moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
آتش بزرگ یا آتش سوزی بزرگ از حوادث مربوط به فرجام‌شناسی مانوی است که در اسطوره پایان جهان در دین مانوی ذکر آن رفته‌است. بنابر روایات مانوی در پایان جهان که جنگ اصلی میان نور و ظلمت است پدیده آتش بزرگ یا آتش‌سوزی بزرگ رخ می‌دهد. در این حریق وسیع و گسترده جهان آمیخته از نور و ظلمت بطور کلی در آتش می‌سوزد و تنها پاره‌های فروزان نور که از زمان آفرینش در اسارت ماده بودند آزاد شده و بگونه مجسمه ای درخشان بسوی جهان روشنی بازگشته و به پدر روشنایی می‌پیوندند.مهری باقری. دین‌های ایران باستان. نشر قطره. چاپ دوم. ۱۳۸۶. ص۱۰۲
ستون روشنی از زمره ایزدان مانوی است که حسب منابع مانوی وظیفه آن انتقال دادن ارواح درگذشتگان پاک و فروزه‌های نورانی به سوی ماه و سپس خورشید و نهایت بهشت نو می‌باشد و برابر کهکشان راه شیری قرار دارد.
امهرسپندان فرزندان هرمزدبغ یا انسان نخستین در دین مانوی می‌باشند. بنابر اساطیر آفرینش مانوی زمانی که بین جهان نور و ظلمت اختلاف رخ می‌دهد زروان یا خدای روشنایی ابتدا مادر زندگی را خلق کرده و از او هرمزدبغ را می‌آفریند که به جنگ دیوان برود. هرمزدبغ نیز از وجود خود پنج فرزند را که فروزه‌های نورانی او هستند پدیدار می‌کند.این فرزندان که عبارتند از فَروَهَر، باد، روشنی، آب و آتش در نبرد هرمزدبغ با دیوان تاریکی او را یاری می‌دهند. هرمزدبغ در آن نبرد شکست می‌خورد و به اعماق دوزخ فرو می‌افتد و فرزندانش را رها می‌کند و دیوان آن فروزه‌های نورانی را می‌بلعند. اینجا آمیزش نور و ظلمت به وجود می‌آید و در نهایت از همین فروزه‌های نورانی بلعیده‌شده روح و روان آدمیان و جهانیان پدید می‌آیند که در ترکیب با عناصر ظلمت که منشا جهان مادی هستند، ترکیب شده و جهان مادی-مینوی کنونی از آن‌ها زاده می‌شود.
چارلز راژر هارگریوز Roger Hargreaves (زادهٔ ۹ مه ۱۹۳۵ – درگذشتهٔ ۱۱ سپتامبر ۱۹۸۸) نویسندهٔ مجموعه کتاب‌های کودکان با عنوان «"آقا و خانم کوچولو"» . پس از درگذشت راژر، پسرش آدام، این مجموعه داستان را ادامه داد.
ده گپ محمودی روستایی از توابع بخش دشمن‌زیاری شهرستان ممسنی در استان فارس است.
این روستا در دهستان دشمن‌زیاری قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۶۰۹ نفر ( ۱۶۷خانوار) بوده‌است.البته الان بیشتره شده است xd
گل صدتومانی (فاوانیا، عود الصلیب) نام یک سرده و تیره از گیاهان گلدار است. تیرهٔ گُل صدتومانی تنها یک سرده به نام گل صدتومانی دارد. این نوع گل بیشتر در آسیا، جنوب اروپا یافت می‌شود. مرزهای بین گونه‌ها مشخص نیست. به‌طور تقریبی بین ۲۵ تا ۴۰ گونه دارد. بیشتر درختان آن از نوع چند ساله هستند و بین ۵۰ سانتیمتر تا یک و نیم متر ارتفاع دارند. اما ارتفاع برخی از انواع ممکن است تا ۱٫۵ تا ۳ متر نیز برسد. اغلب گل‌های آن معطر و بزرگ است و زمان گل دهی در اواخر بهار و اوایل تابستان است.
گُل‌صدتومانیان (Paeoniaceae) تیره‌ای از خاراشکن‌سانان اغلب علفی چندساله با یک سرده و حدود ۳۳ گونه به ارتفاع نیم تا یک‌ونیم متر که برگهایشان مرکب با لَپ‌های عمیق و گلهایشان بزرگ و اغلب معطر است که در اواخر بهار و اوایل تابستان به رنگهای مختلف از جمله قرمز، سفید و زرد دیده می‌شوند.واژه‌های مصوب فرهنگستان زبان و ادبیات فارسی ۹ = حروف (ک – گ).
شاگرد جادوگر فیلمی به کارگردانی جان ترتل‌تاب محصول سال ۲۰۱۰ آمریکا است و از بازیگران اصلی آن می‌توان به نیکولاس کیج، جی باروچل، آلفرد مولینا، مونیکا بلوچی، ترسا پالمر، پیتون لیست، توبی کبل، عمر بنسون میلر، الیس کریج اشاره کرد.
بالتازار بلیک (نیکولاس کیج) یکی از شاگردان مرلین است. او پس از مرگ مرلین مأموریت میابد تا جانشین مرلین را پیدا کند از طرفی ورونیکا (مونیکا بلوچی)که یکی از شاگردان مرلین است جان خود را به خطر می‌اندازد تا ماکسیم هورواتز (آلفرد مولینا) ومورگانا (جادوگری که دشمن مرلین است) به قدرت او دست پیدا نکنند ورونیکا همراه مورگانا گرفتار جادویی می‌شود که بر اساس آن تا پیدا شدن جانشین مرلین باید در ظرفی گرفتار شود.
سالها بالتازار (نیکولاس کیج) جستجو می‌کند ولی موفق به یافتن جانشین مرلین نمی‌شود تا اینکه پس از هزار سال به‌طور اتفاقی با پسری به نام دیوید استاتلر(جی باروچل) روبه رو می‌شود که او جانشین مرلین است حالا آنها می‌خواهند جادو را باطل کنند ومانع بازگشت مورگانا شوند ولی مانعی به اسم ماکسیم هورواتز(آلفرد مولینا) را در پیش رو دارند که نمی‌خواهد آنها موفق شوندو…
مری ترزا پالمر (زاده ۲۶ فوریه ۱۹۸۶) بازیگر استرالیایی است. وی بیشتر به خاطر بازی در فیلم‌های شاگرد جادوگر، کینه ۲ و امشب منو ببر خونه شناخته شده‌است.
در تاریخ ۳۱ اوت ۲۰۱۴ در جریان افشای تصاویر برهنه افراد مشهور به خاطر هک شدن برنامه ICloud شرکت اپل، تعداد زیادی تصاویر برهنه در حال حمام از او در فضای مجازی منتشر شد و خود او نیز صحت این تصاویر را پذیرفت.
فهرست برخی از فیلم‌هایی که ترزا پالمر در آنها به ایفای نقش پرداخته‌است:
زبان فرانسوی در ۲۹ کشور یکی از زبان‌های رسمی است.کشورهای فرانسه زبان به سه دسته کلی تقسیم می شود :
۱. کشورهایی که زبان فرانسوی در آنجا هم زبان رسمی و هم زبان مادری است. ( فرانسه، بلژیک، سوئیس، موناکو و کانادا)
۲. کشورهایی که زبان فرانسه در آنجا زبان رسمی می باشد اما زبان مادری نیست. (۲۴ کشور جهان: کشورهای آفریقایی به استثنای آفریقای شمالی و موریتانی، هائیتی ، لوکزامبورگ ، وناتو)
۳. کشورهایی که زبان فرانسه در آنجا اولین زبان اجباری خارجی است و در زندگی روزمره (در سیاست، تجارت، رسانه های آنلاین، سیستم آموزشی و غیره) استفاده میشود. (الجزایر، مراکش، موریتانی و تونس)
این فهرست به ارائه این موارد می‌پردازد.
دولچه ظرف مخصوص نگهداری آب آشامیدنی مردم، تاقبل از پیدایش یخچال و کلمن و آبسردکن خانگی بود. دولچه از مشک آب ساخته می‌شود که این مشک می‌بایست حدود تقریباً یک سال از کارکردنش گذشته باشد، مثلأ کهنه باشد. مشک کهنه توسط دولچه دوز تغییر شکل داده می‌شود که ابعاد آن توسط دولچه دوز با مهارت خاص، به شکل مخروط ساخته می‌شود.
دهانه دولچه سرتنگ و باقطر تقریبی ۵ الی ۶ سانتی‌متر وکف آن حدود تقریبی ۲۵ تا ۴۵ سانتی‌متر وارتفاع ۴۰ تا ۵۰ سانتی‌متر (بستگی به سفارش مشتری) ساخته می‌شد که این ابعاد بر روی سه‌پایه چوب خراطی شده که با نقش و نگار مختلف و با سلیقه استاد خراط ساخته شده بود، بسته می‌شد وبا گره‌های استادی و زیبا با چرم اضافه محکم مهار می‌شد.
دولچه باآب شرب که توسط معمولاً سقا یا خانمهای خانه پر می‌شد در سایه قرار می‌گرفت تا خنک شود و آب داخل دولچه در فصل گرما بسیار خنک و گوارا بود. از مراکز تولید دولچه، کازرون و شهر زرقان در فارس است.
هانریِت ماری یا هنریتا ماریا (زادهٔ ۲۵ نوامبر ۱۶۰۹ در پاریس – درگذشتهٔ ۱۰ سپتامبر ۱۶۶۹ در شاتو دو کلمب، در نزدیکی پاریس) شهبانوی فرانسوی‌تبار انگلستان از ۱۶۲۵ تا ۱۶۴۹ به‌واسطهٔ ازدواجش با چارلز یکم، پادشاه آن کشور در ۱۶۲۵ بود.
