moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
دو نوع واکسن پلی-ساکاریدی و کانژوگه در بازار موجود می‌باشد. واکسن پلی-ساکاریدی شامل ۲۳ سروتیپ کپسولی خالص شده می‌باشد (1, 2, 3, 4, 5, 6b, 7F, 8,9N, 9V, 10A, 11A, 12F, 14, 15B, 17F, 18C, 19F, 19A, 20, 22F, 23F and 33F). ایمنی زایی واکسن پلی-ساکاریدی کمتر از واکسن کانژوگه‌است. واکسن پلی-ساکاریدی در کودکان زیر دو سال مؤثر نیست. ایمنی زایی این واکسن، طولانی نیست و هر ۵ یا ۶ سال نیاز به واکسن یادآور دارد. این نوع واکسن، ایمنی مخاطی را تحریک نمی‌کند. بنابراین بر میزان ناقلین باکتری تأثیری ندارد. واکسن کونژوگه شامل کپسول پنوموکوک اتصال یافته (بطور کوالان) به توکسوئید دیفتری است. واکسن کونژوگه مشکلات واکسن پلی-ساکاریدی را ندارد.Pletz MW, Maus U, Krug N, Welte T, Lode H (September 2008). "Pneumococcal vaccines: mechanism of action, impact on epidemiology and adaption of the species". Int. J. Antimicrob. Agents 32 (3): 199–206. doi:10.1016/j.ijantimicag.2008.01.021. PMID 18378430.
گروه‌های پرخطر از نظر ابتلا به عفونت پنوموکوکی:
کاظم نورمفیدی (زادهٔ ۱۳۱۹ در گرگان) سیاستمدار میانه رو اهل ایران است. نماینده ولی فقیه در استان گلستان، امام جمعه شهر گرگان و نماینده مجلس خبرگان رهبری است. از او به عنوان قدیمی‌ترین امام جمعه کشور در ایران یاد می‌شود.
وی شوهر خواهر محمد فاضل لنکرانی از مراجع تقلید شیعه و فرزندش نیز داماد سید محمد موسوی بجنوردی و باجناق سید حسن خمینی است.
او در اسفندماه ۱۳۹۵ در بیمارستان بستری شد، حسن روحانی در ۲۱ اسفند و محمدی گلپایگانی رئیس دفتر رهبر ایران در 23 اسفند در بیمارستان به عیادت وی رفتند.
سیدکاظم نور مفیدی در سال ۱۳۱۹ خورشیدی متولد شد. پس از دوره ابتدایی، در دوازده سالگی به تحصیل علوم دینی مشغول شد و پس از چهار سال تحصیل در گرگان به مشهد و از آنجا به قم مهاجرت کرد و در حدود هیجده سال در آن مراکز مهمّ معارف اسلامی به تحصیل علوم دینی پرداخت و به درجه اجتهاد رسید. سید روح‌الله خمینی، سیدمحمدمحقق داماد، محمدعلی اراکی، سید محمدرضا گلپایگانی، مرتضی حائری یزدی، مرتضی مطهری و غلامحسین ابراهیمی دینانی از اساتید وی بوده‌اند.
کاظم نورمفیدی در سال ۱۳۴۱ با خواهر محمد فاضل لنکرانی ازدواج کرد که حاصل این ازدواج سه پسر و یک دختر بود.
کاظم نورمفیدی از فعالان نهضت مبارزه با دودمان پهلوی بود. در سال 1341 خورشیدی از سوی سیدروح‌الله خمینی مأموریت یافت تا پیام وی را به علمای گرگان برساند. در سال ۱۳۵۴ به دعوت مردم گرگان پس از هجده سال تحصیل و تدریس در قم به گرگان بازگشت و فعالیت‌های انقلابی خود را قالب جلسات تفسیر و نهج البلاغه ادامه داد. در همین ایام بود که به دو سال تبعید از گرگان محکوم شد و مدتی را در بندرلنگه و مریوان گذراند. با اوج‌گیری مبارزات و فشار مردم وی به گرگان رفت و مورد استقبال مردم واقع شد.
سید کاظم نورمفیدی در اوایل انقلاب ایران عهده‌دار کمیته موقت انقلاب آن شهر شد و از سوی سید روح‌الله خمینی به سمت حاکم شرع دادگاه انقلاب گرگان منصوب شد، بعدها از این سمت استعفا داد.
در همان ایام بود که توسط سازمان مجاهدین خلق مورد سوء قصد واقع شد که جان سالم به در برد. در این حادثه دو تن از محافظانش کشته شدند. بعدها عامل ترور اعتراف کرد که تحلیل سازمان این بود که وی عامل وحدت است و باید از بین برود.
در مرداد سال ۱۳۵۸ به سمت امامت جمعه گرگان و نماینده سید روح‌الله خمینی در منطقه گرگان و دشت منصوب شد. این حکم بعدها با حوزه اختیارات بیشتر از سوی سید روح الله خمینی تأکید شد. او در اولین انتخابات مجلس خبرگان رهبری شرکت کرد و تا کنون نماینده مجلس خبرگان می‌باشد. وی در ختم مسالمت آمیز غایله گنبد در اوایل انقلاب نقش کلیدی داشته‌است. او ارتباط صمیمی خوبی با اهل سنت دارد و به موضوع وحدت در بین پیروان اسلام بسیار معتقد است و به همین خاطر در بین ترکمن های اهل سنت استان گلستان محبوبیت ویژه ای دارد. و از وی به عنوان نماد وحدت در استان گلستان یاد می کنند.
با آغاز جنگ ایران و عراق بارها به جبهه رفت و پشتیبانی لشکر بیست و پنج کربلا را به عهده داشت. وستاد پشتیبانی از جنگ منطقه گرگان از فعال ترین ستادهای مردمی ایران بود، پس از وفات خمینی حکم نمایندگی ولی فقیه وی از سوی علی خامنه‌ای تنفیذ شد.
حوزه علمیه سید روح‌الله خمینی گرگان، مؤسسه فرهنگی میرداماد و مدرسه علمیه خواهران الزهرا سه مجموعه فرهنگی و آموزشی هستند توسط نورمفیدی در گرگان بنیانگذاری شده است. او در جدایی گرگان از استان مازندران و ایجاد استان گلستان نقش به سزایی ایفا کرد. نورمفیدی هم‌اکنون نماینده ولی فقیه در استان گلستان، امام جمعه گرگان، عضو مجلس خبرگان، مدرس سطوح عالی و خارج فقه حوزه علمیه گرگان و رئیس شورای مدیریت حوزه‌های علمیه استان گلستان است.
پیش از انقلاب سال 1357 تعدادی از افراد و شرکت های خصوصی در شمال ایران در قالب طرح های بهره برداری در جنگل مشغول فعالیت بودند، پس از پیروزی انقلاب و رها شدن این پروژه ها نورمفیدی برای اداره فعالیت های عام المنفعه فرهنگی و مذهبی از مجموع بیش از 20 طرح شمال ایران با تشکیل گروهی از متخصصین، اداره 2 طرح در منطقه گرگان را بر عهده گرفت تا درآمد حاصل از آن صرف امور فرهنگی و آموزشی و خیریه در منطقه گرگان شود، در پاسخ به یک سوال در این باره گفت: شخصا نزد امام راحل رفته و از ایشان اجازه گرفتیم مسوولیت این کار را در منطقه گرگان برعهده گرفته و علاوه بر انجام تعهدات نسبت به دولت عواید آن را صرف امور خیریه، مذهبی و فرهنگی و ساخت و اداره حوزه علمیه کنیم و ایشان نیز با استقبال از این امر با آن موافقت کردند. هر چند این کار نهایتا در سال 1375 تعطیل شد و از آن سال تاکنون هیچ فعالیتی در عرصه جنگل انجام نشده است. اما از محل درآمد آن کارهای خیریه و عام المنفعه زیادی در منطقه انجام گرفته است.
تاکنون 10 اثر از مجموعه گفتارها و مباحث ایشان به صورت کتاب منتشر شده است که عبارتند از:
فعالیت های اقتصادی نورمفیدی
پایگاه مردمی عدالت خواهان و مطالبه گران گلستان که اصالت آنان کاملا روشن نیست و گویی از سوی مخالفان نورمفیدی در منطقه گرگان اداره می شود اسنادی در مورد فعالیت های اقتصادی و شرکت های مورد نظر کاظم نورمفیدی منتشر کرد که برخی از آنان سالهاست تعطیل شده اند و فعالیت چندانی نداشته و برخی از آنان هم مربوط به مراکز فرهنگی تاسیس شده توسط ایشان است و ارتباط شخصی این مجموعه به ایشان اثبات نشده است :
یکی از فرزندان ایشان که نامش در برخی از این مراکز آمده است اعلام کرد: طي 28 سال عمر كاري خويش هيچگاه فعاليت اقتصادي نداشته و سهامدار و مالك هيچ شركتي نبوده و اساسا شريك تجاري هم ندارد بلكه صرفا به نمايندگي برخي موسسات ديني، فرهنگي و خيريه كه مخارج خود را از طريق فعاليت هاي اقتصادي سالم، مولد و قانوني تامين مي كنند در شركت هاي وابسته به همراه جمعي حضور سياستگزارنه و نظارتي دارم.
رهبر جمهوری اسلامی در سال ۹۳ در دیدار مسئولان محیط زیستی گفت: متأسّفانه در بخشهای مختلف کشور، این جنگلهای متراکم و انبوه شمال کشور بعضاً مورد چپاول و غارت قرار میگیرد... اجازه ندهند با بهانه‌های مختلف - از شهربازی... تا مدرسه‌ی علمیّه و حوزه‌ی علمیّه؛ همه‌ی اینها بهانه‌هایی میشوند و شده تاکنون که به جنگلها تعدّی بشود و تاکنون به جنگل تعدّی شده..." این نکته هم قابل ذکر است که برابر اطلاعات منتشر حوزه علمیه تحت مدیریت نورمفیدی از سال 1375 هیچگونه فعالیتی در عرصه های جنگلی ندارد و در گزارش رسمی کارشناسان در مقاطعی که فعالیت داشت نیز بیش از تعهدات قانونی خود در حفظ و احیاء عرصه های جنگلی کار کرده است. و به نظر می رسد که منظور آیت ا... خامنه ای در این سخنرانی، نورمفیدی نبوده است.
