moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
مشهور است که واژهٔ سیزده‌بدر به‌معنای «در کردن نحسیِ سیزده» است. اما برداشت دیگری نیز از این واژه می‌توان داشت. «در» می‌تواند معنای «دره» (و دشت) بدهد. به‌عنوان مثال، علامه دهخدا، واژهٔ «در و دشت» را مخفف «دره و دشت» می‌داند."لغت‌نامهً" دهخدا: در و دشت
همچنین فردوسی که می‌سراید:
یکی از معانی واژهٔ «به»، «طرف و سوی» است."لغت‌نامه" دهخدا: به مانند اینکه می‌گوییم «به فروشگاه».
پس با نگاهی کلی می‌توان گفت شاید واژهٔ «سیزده‌بدر» به‌معنای «سیزدهم به‌سوی در و دشت شدن» باشد که همان معنی بیرون‌رفتن و در دامان طبیعت و سرکردن را می‌دهد. البته در مورد درستی معنی این واژه همچنان اختلاف نظر وجود دارد.
در کتاب‌های تاریخی پیش از قاجار اشارهٔ مستقیم و دقیقی به وجود چنین مراسمی نشده‌است اما مهرداد بهار در کتاب «از اسطوره تا تاریخ» خود اشاره‌ای کوتاه به جشن و پایکوبی مردم در اماکن عمومی و حتی بی‌روپوش و روبنده در خیابان آمدن زنان در دوران صفوی می‌کندمهراد بهار، ص ۲۴۳ که این موضوع نزدیک به آیین‌های سیزده‌بدر می‌باشد.
عبدالله مستوفی در کتاب "شرح زندگانی من" چگونگی انجام این مراسم در دورهٔ قاجار را با جزئیات شرح داده‌است.عبدالله مستوفی، ص ۳۶۴–۳۶۶ ادوارد یاکوب پولاک هم دربارهٔ مراسم سیزده‌بدر چنین می‌نویسد:
سرانجام روز سیزدهم، یعنی آخرین روز عید فرامی‌رسد. مطابق با یک رسم کهن، گویا تمام خانه‌ها در چنین روزی معروض خطر ویرانی هستند. به همین دلیل همه از دروازهٔ شهر خارج می‌شوند و به باغ‌ها روی می‌آورند.ادوارد یاکوب پولاک، ص ۲۶۵.
این رویداد دارای آیین‌های ویژه‌ای است که در درازای تاریخ پدید آمده و اندک‌اندک چهرهٔ سنت به خود گرفته‌است. از آن جمله می‌توان آیین‌های زیر را برشمرد:
یکی از آیین‌های این روز سبزه گره‌زدن است که بیش‌تر جوانان در این روز این کار را انجام می‌دهند. گره زدن سبزه به معنای گره‌زدن زندگی با طبیعت است که همیشه سبز و شاداب باقی بمانیم.
افسانهٔ آفرینش در ایران و مسئلهٔ نخستین بشر و نخستین شاه و دانستن روایاتی دربارهٔ کیومرث حائز اهمیت زیادی است. در اوستا چندین بار از کیومرث سخن به میان آمده و او را اولین پادشاه و نیز نخستین بشر نامیده‌است. گفته‌های حمزه اصفهانی در کتاب "سنی ملوک الارض و الانبیا" صفحات ۲۹–۲۳ و گفته‌های "آثارالباقیه" بر پایهٔ همان آگاهی است که در منابع پهلوی وجود دارد. مشیه و مشیانه که دختر و پسر دوقلوی کیومرث بودند، روز سیزدهم فروردین برای اولین بار در جهان با هم ازدواج نمودند. در آن زمان چون عقد و نکاحی شناخته‌شده نبود آن دو به وسیلهٔ گره زدن دو شاخهٔ مورد، پایهٔ ازدواج خود را بنا نهادند و چون ایرانیان باستان از این راز به‌خوبی آگاهی داشتند، آن مراسم را — به‌ویژه دختران و پسران دم بخت — انجام می‌دادند و امروز هم دختران و پسران برای بستن پیمان زناشویی نیت می‌کنند و علف گره می‌زنند.عبدالعظیم رضایی
تکثرگرایی (پلورالیسم، کثرت‌انگاری یا کثرت‌باوری) نسبت به دین، نظریه‌ای است که برخی از دانشمندان و متکلمین غربی با تأثیرپذیری از دیدگاه خاصی در پاسخ به بعضی مسائل عقیدتی و همچنین برای حل برخی از مشکلات اجتماعی ارائه می‌دهند.
تکثرگرایی نظریه‌ای است که به لزوم کثرت عناصر و عوامل در جوامع و مشروعیت منافع آن‌ها باور دارد.https://dictionary.abadis.ir/?lntype=dehkhoda,fatofa,moeen,amid&word=پلورالیسم پلورالیسم به مکتبی گفته می‌شود که «حقیقت»، «نجات» و «رستگاری» را منحصر در یک تفکر، دین، فرهنگ و اجتماع نمی‌داند؛ بلکه همهٔ این مؤلفه‌ها را اشتراکی بین همۀ مکتب‌ها می‌داند؛ به نحوی که در همۀ آن‌ها چه به صورت برابر و چه به صورت نابرابر توزیع شده‌است؛ بنابراین از نظر پلورالیسم هیچ فرهنگ، اندیشه و دینی بر سایر فرهنگ‌ها، اندیشه‌ها و ادیان برتری ندارد و پیروان هر آئینی در صراط مستقیم هستند و همۀ آن‌ها از نجات، حقیقت و رستگاری برخوردارند.
اصطلاح شناخته شده پلورالیسم از فرهنگ غربی گرفته شده و ابتدا در آداب کلیسایی مطرح بوده‌است. در ابتدا اصطلاح پلورالیسم را در مورد شخصی که از چند منصب کلیسایی برخوردار بود به کار می‌بردند؛ اما امروزه در عرصه‌ فرهنگی به این معناست که در یک عرصه فکری و مذهبی عقاید و روش‌های گوناگونی مورد قبول باشد. از این حیث بود که بحث پلورالیسم دینی مطرح‌ شد. بنابراین مفاد پلورالیسم دینی از آثار و کشفیات عصر جدید است.
امتداد جریان‌های فکری قرون وسطی در دوران جدید هم قابل ردیابی است. در اخلاق مدرن یهودی، با وجود کسانی که تا حد زیادی خواهان تداوم ارزش‌های سنتی بودند؛ نهضت اخلاقی موسار به رهبری ربی سالانتر، در قرن نوزدهم از الهیات عصر روشنگری تأثیر پذیرفت. درحالی که راست‌کیشان یهودی بر مجزا بودن اخلاق یهودی به عنوان یک اخلاق دینی از اخلاق و منطق کانت تأکید می‌کردند؛ اصلاح‌طلبانی نظیر موسی مندلسون و موریتزلازاروس مدعی بودند که اخلاق یهودی کاملاً منطبق با اساس اخلاق کانتی و دنباله‌رو آن است. تا پیش از سال ۱۷۸۹ در اروپا و مدت‌ها پس از آن در جهان اسلام، یهودیان به هیچ‌وجه مجاز به شرکت در کارهای فرهنگی و تهذیب جوامع خویش نبودند. پس از آن سال‌ها هنگامی که انجام دادن این امور برای یهودیان ممکن شد؛ آنان با شیفتگی زیاد از آن استقبال کردند. این فضای باز فرهنگی و مشارکت بیشتر مردم در امور فرهنگی یکی از مهم‌ترین ویژگی‌هایی است که یهودیت معاصر را از یهودیت قرون وسطی متمایز می‌کند. دیگر ویژگی متمایز کننده یهودیت این دوران شیوه‌هایی است که بر اساس آن این آئین به جنبش‌ها، گرایش‌ها و حتی فرقه‌های رقیب متعدد تبدیل شده‌‌ است. از این‌رو آن‌گونه که در قرون وسطی اعمال می‌شد اگر هم در مواردی دیدگاه‌های گوناگون وجود داشت؛ ذاتاً در جهت یک نظر و عقیده قرار می‌گرفت. البته این نظر خلاف عقیده‌هایی است که یهودیت را از ابتدا آئینی وفادار به پلورالیسم می‌داند.
پلورالیسم دینی در دهه‌های اخیر با کار جان‌ هیک در جهان مسیحی بالا گرفت. او می‌دید که بسیاری از غیر‌مسیحیان تحت تأثیر ادیان دیگر انسان‌هایی پاک و بی‌آزار بار آمده‌اند؛ بنابراین گفت:
در واقع پلورالیسم تفکری است که، در پی هم‌زیستی مسالمت‌آمیز پیروانِ عقاید مختلف دینی در کنار هم است.
امروزه از "پلورالیسم دینی" به معنای دیگری منظور می‌شود که با معنای اصلی متفاوت است، و آن اینکه حقیقت مطلق، نجات و رستگاری را منحصر در یک دین و مذهب و پیروی از یک شریعت و آئین ندانیم بلکه معتقد شویم که حقیقت مطلق، مشترک میان همه ادیان است و ادیان مذاهب، شریعت‌ها و آئین‌های مختلف، جلوه‌های گوناگون حق مطلق‌اند و در نتیجه همه ادیان و مذاهب، به نجات دست می‌یابند.
در دنیای غرب، در برابر پلورالیسم دینی، دو مکتب فکری دیگر، با عنوان انحصار گرایی و شمول گرایی نیز مطرح است. انحصار گرایی بر آن است که، راه نجات و رستگاری در یهودیت سپس در مسیحیت تأثیر پذیرفته‌ است. نه از آن روی که حقیقت ناب تنها در آئین مسیحیت یافت می‌شود بلکه از آن روی که تجلی الهی، منحصراً در مسیح واقع شده‌ است (در اعتقاد مسیحیان، عیسی مسیح و خداوند یکتا دارای یک ذات هستند) و چون راه نجات، در گرو عنایت و لطف الهی است که از طریق تجلّی او بر بشر دست یافتنی است و نیز تجلّی خداوند شخصی بوده و فقط در مسیح رخ داده‌ است، پس راه نجات منحصراً در آئین مسیحیت است. کارل بارت متکلم مسیحی پیرو آئین پروتستان از طرفداران این نظریه است.
