moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
در پی این شورش، روم سعی کرد با بیرون راندن یهودیان به نقاط مختلف امپراتوری، از قیام‌های بیشتر جلوگیری کند. اما یهودیان در دو شورش ناموفق دیگر قیام کردند. اولین مورد در سال‌های ۱۱۵–۱۱۶ در چندین شهر خاورمیانه رخ داد. دومی در اورشلیم در سال ۱۳۱ زمانی که امپراتور هادریان اعلام کرد که زیارتگاهی برای ژوپیتر در محل معبد بزرگ ویران شده خواهد ساخت. رومیان پس از درهم شکستن سومین شورش به نام شورش بارکوخبا، یهودیان را در سراسر امپراتوری پراکنده کردند. اما یهودیت در امپراتوری روم به عنوان یک دین قانونی باقی ماند.
پطرس (یا شمعون ۶۴ یا ۶۷ میلادی) و پولس رسول (مرگ ۶۴/۶۵) که از حواریون مسیح بودند، در زمان سلطنت نرون (زادهٔ ۳۷ میلادی، درگذشتهٔ ۶۸ میلادی) به قصد گسترش مسیحیت در سراسر امپراتوری سفر کردند. در قرن اول و دوم، اکثر مردم امپراتوری روم چندین خدا را به‌طور همزمان می‌پرستیدند. وقتی آنها دربارهٔ مسیحیت شنیدند، لزوماً فکر نمی‌کردند که پرستش عیسی مسیح به این معنی است که باید از پرستش خدایان دیگر خود مانند ژوپیتر، آپولون و ونوس دست بردارند. ادوارد واتس می‌گوید، در عوض، بسیاری با اضافه کردن عیسی به گروه خدایان که قبلاً آنها را می‌پرستیدند، مسیحیت را پذیرفتند.‏ یکی از مهم‌ترین محورهای مسیحیت اخلاق و احسان نسبت به سایر انسان‌ها بود. این جنبه به ویژه برای ضعیفان و مستضعفان جذاب بود. یکی دیگر از وعده‌های مهم مسیحیت، پاداش‌های آسمانی در زندگی پس از مرگ در نتیجه اعمال نیک زمینی بود. این آموزش با نظر اکثر ادیان قبلی رومی که مفهوم زندگی پس از مرگ را پوشش نداده بود متفاوت بود.‏ مسیحیت برخلاف تبدیل شدن به خاک یا روح سرگردان پس از مرگ، جاودانگی در بهشت را به انسان نوید می‌داد.
در پایان قرن دوم، حدود ۲٫۵ یا ۳ میلیون مسیحی، یا به عبارت ساده، از هر ۲۰ نفر، یک نفر مسیحی وجود داشت. در این زمان مقام‌های روم البته پاگان (غیر یهودی و مسیحی) بودند زیرا رهبرانی که تحت یک سیستم به قدرت رسیده‌اند، صرف نظر از اعتقادهای شخصی یا تقوای خود، به ندرت مشتاق دیدن تغییرات اساسی در جامعه هستند که ممکن است بر جایگاه آنها تأثیر بگذارد. علاوه بر این، بیشتر مردم همچنان فکر می‌کردند که دلایلی برای ترویج مذاهب سنتی و از بین بردن مخالفت‌های کاملاً متفاوت وجود دارد. مردم به‌طور گسترده بر این باور بودند که خدایان می‌توانند مزایای بزرگی را نه تنها برای افراد بلکه برای امپراتوری فراهم کنند. بسیاری از رهبران رومی نیز چنین فکر می‌کردند. همان‌طور که جنبش مسیحی به‌طور فزاینده ای شناخته شد، تهدید سنت‌های رومی در واقع بسیار جدی گرفته شد.‏ در طول قرن‌های اول و دوم، آزار و اذیت مسیحیان در امپراتوری روم به‌طور پراکنده و مختص منطقه ای بود و نه در سراسر امپراتوری.
روم دلایل خوبی برای تحمل دین یهود داشت. اولاً، این یک دین جا افتاده و با سابقه طولانی بود. مهم‌تر از همه، روم می‌خواست مردم یهودیه را از شورش بازدارد. هیچ‌یک از این دلایل در مورد مسیحیت صدق نمی‌کرد. این شاخه جدید دین یهود در ابتدا در میان مردم یهود حمایت چندانی نداشت. در واقع، اگر روم آن را سرکوب می‌کرد، بسیاری از یهودیان خوشحال می‌شدند. در حدود سال ۳۰ میلادی پونتیوس پیلاطس از سوی امپراتور تیبریوس (حکومت ۱۴ تا ۳۷ میلادی) برای حکومت بر یهودیه منصوب شده بود. در همین زمان قیافا یکی از بانفوذترین مردان اورشلیم بود. او قبلاً ۱۸ سال به عنوان کاهن اعظم معبد در منصبش مانده بود، و اتحادی قوی با قدرت اشغالگر روم ایجاد کرده بود. داستان محاکمه و به صلیب کشیدن عیسی از زمانی شروع می‌شود که عیسی یاغی سوار بر الاغی به اورشلیم وارد می‌شود و عمداً عملاً همان پیشگویی که در کتاب مقدس عبری دربارهٔ آمدن مسیح تصویر شده بود را انجام می‌دهد. عیسی روز بعد به معبد بزرگ یهود و به صرافان مشغول به کار در درون معبد به دلیل آلوده کردن این مکان مقدس حمله می‌کند. هم رهبران یهودی که متوجه می‌شوند که عیسی قدرت آنها را تهدید می‌کند و هم رومی‌ها، که می‌ترسند عیسی کاریزمای رهبری یک قیام چریکی علیه روم امپراتوری را داشته باشد، او را تحت نظر می‌گیرند. عیسی در باغ جتسیمانی به دستور قیافا دستگیر می‌شود و سپس توسط فرماندار رومی محاکمه و به صلیب کشیده می‌شود.‏
هنگامی که فرماندار روم در یهودیه برای اولین بار در حدود سال ۳۰ پس از میلاد، امپراتور روم را از وجود مسیحیت در یهودیه روم آگاه کرد، امپراتور تیبریوس (حکومت ۱۴ تا ۳۷ میلادی) هیچ کاری برای جلوگیری از آن انجام نداد. امپراتور تیبریوس که فکر می‌کرد این فرقه ممکن است دین همیشه آزاردهنده یهودیان را تضعیف کند، از سنای روم خواست که ایمان مسیحی را قانونی کند و عیسی را خدای رومی معرفی کند. اما سنای روم نپذیرفت. در عوض، مسیحیت را به عنوان یک «خرافات غیرقانونی»، پیروی از آن را جرم تحت قوانین روم اعلام کرد. اگرچه مسیحیت اکنون رسماً غیرقانونی بود، تیبریوس همچنان امیدوار بود که این فرقه مذهبی جدید به هدف او برای آرام کردن امپراتوری کمک کند. در نتیجه، به مقامات رومی دستور داد که در دین جدید دخالت نکنند، سیاستی که حدود ۳۰ سال تا زمان نرون ادامه داشت.
شروین وایت گزارش می‌دهد که بحث جدی در مورد دلایل آزار و شکنجه مسیحیان توسط رومیان در سال ۱۸۹۰ آغاز شد، ۲۰ سال مناقشه ادامه داشت و سه نظر اصلی به وجود آمد: اول، این نظریه توسط اکثر محققان فرانسوی و بلژیکی ارائه شد که در روم یک قانون کلی وجود داشت که دقیقاً تنظیم شده بود و برای تمامی امپراتوری معتبر بود، که اجرای دین مسیحی را ممنوع می‌کرد. منشأ آن بیشتر به نرون نسبت داده می‌شود، اما گاهی به
دومیتیان (حکومت ۸۱–۹۶ میلادی). شروین وایت می‌افزاید که این نظریه ممکن است آزار و شکنجه در رم را توضیح دهد، اما در استان‌ها نمی‌تواند آن را توضیح دهد.
نظریه دوم که از دانشمندان آلمانی سرچشمه گرفته‌است، نظریه «اجبار و تهدید» (محدود کردن) است و بر این باور است که مسیحیان توسط فرمانداران رومی به علت تمایل آنان به برقراری نظم مجازات می‌شدند، زیرا مسیحیان را فرقه بیگانه ای را معرفی کرده بودند که باعث «ارتداد ملی» [و] ترک دین سنتی روم می‌شد. به نظر می‌رسد همه معتقدان به این نظریه این رویه آزار و اذیت را به عنوان یک اقدام مستقیم پلیسی، یا تفتیش عقاید علیه بدکاران برجسته، دستگیری و مجازات، بدون اشکال عادی محاکمه در نظر می‌گیرند.
نظریه سوم اظهار داشت که مسیحیان به دلیل جرایم جنایی خاص مانند کودک‌کشی، زنای با محارم، جادو، تجمع غیرقانونی و خیانت - اتهامی مبتنی بر امتناع آنها از پرستش الوهیت امپراتور روم، تحت تعقیب قرار می‌گیرند. شروین وایت می‌گوید: این نظر سوم معمولاً با نظریه «اجبار و تهدید» ترکیب شده‌است، اما برخی از محققان تمام آزار و اذیت مسیحیان را به یک اتهام مجرمانه، به ویژه خیانت، یا تجمع غیرقانونی، یا معرفی فرقه بیگانه نسبت می‌دهند. علیرغم اینکه شایعات مخربی وجود داشته‌است، این نظریه کمترین مورد را در بین این سه مورد توسط تحقیقات بعدی تأیید کرده‌است.