در ۱۵ دی‌ماه ۱۳۹۵ نوراله طبرسی، کاظم نورمفیدی و زین‌العابدین قربانی، نمایندگان علی خامنه‌ای به ترتیب در استان‌های مازندران، گلستان و گیلان، بر اساس درخواست تعدادی از کارشناسان حفظ و احیاء منابع طبیعی و ملی طی نامه ای به علی لاریجانی رئیس وقت مجلس انتقاد خود را به تعطیلی طرح های جنگلداری و اجرای نظریه موسوم به استراحت جنگل اعلام کردند.
غیاث‌الدین طاهامحمدی نماینده مجلس خبرگان رهبری از استان همدان است. او ۱۴ سال نماینده ولی فقیه در استان همدان و امام جمعه شهر همدان بود.
وی دارای عنوان حوزوی آیت‌الله می‌باشد. وی ۲۳ سال امام جمعه شهرستان فامنین بوده بعدها بعنوان امام جمعه همدان منصوب شد.
روح‌الله خمینی، میرزا هاشم آملی، مرتضی حائری، مرتضی مطهری و محمدتقی بهجت از اساتید وی بوده‌اند او در ۱۷ اسفند ماه ۱۳۹۷ از امام جمعه و نمایندگی ولی فقیه در استان همدان خداحافظی کرد.http://www.bbc.com/persian/live/47494876
پس از او سید علی خامنه‌ای در تاریخ ۲۲ اسفند ماه ۱۳۹۷ در حکمی حبیب‌الله شعبانی موثقی را به عنوان نماینده ولی فقیه و امام جمعه شهر همدان منصوب کرد.
ویرایشگر متن یا ویراستار متن نوعی از نرم‌افزارهای کاربردی است که برای ویرایش فایل‌های متنیِ ساده به‌کار می‌رود.
ویرایشگرهای متن اغلب به‌وسیلهٔ سیستم‌های عامل یا کیت‌های توسعهٔ نرم‌افزار ارائه می‌شوند و می‌توانند برای تغییر در فایل‌های پیکربندی و همچنین کد منبعِ زبان‌های برنامه‌نویسی مورد استفاده قرار گیرند.
فلسفه چینی در دوره بهار و پاییز و دوره دولت‌های جنگ‌طلب، در خلال دوره‌ای زمانی تحت عنوان «صد مکتب اندیشه» سرچشمه می‌گیرد، که این دوره زمانی با توسعه‌های فکری و فرهنگی برجسته، متمایز گشته است. اگرچه بیش‌ترِ فلسفه چینی در دوره دولت‌های جنگ‌طلب آغاز می‌شود، اما عناصری از فلسفه چینی به مدت چند صد سال موجود بوده‌اند؛ برخی از این عناصر را می‌توان در ئی چینگ ("کتاب تغییرات") یافت، که یک کتاب فشرده‌ طالع‌بینی است که قدمتش حداقل تا ۶۷۲ قبل‌ازمیلاد به عقب برمی‌گردد.page 60, Great Thinkers of the Eastern World, edited Ian McGreal Harper Collins 1995, در طول عصر دولت‌های جنگ‌طلب بود که آنچه که سیما تان (Sima Tan) مکاتب فلسفی عمده چین نامید: کنفسیوس‌گرایی، فجیا (Legalism یا Fajia)، و تائوئیسم، در کنار فلسفه‌هایی که بعدها تقریباً به فراموشی سپرده شدند، مانند کشاورزی ظهور کردند، مانند مکتب کشاورزی (Agriculturalism)، موهیسم، طبیعت‌گرایی چینی (Chinese Naturalism)، و مکتب اسماء (Logicians یا School of Names) ظهور کردند.
منزلت فلسفه در تمدن چین قابل مقایسه با منزلت دین در سایر تمدن‌هاست. فلسفه در چین مورد علاقه هر فرد تحصیل کرده‌ای بوده و در روزگار پیشین، انسان‌های فرهیخته نخستین دانشی که می‌آموختند فلسفه بود.http://www.tahoordanesh.com/page.php?pid=14961
هنگامی که کودکان به مدرسه می‌رفتند، نخستین کتاب‌های آموزشی آنان عبارت بود از "چهار کتاب" شامل: منتخبات کنفوسیوس، کتاب منسیوس، دانش بزرگ و اصول اعتدلال این کتاب‌ها مهم‌ترین متن‌های درسی فلسفه نوکنفوسیوسی بود و نخستین جمله آن چنین بود؛ سرشت انسان در اصل نیکوست این نکته یکی از اساسی‌ترین اندیشه‌های فلسفه منسیوس است.
تفکر اوائل دودمان شانگ بر اساس چرخه‌ها بود. این مفهوم از آنچه که مردم دودمان شانگ می‌توانستند در اطرافشان مشاهده کنند ریشه گرفته بود: روز و شب در چرخه بودند، فصل‌ها دوباره و دوباره گذر می‌کردند، و حتی ماه به بدر می‌رفت و دوباره به هلال می‌رسید تا باز به بدر برود. بنابراین، این مفهوم، که در سرتاسر تاریخ چین مطرح بود، نظم طبیعت را انعکاس می‌دهد.
در نظر یک غیرچینی که مشاهده می‌کند؛ چنین استنباط می‌شود که زندگی مردم چین با اصول کنفوسیوس آمیخته‌است و این مکتب به یک دین تبدیل شده‌است؛ ولی در واقع این مکتب به همان اندازه دین به‌شمار می‌آید که اصول افلاطونی یا ارسطویی.
این درست که کتب یاد شده به منزله کتاب مقدس مردم چین به‌شمار می‌آید؛ ولی در آن چهار کتاب که داستان آفرینش عالم آمده؛ و سخنی از بهشت و دوزخ گفته نشده‌است. البته لازم است ذکر شود که هر دو واژه فلسفه و دین دارای ابهام هستند و در نزد گروه‌های مختلف معانی متفاوتی داشته‌اند و دارند. اما می‌توان در یک تلقی؛ فلسفه را نوعی تفکر انعکاسی و روشمند در قبال زندگی دانست یعنی یک فیلسوف در چین باید دربارهٔ زندگی به‌طور انعکاسی اندیشیده و سپس افکارش را به شکل روشمند بیان نماید.
در اندیشیدن انعکاسی؛ متفکر زندگی را همچون هدف می‌نگرد. نظریه حیات، نظریه کائنات و نظریه شناخت همه شعاع چنین اندیشه‌ای هستند. نظریه کائنات از آن جهت پیش می‌آید که کائنات زمینه ساز زندگی است. نظریه شناخت از آن جهت پدید می‌آید که خود تفکر نوعی شناخت است؛ و این برخلاف عقیده پاره‌ای از فلاسفه مغرب زمین است که بر این باورند که ما ابتدا باید دریابیم که دربارهٔ چه چیز می‌توانیم بیندیشیم یعنی پیش از آنکه اندیشیدن دربارهٔ حیات را آغاز کنیم ابتدا باید راجع به اندیشیدن‌مان بیندیشیم.
اما در تفکر انعکاسی؛ خود مفهوم کائنات و شناخت چیزی جز فراورده‌های تفکر انعکاسی نیستند. صرف نظر از اینکه در باب حیات بیندیشیم ما همگی درون آنیم و خواه ناخواه همه ما بخشی از آنیم. تلقی یک فیلسوف با فیزیکدان از کائنات یکی نیست بلکه آنچه فیلسوف به کائنات می‌خواند؛ عبارت است از کلیت هر آنچه‌است و این سخنی برابر است با آنچه فیلسوف عهد باستان چین، هوی شیه (hui shih) از آن به عنوان وجود بزرگ نام برده؛ که به چیزی که آن را ماوراء نیست تعبیر شده‌است.
هنگامی که دربارهٔ شناخت می‌اندیشیم یا سخن می‌گوییم؛ نفس این اندیشیدن و سخن گفتن شناخت محسوب می‌شود؛ اما برخی فلاسفه هستند که در این زمینه می‌گویند پیش از آنکه بیندیشیم نخست باید دربارهٔ اندیشیدنمان بیندیشیم؛ و این یعنی اینکه گویا ما ذهن دیگری داریم که با آن می‌توانیم دربارهٔ اندیشیدن بیندیشیم. در حقیقت، آن ذهنی که با آن دربارهٔ اندیشیدن می‌اندیشیم، همان ذهنی است، که ما با آن اندیشه می‌کنیم؛ در نهایت می‌گوید اگر ما دربارهٔ زمینه اندیشیدن‌مان در محیط و بستر زندگی و کائنات شکاک باشیم؛ به همان اندازه نیز می‌توانیم دربارهٔ اندیشیدن و زمینه اندیشیدن‌مان شکاک باشیم.
در دل هر دین بزرگی فلسفه‌ای نهفته‌است؛ همراه با ترکیبی از خرافات، اصول جزئی و شعائر آیین و نهادهای مختلف؛ و اگر دین را به این مفهوم در نظر بگیریم، نمی‌توان مکتب کنفوسیوس را به عنوان دینی تلقی کرد. برخی عادت کرده‌اند که بر این سخن پای بفشارند که در چین سه دین وجود دارد که عبارتند از: مکتب کنفوسیوس، مکتب تائو و مکتب بودا.
اما اولی دین محسوب نمی‌شود و در مورد مکتب تائو باید گفت که تفاوتی بین مکتب تائو به عنوان یک فلسفه که آن را تائو چیا می‌نامند و دین تائو که آن را تائو چیائو می‌نامند، وجود دارد. تعالیم این دو نه تنها با یکدیگر متفاوت، بلکه حتی متضاد نیز هست. مکتب تائو به عنوان فلسفه؛ اصول پیروی از طبیعت را آموزش می‌دهد، در حالیکه مکتب تائو به عنوان دین اصول عمل کردن علیه طبیعت را می‌آموزد؛ مثلاً بنابر عقیده لائوتزو و چنگتزو و مرگ که ثمره زندگی است؛ روند طبیعت به‌شمار رفته و انسان بایستی این روند طبیعت را با تسلیم و رضا طی کند؛ ولی آموزش اصلی دین تائو عبارتست از اصول و فن و چگونگی دوری جستن از مرگ، که این عمل کردن علیه طبیعت به‌شمار می‌آید؛ دین تائو روح علمی دارد؛ گویا که در صدد است که بر طبیعت غلبه کند.
