moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
از سوی دیگر عباس میرزا نیز توسط برخی از نزدیکان خود مجاهد را از وضعیت موجود مطلع کرد و از وی استمداد نمود. هدف عباس میرزا از این کار جلب نظر مرجعیت شیعه و آنگاه وادار کردن شاه به مقابله با تجاوزات و تعدیات قوای روس بود. همان گونه که شاه و ولیعهد ش در جنگ دوره اول نیز از علما استمداد کردند.محمدتقی سپهر، ناسخ التواریخ، سلاطین قاجاریه، ج ۱، ص ۳۵۷، انتشارات کتابفروشی اسلامیه.
در آن برهه، علما از جمله شیخ جعفر کاشف الغطا نیز با نوشتن رساله‌های جهادیه و ترغیب مردم به جنگ با نیروهای روسیه، حیاتی تازه به قوای ایران بخشیدند. در چنین موقعیتی مجاهد دیگر علما را از وقایع مطلع کرد و همه در صدور فتوا ی جهاد علیه روسیه متفق شدند.
پس از آن وی با ارسال نامه‌هایی به فتحعلی شاه از او خواست تا جلو ظلم و تعدی قوای روس را بگیرد؛ که اگر او این کار را نکند، خود برای آن قیام خواهد کردسید محسن امین، اعیان الشیعه، ج ۹، ص ۴۴۳.
پس از صدور فتوای جهاد سید مجاهد به همراه جمعی از علما و طلاب به ایران مهاجرت کرد و در تهران علما را به پایتخت دعوت نمود. به دنبال این دعوت علما در تهران گرد آمدند و در جنگ با روسیه متفق گردیدند.
پس از آمادگی و اعزام نیروها، سیدمجاهد و جمعی از علما از جمله محمد جعفر استرآبادی، ملا محمد تقی برغانی، میرزا عبدالوهاب قزوینی، ملا احمد نراقی، سید نصرالله استرآبادی، سید محمد قزوینی، سید عزیزالله مجتهد طالشی و آخوند ملا محمد مامقانی به تبریز مهاجرت کردند.
سید محمد مجاهد و همراهان، برای برانگیزاندن مردم آذربایجان و وانمود کردن این که این حرکت و خیزش، با پشتیبانی تأیید، همراهی و همگامی علما شکل گرفته و مردم باید از جان و دل مایه بگذارند، به سوی آذربایجان حرکت می‌کند.رضا قلیخان هدایت، روضه الصفا، انتشارات ج ۸، ص ۶۴۲، کتابفروشی مرکزی.
جنگ‌های دوره دوم ایران و روسیه بدون اعلان رسمی شروع شد. در عوض نیروهای ایران در سه هفته موفق شدند اغلب نقاطی را که به موجب عهدنامه گلستان به روسیه تسلیم شده بود به کمک اهالی محل باز پس بگیرند.
اما در مرحله بعد به دلیل بی کفایتی شاه و خیانت برخی از دولتی‌ها، کمک لازم به عباس میرزا نرسید و با توجه به قدرت ارتش تزاری در داشتن سلاح، نیروهای روسی به پیروزی‌های فراوانی دست یافتند و قسمت‌های زیادی از ایران را اشغال کرده از رود ارس گذشتند و تبریز اشغال شد و خوی و ارومیه نیز به اشغال ارتش روس درآمد.
در این هنگام، انگلیس که منافع خود را در خطر می‌دید، وساطت کرد و عهدنامه ترکمانچای امضا شد که به موجب آن امتیازات فراوانی از سوی دولت یران به حکومت تزاری روس داده شد.موسی نجفی، موسی حقانی، تاریخ تحولات سیاسی ایران، ۱۳۸۸، صفحات ۱۰۳ و ۱۰۴
جنگ دوم، به سبب پیمان‌شکنی روس و دست اندازی به شهرها و سرزمین‌هایی که در قرارداد گلستان، نامی از آن‌ها برده نشده، شعله‌ور گردیده‌است. آن‌ها با مسلمانان سرزمین‌های اشغالی رفتار نامناسبی داشتند. عباس میرزا این وضعیت را به علمایی چون سید محمد مجاهد گزارش نمود که در مجموع نوعی رضایتمندی حکومت قاجار و علما در این جهاد دیده می‌شود.
پس از شکست ایران در جنگ و برای تشکر روسیه از سید محمد مجاهد، او و خانواده اش ناپدید شدند و اندکی بعد در مسکو در کاخی که دولت تزاری به آنان اختصاص داده بود مستقر گردید. تزار برای خودش و فرزندانش نسل بعد نسل مقرری مناسبی برقرار کرد که تا انقلاب روسیه برقرار بود. ( نقل از کتاب سه رویدادو سه دولتمرد)۱۳ هوشنگ نهاوندی در کتاب "سه رویداد و سه دولتمرد" مرجعی بر این ادعایش ارایه نکرده است. سید محمد مجاهد قبل از اتمام جنگ دوم ایران و روسیه بیمار شد و از تبریز به قزوین سفر کرده و در آنجا از دنیا رفت. پس از فوت، جنازه وی به کربلا منتقل شده و در کربلا در حاشیه شمالی بین الحرمین دفن شد.
گل صدتومانی علفی یا گل صدتومانی چینی نام یک نوع از گیاهان گلدار از تیرهٔ گُل‌صدتومانیان است. این نوع گیاه بیشتر در مرکز تا شرق آسیا در شرق تبت شمال جمهوری خلق چین و شرق سیبری یافت می‌شود. این گیاه از نوع چند ساله است و بین ۶۰ سانتیمتر تا یک متر ارتفاع دارد. گل‌های آن گرد و بزرگ است و اندازهٔ قطر گل به ۱۶–۸ سانتیمتر می‌رسد. گلبرگ‌ها به رنگ‌های سفید، صورتی و قرمز لاکی پررنگ است. از نظر ظاهری بسیار به گل صدتومانی شباهت دارد. تفاوت آن با گل صدتومانی در اینست که گل صدتومان درخت است و ساقهٔ چوبی دارد ولی گل صدتومانی چینی علف است و ساقهٔ آن سبز و علف مانند است. زمان گلدهی آن نیز دیرتر از گل صدتومانی و از اوایل تا اواخر ماه مه است. این گیاه از نظر طبی بسیار پرارزش است.
جواد آرین منش (متولد شهریور ۱۳۳۲ در مشهد) نماینده دوره‌های هفتم و هشتم مجلس شورای اسلامی ایران از شهر مشهد و نایب رئیس کمیسیون فرهنگی مجلس شورای اسلامی ایران بود.
وی از دانش آموختگان دانشگاه تهران است.
او از نزدیکان به غلامعلی حداد عادل (رئیس پیشین مجلس ایران) است به طوری که حداد عادل در تاریخ ۳۱ فروردین ۱۳۹۱ در مشهد در حمایت از وی سخنرانی کرد.
فیلم زوج هنری به سبکی از فیلم‌ها گفته می‌شود که یک زوج بازی‌گر همجنس (به لحاظ تاریخی معمولاً مرد) در فیلم ایفای نقش می‌کنند که از نظر بعضی از خصوصیات با هم تفاوت دارند. این سبک فیلم‌ها در قرن بیستم در سینمای آمریکا ظهور پیدا کرد.
فرج‌لیسیپژوهشکده علوم شناختیفرهنگ معاصر انگلیسی-فارسی، محمدرضا باطنی و دیگران، ویراست دوم، تهران: فرهنگ معاصر، ۱۳۸۱، ص ۱۹۶فرهنگ معاصر هزاره، علی‌محمد حق‌شناس و دیگران، تهران: فرهنگ معاصر، چاپ ششم، ۱۳۸۵، ص ۳۴۵فرهنگ شش جلدی پیشرو آریانپور، منوچهر آریانپور و دیگران، نسخه رایانه‌ای، تهران: جهان رایانه یا به زبان عامیانه، کُس‌لیسی نوعی عمل جنسی دهانی است که توسط شخصی بر روی فرج (کس) یا واژن شخص دیگری انجام می‌شود که با هدف تحریک و برانگیختگی جنسی از طریق ناحیه فرج و کلیتوریس زنان با استفاده از زبان و دهان است. کلیتوریس حساس‌ترین قسمت دستگاه تناسلی زنان در انسان است و تحریک آن ممکن است منجر به تحریک جنسی یا اوج لذت جنسی در زنان شود.
همانند بیشتر انواع عمل جنسی خطر ابتلا به بیماری‌های آمیزشی در سکس دهانی وجود دارد؛ گرچه خطر انتقال، به‌ویژه انتقال اچ‌آی‌وی در سکس دهانی، به مراتب از سکس واژنی یا مقعدی کمتر است.
رابطه جنسی دهانی اغلب تابو تلقی می‌شود، اما اکثر کشورها قانونی ندارند که این عمل را ممنوع کند. افراد همچنین ممکن است احساسات منفی یا محدودیت جنسی در مورد انجام دادن یا مورد انجام قرار گرفتن این عمل داشته باشند و ممکن است از انجام آن امتناع ورزند.
آمارهای عمومی نشان می‌دهد که ۷۰–۸۰٪ از زنان برای رسیدن به ارگاسم به تحریک مستقیم کلیتوریس نیاز دارند. تحقیقات شره هیت در مورد تمایلات جنسی زنان، گزارش داده‌است که، در اکثر زنان، ارگاسم به‌دلیل تحریک مستقیم کلیتوریس به‌راحتی توسط مهبل و چوچوله با زبان و دهان حاصل می‌شود.
ایزی‌رک (به انگلیسی: easyrec) یک سامانهٔ پیشنهادگر متن‌باز تحت‌وب است که پیشنهادهای شخصی‌سازی‌شده را از طریق وب‌سرویس برای دیگر سامانه‌های تحت‌وب که با آن ادغام می‌شوند فراهم می‌سازد.
در زیر فهرست برخی از وبگاه‌هایی که از سامانهٔ ایزی‌رک استفاده می‌کنند آورده شده است:
سازمان جهانی جنبش‌های کشاورزی زیستی (آیفوآم)؛ (به انگلیسی: IFOAM) دربرگیرنده ۷۵۰ سازمان است که در ۱۰۸ کشور جهان، کشاورزی ارگانیک را زیر پوشش می‌گیرند. آرمان این سازمان (فدراسیون بین‌المللی جنبش‌های کشاورزی ارگانیک) اتحاد و کمک به جنبش‌های ارگانیک و حفظ استاندارد کشاورزی ارگانیک و خدمات مجوز رسمی ارگانیک است. آغاز به کار IFOAM در تاریخ ۵ نوامبر سال ۱۹۷۲ و در ورسای فرانسه بود.
آیفوآم-ایران در ۱۱ ماه مه سال ۲۰۱۴ در دومین کنفرانس جهانی توسعه تجارت و بازار محصولات ارگانیک در تهران تشکیل شد. در این کنفرانس، کشور ایران به جنبش جهانی ارگانیک پیوست. آیفوآم-ایران در همکاری نزدیک با انجمن ارگانیک ایران خواهد بود. آیفوآم-ایران برای گسترش جنبش ارگانیک در ایران و کشورهای منطقه تشکیل شده‌است%7B%7Bیادکرد وب}}. از دیگر اهداف آن، آموزش و پیشبرد استانداردهای ارگانیک این سازمان جهانی می‌باشد%7B%7Bیادکرد وب}}.
محمد مهیار (متولد ۱ فروردین ۱۳۳۰ در قم) نویسنده و پژوهشگر متون کهن ادب فارسی و قرآن‌پژوه.
مهیار در خانواده‌ای مذهبی به‌دنیا آمد. پس گذراندن تحصیلات ابتدایی و متوسطه در شهر قم، در سال ۱۳۴۹ وارد دانشگاه تهران شد و دوران لیسانس و فوق لیسانس را در دانشکده ادبیات دانشگاه تهران سپری کرد. وی همچنین برای ادامه تحصیل به انگلستان رفت و در دانشگاه اسکس تحصیلات خود را در رشته زبان‌شناسی اجتماعی ادامه داد.
همزمان با انقلاب پنجاه و هفت به ایران بازگشت و در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران به فعالیت مشغول شد. بعد از انقلاب فرهنگی به قم انتقال پیدا کرد و در آموزش و پرورش مشغول به تدریس گردید و در عین حال وی در دانشگاه‌های متعدد به تدریس مشغول بود. همچنین مدتی با فرهنگستان زبان و ادب فارسی همکاری می‌کرد. در طی این سال‌ها مقالات فراوانی در نشریات علمی و فرهنگی از وی منتشر شده و سخنرانی‌هایی در سمینارهای مختلف ارائه داده‌است. همکاری با دانشنامه دانش‌گستر نیز از مجموعه فعالیت‌های این محقق می‌باشد.
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
http://www.magiran.com
کتاب نامه
کتابخانه زندان کتابخانه‌ای است در زندان‌ها برای استفاده زندانیان. بودجه آن از طرف دولت و به تناسب تعداد زندانیان تعیین می‌شود.دانشنامه کتابداری و اطلاع رسانی /پوری سلطانی، فروردین راستین. - تهران: فرهنگ معاصر،۱۳۷۹.
کشش جنسی، جاذبه جنسی یا جذابیت جنسی ، به صورت «جذابیت بر اساس تمایل جنسی» تعریف می‌شود و در گونه‌های یکسان جانداران، به معنای توانایی انگیختن یا جذب دیگر اعضای گونه از نظر جنسی است و یکی از عوامل مؤثر در گزینش جنسی یا گزینش جفت است. در واقع، برخی از رفتارهای جنسی در میان پستانداران بیشتر یک فعالیت اجتماعی است.
قندیل یکی از کوهستان‌های رشته کوه زاگرس و از پربرف‌ترین کوه‌های ایران با یخچالهای طبیعی در مرز ایران و عراق است. بخشی از این کوهستان در استان آذربایجان غربی، شهرستان پیرانشهر قرار دارد. بلندترین نقطهٔ آن به کوه حاجی ابراهیم، ۳٬۵۸۷ متر تعلق دارد. ارتفاع کوه قندیل بزرگ یا سیا کیو (سیاه کوه) ۳٬۴۴۲ متر است. قندیل کوچک نیز با ارتفاع ۳۲۵۰ متر دیواره‌ای بلند به ارتفاع ۴۵۰ متر دارد. رودخانه زاب کوچک از این کوهستان سرچشمه می‌گیرد.
صعود به این قله‌های بلند به دلیل مسائل امنیتی به راحتی مقدور نیست.
برنامهٔ قندیل ۴ روزه بوده و زمان رفت و برگشت آن ۴۸ ساعت (۱۷ ساعت پیاده‌روی مفید) وقت لازم دارد. این کوه پناهگاه ندارد و پیرانشهر و روستاهای اطراف آن برای صعود شناخته شده‌اند. یخچال‌های این کوه از ارتفاع ۲۸۰۰ آغاز می‌شود.
کوهستان قندیل، در مرز ایران و عراق همچون پناهگاهی برای گروه‌های حزبی مختلف کرد عمل کرده‌است. از جملهٔ این گروه‌ها می‌توان به حزب دموکرات کردستان ایران، حزب کارگران، اتحادیه میهنی کردستان و حزب حیات آزاد اشاره کرد.
آسمان محبوب نام فیلمی به کارگردانی داریوش مهرجویی و نویسندگی وحیده محمدی‌فر و مهرجویی است. مدیر فیلم‌برداری این فیلم که به شیوه سینمایی دیجیتال ضبط شده‌است، محمد مشهدی و تدوین گر آن حسن حسندوست می‌باشند.
نقش‌های اصلی این فیلم را علی مصفا، لیلا حاتمی، فریده سپاه‌منصور و مانی حقیقی ایفا کرده‌اند "و دیگر بازیگران فیلم"، همایون ارشادی قربان نجفی، سید امیر سیدی، محمد باقر صفانور، مبینا کریمی و حسین مشتاقی می‌باشند.
"آسمان محبوب" داستان زندگی دکتر جوانی به نام شایان است که در اوج موفقیت کاری و اجتماعی‌اش درمی‌یابد مبتلا به تومور مغزی شده‌است. او تصمیم به خودکشی می‌گیرد اما در آخرین لحظه اتفاقی رخ می‌دهد که باعث می‌شود سر از روستایی دورافتاده درآورد و وقایع غیرمترقبه‌ای برایش رقم بخورد. حضور وی در روستا او را با داستان‌ها و افرادی درمی‌آمیزد که علاوه بر ایجاد حیرت، شادی و آرامش در وی منجر به تغییر کامل جریان زندگی وی در آینده خواهد شد. او با حضور در روستا و پذیرفتن نقش پزشک و معمار در آن محیط کوچک، ضمن کسب تجارب جدید، پرده جدیدی از مهربانی انسان‌ها را در قبال خود به نظاره نشسته و در پایان، زندگی خود را مدیون کسانی می‌شود که تنها چند روز در کنارشان زندگی کرده. وی پس از چندی به دلایلی از روستا خارج می‌شود و در هنگام بازگشت با صحنه عجیبی رو به رو می‌شود که تمام داستان فیلم را به چالش می‌کشد.
میکده مکانی برای تهیه و نوشیدن می، شراب، یا مشروبات الکلی است.لغت‌نامه دهخدا بار مشابه میکده در کشورهای دیگر است.
عزت نفس یا خودارجمندیhttps://www.sid.ir/paper/240547/fahttps://civilica.com/doc/430401/https://elmnet.ir/article/10489649-20159/بررسی-ارتباط-بین-فعالیت-جسمانی-با-عزت-نفس-،-خود-ارجمندی-جسمانی-و-اضطراب-اجتماعی-–-جسمانی-در-دانش-آموزان-پسر-و-دختر-دبیرستان-های-شهرستان-صحنه ، اصطلاحی در روان‌شناسی است که بازتاب ارزیابی یا برآورد یک فرد از ارزش‌های خود می‌باشد. عزت نفس عبارت است از درجه تصویب و تأیید یا احساس ارزشی که فرد نسبت به خود ادراک یا برآورد می‌کند.
عزت نفس، میزان آگاهی و درکی که فرد از ارزشمندی خود نسبت به تمام جنبه‌های وجودی اش دارد، تعریف می‌شود.
عزت نفس را می‌توان با عوامل مختلفی توضیح داد؛ از جمله، فردی که عزت نفس دارد معتقد است که انسان و هر آنچه که در بیرون از او است، ارزشمند است و به دلیل ارزشمند بودن نمی‌توان او را قربانی اعتقادهای دیگران کرد. عامل بعد اینکه همهٔ انسان‌ها با هم برابرند؛ یعنی بین افراد مختلف با نژادها و قومیت‌های مختلف هیچ فرقی وجود ندارد. عامل دیگر خوددوستی و احساس رضایت داشتن از آنچه که هستم و همین‌طور نداشتن شرم از وجود خود است. اصولاً حرمت نفس را می‌توان در امور مختلف زندگی شرح داد. افرادی که دارای حرمت نفس پایینی هستند در زندگی خود با مشکلات فراوانی روبه‌رو می‌شوند.حرمت نفس
به باورکارل راجرز تمامی انسان‌ها به حرمت نفس و عزت نفس نیازمندند. در درجهٔ نخست، عزت نفس نشان دهندهٔ احترامی است که دیگران برای ما قائل‌اند. هنگامی که پدر و مادر به فرزندان خود، توجه مثبت غیر شرطی نشان می‌دهند و آن‌ها را جدای از رفتارهایشان به عنوان انسان‌هایی که از شایستگی‌های درونی برخوردارند می‌پذیرند، در اصل به رشد عزت نفس آن‌ها کمک می‌کنند. اما هنگامی که والدین به کودکان توجه مثبت شرطی نشان داده و در واقع هنگامی آن‌ها را می‌پذیرند که به شیوهٔ مورد نظر و مطلوب رفتار می‌کنند، کودکان در شرایط ارزشی قرار می‌گیرند و گمان می‌کنند که فقط هنگامی شایستگی دارند که مطابق با خواست والدین رفتار کنند.
عزت نفس یکی از عوامل تعیین‌کننده رفتار در انسان به‌شمار می‌رود در حقیقت برداشت و قضاوتی که افراد از خود دارند تعیین‌کننده چگونگی برخورد آن‌ها با مسائل مختلف است. فردی که عزت نفس پایین دارد و برای خود ارزش و احترامی قائل نیست ممکن است دچار انزوا، گوشه‌گیری یا پرخاشگری و رفتارهای ضداجتماعی شود. عزت نفس را می‌توان مجموعه‌ای از افکار، احساسات، عواطف و تجربه‌ها تصور کرد که در فرایند زندگی اجتماعی شکل می‌گیرند. مجموعه هزاران برداشت، ارزیابی و تجربه‌ای که فرد از خود دارد، باعث می‌شود که نسبت به خود احساس خوشایند، ارزشمند بودن یا برعکس آن را داشته باشد.
برای آنکه هر شخص توان بالقوه‌ منحصر به فردی دارد، کودکانی که به شرایط ارزشی دچار می‌گردند، تا اندازه‌ای در درون خویش احساس ناامیدی می‌کنند. آن‌ها نمی‌توانند کاملاً مطابق با خواست دیگران عمل کنند، و با خود نیز روراست باشند. اما، این به این معنا نیست که ابراز خود ناگزیر به تعارض منجر می‌گردد. به باور کارل راجرز هنگامی که در تلاش برای رسیدن به توان بالقوهٔ خویش، دچار ناکامی می‌گردیم، به دیگران آسیب می‌زنیم یا به شیوه‌های ضد اجتماعی رفتار می‌نماییم. اگر پدر و مادر و دیگران تفاوت‌هایمان را دوست بدارند و آن‌ها را تحمل نمایند ما نیز آن تفاوت‌ها را دوست خواهیم داشت. حتی اگر ترجیحات، توانایی‌ها و ارزش‌هایمان با یکدیگر متفاوت باشد. اما در بعضی از خانواده‌ها کودکان می‌آموزند که داشتن برخی باورها به ویژه در مورد موضوعات جنسی، سیاسی و مذهبی زشت است. از این رو هنگامی که می‌فهمند مورد تأیید والدین و بزرگ‌ترها نیستند، خود را شخصی نافرمان می‌بینند؛ و به احساس‌هایی چون حماقت و شیطنت دچار می‌شوند؛ بنابراین اگر بخواهند خودپنداره و عزت نفس سازگاری داشته باشند باید احساس‌های خویش را انکار و بخشی از وجود خود را پنهان نمایند. بدین ترتیب خودپندارهٔ آن‌ها تحریف می‌گردد. بنابه گفته راجرز آگاهی از وجود احساس‌ها و تمایلات ناسازگار با خود پندارهٔ تحریف شده موجب اضطراب می‌گردد و چون اضطراب ناخوشایند می‌باشد شخص تلاش می‌کند تا وجود احساس‌ها و تمایلات واقعی و اصیل خویش را انکار کند. به باور راجرز مسیر خود شکوفایی به روراست بودن با احساس‌های واقعی، پذیرفتن و عمل نمودن به آن‌ها نیاز دارد و این هدف اصلی روش روان درمانی راجرز یعنی درمان مراجع محور است. او معتقد بود که ما در بارهٔ اینکه چه کسی می‌توانیم باشیم، تصورات ذهنی داریم. این تصورات که خود آرمانی نام دارد مارا برمی‌انگیزد تا تفاوت بین خودپنداره و خود آرمانی را کاهش دهیم.
«کاری نکنیم که کودکانمان یک عمر عذاب بکشند»
زدن کودک به او می‌آموزد که نسبت به خود احساس بدی داشته و عزت نفس‌اش را برای همیشه از دست بدهد. زدن کودک به بهانه تنبیه باعث می‌شود که او احساس عجز و ناامیدی کرده و به‌مرور افسرده شود و این در حالی است که «عزت نفس پائین» نیز می‌تواند تا آخر عمر همراه این کودک بماند. ازاین‌رو اگر از کودک اشتباهی سر زد باید در وهله اول حتی ادای کتک زدن را نیز نمایش نداد، چراکه می‌تواند مانند ضربه‌هایی روح او را برای همیشه زخمی‌کند. همچنین کودکان در صورت کتک خوردن کنترل درون خود را ازدست‌داده و همیشه برای تشخیص درست از غلط چشمشان به تصمیم دیگران خواهد بود.
کودک انسانی در ۳۶ ماه اول زندگی به دنبال یک پرسش اساسی است. آیا من خوب هستم یا بد؟
والدینی که تحت عنوان تربیت از روش‌هایی مثل تنبیه فیزیکی، تحقیر، مقایسه و … استفاده می‌کنند؛ در واقع کودک را به این نتیجه ذهنی و با تکرار این رفتارها به این باور می‌رسانند که "من بد هستم و هر چیز مرتبط با من بد است!". این باور می‌تواند بقدری گسترش یافته و قوت بگیرد که کودک تا پایان عمر نام خود، قیافه و هیکل خود، حرف زدن خود، لباس پوشیدن خود، افکار، احساسات و عملکرد خود و اصولاً هر چیز مربوط به خود را بد، نامناسب، ناکافی و ناشایست بداند. این افراد گاه حتی نادانسته از خود بیزار و متنفرند.
ناتانیل براندن که یکی از معروف‌ترین روانشناسانی است که در زمینه عزت نفس مطالعه کرده‌است، خودپذیری را یکی از عوامل مهم در افزایش عزت نفس می‌داند؛ یعنی به جای اینکه شخص خودش را تحقیر کند، احساسات و افکار و رفتارش را بپذیرید و خودش را دوست داشته باشد. او عامل دوم را داشتن زندگی آگاهانه می‌داند. به این معنی که هر آنچه وجود دارد را همان گونه که هست بپذیریم. قبول کنیم که ما نقاط قوت و ضعفی داریم. در زندگی امکاناتی داریم و مشکلاتی هم وجود دارد.
میکده قزوین یک کارخانه الکل سازی و تولید مشروبات الکلی پیش از انقلاب سال ۱۳۵۷ در ایران بود که اکنون به نام بیدستان معروف می‌باشد و تولیدات سرکه الکل دارد.
نوعی مشروب الکلی یا ودکا در این کارخانه تولید می‌شد که به عرق ۵۵ معروف بود به دلیل نشان سگ، در فرهنگ عامه عرقسگی یا عرق سگی هم شناخته می‌شد.
در بعدازظهر روز ۹ دی ۱۳۵۷ اعتراضاتی در شهر قزوین برگزار شد و به‌طور کلی شهر متشنج بود که در خلال آن یک سینما و مشروب فروشی و چند شعبه بانک به آتش کشیده شد.
در این روز کارخانه میکده قزوین و چند منزل مسکونی افسران ارشد پادگان مورد حمله قرار گرفته و به آتش کشیده شد.
سیانوژن مُد یک سیستم عامل آزاد و متن‌باز و سفارشی‌سازی شده برای تلفن‌های هوشمند و تبلت‌ها، بر پایه پلتفرم موبایل اندروید است.سیانوژن مد جایگزین بیش از ۲۰۰ تلفن هوشمند و تبلت برپایه سیستم‌عامل تلفن همراه اندروید است. این سیستم عامل به صورت متن باز و آزاد بر اساس نسخه‌های رسمی اندروید گوگل توسعه داده شده‌است. این نرم‌افزار قابلیت‌ها و امکاناتی را ارائه می‌کند که در نرم‌افزارهای رسمی منتشر شده توسط فروشندگان این ابزارها وجود ندارد. امکان اورکلاک کردن سی‌پی‌یو، فهرستی طولانی برای APNها، پشتیبانی از فرمت صوتی FLAC و امکاناتی فراوان برای دستکاری و شخصی‌سازی رابط کاربری از جملهٔ این ویژگی‌ها است.
به گفتهٔ توسعه‌دهندگان سیانوژن مد، در این سیستم عامل هیچ نرم‌افزار جاسوسی‌ای وجود ندارد.
این سیستم عامل دیگر توسعه داده نمی‌شود و سیستم عامل لینیج‌اواس (به انگلیسی LineageOS) جایگزین آن شده‌است.https://en.wikipedia.org/wiki/CyanogenMod
در اکتبر ۲۰۱۴ ساندار پیچای مدیر بخش اندروید گوگل پیشنهادی برای خریدن سیانوژن داد که مدیر عامل سیانوژن، کرک مک‌مست اعلام کرد آن را رد کرده‌است. هدف سیانوژن تبدیل شدن به سومین اکوسیستم موبایل در جهان است.
زمین‌لرزه بلیچی در تاریخ میلادی، برابر با ، ساعت ۰۲:۰۱ به زمان یوتی‌سی در ایتالیا، منطقه بلیچی رخ داد. ژرفای این زلزله ۳۳ کیلومتر بود. بزرگی آن ۶٫۱ در مقیاس ریشتر بدست آمده‌است.
شمار کشتگان نزدیک به ۳۸۰ نفر گزارش شده‌است.
زمین‌لرزه ایلی‌نوی در تاریخ میلادی، برابر با ، ساعت ۱۷:۰۱:۴۰.۵ به زمان یوتی‌سی در آمریکا ، منطقه ایلی‌نوی رخ داد.ژرفای این زمین‌لرزه ۲۱ کیلومتر بود. بزرگی آن ۵٫۲ در مقیاس Mw بدست آمده‌است.
بیشینهٔ شدت آن در مقیاس مرکالی، VII اعلام شده‌است. زمین‌لرزه هیچ کشته‌ای نداشته است.
زمین‌لرزه اندونزی در تاریخ میلادی، برابر با ، ساعت ۱۲:۲۸:۰۰٫۹ به زمان یوتی‌سی در اندونزی رخ داد.ژرفای این زلزله ۲۲٫۰ کیلومتر بود. بزرگی آن ۵٫۶ در مقیاس mb بدست آمده‌است.
پروژهٔ «تنسور گشتاور مرکزوار»The Harvard CMT Project و سپس The Global CMT Project.GCMT event name: B122582A , GCMT timestamp: O-00000000000000 پارامتر زمان مرکزوار زمین‌لرزه را با اختلاف ۲٫۵ ثانیه نسبت به زمان مرجع بالا و مختصات مرکزوار را در محاسبه کرده، همچنین، ژرفا در ۳۹٫۸ کیلومتر بدست آمده‌است. در این محاسبات زاویه‌های (راستا، شیب، ریک) گسل سازندهٔ زمین‌لرزه و صفحه عمود بر آن برابر با (°۶، °۷۸، ° ۷) یا (°۲۷۵، °۸۳، ° ۱۶۸) حاصل شده‌است.
زمین‌لرزه کپاونیک در تاریخ میلادی، برابر با ، ساعت ۰۶:۱۴:۲۲٫۴۶ به زمان یوتی‌سی در صربستان ، منطقه کپاونیک رخ داد.ژرفای این زلزله ۱۰ کیلومتر بود. بزرگی آن ۵٫۱ در مقیاس mb بدست آمده‌است.
زمین‌لرزه دووال در تاریخ میلادی، برابر با ، در ایالت واشنگتن ، منطقه شهرستان کینگ رخ داد.ژرفای این زلزله ۸ کیلومتر بود. بزرگی آن ۵٫۶ در مقیاس Mw بدست آمده‌است.
زمین‌لرزه راکی مانتن هاوس در تاریخ میلادی، برابر با ، ساعت ۰۷:۴۴:۵۴٫۲۷ به زمان یوتی‌سی در کانادا ، منطقه راکی مانتن هاوس رخ داد. بزرگی آن ۳٫۸ در مقیاس Mw بدست آمده‌است.
بیشینهٔ شدت آن در مقیاس مرکالی، V-IV (Strong-Rather Strong) اعلام شده‌است.
انسان‌گرایی مکتبی در روان‎شناسی است. انسان‌گرایان و هستی‌گرایان هر دو به معنی زندگانی می‌اندیشند. خودآگاهی در مرکز جست‌وجوی انسان‌گرایان برای پیدا کردن معنای زندگی قرار دارد. اصطلاح انسان‌گرایی معنی‌های بسیار و تاریخچه‌ای طولانی دارد. نظریهٔ انسان‌گرایی در دهه‌های ۱۹۶۰-۱۹۵۰ و در پاسخ به روان‎کاوی و الگوهای رفتارگرایی، به نیروی سوم روان‎شناسی آمریکا تبدیل شد. روان‎کاوی انسان را اسیر تعارض‌های ناهشیار می‌داند و رفتارگرایی بر این باور است که انسان به واسطهٔ محیط شکل می‌گیرد. اما انسان‌گرایی، انسان و خودآگاهی را در مرکز توجه می‌داند و باور دارد که اشخاص حق آزادی، خودشکوفایی و رفتار اخلاقی دارند.
با توجه به اینکه روانشناسان متعددی در حوزه‌ی روانشناسی انسان گرایانه فعالیت کرده‌اند و نظریه‌های متفاوت و متنوعی هم ارائه کرده‌اند، نمی‌توان یک پروفایل یکسان در مورد ماهیت انسان را به همه‌ی آنها نسبت داد.
با این حال شاید تصویر زیر، تا حدی تصویر کلی ماهیت انسان در نظریه های روانشناسی انسان گرا را ترسیم کند:
به عبارتی می‌توان گفت:
روانشناسی انسان‌گرا، الزاماً بر اراده‌ی مطلقاً آزاد اصرار نمی‌کند. اما معتقد است مکاتب گذشته، سهم جبر را بیش از آنچه که باید در نظر گرفته‌اند.
همچنانکه نقش وراثت را انکار نمی‌کند. اما برای تربیت سهم بیشتری قائل می‌شود.
ویژگی‌ها و صفات فراگیر میان انسان‌ها را هم می‌پذیرد. اما بر این باور است که هر کس می‌تواند تا حد زیادی خود را از دیگران متمایز کند. به شرط آنکه برای رشد و خودشکوفایی تلاش کند.
در کل، می‌توان روانشناسی انسان گرا را به عنوان مکتبی در نظر گرفت که نسبت به انسان، خوش‌بین است.
گوردون آلپورت، آبراهام مزلو، کارل راجرز و ویکتور فرانکل را جزو مطرح‌ترین روانشناسان انسان‌گرا در نظر می‌گیرند؛ اگر چه بسیاری از روانشناسان معاصر و متأخر دیگر را هم می‌توان در این مکتب طبقه‌بندی کرد.
زمین‌لرزه شیلی در تاریخ میلادی، برابر با ، ساعت ۱۳:۳۰:۴۱٫۶ به زمان یوتی‌سی در شیلی رخ داد.ژرفای این زلزله ۳۳٫۰ کیلومتر بود. بزرگی آن ۷٫۵ در مقیاس Mw بدست آمده‌است.
بیشینهٔ شدت آن در مقیاس مرکالی، VI اعلام شده‌است و زمین‌لرزه هیچ کشته‌ای نداشته است.
پروژهٔ «تنسور گشتاور مرکزوار»The Harvard CMT Project و سپس The Global CMT Project.GCMT event name: C062003G , GCMT timestamp: O-00000000000000 پارامتر زمان مرکزوار زمین‌لرزه را با اختلاف ۸٫۱ ثانیه نسبت به زمان مرجع بالا و مختصات مرکزوار را در محاسبه کرده، همچنین، ژرفا در ۳۵٫۰ کیلومتر ثابت شده‌است. در این محاسبات زاویه‌های (راستا، شیب، ریک) گسل سازندهٔ زمین‌لرزه و صفحه عمود بر آن برابر با (°۱، °۲۷، ° ۹۳) یا (°۱۷۷، °۶۳، ° ۸۸) حاصل شده‌است.
زمین‌لرزه‌های رینو در تاریخ میلادی، برابر با ، ساعت ۱۴:۱۶:۰۲٫۷ به زمان یوتی‌سی در نوادا، منطقه رینو، نوادا رخ داد.ژرفای این زلزله ۶٫۷ کیلومتر بود. بزرگی آن ۵٫۷ در مقیاس mb بدست آمده‌است.
پروژهٔ «تنسور گشتاور مرکزوار»The Harvard CMT Project و سپس The Global CMT Project.GCMT event name: C200802211416A , GCMT timestamp: S-20080519122005 پارامتر زمان مرکزوار زمین‌لرزه را با اختلاف ۷٫۳ ثانیه نسبت به زمان مرجع بالا و مختصات مرکزوار را در محاسبه کرده، همچنین، ژرفا در ۱۳٫۵ کیلومتر بدست آمده‌است. در این محاسبات زاویه‌های (راستا، شیب، ریک) گسل سازندهٔ زمین‌لرزه و صفحه عمود بر آن برابر با (°۳۰، °۴۰، ° -۸۶) یا (°۲۰۵، °۵۱، ° -۹۳) حاصل شده‌است.
زمین‌لرزه دودکیکنیز در تاریخ میلادی، برابر با ، ساعت ۰۳:۲۶:۳۴٫۷ به زمان یوتی‌سی در یونان ، منطقه دودکیکنیز رخ داد.ژرفای این زلزله ۵۲٫۰ کیلومتر بود. بزرگی آن ۶٫۴ در مقیاس Mw بدست آمده‌است.
پروژهٔ «تنسور گشتاور مرکزوار»The Harvard CMT Project و سپس The Global CMT Project.GCMT event name: C200807150326A , GCMT timestamp: S-20081010105705 پارامتر زمان مرکزوار زمین‌لرزه را با اختلاف ۵٫۱ ثانیه نسبت به زمان مرجع بالا و مختصات مرکزوار را در محاسبه کرده، همچنین، ژرفا در ۴۲٫۲ کیلومتر بدست آمده‌است. در این محاسبات زاویه‌های (راستا، شیب، ریک) گسل سازندهٔ زمین‌لرزه و صفحه عمود بر آن برابر با (°۳۵۷، °۵۵، °-۱۶۹) یا (°۲۶۱، °۸۱، ° -۳۶) حاصل شده‌است.
زمین‌لرزه چینو هیلز در تاریخ میلادی، برابر با ، ساعت ۱۸:۴۲:۱۵٫۷ به زمان یوتی‌سی در کالیفرنیای جنوبی رخ داد.ژرفای این زلزله ۱۴٫۷ کیلومتر بود. بزرگی آن ۵٫۵ در مقیاس Mw بدست آمده‌است.
پروژهٔ «تنسور گشتاور مرکزوار»The Harvard CMT Project و سپس The Global CMT Project.GCMT event name: C200807291842A , GCMT timestamp: S-20081023090818 پارامتر زمان مرکزوار زمین‌لرزه را با اختلاف ۳٫۸ ثانیه نسبت به زمان مرجع بالا و مختصات مرکزوار را در محاسبه کرده، همچنین، ژرفا در ۲۰٫۰ کیلومتر بدست آمده‌است. در این محاسبات زاویه‌های (راستا، شیب، ریک) گسل سازندهٔ زمین‌لرزه و صفحه عمود بر آن برابر با (°۴۴، °۵۵، ° ۲۹) یا (°۲۹۶، °۶۷، ° ۱۴۱) حاصل شده‌است.
رؤیای آریزونا فیلمی به کارگردانی امیر کوستوریتسا است که در سال ۱۹۹۳ ساخته شده‌است. بازیگران این فیلم جانی دپ، جری لوئیس و فی داناوی هستند.
«اکسل» (جانی دپ) در رؤیا می‌بیند که یک اسکیمو یک ماهی هالیبوت کمیاب می‌گیرد و و آن را برای خانواده‌اش می‌برد. «پاول»، پسرعموی اکسل (وینسنت گالو) او را متقاعد می‌کند که از نیویورک به آریزونا برای شرکت در جشن عروسی عمویش، «لئو» (جری لوئیس) برود. عمویش سعی می‌کند که اکسل را متقاعد کند تا برای همیشه آنجا بماند و شغل خانوادگی شان یعنی فروش کادیلاک را به عهده بگیرد. ابتدا اکسل با این پیشنهاد مخالفت می‌کند اما بعد تصمیم می‌گیرد تا آن را امتحان کند.
او با دو زن عجیب آشنا می‌شود: «الین» (فایی دوناوی)، زنی که که همیشه آرزو داشته تا یک ماشین پرنده بسازد و دخترخوانده‌اش «گریس» (لیلی تیلور) که به الین حسادت می‌کند و آرزو دارد تا خودش را بکشد و بعد از مرگ در قالب یک لاک‌پشت به دنیا بازگردد(تناسخ). اکسل عاشق الین می‌شود و تصمیم می‌گیرد به او کمک کند تا رویایش را به واقعیت تبدیل کند. اکسل و الین شروع به ساخت ماشین می‌کنند اما گریس آن را خراب می‌کند. اکسل دوباره آن را تعمیر می‌کند. لئو و پاول به خانه الین می‌آیند تا اکسل را ترغیب به بازگشت کنند، اما الین آنها را با شات گان تهدید می‌کند. اکسل و الین ماشین را کامل و آن را آزمایش می‌کنند، اما ماشین به درخت برخورد می‌کند.
گریس به اکسل پیشنهاد بازی رولت روسی را می‌دهد. اکسل اول می‌ترسد اما در نوبت دومش ماشه را چندین بار می‌چکاند. تفنگ شلیک نمی‌کند. اکسل، الین و گریس به نمایش استعداد پاول می‌روند. او تصمیم می‌گیرد تا نقش کری گرنت در شمال تا شمال شرق را بازی کند. پاول رتبه اول می‌شود. نامزد لئو می‌آید و می‌گوید که حال لئو خوب نیست. اکسل می‌فهمد که لئو دارد می‌میرد و آمبولانس خبر می‌کند، اما لئو فوت می‌کند.
چند ماه بعد یک روز قبل از تولد الین، اکسل و پاول به خانه الین و گریس می‌روند. الین از دست اکسل عصبانی است که مدت زیادی با او تماس نگرفته‌است، اما او را می‌بخشد. الین روز تولدش، یک هواپیما هدیه می‌گیرد. هر چهار نفر تولد او را جشن می‌گیرند و گریس لاکپشت‌هایش را آزاد می‌کند. بعد از آن گریس به اکسل یک گوی هدیه می‌دهد و به او می‌گوید که می‌خواهد اکسل دنیا را به دست آورد. اکسل به گریس می‌گوید که الین عوض شده‌است و او دیگر عاشق الین نیست. او به گریس قول می‌دهد که به آلاسکا برود.
اکسل، الین، گریس و پاول با هم دربارهٔ اینکه چه طور دوست دارند بمیرند صحبت می‌کنند. بعد گریس می‌گوید که می‌رود که بخوابد. او به طبقه بالا می‌رود و یک لباس سفید و کلاه می‌پوشد و بیرون می‌رود. اکسل و الین او را از پنجره می‌بینند و می‌دوند تا جلوی او را بگیرند. گریس به خودش شلیک می‌کند و یک صاعقه هواپیمای الین را نابود می‌کند.
مدتی بعد از مرگ گریس، یک شب اکسل به نمایشگاه رها شده کادیلاک عمویش، لئو می‌رود و در یک کادیلاک که یک گربه هم با بچهاش آنجاست می‌خوابد. فیلم با رؤیای اکسل تمام می‌شود؛ که خودش و عمویش را به شکل دو اسکیمو می‌بیند که یک ماهی هالیبوت گرفته‌اند و ماهی از دستهایشان به سوی طلوع آفتاب پرواز می‌کند.
سکسوالیته یا جنسینگیواژه های مصوب فرهنگستان
https://wiki.apll.ir/word/index.php/Sexuality به معناهای میل جنسی، احساس جنسی، رابطهٔ جنسی، جنسیت، رفتارهای جنسی، غریزهٔ جنسی و غیره است.
این اصطلاح شامل پدیدهٔ تولید مثل جنسیِ موجودات زنده، آمیزش جنسی، و در نهایت بسیاری از پدیده‌هایِ فرهنگیِ مرتبط با رفتارهای جنسی است.ویکی فرانسوی
مطالعاتِ امور جنسی، حوزه‌ای بسیار نوپاست و به بررسی جنبه‌های مختلف (هنری، فرهنگی، اقتصادی، جغرافیایی، تاریخی، ادبی، سیاسی، و روان‌شناختی) امور جنسی می‌پردازد؛ بنابراین، میان‌رشته‌ای (بینارشته‌ای) است و می‌کوشد تا امور جنسی را در تقاطعی از مفاهیمِ تواناییِ جسمانی و سن و طبقه و قومیت و جنسیت و هویت جنسیتی و بهداشت و ملیت و نژاد و دین و هویت جنسی بکاود.http://www.radiozamaneh.com/139398
برابرِ فارسیِ "sexualite" دقیقا نه "سکس" به تنهایی است و نه "جنسیت" به تنهایی. به همین دلیل بسیاری از مترجمان ترجیح می‌دهند خود واژهٔ "سکسوالیته" را برای آن بیاورند.
میشل فوکو در اهمیتِ سکسوالیته می‌گوید: «سکس مفهوم و انگاره‌ای است که در سامانهٔ سکسوالیته ساخته می‌شود.» و معتقد است که سکسوالیته یک سیستمِ تاریخی و شبکهٔ بزرگِ سطحی است که در آن برانگیختن بدن‌ها، تشدید لذت‌ها، تحریک به گفتمان، شکل‌گیری شناخت‌ها، و تقویت کنترل‌ها و مقاومت‌ها، به‌طور زنجیره‌ای به یکدیگر متصل می‌شوند. این زنجیره و شبکه، مطابق چند استراتژی علم از یک سو، و قدرت از سویی دیگر شکل می‌گیرد.
«فلسفهٔ سکسوالیته» به بررسی فلسفیِ سکسوالیته، آمیزش جنسی و موضوعات مرتبط می‌پردازد. اینکه چه چیزی باعث به وجود آمدن احساسات جنسی می‌شود؟ آیا درگیر شدن اندام‌های جنسی لزومی دارد یا بخش‌های دیگر بدن نیز می‌توانند لذت جنسی بدهند؟ یک عمل جنسی دقیقاً چه چیزی است؟ لمس بازوی یک شخص ممکن است رفتاری دوستانه، تجاوز، یا فعالیتی مربوط به آمیزش جنسی باشد. جایگاه سکس در ذات انسان چیست؟ بررسی دیدگاه‌های هستی‌شناسی و شناخت‌شناسی دربارهٔ سکس، مثلاً دیدگاه‌هایی که آمیزش جنسی در آن‌ها جنبهٔ روحانی بسیار برجسته‌ای دارد، یا دیدگاه‌هایی که میل جنسی را غریزه‌ای هدایت‌شده (مثلاً توسط هورمون‌ها) می‌دانند که توسط یک خدا یا به‌وسیلهٔ طبیعت در موجودات قرار داده شده تا در خدمت بقای گونه‌ها باشد، یا دیدگاه‌هایی که معتقدند آمیزش جنسی تفاوت چندانی با خوردن، نفس‌کشیدن، و ادرار کردن ندارد. فلسفهٔ سکسوالیته همچنین به اخلاقیات جنسی می‌پردازد؛ این‌که در چه شرایطی انجام آمیزش جنسی، فعالیت جنسی، یا تجربۀ لذت جنسی از نظر اخلاقی درست است؟ و بحث‌های اخلاقی و خقوقی مانند این‌که آیا جامعه حق دارد که مردمش را به سمت ازدواج، خانواده و دورشدن از همجنس‌گرایی سوق دهد؟ و وضع چه قوانینی دربارهٔ همجنس‌گرایی و تن‌فروشی درست است؟ و در نهایت این‌که آمیزش جنسیِ خوب چیست؟ آمیزش جنسیِ خوب تأثیری در زندگیِ خوب دارد؟
مفهوم سکسوالیته در کارهای جدیدتر، مانند آثار متأثر از میشل فوکو، نویسندۀ کتاب چندجلدی "تاریخ سکسوالیته"، اهمیت پیدا کرده‌است و به همین سبب واژۀ سکسوالیته از زبان فرانسوی آمده‌است.
مترجمان میشل فوکو، یعنی نیکو سرخوش و افشین جهاندیده، دربارهٔ ترجمهٔ این واژه می‌نویسند: «معادل‌گذاری برای برخی از واژه‌ها و اصطلاحات کتاب حاضر کاری بس دشوار بود… از آن جمله واژهٔ sexualité و sexe؛ چراکه sexualité در زبان فرانسوی به‌معنای جنسیت، رفتارهای جنسی، میل جنسی، غریزهٔ جنسی و غیره است. …معادل فارسیِ "جنسیت" به هیچ رو برای "sexualite" در این کتاب مناسب نیست و ما ترجیح دادیم که خود واژهٔ "سکسوالیته" را برای آن بیاوریم. واژهٔ "سکس" نیز در زبان فرانسه به معنای جنسیت، جنس (مونث و مذکر)، اندام جنسی، ویژگی‌های جنسی، رابطهٔ جنسی و … است. اما در این مورد نیز همانگونه که فوکو می‌گوید سکس مفهوم و انگاره‌ای است که در سامانهٔ سکسوالیته ساخته می‌شود. از همین رو تصمیم گرفتیم که خود واژهٔ سکس را بیاوریم و اگر جایی به نظرمان می‌رسید که به معنایی خاص اشاره می‌شود، آن را داخل کروشه آورده‌ایم مثل سکس[اندام جنسی] یا سکس[رابطه جنسی].
همچنین منیژه نجم عراقی می‌نویسد: «…این گرفتاری درباره واژه‌های sex, gender و sexuality وجود دارد. البته در مورد دو واژهٔ نخست معادل‌های "جنس" به معنای زیست‌شناختی و "جنسیت" به معنای فرهنگی و جامعه‌شناختی در متونِ تخصصیِ این عرصه کمابیش جا افتاده‌است. اما در مورد واژهٔ سوم که حتی برای نویسندگان غربی نیز دردسرساز است به تناسبِ متن از معادل‌های متفاوتی مانند میل جنسی، احساس جنسی، رابطهٔ جنسی و هرگاه لازم بوده از لفظ سکس بهره گرفته‌ام.»
برخی مترجمان دیگر، «سکسوالیته» را به «جنسیت» ترجمه کرده‌اند.
اورهان ولی کانیک در ۱۳ آوریل ۱۹۱۴ در استانبول متولد و در ۱۴ نوامبر ۱۹۵۰ در همان شهر درگذشت. او از شاعران ترک و از بنیادگذاران جریان شعر غریب ترکیه بود. در دانشکده ادبیات دانشگاه استانبول وارد رشته فلسفه شد ولی در سال ۱۹۳۵ از ادامهٔ تحصیل سرباز زد. محمدولی کانیک پدر اورهان ولی است که در کاخ ریاست جمهوری کلارینت‌نواز و رهبر ارکستر سازهای بادی بود. خواهر اورهان، فروزان یول‌یاپان می‌گوید: «من خواهر اورهان ولی هستم و این مهم‌ترین سرچشمهٔ غرور من است».سایت آرشیو شعر جهان
اورهان ولی شبی به یکی از چاله‌های شهرداری آنکارا که به منظور کابل کشی کنده شده بود می‌افتد و سر او زخمی و آسیب می‌بیند. روز بعد در خانهٔ دوستش صباح الدین در استانبول اقامت داشت که حال او بد شده و به بیمارستان انتقال می‌دهند؛ و همان روز در بیمارستان جراح‌پاشا در سال ۱۹۵۰ بر اثر خونریزی مغزی می‌میرد.
جرثقیل متحرک دیواری گونه‌ای جرثقیل است که به لحاظ به‌کارگیری بهینه از کناره‌های سالن کاربرد دارد و به دو صورت بازویی (دیواری) یا ستونی بازویی قابل استفاده است. ظرفیت این گونه جرثقیل از ۱۲۵ کیلوگرم تا ۱۰ تن و طول بازوی آن ۲ تا ۷ متر است و به صورت تک پل و جفت پل طراحی می‌شود. در سالن‌های عریض جهت تجهیز بخشی از عرض سالن به دلیل حذف ستون یک سمت این گونه جرثقیل‌ها به صورت مستقل یا کمکی بهترین گزینه و به لحاظ اقتصادی به صرفه‌تر است.
آتشفشان چیمبورازو که در زبان اسپانیایی چیمبوراسو تلفظ می‌شود، آتشفشان چینه‌ای غیرفعالی واقع در کوه‌های آند در مرکز اکوادور در آمریکای جنوبی است. این آتشفشان که ارتفاع آن تا ۶٬۱۳۰ متر نیز اندازه‌گیری شده‌است بلندترین نقطه در اکوادور است.
آتشفشان چیمبوراسو در رشته‌کوه کوردیرا اوکسیدنتال در کوه‌های آند در جنوبی‌ترین نقطهٔ مکانی موسوم به «خیابان آتشفشان‌ها» در ۳۰ کیلومتری شمال غربی شهر ریوبامبا قرار دارد. این کوه که بلندترین قله و آتشفشان در اکوادور است و بلندترین کوه جهان از لحاظ ارتفاع از مرکز زمین است پوشیده از یخچال بوده و قلهٔ آن نیز از ارتفاع تقریباً ۴٬۷۰۰ متری به بالا همواره پوشیده از برف است.
چیمبورازو عمدتاً از مواد آندزیتی-داسیتی متعلق به دوران پلیوسن تا پلیستوسن تشکیل شده‌است. این کوه که دارای دهانه‌های بسیاری است در حدود ۳۵٬۰۰۰ سال پیش فروریخت و بهمن واریزه‌ای عظیمی را به‌وجود آورد که رود ریو چامبو را برای مدتی مسدود ساخت و دریاچه‌ای موقتی ایجاد شد. همچنین نهشته‌های این بهمن در زیر شهر ریوبامبا قرار گرفته‌است. فوران‌های بعدی آتشفشان بیشتر ماهیت آندزیتی داشته و سه سازه را در امتداد مسیری شرقی-غربی به‌وجود آوردند که جوانترین و غربی‌ترین آنها، قلهٔ امروزی چیمبورازو را تشکیل می‌دهد.
پس از این فعالیت‌های آتشفشانی، چیمبورازو برای مدتی در اواخر دوران پلیستوسن بدون فعالیت بود تا آنکه بار دیگر در دورهٔ هولوسن فعال شده و در این دوران بیش از نیم دو جین بار دیگر فوران کرد.
چیمبورازو را معمولاً با کوه کوتوپاکسی که در نزدیکی آن قرار دارد مرتبط می‌دانند هرچند که این دو آتشفشان از نظر شکل با یکدیگر تفاوت دارند.
چیمبورازو نخستین بار در سال ۱۸۰۲ توسط الکساندر فون هومبولت، جغرافی‌دان و سیاح آلمانی مورد کاوش قرار گرفت و او توانست تا ارتفاع ۵٬۸۷۸ متری کوه بالا رود. اما نخستین کوهنوردی که توانست با موفقیت به قلهٔ آتشفشان برسد، ادوارد ویمپر بریتانیایی بود که دو بار در سال ۱۸۸۰ آن را فتح نمود.
قلهٔ کوه اورست بالاترین نقطه از سطح دریا است اما قلهٔ چیمبورازو دورترین نقطهٔ سطح از مرکز زمین است.Audrey Salkeld, ed. , "World Mountaineering", Bulfinch Press, 1998, , p. 140.پس از چیمبورازو، اوآسکاران با فاصلهٔ اندکی در رتبهٔ دوم قرار دارد. این پدیده به دلیل شکل خاص کرهٔ زمین است که در ناحیهٔ استوا، ضخیم‌تر است (دارای شکم دادگی است).
به دلیل شکل خاص کره زمین، شعاع کره زمین در استوا بیشترین مقدار است. چیمبورازو فقط یک درجه با استوا فاصله دارد در حالیکه این مقدار برای اورست (بلندترین قله جهان) ۲۸ درجه است. فاصله قله چیمبورازو از مرکز زمین ۶٬۳۸۴٫۴ کیلومتر است و این فاصله برای اورست ۶٬۳۸۲٫۳ کیلومتر است که دقیقاً ۲٬۱۶۸ متر از اورست بیشتر است.
"دانشگاه علوم اسلامی رضوی" یا به اختصار دانشگاه رضوی یکی از دانشگاه‌های ایران، در حوزه آموزش علوم اسلامی و علوم انسانی است که در حرم علی بن موسی الرضا قرار دارد.
هدف تأسیس دانشگاه علوم اسلامی رضوی تربیت مجتهد متخصص متبحر تراز عصر جدید است و در بخشی از اساسنامه هم تربیت قاضی، حقوق دان، اقتصاد دان، جامعه‌شناس و نظریه‌پرداز علوم اسلامی نیز اشاره شده‌است. این دانشگاه یک نهاد دانشگاهی و حوزوی است که در سال ۱۳۶۳ شمسی با پیشنهاد سید محمد بهشتی و با برنامه‌ریزی محمد جواد باهنر و با همکاری تولیت فقید آستان قدس رضوی، افتتاح شد و هم‌اکنون در سه مقطع کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکتری پذیرش دانشجو دارد. رهبر فعلی ایران فارغ‌التحصیل مدرسه میرزا جعفر این دانشگاه است. همچنین رییسی، رئیس جمهور فعلی ایران نیز سابقه ریاست بر این دانشگاه را دارا می‌باشد. این دانشگاه از نهادهای شناخته شده علمی ایران در مجامع بین‌المللی دنیا است. این دانشگاه بر اساس نظر تولیت آستان برای تحقق اهداف خود و تربیت مجتهد تراز اقدام به تأسیس مدرسه عالی فقاهت نموده‌است که می‌توان از آن به عنوان بازوی علمی و فقهی دانشگاه رضوی نام برد.
دانشجویان این دانشگاه همزمان با دروس جاری دانشگاه، دروس حوزه علمیه در سطوح مختلف را نیز فرا می‌گیرند. این دانشگاه وابستگی مالی به دولت نداشته در عین حال تحصیل در این دانشگاه به صورت رایگان است. رئیس این دانشگاه به پیشنهاد هیئت امناء و تصویب تولیت آستان قدس رضوی از بین روحانیون و مجتهدین برجسته شیعه برای مدت ۳ سال تعیین می‌شود.
ساختمان دانشگاه در کنار آرامگاه علی بن موسی الرضا واقع شده‌است و معماری آن منحصر به فرد بوده و ویژگی‌های تاریخی و هنری دارد.
این دانشگاه در طی فعالیت خود از بدو تأسیس فقط ۲۰۰۰ فارغ‌التحصیل داشته‌است، که این خود نشان از وسواس و حساسیت این دانشگاه در جذب دانشجو است.
استفاده از اساتید به نام کشوری و گزینش تخصصی، این دانشگاه را در زمره دانشگاه‌های مهم، اساسی و جریان‌ساز کشور قرار داده‌است.
جذب در دانشگاه طی سه مرحله صورت می‌گیرد: ۱-آزمون کتبی ۲-مصاحبه علمی و عمومی ۳-تحقیقات میدانی
در اردیبهشت سال ۱۳۹۷ هیئت امنا دانشگاه سید ابراهیم رئیسی ریاست سابق قوه قضاییه ایران و رئیس‌جمهور کنونی ایران را بعنوان رئیس جدید دانشگاه انتخاب کردند، رئیسی نیز سید حسن وحدتی شبیری را بعنوان قائم مقام خودش در این دانشگاه انتخاب کرد.http://snn.ir/fa/news/685768/مراسم-معارفه-جانشین-رئیس-دانشگاه-علوم-اسلامی-رضوی-برگزار-شد-تغییر-مدیریت-بعد-از-۲۷-سالپس از انتخاب علی خیاط به مدیریت حوزهٔ علیمهٔ خراسان، مدیریت دانشگاه به محسن جهانگیری از اساتید برجستهٔ حوزه و دانشگاه سپرده شد.
این دانشگاه معمولاً در بهمن ماه هر سال شروع به فراخوان و ثبت نام داوطلبان می‌کند و در تیرماه سال بعد امتحان ورودی خود را مستقل از آزمون سراسری وزارت علوم در شهرهای مختلف ایران برگزار می‌کند؛ این دانشگاه تنها دانشگاه ایران است که آزمون ورودی خود را به صورت اختصاصی و مستقل از کنکور سراسری برگزار می‌کند.
سپس پذیرفته شدگان در مرحله اول به صورت چند برابر ظرفیت دعوت به مصاحبه علمی و عقیدتی سیاسی و روان‌شناسی می‌شوند پس از قبولی در این مرحله، تحقیقات میدانی و استعلامات از مراجع ذیل صلاح شروع می‌شود و پس از گذشتن از این فیلترها داوطلب جذب این دانشگاه می‌شود که نشان از حساسیت این دانشگاه نسبت به گزینش دارد.
مقطع کارشناسی
این دانشگاه از سال ۱۳۹۷ اقدام به جذب دانشجوی زن کرده‌است.
قدمت کتابخانه دانشگاه به زمان تأسیس مدرسه علمیه میرزاجعفر (۱۲۳۱ ق) برمی‌گردد و میراثی ماندگار از فرهنگ گذشتگان می‌باشد. تعدادی از نسخ خطی نفیس کتابخانة میرزاجعفر و خیراتخان به منظور حفظ و نگهداری این آثار و استفادة بهینه در سال ۱۳۶۳ با نظر اولیاء امور به بخش کتب خطی کتابخانه آستان قدس رضوی منتقل گردید و کتابهای چاپ سنگی و چاپ قدیم اولیه کتابخانه دانشگاه علوم اسلامی رضوی را تشکیل داد.
هم‌اکنون کتابخانه از نظر مکان و منابع توسعه بسیاری پیدا کرده‌است. کتابخانه در حال حاضر با ایجاد سه سالن کتابخانه تخصصی، سالن قفسه باز و سالن تحقیقات (کتابخانه مرکزی) فضای مناسبی را جهت اطلاع‌رسانی اساتید، دانشجویان، طلاب و کارکنان دانشگاه فراهم ساخته‌است. این مرکز هم‌اکنون به سیستم‌های جدید اطلاع‌رسانی مجهز بوده و اطلاعات کتابشناسی کتابخانه ملی، کتابخانه مرکزی آستان قدس و کتابخانه‌های وابسته آن را در اختیار مراجعان و دانش‌پژوهان قرار می‌دهد.
دانشگاه علوم اسلامی رضوی از نظر نوع آموزش و کیفیت آن جزو دانشگاه‌های ممتاز ایران محسوب می‌شود. دانشگاه علوم اسلامی رضوی در حوزه علوم انسانی رتبه نخست را در کشور داراست، همچنین در سایر رتبه‌بندی‌های مرتبط نیز این دانشگاه حائز رتبه اول تا پنجم است. به همین دلیل این دانشگاه تنها دانشگاه کشور است که امضا مدرک دانشگاه از سوی وزارت علوم به ریاست دانشگاه تفویض شده‌است. همچنین به فارغ التحصیلان این دانشگاه با مجوز رسمی وزارت علوم و حوزه علمیه خراسان، دانشنامه علمی به صورت رسمی و جداگانه اعطا می‌شود. و در پایین مدرک با مجوز رسمی وزارت علوم جمله «نامبرده کلیه واحدهای رشته فقه و مبانی حقوق اسلامی را نیز گذرانده‌است» قید می‌شود که به صورت یک مدرک جداگانه مورد پذیرش مجامع علمی و استخدامی کشور است.
دلیل اصلی موفقیت این دانشگاه این است که باهماهنگی و اخذ مجوزهای لازم از وزارت علوم، تحقیقات و فناوری و مجوز ویژه از شورای عالی انقلاب فرهنگی، دانشجویان در مقطع کارشناسی حدود ۲۴۰ واحد و در مقطع کارشناسی ارشد و دکترا ۱۲۰ واحد را با کیفیت بالا می‌گذرانند. که علت این حجم از واحدها، دروس حوزوی است که در این دانشگاه خوانده می‌شود.
این دانشگاه، نگاهی ویژه به دانشجویان غیر ایرانی داشته و تاکنون گروه‌هایی از کشورهای: آلمان، روسیه، چین، بوسنی و هرزگوین، ترکیه، پاکستان، بحرین، قطر، عربستان، اوگاندا، افغانستان، آذربایجان، تاجیکستان، عراق، سوریه و… در این دانشگاه به تحصیل پرداخته‌اند.
جذب دانشجوی غیر ایرانی در این دانشگاه با هدف نشر اهداف تمدن ایرانی اسلامی و مذهب تشیع بوده‌است.
مؤسس شبکه صدای چین که با هدف آشنایی و تبلیغ اسلام راه‌اندازی شده، دانش‌آموخته این دانشگاه است.
شهرستان آروشا یکی از شهرستان‌های پنجگانه تابعه استان آروشا در کشور تانزانیا می‌باشد و مرکز اقتصادی و منطقه‌ای برای شهر آروشا به حساب می‌آید و یکی از ثروتمندترین شهرستانهای تانزانیا می‌باشد.
شهرستان آروشا از سمت جنوب با شهرستان ماندولی و از شمال شرقی و غرب با شهرستان آرومرو همسایه می‌باشد.
برپایه نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن که در سال ۲۰۰۲ توسط دولت تانزانیا انجام شد جمعیت این شهرستان بالغ بر ۱٬۲۸۸٬۰۸۸ نفر اعلام شده‌است.
شهرستان آروشا به لحاظ اداری و مدیریتی به ۱۷ بخش تقسیم شده‌است. بخشهای:
پشت کوه‌های بلند پشت کوه‌های بلند دنباله روزی روزگاری نیست خبرگزاری ایسنا یک مجموعه تلویزیونی به نویسندگی و کارگردانی امرالله احمدجو است که در ژانر تاریخی، طنز و اجتماعی در اردیبهشت و خرداد ۱۳۹۱ از شبکه سه پخش گردید.کوه‌های بلند اردیبهشت پخش می‌شود خبرگزاری مهر پشت کوه‌های بلند جایگزین مسیر انحرافی شد خبرگزاری ایسنا
این مجموعه ابتدا قرار بود با نام اوسنه پادشاهی روی آنتن برود اما در آبان ۹۰ احمدجو از تغییر نام آن به پشت کوه‌های بلند خبر داد. مجموعه پشت کوه‌های بلند به شکل رسمی ادامه سریال‌های روزی روزگاری و تفنگ سرپر نیست اما حضور بازیگران این دو سریال در پشت کوه‌های بلند و اکثرا با همان نام شخصیت قبلی در واقع یادآور آن دو اثر است، قسمت‌های پایانی با حضور شخصیت‌های داستانی (خاله لیلا)، (صفر بیگ)، و (شیرخان)، یا همان (مراد بیگ) کاملا یادآور روزی روزگاری است، اما این مجموعه تداعی کننده سریال تفنگ سرپر نیز هست حضور بهروز مسروری، حسن اکلیلی، آتش تقی‌پور، انوشیروان ارجمند، فردوس کاویانی و فریدون سورانی در پشت کوه‌های بلند به خصوص آنکه اکثرا با همان نام شخصیت‌های قبلی هستند مجموعه تفنگ سرپر را برای بیننده یادآوری می‌کند، امرالله احمدجو و مهوش صبرکن، سانسور سکانس‌های زیادی از سریال و پخش در زمان نامناسب را دلیل دیده نشدن زیاد این اثر یاد کرد.چرا بازیگران سریال‌های تاریخی بیشتر در یادها می‌مانند/پشت کوه‌های بلند با هزینه کمی ساخته شد خبرگزاری فارس تشنه یک انتقاد صحیح از پشت کوه های بلند هستم خبرگزاری فارس
در خلاصه داستان این سریال آمده‌است: حسام بیگ با نام جدید سامشا اکنون پادشاه ایران شده و برای خوشگذرانی به سمت اصفهان می‌آید. کاروان او را همسرش ملک خاتون و دو فرزندش ولیعهد و شا دخترو، تلخک دربار قشونسالار، میرغضب و ریز و درشت درباریان، جارچی‌ها، دسته موزیک و آشپزخانه دربار همراهی می‌کنند و …
سامشا که حالا پادشاه شده، همراه با ملک خاتون، شمس وزیر، قشون سالار و دیگر خدم و حشم معمول پادشاهان از جمله تلخک دربار، برای تفرج، شکار و خوشگذرانی به اصفهان می‌آید.
حاکم دست نشانده سامشا در اصفهان که دور از چشمان سامشا می‌خواهد پادشاهی را از آن خود کند، با طراحی پیشکار خواجه نعمان تاجر بزرگ اصفهان و کدخدای کولیباد را به دارالحکومه دعوت کرده تا با جلب حمایت آنها طرح خود را عملی کنند. معلوم می‌شود که خواجه نعمان با غرق شدن کشتی‌هایش در مسیر هند ورشکسته شده و کدخدای کولیباد هم آن سلحشور و جنگجویی که تصور می‌کردند نیست.
قاصد پادشاه سر می‌رسد که سامشا در انتظار پیشواز حاکم در نزدیکی اصفهان اردو زده است و بنا به خلقیت خاصش و عادت دوران راهزنی هنوز بیابان نشینی و چادرنشینی را به کاخ‌نشینی ترجیح می‌دهد و به این جهت کنار رودخانه زاینده رود اردوگاهی برایش علم می‌شود، حاضر نیست وارد شهر اصفهان شود. حاکم و پیشکار عاجز و درمانده که نقشه پادشاهی را چه کنند و…
عوامل سریال تلویزیونی «پشت کوهای بلند» عبارتند از:
مدیر تصویربرداری: جهان‌بخش مهربخش، طراح صحنه و لباس: محسن نوروزی، طراح چهره پردازی: احسان روناسی، صدابردار: حسین حجازی،
آهنگساز: مانی جعفرزاده، تدوین: مهدی جودی و مجری طرح: مؤسسه فرهنگی میثاق فیلم.
تصویربرداری این مجموعه در ۵۰ قسمت ۴۰ دقیقه‌ای به تهیه‌کنندگی رضا جودی و به سفارش گروه فیلم و سریال شبکه سه در اطراف زاینده رود و قسمت‌های پایانی در بیابان‌های میمه که روزی روزگاری هم در آن ساخته شد انجام شده‌است.
پهلوانان به موارد زیر اشاره دارد:
ابراهیم بن سَیّار بن هانئ البصری (۸۴۵-۷۷۵ میلادی) مشهور به ابواسحاق النَّظّام از معتزله است عصر خلیفه مامون بود. وی را از متکلمانی دانسته‌اند که با کتب فلسفی آشنایی داشته و با تأثیرپذیری از فلاسفه، ترکیب جسم از اجزاء تجزیه ناپذیر را نپذیرفته. او مخالف اجماع در فقه بوده است و آثار او بجز پاره ای جملات از میان رفته اند.
در مورد تولد او تاریخ درستی در دست نیست . استاد النظّام دایی او، ابوالهذیل العلّاف و شاگردش جاحظ (۲۵۵هـ) می‌باشد.
او در همان کودکی تمام قرآن و تورات و انجیل و تفاسیر آن‌ها را حفظ کرد. زمانه نظّام توأم با رشد و گسترش گرایش‌های الحادی و شیوع مدارس حدیثی و تدوین مکتوبات حشویه بود. از این رو نظّام حملات سنگینی را به اهل حدیث، و ملحدان وارد می‌کرد و به همین سبب هیچ‌یک از شخصیات معتزله به اندازه نظّام مورد اهانت و مفتریات اهل حدیث قرار نگرفته‌اند. در این میان اهل حدیث و ملحدین در منسوب کردن اکاذیب و مفتریات به نظّام کوتاهی نکرده به طوریکه متفکر برجسته معتزلی ابوالحسین الخیاط (حدود۳۰۰هـ) در کتاب خود «الانتصار» به بسیاری از این اتهامات پاسخ گفته و از نظّام دفاع به عمل آورده‌است.
متکلمین آرای کلامی متعددی را از او نقل کرده‌اند. برای مثال أبو الحسن الأشعری (۳۲۴هـ) بسیاری از نظریات کلامی او را ذکر کرده‌است.
از جمله آرای مشهور فقهی او انکار حجیت اجماع در فقه بوده‌است. همچنین نظّام نافی حد الرجم یا سنگسار می‌باشد. البته شواهد موجود نشان می‌دهد که انکار سنگسار نظر جمهور فقهای معتزله متقدم از جمله استادان و شاگردان نظّام بوده‌است؛ زیرا این دسته ار فقها تخصیص قرآن را با خبر واحد جایز نمی‌دانستند.
نظّام نیز به مانند سایر معتزلیان متقدم موضعی انتقادی نسبت به روایت حدیث داشته و به جز قرآن کریم و عقل به چیز دیگری اعتنا نمی‌کرده‌است و به همین خاطر مورد حمله شدید اهل حدیث قرار گرفت. ابن حجر عسقلانی می‌گوید که او از متتقدان سرسخت اهل حدیث و حشویه بوده‌است. البته حملات عقلانی و استدلالی به دهریه و سایر ملحدین عصر عباسی هم در منسوب نمودن افترائات و اکاذیب به او نقش داشته به طوری که ابن الراوندی ملحد معروف عصر عباسی اکاذیب بسیاری را به او منسوب می‌کند و الخیاط معتزلی در کتاب خود با دفاع کردن از النظّام، ابن الراوندی را دروغگو می‌خواند.
دفاع نظّام از اندیشه توحید و دین اسلام و ردیه‌های او بر دهریه و دوگانه مذهبان بر محققان پوشیده نیست. احمد امین می‌گوید که او اکثر عمر خود را صرف دفاع عقلانی ـ استدلالی از اسلام و توحید در مقابل دهری مسلکان نمود. از او نقل شده که به هنگام احتضار گفت: «خدایا اگر می‌دانی که در یاری به توحید تو کوتاهی نکرده‌ام و راهی را نگزیده‌ام مگر آنکه استواری توحید تو در آن باشد، پس گناهان مرا ببخش و سختیهای مرگ را بر من آسان گردان»
بزرگان معتزله در وصف نبوغ و دانش او سخنها گفته‌اند. برای مثال جاحظ می‌گوید که شخصی را از نظّام آگاه تر به مسائل فقهی و کلامی نیافتم.
الخطیب البغدادی در شرح حال نظّام می‌نویسد که او از متکلمین قهار و ادیبان کم‌نظیر بوده و اشعاری را هم از او نقل می‌کند. از جمله، سخن معروفی از نظّام نقل شده‌است:
«العلم شیء لا یعطیک بعضه حتی تعطیه کلک فإذا أعطیته کلک فأنت من إعطائه لک البعض علی خطر: علم چیزی است که هرگز قسمتی از خودش را در اختیار تو نمی‌نهد مگر اینکه تو تمام وجودت را به او اعطا کنی تازه وقتی که تو خودت را به علم بخشیدی و قسمتی از علم به تو اعطا شد، به واسطه برخورداری از علم دچار یک سری مخاطرات خواهی شد»
حملات اهل حدیث به النظّام با ابن قتیبه در کتاب «تأوبل مختلف الحدیث» شروع می‌شود او نظآم را شخصی حقه باز، پلید و دائم‌الخمر می‌خواند و سپس دو قرن بعد از فوت النظّام، محدث متعصّب عبد القاهر البغدادی(۴۲۹هـ) معروف به ابن طاهر بغدادی مفتریات بی‌سابقه‌ای را به النظّام منسوب کرده و او را تکفیر و تفسیق می‌کند. از جمله می‌نویسد: «وطعن فی الفاروق عمر.. وأنه ضرب فاطمة: النظّام در عمر فاروق[خلیفه دوم] طعن می‌زد.. و می‌گفت که عمر به فاطمه لگد زد». هیچ‌کدام از محدثین قبل از ابن طاهر بغدادی چنین چیزی را نقل نکرده‌اند و اصولاً چنین اکاذیبی با شخصیت نظّام که بی اعتنا به نقل روایت و حدیث بوده جور در نمی‌آید. حتی محدث برجسته معاصر ابن طاهر بغدادی، یعنی الخطیب البغدادی(۴۶۳هـ) چنین چیزی را در شرح حال نظّام نگفته بلکه حتی دقت و نبوغ او را ستوده‌است؛ یا فقیه، مورخ و محدث حنبلی، ابن جوزی هم در شرح حال مختصری که از نظّام ارائه داده کوچکترین اشاره‌ای به این موارد نکرده‌است.
افترائات ابن طاهر بغدادی در «الفرق بین الفرق» به جایی می‌رسد که نظّام را از منکرین نبوت و براهمی معرفی کرده لکن می‌گوید که او از ترس شمشیر، چنین چیزی را علنی نرده است!! بی اساس بودن این سخن از آنجا معلوم است که اگر نظّام از ترس شمشیر چنین چیزی را اظهار نکرده پس امثال ابن طاهر بغدادی، چه طور پس از دویست سال از فوت النظّام متوجه چنین چیزی شده‌اند؟ ضمن اینکه خود محدثین نظیر ذهبی کتابی را تحت عنوان «النبوة» به النظّام منسوب کرده‌اند!!
بسیاری از مرویات ابن طاهر بغدادی در باب آرای نظّام تازگی داشته و أبو الحسن الأشعری علی‌رغم نقل کثیری از آرای کلامی النظّام به این مفتریات کوچکترین اشاره‌ای نکرده‌است. حتی ابن حزم هم علی‌رغم مخالفت شدید با معتزلیان، در دایر ه المعارف بزرگ کلامی خود یعنی «الفصل فی الملل والأهواء والنحل» کوچکترین اشاره‌ای به این روایت نکرده‌است. نزاعهای کلامی بعضاً به چنین بی‌اخلاقی‌ها و هتک حرمتهایی هم موجب می‌شد که در این راه اهل حدیث و حشویه در زدن تهمت و افترا به رقبای خود از هیچ چیز کوتاهی نمی‌کردند. احمد امین در همین زمینه می‌نویسد: «المحدثون یکرهونه کرهاً عمیقاً و هذا طبیعی بعد الذی ذکرنا من مهاجمته لهم، و هم یصورونه فاسقاً سکیر: محدثین از نظآم به شدت متنفر بودند و این طبیعی است چرا که ما قبلاً گفتیم او منتقد شدید اهل حدیث بود و از این رو اهل حدیث نظّام را به صورت فاسقی دائم‌الخمر به تصویر کشیده‌اند» (ضحی الاسلام۳/۱۱۸)
نفرت اهل حدیث و حنابله از نظّام با مرویات ابن طاهر بغدادی رسوخ بیشتری گرفت و متأسفانه همین اتهامات و اکاذیب بی اساس که اولین بار توسط البغدادی ثبت شد، توسط متکلمین و محدثین در قرون بعدی نیز تکرار گشت. به طوریکه امثالمحمد بن عبدالکریم شهرستانی(۵۴۸هـ) در کتاب «ملل و نحل»، ذهبی(۷۴۸هـ) در «سیر اعلام النبلاء» و.. تکرارکننده مطالب ابن طاهر بغدادی هستند؛ مثلاً صلاح الدین الصَفَدی(۷۴۶هـ) در "الوافی بالوفیات" مدعی می‌شود که بزرگان معتزله مثل العلّاف و جعفر بن حرب او را تکفیر کرده‌اند!!
اما معتزلیان همیشه نظّام را از اکابر خود محسوب کرده و ابوالحسین الخیاط در کتاب خود مفصلاً به این افترائات وارده بر نظّام و بعضاً العلّاف پاسخ گفته‌است. از جمله الخیاط می‌گوید: «معتزله تمام این مطالب را منکر هستند و این اکاذیب را از جعلیات محدثین و افراد بی حیا می‌دانند، معتزله همواره نظّام را به نیکی یاد کرده و در دفاع او از اسلام اتفاق دارند» (ضحی الاسلام۳/۱۲۰)
جالب این است که افراد با انصاف از میان اهل حدیث هیچگاه راوی چنین مفتریاتی نبوده‌اند مثلاً ابوالحسن اشعری، واضع مدرسه اشاعره هیچگاه نظّام را تکفیر و تفسیق نکرده و بسیاری از آرای او را در ذیل مقالات کتاب «مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین» می‌آورد یعنی او نظّام را از مسلمانان و نمازگزاران می‌داند هرچند که منتقد آرای اعتزالی او باشد.