moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
علی بن بلال آملی تاریخ‌نگار زیدی و صاحب کتاب المصابیح است. وی در کتاب خود به بررسی مشروعیت و شایستگی مدعیان امامت در تشیع زیدی و شرح قیام آنان پرداخته است. این اثر علی بن بلال اطلاعات مبسوط و مفیدی درباره شخصیت‌هایی همچون نفس زکیه، ابن طباطبا، صاحب فخ، ناصر کبیر اطروش و… در بر دارد. همچنین به مسائلی همچون اختلاف میان زیدیه و امامیه و سیر تاریخ زیدیان می‌پردازد.
فایرلایت گروه موسیقی اهل مالت است.
آن ها در یوروویژن ۲۰۱۴ نماینده مالت بودند.
وانستالهاوس ( به معنای خانهٔ مسکونی انبار کاه) () نوعی خانهٔ کشاورزی است که در آن خانهٔ مسکونی با انبار غلات یا طویلهٔ حیوانات زیر یک سقف ساخته می‌شده. این نوع سازه در محوطه‌های باستان‌شناختی در عصر برنز در شمال‌غربی اوپا یافت می‌شود. این الگوی ساختمانی را همچنین در دوران مدرن منونایت‌ها در فلاندر و هلند به‌کار می‌برندند.Harry Leonard Sawatzky, "They Sought a Country: Mennonite Colonization in Mexico. With an Appendix on Mennonite Colonization in British Honduras", 1971, , p. 272
هو سی گروه موسیقی مونته‌نگرویی است.
آن ها در یوروویژن ۲۰۱۳ نماینده مونته‌نگرو بودند.
تفسیر کتاب‌الله معروف به ترجمه و تفسیر قرآن به مازندرانی اشاره به نسخ خطی از کتابی متعلق به زیدیان طبرستان و دیلم دارد، که توسط ابوالفضل بن شهردویر دیلمی در قرن هفتم هجری نوشته شده و در آن بخش‌هایی از قرآن به‌صورت ترجمه و تفسیر به زبان‌های طبری، عربی و فارسی توأمان آورده شده‌است.
این کتاب در ابتدا به زبان عربی نوشته شده و پس از آن برای درک بهتر مخاطبان، حاشیه‌هایی به زبان طبری و بعضاً فارسی، به آن افزوده شده‌است. مطالب در نسخه‌های مختلف تفاوت‌هایی دارند و بخش‌هایی از مطالب مندرج نیز به افرادی غیر از نویسندهٔ اصلی کتاب تعلق دارند. ابوالفضل دیلمی مطالب این تفسیر را بر پایهٔ منابع مختلفی نوشته‌است و اکثر منابع او تفسیرهای معتزلی و زیدی هستند و توجه وی به علم کلام در گزینش منابع مشهود است. در میان منابع "تفسیر کشاف" بیش از همه مورد استناد قرار گرفته‌است.
در این کتاب هر صفحه به سه یا چهار ستون تقسیم شده و در ستون‌های نخستین آیات با ترجمهٔ طبری، در ستون بعدی تفسیر آیات و در ستون‌های مابعد از آن، حواشی و جزئیات دیگری دربارهٔ تفاسیر آورده شده و واژگان مرتبط با یکدیگر از ستون‌های مختلف با پاره‌خط‌هایی به یکدیگر مرتبط شده‌است. گویا این روش تعلیق‌نویسی در میان زیدیان گسترش یافته؛ چنان‌که کتاب‌های دیگری نیز توسط عالمان زیدی طبرستان، دیلم و خراسان در قرون بعدی به همین شیوه نوشته شده‌است.
این نسخ بخش قابل‌توجهی از آثار ارزشمند باقی‌مانده به زبان طبری قدیم را تشکیل می‌دهند و گویش آن‌ها متعلق به غرب مازندران یا شرق گیلان است. تا قرن دهم نسخه‌هایی از آن در مناطق مختلف کتابت شده‌است. هم‌اکنون نسخه‌هایی از این کتاب دوجِلدی در کتابخانه‌های مختلفی نگهداری می‌شوند و نسخه‌ای از آن توسط کتابخانهٔ مجلس شورای اسلامی چاپ و نشر شده‌است.
تفسیر اصطلاحی در علوم اسلامی است که به توضیح معانی "قرآن" و استخراج معارف آن می‌پردازد. علم تفسیر یکی از گسترده‌ترین زمینه‌های علوم اسلامی است. در ابتدای کار، بسیاری از صحابه در قرون نخستین با تفسیر کردن قرآن مخالف بودند و از معدود افرادی که به تفسیر پرداختند، علی بن ابی‌طالب، ابن‌عباس، ابن‌مسعود و ابی بن کعب بودند. هر یک از این افراد شاگردانی را نیز تربیت کردند. تا مدت‌ها تفاسیر به‌صورت شفاهی رواج داشت. گرچه مکتوب بودن بخشی از تفاسیر علی و ابن‌عباس محل تردید است، اما نخستین تفاسیر مکتوب در دورهٔ تابعین و توسط شاگردان چهار صحابهٔ مذکور، به وجود آمد؛ به‌طور مثال سعید بن جبیر به‌دستور عبدالملک بن مروان (خلیفهٔ اموی) تفسیری بر قرآن نوشت. غالب تفاسیر این دوره توسط شاگردان ابن‌عباس انجام شده‌است، ولی گاه مفسرانی هم بوده‌اند که پا فراتر از آموزه‌های ابن‌عباس گذاشتند و تفاسیر عقلی-درایی داشتند، که سرآمد آن‌ها حسن بصری است. در زمان اتباع تابعین تفسیر به‌عنوان یک «علم» شناخته شد و نخستین تفاسیر شیعی از زید بن علی، جعفر صادق و جابر بن یزید جعفی، در این دوره نوشته شد. در قرون دوم و سوم هجری، یحیی بن ابی کثیر و احمد بن حنبل مباحثی را مطرح کردند دربارهٔ این که با توجه به سنت بایستی قرآن را معنا کرد؛ این گروه که به اهل حدیث مشهورند، اعتقاد داشتند صرفا با تکیه بر احادیث می‌توان قرآن را مورد مطالعه قرار داد. تفسیرهای حدیثی نیز انواع بسیاری داشته و فراوان‌اند.
از اواسط قرن دوم هجری تا قرن چهارم، علم کلام از جایگاه ویژه‌ای برخوردار شد. چون کلام بر پایهٔ عقل و نص بود، برداشت‌های مختلفی از قرآن انجام شد، که عالمان متکلم از همان ابتدا به آن علاقه نشان دادند و تفاسیری از عالمان معتزلی این دوره باقی مانده‌است. گروهی از معتزلیان بر متشابهات تمرکز کردند و آثاری به نام "متشابه القرآن" نوشتند. دستهٔ دیگری از تفسیرها با عنوان عمومی "احکام القرآن" در این دوره نوشته شدند و رویکردی فقهی دارند. این تفسیرها صرفاً احکام دین را استخراج می‌کنند و نگارششان از میانهٔ قرن دوم هجری توسط محدثان آغاز شد و تاکنون ادامه دارد. همچنین برخی تفسیرها رویکردی ادبی داشتند و "قرآن" را از نظر زبان‌شناسی، دستور زبان و معنی کلمات بررسی می‌کردند. بسیاری از عالمان نحوی و قاریان از نیمهٔ نخست قرن دوم این گونه از تفسیرها را آغاز کردند. گونه‌های مختلفی از نوع ادبی وجود دارد، مانند "معانی القرآن"، "مجاز القرآن"، "علوم القرآن" و…. همچنین اخباریان، نظیر محمد بن جریر طبری، تفسیرهایی بر پایهٔ مطالعهٔ تاریخ رخدادها و شأن نزول آیات و صوفیان تفسیرهایی عرفانی نوشته‌اند.
زیدیه یکی از مذاهب اسلام است که از انشعاب‌های تشیع به‌شمار می‌رود. پیروان این مذهب دوره‌ای در شمال ایران کنونی و دوره‌ای هم در شمال یمن دارای اکثریت نسبی بودند. پیروان زیدی به جای آن که امامت را موروثی و حاصل نص امام پیشین بدانند، معتقدند هر سیدی که از فرزندان فاطمه زهرا باشد و علیه حکومت ظالمی قیام کند، امام خواهد بود. در طبرستان و دیلمان چند قرن حکومت در دست دولت‌هایی زیدی بود و آن‌ها دارای کتابت و صاحب قلم نیز بودند. از آنجا که اکثر آنان تباری عرب داشتند، به زبان عربی آثاری نگاشتند؛ که سرآمد این افراد ناصر الحق اطروش بوده‌است. با این حال از قرون هشتم و نهم هجری، در آثار ایشان زبان محلی طبرستان و دیلم با عربی آمیخت.
زبان‌های کاسپین در محدوده‌ای میان رشته‌کوه البرز و دریای مازندران جای دارند و از زبان‌های ایرانی شمال غربی هستند. آثاری از دوره باستان و میانه برای این زبان‌ها شناخته نیست؛ ولی نخستین مکتوبات به زبان مازندرانی در قرن چهارم هجری با نام‌های "مرزبان‌نامه" و "نیکی‌نامه" توسط مرزبان بن رستم نوشته شده‌اند و تا پیش از ترجمه قرآن، کتاب‌های "باوندنامه" و ترجمهٔ "مقامات حریری" نیز به این زبان نوشته شده بودند و علاوه بر آن، آثار پراکنده دیگری هم از این زبان وجود داشتند. منتهی از ادبیات گیلکی به جز آثار اندکی همچون مصراع‌هایی از سید قاسم انوار، اطلاعات چندانی پیش از تفسیر ابوالفضل دیلمی (که با گویشی از ناحیهٔ غرب مازندران و شرق گیلان است)، موجود نیست. "تفسیر کتاب‌الله" در قرون هشتم، نهم یا دهم هجری نوشته شده و نشانگر استقلال این زبان از فارسی معیار در این دوران است. نوشته‌های به جا مانده از این قرون اغلب دو زبانه و مخلوطی از عربی، فارسی و گویش‌های محلی هستند. این موضوع نشان‌دهندهٔ رایج بودن زبان‌های محلی است، که برای توضیح کلمات دشوار فارسی و عربی آورده شده‌اند.
