moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
این استان در ناحیه چوگوکو در جزیرهٔ هونشو واقع شده‌است. مرکز این استان شهر اوکایاما است.
۹۰ جزیره در دریای درونی ستو نیز جزئی از این استان به‌شمار می‌آیند.
شهر تاریخی کوراشیکی نیز در این استان قرار دارد و بیشتر جمعیت استان اوکایاما در پیرامون کوراشیکی و اوکایاما متمرکز شده‌اند.
دونده فیلمی ایرانی به‌کارگردانی امیر نادری و محصول سال ۱۳۶۳ است.
"دونده" نخستین فیلم ایرانیِ ساخته‌شده پس از انقلاب ۱۳۵۷ است که توانست توجه جهانیان را به سینمای ایران جلب کند.
این فیلم در نظرسنجی منتقدان و نویسندگان مجله فیلم به عنوان یکی از بهترین فیلم‌های تاریخ سینمای ایران برگزیده شده است.
امیرو نوجوان تنهایی است که رؤیایش سفر به آن سوی خلیج فارس و آزادی است. او بطری‌های خالی، قوطی و چیزهایی از این دست را از میان زباله‌ها جمع می‌کند و می‌فروشد و با واکس‌زدن کفش خارجی‌های مقیم آبادان روزگار می‌گذراند. امیرو کم‌کم به کلاس درس شبانه می‌رود و الفبا را یادمی‌گیرد…دونده در وبگاه سورهدونده در وبگاه IMDB
این فیلم توسط فیلمخانهٔ ملی ایران مرمت شد و در سی و هفتمین جشنواره جهانی فیلم فجر به نمایش درآمد.
سازدهنی فیلمی ایرانی به کارگردانی امیر نادری و محصول سال ۱۳۵۲ است.
خداحافظ رفیق نخستین فیلم امیر نادری و محصول سال ۱۳۵۰ است.
این فیلم یکی از فیلم‌های موسوم به سینمای موج نو است. کارگردان فیلم، برای ساخت آن، با مشکلات فراوانی روبرو گشت.
"خداحافظ رفیق" با وجود برخی اشکالات مانند به رخ کشیدن بیش از حد دوربین و کش دار بودن بعضی از صحنه‌ها که به پرسه زدن آدم‌های محوری در سطح شهر می‌پردازد و شخصیت پردازی نسبتاً ضعیف (درمقایسه با موفقیت نادری در ایجاد آکسیون) در مجموع فیلمی خوب و اثرگذار می‌باشد که فراتر از توقع یک تماشاگر از فیلمسازی است که نخستین فیلم خود را می‌سازد.
در این فیلم، برای نخستین بار در سینمای ایران، خشونت به‌طوری قابل قبول در یک فیلم گنجانده شده بود. صحنه‌های زد و خورد فیلم، هیچ شباهتی با کتک کاری‌های فیلم‌فارسی نداشت.
موسیقی "خداحافظ رفیق" کاری از اسفندیار منفردزاده است و ترانه «جمعه» نیز با صدای فرهاد در فیلم شنیده می‌شود.
سعید راد در گفتگو با فریدون جیرانی در برنامه آپارات شماره ۱۱ به این نکته اشاره می‌کند که عباس شباویز به دلیل همزمانی ساخت فیلم همای سعادت (تاپی چاناکیا، ۱۳۵۰)، این پروژه باعث شد مدتی متوقف بشود که در نهایت سعید راد به دلیل همذات‌پنداری بسیار با کلیت و سوژه‌ی فیلم سهم خود را در یک آژانس تبلیغاتی فروخت در این کار تزریق کرد. اما باز در نهایت کار به اتمام نرسید و مجدداً فیلم دچار وقفه شد. این‌بار باربد طاهری (داماد عباس شباویز) به پروژه اضافه می‌شود و سهم راد را تسویه می‌کند و تهیه‌کنندگیِ دوم را برعهده می‌گیرد.
«ناصر» جوان هفت خط و مارگزیده‌ای است که می‌داند دوران بازنشستگی‌اش نزدیک است. به همین جهت می‌خواهد آخرین دزدیش را کرده و بعد از این کار کناره گرفته و با «شیرین» زندگی کند. او با «جلال» و «خسرو» به سرقت از یک جواهرفروشی دست می‌زند، اما در ادامه...
تنگسیر فیلمی ایرانی به کارگردانی امیر نادری و محصول سال ۱۳۵۲ است. این فیلم بر اساس رمانی به همین نام ساخته شده که صادق چوبک در سال ۱۳۴۲ نوشته و ریشه در واقعیت دارد.
تنگسیر به اهالی و ساکنان شهرستان تنگستان می‌گویند.
زائر محمد هنگامی که می‌خواهد ورزای سکینه را که فرار کرده‌است رام کند؛ به گاو صدمه می‌زند و مورد سرزنش سکینه واقع می‌شود که او اگر زور و بازو دارد برود طلب‌ش را که بزرگان بوشهری خورده‌اند بگیرد. این حادثه، پرخاش و تحقیر سکینه نسبت به زائر محمد، موجب می‌شود تا زائر محمد برای گرفتن طلبش از آقا علی وکیل، عبدالکریم حاج حمزه، ابول گنده رجب و شیخ ابوتراب برازجانی اقدام کند. آن‌ها زائر محمد را تحقیر کرده بیرون می‌کنند و می‌گویند که سرمایه‌اش در معامله سوخت شده‌است. زائر محمد تفنگ قدیمی و تبر زنگ زده‌اش را از زیر خاک بیرون می‌آورد و پس از خداحافظی از همسرش شهرو «نوری کسرایی» درصدد انتقام بر می‌آید.
او پس از کشتن عبدالکریم حاج حمزه و شیخ ابوتراب از دست امنیه‌ها به اغذیه فروشی بارون آساتور پناه می‌برد و از اسماعیل «پرویز فنی‌زاده»، شاگرد بارون آساتور، می‌خواهد که با پدر همسرش تماس بگیرد و شهرو و فرزندانش را برای سفر آماده کند. به دستور نایب امنیه‌ها در اطراف خانه ابول گنده رجب کشیک می‌کشند. اما زائر محمد با همکاری مردم او را از خانه بیرون کشیده و با شلیک گلوله از پا درمی‌آورد، و سرانجام زائر محمد که مردم شهر، بدلیل شجاعتش، او را شیر محمد لقب داده‌اند، به آب می‌زند تا به همسر و فرزندانش در آن سوی ساحل ملحق شود.
این فیلم بر اساس رمان "تنگسیر" نوشته صادق چوبک ساخته شد. گفتگوهای فیلم به زبان فارسی و لهجه بوشهری است.
آب، باد، خاک فیلمی ایرانی به کارگردانی امیر نادری و محصول سال ۱۳۶۴ است. این فیلم آخرین فیلم نادری در ایران بود که پس از سه سال توقیف در در سال ۱۳۶۷ در سینما عصر جدید اکران شد.
بیلی شیهان (زادهٔ ۱۹ مارس ۱۹۵۳ در بوفالو نیویورک) نوازندهٔ گیتار بیس اهل آمریکا است.
او بیشتر به خاطر همکاریهایش با مستر. بیگ، تالاس، استیو وای، دیوید لی روث و گروه فیوژن نیاسین شناخته شده‌است.
از شاخص‌های نوازندگی شیهان می‌توان به اجرای آکورد روی گیتار باس، تپینگ دودستی و پیکینگ ۳ انگشتی با دست راست اشاره کرد، گرچه او در زمان نواختن در گروه، با اجرای بخش‌های روتین گیتار باس، همان نقش سنتی باسیست‌های دیگر را ایفا می‌کند.
شیهان از سال ۲۰۰۱ به‌این سو ۶ آلبوم شخصی منتشر کرده‌است.
به خاطر سرعت و تکنیک شیهان در تکنوازی اغلب از او با لقب «ادی ون هیلن گیتار باس» یاد می‌شود. او تا به‌حال ۵ بار از سوی مجلهٔ Guitar Player به عنوان "بهترین باسیست راک" برگزیده شده‌است.
وحدت وجود ("یکتایی هستی") ، اصطلاحی فنی در عرفان است.W.C. Chittick, "Waḥdat al- S̲h̲uhūd", در طول تاریخ تفاسیر متفاوتی از وحدت وجود توسط طرفداران، مخالفان آن و اخیراً شرق‌شناسان غربی داده شده‌است. معمولاً نخستین توضیح با تفصیل این اصطلاح به ابن عربی نسبت داده می‌شود، هرچند ابن عربی خودش از لفظ «وحدت وجود» استفاده نکرد و افرادی قبل از او هم سخنان مشابهی گفته بودند. به عنوان مثال، محمد غزالی (م ۵۰۵ق)نصرالله پورجوادی، نوعی اعتقاد به وحدت وجود را به احمد غزالی برادر ابوحامد محمد غزالی که مشهورتر است، نسبت می‌دهد. نک: نصرالله پور جوادی: سلطان طریقت، تهران، ۱۳۵۸ش، ص ۱۰۴. بیان می‌کند که «هیچ وجودی غیر از خداوند نیست … وجود فقط به یکتا حقیقی متعلق است.» به گفته غزالی میوه معنوی صعود یک صوفی این است که «گواهی دهد که هیچ موجودیتی به جز خدا نیست و اینکه هر چیزی به جز چهره خدا نابود شونده‌است»[کل شی ء هالک الا وجهه (شوری ۴۲، آیه ۸۸)]، غزالی: مشکاة الانوار، ویراسته الف عفیف، قاهره ۱۹۶۴م، ص ۵۵.Amin Banani, Richard G. Hovannisian, Georges Sabagh (1994), p.71ویلیام چیتیک، "Wahdat Al-Wujud", Encyclopedia of Islam and the Muslim World, p.۷۲۷
برخی نخستین کسی را که عبارت "وحدت وجود" را به عنوان یک اصطلاح فنّی به کار برد، سعیدالدین فرغانی، نسل سوم از مکتب ابن عربی، دانسته‌اند.ابن عربی، وارث انبیاء، ویلیام چیتیک، ترجمه: هوشمند دهقان، ص ۱۰۵ اما علی شالچیان ناظر پژوهشگر آثار عرفانی و آثار ابن عربی، در کتاب وحدت وجود و نتایج آن از نگاه محی الدین ابن عربی با بیان مستنداتی، به اثبات رسانده است که پیش از سعیدالدین فرغانی، ابن سبعین تعبیر وحدت وجود را به عنوان یک اصطلاح فنّی به کار برده است. وحدت وجود و نتایج آن از نگاه محی الدین ابن عربی، چاپ اول ، انتشارات سلوک ما ، 1400ش، ص 248. ناگفته نماند که معنای اجمالی وحدت وجود در ذهن صوفیان و سالکان پیش‌ از آن پیوسته کمابیش بوده است و آنچه محل بحث است به کارگیری تعبیر وحدت وجود به عنوان یک اصطلاح است؛ چنان‌که مشهور است، شخصی به جنید گفت: «زمانی بود که خدا بود و جز او کسی نبود.» جنید بی‌درنگ گفت: «اکنون هم چنانست.» یعنی جز خدا کسی در عرصهٔ هستی نیست.
