moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
تهیه سوسیس و کالباس در ایران به صورت کارخانه‌ای از سال ۱۳۰۷ خورشیدی توسط یک نفر روسی بنام افونامو در بندر انزلی با یک ماشین کوچک و دستی شروع گردید که روزانه احتیاجات عده‌ای از اتباع خارجی آن‌جا را تأمین می‌نمود. در سال ۱۳۰۹ خورشیدی شخص دیگری بنام لیشنیسکی از اهالی شوروی سابق در بندر انزلی کارخانه کوچکی را راه اندازی کرد که روزانه۴۰–۵۰ کیلوگرم کالباس تهیه می‌نمود. در سال ۱۳۱۲ لیشنیسکی کارخانه خود را از انزلی به تهران منتقل نمود و با کمک آرزومان آوانسیان که در روسیه در کارخانه کالباس‌سازی کار کرده بود و یک شخص آلمانی دیگر کارشان را در خیابان منوچهری تهران در یک پاساژ کوچک به کمک چهار تن از خانواده آرزومانیان شروع کردند که فرآوری آنها، سوسیس و کالباس و ژامبون بود و از ۴۰ تا ۵۰ کیلوگرم تجاوز نمی‌کرد. کل محصولات آن‌ها که نیازمند ۱۶ تا ۱۸ ساعت کار روزانه بود و به مصرف مهاجرین روس و ارامنه می‌رسید. لیشنیسکی پس از مدتی به روسیه بازگشت و کارخانه را به آرزومان واگذار کرد. آن زمان سوسیس و کالباس درجه یک و بدون تقلب کیلویی ۲۰ ریال بود. در سال ۱۳۳۷ هجری خورشیدی اولین کارخانه بزرگ سوسیس و کالباس با نام آرزومان در جنوب غربی تهران واقع در یافت آباد تأسیس شد که بنیانگذار و وارث آن آرزومانیان آوانسیان است. این کارخانه پس از انقلاب تحت نام گوشتیران فعالیتش را ادامه داد که زیر مجموعه بنیاد مستضعفان به‌شمار می‌رود. البته کارخانه کوچکی هم در سال ۱۳۰۹ هجری خورشیدی در تهران به نام اصل بلور مشغول بکار بود که تولید روزانه بسیار کمی داشت و توسط فردی به نام اختیاری بنا شده بود و بعداً به شابلیان و سپس به میکائیلیان واگذار شد. میکائیلیان را می‌توان وارث دومین کارخانه بزرگ سوسیس و کالباس و مجهز به دستگاه‌های مدرن دانست که در ابتدا در خیابان قوام‌السلطنه آغاز بکار کرد و سپس به شمس‌آباد نقل مکان کرد.تاریخچه و اهمیت نقش سوسیس و کالباس در تغذیه / آفتاب
سوسیس و کالباس بخش اعظم فراورده‌های گوشتی مصرفی در ایران را تشکیل می‌دهند. مصرف سرانه سوسیس و کالباس در ایران تنها ۱۵۰ تا ۲۰۰ گرم است، در حالی که این رقم در اروپا و آمریکا حتی به ۱۵ کیلوگرم هم می‌رسد. کالباس‌های تولید شده در ایران بسته به نوع دارای ۳۰ تا ۶۰ درصد گوشت هستند.
از لحاظ تکنولوژی، تفاوت چندانی بین کالباس و سوسیس وجود ندارد و اختلاف آن‌ها به قطر، درصد رطوبت، مقدار و نوع گوشت، چربی، فرمول مواد افزودنی و چاشنی و ادویه‌جات برمی‌گردد. برای ماندگاری کالباس و سوسیس استفاده از نگهدارنده‌هایی همچون نیتریت سدیم و نمک استفاده می‌شود. این مواد از رشد میکروب‌ها و به ویژه انواع بی‌هوازی مثل کلستریدیوم جلوگیری می‌کنند و نیز در ایجاد رنگ صورتی و طعم و بوی گوشت سوسیس و کالباس مؤثر هستند. حد مجاز استعمال «نیتریت» در سوسیس و کالباس حدود ۱۲۰ پی پی ام یا قسمت در میلیون است. در صورتی که در فرمولاسیون سوسیس و کالباس فقط از نمک طعام استفاده شود و نیتریت به کار نرود، این محصولات به رنگ سفید- خاکستری در خواهد آمد. به این‌گونه فراورده‌ها اصطلاحاً «محصولات سفید» نیز می‌گویند. در صورتی که برای تهیه آن‌ها بدون استفاده از نیتریت از گوشت گاو کم چربی به کار رود، فراورده‌ها به رنگی مایل به خاکستری روشن در خواهد آمد.
سوسیس و کالباس دارای چربی زیادی هستند. محتوای چربی به ویژه چربی‌های اشباع و ترانس در این محصول بالاست که با جذب روغن در طی سرخ کردن چربی آن بالاتر می‌رود. مصرف بیش از حد مواد افزودنی در سوسیس و کالباس خطرناک است و رادیکال‌های آزاد که بر اثر استفاده از این مواد به وجود می‌آید، می‌تواند یک سلول سالم را به سمت سرطانی شدن سوق دهد. سوسیس و کالباس به دلیل داشتن چربی و روغن باعث چاقی و اضافه وزن می‌شوند. نیتروزامین موجود در سوسیس و کالباس در بدن می‌تواند باعث بروز مسمومیت با علائمی همچون سردرد، تهوع و دل درد می‌شود. استفاده زیاد از سوسیس و کالباس می‌تواند موجب بیماری ریفلاکس معده (ترش کردن غذا) شود. وجود نیترات در غذاها و تبدیل آن به اکسید نیتریت در معده عاملی برای شلی و بروز ریفلاکس محسوب می‌شود. همچنین فسفات موجد در این محصولات با PH بالایی که دارد ضمن ایجاد اختلال در جذب کلسیم توسط بدن، احتمال ابتلا به پوکی استخوان را در افراد به ویژه زنان یائسه و سالمندان افزایش می‌دهد.
۱۰.https://agrofoodnews.com/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE%DA%86%D9%87-%DA%A9%D9%88%D8%AA%D8%A7%D9%87-%D9%88-%D8%AC%D8%A7%D9%84%D8%A8-%D8%A7%D8%B2-%D8%B3%D9%88%D8%B3%DB%8C%D8%B3-%D9%88-%DA%A9%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B3/
اش-سور-آلزت (به لاتین: Esch-sur-Alzette) یک شهرک و municipality of Luxembourg در لوکزامبورگ است که در اش-سور-آلزت واقع شده‌است.
شهرهای بثنال گرین، کویمبرا، کلن، لیژ، لیل (فرانسه)، مودلینگ، افنباخ آم ماین، پوتو، رتردام، سن-ژیل (بلژیک)، تورین، ولتری، Zemun و رتردام خواهرخوانده‌های اش-سور-آلزت هستند.
اولیگو دی متیل هیدرو سیلوکسان
فاقد حلال، آب امولسیون از اولیگو دی متیل هیدرو سیلوکسان و روغن‌های معدنی
مقدار استفاده از امولسیون بستگی به خواص مورد نظر محصول نهایی دارد، بنابراین توصیه عمومی داده نمی‌شود. برای تعیین میزان مورد استفاده لازم به انجام آزمون‌های فردی می‌باشد. در بسیاری از موارد کافی به اضافه نمودن ۰٫۶–۱٫۲٪ امولسیون از وزن خشک پشم شیشه می‌باشد.
آنیتا بریم (زاده ) بازیگر ایسلندی است. از فیلم‌های معروف او می‌توان به "تودورها"، "وزیر" و "" اشاره کرد.
جیمی توماس کینگ (زاده ) بازیگرانگلیسی است. از فیلم‌های معروف او می‌توان به بازی در مجموعه تودورها اشاره کرد.
ددیدو (به انگلیسی: Dededo) یک روستا در گوآم است که بزرگترین منطقه مسکونی در این کشور محسوب میشود.
ددیدو ۷۷٫۷ کیلومترمربع مساحت و ۴۴٬۹۴۳ نفر جمعیت دارد.
ملک یمین اصطلاحی قرآنی است که به بردگان اشاره دارد. با ضمیر مؤنث در «ملکت» به کنیز یا برده زن گفته می‌شد. در اصطلاح قرآن ملک یمین به معنای آنچه مالک آنید یا کنیزی که از آن شماست یا برده زن استتفسیر سوره : النساء آیه : 3 و قرآن به صاحبان آن‌ها جواز رابطه جنسی نیز داده‌است. این موضوع بخشی از مبحث برده‌داری در اسلام و منجر به نقد اسلام شده‌است.آیه «ملک یمین» به آیه ۳ سوره نساء و آیه ۶ سوره مؤمنون و آیه ۳۰ سوره معارج گفته می‌شود.
