moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
زبان زرگری تنها زبانی است که در روستای زرگر، ویژگی اصلی زبان هندو-آریایی خود را حفظ کرده‌است. زبان این روستا نخستین بار توسط گرنوت ویندفور (۱۹۷۰) مورد مطالعه قرار گرفت. نتیجهٔ تحقیق او این بود که این زبان نوعی از زبان رومانی-اروپایی است و این زبان با گویش مردم درهٔ ماریزا در جنوب بلغارستان که توسط کولوکسی (۱۸۸۹) ثبت شده، شباهت زیادی دارد. ویندفور بیان می‌کند که ریشهٔ زبان زرگری در واقع به احتمال زیاد از روم باستان یا همان روملیا (Rumelia) است. مدت‌ها پس از ویندفور، سه پژوهشگر ایرانی (تهرانی‌زاده قوچانی ۱۹۹۱؛ خادم‌الشریعه سامانی ۱۹۹۲؛ کلباسی ۱۹۹۳) در مورد مطالعهٔ این زبان تلاش کردند؛ اما هر سه در بیشتر موارد به نتیجهٔ مطلوب نرسیدند (باغبیدی ۲۰۰۳). البته این مطالعات نشان می‌دهد که زبان زرگری افزون بر روستاهای همجوار زرگر، باقرآباد ترک، زرگری‌های ساکن آبیک، در قشلاق زرگرها در استان البرز، در شهریار و قوچان نیز تکلم می‌شود. (رجوع کنید به دجونیدی ۱۹۹۶)
نقل قول‌های مختلفی دربارهٔ ریشهٔ زبان زرگری وجود دارد (رجوع کنید به تهرانی‌زاده قوچانی ۱۹۹۱؛ خادم‌الشریعه سامانی ۱۹۹۲؛ کلباسی ۱۹۹۳) ولی از نظر رضایی باغبیدی آنچه که بزرگان این روستا اظهار کرده و ویندفوهر (۱۹۷۰:۲۸۹) ثبت کرده‌است، معتبرتر به نظر می‌رسد.
سه برادر طلاکار (زرگر) به نام‌های احمد، سیف‌الله و زبدالملک توسط نادرشاه (۱۷۴۷–۱۷۳۷) از روم (Rum) امپراتوری عثمانی (Ottoman) به ایران آورده شد. به خاطر مهارت‌هایشان زمین‌های روستای زرگر کنونی به عنوان چراگاه قشلاقی و خمسهٔ زنجان به عنوان چراگاه ییلاقی به این سه برادر واگذار شد. احمد در زرگر، سیف‌الله در باقرآباد، زبدالملک در قره‌قباد سکنی گزیدند. آن‌ها از مالیات و سربازی معاف بوده و تا زمان احمد شاه (۱۹۲۵–۱۹۰۹) به‌طور رسمی تحت حمایت دولت بودند. آن‌ها در دوران رضا شاه (۱۹۴۱–۱۹۲۵) چراگاه ییلاقی خود را رها کرده و در چراگاه قشلاقی ماندگار شدند (ترجمه شده از تحقیق رضایی باغبیدی ۲۰۰۳).
توصیف طایفهٔ زرگرها در سفرنامهٔ میرزامحمدحسین حسینی فراهانی به دستور ناصرالدین‌شاه قاجار در سال ۱۸۸۵ هنگام سفر به قزوین به رشتهٔ تحریر در‌آمده است. (ترجمه شده از تحقیقباغبیدی 2003). این توصیفات به زبان انگلیسی در تحقیق رضایی باغبیدی به نقل از گلزری ۱۹۸۳ ذکر شده‌است.
لیگ برتر فوتبال معروف به ام‌ال‌اس (به انگلیسی: MLS)، مجموعه‌ای از مسابقات فوتبال باشگاهی در بالاترین سطح آمریکا است که توسط کونکاکاف تشکیل شده و از سال ۱۹۹۳ تاکنون با ۲۴ باشگاه فوتبال در آمریکای شمالی برگزار می‌شود.
http://prosoccertalk.nbcsports.com/2013/04/23/mls-ranked-seventh-best-soccer-league-globally-can-it-break-into-the-top-five/ این لیگ در سال ۲۰۰۷ به دلیل حضور دیوید بکهام از لحاظ تعداد طرفداران در جهان در رتبه ۱۲ قرار داشت.BBC SPORT | Football | Beckham in Mission Unnecessary
این لیگ یکی از معدود لیگ‌های جهان است که در آن هیچ تیمی حذف نمی‌شود و به دسته پایین‌تر نمی‌رود. همچنین هیچ تیمی از دسته دوم (North American Soccer League) به این لیگ صعود نمی‌کند. بلکه تیم‌ها به صورت قراردادی در این لیگ به میدان می‌روند.
با این حال این لیگ یک لیگ دسته دوم نیز دارد که معروف به لیگ فوتبال آمریکای شمالی (North American Soccer League) است.
این لیگ حاوی ۲۹ تیم در مجموع است که از این تعداد ۲۶ تیم از ایالات متحده آمریکا و ۳ تیم از کانادا هستند که هر ساله مسابقات برگزار می‌کنند. نقشه پراکندگی شهرهای لیگ در سال ۲۰۱۸ اینجا مشاهده می‌شود. تیم‌ها بر اساس نزدیکی یا موقعیت (مسافت) با شهرهای دیگر لیگ در دو کنفرانس شرق و غرب به‌طور ثابت قرار گرفته‌اند. ۱۵ تیم هر ساله در هر کنفرانس به رقابت پرداخته و در انتهای فصل (ماه نوامبر) ۸ تیم برتر هر کنفرانس به رقابت‌های حذفی با یکدیگر پرداخته و سرانجام قهرمانان دو کنفرانس با یکدیگر برای تعیین قهرمان لیگ به صورت رفت و برگشتی روبرو می‌شوند.
هر ساله باشگاه های جدیدی تاسیس شده و به لیگ ملحق میشوند.
در سال ۲۰۱۹ تیم‌های لیگ عبارتند از:
هر ساله لیگ در نیمه فصل یک دیدار بین تیم منتخب لیگ (بنام ام‌ال اس آل-استارز) و یک تیم مدعی به منظور نمایش و جلب توجه در رسانه‌ها و طرفداران برگزار می‌کند. بازیکنان تیم آل استارز معمولاً توسط مردم و از طریق رای‌گیری روی اینترنت انتخاب می‌شوند. دیدارهای سال ۲۰۰۵ تاکنون در جدول زیر ذکر شده‌اند:
در میان بازیکنان ایرانی این لیگ و لیگ‌های ماقبل آن می‌توان به افراد زیر اشاره کرد:
فرهنگ آباشه‌وو فرهنگی باستانی بوده مربوط به عصر برنز متاخر در پیرامون سده‌های ۱۷ و ۱۶ پیش از میلاد مسیح که در دره‌های ولگا و رود کاما در شمال پیچش رود سامارا و جنوب کوه‌های اورال پیدا شده‌است. نام آباشه‌وو از روستایی به همین نام در چوواشیا وام گرفته شده‌است. آنچه از آباشه‌وو برجای مانده گورهای به شیوهٔ کورگان و اثرهایی از باشندگان آن است.
در این فرهنگ کشاورزی هم رواج داشته‌است. باشندگان دارای گله‌های گاو بوده‌اند. باشندگان از اسپ و گردونه نیز سود می‌بردند. اشیاء یافته‌شده در آباشه‌وو با آنچه در موکنای آغازین یافت شده‌است سنجش‌پذیراست.
شیوهٔ خاک‌سپاری آباشه‌وو پیرو فرهنگ گورچالی (یامنا) است. چیزهایی را که با پیکر مرده در گور نهاده‌اند اندک بوده و بیشتر یک یا دو گلدان را دربر می‌گیرد.
شواهدی از گدازش مس و نیز استخراج این فلز به دست باشندگان این فرهنگ از کوه‌های اورال در دست است.
آنان به زبانی از خانوادهٔ زبان‌های هندوایرانی سخن می‌گفته‌اند. ساکنان این فرهنگ همچنین ارتباطاتی با اورالی‌زبانان داشته‌اند و این ارتباط سبب ورود وام‌واژه‌های هندوایرانی به زبان‌های اورالی شده است.
محسن قمی(زاده ۱۳۳۹ در روستای مامازند ورامین) روحانی ایرانی، عضو جامعه روحانیت مبارز، نمایندهٔ مردم استان تهران در مجلس خبرگان رهبری و معاون ارتباطات بین‌الملل دفتر رهبر ایران از سال ۱۳۸۴ است. وزارت خزانه داری آمریکا روز جمعه ۲۰ دی ۱۳۹۸ محسن قمی را به دلیل پیشبرد اهداف بی‌ثبات‌کننده حکومت در منطقه و جهان به فهرست تحریم‌ها اضافه نمود.
محسن قمی در جریان جنگ ایران و عراق مجروح شد و پنج نفر از خانواده وی در جنگ ایران و عراق کشته شده‌اند؛ و همچنین داماد محمد مصطفوی کرمانی است که در ساقط شدن هواپیما در سال ۱۳۶۴ در جنگ ایران و عراق کشته شد. او عضو فعلی مجلس خبرگان رهبری، عضو هیئت مؤسس دانشگاه آزاد اسلامی، نماینده سابق ولی فقیه در دانشگاه‌ها و عضو سابق شورای عالی انقلاب فرهنگی است.
روز جمعه ۲۰ دی ۱۳۹۸ اداره کنترل دارایی‌های خارجی وزارت خزانه داری آمریکا موسوم به اوفک محسن قمی و هفت مقام ارشد جمهوری اسلامی را به دلیل پیشبرد اهداف بی‌ثبات‌کننده حکومت در منطقه و جهان در فهرست تحریم‌ها قرار داد.