در مورد مکتب بودا، نیز تمایز است میان مکتب بودا به عنوان یک فلسفه که فوهسوئه (fo hsueh (دانش بودایی)) خوانده می‌شود و دین بودا، که فوچیائو (fo chiao(دین بوداییی)) نامیده می‌شود. در نظر چینی‌ها فلسفه بودایی بسیار جالب‌تر از دین بودایی است.
در حال حاضر بسیاری از غیر چینی‌ها می‌دانند که مردم چین در مقایسه با مردم دیگر کشورها به دین علاقه کمتری دارند. مثلاً پروفسور درک بود عنوان می‌دارد که:
در توضیح این سخن (نقل قول پروفسور درک بود) باید گفت که اگر چینی‌ها چندان رغبتی به دین نداشته‌اند، علتش توجه زیاد آن‌ها به فلسفه است. چینی‌ها مردمی متدین نیستند؛ زیرا فلسفی می‌اندیشیده‌اند؛ در فلسفه‌است که اشتیاق خود را دربارهٔ امور ماوراء حس و جهان مملوس کنونی ارضا می‌کنند؛ همچنین در فلسفه آن‌ها ارزش‌های فرا اخلاقی را یافته و سپس این ارزش‌ها را در زندگی خود تجربه می‌کنند.
بنا به سنت فلسفه چینی؛ وظیفه فلسفه افزایش دانش مثبت نیست؛ یعنی دانشی که دربارهٔ حقایق امور، اطلاعات انباشته‌ای به ما عرضه کند؛ بلکه وظیفه آن تعالی روح است؛ یعنی رسیدن به موضعی فراسوی جهان مملوس کنونی برای وصول به ارزش‌های والاتر از ارزش‌های اخلاقی. لائوتسه گفته‌است: مقصود از اولی را می‌توان معادل دانشی مثبت دانست و از دومی تعالی روح. فلسفه متعلق به مقوله دوم است.
اگرچه مکاتب فلسفی جداگانه به‌طور قابل توجهی متفاوتند، با این حال، واژگان و مجموعه دغدغه‌های عامی را به اشتراک می‌گذارند.
در میان عباراتی که به‌طور عام در فلسفه چینی یافته می‌شود این‌ها هستند:
در میان مشترکات فلسفه‌های چینی این موارد وجود دارند:
بر پایه این رمان، یک مجموعه مانگا توسط هیرو کیوهارا مصورسازی شده‌است که از آوریل ۲۰۱۰ تا ژانویه ۲۰۱۲ در مجله "یانگ ایس" عرضه گردید. یک مجموعه تلویزیونی انیمه ۱۲ قسمتی به کارگردانی سوتومو میزوشیما و توسط استودیو پی.ای. ورکس در ژاپن تهیه گردید که از ۹ ژانویه ۲۰۱۲ شروع شده، و تا ۲۷ مارس ۲۰۱۲ ادامه داشت. یک فیلم لایو اکشن نیز "به همین نام" در ۴ اوت ۲۰۱۲ در ژاپن به نمایش درآمد.
۲۶ سال قبل در سال ۱۹۷۲، اتفاق ناگواری در کلاس سوم دبیرستان شمالی یومیئاما رخ داد. یک دانش آموز بااستعداد و محبوب به نام میساکی به طور ناگهانی درگذشت و مرگ او باعث شد از آن زمان به بعد، ترس تمام وجود دانش آموزان کلاس ۳-۳ را فرابگیرد و همه به گونه‌ای رفتار می‌کردند که میساکی هنوز زنده است. در بهار سال ۱۹۹۸، پسری ۱۵ ساله به نام کوایچی ساکاکیبارا به کلاس ۳-۳ منتقل شد. مادر او در هنگام زایمان جان خود را از دست داده بود و او تنها فرزند در خانواده ساکاکیبارا بود. کوایچی با یک دختر مرموز به نام می میساکی آشنا شد که به نظر می‌رسید بقیه دانش آموزان او را نادیده می‌گیرند. چیزی طول نکشید که کلاس ۳-۳ درگیر اتفاقاتی شد که دانش آموزان یا افرادی که به این کلاس مربوط بودند را به کام مرگ می‌کشید. آن‌ها دریافتند که این مرگ‌ها همه با دانش‌آموز میساکی در سال ۱۹۷۲ مرتبط است، و این وظیفه کوایچی و می است که علت این مرگ‌های اسرارآمیز را کشف کرده و قبل از اینکه افراد بیشتری را به کام مرگ بکشاند، راهی برای جلوگیری از آن پیدا کنند.داستان دیگری در وب‌گاه انیمه پلنت
عباسعلی سلیمانی اسبوکلائی ( – ) نمایندهٔ دوره چهارم و پنجم در مجلس خبرگان رهبری از استان سیستان و بلوچستان بود. وی پیشینه نمایندگی ولی فقیه سیستان و بلوچستان و کاشان را نیز داشت. او در سال ۱۴۰۲ کشته شد.
عباسعلی سلیمانی در ۳ خرداد ۱۳۲۶ در روستای امیرکلا شهرستان سوادکوه استان مازندران زاده شد. او در سن ۵ سالگی به مکتب‌خانه رفت و در ۱۲ سالگی وارد حوزه علمیه قم شد. پس از مدتی به حوزه علمیه کوهستان و برای تکمیل دروس علمیه به مشهد رفت، سپس در سال ۱۳۴۷ برای ادامه تحصیل به حوزه علمیه قم بازگشت. عباسعلی سلیمانی درکنار تحصیل، به تبلیغ و تدریس علوم دینی می‌پرداخت و به شهرها و روستاهای مختلف سفر می‌کرد. او حامی جداسازی جنسیتی در ورزش بود.
عباسعلی سلیمانی نماینده ولی فقیه و امام جمعه کاشان از ۲۵ مرداد ۱۳۹۹ تا ۹ فروردین ۱۴۰۱پس از عبدالنبی نمازی بود.
وی از ۱۳۸۰ تا ۱۳۹۷ برای ۱۷ سال نماینده ولی فقیه در استان سیستان و بلوچستان و امام جمعه شهر زاهدان بود. سلیمانی در جمعه ۳ اسفند ۱۳۹۷ از مردم سیستان و بلوچستان در نماز جمعه از منصب امامت جمعه این شهر خداحافظی کرد.
چهارشنبه ۶ اردیبهشت ۱۴۰۲ در حالی که عباسعلی سلیمانی در کنار میز مدیر بانک ملی بابلسر نشسته بود هدف گلوله نگهبان بانک قرار گرفت و کشته شد. فیلم دوربین مداربسته منتشر شده از لحظه قتل، نشان می‌دهد که ضارب از پشت نزدیک شده و او را هدف قرار می‌دهد.
روزنامه "همشهری" با انتشار اعترافات ضارب از قول او نوشته که این فرد با معاون بانک اختلاف داشت و همان روز هم با معاون مشاجره داشته و می‌دانسته برادر معاون بانک یک روحانی است. به همین دلیل وقتی این روحانی وارد بانک می‌شود او تصور می‌کند که برادر معاون بانک است و او را می‌کشد.
در شبکه‌های اجتماعی به قول یکی از همکاران ضارب روایت شده که سلیمانی برای دریافت سه میلیارد و ۴۰۰ میلیون پول نقد به بانک مراجعه کرد و چون بانک این میزان پول نقد نداشته، این فرد عصبانی می‌شود و فریاد می‌زند: «من ۴۲۰ میلیارد پول در این بانک دارم ولی نمی‌توانم سه میلیاردش را بگیرم.» ضارب با شنیدن این جملات به همکارش گفته که «شب قبل پول خرید یک شانه تخم مرغ را هم نداشته و با اینکه مهمان داشته، ناچار شده چند دانه تخم مرغ بخرد ولی این آخوند ۴۰۰ میلیارد پول فقط در این بانک دارد.» و لحظاتی پس از این مکالمه سلیمانی را به قتل می‌رساند. اما بانک ملی مازندران دارایی ۴۲۰ میلیارد تومانی او را تکذیب کرد.
استاندار و نماینده خامنه ای در مازندران با صدور پیامی مشترک، کشته شدن عباسعلی سلیمانی، عضو مجلس خبرگان رهبری را تسلیت گفتند و سه روز عزای عمومی در استان مازندران اعلام کردند.
در ۲۴ خرداد ۱۴۰۲ متهم به قتل عباسعلی سلیمانی، به قصاص محکوم شد.
قلیله ماهی یکی از انواع خورش است که از فیله ماهی (از ماهی‌های جنوب سنگسر، راشکو، هامور، سرخو، سبیتی، حلوای سیاه و از ماهی‌های شمال اوزون برون)، پیاز داغ، روغن، سیر تفت داده شده، گشنیز تفت داده شده، شنبلیله تفت داده شده، تمر هندی، آرد ، زردچوبه و نمک و فلفل تهیه می‌شود.
سید محمد شاهچراغی (زاده ۱۳۱۳ در دامغان)، روحانی شیعه ایرانی، نماینده استان سمنان در مجلس خبرگان رهبری، نماینده ولی فقیه سابق در این استان و نیز امام جمعه سابق سمنان است که پس از عباسعلی اختری با حکم سید علی خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی ایران در تاریخ ۲۱ دی ۱۳۸۰ به سِمت نمایندگی ولی فقیه، منصوب و در ۱۳ مرداد ۱۴۰۰ از این سمت، استعفا داد و سپس مرتضی مطیعی، جایگزین او شد.انتصاب حجت‌الاسلام شاهچراغی به امامت جمعه سمنان دفتر حفظ و نشر آثار آیت الله العظمی خامنه‌ایhttps://farsi.khamenei.ir/message-content?id=48419
محمد شریف‌رازی در کتاب گنجینه دانشمندان از وی یاد کرده و شرح حال مختصری از او آورده‌است.
