moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
بافت تزئینی:این بافت برای تزئین سطح به کار می‌رود و تابع شکل است. این بافت را می‌توان با دست یا وسایل مخصوص به وجود آورد. بافت تزئینی ممکن است بسیار منظم یا نامنظم باشد اما معمولاً نظمی نسبی دارد.
بافت خود جوش:بافت خود جوش حالت تزئینی ندارد، بلکه جزئی از روند خلاقیت بصری است.شکل و بافت از هم جدا نیستند، زیرا بافت روی سطح نیز نوعی شکل محسوب می‌شود. فرم‌های دستی یا اتفاقی اغلب بافتی خود جوش دارند
بافت مکانیکی:بافت مکانیکی بافتی نیست که با ابزار ترسیم مکانیکی مانند خط کش و پرگار رسم شده باشد، بلکه بافتی است که وسایل مکانیکی خاصی آن را به وجود آورده‌است بنابراین تابع الزامی شکل نیست. رگه‌های بافت در عکس یا ترام که اغلب در چاپدیده می‌شود، مثال‌های خوبی از این نوع بافت است. بافت مکانیکی در طرح‌های چاپی و گرافیک رایانه‌ای نیز دیده می‌شود.کتاب اصول فرم و طرح-نوشته وسیوس ونگ
بافت قابل لمس بافتی است که نه تنها با چشم دیده می‌شود، بلکه با دست هم لمس می‌شود. این بافت از روی سطح دو بعدی بلند می‌شود و حالت نقش برجسته سه بعدی پیدا می‌کند.
به‌طور کلی تمام سطوح، بافتی قابل لمس ندارند، زیرا می‌توان آن‌ها را لمس کرد. سطح بسیار صاف انواع کاغذ و جوهر و رنگ‌های کاملاً یک دست ویژگی‌های خاصی دارند که با حس لامسه درک می‌شوند. می توان گفت که در طراحی دو بعدثقثی سطوح خالی یا چاپی و نقاشی یک دست ، بافت بصری ندارند اما همواره دارای بافت قابل لمس کاغذ، جوهر یا رنگ هستند.
برای نقاشان امپرسیونیست کیفیت تصویری بافت رنگی که از ضربات قلمو بر روی بوم به وجود میاید ارزش خاصی داشت. از میان نقاشان این سبک می‌توان به پل سزان ،ونسان وانگوگ اشاره کرد. همچنین نقاشان دیگری چون پل سینیاک و ژرژسورا که به شیوهٔ نئوامپرسیونیسم مربوطند، با قرار دادن نقطه‌های رنگی در کنار هم، بافت رنگینی را ایجاد می‌کردنند تا علاوه بر جنبه‌های بصریه ناشی از ترکیبات رنگی، از نظر بافت نیز کیفیت تصویری بخصوصی را بدست آورند.
امامهمترین تحول در رابطه با بافت زمانی است که برای اولین بار ژرژ براک و پابلو پیکاسو علاوه بر استفاده از مواد رنگی مرسوم اشیاء جدیدی مانند سطوح کاغذ روزنامه و دانه‌های شن در نقاشی خود بکار گرفتند و علت این عمل واضح بود زیراکه جلوه انواع بافت‌های زبر و خشن، براق و صیقلی، نرم و لطیف هر کدام از کیفیات بصری خاص برخوردارند..
این بافت‌ها به روش‌های گوناگون تجربی و برای ایجاد تأثیرات بصری خالص به وجود می آیند، بدون اینکه هدف از ایجاد آن‌ها نمایش شبیه سازانهٔ اشیا در طبیعت باشد. بخش قابل توجهی از تأثیرات بصری در آثار نقاشان انتزاعی، آثار حجمی و آثار گرافیک معاصر ناشی از به کار گرفتن بافت‌های ترسیمی است که به روش‌های گوناگونی توسط هنرمندان با استفاده از مواد مختلف ابداع می‌شوند.
بافت‌های ترسیمی با استفاده از تراکم و تکرار خطوط در ترکیب‌های متنوع و یا با استفاده از لکه‌های تیره_روشن و رنگی و یا با به کار گرفتن مواد و ابزارهای مختلف به وجود می آیند.
انواع مختلفی از بافت‌های ترسیمی به وسیلهٔ نقاط، ترام‌های چاپی، خطوط منظم و نا منظم، لکه‌گذاری و تأثیرات ابزار و مواد و به روش‌های متفاوت به وجود می آیند.
نمونه‌هایی از بافت‌های مختلف به صورت حاضر و آماده و همچنین در برنامه‌های رایانه‌ای پردازش تصویر برای استفادهٔ معماران، طراحان و گرافیست‌ها موجود است. ..
در هنر عکاسی، با پدید آمدن مکروفتوگرافی (به ویژه عکاسی هوایی) و میکروفتوگرافی (عکاسی ذره‌بینی) دید تازه‌ای به بافت‌های اثر ایجاد شد که پیش از این انسان به آن دسترسی نداشت.
در مجسمه‌سازی مدرن عملکرد بافت در خلق آثار هنری اهمیت دیگری دارد، خصوصاً هرگاه به صورت متضاد در ترکیبهای حجمی به کار روند جلوه‌های بصری تازه و مفاهیم هنری عمیق تری را ایجاد می‌کنند. آثار حجم سازی که با توجه به سطوح مات و خشن در کنار سطوح صیقلی شده به وجود میاید، همگی جلوه‌های بصری ویژه‌ای را از نظر بافت برای چشم ایجاد می‌کند..
تولید و استفاده از انواع کف پوش‌ها به صورت فرش ،گلیم و موکت، انواع کاغذ دیواری با نقوش صاف و برجسته، انواع پوشش‌های خارجی مانند کاهگل، سیمان، بتن، فلز، کاشی کاری و موزائیک با توجه به کیفیت بصری بافت مواد و مصالح می‌باشد.
دانشگاه مونترآل یکی از چهار دانشگاه شهر مونترآل است. در این دانشگاه به زبان فرانسوی تدریس می‌شود.
بر طبق رتبه‌بندی مؤسسه تایمز در سال ۲۰۲۱ دانشگاه مونترآل در رتبه ۷۳ برترین دانشگاه‌های جهان و پنجم کانادا قرار دارد. در رتبه‌بندی دانشگاه‌های جهان در سال 2023 که توسط QS صورت گرفته‌است، این دانشگاه در رده 116 جهان و دوم کانادا رتبه‌بندی شده‌است. در رتبه‌بندی دانشگاه‌های جهانی (ARWU) در سال ۲۰۲۰، دانشگاه مونترآل در رتبه‌های ۱۰۱تا ۱۵۰ قرار گرفت. از لحاظ رتبه‌بندی ملی، مک لین (Maclean) در رتبه‌بندی دانشگاه‌های دکترای پزشکی در سال ۲۰۱۹دانشگاه در رتبه دهم قرار گرفته‌است.
دانشگاه کبک در مونترآل یکی از چهار دانشگاه مونترآل است. در این دانشگاه به زبانهای فرانسوی و انگلیسی تدریس می‌شود اما زبان اول در تدریس دروس در این دانشگاه زبان فرانسوی است.
این دانشگاه در سال ۱۹۶۹ با ادغام مدرسه هنرهای زیبای مونترال و کالج سنت مری توسط دولت کبک تأسیس شد. با پیوستن تلوک (TÉLUQ University) به این دانشگاه در سال ۲۰۰۵ با داشتن ۶۰ هزار دانشجو تبدیل به بزرگترین دانشگاه فرانسوی زبان در جهان شد. در سال ۲۰۱۲ اعلام شد که تلوک از دانشگاه یوکم جدا خواهد شد اما به عنوان بخشی از سیستم دانشگاه کبک باقی خواهد ماند.http://www.ledevoir.com/societe/education/340149/divorce-entre-la-teluq-et-l-uqam
سازمان پارک‌های ملی نام یک آژانس فدرال ایالات متحده آمریکا است که مسئولیت نگاهداری و ادارهٔ مناطق ملی آمریکا (اعم از پارک‌های طبیعی و اماکن ملی تاریخی و یادبود) را بر عهده دارد.
این اداره در سال ۱۹۱۶ بدستور کنگره ایالات متحده آمریکا تشکیل شد،The National Park Service - Our Mission و زیر نظر وزارت کشور ایالات متحده آمریکا اداره می‌گردد.
سیستم پارک‌های ملی توسط برخی تاریخ‌نویسان «بهترین ایدهٔ آمریکا» نامگذاری گردیده."America's National Park System: The Critical Documents". Lary M. Dilsaver. Rowman & Littlefield, 1997. pp.1"The encyclopedia Americana", Volume 19. ISBN 0-7172-0135-X Grolier Incorporated, 2002. Original from the University of Michigan. Digitized Dec 27, 2007. ISBN 0-7172-0135-X pp.770"Yellowstone to Yukon". Florian Schulz. The Mountaineers Books, 2008. ISBN 1-59485-104-2 pp.45
این سازمان وظیفه سرپرستی از ۳۹۱ پارک را بر عهده دارد. از این تعداد، ۵۸ پارک از نوع پارک طبیعی هستند:
پیمان فتاحی (زاده ۱۳۵۲ در کرمانشاه) از مدرسین و مشاوران جمعیت آل یاسین است.تبعیض علیه اقلیتهای قومی و مذهبی در ایران، فدراسیون بین‌المللی حقوق بشر FIDH، سال ۲۰۱۰ میلادی، ص ۳۲
پیمان فتاحی (۱۳۵۲) از مدرسین و مشاوران جمعیت ال یاسین است. طیف تعالیم او از حوزه معنوی تا تعالیم مرتبط با حوزه تفکر و علوم باطنی کشیده شده‌است. نام او در بعضی از منابع به عنوان متفکر و تئوریسین آمده‌است.سایت صدای حقوق بشر ایران ، می ۲۰۰۹ پیمان فتاحی در بین پیروان خود با اسم "ایلیا میم رام‌الله" شناخته می‌شود.وبسایت رسمی معرفی پیمان فتاحی
پیمان فتاحی همواره منتقد خشونت به نام اسلام بوده و در طی سال‌های سخنرانی خود دیدگاه‌هایش مبتنی بر اعتقاد به دین و اسلام غیرخشونت طلب را توصیف نموده‌است. او تا سال ۱۳۸۴ شمسی (۲۰۰۵ میلادی) اجازه فعالیت داشت اما پس از روی کار آمدن دولت محمود احمدی‌نژاد و تشکیل بخش مذهبی-دولتی معروف به دایره مذاهب در درون وزارت اطلاعات؛ با مأموریت «مقابله با ادیان و فرقه‌ها» فشارها و برخوردها نسبت به او آغاز شد.این بخش امنیتی به نام این مأموریت، به دستگیری و بدرفتاری با اقلیت‌های مذهبی در سراسر ایران از قبیل مسیحیان و بهائیان مشغول شده‌است.سام صدایی، "یادداشتی که نشانه نارو زدن احمدی‌نژاد به رهبر است"، هافینگتون پست، اول می ۲۰۰۹
به عنوان بخشی از این کمپین آن‌ها به آزار و اذیت پیمان فتاحی رو آورده و او طی دو بار بازداشت در سال‌های ۱۳۸۶ و ۱۳۸۷ متهم به ترویج «پلورالیسم دینی» شد.همان
در طی بازداشت اول، تزریق مواد مشکوک در زندان منجر به خونریزی‌های تکرار شونده از بینی و گوش او شد؛ مشکلاتی که همچنان تا امروز با وی همراه‌است.