وی در انتخابات پنجمین دوره مجلس خبرگان رهبری در سال ۱۳۹۴ توانست با کسب ۲/۲۲۹/۷۵۹ رأی چهارمین برگزیده از میان ۱۶ منتخب تهران باشد و این در حالی است که اختلاف رٲی وی با رئیس‌جمهور وقت تنها حدود هشت هزار رٲی بود.
تعیین رئیس برای نهاد نمایندگی رهبر جمهوری اسلامی ایران در امور دانشجویان خارج از کشور به عهده معاونت بین‌الملل بیت رهبر و از وظایف قمی است که ابتدا به مدت دو دوره چهار ساله سید مصطفی قاضوی را عهده‌دار این مسئولیت کرد و سپس ابومحمد مرتضوی را به این سمت گمارد.
محمدعلی کی‌نژاد (زاده ۱۳۲۹ در تبریز)http://olgou.ir/downloads/cv/Keynejad.pdf و رئیس مجتمع علمی، فرهنگی و تاریخی ربع رشیدی و رئیس پیشین دانشگاه هنر اسلامی تبریز است. وی پیش از این نیز سمت‌هایی نظیر استاندار، رئیس دانشگاه صنعتی سهند تبریز و دبیری شورای عالی انقلاب فرهنگی، مشاور علمی قرارگاه خاتم الانبیا را برعهده داشته‌است. کی نژاد دارای مدرک دکترای محیط زیست و دانش‌آموختهٔ دانشگاه تبریز و دانشگاه پیر و ماری کوری فرانسه است. وی در حال حاضر رئیس هیأت عالی جذب اعضای هیأت علمی نیز می‌باشد.
محمد علی کی نژاد در سال ۱۳۲۹ شمسی در خانواده‌ای مذهبی در شهر تبریز متولد شد. تحصیلات مدرسه‌ای خود را به ترتیب در دبستان آذر و دبیرستان فردوسی این شهر با موفقیت به اتمام رسانید. در سال ۱۳۵۱ در رشته مهندسی محیط زیست با مدرک مهندسی و درجه کارشناسی از دانشگاه تبریز فارغ‌التحصیل شد. در سال‌های ۱۳۵۲ و ۱۳۵۳ به ترتیب موفق به دریافت مدرک کارشناسی ارشد «هواشناسی دینامیک» از دانشگاه پییر ماری کوری و کارشناسی ارشد «انرژی و آلودگی» از دانشگاه پاریس شد و بلافاصله بعد از آن، دکتری تخصصی خود را در رشته «مهندسی محیط زیست» از دانشگاه پییر ماری کوری پاریس دریافت کرد و به مدت یک سال در همان دانشگاه مشغول به تدریس شد.
وی پس از اتمام تحصیلات و در دوران پیروزی انقلاب اسلامی به کشور بازگشت و با توجه به اینکه نقش عمده‌ای در شکل‌گیری مبارزات دانشجویی زمان تحصیل در دانشگاه تبریز داشت، بارها توسط نهادهای امنیتی نظیر ساواک دستگیر و روانه زندان شد.
تسابق علمی ایشان عبارتند از:
از سوابق مدیریتی وی نیز می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:
از سایر فعالیت‌های وی می‌توان به عضویت در هیئت امنای بنیاد نخبگان کشور از بدو تأسیس تاسال1401عضویت در هیئت حمایت از کرسی‌های آزاداندیشی و نظریه‌پردازی، عضو پیوسته فرهنگستان هنر و شورای هنر کشور، عضو هیئت امنای دانشگاه‌های استان آذربایجان شرقی، عضو شورای اسلامی شدن دانشگاه‌ها و مراکز آموزش عالی، عضو کمیسیون هیدرولوژی آسیا و مؤسس مجتمع فرهنگی و علمی ربع رشیدی تبریز اشاره کرد. ایشان معتقد است: «حضور کودکان از سنین پایین در مساجد انس و الفت میان مردم و مساجد را بیشتر می کند و آن ها را در برابر خطرات تهاجم فرهنگی دشمن مصون می دارد». نسیم آنلاین
علاوه بر آن، تألیف و ترجمه بیش از یازده جلد کتاب، چاپ سی مقاله علمی و پژوهشی در مجلات علمی معتبر، ارائه بیش از سی مقاله علمی در سمینارها و همایش‌های ملی و بین‌المللی، اتمام پانزده پروژه تحقیقاتی و فارغ‌التحصیلی ۳۵ دانشجوی کارشناسی ارشد و دکتری با راهنمایی ایشان از سایر افتخارات دکتر کی نژاد است.
• و نیز یکی از افتخارات وی پخش عکس‌های کریسمس دختر مذهبی اش در امریکا بود که وی مدعی شد آن عکس‌ها فتوشاپ هستند که این امر جنجال بسیاری افرید و احساسات بسیاری از جمله دانشجویانی که در طول تحصیل در دانشگاه هنر اسلامی تبریز به خاطر پوشش و رفتار خود مورد هجمه وی و افرادش قرار کرفته بودند را برانگیخت.
در سال ۲۰۰۹، نشریه نیچر ادعا می‌کند دانشجوی دکترای کی نژاد مقاله ای را منتشر کرده که تقریباً برگرفته از یک مقاله کنفرانس مربوط به تحقیق انجام شده در سال ۲۰۰۱ در مجارستان است. به گفته آلیسون تاملین، یکی از نویسندگان مقاله مجارستان، مقاله ارائه شده توسط فاتحی فر و دو نفر دیگر ادعا می‌کند بررسی آلودگی محیط زیست در تبریز انجام شده اما آمارها و نتایج با مقاله مربوط به کشور مجارستان یکی است و نقشه‌ها نیز نقشه مجارستان است.Plagiarism scandal grows in Iran
دانشگاه صنعتی سهند و دیگر نویسندها اشتباه عدم ذکر رفرانس در این مورد را متوجه دانشجو دانسته و از ادامه تحصیل این شخص در مقطع دکترا جلوگیری کردند.
فرودگاه ویلیام پی. هابی فرودگاهی داخلی است که در شهر هوستون در ایالت تکزاس واقع شده و از پر رفت‌وآمدترین فرودگاه‌های تگزاس می‌باشد.
این فرودگاه، پس از فرودگاه بین قاره‌ای جرج بوش هیوستون مهمترین فرودگاه شهر بوده، و در سال ۲۰۰۸ از ۸٫۸ میلیون نفر پذیرایی کرد.
فرودگاه ناحیه‌ای شوگرلند فرودگاهی داخلی است که در ۲۷ کیلومتری مرکز شهر هوستون در شوگرلند، تگزاس واقع شده می‌باشد.
این فرودگاه چهارمین فرودگاه مهم شهر است.
مرکز اسلامی آمریکا از مساجد مهم آمریکا است و در دیربورن (حومه دیترویت) در ایالت میشیگان قرار دارد.
این مرکز بزرگترین مسجد اسلامی تشیع در آمریکا است.New Dearborn mosque to be the nation's largest | The Michigan Daily
امامت مسجد بر عهده سید حسن قزوینی است.
نُخاع‌گشادگیواژه‌های مصوب فرهنگستان زبان و ادب پارسی، دفتر هشتم یا سیرنگومیلی از ضایعه‌های مزمن و پیش‌روندهٔ نخاع و گاهی بصل النخاع می‌باشد. در این بیماری کیست‌های متعددی در درون بافت نخاع ایجاد می‌شود. درد و ضعف عضلانی و خشکی کمر از علائم بیماری هستند.
ایجاد حفره (کیست) در بافت‌های نخاع شوکی سبب انفکاک حس‌های مختلف و گرفتاری شاخ پیشین (قدامی) نخاع، گرفتاری راه قشری‌نخاعی Corticospinal و اختلالات تغذیه‌ای trophic ناشی از گرفتاری الیاف سمپاتیک نخاع شوکی می‌گردد. غالباً در این مورد کَژپُشتی scoliosis وجود دارد.
در نخاع‌گشادگی معمولاً علائم آسیب‌های نورون محرکه فوقانی (مرکزی) و نورون محرکه تحتانی (محیطی) با هم دیده می‌شوند؛ مثلاً از سویی ماهیچه‌های کوچک دست‌ها دچار تحلیل‌رفتگی شده و رفلکس آن‌ها از بین می‌رود که نشانه آسیب نورون حرکتی تحتانی LMN است، ولی در پاها تندی رفلکسها (تشدید) و علامت بابنسکی مشاهده می‌گردد که نشانه آسیب نورون حرکتی فوقانی UMN است.
نخاع‌گشادگی ممکن است مادرزادی یا اکتسابی باشد. نخاع‌گشادگی از علل ناهماهنگی حرکتی Ataxia می‌باشد.
هر چند سی‌تی اسکن، ماهیچه‌نگاری برقی (الکترومیوگرافی) و نخاع‌نگاری myelogram همه کمک‌کننده هستند ولی بهترین روش تشخیص با ام‌آرآی است.
ترانه‌هایی در کلید عشق و نفرت چهارمین آلبوم استودیویی گروه پُست گرانج پادل آو ماد است که در اوایل سال ۲۰۰۹ در ونکور ضبط و میکس شد و در ۸ دسامبر ۲۰۰۹ منتشر شد. اولین تک‌آهنگ این آلبوم «فضاپیما» در نوامبر ۲۰۰۹ وارد ایستگاه‌های رادیویی شد.
۱- «نشئه»Stoned
۲- «فضاپیما»Spaceship
۳- «نگهش داریم»Keep it Together
۴- «بدون خواسته‌ام»Out of My Way
۵- «خون ریخته شده روی میز»Blood On the Table
۶- «تنها دلیل»The Only Reason
۷- «حد بیهوشی»Pitchin' a Fit
۸- «کریسمس بی سروصدا»Uno Mas
۹- «جای بهتر»Better Place
۱۰- «قلاب‌وار»Hooky
پزشکی گوارش یا گاستروانترولوژی شاخه‌ای از علم پزشکی است که به مطالعه دستگاه گوارش انسان می‌پردازد. واژه گاستروانترولوژی از دیدگاه ریشه‌شناسی واژگان از سه قسمت واژگان یونانی "گاستروس" به معنای معده، "آنترون" به معنای روده و "لوگوس" به معنای عقل و فکرت تشکیل یافته‌است.
