستانی چین که تا نزدیکی دوران معاصر، در اطراف و در نزدیکی محلی که امروزه نامیده می‌شود، متمرکز بود، همچنین باور داشت که طوفانها و طغیانهای سهمگین در امتداد ساحل رودخانه توسط تعدادی اژدها (نماد خدایان) ایجاد می‌شدند. این اژدهایان در رودخانه می‌زیستند و با گناهان و اشتباهات مردم، عصبانی می‌شدند.
رجوع کنید به افسانهٔ
(در زبان سانسکریت به معنای "ماهی") اولین (نزول از مرحلهٔ بالاتر عرفانی به مرحلهٔ پایین‌تر) ویشنو است.
بر اساس متونِ ، (I-۸، ۱–۶)، ساتیاواتا، وزیر پادشاهی باستانی به نام دراویدا، (که بعدها به نام شناخته می‌شود) در حال شستن دستهایش در رودخانه‌ای بود که ماهی کوچکی به میان دستهای او شنا می‌کند و از او ملتمسانه می‌خواهد که جانش را نجات دهد. او ماهی را در تنگی می‌اندازد که به زودی ماهی رشد کرده و نیازمند جای بزرگتری می‌شود؛ متعاقباً او ماهی را به خمره، رودخانه و نهایتاً به اقیانوس منتقل می‌کند. پس از آن، ماهی به او هشدار می‌دهد که طی یک هفته، طوفانی عظیم رخ خواهد داد که تمامی حیات را نابود خواهد کرد؛ بنابراین مانو، کشتی عظیمی می‌سازد و ماهی مزبور در پایان طوفان، آن کشتی را به نزدیکی کوهی حمل می‌کند تا با فروکش کردن طوفان، کشتی در کنار آن پهلو بگیرد. در نتیجه مانو و «دانه‌های حیات» همراه او، از طوفان نجات پیدا می‌کنند تا زندگی را در زمین بگسترانند.
در فرهنگ مذهبی هندو، «بهاگاواتا پورانا» از آثار ویاسا محسوب می‌شود که در ابتدای دورهٔ کالی یوگا نوشته شده‌ است. (حدود ۳۱۰۰ سال پیش از میلاد مسیح)
در افسانه‌های قبایل بومی ساکن در جزایر آندامان، مردمان به دستورهایی که در زمان خلقت به آن‌ها داده شد، بی اعتنا گشتند. پولوگا، (خدای خالق) از دیدار با آن‌ها امتناع و سپس بدون هشدار قبلی، سیلی ویرانگر را به سوی آن‌ها روانه کرد. تنها ۴ نفر از این سیلاب جان سالم به در بردند: دو مرد به نام‌های لورولولا و پویی لولا و دو زن به نام‌های کولولا و ریمالولا. وقتی این افراد به خشکی رسیدند دریافتند که دیگر آتش ندارند و تمامی موجودات زنده نیز از بین رفته‌اند. پولوگا سپس به خلق مجدد حیوانات و گیاهان پرداخت ولی دستورهای دیگری نداد و همچنین آتش را به نجات یافتگان بازنگردانید.
در رسوم ، زمین روی پشت مار بزرگی به نام ناگا پادوها قرار دارد. یک روز، مار که از سنگینی این بار بر پشتش خسته می‌شود، تکانی به خود می‌دهد و زمین را به داخل دریا می‌اندازد. اما خدا، باراتا گورو، با فرستادن کوهی به میان آب دخترش را از امواج آب نجات می‌دهد که تمامی نسل فعلی بشر از فرزندان او به‌ شمار می‌روند. زمین بعدتر توسط خدا مجدداً بر روی پشت مار قرار می‌گیرد.
بر اساس باور ، در ، قورباغه‌ای بزرگ تمامی آب موجود بر روی زمین را نوشید و در نتیجه یک دورهٔ خشکسالی بر زمین حاکم شد. (ریشهٔ این داستان بازمی‌گردد به خشکسالی‌های مکرر در نیوساوث ولز و ویکتوریا در جنوب شرقی استرالیا. این حوزهٔ آبریز به‌طور مکرر دوره‌های خشکسالی و سیل که در بعضی موارد تا یکسال ادامه پیدا می‌کنند، را تجربه می‌کند. دلیل پیدایش این چرخهٔ خشکسالی-طوفان، بازمی‌گردد به پدیده‌های در اقیانوس آرام جنوبی) تنها راه پایان خشکسالی این بود که قورباغه را وادار به خنده کنند. حیوانات از سراسر استرالیا جمع شدند و یکی یکی سعی در خنداندن قورباغه کردند و نهایتاً مارماهی موفق به انجام این کار شد. قورباغه چشم‌های خواب آلودش را باز کرد، بدن بزرگش به لرزه افتاد، آرامشی صورتش را فراگرفت و در نهایت آنچنان خنده‌ای کرد که صدای آن شبیه غرش رعد بود. آب همچون سیلابی از دهان وی جاری شد که عمیق‌ترین رودخانه‌ها را پر کرد و سراسر زمین را فرا گرفت. تنها قلهٔ بلندترین کوه‌ها بیرون از آب، مانند جزایری در دریا نمایان بودند. انسان‌ها و حیوانات بسیاری در آب غرق شدند. پلیکان که تا آن زمان پرهای سیاه رنگی داشت، خود را با خاک سفال به رنگ سفید رنگ آمیزی کرد و با قایقی کوچک بین این جزایر به تردد و نجات پلیکانهای سیاه پرداخت. از آن زمان پلیکانها به یادبود آن سیلاب مهیب، سفید و سیاه مانده‌اند.اسطوره‌ها و افسانه‌های بومیان استرالیا - افسانهٔ طوفان بزرگ
همانا بوکادا را بر روی زمین فرستادیم تا نسل انسانهای فریبکار دین‌گریز و درویش را از بین ببریم تا تلافی سیبی که ادم از روزی ما برداشت را از ان در آوریم و عبرتی برای فرزندان بوکادا باشد.
قران:در شش جای قران به نوح اشاره شده ۱ - اعراف ۲ - هود ۳ - مؤمنون ۴ - شعراء ۵ - قمر ۶ - نوح، و ازهمه این موارد مفصل‌تر سوره هود متعرض آن شده، زیرا سرگذشت نوح در بیست و پنج آیه یعنی از آیه ۲۵ تا ۴۹ طول کشیده‌است
آمار مهندسی یکی از شاخه‌های نوین دانش آمار ریاضی می‌باشد که مباحث آن بیشتر برای امور کاربردی و عملی پیش بینی شده‌است.
آمار مهندسی شامل مباحث متغیرهای تصادفی، احتمالات و پیشامدهای تصادفی و آزمون فرض می‌باشد.
زبان خلجی یا خلچی یکی از زبان‌های ترکی است که توسط مردم خلج به کار می رفته است و تنها عضو خانواده آرغو از خانواده زبان‌های ترکی است ولی به شدت فارسیزه شده است. در حقیقت زبان خلجی ادامه گویش ترکی باستان آرغو است.britannica، بازدید: نوامبر ۲۰۰۸. خلج‌ها از آسیای میانه به سوی غرب آمدند و یکی از نخستین قبایل ترک بودند که از آمودریا گذشتند و روانه مناطق غربی شدند. بیشتر در غزنین افغانستان و استان مرکزی ایران سکنی گزیدند.
نشانه‌هایی تاریخی نشان می‌دهد که خلج‌ها احتمال دارد در اصل مردمی آریایی‌نژاد و گروهی از سکاها بوده‌اند که در آسیای میانه ترک‌زبان شده‌اند.Bosworth, C.E. ; Doerfer, G. «K̲H̲alad̲j̲.» Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Edited by: P. Bearman , Th. Bianquis , C.E. Bosworth , E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online. UNIVERSITEITSBIBLIOTHEEK LEIDEN. 04 November 2008 <http://www.brillonline.nl/subscriber/entry?entry=islam_COM-0485> مردم خلج از نظر فرهنگی ایرانی محسوب می‌شوند. امروزه زبان خلجی در معرض انقراض قرار دارد و جای خود را بین نسل جدید خلجی‌ها به فارسی داده‌است. نسل جدید تنها در حد درک مطلب با این زبان آشنائی دارند و دیگر در میان خود از این زبان استفاده نمی‌کنند. * Kıral, Filiz. 2007. Cultural changes in the Turkic world. Istanbuler Texte und Studien, Bd. 7. Würzburg: Ergon-Verl. p.۱۶۵ بر اساس آمار سایت اتنولوگ در سال ۲۰۰۰ میلادی تعداد گویش وران زبان خلجی در ایران ۴۲٫۱۰۰ نفر بوده است. Ethnologue report for Iran
فرهنگ و زبان خلجی به سرعت رو به انقراض است. تعداد گویش‌وران این زبان هر سال کمتر می‌شود. ‌ در سال ۱۳۴۸ حدود ۴۲ هزار نفر با زبان خلجی صحبت می‌کردند، اما در سال ۱۳۹۸ تعداد گویش‌وران این زبان به ۱۹ هزار نفر کاهش یافته است. وقتی زبان منقرض شود فرهنگ و آداب و رسوم هم از بین می‌رود. زوج‌های جوان به دلیل علاقه‌مند نبودن به زبان مادری خود، زبان خلجی را به فرزندان خود منتقل نمی‌کنند. یعنی بیشتر خلج‌زبانان زیر ۳۰ سال تمایلی ندارند که به فرزندان خود زبان خلجی بیاموزند. بر اساس تحقیقات انجام شده، از هر ۱۰۰ خانواده فقط ۵ خانواده به کودکان خود زبان خلجی می‌آموزند و کودکان آنها ‌موفق به گویش زبان خلجی می‌شوند. اکنون نیز در هیچ جای دنیا جز خلجستان قم دیگر خلج نیست. ریشه خلج‌ها و وطن اصلی خلج‌ها در قرن ۵ میلادی در دره «چو» در منطقه‌ای با عنوان بالاساقون قرقیزستان بود. آن طور که پروفسور دورفر گفته، خلج‌ها آخرین بازماندگان آرقوها هستند. در زمان صفویه هم خلج‌ها در قم بودند و حتی گفته می‌شود اینها از بازماندگان سلجوقی هستند.https://www.hamshahrionline.ir/news/451382/زبان-خلجی-در-حال-انقراض
به نظر پروفسور گرهارد دورفر (Gerhard Doerfer) مهم‌ترین ویژگی زبان ترکی خلجی در آن است که بسیاری از ویژگی‌های ترکی باستان را در آواها حفظ کرده‌است؛ به عنوان مثال حرف «ه» که از دوران نیاتُرکی (پروتوترک) باقی‌مانده و قبلاً هم «پ» بوده‌است. بنابراین ترکی خلج از ترکی قدیم یعنی زبان گوک‌ترک‌ها که در کتیبهٔ ارخون باقی‌مانده‌است، قدیمی‌تر است. همچنین پروفسور دورفر با مشاهدهٔ پاره‌ای ویژگی‌های مشترک ترکی خلجی و ترکی قدیم آرغو به این نتیجه رسیده‌است که خلج‌های مرکز ایران فرزندان همان آرغوها هستند. منبعی بر قسمت بعدی ذکر نشده!که در زمان محمود کاشغری یعنی نهصد سال قبل در آسیای میانه بین اسفیجاب (تالاس و بلاساغون)زندگی می‌کردند و از ترک شدن سغدی‌ها به وجودآمده‌اند.
