moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
استن لی و جک کربی به دلیل تمایل لی در اواسط دهه ۶۰ برای گنجاندن شخصیت‌های آفریقایی و آمریکایی-آفریقایی بیشتر در کمیک‌های مارول، «پلنگ سیاه» را خلق کردند. در مصاحبه‌ای در سال ۱۹۹۸، لی انگیزه خود را چنین توضیح داد: «من به حقوق شهروندی فکر نمی‌کردم. من دوستان زیادی داشتم که سیاه‌پوست بودند و ما همچنین هنرمندانی داشتیم که سیاه‌پوست بودند. پس به ذهنم رسید… چرا هیچ قهرمان سیاه‌پوستی وجود ندارد؟» نام «Black Panther» از یک قهرمان ماجراجویی پالپ الهام گرفته شده‌است که یک پلنگ سیاه را به عنوان کمک‌کننده دارد. هنر مفهومی اصلی جک کربی برای «بلک پنتر» از نام مفهومی «Coal Tiger» استفاده می‌کرد.COAL Tiger , The Appendix to the Handbook of the Marvel Universe این شخصیت از شخصیت‌های تاریخی مانند سلطان امپراتوری مالی قرن چهاردهم، مانسا موسی و فعال جامائیکایی قرن بیستم، مارکوس گاروی، و همچنین شخصیت‌های کتاب مقدس مانند حام و کنعان تأثیر گرفته‌است.
در سال ۲۰۰۴، دیوید مایزل به عنوان مدیر عملیاتی مارول استودیوز استخدام شد، زیرا او برنامه‌ای برای این استودیو برای تأمین مالی فیلم‌ها داشت. مارول با مریل لینچ وارد یک ساختار وام بدون حق رجوع شد که بر اساس آن مارول ۵۲۵ میلیون دلار دریافت کرد تا حداکثر ۱۰ فیلم بر اساس دارایی‌های شرکت در طول هشت سال بسازد، که با حقوق خاص فیلم برای در مجموع ۱۰ شخصیت، از جمله بلک پانتر، تضمین شده‌است.
چادویک بوزمن نقش ت‌چالا را در دنیای سینمایی مارول به تصویر کشید و نخستین بار در "" (۲۰۱۶) ظاهر شد. او در این فیلم، سرعت، چابکی، قدرت و دوام زیادی را نشان می‌دهد که همانند کتاب‌های کمیک‌ها از خوردن یک گیاه به دست می‌آورد. لباس او دارای پنجه‌های جمع‌شونده است و از بافت «ویبرانیوم» ساخته شده‌است که می‌تواند آتش مسلسل‌های سنگین را منحرف کند و در برابر حملات انفجاری مقاومت کند. نسخهٔ جدیدتر لباس مخصوص او همچنین می‌تواند انرژی جنبشی (که به صورت برجسته‌های بنفش رنگ نشان داده می‌شود) را جذب کند و پس از جمع‌آوری انرژی کافی، آن را به صورت موج ضربه‌ای بنفش روشن آزاد کند. این لباس همچنین می‌تواند به صورت یک گردنبند نقره جمع شود. بوزمن قراردادی پنج تصویری با مارول داشت.
در ۲۸ آگوست ۲۰۲۰، بوزمن پس از چهار سال مبارزه با سرطان روده بزرگ درگذشت. در نتیجه، مرگ او در فیلم "" (۲۰۲۲) نوشته شد، جایی که ت‌چالا در اثر یک بیماری نامشخص می‌میرد.
طرفداران با احتمال انتخاب بازیگر دیگری به عنوان شخصیت برای دنباله "پلنگ سیاه" و سایر رسانه‌های آینده MCU که قرار بود این شخصیت در آن حضور داشته باشد مخالف بودند، تصمیمی که استودیو مارول آن را رد کرد. در حال حاضر مشخص نیست که چه مقدار، در صورت وجود، محتوای منتشرنشده با بوزمن که این شخصیت را به تصویر می‌کشد، ساخته شده‌است. در نوامبر ۲۰۲۰، ویکتوریا آلونسو، مدیر تولید مارول استودیوز، این موضوع را تکذیب کرد که استودیو قصد دارد یک بدل دیجیتالی از بوزمن برای "واکاندا تا ابد" بسازد، و اینکه مارول «به این فکر خواهد کرد که بعداً چه کاری و چگونه انجام خواهد داد [تا] فرنچایز را پاس بدارد.» در ۱۰ دسامبر، کوین فایگی تأیید کرد که این نقش دوباره بازگردانده نخواهد شد، زیرا احساس کرد که نقش بوزمن «فراتر از تکرار قبلی این شخصیت در گذشتهٔ مارول است.» در اکتبر ۲۰۲۱، یک سری اسپین آف از "چه می‌شود اگر… ؟" با محوریت نوع «استار-لرد ت‌چالا» که در این مجموعه معرفی شده‌بود، مشخص شد که پیش از مرگ بوزمن در مرحله توسعه اولیه بوده‌است، که پروژه را در «برزخ توسعه» قرار داد. کارگردان سریال برایان اندروز با این وجود ابراز علاقه کرد که اسپین آف روزی به افتخار بوزمن تولید شود و صداپیشه‌ای متفاوت صداپیشگی این شخصیت را بر عهده بگیرد.
یوستین واسلاو پراشک در سال ۱۸۵۳ متولد شد و در سال ۱۹۲۴ درگذشت وی از اهالی چکسلواکی، بنیان‌گذار مکتب ایران‌شناسی در نیمه دوم سدهٔ نوزدهم در چکسلواکی بوده‌است. در زمینهٔ تاریخ ایران پیش از اسلام به ویژه دربارهٔ مادها و پارس‌ها تحقیقاتی انجام داده‌است.‏
مقاله‌هایی دربارهٔ تاریخ مادها و پارس‌ها و جانشینان هوخشتره سفر به بیت‌المقدس و قاهره در ۱۴۹۱ و ۱۴۹۲ پژوهش‌هایی در تاریخ باستان نخستین سال‌های حکومت داریوش بزرگ و گشتاسب و گاه‌شماری در ایران باستان، جنگ سناخریب، پیروزی مقدونیان، کوروش بزرگ، کمبوجیه، داریوش یکم
مورتال کامبت موبایل یک بازی ویدئویی مبارزه‌ای است که در سال ۲۰۱۵ توسط ندررلم استودیوز برای گوشی‌های هوشمند و تبلت‌ها منتشر شد. این عنوان که بخشی از مجموعه بازی‌های "مورتال کامبت" به‌شمار می‌رود، همزمان با نسخه استاندارد "مورتال کامبت اکس" عرضه شد و دارای مکانیک‌ها و گرافیک‌های مشابه است. این بازی با استقبال متفاوتی در بین منتقدان مواجه شده‌است.
بازیلیکا نوتردام دو فورویر () یک بازیلیکا در شهر لیون، فرانسه است که با بودجه خصوصی بین سالهای ۱۸۷۲ تا ۱۸۹۶ ساخته شده‌است.
این بازیلیکا دارای ۲ کلیسا است که چهار برج به ارتفاع ۴۸ متر در چهار گوشته آن قرار دارد و در مجموع ۸۶ متر طول و ۳۵ متر عرض است.
انتخابات سراسری بحرین (۲۰۲۲) قرار است در ۱۲ نوامبر ۲۰۲۲ برای انتخاب ۴۰ عضو مجلس نمایندگان در بحرین برگزار شود.
۴۰ عضو مجلس نمایندگان از حوزه‌های تک نفره با استفاده از نظام انتخاباتی دومرحله‌ای انتخاب می‌شوند. اگر هیچ یک از نامزدها نتوانست اکثریت آرای انتخابات را در دور اول کسب کند، دور دوم برگزار می‌شود.Electoral system IPU
«اصول و ضوابط واژه‌گزینی»، نام کتابی است که به معرفی اصول و ضوابط کلی تعیین واژه‌ها در فرهنگستان زبان و ادب فارسی می‌پردازد.
بنابر اساسنامه فرهنگستان زبان و ادب فارسی، واژه‌گزینی از جمله وظایف فرهنگستان است.
«اصول و ضوابط واژه‌گزینی» در جلسه‌های پنجاه‌وهشتم (۱۱ مهر ۱۳۷۳) و یکصدوپانزدهم (۲ تیر ۱۳۷۶) در قالب نه اصل به تصویب رسید. در تاریخ ۶ اردیبهشت ۱۳۸۶ هم‌اندیشی یک‌روزه‌ای برای گفت‌وگوی مستقیم با صاحب‌نظران برگزار شد. سرانجام در تاریخ ۲۶ آذر ۱۳۸۶ در سیصدوسی‌ویکمین جلسه شورای فرهنگستان، اصول و ضوابط جدید به تصویب رسید.
پلیس دیوانه ۲ یک فیلم اکشن و اسلشر آمریکایی محصول سال ۱۹۹۰ به کارگردانی ویلیام لوستیگ و نویسندگی لری کوئن است. این دومین قسمت از مجموعه فیلم‌های پلیس دیوانه محسوب می‌شود. در این فیلم رابرت داوی، کلودیا کریستیان، مایکل لانر و بروس کمبل بازی می‌کنند و رابرت زی‌دار در نقش متیو کوردل، یک افسر پلیس مرده که پس از قتل خودش به قاتل زنجیره‌ای تبدیل شده، بازمی‌گردد.
این فیلم به صورت فیلم ویدئویی در سال ۱۹۹۰ منتشر شد و نقدهای متفاوت تا مثبتی دریافت کرد و بسیاری آن را به عنوان یک پیشرفت نسبت به نسخه قبلی خود می‌دانستند.
متیو کوردل، «پلیس دیوانه» که اکنون مرده‌است، پس از گیرکردن لوله و فرورفتن در آب، به یک مرده متحرک پلیس تبدیل شده و ولگردی و قانونی شکنی خود را در شهر نیویورک از سر می‌گیرد.