نقد برنامه گوتا کتابی است نوشته کارل مارکس و فردریش انگلس در نقد پیش‌نویس ِ برنامهٔ حزب اتحادیه کارگران آلمان. مارکس در این کتاب از دورهٔ انتقال از سرمایه‌داری به کمونیسم می‌گوید و اصطلاح دیکتاتوری پرولتاریا را عنوان کرده و در مورد احزاب کارگری، دومرحله از جامعهٔ کمونیستی ِ مد نظرش (سوسیالیسم و کمونیسم) سخن می‌گوید. این کتاب مباحثی نیز دربارهٔ تولید و پخش کالا در خود دارد.
تب کیو (به انگلیسی: Q Fever)؛ (که برخی به اشتباه آن را آنفلوانزای بزی می‌نامند) نام نوعی بیماری باکتریایی می‌باشد که در اواخر سال ۲۰۰۹ میلادی در برخی از کشورهای جهان نمونه‌هایی از این بیماری گزارش شده‌است. کوکسیلا بورنتی عامل این بیماری است.
این بیماری از کشور هلند آغاز شده و در آنجا احتمال ابتلای ۲۳۰۰ نفر تا تاریخ ۱۶ دسامبر ۲۰۰۹ به این بیماری می‌رود.New goat flu outbreaks in Netherlands, 6 killed
این بیماری باکتریایی است درحالیکه آنفلوانزا ویروسی است؛ فقط از آن جهت که برخی علائم و نشانه‌های بروز این بیماری شبیه آنفلوانزا بوده و گفته شده که از بز به انسان سرایت نموده، متأسفانه برخی افراد ناآگاه به اشتباه آن را آنفلوانزای بزی خوانده و این اشتباه بزرگ را به وسیله رسانه‌های گوناگون در بین مردم ایران پراکنده‌ساخته‌اند.
این بیماری که در سال ۲۰۰۹ در رسانه‌های ایران مورد توجه قرار گرفت بیماری جدیدی نبوده و متخصصان این اخبار را غلط می‌دانند که می‌تواند منجر به تشویش اذهان عمومی شود.
آلودگی در سایر حیوانات اهلی و حیوانات خانگی نیز دیده می‌شود. در حیوانات معمولاً آلودگی باعث بیماری بالینی نمی‌شود اما در گوسفند و بز ممکن است سقط جنین اتفاق افتد.
اهمیت این بیماری بیشتر به علت مشترک بودن آن است. این باکتری با شیر، ادرار و مدفوع حیوانات آلوده دفع می‌شود، به خصوص در زمان زایش، جفت و مایع جنینی دام‌های آلوده به شدت به عامل بیماری مذکور آلوده‌است. این باکتری در مقابل گرما، خشکی و بیشتر مواد ضدعفونی مقاوم است. اغلب انسان‌ها در مقابل بیماری بسیار حساس هستند و با ورود تعداد اندکی باکتری به بدنشان از راه تنفسی و استنشاق ذرات آلوده بیمار می‌شوند.
دوره بیماری ۲ هفته تا ۳۹ روز است اما به‌طور میانگین دوره ۲۰ روزه دارد. تنها نیمی از افرادی که آلوده می‌شوند، علایم بالینی نشان می‌دهند. در موارد حاد بیماری، یک یا چند نشانه اعم از تب بالا، سردرد شدید، بی حالی، درد ماهیچه‌ها، پریشان حالی، گلودرد، لرز، تعریق، سرفه خشک، حالت تهوع، اسهال، استفراغ، درد شکم و درد سینه دیده می‌شود.
در صورتی که بیماری در یک منطقه تازگی داشته باشد و دام‌ها از قبل ایمنی نداشته باشند، ممکن است تعدادی از دام‌ها سقط کنند.
به‌طور کلی برای کنترل و پیشگیری از بیماری آموزش توده مردم در رابطه با منبع بیماری، دفن ترشحات، جفت و پرده‌های جنینی دام‌ها، محدود کردن تردد به دامداری‌های آلوده و آزمایشگاه‌ها و استفاده از شیر پاستوریزه و فراورده‌های پاستوریزه آن توصیه می‌شود.
عامل آن باکتری کوکسیلابورنتی است و میزبان اصلی این عفونت گاو، گوسفند و بز است.
تا تاریخ ۱۶ دسامبر ۲۰۰۹ در بلژیک ۱۹ نفر، هلند ۱۱ نفر، آمریکا۲۱ نفر، کانادا ۴ نفر، در عربستان ۷ نفر، در بحرین ۳ نفر، در قطر ۶ نفر، در امارات ۱۶ نفر، در مصر ۸ نفر، در عمان ۲ نفر و در سایر کشورهای عربی نیز ۳۲ نفر نیز مشکوک به آلوده بودن به این باکتری گزارش شده‌است.
احتمال می‌رود این بیماری می‌تواند در بسیاری از حیوانات شیوع پیدا کند اما به نظر می‌رسد فقط تماس با بز باعث بیماری در انسان می‌گردد.
رئیس سازمان دامپزشکی ایران در تاریخ ۱۶ دسامبر ۲۰۰۹ دربارهٔ شیوع تب Q در کشورهای منطقه گفت: «اظهارنظر در این باره به بررسی بیشتر نیاز دارد، اما دام و طیور کشور ما با نظارت‌های دقیق دامپزشکی در حال حاضر مصون از بیماری هستند.»
فرهنگ گوراَلواریبرابرنهاده فرهنگستان زبان فارسی. در انگلیسی: Timber-grave culture یا فرهنگ اسروبنا، فرهنگی‌است مربوط به عصر برنز پسین و بازهٔ زمانی سده‌های ۱۶ تا نهم پیش از میلاد مسیح. گور-الواری جانشین فرهنگ‌های گورچالی و پولتاوکا بود.
فرهنگ گورالواری در امتداد کرانهٔ شمالی دریای سیاه، از خاور دنیپر بر امتداد شمالی قفقاز تا دریای خزر گسترده‌بود و در امتداد چپ ولگا تا رود اورال کشید ه شده و با فرهنگ آندرونوو پیوند داشت.
فرهنگ گور-الواری یا اسروبنا نام خود را وام‌دار واژهٔ روسی "اسروب" به معنای "چهارچوب ساخته شده با الوار چوب"است که اشاره به ساختمان گورهای آن با الوار دارد. در این گورها اعضای بدن حیوانات نیز همراه با پیکر انسان به خاک سپرده می‌شد.
اقتصاد این فرهنگ از راه‌های کشاورزی و دام‌داری فراهم می‌آمده‌است. می‌نماید اینجا خاستگاه کیمری‌ها بوده‌باشد.
در هزاره یکم پیش از میلاد سکایان و سرمتی‌ها در اینجا می‌زیستند و در هزاره یکم پس از میلاد خزرها و قپچاق‌ها بر این سرزمین چیره گشتند.
Wikipedia contributors, "Srubna culture," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Srubna_culture&oldid=307953213 (accessed December 16, 2009).
هَستی عموماً آنچه در نظر گرفته می‌شود که به‌طور عینی، مستقل از حضور شیء، وجود داشته باشد.
در تداول معمولی به معنای جهانی است که ما از راه حس‌های خود نسبت به آن آگاهی داریم. این مفهوم در شاخه هستی‌شناسی از فلسفه، معنای تخصصی‌تری گرفته‌است.
رابطهٔ میان هستی و زمان جستاری بسیار مشکل‌آفرین است. بیشتر فیلسوفان بر این باورند که برای هستی یک مدت مشخصی از زمان را می‌شود در نظر گرفت. اما برخی دیگر از فیلسوفان، زمان را یک «توهم» می‌نامند. برخی دیگر، زمان را امری واقعی می‌دانند اما باور دارند که چیزی به نام زمان نقطه‌ای یعنی زمان بدون مدت هم وجود دارد.
حتی فیلسوفانی که زمان را تنها یک واقعیت نسبی قلمداد می‌کنند وجود فرایند «تبدیل» را می‌پذیرند. منظور از تبدیل، دگرگونی‌هایی است که در اجسام جداگانه در مدت زمان وجودشان رخ می‌دهد. پذیرش مفهوم تبدیل، مشکلی را پیش می‌آورد به نام پایایی. پرسشی پیش‌آمده این است که با این‌همه تبدیل که در یک جسم در حین موجودیتش روی می‌دهد تا چه اندازه می‌توان برای آن جسم یک هویت قائل شد.
برای هستی در کلیتش اغلب یک هویت پایدار در نظر گرفته می‌شود اما در مورد این‌که کل هستی نیز مانند اجسام درونش آغاز و پایان دارد اختلاف نظر هست.
فیلسوفان معتقد به اصالت و تقدم وجود بر این باورند که هستی موجودات دو جنبه دارد: ذات یا ماهیت، و هستی. به باور آنان زمانی که موجودی به سبب خودآگاهی بر ماهیت خود اثر گذاشت و شناسه‌های ویژه‌ای پیدا کرد از مرحلهٔ ذات به مرحلهٔ وجود می‌رسد.
در فلسفه اسلامی قائل به اصالت وجود می‌باشند و ماهیت را امری عارض بر وجود می‌دانند. وجود خود به دو دسته به ضروره و به الامکان تقسیم می‌شود و وجود به ضروره به واجب الوجود و ممتنع الوجود تقسیم می‌شود. فلاسفهٔ اسلامی واجب الوجود را اصل و منشأ وجود می‌دانند و خداوند را واجب الوجود می‌نامند. وجود عام از وجود مادی و غیر مادی است. مابقی موجودات در طول وجود خداوند می‌باشند و ممکن الوجود نام دارند که پس از فراهم شدن علت وجودی و بر طرف شدن موانع وجودی به ارادهٔ واجب الوجود موجود می‌شوند.