پیش از سده چهاردهم اطلاعات چندانی از نویسندهٔ "تفسیر کتاب‌الله" موجود نبود؛ تا این که بنا بر نقل‌های آقا بزرگ تهرانی مشخصات «ابوالفضل بن شهردویر دیلمی» مشخص شد. آقا بزرگ نسخه‌ای کامل از این اثر را در نجف یافته و از کتابی به نام "مطلع البدور" بهره برده بود، که خود این کتاب نقلی از نوشتهٔ "یوسف حاجی دیلمی" است. بنا بر این اطلاعات، وی از یک خاندان زیدی در دیلمان بوده است، که برخی از خویشاوندانش نیز دارای تألیفاتی هستند و خود در قرن هشتم هجری در روستای «مرکال» می‌زیسته‌است. ابوالفضل دیلمی همچنین کتاب کلامی دیگری با نام "دلائل التوحید" را نیز نوشته است.
آقا بزرگ در نوشته‌های خود خاندان مذکور را متعلق به قرن هشتم هجری دانسته؛ ولی حسن انصاری، مورخ معاصر، معتقد است که وی به خاطر اشکالی که در منابع اولیه‌اش وجود داشته، دچار اشتباه شده‌است و ابوالفضل دیلمی می‌بایست در نیمهٔ قرن هفتم هجری "تفسیر کتاب‌الله" را نوشته باشد. او برای اثبات این مسئله به چندین منبع از زیدیان یمن و مکاتبات میان یوسف بن الحسن (پدربزرگ ابوالفضل دیلمی) و یکی از امامان زیدی یمن در قرن ششم هجری استناد کرده‌است.
بنا بر مطالبی که در تفسیر آمده‌است، مشخص است که ابوالفضل دیلمی یک شیعه زیدی بوده‌است؛ چنان‌که علاقه ویژه‌ای به زید بن علی نشان داده است و آرا و روایاتش را بیان می‌کند، وی تنها یکی از فرزندان علی بن ابی‌طالب را جانشین او می‌داند، پس از نام ائمه زیدی «ع» (کوتاه‌شدهٔ علیه‌السلام) می‌گذارد و در مسائلی چون «خالی نبودن زمانه از حجت» و رجعت نظرات شیعیان امامی را مردود می‌داند و همچنین توجه خاصی به ناصرالحق اطروش دارد. از آخرین مورد می‌توان حدس زد که وی از زیدیان ناصری بوده‌است.
حبیب برجیان در بررسی نسخهٔ شماره ۱۷۹۸۲ مجلس می‌گوید ترجمه‌های طبری الحاقی است و گویا غرض نویسندگان آیات این بوده است که تنها در این نسخه متون عربی قرار داشته باشد. او در ادامه می‌گوید مترجم(ها) در فضای میان سطور آیات و حاشیه‌های آیات یا حاشیهٔ صفحات آنقدر فضای خالی داشته‌اند که بتوانند متون تفسیر و ترجمه را وارد کنند. برجیان همچنین می‌گوید کمتر آیه‌ای به صورت کامل ترجمه شده و عموم ترجمه‌ها پاره‌پاره و شامل مفردات یا ترکیبات هستند. الزاماً تمامی آنان ترجمه نیستند و گاه تفاسیری نیمه طبری و نیمه فارسی یا عربی هستند و در برخی موارد تماماً تفسیری عربی آمده و گاهی در میان تفاسیر عربی نیز کلماتی به طبری ترجمه شده‌است. متون طبری با دو دست‌خط نوشته شده که یکی بزرگ‌تر است و با نسخ گرد نوشته شده و دیگری تازه‌تر و با بسامد کمتری است و نستعلیق ریز است. خط دوم فارسی‌گرایی بیشتری دارد. به‌طور مثال کاتب اول می‌گوید «دوجهی بن» و دومی می‌گوید «دوزخی آتش» "(هر دو به معنای آتش دوزخ)".
محمد عمادی نیز معتقد است زبان اولیهٔ اثر عربی بوده و غالب تفاسیر به این زبان نوشته شده و ترجمه‌ها و تفاسیر طبری در میان آن، نه به قصد یک ترجمه کامل طبری، بلکه برای توضیح و توجیه مخاطب، آمده‌است. وی همچنین می‌گوید بعید نیست که برخی از این ترجمه‌ها، بعدها توسط دیگر عالمان و طالبان زیدی، که به مطالعه اثر می‌پرداختند، به آن افزوده شده‌باشد؛ لذا بر خلاف ترجمه‌های میان سطور قرآن، که احتمالاً اثر مؤلف نبوده‌اند و الحاقی هستند، تفاسیر حاشیه‌ای به گویش محلی و گاه عربی قاعدتاً اثر ابوالفضل دیلمی است.
نویسنده نامی برای این کتاب نگزیده و نام "تفسیر کتاب‌الله" یا "تفسیر کلام‌الله" از ترقیمه کتاب اخذ شده‌است. این تفسیر در دو مجلد است؛ جلد اول از آغاز قرآن تا پایان سورهٔ کهف و جلد دوم از آغاز سورهٔ مریم تا آخر قرآن را دربردارد.
مطالبی که به عنوان تفسیر قرآن توسط ابوالفضل دیلمی نوشته شده، بیشتر او را در نقش گردآورنده و گزینش‌کنندهٔ تفاسیر نشان می‌دهد؛ منتهی می‌توان با دقت در چگونگی این گزینش، از عقاید او آگاه شد. وی برای نوشتن "تفسیر کتاب‌الله" منابع بسیاری را مطالعه کرده و نظرات خود را نیز بر آن افزوده‌است. منابع مورد رجوع ابوالفضل دیلمی بسیار متعدد بوده و او از آثاری کهن تا متأخر استفاده کرده است. این منابع شامل آثار تفسیری، کلامی و ادبی هستند، که برخی مشهور و شناخته‌شده‌اند و برخی دیگر ناشناخته و مفقود هستند. برخی از منابع توسط علمای زیدی دیلمان و طبرستان نوشته شده‌اند، که امروزه وجود ندارند و مفقود شده‌اند؛ مانند "تفسیر ناصر للحق" اثر ناصر کبیر، "تفسیر خواجه بانصر" و "شرح المفصّل" اثر شخصی به نام متکازینی. در این میان نقل‌های دیلمی از "تفسیر ناصر للحق" بیشتر هستند و دارای اهمیت وافری می‌باشند.
از منابع تفسیری که نویسنده از آن نقل کرده، "تفسیر کشاف" اثر زمخشری است، که به علت معتزلی بودنش مورد توجه خاص زیدیان معتزلی نیز قرار داشته است. "تفسیر کشاف" اصلی‌ترین منبع برای ابوالفضل دیلمی بوده و تقریباً در هر برگ به این کتاب به شکل‌هایی از قبیل «ذکر جارالله»، «ذکر ج» و «ج» ارجاع شده‌است. همچنین برخی آثار شناخته‌شده که امروزه در دسترس هستند، مانند "تفسیر مجمع البیان" اثر فضل بن حسن طبرسی، "مفاتیج الغیب" اثر فخر رازی، "الکشف و البیان" اثر ابواسحاق احمد ثعلبی در میان منابع این کتاب قرار دارند. "التهذیب" اثر حاکم جشمی نیز تفسیری زیدی-معتزلی است که در پنج جلد نوشته شده و دیلمی به آن استناد می‌کند. علاوه بر این، محمدتقی دانش‌پژوه از تفسیرهای المؤید بالله، ابوبکر رازی و واحدی نیز به عنوان منابع این کتاب یاد کرده‌است.
منابع "تفسیر کتاب‌الله" شامل آثار تفسیری، کلامی و ادبی است. وجود آثار تفسیری و ادبی با توجه به موضوع نوشتار طبیعی می‌نماید؛ ولی استفاده از آثار کلام اسلامی نشان‌دهندهٔ گرایش و علاقهٔ شخصی نویسندهٔ آن به کلام است؛ چنان‌که نوشتن کتابی با نام "دلائل التوحید" را هم به او منسوب کرده‌اند.
ابوالفضل دیلمی، بنا بر سنت زیدیان، به آرا و اقوال متکلمان معتزلی توجه خاصی دارد؛ از معتزلیان متقدم همچون ابوهاشم جبائی و پدرش ابوعلی، قاضی عبدالجبار همدانی، ابوالقاسم بستی و ابومسلم اصفهانی، تا متکلمان و مفسران متأخر معتزلی همچون رکن‌الدین محمود ملاحمی و جارالله زمخشری مورد استفاده قرار گرفته است. به نظر می‌رسد که او به مکتب معتزلی ابوهاشم جبائی (مؤسس مکتب بهشمیه) تعلق خاطر دارد؛ هرچند به اقوال و آرای پیروان مکتب ابوالحسین بصری، همچون رکن‌الدین ملاحمی، نیز توجه کرده‌است.
همچنین بخش گسترده‌ای از منابع این کتاب از آثار قدیم و متأخر زیدیان بوده‌اند که تعدادی‌ از آنها توسط دیلمیان نوشته شده اند و امروزه نسخه‌ای از آن‌ها بر جای نمانده است. مانند آثار قاسم بن ابراهیم رسّی، ابوالعباس حسنی و المؤید بالله. در این بین کتاب‌های ناصر کبیر از جمله "تفسیر"، "کتاب المسائل"، "کتاب الوصایا" و "کتاب المناهی" او مورد استناد قرار گرفته‌اند، که هیچ‌کدام در حال حاضر در دسترس نیستند؛ فلذا "تفسیر کتاب‌الله" منبع ارزشمندی برای یافتن اطلاعاتی از مندرجات این کتب است.
