moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
"شام مینا" از اصطلاحاتی بود که بین رجال اقتصادی و سیاسی زمان پهلوی دوم رایج بود. هر هفته میهمانی شبانه‌ای به میزبانی پرویز مینا برگزار می‌شد که نمایندگان کارتل‌های اقتصادی و به خصوص شرکت‌های نفتی بین‌المللی در آن شرکت می‌کردند و با استفاده از روابط ایجاد شده در این جلسات، بر سیاستگذاری اقتصادی کشور تاثیر می‌گذاشتند.
سال ۱۹۶۰ هنگامی که سازمان اوپک تأسیس شد، پرویز مینا به عنوان رئیس بخش تولید در دبیرخانه اوپک، مسئول جمع‌آوری و توزیع اطلاعات و آمار در زمینه فعالیت‌های اکتشاف و توسعه و تولید در کشورهای عضو اوپک گردید. یک سال بعد، در ۱۳۴۰، به ایران بازگشت و به عنوان مسئول بخش مهندسی و تولید نفت برگزیده شد.
از ۱۳۴۳ تا ۱۳۴۷ به عنوان رئیس قسمت شرکت‌های وابسته شرکت ملی نفت ایران، مسئولیت فعالیت‌های مربوط به مذاکره، تهیه و اجرای قرارداد با شرکت‌های خارجی را در زمینه اکتشاف، توسعه و تولید نفت در ایران به عهده داشت.پرویز مینا: در موفقیت قرارداد سال ۱۹۷۳ با کنسرسیوم، شخص شاه نقش اول و تعیین‌کننده را داشت
وی در ۱۳۴۷ به معاونت امور بین‌المللی و عضویت علی‌البدل هیئت مدیره و سپس در سال ۱۳۵۳ به مدیریت امور بین‌المللی و عضویت هیئت مدیره شرکت ملی نفت ایران منصوب شد. در همان حال او از ۱۳۵۰ تا ۱۳۵۳ رئیس هیئت مدیره شرکت سیربپ (SIRIP)، از ۱۳۵۴ تا ۱۳۵۷ عضو هیئت مدیره شرکت ملی نفت‌کش ایران، و از ۱۳۵۵ تا ۱۳۵۷ رئیس هیئت مدیره شرکت نفت ایران در انگلیس "Iranian Oil Company (UK) Ltd" بود.
پس از انقلاب اسلامی، پرویز مینا در فرانسه سکنی گزید. او از ۱۹۸۰ تاکنون مشاور بین‌المللی در امور مربوط به نفت است.تحریم تانکری عربستان علیه ایران فقط تبلیغات استبهای نفت و احتمال توافق اوپک با دیگر تولیدکنندگان جهانیرادیو فردا
تاتیانا چرنووا ورزشکار روس در رشته هفتگانه است. او مدال برنز بازی‌های المپیک سال ۲۰۰۸ را بدست آورد و در سال ۲۰۱۱ در مسابقات قهرمانی جهان با بهترین نتیجه شخصی‌اش و کسب ۶۸۸۰ امتیاز مدال طلا گرفت.
استیو آنتین (زاده ) بازیگر آمریکایی است.
از فیلم‌هایی که او در آن بازی کرده است، می‌توان به "آخرین باکره آمریکایی"، "تا تو بودی"، "این مهمونی منه" و "گونیز" اشاره کرد.
جو روبو (زاده ) بازیگر آمریکایی است.
نبرد ایوشام () نبردی است که در چهارم اوت ۱۲۶۵ و در جریان دومین نبرد بارون‌ها درگرفت. جنگ بارون‌ها بخشی از تاریخ قرن سیزدهم انگلستان است که از دو بخش عمده تشکیل گردیده. در این نبرد سیمون دو مونتفورد، به همراه بارون‌های شورشی، توسط پرنس ادوارد که بعدها ملقب به ادوارد یکم گردید شکست سختی خوردند. پرنس ادوارد که نیروهای نظامی پدرش هنری سوم را رهبری می‌کرد در چهارم اوت ۱۲۶۵ توانست این منطقه را که در نزدیکی شهر ایوشام ووسترشایر قرار داشت را تصرف نماید.
پس از نبرد لوئس، مونتفورد توانسته بود که کنترل دولت سلطنتی را در دست بگیرد اما پس از فرار برخی از متحدین نزدیکش و همین‌طور فرار پرنس ادوارد از اسارت، ناخواسته در موضع دفاعی قرار گرفت و به ناچار پایش به جنگ ایوشام کشیده شد که فرجام کارش کشته شدن و قطع اعضایش بود. در این نبرد مونتفورد به تقریب با نیرویی کاملاً آزموده و به میزانِ دو برابر نیروی خودش مواجه گردید. نبردی که به زودی و پس از آغاز تبدیل به یک قتل‌عام گردید. هر چند نتیجهٔ این نبرد به طور موقت باعث ترمیم اقتدار سلطنتی گردید اما سایر بازماندگان بارون‌ها و شورشی‌ها باقی ماندند تا زمانی که در تاریخ ۱۲۶۷ حکم کنیل‌وورث امضا گردید.
سیمون دو مونتفورد، ششمین ، پس از پیروزی در نبرد لوئس که در حدود یک سال قبل رخ داده بود موضعی غالب در پادشاهی انگلستان به دست آورده بود، او همچنین پادشاه، شاهزاده ادوارد، و برادر پادشاه ریچارد، ارل کورن‌وال را در اسارت نگه داشته بودPrestwich (1988), p. 46.با همه این احوال، مونتفورد حوزهٔ نفوذش را به سرعت و به دلیل فاسد شدن متحدان کلیدی‌اش از دست می‌داد، در ماه فوریه، ششمین ، دستگیر و در برج لندن زندانی شدPowicke, p. 199. مهم‌تر اینکه در همان زمان متحد اثرگذار مونتفورد، گیلبرت دو کلر، هفتمین ارل گلاستر در ماه مه همان سال، اردو را ترک کرد و به سمت پادشاه رفت.Maddicott, pp. 327-9. با کمک گیلبرت که هفتمین ارل گلاستر بود پرنس ادوارد توانست از اسارت مونتفورد بگریزد.Prestwich (1988), pp. 48-9.
با همراهی لردهای که در شورش حضور داشتند، مونتفورد خواستار کمک و حمایت شاهزادهٔ ولز بود، لیولن پذیرفت و در ازای اجابت درخواست مونتفورد خواهان به رسمیت شناختن کامل عنوان خود و همچنین حفظ تمامی دستاوردهای نظامی و غنایم شد، آنچه که مصالح این پیمان برای مونتفورد به ارمغان می‌آورد چیزی نبود به جز رساندن او به خانه و سرزمینش،Maddicott, pp. 337-8. در همین حال ادوارد دست به محاصرهٔ شهر گلاستر زد که در تاریخ ۲۹ ماه ژوئن عَلَم شورش و طغیان برافراشته بود.Maddicott, p. 335. هدف او در حال حاضر اتحاد با نیروهای فرزندش سیمون و تعامل با ارتش سلطنتی بود اما سیمون جوان از لندن نقل مکان کرد و به آرامی و بدون دغدغه به سمت غرب رفت، سرانجام، سیمون قلعهٔ کنیلورث را در منطقهٔ کنیل‌وورث احداث نمود. اما ادوارد توانست ضربات بسیاری را بر پیکره دشمنش وارد سازد که بسیاری از آنها خارج از دیوارهای قلعه پناه گرفته بودند.Maddicott, pp. 339-40. پرنس ادوارد از آنجا به سمت جنوب نقل مکان کرد که در آن تاریخ یعنی چهارم اوت، با استفاده از آگهی‌های بسیار به دروغ اعلام نمود که در کنیل‌وورث اسیر گشته تا مونتفورد را فریب دهد و به این تفکر بیندازد که نیروهایش را در هنگام رسیدن تقویت نکند، پرنس در حال مدیریت نقشه و تله‌ای بود در جهت کشاندن مونتفورد به سمت رودخانهٔ آون تا به وسیلهٔ مسدود کردن تنها پل رودخانه، مونتفورد را وادار کند که بدون کمک گرفتن از نیروهای فرزندش سیمون، تن به نبرد دهد.Maddicott, p. 340.
با توجه به درس‌هایی که از نبرد لوئس به دست آمده بود، اعضای ارتش سلطنتی اقدام به گرفتن مواضعی در قسمت بالای جبهه نمودند، درست در امتداد خط الراس ناحیه‌ای به نام در شمال ایوشام، ادوارد نیروهایش را در سمت چپ قرار داد، و فرماندهی نیروهای سمت راست را به گلاستر سپرد.Burne, pp. 167-8. در حدود ساعت ۸ صبح، مونتفورد شهر ایوشام را با خشم و غضب بسیار رها کرد و به سمت جبههٔ نبرد شتافت،Maddicott, p. 341-2. در لوئس نیروی بارون‌ها اعتماد به نفس خود را با احساس پیروزی توسط سرنوشت و مشیت الهی به دست آورده بودند در حالی که نقش صلیب سفید را بر لباس‌های خود داشتند.Maddicott, p. 271. اما ارتش سلطنتی در این زمان، رهبر خودش را بازیافته بود و لباس‌های یک‌دست با صلیب قرمز کاملاً مشخص به تن کرده بود که علامت متمایز کنندهٔ آنها بود،Prestwich (2005), p. 116. با توجه به کتاب وقایع‌نگاری کشیش هنگامی که مونتفورد پیشروی ارتش سلطنتی را دید گفت: آنها هرگز چنین چیزی را به دست نمی‌آوردند و یادنمی‌گرفتند، بلکه تنها به خاطر من آموختند."They have not learned that for themselves, but were taught it by me"Prestwich (1988), p. 51.