مواد سه‌گانهٔ فلسفی (مواد ثلاث): حمل و بار کردن مفهوم وجود بر هر موضوعی از دو حال خارج نیست؛ مثلاً اینکه «خداوند موجود است»، ما وجود را بر خداوند حمل کرده‌ایم.
این محمول (وجود) برای موضوع (خداوند) یا ضرورت دارد یا ضرورت ندارد. اگر ضرورت نداشت و ممکن بود که موجود باشد یا نباشد و بود و نبودش نیازمند علت بود، در اصطلاح می‌شود بالامکان (۱-ممکن الوجود)، واگر ضرورت داشت حمل آن دو صورت دارد:
پس در ماده:
ماده گرایی بر این باور است که فقط ماده و انرژی وجود دارند، همه چیز از ماده تشکیل شده و تمام عملکردها به انرژی نیاز دارند و تمام پدیده‌ها از قبیل خوداگاهی، نتیجهٔ ارتباط متقابل مواد می‌باشد. ماده گرایی منطقی تمایزی بین بودن و وجود داشتن قایل نمی‌شود و در تعریف آن را واقعیت عینی اشکال مختلف ماده می‌داند.
مبنای تفکر آرمان‌گرایی این است که آنچه که وجود دارد فقط تفکر و عقیده است در حالی‌که دنیای مادی در مرحلهٔ ثانوی قرار دارد. در این مکتب، وجود داشتن با ماهیت ماورایی که قادر است از مرزهای موجود در این دنیا عبود کند، در تضاد است. فلسفهٔ عقلانی در غالب شناخت‌شناسی، وجود را قابل درک و منطقی می‌داند لذا تمام موجودات متشکل‌اند از منطقی در جستجوی مرتبط با آن موجود و تمام پدیده‌ها از جمله خوداگاهی نتیجهٔ درک نومنالی از دنیا است که باور دارد اجسام مستقل و بدون ذهن هستند.
در حیطهٔ علم و دانش، وجود اجسام از ماهیت خودشان مشتق نمی‌شود و با خلقت و ارادهٔ خداوند تعیین می‌شود. تضاد موجود میان «بودن» و «ماهیت» نشانگر این است که دوگانگی جهان خلقت تنها از راه خدا حل شدنی است. تجربه گرایی وجود حقایق مفردی را تشخیص می‌دهد که قابل مشاهده علوم تجربی باشند و نه مشتق از دیگری.
یکی از مهم‌ترین و اساسی‌ترین موضوعات در هستی‌شناسی، تعریف وجود است، مطالعهٔ فلسفی از ماهیت بودن، وجود داشتن و کل واقعیت به علاوه دسته‌بندی موجودات و روابطشان. هستی‌شناسی که خود قسمتی از فلسفهٔ طبیعت است به سوالاتی دربارهٔ این که چه موجودات و نهادهایی وجود دارند یا می‌توان گفت که هستند، می‌پردازد و این‌که چنین موجوداتی آیا قابل دسته‌بندی در یک سلسله مراتب با در نظر گرفتن وجه تشابه و تمایزشان هستند یا نه.
از دیرباز در فلسفه غرب، آثاری هرچند پراکنده از قبیل جمهور از افلاطون و متافیزیک از ارسطو در ارتباط کلی با این موضوع برجا مانده‌است. نظریهٔ جامع ارسطو دربارهٔ بودن، که طبق آن موجودات منفرد به نام ماده به صورت کامل وجود دارند ولی بقیهٔ چیزها از قبیل روابط، کمیت، زمان و مکان که زیرمجموعه نامیده شده و وجودشان مشتق از دیگران و وابسته به وجود آن‌ها است. در مابعدالطبیعه ارسطو چهار دلیل برای بودن ذکر شده: دلیل مادی، دلیل رسمی (توافقی)، دلیل مؤثر و دلیل نهایی.
پیروان مکتب نئوکلاسیک افلاطون و اولین فلاسفهٔ مسیحی مخالف هرگونه بودن و واقعیتی به جز در ذهن خداوند بودند و بعضی از آن‌ها فکر می‌کردند که بودن، تله و اغفالی بود که با وجود جهان، جسم و شیطان انسان‌های ضعیف را از خدا دور می‌کرد.
Wikipedia-bijdragers, "Bestaan," Wikipedia, de vrije encyclopedie, (accessed december 16, 2009).
هستی (به انگلیسی؛ Being و به یونانی؛ Είναι و به عربی؛ كينونة) که همگی به معنای وجود هستی و به‌طور کلی از بودن تمام اشیاء صحبت می‌کند، وجود از مفاهیم و شاخه‌های اصلی فلسفه است که برخی آن را به معنای هستی و یا وجود مادی یا غیرمادی هر چیزی می‌دانند. = "being [...] Existence, the fact of belonging to the universe of things material or immaterial. " هستی مفهومی است که تمام ویژگی‌های عینی و ذهنی را شامل می‌شود.PhilPapers-Being Emergence vs. Pattern Emergence: Complexity, Control, and Goal-Directedness in Biological Systems, Jason Winning & William Bechtel نخستین تلاش برای شناخت و تعریف مفهوم وجود توسط پارمنیدس انجام شد. او وجود را به «آنچه که هست» تعریف و به عنوان اصیل معرفی می‌کند. به همین دلیل برخی او را پایه‌گذار تفکر متافیزیکی و انتولوژی در غرب دانسته‌اند.
در منطق شرایطی برای تعریف مطرح شده‌است، از جمله آنان قاعده‌ای است که می‌گوید «معرِّف باید اجلی از معرَّف باشد» یعنی آنچه که در تعریف چیزی می‌آید باید مشخص‌تر از خود آن باشد تا بتواند باعث شناخت آن چیز شود وگرنه فایده‌ای نخواهد داشت. از آنجا که فلاسفه در تعریف وجود عبارتی را برای شناختن آن پیدا نکردند، آن را بی‌نیاز از تعریف شمرده‌اند و معتقدند که وجود قابل تعریف حقیقی نیست زیرا او از روشن‌ترین و بدیهی‌ترین مفاهیم است. گرچه می‌توان وجود را به «چیز» تعبیر کرد، اما در حقیقت، وجود، هستی بخش چیزهاست. برخی وجود را به نور تشبیه کرده‌اند، چراکه نور به هرچه که بتابد آن را مشخص و روشن می‌کند.
این که وجود مشترک لفظی است یا معنوی. از بحث‌های مهم در فلسفه اسلامی شمرده شده. عمده فیلسوفان معتقدند وجود مشترک معنوی است یعنی وجود یک معنا بیشتر ندارد ولی مصادیق گوناگونی دارند و با یک معنا بر همه آن‌ها صدق می‌کند. در مقابل عده ای نظیر ابوالحسن اشعری وجود را مشترک لفظی بین موجودات می‌داند به این معنا که آنچه مثلاً از وجود داشتن یک درخت فهمیده می‌شود غیر از وجود داشتن یک نیمکت است.
در فلسفه اسلامی پس از رد سفسطه و اثبات واقعیت، فیلسوف به‌دنبال شناخت وجود حقیقی از غیر حقیقی است از این جهت وجود موضوع فلسفه و تمییز وجود حقیقی از غیر حقیقی، هدف فلسفه دانسته شده است.
ماتریالیسم بر این عقیده است که تنها چیزی که در جهان وجود دارد ماده و انرژی است و همه چیز از ماده درست شده است، هر فعلی احتیاج به انرژی دارد و هر پدیده‌ای از جمله آگاهی انسان، ناشی از برهمکنش ماده است. ماتریالیسم دیالکتیکی بین موجود و وجود تفاوتی قائل نمی‌شود و آن را به صورت حاق واقع صورت‌های گوناگون ماده توصیف می‌کند."Существование" [Existence]. "Философский энциклопедический словарь (Philosophical Encyclopedic Dictionary)" (in Russian). Moscow: Soviet Encyclopedia. 1989.
ایدئالیسم بر این باور است که تنها چیزی که وجود دارد افکار و ایده‌ها است و جهان مادی در مرتبهٔ ثانویه قرار دارد.Guyer, Paul; Horstmann, Rolf-Peter (2018). "Idealism". "The Stanford Encyclopedia of Philosophy" (Summer 2018 ed.). Metaphysics Research Lab, Stanford University. در ایدئالیسم، وجود گاهی از تعالی متمایز می‌شود که به معنای قادر بودن به رفتن ورای حد و مرزهای وجود است."Существование" [Existence]. "Философский энциклопедический словарь (Philosophical Encyclopedic Dictionary)" (in Russian). Moscow: Soviet Encyclopedia. 1989. خردگرایی که نوعی معرفت‌شناسی ایدئالیستی است، وجود را به عنوان چیزی قابل ادراک و عقلانی می‌بیند به طوری که همه‌چیز از زنجیره‌ای منطقی درست شده‌اند، تصویر هر چیزی در ذهن برای وجود آن لازم است و تمام پدیده‌ها (از جمله معرفت به نفس ناشی از درک اثر جهان ناپدیردارهاست که ورای ماهیت اشیاء قرار دارد.
تعریف دقیق وجود یکی از مهم‌ترین و بنیادی‌ترین موضوعات در هستی‌شناسی، بررسی فلسفی ماهیت وجود یا واقعیت به‌طور کلی، همچنین طبقه‌بندی‌های هستی و روابط آنها است. به‌طور سنتی به عنوان یکی از شاخه‌های اساسی فلسفه به نام مابعدالطبیعه، هستی‌شناسی با این سوالات سر و کار دارد که چه چیزهایی وجود دارند یا می‌توان گفت که وجود دارند و چطور می‌توان این چیزها را نسبت به شباهت‌ها و تفاوت‌هایشان دسته‌بندی و طبقه‌بندی کرد.