ملک یمین؛ (اصطلاح فقه) به معنی کنیز و غلام چه یمین در لغت به معنی غلبه است و غلام و کنیز از غلبهٔ اسلام می‌آیند… مجازاً غلام و کنیز زرخرید را نیز ملک یمین گویند. (غیاث) (آنندراج). عبد. اَمَة. (یادداشت به خط مرحوم دهخدا).لغت‌نامه دهخدا
در آیه نمونه ذیل عبارت قرآنی مربوطه را الهی قمشه ای به '"زنانی که متصرف شده‌اید"'، انصاریان به '"زنانی که [به سبب جنگ با شوهران کافرشان از راه اسارت] مالک شده‌اید"' و فولادوند به '"زنانی که مالک شده‌اید"'، آیتی به '"آن‌ها که به تصرف شما درآمده اند"' و مکارم شیرازی به "'آنها را که (از راه اسارت) مالک شده‌اید"' ترجمه کرده‌اند.وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ ۖ کِتَابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَکُمْ مَا وَرَاءَ ذٰلِکُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِکُمْ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسَافِحِینَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا تَرَاضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلِیمًا حَکِیمًا (نساء، ۲۴)و [ازدواج با] زنان شوهردار [بر شما حرام شده‌است] مگر زنانی که [به سبب جنگ با شوهران کافرشان از راه اسارت] مالک شده‌اید؛ [این احکام] مقرّر شده خدا بر شماست. و زنان دیگر غیر از این [زنانی که حرمت ازدواج با آنان بیان شد] برای شما حلال است، که آنان را با [هزینه کردن] اموالتان [به عنوان ازدواج] بخواهید در حالی که [قصد دارید با آن ازدواج] پاکدامن باشید نه زناکار. و از هر کدام از زنان بهره‌مند شدید، مهریه او را به عنوان واجب مالی بپردازید، و در آنچه پس از تعیین مهریه [نسبت به مدت عقد یا کم یا زیاد کردن مهریه] با یکدیگر توافق کردید بر شما گناهی نیست؛ یقیناً خدا همواره دانا و حکیم است. (انصاریان)
اصطلاح ما ملکت ایمانکم و و دیگر اشکالش در ۱۵ عبارت قرآنی به کار رفته‌اند. این اصطلاح متداول‌ترین اصطلاح از میان ۷ عبارت مختلف برای اشاره به بردگان در قرآن است.
به گفته جاناتان بروکوپ، استفاده از عبارت "ما ملکت ایمانکم" و واژه هم ریشه "مملوک" (آنچه که ملک کسی شده‌است) روشن می‌کند که بردگان در سخن قرآنی به عنوان ملک یا دارایی در نظر گرفته شده‌اند.
قرآن با مسئله برده‌داری و آزادی به عنوان بخشی از نظم طبیعی برخورد نمی‌کند اما می‌پذیرد که این به واقع پیشامدی است که انگار از روزهای بسیار دور در ذات انسان بوده‌است، و این تفاوت و ناهمگونی را به عنوان لطف پروردگار بیان می‌کند. قرآن این تبعیض بین افراد نوع بشر را در تطابق با نظمی که به‌طور الهی برقرار شده، به حساب می‌آورد و این که آسیب زدن به این نظم یعنی اقدام بر ضد خدا.
در اسلام استمتاع (استفاده جنسی) از زنی که ملک یمین باشد جایز است. سوره مومنون آیه ۶ و سوره معراج آیه ۳۰، هر دو با جمله‌بندی یکسانی، تمایزی بین همسران و بردگان زن ("ما ملکت ایمانکم") مشخص می‌کنند، و در حالی که دارد روشن می‌سازد آمیزش جنسی با هر دو جایز است، می‌گوید "أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُهُمْ". از نقطه نظر شرع اسلامی، خرید بردگان مؤنث برای سکس مشروع بوده‌است، و این متداول‌ترین انگیزه برای خرید بردگان در سرتاسر تاریخ اسلامی بوده‌است.
در اواخر ۲۰۱۴ دولت اسلامی عراق و شام
(داعش) رساله ای در باب رفتار با بردگان مؤنث منتشر کرد، که از نقل قولی قرآنی حاوی عبارت "ما ملکت ایمانکم" استفاده می‌کند تا استدلال کند که اسلام اجازه سکس با اسیران زن را می‌دهد.
داعش دختران و زنانی را که به اسارت می‌گیرد، کنیز می‌نامد و اجازه فروش آنان و هر گونه بهره‌برداری جنسی از آنان را داده‌است و حتی به کودکان هم رحم نمی‌کند.
گزارش‌های متعددی در مورد آزار جنسی و خرید و فروش زنان و دختران اسیر وجود دارند. به ویژه زنان و دختران پیرو مذهب ایزدی که به جنگجویان گروه هدیه داده شده یا به فروش رسیده‌اند.http://rt.com/news/202071-isis-slaves-girls-prices/
کنیز حربی در فقه اسلامی ریشه در آیات متعددی از قرآن دربارهٔ برده‌داری دارد. از جنجالی‌ترین آیات در این باره آیه ۲۳ و ۲۴ سوره نساء می‌باشد که با در نظر گرفتن مذاهب اسلامی مختلف بسته به اینکه امام مسلمانان چه کسی باشد، حوزه علمیه قم دربارهٔ موضوع نکاح با زنان محارب اسیر شده («کنیز حربی») با اشاره به آیه ۲۴ سوره نساء اینگونه عنوان می‌کند که زن یا مرد، کوچک یا بزرگ در صورتی که علیه نظام اسلامی قیام کرده باشند و تسلیم نشده باشند در صورتی که زنده اسیر شوند امام مسلمانان می‌تواند آنها را در قبال گرفتن فدیه آزاد کند یا اینکه آنها را به بردگی بگیرد و به مالکیت مجاهدان مسلمان درآورد از این رو مجاهد مسلمان به حکم امام خودش می‌تواند با زن محاربی که حتی شوهر داشته باشد نکاح کند.
محمدحسین طباطبایی، عالم شیعه، در مورد کنیز می‌گوید.
لوئیز ماری (زاده ) بازیگرایرلندی است.
تامونینگ (به انگلیسی: Tamuning, Guam) یک روستا در کشور گوآم است. فرودگاه بین‌المللی انتونیو بی وان پت در نزدیکی این روستا قرار دارد.
تامونینگ ۱۹٬۶۸۵ نفر جمعیت دارد.
یک کالج منطقه‌ای یک نوع مؤسسهٔ آموزشی است. این واژه، در کشورهای مختلف، معنی‌های مختلفی دارد.
واژهٔ کالج منطقه‌ای در استرالیا به کار برده نمی‌شود. کالج‌ها یا موسسات آموزش فنی و فراتر (Technical and Further Education TAFEs)، که عمدتاً در سطح ایالتی و ناحیه‌ای فعالیت می‌کنند، شبیه به کالج‌های منطقه‌ای هستند.
در ایالات متحدهٔ آمریکا، گاهی کالج منطقه‌ای، آموزشکده، کالج فنی، کالج دوساله، یا کالج شهر یا عمدتاً موسسات عمومی دوساله نامیده می‌شود که خدمات آموزش عالی و آموزش سطح سوم (پس از دبیرستان) سطح پایین فراهم می‌کنند. پس از فارغ‌التحصیلی از کالج منطقه‌ای، برخی دانشجویان به کالج‌های ۴ ساله یا دانشگاه انتقالی می‌گیرند و بعد ۲ یا ۳ سال مدرک لیسانس بگیرند.
پیش از دههٔ ۱۹۷۰، کالج‌های منطقه‌ای، به دانشکده (junior Colleges) شهرت داشتند و این واژه هنوز در برخی موسسات رایج است.واژهٔ کالج منطقه‌ای ناشی از این است که این کالج‌ها عمدتاً دانشجویانی را جذب و پذیرش می‌کنند که از همان منطقه باشند و عمدتاً با مالیاتی که از مردم همان منطقه گرفته می‌شود، حمایت می‌شوند.
جیگو (به انگلیسی: Yigo, Guam, تلفظ به انگلیسی: ) یک روستا در گوآم است.
جیگو ۹۰٫۶۵ کیلومترمربع مساحت و ۲۰٬۵۳۹ نفر جمعیت دارد.
آگانا هایتز (به انگلیسی: Agana Heights, Guam) یک روستا در گوآم است.
آگانا هایتز ۳٬۸۰۸ نفر جمعیت دارد.
آسان (به انگلیسی: Asan, Guam) یک روستا در گوآم است.
آسان ۲٬۱۳۷ نفر جمعیت دارد.
چهل وپنجمین دوره جوایز بفتا در لندن بریتانیا در سال ۱۹۹۲ برگزار شد که فیلم‌های "تعهدات" و "سیرانو دو برژراک" بیشترین جایزه را تصاحب کردند . "رقصنده با گرگ‌ها" و "سکوت بره‌ها" نیز در ۹ رشته کاندیدای دریافت بفتا شدند . جیمز کامرون با فیلم "" توانست ۲ جایزه را دریافت کند.
چالان پاگو-اوردوت (به انگلیسی: Chalan Pago-Ordot, Guam) یک روستا در کشور گوآم است.
چالان پاگو-اوردوت ۶٬۸۲۲ نفر جمعیت دارد.
باریگادا (به انگلیسی: Barrigada, Guam) یک روستا در گوآم است.
باریگادا ۸٬۸۷۵ نفر جمعیت دارد.
بهرام حسینی مطلق نظامی ایرانی است، که هم‌اکنون به‌عنوان فرمانده دانشگاه فرماندهی و ستاد سپاه پاسداران فعالیت می‌کند، همچنین ریاست اداره طرح عملیات امنیتی و انتظامی ستاد کل نیروهای مسلح را برعهده دارد. وی در خلال جنگ ایران و عراق از اعضای سپاه پاسداران بود.
حسینی مطلق از ۱۳۸۸ تا ۱۳۹۰ فرمانده سپاه سیدالشهدا بود و در فاصله سالهای ۱۳۹۰ تا ۱۳۹۳ فرماندهی سپاه امام حسن البرز را برعهده داشت. ۱۳ آوریل ۲۰۱۱ اتحادیه اروپا وی را به دلیل نقشی که در نقض گسترده و شدید حقوق شهروندان ایرانی داشته، تحریم کرد.
بهرام حسینی مطلق در اسفند ماه سال ۱۳۸۸، جانشین علی فضلی و فرمانده سپاه سیدالشهدا استان تهران شد. در آبان ماه ۱۳۹۰، سرتیپ‌دوم پاسدار علی نصیری به عنوان جانشین بهرام حسینی مطلق فرمانده سپاه سیدالشهدا استان تهران معرفی شد و حسینی مطلق به فرماندهی سپاه امام حسن البرز منصوب گردید. بهرام حسینی مطلق در اردیبهشت ۱۳۹۳، از فرماندهی سپاه امام حسن مجتبی استان البرز تودیع و استاد حسینی به عنوان فرمانده سپاه استان البرز معارفه گردید.