نیروهای مربوط و شرکت کننده در این نبرد از ارتش سلطنتی و ارتش بارون‌ها به ترتیب بین ۱۰ هزار و ۵ هزار نیروی سنگین اسلحه برآورد شده است،Burne, p. 168. مونتفورد به سرعت متوجهٔ این اختلاف فاحش گردید به همین جهت دست به تاکتیک تمرکز نیروها و هجوم به قلب خطوط دشمن زد، به امید اینکه بتواند شکاف و رخنه‌ای را در صفوف آنها ایجاد کند، اگر چه این تاکتیک در ابتدا موفقیت‌آمیز نشان می‌داد اما نیروهای بارونی به دلیل از دست دادن این ابتکار مدتی پس از شروع آن سست شدند چرا که حرکات غیرقابل اعتماد نیروی پیاده‌نظام ولزی که مواضع اولیه خود را ترک کرده بودند باعث تردید آنها شد و ابتکار عمل را از دست دادند، جناحین ارتش سلطنتی، مونتفورد را در محاصره قرار داد، در زمینی نامطلوب از لحاظ اجرای تاکتیک نظامی، نبرد به سرعت تبدیل به یک قتل‌عام گردید.Burne, pp. 170-1.
شکست در نبرد لوئس، خاطره‌ای بد، همراه با خشم و غضب در وجود سربازان سلطنت‌طلب گذاشته بود که انگیزه‌ای برای جنگیدن با یک حس قوی و تلخ از خشم و نفرت شده بود، در نتیجه، حتی با وجود تلاش بسیاری از سربازان مونتفورد برای تسلیم شدن، بسیاری از شورشیان بارونی در میدان جنگ به جای اینکه به اسیری گرفته شوند و زندانی شوند تا فدیه‌ای در جهت آزادی آنها قبول شود که از رسوم مرسوم در آن زمان بود، به شکلی فجیع کشته شدند. در آنچه که به عنوان بخشی از خونریزی و رگ‌زنی نجیب‌زادگان از زمان پیروزی باید نام برد، در ابتدا، ، فرزند مونتفورد کشته شد، بعد از آن خود مونتفورد در حالی که در ابتدا اسبش را از دست داد در مبارزه کشته شد،Maddicott, p. 342. بدن او مثله و قطعه‌قطعه شد، سر، دست، پا و بیضه‌ها قطع می‌شوند.
اعضای خاندان سلطنتی پس از پایان نبرد بسیار مشتاق به حل و فصل و همچنین رسیدگی به دستاوردهای پس از جنگ بودند، در سپتامبر همان سال پارلمان انگلستان در وینچستر پیرامون همین موضوع تشکیل جلسه داد، همهٔ کسانی که در شورش شرکت داشتند و به طریقی زنده ماندند به حکم پادشاه از ارث محروم گشتند، هر چند هنوز طغیان و سرکشی فرزند جوان سیمون در لینکلن‌شر پایان نیافته بود و تا کریسمس ادامه داشت، هنوز هم در برخی نقاط مقاومت‌هایی به صورت پراکنده وجود داشت، مشکل اصلی آنجا بود که پادگان و قلعهٔ کنیلورث نیوجرسی تقریباً تسخیرناپذیر می‌نمود، محاصره کنیل‌وورث در تابستان سال ۱۲۶۶ آغاز گردید ولی بیهوده به نظر می‌رسید و حاصلی در پی نداشت.
در پایان اکتبر، اعضای خاندان سلطنتی در حال تنظیم پیش‌نویس قراردادی به نام حکم کنیل‌وورث بودند که به موجب آن به شورشیان اجازه می‌داد تا زمین‌ها و املاک خود را بتوانند با قیمت مرسوم قبل از دوران شورش و سرکشی به فروش برسانند، مدافعان قلعه در ابتدا این پیشنهاد را رد کردند چرا که در آن زمان توانسته بودند اغلب حملات علیه قلعه را دفع کنند اما در پایان همان سال، شرایط به گونه‌ای غیرقابل تحمل شده بود، در سال ۱۲۶۷ سرانجام با این حکم موافقت شد.Prestwich (2005), p. 117. سرانجام این درگیری‌ها که رو به گسترش می‌نهاد، نبرد ایوشام و عواقب پس از آن بود که می‌توان گفت به پایان مخالفت و شورش بارون‌ها در زمان سلطنت هنری سوم انجامید، پس از این وقایع، پادشاهی، به یک دوره‌ای از وحدت و پیشرفت وارد شده بود که تا اوایل ۱۲۹۰ میلادی به طول انجامید.Prestwich (2005), p. 121.
آمازون استودیوز () یک شرکت فیلم‌سازی است در زمینه تهیه و توزیع فیلم در سینما و تلویزیون فعالیت می‌کند.
این شرکت که متعلق به شرکت Amazon.com است در سال ۲۰۱۰ تأسیس شده‌است.
جسیکا انیس-هیل(زاده ۲۸ ژانویه ۱۹۸۶) ورزشکار بریتانیانی در رشته دو و میدانی اهل انگلیس و متخصص در رشته هفتگانه و دو ۱۰۰ متر بامانع است. او عضو باشگاه شفیلد و درنه در رشته دو و میدانی و قهرمان حال حاضر المپیک و مسابقات جهانی هفتگانه است. او همچنین قهرمان سابق هفتگانه اروپا است. و قهرمان سابق مسابقات داخلی جهانی در ورزشهای پنجگانه زنان است. در حال حاضر او دارندهٔ رکورد ملی انگلستان در رشته هفتگانه است. او رکورددار سابق بریتانیایی در دو ۱۰۰ متر بامانع، پرش ارتفاع و ورزشهای پنجگانه زنان است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۲۶ () اولین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر لندن، انگلستان برگزار شده است.
این مسابقات از ۶ تا ۱۱ دسامبر ۱۹۲۶ در دو بخش تیمی و انفرادی برگزار شده است.
میرنا رادولویچ (زاده ) خواننده صربستانی است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۲۸ () دومین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر استکهلم، سوئد برگزار شده است.
این مسابقات از ۲۴ تا ۲۹ ژانویه ۱۹۲۸ در دو بخش تیمی و انفرادی برگزار شده است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۲۹ () سومین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر بوداپست، مجارستان برگزار شده است.
این مسابقات از ۱۴ تا ۲۱ ژانویه ۱۹۲۹ در دو بخش تیمی و انفرادی برگزار شده است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۳۰ () چهارمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر برلین، آلمان برگزار شده است.
این مسابقات از ۲۱ تا ۲۶ ژانویه ۱۹۳۰ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده است.
مالام باکای سانها (؛ – ) یک سیاست‌مدار اهل گینه بیسائو بود.
لاوباگس گروه موسیقی سوئیسی است.
آن‌ها در مسابقه آواز یوروویژن ۲۰۰۹ نماینده صربستان بودند.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۳۱ () پنجمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر بوداپست، مجارستان برگزار شده‌است.
این مسابقات از ۱۰ تا ۱۵ فوریه ۱۹۳۱ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده‌است.
جوردن پرینتیس (زاده ) بازیگر کانادایی است.
از فیلم‌های معروف او می‌توان به بازی در فیلم در بروژ، ۱۱ ساعت اشاره کرد.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۳۲ () ششمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر پراگ، چکسلواکی برگزار شده‌است.
این مسابقات از ۲۵ تا ۳۰ ژانویه ۱۹۳۲ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده‌است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۳۳ () هفتمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر بادن بی وین، اتریش برگزار شده است.
این مسابقات از ۳۱ ژانویه تا ۵ فوریه ۱۹۳۳ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۳۳ () هشتمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر پاریس، فرانسه برگزار شده‌است.
این مسابقات از ۲ تا ۱۰ دسامبر ۱۹۳۳ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده‌است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۳۵ () نهمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر لندن، انگلستان برگزار شده‌است.
این مسابقات از ۸ تا ۱۶ فوریه ۱۹۳۵ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده‌است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۳۶ () دهمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر پراگ، چکسلواکی برگزار شده‌است.
این مسابقات از ۱۲ تا ۱۸ مارس ۱۹۳۶ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده‌است.
مارکو پانِلا ( – ) یک روزنامه‌نگار، مبارزِ حقوقِ مدنی و سیاست‌مدار اهلِ ایتالیا بود. پانلا، رهبرِ تاریخیِ حزب رادیکال این کشور و مبارزِ حقوقِ مدنی بود. او حزبِ رادیکالِ ایتالیا را در سالِ ۱۹۵۵ پایه‌گذاری کرد. پانلا هرگز در دولت عضویت نداشت اما با اینحال، یکی از برجسته‌ترین چهره‌های سیاسی ایتالیا بود.
او در خطِ مقدمِ همهٔ مبارزات مدنی و حقوقِ بشری از جمله مبارزه برای حقِ طلاق در دههٔ ۱۹۶۰، مبارزه برای حقِ سقطِ جنین در دههٔ ۱۹۷۰، کارزار مبارزه بر ضدِ شکار، لغوِ حبسِ ابد و مبارزه علیه همجنسگراستیزی شرکت داشت. پانلا همچنین در خط مقدم کارزارهای موفقی مانندِ پایان‌دادن به "نظام انتخاباتی تناسبی محض" در ابتدای دهه ۱۹۹۰ و "لغوِ تولیدِ انرژی هسته‌ای" در ایتالیا در سال ۲۰۱۱ فعالیت کرد.
شیوهٔ مبارزاتِ غیرمتعارفِ او از جمله استفاده از ابزارِ اعتصاب غذا در ۸۱ سالگی بر ضدِ "ازدحامِ بیش از حدِ زندان‌ها" او را در معرضِ توجهِ عموم قرار داد و به بهای جراحیِ عضو برای او تمام شد.