در نقد این سخن که «همه‌چیز، خدا است» گفته‌اند: اگر هر پاک و ناپاکی [اعم از آلودگی‌ها و...] با خداوند متعال، برابر باشد، آنگاه چرا باید ابولهب و سایر مشرکین را سرزنش کرد، در حالی که لات و منات را می‌خواندند و آن‌ها (=بت‌ها) کسی جز خدا نبودند؟ و چرا باید اهل تثلیث را مشرک دانست، هنگامی که عیسی، کسی غیر از خداوند نیست؟ حال آنکه خداوند فرموده‌است: {لقد کفر الذین قالوا إنّ الله ثالث ثلاثة} و اگر هر چیزی خدا باشد و غیر از او چیزی وجود نداشته باشد، این آیه که می‌گوید: «پس کسی را همراه الله نخوانید» {فلا تدعوا مع الله احدا} بی‌معنا خواهد شد و اصلاً احدی موجود نیست تا با خداوند خوانده شود و گویا شرک‌ورزیدن هم ناممکن خواهد شد.
در اندیشه اسلامی بحث وحدت (توحید) در مفهوم واحدیت (یکی) و احدیت (یکتایی) خدا از ابتدا مطرح بوده‌است، اما بحث از وجود تقریباً دیرتر وارد شد و نقش مهمی را به ویژه در تحول فلسفه که غالباً هستی‌شناسی تعریف می‌شود ایفا کرد. اصطلاح وحدت وجود در هیچ‌کدام از منابع مقدم بر آثار ابن عربی یافت نمی‌شود، اما بسیاری از عبارات صوفیه به محتوای آن اشاره دارد. معروف کرخی (م ۲۰۰ق) نخستین کسی بوده‌است که شهادت را به صورتی که در قرون بعد اکثراً به چشم می‌خورد بازگو کرد: «در هستی جز خدا نیست.»[لیس فی الوجود الا الله] به نقل از عین القضات همدانی، تمهیدات، ص ۲۵۰ در مصنفات عین القضات همدانی، تهران، ۱۳۴۱ش؛ عزیزالدین نسفی، مقصد اقصی، ضمیمه کتاب اشعة اللمعات، اثر جامی، ویراسته ح. ربانی، تهران ۱۳۵۲ش. از ابوالعباس قصاب (قرن چهارم) سخن مشابهی نقل شده‌است: «در دو عالم به جز پروردگار من وجود ندارد و همه موجودات غیر از وجود او معدوم هستند.»[لیس فی الدارین الا ربی و ان الموجودات کلها معدومة] نک: عین القضات، تمهیدات، ص ۲۵۷–۲۵۶. خواجه عبدالله انصاری (م ۴۸۱ق) به «توحید خواص» با این واقعیت اشاره می‌کند که «جز او کسی نیست» (لیس غیره احد). خواجه عبدالله انصاری چندین تقریر از توحید به عربی و فارسی ارائه کرده که به‌طور قطع الهام بخش نویسندگان بعد بوده‌است. او در تعریف پنج مرتبه از توحید از مرتبه سوم به عنوان وجودالتوحید سخن می‌گوید که عبارت است از: «خروج از حدود شواهد و به سوی محض شاهد ازلی و ابدی» آخرین مرتبه، یعنی «اندراج توحید در واحد» عبارت است از: «استغراق چیزی که هیچ‌گاه نبود در آنچه همیشه هست»، انصاری در فراز دیگری به «توحید خواص» با این واقعیت اشاره می‌کند که «جز او کسی نیست» (لیس غیره احد).«[فالخروج عن حدود الشواهد الی محض الشاهد الازلی]، [فاستغراق مالم یکن فیما لم یزل] انصاری: طبقات الصوفیه، ویراسته الف. حبیبی، کابل، ۱۳۴۲، ص ۱۸۰ و ۱۷۴ و ۷۲;نوربخش، جواد: معارف صوفیه، لندن، ۱۹۸۳م، ج ۱، ص ۱۱۲، ۱۱۳ و ۱۱۸.» پیش از غزالی (م ۵۰۵ق) واژه وجود بیشتر برای توضیح معنای توحید به کار رفته‌است.ابن عربی، مولانا و اندیشه وحدت وجود حوزه نت
غزالی در کتاب مشکاةالأنوار ثمره عروج معنوی عرفا را به این صورت شرح می‌دهد: «آن‌ها از طریق یک شهود بی واسطه مشاهده می‌کنند که هیچ چیز جز خدا وجود ندارد و جز وجه او همه چیز هلاک شونده است» که به مفهوم وحدت شهود اشاره دارد که خود مقدمه مفهوم وحدت وجود است. او در کتاب مشهورش احیاء علوم الدین عبارت «هیچ چیز جز خدا وجود ندارد… وجود تنها به وجود حقیقی تعلق دارد.»محمد غزالی: احیاء علوم الدین (قاهره، ۱۳۲۶ه‍.ق)، ج ۴، ص ۲۳۰ (کتاب چهارم، جزء ششم، بخش هشتم). را آورده که متعیّن در مفهوم "وحدت وجود" است.
وحدت وجود معانی مختلف زیر دارد و تنها مورد آخر مورد توجه عرفای اسلامی است:
در معانی مطرح شده تنها "«وحدت حقیقی اطلاقی»" وحدت وجود مدنظر عرفای اسلامی است؛ یعنی وجود از منظر حقیقت و ذات واحد و یگانه (خدا) است و به علت عروض تجلیات و مظاهر کثرت دارد؛ و مظاهر نمایانگر اویند (وجودنما).وحدت وجود وبگاه عرفان وحکمت
از فلوطین تا اسپینوزا و از ابن عربی تا ملا هادی سبزواری مطالب بی‌شمار و گاه متناقض راجع به وحدت وجود گفته شده‌است. آنچه عرفان در مورد وحدت وجود بیان می‌کند از منظر عرفا و فلاسفه غربی بیشتر منطبق با خدافراگیردانی (panentheism) می‌باشد و کمتر مفهوم همه‌خدایی (pantheism) را دارد هرچند در هر دو خدا در همه کائنات جاری است و چیزی جز خدا وجود ندارد، ولی در خدافراگیر دانی، خدا در مرتبه‌ای بالاتر و والاتر قرار داشته و سایر موجودات انعکاس و تجلی او در اعیان هستند.
از این منظر اسپینوزا می‌گوید: «همه چیزهای جهان یکی بیش نیستند و آن یکی کل در کل است… آن که کل در کل است خداست که ازلی و عظیم است و نه زاده شده و نه می‌میرد.»کاکائی، قاسم. "وحدت وجود به روایت ابن عربی و اکهارت"انتشارات هرمس تهران ۱۳۸۱ صفحهٔ ۶۸Panentheism در ویکی انگلیسی
وحدت وجود مهم‌ترین نظریه عرفان اسلامی در تعریف مشهور، بیانگر آنست که «ذات هستی یکی -بلکه یگانه- است و مصداق آن حق (خدا) است و ماسوای آن نمود و ظهور و تجلی او و از شئونات اویند.» هر امر ذاتی وحدت حقیقی دارد یعنی نه تنها یکیست بلکه یگانه است. ذات وجود نیز وحدت حقیقی (وحدت حقه حقیقیه) دارد و به عنوان یک حقیقت لاجرم از یگانگی و صرافت برخوردار است و مصداق آن ذات احدی خداست؛ وجود حق و شئونات وی از آن جهت که به تعدد متحققند، بدون تناقض مصداقی در کنار حقیقت "وحدت وجود"، به عرض "کثرت وجود" خواهند بود.منظور از وحدت وجود چیست؟ وبگاه اسلام کوئست از آنجا که "حقیقت وحدت وجود" سوای مفهوم ذهنی همه‌فهم آن، تنها با شهود عارف دریافت می‌شود از حیث معرفتی به آن وحدت شهود نیز می‌گویند.
همان گونه که با تابش نور رنگ‌ها ظاهر می‌شوند، هنگامی که خدا وجود را به اشیاء افاضه می‌کند، آن‌ها در جهان ظهور می‌یابند. اما نظر به این که اشیاء از خود هیچ وجودی ندارند، آنچه ادراک می‌شود، چیزی جز وجود خداوند که از کیفیات یا احکام اشیاء لبریز شده‌است، نیست. در تلاش برای توضیح این نکته در یک بحث فشرده، بهترین راه مددجستن از تشابه رنگین کمان است، که در آن جا گوناگونی رنگ‌ها، نافی وحدت نور نیست. رنگ‌های آبی و قرمز هیچ وجودی از خود ندارند، زیرا تنها نور، روشن و آشکار است. ما می‌توانیم از واقعیت یا موجودیت یا شیئیت قرمز یا آبی سخن بگوییم، اما نه به اعتبار وجود مستقل خودشان، زیرا وجود آن‌ها تنها گونه‌ای از وجود نور است.
