moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
داستان سینوهه را یکی از بهترین و موفق‌ترین آثار ادبیات مصر باستان دانسته‌اند. داستان سینوهه که پزشک ویژه فرعون هم بود به وقایع پس از مرگ آمنمهات یکم بنیانگذاز دودمان دوازدهم مصر باستان باز می‌گردد. از این داستان رمانی بنام "سینوهه، پزشک مخصوص فرعون" نیز توسط میکا والتاری نوشته شد که ذبیح‌الله منصوری آن را به فارسی ترجمه کرد.
خاله بازی کتابی نوشتهٔ بلقیس سلیمانی است. این کتاب به دستِ انتشارات ققنوس در سال ۱۳۸۸ با شماره شابکِ ۹۶۴-۳۱۱-۷۳۳-۲ به چاپ رسیده‌است.خاله بازی خالی بازی نیز یکی از بازی های ایرانی است. ، ققنوس
این داستان، زندگی و دیدگاهِ زن و مردی را به تصویر می‌کشد که هر یک، دنیا را از زاویه دید خود می‌بینند و در این روایت، نسلی که در گذار از سنت به مدرنیته دچار چالش و تناقض شده و باید با جامعهٔ سنتیِ اطرافش مواجه شود، ترسیم می‌شود.
اوراق درآمد ثابت به هر نوع سرمایه‌گذاری اطلاق می‌شود که حقوقی از نوع حقوق صاحبان سهامEquity برای دارنده آن ایجاد نکند و منتشر کننده/قرض گیرنده آن را موظف کند تا تحت یک برنامه زمانی مشخص، مبالغ معینی را به دارنده آن اوراق پرداخت کند.
برای مثال، اگر شما پولی را به کسی قرض دهید و قرض گیرنده موظف شود که بهره‌ای را هر ماه به شما پرداخت کند، در واقع شما یک ورقه بهادار درآمد ثابت را که توسط قرض گیرنده منتشر شده، خریداری نموده‌اید.
دولت‌ها اوراق قرضه دولتی به واحد پول خود و اوراق فرمانرواییSovereign bond به واحد پول دیگر کشورها منتشر می‌کنند. دولت‌های محلی برای تأمین سرمایه خودشان اوراق قرضه شهرداریMunicipal bond منتشر می‌کنند. بدهی منتشره توسط آژانس‌های وابسته به دولت، اوراق قرضه آژانسAgency bond نامیده می‌شود. شرکت‌ها می‌توانند اوراق قرضه شرکتی منتشر کنند یا از بانک‌ها از طریق وام شرکتی پول قرض کنند (سهام ممتازPreferred stock را می‌توان از منظر بعضی مفاهیم اوراق درآمد ثابت در نظر گرفت). وام دهی بانکی ضمانت شده (مثل بدهی کارت اعتباری یا وام ماشین) می‌توانند دیگر انواع محصولات درآمد ثابت را شکل دهند، همچون اوراق بهادار پشتیبانی شده با کالاAsset-backed securities که مثل اوراق قرضه دولتی و شرکتی در بورس قابل معامله است.Discretionary income
عبارت درآمد ثابت همچنین به درآمد شخصی که در طول دوره‌های مختلف تغییری نمی‌کند، اطلاق می‌شود. علاوه بر این به سرمایه‌گذاری‌های درآمد ثابتی جون اوراق قرضه، سهام ممتاز یا حقوق مستمری بگیری (بازنشستگی)Pensions که میزان ثابت آن تضمین شده، درآمد ثابت گفته می‌شود. وقتی مستمر بگیرها یا بازنشستگان به مستمریشان به عنوان منبع اصلی درآمد متکی باشند، عبارت «درآمد ثابت» این مفهوم را هم می‌رساند که آن‌ها نسبتاً درآمد احتیاطیDiscretionary income محدود یا آزادی مالی کمی برای هزینه کردن دارند.
اوراق بهادار درآمد ثابت با اوراق مربوط به حقوق صاحبان سهامEquity securities مثل سهام عادی که اجباری برای پرداخت سود ایجاد نمی‌کنند فرق دارد. یک شرکت به منظور رشد تجاری اغلب لازم است سرمایه اش را جهت خرید تجهیزات یا سرمایه‌گذاری در توسعه و تولید محصول جدید، افزایش دهد. سرمایه‌گذاران اگر مطمئن باشند که در صورت قرض دادن پول، متناسب با ریسک فعالیت‌های شرکت، بهره‌ای را دریافت می‌کنند، در شرکت سرمایه‌گذاری می‌کنند. وثیقه‌ای که شرکت به سرمایه‌گذار ارائه می‌دهد، هم می‌تواند بخشی از خودش باشد (مثل دادن بخشی از حقوق صاحبان سهام که همان سهام عادی است)، یا دادن تعهدی است مبنی بر پرداخت بهره و اصل وام در یک دوره زمانی معین (مثل اوراق قرضه، وام بانکی یا سهام ممتاز).
عبارت «ثابت» در «درآمد ثابت» تنها به برنامه زمانی پرداخت‌های اجباری اشاره داد و نه به میزان آن‌ها. «اوراق بهادار درآمد ثابت» شامل اوراق قرضه وابسته به تورم، اسناد بهره متغیر و مشابه آن می‌شود. اگر یک منتشرکننده اوراق در انجام پرداختی ناتوان شود، ذی‌نفع می‌تواند منتشرکننده را وادار به اعلام ورشکستگی کند. در مقابل اگر شرکتی ناتوان از پرداخت سود سهام عادی (که درآمد ثابت نیست) شود، تخطی قانونی صورت نگرفته و سهام دار نمی‌تواند ادعای طلب خود را بکند.
مامان بازی در کنارخاله بازی یکی از مهم‌ترین بازی‌های نمایشی و گروهی از بازی‌های کودکان است.
در "خاله بازی" و "مامان بازی" کودکان نقش بزرگ‌ترها را بازی می‌کنند. در این بازی‌ها از اسباب‌بازی‌هایی مانند عروسک، خانه عروسکی، لوازم خانه کودکانه، لوازم آشپزی کودکانه، و چادرها و خانه‌های کوچک کودکانه استفاده می‌شود. گاه "خاله بازی" با پهن کردن قالیچه در فضای باز انجام می‌شود. تفاوت "مامان بازی" با "خاله بازی" در این است که در بازی نخست، مهم‌ترین وجه بازی، ایفای رابطهٔ مادر-فرزندی و نقش‌های خانوادگی است، اما در "خاله بازی" بازیِ روابط بین خانوادگی و مهمانی اهمیت بیشتری پیدا می‌کند.
این بازی در فرهنگ عامه یک بازی دخترانه شمرده می‌شود اما پژوهش‌ها نشان می‌دهد که اگر کودکان در محیط‌هایی آزاد مانند مهدکودک، بدون اجبار برای بازی کردن با اسباب‌بازی‌های دخترانه یا پسرانه بازی کنند، همهٔ آن‌ها اسباب‌بازی‌هایشان را به صورت تصادفی انتخاب می‌کنند، نه بر اساس جنسیت، و به انجام همهٔ بازی‌ها می‌پردازند. در حالی که پس از سه سالگی، با مطرح شدن جنسیت برای کودک و تحت تأثیر جامعهٔ اطرافش، به بازی‌های به اصطلاح دخترانه یا پسرانه گرایش پیدا می‌کند و نزدیک به هشتاد درصد دختران پس از این سن با عروسک و لوازم آشپزخانه بازی می‌کنند.
شُنود یا سمع یا شنیدن صداهای درون بدن و اندام‌ها یکی از چهار مداخله اصلی در آزمایش بالینی است و اغلب برای این مداخله پزشکی از گوشی پزشکی استفاده می‌شود. از سمع به منظور بررسی وضعیت دستگاه گردش خون یا صداهای قلب و سیستم تنفسی و همچنین سیستم گوارش (صداهای روده‌ای) استفاده می‌شود.
تانگا یکی از استانهای کشور تانزانیا می‌باشد و شهر مرکزی این استان نیز شهرستان تانگا نام دارد.
برپایه نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن که توسط دولت تانزانیا در سال ۲۰۰۲ انجام شد جمعیت این استان بالغ بر ۱٬۶۴۲٬۰۱۵ نفر اعلام شده‌است.
این استان از سمت شمال با کشور کنیا و استان کلیمانجارو ، از شرق با اقیانوس هند ، از جنوب با استان پوانی و استان موروگورو و از غرب با استان مانیارا همسایه می باشد .
استان تانگا به لحاظ اداری و مدیریتی به هشت شهرستان تقسیم شده‌است. شهرستانهای:
منظور از این عنوان ممکن است هر یک از موضوعات زیر باشد:
تانگا یکی از شهرهای کشور تانزانیا و مرکز استان تانگا می‌باشد.
برپایه نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن که در سال ۲۰۰۲ توسط دولت تانزانیا انجام شد جمعیت این شهرستان بالغ بر ۲۴۳٬۵۸۰ نفر اعلام شده‌است . تانگا یکی از بزرگترین شهرهای کشور تانزانیا می باشد .
شهر تانگا در ساحل اقیانوس هند و در نزدیکی مرز کنیا قرار گرفته است . محصولات عمده ای که از این شهرستان صادر می شوند چای قهوه شکر و الیاف می باشد .
روئین یکی از روستاهای بخش مرکزی در شهرستان اسفراین استان خراسان شمالی است. اهالی روئین به زبان تاتی ایران سخن می‌رانند.
از زمان پیدایش این روستا اطلاعات زیادی وجود ندارد. طبق اسناد موجود نام تاریخی این روستا در گذشته قریه روئین نام داشته‌است که به دوره تیموری بر می‌گردد و آن زمانی است که حافظ ابرو در سال ۸۳۳ ه‍.ق از منطقه ارغیان گذر کرده برای جهان ارغیان ۱۲ قریه ذکر کرده که روئین یکی از این قرای به‌شمار می‌آمده‌است:
ولایت جهان و ارغیان: «قریه روئین و توابع، قریه اردین، و توابع، قریه دستجرد و توابع، قریه کاریزدر، قریه بکر آباد، قریه نهامود، قریه جهان و توابع، قریه بان و توابع، قریه اسفنج و توابع، قریه خرق و توابع، قریه کرد، قریه سی و توابع، بیرون از این قری مزارع بسیار دارد».
