moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
اصطلاح پساسکولار در جامعه‌شناسی، نظریه سیاسی،Kyrlezhev, Aleksandr. “The Postsecular Age: Religion and Culture Today. ” Trans. Joera Mulders and Philip Walters. Religion, State and Society 36.1 (2008): 21-31. Print.McLennan, Gregor. “The Postsecular Turn. ” Theory, Culture & Society 27.4 (2010): 3-20. Print. مطالعات مذهبی، مطالعات هنر،King, Mike. “Art and the Postsecular.” Journal of Visual Art Practice 4.1 (2005): 3-17. Print. مطالعات ادبی،Kaufmann, Michael. “Locating the Postsecular.” Religion & Literature 41.3 (2009): 67-73. Print.Mohamed, Feisal G. Milton and the Post-Secular Present: Ethics, Politics, Terrorism. Stanford, CA: Stanford UP, 2011. Print. آموزش و پرورش و سایر زمینه‌ها به کار می‌رود.
یورگن هابرماس خالق این نظریه(فرضیه) به صورت عام بود Habermas, Jürgen. "Secularism's Crisis of Faith: Notes on Post-Secular Society". "New perspectives quarterly". vol. 25 (2008) p. 17-29.Reder, Michael and Josef Schmidt. “Habermas and Religion.” An Awareness of What Is Missing: Faith and Reason in a Post-Secular Age. Jürgen Habermas, et al. Trans. Ciaran Cronin. Cambridge, UK: Polity, 2010. 1-14. Print. و به‌طور گسترده‌ای برای تبلیغ این اصطلاح فعالیت می‌کند.
او با اشاره به دوران کنونی بشر، ایده مدرنیته را ناکام می‌داند و خصوصاً مدرنیته را به لحاظ اخلاقی ناموفق می‌پندارد و بیان می‌کند که به جای اینکه یک طبقه‌بندی یا جدایی میان انسان‌ها بابت مذهب و سکولاریسم شکل بگیرد،The title of a very recent book of Jean-Marc-Ferry is "La Raison et la foi" باید به دنبال یادگیری صلح آمیز و همزیستی جدید متقابل بین حوزه‌های ایمان و عقل بود.Buston, Fernando del. 2014. "[«El Estado debe proteger a la religión»]". El Comercio. Date access: January 10, 2015: ""Jürgen Habermas ha acuñado el término de postsecularidad. Se da por fallida la idea central de la modernidad de que la religión iba a desaparecer y se establece una nueva relación entre razón y religión. Habermas plantea que es necesario emprender un aprendizaje mutuo entre las sociedades modernas y las creencias, o entre razón secular y fe. Se inicia una nueva época de mutuas tolerancias. La razón no puede echar por la borda el potencial de sentido de las religiones y éstas deben traducir sus contenidos racionalmente."" در این مفهوم، هابرماس اصرار دارد که هیچ‌یک از دو طیف مذهبی و سکولار نباید یکدیگر را نادیده بگیرند و ارتباط باهم محروم کنند، بلکه باید از یکدیگر بیاموزند و نسبت به هم تحمل و همزیستی داشته باشند.A “post-secular” society – what does that mean? by Jurgen Habermas June 2008.Javier Espinosa. "The religion in the public sphere. Habermas, Toland and Spinoza ". Universidad de Castilla-La Mancha
ماسیمو روساتی می‌گوید که در یک جامعه پساسکولار، دیدگاه‌های مذهبی و سکولار با هم برابر فرض می‌شوند و این بدان معناست که این دو اندیشه به لحاظ اهمیت و ارزش، یکسان فرض می‌شوند. بنابراین، آن دسته از جوامع مدرن که امروزه خود را به‌طور کامل سکولار در نظر گرفته‌اند، باید سیستم‌های ارزش دهی خود را تغییر دهند تا بتوانند این همزیستی را متناسب و اجرایی کنند.
همچنین آنچه که چارلز تیلور به عنوان دوران جدید سکولاریسم در نظر دارد نیز بعضاً به عنوان توصیف پسا سکولاریسم مطرح می‌شود.Smith, James K. A. “Secular Liturgies and the Prospects for a ‘Post-Secular’ Sociology of Religion.” The Post-Secular in Question: Religion in Contemporary Society. Ed. Philip S. Gorski, et al. New York, NY: New York UP 2012. 159-184. Print.
معمولاً در مورد درک و تعریف هر نویسنده از واژه پساسکولاریسم و معنای اصلی آن، اختلاف نظر وجود دارد. به ویژه آنچه که بحث می‌شود این است که آیا پساسکولاریسم به یک پدیده جدید جامعه شناختی اشاره دارد یا به آگاهی جدیدی از یک پدیده موجود اشاره می‌کند؟
بدین معنا که آیا جامعه سکولار بوده و در حال تبدیل شدن به پدیدهٔ جدیدی به نام پسا سکولار است یا اینکه جامعه هرگز به سکولاریسم نرسیده و بدون گذر از آن می‌خواهد به پسا سکولاریسم برود. اگر چه که برخی افراد فکر می‌کنند که این حالت می‌تواند رخ دهد و تصور می‌کنند که بتوان بدون گذار از سکولاریسم به پساسکولاریسم در یک جامعه فرضی رسید.Jacobsen, Rhonda Hustedt, and Douglas G. Jacobsen. “Postsecular America: A New Context for Higher Education.” The American University in a Postsecular Age. Ed. Rhonda Hustedt Jacobsen and Douglas G. Jacobsen. Oxford: Oxford UP, 2008. 3-16. Print.Hadden, Jeffrey K. “Toward Desacralizing Secularization Theory.” Social Forces 65.3 (1987): 587-611. Print. همچنین، بسیاری از فلاسفه و جامعه شناسان می‌گویند که این واژه متناقض است و نمی‌توان از آن به عنوان یک واژه علمی در معنای واحد و مشخص بهره گرفت ؛Beckford, James A. “Public Religions and the Postsecular: Critical Reflections.” Journal for the Scientific Study of Religion. 51.1 (2012): 1-19. Print. و البته بسیاری دیگر نیز می‌گویند که معنای واحد نداشتن این واژه، نشان از انعطاف‌پذیری آن دارد و از نقاط قوت آن است.Dunn, Allen. “The Precarious Integrity of the Postsecular.” Boundary 2: An International Journal of Literature and Culture 37.3 (2010): 91-99. Print.
آنچه که مسلم است، پست سکولاریسم یا پسا سکولاریسم به معنای ضدیت با سکولاریسم نیست. بلکه نوعی عبور از سکولاریسم است ؛ و همچنین مطالعه روندی است که بتواند اشکالات دوران سکولار و روند سکولاریسم پیشین را اصلاح و بهبود بخشد و تعاملی سازنده ایجاد کند. بنابراین باید دانست که نسبت سکولاریسم با پسا سکولاریسم، همانند ارتباطی است که پست مدرنیسم با مدرنیسم دارد. و به هیچ وجه به معنای بازگشت مذهب خصوصاً در عرصه سیاست و اجتماع و بازگشت توتالیته مذهبی همانند آنچه در قرون وسطی و پیش از رونسانس و دوران خردگرایی رخ داده، نیست.
علی ابن محمد مشهور به صاحب‌الزنج یا سالار زنگیان رهبر قیام زنگیان در قرن سوم هجری در زمان عباسیان بوده است.
وی در روستای ورزنین درمنطقهٔ ری به دنیا آمد که هم‌اکنون نزدیک شهر تهران است. چون زندگی اش بیشتر در ری سپری شد بسیاری از تاریخ نگاران بر این باورند که او ایرانی است. جد پدریش عبدالرحیم ابن عبد القیس است که در طالقان زاده شد که خود یکی از شهرهای ایران است اما بعد از مدتی در عراق جای گرفت و پدرش با زنی از طایفهٔ خزیمه ازدواج نمود و از او صاحب دو دختر شد که در کودکی وفات یافتند. سپس صاحب پسری شد به نام علی ابن محمد صاحب‌الزنج.
وی به سامرا مرکز جدید خلافت عباسی رفت و رابطه‌ای با خلیفهٔ عباسی پیدا کرد و به دستگاه بنی عباس نزدیک شد و زندگی‌اش با فضل و بخشش عباسیان همراه بود و در دربار مشغول کار شد و به فرزندان خلیفه خط و دستور زبان و علم نجوم درس می‌داد.
زنگیان غلامان سیاهی بودند که از زنگبار می‌آمدند و در قیاس با غلامان سفید زندگی سختی داشتند و کارهای پرزحمت را به آنان واگذار می‌کردند و کسی برای رفاهشان تلاشی نمی‌کرد.
این بردگان به خاطر آنکه از سرزمین زنگبار آورده می‌شدند زنجی نامیده می‌شدند. در اطراف بصره همیشه عدهٔ زیادی از این بردگان به چشم می‌خورد که آنان را تاجران عرب و عجم برای فروش می‌آوردند.
حضور این بردگان در آن زمان بیانگر قدرت دولتمردان و بازرگانان بود. هم از این رو، کار تجارت برده در آن دوران چنان مورد توجه بود که در بغداد و شهرهای مهم دیگر بازاری مخصوص برای خرید و فروش بردگان وجود داشت و در بین کارمندان عباسی نیز فردی به نام قیم الرقیق بر کار برده‌فروشان نظارت می‌نمود. درحالی که از این غلامان خواسته می‌شد کارهای طاقت‌فرسایی مانند زه‌کشی شوره‌زارها، نیزارها و امور مزارع پنبه و نیشکر را انجام دهند، از نظر رشد فرهنگی و فکری آن قدر ضعیف بودند که بعضی از مورخان عقیده دارند که آنان از گوشت انسان و مردار تغذیه می‌کردند.