ویژگی‌های این زبان بدین صورت است:
۱. صدای(د)به مشابه ترکی باستانی در ترکی خلجی نیز باقی‌مانده و به (ی) تبدیل نشده؛ مانند:هاداق (آیاق=پا)/ هادوری (آیری=جدا)/ اودانماق (اویانماق= بیدار شدن). این عدم تغییر در صدا در زبانهای ترکی موجود فقط در ترکی تووا در جنوب سیبری باقی‌مانده‌است.
۲. حرف (ی) در اکثر کلمات باقی‌مانده و از بین نرفته‌است؛ مانند: ییل(ایل=سال)، یپلیک (ایپلیک = طناب).
۳. حروف (ق) و (گ) مانند گذشته باقی‌مانده‌اند و از بین نرفته‌اند؛ مانند: سیچقان (سیچان = موش)، تاووشقان /تؤوشقان (دؤوشان = خرگوش)، یونگ (یون = پشم)، قیسقه (قیسسا = کوتاه)، کورگئگ (کوره ک = پارو).
۴. در انتهای بسیاری از کلمات هنوز کسره و فتحه استفاده می‌شود و به (ایی) تغییر نکرده‌است؛ مانند: تیشه (دیشی = مونث)، تره (دری = پوست) آلتا (آلتی = شش).
۵. در ترکی خلجی به جای کلمه (دییل یا دییر) به معنای (نیست) مانند ترکی قدیم از کلمه (داغ یا دَق) استفاده می‌شود.
۶. صامتها (کوتاه، بلند، دیفتونگ) هنوز به شکل ترکی باستانی باقی‌مانده، در حالی که در اکثر زبانهای ترکی این صامت‌ها کوتا یا نسبت به قبل کوتاه‌تر شده‌اند؛ مانند:اوون (اون = دَه)، هئو (ائو= خانه) کؤز (گؤز = چشم)، قول (قُل = بازو)، یورقان (یُرقان = لحاف).
۷. «ه» اول کلمات از دوران ترکی مادر (قبل از ترکی قدیم قرون ۷-۶م) باقی‌مانده، در حالی که در سایر زبانهای ترکی بسیار نادر است؛ مثلاً هاز(آز = کم)، هاقاچ (آقاج = درخت)، هوزوم (اؤزؤم = انگور)، هئو (اِئو = خانه)، هوچاق (اوجاق)، هتک (اتک = دامن).
۸. حرف(ک)نیز در اول بسیاری از کلمات باقی‌مانده و به (گ)تبدیل نگردیده‌است؛ مانند:کؤن / کین (گؤن=آفتاب، روز)، کئچه (گئجه = شب)، کؤرمک (گؤرمک = دیدن)، کؤز/کئز (گؤز=چشم).
۹. دیگر ویژگی زبان خلجی وجود حرف (ت) در اول کلمات به جای حرف (د) است؛ مانند:تیل (دیل = زبان)، تیش (دیش = دندان) تؤش (دوش = سینه)، تیرناق (دیرناق = ناخن)، تیز (دیز= زانو)، تؤرت (دؤرت=چهار).
۱۰. در وسط کلمات حرف (غ) به صورت (ق) تلفظ می‌شود؛ مانند:بوقاز (بوغاز= گلو).
۱۱. کلماتی که در ترکی آذربایجانی به (خ) ختم می‌شوند، در خلجی به (ق) ختم می‌شوند؛ مانند: توق (توخ = سیر)، قولاق (قولاخ = گوش)، بارماق (بارماخ = انگشت)، تورپاق (تورباخ = خاک)، اوزاق (اوزاخ = دور).
۱۲. در ترکی خلجی پسوند مفعولٌ عنه (از) مانند ترکی قدیم (دا) یا (ده) است، در حالی‌که در ترکی امروزی، (دان) و (دن) است؛ مثال: بیز او بؤز سودا ایچتیک. (ما از آن آب خنک نوشیدیم). نئرده کئلی یورین؟ (از کجامی آیی؟).
۱۳. حرف (نی) ترکی قدیم که در ترکی اوغوز و بسیاری لهجه‌های دیگر به (ی) تبدیل شده، در ترکی خلج مانند ترکی قدیم آرگو به (ن) تبدیل شده‌است. مانند: کون / قون = گوسفند که در ترکی قدیم، کونی / قونی و در ترکی امروزی کویون و در لهجه آذربایجانی قویون گفته می‌شود.*خلج‌ها یادگار ترک‌های باستان، علی‌اصغر جمراسی (فراهانی)
عبدالله واشقانی فراهانی در کتاب مبانی دستور زبان خلچی (خلچ تیلی بیلکی سی قوراقی) توضیحات مبسوطی درباره ویژگیهای این زبان داده است.
بجز فرهنگ خلجی-آلمانی، کتابی دیگری توسط عبدالله واشقانی فراهانی نوشته شده است با عنوان مبانی دستور زبان خلچی: خلچ تیلی بیلکی سی قوراقی. در این کتاب اطلاعات جالبی همراه با اشعار و جملات خلجی وجود دارد.
۳۲ به حروف سی و دو یک عدد طبیعی است که بعد از ۳۱ و قبل از ۳۳ قرار دارد.
شکارچی۳۳ ۱۷
۳۳ به حروف سی و سه یک عدد طبیعی است که بعد از ۳۲ و قبل از ۳۴ قرار دارد.
۳۴به حروف سی و چهار یک عدد طبیعی است که بعد از ۳۳ و قبل از ۳۵ قرار دارد.
۳۵به حروف سی و پنج یک عدد طبیعی است که بعد از ۳۴ و قبل از ۳۶ قرار دارد.
۳۶ به حروف سی و شش یک عدد طبیعی است که بعد از ۳۵ و قبل از ۳۷ قرار دارد.
۳۷ به حروف سی و هفت یک عدد طبیعی است که بعد از ۳۶ و قبل از ۳۸ قرار دارد.
۳۸ به حروف سی و هشت یک عدد طبیعی است که بعد از ۳۷ و قبل از ۳۹ قرار دارد.
۳۹ به حروف سی و نه یک عدد طبیعی است که بعد از ۳۸ و قبل از ۴۰ قرار دارد.
در افغانستان بسیاری عدد ۳۹ را «عدد نحس» و «عدد بی‌ناموسی» می‌دانند و از شماره‌هایی که در ترکیب آن عدد ۳۹ به‌کار رفته باشد، اجتناب می‌کنند.عدد «۳۹» یک میلیارد افغانی به دولت افغانستان ضرر رساند، بی‌بی‌سی فارسیاین عدد در افغانستان بی ناموسی است(+تصویر)
۴۱ (عدد)
۴۱(چهل و یک) یک عدد طبیعی است که بعد از ۴۰ و قبل از ۴۲ قرار دارد.
۴۲ (چهل و دو) یک عدد طبیعی است که بعد از ۴۱ و قبل از ۴۳ قرار دارد.
این عدد در کتاب راهنمای مسافران مجانی کهکشان نوشته داگلاس آدامز به عنوان پاسخ نهایی زندگی، جهان و هر چیز دیگر از طرف کامپیوتری که برای پاسخ به این سؤال مطرح شده - بعد از ۷.۵ میلیون سال محاسبه - عنوان می‌شود.
به دلیل علاقه هکرهای جهان به این کتاب، این عدد بارها در دنیای گیک استفاده شده. برای مثال:
وقتی از دستیار های صوتی گوگل اسیستنت و آمازون الکسا بپرسید معنای زندگی چیست با این جواب ها مواجه می‌شوید:
الکسا: پاسخ کلیشه‌ای و قدیمی به این سؤال، ۴۲ است.
