moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
این پرنده جثه‌ای متوسط و پرهایی کمرنگ دارد. طول آن بین ۱۶ تا ۱۸ سانتی‌متر، دمش قرمز مایل به قهوه‌ای و پرهایش شنی رنگ است. نام علمی پرنده (L. isabellinus) نیز برگرفته از رنگ کرم‌قهوه‌ای (Isabelline) پرهایش می‌باشد. همچنین پرندهٔ نر دارای نوار چشمی سیاه‌رنگی است که پرندگان جوان و ماده‌ها فاقد آن می‌باشند.
سنگ‌چشم دم‌سرخ پرنده‌ای نیمه‌مهاجر است و در جنوب سیبری، آسیای مرکزی، ایران و چین تخم‌گذاری کرده و زمستان را در مناطق استوایی سپری می‌کند. همچنین این پرنده در مواردی نادر و معمولاً به هنگام فصل پاییز در غرب اروپا نیز دیده شده است.
سنگ‌چشم دم‌سرخ در کشتزارهای باز به‌ویژه زمین‌های دارای بوته‌های تیغ‌دار به زادآوری می‌پردازد.
سنگ‌چشم دم‌سرخ از حشرات بزرگ، پرندگان کوچک، جوندگان و مارمولک‌ها تغذیه می‌نماید. او نیز همچون دیگر سنگ‌چشم‌ها بر فراز مکانی بلند به انتظار طعمهٔ خود نشسته و بر آن فرود می‌آید. سپس شکارش را از تیغ‌ها یا سیم‌های خارداری که نقش گنجهٔ خوراک او را دارند آویزان می‌کند.
جرمی لی رنر بازیگر، موسیقی‌دان و ترانه‌نویس آمریکایی است. او حرفه خود را با حضور در فیلم‌های مستقل از جمله "جفری دامر" (۲۰۰۲) شروع کرد. رنر نقش‌های مکملی را در فیلم‌های برتر از جمله "سوات" (۲۰۰۳) و "۲۸ هفته بعد" (۲۰۰۷) به‌دست‌آورد. رنر نامزدی‌های جایزه اسکار بهترین بازیگر نقش اول مرد برای بازی در "مهلکه" (۲۰۰۸) و جایزه اسکار بهترین بازیگر نقش مکمل مرد برای بازی در "شهر" (۲۰۱۰) را داشته‌است. فروش فیلم‌های که در آن به ایفای نقش پرداخته‌است، بیش از ۳٬۵ میلیارد دلار در آمریکای شمالی و بیش از ۹٬۸ میلیارد دلار در سراسر جهان بوده‌است، و او را به یکی از پول‌سازترین ستاره‌های باکس-آفیس در تمام دوران‌ها تبدیل کرده‌است.
رنر نقش را در فیلم‌های "ثور" (۲۰۱۱)، "انتقام‌جویان" (۲۰۱۲)، "" (۲۰۱۵)، "" (۲۰۱۶) و "" (۲۰۱۹) از مجموعه دنیای سینمایی مارول و در سریال هاکای که در ۲۰۲۱ در دیزنی پلاس منتشر شده است، بازی کرده‌است. او همچنین در فیلم‌های "" (۲۰۱۱)، "میراث بورن" (۲۰۱۲)، "" (۲۰۱۳)، "حقه‌بازی آمریکایی" (۲۰۱۳)، "" (۲۰۱۵) و "ورود" (۲۰۱۶) ظاهر شده‌است.
جرمی رنر در مودستو، کالیفرنیا، متولد شد. او بزرگترین فرزند خانواده هفت نفره است و دارای "۳"خواهر و ۴ برادر است. مادر وی والری سرلی متولد (تاگیگ) و پدر او لی رنر است. که در دهه ۱۹۸۰ مدیریت McHenry Bowl، سالن بولینگ مودستو را بر عهده داشت. پدر و مادر او و در ده سالگی او از هم طلاق گرفتند. ملیت او شامل آلمانی، انگلیسی، اسکاتلندی، سوئدی، ایرلندی و پانامایی است. رنر در سال ۱۹۸۹ از دبیرستان Fred C. Beyer در مودستو فارغ‌التحصیل شد. وی قبل از اینکه در کلاس نمایشی به عنوان انتخابی شرکت کند و تصمیم بگیرد بازیگری را دنبال کند، در دانشگاه هاروارد تحصیل کرد و در آنجا در رشته کامپیوتر تحصیل کرد.https://en.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Renner
حرفه کارهای اولیه رنر اولین بار در فیلم کمدی سفر بزرگسالان لامپون در سال ۱۹۹۵ در نقش دانشجوی خنگ ظاهر شد و اولین بار در سینما حصور یافت. اگرچه فیلم مورد انتقاد قرار گرفت، اما او در دو برنامه تلویزیونی بازی‌های مرگبار و شانس عجیب به عنوان مهمان بازی کرد و در فیلم تلویزیونی خیانت یک دوست در نقش دوست پل هویت (برایان آستین گرین) نقش جزئی داشت. اما در طی چند سال آینده، در چند برنامه تلویزیونی حضور داشت رنر در سال ۲۰۰۱ برای بازی در چند فیلم انتخاب شد ولی شخصی دیگر جای او را گرفت. رنر در این دوره به عنوان یک آرایشگر کار می‌کرد تا بتواند خرج زندگی را تأمین کند.https://en.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Renner
در سال ۲۰۰۲، رنر به عنوان قاتل زنجیره ای معروف جفری داهمر در نقش داهمر بازی کرد. وی پس از پایان فیلمبرداری فیلم، نقش غیر داستانی را چالشی برای کنار آمدن با آن دانست، زیرا دانست که داهمر هفده قربانی را به قتل رساند. این با استقبال خوبی روبرو شد و وی نامزدی جایزه بهترین سرب مرد را به دست آورد. او همچنین در موزیک ویدئوی پینک در سال ۲۰۰۳ برای آهنگ دوست دارم برگردی به عنوان یک کلانتر پسر بد ظاهر شد. رنر در چند موزیک ویدیوی دیگر در نقش بازیگر ظاهر شد؛ و این شد که به او برای بازیگر در چند فیلم پیشنهاد بازگری بدهند. از جمله بازی در فیلم سوات که کارگردانی این فیلم را کلارک جانسون بر عهده داشت و بازیگران مشهوری از جمله ساموئل ال. جکسون در آن حضور داشتند وی در این فیلم نقش کوتاهی داشت ولی با گیشه ای فوق‌العاده ۲۰۰ میلیون دلار فروش داشت. پس از بازیگری در این فیلم چند کرگردان ب او پیشنهاد بازیگری دادن او برای بازیگری در فیلم "سفری کوتاه به بهشت (۲۰۰۵) و سرزمین شمالی در همین سال انتخاب شد. او در این یلم اولین بار با شارلیز ترون همکاری کرد. این فیلم با فروش ۲۴ میلون دلار در گیشه موفق بود پس از این فیلم در چند فیلم سینمایی دیگر بازی کرد از جمله مهلکه (۲۰۰۸)"https://en.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Renner
اعجاز قرآن از مباحث مهم علوم قرآنی، کلام اسلامی و ادبیات عرب و از مبانی دین اسلام است که در آن ادعا می‌شود قرآن معجزه‌ای است که از خدا به محمد از طریق وحی رسیده‌است و دلایلی برای آن ذکر می‌شود. اعجاز از ریشه عجز و به معنی عاجز ساختن است، قرآن مخالفان را دعوت به آوردن ده و حتی یک سوره مشابه سوره‌های قرآن می‌کند (تحدی) و تأکید می‌کند که هرگز کسی نخواهد توانست این کار را انجام دهد.
متکلمان دلایل متفاوتی را برای اعجاز قرآن مطرح کرده‌اند: ابراهیم نظام، متکلم معتزلی، نظریه صرفه را مطرح کرد که بر مبنای آن اعجاز قرآن در بلاغت آن نیست بلکه از این جهت است که هرگاه معاندی بخواهد سوره‌ای مشابه آن بیاورد، خداوند او را از اینکار منصرف می‌کند. این نظریه حتی در میان معتزله نیز محبوبیت چندانی نیافت. جاحظ، ادیب عرب، نظریه نظم قرآن را مطرح کرد که بیان می‌دارد خود قرآن کلامی اعجازآمیز و دارای بلاغت خاصی است. اعجاز بلاغی قرآن که مربوط به نظم و جلوه‌های ادبی آن بود توسط متکلمان مورد استقبال قرار گرفت و ادیبان بسیاری سعی کردند با تدوین و گسترش علم بلاغت آن را اثبات کنند. در ادامه این مسیر، ابو سلیمان خطابی اعجاز تأثیری یا تأثیر قرآن بر قلوب را مطرح کرد و مدعی شد که با شنیدن قرآن آثار روحی در انسان ایجاد می‌شود که در آثار دیگر مشهود نیست. نظریه آگاهی دادن از غیب از وجوه دیگر اعجاز شمرده شده‌است و موارد دیگری مانند اعجاز علمی و اعجاز عددی نیز مورد بحث قرار گرفته‌اند.
قدیمی‌ترین رساله‌های موجود در موضوع اعجاز قرآن «بیان اعجاز القرآن» نوشته ابوسلیمان محمد خطابی بُستی و «النکت فی اعجاز القرآن» از ابوالحسن علی بن عیسی الرمانی مربوط به قرن چهارم هجری می‌باشد. از قرن پنجم «الموضح عن جهة اعجاز القرآن» از سید مرتضی و «دلائل الاعجاز» از عبدالقاهر جرجانی دارای اهمیت اند. «الطراز فی أسرار البلاغة و حقائق الاعجاز» از یحیی بن حمزه علوی زیدی (م ۷۴۹هـ. ق) و در دوره معاصر «المعجزة الخالدة» تألیف هبة اللّه شهرستانی، و «اعجاز القرآن» نوشته مصطفی صادق الرافعی، و «اعجاز پیام قرآن» نوشته علی اسماعیلی نیز از زمره تألیفات در اینباره می‌باشند.
