moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
این اثر امروزه معمولاً با نگرانی جامعه ویکتوریایی در مورد تقسیم‌بندی عمومی و خصوصی، احساس فرد در ایفای نقش عمومی و جامعه طبقاتی لندن مرتبط است. از این حیث، این رمان به عنوان «یکی از بهترین کتاب‌های راهنمای دوران ویکتوریا» به دلیل توصیف نافذ آن از دوگانگی بنیادی قرن ۱۹ یعنی «احترام ظاهری و شهوت درونی» یاد شده‌است.
قرن نوزدهم، زمان ظهور و بروز پیشرفت‌های علمی بزرگ بود و بسیاری از رمان‌ها، از جمله «دکتر جکیل و آقای هاید»، زمینه علمی داشت. دکتر جکیل آزمایش‌هایش را با نیت خوب آغاز می‌کند اما بعدها به دوستش، دکتر لانیون، اعتراف می‌کند که با این کارهای جسورانه می‌خواسته در علم پزشکی، به‌عنوان یک دانشمند مطرح شود. درحالی که وقتی آزمایش‌ها پیشرفت می‌کند، او به دنیای ضداخلاقی آقای هاید معتاد می‌شود و نمی‌تواند خود را از آن رها کند تا اینکه در پایان، این جست‌وجوی علمی او را نابود می‌کند او با اینکه می‌داند آزمایش‌هایش در مسیر غیراخلاقی افتاده‌است، اما به خاطر منافع شخصی دست برنمی‌دارد. البته این امر موجب نگرانی بشر امروزی هم هست. به همیل دلیل، این رمان هنوز هم یکی از محبوب‌ترین رمان‌هایی است که تاکنون نوشته شده‌است
یکی از قرائت‌ها، نمایش دوگانگی و تفاوت‌های ملی و زبانی اسکاتلند و انگلیس و تأثیر سرکوب کلیسای اسکاتلند بر شخصیت اسکاتلندی را نشان می‌دهد.با توجه به اشاره کتاب به محل زندگی هاید در سوهو که بسیار سطح پایین و عقب مانده بوده و مقایسه با مکان زندگی دکتر جکیل در یک محله مجلل بود، خود می‌تواند از وضعیت شهر ادینبورگ که زادگاه استیونسن بوده ناشی شود که در آن یک بخش قرون وسطایی وجود داشت که پر از زاغه‌های شلوغ، تاریک و مملو از جنایت بود که فقرا در آن ساکن بودند و محله جرجیا که با خیابان‌های وسیع که بسیار مورد احترام بود
بر اساس تئوری در مورد id, ego و super-ego، آقای هاید فردی است که توسط تمایلات اولیه و غرایزش هدایت می‌شود. سوپرایگو نیز همان انتظارات و اخلاقیات جامعه ویکتوریا و دکتر جکیل هستند. ایگو همان عقل آگاه است که به عنوان تعادل بین id و superego عمل می‌کند. هنگامی که جکیل به هاید تبدیل می‌شود، ایگو سرکوب شده و id دیگر مهار نمی‌شود
در پشت جلد کتاب آمده‌است: «در قرن هجدهم، وقتی داستان با وحشت و وهم، با راز و ایهام، مرگ و نفرین، موجودات غیرطبیعی و قوانین فراطبیعی درآمیخت، گونه‌ای ادبی متولد شد با عنوان «گوتیک» ادبیات گوتیک پر است از پدیده غیرعادی از تصویر و خیال؛ گاه موجودات عجیب و غریب درش دلبری می‌کنند و دل می‌بازند. گاه آدم‌های عادی پا از دنیای معقول و معمولی‌شان فراتر می‌گذارند؛ بنابراین در آثار گوتیک در عین حال که تأکید بر احساسات است وجه لذت‌بخش ترس نیز چاشنی روایت می‌شود. چنین است که داستان‌ها و رمان‌های این گونه ادبی، از «قلعه اونتاریو» و «دراکولا» و «فرانکنشتاین» گرفته تا «سرود کریسمس» و «شبح اپرا»، بارها و بارها تلخیص شده‌اند، روایت‌ها و قرائت‌های متعددی دارند، به زبان‌های بسیار ترجمه شده‌اند و اقتباس‌های سینمایی موفقی از آن‌ها ارائه شده‌است»
برخی از محققان استدلال کرده‌اند که اعتیاد یا سوء مصرف مواد مخدر موضوع اصلی این رمان کوتاه است. تصویر استیونسون از آقای هاید یادآور توصیفات سوء مصرف مواد مخدر در قرن نوزدهم است. دنیل ال رایت، دکتر جکیل را اینطور توصیف می‌کند که «آنقدر شخصیتی متضاد ندارد بلکه مردی است که از ویرانی‌های اعتیاد رنج می‌برد». پاتریشیا کومیتینی استدلال می‌کند که دوگانگی اصلی در این رمان در واقع دوگانگی میان دکترجکیل/ آقای هاید با آترسون است زیرا آترسون نماینده منطقی و عاری از امیال ممنوعه ویکتوریایی است اما شخصیت دکتر جکیل/ آقای هاید متصاد با او است
انتشار این کتاب تأثیر زیادی بر جامعه ویکتوریا داشت. در آن زمان بسیاری، مفاهیم تکامل را به‌طور کامل درک نکردند و فرض کردند نظریه تکامل داروین به این معناست که انسان‌ها مستقیماً از میمون‌ها تکامل یافته‌اند و اگر امکان تکامل مستقیم به انسان وجود داشته باشد، امکان انحطاط به چیزی میمون‌گونه‌تر و ابتدایی‌تر نیز وجود دارد. در اینجا نیز آقای هاید با عنوان نسخه ابتدایی‌تر و کمتر توسعه یافته دکتر جکیل توصیف می‌شود و به تدریج با پیشرفتِ انحطاطِ هاید حیوانی‌تر می‌شود.
این کتاب در ابتدا به عنوان یک جلد شومیز به قیمت یک شیلینگ در انگلستان فروخته شد. ناشر آمریکایی کتاب را در ۵ ژانویه ۱۸۸۶، چهار روز قبل از انتشار اولین نسخه بریتانیایی که توسط لانگمنز منتشر شد، منتشر کرد. اسکریبنر ۳۰۰۰ نسخه منتشر کرد که تنها ۱۲۵۰ نسخه از آنها با پارچه صحافی شده بود. در ابتدا، فروشگاه‌ها آن را ذخیره نمی‌کردند تا اینکه در ۲۵ ژانویه ۱۸۸۶ مروری در روزنامه تایمز منتشر شد که استقبال مطلوبی از آن شد. ظرف شش ماه آینده نزدیک به ۴۰ هزار نسخه فروخته شد. گراهام بالفور زندگینامه نویس استیونسون در سال ۱۹۰۱ نوشت: موفقیت کتاب احتمالاً بیشتر به دلیل «غرایز اخلاقی مردم» بود تا هر گونه درک آگاهانه از شایستگی‌های هنر آن. آنهایی که هرگز داستان نمی‌خواندند، این داستان برایشان در خطبه‌های منبر و در روزنامه‌های مذهبی نقل می‌شد. تا سال ۱۹۰۱، تخمین زده شد که بیش از ۲۵۰۰۰۰ نسخه در ایالات متحده فروخته شده‌است
در ایران نیز انتشارات دادجو، قدیانی، ققنوس و افق در سالیان اخیر چند ترجمه مختلف از این کتاب منتشر کرده‌اند.
کریم‌آباد روستایی در دهستان دستگردان بخش دستگردان شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران است.
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۶۷ نفر (۲۵خانوار) بوده‌است.
محمدآباد چاه کویر، روستایی است از توابع بخش دستگردان و در شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان دستگردان قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن (۶خانوار) ۲۸نفر
هودر، روستایی است از توابع بخش دستگردان و در شهرستان طبس استان خراسان جنوبی.
هودر روستایی تاریخی از توابع بخش دستگردان بوده و دارای قلعه ای قدیمی به همین نام می‌باشد. قدمت این قلعه به بیش از ۲۰۰ سال می‌رسد و همچنان پابرجاست، با توجه به زلزله ویرانگر سال ۵۷ طبس، قلعه روستای هودر از سالم‌ترین بافت‌های برجای مانده در شهرستان طبس می‌باشد. در سالهای گذشته مسجد تاریخی این قلعه توسط سازمان میراث فرهنگی مرمت و بازسازی شده‌است.
این روستا در دهستان دستگردان قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن (۱۲۶خانوار) ۴۸۴نفر بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
این روستا اولین روستای پرجمعیت بخش دستگردان است که دارای جمعیتی بالغ بر ۵۰۰ نفر و حدود ۱۵۰خانوار می‌باشد. روستاهای دهنو توکلی در شمال، دستگردان در شرق، نوک در شمال شرقی، محمدآباد قدیم در جنوب غربی، احمدآباد کلاته در شمال شرقی و منصوریه در جنوب و روستاهای ابراهیم‌آباد، وکیل آباد و نصرآباد در غرب، این روستا را احاطه کرده‌اند. ودر کنار جاده اصلی طبس – عشق آباد، بردسکن، کاشمر، مشهد واقع شده‌است، آب و هوای روستا گرم و خشک است ومنطقه شرقی این روستا که اغلب بادهای منطقه، از آن سمت می‌وزد در زمان طاغوت به علت بادهای فراوان و شن‌های روان تاغکاری شده‌است، ولی متأسفانه هم‌اکنون تقریباً رو به تخریب است میزان بارندگی آن بسیار پایین که وجود چند سال متوالی خشکسالی مؤید این مطلب است.