گسترش تنگناهای معیشتی و افزایش آگاهی در اثر همسایگی با تفکرات مساوات‌طلبانه خوارج هر روز بر نارضایتی بردگان می‌افزود تا زمانی که در دورهٔ خلافت مهتدی، مردی معروف به صاحب‌الزنج با هماهنگی گروه‌های مختلف بردگان و با نوید رهایی آنان از سختی و رنج آنان را به قیام ضد دستگاه خلافت فراخواند.
وی می‌خواست با قرمطیان و یعقوب لیث صفاری بر علیه خلافت عباسی متحد شود که در این خصوص موفق نگردید. قیام او از سال ۲۵۵ ه‍.ق در بصره آغاز شد و به مدت ۱۵ سال حکومت عباسی را به خود مشغول کرد. در طول این سال‌ها خلیفه به علت شورش‌های یعقوب لیث و مسائل شرق و شمال شرقی ایران نتوانست شورش وی را سرکوب نماید؛ ولی پس از فراغت از کار یعقوب لیث بر آن شد تا کار زنگیان را خاتمه دهد. در سال ۲۷۰ ه‍.ق در دوران خلافت «معتمد»، موفق بالله (برادر خلیفه) مسئول جنگ با زنگیان شد و خود رهبری لشکر را به عهده گرفت. وی سپاهیان صاحب‌الزنج را محاصرهٔ اقتصادی کرد تا ناتوان شوند. آذوقهٔ آنان را به آتش کشید؛ در نتیجه هنگامی که با گرسنگی و سختی روبه‌رو شدند اغلب آن‌ها تسلیم شده، صاحب‌الزنج را رها کردند.
وی به‌ناچار با تعدادی اندک از شهر گریخت؛ اما موفق در صفر ۲۷۰ ه‍.ق او را دستگیر نمود و سر از تنش جدا کرد و برای خلیفه فرستاد. در نتیجه، این قیام طولانی پس از ۱۴ سال و ۶ ماه در ۲ صفر سال ۲۷۰ ه‍.ق با کشته شدن صاحب‌الزنج از هم پاشید. این پیروزی چنان برای حکومت عباسی بااهمیت بود که موفق برادر خلیفه ملقب به «الناصرُ لِدینِ الله» شد.
زنگیان پس از شکست بی‌رحمانه سرکوب شدند. بسیاری از آنان کشته شدند یا دوباره به صورت بردهٔ خانگی درآمدند.
جام ملت‌های آفریقا ۱۹۹۴ () نوزدهمین دوره از رقابت‌های جام ملت‌های آفریقا بود که به میزبانی کشور تونس در سال ۱۹۹۴ از سوی کنفدراسیون فوتبال آفریقا برگزار شد. میزبان اولیه کشور زئیر (در حال حاضر کشور جمهوری دموکراتیک کنگو ) بود که به علت ناتوانی در آماده‌سازی میزبانی به کشور تونس واگذار شد.
در این دوره از رقابت‌ها تیم ملی فوتبال نیجریه با غلبه بر تیم ملی فوتبال زامبیا برای دومین بار به مقام قهرمانی مسابقات دست یافت.
تیم ملی فوتبال زامبیا متشکل از بازیکنان جدیدی بود که پس از فاجعه هوایی ۱۹۹۳ تیم ملی فوتبال زامبیا، تیم ملی را تشکیل می‌دادند. در آن فاجعه هجده بازیکن و تعدادی از کارکنان تیم قبلی کشته شدند.
۱۲ تیم راه یافته به مرحله گروهی بازی ها عبارت بودند از:
تیم ملی فوتبال ساحلی برزیل یک تیم ملی فوتبال ساحلی مشهور در جهان است. تیم برزیل پرافتخارترین تیم‌ فوتبال ساحلی جهان است.
جام بین قاره‌ای فوتبال ساحلی یک مسابقه بین‌المللی است که هر ساله در شهردبی امارات متحده برگزار می‌شود.
!rowspan=2 width=5%|سال
!rowspan=2 width=18%|میزبانان
!colspan=3|فینال
!colspan=3|رده‌بندی
!width=14%|قهرمان
!width=8%|گل‌زده
!width=14%|نایب قهرمان
!width=14%|مقام سوم
!width=14%|مقام چهارم
پیتر دو هوخ (; – ) نقاش اهل هلند بود.
وی که نقاشان عصر طلایی نقاشی هلند محسوب میشود، آثار وی در ابتدا درباره سربازان و کشاورزان بود اما در اواسط میانه دهه ۱۶۵۰ میلادی آثار وی بر روی فضاهای داخلی، زنان و کودکان متمرکز شد.
شهاب‌الدین ابوالعباس احمد بن بدرالدین محمد بن شمس‌الدین محمد بن نورالدین علی بن حَجَر هیتمی سعدی انصاری (۹۰۹ – ۹۷۴ ه‍.ق) فقیه، عالم و مؤلف شافعی است. با این‌که خانواده‌اش را در شمار انصار آورده‌اند اما خود او از انتساب انصاری خودداری می‌کرد. در ۹۲۴ ه‍.ق به جامع الازهر رفت و شاگرد مکتب شاگردان ابن حجر عسقلانی شد. پیش از رسیدن به بیست سالگی ازسوی رملی و طبلاوی و برخی دیگر به او اجازهٔ فتوا و تدریس داده شد. او را «ناشر علوم امام شافعی» گویند. علمای مصر نظریه‌های او را شدیداً نقد می‌کردند تا جایی که به حد تکفیر می‌رسید. آثار و تألیفات او بسیار است. برخی از آن به این ترتیب‌اند:
آماندا جکسون (؛ زادهٔ ) بازیکن بسکتبال اهل ایالات متحده آمریکا-ارمنستان است.
طلال اسد (زاده ۱۹۳۲) نویسنده انسان‌شناس در مرکز دانش‌آموختگان دانشگاه شهری نیویورک است."پنجاه متفکر کلیدی در رابطه با دین"، نوشتۀ گری کسلر. وی در ارتباط با مطالعات پسااستعماری، مسیحیت، اسلام و مطالعات آیین مشارکت نظری داشته و در دورهٔ اخیر فکری‌اش به انسان‌شناسی سکولاریسم دست زده‌است. طلال اسد از روش تبارشناسی که به‌وسیلهٔ فریدریش نیچه توسعه یافت و توسط میشل فوکو برجسته شد، استفاده می‌کند و آن را از نظر مقایسه چنان پیچیده می‌کند که شماری از انسان‌شناسان، متألهان، فیلسوفان و دانشمندان علوم سیاسی آن را به عنوان پس‌زمینهٔ آزمون‌نشده‌ای از تفکر، داوری و کنش درمی‌یابند. او از این طریق در جایی که مخالفت یا بی‌تفاتی تعمدی غلبه می‌یابد، امکانات جدیدی را برای ارتباط، اتصال و ابداع خلاقانه می‌گشاید."طلال اسد و مصاحبانش"، نوشتۀ ویلیام. ای. کانلی، در "قدرت‌های امر مدرن سکولار"، استانفورد، ۲۰۰۶، ص ۷۶.
پژوهش درازمدت او دگردیسی قانون مذهبی (شریعت)را در سده‌های نوزدهم و بیستم در مصر مورد بررسی قرار می‌دهد و به‌صورت ویژه به برهان‌هایی دربارهٔ آنچه که تغییر مترقی و سکولار را شکل می‌دهد ارجاع می‌دهد.دانشگاه شهری نیویورک: "پروفایل طلال اسد"؛ بازدید در ۱ نوامبر ۲۰۱۷.
طلال اسد در سال ۱۹۳۲ در عربستان سعودی از محمد اسد یک نویسنده و دیپلمات اتریشی یهودی‌الاصل که مسلمان شده‌بود و مادری مسلمان اهل عربستان سعودی به نام منیره حسین الشماری که در سال ۱۹۷۸ درگذشت، متولد شد.چاقاتای، "محمد اسد"، جلد یکم، ص ۳۳۹.
هنگامی که او هشت ماهه بود خانواده اش به هند نقل مکان کردند، پدرش بخشی از جنبش پاکستان شد. پدر و مادرش اندکی قبل از ازدواج سوم پدرش طلاق گرفتند. طلال در پاکستان بزرگ شد و در مدرسه شبانه روزی مبلغان مسیحی تحصیل کرد. او دانش آموخته دبیرستان سنت آنتونی در لاهور است. زمانی که 18 ساله بود برای حضور در دانشگاه به انگلستان نقل مکان کرد و قبل از کشف مردم شناسی به مدت دو سال در رشته معماری تحصیل کرد.
اسد مدرک کارشناسی خود را در رشته مردم شناسی از دانشگاه ادینبورگ در سال 1959 دریافت کرد.به آموزش به عنوان یک انسان شناس فرهنگی ادامه داد و هم مدرک بلیت و هم دکترا را از دانشگاه آکسفورد دریافت کرد. مربی اسد در آکسفورد ایوانز پریچارد بود که اسد از آن زمان در بسیاری از آثار خود به آن اشاره کرده است. در حین تحصیل در دانشگاه ادینبورگ، با تانیا بیکر آشنا شد و در سال 1960 ازدواج کردند و بعداً هر دو تحقیقات دکترای خود را در آکسفورد به پایان رساندند.