تحدی به معنی مبارزه طلبی است و در علوم قرآنی به معنی به میدان طلبیدن مردم به آوردن مشابه قرآن است. ناتوانی در به‌وجود آوردن اثری مشابه قرآن دلیل بر اعجاز قرآن تعبیر شده‌است. در قرآن در چند آیه مسئله تحدی مطرح شده‌است از جمله آیه ۲۳ سوره بقره: «و اِن کُنتم فی ریب مما اَنزلنا علی عبدنا فاتوا بِسوره من مِثله و ادعوا شُهدائکم من دون الله» به این معنا که «اگر در آنچه بر بنده خود نازل کرده‌ایم شک دارید پس اگر راست می‌گویید سوره‌ای مانند آن بیاورید و گواهان خود را غیر خدا فرا خوانید».همچنین آیه ۸۸ سوره الاسراء و آیه ۳۴ سوره الطور و آیه ۱۳ سوره هود و آیه ۳۸ سوره یونس
در اعجاز بیانی رسا بودن، روان بودن، گزینش و نظم کلمات و انسجام کلی آیات در سوره‌های قرآن بر اعجاز آن دلالت دارند. در اعجاز بیانی گفته می‌شود که کلمات در قرآن براساس دقیق‌ترین معنا انتخاب شده‌اند به گونه‌ای که نمی‌توان بدون از دست رفتن معنا کلمه‌ای را جایگزین کلمه‌ای دیگر کرد. کلمات اگرچه در ظاهر هم‌معنی هستند ولی تفاوت‌های اندکی دارند که سبب کاربردهای متفاوت آنها در قرآن می‌شود؛ مثلاً دو کلمه نعم و بلی مترادف هستند ولی در قرآن بلی همواره جواب سئوالی است که با حرف نفی پرسیده شود مانند «الیس هذه بالحق قالو بلی» و نعم جواب سئوالی که با هل پرسیده شود مانند «هل وجدتم ما وعد ربکم حقا قالوا نعم». از این گونه کلمات مترادف می‌توان به حمد و شکر، اقعد و اجلس، بخل و شح و واژگان دیگر اشاره کرد.اعجاز بیانی قرآن کریم / فاطمه فتحی گوش حوزه نت
علاوه بر خود کلمات، نظم قرآن یعنی نحوه قرارگیری کلمات در کنار هم نیز بخشی از اعجاز بیانی است. به عنوان مثالی از نظم قرآن جرجانی نویسنده کتاب دلائل اعجاز در ذکر آیه «فجّرنا الارض عیوناً» می‌گوید که اگر گفته می‌شد «فجّرنا عیون الارض» یا «فجّرنا عیون فی الارض» مقصود آیه را نمی‌رسانید و با ارائه مثال می‌گوید که در قرآن هیچ کلمه‌ای نیست که در جای خود نباشد یا لفظ دیگری برای نشستن در آنجا مناسب تر باشد. جرجانی در مورد نظم قرآن می‌گوید:
"همانطور که مثلا در بافت یک فرش و نظم تار و پودها و تالیف رنگ‌ها و طرز بافتن و خلاصه ظرافت‌ها و مهارت‌ها، یکی نسبت به دیگری برتری می‌یابد و گاه این مزیت آنقدر بزرگ و زیاد می‌شود که در درجاتی بسیار برتر از نظیرش قرار می‌گیرد و از جهت ارزش مثلا این فرش نسبت به فرش دیگر فرق‌های زیادی را دارا می‌شود، یک کلام هم نسبت به کلام دیگر به درجاتی زیاد مزیت می‌یابد و با خصوصیتی نسبت به آن برتر می‌شود. آنگاه این خصوصیت آنقدر زیاد می‌شود که به درجاتی بالا و بالاتر ترقی می‌کند و افق آن عالی و عالی تر می‌گردد و مراحل و مدارج تازه‌ای برای آن منظور می‌شود تا جایی که طمع‌ها از نیل به آن قطع می‌شود و گمان‌ها در آن راه نمی‌یابد و نیروها از آوردن نظیر آن بازمی‌ماند و گام‌ها در راه عجز نسبت به آن متوقف می‌شود."
موارد دیگری که در بحث اعجاز بیانی ذکر می‌شود سبک قرآن است که با شعر و نثر تفاوت دارد، وزن و قافیه آن، و انواع صنایع ادبی مانند تشبیه، کنایه، تمثیل و غیره. قدیمی‌ترین رساله‌های موجود در زمینه اعجاز قرآن در مورد اعجاز ادبی قرآن است و شامل آثاری از خطابی بستی و الرمانی از قرن چهارم هجری و عبد القاهر جرجانی از قرن پنجم هجری است که مجموعه آثار آنها به ثلاث رسائل فی اعجاز القرآن مشهور است. از نویسندگان معاصر در زمینه اعجاز عایشه عبدالرحمان است.
بیان جنبه‌هایی از اقوام گذشته مثل قوم لوط و عاد و ثمود که با یافته‌های باستان‌شناسی منطبق است و اخباری از تاریخ پیامبران مانند سرگذشت نوح و حادثه طوفان، یوسف، موسی، مریم که در کتب پیشینیان نبوده‌است. خبر دادن از امور و حوادث جاری زمان محمد مانند پیش‌بینی فتح مکه و خبر دادن از حوادث آینده مانند خبر از پیروزی و گسترش اسلام و دیگری آیات ابتدایی سوره روم که مربوط به وعده پیروزی روم بر ایران است و دیگری وعده الهی دربارهٔ حفظ قرآن از تحریف و ناتوانی بشر از هم آوردی با آن است.محمد ابراهیمی ورکیانی، "پیشگویی‌ها و خبرهای غیبی در قرآن"، اولین کنفرانس اعجاز قرآن، دانشگاه شهید بهشتی، ۱۳۹۱اعجاز قرآن به چیست؟ وبگاه دارالقرآن
به نظر بعضی مفسرین، قرآن در بیان مطالب علمی که در زمان نگارش قرآن ناشناخته بوده نیز دارای اعجاز است. اشارات علمی در قرآن فراوان ولی به‌صورت گذرا است و تصور می‌شود که به علومی اشاره دارد که در زمان آوردن قرآن ناشناخته بوده‌است و بعدها روشن شده‌است یا در بعضی موارد هنوز کشف نشده‌است. در مورد تعداد دقیق این آیات و تفسیر آن نیز میان مفسرین اختلاف نظر فراوان است. از نمونه‌های اعجاز علمی قرآن می‌توان به حرکت خورشید، نیروی جاذبه، لقاح ابرها، زوجیت اشیا، و ترتیب مراحل خلقت انسان اشاره کرد.حرکات خورشید و اعجاز علمی قرآن نبیان نتبعضی از این آیات شامل موارد زیر است:
تعدادی از آیات به حرکت خورشید و ماه و اجرام آسمانی اشاره می‌کنند. «الشمس تَجری لِمستقرٍ لها» به معنای «خورشید رو به قرارگاهی روان است» سوره یس (۳۶) آیه ۳۸. و «کلٌ فی فلکٍ یسبحون» به معنای «هر کدام در فلکی شناورند» سوره یس (۳۶) آیه ۴۰. و «الشمس و القمر دائبین» به معنای «خورشید و ماه هر دو در حال حرکت هستند» سوره ابراهیم (۱۴) آیه ۳۳. بر خلاف تفاسیر اولیه به حرکت ظاهری خورشید در آسمان تفسیر نمی‌شود بلکه به شناور بودن خورشید و ماه و سایر ستارگان در درون کهکشان یا همراه با کل کهکشان در فضا تفسیر می‌شود.
آیه دوم سوره رعد، «الله الذی رفع السماوات بغیر عمَدٍ ترونها» یعنی «خدا همان کسی است که آسمان را بدون ستونی که قابل رؤیت باشد آفرید» به قانون جاذبه تفسیر شده‌است.اعجازها و شگفتی‌های علمی قرآن، محمدعلی رضایی اصفهانی، قم: پژوهشهای تفسیر و علوم قرآنی (۱۳۸۷)، ص ۶۷–۷۱.
اعجاز ریاضی قرآن به این معنی است که حروف و کلمات قرآن پس از شمارش دارای قاعده و نظمی هستند و این نظم اثبات می‌کند که قرآن وحی خدا است. بنیان‌گذار مبحث اعجاز ریاضی عبد الرزاق نوفل با کتاب الاعجاز العددی فی القرآن الکریم و رشاد خلیفه با کتاب معجزه القرآن الکریم است. رشاد خلیفه ادعا کرد که در قرآن عدد ۱۹ رمز اعجاز است به قسمی که وقتی حروف و کلمات قرآن شمارش شود مضربی از آن است. به عنوان مثال «بسم الله الرحمن الرحیم» ۱۹ حرف دارد و تعداد نگهبانان دوزخ نوزده عدد است. به تبعیت از این دو، بسیاری نیز با استفاده از رایانه به دنبال کشف روابط عددی در قرآن شدند. ادعای اعجاز ریاضی بیشترین مخالفت را در میان منتقدان به‌وجود آورده‌است. به نظر منتقدان این برداشت از قرآن آن را کتابی اسرارآمیز و «عجیب و غریب» و در حد کتب رمل و جفر نشان می‌دهد. همچنین غلط بودن شمارش‌ها و آمار سازی در بسیاری موارد نشان داده شده‌است.
دلایل دیگری نیز در نظریه اعجاز قرآن ذکر می‌شود از جمله درس نخوانده بودن پیامبردر آیه ٤٨ از سوره عنکبوت و آیه ۱۵۷ سوره اعراف و عدم وجود اختلاف در قرآن «افلا یتدبرون القرآن و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً» به این معنا که اگر قرآن از جانب کسی غیر از خدا بود بی شک در آن تناقض بسیار می‌یافتید.
نظریه صرفه این عقیده است که قرآن به خودی خود معجزه نیست و دیگران می‌توانستند مانند آن بیاورند ولی خداوند مردم را از این کار بازداشته است؛ نظریه صرفه را ابواسحاق ابراهیم نظام نیشابوری در قرن سوم هجری مطرح کرد.با توجه به مضمون آیه (ساصرف عن آیاتی الذین یتکبرون فی الا رض بغیر الحق «اعراف 7: 146») قایلین به ((صرفه)), مقصود از گزند و آسیب رسانی همان مقابله و معارضه به مثل می‌دانند؛ ولی مفسران ـ عموماً ـ آیه را به گونه دیگر تفسیر کرده‌اند و مقصود آیه را دفع شبهات ایراد شده مستکبرانی دانسته‌اند.