"Henrietta Maria." Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica, 2011. Web. 09 May. 2011. <http://www.britannica.com/EBchecked/topic/261348/Henrietta-Maria>. او فردی کاتولیک مذهب بود و علناً دست به انجام آیین‌های کاتولیکی در دربار انگلستان می‌زد که این موضوع منجر به دوری بسیاری از درباریان از او شد. با این حال او در دوران جنگ‌های داخلی انگلستان شجاعانه اقدام به جمع‌آوری کمک و حمایت برای پادشاه و سلطنت‌طلبان در برابر پارلمان‌گراها نمود.
هنریتا ماریا در ۱۶۰۹ در پاریس زاده شد. او جوانترین دختر هانری چهارم، پادشاه فرانسه
"Henrietta Maria of France." A Dictionary of British History. Oxford University Press, 2001, 2004. Answers.com 09 May. 2011. http://www.answers.com/topic/henrietta-maria و در مقابل، چارلز یکم مردی بود جدی و موقر. اما برخورد مغرورانهٔ یکی از خاصگان پادشاه به‌نام ژرژ ویلیه، دوک نخست باکینگهام با هنریتا باعث تیرگی روابط ملکه با چارلز یکم در همان ابتدای ازدواجشان شد. در مشاجرهٔ تندی بین پادشاه و ملکه درگرفت به‌نحوی که چارلز تمامی خدمتکاران هنریتا را بیرون کرد. با این حال چارلز مدتی پس از آنکه دوک باکینگهام در اوت ۱۶۲۸ ترور شد شیفتهٔ همسرش گردید و روابط آن دو رو به بهبود نهاد.
هنریتا نسبت به شوهرش کاملاً وفادار بود اما نمایش اعتقادات کاتولیکی‌اش باعث شد تا مردم انگلستان نسبت به او بدگمان شوند.
"Henrietta Maria of France." The Columbia Electronic Encyclopedia, Sixth Edition. Columbia University Press., 2011. Answers.com 09 May. 2011. http://www.answers.com/topic/henrietta-maria
همچنین از آنجا که احتمال وقوع جنگی داخلی می‌رفت، او اقدام به گفتگو با پاپ و دولت‌های فرانسه و هلند در حمایت از چارلز یکم نمود که این موضوع خشم بسیاری از انگلیسی‌ها را برانگیخت. در عین حال او مذاکراتی را نیز با افسران ارتش انگلستان انجام داد و علیه پارلمان‌گراها دست به کودتایی نظامی زد که نافرجام ماند. انجام چنین اقداماتی سبب شد تا به بدگمانی‌ها نسبت به او و چارلز یکم دامن زده شود.
هنریتا ماریا روزهای آرامی را در دههٔ ۱۶۳۰ پشت سر گذاشت و چارلز یکم با امضای منشور ۱۶۳۲، مستعمرهٔ جدیدی را به افتخار او مریلند نامگذاری کرد.
با آغاز جنگ‌های داخلی انگلستان در ۱۶۴۲ و از آنجا که بیم دستگیری او می‌رفت، هنریتا ماریا به هلند گریخت. او در آنجا با فروش جواهرات تاج سلطنتی‌اش اقدام به جمع‌آوری پول و نیرو برای کمک به همسرش نمود و یک سال بعد، در ژوئیهٔ ۱۶۴۳ به انگلستان بازگشت و در آکسفورد به چارلز ملحق گردید. هنریتا یک بار دیگر در ۱۶۴۴ مجبور به فرار شد و از آنجا که روزهای پایانی بارداری‌اش را می‌گذراند، در اکستر دختری به‌دنیا آورد که هنریتا آن نام گرفت. دو هفته پس از آن هنریتا موفق شد به فرانسه بگریزد. او در همانجا باقی‌ماند و طی تلاشی مداوم سعی نمود تا ادامهٔ کمک‌های خارجی به شوهرش را تضمین نماید. اما چارلز یکم در ۱۶۴۷ توسط پارلمان‌گراها دستگیر و به مدت ۲ سال زندانی شد تا سرانجام او را در ۱۶۴۹ به جرم خیانت به کشور گردن زدند.
هنریتا ماریا در دوران حکومت کرامول در فرانسه ماند و تنها پس از استقرار دوبارهٔ نظام پادشاهی در انگلستان بود که او در فاصلهٔ سال‌های ۱۶۶۰ تا ۱۶۶۱ و ۱۶۶۲تا ۱۶۶۵ به آنجا بازگشت. با این حال او در ۱۶۶۵ انگلستان را برای همیشه ترک گفت و باقی عمرش را در فرانسه گذراند.
هنریتا ماریا سرانجام در ۱۶۶۹ در شاتو دو کلمب در نزدیکی پاریس در فرانسه درگذشت.
حمله نظامی ترکیه به قبرس یا عملیات آتیلا به مجموعهٔ اقداماتی گفته می‌شود که از ۲۰ ژوئیه تا ۱۷ اوت ۱۹۷۴ در قبرس رخ‌داد و به اشغال بخشی از آن کشور انجامید. در ۱۹۷۴ ارتش ترکیه در یک تازش ضربتی بخش شمال قبرس را به اشغال خود درآورد. به ظاهر این عملیات در واکنش به کوشش‌های یونان برای ضمیمه نمودن قبرس به خاک خود انجام گرفت. همچنین ترکیه مدعی بوده‌است که پیرو قرارداد گارانتی دست به چنین عملی زده. در طی این رخداد ترکیه اقدام به دو تهاجم بزرگ زمینی، هوایی و دریایی زیر نام عملیات آتیلا نمود. در برابر یونانی‌های قبرس نیز به دفاع پرداختند، ولی سرانجام دو طرف آتش‌بس را پذیرفتند، آتش‌بسی که تا به امروز پایدار مانده‌است.
۳۸ درصد از خاک قبرس امروزه زیر کنترل ترکیه‌است. در ۱۹۸۳ ترک‌های قبرس زیر عنوان "دولت فدراتیو ترک قبرس" اعلام استقلال کردند و ترکیه نیز تنها کشوری‌است که استقلال آنان را به رسمیت شناخته‌است.
جمعیت قبرس نیز پس از این درگیری دچار دگرگونی شده‌است، به جز کوچ ترک‌های قبرس به شمال و یونانی‌ها به جنوب، در حدود ۱۲۰ هزار تن هم از خاک ترکیه به شمال قبرس کوچانده شده‌اند. همچنین ترک‌ها گروهی یونانیان قبرس را از خانه‌هایشان رانده و جلو بازگشت دوبارهٔ آنان را گرفته‌اند، این عمل را مصداق پاکسازی قومی شمرده‌اند.
پاستای گولاش آمریکایی (که در ایالات متحده آمریکا به گولاش نیز معروف است) غذایی خورش مانند است که در ظروف خوراک پزی سفالی یا شیشه‌ای طبخ می‌شود. این غذا از تنوع بالایی برخوردار است. پاستای گولاش آمریکایی از نسل غذاهای سنتی گولاش مجارستانی می‌باشد اما به جز نام و وجود گوشت گاو هیچ شباهتی با گولاش مجارستانی ندارد. گولاش آمریکایی دارای دستور پخت‌های متعددی می‌باشد.
مواد اصلی تشکیل دهنده پاستای گولاش آمریکایی عبارتند از: ماکارونی شکل‌دار، سس گوجه فرنگی و گوشت چرخ‌کرده. در این غذا می‌توان از انواع محصولات گوجه فرنگی که شامل رب گوجه‌فرنگی، سوپ گوجه‌فرنگی و سس گوجه‌فرنگی می‌باشند، استفاده کرد.
آی-آی نام نوعی میمون پوزه‌دار است.
این پستاندار از راسته خیس‌بینیان است و در جنگل‌های ماداگاسکار زندگی می‌کند. غذای این میمون حشراتی هستند که چوب‌ها را سوراخ می‌کنند. این جانور دارای یک انگشت بلند است که به وسیلهٔ آن و با ضربه زدن به پوست درختان از وجود کرم‌ها و حشرات زیر پوست درخت آگاه شده و جالب‌تر اینکه به وسیلهٔ همین انگشت مخصوص که بیشتر شبیه یک تکه چوب خشک چنگک مانند است، لارو حشرات و کرم‌ها را از زیر پوست درختان بیرون کشیده و از آن‌ها تغذیه می‌کند.
آزالیا ، آزاله درختچه‌های گل‌داری هستند که دو زیرسرده از هشت زیرسردهٔ خرزه هندی را تشکیل می‌دهند. این دو زیرسرده پنتانترا و تسوتسوجی نامیده می‌شوند. فصل شکوفایی گل آزالیا در بهار است و این گل به مدت چند هفته شکوفاست. به سایه مقاوم است و ترجیح داده می‌شود که در زیر یا در کنار درختان کاشته شود.
درختچه ای است گلدانی با گل‌های بسیار متنوع و رنگارنگ که فرم‌ها و گونه‌های مختلفی از آن به ایران وارد و غالباً در فصل بهار در گل فروشی‌ها عرضه می‌گردد. گاهی گونه‌های مختلف آن با گونه‌های جنس Rhododendron خرزه هندی هم نام می‌باشد. یکی از گونه‌های بسیار متنوع آن که احتمالاً در ایران کاشته و پرورش داده می‌شود Azalea simsii می‌باشد.
گیاه به جای خنک نیاز دارد، ۱۰ تا ۱۲ درجهٔ سانتی گراد دمای مناسبی برای آزاله است.
آزاله نور فراوان نیاز دارد، اما دور از تابش مستقیم خورشید نگه داری شود.
در همهٔ اوقات باید خاک گلدان خیس باشد. از دادن آب دارای املاح به مقدار زیاد جداً خودداری شود.
هنگامی که آزاله گل می‌دهد، باید به آن هر روز آب پاشیده شود.
گلدان را باید به یک اتاق خنک ولی دور از خطر یخ زدگی برد و آن را مرتّباً آب داد. با رفع خطر یخبندان، گلدان را باید در جای سایه دار باغچه گذاشت و تا اوایل پاییز به آن آب و کود داد و آب پاشید. وقتی گل‌ها شروع به باز شدن کردند، باید آن را به اتاق خنک منتقل کرد.