گوگل اسیستنت: پاسخ این سؤال، عددی بین ۴۱ و ۴۳ است.
تنگو Tengu موجودی افسانهای است که در هنر، تئاتر، ادبیات و باورهای عامیانه مردم ژاپن متجلی شده‌است. هر چند تنگوها به صورت ارواحی وحشتناک معرفی می‌شوند، اما گاه به مثابه خدایان آیین شینتو مورد پرستش قرار می‌گیرند.
زائران معابد شینتو بر این باورند که غالباً درختان کاج و جنگل‌های اطراف این معابد، مأوای تنگو است. افسانه‌هایی که از اونی یاد می‌شود غالباً بودایی است. بودیسم برای مدت زمان زیادی بر این نظر بود که تنگوها شیاطینی مزاحم و پیام‌آوران جنگ هستند. اما این دیدگاه بودایی به مرور زمان نرم‌تر شده‌است. اینک تنگوها روح محافظ کوه‌ها و جنگل‌ها هستند و البته همچنان خطرناک محسوب می‌شوند.
کتاب:آشنایی با ادیان چین و ژاپن/قسمت ادیان ژاپن
تألیف:مهرداد ایزدپناه/انتشارات:محور
ISBN 964-6796-33-8
نانسی چودروف ** در برخی منابع فارسی نانسی چدرا یا نانسی چودوراو آمده است (۱۹۴۴–) نویسنده، روان‌کاو و جامعه‌شناس فمینیست آمریکایی است. کتاب مشهور او بازتولید مادری* * (۱۹۷۸) نام دارد. فرهنگ اندیشه انتقادی، از روشنگری تا پسامدرنیته
چودروف شکل گیری هویت جنسیتی را از درون شناخت پویش‌های روانی خانواده و روابط ابژه‌ای کودک با مادرش می‌داندفرهنگ نظریه‌های فمینیستی.
چودوروف نظریه‌های سنتی روابط ابژگانی و روایت فرویدی رشد هویت جنسیتی را بازنگری کرد. او نظریات خود را برپایه کارهای کارن هورنی و ملانی کلاین، تالکوت پارسونز، و روان‌کاوان مکتب فرانکفورتفرهنگ نظریه‌های فمینیستی بنا نهاد. تمرکز بحث چودوروف از پدر و عقده اودیپ به مادر و مرحله پیشااودیپی منتقل شده‌است فرهنگ اندیشه انتقادی، از روشنگری تا پسامدرنیته .
او یکی از مهم‌ترین عوامل سلطه مردانه را این می‌داند که پرورش کودکان برعهده مادر است. چرا که زنانی که مادر می‌شوند و (مردانی که مادر - پرورش دهنده کودک - نمی‌شوند) دخترانی به وجود می‌آورند که میل به مادر بودن دارند و پسرهایی به وجود می‌آورند که مردانگی برایشان به معنای برتری مردانه است و ظرفیت‌ها و نیازهای پرورش‌دهندگی در آن‌ها سرکوب و محدود می‌شود. بنابراین نابرابری جنسی امری جامعه‌شناسانه و روان‌شناسانه محسوب می‌شود نه امری «طبیعی» و زیست‌شناسانه. که در هر نسل بازتولید می‌شود. نتیجه اجتماعی این رویکرد، سازمان‌دهی وظایف والدین به گونه‌ای است که این وظایف میان زنان و مردان تقسیم شود فرهنگ اندیشه انتقادی، از روشنگری تا پسامدرنیته .
موضوع مطالعات چودوراو در کتاب‌های بعدی‌اش (مانند مجموعه مقاله‌های "فمینیسم و نظریه روان‌کاوی" -۱۹۸۹) بر تحولات اجتماعی و تفسیر تفاوت‌های میان زنان (مثلاً نژاد، طبقه و قومیت)، چندصدایی روایت‌های زنان، و تکثر هویت‌های اجتماعی، روان‌شناسانه و فرهنگی زنان کرده‌است که در پاسخ نقد ماتریالیست‌ها مبنی بر اینکه «روان‌کاوی فاقد خصوصیت تاریخی و فرهنگی است» است و دیگر این بحث که سلطه مذکر علت واحدی دارد، و اینکه تفاوت‌های جنسیتی همواره درگیر مناسبات مبتنی بر نابرابری هستند را پی‌گیری نمی‌کند فرهنگ اندیشه انتقادی، از روشنگری تا پسامدرنیته .
اندونزی با الگوبرداری از تجربه‌های موفق دیگر کشورها مانند ماهواره‌های تجاری آنیک کانادا و وستار آمریکا، مجموعه ماهواره‌های مخابراتی پالاپای خود را طی قراردادهایی با شرکت‌های قدرتمند ساخت ماهواره در دنیا توسعه داد. ماهواره پالاپا -ای۱ اولین ماهواره از مجموعه ماهواره‌های پالاپا بود که در سال ۱۹۷۶ به مدار پرتاب شد. پس از خدمات موفق ماهواره‌های پالاپا سری بی و سی، ماهواره پالاپا سری دی نیز در آستانه پرتاب قرار دارد.Satnews Publishers : Daily Satellite News
عمر عملیاتی این دو ماهواره به ترتیب در ژوئن ۱۹۸۵ و ژانویه ۱۹۸۸ به پایان رسید؛ اما اندونزی در ۱۹۷۹ برای ساخت دو ماهواره نسل بعد پالاپا با هزینه ۵/۷۴ میلیون دلار، با پیمانکاران به توافق رسید. ناسا نیز همراه با دو پرتاب شاتل، این دو ماهواره را با تخفیف ویژه و با قیمت ۱۸ میلیون دلار، در مدار قرار داد. ماهواره‌های سری بی۱ پالاپا، طی عمر عملیاتی خود از سال ۱۹۸۳ تا ۱۹۹۰، خدمات مخابراتی موفقی را ارائه دادند. حتی شرکت ماهواره‌ای پی‌تی‌پاسیفیک نوسانتارا پس از خرید این ماهواره‌ها، سه سال بیشتر از عمر تعیین شده، از آنها استفاده کرد.
اندونزی ماهواره پالاپا- بی۲ را در فوریه ۱۹۸۴ به فضا پرتاب کرد، اما تزریق آن در مدار با مشکل مواجه شد و این ماهواره در مدار کم‌ارتفاع زمینی باقی‌ماند. دولت با دریافت ۷۵ میلیون دلار حق بیمه این ماهواره، اقدام به خرید ماهواره جایگزین کرد. در پی آن، شرکت بیمه نیز با استفاده از مأموریت ۵۱اِی شاتل، ماهواره را بازیافت کرد و به قیمت۱۸ میلیون دلار به شرکت ساتل آمریکا فروخت.
شرکت ساتل نیز تصمیم گرفت ماهواره بازسازی‌شده را با پرتابگر دلتا پرتاب کند و هنگامی که در مدار قرار گرفت، دوباره به اندونزی بفروشد. بدین ترتیب، ماهواره پالاپا- بی۲آر در ۱۳ آوریل ۱۹۹۰ با پرتابگر دلتا از کیپ‌کاناورال به موقعیت مداری ۱۰۸ درجه شرقی زمین‌ثابت پرتاب شد و در اختیار اندونزی قرار گرفت. وزن این ماهواره ۱۲۴۰ کیلوگرم به هنگام پرتاب و ۶۵۲ کیلوگرم در آغاز فعالیت مداری بوده‌است. ماهواره پالاپا- بی نیز در ۱۴ مه ۱۹۹۲ با پرتابگر دلتا از کیپ‌کاناورال پرتاب شد و در موقعیت مداری ۱۱۸ درجه شرقی زمین‌ثابت قرار گرفت. از ماهواره سی۳ به عنوان جایگزین احتمالی آن یاد می‌شود. وزن این ماهواره در آغاز فعالیت در مدار، ۶۹۲ کیلوگرم بود. دیگر مشخصات ماهواره‌های پالاپا- بی۲ (بی۲آر) و پالاپا- بی۴، مشابه ویژگی‌های ماهواره پالاپا- بی۲پی است که در ادامه شرح داده می‌شود.
ماهواره پالاپا- بی۲پی در بیستم مارس ۸۷۱۹ با پرتابگر دلتا از کیپ‌کاناورال پرتاب شد و از اوت ۱۹۹۶، در موقعیت مداری ۱۴۴ درجه شرقی زمین‌ثابت قرار گرفت. پیمانکار اصلی این ماهواره، شرکت فضایی- مخابراتی هیوز بود. ۲۴ ترنسپاندر باند سی به همراه شش ترنسپاندر یدکی با پهنای باند ۳۶ مگاهرتز و قطبیت خطی عمودی، برای پالاپا- بی۲پی امکان مخابرات از دور، پخش تلویزیونی داخلی و منطقه‌ای بر اندونزی، فیلیپین، سنگاپور، تایلند و مالزی را فراهم می‌کرد. باس اچ‌اس- ۳۷۶ استوانه‌ای چرخش‌پایدار هیوز آن، به قطر ۱۶/۲ متر و ارتفاع ۸۳/۶ متر بود.
این ماهواره به هنگام پرتاب، ۱۲۰۰ کیلوگرم و در آغاز فعالیت مداری، ۶۲۸ کیلوگرم وزن داشت. ایستگاه کنترل اصلی سیبی‌نانگ در نزدیکی جاکارتا به عنوان مرکز ردیابی، تله‌متری و فرمان ماهواره فعالیت می‌کرد. سلول‌های خورشیدی کِی۷ روی بدنه پالاپا- بی۲پی، ۱۰۶۲ وات توان در مدار تولید می‌کرد.