اعجاز معنای قرآن در رابطه با معنی و مفهوم قرآن است. ابن ربن طبری در قرن سوم هجری مفهوم قرآن از جمله یکتاپرستی و معاد و دعوت به اعمال نیک در کنار تأثیر و مقبولیت آن را مهم‌تر از سبک ادبی قرآن و نشانه اعجاز آن می‌دانست. خطابی کلام را بر سه اصل استوار می‌دانست: الفاظ، معانی، و ارتباط میان آنها و مجموعه این سه را در قرآن در حد اعجاز می‌دید.
به نظر سید قطب معانی و حالات روحی و صحنه‌هایی مانند رستاخیز و رخدادهای تاریخی در قرآن به‌صورتی تصویر سازی شده‌اند که به ذهن انسان راه پیدا می‌کنند و اثرگذاری قرآن در مخاطب به علت خلق تصاویر هنرمندانه و نافذ است. به عنوان مثال آیات ابتدایی سوره قمر دربارهٔ رستاخیز می‌گوید: روزی که داعی حق بسوی امری دهشت بار دعوت می‌کند، در حالی که دیدگانشان از شدت ترس فرو افتاده همچون ملخ‌های پراکنده از گورها بیرون آیند شتابان به سوی آن دعوت کننده می‌روند و کافران می‌گویند امروز روزی بس دشوار است، سید قطب ابتدا آیات را ذکر می‌کند و توضیح می‌دهد که مفاهیمی چون تجمع، سرعت، خشوع، هراس و بیم، ملخ‌های پراکنده، دیدگان وحشت زده، دعوت به امری سخت و دشوار، و خروج از گورها به نوعی تصویر شده‌است که در ذهن خواننده اثرگذار است. به نظر قطب هنر تصویرسازی در قرآن در حد اعجاز و مهم‌تر از سایر دلایل است.
ایجاد انقلاب اجتماعی به این معنی که قرآن تغییرات عظیم و جدی و انقلاب بزرگی در حیات انسان به وجود آورده‌است که با قوانین عادی و تجربی بشر در تحولات اجتماعی و سنن تاریخی سازگار نیست.https://hawzah.net/fa/Note/View/46500/ایجاد-انقلاب-اجتماعی-قرآن
کتاب‌هایی در رد تحدی و ادعای اعجاز قرآن نگاشته شده‌است. یکی از این کتاب‌ها فرقان‌الحق است که ۷۷ سوره دارد. افزون بر کتاب «الفرقان الحق» (انیس شُروش)، چند کتاب دیگر نیز به نام‌های «حسن الایجاز» (نصیرالدین الظافر)، «قرآن شعبی»، «قرآن رابسو» و «قرآن جدید»، در رد تحدی قرآن، نوشته شده‌است. ثمامة بن حبیب ملقب به مسیلمه بن حبیب، نخستین کسی بود که به فکر مبارزه با قرآن افتاد و آیاتی شبیه قرآن سرود.پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و معجزه ماندگار(۲) پدید آورنده: محمدباقر شریعتی سبزواری، صفحه ۶۴ ابن مقفع ادیب ایرانی قرن دوم هجری و نویسنده کتاب کلیله و دمنه و ابوالعلاء معری ادیب و شاعر قرن پنجم هجری نیز از جمله کسانی‌اند که ادعای معارضه با قرآن داشته‌اند.
نظریه پمپ صحرای بزرگ با نظریه جهش و واجهش صحرای بزرگ، نظریه‌ای است که می‌کوشد مهاجرت انسان و جانوران و گیاهان از آفریقا به دیگر قاره‌ها را بر اساس دگرگونی‌های ناگهانی آب‌وهوایی توضیح دهد. بنا بر این نظریه در گذشته‌های دور که خشکی صحرای بزرگ مانعی برای مهاجرت جانداران از آفریقا به دیگر قاره‌ها بود، دوره‌ای چندهزار ساله پیش آمد که طی آن بارش در منطقه صحرا افزایش پیدا کرد و این منطقه نیاکان انسان و جانوران و گیاهان مختلف را پذیرای خود شد. با این کار، مانع برای مهاجرت نیز از پیش پا برداشته شد. صحرای بزرگ پس از آن دوباره خشک شد، و خود این امر، باعث مهاجرت بیشتر و اجتناب‌ناگزیر ساکنان آن به دیگر مناطق شد و این روند عده‌ای را نیز از آفریقا به سوی شمال یعنی به سوی اوراسیا کشاند، به‌ویژه از مسیر سرزمین شام. گمان می‌رود که این روند خشکی و سبزی چندین بار تکرار شده باشد و موج‌های مهاجری گوناگونی را پدید آورده باشد.
بنابر این نظریه، در گذشته، زمانی که اقلیم جهانی سردتر از امروز بود، یعنی در روزگار آخرین عصر یخبندان که در حدود ۱۱۰۰۰ سال پیش به پایان رسید، الگوهای بارشی و دمایی بسیار با امروز متفاوت بوده‌است. از جمله خصوصیات اقلیمی و جغرافیایی بارز آن دوران، اقلیم مرطوب و پوشش گیاهی و جانوری ثروتمند منطقهٔ صحرای آفریقا بوده؛ سرزمینی که هم‌اکنون بسیار خشک و سوزان است و گاه تا صدها و حتی هزاران کیلومتر اثر چندانی از حیات در آن به چشم نمی‌خورد و پدیده‌ای جز شن‌های روان در آن دیده نمی‌شود.
بررسی کنده‌کاری‌های صورت گرفته بر روی سنگ‌ها در منطقهٔ تاسیلی که هم‌اکنون تبدیل شده‌است به یک واحه دورافتاده در جنوب شرق کشور الجزایر و در نزدیکی مرزهای الجزایر با مرزهای لیبی و نیجر؛ نشان می‌دهد که در گذشته‌های بسیار دور، تعداد زیادی از گونه‌های گیاهی و جانوری که ویژهٔ مکان‌های مرطوب هستند، از جمله تمساح، فیل و زرافه، در صحرای آفریقا زندگی می‌کرده‌اند.
کری هانا مولیگان (؛ زادهٔ ۲۸ مهٔ ۱۹۸۵) بازیگر انگلیسی است. او برای نمایش زنان پیچیده شهرت دارد و جوایز مختلفی از جمله یک جایزهٔ فیلم بفتا کسب کرده و دو بار هم نامزد دریافت جایزهٔ اسکار و یک بار نامزد دریافت جایزهٔ تونی شده‌است."England & Wales, 1984–2004." Gives name at birth as "Carey Hannah Mulligan"
مولیگان فعالیت حرفه‌ای خود را بر روی صحنه در تئاتر رویال کورت آغاز کرد. نخستین حضور او در سینما مربوط به درام عاشقانهٔ "غرور و تعصب" (۲۰۰۵) بود. نخستین حضور او در برادوی با احیای نمایش‌نامهٔ "مرغ دریایی" در ۲۰۰۸ بود. نقش برجستهٔ مولیگان، یک دختر مدرسه‌ای دههٔ ۱۹۶۰ در درام دورهٔ بلوغ "درس‌آموزی" (۲۰۰۹) بود که برایش برندهٔ جایزهٔ بفتای بهترین بازیگر زن و نامزد دریافت جایزهٔ اسکار شد. او در ۲۰۱۳ در درام عاشقانۀ "گتسبی بزرگ" و کمدی-درام "درون لوین دیویس" حضور یافت. مولیگان برای بازی در نقش زنی انتقام‌جو در کمدی سیاه "زن جوان آتیه‌دار" (۲۰۲۰) بار دیگر نامزد دریافت جایزهٔ اسکار شد. همچنین برای حضور در نمایش "نورگیر" نامزد دریافت جایزهٔ تونی شد.
مولیگان از سال ۲۰۱۲ سفیر انجمن آلزایمر و از سال ۲۰۱۴ سفیر وار چیلد بوده‌است. او از سال ۲۰۱۲ با موسیقی‌دان مارکوس مامفرد ازدواج کرده‌است و دو فرزند دارند.
سیده گبورا ایبه (؛ ) یک هنرپیشه اهل ایالات متحده آمریکا می باشد.
پدر وی یک رانندهٔ تاکسی اهل سنگال و مادرش یک خوانندهٔ آمریکایی موسیقی گاسپل و ریتم اند بلوز است و تلفظِ اصلی و صحیحِ نام وی که سنگالی است «گابوره سیدیبه» است.
وی با اولین حضورش در سینما در فیلم "گرانبها" نامزد جایزه اسکار شده است.
تن‌فروشی در ایران همانند دیگر کشورها رواج دارد، اما در ایران به صورت زیرزمینی فعالیت می‌کنند زیرا روسپی‌گری در این کشور جرم شمرده می‌شود و مجازات (حتی اعدام) دارد. بر پایهٔ اعلام جامعه‌شناسان، چرایی‌های روی‌آوردن زنان به این کار در ایران، شامل فقر ایرانیان، بیکاری، اعتیاد، ازدواج اجباری، زیاده‌خواهی یا تنوع‌خواهی از سوی مردان، وجود فضای یأس و ناامیدی در میان جوانان و نبود امکانات برای ازدواج، ازدواج مجدد مردان و جدایی از همسر بوده‌است.
در دوران پهلوی، بخش‌هایی از شهر نو نیمه ویران گردید و پس از بازسازی، کانون تن‌فروشان تهران، پایتخت ایران شد. حکومت ایران، هدف خود را از اجرای چنین طرحی، کنترل تن‌فروشی در ایران اعلام کرده بود. بهداشت زنان شهر نو بسیار مورد توجه رسانه‌ها قرار گرفت؛ بر پایهٔ گزارش‌های منتشر شده، از دید بهداشتی و دریافت خدمات پزشکی، این افراد زیر نظر ادارهٔ کل بهداشت ایران بوده‌اند و می‌بایست به صورت هفتگی به درمانگاه می‌رفتند و آزمایش خون هر شش ماه نیز برایشان در نظر گرفته شده بود.