در سنت فلسفهٔ غرب، جزو اولین بررسی‌های جامع این موضوع می‌توان به کارهای افلاطون و کتاب مابعدالطبیعهٔ ارسطو اشاره کرد ولی قبل از اینها نیز فیلسوفان دیگری روی این موضوعات کارهای جسته گریخته‌ای کرده بودند. ارسطو یک نظریهٔ کاملی از وجود شرح و بسط داد که بر اساس آن تنها وجودات مفرد به نام ماده باید وجود کامل داشته باشد (قائم به ذات باشد) ولی چیزهای دیگر مانند روابط، کمیت، زمان، مکان که به آنها مقولات گفته بود، قائم به ذات نیستند بلکه قائم به غیر هستند. در کتاب مابعدالطبیعهٔ ارسطو، به علل اربعه اشاره می‌شود که شامل علل مادی، صوری، فاعلی و غایی هستند.
نوافلاطونیان و برخی از فلاسفهٔ مسیحی اولی استدلال کردند که آیا وجود هیچ واقعیتی خارج از علم خداوند دارد یا خیر؟ خیلی‌ها بر این عقده بودند که وجود فقط یک توهم و سایه است و دنیا، جسم و شیطان تنها برای آن وجود دارند که انسان‌های ضعیف را از خداوند دور کنند.
در فلسفهٔ هندو، لفظ ادوایتا به این مفهوم اشاره دارد که خود حقیقی یا اتمان با بالاترین مرتبهٔ حقیقت مابعدالطبیعی (برهمن) یکی است. اوپانیشادها کائنات و تجربهٔ انسان را به صورت یک بازی دوجانبه بین پروشا (قوانین ازلی لایتغیر و آگاهی) و پراکرتی (دنیای فانی دائم التغییر، طبیعت) توصیف می‌کنند. اولی خود را به صورت آتمان (خود یا روح) و دیگری به صورت مایا جلوه می‌کند. اوپانیشادها از علم آتمان به عنوان علم واقعی (ویدیا) و از علم مایا به عنوان علم غیر حقیقی (آویدیا) یاد می‌کند.
توماس آکوییناس فیلسوف قرون وسطی استدلال می‌کند که خدا وجود خالص است و در خدا وجود و ماهیت یکی هستند.See also "Actus Essendi" and the Habit of the First Principle in Thomas Aquinas (New York: Einsiedler Press, 2019). تقریباً در همان زمان فیلسوف نومینالیست ویلیام اکهام استدلال کرد که مقولات وجود مستقل ندارند و وجودشان قائم به وجود مصادیقشان است.
پس از انکار و رد سفسطه و اثبات مشترک معنوی بودن وجود، بحث اصالت وجود مطرح می‌شود. مطابق اصالت وجود، وجود اشیاء است که واقعیت دارد و اثر گذار و اثر پذیر است نه ماهیت آن‌ها.
یکی از تقسیمات وجود، تقسیم آن به وجود ذهنی و وجود خارجی است. وجود خارجی همان وجود موجودات است که انسان در اطراف و پیرامون خود آن را درک می‌کند و از آنها تأثیر می‌پذیرید و در آن‌ها تأثیر می‌گذارد ولی وجود ذهنی همان علم به اشیاء (صورت‌هایی که در ذهن حاصل می‌شود) است.
هر چیزی که وجود دارد، از دو حال خارج نیست: یا وجودش واجب یا ممکن بوده. واجب الوجود به معنای موجودی است که برای وجودش نیازی به دیگری ندارد. برخلاف ممکن الوجود که وجودش وابسته به واجب الوجود است. فیلسوفان مسلمان معتقدند که مفهوم واجب‌الوجود، در جهان خارج فقط یک مصداق دارد، و آن مصداق، همان الله است.
طبق نظر برتراند راسل در کتاب نظریهٔ توصیفات، واژهٔ نفی در یک جملهٔ مفرد می‌تواند هر دو نقش وسیع یا محدود به خود بگیرد. ما بین دو حالت تمایز قائل هستیم: «برخی از S متعلق به P نیست» (که نفی حالت محدود ایجاد می‌کند)، و «این‌طور نیست که برخی از S متعلق به P است» (که این حالت وسیع را در نظر می‌گیرد).
رادار دوپلر پالس سامانه راداری است که نه تنها موقعیت هدف را شناسایی می‌کند؛ (از قبیل جهت، برد، و ارتفاع) بلکه سرعت شعاعی هدف را نیز اندازه می‌گیرد. این رادار از اثر دوپلر برای مشخص کردن سرعت نسبی اشیاء استفاده می‌کند.
رقم، تیپ یا کولتیوار (به معنای یک گونه کشت شده) مجموعه ای از گیاهان انتخاب شده با خصوصیات مطلوب است که در طول دوره تکثیر حفظ می‌شوند. بیشتر کولتیوارها یا ارقام در هنگام کشت به وجود می‌آیند، اما برخی از آنها از گیاهان وحشی هستند که دارای ویژگی‌های متمایز هستند.
گیاهان زینتی محبوب، مانند گل رز، کاملیا، گل نرگس، خرزه هندی"، و" آزالیا همه کولتیوارها یا ارقامی هستند که از طریق اصلاح نباتات یا اسپورت، به خاطر رنگ، شکل یا اندازه شان، یا سایر خصوصیاتشان پرورش داده شده‌اند. به همین ترتیب، محصولات غذایی کشاورزی در جهان تقریباً به‌طور انحصاری ارقامی هستند که به خاطر خصوصیاتی مانند باردهی بیشتر، طعم و مقاومت در برابر بیماری‌ها انتخاب شده‌اند و گیاهان وحشی بسیار کمی اکنون به عنوان منابع غذایی استفاده می‌شوند. درختان مورد استفاده در جنگلداری نیز انتخاب‌های ویژه ای هستند که به خاطر کیفیت و بازده بالاتر چوب و الوارشان رشد داده می‌شوند.
مَنقَله دسته‌ای از بازی‌های تخته‌ای است که در آفریقا، خاور میانه، و آسیای میانه رواج دارد.
این بازی را با جابه‌جا کردن مهره‌ها بر روی تخته بازی می‌کنند.
بازی منقله در مصر پیشینه‌ای هزاران‌ساله دارد. جهانگردان اروپایی در سده نوزدهم در قهوه خانه‌های مصر با آن آشنا شدند. در آن زمان رسم بود بازنده هزینه تمامی قهوه‌ای را که در طول بازی صرف شده بود عهده‌دار شود.بازی‌های جهان، نوشـته: فردریک فُن گرانفلد. به سفارش کمیته یونیسف سوئیس در زوریخ. ترجمه بخش از: مهرداد وحدتی.
برده‌های آفریقایی بازی‌های منقله را با خود به سورینام و جزایر هند باختری بردند. امروزه در برخی نقطه‌های روستایی آفریقا، کودکان روی صفحه‌هایی که بر سطح زمین کنده‌اند به این بازی می‌پردازند.همان.
اکوکاردیوگرافی دوپلر روشی است که در آن قلب انسان توسط امواج فراصوت مورد معاینه قرار می گیرد. یک اکوکاردیوگرام از امواج صوتی با فرکانس بالا استفاده می‌کند تا تصویری از قلب را به نمایش در آورد. در این روش استفاده از فناوری دوپلر نیز جریان و مسیر خون را با استفاده از فناوری اثر دوپلر مشخص می کند.
تفسیر قرآن پاک از کهن‌ترین تفسیرهای قرآن به زبان فارسی است. امروز بخش کوچکی از آن باز مانده‌است و نویسندهٔ اثر هم دانسته نیست. تاریخ نوشته‌شدنش قرن چهارم یا اوایل قرن پنجم قمری است و احتمالاً قدمت آن از ترجمهٔ تفسیر طبری اندکی کمتر است. این اثر ترجمهٔ اثری عربی نیست بلکه مستقیم به فارسی نوشته شده‌است و واژه‌های عربی در "تفسیر قرآن پاک" به نسبت کم به کار رفته‌است. نسبتِ شمارِ واژه‌های عربی به فارسی، از "شاهنامه" بیشتر، با "تاریخ بلعمی" برابر و از "کشف‌المحجوب" هجویری کم‌تر است.حافظ محمودخان شیرانی،«مقدمه»، ناشناس، "تفسیر قرآن پاک"، ترجمهٔ مقدمه از عارف نوشاهی، چهل و سه. شماری از واژه‌های تازی که در فارسی متداول امروز به صورت وام‌واژه به کار می‌روند در این اثر به فارسی ترجمه شده‌اند. چنان که "زکات" را "دهش" "تفسیر قرآن پاک"، ۲۱ و ۱۳۵، "نهی" را "باززد کردن""تفسیر قرآن پاک"، ۲۴، ۶۰ و ۱۳۶ ترجمه کرده‌است. گاه واژهٔ تازی را هنگام ترجمه آورده‌است و سپس گویا از بیم آنکه خواننده مقصود وی را در نیابد پارسی واژه را هم آورده‌است و سپس توضیح داده‌است. مثلاً در ترجمه‌ای از یکی از بندهای قرآن گفته است:
«گفت ایشان را هرآینه از همه مردمان دیگر بر زندگانی حریص‌تر یابی ای[=یعنی] که گواژگن‌تر یابی. پارسی حرص، گواژه کردن باشد و معنی حرص، سیرناشدنی باشد از یافتن چیزی اگر چه بسیار یابد.»"تفسیر قرآن پاک"، ۳۷
جیسون ریتمن کارگردان، فیلم‌نامه‌نویس و تهیه‌کنندهٔ کانادایی/آمریکایی نامزد اسکار است. (۱۹ اکتبر ۱۹۷۷) او کارش را با چند فیلم کوتاه شروع کرد و در سال ۲۰۰۵ با ساخت فیلمی بلند به شهرت رسید. او در فیلمهایش از موضوعات و بحران‌های روز جامعه بدون قربانی کردن صداقت می‌پردازد و فیلم‌های او به اصطلاح فیلم‌های صادقی هستند.
رایتمن اولین کار سینمایی خود را با یک کمدی درام به نام "از سیگار کشیدنتان متشکریم" در سال ۲۰۰۶ ساخت. او در این فیلم از بازیگر شناخته شده آمریکایی آیرون آکهارت استفاده کرد که برایش یک موفقیت بود.