بهرام حسینی مطلق، اردیبهشت ماه ۱۳۹۰، در مراسم تودیع و معارفه مسئولان نمایندگی ولی فقیه در سپاه سیدالشهدا گفت: «سپاه سیدالشهدا قبل از تفکیک یکی از سپاه‌های محوری بود و در جریان فتنه سال ۸۸ خوش درخشید.» فرمانده وقت سپاه سیدالشهدا ادامه داد: «عملکرد این سپاه مورد تأیید مسئولان قرار گرفت و دشمنان با وجود این سپاه احساس خطر کردند و نام آن را در لیست سی و دو گزینه‌ای خود ثبت کردند». بهرام حسینی مطلق در طی این مصاحبه افزود: «دشمنان در ارتباط با سپاه سیدالشهدا اذعان داشتند که این سپاه نقش کلیدی در سرکوب فتنه ۸۸ داشته‌است.»
اتحادیه اروپا طی تصمیم مورخ ۲۳ فروردین ۱۳۹۰ (۱۳ آوریل ۲۰۱۱)، ۳۲ مقام ایرانی از جمله بهرام حسینی مطلق را به دلیل نقشی که در نقض گسترده و شدید حقوق شهروندان ایرانی داشته‌اند، از ورود به کشورهای این اتحادیه محروم کرد. کلیه دارایی‌های این مقامات نیز در اروپا توقیف خواهد شد.
بر اساس بیانیه اتحادیه اروپا، بهرام حسینی مطلق به واسطه فرماندهی لشکر سپاه سیدالشهدا استان تهران، به دلیل نقش کلیدی این لشکر در سازماندهی سرکوب معترضان به نتایج انتخابات ریاست جمهوری ۱۳۸۸ مورد تحریم قرار گرفته‌است.
ایناراجان (به انگلیسی: Inarajan, Guam) یک روستا در گوآم است.
ایناراجان ۲٬۲۷۳ نفر جمعیت دارد.
مریزو (به انگلیسی: Merizo, Guam) یک روستا در کشور گوآم است.
مریزو ۱٬۸۵۰ نفر جمعیت دارد.
مانیلاو (به انگلیسی: Mangilao, Guam) یک روستا در کشور گوآم است. دانشگاه گوآم در این روستا قرار دارد.
مانیلاو ۱۵٬۱۹۱ نفر جمعیت دارد.
مونمون-توتو-مایت (به انگلیسی: Mongmong-Toto-Maite, Guam) یک روستا در کشور گوآم است.
مونمون-توتو-مایت ۶٬۸۲۵ نفر جمعیت دارد.
پیتی (به انگلیسی: Piti) یک روستا در کشور گوآم است.
پیتی ۱٬۴۵۴ نفر جمعیت دارد.
سانتا ریتا (به انگلیسی: Santa Rita, Guam) یک روستا در کشور گوآم است.
سانتا ریتا ۶٬۰۸۴ نفر جمعیت دارد.
سیناجانا (به انگلیسی: Sinajana, Guam) یک روستا در کشور گوآم است.
سیناجانا ۲٬۵۹۲ نفر جمعیت دارد.
موش‌تباران چمنی نام یک تبار از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش چمنی کوهستان نام یک گونه از سرده موش‌های چمنی است.
موش آند نام یک گونه از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش‌های سرادو نام یک سرده از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش سرادوی گوش‌پشمی نام یک گونه از سرده موش‌های سرادو است.
موش سرادو نام یک گونه از سرده موش‌های سرادو است.
موش‌های بزرگ‌جثه نام یک سرده از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش بزرگ‌جثه پشمین نام یک گونه از سرده موش‌های بزرگ‌جثه است.
موش‌های بینی‌زرشکی نام یک سرده از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش بینی‌زرشکی چاکو نام یک گونه از سرده موش‌های بینی‌زرشکی است.
موش‌های بینی‌دراز نام یک سرده از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
تالوفوفو (به انگلیسی: Talofofo, Guam) یک روستا در کشور گوآم است.
تالوفوفو ۳٬۰۵۰ نفر جمعیت دارد.
ورچوئا فایتر یک بازی ویدئویی در سبک مبارزه‌ای که توسط یک گروه توسعه‌دهنده بازی‌های ویدئویی به رهبری یو سوزوکی در شرکت ژاپنی سگا ساخته شده‌است. این بازی اولین قسمت از سری بازی‌های ورچوئا فایتر و اولین بازی مبارزه‌ای آرکید به حساب می‌آید که از گرافیک چندضلعی تمام سه‌بعدی بهره می‌برد. "ورچوئا فایتر" بعدها با پلت‌فرم‌هایی از جمله سگا سترن، سگا ۳۲اکس و مایکروسافت ویندوز سازگاری پیدا کرد. "ورچوئا فایتر" در ۲۲ نوامبر ۱۹۹۴ به عنوان بازی زمان عرضه برای کنسول سگا سترن منتشر شد، و سپس در ۲۰ اکتبر ۱۹۹۵ برای کنسول سگا ۳۲اکس عرضه شد.
برج خورشیدی یا نیروگاه برج مرکزی یا نیروگاه خورپا گونه‌ای از کوره خورشیدی است که از یک برج مرکزی به عنوان کانون برای دریافت نور خورشید استفاده می‌کند سپس معمولاً این کانون آب منبعی را به بخار تبدیل نموده و از نیروی بخار توسط چرخش توربین بخار برق تولید میگردد.
اوماتاک (به انگلیسی: Umatac, Guam) یک روستا در کشور گوآم است.
اوماتاک ۷۸۲ نفر جمعیت دارد.
گوآم (به انگلیسی: Yona) یک روستا در کشور گوآم است.
یونا ۵۱٫۸ کیلومترمربع مساحت و ۶٬۴۸۰ نفر جمعیت دارد.
شوم ۲ یک فیلم ترسناک ساخت کشور آمریکا، نوشتهٔ اسکات دریکسون می‌باشد که توسط کیاران فوی کارگردانی شده‌است. این فیلم ادامه فیلم شوم می‌باشد. ستارگان فیلم، جیمز رانسون نقش خود را از فیلم اصلی به عنوان معاون و شانین سوسامون به عنوان مادر دو پسر که توسط کودکانی شبح مانند به وسیله بوگول دچار عذاب شده‌اند می‌باشد. این فیلم در سراسر جهان در ۲۰۱۵ اوت ۲۱ منتشر شد و از منتقدان نقدهای منفی دریافت کرد، و بیش از ۵۴ میلیون دلار فروش داشت.
فیلم از یک خانواده که مثل مترسک آویزان در یک مزرعه ذرت، زنده به آتش کشیده شده‌اند شروع می‌شود، که کابوس‌های ۹ سال دیلن می‌باشد روز بعد دیلن (رابرت دنیل)، برادر دوقلوی خود ژاک، و مادرشان، کورتنی (شانین سوسامون) از خرید به خانه می‌آیند. کورتنی متوجه یک مرد می‌شود که در حال تعقیب کردن آنها هستند، بنابراین به سمت بازار فرار می‌کنند و در خانه‌ای روستایی ساکن می‌شوند.
دیلن، که در درد و رنج کابوس خود می‌باشد، شبانه توسط یک گروه از کودکان شبح مانند، به رهبری یک پسر به نام میلو، مجبور به دیدن یک فیلم که در آن خانواده‌هایی به‌طور وحشیانه‌ای به قتل می‌رسند می‌شود. این فیلم شامل یک خانواده که توسط تمساح خورده می‌شوند، یکی که در آشپزخانه با برق کشته می‌شوند، و یک خانواده که در برف در روز کریسمس زنده به گور می‌شوند و در آخر خانواده میلو که در کلیسا طی مراسم عجیب و غریبی دستانشان با میخ به زمین کوبیده شده‌است و شکمشان توسط موشان شکافته و خورده می‌شود می‌باشد.
جالب اینجاست که هر کودک تمام افراد خانواده خودش را می‌کشد و سر همه قربانیان با گونی پوشیده شده‌است.
در همین حال، معاون از اولین فیلم، در حال بررسی قتل خانواده اسوالد آلیسون می‌باشد و متوجه قتل‌های زنجیره‌ای بوگول می‌شود. با پیگیری قتل‌ها او به خانه رعیتی می‌رسد که کورتنی و پسرانش در آن زندگی می‌کنند.
معاون به کورتنی توصیه می‌کند که خانه را ترک کنند تا از قتل‌های زنجیره‌ای بوگول جلوگیری کنند.
روز بعد کورتنی با دیلن و کلینت در خارج از خانه جدید خود نشسته‌اند در حالی که ژاک، همراه با میلو و بچه‌های دیگر، فیلم آنها را از دور با یک دوربین ۸ میلیمتری می‌گیرد. پس از آن خانواده‌اش را مسموم می‌کند و به صلیب می‌کشد.
ژاک در مزرعه ذرت فیلم خانواده‌اش را می‌گیرد تا آنها را به قتل برساند. او روش زنده زنده سوزاندن را اتنخاب کرده و پدرش را به آتش می‌کشد. پس از سوختن پدرش فندک را به طرف صلیب برادرش می‌برد تا او را نیز آتش بزند در این موقع معاون به مزرعه می‌رسد و با هدف قرار دادن ژاک با اتومبیل خود، او را مجروح می‌کند و همراه با دیلن و کورتنی به خانه فرار می‌کنند. ژاک داس را به دست می‌گیرد و معاون، مادر و برادرش را که از بین ذرت‌های مزرعه در حال فرار هستند را دنبال می‌کند و در این حین با داس چند انگشت معاون را قطع می‌کند. ژاک همراه با کودکان شبح، که برای کورتنی و معاون نامرئی هستند آن‌ها را تا خانه دنبال می‌کنند. در همان لحظه که ژاک با داس قصد حمله به مادر و برادرش را دارد معاون دوربینش را می‌شکند. ژاک فریاد زنان به طبقه بالا می‌رود تا از صندوق دوربین دیگری بردارد اما کودکان شبح مانند به او می‌گویند که فرصتش تمام شده‌است و در همین حال بوگول در پشت ژاک ظاهر می‌شود و او را به آتش می‌کشد. با این کار کل خانه می‌سوزد.