پس از انقلاب ۱۳۵۷، اعدام کارکنان جنسی ایران انجام شد و پری بلنده و اشرف چهارچشم از پرآوازه‌ترین کسانی‌اند که در همین رابطه اعدام شدند. کم‌کم تن‌فروشی در ایران گسترش یافت و به گفتهٔ مهرداد درویش‌پور، جامعه‌شناس، «جمهوری اسلامی ایران، در واقع اسلام‌گرایان سیاسی، از روز نخست با بستن محل تجمع روسپیان در تهران به نام شهرنو و لت و پار کردن آنها سعی کردند این معضل را انکار کنند یا به‌اصطلاح حذف کنند». وی باور دارد که این کار نه تنها باعث کمتر شدن روسپی‌گری در این کشور نشد، بلکه باعث شد تا بسیاری از کشورهای دیگر نیز به میزبانان تن‌فروشی بسیاری از دختران جوان ایرانی تبدیل شوند. از دههٔ ۱۳۷۰، دبی در امارات متحده، به عنوان جایی برای تجارت جنسی زنان ایران، آوازه یافت اما از اواخر دههٔ ۱۳۸۰ بود که کشورهای دیگری که در همسایگی ایران هستند، از جمله ترکیه، گرجستان و کردستان عراق به فهرست علاقه‌مندان به زنان ایرانی پیوستند. در دههٔ ۱۳۸۰، جنجال بر سر صیغه (ازدواج در مذهب شیعه) رخ داد و گروهی به موافقت و مخالفت با آن برخاستند. در سال ۱۳۸۶، خیابان شهید مطهری تهران، توسط رسانه‌ها برای میزبانی از تن‌فروشان، مورد توجه قرار گرفت و پلیس تهران گزارش‌های وابسته به تن‌فروشی منتشر کرد. در این دوره، سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، بسیج و نیروهای امنیتی با روسپی‌گری در ایران، مرتبط دانسته شدند. اگرچه توسط گزارشی رسمی تأیید نشدند.
دههٔ ۱۳۹۰ با گسترش و کاهش سن روسپی‌گری در ایران همراه شد و پژوهش دانشگاه شهید بهشتی نشان داد که آمار روسپیگری میان زنان متأهل این کشور، بیشتر از مجردها بوده‌است و ۱۱ درصد روسپیان پایتخت ایران، با آگاهی همسرانشان دست به روسپی‌گری می‌زده‌اند. بر پایهٔ آماری در خرداد ۱۳۹۵، بیشتر تن‌فروشان زیر ۳۰ سال و باسواد بوده‌اند؛ ۳۰ درصد زنان تن‌فروش دارای مدرک دیپلم و بالاتر، ۵۰ درصد سیکل و زیر دیپلم و درصد پایینی نیز بی‌سواد بوده‌اند. این گزارش می‌گفت که ۳۵ درصد تن‌فروشان متأهل هستند. در این دهه، فقر در ایران بزرگ‌ترین چرایی روی‌آوردن مردم به این کار اعلام شد و از عامل‌های مهم دیگر نیز وجود شبکه‌های گسترش تن‌فروشی و قاچاق سکس در ایران اعلام شد. تن‌فروشی آنلاین چه از راه وبگاه‌هایی که زنان را برای صیغه (معمولاً کوتاه‌مدت و ساعتی) فهرست می‌کنند چه در شبکه‌های اجتماعی همانند اینستاگرام و تلگرام، در دههٔ ۱۳۹۰ گسترش بالایی یافت. در این دوران، در پوشش پیشه‌هایی چون ماساژوری، تن‌فروشی انجام گرفته‌است. در فروردین ۱۴۰۰ گزارشی از وبگاه‌های صیغه‌یابی موقت، از «گردش مالی هنگفت صنعت روسپیگری بر بستر فضای مجازی» می‌گفت. تنها یکی از وبگاه‌ها، چند میلیون زن در سراسر ایران را فهرست داشته‌است.
افزون بر رسانه‌ها، در هنر و دیگر آثار نیز از تن‌فروشی در ایران یاد شده‌است و رنج و اندوه زنان تن‌فروش به تصویر کشیده شده‌است.
قلعهٔ شهر نو نخست توسط محمدعلی‌شاه قاجار و برای اسکان خانوادهٔ شاه ساخته شد و با نام "محله قجرها" مسما گشت. در آن زمان این محله در بیرون از شهر تهران آن دوره قرار داشت. اواخر حکومت احمد شاه قاجار به جهت ساخت دروازه قزوین، «دروازه» نامیده شد و این محل که خارج از دروازه قزوین قرار داشت به تدریج به مأمن خلاف کاران بدل گشت. شخصی به نام محمود عرب شروع به قوادی و ایجاد شیره‌کش خانه در این محل کرد و کوچه‌ای که در آن چند خانه متعلق به محمود عرب قرار داشت به گذر «حاج عبدالمحمود» معروف گشت.
در دوران رضاشاه بخش‌هایی از این محله (شهر نو) نیمه ویران، بازسازی و مرکز تن‌فروشان تهران شد. حکومت این دوره، هدفش را از اجرای چنین طرحی، کنترل تن‌فروشی در ایران اعلام کرد. رضا خان به نظمیه – شهربانی فرمان داد که تن‌فروشان را از تهران خارج کرده و در بیرون دروازه قزوین در محله قجرها جای و اسکان دهند.سپیده زرین‌پناه - شهر نو؛ روایتی دیگر از زنان تن‌فروش - بی‌بی‌سی فارسی در نخستین دوران حکومت رضاشاه، فردی وجود داشت که به نام زال ممد شهرت یافته بود و با آوردن زنانی، این محله را به کانون روسپی‌گری تبدیل کرد. در آن دوره، رضاشاه در جهت کنترل، فرمان به جمع‌آوری روسپی‌ها داد و بخشی از قلعه از میان برداشته‌شد و قلعه از آن پس، تبدیل به محله‌ای از شهر شد. شخصی به نام ارباب جمشید جمشیدیان هزینه احداث ده‌ها خانه به منظور اسکان زنان بی سرپرست را پذیرفت و به برای تأمین نیازهای مالی آنان، چند فروشگاه نیز در این منطقه ساخته شد و محله به شکل رسمی به عنوان «محله جمشید» نامگذاری شد. ساختن خانه‌های تازه و آسفالت دو خیابان جدید باعث شد که محله جمشید به اسم «شهر نو» آوازه بگیرد.
در هنگام جنگ جهانی دوم سربازان متفقین شماری از زنان جنگ زده لهستانی را که همانند دیگر آوارگان جنگی در میدان ژاله پیشین اقامت داشتند، برای روسپی‌گری به شهر نو آوردند. در پایان خیابان دوم شهر نو نیز کوچه‌ای به نام کوچه لهستانی‌ها آوازه گرفت. این محله در اوج خود، ۱۳۵ هزار متر مربع مساحت داشته‌است و به دو بخش اصلی و فرعی بخش‌بندی می‌شد؛ قسمت اصلی شامل خیابان‌های کمیل، استخر، قنات و قوام بود که دارای ۳۶ کوچه و در هر کوچه ۵۰–۳۰ خانه وجود داشت. در هر خانه چندین خانواده توأمان زندگی می‌کردند و گاهی در یک اتاق چند مرد و زن می‌زیستند. محله جمشید از نگاهی دیگر به دو بخش قلعه و نجیب‌خانه تقسیم می‌شد که در واقع، قلعه محل کار و نجیب‌خانه محل زندگی عادی روسپی‌ها بوده‌است که درجه روسپی‌گری در آن بسیار کم بوده‌است. ده‌ها تئاتر و تماشاخانه و کافه در خیابان جمشید و درون شهر نو و خیابان‌های سی متری ساخته شد و دو سینما نیز در نزدیکی‌اش شروع به کار کردند. محله شهرنو، مرکز گردهم آمدن تن‌فروشان، قاچاقچیان و معتادان بوده و در عین حال در اطراف آن ده‌ها کافه و سینما و کاباره و تماشاخانه ازجمله کاباره شکوفه نو وجود داشته‌است. در سال ۴۷–۴۶، هزار و پانصد زن در شهرنو زندگی می‌کرده‌اند؛ آن‌ها باید هر هفته به درمانگاه سر می‌زدند و هر شش ماه نیز آزمایش خون می‌دادند. بهداشت زنان شهر نو بسیار مورد توجه رسانه‌ها قرار گرفت؛ بر پایهٔ دیگر گزارش‌های منتشر شده، از دید بهداشتی و دریافت خدمات پزشکی، این افراد زیر نظر ادارهٔ کل بهداشت ایران بوده‌اند و می‌بایست به صورت هفتگی به درمانگاه می‌رفتند و آزمایش خون هر شش ماه نیز برایشان در نظر گرفته شده بود.
سیمین بی ام و، پری بلنده، اشرف چهارچشم و پری سیاه از جمله سردسته‌های روسپی خانه‌ها بودند که پس از انقلاب ۱۳۵۷ ایران اعدام شدند. طبق گزارش روزنامهٔ کیهان چهار متهم از جمله سکینه قاسمی (پری بلنده) در ساعت یک بامداد ۲۱ تیر ۱۳۵۸ اعدام شده‌اند. حدود هزار و پانصد زن ساکن این محله، پس از تعطیلی آن در روز دوم مرداد سال ۱۳۵۸ آواره یا دستگیر شدند و شمار زیادی ار آن‌ها که نه تنها در ماه‌های نخست، بلکه در سال‌های پس از انقلاب، اعدام شدند.