این روستا در ۸ کیلومتری مرکز بخش (شهر عشق آباد) قرار گرفته و جاده ارتباطی روستای مذکور آسفالت می‌باشد.
شورای اسلامی و دهیاری روستا تلاش فراوانی در جهت ایجاد فضای سبز روستا انجام داده که نتایج آن در به ثمر نشستن بیش از ۳۰۰۰اصله درخت هویداست. علاوه بر این امکانات رفاهی و تفریحی ویژه کودکان در زمینی به مساحت ۴۰۰۰ متر مربع ودر کنار جاده اصلی عشق آباد به طبس فراهم و اطراف آن نیز درختکاری گردیده‌است.
اکثر اهالی روستا به کشاورزی مشغول می‌باشند و اندکی نیز به شغل‌های متفرقه همچون فرهنگی، خدماتی، دولتی و دامداری مشغولند. عمده محصولات کشاورزان گندم، جو، کنجد، زیره سبز، سیر، زعفران است و در فصل تابستان نیز محصولاتی نیز مانند هندوانه و خربزه و …….. کشت و به بازار عرضه می‌شود. دامداری در این روستا سنتی بوده و غالباً در کنار کشاورزی نیز دامداری انجام می‌گیرد. گوسفند، بز، گاو و شتر از عمده‌ترین حیوانات مشمول نگهداری دامداران است.
روستای هودر دارای خانه بهداشت، فروشندگی مواد نفتی و مصرف، پایگاه بسیج برادران و خواهران، مرکز مخابرات، دفتر ict و پست بانک، نمایندگی ماهان گاز، مسجدکنار راهی، صندوق قرض الحسنه، کتابخانه عمومی، نانوایی ماشینی، شرکت تعاونی کشاورزی بهار کویر، دبستان ابتدایی و … می‌باشد که علاوه بر سرویس دهی به اهالی روستا، اهالی روستاهای هم جوار را نیز سرویس دهی می‌نماید.
در حال حاضر طرح هادی روستا توسط بنیاد مسکن محترم انقلاب اسلامی شهرستان طبس در حال اجرا می‌باشد. که بعد از اجرای طرح فوق یقیناً و بدون شک چهره روستا عوض و با توجه به ساختار تقریباً فنی و مهندسی چهره روستا دگرگون خواهد شد.
لازم است ذکر شود که روستای هودر در سال ۱۳۵۰ بر اثر سیل تخریب گردیده که توسط دولت وقت خانه‌هایی در حدود ۴۰ متر ساخته و در اختیار اهالی قرار گرفته‌است.
در ضمن توسط اداره محترم منابع طبیعی پارک جنگلی در روستای مذکور در دست اجراست که تحقق این امر در جلب مسافرین خسته مسیر فوق الاشاره برای رفع خستگی تأثیری دو چندان خواهد داشت
گشت و گذر در کوچه پس کوچه‌های هودر انسان را به سفر دعوت می‌کند. این بار سفری در تاریخ.
فاصله از طبس: ۱۰۰ کیلومتر
آدرس: جاده طبس – عشق آباد (۵ کیلومتر قبل از عشق آباد (
امکانات: به دلیل نزدیک بودن هودر به عشق آباد امکانات لازم همانند مواد غذایی موجود است
یعقوبیه، روستایی است از توابع بخش دستگردان و در شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان دستگردان قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن (۱۲خانوار) ۳۹نفر
احمدآباد، روستایی است از توابع بخش دستگردان و در شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان دستگردان قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن (۲۱خانوار) ۴۷نفر
بم یوسف اباد، روستایی است از توابع بخش دستگردان و در شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان دستگردان قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن (۴۹خانوار) ۱۳۵نفر
حیدریه، روستایی است از توابع بخش دستگردان و در شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
جعفرآباد، روستایی است از توابع بخش دستگردان و در شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان دستگردان قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن (۱۰خانوار) ۲۲نفر
دهنوون
دهنوون، روستایی است از توابع بخش دستگردان و در شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان دستگردان قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن (۳۲خانوار) ۸۲نفر
کاظم آباد، روستایی است از توابع بخش دستگردان و در شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان دستگردان قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن (۷۴خانوار) ۲۸۲نفر
نجات آباد، روستایی است از توابع بخش دستگردان و در شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان دستگردان قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن (۸۶خانوار) ۳۱۵نفر
مشاع جید، روستایی است از توابع بخش دستگردان و در شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان دستگردان قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن (۶خانوار) ۲۵نفر
فهرست زیر شامل برترین‌های فوتبال ایران است که در پایان هر فصل، اعلام می‌شود و دربرگیرنده لیگ برتر خلیج فارس، لیگ آزادگان، لیگ برتر فوتبال زنان، لیگ برتر فوتسال زنان و داوران فوتبال و لیگ برتر جوانان ایران است.
در بروژ فیلمی به کارگردانی و نویسندگی مارتین مک‌دونا محصول سال ۲۰۰۸ بریتانیا و آمریکا است. در این فیلم، کالین فارل و برندان گلیسون در نقش دو قاتل مخفی بازی می‌کنند و رالف فاینس رئیس آن‌هاست. اتفاقات فیلم در شهر بروژ در کشور بلژیک رخ می‌دهد.
دو گنگستر به نام‌های ری و کن به دستور رئیسشان هری به شهر بروژ در بلژیک می‌آیند. هر چند که هنوز مأموریت آنها مشخص نشده‌است. آنها چند روز در بروژ می‌مانند. کن پیر از به بروژ آمدن خشنود است؛ ولی ری فکر می‌کند که بروژ جای مزخرفی می‌باشد.
ری در بروژ عاشق دختری به نام کلوئه می‌شود و وقتی می‌روند که شام بخورند، هری به کن که تنها مانده تلفن می‌زند و می‌گوید که آنها برای چی به بروژ آمده‌اند. در گذشته ری تصادفاً به یک کودک شلیک کرده بود. از این اتفاق هم ناراحت بود. وقتی این خبر به گوش هری رسید، او برنامه قتل ری را ریخت. حالا هری به کن می‌گوید که طبق پایبندهای اخلاقی او هرکس که کودکی را بکشد، باید بمیرد. او به کن دستور قتل ری را می‌دهد.
در پایان کن به ری می‌گوید که تمام دلیل آمدن به بروژ قربانی کردن اوست. او ری را با قطار به انگلستان می‌فرستد هرچند که ری بازمی‌گردد. کن به هری می‌گوید که ری فرار کرده‌است. هری عصبانی شده و به بروژ می‌آید و به کن تیراندازی می‌کند. کن نیمه جان خودش را از بالای برج پرت می‌کند. ری که تازه به بروژ برگشته بود و با کلوئه داشت زیر برج غذا می‌خورد جسد کن را می‌بیند. هری نیز ری را دیده و به‌دنبال او می‌افتد. سپس هری، به ری سه گلوله شلیک می‌کند. اما یکی از گلوله‌ها به مرد کوتاه قامتی اصابت می‌کند و هری به اشتباه فکر می کندکه کودکی را کشته است و طبق پایبند اخلاقی خود، خودش را می‌کشد.
در بروژ یکی از تحسین شده‌ترین فیلم‌های سال ۲۰۰۸است. فیلم برنده بهترین فیلمنامه اورجینال در جوایز بفتا شده‌است. در بروژ در مقطع گلدن گلوب نامزد بهترین فیلم کمدی یا موزیکال گلدن گلوب شد و کالین فارل توانست جایزه گلدن گلوب بهترین بازیگر مرد در بخش کمدی و موزیکال را برنده شود. این فیلم همچنین نامزد جایزه بهترین موسیقی در مراسم اسکار بود که موفق به دریافت آن نشد. همچنین بسیاری بازی کالین فارل در نقش ری را ستایش کرده‌اند.
محمد بن اسحاق بن یسار (یا به صورت خلاصه‌تر ابن اسحاق) مورخ و سیره‌نگار اهل مدینه در اواخر دوره اموی و اوایل دوره عباسی و از شاگردان ابن شهاب الزهری بود که با حمایت دربار عباسی کتابی به نام "سیرت رسول‌الله" تألیف کرد. اصل این کتاب امروزه از بین رفته‌است. تمرکز ابن اسحاق بیشتر حول ماجراهای مدینه است.کتاب سیره رسول خدا از رسول جعفریان، صفحه 46 بر اساس اکثر منابع، او در مدینه و در سال ۸۵ هجری قمری متولد شد؛ منابع وفات او را در بغداد در سال ۱۵۰ هجری قمری قرار می‌دهند - تاریخ وفاتهای دیگری که برای او ذکر شده ۱۵۱، ۱۵۳ و ۱۴۴ می‌باشد. او در قبرستان خیزوران نزدیک قبر ابوحنیفه نعمان بن ثابت به خاک سپرده شده‌است.Jones, J.M.B. "Ibn Isḥāḳ , Muḥammad b. Isḥāḳ b. Yasār b. Ḵh̲iyār (according to some sources, b. Ḵh̲abbār, or Kūmān, or Kūtān) ." Encyclopaedia of Islam.