دولت اندونزی، شرکت [پی‌تی‌ساتلایت پالاپا (پی‌تی ساتل‌ایندو)] را در ژانویه ۳۱۹۹ برای پیشبرد پروژه ۲۴۰میلیون دلاری پالاپا- سی تأسیس کرد. در مه سال ۱۹۹۵ شرکت آلمانی تی‌موبایل ۲۵ درصد سهام شرکت ساتل‌ایندو را خریداری کرد.[- Jane's Space Directory 2005-2006, Jane's Information Group Limited, 21st edition]
ماهواره‌های نسل سوم پالاپا- سی در سال ۱۹۹۶ پرتاب شدند و پوشش مخابراتی را به چین، هند و ژاپن گسترش دادند. ماهواره پالاپا- سیی در اول فوریه ۱۹۹۶ با پرتابگر آریان از گویان فرانسه پرتاب و در موقعیت مداری ۱۱۳ درجه شرقی مدار زمین‌ثابت، جایگزین پالاپا- بی۲پی شد.
این ماهواره برای ۱۲ تا ۱۴ سال طراحی شده‌است و در مجموع، ۲۴ ترنسپاندر باند سی به همراه شش ترنسپاندر یدکی با پهنای باند ۳۶ مگاهرتز و پوشش اندونزی، فیلیپین، سنگاپور، تایلند، مالزی، ویتنام، برونئی، گینه نو، زلاندنو و شرق استرالیا، شش ترنسپاندر باند سی گسترده به همراه دو ترنسپاندر یدکی با پهنای باند ۳۶ مگاهرتز و پوشش پاکستان، هند، چین، کره، تایوان و ژاپن و همچنین چهار ترنسپاندر باند کِی‌یو به همراه دو ترنسپاندر یدکی با پهنای باند ۷۲ مگاهرتز و پوشش اندونزی، ژاپن، کره، شرق چین، تایلند، ویتنام و سنگاپور ارائه خدماتی چون مخابرات از دور، پخش تلویزیونی داخلی و منطقه‌ای را برای این ماهواره فراهم می‌کند.
باس پالاپا- سی۱، اچ‌اس- ۶۰۱ هیوز با پایداری سه‌محوره و دهانه بال‌های خورشیدی آن ۲۱ متر است. ابعاد ماهواره نیز هنگام پرتاب ۵/۳×۱/۳×۷/۲ متر و وزن آن ۲۹۸۹ کیلوگرم گزارش شده‌است که البته، وزن آن در آغار فعالیت مداری به ۱۷۷۵ کیلوگرم می‌رسید. دو آرایه خورشیدی، که هر یک از سه صفحه خورشیدی مجزا تشکیل شده‌اند، ۳۷۳۰ وات توان برای پالاپا- سی۱ تولید می‌کنند.
کمی پس از پالاپا- سی۱، یعنی در ۱۶ مه ۱۹۹۶، ماهواره پالاپا- سی۲ با پرتابگر آریان از گویان فرانسه به فضا پرتاب و در موقعیت مداری ۱۲۳ درجه شرقی زمین‌ثابت، جایگزین بی۲آر شد.
این ماهواره با وزنی معادل ۲۹۸۹ کیلوگرم هنگام پرتاب، مشخصاتی مشابه پالاپا- سی۱ دارد.
ساتل‌ایندو اخیراً با فائق آمدن بر مشکلات اقتصادی، ساخت و پرتاب ماهواره مخابرتی پالاپا- دی اندونزی را به شرکت [تالس‌آلنیا اسپیس] آمریکا سفارش داده‌است. قرار است پالاپا- دی در نیمه دوم سال ۲۰۰۹ پرتاب و جایگزین ماهواره پالاپا- سی۲ در موقعیت مداری ۱۱۳درجه شود. با توجه به بدنه ۴۰۰۰بی۳ باس ساخت شرکت تالس‌آلنیا، ماهواره پالاپا- دی ظرفیت بیشتری نسبت به ماهواره‌های پیشین پالاپا برای حمل ترنسپاندر خواهد داشت. پالاپا- دی همچنین دارای ۱/۴ تن وزن به هنگام پرتاب، شش کیلووات توان برای محموله و ۱۵ سال عمر عملیاتی خواهد بود.
اندونزی قصد دارد به مرور و تا سال ۲۰۱۹ با استفاده از خدمات ماهواره پالاپا، آمار پنج تلفن برای هر ۱۰۰۰ نفر را به ۲۰۰ تلفن برای هر ۱۰۰۰ نفر در این کشور بهبود بخشد.
محمدسعید بن محمدصالح اشرف مازندرانی زادهٔ سال‌های ۱۰۳۰ تا ۱۰۳۵ قمری،گلچین معانی، احمد، نشریه نامه آستان قدس آذر ۱۳۴۳، شماره ۱۹، ص ۶۰ از شاعران پارسی‌گو در اواخر قرن یازدهم و اوایل دوازدهم هجری بود که در خوش‌نویسی و نقاشی نیز دستی داشت.
پدرش ملا محمدصالح مازندرانی زادهٔ روستای تیلک چهاردانگه‌ی ساری بود و مادرش آمنه بیگم مجلسی از زنان به اجتهاد رسیده در اصفهان بود و پدر بزرگ مادری او محمدتقی مجلسی (از شاگردان شیخ بهایی و پدر محمدباقر مجلسی)، عالم شیعه در عصر ایران صفوی بود.محمدحسن سیدان
وی از اصفهان به هندوستان رفت و در دربار گورکانیان هند به درجاتی رسید. در شعر شاگرد صائب تبریزی و در خط شاگرد عبدالرشید دیلمی بود اما استاد نقاشی او معلوم نیست.
اشرف مازندرانی در اصفهان رشد کرد و در سال ۱۰۷۰ ه‌ق به علت دو رویداد تلخ اصفهان را به قصد هند ترک نمود و به دربار گورکانیان هند اورنگ‌زیب عالمگیر رفت. یکی از دست دادن پسرش محمدرفیع که به بیماری آبله مرد و دیگری درگذشت نیای خود علامه مجلسی. این دو حادثه باعث تأثر فراوان شد به گونه‌ای که همسر و فرزند دوسالهٔ خود را در اصفهان تنها گذاشته و خود از راه خراسان عازم هند شد.
در آنجا با عزت می‌زیست پس از یازده سال اقامت، اجازه بازگشت به اصفهان گرفت که موافقت شد. اما پیش از آن از راه بنگاله قصد سفر حج کرد که در شهر مونگر اجل سر رسید و او را به عالم دیگر رساند. تاریخ درگذشتش را ۱۱۱۶ه‍. ق ثبت کرده‌اند.فضایلی ص ۵۴۹–۵۵۰
به کوشش: سیدان، محمدحسن. "دیوان اشعار اشرف مازندرانی". تهران: مجموعه انتشارات ادبی و تاریخی موقوفات محمود افشار یزدی. شماره ۵۰. ۱۳۷۳ش.
حزب کمونیست چین پس از به دست گرفتن قدرت در سال ۱۹۴۹ شروع به اقداماتی برای نابود کردن روسپیگری در چین کرد که این عملیات تا دههٔ ۱۹۶۰ ادامه داشت. از زمانی که دولت کنترل خود را بر جامعه در دههٔ ۱۹۸۰ کاهش داد، روسپی‌گری نه تنها بیشتر از پیش پدیدار شد بلکه در هر دو ناحیهٔ روستایی و شهری چین نیز دیده می‌شود. با وجود تلاش‌های دولت روسپی‌گری هم‌اکنون در چین تبدیل به یک صنعت شده‌است که برای اداره‌کنندگان و سایر فعالیت‌های حاشیهٔ آن سود مالی بالایی دارد. افزایش روسپی‌گری خود باعث تأثیر بر دیگر جرایم از جمله جرایم سازمان‌دهی شده، فساد سیاسی و مشکل بیماری‌های مقاربتی شده‌است. برای مثال یک عضو رسمی حزب کمونیست چین که فعالیت‌هایی علیه فساد داشت زمانی که با یک روسپی روس در یک اتاق هتل دستگیر شد از مقام خود برکنار شد.
هر ساله هزاران روسپی روس به چرخهٔ روسپی‌گری در چین اضافه می‌شوند. روسپی‌گری در چین با شاخص‌هایی چون مکان و قیمت، تعریف و طبقه‌بندی می‌شود. روسپی‌ها از طبقات مختلف اجتماعی می‌باشند، بیشتر آن‌ها زن هستند ولی در بین آن‌ها روسپی‌های مرد نیز دیده می‌شود. مکان‌های روسپی‌گری شامل هتل‌ها، مکان‌های آوازخوانی و سالن‌های زیبایی می‌شود. دولت جمهوری خلق چین همواره در موضوع روسپی‌گری سخت‌گیری کرده و روش‌های دوگانه‌ای را در برخورد با این پدیده در پیش گرفته‌است. گاهی با آن به صورت یک جرم برخورد می‌کند و گاهی به صورت بدرفتاری با آن برخورد می‌کند. با بازنگری بر موضوع فحشا در دههٔ ۱۹۸۰ دولت یک سیستم قانونی برای آن وضع کرد که شامل فعالیت‌های نهادهایی چون دادگاه و پلیس می‌شد. این سیستم مبارزاتی به رهبری پلیس برای ایجاد نظم اجتماعی استوار بود. با این وجود گروه‌های غیردولتی فشارهایی را برای حذف استفاده از نظام قضایی برای برخورد با پدیدهٔ روسپی‌گری اعمال کرده‌اند.