منظور حکیمان و عارفان این نبوده که خداوند، مجموعهٔ جهان هستی است؛ چرا که «مجموع»، وجود و وحدت حقیقی ندارد. به علاوه مقصود اتحاد خدا با موجودات هم نبوده چرا که «اتحاد» (به معنای اینکه دو چیز بدون تغییر ماهیت به چیز دیگری تبدیل شوند) غیرممکن است. بلکه مقصودشان این بوده که هستی در ذات خدا منحصر است و فراتر از خدا هر چه هست، تنها نمود و ظهور و تجلی او می‌باشد؛ یعنی خداوند هستی محض است، و شدت و کمال هستی او موجب عشق به ظهور و تجلی می‌گردد.
روشن‌ترین توضیح در مورد وحدت وجود، این است که وجود، حقیقتی واحد است که همان حضرت حق است و حضرت حق است که در عینِ مطلق بودن، به صورتِ اعیان و مظاهر و موجودات، ظهور کرده‌است.شالچیان ناظر، علی."وحدت وجود و نتایج آن از نگاه محی الدین ابن عربی". تهران: تهران انتشارات سلوک ما، چاپ اول ۱۴۰۰ش، ص ۲۵۱–۲۵۷.
گاهی محی‌الدین اتّحاد را تأیید می‌کند. آنجا که محی‌الدین اتحاد را تأیید می‌کند مقصودش اشاره به این حقیقت است که حقیقتی واحد به صورتِ امور و مظاهر متعدد و در مراتبِ مختلف، ظهور می‌کند.شالچیان ناظر، علی."وحدت وجود و نتایج آن از نگاه محی الدین ابن عربی". تهران: تهران انتشارات سلوک ما، چاپ اول ۱۴۰۰ش، ص ۲۰۷.
جهان بینی عرفانی براساس نظام تجلی و ظهور است. حقیقت هستی ذات خداست و غیر او به جهت شدت و کمال هستی اش مظاهر تجلی وجود او هستند و در نتیجه حقیقت وجود در عین وحدت ذاتی به جهت تجلی خود کثرت عرضی دارد (وحدت در عین کثرت و کثرت در عین وحدت) و نظریه وحدت وجود با توجه به نظریه تجلی و ظهور و به دنبال آن با وحدت در عین کثرت معنی می‌یابد.
عرفا وحدت را ذاتی و کثرت را عارضی می‌شمرند. از دید ایشان، یک وجود بسیط و یک‌پارچه، کران تا کران هستی را به صورت یک‌نواخت پر کرده‌است. این وجود که جایی برای وجود حقیقی دیگری نگذاشته‌است، همان خدای متعالی است، و هرچه غیر اوست هیچ بهره حقیقی‌ای از وجود ندارد و از لواحق و عوارض، یا به بیان دیگر، از شئون و تجلیات آن وجود واحد بوده، به نحو بالعرض و اعتباری و مجازی موجود است.
عارف با تکیه به عقل و ادراک خود، فنای خویش و فنای عالم را می‌بیند و از طرف دیگر معتقد است که غیر از «حق» که وجود مطلق است، چیزی وجود ندارد و ذات الهی از هر کثرتی مبری است. از سوی دیگر با حس خویش -که منکر آن نیز نمی‌تواند باشد- کثرت را ادراک می‌نماید. در این منازعه عقل باید بین این دو داوری نماید که آیا کثرت واقعی است و وحدت پرداخته ذهن ما می‌باشد یا بالعکس یا هر دو واقعی‌اند.مقاله دکتر قاسم کاکایی، فصلنامه فلسفه دانشگاه تهران، شماره ۳، زمستان ۱۳۸۰
بهترین مثالی که صوفیه می‌زنند تا دقیق و گویا مقصودشان را برساند، مثال موج و دریاست. می‌گویند: دریا دارای موج است و موج عین دریاست. مثال ما و تمام موجودات با خدا همان مثال موج و دریاست؛ یعنی تمام پدیده‌ها عین ذات خدا هستند و از او جدا نیستند بلکه طوری از اطوار و جلوه‌ای از جلوات خدا می‌باشند.
با بیانی علمی‌تر: ذات خداوند که وجود صرف است با تعیّن و شکل‌پذیری و خروج از حالت اطلاق، به صورت مخلوقات درآمده‌است؛ در نتیجه موجودات نیستند، مگر همان ذات باری تعالی، و ظهور او بدین صورت‌هاست و تفاوت بین خالق و مخلوق نیست، مگر به اطلاق و تقیید (محدود و نامحدود)، یعنی ذات خدا عین وجود و نامحدود است؛ در حالی که همین وجود در اشیاء به صورت مقید و محدود می‌باشد.
برخی از صوفیه بر این عقیده‌اند که وحدت وجود یک اصل است و نه یک فلسفه. جواد نوربخش دربارهٔ اصل بودن وحدت وجود گوید:
مذهب وحدت وجود به گونهٔ کامل و به‌صورت مشروح و منظم پیش از محی‌الدّین ابن عربی در فرهنگ اسلامی نبونده‌است و او در عالم اسلام نخستین عارفی‌است که با ایمان راستین و شور و شوق فراوان این اصل و اساس را استوار ساخته و به برکت صفای باطن و ذوق سرشار و در اثر وسعت معلومات و کثرت اطلاعات و نیز به یاری بیان رسا و قلم توانایش به شرح و بسط آن پرداخته و به تقریر فروع و استتنتاج نتایجش همت گماشته و در نتیجه نظامی نوظهور و عرفانی بدیع پدیدآورد.جهانگیری، آرش، محی‌الدین ابن عربی چهره برجسته عرفان اسلامی، انتشارات دانشگاه شماره ۱۳۸۳ شابک ۷-۳۷۶۱-۰۳-۹۶۴
وحدت وجود محوریست که فکر و معلومات ابن عربی در پیرامون آن می‌چرخد. همه امور را بدین اصل برگردانده و تعبیر می‌کند؛ مثلاً در ناحیهٔ عقیدهٔ دینی، او معبود را در همه ادیان یکی می‌گوید هرچند صورت و شکل آن متعدد باشد. برای نمونه، در فص هارونی از کتاب فصوص‌الحکم گفته‌است که:عارف کامل کسی است که هر معبودی را ـ در هر صورتی ـ جلوه حق ببیند که حق در آن صورت خاص، عبادت می‌شود. از این روست که همه آن‌ها را «اله» نامیده‌اند با این که آن معبود، گاه سنگ است و گاه درخت، گاه حیوان است و گاه انسان، و گاه ستاره است و گاه فرشته.و می‌گوید:عارف کسی است که حق را در همه چیز ببیند؛ بلکه عارف او را عین هر چیز می‌بیند.نیز می‌گوید:هوا بالاترین معبود است. همانطورکه خداوند هم فرموده‌است: آیا دیدی آن کس را که هوای خود را معبود خود گرفته‌است. محی الدین در فصوص الحکم، هوا را به اراده‌ای که همراه با دوست‌داشتن است، تفسیر کرده‌است.شالچیان ناظر، علی."وحدت وجود و نتایج آن از نگاه محی الدین ابن عربی". تهران: تهران انتشارات سلوک ما، چاپ اول ۱۴۰۰ش، ص ۱۳۶.
فهم عمیق وحدت و نکته‌های آن از نگاه ابن عربی کاری است که نیاز به تکیه به آثار پژوهشی دارد؛ و در ضمن، پس از درک وحدت وجود، آثار علمی و عملیِ فراونی بر آن مترتب می‌شود؛ و به بیان ساده‌تر، هم تعریف بسیاری از موضوعات را تحت تأثیر قرار می‌دهد و هم بر مبانی عملی، تأثیر می‌گذارد.شالچیان ناظر، علی، وحدت وجود و نتایج آن از نگاه محی الدین ابن عربی، انتشارات سلوک ما
ای درویش! اگرچه سالک هرگز هیج هستی نداشت اما می‌پنداشت که مگر دارد آن پندار برخیزد و به یقین بداند که هستی را خدای راست و بس. چون دانست و دید که هستی خدای راست، سیر الی‌الله تمام شد…عزیزالدین نسفی، "کتاب الانسان الکامل"، تصحیح ماریژان موله، مقدمه هانری کربن، انجمن ایرانشناسی فرانسه در تهران، چاپ اول ۱۳۴۱ (۱۹۶۲م)، ص ۱۳
اهل وحدت می‌گویند که وجود یکی بیش نیست و آن وجود خدای است تعالی و تقدّس و بجز وجود خدای وجودی دیگر نیست و امکان ندارد که باشد. و دیگر می‌گویند که اگرچه وجود یکی بیش نیست، اما این وجود ظاهری دارد و باطنی دارد. باطن این وجود نور است و این نور است که جان عالم است و عالم مالامال این نور است…عزیزالدین نسفی، "کتاب الانسان الکامل"، تصحیح ماریژان موله، مقدمه هانری کربن، انجمن ایرانشناسی فرانسه در تهران، چاپ اول ۱۳۴۱ (۱۹۶۲م)، ص ۴۶
شیخ محمود شبستری، از بزرگان صوفیه و سراینده گلشن راز می‌گوید:
از عامر بصری نقل شده‌است که در مقدمه قصیده خود «ذات الانوار» دربارهٔ معنای وحدت صرف گوید:وحدت صرف ـ چنان‌که بعضی پنداشته‌اند ـ حلول نیست؛ چرا که حلول اقتضاء دارد که دو چیز موجود باشد که یکی در دیگری حلول کند. نزد موحدین بزرگ، وحدت آن‌گونه نیست؛ بلکه نزد آنان چیزی جز واحد مطلق از تمامی جهات نیست و او جایی برای وجود غیر نگذاشته‌است. او برای همه چیز به خود آن‌ها ظاهر شده‌است و هر کدام از افراد فراوانی که در حقیقت وحدت او داخلند بهره‌ای از وحدتش برده‌اند و هرگز از آن خارج نیستند، و عدم بر هیچ چیز عارض نمی‌گردد.