شیوهٔ کتابت آن نیز به گونه‌ای است که در وسط صفحه آیات قرآن به خطی درشت کتابت شده و در حواشی بالا، یکی از طرفین و پایین آن مطالبی تفسیری آمده‌است. مطالب در ستون‌هایی آمده، ستون اول متن آیات با ترجمه، ستون دوم تفاسیر و ستون‌های بعدی جزئیات تفاسیر هستند. با کشیدن خطی، توضیحات هر واژه‌ای از قرآن به خود آن واژه متصل شده‌است.
آقا بزرگ تهرانی (که به نسخه‌ای در نجف دسترسی داشت) در "الذریعة الی تصانیف الشیعة" همین مطالب را آورده‌است و در توضیح ابوالفضل دیلمی می‌گوید «در نسخه‌های خطی قرآن زیدیه شمال، هر صفحه به سه یا چهار ستون تقسیم شده و در ستون‌های نخست آیات با ترجمه طبری آمده‌اند و در ستون بعدی تفسیر آیات می‌آید و در ستون‌های بعد از آن حواشی و توضیحات دیگری دربارهٔ تفاسیر آورده شده‌است و این تفاسیر با خطوطی به آیات مرتبط می‌شوند.»
همان‌طور که گفته شد، در اطراف هر برگ، تعلیقاتی نوشته‌اند که با خطی به محلی در میان آیات متصل شده، که نشان‌دهندهٔ درسی بودن تفسیر اخیر است و تعلیقات مذکور در حقیقت مطالب بیان شده در هنگام تدریس تفسیر است. شکل نگارش خاص تفسیر اخیر یعنی نگارش قرآن در وسط صفحه که تقریباً بخش اعظمی از هر صفحه را به خود اختصاص داده، باعث شده تا برخی از نسخه‌های موجود تفسیر توسط فهرست‌نگاران کتابخانه‌ها به عنوان قرآن معرفی شود؛ همچنین کثرت مطالب نقل شده از "تفسیر کشاف" به صورتی است که می‌توان تفسیر اخیر را گزیده‌ای زیدی از آن دانست. این خصلت سبب شده که برخی نسخه‌های "تفسیر کتاب‌الله" به عنوان تحریری البته تا حدی متفاوت از "تفسیر کشاف" معرفی شود.
نسخه‌های برجای مانده از این تفسیر، همگی از قرن نهم یا اوایل قرن دهم هستند و به یک شکل، شیوه و اندازه کتابت شده‌اند. همگی این نسخه‌ها متعلق به یک «سنت کتابت» هستند. این روش صفحه‌آرایی مختص به این کتاب نیست و آثار زیدی دیگری نیز در شرق گیلان و غرب مازندران از قرون نهم و دهم میلادی به همین شکل تعلیق‌نویسی و تفسیر شدند. این روش به خصوص در میان پیروان ناصریه رواج داشته‌است.
از قدیمی‌ترین آثاری که پیروان زیدی و ناصری شرق گیلان و غرب مازندران با سبک مختص خود نوشته‌اند، "الإبانة" اثر ابوجعفر هوسمی است که در قرن پنجم هجری نگاشته شده‌است. این کتاب مطالبی فقهی دربارهٔ ناصریان و برخی مطالب پراکنده دیگر ارائه می‌دهد و دارای شباهت‌هایی با "تفسیر کتاب‌الله" در سبک و سیاق نوشتن است. حاشیه‌ها به زبان بومی نیز در این کتاب که ۱۵۰ سال پیش از "تفسیر کتاب‌الله" نوشته شده، مشابهت دارد.
گویا این روش تعلیق‌نویسی در میان زیدیان گسترش یافته است. کتاب "الکفایة فی علم الاعراب" اثر ضیاء­الدین مکی (شاگرد جارالله زمخشری) با این روش کتابت در سه نسخه باقی مانده است. "مقامات حریری" نوشتهٔ قاسم بن علی حریری نیز از ترجمه‌های عربی به طبری دیگری است، که حائز اهمیت است. رسول جعفریان نیز به بررسی رساله‌ای پرداخته که در بخشی از آن بدون نام بردن از کسی، به «فساد» موجود در حکومت زیدیان گیلان انتقاد شده است و جعفریان از شباهت روش نگارش این کتاب به "تفسیر کتاب‌الله" سخن گفته‌است؛ این اثر در حوالی سال ۷۳۲ هجری با انشای ادبیانه‌ای نوشته شده است. همچنین محمدکاظم رحمتی، مورخ معاصر، نسخه‌هایی از "نهج البلاغه" نگاشته شده توسط عالمان زیدی نیشابور را با کمک شیوهٔ کتابت مذکور شناسایی کرده، که در قرن ششم هجری نوشته شده اند.
از قرون سوم تا ششم هجری (نهم تا دوازدهم میلادی)، طبرستان و گیلان، سپس شهر ری در زمان آل بویه و بیهق در خراسان مراکز فکری اصلی زیدیه بودند. به تدریج جوامع زیدی ایران رو به زوال رفتند و میراث مکتوبشان دیگر روایت و منتقل نگردید. اگر انتقال آثار مکتوب زیدیان شمال ایران به یمن، در دوران یکپارچگی سیاسی زیدیان در قرن پنجم هجری نبود، می‌توان گفت کل میراث مکتوب این جنبش در ایران از بین می‌رفت. در عهد یکی از امامان زیدی یمن، به نام المنصور بالله، این انتقال فرهنگی به یمن در اوج خود بود. وی در ۶۱۴ هجری درگذشت و انتقال آثار مکتوب زیدیان ایران به یمن، که حال مرکز فکری زیدیه شده بود، متوقف گردید.
نسخهٔ شمارهٔ ۱۲۲۷۸ کتابخانهٔ مجلس جلد اول "تفسیر کتاب‌الله" است. در انتهای این نسخه نیز افتادگی وجود دارد و تفسیر سوره کهف نیمه‌کاره است. این نسخه دارای ۳۱۸ صفحه در جلد مقوایی عطف تیماج است و قطع ۱۹×۲۷٫۵ سانتی‌متری دارد و تاریخی در آن ذکر نشده‌است. در قرن نهم یا دهم هجری کتابت شده و جایی از آن نام کاتب «شمس‌الدین خادم» ذکر شده‌است.
نسخهٔ شمارهٔ ۴۰۲۸ کتابخانهٔ مجلس که تنها جلد دوم کتاب در آن است و از سورهٔ مریم تا تفسیر آیهٔ نخست از سوره فلق است. گویا این نسخه دارای افتادگی است.
نسخهٔ دیگری از جلد دوم (سورهٔ مریم تا آخر) نیز با ترجمه فارسی و طبری کهن به شمارهٔ ۱۷۹۸۲ در مجلس نگهداری می‌شود. این نسخه ۳۸۸ برگ دارد و صحافی چرم بر آن نهاده‌اند. بخشی بزرگی از این جلد تفسیرهایی به زبان عربی است. کاتب این جلد شخصی به نام «احمد بن تائب سلار بن محمد کینارودی» است و در پنجشنبه مورخ ۱۵ رمضان ۸۹۰ هجری کار نگارش آن به پایان رسیده‌است. او این اثر را برای شخصی به نام «حاجی بن فقیه محمد بن نماور تنهجانی» نوشته بود. در دو برگ ابتدایی این نسخه یادداشت‌هایی وجود دارد که برگ نخست آن را شخصی به نام «محمد صالح غروی» نوشته؛ این یادداشت اطلاعات مفیدی دربارهٔ ناصر کبیر و داعی کبیر، دو حاکم علویان طبرستان، ارائه می‌دهد و احتمالاً از منبع زیدی دیگری استخراج شده‌است. همچنین کاتبان دیگری نیز در جای‌جای این نسخه یادداشت‌های پراکنده‌ای گذاشته‌اند. در برگ ۳۸۶-الف نکته‌ای آمده که بیان داشته کتاب به همراه چند اثر زیدی و غیر زیدی دیگر، بر جامانده از متعلقات سید هادی کیا (حاکم کیاییان، متوفی ربیع‌الاول ۹۶۸ ه‍) است.
"شهاب‌الدین حسینی نجفی مرعشی" پشت جلد نسخهٔ ۱۷۹۸۲ نوشته‌است: «آنچه به نظر حقیر آمد، پس از ملاحظهٔ بسیار مختصر: در حواشی آیات شریفه تفسیری است ملتقط از کشاف، بیضاوی، تفسیر ناصر کبیر، از ائمهٔ زیدیهٔ جد مادری سید مرتضی، تفسیر ابواسحاق ثعلبی، تفسیر سُدّی و کسی که تفسیر به امر او نوشته شد، اسمش ملا حاجی پسر فقیه مازندرانی دیلمی، از اعلام زیدیه می‌باشد. آنچه به نظر حقیر می‌رسد، تفسیر تألیف علامه بحّاثه شیخ مجدالدین مازندرانی است از اعلام زیدیه که در حدود سنه ۷۰۰ فوت شد (والعلم عندالله). نفاست نسخه از حیث قدم و مشتمل بودن بر لغات مازندرانی است و علاوه مشتمل است بر کلمات بعضی از علما زیدیه در تفسیر آیات شریفه قرآن»
کتابخانه مجلس شورای اسلامی با همکاری کتابخانه تخصصی تفسیر و علوم قرآنی (وابسته به دفتر آیت‌الله سیستانی)، دو نسخهٔ مربوط به مجلس (۱۲۲۷۸ و ۱۷۹۸۲) را به صورت تصاویر چاپی در قطع اصلی منتشر کرد و محمد عمادی حائری بر آن مقدمه‌ای نوشته‌است.
نسخه‌ای از جلد اول "تفسیر کتاب‌الله" به شمارهٔ ۲۷۷ در کتابخانهٔ ملک وجود دارد که هم ابتدا و هم انتهای آن افتادگی‌هایی دارند. این نسخه در آغاز قرن دهم هجری به خط نسخ در ۳۵۶ برگ ۲۹×۲۱٫۷ سانتی‌متری نوشته شده‌است.
نسخه‌ای هم در کتابخانهٔ مغنیساگل شهر مغنیسا، در آیدین ترکیه، موجود است. این نسخه از جلد دوم است و حاشیه‌هایی دربارهٔ رخدادهای تاریخی و مالکان این نسخه را تشریح کرده‌اند. محمدتقی دانش‌پژوه در "فهرست میکروفیلم‌های کتابخانهٔ مرکزی دانشگاه تهران" تمامی این حاشیه‌نویسی‌ها به زبان عربی را آورده‌است. این جلد به شمارهٔ Ketablike 127 در ۴۱۲ برگ به خط نسخ و متعلق به قرن نهم هجری است. این جلد در مدرسهٔ فقیه محمد تلجانی، واقع در روستایی به نام «سنگرپشت»، کتابت شده و در سیاماه تقویم طبری در سال ۸۹۹ و در یک روز جمعه به پایان رسیده.
نسخه‌ای از جلد دوم این تفسیر در ساری نزد خاندان سورتیجی نگهداری می‌شود. این نسخه که حبیب برجیان از آن یاد کرده، دارای ۲۵۰ صفحه با قطع ۲۰×۳۰ است. این جلد بیش از یک‌سوم قرآن را شامل می‌شود و برخی آیات پایانی را در برندارد.
نسخه‌ای از "تفسیر کتاب‌الله" در اسکاتلند است و در لژ بزرگ اسکاتلند نگهداری می‌شود. الول ساتن، ایران‌شناس بریتانیایی، این نسخه را مورد بررسی جامع خود قرار داده‌است.
همچنین رحمتی تعداد دیگری از نسخه‌های این کتاب را با توجه به شیوهٔ کتابت در فهرست‌های مرتبط با نسخ خطی (دنا و فنخا) یافت؛ که نسخه‌های زیر از آن جمله‌اند:
نسخهٔ کتابخانهٔ صدوقی در یزد به شمارهٔ ۹۵ نیز پیدا شد که ابتدا به عنوان یک قرآن خطی فهرست‌گذاری شده بود. این جلد کتاب ۳۵۲ برگ دارد و نیمهٔ نخست قرآن را شامل می‌گردد. کتابت توسط فردی به نام «یوسف بن رستم»، ساکن «بلالم»، برای «فقیه سلیمان بن فقیه حسن جماستانی» در یکشنبه ۱۷ صفر سال ۸۸۴ انجام شده.
نسخهٔ موجود در کتابخانهٔ آستان قدس رضوی در مشهد، به شمارهٔ ۲۱۳۹۳ که کتابتش را «احمد بن سلار کینارودی»، برای «نورالله بن علی اشکوری» در پنجشنبه ۷ رمضان سال ۸۸۹، انجام داده است. این دومین نسخه‌ای است که توسط کینارودی کتابت شده و نسخهٔ ۱۷۹۸۲ کتابخانهٔ مجلس هم توسط او نوشته شده. اما کسی که سفارش کتابت را انجام داده، متفاوت است. نسخهٔ مشهد مجلد دوم کتاب را شامل می‌شود و یک سال پس از جلد اول آن نوشته شده است.
شمارهٔ ۶۲ و ۶۳ در کتابخانهٔ فرید بن عبدالوهاب تنکابنی در شهر رامسر یافت شده است. به دلیل ناقص بودن ابتدا و انتهای شمارهٔ ۶۲ (فنخا، ج ۸، ص ۵۴۲)، مشخص نشده که این نسخه از کدام جلد "تفسیر کتاب‌الله" است؛ ولی شمارهٔ ۶۳ (فنخا، ج ۸، ص ۵۵۱) جلد دوم تفسیر است.
شمارهٔ ۱۲۵۶۶ (فهرست، ج ۳۱، ص ۶۵۱) در کتابخانه آیت الله مرعشی، که جلد دوم "تفسیر کتاب‌الله" است.
کتابخانهٔ آیت الله نجومی کرمانشاهی که مشتمل بر جلد اول تفسیر است و کاتب آن «برهان بن حسین بن حسن» ذکر شده و تاریخ پایان کتابت چهارشنبه ۱۰ محرم ۸۹۶ است. نسخهٔ اخیر دارای حاشیه‌نویسی‌هایی می‌باشد.
یک ترجمه از قرآن به زبان دیلمی در کتابخانه آستان قدس رضوی به شماره ۴۹۷۵ وجود دارد که تفاوت‌های بسیاری با "تفسیر کتاب‌الله" دارد. "ترجمه دیلمی قرآن" بر خلاف نسخه‌های "تفسیر کتاب‌الله"، ترجمه‌های کاملی از متن قرآن ارائه می‌دهد؛ در حالی که در تفسیر کتاب‌الله هدف ترجمهٔ آیات نبوده و صرفاً معنای برخی کلمات زیر آن‌ها یادداشت شده‌است؛ لذا آیاتی در کتاب‌الله وجود دارند که هیچ ترجمه‌ای بر آن‌ها وجود ندارد ولی در ترجمهٔ دیلمی قرآن این آیات به صورت کامل ترجمه شده‌است. علاوه بر این تفاوت، از واژگان و جملات متفاوتی در این دو اثر استفاده شده که می‌تواند بر اثر سبک شخصی نویسنده یا یکسان نبودن زمان و مکان نگارش کتاب‌ها بوده باشد.
ترجمه‌هایی که از زبان عربی به زبان طبری انجام شده‌اند، مانند قرآن و مقامات الحریری، از میراث مکتوب مهم مازندرانی به‌شمار می‌روند و نشان‌دهندهٔ استقلال این زبان از زبان فارسی معیار در دوره‌های تاریخی پیشین هستند و همچنین ثابت می‌کنند زبان طبری برخلاف برخی از زبان‌ها که صرفاً جنبهٔ گفتاری داشته‌اند، ارزش نوشتاری نیز داشته‌است. لیکن این نوشته‌ها به طبری غالباً ناقص و معیوب هستند و خط ناخوانایی دارند، که برای مازندرانی‌زبانان امروزی درک آن‌ها دشوار است. با این حال، نزدیکی متن "تفسیر کتاب‌الله" با زبان امروزی طبری و آثار تاریخی و ادبی موجود از آن، موجب شده‌است که این اثر را به زبان طبری بدانند.
روش ترجمهٔ این آثار غالباً به صورت ترجمه کلمه به کلمه بوده‌است، که ایرادهایی بر آن وارد است. این روش استخراج دستور زبان مقصد را دشوار می‌کند و مشخص نیست در یک ترکیب اضافی، کدام کلمه مضاف و کدام یک مضاف‌الیه است یا مثلاً کدام حروف اضافی پیشایندی و کدام حروف پسایندی هستند. همچنین رسم‌الخط این نسخ ناخوانا است و در امر نقطه‌گذاری قصور دارد. صرف و نحو در آن غالباً تحت تأثیر زبان مبدأ است و فاقد واژگان اصیل زبان طبری است و برخی کلمات به نظر برساخته هستند و بعید است در آن روزگار رایج بوده باشند.
رسم‌الخط در ترجمه‌ها به گونه‌ای است که گویا خواندن زبان طبری چندان دشوار نبوده‌است. کلمات چسبیده به هم نوشته شده‌اند، مد الف و سرکش گاف وجود ندارند، نقاط سه‌گانه برای پ، ژ و چ به یک نقطه تقلیل یافته و برای شین تنها دو نقطهٔ عمودی روی دندانه‌ها آمده در حالی که برای حرف سین دو نقطهٔ عمودی زیر دندانه‌ها جای دارند. حرف دال مانند حرف واو است و پیچ قلم به گونه‌ای در انتهای کلمه می‌چرخد، که مشخص نیست کدام حرف را نشان می‌دهد.
الول ساتن پس از بررسی نسخه لژ اسکاتلند، زمان نگارش این نسخه را در حدود قرن دوازدهم هجری (هجدهم میلادی) تخمین زده‌است. او زبان این نسخه را از زبان‌های کاسپین معرفی می‌کند، ولی می‌گوید برخی ویژگی‌های گویشی آن در هیچ‌یک از دو زبان گیلکی و مازندرانی وجود ندارد. حبیب برجیان با اشاره به این پژوهش، می‌گوید متون ترجمه شده از عربی، با هیچ‌یک از گونه‌های زنده‌ی زبان‌های کاسپین مطابقت ندارد و با توجه به نزدیکی لهجه‌ی نسخه‌های موجود، یحتمل در مکان و زمان محدود و به‌خصوصی نوشته شده‌اند، که شاید در حوالی رود چالوس باشد.
الول ساتن از ۱۷۰۰ کلمه این نسخه، تنها ۶۰۰ فقره را واژگان محلی می‌داند؛ و نیز تطور تاریخی صامت‌ها، صرف و نحو و همچنین اسامی و افعال را بررسی کرده‌است. عباسعلی ابراهیمی نیز با بررسی حدود ۲۵۰۰ واژهٔ مازندرانی این اثر و توجه به ویژگی‌های زبانی آن، معتقدست تفسیر کتاب‌الله گرچه در قرون نهم و دهم نوشته شده، ولی برخی خصوصیات زبان‌های ایرانی دوره میانه را در خود حفظ نموده و از آثار شاخص و غنی برای مطالعات زبان‌شناختی به‌شمار می‌آید.
عباسعلی ابراهیمی در مقاله‌ای تحولات آوایی زبان طبری را با توجه به این اثر مورد بررسی قرار داده‌است و موارد ذیل را برشمرده: تبدیل «ج» به «ز»، وجود «و» به جای «گ»، وجود «و» به جای «ب»، وجود «و» به جای «پ»، وجود «د» به جای «ت»، وجود «م» به جای «ن»، وجود «ی» به جای «د»، وجود «ئ» (همزه) به جای «ی» و «گ» و «و»، وجود «ی» به جای «الف»، وجود «ون» و «وم» به جای «آن» و «آم»، جابه‌جایی صداها، فرایند حذف برخی صداها، وجود «ل» به جای «ر»، وجود «س» به جای «ز» و غیره.
چند نمونه به عنوان مثال در اینجا مطرح می‌شوند:
کامش‌درمانی یا سکس‌درمانی یا سکس‌تراپی درمانی است برای بهبود عملکرد جنسی و درمان اختلالات جنسی شامل انزال زودرس یا تاخیر در انزال و اختلال نعوظ، عدم علاقه جنسی یا تحریک دردناک (واژینیسموس و dyspareunia). سکس تراپی برای درمان انحرافات جنسی و میل بالای جنسی (hypersexuality) و عدم اعتماد به نفس جنسی، دوره نقاهت بعد از تجاوز جنسی و کاهش میل جنسی در پیری و بیماری یا ناتوانی نیز استفاده می‌شود.Binik, Y. M. , & Hall, K. S. K. (2014). "Principles and practice of sex therapy (5th ed.)." NY: Guildford,
سکس درمانی یک علم توصیفی است و نه یک علم تجویزی بدین معنی که سکسولوژی بیش از آنکه در پی تایید و یا تکذیب رفتار جنسی باشددرپی ریشه یابی علل رفتار و عوامل موثر بر این رفتار می باشد.
اختلال جنسی به اختلال در توانایی پاسخ دهی جنسی یا اختلال در تجربه کردن لذت جنسی اطلاق می‌شود که ممکن است در هر مرحله از چرخهی جنسی فرد (تمایل جنسی، تهییج یا برانگیختگی جنسی و ارضای جنسی) تجربه شود. اختلالات جنسی ممکن است دائمی باشد، یعنی از اولین تجربیات جنسی فرد اتفاق افتاده باشد؛ یا اینکه موقعیتی باشد، یعنی فقط در انواع خاصی از موقعیت‌ها یا در شرایط بخصوصی روی دهد. جلسات سکس تراپی روی علائم فردی متمرکز هستند. اختلالات جنسی که ممکن است مورد توجه قرار گیرد عبارتند از: انزال زودرس، اختلال نعوظ، اعتیاد جنسی، سکس دردناک، یا عدم اعتماد جنسی، کمک به افرادی که از تجاوز جنسی رنج می‌برند، مشکلاتی که عموماً ناشی از استرس، خستگی، و عوامل محیطی و رابطه هستند.
سکس تراپی شاخه ای از خدمات روان شناختی است که به افراد و زوج‌ها کمک می‌کند عواملی را که بر رابطه و رضایت جنسی آنها تأثیر گذاشته شناسایی و درمان کنند. هدف سکس تراپی کمک به مراجعین در راستای رفع چالش‌های جسمی و عاطفی ناشی از مشکلات جنسی، و داشتن روابط رضایت بخش زناشویی و جنسی است. در سکس تراپی مدرن، از ادغام روش‌های روان درمانی و داروهایی مانند ویاگرا (سیلدنافیل) و Paxil (پاروکستین) استفاده می‌شود. درمانگران جنسی به کسانی که دچار مشکلات جنسی کمک می‌کنند تا به یک زندگی جنسی فعال دست یابند.
سکس تراپی نیازمند به ارزیابی دقیق است که شامل معاینه جسمی و روانی کامل است. دلیل آن این است که اختلال عملکرد جنسی ممکن است به دلیل جسمانی پایه یا یک استرس روانی باشد. یک مثال روشن اختلال در نعوظ است که علت آن ممکن است مشکلات گردش خون یا اضطراب باشد.نکته حائز اهمیت در مورد اختلال‌های جنسی آن است که در زوج‌ها، مشکل زن یا مرد یک مشکل دوجانبه بوده و در واقع «مشکل مشترک زوج» محسوب می‌شود؛ بنابراین اصل مهم و اثربخش در درمان، همکاری زوج و حذف فشار بر یکدیگر است که کمک می‌کند با استفاده از تمرین‌های مدون، عملکرد رضایت بخش جنسی برای زوج حاصل شود. اگر روند درمان، همراه با علاقه و صمیمیت میان زوج و بدون شماتت و سرزنش کردن یکدیگر طی شود، نتیجه درمان رضایت بخش خواهد بود.
هر دو تغییر فیزیکی و عاطفی در مراحل مختلف زندگی می‌توانند بر بدن و تمایلات جنسی تأثیر بگذارند. کاهش متعاقب در سطح هورمون و تغییرات در عملکرد عصبی و گردش خون ممکن است منجر به مشکلات جنسی نظیر اختلال اختلال erectile یا دردهای واژینال شود. این تغییرات فیزیکی اغلب بر شدت سکس در جوانی تأثیر می‌گذارند و ممکن است منجر به پاسخ‌های کاهش یابنده در طول زندگی میانی و بعد شوند. مسایل مربوط به عملکرد جنسی کم و کاهش عملکرد جنسی معمولاً محصول جانبی پیری محسوب می‌شوند. این مسایل، با افزایش اعتماد به نفس، مهارت‌های ارتباطی بهتر، و کاهش inhibitions، می‌تواند به ایجاد یک تجربه غنی‌تر، و در نهایت ارضا تجربه جنسی کمک کند. در طی آخرین بررسی‌های انجام‌شده در سال ۱۹۹۹، ۲۰۰۴، و ۲۰۰۹ آمار مشکلات جنسی موجود در میان بزرگسالان مسن‌تر افزایش‌یافته‌است و رضایت کلی جنسی کاهش‌یافته‌است. با این وجود، بزرگسالان مسن‌تر معتقد بودند که زندگی جنسی فعال لذت زیادی را ارایه می‌کند و به سلامت کلی و جسمی کمک می‌کند.
در طول سال‌ها، توجه کمی به بزرگسالان و تمایلات جنسی افراد مسن‌تر معطوف شده‌است. نقش‌های فرهنگی و جنسیتی همواره در سراسر جهان تغییر می‌کنند. اغلب افراد مسن، به عنوان افرادی دیده می‌شوند که قادر به داشتن تمایلات جنسی نیستند. حضور اختلالات جنسی در سنین پیری می‌تواند متأثر از مشکلات سلامتی باشد. غدد درون‌ریز، و اختلالات عصبی بسیاری وجود دارند که ممکن است در عملکرد جنسی همراه با برخی داروها و جراحی‌ها تداخل داشته باشند. مردان مسن تر تغییراتی را تجربه می‌کنند که در فیزیولوژی جنسی رخ می‌دهند و بر عملکرد نعوظ و ارضا تأثیر می‌گذارند. در حالی که زنان مسن‌تر، تأثیرات فیزیولوژیکی خود را بعد از یائسگی تجربه می‌کنند و منجر به کاهش تولید استروژن شده‌اند. این امر منجر به افزایش خشکی واژینال، atrophy عمومی بافت واژن، و تغییرات دستگاه تناسلی می‌شود. تغییرات شناختی و کاهش عامل دیگری است که بر فعالیت جنسی تأثیر می‌گذارد. دمانس، الزایمر و دیگر اختلالات سلامتی ذهنی ممکن است تأثیری بر رفتار جنسی داشته باشند و باعث ایجاد اختلال در روابط جنسی یا مشکلات پس از آن در روابط جنسی زوجین شوند.
استرس و اضطراب
استفاده از پورنوگرافی در بلندمدت
اعتماد به نفس پایین
خواب کم
تغذیه نامناسب با طبع و مزاج
مصرف الکل و مواد مخدر
روابط جنسی در فرهنگ‌های مختلف از جمله هند باستان، چین، یونان و رم وجود داشته‌است. بیشتر درمان جنسی و اختلالات جنسی در فرهنگ‌های غربی به صورت علمی و مدرن، به قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم محدود بود.Lawless, Julia. The Encyclopedia of essential oils: the complete guide to the use of aromatic oils in aromatherapy, herbalism, health, and well being. Conari Press, 2013
سکس‌شناس‌هایی مانند (هنری Havelock الیس) و (آلفرد کینزی) در نیمه اول قرن بیستم تحقیقاتی در زمینه روابط جنسی انسان انجام دادند. این اثر در عرصه علمی بسیار بدیع و بحث‌برانگیز بود.
در دهه ۱۹۵۰، درمان جنسی به " کنترل بیان جنسی " و سرکوب آن چیزی که بعد از آن رفتارهای انحرافی در نظر گرفته شده‌بود، مانند همجنس‌گرایی یا داشتن رابطه جنسی بسیار زیاد بود. Masters و جانسون در اواسط قرن به چند روش درمانی و رفتاری واقف بودند که بر روی حضور در حال حاضر مانند تمرینات تمرکز زدایی تمرکز داشتند.
در اواسط دهه ۱۹۸۰ می‌توان تأثیر درمان جنسی را با تمرکز اولیه بر اختلال عملکرد جنسی مردان مشاهده کرد. در دهه ۱۹۹۰ داروهایی مانند ویاگرا و هورمون درمانی برای درمان زنان و مردان جهت اختلال عملکرد جنسی استفاده شد.
توینز (زاده ۱۵ می ۱۹۸۶) گروه موسیقی اسلواکی است. آن ها دو خواهر دوقلو هستند.
آن ها در یوروویژن ۲۰۱۱ نماینده اسلواکی بودند.
اسماعیل آذری‌نژاد طلبه ایرانی است که به‌دلیل قصه‌خوانی برای کودکان در روستاها شهرت دارد.
آذری‌نژاد متولد ۱۳۵۸ در بهبهان است. او پس از تحصیل در حوزه علمیه قم برای تبلیغ در دهدشت ساکن شد. آذری‌نژاد که لیسانس جامعه‌شناسی و فوق‌لیسانس عرفان دارد، اغلبِ فعالیت‌های خود را در روستاهای محروم انجام می‌دهد.
روزنامه گاردین در اگوست ۲۰۱۸ با آذری‌نژاد مصاحبه کرد. آذری‌نژاد در این مصاحبه، گفت که هیچ تعصبی در انتخاب عناوین کتاب‌ها اعم از مذهبی و غیرمذهبی یا ایرانی و خارجی ندارد بلکه فقط به رشد تفکر و مهارت‌های کودکان توجه دارد.
در هندسه، جسم ارشمیدسی () جسمی است که همه وجوه آن چندضلعی‌های منتظم اند هرچند همگی لزوماً از یک نوع نیستند و همه زوایای چندوجهی آن باهم برابرند. تعداد این جسم‌ها ۱۳ تاست.
این اجسام به نام ارشمیدس، که همهٔ آنها را تعریف کرد نامگذاری شده‌اند.
تقدیم به همه پسرانی که عاشقشان بودم () یک رمان عاشقانه نوجوانان، به قلم نویسنده آمریکایی جنی هان است که اولین بار توسط انتشارات سایمون اند شوستر در ۱۵ آوریل ۲۰۱۴ منتشر شد.(هان) در این کتاب براساس نامه‌های طولانی که که در نوجوانی به پسرانی که با آنها بازی کرده بود الهام‌گرفته‌است. این رمان دو بخش به نام‌های پ. ن من هنوز دوستت دارم (که در ۲۶ مه ۲۰۱۵ عرضه شد) و همیشه و همیشه، لارا جین (که در ۲ مه ۲۰۱۷ منتشر شد) دارد.
این رمان توسط انتشارات سنگ در ایران با نام "به آنها که عاشق شان بودم " چاپ شده‌است
لارا ژان سانگ کاوی، دختر ۱۶ ساله دو رگه کره‌ای و نژاد قفقازی است. او شباهت کمی به خواهر بزرگ‌ترش مارگوت و خواهر کوچک‌ترش کِیتی، دارد. مادر لارا ژان، تمام نامه‌های عاشقانه او که با پسران عاشقش رد و بدل می‌کرده را در صندوقی نگه می‌داشته‌است. درست قبل از اینکه از دانشگاه در اسکاتلند فارغ‌التحصیل شود با دوست پسرش، جاش سندرسون، که همسایه بعدی آن‌ها نیز هست، صحبت می‌کند. لارا ژان، که زمانی نسبت به جاش علاقه داشت، بعد از جدا شدن از خواهرش مارگوت این علاقه را به او ابراز می‌دارد. او وقتی ۱۴ سال داشت پی‌نوشتی به نامه جاش هنگام جدایی از مارگوت اضافه می‌کند.
پیتر کاوینسکی، که یکی از دلداده‌های لارا ژان بود نیز در نامه ای که برایش می‌نویسد ابراز می‌دارد که دیگر هیچ تمایلی نسبت به لارا ندارد. لارا که گیج و نگران است فکر می‌کند که این نامه در جواب یکی از ایمیل‌هایی است که مدت‌ها قبل برای پیتر فرستاده‌است. وی به خاطر می‌آورد که وقتی کلاس هفتم بوده، در یک مهمانی دوستانه پیتر او را می‌بوسد. درست در همان لحظه، جاش با نامه ای در دست به او نزدیک می‌شود. لارا با دیدن این صحنه خود را در آغوش پیتر می‌اندازد تا از رویارویی و صحبت با جاش دوری کند. بعد از این اتفاق، در دبیرستان، لارا موضوع را برای پیتر توضیح می‌دهد. پیتر هم به دروغ داستان جدایی خودش از دوست دخترش جنوی را می‌گوید.
در این زمان لارا و پیتر قوانینی برای یکدیگر وضع می‌کنند که نوع رفتار متقابلشان را مشخص کند. هر چه بیشتر این ارتباط ادامه پیدا می‌کند لارا نسبت به رفتارهای پیتر گیج‌تر می‌شود.
در اردوی اسکی که مدرسه ترتیب داده‌است، پیتر به لارا می‌گوید تصمیم دارد با او قرار عاشقانه ای (date) بگذارد و او را در یک وان آب گرم ببوسد. فردای آن روز جنوی به لارا می‌گوید که شایعه ای مبنی بر رابطه عاشقانه او و پیتر در وان آب گرم وجود دارد و اینکه بعد از آن پیتر شبانه به اتاق لارا رفته‌است. با این حس سرخوردگی، لارا از دیدار مجدد پیتر در کریسمس اجتناب می‌کند. کِیتی او را به مهمانی کاوی برای شام دعوت می‌کند. وقتی که پیتر تصمیم به صحبت با لارا ژان می‌گیرد، جاش اجازه نمی‌دهد و در آنجاست که مارگوت از ارتباط و علاقه جاش و لارا مطلع می‌شود.
اختلاف بین مارگوت و لارا بالاخره برطرف می‌شود اما هنوز لارا از پیتر به شدت عصبانی است تا اینکه کِیتی اعتراف می‌کند که او جعبه نامه‌های خواهرش را دزدیده و نامه‌ها را پست کرده‌است. کِیتی به لارا ژان می‌گوید پیتر او را بسیار دوست دارد و نامه‌هایی که پیتر برایش نوشته بوده را نشانش می‌دهد. بعد از خواندن آن نامه‌ها لارا تصمیم می‌گیرد با نوشتن نامه ای عاشقانه نظر مثبتش به او را نشان دهد.
این رمان ۴۰ هفته در فهرست کتاب‌های پرفروش نیویورک تایمز در ژانر ادبیات نوجوان قرار داشته‌است و به ۳۰ زبان چاپ و منتشر شده‌است.
فیلم تقدیم به همه پسرانی که عاشقشان بودم بر اساس این رمان ساخته شده‌است.
در ماه جون سال ۲۰۱۴، شرکت اووربوک اینترتینمنت که شرکتی متعلق به ویل اسمیت هنرپیشه است تمامی حق و حقوق مالکیت این رمان را برای ساخت فیلم در اختیار گرفته‌است. این کار با مشارکت ویل اسمیت و جیمز لاسیتر تهیه شد. تولید این فیلم در ونکوور در ژوئیه سال ۲۰۱۷ کلید خورد و در ۱۷ اوت ۲۰۱۸ به وسیله شرکت نت‌فلیکس اکران و منتشر شد. این فیلم نظر مثبت منتقدین را به خود جلب کرد. کسانی که در این فیلم نقش داشته‌اند عبارتند از:
لانا کاندر، جنا پریش، نوحا سنتینو، ایزرائیل بروسارد، جان کوربت (هنرپیشه) و برخی دیگر.
فریلنسر دات کام یک وبسایت است که اجازه می‌دهد تا کارفرمایان پروژه‌های خود را در آن تعریف کرده و کارجویان آمادگی خود را برای انجام پروژه‌ها به صورت کارمزدی اعلام کنند. این وبسایت در سال ۲۰۰۹ میلادی شروع به کار کرده و دفتر مرکزی آن در شهر سیدنی استرالیا است. هر چند که این وبسایت دفاتری هم در جنوب کالیفرنیا، ونکوور، لندن، بوئنوس آیرس، مانیل و جاکارتا دارد.
فریلنسر دات کام وبسایتی است که بر بستر آن کارفرمایان و کارجویان برای انجام پروژه‌ها به صورت کارمزدی می‌توانند با هم ارتباط برقرار کنند. این سایت اجازه می‌دهد تا کارفرمایان پروژه‌های خود را برای کاربران سایت در حالی منتشر کنند که یک فرایند رقابتی از لحاظ بودجه و کیفیت در بین کارجویان وجود داشته باشد. این وبسایت همچنین این امکان را فراهم کرده تا کارجویان بتوانند در یک مسابقه برای انجام پروژه شرکت کنند و برنده مسابقه حق‌العمل تعیین شده توسط کارفرما را به عنوان جایزه دریافت کند. کارجویان و کارفرمایان سعی می‌کنند هویت خود در سایت را تکمیل کنند. برای این منظور علاوه بر ارائه اطلاعات هویتی مثل تأیید حساب بانکی و اطلاعات تماس، هر فرد حساب کاربری سعی می‌کند تا نظر مثبت کسانی که با آنها پروژه انجام داده‌است را جلب و از آنها می‌خواهد که این نظر مثبت را در قسمت دیدگاه‌های حساب کاربری خود درج کنند. کاربران سایت در هر دوره می‌توانند تعداد محدودی پیشنهاد همکاری ارسال کنند. مجموعه‌ای از امکانات برای حساب‌های مختلف ارائه می‌شود از حساب‌های رایگان تا حساب‌های حرفه‌ای.
کارجویان آزاد می‌توانند با عضویت در فریلنسر دات کام به چند پلتفرم کاریابی آنلاین دسترسی داشته باشند از جمله EUFreelancer.com (تأسیس توسط تیبل در سال ۲۰۰۴ میلادی در سوئد) LimeExchange (سابق کسب و کار از آهک Labs LLC USA) Scriptlance.com (تأسیس شده توسط رنه ترس‌ساسس در سال ۲۰۰۱ کانادا)- یکی از پیشگامان صنعت کاریابی آزاد Freelancer.de (آلمان) Freelancer.co.uk (بریتانیا) Webmaster-talk.com (ایالات متحده آمریکا) یک فروم برای وب مسترها و vWorker (تأسیس شده توسط لن ابپولیتو، ایالات متحده).
در تاریخ ۲۹ مارس ۲۰۱۶، این شرکت ۴۴ بازار منطقه ای را راه اندازی کرده و در ۳۴ زبان و ۲۱ ارز واحد فعالیت می‌کند در هند و آمریکای لاتین. در ۲ مارس ۲۰۱۴، این کمپانی بستر اصلی بازار محتوای دیجیتال اوکراین را به به دست آورد. در مارس ۲۰۱۵، فریلنسر دات کام Escrow.com را خرید. این سرویس ارائه دهنده خدمات اینترنت مستقر در ایالات متحده است.
فریلنسر دات کام ده درصد از مبلغ تراکنش‌ها را به عنوان کارمزد واسطه گری دریافت می‌کند که این مبلغ با خرید اشتراک می‌تواند تا ۵ درصد کاهش پیدا کند این شرکت به تازگی اعلام کرده فعالیت‌های جدیدی را برای اولین بار در حوزه خدمات خانگی و محلی در استرالیا شروع کرده‌است.
بسیاری از کاربران کارجو در این وبسایت از کشور هند، آمریکا، فیلیپین، پاکستان و بریتانیا هستند. اما شبکه کاربران این وبسایت در ۲۴۷ کشور و منطقه گسترش یافته و در هر دو حوزه بازارهای در حال توسعه و توسعه یافته حضور دارد. سه دسته‌بندی پروژه‌ها که بیشتر برای آنها درخواست کار داده می‌شود عبارتنداز ارتباطات و نرم‌افزار ۳۴ درصد؛ طراحی رسانه‌ها و معماری ۳۱ درصد؛ و نوشتن و محتوا ۱۳ درصد.
امید تیزتک (زاده ۳ بهمن ۱۳۷۳ در قوچان، خراسان رضوی) جودوکار و کوراش‌کار اهل ایران است.
از افتخارات وی می‌توان به کسب مدال نقره وزن ۸۱- کیلوگرم در مسابقات قهرمانی کوراش آسیا ۲۰۱۸ اشاره کرد.
امید تیزتک و الیاس علی‌اکبری بر روی سکوی قهرمانی مسابقات بازی‌های آسیایی ۲۰۱۸ جاکارتا.
وانگ مانگ (چینی: 王莽) (۴۵ پ.م. تا ۶ اکتبر ۲۳ م.) یکی از صاحب‌منصبان بسیار قدرتمند و نایب السلطنه دودمان هان و خویش‌همسر خانواده لیو بود. او بنیانگذار و تنها امپراتور دودمان زین (شین یا هٛسین، به‌معنای ادامه‌یافته یا تمدیدیافته) از تاریخ ۹ میلادی الی ۶ اکتبر ۲۳ میلادی بود. او پسردائی امپراتور چنگ هان و برادرخانم‌زادهٔ امپراتور یوان هان بود. پس از فروکش‌کردن عظمت و قدرت دودمان هان غربی، وانگ مانگ در دوره دو امپراتور سلسله هان قدرت مطلق را بتدریج اما سریع به دست خود متمرکز کرد و همزمان علیه دولت مخفیانه شورش را راندازی کرد و در سال ۹ میلادی با پیشگویی دروغین از سوی متحدان خودش که اعلام می کرد که امپراتور گائوزو بنیادگذار سلسله هان گفته سلطنت را به وانگ مانگ بدهید و با استفاده از این کارها هان غربی را برانداخته و دودمان زین را بنیان‌نهاد. وانگ مانگ با تقسیم زمین سعی در ارضای مردم نسبت به خویش شد اما بزرگان و اشراف علیه وانگ مانگ قیام کرده و او را به طرز بسیار فجیعی سر بریدند و بدن او را کاملاً مثله کردن. سپس لیو شوان، نوه‌ی ندیده‌ی امپراتور جینگ هان بعنوان امپراتور دودمان هان تمدیدیافته (دودمان هان شوان) بر تخت نشست و تا ۲ سال بعد (۲۵ میلادی، تاریخ درگذشتش) بر امپراتوری هان حکم می‌راند و در سال ۲۵ میلادی شخصی به‌نام لیو شیو که نوه‌ی ندیده‌ی امپراتور جینگ بود، بر تخت پادشاهی دودمان هان تکیه‌زد و هان شرقی را ایجاد کرده و نام امپراتور گوانگ‌وو هان (هان گوانگ‌وودی) را برای خود انتخاب کرد.
قنبرعلی قنبری (زاده ۲۷ شهریور ۱۳۶۵) کوراش‌کار اهل ایران است.
از افتخارات وی میتوان به کسب مدال طلا وزن ۶۰- کیلوگرم در مسابقات جهانی کوراش ۲۰۱۵ اشاره کرد.
وای خرو به زبان تای: พิธีไหว้ครู به معنی روز معلم نوعی آیین است که در روز ۱۶ ژانویه هر سال در تایلند برگزار می‌شود که در این مراسم تمامی دانش آموزان طی مراسمی برای مقام معلم و معلمان خود آواز خوانی می‌کنند و در مقابل آنها تعظیم می‌کنند
آیین روز معلم از برهماییان هندو در فرهنگ تایلند نفوذ کرده‌است، رقص و آواز خاصی هم که در این مراسم خوانده می‌شود برگرفته از ایشوارا، نوع خاصی از موسیقی هندویی می باشداین فرهنگ سالهاست که ادامه یافته و از نسل به نسل تا کنون جاری بوده‌است.. نخستین بار این مراسم در سال ۱۹۴۱ در مدرسه ای بزرگ که در مرکز بانکوک قرار داشت بنام Triam Udom Suksa School اجرا شد و شعری که هم‌اکنون در همه مراسمات مدارس سرتاسر کشور خوانده می‌شود ان زمان توسط همسر مدیر همین مدرسه Thanpuying Dussadee Malakul Na Ayutthaya نوشته شده‌است. در این مراسم اول یکی از دانش آموزان شعر را می‌خواند و دیگران تکرار می‌کنند سپس دسته ای از دانش آموزان که از هر کلاس انتخاب شده‌اند به نمایندگی از کل در جلوی معلمین نشسته و به آنها احترام می‌گذارند سپس به معلمین گل می‌دهند برای خوب درس خواندن آنها دعا کنند
امیر مرادی (زاده ۲۱ فروردین ۱۳۶۹ - تهران) دونده اهل ایران است.
کسب ۲ مدال طلا در جایزه بزرگ اسیا چین در سال ۲۰۱۹.
از افتخارات وی می‌توان به کسب مدال طلا دو ۱۵۰۰ متر مسابقات دو و میدانی داخل سالن آسیا ۲۰۱۸ اشاره کرد.
کسب مدال نقره جوانان اسیا در سال ۲۰۰۸ در دو ۸۰۰ متر توسط امیر مرادی.
دوره بهار و پاییز یک دوره در تاریخ چین بود که تقریباً از ۷۷۱ پ.م. تا ۴۷۶ پ.م. (در برخی منابع: ۴۰۳ پ. م) به طول انجامید که تقریباً مطابق با نیمه ابتدایی دوره ژو شرقی بود.
کریستا بریج نویسنده کانادایی است که اولین رمان او دختران الیوت نام داشت و سال ۲۰۱۳ نامزد جایزه راجرز رایترز تراست فیکشن"Krista Bridge in disbelief her private school novel is up for Writers’ Trust". , September 30, 2013. و سال ۲۰۱۴ هم نامزد جایزه رمان اول آمازون کانادا شد."Finalists for Amazon.ca First Novel Award announced" . "", March 5, 2014.
کریستا بریج همچنین برای مجموعه داستان کوتاه جاسوس باکره نامزد جایزه رلیت و جایزه ادبی دانوتا گلید در سال ۲۰۰۷ بود."Women of the Week: Krista Bridge" . "", July 1, 2013.
وی اهل تورنتو انتاریو است و فارغ‌التحصیل مدرسهسنت کلمنت است که بعدها در مدرسه نویسندگی هامبر در رشته نویسندگی خلاق تحصیل کرد. وی اولین داستان کوتاهش را در سال ۲۰۰۲ در نشریه تورنتو لایف به نگارش درآورد.
لیو پنزی (چینی:劉盆子؛ زاده ۱۰ میلادی) یک امپراتور دست نشانده دودمان هان بود که موقتاً توسط ابروقرمزها (چیمِی) پس از سرنگونی دودمان زین بر تخت نشانده شده بود.
جان نول (؛ زادهٔ ) یک برنامه‌نویس، و طراح جلوه‌های ویژه سینمای اهل ایالات متحده آمریکا است.
وی به عنوان سرپرست جلوه‌های بصری در مقدمه ای از جنگ ستارگان و نسخه‌های ویژهٔ سه گانهٔ اصلی ۱۹۹۷ کار کرده‌است. او همچنین به عنوان سرپرست اثرات بصری ILM برای نسل پیاده‌روی ستاره و پیاده‌روی ستاره: تماس اول، و همچنین در سری دزدان دریایی کارائیب کار کرده‌است؛ و همراه با هال هیکل، چارلز گیبسون و آلن هال، نولل در کار سه بعدی در دزدان دریایی کارائیب: قفسه سینه مردگان آنها جایزه اسکار برای بهترین جلوه‌های بصری را به دست آورده‌است. وی برادر کوچکتر توماس نول می‌باشد.
نگار نعمتی طراح لباس ایرانی است.
نخستین اثر او در مقام طراح لباس نمایش "مهمانسرای دو دنیا" بود که در سال ۱۳۸۶ در سالن اصلی تئاتر شهر به روی صحنه رفت. پس از آن با کارگردان‌هایی چون امیررضا کوهستانی، علی رفیعی و سجاد افشاریان (در حوزهٔ تئاتر) و مانی حقیقی، داریوش مهرجویی و رامبد جوان (در حوزهٔ سینما) همکاری کرد. نعمتی در سال ۱۳۹۷ موفق به کسب تندیس بهترین طراح لباس بیستمین دورهٔ جشن بزرگ سینمای ایران شد. او همچنین عضو هیئت داوران بخش مسابقه کودک چهارمین دورهٔ جشنواره تئاتر بود.
هئو گوانگ با نام محترم زیمنگ یک سیاستمدار در هان غربی بود وی یک نمونه نادر از مقام بشدت قدرتمندی بود که برای منافع دولت نه غضب کردن تاج و تخت امپراتورها را به راحتی کنار می زد و قدرتش اقتدار امپراتورها را تحت الشعاع قرار می داد. او همچنین نمونه نادر از مقام قدرتمند بود که همه قدرت‌های اداره کل امپراتوری را به طور برابر با امپراتورها داشت. وی از تاریخ ۸۷ پیش از میلاد (آغاز حکمرانی امپراتور ژائو) تا تاریخ مرگش یعنی ۶۸ پیش از میلاد به عنوان نایب السلطنه به صورت دفاکتو به تنهایی بر امپراتوری هان حاکمیت می‌کرد و قدرت کامل را کنترل می کرد.
نیل اردلی (؛ زادهٔ ) ورزشکار فوتبال اهل بریتانیا است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال کاردیف سیتی، باشگاه فوتبال ویمبلدون، باشگاه فوتبال واتفورد، باشگاه فوتبال میلوال، و تیم ملی فوتبال زیر ۲۱ سال انگلستان اشاره کرد.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال England U21 بازی کرده‌است.
کریس بیرد (؛ زادهٔ ) ورزشکار فوتبال اهل ایرلند شمالی است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال ساوت‌همپتون، باشگاه فوتبال واتفورد، باشگاه فوتبال فولام، و باشگاه فوتبال والسال، باشگاه فوتبال برنلی، باشگاه فوتبال وست برومویچ آلبیون، باشگاه فوتبال ردینگ، باشگاه فوتبال دربی کانتی، باشگاه فوتبال فولام، و تیم ملی فوتبال ایرلند شمالی اشاره کرد.
منطقه گردشگری توسکستان در ۱۸ کیلومتری جنوب شرقی شهرستان گرگان است.
جنگل توسکستان در در دامنه‌های شمال شرق البرز، در ۴۰ کیلومتری جنوب شرقی شهرستان گرگان واقع شده‌است. جاده ای آسفالته از میان آن می‌گذرد که انتهای آن شاهرود می‌باشد. جنگل توسکستان به خاطر اولین روستای این جاده به نام توسکستان این‌طور نام گرفته‌است.
توسکستان یا توسکاستان، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان گرگان در استان گلستان است. این روستا در دهستان استرآباد جنوبی و در ۱۵ کیلومتری جنوب شهر گرگان قرار دارد. براساس سرشماری سال ۱۳۸۵جمعیت آن ۲۲۰ نفر (۵۸ خانوار) بوده‌است. این روستا در ابتدای جنگل توسکستان درشهرستان گرگان قرار دارد. جاده ای آسفالته از میان آن می‌گذرد که انتهای آن شاهرود می‌باشد. این روستا در دل جنگل توسکستان قرار دارد.
آبشار توسکستان در ۲۶ کیلومتری جنوب شرقی گرگان در مسیر جاده گرگان شاهرود و در منطقه گردشگری توسکستان قرار دارد(۹ کیلومتر بعد از روستای توسکستان به طرف شاهرود) و از جاده گرگان_شاهرود حدود ۲۵۰ متر فاصله دارد. آب و هوای اطراف این آبشار در فصول گرم سال بسیار سرد می‌باشد.
این چشمه در مسیر جاده ای قرار دارد که از روستای توسکستان بطرف شاهرود منتهی می‌شود. فاصله روستای توسکستان از این چشمه حدود ۴ کیلومتر است؛ و معروف به چشمه باغ سرهنگ است. این چشمه در منطقه گرمابشت واقع شده و از داخل کوه فوران می‌کند. سرچشمه آن در داخل ملک شخصی هست و به صورت لوله‌کشی به کنار جاده گرگان – شاهرود هدایت شده‌است.
قدمت کاروانسرای قزلق به دوران‌های تاریخی پس از اسلام برمی گردد. با توجه به نقشه و مصالح به کار رفته در این بنا احتمال زیادی وجود دارد که متعلق به دوره صفویه باشد. این بنا در تاریخ ۵ آذر ۱۳۷۹ با شمارهٔ ثبت ۲۹۰۳ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.
این کاروانسرا نمونه‌ای از کاروانسراهای کوهستانی می‌باشد که با مصالحی مانند سنگ و ملات گچ، آهک و ساروج ساخته شده‌است. سبک معماری این بنای سرپوشیده با پلان مستطیل شکل و با جهت شمالی- جنوبی است. این ساختمان دارای دالان و اتاقهای متعدد است و ورودی آن از سمت شرقی بنا می‌باشد.
فضای داخلی کاروانسرا را ۱۲ حجره با سقف کوتاه جناقی شکل تشکیل می‌دهند که به صورت قرینه در یک ردیف شش تایی روبروی هم به ابعاد ۲ × ۲ × ۵/۲ متر قرار دارند. ورودی بنا در جهت شمالی واقع شده که دارای طاق هلالی است و احتمالاً در چوبی داشته‌است و به طرف داخل دارای دو پلکان سنگی است. حد فاصل هر یک از حجرهها جرزهای نگه دارنده سقف که تقسیم‌کننده فضای داخلی نیز می‌باشد قرار دارد. آنچه جالب توجه است اینکه درون هر یک از حجره‌ها فضایی به منظور روشن کردن آتش تعبیه شده‌است تا گرمای فضای داخلی حجره‌ها را در فصل سرما تأمین کند.
سقف کاروانسرا بیضی شکل است که بر روی طاق‌های گهواره ای و جرزهای قطور سنگی استوار شده‌است. روشنایی درون کاروانسرا به وسیله روزنه‌هایی در مرکز گنبدهای شش‌گانه سقف تأمین می‌شده‌است. از خصوصیات بارز کاروانسرای قزلق می‌توان به نحوه و سبک معماری آن، به‌کارگیری مصالح سنگ در ساخت و احداث و اجرای سقف، ارتفاع کم سقفها و حجره‌ها به منظور نگهداری و حفظ گرمای فضای داخلی و جرزهای نگه دارنده سقف (بیش از ۱ متر) به جهت تحمل فشار بارهای اضافی و جلوگیری از رانش اشاره کرد. همچنین طرز چیدن سنگهای قلوه ای و نحوه بند کشی آن‌ها و حجره‌های متقارن که دارای آهنگی موزون است، از دیگر ویژگی‌های معماری کاروانسرای قزلق است.
کاروانسرای قزلق در ۳۵ کیلومتری جنوب شرقی گرگان، در شرق جاده ارتباطی گرگان به شاه‌کوه در منطقه‌ای در حد فاصل گچیان و سفالی در کتل قزلق قرار دارد. این منطقه کوهستانی از شمال به دشت ” گرمابدشت ” و روستای ” توسکستان ” و از جنوب به سرعلی‌ آباد چهار باغ_شاهکوه ” و از شرق و غرب به دامنه‌های جنگل و دره‌های عمیق محدود می‌شود.
اردوگاه تفریحی نشاط آموزش وپرورش، مجتمع فرهنگی رفاهی و ورزشی شهدای بهزیستی گلستان
پوشش قسمت کوهپایه ای و کوهستانی آن جنگل انبوه و پوشش ارتفاعات بالا دست استپی و جنگل اورس می‌باشد. آب و هوای قسمت کوهپایه ای آن معتدل و سرد، و آب و هوای قسمت کوهستانی و ارتفاعات آن خشک و سرد می‌باشد.
سیما یی ( ; ۱۷۹ – ۷ سپتامبر ۲۵۱, با نام محترم ژونگدا، یک فرمانده نظامی، دولتمرد و نایب‌السلطنه سائو وی در دوره سه پادشاهی بود. او به دلیل دفاع از سائو وی در برابر یک سری تهاجم بین سالهای ۲۳۰ الی ۲۳۴، توسط کشور رقیب امپراتوری وی، شو هان معروف و شناخته‌شده شد. فرزند او سیما ژائو در سال ۲۶۳ میلادی شو هان را شکست داده و آن را ضمیمه خاک سائو وی نمود. همچنین نوه سیما یی، سیما یان در ۶ سپتامبر ۲۶۵ کشور جین را احداث و طی کمتر از یک سال تا تاریخ ۸ فوریه ۲۶۶ تمام چین را یکپارچه و امپراتوری جین را تأسیس نمود. سیما یان به پدربزرگش سیما یی نام پسامرگ امپراتور شوان جین و نام معبد گائوزو را تقدیم نمود.
زمانی که سائو سائو در سال ۲۰۸ صدراعظم امپراتوری شد، یک مقام را برای استخدام سیما یی فرستاد تا به عنوان دستیار منشی در دولت خود خدمت کند و گفته می‌شود که به این مقام دستور داده‌است که اگر سیما یی قصد آمدن نداشت، او را دستگیر کند. سیما یی ترسید و قرار ملاقات را پذیرفت. اگرچه در ابتدا به عنوان خدمتگزار ولیعهد منصوب شد، بعداً به مناصب دیگری از جمله سرپرست دروازه زرد ( منصوب شد)، مشاور ()، افسر در دفتر شرق دفتر صدراعظم امپراتوری () و ثبت در دفتر صدراعظم امپراتوری ().
در سال ۲۱۵، سیما یی سائو سائو را در مبارزات خود علیه جنگ سالار ژانگ لو همراهی کرد،Rafe de Crespigny, "A Biographical Dictionary of Later Han to the Three Kingdoms (23–220 AD)", p. 749. که سائو سائو او را در نبرد یانگ پینگ در فرماندهی هانژونگ شکست داد و پس از آن سیما یی از او خواست تا از شتاب خود استفاده کند و به رقیبش لیو بی حمله کند. که در استان یی همسایه بود. سیما یی گفت از آنجایی که لیو بی اخیراً کنترل استان یی را از لیو ژانگ گرفته بود، او هنوز نتوانسته‌است جای پایی محکمی در استان ایجاد کند. سائو سائو ایده سیما یی را رد کرد و گفت که از قبل از داشتن لونگ‌یو (隴右؛ پوشش بخشی از گانسو و شانشی امروزی) راضی بود. سپس توجه خود را به رقیب کلیدی دیگرش سون کوان معطوف کرد.
سون کوان فرستاده‌ای را برای ملاقات با سائو سائو فرستاد و از او خواست که صلح کند و تمایل خود را برای بیعت با سائو سائو ابراز کرد. او همچنین از سائو سائو خواست تا تاج و تخت را از امپراتور شیان بگیرد و خود را امپراتور اعلام کند. در پاسخ به پیشنهاد سان کوان، سائو سائو اظهار داشت: "این فضول از من می‌خواهد که خودم را بالای آتش بگذارم!" سیما یی به او گفت: «سلسله هان رو به زوال است. ارباب، شما نه دهم امپراتوری هان را کنترل می‌کنید. شما در موقعیتی هستید که می‌توانید تاج و تخت را به دست بگیرید. تسلیم سان کوان اراده بهشت است. پیش از این، در زمان یو و در سرتاسر سلسله‌های شیا، شانگ و ژو حاکمانی که در زمان گرفتن تاج و تخت تردید نداشتند، آنهایی بودند که واقعاً اراده بهشت را درک کردند. تاج و تخت را از امپراتور شیان غصب کرد و تا زمان مرگش تابع امپراتوری هان باقی ماند.