بگفته یاقوت و بغدادی پدر بزرگ ابن اسحاق، یسار، در زمان خلافت ابوبکر در عین التمر در سال ۱۲ هجری به اسارت گرفته شد و به مدینه فرستاده شد. نهایتاً او به بردگی درآمد ولی با پذیرش اسلام او را آزاد کردند. سه پسر یسار: موسی، عبد الرحمن و اسحاق (پدر ابن اسحاق) همه راویان معروف اخبار شدند. شیوه پدران و عموهایش را پی گرفته و به تدریس علم اخبار پرداخت بگونه‌ای که بسیار زود بخاطر اطلاعاتش شهرت پیدا کرد. او سپس به اسکندریه در مصر سفر کرده و تحت نظارت یزید بن حبیب به تدریس مشغول شد. بگفته ابن هاجر، تا جایی که او می‌داند کس دیگری بجز ابن اسحاق، روایت از گروهی از مصریان نقل نکرده‌است.
مالک ابن انس از هم‌عصران ابن اسحاق و بنیان‌گذار فقه مالکی، ابن اسحاق را «دروغگو»، «دجَال» و «کسی که روایاتش را از یهودیان می‌گیرد» تعبیر می‌کند. ابن حجر عسقلانی می‌گوید که مشکل مالک ابن انس با ابن اسحاق بخاطر گنجاندن داستانهای عجیبی مانند داستان بنی قریظه در سیره‌اش بود.W. N. Arafat, New Light on the Story of Banu Qurayza and the Jews of Medina, Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (1976), pp. 100-107
همچنین ابن اسحاق به دلیل نقل فضایل علی ابن ابی طالب، در سیره اش، توسط برخی علمای سنی به تشیع متهم شد.کتاب سیره رسول خدا از رسول جعفریان، صفحه 47
فقیهان و مورخانی چون الشیبانی، الشافعی (بنیان‌گذار فقه شافعی)، ابوعبید، و الماوردی، محمد ابن جریر طبری (مورخ و فقیه)، ابن شهاب زهری، ابن حبان، ابن سیدالناس و شعبه سخت از ابن اسحاق دفاع کرده و او را معتبر می‌دانند. تا جایی که زهری در رابطه با ابن اسحاق می‌گوید: تا وقتی ابن اسحاق در این دیار است دانش باقی است، و شعبه می‌گوید: اگر قدرت داشتم ابن اسحاق را بر همه مورخین حاکم می‌کردم.کتاب سیره رسول خدا از رسول جعفریان، صفحه 48M.J. Kister, “The Massacre of the Banu Qurayza: A Re-examination of a Tradition” Jerusalem Studies in Arabic and Islam 8 (1986), p.75
هایبرنیت یک کتابخانه نگاشت شی-رابطه ای (object-relational mapping) برای زبان جاوا است که چارچوبی را برای نگاشت یک شی به یک پایگاه داده رابطه‌ای فراهم می‌آورد.
هایبرنیت نرم‌افزاری آزاد است که تحت مجوز GNU Lesser General Public توزیع می‌شود.
کاربرد اصلی هایبرنیت نگاشت یک کلاس جاوا به یک جدول در پایگاه داده است. هایبرنیت همچنین ابزاری را برای بازیابی داده‌ها فراهم می‌آورد. هایبرنیت کمک می‌کند یک برنامه‌نویس بدون استفاده مستقیم از دستورات مربوط به پایگاه داده با آن رابطه برقرار و شی‌ها را بازیابی، ذخیره یا به روزرسانی کند.
هایبرنیت به هیچ وجه جایگزین رابط پایگاه داده جاوا (JDBC) نمی‌شود بلکه یک لایه بالاتر از و مبتنی بر ان است در واقع هایبرنیت رابطی است که به برنامه نویسان کمک می‌کند، بدون درگیر شدن با جزئیات یک پایگاه داده، تمام اعمال مربوط به ذخیره و بازیابی اشیا را مستقل از نوع پایگاه داده انجام دهند.
هایبرنیت ابزار ذخیره اشیا جاوا را به‌طور شفاف فراهم آورده است. روابط بین اشیا از هر نوعی از جمله یک به یک و چند به چند هم توسط هایبرنیت پشتیبانی می‌شود. هایبرنیت قابلیت ذخیره و بازیابی مجموعه‌ها و گروه‌های داده در جاوا که معمولاً در Set یا List ذخیره می‌شود، را نیز دارد. هایبرنیت قابلیت بارگیری دیرهنگام مجموعه‌های مرتبط با یک شی خاص را دارد. این، رفتار پیش‌فرض در هایبرنیت ۳ است.
نگاشت کلاس‌های جاوا به جدولهای پایگاه داده به کمک یک یا چند فایل پیکره بندی با فرمت XML یا از طریق حاشیه نویسی جاوا انجام می‌شود. این فایل‌ها مشخص می‌کند هر عضو یک کلاس چگونه در جدول مربوط ذخیره شود.
علاوه بر این فایل‌ها، برای پیکره بندی خود هایبرنیت نیاز به یک فایل پیکره بندی اصلی است. برخی از متغیرهایی که می‌توان در این فایل پیکره بندی (با نام پیش‌فرض hibernate.cfg.xml) مشخص کرد عبارتند از:
امکان ترکیب همه اطلاعات مربوط به نگاشت کلاس‌ها و اطلاعات پیکره بندی هایبرنیت در یک فایل نیز وجود دارد.
SessionFactory factory = new Configuration().configure().buildSessionFactory();
//or
SessionFactory factory = new Configuration().configure(“hibernate.cfg.xml”).buildSessionFactory();
برای تولید Session از این SessionFactory:
Session session=factory.openSession();
هایبرنیت قابلیت اجرای دستورات Sql را داراست با این حال برای راحتی بیشتر یک زبان شبیه Sql را با نام HQL پشتیبانی می‌کند. برای مثال دستور codice_1 تمام اشیا موجود در جدول مرتبط با کلاس codice_2 در برنامه جاوا را برمی‌گرداند. معادل Sql این دستور codice_3 است. برای اجرای این دستور در یک برنامه در محیط جاوا استانداد کد زیر اجرا می‌شود:
SessionFactory sessionFactory = new Configuration().configure().buildSessionFactory();
Session session=sessionFactory.openSession();
session.beginTransaction();
Query query = session.createQuery("from Product”)
List results = query.list();
session.commitTransaction();
هایبرنیت را هم در برنامه‌های استاندارد جاوا (Java SE) و هم در برنامه‌های سازمانی جاوا (Java EE) می‌توان استفاده کرد. همچنین می‌توان هایبرنیت را با برنامه‌های دیگر ترکیب کرد مثلاً شرکت آدوبی در نسخه ۹ برنامه ColdFusion خود از هایبرنیت استفاده کرده‌است.
گوین کینگ راهبری گروه نرم‌افزاری توسعه دهنده هایبرنیت را به عهده داشت. بعدها شرکت JBoss (که الان جزئی از شرکت ردهت است) تیم را خرید. در سال ۲۰۱۰ آخرین نسخه هایبرنیت شماره ۳ است. این نسخه شامل ویژگی‌های جدیدی مانند فیلترهای سلیقه‌ای و پشتیبانی از حاشیه‌نویسی جاوا ۵ است. در حال حاضر هایبرنیت پیاده‌سازی تأیید شده نسخه یکم Java persistence API است که با استاندارد JSR 220 JPA سازگاری کامل دارد.
<!DOCTYPE hibernate-configuration PUBLIC 'PUBLIC:-//Hibernate/Hibernate Configuration DTD 3.0//EN' 'http://hibernate.sourceforge.net/hibernate-configuration-3.0.dtd'>
<hibernate-configuration>
</hibernate-configuration>
public class User {
<!DOCTYPE hibernate-mapping PUBLIC 'PUBLIC:-//Hibernate/Hibernate Mapping DTD 3.0//EN' 'http://hibernate.sourceforge.net/hibernate-mapping-3.0.dtd'>
<hibernate-mapping>
</hibernate-mapping>
//create product object
Product product=new Product(12000,”Computer Monitor”);
//create session factory
SessionFactory factory= new Configuration().configure().buildSessionFactory();
//get a session
Session session =factory.getCurrentSession();
//save a product in database
session save(product);//saved!
session.getTransaction().commit();
//retrive first product with id 12000 from database
Product prod = (Prodcut) session.createQuery("from Product as productObj where prodcutObj.id=12000").list().get(0);
اسپارتا یکی از شهرهای کشور ترکیه و مرکز استان اسپارتا است.
جمعیت آن ۱۵۰۰۰۰ نفر و ارتفاع آن از سطح دریا ۱۰۳۵ متر است.
تولید گلاب در اسپارتا رایج است و به همین خاطر گاه آن را «شهر گل» نیز می‌نامند.
مسجد فردوس پاشا که از کارهای معمار سنان است، در این شهر قرار دارد.
پارک ملی دریاچه کووادا در اسپارتا که از پوشش گیاهی متنوعی برخوردار بوده و میزبان گونه‌های مختلف پرندگان است، مورد توجه و استقبال گسترده دوستداران طبیعت و هنر عکاسی در چهار فصل سال قرار دارد. در این دریاچه زیبا بیش از ۱۵۳ گونه پرنده دریایی از جمله ۵۹ گونه بومی، ۲۶ گونه مهاجر زمستانی و ۴۸ گونه مهاجر تابستانی زندگی می‌کنند.
پوشش گیاهی متنوع این پارک در فصل سرما نیز جلوه ویژه‌ای دارد.
در این پارک که ۶۲ کیلومتر از مرکز شهر فاصله دارد، موزه‌ای متشکل از حیوانات وحشی مومیایی شده نیز قرار دارد.
دهستان شباب، یکی از دهستان‌های بخش شباب شهرستان چرداول در استان ایلام ایران است. مرکز این دهستان، روستای سنگ سفید است.
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت دهستان شباب برابر با ۱٬۶۴۲ نفر بوده‌است.
