moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
خشونت علیه زنان در مالزی () از اوایل دهه ۱۹۸۰ بیشتر مورد توجه قرار گرفته‌است. فعالان زن در این کشور گرد هم آمدند تا علیه خشونت علیه زنان فعالیت‌هایشان را سازماندهی کنند. هدف آنها ایجاد جامعه ای عاری از خشونت بود. خشونت فیزیکی و جنسی علیه زنان می‌تواند به اشکال گوناگونی مانند خشونت خانگی، خشونت جنسی و خشونت عاطفی رخ دهد. در مالزی، ادارات دولتی و سازمان‌های غیردولتی مانند وزارت زنان، توسعه خانواده و جامعه و سازمان کمک به زنان در این مورد کمک می‌کنند.
خشونت خانگی که با عنوان خشونت شریک صمیمی (IPV) نیز شناخته می‌شود، به هر رفتاری از سوی شریک یا همسر فعلی یا سابق گفته می‌شود که باعث آسیب جسمی، جنسی یا روانی شود. مطالعه‌ای که توسط دانشگاه علوم مالزی (کانیتا) در سال ۲۰۱۴ انجام شد، نشان می‌دهد که ۹ درصد از زنان خشونت خانگی را در مقطعی از زندگی خود تجربه کرده‌اند. آمار سازمان کمک به زنان در مورد خشونت علیه زنان نشان می‌دهد که خشونت خانگی از سال ۲۰۰۰ تا ۲۰۱۸ افزایش یافته‌است. در سال ۲۰۰۰، حدود ۳۴۶۸ مورد خشونت خانگی ثبت شده‌است. در سال ۲۰۱۸، این تعداد به ۵۵۱۳ افزایش یافت سومیترا ویسواناتان، مدیر اجرایی سازمان کمک به زنان (WAO) پیشنهاد کرد که اصول بنیادی در مالزی باید در این زمینه تقویت شود و آن را به عنوان یک جنایت جدی برای کاهش تلفات ناخواسته تلقی کرد.
ختنه کردن اندام تناسلی زنان، همچنین به عنوان بریدن آلت زنانه، ("berkhatan") در مالزی انجام می‌شود. در سال ۲۰۰۹، کمیته فتوای شورای ملی امور مذاهب اسلامی اعلام کرد که ختنه جنسی برای همه زنان مسلمان اجباری و "واجب" است. بریدن آلت زنانه عملی است که موضوع سیاست جدی عدم تحمل سازمان بهداشت جهانی (WHO) بوده‌است.
موضوع چنین قانونگذاری به عنوان «گامی به عقب» در مبارزه برای حقوق زنان تلقی می‌شود. از لحاظ تاریخی، عمل ختنه جنسی با ظهور اسلام و روش‌های ختنه جنسی عمیقاً با اسلام، مفاهیم دین پاکی بدن در مالزی و قومیت مالایی مرتبط است. در مالزی، افراد کمی اطلاعات خاصی دارند و نگرانی کمی در مورد عمل ختنه زنان در مالزی دارند. مطالعه ای که در سال ۲۰۱۲ توسط مزنه داهلویی، دانشیار دپارتمان پزشکی اجتماعی دانشگاه مالایا انجام شد، نشان داد که ۹۳ درصد از زنان مسلمان مورد بررسی ختنه شده بودند. اکثر زنان مسلمان به دلایل مذهبی ختنه می‌شوند. نظرسنجی اخیر سالها خالد و همکاران در سال ۲۰۱۶ از ۴۰۲ زن مالایی-مسلمان نشان داد که تنها ۴ درصد - ۱۶ زن از ۴۰۲ زن - «ختنه نشده‌اند». در سال‌های اخیر، درخواست‌های فزاینده‌ای از سوی سازمان‌هایی مانند سازمان ملل برای لغو شیوه‌های بریدن آلت زنانه (FGM) در مالزی وجود دارد. یکی از این موارد مربوط به کمیته کنوانسیون رفع همه اشکال تبعیض علیه زنان (CEDAW) بود که از حکومت مالزی خواست تا به اعمال ختنه زنان پایان دهد. با این حال، برخی از این رویه دفاع کردند و گفتند که لغو کامل ختنه زنان در مالزی از نظر فرهنگی مورد توجه نیست و استدلال می‌کنند که «ختنه جنسی زنان در شمال مالزی با ختنه زنان در جاهای دیگر یکسان نیست».
از سال ۲۰۰۰ تا ۲۰۰۷، موارد تجاوز جنسی در تمام ۱۵ ایالت مالزی از ۱۲۱۷ به ۳۰۹۸ مورد افزایش یافته‌است. در میان تمام ۱۵ ایالت مالزی، ایالت جوهور بیشترین موارد تجاوز جنسی را تا می ۲۰۱۷ داشته‌است بر اساس آمار منتشر شده توسط "مرکز زنان پنانگ برای تغییر"، هر ۳۵ دقیقه یک زن در مالزی مورد تجاوز جنسی قرار می‌گیرد. در مالزی، بند ۳۷۶ قانون جزا بیان می‌کند که هر کس مرتکب تجاوز به عنف شود به مدت بیست سال حبس و به مجازات شلاق محکوم می‌شود.
تجاوز زناشویی از نظر قانونی به رسمیت شناخته نشده‌است، اما بخش جدید 375A بیان می‌کند که هر شوهری که برای برقراری رابطه جنسی مرتکب تهدید یا صدمه به همسر خود شود، برای مدتی مجازات خواهد شد که ممکن است این مجازات تا پنج سال حبس باشد. با این حال، تجاوز زناشویی در مالزی جرم انگاری نشده‌است. از آنجایی که تجاوز جنسی در مالزی به عنوان جرم شناخته نمی‌شود، دسترسی زنان به عدالت دشوار است. در گزارش WAO با عنوان ""چشم انداز خشونت خانگی"" که در روز جهانی زن در ۸ مارس منتشر شد، این سازمان غیردولتی گفت که تجاوز جنسی حتی اگر در یک ازدواج اتفاق افتاده باشد، جرم است. در این گزارش اشاره شده‌است که کمیته سازمان ملل متحد در مورد کنوانسیون رفع همه اشکال تبعیض علیه زنان، از سال ۲۰۰۶، از دولت مالزی خواسته‌است تا تجاوز جنسی را جرم انگاری کند.
رول پیاز، رولی با منشأ یهودی اشکنازی شبیه به نان است که از خمیری نرم و کمی شیرین شبیه به چلّه ساخته می‌شود و حاوی پیاز خشک است که در سراسر آن طعم خاص خود را ایجاد می‌کند. غالباً روی آن پیاز خشک شده و گاهی دانه‌های خشخاش می‌ریزند.
رول پیاز یک رول کوچک است که منشأ آن جوامع یهودی اروپای شرقی چند صد سال پیش است. رول‌ها حاوی آرد، آب، تخم مرغ، روغن، نمک، مخمر، شکر، پیاز خشک و اغلب دانه‌های خشخاش هستند. امروزه معمولاً توسط افراد جامعه یهودی برای ساندویچ استفاده می‌شود، اگرچه به عنوان رول شام نیز استفاده می‌شود و معمولاً در اغذیه فروشی‌ها و نانوایی‌های یهودی در سراسر آمریکای شمالی و اسرائیل یافت می‌شود.
رول‌های پیاز چند صد سال پیش در جامعه یهودی اشکنازی اروپای شرقی ایجاد شد و احتمالاً توسط پناهندگان یهودی فراری از اروپای شرقی در اواخر قرن بیستم (اواخر دهه ۱۸۰۰) به آمریکا آورده شد. این پناهندگان غذاهای سنتی یهودی خود را با خود به خانه‌های جدید خود در آمریکا آوردند، به ویژه در شهر نیویورک، که به مرکز فرهنگ یهودیان تبدیل شد و جایی بود که رول پیاز بیشتر مورد توجه قرار گرفت.
رول پیاز را می‌توان در نانوایی‌ها، رستوران‌ها، اغذیه‌فروشی‌ها و بازارهای یهودیان در سراسر ایالات متحده و سایر مکان‌ها با جمعیت قابل توجه یهودی یافت. با این حال مهم‌تر از همه، رستوران لبنیات کوشر راتنر در محله لوور ایست ساید شهر نیویورک در سال ۱۹۰۸ افتتاح شد و کمی بعد شروع به سرو رول‌های پیاز معروف خود کرد. این رول‌های پیاز هم در جامعه یهودی و هم در میان دیگر نیویورکی‌ها معروف شد. این رستوران چندین مکان دیگر را افتتاح کرد اما در نهایت، همه آنها در سال ۲۰۰۲ بسته شدند. در اوج رستوران، روزانه ۳۰۰۰ رول پیاز پخته و سرو می‌شد.
به گفته نویسنده یهودی آمریکایی کتاب آشپزی و نانوا، استنلی گینزبورگ، ""پیدا کردن یک رول پیاز مناسب تقریبا غیرممکن است."" از زمان بسته شدن Ratner's در سال ۲۰۰۲ که او را بر آن داشت تا به نوشتن کتاب آشپزی ""درون نانوایی یهودی"" کمک کند، نسخه خود را از یک رول پیاز، و دیگر نان‌های کلاسیک یهودی و سایر محصولات پخته شده را ارائه دهد. رول‌های پیاز از آن زمان در دیگر کتاب‌های آشپزی یهودیان نیز به چشم می‌خورد. خانواده‌ای که قبلاً صاحب رستوران رتنر بودند، بعد از بسته شدن رستوران، کتابی را با دستور پخت رول‌های پیاز اصلی خود منتشر کردند.