به روشنی برای همه چیز به خود آن‌ها آشکار شده‌است؛ پس دیدگان در وجود هر ذره‌ای، او را مشاهده می‌کنند. او همان واحدی است که به نفس خود کثیر است، و اگر با دقت نظر کنی چیزی جز او وجود ندارد. همه چیز تو راست ای آنکه جز تو نباشد، و هرکس چیزی جز تو موجود بیند احول و دوبین می‌باشد.
مولانا از حیث مشرب قائل به وحدت وجود است و مثال‌های بیشمار لطیفی برای تبیین وحدت وجود در مثنوی و سایر آثارش آورده‌است. اما وی در این عقیده، راه اعتدال پیموده‌است.زمانی، کریم."میناگر عشق" شرح موضوعی مثنوی معنوی. تهران: نشر نی ۱۳۸۲ ص ۶۳
وی گوید:
در مثنوی مولوی آمده‌است: «سوی کل خود رو ای جزء خدا»
و در جای دیگر گوید:
قیصری گوید:
کسی که به خدا و مظهرهای او آگاه باشد به خوبی می‌داند هر معبودی در هر صورتی که باشد، همان حق می‌باشد؛ چه به صورت اشیای محسوس باشد مانند بت‌ها و چه به صورت موجوداتی که برزخ بین حس و تجردند مانند جن و چه به صورت موجودات مجرد مانند ملائکه.
این مسئله از، مهمّات مسائل توحیدیست. صوفیه و عرفا و متشرّعه و اصحاب حدیث، حتی فرنگی‌ها هم عدّه‌ای هستند که در این مسئله وارد شده‌اند، و به اسامی متعدده ذکر آن شده: صوفیه «وحدت وجود» گفته‌اند، و اهل حدیث و متشرعه همین احادیث و عبارات را نقل کرده و تفسیر نموده و گاهی گفته‌اند که او (تعالی) وحدت عددیه ندارد. اوّلاً وارد این مبحث بشویم که وحدت وجود یعنی چه؟ و ثانیاً اینکه آیا وحدت وجود کفر است یا نه؟ و بیان شطحیات متصوّفه، ثالثاً به چه طریق باید آن را ثابت یا رد نمود؟ معنای وحدت وجود این است که در عالم یک حقیقت موجود است و آن خداست، و موجودات دیگر قابل اینکه به آن‌ها چیز گفته شود نیستند. گاهی مجازاً و گاهی حقیقتاً این بیان در عرف و استعمال گفته می‌شود.http://www.ebnearabi.com/367/سؤالات-شاگردی-از-استاد-حسن-زاده-آملی.html
در میان فقها و متکلمان عده‌ای با نظریه وحدت وجود مخالفت کرده‌اند و بعضی آن را برابر با شرک می‌دانند؛ و وجود خدا را از وجود اشیاء جدا می‌دانند و از نظر ایشان پاکی وجود خدا با آلودگی اشیای مادی قابل جمع نیست. به نظر می‌رسد که مخالفت شدید عده‌ای از علما با عرفا و با نظریه وحدت وجود خصوصاً، به دلیل سنگینی و عمق مطالب مطرح شده در عرفان و علی‌الخصوص نظریه مذکور است به گونه‌ای که عده‌ای مدعی عرفان نتوانسته‌اند به نحو احسن، مسئله را مطرح کنند، و عده‌ای نیز به دلیل ضعف بنیّهٔ علمی قابلیت پذیرش آن مطلب دقیق را نداشته‌اند.علت مخالفت فقها و متکلمان با نظریهٔ وحدت وجود چیست؟ اسلام کوئیست
یکی از ابعاد مخالفت با وحدت وجود، شائبه یکی دانستن خالق و مخلوق است در حالی‌که عرفا وجود حقیقی را فقط خدا می‌دانند و ماسواه را صرف تجلی او می‌دانند و در مواردی تلویحاً برای جز او وجودی قائل نیستند تا شائبه اتحاد پیش آید و اگر تحققی برای ماسواه قائلند ظریف‌تر از نسبت عرض به ذات بلکه تبیین نسبت حقیقت و مجاز است؛ بنابراین اتحاد وجود خالق و مخلوق پیش کشیده نمی‌شود. به معنی دیگر عرفا را متهم به عینیت خالق و مخلوق می‌دانند و عبارات «مراد ما از وحدت وجود، عینیت وجود زمین و وجودآسمان با وجود حق متعال است!»شرح نهایهالحکمه، داوود صمدی آملی، صفحه ١١۵ و «غیرتش غیر در جهان نگذاشت لا جرم عین جمله اشیا شد.»هشت رساله عربی، لقاءالله، ١٣۶۵ شمسی، حسن‌زاده، (حسن، از شبستری، ٣۵ ٣۶) و عبارت مشهور: «سبحان من أظهرالأشیاء و هو عینها: منزّه آنکه اشیا را ظاهر کرد، و خود عین آن‌ها است.»فتوحات چهار جلدی، ابن عربی ج٢، ۴۵٩ را از عرفا نقل و نقد می‌کنند. این درحالیست که عین و عینیت در اینجا یک اصطلاح تخصصی و اصطلاحی عرفانیست و معنی متعارف خود را ندارد. بدین معنا که تحقق اشیا از خداست و از خود هیچ وجود و تعین مستقلی ندارند و به هیچ وجه به معنی اتحاد اشیا با خالق نیست. بدیهی است که این در عرفان اسلامی هم عین کفر و زندقه است. این نشان از درک ضعیف و ظاهرپسند مخالفان عرفان است. عرفا قائل بودن تعدد برای وجود را عین شرک می‌دانند و کثرت را نه تعدد وجود بلکه تحقق مظهریت وجود می‌دانند. مانند آنچه از شخص در آینه می‌افتد نسبت به فرد تعین دارد، بلکه واقعاً عین اوست و نه متحد با او و حقیقت فقط شخص است نه ما ظهر فی المرایا.خبرِ-( علامه حسن‌زاده ، آیت‌الله مکارم را متقاعد به پس گرفتن فتوای خود کرد!)-تکذیب شد. پژوهشی دربارهٔ [نقد] ابن عربی
از دیدگاه عرفا راه رسیدن به خدا و حقیقت وحدت وجود نه از طریق عقل و تفکر، بلکه از طریق شناخت نفس، شهود قلبی و تأمل در نفس می‌باشد، و به سخنی منسوب به پیامبر اسلام اشاره می‌کنند که می‌گوید: «من عرف نفسه فقد عرف ربه».مقاله دکتر قاسم کاکایی، دانشیار دانشگاه شیراز، فصلنامه اندیشه دینی بهار ۱۳۸۰; ۳(۱):۶۷–۹۴
علیرغم اینکه نظریه وحدت وجود از دیدگاه منطقی تناقض‌آمیز و پارادوکسی به نظر می‌آید. عرفا معتقد بودند که توان تبیین یا تعبیر عقلانی و فلسفی وحدت وجود را نداشته، و از روی ناچاری به تمثیل روی آورده‌اند.مقاله در فصلنامه اندیشه دینی تابستان و پاییز ۱۳۸۰; ۳(۴-۳):۷۹-۱۱۲، دکتر قاسم کاکایی، دانشیار دانشگاه شیراز نویسندگان زیادی «وجود» یا «بودن» را اسم مناسب برای حقیقت خدا می‌دانند. در حالی که تمامی مسلمانان حقیقت خدا را یکی می‌دانند، منتقدین «وحدت وجود» استدلال می‌کنند که کلمه وجود برای وجود چیزهای در این عالم هم به کار می‌رود و اینکه این مفهوم تمایز بین وجود خالق و مخلوق را محو می‌کند. مدافعین استدلال می‌کردند که ابن عربی و پیروانش یک مبحث مربوط به علوم ماوراء طبیعی را مطرح می‌کنند که دنباله دیدگاه اشعریان که «صفات خدا نه خدا هستند و نه چیزی جز خدا» می‌باشد.John Esposito, Islam: The Straight Path. Oxford University Press, 1998, p.121 نشان‌های (آیات) خدا و آثار او، یعنی مخلوقات، نه مثل خدا هستند و نه متفاوت از او، زیرا فهم از خداوند باید به صورت هم حاضر و هم غایب، هم برتر و هم مجرد باشد. در نظر مدافعین وحدت وجود «تعادل لازم را بین این دو دیدگاه دربارهٔ خدا فراهم می‌آورد». شاه ولی‌الله دهلوی استدلال کرد که مفهوم وحدت وجود بر اساس تجربه شخصی روحانی و خلسه‌ای بوده، و دربارهٔ کاوش ماهیات ذاتی خداوند نیست.
علاءالدوله سمنانی به دلیل مخالفت شدیدش با برخی از آرای وحدت وجودی ابن عربی شهرت یافته‌است.
عدهٔ زیادی از این موضوع غافل اند که وحدت وجود تنها یک نگرش فرعی نیست؛ بلکه یک نگرش بنیادین و اساسی است که باور به آن، بر بسیاری از مباحث نظری و عملی فراوانی تأثیرگذار است. علی شالچیان ناظر، پژوهشگر آثار ابن عربی، در کتاب وحدت وجود و نتایج آن از نگاه محی الدین ابن عربی، تعدادی از نتایج علمی و نتایج عملی را یادآور شده‌است.
پل گیلبرت نوازنده گیتار الکتریک، زاده ۶ نوامبر ۱۹۶۶ در ایلی‌نویز آمریکا است.