بعد از این، رایتمن دومین فیلمش را با نام "جونو" ساخت که یکی از فیلم‌های معتبر سال ۲۰۰۷ شد و او به خاطر این فیلم نامزد اسکار شد.
بعد از موفقیت "جونو"، رایتمن یکی از فیلمهای تحسین‌شدهٔ سال ۲۰۰۹ را به نام "بالا در آسمان" با بازی جورج کلونی ساخت. این فیلم نامزد شش جایزهٔ اسکار از جمله بهترین فیلمنامه اقتباسی و کارگردانی برای رایتمن شد. هر چند که به هیچ‌کدام از آنها دست نیافت.
مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، موسسه‌ای است که به نشر آثار سید روح‌الله خمینی، رهبر پیشین ایران می‌پردازد و از هنگام بنیان‌گذاری در سال ۱۳۶۷ تا کنون با نظارت فرزندان و نوادگان او اداره شده است. این مؤسسه در قالب‌هایی چون نگهداری اسناد روح‌الله خمینی، تنظیم و چاپ کتاب‌های او و مقالات مربوط فعالیت می‌کند و بر چاپ تمام مطالب و کتاب‌های ناشران دیگر دربارهٔ وی نظارت دارد.
مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی با اهتمام سید احمد خمینی و براساس حکم سید روح‌الله خمینی در ۱۷ شهریور ۱۳۶۷ و بر مبنای طرح پیشنهادی «تشکیلات و شرح وظایف مؤسسه» که توسط محمدعلی انصاری و حمید انصاری تدوین شد و کلیات آن مورد موافقت روح‌الله خمینی، سید احمد خمینی و رؤسای سه قوه قرار گرفت، در سال ۱۳۶۷ تأسیس شد.
این مؤسسه شش سال با هدایت و نظارت سید احمد خمینی اداره شد و پس از مرگ وی تاکنون با نظارت سید حسن خمینی فعالیت خود را در بخش‌های پژوهشی، هنری، امور فرهنگی و ارتباطات، انتشارات، امور بین‏‌الملل، طرح و برنامه، اداری و مالی، دفاتر نمایندگی، واحدها و مؤسسات وابسته و پژوهشکده امام خمینی و انقلاب اسلامی ادامه می‏‌دهد.
پس از مرگ سید روح‌الله خمینی، سید احمد خمینی فرزندش سرپرستی مؤسسه را عهده‌دار شد و پس از مرگ او، سید حسن خمینی تولیت آن را بر عهده گرفت. ریاست موسسه هم اکنون با علی کمساری است.
این مؤسسه در قالب‌هایی چون نگهداری اسناد روح‌الله خمینی، تنظیم و چاپ کتاب‌های او و مقالات مربوط فعالیت می‌کند و بر چاپ تمام مطالب و کتاب‌های ناشران دیگر دربارهٔ وی نظارت دارد.
عکس، آلبوم، نوار سخنرانی، فیلم و سی‌دی از محصولات مؤسسه است.
چاپخانه عروج متعلق به این مؤسسه است و همچنین صحیفه امام از آثار منتشره توسط این مؤسسه است.
همچنین پرتال امام خمینی اصلی‌ترین وب‌گاه این مؤسسه است.
دفتر این مؤسسه در شهر تهران قرار دارد.
پژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامی از نهادهای وابستهٔ این مؤسسه است که به آموزش عالی و پذیرش دانشجو می‌پردازد.
دماغه امید نیک شبه جزیره صخره‌ای است در جنوبی‌ترین قسمت قاره آفریقا. این دماغه واقع در ساحل جنوبی آفریقای جنوبی مشرف به اقیانوس اطلس می‌باشد.
اطلاعاتی که در مورد عوض کردن نام این دماغه توسط هنری دریانورد آمده اشتباه است چرا که هنری قریب ۲۵ سال قبل از کشف دماغه طوفان‌ها مرده بود. برخلاف تصور رایج که دماغه امید نیک را جنوبی‌ترین نقطه قاره آفریقا می‌دانند، دماغه آگولاس جنوبی‌ترین نقطه است که محل تلاقی جریان بنگوئلا و جریان آگولاس نیز می‌باشد.
در سال ۱۴۸۸ میلادی بارتولومئو دیاز پرتغالی نخستین دریانوردی بود که به جنوبی‌ترین نقطه آفریقا رسید و به علت طوفان در دریا آنچنان خاطره بدی از این منطقه پیدا کرد که آنجا را دماغه طوفان یا ناامیدی گذاشت اما پادشاه پرتغال آنچنان از این کشف به وجد آمد که برنامه یک سفر دریایی مجدد را مهیا نمود و این منطقه را دماغه امید نیک نام گذاری نمود. چند سال بعد در سال ۱۴۹۷ میلادی واسکو دوگاما یک دریانورد پرتغالی دیگر با عبور از دماغه امید نیک موفق شد قاره آفریقا را دور زده و به هندوستان برسد اما این کار با وجود کشتی‌های بادبانی آن زمان دست کم ۶ ماه طول می‌کشید و توسعه ارتباط دریایی میان اروپا و هندوستان، اروپایی‌ها را تحریک نمود که برای تأمین مواد غذایی تازه و آب یک پایگاه را در دماغه امید نیک ایجاد کند.
ناوگان تجاری هلند که در عصر طلایی به‌سر می‌برد، تصمیم گرفت در این دماغه یک پایگاه ایجاد کند و کمپانی هلندی هند شرقی یک ناوگان شامل پنج فروند کشتی به فرماندهی ناخدا یان وان ریبک - Johan van Riebeeck - را به همراه ۹۰ مهاجر به این منطقه اعزام نمود. مهاجران یک قلعه کوچک در ساحل این خلیج ساختند و به کشاورزی پرداختند. بدین ترتیب در سال ۱۶۵۲ میلادی دریانوردان هلندی یک مهاجرنشین کوچک موقت را در نزدیکی دماغه امید نیک جنوبی‌ترین بخش قاره آفریقا تأسیس کردند، که این اردوگاه کوچک منشأ پیدایش کیپ تاون و جمهوری آفریقای جنوبی شد.
برخلاف تصور عمومی، دماغه امید نیک جنوبی‌ترین بخش قاره آفریقا نیست، بلکه به عبارت بهتر، جنوب غربی‌ترین قسمت آن است. جنوبی‌ترین بخش آفریقا در واقع دماغه آگولاس در حدود ۱۵۰ کیلومتری جنوب شرقی امید نیک است. نخستین دریانورد اروپایی که موفق شد از این آبراه گذر کند، کاوشگر پرتغالی بارتولومئو دیاس در سال ۱۴۸۸ میلادی بود. او هنگام بازگشت به لیسبون مکانی را که کشف کرده بود «دماغه طوفان‌ها» نامید، اما هنری دریانورد که پشتیبان مالی دیاس بود، نام آن را به «دماغه امید نیک» که اشاره‌ای به راهی برای رسیدن به سرزمین هند بود، تغییر داد.
در سال ۱۴۸۸ میلادی به بعد تعدادی از گروه‌های ماهیگیری که شامل دریانوردان پرتغالی می‌شدند، در ساحل ساکن شدند ولی شرح کتبی از آنها باقی نمانده‌است. در سال ۱۶۵۳، جان ون ریسبک به نمایندگی کمپانی هند شرقی هلند محلی برای تهیه خواربار در دماغه امید نیک (آرزوی خوب) تأسیس کرد.
کِوین بیکن (زادهٔ ۸ ژوئیه ۱۹۵۸) با نام اصلی کِوین نوروود بیکن بازیگر آمریکایی است.
او تا به حال در فیلم‌های زیادی به ایفای نقش پرداخته‌است. از معروف‌ترین فیلمهایش می‌توان به مرگ بازان، چند مرد خوب، جنگل نشین، مرد توخالی، رودخانه مرموز و فراست/نیکسون اشاره کرد. رودخانه مرموز معروفترین فیلم وی است که در این فیلم با شان پن و تیم رابینز هم بازی بوده‌است. وی یک بار در سال ۱۹۹۵ نامزد گلدن گلوب شد و یکبار نیز در سال ۲۰۱۰ موفق به دریافت آن شد و همچنین گفته شده او از بهترین بازیگرانی است که تا به حال نامزد اسکار نشده‌است.
هد زدن نوعی رقص رایج در میان هوادارن موسیقی راک و هوی متال است که با تکان دادن شدید سر که هماهنگ با ضرب موسیقی است، انجام می‌شود. هواداران این نوع موسیقی اصطلاحاً خود را هدبنگر می‌نامند.
البته در فوتبال هم اصطلاحی به نام هد زدن وجود دارد که به ضربه سر به توپ گفته می شود.
برای اولین بار هد زدن توسط تماشاچیان کنسرت لد زپلین در ۱۹۶۹ میلادی در تور آمریکا صورت گرفت. در میان اجرای بوستون تی پارتی شنوندنگان و حضاردر مقابل سن شروع به تکان دادن سرشان همرا با ریتم موسیقی کردند.
لمی خواننده گروه موتورهد در طی مصاحبه‌ای مدعی شد که امکان دارد عنوان هدبنگر برای اولین بار از گروهی با نام موتورهدبنگر اتخاذ شده باشد.
یان گیلان خواننده دیپ پرپل نیز هنگامی که از او سؤال شد آیا امکان دارد که هدزدن اختراع او باشد مدعی شد که این به‌طور یقین امکان دارد.
شیوه‌های هد زدن متفاوت هستند و بستگی به ریتم و میزان هوی بودن آهنگ و همچنین خود شخص هدبنگر دارد. هد زدن می‌تواند همرا با چشمان بسته یا نشان دادن علایمی همچون ن با دست باشد. بعضی مواقع هدبنگرها بجای تکان دادن سر از گردن، با تکان دادن بدن اقدام بدین کار می‌کنند بطوریکه
با بالا و پایین کردن بدن از کمر، سرشان را نیز تکان می‌دهند. نحوه ایستادن هدبنگرها در این حالت متفاوت است.