مطالب مربوط به آزار و اذیت مداوم عمدتاً از دو اثر نوشته شده در اوایل قرن چهارم پس از میلاد نشأت می‌گیرد: «"درباره مرگ‌های آزاردهندگان"» توسط لاکتانتیوس، استاد مسیحی زبان لاتین، و «"تاریخ کلیسا (یوسبیوس)"»، نوشته اسقف یوسبیوس قیصریه، این نویسندگان در دوره سلطنت کنستانتین بزرگ، اولین امپراتور مسیحی زندگی می‌کردند و خود را موظف کردند تا تاریخ رنج مسیحیان را تا زمان خود با شکوه ترسیم کنند. در هر دو اثر آنها، شکنجه و اعدام مسیحیان در قرون گذشته با ارادهٔ امپراتورهایی که تحت رهبری آنها اتفاق افتاده‌است مرتبط است. اما نظر پژوهشگران این است که مجازات مسیحیان در سه قرن اول پس از میلاد عمدتاً تصادفی بوده و توسط سیاست امپراتوری هدایت نشده‌است.‏
جوزف پلشیا، استاد بازنشسته کلاسیک، می‌گوید که آزار و شکنجه ناشی از یک درگیری ایدئولوژیک بوده‌است. رومیان سزار را خدایی می‌دانستند.A Short History of the Early Church, By Harry R. Boer page 45 مسیحیان فقط یک الوهیت را می‌توانستند بپذیرند و آن سزار روم نبود. کایرنز تضاد ایدئولوژیک را اینگونه توصیف می‌کند: «حاکمیت انحصاری مسیح با ادعاهای سزار در مورد انحصاری خود در تضاد بود. حاکمیت.»
در این برخورد ایدئولوژی‌ها، «یک مسیحی عادی تحت تهدید دائمی نکوهش و امکان محاکمه در مورد اتهام‌های هزینه‌های سرمایه می‌کرد».Barnes 1968.
جوزف برایانت ادعا می‌کند که اینطور نیست برای مسیحیان آسان است که دین خود را پنهان کنند و تظاهر به رومانیتاس کنند، زیرا چشم پوشی از دنیا جنبه ای از ایمان آنها بود که مستلزم «عدم انحراف از هنجارها و تعقیب‌های مرسوم» بود. مسیحی معیارهای اخلاقی دقیقی داشت که شامل پرهیز از تماس با کسانی بود که هنوز در اسارت شریر بودند. زندگی به عنوان یک مسیحی مستلزم شجاعت روزانه بود، «با انتخاب رادیکال مسیح یا جهان به روش‌های بی شماری بر ایمانداران تحمیل شده‌است». «حضور مسیحیان در جشنواره‌های مدنی، بازی‌های ورزشی، و نمایش‌های تئاتری با خطراتی همراه بود، زیرا علاوه بر «دیوانگی گناه‌آمیز» و «فساد» برانگیخته شد. هر کدام به افتخار خدایان بت‌پرست برگزار می‌شد. مشاغل و مشاغل مختلف با اصول مسیحیت ناسازگار تلقی می‌شد که مهم‌ترین آنها خدمت سربازی و مناصب دولتی، ساخت بت‌ها و البته همه کارهایی که فرهنگ شرک را تأیید می‌کرد مانند موسیقی، بازیگری. و تدریس در مدرسه (ر.ک. هیپولیتوس، سنت رسولی ۱۶). حتی استفاده از جواهرات و لباس‌های خوب نیز توسط اخلاق‌گرایان مسیحی و مقامات کلیسایی، مانند استفاده از لوازم آرایشی و عطر، به شدت مورد قضاوت قرار گرفت.</blockquote >در رم، از شهروندان انتظار می‌رفت که وفاداری خود را به رم با شرکت در آیین‌های مذهبی دولتی که روزهای جشن، دسته‌ها و هدایای متعددی در طول سال داشت، نشان دهند. مسیحیان به سادگی نمی‌توانستند، و بنابراین آنها به عنوان متعلق به یک دین غیرقانونی که ضد اجتماعی و خرابکارانه بود.
مک‌دونالد توضیح می‌دهد که خصوصی‌سازی دین عامل دیگری در آزار و اذیت بود، زیرا «مسیحیان فعالیت‌های خود را از خیابان‌ها به حوزه‌های خلوت‌تر خانه‌ها، مغازه‌ها و آپارتمان‌های زنان منتقل کردند… قطع کردن روابط عادی بین دین، سنت و نهادهای عمومی مانند شهرها و ملل".<
مک‌دونالد می‌افزاید که مسیحیان گاهی اوقات «شب‌ها، مخفیانه با هم ملاقات می‌کردند، و این نیز باعث ایجاد سوء ظن در میان جمعیت پاگان که به مذهب به عنوان یک رویداد عمومی عادت کرده بودند؛ شایعات فراوان بود که مسیحیان مرتکب «جنایت ظالمانه»، «شرارت»، و «اعمال شیطانی» می‌شدند. آدم‌خواری و زنا با محارم (به عنوان ضیافت‌های توئستس و آمیزش ادیپودی) - به دلیل اعمال شایعه آنها در خوردن "خون و بدن" مسیح و به یکدیگر به عنوان "برادران" و "خواهران" اشاره می‌کنند."Sherwin-White, A.N. "چرا مسیحیان اولیه مورد آزار و اذیت قرار می‌گرفتند؟ - یک اصلاحیه." گذشته و حال. جلد 47 شماره 2 (آوریل 1954): 23.de Ste Croix 2006
جوامع مسیحی اولیه از نظر طبقه‌بندی اجتماعی و سایر مقولات اجتماعی بسیار فراگیر بودند، بسیار بیشتر از انجمن‌های داوطلبانه روم.
ناهمگونی مشخصه گروه‌های تشکیل شده توسط پولس رسول بود و نقش زنان بسیار بیشتر از هر یک از اشکال یهودیت یا بت‌پرستی موجود در آن زمان بود.< به مسیحیان اولیه گفته می‌شد که دیگران را دوست داشته باشند، حتی دشمنان را، و مسیحیان از هر طبقه و نوع یکدیگر را «برادر» و «خواهر». این شامل بودن طبقات و پیشینه‌های اجتماعی مختلف از باورهای مسیحیت اولیه در اهمیت انجام کار تبلیغی ناشی می‌شود. در میان یهودیان و غیریهودیان به امید تبدیل شدن به شیوه جدید زندگی مطابق با معیارهای انجیل ("مرقس ۱۶:۱۵–۱۶، غلاطیان ۵:۱۶–۲۶"). این امر توسط مخالفان مسیحیت به عنوان یک "اخلالگر و مهم‌تر از همه، یک تهدید رقابتی برای نظم سنتی طبقاتی/جنسیتی جامعه روم" تلقی شد.
ادوارد گیبون استدلال می‌کرد که گرایش نوکیشان مسیحی به کنار گذاشتن خانواده و کشورشان (و پیش‌بینی‌های مکرر آنها از بلایای قریب‌الوقوع)، باعث ایجاد احساس دلهره در همسایگان چندخداپرستشان شد.Decline & Fall p. 311; مارتین گودمن خاطرنشان می‌کند که برخی از مسیحیان، پیرو خطی که کتاب مکاشفه روم را شیطانی، «فاحشه بابل»، که از سقوط قریب‌الوقوع آن لذت می‌برد، محکوم کردند. روم و اورشلیم، ص. 531, او نوشت:مسیحیان با پذیرش ایمان انجیل به گناهی غیرطبیعی و غیرقابل بخشش متحمل شدند. آنها پیوندهای مقدس عرف و تعلیم و تربیت را منحل کردند، نهادهای مذهبی کشورشان را زیر پا گذاشتند، و با گستاخی هر آنچه را که پدرانشان آن را درست می‌دانستند یا مقدس می‌دانستند، تحقیر می‌کردند.Edward Gibbon, "The History of the Decline and Fall of the Roman Empire" (Wordsworth Editions 1998 ), p. 309
بسیاری از مشرکان بر این باور بودند که اگر خدایان بت‌پرست به درستی مورد احترام قرار نگیرند، اتفاقات بدی رخ خواهد داد. Kenneth Scott Latourette, "A History of Christianity", p. 82 همان‌طور که وجود مسیحیان بیشتر شناخته شد، به‌طور فزاینده ای آشکار شد که آنها ("a") ضد اجتماعی هستند. از این جهت که در زندگی اجتماعی عادی جوامع خود شرکت نمی‌کردند؛ (ب) رفتار توهین‌آمیز دارند، از این جهت که از پرستش خدایان خودداری می‌کردند؛ و (ج) خطرناک هستند از این نظر که خدایان با جوامعی که پناهگاه کسانی بودند که در ارائه آیین به آنها کوتاهی می‌کردند، مهربانی نمی‌کردند. Bart D. Ehrman, "A Brief Introduction to the New Testament" (Oxford University Press 2004 ), pp.  313–314 بارت ارمن می‌گوید: «در پایان قرن دوم، دفاعیات مسیحی ترتولیان از این تصور گسترده شکایت کرد که مسیحیان سرچشمه همه بلاهایی هستند که خدایان بر ضد نژاد بشر آورده‌اند.» آنها فکر می‌کنند مسیحیان عامل هر بلای عمومی، هر مصیبتی که مردم با آن روبرو می‌شوند، هستند. اگر رود تیبر طغیان می‌کند و به بلندی دیوارهای شهر بالا می‌رود، اگر رود نیل آب‌های خود را بر مزارع نمی‌فرستد، اگر آسمان باران نمی‌بارد، اگر زلزله‌ای رخ می‌دهد، اگر قحطی یا طاعون رخ می‌دهد، بلافاصله فریاد می‌زند: «مسیحیان به سوی شیرها»Bart D. Ehrman, "A Brief Introduction to the New Testament" (دانشگاه آکسفورد مطبوعات 2004 )، صفحات.  313–314
مذهب رومی تا حد زیادی تعیین‌کننده «رومی بودن» بود.