وی که بیشتر به‌عنوان نوازنده گروه‌های ریسر ایکس و مستر بیگ شناخته شده‌است پس از ترک "مستر بیگ" در سال ۱۹۹۷، به تک‌نوازی و انتشار آلبوم‌های شخصی روی آورده‌است.وبگاه allmusic.com
پل گیلبرت در سال ۲۰۰۷ به‌همراه جو ستریانی و جان پتروچی در مجموعه کنسرت G3 شرکت کرد.
سایت کریپ نویز در فهرست ۱۰ نوازنده برتر گیتار تاریخ او را در رده سوم پس از اینگوی مالمستین و مایکل آنجلو بتیو قرار داده‌است.Top 10 Guitarists Of The Shred Era
تنگنا فیلمی ایرانی به کارگردانی امیر نادری و محصول سال ۱۳۵۲ است.
در یک سالن بیلیارد چند قمارباز حرفه‌ای به بازی مشغولند. علی خوشدست (سعید راد) و سه برادر: اکبر (عنایت‌الله بخشی)، حسن (حسن زارعی) و نبی (محمد اسکندری) و چند نفر دیگر سرگرم بازی هستند و بر بازی نظارت دارند. سه برادر در آخرین دور بازی به علی خوشدست می‌بازند. آن‌ها از پرداخت پول باخته خودداری می‌کنند. بین علی و دوستش رضا (نریمان شیری‌فرد) از یک‌سو و سه برادر نزاع درمی‌گیرد. علی ناخواسته مرتکب قتل حسن می‌شود و دوستش پا به‌فرار می‌گذارد. خود او نیز می‌گریزد و دو برادر مقتول در تعقیب او در کوچه پس‌کوچه‌ها، زباله‌دانی‌ها و خرابه‌های ویران شهر روان می‌شوند.
علی برای خارج شدن از شهر به پول نیاز دارد. او که نگران است اکبر و برادرش به مادر (مهری ودادیان) و خواهر و برادرش، خدیجه و مهدی صدمه بزنند آن‌ها را به خانه خاله‌اش می‌فرستد و برای فرار از نامزدش پروانه (نوری کسرایی) و دوستش اشرف (شهرزاد) کمک می‌طلبد. علی در یک درگیری نبی را نیز از پا درمی‌آورد. اکبر و مصطفی در خانه اشرف کمین می‌کنند و وقتی علی برای گرفتن کمک به خانه او می‌رود علی را به‌سختی کتک می‌زنند و قبل از فرار به‌چنگ پلیس می‌افتند. علی که خونین و مالین شده خود را در خیابان به پروانه می‌رساند.
سکانس پایانی "تنگنا" را بهرام بیضایی تدوین کرده‌است.
سعید در گفتگویی با فریدون جیرانی از نام اولیهٔ فیلم یاد می‌کند: حادثه!. این نام بعد توسط امیر نادری به تنگنا تغییر می‌کند.
در نقدی از پرویز دوایی، او از این فیلم به عنوان فیلم شناسنامه‌ای نام می‌برد. به این معنی که شناسنامهٔ تاریخی از تهران سال ۱۳۵۲ هست. تهرانی سیاه، کثیف و غریب!
دلم از خیلی روزا با کسی نیست
تو دلم فریاد و فریادرسی نیست
شدم اون هرزه گیاهی که گُلاش
پرپر دستای خار و خسی نیست
دیگه دل با کسی نیست
دیگه فریادرسی نیست
آسمون ابری شده
دیگه خار و خسی نیست
بارون از اَبرا سبک‌تر می‌پره
هر کسی سر به سوی خودش داره
مثل لاک پشت تو خودم قایم شدم
دیگه هیچ‌کس دلمو نمی‌بره
ماهی از پاشوره بیرون افتاده
شاپرکها پراشون زخمی شده
نکنه تو گلهٔ بره‌هامون
گذر گرگ بیابون افتاده
استحکام: میزان نیروی قابل تحمل در برابر گسسته شدن یا پاره شدن
ساخت ایران فیلمی ایرانی به کارگردانی امیر نادری و محصول سال ۱۳۵۷ است.
علی (سعید راد) بوکسور جوانی است که در رؤیای قهرمانی حرفه‌ای راهی آمریکا شده است و خیلی زود اسیر دام اهریمنی گروهی دلال و تبهکار شده و قراردادی منعقد می‌کند که تابع دستورها آنها باشد…
انتظار فیلم ایرانی کوتاه ۴۶ دقیقه‌ای به کارگردانی امیر نادری محصول سال ۱۳۵۳ است.
در سال ۲۰۰۸ فیلم انتظار همراه با دو فیلم دیگر نادری، دونده و آب، باد، خاک در مراسم بزرگ‌داشت امیر نادری در سی‌امین سال برگزاری جشنواره فیلم سه قاره نانت، نمایش داده شد.
آلبرتو باربرا مدیر سابق جشنواره فیلم ونیز و موزه ملی تورین ایتالیا که سال ۲۰۰۶ مجموعه‌ای از آثار امیر نادری را نمایش داده بود انتظار را بهترین فیلم نادری دانسته است :اصلانمی شود تصور کرداین فیلم که یک مدرنیته محض است ۳۲ سال پیش ساخته شده باشد.نشریه موزه ملی سینما، سال سوم، شماره 33، ژانویه 2006، تورین، ایتالیا
داستان در شهری ساحلی در جنوب ایران می‌گذرد.
پسر نوجوانی که باید برای زن و مرد پیری هر روز ظرف بلوری پر از یخ ببرد، شخصیت اصلی فیلم است.
پسر، ظرف خوش آب و رنگ بلوری را از در خانه‌ای که دست یک زن جوان از آن بیرون می‌آید، به دست زن می‌دهد و بی آن‌که صورت یا بدن زن را ببیند، ظرف یخ را به خانه زن و مرد سال‌خورده می‌رساند. پسر که بی‌تاب فرارسیدن زمان یخ گرفتن است، یک روز که در شهر عزاداری است درِ خانه‌ای را که دست زن از آن بیرون می‌آید، باز می‌کند و به درون خانه می‌رود و صحنه‌های عجیبی از عزاداری زنان داخل خانه می‌بیند، پیرزنی که آن‌جاست متوجه حضور پسر می‌شود و او را تنبیه می‌کند و از خانه بیرون می‌اندازد. دفعه بعد که پسر برای گرفتن یخ به خانه می‌رود، دست چروکیده پیرزنی به جای دست جوان زن همیشگی، از در بیرون می‌آید تا کاسه را از پسر بگیرد و پر از یخ کند.
مرثیه فیلمی ایرانی به کارگردانی و نویسندگی امیر نادری محصول سال ۱۳۵۴ است که در سال ۱۳۵۷ نمایش داده شد.
سیدنصرالله، که بیش از هشت سال از عمرش را در زندان گذرانده، پس از آزادی درمی یابد که جامعه او را نمی‌پذیرد…
جستجو ۱ فیلمی ایرانی به کارگردانی امیر نادری و محصول سال ۱۳۵۹ است که برای تلویزیون ایران ساخته شد اما نمایش داده نشد.
جستجو ۲ فیلمی ایرانی به کارگردانی امیر نادری و محصول سال ۱۳۶۰ است که برای تلویزیون ایران ساخته شد اما نمایش داده نشد.
برنده فیلم کوتاه ایرانی به کارگردانی امیر نادری و محصول سال ۱۳۵۷ است.
این فیلم ناتمام است.
امیر نادری قبل از این‌که فیلم دونده را بسازد، قبل از انقلاب قرارداد ساخت فیلمی با نام برنده را با کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان امضا می‌کند و مشغول ساخت می‌شود که برخورد می‌کند به انقلاب. بعد از انقلاب، کانون به امیر نادری فشار می‌آورد که فیلم برنده را تمام کند. نادری نوزده دقیقه پایانی فیلم را مونتاژ می‌کند و بدون صداگذاری ، فیلم را متوقف می‌کند تا کانون را متقاعد کند که دونده را بسازد ... به نوعی فیلم دونده چرک‌نویس فیلم برنده است.
منهتن از روی شماره اولین فیلم امیر نادری است که پس از مهاجرتش به آمریکا ساخته و محصول سال ۱۹۹۳ است.
آ، ب، ث… منهتن فیلمی به کارگردانی و تهیه‌کنندگی امیر نادری است که آن را در سال ۱۹۹۷ در ایالات متحدهٔ آمریکا ساخته‌است.
سه زن در منهتن نیویورک، در لحظه‌ای مهم و حیاتی از زندگی خود قرار گرفته‌اند….
ماراتن فیلمی به کارگردانی امیر نادری است که در سال ۲۰۰۲ در آمریکا ساخته شده‌است.
دیوار صوتی فیلمی به کارگردانی امیر نادری است که در سال ۲۰۰۵ در آمریکا ساخته شده است.
این فیلم سیاه‌وسفید فیلم‌برداری شده است.
روابط سیاسی ارمنستان و ترکیه از زمان استقلال ارمنستان در سال ۱۹۹۱ قطع بوده و مرز زمینی این دو کشور به روی هم بسته بوده‌است.
ترکیه از نخستین کشورهایی است که استقلال ارمنستان را هنگام انحلال اتحاد جماهیر شوروی به رسمیت شناخته‌است.
از مهم‌ترین اختلافات این دو کشور، موضوع نسل‌کشی ارامنه در سال ۱۹۱۵ به دست دولت عثمانی و به رسمیت نشناختن آن توسط ترکیه‌است.
به گفته دولت ترکیه، ارمنستان تمامیت ارضی آن کشور را به رسمیت نمی‌شناسد ولی مقام‌های ارمنستان می‌گویند تاکنون هیچ‌یک از مقامات ارمنستان چنین سخنی نگفته‌اند. همچنین ترکیه اعلام کرده‌است جنگ قره‌باغ که میان ارمنستان و جمهوری آذربایجان درگرفت دلیل دیگر قطع ارتباط سیاسی با ارمنستان است.
در ۶ سپتامبر ۲۰۰۸ عبدالله گل رئیس جمهور ترکیه به دعوت سرژ سرکیسیان، همتای ارمنی خود و برای تماشای مسابقه فوتبال تیم‌های ملی دو کشور وارد این کشور شد، اما این دیدار بالاترین رابطه دیپلماتیک این دو کشور از سال ۱۹۹۱ زمان استقلال ارمنستان است. سفر رئیس جمهور ترکیه به ارمنستان با مخالفت گروه‌هایی در هر دو کشور مواجه شد.
سینوهه نام یک رمان تاریخی در سبک زندگی نامه است که به قلم میکا والتاری نویسندهٔ فنلاندی در سال ۱۹۴۵ نگاشته شده‌است. این کتاب که مهمترین اثر نویسنده است، که از وقایع دوران فرعون آخناتون و آغاز سلطنت فرعون هُورِم هُب نوشته شده‌است. فیلمی هالیوودی نیز بر اساس این کتاب در سال ۱۹۵۴ ساخته شده‌است.
این کتاب توسط ذبیح‌الله منصوری به فارسی ترجمه شده‌است.سینوهه، میکا والتاری، ترجمه ذبیح‌الله منصوری، انتشارات زرین، تهران. ۱۳۶۵
این داستان دربارهٔ شخصیتی است که در هنگام تولد او را در یک سبد دست باف گذاشته و به رود نیل سپرده‌اند و خانواده‌ای فقیر او را یافته و به فرزندی بزرگ می‌کنند. سینوهه در ادامه به مقام کاهنی و پزشکی (مخصوصِ فرعون) می‌رسد و سفرهایی را به بابل و سوریه و کناره دریای مدیترانه می‌کند. در طول این سفر با رخدادهای گوناگون روبه رو می‌شود. در بازگشت به مصر برای نجات مصر از حرفه پزشکی خود استفاده می‌کند. در میانه‌های داستان او به هویت راستین پدر و مادرش پی می‌برد. یکی از ویژگی‌های بارز این کتاب، توصیف دقیق نحوه زندگی و اوضاع اجتماعی کشورهای مصر، سوریه، بابل، هیتی، میتانی در دوران آخناتون(آمن هوتپ چهارم) است؛ که در میان سال‌های ۱۳۳۴–۱۳۵۱ پیش از زادروز مسیح می‌زیسته‌است.
استحکام تسلیم یا تنش تسلیم در جامدات به میزان تنش مربوط به انتهای بخش خطی منحنی تنش-کرنش در آزمون کشش تک‌محوره و در سیالات (غیرنیوتنی) به مقدار تنشی که با کاهش آن سیال رفتار شبه جامد (تغییرشکل ناپیوسته) پیدا می‌کند گفته می‌شود.
از آنجایی که تعیین دقیق مقدار تنش تسلیم امکان‌پذیر نیست، تنش تسلیم جامدات در کاربردهای مهندسی به مقدار تنشی گفته می‌شود که باعث ایجاد تغییر فرم پلاستیک محسوس یا کرنش به میزان قراردادی (معمولاً در فلزات کرنش دائمی 0.002 یا کرنش کل 0.005 و در پلیمرها کرنش دائمی 0.001) شود. این مقدار تا حد زیادی به دقت و قرارداد اندازه‌گیری آن وابسته‌است.
فولاد سازه‌ای یک نمونه از موادی است که رفتار الاستیک-پلاستیک غیریکنواخت، پلاستیک یکنواخت از خود نشان می‌دهند. در این مواد انتقال از تغییر شکل الاستیک به پلاستیک به صورت کاملاً مشخص است. در این مواد پس از تسلیم (تسلیم بالایی) به دلیل آزاد شدن قفل‌های لومر-کاترل و تشکیل نوارهای لودر تنش تا میزان تسلیم پایینی کاهش می‌یابد. این پدیده، «پدیده نقطه تسلیم» نامیده می‌شود. در این نوع مواد تنش تسلیم بالایی به شدت به نرخ کرنش وابسته‌است بنابراین تنش تسلیم پایینی، تنش تسلیم محسوب می‌شود.
آلومینیوم یک نمونه از موادی است که رفتار الاستیک-پلاستیک یکنواخت از خود نشان می‌دهند. در این مواد مرز مشخصی بین ناحیهٔ تغییر شکل الاستیک و تغییر شکل پلاستیک وجود ندارد.
در سیالات پلاستیک بینگهام و هرشل-بالکلی تنش برشی بحرانی که باعث آغاز شارش می‌شود، تنش تسلیم نامیده می‌شود. برای اندازه‌گیری تجربی دقیق مقدار تنش تسلیم در سیالات بایستی ویسکوزیتهٔ ظاهری را در نرخ برش بسیار کم بررسی کرد. از دیدگاه فیزیکی تنش تسلیم سیالات یک تک‌مقدار اسکالر نبوده و محدودهٔ گذار از حالت جامد به مایع است.
در حساب، زمانی که نتیجهٔ تقسیم دو عدد صحیح، با یک خارج قسمت صحیح قابل بیان نباشد، مقداری باقی می‌ماند که به آن باقی‌مانده می‌گویند.
سد گلابر یک سد مخزنی در استان زنجان در ایران در ۳ کیلومتری روستای گلابر در شهرستان ایجرود، بر رودخانه سجاس است. موقعیت این سد ۱۶۵۰ متر بالاتر از سطح دریا است.
این سد بزرگ‌ترین سد شهرستان ایجرود و استان زنجان است و از نظر اقتصادی و کشاورزی اهمیت زیادی برای این منطقه دارد. با بهره‌برداری از این سد ۸ هزار هکتار اراضی دیم شهرستان ایجرود به آبی تبدیل شد و آب صنایع از جمله پتروشیمی را تأمین می‌کند. این سد با اهداف تأمین آب کشاورزی، صنایع و خدمات، افزایش تولیدات محصولات کشاورزی، صنایع جانبی و ایجاد شغل احداث شده‌است. با بهره‌برداری از این سد سالانه ۴۶ میلیون متر مکعب آب برای اراضی کشاورزی و صنایع شهرستان تامین می‌شود.
در مهندسی نخستین نقطه در نمودار تنش-کرنش که تغییر شکل همیشگی رخ می‌دهد، نقطه تسلیم یا واداد گفته می‌شود. رفتار ماده پیش از رسیدن به نقطه تسلیم به صورت کشسان است و در صورت برداشتن تنش وارده، ماده همانند یک کش به حالت اولیه خود باز می گردد. هنگامی که در نمودار از نقطه تسلیم عبور کنیم، تغییر شکل ماده به صورت همیشگی خواهد بود که به آن تغییر شکل پلاستیک (plastic) نیز گفته می شود. در این حالت ماده پس از برداشتن بار به حالت اولیه خود باز نمی گردد.
استحکام تسلیم (Yield Strength) یا تنش تسلیم (Yield Stress) (نوشتار: ‌formula_1) بیشترین تنش قابل تحمل توسط ماده پیش از رسیدن تسلیم است. تنش‌های بیشتر از این مقدار باعث تغییر شکل همیشگی می‌شوند. شیب نمودار تنش-کرنش پیش از رسیدن به تنش تسلیم، در بیشتر ماده‌ها خطی و در ناحیه غیر کشسان، غیر خطی است. در برخی از ماده‌ها مانند آلومینیوم، ترابرد از ناحیه غیر کشسان به ناحیه کشسان، محسوس نیست و به سختی می توان مرز این دو را تشخیص داد. در این موارد تنش تسلیم به طور قراردادی بدین گونه تعیین می شود. جسم زیر باری می رود که پس از برداشته شدن بار از روی ماده، ماده به اندازه
۰.۲% تغییر طول همیشگی داشته باشد. سپس تنش متناظر با این بار را، برابر با تنش تسلیم در نظر می‌گیریم. تسلیم شدن ماده به معنی یک واماندگی و تغییر شکل تدریجی است و تسلیم شدن مواد بحران زا نیست؛ در نقطه مقابل شکست که به صورت ناگهانی رخ داده و می تواند بحران زا باشد .
همواره به علت گستردگی نمودارهای تنش-کرنش مواد، تعیین دقیق نقطه تسلیم دارای پیچیدگی هایی است،‌ بنابرین برای بسیاری از ماده‌ها به صور قرارداری تنظیم می‌شود. ( formula_2 تنش‌نهایی و formula_3 تنش تسلیم )
True elastic limit حدی از تنش است که تغییر شکل‌های دائمی در سطح ملوکولی ظاهر شده و باعث ایجاد نابجایی می‌شوند. البته از این تعریف به ندرت استفاده می‌شود چرا که در تنش‌های بسیار پایین رُخ می‌دهد و تشخیص آن بسیار دشوار است.
در بازه کشسان (الاستیک)، رابطه خطی میان تنش و کرنش وجود دارد که به قانون هوک مشهور است. بنابر این قانون نسبت میان تنش و کرنش برابر با مدول کشسانی (formula_4) این ماده است.