«"حزب‌اللهی حقیقی آن نیست که صبح و شب مشغول خرج کردن خداوند است و کارش ریختن آبرو و بی‌اعتبار ساختن نام خداست. حزب‌اللهی واقعی، آن کسی نیست که خالی از دانایی و معرفت است. او شعاری نمی‌دهد که از شعور آن تهیست. فریادی نمی‌زند که از عمل اش خالی است. او خشک و شکننده نیست. نرم و انعطاف‌پذیر است. به آنچه می‌گوید عمل می‌کند. باطن اش زیباتر از ظاهرش است. او عضوِ حزبِ الله‌ای است که بخشنده و مهربان است. پس به نام خداوند بخشنده و مهربان، می‌بخشد و محبت می‌کند و در میان مردم بخشنده ترین‌ها و مهربان‌ترین هاست. کار حزب‌الله آشکاری حضور خداوند است آن چنان‌که همگان را مجذوب و شیفته خداوند سازد و نه آنکه مردم را از خدا و اسم خدا و سایه خدا فراری دهد.. حزب‌الله، خدابین است و خودبین نیست. خود را نمی‌پرستد و به بهانه پرستش خداوند به تأمین نفسانیات و تمایلات خود نمی‌پردازد. او خداپرست است نه خودپرست… "»وبگاه رهپویان - دانستنی‌های عرفان رام‌الله
در بخشی از معرفی نامه مندرج در وبسایت رسمی وی آمده‌است: او از اینکه در میان دوستداران خود به یک بت مبدل شود دائماً گریخته‌است و بعضی اوقات صرفاً به دلیل شکستن این بت ساخته شده در اذهان برخی از دوستداران، به اعمال ظاهراً شکننده‌ای دست زده‌است و می‌گوید: «"تسلیم فردیت یک انسان بودن، تصویر دیگری از خودپرستی و شیطان‌پرستی است، این شکلی از کفر و بت‌پرستی است… اگر بخواهید از من بت بسازید پیش از شما برای شکستن این بت دست بکار می‌شوم. اگر مرا مطلق بینگارید اطلاق شما را باطل می‌سازم… "»
برخی از دیدگاه‌ها و نظریات او در بیانیه‌های رسمی که از طرف دفتر ارتباطت مردمی او در سالهای ۱۳۷۶ تا ۱۳۷۹ منتشر شده آمده‌است.رجوع کنید به کتاب آمین جلد اول – فصل اول ص 290-292
نام پیمان فتاحی (ایلیا م. رام‌الله) به صورت رسمی برای اولین بار در سال ۱۳۸۳ و در روزنامه کیهان"تعالیم کدام حق؟"، روزنامه کیهان، ۲۸/۰۳/۱۳۸۳ و به عنوان یک شخص منحرف منتشر گردید. این نام حدود سه سال بعد و چند ماه قبل از دستگیری او توسط وزارت اطلاعات جمهوری اسلامی ایران و از طریق روزنامه‌های رسالتحمیدیه، بهزاد. تیپولوژی ادیان جدید در ایران، روزنامه رسالت، ۳۰/۰۲/۱۳۸۵ و سپس کیهاننجفی، الف. آشنایی با یک فرقه فریبکار، روزنامه کیهان، ۱۴/۰۹/۱۳۸۵ مجدداً به صورت رسمی منتشر شد.
از نظر برخی، او مدعی پیامبری و نبوت است و او را در سنخ نبوتی از جنبش‌های نو پدید دینی می‌دانند. برخی دیگر هم او را سرکرده فرقه‌ای فریبکار، مرتبط با شبکه‌های صهیونیزم بین‌الملل، نزدیکی با فراماسونری، هیپنوتیزور بسیار توانمند، جادوگر، دارای فساد شدید مالی، راسپوتین زمانه، مروج کابالائیسم و… می‌دانند.
وی در بهمن ماه سال ۱۳۸۶ از طریق سایت آریانیوز و صبح نیوز به حرکت در جهت فرادینی و خروج از قیودات مذهبی متهم می‌شود.
در آذر ماه ۱۳۸۷ سایت خبری رهاورد نور او را بر اساس لقبی که به آن شناخته شده (رام‌الله) به پلورالیزم متهم می‌کند و می‌نویسد: «حتی اسم او هم حکایت از پلورالیزم دارد»
همچنین روزنامه جمهوری اسلامی با درج مطلبی تحت عنوان «خدایی که فرزند سیزدهم است» ایلیا را فردی مدعی الوهیت دانسته‌است.روزنامه جمهوری اسلامی، شماره۸۶۱۹، مورخ ۲ خرداد ۱۳۸۸
در سال ۸۵ برای رسیدگی به اتهامات متعدد مورد ادعای مخالفین ایلیا، شعبه ششم دادسرای کارکنان پرونده‌ای ویژه گشود و از طریق روزنامه کیهان از عموم کسانی که از او شکایتی دارند فراخوان عمومی گردید،مقاله آشنایی با یک فرقه فریبکار، الف نجفی، کیهان مورخه ۱۴/۰۹/۱۳۸۵ اما به دلیل فقدان شاکی پرونده مذکور بدون نتیجه خاصی مختومه گردید.نامه سرگشاده جمعی از شاگردان، سایت اطلاعات نت
در گزارشی دیگر، مخالفان او با اشاره به بخشی از زندگی‌نامه او، ریشه انحرافات مورد ادعای آنان در خصوص او را ناشی از شرایط دوران کودکی و مسائل خانوادگی او و البته استعداد و نبوغ ذاتی او می‌دانند: «وی به دلیل مشکلات عدیده خانوادگی، به ویژه جو روانی پر تلاطم و پر از درگیری خانواده، مجبور به ترک تحصیل و گوشه نشین و منزوی شد. وی از همان ابتدای جوانی به حرکات و اعمال راز آلود از جمله شعبده بازی و فنون تردستی علاقه‌مند بود و همچنین در گفتگوهای دو نفره یا چند نفره سعی می‌کرد سخنانی راز آلود و پیچیده به زبان بیاورد تا شنوندگان را دچار سر در گمی کند».ناشناس، "ایلیا، رام‌الله، آواتار و… "، ویژه نامه کژراهه، ضمیمه رایگان روزنامه جام جم، صفحه ۱۸، اسفند ۱۳۸۶
مخالفان ایلیا توانمندی و دانش او در حوزه‌های مخلف را رد نمی‌کنند اما بر خلاف هواداران او که آن را ناشی از برخورداری از شعور الهی می‌دانند، مخالفان آن را به مطالعات گسترده ایلیا در حوزه‌های مختلف مرتبط می‌دانند.
«وی بعدها به سمت مطالعه کتب و نوشتارهای مرتبط با علوم متافیزیک روز از جمله سایکو تکنولوژی‌ها، هاله بینی، رویابینی، ماها مدیتیشن، انرژی درمانی و دیگر علوم موسوم به علوم کیهانی رفت و با افراد معروف در این حوزه ملاقات کرد.» هر چند خود وی تسلطش روی علوم باطنی را نتیجه جمع‌بندی و برآیندگیری از مجموعه تحقیقاتش در علوم متافیزیک و فراروانشناسی و نیز مشاهدات و یافته‌های خود می‌داندرجوع شود به کتاب آمین جلد اول- ص 104
«وی با وجود نداشتن تحصیلات رسمی و کلاسیک، با مطالعات خود و بهره‌گیری از استعداد و توانمندی نسبی‌اش، خلاء شخصیتی خود را به خوبی پر کرد…»
همچنین در سلسله نشست‌های میز اندیشه که در دیماه ۱۳۸۸ (توسط سازمان تبلیغات اسلامی) برگزار شد، ضمن اذعان به پذیرش قدرت‌های باطنی ایلیا، این توانایی‌ها به سحر و جادو نسبت داده می‌شود. سایت پژوهه در این باره گزارش می‌کند: «فتاحی (ایلیا) تواناییهای خاصی دارد. اما این تواناییها تلفیقی از «سحر و جادو» و «علوم غریبه» است… رهبر این گروه، پیمان فتاحی به خوبی توانسته‌است از این نیروها بهره برده و پیرامون خود پیروان نسبتاً زیادی سازماندهی نماید.»سایت پژوهه دین، بررسی جریان رام‌الله، مورخه ۱۹ دیماه ۸۸
روزنامه کیهان در مقاله‌ایروزنامه کیهان مورخه ۸۹/۶/۲۲ تعلیمات ایلیا را جزو تعلیمات نفی‌کننده شریعت می‌شمارد و در همان متن با ذکر نقل قولی از ایلیا که می‌گوید: «هر دینی را که پذیرفتید، می‌بایست به احکام آن عمل کنید و نمی‌توانید به دلخواه خود چیزی بر آن بیفزایید یا از آن بکاهید».
ماهنامه مهر نو ضمن فرقه نامیدن مجموعه ال یاسین آن را «یکی از جنجالی‌ترین و در عین حال پرطرفدارترین فرقه‌هایی که در ایران ظهور کرده» می‌خواند در حالیکه هفته‌نامه پنجره در شماره ۵۷ خود، تعلیمات رام‌الله را «وابسته به شبه عرفانهای مسیحی، یهودی و بودایی» می‌نامد.اثبات فرقه بودن گروه‌های شبه عرفانی مورخ ۸۹/۶/۹
این در حالی است که شخص پیمان فتاحی در بیانیه‌های رسمی دفتر روابط او عمومی خود موضوع فرقه بودن جمعیت تحت راهبرد خود را صریحاً رد کرده‌است:
با اوج گرفتن تنش‌های سیاسی بعد از انتخابات ریاست جمهوری سال ۱۳۸۸، طی مقاله‌ای در روزنامه جوان عنوان شد که ایلیا رام‌الله و شاگردان وی در حمایت از برخی از جریان‌های سیاسی اقداماتی انجام داده‌اند: "گروه ایلیا رام الله تمام بروشورهای خود را به کاندیدایی اختصاص می‌دهد و می‌گویند به سبز رأی دهید. اینجا سیاسی می‌شود و معتقدند، زمینه ظهور فرادینی اینجاست. تحلیل این است که بهائیت به مباحثی مثل معماری توجه زیادی دارند. ماسونها هم که معمار هستند. ما اینجا فرهنگستانی به نام فرهنگستان هنر داریم که در بخش معماری قوی عمل می‌کند و سمینار جهانی سازی معماری در ایران برگزار می‌کند. چرا فرهنگستان دنبال این قضیه‌است؟ احساس می‌شود که یک ردپا پشت این موضوعهاست… ". این در حالی است که در زمان انتخابات ایلیا در زندان به سر می‌برد و عده‌ای از شاگردان او هم در مرقد بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران روزها به اعتصاب غذا و تحصن دست زده بودند تا شاید حکومت یا رهبر جمهوری اسلامی صدای آنان را بشنود.روزنامه شهروند، شماره ۱۲۲۳، مورخه ۱۱ ژوئن ۲۰۰۹
او خود به برخی اتهامات وارد بر خودش این گونه پاسخ گفته‌است: «سؤال: بعضی گمان کرده‌اند که شما دیوانه یا جادوگر هستید. چرا باید اینطور فکر کنند؟ جواب: اگر من برای درمان بیماری، دارویی را مصرف کنم که شما عکس آن را برای همان بیماری مصرف می‌کنید، آن‌گاه طبیعی است که شما مرا و من شما را دیوانه بپندارم؛ زیرا می‌بینید که من دارم عکس کار شما را انجام می‌دهم، بر عکس شما می‌اندیشم و حرکت می‌کنم… اما آنان که مرا ساحر و جادوگر می‌خوانند، می‌خواهند وجدان خود را خلاص و آسوده کنند. از این طریق می‌خواهند به خود تلقین کنند که هنوز حقند. آنان تعالیم مرا می‌شنوند و تحت تأثیر قرار می‌گیرند، دیگران را هم تحت این تأثیر می‌بینند. تغییر و تحولات را مشاهده می‌کنند. بیدار شدن‌ها و گریان شدن‌ها را، بنابراین با نیروی الهی مواجه می‌شوند، با تعالیم مقدس حق. اما با خود می‌اندیشند که اگر این تعالیم را بپذیرند، کاخ عظیمی را که در خودبینی خویش ساخته‌اند فرو می‌ریزد و حقانیت کاذب و ظاهریشان فاش می‌شود. می‌بینند اگر تعالیم روح خدا را بپذیرند، منافعشان به خطر می‌افتد (و…) امّا از آنجا که نمی‌توانند حقانیت تعالیم روح خدا را، قدرت دگرگون‌کنندهٔ کلام حق، و تجلّیات نیروی الهی را انکار کنند، بر آن برچسب می‌زنند. جادوگر، دیوانه، بدعت‌گذار و منحرفش می‌خوانند تا از عذاب وجدان خود بکاهند و به شکلی ساخته‌ها و بافته‌های منی خود را حفظ نمایند. آن‌ها نیروی الهی را می‌بینند، اما جهت آن بر خلاف امیال خودخواهانه‌شان است پس به شخص تعلیم دهنده و به فردیت او حمله‌ور می‌شوند…».ا. م. رام‌الله، جریان هدایت الهی، ۱۲۳ و ۱۲۴ (=صفحه کتاب)
علی‌رغم تلاش‌های هواداران پیمان فتاحی برای پاسخگویی به ابهامات و اتهامات وارده در سال‌های گذشته، تهاجمات از جانب مخالفان ایلیا بصورتهای مختلفی من‌جمله انتشار مقاله و ویژه نامه‌های رایگان،سراب و کژراهه - ویزه نامه‌های اختصاصی روزنامه جام جم در تخریب جریانهای معنوی ساخت برنامه‌ها و میزگردهای رادیو- تلویزیونی،برنامه بسوی ظهور و میزگرد این شبها، برنامه شطرنج با شیطان و مجموعه‌های شبه - مستندمجموعه ۲۶ قسمتی آرماگدون ۴ - نبرد آخرالزمان / همچنین رجوع کنید به گزارش چهل و پنجمین تهاجم روحانیت تندرو علیه ایلیا میم و برگزاری همایش‌ها و نمایشگاه‌هایی از جانب سازمان تبلیغات اسلامی همچنان در جریان بوده‌است.بر اساس گزارش دیده‌بان ادیان و مذاهب از جمله این اقدامات می‌توان به برگزاری سلسله نمایشگاه‌هایی توسط سازمان تبلیغات اسلامی و حوزه علمیه قم اشاره کرد که در آن‌ها علاوه بر ایلیا میم، به تخریب شخصیت سران جنبش سبز (موسوی، کروبی، خاتمی)، رؤسای جمهوری آمریکا (باراک اوباما و جورج بوش) و اروپا (مانند نیکولاس سارکوزی)، جریانها و استادان بزرگ معنوی همانند دالایی لاما، اشو، سای بابا، پال توئیچل رهبر مکتب اکنکار و لی هنگ جی رهبر جریانفالون دافا، و سایر دگراندیشان (از جمله دکتر نورعلی تابنده قطب دراویش گنابادی، آیت الله کاظمینی بروجردی و پیروان آئین بهاییت) اقدام شده‌است- مجموعه مصور مفسدان و شیطان! - گزارش تصویری دیده‌بان ادیان و مذاهب دربارهٔ نمایشگاه‌های تخریبی حوزه علمیه قم
در سال ۱۳۹۰ نیز مجموعه صد و چند قسمتی با عنوان آرماگدون (پروژه اشباح) به تهیه‌کنندگی دفتر پژوهش‌های روزنامه کیهان ساخته و در شبکه خبر صدا و سیمای جمهوری اسلامی پخش شد که قسمت بیست و پنجم آن اختصاص به ایلیا رام‌الله و پائولو کوئیلو داشت.رجوع کنید به مطلبی با عنوان «احمد شهید در جریان فشار بر درویشان قرار گرفت»، سایت دویچه وله، بخش حقوق و جامعه، خبر مورخ ۱۱ نوامبر ۲۰۱۱
بر اساس لقب «رام‌الله» برخی نیز همچنان پیمان فتاحی و تعالیم او را با عنوان «فرقه رام‌الله» می‌خوانند و می‌گویند جریانی است منتسب به شیخ کبیر و آیین رام‌الله که تلفیقی از هندوئیسم و اسلام بوده‌است.کتاب آفتاب و سایه‌ها، محمد تقی فعالی، نشر نجم الهدی، ۱۳۸۷ اما این تعریف در دایرةالمعارف‌های معتبر ادیان و فرقه‌های جهان وجود ندارد.
این در حالی است که ایلیا رام‌الله (پیمان فتاحی) در این باره تصریح کرده که « «رام‌الله نام من نیست. رام‌الله یک مفهوم است، رام‌الله یعنی کسی که رام و تسلیم خداوند است» و هر گونه انتساب تعالیم خود با فرقه مذکور را رد کرده‌است.رجوع کنید به بیوگرافی ایلیا میم در وبسایت رسمی پیمان فتاحی همین افراد نیز ایلیا میم و سایر جریان‌های معنوی را در کنار شیطان‌پرستی قرار می‌دهند و آن‌ها را عرفان‌های وارداتی می‌دانند که قصد بردن جوانان ایرانی را دارند.کتاب «لطفاً فریب نخورید!»، محمد تقی فعالی، نشر دارالصادقین، ۱۳۹۰
در واکنش به انتقادات نسبتاً زیاد پیرامون او، شامل فرقه سازی، ادعای نبوت، آوردن دین جدید، شخص پرستی و قطب گرایی، ارتباط با امام زمان (عج) و… از طرف جمعیت آل‌یاسین چند بیانیه بین سال‌های ۱۳۷۶ الی ۱۳۷۹ منتشر گردید که بیانگر موضع رسمی این جمعیت در قبال شایعات فوق بود.گزیده بیانیه‌های اول تا پنجم را اینجا بخوانید
اولین دوره سخنرانی‌های عمومی ایلیا میم در سن ۲۳ سالگی وی در تهران آغاز شد. بخشی از سخنرانی‌های متعدد فتاحی در طی سال‌های فعالیتش با محتوای انتقادی نسبت به کسانی بوده‌است که به نام اسلام مرتکب خشونت می‌شوند. وی در بعضی از این سخنرانی‌ها به توصیف بیشتر دیدگاه‌های غیرخشونت طلب خود دربارهٔ اسلام و مقوله دین پرداخته‌است.سام صدایی، "بازداشتی که نشانه نارو زدن احمدی‌نژاد به رهبری است"، هافینگتون پست، ۱/۵/۲۰۰۹
در بهار سال ۱۳۸۴ و در حین یکی از جلسات سخنرانی ایلیا میم در استادیوم شهید شیرودی تهران، برای اولین بار تهاجم فیزیکی و آشکاری علیه وی انجام شد که طی آن مأموران لباس شخصی قصد دستگیری او را داشتند که این آخرین جلسه سخنرانی وی محسوب می‌شود.گزارش تصویر این تهاجم را اینجا ببینید
گزیده از برخی از سخنرانی‌های پیمان فتاحی در وبسایت رسمی معرفی وی منتشر شده‌است.رجوع کنید به تارنمای مرکزی معرفی پیمان فتاحی (استاد ایلیا میم رام‌الله).
پس از اولین دستگیری پیمان فتاحیسایت جهان نیوز، ۰۹/۰۴/۱۳۸۶ در هفتم خرداد ماه سال ۱۳۸۶، مجموعه موسسات و نهادهای غیردولتی که به‌طور مستقیم یا غیرمستقیم تحت راهبرد وی بودند، برای حمایت از او شکل یکپارچه به خود گرفته و با نام "جمعیت آل‌یاسین" اعلام موجودیت کردند.
جمعیت ال یاسین، ائتلافی از افراد، تشکل‌های غیردولتی و نشریات است که با هدف ارتقاء آگاهی عمومی در مورد موضوعات کاربردی و «روش‌های تفکر» در ایران مشغول به فعالیت بوده و در برگیرنده طیف وسیعی از دانشگاهیان تا افراد معمولی می‌باشد. طبق گزارش هافینگتون پست در سال ۲۰۰۹ میلادی (۱۳۸۸) این گروه در ایران نزدیک به پانزده سال مشغول طیف وسیعی از فعالیت‌ها بوده‌است؛ از کنفرانس‌ها و سخنرانی‌ها توسط پیمان فتاحی تا انتشار مجلات و کتب از طریق شبکه گسترده دفاتر انتشاراتی و سازمان‌های غیردولتی در سراسر ایران. جمعیت ال یاسین ۲۰۰٫۰۰۰ نفر عضو دارد.سام صدایی، هافینگتون پست، ۱/۵/۲۰۰۹
از آغاز برخوردهای افراط گرایان مذهبی با پیمان فتاحی اکثر نشریات و سازمان‌های جمعیت ال یاسین با محدودیت فعالیت و تعطیلی مواجه شده و بعضی از گردانندگان آن‌ها به اتهام تبلیغ علیه نظام دستگیر و زندانی شده‌اند.رکسانا صابری، "بین دو جهان"، انتشارات هارپر کالینز، ۲۰۱۰
روند علنی برخورد با پیمان فتاحی در تاریخ ۳۰ اردیبهشت ۱۳۸۵ در روزنامه رسالت و از طریق مقاله "تیپولوژی ادیان جدید در ایران" آغاز گردید سپس در تاریخ ۱۴ آذر ۱۳۸۵ و این بار از طریق روزنامه کیهان و در مقاله ای تحت عنوان "آشنایی با یک فرقه فریبکار" صورت گرفت. وی در ۷ خرداد ۱۳۸۶ توسط وزارت اطلاعات دستگیر شد.
پیمان فتاحی در تاریخ ۳۰ دی ۱۳۸۶ با قید وثیقه ۳۰۰ میلیون تومانیگزارشی از خبرنامه امیرکبیر، ۲۲/۱۱/۱۳۸۶ و با عوارضی چون خون‌ریزی از گوش و بینی و استفراغ خونی و ادرار خونیاحمدی، رامین. "چه کسی از «آل یاسین» می‌ترسد"، خبرنامه گویا، ۲۵/۰۳/۱۳۸۷ آزاد گردید.
مهمترین اتفاقات دوران پس از آزادی تا زمان دستگیری مجدد را می‌توان در موارد زیر خلاصه کرد:
در دوره موقت بین دو دستگیری، عوامل وزارت اطلاعات او را در حدود ۳۰ بار برای بازجویی آوردند و ضمن ایجاد محدودیت‌های شدید برای فعالیت‌هایش، او را از مبادرت به هر نوع فعالیت اجتماعی و سخنرانی منع کرده و در خانه‌اش دوربین‌های نظارتی نصب کرده بودند.سام صدایی، هافینگتون پست، اول می ۲۰۰۹
پیمان فتاحی در تاریخ ۲۵ دی ۱۳۸۷ مجدداً توسط وزارت اطلاعات دستگیر و به بند ۲۰۹ زندان اوین منتقل گردید. هم‌زمان با دستگیری او پنج تن از شاگردانش نیز دستگیر و به همان زندان منتقل شدند.نورشاهی، یلدا، سخنگوی جمعیت آل‌یاسین، برنامه زن امروز، رادیو صدای آمریکا، ۰۴/۱۱/۱۳۸۷ین افراد بنامهای نازی حسامی، مرتضی رسولیان، میترا نجفی و علی یار نیک فرمان نیز در فاصله کوتاهی با او دستگیر و روانه زندان شدند. صدای حقوق بشر ایران، ۷ می ۲۰۰۹
پیمان فتاحی در طی دومین دستگیری اجازه ملاقات با وکیلش را نداشت. یکی از برادرانش (کیوان فتاحی) پس از ملاقاتی با او افشا کرد که وی وزن قابل توجهی از دست داده و سلامتی اش در وضعیت بحرانی قرار دارد.هافینگتون پست، اول می ۲۰۰۹
همزمان با دستگیری مجدد او، نامه‌ای سرگشاده منسوب به «جمعی از آسیب دیدگان» خطاب به او منتشر شد.بی‌نام، خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران، ایرنا، ۰۶/۱۱/۱۳۸۷بی‌نام، سایت رجانیوز، ۰۶/۱۱/۱۳۸۷سایت شیعه آنلاین، ۱۰/۱۱/۱۳۸۷ در این نامه یکی از هواداران سابق ایلیا او را متهم به انحرافات شدید و رفتارهای شیطانی کرده بود. در پاسخ، هواداران او نیز مقاله‌ای را منتشر کردندنمکیان، محسن. عضو شورای مرکزی جمعیت آل‌یاسین، سایت ایران گلوبال، ۰۸/۱۱/۱۳۸۶ و با تحلیل متن نامه آن را به وزارت اطلاعات ایران و نه هوادار سابق نسبت دادند.
از سایر اتفاقات قابل توجه بعد از دستگیری مجدد ایلیا رام‌الله، می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:
پیمان فتاحی در دوران دومین بازداشت پس از شش ماه تحمل حبس در زندان انفرادی، در تاریخ ۲۵ تیرماه سال ۱۳۸۸ مجدداً به قید وثیقه سنگین از زندان آزاد شد.
در تاریخ اول مرداد ۱۳۹۰ خبری مبنی بر سومین دستگیری پیمان فتاحی و جمعی از شاگردان او، در وبسایت رسمی معرفی وی منتشر شد.دستگیری ایلیا و اعضای انجمن متفکران و محققان ایران
روز بعد از انتشار این خبر، سخنگوی جمعیت ال یاسین در خارج از کشورپریس کی نژاد، سخنگوی جمعیت ساکن انگلستان به همراه تنی چند از اعضای مرکزی این جمعیت طی اطلاعیه دیگری صحت خبر را تأیید کردند اما با ذکر این نکته که مدت کوتاهی پس از آن همه بازداشت شدگان آزاد شده‌اند.سایت کانون حقوق بشر ال یاسین، مورخ ۲ مرداد ۱۳۹۰، ساعت ۱۰:۰۳ صبح، اطلاعیه دفتر روابط عمومی انجمن متفکران و محققان ایران
ساعتی پس از انتشار این اطلاعیه، سایت تابناک تازه خبر دستگیری پیمان فتاحی را منتشر کرد.خبر سایت تابناک - مورخ ۲ مرداد ۱۳۹۰ - کد خبری ۱۷۹۰۷۹ - ساعت ۱۳:۱۹
همین امر باعث شد که اطلاعیه انجمن متفکران و محققان یک بار دیگر در تاریخ ۱۲ مرداد ۱۳۹۰ توسط بعضی از وبسایت‌ها منتشر و در آن تأکید شد که فتاحی و شاگردانش آزاد شده‌اند و سایت تابناک قصد تحریف خبر را داشته‌است.اطلاعیه دفتر روابط عمومی انجمن متفکران و محققان ایران/ پیمان فتاحی در بازداشت نیست ، سایت امروز نیوز مورخ ۲۱ مرداد ۱۳۹۰
پیمان فتاحی برای چهارمین بار در تاریخ سوم آبان ۱۳۹۱ شمسی به همراه دو تن از همراهانش به نام‌های امیررضا الماسیان و مرتضی رسولیان که از اعضای انجمن متفکران و محققان معرفی شده‌اند در حالی دستگیر شد که قصد اجرای مراسم عید قربان را داشت.
متعاقب آن مشخص شد که وی به اتهام تبلیغ علیه نظام بازداشت و به بند ۲۰۹ زندان اوین منتقل شده‌است.
در خبرها آمده وی و همراهان دستگیر شده اش تا یک هفته پس از این بازداشت همچنان اجازه تماس تلفنی یا ملاقات با بستگان خود را نداشته‌اند. فتاحی که به عنوان دگر اندیش دینی از او یاد شده پرونده مفتوحی حاوی اتهامات اقدام علیه امنیت ملی و نیز تبلیغ علیه نظام در دادگاه انقلاب دارد.
در ۹ آبان ۱۳۹۱ پیروان وی در خارج از ایران و با معرفی خود به عنوان شاخه برون مرزی حرکت ال یاسین در واکنش به دستگیری مجدد او بیانیه‌ای صادر کرده و طی آن به مسئولان حکومت جمهوری اسلامی نسبت به عواقب این دستگیری و ادامه فشارها بر پیمان فتاحی هشدار دادند.
خبر آزادی وی و همراهانشان پس از حدود دو هفته طی سیزدهمین اطلاعیه شورای سخنگویی ال یاسین منتشر شد. در این اطلاعیه پس از اشاره به حدود ۴۰۰ روز زندان انفرادی وی در (طی پنج دوره) به موارد ذیل به عنوان اتهامات موجود در پرونده اشاره گردید:
در تاریخ ۱۸ مرداد سال ۹۴ پایگاه مجموعه فعالان حقوق بشر در ایران (هرانا) خبری مبنی بر دستگیری مجدد پیمان فتاحی و دو تن از همرهان وی (مرتضی رسولیان و امیر رضا الماسیان) منتشر کرد. در این خبر به نقل از سخنگوی جمعیت ال یاسین در انگلستان آمده‌است «پیمان فتاحی صبح شنبه ۱۷ مرداد به صورت زنجیر شده و با دستبند و پا بند در محل ورودی دادگاه انقلاب استان البرز رویت شده‌است». وی «دستگیری این سه تن را همراه با یورش مسلحانه و تهدید مکرر ایشان به تیراندازی توصیف کرده‌است». به نقل از هرانا «سخنگوی جمعیت ال یاسین در انگلستان برخورد بازداشت‌کننده‌ها را خشن و همراه با حمله با اسلحه و رفتار خارج از عرف قانونی بازداشت کنندگان اعلام کرده‌است». در خبر دستگیری تصریح شده که بر اساس تأیید منابع هرانا این بازداشت نیز مانند دفعات پیشین توسط معاونت مذاهب وزارت اطلاعات انجام گرفته‌است.
مدت کوتاهی پس از انتشار خبر هرانا، سخنگوی جمعیت ال یاسین طی اطلاعیه‌ای خبر آزادی فتاحی و همراهان او را اعلام کرد. در اطلاعیه مذکور آمده‌است که دستگیرشدگان پس از مدت کوتاهی در بازداشتگاه موقت و طرح اتهامات تکراری و مشابه چهار دورهٔ دستگیری و انفرادی قبلی با رأی دادگاه انقلاب آزاد شدند. در این اطلاعیه به فیلمبرداری اجباری بازجویان از فتاحی و همراهان دستگیر شده وی (در طی ساعات بازداشت اولیه) اشاره شده‌است.
بنابر بر اظهارات شاگردان بازداشت شده پیمان فتاحی، بیشتر اتهامات تفهیم شده شبیه موارد قبلی از جمله آموزش‌ها و سخنرانی‌های غیر آشکار، ترویج اسلام و معنویت لیبرالی، اقدام علیه امنیت ملی، توهین به مقدسات، تبلیغ علیه نظام و اشاعهٔ اندیشه‌های غیر اسلامی بوده‌است.
کتاب «جریان هدایت الهی» مجموعه سخنرانی‌های ایلیا میم در سن ۲۳ سالگی است که با تدوین یکی از شاگردان وی به نام پیما الهی چاپ شد.نشر تعالیم مقدس، ۱۳۷۷، شابک ۹۶۴۹۱۷۰۲۳۵
کتاب دیگری از وی با عنوان ۳۶۰ دکترین و تئوری فراگیر (در دو جلد) در سال ۲۰۱۰ میلادی در کتابخانه کنگره ملی آمریکا به ثبت رسمی رسیده‌است.شماره ثبت در دفتر کپی رایت به شماره TXu-1-۷۴۶–۷۳
در سوابق فعالیتی پیمان فتاحی آمده‌است که متون تعلیمی او به حجمی بیش از ۴۰۰۰ صفحه می‌رسد که در قالب ۴۰ عنوان کتاب گردآوری شده‌است. این کتاب‌ها تحت توقیف وزارت اطلاعات جمهوری اسلامی بوده و اجازه انتشار ندارند.قربانیان عداوت، ص ۵۵، سایت کمیته نجات ایرانیان
بخش وسیعی از تعالیم ایلیا میم (پیمان فتاحی) در زمینه تفکر و مدیریت، ازدواج، تغذیه، مفاهیم باطنی کلام خدا، نظریات باطنی، کلام خلاق و قضاوت نیز در کتب تنظیم شده توسط شاگردان وی منتشر شده‌است.کتاب آمین جلد سوم- ایلیا؛ معلم بزرگ تفکر، نشریه داخلی مؤسسه علم موفقیت، ۱۳۸۷یک یکی؛ فرمولهای ازدواج، رکسانا خوشابی، نشر غزل، ۱۳۸۷نوح آموز و درسهای تغذیه، پریا (شباب حسامی)، نشر یاهو، ۱۳۸۵تفاسیر بسم الله الرّحمن الرّحیم و معانی آن از دیدگاه‌های مختلف، گروه تحقیقاتی یاسین، نشر والسماء، ۱۳۸۵تفکر باطن گرا و بینشهای باطنی، پریا (شباب حسامی)، نشر لاهوتیان، ۱۳۸۷آیین قضاوت و روش‌های داوری، پِریا (شبابا حسامی، نشر والسماء، ۱۳۸۵کلام خلاق، رکسانا خوشابی، نشر نسیم کوثر، ۱۳۸۸
وی همچنین مشاوره و راهبرد تعدادی کتاب را بر عهده داشته‌است که از آن جمله می‌توان به کتابهای کلام خلاق، آیین قضاوت و روش‌های اظهار نظر، مردان خدا؛ مردان اضداد، ابَرانسان (پیامبر اعظم- دَم حامیم)، بسم ا… کلید جهانها، یک یکی (فرمول‌های ازدواج)، و صدای او (مجموعه ۴ جلدی احادیث قدسی)، اشاره کرد که با مجوز وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی به انتشار عمومی رسیده‌اند.
«آمین» عنوان کلی مجموعه‌ای هفت جلدی از کتبی است که به عنوان پیوستهای کتاب تعالیم حقفروشگاه انتشارات جیحون، کتاب تعالیم حق جلد اول. معرفی شده و دربارهٔ زندگی‌نامه پیمان فتاحی، دیدگاه‌های وی و مختصری از فعالیت‌های جمعیت ال یاسین، تهیه شده‌است. تاکنون چهار جلد از مجموعه آمین توسط مؤسسه علم موفقیت و در قالب نشریه داخلی این مؤسسه منتشر شده‌است.
بر اساس نوشته‌های روی جلد، نویسندگان این کتاب خود را جمعی از اعضاء گروه‌های حافظان ایلیا، منصورون (فرزندان ایلیا) و حامیان ایلیا «میم» معرفی کرده‌اند که با همکاری شماری از اعضاء تحریریه نشریات علم موفقیت، حرکت دهندگان، تفکر متعالی، اخبار کودکانه، هنرهای زیستن، علوم باطنی و هنر زندگی متعالی اقدام به تهیه این مجموعه نموده‌اند.
در این مجموعه که به صورت نشریه داخلی مؤسسه علم موفقیت منتشر شده شابک به چشم نمی‌خورد و از این لحاظ جزو کتب ممنوعه و زیر زمینی محسوب می‌شود.
«ایلیا؛ خدا با من است» عنوان جلد اول مجموعه آمین و حاوی بخش‌هایی از بیوگرافی و مستندات قسمت‌هایی آشکار نشده از زندگی خصوصی پیمان فتاحی (مشهور به ایلیا میم)، از جمله سیر تفکرات،رجوع کنید به کتاب آمین جلد اول – فصل اول وضعیت خانوادگیرجوع کنید به کتاب آمین جلد اول – ص ص ۴۰–۴۲ نحوه آشنایی و ازدواج با همسرش،رجوع کنید به کتاب آمین جلد اول – ص ص ۶۷–۷۰ روایات عجیب دربارهٔ زمان تولد ویرجوع کنید به کتاب آمین جلد اول – ص ص ۳۲–۳۹ و اتفاقاتی است که از دوران نوجوانی منجر به بروز نشانه‌های عجیب در او شد.رجوع کنید به کتاب آمین جلد اول – ۷۵–۹۵
جلد اول این کتاب در بخش‌های دیگری به معرفی دیدگاه‌ها و تعالیمی از فتاحی می‌پردازد که بنا به اظهار خودش بینش‌های بنیادی و بنیادهای بینشی وی را تشکیل می‌دهند.رجوع کنید به کتاب آمین جلد اول – ص ص ۴۰۰–۴۰۶ اعترافاتی از دیدگاه مذهبی،رجوع کنید به کتاب آمین جلد اول – ص ص ۳۵۱–۳۵۴ و چند گفت و شنود حاوی پرسش‌های انتقادی دو تن از اعضای منتسب به گروه حزب‌الله و پاسخهای فتاحی به سوالات و ابهامات موجود پیرامون او از سایر بخش‌های جلد اول مجموعه آمین است.رجوع کنید به کتاب آمین جلد اول – فصل دوم
جلد اول از کتب آمین با عنوان 'ایلیا؛ خدا با من است' مشتمل بر ۵۰۲ صفحه و حاوی ۳ فصل و ۳ ضمیمه‌است که از سال ۱۳۸۸ شمسی به صورت چاپی و الکترونیک به انتشار عمومی رسیده‌است.نسخه الکترونیک این کتاب در تارنمای معرفی پیمان فتاحی، بخش زندگینامه استادان معنوی سایت کتابناک، وبگاه سفیر آسمان و سایت معنویت آزاد موجود است.عناوین دیگر جلدها عبارتند از:آمین جلد سوم (ایلیا معلم بزرگ تفک)، آمین جلد پنجم (ایلیا تخریب‌ها و تحلیل‌ها - دفتر اول و دوم) و آمین جلد هفتم (قسم به کوه سینا؛ ایلیا و تهاجم فرهنگی)
جلد سوم کتاب آمین با عنوان ایلیا؛ معلم بزرگ تفکر، به تعالیم پیمان فتاحی در زمینه دانش تفکر و مدیریت اختصاص دارد که در ۱۲۶ صفحه و قطع جیبی منتشر شده‌است. *نسخه الکترونیک این کتاب در وبگاه انجمن متفکران و محققان منتشر شده‌است.
جلد پنجم کتاب آمین با عنوان ایلیا؛ تخریب‌ها و تحلیل‌ها به متونی اختصاص دارد که از سال ۱۳۸۳ تا ۱۳۸۷ شمسی توسط مخالفان و منتقدان پیمان فتاحی در سایتها، وبلاگ‌ها و نشریات و روزنامه‌های وابسته به حکومت جمهوری اسلامی منتشر شد. تحلیل‌ها و پاسخهای شاگردان پیمان فتاحی دربارهٔ هر متن نیز در این کتاب آورده شده‌اند. *نسخه الکترونیک این کتاب در تارنمای معرفی پیمان فتاحی منتشر شده‌است.
انتشار و توزیع مجموعه آمین در دور دوم دستگیری پیمان فتاحی (در سال ۱۳۸۸) واکنش‌هایی را از جانب نهادها و رسانه‌های وابسته و غیر وابسته به حکومت جمهوری اسلامی دربرداشت. از اولین واکنش‌ها به انتشار و توزیع کتاب آمین جلد اول می‌توان به خبر مندرج در سایت رجانیوز با عنوان «توزیع کتب یک فرقه التقاطی» اشاره نمود که از فعالیت‌ها جمعیت تحت راهبرد پیمان فتاحی و کتب آنان با عناوین التقاطی، ضد دینی و ضدانقلاب یاد می‌کند.رجانیوز ، با عنوان توزیع کتب یک فرقه التقاطی، ۲۰ اردیبهشت ۱۳۸۸.برنا نیوز، توزیع کتب یک فرقه التقاطی در مقابل دانشگاه آزاد تهران مرکز، ۲۰ اردیبهشت ۸۸.
وبگاه البرز و بدنبال آن روزنامه جمهوری اسلامی مورخ ۳ خرداد ۸۸ در مقاله‌ای با عنوان «خدایی که فرزند سیزدهم است» با اشاره به توزیع رایگان و غیرمجاز این کتاب در بین جوانان، محتویات آن را «مربوط به توجیه روش و عملکرد انحرافی ایلیاً» می‌داند.روزنامه جمهوری اسلامی، «خدایی که فرزند سیزدهم است و تا سوم نظری خوانده» ،۳ خرداد ۸۸.وبگاه خبری البرز، کد خبر ۸۷۳۱، مورخ ۱۳۸۸.هفته نامه پنجره در شماره شهریور ۱۳۸۸ خود می‌نویسد ""کتاب آمین مربوط به پیمان فتاحی که از سوی برخی از دوستان و مریدان وی با نام «منصورون و حافظان» تنظیم و منتشر گردیده، در برخی از مدارس و مراکز فرهنگی توزیع شده‌است"".هفته نامه خبری تحلیلی پنجره، چهارشنبه ۴ شهریور ۱۳۸۸-شماره ۹.
همچنین معاونت فرهنگی بسیج مدرسه علمیه معصومه در ۲۱ بهمن ۱۳۸۸ در گزارشی با عنوان «گوشه‌ای از وضعیت شبیخون فرهنگی در ایران اسلامی»وضعیت شبیخون فرهنگی در ایران اسلامی، معاونت فرهنگی بسیج مدرسه علمیه معصومه، ۲۱ بهمن ۱۳۸۸.
به طرح مطالبی در خصوص جمعیت ال یاسین و ایلیا رام‌الله و اقدامات دفاعی و حمایتی شاگردان وی را فعالیت‌های تبلیغی و نشر اکاذیب و دروغ پراکنی می‌نامد.
در واکنشی دیگر روزنامه جوان، ارگان سپاه پاسداران انقلاب اسلامی طی مطلبی با عنوان «سفارت خانه‌های کف خیابانی» اعلام می‌دارد که "سفارت کانادا در تهران اقدام به حمایت از جریان‌های معنوی کرده‌است و از فعالیت‌های این سفارتخانه توزیع کتاب «آمین» (که در این روزنامه با عنوان اختصاری «آ» به آن اشاره کرده‌است) متعلق به ایلیا رام‌الله توسط یکی از کارکنان خانم این سفارتخانه بین مراجعه کنندگان بوده‌است. "روزنامه جوان، مطلب اختصاصی با عنوان سفارتخانه‌های کف خیابانی، شماره ۳۰۰۹، ۱۷ آذرماه ۸۸.
رادیو کوچه در وبگاه خود در تاریخ ۱۳ شهریور ۱۳۹۰ چنین می‌نویسد، کتاب 'آمین: ایلیا؛ خدا با من است'، که اعضای جمعیت آل یاسین پس از آغاز تعرضات علنی جمهوری اسلامی و وزارت اطلاعات این رژیم به فتاحی و جمعیت آل یاسین در سال ۱۳۸۶ به منظور توجیه مواضع خود و استادشان منتشر کردند.رادیو کوچه، پس از آغاز تعرضات علنی جمهوری اسلامی و وزارت اطلاعات این رژیم به فتاحی و جمعیت آل یاسین، ۱۳۹۰ شهریور ۱۳.
در نقطه مقابل این موضع‌گیری‌های، مرکز پژوهش‌های راهبردی انجمن متفکران و محققان در تاریخ ۱۳ ژوئیه ۲۰۱۰ طی جوابیه‌ای به مسئولان رادیو کوچه می‌نویسد:مرکز پژوهش‌های راهبردی انجمن متفکران و محققان خطاب به مسئولان رادیو کوچه، ۱۳ ژوئیه ۲۰۱۰.رادیو کوچه، «جوابیه آل‌یاسین در حمایت از ایلیا» ،۱۳۸۹ تیر ۲۰.
«آنچه که در کل مقاله به چشم می‌خورد تنها ۵ پاراگراف از کتاب ۵۶۰ صفحه‌ای اتوبیوگرافی استاد ایلیاست به اسم آمین (ایلیا؛ خدا با من است). این کتاب در سال ۸۸ بر اساس توافق ایلیا میم با بازجویان دایره مذاهب وزارت اطلاعات در جهت خودتخریبی و خودمحکومی ایشان، و برای نجات اعضای خانواده و شاگردان نزدیک استاد از خطر اعدام و حبسهای سنگین تهیه و منتشر شد.» نویسندگان این جوابیه به رادیو کوچه همسو با تهیه‌کنندگان کتاب آن را تلاشی برای "کوچک نمایی یک حقیقت بزرگ" و "کاه نشان دادن یک کوه " می‌دانند و معتقدند که این کتاب بر خلاف قصد اولیه از تهیه آن، با استقبال وسیعی در بین قشر فرهیخته داخل و خارج کشور روبرو شده‌است در این باره مطالب مشابهی نیز توسط سخنگویان جمعیت وابسته به پیمان فتاحی (ال یاسین) در مصاحبه با رسانه‌های خارجی و در تلویزیون صدای آمریکا منعکس شد. همچنین در بعضی از کتب عرضه شده در نمایشگاه کتاب ۱۳۹۱ در تهران، نمونه‌هایی به چشم می‌خورد که نویسندگان آن‌ها در امتداد انتقاد از جریان‌های معنوی و رهبران آنها، مطالبی از جلد اول کتاب آمین را نیز مورد انتقاد قرار داده‌اند.رجوع کنید به کتاب فرقه‌های نوظهور و رهبران، امید شهباز نژاد، فصل دوم، .
سیمون وی (زاده ۱۳ ژوئیه ۱۹۲۷ - درگذشته ۳۰ ژوئن ۲۰۱۷) وکیل و سیاست‌مدار فرانسوی بود که در دوران فعالیت خود وزارت بهداشت فرانسه (۱۹۷۴ تا ۱۹۷۹)، شانزدهمین ریاست پارلمان اروپا (۱۹۷۹ تا ۱۹۸۲) و عضویت در کنسول قانون اساسی فرانسه را برعهده داشته‌است. وی در نوامبر ۲۰۰۸ برای عضویت در فرهنگستان فرانسه انتخاب شد.
سیمون وی بازمانده هولوکاست و اردوگاه آشویتس بود و آنچه را که در اردوگاه‌های مرگ نازی اتفاق افتاده بود برای ثبت در خاطره تاریخ بازگو کرد. وی کمپین‌هایی را برای قانونی کردن سقط جنین در فرانسه در سالهای ۱۹۷۰ دنبال کرد و بخاطر شجاعت و عزمش در حمایت از حقوق زنان از احترام خاصی در فرانسه و فراتر از آن برخوردار بود. سیمون وی در طول سال‌های زندگی خود، به تلاشی خستگی ناپذیر و پیگیرانه در جهت تقویت صلح و دموکراسی در فرانسه و اروپا همت گمارد.
سیمون وی در ۱۳ ژوئیه ۱۹۲۷ در یک خانواده یهودی به نام سیمون آنی لیلین ژاکوب در شهر نیس در جنوب فرانسه به دنیا آمد و از اوان جوانی، گسترش یهودی‌ستیزی در اروپا را تجربه کرد. وی تحصیلاتش را تا زمان دستگیری ادامه داد و مدرک کارشناسی گرفت.
در ماه مارس ۱۹۴۴ در جریان جنگ جهانی دوم و اشغال فرانسه توسط نازی‌ها، وی در سن ۱۶سالگی با هویتی ساختگی همراه با خانواده اش توسط آلمان‌ها دستگیر و به اردوگاه آشویتس برده شدند. او پس از نجات از اردوگاه در سال ۱۹۴۵و بازگشت به فرانسه، در رشته حقوق به تحصیل ادامه داد و مدرک وکالت خود را از دانشگاه پاریس گرفت. در این زمان او با همسر آینده خود آنتوان وی که یک تاجر برجسته بود آشنا شد و تشکیل خانواده داد. همسر وی در سال ۲۰۱۳ درگذشت، آن‌ها سه پسر داشتند. سیمون که تا پیش از ازدواج، با نام خانوادگی سیمون جاکوب خود را معرفی می‌کرد، پس از ازدواج نام خانوادگی همسرش را برگزید.
او یک بازمانده یهودی است که از اردوگاه مرگ آشویتس نجات یافت و شماره پلاک زندانی ۷۸۶۵۱ روی سینه داشت. مادر او کمی بعد از آزاد شدن در سال ۱۹۴۵ از دنیا رفت. پدر و برادر او نیز در اردوگاه‌های بیگاری نازی‌ها جان باختند ولی یک خواهر وی که در مقاومت فرانسه فعال بود، و در زندان راوینسبرگ زندانی بود توانست جان سالم به در برد.
سیمون وی دربارهٔ زنده ماندن خود در اردوگاه مرگ آشویتس می‌گوید: «انتخاب‌ها در اردوگاه کاملاً اتفاقی بود. ما در ردیف‌های پنج نفره می‌ایستادیم و صف‌ها همین‌طور ادامه داشت. گاهی کسانی که در یک طرف خط قرار داشتند زنده می‌مانند، و کسانی که آنطرف خط بودند، برای مردن انتخاب می‌شدند.»
سیمون وی در مشاغل قضایی و سپس وکالت در فرانسه مشغول به کار شد و در این مشاغل درخشید.
در سال ۱۹۵۶ او وکالت را کنار گذاشت و به عرصه سیاست وارد شد. او شروع به کار در وزارت عدالت کرد. او در این سالها موفق شد بسیاری قوانین حمایت خانواده را تبیین کند.
از سال ۱۹۷۴ تا ۱۹۷۹ در هنگام ریاست جمهوری والری ژیسکار دِستَن او در دولت ژاک شیراک و ریموند بری به مقام وزارت بهداشت رسید با اینکه او هیچ تجربه‌ای در امر پزشکی یا مدرک طبابت نداشت. او چندین قانون مهم در فرانسه تبیین کرد:
سیمون وی یک رزمنده آزادی‌های مدنی اروپا بود و در سال ۱۹۷۹ به عضویت پارلمان اروپا درآمد و در همان دور اول حضور در پارلمان اروپا او به مقام ریاست آن رسید. وی برای سه دوره عضو این پارلمان بود.
در سال ۱۹۹۳ وی دوباره به دولت فرانسه بازگشت و در وزارت کشور و وزارت بهداشت کار کرد.
در ۲۰۰۷ از سمت خود در دادگاه قانون اساسی فرانسه کنار رفت.
سیمون وِی روز جمعه ۳۰ ژوئن ۲۰۱۷ در سن ۸۹ سالگی در خانه‌اش در پاریس درگذشت.
رهبران فرانسه روز چهارشنبه ۵ ژوئیه ۲۰۱۷ با سیمون وی بازمانده هولوکاست، معروف به قهرمان حقوق زنان وداع کردند. امانوئل ماکرون و همه اعضای دولت سابق فرانسه و نخست وزیران علاوه بر رهبران خارجی در مرکز پاریس حضور داشتند.France pays final respects to women’s rights icon Simone Veil
رئیس‌جمهور فرانسه در این مراسم اعلام کرد که «برای قدردانی بزرگ مردم فرانسه از یکی از فرزندان دوست داشتنی‌اش» جسد سیمون وی و همسرش آنتوان وِی به معبد پانتئون (مقبرهٔ مشاهیر فرانسوی در پاریس) منتقل خواهد شد.
در پایان مراسم با حضور پسران سیمون وِی، پیکر وی به گورستان «مونپارناس» پاریس انتقال یافت و در کنار همسرش آنتوان وِی بخاک سپرده شد.
درگذشت سیمون وی، واکنش‌های وسیعی را در میان سیاستمداران و رسانه‌های فرانسوی به همراه داشت.
فیگارو در سرمقاله اول ژوئیه ۲۰۱۷ خود به قلم «ایو ترِه آرد»، تحت عنوان: «مادر شجاعت»، نوشت: «در روز ۱۵ آوریل سال ۱۹۴۴ هنگامیکه وی به اردوگاه آشویتس رسید، نازی‌ها از سیمون وی پرسیدند که چند سال دارد؟ وی پاسخ داده بود که ۱۸ ساله است. در حالی که او ۱۶ سال بیشتر نداشت. … این تنها باری بود که سیمون وی دروغ گفت؛ برای اینکه او هیچگاه نمی‌توانست دروغ بگوید. زندگی او که طی سالیان دراز آمیخته‌ای از شجاعت و مهربانی برای دفاع از حقوق زنان و انسانی و کمک با آنان بود، این موضوع رانشان داد.»
لیبراسیون سرمقاله اول ژوئیه ۲۰۱۷ به قلم سردبیر خود «لوران جُوفرَن» را با عنوان «برای آزادی»، به مبارزات خستگی ناپذیر سیمون وی در راه آزادی اختصاص داد. لوران جُوفرَن نوشت: «یک زن در خدمت آزادی، در خدمت آزادی زنان؛ برای استقرار آزادی به معنای واقعی کلمه…» سردبیر لیبراسیون می‌نویسد: «آنانی که توسعه انسانی را باور ندارند، آنانی که بدبینی و یأس را اشاعه می‌دهند، به زندگی سیمون وی نگاه کنند، محبوبیت مردمی بسیار زیاد او را مشاهده کنند، محبوبیتی که او را به «پانتئون» هدایت می‌کند و وی را در میان چهره‌هایی از تاریخ فرانسه قرار می‌دهد که جاودانه شده‌اند و هرگز نخواهند مرد…»
لوموند در شماره اول ژوئیه ۲۰۱۷ خود یک ضمیمه چند صفحه‌ای را به زندگی و مرگ سیمون وی اختصاص داده و در یک مقاله تحت عنوان: «انرژی یک نجات یافته از چنگال مرگ» زندگی پربار سیمون وی و مبارزات خستگی ناپذیر وی را بازگو کرده‌است.
بر روی شمشیر اهدایی از سوی آکادمی فرانسه به سیمون وی، شمارهٔ خالکوبی شده بر روی بازوی وی در هنگام زندانی بودن در اردوگاه آشویتس، در کنار شعار برادری، برابری و آزادی که نماد قانون اساسی فرانسه است و شعار اتحادیهٔ اروپا حکاکی شده‌است.
انجمن تبلیغات اسلامی یک انجمن مذهبی اسلام‌گرای شیعه بود که در فروردین ۱۳۲۱ توسط عطاءالله شهاب پور تأسیس شد. این انجمن در مدت فعالیت از پایگاه‌های بسیار تأثیرگذار و مهم تبلیغات اسلام سیاسی به‌شمار می‌رفت.
پیشینۀ انجمن به فعالیت‌های فکری انجمن در مکتب وحدت نوین جهانی در کرمانشاه بازمی‌گردد که در سال ۱۳۱۲ تأسیس شد. شهاب‌پور که با مدرک دکترای حقوق از دانشگاه تهران فارغ‌التحصیل شده‌بود، بعداً به تهران آمد و در فروردین ۱۳۲۱ انجمن تبلیغات اسلامی را تأسیس کرد."آشنایی با جریان‌ها،‌ گروه‌ها و احزاب سیاسی در تاریخ معاصر ایران و انقلاب اسلامی"، ناشر: معاونت آموزش و آینده‌پژوهی قرارگاه فضای مجازی سپاه محمد رسول الله تهران بزرگ، ص ۳۷-۳۶؛ بازدید در ۱۰ مه ۲۰۱۹.
پس از پیروزی انقلاب ایران (۱۳۵۷)، سازمان تبلیغات اسلامی که از زیرمجموعه‌های وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی است متأثر از نام این تشکل ایجاد شد.
انجمن تبلیغات اسلامی علاوه بر تهران در شهرستان‌های متعددی نیز دارای شعبه بود. گفته می‌شود که شمار اعضای انجمن در شهرستان‌ها تا ۱۵ هزار نفر می‌رسیده‌است. شعبۀ انجمن به ویژه در مشهد طرفداران زیادی داشت و در تأسیس کانون نشر حقایق اسلامی توسط محمدتقی شریعتی در این شهر بسیار مؤثر بود.
انجمن تبلیغات اسلامی مجله‌ای با نام نور دانش به زبان فارسی منتشر می‌کرد که ارگان انجمن به شمار می‌رفت. علاوه بر آن نشریاتی نیز زبان‌های انگلیسی، فرانسوی و عربی منتظر می‌کرد.
عبارت «تبلیغات اسلامی» به خاطر حساسیتی که در آن سال‌ها از طرف برخی از مذهبی‌ها دربارهٔ لزوم شکل‌دهی معقول و منطقی به مسئلهٔ تبلیغ دین اسلام وجود داشت، انتخاب شده‌است.
تبلیغ دین اسلام و اشاعهٔ توحید در ایران و سایر کشورهای جهان، پیراستن دین از خرافات و پیرایه‌ها، آگاه کردن جوانان و تحصیل کرده‌ها به حقایق دین و فهماندن فواید دین برای سعادت جامعه، اهمیت دینداری برای زندگی فردی و اجتماعی، نشان دادن حقایق اسلام به زبان روز و منطبق بر آخرین کشفیات علمی دنیا، از اهداف تأسیس این انجمن عنوان شده‌است.
انجمن به وحدت شیعه و سنی و اتحاد جهان اسلام معتقد بود. علاوه بر این به مبارزه با بهائیت نیز می‌پرداخت.
اگرچه اهداف انجمن تبلیغات اسلامی اهدافی فرهنگی عنوان شده‌بود،‌ اما اعضای انجمن در دوران ملی شدن صنعت نفت،‌ به موضع‌گیری سیاسی دست زدند و پس از بروز اختلاف در میان مصدق و کاشانی، به حمایت از ابوالقاسم کاشانی پرداختند.
دین‌شناسی، دین‌پژوهی یا مطالعات دینی رشته دانشگاهی است که به مطالعه باورهای ادیان، آداب و رسوم و تاریخ پیدایش و رشد آن‌ها می‌پردازد. این رشته ادیان مختلف را از این حیث که یک دین هستند توصیف تفسیر و مقایسه می‌کند. قضاوت در مورد درستی یا نادرستی آموزه‌های دینی در حیطه این رشته نیست اگرچه ممکن است برخی نویسندگان نظرات تحلیلی خود را نیز بیان کنند. تفاوت آن با رشته الهیات آن است که در الهیات کوشش می‌شود وجوه ماورائی و متعالی ادیان مطالعه شود اما در این رشته باورها و آداب و رسوم دینی به عنوان یک پدیده خارجی و بدون نگاه از منظر یک دین خاص مطالعه می‌شود.
برخی نیز معتقدند دین پژوهی نام یک رشته علمی خاص نیست، بلکه عنوانی است عام برای مجموعه ای از رشته‌ها و شاخه‌های علمی و معرفتی، که همگی دربارهٔ دین بحث می‌کنند و هر یک از منظری خاص به بررسی ابعاد دین می‌پردازند. دین پژوهی، دانش‌هایی چون فلسفه دین، پدیدارشناسی دین، روان‌شناسی دین، جامعه‌شناسی دین و مانند آن را در بر می‌گیرد.دین پژوهی چیست؟
عنوان دین پژوهی تقریباً از دهه ۶۰ میلادی به خصوص در آمریکا برای اشاره به یک رشته دانشگاهی مستقل در حوزه علوم انسانی بکار می‌رود. پیش از رواج این اصطلاح، عناوینی همچون ادیان همسنجشی یا تطبیقی نیز بکار برده می‌شدند.
زادگاه این رشته، همانند سایر رشته‌های نوین علوم انسانی اروپاست. مکس مولر (به انگلیسی: Max Muller) آلمانی کسی بود که اولین کرسی استادی با عنوان ادیان تطبیقی در دانشگاه آکسفورد به افتخار وی افتتاح شد. عنوان اخیر در واقع معادل انگلیسی ای بود که در قبال اصطلاح آلمانی Religionswissenschaft که معنای لغوی آن "علم ادیان" است برابر نهاده شده بود. از مکس مولر کتابی با همین عنوان به زبان انگلیسی به جای مانده‌است که به عنوان نخستین متن کلاسیک این رشته از آن یاد می‌شود.
