moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
در حالی که برخی از کتب مقدس یافت شده تفاوت ناچیزی با متن عهد عتیق سنتی (یا مسوره‌ای) دارد، برخی از دست‌نوشته‌های یافت شده از کتاب سفر خروج (یکی از کتب تورات)، و سموئیل که در غار شماره چهار یافت شده‌اند، تفاوت چشمگیری، هم در نحوه بیان و هم در محتوا، با متن امروزی شان دارند. وجود اختلافات متنی زیاد، کارشناسان را به سمت پذیرش این نظریه که متن عهد عتیق در دست ما بر پایه سه خانواده از منابع تدوین شده‌است:
متن مسوره‌ای، متن عبری اصلی هفتادگانی و تورات سامری. به صورت فزاینده‌ای دانشوران بیشتری به این نتیجه رسیده‌اند که متن عهد عتیق پیش از استاندارد و قانونمند شدنش در سال ۱۰۰ میلادی بسیار روان بوده‌است.Brian M. Fagan, Charlotte Beck, "The Oxford Companion to Archeology", entry on the "Dead sea scrolls" , Oxford University Press, 1996
متن کامل طومارهای بحرالمیت را سعید کریم پور از روی ترجمه انگلیسی گزا ورمِش به فارسی ترجمه کرده و این ترجمه در 800 صفحه، در سال 1398 از سوی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی منتشر شده است (این ترجمه با ویراست دوم مقدمه مترجم در سال 1399 به چاپ دوم رسیده است). ترجمه مذکور فقط شامل متن کامل طومارهای فرقه ای است و شامل طومارهای کتاب مقدسی نمیباشد. این ترجمه در بیست و هفتمین دوره کتاب سال دانشجویی به عنوان ترجمه برتر در بخش تاریخ شناخته شده است.
نکتۀ قابل توجه این است که تفاوت های مذکور در بالا، تفاوتی در معنا و مفهوم متن ها ایجاد نمی کند. ، یکی از سرشناس ترین متخصصان محقق در خصوص نسخه های قُمران (نسخه های دریای مُرده)، در کتاب خود به نام The Complete Dead Sea Scrolls می نویسد (لینک این بخش از کتاب را در اینجا ببینید):
«The Qumran scriptual scrolls and especially the fragments are characterized by extreme fluidity...It should be noted however, that none of these variations affects the scriptual message itself» . ترجمه: "طومارهای قمران (دریای مُرده) و به ویژه تِکّه نوشته ها، نشان گر روان بودن (متن) هستند... هرچند باید توجه داشت که هیچکدام از این تفاوت ها، پیام متن را تغییر نمی دهند".
به این معنا که برخی مطالب صرفاً در جایی دیگر از متن نقل شده اند (که به توالی و مفهوم متن هیچ تاثیری نمی گذارند)، یا عباراتی تکرار شده و یا نحوۀ بیان آن ها متفاوتند، در صورتی که مفهوم پیام تغییری نمی کند. به عبارتی تفاوت های نگارشی گاه به گاه دیده می شود، اما مفهومی تغییر نمی کند.
در ادامه برای نمونه، به بخش خروج از کتاب تورات پرداخته می شود، که کمی قبل تر گفته شد "تفاوت چشمگیری در بیان و محتوا با متن امروزی دارند". لازم به یادآوری است که این مورد یکی از بزرگترین تفاوت های بین نسخه های قمران با نسخۀ امروزی تورات است، بنابراین بررسی آن، در دید پیدا کردن به موضوع مفید خواهد بود.
این بخش از تورات، همان طور که بالاتر گفته شد، در غار شماره چهار یافت شده است و باب 18 از بخش خروج از کتاب تورات را تشکیل می دهد. در نسخۀ کشف شده در غار شمارۀ 4، تکه نوشتۀ (Fragment) شمارۀ 4Q22 ، آیات 1 تا 24 (تورات، بخش خروج، باب 18، آیۀ 1 تا 24) با نسخۀ امروزی مطابقت کامل دارد. امّا آیه های 25 به بعد تفاوت با نسخۀ امروزی دیده می شود. امّا این تفاوت چیست؟ در ادامه هر دو متن که در خصوص انتخاب قاضی توسط موسی برای طایفه های قوم اسرائیل است، با یکدیگر مقایسه شده اند:
«(25) موسی مردانی قابل را از تمام اسرائیل برگزید و ایشان را در راس قوم، همچون روسای هزار نفر، روسای صد، روسای پنجاه و روسای ده قرار داد. (26) ایشان قوم را در هر وقت داوری می کردند، امر مشکل را به موسی عرضه می داشتند، اما هر امر کوچک را خودشان داوری می کردند.»
«(25) موسی به قوم گفت: من به تنهایی قادر به انجام این کار نیستم. یهوه، خدایتان، شما را زیاد کرده است و اینک شما امروز همچون ستارگان آسمان کثیر هستید. بادا که یهوه، خدای پدرانتان شما را هزاران برابر زیاد کند و برکت دهد، همان گونه که او به شما وعده داده است. من چگونه می توانم به تنهایی بار شما، مسئولیت شما و مشکلاتتان را تحمل کنم؟ مردانِ دانای شناخته شده را بر طبق هر طایفه (دوازده طایفۀ اسرائیل) انتخاب کنید و من آن ها را سرپرست (= مسئول، قاضی، داور) شما خواهم کرد. شما به من پاسخ دادید و گفتید چیزی که گفتی انجام دهیم خوب است. و او سرپرست های (=مسئول، قاضی، داور) طایفه ها را که مردانی دانا و کاردان بودند انتخاب کرد و آن ها را (داوران، قاضی ها را) به عنوان سرپرستانِ آن ها (بنی اسرائیل) گماشت، داوران هزار نفر، داوران صد نفر، داوران پنجاه نفر و داوران ده نفر همچون کاتبان بر طبق طایفه ها (ی اسرائیل) بر راس آن ها. و او (موسی) داوران را دستور داده، گفت: به امور برادرانتان گوش داده، به درستی (عدالت) بین یک مرد و برادرش (= یک اسرائیلی) و یک غریبه (= یک غیر اسرائیلی) که با اوست قضاوت کنید، در قضاوت نباید جانبداری کنید. بزرگ و کوچک را به یک چشم ببینید (=تبعیض سنی قایل نشوید). نباید از انسان ها هراس داشته باشید، زیرا داوری از آنِ خداست. و مواردی را که برایتان خیلی دشوار است نزد من آورید و من به آن گوش خواهم داد. و او (موسی) آن ها (قاضی ها) را به کارهایی که مسئول آن بودند گمارد. (26) ایشان قوم را در هر وقت داوری می کردند، امر مشکل را به موسی عرضه می داشتند، اما هر امر کوچک را خودشان داوری می کردند.»
همان طور که دیده می شود، آیۀ 25 در نسخۀ قمران بسیار طولانی تر است از نسخۀ امروزی که در آن موسی، داوران و یا قاضیانی که بر قوم بنی اسرائیل گماشته بود، مخاطب قرار داده و دستور می دهد تا در قضاوت 1- جانبداری نکنند 2-از کسی هراس نداشته باشند، بلکه فقط از خدا بترسند. این خطابۀ موسی، که حاوی پیام های بسیار مهمی است، در آیۀ 25 از باب 18، بخش خروج در کتاب تورات، در نسخۀ امروزی موجود نیست. امّا آیا این عبارت ها توسط افرادی حذف شده اند تا خطابه های موسی خطاب به داوران اسرائیلی از تاریخ پنهان بماند؟ ظاهراً خیر!
این بخش از خطابۀ موسی به داوران اسرائیلی، در نسخۀ امروزی از تورات حذف نشده بلکه در نسخۀ امروزی، در تورات، بخش تثنیه، باب 1، آیۀ 9 تا 18،عیناً نقل شده است:
«(9) در آن زمان به شما گفتم: من به تنهایی نمی توانم متحمل شما باشم. (10) یهوه، خدایتان شما را زیاد کرده است و اینک شما امروز به سان ستارگان آسمان کثیر هستید.(11) بادا که یهوه، خدای پدرانتان، شما را هزار برابر بیش از آن کند که هستید و شما را آن سان که گفته است برکت دهد.(12) چگونه می توانم به تنهایی بار شما، مسئولیت شما و منازعات شما را حمل کنم؟ (13) مردانی حکیم و هوشمند و باتجربه برای خود تعیین کنید، برای هریک از طایفه هایتان و من ایشان را در راس شما خواهم نهاد.(14) شما مرا پاسخ دادید و به من گفتید: آنچه می گویی که انجام دهیم، نیکوست.(15) من بزرگان طایفه ها را برگرفتم، مردان حکیم و باتجربه، و ایشان را در راس شما، همچون بزرگان هزاره، بزرگان صده، بزرگان پنجاهه و بزرگان دهه و همچون کاتبان، برای هر یک از طایفه هایتان قرار دادم. (16) در آن زمان به داورانتان این دستورات را دادم: به آنچه که میان برادرانتان هست گوش خواهید داد و میان مرد و برادرش (= یک اسرائیلی) و غریبه اش (= یک غیر اسرائیلی) بر اساس عدالت داوری خواهید کرد. (17) در داوری به شخص نخواهید نگریست: به کوچک گوش خواهید گرفت، آن سان که به بزرگ، از هیچکس بیم نخواهید داشت، زیرا داوری از آن خدا می باشد. چنان چه امری برای شما بیش از حد دشوار باشد، آن را به من عرضه خواهید داشت تا بشنوم.(18) در آن زمان هر آنچه که می بایست انجام دهید به شما امر کردم.»تورات، بخش تثنیه، باب 1، آیۀ 9 تا 18
می توان چنین نتیجه گرفت که از نظر نگارشی، بین نسخۀ قمران و نسخۀ امروزی تفاوت وجود دارد، اما پیامی حذف یا اضافه یا تغییر داده نشده است. نویسندگان و محققان نسخه شناسی مختلفی در خصوص صحت نسخه های امروزی از متن کتاب عهدقدیم، بر طبق نسخه های قمران اظهار نظر کرده اند. یکی از این نویسندگان، است که به نقل از بر قابل اطمینان بودن متن کتاب عهدقدیم برا اساس نسخه های قمران صحه می گذارد. همچنین ، در کتاب خود چنین می نویسد:
«در نهایت، باید به گردآورندگان نسخۀ ماسوری از عهدقدیم بسیار ارج نهیم، برای دقت بالای آن ها در حفظ و نگهداری از متنی که به آن ها رسیده بود. آن ها بیشترین توجه را در حفظ صحیح متن عبری داشته اند که در ادبیات باستان هیچگاه در بین تمام متون مذهبی و غیرمذهبی انجام شده است»
سلیمان پسر عبدالملک (۵۴–۹۹ هجری/۶۷۴–۷۱۷ میلادی) نوادهٔ مروان حکم از امویان بود که از (۷۱۵ تا ۷۱۷ میلادی / ۹۶ تا ۹۹ هجری) خلافت کرد.