به دنبال پیروزی حزب کمونیست چین، مقامات محلی دولتی اعلام کردند که روسپی‌گری باید از بین برود. یک ماه پس از به دست آوردن قدرت در پکن در ۳ فوریهٔ ۱۹۴۹، شهردار جدید پکن اعلام کرد که پلیس کنترل فاحشه‌خانه‌ها را به دست گرفته‌است. در ۲۱ نوامبر همهٔ ۲۲۴ فاحشه‌خانه در پکن بسته شدند. در عرض ۱۲ ساعت ۱۲۸۶ روسپی و ۴۳۴ مالک، مدیر و دلال محبت توسط ۲۴۰۰ مأمور دستگیر شدند.罗瑞卿一夜扫除北平妓女 [«Luo Ruiqing eradicates Beiping's prostitutes in a single night»] Accessed 20 November 2005. البته این سرعت عمل تنها در شهر پکن امکان‌پذیر شد، در شهرهای دیگر به خاطر کمبود بودجه و نیروی انسانی این اقدامات آهسته‌تر انجام شد.Ma Weigang (ed.), Jinchang jindu [禁娼禁毒: «On Strictly Forbidding Prostitution and Drugs»] (Beijing: Jugguan jiaoyu chubanshe, 1993) at 8. اقدامات مشابهی در سه شهر دیگر چین نیز انجام شد., 新中国取缔妓院前后«The banning of brothels in the new China from beginning to end»], Zhishi chuang. Accessed 24 November ۲۰۰۵ این اقدامات بدین گونه بود که مشتریان فاحشه‌خانه‌ها را تحت فشار قرار می‌دادند. این موضوع باعث کاهش تعداد فاحشه‌خانه‌ها در شهرهای چین شد پس از آن که دولت تصور کرد که دیگر فاحشه‌خانه‌ای فعال نیست برنامه‌ای را با عنوان بازپروری آغاز کرد. بالاترین میزان اجرای این برنامه در شهر شانگهای انجام شد جایی که تعداد روسپی‌ها پس از جنگ ژاپن و چین به ۱۰۰٬۰۰۰ نفر رسیده بود.
تا ابتدای دههٔ ۱۹۶۰ بیشتر پیشگیری‌ها بر روی فحشای آشکار متمرکز شده بود. حزب کمونیست چین اعلام کرد که هم‌زمان با اجرای این طرح بیماری‌های مقاربتی کاهش پیدا کرده‌است. دولت همچنین اعلام کرد که همهٔ ۲۹ نوع بیماری مقاربتی در چین تا سال ۱۹۶۴ از بین رفته‌است.
تجدید حیات روسپی‌گری در چین هم‌زمان با اجرای اصلاحات اقتصادی چین توسط دنگ شیائوپینگ در سال ۱۹۷۸ بود. بر اساس آمارها از سال ۱۹۸۲ میزان روسپی‌گری علی‌رغم اقدامات دولت هر ساله افزایش پیدا کرد.Jeffreys, E., China, Sex and Prostitution, (London: RoutledgeCurzon, 2004) at 97. بین سال‌های ۱۹۸۹ و۱۹۹۰، ۲۴۳٬۱۸۳ نفر به خاطر شرکت در فعالیت‌های مرتبط با روسپی‌گری دستگیر شدند.Xin Ren (۱۹۹۹) «Prostitution and economic modernisation of China», ۵ Violence Against Women 1411 at 1414. یکی از کارشناسان چینی معتقد است که دولت تنها ۳۰ درصد از آمار واقعی افراد فعال در این کار را اعلام کرده‌است.Zhang Ping (۱۹۹۳) «Dangjin Zhongguo shehui bing» [当今中国社会病: «Social problems in contemporary China»] ۱۲ Jindun 12 at ۲۷ نقش روسپی‌گری در اقتصاد چین در حال افزایش است. نزدیک به ۱۰ میلیون نفر در این زمینه کار می‌کنند و میزان مصرف کالا توسط روسپیان حدود یک تریلیون یوآن می‌باشد. به دنبال برخورد پلیس چین با روسپی‌گری در سال ۲۰۰۰ یک اقتصاددان چینی تخمین زد که بیکاری زنان روسپی و کاهش مصرف کالا توسط آن‌ها باعث کاهش یک درصدی رشد اقتصادی چین شده‌است. تجدید حیات روسپی‌گری در ابتدا از شرق و مناطق پرجمعیت چین آغاز شد ولی پس از مدتی در مناطق دورافتاده و توسعه‌نیافتهٔ چین همچون تبت نیز گسترش پیدا کرد.Teenage prostitution case shocks China BBC News. Accessed 2 December 2005. در دههٔ ۱۹۸۰ روسپی‌های چین را محصلان فقیر، زنان روستایی مهاجر از مناطق دورافتاده‌ای همچون سیچوآن تشکیل می‌دادند. پس از یک دهه بیشتر افراد روسپی از روی میل و خواستهٔ خود وارد کار روسپی‌گری شده‌اند.Jeffreys, E., note 6 at 98. See also Gil, V.E., Wang, M.S., Anderson, A.F., Guo, M.L. and Wu, Z.O. «Plum blossoms and pheasants: prostitutes, prostitution, and social control measures in contemporary China» (۱۹۹۶) ۳۸ International Journal of Offender Therapy and Comparative Criminology 319. رسانه‌های دولتی توجه خود را بیشتر متوجه دختران دانشجوی مقیم شهرهای بزرک کرده‌اند.女大学生卖淫，我不相信是假新闻 Female university students selling sex, I don't believe it's false news« بر اساس آمار بیش از ۴۶ درصد از دانشجویان مشغول تحصیل در چین پیشنهادهایی مبنی بر روسپی‌گری را دریافت کرده‌اند.中国红灯区纪实 (»A true record of China's red-light districts") از سوی دیگر موضوع سیاست تک‌فرزندی در چین نیز به عنوان یک موضوع کمک‌کننده به گسترش روسپی‌گری بوده‌است.40m bachelors and no women... the birth of a new problem for China وبگاه گاردین
روسپی‌گری با فساد مقامات دون‌پایهٔ سیاسی مرتبط می‌باشد. مقامات دولتی بر این تصور می‌باشند که وجود روسپی‌ها در مرکز تفریحی باعث جذب توریست می‌شود و همچنین درآمد مراکز درمانی و درآمدهی مالیاتی نیز افزایش پیدا خواهد کرد.Anderson A. and Gil V., «Prostitution and public policy in the People's Republic of China: an analysis of the rehabilitative ideal» (۱۹۹۴) ۴ International Criminal Justice Review 23 at 28. گاهی اوقات مسئولین دولتی به شکل مستقیم در اقتصاد روسپی‌گری دخیل می‌باشند.
به جز خشونت‌هایی که به علت ویژگی شغل روسپی‌گری علیه آن‌ها به کار می‌رود، تاکنون روسپیان چندین بار مورد حمله قرار گرفتند و حتی کشته شدند که علت اصلی آن سرقت درآمدهای حاصل از روسپی‌گری توسط سارقین بوده‌است. همچنین تعدادی از جرم‌ها از جمله دزدی و کلاهبرداری از مردان مشتری سکس، و پرداخت رشوه به مقامات دولتی افزایش پیدا کرده‌است.Pan Suiming «San tan 'dixia xing chanye'» [三谈地下性产业: «The 'underground sex industry', no. ۳»], note 6 at 55.
حلقه‌های تبهکاری به صورت گسترده‌ای به قاچاق زنان به داخل و خارج چین برای استفاده از آن‌ها به عنوان روسپی می‌پردازند. در برخی موارد زنان پس از چندین بار مورد تجاوز قرار گرفتن، بالاجبار مجبور به همکاری با قاچاقچیان می‌شوند.China and Hong Kong: Facts on Trafficking and Prostitution Coalition Against Trafficking in Women چین همچنین شاهد گسترش تعداد روسپی‌های معتاد به هروئین می‌باشد. روسپیان معتاد به مواد مخدر اغلب وارد باندهای تبهکاری داخلی وخارجی می‌شوند.Wang Xingjuan (۱۹۹۶) «Dangqian maiyin piaochang de xianxiang wenti» [当前卖淫嫖娼的现象问题: «Some problems concerning the current phenomenon of selling and buying sex»], note 6 at ۲۷–۸.
تعداد بیماری‌های مقاربتی نیز هم‌زمان با گسترش روسپی‌گری افزایش پیدا کرد.HIV/AIDS battle enters new phase وبگاه چاینا دیلی
پلیس چین طبقه‌بندی خاصی برای انواع روسپی‌گری دارد. این طبقه‌بندی شامل هفت رده از بالا به پایین می‌شود.فحشا در چین Asia Monitor Resource Centre خدمات روسپی‌گری متنوع می‌باشد مثلاً در بعضی مکان‌ها سکس مقعدی و زبانی مورد تنفر می‌باشد. مشتریان روسپی‌ها نیز از طبقات متفاوت اجتماعی می‌باشند.
زنانی که به عنوان همسر دوم افراد ثروتمند و قدرتمند همچون مقامات دولتی و فعالین اقتصادی کار
می‌کنند. این روش به این صورت می‌باشد که روسپی برای یک دورهٔ زمانی مشخص همراه با مزایای مشخص به مشتری خود خدمات ارائه می‌کند در بعضی موارد روسپی‌ها و مشتریان مرد به یکدیگر عادت می‌کنند به گونه‌ای که در نهایت ممکن است همسر واقعی یکدیگر شوند.