پس از تحصیل در مقطع دکترا، کار میدانی را در سودان شمالی در مورد ساختارهای سیاسی کبابیش، یک گروه عشایری که تحت حکومت استعماری بریتانیا تشکیل شده بود، به پایان رساند. او کتاب اعراب کبابیش: قدرت، اقتدار و رضایت در یک قبیله کوچ نشین را در سال 1970 منتشر کرد. اسد در طول تحصیلات خود به طور فزاینده ای به دینداری، قدرت و شرق شناسی علاقه مند شد. در اواخر دهه 1960، او گروهی را تشکیل داد که بر مطالب نوشته شده در خاورمیانه متمرکز بود. او به یاد می‌آورد که تحت‌تأثیر سوگیری و «فقر نظری» نوشته‌های شرق‌شناس، مفروضات بدیهی گرفته شده، و پرسش‌هایی که پاسخ داده نشدند.
اسد از ادوارد سعید و میشل فوکو به عنوان تأثیرات مهم بر کار او به ویژه در مورد ایده های قدرت و نظم یاد می کند. دانشمندان دیگری که او توصیف می کند عبارتند از جان میلبنک و استنلی هاوئرواس، و همچنین همکارانی مانند جودیت باتلر و صبا محمود.
تبارشناسی دین
در سال 1993 منتشر شد. هدف این کتاب بررسی انتقادی هژمونی فرهنگی غرب است، و بررسی می کند که چگونه مفاهیم غربی و شیوه های مذهبی شیوه نگارش تاریخ را شکل داده است. این کتاب به موضوعات مختلف تاریخی می پردازد، از آیین های قرون وسطایی اروپا تا خطبه های متکلمان عرب معاصر. به گفته اسد، آنچه همه آنها را به هم پیوند می دهد، این فرض است که تاریخ غرب بیشترین اهمیت را در دنیای مدرن دارد و کاوش در تاریخ غرب باید دغدغه اصلی مورخان و انسان شناسان باشد.[17]
کتاب با ترسیم ظهور دین به عنوان یک شیء تاریخی مدرن در دو فصل اول آغاز می شود. پس از این، اسد دو عنصر مسیحیت قرون وسطایی را مورد بحث قرار می دهد که دیگر به طور کلی توسط دین مدرن پذیرفته نمی شود، یکی از آنها نقش سازنده درد جسمی و فضیلت خود خواری است. در حالی که او برای این شیوه ها استدلال نمی کند، خوانندگان را تشویق می کند که به طور انتقادی در مورد اینکه چگونه و چرا مدرنیسم و ​​اخلاق سکولار اینها را به عنوان شرایط باستانی «غیر متمدن» قرار می دهند، فکر کنند. اسد سپس به جنبه‌هایی از «عدم تقارن» بین تاریخ‌های غربی و غیرغربی می‌پردازد، که بزرگ‌ترین آنها این واقعیت است که تاریخ غرب به عنوان «هنجار» در نظر گرفته می‌شود، زیرا غیرغربی‌ها نیاز به مطالعه تاریخ غرب را احساس می‌کنند، اما این امر محقق نمی‌شود. هر دو راه. اسد استدلال می‌کند که این «امیال و بی‌تفاوتی‌های نامتقارن» به لحاظ تاریخی، تضاد بین غرب و غیرغرب را ایجاد کرده است.دو فصل پایانی کتاب ها در اوج ماجرای رشدی در اواخر دهه 1980 نوشته شد و به پاسخ های خشمگینانه به عدم تحمل مذهبی به نام لیبرالیسم می پردازد.
ساختار سکولاریزم
در سال 2003 منتشر شد. ایده اصلی کتاب خلق انسان شناسی سکولار و آنچه مستلزم آن است. این کار از طریق تعریف و ساختارشکنی سکولاریسم و ​​برخی از بخش های مختلف آن انجام می شود. تعریف اسد «سکولار» را به عنوان یک مقوله معرفتی مطرح می کند، در حالی که «سکولاریسم» به یک دکترین سیاسی اشاره دارد. هدف از این تعریف این است که خواننده را ترغیب کند تا سکولاریسم و ​​سکولاریسم را بیشتر از فقدان دینداری، بلکه شیوه ای از جامعه که اشکال خاص خود را برای میانجیگری دارد، درک کند. سکولاریسم، همانطور که اسد تئوری می‌کند، عمیقاً در روایت‌های مدرنیته و پیشرفتی که از روشنگری اروپایی شکل گرفته است، ریشه دارد، به این معنی که آن‌طور که عموماً تصور می‌شود «مدارا» و «بی‌طرف» نیست. اسد در این باره می نویسد: «یک دولت سکولار تحمل را تضمین نمی کند. ساختارهای مختلف جاه طلبی و ترس را وارد بازی می کند. قانون هرگز به دنبال حذف خشونت نیست، زیرا هدف آن همیشه تنظیم خشونت است.»
اسد پس از ارائه شجره نامه کوتاهی از مفهوم «سکولار»، عاملیت، درد، و ظلم، چگونگی ارتباط آنها با تجسم و چگونگی مفهوم سازی آنها در جامعه سکولار را مورد بحث قرار می دهد. از اینجا، او به کاوش در راه‌های متفاوتی می‌پردازد که در آن «انسان» یا فرد مفهوم‌سازی می‌شود و چگونه این موضوع به درک متفاوتی از حقوق بشر می‌پردازد - «حقوق بشر» را به‌عنوان یک تعریف ذهنی به جای مجموعه‌ای عینی از قوانین تثبیت می‌کند. فصل‌های بعدی مفاهیم و مفروضات پیرامون «اقلیت‌های مذهبی» در اروپا را بررسی می‌کنند و بحث در مورد اینکه آیا ناسیونالیسم اساساً ماهیت سکولار دارد یا مذهبی. چند فصل پایانی به بررسی تحولات در اقتدار دینی، قانون و اخلاق در مصر مستعمره می پردازد تا جنبه هایی از سکولاریزاسیون را که معمولاً به آنها توجه نمی شود، روشن کند.
اندیشه نهایی شکل‌گیری‌های سکولار، این پرسش است که انسان‌شناسی چه چیزی می‌تواند به روشن شدن پرسش‌های مربوط به سکولاریسم کمک کند. اسد پاسخ روشنی برای این سوال تعیین نمی کند، اما کاوش سکولاریسم "از طریق سایه های آن" را تشویق می کند و توصیه می کند که انسان شناسی سکولاریسم باید شروع به این سوال کند که چگونه "حساسیت ها، نگرش ها، مفروضات و رفتارهای مختلف در کنار هم قرار می گیرند تا دکترین را حمایت کنند یا تضعیف کنند. سکولاریسم؟»
بمب گذاری انتحاری
در پاسخ به حملات 11 سپتامبر و افزایش احساسات ضد اسلامی پس از آن، اسد در مورد بمب گذاری انتحاری را در سال 2007 منتشر کرد. این کتاب برای مقابله با سوالاتی در مورد خشونت سیاسی که در جامعه مدرن ما نقش محوری دارند و برای تخریب مفاهیم غربی از اسلامی طراحی شده است. سؤال اصلی کتاب این نیست که بپرسیم چرا یک نفر می‌تواند یک بمب‌گذار انتحاری شود، بلکه در عوض فکر انتقادی در مورد اینکه چرا بمب‌گذاری انتحاری چنین وحشت ایجاد می‌کند است. اسد چندین پیشنهاد یا توضیح بالقوه ارائه می دهد که چرا در مواجهه با بمب گذاری انتحاری احساس وحشت خاصی وجود دارد:
بمب گذاری انتحاری مظهر بی نظمی ناگهانی است که باعث ایجاد ناراحتی تکان دهنده و بسیار عمومی در زندگی عمومی می شود. این نقض مستقیم مفهوم بی گناهی غیرنظامی است - که همانطور که اسد اشاره می کند، در نتیجه خشونت دولتی ایالات متحده نیز رخ می دهد، اما از طریق لفاظی های میهن پرستانه "نرم" می شود. این تخلف به ویژه وحشتناک و نابخشودنی است.
بمب گذاری انتحاری یک عمل قتلی است که عامل آن را از دسترس عدالت خارج می کند. جامعه مدرن و لیبرال تاکید زیادی بر کشاندن جنایتکاران به عدالت دارد، که در موارد حملات انتحاری گزینه ای نیست. تفکیک جنایت و مجازات غیرممکن می شود، به این معنی که هیچ راهی برای رسیدن به بسته شدن حمله وجود ندارد.
اسد در این کتاب روشی را توصیف می‌کند که جامعه مدرن با یک سری تنش‌ها، مانند تنش بین خودمختاری فردی و اطاعت جمعی از قانون، بین احترام به زندگی انسان و پایان موجه آن، و بین وعده جاودانگی از طریق اجتماع سیاسی و اجتناب ناپذیری مرگ و زوال در زندگی فردی. این تنش ها به دولت اجازه می دهد تا به عنوان نماینده مستقل، نگهبان و پرورش دهنده بدن اجتماعی عمل کند، اما زمانی که دولت نتواند از بدن اجتماعی در برابر یک حمله انتحاری محافظت کند، شروع به فروپاشی می کند.
یک بمب گذاری انتحاری شاهدان را مجبور به مقابله با مرگ و این فکر می کند که "معنای زندگی فقط مرگ است و خود مرگ معنایی ندارد." ، مرگ به خصوص غم انگیز و هولناک است.