هیچ آگاهی یا گزارشی در مورد چگونگی محاکمه و دفاعیات متهم و نحوهٔ بازداشت این افراد ارائه نشده‌است در گزارش روزنامهٔ کیهان که تنها منبع رسمی موجود است صرفاً بخشی از رأی صادره آمده‌است. این گزارش‌ها به دلیل آنکه محتوای منافی عفت داشتند با طبقه‌بندی سری در اسناد قوه قضاییه نگاه داشته شداسناد انقلاب اسلامی جلد 8 صفحه 42 طبق گزارش روزنامه کیهان صدور حکم در شعبه اول دادگاه انقلاب اسلامی تهران پس از چندین جلسهٔ رسیدگی سری به پرونده صورت گرفته‌است. بخشی از حکم صادره برای پری بلنده در این گزارش آمده‌است: «... به جرم یک عمر تن‌فروشی و فساد و خرید و فروش دختران خردسال و زنان گول‌خورده و اغفال شده و دائر کردن مراکز تن‌فروشی و عشرت‌کده‌های مختلف که موجب انحراف نسل جوان این مملکت گردیده‌اید مفسدفی‌الارض شناخته شده به اعدام محکوم می‌گردید…»روزنامه کیهان ۵۶۲
در سال ۱۳۸۶، خیابان شهید مطهری تهران (نام پیشین: خیابان تخت طاووس)، توسط رسانه‌ها برای میزبانی از تن‌فروشان، مورد توجه قرار گرفت. گزارشی در سال ۱۳۸۶، از «رقابتی پرهیاهو در بازار شبانه و تحت‌الحفظ تن‌فروشان زن و ترنس‌هایی که خیابان مطهری یکی از پایگاه‌های اصلی و شناخته‌شده آنهاست»، گفت و اعلام کرد که تن‌فروشی در این خیابان، در ازای پولی میان ۲۰ تا ۵۰ هزار تومان پیشنهاد می‌شده‌است. رانندگان نیز مسیری ویژه در پیرامون خیابان را پیوسته پیمایش می‌کرده‌اند. بر اساس گزارشی رسمی از سوی پلیس تهران هر روسپی، در بیشترین حالت، تنها ۵ دقیقه از وقتش را در خیابان، در انتظار مشتری می‌مانده‌است. یکی از مشتریان خدمات جنسی در این گزارش اعلام کرد که این دسته زنان از سوی شماری از بسیجی‌ها پشتیبانی می‌شده‌اند و در جایی دیگر، اعلام شد که نیمی از درآمد خود را به مردانی می‌دهند که به‌عنوان بسیجی یا عضو نیروی انتظامی در محل حضور دارند. شخص دیگری نیز اعلام کرد که «گروهی از مأموران پلیس و عوامل بسیج گردانندگان اصلی روسپیگری در این مسیرها هستند». در این دوره، سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، بسیج و نیروهای امنیتی با روسپی‌گری در ایران، مرتبط دانسته شدند.
در شهریور ۱۳۸۹، لایحه حمایت از خانواده (از قوانین ایران دربارهٔ زنان) جنجالی شد؛ مهدی کوچک‌زاده نمایندهٔ مجلس شورای اسلامی، گفت: «صیغه برای لذت بردن است و هرکس خجالت می‌کشد من خجالت نمی‌کشم». فریبا داودی مهاجر، فعال حقوق زنان، در همین باره، اعلام کرد که «ازدواج موقت راهی برای تسلط مردان بر زنان نه تنها در حیطه جنسی که در تمام زمینه‌هاست». علی لاریجانی، رئیس مجلس جمهوری اسلامی در مذاکرات مجلس بر سر این لایحه اعلام کرد: «ازدواج موقت راه حلی است برای معضلی به نام فحشا که در غرب بیداد می‌کند». بار دیگر در دیدگاهی مخالف، آزاده کیان، جامعه‌شناس، در این باره گفت: «تحقیقات جامعه‌شناسی در ایران نشان می‌دهد، زنانی صیغه را قبول می‌کنند که فقیر یا بیوه هستند… در صیغه، زن به عنوان یک شیء و به عنوان وسیله‌ای برای رساندن خدمات جنسی به مرد مطرح است». در نهایت، در بررسی لایحه، هشت نمایندهٔ زن مجلس شورای اسلامی نیز به آن، رای مثبت دادند.
گزارش مرکز پژوهش‌های مجلس شورای اسلامی که در سال ۹۳ منتشر شد، می‌گفت که «بر اساس اظهارات کارشناسان در سال ۱۳۸۸ در دههٔ ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ میلادی سن روسپی‌گری بالای ۳۰ سال بود، اما اکنون (در آستانهٔ دههٔ ۱۳۹۰) سن روسپگیری به ۱۵ سال به بالا رسیده‌است. تحقیقات دانشگاه شهید بهشتی نشان داده‌است که آمار روسپیگری میان زنان متأهل بیشتر از مجردهاست و ۱۱ درصد روسپیان شهر تهران با اطلاع همسرانشان دست به روسپی‌گری می‌زنند». بر پایهٔ آماری در خرداد ۱۳۹۵ نیز، بیشتر تن‌فروشان زیر ۳۰ سال و باسواد بوده‌اند؛ ۳۰ درصد زنان تن‌فروش دارای مدرک دیپلم و بالاتر، ۵۰ درصد سیکل و زیر دیپلم و درصد پایینی نیز بی‌سواد بوده‌اند. این گزارش می‌گفت که ۳۵ درصد تن‌فروشان متأهل هستند و شمار بسیاری از زنان تن‌فروش از آمیزش خود باردار شده و فرزندانشان نیز یا فروخته می‌شود، یا سقط می‌شود یا به سازمانی حمایتی داده می‌شود. این گزارش همچنین می‌گفت که «برخی تن‌فروشی‌ها برای ترقی یک کارمند در اداره صورت می‌گیرد».
در ۱۷ اردیبهشت ۱۳۹۴ گاردین در گزارشی به این موضوع پرداخت و مدعی سکس توریسم در مشهد شد. این پست به آمدن زوار اهل عراق به مشهد می‌پرداخت و از تن‌فروشی در این شهر نوشت. در همین مورد، رادیو زمانه در شهریور ۱۳۹۷ نوشت که رفت‌وآمد برخی از مردان مجرد اهل عراق به خانهٔ مسافرهای شهر مشهد افزایش یافته‌است و آنان که با زنان ایرانی همراه خود، امکان بهره‌گیری از هتل‌ها نداشتند، از بیش از شش هزار خانهٔ مسافر غیرمجاز این شهر، بهره برده‌اند. با این وجود، از گسترده‌شدن ازدواج موقت گردشگران اهل عراق با زنان ایرانی، آماری منتشر نشد. با این وجود، محمد قانعی، رئیس اتحادیهٔ هتلداران خراسان رضوی حضور داشتن مردان مجرد اهل عراق در خانهٔ مسافرها، به همراه زنان ایرانی را تأیید کرده بود.
در آذر ۱۳۹۴، مهرداد درویش‌پور، جامعه‌شناس، اعلام کرد که «جمهوری اسلامی ایران، در واقع اسلام‌گرایان سیاسی، از روز نخست با بستن محل تجمع روسپیان در تهران به نام شهرنو و لت و پار کردن آنها سعی کردند این معضل را انکار کنند یا به‌اصطلاح حذف کنند». وی باور دارد که این کار نه تنها باعث کمتر شدن روسپی‌گری در این کشور نشد، بلکه باعث شد تا بسیاری از کشورهای دیگر نیز به میزبانان تن‌فروشی بسیاری از دختران جوان ایرانی تبدیل شوند؛ او ادامه داد که در خود کشور نیز تن‌فروشی بسیار گسترش داشته‌است که گاه عنوان صیغه یا دفاتر صیغه دارد و گاهی نیز به صورت روسپی‌گری و تن‌فروشی غیرقانونی است. وی همچنین اعلام کرد که پیشگیری از نظارت قانونی و ورود دولت در این کار، یا یاری‌رسانی به آنان، بانی آن شده‌است که دلالان سکس بالاترین میزان سود را از سازمان‌دهی روسپی‌گری یا صادر کردن سکس به کشورهای دیگر داشته باشند.
در آبان ۱۳۹۸، بر پایه اعلام یک کارشناس آسیب‌های اجتماعی، آمار مراکز تن‌فروشی در سطح شهر تهران، پایتخت ایران، به ۸ هزار رسیده‌است و «طبق آمار در مدت ۷ سال متوسط سن تن‌فروشی از ۲۸ سال به زیر ۲۰ سال رسیده و در حال حاضر کف این سن تا ۱۳ سالگی پایین آمده یعنی در میان نوجوانان به‌طور روزافزونی گسترش یافته‌است» و با توجه به بحران اقتصادی، زنان متأهل نیز مجبور به چنین کاری شده‌اند.
در ۲۶ آذر ۱۳۹۸، خبرگزاری رکنا در گزارشی گفت زنانی در اطراف آرامستان بهشت زهرا هستند که حاضرند برای یک ساندویچ فلافل تن‌فروشی کنند. آنها در گورهای آرامستان زندگی می‌کنند و در داخل گورها با مشتری رابطه جنسی برقرار می‌کنند. در روزهای برفی و بارانی که امکان خوابیدن در گورها وجود ندارد، این افراد از ترس مأموران حراست مجبور می‌شوند یا به پارک‌های جنوب‌شهر تهران پناه ببرند یا شب را در راهروهای مجاور توالت‌های مجموعه بهشت زهرا سرکنند. به گفته یکی از زنان آنجا اگر کسی بفهمد که ما در اینجا زندگی می‌کنیم حتی بهمان کار هم نمی‌دهند. در اردیبهشت ۱۳۹۹، دیدارنیوز در یک گزارش میدانی و به نقل از یک تن‌فروش نوشت افرادی هستند که بخاطر اعتیاد و داشتن بیماری، حاضرند برای ۵ یا ۱۰ یا ۲ هزار تومان تن‌فروشی کنند.
گزارش سان بریتانیا در سپتامبر ۲۰۱۸، اعلام می‌کرد که تن‌فروشان ایرانی «ازدواج حلال» چند دقیقه‌ای را به مردان مجرد و جداشده می‌فروشند تا از نقض قوانین شریعت اسلام پیشگیری کنند. چیزی که اگر نقض می‌شد، با مجازاتی چون شلاق همراه بوده‌است. این رسانه همچنین به گسترش و محبوبیت بیشتر این پدیده در ایران از راه شبکه‌های اجتماعی پرداخت. همچنین نوشت که این ازدواج‌های موقت، می‌توانند در عمل تا چندسال ادامه‌دار باشند که با برده‌داری مدرن مرتبط است.