سلیمان برادر کوچکتر خلیفهٔ پیشین ولید پسر عبدالملک بود؛ در دوران خلافت سلیمان، گرگان و طبرستان به دست فرماندار مشرق، یزید بن مهلب، گشوده شد و قسطنطنیه به محاصره افتاد. او در رمله در فلسطین ماند و هنگام رسیدن به خلافت به دمشق نرفت؛ سلیمان می‌خواست به مرز امپراتوری بیزانس نیز حمله کند که در سال ۹۹ هجری/۷۱۷ میلادی فوت کرد. او پیش از مرگ، خلافت را به عمر بن عبدالعزیز واگذاشت.
رمله در سال ۷۱۶م به فرمان او به‌عنوان پایتخت اداری فلسطین ساخته شد.
یزید بن عبدالاردلان عیسی یا یزید نامرد (۱۰۱–۱۰۵ ه‍. ق) نهمین خلیفه اموی بود که از سال ۷۲۰ میلادی تا زمان مرگش در سال ۷۲۴ میلادی خلافت کرد. پس از مرگ عمر بن عبدالعزیز در سال ۷۲۰ میلادی، یزید به خلافت رسید. او امام حسین یا آنوشا شیخی را با ناجوانمردی وحشیانه به قتل رساند، روزهای کشورگشایی و گشایش بود، جراح حکمی در شهرهای ماوراءالنهر با ترکان جنگید؛ یزید در سال ۷۲۴ میلادی بر اثر بیماری سل درگذشت و برادرش هشام بن عبدالملک خلافت را به دست گرفت.
جمعیت آن (۳۰ ) نفر (۳ خانوار) می‌باشد.
همچنین نام دره‌ای است مشهور در ضلع شمالی روستا، در جبال اکرم که یکی از مناطق گردشگری است وجلگنهای انبوهی از درختان کوهستانی مانند کُنار، کُور و سمر در آن دره وجود دارد.
جمعیت آن (۹۰ ) نفر (۱۰ خانوار) می‌باشد.
جمعیت آن (۷۸ ) نفر (۷ خانوار) می‌باشد.
ولید دوم یا ولید بن یزید خلیفه‌ای بود از خلفای اموی که از سال (۱۲۵-۱۲۶ ه.ق) ۷۴۳ تا ۷۴۴ میلادی فرمان راند؛ او پس از عمویش هشام بن عبدالملک به خلافت رسید؛ پدرش یزید بن عبدالملک بود؛ ولید ثانی را طبری سخاوتمند و گشاده‌دست دانسته‌است. او مواجب را افزایش داد و به نگهداری از نابینایان و از کارافتادگان همت گماشت؛ ولید دوم در شعر دستی داشت، چنان‌که طبری چند شعر از اشعار او را در تاریخ خود آورده‌است. او دو پسر خودش را به نامهای حکم و عثمان نام نهاد تا جانشین او شوند. او خراسان را به نصر بن سیار گذاشت، و سپس به ترغیب یوسف بن عمر، نصر را کنار گذاشت. او یوسف بن محمد را به فرمانداری مدینه فرستاد؛ همچنین او به قتل یحیی بن زید دستور داد؛ وليد ، پسرعمویش سلیمان بن هشام بن عبدالملک را به زندان افکند. او به می‌گساری مشهور بود؛ چنانچه شبها در مجالس غنا می‌نشست؛ برادر ولید نیز که در قتل او با یزید بن ولید همداستان بود، گواهی به می‌گساری وی داده‌است. او در سال ۷۴۴ میلادی در جنگ با سلیمان بن هشام شکست خورد؛ و یزید بن ولید جای او را گرفت.
همچنین به موارد متعددی به هنردوستی وی اشاره کرده‌اند.
از جمله آن‌که چون به خلافت رسید، بستگان خویش را دعوت کرد و در اشعاری، خدا و فرشتگان نیک و بندگان صالح را شاهد گرفت که شیفته شنیدن غنا، نوشیدن شراب و ملازمت با زنان و ندیمانی است که با جام‌های شراب به سوی وی می‌شتابند.
به همین دلیل خوانندگان را از مدینه و دیگر شهرها به دمشق فرا خواند. [۲۵۸] [۲۵۹] به نصر بن سیار در خراسان نیز نوشت تا انواعی از آلات موسیقی، زنان خواننده، ظرف‌های طلا و نقره، سگ‌ها‌ و اسب‌ها‌ی شکاری تهیه کند و نزد وی آورد. [۲۶۰] همچنین دستور داد تا کنیزی را که نزد وی آواز خوانده بود به هر قیمت بخرند.
برای حماد الروایه، روایتگر اشعار جاهلی [۲۶۱] و به ظاهر مسلمان، [۲۶۲]
و خانواده‌اش مبالغی پرداخت و به کارگزار خود در عراق نوشت تا او نیز ده هزار درهم به حماد بدهد. به خواننده دیگری صد هزار درهم بخشید.
کنیزی را هم که او را به طرب آورده بود خریداری کرد.
همچنین حوضچه‌ای مملو از شراب داشت که پس از شنیدن غنا، خود را در آن می‌افکند. [۲۶۳] [۲۶۴] [۲۶۵]
یزید بن ولید یا یزید سوم دوازدهمین خلیفه اموی بود؛ فرمانروایی او تنها شش ماه نخست سال (۱۲۶ ه.ق) ۷۴۴ میلادی بود. یزید بن ولید علیه ولید بن یزید گواهی داد و او را به تباه کردن احکام اسلام متهم کرد، تا این که ولید از خلافت برکنار شد و او به جای وی به خلافت نشست. یزید سوم، منصور بن جمهور را به فرمانداری عراق فرستاد. او سهم افرادی را از بیت المال کاهش داد، و دستور به جزیه گرفتن از غیرمسلمانان به قدری داد که برایشان سنگین نباشد. او حارث بن سریج را از شهرهای ترک بازگرداند. بعد از گذشت شش ماه، یزید در سال ۱۲۶ هجری درگذشت. در روایتی که طبری نقل کرده آمده که قدریه پافشاری می‌کردند که یزید سوم، جانشینی تعیین نموده و کار مسلمانان را مهمل نگذارد؛ او برای ابراهیم برادرش و نیز عبد العزیز بن حجاج بن عبدالملک بیعت گرفت.تاریخ طبری، ج 5، صص 591 و 592
ابراهیم بن ولید (۱۲۶-۱۲۷ ه.ق) خلیفه‌ای از خلفای اموی بود؛ او مدت کوتاهی در سال ۷۴۴ میلادی خلافت کرد، و پس از آن از ترس رقیبان و دشمنان سیاسی، خلافت را واگذاشت؛ مروان بن محمد که اوضاع را برای بازگرداندن خلافت به موقعیت قبلی آماده دید به سمت دمشق حرکت کرد و با درگیری که در صفر سال ۱۲۷ انجام شد سپاه دمشق را شکست داد. او برای حکم و عثمان، کسانی که ولید بن یزید آنها را جانشین خود کرده بود بیعت گرفت. اما تا هنگام پیروزی او، این دو نفر که در زندان بودند کشته شدند و مردم بالاجبار با خود مروان بن محمد بیعت کردند. شاید برای اینکه بیعت او را مشروع جلوه دهند، اعلام کردند که حکم و عثمان در زندان، ضمن شعری مروان را به عنوان جانشین خود تعیین کرده‌اند. بدین ترتیب بود که آخرین خلیفه اموی بر سر کار آمد.
رودی بیرون از باغ بهشت (ترجمه نادرست:رودی از باغ بهشت) (به انگلیسی: "River out of Eden") با زیرعنوان «نگرش داروینی حیات»، کتاب علمی برای عموم است که توسط ریچارد داوکینز در سال ۱۹۹۵ نوشته شده‌است. کتاب دربارهٔ فرگشت داروینی است، و شامل خلاصه‌هایی از بخش‌های کتاب‌های پیشین داوکینز چون ژن خودخواه، فنوتیپ گسترش‌یافته و ساعت‌ساز نابینا است.
این کتاب از سری کتاب‌های مهارت دانش است و کوتاه‌ترین کتاب داوکینز به‌شمار می‌رود. تصویرگری کتاب توسط همسر ریچارد داوکینز، لالا وارد انجام شده‌است. او برای نام کتاب از کتاب پیدایش ۲:۱۰ دربارهٔ باغ بهشت الهام گرفته‌است.
عبارت (out of) در اینجا به معنای "بیرون از" می‌باشد نه به معنای "از"؛ زیرا داوکینز درصدد تبیین این مدعاست که سازنده اساس حیات رودخانه جاری ژن‌ها در موجودات زنده است و نه خلقت.
رودخانه‌ای از بهشت شامل پنج بخش است.