امروزه رول‌های پیاز معمولاً در سوپرمارکت‌ها در سراسر شمال شرقی ایالات متحده و همچنین در مناطق لس‌آنجلس و میامی به دلیل جمعیت زیاد یهودی‌شان یافت می‌شود. رول پیاز توسط برندهای مختلفی از جمله "Kasanoff's, Miami Onion Roll Company, Ratner's, Zomick's" و سایر برندها در فروشگاه‌های سراسر کشور به فروش می‌رسد.
رول‌های پیاز همچنان در نانوایی‌ها و رستوران‌های لبنیات یهودی در ایالات متحده و همچنین اسرائیل یافت می‌شود.
پیاز رول یک نان محبوب در فرهنگ یهودی است، به ویژه فرهنگ یهودی آمریکایی شهر نیویورک، جایی که معمولاً در نانوایی‌ها، اغذیه فروشی‌ها، بازارهای کوشر و رستوران‌های یهودی سرو می‌شود. آنها همچنین در فرهنگ عامه برجسته شده‌اند.
رول پیاز معروف‌ترین غذایی بود که در رستوران محبوب، اما اکنون تعطیل شده رتنر در لوئر ایست سایدنیویورک سرو می‌شد، رستورانی که فقط غذاهایی با لبنیات تهیه می‌شد. راتنر برای چندین دهه یک رستوران یهودی نمادین در شهر بود و رول‌های پیاز آن در بین مشتریانش بسیار محبوب بود، که برخی از آنها هنوز آنها را به یاد دارند و تا به امروز تلاش می‌کنند آنها را بازسازی کنند.
با توجه به کتاب آشپزی این رستوران، برنده و قهرمان بلامنازع در رتنر، رول‌های پیاز معروف آن بود که روی هر میز همراه با هر وعده غذایی در رستوران ارائه می‌شد. روزانه بیش از ۱۵۰۰ رول پیاز پخته می‌شد که ۳۰۰۰ عدد در روز یکشنبه.
رول‌های پیاز در فیلم سال ۲۰۰۰، "اتاق دیگ بخار"، که در آن شخصیت اصلی ست، (جیوانی ریبیسی) با خانواده اش غذا می‌خورد، نمایش داده شد. یک عکس بیرونی جلوی رستوران را نشان می‌دهد. صحنه داخلی که بلافاصله در ادامه می‌آید، پیازهای معروف رتنر را روی میز خانواده نشان می‌دهد.
بخارشوی لباس () ابزاری است که برای از بین بردن سریع چین و چروک‌ها از لباس‌ها و پارچه‌ها با استفاده از بخار دمای بالا استفاده می‌شود. برای مثال می‌توان از آن‌ها برای صاف کردن چین و چروک‌های روی پیراهن‌ها با آزاد کردن کشش در پارچه استفاده کرد تا خودش صاف شود. بخارشوی‌ها همچنین می‌توانند بوها را از بین ببرند.
گارد ولزی () گردان پیاده‌نظام زیرمجموعه نیروی زمینی بریتانیا است، که در سال ۱۹۱۵ تأسیس شد.
سالاد یونانی یا سالاد هوریاتیکی ( یا سالادی محبوب در غذاهای یونانی است که عموماً با تکه‌های گوجه‌فرنگی، خیار، پیاز، پنیر فتا (معمولاً به صورت تکه‌ای روی مواد دیگر سرو می‌شود) و زیتون (معمولاً زیتون کالاماتا) تهیه می‌شود. با نمک، پونه کوهی یونانی و روغن زیتون. افزودنی‌های رایج شامل برش‌های فلفل دلمه‌ای سبز یا توت‌های کپر (به ویژه در جزایر دودکانیز) است. سالاد یونانی اغلب به عنوان صبحانه یا ناهار یک کشاورز تصور می‌شود، زیرا مواد تشکیل دهنده آن شبیه آنهایی است که یک کشاورز یونانی ممکن است در دست داشته باشد.
در خارج از یونان، «سالاد یونانی» ممکن است یک سالاد کاهو با مواد الهام گرفته از یونانی باشد، حتی اگر غذای اصلی به دلیل عدم وجود کاهو متمایز شود. در همین حال، نوع بدون کاهو را می‌توان ، 'سالاد دهقانی' یا 'سالاد روستایی' نامید.
با این حال، در اکثر کشورهای اروپایی، از جمله بریتانیا، این غذا به‌طور کلی شبیه به غذای اصلی است، البته اغلب با جایگزین‌های غیر یونانی مانند پنیر دیگری، زیرا پنیر فتا از وضعیت حفاظت شده منشأ برخوردار است.
در سالاد یونانی به سبک آمریکایی، کاهو، گوجه فرنگی، فتا (اغلب در چند قلمه مکعبی شکل مخلوط با سبزیجات سرو می‌شود) و زیتون استانداردترین عناصر هستند، اما خیار، پپرونچینی (ترشی فلفل تند)، فلفل دلمه ای، پیاز ترب، "دلمه" و آنچوی یا ساردین رایج است. انواع منطقه ای ممکن است شامل اجزای غیر معمول باشد، به عنوان مثال در دیترویت، چغندر، و در منطقه خلیج تامپا، سالاد سیب زمینی. سس‌های حاوی گیاهان و چاشنی‌های مختلف اغلب در ایالات متحده استفاده می‌شوند.
سالادهای مختلف دیگری نیز در قرن گذشته در زبان انگلیسی «یونانی» نامیده شده‌اند، از جمله برخی از آنها که هیچ ارتباطی با غذاهای یونانی ندارند. یک روزنامه استرالیایی در سال ۱۹۲۵ یک سالاد یونانی از کدو حلوایی پخته شده با شیر ترش را شرح داد. یک روزنامه آمریکایی در سال ۱۹۳۴ یک سالاد کاهو با سس مایونز را با کلم و هویج خرد شده توصیف کرد."The Daily Times" (Rochester and Beaver, Pennsylvania), March 13, 1934
سالادهای زیادی در غذاهای یونانی وجود دارد. این شامل:
برخی از غذاهایی که در مزه غذاهای یونانی یافت می‌شوند در یونانی «سالاد» نیز نامیده می‌شوند، مانند "melitzanosalata"، "taramasalata" و tzatziki.
خشونت علیه زنان در مکزیک () شامل اشکال مختلف خشونت مبتنی بر جنسیت است که ممکن است شامل آزار عاطفی، فیزیکی، جنسی و/یا ذهنی باشد. سازمان ملل متحد مکزیک را یکی از خشن‌ترین کشورهای جهان برای زنان معرفی کرده‌است.“Violence against Women. ” "The World's Women 2010: Trends and Statistics", United Nations, 2010, pp. 127–139.https://unstats.un.org/unsd/demographic/products/Worldswomen/WW2010%20Report_by%20chapter(pdf)/violence%20against%20women.pdf بر اساس گزارش مؤسسه ملی آمار و جغرافیا در مکزیک (INEGI)، ۶۶٫۱ درصد از زنان ۱۵ ساله و بالاتر، نوعی خشونت را در زندگی خود تجربه کرده‌اند. چهل و نه درصد از آن‌ها از نوعی خشونت عاطفی رنج برده‌اند. ۲۹ درصد از خشونت یا تبعیض عاطفی رنج برده‌اند. ۳۴ درصد از خشونت فیزیکی؛ و ۴۱٫۳ درصد از زنان از خشونت جنسی رنج برده‌اند. از میان زنانی که از سال ۲۰۱۵ تا ۲۰۱۸ به نوعی مورد تجاوز قرار گرفتند، ۹۳٫۷ درصد از آنها کمک نخواستند یا حملات خود را به مقامات گزارش نکردند.
دلایل مختلفی برای این تعداد زیاد خشونت وجود دارد. محققان به ریشه‌های فرهنگی و همچنین سیاست‌ها و تغییرات اقتصادی که منجر به رشد اخیر در میزان خشونت مبتنی بر جنسیت شده‌است، توجه کرده‌اند.Pick, Susan, et al. “Violence against Women in Mexico. ” "Annals of the New York Academy of" "Sciences", New York Academy of Sciences, 5 Dec. 2006, nyaspubs.onlinelibrary.wiley.com/doi/pdf/10.1196/annals.1385.014.Olivera, Mercedes. “Violencia Femicida. ” "Latin American Perspectives", vol. 33, no. 2, 2006, pp. 104–114. , . http://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1177/0094582X05286092 توجه بین‌المللی به وضعیت خشونت علیه زنان در مکزیک در اوایل دهه ۱۹۹۰ افزایش یافت، زیرا تعداد زنان مفقود و کشته شده در شهر مرزی سیوداد خوارس، چیئوائوا به‌طور چشمگیری افزایش یافت. زنان در جنگ مواد مخدر مکزیک (۲۰۰۶–اکنون) مورد تجاوز قرار گرفته‌اند، شکنجه شده‌اند، و در درگیری به قتل رسیده‌اند. زنان همچنین در مکزیک قربانی قاچاق جنسی بوده‌اند.
در حالی که قوانین و سیاست‌های متفاوتی برای کاهش خشونت علیه زنان در مکزیک وضع شده‌است، سازمان‌های مختلف نشان داده‌اند که این سیاست‌ها به دلیل عدم اجرای صحیح تأثیر چندانی بر وضعیت خشونت نداشته‌است.Liu, Y. and T. M. , Jr. Fullerton. "Evidence from Mexico on Social Status and Violence against Women." "Applied Economics", vol. 47, no. 40, 2015, pp. 4260-4274.