جامع‌الحکمتین رساله‌ایست از ناصر خسرو به زبان پارسی که در سال ۴۶۲ هجری قمری نوشته شده‌است. ناصرخسرو که فردی بلندمرتبه در میان اسماعیلیان به‌شمار می‌آمد و دارای مقام حجت بود این کتاب را به خواهش عین‌الدوله ابوالمعالی امیر بدخشان و در پاسخ به پرسش های ابوالهیثم در قصیدهٔ مشهورش دربارهٔ اصول عقاید اسماعیلیه نوشت. این کتاب از منابع مهم در آگاهی از اندیشه های ناصر خسرو و اسماعیلیه به شمار می رود. و در الهیات اسماعیلیه از منبع معتبر و مورد توجه است. در سالهای اخیر پژوهش های زیادی روی آثار ناصرخسرو صورت گرفته است. جامع الحکمتین به زبان انگلیسی ترجمه شده است.
چون این کتاب با هدف حل مشکلات دینی و معضلات فلسفی نوشته شده بود؛ ناصر خسرو بر آن نام جامع الحکمتین نهاد زیرا که در آن با حکمای دینی به آیات و اخبار و با حکمای فلسفی و فضلای منطقی به برهان سخن گفته است. یعنی حاوی مباحث حکمت دینی و فلسفه ی یونانی است.
دکتر محمد معین و در سال ۱۳۳۲ به انضمام مقدمه ی دکتر معین و مقدمه ی فرانسوی دکتر کربن چاپ کرده اند که تجدید چاپ نیز شده است.
گروه هپسی یک گروه ۳ نفره پاپ ترکیه‌ای است که اعضایش همه دختر هستند.
هپسی در سال ۲۰۰۵ با عرضه اولین آلبومش با نام «یک»، به موفقیت بزرگی دست یافت. در سال ۲۰۰۶ با عرضه آلبوم «هپسی ۲» این موفقیت ادامه یافت.
اعضای گروه هپسی که در ابتدا با همراهی سزن آکسو یک موزیک تبلیغاتی برای پپسی ساخته و سپس کنسرت‌هایی اجرا کردند، از کودکی یکدیگر را می‌شناختند. مدیریت گروه را شبنم اوزبرک مادر جمره، یکی از اعضای گروه بر عهده دارد. از تاریخ ۱۳ می ۲۰۰۷ تا بحال، این گروه در یک سریال تلویزیونی با نام «هپسی ۱» مشغول بازی بودند.
گروه هپسی که در سال ۲۰۰۵ تشکیل شده‌است، از ابتدا تابحال دارای ۴ عضو ثابت بوده‌است. اعضای گروه عبارتند از:
همهٔ اعضاء این گروه دانش‌آموختهٔ رشته رقص هنری باله از دانشگاه هنرهای زیبای معمار سینان هستند. جمره کمر هنوز در این رشته به تحصیل ادامه می‌دهد.
بازی‌های المپیک زمستانی ۱۹۹۸ از ۷ فوریه سال ۱۹۹۸ در کشور ژاپن و شهر ناگانو آغاز شد. در این سری از بازی آلمان با ۱۲ طلا، ۹ نقره و ۸ برنز با دو پله صعود نسبت به دوره قبل که در نروژ برگزار شده بود اول شد. میزبان دوره قبل با۱۰ طلا، ۰نفره و ۵برنز همانند چهار سال پیش دوم شد. روسیه، قهرمان بازی‌های المپیک ۱۹۹۴ با ۹ طلا ۶ نقره و ۳برنز با دو پله سقوط نسبت به دوره قبل سوم شد. کشور میزبان نیز مقامی بهتر از هفتمی به دست نیاورد. تیم ایران با تنها شرکت‌کننده خود یعنی حسن شمشکی به هیچ مقامی دست پیدا نکرد.
مَلَط، یا میلِت، یا میلِتوس شهر مشهور ایونیای باستان، در غرب آناتولی بر ساحل دریای اژه است. ویرانه‌های آن در استان آیدین ترکیهٔ امروزی باقی است. به این شهر در یونانی Miletos و در لاتین Miletus می‌گفتند.
نخستین نشانه‌های سکونت در این محل به دلیل بالا آمدن سطح آب و ته‌نشینی رسوبات غیرقابل دسترس گشته‌است. نخستین شواهد موجود مربوط به عصر نوسنگی می‌باشد.
در دوره‌های نخست و عصر برنز، سکونت، تحت نفوذ مینوسی‌ها درآمد. در افسانه‌ها آمده که هجوم اهل اقریطس (کرت) باعث جابجایی بومیان Lelegesای آنجا شد. این محل پس از آن میلت نامیده شد.
در سال‌های نخست عصر برنز، در سدهٔ ۱۳ پیش از میلاد، شاهد ورود لووی زبانان از جنوب مرکزی آناتولی که خود را کاریان می‌دانستند بود. پس‌تر، در آن قرن، نخستین یونانیان رسیدند و خود را آخایوس خواندند. در آن زمان آن شهر برضد امپراتوری هیتی‌ها شورش کرد. پس از سقوط آن امپراتوری شهر در قرن ۱۲ پ.م. خراب شد و در آغاز ۱۰۰۰ پ.م. به‌طور گسترده توسط یونانیان ایونی بازنشینی شد. برپایهٔ یک افسانه، بنیاد ایونیان در آنجا با حمایت شخصی به نام نلئوس از پیلوپونیس (Peloponnesus) بوده‌است.
دورهٔ میانهٔ یونانیان زمان سکونت ایونیان و اتحاد و پیوستگی آن‌ها تحت اتحادی به نام پیمان ایونی بود. دورهٔ کهن یونان با جرقهٔ ناگهانی و تابان هنر و فلسفه در سواحل آناتولی آغاز شد. نخستین دانش یونان توسط مکتب ملیسی فلسفه (Milesian School of philosophy) بنیان گذارده شد.
در سال ۷۵۰ ق.م. این شهر آبادترین شهر یونیه و بعدها بزرگترین شهر تجارتی دنیا بوده‌است و به واسطهٔ آبادی و زیبایی، مردم آن به ثروت و رفاه فوق‌العاده‌ای دست یافتند.
تالس دانشمند نامدار سدهٔ ششم میلادی در سال ۵۸۷ پ.م. به آن شهر رفت و در آنجا به آموزش مشغول شد. در سال ۵۰۴ پ.م. به دست ایرانیان افتاد تا سرانجام در دورهٔ حکومت سلجوقی و بعد تیموری به‌کلی ویران شد و اکنون خرابه‌های آن برجاست.ایران باستان ج ۱ ص ۶۵۴ و ۶۵۱ و ۸۶۶و ج ۲ ص ۱۵۱۸ و ۱۸۸۸ و ۱۹۴۰ در عصر هخامنشی دانشکده‌های عالی و مهم در شهرهای بورسیپه، میلت، ارخویی، ری، و بلخ جهت آموزش علم طب تأسیس گردید.حکمت، ۳۸۳ضمیری، ص ۶۱
وجه دین که نام دیگر آن «روی دین» نام دارد، کتابی از ناصرخسرو است، که مانند بسیاری از دیگر آثار او اثری مذهبی است. این رساله حاوی مطالبی دربارهٔ فرقهٔ اسماعیلیه به روش باطنی است. این کتاب تفسیر کلامی مذهب اسماعیلیه است و در ۵۱ گفتار ترتیب شده‌است. ناصر خسرو تفسیر الهیاتی اسماعیلیه را در رابطه به توحید، شهادت، قرآن، نبوت، ولایت، حج، جهاد و طهارت بیان کرده و به تأویل آنها پرداخته‌است.
بنابر نظر ناصرخسرو، وجه دین مهم‌ترین اثر اوست، زیرا در آن مستقیماً به مسائل و معارف دینی پرداخته‌است و در نظر او این معارف از معارف دیگر برترند و به تعبیر او «سر علم‌ها علم دین است»(۱).
کتاب وجه دین به ظن قوی از تألیفات حکیم ناصرخسرو است و در کتب مختلف تألیف آن را به وی نسبت می‌دهند. دلیل قاطعی که ما به آن استناد می‌کنیم این است که بعضی از کتب قدیمی مانند «بیان الادیان» که در حوالی قرن دهم نوشته شده، کتاب «وجه دین» را به ناصرخسرو نسبت داده‌است. (۲).
همچنین موضوع کتاب هم دلیل بزرگی است که مؤلف آن را در مورد مذهب اسماعیلیه نوشته و اگر کسی عقاید ناصرخسرو را در فلسفه و حکمت الهی از روی کتاب «زاد المسافرین» مطالعه کند، ملاحظه خواهد کرد که از وجه دین هم آن عقاید را می‌توان استنباط کرد. و نیز شیوه نوشتن و ترتیب و ترکیب عبارات فارسیِ آن با سایر مؤلفات حکیم شباهت کامل دارد. طوریکه وحدت اسلوب فارسی «وجه دین» را با کتب دیگر وی درک می‌کنید.
تا چندی پیش کتاب «وجه دین» جزء کتب مفقوده محسوب می‌شد تا زمانی که دو نسخهٔ خطی از آن در این اواخر توسط یک شخص روسی در ترکستان پیدا شد. (۲).
با مطالعه آثار ناصرخسرو متوجه می‌شویم که او بجز سفرنامه، مابقی آثارش را در یمگان یا دست کم هنگامی نوشته‌است که دیگر در خراسان به سر نمی‌برده و به همین سبب عقاید خود را در آنها با جسارت و بی پرواییِ بیشتری بیان کرده‌است. (۳)
۱. دانشنامه جهان اسلام، بنیاد دایرةالمعارف اسلامی، برگرفته از مقاله «وجه دین»، شماره۶۴۲۱.