داوکینز کتاب را با نکته‌ای شگفت‌انگیز، ولی واقعی دربارهٔ اندامگان آغاز می‌کند: حتی یکی از اجداد ما پیش از رسیدن به سن بلوغ و آوردن حداقل یک بچه نمرده‌است. در جهانی که بیشتر جانداران پیش از تولید مثل می‌میرند، نوادگان فراوانند، ولی نیاکان اندکند. ولی همگی ما می‌توانیم ادعا کنیم که از زنجیرهٔ موفقی از نیاکان به سوی قبل تا زمان اولین تک‌سلولی‌ها هستیم.Revolutionary Evolutionist
زمانیکه دودمان انسان را به سوی گذشته در نظر می‌گیریم، بسیاری از مردم آن را به شکل پدر و مادر، پدربزرگ و مادربزرگ و الی آخر در نظر می‌گیرند. و همین را برای اعقاب چون فرزندان، نوه‌ها و… نیز تعمیم می‌دهند. داوکینز نشان می‌دهد که این طرز فکر گمراه‌کننده‌است. اگر به این شکل باشد در درخت خانوادگی شمار نیاکان و نوادگان به‌طور تصاعدی زیاد خواهد شد، و در چند نسل شمار نیاکان به تریلیون تریلیون خواهد رسید.
در این محاسبهٔ ساده به این مسئله توجه نشده که در واقع هر ازدواجی در میان پسرعمو یا دخترعموهای دور از هم است که شاید شامل پسرعموی درجه دو، درجه چهار، درجه شش و الی آخر باشند. شجرهٔ خانوادگی در واقع به شکل یک درخت نیست، بلکه شبیه یک گراف است.
راه بهتر برای اندیشیدن دربارهٔ نیاکان به شکل ژن‌های در جریان یک روخانهٔ زمان است.
زمینهٔ اصلی بخش سوم، از کتاب دیگر خود داوکینز، به نام ساعت‌ساز نابینا وام گرفته‌است. این بخش نشان می‌دهد که چگونه فرایند تدریجی، پیوسته و انباشتی انتخاب طبیعی به بهتر شدن اندامگان می‌انجامد؛ و چرا انتخاب طبیعی تنها مکانیسمی است که پیچیدگی‌های طبیعت اطراف ما را توضیح می‌دهد. داوکینز به‌طور قاطع استدلال خلقت‌گرایان را در داخل کردن یک قدرت فراطبیعی برای توضیح پیچیدگی‌های حیات رد می‌کند. و کار آن‌ها را مغالطه توسل به جهل می‌داند.
داوکینز در این بخش به مفهوم زندگی می‌پردازد. او این بخش را با گفتاوردی منسوب به چارلز داروین در مورد از دست دادن ایمانش به دین آغاز می‌کند: «من نمی‌توانم خودم را به هیچ شکلی متقاعد کنم که چگونه یک خدایی که نیکوکار و قادر مطلق است، توانسته باشد حشره‌ای چون ردیاب را طراحی کرده باشد که هدف صریحش تغذیه از بدن زندهٔ کرم حشره‌است». ما می‌پرسیم چرا یک کرم حشره باید چنین سنگدلانه زجر بکشد. ما می‌پرسیم چرا زنبور حفار ابتدا کرم حشره‌ها را نمی‌کشد تا آن‌ها با زجر طولانی نمیرند. ما می‌پرسیم چرا یک کودک باید به این زودی نابهنگام بمیرد. و چرا باید پیر شویم و بمیریم.
داوکینز «هدف» را به شکلی که اقتصاددان‌ها به کار می‌برند تابع مطلوبیت در نظر گرفته‌است؛ به معنی «چیزی که باید بیشینه شود». مهندسان گاهی هدف (یا تابع مطلوبیت) را با مهندسی معکوس اندازه می‌گیرند. داوکینز، هدف یک مغز هوشمند مهندس طبیعت را با فنون مهندسی وارون اندازه می‌گیرد و آن را تابع مطلوبیت خدا نام می‌نهد.
در بخش پایانی به این می‌پردازد که فرگشت داروینی در خارج از سیارهٔ زمین به چه شکلی خواهد بود. به نظر می‌رسد با پیدایش واحدهای همتاساز و وراثت، فرایند داروینی اجتناب‌ناپذیر خواهد بود و انفجاری از همتاسازی بهره‌گیر از منابع رخ خواهد داد.
جانوران در اسلام مرتبه پایین‌تری از انسان دارند و انسان «اشرف مخلوقات» دانسته شده‌است (طبق قرآن آیه ۷۰ سوره اسرا). با این حال، از مسلمانان خواسته شده که با جانوران به ملایمت رفتار کنند و از آزار آن‌ها بپرهیزند.
قرآن برای جانوران مرتبه پایین‌تری از انسان‌ها قائل است و انسان را «اشرف مخلوقات» می‌داند؛ با این حال از مسلمانان خواسته‌است که با جانوران به ملایمت و مهربانی رفتار کنند و از بدرفتاری با آن‌ها بپرهیزند. بر اساس قرآن، جانوران نیز هماهنگ با تمام آفرینش، به ستایش خدا می‌پردازند؛ هرچند این ستایش به زبان آدمیان فهمیده نمی‌شود.قرآن ۱۷:۴۴ قرآن صریحاً خوردن گوشت جانوران را جایز شمرده‌است؛قرآن ۵:۱ هرچند برخی صوفیان به گیاهخواری روی آورده‌اند، اما منع خوردن گوشت جانوران جایی در قرآن و سنت ندارد. خوردن گوشت خوک، گوشت سگ و مردار در اسلام ممنوع شده‌است. همچنین جانورانی که در حین ذبح آن‌ها نام غیرخدا برده می‌شود، نباید خورده شوند.
در قرآن، بیش از دویست آیه به موضوع جانوران می‌پردازد و نام سی و پنج جانور در قرآن آمده‌است و شش سوره به نام‌های جانوران نام‌گذاری شده‌اند. واژه "حیوان" در قرآن تنها برای اشاره به جهان آخرت به کار رفته و برای جانوران، واژه "دابه" استفاده شده‌است.
بر اساس سنت، قفس کردن جانوران، زدن آن‌ها و واداشتن آن‌ها به جنگ با یکدیگر برای سرگرم کردن انسان‌ها، ممنوع است. کشتن جانوران، ولو جانوران کوچک، در حج برای محرم ممنوع است. محمد شترش قسوه و گربه‌اش معزه را بسیار دوست می‌داشت. قربانی کردن جانوران بعد از سفر حج واجب است.
کشتن حیوانات در اسلام دارای دیه می‌باشد.
در فقه اسلام حیوانات دارای نفقه بوده و تأمین آب و غذا، دارو و تهیه محل سکونت مناسب حیوان و هر چیزی که لازمه حیات اوست بر مالک آن واجب است. این موضوع شامل غذای زنبور عسل و کرم ابریشم نیز می‌شود.چه آن حیوانات حلال گوشت باشند و چه حرام گوشت و چه انسان‌ها از آن‌ها نفعی ببرند و چه نبرند.
کشتن حیوانات برای تفریح نهی شده‌است و اگر کسی برای اینکار به سفر برود به فتوی علامه حلی (از فقهای شیعه) سفرش معصیت است و باید نمازش را تمام (و نه شکسته) بخواند.
در احرام حج کشتن و صید حیوانات یا کندن گیاهان در حرم به‌طور مطلق حرام است.
در اسلام؛ سگ موجودی نجس (نجس العین) خوانده می‌شود؛ به‌طوری‌که دست زدن خیس یا لمس بدن آن با دست خیس یا هرگونه ارتباط دوستانه با این حیوان نهی شده‌است.Khaled Abou El Fadl, "Dogs in the Islamic Tradition and Nature" in the "Encyclopedia of Religion and Nature", New York: Continuum International.
در وبگاه مکارم شیرازی پیرامون دیدگاه فقهای مسلمان دربارهٔ نجاست سگ آمده‌است که: «فقهای عظام شیعه، سگ را یکی از نجاسات می‌دانند و این حکم بین آنها اجماعی است. در مذاهب اسلامی، تنها گروهی که سگ را نجس نمی‌دانند مالکی‌ها ـ یکی از فرق اهل سنت ـ هستند که آنها هم معتقدند احکام و دستورات مربوط به سگ، باید به صورت تعبّدی عمل شود. آنها با اینکه سگ را نجس نمی‌دانند، اما از روی تعبد ظرفی را که سگ لیسیده، هفت بار می‌شویند. شافعیه و حنابله نیز می‌گویند: این ظرف باید هفت بار تطهیر شود، که یک بار آن به صورت خاکمال است. آنها تقدم خاکمال بر شستن را شرط نمی‌دانند.»
از دیدگاه اسلام عالم تماماً مخلوق پروردگار یکتا است. در این منظومه هیچ آفرینشی، عبث نبوده وهیچ کدام ازآفریده‌ها ذاتاً پلید یا شر نیستند.
بخش‌هایی از وجود انسان همچون خون؛ ادرار و مدفوع، منی و بدن انسان مرده پیش از غسل میت هم نجس به‌شمار می‌رود. نجس بودن به معنی بد بودن نیست.
این درحالی است که امروزه گرایش به داشتن سگ به عنوان حیوان خانگی در کشورهای اسلامی از جمله ایران افزایش یافته‌است.https://www.hamshahrionline.ir/news/461493/چرا-بعضی-خانواده-های-ایرانی-سگ-و-گربه-نگه-می-دارند در ایران بر اساس قوانین جمهوری اسلامی که اسلام‌محور است، آوردن سگ در خیابان و مراکز عمومی و تجمعات غیرقانونی است و گاهی مشمول مجازات و پیگرد است.قانون مجازات اسلامی، مادهٔ 501، 512 و 522 وضعیت زیستی این حیوان در این کشور همواره مورد انتقاد فعالان حقوق حیوانات بوده‌است.https://www.borna.news/بخش-تهران-72/998259-بی-تکلیفی-جایگاه-سگ-در-حقوق-حیوانات-اخلاق-محیط-زیستی-راه-حل-درمان
ایرج افشار و عبدالوهاب طرار در کتابچه موقوفات یزد سندی از ئقف زمین را بدست آورده‌اند که زمینی را برای تأمین غذای سگهای نابینا وقف کرده‌است.
در مشهد موقوفات متعددی برای تأمین غذای سگهای کاروانهای زیارتی تعیین شده بود.