سوزان پیک، کارمن کنتراس و آلیسیا بارکر آگیلار، محققان مؤسسه مکزیکی برای تحقیقات خانواده و جمعیت (IMIFAP)، ریشه‌های فرهنگی را که در وضعیت فعلی خشونت علیه زنان در مکزیک نقش دارد، بررسی کرده‌اند. آنها به فرهنگ شاه نر یا " "machismo" " اشاره می‌کنند که احساس برتری یا استحقاق را برای مردان در مکزیک ایجاد کرده‌است. از سوی دیگر، زنان به‌دلیل فرهنگ «ماریانیسمو» به‌طور سنتی در نقش‌های مطیع و فرمان‌بر قرار می‌گیرند و کمتر به دانش و قدرت برای بحث و تغییر هنجارهای فعلی دسترسی داشته‌اند.Buchanan, Kathryn A. , "Constructing Marianismo in Colonial Mexico" (2016). Chancellor’s Honors Program Projects. https://trace.tennessee.edu/utk_chanhonoproj/1951 آنها خشونت علیه زنان را «بیان قدرت مردانه» می‌نامند و شامل اشکال نهادی خشونت، مانند عدم دسترسی به منابع یا انواع آزادی می‌شود.Pick, Susan, et al. “Violence against Women in Mexico. ” "Annals of the New York Academy of" "Sciences", New York Academy of Sciences, 5 Dec. 2006, nyaspubs.onlinelibrary.wiley.com/doi/pdf/10.1196/annals.1385.014.
ویرژیل الیزوندو، الهی‌دان آزادی‌بخش، اینچنین استدلال می‌کند: «وابستگی به مریم محبوب‌ترین، پایدارترین و اصلی‌ترین ویژگی مسیحیت آمریکای لاتین است». سایر محققان نیز با این دیدگاه موافق هستند و استدلال می‌کنند که وقتی فاتح اسپانیایی، ارنان کورتس، در سال ۱۵۱۹ در تنوچتیتلان (مکزیکوسیتی کنونی) فرود آمد، هنجارهای جنسیتی اسپانیا و اعتقادات بشارت مسیحی را به جوامع بومی آمریکا تحمیل کردند.Socolow, S. (2015). "The Women of Colonial Latin America" (2nd ed. , New Approaches to the Americas). Cambridge: Cambridge University Press. doi:10.1017/CBO9781139031189 در نتیجه استعمار اسپانیا، مدل‌های جنسیتی ایدئولوژیک ماریانیسمو و ماچیسمو در جامعه مکزیک گنجانده شد.
مرسدس اولیورا به نحوه تغییر پویایی‌های جنسیتی به ویژه با معرفی سیاست‌های اقتصادی نئولیبرال در مکزیک نگاه می‌کند. مرسدس اولیورا محقق مرکز مطالعات عالی مکزیک و آمریکای مرکزی در دانشگاه علوم و هنر چیاپاس است و در جنبش زنان مستقل و مرکز حقوق زنان مشارکت دارد. الیورا استدلال می‌کند که با افزایش فقر، بیکاری و ناامنی در مکزیک، زنان بیشتری برای فرار از موقعیت خود شروع به پیوستن به محل کار کرده‌اند. این پیشرفت تعداد فزاینده زنان در محیط کار مفهوم تقسیم کار بین زن و مرد را تهدید کرده‌است که در آن جایگاه مردان محل کار بود و وظایف زنان در خانه است. به گفته اولیورا، این تغییر بر روی خودانگاره مردان تأثیر گذاشته و به حس شخصی «ماشیسم» یا برتری آنها آسیب وارد کرده‌است.Olivera, Mercedes. “Violencia Femicida. ” "Latin American Perspectives", vol. 33, no. 2, 2006, pp. 104–114. , . http://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1177/0094582X05286092
زن کشی در گزارش سازمان جهانی بهداشت (WHO) به عنوان «قتل عمدی زنان تنها به دلیل زن بودن» تعریف شده‌است.“Understanding and Addressing Violence against Women. ” "World Health Organization", World Health Organization, 2012, apps.who.int/iris/bitstream/handle/10665/77421/WHO_RHR_12.38_eng.pdf;jsessionid=2E636E5F0740BAC96712F0F2C005A00A?sequence=1. به‌طور مشابه، توسط زنان سازمان ملل، اتحادیه روز بین‌المللی مبارزه با خشونت علیه زنان، و دفتر کمیساریای عالی حقوق بشر سازمان ملل به عنوان «مرگ خشونت آمیز زنان به دلایل جنسیتی» تعریف شده‌است. زن کشی به عنوان نوع خاصی از خشونت علیه زنان یا خشونت جنسیتی طبقه‌بندی می‌شود که سازمان ملل در سال ۱۹۷۹ آن را به عنوان «مکانیسمی برای تسلط، کنترل، سرکوب و قدرت بر زنان» توصیف کرد.Pick, Susan, et al. “Violence against Women in Mexico. ” "Annals of the New York Academy of" "Sciences", New York Academy of Sciences, 5 Dec. 2006, nyaspubs.onlinelibrary.wiley.com/doi/pdf/10.1196/annals.1385.014.
عفو بین‌الملل تخمین می‌زند که بین سال‌های ۱۹۸۶ تا ۲۰۰۹، حدود ۳۴۰۰۰ قتل زن در مکزیک رخ داده‌استLiu, Y. and T. M. , Jr. Fullerton. "Evidence from Mexico on Social Status and Violence against Women." "Applied Economics", vol. 47, no. 40, 2015, pp. 4260-4274. در سال ۲۰۱۲، مکزیک به عنوان شانزدهمین کشور با بالاترین نرخ زنان کشی رتبه‌بندی شد. علاوه بر این، بین سال‌های ۲۰۱۱ تا ۲۰۱۶، به‌طور متوسط ۷٫۶ قتل زن در روز رخ داده‌است.“La Violencia Femenicida En Mexico, Aproximaciones y Tendencias 1985-2016.” Dec. 2017. در سال ۲۰۱۶، مکزیک دارای نرخ ۴٫۶ زن‌کشی به ازای هر ۱۰۰۰۰۰ زن بود و در مجموع ۲۷۴۶ مرگ زن با فرض قتل وجود داشت. در همین سال، سه ایالت اول با بالاترین میزان مرگ و میر زنان با فرض قتل عبارتند از: کولیما (با ۱۶٫۳ مرگ در هر ۱۰۰۰۰۰ زن)، گررو (۱۳٫۱ در هر ۱۰۰۰۰۰ زن) و ساکاتکاس (۹٫۷ در هر ۱۰۰۰۰۰ زن) هستند. سه شهر نخست در سال ۲۰۱۶ عبارتند از آکاپولکو دو خوارز (۲۴٫۲۲ در هر ۱۰۰۰۰۰ زن)، تیجوانا (۱۰٫۸۴ در هر ۱۰۰۰۰۰ زن) و خوارز (۱۰٫۳۶ در هر ۱۰۰۰۰۰ زن).
طی سال‌های ۲۰۰۲ تا ۲۰۱۰، ایالت چی‌هواهوا بالاترین میزان قتل زنان با ۵۸٫۴ در هر ۱۰۰۰۰۰ زن در جهان را داشت. پس از سال ۲۰۱۰، میزان زن کشی در خوارز به‌طور قابل توجهی کاهش یافت. در سال ۲۰۱۱، میزان مرگ و میر زنان با فرض قتل ۳۱٫۴۹ در هر ۱۰۰۰۰۰ زن بود و تا سال ۲۰۱۶ به ۱۰٫۳۶ در هر ۱۰۰۰۰۰ زن کاهش یافته‌است. با این حال، در سال ۲۰۱۹، دولت مکزیک ۱۰۰۶ مورد زن‌کشی را ثبت کرد که ۱۰ درصد افزایش نسبت به سال ۲۰۱۸ نشان می‌دهد. در همین سال به‌طور متوسط روزانه ۱۰ زن در مکزیک کشته می‌شدند، در حالی که دو سال قبل از آن در سال ۲۰۱۷ این میزان هفت نفر در روز بود.
یک نظرسنجی در سال ۲۰۰۳ که توسط "مؤسسه ملی آمار و جغرافیا" (INEGI) در مکزیک انجام شد، نشان داد که ۴۷ درصد از زنان بالای ۱۵ سال و در یک رابطه، نوعی خشونت خانگی را تجربه کرده‌اند و از هر ۱۰۰ قربانی، ۹۶ نفر دچار خشونت خانگی در مکزیک زنان هستند.Pick, Susan, et al. “Violence against Women in Mexico. ” "Annals of the New York Academy of" "Sciences", New York Academy of Sciences, 5 Dec. 2006, nyaspubs.onlinelibrary.wiley.com/doi/pdf/10.1196/annals.1385.014.
ده‌ها هزار مهاجر از آمریکای مرکزی و سایر کشورها در سفر به ایالات متحده از مکزیک عبور می‌کنند.“Mexico: Briefing to the UN on the Discrimination Against Women. ” "Amnesty International", July 2012. بیشتر این مهاجران از السالوادور، گواتمالا، هندوراس و نیکاراگوئه هستند."I nvisible Victims: Migrants on the Move in Mexico". Amnesty International. 2010. Archived from the original on April 12, 2014. مهاجران در سفر خود در معرض انواع مختلف خشونت از جمله آدم‌ربایی، تهدید و حمله هستند. به گفته یک گروه حقوق بشری واقع در مکزیک، تعداد زنان و دخترانی که تلاش می‌کنند مهاجرت کنند نیز افزایش یافته‌است. زنان و دختران هنگام سفر به شمال در معرض خطر قربانی شدن خشونت جنسی و تجاوز جنسی قرار دارند. گزارش عفو بین‌الملل تخمین می‌زند که از هر ۱۰ زن مهاجرت کننده به مکزیک، ۶ نفر ممکن است قربانی تجاوز جنسی شوند. زنان مهاجر در معرض خطر خشونت جنسی توسط باندها، قاچاقچیان انسان، سایر مهاجران و افسران فاسد نظامی قرار دارند. خطر تجاوز جنسی و تجاوز جنسی برای زنان مهاجر به قدری زیاد است که قاچاقچیان یا کایوت‌ها، آنها را ملزم به تزریق آمپول‌های پیشگیری از بارداری قبل از ترک کشور می‌کنند. دستیابی به آمار خشونت علیه زنان مهاجر برای محققان سخت است زیرا این زنان به دلیل ترس از اخراج نمی‌توانند موارد تجاوز خود را گزارش کنند. علاوه بر این، ننگ موجود در پشت خشونت جنسی ممکن است باعث شود که بسیاری از این تجاوزات جنسی گزارش نشود.