مهم‌ترین دلیل خشک شدن و پژمرده شدن برگ‌ها می‌تواند آبیاری ناکافی باشد. طی هفته چندین بار باید گیاه و خاک آن کاملاً سیراب شوند.
دلایل جزئی دیگر عبارت اند از: ناکافی بودن رطوبت هوا (که در این حالت، گلدان را باید با پیت مرطوب پوشاند)، بالا بودن دمای محیط، یا قرار گرفتن در معرض نور خورشید.
هوای گرم و خشک معمولاً دلیل بروز این مشکل است. آزاله را باید دور از منابع حرارتی گذاشت و هر روز به برگ‌های آن آب پاشید. تابش زیاد نور زیاد خورشید و کم بودن مقدار آب آبیاری، ممکن است عمر گل‌ها را کوتاه کند.
وجود آهک در خاک گلدان و قلیایی بودن آب، دلیل بروز این مشکل است. بهتر است از آب سالم و کمپوست مناسب استفاده شود.
موسسه آموزش عالی علوم‌ شناختی نهادی غیردولتی است که هدف کلی آن گسترش پژوهش و آموزش در حوزه‌های مرتبط با علوم شناختی است.
پ‍ژوهشکده علوم شناختی (Institute for Cognitive Science Studies) در سال ۱۳۷۷ کار خود را در قالب یک گروه مطالعاتی به نام «مؤسسه مطالعات علوم شناختی» زیر نظر دانشگاه شهید بهشتی تهران آغاز کرد. در سال ۱۳۸۲ و با تصویب شورای گسترش آموزش عالی وزارت علوم تحقیقات و فن آوری، به پژوهشکده علوم شناختی تغییر نام یافت و همچنان زیر نظر دانشگاه شهید بهشتی به جذب دانشجو در مقاطع کارشناسی ارشد و دکتری تا سال ۱۳۹۶ پرداخت در سال ۱۳۹۷ این پژوهشکده به مؤسسه آموزش عالی علوم شناختی تغییر نام داد و به‌طور مستقل در حال حاضر به جذب و پرورش پژوهشگر می‌پردازد.
این موسسه در شهر جدید پردیس (فاز ۴ - بلوار سفیر امید) واقع شده‌است.
در حال حاضر موسسه در دو مقطع کارشناسی ارشد علوم شناختی با گرایش‌های روان‌شناسی شناختی، ذهن مغز و تربیت، توانبخشی شناختی، طراحی خلاقیت و رسانهو در مقطع دکتری گرایشات مدلسازی شناختی (cognitive modelling)، علوم اعصاب شناختی (cognitive neuroscience), زبان‌شناسی شناختی، فلسفه ذهن، مغز و شناخت و رایانش و هوش مصنوعی از طریق کنکور سراسری دانشجو می‌پذیرد.
موسسه آموزش عالی علوم‌ شناختی هر دو سال یکبار اقدام به برگزاری همایش بین الملی در حوزه علوم شناختی می‌کند
آهنگ وفا، نام آلبومی است با صدای محمدرضا شجریان و هم‌آوازی پسرش همایون شجریان که در دستگاه ماهور اجرا شده‌است.
طرح: مژگان شجریان
بنوید روستایی، از توابع شهرستان نائین است و دارای دو بخش مجزاء به نامهای بنوید علیا و بنوید سفلی است.
بنوید در جنوب غربی شهرستان نائین قرار دارد که از جنوب به رشته کوه‌های پرویز و از شمال به روستای زندوان ختم می‌شود.
آیون کرنگا نویسنده اهل رومانی است.
او در ۱ مارس ۱۸۳۷ یا ۱۰ ژوئن ۱۸۳۹ در یک خانواده روستایی ارتودوکس در روستایی نزدیک شهر تاگونیمت، در منطقه مولداوی رومانی به دنیا آمد. در دوران کودکی خاطرات خود را به شکل مکتوب نگهداری نمود. عمده شهرت آیون کرنگا به مجموعه کتاب‌های خاطرات کودکی او است. پس از پایان دوران مدرسه در سال ۱۸۶۰ در گروه فلسفه و عرفان دانشگاه لسی پذیرفته شد و تحصیلات خود را به پایان رسانید. در ۱۸۶۸ به عنوان آموزگار مدرسه مشغول به‌کار شد و در این دوران آثار خود را به رشته تحریر درآورد.
سرانجام در ۳۱ دسامبر ۱۸۸۹ بر اثر بیماری صرع وفات یافت و در شهر لسی به‌خاک سپرده شد.
اهمیت آیون کرنگا به آثار ادبیات کودکان وی است.
از مهم‌ترین آثار وی می‌توان به موارد زیر اشاره نمود:
بیکن به گوشت خوک نمک‌سود شده می‌گویند. بیکن را از نمک‌سود کردن گوشت خوک در حوض شوراب با مقدار زیادی نمک تهیه می‌کنند. بیکن به گوشت خوکی که آن را خشک کرده‌اند نیز گفته می‌شود. پس از نمک‌سود کردن یا خشک کردن گوشت خوک به بیکن حاصل شده بیکن سبز یا بیکن تازه می‌گویند. بیکن تازه ممکن است در مراحل بعدی به مدت چند هفته یا چند ماه تحت تأثیر هوای خشک و سرد قرار بگیرد. در مواردی بیکن تازه یا سبز را جوشانده یا دوداندود می‌کنند. بیکن تازه یا بیکن سبز و همچنین بیکن خشک شده پیش از خوردن باید پخته شوند. بیکن جوشانده شده برای تناول مناسب است اما بیکن دوداندود شده پیش از استفاده به عنوان غذا می‌بایست طبخ شود.
امروزه واژه Bahke به روش خاص عمل آوری بریده گوشت گفته می‌شود و نه لزوماً استفاده از گوشت خاصی مثل خوک. در بیشتر کشورهای جهان به‌خصوص کشورهای مسلمان و یهودی که گوشت خوک به لحاظ مسایل شرعی منع مصرف دارند با روش مشابه عمل آوری از گوشت‌های مرغ، بوقلمون، گوساله، اردک، شترمرغ یا غاز نیز تهیه می‌گردد.
انواع بیکن بسته به نوع برش و قسمت برش، متفاوت است. انواع بیکن بسته به قسمت برش شامل موارد زیر است:
سرو چمان نام آلبومی است با صدای محمدرضا شجریان در دستگاه ماهور که در سال ۱۳۷۰ منتشر شد.
کیت ماری نش متولد ۶ ژوئیه ی ۱۹۸۷ خواننده، ترانه سرا، و نوازنده، از پدر انگلیسی و مادر ایرلندی در انگلستان متولد شد. از همان دوران کودکی به موسیقی علاقه پیدا کرده و در همان سنین کودکی به آموختن پیانو در مدرسه Sandbach مشغول شده است. آلبوم دوم خود را تحت عنوان، بهترین دوست من تو هستی در انگلستان منتشر کرد. همچنین در سال ۲۰۰۸ برنده بهترین هنرمند زن جوایز بریت اواردز انگلستان نیز بوده او بزرگ شده شمال غربی لندن است و در نواختن گیتار تبحر دارد.
سیب‌زمینی تنوری غذایی است که حاصل پختن سیب‌زمینی در یک دستگاه پخت دارای سامانه جابه‌جایی گرمایی همرفت مانند مایکروویو، آون توستر، تنورهای سنتی و فر یا همچنین حاصل تماس مستقیم سیب‌زمینی با آتش باز می‌باشد. سیب‌زمینی پخته را به همراه کره، پنیر، خامه ترش و ژامبون نیز می‌خورند. بسیاری از رستوران‌ها دارای تنورهای صنعتی بزرگ برای طبخ تعداد زیادی سیب‌زمینی هستند تا ضمن گرم نگه داشتن آنها، سیب‌زمینی‌ها را برای ارائه به مشتری آماده نگه دارد. سیب‌زمینی پخته شده دارای سطحی تردو مغزی نرم و پرزدار می‌باشد.
چاکنای دهانه یا مدخل نای است که پرده‌های صوتی در آن قرار دارند. به تعریفِ زبان‌شناختی، چاکنایْ فاصلهٔ میانِ پرده‌هایِ صوتی است.
چاکنای مجموعهٔ پرده‌های صوتی و فضای بین پرده‌هاست. چاکنای نقش مهمی در تولید اصوات دارد. همخوانی که با انسداد یا سایش در چاکنای تولید شود را همخوان چاکنایی می‌گویند.
فوربز می‌تواند به موردهای زیر گفته شود:
ورزشگاه سایتاما ۲۰۰۲، که اغلب به نام ورزشگاه سایتاما یا سادش سای‌سوتا یک ورزشگاه فوتبال در منطقه میدوری‌کو، شهر سایتاما، استان سایتاما، ژاپن.
این ورزشگاه میزبان بازی های خانگی باشگاه اوراوا رد دایموندز در رقابت های جی لیگ است. گنجایش این ورزشگاه ۶۳٬۷۰۰ هزار نفراست.
ورزشگاه سایتاما یکی از مکانهای برگزاری بازی های جام جهانی ۲۰۰۲ بود. و مسابقات زیر را برگزار کرده
گروه حرف‌اضافه‌ای یک مقولهٔ دستوری است که شامل گروه‌های پیش‌اضافه‌ای و گروه‌های پس‌اضافه‌ای می‌شود. در زبان فارسی، تنها گروه پیش‌اضافه‌ای وجود دارد؛ مانند: " «به» خانه"، " «در» خیابان"، " «از» امروز" " «با» اتوبوس"، " «برای» این کار"، "«بدونِ» هدفی خاص".
ذنب‌الاسد (نام‌های دیگر قنب‌الاسد، اَبدُم و بتا شیر) دومین ستاره پرنور صورت فلکی شیر است. ذنب‌الاسد یک ستاره از رده است که در حدود ۳۶ سال نوری با زمین فاصله دارد و حدوداً ۱۲ بار درخشان‌تر از خورشید است.
ایسار رودی است که سرچشمهٔ آن کوه آلپ است و از آلمان و اتریش می‌گذرد و طول این رود ۲۹۵ کیلومتر است. این رود چهارمین رود بزرگ ایالت بایرن پس از دانوب و رود این و رود ماین است و دومین شاخهٔ مهم رود دانوب پس از رود این است.
این مقاله دربارهٔ رکوردهای مایکل جکسون، هنرمند، ترانه‌سرا و خیرخواه برجستهٔ اهل آمریکا در مهم‌ترین جداول موسیقی جهان است.
مایکل جکسون در طول ۴۵ سال فعالیت هنری‌اش، رکوردهای بسیاری را از آن خود کرده‌است. نام او به عنوان «موفق‌ترین و بزرگ‌ترین سرگرمی‌ساز جهان» در کتاب رکوردهای گینس ثبت شده‌است.
او در طول عمر خود ۱۰ آلبوم استودیویی منتشر کرده است که ۵ تایشان جزو پرفروش ترین البوم های جهان هستند او تنها هنرمندی است که این تعداد آلبوم پر فروش را دارد . همچنین آلبوم "تریلر" او که در سال ۱۹۸۲ منتشر شد، با فروش بیش از ۱۱۰ میلیون نسخه در جهان، پرفروش‌ترین آلبوم تاریخ موسیقی‌ست. پنجمین آلبوم استودیویی جکسون به نام "غیر معمول" در سال ۱۹۷۹ منتشر شد. این آلبوم یک موفقیت تجاری بزرگ بود و به نخستین آلبومی تبدیل شد که چهار تک‌آهنگ آن، در بین ۱۰ اثر برترِ جدول ۱۰۰ آهنگ داغ بیلبورد قرار گرفت. آلبوم غیر معمول رتبهٔ سوم را در جدول بیلبورد ۲۰۰ به‌دست‌آورد و در مدت ۳ سال با فروش ۷ میلیون نسخه به پرفروش‌ترین آلبوم یک هنرمند سیاه‌پوست که تا آن زمان در جهان منتشر شده بود تبدیل شد . تا قبل از آن سیاه پوستان اعتباری در موسیقی نداشتند . در سال ۱۹۸۰ این آلبوم توانست با دریافت تعدادی جایزه از مراسم‌های معتبر موسیقی از جمله یک جایزه گرمی بدرخشد. غیرمعمول در در شمارهٔ سوم جدول ال‌پی‌ها و نوارهای ضبط برتر بیلبورد و در شمارهٔ یک جدول آلبوم‌های برتر آراندبی/هیپ-هاپ رسید. آلبوم ۱۶ هفته در شمارهٔ یک این جدول ماند و یک موفقیت انتقادی بزرگ بود.
تنها چندی پس از انتشار آلبوم، روزنامهٔ نیویورک تایمز نوشت: «جکسون بزرگ‌ترین پدیده از زمان بیتلزها است. او محبوب‌ترین پدیده پس از الویس پریسلی است و شاید محبوب‌ترین هنرمند سیاه‌پوست برای همیشه باقی بماند». مایکل چندی بعد به موفق‌ترین و محبوب‌ترین هنرمند و سرگرمی‌ساز جهان در تمام دوره‌ها تبدیل شد. همچنین بسیاری از صاحب‌نظران موسیقی همانند بری گوردی، مؤسس شرکت موتاون رکوردز از او به عنوان «بزرگ‌ترین و عظیم‌ترین سرگرمی‌ساز و صحنه‌گردان جهان در کل تاریخ» یاد می‌کنند. بعد از مرگ مایکل جکسون در ۴ تیر ۱۳۸۸، آلبوم تریلر، رکوردهای جدیدی ثبت کرد. در ۵ روز اول مرگ مایکل، از آلبوم تریلر بیش از ۱۰۰ هزار نسخه فروش رفت و آلبوم توانست در رتبهٔ ۲ جدول برترین آلبوم‌های کاتولوگ بیلبورد قرار بگیرد. فروش ترانه‌های این آلبوم در ۵ روز اول مرگ مایکل از طریق اینترنت نیز او را به اولین شخصی تبدیل کرد که در عرض یک هفته، ۱ میلیون نسخه از ترانه‌هایش در اینترنت به فروش رفت. امروزه بیشتر از ۴ دهه است که از انتشار آلبوم تریلر می‌گذرد اما همچنان در بالاترین درجه از محبوبیت قرار دارد. موفقیت این آلبوم برای فردی سیاه‌پوست در آن دوره، بی‌نظیر بود. آلبوم تریلر باعث شد تا هنرمندان آمریکایی آفریقایی‌تبار همانند پرینس به موفقیت برسند. روزنامه‌نگار و زندگی‌نامه‌نویس، نلسون جرج می‌گوید: «تریلر برای هنرمندان بی‌شماری از جمله: آشر، جاستین تیمبرلیک و آر. کلی همانند کتابی آموزشی بود که توانست آن‌ها را آموزش دهد و فرهیخته کند» در مارس ۱۹۸۴، پس از موفقیت‌های پی‌درپی آلبوم "تریلر"، رونالد ریگان، رئیس جمهور وقت ایالات متحده، در پیامی به مایکل نوشت: «اعتقاد شما به خدا و تبعیت شما از ارزش‌های سنتی، الهام‌گر همهٔ ماست. از زمان آهنگ «می‌خواهم برگردی» هوادران بی‌شماری به‌دست‌آوردی که من و نانسی هم جزء آن‌ها هستیم. به ساخت آثار خوب ادامه بده؛ و ما خیلی برایت خوشحال هستیم.» در سال ۲۰۰۹ شبکهٔ وی‌اچ‌وان و ام‌تی‌وی نظرسنجی‌ای انجام دادند که در آن نظر دهندگان باید «عظیم‌ترین آلبوم موسیقی از زمان تأسیس شبکهٔ ام‌تی‌وی در سال ۱۹۸۱» را انتخاب می‌کردند؛ تریلر از بین ۳۰۰ آلبوم نامزد شده، برنده شد. آلبوم تریلر بیش از ۳۳ درصد از کل رأی‌ها را به دست آورد . نام تریلر در سال ۲۰۰۸ و ۲۵ سال بعد از انتشارش، به تالار مشاهیر گرمی راه یافت و چند هفته بعد از آن، توسط کتابخانهٔ کنگرهٔ آمریکا، تحت عنوان «اثر برجستهٔ فرهنگی و تاریخی ماندگار» به فهرست گنجینهٔ ملی ضبط اضافه شد . تریلر موفق به ثبت ۷ رکود در کتاب رکوردهای جهانی گینس شد . در سال ۱۹۸۴ (۱۳۶۳ ه‍.ش) مایکل جکسون رکورد «دریافت بیشترین تعداد جایزهٔ گرمی در یک شب» را با دریافت ۸ گرمی از آن خود کرد که ۷ عدد از آن برای آلبوم "تریلر" بود. این تعداد جایزه، برای اولین بار بود که در طول یک سال توسط یک نفر به دست می‌آمد. در سال ۱۹۸۵ نیز جایزهٔ «بهترین موزیک ویدئوی فرم طولانی» را برای «ساخت تریلر مایکل جکسون» برنده شد. بروس سوئدن نیز یک جایزه برای «مهندسی ضبط آلبوم» برد. آلبوم تریلر در مجموع به همراه ترانه‌ها و موزیک ویدئوهایش، ۹ جایزهٔ گرمی برده‌است که بیش از هر آلبوم دیگری است . تریلر محبوب ترین ، پرفروش ترین ، پر افتخارترین ، موفق ترین ، تاثیرگذارترین و شنیده شده ترین آلبوم تاریخ است . در سال ۲۰۰۸ به مناسبت ۲۵ سالگی تریلر، تریلر ۲۵ منتشر شد و تبدیل به پرفروش ترین آلبوم th (آلبوم هایی که به مناسبت چندین ساله شدن آلبوم ها منتشر میشود) شد .
۲۸ عدد از ۱۰ آهنگ مایکل جکسون در بین ۱۰ اثر برتر بیلبورد ۱۰۰ قرار گرفته‌است.
همچنین آهنگ امشب هالیوود مایکل جکسون که بعد از در گذشتش منتشر شده بود در صدر جدول رقص کلاب بیلبورد قرار گرفت.emjey.com/persian/news/archives/2011/06/004808.phpهالیوود تونایت در صدر جدول رقص کلاب بیلورد
متالیکا (همچنین با نام آلبوم سیاه (Black Album) نیز شناخته می‌شود) پنجمین آلبوم استودیویی گروه موسیقی هوی متال آمریکایی،متالیکا، است. این آلبوم در ۱۲ اوت ۱۹۹۱ توسط شرکت الکترا رکوردز منتشر شد. متالیکا برای این آلبوم شش تک‌آهنگ منتشر کرد که جزو آهنگ‌های محبوب گروه متالیکا نیز بشمار می‌روند. در سال ۲۰۰۳ مجلهٔ رولینگ استون این آلبوم را بین۵۰۰ آلبوم برتر تمام دوره‌ها در جایگاه ۲۵۲اُم قرار داد. این اولین آلبوم متالیکا است که نسبت به کارهای قبلی کمتر در ترش متال سیر می‌کند. آلبوم توانست در ده کشور به مکان نخست از لحاظ فروش دست یابد. این آلبوم توانسته با فروش بیش از ۲۵ میلیون کپی در سراسر دنیا به عنوان پرفروش‌ترین آلبوم متالیکا لقب بگیرد.
نوشتن متن آهنگ‌های آلبوم در آن زمان عمدتاً توسط گیتارنواز و خواننده گروه جیمز هتفیلد و درامر لارس اولریش انجام شد. تعدادی از آهنگ‌ها از ایدهٔ اعضای دیگر باند برگرفته شده است، برای مثال در آهنگ «"My Friend of Misery"» ریف اصلی توسط بیسیست وقت گروه جیسون نیوستد نوشته شده است.
نسخه نمایشی آلبوم در ۱۳ سپتامبر ۱۹۹۰ میلادی ضبط شد و آهنگ «"Enter Sandman"» اولین تک‌آهنگ این آلبوم بود.
لود ششمین آلبوم گروه متالیکاست. این آلبوم در ۴ ژانویه ۱۹۹۶ توسط شرکت الکترا رکوردز منتشر شد. این آلبوم ۱۴ ترانه دارد.با فروش ۶۸۰۰۰۰هزار نسخه‌ای در هفتهٔ نخست ، "لود" به بزرگترین آلبوم متلیکا از لحاظ فروش در هفتهٔ نخست تبدیل گشت.آلبوم با فروش بیش از ۵ میلیون نسخه توانست ۵بار تصدیقیه‌ی پلاتین را از آرآی‌اِی‌اِی دریافت کند.با شیفتی که گروه در این آلبوم به ترانه های بلوزی‌تر داد؛برخی هواداران واکنش خوبی به این آلبوم نشان ندادند.مشارکت‌کنندگان ویکی‌پیا انگلیسی ،Load، بازبینی در ۲۸ دسامبر ۲۰۱۲.
ری‌لود هفتمین آلبوم گروه متالیکاست. این آلبوم در ۱۸ نوامبر ۱۹۹۷ توسط شرکت الکترا رکوردز منتشر شد. این آلبوم ۱۳ ترانه دارد و ادامه یا کامل‌کنندهٔ آلبوم قبل گروه ،لود، است و همچنین آخرین آلبوم گروه در قرن بیستم نیز بشمار می آید و آخرین آلبوم استودیویی گروه است که بیسیت ،جیسون نیوستد، در آن حضور دارد."ری‌لود" با فروش ۴۱۷هزار نسخه‌ای در هفتهٔ نخست؛ توانست تا جایگاه نخست بیلبورد ۲۰۰ در ایالات متحده امریکا بالا بیاید و تا امروز توانسته گواهی چهار بار پلاتین را نیز از آرآی‌اِی‌اِی دریافت کند.این آلبوم دومین و آخرین‌باری است که از لوگوی جدید گروه روی جلد آلبوم استفاده می‌شود.مشارکت‌کنندگان ویکی‌پدیا انگلیسی،ReLoad، باربینی در دهم ژانویه ۲۰۱۳.
تأثیر آیین‌های کهن ایرانی بر آیین زرتشت به آیین‌ها و باورهای اقوام ایرانی‌تبار و مردمان بومی فلات ایران در روزگار پیش از زرتشت و چگونگی بازتاب این آیین‌ها بر نوآوری دینی آیین زرتشت می‌پردازد. ساکنان و اقوام بومی ایران، که قبل از ورود آریایی‌ها در نقاط مختلف فلات ایران سکونت داشتند، دارای باور مهرپرستی بودند. ارج گذاشتن به گیاهان و درختان و همه رستنی‌ها و جانوران سودمند برای جهان هستی، در میان ایرانیان آیین همگانی بوده‌است. برای شناخت دین در ایران باستان می‌توان به دو سرچشمه اوستا و سنگ‌نبشته‌های هخامنشی بازگشت. در اوستا چندین‌بار واژهٔ «ائیریه» برابر با آریایی بازگو شده‌است. «ائیریه» شکل باستانی واژهٔ «آریا» ست که برای یادکرد از همگی نژاد ایرانی و هندی آریایی به‌کار می‌رود.
دین کهن مردمان ایرانی‌تبار برگرفته از باورهای کهن‌تر آریایی‌هاست که در آن نیروهای کیهانی و روان مردگان ارزش بسزایی داشتند. با پیشرفت این باورها، هر یک از بخشهای جهان، به مانند خدایی درآمده‌بود و بدین‌گونه خدایان بسیاری بر سرنوشت جهان فرمانروایی می‌کردند. در این رشته باورهای کهن آریایی‌ها، دو دسته از خدایان بودند که به آنان اهوره (نیروهای نیک) و دیوه (نیروهای پلید) گفته می‌شد. در میان این مردمان این باور بود که در جهان دو آیین و قانون هست: ارته یا سامان و پارسایی و دروغ یا آشوب. مردمان هندوایرانی در زمانی بسیار کهن، به خدا-پدری باور داشتند که با نام و ویژگیهای گوناگونی خوانده می‌شد. همهٔ خدایان چه اهوراها و چه دیوها، فرزندان او بودند، ولی خود او در آفرینش و کارهای جهان هیچ گونه خویشکاری بر دوش نداشت. این اندیشه در ایران با نام آیین زروانی شناخته شده‌است. این آیین کهن هندوایرانی، در سرزمین ایران چندبار دگرگون شد. در گام نخست، دیوان از خدایی افتادند و به نمودهای نیروی بدی دگرگون شدند. در گام آینده، یک ویژگی دیگر، ایزدی به نام اهورامزدا بر سر جهان خدایان افزوده شد. اهورامزدا در نوشته‌های هندی به چشم نمی‌خورد. دگرگونی سومی که در ایران رخ داد، از ارزش افتادن زروان در دین زرتشت بود.
زرتشت کیش کهن آریایی را از پایه دگرگون داد. او ستایش ایزدان باستان را قدغن کرد و ستایشگرِ خدایی یگانه به نام «اهورامزدا» گردید. این جابجاییها در بخش گات‌های اوستا به چشم می‌خورد. گرچه بخش‌های دیگر اوستا (یشت‌ها و یسنا) با اینکه پایه‌های زرتشتی دارد، ولی یادآور آیین کهن آریایی‌ها است. در این بخش‌ها گروهی از ایزدان، فرشتگان و چه‌بسا دیوان، همان پروردگاران آریایی هستند که در بین ایرانیان و هندوان همسان بودند. وندیداد یا کتاب فرمانها و دستورهای مزدیسنان نیز بخش دیگری از اوستاست که برای شناخت و دریافت بخشی از باورها و کیش‌های پیش از زرتشت بکار می‌آید. این بخش یا به‌دست مغان یا با روادید خود آنان فراهم شده‌است. بیشتر بخشها و بندهایی که به نام پایه و بنیادهای دینی در وندیداد شمرده شده‌اند، یا در دین آغازین زرتشت رد شده یا هیچ یادی از آنان نشده‌است؛ پس، دین زرتشت را شاید بتوان با دو نام گوناگون شناساند: یکی آیین زرتشت و دیگری آیین مزدیسنا. آنچه به نام آیین زرتشت نامیده می‌شود، دسته‌ای نکته‌ها است که از گاهان و سرودهای خود زرتشت برمی‌آید. در برابر، آنچه آیین مزدیسنا خوانده می‌شود، نوشته‌های اوستا و پهلوی و اندیشه‌های گاهانی است که به باورهای ایرانیان پیش از زرتشت، آمیخته‌است. آیین مزدیسنا همان آیین کهن است که از صافی باورهای زرتشت گذشته، و تنها رنگ آن را پذیرفته و به دوران امروزی رسیده‌است و بیشتر از آن با نام اوستای نو یاد می‌کنند.
از روی کمبودِ آگاهی‌های تاریخی تا کنون، هنوز نمی‌توان به سادگی از روی گزارش اوستا زمان و جایگاه پیدایش آیین زرتشت را به‌درستی روشن کرد یا از چگونگی گسترش آیین مزدیسنا در ایران باستان آگاه شد. در این باره گفتگو و گمان بسیار است. دربارهٔ اینکه از چه زمانی گسترش آیین زرتشت در ری (که هستهٔ پایگاه مغان بود) آغاز به شکوفایی کرد، نشانه‌ها و گواه روشنی تا امروز در دسترس نیست. همچنین، با همه دستاوردهای دانش باستان‌شناسی، زبان‌شناسی تطبیقی، زبان‌شناسی تاریخی، مردم‌شناسی و تاریخ، هنوز دربارهٔ دین هخامنشیان یک دیدگاه بی چون و چرا در میان نیست. در این ناآگاهی نوشته‌های نویسندگان یونانی و رومی، در به دست آوردن پیش زمینه‌ای از جنبش‌های دینی و دگرگونی و پیچیدگی و نوکیشی و دین‌آوری ایران باستان مورد توجه پژوهشگران هستند.
بومیانی که قبل از مهاجرت آریایی‌ها، در فلات ایران زندگی می‌کردند، یکی از دو رکن اساسی قومیت ایرانی‌اند. جمعیت بومیان نجد ایران در اواخر هزارهٔ دوم پیش از میلاد، هنگام مهاجرت گروه‌های آریایی ایرانی به داخل نجد، زیاد نبود اما با این وجود بومیان از نظر جمعیت بر مهاجران آریایی فزونی داشتند و اکثریت را تشکیل می‌دادند. مردم بیشتر در کناره‌های آب‌های بزرگ روان و برخی به‌طور متفرق و در ابعاد کوچکی در کنار چشمه‌سارها و آب‌های روان کوچک زندگی می‌کردند. بررسی‌ها نشان از مسالمت‌جویی بومیان دارد و باستان‌شناسان در گورهای آنان به ندرت به جنگ‌افزاری دست یافته‌اند و هنگام ورود آریایی‌ها هم برخلاف هندیان مقاومت چندانی نشان ندادند. سرانجام از عیلامی، کاسی‌ها، مانناییان، لولوبیان، گوتیان، کاسپی‌ها و اورارتو گرفته تا بومیان دیگر که اطلاعی از نام آن‌ها در دست نیست، در عنصر آریایی درآمیختند.
آریایی‌ها بخشی از مجموعهٔ اقوام هندواروپایی یا هندواروپایی‌زبان بودند. شایان ذکر است که مفهوم آریایی، فقط برای اشاره به ایرانیان و هندیان کاربرد دارد.
حرکت اقوام هندوایرانی از حدود دو هزار سال پیش از مسیح آغاز شد و چنین برمی‌آید که آن‌ها در اواخر هزارهٔ دوم به آسیای میانهٔ جنوبی رسیدند. تدریجاً جدایی در شاخهٔ هندوایرانی یا آریایی‌ها از یکدیگر بیشتر شد. آریایی‌هایی که بعدها به ایران امروزی آمدند، ابتدا در آسیای میانه در کرانهٔ رود مقدس وخشو که نزد یونانیان رود اکسوس شده اقامت کردند. امروزه برخی از دانشمندان رود اکسوس را با رود جیحون یا آمودریا یکسان می‌دانند. اما برخی دیگر مانند مارکوارت، هنینگ و همچنین هومباخ، رود تجن و شعبهٔ آن هری رود را مطابق با رود اکسوس می‌دانند. آن‌ها به اقامتگاه خود نام ملی خود را داده، آن را "ائیرینه‌وئجه" یا "ایرانویج" نامیدند. واژهٔ "وئجه" به معنی «تخم» است و "ائیرینه‌وئجه" به معنی «سرزمین تخمه و نژاد ایرانی» است.
این تصور که آریایی‌های ایرانی دارای سپاه و واحدهای نظام‌یافتهٔ بزرگی بودند، غلط است. آنان در گروه‌های قبیله‌ای کوچکی می‌زیستند که هر کدام مستقلاً در جایی مستقر شدند و سرانجام پس از گذشت قرن‌ها، شمار آنان چنان افزایش یافت که بر آن سرزمین‌ها مسلط گشتند.
مهاجران به صورت دسته‌های کوچ‌نشینِ کوچک و متفرق، در پهنهٔ وسیعی از فلات ایران، در پیرامون روستاها چادرهای خود را برافراشتند و به دامداری و تربیت اسب، که یکی از مهم‌ترین پیشه‌های آنها بود، پرداختند. رابطهٔ اینان با بومیان نسبتاً صلح‌جویانه بود و همچون هم‌تباران خود که راه هند را در پیش گرفتند، ناچار به جنگ‌های دراز با بومیان نشدند. در آن زمان قانونی که در روم وجود داشت و به موجب آن برای ورود و شاید حق تبعیت پروانهٔ اقامتی برای بیگانگان صادر می‌شد، در این نواحی وجود نداشت. برای بومیان قدیم ایران که دشمنی سرسخت و دیرینه چون آشوریان در برابر خود داشتند، ورود این جنگجویان پشتیبان خوبی برای مقابله با این دشمن دیرین بود. از اینرو به آنها در پیرامون روستاهای خود جای دادند. برخورد دو قوم ایرانی و بومی را می‌توان در آثار باستانی بازمانده در تپهٔ سیلکِ کاشان به خوبی دید. در آنجا دو گروه متفاوت با دو نوع آداب و رسوم و فرهنگ متمایز دیده‌می‌شود. این دسته‌های مهاجر چون سوارانی کارآزموده در جنگ بودند، کم‌کم به عنوان نیروی سپاهی، نگهبانی روستاها را بر عهده گرفتند و به شکل سربازان روزمزد درآمدند. با گذشت زمان نظام و سامان امنیتی و لشکری روستاها به دست آنها افتاد و در درون جامعهٔ بومی نفوذ یافتند و با ازدواج‌هایی که بین مردم بومی و مهاجران صورت گرفت، دارای زمین‌های کشاورزی و قدرت اقتصادی شدند و رفته‌رفته جنگجویانی که روزگاری توسط سران روستا اجیر شده بودند، به جای سران بومی روستا نشستند و جانشین آنها شدند. بومیان زبان و آداب و رسوم مذهبی تازه‌واردان نیرومند را پذیرفتند و مهاجران ایرانی نیز تا اندازه‌ای از رسوم و عقاید آنان تأثیر پذیرفتند. آمیختگی دو قوم ایرانی و بومیان، به‌تدریج موجب استهلاک اقوام بومی در قوم ایرانی گردید و آمیختگی معیشت چوپانی ایرانیان با معیشت روستایی و کشاورزی بومیان یک زندگی اجتماعی کشاورزان گله‌پرور به وجود آورد که موجب ترقی سریع اقتصادی و مالی جامعهٔ جدید گشت.
آریایی‌ها از دیر باز به دو مبدأ خیر و شر قایل بودند. از یک سوی موجودات نیکوکار که به انسان خیر و رحمت می‌رسانند و دیگری موجودات زشت‌کار که منشأ بدی‌ها هستند و با دستهٔ اول در جنگ و ستیزند. در دنبال جدایی دو قوم، عقاید و اساطیر نیز تدریجاً در نزد هر یک مسیر جداگانه‌ای طی کرد یا می‌توان این احتمال را هم نظر گرفت که خود آغاز این اختلافات، در الزام جدایی دو قوم نقش داشته‌است.
در بین ایرانیان اهوراها یا همان اسوراهای هندوان، در مقابل دیوها قرار گرفتند. اهورامزدا به عنوان خدای بزرگ پرستیده می‌شد و در عین حال خدایان دیگر مثل میترا، آناهیتا و ورثرغنه یا بهرام نیز به عنوان خدایان بزرگ و مستقل ستوده می‌شدند. تعدادی از خدایان سابق و مشترک با هندوان یعنی خدایان ودایی نیز عنوان خدایان دشمن یافتند و هر شر و عیب و نقصی را که در کاینات گیتی دیده می‌شد، مخلوق آن‌ها در نظر گرفته می‌شد. بدین‌گونه در کیش قوم ایرانی اعتقاد به نوعی ثنویت به مجمع خدایان قدیم راه یافت و آن‌ها را به دو دسته تقسیم کرد. در ایران ایندرا در نتیجهٔ یک جریان تاریخی-دینی که جزئیات آن را دیگر نمی‌توانیم دریابیم، به درجهٔ یک اهریمن تنزل پیدا کرد. با چنین حالی بود که عنوان کاوی هم که در نزد هندوان مفهوم حکیم و عارف و شاعر داشت، در نزد ایرانیان غیر از عنوان فرمانروای کاهن گه‌گاه مفهوم سرکردهٔ دیو پرست را نیز دربرگرفت.
دربارهٔ علل پیدایش ثنویت در مجمع ایزدان قدیم و تغییر نقش اهوراها و دیوها نظرات مختلفی وجود دارد.
چه باستان‌شناسی و چه اسطوره‌شناسی نشان می‌دهد که از سند تا دریای مدیترانه تحت تأثیر یک فرهنگ بومی پیشرفته بوده‌است. مدارک باستان‌شناسی‌ای در دسترس است که از ۲۵۰۰ سال پیش از میلاد این تمدن از غرب به درهٔ سند رسیده و تمدن بزرگ موهنجودارو و هرپا را به وجود آورده‌است. اینان هم مستقیم از طریق دریا و هم از طریق نجد ایران، احتمالاً توسط عیلامی‌ها با بین‌النهرین مربوط بوده‌اند. از زمان‌های قدیم در بین‌النهرین عقیده به دو گروه خدایان و تفکر ثنوی رایج بوده‌است. با یاری باستان‌شناسی و تاریخ مطالعهٔ تطبیقی اساطیر ایران با اساطیر هندی و مشاهدهٔ امر تحول هر دو گروه اساطیری، می‌توان به این نتیجه رسید که اساطیر هندوایرانی در رابطه با یک فرهنگ منطقه‌ای بوده و همین باعث شده‌است که به مرور در ایران و هند علی‌رغم اساطیر هندواروپایی حتی مسئلهٔ خدای خیر و شر هم مطرح شود. از ثنویت ایزدان هندوایرانی در ریگ‌ودا اثری نیست. چند کتاب نخستین ریگ‌ودا تفکر دینی هندوایرانی (آریایی) را مشخص می‌کند بنا بر ریگ‌وداهای نخستین، آریایی‌ها هندوایران در آغاز دو گروه خدای خیر و شر نداشتند و پس از آمدن به هند و ایران در طی چند صد سال دارای دو گروه خدایان خیر و شر می‌گردند. هر دو گروه، تحول کیفیات واحدی را نشان می‌دهند، مسیر یکی است اما به علت مستقل بودن از هم، نامگذاری‌ها ناهماهنگ است. در یکی اسوراها (برابر اهوراها در ایران) شیطانی و دیوها خدایی و مظهر خیرند و در دیگری برعکس. پیش از این در دورهٔ آریایی مظهر شری وجود نداشت؛ ولی دربرداشت تازه در بین هندیان وارونا مظهر شر می‌شود و در بین ایرانیان اهریمن چنین سمتی را پیدا می‌کند. شباهت‌های بسیار دیگری نیز میان پرجاپتی خدا-پدر نخستین اساطیر بعدی هند، در اواخر ریگ‌ودا و زروان خدا-پدر نخستین ایران وجود دارد، که نیازمند توجیه است. گمان می‌رود که این تحول نیز بیش از اینکه یک تحول مجزای خودبخود باشد، تحت تأثیر وام‌گیری از فرهنگ کهن بومیانِ فلات ایران و تمدن درهٔ سند به وجود آمده‌باشد.
امروزه بیشتر دانشمندان بر آنند که زرتشت بین ۱۰۰۰ تا ۱۲۰۰ سال پیش از میلاد، در خوارزم به دنیا آمده و می‌زیسته‌است. البته در هیچ متنی تصریح نشده‌است که ایرانویج همان خوارزم است. نخستین کسی که این نظریه را مطرح کرد، مارکوارت بود. هنینگ این نظریه را گسترش داد و بر آن بود که خوارزم بزرگ تنها شامل ناحیهٔ معروف خوارزم نبوده، بلکه نواحی گسترده‌تری تا مرو و هرات را در برمی‌گرفته‌است. در یشت‌های اوستا چند بار از رود دایتی به عنوان رودی که زرتشت در کنار آن می‌زیسته، نام برده شده‌است. اسم اصلی و ایرانی این رود باید "وخشو" باشد صورت سانسکریت آن اوخشینت است و کلمهٔ "اُکسوس" (Oxus) که جغرافی‌نویسان قدیم یونان و روم در مورد این رود به کار برده‌اند، مأخوذ از همین واژهٔ ایرانی است. برخی از دانشمندان رود اکسوس را با رود جیحون یکسان دانسته‌اند اما برخی دیگر از دانشمندان مانند مارکوارت از توصیف هرودوت از رود اکسوس چنین نتیجه گرفته‌اند که این رودخانه همان رود تجن و شعبهٔ آن هری رود است. نظریهٔ دیگری که مطرح شده از آن هومباخ است. وی با تکیه بر نظر مارکوارت در مورد یکی انگاری رود اکسوس و رود تجن و قبول این نظر هنینگ که زادگاه زردشت در نواحی رود تجن بوده‌است، بر آن است که درهٔ رودخانهٔ کشف رود که شعبهٔ غربی تجن است، احتمالاً ایرانویج به‌شمار می‌رفته‌است. این محل در ناحیه‌ای بوده‌است که فعلاً در آنجا شهر مزداوند، در حدود ۱۰۰ کیلومتری شرق مشهد و در نیمه راه سرخس قرار دارد. هومباخ نام مزداوند را مشتق از مزدا (اهورامزدا) می‌داند و می‌نویسد که مزداوند بر گردنه‌ای قرار دارد که درهٔ کشف رود را از دشت ترکمنستان جدا می‌سازد و از این رو، مرز سنتی میان ایران و توران را تشکیل می‌دهد.
ظهور زرتشت می‌بایست بلافاصله بعد از جدایی طوایف ماد و پارس از طوایف شرقی ایرانی بوده‌باشد. هر چند زرتشت معرف عقایدی بود که از قبل در بین قبایل ایرانی رایج بوده‌است اما اصلاح‌گری و نوآوری‌های زرتشت در عقاید جاری و رایج عصر بسیار بااهمیت بوده‌است. اگر برخی از عقاید و سخنان او تازه نمی‌بود، از این سخنان آیینی تازه به وجود نمی‌آمد و تعلیم او با مخالفت شدید کاویان و کرپانان، رهبران سیاسی و مذهبی زمان زرتشت هم مواجه نمی‌شد. زرتشت از گروه پروردگاران پیشین روگردان بود و جز اهورامزدا خدای دیگری نمی‌شناخت. او تنها به اینکه وجود خدایان قدیم را انکار کند، قناعت ننموده‌است، به همین نظر نام میترا، آناهیتا، فروشی‌ها، ورثرغنه و هوم هرگز در گات‌های زرتشت مذکور نیست. در میان دانشمندان نخستین کسی که گات‌ها را به عنوان تصنیف‌های احتمالی خود زرتشت از بقیهٔ اوستا جدا کرد، مارتین هائوگ آلمانی بود. این دانشمند متوجه شد که نویسندهٔ گات‌ها تنها از یک خدا نام می‌برد. او زرتشت را پیامبر یکتاپرستی معرفی کرد.
آیین زرتشت را در گات‌ها می‌توان چنین به اختصار بیان کرد:
در گات‌ها زرتشت گوید: «از تو می‌پرسم ای مزدا اهورا کیست پدر راستی، کیست نخستین کسی که راه خورشید و ستاره بنمود؟» زرتشت از اهورامزدا می‌پرسد: «کیست که بامداد و نیمروز و شب قرار داد و دینداران را را به ادای فریضه گماشت؟ کیست آفریننده فرشته مهر و محبت ارمتی؟ کیست که از روی دانش و خرد احترام پدر در دل پسر نهاد؟» پس از این پرسش‌ها زرتشت خود در پاسخ گوید: «من می‌کوشم ای مزدا ترا که به توسط خرد مقدس آفریدگار کلی، به درستی بشناسم.»
تا قبل از مهاجرت آریایی‌ها با وجودی که بومیان و مخصوصاً مردم بین‌النهرین از آریایی‌ها پیشرفته‌تر بودند، یکتاپرستی در این اقوام رشد نیافته بود. آریایی‌ها به علل زیاد از جمله جوانی و متبلور نبودن عقاید دینی‌شان که تازه از عقاید عصر هندوایرانی تا حدی فرا گذشته بودند، تمایلات عمومی یکتاپرستی را راحت‌تر پذیرفتند و شکل دادند و حتی به آن تعالی بخشیدند. در نزد آریایی‌ها هنوز نرمی عقاید وجود دارد، عدم بت‌پرستی رایج است و در قوم نوعی فرمانروایی بر جهان دیده می‌شود و مسائل را جهانی می‌بیند. این نتیجهٔ متبلور نشدن و متحجر نشدن ذهن است در حالی که بومیان با همهٔ تحولات ذهنی‌شان با آزادی اندیشه چندان دمساز نبودند و باورهای بسیار کهن داشتند. در این زمان اندیشهٔ یکتاپرستی در بین‌النهرین نیز وجود داشت به این شکل که مردوک خدای بابلیان کیفیات خدایان مختلف را در خودش جمع می‌کند و نام‌های این خدایان صفات مردوک می‌شوند ولی هنوز مردوک فقط خدای بابلی‌هاست و خدای جهانی نیست. این‌ها نشان می‌دهد که بین‌النهرین به علت تبلوری که در اندیشهٔ دینی پیدا کرده و مرکز یک تمدن سه، چهار هزار ساله شده‌است، به آسانی نمی‌تواند سرزمینی یکتاپرست شود. همچنین در سدهٔ چهاردهم پیش از میلاد، آخناتون یکی از فراعنه دودمان هجدهم مصر باستان تلاش کرد تا دین جدیدی که بر پایه پرستش خدایی واحد و متمرکز بر پرستش «آتون»، ایزد خورشید و همچنین طرد چندگانه‌پرستی بود، را در مصر رواج دهد اما به موفقیت چندانی دست پیدا نکرد و مورد پذیرش عمومی قرار نگرفت. پس از مرگش، یادبودها و تندیس‌های او را نابود و نامش را از فهرست فراعنه پاک کردند.
شاخص‌های دین کهن اقوام ایرانی‌تبار، پیش از زرتشت، از بخش‌هایی در اوستای موجود به نام یشت‌ها مطالعه می‌شود. یشت‌ها بخشی از اوستاست. هستهٔ اصلی سرودهای دینی یشت‌ها گروهی از متن‌های کهن هستند که از راه تلفیق در گنجینهٔ آیین زرتشتی گنجانده‌شدند. یشت‌ها سرودهای ستایش است برای خدایان دوران آریایی پیش از زرتشت که موبدان زرتشتی هنگام گردآوری و جمع و تألیف اوستا، آن سرودها را چنان‌که باقی‌مانده بود، به دلخواه خود تدوین کرده و اهورامزدا و امشاسپندان را بر آن خدایان سروری بخشیده و در شمار بخشی از اوستا درآوردند. این متن‌های یشتی دست دوم تا اندازه‌ای از مواد عامیانهٔ کهن بهره گرفته‌اند ولی به‌طورکلی از شکل ناقصی که دارند، آشکار می‌شود که زمان واقعی سرودن یشت‌ها سپری شده بوده‌است. یشت‌ها هنگامی‌که گروه بسیاری از آیین‌های دیگر جذب آیین زرتشت شدند، به اوستا افزوده شده‌است. بسیاری از این آیین‌ها را خود زرتشت هم نمی‌شناخت.
به‌طورکلی شاخص‌های آیین کهن ایرانی به شرح زیر است:
دین و اعتقادات مردم هندوایرانی در مجموعه‌ای از سرودهای باستانی هندی به نام ریگ‌ودا حفظ شده‌است. در ریگ‌ودا و یشت‌ها (بخشی از اوستا)، وجوه مشترک بسیاری که غالباً در لباسِ عبارات واحدی بیان شده‌است، وجود دارد. آیین کهن آریاییان بر پرستش قوای طبیعت و عناصر و اجرام سماوی استوار بود، با این وجود از زمان بسیار قدیم خدایان عمدهٔ طبیعت دارای خصوصیات اخلاقی و اجتماعی می‌شوند. چنین به نظر می‌رسد که قبل از جدا شدن دو تیره هندی و ایرانی از یکدیگر، تفاوتی میان دو دسته خدایان عمدهٔ آن‌ها بوده‌است. یک دسته را دیوها می‌خواندند و در راًس آن خدای جنگجوی ایندرا قرار داشت و دستهٔ دیگر را اسوراها (در ایران اهوراها) می‌گفته‌اند و در رأس آن‌ها وارونا و میترا بودند. اکثر دانشمندان بر آنند که مزدای ایرانیان که به معنی سرور دانا و بزرگ‌ترین اهور می‌باشد، همان وارونای قدیم است؛ که نام اصلیش در نزد اقوام ایرانی فراموش شده‌است.
تحقیق قیاسی آیین‌های کهن ایرانی و ودایی همگونی و همانندی تصورات دینی اجداد اقوام ایرانی و هندوآریایی را ثابت نموده و مشخص گردیده که رسم و آیین و عادات این مردمان در پرستش آتش، در تهیهٔ نوشابهٔ مقدس هوم (به هندی سومه) و در اعتقاد به سخنان حکیمانه، با یکدیگر تقریباً هیچ تفاوتی نداشته‌اند و اسم بسیاری از ایزدان و قهرمانان ایرانی و هندی قدیم در کتاب‌های دینی و حماسی در هر دو زبان یکی بوده‌است. مفهوم ارته به معنی راستی و عدل و انصاف که اکثر قاعده‌های مهم دینی را معین می‌کرد، هم برای ایرانیان و هم هندوان مشترک بوده‌است. همچنین تصورات آن‌ها دربارهٔ پیدایش عالم نیز با هم خیلی نزدیک است؛ مثلاً در آثار قدیم هندوان و ایرانیان راجع به سه محیط کیهانی سخن می‌رود که نشانه‌های مربوط به هر یک از این سه محیط و و ایزدان منسوب به آن‌ها، از قبیل ایزدان آسمان، ایزدان باد و بوران و جنگ و ایزدان حاصل‌خیزی و نشو و نمو در میان این طایفه‌ها یکسان بوده‌اند. همچنین پژوهشگران تاریخ تمدن هندوان و ایرانیان، از آثار قدیم دینی و ادبی آن‌ها، قصه‌های مشابه اساطیری و حماسی بسیاری کشف نموده‌اند.
بعضی از محققان بر آنند که آیین زروانی سنتی است متعلق به پیش از زرتشت اما این نظریه نیز رواج دارد که کیش زروانی در دورهٔ هخامنشی بر اثر نفوذ عقاید بابلی پیدا شده‌است. در لوحه‌های بابلی مربوط به قرن پانزدهم پیش از میلاد از ایزدی به نام زروان سخن رفته‌است همچنین در قرن چهاردهم پیش از میلاد در الواح کشف‌شده در یونان، نامی به شکل زروانوس dZa-ar-va-na یافت شده‌است. اسناد مستقیم دربارهٔ آیین زروانی تقریباً بدون استثناء مربوط به زمان ساسانیان هستند ولی یکی دو تا از افسانه‌های دینی زروان که به دست ما رسیده‌است، به اندازه‌ای ابتدایی هستند که باید به عنوان بازمانده‌ای از دیرینگی بسیار نگریست و احتمالاً نخستین گونهٔ باورهای زروانی را بازگو می‌کنند. در معتقدات زروانی اهورا و اهریمن از زروان پدید آمده‌اند. بدین ترتیب که خدای نخستین در مدت هزار سال قربانی کرد تا پسری برایش بیاید و نام او را اورمزد نهد اما عاقبت وی در مورد تأثیر قربانی خود به شک افتاد و این شک باعث شد که دو فرزند در بطن او پدید آید. اورمزد برای قربانی و اهریمن برای شک. زروان وعده کرد که پادشاهی زمین را به فرزندی دهد که زودتر متولد شود. اهریمن رحم مادر را شکافت و خود را بدو نمود که به علت بوی بد زروان او را به فرزندی نشناخت و گفت «تو فرزند من نیستی.» تا اینکه اورمزد با بوی خوش خود را بدو نمود که زروان او را بشناخت. اهریمن وعدهٔ پدر را به خاطر او آورد، زروان پاسخ داد که سلطنت جهان را مدت ۹ هزار سال به اهریمن و پس از انقضای مدت مزبور، برای ابد به اهورامزدا خواهد سپرد. پس اهورامزدا و اهریمن در کار پدیدآوردن هستی آفریده شدند و هرچه که اورمزد می‌کرد همه خوب بود و راست و هرچه اهریمن می‌کرد پلید و وارونه. لحن بدبینانه‌ای از افسانه‌های زروان بگوش می‌خورد. در قطعات زروانی در ادبیات پهلوی اشاره‌هایی بر اینکه اورمزد یک خدای دردکش است، کم نیست. این لحن بدبینانه با نگرش دین‌های دیگر باستانی ایران تفاوت دارد. در این افسانه‌ها، اهریمن یک خدای بسیار توانا است. البته در زمان‌های بعد آیین زروانی دین تازه‌ای در مقابل آیین مزدیسنا محسوب نمی‌شد بلکه بیشتر یک طرز تلقی دیگر از مسئلهٔ خیر و شر بود و نوعی مذهب کلامی در آیین مزدیسنا به‌شمار می‌آمد.
پیکرک‌های گلی و فلزی این مادر ازلی هم در آثار به دست آمده از تمدن سومریان، و هم در موهن‌جو دارو و سپس در اشیاء مفرغی لرستان مربوط به پیش از قرن هفتم قبل از میلاد یافت شده‌است. این مادر-خدا در آسیای غربی و جنوبی مادر خوبی‌ها، و بدی‌ها، خوب‌ها، و بدها، خیر و شر، روشنی و تاریکی تصور می‌گردید. این نظریه مطرح است که پیش از زرتشت، اقوام ایرانی‌تبار تحت تأثیر اعتقادات بومیان قرار گرفته و هورامزدا و انگره مینو را همزادان نیک و بدی می‌دانستند که از یک منشأ متولد شده‌بودند. این حقیقت که در سرودهای گاهانی در عین رد و انکار اصول ثنوی محض، از دو مینوی همزاد به نام سپنته مینو به معنی گوهر یا خرد توانا که نوعی تجلی ذات اهورامزدا است و انگره مینو یا گوهر یا خرد بدکردار سخن رفته، خود دلیل آنست که باوری مشابه، پیش از زرتشت وجود داشته‌است. همچنین گمان می‌رود که پیش از زرتشت همین نقشی که زروان در غرب داشته‌است در شرق اهورامزدا عهده‌دار بوده‌است. زرتشت این باور را مردود شمرد، اما بعد از مرگ او این باور باز در اوستای نو سر به درآورد و با لقب بی‌کران، ابدی akarana وارد عقاید مزدیسنا گردید سپس مانند تمام عقاید دیگر این باور هم شاخ و برگ گرفت.
ساکنان و اقوام بومی ایران که قبل از ورود آریایی‌ها در نقاط مختلف فلات ایران سکونت داشتند، دارای عقاید مهرپرستی بودند. در دورهٔ اشکانی آیین مهرپرستی دین رسمی شد و سپس به سایر نقاط جهان گسترش یافت. اینکه چگونه یکی از ستایش آمیزترین خدایان ایرانی به صورتی درآمد که یکی از محبوب‌ترین خدایان روم گردید، کشوری که دشمن اصلی ایران بود، مطلبی است که بسیار مورد علاقهٔ پژوهش‌گران بوده‌است. شاید محتمل‌ترین توجیه این امر به استخدام درآوردن نیروهای امدادی مهرپرست آسیای صغیر در لژیون‌های رومی باشد که بعداً در سراسر امپراتوری روم پراکنده شدند. آیین میترایی پیش از آن که به اروپا منتقل شود، با بسیاری از معتقدات بابلی و عناصر دیگر آمیخته شد و در اروپا به ویژه روم نیز عناصر یونانی و رومی بسیاری به آن افزوده شدند و در اروپا به شکل آیینی درآمد که از "مهرپرستی ایرانی" تنها نامی بیش نداشت. آیین مهرپرستی در سدهٔ دوم پیش از میلاد، جای خود را در روم باز کرد و تا سدهٔ چهارم میلادی دین رسمی امپراتوری روم بود.
میترا که در مزدیسنا به نام مهر (ایزد ایرانی) شناخته می‌شود، یکی از کهن‌ترین ایزدان هندوایرانی است زیرا نه تنها در سرودهای ودایی از او یاد شده‌است بلکه در سنگ‌نبشته میتانی مربوط به سدهٔ چهاردهم پیش از میلاد نیز نام او آمده‌است. در هند باستان این خدا که نامش به صورت «میترَه» به معنی «دوستی» یا «پیمان» می‌آید، معمولاً همراه با خدای دیگری به نام وارونا به معنی «آسمان» به صورت ترکیب میتره-ورونه به یاری خوانده می‌شد. بنونیست نوشته‌است چنان می‌نماید که مهر بسان خدای روشنی از دیر باز با خورشید یکسان شمرده می‌شده‌است.
قراین بی‌شماری ما را از اهمیت نقش مهر (ایزد ایرانی) آگاه می‌کنند، این قراین عبارتند از، اسامی خاص بسیاری که از ترکیب با مهر ساخته شده‌اند، اختصاص یکی از ماه‌های سال و یکی از روزهای ماه (روز شانزدهم) در گاه‌شماری ایرانی به مهر و بالاخره جشن معروف مهرگان که در سرتاسر آسیای صغیر نیز مرسوم بود.
در گات‌های زرتشت هیچ یادی از مهر نشده‌است اما یشت‌ها سرودهٔ پرستندگان مهر دانسته شده‌است و این همان سرودهایی است که نمونه‌هایی چند از آن که با اصول دین زرتشت تطبیق داده‌شده، در قسمت موسوم به اوستای نو تا امروز برای ما محفوظ مانده‌است. در بخش‌های جدیدتر اوستای نو او دیگر بزرگ‌ترین ایزدان به‌شمار نمی‌آید ولی صفات برجستهٔ او به‌طور مکرر ستایش شده‌است.
بسیاری از ایزدان آریایی با پدیده‌های طبیعت ارتباط داشتند و نیایش آن‌ها در همه‌جا و در هر حال با دگرگونی‌های این پدیده‌ها در روز و شب، در سرما و گرما، و در بهار و تابستان مربوط می‌گشت و این نکته سبب می‌شد که از همان دوران زندگی مشترک هندوایرانیان به تدریج نوعی گاه‌شماری مشابه برای جشن‌ها و نیایش‌ها رایج شود. نام ماه‌ها آنگونه که در کتیبه‌های هخامنشی باقی است، نشان می‌دهد که در نزد این دسته از آریایی‌ها فعالیت‌های کشاورزی و نیازهای ناشی از آن با مراسم دینی مربوط بوده‌است و اینهمه نقش مهمی در زندگی عامه داشته‌اند. جشن‌های پاییزی که به شادی تأثیر خجستهٔ خورشید در تابستان، افزودن حاصل و پروردن دام بود، به میترا خداوند دشت‌ها و رمه‌ها و پروردگار خورشید ارتباط داشت و مهرگان خوانده می‌شد. جشن بهار که به شادی پایان یافتن سرما و آغاز دمیدن سبزه و کشت بود، از آن‌جهت که با تجدید حیات کشتزارها بود و برای کشاورزان اهمیتی خاص داشت، نوروزش می‌خواندند.
در بین جشن‌هایی که با نیایش عناصر الهی مربوط بود، جشن سده ارتباط با آتش داشت چنان‌که جشن تیرگان با نیایش تیشتره خدای باران مربوط می‌شد. ارتباط این مراسم با خدایان مختلف سبب شد که در گاه‌شماری زرتشتی، ماه‌ها و روزها همه جا با نام ایزدان آریایی ارتباط بیابد.
جشن‌های آتش یک رشته از جشن‌های آریایی است و منظور جشن‌هایی است که با افروختن آتش جهت سور و سرور و شادمانی آغاز و اعلام می‌شد. رقص و شادی بر گرد آتش مراسم همگانی و اشتراکی اصل شادمانی و سرور همراه با باده‌نوشی، پشته‌های بزرگ هیمه و آتش در بلندی‌ها، آتش بازی و سوزاندن جانوران موذی در آتش از موارد اشتراک این جشن‌ها بوده‌است.