او در طول فعالیت‌های سیاسی‌اش با چپ و راست در ایتالیا ائتلاف کرده بود.
پانلا وقتی از نظرِ بین‌المللی شهرت پیدا کرد که در دههٔ ۱۹۸۰ ایونا استلر، بازیگر فیلم‌های پورنو را واردِ حزبِ رادیکال کرد و این بازیگر توانست در انتخاباتِ پارلمانی ۱۹۸۷ ایتالیا واردِ پارلمان شود. پانلا چهار بار به عنوان نماینده در پارلمان اروپا از ۱۹۷۹ تا ۲۰۰۴ خدمت کرد.
پانلا هرگز ازدواج نکرد و فرزندی هم نداشت. او چندین دهه با دوست دختر خود، میرلا پاراچینی زندگی کرد. پانلا در مصاحبه‌ای در سال ۲۰۱۰ میلادی اعلام کرد که رابطهٔ او و پاراچینی یک رابطه باز «بدون حسادت» بوده است. پانلا در همان مصاحبه اعلام کرد که دوجنس‌گرا می‌باشد و «سه یا چهار» رابطهٔ جدی با مردان داشته است. پانلا آتئیست بود.Wikipedia contributors, "Marco Pannella," Wikipedia, The Free Encyclopedia, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Marco_Pannella&oldid=721376096 (accessed May 23, 2016).
امپراتور اتریش ، ، یک عنوان و موقعیت ارثی امپراتوری است که در سال ۱۸۰۴ توسط فرانتس دوم، امپراتور مقدس روم، یکی از اعضای خاندان هابسبورگ-لورن اعلام شد، و به طور مستمر توسط او و ورثه او تا امپراتور کارل یکم که قدرت را در سال ۱۹۱۸ واگذار کرد ادامه یافت. از آن پس عنوان آرشیدوک‌نشین اتریش برای امپراتوران باقی ماند. همسران امپراتوران با عنوان «ملکه» خطاب می‌شدند، در حالی که سایر اعضای خانواده عنوان آرشی‌دُوک یا دوشس بزرگ را داشتند.
اتحاد عاقل و معقول اصطلاحی در فلسفه است که به کیفیت ادراک مربوط می‌شود. قاعده «اتحاد عقل و عاقل و معقول» از ابتکارات فلسفی ملاصدرا، فیلسوف ایرانی سده ۱۱ هجری، است. وی معتقد است در تکوین شناخت، قوه شناخت و شخص ادراک‌کننده (مدرِک) و موضوع ادراک‌شونده (مدرَک)، سه چیز مستقل از یکدیگر نیستند. در هر عمل شناخت، وجودی پدید می‌آید که در همان حال که نوعی وجود شیء ادراک‌شونده است در ظرف ادراک، نوعی وجود برای نفس ادراک‌کننده هم هست. نفس ادراک‌کننده این وجود را، که فعل خویش است، به وسیله قوّه فاعله ادراکی خویش آفریده است. این قوّه ادراکی، در حقیقت، خود نفس در مرتبه فعل و تأثیر است.
به‌طور کلی دو نظر دربارهٔ تاریخچه این قاعده وجود دارد. برخی معتقدند که این قاعده نزد افلاطون و ارسطو مطرح شده‌است.http://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/3905 اما برخی معتقدند که این قاعده نزد یونانیان مطرح نبوده‌است. اما برخی دیگر همچون ابراهیمی دینانی بر این باورند این قاعده از دوران باستان مطرح بوده‌است و فرفوریوس آن را به صورت مبسوط مطرح کرده‌است.http://www.cgie.org.ir/fa/news/9679
افلاطون بر این باور است که عقل نمی‌تواند جدا از معقول تحقق داشته باشد، بلکه عقل و معقول یک چیز هستند. هر چند که افلاطون آشکارا نظریه خود را در این باره بیان نکرده‌است، اما به نظر شرف الدین خراسانی می‌توانیم با کنار هم قرار داد گفته‌های افلاطون به نظریه وی دست یابیم. افلاطون اتحاد عاقل و معقول را در پیوند با مسائلی همچون ایده‌ها (مُثُل)، سازنده جهان و روان (نفس) مطرح کرده‌است. برخی از پرسش‌های اساسی افلاطون ناظر به ارتباط روح و ایده است و این که آیا این دو یک چیز هستند؟ آیا روح همان یک ایده است؟ آیا سازنده جهان در ساختن عالم تابع ایده‌های خودش است یا ایده‌ها در واقع همان اندیشه‌ها هستند؟ افلاطون ایده و روح را از جهت عدم ترکیب، نادیدنی بودن، عدم تغییر و ثابت بودن یکسان می‌داند. افلاطون در کتاب جمهور بیان می‌کند که روح همیشه سعی می‌کند تابع معقولات باشد و مثل آن‌ها عمل کند. در مسئله سازنده جهان با وجود عدم آشکارگی نظر افلاطون می‌توان گفت که سازنده جهان پدیدآورنده جهان و معقولاتی است که اندیشه‌های او به‌شمار می‌روند و نیز در هماهنگی و اتحاد با آن ایده هاست.
این نظریه به‌طور واضح و مشخص نزد ارسطو مطرح شده‌است. ارسطو در دو کتاب دربارهٔ نفس و متافیزیک دربارهٔ این قاعده سخن رانده است.بررسی منحنی تحول پیشینه مسئله اتحاد عاقل و معقول تا زمان صدرالمتألهین، هادی توکلی و قاسم پورحسن، تاریخ فلسفه سال دوم زمستان 1390 شماره 3 (پیاپی 7)
از سوی دیگر برخی بر این باورند که در دوران کلاسیک مشکل رابطهٔ میان عالم و معلوم یا همان عقل و معقول مطرح نبوده‌است. فرض بر این بوده‌است در ان دوران –دست کم پس از افلاطون- که یک رابطه ای میان عالم و معلوم وجود دارد. سقراط، آن گونه که افلاطون به ما می‌گوید علم را از طریق دیالکتیک استنباط می‌کرده‌است؛ چیزی که به ان نیاز داشته‌اند همان روش مامائی سقراط بوده‌است. عالم در مرکز و ثقل معلوم است. رابطه میان عالم و معلوم تاقرن هفتم ادامه داشت تا این که گالیله روشی را بیان کرد که تجربه گرایی نام داشت. در تجربه گرایی عالم از معلوم دور شد.Roger Holmes,The Knower and the Known,Source: Sociological Forum, Vol. 1, No. 4 (Autumn, 1986), pp. 610-631،Published by: Springer
ملاصدرا بیان کرده‌است که این مسئله اتحاد عقل و عاقل و معقول اولین بار توسط فرفوریوس حکیم مشایی مطرح شده‌است. فرفوریوس این مسئله را در مورد چگونگی علم خداوند به موجودات بکار برده است. این مسئله در عین اهمیت، معرکهٔ آراء و نظرهای گوناگون بوده‌است. این مسئله هر چند برای اولین بار در مورد علم خداوند مطرح شده‌است ولی پس از آن برای علوم مجردات همچون عقول و نفوس نیز مطرح شد.
افلاطون آن چیزی را که خداوند به وسیله آن عالم است مثل نوری می‌دانسته است و آن چیزی که انسان به واسطه آن عالم می‌شود را افاضاتی می‌دانسته است که از جانب مثل است.
اخوان صفا بر این باورند که معقول یا معقول‌ها، اموری صوری روحانی هستند که نفس انسان در خوداش می‌تواند آن‌ها را ببیند که پس از مشاهده ای است که نفس ابتدا آن‌ها را در هیولی از طریق حواس خود مشاهده نموده است. اخوان صفا همچنین علم را به عنوان صورتی معلوم می‌دانند که در نفس عالِم است.
سید جعفر سجادی اصل نزاع و منشأ اختلاف در این مسئله را همان علم خداوند به جزئیات و امور تغییرپذیر می‌داند.
بر اساس نظر فارابی و بوعلی و بهمنیار، علم خداوند به اشیاء، عبارت است از این که صورت‌های امور ممکن در ذات خداوند نقش ببیندند اما این حصول به صورت کلی و ذهنی است.سید جعفر سجادی، فرهنگ علوم عقلی، انجمن اسلامی حکمت و فلسفه،1361 ش، تهران، ص11
محقق طوسی و قطب الدین شیرازی نیز بر این باور بوده‌اند که خداوند از طریق وجود صورت‌های اشیا در خارج به آن‌ها علم دارد. به بیان ساده آن‌ها می‌پنداشتند که نفس وجود خارجی خود اشیاء متعلق علم خداوند قرار می‌گیرد. قطب الدین شیرازی در این باره چنین نوشته است:
«به‌درستی شناختی که وجود مجرد از ماده محتجب نباشد از ذات پس نفس در این هنگام معقولیت اوست ذات خود را و عقلیت اوست ذات خود را و وجود او عقل باشد و عاقل و معقول و چون تعقل ذات خود می کمند و چون لوازم ذات خود هم بکند و الا تعقل ذات خود بتمامه نکرده باشد چون علم تام بعلت تامه مقتضی علم باشد بمعلوم» (دره التاج، بخش پنجم ص۶۸)
متکلمان معتزلی ملاکی را که برای عالم بودن خداوند بر می‌شمرند همان ثبوت معدومات ممکن در ازل است.
بابا افضل کاشانی می‌گوید که عقل ذات خود را از این حیث که معقول است می‌داند و این بخاطر آن است از حیث این که خود را می‌داند عاقل و عالم است و از این جهت که خودش را دانست معقول است و دانستن خود را نیز دانست.
ملاصدرا نیز بیان کرده‌است که ابن سینا در کتاب مبدأ و معادش برخلاف دیگر کتاب‌هایش، اتحاد عاقل و معقول را پذیرفته است.
به صورت خلاصه می‌توان گفت که مسئله اتحاد عاقل و معقول در مورد مطرح بوده‌است. یکی در مسئله وجود ذهنی و این مطلب که موجودات چگونه در ذهن حاصل می‌شوند و همچنین در مورد علم خداوند به اشیاء که در بالا بدان اشاره شد. اما در ادامه به مسئله وجود ذهنی نیز اشاره ای مختصر می‌شود.سید جعفر سجادی، فرهنگ علوم عقلی، انجمن اسلامی حکمت و فلسفه،1361 ش، تهران، ص13
در مسئله وجود ذهنی دو نکته وجود دارد. نکته نخست این که هر شی ای دارای دو نحوهٔ وجودی است. یک نحوه همان وجود در خارج است که دارای آثار و منشأ آثار خارجی است و آثاری بر آن بار می‌شود که لازمهٔ وجود خارجی آن است. نحوه دیگر وجود ذهنی است که گر چه آثار وجود خارجی را ندارد ولی آثار مربوط بخوداش را دارد. مانند صورت آتش که گرچه گرم نیست ولی دارای آثار ذهنی همچون علم به آتش است.
نکته دوم این که تقریباً تمام فلاسفه موافق هستند که علم مجردات به ذات خود بنحو اتحاد عقل و عاقل و معقول است.
ملاصدرای شیرازی اتحاد عاقل و معقول را علاوه بر مراتب عالیه و موجودات مفارق و نفس، این بحث را در اتحاد مدرک با مدرک و حس و محسوس نیز سرایت می‌دهد. ملاصدرا گرچه از یک جهت با قول ارسطو در باب چیستی علم موافق است ولی نظر وی را نیز کامل نمی‌داند. توضیح آن که ارسطو علم را از مقوله کیف و گاهی اوقات مضاف می‌داند و در انی مورد صدرا سخن وی را می‌پذیرد و تأیید می‌کند. اما بر خلاف وی که علم را کیف نفسانی می‌داند علم را جوهر نیز می‌داند که حقیقت جواهر است. او همچنین بر خلاف ارسطو نسبت میان علم و جهل را از باب تقابل سلب و ایجاب می‌بیند نه تضاد.سید جعفر سجادی، فرهنگ علوم عقلی، انجمن اسلامی حکمت و فلسفه،1361 ش، تهران، ص15
فضل الرحمان بر این باور است که ابن سینا به نظریه مشایی تمسک می‌جست که نفس، صورت‌های متعلقات معرفت را دریافت می‌کند و تبدیل به آن‌ها می‌شود به این معنا که فاعل شناسا (مدرک) باید از هر گونه صورت جزئی مستقل و جدا باشد، اگر بناست که فاعل شناسا صورت‌های معقولات را دریافت کند. از سوی دیگر ابن سینا تحت تأثیر این نظریه بود که نفس مبدل به متعلقات اش می‌شود، نظریه ای که ابن سینا به فرفوریوس نسبت می‌داد. ابن سینا نفس را به عنوان محل و مکانی برای صور می‌دانست.FAZLUR RAHMAN,State University of New York Press,The Philosophy of Mulla * Sadra,p.236 ابن سینا موضع واحدی در مورد مسئله اتحاد عاقل و معقول نداشته‌است و گاهی در رد آن سخن گفته‌است و گاهی در تأیید آن شواهدی را ذکر کرده‌است.
ابن سینا به سه صورت به اتحاد عاقل و معقول اشاره کرده‌است. این سه صورت را می‌توان به صورت زیر بیان کرد:
ابن سینا در مقاله نهم از الهیات کتاب شفا به این مطلب اشاره کرده‌است که نفس انسانی به واسطهٔ تعقل به عالَمی عقلانی مبدل می‌شود و با عقل متحد می‌شود و جوهر عاقل همان جوهر معقول می‌شود. ابن سینا در کتاب الهیات نجات نیز موضوع اتحاد را تأیید کرده‌است. وی بیان می‌کند که عقل و عاقل و معقول یکی هستند و حتی از اتحاد نیز رابطه ای محکم تر دارند.
ابن سینا در فصل هفتم از کتاب اشارات و تنبیهات پس از ذکر افرادی از مشائیان که به اتحاد عاقل و معقول باور داشته‌اند، استدلال این افراد بر اتحاد عاقل و معقول را رد می‌کند. او در نمط نهم کتاب اشارات پس از اشاره به فرفوریوس و کتاب وی در باب اتحاد عقل و معقول، شدیداً سخن وی را رد می‌کند و تمام کتاب وی را امور مهمل می‌خواند. او علاوه بر این در طبیعیات شفاء نیز آشکارا اتحاد عاقل و معقول را رد می‌کند. ملاصدرا این تعبیرات را به دو دسته عام و خاص تقسیم کرده‌است. در دسته عام، اتحاد میان دو چیز به‌طور کلی و مطلق نفی شده‌است ولی در رده‌بندی خاص صرفاً اتحاد میان عاقل و معقول را رد می‌کند و نه هر اتحادی را.
ابن سینا ابتدا اثبات می‌کند که اتحاد دو شیء را به چه معنایی فرض کنیم باطل است. وی ابتدا می‌گوید اگر اتحاد را به معنای این بگیریم که شیء حالتی را از دست می‌دهد و حالت جدیدی پیدا می‌کند، این سخنی درست است و اگر مراد از اتحاد ترکیب دوشیء و تبدیل شدن به یک شیء سوم باشد، باز هم این معنا بی اشکال است. از سوی دیگر این سینا معتقد است این دو معنا مورد نظر طرفداران اتحاد عاقل و معقول نیست، بلکه معنای مورد نظر آن‌ها این است که یک شیء درست بعینه تبدیل به شیء دیگر شود و وی این معنا را قبول نمی‌کند.
ابن سینا در رد این قول سه احتمال مختلف را مطرح می‌کند و هر سه را مردود می‌شمارد:
این سینا نتیجه می‌گیرد که هیچ فرض معقولی را نمی‌توان برای اتحاد به این معنا در نظر گرفت.
در باب اتحاد نفس عاقل با معقول نیز این سینا به این باور دارد که اگر نفس با تعقل چیزی بتواند با آن متحد شود، آن گاه نفس قبل از اتحاد با آن چیز را در نظر می‌گیریم که آیا پس از عمل اتحاد کماکان بر حالت قبلی خود باقی مانده است یا این که پس از اتحاد، نفس تغییر کرده‌است. اگر نفس بر حالت قبل از اتحاد، حتی پس از اتحاد باقی مانده باشد، این باطل است؛ چرا که باعث می‌شود که تعقل و عدم تعقل یک چیز برای نفس امری واحد باشد که امر نامعقولی است. اما در حالت دوم تغییر نفس پس از اتحاد از دو حال خارج نیست، یا حالت پیشین را از دست داده و حالت جدیدی را گرفته‌است، که حالت معقولی است، ولی در آن اتحاد وجود ندارد. صورت دوم آن است که پس از تغییر و تعقل، ذات نفس معدوم شده باشد و چیز دیگری به وجود آمده باشد. در این جا هم اتحادی وجود ندارد چون در اتحاد هر دو شی باید موجود باشند.
ملاّصدرا در کتاب اسفار اربعه در فصل «فی بیان ان التعقل عبارة عن اتحاد جوهر العاقل بالمعقول» موضوع را این طور توضیح می‌دهد:
مسئله این است که نفس انسان چطور به صورت اشیاء علم پیدا می‌کند. صورت اشیاء دو گونه است. یک گونه، صورت مادی است که مبتنی بر ماده و ویژگی‌های آن نظیر وضع و مکان است. این صورت در حالت مادیش نه تنها قابل تعقل نیست بلکه قابل ادراک حسی نیز نیست. یعنی فقط صورت مجرد شیء مادی ذاتاً قابل احساس است و صورت مادی آن بالعرض محسوس است.
گونه دوم، صورت مجرد از ماده و ویژگی‌های آن است. اگر تجرد کامل باشد، صورت مذکور معقول بالفعل است و اگر تجرد آن ناقص باشد، متخیل یا محسوس بالفعل است. بنابر توضیح ملاصدرا، تعقل زمانی میسر است که عاقل و معقول متحد باشند، زیرا تعقل به معنای آن است که وجود معقول برای عاقل حاضر باشد.
ملاصدرا نیز همچون ابن سینا انواع اتحاد را مطرح کرده‌است. ملاصدرا در حاشیه الهیات شفاء اتحاد میان ماده وصورت را از نوع اتحاد ترکیبی می‌داند اما در کتاب اسفار به سه نوع از اتحاد اشاره کرده‌است و معتقد است که تنها دو نوع از سه قسم محال است.
قسم اول در جایی است که دو موجود یا یکدیگر یک موجود واحد را تشکیل دهند که امری محال است همان‌طور که ابن سینا گفته‌است.
قسم دوم آن است که دو مفهوم یا دو ماهیت مبدل به امری واحد شوند که این قسم هم محال است چرا که تغایر مفاهیم مانع از این است که آن‌ها به امری واحد تبدیل شوند. مفاهیم گر چه از نظر موجودیت و تحقق امری واحد هستند ولی از نظر مفهوم بودن، دو جیز کاملاً مغایر با یکدیگر هستند و اتحاد در آن‌ها از نظر مفهوم بودن بی معناست.
قسم دیگری که ملاصدرا آن را درست و صحیح می‌داند آن جاست که موجود به نحوی تغییر کند که مفهوم غیرقابل صدق قبل از تغییر و استکمال بر آن، پس از تغییر و استکمال بر آن صدق کند. یعنی موجود ناقصی مبدل به موجودی کامل گردد چنان‌که فرد جاهل یه عالم مبدل می‌گردد. اتحاد در این جا امری ممکن بلکه محقق است. ملاصدرا معتقد است که در اتحاد عاقل و معقول، نفس با عقل متحد می‌شود چنان‌که نفس در ابتدای زندگانی خود به صورت بالقوه ظاهر می‌شود ولی با توجه به کمالی که پیدا می‌کند با عقول برتر می‌تواند متحد شود.زهرا مصطفوی، مقایسه نگرش ملاصدرا و ابن سینا در مسئله اتحاد عاقل و معقول، خرد نامه صدرا، تابستان 1383، ش 36
حسین محمّدزاده صدیق (تخلّص دۆزگۆن)، ( ۲۴ تیر ماه ۱۳۲۴ – ۲ شهریور ۱۴۰۱)، فعال سیاسی، نویسنده و مترجم ایرانی بود. از کارهای او می‌توان به نشر ترجمهٔ دیوان لغات الترک اثر محمود کاشغری، خلاصهٔ عباسی (خلاصه شده‌ای از سنگلاخ اثر میرزا مهدی استرآبادی)، مجموعه آثار ملا محمد فضولی، مجموعه دیوان‌های شاعران کلاسیک آذربایجان و قارا مجموعه (که محمدزاده صدیق آن را منتسب به شیخ صفی‌الدین اردبیلی می داند) اشاره نمود. صدیق، دیوان امام خمینی را به صورت منظوم به زبان ترکی ترجمه کرده‌است. همچنین وصیت‌نامهٔ امام خمینی را تحت عنوان «سون سؤز» و نامه به گورباچف، منشور روحانیت و سخنان کوتاه امام خمینی (قیساسؤزلر) را نیز ترجمه و چاپ نموده و این آثار در هفته‌نامۀ سهند و نیز از سوی دفتر تنظیم و نشر آثار امام به صورت مستقل چاپ گردیده‌است.
حسین محمدزاده صدیق در ۱۵ تیر ماه سال ۱۳۲۴ در محلۀ سرخاب شهر تبریز به دنیا آمد. پدرش نوۀ آقا میرعلی سرخابی نویسندۀ کتاب ربیع الشریعه بود. مادرش دختر عباسقلی‌خان از خان‌های شهر اردبیل بود. عباسقلی‌خان از انقلابیون خوش‌نام مشروطه بوده و در قیام شیخ محمد خیابانی فعال بوده‌است. در سال ۱۳۴۲ ه‍.خ موفق به اخذ دیپلم از «دانشسرای مقدماتی» تبریز شد. در سال ۱۳۴۸ موفق به اخذ لیسانس ادبیات فارسی شد. پس از انقلاب ۱۳۵۷ ایران در سال ۱۳۶۰ موفق به اخذ مدرک فوق لیسانس ادبیات ترکی از دانشگاه استانبول و در ۱۳۶۲ موفق به اخذ دکترای تطبیقی زبان‌های فارسی، عربی و ترکی از همان دانشگاه گردید.
در آن زمان اتحادیه جماهیر شوروی موافق حمایت از افرادی جوانی همچون صدیق بودند. او مشارکتی در نشریاتی همچون «یولداش»، «انقلاب یولوندا» و «"یئنی یول"» داشت که به‌طور مشترک دارای تحریریۀ طرفدار شوروی بوده‌اند. در سال ۱۹۸۲ نیز صدیق به کنفرانسی دعوت شد که از سوی انجمنِ آذربایجانیِ جمهوری شوروی سوسیالیستی آذربایجان به مناسبت سالگرد تأسیس این حزب و برای دوستی فرهنگی برگزار شد. در همین زمان، جمهوری دمکراتیک آذربایجان شوروی به واسطۀ همین انجمن حمایت‌های مادی نیز انجام می‌داد. به عنوان مثال آن‌ها کتاب‌های ویرایش شده توسط آذربایجان شوروی را، از جمله با موضوعات تاریخی، ترجمه و رونویسی می‌کردند تا در ایران چاپ شوند.
تخلص وی در شعر «دوزگون» است. امضاهای دیگرش در تألیفات و مقالات به شرح ذیل می‌باشند: حسین دوزگون، ح. صدیق، ح.م. صدیق، حسین صدیق، ح. دوزگون، حسین سرخاب‌لی، حسین شمایلی.
وی مسئول انتشار هفته‌نامهٔ سهند وابسته به روزنامهٔ اطلاعات برای جمهوری‌های قفقاز از سال ۱۳۶۸ تا ۱۳۸۱ بوده‌است. از سال ۱۳۷۰ تدریس مادهٔ درسی ترکی آذری در دانشگاه‌ها را به عهده گرفت و در دانشگاه تهران، علوم پزشکی، صنعتی شریف، امام صادق، علم و صنعت، دانشگاه ارومیه، دانشگاه آزاد واحد زنجان، واحد رودهن، واحد مرکزی تهران و چند دانشگاه و مؤسسهٔ آموزش عالی دیگر به تدریس این درس پرداخت.
او در بامداد چهارشنبه، دوم شهریور ۱۴۰۱ در سن ۷۷ سالگی، بعد از مدتی تحمل بیماری به علت سکته قلبی در بیمارستان فیروزگر تهران درگذشت
بر سر مزار پیشه‌وری اختیارم را از دست دادم. چند دقیقه‌ای به حال خود نبودم؛ متأثر شدم، به هیچ وجه نمی‌توانستم خودم را کنترل کنم؛ گریه، آی گریه، ... سعی کردم در مقابل مجسمۀ با عظمت پیشه‌وری و قبر او یک دقیقه خبردار ایستاده و سکوت کنم. ته دل با خودم برای تحقق بخشیدن آمال و آرزوهای رهبرمان تا لحظۀ مرگ، پیمان بستم ... در مقابل رهبرمان، همانند کسی که گوش به فرمان است ایستاده‌ام. اختیارم دست خودم نبود. محلۀ سعادت تبریز در مقابل چشمم زنده شده بود. قتل‌عام ۲۵٬۰۰۰ آذربایجانی را به خاطر می‌آوردم. در ایستادن و نگاه مجسمۀ پیشه‌وری چنان سحری بود که مانند سیل اشکم جاری بود. برف سپید بر موهای رهبرمان نشسته بود.
می گویند یکی از افسران فرانسه وابسته به وزارت دفاع این کشور در ذیل یکی از مقالاتش اشاره می‌کند که در کرج با صدیق و مریدانش دیدار و گفت‌وگو کرده‌است.
«ژیل ریو» فرانسوی است که رسالهٔ دکترای خود را در موضوع «ساخت هویت و فعالیت‌های قومگرایانه در آذربایجان» ارائه داده‌است. وی به عنوان پژوهشگر در «مؤسسۀ پژوهش‌های راهبردی مدرسۀ نظامی فرانسه» (وابسته به وزارت دفاع این کشور) مشغول به کار است. وی تاکنون مقالات متعددی در تشریح همدلانهٔ اقدامات تجزیه‌طلبان پان‌ترک منتشر نموده‌است. از آن جمله، مقالهٔ «الگوهای اخذ شده در ناسیونالیسم آذربایجان ایران» است. این مقاله در مجلهٔ دفتر آسیای مرکزی شماره ۱۹–۲۰ در سال ۲۰۱۱ چاپ شده‌است. وی در همین مقاله مدعی شده و
اشاره می‌کند که سفرهای متعددی به ایران و در همین سفرها دیدارهای متعددی در کرج با حسین صدیق دوزگون و حامیان و همفکران او داشته‌است.
صدیق فرجام سخن در رد نظریۀ زبان آذری را در انتهای کتاب خودفرضیۀ زبان آذری و احمد کسروی، مؤلف: دکتر حسین محمدزاده صدیق، نشر: تکدرخت (23 آذر، 1389)، شابک: 978-600-5559-27-9، صفحهٔ ۹۸ به شرح ذیل آورده‌است:
نظرات محمدزاده صدیق در رد تئوری زبان آذری احمد کسروی موجب ایجاد گفت‌وگو پیرامون وی شده‌است که در اینجا به چند نمونه اشاره می‌شود:
صدیق در مقدمه چاپ دوم کتاب قارا مجموعه می‌نویسد:http://mtif.ir/p/book/8670/ در دورهٔ صفویه، به مجموعه کلمات قصار، نصایح، اندرزها، تحقیق‌ها و ارشادات برجای مانده از شیخ صفی‌الدین اردبیلی، قارا مجموعه اطلاق می‌شده‌است. … نسخه‌های خطی پراکنده‌ای که اکنون در دست غلات شیعه و برخی فرق صوفیه در ایران و ترکیه و عراق، تحت نام‌هایی مانند: البویوروق، قیلاووز الصفی، کلمات شیخ صفی، مناقب شیخ صفی، سیر الصفی و جز آن دست به دست می‌گردد، اجزاء پراکندهٔ این کتاب عظیم و گرانقدر هستند که نگارنده سعی کرده‌ام بخشی از آن‌ها را با حدس و ظن قریب به یقین در یک مجلّد فراهم آورم و تحت نام قارا مجموعه ۱ منتشر سازم و اعتقاد دارم که با تجسس و تحقیق بیشتر در متون صوفیانه بازمانده از دورهٔ صفویه و نسخ خطی رسالات موجود در میان فرقه‌های منسوب به شیخ صفی، می‌توانیم متن متقن تر این مجموعهٔ عزیز را بازسازی کنیم. کشف و بازسازی کامل قارا مجموعه نیاز به چالش‌های علمی نسل کنونی و آینده دارد و بسیج علمی گسترده‌ای می‌طلبد تا زوایای تاریک تقریرنگاری‌های احفاد شیخ صفی بر ما روشن گردد.
میر هدایت حصاری، در نشریه نوید آذربایجان در انتقاد از "قارا مجموعه" اینطور می‌نویسدنوید آذربایجان، شنبه ١٩آبان ١٣٨٠سال. چهارم شماره ١٩٦«در حقیقت این کتاب صرفاً اثری است که خود آقای صدیق تألیف نموده و از چندین کتاب طریقتی که همه آنها بارها چاپ شده‌اند، نقل نموده‌است و گاه‌گاهی نیز نام شیخ صفی‌الدین را (چنان‌که خواهیم گفت) از طرف خود در لابه‌لای سطور آنها جای داده‌است که در متن اصلی موجود نیست. … و اینکه با آنکه خود ایشان معترفند که این کتاب آن اثر معروف شیخ صفی‌الدین نیست، ولی علاوه بر اینکه از ماه‌ها پیش در مصاحبه‌هایش در مطبوعات و در صحبت‌هایش در اینباره پروپاگاند (تبلیغ) می‌نموده که کتاب قارا مجموعه را پیدا کرده و به عبارتی کشف کرده و عن‌قریب آن را منتشر خواهد کرد. روی جلد کتاب را نیز طوری تنظیم نموده‌اند که هر بیننده با مشاهده نام شیخ صفی‌الدین در بالا و عنوان قارا مجموعهٔ با خط درشت در زیر آن تصور خواهد کرد که این اثر از شیخ صفی بوده و همان قارا مجموعه کذایی است و معنی دیگری در ذهن متبادر نمی‌گردد.»
محمّد طاهری خسروشاهی تحت عنوان «پیشینه تحریف هویت تاریخی نظامی گنجه‌ای» می‌نویسد: کتابی به نام "زندگی و اندیشه نظامی" توسط «ع. مبارز»، «م، آ. قلی‌زاده» و «م. سلطان‌اف» و به سعی «حسین محمدزاده صدیق» ترجمه شد. مؤلفان این اثر نیز از چنین عبارات و اصطلاحاتی برای بیان مقاصد سیاسی خود بهره برده‌اند: «گنجه، شهر باستانی آذربایجان»، «احیای نظامی توسط محافل آذری باکو»؛ «نقش دانشمندان ترک در شناساندن نظامی در دوره معاصر»؛ «هدیه ادیبان آذربایجان شوروی؛ دیوان نظامی». مترجم این کتاب (صدیق) در مقاله دیگری که در ویژه‌نامه روزنامه فروغ آزادی تبریز، نشر نموده، نظامی را «به شدت متأثر از کتاب ده‌ده قورقود» معرفی نموده‌است»!
صدیق در مقدمه‌ای که به کتاب دیوان ترکی نظامی گنجوینظامی، الیاس بن یوسف. دیوان، به کوشش ائل اوغلو (صدیار وظیفه)، تهران، اندیشه نو، 1382 نوشته‌است.
تنها کسی که با دقتی موشکافانه تصویر نسخهٔ خدیویه را مورد بررسی عالمانه و کارشناسانه قرار داد، آقای «صدیار وظیفه» متخلق به «ائل اوغلو» هستند که اولا از وجود دو دیوان، و نه یک دیوان، در این نسخه خبر می‌دهند و ثانیاً با دلایل متقنی که در مقدمه نگاشته‌اند، اثبات می‌کنند که نخستین دیوان جز نظامی گنجوی، منسوب به کس دیگری نمی‌تواند باشد و قرائن تاریخی ذکر شده در فوق، مربوط به نیمهٔ دوم یعنی «کلیات فارسی و ترکی نظامی قره‌مانی» است. ایشان دومین نفر بعد از «علی افندی حلمی داغستانی» هستند که این قصاید را به‌طور قطع و یقین از نظامی گنجوی می‌دانند و با نشر آن راه پژوهش‌های دقیق‌تر را مفتوح می‌سازند.
در قاهره کتابخانه معتبری به نام "خدیویه" وجود دارد که در آن شمار زیادی کتاب‌های دستنویس قدیمی نگهداری می‌شود. یکی از مسؤولین کتابخانه نامبرده به نام علی افندی حلمی داغستانی فهرست کتاب‌های خطی فارسی و ترکی کتابخانه را تألیف نموده آن را به سال ۱۳۰۶ هجری به چاپ رسانیده. در آن فهرست نوشته که نسخه خطی دیوان نظامی گنجوی به ترکی است. سعید نفیسی و وحید دستگردی این نوشته را حمل بر اشتباه کرده‌اند، اما صدیق به شرح بالا آن را قابل انتساب به نظامی گنجوی می‌داند. دیوان ترکی نظامی قونیوی در سال ۱۹۵۸ (۱۳۳۷ خورشیدی) یعنی حدود چهل سال پیش از ""پیدا شدن"" توسط ائل‌اوغلو، توسط هانوک ایپکتن در ترکیه و از سوی انتشارات دانشگاه استانبول منتشر شده و معرفی جامعی در خصوص این دیوان ترکی در شماره سیزدهم نشریه «تورکیه» این دانشگاه صورت گرفته‌است. همین استاد دانشگاه استانبول، در سال ۱۹۷۴ (۱۳۵۳ خورشیدی) کتاب دیگری در شرح احوال و آثار نظامی قونیوی نوشته و در آنکارا منتشر کرده‌است. وی در این کتاب از وجود شش نسخه خطی برای دیوان ترکی نظامی قونیوی خبر داده که ششمین نسخه در «دارالکتاب قاهره» مصر نگهداری می‌شود. این نسخه که ظاهراً همان دیوان جعلی نظامی گنجه‌ای است، در کتاب ساختگی ائل اوغلو، تحت عنوان «نسخه‌خدیویه‌مصر» معرفی شده‌است.
صدیق اعتقاد داردص ۳۶ضمیر سوم شخص مفرد «او» و «آن» در فارسی نیز تحت تأثیر ترکی باستان ایجاد شده‌است. زیرا در کتیبه‌های بیستون که به ادعای برخی پژوهشگرانِ غرق در احساسات شوونیستی، به زبانی بانام فرضی و جعلی «پارسی باستان» حک شده، ضمیر سوم شخص مفرد «اوهه و اوم» (uhavaom) است که نمی‌تواند ریشهٔ ضمیر سوم شخص مفرد در فارسی کنونی باشد. باید گفت در گویش‌های فارسی کنونی همهٔ ضمیرهای شخصی تحت تأثیر زبان ترکی باستان قوام یافته‌است نه اوستائی یا به اصطلاح پارسی باستان (!) که باستان‌شناسان شاهنشاهی و برخی از اساتید ادبیات فارسی که ترکی مدان هستند، چنین ادعای پوچی دارند و در مسئلهٔ بررسی تأثیر زبان ترکی در فارسی، جاهلانه و ناآگاهانه به اظهار نظر می‌پردازند و جهالت خود را با تحریف‌ها و توجیهات مضحک پرده‌پوشی می‌کنند.
همچنین در مورد تأثیر زبان ترکی روی زبان‌های اوستایی و پهلوی می‌نویسد ص ۴۴هیچ‌یک از زبان‌های مرده و زنده دنیا مانند زبان ترکی دارای مفاهیم گستردهٔ زمان و انواع متعدد فعل نبوده‌اند و زبان ترکی از این لحاظ، از همهٔ زبان‌های جهانی غنی تر است. این غنا و گسترش، ریشه در اعماق قرون و اعصار دارد و حتی در ترکی باستان وجوه افعال، نسبت به ترکی معاصر از گستردگی و شیاع بیشتری برخوردار بود و به بسیاری از زبان‌های جهان و گویش‌های محلی منطقه نظیر زبان اوستائی و پهلوی نیز تأثیر گذاشته‌است.
و ص ۳۱در زبان اوستایی نیز که تحت تأثیر و سیطرهٔ ترکی باستان شکل پذیرفته بود
وص ۱۶ بررسی نظام آوائی ترکی باستان نشان می‌دهد که این زبان نخستین زبان فطری و طبیعی بشر بوده‌است.
ادعای اینکه نخستین زبانی که بشر بدان سخن گفت ترکی بود، در کتاب «فرضیه زبان آذری و کسروی» تکرار شده‌است (ص ۹) البته این ادعا را به علی پاشا صالح حقوقدان نسبت داده‌است.
وی زبان‌های هند و ایرانی را هند و افغانی می‌خواند. زبان‌های هندی را شامل سنسکریت و پراکریت که مرده‌اند می‌داند و گروه افغانی را شامل فارسی و پهلوی که پهلوی مرده و فارسی را زبان رسمی دولت جمهوری اسلامی ایران و همین‌طور زبانی که از عرب و ترکی قوت یافته‌است، می‌داند.
به نقل از سایت سفارت ازبکستان در ایران، با حکم رئیس جمهور ازبکستان شوکت میرضیایف، به مناسبت بیست و نهمین سالگرد استقلال جمهوری ازبکستان، به حسین محمدزاده صدیق نشان "دوستی" اعطا شد. (منبع سایت سفارت ازبکستان کد خبر ۶۸۴۰)
مکرانی نام یک سرده از تیره کبریان است.
«خفه شو و برقص» تک‌آهنگی از گروه موسیقی آلترنتیو راک واک د مون است که در منتشر شد. این ترانه برپایهٔ یک تجربهٔ واقعی خوانندهٔ اصلی گروه نیکولاس پتریکا در یک بار در لس آنجلس تصنیف شده است و به شرمنده نبودن و محروم نکردن خود از لذت و شادی اشاره دارد.
«خفه شو و برقص» تاکنون موفق‌ترین تک‌آهنگ واک د مون در ایالات متحده آمریکا بوده است و به جایگاه چهارم جدول ۱۰۰ آهنگ داغ بیلبورد دست یافته است. این ترانه همچنین در جدول‌های موسیقی لهستان، اسکاتلند، ایرلند، استرالیا، اتریش، بریتانیا، جزو ده ترانه اول قرار گرفته است.
ماهونیا نام یک سرده از تیره زرشکیان است.
باشگاه فوتبال یانگون یونایتد () یک باشگاه فوتبال برمه مستقر در مجموعه ورزشی یانگون یونایتد، در یانگون، میانمار است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۳۷ () یازدهمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر بادن بی وین، اتریش برگزار شده‌است.
این مسابقات از ۱ تا ۷ فوریه ۱۹۳۷ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده‌است.
شب‌بوی صحرایی، باهوشا نام یک سرده از تیره شب‌بویان است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۳۸ () دوازدهمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر لندن، انگلستان برگزار شده‌است.
این مسابقات از ۲۴ تا ۲۹ ژانویه ۱۹۳۸ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده‌است.
درشتوک یا ماهوشا گیاهی است از تیرهٔ شب‌بوها. درشتوک یک گونه از سرده شب‌بوی صحرایی است.
درشتوک از علف‌های هرز یک‌ساله و ایستا است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۳۹ () سیزدهمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر قاهره، مصر برگزار شده است.
این مسابقات از ۶ تا ۱۱ مارس ۱۹۳۹ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۴۷ () چهاردهمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر پاریس، فرانسه برگزار شده است.
این مسابقات از ۲۵ فوریه تا ۷ مارس ۱۹۴۷ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۴۸ () پانزدهمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در ومبلی، لندن برگزار شد.http://tabletennisscotland.co.uk/wp-content/uploads/2018/08/Archives-2018.pdf
این مسابقات از ۴ تا ۱۱ فوریه ۱۹۴۸ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده‌است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۴۹ () شانزدهمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر استکهلم، سوئد برگزار شده است.
این مسابقات از ۴ تا ۱۰ فوریه ۱۹۴۹ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده است.
باقر عاملی سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و یکم بعنوان نماینده تهران در مجلس شورای ملی حضور داشت.
باقر عاملی در سال ۱۲۹۱ شهر مشهد متولد شد. بعد از انجام تحصیلات ابتدائی و متوسطه وارد دانشکده حقوق شد و لیسانس در حقوق قضایی گردید. در ۱۳۱۶ به خدمت در دادگستری درآمد و تدریجاً مشاغل قضائی را به ترتیب احراز نمود.
اهم مشاغل او بازپرس، رئیس دادگاه، دادستان شیراز، دادستان کرمان، رئیس دادگستری یزد، ریاست استیناف کرمانشاه، دادستان تهران، دادستان دیوان کیفر، ریاست کل دادگاه‌های دیوان کیفر، ریاست دادگاه‌های استان تهران، مستشار و رئیس شعبه دیوان عالی کشور بود. در ۱۳۳۴ دوره دکترای حقوق را در دانشکده حقوق تهران در رشته حقوق جزائی طی کرد. در ۱۳۳۶ به معاونت پارلمانی وزارت دادگستری منصوب شد و چند سالی در آن سمت بود. در انتخابات دورهٔ بیست و یکم از تهران نماینده مجلس گردید و در انتخابات هیئت رئیسه نایب رئیس اول شد. در ۱۳۴۲ در کابینه حسنعلی منصور به سمت وزیر دادگستری معرفی شد. در ۱۳۴۳ در کابینه امیرعباس هویدا همان سمت را داشت. در ۱۳۴۵ از وزارت کنار رفت. از تالیفات او حقوق خانواده است که با مهارت و تسلط بر مبانی حقوق ایران تهیه شده است. سالیانی دراز در دانشکده‌ها و مدارس عالی تدریس می‌کرد. با وجودی که وکیل درجه اول دادگستری بود، هرگز وکالتی را قبول نکرد. وی در سال ۱۳۷۷ در مسافرتی که به آمریکا نموده بود در همان‌جا درگذشت.موسسه مطالعات و پژوهش های سیاسی
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۵۰ () هفدهمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر بوداپست، مجارستان برگزار شده است.
این مسابقات از ۲۹ ژانویه تا ۵ فوریه ۱۹۵۰ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۵۱ () هجدهمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر وین، اتریش برگزار شده است.
این مسابقات از ۲ تا ۱۱ مارس ۱۹۵۱ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده است.
پری کریستی (؛ زادهٔ ) یک سیاست‌مدار اهل باهاما است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۵۲ () نوزدهمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر بمبئی، هند برگزار شده است.
این مسابقات از ۱ تا ۱۰ فوریه ۱۹۵۲ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده است.
فروندل استوارت (؛ زادهٔ ) یک سیاست‌مدار اهل باربادوس است.
مسابقات جهانی تنیس روی میز ۱۹۵۳ () بیستمین دوره مسابقات جهانی تنیس روی میز است که در شهر بخارست، رومانی برگزار شده است.
این مسابقات از ۲۰ تا ۲۹ مارس ۱۹۵۳ در دو بخش تیمی و انفرادی انجام شده است.
نیکولاس لیورپول (; – ) یک سیاست‌مدار اهل دومینیکا بود.
دنزل داگلاس (؛ زادهٔ ) یک سیاست‌مدار اهل سنت کیتس و نویس است.
آپولو قیروانی () یا آپولو قیروانی یک مجسمه رومی عظیم از آپولو خدای روم باستان است که در شهرستان باستانی قیروانی، لیبی بود. آن را همراه با تعداد زیادی از دیگر مجسمه‌ها و کتیبه‌های باستانی کشف شده در سال ۱۸۶۱ به موزه بریتانیا فرستادند.
این مجسمه‌های بزرگ در اواسط قرن نوزدهم در معبد آپولو در قیروانی لیبی به وسیله حفاری کاوشگران بریتانیایی و باستان شناسان آماتور کاپیتان رابرت مرداک اسمیت و فرمانده (ادوین ای پرچر) کشف شد. مجسمه در ۱۲۱ قطعه شکسته یافت شد و قطعات بعداً در موزه بریتانیا دوباره بهم وصل شد که نسبتاً دست نخورده بود و فقط دست راست و دست چپ آن از بین رفته بود.
مجسمه از سنگ مرمر با کیفیت بالا ساخته شده و در اصل نقاشی شده است و خدای برهنه به استثنای یک ردای پیچیده در اطراف باسن خود را نشان داده که به عنوان خدای موسیقی، یک چنگ با پایتون در زیر آن را دارد. مجسمه یک مخلوط عجیب با ویژگی‌های مردانه و زنانه است که منشاء هلنی آن را نشان می‌دهند. این مجسمه احتمالاً تصویری از خدای اصلی در معبد آپولو در قیروانی بود و به عنوان نقطه کانونی برای پرستش و رسوم عبادت عمل می‌کرده است.
رابرت مرداک اسمیت (؛ ۱۸ اوت ۱۸۳۵ – ) یک مهندس، انسان‌شناس، باستان‌شناس، و دیپلمات اهل بریتانیا بود.
از سال ۱۸۶۵ اسمیت مدیر شرکت تلگراف در ایران بود و بسیار قادر به بهبود زیرساخت‌های محلی بود. او پس از دو سال از این انتصاب توانست با کمک مردم محلی به نصب سیم مورد نیاز یه طول ۱۲۰۰ مایل برای پیوستن تهران تا لندن دست یابد. اسمیت اشاره کرد که این وظیفه تحت شرایط دشوار انجام شد و مردم بومی را به عنوان یک ابزار از مستعمره نشینان دیدم.
به موازات این کار وی در سال ۱۸۷۳، به کار غیرمعمول جمع‌آوری آثار باستانی برای انگلستان توسط وزارت علوم و هنر گماشته شد.
او در تهران زندگی می‌کرد و مجموعه ایرانی خود را بسیار گسترده کرد و یک نمایشگاه ویژه در سال ۱۸۷۶ در گالری موزه ویکتوریا و آلبرت به نام او برگزار شد. او همچنین یک شمشیر افتخار از ناصرالدین شاه دریافت کرد.
بعدها در سال ۱۸۷۵ وی کتابی در مورد هنر ایرانی به رشته تحریر درآورد.
سیب زینتی ژاپنی نام یک گونه از سرده سیب است.
پنیرک معمولی نام یک گونه از سرده پنیرک است.
پنیرک گل‌ریز نام یک گونه از سرده پنیرک است. این گیاه در مناطق جنوبی ایران از جمله خوزستان، کهگیلویه و بویراحمد، بوشهر، کرمانشاه، فارس، شوشتر و اندیمشک به صورت علفی خودرو در مزارع می‌روید و به عنوان سبزی در غذاها مصرف می‌شود.
پنیرک برگ‌گرد نام یک گونه از سرده پنیرک است.
پنیرک درختی نام یک سرده از تیره پنیرکیان است.
شبه پنیرک نام یک سرده از تیره پنیرکیان است.
انبه نام یک گونه از سرده انبه‌ها است. این درخت بومی شبه قارهٔ هند است. صدها رقم از ارقام پرورشی آن نیز به دیگر مناطق گرم جهان معرفی شده‌اند. این درخت میوه، درخت بزرگی است که می‌تواند به ارتفاع و عرض تاج در حدود ۳۰ متر و دور تنهٔ بیشتر از ۳٫۷ متر رشد کند.
این گونه برای نخستین بار توسط لینه در سال ۱۷۵۳ مورد ارزیابی قرار گرفت و نام‌گذاری شد. انبه میوهٔ ملی هند، پاکستان و فیلیپین و درخت ملی بنگلادش است. این درخت سبز و زیبا در دو استان هرمزگان و سیستان و بلوچستان نیز پرورش می‌یابد.
یک درخت سبز بزرگ که بیشتر برای میوه‌هایش چه سبز و چه رسیده ارزشمند است. تقریباً ۲۱۰ رقم انبه گزارش شده‌است. این درخت می‌تواند بین ۱۵ تا ۳۰ متر رشد کند. درخت در لوم شنی با زهکشی خوب، بهترین رشد خود را دارد و در خاک‌های سنگین و خیس رشد خوبی ندارد. پی‌اچ بهینهٔ خاک برای رشد مناسب این درخت باید بین ۵٫۲ تا ۷٫۵ باشد.
گل‌ها در پایان زمستان و آغاز بهار پدید می‌آیند. هر دو گل نر و ماده روی یک درخت به وجود می‌آیند. شرایط آب و هوایی تأثیر بسزایی در زمان گلدهی انبه دارد.
انبه میوه‌ای نامنظم، تخم مرغی شکل و گوشتی است. انبه‌ها معمولاً بین ۸ تا ۱۲ سانتی‌متر درازا و رنگ زردی مایل به سبز دارند. میوه‌ها می‌توانند گرد، بیضی، قلبی یا کلیه‌ای شکل باشند. میوه‌های انبه هنگام نارسی سبز هستند. گوشت داخلی به رنگ نارنجی روشن و نرم است و یک گودال مسطح بزرگ در وسط آن قرار دارد. از انبه خام می‌توان در تهیهٔ ترشی استفاده کرد. انبهٔ رسیده میوهٔ محبوب در سراسر جهان است. پوست و پالپ ۸۵٪ و دانه ۱۵٪ از جرم انبه را تشکیل می دهند.
این درخت بیشتر به خاطر میوه‌اش شناخته می‌شود تا چوب آن، اما با وجود این درخت‌های انبه را زمانی تبدیل که طول عمر آن‌ها به پایان رسیده باشد می‌توان به الوار تبدیل کرد. چوب این درخت در معرض آسیب قارچ و حشرات است. از این چوب برای ساخت آلات موسیقی مانند یوکللی، تختهٔ سه‌لایی و مبلمان کم هزینه استفاده می‌شود. همچنین از این چوب مواد فنولی تولید می‌شود که می‌تواند سبب درماتیت تماسی شود.
خیز نی، چیکو نام یک سرده از تیره چیکوئیان است.
خیز نی نام یک گونه از سرده خیز نی است.
فراسیون نام یک سرده از تیره نعناعیان است.
شبدر چهارپر (سرده) نام یک سرده از تیره شبدرآبیان است.
چلیپا نام یک گونه از سرده شب‌بو است.
چلیپا گیاهی از خانواده شب بو است که مثل گل تنباکو عطری شبیه به سوسن دارد و مناسب مناطق خنک و سرد است. عطر ملایم این گیاه از غروب شروع به منتشر شدن کرده و فضا اطرافش را خوشبو می‌کند.https://www.golsetan.com/blog/introducing-46-of-the-best-fragrant-flowers-part-one/#Matthiola%20longipetala
تیگر چن (به زبان انگلیسی ؛ Tiger Chen) (متولد ۳ مارس ۱۹۷۵) یک رزمی کار چینی که بدلکار و بازیگر سینما نیز می باشد. او مربی هنرهای رزمی کیانو ریوز نیز بوده است.
http://www.philstar.com/entertainment/2013/07/22/996701/tiger-chen-goes-stuntman-leading-man
https://web.archive.org/web/20140220182053/http://stcommunities.straitstimes.com/movies/2013/07/02/tiger-chen-goes-stuntman-leading-man-keanu-reeves-directorial-debut
یونجه خارپشتی نام یک گونه از سرده یونجه است.
اِما دستینُوا مشهور به امی دستین (؛ ۲۰ فوریه ۱۸۷۸ – ۲۸ ژانویه ۱۹۳۰) خوانندهٔ سوپرانوی اپرای اهل جمهوری چک بود. او صدایی رسا با لحنی شاعرانه و دراماتیک داشت و فعالیت هنری‌اش را از اروپا تا اپرای متروپلیتن نیویورک ادامه داد.
یونجه پاره پاره نام یک گونه از سرده یونجه است.
یونجه صغیر نام یک گونه از سرده یونجه است.
یونجه خاردار نام یک گونه از سرده یونجه است.
یونجه سربریده نام یک گونه از سرده یونجه است.
گاوگندم نام یک سرده از تیره گل جالیزان است.
جی‌فرند (; ) گروهی شش نفره اهل کره جنوبی بود که در سال ۲۰۱۵ زیر نظر کمپانی سورس میوزیک شروع به کار کرد. این گروه، شامل شش عضو سو وون، یرین، اونها، یوجو، شین‌بی و اومجی بود. گروه جی‌فرند، فعالیت هنری خود را در ۱۵ ژانویه سال ۲۰۱۵ با مینی آلبوم "فصل شیشه‌ای" آغاز کرد. گروه جی‌فرند، جوایز هنری زیادی را در سال ۲۰۱۵ از آن خود کرد و از زمان شروع به کار، توجه زیادی را بخاطر موفقیت زیاد با وجود کار کردن زیر نظر یک کمپانی کوچک جلب کرد. در سال ۲۰۱۶، آن‌ها با سومین مینی آلبومشان که "دانه‌برف" نام داشت، برگشتند و مقام اول را با آهنگ اصلی شان «خشن» در نمایش‌های موسیقی زیادی کسب کردند.
در ۱۵ ژانویه ۲۰۱۵، جی فرند اولین کار خود ر با مینی آلبوم "فصل شیشه‌ای" که شامل ۵ آهنگ بود، منتشر کردند.
آهنگ مهرهٔ شیشه‌ای که آهنگ اصلی اولین آلبوم آن‌ها بود، به عنوان نهمین موزیک ویدیوی زیاد بازدید شده در ماه ژانویه در سطح جهانی شناخته شد. در ۲۸ ژانویه ۲۰۱۵، بیلبورد، جی فرند را یکی از ۵ آرتیست کره‌ای که حتماً باید در سال ۲۰۱۵، کارهایشان را تماشا کنیم، معرفی کرد.
دومین مینی آلبوم آن‌ها، "غنچهٔ گل"، با آهنگ اصلی دوستت دارم، در ۲۳ ژوئیه ۲۰۱۵ منتشر شد و گروه، اجراهای خود را در همان روز شروه کرد.
گروه جی‌فرند، بعد از جهانی شدن فیلمی از یک از اجراهایشان که در آن، اعضا به خصوص یوجو، بیش از ۸ بار به دلیل لیز بودن زمین در یک فستیوال، به زمین افتادند، در سطح جهانی شناخته تر شد.
در ۱۷ سپتامبر سال ۲۰۱۵، جی‌فرند دوباره به عنوان تنها گروه دختر به نامزد شده در جوایز موسیقی ام‌تی‌وی اروپا سال ۲۰۱۵ «بهترین کار کره» دسته در کنار گروه‌های پسرانه بی۱ای۴، بی‌تی‌اس، گات‌سون و ویکس. معرفی شدند.
در ۲۵ ژانویه سال ۲۰۱۵، گروه جی فرند سومین مینی آلبوم خود را بانام دانه‌برف با آهنگ اصلی «خشن» منتشر کردند. آن‌ها بعد از انتشار این آهنگ اعلام کردند که اسم طرفدارانشان، «بادی» است. آهنگ «خشن» با اول شدن در چارت‌های روزانه و هفتگی، عنوان پرفکت آل کیل را کسب کرد و ۱۵ بار جوایز نمایش‌های موسیقی را از آن خود کرد. موزیک ویدیو خشن، به عنوان سومین موزیک ویدیوه از ۱۰ تا موزیک ویدیو ی زیاد بازدید شده در سطح جهانی اعلام شد.
جی‌فرند اولین آلبوم استودیویی خود را با نام «ال‌اوال» در ۱۱ ژوئیه ۲۰۱۶ منتشر کرد که همزمان به معنای «کلی عشق» و «بلند خندیدن» است. در ششم ژوئیه اعلام شد که جی‌فرند با آلبوم ال‌اوال، بیش از ۶۰٬۰۰۰ نسخهٔ پیش فروش در سطح جهانی داشته‌اند. جی‌فرند این بار، با آهنگ «مثل پروانه»، چهار باره جوایز موزیک نمایش‌ها را از آن خود کردند.
آهنگ «خشن» دارای بیشترین دانلودها در سال ۲۰۱۶ شد.در سال ۲۰۱۶، اعلام شد که آهنگ «دوستت دارم» از جی‌فرند، اولین آهنگ گروه دخترانه است که بیش از یک سال در چارت‌های ملون و گائون تداوم یافته‌است.https://onehallyu.com/topic/365305-me-gustas-tu-one-year-story-happy-1st-anniversary-me-gustas-tu/
در ۲۳ فوریهٔ سال ۲۰۱۷، کمپانی جی‌فرند خبر از انتشار یک آهنگ جدید در ۶ مارس داد. در ۲۷ فوریهٔ ۲۰۱۷، این خبر منتشر شد که چهارمین مینی آلبوم جی‌فرند، «بیدار کننده» نامیده خواهد شد و اسم ترک اصلی «نوک انگشت» خواهد بود.پیش فروش‌های جهانی آلبوم بیدار کننده به تعداد ۱۰۰۰۰۰ نسخه بود که رکورد قبلی گروه با ۶۰۰۰۰ نسخه را شکسته بود. آلبوم «بیدار کننده»، وارد پر فروش‌ترین آلبوم‌های جهانی بیلبورد شد و در این چارت، پنجم شد.