آرشاویر در آوانسیان (به انگلیسی: Arshavir Ter Hovhannessian)؛ زاده:۱۲۷۷ شمسی، مرگ: ۱۳۶۹ شمسی (۱۹۹۰–۱۸۹۸ میلادی) یا آرشاویر تر آوانسیان (آ.ت. آوانسیان) بنیانگذار خام گیاه‌خواری در ایران بود. او با پختن و تغییر شکل هر نوع غذا مخالف بود و غذای پخته را غذای مرده می‌نامید. وی اعتقاد داشت علم پزشکی در خواص مواد غذایی و درمان بیماری‌ها دچار اشتباهات بزرگی شده‌است.
همچنین اعتقاد داشت طبیعت برای تمامی موجودات از جمله انسان‌ها غذا را آماده قرار داده‌است و انسان با پختن غذاها باعث بیماری‌های زیادی برای خود می‌شود.
او در معرفی خود در چاپ چهارم کتاب خام خواری در سال ۱۳۵۵ می‌نویسد :
و در نامه خود به محمد رضا پهلوی در اردیبهشت ۱۳۵۰ می‌نویسد:
"... در نتیجه کوششها و مطالعات و تحقیقات و تجربیات سی ساله یک فرد ایرانی امروز به‌طور قطع ثابت شده‌است که علل کلیه بیماری‌ها ناشی از مصرف غذاهای پخته و مواد پخته و مواد شیمیایی و سایر مواد مرده می‌باشد که مردم ندانسته وارد بدن خود می‌کنند. جان نثار موقعی باین امر اطمینان پیدا کردم که دو فرزند دلبندم را یکی در ۱۰ سالگی و دیگر در سن ۱۴ سالگی در نتیجه داروهای «مؤثر» و غذاهای «مقوی» پزشکان مشهور ایرانی و اروپایی از دست دادم…"
آوانسیان در ۱۴ مرداد ۱۳۵۴ در دادگاه عمومی تهران به اتهام مداخله در امور پزشکی و با شکایت سازمان نظام پزشکی دادگاهی شد که دادگاه پس از شنیدن نظرات طرفین و با توجه به مشاهدات و شهادت شهود رأی به برائت او داد.روزنامه اطلاعات۱۴ مرداد س۱۳۵۴- ش۱۷۵۴
همچنین کتابی به زبان ارمنی دارد که پیش از کتاب پارسی زنده خواری نوشته.
آوانسیان در سال ۱۹۹۰ در سن ۹۲ سالگی در گذشت.
پیتر استورماره با نام اصلی رولف پیتر اینگوار استرم (زاده ۲۷ اوت ۱۹۵۳ در سوئد)، و یکی از بازیگران سریال فرار از زندان در نقش «جان آبروزی» است. او علاوه بر بازیگری، کارگردان تئاتر، نمایش نامه‌نویس و موسیقیدان نیز هست. از فیلم‌های مشهوری که او در آن‌ها حضور داشته می‌توان به فیلم پارک ژوراسیک اثر استیون اسپیلبرگ اشاره کرد.
فهرست فیلم‌هایی که پیتر استورماره در آن‌ها به ایفای نقش پرداخته است:
جشنواره آسیا پاسیفیک یک جشنواره فیلم است که هرساله در یکی از کشورهای عضو فدراسیون بین‌المللی اتحادیه تهیه‌کنندگان فیلم (فیاپف) که از سوی انجمن کارگردانان این فدراسیون برای میزبانی تعیین می‌شود، برگزار می‌شود. این جشنواره که از سال ۱۹۵۴ آغاز به‌کار کرده‌است، به سینمای کشورهای آسیایی و جزایر اقیانوس آرام اختصاص دارد.منطقه آسیا پاسیفیک ۷۱ کشور را شامل می‌شود و ۲۱ کشور عضو فیاپف هستند.
سیستم‌عامل بی‌درنگ بر پایه Unix که توسط شرکت LynuxWorks ارائه می‌شود. این سیستم عامل منطبق با استاندارد POSIX و سازگار با Linux می‌باشد و دارای ویژگی چند نخی است و برای کاربردهای بی‌درنگ پیچیده ای که نیاز به پاسخگویی‌های سریع و قطعی دارند، طراحی شده‌است. نوعی سیستم‌عامل است که در آن، زمان، پارامتر کلیدی است. برای مثال در سیستم‌های کنترل فرایند، رایانه‌های بی‌درنگ باید داده‌های فرایند تولید را جمع‌آوری کرده و به کمک آن ماشین‌های داخل کارخانه را کنترل کنند. خیلی اوقات باید فرجه زمانی (deadline) به‌طور دقیق برآورده شود؛ یعنی باید کارها در لحظات خاصی از زمان انجام گیرد. برای مثال اگر یک خودرو در خط مونتاژ در حال حرکت باشد و ربات جوشکاری خیلی زود یا خیلی دیر جوش دهد، خودرو خراب خواهد شد.
زمانی از یک سیستم بی‌درنگ استفاده می‌شود که لازم باشد عملیات پردازنده یا جریان داده در زمان کاملاً مشخصی انجام شود؛ بنابراین یک سیستم بی‌درنگ اغلب به‌عنوان در یک کاربرد خاص استفاده می‌شود. سیستم‌هایی که آزمایش‌های علمی را کنترل می‌کنند، سیستم‌های تصویربرداری پزشکی، سیستم‌های کنترل صنعتی، و نیز برخی از موتورهای انژکتوری در خودرو، کنترلرهای لوازم خانگی و سیستم‌های جنگ‌افزاری، سیستم‌های بی‌درنگ هستند. این سیستم‌ها برای آنکه به‌درستی کار کنند باید پاسخ درست را در فرجه زمانی از پیش تعیین شده بازگردانند در صورتی که در سیستم‌های اشتراک زمانی مطلوب است (ولی اجباری نیست) که سریع پاسخ دهند.
سیستم عامل‌های بی‌درنگ را می‌توان با داشتن ملزومات یگانه در پنج حوزه عمومی زیر، مشخص نمود:
سیستم عاملی قطعی است که عملیات خود را در زمان‌های ثابت یا فواصل زمانی از پیش تعیین شده انجام دهد. وقتی چند فرآیند در رقابت برای منابع و زمان پردازنده هستند، هیچ سیستمی نمی‌تواند قطعی باشد. در یک سیستم بی‌درنگ، درخواست‌های فرآیند برای خدمت توسط رخدادها،اولا به سرعتی که می‌تواند به وقفه‌ها پاسخ دهد و ثانیا به اینکه آیا سیستم ظرفیت کافی برای اداره تمام درخواست‌ها، در زمان معلوم را دارد یا خیر، وابسته است.
یک معیار مفید برای قابلیت عملکرد قطعی سیستم عامل، حداکثر تأخیر از زمان ورود یک وقفه دستگاه با اولویت بالا، تا زمان شروع خدمت است. در سیستم عامل‌های غیربی‌درنگ این تأخیر ممکن است در محدوده ده تا صدها میلی ثانیه باشد، در حالی که در یک سیستم عامل بی‌درنگ ممکن است این تأخیر حد بالایی از حدود چند میکرو ثانیه تا یک میلی ثانیه باشد. یک مشخصه مربوط ولی مجزا، پاسخ دهی است.قطعی بودن دربارهٔ این است که سیستم عامل قبل از تصدیق، چه مدت صرف خدمت دادن به وقفه می‌نماید.
قطعی بودن و پاسخ دهی به همراه هم، زمان پاسخ به رخدادهای خارجی را تعیین می‌کنند ویژگی زمان پاسخ در سیستم‌های بی‌درنگ بسیار حساس است، زیرا چنین سیستم‌هایی باید نیازهای زمانی اعمال شده توسط افراد، دستگاه‌ها و جریان داده‌ها در خارج از سیستم را رعایت کنند.
عموما کنترل کاربر در یک سیستم بی‌درنگ بسیار وسیع تر از کنترل کاربرد در سیستم عامل عادی است. در سیستم عامل‌های عادی کاربر یا هیچ گونه کنترلی بر عمل زمان بندی ندارد رهنمودهای کلی ارائه کند ولی در یک سیستم بی‌درنگ لازم است به کاربر اجازه کنترل دقیق اولویت وظیفه داده شود و بتواند میان وظیفه‌های سخت و نرم تفاوت قائل شود.
قابلیت اطمینان نوعا در سیستم‌های بی‌درنگ بسیار مهم تر از سیستم‌های عادی است. یک خرابی گذرا در سیستم بی‌درنگ ممکن است تا تعمیر یا تعویض، منجر به سطح خدمت پایین تر گردد. ولی در سیستم بی‌درنگ که در حال پاسخ دهی و کنترل رخدادها در زمان حقیقی است، از دست رفتن با کاهش کارآمدی یک پردازنده می‌تواند عواقب فاجعه آمیزی داشته باشد.
به‌طور کلی وظایف یک دستگاه، سه حالت دارند:
برخی از الگوریتم‌های RTOS عبارتند از :
این سیستم عامل اساساً در سیستم‌های جاسازی شده بی‌درنگ، در کاربردهایی مانند ارتباطات فضایی و فضانوردی، سیستم‌های نظامی، کنترل فرایند تولید و مخابرات استفاده می‌شود. این سیستم عامل دارای 512 سطح الویت می‌باشد. یک سیستم عامل چند کاره مانند Unix در وظایف بی‌درنگ ضعیف است. برنامه زمانبندی بالاترین اولویت را به کارهایی با کمترین تقاضا در رایانه می‌دهد، بنابراین هیچ راهی برای اطمینان از این که کار مهم و حیاتی دسترسی به منابع کافی دارد، وجود ندارد. سیستم‌های چندکاره باید داده‌های به اشتراک گذاری شده و منابع سخت افزاری را در بین کارهای مختلف مدیریت کنند. این برای دو وظیفه که به‌طور همزمان دسترسی به داده‌های خاص یا منابع سخت افزاری داشته باشند نا امن است.