اسد در این کتاب دنبال دفاع از بمب گذاری انتحاری نیست، بلکه فراتر از برخی از مواضع رایج پیرامون آن است. به ویژه، او از محکوم کردن خشونت مذهبی به عنوان مخالف خشونت سیاسی مشروع و «موجه» که ایالات متحده درگیر آن است، انتقاد می کند. هدف او این است که بگوید اگر چیزی به نام «تروریسم موجه» وجود نداشته باشد، چیزی به نام «جنگ موجه» هم وجود ندارد.
غضنفر آذرفر (زادهٔ ۱۳۱۸ الیگودرز) سرتیپ دوم تکاور بازنشسته نیروی زمینی ارتش ایران است. وی با صدام حسین در کلاس‌های تکاوری بین‌المللی هم‌دوره بود.
آذرفر در سال ۱۳۳۶ به عضویت ارتش شاهنشاهی ایران درآمد و در خلال جنگ ایران و عراق از فرماندهان نیروی زمینی ارتش بود و در عملیات‌های کربلای ۷، والفجر ۲ و والفجر ۴ حضوری فعال داشت. او در سال ۱۳۵۹ بر اثر اصابت ترکش خمپاره در پادگان مریوان از ناحیه دو پا مجروح شد. وی پیش‌تر فرماندهی لشکر ۶۴ ارومیه، لشکر ۲۸ پیاده کردستان، لشکر ۳۰ پیاده گرگان و قرارگاه منطقه‌ای غرب را برعهده داشت.
غضنفر آذرفر در سال ۱۳۱۸ در روستا مغانک، در جنوب شهرستان الیگودرز در استان لرستان زاده شد شد. وی پس از فارغ‌التحصیلی از دبیرستان، در سال ۱۳۳۶ در دانشکده افسری ثبت نام کرد. وی در طول تحصیل به زبان‌های انگلیسی و عربی تسلط پیدا کرد. او با درجه عالی دوره‌های آموزش تکمیلی ارتش، دوره مقدماتی، دوره هوابرد، تکاوری و همچنین دوره جنگ‌های ویژه (کلاه‌سبزهای ایران) را پشت سر گذاشت.
به دنبال پیروزی لشکر ۶۴ ارومیه در عملیات کربلای ۷ در اسفندماه ۱۳۶۶ سید روح‌الله خمینی طی تماس بی‌سیمی به وی تبریک گفت.
پیام روح‌الله خمینی: «آقای سرهنگ آذرفر، ما به مردان جنگی شما افتخار می‌کنیم و داریم برای پیروزی شما دعا می‌کنیم.»
متبارک با آتش () (۲۰۰۵) فیلمی آرژانتینی دربارهٔ جنگ فالکلند نوشته و کارگردانی شده توسط تریستان بوئر است. گاستون پائولس، پابلو ریبا، سزار البرسین و هوگو ساریزو به همراه چندی دیگر در این فیلم نقش آفرینی کردند. این فیلم بر پایه کتابی نوشته شده از یک سرباز کهنه‌کار این جنگ است.http://www.cultura.gob.ar/noticias/iluminados-por-el-fuego-con-tristan-bauer-en-la-casa-central-de-la-cultura-popular/
این فیلم برای ۲۲ جایزه نامزد شد که ۱۴ تا از آن جوایز را برد.
فیلم ضدجنگ آرژانتینی که به سبک فیلم‌های آمریکایی جنگ ویتنام مانند بازگشت به وطن و غلاف تمام‌فلزی می‌باشد. این فیلم دربارهٔ دو مرد جوان است که به جنگ ۱۹۸۲ به جزایر فالکلند فرستاده می‌شوند و با زخم‌های خشن روی صورت بر می‌گردند.http://www.elmundo.es/especiales/2006/01/cultura/goya/peliculas/iluminados_fuego.html
این فیلم در تلویزیون استرالیا و شبکه SBS در ۱۷ مارس ۲۰۰۹ پخش شد.
کری () رمانی از نویسنده آمریکایی استیون کینگ است. این نخستین رمان چاپ‌شده او بود که در ۵ آوریل ۱۹۷۴ توزیع و نخستین بار حدود ۳۰٬۰۰۰ نسخه از آن چاپ شد. "Stephen King from A to Z: An Encyclopedia of His Life and Work", George W. Beahm, pg. 29
الصواعق المحرقة فی الردّ علی اهل البدع و الزندقة (نوشته حدود ۹۵۰ ه‍.ق) از آثار ابن حجر هیتمی، فقیه شافعی است. او در مقدمهٔ کتاب می‌نویسد که از او درخواست کتابی در حقانیت خلفای اول و دوم شده است. و از او خواستند تا در رمضان سال ۹۵۰ ه‍.ق در مسجدالحرام آن را بخواند چراکه که شیعیان بسیاری در آن هنگام در مکه حضور داشتند. او بعدها بر کتاب الحاقاتی نوشت و آن را "الصواعق المحرقة" نامید. دو ردّیه بر این کتاب نوشته شده‌است: "البحار المغرقة" اثر احمد بن محمد المرتضی و "الصوارم المهرقة" اثر قاضی نورالله شوشتری.
تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان () نماینده کشور ارمنستان در مسابقات بین‌المللی و اروپایی است، این تیم زیر نظر فدراسیون فوتبال ارمنستان فعالیت می‌کند.
The UEFA Women's Euro 2013 qualifying – Group 7 was contested by five teams competing for one spot for the final tournament.
"All times are ساعت تابستانی اروپای مرکزی."
پس از بیش از ۱۰ سال تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان در مرحله مقدماتی جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۲۳ شرکت خواهد نمود و نخستین بازی خویش را در تاریخ ۱۶ سپتامبر ۲۰۲۱ در مقابل نروژ انجام خواهد داد.The schedule of the Armenian Women's National team WW 2023 qualifying round is confirmed
خُوَیلد بن اسد (؛ – درگذشت حدود ۵۸۵ م) از قبیلهٔ قریش بود و بیشتر به‌سبب پدری خدیجه، همسر اول محمد پیامبر اسلام شناخته شده‌است، اما پیش از آن هم از یکتاپرستان بزرگ مکه به شمار می‌آمد که به پشتوانه جایگاه اجتماعی خود مانع هتک حرمت مسجدالحرام توسط تبع شد. همان، ص 45 به نقل از مقریزی او از فرزندان اسد بن عبدالعزی بن قصی بن کلاب و پسرعموی [[هاشم بن عبد مناف] بود. پدربزرگش (عبدالعزی بن قصی) و پدربزرگ عبدالمطلب ([[عبدمناف|عبد مناف]] بن قصی) برادر بودند. خویلد با فاطمه بنت زائده — از قبیلهٔ امیر بن لویی از قریش و عموزاده سوم مادر محمد، [[آمنه بنت وهب]] — ازدواج کرد. فرزندان خویلد از شخصیت‌های مهم [[صدر اسلام|دوران اولیهٔ اسلام]] هستند. در مورد زمان درگذشت او اختلاف وجود دارد،اما برابر اسناد تاریخی او در زمان ازدواج دخترش [[خدیجه]] با محمد زنده بوده و خدیجه را به عقد پیامبر ص درآورده است. همان، ص 58 به نقل ازفسوی
[[خدیجه کبری| خدیجه]] دختر خویلد، با [[محمد]] پیامبر اسلام ازدواج کرد و صاحب چهار دختر شد که کوچکترین آنها [[فاطمه زهرا]] همسر [[علی بن ابی‌طالب]] است.
عوام پسر خویلد، با [[صفیه بنت عبدالمطلب |صفیه]] (دختر [[عبدالمطلب]] و عمه [[پیامبر اسلام]]) ازدواج کرد و صاحب پسری به نام [[زبیر بن عوام]] شد.
[[هاله بنت خویلد |هاله]] یکی دیگر از دختران خویلد بود که ازدواج کرد و پسری به نام [[ابوالعاص بن ربیع]] به دنیا آورد.
[[رده:خدیجه]]
[[رده:درگذشتگان ۵۸۵ (میلادی)]]
[[رده:درگذشتگان ۵۸۸ (میلادی)]]
[[رده:زادگان ۵۳۰ (میلادی)]]
[[رده:سال زادروز نامشخص]]
[[رده:عرب‌های سده ۶ (میلادی)]]
اصحاب صُفّه گروهی از مهاجرین و از یاران محمد پیامبر اسلام بودند که پس از هجرت به مدینه، به‌خاطر ازدست‌دادن یا رهاکردن خانه و اموال و جایگاه خود در مکه، با پذیرش فقر به عبادت و تعلیم و تعلم و جهاد روی آوردند. و چون خانه نداشتند محمد آنان را در قسمت شمالی مسجد پیامبر و در محلی مسقف و بزرگ ولی متصل به آن به نام «صُفّه»، به معنای سکو یا ایوان، زندگی می‌کردند، و به‌همین‌دلیل به اصحاب صفّه معروف شدند. تعداد آنان چهارصد نفر بوده‌است.
محمد از اصحاب صفه بسیار حمایت می‌کرد و مقرری روزانه از درآمد عمومی بیت المال برای آن‌ها مقرر داشته روزانه به آن‌ها می دادند. محمد مسلمانان را به اکرام و در عین حال شناخت فضل و مراتب آنان تشویق می کرد. در پی حمایت محمد مشکلات مالی آنها به تدریج کاهش یافت و در جایی مناسب تر سکنی یافتند. البته گروهی از آنها با وجود تمکن نسبی دنیا را رها کرده و همچنان به عبادت و تعلیم و تعلم ادامه میدادند.