شاهچراغی از دی ماه سال ۱۳۸۰ تا ۱۳ مرداد ۱۴۰۰ نماینده ولی فقیه در استان سمنان و امام جمعه شهر سمنان بود.حکم انتصاب امام جمعه سمنان او همچنین نیز نماینده دوره چهارم و پنجم مجلس خبرگان رهبری از استان سمنان است.شاهچراغ، سید محمد سایت دبیرخانه مجلس خبرگان
از دیگر سوابق وی می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:
خورش مسمای مرغ یکی از انواع خورش است که از ران و سینهٔ مرغ سرخ کرده، پیاز داغ، روغن، لپه، رب گوجه فرنگی، شکر، زعفران سائیده شده، آلو بخارا و نمک‌و‌فلفل سیاه تهیه می‌شود.
ترش تره یکی از خورش‌های محلی استان گیلان است. این خورش از معروف ترین انواع غذای محلی استان گیلان به شمار می رود که با ترکیبی از سبزی مخلوط (شوید، گشنیز، نعناع، جعفری ،اسفناج، سبزی های محلی شمالی همچون چوچاق خالیواش تره کوهی تفت داده شده)، آرد برنج یا برنج نیم‌کوب، روغن، سیر خورد شده و تفت داده شده، اسفناج، آب نارنج، تخم مرغ و نمک تهیه می‌شود.
برنج را بشویید و با مقداری آب و نمک مخلوط کنید .بعد آن را روی حرارت قرار دهید تا بپزد. سبزی ها را هم پاک کنید و بشویید.بعد از اینکه آب اضافه سبزی ها خشک شد. آنها را خرد کنید. نصف "سیر" له شده را سرخ کنید و بعد سبزی خرد شده را داخل سیر سرخ شده تفت دهید. مخلوط "سیر" و سبزی تفت داده شده را به برنج پخته شده اضافه کنید.اسفناج ها را هم بزرگتر از سبزی ها خرد کنید و داخل خورشت بریزید. آگر آب خورشت زیاد بود حرارت را بیشتر کنید تا آب آن تبخیر شود.نارنج یا رب "نارنج" را به تدریج به خورشت اضافه کنید و خورشت را بچشید تا ترشی آن اندازه شود. در پایان پخت خورشت ، بقیه سیر له شده را با کمی زردچوبه و روغن تفت دهید و به همراه 'تخم مرغ' و مقداری "نمک" داخل خورشت بریزید و هم بزنید . بعد از چند جوش ، خورش را خاموش کنید.
این خورش به صورت گرم سرو شده و غالبا با برنج کته، ماهی‌ شور و یا ماهی دودی با سیر و کل باقالی و زیتون صرف می گردد.
خورش به یکی از انواع خورش است که از گوشت ماهیچه یا مغز ران بدون استخوان، پیاز داغ، روغن، به، شکر، آبلیمو، زعفران سائیده و حل شده در آبجوش و نمک تهیه می‌شود.
در سال ۱۳۴۰ در خانواده‌ای مذهبی در روستای چنار واقع در ۳۰ کیلومتری شهرستان کاشمر از توابع شهرستان مه ولات (فیض آباد) چشم به جهان گشود. دوره ابتدایی را به سرعت طی کرد و در سال ۱۳۵۱ وارد حوزه علمیه حاج سلطان کاشمر شد و تا سال ۱۳۵۵ مقدمات را آموخت و پس از آن برای ادامه تحصیل عازم حوزه علمیه قم شد.حجت السلام والمسلمین ابوالقاسم یعقوبی صدا و سیمای جمهوری اسلامی
ابوالقاسم یعقوبی قبل از اینکه در سِمت نماینده ولی فقیه منصوب گردد، درحوزه‌های علمیه شهرهای قم، شیراز، کاشمر، ساوه و فسا همکاری داشته است و همچنین در دانشگاه‌های علامه طباطبایی، فسا و استان فارس تدریس می‌کرده است. از دیگر مسئولیت های وی عضویت در کارگروه تخصصی تبلیغ دینی شورای فرهنگی دفتر رهبری،‌ نماینده شورای سیاست گذاری ائمه جمعه کشور در کارگروه شورای فرهنگ عمومی استان تهران و همچنین عضو کارگروه مدیریت کلان دستگاه‌های فرهنگی می‌باشد.نگاهی به سوابق و مناصب امام جمعه جدید بجنورد خبرگزاری فارس
امام جمعه و نماینده سید علی خامنه‌ای در بجنورد، ابوالقاسم یعقوبی، در روز جمعه ۱۱ مهر سال ۱۳۹۹ در نماز جمعه گفت: «بدحجابی یک ویروس خطرناک است و باید ناجا زندگی بدحجابان را ناامن کند.» این اظهارات هم‌زمان با سخن یوسف طباطبایی‌نژاد، امام جمعه اصفهان، در دیدار با مقامات نظامی و امنیتی که خواستار «ناامن‌شدن» فضا برای بدحجابان شد، می‌باشد که باعث واکنش گسترده در شبکه‌های اجتماعی شده و آنرا یادآور تحریک و تشویق به اسیدپاشی به زنان در سال ۹۳ می‌دانند.
در رایانش، فایل پیکرال (فایل پیکربندی یا پرونده پیکربندی) اغلب یه فایل متنی است که برای پیکربندیِ (پیکریدن) برنامه های رایانه‌ای استفاده می‌شود؛ بطوریکه در بعضی از برنامه‌ها تنها هنگام شروع به کار، و بعضی دیگر در فواصل زمانی معینی فایل پیکرال (فایل‌های پیکربندی) خوانده می‌شود.
http://en.wikipedia.org/wiki/Pico_%28text_editor%29
بِلا تار ( زاده ) کارگردان مجارستانی و برندهٔ جایزه کشوت است. عمدهٔ فیلم‌های او شامل مضامین هنری و فلسفی هستند.
از همکاران پرتکرار که بلا تار با آن‌ها کار کرده‌است می‌توان به لاسلو کراسناهورکایی (رمان‌نویس)، میهای ویگ (آهنگساز فیلم)، فرد کلمن (فیلم‌بردار)، اریکا بوک (بازیگر)، و همسرش اگنش هرانیتسکی که گاهی در کارهای آخر او به عنوان کارگردان مشترک نامش برده شده‌است، اشاره کرد. پس از انتشار آخرین فیلمش اسب تورین که در فهرست «بهترین» فیلم‌های آخر سال بسیاری از منتقدان قرار گرفت، اعلام بازنشستگی قطعی خود را از ساختن فیلم بلند اعلام کرد. در فوریهٔ ۲۰۱۳ او مدرسهٔ فیلمی در سارایوو با نام film.factory تأسیس کرد، و در سال ۲۰۱۶ آن جا را ترک کرد. او از آن زمان برای اولین بار دو فیلم کوتاه را در نمایشگاهی در آمستردام در سال ۲۰۱۷ به نمایش گذاشته‌است.
بلا تار در شهر پچ به دنیا آمد و در بوداپست بزرگ شد. پدر و مادر او هر دو در تئاتر و صنعت فیلم‌سازی بودند. پدر او طراح صحنه بود و مادرش بیش از ۵۰ سال به عنوان سوفلور در یک تئاتر کار می‌کرد. تار در ۱۰ سالگی توسط مادرش به یک آزمون پذیرش نقش که توسط تلویزیون ملی مجارستان برگزار شده بود، معرفی شد و در آن‌جا موفق به کسب نقش پسر قهرمان داستان در یک اقتباس تلویزیونی از داستان مرگ ایوان ایلیچ اثر تولستوی شد. پس از این نقش، تار به جز ایفای یک نقش کوچک در فیلم "فصل هیولاها" (۱۹۸۶) به کارگردانی میکلوش یانچو، نقشی را برای بازی به عهده نگرفت. به گفته خودش، در ابتدا او در پی تبدیل شدن به یک فیلسوف بود و فیلم‌سازی را به عنوان یک سرگرمی در نظر گرفته بود. اما پس از ساخت فیلم کوتاه ۸ میلی‌متری‌اش، دولت مجارستان اجازه ورود به دانشگاه را به تار نداد و او به جای آن تصمیم گرفت که به فیلم‌سازی بپردازد.
شروع کار تار در فیلم‌سازی، ساختن فیلم‌های آماتور در ۱۶ سالگی بود. سپس به عنوان سرایدار به کار در خانه ملی فرهنگ و سرگرمی پرداخت. بیشتر کارهای آماتور او مستندهایی بودند دربارهٔ زندگی کارگران و مردم فقیر در مناطق شهری مجارستان. کارهای آماتور بلا تار مورد توجه استودیو بلا بالاژ، نظریه‌پرداز سینما قرار گرفت. این مؤسسه به تار کمک کرد تا نخستین اثر بلند خود با نام "آشیانه خانوادگی" را در ۲۲ سالگی جلوی دوربین ببرد. تار این فیلم را بدون هیچ بودجه‌ای و با بازیگران غیرحرفه‌ای طی ۶ روز در لوکیشن‌های اصلی جلوی دوربین برد. بازیگران بی هیچ دست‌مزدی و تنها به خاطر دوستی با تار در این فیلم بازی کردند. فیلم به مدرسه بوداپست و مستندساز سبک‌های رایج آن زمان در استودیو بلا بالاژ وفادار بود. سبکی که مبتنی بر حفظ رئالیسم اجتماعی مطلق بر روی صفحه نمایش بود. به عقیده منتقدان نیز این فیلم یک اثر واقع‌گرایی سوسیالیستی بود که از آثار جان کاساوتیس تأثیر گرفته بود. هر چند که تار هرگونه آشنایی با فیلم‌های جان کاساویتس پیش از فیلم‌برداری "آشیانه خانوادگی" را تکذیب کرد. این فیلم در سال ۱۹۷۹ انتشار یافت و در همین سال جایزه بزرگ جشنواره فیلم مانهایم را از آن خود کرد.