در ۲۳ مارس ۲۰۲۰، دستورهای اقامت در خانه مکزیک به‌طور کامل اجرا شد و برخی از زنان را از فرار از خانواده‌های بد سرپرست خود ناتوان کرد.Alfaro, M. J. V. , & José, M. (2020). Feminist solidarity networks have multiplied since the COVID-19 outbreak in Mexico. "Interface: A Journal for and About Social Movements", "12"(6). ماه آوریل آن سال مرگبارترین ماه گزارش شده در پنج سال گذشته در مکزیک تبدیل شد زیرا ۲۶۷ زن به قتل رسیدند. گزارش شده‌است که تعداد زنانی که در ماه آوریل بر اثر قتل جان خود را از دست داده‌اند بیشتر از COVID-19 بوده‌است. به گفته وزیر امنیت و حمایت از شهروندان مکزیک، در چهار ماه اول سال ۲۰۲۰، در مجموع ۹۸۷ زن کشته شدند و ۳۰۸ مورد از این موارد به عنوان زن کشی طبقه‌بندی شدند.
در مقایسه با نرخ زن کشی در سال ۲۰۱۹، گزارش شده‌است که پس از شروع کووید-۱۹، حدود ۷٫۷ درصد افزایش یافته‌است.Manrique De Lara, A. , De Jesús Medina Arellano, M. The COVID-19 Pandemic and Ethics in Mexico Through a Gender Lens. "Bioethical Inquiry" 17, 613–617 (2020). https://doi.org/10.1007/s11673-020-10029-4 علاوه بر این، گزارش‌های خشونت خانگی در مکزیک افزایش یافته‌است. آنتونیو گوترش، دبیرکل سازمان ملل متحد گفت: «یکی از پیامدهای منفی این دوره انزوا، افزایش وحشتناک جهانی خشونت خانگی بوده‌است». بیش از ۲۶۰۰۰۰ تماس مربوط به خشونت خانگی با پلیس مکزیک در سال ۲۰۲۰ در مقایسه با ۱۹۸۰۰۰ تماس در سال ۲۰۱۹ گزراش شده‌است. "Linea de la Mujer ،" یک خط تلفن خشونت خانگی در مکزیک، همچنین افزایش ۹۷ درصدی تماس‌های دریافتی را در مقایسه با سال قبل گزارش کرده‌است. در نهایت، تعداد زنان و کودکان پذیرفته شده در ۶۹ مکان شبکه ملی پناهگاه در مکزیک، در طول همه‌گیری کووید ۵۰ درصد افزایش یافت.
مصورسازی یا دیداری‌سازی ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
پنیا نان شیرینی است که از روستاهای ایتالیا سرچشمه می‌گیرد و در تعطیلات عید پاک درست می‌شود. مواد تشکیل دهنده شامل شکر، کره، تخم مرغ، دانه بادیان رومی و لیمو است.
پنیر برا ایتالیایی از شهر برا در استان کونئو در منطقه پیه‌مونته سرچشمه می‌گیرد.
تولید برا ممکن است در تمام سال انجام شود، اما ممکن است فقط به صورت قانونی در استان کونیو انجام شود. با این حال، رسیدن پنیر ممکن است در ویلافرانکا، در استان تورین نیز رخ دهد.
پنیر ممکن است از شیر غیر پاستوریزه یا پاستوریزه استفاده کند، اغلب شیر کاملاً گاو، اما شیر بز یا گوسفند ممکن است در مقادیر کم اضافه شود. بسته به مدت زمان کهنه شدن، ممکن است به عنوان پنیر نرم یا سفت سرو شود، از حداقل ۴۵ روز برای پنیر نرم تا شش ماه برای پنیر سفت.
برا طبق قوانین اروپا دارای وضعیت PDO است.
آتشفشان مرکب به زمین‌چهرهای مرکب و مختلط آتشفشانی گفته می‌شود که از مراکز آتشفشانی و جریان‌های گدازه مرتبط با آن و سنگ‌های آذرآواری تشکیل شده‌است. این نوع زمین‌چهرها ممکن است بر اثر تغییر در ویژگی‌های فوران آتشفشانی یا در محل دهانه اصلی در یک آتشفشان خاص پدید آیند. آتشفشان‌های چینه‌ای نیز ممکن است کاسه آتشفشانی بزرگ‌تری پدیدآورند که توسط یک گنبد گدازه‌ای پر می‌شود، یا اشکل چندگانه کوچک دیگری مانند مخروط اخگری، گنبد گدازه و دهانه آتشفشانی نیز ممکن است در لبه دهانه آتشفشان ایجاد شود.
آتشفشان مرکب اگرچه یک نوع نسبتاً غیر معمول آتشفشان است، ولی گستردگی آن در جهان و در تاریخ زمین‌شناختی زمین زیاد است. توف‌های دگرگون‌شده حاصل از جریان خاکستر آتشفشانی در سنگ‌های پرکامبرین در شمال نیومکزیکو فراوان است که نشان می‌دهد که کاسه‌های آتشفشانی مرکب در بسیاری از دوره‌های تاریخ زمین مهم بوده‌اند. پارک ملی یلواستون نیز بر روی سه کاسه‌های آتشفشانی مرکب نیمه‌پوشیده قرار دارد.
هماتوم پستان () به جمع شدن خون در درون پستان گفته می‌شود که معمولاً ناشی از خونریزی است و در اثر تروما (مثلا ضربه به پستان یا جراحی پستان) یا دلایل دیگر ایجاد می‌شود. هماتوم پستان بدخیم نیست، اما ممکن است منجر به التهاب، تب و تغییر رنگ پوست شود و گاهی اِسکارهایی به‌جای بگذارد که شبیه برخی از انواع سرطان پستان هستند. هماتوم‌های کوچک پستان پس از مدتی خودبه‌خود برطرف می‌شوند و نیازی به درمان ندارند، در حالی که هماتوم‌های سینه بزرگتر ممکن است نیاز به جراحی داشته باشند.
علائم ممکن است شامل تغییر رنگ قابل مشاهده (ناشی از خون‌مردگی)، درد پستان و ورم کردن آن باشد. علائم هماتوم پستان گاهی شبیه به تغییرات فیبروسیستی پستان است.
هماتوم پستان ممکن است به دلیل ضربه مستقیم به پستان ایجاد شود، به عنوان مثال طی یک آسیب ورزشی یا تصادف جاده‌ای. یک نمونه از چنین ضربه‌ای در تصادف‌های خودروها دیده می‌شود که طی آن، کمربند ایمنی فشار شدیدی روی پستان سرنشین ایجاد می‌کند.Myhre A, Pohlman T, Dee KE. "Hemorrhage into the breast in a restrained driver after a motor vehicle collision". AJR Am J Roentgenol. 2002;179 (3): 690. هماتوم همچنین می‌تواند ناشی از انجام جراحی بر روی پستان باشد که معمولاً به‌دلیل خونریزی بعد از عمل است. خونریزی درون‌بافتی ممکن است مدت کوتاهی پس از جراحی یا چند روز بعد رخ دهد و در جراحی‌های زیبایی (مثلاً برای کوچک کردن پستان یا بزرگ کردن پستان) و همچنین جراحی‌های غیر زیبایی (مثلاً جهت برداشتن غدد لنفاوی، لامپکتومی یا ماستکتومی) رخ دهد. به ندرت، هماتوم می‌تواند به‌دنبال بیوپسی پستان رخ دهد.Stigers KB, King JG, Davey DD et-al. "Abnormalities of the breast caused by biopsy: spectrum of mammographic findings." AJR Am J Roentgenol. 1991;156 (2): 287-91.
هماتوم پستان به ندرت به‌طور خودبه‌خود به سبب ضعف دیواره و پارگی خود‌به‌خود رگ‌های خونی در پستان، به ویژه در افراد مبتلا به ناهنجاری‌های انعقاد خون یا پس از مصرف طولانی‌مدت داروهای رقیق‌کننده خون مانند آسپرین یا ایبوپروفن روی می‌دهد.
هماتوم‌های پستان کوچک اغلب در طی چند روز یا چند هفته از طریق بازجذب خون خودبه‌خود برطرف می‌شوند. هماتوم‌های بزرگتر به احتمال زیاد منجر به التهاب یا فیبروز می‌شوند.
هماتوم پستان گاهی می‌تواند منجر به تغییر رنگ پوست، التهاب یا تب شود. وقتی هماتوم برطرف می‌شود، ممکن است فیبروتیک شود و بافت اِسکار به‌جای بگذارد. یک هماتومِ در حالِ بهبود، ممکن است تبدیل به مایع شود و سروما ایجاد کند.
هماتوم پستان ممکن است مانع بهبود زخم پس از جراحی شده و در نتیجه، بر زیبایی نهایی پستان اثر بگذارد. علاوه بر این، هماتوم یکی از عوامل خطر برای بروز عفونت در محل جراحی پستان است. شواهد مقدماتی نشان می‌دهد که بعد از جراحی ایمپلنت پستان، وجود هماتوم خطر ایجاد کشش موضعی کپسولی را افزایش می‌دهد., see sections "Results" and "Conclusions"
در غربالگری انجام‌شده توسط ماموگرافی، بافت اِسکار ناشی از هماتوم پستان ممکن است به آسانی با بافت تومور اشتباه شود، به ویژه در سال‌های اول پس از جراحی. در نهایت، نکروز چربی ممکن است در ناحیه مورد نظر پستان رخ دهد.
تشخیص بر اساس شرح حال دقیق (بررسی دقیق تاریخچه پزشکی) معاینه بالینی و آزمایش‌های تصویربرداری (سونوگرافی، ماموگرافی، سی تی اسکن، ام‌آرآی) است.Conant EF, Brennecke CM. "Breast imaging, case review." Mosby Inc. (2006). هنگامی که پس از جراحی پستان یا بیوپسی سوزنی تورم پس از عمل به‌وجود می‌آید، احتمال دارد بررسی سونوگرافیک پستان به منظور تمایز بین هماتوم و سایر عوارض احتمالی پس از جراحی مانند آبسه یا سروما ضروری باشد. هماتومی که به تازگی ایجاد شده باشد معمولاً در ماموگرافی قابل مشاهده است و همچنین چگالی سیگنالی مشخصی را در تصویربرداری پرتو مغناطیسی نشان می‌دهد. اگر تمایز از سرطان پستان ضروری باشد، بیوپسی هماتوم ممکن است لازم گردد.
نباید فراموش کرد که گرفتن یک شرح حال دقیق و کامل برای تشخیص هماتوم پستان ضروری است.
طیف یافته‌های ماموگرافی شامل موارد زیر است:Gatta G, Pinto A, Romano S et-al. "Clinical, mammographic and ultrasonographic features of blunt breast trauma." Eur J Radiol. 2006;59 (3): 327-30.
با گذشت زمان، ماموگرافی ممکن است شواهدی از نکروز چربی را نیز در ناحیه آسیب دیده نشان دهد.Pignatelli V, Basolo F, Bagnolesi A et-al. "Hematoma and fat necrosis of the breast: mammographic and echographic features." Radiol Med. 89 (1-2): 36-41.
اسمیر خون تازه معمولاً در ماموگرافی قابل مشاهده است و همچنین سایه‌های شدیدتر را در تصویربرداری تشدید مغناطیسی نشان می‌دهد.
یافته‌های سونوگرافی می‌تواند بسیار متغیر باشد. برخی موارد گزارش شده:
هنگامی که پس از جراحی پستان یا انجام بیوپسی سوزنی، تورم بعد از عمل به‌وجود می‌آید، ممکن است سونوگرافی پستان برای افتراق جریان خون از سایر عوارض احتمالی پس از جراحی مانند آبسه پستان یا سروما پستان نشان داده شود.
اگر تمایز هماتوم از سرطان پستان ضروری باشد، انجام باف‌برداری (بیوپسی) ضرورت می‌یابد.
هماتوم‌های کوچک پستان که هیچ‌گونه ناراحتی ایجاد نمی‌کنند، صرفاً نیازمند پیگیری بالینی هستند و از سونوگرافی برای نظارت بر روند بهبود آن استفاده می‌شود. در موارد غیر معمول (مثلاً بدون ترومای خاص قبلی)، پایش کوتاه‌مدت پستان (حدود ۶ تا ۸ هفته) توصیه می‌شود.
هماتوم‌های بزرگ پستان، یا آنهایی که کوچک نمی‌شوند یا باعث ناراحتی و درد می‌شوند، معمولاً نیاز به تخلیه دارند. همچنین هماتوم‌هایی که پس از جراحی برای برداشتن تومور بدخیم ایجاد می‌شوند، تخلیه می‌شوند، زیرا هماتومی که اشعه پرتودرمانی به آن می‌خورد بعید است که هرگز برطرف شود. هماتومی را که به تازگی ایجاد شده باشد، می‌توان با آسپیراسیون سوزنی یا (به ندرت) دِرِناژ بازِ جراحی تخلیه کرد.
۱۹۵۰
کیک میموسا (به ایتالیایی: "torta mimosa") یک دسر ایتالیایی است که برای اولین بار در ریتی در دهه ۱۹۵۰ ساخته شد. این نام به دلیل تکه‌های کوچک کیک اسفنجی پراکنده روی سطح است که از نظر شکل شبیه گل‌های میموسا است. به دلیل ارتباط این گل با روز جهانی زن، این کیک اغلب برای جشن گرفتن این مناسبت استفاده می‌شود.
این دستور پخت توسط آدلمو رنتزی، سرآشپز اهل سان فیلیپو دی کونتیلیانو، که صاحب رستورانی در مرکز ریتی، شهری در لاتزیو بود، ابداع شد. این کیک در می ۱۹۶۲ معروف شد، زمانی که سرآشپز در یک مسابقه شیرینی در سانرمو شرکت کرد و طی آن میموزا را به عنوان ادای احترام به شهر گل‌ها تقدیم کرد و برنده شد. با این حال، دستور اصلی استفاده شده توسط رنزی، هرگز فاش نشده‌است.
مقایسه کیک با میموسا به ظاهر آن مربوط می‌شود که با تکه‌هایی از کیک اسفنجی که روی کیک قرار می‌گیرد تا شکل گل میموسا را به یاد بیاورد، تشکیل شده‌است. آماده‌سازی نیاز به بریدن یک برش افقی از کیک اسفنجی و برداشتن قسمت داخلی دارد که سپس به‌طور کامل خرد شده و برای ایجاد «اثر میموسا» استفاده می‌شود.
کیک اسفنجی را می‌توان در لیکور شیرین مانند مارسالا یا ماراسکینو یا در آب آناناس خیس کرد. فیلینگ از کاستارد تشکیل شده‌است که ممکن است خامه فرم گرفته یا مربا به آن اضافه شود. از میوه‌های تازه یا میوه‌های کنسرو شده نیز استفاده می‌شود.
می‌توان از کمی زردچوبه برای تشدید رنگ خرده‌های اسفنجی که در سطح آن پخش می‌شود، استفاده کرد، اگرچه این کار کاملاً ضروری نیست.
خشونت علیه زنان در پاکستان () شامل خشونت شریک جنسی و خشونت جنسی، یک مشکل عمده بهداشت عمومی و نقض حقوق بشر زنان در این کشور است. خشونت علیه زنان در پاکستان بخشی از مسئله ای است که در کل مناطق کشور با آن مواجه است. پاکستان جامعه ای بسیار مردسالار است و زمان زیادی طول کشید تا قوانینی برای حمایت از زنان وضع شود. در شاخص زنان، صلح و امنیت در سال ۲۰۱۹، پاکستان در بین ۱۶۷ کشور رتبه ۱۶۴ را به خود اختصاص داد. یک نظرسنجی که توسط بنیاد تامسون رویترز انجام شد، پاکستان را به عنوان ششمین کشور خطرناک جهان برای زنان رتبه‌بندی کرد.The world's most dangerous countries for women (2018) . Thompson Reuters Foundation. Retrieved March 14th, 2020
پاکستان در بین ۹ کشور جنوب آسیا از نظر دسترسی به تلفن همراه، درآمد مالی و هنجارهای تبعیض آمیز برای زنان بدترین جایگاه را دارد. حدود ۱۲٫۲ میلیون دختر، در مقایسه با ۱۰٫۶ میلیون پسر، در پاکستان از تحصیل بازمانده اند، که فقر چالش‌هایی را برای فرصت‌های تحصیلی دختران تشدید می‌کند. تنها نکته مثبتی که از این شاخص برداشت شد، دستیابی پاکستان به ۲۰ درصد نمایندگی زنان در پارلمان و شاخص کمی بهتر از هند در مورد تعصب نسبت به پسران بوده‌است.
در سال ۲۰۱۷ حدود ۷۴۶ جنایت ناموسی، ۲۴ مورد خودسوزی، ۱۸ مورد خشونت در مورد ازدواج وجود داشته‌است. بسیاری از پرونده‌ها گزارش نمی‌شوند و بسیاری از این موارد گزارش شده بدون پیگرد قانونی باقی می‌مانند. "سیستم حل اختلاف جایگزین" (ADR) در سال ۲۰۱۷ به عنوان یک موفقیت در خیبر پختونخوا مورد استقبال قرار گرفته‌است. کارشناسان حقوقی از این سیستم انتقاد می‌کنند و خاطرنشان می‌کنند که ADR می‌تواند اقدام‌ها علیه خشونت را به تأخیر بیندازد. بسیاری از فعالان همچنان نگران نفوذ مردسالارانه در فرایند تصمیم‌گیری هستند که به‌طور سنتی به زنان زیان رسانده‌است. در سال ۲۰۱۹، بازرس استان سند به دادگاه عالی اطلاع داد که از ۳۵۰ پرونده، فقط در هشت پرونده اقدام شده‌است. بزرگ‌ترین استان پنجاب، از زمان تأسیس این دفتر در سال ۲۰۱۳، ۱۱۶ شکایت دریافت کرده‌است که منجر به ۴۲ محکومیت، ۱۵ تبرئه، ۲۷ انصراف و ۲۴ پرونده در حال انجام گزارش شده‌است. همچنین ۱۳ درخواست تجدیدنظر را بررسی کردند. چهار تصمیم لغو شد، پنج تصمیم تأیید شد، دو پرونده منسوخ اعلام شد، در حالی که دو مورد همچنان ادامه دارد. زنان در پاکستان عمدتاً از طریق اجبار به ازدواج، از طریق آزار جنسی در محل کار، خشونت خانگی و قتل‌های ناموسی با خشونت مواجه می‌شوند.
فقر یکی از دلایل مهم خشونت در پاکستان است. در پاکستان، یک سوم زنان بی سواد هستند و از این رو از حقوق خود بی اطلاع هستند. افزایش سطح تحصیلات می‌تواند آگاهی ایجاد کند و به آنها کمک کند تا از حقوق خود دفاع کنند و وضعیت خود را تغییر دهند. برخی از سنت‌ها و آداب و رسوم قدیمی که هنوز هم رعایت می‌شود از دیگر دلایل خشونت است.
در پاکستان، خشونت خانگی یک امر خصوصی تلقی می‌شود، زیرا در خانواده رخ می‌دهد. همسرآزاری به ندرت از نظر اجتماعی جرم محسوب می‌شود مگر اینکه به شکل افراطی قتل یا اقدام به قتل باشد. انواع مختلف خشونت خانگی شامل آزار جسمی، روحی و روانی است. بر اساس یک برآورد، تقریباً ۷۰ تا ۹۰ درصد زنان پاکستانی در معرض خشونت خانگی قرار دارند. تقریباً از هر سه زن متأهل پاکستانی، یک نفر با خشونت فیزیکی از سوی همسران خود مواجه است. تنها ۲۲ درصد از زنان به‌طور رسمی در نیروی کار پاکستان مشارکت دارند. خشونت شریک عاطفی از نظر هزینه پزشکی و روزهای از دست دادن کار گران است. در اواخر دهه ۷۰ و ۸۰، پاکستان شاهد قهقرای حقوق زنان بود و قوانینی برای بازتاب این تبعیض اصلاح شدند. با این حال، در ۱۰ تا ۱۵ سال گذشته، موفقیت‌هایی در تصویب سیاست‌ها و قوانین برای جلوگیری از اقداماتی مانند ازدواج‌های در سنین پایین (کودک همسری)، قتل‌های ناموسی، آزار و اذیت جنسی، خشونت خانگی و تجاوز به دست آمده‌است. بسیاری از این قوانین توسط نمایندگان زن در پاکستان وضع شده‌است.
در یک نظرسنجی، ۳۵ درصد از زنان بستری شده در بیمارستان‌ها از کتک خوردن شوهران خود خبر دادند. حداقل دو زن هر روز در حوادث خشونت خانگی سوزانده می‌شدند. در سال ۱۹۹۸، ۲۸۲ مورد سوختگی زنان تنها در یک استان گزارش شده‌است. از مجموع موارد گزارش شده، ۶۵ درصد بر اثر جراحات جان خود را از دست داده‌اند. به گفته رخسانا افتخار و مقبول احمد اعوان در "مجله مطالعات سیاسی"، با دو نوشته ""پاکستان یک ایالت زراعت‌گرایی است که در آن مفهوم مالکیت شخصی بسیار رایج است""، ""زنان نیز در پاکستان دارایی شخصی محسوب می‌شوند"." اظهار می‌دارند که این خشونت‌ها به دلیل هنجارهای مذهبی و فرهنگی در داخل کشور ادامه دارد. از زنان پاکستانی توقع می‌رود که عفت خود را حفظ کنند، در حالی که از مردان انتظار می‌رود که مردانگی را برای حفظ شرافت در میان خانواده‌های خود نشان دهند. دیدگاه‌های سنتی در پاکستان بر این باورند که اگر بی‌حرمتی اصلاح نشود، ممکن است فراتر از یک حادثه و در جامعه گسترش یابد.
در یک نظرسنجی در سال ۲۰۰۸، حدود ۷۰ درصد از زنان پاسخ‌دهنده گزارش دادند که خشونت خانگی را تجربه کرده‌اند. بر اساس گزارش سال ۲۰۰۹ دیده‌بان حقوق بشر، ۷۰ تا ۹۰ درصد زنان پاکستانی از نوعی خشونت خانگی رنج می‌بردند. سالانه حدود ۵۰۰۰ زن بر اثر خشونت خانگی در پاکستان کشته می‌شوند و هزاران زن دیگر قطع عضو یا معلول می‌شوند. مقامات مجری قانون، خشونت خانگی را جرم نمی‌دانند و معمولاً از ثبت هر گونه پرونده ای که به آنها وارد می‌شود، خودداری می‌کنند.
یحیی فتوحی سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده نقده در مجلس شورای ملی حضور داشت.
یحیی داروئی سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده مینودشت در مجلس شورای ملی حضور داشت.
عبدالمجید معینی سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده میناب در مجلس شورای ملی حضور داشت.
حمیدعلی پناهی شریف سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده میانه در مجلس شورای ملی حضور داشت.
حبیب خانقاهی سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده میاندوآب در مجلس شورای ملی حضور داشت.
رحیم عزیز مرادی سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده مهاباد در مجلس شورای ملی حضور داشت.
خشونت علیه زنان در پرو () آزار و اذیت یا خشونتی است که علیه زنان در این کشور است. خشونت شریک صمیمی (IPV) رایج‌ترین شکل خشونت مبتنی بر جنسیت است که ممکن است همزمان با خشونت جنسی و عاطفی رخ دهد.Gomez-Beloz, Alfredo, Michelle A. Williams, Sixto E. Sanchez, and Nelly Lam. "Intimate partner violence and risk for depression among postpartum women in Lima, Peru." "Violence and victims" 24, no. 3 (2009): 380-398. زنان پرویی متفاوت از مردان هستند و نرخ‌های بالاتری از فقر و خشونت خانگی و جنسی را تجربه می‌کنند.Akresh and DeWalque, 2010 "Armed conflict and schooling: Evidence from the 1994 Rwandan genocide". World Bank Policy Research Working Paper #4606. بر اساس گزارش سازمان جهانی بهداشت، ۴۹ درصد از زنان دارای شریک جنسی در لیما و ۶۱ درصد در کوسکو خشونت فیزیکی توسط شریک جنسی‌شان را در یک زمان گزارش کردند. این امار برای خشونت جنسی توسط شریک عاطفی، شامل ۲۳ درصد در لیما و در ۴۷ درصد کوسکو بود."WHO Multi-Country Study on Women's Health and Domestic Violence against Women." 2005. Accessed March 22, 2017. http://www.who.int/gender/violence/who_multicountry_study/fact_sheets/Peru2.pdf.
وضعیت و تبعیض زنان در پرو پیچیده‌است زیرا با طبقه، قومیت و جایگاه اقتصادی زنان در جامعه سنتی پرو متفاوت است. بر خلاف زنان در ایالات متحده، زنانی که در پرو زندگی می‌کنند اغلب در صنعت کشاورزی و همچنین صنایع دستی مشغول بوده‌اند.Orihuela, Sandra, and Abigail Montjoy. "The Evolution of Latin America's Sexual Harassment Law: A Look at Mini Skirts and Multinationals in Peru." "Cal. W. Int'l LJ" 30 (1999): 323. این پیچیدگی اغلب توسط دولت پرو به رسمیت شناخته نشده‌است. قانون اساسی پرو در سال ۱۹۹۳ حق اساسی یک فرد را برای تمامیت اخلاقی، فیزیکی و روانی آن به رسمیت شناخته‌است.Orihuela, Sandra, and Abigail Montjoy. "The Evolution of Latin America's Sexual Harassment Law: A Look at Mini Skirts and Multinationals in Peru." "Cal. W. Int'l LJ" 30 (1999): 323. با این حال، به‌طور خاص این حمایت‌ها را برای زنان گسترش نداده‌است، و همچنین قوانین تبعیض خاصی که در مورد زنان اعمال می‌شود وجود ندارد. بخش‌های زیر انواع خشونت‌های مبتنی بر جنسیت را که زنان تجربه می‌کنند، تشریح می‌کند.
در سال ۲۰۰۶، مراکز وزارت زنان و توسعه اجتماعی (MIMDES) حدود ۲۵۰۳۶ مورد خشونت خانگی در پرو را گزارش کردند.Report on Human Rights Practices 2006: Peru. United States Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor (March 6, 2007). "This article incorporates text from this source, which is in the public domain." این مراکز به‌طور متوسط به ۲۰۶۷ مرد و زن در ماه کمک می‌کردند. وزارت زنان و توسعه اجتماعی همچنین یک شماره تلفن فوریتی بحران را اداره می‌کرد که در سال ۲۰۰۶ به ۷۷۸۵ درخواست کمک در رابطه با اختلالات خانوادگی رسیدگی کرد سازمان‌های زنان خاطرنشان کردند که سوء مصرف الکل و نگرش‌های سنتی نسبت به زنان، مشکلات تجاوز جنسی و سوء استفاده جنسی را - به ویژه در مناطق روستایی - تشدید می‌کند.Report on Human Rights Practices 2006: Peru. United States Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor (March 6, 2007). "This article incorporates text from this source, which is in the public domain." در نوامبر ۲۰۰۶، سازمان بهداشت جهانی گزارش داد که ۶۹ درصد از زنان پرو گفته‌اند که در زندگی خود از نوعی خشونت فیزیکی رنج برده‌اند.
وزارت زنان و توسعه اجتماعی بیان کردند که بسیاری از موارد سوء استفاده خانگی گزارش نشده‌است.Report on Human Rights Practices 2006: Peru. United States Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor (March 6, 2007). "This article incorporates text from this source, which is in the public domain." منابع غیردولتی اظهار داشتند که اکثر موارد گزارش شده به دلیل ترس از انتقام یا به دلیل هزینه‌های ثبت شکایت منجر به اتهامات رسمی نشده‌است. حمایت‌های قانونی و فیزیکی ارائه شده به دلیل تاخیرهای قانونی، ابهامات در قانون و نبود سرپناه برای قربانیان محدود بود. بر اساس مطالعه‌ای که در سال ۲۰۰۷ در لیما، پرو انجام شد، خطر بارداری ناخواسته در زنان آزار دیده ۱٫۶۳ برابر افزایش می‌یابد. علاوه بر این، زنانی که هم آزار جسمی و هم سوء استفاده جنسی را تجربه کرده‌اند، ۳٫۳۱ برابر بیشتر احتمال دارد که ناخواسته باردار شوند.Cripe, Swee May, Sixto E. Sanchez, Maria Teresa Perales, Nally Lam, Pedro Garcia, and Michelle A. Williams. "Association of intimate partner physical and sexual violence with unintended pregnancy among pregnant women in Peru." "International Journal of Gynecology & Obstetrics" 100, no. 2 (2008): 104-108.
کلیشه‌ها و سنت‌ها چرخه‌های سوء استفاده را عادی می‌کنند. در میان طبقات اجتماعی-اقتصادی شهری، اصلاح «Mas me pegas, mas te quiero» (هر چه بیشتر مرا کتک بزنی، بیشتر دوستت دارم) برای اشاره به amor serrano استفاده می‌شود.Alcalde, M. Cristina. "Migration and Class as Constraints in Battered Women's Attempts to Escape Violence in Lima Peru." "Latin American Perspectives" 33, no. 6 (2006): 147-164.
بین سال‌های ۲۰۱۰ تا ۲۰۱۷، ۸۳۷ زن در پرو به قتل رسیده‌اند در حالی که ۱۱۷۲ اقدام دیگر برای قتل در این دوره صورت گرفته‌است. مطالعه ای در سال ۲۰۱۵ نشان داد که در حدود ۸۱ درصد از موارد اقدام به زن کشی، هیچ اقدامی از سوی مقامات برای محافظت از بازماندگان انجام نشده‌است.
پرو نشان دهنده همدستی دولت ایالتی در ارتکاب و تداوم خشونت جنسی است. با این حال، منطق و انگیزه‌های ارتکاب خشونت جنسی در مناطق مختلف متفاوت بوده و در طول زمان تغییر کرده‌است.Leiby, Michele L. "Wartime sexual violence in Guatemala and Peru." "International Studies Quarterly" 53, no. 2 (2009): 445-468. تشخیص اینکه آیا دولت خشونت جنسی را ترویج می‌کند یا فقط اجازه وقوع آن را می‌دهد، به دلیل عدم دسترسی به سوابق دولتی یا شهادت‌های طبقه‌بندی‌شده، دشوار است.Leiby, Michele L. "Wartime sexual violence in Guatemala and Peru." "International Studies Quarterly" 53, no. 2 (2009): 445-468.
با این حال، تجزیه و تحلیل‌های انبوه، الگویی را در تعارض دولتی و خشونت جنسی نشان داده‌است. درگیری پرو با شورشیان، افزایش در تعداد آزارهای جنسی را نشان می‌دهد که با دوران سختی در طول درگیری مطابقت داشت. با تضعیف شورشیان پس از دستگیری آبیمائل گوسمان در سال ۱۹۹۲، تعداد خشونت‌های جنسی در پرو به میزان قابل توجهی کاهش یافت. این همبستگی نشان می‌دهد که دولت از خشونت جنسی به عنوان ابزار جنگ استفاده می‌کند.
نجف‌قلی پسیان سیاستمدار ایرانی بود، که در دورهٔ بیست و سوم به‌عنوان نمایندهٔ مغان و گِرمی در مجلس شورای ملی حضور داشت.
علی‌اصغر قدردان سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده مشهد در مجلس شورای ملی حضور داشت.
کرامت‌الله فرنود سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده مشهد در مجلس شورای ملی حضور داشت.
عظیم اسکوئیان (١٣٠٢مشهد-نامعلوم) سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده مشهد در مجلس شورای ملی حضور داشت.
بندکمپ یک پلت فرم آمریکایی‌ی پخش آنلاین صدا است که در سال ۲۰۰۷ توسط توسط ایتان دایاموند و با برنامه‌نویسی‌ی شاون گرون‌برگ، جو هولت و نیل تاکر در اوکلند، کالیفرنیا، ایالات متحده تأسیس شد. بندکمپ در ۲ مارس ۲۰۲۲ توسط Epic Games خریداری شد.
بخیهٔ شوهر () یا بخیهٔ بابا یا گرهٔ شوهر یا توگذاشتگی واژن یک روش جراحی است که در آن از یک یا چند بخیه اضافی و بیش از حد لازم برای ترمیم پرینه در زنانی استفاده می‌شود که این قسمت از بدن‌شان در حین زایمان پاره یا بریده شده‌است. هدف چنین روشی تنگ کردن دهانه واژن و در نتیجه افزایش لذت جنسی برای شریک مرد هنگام مقاربت است. مدتها تصور بر آن بود که بخیهٔ شوهر یک افسانه عامیانه است، اما از آن زمان، گزارش‌های متعددی دربارهٔ انجام آن و به‌دنبال مصاحبه با شاهدان (چه بیماران و چه پزشکان) منتشر شده‌است.
در حالی که ترمیم پرینه از دیدگاه پزشکی ضروری است، اما زدنِ بخیه اضافی، لازم نیست و ممکن است بعدها باعث ناراحتی یا درد شود. استفاده از این اصطلاح در متون علمی پزشکی را می‌توان در «صورت جلسهٔ انجمن پزشکی ایالت تگزاس» در سال ۱۸۸۵ مشاهده نمود، جایی که یک پزشک ادعا کرد که یک مورد از چنین عملی را انجام داده‌است:
«دکتر جیو کاپلز خواسته شد تا دربارهٔ 'بخیه شوهر' توضیح دهد، که او نیز چنین شرح داد: او گفت که وقتی در حال بخیه زدن پرینه پاره شده در یک خانم متأهل بود، شوهر وی هم که نگران و علاقه‌مند در آنجا حضور داشت و وقتی زدن همه بخیه‌های لازم صئرت پذیرفت، شوهر از روی شانه‌های جراح نگاهی کرد و گفت: 'دکتر، می‌شه یک بخیه دیگه هم بزنید؟' و جراح این کار را [به‌درخواست شوهر] انجام داد و آن را 'بخیه شوهر' نامید.»
این اصطلاح همچنین در کتاب "آنچه زنان می‌خواهند بدانند" (۱۹۵۸) و کتاب "سال پس از زایمان: جان به‌در بردن و لذت بردن از اولین سال مادری"، نوشته شیلا کیتزینگر در سال ۱۹۹۴ اشاره شده‌است.
فراتر از آنچه دهان‌به‌دهان روایت شده، بررسی‌های اندکی صورت پذیرفته تا تعیین شود آیا این روش مکرراً اتفاق می‌افتد و همچنین چه تعداد زنان تحت این عمل بوده‌اند. برخی از پزشکان ادعا کرده‌اند که این روش عمدتاً یک افسانه عامیانه و نسبت نادرست است، در حالی که برخی دیگر ادعا کرده‌اند که پزشکانی را می‌شناسند که این روش را انجام می‌دهند. طبق گزارش «فادرلی»، کنگره متخصصان زنان و زایمان آمریکا، انجام این عمل را انکار نمی‌کند، اما مدعی که عملی «استاندارد یا رایج نیست». پزشکان دیگری مانند ژان مارتی، رئیس اتحادیه زنان و زایمان در فرانسه، ادعا کرده‌اند که آنچه بدان بخیه شوهر می‌گویند در واقع اپیزیوتومی‌های نادرست و بخیه‌های ضعیف است که باعث می‌شود زنان در حین آمیزش جنسی و هنگام ادرار درد داشته باشند. امروزه اپیزیوتومی به یک روش معمول در سراسر جهان تبدیل شده‌است، علیرغم مطالعاتی که ادعا می‌کردند این روش هیچ فایده‌ای برای زایمان راحت‌تر در زنان باردار ندارد.
با این حال، چندین روایت از زنانی وجود دارد که ادعا می‌کنند این عمل بدون رضایت بر روی آنها انجام شده‌است. بررسی‌های ژورنالیستی متعددی در مورد وجود بخیه شوهر انجام شده تا مشخص شود که آیا یک چنین عملی حقیقت دارد یا خیر. این روزنامه‌نگاران و رسانه‌ها به‌طور قاطع مشخص کرده‌اند که چنین عملی وجود دارد، همان‌طور که در گزارش‌های چلسی ریچل از هلث‌لاین، کیتلین رایلی از «یاهولایف»، آنام آلام از وبگاه «تِـرِد» و همچنین در گزارش‌های روزنامه‌های فرانسوی «گرازیا» و لو موند مشاهده می‌شود.
پژوهشگران بلژیکی جولی دوبولر، کونراد ون لاندویت و استن جی. مونستری مطالعاتی در زمینهٔ وقوع این عمل انجام داده‌اند و شواهدی از انجام آن در بلژیک دست‌کم از دهه ۵۰ پیدا کرده‌اند:
بخیه شوهر همچنین در مطالعه ای در سال ۲۰۰۴ در مورد سوءاستفاده از اپیزیوتومی در سائو پائولو مورد اشاره قرار گرفته‌است:
به‌طور مشابه در کامبوج، انجام این عمل با نرخ بالای اپیزیوتومی مرتبط است: "یک مطالعه در پایگاه داده مرکز ملی اطلاعات زیست‌فناوری نشان داد که استفاده مداوم از اپیزیوتومی در کامبوج به دلیل اعتقاد بسیاری از پزشکان است که در صورت انجام این عمل، برای زنان «واژن سفت‎تر و زیباتر» درست کنند.