سه روش معمول برای حل این مشکل وجود دارد:
سیستم عامل‌های عمومی به‌طور معمول به کاربر برنامه‌ها اجازه نمی‌دهد که وقفه را مسدود کند، زیرا کاربر برنامه می‌تواند تا زمانی که بخواهد CPU را کنترل کند. بعضی از پردازنده‌های مدرن کد حالت کاربر، اجازه نمی‌دهند که وقفه‌ها را غیر فعال کنند زیرا این کنترل یک منبع سیستم عامل کلیدی محسوب می‌شود. با این حال، بسیاری از سیستم‌های جاسازی شده و RTOSها، اجازه می‌دهند که برنامه خود را در حالت هسته برای کارایی بیشتر سیستم تماس اجرا کند و همچنین اجازه دهد برنامه به کنترل بیشتری از محیط عامل بدون نیاز به مداخله سیستم عامل بپردازد.
در سیستم‌های تک پردازنده، یک برنامه در حال اجرا در حالت هسته و وقفه‌های پنهانی، کمترین روش سرریز، برای جلوگیری از دسترسی همزمان به یک منبع مشترک،است. در حالی که وقفه‌ها مسدود می‌شوند و کار فعلی تماس OS را مسدود نمی‌کند، کار فعلی استفاده "منحصربفرد" از CPU را دارد، زیرا هیچ کار دیگری یا وقفه نمی‌تواند کنترل را در دست بگیرد، بنابراین بخش بحرانی محافظت می‌شود. هنگامی که وظیفه از بخش بحرانی آن خارج می‌شود، باید وقفه‌ها را پنهان کند؛ در صورت وجود وقفه، به وقفه‌ها پرداخته می‌شود، سپس اجرا خواهد شد. قطع موقت وقفه تنها زمانی انجام می‌شود که طولانی‌ترین مسیر از طریق بخش بحرانی، کوتاه تر از حداکثر وقفه پوشیده مورد نظر باشد . به‌طور معمول این روش حفاظت فقط زمانی استفاده می‌شود که بخش بحرانی تنها چند دستورالعمل باشد و حاوی حلقه نباشد. این روش برای محافظت از ریزپردازنده‌های سخت افزاری ایدئال است که بیت‌ها توسط وظایف مختلف کنترل می‌شوند.
هنگامی که منابع مشترک باید بدون مسدود کردن تمام کارهای دیگر (مانند انتظار برای حافظه فلش تا نوشته شود) رزرو شود، بهتر است از مکانیزم‌های موجود در سیستم عامل‌های عمومی مانند انحصار متقابل و سیستم‌عامل-نظارت‌شده بر پیام‌های متقابل استفاده شود. این مکانیزم‌ها شامل تماس‌های سیستم می‌شوند و معمولاً در هنگام خروج توزیع‌کننده سیستم‌عامل را فراخوانی می‌کنند، بنابراین معمولاً صدها دستورالعمل CPU را برای اجرا درگیر می‌کنند، در حالی که وقفه‌های پنهان می‌تواند به عنوان یک دستورالعمل در برخی از پردازنده‌ها انجام شوند.
یکی دیگر از رویکردها برای اشتراک گذاری منابع، برای وظایف ارسال پیام‌ها در یک طرح فرستادن پیام سازماندهی شده‌است. در این پارادایم، منبع تنها با یک وظیفه مستقیما مدیریت می‌شود. وقتی یک کار دیگر می‌خواهد منابع را مورد بازجویی یا دستکاری قرار دهد، یک پیام به کار مدیریتی ارسال می‌کند. اگرچه رفتار زمان-بی‌درنگ آن‌ها شفافیت کمتری از سیستم‌های سمافور دارد، اما سیستم‌های مبتنی بر پیام ساده از بیشتر خطرات پروتکل پرهیز می‌کنند و عموما بهتر از سیستم‌های سمافوره عمل می‌کنند. با این حال، مشکلاتی مانند مشکلات سمافورها ممکن است اتفاق بیفتاد. تداخل اولویت می‌تواند زمانی رخ دهد که یک وظیفه بر روی یک پیام با کمترین اولویت کار کند و پیامی با اولویت بالاتر در صف پیام ورودی خود(یا پیامی که به‌طور غیرمستقیم از یک کار اولویت بالاتر منشا گرفته‌است) نادیده گرفته شود. بن‌بست(علوم‌کامپیوتر)های پروتکل زمانی می‌تواند رخ دهد که دو یا چند وظیفه منتظر یکدیگر برای ارسال پیام‌های پاسخ باشند.
از آنجایی که یک مدیر وقفه وظایف با بالاترین اولویت را مسدود می‌کند و از زمانیکه سیستم عامل‌های بی‌درنگ طراحی شده‌اند تا تأخیر زمانی را به حداقل برسانند، مدیر وقفه معمولاً حد ممکن کوتاه نگه می‌دارد. مدیر وقفه بازپرداخت تمام تعاملات با سخت افزار را در صورت امکان به تأخیر می‌اندازد؛ به‌طور معمول همه چیز لازم است تا وقفه را تأیید یا غیرفعال کند (به طوری که زمانی که مدیریت وقفه انجام می‌شود دوباره رخ نخواهد داد) و یک کار را که باید انجام شود، اعلام کند. این را می‌توان با انحلال یک راننده از طریق رهاسازی سمافور، تنظیم یک پرچم یا ارسال پیام انجام داد. یک زمانبندی اغلب توانایی باز کردن قفل یک کار را از حالت مدیریت وقفه دارد.
یک سیستم عامل فهرستی از اشیائی که مدیریت می‌کند مانند موضوعات، انحصار متقابل، حافظه و غیره را نگه می‌دارد. به روز رسانی این کاتالوگ باید به شدت کنترل شود. به همین دلیل زمانی که یک مدیر وقفه یک عملکرد سیستم عامل را در حالی که برنامه در حال انجام شدن است،صدا بزند، می‌تواند مشکل ساز باشد. تابع سیستم‌عامل که توسط یک مدیر وقفه صدا زده می‌شود می‌تواند پایگاه داده شیء را به دلیل بروز رسانی برنامه در یک حالت ناسازگار پیدا کند. دو روش عمده برای حل این مشکل وجود دارد: معماری یکپارچه و معماری بخش. RTOSهایی که معماری یکپارچه را اجرا می‌کنند، به سادگی با قطع کردن وقفه‌ها در هنگام بروز رسانی کاتالوگ داخلی مشکل را حل می‌کنند. کاهش‌یافتنش این است که تأخیر وقفه افزایش می یابد، و به‌طور بالقوه وقفه‌ها از دست می‌روند. معماری جداگانه تماس‌های سیستم‌عامل را مستقیما انجام نمی‌دهد بلکه کار مربوط به سیستم عامل را به یک مدیر جداگانه منتقل می‌کند. این مدیر دارای اولویت بالاتری نسبت به هر موضوع است اما اولویت کمتری نسبت به مدیریت‌وقفه‌ها دارد. مزیت این معماری این است که چندین چرخه برای وقفه تأخیر اضافه می‌کند. در نتیجه، سیستم عامل‌هایی که معماری بخشی(به انگلیسی: segment) را پیاده‌سازی می‌کنند بیشتر قابل پیش‌بینی هستند و می‌توانند در مقایسه با معماری یکپارچه با نرخ وقفه بالاتر مقایسه شوند.
تخصیص حافظه در یک سیستم عامل بی‌درنگ مهم تر از سایر سیستم عامل‌ها است.
اولا، برای ثبات نمی‌تواند حافظه نشت کند. (حافظه اختصاص داده شده‌است اما بعد از استفاده آزاد نیست). دستگاه باید، بدون نیاز به یک راه اندازی مجدد به‌طور نامحدود کار کند. به همین دلیل، تخصیص حافظه پویا بر روی آن خنثی می‌شود. هر زمان که امکان‌پذیر باشد، تمام تخصیص حافظه مورد نیاز در زمان کامپایل تعیین شده‌است.
دلیل دیگر برای جلوگیری از تخصیص حافظه پویا، تکه تکه شدن حافظه است. با تخصیص مکرر و آزاد شدن توده‌های کوچک حافظه، اتفاقی که ممکن است رخ دهد این است که در آن حافظه موجود به چندین بخش تقسیم شده و RTOS قادر به تخصیص یک حافظه متناوب و به اندازه کافی از حافظه نیست، اگرچه حافظه کافی وجود دارد. ثانیا، سرعت تخصیص مهم است و تخصیص حافظه باید در یک مدت زمان معینی رخ دهد.
از آنجا که دیسک‌های مکانیکی زمان پاسخ بسیار طولانی‌تر و غیرقابل پیش‌بینی دارند، مبادله فایل‌های دیسک به دلایل مشابه مثل تخصیص RAM مورد استفاده
نمی‌شود.
الگوریتم ساده بلوک-سایز-ثابت برای سیستم جاسازی شده به‌علت کم بودن سربار(به انگلیسی:overhead)به خوبی کار می‌کند.
جایزه نوبل فیزیولوژی یا پزشکی هر ساله توسط انستیتوی کارولینسکا سوئد به دانشمندان و پزشکان در زمینه‌های مختلف فیزیولوژی یا پزشکی اعطا می‌شود. این جایزه یکی از پنج جایزهٔ نوبل است که بنا بر وصیت‌نامه سال ۱۸۹۵ آلفرد نوبل برای مشارکتهای برجسته در زمینه‌های فیزیک، شیمی، ادبیات، اقتصاد، صلح و فیزیولوژی یا پزشکی اهدا می‌شود.
بر اساس وصیت نوبل این جایزه توسط بنیاد نوبل اداره می‌شود و توسط کمیته‌ای متشکل از پنج عضو منتخب آکادمی علوم سلطنتی سوئد و یک دبیر اجرایی که توسط مؤسسه کارولینسکا انتخاب می‌شود به برندگان اعطا می‌شود.