پس از اتمام "آشیانه خانوادگی" تار تحصیلات خود را در مدرسه هنرهای نمایشی و سینمایی مجارستان آغاز کرد. در سال ۱۹۸۱ "بیگانه" و در سال بعد از آن "مردم پیش‌ساخته" را کارگردانی کرد که در ادامه کار پیشین او به همراه تغییرات کوچکی در سبک بود. در فیلم آخر، تار برای نخستین بار از بازیگران حرفه‌ای در نقش‌های اصلی استفاده کرد.
فیلم‌های نخستین بلا تار تا اواسط دهه ۱۹۸۰ به ژانر مستند داستانی تعلق دارند و او با دو فیلم "بیگانه" (۱۹۸۱) و "مردم از پیش ساخته" (۱۹۸۲) در پایه‌ریزی این ژانر نقش درخوری داشت. قواعد اصلی سبک مستند داستانی شامل استفاده از بازیگران غیرحرفه‌ای، عدم استفاده از فیلم‌نامه کامل و بداهه‌پردازی در بیان دیالوگ‌ها، و استفاده از دوربین روی دست می‌شد. هدف اصلی فیلم‌سازان این ژانر در وهله نخست هدفی سیاسی در به تصویر کشیدن واقعیت زیر نقاب داستان بود.
تغییر چشم‌گیر کارهای بلا تار از سال ۱۹۸۲ و از اقتباس تلویزیونی مکبث آغاز شد. این فیلم تنها از دو شات تشکیل شده بود. شات اول (پیش از عنوان اصلی) به مدت پنج دقیقه، و شات دوم به مدت ۶۷ دقیقه. نه تنها حساسیت‌های بصری بلا تار از کلوز-آپ‌های خام به سوی مدیوم‌های انتزاعی و لانگ شات‌ها حرکت کرد، بلکه نگرش فلسفی‌اش نیز از رئالیسم ترسناک به سوی چشم‌انداز متافیزیکی بیش‌تر شبیه به آنچه در آثار تارکوفسکی بود، متمایل شد. تار خود را تحت تأثیر راینر ورنر فاسبیندر دانسته‌است.
پس از "سالنمای خزان" در سال ۱۹۸۴، تار که چهار اثر نخست خود را به تنهایی نوشته بود، برای فیلم بعدی خود "نفرین" به همکاری با لاسلو کراسناهورکایی رمان‌نویس مجارستانی پرداخت. پس از "نفرین"، تحقق بخشیدن یک اقتباس فکرشده از رمان حماسی کراسناهورکایی "تانگوی شیطان" بیش از هفت سال زمان برد؛ فیلمی ۷ ساعته که پس از به نمایش درآمدن در سال ۱۹۹۴ تحسین‌های جهانی را برانگیخت. پس از آن تار یک مستند کوتاه ۳۵ دقیقه‌ای با نام "سیاحت بر روی دشت" را منتشر کرد و سپس تا مدتی سکوت کرد. در سال ۲۰۰۰ فیلم بعدی او "هارمونی‌های ورکمایستر" با استقبال خوبی از سوی منتقدان و جشنواره‌ها روبه‌رو شد. بسیاری از شات‌ها در این فیلم و فیلم‌های بعدی بلا تار تا یازده دقیقه به درازا می‌انجامند و او ممکن بود گاهی ماه‌ها برای برداشت یک شات وقت صرف کند. دوربین به سرعت پایین می‌آید، به آرامی سُر می‌خورد، و اوج می‌گیرد. دوربین دور شخصیت‌ها می‌چرخد و صحنه به صحنه حرکت می‌کند. در "تانگوی شیطان" دوربین با گله‌ای از گاوها پیرامون یک روستا تراول می‌کند. یا یک سرمست چاق را که به خاطر افراط در مصرف مشروبات الکلی ناگزیر به ترک خانه شده‌است دنبال می‌کند. سوزان سانتاگ از تار به عنوان یکی از نجات‌دهندگان سینمای نوین یاد کرده و گفته بود؛ مسرور خواهد شد اگر سالی یک‌بار به تماشای "تانگوی شیطان" بنشیند.
پس از "هارمونی‌های ورکمایستر"، تار تصویربرداری فیلم بعدی‌اش "مردی از لندن" را که اقتباسی از رمان ژرژ سیمنون بود، آغاز کرد. بر اساس برنامه زمان‌بندی‌شده قرار بود این فیلم در جشنواره فیلم کن در ماه مه ۲۰۰۵ به روی پرده بیاید، اما فرایند تولید به دلیل خودکشی هامبرت بالسان تهیه‌کننده فرانسوی فیلم در ۱۰ فوریه ۲۰۰۵ متوقف شد و اختلافاتی میان تهیه‌کنندگان دیگر فیلم بر سر تغییر احتمالی در تأمین هزینه‌های فیلم به وجود آمد. در نهایت "مردی از لندن" در جشنواره کن سال ۲۰۰۷ به نمایش درآمد و در سال ۲۰۰۸ در سراسر جهان اکران شد. پس از آن تار کار بر روی فیلم "اسب تورین" را آغاز کرد و گفت که این فیلم دربارهٔ گذشته خودش خواهد بود.
برای سال‌های متمادی هیچ‌یک از آثار تار بر روی دی‌وی‌دی در دسترس نبودند (مگر در ژاپن). تا این‌که "نفرین" و "هارمونی‌های ورکمایستر" در قالب دی‌وی‌دی و دو-دیسک در اروپا منتشر شدند. شرکت توزیع‌کننده‌ای که پخش فیلم‌ها را بر عهده داشت "مردی از لندن" را نیز منتشر کرد. در حال حاضر آثار اولیه و متقدم بلا تار نیز بر روی دی‌وی‌دی در دسترس قرار دارند.
در ژانویه ۲۰۱۱، بلا تار به هیئت مدیره کارگردانان در بنیاد بی‌المللی سینه، سازمانی مردم‌نهاد و ناسودبر برای حقوق بشر جهت آگاهی‌بخشی از طریق سینما پیوست. در ۲۴ ژانویه ۲۰۱۱، بیانیه‌ای از سوی تار دربارهٔ زندانی شدن جعفر پناهی و محمد رسول‌اف در رسانه‌ها منتشر گردید:
گاس ون سنت بارها از تار به عنوان فردی که تأثیر بزرگی در کارهای اخیر خود داشته، یاد می‌کند که با فیلم "جری" آغاز شد؛ زمانی که ون سنت شروع به استفاده از برداشت‌های بسیار طولانی بدون وقفه می‌کند.
بلا تار سوژهٔ چندین کتاب و مقاله بوده و سیر تحول فیلم‌سازی وی در کتابی به نام "بلا تار، زمان بعد" نوشتهٔ ژاک رانسیر چاپ شده‌است.
تار منتقد ملی‌گرایی است و در یک مصاحبه در سال ۲۰۱۶ گفته‌است: «ترامپ مایهٔ شرمساری ایالات متحده است. آقای اوربان مایهٔ شرمساری مجارستان است. مارین لو پن مایهٔ شرمساری فرانسه است و غیره. در نامه‌ای در نزدیکی ورودی نمایشگاه هواداران مهاجرت در مقابل پارلمان مجارستان آویزان شده بود، تار نوشته‌است: «ما با حرص و آز و جهل بی‌حد و مرز خود این سیاره را به مرز فاجعه رسانده‌ایم. با جنگ‌های وحشتناکی که با هدف سرقت از مردم آنجا راه انداخته‌ایم. [...] ما با قربانیان اعمال خود روبه‌رو هستیم. ما باید این سؤال را بپرسیم: ما که هستیم و هنگامی که برای دور نگه داشتن این افراد حصار می‌کشیم، چه اخلاقی را نمایندگی می‌کنیم.»
سید محمد سعیدی گلپایگانیاسامی 12 کاندیدای نهایی خبرگان رهبری و لیست جامعه مدرسین در خراسان رضوی تابناک (زاده ۱۳۳۰، قم) مشهور به سید محمد سعیدی تولیت حرم فاطمه معصومه،حکم انتصاب حجت‌الاسلام والمسلمین سعیدی به عنوان تولیت آستان مقدس حضرت فاطمه معصومه(س) دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت الله العظمی خامنه‌ای نماینده ولی فقیه در استان قم، امام جمعه شهر قم و نماینده استان قم در مجلس خبرگان رهبری است.نماینده ولی فقیه در استان قم: پرداخت زکات ارتباط تنگاتنگی با سرنوشت جامعه دارد راسخون وی همچنین، فرزند سید محمدرضا سعیدی است.
این روحانی شیعه، کاندیدای انتخابات سال ۱۳۹۴ مجلس خبرگان رهبری از استان خراسان رضوی بود که از راهیابی به این مجلس بازماند. وی سپس در دومین میاندوره‌ای انتخابات مجلس خبرگان در خرداد سال ۱۴۰۰ به این مجلس راه یافت.
سید محمد سعیدی دربارهٔ شیوع ویروس کرونا در ایران مدعی شد که «دشمن می‌خواهد قم را شهری ناامن نشان دهد و انتقام همه شکست‌های خود را از قم بگیرد.» این در حالی بود که احمد امیرآبادی فراهانی، نماینده قم گفته بود در طول سه هفته بیش از ۵۰ نفر قربانی ویروس کرونا شدند. سید محمد سعیدی در ادامه صحبت‌هایش «حرم را دارالشفا» دانسته که باید باز باشد و مردم بیایند اینجا و شفا بگیرند، در حالی که مهمترین توصیه بهداشتی این بوده که مبتلایان به ویروس کرونا در اماکن عمومی حضور نیابند. او همچنین گفت: «ترامپ به بهانهٔ پدیدهٔ کرونا می‌خواهد ضربه فرهنگی و حیثیتی به قم بزند».