۲. ناصرخسرو، مقدمه کتاب وجه دین، تهران، کتابخانه طهوری.
۳. دهقانی، محمد، ۱۴۰۱، تاریخ ادبیات عصر غزنوی ناصرخسر، مقدمهٔ کتاب، تهران، نشر نی.
پگاه امام‌بخش یک همجنس‌گرای ایرانی است.
وی در سال ۲۰۰۵ میلادی و پس از دستگیری، شکنجه و محکومیت به اعدام شریک زندگی‌اش از طریق سنگسارUK Indymedia - Pegah Emambakhsh Must Stay و برای فرار از مجازات همجنس‌گرایان در ایران، از دولت بریتانیا تقاضای پناهندگی کرد.فشار بر دولت بریتانیا در حمایت از همجنس‌گرایان ایرانی ("بی‌بی‌سی فارسی")
در ابتدا درخواست پناهندگی وی از سوی دولت بریتانیا رد شد و وی در تاریخ ۱۳ اوت ۲۰۰۷ میلادی برای برگردانده‌شدن به ایران، بازداشت شد.Italy asks Britain not to deport Iranian lesbian | UK news | guardian.co.uk تاریخ بازگردانده شدن وی به ایران، تاریخ ۲۸ اوت تعیین شده بود. پس از آگاهی رسانه‌های بریتانیا به پرونده وی و اعتراضات گسترده گروه‌های مدافع حقوق بشر، من‌جمله سازمان عفو بین‌الملل به تصمیم مسئولین مهاجرت دولت بریتانیا در نادیده گرفتن کنوانسیون امور پناهندگان، پگاه امام‌بخش در تاریخ ۱۱ سپتامبر از بازداشت آزاد شد.
وی در مصاحبه‌ای با بخش فارسی بی‌بی‌سی در مورد شرایط خود گفت: «من مجبور شده‌ام پدر و مادر پیرم، و خواهر جوانم را ترک کنم، دو فرزند دوست داشتنی دارم. مجبور شدم همه را رها کنم چون زندگی‌ام در خطر بود».
در تاریخ ۷ مارس ۲۰۰۸ میلادی، روزنامه ایندیپندنت گزارش داد که رای اولیه مبنی بر رد پناهندگی وی تائید و درخواست فرجام مورد قبول واقع نشده است.Now Iranian lesbian who fled to Britain faces deportation - Home News, UK - The Independent
در ۱۱ فوریه ۲۰۰۹ تقاضای پناهندگی و اقامت او در بریتانیا پذیرفته شد.
در ریاضیات، یک رابطه خوش ترتیب (یا خوش ترتیبی) روی مجموعه S کاملاً مرتب، دارای این ویژگی است که هر زیر مجموعه ناتهی از آن داری کوچکترین عضو باشد. مجموعه داری ویژگی خوش ترتیبی، مجموعه خوش ترتیب نامیده می‌شود.
هر مجموعه ناتهی خوش ترتیب یک کوچکترین عضو دارد.هر عضو s از یک مجموعه خوش ترتیب، به جز بزرگترین عضو، یک جانشین یکتا دارد، به عبارت دیگر کوچکترین عضو از زیر مجموعه همه عناصر که از s بزرگتر است. در مجموعه خوش ترتیب S، هر زیرمجموعه Tی دارای کران بالا، کوچکترین کران بالا دارد؛ به عبارت دیگر کوچکترین عنصر از مجموعهٔ زیر مجموعه‌های کران بالای T در مجموعه S. اگر رابطه کوچکتر مساوی (≥) یک رابطه خوش ترتیبِ غیر مؤکد باشد، رابطه کوچکتری (>) یک رابطه خوش ترتیب مؤکد است.تفاوت روابط خوش ترتیب موکد و ناموکد در اغلب موارد نادیده گرفته می‌شود زیرا این دو به راحتی قابل تبدیل به یکدیگر هستند.
نظریه خوش ترتیبی معادل اصل موضوع انتخاب است، این‌گونه که هر مجموعه می‌تواند خوش ترتیب بشود. اگر یک مجموعه خوش ترتیب باشد، تکنیک اثبات استقرای ترامتناهی می‌تواند استفاده شود که برای تمام اعضای مجموعه درست است.
مشاهده می‌شود که اعداد طبیعی به واسطه ی اصل خوش ترتیبی، خوش ترتیب هستند.
موقعیت هر عنصر در مجموعه مرتب به‌طور مشابه به وسیله اعداد ترتیبی (اعداد اردینال) نیز بدست می‌آید.
در مورد یک مجموعه متناهی، عملیات اساسی شمارش برای یافتن اعداد ترتیبی یک عضو خاص یا برای یافتن عضوی با ویژگی خاص اعداد ترتیبی، رابطه یک به یک اعداد طبیعی به اعضا اختصاص داده می‌شود. اندازه (تعداد اعضا، کاردینالیتی) یک مجموعه متناهی هم ارز یا برابر نوع ترتیب است. هربار شمارش نوعاً از یک شروع می‌شود، پس به هر عضو از بخش اولیه به همراه آخرین عنصر اختصاص می یابد.توجه داشته باشید که این اعداد با توجه به یک‌ریختی یکی بیشتر از اعداد مرتب هستند، چون برابر با اعضای قبل از آن هستند. بنابراین برای عدد معلوم و محدود n، اصطلاح "nاُمین عنصر" از یک مجموعه خوش ترتیب نیازمند دانستن این است که شمارش از یک شروع شده‌است یا صفر. همچنین "mاُمین عنصر" را در یک مجموعه که نامتناهی است میتوان از صفر شمرد. برای یک مجموعه نامتناهی نوع ترتیب، کاردینالیتی را مشخص میکند؛ ولی برعکس این موضوع صادق نیست. مجموعه‌های خوش ترتیب با کاردینالیتی مشخص ممکن است ترتیب مختلفی داشته باشد. برای یک مجموعه نامتناهی، مجموعه‌ای از انواع ترتیب می‌تواند حتی غیرقابل شمارش باشد.
مرتب‌سازی استاندارد رابطه کوچکترمساوی (≥) اعداد طبیعی خوش ترتیب است و دارای این خاصیت است که هر عدد طبیعی غیرصفر یک عنصر پیشین یکتا دارد.
یک خوش ترتیبی دیگر از اعداد طبیعی که از تعریف گرفته می‌شود این است که همه اعداد زوج از اعداد فرد بیشترند و برای مرتب‌سازی اعداد فرد و زوج داریم:
0 2 4 6 8 ... 1 3 5 7 9 ...
این یک مجموعه خوش ترتیب با نوع ترتیب ω + ω است. هر عنصر یک جانشین دارد (بزرگترین عنصر وجود ندارد). دو عنصر فاقد عنصر قبلی 0 و 1 هستند.
برخلاف مرتب‌سازی استاندارد ≥ اعداد طبیعی، مرتب‌سازی استاندارد ≥ اعداد صحیح خوش ترتیب نیست، چون برای مثال مجموعه اعداد صحیح منفی کوچکترین عنصر ندارند.
رابطهٔ R برای مثال برای اعداد صحیح خوش ترتیب است، x با y رابطه دارد ( x R y)، اگر یکی از شرایط زیر اتفاق بی افتد:
1. x برابر صفر باشد
2. x مثبت و y منفی باشد
3. x و y هر دو مثبت باشند و x ≤ y
4. x و y هر دو منفی باشند و |y| ≤ |x|
رابطه R می‌تواند مانند زیر باشد:
0 1 2 3 4 ... -1 -2 -3 -4 ...
رابطه R هم ارز با اعداد مرتب ω + ω است.
یک رابطه خوش ترتیب دیگر اعداد صحیح به این صورت تعریف می‌شود: x ≤ y اگر و تنها اگر |x| <|y| یا |x| = |y| و x ≤ y. این رابطه می‌تواند به صورت زیر باشد:
0 -1 1 -2 +2 -3 +3 -4 +4 ...
این رابطه از نوع مرتب ω است.
مرتب‌سازی استاندارد رابطه کوچکترمساوی ≥ اعداد حقیقی مثبت، خوش ترتیب نیست، زیرا برای مثال، بازهٔ باز صفر تا یک شامل کوچکترین عنصر نیست.
مجموعه اعداد اعداد طبیعی خوش ترتیب است.
مجموعه formula_1 کوچکترین عنصر ندارد و بنابراین خوش ترتیب نیست.
مثالهایی از مجموعه‌های خوش ترتیب:
مجموعه اعداد زیر دارای نوع مرتب ω است:
o{ − 2−"n" | 0 ≤ "n" <ω }O
مجموعه اعداد زیر دارای نوع مرتب ω² است:
o{ − 2−"n" − 2−"m"−"n" | 0 ≤ "m","n" <ω }o
مجموعه اعداد زیر هم دارای نوع مرتب 1+ω است:
o{ − 2−"n" | 0 ≤ "n" <ω } ∪ { 1 }o
اگر یک مجموعه کاملاً مرتب باشد، جملات زیر معادل هم هستند:
برخورد تمدن‌ها یا جنگ تمدن‌ها تئوری مطرح شده توسط متخصص علوم سیاسی ساموئل هانتینگتون می‌باشد که مطابق این تئوری پس از پایان جنگ سرد فرهنگ و هویت مذهبی سرچشمه همه درگیری‌ها خواهد بود.
این تئوری در یک مقاله با نام «برخورد تمدن ها» در سال ۱۹۹۳ چاپ شد که واکنشی به کتاب «پایان تاریخ و آخرین انسان» فرانسیس فوکویاما منتشر شده در سال ۱۹۹۲ بود.
نظریهٔ برخورد تمدن‌ها از هانتینگتون در سال ۱۹۹۲ ابتدا در یک سخنران مطرح و بعد هم در مقاله‌ای در سال ۱۹۹۳ منتشر شد.
این مقاله بسیار مطرح شد و توسط مقاله‌های بعد از او، مورد استناد بسیار قرار گرفت.
هانتینگتون در سال ۱۹۹۶ تئوری خود را با انتشار کتابی به نام «برخورد تمدن‌ها و دوباره سازی نظم جهانی» بسط داد.
اصطلاح برخورد تمدن‌ها پیش از هانتینگتون نیز مطرح شده بود:
مثلاً در سال ۱۹۹۰ توسط برنارد لوئیس در مقاله با نام بنیان خشم مسلمانان مطرح شد.The Roots of Muslim Rage برنارد لوئیس
همچنین در سال ۱۹۴۶ توسط آلبر کامو. همچنین در کتابی به سال ۱۹۲۶ در مورد خاور میانه با نام «اسلام جوان در حرکت»Young Islam on Trek, by Basil Mathews. 1926
از بازیل متیوز به کار رفته‌است.
هانتینگتون در تئوری خود تمدن‌های جهان را به قسمت‌های مجزا تقسیم می‌کند که شامل ۹ حوزۀ تمدن غرب، تمدن اسلامی، ارتدوکس‌ها، ژاپن، چین، آمریکای لاتین، آفریقا، تمدن بودایی و هندوئیسم می‌شود.
هانتینگتون با اشاره به موضوعاتی چون جنگ یوگسلاوی و درگیری هند و پاکستان، مذهب را به عنوان نقش کلیدی در این در گیرها مطرح می‌کند او ترکیه و ایران را به عنوان کشورهای نوظهور در عرصه بنیاد گرایی اسلامی مطرح می‌سازد.
نرسه یا نرسی به موارد زیر اشاره تواند داشت.
افرادی نیز در تاریخ بوده‌اند که نرسه بخشی از نام ایشان بوده‌است:
بر اساس روایت سنتی مسیحیت انجیل متی توسط «مَتّی» یکی از دوازده رسول (حواری) عیسی نگاشته شده‌است. برخی از محققین بر این باورند که این دیدگاه سنتی از اواسط قرن دوم میلادی به بعد رایج بوده‌است.Watson E. Mills, Richard F. Wilson, Roger Aubrey Bullard(2003), p.942 [ارجاع دست‌دوم]Aubrey William Argyle (1963), p.16 ارجاع دست دومBart Erhman, "Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium", Oxford University Press, p.44 [ارجاع دست‌دوم]
از قرن ۱۸ میلادی به بعد، پژوهشوران به صورت فزاینده‌ای صحت دیدگاه سنتی را زیر سؤال برده و امروزه اکثراً معتقدند که متی، انجیلی که نام وی بر آن نهاده شده را ننوشته‌است.Bart Erhman (2004), p. 92 [ارجاع دست‌دوم] اکثر محققین معاصر بر این نظرند که انجیل توسط یک نویسنده مستقل مسیحی در اواخر قرن اول میلادی نگاشته شده‌است.Amy-Jill Levine (2001), p.372-373[ارجاع دست‌دوم]
اجماع نظر متخصصین عهد جدید این است که نویسنده ابتدایی انجیل آن را به زبان یونانی تألیف کرده‌است.Bart Erhman, "Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium", Oxford University Press, p.43 [ارجاع دست‌دوم]
به‌جز قلیلی از محققین، بقیه بر این عقیده توافق دارند که متی و لوقا از روایت انجیل مرقس، به علاوه نوشته فرضی Q (که شامل سخنان عیسی می‌شود)، به عنوان منبع استفاده نموده‌اند. گروه اقلیت بر این نظرند که اول متی انجیل خود را نگاشته، سپس مرقس انجیل خود را نگاشته و نهایتاً لوقا آن دو را ترکیب نموده‌است. (1997), p. 448 [ارجاع دست‌دوم]
بر اساس روایت سنتی مسیحیت این کتاب توسط متی یکی از دوازده رسول (حواری) عیسی نگاشته شده‌است. این انجیل مفصل‌ترین انجیل‌های چهارگانه بوده و در ابتدای عهد جدید قرار گرفته‌است.عبدالرحیم سلیمانی اردستانی عهد جدید ـ تاریخ نگارش و نویسندگان از قرن ۱۸ میلادی به بعد، محققین به صورت فزاینده‌ای صحت دیدگاه سنتی را زیر سؤال برده‌اند و امروز اکثراً معتقدند که متی انجیلی که اسمش را بر روی آن گذشته‌اند را ننوشته‌است.Bart Erhman (2004), p. 92 اکثر محققین معاصر بر این باورند که انجیل توسط یک نویسنده مستقل مسیحی در اواخر قرن اول میلادی نوشته شده‌است.Amy-Jill Levine (2001), p.372-373 برخی از مورخین محافظه کار معاصر انجیل را به متی، حواری عیسی نسبت می‌دهند.Brown, Raymond E. (October 3, 1997). Introduction to the New Testament. Anchor Bible, p. 216-7, [ارجاع دست‌دوم] محقق هاوارد کلارک کی بر این نظر است که تعلیمات عیسی و سخنان او به صورت شفاهی منتشر می‌شدند تا بالاخره مکتوب شدند. این نظریه توسط این حقیقت که نوشته‌های مسیحی دیگر سخنان نسبت داده شده به عیسی را نقل می‌کنند که به آنچه در انجیل‌ها آمده شبیه‌است ولی دقیقاً با آن‌ها یکسان نیست، تأیید می‌شود. (1997), p. 447 [ارجاع دست‌دوم]
دلیل تغییر دیدگاه سنتی توسط پژوهشوران بر پایه استدلال‌های زیر بوده‌است: زبانی که انجیل ابتداً به آن نوشته شده یونانی بوده و نه آرامی. آرامی زبانی بود که عیسی و حواریون به آن صحبت می‌کردند و بر اساس دیدگاه سنتی متی انجیلش را به زبان آرامی نوشت. دلایل دیگر استفاده انجیل متی از انجیل مرقس به عنوان منبع، و نبود ویژگی‌هایی که معمولاً در نوشته‌های شواهد عینی دیده می‌شود.Ridderbos, Herman N. "Matthew: Bible student's commentary". Zondervan, 1987. p. 7; from earlychristianwritings.com به علاوه، به نظر می‌آید که انجیل پس از محاصره و تخریب اورشلیم توسط رومی‌ها تألیف شده‌است (متی ۲۲:۷ را ببینید)D. Moody Smith, "Matthew the evangelist", Encyclopedia of Religion, vol. 9, p.5780 [ارجاع دست‌دوم] محققین و آربری ویلیام ارگیل می‌گویند که غیر محتمل است که متی حواری عیسی، انجیل را نگاشته باشد زیرا نویسنده در هیچ جای انجیل توجه را به این جلب نمی‌کند که شاهد عینی اتفاقات بوده و نه اینکه در جایی این ادعا را مطرح می‌کند. به علاوه فرض اینکه این انجیل را متی حواری عیسی نوشته توضیحی برای آنچه استفاده او از انجیل مرقس (که بر اساس روایت سنتی مسیحیت توسط شاهد عینی نوشته نشده) به نظر می‌آید به دست نمی‌دهد. (2003), p. xxi[ارجاع دست‌دوم] می‌گوید که اسم نویسنده در نسخه‌های اولیه انجیل نوشته نمی‌شده‌است. دلیل این حرف این است که نسخه‌های بجا مانده یونانی که ما در دست داریم عناوین مختلفی روی انجیل‌ها می‌گذارند. به نظر ارهمن، اگر متی انجیل را نوشته بود اسمش را «انجیل عیسی مسیح» می‌گذاشت؛ عنوان «انجیل بر اساس متی» این را نشان می‌دهد که کسی دیگر از بیرون سعی دارد بگوید که این نوشته کدام روایت از ماجرا است. علاوه بر این انجیل همیشه شخص سوم حرف می‌زند و عبارتی مانند «من و عیسی» ندارد. این انجیل در آیه ۹:۹ به حواری عیسی متی اشاره می‌کند ولی هیچ نشانی از اینکه مَتّی همان کسی است که این متن را نوشته وجود ندارد (آیه ۹:۹ مَتّی می‌گوید: «عیسی از آنجا گذشت و در بین راه مردی را به نام متی دید که در محل وصول عوارض نشسته بود. عیسی به او گفت ««به دنبال من بیا»» متی برخاسته به دنبال او رفت.»)Bart Erhman, "Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium", Oxford University Press, p.42, 248-249 [ارجاع دست‌دوم] با مقایسه این آیه با آیه ۱۴-۲:۱۳ از انجیل مرقس که در آن مسئول اخذ عوارض اسمش لیوای است، محقق میلز استدلال می‌کند که این ممکن است یک تغییر آگاهانه توسط نویسنده باشد که نشان دهنده این است که او به گروهی از مسیحی‌ها تعلق داشته که تشکیل هسته اولیه گروهشان را مدیون مَتّی حواری بوده‌اند.
اولین اشاره به متنی که توسط متی، حواری عیسی، نوشته شده از پاپیاس (اسقف هیراپلیس در آسیا صغیر در نیمه اول قرن دوم میلادی) می‌آید. پاپیاس گفته اش را حدود ۱۲۰-۱۳۰ میلادی، تقریباً پنجاه سال پس از اینکه کتاب در گردش بود، بیان کرده‌است. به گفته پاپیاس:«متی ««لگیا("logia")»» را به زبان عبری تالیف کرد و هر کسی آن را آنگونه که می‌توانست تعبیر کرد». محقق ارهمن می‌گوید که این اشاره به انجیلی که ما داریم نیست زیرا متخصصین عهد جدید در اینکه انجیل مربوط به زبان یونانی نوشته شده و نه عبری هم صدا هستند.Bart Erhman, "Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium", Oxford University Press, p.43 تفسیر گفته پاپیاس بستگی به معنی کلمه «لگیا ("logia")» دارد. این کلمه لغوی به معنی «پیشگویی» یا «الهام الهی» (oracle) می‌باشد، ولی یافتن معنی ای که پاپیاس قصد کرده بحث‌برانگیز بوده‌است. به صورت سنتی گفته می‌شده که این به انجیل متی اشاره دارد. دیدگاه دیگر به استفاده از این حقیقت که پدران کلیسا از «پیشگویی» یا «الهام الهی» (oracle) برای اشاره به کلمات عهد عتیق استفاده می‌کردند استفاده کرده، و نتیجه می‌گیرند که متی یک لیست از پیشگویی‌ها یا «متن‌های اثباتی» از عهد عتیق را نوشته‌است. بقیه می‌گویند که این اشاره به یک سری از سخنان عیسی دارد. ارهمن که نظر آخر را می‌پذیرد، می‌گوید دلیل دیگری که پاپیاس اشاره به انجیل ما نمی‌کند این است که انجیل شامل خیلی بیشتر از سخنان عیسی است.Geoffrey William Bromiley, "The International Standard Bible Encyclopedia", Wm. B. Eerdmans Publishing Publisher, p.281[ارجاع دست‌دوم] آربری ویلیام ارگیل می‌گوید امکان اینکه حتی به صحت گفته پاپیاس اطمینان کامل داشت وجود ندارد زیرا مورخ قرن چهارم، یوسبیوس، که سخنان پاپیاس را مکتوب کرده می‌گوید که بهره هوشی پاپیاس بسیار پایین بوده‌است.
جدا از اشاره پاپیاس، ما راجع به نویسنده انجیل تا زمان ایرنیوس در حدود سال ۱۸۵ میلادی نمی‌شنویم. ایرنیوس بیان می‌کند که فقط ۴ انجیل وجود دارند که توسط خدا وحی شده‌اند و آن‌ها متی، مرقس، لوقا و یوحنا هستند. محقق ارهمن بر این عقیده‌است که ایرنیوس دلایلی داشت که خواننده‌هایش را قانع کند که این چهار انجیل منتسب به حواریون عیسی هستند. ایرنیوس، مثل خیلی از رهبران کلیسا، درگیر بحث‌های داغ در زمینه اعتقاد درست بود. او به عنوان مثال تعداد کثیری از مردم را می‌شناخت که اعتقاد داشتند که دو خدا وجود دارد: خدای عهد عتیق و خدای عهد جدید. هر گروهی، مستقل از اینکه چه سلسله عقایدی داشت، برای اثبات عقایدشان کتاب‌هایی داشتند. بسیاری از کتاب‌هایی که قبلاً به صورت بدون نام پخش می‌شدند حالا در جهت حمایت از صحت شان به آن‌ها اسم نویسنده نسبت داده می‌شد. از نظر ارهمن، دلیل تأکید و پافشاری روی اینکه متی نویسنده انجیل است را باید بخشی از کارزار علیه گروه‌های مرتد دید.Bart Erhman, "Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium", Oxford University Press, p.44 [ارجاع دست‌دوم]
محققین مدرن پیشنهادهای متفاوتی راجع به هویت نویسنده انجیل داده‌اند:Donald Harman Akenson, "Surpassing Wonder: The Invention of the Bible and the Talmuds", 2001, , p.260 [ارجاع دست‌دوم]
اکثر محققین بر این باورند که نویسنده یک مسیحی-یهودی بوده، و نه یک غیر یهودی.For a review of the debate see: Paul Foster, "Why Did Matthew Get the Shema Wrong? A Study of Matthew 22:37", Journal of Biblical Literature, Vol. 122, No. 2 (Summer, 2003), pp. 309-333 [ارجاع دست‌دوم]
بعضی از صاحب نظران گفته‌اند که در آیه ۱۳:۵۲ از انجیل، نویسنده ممکن است به صورت ناخودآگاه به خودش اشاره داشته وقتی می‌گوید: «هر کاتب که پیرو پادشاهی آسمان شده باشد، مثل رییس یک خانواده‌است که گنج‌های نو و قدیمی را از خزینه بیرون می‌آورد.»Anthony J. Saldarini (2003), p.1000 [ارجاع دست‌دوم] نظر محقق برونینگ این است که امکان اینکه نویسنده از شهری که کلیسا آن توسط متی حواری عیسی به وجود آمده بود باشد وجود دارد.W. R. F. Browning, Gospel of Matthew, "A dictionary of the Bible", Oxford University Press, p.245-246 [ارجاع دست‌دوم]
انجیل مرقس، متی و لوقا (انجیل‌های هم نظر) شامل تعداد بسیار زیادی از داستان‌های مشابه، اغلب با ترتیب یکسان و حتی با کلمات عیناً یکسان. ارتباط انجیل متی با انجیل مرقس و لوقا سؤال حل نشده‌ای پیش روی محققین بوده و معمولاً با عنوان «مسئله هم نظری» از آن یاد می‌شود. میزان بر هم پوشانی ساختار جملات و انتخاب کلمات سه انجیل معمولاً این گونه توضیح داده می‌شود که نویسنده‌های انجیل‌ها یا یکی از روی دیگری متن را کپی کرده یا هر دو از یک منبع مشترک کپی کرده‌اند. امروزه تقریباً تمامی محققین از سراسر دنیا روی این به توافق رسیده‌اند که انجیل متی (و لوقا) از انجیل مرقس، به علاوه یک متن فرضی دیگر به نام Q که شامل سخنان عیسی است، استفاده کرده‌اند. گروه اقلیت بر این نظر هستند که متی اول بود، لوقا متن متی را گسترش داد و مرقس متن لوقا و متی را مخلوط کرده‌است (فرضیة گریسباخ). برای گروه اکثریت، متن Q توضیح دهنده آنچه متی و لوقا با هم در اشتراک دارند - بعضی وقتها حتی کلمه به کلمه یکسان- ولی در انجیل مرقس وجود ندارد. مثلاً سه وسوسه عیسی توسط شیطان، دعا عیسی، و خیلی از گفته‌های پراکنده عیسی. (1997), p. 448Amy-Jill Levine (2001), p.372-373 [ارجاع دست‌دوم]Bart Erhman, "Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium", Oxford University Press, p.80-81 [ارجاع دست‌دوم]دائره المعارف بزرگ اسلامی، مقاله انجیل
متی شامل ۶۱۲ آیه از کل ۶۶۲ آیه مرقس است، و با غیر از چند استثنا همه در ترتیب یکسانی هستند.Graham N. Stanton (1989), p.63-64 [ارجاع دست‌دوم] ولی متی به صورت مکرر متن مرقس را از نظر نگارشی بهبود می‌بخشد. متی جملات تکراری مرقس، کلامات غیر معمول، را حذف کرده و آن جملاتی که ممکن است عیسی را به شکل بدی نشان دهد حذف می‌کند:مثلاً حذف «عیسی عقل از سرش پریده بود» در مرقس ۳:۲۱، و «آیا تو اهمیت نمی‌دهی» در مرقس ۴:۳۸.Graham N. Stanton (1989), p.36 [ارجاع دست‌دوم] مثال دیگر اینکه عیسی در مرقس فصل ۱۰ آیه ۱۸ در پاسخ به مردی که او را «معلم خوب» می‌خواند، می‌گوید «چرا من را خوب می‌خوانی؟ هیچ کس بجز خدا خوب نیست.» انجیل متی پاسخ عیسی را به صورت زیر بیان می‌کند: «چرا از من درباره خوبی سؤال می‌کنی؟» (متی فصل ۱۹ آیه ۱۷). در اینجا موضوع غیر شخصی شده، و موضوع چیزی بجز اینکه آیا عیسی ممکن است خوب باشد یا خدا می‌شود.Ben Witherington, Darlene Hyatt, The New Testament Story, Wm. B. Eerdmans Publishing, p.29
اکثر محققین تاریخ نگارش انجیل متی را حدود سال‌های ۸۵-۹۰ میلادی می‌دانندJack Dean Kingsbury, J. Andrew Overman, The Oxford Guide to People & Places of the Bible, p.۱۹۳؛ برخی از محققین آن را به اوایل دهه ۴۰ میلادی و برخی به سال ۷۰ میلادی یا کمی قبل از آن برگردانیده‌اند.Howard W. Clarke, The Gospel of Matthew and Its Readers, Indiana University Press, p.xxii
عبدالرحیم سلیمانی اردستانی معتقد است نگارش این انجیل حداقل چند دهه پس از ماجرای صلیب عیسی بوده‌است زیرا از یک طرف این انجیل از متن انجیل مرقس استفاده کرده و بنابراین پس از آن نوشته شده‌است (باور غالب این است که انجیل مرقس بین‌سال‌های ۶۵ـ ۷۰ میلادی نوشته شده‌است) و از طرف دیگر شواهد درونی نیز حاکی از فاصله زمانی نگارش و ماجرای صلیب عیسی است:
... هنگامی که‌یهودای اسخریوطی عیسی را تسلیم کرد، از سران یهود سی‌پاره نقره دریافت کرد. اما یهودا به زودی پشیمان شد و پاره‌های نقره را در معبد انداخت. رؤسای کهنه این نقره‌ها را برداشتند وبا آن مزرعه‌ای برای مقبره غریبان خریدند. چون نقره به منزله خونبها بوده‌است، نام این مزرعه را «حقل الدم» گذاشتند. سپس می‌گوید: «از آن جهت، این مزرعه تا امروز به حقل الدم مشهور است». فراموش شدن نام یک محل زمانی نسبتا طولانی را می‌طلبد، لذا تأکید بر روی کلمه «تاامروز»، نشان می‌دهد که تاریخ نگارش این انجیل حداقل چند دهه پس از ماجرای صلیب بوده‌است.
بگفته محقق مودی سمیت (Moody Smith) به نظر می‌آید که متی ۲۲:۷ به محاصره و تخریب اورشلیم توسط رومی‌ها اشاره دارد که در سال ۷۰ میلادی رخ داد.D. Moody Smith, "Matthew the evangelist", Encyclopedia of Religion, vol. 9, p.5780 گروهی از مورخین که معتقد به این ارتباط نیستند، با اشاره به اینکه انجیل متی سقوط شهر اورشلیم را پیشگویی کرده، ولی اشاره‌ای به وقوع پیشگویی و سقوط اورشلیم در سال ۷۰ میلادی نکرده، محتمل میدانند که انجیل اندکی قبل از سال۷۰ میلادی نگارش شده باشد.
لازم به ذکر است، دلیل اینکه برخی تاریخدانان تاریخ نگارش اناجیل اَربَعه (متی، مرقس، لوقا، یوحنا) را به بعد از سال ۷۰ میلادی نسبت می‌دهند، پیشگویی عیسی مسیح در انجیل‌ها نسبت به ویرانی معبد اورشلیم است و از آنجا که این دسته از تاریخدانان باور ندارند که عیسی مسیح قادر به پیشگویی در این مورد بوده است، پس نتیجه می‌گیرند که انجیل‌ها بعد از تحریب معبد اورشلیم یعنی سال ۷۰ میلادی نوشته شده‌اند و نگارندگان انجیل ها ویرانی معبد اورشلیم را بعدها در کلام عیسی وارد کرده اند، حال آنکه برخی دیگر از تاریخدانان که به پیشگویی الهی توسط عیسی مسیح باور دارند، با استناد به تحلیل درون متنیِ انجیل‌ها، تاریخ تألیف بسیار زودهنگام تری را تخمین زده‌اند.
متخصصین عهد جدید بر اینکه انجیل متی ای که در دست ما است توسط نویسنده اش به زبان یونانی نوشته شده اجماع نظر دارند. ولی بحث اضافه‌ای راجع به امکان وجود یک متن قدیمی تر به زبان آرامی نیز وجود داشته‌است."Gospel According to Matthew. ", Encyclopædia Britannica. [ارجاع دست‌دوم] انجیل متی به صورت فراگیری یک بعد یهودی-مسیحی داشته که پیشنهاد می‌کند نویسنده و مخاطبانش یهودی-مسیحی بوده‌اند: بر اینکه عیسی پیشگویی‌های مربوط به مسیح در عهد عتیق را بر آورده کرده تأکید خاصی وجود دارد. عیسی به عنوان یک آورنده شریعت معرفی شده که معجزاتش صحت ادعای او را تأیید می‌کنند. بعضی از مورخین پیشنهاد کرده‌اند که سخنان پاپیاس در ارتباط با جمع‌آوری سخنان عیسی عملاً اشاره‌ای به نسخه قدیمی تر این انجیل به زبان آرامی بوده که توسط نویسنده انجیل مورد استفاده قرار گرفته‌است.
در زمینه محل نگارش محققین مکان‌های زیر را محتمل دانسته‌اند:Stanley P. Saunders, "Eerdmans dictionary of the Bible", Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2000, p.871-873 [ارجاع دست‌دوم]
به گفته محقق برونینگ، محتوای انجیل به درگیری بین مسیحیان و یهودیان در آن ناحیه اشاره داشته: این انجیل روی نقش رهبران یهودی به عنوان مخالفین عیسی از ابتدا (متی فصل ۲ آیه ۱) تا انتها و نتیجه‌گیری اش تأکید می‌کند. بر اساس متی (فصل ۱۰ آیه ۱۷)، مسیحی‌ها باید انتظار داشته باشند که به دادگاه‌های محلی (سنهدرین) کشیده شوند که در آنجا عیسی به عنوان یک ساحر یا اغفالگر محکوم می‌شود. انجیل‌ها به پاسخ‌هایی که یهودیان آن زمان نسبت به اعتقاد مسیحیان به قبر خالی عیسی می‌دادند پاسخ می‌دهد. نویسنده تلاش می‌کند که از دانش خودش در عهد عتیق برای دفاع از ادعاهای مسیحیان استفاده کند.
اَلکساندر ایسایِویچ سولژنیتسین زاده - درگذشته نویسنده سرشناس اهل روسیه و برنده جایزه نوبل ادبیات در سال ۱۹۷۰ بود. وی بخاطر افشای جنایات ژوزف استالین در رمان‌هایش، بیست سال را در تبعید گذراند.
کتاب‌های "مجمع‌الجزایر گولاگ" و "یک روز از زندگی ایوان دنیسویچ" از آثار آلکساندر سولژنیتسین هستند. از ویژگی‌های سولژنیتسین، بیان ناخشنودی و انتقادهای او از ساختار اداری نادرست و وجود فساد اداری و ندانم‌کاری در میان مقامات بالادست شوروی و بی‌اعتنایی آنان به همه است.
این نویسنده در آثار ادبی‌اش با بهره‌گیری از تجربه‌های زیسته خود، تاریخ سیاسی سده بیستم کشورش، به ویژه سازوکار سرکوب سازمان‌یافته را روایت می‌کند. این موجب شده برخی او را «خائن» و برخی دیگر او را «پیامبر» بنامند.
الکساندر سولژنیتسین ۱۱ دسامبر ۱۹۱۸ در شهر کیسلوفودسک واقع در قفقاز شمالی و در یک خانواده متوسط چشم به جهان گشود. پدرش که داوطلبانه به جبهه‌های جنگ جهانی اول رفته بود در ژوئن ۱۹۱۸، یعنی چند ماه پیش از آنکه او به دنیا بیاید در بازگشت از جبهه در یک تصادف شدیداً زخمی شد و درگذشت. الکساندر تا شش سالگی نزد خانواده مادرش سپرده شد. زیرا مادرش در شهر روستوف به عنوان منشی مشغول به کار بود.
الکساندر سولژنیتسین با این که از همان نوجوانی به ادبیات علاقه داشت، اما تصمیم گرفت که در دانشگاه روستوف (دانشگاه فدرال جنوبی) در رشته ریاضیات و فیزیک تحصیل کند. او با این حال، همزمان به صورت مکاتبه‌ای در زمینه ادبیات و فلسفه آموزش می‌دید و در کلاس‌های زبان انگلیسی و زبان لاتین نیز ثبت نام کرد. در همین دوران بود که تحت تأثیر فضای کمونیستی حاکم، سولژنیتسین هم طرفدار این ایدئولوژی شد.
در ۱۹۳۶ با ناتالیا ریچتوفسکایا که یک دانشجوی شیمی بود آشنا شد و چهار سال بعد در ۲۷ آوریل ۱۹۴۰ با او ازدواج کرد. سولژنیتسین در ژوئن همان سال تحصیلات دانشگاهی خود را به پایان رساند و به مسکو رفت تا امتحانات پایانی رشته ادبیات را نیز بگذراند.
دقیقاً در همین روزها بود که آلمان نازی به شوروی اعلان جنگ کرد. با آغاز جنگ جهانی دوم، سولژنیتسین به ارتش سرخ پیوست و یک سال بعد با درخواست خودش به یک مدرسه نظامی رفت. او در ارتش مدارج نظامی را طی کرد و در جنگ جهانی دوم به عنوان افسر توپخانه در ارتش اتحاد جماهیر شوروی خدمت کرد و در ۱۹۴۴ نشان «ستاره سرخ» گرفت.
اما در فوریه ۱۹۴۵ به خاطر نوشتن نامه‌ای در انتقاد از ژوزف استالین مورد غضب قرار گرفت و از طرف بخش ضدجاسوسی ارتش سرخ بازداشت شد. او در یکی از این نامه‌ها نوشته بود که استالین - که از سوی رسانه‌های رسمی «دوست تمام سربازان» خوانده می‌شد - با پاکسازی‌هایی که انجام داده، تیشه به ریشه ارتش زده‌است. علاوه بر سولژنیتسین، گیرنده این نامه هم بازداشت شد و هر دو به تشکیل یک سازمان «ضدانقلابی» متهم شدند.
با همین اتهام سولژنیتسین در تابستان ۱۹۴۵ به هشت سال زندان در اردوگاه کار اجباری (گولاگ) محکوم شد. در ۱۹۵۲ ناتالیا ریچتوفسکایا که از سوی دولت همسر «دشمن مردم» خوانده می‌شد، برای اینکه بتواند شغلی پیدا کند از سولژنیتسین طلاق گرفت. الکساندر سولژنیتسین پس از گذراندن هشت سال زندانی در گولاگ‌های استالین در فوریه ۱۹۵۳ چند هفته پیش از مرگ استالین، از اردوگاه خارج شد. اما برای گذراندن «تبعید ابد» به قزاقستان فرستاده شد. در آنجا به خاطر ابتلا به سرطان معده که در اردوگاه به آن مبتلا شده بود مورد درمان قرار گرفت.