از دیدگاه شمول‌گرایی فقط یک راه رستگاری وجود دارد و این راه خاص، صرفاً در یک دین و مذهب خاص، قابل شناخت نیست و در عین حال، همه می‌توانند در این راه قدم بگذارند هر چند که به شرایط خاصی که در آن دین مطرح شده‌است گردن ندهند. شمول‌گرایی، این اصل کثرت‌گرایی را که لطف و عنایت خداوند به روش‌های مختلف در مورد پیروان ادیان گوناگون تجلّی یافته‌است را نیز قبول دارد. هر کس می‌تواند رستگار شود هر چند از اصول اعتقادی دین حق، چیزی نشنیده‌ باشد. کارل‌رانر متکلم مسیحی پیرو مذهب کاتولیک از طرفداران این نظریه است.
تعریف کاملی که بر اساس آن، ویژگی‌های مورد اتفاق برای پلورالیسم دینی در نظر بگیریم، وجود ندارد اما دست‌کم چند نوع کاربرد مختلف برای این واژه سراغ داریم:
کاربرد اول) پلورالیسم دینی به معنای مدارا و همچنین همزیستی مسالمت‌آمیز برای جلوگیری از جنگها و تخاصمات است؛ به عبارت دیگر، کثرت‌ها به عنوان واقعیت‌های اجتماعی پذیرفته شوند و مصلحت جامعه، این نیست که به جان هم بیفتند بلکه باید همزیستی داشته باشند نه اینکه با هم یکی شوند. در قلمرو ادیان و مذاهب هم، دو فرقه، در عین حال که گرایش‌های خاص و متفاوت از هم دارند، به هم احترام می‌گذارند و عملاً با یکدیگر درگیر نمی‌شوند در عین حال که هر کسی نظر خودش را صحیح و نظریه بقیه را نادرست می‌داند اما در عمل، برادرانه زندگی می‌کنند.
“برخی، تسامح (Tolerance) را غیر از پلورالیسم می‌دانند و می‌گویند در تسامح، انسان آزادی و حقوق دیگران را محترم می‌شمارد اگرچه معتقد باشد که همه حقیقت پیش‌خود اوست. “
این تعریف از پلورالیسم سه گونه تفسیر را
این تفسیر با چنین پیش فرض علاوه بر آنکه نظام گفتگو را برهم می‌زند و اصل مسئله را محو می‌سازد، با دستاوردهای مکتب اهل بیت (خانواده محمد پیامبر مسلمانان) نیز ناسازگار است. علی در باب استقامت در دین و حفظ آن می‌گوید: افضل السعاده استقامه الدین (غررالحکم، ص۸۵)
کاربرد دوم) اینکه، دین واحدی از طرف خداوند آمده که چهره‌های مختلفی دارد؛ مسیحیت، یهودیت و اسلام و زرتشتیت به معنای خاص، همه ادیان، چهره‌های یک حقیقت هستند. اختلاف در جوهر ادیان نیست بلکه در فهم دین است. کسانی به گونه‌ای آن امر الهی را فهمیدند و یهودی شدند، عده‌ای دیگر، به شکل‌دیگری فهمیدند و مسیحی شدند و کسانی، به شکل‌دیگری فهمیدند و مسلمان شدند. نباید بگوئیم که این مذهب، درست است و آن نادرست. یا این دین درست است و دیگری نادرست. اصلاً این بحث‌ها، جایی ندارد. برای اینکه هر کس، طبق ذهنیت و شرایط خود، درکی از این واقعیت‌دارد. آنچه در اختیار ماست، فهم‌های مختلفی است که به صورت قاطع نمی‌توان ادعا کرد که کدام بهتر یا درست است. البته با یک قرائنی می‌توان فهمی را بر فهم دیگر ترجیح داد. ما صراط مستقیم نداریم بلکه صراط‌های مستقیم داریم. این پلورالیسم: "یعنی پذیرفتن چند نوع فهم و چند نوع برداشت و چند نوع معرفت نسبت به یک حقیقت واحد، حتی اگر با یکدیگر" "متضاد باشند."
تفسیر فوق، شباهت نزدیکی به آرای گذشتگان یونان باستان دارد؛ آنجا که گمان می‌کردند هرکسی به هرنتیجه‌ای رسد، صرفاً برداشت شخصی او بوده و الزامی نیست تا آن را حقیقت مطلق قلمداد کند.
در نقد این تفسیر می‌توان گفت؛ اگر مطابق با مقولهٔ مذکور بگوئیم: “آنچه در اختیار ماست، فهم‌های مختلفی است که به صورت قاطع نمی‌توان ادعا کرد که کدام بهتر یا درست است.” آنگاه آنچه در اختیار ما خواهد بود نیز نوعی فهم پلورالیستی است که به‌صورت قاطع نمی‌توان آن را صحیح و موثق دانست، بلکه اختلافی است همچون سایر اختلافات و تفاسیر متفاوت از دین؛ و اگر باز مانند آنان بگوئیم: “البته با یک قرائنی می‌توان فهمی را بر فهم دیگر ترجیح داد” مشکل این خواهد بود که هنگامی که تعداد زیادی از احزاب دینی، قراین و شواهدی را به نفع دیدگاه خود ارائه می‌کنند و البته که «پلورالیسم دینی» نیز از این قاعده مستثنی نیست، چگونه می‌توان پلورالیسم را حلال مشکلاتِ بین‌الادیانی دانست زمانی که خود (خواسته یا ناخواسته) در قالب حزبی تفرقه‌انداز و تَنِش‌زا وارد عرصه می‌شود؟! به‌عبارت دیگر، هنگامی که هر فرقه‌ای اعم از اسلام و مسیحیت، در تلاش برای اثبات باورهای خویش، و در پی نقد باورهای مخالف است، ورود پلورالیسم به میدان منجر به متشنج‌شدن فضا و افزایش رقبا می‌شود و اگر نتواند مخالفان خود را جذب کند، عملاً کاری جز تشدید نزاع و دشمنی‌ها نخواهد کرد؛ چنانکه از عواقب آن می‌توان به تکفیرها و کدورت‌ها و شاخه‌شاخه‌ترشدن پیروان ادیان، اشاره کرد.
کاربرد سوم) نظر دوم دست‌کم به صورت فرض حقیقت واحدی به نام اسلام را نزد خدا می‌پذیرفت که حق است منتهی ما به آن دسترسی نداریم و لذا هر کسی هر چه می‌فهمد، همان حق است. اما دیدگاه سوم، دیدگاه دیگری است و آن اینکه اصلاً، حقایق هم حقایق کثیرند. در این قلمرو اصلاً با تناقض روبرو هستیم؛ چون نمی‌شود گفت، وجود و عدم، راست و دروغ هر دو با هم هستند.
کاربرد چهارم) نوع چهارمی از پلورالیسم نیز هست و آن اینکه: حقیقت، مجموعه‌ای از اجزا و عناصری است که هر یک از این عناصر در یک دین از ادیان یافت می‌شود و در این صورت، حقیقت، مطلب واحدی نسبت به یک موضوع واحد نیست و ما هم هیچ دین جامعی نداریم بلکه مجموعی از ادیان، دارای حقیقت‌اند که هر یک سهمی از حقیقت دارند. خلاصه هیچ دینی که جامع همه حقایق و خالص از همه باطل‌ها باشد، وجود ندارد. نه مسلمان و نه هیچ‌کس دیگری نمی‌تواند بگوید که دین من به تمام حقیقت رسیده است.
در تعیین مرز کشورها، به خطی فرضی که از عمیق‌ترین قسمت قابل کشتیرانیِ رودخانه می‌گذرد خَط‌ّالقَعر می‌گویند.نوروزی خیابانی، مهدی: فرهنگ لغات و اصطلاحات سیاسی: انگلیسی-فارسی. تهران: نشر نی، ۱۳۷۴. خط‌القعر را ژرفگاه، تالوِگ یا خط مُنَصِّف هم می‌نامند.
ژرفگاه در دانش جغرافیا، خطی است فرضی که از به هم پیوستن ژرف‌ترین نقاط بستر یک رودخانه یا دره به دست می‌آید.جعفری، عباس، "فرهنگ بزرگ گیتاشناسی (اصطلاحات جغرافیائی)". تهران: انتشارات گیتاشناسی، چاپ اول، خرداد ۱۳۶۶Webster Dictionary
از اصلِ خط‌القعر در حقوق بین‌الملل برای تعیین مرز دقیق دو کشور در زمانی که رودخانه‌ای مرز دو کشور باشد، استفاده می‌شود. یکی از مثال‌های تاریخیِ اصل تالوِگ قرارداد الجزایر است که مرز ایران و عراق را، که تا پیش از آن در ساحل شرقی اروندرود قرار داشت، به خط تالوِگ رودخانه تغییر داد؛ رد قرارداد از سوی عراق در شش سال بعد موجب بروز طولانی‌ترین جنگ قرن بیستم شد.Thalweg Line Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa
در زمین‌شناسی، ژرفگاه "(trough line)" هر چین زمین‌شناسی، خط فرضی‌ای است که پایین‌ترین نقاط آن چین را به یکدیگر پیوند می‌دهد.
فشار اتمسفر، فشار اتمسفری یا فشار هواسپهر که به آن فشار بارومتری نیز می‌گویند، فشار داخل اتمسفر زمین می‌باشد. اتمسفر استاندارد که با نماد atm نشان داده می‌شود واحدی برای اندازه‌گیری فشار می‌باشد که برابر ۱۰۱٬۳۲۵ پاسکال، ۷۶۰ میلی‌متر جیوه، ۲۹٫۹۲۱۲ اینچ جیوه یا ۱۴٫۶۹۶ پوند بر اینچ مربع می‌باشد.International Civil Aviation Organization. "Manual of the ICAO Standard Atmosphere", Doc 7488-CD, Third Edition, 1993. .