گلدزیهر از جمله تأثیرات ناشی از مقابله و واکنش منفی نسبت به باورهای ایرانی، نگرش به سگ را ذکر می‌کند که در دین مزدیسنی جانوری مقدس محسوب می‌شود، ولی در اسلام از جنبهٔ آیینی نجس است.Yarshater, Ehsan. Richard G Hovannisian and Georges Sabagh. eds. The Persian Presence in the Islamic World. New York: Cambridge University Press, 1999. ISBN 978-0-521-59185-0. p. 34 از نگاه گلدزیهر، مسلمانان در اوایل سگ را نجس نمی‌دانستند و حتی وجود آن در مسجد هم تحمل می‌شد، اما سپس، شاید بسبب اینکه باید با زرتشتی‌ها متفاوت باشند، این نگرش را تغییر دادند. جاحظ در اینباره می‌گوید: «پیامبر به ما دستور داده که سگان را بکشیم، او بعدها ما را از کشتن سگ‌ها منع کرد و گفت فقط از سگ سیاه تیره (بهیم) برحذر باشید که دو خال بر بالای چشمانش دارد، زیرا چنین سگی شیطان است.» ظاهراً اشاره این خصوصیات به سگ‌های ویژه زرتشتیان باشد که آن‌ها را با خود به مراسم سگ‌دید (مراسمی که جسد مرده‌ها را در اختیار سگ‌ها قرار می‌دادند) می‌بردند. دست کم، بر اساس این سنت، مسئله اسلام با سگ‌ها بعقیده او، با دین زرتشت ارتباط دارد. جاحظ در بخش دیگری از کتاب خودش می‌گوید که زرتشتیان سگ‌ها را با خود به نزدیکی جسد می‌برده‌اند تا آن را ببوید، چون عقیده دارند که سگ با بو کشیدنش، نشان می‌دهد که وی زنده است یا مرده، زیرا در صورت زنده بودن، آن را گاز می‌گیرد.Shaked, Shaul. “HADITH v. AS INFLUENCED BY IRANIAN IDEAS AND PRACTICES”. In Encyclopædia Iranica. vol. XI. New York: Bibliotheca Persica Press, 2003شاکد، شائول. از ایران زرتشتی تا اسلام. ترجمهٔ مرتضی ثاقب‌فر. تهران: ققنوس، ۱۳۸۶. شابک ۹۷۸-۹۶۴-۳۱۱-۳۵۸-۲. ص 339
دیدگاه اسلام پیرامون حیوانات به‌طور بنیادین با دیدگاه ایرانیان زرتشتی متفاوت بوده‌است.
بر اساس دیدگاه ایرانیان زرتشتی حیوانات به دو دسته مخلوق اهرمزد و مخلوق اهریمن دسته‌بندی می‌شدند که مشتن حیوانات که از دید آنان موزی به‌شمار رفته و مخلوق اهریمن بودند از آداب زرتشی گری به‌شمار می‌رفته‌است. به این دسته از حیوانات خرفستر گفته شده‌است و زمانی برای کشتن آنان در نظر گرفته می‌شد حال آنکه اسلام همه عالم را مخلوق پروردگار یکتا می‌داند.
از سگ اصحاب کهف در قرآن نام برده شده‌است. در ادبیات عرفانی نیز به عاقبت او که روانه بهشت شد در براب رعاقبت فرزند نوح که گرفتار عذاب شد بارها اشاره شده‌است.
از محمدباقر شفتی از علمای قرن ۱۲ نقل شده‌است که بسیار فقیر بود تا جاییکه از شدت گرسنگی گاهی غش می‌کرد اما فقر خود را کتمان می‌نمود. روزی در مدرسه اصفهان پل خواندن نماز وحشتی را بین طلاب تقسیم می‌کردند. چون مدتها بود گوشت نخوره بود مقداری گوشت از بازار تهیه کرد. در راه خانه سگ خیلی لاغری را دید که بی‌حال بر روی زمین خوابیده و توله‌هایش از او شیر می‌خورند. با دیدن این صحنه تمامی گوشت را جلوی سگ انداخت «وقتی که پاره‌های جگر را نزد سگ انداختم گویی اورا طوری یافتم که سربه آسمان بلند کرد و صدائی نمود، من دریافتم که او درحق من دعا می‌کند. ازاین جریان چندان نگذشت که یکی از بزرگان، از زادگاه خودم شفت مبلغ دویست تومان برای من فرستاد وپیام داد که من راضی نیستم از عین این پول مصرف کنی، بلکه آن را نزد تاجری بگذار تا با آن تجارت کند و از سود تجارت، از او بگیر و مصرف کن. من به همین سفارش عمل کردم، به قدری وضع مالی من خوب شد که ازسود تجارتی آن پول، مبلغ هنگفتی بدستم آمد و با آن حدود هزاردکان وکاروانسرا خریدم و یک روستا را در اطراف محلمان بنام گروند به‌طور دربست خریداری نمودم، که اجاره کشاورزی آن هرسال نهصد خروار برنج می‌شد، دارای اهل و فرزندان شدم و قریب صد نفر از در خانه من نان می‌خوردند، تمام این ثروت و مکنت بر اثر ترحمی بودکه من به آن سگ گرسنه نمودم، واو را برخودم ترجیح دادم.»
برخی از روایات اسلامی وارد شده، خرید و فروش سگ را نهی کرده و بهای آن را «سُحت» (حرام) می‌دانند. مانند:
۱- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْعَامِرِیِّ، قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنْ ثَمَنِ الْکَلْبِ الَّذِی لَا یَصِیدُ؛ فَقَالَ: سُحْتٌ؛ وَ أَمَّا الصَّیُودُ فَلَا بَأْسَ.
از جعفر صادق در مورد بهای سگی که شکاری نیست، سؤال شد. او گفت: سُحت (حرام) است؛ اما (گرفتن بهای) سگ صید اشکالی ندارد.
۲- عَنِ الرِّضَا (ع) فِی حَدِیثٍ قَالَ: وَ ثَمَنُ الْکَلْبِ سُحْتٌ.
علی ابن رضا در سخنی گفت: بهای سگ، سُحت (حرام) است.
۳- عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنْ ثَمَنِ کَلْبِ الصَّیْدِ؛ قَالَ: لَا بَأْسَ بِثَمَنِهِ وَ الْآخَرُ لَا یَحِلُّ ثَمَنُهُ.
ابی بصیر از جعفر صادق امام ششم شیعیان، از بهای سگ شکاری سؤال کرد، جعفر صادق گفت: اشکالی ندارد؛ اما بهای دیگر سگها حلال نیست.
۴- فِی حَدِیثٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَالَ: ثَمَنُ الْخَمْرِ وَ مَهْرُ الْبَغِیِّ وَ ثَمَنُ الْکَلْبِ الَّذِی لَا یَصْطَادُ مِنَ السُّحْتِ.
محمد ابن عبدالله، پیامبر اسلام در سخنی گفت: بهای شراب، بهای زناکار، و بهای سگی که شکار نمی‌کند، سُحت (حرام) است.
۵- عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ، عَنِ الرِّضَا (ع) قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: ثَمَنُ الْکَلْبِ سُحْتٌ وَ السُّحْتُ فِی النَّار.
علی ابن رضا گفت: قیمت سگ سُحت است و سُحت در آتش است.
این دسته از روایات غالباً اشاره به سگ شکاری دارند، امّا شامل سگهای دیگری هم که منفعت عقلایی دارند می‌شوند، چنان‌که شیخ طوسی در مبسوط، سگ گله و نگهبان را همانندِ سگ صید می‌داند. از این روایات و سخن علما ـ که قبلاً گذشت ـ استفاده می‌شود: هر سگی که منفعت عقلایی داشت، خرید و فروشش جایز؛ و الّا حرام است. و اگر سگ‌های زینتی و سگ ولگرد و … خرید و فروش آن‌ها حرام است بخاطر اینست که یا فاقد منفعت عقلایی بوده یا منفعت قابل توجّهی ندارند.حکم "نجاست سگ" از کجا آمده‌است؟ - وبسایت مشرق نیوزمسئله نجاست سگ در اسلام- حجت‌الاسلام حسین الادری -پایگاه اطلاع‌رسانی آیت‌الله مکارم شیرازی
سپیده خسروجاه (زادهٔ ۱۱ مرداد ماه ۱۳۳۹ در تهران) نمایشنامه‌نویس، کارگردان سینما و تاتر و بازیگر ایرانی مقیم آمریکا است.
سپیده خسروجاه در هفده سالگی به فرانسه و بعد از آن به آمریکا مهاجرت کرد. او دانش‌آموختهٔ کارشناسی ارشد در رشته کارگردانی سینما از دانشگاه ایالتی سان فرانسیسکو است.
سپیده از بنیانگزاران گروه تئاتر داروگ در شهر برکلی است و به عنوان نمایشنامه‌نویس، کارگردان، و بازیگر با این گروه همکاری داشته‌است.
از میان نمایشنامه‌های او می‌توان به «مرغ سحر»، «در سوگ کاظم اشتری»، «آغاز فصلی سرد» و «اگر بروید تنها می‌مانم» اشاره کرد.
از آثار انگلیسی خسروجاه می‌توان از نمایشنامه «It's not about Pomegranate» نام برد که در سال ۲۰۱۰ در شهر سانفرانسیسکو به روی صحنه رفت.
سپیده خسروجاه به عنوان بازیگر در نمایشنامه‌های «گزارش ارداویراف»، «طربنامه»، و «چهارراه» به نویسندگی و کارگردانی بهرام بیضایی حضور داشته‌است. او همچنان به عنوان بازیگر در نمایشنامه‌های مانند «شب بخیر مادر» نوشته مارشا نورمن، «خرس و خواستگاری» نوشته آنتون چخوف، «خواب در فنجان خالی» نوشته نغمه ثمینی، به کارگردانی همسرش حمید احیاء حضور داشته‌است.
فیلم کوتاه «کیک لیمویی» نخستین فیلم او در سال ۲۰۱۹ ساخته شده‌است.