در روایات از فقر و تنگدستی اصحاب صفه بسیار گفته شده است تا آنجا که گفته شده از شدت فقر به خرمایی قانع بودند و یا از بی پوششی خود را گاه در ریگها پنهان می کردند.
برخی از صحابهٔ معروف محمد از این گروه بودند مانند ابوذر غفاری، سلمان، بلال بن رباح، وائله بن اسقع و ابوهریره.
دیریک باوتس (; – ) نقاش اهل هلند بود.
وی در دوران اولیه نقاشی هلند زندگی میکرده و تحت تاثیر نقاشانی همچون یان وان آیک و روخیر فان در ویدن بوده. آثار وی بیشتر درباره چهره افراد بوده است.
ماریام تورگومیان (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال در پست مدافع اهل ارمنستان است.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان بازی کرده‌است. تورگومیان نخستین بازی ملی خود در چهارچوب مقدماتی جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۱۱ در تاریخ ۲۷ مارس ۲۰۱۰ در ولنیه در مقابل اسلوونی انجام داده‌است.
ماریام استپانیان (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال در پست اهل ارمنستان است.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان بازی کرده‌است. استپانیان نخستین بازی ملی خود در چهارچوب مقدماتی جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۱۱ در تاریخ ۱۹ سپتامبر ۲۰۰۹ در ایروان در مقابل فنلاند انجام داده‌است.
الئنورا داوتیان (؛ ) بازیکن فوتبال در پست هافبک اهل ارمنستان است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال فورمان اشاره کرد.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان بازی کرده‌است. داوتیان نخستین بازی ملی خود در چهارچوب مقدماتی جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۱۱ در تاریخ ۱۹ سپتامبر ۲۰۰۹ در ایروان در مقابل فنلاند انجام داده‌است.
کریستینه هاکوبیان (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال در پست مهاجم اهل ارمنستان است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به بانانتس اشاره کرد.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان بازی کرده‌است. هاکوبیان نخستین بازی ملی خود در چهارچوب مقدماتی جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۱۱ در تاریخ ۱۹ سپتامبر ۲۰۰۹ در ایروان در مقابل فنلاند انجام داده‌است.
تئاتر سلطنتی یورک () یک سالن نمایش در یورک، انگلستان است.
این تئاتر که در سال ۱۷۴۴ تأسیس شده و از قدیمی‌ترین سالن‌های نمایش در انگلستان محسوب میشود دارای ۸۴۷ نفر ظرفیت می‌باشد.
آنی قوکاسیان (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال در پست مدافع اهل ارمنستان است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به فورمان، ایلیچیفکا، امید، باشگاه فوتبال زنان آلاشکرت و باشگاه فوتبال زنان پیونیک اشاره کرد.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان بازی کرده‌است. قوکاسیان نخستین بازی ملی خود در چهارچوب مقدماتی جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۱۱ در تاریخ ۱۹ سپتامبر ۲۰۰۹ در ایروان در مقابل فنلاند انجام داده‌است.
آنا کاراپتیان (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال در پست دروازه‌بان اهل ارمنستان است.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان بازی کرده‌است. کاراپتیان نخستین بازی ملی خود در چهارچوب مقدماتی جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۱۱ در تاریخ ۱۹ سپتامبر ۲۰۰۹ در ایروان در مقابل فنلاند انجام داده‌است.
لیلیت کاراپتیان (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال در پست مهاجم اهل ارمنستان است.
سیگنال خروج هسته‌ای () که به‌اختصار به آن «NES» می‌گویند، یک توالی آمینواسیدی از چهار باقی‌ماندهٔ هیدروفوبیک (آب‌گریز) در یک پروتئین است که آنرا جهت خروج از هسته و حمل آن به سیتوپلاسم از خلال مجراهای موجود در پوستهٔ هسته نشانه‌گذاری می‌کند.
عملکرد این سیگنال، برعکسِ توالی متمرکزکننده هسته‌ای (NLS) است که پروتئین‌ها را جهت ورودشان به هسته نشانه‌گذاری می‌کند.
سیگنال‌های خروج هسته‌ای توسط کاریوفرین‌ها شناسایی و بدان متصل می‌شوند. در بررسی‌های انجام شده، شایع‌ترین فرم ساختاری این توالی به صورت LLLL بود که در آن L به‌جای باقی‌ماندهٔ آمینواسیدی هیدروفوبیک (بیشتر لوسین) و x نیز نمایانگر سایر انواع اسید آمینه است.
کریستینه آلکسانیان (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال در پست هافبک اهل ارمنستان است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به Zhytlobud-1 اشاره کرد.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان بازی کرده‌است. آلکسانیان نخستین بازی ملی خود در چهارچوب مقدماتی جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۱۱ در تاریخ ۱۹ سپتامبر ۲۰۰۹ در ایروان در مقابل فنلاند انجام داده‌است.
آرمینه خاچاتریان (؛ ) بازیکن فوتبال در پست مدافع اهل ارمنستان است.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان بازی کرده‌است. خاچاتریان نخستین بازی ملی خود در چهارچوب مقدماتی جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۱۱ در تاریخ ۱۹ سپتامبر ۲۰۰۹ در ایروان در مقابل فنلاند انجام داده‌است.
کریستینه مانگاساریان (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال در پست هافبک اهل ارمنستان است.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان بازی کرده‌است. مانگاساریان نخستین بازی ملی خود در چهارچوب مقدماتی جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۱۱ در تاریخ ۱۹ سپتامبر ۲۰۰۹ در ایروان در مقابل فنلاند انجام داده‌است.
سونا شاهینیان (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل ارمنستان است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به فورمان و بانانتس اشاره کرد.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان بازی کرده‌است. شاهینیان نخستین بازی ملی خود در چهارچوب مقدماتی جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۱۱ در تاریخ ۲۰ اکتبر ۲۰۰۹ در ایروان در مقابل اسلوونی انجام داده‌است.
گایانه گوستانیان (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال در پست مهاجم اهل ارمنستان است.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان بازی کرده‌است. گوستانیان نخستین بازی ملی خود در چهارچوب مقدماتی جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۱۱ در تاریخ ۱۹ سپتامبر ۲۰۰۹ در ایروان در مقابل فنلاند انجام داده‌است.
واردینه خانازاتیان (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال در پست هافبک اهل ارمنستان است.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان بازی کرده‌است. خانازاتیان نخستین بازی ملی خود در چهارچوب مقدماتی جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۱۱ در تاریخ ۱۹ سپتامبر ۲۰۰۹ در ایروان در مقابل فنلاند انجام داده‌است.
آنی نرسیسیان ( ) بازیکن فوتبال در پست دروازه‌بان اهل ارمنستان است.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان بازی کرده‌است,
آنا پتروسیان (; ؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال در پست فوروارد اهل ارمنستان است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به کالج اشاره کرد.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان بازی کرده‌است.
کاریوفرین‌ها () گروهی از پروتئین‌ها هستند که در جابجایی و حمل پروتئین مابین هسته و سیتوپلاسم در سلول‌های یوکاریوت‌ها دخیلند.
فضای داخل سلول عموماً کاریوپلاسم (یا نوکلئوپلاسم) نامیده می‌شود. حمل‌ونقل وابسته به کاریوفرین از طریق منافذ هسته‌ای انجام می‌شود که درگاه‌های ورود و خروج به هسته هستند.
کاریوفرین‌ها شامل ایمپورتین‌ها (جهت ورود پروتئین به‌درون هسته) و اِکسپورتین‌ها (جهت خروج پروتئین از هسته) هستند و از زیرگروه‌های خانوادهٔ «کمپلکس منافذ هسته‌ای» محسوب می‌شوند.http://www.tcdb.org/search/result.php?tc=9.A.14
انرژی لازم جهت این حمل‌ونقل، توسط گرادیانِ رَن انجام می‌شود.
لیانا هایراپتیان (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال بازنشتسه در پست مدافع و مربی فوتبال کنونی اهل ارمنستان است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به کیلیکیا، دنیپرو، زاپوروژیه اشاره کرد.
سوزانا سایادیان (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال در پست اهل ارمنستان است.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان بازی کرده‌است. سایادیان نخستین بازی ملی خود در چهارچوب مقدماتی جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۱۱ در تاریخ ۱۹ سپتامبر ۲۰۰۹ در ایروان در مقابل فنلاند انجام داده‌است.
آلیسا خاچاتریان (؛ زادهٔ) بازیکن فوتبال در پست مدافع اهل ارمنستان است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به کالچ اشاره کرد.
مارینه کاراپتیان (; ؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال در پست هافبک اهل ارمنستان است.
لوسینه هوهانیسیان (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال در پست هافبک اهل ارمنستان است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به کالج و باشگاه فوتبال زنان پیونیک اشاره کرد.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان بازی کرده‌است. هوهانیسیان نخستین بازی ملی خود در چهارچوب مقدماتی جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۱۱ در تاریخ ۱۹ سپتامبر ۲۰۰۹ در ایروان در مقابل فنلاند انجام داده‌است.
هریپسیمه یپرمیان (؛ 27 ژوئیه 1990) بازیکن فوتبال در پست مهاجم اهل ارمنستان است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال کالج اشاره کرد.