آب و هوای روستای روئین از نوع معتدل کوهستانی با زمستان‌های سرد و پر برف و تابستان‌های معتدل و مطبوع می‌باشد. به علت موقعیت ییلاقی آن در تابستان‌ها تفریحگاه مناسبی برای اهالی شهرستان بجنورد و اسفراین محسوب می‌شود، که برای استفاده از هوای خنک و همچنین آب چشمه‌ها و میوه‌های این روستا به منطقه می‌روند.
یکی از صنعتهای رایج در روستای تاریخی روئین «تنور سازی» و «کوندی سازی» بوده‌است که افرادی همچون «حاجی هانی غلامی»، «حسین غلام نبی» و «قدرت حسین» در این اواخر این صنعت را زنده نگه داشته بودند اما متأسفانه با رواج نانوایی‌های صنعتی به مرور این صنعت نیز می‌رود که به فراموشی سپرده شود
یکی دیگر از صنایع دستی این روستا صنعت چادرشب بافی است که هم به صورت دستی (سنتی) و هم به صورت صنعتی هنوز ادامه دارد.
این روستا به‌عنوان خاستگاه بافت چادرشب مطرح است در سال ۱۳۸۹ به عنوان اولین روستای نساجی سنتی کشور شناخته شد و به عنوان پایلوت کشوری انتخاب گردید. در این روستا ۳۰۰ دستگاه چادرشب بافی مشغول به تولید پارچه چادر شب و حوله و شال می‌باشند که مورد سازمان میراث فرهنگی و صنایع دستی ایران هستند.
هم‌اکنون ۳۵۰ تا ۴۰۰ نفر از افراد ساکن در روستای رویین به‌طور مستقیم به تهیه نخ، رنگ آمیزی و بافت چادر شب و فروش آن اشتغال دارند و رشته چادرشب بافی یا نساجی سنتی رویین مهر اصالت یونسکو نیز دریافت کرده‌است. سالانه بیش از ۱۵۰ هزار متر مربع محصولات نساجی در این روستا تولید می‌شود
[سایت روستای روئین http://www.rouein.ir/ ]
برنار پیکار (زادهٔ ۱۱ ژوئن ۱۶۷۳- مرگ ۸ مهٔ ۱۷۳۳) حکاک فرانسوی بود.
او پسر اتین پیکار یک حکاک فرانسوی بود و در پاریس زاده‌شد. مرگ او در آمستردام رخ‌داد. بیشتر زمینهٔ کاری او تصویرسازی کتاب‌هایی چون انجیل و اووید بود.
Wikipedia contributors, "Bernard Picart," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bernard_Picart&oldid=483826767 (accessed April 23, 2012).
تقطیر تخریبی یکی از روش‌های قدیمی تقطیر مواد است که عبارت است از تقطیر مواد در حرارت بالا و در غیاب هوا.Lunge, George. Coal-tar and ammonia Publisher: Gurney and Jackson,1887. May be downlaoded from: http://www.archive.org/details/coaltarandammon00lunggoog
شیر و خط به دو سمت سکه گفته می‌شود که بیشتر در شیر یا خط کاربرد دارد. معمولاً یک سمت سکه یکای پول وجود دارد که خط نامیده می‌شود و سمت دوم اسکچ، نشان یا طرح گرافیکی وجود دارد که در اصطلاح شیر نامیده می‌شود.
در ایران به ویژه در دوران قاجار و پهلوی از نشان شیر و خورشید در بالای سمتی که یکای پول را نمایش می داد، استفاده می‌شد در نتیجه این سمت را شیر نامیدند و معمولاً سمت دوم متن یا تصویری بود که به خط مشهور شده‌است.
ورقِ بازی یا کارتِ بازی از ۵۲ عدد صفحه مقوایی یا پلاستیکی که در ۴ دسته خال مختلف ۱۳ کارتی به علاوه ۲ عدد کارت جوکر یا دلقک، قرار می‌گیرند، تشکیل شده‌است. از این ورق‌ها برای انواع بازی و سرگرمی، انواع ورق بازی، چشم‌بندی و تردستی، ساختن برج با ورق استفاده می‌شود. اکثر بازی‌ها و سرگرمی‌ها صرفاً با ۵۲ کارت اصلی صورت می‌گیرد و ژوکر (جوکر) نقش چندانی در بازی‌ها ندارد و گاهی از کارت ژوکر به عنوان جایگزینی برای کارت گمشده استفاده می‌شود. البته بازی‌ها و سرگرمی‌هایی نیز هستند که باید با کارت ژوکر انجام شوند مانند بازی شیطان (بازی شیطانک).
هر ورق در یک طرف دارای شکلی و علامتی است که با بقیه ورق‌ها متفاوت است، و طرف دیگر همهٔ ورق‌ها در یک دست ورق کاملاً مشابه یکدیگرند.
پیش از مرسوم شدن ورق بازی به شیوه امروزی در ایران، نوعی بازی ورق به نام گنجفه در این سرزمین مرسوم بوده‌است. گنجفه به احتمال زیاد در قرن شانزدهم و در دربار صفویان پدید آمده و از آنجا به هندوستان راه یافته‌است. با توجه به شباهت‌های ساختاری گنجفه و ورق بازی اروپایی، این دو مسلماً از هم تأثیر پذیرفته‌اند، هر چند که جهت این تأثیر به درستی معلوم نمی‌باشد.
در جمهوری اسلامی ایران بازی با ورق، به دلیل نهی شدن آن توسط اسلام به عنوان آلت قمار، جرم شمرده می‌شود. با این‌وجود بازی با ورق همچنان محبوبیّت خود را در بین مردم حفظ کرده‌است، چنان‌که ورقِ بازی در رده ۱۶ام فهرست بیشترین کالاهای قاچاق شده در سال ۱۳۸۳، پس از مواد مخدر و قبل از ارز قرار گرفته‌است.
لهجه کاشانی یا لهجه کاشی یا کاشونی یکی از لهجه‌های زبان فارسی است که در شهر کاشان و برخی روستاهای اطراف رواج دارد. این لهجه با گویش‌های بسیاری از روستاهای اطراف که از زبان‌های ایرانی مرکزی هستند متفاوت است. این لهجه با وجود تاثیرپذیری از فارسی معیار بسیاری از ویژگی‌های آوایی خود را حفظ کرده‌است.برخی ویژگی‌های آوایی در لهجه کاشانی
در زیر به برخی از ضرب‌المثل‌ها که در این لهجه رایج است اشاره می‌گردد:
حُلقومِد هَم آد (الهی گلوت بسته بشه)
لهجه یزدی لهجه ای فارسی که در استان یزد رایج است. مردم بومی استان یزد به استثنای زرتشتیان و یهودیان یزد و مردم شهرستان های خاتم و ابرکوه به زبان فارسی با لهجه یزدی تکلم می‌کنند. خصوصیت اصلی گویش یزدی و تفاوت عمده آن با فارسی معیار بجز تفاوت آوایی و واژگانی، در تکیه و آهنگ کلام است .
زبانشناسان، لهجه های (نیم زبان ها) جدید ایرانی را به دو دسته باختری و خاوری تقسیم کرده اند که لهجه یزدی جزء نیم زبانهای مرکزی دسته غربی است که در بخش غربی فلات ایران تا حدودمرزهای عراق رواج دارد.در لهجه یزدی آثار دیرینگی و آمیختگی کمتر با زبان عربی دیده میشود عناصری از گفتار های غربی ایران در یزدی دیده می شود.
وجود زبان زرتشتیان ساکن یزد، به عنوان یکی از قدیمی ترین ساکناناین سرزمین سبب اصالت واژگان و ادبیات یزدی شده است. زرتشتیان استان یزد در میان خود،به زبان نیاکانشان سخن میگویند.«این زبان که اصالتا ً زبان مادری برای بهدینان ایرانی محسوب می شود و از دیرباز با فارسی همزیستی داشته است، هم دارای فهرست درازی از واژهها با بار معنایی و فرهنگی و ساخت آوایی متمایز است و هم در عین حال مفاهیم آن محل برخورد دو زبان و در نتیجه آزمایشگاهی زنده برای بررسی داد و س آنهاست.»
بعضی از واژه های خاص :
تُرُش بالا = آبکش
خَش = خوب، (دگر یافته) خوش
بُوز = زنبور
کَلّه = سَرویژگی‌های واجی مشترک گونه‌های زبانی رایج در ۱۰ روستای استان یزد
گویِشِ کِرمانی یِکی از گویِش‌هایِ زبانِ پارسی‌ست که گُستردِگی‌اش در اُستانِ کِرمان است.گونه‌هایِ گوناگونِ این گویِش،زبانِ برخی از جاهایِ اُستانِ کِرمان را دربرمی‌گیرد.در اُستانِ کِرمان،زرتشتیان زبانی دِگَرسان با پارسیِ کِرمانی دارند.فرایندِ کوتاه‌کردنِ واژه‌ها در این گویِش بوده و رواگ(رواج) دارد.
دُكتُر مُحمَّداِبراهیم باستانی پاریزی،تاريخدانِ بَرجِسته‌یِ ایرانی،در پیشگُفتارِ نِبیگِ(کِتاب) «فَرهنگِ گويِش كِرمانی» درباره‌یِ اين گويِش رُوشن کرده‌ست که پیشینه‌ای هِزارساله دارد و کرمان گویِشِ ویژه‌ای ندارد و پارسی‌اش بِسياردیرینه ؤ همانَست که در آتشکده‌یِ کَرکویه،سُرودِ گَرشاسپ را به آن زبان می‌خواندند.وِی گُفته‌ست:«زبانی که كرمانی‌ها از هزاران‌سالِ پيش و پيش‌‌ازآن صحبت می‌کرده‌اند بايد همین زبان باشد زيرا گویِشِ ديگری در كِرمان نِمی‌شِناسيم که ربطی به پهلویِ عصرِ ساسانی و يا اشكانی داشته‌‌باشد».
لالالالا گُلم لالا/بخوابه بُلبُلم لالا
لالا لالایی لالایی/بُرُو لولویِ صحرایی
بُرُو لولو جهنَّم شو/بلاگردونِ رودَم شو
بُرُو لولوی صحرایی/توْ از رودم چه می‌خواهی‌
که رودم کِرده لالایی
آبشار بنگان، آبشاری در شهرستان بافت در استان کرمان در کشور ایران می‌باشد.
این آبشار در ۱۵کیلومتری شمال شرقی شهر بافت واقع شده‌است. این آبشار در روستای بنگان قرار گرفته‌است. در حاشیه این آبشار، گیاهان دارویی فراوانی به وفور دیده می‌شود.
ارتفاع این آبشار که در دامنه کوه‌های لاله زار قرار گرفته‌است به بیش از ۱۵ متر می‌رسد. آبشار بنگان در منطقه‌ای کوهستانی و سردسیری قرار دارد. اطراف این آبشار را درختان گردو و میوه‌های سردسیری پوشانده‌اند.
رضا طاهری (متولد ۱ مرداد ۱۳۵۵ - بندر کنگان) شاعر و نویسنده ایرانی می‌باشد. بیشتر شعر سپید می‌سراید؛ و تاکنون چهار مجموعه شعر و هشت کتاب از او به چاپ رسیده‌است.Nasim Jonoub هفته نامه نسیم
مهمترین اثر وی در زمینه جغرافیای تاریخی جنوب از مروارید تا نفت / تاریخ خلیج فارس/ از بندر سیراف تا کنگان و عسلویه می‌باشد. رضا طاهری در کنار شعر و شاعری و پژوهش در تاریخ جغرافیا که وجه غالب کار اوست به ترجمه ی شعر نزار قبانی از عربی به فارسی و همچنین همراهی با گروه‌های تئاتر نیز پرداخته‌است.
وی پیشنهاد می‌کند برای نامگذاری روزها بر اساس سنت ایرانی تلفیقی از گاه‌شمار جلالی و باستانی مورد نظر قرار گیرد در این روش تعداد روزهای ماه بر مبنای تقویم جلالی حساب شده مثلاً شش ماه اول همان ۳۱ روز باشد و روزهای نامگذاری شده باستانی بر پایهٔ نامگذاری کهن ماه‌های ۳۰ روزه نامگذاری شود و روز ۳۱ ماه نیز نامگذاری جدید شود. در این روش ۵ یا ۶ روز به آخر سال نمی‌رود. مثلاً سپندارمذ برابر ۵ اسفند به بهمن ماه منتقل نمی‌شود یا هرمزدروز و شب یلدا دقیقاً با تقویم جلالی و منطبق با گاه‌شماری طبعیت در تقویم خواهد بود؛ و با همین شکل گاهنبارها نیز با گاه‌شماری طبیعی خود همراه می‌شوند. ایشان تیرگان را برابر نام کهنش و در روز ۱۳ تیر در تقویم جلالی می‌داند نه ۱۰ تیر و می‌نویسد: «از جمله ۶ گاهنبار مهم مِیدیوشَهم به معنی «میان تابستان» است که جشن برداشت خرمن نیز بوده‌است. افزون بر تیر روز ۱۵ تیرماه(۱۰۵ روز از سال گذشته) بتیکان (دی به مهر) جشن می‌گرفته‌اند، آفرینش آب در این گهنبار رخ داده‌است. در بندهشن آمده‌است: «دیگر، آب را آفرید به پنجاه و پنج روز که از روز مهر، ماه اردیبهشت است تا روز آبان، ماه تیر، پنج روز درنگ کرد تا روز دی به مهر. آن پنج روز گاهنبار و آن را نام مدیوشم (فرنبغ دادگی، ترجمه بهار، ۱۳۷۵، ص ۴۱)» در اوستا، کردهٔ چهارم می‌خوانیم: «تشتر، ستارهٔ رایومند فرهمند را می ستاییم؛ که شتابان به سوی فراخکرت بتازد چون آن تیرِ در هوا پَران که آرش تیرانداز - بهترین تیرانداز ایرانی -از کوه «اَیریو خشتوثَ» به سوی کوه «خوانونـَت» بینداخت… آن‌گاه آفریدگار اهوره مزدا بدان دمید، پس آنگاه [ایزدان] آب و گیاه، مهر فراخ چراگاه، آن [تیر] را راهی پدیدآوردند. (دوستخواه، ج ۱، ص ۳۳)» «جشن تیرگان» از بزرگ‌ترین جشن‌های ایران باستان است در ستایش و گرامی‌داشت «تیشتـَر» (تِشتـَر- تیر-شباهنگ- شِعرای یَمانی)، ستارهٔ باران‌آور در باورهای مردمی، و درخشان‌ترین ستارهٔ آسمان که در نیمهٔ دوم سال، هم‌زمان با افزایش بارندگی‌ها، در آسمان سرِ شبی دیده می‌شود. جشن تیرگان در آیین‌های آب پاشی (آب ریزان یا آب پاشان)، فال کوزه، روز آرش شیواتیر و نویسندگان و دست بند تیر و باد نمود بارزد دارد.»رضا طاهری، آناهیتا و ایزدبانوان دیگر در اسطوره‌ها و باورهای ایرانیان، نشر فروهر، ص ۱۲۶
چهار شعر کوتاه برای سفر از چهار مجموعه شعر رضا طاهریرضا طاهری
جامه دانم را که بستی
کالسکه‌ای گوشهٔ خیابان ایستاد و
گفت: «فقط دو نفر» / ترس من با تو سوار شد
آخرِ این هر شب در این پیراهن نیستم
باد می‌آید و می‌بردم
بی‌خبر از هرکجا که دلم برای تو تنگ است و
تو آسمان را می‌کشی روی سرت
که از من خبری نیست
از این که ماه را برمی‌دارم از آسمان خالی
می‌گذارم گوشه لبت که خدایی بکنم
سفر به من آموخت
در راه‌های گمنام قدم بردارم
به مسافرخانه‌های گمنام بروم
با آدم‌های گمنام دوست شوم
به راستی سفر برای من چه داشت
که همیشه غمگین ام می‌کرد
همیشه یک مسافر نا شناخته‌ام
که ناگزیر به عبور از تاریکی است
وقتی از سفر به خانه بر می‌گردم
می‌ترسم چمدان ام را باز کنند
تو همه جا پراکنده شوی
و حضور مرا دریابند
می‌گویدم هنگامی که به رقص برمی‌خیزاندم
کلمه‌هایی که شبیه دیگر کلمه‌ها نیست
زیرِ بازوهایم را می‌گیرد
و بر یکی ابر می‌نشانَدم
بارانی سیاه از چشمان‌ام
تند… تند می‌بارد
مرا با خود می‌برد… می‌برد
به بعد از ظهری که ایوانش عطرآگین است
و من دخترکی در دستانِ او
پَری که نسیم‌اش می‌برد
برایم هفت دایرهٔ ماه می‌آورد
در دستان‌اش… و بقچه‌ای ترانه می‌آورد
آفتابی می‌دهدم
و تابستانی… و دسته‌ای از چلچله‌ها
چیزهایی بازمی‌گوید که سرگیجه می‌گیرم
به من می‌گوید: هدیهٔ گرانبهایم
و برابر با هزارها ستاره
من گنج ام
و زیباترین نقشی که دیده‌است
آن‌سان که رقص و گام‌ها را از یاد می‌برم
کلمه‌هایی که تاریخ ام را باژگونه می‌کند
برای لحظه‌ای مرا زن می‌سازد
برایم قصری خیالی می‌سازد
که جز زمانی کوتاه در آن زندگی نمی‌کنم
و بازمی‌گردم به سوی میز خود و بازمی‌گردم
هیچ چیزی با من نیست
جز کلمه‌هانزار قبانی عاشقانه سرای بی‌همتا، ص 57
- پسرک پنج ساله یک عدد
- عروسک خنده‌رو یک عدد
- قالیچهٔ ایرانی یک عدد.
- یک اتاق محتوی وسایل لازم زندگی.
قالیچه را توی اتاق فرش کنید. پسربچه را روی حصارک‌های باغچهٔ قالیچه بگذارید، عروسک را هر جا که پسر بچه دلش خواست. پسربچه روی گلبرگ‌های باغ راه می‌رود، گل‌ها زیر پایش له می‌شوند. عروسک از ته دلش به او می‌خندد. پسر بچه دل گرفته گوشه‌ای از رنگ آبی قالیچه می‌نشیند. گل نیلوفری را می‌چیند و در آب می‌اندازد.کارتونی، داستانک دوم، ص ۱۰
سیاه‌مگس (گاهی به نام پشه بوفالو، پشه بوقلمون، یا سفید) یک عضو تیره Simuliidae از راسته Culicomorpha است.
زنگبارمرکزی-جنوبی یکی از استانهای کشور تانزانیا می‌باشد که در جزیره زنگبار قرار گرفته است. شهر مرکزی این استان کوانی نام دارد.
این استان به لحاظ اداری و مدیریتی به ۲ شهرستان تقسیم شده‌است. شهرستانهای:
توراسیکا یک زیرراسته از سخت‌پوستان است که شامل اغلب تیره‌های کشتی‌چسب می‌شود. همچنین این جانوران اغلب در ساحل پرصخره یافت می‌شود که به عنوان نمونه میتوان Semibalanus balanoides و Chthamalus stellatus نام برد. آن‌ها شش اندام توسعه یافته دارند و ممکن است یا متحرک یا چسبیده باشد. کاسه سنگ پشت به شدت کلسیفیه شده است. این گروه شامل گونه‌های با زندگی آزاد و کامنسال می‌باشد.
کوانی یکی از شهرهای کشور تانزانیا و مرکز استان زنگبارمرکزی-جنوبی می‌باشد.
زنگبار شمالی یکی از استانهای کشور تانزانیا می باشد که در جزیره زنگبار قرار گرفته است. شهر مرکزی این استان امکوکوتونی نام دارد .
استان زنگبار شمالی به لحاظ اداری و مدیریتی به دو شهرستان تقسیم شده است. شهرستانهای :
امکوکوتونی یکی از شهرهای کشور تانزانیا و مرکز استان زنگبار شمالی می‌باشد.
منطقه مجینی مغاریبی (یا منطقه شهری/غربی زنگبار) یکی از مناطق کشور تانزانیا می‌باشد و شهر مرکزی آن شهر زنگبار نام دارد .
برپایه نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن که در سال ۲۰۰۲ توسط دولت تانزانیا انجام شد جمعیت این استان بالغ بر ۳۹۱٬۰۰۲ نفر اعلام شده است .
استان زنگبار شهری غربی به لحاظ اداری و مدیریتی به دو شهرستان تقسیم شده است . شهرستانهای :
زنگبار ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته‌باشد:
شهر زنگبار بزرگترین شهر جزیره زنگبار و مرکز استان زنگبارشهری-غربی در کشور تانزانیا است. برپایه نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن دولتی سال ۲۰۰۲ جمعیت زنگبار ۲۰۵٬۸۷۰ اعلام شده‌است.
زنگبار به لحاظ اداری و مدیریتی به ۴۰ بخش تقسیم شده‌است
زمان اروپای شرقی به اختصار (EET) نام دیگر منطقه زمانی است که برای زمان تابستانه آن از استفاده می‌شود. این زمان مورد استفاده کشورهای شرق اروپا است.
این بخش‌ها یا کشورها در زمستان از این زمان استفاده می‌کنند.
زمان مسکو در سال ۱۹۴۵ و بین ۱۹۹۱-۲۰۱۱ این زمان بود
در روسیه استان کالینینگراد از این زمان بین سال‌های ۱۹۲۲-۳۰ و ۱۹۹۱-۹۲ استفاده کرد.
در لهستان بین سال‌های ۱۹۱۸-۹۲ از این زمان استفاده شد.
در زمان جنگ جهانی دوم سرزمین‌های اشغالی آلمان از زمان اروپای مرکزی استفاده می‌کردند.
کاتلین ماری فریر (۲۲ آوریل ۱۹۱۲ - ۸ اکتبر ۱۹۵۳) یک خواننده انگلیسی با صدای بم زنانه (کنترآلتو) بود که شهرت جهانی یافت.
آوازهای او از ترانه‌های محلی تا آثار کلاسیک باخ، برامس، ماهلر و الگار را دربر می‌گرفت.
مرگ او از سرطان در اوج موفقیتش دوستداران موسیقی را بهت‌زده کرد به‌ویژه به این خاطر که بیماری او تا پس از مرگش از اطلاع عموم مخفی مانده بود. محبوبیت او در بریتانیا به‌ویژه به خاطر تک‌خوانی تصنیف محلی نورثومبریایی به نام «باد را به جنوب بوزان» (Blow the Wind Southerly) بود. این ترانه او سال‌ها پس از مرگش هم‌چنان از رادیوی بی‌بی‌سی پخش می‌شد.
Wikipedia contributors, "Kathleen Ferrier," Wikipedia, The Free Encyclopedia, (accessed April 23, 2012).
الگار می‌تواند به موارد زیر اشاره کند:
مسابقات والیبال در المپیک ۲۰۱۲ ۱۷ ژوئیه تا ۱۲ اوت (۲۷ تیر تا ۲۲ مرداد ۱۳۹۱)برگزار شد. مسابقات والیبال داخل سالن در ورزشگاه نمایشگاه ارلز کورت برگزار شد، و والیبال ساحلی در هورس گاردز پرید برگزار شد.
مدال‌ها در چهار پخش زیر توزیع شد:
کمیتهٔ المپیک به تیم میزبان اجازه ورود یک تیم والیبال مردان، یک تیم زنان در بخش سالنی و ۲ تیم برای هر یک از بخش مردان و زنان والیبال ساحلی را داد.فرایند تأیید تیم‌های شرکت‌کننده در مساقات والیبال ساحلی, ۱۷ می ۲۰۱۰، اف‌آی‌وی‌بی.
امامزاده عبدالقهار بنایی آرامگاهی است که در روستای ورده در استان البرز کشور ایران واقع شده‌است. این بنا در قول عامه منسوب به امامزاده ابوالحسن، ملقب به عبدالقهار فرزند موسی کاظم و برادر امام رضا می‌باشد. اما احتمالاً مربوط به یکی از نوادگان موسی کاظم است. چون در منابع تاریخی و رجالی فرزندی به نام ابوالحسن ملقب به عبدالقهار در میان فرزندان امام موسی کاظم یافت نشده‌است.
این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۱۷۹۱ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
روستای ورده در مجاور دره‌ای با شیب تند قرار دارد که رودخانه هزاربند در این دره جریان دارد. روستا در سمت شمال غرب رودخانه واقع شده‌است و امامزاده عبدالقهار در آنسوی رودخانه و در دامنه کوهی با شیب زیاد و مشرف بر ده و دره واقع شده‌است. یک پل فلزی با عرض حدود ۴ متر بر روی رودخانه وجود دارد که روستا را به سمت دیگر متصل می‌کند. برای آنکه بتوان ازدامنه کوه برای بنای امامزاده استفاده نمود، صفه‌های مختلفی با اختلاف سطح نسبت به یکدیگر ایجاد شده‌است و سپس به کمک راه‌های شیب دار و پله کان‌ها از صفه‌ای به صفه دیگر راه می‌یابد. محلی که بنای امامزاده در آنجا برپا گشته سکوی وسیعی است.
مجموعه بنای کنونی امامزاده دارای طرح مستطیل شکل است که در راستای شمال- جنوب کشیده شده‌است. دسترسی به آن از سمت شمال میسر است. محوطه امامزاده که آرامگاه پیشینیان روستا است به دلیل درختان زیبا و ارتفاع و دید به رودخانه فضای دلنشینی دارد. در گذشته صفه محوطه با دیوار و دری چوبی ازاطراف جدا شده بود اما در حال حاضر صحن و پیرامون یکپارچه هستند. سراسر جانب شرقی صفه را مجموعه بناهای امامزاده دربر گرفته‌است. نخست از دری به یک محوطه سرپوشیده یا رواق نخستینی که در شمالی‌ترین قسمت بنا قرار دارد وارد می‌شویم. در سمت شرقی این محل و پشت دیوار جنوبی آن انباری قرار دارد که کلیه دیوارهای آن به سنگ قلوه ساخته شده و سقف آن با چوب تیرریزی شده‌است.
در سمت جنوب رواق کوچک و انبار پشت آن، رواق اصلی مقابل حرم قرار دارد که طول آن ۸/۵۰ متر و عرض آن ۳/۴۰ متر است. پوشش رواق مزبور در جلو به صورت مسطح و تیرریزی شده و در عقب به کمک قوس‌های آجری و پوشش گچ انجام گرفته‌است. تمامی عرض و نمای ضلع غربی رواق مزبور را در چوبی مشبکی که قسمت بالای آن قوس دار می‌باشد فرا گرفته‌است.
قسمت اصلی امامزاده یا حرم آن در سمت جنوبی رواق مزبور واقع است و به کمک دری که ۱/۱۵ متر عرض دارد به هم ارتباط دارند. طرح حرم در داخل عبارت از یک چهار ضلعی کامل است که طول هر یک ازاضلاع آن ۴/۶۰ متر و ضخامت دیوارهای آن ۱/۲۰ متر می‌باشد.
دیوارهای جانبی حرم فاقد هرگونه تزیین است. در وسط دیوار غربی حرم دو پنجره چوبی مشبک بر روی یکدیگر در قطر دیوار جاسازی شده بوده‌اند که در حال حاضر یکی به در تبدیل شده‌است. پوشش نخستین حرم به کمک چهار فیل پوش و سپس کاربندی‌های روی آن‌ها به انجام رسیده است. در حال حاضر چهاچوب در ورودی حرم دارای طرح گل و بته‌های دهان اژدری است ولی دو لنگه در آن فاقد ارزش هنری است. این در حالی است که در گذشته دو لنگه در ورودی آن نیز نظیر چهارچوب کنونی دارای تزیینات زیبایی بوده و به همین دلیل در سال ۱۳۴۲ دزدان آثار تاریخی آن را همراه با ضریح چوبی می‌ربایند.
پس ازمدتی ضریح امامزاده و در آن کشف می‌گردد که در چوبی نفیس هم‌اکنون در موزه ملی ایران (موزه ایران باستان) نگهداری می‌شود. ضریح مزبور عبارت ازصندوق مستطیل شکلی است به طول ۲/۱۱ و عرض ۱/۱۸ متر که دو دیواره طولی آن به وسیله چهار قاب منبت با نقش گل و بته زینت یافته‌است. شیوه منبت کاری صندوق آن را جزء آثار ارزنده دوره صفویه قرار داده است. کتیبه بسیار زیبای صندوق بر روی دیواره عرضی آن قرار دارد که با خطی خوش کنده کاری شده‌است. در این کتیبه عنوان شاه طهماسب صفوی که که صندوق در عهد او ساخته شده چنین ذکر گردیده است: «ابوالمظفر شاه طهماسب بهادرخان»
در مقابل ضلع غربی حرم رواق دیگری قرار دارد که طول آن ۴/۵۰ متر و عرض آن سه متر است در ضلع شمالی آن دیواری به قطر ۱/۴۰ متر داشته‌است که در ورودی در آن قرار داشته‌است. این دیوار در حال حاضر برداشته شده‌است. ضلع غربی این رواق را نیز سراسر در چوبی مشبکی فرا گرفته و چنان‌که گفته شد در ضلع شرقی غرفه نیز دو پنجره چوبی مربوط به حرم قرار داشته. یکی از این پنجره‌ها در حال حاضر به در تبدیل شده‌است. به‌طور کلی باید گفت که قدیمی‌ترین قسمت مجموعه مزبور عبارت از همان بنای چهارگوشه حرم است و سپس رواق‌های شمالی و غربی و پیش رواق شمالی به آن آفزوده شده‌است. در سال‌های اخیر تمامی رواق‌های غربی حرم که کل طول بنا را در بر می‌گیرد و ازغرب به واسطه پنجره‌های وسیع و مرتفع چوبی مشبک به صفه مرتبط است، به یکدیگر متصل شده‌اند و یک رواق طولی با عرض ۳ متر را شکل داده‌اند. هر سه دهانه بازشویی از میان پنجره مشبک به حیاط دارند. همچنین یک در در شمالی‌ترین قسمت رواق به بیرون ایجاد شده‌است.
در سال‌های اخیر در قسمت جنوب اتاق حرم، یک اتاق و رواق با همان الگوی معماری به طول ساختمان افزوده شده‌است.
نمای غربی بنا را در خارج سه طاق نمای وسیع که سراسر آن‌ها را درهای ارسی چوبی مشبک پوشانیده، فرا گرفته‌است و با توجه به طرح و نقش درهای چوبی، در عین سادگی جلوه خاص و زیبایی دارد. در سال‌های اخیر دیواره‌های میان این طاق نماها با آجر و کاشی تزیین و محافظت شده‌است. همچنین یک طاق نما در جنوب به‌طور مشابه و بدون ارسی الحاق شده‌است.
روی با مجموعه بناهای مورد اشاره، بر فراز حرم امامزاده و روی پوشش نخستین داخلی آن، گنبد هرمی شکل به صورت گنبد رک دوازده ترک مشاهده می‌شود. پایه گنبد دارای طرح دوازده ضلعی است که طول هر ضله آن ۱/۵۵ متر و ارتفاع اضلاع دوازده‌گانه ازکف بام ۲/۲۰ متر است. سپس از روی اضلاع دوازده‌گانه، دوازده یال به طرف بالا و نوک هرم امتداد یافته‌است که طول هر یک ۶/۹۰ متر است. قسمت پایین و بالای گنبد در حال حاضر با اندود ماسه و سیمان پوشیده شده‌است. لازم به یادآوری است که گنبد این امامزاده نظیر سایر بناهای مشابه آن در شمال ایران در اصل از آجر بوده‌است. در بالای هرم در گذشته میله‌ای قرار داشته که سه گوی سفید در امتداد هم بر روی آن قرار داشته‌است.
شهید سید شمس الدین میرحبیبی، شهید سید عبدالرضا میرحبیبی، شهید علی میرحبیبی، شهید سید مهدی میرحبیبی، شهید سید محمود میرعربشاهی، شهید سید امیر میرحبیبی، شهید سید بهزاد میرحبیبی، شهیدسید نصراله میرهاشمی
فضا حال و هوا یا جو داستان است که به یاری توصیف، شخصیت‌پردازی و دیگر عناصر داستان به خواننده انتقال می‌یابد.
به فرود یک فضاپیما یا قطعه‌ای از آن توسط چتر بر روی آب دریا آب‌فُرودآریان‌پور کاشانی، منوچهر، فرهنگ همراه پیشرو آریانپور، ویراست دوم، چاپ سی‌وهشتم، تهران: جهان رایانه، ۱۳۸۳. گفته می‌شود.
فضاپیماهای سرنشین‌دار آمریکایی پیش از برنامه شاتل فضایی از این روش استفاده می‌کردند و سفینه‌های سایوز روسی و شنژو چینی نیز برای موارد اضطراری توان انجام آب‌فرود را دارند. تنها نمونه از آب‌فرود فضاپیماها در تاریخ شوروی که البته برنامه‌ریزی‌نشده بود مربوط است به فرود سایوز ۲۳. این فضاپیما بر سطح یخ‌زده یک دریاچه فرود آمد و فضانورد را با خطر مرگ روبه‌رو کرد.
خاصیت نرم آب به گونه‌ای است که کپسول‌های فضایی در مرحله پایانی فرود نیازی به ترمز فرود ندارند. روش فرود بر روی آب در برنامه‌های مرکوری، جمینای و آپولو (ازجمله اسکای‌لب که از کپسول‌های آپولو استفاده می‌کرد) به‌کار رفته‌است.
در پروازهای اولیه مرکوری، یک بالگرد کابلی را به کپسول فضانوردان متصل می‌کرد و با برداشتن این کپسول از آب، آن را به کشتی‌ای در نزدیکی محل می‌رساند. این روش پس از غرق شدن سفینه لیبرتی بل ۷ تغییر کرد. تمامی کپسول‌های مرکوری، جمینای و آپولو «دامن شنا» داشتند که لاستیک‌هایی بود که به شناور ماندنشان کمک می‌کرد. این کپسول‌های فضانوردی سپس به‌وسیله کشتی‌هایی بر روی آب یدک می‌شدند و با یک بالابر به عرشه کشتی آورده می‌شدند.
Wikipedia contributors, "Splashdown (spacecraft landing)," Wikipedia, The Free Encyclopedia, (accessed April 23, 2012).
همگویی یا گفت‌وگو یا دیالوگ در مورد داستان، فیلم و نمایشنامه، یعنی همان گفتگوهای شخصیت‌ها در روایت که تابع ریزه کاری‌ها و قواعد مربوط به خود است. دیالوگ (همگویی) در مقابل مونولوگ (تک‌گویی) است.
در یک داستان، محتوای گفتگوها مستقیماً مربوط به موضوع صحبت می‌باشد. البته می‌شود در آن به گذشته هم اشاره کرد، اما به‌طور مختصر. وقتی منظور نویسنده از گفتگو نه صحبت، بلکه کاشتن نهال اطلاعات باشد، گفتگو دیگر باور کردنی نخواهد بود. چرا که خواننده به جای اینکه صحبت اشخاص را بشنود اطلاعات را می‌بیند. در رمان نو گفتگو پیچیده‌تر از رمان‌های سنتی شده و انواع جدیدی از دیالوگ پدید آمده‌است.
صندلی بازی یک بازی گروهی است که معمولاً توسط کودکان در مهمانی‌ها و جشن تولد بازی می‌شود. بازی با هر تعداد بازیکن و صندلی‌هایی به تعداد یکی کمتر از بازیکن‌ها آغاز می‌شود. صندلی‌ها در کنار هم چیده می‌شوند. اگر فضا کافی باشد صندلی‌ها را به شکل دایره یا هر منحنی بسته می‌چینند به‌طوری که به طرف بیرون قرار بگیرند. بازیکنان دور صندلی‌ها حلقه زده و می‌ایستند. یک نفر که در بازی شرکت نمی‌کند آهنگی را پخش می‌کند. هنگامی که آهنگ پخش می‌شود بازیکنان به ردیف دور صندلی‌ها راه می‌روند یا می‌دوند.
هنگامی که پخش کنندهٔ آهنگ ناگهان موسیقی را قطع می‌کند، همه بازیکنان باید فوراً در رقابت با یکدیگر روی یکی از صندلی‌ها بنشینند. چون تعداد صندلی‌ها یک عدد کمتر از تعداد افراد است، در هر دور یک نفر بدون صندلی می‌ماند و می‌سوزد و از بازی بیرون می‌رود. یکی از صندلی‌ها نیز از بازی بیرون گذاشته می‌شود و دور بعد با پخش آهنگ ادامه می‌یابد.
بازیکنی که تا آخرین دور بازی نسوزد، برنده نهایی است.
این بازی گونه‌های مختلف دارد و گونه‌ای از آن غیررقابتی است.در گونه غیررقابتی آن، در ابتدا به تعداد بازیکنان صندلی وجود دارد و با هر بار پخش موسیقی، یک صندلی توسط داور کم می‌شود، اما بازیکنان باید به همدیگر کمک کنند تا همه روی تعداد صندلی‌های باقی‌مانده بنشینند. این بازی آن‌قدر ادامه می‌یابد که به یک صندلی می‌رسد و کار، به جای نشستن ممکن است به ایستادن و دست همدیگر را گرفتن ختم شود، که در اینجا رفاقت، جای رقابت را می‌گیرد.
همچنین صطلاح صندلی بازی در معناهای تشبیهی نیز به کار می‌رود.
توصیف عبارت است از ارائهٔ تصویر ساکن از دنیای بیرون. در توصیف با واقعه (رویداد) مواجه نیستیم؛ در نتیجه، بحث از فشردگی یا عدم فشردگی معنی ندارد. دنیای ساکنِ بیرون، یا تصویرِ ساکنِ دنیای بیرون، آن بخش از ماجرا یا داستان است که کنش یا گفتاری در آن اتفاق نمی‌افتد.
نکته: هر عنصری که نقش در پیشبرد و بسط فرایند داستان ندارد، باید حذف شود.
در این‌جا خودبه‌خود بحث عمل داستانی و محل فیزیکی پیش می‌آید. عمل داستانی، حرکت پیشرفت ماجرا در مسیر برآورده شدن اهداف است. این حرکت بر دوش عناصر و اجزای داستان است. عناصر و اجزای داستان، با این‌که در عمل داستانی شرکت دارند، اما ممکن است خود با حرکت و عملی ظاهری و فیزیکی همراه نباشند یا به‌عکس.
«توصیف عینی»، بدون دخالت بینش و حالات و تأثیرات روحیِ نویسنده است، اما توصیف اکسپرسیونیستی توصیفی است که شرایط روحی و ذهنی نویسنده در آن دخالت می‌کند. در توصیف عینی، موصوف بی‌واسطه به ذهن خواننده منتقل می‌شود و در توصیف اکسپرسیونیستی با واسطه ذهن نویسنده در ذهن خواننده جای می‌گیرد.
دکتر بازی به بازی‌ای گفته می‌شوند که در آن یکی از بچه‌ها نقش پزشک و دیگران نقش بیمار را بازی می‌کنند. این بازی ممکن است همراه و بخشی از خاله بازی باشد.
همچنین در فرهنگ عامه و فرهنگ غربی به رفتار کودک در مرحله‌ای از زندگی‌اش که اندام جنسی کودک دیگر را بازبینی می‌کند نیز گفته می‌شود که دیگر این عبارت، بار مثبتی ندارد.
کلیسای ساینتولوژی سازمانی است با هدف انجام و ترویج عقاید ساینتولوژی. کلیسای بین‌الملل ساینتولوژی سازمان مادر کلیسای ساینتولوژی است و مسئول مدیریت کلی کلیساهای ساینتولوژی است. با این وجود هر یک از کلیساهای ساینتولوژی گروه مدیریت جداگانهٔ خود را دارند.
پروژه چنولوژی (یا عملیات چنولوژی) یک جنبش اعتراضی به اعمال کلیسای ساینتولوژی است که توسط اعضای گروه آنانیموس(ناشناس) راه اندازی شد. پروژه در پاسخ به اقدام کلیسای ساینتولوژی برای حذف بخش‌هایی از ویدئوی مصاحبه با ساینتولوژیست معروف، تام کروز، از اینترنت آغاز شد.
گروه آنانیموس در یک کلیپ در یوتیوب اعلام کردند که اقدام کلیسای ساینتولوژی را سانسور اینترنت تلقی می‌کنند و با آن مبارزه خواهند کرد. به دنبال پخش این ویدئو، حملات شدید انکار سرویس (DDoS) و کمی پس از آن، فکس‌های سیاه، مزاحمت‌های تلفنی و اقدامات مختلف دیگر با هدف اخلال در اعمال کلیسای ساینتولوژی آغاز شد. در فوریه ۲۰۰۸، حملات آنانیموس بیشتر به روش‌های قانونی متمایل شد. شامل اعتراضات غیر خشونت‌آمیز و تلاش برای مجاب کردن اداره مالیات برای بررسی کردن تخلفات مالیاتی احتمالی کلیسای ساینتولوژی.
واکنش کلیسای ساینتولوژی به این اعمال متفاوت بوده‌است. در ابتدا یکی از سخنگویان کلیسا گفت که اعضای گروه آنانیموس «اطلاعات نادرستی در مورد ساینتولوژی دارند.» یکی دیگر گروه را «یک مشت گیک کامپیوتر» خواند. کمی بعد کلیسای ساینتولوژی برای اشاره به گروه آنانیموس شروع به استفاده از کلمه «تروریست سایبری» کرد و گفت این گروه مرتکب «جنایات تنفر مذهبی» علیه کلیسا شده‌است.
برخی مخالفان کلیسای ساینتولوژی نیز بعضاً از پروژه چنولوژی انتقاد کرده‌اند. آن‌ها می‌گویند پروژه چنولوژی آن‌چنان تهاجمی است که باعث می‌شود کلیسای ساینتولوژی بتواند ادعا کند مورد آزار مذهبی قرار گرفته‌است. برخی دیگر از مخالفان ساینتولوژی نیز در ابتدا قانونی بودن پروژه را زیر سؤال بردند، اما با تغییر رویه پروژه از حملات الکترونیک به اعتراضات قانونی، به حمایت از پروژه پرداختند.
کلیسای ساینتولوژی گذشته‌ای پر از درگیری با گروه‌های اینترنتی دارد. در ۱۹۹۵ وکلای کلیسای ساینتولوژی تلاش کردند گروه خبری ای. آر. اس را از وب‌گاه یوزنت حذف کنند. این کار نتیجه معکوس داشت و باعث شد توجهات زیادی به‌ای. آر. اس جلب شود. درگیری با ای. آر. اس باعث شد تا یک گروه هکری با نام مکتب گاو مرده علیه کلیسای ساینتولوژی اعلان جنگ کنند. کلیسای ساینتولوژی یک کارزار قانونی ۱۰ ساله را علیه نویسنده هلندی کارین سپاینک، و تعدادی شرکت خدمات اینترنتی به راه انداخت زیرا سپاینک مدارکی را روی اینترنت قرار داده بود که کلیسا ادعا می‌کرد تعالیم سری سازمان هستند. تلاش‌های کلیسای ساینتولوژی با شکست در یک دادگاه هلندی در ۲۰۰۵ پایان یافت. این سری اقدامات کلیسای ساینتولوژی عموماً «ساینتولوژی علیه اینترنت» نامیده می‌شوند.
در چهاردهم ژانویه ۲۰۰۸ یک ویدئوی ساخته شده توسط کلیسای ساینتولوژی که شامل یک مصاحبه با تام کروز بود به روی یوتیوب قرار داده شد. در این ویدئو موسیقی متن فیلم مأموریت غیر ممکن تام کروز در پس‌زمینه پخش می‌شود و وی اظهارات مختلفی می‌کند. شامل اینکه ساینتولوژیست‌ها تنها کسانی هستند که می‌توانند بعد از یک تصادف اتوموبیل کمک کنند، و اینکه ساینتولوژیست‌ها دارای قدرت ترک دادن معتادان مواد مخدر هستند. به گفته مجله تایمز، تام کروز در این ویدئو در حال «اغراق در مورد خوبی‌های ساینتولوژی» دیده می‌شود. دیلی تلگراف تام کروز را در این ویدئو «به نظر دیوانه»ای توصیف کرد که «با شور در مورد عشقش به ساینتولوژی حرف می‌زند».
کلیسای ساینتولوژی ادعا کرد که ویدئویی که به یوتیوب و دیگر وب‌گاه‌ها درز کرده بود «غارت شده و تدوین شده» است و از یک ویدئوی ۳ ساعته که برای اعضای این سازمان ساخته شده بود گرفته شده‌است. یوتیوب ویدئوی تام کروز را در پی تهدید به اقدام قانونی حذف کرد. وب‌گاه Gawker.com ویدئو را حذف نکرد و وب‌گاه‌های دیگر نسخهٔ کامل آن را جایگزین کردند. وکلای کلیسای ساینتولوژی نامه‌ای به Gawker.com فرستادند و حذف ویدئو را خواستار شدند. اما یکی از مسئولین Gawker در این باره گفت: «این ویدئو ارزش خبری دارد و ما آن را حذف نخواهیم کرد».
پروژه چنولوژی پس از آنکه کلیسای ساینتولوژی یک ادعای قانونی برای حذف ویدئوی تام کروز از روی اینترنت را مطرح کرد، توسط اعضای وب‌گاه‌هایی مانند ۴چن، partyvan.info و چند کانال آی‌آرسی مختلف که مجموعاً به نام گروه آنانیموس شناخته می‌شوند، در ۱۶ ژانویه آغاز شد.
وب‌گاهی به نام «Project Chanology» توسط اعضای این گروه ایجاد شده‌است که اعمال برنامه‌ریزی شده، در حال انجام، یا انجام شده علیه کلیسای ساینتولوژی توسط همراهان پروژه را ثبت می‌کند. این وب‌گاه شامل لیست‌هایی از پیشنهادهای مختلف مانند تاکتیک‌های چریکی برای مبارزه علیه کلیسای ساینتولوژی نیز هست. اعضای پروژه از وب‌گاه‌های دیگری نیز مانند دانشنامه دراماتیک و فیسبوک برای هماهنگی استفاده می‌کردند. یک تحلیل‌گر امنیتی به مجله ایج گفت که تعداد افرادی که در پروژه دخیل هستند می‌تواند هزاران نفر باشد. او گفت: «نمی‌شود آن را به یک فرد یا گروه نسبت داد. هزاران نفر هستند که تصمیم گرفته‌اند هر چه می‌توانند علیه ساینتولوژی انجام دهند.»
پروژه چنولوژی کارزار خود را با حملات انکار سرویس علیه وب‌گاه‌های ساینتولوژی و غرق کردن مراکز ساینتولوژی با فکس‌های سیاه و مزاحمت‌های تلفنی پی در پی آغاز کرد. گروه موفق شد تمام وب‌گاه‌های محلی و جهانی ساینتولوژی را از ۱۸ ژانویه ۲۰۰۸ از کار بیندازد. همچنین آنانیموس خیلی زود موفق به نفوذ به سرورهای ساینتولوژی و دزدیدن برخی اسناد آن‌ها شد.
در پاسخ به این حملات کلیسای ساینتولوژی وب‌گاه خود را در ۲۱ ژانویه ۲۰۰۸ به روی سرورهای کمپانی Prolexic Technologies منتقل کرد. این کمپانی متخصص در مبارزه با حملات انکار سرویس است. اما آنانیموس حملاتش را در ۲۵ ژانویه شدیداً افزایش داد. با افزایش حملات، وب‌گاه ساینتولوژی در ۲۵ ژانویه نیز همچنان خارج از دسترس باقی‌ماند.
در ۲۱ ژانویه ۲۰۰۸، آنانیموس اهداف خود را توسط یک ویدئو در یوتیوب با عنوان «پیام به ساینتولوژی» و یک اعلامیه مطبوعاتی با عنوان «اعلان جنگ علیه ساینتولولژی» اعلام کرد. در اعلامیه مطبوعاتی گفته شد که حملات با هدف تضمین آزادی بیان و پایان بهره‌برداری مالی از اعضای کلیسا ادامه خواهد داشت.
ویدئوی «پیام به ساینتولوژی» ویدئوی تام کروز را به‌طور خاص مورد اشاره قرار می‌دهد و آن را به عنوان «پروپاگاندا» توصیف می‌کند. در این ویدئو ابرها در حرکت نشان داده می‌شوند و گوینده با صدای مصنوعی کامپیوتری، خطاب به رهبران ساینتولوژی می‌گوید: «ما شما را حریفان جدی به حساب می‌آوریم. و ما خود را برای یک کارزار بسیار طولانی آماده کرده‌ایم. شما برای همیشه بر توده‌های خشمگین غلبه نخواهید کرد. روش‌های شما، دورویی شما و بی‌هنری سازمانتان ناقوس مرگش را به صدا در آورده. شما نمی‌توانید مخفی شوید، ما همه‌جا هستیم.» ویدئو ادامه می‌دهد: «ما تا زمان اخراج کامل شما از اینترنت و نابودی کلیسای ساینتولوژی در حالت کنونی‌اش ادامه خواهیم داد... ما انانیموس هستیم. ما بی‌شماریم. ما نمی‌بخشیم. ما فراموش نمی‌کنیم. منتظر ما باشید.» این ویدئو تا ۲۵ ژانویه ۲۰۰۸، تنها ۴ روز پس از قرار گرفتن این روی یوتیوب بیش از ۸۰۰۰۰۰ بار بازدید شده بود. این عدد تا ۸ فوریه ۲۰۰۸ به ۲۰۰۰۰۰۰ بازدید رسید.
در یک ویدئوی دیگر، آنانیموس سازمان‌های خبری را خطاب قرار می‌دهد و از آن‌ها بخاطر نحوه بازتاب واقعه انتقاد می‌کند. در این ویدئو آنانیموس از رسانه‌ها انتقاد می‌کند که چرا برخی جنیه‌های اعتراضات علیه کلیسای ساینتولوژی را بازتاب نمی‌دهند. ویدئو مستقیماً به مرگ شخصی به نام لیسا مک‌فرسون اشاره می‌کند. لیسا مک‌فرسون یک ساینتولوژیست بود که در سال ۱۹۹۵ به طرز مشکوکی کشته شد. در ابتدا کلیسای ساینتولوژی مسئول مرگ او شناخته شد و با اتهام جنایت در دادگاه مواجه شد. اما بعداً اتهامات کنار گذاشته شد و دعوای قانونی خانواده مک‌فرسون در سال ۲۰۰۴ مختومه شد.
در ۲۸ ژانویه ۲۰۰۸ یک ویدئوی جدید روی یوتیوب قرار داده شد که از مردم دعوت می‌کرد تا دهم فوریه روبروی مراکز ساینتولوژی جمع شوند. مانند ویدئوی‌های قبلی این در این ویدئو نیز از یک صدای مصنوعی کامپیوتری و تصویر ابرهای در حرکت استفاده شده بود. این ویدئو این که آنانیموس یک گروه «ابر هکر» هستند را تکذیب کرد و گفت: «برخلاف پنداشت رسانه‌ها، آنانیموس 'یک گروه ابر هکر' نیست... آنانیموس همه‌کس و همه‌جاست. ما رهبری نداریم. هیج وجود واحدی ما را اداره نمی‌کند».
در یک نامه به خبرگزاری سی‌نت، آنانیموس اعلام کرد که تظاهرات‌های هماهنگی را در بیشتر شهرهای بزرگ جهان برنامه‌ریزی کرده‌است. آنانیموس امیدوار بود با فعالیت در «دنیای واقعی»، افکار عمومی را نسبت به اهدافشان آگاه‌تر کنند.
در روز دوم فوریه ۲۰۰۸ چند تظاهرات کوچک در شهرهای مختلفی در مقابل مراکز ساینتولوژی برگزار شد. در ۱۰ فوریه ۷۰۰۰ نفر در حداقل ۱۰۰ شهر مختلف جهان تظاهرات کردند. تنها پس از ۲۴ ساعت از شکل‌گیری اولین تظاهرات، جستجوی کلمات «ساینتولوژی» و «تظاهرات» در بخش جستجوی وبلاگ گوگل بیش از ۴۰۰۰ پاسخ به همراه داشت و بیش از ۲۰۰۰ تصویر در این مورد روی فلیکر آپلود شده بود. بیش از ۱۰۰ شهر در این روز شاهد تظاهرات بودند، شامل دوبلین، آستین، تگزاس، دالاس، بوستون و نیویورک.
به گفته شبکه NBC11، یک زن از آنانیموس با آن‌ها تماس گرفته و گفته‌است از مارس ۲۰۰۸ تظاهرات‌های ماهیانه‌ای علیه ساینتولوژی برنامه‌ریزی شده‌است. و یک تظاهرات بزرگ نیز برای دو روز پس از زادروز بنیان‌گذار ساینتولوژی ران هابارد برنامه‌ریزی شده‌است. تظاهرات‌ها در ۱۵ مارس در استرالیا آغاز شد، و با تظاهرات در بسیاری از شهرهای بزرگ جهان شامل بروکسل، لندن، سیاتل، واشینگتن، فینیکس، منچستر، و لوس آنجلس ادامه یافت. تعداد تظاهرکنندگان در آمریکا، کانادا، اروپا و استرالیا ۷ تا ۸ هزار نفر تخمین زده شده‌است.
آنانیموس سویمین تظاهرات بزرگ بین‌المللی خود را در ۱۲ آوریل ۲۰۰۸ برگزار کرد. در ۱۰ می ۲۰۰۸ یک نوجوان روبروی کلیسای ساینتولوژی در لندن تظاهرات می‌کرد و تابلوای را حمل می‌کرد که روی آن نوشته شده بود «ساینتولوژی یک مذهب نیست، یک مکتب(Cult) خطرناک است.». این نوجوان با برخورد پلیس مواجه شد که به او گفتند حق ندارد از این کلمه(Cult) استفاده کند. ولی او به درخواست پلیس برای کنار گذاشتن تابلو توجهی نکرد. پلیس در نهایت تابلوی او را ضبط کرد و یک دعوای قانونی علیه پسر نوجوان ایجاد کرد. رئیس سازمان لیبرتی، یک سازمان دفاع از حقوق بشر، این حرکت پلیس را مسخره خواند. دعوای قانونی بعداً کنار گذاشته شد.
در چهاردهم ژوئن ۲۰۰۸ تظاهراتی برگزار شد که در آن معترضان لباس دزدان دریایی را پوشیده بودند و تلاش می‌کردند برخی اعمال یکی از شاخه‌های ساینتولوژی به نام Sea Org را به‌طور برجسته نشان دهند. شامل اینکه -آنگونه که معترضان باور داشتند- قراردادهای محکمی بسته می‌شود که اعضای ساینتولوژی را مجبور می‌کند با یک حقوق پایین زندگی کنند، و اینکه زنان ساینتولوژیستی که حامله می‌شوند مجبور به سقط جنین می‌شوند. در ۱۸ اکتبر ۲۰۰۸ معترضان خود را به شکل مرده متحرک درآوردند تا به آنچه «کشته شدن و خودکشی‌های مشکوک ساینتولوژیست‌ها» نامیدند اشاره کنند.
مراسم فرش قرمز فیلم والکیری که تام کروز بازیگر نقش اول و تهیه‌کننده آن بود، قرار بود در ۱۷ دسامبر در نیویورک برگزار شود. به گزارش خبرنگار معروف راجر فریدمن، این مراسم در یک سالن خصوصی در مرکز تایم وارنر برگزار شد، در حالی که بیشتر مراسم‌های اینچنینی در مکان‌های عمومی برگزار می‌شوند. مکان آغاز مراسم طوری انتخاب شده بود که کمترین دید را روی تظاهرکنندگان علیه ساینتولوژی داشته باشد که در مرکز تایم وارنر جمع شده بودند. به دلیلی مشابه، هنگام نمایش فیلم در لوس آنجلس، تام کروز از طریق یک تونل زیر زمینی وارد مرکز مراسم شد.
در هشتم ژانویه ۲۰۰۹ یک عضو ۱۸ ساله مرد آنانیموس، بدون پیراهن و درحالی که با وازلین، موی عانه و ناخن پوشیده شده بود وارد ساختمان ساینتولوژی در نیویورک شد و شروع به پرتاب کتاب‌ها به اطراف و مالیدن مخلوطی ساخته بود به وسایل ساختمان کرد. پلیس این مرد را «محمود صمد المهدین» شناسایی کرد. المهدین به دزدی، شرارت و آزار خشونت‌آمیز متهم شد. ۲ هفته بعد یک دانشجوی فیلم‌برداری و عضو آنانیموس به نام جاکوب اسپرجن نیز بابت فیلم‌برداری از المهدین هنگام حمله به ساختمان، با همین اتهامات روبرو شد. منتقدان ساینتولوژی مارک بانکر و جیسون بک، با این حرکت این دو ابراز مخالفت کردند.
آنانیموس یک تظاهرات را هم‌زمان با سالگرد آغاز جنبش چنولوژی در برای ۱۰ ژانویه ۲۰۰۹ تدارک دید. همچنین این گروه خود را عامل درز مدارک محرمانه ساینتولوژی به وب‌گاه ویکی‌لیکس اعلام کرد. در کنار این، آن‌ها تظاهرات‌های جهانی مختلفی را برای چند هفته در ژانویه ۲۰۰۹ به انجام رساندند.
در سوم مارس ۲۰۰۹، شورای شهرستان ریورساید در کالیفرنیا قانونی را تصویب کردند که به موجب آن در هرگونه تحصن و اعتراض، معترضین باید حداقل ۳۰ فوت با املاک خصوصی فاصله داشته باشند. این قانون در اصل توسط رئیس شورا، جف استون در نوامبر ۲۰۰۸ معرفی شد. منتقدین این قانون اظهار کردند که جف استون این قانون را برای خوشامد کلیسای ساینتولوژی معرفی کرده‌است، که یکی از مراکز آن در ریورساید قراردارد.
در می ۲۰۰۹، آنانیموس به شبکه WSMV-TV گفتند که در یک تظاهرات علیه ساینتولوژی در نشویل، محافظان کلیسای ساینتولوژی به آن‌ها با خشونت حمله کرده‌اند. یکی از تظاهرکنندگان گفت که مورد حمله ۳ محافظ ساینتولوژی قرار گرفته در حالی ۴۰۰ یارد با مرکز ساینتولوژی فاصله داشته‌است. کلیسای ساینتولوژی از قبل به مأموران امنیتی گفته بود که تظاهر کنندگان «افراد خطرناکی هستند».
در نوامبر ۲۰۰۹ روزنامه نیویورک پست با یکی از اعضای سابق ساینتولوژی به نام مندی مولن مصاحبه کرد. او ادعا کرد برخی اعضای ساینتولوژی را به زور مجبور به کمک مالی بیشتر به سازمان می‌شدند. او همچنین رهبران ساینتولوژی را به ابراز نظرهای شدیداً نژادپرستانه متهم کرد. یکی از رهبران ساینتولوژی در پاسخ به این اظهارات گفت: «گفته‌های مندی مولن همه دروغ‌هایی هستند در خدمت آنانیموس.. یک گروه نفرت که کلیسای ما را هدف قرار داده‌است.»
یک زن که خودش را یکی از اعضای آنانیموس معرفی کرد، به کی‌ان‌تی‌وی گفت که گروه در حال تغییر استراتژی خود برای حمله به ساینتولوژیبه روش‌هایی است که از نظر دولت ایالات متحده غیرقانونی نیستند، شامل تلاشی برای مجاب کردن اداره مالیات برای بررسی مجدد وضعیت مالیاتی کلیسای ساینتولوژی. یک زن دیگر از آنانیموس به نیوزویک گفت این گروه قصد دارد این کار را از طریق لابی‌گری به انجام برساند. مسئولین مالیاتی ایالات متحده وضعیت معافیت از مالیات کلیسای ساینتولوژی را در قبلاً در سال ۱۹۶۷ لغو کرده بود زیرا آن را یک سازمان با هدف سود مالی و کسب و کار تشخیص داده بود. اما در سال ۱۹۹۳ کلیسای ساینتولوژی دوباره از مالیات معاف شد.
آنانیموس استدلال کرد که وضعیت معافیت از مالیات کلیسا باید تغییر کند، زیرا کلیسا اعضایش را مجبور به کمک‌های مالی بزرگ به خودش می‌کند. یکی از اعضای آنانیموس که خود را "انوی" معرفی کرد به برنامه Today Tonight گفت که گروه برنامه بلندمدت برای کلیسای ساینتولوژی دارد.
در ۲۵ ژانویه ۲۰۰۸، یکی از سخنگویان کلیسای ساینتولوژی با اشاره به آنانیموس گفت: «این نوع افراد اطلاعات اشتباهی در مورد ساینتولوژی دارند.» یکی دیگر از سخنگویان در تورونتو گفت که برایش هیچ اهمیتی ندارد که این گروه مسئول قطع دسترسی به وب‌گاه ساینتولوژی بوده‌است. یکی از سخنگویان به نام ایوت شنک یه روزنامه Sun Media گفت که از نظر او اعضای آنونیموس یک مشت «گیک کامپیوتر رقت انگیز» هستند.
در ۲۸ ژانویه ۲۰۰۸ گزارش شد که کلیسای ساینتولوژی از اف‌بی‌آی و اداره پلیس لس‌آنجلس خواسته‌است تا یک تحقیق را در باره موارد جنایی احتمالی در مورد حملات انکار سرویس آغاز کنند. در یک اطلاعیه منتشر شده در ویکی‌خبر، یکی از کارکنان کلیسای ساینتولوژی اقدام قانونی علیه آنانیموس را تأیید کرد.
کلیسای ساینتولوژی در ۷ فوریه ۲۰۰۸ بیانیه‌ای در مورد تظاهرات بین‌المللی آنانیموس در دهم فوریه منتشر کرد. این بیانیه معترضان را «تروریست سایبری» خواند و گفت:«ما این موضوع را به دلیل طبیعت تهدیداتی که این گروه علناً انجام داده‌است جدی می‌گیریم. ما هر گام لازمی را برای حفاظت از کارکنان و اعضای جامعه با همکاری با مسئولین قانونی بر خواهیم داشت.» بیانیه همچنین کارهای اعضای پروژه چنولوژی را «جنایت ناشی از تنفر» و «تعصب مذهبی» خواند و گفت که این گروه با مانیفست حزب کمونیست و نبرد من رهبری می‌شوند. یکی از تنظیم کنندگان تظاهرات پروژه چنولوژی در این مورد گفت که نمی‌داند کلیسای ساینتولوژی این حرف‌ها را از کجا آورده، و فکر نمی‌کند که درست باشند. با نظر به این واقعیت که خودش هم یک معتقد به سرمایه‌داری و هم یک یهودی است.
کلیسای ساینتولوژی ویدئویی را در یوتیوب قرار داد که ادعا می‌کرد اعضای آنانیموس «تروریست» هستند و می‌گفت که این گروه در حال ارتکاب به «جنایت ناشی از تنفر» علیه کلیسا است. این ویدئو هیچ مدرکی برای پشتیبانی از ادعایش ارائه نمی‌کند، و اف‌بی‌آی نیز هیچ مظنونی را برای بیشتر تهدیدات اشاره شده در ویدئو معرفی نکرده‌است. آنانیموس نقش داشتن در چند مورد از اتهامات جدی را تکذیب کرده‌است. کلیسا همچنین یک دی‌وی‌دی شامل این ویدئو را نیز منتشر کرد. این دی. وی. دی آنانیموس را یک گروه «خطرناک» توصیف کرد و آن‌ها را متهم به ایجاد تهدید علیه کلیسا کرد.
یک کاربر یوتیوب با نام کاربری «AnonymousFacts»، که رادار آنلاین آن را مرتبط با ساینتولوژی دانسته‌است، نام و اطلاعات شخصی چندین عضو مفروض آنانیموس را منتشر کرد و آن‌ها را به تروریسم متهم کرد. یوتیوب سریعاً این ویدئو را حذف کرد و کاربر «AnonymousFacts» را نیز بست.
آندره‌آس هلدال-لاند، بنیان‌گذار وبگاه منتقد ساینتولوژی و سازمان ناسودبر عملیات کلمبیک، در اعلامیه‌ای از حملات الکترونیک علیه ساینتولوژی انتقاد کرد. هلدال-لاند گفت: «مردم باید دسترسی آسان به هر دو طرف داشته باشند و خودشان قضاوت کنند. آزادی بیان یعنی ما باید به همه اجازه بیان عقایدشان را بدهیم. شامل آن‌هایی که ما شدیداً مخالفشان هستیم. من معتقدم که کلیسای ساینتولوژی یک سازمان جنایتکار است و مکتبی است که توسط بیانگذار خیالبافش برای سوءاستفاده از مردم ایجاد شده. با این حال من متعهد به جنگیدن برای حق آن‌ها برای بیان عقایدشان هستم.»
مارک بانکر، خبرنگار برنده جایزه امی، منتقد ساینتولوژی و مسئول وب‌گاه XenuTV.com، یک ویدئو روی یوتیوب قرار داد و در آن از آنانیموس خواست تا کارزار خود را علیه ساینتولوژی خفیف‌تر کند. به گفته رادیوی عمومی ملی، مارک بانکر به یک «صدای قابل احترام» برای بسیاری از اعضای آنانیموس تبدیل شده‌است، و آن‌ها او را «مرد ریشوی عاقل» می‌نامند. بانکر به "نیوزویک" گقت که از دیدن گروه بزرگی از جوانان مستقل که علیه ساینتولوژی عمل می‌کنند خیلی خوشحال شده‌است، اما همچنین اظهار کرد که نگران امنیت آن‌ها است: «من می‌دانم که ساینتولوژی چگونه کار می‌کند: آن‌ها این افراد رو به دردسر خواهند انداخت... من خیلی نگران امنیت آن‌ها هستم. و از ظرف دیگر من نگران امنیت ساینتولوژیست‌ها نیز هستم.» بانکر گفت که بیش از ۶۰۰۰ ایمیل از افرادی دریافت کرده که گفته‌اند اعضای آنانیموس هستند. بانکر در تظاهرات دهم فوریه ۲۰۰۸ در لس‌آنجلس به همراه آنانیموس شرکت کرد.
توری کریستمن، منتقد ساینتولوژی و ساینتولوژیست سابق از ۱۹۶۹ تا ۲۰۰۰، اظهار کرد که وی با روش‌های غیرقانونی مخالف است، اما از هجوم جدید منتقدان ساینتولوژی خوشحال است. کریستمن به برنامه مورنینگ ادیشن گفت: «مانند این است که ما به تنهایی در یک بیابان در حال جنگ تن به تن با آن‌ها بودیم که ناگهان یک ارتش عظیم از راه رسید که نه تنها هزاران سرباز، بلکه ابزار بهتری نیز داشت...»
گرگ رنگی یا رنگ به رنگه یا حساب گرجه فرنگی یا بازی رنگها، یکی از بازی‌های کودکان است که در فضای باز انجام می‌شود و دویدنی است. این بازی در دستهٔ "بازی‌های یک به چند" قرار می‌گیرد. "بازی‌های یک به چند" بازی‌هایی هستند که یک نفر در مقابل یک گروه قرار می‌گیرد. به آن یک نفر، «گرگ» گفته می‌شود.
در آغاز بازی، مانند بازی‌های "گرگم به هوا "و" بالا بلندی"، پس از مشخص شدن گرگ، بقیه بازیکنان فرار می‌کنند و هدف گرگ این است که آنها را بگیرد. بازیکنان دیگر برای فرار باید شعری نظیر این را بخوانند:
گرگ یک رنگ را نام می‌برد و بازیکنان دیگر باید سریع بدوند و بر روی جسمی به همان رنگ دست بگذارند تا در مصونیت باشند. اگر بازیکنی جسمی به همان رنگ را لمس نکرده باشد گرگ می‌تواند او را بگیرد و این بازیکن می‌سوزد و برای دور بعد گرگ می‌شود.
گونه‌های دیگر این بازی با تفاوت اندکی در شعرها بازی می‌شود مانند:
اسپانفوس با فرمول شیمیایی CHOP یک ترکیب شیمیایی است.
زآرالنون یک ترکیب شیمیایی با شناسه پاب‌کم ۵۲۸۱۵۷۶ است. که جرم مولی آن ۳۱۸٫۳۶۴ g/mol می‌باشد.
زینیب یک ترکیب شیمیایی است. که جرم مولی آن ۲۷۵٫۸ g/mol می‌باشد. شکل ظاهری این ترکیب، پودر رنگ روشن است.
جوزف چشایر کاتن هنرپیشه آمریکایی متولد ۱۵ مه ۱۹۰۵ در پترزبورگ ویرجینیا و مرگ در اثر سینه پهلوBiographie de Joseph Cotten (naissance, décès, infos) ۶ فوریه ۱۹۹۴ در وست وود کالیفرنیا.