نگاه کنید به هارولد ریموس در Blasi, Anthony J.، Jean Duhamel و Paul-Andre' Turcotte, eds. کتاب راهنمای مسیحیت اولیه (2002) 433 و 431-452 برای خلاصه ای به روز شده از تحقیقات در مورد آزار و اذیت رومی‌ها علیه مسیحیت. همچنین، J. D. Crossan Who Killed Jesus (1995) 25 امتناع مسیحیان از قربانی کردن برای خدایان رومی به عنوان یک عمل مخالفت با این شخصیت فرهنگی و سیاسی و ماهیت خود رم تلقی شد. مک مولن از اوزبیوس نقل می‌کند که نوشته‌است مشرکان «کاملاً خود را متقاعد کرده‌اند که به درستی عمل می‌کنند و ما مرتکب بزرگ‌ترین بی تقوایی هستیم».
مورخ جویس ای. سالزبری اشاره می‌کند که ماهیت تصادفی آزار و شکنجه‌ها بین سال‌های ۶۴ و ۲۰۳ به بحث‌های زیادی در مورد اینکه چه چیزی مبنای قانونی آزار و شکنجه را تشکیل می‌داد، انجامیده‌است و پاسخ تا حدودی مبهم باقی مانده‌است ... کاندیدا ماس می‌گوید شواهد کمی وجود دارد که در این شهادت‌ها قانون روم معیار بوده باشد. مورخ جوزف پلشیا اظهار می‌دارد که اولین مدرک قانون روم در مورد مسیحیان، شواهد تراژان است. تیموتی بارنز استدلال می‌کند که هیچ قانون رومی در مورد مسیحیان قبل از دقیانوس و قرن سوم وجود نداشته‌است. بارنز موافق است که واقعیت اصلی مبنای حقوقی آزار و شکنجه، رونوشت تراژان به پلینی است. پس از بازنویسی تراژان، (اگر نه قبل از آن)، مسیحیت در یک دسته خاص به جرم تبدیل شد.
مورخان ۵۰ سال از ۲۳۵ تا ۲۸۴ پس از میلاد را بحران قرن سوم می‌نامند. در واقع زمان بسیار بدی بود که به نظر می‌رسید امپراتوری در حال فروپاشی است و وجود آن در خطر جدی قرار داشت. امپراتوری تکه‌تکه شد. با جنگ‌های داخلی منجر به دو دولت جدا شده، یکی در شرق و دیگری در غرب. علاوه بر این، بلایای طبیعی نیز تلفات ویرانگری داشته‌است. یک بیماری همه گیر جمعیت زیادی از برخی شهرهای بزرگ را از بین برد. خشکسالی به‌طور جدی بهره‌وری کشاورزی مورد نیاز را کاهش داد. در نتیجه، فاجعه اقتصادی به دنبال داشت. بدتر از آن، در همان زمان، تهاجمات بربرها به مرزها افزایش یافت و تهدیدی برای تأثیرگذاری بر هسته امپراتوری بود.
در داخل نیز هرج و مرج سیاسی کامل وجود داشت. این نیم قرن شاهد ترورهای مکرر امپراتورها و غاصب بود که ۲۱ امپراتور منصوب مشروع و ۳۸ غاصب داشتند. کسی نبود که امپراتوری را به اندازه کافی طولانی یا به اندازه کافی شایستگی رهبری کند که بتواند در میان مجموعه ای از شرایط فوق‌العاده ویرانگر ثبات ایجاد کند. ناکامی‌ها و شکست‌های رومیان این ظن را در بین مردم به وجود آورده بود که خدایان از آنها به خوبی حمایت نمی‌کنند و میل به پیدا کردن یک راه نجات تازه رواج پیدا کرده بود بنابراین به‌طور پنهانی اربابان شروع به پیوستن به بردگان خود و شوهران شروع به پیوستن به زنان خود کردند.
با چالش این دین نو، این احساس رو به رشد بود که خدایان رومی ناراضی هستند. البته دلایل زیادی برای این بلایای مختلف وجود داشت اما بسیاری از مردم باستان به دین متوسل شدند و عقیده داشتند که دلیل بلاها از بالاست، خدایان خوشحال نیستند هرچند مشخص نیست که اکثر اعضای نخبه اشراف، از جمله امپراتوران روم، شخصاً چنین اعتقادی داشتند. برخی تقریباً به‌طور قطع آن را خرافات بی‌اساس می‌دانستند اما یا به دلیل اعتقادهای مذهبی شخصی خود، یا به دلیل اینکه آنها فایده سیاسی پذیرش چنین مفروضی و برداشت‌های گسترده را می‌دیدند، منجر به آزار و اذیت نسبتاً جدی مسیحیان شد که بسیاری از پوپولیست‌ها تصور می‌کردند که بخشی از مصیبت‌ها به خشم خدایان از وجود مسیحیان سرچشمه می‌گیرد.
در شب ۱۸ ژوئیه سال ۶۴ پس از میلاد، آتش‌سوزی بزرگ رم رخ داد. آتش به سرعت گسترش یافت و به مدت شش روز بخش اعظم شهر از جمله کاخ امپراتور نرون را دربر گرفت. بلافاصله شایعه ای منتشر شد مبنی بر اینکه خود نرون با هدف به دست آوردن فضای خالی برای ساختن یک قصر جدید موجب این آتش‌سوزی شده‌است. او تقریباً به‌طور قطع مسئولیت این آتش‌سوزی را بر عهده نداشت. با این وجود، مردم رم او را گناهکار می‌دانستند. نرون از ترس اینکه اوباش رومی به او حمله کنند، به دنبال پیدا کردن مسئول برای وقوع این آتش‌سوزی گشت. او به یک اقلیت کوچک مذهبی غیرمحبوب یعنی مسیحیان اشاره کرد.
مسیحیان هدف آسانی برای قربانی شدن بودند. مردم عادی روم شایعات مربوط به مسیحیان را باور می‌کردند. برخی فکر می‌کردند که مسیحیان آدمخواری می‌کنند زیرا مراسم عشای ربانی از ایمانداران می‌خواست که به‌طور نمادین گوشت و خون مسیح را بخورند. برخی دیگر معتقد بودند که مسیحیان زنای محارم را به این دلیل انجام می‌دهند که محبت به برادران و خواهران خود را موعظه می‌کنند. بسیاری بر این باور بودند که مسیحیان از انسانیت متنفرند زیرا اسرار خود را حفظ می‌کردند و از زندگی عادی اجتماعی کناره می‌گرفتند. بسیاری از مشرکان می‌ترسیدند که خدایان خشمگین شوند و مردم روم را مجازات کنند زیرا مسیحیان از شرکت در مراسم مذهبی قدیمی خودداری می‌کردند. این ترس‌ها و شایعات به نرون کمک کرد تا افکار عمومی را به سمت سرزنش مسیحیان به جای او برای آتش‌سوزی بزرگ رم سوق دهد. آزارهای اولیه به صورت پراکنده، ناشی از شرایط محلی و وابسته به نگرش فرماندار بود. علت اساسی آزار و شکنجه، پرستش نکردن خدایان توسط مسیحیان بود همان خدایانی که اعتقاد بر این بود که لطف آنها باعث موفقیت امپراتوری شده‌است.‏
اولین امپراتور روم که سیاستی را اتخاذ کرد که منجر به عواقب جدی برای مسیحیان شد، دقیانوس امپراتور روم در سال‌های ۲۴۹ تا ۲۵۱ پس از میلاد بود. این اغلب «آزار و اذیت دسیوس» نامیده می‌شود. دسیوس در سال ۲۴۹ در نتیجه پیروزی‌های نظامی به امپراتور روم تبدیل شد. او برای احیای «عصر طلایی» روم تلاش می‌کرد. احیای تقوا و خداترسی سنتی رومی از دیگر اهداف او بود و پس از انجام قربانی سالانه برای خدای رومی
ژوپیتر در ۳ ژانویه ۲۵۰، او فرمانی صادر کرد که متن آن گمشده است و دستور می‌دهد همه در قربانی‌هایی برای خدایان در سراسر امپراتوری انجام دهند. یهودیان به‌طور خاص از این شرط مستثنی بودند. ژولیوس سزار سیاستی را تدوین کرده بود که به یهودیان اجازه می‌داد از اعمال مذهبی سنتی خود پیروی کنند، سیاستی که توسط آگوستوس دنبال شد و گسترش یافت. این امر به یهودیت جایگاه «مذهب مجاز» (مذهب تأیید شده) در سراسر امپراتوری داد.
مقامات رومی به سنت در دین احترام می‌گذاشتند و یهودیان از اعتقادات و اعمال اجداد خود پیروی می‌کردند. در روم به خوبی درک شده بود که یهودیان برای خدایان رومی قربانی نمی‌کردند یا در مقابل تصویری از امپراتور بخور نمی‌سوزانند. در مقابل، مسیحیان پدیده ای جدید بودند و از نظر مقامات رومی اصلاً دینی به نظر نمی‌رسید. در هر دو اولین ارجاعات رومی موجود به مسیحیت، پلینی جوان و تاسیتوس (تاریخ‌نگار) در "سالنامه (تاسیتوس)" حدود ۱۱۶، به مسیحیت به عنوان فرقه‌ای افراطی و خارج از سنت دین‌داری که مخل اجتماعی است، اشاره کرده‌است. مسیحیان دین نیاکان خود را رها کرده بودند و به دنبال تغییر دین دیگران بودند که برای رومیان خطرناک به نظر می‌رسید. امتناع از قربانی کردن برای رفاه امپراتور فتنه‌انگیز به نظر می‌رسید.
اکسید سزیم (نام IUPAC)، ترکیب معدنی متشکل از سزیم و اکسیژن است. چندین اکسید دوتایی (که فقط حاوی Cs و O) سزیم هستند شناخته شده‌است..
اکسید سزیم ممکن است به موارد زیر اشاره داشته باشد:
سزیم سوپراکسید (به انگلیسی: Caesium superoxide) ماده‌ای جامد و نارنجی‌رنگ است.
از واکنش سوزاندن سزیم در مقدار اضافی گاز اکسیژن، سزیم سوپراکسید به دست می‌آید.
ساختار کریستالی سزیم سوپراکسید همانند کلسیم کاربید بوده که حاوی پیوند مستقیم اکسیژن-اکسیژن است.
این ماده طبق معادله شیمیایی زیر با آب واکنش داده و هیدروژن پراکسید و سزیم هیدروکسید تشکیل می‌دهد.
<chem display="block">2CsO2(s) + 2H2O(l) -> H2O2(aq) + 2CsOH(aq) + O2(g)</chem>
حرارت‌دادن این ماده تا تقریبا ۴۰۰ درجه سلسیوس باعث تجزیهشدن به سزیم پراکسید می‌شود.
سزیم سوپراکسید طبق واکنش زیر با اوزون داده و با آزاد سازی گاز اکسیژن، تولید سزیم اوزونید می‌شود.
<chem display="block">CsO2(s) + O3(g) -> CsO3(s) + O2(g)</chem>
آنتالپی استاندارد تشکیل (formula_1) سزیم سوپراکسید برابر با 295kJ/mol- می‌باشد.
پراکسید سزیم ترکیبی از سزیم و اکسیژن است. این می‌تواند از فلز سزیم با افزودن مقدار استوکیومتری در محلول آمونیاک یا اکسید کردن فلز جامد به طور مستقیم تشکیل شود.
همچنین می‌تواند از تجزیه حرارتی سوپراکسید سزیم تشکیل شود:
با حرارت دادن تا دمای ۶۵۰ درجه سانتیگراد، این ترکیب به مونوکسید سزیم و اکسیژن اتمی تجزیه می‌شود:
پراکسید سزیم ارتعاش رامان را به دلیل وجود یون‌های پراکسید در ۷۴۳ سانتی متر -1 نشان می‌دهد، این ترکیب به دلیل عملکرد کم آن اغلب به عنوان پوششی برای فوتوکاتدها استفاده می‌شود.
پراکسید روبیدیم پراکسید روبیدیم با فرمول شیمیایی Rb O است.
پراکسید روبیدیم یک جامد بی‌رنگ تا زرد روشن با ساختار کریستالی متعامد است.
غرفه ( "اتاق") یک اتاق طاقدار است که توسط بربرها برای ذخیره غلات استفاده می‌شد و اغلب به عنوان سازه‌های چند طبقه روی هم قرار می‌گیرند و گاهی اوقات به چهار طبقه می‌رسند. به طور سنتی، اتاق‌ها با هم به عنوان یک قصر، استحکاماتی که توسط روستاهای بربر در مغرب برای ذخیره مقادیر زیادی غلات استفاده می‌شد، در کنار هم قرار می‌گرفتند.
غرفه‌ها به طور برجسته در فیلم "" در نقش محل بردگان تاتویین، خانه آناکین اسکای واکر ظاهر شدند. این صحنه‌های فیلم غرفه‌هایی را از چندین مکان در جنوب تونس از جمله قصر اولاد سلطان و قصر حداده نشان می‌دهد. غرفه در مالت همچنین می‌تواند به معنای اتاقی خلوت در مزرعه، اتاق خواب، هر نوع انباری، پناهگاه حیوانات یا دیگر اتاق‌های سنتی کاربردی باشد."Ghorfa", schoolnet.gov.mt.
غدد هاله پستان () که با نام‌های دیگری چون غدد مونتگومری، گلاندولا آرئولا، برجستگی‌های مونتگومری و برجستگی‌های هالهٔ پستان هم شناخته می‌شوند، حدود ۱۰ تا ۱۵ برجستگی بر روی هاله پستان است که معمولاً آرایشی دایره‌وار و گرد به‌دور نوک پستان دارد و به‌ویژه هنگامی که نوک پستان بیرون‌زده و سفت می‌شود، بهتر دیده می‌شوند.
این برجستگی‌ها در واقع غدد چربی پوست هستند که ترشحات چرب و روغنی جهت نرم کردن نوک پستان در هنگام شیردهی تولید می‌کنند. عملکرد این غدد محافظت از پوست و ایجاد شرایطی برای قفل شدن دهان نوزاد و نوک پستان است؛ بنابراین، این غدد شرایط بهتری برای تغذیه کافی نوزاد با شیر مادر را مهیا می‌کنند. علاوه بر این، پژوهش‌های اخیر نشان می‌دهد که آنها نوعی رایحه (فرومون) تولید می‌کنند که نوزادان را به سمت غذا جذب می‌کند.
غدد هاله پستان برجستگی‌های کوچک گردی هستند که در ناحیه هاله‌ای پستان و گاهی روی نوک پستان یافت می‌شوند. این غدد تحت اثر هورمون‌های بدن هستند و در سه زمان برجسته‌تر از قبل می‌گردند: (الف) دوران بارداری (۲) دوران بلوغ (۳) حوالی زمان قاعدگی. عوامل دیگری که بر اندازه و تعداد این غدد اثر می گذارند عبارتند از: استرس عصبی، به‌هم خوردن تعادل هورمونی بدن، تغییرات فیزیکی بدن همچون افزایش یا کاهش وزن، برخی داروها، تحریک نوک پستان و استفاده از سینه‌بند‌های تنگ.
این برجستگی‌ها در دوران بارداری مشخص‌تر می‌شوند. تعداد غدد می‌تواند بسیار متفاوت باشد، معمولاً به‌طور متوسط از ۴ تا ۲۸ در هر پستان متغیر است. در حدود ۳۰ تا ۵۰ درصد از زنان باردار، این غدد کاملاً برجسته و قابل مشاهده است. در دوران بارداری، این غدد علاوه بر نرم کردن نوک پستان، میکروب‌ها را نیز از آن ناحیه دور نگه می‌دارد و اجازه آلوده شدن شیر به میکروب‌های سطح پوست را نمی‌دهد. برجسته‌شدن غدد مونتگومری در اطراف نوک پستان ممکن است یکی از نخستین علائم بارداری باشد. این غدد ممکن است حتی قبل از اینکه متوقف‌شدن پریودهای ماهیانهُ برجسته و قابل مشاهده‌تر از قبل شوند.
غدد هاله پستان ترشحات روغنی (مایع لیپوئید) تولید می‌کنند تا هاله و نوک پستان را نرم کرده و از آن محافظت کنند. ترکیبات فرار موجود در این ترشحات نیز ممکن است همچون یک محرک بویایی اشتهاآور برای نوزاد عمل کند. هنگامی که نوک پستان تحریک می‌شود، این غدد بیشتر در معرض دید قرار می‌گیرند و برجسته می‌شوند. پوست روی دهانه سطحی روغن کاری شده و نسبت به بقیه نقاط هاله پستان صاف‌تر است. مواد مترشحه از این غدد به روان‌تر شدن جریان شیر کمک می‌کنند و دارای خاصیت ضدمیکروبی است. به همین دلیل، مهم است مادران شیرده نوک پستان‌های خود را با صابون یا سایر مواد شوینده نشویید (آب معمولی کافی است). همچنین از هرگونه مواد ضدعفونی‌کننده یا سایر موادی که می‌تواند ناحیه اطراف نوک پستان‌ها را خشک کرده یا به آسیب برساند، خودداری کنند. در عوض، فقط سینه‌های خود را در طول دوش گرفتن روزانه با آب بشویید.
غدد هاله پستان ممکن است مقادیر زیادی مواد روغنی ترشح کنند. این موضوع یک وضعیت بی‌اهمیت است و برخلاف گالاکتوره، به‌ندرت نشان‌دهنده مشکلی اساسی است.
غدد هاله پستان را با نام غدد مونتگومری یا برجستگی‌های مونتگومری نیز می‌شناسند و این نام‌گذاری به افتخار «ویلیام فدرستون مونتگومری» (۱۷۹۷–۱۸۵۹)، یک متخصص زنان و زایمان ایرلندی که نخستین بار آنها را در سال ۱۸۳۷ توصیف کرد، انجام شده‌است.
مولوی سخاوالله سیاست‌مدار اهل افغانستان است. وی در دولت امارت اسلامی افغانستان از تاریخ ۴ اکتبر ۲۰۲۱ به حیث معاول وزارت معارف افغانستان مشغول به کار است.
هراند-لوون رانوس (؛ زادهٔ در گردن (نیدرزاکسن)) بازیکن فوتبال در پست مهاجم اهل ارمنستان است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال هانوفر ۹۶، باشگاه فوتبال بایرن مونیخ ۲ اشاره کرد.
دانشگاه کیورین (杏林大学 - Kyōrin daigaku) یک دانشگاه خصوصی در بخش غربی توکیو، ژاپن است. این دانشگاه در سال ۱۹۷۰ تأسیس شد. این دانشگاه دارای چهار دانشکده در مقطع کارشناسی و سه دانشکده فوق لیسانس است.
فرانچسکو گولیسانو (؛ ۵ آوریل ۱۹۲۹ – ) بازیگر اهل ایتالیا بود.
از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به "معجزه در میلان" اشاره کرد.
پارادوکس غنی‌سازی اصطلاحی از بوم‌شناسی جمعیت است که توسط مایکل روزنزوایگ در سال ۱۹۷۱ ابداع شد. وی تأثیری را در شش مدل شکارچی-شکار توضیح داد که در آن افزایش غذای موجود برای طعمه، سبب بی‌ثباتی جمعیت شکارچی می‌شود. یک مثال رایج این است که اگر غذای طعمه‌ای مانند خرگوش بیش از حد باشد، جمعیت آن بدون محدودیت رشد می‌کند و سبب می‌شود که جمعیت شکارچی (مانند سیاهگوش) به‌طور ناپایدار بزرگ شود. این موضوع ممکن است سبب کاهش شدید (سقوط) در جمعیت شکارچیان شود و احتمالاً سبب ریشه‌کنی محلی یا حتی انقراض گونه شود.
اصطلاح "پارادوکس (تناقض)" از آن زمان برای توصیف این اثر به روش‌های کمی متناقض استفاده شده‌است. مفهوم اصلی کنایه بود؛ با تلاش برای افزایش گنجایش برد در یک اکوسیستم، می‌توان به‌طور مرگبار آن را نامتعادل کرد. از آن زمان، برخی از نویسندگان از این کلمه برای توصیف تفاوت بین برهم‌کنش‌های شکارچی-شکار مدل‌سازی شده و واقعی استفاده کردند.
روزنزوایگ از مدل‌های معادله دیفرانسیل معمولی برای توصیف تغییرهای جمعیت طعمه استفاده کرد. غنی‌سازی به معنای افزایش گنجایش برد طعمه و نشان دادن بی‌ثباتی جمعیت طعمه، معمولاً در یک چرخه محدود، در نظر گرفته شد.
رفتار چرخه‌ای پس از بی‌ثباتی در مقاله بعدی (مه ۱۹۷۲)
شیوه اثر محرک که به آن شیوه اثر حسی نیز می‌گویند، یکی از جنبه‌های یک محرک یا چیزی است که پس از یک محرک درک می‌شود. به عنوان مثال، شیوه اثر (مدالیته) دما پس از تحریک یک گیرنده توسط گرما یا سرما ثبت می‌شود. برخی از شیوه‌های اثر حسی عبارتند از: نور، صدا، دما، مزه، فشار و بو. نوع و محل گیرنده حسی فعال‌شده توسط محرک، نقش اصلی را در کدگذاری احساس ایفا می‌کند. همه شیوه‌های اثر حسی با هم کار می‌کنند تا در صورت لزوم، حس محرک‌ها را افزایش دهند.
پلیس کارگری رفتاری است که در کلنی‌های پرده‌بالان اجتماعی (مورچه‌ها، زنبورهای عسل و زنبورهای بی‌عسل) دیده می‌شود که در آن زنبورهای کارگر تخم‌هایی را می‌خورند که توسط کارگران دیگر گذاشته شده‌است، نه تخم‌هایی که توسط ملکه گذاشته شده‌است. پلیس کارگری تضمین می‌کند که فرزندان ملکه در گروه غالب خواهند شد. در گونه‌های خاصی از مورچه‌ها، زنبورهای عسل و زنبورهای بی‌عسل، کارگران یا ملکه نیز ممکن است نسبت به کارگران بارور رفتار تهاجمی داشته باشند. پلیس کارگری به عنوان شکلی از اجبار برای ترویج تکامل رفتار نوع‌دوستانه در جوامع حشرات فرااجتماعی پیشنهاد شده‌است.
سازوکارهای پیشنهادی برای تشخیص تخم‌گذاری‌های کارگر یا کارگران بارور فعال شامل هیدروکربن‌های نشانگر روی سطح تخم‌های ملکه، هیدروکربن‌های کوتیکول روی کارگران بارور، و شناسایی جفت‌های لانه است. در موارد نادر، تخم‌های کارگری حامل هیدروکربن‌های تقلیدشده ملکه هستند و از پلیس فرار می‌کنند، وضعیتی که به عنوان "سندرم هرج و مرج" ("anarchic syndrome") شناخته می‌شود.
همه شکل‌های پلیسی نیازمند حضور ملکه نیست. همچنین در چندین گونه از مورچه‌ها دیده می‌شود که سلسله مراتبی از کارگران ماده باروری را ایجاد می‌کنند، جایی که افراد با رتبه بالا تولیدمثل می‌کنند.
کنستانتین بزرگ و یهودیت () در زمان کنستانتین بزرگ روحانیون یهودی از معافیت‌های مشابه روحانیون مسیحی برخوردار شدند.Cameron, 107. با این حال کنستانتین از جدا شدن تاریخ عید پاک از عید فصح یهودی یا پسح (نگاه کنید به چهارده‌گرایی) حمایت کرد و در نامه خود پس از اولین شورای نیقیه (که دارای آن بود که قبلاً این موضوع را تصمیم گرفته‌است) اظهار داشت:
"... این امر ناشایست به نظر می‌رسد که در جشن این عید مقدس ما باید از رویهٔه یهودیانی پیروی کنیم که دستان خود را با بی‌رحمی به گناهی عظیم آلوده کرده‌اند و به همین دلیل سزاوار به کوری روح شدند. پس بیایید با جمعیت نفرت‌انگیز یهود هیچ وجه اشتراکی نداشته باشیم، زیرا از ناجی خود، روش دیگری دریافت کرده‌ایم.»Eusebius, "Life of Constantine" Vol. III Ch. XVIII Life of Constantine (Book III) (Catholic Encyclopedia)
تئودورت در "تاریخ کلیسایی" نوشته‌است: "نامهٔ امپراتور کنستانتین، در مورد مسائل مورد معامله در شورا، خطاب به اسقف‌هایی که در آن حضور نداشتند:
او در سال 329 پس از میلاد قوانینی را صادر کرد که یهودیان را از داشتن بردگان مسیحی منع کرد، ازدواج های بین دو دین را ممنوع کرد و مسیحیان را با تبدیل شدن به یهودیت با مرگ مجازات کرد.Richard Gottheil, Hermann Vogelstein, "Constantine I" "The Jewish Encyclopedia"
جلاد یا مأمور اعدام فیلمی محصول سال ۲۰۱۵ و به کارگردانی آدام میسون است. در این فیلم بازیگرانی همچون جرمی سیستو، کیت اشفیلد، رایان سیمپکینز، تای سیمپکینز و ایمی اسمارت ایفای نقش کرده‌اند.
نیکولای میخائیلوویچ پگوف (روسی: Николай Пегов؛ ۳ آوریل ۱۹۰۵م. - ۱۹ آوریل ۱۹۹۱م) سیاستمدار و دیپلمات شوروی بود. وی به عنوان سفیر در ایران، الجزایر و هند خدمت کرد و به عنوان عضوی از حزب کمونیست پست‌های مختلفی در این حزب بر عهده داشت.
پگوف در ۳ آوریل ۱۹۰۵م. در مسکو به دنیا آمد پدرش منشی بود. پگوف در سال ۱۹۱۹م. شروع به کار کرد و در سال ۱۹۳۰م. به حزب کمونیست پیوست. او تا سال ۱۹۳۵م. که در آکادمی صنعتی مسکو ثبت نام کرد در کارخانه‌های مختلف کار کرد. او در سال ۱۹۳۸م. از آکادمی فارغ‌التحصیل شد.
پس از فارغ‌التحصیلی، پگوف فعالیت حزبی خود را آغاز کرد و دبیر کمیته منطقه‌ای خاور دور حزب کمونیست اتحاد بلشویک‌ها شد."Пегов Николай Михайлович" (in Russian). State Budgetary Institution of Culture. Retrieved 1 February 2023.
John J. Stephan (1992). ""Cleansing" the Soviet Far East, 1937-1938". "Acta Slavica Japonica". 10: 50, 60. hdl:2115/8040. در اکتبر ۱۹۳۸م. به عنوان دبیر اول کمیته منطقه‌ای پریمورسکی حزب کمونیست اتحاد بلشویک‌ها منصوب شد و در سال ۱۹۴۰م. به عنوان دبیر اول کمیته شهر ولادی وستوک حزب کمونیست اتحادیه بلشویک‌ها منصوب شد او تا سال ۱۹۴۷م. در این سمت بود."Николай Михайлович Пегов" (in Russian). Hrono. Retrieved 1 February 2023.
پگوف در مرداد ۱۳۳۵ش. (آگوست ۱۹۵۶م) به عنوان سفیر اتحاد جماهیر شوروی در ایران منصوب شد. او تا سال ۱۹۶۳م. در این سمت خدمت کرد یکی از فعالیت‌های مهم پگوف در دوران سفارت در ایران، تفاهم نامه ایران و شوروی در خصوص حقوق حاکمیتی دو کشور در دریای خزر بود. این قرارداد به قرارداد آرام-پگوف نیز مشهور است (آرام برگرفته از شهرت غلام‌عباس آرام، وزیر خارجه وقت ایران است). پگوف در سال ۱۹۶۴م. به عنوان سفیر شوروی در الجزایر منصوب شد و تا سال ۱۹۶۷م."Пегов Николай Михайлович" (in Russian). State Budgetary Institution of Culture. Retrieved 1 February 2023.
پگوف همچنین پست‌های مختلفی در حزب کمونیست داشت. او عضو کمیته مرکزی کنگره‌های هجدهم تا بیست و پنجم بود."Pegov, Nikolai Mikhailovich". "Great Soviet Encyclopedia". همچنین بین سال‌های ۱۹۵۲م. و ۱۹۵۳م. به‌عنوان یکی از اعضای نامزد ریاست کمیته مرکزی و به‌عنوان معاون اولین تا چهارمین جلسه شورای عالی فعالیت کرد. پگوف در دسامبر ۱۹۸۲م. از سیاست و مناصب عمومی بازنشسته شد."Пегов Николай Михайлович" (in Russian). State Budgetary Institution of Culture. Retrieved 1 February 2023.
پگوف در ۱۹ آوریل ۱۹۹۱م. در مسکو درگذشت و در قبرستان نوودویچی به خاک سپرده شد."Пегов Николай Михайлович" (in Russian). State Budgetary Institution of Culture. Retrieved 1 February 2023.
پگوف چهار بار نشان لنین و نشان انقلاب اکتبر را دریافت کرد."Pegov, Nikolai Mikhailovich". "Great Soviet Encyclopedia".
جنگجو فیلمی محصول سال ۲۰۱۹ و به کارگردانی کن کوشنر است. در این فیلم بازیگرانی همچون زاک مک‌گاون، ایمی اسمارت، تارین منینگ، جو پانتولیانو، برت یانگ، جیسون جیمز ریختر، نیکلاس ام. لوب، رابرت کلوهسی و ویلیام لی اسکات ایفای نقش کرده‌اند.
استفان فین آرگوس () یک هنرپیشه، نوازنده و مدل آمریکایی است.
آرگوس گی است و از ضمایر آنها / آنها استفاده می کند. او جنسیت عجیب و غریب است.
ژان بادال با نام اصلی "یانوش بادال" (; – ) فیلم‌بردار مجارستانی‌تبار اهل فرانسه بود.Meghalt Badal János - Origo.hu.Elhunyt Badal János - filmhu.
وی فیلمبردار فیلم‌هایی همچون بلاندی، اسب کهر را بنگر و رژه بوده‌است.
زیرک‌تر () فیلم دلهره‌آور روان‌شناختی آمریکایی محصول سال ۲۰۲۳ به کارگردانی بنجامین کارون و نویسندگی برایان گیتوود و الساندرو تاناکا است. جولین مور (که تهیه‌کنندهٔ فیلم نیز است)، سباستین استن، جاستیس اسمیث، برایانا میدلتون و جان لیسگو در این فیلم ایفای نقش می‌کنند.
"زیرک‌تر" در ۱۰ فوریه ۲۰۲۳ توسط ای۲۴ در سینماهای منتخب ایالات متحده اکران شد. این فیلم در ۱۷ فوریهٔ ۲۰۲۳ توسط اپل تی‌وی پلاس منتشر شد.
در مارس ۲۰۲۱ اعلام شد که ای۲۴ این فیلم را برای اپل تی‌وی پلاس، به کارگردانی بنجامین کارون و با بازی جولین مور، بر اساس فیلمنامه‌ای نوشته برایان گیتوود و الساندرو تاناکا که بخشی از "فهرست سیاه ۲۰۲۰" بود، تولید خواهد کرد. در ژوئیه ۲۰۲۱، سباستین استن به بازیگران اضافه شد و جاستیس اسمیث و برایانا میدلتون در اوت به آن پیوستند. در سپتامبر، جان لیسگو به عنوان بازیگر انتخاب شد و فیلمبرداری آن از ۱۳ سپتامبر در شهر نیویورک آغاز شد.
"زیرک‌تر" در ۱۰ فوریه ۲۰۲۳ توسط ای۲۴ در سینماهای منتخب ایالات متحده و در ۱۷ فوریه در اپل تی‌وی پلاس منتشر شد.
این فیلم در متاکریتیک، که از میانگین وزنی استفاده می‌کند، بر اساس نظر ۳۵ منتقد امتیاز ۶۵ از ۱۰۰ را کسب کرده که نشان‌گر «نقدهای عموماً مطلوب» است.
جیمز "پاپی" پیکنی میلر (; – ) نویسنده و فیلم‌نامه‌نویس اهل ایالات متحده آمریکا بود.
وی بیشتر برای نویسندگی فیلم‌نامه مجموعه تلویزیونی روزگار شراب و گل‌های سرخ به کارگردانی جان فرانکن‌هایمر و فیلم سینمایی روزگار شراب و گل‌های سرخ به کارگردانی بلیک ادواردز شناخته میشود.
جون میهو (؛ زادهٔ ) بازیگر اهل ژاپن است.
از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به "مشاور ازدواج تورا-سان"، "رؤیای خوشبختی تورا-سان"، "عشق ممنوعه تورا-سان"، "تورا-سان و رویارویی در جزیره"، "تورا-سان به شمال می‌رود، و "تورا-سان در نقش بابا" اشاره کرد.
هندلی پیج ویکتور یک بمب افکن راهبردی با موتور جت ساخت بریتانیا بود که توسط هندلی پیج در طول جنگ سرد توسعه داده و تولید شد. این سومین و آخرین "بمب افکن V" بود که توسط نیروی هوایی سلطنتی (RAF) عملیاتی شد، دو بمب دیگر آورو والکان و ویکرز ولینت بودند. ویکتور که در سال ۱۹۵۸ وارد خدمت شد، ابتدا به عنوان بخشی از بازدارندگی هسته‌ای هوابرد بریتانیا توسعه یافت، اما در سال ۱۹۶۸ پس از کشف ترک‌های ناشی از خستگی که به دلیل پرواز در ارتفاع کم برای جلوگیری از رهگیری تشدید شده بود؛ و به دلیل به تعویق افتادن معرفی موشک‌های پولاریس زیرسطحی نیروی دریایی سلطنتی در سال ۱۹۶۹، از مأموریت هسته‌ای بازنشسته شد.
با واگذاری ماموریت بازدارندگی هسته ای به نیروی دریایی سلطنتی، نگهداری ناوگان بزرگ بمب افکن V قابل توجیه نبود. تعدادی از ویکتورها برای شناسایی راهبردی با استفاده از ترکیب رادار، دوربین و سایر حسگرها، اصلاح شدند. قبل از معرفی پولاریس، برخی از ویکتورها به تانکر سوخت‌رسان هوایی تبدیل شده بودند تا جایگزین والیانت‌ها شوند. بعدا نیز تعداد بیشتری به تانکر سوخت‌رسان تبدیل شدند و برخی از این ویکتورها که تغییر کاربری داده شده بودند، در طول حملات بلک باک در جنگ فالکلند، به بمب‌افکن‌های والکان سوخت‌رسانی کردند.
ویکتور به دلیل پیچیدگی‌های فنی و توانایی‌های برتر، آخرین بمب افکن V بود که در ۱۵ اکتبر ۱۹۹۳ از خدمت بازنشسته شد. برای ماموریت‌های سوخت‌گیری هوایی، ویکتور با ویکرز وی‌سی۱۰ و لاکهید تری‌استار جایگزین شد.
جونکو ساکورادا (; – ) بازیگر، و خواننده اهل ژاپن بود.
از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به "تورا-سان، روشنفکر" اشاره کرد.
ویکرز ولینت بمب افکن جت بریتانیایی با ارتفاع پروازی بالا بود که برای حمل تسلیحات هسته ای طراحی شده بود و در دهه ۱۹۵۰ و ۱۹۶۰ بخشی از نیروی بازدارنده راهبردی موسوم به «بمب افکن V» نیروی هوایی سلطنتی بود. این هواپیما توسط ویکرز-آرمسترانگز در پاسخ به مشخصات B.35/46 صادر شده توسط وزارت نیروی هوایی بریتانیا برای یک بمب افکن جت مجهز به سلاح هسته‌ای توسعه یافته‌است. ولینت اولین بمب افکن V بود که عملیاتی شد و پس از آن هندلی پیج ویکتور و آورو والکان نیز وارد ماموریت شدند. ولینت تنها بمب افکن V بود که تسلیحات هسته ای زنده (برای اهداف آزمایشی) پرتاب کرد.Blackman and Wright 2015, p. 33.
در سال ۱۹۵۶، ولینت‌های عملیاتی از مالت، مأموریت‌های بمباران را بر فراز مصر در طی عملیات تفنگدار در بحران سوئز انجام دادند. از سال ۱۹۵۶ تا اوایل سال ۱۹۶۶ توان اصلی ولینت‌ها در نقش بازدارندگی هسته‌ای در رویارویی بین ناتو و قدرت‌های پیمان ورشو استفاده شد. اسکادران‌های دیگر این هواپیما، سوخت‌گیری هوایی، شناسایی هوایی و جنگ الکترونیک را انجام دادند.
در سال ۱۹۶۲، در پاسخ به پیشرفت‌ها در فناوری موشک‌های زمین به هوای (SAM) اتحاد جماهیر شوروی، ناوگان بمب‌افکن V شامل ولینت از پرواز در ارتفاع بالا به پرواز در ارتفاع پایین تغییر کرد تا از حملات موشک‌های زمین به هوا در امان بمانند. در سال ۱۹۶۴ مشخص شد که در بخش‌هایی از بدنه ولینت‌ها خستگی و خوردگی کریستالی به وجود آمده‌است. در اواخر همان سال یک برنامه تعمیری برای رفع مشکل در حال انجام بود، اما تغییر دولت منجر به این شد که وزیر دفاع جدید، دنیس هیلی تصمیم بگیرد که ولینت از خدمت بازنشسته شود، و این اتفاق در اوایل سال ۱۹۶۵ رخ داد. بمب افکن‌های ویکتور و والکان تا دهه ۱۹۸۰ در خدمت باقی ماندند.
شخصیت‌های تلویزیونی در ژاپن () یا تارنتو بر گرفته از واژه انگلیسی (talent)، سلبریتی‌ها در تلویزیون ژاپن هستند. افراد مشهوری که به‌طور مرتب در رسانه‌های جمعی در ژاپن ظاهر می‌شوند، به‌ویژه به‌عنوان میزگرد در برنامه رنگارنگ. در دوران طلایی سینمای کلاسیک هالیوود، ستاره‌های قابل بانک در آمریکا به عنوان «استعداد» توصیف می‌شدند و از گروه‌های تولید متمایز می‌شدند که استعدادهای فنی بیشتری داشتند تا استعداد کاریزماتیک.
گاجیرو ساتو ; – ) بازیگر، و شخصیت‌های تلویزیونی در ژاپن اهل ژاپن بود. در سال ۱۹۶۸ در درام تلویزیونی "اوتوکو وا تسورای یو" ظاهر شد. از سال ۱۹۶۹، او در فیلم «مرد بودن سخت است» در نقش «گنکیچی» (نام مستعار: گنکو, گن-چان)، مرد خدمتکار معبدی از معبد شیباماتا تایشاکوتن ظاهر شد. او تا آخرین اثر در سال ۲۰۱۹ به حضور خود ادامه خواهد داد و به بخشی جدایی ناپذیر از این مجموعه تبدیل خواهد شد. طرفداران معتقدند که او در تمام ۵۰ اثر ظاهر شده‌است، اما تنها اثر هشتم، «آواز عشق اوتوکو و تسورایو توراجیرو» نام او در پوستر است، اما درست قبل از شروع فیلم، او در یک سانحه رانندگی قرار گرفت و در بیمارستان بستری شد.
از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به "اوتوکو وا تسورای یو" اشاره کرد.
جین پروئت (به ، زادهٔ ۳۰ ژانویهٔ ۱۹۳۷ به نام نورما جین بوومن) خواننده و ترانه‌پرداز موسیقی کانتری اهل ایالات متحده آمریکا است.
پیتر پن (انگلیسی: Peter Pan) یکی از فرانچایزهای دیزنی است که بر اساس نمایشنامه اصلی جی. ام. بری در سال ۱۹۰۴ و رمان سال ۱۹۱۱ ساخته شده است که به‌طور رسمی با فیلم "پیتر پن" در سال ۱۹۵۳ شد. سری فیلم‌های اسپین‌آف "تینکربل" که این فرنچایز تا قرن ۲۱ ادامه داده شده است.
این فرنچایز در مورد پیتر پن، پسری است که در ناکجا آباد زندگی می‌کند و از ورود به دنیای انسان‌ها و بزرگ شدن خودداری می‌کند. او خانوادۀ وندی دارلینگ را به خانه‌اش می‌برد و اطراف را به آن‌ها نشان می‌دهد و با هم می‌خواهند نقشه کاپیتان هوک شرور و انتقام‌جو را خنثی کنند.
شخصیت تینکربل نیز بخشی از مجموعه پری‌های دیزنی است.
"پیتر پن" چهاردهمین فیلم دیزنی محصول سال ۱۹۵۳ بر اساس نمایشنامه "پیتر پن یا پسری که بزرگ نمی‌شود" نوشته جی. ام. بری است.
"پیتر پن: بازگشت به ناکجا آباد" یک فیلم سینمایی محصول سال ۲۰۰۲ است که به‌عنوان دنباله‌ای برای فیلم ۱۹۵۳ گفته می‌شود.
سری فیلم‌های "تینکربل" شامل شش فیلم، یک فیلم ویژه نیم ساعته و یک فیلم کوتاه شش دقیقه‌ای است و بر اساس شخصیت تینکربل ساخته شده است.
شرکت والت دیزنی اعلام کرد که یک فیلم لایو اکشن "پیتر پن" در حال توسعه است، با دیوید لوری به‌عنوان کارگردان و فیلمنامه‌ای که او با توبی هالبروکز نوشته است.Fleming, Mike Jr. (April 13, 2016). "Disney Sets 'Pete's Dragon' Helmer David Lowery For New Live Action Peter Pan Film". "Deadline". در ۳۱ جولای ۲۰۱۸، گزارش شد که این فیلم بلند به‌طور انحصاری در سرویس استریم این شرکت، دیزنی پلاس منتشر خواهد شد. در ۷ ژانویه ۲۰۲۰، انتخاب بازیگران در حال انجام بود و عنوان فیلم "پیتر پن و وندی" بود. جو راث و جیم ویتاکر به‌عنوان تهیه‌کنندگان فعالیت می‌کنند.
در ۱۰ مارس ۲۰۲۰، الکساندر مولونی و اور اندرسون به‌ترتیب در نقش پیتر پن و وندی انتخاب شدند. در حالی که تولید فیلم بلند، اعلام شد به‌صورت تئاتری منتشر می‌شود.Kroll, Justin (March 10, 2020). "Disney's Live-Action 'Peter Pan' Movie Finds Its Wendy and Peter (EXCLUSIVE)". "Variety". Retrieved March 10, 2020. در ابتدا قرار بود عکاسی اصلی در ۱۷ آوریل ۲۰۲۰ در کانادا آغاز شود."Disney's 'Peter Pan' Remake Retitled 'Peter Pan and Wendy' – Eyeing To Begin Filming April 17th in Canada (EXCLUSIVE)". "Discussing Film". January 7, 2020. تولید این فیلم به‌عنوان یک اقدام احتیاطی به تعویق افتاد تا از شیوع بیماری همه‌گیر COVID-19 جلوگیری شود.D'Alessandro, Anthony (March 13, 2020). "Disney Pausing Production On Features 'Little Mermaid', 'Home Alone', 'Nightmare Alley' & More Until Coronavirus Calms Down". "Deadline Hollywood". Retrieved March 13, 2020. دیگر بازیگران اعلام شده در سال ۲۰۲۰ عبارتند از جود لا، یارا شهیدی و آلیسا واپاناتاک در نقش‌های کاپیتان هوک، تینکربل و لیلی ببره."Jude Law to Play Captain Hook in Disney's Live-Action 'Peter Pan & Wendy'". "". 7 July 2020. Retrieved 2020-09-25.Kroll, Justin (2020-09-25). "'Grown-ish' Star Yara Shahidi To Play Tinker Bell In Disney's Live-Action 'Peter Pan' Pic". "Deadline". Retrieved 2020-09-25. فیلمبرداری اصلی در ۱۶ مارس ۲۰۲۱ آغاز شد و قرار است فیلم در سال ۲۰۲۳ در دیزنی+ منتشر شود.Dela Paz, Maggie (March 16, 2021). "Disney+'s Live-Action Peter Pan & Wendy Film Begins Production". "". Retrieved March 16, 2021.
به‌دنبالِ رئیس همراهِ پیتر پن یک نمایش زنده است که در دیزنی‌لند پاریس واقع شده و در سال ۲۰۱۲ افتتاح شد.
هیسائو دازای (; – ) بازیگر اهل ژاپن بود. در سال ۱۹۶۸ در درام تلویزیونی "اوتوکو وا تسورای یو" در نقش رئیس تاکو (تاکو شاچو) ظاهر شد.
نورما جین ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
بر اساس گزارش‌ها، نامزدهای زن در انتخابات سال ۲۰۰۶ بحرین که در ۲۵ نوامبر ۲۰۰۶ برگزار شد، تهدیدهای متعددی از سوی سلفیهای اسلامی و دیگر جناح‌ها برای ممانعت از مشارکت آنها دریافت کرده‌اند. در مجموع، هجده نامزد زن از سمت‌ها و دیدگاه‌های سیاسی مختلف پس از تغییرات اخیر در نظام سیاسی در سال ۲۰۰۱ نامزد شدند که به زنان اجازه داد تا نه تنها نامزد انتخابات شوند، بلکه بتوانند دارای حق رای نیز شوند.
در مارس ۱۹۹۹، شیخ حمد بن عیسی آل خلیفه در بحرین به قدرت رسید و آزادی ملی به سرعت با تصویب منشور ملی، که آزادی‌های شخصی بسیاری را بیان می‌کرد، دنبال کرد. همه‌پرسی در ۱۴–۱۵ فوریه ۲۰۰۱ برگزار شد که از طریق آن منشور تصویب شد. قوانین آن در ۱۴ فوریه ۲۰۰۲، یک سال پس از اینکه زنان بحرینی حق رای و نامزدی را به دست آوردند، اجرایی شد. در گزارشی در اوایل سال ۲۰۰۱ اشاره شد که تنها چهار کرسی زنان وجود داشت و هیچ‌کدام تا قبل از این زمان وجود نداشت. اکثریت زنانی که برای مناطق کار می‌کردند، هنوز هم فقط به عنوان پشتیبان این کار را انجام می‌دادند. در سال ۲۰۰۲، زمانی که زنان برای اولین بار به پای صندوق‌های رای رفتند، اگرچه ۱۰ درصد از حدود ۳۰۰ نامزد، زن بودند، اما هیچ‌یک از نامزدهای زن انتخاب نشدند. اگرچه زنی به نام لطیفة القعود در دور دوم از جاسم السعیدی، نامزد سلفی‌ها شکست خورد.
نامزدهای زن شکایت داشتند که در وضعیت نامناسبی قرار دارند، زیرا هیچ‌یک از احزاب محبوب اسلامگرا از نامزدی آنها حمایت نکردند، آنها نمی‌توانستند در مساجد تبلیغات انتخاباتی کنند و تصورات اجتماعی همچنان مانع حضور پررنگ آنها می‌شد.
در بحرین، احزاب سیاسی غیرقانونی هستند و فقط اجازه دارند به عنوان انجمن‌های سیاسی شناخته شوند. با این حال، این انجمن‌های سیاسی دارای اختیارات منظم برای معرفی نامزدهای انتخاباتی و عمل به عنوان یک گروه پارلمانی هستند. این قانون تصریح می‌کند که منابع مالی انجمن‌های سیاسی توسط مقررات داخلی آنها از حق عضویت و کمک‌های مالی و درآمد حاصل از سرمایه‌گذاری‌های آنها در بحرین تأمین می‌شود. یک جامعه سیاسی تحت هیچ شرایطی مجاز به پذیرش هرگونه کمک، مزیت یا منفعت هیچ خارجی یا نهاد خارجی یا سازمان بین‌المللی نیست. بنابراین، نامزدهای زن به حمایت مالی از منابعی مانند مؤسسه حقوقی زنان، شورای عالی زنان، که کاندیداها را نیز آموزش می‌داد، متکی بودند.
در ۲۲ اکتبر، خلیج تایمز گزارش داد که نامزدهای زن تهدیدهای ناشناس و پیام‌های تلفن همراه دریافت می‌کردند که به آنها می‌گفت برای «پرهیز از تعارض با اصول اسلامی» از انتخابات کناره‌گیری کنند.
دکتر محمد عبدالغفار، وزیر اطلاعات انتخابات، انتخابات کشور را یک روز تاریخی برای بحرین توصیف کرد. وی گفت: مشارکت مردم بالا بود، مردم بحرین برای احقاق حقوق دموکراتیک خود به مراکز رای‌گیری آمده و به نامزدهای مورد نظر خود رای دادند.
تنها یکی از هجده زن شرکت کننده در این انتخابات موفق به کسب کرسی شد، این رقابت‌ها در دوم دسامبر برگزار شد.در زیر فهرستی غیر جامع از برخی از نامزدهای زن در انتخابات آمده‌است.
لطیفة القعود
اولین کاندیدای زن به‌طور پیش فرض در حوزه انتخابیه خود در جنوب بحرین پس از انصراف دو نامزد دیگر در اواسط اکتبر قبل از شروع تبلیغات، پیروز و وارد مجلس بحرین شد. او همچنین اولین زن در منطقه خلیج فارس بود که برای انتخابات عمومی قانونگذاری انتخاب شد. وی نماینده جزایر حوار در استان جنوبی در مجلس ۴۰ نفره است. با توجه به شکست قبلی خود، او در سال ۲۰۰۶ در یک حوزه انتخابیه دیگر نامزد شد تا شانس خود را بهبود بخشد. خانم الجد یک کارمند دولتی تحصیل کرده در دانشگاه ناتینگهام است که برای وزارت دارایی کار می‌کرد.
منیره فخرو
وی که سابقاً در دانشگاه هاروارد و معاون سابق «اقدام ملی دمکراتیک مارکسیست» بود، از سوی شرک عیسی در برابر دکتر صلاح علیبوت از جامعه اسلامی المنبر نامزد شد و با ۳۱۶۹ رای شکست خورد. مبارزات انتخاباتی او در طول نامزدی خود شامل وعده‌هایی برای پیوند تحصیل و اشتغال و کار برای صندوق‌های بازنشستگی و مسکن بهتر بود. او به عنوان بخشی از جامعه اقدام دموکراتیک ملی، که به عنوان جامعه واد نیز شناخته می‌شود، نامزد شد. او دانشیار دانشگاه بحرین است و علایق علمی او شامل زنان، جامعه مدنی و دموکراسی در منطقه خلیج فارس است.
فوزیه زینل
خانم زینل، مدیر برنامه‌های شرکت رادیو و تلویزیون بحرین، یک مسلمان اهل سنت است که در یکی از حوزه‌های انتخابیه در رفح شرکت کرد و با ۲۵۹۹ رای شکست خورد. او معاون رئیس جامعه شفافیت بحرین است و در اکتبر ۲۰۰۶ طوماری مخالفان را امضا کرد که خواستار تحقیق دربارهٔ اتهامات فرقه گرایی توسط شخصیت‌های قدرتمند دولتی شد.
خانم زینل پس از شکست گفت: من از شکست خود پشیمان نیستم. من از این موضوع تجربه آموخته‌ام. ناامید کننده است که حضور زنان در اینجا هنوز یک تابو محسوب می‌شود. از نمایندگان جدید تقاضا دارم برای رفاه مردم تلاش کنند.
شایعات حاکی از آن است که وی در آستانه انتخابات در تبلیغات انتخاباتی با رفتارهای منفی مواجه شده‌است: فوزیه گفت: «اعضای جامعه نوارهای ویدیویی پخش می‌کنند که در آن رهبران مذهبی کویت با شرکت زنان در انتخابات مخالفت می‌کنند».
جمیلا سمک
دکتر جمیله سمک در حوزه انتخابیه دوم استانداری پایتخت و از اعضای انجمن زنان آینده است.
منتقدان دربارهٔ نحوه عملکرد او در نامزدی خود اظهار نظر کردند: «دکتر جمیلا سمک با قدرت فوق‌العاده‌ای این کار را انجام داد. در واقع نبرد را به میدان عمومی برد در حالیکه مخالفان از ابراز حمله بی‌امان به او و تیمش دریغ نکرد».
موزة سبت
موزة سبت یک معلم سابق است که از محرق نامزد شد. وی در جریان تبلیغات انتخاباتی خود گفت: "تنها آموزش خوب مردم را برای آینده آماده می‌کند. وقتی فردی تحصیل کرده باشد، مواجهه با مشکلاتی مانند بیکاری بسیار آسان‌تر است.
هدی المطوع
هدی المطوع نامزد محرق محافظه کار بود، منطقه‌ای که در سال ۲۰۰۲ تحت سلطه عسله و جامعه اسلامی المنبر بود. خانم هدی المطوع متعهد شد که مسکن مناسب، ارائه بیمه درمانی، کمک به بیکاران و اعتلای جامعه را فراهم کند.
أمینة الحسن
أمینة الحسن نامزد حوزه ششم انتخابات استان شمالی بود.
سهام بوبشیت
سهام بوبشیت در حوزه دوم انتخاباتی استان جنوبی شرکت کرد.
شهزلان خمیس
شهزلان خمیس، وکیل دادگستری، برای گروه وحدت ملی، ائتلافی که توسط تریبون چپ دموکراتیک مترقی در منامه پایتخت حمایت می‌شود، نامزد شد.
صباح الدوساری و خدیجه الخطانی نیز به عنوان نامزدهای زن در این انتخابات شناخته می‌شدند.
کیت تجاوز جنسی یا کیت آزمایش تجاوز جنسی بسته‌ایراواسط دهه ۱۹۷۰ در شامل اقلامی است که توسطرپروتکل یکسان تری برای جمع‌آوری پرسنل پزشکی برای جمع‌آوری و حفظ شواهد فیزیکی پس از ادعای اجبار در ابتدا توسط مارتی گدارد، که مدافع قربانیان یا مجبور کردن جسمیراولین کیت شخص به شواهد پس از تجاوزات فعالیت جنسی یا تعرض جنسی استفاده به قربانیان بود می‌شود. شواهد جمع‌آوری‌شده از قربانی می‌تواند به تحقیقات جنایی تجاوز جنسی و تعقیب مهاجم مظنون کمک کند."Rape". Family Doctor. March 21, 2017. Retrieved April 22, 2018."Sexual Abuse and Assault Against Women". WebMD. Retrieved April 22, 2018.
شواهد DNA با شناسایی مجرمان، افشای مجرمان زنجیره ای از طریق تطبیق DNA در بین پرونده‌ها، و تبرئه کسانی که به اشتباه متهم شده‌اند، می‌تواند مفید باشد.Campbell, R. , Fehler-Cabral, G. , Bybee, D. , & Shaw, J. (2017)."Forgotten evidence: A mixed methods study of why sexual assault kits (SAKs) are not submitted for DNA forensic testing". "Law and Human Behavior", 41 (5), 454-467.
این کیت در شیکاگو ساخته شد تا جنسی فراهم کند. در حالی که لوئیس آر. ویتولو اغلب به عنوان توسعه‌دهنده شناخته می‌شود، و مؤسس سازمان کمک به شهروندان شیکاگو برای کمک به ویتولو پیشنهاد شد. برای سال‌ها، ابزار استاندارد شده به عنوان کیت Vitullo نیز نامیده می‌شد.
امروزه به صورت محاوره ای به عنوان کیت تست تجاوز جنسی شناخته می‌شود که به جای هم برای اشاره به شواهد خاصی که از طریق استفاده از کیت تجاوز جنسی به دست می‌آید استفاده می‌شود."What is a Rape Kit?". Rape, Abuse & Incest National Network. 2009. Retrieved April 22, 2018.
در دهه ۱۹۷۰، پس از اینکه جنبش فمینیست اولین کشش خود را به دست آورد، و رسانه‌ها شروع به پوشش گزارش تجاوز جنسی و سایر اشکال تجاوز جنسی کردند، یک بازمانده تجاوز جنسی به نام مارتا گدارد برای ایجاد یک بسته جامع جمع‌آوری شواهد تجاوز جنسی وارد فعالیت شد.
فقدان پروتکل استاندارد برای جمع‌آوری صحیح چنین شواهدی، و عدم درک یا همدردی با کسانی که از آسیب‌های روانی چنین جنایاتی رنج می‌برند، به این معنی است که چنین شواهدی، زمانی که جمع‌آوری می‌شوند، به گونه‌ای حفظ نمی‌شوند که یکپارچگی خود را حفظ کنند. گدارد کمیته شهروندان برای کمک به قربانیان مستقر در شیکاگو را برای رسیدگی به این موضوع تأسیس کرد و با مشورت با متخصصان پزشکی، مقامات مجری قانون، اعضای سیستم قضایی و دانشمندان در مورد این فرایند تحقیق کرد.
گدارد از طریق دوستی باکریستی هفنر تاجر آمریکایی، بودجه ای را برای کیت‌ها از بنیاد پلی بوی، مؤسسه خیریه ای که توسط پدر هفنر، بنیانگذار مجله بزرگسالان معروف آمریکایی، "پلی بوی"، هیو هفنر تأسیس شده بود، به دست آورد.
این کیت برای اولین بار در سپتامبر ۱۹۷۸ مورد استفاده قرار گرفت، طبق مقاله ای درشیکاگو تریبون در سال ۱۹۸۰، ۲۶ اورژانس بیمارستان شهرستان کوک استفاده از آن را در عمل استاندارد خود برای جمع‌آوری شواهد ردیابی هنگام درمان قربانیان تجاوز قرار دادند. کمتر از دو سال بعد، ۲۱۵ بیمارستان در سراسر ایلینوی از آن استفاده کردند.
این کیت پس از استفاده گروهبان پلیس شیکاگو، لوئیس ویتولو، رئیس میکروآنالیزور آزمایشگاه جنایی شیکاگو که روی پرونده‌های پرمخاطب کار می‌کرد، به کیت ویتولو نیز معروف شد.
بر اساس استفاده مؤثر از کیت‌ها در شیکاگو، شهر نیویورک سیستم کیت گدارد را در سال ۱۹۸۲ پذیرفت. در سال ۱۹۸۴، گدارد در کنفرانس اداره تحقیقات فدرال (FBI) در مورد پروژه آزمایشی شیکاگو سخنرانی کرد. بر اساس ارائه او، وزارت دادگستری به گدار کمک مالی کرد تا با سفر به سایر ایالت‌ها برنامه‌های آزمایشی کیت تجاوز جنسی خود را آغاز کنند.