جایزه ستلایت برای بهترین بازیگر نقش مکمل زن – فیلم سینمایی () یکی از جوایز ستلایت که از سال ۱۹۹۶ تا ۲۰۰۵ در دو بخش درام و کمدی به برندگان اهدا می‌شد. از سال ۲۰۰۶ این دو بخش ادغام شده‌اند و رقابت بین تمام ژانر هاست.
لیستی از برندگان جایزه بهترین بازیگر مکمل زن از سال ۲۰۰۶:
پلن بی () فیلم کمدی آمریکایی به کارگردانی ناتالی مورالس که سال ۲۰۲۱ منتشر شد. نام فیلم از برند تجاری به همین نام برگفته شده که قرص‌های پیشگیری اضطراری از بارداری تولید می‌کند. بازیگران اصلی فیلم ویکتوریا مورالس و کوهو ورما هستند.
هوش اجتماعی (به انگلیسی:Social intelligence) توانایی شناخت خود و شناخت دیگران است. هوش اجتماعی از تجربه با افراد و یادگیری از موفقیت و شکست در محیط‌های اجتماعی ایجاد می‌شود. هوش اجتماعی در میان عموم ممکن است به عنوان «عقل سلیم» یا «هوش خیابانی» نیز شناخته شود."The Man Problem: destructive masculinity in Western culture", Palgrave Macmillan, New York.
راس هانی ویل ، دانشمند علوم اجتماعی، چنین فرض می‌کند که هوش اجتماعی معیاری از خودآگاهی و آگاهی اجتماعی، باورها و نگرش‌های اجتماعی تکامل‌یافته، و ظرفیت و اشتها برای مدیریت تغییرات پیچیده اجتماعی است. روان‌شناسی به نام نیکلاس هامفری معتقد است که این هوش اجتماعی است و نه هوش کَمی که ما را به عنوان یک انسان تعریف می‌کند.
تعریف اصلی هوش اجتماعی (توسط ادوارد ثورندایک در سال ۱۹۲۰) «توانایی درک و مدیریت (تعاملات خود با) مردان، زنان، پسران و دختران و عمل به طوری عاقلانه در روابط انسانی»the ability to understand and manage men and women and boys and girls, to act wisely in human relations است. بنابراین این اصطلاح می‌تواند معادلی برای یکی از انواع هوش چندگانه هوارد گاردنر شناسایی شود و همچنین ارتباط نزدیکی با نظریه ذهن دارد.
دوربین میدان وسیع و سیاره‌ای۲ () یا (WFPC2) دوربینی است که روی تلسکوپ فضایی هابل قبلاً نصب شده بود. این دوربین توسط آزمایشگاه پیش‌رانش جت ساخته شده و تقریباً به اندازهٔ یک گراند پیانوی کوچک است. این تلسکوپ در سال ۱۹۹۳ در مأموریت خدماتی اس‌تی‌اس-۶۱ از برنامه‌های شاتل بر روی هابل نصب شد و جایگزین دوربین اصلی میدان گسترده و سیاره‌ای تلسکوپ (WF/PC) شد. WFPC2 برای تصویربرداری از زمینه ژرف هابل در سال ۱۹۹۵، سحابی ساعت‌شنی و سحابی تخم‌مرغ در سال ۱۹۹۶، و «میدان ژرف هابل جنوبی» در سال ۱۹۹۸ استفاده شد. در طی مأموریت اس‌تی‌اس-۱۲۵، WFPC2 از هابل برداشته شد و با دوربین میدان وسیع ۳ در اولین راه‌پیمایی فضایی مأموریت در ۱۴ مه ۲۰۰۹ جایگزین شد.
پس از بازگشت به زمین، دوربین برای مدت کوتاهی در موزه ملی هوا و فضای آزمایشگاه پیش‌رانش جت؛ پیش از بازگشت به خانهٔ نهایی خود در موزه ملی هوافضای اسمیتسونین، نمایش داده شد.
شکلِ ارزش (به )In English, one would normally say "the form of value", "the form that value takes" or "the form in which value is expressed" but the expression "value-form" is often used, because of the specific concept that Marx had in mind. مفهومی در نقد کارل مارکس از اقتصاد سیاسی است.Samezō Kuruma, "Marx's Theory of the Genesis of Money. How, Why, and Through What is a Commodity Money?" Leiden: Brill, 2018. شرح مارکس از شکل ارزش در اشکال بعدی مارکسیسم،Costas Lapavitsas, "Social foundations of money, markets and credit". London: Routledge, 2003; Simon Mohun, "Value, Value Form and Money", in Simon Mohun (ed.), "Debates in Value Theory". Macmillan: London, 1994; Alfredo Saad-Filho, "The value of Marx". London: Routledge, 2002, section 2.2. در مکتب فرانکفورتHans-Georg Backhaus, "Dialektik der Wertform", 2nd. edition. Freiburg: ça ira Verlag, 2011. Riccardo Bellofiore and Tommaso Redolfi Riva, "Hans-Georg Backhaus: the critique of premonetary theories of value and the perverted forms of economic reality." In: Beverly Best et al. (eds.), "The Sage handbook of Frankfurt School Critical Theory". London: Sage, 2018, pp. 386-401. و در پسامارکسیسم به‌طور متفاوتی پذیرفته شده.Neil Larsen, Mathias Nilges, Josh Robinson, and Nicholas Brown (eds.), "Marxism and the Critique of Value". Chicago: MCM Publishing, 2014. وقتی کار اجتماعی به بنگاه‌های مستقل تقسیم می‌شود و به‌طور سرمایه‌داری سازمان‌دهی می‌شود: محصولات این سازمان‌دهی به شکل مجموعه‌ای از "کالاهای" از انواع مختلف، که در بازار با یکدیگر روبرو (رقیب) هستند، وجود دارند.
هنگامی که مفهوم شکل ارزش در فصل اول "سرمایه، جلد اول" معرفی می‌شود،Karl Marx, "Capital, Volume I", chapter 1, section 3. مارکس روشن می‌کند که ارزش اقتصادی تنها از طریق "شکل" ارزشی که با مبادله محصولات ایجاد و به شیوه‌ای عینیت ملموس می‌یابد. مردم به خوبی می‌دانند که هر محصولی نشان‌دهنده یک ارزش است، یعنی هزینه‌های اقتصادی عرضه برای محصول وجود دارد (برخی افراد باید برای تولید و عرضه آن تلاش کنند تا دیگران بتوانند از آن استفاده کنند). با این حال، مارکس این سوالات را مطرح می‌کند که چگونه ارزش را می‌توان کمی سازی کرد؟ چگونه ارزش می‌تواند وجود داشته باشد؟ منبع آن چیست؟ و چگونه تفاوت‌های ارزش را می‌توان توضیح داد؟
ولادیسلاو دولبا (زادهٔ ۱۹۲۰ در لهستان – † ۱۹۸۷ در کانادا) ایرانی‌پژوه لهستانی و اولین مترجم آثار رودکی به زبان لهستانی بود. او شرق‌شناسی را در دانشگاه یاگیلونیا خواند و در سال ۱۹۶۶ مدرک کارشناسی ارشد خود را در رشته ادبیات فارسی دریافت کرد. در سال‌های بعد به عنوان مدرس دانشگاه در آنجا مشغول به کار شد. از سال ۱۹۶۵ تا ۱۹۷۳ او سردبیر «انتشارات موسیقی لهستان» در کراکوف بود.
واسیلی استروو (؛ – ) پژوهشگر مطالعات شرقی اهل امپراتوری روسیه بود.
شارلوت هلن سینتون-دالبی (؛ – ) خواننده، کنترآلتو اپرا، موسیقی‌دان و مربی موسیقی و آواز اهل پادشاهی متحد بریتانیای کبیر و ایرلند بود.
وی از سال ۱۸۳۲ تا ۱۸۳۷ در آکادمی سلطنتی موسیقی تحصیل کرد و نخستین اجرایش را در کنسرت انجمن سلطنتی فیلارمونیک در ۱۸۴۱ انجام داد. وی در سال ۱۸۴۵ با تشویق فلیکس مندلسون که مجذوب صدایش شده بود در گواندهاوس لایپزیگ برنامه‌ای اجرا کرد. وی همچنین یکی از تک‌خوانان اصلی اجرای ویلیام استرندیل بنت از انجیل به روایت متی در شهر لندن در ۶ آوریل ۱۸۵۴ بود.آخرین حضور عمومی او در کنسرت خداحافظی همسرش در ژوئن ۱۸۸۳ بود.
هاینریش مولر (؛ – ) کاهن لوتریان، متخصص الهیات، نویسنده سرودهای روحانی پروتستانی و استاد دانشگاه روستوک اهل آلمان بود. وی دانش‌آموختهٔ دانشگاه گرایفسوالد بود و مشهور است که حوضچه تعمید، منبر وعظ، آیین توبه و محراب را به عنوان «چهار بُت ابلهانهٔ کلیسای لوتری» محکوم کرد.Heinrich Müller: "Apostolische Schluß-Kett Und Krafft-Kern, Oder Gründliche Außlegung der gewöhnlichen Sonn- und Fest-Tags-Episteln: Worinnen Nicht allein der Buchstabe nach dem Sinn deß Geistes erkläret, sondern auch die Glaubens-Stärckung und Lebens-Besserung, auß den Krafft-Wörtern der Grund-Sprachen herauß gezogen, vorgetragen wird". Balthasar Christoph Wust, Frankfurt am Main, 5. Aufl. 1701.
یوهان سباستیان باخ از تحسین‌کنندگان هاینریش مولر بود و از سروده‌های او در متن اثر مشهورش "انجیل به روایت متی" استفاده کرد.
امرائو جان ادا () یک فیلم موزیکال و فیلم عاشقانه محصول سال ۱۹۷۲ بر اساس رمانی به همین نام اثر میرزا هادی رسوا و کارگردانی حسن طارق با شعر و فیلمنامه سیف الدین سیف است.
میرزا هادی رسوا (; – ) نویسنده اهل راج بریتانیا بود. او سال‌ها در هیئت مشاوران نواب اوده در مورد مسائل زبان خدمت کرد. او به زبان‌های زیادی از جمله زبان اردو، زبان یونانی و انگلیسی صحبت می‌کرد.
امرائو جان ادا () رمانی به زبان اردو اثر میرزا هادی رسوا (۱۸۵۷–۱۹۳۱) است که اولین بار در سال ۱۸۹۹ منتشر شد. بسیاری این رمان را اولین رمان اردو می‌دانند و داستان یک روسپی درباری و شاعری به همین نام از قرن نوزدهم لکهنؤ را روایت می‌کند که این داستان توسط او برای نویسنده بازگو شده‌است.
اورتسونیوار یا اورچونیوار () گویشی از زبان کالاش است که در دره اورتسون در ناحیهٔ چیترال، ایالت خیبر پختونخوا، پاکستان صحبت می‌شود. تعداد کل سخنوران این گویش حدود ۲۹۰۰ تا ۵۷۰۰ نفر تخمین زده می‌شود.
در میان پژوهشگران بر سر این که که آیا اورچونیوار یک زبان مستقل است یا یک گویش از زبان کالاش اختلاف نظر وجود دارد. اورچونیوار و کالاش تا ۷۰ درصد قابل درک متقابل هستند. اورچونیوار شباهت‌هایی نیز با زبان اشوجی دارد.
"کافرهای" اورتسون یکی از آخرین پاگان‌های افغانستان - پاکستان بودند که در سال‌های قرن ۱۹۰۰ به اسلام گرویدند. آنها نام زبان خود را از کلاشا مون به اورچونیوار تغییر دادند و بعداً از زبان کهواری هم تا حدود زیادی وام گرفتند و هویت خود را تغییر دادند. بعدها، اورچونیوار شروع به انحراف به سمتی دیگر کرد و به یک گویش متمایز از زبان کالاش تبدیل شد.
سالنامهٔ انجمن جهانی اسپرانتو یک سالنامه از انجمن جهانی اسپرانتو بود که حاوی اطلاعاتی دربارهٔ شبکهٔ نمایندگان، انجمن‌های برخط تخصصی، نهادهای جنبش و اطلاعات مهم دیگر بود. «کتاب راهنما» اولین بخش سالنامه است که آدرس‌ها در آن منتشر می‌شود.
در انجمن جهانی اسپرانتو حدود ۱۸۰۰ نفر از بیش از ۹۰ کشور خدمات داوطلبانه متفاوتی در انواع مختلف به گردشگران مسلط به این زبان ارائه می‌دهند: اطلاعات گردشگری، کمک در طول سفر، پاسخ به سوالات تخصصی، مشاوره در مورد مشکلات فنی و غیره.
برای صرفه جویی در هزینه، از سال ۲۰۱۹، سازمان جهانی دیگر سالنامهٔ کاغذی منتشر نمی‌کند. به گفته نمایندهٔ انجمن جهانی، مارک فتس، فضای کاربران جدید که در وبگاه سازمان جهانی معرفی می‌شود، همان اطلاعات را به شکل دائمی و راحت‌تر در اختیار اعضا قرار می‌دهد.UEA nuligas la Jarlibron kaj altigas la kotizon, aperinta en Libera Folio la 10-an de majo 2018
آخرین سالنامهٔ فیزیکی UEA انجمن جهانی اسپرانتو (ویرایش ۲۰۱۸) توسط Paweł Fischer-Kotowski بازبینی شد.Kiom da delegitoj?, artikolo aperinta en La Balta Ondo la 15-an de novembro 2018
مانکیالی یک زبان هندوآریایی در حال انقراض از شاخه داردیک است که در ایالت خیبر پختونخوا، در شمال پاکستان صحبت می‌شود. این زبان توسط یک جامعه کوچک که گاهی اوقات به عنوان Trawara خوانده می‌شودPronounced . در روستای دورافتادهٔ دانا (یا داننا) واقع در شهرک باندی شنگلی در ناحیهٔ مانسهره صحبت می‌شود. همچنین برخی سخنوران آن در روستاهای همجوار دامکا، گلدار، ارغانیه، چمراسی و شوشنی پراکنده هستند. گزارش شده‌است که کل جامعه در هندکو، زبان میانجی گسترده این منطقه، دوزبانه هستند، این زبان هنوز در حال انتقال به نسل بعدی است، اما به‌طور کلی در حال از دست دادن جایگاه خود به هندکو است. اولین مطالعه ای که وجود این زبان را مستند می‌کند تنها در سال ۲۰۱۵ منتشر شد. نام مانکیالی تازه ساخته شده‌است و توسط اعضای جامعه برای جایگزینی اصطلاحات قدیمی تر "Tarawara" و "Tarawari" که اکنون به عنوان انگ تلقی می‌شوند، ابداع شده‌است.
مانکیالی با هیچ‌یک از زبان‌های اطراف قابلیت درک متقابل ندارد. آزمون‌های تشابه واژگانی نشان داده‌اند که کمی بیش از یک سوم واژگان اصلی خود را با زبان‌های محلی هندکو و گوجری ، و درصد کمی بالاتر (۴۱ تا ۴۲ درصد) با گورو و بَطِری (دو زبان از گروه کوهستانی داردی) مشترک دارد.. این میزان شباهت تا حدودی بیشتر با بطری می‌تواند نشان‌دهنده یک منشأ مشترک باشد که با سنت‌های شفاهی جامعه هم‌خوانی دارد.
مانکیالی تحت تأثیر هندکو و گوجری قرار گرفته‌است، به ویژه در توسعه لحن آوایی: یک تحلیل اولیه نشان داد که سیستم آهنگی آن از نوع پنجابی است، مشترک با هندکو و گوجری است و با سیستم‌های موجود در زبان‌های داردی شمالی در تضاد است. واکه‌های کشش‌دار از بین رفته‌اند، و یک لحن افزایشی را بر روی واکه‌های زیرین به جا گذاشته‌اند. در این زبان واکه‌های انسایشی دندانی () و کامی ( ) وجود دارند.
دین و باروری به ارتباط بین دین و باروری می‌پردازد. باروری اغلب در اسطوره‌ها، خدایان باروری و در نظام‌های اعتقادی یا ادیان مختلف وجود دارد. پرستش باروری، جنبهٔ مشترک بسیاری از فرهنگ‌های چندخدایی جهان بوده‌است. متون مقدس پنج دین جهانی (بودیسم، مسیحیت، هندوئیسم، اسلام و یهودیت) از سیستم‌های اعتقادی مشابهی برای تعیین محدودیت برای رفتار جنسی استفاده می‌کنند. این فرضیه وجود دارد که این شباهت یک راه حل فرهنگی مشترک برای یک مشکل بیولوژیکی است: یعنی عدم اطمینان مرد در مورد پدری فرزندان. باروری در یهودیت، مسیحیت و برخی دیگر از دین‌های ابراهیمی دستوری الهی و فرهنگی است؛ چنان‌که در سفر پیدایش ۱:۲۸ آمده‌است که در آن خدا پس از آفرینش جهان و هر چه در آن است، وظیفه پر کردن و تسلیم کردن و حکومت بر زمین را بر عهده بشر می‌گذارد.
فرزندآوری اغلب به‌عنوان نتیجه یک فرایند تصمیم‌گیری کل‌نگر از آرمان‌ها/آرزوها است که از طریق وجود آمدن انگیزه، منجر به عمل و رفتارهای واقعی می‌شود. استدلال شده‌است که «آرزوها» ممکن است به خواسته‌های شخصی ارتباط داشته باشد، در حالی که «آرمان‌ها» ممکن است به ایده‌ها یا هنجارهای اجتماعی نیز اشاره داشته باشند. دین یکی از نظام‌های ارزشی و فرهنگی است که به نگرش و باور افراد و پیروانشان نسبت به باروری و کنترل جمعیت تأثیر می‌گذارد. به نظر کالوین گلدشایدر «فرضیه الهیات ویژه» رابطهٔ میان دین، مذهب و باروری را توضیح می‌دهد.
مذاهب نگرش و آموزه‌های ویژه‌ای به باروری، فرزندآوری و استفاده از وسایل پیشگیری از حاملگی دارند. گروه‌های مذهبی که دارای هنجار باروری یا ارزش‌های خانوادگی بالاتری هستند، بیشتر از سایر گروه‌های مذهبی باروری دارند. یکی از ویژگی‌های دین، اعتقاد به وجود جهانی غیبی، وجود خدا یا خدایان است بر طبق پژوهشی که در سال ۱۹۹۰ در دو کشور اسلوونی و جمهوری چک صورت گرفته اعتقاد به خدا به‌طور مستقل از دین نیز با تمایلات باروری بیشتری همراه بوده‌است. در میان بسیاری از عوامل تعیین‌کننده باروری که در کشورهای توسعه‌یافته مورد مطالعه قرار گرفته‌اند، میزان تحصیلات و وابستگی مذهبی عوامل مهم و متضاد هستند. در حالی که سطح باروری با تعلقات مذهبی افزایش می‌یابد، با سطح تحصیلات زنان کاهش می‌یابد. گلدشایدر استدلال می‌کند که تحول‌های اجتماعی شامل تغییر به سمت اندازهٔ خانواده کوچک‌تر است.
باروری اغلب در اسطوره‌ها، خدایان باروری و در نظام‌های اعتقادی یا ادیان مختلف مطرح شده‌است.‏
در تمدن‌های پارینه‌سنگی (۳/۳ میلیون سال پیش تا فاصلهٔ سال‌های ۱۲ هزار سال قبل) از آنجا که تعیین قطعی پدر امکان‌پذیر نبود، به احتمال زیاد تشخیص تبار از طریق مادرتباری صورت می‌گرفته‌است. گونه انسان در بیشتر دوران حیات خود، شکارچی-گردآورنده بوده‌است. به گفته انسان‌شناس آمریکایی سارا بلافر هردی، درجه‌ای از برابری زن و مرد در این سیستم وجود داشته‌است.‏
از سوی دیگر، فعالیت‌های تولیدمثلی مانند بارداری، شیردهی و مراقبت از کودک مانع عمده‌ای برای مشارکت زنان در بیشتر فعالیت‌های تولید اقتصادی می‌شود. آسیب‌پذیری زنان در طول این دوره‌های بحرانی، اتکای آن‌ها را به تدارکات مردان افزایش می‌دهد. به طوری که هر چه زنان فرزندان بیشتری داشته باشند، زمان و انرژی کمتری را صرف فعالیت‌های غیر باروری می‌کنند.‏ در جوامع اولیه بشری زمانی میانگین طول عمر زنان احتمالاً کمتر از ۲۸ سال و مرگ و میر نوزادان ۷۰ تا ۷۵ درصد بوده‌است، در این جوامع، برای بقای قبیله، زنان همواره در طول عمر کوتاه خود یا حامله بودند یا شیر می‌دادند؛ بنابراین یک تقسیم کار جنسی ایجاد شد که کارکرد داشت و مورد تأیید زن و مرد بود.‏‏
این نظریه وجود دارد که سیستم پدرسالاری اولیه به‌طور تدریجی مستقر شده باشد. از حدود ۶٫۰۰۰ سال قبل از عصر کنونی، در اثر اسکان بشر و پیدایش اولین روستاها و ازدیاد مواد غذایی تعداد جمعیت افزایش یافت و تحولی در سازماندهی جوامع به وجود آمد. توسعه دامپروری و تسلط بر فنون کشاورزی که نیاز به نیروی بدنی زیادی داشت، احتمالاً موجب شده‌است که مردان امور کشاورزی را به دست گرفته و برخلاف آن بهره‌برداری از پشم و شیر دام که شغلی زنانه به‌شمار می‌آمد، موجب ماندن هر چه بیشتر زنان در فضای خانه شده باشد. ازدیاد ثروت (کشتزار، چراگاه‌ها، دام و ذخایر مواد غذایی) باعث شد که مردان اهمیت بیشتری در جامعه کسب کنند و پدرتباری رواج پیدا کند.‏ از طرف دیگر رقابت تولید مثلی در میان مردان یکی از اساسی‌ترین مشوق‌ها برای مبارزه در جوامع پیش از کشاورزی بوده‌است. تا قبل از استقرار نهادهای اجتماعی تک همسری و ضد خشونت در جوامع بزرگ‌تر، امکان به دست آوردن همسران زیاد و دستگیری زنان به عنوان برده یا غنیمت از طریق زور محض، رقابت اجتماعی را به نفع مردان قدرتمند و مبارز سوق می‌داد. دور باطلی از تلاقی و انتقام، اغلب نقش محافظ را برای مردان را ایجاد و و وابستگی زنان به محافظان مرد را تقویت می‌کرده‌است.
از سوی دیگر، کسانی که قوانین، اشعار، کتاب‌های مذهبی، فلسفه، تاریخ، رساله‌های پزشکی و متون علمی را می‌نوشتند، عمدتاً مردانی بودند که به نفع مردان می‌نوشتند.‏ نقل روایت برتری مردان در طی قرن‌های متمادی بعدی، توسط اسطوره‌ها با تکیه بر تمثیل‌ها و توسط دین با تأکید بر قانون الهی ادامه پیدا کرد.
در طول تاریخ باستانی جهان، چندخداپرستی — که معمولاً به عنوان پاگانیسم شناخته می‌شود — جنبه تعیین‌کننده همه جوامع و تمدن‌ها بود. اجداد انسان امروزی به طبیعت اعتقاد داشتند و جنبه‌های طبیعی مانند زندگی، مرگ، باران، خورشید و همین‌طور باروری را به صورت مرد یا زن تجسم می‌کردند و آن‌ها را نام‌گذاری می‌کردند. این خدایان قدرتمند می‌توانستند برای کمک به محصولات کشاورزی، زایمان یا پیروزی در جنگ همراه شوند. بخش مرکزی همهٔ ادیان چندخدایی، باروری بود و از آنجایی که طبیعت به طرز پیچیده‌ای باروری را با زنانگی مرتبط می‌کند، الهه‌ها مورد احترام بودند. اولین عبادت‌ها در جهان دقیقاً به موضوع باروری ارتباط داشتند. از ۳۵٫۰۰۰ سال پیش؛ یعنی در دوران پارینه‌سنگی، جوامع اولیه مجسمه‌های مادرانه الهه‌های باروری را می‌پرستیدند.‏
الهه‌های باروری یکی از ساختارهای اصلی باورهای بدوی بودند. در جوامع چندخدایی توسعه‌یافته‌تر، زنان، زمین و باروری اغلب با هم ترکیب می‌شدند و خدایان پیچیده‌تر را به وجود می‌آوردند تا برداشت پربار، زایمان ایمن و جشن تولید مثل را تضمین کنند. پرستش باروری، جنبهٔ مشترک بسیاری از فرهنگ‌های چندخدایی جهان بود.
فرقه باروری نوعی پرستش طبیعت است که تلاش می‌کند از باروری گیاهان، حیوانات و انسان‌ها محافظت کند. فرقه‌های باروری معمولاً بر خدای خاصی تمرکز می‌کنند و پیروان معتقدند که با حمایت از آن خدا یا الهه، باروری حاصل می‌شود. فرقه‌های باروری در ادیان چندخداپرستی باستان رایج بود، جایی که مناسک خاصی در زمان‌های معینی برای اطمینان از باروری و جلوگیری از خشکسالی و عقیمی انجام می‌شد. آداب و رسوم رایج شامل قربانی کردن حیوانات — و گاهی انسان — و همچنین فحشا در معبد بود. شواهدی از فرقه‌های باروری در سراسر جهان از جمله در مصر، قاره آمریکا، اروپا، هند، چین و خاورمیانه یافت شده‌است.‏
یکی از اشکال فرقه باروری پرستش فالیک است که اساس آن پرستش اصل زایندگی و باروری و نماد آن اندام‌های جنسی یا فَـلـِس یا عمل آمیزش جنسی است.‏ به‌طور کلی باید توجه داشت که در پرستش فالیک اساساً خدایان مذکر مورد پرستش نیستند، اگرچه معمولاً خدای مهم‌تر ممکن است همراه با همدمی از جنس دیگر یا خدایی دوجنسی (هم مرد و هم زن) باشد. در میان هندوها نماد فَـلـِس را لینگام و همتای زن آن را یونی می‌نامند. لینگام نماد قدرت باروری شیوا است. فرقه‌های فالیک در فرهنگ‌های سنتی مناطق گوناگون جهان رایج هستند. در مکزیک، آمریکای مرکزی، پرو و سایر نقاط آمریکا نمادهای فالیک یافت می‌شود.‏ اغلب سنگ‌های گورستان خالد نبی به عنوان نماد فَـلـِس درک می‌شود. به گفته بنجامین فریدمن در بین خزرها پرستش فالیک مرسوم بوده‌است.‏
در دین‌های سنتی آفریقایی، برخی از قبایل، اطمینان از باروری با بقا در آخرت مرتبط است. طبق اعتقاد دین بومی مردم یوروباها، مردگان تا زمانی که فرزندانشان آنها را به یاد دارند زنده می‌مانند بنابراین مرگ تنها زمانی کامل می‌شود که هیچ‌کس آنها را به یاد نیاورد. از نظر معنوی، فرزندان فرد از این طریق زندگی ابدی او را تضمین می‌کنند. بر این اساس ناباروری یک فاجعه محسوب می‌شود. طبق باورهای رایج در نیجریه، ارواح ماوراء طبیعی می‌توانند به پایان دادن به ناباروری زوجین نیز کمک کنند. برای بهره‌مندی از قدرت‌های خدایان، مؤمنان به زیارتگاه‌ها می‌روند و به مراسم باروری می‌پیوندند.‏
برخلاف برخی ادیان دیگر، بودیسم به شدت طرفدار خانواده نیست و فرزندآوری را یک وظیفه دینی نمی‌داند.
بر باور هندوئیسم برای به کمال رسیدن انسان چهار هدف مشروع در زندگی انسان وجود دارد: «آرتا»، کسب ثروت مادی، «کاما»، لذّت و بهره‌مندی از تمامی اقسام ثروت انسان، «دارما»، تحقق خیر یا مناسکی که زندگی را تقویت می‌کند و «موکشا»، رهایی که بالاترین هدف زندگی است. در هندوئیسم دارما اساساً وظیفه‌ای است که باید برای رفاه خود و جامعه انجام شود. عدم انجام این کار منجر به هرج و مرج اجتماعی و هرج و مرج کیهانی می‌شود. در هندوئیسم تولید فرزند یک وظیفه زمینی و ضروری برای حفظ ثبات جامعه است.‏ بسیاری از هندوها تولید فرزندان را یک «وظیفهٔ عمومی» می‌دانند، نه صرفاً بیان فردی.‏ اساطیر هند پر از داستان‌هایی در مورد کارهایی که زوج‌ها در گذشته برای غلبه بر مشکل ناباروری خود انجام داده‌اند. هر فرد هندو به دلیل دارما موظف است که یک فرزند بیاورد که باید مراسم سالانه شرادها (ارائه هدایایی به اجداد) را انجام دهد. این کودک یک "دارما پوترا" است. هدایای شرادها به اجداد هندوها این امکان را می‌دهد که خود را در محل زندگی‌شان در پاتالا (دنیای پس از مرگ) تغذیه کنند. بدون "دارما پوترا" (فرزند) برای ارائه آن پیشکش، اجداد در پاتالا از شکنجه، گرسنگی و تشنگی رنج می‌برند.‏
ماریان موله عقیده دارد که اساس نظام مزدیسنا مفهوم باروری بوده‌است. جان هینلز استاد دین‌شناسی تطبیقی تشویق به باروری در دستورهای دینی مزدیسنا را به این صورت شرح می‌دهد: طبق جهان‌بینی دینی مزدیسنا این جهان به خدا تعلق دارد، پس رهبانیت یا ریاضت‌طلبی و کناره‌گیری از آن گناه است. اگر مشخصهٔ خدا آفرینندگی و افزایش‌بخشی است، پس وظیفهٔ دینی آدمیان کار برای افزایش آفرینش خوب از طریق کشاورزی و پیشه‌وری و ازدواج است. تجرد گناه است زیرا مانع آفرینش خوب است. سقط جنین و همجنس‌گرایی نیز گناه به‌شمار می‌روند، زیرا این اعمال به گونه‌ای مؤثر مانع تحقق هدف واقعی که همان افزایش آفرینش خوب است، می‌شوند.
مضمون باروری و عقیمی در کتاب مقدس عهد عتیق نقش اساسی دارند.‏ فرمان «بارور باشید و کثیر شوید و زمین را پر کنید» (سفر پیدایش ۱:۲۸) اولین فرمانی بود که پس از خلقت آدم به او داده شد. به همین ترتیب، «او جهان را برای ویران شدن نیافرید، بلکه برای سکنه شدن» (کتاب اشعیا ۴۵:۱۸) مبنای دیگری برگرفته از کتاب مقدس برای اهمیت باروری برای یهودیان ارتدکس است.‏
در ابتدای تاریخ مسیحیت حواریون به پیروی از عیسی مسیح ازدواج، توجه به جسم و غرایز جنسی را مذموم می‌دانستند و پیروانشان نیز این اهداف را مدنظر قرار می‌دادند اما روحانیان بعدی این دین از قبیل آگوستین (۴۳۰–۳۵۴ میلادی) پیشگیری و سقط را مذموم دانستند. در حال حاضر کشیشان کاتولیک هرچند خود حق ازدواج ندارند اما معتقد هستند که اولین هدف از ازدواج باروری و تولید فرزند است. شاخه‌های اصلی مسیحیت، از جمله کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان. See also: و کلیسای کاتولیک تولید مثل را تشویق می‌کنند.
علامه طباطبایی در تفسیر المیزان یکی از فایده‌ها و حکمت‌های ازدواج را از دیدگاه قرآن، بقای نسل انسان و حفظ حیات نوع بشر می‌داند. یکی از آیاتی که مفسران در آن غرض از ازدواج را به‌طور عمده تولید مثل و زاد و ولد، دانسته‌اند، آیه ۲۲۳ بقره است. این آیه در مقام بیان مسئله زناشویی و تولید نسل برای بقای نوع انسان، مرد را مانند کشاورز بذرافشان و زن را چون کشتزاری می‌داند که نطفه مرد در رحم او رشد می‌کند و زن با تولید فرزند مایه بقای نسل آدمی است.‏
به نظر می‌رسد که انسان‌ها نگرانی بیشتری در مورد اطمینان از پدری نسبت به دیگر پستانداران دیگر نشان می‌دهند. سؤال برای انسان‌ها فقط این نیست که چگونه با یک ماده فرزندآوری کنند، بلکه این مسئله مطرح است که چگونه می‌توان اطمینان حاصل کرد که مراقبت‌های پدری یک فرد به جای فرزندان یک مرد دیگر به فرزندان بیولوژیکی او منتقل می‌شود. بر این اساس، انسان‌ها نسبت به یقین پدری به طرق مختلف ابراز نگرانی می‌کنند.‏ مردان برای به حداکثر رساندن اطمینان پدری ممکن است راهبردهایی برای کنترل انحصار شریک‌های زن خود اتخاذ کنند از خانه‌نشین کردن گرفته تا به بنده گرفتن، تلقین، تحت‌نظر قرار دادن، حرف درآوردن و استفاده از قوانین وراثت و دیگر قوانین.
متون مقدس پنج دین جهانی (بودیسم، مسیحیت، هندوئیسم، اسلام و یهودیت) از سیستم‌های اعتقادی مشابهی برای تعیین محدودیت برای رفتار جنسی استفاده می‌کنند. این فرضیه وجود دارد که این شباهت یک راه حل فرهنگی مشترک برای یک مشکل بیولوژیکی است: عدم اطمینان مرد در مورد پدری فرزندان.‏ بر اساس پژوهشی که توسط دانشگاه میشیگان به عمل آمده نتیجه‌گیری شده‌است که مذهب‌های عمده جهان از جوامع مردسالار نشأت گرفته‌اند که در آنها منابع حیاتی برای تولید مثل، چه به صورت زمین و چه به صورت دام، از پدر به پسر و از خط مردانه به ارث رسیده‌است. مطابق با وراثت پدری، متون مقدس مجازات‌های سختی را برای زنا و سایر رفتارهایی که احتمال پدر بودن شوهر را کاهش می‌دهد، تعیین می‌کند. کتاب مقدس همچنین تأکید بیشتری بر عفت زن نسبت به مرد دارد، از جمله الزام به نوع پوشش عفیفانه برای زنان و آرمان‌سازی باکرگی برای زنان مجرد.‏ مذاهب جهانی اصول بسیاری را به اشتراک می‌گذارند که ممکن است باعث پرهیز از سردرگمی مردان از پدر بودن خود شود. به عنوان مثال، در یهودیت، قوانین قاعدگی تعداد دفعات رابطه جنسی را در حوالی زمان تخمک‌گذاری افزایش می‌دهد. در اسلام از اغتشاش پدری با حکم قرآن جلوگیری شده‌است که زن پس از طلاق باید سه قاعدگی صبر کند تا دوباره ازدواج کند. متن هندو، «قوانین منوسمرتی»، پند می‌دهد که «کاشت در مزرعه مرد دیگر» انجام نگیرد. اظهارات قوی علیه زنا و فرزندان خارج از ازدواج در کتاب مقدس یافت می‌شود و در بودیسم زنا نوعی سوءرفتار جنسی است. برای جلوگیری از زنا از طرف زن، ادیان از استراتژی کنترل حضور در حوزه عمومی استفاده می‌کنند برای مثال عدم حضور در هنگام قاعدگی در یک مکان عبادت که به این وسیله دین از ایدئولوژی نجس بودن در زمان قاعدگی استفاده می‌کند تا اطمینان حاصل کند که زنان صادقانه وضعیت باروری خود را به شوهر و خانواده شوهرشان نشان می‌دهند و همین‌طور ترس از مجازات الهی یا ماوراء طبیعی است که در هر دو حالت موجب پایین آمدن نرخ فرزندآوری خارج از ازدواج می‌شود.
دیدگاه‌ها در مورد اشکال مختلف پیشگیری از بارداری بر اساس دین تغییر می‌کند، یکی از ایده‌هایی که اکثر مذاهب به اشتراک می‌گذارند این است: کودکان و زندگی آنها هدیه‌ای از جانب خداوند است. قبل از دهه ۱۹۳۰، همه فرقه‌های مسیحی به موضع رسمی کلیسای کاتولیک در مورد کنترل تولد پایبند بودند. کلیسای کاتولیک رسماً معتقد است که کنترل تولد نقض قوانین طبیعی است و آمیزش جنسی به منظور تولید مثل است اما هیچ مخالفتی با تنظیم خانواده طبیعی وجود ندارد. برای زوج‌های متأهل، تنظیم خانواده طبیعی (معروف به روش ریتمیک) مستلزم برقراری رابطه جنسی با در نظر گرفتن چرخه باروری زن است. به عبارت ساده‌تر - در روزهایی که زن در حال تخمک‌گذاری است، رابطه جنسی انجام نشود. فرقه‌های پروتستان در مورد استفاده از روش‌های پیشگیری از بارداری ملایم‌تر از کاتولیک‌ها هستند. قرآن جلوگیری از تولد را منع نکرده‌است و در صورتی که هر دو طرف به استفاده از آن رضایت داشته باشند، تمام اشکال پیشگیری از بارداری مجاز است اما این نکته وجود دارد که اگر شوهر با استفاده از روش پیشگیری از بارداری توسط زن موافقت نکند، زن مجاز به استفاده از آن نیست. مطالعات انجام شده بر روی زنان آمریکایی که به اسلام عمل می‌کنند نشان می‌دهد زنانی که خود را مسلمان سنی می‌دانند نسبت به مسلمانان شیعه کمتر از انواع روش‌های پیشگیری از بارداری استفاده می‌کنند. زنان مسلمان شیعه بیشتر از سایر انواع قرص‌های ضدبارداری استفاده می‌کنند.‏
نگرش بودایی به پیشگیری از بارداری بر این ایده استوار است که کشتن به هر دلیلی اشتباه است. رایج‌ترین دیدگاه بودایی‌ها در مورد کنترل بارداری این است که اگر مانع از بارداری شود، پیشگیری از بارداری قابل قبول است، اما داروهای ضدبارداری که با توقف رشد تخمک بارور شده عمل می‌کنند، اشتباه هستند و نباید استفاده شوند. بودایی‌ها بر این باورند که زندگی زمانی آغاز می‌شود که تخمک بارور می‌شود. به همین دلیل است که برخی از روش‌های پیشگیری از بارداری، مانند آی‌یودی، که با کشتن تخمک بارور شده و جلوگیری از لانه گزینی عمل می‌کنند، غیرقابل قبول هستند.‏ آیین هندو به‌طور کلی با سقط جنین مخالف است، مگر در مواردی که برای نجات جان مادر ضروری باشد. دارایا (آموزه قوانین مذهبی و اخلاقی هندوها) بر لزوم اقدام به خاطر خیر جهان، تأکید می‌کند؛ بنابراین، برخی از هندوها بر این باورند که تولید کودکان بیشتر از آنچه که محیط‌زیست می‌تواند حمایت و تحمل کند، خلاف این قانون هندو است. اگرچه باروری مهم است، باروری بیش از حد، به منزله نقض آهیمسا (قاعده رفتار غیرخشونت‌آمیز) تلقی می‌شود.
تاریخ‌نگار آمریکایی دیوید لودن نوشته‌است. یکی از ویژگی‌های جهانی ادیان در سراسر جهان محافظه‌کاری جنسی است. همه مذاهب رابطه جنسی قبل از ازدواج یا خارج از ازدواج را محکوم می‌کنند یا حداقل از آن جلوگیری می‌کنند و در عوض اصرار دارند که فعالیت جنسی فقط در قالبی متعهدانه و مورد تأیید مذهبی قابل قبول است. استدلال چیزی شبیه به این است: رابطه جنسی مربوط به تولید مثل است، و بنابراین شما فقط در صورتی باید در این عمل شرکت کنید که بخواهید به همسرتان کمک کنید تا فرزندانی که شما به وجود می‌آورید را رشد و پرورش دهد؛ بنابراین، به نظر می‌رسد که یکی از کارکردهای دین اعمال نگرش‌های محافظه‌کارانه در مورد جنسیت به منظور تشویق اعضای خود به دنبال کردن سبک زندگی مناسب برای گسترش خانواده است.‏
یک مقاله در "روان‌شناسی امروز" در سال ۲۰۱۶ بیان کرد که هر چه افراد مذهبی‌تر باشند، احتمال اینکه تخیلات جنسی خود را محدود کنند، شریک جنسی کمتری داشته باشند، کمتر از پورنوگرافی استفاده کنند و مخالفت شدیدتری با استفاده از اسباب‌بازی‌های جنسی نشان دهند، بیشتر می‌شود.‏
«هدر دادن منی» از نظر مراجع یهود حرام است و آمده‌است و در تلمود (یکی از کتاب‌های اصلی یهودیت)، خودارضایی با زنا مقایسه شده‌است.‏ پس از آغاز هزاره اول، الهی‌دانان مسیحی نیز خودارضایی را به شیوه‌ای شدیدتر محکوم کردند. توماس آکویناس (میلادی ۱۲۲۵–۱۲۷۴)، الهی‌دان کاتولیک رومی، می‌نویسد که خودارضایی یک رذیلت غیرطبیعی و گونه‌ای از شهوت مانند حیوان‌خواهی، لواط و شاهدبازی است که با ایجاد انزال جدای از آمیزش، بدون جفت و جور، به خاطر لذت جنسی انجام شده و انجام آن گناه است.‏ از نظر آکویناس، چهار شکل غیر زاینده جنسی بدتر از زنا و تجاوز جنسی هستند، زیرا – اگرچه برای دیگران مضر نیستند – از آنجا که گناهان علیه طبیعت هستند، از گناهانی به حساب می‌آیند که مستقیماً علیه خود خدا به عنوان خالق طبیعت انجام می‌شوند.‏ در اسلام خودارضایی بر اساس نظر اکثر علما حرام یا مکروه است. با این حال، یک دیدگاه اقلیت در برخی مذاهب اسلامی خودارضایی را به عنوان جایگزینی برای «زنا»، یا در صورت ناتوانی ازدواج در اسلام مجاز می‌داند.‏
دین‌های ابراهیمی، یهودیت و مسیحیت و اسلام در سنت لواط را نهی می‌کنند و معتقدند و تعلیم می‌دهند که چنین رفتاری گناه است.‏ در کتاب احکام یهودی سفر ها-چینوچ آمده‌است که یکی از دلایل ممنوعیت همجنس‌گرایی مردان این است که منی بدون هدفی سازنده از بین می‌رود.‏
فرزندآوری اغلب به‌عنوان نتیجه یک فرایند تصمیم‌گیری کل‌نگر از آرمان‌ها/آرزوها است که از طریق وجود آمدن انگیزه، منجر به عمل و رفتارهای واقعی می‌شود. استدلال شده‌است که «آرزوها» ممکن است به خواسته‌های شخصی ارتباط داشته باشد، در حالی که «آرمان‌ها» ممکن است به ایده‌ها یا هنجارهای اجتماعی نیز اشاره داشته باشند.
یافته‌ها نشان می‌دهد که افزایش ایمان مذهبی با رشد جمعیت در بخش‌هایی از جهان همراه بوده‌است. ایمان و نفوذ مذهبی می‌توانند بر میزان باروری کل در سطوح فردی و کشوری تأثیر بگذارند. بر اساس نظرسنجی پیمایش ارزش‌های جهانی، پیپا نوریس و اینگلهارت، ۷۳ کشور را به‌عنوان «سکولارترین»، «معتدل‌ترین» یا «مذهبی‌ترین» رتبه‌بندی کردند. میانگین میزان باروری کل در ۱۹۷۰–۱۹۷۵ برای سکولارترین کشورها ۲٫۸ کودک، برای متوسط ۳٫۳ و برای بیشتر مذهبی‌ها ۵٫۴ بود. مقادیر مربوط در سال‌های ۲۰۰۰–۲۰۰۵ ۱٫۸، ۱٫۷ و ۲٫۸ بودند. چندین مطالعه دیگر نیز نشان می‌دهد که دینداری طرفدار میزان باروری کل بالا است.‏ در سال ۲۰۲۱ در نتیجه پژوهشی که توسط گروه علوم زیستی و محیطی دانشگاه گوتنبرگ در کشورهای آفریقای جنوب صحرا صورت گرفته آمده‌است: یافته‌ها به وضوح نشان می‌دهد که دین بر باروری و استفاده از روش‌های پیشگیری از بارداری تأثیر می‌گذارد. این تأثیر در اسلام و دین‌های بومی آفریقایی در مقایسه با مسیحیت بیشتر بوده‌است. علاوه بر این، سایر عوامل مهم اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی بر باروری و پیشگیری از بارداری تأثیر می‌گذارند. تحصیلات، اقتصاد و دسترسی به تنظیم خانواده با دینداری رابطه منفی دارد، اما قدرت این رابطه بسته به دین، محل سکونت و منطقه به‌طور کلی متفاوت است.‏ همچنین در تحقیقی که در سال ۲۰۱۹ انجام شده عنوان شده‌است که افراد مذهبی از سازگاری (زیست‌شناسی) بیشتری برخوردارند، به این معنی که آنها بیشتر تولید مثل می‌کنند و به نوبه خود احتمال بیشتری برای انتقال ژن‌های صفات مرتبط با دینداری دارند.‏
کوین مک‌کوئیلن در مقاله چه "زمانی مذهب بر باروری تأثیر می‌گذارد؟" (۲۰۰۴) نوشته‌است: دین زمانی نقش مؤثری ایفا می‌کند که سه شرط برآورده شود:‏
در سطح جهان، مسلمانان بالاترین نرخ باروری را دارند، به‌طور متوسط ۳٫۱ فرزند به ازای هر زن - بسیار بالاتر از سطح جایگزینی (۲٫۱)، حداقلی که معمولاً برای حفظ یک جمعیت پایدار لازم است. باروری هندوها (۲٫۴) مشابه میانگین جهانی (۲٫۵) است. در سراسر جهان، باروری یهودیان (۲٫۳ فرزند برای هر زن) نیز بالاتر از سطح جایگزینی است. همه گروه‌های دیگر سطح باروری بسیار پایینی برای حفظ جمعیت خود دارند: ادیان عامیانه (۱٫۸ فرزند به ازای هر زن)، سایر ادیان (۱٫۷)، غیر مذهبی‌ها (۱٫۷) و بودایی‌ها (۱٫۶).‏
تاریخی، آموزه‌های یهودی در مورد ازدواج و تولید مثل، مبارزه ملی برای بقا و سنت‌های یک جامعه توحیدی بود که در آن فرد از طریق خانواده تداوم می‌یافت. یهودیت الزام به بچه‌دار شدن را تحمیل می‌کند، اگرچه عشق و همراهی از اهداف به همان اندازه مهم ازدواج تلقی می‌شوند.‏ از هر ده یهودی، یک نفر پیرو یهودیت ارتدکس (۱۰٪) است، از جمله ۶٪ به جوامع افراطی ارتدکس یا حریدی و ۳٪ ارتدکس مدرن تعلق دارند.‏ نرخ بالای زاد ولد یکی از جنبه‌های مهم جمعیت یهودیت ارتدکس است: آنها در بین تمام یهودیان زایش بیشتری دارند و جوامع افراطی ارتدوکس یا حریدی با ۶ فرزند در هر خانواده متوسط، برخی از بالاترین نرخ‌ها را در جهان دارند."Orthodox To Dominate American Jewry In Coming Decades As Population Booms", فورورد، 12 June 2018; "Haredi: Half of Britain's Jews will soon be strictly Orthodox", ایندیپندنت، 15 October 2015. See also: "Haredi Demography – The United States and the United Kingdom", JPPI. یهودیان حریدی، به جدایی جنسیتی مطلق باور دارند.زندگی پنهانی من به عنوان یک یهودی ارتدکس همجنسگرا، "بی‌بی‌سی فارسی" در سال ۲۰۱۳ در نظرسنجی مرکز تحقیقات پیو به‌طور متوسط ۴٫۱ کودک در میان یهودیان ارتدوکس در سنین ۴۰ تا ۵۹ سال، در مقایسه با ۱٫۹ کودک به ازای هر بزرگسال یهودی وجود داشت. به‌طور کلی. این نشان می‌دهد که سهم ارتدوکس از جمعیت یهودی در حال افزایش است.‏ بر اساس نظرسنجی مرکز تحقیقات پیو در سال ۲۰۱۳، در گذشته، باروری بالا در جامعه ارتدوکس ایالات متحده حداقل تا حدی با فرسایش جبران می‌شد: تقریباً نیمی از پاسخ دهندگان در نظرسنجی که به عنوان یهودیان ارتدوکس بزرگ شده بودند، می‌گویند که دیگر ارتدوکس نیستند. اما به نظر می‌رسد که روند افت پیروی از ارتدکس در حال کاهش است و در بین افراد ۱۸ تا ۲۹ ساله به‌طور قابل توجهی کمتر از افراد مسن است.
در سال ۱۹۷۹ یک مقاله تحقیقاتی نشان داد که مردم آمیش به‌طور متوسط ۶٫۸ فرزند در هر خانواده داشتند و نرخ باروری کل در دهه ۲۰۱۰ میلادی به ۵٫۳ بوده‌است.‏
جنبشی در میان پروتستان‌های محافظه‌کار، که به جنبش کویورفول معروف است، از خانواده‌های پرجمعیت حمایت می‌کند و کودکان را نعمتی از جانب خداوند می‌داند. کویورفول به مزامیر ۱۲۷ از کتاب مقدس، جنبه سیاسی داه‌اند، آنها همچنین از یک سیستم اعتقادی پیروی می‌کنند که از کنترل تولد اجتناب می‌کند و معتقد است که خداوند تعداد مناسبی فرزندان را به آنها خواهد داد. آنها به معنای واقعی کلمه بر این باورند که هر کسی که بیشترین نوزاد را داشته باشد برنده است و آن را مبارزه اساسی سیاسی و معنوی می‌دانند.
یکی از نویسندگان مرتبط با کویورفول گفته‌است:
در سطح جهان، مسلمانان بالاترین نرخ باروری را دارند.
نرخ باروری کل برای دو گروه مذهبی با سریع‌ترین رشد در آفریقای جنوب صحرا — مسلمانان و پیروان مذاهب عامیانه — بالاتر از نرخ‌های مسیحیان و افراد غیر وابسته است. با این حال، نرخ باروری برای همه گروه‌های مذهبی اصلی در آفریقای جنوب صحرا به‌طور قابل توجهی بالاتر از سطح جایگزینی ۲٫۱ فرزند برای هر زن است.‏
در هند مسلمانان نرخ باروری بیشتری نسبت به هندوها دارند. عواملی که برای این تفاوت در نظر گرفته شده‌است، ممنوعیت فرهنگی ازدواج مجدد زنان بیوه، برهماچاریا (پرهیز جنسی در ادیان هندی) و وجود چندهمسری در بین مسلمانان است.‏ لازم به توضیح است که بر اساس قانون ازدواج هندوها، ۱۹۵۵ ازدواج هندویی را که همسرش هنوز زنده بود ممنوع اعلام شد؛ بنابراین چندهمسری در هند از سال ۱۹۵۶ غیرقانونی شد، این قانون به‌طور یکسان برای همه شهروندان آن به جز مسلمانان، که مجاز به داشتن چهار همسر و برای هندوها در گوا و در امتداد سواحل غربی که مجاز به داشتن دو همسر هستند اجرا می‌شود.‏
طبق مطالعه‌ای که در سال ۲۰۱۱ توسط مرکز تحقیقات پیو منتشر شد، مانند سایر نقاط جهان، نرخ باروری در کشورهایی با جمعیت اکثریت مسلمان ارتباط مستقیمی با میزان تحصیلات دارد. زنان با رسیدن به سطوح بالاتر تحصیلی تمایل دارند فرزندآوری را به تأخیر بیاندازند. با ادامه تحصیل زنان مسلمان، نرخ باروری آنها کاهش خواهد یافت. به‌طور کلی، در میان ۲۴ کشور با اکثریت مسلمان که داده‌های سازمان ملل در مورد آنها در دسترس است، هر چه تعداد افرادی که در فقر زندگی می‌کنند بیشتر باشد، نرخ باروری ملی بالاتر است. عکس آن نیز صادق است: با افزایش استانداردهای زندگی، نرخ باروری کاهش می‌یابد.‏
کالوین گلدشایدر در کتاب "جمعیت، نوسازی و ساختار اجتماعی" (۱۹۷۱) فرض می‌کند که دینداری می‌تواند به طرق مختلف بر فرایند تصمیم‌گیری فرزندآوری تأثیر بگذارد. به‌ویژه، آموزه‌های دینی تولدگرایی برای درک این تأثیر محوری هستند. گلدشایدر تأثیر آموزه‌های مستقیم مذهبی را تحت عنوان «الهیات ویژه» خلاصه کرد و تأکید کرد که بسیاری از ادیان صریحاً پیروان خود را تشویق به داشتن تعداد زیادی فرزند می‌کنند. کوین مک‌کوئیلن در سال (۲۰۰۴) نوشته‌است علاوه بر این، ادیان اغلب بر ارزش‌های خانوادگی مرتبط با والدین، مانند اهمیت ازدواج و نقش زنان به‌عنوان مادر و مراقب تأکید می‌کنند. برای مثال، کلیسای کاتولیک مجموعه‌ای از قوانین و ارزش‌های تولدگرایی تعریف‌شده در رابطه با ازدواج و خانواده ایجاد کرده‌است.‏ در کاتولیک‌ها، مورمون‌ها و دین‌های بومی آفریقایی، ارتباط بین اصول الهیات خاص و نگرش‌ها و پیامدهای باروری مشخص شده‌است. در فرضیه الهیات ویژه برخی از آموزش‌های دینی مانند مخالفت با روش‌های پیشگیری از بارداری، پدرسالاری و محدود کردن استقلال زنان به‌طور مستقیم و غیرمستقیم باعث افزایش باروری می‌شوند.‏
یکی از ویژگی‌های دین، اعتقاد به وجود جهانی غیبی، وجود خدا یا خدایان، ارواح و امثال آن است.‏ بر طبق پژوهشی که در سال ۱۹۹۰ در دو کشور اسلوونی و جمهوری چک صورت گرفته اعتقاد به خدا و جاندار انگاری (نیروی حیات) به‌طور مستقل از دین نیز با تمایلات باروری بیشتری همراه بوده‌است.
اگرچه ترکیب مذهبی جمعیت در ژاپن، کره جنوبی و سنگاپور متفاوت است، نتایج تحلیل تطبیقی شباهت‌هایی را در این زمینه نشان می‌دهد. تأثیر مذهب بر نگرش‌ها و رفتارهای مرتبط با باروری در میان سه جامعه ذکر شده
به‌طور کلی، تولدگرایی است.‏
افراد مذهبی به دلیل اعتقاد به قدرت بالاتری که از آنها در تربیت فرزندان حمایت می‌کند و آنها را از دلواپسی‌ها و نگرانی‌های والدینی نجات می‌دهد، می‌توانند اهداف باروری متفاوتی را شکل دهند. در حال حاضر شواهد تجربی وجود دارد که نشان می‌دهد برای افراد مذهبی‌تر، هزینه‌های فرزندآوری در مقایسه با افراد کمتر مذهبی اهمیت کمتری دارد. تفاوت در میزان حمایت و کمک‌های رفاهی دولت‌ها از خانواده‌ها ممکن است مهم باشد. در کشورهای سنتی و خانواده‌گرا، چنین حمایتی عموماً محدود است و انتظار می‌رود خانواده‌ها از خود مراقبت کنند. از مردان این کشورها انتظار می‌رود که امکانات مالی را برای حمایت از خانواده خود فراهم کنند. به عنوان مثال، در صورت بیکاری یا سایر مشکلات اقتصادی، مردان غیر مذهبی ممکن است نیت باروری خود را به میزان قابل توجهی محدود کنند، زیرا آنها دیگر قادر به حمایت از فرزندان دیگر نیستند. از سوی دیگر، مردان مذهبی‌تر در آن موقعیت، ممکن است قصد خود را برای داشتن فرزند حفظ کنند، زیرا ایمان آنها می‌تواند به آنها در مقابله با نگرانی در برابر مشکلات اقتصادی کمک کند. به‌طور کلی، این موضوع ممکن است منجر به تفاوت بزرگتر در نیات باروری بین مردان مذهبی بیشتر و کمتر در کشورهای سنتی شود.
مکانیسمی که توسط آن نظام‌های جنسیتی ممکن است بر رابطه در سطح فردی بین دینداری و نیات باروری تأثیر بگذارد، حول این واقعیت است که ادیان خود نهادهای جنسیتی هستند. بسیاری از مذاهب نقش‌های جنسیتی سنتی را تبلیغ می‌کنند و قوانین متفاوتی برای مردان و زنان دارند. برای مثال، در کلیسای کاتولیک یا کلیسای ارتدکس روسی روسیه فقط مردان اجازه دارند کشیش شوند. بیشتر ادیان نیز سازوکارهایی را در رابطه با روابط جنسیتی در حوزه خصوصی ایجاد کرده‌اند و بر مطلوب بودن زن به عنوان مادری دلسوز و همسری خوب تأکید دارند. از سوی دیگر، از مردان انتظار می‌رود که شوهران و نان‌آوران خوبی باشند. بسیاری از ادیان از برابری جنسیتی یا آزادی زنان انتقاد می‌کنند.
برخی از مؤسسات مذهبی کشورهای غربی آموزه‌های خود را تعدیل کرده‌اند و به‌طور فزاینده‌ای شروع به ترویج برابری جنسیتی و مشارکت مردان در حوزه‌های خانگی و خصوصی کرده‌اند. در نتیجه، در کشورهای مترقی‌تر، مردان مذهبی ممکن است نیات باروری خود را کاهش داده باشند، زیرا سطح بالاتری از برابری جنسیتی مسئولیت‌های بیشتری را در حوزه خانواده و فرزندآوری بر عهده آنها می‌گذارد.
با استفاده از داده‌های ایالات متحده و تمرکز بر نقش‌های جنسیتی در خانواده ذکر شده‌است که مردان با نگرش برابری‌طلبانه تمایل بیشتری به داشتن فرزند دارند، در حالی که در میان زنان برعکس است.‏
در میان بسیاری از عوامل تعیین‌کننده باروری که در کشورهای توسعه‌یافته مورد مطالعه قرار گرفته‌اند، میزان تحصیلات و وابستگی مذهبی عوامل مهم و متضاد هستند. در حالی که سطح باروری با تعلقات مذهبی افزایش می‌یابد، با سطح تحصیلات زنان کاهش می‌یابد.‏ زنان با تحصیلات بهتر دیرتر ازدواج می‌کنند و فرزندان کمتری دارند.‏
در میان تمام مناطق جهان، شیوع ازدواج کودکان دختر در آفریقا بالاترین است. اگرچه اکثر این کشورها قوانین مدنی دارند که این عمل را غیرقانونی می‌داند، اما عمدتاً کودک‌همسری به دلیل اعمال و قوانین سنتی و مذهبی ادامه دارد. به‌طور خاص، در شمال نیجریه عمدتاً مسلمان، جایی که اکثر ایالت‌ها به شریعت در نیجریه به عنوان منبع اصلی قانون پایبند هستند، «تفسیر از متون مقدس»، که هیچ اشاره ای به سن ثابت ازدواج برای دختران نمی‌کنند.
علاوه بر این، از آنجایی که بسیاری از دخترانی که در کودکی ازدواج می‌کنند، اغلب تحصیل را ترک می‌کنند و از تحصیل محروم می‌شوند، سطح بی‌سوادی در میان زنان مسلمان شمال بیشتر از هر نقطه دیگر کشور است و رابطه مثبتی بین ازدواج کودکان دختر و بی‌سوادی در شمال وجود دارد.‏ رئیس‌جمهور کشور نیجر در سال ۲۰۱۹ اعلام کرد که «قبل از رواج شریعت اسلام در این کشور، زنان در سن ۱۸ سالگی ازدواج می‌کردند، اما به دلیل برداشت نادرست از اسلام، زنان جوان در سن ۱۲ یا ۱۳ سالگی بچه‌دار می‌شوند این پدیده به نرخ انفجاری زاد و ولد در نیجر منجر شده‌است و مانع مبارزه این کشور برای سازگاری با بحران آب و هوا و حفظ منابع رو به کاهش آن است.»‏ آمار کمیسیون مستقل حقوق بشر افغانستان نشان داد که حدود ۶۰ تا ۸۰ درصد از کل ازدواج‌ها در افغانستان اجباری و/یا ازدواج در سنین پایین انجام می‌شود.
جمعیت‌شناسان همواره از لحاظ تاریخی به رابطه بین باروری و مذهب در آفریقای جنوب صحرا به دلیل باروری بالا و محیط مذهبی پویا و اثرگذار منطقه علاقه‌مند بوده‌اند. به عنوان مثال، جان کالدول (جمعیت‌شناس) مقاله سال ۱۹۸۷ خود را با این متن آغاز می‌کنند: آفریقای جنوب صحرا ممکن است نسبت به هر منطقه دیگری مقاومت بیشتری در برابر کاهش باروری داشته باشد. این امر دلایل فرهنگی دارد و دارای ارتباط زیادی با نظام اعتقادی مذهبی‌ای است که مستقیماً در جهت حفظ باروری بالا عمل می‌کند و جامعه را به گونه‌ای شکل داده‌است که برای باروری بالا پاداش‌هایی قائل است.‏
از داستان‌ها و روایات تورات چنین برمی‌آید که باروری مهم‌ترین عامل ازدواج با زنان محسوب می‌شد. بر این اساس، زنی که توانایی باروری داشته باشد، عزیز و گرامی است و در عوض، زنی که دچار ناباروری باشد، جایگاه استواری در خانواده ندارد. از طرف دیگر، مردانی هم که نمی‌توانستند تولید مثل کنند با مشکلات زیادی مواجه بودند. در آیات عهد عتیق آمده‌است مردانی که توانایی تولید مثل ندارند، نباید در جماعت خداوند حاضر شوند.‏
در نتیجه پژوهشی که در ایالت پنجاب پاکستان انجام شد، مشخص شده‌است که برای زنان، مادری نه تنها منبع موقعیت و قدرت است، بلکه تنها راه تضمین امنیت زناشویی زنان است. همچنین زنان نسبت به مردان با پیامدهای روانی، اجتماعی، عاطفی و جسمی شدیدتری از بی‌فرزندی مواجهند.‏
دین با تقویت دیدگاه‌های سنتی در مورد تبعیت زنان از مردان، نابرابری جنسیتی را ارتقا می‌دهد.‏ به‌طور سنتی زنان قدرت‌های بسیار کمی در ادیان داشته‌اند.‏ در کنفرانس جمعیت سازمان ملل متحد در قاهره در سال ۱۹۹۴، رهبران واتیکان و مسلمانان با جنبه‌هایی از تنظیم خانواده، به‌ویژه سقط جنین و استقلال زنان مخالفت کردند.
در نتیجه پژوهشی که در کشورهای آفریقای جنوب صحرا انجام گرفته آمده‌است، فرزندان کمتر با توانمندی اقتصادی زنان در ارتباط است. صرف نظر از کشور، زنان توانمندتر در مقایسه با همتایان کمتر توانمند خود، به‌طور قابل توجهی به داشتن فرزندان کمتری تمایل دارند. عناصر خاص در ارتباط با توانمندی زنان که برای اولویت‌های باروری مهم هستند شامل تحصیل، توسعه مهارت‌ها، قدرت تصمیم‌گیری و کنترل بر منابع خانوار است.‏
گلدشایدر استدلال می‌کند که تحول‌های اجتماعی شامل تغییر به سمت اندازهٔ خانواده کوچک‌تر است و دگرگونی‌های فرهنگی، ارزش‌های فرهنگی جدیدی را به ارمغان می‌آورند. این ارزش‌های فرهنگی در پاسخ به فرایندهای گستردهٔ توسعهٔ اقتصادی، افزایش تحصیلات، غربی‌شدگی و شهری‌سازی تغییر می‌کند. از آنجا که حمایت‌های فرهنگی پاسخی به شرایط جمعیتی اجتماعی و اقتصادی جدید است، جهت‌گیری‌های عرفی جانشین ارزش‌های دینیِ باروری به تعداد زیاد می‌شود. در طی این فرایند افراد، محور تصمیم‌گیری‌ها و انتخاب‌های عمدی یا آگاهانه هستند و خود دربارهٔ تعداد فرزندانشان در تناسب با شرایط اقتصادی تصمیم می‌گیرند.‏
اریک کافمن در کتاب "آیا مذهبی‌ها زمین را به ارث می‌برند"؟ نوشته‌است که قطبی شدن مذهب، علیرغم افزایش درآمد در کشورهای در حال توسعه، باعث افزایش بنیادگرایی در سراسر جهان شده‌است. «مذاهب معتدل» «تا حدی توسط دو نیرو از هم پاشیده می‌شوند، یکی از آنها سکولاریسم و دیگری بنیادگرایی است». مذاهب بنیادگرا مانند آناباپتیست، مورمون‌ها‌، یهودیان حریدی یا اسلام‌گرایان سلفی، به سرعت رشد کرده‌اند. افزایش بنیادگرایی تا حدودی به دلیل «سکولاریسم است که نظم دینی مستقر را به چالش می‌کشد و به نوعی دین پاسخ می‌دهد و می‌گوید، خوب ما در واقع باید مرزهایی را در مورد آنچه به آن اعتقاد داریم ترسیم کنیم، زیرا در غیر این صورت دین از بین می‌رود.‏ کافمن می‌نویسد رشد سریع جمعیت در جهان در حال توسعه - به‌طور کلی به دنیای مذهبی‌تر منجر شده‌است. کافمن می‌افزاید این رشد بیشتر یک «اثر غیرمستقیم» دینداری است. «مردم به دلیل مذهبی بودن بچه‌دار نمی‌شوند. اتفاقی که می‌افتد این است که شما افرادی دارید که فقیر هستند، زنان تحصیلات پایینی دارند، بچه‌های زیادی دارند و اتفاقاً مذهبی هستند.» از آنجایی که کشورهای در حال توسعه در حال عبور از یک گذار جمعیتی هستند که در آن افزایش درآمد و دسترسی به آموزش و تنظیم خانواده منجر به کاهش نرخ باروری می‌شود، رشد جمعیت کند خواهد شد. اما به گفته وی، این روند کلی را معکوس نخواهد کرد.
مشخصات دینی جهان به سرعت در حال تغییر است، که عمدتاً به دلیل تفاوت در نرخ باروری و اندازه جمعیت جوانان در میان ادیان اصلی جهان، و همچنین به دلیل تغییر عقیده‌های مردم است. در طول چهار دهه آینده:
وُتَه‌پوری-کَتارقَلعه‌ایhttps://www.youtube.com/watch?v=mq6LFXhM11k یکی از زبان‌های کوهستانی از شاخه زبان‌های داردی است. زبان‌های داردی زیرمجموعه زبان‌های هندوآریایی به‌شمار می‌آیند. به وته‌پوری-کتارقلعه‌ای در افغانستان صحبت می‌شده و احتمالاً منقرض شده‌است. احتمال دارد که هنوز افرادی در روستاهای کتارقلعه و وته‌پور به این زبان گفت‌وگو کنند.
در زیر واج‌شناسی زبان وته‌پوری-کتارقلعه‌ای ارائه شده‌است.
جدول موسیقی ۱۰۰ آهنگ برتر برزیل () که قبلاً ۱۰۰ ایرپلی داغ برزیل () نام داشت، جدول تک‌آهنگ‌های موسیقی در برزیل است که توسط کراولی برودکست آنالیسیس گردآوری می‌شود. این جدول در ابتدا به‌صورت ماهانه توسط "بیلبورد برزیل" از زمان آغاز انتشار این مجله در اکتبر ۲۰۰۹ منتشر می‌شد. از آوریل ۲۰۱۴، "بیلبورد" برزیل انتشار جدول هفتگی ۱۰۰ آهنگ داغ را به شکل کنونی آن و آن‌طور که همواره در سایت برزیل خود، و همچنین در مجلهٔ "بیلبورد" در سایر کشورها و همچنین "بیلبورد" ایالات متحده نمایش یافته‌بود، آغاز کرد.