آرمینه تادئوسیان (؛ زاده ) بازیکن فوتبال در پست مدافع اهل ارمنستان است.
سیرهٔ نبوی ابن هشام یا سیرهٔ ابن هشام کتابی دربارهٔ سیرهٔ محمد پیامبر اسلام اثر ابومحمد عبدالملک بن هشام (وفات ۲۱۸ ه‍.ق) از مهم‌ترین کتاب‌های سیرهٔ پیامبر اسلام است. ابن هشام این کتاب را پس از اخذ اجازهٔ روایت از زیاد بن عبدالله بکائی، از ابن اسحاق روایت و بر آن مطالبی افزود یا از آن کاست. او بسیاری از اسرائیلیات و اشعار را از آن زدود تا جایی که به سیرهٔ ابن هشام معروف شد. او سیرهٔ ابن اسحاق را پیراست و اشعار را زدود. مقایسه مطالبی که توسط ابن هشام نقل شده و آنچه توسط مورخین دیگر نقل شده نشان می‌دهد که ابن هشام قسمت‌هایی که مستقیماً به زندگی محمد ربط نداشت را حذف کرده‌است؛ برخی از اشعار را تصحیح و برای کلمات و جملات سخت توضیحی فراهم آورده‌است. این کار او باعث محبوبیت ویرایشش بین دانشمندان مسلمان پس از او شد.Watt, W. Montgomery. "Ibn His̲h̲ām." Encyclopaedia of Islam, Second Edition.
خدایی شریف‌زاده (زاده: ۲۵ ژوئن ۱۹۳۷ – درگذشته: ۲۹ اکتبر ۲۰۱۷) ادیب و سخن‌شناس معروف تاجیکستان است. وی کتب و مقالات زیادی در مورد ادب دوران جدید و ادبیات کلاسیک فارسی نوشته‌است و برنده جوایز بسیاری شده‌است.خدایی شریف‌زاده، ادب شناس معروف تاجیک درگذشت - بی‌بی‌سی فارسی
خدایی شریف‌زاده در ۲۵ ژوئن ۱۹۳۷ میلادی در روستای جارف ناحیه درواز استان بدخشان تاجیکستان متولد شد.
شریف‌زاده از دانشگاه دولتی تاجیکستان در رشته زبان و ادبیات در سال ۱۹۶۱ فارغ‌التحصیل شد. او در سال ۱۹۸۷ از تز دکتری خود با موضوع «نظریه نثر در آثار فارسی در دوران کلاسیک» دفاع کرد.
خدایی شریف‌زاده از جمله فرهنگیانی بود که برای رسمیت بخشیدن به زبان فارسی در جمهوری شوروی تاجیکستان در اواخر دهه ۱۹۸۰ تلاش کرد و در سال ۱۹۸۹ دولت وقت مجبور شد با تصویب قانونی فارسی را زبان رسمی اعلام کند. وی همچنین از طرفداران رسمی‌کردن خط فارسی در تاجیکستان بود. او همچنین دربارهٔ مسعود سعد سلمان، فخرالدین عراقی، کمال خجندی، مولانا جلال الدین رومی، حافظ و سعدی، رودکی، فردوسی و رشیدالدین وطواط پژوهشهایی انجام داده‌است.
خدایی شریف‌زاده در حالی که به مدت ۵ سال از بیماری قلبی رنج می‌برد در ۲۹ اکتبر ۲۰۱۷ درگذشت و در ۳۰ اکتبر ۲۰۱۷ در شهر دوشنبه پایتخت تاجیکستان به خاک سپرده شد.وداع با خدایی شریف‌زاده، ادیب سرشناس تاجیک
ال پادول (به اسپانیایی: El Padul) یک دهستان در اسپانیا است که در استان گرانادا واقع شده‌است. ال پادول ۸۹ کیلومتر مربع مساحت و ۸٬۲۲۴ نفر جمعیت دارد و ۷۴۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
سانتیپونثه (به اسپانیایی: Santiponce) یک دهستان در اسپانیا است که در استان سبیا واقع شده‌است. سانتیپونثه ۸٫۳۸ کیلومتر مربع مساحت و ۸٬۲۳۸ نفر جمعیت دارد و ۱۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
کاپیلیرا (به اسپانیایی: Capileira) یک دهستان در اسپانیا است که در استان گرانادا واقع شده‌است. کاپیلیرا ۵۷ کیلومتر مربع مساحت و ۵۵۹ نفر جمعیت دارد و ۱٬۴۳۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
آتارفه (به اسپانیایی: Atarfe) یک دهستان در اسپانیا است که در استان گرانادا واقع شده‌است. آتارفه ۴۷ کیلومتر مربع مساحت و ۱۶٬۴۳۲ نفر جمعیت دارد و ۶۰۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
شهر Bir Gandus خواهرخواندهٔ آتارفه هست.
کوریا (به اسپانیایی: Coria) یک دهستان و شهر در اسپانیا است که در استان کاسرس واقع شده‌است. کوریا ۱۰۳ کیلومتر مربع مساحت و ۱۲٬۸۹۶ نفر جمعیت دارد و ۲۸۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
زفرایا (به اسپانیایی: Zafarraya) یک دهستان در اسپانیا است که در استان گرانادا واقع شده‌است. زفرایا ۵۸ کیلومتر مربع مساحت و ۲٬۱۱۲ نفر جمعیت دارد و ۸۹۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
Zafarraya is known for a Neanderthal mandible found in a cave (Cueva del Boquete) in 1983 by Cecilio Barroso and Paqui Medina. The mandible has been dated to 30,000 years Before Present (BP), and at the time represented the youngest-known Neanderthal remains.Hublin J.J., Barroso Ruiz C., Medina Lara P., Fontugne M., Reyss J.-L., 1995 - The Mousterian site of Zafarraya (Granada, Spain): dating and implications on the palaeolithic peopling processes of Western Europe. "C. R. Acad. Sc. Paris." 321 (IIa): 931-937Hublin J.-J et E.Trinkaus, 1998 - The Mousterian human remains from Zafarraya (Granada, Spain). "American Journal of Physical Anthropology" suppl 26 : 122-123 Near the mandible, Mousterian tools dated to 27,000 years BP were found. The find was one of the first pieces of definite evidence showing that the presence of Neanderthals and modern humans overlapped in Europe for a significant period.
During the Andalusian earthquake of 25 December 1884, more than 30% of the houses in Zafarraya collapsed and 53% were badly damaged, some of which fell during aftershocks.
The new church, which was under construction, was destroyed.
25 to 27 people died, 24 sustained serious injuries and 56 had minor injuries.
However, in March 1885 it is reported that there were still 203 patients with traumatic conditions.
The survivors took refuge in the town of Almendrón.
The damage was less than in Ventas de Zafarraya due to differences in the land: Jurassic limestones in Zafarraya and Quaternary sediments in Ventas de Zafarraya.
سن ویسنته د لا بارکرا (به اسپانیایی: San Vicente de la Barquera) یک منطقهٔ مسکونی در اسپانیا است که در استان کانتابریا واقع شده‌است. سن ویسنته د لا بارکرا ۴۱٫۵ کیلومتر مربع مساحت و ۴٬۵۴۶ نفر جمعیت دارد و ۱۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
شهر Pornichet خواهرخواندهٔ سن ویسنته د لا بارکرا هست.
مویا (به اسپانیایی: Moyá) یک منطقهٔ مسکونی در اسپانیا است که در موینس واقع شده‌است. مویا ۷۵٫۳ کیلومتر مربع مساحت و ۵٬۷۶۰ نفر جمعیت دارد.
سانتا کلما د سرویو (به اسپانیایی: Santa Coloma de Cervelló) یک منطقهٔ مسکونی در اسپانیا است که در بایکس لوبرگات واقع شده‌است. سانتا کلما د سرویو ۷٫۵ کیلومتر مربع مساحت و ۸٬۰۳۸ نفر جمعیت دارد و ۷۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
اوینیونت د پوجونتس (به اسپانیایی: Aviñonet de Puig Ventós) یک منطقهٔ مسکونی در اسپانیا است که در آلت امپوردا واقع شده‌است. اوینیونت د پوجونتس ۱۲٫۳ کیلومتر مربع مساحت و ۱٬۵۸۱ نفر جمعیت دارد.
چانتادا (به اسپانیایی: Chantada) یک دهستان در اسپانیا است که در استان لوگو واقع شده‌است. چانتادا ۱۷۶٫۷ کیلومتر مربع مساحت و ۸٬۴۹۳ نفر جمعیت دارد و ۳۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
سانتونیا (به اسپانیایی: Santoña) یک دهستان و شهرک در اسپانیا است که در استان کانتابریا واقع شده‌است. سانتونیا ۱۱٫۵۳ کیلومتر مربع مساحت و ۱۱٬۶۰۱ نفر جمعیت دارد و ۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
شهرهای پالس دو لا فرونترا، Lons و ال پوئرتو د سانتا ماریا خواهرخوانده‌های سانتونیا هستند.