در اسفند ۱۳۹۸ در حالیکه قم اولین شهر با موارد اثبات شده کرونا در ایران بود و متخصصان پیشنهاد بسته شدن مراکز تجمع از جمله مراکز مذهبی را داشتند، سعیدی در اظهاراتی با بسته شدن حرم معصومه مخالفت کرد و گفت:
«ما این حرم مقدس را دارالشفا می‌دانیم، دارالشفا یعنی مردم بیایند اینجا و از امراض روحی و جسمی شفا بگیرند؛ بنابراین، باید اینجا باز باشه، باید با قوت مردم بیایند، البته، ما احتیاط را هم شرط می‌دانیم. مسائل بهداشتی را هم رعایت بکنیم.»
محمد سعیدی در یک سخنرانی جنجالی، نقل قولی را از خواهر سید علی خامنه‌ای در مورد «یاعلی» گفتن رهبر ایران در لحظه تولد مطرح کرد که باعث واکنش و جنجال‌های فراوانی شد.
فتنه از آدمکشی بالاتر است؛ باید با فتنه گران برخورد کرد و آن‌ها را کشت. فتنه گناه اجتماعی بوده و آثار شوم آن منحصر به آشوب گران نیست، از این رو قرآن فرمود فتنه از آدمکشی بالاتر است؛ خداوند دستور داده که برای ریشه کن کردن فتنه و فتنه گران باید با آن‌ها برخورد کرد و آن‌ها را کشت.فتنه از آدمکشی بالاتر است؛ باید با فتنه گران برخورد کرد و آن‌ها را کشت خبرگزاری انتخاب
نانو نام یک ویرایشگر متن برای سیستم‌های شبه یونیکس است. ویرایشگر نانو شبیه به ویرایشگر پیکو ساخته شده است بعلاوه اینکه قابلیتهای بیشتری دارد و اجازه‌نامه آن تحت پروانه عمومی همگانی گنو می‌باشد.
http://en.wikipedia.org/wiki/GNU_nano
آلو بُخاراhttps://www.magiran.com/paper/2073999 یکی از انواع خشکبار است که از خشک کردن آلو به دست می‌آید و در دو رنگ زرد و سیاه هستندhttps://parsiday.com/1195-prune/.
برای تهیهٔ آن نخست آلو بخارائی را در آب کمی جوشانده می‌شود، سپس پس از خنک شدن پوست آن کنده شده و در آفتاب خشک می‌شود.
این خشکبار از نظر پتاسیم غنی بوده و در نتیجه برای کسانی که فشار خون بالا دارند، بسیار مناسب است. به علاوه، در آلو بخارا مقدار زیادی نیاسین، ویتامین آ و ویتامین ب۶ وجود دارد. همچنین در آلو بخارا، یک ماده شیمیایی به نام هیدروکسی فنیلی ساتین hydroxphenylisatin وجود دارد که موجب تحریک عضلات نرم روده بزرگ و کارایی بیشتر آن‌ها شده و در نتیجه، آلوی خشک شده به عنوان یک عامل ملین و از بین برنده یبوست شناخته می‌شود.
عمر گل لاله مجموعهٔ تلویزیونی در ژانر درام و عاشقانه ساخت ترکیه است که از سپتامبر ۲۰۱۰ تا فوریه ۲۰۱۴ توسط شبکه های شو تی‌وی و فاکس ترکیه پخش شد.
نسخه اصلی این سریال دارای ۱۳۵ قسمت ۹۰ دقیقه‌ای است. پس از استقبال از سریال شمیم عشق (Yer Gök Aşk) و بازیگر سلن سویدر که نقش «توپراک» را داشت، شبکه سازنده تصمیم گرفت تا سریال عمر گل لاله را به جای آن ادامه دهد.
پخش این سریال با دوبله به زبان فارسی توسط جم تی‌وی با تقسیم هر قسمت اصلی در دو قسمت ۴۵ دقیقه‌ای انجام شد ولی با پایان فصل دوم، این شبکه از دوبله فصل‌های سوم و چهارم سر باز زد و در قسمت آخر فصل دوم، با افزودن توضیحات روی چند دقیقه نماهایی از سریال، داستان سریال را به اتمام رساند، ولی فصل‌های سوم و چهارم آن توسط شبکه AAA فامیلی به صورت دوبله فارسی پخش شدند.
این سریال درباره روابط ناسالم اعضا و دسیسه‌های دو خانواده با فرهنگ متفاوت است. لاله دختر خانواده تاشکیران و خواهرش (یشیم) و مادرش (زمرد) محور اصلی داستان این سریال هستند.
داستان با افرادی از دو خانواده شکل می‌گیرد، یکی خانواده‌ای موفق که به تازگی از قیصریه به استانبول آمده و دیگری خانواده‌ای سابقاً بسیار سرشناس که بعد از مرگ پدر در خطر ورشکستگی مالی قرار گرفته‌اند.
خانواده تاشکیران: خانواده‌ای با اصل و نسب و پیچیده از استانبول است. بعد از مرگ پدر، تجارت آن‌ها با ناکامی‌های بسیاری مواجه می‌شود و این خانواده را تا مرز ورشکستگی کامل پیش می‌برد. مادر سیاست‌پیشهٔ خانواده تمام تلاش خود را می‌کند تا با انواع دسیسه چینی، کلاس و ابهت خانواده را در مقابل اطرافیان حفظ کند.
این سریال داستانی پر از جدال و مشاجره، همچنین حقه و دسیسه است.
خانواده ایلگاز: خانواده محافظه‌کارتر، از قیصریه که موفق هستند. مادر و عموی دمدمی مزاج و جاه طلب و البته پایبند به رسم و رسوم سنتی خانواده هر کاری می‌کنند تا اعضای خانواده را آن طور که دلشان می‌خواهد دور هم نگه دارند.
عشق بین لاله (دختر زمرد تاشکیران) و چنار (پسر خانوادهٔ مقابل یعنی ایلگاز) منجر به ازدواج آن‌ها می‌شود، و مرزها را در خانواده‌ها از بین می‌برد.
آهنگ تیتراژ این سریال توسط سیبل جان خوانندهٔ معروف ترک خوانده شده‌است.
فصل اول این سریال در سال ۲۰۱۰-۲۰۱۱ پخش شد، شامل ۳۷ قسمت و فصل دوم آن در سال ۲۰۱۱-۲۰۱۲ پخش شد، شامل ۴۱ قسمت و فصل سوم در سال ۲۰۱۲-۲۰۱۳ پخش شد، شامل ۴۰ قسمت و فصل چهارم در سال ۲۰۱۳-۲۰۱۴ پخش شد، شامل ۱۷ قسمت.
گُل اشاره به یک روش امتیازدهی دارد که در بسیاری از ورزشها مورد استفاده قرار میگیرد. واژه گُل همچنین میتواند به ساختارِ فیزیکیِ واقع در محل بازی که امتیازدهی در آن صورت میگیرد گفته شود.
در برخی از ورزشها هر گل ارزش یکسانی دارد و تنها معیار برای سیستم امتیازدهی به حساب می‌آید بنابراین امتیاز نهاییِ هر تیم بستگی به تعداد گلهای دارد که در طول بازی بدست می آورد.اما در برخی دیگر از ورزشها تنها شمارش تعداد گلها یگانه معیار برای امتیازدهی به حساب نمی‌آید بلکه بسته به شرایط، هر گل میتواند ارزش امتیازگیری متفاوتی را داشته باشد.
برای مثال در رشته ی فوتبال هر گل معادل یک امتیاز است اما در رشته ی بسکتبال هر گل می‌تواند یک امتیاز( ضربات پنالتی )، دو امتیاز و سه امتیاز داشته باشد.
اِستَخر یا اِصطَخر (فارسی میانه: "Stakhr") که تخت طاووس نیز نامیده شده، شهری باستانی در استان فارس در ۵ کیلومتری شمال تخت جمشید در جنوب غربی ایران بود. این شهر از سده سوم پیش از میلاد تا اوایل سده سوم پس از میلاد به عنوان پایتخت فرتکه‌ها و شاهان پارس شکوفا شد. این شهر در زمان شاهنشاهی ساسانیان (۲۲۴–۶۵۱ میلادی) به اوج شکوفایی خود رسید و زادگاه خاندان ساسان بود. استخر از سال ۲۲۴ تا ۲۲۶ میلادی برای مدت کوتاهی به عنوان نخستین پایتخت شاهنشاهی ساسانیان و سپس به عنوان شهر اصلی و مرکز مذهبی استان پارس ساسانی فعالیت کرد. این شهر در زمان حمله اعراب به ایران به دلیل مقاومت سرسخت خود که منجر به کشته شدن بسیاری از ساکنان آن شد، مورد توجه قرار گرفت.
استخر مدت‌ها پس از فتح ایران به دست اعراب به عنوان سنگر دین زرتشت باقی ماند و تا اوایل دوران اسلامی نیز اهمیتی نسبی داشت. پس از تأسیس شیراز در نزدیکی این شهر، استخر به تدریج رو به زوال رفت و در دوره آل بویه رها و ویران شد. بسیاری از بخش‌های استخر کاوش‌نشده باقی مانده‌است و تنها کاوش‌های محدود شهر به نیمه نخست سده بیستم و ارنست هرتسفلد و تیمی از دانشگاه شیکاگو بازمی‌گردد. ویرانه‌های استخر با مساحتی حدود ۶۰ هکتار از مهم‌ترین شهرها و محوطه‌های تاریخی ایران است.
«استخر» (همچنین به املای "اصطخر") شکل فارسی نو ستخر ("Stakhr") در فارسی میانه است و اعتقاد بر این است که به معنای «دژگاه/سنگر» است. به گفته ایران‌شناس ارنست هرتسفلد، که استدلال‌های خود را بر روی سکه‌های فرمانروایان فرتکه و شاهان پارس استوار کرده‌است، این ویژه فارسی میانه به نوبه خود از پارسی باستان "*Parsa-staxra" («دژگاه پارس») گرفته شده‌است که ارتباط نزدیک شهر با تخت جمشید در نزدیکی آن را می‌رساند. هرتسفلد حروف آرامی «PR BR» حک‌شده بر روی این سکه‌ها را به عنوان مخفف آرامی "prsʾbyrtʾ" («قلعه پارسه») تفسیر کرده‌است، که به نوبه خود ممکن است معادل فارسی باستان واژگان یادشده باشد. اختصار «ST» که به معنای استخر است بر روی سکه‌های ساسانی نیز آمده‌است. استخر در سریانی به عنوان "Istahr" و در ارمنی به عنوان "Stahr" گواهی شده‌است. احتمالاً در تلمود به صورت "Istahar" آمده‌است.
در متون تاریخی و جغرافیایی بعد از اسلام نام این شهر به صورت‌های متفاوتی، از جمله اصطخر، اسطخر، استخر، ستخر آمده است. واژه استخر در اصل با «س» و «ت» نوشته می‌شود، اما اکثر جغرافی‌دانان و تاریخ‌نگاران اسلامی آن را به‌صورت «اصطخر» نوشته‌اند. روی سکه‌های اسلامی ضرب شده در این شهر واژه استخر با س و ت حک شده است.
استخر در استان فارس در جنوب غربی ایران واقع شده‌است که از نظر تاریخی به نام‌های پارسه (فارسی باستان)، پارس (فارسی میانه) و پرسیس (یونانی) شناخته می‌شود. ویرانه‌های استخر در دره رودخانه پلوار (سیوند) در فاصله در فاصله ۵ کیلومتری تخت جمشید و به فاصله ۵۴ کیلومتری شیراز، بین کوه رحمت و کوه نقش رستم (حاجی‌آباد) در جایی که دره رودخانه به دشت مرودشت باز می‌شود، قرار دارد. تخت جمشید نیز در دشت مرودشت واقع شده‌است.
گسترش شهر استخر بر اساس نقاط جغرافیایی امروزی بر این اساس است که از شرق به سیدان، از غرب تا زنگی‌آباد که در مجاورت نقش رستم است، از شمال به کوه‌های حاجی‌آباد و از جنوب به کوه‌های رحمت محدود بوده‌است. در مورد امتداد و وسعت این شهر چنان گفته‌اند که گاهی شهر اصطخر در یک سوی رودخانه پلوار و گاه در هر دو سوی رودخانه قرار داشته‌است.
پس از گذشتن از تخت جمشید و نقش رجب در کنار کوه رحمت، چند قطعه سنگ حجاری‌شده روی هم وجود دارند که حالت دروازه را دارد و به پوزه تخت طاووس مشهور است. استخر پس از این دروازه بین دو کوه رحمت و نقش رستم قرار دارد. روبه‌روی پوزه تخت طاووس تپه‌هایی در سمت چپ جاده واقع شده‌اند. این تپه‌ها در واقع خاکریز خندق اطراف شهر استخر بوده‌اند. با گذر از تپه‌ها در سمت شرق دروازه‌های سنگی و قطعات فراوانی از ستون‌های شکسته و سرستون‌ها دیده می‌شود. در کنار این دروازه حوضی با چند آب‌نما مشاهده می‌شود و قطعات سنگ حجاری شده فراوانی تا فاصله‌های زیادی در اطراف آن ریخته شده‌اند. این آثار تماماً مربوط به دوره هخامنشی و مشابه آثار تخت جمشید هستند.
به احتمال زیاد، آن منطقه‌ای که به استخر تبدیل شد، در اصل از سکونتگاه‌هایی بوده‌است که پایتخت هخامنشی را احاطه می‌کردند. برخی از باستان‌شناسان استخر را با توجه به موقعیت جغرافیایی و نزدیکی به تخت‌جمشید، بخش عامه‌نشین شهر پارسه دانسته‌اند. اهمیت مذهبی آن به عنوان مرکز زرتشتیان در اوایل سده چهارم پیش از میلاد در زمان سلطنت اردشیر دوم هخامنشی ( ۴۰۴–۳۵۸) آغاز شد. او در زمان سلطنت خود دستور ساخت مجسمه و معبد آناهیتا در نزدیکی استخر را داد. این معبد همان معبدی است که مسعودی در سده دهم از خرابه‌های آن واقع در یک "فرسنگی" استخر یاد کرده‌است. به گفته ایران‌شناس مری بویس، خرابه‌های این معبد احتمالاً متعلق به بنای اولیه هخامنشی بوده که توسط مقدونیان مهاجم به رهبری اسکندر مقدونی ( ۳۳۶–۳۲۳) ویران و غارت شد. بنیانگذاری استخر به عنوان شهری مجزا اندکی پس از افول تخت جمشید توسط اسکندر صورت گرفت. به نظر می‌رسد که مقدار زیادی از سنگ‌های تخت جمشید برای بنای استخر مصرف شده‌است.
هنگامی که سلوکوس یکم ( ۳۰۵–۲۸۰) در ۲۸۰ پیش از میلاد درگذشت، پارسیان پارس شروع به اعلام دوباره استقلال خود کردند. به نظر می‌رسد مرکز مقاومت استخر بوده‌است که با وجود تپه‌های اطرافش از تخت جمشید، پایتخت پیشین هخامنشیان، امنیت بهتری داشته‌است. علاوه بر این، جاده مهمی به نام «جاده زمستانی» از استخر می‌گذشت که از پارس با گذشتن از پاسارگاد و آباده به اصفهان منتهی می‌شد. هسته استخر به عنوان یک شهر در سمت جنوب و شرق رودخانه پلوار قرار داشت. استخر از سده سوم پیش از میلاد تا اوایل سده سوم پس از میلاد به عنوان پایتخت فرمانروایان فرترکه و شاهان پارس شکوفا شد.
ساسان، نیای خاندان ساسانی، اهل استخر و در اصل نگهبان آتشکده آناهید در شهر بوده‌است. طبق روایاتی ساسان با زنی از دودمان بازرنگی که در اوایل سده سوم به عنوان دست‌نشانده اشکانیان در استخر حکومت می‌کرد، ازدواج کرد. در سال ۲۰۵/۲۰۶، بابک پسر ساسان، گوچهر، حاکم استخر را از سلطنت خلع کرد. پس از بابک پسرانش، شاپور و اردشیر پنجم، به عنوان دو شاه آخر پارس حکومت کردند.
در سال ۲۲۴، اردشیر پنجم، شاهنشاهی ساسانی را بنیانگذاری کرد و اردشیر یکم ( ۲۲۴–۲۴۲) نام گرفت. بویس بیان می‌کند که معبدی که قرن‌ها پیش توسط مقدونی‌ها ویران شده بود، در زمان ساسانیان بازسازی شد. او می‌افزاید که به گفته مسعودی، که نوشته‌هایش بر اساس روایات هستند، این معبد «در آغاز یک «بت‌خانه» بود که متعاقباً توسط همای، نیای افسانه‌ای هخامنشیان، به آتشکده تبدیل شد.» به نظر می‌رسد که در اوایل دوره ساسانیان، یا شاید کمی پیش از آن، جنبش شمایل‌شکنی زرتشتیان باعث شده بود که تصویر آیینی آناهیتا با آتش مقدس جایگزین شود. مسعودی این آتش مقدس را «یکی از گرامی‌ترین آتش‌های زرتشتیان» معرفی می‌کرد. شناسایی این معبد در استخر با آناهیتا ادامه یافت و طبری (م. ۹۲۳) اظهار داشت که این معبد به «آتشکده آناهیتا» معروف است.
کرتیر، موبد بانفوذ زرتشتی، در زمان بهرام دوم ( ۲۷۴–۲۹۳) به‌عنوان نگهبان «آتش در آناهید-اردشیر و بانو آناهیتای استخر» ("ādur ī anāhīd ardaxšīr ud anāhīd ī bānūg") گماشته شد. بویس خاطرنشان می‌کند که با توجه به مقام بلندپایه کرتیر، انتصاب او نشان می‌دهد که آتش مقدس در استخر بسیار مورد احترام بوده‌است.
استخر در دوران ساسانیان به اوج شکوفایی خود رسید و به عنوان پایتخت و مرکز مذهبی استان پارس ساسانی عمل می‌کرد. استخر که مرکز عمده فعالیت‌های اقتصادی بود، میزبان یک ضرابخانه مهم ساسانی بود که به اختصار با حروف اول «ST» نامیده می‌شد و سکه‌ها از دوران سلطنت بهرام گور ( ۴۲۰–۴۳۸) تا سقوط این دودمان و همچنین گنجینه‌های سلطنتی ساسانی ("گنج شاهیگان") در آن تولید می‌شد. از این گنجینه به‌طور مکرر در "دینکرد" و "مادیان هزار دادستان یاد" شده‌است. گنج شاهیگان همچنین یکی از نسخه‌های محدود اوستا را در اختیار داشت که احتمالاً یکی از همان نسخه‌هایی است که نسخه خطی موجود امروزی اوستا از آن مشتق شده‌است.
در جریان حمله اعراب به پارس به عنوان بخشی از حمله اعراب به ایران، مهاجمان ابتدا مقر فرماندهی خود را در بیضا ایجاد کردند. اهالی استخر در برابر اعراب سخت مقاومت کردند. اولین تلاش آن‌ها در سال ۶۴۰ به رهبری علاء بن الحضرمی با شکست کامل مواجه شد. در سال ۶۴۳، اعراب لشکرکشی جدیدی به رهبری ابوموسی اشعری و عثمان بن ابی‌العاص انجام دادند که استخر را مجبور به تسلیم کرد. اما مردم استخر به سرعت شورش کردند و والی عرب شهر را کشتند. در سال ۶۴۸/۹، عبدالله بن عامر، والی بصره، لشکرکشی دیگری انجام داد که بار دیگر استخر پس از درگیری‌های سنگین، تسلیم شد. سرکوب شورش‌های بعدی منجر به کشته شدن بسیاری از ایرانیان گشت. با این حال، مردم استخر باری دیگر شورش کردند که اعراب را بر آن داشت تا در سال ۶۴۹ لشکرکشی دیگری را علیه استخر انجام دهند. این لشکرکشی نهایی بار دیگر منجر به کشته شدن بسیاری از ساکنان آن شد. قلعه ساسانی استخر واقع در خاوری‌ترین رخ‌نمون مرودشت محل آخرین مقاومت ایرانیان در برابر حمله اعراب به پارس بود.