1. روایت سپیده خسروجاه از درام‌نویسی تا فعالیت تئاتری در آمریکا.
2. تجربیات زنانه مهاجرت در غیاب تعمدی مرد ایرانی.
3. مرغ سحر و دو نمایشنامه ی دیگر
4. https://www.book-land.ir/fa/events/104-events/avacenter/246-2019-07-31-16-14-42
5. «یک روز تابستانی» توسط پارسا پیروزفر و سپیده خسروجاه به فارسی ترجمه شده است. https://www.cinemapress.ir/news/98355/پارسا-پیروزفر-یک-روز-تابستانی-را-روی-صحنه-می-برد
6. http://aftabeyazd.ir/?newsid=35452
7. https://imagineindiafestival.com/2021/01/22/lemon-cake-sepideh-khosrowjah-usa/
8. https://sffilmfinals.com/2019/05/16/59th-film-finals-official-selection/
9. https://www.jstor.org/stable/10.5325/ecumenica.11.2.0046
هانس فلوریان زیمِر (زادهٔ ۱۲ سپتامبر ۱۹۵۷ در فرانکفورت) موسیقیدان، آهنگساز و تهیه‌کننده موسیقی اهل آلمان است.
زیمر در طول بیش از سه دهه فعالیت هنری، برای بیش از ۱۵۰ فیلم موسیقی متن نوشته‌است. از آثار او می‌توان به "شیرشاه" (۱۹۹۴)، "شاهزادهٔ مصر" (۱۹۹۸)، "گلادیاتور" (۲۰۰۰)، "آخرین سامورایی" (۲۰۰۳)، مجموعهٔ "دزدان دریایی کارائیب" (۲۰۰۳–۲۰۰۷)، سه‌گانهٔ بتمن ("شوالیهٔ تاریکی"، " بتمن آغاز می‌کند" و "شوالیهٔ تاریکی برمی‌خیزد") (۲۰۰۵–۲۰۱۲)، "رمز داوینچی" (۲۰۰۶) ، "شرلوک هلمز" (۲۰۰۹–۲۰۱۱)، "تلقین" (۲۰۱۰)، "شتاب" (۲۰۱۳)، "در میان ستارگان" (۲۰۱۴) و "دانکرک" (۲۰۱۷) "" (۲۰۱۶)(۲٠۱۸) تئاتر چشم انتظار همکار سید علی علیزاده در اجرا ، "مرد پولادین" (۲۰۱۳)، "لیگ عدالت" (۲۰۱۷)، "زن شگفت‌انگیز" (۲۰۱۷) و "تلماسه" (۲۰۲۱) اشاره کرد.
زیمر قبل از مهاجرت به ایالات متحده به ایران سفر کرد تا تئاتر پر طرفداره چشم انتظار را به ثمر برساند ، دوران آغازینِ فعالیت خود را در لندن سپری کرد و از دستیاران استنلی مایرز بود. او مسئولیت بخش موسیقی کمپانی فیلم‌سازی دریم‌ورکس را بر عهده داشته و خود نیز مؤسس کمپانی «محصولات نظارت از راه دور» است که آهنگسازان دیگری نیز در این کمپانی مشغول فعالیت سینمایی هستند. وی همچنین در پروژه به عنوان مدرس موسیقی متن، تدریس می‌کند.
آثار او به جهت تلفیق اصوات مدرن الکترونیکی با سازهای ارکستر سمفونیک قابل توجه است همچنان ساز دودکی که در اجرای تئاتر چشم انتظار استفاده کرده بود ایده ان از علی علیزاده بود . زیمر برندهٔ چهار جایزه گرمی، دو جایزهٔ گلدن گلوب و دو جایزه اسکار (اسکار اول برای انیمیشن شیرشاه و اسکار دوم برای موسیقی فیلم تل‌ماسه) است. نام او همچنین در فهرستی از نوابغ زندهٔ جهان که روزنامه "دیلی تلگراف" آن را منتشر کرده بود به چشم می‌خورَد.
او همچنین به‌عنوان استاد در دانشگاه کالیفرنیا مشغول به فعالیت است.
لامپ کم‌مصرف یا لامپ فِلُورِسنت فشرده، نوعی لامپ از خانوادهٔ لامپ‌های فلورسنت است. لامپ‌های کم‌مصرف برای جایگزین‌شدن با لامپ‌های رشته‌ای که پرمصرف هستند طراحی شده‌اند، و سرپیچ آنها مانند لامپ‌های معمولی است. در مقایسه با لامپ‌های معمولی، این لامپ‌ها تقریباً همان نور را تولید می‌کنند اما مصرف برق کمتر و عمر طولانی‌تری دارند، اگرچه قیمتشان بالاتر است. در ایالات متحدهٔ آمریکا، یک لامپ کم‌مصرف در مقایسه با یک لامپ معمولی و در طول عمر لامپ، بیش از ۳۰ دلار در هزینهٔ برق صرفه‌جویی می‌کند و تا ۲۰۰۰ برابر از تولید گازهای گل‌خانه‌ای جلوگیری می‌کند.
اولین لامپ فلورسنت در اواخر دههٔ ۱۸۹۰ به وسیلهٔ "پیتر کوپر هیویت" اختراع شد. از لامپ‌های هیویت در سالن‌های عکاسی و برخی صنایع استفاده می‌شد. بعدها و در سال ۱۹۲۷ فردریک مه‌یِر و هانس اسپنر لامپ بخاری فشار بالا را اختراع و ثبت کردند. بعدها "جورج اینمان" با شرکت جنرال الکتریک در مورد تولید لامپ‌های مهتابی کارآمد به توافق رسید و تولید این نوع لامپ‌ها شروع شد. لامپ‌هایی که در سال ۱۹۳۸ تولید و در سال ۱۹۴۱ ثبت شد.
لامپ‌های کم‌مصرف نوین به وسیلهٔ "اِد هامر"، که مهندس شرکت جنرال الکتریک بود، در واکنش به بحران نفتی سال ۱۹۷۳ اختراع شد. وی با بودجه‌ای در حدود ۲۵ میلیون دلار این لامپ‌ها را به تولید انبوه رساند اما بعدها فناوری ساخت این لامپ‌ها فاش شد و افراد دیگر با کپی‌برداری توانستند این لامپ‌ها را تولید کنند.
مهمترین پیشرفت در فناوری ساخت این لامپها، افزایش فرکانسِ کارِ لامپ بوده‌است. به این معنی که فرکانس کار آنها به جای ۵۰ یا ۶۰ هرتز، چندین کیلوهرتز است (مثلاً ۲۰ کیلوهرتز). این باعث می‌شود اجزای مدارِ راه اندازِ لامپ، به ویژه سیم‌پیچ (سِلف)، به مراتب کوچک‌تر شوند. به همین دلیل، این نوع لامپ‌های فلورسنت را، فشرده می‌گویند. از سوی دیگر، با این کار چشمک‌زدن‌های لامپ و آهسته روشن‌شدن آن نیز از بین می‌رود؛ مشکلی که تقریباً در همهٔ لامپ‌های فلورسنت وجود داشت.
لیندا پری ( زاده ۱۵ آوریل ۱۹۶۵) آهنگ‌ساز، خواننده، گیتاریست و تهیه‌کننده موسیقی آمریکایی است.
لیندا پری زادهٔ ۱۹۶۵ در اسپرینگفیلد ماساچوست و فرزند یک خانواده پرجمعیت(با یک خواهر و پنج برادر) است. مادر وی که تبار برزیلی دارد مدل، طراح و کاراگاه خصوصی و پدرش آلفرد خاویر پری(دو رگه پرتغالی/آمریکایی) مهندس و موزیسین بود.
دوران نوجوانی لیندا با دست و پنجه نرم‌کردن با بیماری نارسایی کلیه و یک دوره کوتاه اعتیاد سپری شد.سایت MTV در همین دوره به آموختن گیتار روی آورد و از همان ابتدای کار استعدادش در زمینه موسیقی را بروز داد.
وی همجنس‌گراست و بیان داشته‌است که با دختر سیبل شفرد یعنی کلمتنه فورد رابطه داشته‌است.
اوایل سال ۱۹۸۷ به سن فرانسیسکو نقل مکان کرد که آغازی برای فعالیت حرفه‌ای او بود. پس از مدتی نوازندگی در کافه و کلوپ‌های شبانه، اولین ترانه جدی‌اش با نام «Down On Your Face» را ساخت و این زمانی بود که پیشنهادهایی برای عضویت در گروه‌های موسیقی مختلف دریافت می‌کرد. یکی از پیشنهاد دهندگان
کریستا هیل‌هاوس بنیانگذار گروه تازه تأسیس فور نان بلاندز بود که به دنبال یک خواننده جدید می‌گشت. لیندا پیشنهاد همکاری را پذیرفت و به عنوان آهنگساز و خواننده اصلی فور نان بلاندز فعالیت‌اش را شروع کرد. آن‌ها اولین آلبوم‌شان به نام "بزرگتر، بهتر، سریع‌تر، بیشتر!" را در سال ۱۹۹۲ و با لیبل شرکت معتبر اینترسکوپ منتشر کردند. آلبوم در ابتدا با اقبال زیادی روبرو نشد اما پس از مدتی و با آغاز پخش ویدئوی «چه خبر؟» از ام‌تی‌وی، گروه به‌سرعت مسیر موفقیت را پیمودند. "بزرگتر، بهتر، سریع‌تر، بیشتر!" بیش از شش میلیون نسخه در سطح جهان فروش کردآل‌میوزیک و در پی این موفقیت تورهای متعدد گروه در نقاط مختلف دنیا برگزار شد.
لیندا در سال ۱۹۹۵ و در پی اختلاف عقیده بر سر چگونگی ساخت قطعات آلبوم دوم فور نان بلاندز که در مرحله پیش تولید بود، گروه را برای همیشه ترک کرد.
وی تا مدتی به ساخت آهنگ‌های شخصی‌اش پرداخت که حاصل آن دو آلبوم با نام‌های "In Flight" و "After Hours" تا به امروز است. در حال حاضر او بیشتر به عنوان تهیه‌کننده در صنعت موسیقی آمریکا فعالیت می‌کند.
ورزشگاه تختی که پیش از انقلاب ۱۳۵۷ با نام ورزشگاه فرح‌آباد شناخته می‌شد، هفتمین ورزشگاه بزرگ ایران با گنجایش ۳۰٬۱۲۲ نفر می‌باشد که در شرق تهران قرار دارد. همچنین درگذشته میزبان بازی‌های خانگی نفت تهران و راه‌آهن در سال‌های حضورشان در لیگ برتر ایران بود. ورزشگاه تختی برای میزبانی بازی‌های آسیایی ۱۹۷۴ ساخته شد. این ورزشگاه بخشی از مجموعه ورزشی تختی تهران است.
ورزشگاه تختی در سال‌های دور تنها ورزشگاه سرپوشیدهٔ ایران به‌شمار می‌رفت و برای بازی‌های آسیایی ۱۹۷۴ با طراحی جهانگیر درویش ساخته شد.
تقریباً دو سال پس از افتتاح ورزشگاه مونیخ، در سال ۱۹۶۸ در مجله آلمانی Baucn und wohncn مقاله‌ای در مورد اسکلت پوششی کابلی تحت عنوان ورزشگاه سی هزار نفری در تهران چاپ شد.
در خرداد ماه ۱۳۴۵ جهانگیر درویش مشغول طراحی ورزشگاه سی هزار نفری شد. تصمیم گرفته شد که این استادیوم به دلیل طراحی خاص خود در منطقه تهران پارس تهران ساخته شود. این منطقه به دلیل داشتن ارتفاع زیاد نسبت به مرکز شهر، شیب کم و یکنواخت زمین به طرف کوه و خصوصاً فضای آزاد و باز دامنه کوه، بهترین موقعیت را برای یک مجموعه ورزشی دارا بود. کلیه راه‌های شرقی – غربی تهران در حد این منطقه به طرف شمال و جنوب منحرف می‌شوند و به علت موقعیت طبیعی کوه‌ها این منطقه در موقعیت بین راهی ترافیک قرار نداشت و ترافیک آن به صورت مماسی بود. چون منطقه‌های پر جمعیت شرق تهران فاقد تأسیسات ورزشی بودند لزوم ایجاد چنین منطقه ای را ایجاب می‌کرد.
مجموعه ورزشگاه تختی تهران، با حدود صد هکتار زمین فضای مناسبی برای صرف اوقات فراغت و همچنین پرداختن به ورزش قهرمانی است. این فضا شامل یک استادیوم کامل است با یک زمین فوتبال چمن، باضافه پیست دو و میدانی از نوع تارتان، زمین شماره ۲، ۴ زمین چمن تمرینی و دوازده زمین خاکی، شش زمین تنیس خاکی، سالن سرپوشیده با امکاناتی مثل زمین فوتسال، بسکتبال، والیبال، هندبال، ژیمناستیم و بدنسازی بانوان، دوازده زمین خاکی فوتبال و در نهایت مجموعه ورزشی شامل استخر و سونا و … می‌باشد. ورزشگاه مذکور که در قسمت شرق تهران قرار دارد، نخستین مجموعه‌ای است که برای پوشش وسیع آن از سیستم کابلی استفاده شده‌است. طرح جامع ورزشگاه، معماری ورزشگاه و پوشش آن توسط جهانگیر درویش طراحی شد. محاسبات پوشش فضا توسط فرانسوی‌ها (شرکت B.E.T.CETAC) و مدل‌سازی سیستم کابلی در دانشگاه ساری(Surrey) انگلستان و پلی تکنیک لندن انجام گرفت و سپس اجرای آن پوشش توسط مهندسان و کارگران الجزایری، که برای فرانسوی‌ها کار می‌کردند به مرحله اجرا درآمد. در مورد ورزشگاه فرح، مهندس درویش نوآوری‌های زیادی را چه در سامانه پوشش کششی و چه در استخوان‌بندی بتنی طراحی کرده و به اجرا درآورده که در مقایسه با سایر ورزشگاه‌های خارج از کشور می‌توان گفت جزئیات جالب و تازه تری دارد.
در این مجموعه، ورزش‌هایی نظیر دو و میدانی، دوچرخه سواری و تنیس انجام می‌شود. هم‌چنین، در سالن‌های چند منظوره مجتمع ورزشی فعالیت‌های نظیر بدن‌سازی (خانم‌ها و آقایان)، والیبال، بسکتبال، فوتبال و ژیمناستیک به صورت آموزشی انجام می‌شود. برای خانم‌ها این کلاس‌ها فقط در تابستان دایر است. زمین چمن فوتبال نیز با گنجایش ۳۰۱۲۲ نفر برای مسابقه‌های رسمی، ۱۲ زمین خاکی، و ۶ زمین چمن برای بازی‌های محلی، چمن مصنوعی و استخر و سونا در نظر گرفته شده‌است.
الف: نیاز شهر تهران در سال ۱۳۵۴ که بانوان به‌طور اختصاصی در آن فعالیت ورزشی داشته و در آینده برای بهره‌برداری ورزشی وسیعتری قابل استفاده‌است.
ب: ایجاد استخوان بندی ساختمانی که مطابق با تازه‌ترین تکنیک‌ها و مصالح و ادامه فعالیت‌های آرشیتکی در خارج از ایران باشد.
پ: پیش‌بینی ورزشگاه در مجموعه‌ای که برای فعالیت‌های مختلف ورزشی شهر تهران برای سال‌های آینده قابل استفاده باشد.
در مورد طرح ورزشگاه ورزشی تختی پس از آزمایش مشخصات محاسبات روی مدل مقادیر مصالح حدوداً کمتر از ۳ درصد تغییر کرد که اجرای آن ۱۳۴۶ تا ۱۳۵۲ طول کشیده که نما و طرح از کشور ایتالیا و ساخت این ورزشگاه توسط فرانسوی می‌باشد.
۱- ایده کلی طرح ورزشگاه به صورت نعل اسبی طرح شده‌است بطوری که تمام تماشاگران در یکطرف و پشت به غرب قرار گیرند و در قسمت شمال و جنوب هم با حداقل جا ادامه پیدا کند.
علت اساسی وقت برگزاری حداکثر مسابقات از ساعت ۲ بعدازظهر به بعد بود که تمام بینندگان مسابقه تا آنجا که ممکن است در شرایط مساوی و خلاف نور خورشید قرار گیرند. از طرف دیگر این راه حل امکان خواهد داد که برای نمایش‌های ملی و نمایش‌های در شب از جهت شرق زمین اصلی مسابقات به عنوان یک صحنه عظیم استفاده شود.
۲- برای جایگاه بینندگان همان‌طور که هدف اساسی طرح بود پوششی که تقریباً بیش از ۳/۲ (دوسوم) سطح جایگاه را سایه بگیرد با پوششی کابلی طرح شد.
مشخصات کلی طرح استادیوم:
این استادیوم به صورت نعل اسبی به گنجایش سی هزار نفر تماشاگر ساخته شده که در حدود یک سوم سطح آن توسط سقف معلق کابلی پوشانده شده و به این ترنیب کلیه سطح نشیمن تماشاچیان در خلاف جهت تابش نور خورشید و در سایه قرار می‌گیرد، علاوه بر استادیوم در این مجموعه یک ژیمنازیوم سرپوشیده با سقف کابلی برای تمرین ورزش‌هایی از قبیل شمشیربازی، ژیمناستیک، کشتی، بوکس، والیبال و بسکتبال منظور گردیده‌است و نیز علاوه بر زمین فوتبال پیست دو و میدانی به طول چهارصد متر و تعدادی زمین بسکتبال و والیبال در فضای آزاد و همچنین یک زمین تمرنی فوتبال اضافی با ابعاد صد و بیست در نود متر ساخته شده که چون دو زمین فوتبال در مجاور یکدیگر قرار دارند می‌توان از فضای نسبتاً زیادی برای نمایش‌ها دسته جمعی استفاده کرد۰ این استادیوم طوری تعبیه شده که محل ورود تماشاچیان کلا با محل ورود و سرویس‌های رختکن و بهداشتی بازیکنان مجزا بوده و بازیکنان از مسیر جداگانه وارد سرویس‌های که در دو انتهای جنوبی و شمالی استادیوم قرار دارد وارد و از آنجا توسط کانال‌های زیرزمین به داخل زمین وارد می‌گردند۰
اطراف زمین فوتبال نیز یک کانال برای جداسازی محیط بازی از محل تماشاچیان قرار دارد سطح زیر ساختمان استادیوم در حدود ۲۵۰۰۰ مترمربع و سطح کل شامل جاده‌های ورودی باجه‌های بلیط فروشی – پارکینگ‌ها و اتاق‌های نگهبانی در حدود ۳۶۰۰۰۰ مترمربع می‌باشد. این استادیوم به آخرین سیستم وسایل صوتی و نور جهت استفاده استادیوم در شب و همچنین دارای تأسیسات بهداشتی مجزا برای تماشاچیان – بازیکنان و مجهز به تهویه مطبوع می‌باشد. خصوصیات بارز این استادیوم سقف معلق آن است۰ پوشش قسمت اعظم جایگاه تماشاچیان در ورزشگاه فرح آباد توسط یک رشته کابل اصلی و تعدادی کابل‌های فرعی که تشکیل یک سقف معلق را داده‌اند تحمل می‌گردد. این استادیوم دارای دو سقف معللق از این نوع می‌باشد.
سقف ژیمنازیوم:
پوشش ژیمنازیوم شبکه ایست به مساحت ۳۸۲۰ مترمربع، متشکل از تعدادی کابل هریک به طول ۳۳ متر که نمودار هندسی آن به شکل پارابولویید هیپر بولیک است انتهای کابل‌ها از دو طرف به تیرهای بتنی کناره متصل گردیده و مساحت ۲۹۲۰ مترمربع از سطح شبکه مزبور به وسیله ورقهای گالوانیزه که به صورت تیرچه‌های کوچک خم شده و قطعات بتنی پوشیده شده‌است۰
کابل‌های شبکه مرکب از فولاد گالوانیزه ایست که حد مقاومت گسیختگی هریک از آن‌ها در حدود ۹۲ تن می‌باشد. وزن شبکه ۶/۵ کیلوگرم در مترمربع و وزن پوشش فلزی آن ۵/۳ کیلوگرم در مترمربع می‌باشد. پوشش سقف از ورقهای گالوانیزه به طول ۹ متر و عرض ۶۵ سانتی‌متر تشکیل شده که در روی آن‌ها دال‌های بتونی پیش ساخته سبک قرار دارد و سپس سطح بتن به وسیله چند لایه مشمع قیری همراه با مواد یو.پی. سی و پی.وی. سی که به عنوان عایق رطوبتی و حرارتی بکار برده شده‌است پوشیده شده‌است.
پوشش اصلی ورزشگاه:
پوشش سقف اصلی استادیوم که به شکل هیپربولیک پارابولوئید می‌باشد از مجموعه کابلهایی تشکیل یافته که از یک طرف به تیر بتونی کناره مهار شده و از طرف دیگر مستقیماً به کابل اصلی متصلند و کابل اصلی نیز خود بر دو ستون هریک به ارتفاع ۷۲ متر مستقر و مستحکم گردید. مساحت پوشش این سقف ۵۷۰۰ مترمربع می‌باشد که ۴۵۰۰ مترمربع آن از صفحات فلزی گالوانیزه و دال‌های بتنی سبک و پوشش‌های عایق مانند سقف ژیمنازیوم پوشانده شده‌است.
پیلون‌ها:
دو ستون با ارتفاع ۷۲ متر هریک به وزن دویست تن از ۲۴ قطعه استوانه ای شکل، هریک به وزن تقریبی ۸ تن که بر روی هم قرار داده شده به وجود آمده‌است، علت تقسیم پیلون به قطعات کوچکتر بدین منظور است که در ساختمان و نصب آن‌ها احتیاج به وسایل خاصی نباشد. قطعات استوانه ای شکل از ورق به ضخامت ۳ سانتی‌متر است و قطر آن‌ها ۳ متر می‌باشد. در دو انتهای ستون قطعاتی به صورت مخروطی قرار دارد که در یک انتها محل عبور کابل اصلی و طرف دیگر محل اتصال ستون به پی است. کف ستون‌ها که عبارت از یک کلاهک فولادین کروی شکل محدب فلزی به قطر ۲ متر می‌باشد به صورت آزاد نیروهای خود را که برابر ۲۸۰۰ تن بالغ می‌گردد به یک قسمت فلزی کروی معقر دیگر به ضخامت ۲۸ میلی‌متر و به قطر ۲/۴۰ متر است وارد می‌سازد که این قسمت به وسیلهٔ پست‌های ارتباطی که در داخل پی بتنی قرار دارد می‌تواند در مقابل فشارهای عمودی و افقی مقاومت نماید چنانچه ستون‌های مزبور را از نظر وزن با یتون‌های ورزشگاه مونیخ که در قسمت فوقانی با ضخامت ۶۰ میلی‌متر و به قطر ۳ متر تحت فشار ۳۰۰۰ تن قرار دارند مقایسه نمائیم ملاحظه خواهد شد که وزن این ستون‌ها دو برابر و نیم کمتر از وزن ستون‌های ورزشگاه مونیخ است.
کابل‌ها:
کلیه کابل‌ها از فولادی به قدرت استقامت فوق‌العاده یعنی ۱۶۰ کیلوگرم بر حسب میلی‌متر مربع ساخته شده‌اند و گالوانیزه شده‌اند تا در مقابل زنگ زدگی حفظ شوند و در تهیه آن‌ها از همان مشخصات فنی که در مورد کابل‌های ورزشگاه المپیک مونیخ به کار رفته‌است استفاده شده‌است.
کابل اصلی:
دو سر کابل اصلی از راس دو ستون به فاصله ۲۵۰ متر از یکدیگر می‌گذرد و به انضمام وسایل ایمنی استقراری دیگر که داخل پایه‌های بتونی قرار دارند به زمین نصب و مستحکم شده‌است۰
وزن کابل مزبور که مرکب از ۲۳ رشته کابل مجزا هریک به وزن ۶/۱۰ کیلوگریم در هر متر است معادل ۱۳۵ تن می‌باشد و حداکثر قدرت کشش کابل مزبور ۱۱۵۰ تن است۰
کابل‌های فرعی اتصالی:
کابل‌های فرعی اتصالی توسط بست‌های مخصوص که برای این کار پیش‌بینی گردیده به کابل اصلی ملحق و منظم جمع‌آوری شده و منتها الیه آن‌ها پس از عبور از قسمت فوقانی پیلون‌ها در پایه‌های بتنی کابل اصلی نصب و استوار شده‌است۰
کابل‌های فرعی به تعداد ۶ عدد از هر طرف همانند کابل اصلی ساخته شده‌اند.
کابل‌های تحت نفوذ نیروی فشاری:
کابل‌های مزبور هریک به فاصله تقریبی ۳ متر جهت نحمل وزن وارده به کابل‌های نگهدارنده سقف با مقاومت گسیختگی ۹۲ تن و به تعداد ۳۷ رشته بین کابل‌های اصلی و تیر کناره بتونی کشیده شده‌اند که فشار وارده به آن‌ها بین ۲۲ الی ۲۵ تن می‌باشد ۰
به منظور جلوگیری از حرکت و کند شدن سقف و پوشش ورزشگاه در اثر فشار باد، بر روی کابل‌هایی که تحت نفوذ فشار قرار دارند چند رشته کابل‌های دیگری کشیده شده‌اند که اغلب آن‌ها به کابل فرعی اتصالی و کابل اصلی متصل هستند۰
تعداد این نوع کابل با حداکثر مقاومت گسیختگی ۱۲۵ تن، ۲۸ رشته‌است که معمولاً تحت ۳۹ الی ۴۱ تن فشار قرار دارد۰
طریقه اتصال کابل‌ها:
وسایل اتصالی از رشته کابل‌های مشابه کابل اصلی ساخته شده‌اند و همانند وسایلی است که در حال حاضر در فرانسه در ساختمان راکتورهای هسته ای و همچنین در اغلب بناهای مشابه بکار می‌برند۰
این بست‌ها از انواع وسایل اتصالی است که در مونیخ جهت نصب کابل‌های حامل سقف ورزشگاه المپیک به کار رفته‌است. کمی حجم و قلت قطر این وسایل که دو برابر قطر کابل است و سهولت امکان تنظیم طولی آن‌ها که از قسمت خارج تنظیم و انجام می‌گردد دلیل رجحان استفاده آن‌ها بر انواع دیگر وسایل اتصالی است.
از سال ۱۳۵۲ که این مجموعه افتتاح شده مدیران مختلفی برای احیای این مجموعه فعالیت کردند که اسامی آن‌ها عبارتند از:
در اینجا فهرست کشورها و مناطق بر پایه پهناوری ارائه شده‌است.
ورزشگاه راه‌آهن یک ورزشگاه فوتبال در شهرک اکباتان تهران است. این ورزشگاه در همسایگی ورزشگاه شهید دستگردی قرار دارد. این ورزشگاه در گذشته با نام‌های ورزشگاه اکباتان،‌ ورزشگاه آپادانا و ورزشگاه پرسپولیس نیز خوانده می‌شد.
ورزشگاه راه‌آهن ورزشگاه خانگی باشگاه راه‌آهن است که پیش از این ورزشگاه خانگی پرسپولیس تهران بوده‌است. علی عبده، مالک پرسپولیس ورزشگاه فوتبال آپادانا را ساخت. پرسپولیس به علت کمبود امکانات برای هوادارانش و عدم همکاری دیگر باشگاه‌ها، تنها یک بازی در ورزشگاه آپادانا انجام داد و از آن پس از آن تنها برای تمرین استفاده می کرد.
در سال ۱۳۵۴ و پس از حمایت نکردن دیگر باشگاه‌ها از حرفه‌ای‌گری پرسپولیس، عبدو ورزشگاه آپادانا را به ارزش ۲۰۰٬۰۰۰ تومان به باشگاه راه‌آهن فروخت.مجله خبرورزشی، ویژه‌نامه نوروز ۱۳۸۷، ص۲۵
در شهریور ۱۳۸۷، پس از انتقال باشگاه راه‌آهن به شهرری، پرسپولیس ورزشگاه راه‌آهن را به ارزش ۱۵۰ میلیون تومان برای یک سال اجاره کرد و پس از ۳۵ سال به ورزشگاه خانگی دیرین خود در اکباتان بازگشت.
پس از واگذاری باشگاه راه‌آهن این ورزشگاه به‌طور اختصاصی در اختیار این تیم قرار گرفت.
این ورزشگاه با نام "ورزشگاه پرسپولیس" در بازی‌های آسیایی ۱۹۷۴ تهران نیز به کار گرفته شد و در کنار ورزشگاه‌های ورزشگاه آزادی و ورزشگاه شهید شیرودی میزبان دیدارهای دور نخست مقدماتی این رقابت‌ها بود.
ورزشگاه راه‌آهن همچنین به همراه ورزشگاه شهید دستگردی میزبان پانزدهمین دوره مسابقات فوتبال زیر ۱۶ سال آسیا در سال ۲۰۱۲ بودند که با شرکت شانزده کشور آسیایی در تهران برگزار شد.
زویا زاکاریان (زاده ۲۵ خرداد ۱۳۲۹ تهران) ترانه‌سرا و نمایشنامه‌نویس ایرانی ارمنی‌تبار است.
زویا در ۲۵ خرداد ۱۳۲۹ در محلهٔ پل چوبی تهران در خانواده‌ای از ارامنهٔ آذربایجان به دنیا آمد. پدر و برادرش هر دو نوازنده بودند و مادرش خواننده گروه کر بود. پس از اخذ دیپلم، به دانشگاه پهلوی شیراز رفت تا پزشکی بخواند، اما پس از یک سال برای تحصیل در رشته‌ هنر به تهران بازگشت.