جراح زنان و زایمان «جسانا کوپر» همچنین به خطرات سلامت واژن مرتبط با این روش و عدم مزایای آن اشاره کرده‌است: «بخیه شوهر» بر کشسانی کلی واژن تأثیر نمی‌گذارد، زیرا این امر بیشتر به یکپارچگی و استحکام کف لگن مربوط می‌شود تا به اندازه دهانه ورودی واژن». گزارشی در «فادرلی» همچنین به مردان هشدار داد که چنین چیزی را شوخی نگیرند: «در بهترین حالت، فردی که فرزند شما را به دنیا می‌آورد فکر می‌کند که شما اطلاعی از روند رابطه جنسی ندارید. بدترین سناریو این است که با یک بخیه بی‌مورد، نتیجهٔ معکوس حاصل می‌شود که باعث درد بیشتر شریک زندگی‌تان خواهد شد. حتی اگر نیت خوبی در سر دارید، بهترین راه برای آنکه کسی یک شوخی را جدی نگیرد آن است که از اول چنین شوخی را مطرح نکنید.»
داستان کوتاهی از کارمن ماریا ماچادو به نام «"بخیهٔ شوهر"» که نخستین بار در سال ۲۰۱۴ توسط انتشارات "گرانتا" منتشر شد و بعداً در مجموعۀ «"بدن او و سایر مهمانی‌ها"» بازنشر گردید، زنی را توصیف می‌کند که تحت این عمل قرار می‌گیرد.
در فصل دوم "دووم پاترول" در سال ۲۰۲۰، پدر «کلیف» به او می‌گوید: «اگر آن جراح زنان-زایمان از تو پرسید بخیه شوهر می‌خواهی یا نه، بگو «دو تا بزن».
در قسمت ۴ از فصل اول یک مجموعه تلویزیونی استرالیایی در سال ۲۰۲۲، مردِ همراهِ یک بیمارِ زن، از قهرمانِ داستان که دانشجویِ پزشکی است، می‌خواهد «یه بخیه دیگه بنداز اونجا، و اونو مثل اول، نو کن» و بعداً در جای دیگری از داستان، همراهِ بیمار دیگری از این پزشک می‌خواهد که «بخیه شوهر را بکارد آنجا».
دین‌های زمین‌محور () نظام دینی مبتنی بر احترام به پدیده‌های طبیعی است. شامل هر دینی است که پرستش زمین، طبیعت یا خدای باروری، مانند اشکال مختلف پرستش الهه مادر را می‌پرستد. یا مذهب مادرسالاری برخی ارتباطی بین پرستش زمین و فرضیه گایا پیدا می‌کنند. ادیان زمینی نیز به گونه ای تدوین شده‌اند که به فرد امکان می‌دهد از دانش حفظ زمین استفاده کند.
به گفته ماریا گیمبوتاس، جوامع قبل از هند و اروپایی در جوامعی در مقیاس کوچک و مبتنی بر خانواده زندگی می‌کردند که جانشینی مادرزادی و دین الهه محور را انجام می‌دادند. جایی که خلقت از زن سرچشمه می‌گیرد. او مادر الهی است که می‌تواند زندگی ببخشد و آن را بگیرد. در اساطیر ایرلندی او دانو، در اساطیر اسلاوی او مات زملیا، و در فرهنگ‌های دیگر او پاچاماما، نینسون، ترا، نیو کوآ، Matres یا شاکتی است.
در اواخر دهه ۱۸۰۰، جیمز ویر مقاله‌ای نوشت که آغاز و جنبه‌های احساس مذهبی اولیه را توصیف کرد. به گفته بویر، انسان‌های اولیه مجبور بودند برای زنده ماندن، غذا و سرپناهی پیدا کنند، در حالی که دائماً توسط غرایز و حواس خود هدایت می‌شدند. از آنجا که وجود آنها به طبیعت وابسته بود، انسان‌ها شروع به شکل‌گیری دین و اعتقادات خود در موضوع طبیعت و اطراف آن کردند. او استدلال می‌کند که بدیهی است که دین اول بشریت باید از دنیای مادی توسعه می‌یافت، زیرا انسان‌ها به شدت به حواس خود متکی بودند. به این معنا، پرستش طبیعت شکل گرفت و به انسان این امکان را داد که برای بقا بیشتر به طبیعت وابسته باشد.
نئوپاگانیسم کوشیده‌اند ادعا کنند که دین به گونه ای آغاز شده که مطابق با دین زمین‌محور است. در یکی از آثار منتشر شده آنها به نام «کتاب یورنشیا» دلیل دیگری برای این پرستش طبیعت ناشی از ترس از جهان پیرامون انسان بدوی است. ذهن انسان اولیه فاقد عملکرد پیچیده پردازش و غربال کردن ایده‌های پیچیده بود. در نتیجه، انسان همان موجودی را که هر روز او را احاطه کرده بود، می‌پرستید. آن موجود طبیعت بود. انسان‌ها پدیده‌های طبیعی مختلفی مانند طوفان، بیابان‌های وسیع و کوه‌های عظیم را در اطراف خود تجربه کردند. از جمله اولین بخش‌هایی از طبیعت که مورد پرستش قرار گرفت، صخره‌ها و تپه‌ها، گیاهان و درختان، حیوانات، عناصر، اجرام بهشتی و حتی خود انسان بودند. هنگامی که انسان بدوی راه خود را از طریق پرستش طبیعت طی کرد، در نهایت به سمت ورود ارواح به پرستش خود رفت.
منشأ دین را می‌توان از دریچه عملکرد و پردازش ذهن انسان نگریست. پاسکال بویر پیشنهاد می‌کند که برای طولانی‌ترین مدت زمان، مغز به عنوان یک عضو ساده از بدن در نظر گرفته می‌شد. با این حال، او ادعا می‌کند که اطلاعات بیشتر جمع‌آوری‌شده دربارهٔ مغز نشان می‌دهد که مغز در واقع یک «لوح خالی» نیست. انسان‌ها فقط از محیط و محیط اطراف خود هیچ اطلاعاتی نمی‌آموزند. آنها تجهیزات شناختی پیچیده‌ای را به دست آورده‌اند که آنها را آماده می‌کند تا اطلاعاتی که به دست می‌آورند را در فرهنگ خود تجزیه و تحلیل کنند و تعیین کنند کدام اطلاعات به یکدیگر مرتبط است و چگونه آنها را به کار گیرند. بویر بیان می‌کند که "داشتن مغز انسان عادی به معنای داشتن دین نیست. تمام چیزی که نشان می‌دهد این است که مردم می‌توانند آن را کسب کنند، که بسیار متفاوت است. او پیشنهاد می‌کند که ادیان به دلایل پاسخ‌گویی به انسان‌ها، آسایش بخشیدن، نظم اجتماعی به جامعه و برآوردن نیاز ماهیت توهم‌خواه ذهن انسان آغاز شده‌اند. در نهایت، دین به دلیل نیاز ما به پاسخگویی به سؤالات و حفظ نظم اجتماعی به وجود آمد.
یک ایده اضافی در مورد منشأ دین نه از رشد شناختی انسان، بلکه از میمون ناشی می‌شود. باربارا جی. کینگ استدلال می‌کند که انسان‌ها با اطرافیان خود ارتباط عاطفی دارند و این تمایل به ارتباط از تکامل آنها از میمون‌ها ناشی شده‌است. نزدیکترین خویشاوند به نوع انسان میمون آفریقایی است. در بدو تولد، میمون شروع به مذاکره با مادرش در مورد آنچه که برای زنده ماندن می‌خواهد و نیاز دارد، می‌کند. دنیایی که میمون در آن متولد می‌شود، از خانواده و دوستان نزدیک اشباع شده‌است. به همین دلیل، احساسات و روابط نقش بسیار زیادی در زندگی میمون دارند. واکنش‌ها و پاسخ‌های آن به یکدیگر ریشه و ریشه در حس تعلق دارد که از وابستگی آن به مادر و خانواده میمون ناشی می‌شود. تعلق داشتن به این صورت تعریف می‌شود: «مهم بودن برای کسی که برای شما مهم است… دریافت احساسات مثبت از روابطمان.» این حس و میل به تعلق، که در میمون‌ها شروع شد، تنها زمانی رشد کرد که انسانیان (جد انسان) از دودمان میمون‌ها که تقریباً شش تا هفت میلیون سال پیش رخ داد، فاصله گرفت.
همان‌طور که تغییرات شدید در محیط، تحولات فیزیکی در بدن انسان (به ویژه در رشد مغز انسان) و تغییرات در کنش‌های اجتماعی رخ داد، انسان‌ها از تلاش برای ایجاد پیوندها و روابط همدلانه با دیگران فراتر رفتند. همان‌طور که فرهنگ و جامعه آنها پیچیده‌تر شد، آنها شروع به استفاده از اعمال و نمادهای مختلف برای درک دنیای طبیعی و معنوی اطراف خود کردند. انسان‌ها به‌جای تلاش برای یافتن تعلق و همدلی از روابط با دیگران، خدا و ارواح را خلق کردند و تکامل دادند تا این نیاز و کاوش را برآورده کنند. کینگ استدلال کرد که «نیاز زمینی به تعلق به تخیل دینی انسان و در نتیجه به قلمرو اخروی ارتباط با خدا، خدایان و ارواح منجر شد».