یکی از مهم‌ترین نکاتی که دربارهٔ این رشته باید مد نظر داشت تفاوت جوهری آن با رشته‌ای همچون "الهیات مسیحی" یا "کلام اسلامی" است. رویکرد رشته‌های اخیر به مطالعه پدیده‌های دینی، رویکردی "مومنانه" یا "درون دینی" است. به این معنا که تفاسیر، تبیینها، نظریات و روش‌ها همگی در خدمت هدفی واحد قرار می‌گیرند. این هدف عبارت است از حمایت از حقانیت دسته‌ای از گزاره‌های دینی که با قرائت متکلم یا الهی دان فرضی، یا مکتب کلامی یا الهیاتی خاص، سازگار هستند.
در مقابل، دسته دیگری از گزاره‌ها که با قرائت یادشده ناسازگار تلقی می‌شوند، با بکارگیری روش‌های مختلف، رد می‌شوند. در مقابل، چنین گفته می‌شود که دین‌شناسی در تحلیل پدیده‌های دینی نسبت به حقانیت یا بطلان آن‌ها بیطرف بوده و اصولاً با رویکردی "غیرمومنانه" یا "برون دینی" به آن‌ها می‌نگرد. لازم است ذکر شود که رویکرد غیرمومنانه یا برون دینی منطقاً متفاوت با رویکرد ضد دینی است که هدف آن اثبات بطلان باورهای دینی است.
به عبارت دیگر، در این رشته تلاش بر آن است که فارغ از تعصبات دینی و ایمانی و اساساً با رویکردی همدلانه به تحلیل پدیده‌های دینی در فرهنگهای مختلف دست زد. ابطال یا اثبات باورهای دینی و مبانی آن‌ها خارج از حوزه بررسی این دانش قرار می‌گیرد هرچند ممکن است نتایج تحقیق دربارهٔ باور یا باورهایی خاص به‌طور غیرمستقیم منجر به ابطال برداشت مومنانه از آن‌ها باشد.
محقق علم ادیان تلاش می‌کند که باورها، تعصبات و تمایلات دینی خود را به اصطلاح در پرانتز قرار دهد (اپوخه) و تا حد امکان مانع از تأثیرگذاری آن‌ها بر روند تحقیقش شود. به تعبیر ساده‌تر، هدف آن است که تحقیق تا حد امکان "عینی" باشد. در این زمینه باید توجه داشت که محققان این رشته، همانند سایر رشته‌های علوم انسانی، بر این واقعیت اعتراف دارند که هیچ‌کس نمی‌تواند به کل از بندِ منظرِ جهان شناختی خاص خود رها گردد و این پیش زمینه‌ها همواره، هرچند به‌طور غیرمستقیم، در تحقیق تأثیرگذار خواهند بود. به عبارت دیگر، عینیت خالص هرگز دست یافتنی نیست. در عین حال، تفاوت اساسی میان رویکرد درون دینی و برون دینی قابل انکار نیست. اولی، طبق تعریف، مجموعه‌ای از گزاره‌های خاص دینی را از آغاز تا پایان ملازم و راهنمایِ جریانِ تحقیق قرار می‌دهد و در صدد اثبات یا ابطال باورهای خاصی است در حالیکه دومی - در عین پذیرش اینکه تمام محققان التزامات دینی (یا ضد دینی) خاصی دارند - خواستار دور نگه داشتن آن‌ها از جریان تحقیق تا حد امکان است.
این تفاوت در هیچ جا بیشتر از کتاب‌ها و مقالاتی که ثمره این دو رویکرد متفاوت هستند قابل مشاهده نیست.
دین‌شناسی از جمله رشته‌هایی در حوزه علوم انسانی است که از نظر روششناسی هویتی ترکیبی دارد. به عبارت دیگر، محقق علم ادیان از طیف وسیعی از روش‌های متداول در حوزه علوم انسانی، کمی و کیفی، برای شناخت پدیده مورد بحث، یعنی دین در جلوه‌ها و نسخه‌های مختلف آن، استفاده می‌کند. این روش‌ها می‌تواند شامل روش‌های جامعه شناختی، روانشناختی، تاریخی-انتقادی، پدیدارشناختی، تحلیلی، ادبی-انتقادی، و غیره باشد. به همین دلیل، هویت این رشته به عنوان یک واحد منسجم و مجزا از سایر رشته‌های علوم انسانی نه بر اساس روش تحقیق بلکه بر اساس موضوع و غایت تحقیق شکل می‌گیرد. دین‌شناسی از این جهت شباهت تامی به رشته مردم‌شناسی دارد. از این دو رشته گاه به عنوان دو خواهر یاد می‌شود. شباهت تا آنجاست که امکانِ تفکیکِ نظریِ تحقیقات "مردم شناسانه" ای که با موضوع دین انجام می‌پذیرند از تحقیقات مشابه که توسط محققان دین‌شناسی صورت می‌گیرند وجود ندارد. این همپوشانی به خصوص با زیرشاخه‌ای از رشته مردم‌شناسی که در ایالات متحده با عنوان انسان‌شناسی فرهنگی (Cultural Anthropology) شناخته می‌شود بیشتر است. به همین دلیل، دانشجویان رشته دین‌شناسی در آمریکا به‌طور استاندارد با برخی از مهم‌ترین کتاب‌های مردم‌شناسی آشنایی دارند و ملزم به مطالعه و بحث و تحقیق درباب آن‌ها می‌باشند.
این مطلب کاملاً بر خلاف رشته‌هایی همچون جامعه‌شناسی و روانشناسی است که یکپارچگی و وحدت آنها، علاوه بر موضوع و غایت، بر مبنای استفاده از روش تحقیقی واحد نیز تحقق می‌پذیرد. باید اضافه کرد که رویکردهای روش شناسانه در دین‌شناسی، و البته مردم‌شناسی فرهنگی، غالباً از نوع کیفی (Qualitative) و غیرتجربی هستند بر خلاف جامعه‌شناسی و روانشناسی که در دنیای آکادمیک غربی به شدت به تحقیقات کمی و تجربی تمایل دارند. بر همین اساس، طبیعی است که دو رشته اخیر غالباً در دانشگاه‌ها جزو زیرگروه علوم اجتماعی تقسیم‌بندی می‌شوند به این معنا که ادعا می‌شود از نظر روشی اساساً با علم تجربی مانند فیزیک و شیمی همانندی دارند. این در حالی است که در رشته‌هایی همچون تاریخ، مردم‌شناسی، انسان‌شناسی فرهنگی، نه چنین ادعایی وجود دارد و نه ایده‌آلِ حرکت به سوی علم تجربی محرک محققان است.
آب خالص یا آب خالص سازی شده ("به انگلیسی": Purified Water) آبی است که با روش‌های مکانیکی فیلتر یا پالایش شده‌است تا ناخالصی‌های آن حذف و برای استفاده مناسب شود. آب مقطر خالص سازی شده ، اما در سال‌های اخیر، آب با فرایندهای دیگر خالص سازی می‌شود، از جمله ، اسمز معکوس، فیلتر کربن، میکرو فیلتر کردن، اولترافیلتراسیون، اکسیداسیون ماوراء بنفش، یا . از ترکیبی از این فرایندها برای تولید آب فوق خالص استفاده می‌شود که آلاینده‌های آن با جزء در میلیارد (ppb) یا جزء در تریلیون (ppt) سنجیده می‌شود. آب خالص دارای بسیاری از کاربردهای فراوانی است که عمدتاً در تولید داروها در آزمایشگاه‌ها و صنایع علمی و مهندسی استفاده می‌شود و در خلوص مختلف تولید می‌شود. این آب را می‌توان در محل برای استفاده تولید کرد یا در ظروف خریداری کرد.
آب خالص در زبان فارسی نیز می‌تواند به آبی که (قابل آشامیدن باشد) گفته شود، اما لزوماً این آب فاقد آلاینده‌هایی که برای انسان یا حیوانات مضر است نمی‌باشد.
جادهٔ انقلابی () یک فیلم درام عاشقانه به کارگردانی سام مندس است که در سال ۲۰۰۸ منتشر شد. فیلم‌نامهٔ این فیلم را جاستین هیث بر پایهٔ رمان سال ۱۹۶۲ به همین نام اثر ریچارد ییتس نوشته‌است. در این فیلم لئوناردو دی‌کاپریو و کیت وینسلت ایفای نقش می‌کنند. مایکل شنون، کاترین هان، دیوید هاربر و کتی بیتس در نقش‌های مکمل حضور دارند. این فیلم داستان فرانک (دی‌کاپریو) و آپریل ویلر (وینسلت) را روایت می‌کند؛ زوجی در اواسط دههٔ ۱۹۵۰ که برای کنار آمدن با مشکلات شخصی خود در تلاش هستند و در پی آن، ازدواجشان دچار شکست می‌شود. "جادهٔ انقلابی" دومین همکاری سینمایی میان دی‌کاپریو، وینسلت و بیتس است که پیش‌تر در فیلم "تایتانیک" (۱۹۹۷) ایفای نقش کرده بودند.
توسعهٔ اقتباس سینمایی برای اولین بار در سال ۱۹۶۱ آغاز شد. با این حال، فقدانی در چشم‌انداز تجاری و اختلاف نظر با این فیلم‌نامه باعث شد ساخت این پروژه تا دههٔ ۲۰۰۰ بلاتکلیف شود. در نهایت بی‌بی‌سی فیلمز حق انتشار فیلم این رمان را خریداری کرد و سپس هیث فیلمنامه را بازنویسی کرد. مدتی بعد وینسلت فیلم‌نامه را خواند و شوهر وقت خود، مندس، را متقاعد کرد که این اثر کارگردانی کند و دی‌کاپریو نیز نقش فرانک را ایفا کند. فیلم‌برداری اصلی در سال ۲۰۰۷ در محلی واقع در درین، کنتیکت آغاز شد. توماس نیومن آهنگسازی موسیقی متن فیلم را بر عهده داشت؛ این چهارمین همکاری میان مندس و نیومن بود.