این گروه از روسپیان مشتریان ثروتمند خود رادر سفرها همراهی می‌کنند و به آن‌ها خدمات ارائه می‌دهند.
روسپی‌گری به روش ردهٔ اول و دوم به شدت مورد تنفر و خشم عمومی می‌باشد زیرا این گونه اقدامات ارتباط مستقیمی با فساد سیاسی در چین دارد. برخی از کارشناسان با انتقاد از این روشٔها اعلام می‌کنند که این اقدامات منجر به ایجاد حقوق ویژه به سودبورژوازی می‌شود. یک گروه طرفدار حقوق زنان در چین تلاش فراوانی را برای از بین بردن این گونه روش‌ها به عنوان تهدیدکنندهٔ قراردادهای رسمی ازدواج انجام داد.Act of the People's Republic of China for Security Administration Punishment.
زنانی که اعمال جنسی خود را با مردان در مکان‌های رقص و آواز، بارها، رستوران‌ها و چایخانه‌ها انجام می‌دهند. این زنان درآمد خود را از انعامی که مردان مشتری به آن‌ها می‌دهند به دست می‌آورند. این انعام‌ها که در ظاهر هزینهٔ مصرف غذا و نوشیدنی‌ها در این مکان‌هاست، به روسپی‌ها داده می‌شود. این زنان اجازه می‌دهند که مشتریان مرد آن‌ها را نوازش کنند یا آن‌ها را در بغل گیرند حتی اگر مشتری مشتاق بود می‌تواند با آن‌ها رابطهٔ جنسی داشته باشد.
زنانی که از طریق تلفن ترتیب ملاقات‌هایی را در هتل‌ها می‌دهند. این روش برای یک بار رابطهٔ جنسی یا رابطهٔ جنسی در تمام طول شب مورد استفاده قرار می‌گیرد.
زنانی که در مکان‌هایی کار می‌کنند که تحت عنوان مرکز ماساژ، خدمات بهداشتی و دیگر خدمات درمانی به ارائهٔ خدمات جنسی می‌پردازند. از جملهٔ این مکان‌ها می‌توان سالن‌های زیبایی، آرایشگاه‌ها، حمام‌ها و سوناها را نام برد. از خصوصیات این روش کمک به استمناء مشتری و سکس دهانی باشد.
زنانی که در خیابان‌ها مردان مشتری خود را جذب می‌کنند.
زنانی که برای کارگران روستایی خدمات جنسی ارائه می‌دهند.
دو ردهٔ پایانی نشان‌دهندهٔ آن گروه از روسپیان است که برای تأمین حداقل معاش یا جبران بدهی‌های خود مجبور به روی آوردن به این کار شده‌اند. این گروه از روسپیان ارتباطی با فساد سیاسی و طبقات متوسط اجتماعی به وجود آمده در چین ندارند.
حزب کمونیست چین قانونی کردن روسپی‌گری با رضایت طرفین را به عنوان آزادی شهروندی نپذیرفته‌است و دولت چین افراد شرکت‌کننده در فعالیت‌های روسپی‌گری را جریمه می‌کند.
تا دههٔ ۱۹۸۰ روسپی‌گری نگرانی مهمی برای کنگرهٔ ملی خلق چین محسوب نمی‌شد. قانون کیفری چین نوشته‌شده در سال ۱۹۷۹ هیچ اشارهٔ مستقیمی به موضوع فحشا نمی‌کرد.Criminal Law and the Criminal Procedure Law of the People's Republic of China (Beijing: Foreign Languages Press, 1984), Articles ۱۴۰, ۱۶۹ مقابله با روسپی‌گری توسط استانداری‌ها یا اقدامات نیروی پلیس بدون وجود قانون مدون انجام می‌گرفت. اولین تلاش‌ها در این مورد مربوط به تصویب قانونی در سال ۱۹۷۸ می‌شود که در آن به صراحت به موضوع روسپی‌گری(嫖宿暗娼)اشاره شده‌است.Note 15, Article 30, at ۶۹۵–۶
در اوایل دههٔ ۱۹۹۰ اولین بار موضوع فحشا به عنوان موضوعی مشخص و مجزادر قوانین مدنی چین قرار داده شد. در قانون مصوب ۱۹۹۱ معاملات مبتنی بر ارائهٔ روابط جنسی ممنوع شد. در سال ۱۹۹۷ قانون کیفری چین برای افرادی که در جرایم سازمان‌یافتهٔ مرتبط با روسپی‌گری دخیل باشند مجازات مرگ در نظر گرفت . از جملهٔ این اقدامات تجاوز جنسی و ایجاد جراحات بدنی بوده‌است.Chinese tycoon convicted of running prostitution, gambling ring sentenced to death همچنین این قوانین مجازات‌هایی را برای افرادی که در معاملات مربوط به سکس با وجود اطلاع از آلودگی خود به بیماری مقاربتی و همچنین برای رابطهٔ جنسی با افراد زیر ۱۴ سال در نظر می‌گرفت.Note 19, Article 360, at 187. در سال ۲۰۰۳ مردان روسپی همجنس گرا نیز مورد پیگرد قانونی قرار گرفتند.China court hears homosexual prostitution case چاینا دیلی در قانون مدون سال ۱۹۹۰ سیستم قانونی برای کنترل تفریحگاه‌ها ایجاد شدNote 19, Articles 361, 362, at ۱۸۷–۸. هدف از این اقدام جلوگیری از فعالیت مدیران و کارکنان مراکزی با مشتریان مرد بود که از فعالیت‌های روسپیان در این مراکز برای جلب مشتری استفاده می‌کردند. همچنین قوانینی برای جلوگیری از فعالیت مراکزی که توسط زنان و برای ارائهٔ خدمات جنسی اداره می‌شد تصویب شد.Zhonghua renmin gongheguo guowuyuan (State Council of the PRC) Yule changsuo guanli tiaoli [娱乐场所管理条例: «Regulations concerning the management of public places of entertainment»], Wenhua chubanshe, 1999. Articles 132, 134, 135, 136, 137, 138.
پس از گسترش فساد سیاسی در میانهٔ دههٔ ۱۹۹۰ اقداماتی برای ممنوعیت اشتغال افراد دولتی در مراکز تفریحی و شرکت در فعالیتٔهای اقتصادی غیرقانونی انجام شد. از جملهٔ این اقدامات ایجاد قوانین انضباطی در حزب کمونیست چین در مورد صرف درآمدهای دولتی برای همسران دوم یا همسران مخفی اعضای حزب بود.«Communist Party discipline regulations» (۱۹۹۷) Xinhua News Agency, Beijing, 10 April, trans. Selected World Broadcasts - China, 14 April, FE/۲۸۹۲ S۲/۱-۱۸. با افزایش فشار بر حزب کمونیست برای مقابله با فساد اعضای حزب، رسانه‌های چین موارد متعددی از دستگیری اعضا به اتهام سوء استفاده از موقعیت دولتی را اعلام کردند.«Guangdong court judge sacked for hiring prostitutes» (۲۰۰۰) Xinhua News Agency Bulletin, 26 September, Xinhua News Agency.
پلیس چین با روسپی‌ها به عنوان یک مجرم برخورد می‌کند. نیروهای پلیس در گشت خود در اماکن عمومی معمولاً روسپی‌های خیابانی را دستگیر می‌کند. روسپی‌ها و مشتریان آن‌ها در صورت دستگیری با پرداخت جریمه و دریافت اخطار آزاد می‌شوند.
روسپی‌ها ومشتریان آن‌ها برای جلوگیری از دستگیری توسط پلیس روشٔهای گوناگونی را به کار می‌برند. از آن جمله می‌توان به استفاده سیستم‌های ارتباطی همچون موبایل و پیجر برای ارسال پیام به یکدیگر را نام برد.همچنین برخی از این افراد از تاکسی‌ها و ماشینٔهای شخصی برای نقل و انتقال استفاده می‌کنند این گونه اقدامات توانایی پلیس را در تشخیص افراد مرتبط با روسپی‌گری کاهش می‌دهد.Ouyang Tao (۱۹۹۴) «Dangjin woguo maiyin piaochang fanzui de zhuangshi tedian ji duice» [当今我国卖淫嫖娼犯罪的壮实特点及对策: Prostitution offences in contemporary China: characteristics and countermeasures], Fanzui yu gaizao yanjiu, ۱۰: ۱۵–۱۸. برخی از روسپی‌ها از طریق اینترنت و با استفاده از پیام‌های فوری اینترنتی مشتریان خود را جلب می‌کنند.۲۳岁«妈咪»网上介绍小姐 称学生包夜۶۰۰ (۲۳-year-old "Mummy" introduces ladies on the internet, students for 600 a night
مبارزات فراگیر نیروهای پلیس با روسپی‌گری معمولاً همراه با تبلیغات رسانه‌ای رسمی این کشور به صورت ارائهٔ آمارهای گستردهٔ دستگیری‌های روسپیان انجام می‌گیرد. این گونه اقدامات که به صورت یک روش منسوخ و قدیمی بر اساس فرمول‌های دههٔ ۱۹۵۰ انجام می‌گیرد مورد انتقاد کارشناسان قرار گرفته‌است.Hershatter, G., Dangerous Pleasures: Prostitution and Modernity in Twentieth-Century Shanghai (Berkeley, CA: University of California Press) at ۳۶۳
مبارزات حزب کمونیست چین با روسپی‌گری با رشد بخش‌های درمانی و تفریحگاه‌ها همراه بود. در نتیجه، اقدامات نیروهای پلیس مفید به فایده واقع نمی‌شد. همچنین قراردادهای کار در چین نمی‌تواند از نیروهای کار در این گونه فعالیت‌ها در مقابل پدیدهٔ آزار جنسی حمایت کند.Jeffreys, E., «Feminist prostitution debates: Are there any sex workers in China?» in McLaren, A. E., Chinese Women - Living and Working (London: RoutledgeCurzon, 2004) at 98.
پلیس چین در برخی موارد روسپیان را مجبور به پیاده‌روی در داخل شهر می‌کند. علت این اقدام پلیس ایجاد حس شرم در روسپیان می‌باشد این اقدامات به صورت گسترده مورد انتقاد طرفداران حقوق زنان قرار گرفته‌است زیرا آنان این کار را باعث تحقیر روسپیان می‌دانند.عصبانیت از رژه روسپیان در چین وبگاه گاردین
در چین کودکان روسپی به زندان محکوم می‌شوند این در حالیست که افرادی که با آن‌ها رابطه برقرار می‌کنند به ویژه اگر از گروه‌های ثروتمند چینی باشند با مجازات روبه‌رو نمی‌شوند. در قوانین چین تنها رابطهٔ جنسی با افراد زیر ۱۴ سال با مجازات سنگینی مواجه می‌شود.پروندهٔ روسپی نوجوان، چین را شوکه کرد وبگاه بی بی سی
فعالیت‌های غیرقانونی همراه مشکلات ویژهٔ روسپی‌گری، باعث مطرح شدن موضوع قانونی کردن روسپی‌گری در چین شده‌است. یک سری از سازمان‌های غیردولتی و طرفدار حقوق بشر بین‌المللی دولت چین را به خاطر کوتاهی در مطابقت با«کنوانسیون رفع هر گونه تبعیض علیه زنان» مورد انتقاد قرار می‌دهند. آن‌ها دولت چین را متهم می‌کنند که «روسپی‌گری افراد با رضایت شخصی» را نمی‌پذیرد، تنها با روسپیان در رده‌های پایین طبقه‌بندی روسپی‌گری برخورد می‌شود و تنها روسپیان فقیر را جریمه می‌کند، در حالی که از فساد سیاسی مقامات دولتی دخیل در روسپی‌گری چشم‌پوشی می‌کند.
مراکز اصلی رسانه‌ای چین اجازهٔ مطرح شدن دفاعیهٔ حامیان قانونی شدن روسپی‌گری را نمی‌دهند. ولی با این وجود برخی از این استدلال‌های حامی قانونی شدن روسپی‌گری مطرح می‌شود. برخی از حامیان قانونی شدن روسپی‌گری آن را در راستای توسعهٔ اقتصادی چین می‌دانند و اعلام می‌کنند که با رشد اقتصادی چین روسپی‌گری خود به خود کاهش پیدا خواهد کرد.Zhang Beichuan, Chen Guanzhi, Li Kefu and Li Xiufang «Zhonggguo mou chengshi jinü diaocha» [中国某城市妓女调查: «A survey of female prostitutes in a Chinese city»], note 6.
گروهی دیگر از کارشناسان برای حمایت از قانونی کردن روسپی‌گری به آموزه‌های مارکسیستی تأسی می‌کنند و اعلام می‌کنند که غیرقانونی بودن روسپی‌گری به عنوان نوعی تبعیض جنسی، نقض حقوق بشر می‌باشد. گروهی دیگر از کارشناسان این گونه کنترل‌ها و مبارزات با روسپی‌گری را کندکنندهٔ مبارزه با بیماری‌های مقاربتی همچون ایدز می‌دانند.Li Dun (۱۹۹۶) «Dui aizibing yu maiyin de zhengce he falü pingjia» [对艾滋病与卖淫的政策和法律评价: «An evaluation of China's policies and laws concerning AIDS and prostitution»] note 6 at ۱۶–۱۷.
بااین وجود موضوع قانونی شدن روسپی‌گری چندان از طرف مقامت حزب کمونیست چین مورد توجه قرار نگرفته‌است که علت اصلی آن نبود حمایت اجتماعی از این طرح می‌باشد. در چین به خاطر وجود ضعف قانونی و اقتصاد در حال توسعهٔ چین، قانونی کردن روسپی‌گری ممکن است منجر به بغرنج‌تر شدن موضوعاتی همچون قاچاق زنان شود. علاوه بر این دولت چین اعلام کرده‌است قانونی کردن روسپی‌گری کمکی به حل مشکل روسپی‌گری پنهان نمی‌کند زیرا روسپیان با توجه به فرهنگ چین از طرف جامعه طرد می‌شوند. همچنین نبود سندیکاهای کارگری مناسب در چین باعث خواهد شد که موارد مربوط به سلامت نیروی کار (روسپیان) در نظر گرفته نشود.
در اکتبر ۲۰۰۹ میلادی، کمیتهٔ مرکزی حزب کمونیست چین، در پی رسوایی‌های پی‌درپی از جانب کادرهای حزب، رابطهٔ اعضای بلندپایهٔ حزب با زنان تن‌فروش را ممنوع اعلام کرد. از این پس کارگزاران حزب موظف‌اند، از رفتن به عشرتکده‌ها خودداری کنند.رابطه با زنان تن‌فروش برای مقامات حزب کمونیست چین ممنوع شد، دویچه‌ولهٔ فارسی
اعمال مربوط به روسپی‌گری به مقدار فراوانی وارد زبان عامیانهٔ مردم چین شده‌است. همچنین موضوعات مربوط به روسپی‌گری طرفداران زیادی به خصوص در اینترنت دارد. اخبار مربوط به حمله به مراکز فحشا، دادگاه‌های مربوط و خانواده‌های مرتبط با روسپی‌گری، به شکل هیجان‌انگیزی در رسانه‌های چین مطرح می‌شود. یکی از این موارد خبری مربوط به مجلس عیاشی بین ۴۰۰ مشتری ژاپنی با ۵۰۰ روسپی چینی در سال ۲۰۰۳ بوده‌است. به علت وجود حس «ژاپنی‌ستیزی» در چین این خبر به شدت مورد توجه قرار گرفت.Japanese orgy in Zhuhai hotel sparks Chinese fury
مورد دیگری که مورد توجه رسانه‌ای قرار گرفت، محکومیت یک عضو حزب دمکرات که نامزد شورای قانونگذاری هنگ کنگ نیز بوده‌است به شش ماه حضور در مرکز بازپروی به جرم کرایهٔ یک روسپی بوده‌است.HK LegCo candidate arrested for taking prostitutes چاینا دیلی
در سال ۲۰۰۹ نتایج یک نظرسنجی در چین نشان داد که روسپیان سومین گروه اجتماعی مورد اعتماد مردم چین پس از کشاورزان و روحانیون هستند و مردم این کشور فاحشه‌ها را حتی بیشتر از دانشمندان، سیاست‌مداران و معلمان قابل اعتماد می‌دانند. در واکنش به این موضوع روزنامهٔ دولتی چاینا دیلی با چاپ سرمقاله‌ای آن را تعجب‌انگیز و شرم‌آور توصیف کرد.اعتماد بالای چینی‌ها به فاحشه‌ها بی‌بی‌سی فارسی، ۵ اوت ۲۰۰۹
موضوع روسپی‌گری وارد موضوعات هنری نیز شده‌است. در سال ۱۹۹۵ لی شائوهنگ فیلمی به نام «سرخی خجالت» را ساخت که دربارهٔ داستان بازپروری گروهی از روسپیان در سال ۱۹۴۹ و ایجاد یک مثلث عشقی بین دو روسپی و یک مأمور مرکز بازپروری بود. در صحنه‌ای از این فیلم یک روسپی سعی می‌کند که خود را دار بزند وقتی از او سؤال می‌شود که چرا این کار را انجام داده‌است در پاسخ می‌گوید که من در فاحشه‌خانه متولد شدم و زندگی به آن روش را دوست دارم که در واقع این صحنه انتقادی به عملکرد دولت چین در موضوع روسپی‌گری بوده‌است. در سال ۱۹۹۸ فیلمی به نام «دختر شکست‌خورده» ساخته شد که داستان دراماتیک یک روسپی در روستایی در زمان مائو را روایت می‌کند.
در پی گسترش تعداد افراد مبتلایان به اچ آی وی در یکی از شهرهای نزدیک به مرز چین و هنگ کنک ۵۰ جایگاه خودکار فروش کاندوم در این شهر نصب شد. بسیاری از توریست‌های هنگ‌کنگی مشتری فاحشه‌خانه‌های این شهر می‌باشند. در اولین ماه پس از راه‌اندازی این جایگاه‌ها ۲۰۰۰ تا ۳۰۰۰ کاندوم به فروش رفت.موفقیت سیستم خود کار فروش کاندوم گزارش از رویتر
به اندام نر گیاهان در تولید مثل جنسی پرچم می‌گویند.
دستگاه زایای نر شامل عضو تولید مثل نر گیاه است که پرچم نام دارد و جایگاهش در خارج دستگاه زایای ماده و داخل جام گل است (بین مادگی و گلبرگ). هر پرچم از دو بخش بساک و میله تشکیل شده‌است.دخت سیدمظفری، فریده، تشریح و مورفولوژی گیاهی، ۱۳۷۸. بساک غالباً شامل ۴ کیسه حاوی دانه‌های گرده است که کیسه بساک گفته می‌شود.
پرچم‌ها در وسط گل‌ها به شکل میله‌های باریک و بلندی هستند که برجستگی‌های کوچکی در نوک آن‌ها دیده می‌شود. روی برجستگی‌های نوک پرچم گرد زرد رنگی وجود دارد که اگر به آنها دست زده شود، به انگشتان می‌چسبند."پرچم / پرچم گل | Daneshgara". 2020. Daneshgara.Co.Uk. Accessed January 15 2020. .
بساک مهمترین بخش پرچم است که در آن دانه‌های گرده تشکیل می‌شوند. در هر بساک غالباً دو حجره اصلی وجود دارد که هر کدام از آنها به نوبه خود دارای دو حجره کوچکتر به نام کیسه گرده است. درون کیسه‌های گرده دانه‌های گرده تولید می‌شود. کار پرچم گرده افشانی است
گونه‌های جایگیری پرچم‌ها در گل:
با جداسازی پرچم زعفران از بقیهٔ اجزای گل زردی زعفران به دست می‌آید.
گل زعفران شامل ۶ گلبرگ بنفش و سه پرچم زرد و کلاله سه‌شاخه قرمزرنگ است. پرچم‌ها به دلیل اینکه از میان گلبرگ‌ها جدا شده‌اند بوی زعفران را با خود به همراه دارند. کشاورزان معمولاً هنگام درو پرچم زعفران را دور می‌ریزند اما این پرچم‌ها به دلیل داشتن ترکیبات خاصی مانند کروستین خواص آنتی‌اکسیدان و ضدسرطانی دارند.نورهان: زعفران، خواص. ۲۰۲۰. "خواص و کاربردهای پرچم زعفران". قیمت روز زعفران. Accessed January 15. .
مهدی اسدی (زاده ۱۳۵۲ در تهران) بازیگر و صدابردار ایرانی است. آغاز کار وی در سینما با بازی در فیلم «بهار» ابوالفضل جلیلی در سال ۱۳۶۴ بود که به خاطر این فیلم برنده دیپلم افتخار بهترین بازیگر نوجوان از چهارمین دوره جشنواره بین‌المللی فیلم فجر شد.
برنده دیپلم افتخار بهترین بازیگر نوجوان و خردسال دوره ششم جشنواره فیلم فجر برای فیلم «شیرک» (۱۳۶۶)
برنده لوح زرین بهترین بازیگر نوجوان و خردسال دوره چهارم جشنواره فیلم فجر برای فیلم «بهار» (۱۳۶۴)
صدا"لغت‌نامهٔ" دهخدا: صدا [صَ] (ع اِ) مُعَرَّبِ «سدا» است، و آن آوازی باشد که در کوه و گنبد و امثال آن پیچد و باز همان شنیده شود. یا صوت یا موج صوتی، به انگلیسی (Sunic) از انواع انرژی است که از تحرک ذرات ماده به وجود می‌آید؛ به این گونه که یک ذره با حرکت (برخوردِ) خود به ذره‌ای دیگر، ذرهٔ دیگر را به حرکت در می‌آورَد، و به همین ترتیب است که صوت نشر می‌یابد.
صدا یک نوع انرژی ارتعاشی‌ست که توسط گوش (حس شنوایی انسان) درک می‌شود. ما معمولاً اصواتی را که در هوا حرکت می‌کنند می‌شنویم، ولی صدا می‌تواند در گاز، مایع و حتی جامدات نیز حرکت کند.
سرعت صوت در جامدات، به دلیل تراکم زیادِ مولکول‌ها، بیشتر از مایعات، و در مایعات نیز بیشتر از گازها است. صوت، بر خلاف امواج دیگر مانند نور و گرما، فقط در محیطی نشر می‌یابد که ماده وجود داشته باشد، و این بدین معناست که اگر بر سطح ماه (که هوایی در آن وجود ندارد) انفجاری روی دهد، صدای آن شنیده نخواهدشد. از واحد دسی‌بل نیز برای اندازه‌گیری شدت صوت استفاده می‌کنند. محدوده شنوایی انسان بین ۱۶ هرتز تا ۲۰٬۰۰۰ هرتز است.البته با افزایش سن این محدوده کمتر میشود به طوری که در مردان و در سن ۵۰ سالگی این محدوده به ۲۰ هرتز تا ۱۲،۰۰۰ هرتز کاهش میابد.
ویژگی‌های صدا عبارتند از بسامد، طول موج، دامنه و سرعت.
از لحاظ فیزیکی، صدا ارتعاش مکانیکی یک محیط الاستیک گازی، مایع یا جامد است. صدا شکلی از انرژی مکانیکی است که هنگامی که ذرات در اطراف موقعیت تعادل خود نوسان کنند تولید می‌شود. انتشار صوت در هوا زمانی اتفاق می‌افتد که یک منبع صدا، معمولاً یک شیء تحت تأثیر ارتعاشی مکانیکی باعث می‌شود مولکول‌های هوای چسبیده به سطح آن در اطراف موقعیت خود نوسان کنند. با توجه به خاصیت ارتجاعی هوا، صدا از طریق هوا با استفاده از نوسانات پی در پی که از همسایه ذرات هوا الاستیک ساطع می‌شود انتقال یافته، و یک موج صوتی به‌طور پیوسته در حال پیشرفت است. در یک موج صوت در هوا ذرات در همان جهت انتشار جبهه موج نوسان خواهند داشت (موج طولی)، و این موضوع باعث ایجاد مناطق با فشار بالاتر به ترتیب پایین‌تر نسبت به فشار اتمسفر خواهد شد؛ بنابراین امواج صوتی می‌توانند به عنوان امواج فشار هوا رفتار کنند.
صدا می‌تواند از طریق محیط‌هایی مانند هوا، آب و جامد به صورت امواج طولی و همچنین به صورت موج عرضی در مواد جامد منتشر شود. امواج صوتی توسط یک منبع صوتی مانند دیافراگم ارتعاشی یک بلندگو استریو تولید می‌شوند. منبع صدا باعث ایجاد لرزش در محیط اطراف می‌شود. در فاصله ثابت از منبع، فشار، سرعت و جابه جایی محیط در هر لحظه از زمان انتشار صوت متفاوت است. توجه داشته باشید که ذرات محیط با موج صوتی حرکت نمی‌کنند و فقط در محل خود نوسان می‌نمایند. این امر به وضوح برای جامدات دیده می‌شود و همین مسئله برای مایعات و گازها نیز صادق است (یعنی لرزش ذرات در گاز یا مایع، حامل ارتعاشات بوده، در حالی که میانگین موقعیت ذرات در طول زمان تغییر نمی‌کند). در طول انتشار، امواج می‌توانند توسط رسانه منعکس، شکسته یا حذف شوند.
همه محیط‌ها دارای سه ویژگی هستند که بر رفتار انتشار صدا تأثیر می‌گذارند:
هنگامی که صدا در یک محیطی که خواص فیزیکی ثابت ندارد حرکت می‌کند، ممکن است شکسته شود (پراکنده یا متمرکز شود).
بسامد تعداد تغییرات فشار هوا در هر ثانیه در یک نقطهٔ ثابت است که موج صدا در حال گذر از آن می‌باشد. یک چرخهٔ نوسانی ساده در یک ثانیه برابر با یک هرتز است. طول موج برابر فاصلهٔ بین دو قلهٔ متوالی بوده که موج در مدت زمان یک چرخهٔ نوسانی آن را طی می‌کند.http://www.jhu.edu/virtlab/ray/acoustic.htm
سرعت انتشار صوت بستگی به نوع، دما و فشار محیطی که صوت در آن منتشر می‌شود دارد. در شرایط طبیعی از آنجایی که هوا تقریباً به صورت یک گاز کامل رفتار می‌کند سرعت صوت وابسته به فشار هوا نخواهد بود. در هوای خشک در دمای ۲۰ درجهٔ سانتیگراد سرعت صوت حدوداً ۳۴۳ متر بر ثانیه یعنی حدوداً یک متر در هر ۳ هزارم ثانیه است. سرعت صوت همچنین وابسته به بسامد و طول موج است؛ بنابراین یک صوت ۳۴۳ هرتزی طول موج یک متر خواهد داشت.
طومار، کاغذ نوشته‌های لوله‌شده را می‌گویند.فرهنگ فارسی دهخدا
کلمه طومار عربی شده واژه‌ای یونانی و به معنی نامه، کتاب، دفتر، صحیفه، مکتوب، نوشته دراز، نوشته لوله کرده، و لوله کاغذ درنوردیده‌است. طوماری، صفت نسبی به معنی خط و قلم جلی (قلم درشت) و در مقابل قلم غباری (قلم و خط بسیار ریز) استانوری، حسن.شاد، محمد پادشاه بن غلام محیی‌الدینقلیچ‌خانی، حمیدرضا.
ریشهٔ این واژه یونانی است. آن را در مصر باستان از پاپیروس می‌ساخته‌اند. عرض آن بیش از بدستی و درازا گاه تا سی ذراع بوده‌است. در زبان پارسی میانه، به آن frawardag می‌گفتند.
در مصر باستان، ورق‌های پاپیروس را از جهت عرض به‌هم می‌چسبانیدند و از آن نواری طویل ـ گاهی تا چند متر ـ می‌ساختند و سپس روی آن می‌نوشتند. بعدها، این شکل کتابت مورد تقلید جوامع دیگر نیز قرار گرفت و بعضی فرمان‌ها و مکتوبات را به‌صورت طوماری تحریر می‌کردند.