moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
چی می‌شد اگه … ؟ (به انگلیسی: ?...What If) یک سریال در حال پخش اینترنتی انیمیشنی آمریکایی در ژانر آنتولوژی است که ای سی بردلی برای دیزنی+ ساخته‌است، این سریال بر اساس مجموعه‌ای از مارول کامیکس به همین نام ساخته شده‌است. این سریال بررسی می‌کند که چه اتفاقی می‌افتد اگر لحظه‌های اصلی فیلم‌های دنیای سینمایی مارول (MCU) به گونه‌ای متفاوت اتفاق بیفتد. این سریال توسط مارول استودیوز ساخته شده‌است و اولین اثر انیمیشنی آن‌ها است. نویسنده و شورانر این سریال بردلی و کارگردان آن و برایان اندروز است. پخش این سریال از ۱۱ اوت سال ۲۰۲۱آغاز شد. و در تاریخ ۶اکتبر سال ۲۰۲۱به پایان رسید.
جفری رایت درنقش ناظر بازی می‌کند که راوی این سریال است. تا سپتامبر سال ۲۰۱۸، مارول استودیو در حال ساخت سریال‌های زیادی برای دیزنی + بود، و سریالی که قرار بود بر اساس "چه می‌شود اگر … ؟" ساخته شود، اولین بار در مارس ۲۰۱۹ گزارش شد. این سریال یک ماه بعد به‌طور رسمی معرفی شد و شخصیت‌های زیادی در این سریال قرار است توسط بازیگرانی که آن‌ها را در فیلم‌ها نقش آفرینی می‌کنند، بازیگری شوند.
"چی می‌شود اگه…؟ ،" شامل ۱۸ قسمت، در قالب دو فصل ۹ قسمتی خواهد بود که یک اپیزود برای هر فیلم در «حماسه ابدیت» است.
این سریال پس از فصل ۱ سریال لوکی زمانی که خط‌های موازی مختلف ریشه گرفت اتفاق می‌افتد که اگر لحظات اصلی دنیای سینمایی مارول به‌طور متفاوتی رخ دهد چه اتفاقی می‌افتد.
در سپتامبر ۲۰۱۸، گزارش شد که مارول استودیوز در حال توسعه چند سریال برای سرویس استریم دیزنی به نام، دیزنی+ است؛ کوین فایگی، رئیس استودیوی مارول قرار بود «کنشی دستی» در هر سریال توسعه بدهد، با تمرکز روی «اداره کردن» بازیگرانی که از این فیلم‌ها نقش آفرینی مجدد می‌کردند. تا مارس ۲۰۱۹، مارول استودیوز قصد داشت یک سریال انیمیشنی را بر اساس کمیک‌های "چه می‌شود اگر … ؟" برای دیزنی + تولید کند. این مجموعه آنتولوژی، توسط فایگی تولید می‌شود، نحوه تغییر MCU در صورت وقوع وقایع متفاوت است، مانند اینکه لوکی چکش ثور یعنی، میولنیر، را کشف می‌کند. امید این بود که بازیگرانی که شخصیت‌های MCU را بازی می‌کنند، در این سریال نیز صداپیشگی کنند. یک ماه بعد، دیزنی و مارول رسماً تولید این سریال را اعلام کردند.
فایگی با اعلام این سریال توضیح داد که رویدادهایی که به صورت تغییر داده می‌شوند، «لحظه‌های مهم» از سراسر MCU خواهد بود. وی فاش کرد که به عنوان مثال قسمت اول پگی کارتر درحال گرفتن سرم ابرسرباز به جای استیو راجرز است. ای سی بردلی به عنوان سرپرست نویسنده سریال فعالیت می‌کند.
برنامه مارول برای این سریال این بود که بازیگرانی که کاراکترهای فیلمهای MCU را بازیگری می‌کنند، نقشهای خود را در این سریال تکرار کنند. در کامیک-کان بین‌المللی سن دیگو در ژوئیه ۲۰۱۹، فایگی فهرستی از بازیگران این سریال را فاش کرد که شامل مایکل بی.جردن درنقش کیلمونگر، سباستین استن درنقش باکی بارنز، جاش برولین درنقش تانوس، مارک روفالو درنقش بروس بنر / هالک، تام هیدلستون درنقش لوکی، ساموئل ال جکسون درنقش نیک فیوری، کریس همسورث درنقش ثور، هایلی اتول درنقش پگی کارتر، چادویک بوزمن درنقش پلنگ سیاه، کارن گیلان درنقش نیبولا، جرمی رنر درنقش کلینت بارتون / شاهین‌چشم، پل راد درنقش اسکات لنگ / مرد مورچه‌ای، مایکل داگلاس درنقش هنک پیم، نیال مک‌دوناف درنقش دام دام دوگان، دومینیک کوپر درنقش هاوارد استارک، شان گان به عنوان کراگلین، ناتالی پورتمن درنقش جین فاستر، تایکا وایتیتی به عنوان کورگ، توبی جونز درنقش آرنیم زولا، جایمن هانسو درنقش کوراث، جف گلدبلوم درنقش گرندمستر، و مایکل روکر درنقش یاندو. فایگی همچنین اعلام کرد جفری رایت درنقش ناظر بازیگر راوی و نقش اول سریال شده‌است.
در اوت ۲۰۱۹، اتول فاش کرد که ضبط صدا برای این سریال از قبل آغاز شده‌است، زیرا خطوط خود را برای نقش کارتر ثبت کرده‌است.
این سریال، به کارگردانی برایان اندروز، یک سبک انیمیشن سل-سایه دار، با شباهت شخصیت‌ها به بازیگران این فیلم‌ها ارائه می‌دهد.
"چه می‌شود اگر … ؟"،و شامل ۹ قسمت خواهد بود، که هر قسمت برای یکی از فیلم‌های «حماسه ابدیت» (سه فاز اول) است. قسمت‌ها به‌صورت هفتگی و به‌طور هم‌زمان منتشر می‌شوند.در روز دیزنی پلاس 2021تایید شد که مارول سریال انیمیشنی به نام مارول زامبی خواهد ساخت و برایان اندروز و ای سی بردلی برخواهند گشت.
گیوم ژیل (؛ زادهٔ ) بازیکن هندبال اهل فرانسه است.
مهد علیا لقبی بود که به مادرِ بزرگان، صاحبان قدرت و شاهان در ایران می‌دادند. لقب مهد علیا در هر دوره فقط به یک شخص اعطا می‌شد. این لقب نخستین بار در دربار تیموریان برای گوهرشادبیگم استفاده شد و بعداً در دورهٔ صفویه برای مادران شاهان به کار رفت و بعد از آن برای مادر شاهان و ولیعهدها در ایران استفاده می‌شد. مادر ناصرالدین شاه، ملک‌جهان خانم آخرین کسی بود که از این لقب استفاده کرد. پس از او هیچ‌کس، مادر مظفرالدین شاه را به این نام نخواند، لقب مادر محمدعلی شاه نیز ام‌الخاقان بود و مادر احمد شاه لقبی نداشت. به جز اینان برخی زنان مانند، خانش بیگم صفوی و یکی از همسران بهاالله، فاطمه، لقب مهد علیا داشتند.
ماریل گواچل (؛ زادهٔ ) اسکی‌باز آلپاین اهل فرانسه است.
پیر کینون (; – ) ورزشکار دو و میدانی اهل فرانسه بود.
ساموئل اونروبیا (؛ زادهٔ ) بازیکن هندبال اهل فرانسه است.
تیری ری (؛ زادهٔ ) جودوکار اهل فرانسه است.
وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون لژیون دونور (شوالیه) و لژیون دونور (افسر) شده‌است.
اولریک روبیری (؛ زادهٔ ) شمشیرباز اهل فرانسه است.
اریک اسکات نوریس با نام هنری اریک نوریس زاده ۲۰ مه ۱۹۶۴ راننده سابق اتومبیل رانی و بدلکار آمریکایی است. وی در مسابقات قهرمانی سری نسکار وینستون وست در سال ۲۰۰۲ شرکت کرد.
نوریس متولد ردوندو بیچ، کالیفرنیا است و همچنین او پسر ستاره فیلمهای رزمی و اکشن دهه ۱۹۸۰ آمریکا چاک نوریس می‌باشد.
نوریس ۱۷ قسمت از سریال‌های واکر، رنجر تگزاس "را" کارگردانی کرد.
همچنین نوریس تله فیلم‌های آقای رئیس‌جمهور (۲۰۰۰) و (۲۰۰۲) را نیز کارگردانی کرده‌است.
ونسان دفران (؛ زادهٔ ) ورزشکار دوگانه اهل فرانسه است.
دائودا کارابوئه (؛ زادهٔ ) بازیکن هندبال اهل فرانسه است.
ژازون لامی-شوپوئیس (؛ زادهٔ ) اسکی‌باز پرش، و اسکی‌باز صحرانوردی اهل فرانسه است.
الیویه ژیرول (؛ زادهٔ ۲۲ فوریه ۱۹۷۳) بازیکن هندبال اهل فرانسه است.
فیلیپ ریبود (؛ زادهٔ ) شمشیرباز اهل فرانسه است.
سیمون دستیو (؛ زادهٔ ) ورزشکار دوگانه اهل فرانسه است.
یانیک بورل (؛ زادهٔ ) شمشیرباز اهل فرانسه است.
آلکساندر لیپمان (؛ – ) شمشیرباز اهل فرانسه بود.
آندره برونه (؛ – ) اسکیت‌باز نمایشی اهل فرانسه بود.
آن بریان (؛ زادهٔ ) ورزشکار دوگانه اهل فرانسه بود.
کارول مونتیه (؛ زادهٔ ) اسکی‌باز آلپاین اهل فرانسه بود.
کورین نیوگره (؛ زادهٔ ) ورزشکار دوگانه اهل فرانسه است. او ۲ مدال المپیک و ۱۵ مدال در مسابقات جهانی بیاتلون کسب کرده‌است. در سال ۱۹۹۹/۲۰۰۰ او در جام جهانی مقام سوم را کسب کرد. نیوگره در مجموع ۸ پیروزی در مسابقات جام جهانی کسب کرده‌است.
سسیل نواک (؛ زادهٔ ) جودوکار اهل فرانسه است.
دانیل رونو (؛ زادهٔ ) ورزشکار شمشیربازی اهل فرانسه است.
وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۳ مدال طلا، ۱ مدال نقره، ۸ مدال برنز شده‌است.
دنی گارگو شون (؛ زادهٔ ) قایقران کانو اهل فرانسه است.
وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۸ مدال طلا، ۶ مدال نقره، ۹ مدال برنز شده‌است.
فلورانس باورل-روبر (؛ زادهٔ ۲۴ مه ۱۹۷۴) ورزشکار ورزش دوگانه اهل فرانسه است.
وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۱ مدال طلا، ۵ مدال نقره، ۵ مدال برنز شده‌است.
نیک آدامز (؛ زادهٔ ) هنرپیشه، خواننده، رقصنده اهل ایالات متحده آمریکا است. وی از سال ۱۹۹۹ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است.
در سال ۲۰۰۵ آدامز مدرک BFA در تئاتر موزیکال را با یک خردسال در رشته رقص از کنسرواتوار موسیقی بوستون دریافت کرد. در نیویورک، او به تور بین‌المللی موزیکال شیکاگو پیوست و بعداً به بازیگران برادوی پیوست. او همچنین در بازیگران اصلی برادوی ملکه دزدان دریایی حضور داشت. در سال ۲۰۰۷ او با ماریو لوپز در نقش لری در احیای سریال A Chorus Line برادوی بازی کرد. در ژوئن ۲۰۰۹ او در گروه بازیگران اصلی احیای پسران و عروسک‌ها برادوی بود.
در سال ۲۰۱۰، آدامز نقش آنجلیک را در گروه اصلی برنده تونی بازی کرد. او همچنین در نقش آدام/فلیسیا در پریسیلا، ملکه صحرا بازی کرد، که در ۲۰ مارس ۲۰۱۱ در تئاتر قصر افتتاح شد پس از یک دوره کوتاه در تورنتو در تئاتر پرنسس ولز. در ۴ فوریه ۲۰۱۴، آدامز به اولین تور ملی Wicked پیوست و آخرین بازیگری بود که در نقش فیهرو بازی کرد.
در سال ۲۰۱۶، آدامز در فصل دوم سریال کمدی با مضمون ال‌جی‌بی‌تی، Go-Go Boy Interrupted ظاهر شد. در سال ۲۰۱۹، او در فصل اول سریال کمدی سنترال The Other Two در نقش دالاس دریک ظاهر شد و در اولین تور ملی بازسازی تئاتر لینکلن سنتر فالستو در نقش ویزر براون بازی کرد. دیگر آثار تلویزیونی و فیلم او عبارتند از: Sex and the City 2 , An Englishman in New York , Smash , As the World Turns , Guiding Light , Dancing with the Stars ,Rosie Live , It Could Be Worse , افتخارات مرکز کندی، و پخش‌های تلویزیونی متعدد جوایز تونی.
آدامز، که همجنس‌گرا است، بخشی از یک PSA برای کمپین It Gets Better با اعضای بازیگری از Priscilla Queen of the Desert در سال ۲۰۱۰ بود. ویدیو برای تک آهنگ او، نمی‌خواهم بدانم.
جنگ لوگان: مقید به افتخار یک تله‌فیلم اکشن آمریکایی محصول سال ۱۹۹۸ به کارگردانی مایکل پرچ است. فیلمنامه اصلی نوشته شده توسط والتر کلن هارد و بر اساس داستانی از چاک نوریس و برادرش آرون نوریس است.
اکسیر العبادات فی اسرار الشهادات اثر فاضل دربندی است. این کتاب اسرار الشهادة هم خوانده می‌شود. در این کتاب ابعادی از مقتل حسین بن علی در چهل و چهار مجلس بیان می‌شود و دارای دوازده مقدمه است. آقابزرگ تهرانی و مرتضی مطهری بر آن نقدهایی وارد کرده‌اند.
ساید کیک یا ضربه جانبی یک فیلم درام و رزمی آمریکایی محصول سال ۱۹۹۲ به کارگردانی آرون نوریس با بازی جاناتان برندیس و چاک نوریس است.
""سایدکیک""، یک ضربه در ورزش کیک‌بوکسینگ است.
این فیلم تا حد زیادی نقدهای منفی از منتقدان دریافت کرد. بر اساس ۱۰ بررسی جمع‌آوری شده، فیلم دارای ۱۰٪ از سایت راتن تومیتوز، با میانگین نمره 3.6 / 10.
این فیلم در شماره ۲ در گیشه آغاز به کار کرد. در کشور در مدت اکران داخلی ۱۷ میلیون دلار فروش بدست آورد.
ابواسحاق ابراهیم بن اسحاق احمری نهاوندی فقیه، راوی و مصنف شیعی است. در علم رجال از راویان ضعیف شمرده می‌شود. از آثار او عبارتند از:
بانو یک اتاق می‌خواهد () یک فیلم کمدی مجارستانی است که در سال ۱۹۳۷ منتشر شد.
ایرنه زیلاهی (؛ – ) یک هنرپیشه، و خواننده اهل مجارستان بود.
از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته است می‌توان به "بانو یک اتاق می‌خواهد" اشاره نمود.
بیلا بالوگ (؛ ۱ ژانویه ۱۸۸۵ – ) یک کارگردان فیلم، فیلم‌نامه‌نویس، و هنرپیشه اهل مجارستان بود. وی بین سال‌های ۱۹۱۸ تا ۱۹۴۳ میلادی فعالیت می‌کرد.
کاتی لازار (؛ زادهٔ ) هنرپیشه اهل مجارستان است. از فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته‌است، می‌توان به "هارمونی‌های ورکمایستر" و "مردی از لندن" اشاره کرد. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون جایزه کشوت شده‌است.
مارگیت لادومرسکی (؛ – ) یک هنرپیشه اهل مجارستان بود.
از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است می‌توان به "دکتر اشتوان کوواچ" اشاره نمود.
میتسی اردئی (؛ – ) یک هنرپیشه اهل مجارستان بود.
از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته است می‌توان به "امی" اشاره نمود.
مرگ نفس یا مرگ ضمیر (')، تجربه از دست دادن کامل هویت ذهنی خود است. این اصطلاح در زمینه‌های مختلفی تعریف و با معانی مرتبط به کار می‌رود. در روانشناسی یونگ، اصطلاح مترادف مرگ روانی"' به کار می‌رود که به دگرگونی اساسی روان اشاره دارد. در اسطوره‌شناسی چرخه مرگ و تولد دوباره، "مرگ نفس" مرحله‌ای از تسلیم شدن و گُذار است، همانگونه که جوزف کمپبل در پژوهش خود در مورد اسطوره‌شناسی سفر قهرمان توصیف کرده است. اصطلاح "مرگ نفس" به طور مکرر در اساطیر مختلف جهان مطرح شده و همچنین به عنوان استعاره در برخی از جریان‌های تفکر غربی معاصر نیز استفاده می‌شود.
در زمینه تجربه مصرف روانگردان‌ها، اصطلاح "مرگ نفس" هم‌معنی با از هم پاشیدن ضمیر بوده و برای اشاره به از دست دادن ("موقتی") حس وجود از خود به دلیل استفاده از روانگردان‌ها به کار می‌رود. این اصطلاح توسط تیموتی لیری و همکارانش برای توصیف "زوال ضمیر خودآگاه" در فاز اول مصرف ال‌اس‌دی، که در آن یک «جداسازی کامل» از خود رخ می‌دهد، استفاده شد. این مفهوم همچنین در معنویت عصر نو معاصر و در درک مدرن ادیان شرقی برای توصیف از دست دادن دائمی «تعلق به احساس جداگانه‌ای از خود» و بی‌مرکز محوری ("در مقابل خود محوری") استفاده می‌شود. این مفهوم به موثرترین بخش آموزه‌های اکهارت تولی نیز اشاره دارد، جایی که "حس وجود از خود" به عنوان انباشته‌ای از افکار و احساسات تعریف می‌شود که به طور مداوم به خود پرداخته و این تصور و احساس را ایجاد می‌کند که موجودی مجزا است و فقط با آزاد کردن و بیرون کشیدن هویت آگاهی انسانی از آن است که واقعاً می‌توان از درد و رنج درونی رهایی یافت.
"مرگ نفس" و یا اصطلاح «مَحو خود» در چارچوب عرفان توسط پژوهشگر مطالعات دینی "دانیل مرکور" به عنوان «تجربه‌ای غیرقابل تصور که در آن هیچ اثری از هویت شخصی باقی نمی‌ماند» تعریف شده است. این حالت تجربه خلسه بسیار عمیقی است که حین آن کارکردهای واقعیت سنجی، ادراک حسی، حافظه، منطق، خیال‌پردازی و نیاز به خودنمایی ضمیر انسانی سرکوب می‌شود [...] صوفیان مسلمان آن را فنا می‌نامند، و کابالیست‌های یهودی قرون وسطی آن را «بوسه مرگ» می‌نامیدند.
"کارتر فیپس" روشن‌شدگی و "مرگ نفس" را برابر می‌داند، و آن‌ها را به عنوان «قطع علاقه و رد کردن و در نهایت، فنا کردن نیازِ نگه داشتن وجودی جداگانه و خودمحور» تعریف می‌کند.
در روانشناسی یونگ، "ونتگوت" و "مریک"، "مرگ نفس" را به عنوان «دگرگونی اساسی روان» تعریف می‌کنند. چنین تغییری در شخصیت در بودیسم «مرگ نفس» و توسط کارل گوستاو یونگ "مرگ روان" نامیده شده است.
در اسطوره‌شناسی تطبیقی، "مرگ نفس" در توصیف جوزف کمبل از سفر قهرمان به عنوان دومین مرحله گذار تعریف شده، که شامل یک مرحله جدایی، انتقال و ادغام است. مرحله دوم، مرحله تسلیم خود و "مرگ نفس" است و پس از آن قهرمان باز می‌گردد تا جهان را با اکتشافات خود غنی کند.
در مورد روانگردان‌ها، لیری، "متزنر" و "آلپرت" ("۱۹۶۴")، "مرگ نفس" یا از دست دادن خود را به عنوان بخشی از تجربه ("نمادین") مرگ تعریف می‌کنند که در آن خود قدیمی قبل از اینکه فرد بتواند از نظر معنوی دوباره متولد شود، باید بمیرد. آنها از دست دادن نفس را اینگونه تعریف می‌کنند: «... تعالی کامل - فراتر از کلمات، فراتر از فضازمان، فراتر از خود. هیچ بینشی، هیچ حسی از خود، هیچ فکری وجود ندارد، فقط آگاهی ناب و آزادی وجدآور است».
چندین روانشناس که روی روانگردان‌ها تحقیق می‌کنند نیز "مرگ نفس" را تعریف کرده‌اند. "آلنیس" ("۱۹۶۴") "مرگ نفس" را به عنوان «از دست دادن حس خودی» تعریف می‌کند. استانیسلاف گروف ("۱۹۸۸") آن را به عنوان «احساس نابودی کامل» تعریف می‌کند و می‌نویسد «"مرگ نفس به معنای پایانی برگشت ناپذیر برای همذات پنداری فلسفی فرد با چیزی است که آلن واتس آن را "خود محصور شده زیر پوست" نامیده است"». روان‌شناس "جان هریسون" ("۲۰۱۰")، مرگ نفس موقت را به عنوان از دست دادن خود مجزا، یا در بهترین حالت آن را ادغامی ژرف با چیزی متعالی تعریف می‌کند. "جانسون"، "ریچاردز" و "گریفیث" ("۲۰۰۸")، تعریف "لیری و همکارانش" و "گروف" از "مرگ نفس" را به عنوان «تجربه موقت از دست دادن کامل هویت ذهنی خود» تاویل می‌کنند.
مفهوم «مرگ نفس» به موجب بحث‌هایی در جریان‌های فکری به هم مرتبط، به ویژه "جنبش‌های رمانتیک" و خرده فرهنگ‌ها، حکمت الاهی، تحقیقات انسان شناختی در مورد جمعیت‌های مناسک گذار و اسطوره‌شناسی تطبیقی جوزف کمبل از شمن‌باوری، روان‌شناسی یونگ، خرده‌فرهنگ هوش‌ربودگی دهه ۶۰ میلادی و "روانشناسی فرا فردی" مورد توجه قرار گرفت و بسط یافت.
طبق گفته "مرکور"،
به گفته "ونتگوت" و "مریک"، اصطلاح یونگی «مرگ روان» مترادف با «مرگ نفس» است:
"ونتگوت" و "مریک" در این موارد به آثار یونگ به نام‌های "کهن الگوها و ناخودآگاه جمعی"، که برای اولین بار در سال ۱۹۳۳ منتشر شد، و "روانشناسی و کیمیاگری"، که اولین بار در سال ۱۹۴۴ منتشر شد، استناد می‌کنند.
در "روان‌شناسی یونگ"، باید در طی فرآیندی از "رنج آگاهانه"، که در آن آگاهی یا هوشیاری شخص «می‌میرد» و دوباره متولد می‌شود، "الگوهای متضاد و قدیمی فکری و احساسی" را به یکپارچگی و وحدت رسانید. "یونگ" این فرآیند را «عملکرد متعالی» نامید، که منجر به پیدایش «هوشیاری فراگیرتر و همگراتر» در شخص می‌شود.
"یونگ" از اصطلاحات تشبیهی در "علم کیمیاگری" برای توصیف این فرآیند منحصر به فرد و فرآیندهای انتقالی که در طول درمان رخ می‌دهد استفاده کرد.
به گفته "لیمینگ و همکاران"، به مرگ روان در آثار کاتولیکی نیز اشاره شده است. مثلا آثار "عروجِ مونت کارمل" و "شبِ تاریکِ ضمیر" از یوهان صلیبی مربوط به این موضوع است.
در سال ۱۹۴۹، "جوزف کمبل"، «قهرمانی با هزار چهره» را منتشر کرد که پژوهشی بود در مورد کهن‌الگوهای سفر قهرمان. این اثر یک موضوع مشترک را که در بسیاری از فرهنگ‌ها در سراسر جهان یافت می‌شود، و همچنین در بسیاری از نظریه‌های معاصر در مورد تحول فردی آمده است را شرح می‌دهد. این فرایند مانند «گذر از برهوت»، همان سنت انتقال از نوجوانی به جوانی را توصیف می‌کند. معمولاً این گُذار شامل یک مرحله جدا شدن، انتقال، و ادغام است. مرحله دوم مرحله تسلیم خود و "مرگ نفس" است، پس از آن قهرمان باز می‌گردد تا جهان را با اکتشافات خود غنی کند. "کمبل" موضوع اصلی را به شکل زیر شرح می‌دهد:
این سیر مبتنی بر یک کهن‌الگوی مرگ و تولد دوباره است، که در آن «خود کاذب» تسلیم شده و «خود حقیقی» پدیدار می‌شود. یک نمونه شناخته شده دیگر کمدی الهی "دانته" است که در آن قهرمان به دنیای زیرین فرود می‌آید.
خرده‌فرهنگ نسل بیت، مفاهیم و ایده‌هایی از عرفان و بوهمینیسم را به ارث برده است. در حالی که آلدوس هاکسلی با کتاب درهای ادراک که در سال ۱۹۵۴ منتشر شد، به رواج استفاده از داروهای روانگردان کمک کرد. "هاکسلی" همچنین در کتاب خود «'» ("فلسفه جاودان")، مجموعه‌ای از مفاهیم موجود در ادیان‌ شرقی را برای توضیح تجربیات خود به کار برد. این کتاب باور به این ایده که یک تحول در هوشیاری جهان غرب لازم است را در دهه ۶۰ میلادی تقویت کرد و به عنوان استناد به کتاب تبتی مردگان اشاره می‌کرد. همین طور آلن واتس، در بیانیه آغازین خود در مورد تجربیات عرفانی در کتاب «'» ("این است")، با استناد به کتاب «""» ("آگاهی کیهانی") "ریچارد باک" سال ۱۹۰۱، به تشابهات موجود اشاره کرده و «هسته مرکزی» این تجربیات را به این صورت توصیف کرد:
این علاقه به عرفان به شکل‌گیری تحقیقات نوظهور و گفتگوهای عمومی پیرامون داروهای روانگردان در دهه ۱۹۶۰ کمک کرد. در سال ۱۹۶۴ ویلیام اس. باروز تمایزی بین داروهای «آرام بخش» و داروهای «ادراک-گستر» قائل شد. در دهه‌های ۱۹۴۰ و ۱۹۵۰ استفاده از ال‌اس‌دی به پژوهشگران حوزه‌های نظامی و روانپزشکی محدود شد. یکی از این محققان تیموتی لیری روانشناس بالینی بود که برای اولین بار در سال ۱۹۶۰ در تعطیلاتش با داروهای روانگردان مواجه شد و در سال ۱۹۶۱ شروع به تحقیق در مورد اثرات سیلوسایبین کرد. او از "آلدوس هاکسلی" که به او توصیه کرد داروهای روانگردان را در میان نخبگان جامعه از جمله هنرمندان و روشنفکران تبلیغ کند، مشورت گرفت. با اصرار آلن گینزبرگ، "لیری" به همراه همکار جوانترش ریچارد آلپرت (رام داس)، ال‌اس‌دی را در دسترس دانشجویان قرار دادند. در سال ۱۹۶۲ "لیری" اخراج و برنامه تحقیقات بر روی روانگردان‌های دانشگاه هاروارد تعطیل شد. در سال ۱۹۶۲ "لیری" «'» ("موسسه کاستالیا") را تأسیس کرد، و در سال ۱۹۶۳ او و همکارانش مجله «'» ("بررسی روانگردان‌ها") را نیز منتشر کردند.
به دنبال توصیه "هاکسلی"، "لیری" کتابچه راهنمای استفاده از ال‌اس‌دی را نوشت. کتاب «""» ("تجربه مصرف روانگردان")، که در سال ۱۹۶۴ منتشر شد، راهنمای مصرف ("تریپ") ال‌اس‌دی است که توسط "تیموتی لیری"، "رالف متزنر" و "ریچارد آلپرت" نوشته شده، که بر اساس ترجمه "والتر ایوانز-ونتس" از کتاب تبتی مردگان تالیف شده است. "آلدوس هاکسلی"، "کتاب تبتی مردگان" را به "تیموتی لیری" معرفی کرد. "لیری"، "متزنر" و "آلپرت"، "کتاب تبتی مردگان" را چنین معرفی می‌کنند:
آن‌ها تأثیر ال‌اس‌دی را به‌عنوان «برداشتن» دیواره‌های دفاعی ضمیر فرد تعبیر کردند و شباهتی بین مراحل مرگ و تولد دوباره در "کتاب تبتی مردگان" و مراحل «مرگ» و «تولد دوباره» روان‌شناختی یافتند که "لیری" در طول تحقیقات خود شناسایی کرده بود. "لیری"، "متزنر" و "آلپرت" در مورد این مراحل گفته‌اند:
همچنین در سال ۱۹۶۴ "راندولف آلنیس" مقاله «""» ("کاربردهای درمانی تغییر در هوشیاری ایجاد شده توسط روان‌گردان‌ها (ال‌اس‌دی، سیلوسایبین و غیره)") را منتشر کرد. "آلنیس" اشاره می‌کند که بیماران ممکن است در نتیجه تجربه مصرف ال‌اس‌دی درگیر مشکلات وجودی شوند. داروهای روان‌گردان ممکن است بینش فرد را بسط دهند. در یک درمان روانشناختی کوتاه مدت، بیماران ممکن است از تغییرات ناشی از تأثیرات تجربه ال‌اس‌دی سود ببرند.
یکی از تجربیات مصرف ال‌اس‌دی ممکن است "بحران مرگ" باشد. "آلنیس" سه مرحله را در این نوع تجربه تمییز می‌دهد:
در کتاب «""»، سه مرحله ذکر شده است:
در مورد هر "باردو" در قسمت اول کتاب «""» توضیحاتی داده شده است. در قسمت دوم این کتاب دستورالعمل‌هایی ارائه شده است که می‌توان آن‌ها را برای «مسافر» ("کسی که در حال تجربه سفر معنوی است") خواند. در دستورالعمل اولین "باردو" این‌گونه آمده:
استانیسلاف گروف در حین تحقیق در مورد اثرات مواد روانگردان، متوجه شد که این اثرات می‌تواند با روش‌های غیردارویی نیز ایجاد شود. "گروف" یک «طرح کلی از روان» را بر اساس کار بالینی خود با داروهای روانگردان ایجاد کرد، که در آن «انواع تجارب اولیه‌ای که برای یک فرد معمولی» با استفاده از روانگردان‌ها ممکن است اتفاق بیفتد، یا «تکنیک‌های قدرتمند غیردارویی مختلفی که منجر به چنین تجاربی می‌شوند» را در آن توصیف کرده است.
به عقیده "گروف"، روانپزشکی سنتی، روانشناسی و روان‌درمانی از مدلی از شخصیت انسان استفاده می‌کنند که به شرح حال و آگاهی فردی محدود می‌شود، همانطور که فروید نیز شرح داده است. این مدل برای توصیف تجربیات ناشی از استفاده از روانگردان‌ها و استفاده از «تکنیک‌های قدرتمند» که «سطوح عمیق ناخودآگاه و فوق آگاه روان انسان» را فعال و بسیج می‌کند، ناکافی است. این سطوح عبارتند از:
"مرگ نفس" در چهارمین "ماتریس پری‌ناتال" ظاهر می‌شود. این ماتریس مربوط به مرحله زایمان، یعنی تولد واقعی کودک است. در این مرحله تنش‌سازی، درد و اضطراب فورا فروکش می‌کند. همتای نمادین این مرحله، تجربه "مرگ - تولد دوباره" است، که در آن فرد ممکن است احساس قوی‌ای از یک فاجعه قریب‌الوقوع داشته باشد، و ممکن است به شدت تلاش کند تا این روند را متوقف کند. انتقال از مرحله ' به مرحله ' ممکن است شامل احساس نابودی کامل باشد:
به عقیده "گروف"، آنچه در این فرآیند می‌میرد، «نگرشی اساساً بدگُمانانه نسبت به جهان است که منعکس‌کننده تجربه منفی سوژه در هنگام وضع حمل و بعد از آن است». هنگامی که "مرگ نفس" در نهایی‌ترین و کامل‌ترین شکل خود تجربه شود:
تحقیقات اخیر نیز نشان داده که گاهی اوقات "از دست دادن ضمیر" توسط افرادی که تحت تأثیر داروهای روانگردان هستند، تجربه می‌شود.
پرسشنامه "انحلال ضمیر"، یک پرسشنامه خودگزارشی معتبر است که امکان اندازه‌گیری تجربیات گذرای مربوط به "انحلال ضمیر" ناشی از داروهای روانگردان را فراهم می‌کند.
علاوه بر موضوع روانگردان‌ها و تجارب معنوی حاصل از آن‌ها، اصطلاح «مرگ نفس» برای توصیف مفهوم شرقی «روشن‌شدگی» ("") یا "موکشَه (چرخه‌شکنی)" نیز استفاده شده است.
گفته می‌شود که تمرین ذن منجر به "مرگ نفس" می‌شود. "مرگ نفس" را بر خلاف «مرگ صغیر» جسمانی، «مرگ بزرگ» گویند. به گفته "جین وای. پارک"، مرگ نفسی که مدنظر بودیسم است، به «خواستها و جستجوهای معمولاً ناخودآگاه و خودکار ضمیر فرد» پایان می‌دهد تا وجود خود را به‌ عنوان یک چیز، نه به‌ عنوان یک فرآیند درک کند. به گفته "پارک"، مدیتیشن یادگیری چگونه مردن با تمرین «فراموش کردن» ضمیر خود است:
به گفته "وِلوود"، «بی نفسی» یا «بی ضمیری» یک تجربه رایج است. بی ضمیری «در شکاف‌ها و فضاهای بین افکار که معمولاً مورد توجه قرار نمی‌گیرند» ظاهر می‌شود. اضطراب وجودی زمانی به وجود می‌آید که فرد متوجه شود که احساس وجود «من» چیزی بیش از یک ادراک نیست. به گفته "ولوود"، تنها آگاهی بدون نفس یا بدون ضمیر به ما اجازه می‌دهد که با مرگ در همه اَشکال روبرو شویم و آن را بپذیریم.
"دیوید لوی" نیز به ترس از مرگ و ضروری بودن "مرگ نفس" برای درک ماهیت حقیقی خود اشاره می‌کند. به گفته "لوی"، ترس ما از بی نفسی حتی ممکن است قوی‌تر از ترس ما از مرگ باشد.
«بی نفسی» یا «بی ضمیری» همان «"آناتا"» یا «""» در بودیسم نیست. بلکه "آناتا" به معنای عدم پذیرش اجزای تشکیل دهنده شخص به عنوان یک موجودیت دائمی است:
"برنادت رابرتز" ("راهبه کاتولیک") بین «بی ضمیری» (') و «بی خویشی» (') تمایز قائل می‌شود. از نظر "رابرتز"، "رها شدن از ضمیر" با "رها شدن از خویشی" یکسان نیست. «بی ضمیری» برای رسیدن به یک وجود یکپارچه ضروری است؛ سپس با کنار گذاشتن آن وجود یکپارچه، «بی خویشی» پدید می‌آید. «""» ("نفس یا ضمیر") توسط "رابرتز" به این صورت تعریف شده است:
«""» ("خویش") نیز توسط "رابرتز" این گونه تعریف شده است:
در نهایت، تمام تجربیاتی که این تعاریف بر آن استوار است، محو یا منحل می‌شوند. "جِف شور" در این مورد توضیح می‌دهد که «""» ("بی خویشی") به معنای «قطع دائمی، کنار گذاشتن یک‌باره برای همیشه‌ی، کُل مکانیسم خودآگاهی واکنشی» است.
به گفته "رابرتز"، بودا و مسیح هر دو قطعا خود یا نفس را کنار گذاشته و در حالت «بی خویشی» (') بوده‌اند. بودای قبل از رسیدن به روشن‌شدگی و اشراق و اعمال زاهدانه و گرسنگی و ریاضت کشیدنش، و عیسی‌ای که بر روی صلیب در حال جان دادن بود، نشان دهنده پروسه گُذار و کنار گذاشتن خویش است؛ بودای به اشراق رسیده با آرامش خود و مسیح از مرگ برگشته نیز، نشان دهنده حالت «بی خویشی» (') هستند.
مفهوم "مرگ نفس" به نوعی در آموزه‌های پرویز شهبازیParviz Shahbazi, Ganj e Hozour (Treasure of Presence) TV, [Hotbird 12520, V, 27500], [Galaxy 19 12028, H, 22000], [Yahsat 11766, V, 27500] ("عرفان‌پژوه ایرانی") نیز به چشم می‌خورد، آنجا که بر اساس ایدئولوژی برگرفته از اشعار بزرگانی چون مولانا، آگاهی انسانی را مبتلا به یک خطا و یک حس نقص دانسته، آن را «من ذهنی»
) می‌شودبرنامه گنج حضور با اجرای پرویز شهبازی، شماره ۴۷۵، بخش سوم و فرد با دنبال کردن آن شناسایی‌ها رفته رفته این حس نقص و این هویت جعلی را در خود شناسایی کرده
برنامه گنج حضور با اجرای پرویز شهبازی، شماره ۸۴۳، بخش اول و دوم و سوم و چهارم، تاریخ اجرا: ۱ دسامبر ۲۰۲۰ - ۱۲ آذر ۱۳۹۹برنامه گنج حضور با اجرای پرویز شهبازی، شماره ۸۸۱، بخش اول و دوم و سوم و چهارم، تاریخ اجرا: ۳۱ اوت ۲۰۲۱ - ۱۰ شهریور ۱۴۰۰ برنامه گنج حضور با اجرای پرویز شهبازی، شماره ۸۳۴، بخش اول و دوم و سوم و چهارم، تاریخ اجرا: ۲۹ سپتامبر ۲۰۲۰ - ۹ مهر ۱۳۹۹ برنامه گنج حضور با اجرای پرویز شهبازی، شماره ۸۴۸، بخش اول و دوم و سوم و چهارم، تاریخ اجرا: ۵ ژانویه ۲۰۲۱ - ۱۷ دی ۱۳۹۹برنامه گنج حضور با اجرای پرویز شهبازی، شماره ۸۷۰، بخش اول و دوم و سوم و چهارم، تاریخ اجرا: ۸ ژوئن ۲۰۲۱ - ۱۹ خرداد ۱۴۰۰
به گفته "نیک برومل"، "مرگ نفس" تجربه‌ای آرام‌بخش اما ترسناک است، که ممکن است منجر به پذیرفتن این حقیقت شود که خود واقعی وجود ندارد.
به گفته "گروف"، تجربه بحران‌های مرگ ممکن است طی یک سری دفعات مصرف روانگردان‌ها رخ دهند البته تا زمانی که منجر به وحشت نشوند. تلاش آگاهانه برای وحشت نکردن ممکن است منجر به «احساس کاذب و توهمی فراتر رفتن از مرگ فیزیکی» شود. به گفته "مرکور"،
هم مکتب ویدانته و هم مکتب ذن بودیست هر دو تذکر می‌دهند که تنها بصیرت یافتن در مورد هیچی خویش، یا به اصطلاح «تجربه‌هایی از روشن‌شدگی» کافی نیست، تمرین و پیگیری‌های بیشتر لازم است.
"جیکوبز" تذکر می‌دهد که تمرین ویدانته ادویته برای از بین بردن «انسدادهای» به اصطلاح واسانا ("تراوشات ذهنی")، "سامسکارا" ("گذشته شخصی")، "کُشا" ("لایه‌های لطیف بدن") و "وریتی" ("آشوبهای درونی") و نهایتا «"گرانتهی" که گره‌ای است که بین ذهن و خویش حقیقی جدایی انداخته»، سال‌ها تلاش و پیگیری متعهدانه می‌طلبد.
آموختن ذن بودیست به "کِنشو" یا رسیدن به ماهیت خود حقیقی ختم نمی‌شود. برای ملکه شدن این بینش و ظهور آن در زندگی روزمره باید تمرین را ادامه داد. به گفته "هاکوین"، هدف اصلی تمرینات «پَسا ساتوری» ("تمرینات پس از درک اولیه حقیقت"، ' یا '، «فراتر رفتن») پرورش بیشتر «ذهن روشن‌شده» است. به گفته "یامادا کوون"، «اگر نتوانی همراه با شخصی که گریه می‌کند اشک بریزی، "کِنشو" اتفاق نیفتاده است».
"شینزن یانگ"، مربی بودای آمریکایی، به دشواری رسیدن به تجربه بی خویشی اشاره کرده است. او این را «شب تاریک» می‌نامد و می‌گوید:
"ویلوبی بریتون" در یک برنامه پژوهشی به نام «شبِ تاریکِ ضمیر» در حال انجام تحقیقاتی در مورد چنین پدیده‌هایی است که ممکن است در طول مراقبه رخ دهند. وی متون مکاتب مختلف را برای شرحی در مورد مشکلات سر راه بیداری معنوی جستجو کرده و مصاحبه‌هایی نیز با افراد انجام داده تا درباره جنبه‌های دشوار مدیتیشن بیشتر بداند.
انتشار «تجربه‌های عرفانی» ناشی از ال‌اس‌دی، و مفهوم "مرگ نفس"، تاثیراتی در دهه ۱۹۶۰ میلادی داشت، اما برچسب «""» ("ال‌اس‌دی-معنویت") که "لیری" برای این عرصه در نظر گرفته بود هرگز «کاملاً مورد توجه قرار نگرفت».
ترمینولوژی و اصطلاحات "لیری" در درک داروهای روانگردان و توصیف اثرات آن تأثیر زیادی داشت. گزارش‌های مختلف هیپی‌ها از تجربیات مصرف روان‌گردان، حالت‌های کاهش هوشیاری را توصیف می‌کرد که به عنوان «مرگ نفس» قلمداد شده بودند، اما با توصیف‌های لیری مطابقت نداشتند. حملات پانیک یا وحشت‌زدگی نیز گاهی اوقات به عنوان «مرگ نفس» در نظر گرفته می‌شد.
جان لنون، خواننده اصلی گروه بیتلز، کتاب «""» ("تجربه مصرف روانگردان") را خواند و به شدت تحت تأثیر آن قرار گرفت. او پس از خواندن این کتاب، ترانه «فردا هرگز نمی‌داند» را به عنوان راهنمای تریپهای ال‌اس‌دی خود نوشت. "لنون" حدود هزار تریپ ال‌اس‌دی انجام داد، اما این تنها مشکلات شخصی او را بیشتر کرد. او در نهایت مصرف مواد را کنار گذاشت. جرج هریسون و پل مک‌کارتنی ("اعضای دیگر گروه بیتلز") نیز به این نتیجه رسیدند که استفاده از ال‌اس‌دی هیچ تغییر ارزشمندی را در پی نداشته است.
به گفته "برومل"، تجربه "مرگ نفس"، تکثرگرایی افراطی ("") را تایید می‌کند که اکثر مردم در جوانی آن را تجربه می‌کنند، اما ترجیح می‌دهند از آن فرار کنند، به جای اینکه به یک خود پایدار و یک واقعیت ثابت اعتقاد داشته باشند. او همچنین بیان می‌کند که تجربه "مرگ نفس" منجر به نگرش متفاوتی در میان جوانان دهه ۱۹۶۰ شد، در نتیجه آنها سبک زندگی والدین خود را به‌ عنوان یک روش فریبکارانه و نادرست رد کردند.
در مورد رابطه بین "مرگ نفس" و ال‌اس‌دی شک و تردیدهایی مطرح شده است. مثلا هانتر اس. تامپسون، که خودش هم ال‌اس‌دی را امتحان کرده بود، با بررسی کارهای "لیری" متوجه بنیانی خودمحورانه در آنها شد. وی اشاره کرد که "لیری" خود را در مرکز نوشته‌هایش قرار داده و از شخصیت خود به عنوان «خودی مثال زدنی، نه منحل شده» استفاده می‌کند. "دن مرکور" اشاره می‌کند که استفاده از ال‌اس‌دی در ترکیب با کتابچه راهنمای "لیری" اغلب منجر به "مرگ نفس" نمی‌شود، بلکه به تریپ‌های بد و وحشتناک می‌انجامد.
رابطه بین مصرف ال‌اس‌دی و روشن‌شدگی نیز مورد انتقاد قرار گرفته است. "براد وارنر"، مربی سوتو-ذن، بارها از این ایده انتقاد کرده است که مصرف روانگردان‌ها منجر به «تجربه‌هایی از روشن‌شدگی» می‌شود. او در پاسخ به کتاب «""» ("تجربه مصرف روانگردان") نوشته است:
این که "مرگ نفس" یا تجربه‌های مشابه آن ممکن است مبنای مشترکی در ادیان مختلف داشته باشد، توسط محققان مطالعات دینی مورد اعتراض قرار گرفته است، هرچند «هیچ یک از این موضوعات محبوبیت خود را از دست نداده است». محققان همچنین از تلاش "لیری" و "آلپرت" برای مرتیط کردن "مرگ نفس" و مواد روانگردان با بودیسم تبتی انتقاد کرده‌اند. "جان میردین رینولدز"، استفاده "لیری" و "یونگ" از ترجمه "ایوانز-ونتس" از کتاب تبتی مردگان را مورد اعتراض قرار داده است و استدلال می‌کند که این ترجمه سوء‌تفاهم‌هایی را در مورد "دزوگشن" ("آموزه‌های بودیسم تبتی در مورد عدم و هیچ") ایجاد می‌کند. "رینولدز" استدلال می‌کند که "ایوانز-ونتس" با بودیسم تبتی آشنا نبوده، و دیدگاه او در مورد بودیسم تبتی «اساسا نه تبتی بوده و نه بودایی، بلکه تئوسوفی و ویدانتیست بوده». با این وجود، "رینولدز" تأیید می‌کند که غیر ماهوی شدن ضمیر یا ""، هدف نهایی نظام هینه‌یانه است.
در ریاضیات، اسکیم یا طرح (Scheme)، ساختار ریاضیاتی است که مفهوم واریته‌های جبری را به طرق مختلف تعمیم داده، چندگانگی‌ها را در نظر گرفته (معادله‌های formula_1 و formula_2 یک واریته‌ی جبری را تعریف می‌کنند در حالی که اسکیم‌های آن ها متفاوت است) و امکان می‌دهند که واریته‌ها بر روی هر حلقه جابجایی تعریف شوند (به عنوان مثال، خم‌های فرما روی اعداد صحیح تعریف می شوند).
اسکیم‌ها توسط الکساندر گروتندیک در ۱۹۶۰ در رسالهٔ خود به نام "عناصر هندسه جبری" معرفی شدند. یکی از اهداف این مفهوم توسعه ی فرمالیسم مورد نیاز برای حل عمیق‌تر مسائل هندسه جبری چون حدس‌های ویل (که آخرین آن ها توسط پیر دلین اثبات شد) بود. نظریه اسکیم که قویاً بر روی جبر جابجایی بنا شده، امکان استفاده نظام‌مند از روش های توپولوژیکی و جبر هومولوژیکی را می‌دهد. نظریه‌ی اسکیم همچنین هندسه جبری را با بخش بزرگی از نظریه اعداد متحد ساخت، که نهایتاً منجر به اثبات وایلز از قضیه آخر فرما گشت.
اسکیم، به طور صوری، فضای توپولوژیکی است که مجهز به حلقه‌های جابجایی برای تمام مجموعه های بازش باشد، به گونه‌ای که این فضا از بهم چسباندن طیف های (فضاهای ایده‌آل‌های اول) حلقه‌های جابجایی به همراه مجموعه‌های بازشان حاصل می گردد. به بیان دیگر، یک فضای حلقه‌ای است که به صورت موضعی طیفی از یک حلقهٔ جابجایی می باشد.
از نقطه نظر نسبی، اکثر هندسه جبری را باید بتوان از یک ریخت X → Y روی اسکیم‌ها (به آن اسکیمی از X به روی Y گویند)، به جای یک اسکیم خاص توسعه داد. به عنوان مثال، در مطالعه رویه‌های جبری، می توان خانواده‌ای از رویه‌های جبری را روی هر اسکیم Yی در نظر گرفت. در بسیاری از موارد، خانواده تمام واریته‌هایی از یک نوع داده شده را می توان به خودی خود به صورت یک واریته یا اسکیم دید که به آن فضای ماژولی (پیمانه‌ای) گویند.
ریشه های هندسه جبری اکثراً به مطالعه معادلات چند جمله ای بر روی اعداد حقیقی بر می گردد. در قرن نوزدهم میلادی، مشخص شد (به‌خصوص در کار ژان ویکتور پونسله و برنارد ریمان) که هندسه جبری با استفاده از میدان اعداد مختلط، که ویژگی بسته جبری بودن را دارا می باشد، ساده تر می شود. دو مسئله که به مرور توجهات را در اوایل قرن بیستم به خود جلب کردند، مسائلی بودند که از نظریه اعداد برآمدند: چگونه هندسه جبری را می توان بر روی هر میدان جبری بسته، به‌خصوص با مشخصه مثبت توسعه داد؟ (به نظر می آید که ابزار توپولوژی و آنالیز مختلطی که برای مطالعه واریته های مختلط استفاده شدند در اینجا کارایی ندارند) و سؤال دوم این که در مورد هندسه جبری روی هر میدانی چه می توان گفت؟
قضیه صفرهای هیلبرت راهکاری برای هندسه جبری بر روی میدان بسته جبری k ارائه می‌کند: ایده‌آل‌های ماکسیمال در حلقه چند جمله‌ای های formula_3 در تناظر یک به یک با مجموعه formula_4 از n-تایی‌های عناصر k قرار دارند و ایده‌آل‌های اول در تناظر با مجموعه‌های جبری تحویل‌ناپذیر formula_4 هستند که به آن‌ها واریته‌های آفینی می‌گویند. این ایده‌ها الهام‌بخش امی نوتر و ولفگانگ کرول در توسعه موضوع جبر جابجایی در اوایل دهه‌های ۱۹۲۰ و ۱۹۳۰ میلادی بودند. کار آن‌ها هندسه جبری را به سمت و سوی خالص جبری تعمیم داد: به جای مطالعه ایده‌آل‌های اول در یک حلقه چندجمله‌ای، می توان ایده‌آل های اول را در هر حلقه ی جابجایی مطالعه کرد. به عنوان مثال، کرول بعد هر حلقه جابجایی را بر حسب ایده‌آل های اول تعریف کرد. او قادر بود اثبات کند حداقل زمانی که یک حلقه نوتری باشد، بسیاری از خواص مطلوبی که از مفهوم هندسیِ بُعد انتظار می‌رود در مفهوم جبریِ بُعد که او تعریف نموده بود نیز وجود خواهند داشت.
جبر جابجایی نوتر و کرول را می توان به عنوان رویکردی جبری به واریته های جبری آفینی در نظر گرفت. با این حال، بسیاری از بحث‌های هندسه جبری بر روی واریته‌های تصویری بهتر عمل می‌کنند، چرا که اساساً این واریته‌ها فشرده هستند. از دهه ۱۹۲۰ تا ۱۹۴۰ میلادی، ون در واردن، آندره ویل و اسکار زاریسکی، جبر جابجایی را به عنوان بنیانی جدید برای هندسه جبری برای کار بر روی واریته‌های تصویری که غنای بیشتری داشتند به کار بردند. به‌خصوص، توپولوژی زاریسکی که یک توپولوژی مفید برای واریته‌هایی که روی هر میدان جبراً بسته تشکیل می شوند، تا حدی جایگزین توپولوژی کلاسیک روی یک واریته مختلط (بر اساس توپولوژی اعداد مختلط) می‌شود.
ون در واردن و ویل، هندسه جبری را به منظور کاربرد در نظریه اعداد روی هر میدان دلخواه تعریف کردند، نه لزوماً میدان‌هایی که بسته جبری باشند. ویل اولین کسی بود که واریته مجرد (نه این که در یک فضای تصویری نشسته باشد) را با چسباندن واریته های آفینی کنار مجموعه های باز، مثل مدل منیفلدها در توپولوژی، تعریف نمود. او این تعمیم را برای ساخت واریته ژاکوبی از یک خم بر روی هر میدان نیاز داشت (بعد ها ویل، چو و ماتسوساکا نشان دادند که ژاکوبی ها در حقیقت واریته های تصویری هستند.).
هندسه دانان جبری مکتب ایتالیا اغلب از مفهوم نقطه جنریک، که تا حدی مبهم بود، استفاده می کرده اند. اگر خاصیتی در مورد نقطه جنریک صدق کند، آن خاصیت برای "بسیاری" از نقاط آن واریته نیز صدق می کند. در کتاب "بنیاد هندسه جبری (۱۹۴۶)" ویل، نقاط جنریک از مجموعه بسیار بزرگ میدان بسته جبری ساخته می شدند که به آن یک دامنه جهانی گفته می شد. گرچه که این فرایند به گونه ای بنیادین عمل می کرد، اما نکته ای ناشیانه داشت: نقاط جنریک بسیاری برای یک واریته خاص وجود داشت (در نظریۀ اسکیم ها که بعد ها ایجاد شد، هر واریته جبری یک نقطه جنریک منحصر به فرد دارد).
در دهه ۱۹۵۰، کلاود چاولی، ماسایوشی ناگاتا و ژان-پیر سر، از حدس‌های ویل انگیزه گرفتند تا نظریه اعداد و هندسه جبری را با هم پیوند داده و اشیاء هندسه جبری را بیش از پیش توسعه دهند، به عنوان مثال با تعمیم حلقه های پایه ای مجاز. کلمه ی اسکیم اولین بار در سمینار چاولی در سال ۱۹۵۶ استفاده شد، که در آن چاولی از ایده های زاریسکی پیروی می کرد. بر اساس عقیده پیر کارتیر، این آندره مارتین بود که به سر پیشنهاد کرد که می توان از طیف یک حلقه جابجایی دلخواه به عنوان پایه و زیر بنای هندسه جبری استفاده کرد.
گروتندیک در آن زمان تعریفی قطعی از اسکیم ارائه نمود و نسلی از پیشنهادهای تجربی و تکوین‌های جزئی را به ثمر رسانید. او طیف "X" از یک حلقه جابجایی چون "R" را به عنوان فضای ایده‌آل‌های اول "R" مجهز به یک توپولوژی طبیعی (که به توپولوژی زاریسکی معروف است) تعریف نمود، اما به آن بافه حلقه‌ها را افزود: به هر زیرمجموعه باز "U"، حلقه جابجایی formula_6 را نسبت داد. این اشیاء (یعنی formula_7) اسکیم‌های آفین‌اند؛ سپس اسکیم در حالت کلی‌تر با «بهم چسبانیدن» اسکیم‌های آفین بدست می‌آید.
عمدهٔ هندسه جبری بر روی واریته‌های تصویری یا شبه-آفینی و روی میدانی چون "k" تمرکز دارد؛ در حقیقت، "k" اغلب اعداد مختلط است. اسکیم‌های این چنینی، در مقایسه با اسکیم‌های دلخواه بسیار خاص‌اند؛ مثال‌های زیر را مقایسه کنید. با این وجود، این که گروتندیک دسته بزرگی از نظریات مرتبط با اسکیم‌های دلخواه را توسعه داد، نکته مثبتی است. به عنوان مثال، روند رایج بدین شکل است که فضای ماژولی را در ابتدا به عنوان یک اسکیم ساخته و پس از مطالعه بر روی آن تعیین می‌کنند که شیء ملموس تری همچون یک واریته تصویری است یا خیر. همچنین، کاربردهایی که اسکیم‌ها در نظریه اعداد دارند منجر به ساخت اسکیم بر روی اعداد صحیح شد، به طوری که چنین اسکیم‌هایی روی هر میدان دلخواه قابل تعریف نیستند.
اسکیم آفین، فضای حلقه‌ای موضعیِ یکریخت با طیف formula_7 از یک حلقه جابجایی چون formula_9 است. اسکیم، فضای حلقه‌ای موضعی چون formula_10 است که پوششی از مجموعه‌های باز formula_11 را می‌پذیرد، چنان‌که هر formula_11 (به عنوان فضای حلقه‌ای موضعی)، یک اسکیم آفین است. به‌خصوص، formula_10 مجهز به بافه (شیف) formula_14 است که به هر زیرمجموعه باز formula_15، حلقه جابجایی formula_6 را نظیر می‌سازد. به حلقه‌های جابجایی اخیر حلقه توابع منظم روی formula_15 گفته می‌شود. می‌توان اینگونه تصور کرد که اسکیم توسط «چارت‌های مختصاتی» پوشیده شده که خود اسکیم‌های آفین‌اند. معنای دقیق تعریف اخیر این است که اسکیم‌ها با به‌هم چسباندن اسکیم‌های آفین به کمک توپولوژی زاریسکی حاصل آمده‌اند.
در روزهای اول، به این نوع اسکیم، پیش-اسکیم (pre-scheme) گفته شده و خود اسکیم به عنوان پیش-اسکیم جداشده تعریف می‌شد. اما اصطلاح پیش-اسکیم دیگر استفاده نمی‌شود، با این وجود هنوز هم در کتب قدیمی‌تری چون کتاب "Éléments de géométrie algébrique" از گروتندیک و «کتاب قرمز» از مامفورد این اصطلاح یافت می‌گردد.
مثال پایه‌ای از اسکیم‌های آفین، "n"-فضای آفین روی میدانی چون "k" است. براساس تعریف، formula_18 طیف حلقه چندجمله‌ای‌های formula_19 است. در نظریه اسکیم، "n"-فضای آفین در حقیقت می‌تواند روی هر حلقه جابجایی چون formula_9 تعریف شود، یعنی روی formula_21.
اسکیم‌ها تشکیل رسته می‌دهند و ریختهایشان به صورت ریخت‌های فضاهای موضعاً حلقه‌ای تعریف شده‌اند. برای اسکیم دلخواهی چون formula_22، اسکیمی از formula_10 روی formula_22 است و به معنای ریختی چون formula_25 از اسکیم‌هاست. اسکیم formula_10 روی حلقه‌ای جابجایی چون formula_9، به معنای ریخت formula_28.
واریته جبری دلخواه روی میدانی چون "k" را می‌توان به صورت اسکیمی روی "k" تعریف کرد که دارای خواص معینی هستند. قراردادهای متفاوتی وجود دارند در مورد این که دقیقاً به چه اسکیم‌هایی باید واریته گفت. یکی از انتخاب‌های استاندارد این است که واریته روی "k" به معنای اسکیمی است که به‌طور صحیح جدا شده‌است و از نوع متناهی روی "k" می‌باشد..
ریخت formula_29 از اسکیم‌ها، یک همریختی پولبَک (یا هم‌ریختی عقب‌بر) همچون formula_30 بین توابع منظم را تعیین می‌کند. در مورد اسکیم‌های آفین، این ساختار تناظر دوسویه‌ای را بین ریخت‌های اسکیم‌ها و همریختی‌های حلقه‌ای formula_31 برقرار می‌سازد. براین اساس، نظریه اسکیم به‌طور کامل نظریه حلقه‌ها را در بر می‌گیرد.
هاوانا تایمز (به ) وبلاگ و نشریه الکترونیکی مستقل کوبایی است که در سال ۲۰۰۸ شروع به‌کار کرد. بیشتر مشارکت‌کنندگان این نشریه در هاوانا، سانتیاگو د کوبا و گوانتانامو زندگی می‌کنند.
جفری آی. گوردون (زاده حدود ۱۹۴۷) بیولوژیست و استاد دانشگاه معروف دکتر رابرت جی. گلسر و مدیر مرکز علوم ژنوم و زیست‌شناسی سیستم‌ها در دانشگاه واشینگتن در سن‌لوئیس بود. وی به دلیل پژوهش‌هایش در زمینهٔ توسعه دستگاه گوارش و چگونگی تأثیر جوامع میکروبی روده بر عملکرد طبیعی روده، شکل‌دادن جنبه‌های مختلف فیزیولوژی بدن شامل وضعیت تغذی‌ای ما و تأثیر بر افرادد مستعد بیماری در سطح بین‌المللی شناخته شده‌است.وی عضو آکادمی ملی علوم، فرهنگستان هنر و علوم آمریکا و انستیتوی آکادمی‌های ملی پزشکی است.
مانوئل لیانداس آیولو (؛ زادهٔ در بربنک، کالیفرنیا – درگذشتهٔ در ایندیاناپلیس، ایندیانا) رانندهٔ مسابقات اتومبیل‌رانی فرمول یک اهل ایالات متحده آمریکا بود. تلاش‌های او، با همراهی دوست و هم‌تیمی‌اش، جک مک‌گرات، بر شناخته شدن خودروهای رودستر مخصوص پیست به‌عنوان خودروهای قابل استفاده در مسابقات مؤثر بود. آیولو در مرحلهٔ تمرینی مسابقهٔ ایندیاناپلیس ۵۰۰ ۱۹۵۵، بر اثر برخورد مستقیم خودرویش با دیوار بتنی کشته شد. پس از تصادف مشخص شد که او کمربند ایمنی خود را نبسته و جیب‌هایش «با آچار پر شده بود».
وزارت امنیت کشور (ام اس اس) یک سازمان اطلاعاتی و امنیتی غیرنظامی جمهوری خلق چین است که مسئولیت فعالیتهای ضد جاسوسی، اطلاعات خارجی و امنیت سیاسی را برعهده دارد و دفتر اصلی آن در پکن قرار دارد.
ماده ۴ آیین دادرسی کیفری به ام اس اس اختیاراتی همانند پلیس برای دستگیری و بازداشت افراد در جنایات مربوط به امنیت ملی با نظارت یکسان توسط دادستانها و دادگاه‌ها داده‌است. قانون اطلاعات ملی مصوب سال ۲۰۱۷ به ام اس اس اختیارات وسیعی در مورد جاسوسی داخلی و خارجی داده‌است. این قانون همچنین این اختیار را به ام اس اس داده‌است که کسانی را که باعث ایجاد مانع یا فریب در انجام کارهای اطلاعاتی می‌شوند را تا ۱۵ روز بازداشت کنند.
شبکه دفاتر امنیت و وزارت امنیت کشور نباید با شبکه مجزا و موازی دفاتر امنیت عمومی که توسط وزارت امنیت عمومی اداره می‌شوند اشتباه گرفت. سندی از وزارت دادگستری ایالات متحده آمریکا این سازمان را ترکیبی از سیا و اف‌بی‌آی توصیف کرده‌است.
آلفردو پیان (؛ زادهٔ در لاس روزاس، سانتافه – درگذشتهٔ ) رانندهٔ مسابقات اتومبیل‌رانی فرمول یک اهل آرژانتین بود.
فاضل دربندی در سال ۱۲۰۸ هجری قمری در روستای طالقان از توابع شهر تهران متولد شد و رشد یافت. او با عنوان دربندی، و نیز لقب شیروانی نامیده می‌شود. علت آن نیز انتساب به شهر شیروان در جمهوری آذربایجان که روسیه آن را از ایران گرفت، می‌باشد. یاقوت الحموی جغرافیدان مسلمان و صاحب کتاب معجم البلدان به این شهر اشاره ای نکرده، اما آن را روستایی از نواحی بخارا دانسته‌است.
دربندی به کربلا مهاجرت کرد و دوره ای را در این شهر اقامت گزید و نزد برخی از علمای شیعه، از جمله: محمد صالح برغانی حائری و آقا حکمی قزوینی به تحصیل علم پرداخت. عمده تحصیلات وی نزد شریف العلماء المازندرانی بود.
دربندی به هنگام ظهور بابیه در کربلا در مبارزه با آن مشارکت نمود. سید محسن امین می‌گوید که بابیان سعی داشتند دربندی را در خانه اش ترور کنند، اما وی از خود دفاع نموده و فرار کرد، اما از ناحیه صورت به شدت زخمی شد.
پس از سالها اقامت در کربلا، وی به تهران نقل مکان کرد و ساکن این شهر شد تا اینکه در سال ۱۲۸۵ هجری درگذشت. پیکرش به کربلا منتقل و در صحن کوچک حسینی دفن شد. از وی تنها یک دختر باقی مانده‌است.
برخی از آثار وی در برخی از کتابهایی که برای وی ترجمه شده‌اند ذکر شده‌است:
دربندی مورد انتقاد برخی از اندیشمندان شیعه خصوصاً به خاطر نگارش کتاب بزرگش با نام «"اسرار الشهادة»" قرار گرفته‌است. علت این امر نیز تکیه بر بسیاری از روایات ضعیف و نقل آنها در این کتاب و سایر آثارش عنوان شده‌است. همچنین ممکن است او به دلیل عدم دقت علمی در برخی تحقیقات و آثارش مورد انتقاد قرار گرفته باشد."DARBANDĪ, MULLA ĀQĀ", Iranica از طرف دیگر برخی از دربندی دفاع کردند و به انتقادات پاسخ داده‌اند.
میرزا حسین نوری طبرسی انتقاداتش از کتاب اسرار الشهادة به خصوص در کتاب فارسی "لؤلؤ و مرجان" گسترش داد "و" به دنبال او شاگردش آقا بزرگ تهرانی - با وجود ستایش و تمجید از دربندی - این انتقادات را ادامه داد. او با اشاره به کتاب استاد خود گفت: «[دربندی] به دلیل شدت خلوص و صفای باطنش در این کتاب اموری را نقل کرده که در کتابهای معتبر یافت نمی‌شود و ایشان آنها را از برخی منابع مجهول با اتکا به قاعده «تسامح در ادله سنن» برگرفته است… شیخ ما در کتاب «لؤلؤ و مرجان» در معرض برخی از این موارد قرار گرفته‌است، که ما ذکر را طولانی نمی‌کنیم.»
مهدی اصفهانی کاظمی - با تمجید از نویسنده - می‌گوید: «"هنگامی که او در برخی از نوشته‌هایش برخی اخبار، روایات و تحقیقات عجیب و غریب را می‌آورد، این باعث ضعف اعتماد به نویسنده می‌شود.»"
و همچنین سید محسن امین، در ترجمه اش از دربندی در کتاب اعیان الشیعه با انتقاد از نوشته‌های او می‌گوید: «فی الجمله او در آثار نقلی اش روایات نامعتبر زیادی را ذکر کرده و بلکه چیزهایی را آورده که عقل آن را نمی‌پذیرد و روایات نیز آن را تصدیق نمی‌کند. خداوند با کرمش از ما و او درگذرد.» او همچنین به تفکیک به انتقاد از برخی کتاب‌های دربندی پرداخته‌است.
عروسی شب سپید یا داماد () یک فیلم ایسلندی در ژانر کمدی-درام به کارگردانی بالتاسار کورماکور محصول سال ۲۰۰۸ است. از بازیگران آن می‌توان به مارگرت ویلهالمشتوتیر اشاره کرد.
میرزا بدیع‌الزمان، (درگذشته ۱۶۵۹) یک شاهزاده صفوی در و امیر قدرتمند در امپراتوری گورکانی هند در طول سلطنت شاه جهان بود. او رابا نام شهنواز خان صفوی و میرزا دکان می‌شناسند. او پدرزن جهانگیرشاه و برادرش مراد بخش بود.
بدیع‌الزمان فرزند رستم میرزا بود.Koch, Ebba (1997). "King of the world: the Padshahnama". Azimuth Ed. p. 104. او در زمان سلطنت جهانگیرشاه به‌قدرت رسید. او از شاهزادگان قدیمی مشهد در ایران بود. پدربزرگ او بهرام میرزا پسر شاه اسماعیل یکم و شاهزاده امپراتوری صفویه بود.Annie Krieger-Krynicki (2005). "Captive princess: Zebunissa, daughter of Emperor Aurangzeb". Oxford University Press. pp. 1, 84, 92.
او با نورس بیگم دختر میرزا محمد شریف ازدواج کرد. آن‌ها صاحب دو پسر و پنج دختر شدند از جمله دلرس بانو بیگم که با اورنگ‌زیب پسر سوم شاه جهان در سال ۱۶۳۷ ازدواج کرد و دختر کوچک‌تر آن‌ها سکینه بانو بیگم با مراد بخش پسر کوچک شاه جهان در سال ۱۶۳۸ ازدواج کرد. هم‌چنین یکی از برادرزاده‌های او با شاه شجاع پسر دوم شاه جهان ازدواج کرد. این وصلت‌ها باعث افزایش قدرت بدیع‌الزمان در حکومت گورکانیان شد.Indian Historical Records Commission (1921). "Proceedings of the … Session, Volume 3". The Commission. p. 18.
جانی ماورو (؛ زادهٔ در دنور، کلورادو – درگذشتهٔ ) رانندهٔ مسابقات اتومبیل‌رانی فرمول یک اهل ایالات متحده آمریکا بود.
خانواده مائورو دارای چندین نمایندگی خودرو بودند که او را به تنها واردکننده فراری در منطقه دنور برای سال‌ها تبدیل کرد. بنابراین او وسایل نقلیه مورد استفاده فراری را در دهه های 1940 و 50 رانندگی می کرد و بنیانگذار "مدرسه رانندگی کامیون ایالات متحده" بود که دخترش هنوز هم آن را اداره می کند. در آغاز سال 2003 در یک سانحه رانندگی کشته شد. او 92 سال داشت.
در طول دوران حرفه ای خود در مسابقات اتومبیلرانی، او 6 بار تلاش کرد تا برای ایندیاناپولیس 500 واجد شرایط شود . او تنها در سال 1948 موفق شد. در اینجا، همراه با لوئیس دورانت، با آلفارومئو به مقام هشتم مسابقه دست یافت.
هیتسینگ یک منطقهٔ مسکونی در اتریش است که در وین واقع شده‌است. هیتسینگ ۳۷٫۷۰ کیلومتر مربع مساحت و ۵۳٬۸۲۹ نفر جمعیت دارد.
ترویج شیر مادر به فعالیت‌ها و سیاست‌های هماهنگ برای ارتقاء سلامت در بین زنان، تازه مولدها و نوزادان از طریق شیردهی اشاره دارد.
سازمان بهداشت جهانی (WHO) توصیه می‌کند که برای دستیابی به سلامتی و پیشرفت مطلوب، نوزادان باید به‌طور انحصاری در شش ماه اول از شیر مادر تغذیه شوند، به دنبال آن غذاهای مکمل در ضمن ادامه شیردهی تا دو سال و حتی بعد از آن.World Health Organization. Online Q&A: What is the recommended food for children in their very early years? Accessed 2 August 2011. با این حال، در حال حاضر کمتر از ۴۰ درصد از نوزادان زیر شش ماه در سراسر جهان منحصراً با شیر مادر تغذیه می‌شوند.World Health Organization. World Breastfeeding Week: 1-7 August 2011. Accessed 2 August 2011.
هدف از برنامه‌های آگاهی بخشِ بهداشت عمومی مانند هفته جهانی تغذیه با شیر مادر،World Breastfeeding Week و همچنین آموزش متخصصان بهداشت و برنامه‌ریزی،European Commission. "Protection, promotion and support of breastfeeding in Europe: a blueprint for action". Luxembourg, 2004. افزایش این آمارهاست.
تکنیک‌های پشتیبانی مؤثر برای شیردهی شامل حمایتی است که توسط افراد آموزش دیده در دوران بارداری و بعد از آن انجام می‌پذیرد، همچنین پیگیری وضعیت مادران در ویزیت‌های منظم برنامه‌ریزی شده و پشتیبانی در غالب گروه‌های خاص. پشتیبانی توسط مشاوران حرفه‌ای یا هم سن و سالان یا ترکیبی از هردو مؤثر است. حمایت چهره به چهره برای زنانی که منحصراً از شیر مادر تغذیه می‌کنند، بسیار موفق خواهد بود.
بحث در مورد تغذیه با شیر مادر در دوران مراقبت‌های اولیه قبل از زایمان می‌تواند تأثیر مثبتی بر تمایل خانم‌ها در شیردهی به فرزند خود داشته باشد. در طی معاینات منظم، پزشک زن، ماما یا سایر ارائه دهندگان خدمات بهداشتی می‌توانند مکالمه‌ای را در مورد فواید شیردهی آغاز کنند، که می‌تواند بر زن تأثیر بگذارد تا فرزند خود را به مدت طولانی‌تر از شیر مادر تغذیه کند، علاوه بر این، مشارکت مشاوران شیردهی در ویزیت‌های قبل از زایمان زنان قشر کم درآمد، تمایل به شیردهی را افزایش می‌دهد.
پشتیبانی همسالان قبل، حین و بعد از بارداری برای تشویق به شیردهی، به ویژه در گروه‌هایی از مادران که درصد پایینی از تمایل به شیردهی دارند سودمند است. مشاوران همسن وسالِ تغذیه با شیر مادر، بانوانی هستند که خودشان به فرزندانشان شیر داده‌اند و می‌توانند اطلاعات، حمایت و آسیب‌شناسی به مادران ارائه دهند؛ این مشاوران تأثیر مثبتی در میزان شیردهی در جمعیت هندی آمریکایی داشته‌اند. مشاوره همسالان همچنین در افزایش میزان (صرفاً) شروع شیردهی و میزان شیردهی تا سه ماه پس از تولد در جمعیت‌های اسپانیایی در ایالات متحده مؤثر بوده‌است. علاوه بر این، مشاوره همسالان نه‌تنها در ترغیب به شیردهی صرف، بلکه در افزایش میزان شیردهی به مراه فرمول یا هر نوع شیردهی نقش مؤثر دارد.
مشاوران شیردهی متخصصان مراقبت‌های بهداشتی هستند که هدف اصلی آن‌ها ترویج شیردهی و کمک به مادران در امر شیردهی به صورت فردی یا گروهی است. آن‌ها در انواع مختلف مراقبت‌های بهداشتی، از جمله بیمارستان‌ها، مطب پزشکان خصوصی و کلینیک‌های بهداشت عمومی مشغول به کار هستند. مشاوران شیردهی توسط هیئت بین‌المللی محققان مشاوره شیردهی تأیید می‌شوند. اکثر مشاوران شیردهی دارای مجوز در حرفه دیگری از خدمات بهداشتی و درمانی، غالباً به عنوان یک پرستار، ماما، متخصص تغذیه یا پزشک هستند. با این وجود، هیچ آموزش خاصی پس از دوره متوسطه برای تبدیل شدن به یک مشاور شیردهی لازم نیست.
در قشر کم درآمد، مداخلات مشاوران تغذیه با شیر مادر می‌توانند در تقویت شیردهی در بین جمعیت پرخطر مؤثر باشند. در یک مطالعه، در حالی که میزان شیردهی انحصاری با شیر مادر در دو گروه کنترل و مداخله کم بود، زنان کم درآمد سیاه‌پوست و لاتین که از مشاوره شیردهی قبل از تولد و پس از زایمان برخوردار بودند، بیشتر از ۲۰ هفته کودکشان را با شیر مادر تغذیه می‌کردند تا گروهی که از این حمایت برخوردار نبودند. به‌طور کلی، مشاوران شیردهی بازخورد مثبت بیشتری از تغذیه با شیر مادر، نسبت به پزشکان یا پرستاران دیگر از سمت مادران می‌گیرند. میزان توصیه‌های مثبتی که یک تازه مادر دربارهٔ تغذیه با شیر مادر از یک ارائه دهنده مراقبت‌های بهداشتی دریافت می‌کند می‌تواند بر تمایل او برای ادامه شیردهی در مدت طولانی‌تر تأثیر بگذارد.
شروع و مدت زمان تغذیه با شیر مادر در نژادها و قومیت‌های مختلف، تفاوت چشمگیری دارد. بررسی ملی ایمن‌سازی در ایالات متحده نشان داد در حالیکه ۷۳٫۴٪ از کل زنان در ایالات متحده از بدو تولد فرزندشان شروع به شیردهی می‌کنند، تنها ۵۴٫۴٪ از زنان سیاه‌پوست، زنان غیر اسپانیایی و ۶۹٫۸٪ از زنان بومی آمریکا و آلاسکا به فرزندانشان شیر می‌دهند. زنان سفیدپوست غیر اسپانیایی ۷۴٫۳ درصد شیردهی را شروع می‌کنند و زنان اسپانیایی ۸۰٫۴ درصد میزان شروع شیر را داشتند. به هر حال، یک مطالعه نشان داد که در یک محیط کم درآمد، زنان سیاه‌پوست غیربومی میزان شیردهی مشابه با زنان اسپانیایی دارند، که هر دو، از زنان سفیدپوست غیر اسپانیایی بالاتر بود. بعلاوه، زنان سیاه‌پوست بومی نسبت به زنان سفیدپوست، میزان شیردهی کمی بالاتر دارند.
وضعیت مهاجرت در ایالات متحده پیش‌بینی کننده تمایل به شیردهی است. به ویژه، پارادوکس اسپانیایی (پارادوکس بیانگر آنست که اسپانیایی‌های آمریکای لاتین، سبک زندگی سالم‌تر یا حتی در مجموع سطح سلامت بالاتری از ایالات متحده دارند) در میزان بالای شیردهی مشاهده شده در بین زنان اسپانیایی/لاتین در ایالات متحده نقش دارد. میزان شروع تغذیه با شیر مادر در بین این جمعیت برای مهاجران کم درآمد بیشتر است؛ در مقابل، زنان اسپانیایی که مدت طولانی در ایالات متحده بوده‌اند، کمتر از شیر مادر تغذیه می‌کنند. این اختلاف به سن، سطح درآمد یا سطح تحصیلات بستگی ندارد. بیشتر اسپانیایی‌های مجلل احتمالاً به همان دلایلی که زنان سفیدپوست بومی شیشه شیر را ترجیح می‌دهند، استناد دارند. در بسیاری از موارد، ارتباطی که زنان اسپانیایی نسبت به فرهنگ و ارزش‌های آن احساس می‌کنند می‌تواند به شدت بر تصمیم آن‌ها در مورد شیردهی تأثیر بگذارد.