اگر تنشی بیش از توان ماده به آن وارد شود، نخست تغییر شکل دایمی رخ می‌دهد و اگر این تنش بازهم فراتر رود باعث شکسته شدن مادّه می‌گردد. به بیشینه تنشی که ماده پیش از تسلیم شدن می‌تواند تحمل کند تنش تسلیم یا formula_3 گفته می‌شود. برای الاستومرها مانند پاک کن نسبت تنش تسلیم به مدول کشسانی بسیار بالاست و پاک کن بسیار دیر وارد ناحیه تغییرشکل دائمی می‌شود. اندازه گیری های بسیار دقیق نشان داده است که تنش های پلاستیک در تنش های بسیار پایین نیز رخ می دهند.Flinn, Richard A.; Trojan, Paul K. (1975). "". Boston: Houghton Mifflin Company. p. . ISBN 978-0-395-18916-0Barnes, Howard (1999). "The yield stress—a review or 'παντα ρει'—everything flows?". "Journal of Non-Newtonian Fluid Mechanics". 81 (1–2): 133–178. doi:
در برخی مواد مانند آلومینیوم و فولاد با استقامت بالا به علت رفتار پیچیده و غیر خطی تعیین دقیق نقطه تسلیم ناممکن است، در اینگونه مواد حتا در تنش‌های پایین نیز تغییر شکل رخ می‌دهد. بنابراین نقطه تسلیم به صورت قرارداری بدین سان تعریف می‌شود: اگر یک ماده را زیر تنشی برابر با تنش تسلیم بارگزاری کنیم و سپس بار را از روی ماده برداریم، ماده تغییر طولی برابر با ۰.۲٪ طول اولیه خود خواهد داشت
( formula_6).
سازه‌های تسلیم شده، استحکام و سختی کمتری دارند که باعث می‌شود تغییر شکل در آنها ساده‌تر باشد و مدول حجمی آنها کاهش یابد. هنگامی که بار از روی سازه‌های تسلیم شده برداشته شود، سازه‌ها تغییر شکل دائمی می‌دهند و ممکن است در آنها تنش پسماند ایجاد شود. در فلزات وقتی به نقطه تسلیم می‌رسند و سپس دوباره به حالت اولیه بازمی‌گردند؛ پدیده‌ای بنام سختی-کرنشی در آن‌ها روی می‌دهد که باعث می‌شود استحکام آن‌ها حتا از پیش نیز بیش‌تر شود.
آزمون تنش-کرنش از یک نمونه کوچک با سطح مقطع یکسان در تمامی طول، ساخته می‌شود. این نمونه را تحت کشش قرار می دهیم و بار وارده را به تدریج افزایش می دهیم تا جایی که جسم بشکند یا تغییر شکل دهد؛ این آزمون به آزمون کشش معروف است. در طی این آزمون کرنش طولی یا عرضی با دستگاه های مکانیکی اندازه گیری می شود.
روش های مختلفی برای افزایش استحکام مواد بلورین یا بی شکل وجود دارد. با تغییر چگالی نابجایی ها، درجه های ناخالصی، اندازه دانه(در مواد بلورین) می توان استحکام مواد را تقویت کرد. در هر ماده‌ای یک سری ناکاملی وجود دارند مانند نابجایی ها که با افزایش تعداد این ناکاملی‌ها می توان استحکام ماده را افزایش داد. در حالی که خیلی از ویژگی های مواد به اجزای سازنده آن بستگی دارد، قدرت تسلیم یک ماده به فرآیند ساخت ماده نیز بسیار وابسته است.
بعضی از سازوکارهای استحکام سازی برای مواد بلورین عبارتند از:
با تغییر شکل یک ماده می توان چگالی نابجایی‌ها را افزایش داد؛ در واقع با افزایش تعداد نابجایی ها باید تنش بالاتری برای حرکت آنها در شبکه بلوری اعمال شود، هم چنین امکان دارد نابجایی ها در هم تنیده شود که این نیز باعث افزایش قدرت تسلیم ماده می شود.
معادله حاکم بر این این سازوکار بدین صورت است:
که σ برابر با تنش تسلیم، G برابر با مدول کشسانی برشی، b برابر با اندازه بردار برگرز و ρ برابر با چگالی نابجایی‌ها است.
با آلیاژسازی، اتم های ناخالصی که به ماده افزوده می‌شود. چگالی ناخالصی ها که بسیار کمتر از ماده اصلی است، فضای زیرین نابجایی لبه‌ای را پر می کنند و با
این کار استحکام ماده نسبت به کرنش کششی افزایش میابد
معادله حاکم بر این سازوکار نیز بدین شکل است:
formula_8 :
که τ برابر با تنش برشی، " C" برابر با غلظت(درصد جرمی) حل شونده و ɛ برابر با کرنش ناشی از حل ناخالصی است.
هنگامی که فاز دومی(رسوب) در ماده وجود داشته باشد با جلوگیری از حرکت نابجاییها باعث افزایش استحکام تسلیم ماده می شود. نابجایی های خطی در هنگام حرکت با رسوب ها برخورد می کنند و تنها دو راه برای عبور از این رسوبها دارند: 1. برش رسوب بر اثر اعمال نیرو 2 . ایجاد یک کمان یا حلقه
فرآیند برش طبق قاعده زیر عمل می کند:
فرآیند کمانش نیز طبق قاعده زیر عمل می کند:
که در این جا منظور از r شعاع ذره، ɤ تنش سطحی و l فاصله بین دو ذره است.
اگر نابجایی ها در مرز دانه شکل بگیرند، همدیگر را دفع می کنند. هر چه اندازه دانه کاهش پیدا کند، نسبت اندازه سطح دانه به حجم آن کاهش پیدا می کند که این امر سبب رشد هر چه بیشتر نابجایی ها در لبه دانه می شود. حرکت دادن نابه‌جاییها از یک‌دانه به دانه دیگر نیازمند انرژی بالایی است. به این فرآیند هال-پچ نیز گفته می شود که طبق قاعده زیر رفتار می کند:
که σ برابر با تنش لازم برای حرکت نابجایی،k ثابت ماده و d اندازه دانه است.
تنش تسلیم نظری یک بلور کامل بسیار بیشتر از آن چیزی است که در آزمایش‌ها مشاهده می شودH., Courtney, Thomas (2005). "Mechanical behavior of materials". Waveland Press. ISBN <bdi>978-1577664253</bdi>. OCLC 894800884 که این امر به واسطه وجود نابجاییها و عیوب توضیح داده شده است. در واقع قدرت تسلیم تار ظریفی با ساختار تک بلور کامل و بدون عیب، بسیار نزدیک به تنش نظری است. به طور مثال تار نانویی از مس در تنشی در حدود 1GpaRichter, Gunther (2009). "Ultrahigh Strength Single-Crystalline Nanowhiskers Grown by Physical Vapor Deposition". "Nano Letters". 9 (8): 3048–3052. CiteSeerX 10.1.1.702.1801. doi: PMID 19637912. شکسته می شود که این مقدار بسیار بیشتر از یک لوله مسی و نزدیک به تنش نظری مس است.
قدرت تسلیم نظری از بررسی تسلیم در مقیاس اتمی بدست می آید. در یک بلور کامل عامل لغزش صفحات اتمی بر روی هم، تنش برشی است. اتمها برای این که از یک چینش به یک چینش متفاوت منتقل شوند بایستی نیرویی، افزون بر انرژی شبکه اتمها، به آنها وارد شود؛ بنابراین تنش برشی که بتواند بر انرژی شبکه صفحات اتمی غلبه کند و آنها را بلغزاند برابر است با Ƭ که با معادله زیر بدست می آید
H., Courtney, Thomas (2005). "Mechanical behavior of materials". Waveland Press. ISBN <bdi>978-1577664253</bdi>. OCLC 894800884:
که b برابر با فاصله جداسازی بین اتمی است.
برای کرنش های کوچک معادله بالا دستخوش تغییرات می شود:
برای جابجایی های کوچک که a فاصله اتمها در صفحه لغزش است، معادله بالا را بازنویسی می کنیم:
معیارهای تسلیم برای اطمینان از پایداری سازی زیر یک بارگزاری به کار می‌رود. در بارگزاری محوری، به راحتی می‌توان با مقایسه تنش وارد شده با تنش تسلیم از پایداری سازه اطمینان یافت. اما معمولا سازه ها زیر بارگزاری از چند جهت و از گونه‌های گوناگون (تنش عمودی و برشی) قرار می‌گیرند. برای اینگونه سازه‌ها دو گونه روش وجود دارد: ۱- برسی‌های تجربی و بدست آوردن احتمال آماری شکس 2- توجیه از راه قوانین فیزیکی. از آنجا که تنش کمیت های برداری هستند، می توان آنها را به 3 جهت اصلی (XYZ) تجزیه کرد.
هنگامی که تنش عمودی از قدرت تسلیم کششی غیر محوری تجاوز کند، تسلیم رخ می دهد. بر خلاف ساده و سریع بودن، از این معیار به ندرت در موارد تجربی و طراحی اجزا استفاده می شود. این نظریه برای مواد ترد پیش بینی مناسبی ارائه می دهد.
هنگامی که بیشترین کرنش اصلی از کرنش مربوط به تنش تسلیم در تست کشش تجاوز کند، تسلیم رخ می دهد. برای راحت تر شدن کار نامعادله این نظریه بر حسب تنش های اصلی بیان می شود.
هنگامی که تنش برشی از تنش برشی تسلیم تجاوز کند، تسلیم رخ می دهد( معیار تسلیم ترسکا).
انرژی ذخیره شده مربوط به تغییر شکل کشسان در نقطه تسلیم، به تنسور تنش وابسته است، بنابراین تسلیم موقعی رخ می دهد که انرژی کرنشی بر واحد حجم بیشتر از انرژی کرنشی در نقطه تسلیم یک تنش ساده باشد. برای تنش 3 بعدی معادله زیر برقرار است:
این نظریه بیان می کند که انرژی مجموع کرنشی شامل دو مولفه حجمی یا هیدرو استاتیک و شکلی یا پیچشی یا برشی است. هنگامی که انرژی پیچشی از مقدار متناظر آن در نقطه تسلیم آزمون کشش بیشتر باشد، تسلیم رخ می دهد. این نظریه به نظریه وُن مایزس(Von Mises) نیز معروف است.
دیگر معیار های تسلیم جامع و پرکاربرد:
معیار مور-کولومب(Mohr-Coulomb)
معیار دراکر-پراگر(Drucker-Prager)
معیار برسلر-پیستر(Bresler-Pister)
معیار ویلام-وارنکْ(Willam-Warnke)
سطوح تسلیم مربوط به این معیارها در یک اشکال خاصی قرار دارند. در حالی که بسیاری از معیارهای تسلیم هنمسانگرد مطابق با اشکال محدب هستند.
هنگامی که یک فلز دچار تغییر شکل پلاستیک زیادی می شود، اندازه و جهت دانه ها در راستای تغییر شکل قرار می گیرند. بنابراین رفتار تسلیم پلاستیک یک ماده به جهت اعمال نیرو بستگی دارد. در چنین شرایطی معیارهای تسلیم مواد همسان گرد نمی توانند به خوبی رفتار تسلیم ماده را پیش بینی کنند. برای مواد ناهمسانگرد می‌توان از معیارهای مواد همسانگرد بهره جست، به شرطی که محافظ کارانه ترین معیار را برگزینیم. برخی از معیارهای تسلیم پرکاربرد برای چنین شرایطی بدین ترتیب است:
معیار تسلیم درجه 2 هیل(Hill)
معیار تسلیم عمومی هیل
معیار تسلیم هاسفورد(Hosford)
قلعه فهیدی یکی از جاذبه‌های گردشگری شهر دبی ویکی از نقاط دیدنی امارات متحده عربی است که سالیانه شمار فراوانی از گردشگرانامارات به سویش می‌شتابند. قلعه فهیدی یکی از قدیمی‌ترین آثاری است که تا کنون در امارت دبی پابرجا مانده‌است.عفراء، الحجی، “ (القلاع والحصون فی الامارات) “، مرکز الوثائق والبحوث. ابوظبی: الامارات العربیة المتحدة، انتشار ۱۹۹۹میلادی این دژ در سال (۱۷۸۷) میلادی ساخته شده‌است. این قلعه پیش از اینکه موزه شود چند کاربرد داشته‌است که به شرح زیر می‌باشد:
پس از پایان این بنا، قلعه برای نگهداری از شهر دبی بکار گرفته شده‌است ونگهبانانی در آن گماشته بودند که شبانه کشیک می‌داده‌اند و از شهر و درایی‌های مردم در برابر دزدان نگهبانی می‌کرده‌اند.خلفان، الروم، محمد، “ (الحدائق و المتاحف فی الإمارات) “، ج۱. چاپ سوم، ابوظبی: “شرکة ابوظبی للطباعة والنشر“، انتشار ۱۹۸۸ میلادیمحمدیان، کوخردی، محمد، “ (الإمارات عبر التاریخ) “، ج۱. سال انتشار ۲۰۰۸ میلادی به (عربی). این قلعه در منطقهٔ (حی الفهیدی) قرار دارد.
پس از آن زمانی انبار مهمات بوده که بعداً هم به زندان تبدیل شده‌است. این دژ در سال ۱۹۷۱ میلادی بدستور شیخ راشد بن سعیدآل مکتوم آل مکتوم حاکم وقت به موزه ملی تبدیل شده‌است.
قلعه یادشده در چند مرحله ساخته شده‌است، در مرحله نخست قسمت درونی وسور قلعه به مساحت ۷۲۳ متر مربع، به همراه دروازه بزرگ و چوبی که رو به سمت خاور قرار دارد، وبرکه‌ای برای اندوختن آب ساخته شده‌است. در مرحله دوم برج بزرگ ودایره‌ای مانند که در گوشه شمال شرقی قلعه قرار دارد ساخته شده‌است، و در بالای آن دو توپ بزرگ قرار داده می‌شود که در مکان مشاهده می‌شود، در مرحله سوم انباشتگاه اسلحه وباروت، و برجی به‌شکل مستطیل در ضلع شمال غربی قلعه افزوده می‌شود؛ و با تازگی میان سال‌های (۱۹۰۰ – ۱۹۲۰) چند اتاق برای آسایش سربازان در درون قلعه افزوده می‌شود.
«قلعه فهیدی» در ۶۰ متری سوی باختری محلهٔ تاریخی بستکیه قرار دارد. دیوان حاکم حالی «مقر حکم» میان محلهٔ بستکیه و قلعه فهیدی واقع شده‌است که ساختمان آن بسیار زیبا و دیدنی است.
نوار لودر ، خطوط هارتمانHartmann، کرنش‌های استرچزStretcher یا اثر پایوبرتPiobert به منطقه تغییر شکل پلاستیک موضعی در مواد گفته می‌شود که ایجاد آن در موادی که رفتار الاستیک-پلاستیک غیریکنواخت، پلاستیک یکنواخت: نوع IV از خود نشان می‌دهند، همراه با کاهش بار از میزان تنش تسلیم بالایی تا تنش تسلیم پایینی است.
این نوارها در نقاط با تمرکز تنش به وجود می‌آیند و در زاویه‌ای در حدود55º نسبت به محور اعمال نیرو ایجاد می‌شوند.
وقتی به نمودار تنش کرنش آلیاژی که از طریق محلول جامد استحکام بخشی شده باشد نگاه می کنیم، یک نقطه ی تسلیم بالایی و یک نقطه ی تسلیم پابانی خواهد داشت که مابین این دو نقطه یک زیگزاگ (serration) ایجاد می شود دراین منطقه‌ی خاص یک پدیده‌ی خاص صورت می گیرد که به آن پدیده ی لودرز باند گقته می شود.
توصیف متالوژیکی آن به این صورت است که نابجایی ها هنگام که شروع به حرکت می کنند گیر محلول جامد می افتند این گیر افتادن و آزاد شدن نابجایی ها، باعث ایجاد باند های برشی می شود.
این پدیده باعث پارگی یا هیچ عیب فیزیکی نمی شود ولی روی قطعه کار باندهای برشی به راحتی دیده می شوند به عنوان مثال در ساخت خوردها از سه ورق آلومینیومی سری 5000،6000و7000 استفاده می شود که ورق های آلومینیومی سری 5000 فقط در قطعات داخل خوردوها استفاده می شود چون این آلیاژ از طریق محلول جامد استحکام بخشی شده و پدیده ی لودرز باند در آن اتفاق می افتد و بخاطر همین خودروسازان ترجیح می دهند از ورق های آلومینیومی سری 5000 تنها در قطعات داخل خودرو استفاده کنند.
اتحادیه آزادی‌های مدنی آمریکا شامل دو سازمان غیرانتفاعی می‌باشد یکی از آن‌ها که بنیاد ACLU نام دارد سازمانی است که بر روی امور قضایی و ارتباطات این اتحادیه تمرکز دارد و سازمان دیگر بر روی موضوع لابی‌گری در قوه مقننه تمرکز دارد."ACLU and ACLU Foundation: What Is the Difference?وبگاه اتحادیه آزادی‌های شهروندی آمریکا این اتحادیه مأموریت خود را دفاع و حفاظت از حقوق فردی و آزادی‌های تضمین شده در قانون اساسی آمریکا اعلام کرده‌است.دربارهٔ اتحادیه آزادی‌های شهروندی آمریکاوبگاه اتحادیه آزادی‌های شهروندی آمریکا این اتحادیه در موضوعاتی چون دادخواهی‌های قضایی، قانون گذاری و انجمن‌های آموزشی فعالیت می‌کند. این اتحادیه در سال ۱۹۲۰ توسط کریستال ایستمن، راجر بالدوین و والتر نیلز تأسیس شد. ACLU جایگزین سازمانی به نام «اداره آزادی‌های شهروندی ملی» شده‌است که در طول جنگ جهانی اول تشکیل شد.William Alfred Eddy Papers, 1859-1978: Finding Aid وبگاه دانشگاه پرینستون ACLU شمار اعضای خود در سال ۲۰۰۵ را ۵۰۰٬۰۰۰ نفر اعلام کرده‌است."About Us
علاوه بر دادخواهی‌های قضایی این اتحادیه از طریق لابی گری و نفوذ بر افراد حکومتی منتخب و فعالین سیاسی سیاست‌های اتحادیه را به پیش می‌برد.About Filibusters and Cloture
منابع مالی این اتحادیه از طریق کمک اعضای اتحادیه تأمین می‌شود به‌طور مثال در سال ۲۰۰۴ این اتحادیه درآمد خود را ۸۵٬۵۵۹٬۸۸۷ دلار آمریکا اعلام کرده‌است که ۸۷٪ آن از کمک‌های اعضا تأمین شده‌است وسایر در آمدهای اتحادیه نیز حاصل از پاداش پیروزی در پرونده‌های قضایی، حق تألیف، فروش کتاب‌ها و نشریات و سود حاصل از سرمایه‌گذاری به دست آمده‌است."Frequently Asked Questions وبگاه ACLU Nebraska
برخی از مواضع اتحادیه به شرح زیر است:
اثر پورتوین-لوشاتلیه ، اثر ساوار-ماسونN.D. Cristescu, "Dynamic Plasticity", World Scientific Publishing Co., 2007, p. 5 ISBN 978-981-256-747-5، شارش دندانه‌وار یا تسلیم تکرارشونده به نوعی تغییر شکل مومسان ناهمگن (کرنش موضعی) در مواد گفته می‌شود. این اثر با دندانه‌دار شدن منحنی تنش-کرنش در محدودهٔ تغییر شکل پلاستیک ظاهر می‌شود. این پدیده در اثر فرآیندهای ریزساختاری موسوم به پیرکرنشی دینامیک؛ شامل ایجاد یا تحرک ناگهانی نابجایی‌های قفل‌شدهA.H. Cottrell, "A note on the Portevin-Le Chatelier effect", The London, Edinburgh, and Dublin Philosophical Magazine and Journal of Science, 44:355 (1953), pp. 829-832. یا قفل‌شدن نابجایی‌های متحرک در اثر نفوذ اتم‌های محلول در جامدJ. M. Robinson, M. P. Shaw, "Microstructural and mechanical influences on dynamic strain aging phenomena", International Materials Reviews, Vol. 39 (1994), pp. 113-122 اتفاق می‌افتد.