فشار اتمسفر نیرویی است که در هر نقطه برحسب وزنِ ستونی از هوا که در بالای آن نقطه وجود دارد، بر سطح وارد می‌شود. این فشار در سطح آبها و دریاهای آزاد در حدود ۱ کیلوگرم بر سانتی‌متر مربع است. با افزایش ارتفاع از سطح زمین، به‌دلیل کاسته شدن ارتفاع ستون هوای قرارگرفته در بالای سطح، فشار جو کاهش می‌یابد.
توریچلی فیزیکدان ایتالیایی، نخستین کسی بود که با انجام آزمایشی ساده نشان داد که هوا فشار دارد. وی همچنین با اندازه‌گیری ارتفاع ستون جیوه توانست فشار هوا را در کنار دریا و بالای کوه حساب کند.
این فشار با فشارسنج جیوه‌ای (بارومتر جیوه‌ای) سنجیده می‌شود و واحد آن میلی‌بار است.
طارق عزیز با نام اصلی میخائیل یوحنا (زاده ۱۹۳۶ - مرگ ۲۰۱۵)، سیاست‌مدار آشوری‌تبار اهل عراق و از اعضای رده بالای حزب بعث بود.
وی بین سال‌های ۱۹۸۳ تا ۱۹۹۱ وزیر امورخارجه و از ۱۹۷۹ تا ۲۰۰۳ معاون نخست‌وزیر و از مشاوران نزدیک صدام حسین بود.
آشنایی او با صدام به دهه ۱۹۵۰ برمی‌گشت که هر دو در حزب ممنوعه بعث فعال بودند و برای سرنگونی حکومت سلطنتی مورد حمایت بریتانیای این کشور فعالیت می‌کردند. طارق عزیز با اینکه یک ناسیونالیست عربی بود، اما در واقع به خانواده‌ای از قوم آشوری (کلدانی) و پیرو کلیسای کاتولیک کلدانی از شهر تل کیف در نزدیکی موصل تعلق داشت.
طارق عزیز در مقایسه با دیگر نزدیکان صدام حسین شخصی باسواد با پیشینه فرهنگی و دارای حسن شهرت بود و حتی بعد از سقوط نظام صدام هم کینه‌ای نسبت به او میان مردم عراق وجود نداشت. تسلط او به زبان انگلیسی، تعلقش به دین مسیحی و حتی چهره ظاهری او موجب شده بود تا شخصی مناسب برای پیشبرد دستگاه دیپلماسی صدام حسین باشد.
طارق عزیز تا پیش از انتخاب صدام حسین به معاونت رئیس‌جمهور عراق عضو ساده‌ای در حزب بود و به روزنامه‌نگاری و تدریس زبان انگلیسی اشتغال داشت. در سال ۱۹۶۸ وقتی صدام معاون حسن البکر، رئیس جمهور وقت شد، سردبیری روزنامه ثوره ارگان حزب بعث به طارق عزیز سپرده شد. طارق عزیز در سال ۱۹۷۴ وزیر اطلاع‌رسانی و عضو شورای رهبری حزب بعث شد و از آن پس تا پایان حکومت صدام حسین در دولت او حضور داشت.
نخستین ماموریت دیپلماتیک وی در سال ۱۹۷۷ بود که جهت تنش زدایی از روابط عراق و سوریه، برای مذاکره به دمشق فرستاده شد و تا دو سال بعد که صدام حسین به ریاست جمهوری رسید میان بغداد و دمشق رفت‌وآمد داشت. صدام حسین او را معاون نخست‌وزیر کرد و وزارتخانه های آموزش عالی، آموزش و پرورش، گردشگری، امور جوانان و اطلاع رسانی را زیر نظرش قرار داد.
طارق عزیز در آوریل ۱۹۸۰ برابر با فروردین ۱۳۵۹، در حالی که دانشجویان دانشگاه المستنصریه در دو طرف درب برای پذیرایی از وی ایستاده بودند در مقابل درب اصلی دانشگاه، مورد سوءقصد قرار گرفت و تعدادی از دانشجویان که جلوی درب دانشگاه بودند مجروح شدند. پس از این حادثه صدام حسین به دانشگاه المستنصریه آمد و در جمع دانشجویان سخنرانی کرد و گفت؛ ما بر شانه‌های مرگ می‌رقصیم. دولت عراق در آن زمان اعلام کرد که این ترور از سوی ایران حمایت می‌شود و بلافاصله حزب الدعوه را متهم به انجام این اقدام کرد.
در سال ۱۹۸۳ وزارت امورخارجه نیز به این مجموعه اضافه شد که هشت سالی خودش مستقیماً آن را اداره می‌کرد و پس از آن تا پایان عمر نظام صدام حسین، چهره اصلی سیاست خارجی این نظام باقی ماند. طارق عزیز در سال‌های تجاوز عراق به خاک ایران شرکتی فعال داشته و به‌عنوان پل ارتباطی رژیم بعثی و آمریکا جهت تأمین سلاح‌های کشتار جمعی شناخته می‌شد.
طارق عزیز پس از اشغال عراق در سال ۲۰۰۳ بازداشت شد. البته آمریکایی‌ها در دست ورق پاسور معروفی که برای دستگیری رهبران حزب بعث بین مردم پخش کرده بودند طارق عزیز را بر روی خال ۸ پیک قرار داده بودند که نشان می‌داد اهمیت زیادی برای آن‌ها ندارد. با این حال او دو هفته بعد خودش را تحویل داد و در دادگاه نیز مدعی بود که هیچ‌یک از مناصبش ارتباطی با اقدامات نظامی و امنیتی صدام حسین نداشته و تمام اتهامات خود را رد می‌کرد؛ اما دادگاه بر اساس برخی شهادت‌ها و با استناد به این که او عضو شورای رهبری حزب بعث بوده برایش حکم اعدام صادر کرد. ولی جلال طالبانی رئیس جمهور وقت عراق حاضر به امضای حکم اعدام نشد و این حکم به اجرا نرسید.طارق عزیز چهره‌ای متفاوت در حلقه یاران صدام مهرداد فرهمند، بی‌بی‌سی فارسی
وی سرانجام در روز ۵ ژوئن ۲۰۱۵ (۱۵ خرداد ۱۳۹۴) در هفتاد و نه سالگی در زندان شهر ناصریه درگذشت.Tariq Aziz, Iraqi foreign minister under Saddam, dies in jail Reuters, 5 June 2015
لیلا خالد (تولد ۹ آوریل ۱۹۴۴) عضو شورای مرکزی جبهه مردمی برای آزادی فلسطیناخبار، گفتگوها و مقالات مربوط به لیلا خالد در وب‌گاه جبهه مردمی برای آزادی فلسطین بازدید: ژانویه ۲۰۰۹ و عضو فعلی شورای ملی فلسطین نهاد قانون‌گذاری سازمان آزادی‌بخش فلسطین است.
خالد به دلیل نقشی که در دو هواپیماربایی که در سال ۱۹۶۹ و ۱۹۷۰ (میلادی) داشت، مشهور گردید. این دو هواپیماربایی بخشی از رخدادهایی بود که به سپتامبر سیاه شهرت دارند
در ۲۹ اوت سال ۱۹۶۹، خالد عضوی از گروهی بود که هواپیمای بوئینگ ۷۰۷ پرواز شمارهٔ ۸۴۰ تى‌دبلیوای که در مسیر رم به آتن در پرواز بود را ربودند و آن را در دمشق فرود آوردند. در طول این پرواز، خلبان هواپیما را مجبور کردند که از فراز حیفا بگذرد تا خالد بتواند محل تولدش را (که اجازه نداشت به آنجا بازگردد) را ببیند. با وجود انفجاری که در هواپیما رخ داد کسی در این واقعه صدمه ندید. پس از این هواپیماربایی، خالد برای مخفی‌سازی هویتش تحت چند عمل جراحی پلاستیک قرار گرفت.
در ۶ سپتامبر سال ۱۹۷۰، خالد و پاتریک آرگوئللو، از تابعین نیکاراگوئه، به ربودن پرواز شمارهٔ ۲۱۹ هواپیمایی ال‌عال که از آمستردام به مقصد نیویورک در حال پرواز بود، اقدام نمودند. این رویداد بخشی از چند هواپیماربایی هم‌زمان بود که توسط جبهه مردمی برای آزادی فلسطین برنامه‌ریزی شده بود. آرگوئللو در این هواپیماربایی کشته و خالد دستگیر شد. خلبان هواپیما را به سمت فرودگاه هیث‌رو در لندن هدایت نمود و خالد در آنجا به پلیس تحویل داده شد.
در ۱ اکتبر همان سال، دولت انگلستان خالد را در یک برنامهٔ تبادل زندانیان آزاد کرد. یک سال بعد جبهه مردمی برای آزادی فلسطین هواپیماربایی را به عنوان یک روش تاکتیکی کنار گذاشت.
در سال ۲۰۰۶، لینا مقبول فیلمساز سوئدی فلسطینی‌تبار، فیلم مستندی در مورد لیلا خالد با نام «لیلا خالد: هواپیماربا» ساخت.Leila Khaled: Hijacker (2006)
پاتریک آرگوئلو (با تلفظ اسپانیایی: آرگوئِیّو) یک هواپیماربا وابسته به جبهه مردمی برای آزادی فلسطین بود.
او در سال ۱۹۴۳ در آمریکا متولد شد و بعداً به تبعیت نیکاراگوئه درآمد. در ۶ سپتامبر سال ۱۹۷۰، او و لیلا خالد، به ربودن پرواز شمارهٔ ۲۱۹ هواپیمایی ال‌آل که از آمستردام به مقصد نیویورک در حال پرواز بود، اقدام نمودند. این رویداد بخشی از چند هواپیماربایی هم‌زمان بود که توسط جبهه مردمی برای آزادی فلسطین برنامه‌ریزی شده بود. آرگوئلو در این هواپیماربایی کشته شد (۱۹۷۰).
Wikipedia contributors, "Patrick Argüello," "Wikipedia, The Free Encyclopedia," http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Patrick_Argüello&oldid=116934855 (accessed March 27, 2007).
لینا مقبول کارگردان سوئدی است.