دس تورس (به اسپانیایی: Dos Torres) یک دهستان در اسپانیا است که در استان کوردوبا (اسپانیا) واقع شده‌است. دس تورس ۱۲۹ کیلومتر مربع مساحت و ۲٬۵۹۲ نفر جمعیت دارد و ۵۸۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
لورا دل ریو (به اسپانیایی: Lora del Río) یک دهستان در اسپانیا است که در استان سبیا واقع شده‌است. لورا دل ریو ۲۹۲ کیلومتر مربع مساحت و ۱۹٬۴۲۱ نفر جمعیت دارد و ۳۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
اوکانیا (به اسپانیایی: Ocaña) یک دهستان در اسپانیا است که در استان تولدو واقع شده‌است. اوکانیا ۱۴۸ کیلومتر مربع مساحت و ۹٬۴۶۸ نفر جمعیت دارد و ۷۳۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
مارچنا (به اسپانیایی: Marchena) یک دهستان در اسپانیا است که در سبیا واقع شده‌است. مارچنا ۳۷۸٫۲۵ کیلومتر مربع مساحت و ۱۹٬۹۸۴ نفر جمعیت دارد و ۱۵۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
آزنالکازار (به اسپانیایی: Aznalcázar) یک دهستان در اسپانیا است که در استان سبیا واقع شده‌است. آزنالکازار ۴۴۹٫۸۴ کیلومتر مربع مساحت و ۴٬۲۶۰ نفر جمعیت دارد و ۶۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
آلبانیا (به اسپانیایی: Albañá) یک منطقهٔ مسکونی در اسپانیا است که در آلت امپوردا واقع شده‌است. آلبانیا ۹۴٫۴ کیلومتر مربع مساحت و ۱۵۵ نفر جمعیت دارد.
هیبرالئون (به اسپانیایی: Gibraleón) یک دهستان در اسپانیا است که در استان اوئلوا واقع شده‌است. هیبرالئون ۳۲۸ کیلومتر مربع مساحت و ۱۲٬۵۹۰ نفر جمعیت دارد و ۲۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
خوزکار (به اسپانیایی: Júzcar) یک دهستان در اسپانیا است که در استان مالاگا واقع شده‌است. خوزکار ۳۳ کیلومتر مربع مساحت و ۲۲۱ نفر جمعیت دارد و ۶۰۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
اسونا (به اسپانیایی: Osuna) یک منطقهٔ مسکونی در اسپانیا است که در سبیا واقع شده‌است. اسونا ۵۹۲٫۴۹ کیلومتر مربع مساحت و ۱۷٬۸۵۱ نفر جمعیت دارد و ۳۲۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
شهر پوتنزا خواهرخواندهٔ اسونا هست.
پینوس پوئنته (به اسپانیایی: Pinos Puente) یک دهستان در اسپانیا است که در استان گرانادا واقع شده‌است. پینوس پوئنته ۹۹ کیلومتر مربع مساحت و ۱۳٬۳۱۹ نفر جمعیت دارد و ۵۷۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
ال بوسکه (به اسپانیایی: El Bosque) یک دهستان در اسپانیا است که در استان کادیس واقع شده‌است. ال بوسکه ۳۰٫۷۵ کیلومتر مربع مساحت و ۲٬۰۵۸ نفر جمعیت دارد و ۲۹۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
اینوخوزا دل دوکه (به اسپانیایی: Hinojosa del Duque) یک دهستان در اسپانیا است که در استان کوردوبا (اسپانیا) واقع شده‌است. اینوخوزا دل دوکه ۵۳۱٫۴۷ کیلومتر مربع مساحت و ۷٬۱۲۶ نفر جمعیت دارد و ۵۴۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
کانتیانا (به اسپانیایی: Cantillana) یک دهستان در اسپانیا است که در استان سبیا واقع شده‌است. کانتیانا ۱۰۷٫۷۰ کیلومتر مربع مساحت و ۱۰٬۴۶۳ نفر جمعیت دارد و ۳۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
سان بارتولومه د تیراخانا (به اسپانیایی: San Bartolomé de Tirajana) یک دهستان در اسپانیا است که در گران کاناریا واقع شده‌است. سان بارتولومه د تیراخانا ۳۳۳٫۱۳ کیلومتر مربع مساحت و ۵۶٬۶۹۸ نفر جمعیت دارد.
شهرهای آلاخوئلا و الچه خواهرخوانده‌های سان بارتولومه د تیراخانا هستند.
گوآدالوپه (به اسپانیایی: Guadalupe) یک دهستان و شهرک در اسپانیا است که در استان کاسرس واقع شده‌است. گوآدالوپه ۶۸٫۲ کیلومتر مربع مساحت و ۲٬۰۹۶ نفر جمعیت دارد و ۶۴۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
لا پوئبلا د لس اینفانتس (به اسپانیایی: La Puebla de los Infantes) یک دهستان در اسپانیا است که در استان سبیا واقع شده‌است. لا پوئبلا د لس اینفانتس ۱۵۵ کیلومتر مربع مساحت و ۳٬۲۶۳ نفر جمعیت دارد و ۲۳۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
کویادو ویالبا (به اسپانیایی: Collado Villalba) یک دهستان در اسپانیا است که در مادرید (بخش خودمختار) واقع شده‌است. کویادو ویالبا ۲۶٫۵ کیلومتر مربع مساحت و ۵۷٬۸۸۹ نفر جمعیت دارد و ۹۰۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
شهر بگل خواهرخواندهٔ کویادو ویالبا هست.
ناخرا (به اسپانیایی: Nájera) یک دهستان در اسپانیا است که در استان لاریوحا واقع شده‌است. ناخرا ۳۷٫۴۴ کیلومتر مربع مساحت و ۸٬۴۰۴ نفر جمعیت دارد و ۴۸۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
موگر (به اسپانیایی: Moguer) یک دهستان و شهر در اسپانیا است که در استان اوئلوا واقع شده‌است. موگر ۲۰۴ کیلومتر مربع مساحت و ۲۱٬۲۰۹ نفر جمعیت دارد و ۵۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
رَن () که بدان «پروتئین هسته‌ای رَنِ متصل‌شونده به جی‌تی‌پ‌آز» هم می‌گویند، نام یک پروتئین است که انسان توسط ژن «"RAN"» کُد می‌شود که بر روی کروموزوم ۱۲ قرار دارد.
واژهٔ «رَن» شکل مخفف‌شدهٔ «پروتئین هسته‌ای مرتبط با راس» () است. این پروتئین، یک مولکول کوچک با وزن ۲۵ کیلو دالتون است که در حمل و نقل پروتئین‌ها به داخل و خارج هسته سلولی در جریانِ مرحلهٔ اینترفاز نقش دارد و در انجامِ میتوز هم دخیل است.
رَن یکی از اعضای «خانوادهٔ بزرگ راس» است و خودش یک جی‌تی‌پ‌آز کوچک است که برای جابه‌جاییِ RNA و پروتئین‌ها از خلالِ منافذ هسته‌ای ضروری است. این مولکول پروتئینی در سنتز DNA و پیشبرد چرخهٔ سلولی هم شرکت دارد؛ چر که جهش در ژن سازندهٔ رَن، منجر به توقف سنتز DNA می‌شود.
سرود ملی بولیوی (به اسپانیایی: "Himno Nacional de Bolivia") که با نام‌های مستعار Bolivianos, el Hado Propicio (بولیویانوس، سرنوشت مطلوب) شناخته می‌شود، ترانه‌ای است که در سال ۱۸۵۱ به تصویب رسید. خوزه ایگناسیو سانینیز، یکی از اعضای نگارندهٔ بیانیهٔ استقلال بولیوی و نخستین قانون اساسی بولیوی، اشعار را نوشت. بعدها موسیقی آن توسط یک ایتالیایی، به نام لئوپولدو بنتیتو وینسنتی، ساخته شد.
عبارات سرود ملی بولیوی به شرح زیر است (با ترجمه موازی به زبان فارسی):
کنوانسیون سی‌ام‌ار یا (کنوانسیون مربوط به قرارداد حمل‌ونقل بین‌المللی جاده‌ای کالا)، ، یک پیمان سازمان ملل متحد است که در ۱۹ مِی ۱۹۵۶ در ژنو، سوئیس منعقد شده‌است. این پیمان در مورد قوانین مختلفی در صنعت حمل و نقل جاده‌ای است.https://en.wikipedia.org/wiki/CMR_Convention تا فوریه ۲۰۱۷ میلادی ۴۴ کشور به این پیمان پیوسته‌اند.
الکس وب (؛ زادهٔ ۵ مه ۱۹۵۲) عکاس اهل ایالات متحده آمریکا است که با آژانس عکس مگنوم فوتوز کار می‌کند. او کتابهای زیادی منتشر کرده و با مجلاتی همچون تایم، ژئو و مجله نیویورک تایمز همکاری داشته‌است.
الکس وب همچنین برندهٔ جوایزی همچون کمک‌هزینه گوگنهایم شده‌است.
"¡Salve, Oh Patria!" (در زبان اسپانیایی به معنی «به شما سلام می‌کنیم، ای سرزمین ما!»)، نام سرود ملی کشور اکوادور است. ترانهٔ این اثر در سال ۱۸۶۵ توسط شاعری به نام خوان لئون مرا، به درخواست سناتورهای اکوادوری، سروده شد و موسیقی آن را آنتونیئ نئومانه ساخت. با این حال این سرود تا ۲۹ سپتامبر ۱۹۴۸ رسمیت نیافته بود.
سرود ملی کلمبیا در اصل شامل یک قسمت کُر و شش بند شعر است که فقط بند دوم آن به همراه قسمت گروه کُر خوانده می‌شوند. قسمت کُر یک بار پیش و یک بار پس از بند دوم اجرا می‌گردد.