پس از بازگشت از شیراز در دانشگاه هنرهای دراماتیک شروع به تحصیل کرد. نخستین ترانهٔ اجراشده‌اش "قُمری" نام داشت که با آهنگ‌سازی فرید زلاند، تنظیم اریک آرکانت و اجرای لیلا فروهر در سال ۱۳۵۴ منتشر شد. از زویا در پیش از انقلاب ۱۵ ترانه توسط گوگوش، مارتیک، ابی، شماعی‌زاده و لیلا فروهر اجرا و منتشر شده‌است.
وی در سال ۱۳۶۳ ایران را ترک کرد و به آلمان رفت و پس از دو سال، در سال ۱۳۶۵ به آمریکا مهاجرت کرد. در تمام این سال‌ها چند نمایش‌نامه نوشته و برای آوازخوانان بسیاری ترانه سروده‌است. ترانه‌های شب‌زده، گهواره، فصل تازه، نامه، دست من نیست، کیوکیو! بنگ‌بنگ! و …، در زمرهٔ شاخص‌ترین آثار او هستند.
وی همسر مرحوم رضا ژیان بود.
او در دوران ترانه‌سرایی با خوانندگانی مثل عارف، داریوش، ابی، مهرداد آسمانی، لیلا فروهر، سیاوش قمیشی، مارتیک، حسن شماعی‌زاده، معین، نوش‌آفرین، گوگوش، داوود بهبودی، شهرزاد سپانلو، شهرام صولتی، گروه سیلوئت (شهرزاد، مهرانا، شراره، گروه «شی با هی»، سپیده و هنرمندان بی‌شمار دیگری همکاری داشته‌است.
زویا زاکاریان زمانی که در ایران زندگی می‌کرد، نویسندهٔ مجموعهٔ تلویزیونی «مثل‌آباد» بود که از موفق‌ترین مجموعه‌های تلویزیونی آن زمان به‌شمار می‌آمد. این مجموعه بسیاری از ضرب‌المثل‌ های ایرانی را به شکل داستانی بازتاب می‌داد. لازم است ذکر شود که این مجموعهٔ تلویزیونی در سال‌های بعد نیز برای بار دوم و سوم بازپخش شد.
زاکاریان به‌جز ترانه‌سرایی، در زمینه نمایشنامه‌نویسی نیز دارای آثاری متعددی است. خود او دربارهٔ نمایشنامه‌هایش می‌گوید: «در آمریکا ۶ نمایشنامه نوشته‌ام که یکی از آن‌ها به نام قصه‌های آقا جمال، محبوبیت بسیاری پیدا کرد و ۹ ماه روی صحنه بود.»طلوع از مغرب، زویا زاکاریان، به همت ماندانا زندیان، نشر پژوهه، تهران، ۱۳۸۱، ۱۲۸ صفحه، شابک: ۹۶۴–۹۲۴۴۷–۶-ایکس در سال ۱۳۸۱، ماندانا زندیان ، که خود اکنون در آمریکا اقامت دارد، به جمع‌آوری و تنظیم ترانه‌های زویا زاکاریان پرداخت و گزیده‌ای از آن آثار را با نظارت شاعر در مجموعه‌ای به نام «طلوع از مغرب» در ایران منتشر کرد.گفتگو با ماندانا زندیان، حامد رحمتی، وبگاه مانیها، ۱۶ تیر ۱۳۸۶
اطلاعات مندرج در این جدول بر اساس کتاب «پاکت بی‌تمبروتاریخ» (گفت‌وگو و مجموعه‌ترانه‌های زویا زاکاریان) تنظیم شده‌است.پاکت بی‌تمبروتاریخ، گفت‌وگو و گردآوری: احسان سلطانی، نشر نگاه، چاپ دوم، ۱۳۹۷، صص ۴۰۵–۴۰۸
قهرمانی فوتسال جهان فیفا ۱۹۹۶ سومین دوره مسابقات قهرمانی فوتسال جهان بود که در نوامبر و دسامبر ۱۹۹۶ در اسپانیا زیر نظر فدراسیون بین‌المللی فوتبال برگزار شد. در این دوره تیم ملی فوتسال برزیل برای سومین بار متوالی به مقام قهرمانی مسابقات رسید.
مرحله مقدماتی این مسابقات در ۴ گروهِ ۴ تیمی با حضور ۶ تیم از قاره اروپا (اسپانیا، ایتالیا، روسیه، اوکراین، هلند و بلژیک)، ۳ تیم از آمریکای جنوبی (برزیل، اروگوئه و آرژانتین)، ۳ تیم از آسیا (ایران، چین و مالزی)، ۱ تیم از آفریقا (مصر) و ۲ تیم از آمریکای شمالی، مرکزی و کارائیب (کوبا و ایالات متحده و آمریکا) و ۱ تیم از اقیانوسیه (استرالیا) برگزار شد.
در دور نیمه‌نهایی این مسابقات تیم برزیل ۲–۶ روسیه را شکست داد و اسپانیا ۱–۴ اوکراین را برد و با پیروزی ۴–۶ برزیل بر تیم میزبان در دیدار پایانی و برد ۲–۳ روسیه بر اوکراین در مسابقه رده‌بندی، تیم‌های برتر این مسابقات مشخص شدند.
یک‌طرفه‌ترین نتیجه و پرگل‌ترین دیدار این مسابقات پیروزی برزیل بر کوبا بود که با نتیجه ۱۸ بر صفر رقم خورد.
ورزشگاه شهید دستگردی یا ورزشگاه پاس قوامین یک ورزشگاه فوتبال در شهرک اکباتان تهران است. این ورزشگاه در همسایگی ورزشگاه راه‌آهن قرار دارد.
ورزشگاه شهید دستگردی در سال ۱۳۸۱ ساخته شده و دارای گنجایشی برابر با ۸٬۲۵۰ تماشگر است. این ورزشگاه از سال ۱۳۸۱ تا ۱۳۸۶ ورزشگاه اختصاصی باشگاه فوتبال پاس تهران بود که پس از واگذاری این باشگاه، در اختیار باشگاه فوتبال استیل آذین قرار گرفت. هم‌اکنون تیم ملی فوتبال جوانان ایران از آن بهره می‌گیرد.این ورزشگاه همچنین در طول این سال‌ها مورد استفاده باشگاه‌های مختلف تهرانی همچون نفت، راه‌آهن و پیکان قرار گرفت. در سال ۱۳۹۴، با بازگشت باشگاه سایپا به تهران، مسئولین خبر از برگزاری بازی‌های خانگی این تیم در ورزشگاه دستگردی واقع در شهرک اکباتان دادند.
در سال ۱۳۸۴ دیدار سوپر جام فوتبال ایران بین تیم‌های فولاد خوزستان و صبا باتری که به برد ۴–۰ صبا باتری انجامید در این ورزشگاه برگزار شد.
این ورزشگاه میزبان دیدارهای خانگی تیم فوتبال پاس تهران در رقابتهای لیگ قهرمانان آسیا در سال ۲۰۰۵ بود. باشگاه فولاد خوزستان نیز که در لیگ قهرمانان آسیا ۲۰۰۶ جواز حضور در مسابقات را به دست آورده بود، به دلیل آماده نبودن ورزشگاه خانگی خود، تختی اهواز، بازی‌های آسیایی‌اش را در ورزشگاه شهید دستگردی تهران انجام داد.
ورزشگاه شهید دستگردی به همراه ورزشگاه راه‌آهن میزبان پانزدهمین دوره مسابقات فوتبال زیر ۱۶ سال آسیا در سال ۲۰۱۲ بودند که با شرکت شانزده کشور آسیایی در تهران برگزار شد.
همچنین بازی‌های تیم ملی فوتبال سوریه در مسابقات مقدماتی جام ملتهای آسیا ۲۰۱۵ به دلیل درگیری‌های داخلی این کشور در ورزشگاه شهید دستگردی تهران برگزار شد. تیم ملی فوتبال عراق هم به دلیل محرومیت از برگزاری از بازی‌های خانگی در شرایط جنگی کشور عراق، دیدارهای خانگی خود را در دور مقدماتی جام ملت‌های آسیا ۲۰۱۹ و دور سوم مقدماتی جام جهانی ۲۰۱۸ در این ورزشگاه برگزار کرد، که از آن میان می‌توان به دیدارهای عراق با تیم ملی استرالیا و تیم ملی ژاپن اشاره کرد. این ورزشگاه همچنین میزبان مسابقات فوتبال انتخابی قهرمانی زیر ۲۳ سال آسیا در سال‌های ۲۰۱۶ و ۲۰۲۰ بوده‌است.
آبخیز یک اصطلاح هیدرولوژیکی است که در سایر زمینه‌ها به معنای کم و بیش مجازی اقتباس شده‌است.
آبخیز ممکن است به موارد زیر اشاره داشته باشد:
ورزشگاه شهید شیرودی یا ورزشگاه امجدیه یک ورزشگاه دو و میدانی واقع در خیابان مفتح تهران است که تا پیش از ساخت ورزشگاه آزادی ورزشگاه نخست تهران و بزرگ‌ترین ورزشگاه فوتبال در تهران بود و بازی‌های خانگی تیم ملی ایران و دو تیم بزرگ پایتخت تاج و شاهین در آن برگزار می‌شد. اما با ساخت ورزشگاه آزادی در غرب تهران این ورزشگاه دیگر آن رونق پیشین را از دست داد، تا جایی که به دلیل مسائل امنیتی (به دلیل جای داشتن در مرکز شهر) مسئولان اجازهٔ برگزاری بازی‌های مهم فوتبال در آن را ندادند. این ورزشگاه در مجموعه ورزشی شهید شیرودی و در خیابان امجدیه در تهران قرار دارد.
پیش از انقلاب نام این مجموعه ورزشی امجدیه تهران بود.
این مجموعه در بر گیرنده ۳ استخر سرپوشیده و یک استخر روباز مناسب مسابقات است. همچنین دارای دو زمین فوتبال، سالن تمرین و مسابقه کشتی، کاراته، بوکس است.