ولی معاون مادر و برادرش از خانه فرار می‌کنند.
آموزش دانشگاهی (Tertiary education) که به مرحله سوم، سطح سوم و آموزش بعد از دبیرستان هم شهرت دارد، سطحی از آموزش است که بعد از اتمام دبیرستان شروع می‌شود. به عنوان مثال، بانک جهانی، آموزش دانشگاهی را شامل دانشگاه‌ها، همچنین موسساتی که ظرفیت‌های ویژه آموزش عالی دارند مانند کالج‌ها، موسسات آموزش‌های فنی، دانشکده‌ها، مدارس پرستاری، آزمایشگاه‌های تحقیقاتی، مراکز نخبگی و مراکز آموزش از راه دور تعریف می‌کند.
آموزش دانشگاهی شامل آموزش فراتر further education و نیز آموزش عالی higher education می‌شود.
گوستاوو وترستروم (؛ – ۱۶ نوامبر ۱۹۹۱) یک بازیکن فوتبال اهل سوئد بود.
ژنرال در هزارتوی خود (به اسپانیایی :El general en su laberinto) رمانی است از نویسنده کلمبیایی برنده جایزه نوبل ادبیات، گابریل گارسیا مارکز که اساس کتاب شرح حالی از واپسین روزهای زندگی رهبر و آزادی‌خواه کلمبیای بزرگ، سیمون بولیوار است. نخستین چاپ این کتاب در سال ۱۹۸۹ میلادی به زبان اسپانیایی منتشر شد. آثار و مدارک تاریخی کتاب بر اساس واپسین سفر بولیوار از بوگوتا به نوار ساحلی کلمبیا به قصد سفر به اروپا است. با توجه به شواهد تاریخی، مارکز در این کتاب تصویری جالب از ناامیدی، بیماری و مرگی که به ناچار بر عشق بولیوار به سلامتی و زندگی چیره می‌شود را به نمایش گذاشته است.هر چند که بسیاری از منتقدان ساکن آمریکای لاتین اذعان کرده‌اند که این کتاب ضربه بزرگی به وجه یکی از سرشناس‌ترین و نمادین‌ترن افراد این قاره وارد کرده‌است. آنها عمده مطالب این کتاب را خلاف واقع دانسته و این کتاب را تنها به زندگی سیمون بولیوار از دیدگاه مارکز تشبیه کرده‌اند، هر چند که برخی دیگر از منتقدان ادبی این قاره این کتاب را به مثابه آهنگی نوید بخش تشبیه کرده‌اند که در راستای ارتقای فرهنگ این قاره و به چالش کشیدن مشکلات سیاسی و فرهنگی در این منطقه جغرافیایی کمک شایان توجه‌ای کرده‌است. منتقدان موافق این کتاب عقیده دارند که مارکز دریا را در متن این کتاب به عنوان نمادی برای زندگی نوین و جهانی نو در منطقه آمریکای جنوبی به کار برده است و سیمون بولیوار (که در این کتاب نمادی از خودکامگان منطقه به شمار می‌آید) برای ترک کلمبیا هر چه بیشتر به دریا، نزدیک‌تر می‌شود، شانسش برای زندگی کمتر و یاس و ناامیدی بیشتری در برابر خود می‌بیند.
این کتاب تا کنون به ۲۱ زبان ترجمه شده‌است که متن این کتاب از روی نسخه انگلیسی آن در سال ۱۳۷۰ خورشیدی توسط هوشنگ اسدی (انتشارات مهناز) به فارسی ترجمه و منتشر شد.
هری اندرسون () (زاده ۷ مارس ۱۹۱۳ - درگذشته ۶ جون ۱۹۹۶) یک بازیکن فوتبال اهل سوئد بود.
تامون () یک منطقه در شمال غربی کشور گوآم است که مرکز توریستی این کشور محسوب میشود، تامونینگ از روستاهای پرجمعیت این منطقه است.
از هتل‌های مستقر در این منطقه میتوان به هتل کلوب جزایر پاسیفیک، هتل نیکو، هتل هایت رجنسی اشاره کرد.
لاسلو کیش (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال بازنشسته و سرمربی (فوتبال) اهل مجارستان است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده می‌توان به مون‌پلیه، باشگاه ورزشی واشاش، و باشگاه فوتبال ام‌تی‌کی بوداپست اشاره کرد.
او همچنین در تیم ملی فوتبال مجارستان بازی کرده‌است.
دوژان باجویچ (؛ زادهٔ ) یک بازیکن فوتبال اهل بوسنی و هرزگوین است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به آ. ا. ک آتن و باشگاه فوتبال سارایوو اشاره کرد.
تئودور واگنر (؛ زادهٔ – درگذشته ۲۱ ژانویه ۲۰۲۰)https://kurier.at/sport/fussball/ex-teamspieler-turl-wagner-92-jaehrig-verstorben/400732764 یک بازیکن فوتبال اهل اتریش بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال آدمیرا واکر مودلینگ اشاره کرد.
برهان سارگون () (زاده۱۱ فوریه ۱۹۲۹) یک بازیکن فوتبال اهل ترکیه بود.
مرلین فرنچ (; – ) یک رمان‌نویس، نویسنده و فمنیست اهل ایالات متحده آمریکا بود. او بیشتر به خاطر کتاب اتاق زنان که در زمینه دفاع از حقوق زنان نگاشته‌است شهرت دارد.
روبرتو پرپینانی (؛ زادهٔ ۴ مه ۱۹۴۱) یک تدوین‌گر اهل ایتالیا است.
بوئینگ ئی-۷۶۷ یک هواپیمای ساختِ کارخانهٔ بوئینگ دیفنس اسپیس اند سکیوریتی در کشور ایالات متحده آمریکا است. نخستین استفاده‌کنندهٔ این هواپیما نیروی هوایی ژاپن بوده‌است. این هواپیما در میلادی نخستین پرواز خود را انجام داد.
موش‌های بالارو نام یک سرده از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش بینی‌دراز زبرمو نام یک گونه از سرده موش‌های بینی‌دراز است.
موش جیب‌دار سیخ‌مو نام یک گونه از سرده موش‌های جیب‌دار زبرمو است.
خرگوش زبرمو نام یک گونه از تیره خرگوشان می باشد.
خرگوش هیسپید (Caprolagus hispidus)، که خرگوش آسام نیز نامیده می‌شود، یک گونه بومی آسیای جنوبی است که دامنه تاریخی آن در امتداد دامنه‌های جنوبی هیمالیا گسترش یافته است. امروزه، زیستگاه خرگوش هیسپید با مساحت کمتر از 500 کیلومتر مربع (190 مایل مربع) که در مساحت تخمینی 5000 تا 20000 کیلومتر مربع (1900 تا 7700 مایل مربع) وسعت دارد، بسیار پراکنده شده است. جمعیت ها به دلیل افزایش کشاورزی، کنترل سیل و توسعه انسانی، کاهش مداوم زیستگاه مناسب را تجربه می کنند. از سال 1986 توسط IUCN به عنوان در معرض خطر طبقه بندی شده است
موش پنبه زبرمو نام یک گونه از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش آهویی برنزه نام یک گونه از سرده موش‌های آهویی است.
موش پنبه شکم‌برنزه نام یک گونه از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش پنبه اکوادور نام یک گونه از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش پنبه گوش‌سفید نام یک گونه از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش پنبه الن نام یک گونه از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش پنبه آریزونا نام یک گونه از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش پنبه میاهوآتلان نام یک گونه از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش پنبه پرویی نام یک گونه از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش خرگوشی نام یک گونه از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش پیرسون نام یک گونه از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش بزرگ ویلفرد نام یک گونه از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش بزرگ گالاپاگوس نام یک گونه منقرض‌شده از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش کوچک ویلفرد نام یک گونه از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش پنبه بینی‌زرد نام یک گونه از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش پنبه کوهی نام یک گونه از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش‌تباران خرچنگ‌خوار نام یک تبار از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش‌های خرچنگ‌خوار نام یک سرده از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
ند دویگ (؛ – ) یک بازیکن فوتبال، و دروازه‌بان (فوتبال) اهل بریتانیا بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال بلکبرن راورز، باشگاه فوتبال ساندرلند، و باشگاه فوتبال لیورپول اشاره کرد.
موش دریایی، موش ماهی‌خوار اکوادور، یا موش ماهی‌خوار یک گونه جونده همستر دم‌کوتاه چهارپای نیمه‌آبزی در آمریکای جنوبی است. موش دریایی تنها گونه «آنُتُمیس» است.""Anotomys" Thomas, 1906". Integrated Taxonomic Information System. Retrieved 28 June 2016. علت نام‌گذاری «لیندِر» برای این گونه، گفته نشده است. اما احتمالاً به پیکر لیندر در داستان قهرمان و لیندر در یونان باستان برمی‌گردد.Bo Beolens; Michael Watkins; Michael Grayson (7 October 2009). "The Eponym Dictionary of Mammals". JHU Press. p. 238. ISBN .
گفته می‌شود که عدد دولوئید کاریوتیپ آن ۹۲ است. اما به نظر می‌رسد که این عدد در اصل از موش خرچنگ‌خوار پیتیه گرفته شده است.
لیندر بوم‌زاد کشور اکوادور است و در بخش شمالی این کشور در بلندای ۲،۸۶۰ تا ۴،۰۰۰ متر بالاتر از سطح دریا قرار دارد. این گونه کمیاب و کمتر شناخته‌شده، در منطقه‌هایی با جریان هوای سرد و تند در کناره تندراهای زیر آلپی یا پاراموهای علفی زندگی می‌کند. تخریب زیستگاه و آلودگی آب، زندگی موش دریایی را تهدید می‌کنند.
موش خرچنگ‌خوار نام یک گونه از سرده موش‌های خرچنگ‌خوار است.
موش خرچنگ‌خوار اشتولتزمان نام یک گونه از سرده موش‌های خرچنگ‌خوار است.
موش خرچنگ‌خوار پیتیه یک گونه جونده چهارپای نیمه‌آبزی از خانواده همستر دم‌کوتاه است.
موش خرچنگ‌خوار پیتیه بوم‌زاد کشور ونزوئلا است و زیستگاه طبیعی آن رود و باتلاق است. شمار دولوئید کاریوتیپ موش خرچنگ‌خوار پیتیه ۹۲ و عدد بنیادی آن ۹۸ است. در گذشته تصور می‌شد که موش خرچنگ‌خوار پیتیه بیشترین شمار کروموزوم پستانداران را دارد. اما بعداً معلوم شد که موش دشتی ویسکاچا بیشترین کروموزوم را با ۱۰۲ تترالوئید دارد.
موش خرچنگ‌خوار توئیدی نام یک گونه از سرده موش‌های خرچنگ‌خوار است.
موش‌های ماهی‌خوار نام یک سرده از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
موش‌های آبی نام یک سرده از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
تولد : اهر(روستای سامبران)
موسی خلیل‌اللهی دادستان اسبق عمومی و انقلاب تبریز کهدر سال 1398به سمت ریاست کل دادگستری استان نائل شدند، پیش از انتصاب موسی خلیل‌اللهی به دادستانی عمومی و انقلاب تبریز در فروردین ۱۳۸۹، وی سمتهایی همچون معاونت دادستان انقلاب و عمومی تبریز و ریاست دادگاه مطبوعات تبریزرا بر عهده داشته‌است.وی یکی از قاضی القضات جوان کشور بوده که با داشتن کمتر از پنجاه سال سن به این سمت منصوب شده است.
خلیل اللهی شخصی متعادل و قانون گرا بوده که سعی دارد با انتصابات داخل سازمانی مطابق فرامین و دستورات رئیس قوه قضائیه رفتار نماید که در این راستا نیز موفق بوده است.
پرونده سکینه محمدی آشتیانی، تا کنون جنجالی‌ترین پرونده قضایی دوران دادستانی موسی خلیل‌اللهی بوده‌است. به دنبال واکنشهای جهانی به پرونده سکینه محمدی آشتیانی، موسی خلیل‌اللهی، مورد توجه رسانه‌های بین‌المللی قرار گرفت. از دیگر حوادث مرتبط با پرونده سکینه محمدی آشتیانی، دستگیری دو خبرنگار آلمانی نشریه «بیلد ام زونتاگ» حین مصاحبه با پسر سکینه محمدی آشتیانی، در تبریز و در دفتر وکالت وکیل خانم سکینه محمدی آشتیانی دکتر هوتن کیان بود. این اتفاق وزیر خارجه وقت آلمان، «گیدو وستروله» را بر آن داشت که معاون خود، «ولف روتهارت بورن» را به منظور رایزنی برای آزادی دو خبرنگار زندانی آلمانی را راهی ایران کند.
تیر ماه ۱۳۹۳، موسی خلیل‌اللهی در گفتگو با خبرگزاری مهر با اعلام تشکیل ۴۹ پرونده روزه خواری در ۵ روز اول ماه رمضان اظهار داشت: «با هنجارشکنان و کسانی که به شریعت و قوانین جمهوری اسلامی در خصوص روزه دهن کجی کنند، برخورد قاطعی می‌شود.» وی همچنین تأکید کرد که پرونده‌های روزه خواران بدون نوبت رسیدگی می‌شوند و افزود:«نتایج پرونده‌های تظاهر به روزه خواری حداکثر تا دو روز صادر می‌شود.»
اتحادیه اروپا طی تصمیم مورخ مورخ ۱۸ مهر ۱۳۹۰ (۱۰ اکتبر ۲۰۱۱)، ۲۹ مقام ایرانی از جمله موسی خلیل‌اللهی را به دلیل نقشی که در نقض گسترده و شدید حقوق شهروندان ایرانی داشته‌اند، از ورود به کشورهای این اتحادیه محروم کرد. کلیه دارایی‌های این مقامات نیز در اروپا توقیف خواهد شد.
بر اساس بیانیه اتحادیه اروپا، موسی خلیل‌اللهی دادستان عمومی و انقلاب تبریز، به دلیل نقش فعال در پرونده سکینه محمدی آشتیانی و مخالفت با آزادی او و همچنین سازماندهی برای نقض شدید حقوق بشر در روند دادرسی قضایی مورد تحریم قرار گرفته‌است.
مخیتاریست یا جماعت مخیتاریست () که بر اساس اندیشه بنیان‌گذار آن یعنی مخیتار سباستاتسی که در آن واحد هم مذهبی بود و هم حکیمانه، تجدید حیات فکری و فرهنگی هم میهنانش بود. تند کردن آتش آیین و کیش و تحصیل زبان قدیم ارمنی، چاپ و نشر آثار مهم این زبان به صورتی صحیح و به قیمت ارزان، غنی کردن زبان ارمنی با ترجمه‌هایی از بهترین آثار ادبی مغرب زمین، راه انداختن تعلیماتی بر پایه بهترین اسلوبهای اروپایی و متناسب با نیازمندیها و با نبوغ و استعداد ملت، و بالاخره فراخواندن ملت از طریق موعظه.ادوارد دولوریه،جامعه معاصر ارمنی
گرچه کلیسای ارمنی برای ملت ارمنی حصاری بوده است که ارمنیان در پناه آن توانسته‌اند در طول سده‌های متمادی به انتظار بیداری احساسات ملی خود بمانند باید اذعان کرد که این بیداری شاید بدون کار قابل ستایش مخیتاریستها امکان‌پذیر نمی‌شد.
ادوارد دولوریه در کتاب خود به نام (جامعه معاصر ارمنی، مجله دو دنیا) این گونه می‌نویسد:
«در آغاز سده هجدهم ملت ارمنی، پس از آن همه مصائب و بدبختیها که وی را ازپای درآورده بود، و در حالی که در زیر فشار آزار و ستم بیگانه اصالت خود را از دست داده بود، به سرعت به سمت انحطاط کامل فکری و فرهنگی پیش می‌رفت و زبان و آداب و سننش هر روز از بین می‌رفت و جای خود را به اصطلاحات و آداب و رسوم ملتهایی می‌داد که خود در میان آنان می‌زیست. برای بلند کردن او از چنین سقوط دردناک یک اراده قوی و یک حس میهن‌پرستی آتشین لازم بود، و این معجزه از مخیتار به ظهور پیوست»
مخیتار در ۷ فوریه ۱۶۷۶ در شهر سیواس (سباستیا) در ارمنستان غربی به دنیا آمد. در سال ۱۷۰۱ میلادی به قصد تلاش در راه وحدت کلیسای ارمنی با کلیسای رم به قسطنطنیه رفت ولی او مورد اذیت و آزار ترکان قرار گرفت و در سال ۱۷۱۷ میلادی به جزیره سن لازار صومعه ارمنی و طریقت مخیتاریستها را بنا نهاد.
مخیتاریست‌ها علاوه بر موسسه‌ای که در شهر ونیز دایر کرده بودند و تا امروز نیز هنوز پابرجا است، یک شعبه نیز در شهر تریسته بنا کردند. مخیتاریست‌ها مجبور شدند آن شهر را ترک کنند و به شهر وین پناهنده شوند در آن شهر فرانتس دوم، امپراتور مقدس روم صومعه کهنه‌ای از آن کاپوسنها را به آنها واگذاشت.
تأثیر این دو مؤسسه روی حیات فرهنگی و رنسانس ارمنی فوق‌العاده بود. بنا به گفته پروفسور جورج براندس، این دو صومعه همچون دو دانشگاه ارمنی و دو مرکز تحصیل و مطالعه و تحقیقات و تالیفات بوده‌اند.
مخیتاریست‌ها در زمان حیات خود چندین اثر مفید منتشر نمودند که شامل:
کتابهای لغت، فرهنگنامه‌ها، آثار ادبی، تاریخی، جغرافیایی، باستان‌شناسی، زبان‌شناسی و غیره، که در بین آنها باید از تاریخ ارمنستان نوشته میکائل چامچیان و جغرافیای ارمنستان تألیف «غوکاس اینچیچیان» و تحقیقات تاریخی قوند آلیشان و غیره را نام برد.
مخیتاریست‌ها با کمک دو ارمنی ثروتمند ساکن هند دو دانشگاه یکی در شهر ونیز و دیگری در پادووا دایر کردند. دانشگاه پادووا بعداً به پاریس و سپس در سال ۱۹۲۹ میلادی به سِور منتقل گردید.
آرشاگ چوبانیان در کتاب خود به نام (چهره‌های ارمنی) می‌نویسد:
«مخیتاریست‌ها که متأثر از روح کلاسیک و فکر فرهنگ یونانی و لاتینی بودند شبکه‌ای از نور به روی تمامی شاخه‌های حیات ملت ارمنی انداخته و به آن نظم و ترتیب داده‌اند. به هنگامی که مخیتاریست‌های ونیزی وقت خود را به ویژه صرف کارهای ادبی کرده‌اند مخیتاریست‌های وین، تحت تأثیر روح علمی آلمانی رو به سوی دانش برگردانده و به مطالعات تاریخی و زبان‌شناسی و باستان‌شناسی پرداخته و وجدان کار و دقت و صراحتی را که نشان ویژه دانش غربی است در آثار خود وارد کرده‌اند.»
بالاروموشیان نام یک زیرخانواده از تیره همسترهای دم‌کوتاه است.
بالاروموش‌تباران نام یک تبار از زیرخانواده بالاروموشیان است.
موش بالاروی چیاپان نام یک گونه از سرده موش‌های بالارو است.
موش بالاروی شکم‌گندمی نام یک گونه از سرده موش‌های بالارو است.
موش بالاروی میرا نام یک گونه از سرده موش‌های بالارو است.
موش بالاروی پیترس نام یک گونه از سرده موش‌های بالارو است.
موش بالاروی واتسون نام یک گونه از سرده موش‌های بالارو است.
موش بالاروی تومبالا نام یک گونه از سرده موش‌های بالارو است.
موش بالاروی پانامایی نام یک گونه از سرده موش‌های بالارو است.
شب‌موش‌تباران نام یک تبار از زیرخانواده بالاروموشیان است.
موش شامگاهی سامیکرست نام یک گونه از تبار شب‌موش‌ها است.
موش شامگاهی هت نام یک گونه از زیرخانواده بالاروموشیان است.
این مراکز تبدیل به کانون‌های فکر ارمنی شدند و نشانه محل‌هایی بودند که در آن‌ها فکر احیای مجدد ملت ارمنی شکل گرفت و سپس در میان تمامی افراد ملت شیوع یافت. در حقیقت در سده نوزدهم بود که پدیده رنسانس یا احیای مجدد فرهنگی به ارمنیان آموخت تا با بازگشت به پیشینه باستانی خویش از گذشته درخشان خود اطلاع حاصل کنند.هراند پاسدرماجیان. تاریخ ارمنستان، صفحه:۳۳۳
در آغاز سده هجدهم میلادی تمامی خاور زمین هنوز در دورانی به‌سر می‌بردند که یک نوع حالت قرون وسطایی داشت. تنها در نیمه دوم سده هجدهم و به ویژه در سده نوزدهم بود که یک جنبش اصلاح طلبانه و آزادیخواهانه بر اثر تماس با اروپا در تمامی این منطقه به وجود آمد و ساختار فکری و روحی ملت‌هایی را که در آن ساکن بودند به یکباره دگرگون کرد. در مورد ملت ارمنی یعنی یکی از نخستین ملت‌هایی که این اندیشه‌ها را پذیرفت و به نشر و اشاعه آن در اطراف خویش پرداخت؛ می‌توان گفت این جنبش موجب و موجد یک احیای مجدد یا رنسانس واقعی شد که مبدأ و مبنای تاریخ معاصر ارمنستان را تشکیل می‌دهد، و در حقیقت در طول همین دوران است که پایه و اساس ارمنستان نوین ریخته شده‌است.
برای تحقق بیداری ملی ارمنی بدواً لازم بود که نگهبانانی برای روشن نگاه داشتن مشعل باشند. این نگهبانان مشعل؛ کشیشان بودند. سپس می‌بایست محرکینی باشند که ملت را بیدار کنند، این محرکین نویسندگان بودند و فیلسوفان، روشنفکران و دانشمندان و این همه می‌بایست پیش از آن باشد که بنا کنندگان سیاسی و سربازان لوازم و مصالح پیشرفت و پیروزی قطعی را بیاورند. معمولاً ملت‌هایی که می‌خواهند جبران مافات کنند نخست باید متفکرانی اصیل و بدون چشمداشت به منافع شخصی داشته باشند که نگذارند فکر از بین برود. سپس شاعرانی لازمند و نویسندگانی که بتوانند مردان زبده و پرشور را برانگیزند تا ملت‌ها را از سستی و رخوتی که دامنگیرشان شده‌است به درآورند، افکار محفوظ مانده در صومعه‌ها را گردآورند و نیرو و طراوت جوانی را به آن بازپس بدهند.
مظهر این تحول بیرونی واقعیت‌ها در وهله اول بسط و توسعه فوق‌العاده تمدن اروپایی در سده هجدهم بود و یکی از نتایج این تحول افزایش روابط و پیوندهای بین دنیای غرب با مشرق زمین گردید. پیشرفت مداوم روسیه و اتریش و پسرفت امپراتوری عثمانی در سده هجدهم نیز روی ذهن و اندیشه همه ملت‌های مسیحی خاور زمین بی تأثیر نبود.
از دیگر عوامل که می‌توان نام برد مانند: «آثار یوهان گوتفرید هردر به نوبه خود تأثیر قابل توجهی روی ملت‌های ستمدیده، از جمله ارمنیان، به وسیله دانشجویان ارمنی دانشگاه تارتو گذاشته است. رستاخیز ایتالیایی و مبارزاتی که منتهی به تشکیل کشور و دولت ایتالیا شد و نیز پیدا شدن چهره درخشان جوزپه گاریبالدی در این وقایع تأثیری عظیم روی فکر و اندیشه ملت‌های تابع گذاشت. انقلاب ۱۸۴۸ فرانسه در عمل تأثیری بسیار سریع تر روی ملت‌های ستمدیده بر جاگذاشت. هیئت‌های مبلغ مذهبی و هیئت‌های تبلیغ مذهبی، فرانسوی و انگلیسی و آمریکایی و تأسیس آموزشگاه‌ها و مدارس در ترکیه و تأثیر خاصی در جهت نشر افکار ترقی در محیط بخشیدند.»کتاب: تحقیقات هیئت مذهبی در ارمنستان. نویسندگان:اسمیت و دوایت
همچنین باید افزایش تدریجی مبادلات بازرگانی بین اروپا و خاور نزدیک را به حساب آورد، زیرا مبادلات بازرگانی با تبادل افکار نیز همراهند. از نیمه اول سده نوزدهم به بعد ما شاهد به وجود آمدن دولت‌های مستقل یا خودمختار بالکانی و نیز شاهد رخنه کردن امپراتوری روس در سرزمین قفقاز جنوبی و ارمنستان شرقی هستیم. همه این وقایع در تحکیم و در تشویق فکر احیای مجدد یا بیداری ملی ارمنی سهیم بودند.
احیای بیداری ملی ارمنی در سده نوزدهم به این دلیل امکان‌پذیر شده که کلیسای ارمنی، امانت دار احساسات میهن‌پرستی و ایمان، آثار تمدن و فرهنگ ملت ارمنی را در طول سده‌ها سلطه بیگانه حفظ و حراست کرده بود. کلیسای ارمنی وظیفه حفظ و حراست را نه در شرایطی ایفا کرده‌است که کلیساهای ملت‌های بالکان در آن عمل می‌کردند، یعنی آن کلیساها در منطقه‌ای قرار داشتند که جزو خاک اروپا و در مجاورت پایتخت امپراتوری واقع بود و حال آنکه کلیسای ارمنی در منتهی‌الیه شرقی آسیای صغیر و در ارمنستان عثمانی واقع شده بود و مردم آن تک افتاده و در میان اقوام و مللی عقب مانده تر و متعصب تر محصور بودند.پل روهرباخ، در توران و ارمنستان
بِرتران باره در کتاب خود به نام «کلیسای ارمنی» می‌نویسد:
از دیدگاه فرهنگی نیز کلیسا در طول سده‌های متمادی که ارمنستان زیر سلطه بیگانگان قرار داشته تنها مرکز فرهنگی و فکری ملت بوده‌است. برگزیدگان روشنفکر و باسواد ارمنی با قبول راه و رسم روحانیت، خود را از قید اندیشیدن به جهان فانی خلاص می‌کردند؛ و وقتی که دیگر در بند منافع مادی نبودند می‌توانستند اوقات خود را وقف مطالعه در کتاب‌های خطی کنند و آثار ادبی یا تاریخی به وجود بیاورند و بدین گونه بر ثروت و دارایی فرهنگی ملت ارمنی بیفزایند. کلیسای ارمنی گذشته از این خدمت اساسی که برای حفظ و بقای حیات فرهنگی و معنوی ملت انجام داده در واقع خود ملت را نیز در چارچوب دولت عثمانی رهبری نموده و نگذاشته است که وجودش در وجود ترکان مستحیل گردد.کتاب تاریخ ارمنستان،نویسنده:فریتیوف نانسن، صفحه:۲۰۴
صومعه تاتو یکی از کانون‌های مهم فرهنگی بود که در ارمنستان شرقی بنا نهادند و در آنجا مقدمات بیداری ملی یا احیای مجدد فرهنگی ملت ارمنی تدارک دیده شد. روحانیونی که نقش مهمی داشتند شامل: اسقف «کولت هوهانس»Hovhannēs Kolot, Baghishetsʻi, 1678-1741: Girkʻ parapmantsʻ / [Hovhannēs Vardapet Baghishetsʻi]. (Kostandnupōlis : [I Tparani Karapeti Ordi Bazmamegh ev Amenetsʻun Tsaṛay Těrup Astwatsatroy], 1717) و «هاکوپ نالیان» و اسقف اعظم نرسس وارژاپتیان را می‌توان نام برد.
فریدریش پاروت در کتاب خود به نام «سفر از ورای آرارات» می‌نویسد:
کم‌کم جهل و نادانی، و از آن بدتر، معامله مقامات مذهبی و اختلاس پیدا شد. در تماس با دربارها و حکومت‌های فاسد قسطنطنیه و تهران، اربابان عالی مقام کلیسای ارمنی نیز گاهی شواهد حزن‌انگیزی از فساد و تباهی خود به دست داده‌اند. لیکن این لکه‌های کثیف که تنها نتیجه فساد شدید حاکم بر دربارهای عثمانی و ایران و همچنین نتیجه سیستم حکومتی بوده‌است که فرمانروایان مذکور بر اتباع خود تحمیل می‌کرده‌اند نمی‌تواند آثار درخشان و قابل ستایش این روحانیون را بپوشاند.
سن-رنه تایاندیه می‌نویسد:
خریمیان هایریک در بیداری و تقویت احساسات ملی ارمنی اهمیت قاطع داشته‌است.
خریمیان هایریک نام اصلی مگردیچ خریمیان که ارمنیان به او لقب «پدر میهن» دادند و او را با «جوزپه گاریبالدی» مقایسه می‌کنند، در سال ۱۸۲۰ میلادی در وان متولد شد. او نخست آموزگار و سپس کشیش شد. در مراکز مختلف ارمنی یعنی در قسطنطنیه، اورشلیم و کیلیکیه و در «صومعه سیس» اقامت گزید و در بازگشت به وان در سال ۱۸۵۴ میلادی یک ماشین چاپ با خود آورد و در ۱۸۵۶ میلادی یک مجله به نام عقاب واسپوراکان منتشر کرد و چون به ریاست کلیسای واراگا رسید بی‌امان به مبارزه با جهل و نادانی ارباب کلیسا پرداخت. او به کلیسای کاراپت مقدس رفت و در آنجا یک مجله تحت عنوان «عقاب تارون» راه انداخت.
در سال ۱۸۶۹ میلادی وقتی به سمت پیشوای روحانی و اسقف بزرگ ارمنیان در قسطنطنیه منصوب گردید دایماً از حقوق ارمنی‌های امپراتوری عثمانی که در زیر ستم نظام به‌سر می‌بردند دفاع می‌کرد. او ناگزیر شد از سمت خود به سبب عناد و خصومت حکومت عثمانی استعفا دهد.
بیداری ملی ارمنی این تجدید حیات فکری و معنوی تنها به این دلیل امکان‌پذیر بوده‌است که ملت ارمنی در طول چندین سده سلطه بیگانه؛ وفادارانه به دور کلیسای خود متشکل مانده و دلبستگی و علاقه خلل ناپذیری به کیش و آیین خویش نشان داده است. همچنین این بیداری شعور و ادراک ارمنیان مدیون فعالیت مخیتاریست‌ها، روشنفکران و نویسندگان ارمنی و دانشمندان مغرب زمین است.
از خصوصیات بارز سده‌های هجدهم و نوزدهم اشاره‌های متعددی به این ملت در آثار نویسندگان غربی که یکی از ویژگی‌های مردم آن دوره کنجکاوی دربارهٔ همه مسایل و همه مناطق دنیا بود. چنین بود که ژان-ژاک روسو با چند نویسنده ارمنی ارتباط دوستانه داشت و خود او هم دیده شد که لباس ارمنی به تن می‌کرد، به این علت که آن را ساده و راحت می‌یافت.
ایمانوئل کانت در کتاب خود به نام «مردم‌شناسی از دید عملی» می‌نویسد:
ناپلئون بناپارت چندین بار تصمیم گرفت که علاقه ارمنیان را به خود جلب کند. او طی دستورهایی به ژنرال گیوم برون، سفیر فرانسه در قسطنطنیه در تاریخ ۱۸ اکتبر ۱۸۰۲ میلادی چنین نوشت:
لرد بایرون چند ماهی از زندگی پر ماجرای خود را در کنار مخیتاریست‌ها در جزیره سن لازار گذرانید تا آن مدت از وقت خود را وقف فراگرفتن زبان ارمنی بکند. در آنجا با معلم زبان ارمنی خود، پدر روحانی «پاسکال آوکریان» در تدوین و تألیف یک دستور زبان ارمنی به زبان انگلیسی همکاری کرد.Elze, Karl Friedrich (1872). Lord Byron, a biography. London: John Murray. Retrieved 11 July 2008
همه این کارها تأثیری عظیم نه تنها روی علاقه و توجهی که مغرب زمین به ارمنیان مبذول داشته بلکه به روی خود ارمنیان نیز گذاشته است، بدین طریق که عظمت و وسعت دامنه گذشته آنان و فرهنگ آنان را به یادشان آورده‌است. فیلسوفان و مورخان مغرب زمین با همکاری در امر باز‌شناساندن ملت ارمنی به خودش نقشی قاطع و مهم در احیای شعور و احساسات ملی او بازی کرده‌اند. جدا از این همکاری اساسی دانشمندان و مورخان، باید به عده زیادی از مسافران و سیاحان غربی نیز اشاره کرد که در طول سده نوزدهم ارمنستان را درنوردیدند و سفرنامه‌های آنان سهمی بزرگ در شناساندن مملکت و ساکنان آن به دنیا داشته‌است. در حالی که از سده‌های هفدهم و هجدهم بیش از بیست کتابی در این زمینه در دست نیست در سده نوزدهم تعداد آن‌ها بقدری زیاد شده که مجموعاً به چند صدتایی رسیده‌است.
از میان این مسافران نخست به نام مشهور آلفونس دو لامارتین در کتاب خود به نام «سفر به خاور زمین»، اشاره کنیم که ارمنیان را «سوئیسی‌های خاور زمین» نامیده است.آلفونس دو لامارتین، کتاب: سفر به خاورزمین، جلد دوم صفحه ۲۳۲
در میان این سفرنامه‌ها به ترتیب: آگوست هاکستازون: «کتاب قفقاز جنوبی»، جیمز برایس: «کتاب ماورای قفقاز و آرارات»،کتاب ماورای قفقاز و آرارات اتو ویلهلم هرمان فن آبیش: «کتاب از ورای سرزمین قفقاز»،کتاب از ورای سرزمین قفقازپل روهرباخ: «کتاب در توران و ارمنستان»، هنری لینچ: «کتاب ارمنستان»، هارولد باکستن: «کتاب سفرها و سیاست‌ها در ارمنستان».کتاب سفرها و سیاست‌ها در ارمنستان
لیکن بیداری ملت ارمنی در سده نوزدهم تنها شعور شناسایی خودش را به او نداده بلکه روی ملت‌های دیگر خاور زمین نیز تأثیر مستقیم بخشیده و با این عمل خود نفوذ دامنه‌داری روی آنان داشته‌است. از آنجا که ارمنیان با آموزش و پرورش خود و با آداب و رسومشان یکی از ملت‌های واقعاً نخبه ترکیه را تشکیل داده و همراه با یونانیان نخستین کسانی بوده‌اند که با تمدن مغرب زمین تماس مستقیم داشته و افکار و فنون او را اقتباس کرده‌اند در این خطه همواره نقش مبدع و مبتکر بازی کرده‌اند.
بِرتراند باره می‌نویسد:
لُرد کرومر مدیر و سازمانده مشهور انگلیسی که در طول چندین دهه امور کشور مصر را اداره کرده‌است پس از اشاره به مقامی که ارمنیان در عالی‌ترین مناسب ادارات دولتی مصر در سده نوزدهم در دست داشتند در اینباره در کتاب خود به نام «مصر جدید» می‌نویسد:
وقتی در آغاز سده نوزدهم شروع کردند به اینکه به تأسیسات و اداره‌های امپراتوری عثمانی تشکیلاتی بر پایه اصول سازمانی مغرب زمین بدهند تنها به دلیل عقب ماندگی ترک‌ها مجبور شدند دست به دامن ارمنی‌ها بشوند و از آنان کمک بخواهند. ارمنیان به همراه یونانی‌ها عده‌ای از بهترین عمال اداری امپراتوری عثمانی را تأمین کردند.
چارلز سینوبس در کتاب خود به نام «تاریخ سیاسی اروپای معاصر» می‌نویسد:
سر ادوین پیرس در کتاب خود به نام «زندگی سلطان عبدالحمید» می‌نویسد:
بِرتران باره می‌نویسد:
بیداری شعور و احساس ملی ارمنی با بسط و توسعه موسسات آموزشی و با ازدیاد مراکز فرهنگی نیز ارتباطی نزدیک دارد. یک اسقف بزرگ ارمنی «کاتولیکوس نرسس»، در آغاز سده نوزدهم چنین گفته بود:
تا سال ۱۷۹۰ میلادی استفاده از آموزش و پرورش عمومی برای اتباع مسیحی امپراتوری عثمانی ممنوع بود و فقط چند مکتب طلاب علوم دینی برای پرورش روحانیون مجاز بودند. بعد از برداشت ممنوعیت مدارس قلمرو کشیشان ارمنی رو به ازدیاد نهاد، چنان‌که ابتدا در بین سال‌های ۱۷۹۰ میلادی و ۱۸۰۰ میلادی در قسطنطنیه مدارس پسرانه دایر گردید، و سپس از ۱۸۲۰ میلادی به بعد مدارس دخترانه نیز گشایش یافت. در همان زمان بنای نخستین مدارس ارمنی در مهاجرنشین‌ها آغاز شد چنان‌که در آستراخان (۱۸۱۰ میلادی) و کلکته (۱۸۲۱ میلادی) و در روستوف مدارس ارمنی ایجاد گردید.کتاب ارمنستان، سفرها و مطالعات صفحه ۹۷
از آنجا که دولت‌های ترکیه و روسیه حاضر نبودند هیچ گونه کمکی به ایجاد این مدارس بکنند به ناچار گشایش مدرسه‌های ارمنی توسط خود ارمنیان یعنی با کمک‌هایی که از خانواده‌های ارمنی و کمک‌های مالی به دست می‌آمد صورت می‌گرفت.
در مورد تحصیلات دانشگاهی ارمنیان می‌توان به دانشگاه تارتو اشاره نمود که خاچاطور آبوویان شش سال دوره تحصیلات عالی خود را در آن دانشگاه گذرانید. از دیگر دانشگاه‌ها دانشگاه سوربن که بوغوس نوبار از شاگردان آن دانشگاه بود.
از دیگر دانشگاه‌ها که دانشجویان ارمنی تحصیل می‌کردند را می‌توان به: در روسیه (دانشگاه دولتی سن پترزبورگ و دانشگاه دولتی مسکو) در آلمان دانشگاه (دانشگاه لایپزیگ و دانشگاه هومبولت برلین) و در سوییس دانشگاه (دانشگاه ژنو و دانشگاه لوزان) را می‌توان نام برد.
آگوست هاکستازون در کتاب خود به نام «قفقاز جنوبی» می‌نویسد:
اختراع صنعت چاپ نیز که ارمنیان یکی از نخستین ملت‌های استفاده‌کننده از آن بودند در هموار کردن راه‌های احیای بیداری ملت ارمنی سهم بزرگی داشته‌است. در واقع ارمنیان خیلی زود از این وسیله نشر افکار و معلومات انسان استفاده کردند، و تا اندازه‌ای به سبب همین قدمت در استفاده از چاپ است که ارمنیان در زمینه تعلیم و تربیت و بسط و گسترش فرهنگ خود بر اکثر ملت‌های خاور زمین پیش گرفته‌اند.
از مشخصات این دوران یکی هم پیدایش مطبوعات ارمنی است که نه تنها نقش یک عامل مؤثر اطلاعات بلکه نقش یک وسیله واقعی تربیت را نیز بازی کرده‌است. روزنامه‌های اولیه به زبان ارمنی در سده هجدهم به وسیله مهاجران ارمنی هند انتشار یافت. نخستین روزنامه واقعی ارمنی که هر روز منتشر می‌شد و «آرشالویس» (به معنی سپیده)، نام داشت در ۱۸۴۰ میلادی توسط «غوکاس» در ازمیر دایر گردید.خلاصه‌ای از تاریخ ارمنستان
سپس از ۱۸۴۰ میلادی تا ۱۸۶۶ میلادی چهارده روزنامه ارمنی در قسطنطنیه تأسیس شد یکی از آن روزنامه‌ها «روزنامه ماسیس» بود که توسط کاراپت اوتوجیان منتشر می‌شد.
در قفقاز جنوبی نخستین روزنامه ارمنی به نام «قفقاز» در ۱۸۴۶ میلادی تأسیس گردید. پس از آن روزنامه‌های «آرارات» در ۱۸۵۰ میلادی «زنبور عسل ارمنستان» در ۱۸۵۸ میلادی را می‌توان نام برد.
یکی دیگر از مشخصات سده نوزدهم برای ملت ارمنی یک نهضت عظیم ادبی است که ادبیات مدرن این ملت را به وجود آورده‌است. ادبیات مدرن ارمنی برای تحکیم و تقویت و منطبق ساختن آن با احساسات و با نیازمندی‌های زمان به ظهور پیوست. از شاعران و نویسندگان این دوران که نقش بسزایی در بیداری ملت ارمنی داشتند را می‌توان به:غوونت آلیشان، خاچاطور آبوویان، میکائیل نعلبندیان، استپانوس نازاریان، رافی، پتروس دوریان، رافائل پاتکانیان را نام برد.
موش بالاروی گوش‌بزرگ نام یک گونه از زیرخانواده سینی‌دندانیان است.
شاداب وجدی (زادهٔ ۱۹۳۷) شاعر، مترجم و زبانشناس ایرانی و مدرس ادبیات فارسی در دانشگاه لندن است. او همچنین به عنوان تهیه‌کننده و مجری رادیوی فارسی بی‌بی‌سی فعالیت کرده‌است.
شاداب وجدی در سال ۱۳۱۶ شمسی در شیراز به دنیا آمد. تحصیلات ابتدایی و متوسطه را در شهرستانهای مختلف و سرانجام در تهران گذراند.
او پس از خروج ابوالحسن بنی صدر، اولین رئیس‌جمهور ایران از این کشور در سال ۱۳۶۰ با او مصاحبه کرد.
شعرهای او به زبان فارسی است و به انگلیسی، آلمانی و سوئدی نیز ترجمه و منتشر شده‌است. وجدی یکی از نخستین شاعران زن ایرانی بود که ترجمهٔ اشعارش به انگلیسی به صورت یک مجموعه منتشر شد.
همسر او لطفعلی خنجی اشعار وی را با نام Distant Melodies (آواهای دوردست) به انگلیسی برگردانده است. مترجم شعرهای وی به زبان آلمانی زنی است که خود شاعر است. کتاب شعر وجدی در ایران، پس از سالها همچنان در انتظار مجوز وزارت ارشاد است.
شهرنوش پارسی پور در نقد کتاب کولاک و شقایق شاداب وجدی، شعر او را در ابتدا با وزن و قافیه و در سبک کلاسیک می‌داند که رفته رفته تغییر شکل داده، تحت تأثیر فروغ فرخزاد است و «به شعر نو گرایش پیدا می‌کند.» به اعتقاد پارسی پور، وجدی شاعری است که «در اوزان شعری تخصص و مهارت دارد؛ و این‌ها را در شعرش رعایت می‌کند.» او در شعر وجدی، آرامش و سکون می‌بیند و به نظر او وجدی شاعر عُصیانی نیست و به این دلیل و نیز جدایی از جامعه نتوانسته «مسیر حرکتی را به‌سرعت طی کند که شاعرانی مثل فروغ فرخزاد و سیمین بهبهانی طی کردند.»
لعبت والا، وجدی را «از برگزیده‌ترین شاعران نسل جوان [پیش از انقلاب]» خوانده‌است.
علیزاده طوسی در نقد کتاب کولاک و شقایق، وجدی را در زمرهٔ گروهی از شاعران می‌داند که «شاعر بودن آنها از موجودیت کامل انسانی آنها جدا نیست. این شاعران مثل همهٔ انسانهای دیگر زندگی می‌کنند و می‌گذارند که نفس آگاهشان در همهٔ افقهای زندگی سیر داشته باشد و در این سیر طبیعی است که تجربه‌های بیشمار و گوناگون انسان در زمان و مکان، در لحظه‌ای خاص، ناگهان شعری را در آیینهٔ ذهن آنها پدیدار می‌کند.»
رضا اغنمی سروده‌های او را پرمغز دانسته و دارای سادگیِ زبان و کلام در عین سنجیدگی مفاهیم شعری می‌داند.
الف- اثر تحقیقی تحت عنوان: علل اجتماعی ظهور و رواج تصوّف در ایران و بعضی کاستی‌ها در داستانهای مثنوی مولانا ناشر: نشر ساتراپ، لندن.
ب- مجموعه‌های شعر:
ج- ترجمه‌ها:
Zur Erinnerung an den Durst der südlichen Berghänge
منتخبی از اشعار دکتر شاداب وجدی به ترجمه خانم Ingrid Stoll شاعر آلمانی . انتشارات Internationales Kulturwerk, Hildesheim.
توضیح: عنوان آلمانی کتاب به معنای " به یاد تشنگی کوهپایه‌های جنوب " است، ولی این اثر آلمانی ترجمه کتاب فارسی دارای همان عنوان نیست و فقط بعضی از اشعار آن کتاب را دربردارد.
Behov av en resa (به معنای "نیاز سفر"): ترجمه سوئدی منتخبی از اشعار دکتر شاداب وجدی. مترجم این مجموعه "یان میلوش" شاعر رومانیایی نسب مقیم سوئد است.
نلسون شنکس (؛ – ) یک نقاش اهل ایالات متحده آمریکا بود. شهرت وی بیشتر به خاطر کشیدن تابلوی نقاشی از دایانا، شاهدخت ولز بود. شنکس از اساتید فرهنگستان هنر ممفیس در مؤسسه هنر شیکاگو بود. نقاشیهای وی از افراد مشهور، سیاستمداران و خانواده‌های سلطنتی بر شهرت بین‌المللی وی به عنوان نقاش فیگوراتیو افزوده بود.
وی در تاریخ ۲۸ اوت ۲۰۱۵ بر اثر بیماری سرطان پروستات در ۷۷ سالگی در پنسیلوانیا درگذشت.
پوسته در زمین‌شناسی به بیرونی‌ترین لایه جامد یک سیاره سنگی یا قمر گفته می‌شود که از نظر شیمیایی از لایه زیرین آن یعنی گوشته متمایز می‌شود. پوسته زمین، ماه، تیر، ناهید، مریخ، آیو و دیگر اجسام سیاره‌ای به‌طور عمده بر اثر فرایندهای آذرین به‌وجود آمده و این پوسته‌ها از نظر عناصر ناسازگار غنی‌تر از گوشته زیرین آنهاست.
زمین شناسان سیاره‌ای، پوسته را به سه دسته تقسیم می‌کنند، براساس این که چگونه و چه زمانی شکل می‌گیرند.
این یک پوسته اصلی است. این شکل از انجماد یک اقیانوس ماگما شکل می‌گیرد. در اواخر تشکیل و تکامل منظومه شمسی، سیارات خاکی به احتمال زیاد سطوحی داشتند که ماگما داشت. هنگام سرد شدن، آن‌ها در پوسته محکم می‌شوند.
پوسته ثانویه با ذوب جزئی مواد سیلیکات در گوشته شکل می‌گیرد و بنابراین معمولاً در ترکیبات بازالتی می‌سازند.
پوستهٔ سوم از نظر شیمیایی بیشتر از پوستهٔ اولیه یا ثانویه دستخوش ترمیم‌هایی شده‌است. این تغییرات می‌تواند به چندین روش شکل بگیرد:
تنها نمونهٔ شناخته شدهٔ پوسته سوم، پوسته قاره‌ای زمین است. این دانسته نیست که آیا می‌توان گفت که دیگر سیاره‌های زمین‌سان هم دارای پوستهٔ سوم هستند یا نه، اگرچه شواهد تا کنون نشان می‌دهد که آنها چنین نیستند. این احتمالاً به این دلیل است که برای ایجاد پوستهٔ سوم به تکتونیک صفحه‌ای نیاز است و زمین تنها سیارهٔ منظومه شمسی است که دارای تکتونیک صفحه‌ای است.
فوکر اس.۱۴ () یک هواپیمای ساخت فوکر است .