استخر مدت‌ها پس از سقوط ساسانیان به عنوان سنگر دین زرتشت باقی ماند. بسیاری از سکه‌های عربی-ساسانی و سکه‌های دوران امویان و عباسیان در استخر ضرب شد. استخر در اوایل دوره اسلامی «مکانی نسبتاً مهم» باقی ماند. این مکان دژ مهمی بود که در دوران اسلامی و پیش از آن اغلب به عنوان محل خزانه‌داری حاکمان عمل می‌کرد. این قلعه به نام‌های مختلف "قلعه استخر" یا "استخر یار" (دوست استخر) شناخته می‌شود. در زمان خلافت اموی، فرمانداران اغلب در قلعه اقامت داشتند؛ برای نمونه زیاد بن ابیه در طول مبارزه خود با معاویه ( ۶۶۱-۶۸۰).
پس از به تخت‌نشینی عباسیان مرکز سیاسی فارس به تدریج به شیراز منتقل شد. این امر در زوال استخر تأثیر بسزایی داشت. اما هنوز از این شهر در جنگ‌های صفاریان و والیان خلیفه در فارس یاد شده‌است. در ۱۱ آوریل ۸۹۰ عمرو لیث ( ۸۷۹–۹۰۱) موسی مفلحی والی خلیفه را در استخر شکست داد. به گفته ایران‌شناس آدریان دیوید هیو بیوار، آخرین سکه منسوب به استخر سکه‌ای است که گویا دلفیان در سال ۶/۸۹۵ ضرب کرده‌اند.
این منطقه در نیمه اول سده دهم بخشی از سرزمین آل بویه شد. در آغاز هزاره، سفرنامه‌نویسان و جغرافی‌نویسان متعددی دربارهٔ استخر نوشتند. در اواسط سده دهم، اصطخری (که خود بومی استخر بود) آن را شهری متوسط توصیف کرد. مقدسی در حدود سی سال بعد، در سال ۹۸۵، پل روی رودخانه استخر و «بوستان زیبای» آن را ستود. او همچنین خاطرنشان کرد که مسجد اصلی شهر با سرستون‌های گاو نر تزئین شده‌است. به گفته بویس و استرک و مایلز، این مسجد در اصل همان معبد ساسانی بوده که آذر آناهید-اردشیر (آتش آناهید-اردشیر) در آن قرار داشته و یزدگرد سوم ( ۶۳۲–۶۵۱) آخرین پادشاه ساسانی در آن تاجگذاری کرد. با این حال، به گفته متیو کانپا شواهد باستان‌شناسی نشان می‌دهد که این مسجد در سده هفتم و در زمان حکومت اعراب ساخته شده‌است، و بنابراین یک معبد تغییر یافته ساسانی نبوده‌است. مقدسی همچنین خاطرنشان کرد که احتمالاً این مسجد در ابتدا یک آتشکده بوده‌است که در آن «تکه‌هایی از حجاری تخت جمشید به کار رفته‌است».
آب و هوای سرد منطقه انباشته‌هایی از برف را در بالای قلعه استخر ایجاد می‌کرد که آب ذوب‌شده آن در یک سد جمع می‌شد. این سد توسط عضدالدوله دیلمی ( ۹۴۹–۹۸۳) برای ایجاد یک آب‌انبار مناسب برای پادگان قلعه ایجاد شد. به نقل از منابع معاصر، عمادالدوله ابوکالیجار ( ۱۰۲۴–۱۰۴۸) هنگامی که به همراه پسرش به قلعه رفت مقادیر زیادی نقره و جواهرات ارزشمند را در قلعه یافت. نشان طلای عضدالدوله به تاریخ ۹۶۹/۷۰ که او را با تاجی به سبک ساسانی نشان می‌دهد، احتمالاً در استخر ساخته شده‌است.
آخرین شواهد سکه‌شناسی استخر که به جای خود شهر به قلعه آن اشاره می‌کند، به سال ۱۰۶۳ بازمی‌گردد. سکه مورد بحث به دستور رسولتگین، شاهزاده گمنام سلجوقی فارس، ضرب شده‌است. بیور اشاره می‌کند که برخی از سکه‌های منسوب به مناطق دیگر فارس نیز ممکن است در واقع سکه‌های استخر باشند. به گفته بیور که استدلال خود را بر نوشته‌های ابن اثیر استوار می‌کند، خزانه استخر گنجینه‌های سلسله‌های پیشین را در اختیار داشت. ابن اثیر نوشته‌است که زمانی که آلپ ارسلان سلجوقی ( ۱۰۶۳–۱۰۷۲) قلعه استخر را در سال ۱۰۶۶/۷ فتح کرد، والی آن جامی باارزش را که نام جمشید پادشاه اساطیری ایران بر روی آن نقش بسته بود، به او داد. در استخر همچنین "قلعه شکسته" که به عنوان فروشگاه منسوجات عمل می‌کرد و "قلعه اشکنوان"، اسلحه‌خانه شهر، قرار داشت. اگرچه به نظر می‌رسد مکان این دژها نسبتاً با هسته داخلی استخر فاصله داشته باشد، اما در دوران قرون وسطی آن‌ها را «در شهر بزرگ استخر» می‌دانستند.
گفته می‌شود در سال‌های پایانی حکومت ابوکالیجار وزیری با یکی از زمین‌داران محلی استخر درگیر شد. ابوکالیجار نیز لشکری را به فرماندهی قتلمیش به استخر فرستاد که شهر را ویران و غارت کردند. استخر دیگر هرگز شکوه پیشین را بازنیافت و تبدیل به روستایی با حدود صد نفر جمعیت شد.
در سال ۱۰۷۴ در زمان سلجوقیان، شورشی به نام فضلویه بر استان فارس تسلط یافت و در قلعه استخر سنگر گرفت. نظام‌الملک، وزیر مشهور امپراتوری سلجوقی، متعاقباً قلعه را محاصره کرد. فضلویه اسیر و در قلعه زندانی شد و یک سال بعد هنگامی که قصد فرار داشت اعدام شد. در دوره‌های بعدی، قلعه اغلب «به عنوان زندان دولتی برای مقامات عالی‌رتبه و شاهزادگان» استفاده می‌شد.
در حدود ۱۵۹۰ میلادی، قلعه استخر بنا به گزارش‌ها هنوز وضعیت خوبی داشت و مسکونی بود. مدتی بعد یک سردار یاغی صفوی به قلعه پناه برد. سپس شاه عباس صفوی ( ۱۵۸۸–۱۶۲۹) قلعه را محاصره و تخریب کرد. به گفته پیترو دلاواله، جهانگرد ایتالیایی که در سال ۱۶۲۱ از استخر دیدن کرد، این شهر ویران شده بود.
کاوش‌های باستان‌شناسی در استخر از سده ۱۹ آغاز شد. در سال‌های اخیر عملیات حفاظت و مرمت آثار سنگی محوطه استخر با تمرکز بر تنها جرز سنگی بلند در محوطه آغاز شده‌است.
در نیمه اول قرن بیستم، استخر توسط ارنست هرتسفلد و سپس تیمی از دانشگاه شیکاگو به رهبری اریش اشمیت به‌طور گذرا مورد بررسی قرار گرفت. مفصل‌ترین گزارش از ویرانه‌های استخر پیش از کاوش‌های قرن بیستم توسط دو باستان‌شناس فرانسوی اوژن فلاندن و پاسکال کوست در اواخر سال ۱۸۴۰ انجام شد. استخر ساسانی عمدتاً کاوش‌نشده باقی مانده‌است.
طایفه گیلانی از قدیم‌الایام در دشت گیلان زندگی کرده‌اند این طایفه از طوایف بومی و بزرگ ایل کلهر می‌باشد قدیمی‌ترین ساکنین گیلان غرب بوده که در ناگفته‌های کلهر آمده‌است: «این طایفه از قدیم در گیلان غرب میزیسته‌اند، و از بنیان گذاران ایل کلهر میباشند »
از نکات مسجل در رابطه با طایفه گیلانی وجود سنگ قبری قدیمی در یکی از قبرستان‌های گیلان غرب می‌باشد که بر روی سنگ این چنین نوشته شده‌است: "وفات مرحوم کمرخان ولد غلام طایفه گیلانی جمادی‌الثانی 247" بر این اساس تا زمان حاضر 1190 سال از تاریخ متوفی گذشته است که این تاریخ نشان از آن دارد طایفه به نام گیلانی از دیرباز در منطقه سکنی داشته‌اند.
بنیان گذاران ایل بزرگ کلهر هفت برادر بوده اند که هرکدام نیای یک طایفه را تشکیل داده و به عنوان هفت طایفه اصیل، قدیمی و شناسنامه دار ایل کلهر شناخته میشوند که طایفه گیلانی یکی از این هفت طایفه است. اسامی این هفت طایفه عبارتند از :
طایفه گیلانی /طایفه حاجی زادگان/ طایفه منصوری/ طایفه زینلخانی/ طایفه کاظمخانی/ طایفه آجودانی/ طایفه قوچمی/
علیمراد خان فتاحی از تیره نامدار فتاح بیگ ، میرزا هاشم قادری از تیره قادر موسی بیگ و حاج عباس نجفی از تیره نجف شهبانو از مردان شناخته شده طایفه گیلانی کلهر و ایل کلهر بوده‌اند.، که در تعاملات مناطق کلهرنشین نقش بسزایی را بر عهده داشته‌اند.
پهلوی کتیبه‌ای ساسانی یک شیوه نوشتاری برای زبان فارسی میانه بوده است.
از شواهد اولیه می توان به کتیبه نوشته های پهلوی بر روی سکه ها و مهرها و سنگ نوشته های پادشاهان ساسانی و سایر افراد برجسته مانند کارتیر اشاره کرد.
در اواخر دورانی که زبان فارسی میانه گویشورانی داشته است برای سکه ها و نیز سنگ نوشته ها از همان خط پهلوی کتابی به جای کتیبه ای استفاده می شده است.
پهلوی کتیبه ای از 19 حرف غیر متصل استفاده می کند .: