"تاریخ سیستان" (پیرامون ۴۴۵ ه‍.ق) به‌ظاهر کهن‌ترین یاد از فردوسی در میان کتاب‌های تاریخ است. چنان‌که از کتاب برمی‌آید نویسندهٔ آن به‌درستی به سرایش "شاهنامه" پیش از محمود توجه داشته‌است. "شهریارنامه" (سروده میان سال‌های ۴۹۲ تا ۵۰۸ ه‍.ق) کهن‌ترین جایی است که از "هجونامه" یاد شده‌است. در "مجمل التواریخ" (۵۲۰ ه‍.ق) هفت بار از فردوسی و یک بار از "شاهنامه" سخن به‌میان آمده‌است. نظامی عروضی در "چهارمقاله" (پیرامون ۵۵۰ ه‍.ق) دربارهٔ فردوسی و رویارویی او با محمود و رویدادهای پس از مرگش و ارزش ادبی "شاهنامه" سخن گفته‌است. ابن اسفندیار در "تاریخ طبرستان" (۶۱۳ ه‍.ق) شرح "چهارمقاله" دربارهٔ فردوسی را آورده‌است. "لُباب‌ُالْاَلباب" (نوشته میان سال‌های ۶۱۷ تا ۶۲۵ ه‍.ق) از شیوهٔ فردوسی و شمار بیت‌هایش و همچنین شمار بیت‌های دقیقی در "شاهنامه" یاد کرده و قصیده‌هایی از فردوسی می‌آورد. ابن اثیر در کتاب "الکامل فی التاریخ" (پایان‌یافته به رویدادهای سال ۶۲۸ ه‍.ق) از مجدالدوله دیلمی و "شاهنامه" خواندن او گفته‌است. زکریای قزوینی در "آثارُالْبِلاد و اَخبارُالْعِباد" (پیش از ۶۸۲ ه‍.ق) شرحی برای فردوسی آورده که به‌گمان، گزیدهٔ افسانه‌هاست یا از پیشگفتارهای پیشین و مقدمهٔ کهن، "اسرارنامهٔ" عطار نیشابوری، و "چهارمقاله" بهره برده‌است. "تاریخ گزیدهٔ" (۷۳۰ ه‍.ق) حَمدُالله مُستُوفی در پنج جای از فردوسی یاد می‌کند: نخست در یادکرد دقیقی، دوم در یادکرد قادر خلیفهٔ عباسی، سوم در یادکرد عنصری، چهارم در یادکرد خود فردوسی و پنجم در یادکرد ابوالقاسم کُرَّکانی. "مجمل فصیحی" (۸۴۵ ه‍.ق) بدون یادکرد منبع از «پیشگفتار بایسنقری» بهره برده و خلاصه شده‌است. اما مطلب مربوط به فردوسی چون منبع مستقلی نیست ارزشی ندارد. "تَذکِرَةُالشُّعَرای" (۸۹۲ ه‍.ق) دولتشاه سمرقندی از "چهارمقاله" و «پیشگفتار بایسنقری» گرفته شده و "مجمع‌الفصحاء" و "مِرْآتِ خیال" از آن بهره برده‌اند. "بهارستان" (۸۹۲ ه‍.ق) جامی (وفات ۸۹۸ ه‍.ق) از "چهارمقاله" و «پیشگفتار بایسنقری» آورده و انتساب "یوسف و زلیخا" به فردوسی را رد کرده‌است. حکیم شاه محمد قزوینی "مجالِس‌ُالنَّفائِس" امیر علی‌شیر نوایی را از ترکی جَغَتایی به فارسی ترجمه کرد و در بخشی از کتاب، زندگی فردوسی را بیان می‌کند که مطلب تازه‌ای ندارد. "بدایع‌الوقایع" (میان سال‌های ۹۱۸ تا ۹۵۸ ه‍.ق) زِیْن‌ُالدّین واصِفی هِرَوی از "چهارمقاله" و «پیشگفتار بایسنقری» گرفته شده‌است. "حبیب‌السیر" (۹۲۷ ه‍.ق) خوانْدْمیر، یادکرد دقیقی و هزار بیتش و نقد فردوسی از شعر او را از "تاریخ گزیده" و داستان مجدالدولهٔ دیلمی و ستم حاکم توس بر فردوسی و رفتن او به غزنین و گریختنش از آن‌جا و پشیمانی محمود و فرستادن پاداش و هم‌زمان شدنش با مرگ فردوسی را از "بهارستان" آورده‌است. "هفت اقلیم" (میان سال‌های ۹۹۶ تا ۱۰۰۲ ه‍.ق) امین احمد رازی بسیاری مطالب را از "لباب‌الالباب" گرفته‌است، افسانه‌های زندگی را از «پیشگفتار بایسنقری» و اشعار شعرا در ستایش فردوسی را از همان پیشگفتار و "مجمل فصیحی". خود می‌گوید مطالبی هم از "چهارمقاله" گرفته‌است. "مجالس‌المؤمنین" (میان سال‌های ۹۹۸ تا ۱۰۱۰ ه‍.ق) قاضی نورالله شوشتری مطالب دربارهٔ فردوسی را از "چهارمقاله" و "تذکرةالشعراء" و «پیشگفتار بایسنقری» گرفته‌است. شوشتری نخستین کسی است که از فردوسی روایت‌های گونه‌گون کرده و در این کار به "شاهنامه" که منبع بنیادین بوده، نگریسته‌است. "عرفات‌العاشقین" (میان سال‌های ۱۰۲۲ تا ۱۰۲۴ ه‍.ق) از "لباب‌الالباب" و "تذکرةالشعراء" و «پیشگفتار بایسنقری» بهره برده‌است. "تذکرهٔ آتشکدهٔ" (میان سال‌های ۱۱۷۴ تا ۱۱۹۳ ه‍.ق) آذر بیگدلی همهٔ افسانه‌ها را از «پیشگفتار بایسنقری» و "تذکرةالشعراء" و "چهارمقاله" گرفته‌است. رضاقلی‌خان هدایت در "مجمع‌الفصحاء" (پایان در سال ۱۲۸۴ ه‍.ق) از «پیشگفتار بایسنقری» و "تذکرةالشعراء" و اشعار منسوب به فردوسی را از "عرفات‌العاشقین" آورده‌است. وی در "ریاض‌ُالْعارِفین" (۱۲۶۰ ه‍.ق) ستایش فردوسی را کرده‌است.