پدر و مادر او فلسطینی هستند. از فیلم‌های او می‌توان به فیلم ۵۸ دقیقه‌ای «لیلا خالد: هواپیماربا» اشاره کرد. او در این فیلم زندگی اولین هواپیماربای زن را به تصویر می‌کشد.
حقیقت چیزی است که به‌طور قطع و یقین ثابت باشد و می‌تواند به موارد زیر نیز اشاره کند:
دفع مضار الاغذیه، کتابی‌است از محمد زکریای رازی در زمینه پزشکی. در این کتاب که از بهترین آثار رازی به شمار می‌آید، دربارهٔ شیوه‌های پیش‌گیری از ضررهای غذاها بحث شده‌است.
ابن ابی اصیبعه در کتاب "عیون الابناء فی طبقات الاطباء" خود دربارهٔ این کتاب آورده است: «این کتاب در دو مقاله است، اولی دفع و زیان غذاها و دومی در استعمال غذاها و دفع تخمه و زیان‌های آن است که رازی برای امیر ابوالعباس احمدبن علی تألیف کرده‌است.»محمود نجم‌آبادی، صفحهٔ ۸۸ رازی در مقدمه این کتاب می‌گوید: «می‌خواهم کتاب جامعی تألیف کنم که در آن طرق جلوگیری از ضررهایی که در نتیجه خوردن برخی خوراکی‌ها بر انسان می‌رسد، بیان شود و چون خوراک اصلی عموم نان و شراب و آب و گوشت است، بهتر است آغاز کتاب را به این موارد بپردازم.»محمود نجم‌آبادی، صفحهٔ ۸۸
این کتاب دو بخش دارد که بخش اول شامل هجده فصل در باب فواید و ضررهای انواع غذاها مانند گندم و گوشت و ماهی و تخم‌مرغ است و بخش دوم که فصل نوزدهم محسوب می‌شود دربارهٔ تمایل انسان به غذا و بهداشت غذایی است. بسیاری از دانشمندان پس از رازی مانند موسی بن میمون طبیب اسرائیلی از این کتاب که شامل تجارب رازی ضمن طبابت است، بهره برده‌اند.
فیلم ترسناک فیلمی آمریکایی محصول سال ۲۰۰۰ در سبک کمدی سیاه و نقیضه است. این فیلم با فیلمنامه‌ای منسجم (که مهم‌ترین عامل موفقیت آن است) و با فیلم‌های مطرح ترسناک در دهه ۹۰ شوخی کرده‌است. فیلم‌های اصلی که مورد شوخی قرار گرفتند، "سه‌گانه جیغ" و "می‌دانم تابستان پیش چه کردی" است، و اما نشان‌هایی از فیلم‌های "جمعه سیزدهم"، "جن‌گیر"، "درخشش"، "ماتریکس"، "پروژه جادوگر بلر"، "حس ششم"، "مظنونین همیشگی" و "بافی قاتل خون‌آشام‌ها" در این فیلم دیده می‌شود. موضوع اصلی فیلم در مورد چند جوان دانشجو است که در تفریحی شبانه با یک پیر مرد تصادف می‌کنند و او را در اسکله به آب می‌اندازند. اما پس از یک سال و ظهور قاتل زنجیره‌ای، تک تک آن‌ها به قتل می‌رسند. از داستان فیلم می‌توان به روشنی دریافت که فیلمنامه بر اساس فیلم‌های ذکر شده نوشته شده‌است.
نام این فیلم از عنوان فرعی فیلم "جیغ" گرفته شد که یکی از فیلم‌های اصلی نقیضه شده‌است. پس از استقبال گسترده از این فیلم، قسمت‌های دوم، سوم، چهارم و پنجم آن هم ساخته شد که گرچه همگی از آثار درخشان نقیضه بودند، اما هیچ‌کدام درخشش فیلم اول را نداشتند.
شخصیت اصلی فیلم دختر جوانی به نام سیندی کمپل است. یک شب هنگامی که او با دوست پسرش، بابی و دوستانش برندا، و دوست پسرش ری (Ray) و گرگ (Greg) (و دوست دخترش بافی) با اتومبیل بابی در حال تفریح هستند ناخواسته با یک پیرمرد تصادف می‌کنند. آن‌ها تصمیم می‌گیرند او را در بارانداز به آب بیندازند و قسم می‌خورند که با کسی در مورد آن صحبت نکنند.
یک سال بعد، در شب هالووین یک دختر ۱۸ ساله به نام درو دکر توسط قاتل شبح نما به قتل می‌رسد. فردای آن روز وقتی تیم خبری برای تحقیق در مورد قتل به مدرسه آمده‌اند، سیندی با دوستانش ملاقات می‌کند و یادآور می‌شود که این قتل دقیقاً یک سال پس از ماجرای کشته شدن پیرمرد رخ داده‌است. همان روز یک نامه از طرف شخصی ناشناس دریافت می‌کنند که به آن‌ها اعلام می‌کند که از قتل پیرمرد اطلاع دارد.
پس از دریافت نامه، قاتل در صدد بر می‌آید که سیندی و دوستانش را نیز به قتل برساند. قاتل شروع به کشتن دوستان سیندی می‌کند تا اینکه نوبت به خود وی می‌رسد. محلی که قاتل تصمیم می‌گیرد سیدنی را بکشد در سالن سینما است. سیدنی زمانی متوجه قاتل می‌شود که …
زَرد، یکی از رنگ‌های اصلی است. از نظر طیفی، رنگ زرد میان نارنجی و سبز قرار دارد. طول موج نور زردرنگ میان ۵۶۵ و ۵۹۰ نانومتر در طیف نوری قرار دارد. در فرهنگ عام و در میان دریانوردان نیز، پرچم زرد نشانه بیماری بوده‌است.نمادها و نشان‌ها، خسرو معالی، تهران، نشر بلورآوران، چاپ اول:۱۳۸۰ زرد گاهی به عنوان صفت برای نشریات یا رسانه‌هایی به کار می‌رود که مطالب پیش‌پاافتاده یا مبتذل منتشر می‌کنند.
رنگ زرد، رنگی بین نارنجی و سبز در طیف نور مرئی است. توسط نور با طول موج غالب تقریباً ۵۷۰–۵۹۰ نانومتر برانگیخته می‌شود. این یک رنگ اصلی در سیستم‌های رنگی تفریقی است که در نقاشی یا چاپ رنگ مورد استفاده قرار می‌گیرد. در مدل رنگ RGB که برای ایجاد رنگ در صفحه تلویزیون و کامپیوتر استفاده می‌شود، رنگ زرد رنگی ثانویه است که با ترکیب قرمز و سبز با شدت برابر ساخته می‌شود. زرددانه‌ها، رنگ زرد مشخصی را به برگ‌های پاییزی، ذرت، قناری‌ها، گیاهان دارچین و لیموها و همچنین زرده‌های تخم مرغ، کره‌ها و موز می‌بخشند. به دلیل پراکندگی جوی طول موج‌های کوتاهتر (سبز، آبی و بنفش)، نور خورشید در هنگامی که خورشید نزدیک افق قرار می‌گیرد (هنگام طلوع و غروب)، یک رنگ مایل به زرد پدید می‌آید.
از آنجا که رنگ زرد به‌طور گسترده‌ای در دسترس بود، رنگدانه‌های زرد (ناشی از خاک سرخ) یکی از اولین رنگ‌های مورد استفاده در هنر بود. غار Lascaux در فرانسه دارای نقاشی اسب زرد با قدمتی ۱۷۰۰۰ ساله است. از رنگدانه‌های اخرایی و زرد روشن برای نشان دادن رنگ طلا و پوست در مقبره‌های مصر و سپس در نقاشی‌های دیواری در ویلاهای رومی استفاده می‌شد. در کلیسای اولیه مسیحیان، رنگ زرد رنگی بود که با پاپ و کلیدهای طلایی پادشاهی همراه بود، اما همچنین با یهودا اسخریوطی همراه بود و از آن برای علامت‌های بدخیم استفاده می‌شد. در قرن بیستم، یهودیان در اروپا تحت اشغال نازی‌ها مجبور شدند ستاره زرد بپوشند. در چین، زرد روشن رنگ پادشاهی بود و فقط توسط امپراتور و خانواده‌اش پوشیده می‌شد. مهمانان ویژه در فرش زرد مورد استقبال قرار می‌گرفتند.Cited in Eva Heller (2000), "Psychologie de la couleur – effets et symboliques", p. 82.
براساس بررسی‌های انجام شده در اروپا، کانادا و ایالات متحده، رنگ زرد رنگی است که اغلب مردم آن را به سرگرمی، نجابت، شوخ‌طبعی، و خودجوش بودن می‌شناسند. همچنین این رنگ ظلمت، حسادت، دودستگی را نشان می‌دهد.Eva Heller (2000), "Psychologie de la couleur – effets et symboliques", pp. 69–86. در ایران معنای رنگ پریدگی و بیماری می‌دهد، همچنین به معنی خرد و ارتباط معنوی نیز هست. در چین و بسیاری از کشورهای آسیایی، رنگ زرد به عنوان رنگ شادی، شکوه، هارمونی و خرد به چشم می‌خورد.
در تاریخ ایران این رنگ برای پیراهن کریم خان در زمان زندیه استفاده شده‌است
رنگ زرد بین طیف سبز و نارنجی در طیف نور مرئی یافت می‌شود. این رنگی است که چشم انسان هنگام نگاه کردن به نور با طول موج غالب بین ۵۷۰ تا ۵۹۰ نانومتر مشاهده می‌کند.
در چاپ رنگ، رنگ زرد یکی از سه رنگ جوهر به همراه رنگ قرمز و آبی است که در کنار رنگ مشکی نیز می‌توان در ترکیب مناسب به همراه رنگ مشکی برای چاپ هر رنگی استفاده کرد (به مدل CMYK مراجعه کنید).
از زرد به سیاه
از زرد به سفید
برگ‌های پاییزی، گل‌های زرد، موز، پرتقال و سایر میوه‌های زرد همه حاوی زرددانه‌ها، رنگدانه‌های ارگانیک زرد و قرمز هستند که در کلروپلاست‌ها و کروموپلاست‌های گیاهان و برخی ارگانیسم‌های فتوسنتزی دیگر مانند جلبک، برخی باکتری‌ها و برخی قارچ‌ها یافت می‌شود. آنها دو نقش کلیدی در گیاهان و جلبک‌ها دارند: آنها انرژی نور را برای استفاده در فتوسنتز جذب می‌کنند و کلروفیل سبز را در برابر نورپرداختی محافظت می‌کنند.
ترکیبات و مشتقات واژگانی:
زبانزدها:
نام‌های جغرافیایی:
رنگ زرد، به شکل رنگدانه‌های زرد چوبی که از خشت ساخته شده بود، اولین رنگی بود که در هنر غارهای ماقبل تاریخ به کار رفته بود. غار لاساکو تصویری از اسبی با رنگ زرد دارد که تخمین زده می‌شود قدمت آن ۱۷۳۰۰ سال باشد.
در مصر باستان، رنگ زرد با طلا همراه بود، که فاسدنشدنی، جاودانه و تغییرناپذیر محسوب می‌شد. اعتقاد بر این بود که پوست و استخوان خدایان از طلا ساخته شده‌است. مصریان از رنگ‌های زرد در نقاشی‌های مقبره استفاده می‌کردند. آنها معمولاً یا از پوسته زرد رنگ یا زرد درخشان استفاده می‌کردند، اگرچه از آرسنیک ساخته شده بود و بسیار سمی بود. یک جعبه رنگ کوچک با رنگدانه مدار در مقبره پادشاه توت‌عنخ‌آمون پیدا شد. مردان همیشه با صورت‌های قهوه ای و زن‌ها با رنگ زرد یا طلایی نشان داده می‌شدند.
رومیان باستان در نقاشی‌های خود از رنگ زرد برای نشان دادن طلا و همچنین در رنگ‌های پوستی استفاده می‌کردند. این غالباً در نقاشی‌های دیواری Pompeii یافت می‌شود.
در دوره پسا کلاسیک، رنگ زرد کاملاً به عنوان رنگ یهودا اسخریوطی، شاگردی که به عیسی مسیح خیانت کرد، تثبیت شد، با وجود اینکه کتاب مقدس هرگز لباس او را توصیف نمی‌کند. از این حیث، رنگ زرد نیز با حسادت و دورویی ارتباط برقرار کرد.
این رسم در رنسانس منجر به علامت زدن افراد خارجی غیر مسیحی مانند یهودیان با رنگ زرد شد. در قرن شانزدهم اسپانیا، متهمین به بدعت و افرادی که از عقاید خودداری نکردند، مجبور شدند که در استیضاح اسپانیایی با شنل زرد حاضر شوند.Eva Heller (2000). "Psychologie de la couleur -effets et symboliques", p. 82.
رنگ زرد در طول تاریخ با سرمایه داران و امور مالی همراه بوده‌است. آرم انجمن ملی Pawnbrokers، سه کره طلایی را که از یک نوار آویزان شده‌اند، به تصویر می‌کشد و به سه کیف طلایی اشاره می‌کند که پشتیبان قدیس pawnbroking، سنت نیکلاس، در دستان خود است. علاوه بر این، نماد سه گوی طلایی در پالتوی دودمان مدیچی (یک سلسله معروف ایتالیایی قرن پانزدهم از بانکداران و وام دهندگان) یافت می‌شود.
رنگ زرد رایج‌ترین رنگ در بین گل‌ها است. این رنگ قابل رویت‌ترین رنگ در بین حشراتی است که در گرده‌افشانی گل‌ها نقش دارند.
وحید طالب‌لو (زاده ۵ خرداد ۱۳۶۱، تهران) بازیکن سابق فوتبال اهل ایران، یکی از دروازه‌بانان تیم ملی فوتبال ایران در مسابقات جام ملت‌های آسیا ۲۰۰۷ و هم‌چنین جام جهانی ۲۰۰۶ بوده ‌است.
او در بازی‌های جام جهانی به عنوان ذخیرهٔ ابراهیم میرزاپور و در بازی‌های جام ملت‌های آسیا نیز به عنوان دروازه‌بان ذخیرهٔ حسن رودباریان در خدمت تیم ملی فوتبال ایران بوده‌ است و یک بازی در این تورنمنت مقابل کره جنوبی برای تیم ملی ایران انجام داد؛ از این مسابقات او تنها در مسابقه ایران و کره جنوبی از مرحله یک چهارم نهایی جام ملت‌های آسیا و از دقیقه ۱۲۰ و برای ضربات پنالتی جایگزین حسن رودباریان شد.رنگ سیاه پنالتی برای فوتبال ملی او از تیم امید استقلال به بزرگسالان استقلال آمد. او برای اولین بار در لیگ برتر فوتبال ایران در فصل ۸۲–۸۳ مقابل تیم سپاهان اصفهان به میدان رفت.
او در فصل ۸۴–۸۵ لیگ برتر فوتبال ایران با مهار سه ضربه پنالتی در طول فصل به عنوان بهترین پنالتی گیر ایران معرفی شد. او در فصل ۸۵–۸۶ نیز با مهار ضربه پنالتی مهرزاد معدنچی در دیدار با پرسپولیس تهران بر محبوبیت خود نزد هواداران استقلال افزود.
او در فصل ۸۶–۸۷ و در مسابقات جام حذفی کشور در مسابقه استقلال-ذوب آهن از مرحله یک شانزدهم نهائی جام حذفی که به ضربات پنالتی کشیده شده بود، با مهار ۳ ضربه از ۴ ضربه پنالتی بازیکنان ذوب آهن، باعث صعود تیمش به مرحله بعدی شد. او در مرحله بعدی این مسابقات و در مصاف استقلال با راه‌آهن نیز که با نتیجه مساوی ۲ بر ۲ به ضربات پنالتی کشیده شد، با مهار ۳ ضربه پنالتی باعث صعود استقلال به مرحله نیمه نهائی جام حذفی شد.
در مرحله نیمه نهائی نیز بازی تیم‌های استقلال تهران و فولاد خوزستان پس از تساوی ۱–۱ در وقت قانونی و اضافی به ضربات پنالتی کشیده شد و باز هم وحید طالب لو با مهار ۲ پنالتی از بازیکنان فولاد خوزستان توانست باعث پیروزی تیم استقلال و رساندن این تیم به فینال این مسابقات شود.
بسیاری از کارشناسان فوتبال پس از موفقیت دو ساله وحید طالب‌لو از سال ۸۴ تا سال ۸۶ در مسابقات داخلی و ملی فوتبال او را با احمدرضا عابدزاده اسطوره دروازه‌بانی فوتبال ایران مقایسه می‌کردند و او را عابدزاده دوم می‌نامیدند.
او در فصل ۸۴–۸۵ با درخشش خود در دروازه تیم استقلال تهران یکی از عوامل قهرمانی این تیم در آن سال شمرده می‌شود. او در بازی سی‌ام استقلال تهران با برق شیراز که در حضور ۱۰۰ هزار هوادار استقلال تهران برگزار شد و به برد ۴ بر ۱ استقلال تهران و هم چنین قهرمانی این تیم برای اولین بار در لیگ برتر فوتبال ایران منجر شد، با مهار ضربه پنالتی محسن پاک نیت در دقیقه ۸۳ بر محبوبیت خود نزد هواداران استقلال افزود و همچنین اسم خود را به عنوان یکی از بازیکنان تأثیرگذار بر این قهرمانی به ثبت رسانید.
او که به عنوان یکی از برترین دروازه‌بانان ایران شناخته می‌شد در لیگ برتر فوتبال ایران فصل ۸۶–۸۷ دچار افت شدیدی شد که بسیاری از کارشناسان فوتبال علت این افت را عدم حضور رقیبی در حد وحید طالب‌لو در کنار او و همچنین عدم آرامش او می‌دانستند.
نکته ۱: وحید طالب‌لو با پیراهن استقلال کلا ۱۹۱ بازی انجام داده و موفق به ثبت ۵۷ کلین شیت شده‌است.
نکته ۲: وحید طالب‌لو در ۱۹۱ بازی انجام داده برای استقلال ۱۹۲ گل خورده‌است.
نکته ۳: وحید طالب‌لو با پیراهن استقلال در برابر ۳۵ پنالتی ایستاده‌است که موفق به مهار ۱۸ پنالتی شده‌است (پنالتی‌های آخر بازی در جام حذفی نیز محاسبه شده‌است)
وحید طالب لو در لیگ پانزدهم در استقلال بازی می‌کرد اما در پایان این فصل و با انتخاب علیرضا منصوریان به عنوان سرمربی این تیم نامش در لیست خروج باشگاه قرار گرفت.
طالب لو لیگ شانزدهم را برای فولاد بازی کرد اما در فصل بعد به دلیل مسائل خانوادگی ترجیح داد بیرون از فوتبال باشد و در ابتدای لیگ هجدهم ، تصمیم بر خداحافظی از دنیای فوتبال گرفت.
کاسنیان یا گل‌ستاره‌ایان و نیز مرکبیان یا کومپوزیته ، تیره‌ای از میناسانان (Asterales) با گل‌آذین کپه و پراکندگی گسترده در جهان است. کاسنیان گیاهانی آوندی و گلدار و دولپه‌ای هستند.
تیرهٔ گل مینا یا اسطراطیقوس یا گل آفتابگردان نام‌های دیگر این تیره هستند.
بسیاری از گیاهان تیره کاسنیان علفی بوده ولی تعداد قابل توجهی از آنها به صورت بوته، پیچان یا درخت هستند. گیاهان این تیره در تمام جهان پراکندگی دارند. آنها به ویژه در مناطق گرمسیری و نیمه گرمسیری (به ویژه آمریکای مرکزی، شرق برزیل، مدیترانه، بخش لوانت خاورمیانه، جنوب آفریقا، آسیای مرکزی و جنوب غربی چین) بسیار زیاد هستند.
از گیاهان تیره کاسنی، فراورده‌هایی حاصل می‌شود که اهمیت اقتصادی دارند؛ مثل روغن‌های آشپزی، تخم آفتابگردان، کنگر فرنگی، مواد شیرین‌کننده و چای‌های گوناگون.
نیک‌آهنگ کوثر (زادهٔ ۵ آبان ۱۳۴۸) کارتونیست، روزنامه‌نگار و وبلاگ‌نویس ایرانی مقیم واشینگتن، دی.سی. در کشور آمریکا است. او مدیرمسئول و سردبیر وبگاه خودنویس است. خودنویس یک رسانه شهروند خبرنگاری است.
نیک آهنگ کوثر دانش آموختهٔ زمین‌شناسی دانشگاه تهران، در سال ۱۳۷۰ وارد مطبوعات شد. با نشریات متعددی از جمله گل آقا، همشهری، کیهان کاریکاتور، روزنامه زن، آفتاب امروز، صبح امروز، بنیان، دوران امروز، حیات نو، مشارکت، نوروز و همبستگی همکاری کرده و کلاس‌های کاریکاتور خانهٔ کاریکاتور ایران را در سال ۱۳۷۵ راه‌اندازی کرد.
کوثر علاوه برکشیدن کارتون و کاریکاتور، در زمینه نوشتن مطالب علمی مرتبط با زمین‌شناسی فعال بود و به خاطر یادداشت‌هایش در مورد بحران آینده آب در ایران و سدسازی‌های بی‌رویه وزارت نیرو، از سوی سید محمد خاتمی برای ارائه توضیح در این مورد دعوت شد.
سه هفته پیش از مجلس ششم، در بهمن ۱۳۷۸، به خاطر کاریکاتور موسوم به «استاد تمساح» که طرفداران آیت‌الله مصباح یزدی به خاطر شباهت کلمه «مصباح» با «تمساح»، آن را اهانت به او دانستند، طلاب و استادان حوزه مرتبط با جناح راست، در قم و دیگر شهرهای مذهبی سه روز تجمع کردند که بعد از دستگیری کوثر، با پیام سید علی خامنه‌ای رهبر جمهوری اسلامی، این تجمع پایان یافت.
کوثر ۶ روز بازداشت بود و ۶ سال بعد به‌طور غیابی محاکمه و به ۴ ماه زندان محکوم شد. وی بارها پیش از خروج از کشور احضار و بازجویی شد. یک بار نیز در تابستان ۱۳۸۰ به خاطر ناراحتی قلبی و فشار عصبی ناشی از احضارهای متوالی، به بخش مراقبت‌های ویژه منتقل گردید.
در سال ۱۳۸۱ نامزد مستقل شورای شهر تهران شد و همراه با گروهی، ائتلاف سبز را راه انداخت. او در این انتخابات شکست خورد.
وی بعدها در خارج از ایران، در کاریکاتورهایش از عنوان «تمساح» برای مصباح یزدی استفاده کرده‌است.
در اردیبهشت ۱۳۸۲ از طرف گروهی موسوم به «فرزندان نواب صفوی» تهدید به مرگ و پیش از احضار در تیر ماه همان سال از کشور خارج شد و به کانادا مهاجرت کرد.
چندی بعد فرید حائری‌نژاد، تهیه‌کننده وقت در تلویزیون سی.بی. سی کانادا، فیلمی با عنوان «جنگ وبلاگ‌نویس‌ها» دربارهٔ نیک آهنگ کوثر و آنچه بر او گذشته ساخت. این مستند برنده جایزه جشنواره جهانی فیلم و ویدئوی کریستوفر کلمبوس در اوهایو، آمریکا شد.
کوثر در آبان ۱۳۸۲ نیز درکانادا باز هم از سوی گروه‌هایی در ایران تهدید شد. او در حال حاضر نویسندهٔ ثابت سایت روزآنلاین و رادیو زمانه است.
در سال ۲۰۱۰ او به همراه جمعی از روزنامه‌نگاران، نویسندگان و هنرمندان ایرانی بنیاد ایران ندا را با هدف تأسیس تلویزیون ماهواره‌ای تأسیس کرد.بی‌بی‌سی فارسی
وی عضو سندیکای نیویورک تایمز بوده و کارهایش در نیویورک تایمز، واشینگتن پست، گاردین، گلوب اند میل کانادا، تورنتو استار و دیگر نشریات بین‌المللی منتشر شده‌است.
کوثر از اواخر سال ۲۰۱۰ راهی ایالات متحده شد و در واشینگتن دی. سی زندگی می‌کند.
او در حال حاضر مدیر سایت آبانگان است و برنامه‌ای هفتگی درباره بحران آب و خاک در ایران تهیه می‌کند. توماس فریدمن، یادداشت‌نویس روزنامه نیویورک تایمز از کوثر درباره وضعیت خطرناک بحران آب و خشکسالی در ایران در یکی از یادداشت‌هایش در ارتباط با اعتراضات مردمی در ابتدای سال ۲۰۱۸ نقل قول کرده‌است.
خون‌بازی فیلمی ساختهٔ رخشان بنی اعتماد و محسن عبدالوهاب محصول سال ۱۳۸۵ است.
«سارا» معتاد به مواد مخدر است. آرش نامزدش که در تورنتوی کانادا درس می‌خواند از اعتیاد او بی‌خبر است. یک ماه پیش از آن که آرش برای برگزاری مراسم ازدواج به ایران بیاید سارا تصمیم می‌گیرد تا اعتیادش را ترک کند. سارا همراه مادرش عازم سفر می‌شود. تصمیمی سخت در کشاکش وسوسه و مقاومت و…
نام فیلم در ابتدا "سفر رؤیا" بود که با پیشنهاد باران کوثری و موافقت تهیه‌کننده و کارگردان و به دلیل تناسب بهتر با موضوع و محتوای فیلم به "خون بازی" تغییر پیدا کرد.
کیگالی پایتخت و بزرگ‌ترین شهر کشور آفریقایی رواندا است.
شهر کیگالی با جمعیت ۸۵۱٬۰۲۴ (در سال ۲۰۰۵) در مرکز رواندا قرار گرفته و از سال استقلال رواندا یعنی سال ۱۹۶۲، پایتخت و کانون اقتصادی، فرهنگی و مواصلاتی این کشور بوده‌است. خانهٔ اصلی و دفترهای پل کاگامه، رئیس جمهور رواندا و وزارت‌خانه‌ها همگی در کیگالی قرار دارند. شهر کیگالی در شهرستان کیگالی و استان کیگالی قرار گرفته‌است.
کیگالی در سال ۱۹۰۷ یعنی در دوران چیرگی استعماری آلمان در منطقه، بنیاد شد، ولی در سال ۱۹۶۲ بود که با استقلال رواندا، کیگالی نیز به عنوان پایتخت برگزیده‌شد. پیش از ان، پایتخت سنتی در نیانزا یعنی نشیمن‌گاه شاه موامی قرار داشت در حالی‌که مقر حکومت استعماری در بوتاره واقع شده‌بود. در آغاز بوتاره (که در آن وقت آستریدا نامیده می‌شد) برای پایتخت شدن با کیگالی رقابت داشت اما به‌خاطر موقعیت مرکزی‌تر کیگالی، این شهر را به عنوان پایتخت رواندا برگزیدند . کیگالی از آن زمان رشد بسیار زیادی داشته و مهم‌ترین شهر رواندا به‌شمار می‌آید.
آرامگاه عطار نیشابوری بنایی است تاریخی که در دوره تیموری و به فرمان امیر علیشیر نوایی بر روی سنگ قبر عطار نیشابوری ساخته شد. در دوره‌های پهلوی دوم مرمت کامل و دهه ۷۰ نیز مرمت مختصر شد. این آرامگاه در بلوار شادیاخ (عرفا کنونی) که از مناطق گردشگری شهر نیشابور می باشد واقع شده است. آرامگاه کمال الملک نیز در محوطه این بنا می باشد. این بنا در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۱۱۷۳ به‌ عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسید.
فریدالدین عطار نیشابوری شاعر و عارف نامی ایران در حدود سال ۶۱۸ و با حمله‌ی مغول‌ به نیشابور درگذشت. آرامگاه وی در خیابان عرفان واقع در نیشابور کنونی هر ساله پذیرای علاقه‌مندان به ادب و فرهنگ ایرانی است. آرامگاه عطار از بناهای دوره امیر علیشیر نوایی است و در سده نهم هجری ساخته شده‌است. بنای کنونی آرامگاه دارای هشت ضلع و گنبدی کاشی کاری شده و چهار در ورودی است. در نمای بیرونی آن چهار غرفه کاشی کاری شده تعبیه شده‌است و در وسط بقعه، سنگ قبر عطار و یک ستون هشت ترکی به ارتفاع ۳ متر وجود دارد.
آرش سبحانی (زادهٔ ۱۳ دی ۱۳۴۹ در تهران) خواننده و نوازندهٔ گیتار الکتریک ایرانی است. او آهنگساز، ترانه‌سرا، خواننده و نوازندهٔ گیتار الکتریک گروه کیوسک است و در حال حاضر ساکن شهر نیویورک آمریکا می‌باشد. سبحانی شیوه نوازندگی خود را الهام‌گرفته از تام ویتس و مارک نافلر می‌داند.
آرش سبحانی زادهٔ تهران و دانش‌آموختهٔ رشتهٔ معماری از دانشگاه هنر اصفهان است. در سال ۱۳۸۵ از ایران به سان فرانسیسکو آمریکا مهاجرت کرد. فعالیت‌های جانبیِ هنریِ وی شامل برگزاری سه نمایشگاه عکاسی معماری و چندین مقاله دربارهٔ معماری و فرهنگ است؛ ولی بیشتر نام وی را به همراه «گروه موسیقی کیوسک» می‌شناسند که او بنیانگذار آن بود.
آرش سبحانی به‌عنوان ترانه‌سرای گروه کیوسک برای انجام سخنرانی پیرامون کارهایش یا شرکت در میزگرد دربارهٔ فرهنگ امروز ایران، مهمان دانشگاه‌های هاروارد، برکلی و استنفورد بوده‌است. وی از اعضا مؤسس بنیاد ایران‌ندا می‌باشد.
آرش سبحانی هم چنین در اسفند ۱۳۸۸ ترانه‌ای به نام «شبانه» و با صدای لونا شاد را آهنگ‌سازی کرد.
آرش سبحانی در عمر هنری خود قبل از آنکه به‌عنوان آهنگ‌ساز، خواننده و نوازندهٔ گروه کیوسک شناخته شود، با گروه‌های موسیقی متعددی همکاری داشته‌است. اولین گروهی که آرش سبحانی در آن نواخت گروه تاتار ۲ است. این گروه کار خود را با آهنگ Fight for God در آلبوم Swan Sang آغاز کردند.
آرش در گروه «راز شب» که آلبوم "دار قالی" را به بازار عرضه کرد، به‌عنوان آهنگ‌ساز و نوازندهٔ گیتار حضور داشت.
در گروه آور کنسرت زندهٔ «آب و آتش» را در تالار حرکت اجرا کرد. گروهِ آور در حقیقت از جمع دودسته‌ای تشکیل شده بود که نیمی از آنان بعدها گروه میرا و مابقی آن‌ها «راز شب» را تشکیل دادند.
بجز این، آرش سبحانی در آلبوم «زی با زی» اثر هومن جاوید و رامین بهنا به عنوان نوازندهٔ گیتار حضور داشته‌است.
علاوه بر این، در کارنامهٔ او، اجرای گیتار در کنسرت محمد نوری و شهریار مسرور نیز دیده می‌شود.
وی یکی از اعضای تیم نویسندگی برنامه آنتن بود که از شبکه تلویزیونی صدای آمریکا پخش می‌شد. وی در این برنامه که به تهیه‌کنندگی سامان اربابی شب‌های جمعه از تلویزیون فارسی صدای آمریکا پخش می‌شد به عنوان مجری نیز همکاری می‌کرد.
آرش سبحانی یکی از اعضای پایه‌گذار گروه کیوسک به‌شمار می‌رود. او علاوه بر نواختن گیتار، سراینده ترانه‌های با مضامین اجتماعی و سیاسی که کیوسک شهرت خود را مرهون آنهاست است.
اولین آلبوم گروه کیوسک به نام «آدم معمولی» با استقبال زیاد ایرانیان داخل و خارج کشور روبرو شد. آن آلبوم که در سبک راک نواخته شده بود، شامل مجموعه‌ای از آهنگ‌ها با مضامین انتقادی بود که ترکیب مناسبی از متن و موسیقی را ارئه می‌کرد.
گروه کیوسک دومین آلبوم خود را با نام «عشق سرعت» در بهار ۲۰۰۷ به بازار ارائه کرد.
مدت کوتاهی پس از انتشار این آلبوم، عشق سرعت موفق شد فروش قابل توجهی داشته باشد؛ به گونه‌ای که در ردهٔ اول رنکینگ فروش وبگاهCD baby قرار گرفت.
آلبوم سوم گروه با نام باغ‌وحش جهانی مجموعه‌ای بود که کنایه به گفتمان دهکده جهانی می‌زد و در آن گروه کیوسک گرایش بیشتری به استفاده از موسیقی کولی‌ها از خود نشان داد.
در تابستان سال ۲۰۱۰ کیوسک اقدام به ضبط اجرای زندهٔ کنسرت خود در سان فرانسیسکو کرد و این مجموعه را که شامل ترکیبی از قطعاتی جدید و قدیمی هست را به عنوان آلبوم چهارم خود با نام سه تقطیره آماده انتشار نمود.
کیوسک در مجموعه‌ای رادیویی که شامل ۱۵ آهنگ ساز بین‌المللی می‌شود در کنار آهنگ‌سازان دیگری چون تریسی چپمن، ناتالی مرچنت، منو چاو، توسط بی‌بی‌سی بین‌المللی به عنوان گروهی که زبان نسل، فرهنگ و کشورشان هستند معرفی شده‌است.
آلبوم پنجم کیوسک به نام نتیجه مذاکرات در پاییز ۲۰۱۱ به بازار عرضه شد.
تشکیلات موازی ششمین آلبوم گروه کیوسک شامل ده آهنگ است که در اول فوریه سال ۲۰۱۳ منتشر شد. این آلبوم نیز در ادامه آلبوم‌های قبلی به سبک راک ایرانی با ریشه‌هایی از بلوز و جاز، بیشتر رنگ و زمینه‌ای انتقادی از وضعیت اجتماعی و سیاسی سه دهه اخیر ایران بین سال‌های ۱۳۶۰ تا ۱۳۹۰ دارد. مانند پنج آلبوم قبل، (به جز آهنگ ششم) ترانه‌های آهنگ‌ها، خواننده اصلی آلبوم و آهنگ‌سازی کارها با آرش سبحانی بوده‌است.
آلبوم بعدی آرش سبحانی «استریو تال» نام داشت که به زندگی کامران ملت مؤسس استریو تال می‌پردازد و نوعی از آلبوم داستانی یا کانسپت آلبوم است. در این آلبوم اردلان پایوار، محمد تالانی و علی کمالی در کنار آرش سبحانی به عنوان نوازنده حضور دارند و ترانه‌سرای آلبوم نیز خود سبحانی بوده است، به‌جز ترانه «شبیه بولدوزرم» که شعری از مهدی موسوی است.
آلبوم آخر آرش سبحانی «پایان شیرین» نام دارد که یک فیلم-آلبوم است و به لحظات آخر زندگی فردی می‌پردازد که با قاصدی کر و لال برای اجرای حکم اعدام فرستاده‌شده و هیچ‌کس نمی‌داند جرمش چیست. انیمیشن این آلبوم را گروه کج‌آرت ساخته و چند ترانه آلبوم را مهدی موسوی و بقیه را خود آرش سبحانی سروده است. این آلبوم به خانواده‌های اعدام‌شدگان تقدیم شده است.
آرش سبحانی یکی از امضاکنندگان نامۀ سی فرد مقیم خارج از کشور در تاریخ بیست چهارم دسامبر در سال ۱۳۹۵، برای دونالد ترامپ رئیس‌جمهور ایالات متحده آمریکا بود که در آن ضمن قیاس حکومت جمهوری اسلامی با داعش، از دونالد ترامپ درخواست شده تحریم‌های موجود علیه سپاه پاسداران انقلاب اسلامی و نهادهای مالی وابسته به سید علی خامنه‌ای را تشدید کند. همین‌طور در آن نامه از مواضع سختگیرانه آقای ترامپ علیه حکومت ایران استقبال شده‌بود.درخواست گروهی از فعالان سیاسی ایرانی از ترامپ برای تشدید تحریم علیه سپاه و خامنه‌ای پس از انتشار این نامه، اردلان پایوار عضو گروه راک کیوسک از این گروه جدا شد.
سن خوزه یا سن حوزه (تلفظ انگلیسی: (سن هوزی)؛ اسپانیایی‌شدهٔ 'سن ژوزف'؛ تلفظ (سانگ خوسه))، سومین شهر بزرگ ایالت کالیفرنیا در کشور ایالات متحده آمریکا است. سن خوزه مرکز اقتصادی و فرهنگی در درهٔ سیلیکون است. در سال ۲۰۱۵ جمعیت سن خوزه یک میلیون نفر بود. اسپانیایی‌ها در سال ۱۷۷۰ به سن خوزه مهاجرت کردند اما پیش از آن‌ها آمریکایی‌های بومی اولونی در این شهر زندگی می‌کردند. مکان‌های زیادی برای تماشا و سرگرمی در سن خوزه وجود دارد. این شهر آب و هوای استوایی دارد که شبیه آب و هوای مدیترانه است. در سال ۱۹۴۰، ۹۸٫۵٪ مردمی که در سن خوزه زندگی می‌کردند سفید بودند. اما الان تنوع زیادی در سن خوزه وجود دارد. این ناحیه به لحاظ تعداد شرکت‌های تکنولوژی در رتبه اول در میان شهرستان‌های آمریکا قرار دارد. همچنین در سن خوزه ورزش خیلی محبوب است. سن خوزه شارکس یک تیم فوتبال است و سن خوزه جاینتس یک تیم بیسبال است. که در سان فرانسیسکو تأسیس شد اما در حال حاضر در سن خوزه مستقر هستند.بیشترین جمعیت مهاجر در سن خوزه را ویتنامی هایی تشکیل میدهند، که بعد از سقوط سایگون به ایالات متحده آمریکا گریختند، با این وجود طبق یک مصاحبه از مجله نیویورک تایمز اکثر آنها خود را آمریکایی میدانند و حتی در خانه شخصی خود نیز انگلیسی صحبت می‌کنند.
سن خوزه دهمین شهر بزرگ ایالات متحده و مرکز منطقهٔ شهرستان سانتا کلارا بوده که در دره سیلیکون، جنوب خلیج سانفرانسیسکو واقع است.
سن خوزه به دلیل طرح توسعهٔ مسکن در سال‌های ۱۹۵۰ تا ۱۹۸۹ باعث جذب مردم حومه شد و هم‌اکنون بزرگ‌ترین شهر در کالیفرنیای شمالی است. مرکز سرشماری آمریکا جمعیت آن را در ژوئیهٔ سال ۲۰۰۶ میلادی ۹۲۹٬۹۳۶ نفر و ادارهٔ امور مالی کالیفرنیا جمعیت آن را در ژوئیهٔ ۲۰۰۶ میلادی، ۹۸٬۹۴۹۶ نفر تخمین زده‌است.
سن خوزه به دلیل درهٔ سیلیکون دارای آوازه و شهرت است. علاوه بر این، از مهم‌ترین دانشگاه‌های این ناحیه نیز می‌توان به دانشگاه ایالتی سن خوزه و کالج کایروپرکتیک پالمر اشاره کرد.
تیم فوتبال سن خوزه ارت‌کویکز از این شهر است.
شهرهای خواهر سن خوزه تا سال ۲۰۰۸ عبارت بودند از: Retrieved on .
Wikipedia contributors, "San Jose, California," Wikipedia, The Free Encyclopedia، (دسترسی در ۲۷ مارس ۲۰۰۷).
نالچیک (نعلچیک) (به روسی: На́льчик، کاباردین: Налшык) شهری است در قفقاز و پایتخت جمهوری کاباردینو-بالکاریا روسیه.
جمعیت نالچیک در سال ۲۰۰۲ برابر با ۲۷۴٬۹۷۴ نفر سرشماری شده‌است.
اقوام محلی قبرده و بلقار در سال ۱۷۴۳ در این نقطه ساکن بوده‌اند ولی برپایی شهر جدید نالچیک به آغاز سدهٔ نوزدهم برمی‌گردد. در آن زمان یعنی سال ۱۸۱۸، افراد امپراتوری روسیه که به منطقه وارد می‌شدند دژی در این محل ساختند که در بالای نشان شهر نیز دیده می‌شود.
نام نالچیک از واژه عربی و فارسی و ترکی نعل و پسوند تصغیر -چیک درست شده و معنای «نعل کوچک» می‌دهد. در زبان‌های ترک‌تبار و همچنین در زبان کاباردین -چیک پسوند تصغیر است.
Wikipedia contributors, "Nalchik," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nalchik&oldid=117330560 (accessed January 5, 2008).
مَهدیه شهری است در تونس.
پایتخت امپراتوری فاطمی در شمال آفریقا بود. فاطمیان که دودمانی شیعه بودند شهر مهدیه را که به نام مهدی، خلیفه عبیدالله المهدی نامیده شده در سال ۹۰۹ میلادی بنیاد کردند.
اولین شهری که ساخته شد.درساحل شرقی تونس عبیدالله مهدی وقتی دولت تشکیل دادرقاده را از اغالبه گرفت وشهر جدیدی به نام مهدیه ساخت کاخ ومسجدی درآنجا ساخت روبه روی کاخ خودش کاخ پسرش القائم قرار داشت نقشه کاخ مستطیل شکل با ستون های فراواون وتقلیدی است از مسجد جامع قیروان
The forgotten refugees
تادله یکی از شهرهای کشور مراکش است.
در علوم رایانه، پیش‌پردازنده، برنامه‌ای را گویند که با پردازش داده‌های ورودی، دادهٔ خروجی‌ای تولید می‌کند که به عنوان ورودی برنامه دیگری مورد استفاده قرار می‌گیرد. خروجی پیش‌پردازنده را اصطلاحاً فرم پیش‌پردازش‌شده داده ورودی، که غالباً به وسیله یک برنامه ثانویه مانند همگردان مورد استفاده قرار می‌گیرد، می‌گویند.
پیش‌پردازنده‌ها بسته به طبیعتشان ممکن است فقط پردازش‌های ساده‌ای از قبیل جابه‌جائی متنی یا بسط ماکروئی روی داده ورودی انجام دهند، در عین حال، برخی از پیش‌پردازنده‌ها به اندازه یک زبان برنامه‌نویسی بالغ قدرتمند هستند.
یک نمونه رایج از برنامه‌نویسی، پیش‌پردازشی است که در پردازشگرهای متنی همگردان‌ها بر روی کد مبدأ انجام می‌گیرد و خروجی آن به پردازشگر نحوی تحویل می‌شود. در برخی زبان‌های برنامه‌نویسی (همچون C)، پیش‌پردازش یک فاز مستقل از فرایند ترجمه می‌باشد.
پیش‌پردازنده‌های لغوی، سطح‌پائین‌ترین پیش‌پردازنده‌ها هستند، زیرا فقط به تحلیل لغوی احتیاج دارند، یعنی مستقیماً روی کدمبداء کار می‌کنند.
راهنما، دستورالعملی به همگردان زبان در مورد چگونگی همگردانی برنامه می‌باشد. برنامه‌نویس به جای تولید کد، از راهنماها برای تعیین چگونگی یا حتی به وقوع پیوستن همگردانی کد مبدأ بهره می‌جوید. راهنماها در بسیاری از زبان‌های برنامه‌نویسی نسبتاً سطح پائین، چون C/C++ و اسمبلی مورد استفاده قرار می‌گیرند. در زبان‌های اسمبلی، راهنماها عموماً مشخص‌کننده پایگاه(Platform) مقصد و موارد مشابه می‌باشند. در C/C++ از راهنماها به جهت مقاصدی از قبیل همگردانی شرطی، ماکروها و شمول مورد استفاده قرارمی‌گیرند. باید توجه داشت که راهنماهای پیش‌پردازنده، به مانند دستورهایی هستند که به پیش‌پردازنده داده می‌شوند و بنابراین از قواعد زبان پیروی نمی‌کنند؛ یعنی این راهنماها قواعد املائی و نحوی خاص خود را دارند.
رایج‌ترین پیش‌پردازنده، پیش‌پردازنده C می‌باشد، که به صورت فراگیری در C و فرزند آن C++، استفاده می‌شود. از این پیش‌پردازنده به منظور استفاده از خدمات معمول پیش‌پردازنده‌ای استفاده می‌شود. این پیش‌پردازنده قادر به انجام اعمال اولیه‌ای از قبیل همگردانی شرطی، جا دادن فایل در کد منبع، تعیین پیغام خطاهای زمان همگردانی و اعمال قواعد مخصوص ماشین مقصد به بخش‌های کد نهائی می‌باشد.
راهنماهای پیش‌پردازنده، مانند include و define و ifdef، نوعاً به منظور تسهیل تغییر و همگردانی کد منبع مورد استفاده قرار می‌گیرد. راهنماهای موجود در کد منبع به پیش‌پردازنده دستور می‌دهند تا کار عمل را روی کد منبع انجام دهد. به عنوان مثال، پیش‌پردازنده با دریافت این دستورها می‌تواند در قسمت‌های مختلف کد منبع عمل جایگذاری را نجام دهد، محتویات فایل دیگری را به کد منبع اضافه کند، یا با حذف کردن بخشی از کد منبع، مانع از همگردانی آن شود. خطوط راهنمای پیش پردازنده پیش از بسط ماکروها شناسائی و اجرا می‌شوند، بنابراین اگر بسط یک ماکرو منجر به تولید چیزی شبیه به یک راهنمای پیش‌پردازنده شود، دستور تولیدی توسط پیش‌پردازنده شناسائی نمی‌شود.
پیش‌پردازنده C/C++ راهنماهای زیر را شناسائی می‌کند:
نویسه # باید نخستین‌نویس غیر فضای سفید در خط حاوی راهنمای پیش‌پردازنده باشد، نویسه‌های فضای سفید می‌توانند بین نویسه # و نخستین حرف راهنما قرار بگیرند. برخی راهنماها دارای آرگومان یا مقدار بازگشتی می‌باشند. خطوط دستورات پیش‌پردازنده می‌توانند با استفاده از علامت \ ادامه پیدا کنند (ادامه دستور در خط بعدی نوشته شود).
دستورات پیش‌پردازنده C/C++ می‌توانند در هر مکان دلخواه از کد منبع آورده شوند، ولی برد اثر این دستورات هموراه از نقطه به‌کارگیری به بعد می‌باشد.
متعارف‌ترین کاربرد پیش‌پردازنده، شمول می‌باشد. راهنمای پیش‌پردازنده شمول، به همگردان می‌گوید که با فایل مشخص شده به‌گونه‌ای رفتارکند که گوئی محتویات آن در کد مبدأ و در نقطه‌ای که این راهنمای پیش‌پردازنده آمده‌است، قرار دارد.
از این راهنما به منظور سازماندهی تعاریف ماکروها، ثابت‌ها، متغیرهای جهانی، انواع داده مرکب و سایر اعلان‌ها در یک فایل شمول استفاده می‌شود تا بتوان آن فایل را به تعداد دلخواهی فایل کد مبدأ اضافه کرد.
قسمت path-spec در نمونه فوق، نام فایلی است که می‌تواند مشخصات مسیر آن فایل را نیز به صورت اختیاری به همراه داشته باشد. املای این قسمت وابسته به پایگاهی است که پیش‌پردازش در آن انجام می‌شود.
هر دو نوع نحو این راهنما باعث جایگذاری محتویات فایل مشخص شده به جای راهنمای پیش‌پردازنده می‌شود. تفاوت این دو نحو، تنها زمانی است که مسیر فایل سرآیند به‌طور صریح مشخص نشده باشد. این تفاوت در ترتیب جستجو برای یافتن فایل سرآیند توسط پیش پردازنده می‌باشد و در جدول زیر مشخص شده‌است.
پیش پردازنده با یافتن یک فایل هم‌نام با path-spec، جستجو را متوقف می‌کند. این راهنمای پیش‌پردازنده می‌تواند تا ده سطح، به صورت تو در تو به کار برده شود.
با استفاده از این راهنما می‌توان نامی را به یک ثابت در برنامه اختصاص داد. این راهنمای پیش‌پردازنده با دو نوع نحو زیر نوشته می‌شود. توجه داشته باشید که هر #define در یک خط می‌باشد، بر ای نوشتن راهنمای پیش پردازنده در چندین خط از نویسه \ در پایان هر خط استفاده می‌شود:
راهنمای #define کلیه identifierهای بعد از خود را با token-string جابه‌جا می‌کند. هر identifier تنها زمانی جابه‌جا می‌شود که توسط تحلیل‌گر لغوی به عنوان یک توکن شناسائی شود. به عنوان مثال اگر identifier در یک قطعه توضیح کد (comment) ظاهر شود، جابه‌جائی صورت نمی‌پذیرد.
اگر قسمت token-string در راهنمای #define وجود نداشته باشد، کلیه identifierهای یافت شده بعدی، حذف می‌شوند.
آرگمان token-string در راهنمای پیش‌پردازنده #define، متشکل از یک سری توکن، از قبیل کلمات کلیدی، ثابت‌ها، یا دستورات کامل، می‌باشد. فضای سفیدی که در این راهنما identifier را از token-string جدا می‌کند، با هر طولی که باشد، جزء token-string به حساب نمی‌آید و در متن جایگزین نمی‌شود.