گزارشی در ایندیپندنت فارسی در مه ۲۰۱۹، این که تن‌فروشان ایرانی از دید سلامت و بهداشت زیر نظر نهادهای وابسته نیستند و آمار زنان متأهل تن‌فروش به ۳۰ درصد کل تن‌فروشان رسیده را نقد کرد. در این گزارش، جلال ایجادی، جامعه‌شناس، گفت: «به دلیل سیاست‌های حاکمیت در قبال پدیدهٔ تن‌فروشی هیچ آمار دقیقی از تعداد زنان و مردان تن‌فروش، حداقل سن و مسائلی از این دست وجود ندارد». در ادامه، فقر اقتصادی بزرگ‌ترین چرایی روی‌آوردن مردم به این کار اعلام شد و از عامل‌های مهم دیگر نیز وجود شبکه‌های گسترش تن‌فروشی و قاچاق سکس در ایران اعلام شد.
گزارشی در مه ۲۰۲۰، اعلام می‌کرد که «به بالاشهر تهران نیز گریزی زده» و جاهایی که برای تن‌فروشی در نظر گرفته شده‌اند را سالن‌های ماساژی اعلام کرد که در کنار انجام ماساژ مشتریان، بیشتر خدمات جنسی نیز می‌دهند. بر همین اساس، به شکل کلی، ماساژ به زنان مربوط این امکان را می‌داده‌است که در پوشش چنین شغلی، تن‌فروشی کنند؛ این زنان یا به خانهٔ مشتریان می‌رفته‌اند یا در سالن، با عنوان «هپیماساژ» با مشتریان رابطهٔ جنسی برقرار می‌کردند. چنین چیزی، بسیار فراگیر اعلام شد و از سوی مدیران سالن‌های ماساژ و ماسورهای زن و مرد، کاری عادی و بخشی از کار دانسته شده‌است.
بر پایهٔ گزارشی در تیر ۱۳۹۷، در ایران این دوره وبسایت‌های همسریابی و ازدواج موقت وجود دارند که مشخصات افرادی را فهرست کرده و افراد از میان آنان شخص مورد نظر را برای صیغه کردن گزینش می‌کنند. یکی از نمونه‌های آورده شده در گزارش شامل نوشتاری چون: «خانم ۳۹ ساله، عالی، رنگ پوست سفید، سالم، با تناسب اندام عالی و جذاب، با قد… و وزن…» بوده‌است؛ یا در نمونه‌ای دیگر، زنی ۲۴ ساله که تنها مایل به «ازدواج یک‌ساعته» است. بیشتر این وبسایت‌ها، افراد را به استفاده از «ازدواج‌های مقطعی» و حتی «یک‌ساعته» تشویق می‌کرده‌اند. در مواردی نیز در طراحی نمای وبگاه‌ها، تلاش شده‌است که فضا رنگ و بوی عرفانی داشته باشد. در یک نمونهٔ دیگر، در بررسی یکی از وبگاه‌ها در گزارش، بر پایهٔ اعلام گردانندگان آن وبگاه، محتوای صفحه، منطبق با قوانین جمهوری اسلامی ایران بوده‌است. در همین گزارش آمد که یکی از این وبگاه‌های بررسی‌شده، کار «تأمین مسکن» را نیز انجام می‌داده‌است. شماره کارت این وبگاه نیز از یکی از بانک‌های دولتی ایران بوده‌است. گزارش اقتصاد ۲۴ در فروردین ۱۴۰۰ از وبگاه‌های صیغه‌یابی موقت، از «گردش مالی هنگفت صنعت روسپیگری بر بستر فضای مجازی» می‌گفت. همچنین اعلام می‌کرد که در سال‌های گذشته از این تاریخ، شبکه‌های تن‌فروشی فضای آنلاین، گسترش یافته‌اند و این شبکه‌ها، بر بستر بهره‌کشی از کارگران جنسی ارزان، در حال رشد بوده‌اند. همچنین اعلام شد که بدن زنان به عنوان کالایی جنسی با قیمت ارزان، هر ساله حاشیهٔ سود بالاتری را برای دلالان این شبکه‌های «ظاهراً مخفی»، ایجاد می‌کند؛ این دلالان، در ادبیات گسترش‌یافته در این دوره در تن‌فروشان «خاله» نامیده می‌شده‌اند. تنها یکی از وبگاه‌های صیغه‌یابی بررسی‌شده در این گزارش، در شهر تهران ۷۳۵۰ زن را فهرست می‌کرد. یکی از وبگاه‌ها، چند میلیون زن در سراسر ایران را فهرست داشته‌است.
در آبان ۱۳۹۹، جنجال افزایش آگهی‌های تن‌فروشی در دیوار، وبگاه نیازمندی‌های اینترنتی ایرانی، مورد توجه رسانه‌ها قرار گرفت.
افزون بر وبسایت‌ها، صفحه‌های اینستاگرام و تلگرامی، دو شبکه اجتماعی پرهوادار در ایران نیز به بستری برای کار شبکه‌های دلالی کارگران جنسی، تبدیل شدند. در گزارش اقتصاد ۲۴ در فروردین ۱۴۰۰، به عنوان نمونه، یکی از پیج‌های اینستاگرام در همین رابطه، بیش از ۴۴ هزار عضو داشته‌است. همچنین در نمونه‌هایی دیگر، یک کانال مرتبط در تلگرام نیز ۸۱ هزار عضو و کانال تلگرامی دیگری، ۳۲ هزار عضو داشت. در بررسی یک نمونه، یک کانال تلگرام که ۸۱ هزار عضو داشت، از مردان برای هر آگهی ۴۰۰ هزار تومان هزینه می‌گرفته‌است و در دی ماه سال پیشین این گزارش، بیش از ۱۵۰ مورد آگهی ثبت‌شده داشت و تنها با همین روش، ۶۳ میلیون تومان درآمدزایی کرده‌است. بخشی از این گزارش چنین اعمالی را «بهره‌کشی از تن زنانی که در شرایط بحرانی اقتصاد کشور به حاشیه رانده شده‌اند» خواند.
در گزارش اقتصاد ۲۴ در فروردین ۱۴۰۰، پس از بررسی ویژگی‌های کاربران زن در یکی از وبگاه‌ها، نمایان شد که بیشترین سن این رده از کارگران جنسی، ۵۰ بوده‌است. بیشتر جمعیت این زنان نیز بیکار بوده و دیگر موارد نیز به کارهایی چون پرستاری سالمندان، فروشندگی، فروش وسایل هنری، کارمند هواپیمایی و … مشغول بوده‌اند، کارهایی که بیشتر غیررسمی، بدون بیمه و دارای مزد پایین شمرده می‌شده‌اند.
قاچاق زنان و دختران ایرانی در داخل کشور و قاچاق دختران افغانستانی به منظور تن‌فروشی اجباری و استثمار جنسی تجاری نیز رایج است.
گزارش سالانه وزارت امور خارجه ایالات متحده آمریکا در مورد قاچاق انسان ۲۰۱۷ میلادی دست شبکه‌های قاچاق دختران ایرانی به دبی و کردستان عراق تأیید می‌کند.
بر پایه گزارشی در مارس ۲۰۱۹، از دههٔ ۱۳۷۰، دبی در امارات متحده، به عنوان جایی برای تجارت جنسی زنان ایران، آوازه یافت اما از اواخر دههٔ ۱۳۸۰ بود که کشورهای دیگری که در همسایگی ایران هستند، از جمله ترکیه، گرجستان و کردستان عراق به فهرست علاقه‌مندان به زنان ایرانی پیوستند. از کارهای جنسی زنان ایرانی در بارهای استانبول و در کشورهایی چون گرجستان، گزارش‌هایی تهیه شده‌است. علی صادقی، رئیس پلیس مهاجرت و گذرنامه ناجا، از کسانی است که قاچاق دختران ایران را به کشورهای عرب‌زبان تأیید کرده‌است. روزنامه شرق ایران، در خرداد ۱۳۸۲ گزارشی را نشر داد که از قاچاق شدن دختران ایران به کشورهای عرب‌زبان می‌گفت و نوشت ماهانه سه تا پنج جسد متعلق به دختران ایرانی، به این کشور بازگردانده می‌شود. این گزارش همچنین از حراج‌شدن ۵۴ دختر ایرانی در فجیره امارات خبر داد. به جز این نیز گروهی از مجله‌ها و روزنامه‌های درون ایران نیز گزارش‌هایی در مورد قاچاق انسان و روایت برخی از زنان و کودکان قربانی این امر را انتشار داده‌اند. محمد اولیایی‌فرد اعلام کرده‌است که یکی از چرایی‌های اصلی بازداشت نشدن قاچاق‌چیان انسان در ایران، ورود دستگاه‌های امنیتی این کشور در این تجارت و ذی‌نفع بودن در آن بوده‌است. وی در مشاهدات خود، اعلام کرد که روحانی ایرانی متهم به قاچاق دختران را نیز دیده‌است. این حقوق‌دان باور دارد که دستگاه قضایی ایران در این دوران، از زنانی را که مجبور به تن‌فروشی شده‌اند، پشتیبانی نمی‌کند.
بر پایهٔ گزارشی در ۲۰۲۰ م، تن‌فروشی در ایران نیز همانند دیگر کشورها رواج دارد. بر پایهٔ اعلام جامعه‌شناسان، چرایی‌های روی‌آوردن زنان به این کار در ایران، شامل فقر ایرانیان، بیکاری، اعتیاد، ازدواج اجباری، زیاده‌خواهی یا تنوع‌خواهی از سوی مردان، وجود فضای یاس و ناامیدی در میان جوانان و نبود امکانات برای ازدواج، ازدواج مجدد مردان و جدایی از همسر بوده‌است. اداره‌کنندگان کانال‌های صیغه در اینترنت و دیگر کسانی که در این زمینه فعالند، اعلام کرده‌اند که دختران و زنانی که بیوه، یتیم، طلاق‌گرفته، بیکار و بی‌پول هستند، به این کار روی آورده‌اند تا درآمدی بگیرند.
تا مه ۲۰۲۰، واپسین آمار موجود از سوی سازمان بهزیستی ایران نمایانگر آن بود که سن روسپی‌گری در ایران ۱۶ سالگی بوده‌است. در آماری قدیمی‌تر، رئیس انجمن جامعه‌شناسی ایران در میانه‌های سال ۱۳۹۰ اعلام داشت که در هم‌اکنون سن روسپی‌گری در ایران، نزدیک ۸–۱۰ سال پایین آمده و از ۲۰ تا ۳۰ سالگی به ۱۲ تا ۱۸ سال کاهش یافته‌است.
به گزارش بی‌بی‌سی فارسی، می‌توان از سه اثر به عنوان نمونه‌هایی نام برد که توانسته‌اند اندوه و رنج زنان تن‌فروش را از دید هنری بگویند؛ رمان «طوطی» نوشته زکریا هاشمی، سری عکس‌های کاوه گلستان و فیلم «قلعه» از کامران شیردل. هر سه اثر نیز به شکل حدودی، در یک دوره ایجاد و تهیه شده‌اند؛ رمان طوطی در سال ۱۳۴۷، فیلم «قلعه» در سال ۱۳۴۵ و سری عکس‌های قلعه نیز میان سال‌های ۱۳۵۴ تا ۱۳۵۶.
اگرچه روسپی‌گری در ایران جُرم بوده و مجازات دارد و بنا به نوع جرم آن در خصوص افراد متأهل می‌تواند مجازات مرگ را در پی داشته باشد اما تن‌فروشی زنان و هم با نسبت بسیار کم‌تر تن‌فروشی مردان (که برخی از آنان به مردان خدمات جنسی ارائه می‌کنند) رواج جزء مواردی است که در این کشور می‌توان یافت.
وودرو تریسی هرلسون (؛ زادهٔ ۲۳ ژوئیهٔ ۱۹۶۱) بازیگر آمریکایی است. او برای بازی در سیت‌کام "چیرز" (۱۹۸۵–۱۹۹۳) در شبکهٔ ان‌بی‌سی برندهٔ جایزهٔ امی ساعات پربیننده شد. او سه بار نامزد دریافت جایزهٔ اسکار شده‌است: بهترین بازیگر برای "مردم علیه لری فلینت" (۱۹۹۶) و بهترین بازیگر نقش مکمل مرد برای "پیام‌آور" (۲۰۰۹) و "سه بیلبورد خارج از ابینگ، میزوری" (۲۰۱۷). هرلسون برای بازی در مجموعهٔ جنایی "کارآگاه حقیقی" (۲۰۱۴) نامزد دریافت جایزهٔ امی ساعات پربیننده بهترین بازیگر مرد شد. از دیگر فیلم‌هایش می‌توان به وسترن فضایی "" (۲۰۱۸) و کمدی "" (۲۰۱۹) اشاره کرد.
وودی هارلسون متولد شهر میدلند (در ایالت تگزاس) است. پدرش چارلز هارلسون، آدم‌کش و مجرم زندانی بود که در نهایت در مدت زمان حبس درگذشت. پدر وودی در سال ۱۹۶۴ از همسرش طلاق گرفت. وودی دو برادر دیگر به نام‌های برت و جوردن نیز دارد.
در سال ۱۹۷۳ وودی به شهر اجدادی مادرش، لبانون می‌رود و دوران کودکی و نوجوانی خود را در آنجا می‌گذراند. بعد از اتمام دوران دبیرستان در همین شهر، مشغول به تحصیل در کالج هانوفر می‌شود. در نهایت با مدرک کارشناسی در رشته هنر و هنرهای نمایشی و انگلیسی از این دانشکده فارغ‌التحصیل می‌گردد.
در سال ۱۹۸۵ هارلسون با نانسی سیمون ازدواج می‌کند. در همان روز این دو تصمیم به طلاق می‌گیرند ولی وقتی به محل ثبت ازدواج و طلاق مراجعه می‌کنند می‌بینند که بسته شد و سپس حدود ۱۰ ماه را با هم زندگی می‌کنند.
در ۲۸ دسامبر ۲۰۰۸ هارلسون با لورا لوئی ازدواج می‌کند. این دو از سال ۱۹۸۷ با یکدیگر در ارتباط بودند و تاکنون سه فرزند دختر به نام‌های دنی (متولد ۱۹۹۳)، زوئی (متولد ۱۹۹۶) و مکنی (متولد ۲۰۰۶) دارند.
در سال ۱۹۸۲ پلیس شهر کلمبوس وودی را به علت اخلال در نظم عمومی بازداشت می‌کند. وی در حال رقصیدن در وسط خیابان بود که توسط پلیس بازداشت شد. او با پرداخت جریمه نقدی، از مجازات زندان رهایی یافت.
در ژوئن ۱۹۹۶ در حالی که به شکل نمادین، چهار گیاه مربوط به حشیش را کشت کرد مجدداً توسط پلیس بازداشت شد. وی این‌کار را انجام داد تا قانون ایالتی را زیر سؤال ببرد که بین مواد صنعتی و ماریجوآنا تفاوتی قائل نمی‌شود.
در سال ۲۰۰۲ وودی هارلسون در شهر لندن بازداشت می‌شود. علت بازداشت درگیری در تاکسی بود که در نهایت با ضمانت از پاسگاه پلیس آزاد می‌شود.
در سال ۲۰۰۸ یک عکاس از هارلسون شکایت می‌کند. این شکایت در پی حمله هارلسون به این عکاس در سال ۲۰۰۶ در بیرون کلوب شبانه هالیوود بود. طبق فیلمی از زمان حادثه، هارلسون دوربین را گرفته و با خبرنگار درگیر می‌شود. در آوریل ۲۰۱۰ این پرونده بسته شد.
وودی هارلسون از طرفداران قانونی شدن مواد مخدری چون ماری‌جوانا و حشیش است.
هارلسون همچنین از فعالان محیط زیست است.
هارلسون یک گیاه‌خوار و خام‌خوار است. او باعث شد تا همبازی اش سیدی سینک، در حین فیلمبرداری فیلم درام قصر شیشه‌ای، به گیاه‌خواری روی آورد. خودش این‌چنین می‌گوید «در اتوبوس بودم که چند دختر به من نگاه می‌کردند. تمام صورتم پر از جوش و آکنه‌های پوستی بود که این مشکل را سالیان سال بود که داشتم. یکی از آن دخترها گفت که شما به لاکتوز حساسیت دارید و اگر رژیم بگیرد و لبنیات نخورید، همه این جوش‌ها در عرض سه روز خواهند رفت و منم باور نمی‌کردم. آن زمان تقریباً ۲۴ ساله بودم و با رژیمی که گرفتم، واقعاً در عرض سه روز همه جوش‌ها ناپدید شدند»
هارلسون هیچوقت از مواد گوشتی و لبنیات چربی دار استفاده نمی‌کند و حتی شکر هم مصرف نمی‌کند.
هارلسون برای جمع‌آوری کمک‌های نقدی برای یونیسف فعالیت‌هایی داشته‌است.
وودی هارلسون از مدافعات طرح واقعیت واقعه یازده سپتامبر است. وی اعتقاد دارد که حمله به برج‌های تجارت جهانی تنها کار القاعده نبوده و دست‌هایی در داخل آمریکا نیز وجود داشته‌اند.
جوایز امی:
جوایز اسکار:
جوایز گلدن گلوب:
جوایز بفتا:
کریستوفر پلامر با نام کامل آرتور کریستوفر آورم پلامر (زادهٔ در تورنتو – درگذشتهٔ در وستن) بازیگر تئاتر، تلویزیون، و سینما اهل کانادا بود.
وی جوایز فراوانی را برای هنرنمایی‌های خود دریافت کرد که مهمترین آن‌ها یک جایزه اسکار، دو جایزه امی، دو جایزه تونی، یک جایزه گلدن گلوب و یک جایزه بفتا هستند. پلامر با دریافت جایزه اسکار بهترین بازیگر نقش مکمل مرد در سال ۲۰۱۲ برای فیلم تازه‌کارها، مسنترین بازیگریست که تاکنون جایزه اسکار را دریافت نمود. وی همچنین برای همین فیلم برنده جایزه از مراسم گلدن گلوب به عنوان بهترین بازیگر نقش مکمل مرد شد.
او با سابقه‌ای بیش از ۵۰ سال، نقش آفرینی‌های ماندگاری در سینما، تئاتر و تلویزیون از خود به جای گذاشته‌است. او را بیشتر به خاطر ایفای نقش کاپیتان جورج فون تراپ در فیلم اشک‌ها و لبخندها می‌شناسند.
کریستوفر پلامر در ۱۳ دسامبر ۱۹۲۹ در تورنتو چشم به جهان گشود. او ریشه اسکاتلندی داشت و تک فرزند خانواده‌ای ثروتمند بود که ایزابلا ماری و جان آورم پلامر آن را تشکیل می‌دادند.
پدرش عضو هیئت علمی دانشگاه مک‌گیل، و مادرش یک بازیگر بود. پدرِ پدربزرگ مادری او، نخست‌وزیر پیشین کانادا، سِر جان ابوت بود.
مدت کوتاهی پس از تولد کریستوفر، پدر و مادر او طلاق گرفتند. به همین دلیل با مادرش به کبک رفت در خانهٔ پدربزرگ مادری‌اش در سِن‌ویل در حومهٔ مونترآل زندگی کند. برای همین، او علاوه بر انگلیسی، زبان فرانسوی نیز می‌دانست.
کریستوفر پلامر در آغاز تحصیلاتش به نوازندگی پیانو پرداخت. اما پس از نوازندگی پیانو در کودکی، هم‌زمان به عشق و علاقه خود به بازیگری پی برد و از دوران دبیرستان به این حرفه روی آورد.
الهام بخش کریستوفر پلامر در پیشه بازیگری، دیدن لارنس الیویه در فیلم هنری پنجم (۱۹۴۴) بود.
کریستوفر پلامر برای تجربه‌اندوزی با گروه سی آر تی (به انگلیسی: the Canadian Repertory Theatre) همراه شد.
کریستوفر پلامر در ۵ فوریه ۲۰۲۱ در خانه خود در وستون، کانتیکت در سن ۹۱ سالگی درگذشت.
کوهستان یکی از روستاهای شرقی استان مازندران، واقع در بخش مرکزی شهرستان بهشهر است و در ۵ کیلومتری جاده بهشهر به ساری قرار دارد. مردم کوهستان از قومیت طبری هستند. مردم کوهستان به زبان طبری (مازندرانی) سخن میگویند.
عالم ربانی، فقیه صمدانی، علامه، آیت الله حاج شیخ محمد کوهستانی از معروف ترین چهره‌هایی این روستا می باشد.
این روستا ۲۶ شهید را در انقلاب و جنگ تحمیلی به کشور تقدیم نموده.
این روستا دارای آثار بسیار تاریخی می‌باشد.
قلعه شاه نشین، بقعه سادات بابلکانی ،آتشکده کوسان، کوسان چشمه، بیت آیت الله کوهستانی، گلدسته تاریخی، محراب مسجد جامع، دره نَمداری، خانه تاریخی حاج کوسانی، تپه کش ، درِه پِی، گت تپه کش، از جمله اماکن تاریخی و توریستی این روستا هستند.
حوزه علیمه آیت الله کوهستانی روستای کوهستان با قدمتی نزدیک به یک قرن یکی از معروف‌ترین حوزه‌های جهان شیعه به شمار می‌آید که امروزه بازدید کنندگان زیادی از سراسر کشور دارد.
وجود چشم اندازهای زیبا
جنگل هیرکانی نیز موقعیت ویژه ای به این روستا داده‌است.
آئین مجمع گذاری و اطعام دهی سنتی روستای کوهستان شهره ملی دارد. این مراسم با اسناد موجود قدمتی نزدیک به سه قرن دارد و در فهرست میراث فرهنگی و معنوی (میراث فرهنگی ناملموس) ملی ایران در وزارت میراث فرهنگی و گردشگری کشور به ثبت رسید.
این مراسم سنتی در شبهای محرم در روستا برگزار شده و سالانه از جای جای ایران افراد زیادی برای حضور در این مراسم حضور پیدا میکنند.
این سنت جزو ده سنت برتر آئین عاشورایی کشور نیز برشمرده میشود.
از دیگر مراسم های معروف این روستا دورخوانی سنتی قرآن بعد از افطار در حسینیه کوهستان است.
مراسم علم بندان و علم گردانی سنتی روستای کوهستان که در روز هفتم محرم برگزار میگردد از دیگر جاذبه های توریستی مذهبی این روستا است
کوهستان یکی از صنعتی ترین روستاهای منطقه محسوب میشود و در این زمینه هم زبانزد است.
وجود بیش از بیست مرغداری مرغ مادر، اجداد و گوشتی، دانشگاه آزاد اسلامی، معدن سنگ، کارخانه شن و ماسه، کارخانه سنگ‌شکن، کارخانه سنگ آنتیک و مرمر، کارخانه بتن آماده، گارگاه مصنوعات فلزی، بتنی، چوبی، صنایع در و پنجره UPVC ، پمپ بنزین، کارگاه تولیدی پوشاک ، رستوران اکبر جوجه، تالار و رستوران اشرفی، کارگاه تولیدی ماشین آلات کشاورزی، تالار نفیس، بزرگترین گلخانه کاکتوس مادر شمال کشور، گلخانه گل‌های تزئیی، مرکزتوانبخشی امیدواران کوهستان ، رستوران آوین، مرکز باز توانی و ترک اعتیاد و … این روستا را نسبت به سایر روستاها متمایز نموده.
این روستا بواسطه شهرت و قدمتی که دارد تقریبا بیش از ۹۵ درصد جاده و کوچه های آن آسفالت است.
انار پرآوازه‌ترین محصول ارگانیک این روستاست. مرکبات، برنج، گندم، سیفی جات، عسل ، دامداری و دامپروری از مهم‌ترین محصولات کوهستان بشمار می‌آید.
این روستا در منطقه‌ای واقع شده‌است که شامل روستاهای کلت، گرجی‌محله، آسیاب‌سر، کوهستان، و تروجن به‌علاوه شهر رستم‌کلا می‌باشد. آثار یافت شده و موجود در این منطقه به دوران بسیار دوری برمی‌گردد؛ از جمله غار تاریخی هوتو و کمربند و آثار قلعه‌های پیش از اسلام و قبرستان و آتش‌کده قبل از اسلام و گوهرتپه می‌توان نام برد.
منطقهٔ «کوسان» یا روستای کوهستان فعلی، دارای قدمت بسیار زیادی است و تاریخ آن به قبل از اسلام و حتی قبل از تاریخ بر می‌گردد. کوسان بی نقطه بر وزن سوزان نام شخصی بوده نائی و نی نواز که در زمان یکی از سلاطین قدیم می‌زیست و کوسان نوعی از خوانندگی را نیز گویند.
به‌طور کلی ناحیه جنوبی دریای مازندران به ویژه اطراف بهشهر از گذشته بسیار دور از اهمیّت سیاسی، تاریخی و نظامی فوق‌العاده‌ای برخوردار بوده‌است. بررسی و کاوش‌هایی که در سواحل دریای مازندران مانند غارِ هوتو و غار کمربند، که نزدیک آبادیِ «شهید آباد» (تروجن) که در کوسان قرار دارد، انجام گرفته، قدمت این ناحیه را به دوره غارنشینیِ بشر رسانده‌است.
بنا بر گواهی تاریخ، قریه‌ای که اکنون به کوهستان معروف است زمانی «طوسان» نام داشت که به دست «طوس نوذر» که از خاندان «کیانیان» بوده بنیاد شده‌است.
و سبب بنایش را آن دانند که طوس نوذر فرمانده لشکر «کیخسرو» بود که در امور سلطنتی همواره کار شکنی می‌نموده و با «فریبرز» پسر «کیکاوس» هم آهنگی نشان می‌داد، از این رو هنگامی که کیخسرو بر حریفان خود غالب شد با جمعی از آل نوذر به جانب طبرستان روانه شد و مدتی را در بیشه «ناروَن»، که یکی از نواحی طبرستان بود، پناه گرفت و چندی بعد قصبه‌ای در «پنجاه هزار» در محلّی که معروف به کوسان بود، ساخت و آن را «طوسان» نامید. بعد از حمله اعراب و مسلمانان به سرزمین ایران «باو» نوه «کیوس» از یزدگرد سوم در ری جدا شد و به کوسان رفت و ظاهراً قصد داشت پس از جمع‌آوری سپاه به یزدگرد بپیوندد و با مسلمانان نبرد کند ولی به این آرزوی خود نرسید زیرا که یزدگرد به سرزمین خراسان رسید و در همان‌جا کشته شد. آنگاه که جریان قتل یزدگرد به گوش وی رسید در آتشکده کوسان گوشه نشینی اختیار کرده و با سر تراشیده به نیایش و عبادت مشغول شد.
طوسان طوسان (اِخ) نام محلی که برحسب روایت، طوس نوذر سردار کیخسرو ساخت در محلی که کوسان نام داشت و آن در ناحیهٔ پنجاه هزار مازندران است. (کتاب مازندران و استراباد رابینو فصل۷ ص۱۶۰ بخش انگلیسی)
کوسان (اِخ) نام قصبه ای باشد از مازندران (برهان)(ناظم الاطباء) همان کوس (آنندراج) همان کوس یعنی قصبهٔ مازندران (فرهنگ رشیدی)
رابینو آرد:دِه کوسان که کنار رودخانه کوسان در چهار میلی غربی اشرف می‌باشد. ابن اسفندیار می‌نویسد: کوسان در پای قلعهٔ آب دارا واقع بود. این قلعه بدون شک همان قلعهٔ دارا (دز دارا) است که نزدیک آن قریه مرزن آباد واقع بوده و گفته‌اند طوس نوذر که فرمانده لشکر کیخسرو بود قصبه ای در پنجاه هزار ساخت در محلی که معروف به کوسان بود آن را طوسان نامید. محل قلعه ای که او ساخته بود هنوز تا زمان ابن اسفندیار در هنگامی که لومان دون خوانده می‌شد معلوم بود. کیوس جد باو (باقر) در این نقطه آتشکده ای ساخت. کوسان در قرن نهم هجری اقامتگاه سادات بابلکانی بود. (مازندران و استرآباد رابینو ترجمهٔ وحید مازندرانی ص۲۱۵) از آثار به جای مانده تاریخی به دست می‌آید که مردم طبرستان در زمان ساسانیان پیرو دین زرتشت بوده‌اند. در کوهستان نیز آتشکده‌ای از دوره ساسانیان به جا مانده‌است که بنای آن را به «کیوس جدباو» نسبت داده‌اند. در زمان قبادِ ساسانی چند جای از مازندران و طبرستان آباد شد و از آن جمله آتشکده شهر کوسان بود که به دست کیوس فرزند بزرگ قباد و برادر انوشیروان در موقع حکمرانی او در قسمت طبرستان و مازندران بنیاد گردید. نقطه‌ای که آتشکده ساخت هنوز بقایای آن در روستای کوهستان (وجود دو قلعه تاریخی در ضلع جنوبی) باقی است و به همان نام خوانده می‌شود.
استنلی توچی (زاده ۱۱ نوامبر ۱۹۶۰) بازیگر، کارگردان، نویسنده و تهیه‌کننده آمریکایی است.
راهبری شرکتی یا راهبری بنگاه، طبق تعریف ارائه شده از سوی سازمان همکاری و توسعه اقتصادی، عبارت است از رویه‌ها و فرایندهایی که طبق آن‌ها سازمان هدایت و کنترل می‌شود. ساختار راهبری شرکتی توزیع حقوق و مسئولیت‌ها بین فعالان مختلف سازمان – مثل هیئت مدیره، مدیران، سهام‌داران، و دیگر ذی‌نفعان - را مشخص می‌کند؛ و قواعد و رویه‌هایی را برای تصمیم‌سازی معین می‌کند.
نشریه "اصول راهبری شرکتی" از سازمان همکاری و توسعه اقتصادی"
، اصول بنیادی راهبری شرکتی را در قالب شش اصل زیر تبیین کرده‌است:
دریاچه بهار یکی از دریاچه‌وارهای کوچک بر سطح کرهٔ ماه است.
مختصات ماه‌نگاشتی این دریاچه‌وار ۱۶٫۵° جنوبی و ۸۶٫۱° غربی و قطر محیط آن ۳۹۶ کیلومتر است.