متن زیر تنها بخشی از سرود کامل اکوادور است که در مراسم و آداب اهتزاز پرچم پخش می‌شود. عبارات سرود ملی اکوادور به شرح زیر است (با ترجمه موازی به زبان فارسی):
پارک خاچاطور آبوویان ( Khachatur Abovyani Purak), در شمال خیابان آبوویان در ناحیه کنترون، ایروان ارمنستان واقع شده‌است. این پارک نقطه آغازین خیابان آبوویان را شکل می‌دهد. دانشگاه پزشکی دولتی ایروان در ضلع جنوبی پارک واقع شده‌است
این پارک به نام خاچاطور آبوویان نویسنده برجسته ارمنی سده ۱۹ میلادی نامگذاری شده‌است. پارک باغی دایره‌شکل دارد که مجسمه خاچاطور آبوویان در مرکز آن قرار گرفته است. پارک خاچاطور آبوویان در سال ۱۹۵۰ افتتاح شد.Yerevan squares
سیرک ایروان ( Yerevani krkes) یک سیرک است که در دهه ۱۹۳۰ میلادی بنیانگذاری شد. این سیرک در سال ۱۹۶۲ کاملاً بازسازی شد و در نهایت در سپتامبر ۲۰۱۲ تخریب شد. ساختمان جدید سیرک برنامه‌ریزی شده‌است که در اکتبر ۲۰۱۷ افتتاح شود.
ساختمان اولیه سیرک چوبی بوده‌است و در دهه ۱۹۳۰ بنا شده بود. در سال ۱۹۳۹ یک ساختمان جدید ساخته شد برای ۸۰۰ تماشاگر توسط نیکوغوس بونیاتیان آن ساختمان در سال ۱۹۶۲ کاملاً نوسازی شد؛ و گنجایش آن به ۷۰۰ تن کاهش یافت. و ساختمان دیگر از آن بازسازی نشد.
سیرک ایروان در اوت ۲۰۰۵ خصوصی شد و به ارزش ۱۵۰ میلیون درام (واحد پول) به مالکیت کارکنان سیرک به ریاست «سوس پتروسیان» درآمد. در سال ۲۰۱۱ سامول کاراپتیان کارآفرین ارمنی ساکن مسکو، اعلام نمود که تاشیر گروه متعلق به وی مبلغ ۱۰ میلیون در نوسازی سیرک سرمایه‌گذاری خواهد کرد.
کارهای مرمت‌سازی در اوت ۲۰۱۱ توسط تاشیر گروپ (Tashir Group) آغاز گردید. دیرتر تصمیم‌گیری شد که ساختمان سیرک تخریب و بنای جدید احداث گردد زیر ساختمان قدیمی واجد شرایط نوسازی نبود. در تاریخ ۲۱ ژوئیه ۲۰۱۲ سقف ساختمان سیرک تخریب شد. چند ماه دیرتر در ۸ سپتامبر ۲۰۱۲ ساختمان کاملاً تخریب شد.
وزارت شرایط اضطراری ارمنستان بر فرایند تخریب سیرک نظارت کرد.
جانوران سیرک به صورت موقتی به باغ‌وحش ایروان منتقل شدند.
ساختمان جدید سیرک می‌تواند ۱۷۰۰ تا ۲۰۰۰ تماشاگر را میزبانی کند. همچنین یک پارکینگ زیرزمینی نیز بنا شده‌است. برنامه‌ریزی شده که ساخت و ساز این بنا در سال ۲۰۱۴ به پایان برسد.
تعدادی از صحنه‌های فیلم «جاده‌ای به صحنه» (Road to the Stage) محصول سال ۱۹۶۳ به کارگردانی هنریک مالیان با هنرمندی دلقک برجسته ارمنی لئونید ینگیباروف در ساختمان سیرک فیلمبرداری شده‌است.
موراکامی یوشی‌میتسو (; سامورایی و ششمین رهبر سپاه دریایی موراکامی اهل ژاپن در اواخر دوره سنگوکو بود. همسر وی دختر نومی مونه‌کاتسو بود.
PDF.js یا pdf.js یک کتابخانهٔ جاوا اسکریپت برای رندر کردن فایل PDF با استفاده از HTML5 Canvas به منظور امنیت بیشتر و سازگار با استانداردهای وب به وسیلهٔ مرورگر وب است. این پروژه توسط بنیاد موزیلا پس از ایجاد آن توسط آندرس گال (در ابتدا به عنوان یک پروژهٔ آزمایشی) در سال ۲۰۱۱ رهبری می‌شود.
PDF.js می‌تواند به عنوان بخشی از یک وب‌سایت یا یک مرورگر کار کند.در اصل به عنوان یک افزونه فایرفاکس ایجاد شده‌است، که از سال ۲۰۱۲ (نسخهٔ ۱۵) تا کنون به موزیلا فایرفاکس افزوده شده‌است. از سال ۲۰۱۳ (نسخه ۱۹) به عنوان پیش‌فرض در فایرفاکس قرار گرفته‌است.Bug 773397 – Disable pdf.js prior to FF15 beta 5, "bugzilla.mozilla.org" و افزونهٔ آن حذف شده‌است. کاربران SeaMonkey لازم است که نسخه توسعه‌دهندگان این افزونه را نصب کنند. این کتابخانه همچنین بخشی از اونکلاود است و به عنوان افزونه در کروم/کروم (مرورگر وب) وجود دارد.Chrome Web Store: PDF Viewer
قلعه گوجو هاچیمان یک قلعه ژاپنی به سبک یاماشیرو است که در کوه هاچیمان در گوجو، گیفو، استان گیفو، ژاپن واقع شده‌است.
اندو یوشیتاکا ; سامورایی، دایمیو از اهالی ولایت مینو؛ اهل ژاپن در اواخر دوره سنگوکو و دوره ادو بود. وی صاحب قلعه گوجو هاچیمان بود.
تفاوت‌های جنسیتی در پزشکی () شامل بیماری‌های خاص جنسی یا شرایطی است که فقط در افراد یک جنس اتفاق می‌افتد (به عنوان مثال، سرطان پروستات در مردان یا سرطان رحم در زنان). بیماری‌های مرتبط با جنسیت، بیماری‌هایی هستند که بیشتر برای یک جنس اتفاق می‌افتند (به عنوان مثال، لوپوس منتشر عمدتاً در خانم‌ها رخ می‌دهد). "تفاوت جنسیتی در پزشکی" نباید با تفاوت‌های جنسیتی اشتباه گرفته شود. نهاد پزشکی تفاوت‌های جنسی را به عنوان بیولوژیکی در سطح کروموزومی تشخیص می‌دهد، در حالی که تفاوت‌های جنسیتی بر اساس خودشناختی و عوامل دیگر، از جمله زیست‌شناسی، محیط زیست و تجربه است. تفاوت‌های جنسیتی در پزشکی نیز نباید با بیماری‌های منتقله از راه جنسی که بیماری‌هایی هستند که احتمال انتقال آن از طریق تماس جنسی وجود دارد، اشتباه گرفته شود.
از لحاظ تاریخی، تحقیقات پزشکی عمدتاً با استفاده از بدن مردانه به عنوان پایه‌ای برای مطالعات بالینی انجام شده‌است. یافته‌های این مطالعات اغلب در هر دو جنس مورد استفاده قرار می‌گیرند و ارائه‌دهندگان مراقبت‌های بهداشتی به‌طور سنتی در درمان هر دو بیمار مرد و زن به روش یکسان عمل می‌کنند. به تازگی، تحقیقات پزشکی آغاز به درک اهمیت در نظر گرفتن جنسیت کرده‌است. این تحقیقات نشان می‌دهد که علائم و پاسخ‌های پزشکی می‌تواند در بین جنس‌ها بسیار متفاوت باشد.
میوشی یاسوناگا (; سامورایی، دایمیو اهل ژاپن در اواخر دوره سنگوکو و دوره آزوچی-مومویاما بود. وی صاحب قلعه ایواکورا در ولایت آوا امروزه شهر میما، توکوشیما در استان توکوشیما بود. وی برادر میوشی موتوناگا بود.
تویوتومی هیده‌تسوگو (خواهرزاده تویوتومی هیده‌یوشی) فرزندخوانده وی بود.
موزه اربونی () در سال ۱۹۶۸ تأسیس شد و زمان گشایش آن ۲۷۵۰مین سالگرد بنیانگذاری ایروان همزمان شد.
معبد گانشو یا ; یک معبد متعلق به شین بودیسم بود که ولایت ایسه امروزه کووانا، شهر ناگاشیما، استان میه، ژاپن قرار داشت.
جام ملت‌های آفریقا ۱۹۹۶ () بیستمین دوره از رقابت‌های جام ملت‌های آفریقا بود که به میزبانی کشور آفریقای جنوبی برگزار شد.
مطابق برنامه‌ریزی کنفدراسیون فوتبال آفریقا این دوره از رقابت‌ها برای اولین بار با حضور ۱۶ تیم در ۴ گروه ۴ تیمی برگزار می‌شد. با این وجود تیم ملی فوتبال نیجریه از بازیهای نهایی کنار گذاشته شد و گروه سوم با حضور ۳ تیم تشکیل شد و در واقع ۱۵ تیم برگزارکننده بازی‌های مرحله نهایی بودند.
تیم ملی فوتبال آفریقای جنوبی در این رقابت‌ها برای اولین بار قهرمان جام ملت‌های آفریقا شد.
۱۵ تیم برگزارکننده بازی‌های مرحله نهایی عبارت بودند از: