moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
در کتاب‌های خطی یونانیان و رومیان باستان، اختصارات فراوانی از کلمه‌ها و عبارت‌ها دیده می‌شوند که برای یافتن رمز آن‌ها، آموزش ویژه‌ای لازم است. اکنون نیز تعداد بسیار زیادی از این‌گونه اختصارات که یونانیان باستان به جای مانده، مورد استفاده قرار می‌گیرند.
حجم آتش، میزان و توان شلیک و آتشباری با گلوله و دیگر پرتابه‌ها توسط یک فرد یا یگان نظامی به سوی دشمن است.
حجم آتش را قدرت شلیک، قدرت آتش و قدرت تیراندازی نیز نامیده‌اند.
حجم آتش را نباید با نواخت تیر (نرخ آتش) اشتباه گرفت. نواخت تیر، سرعتی است که یک سلاح یا توپخانه می‌تواند با آن سرعت شلیک کند.
مفهوم حجم آتش به عنوان یکی از مفاهیم بنیادین دانش جنگاوری تدریس می‌شود. برپایه این مفهوم، اگر یک دسته نظامی از حجم آتش بالا و لازم برخوردار باشد، دشمن رو به نابودی رفته یا تمایل خود برای نبرد را از دست می‌دهد.
ان‌جی‌سی ۲۶۸۳ یک کهکشان مارپیچی بدون میله کشف شده توسط ویلیام هرشل در ۵ فوریه ۱۷۸۸ است. نام دیگر این کهکشان «کهکشان یوفو» است.. این کهکشان از زمین تقریباً از لبه دیده می‌‌شود و فاصله آن بین ۱۶ تا ۲۵ میلیون سال نوری است. همچنین این کهکشان با سرعت از زمین و با سرعت از مرکز کهکشانی دور می‌شود. نور قرمز شده از مرکز کهکشان به خاطر غبار میان ستاره‌ای ظاهراً زرد دیده می‌شود.
Wikipedia contributors, "NGC 2683," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=NGC_2683&oldid=493015400 (accessed June 7, 2012).
واژه‌نامه مینوی خرد کتابی است که توسط احمد تفضلی تنظیم و نوشته شده‌است. این کتاب نخستین بار توسط بنیاد فرهنگ ایران در سال ۱۳۴۸ خورشیدی چاپ و منتشر شده‌است. این کتاب شامل همهٔ واژه‌هایی که در متن مینوی خرد آمده‌است. برای تنظیم واژه‌نامه مینوی خرد اساساً از نسخهٔ خطی کپنهاگ K 43 استفاده شده‌است. هر لغت به خط پهلوی نوشته شده و تلفظ آن به الفبای لاتین مشخص گردیده، و در برابر هر لغت معنی آن به فارسی ذکر شده‌است. در پایان کتاب فهرستی از لغات پهلوی به خط لاتین ثبت شده و نیز فهرستی از لغات پازند و فارسی و غیره آمده‌است.
مینوی خرد یا روح عقل کتابی است به زبان پهلوی شامل یک مقدمه و ۶۲ پرسش که هر یک با سؤالی از دانا آغاز می‌شود و مینوی خرد یا روح عقل به آن پرسش‌ها پاسخ می‌دهد. مفصل‌ترین فصل آن پرسش اول است که بیش از نیمی از آن به سرنوشت روان پس از مرگ اختصاص داده شده‌است. بیشتر کتاب مربوط به مطالب اخلاقی است و از این جهت می‌توان آن را در ردیف اندرزنامه‌های پهلوی قرار داد اما به موضوعات اساطیری یا مطالب مربوط به آفرینش نیز جای جای اشاره رفته‌است. نام نویسنده و زمان تألیف کتاب مشخص نیست. از آنجائیکه در کتاب کوچکترین اشاره‌ای به عرب و اسلام نشده‌است و از جنگ و ستیز دائمی ترکان و رومیان با ایرانیان سخن رفته‌است و با توجه به این نکته که در زمان خسرو انوشیروان تألیف کتاب رواج بسزایی داشته‌است، بعید نیست که کتاب در دورهٔ خسرو انوشیروان تألیف شده باشد.
طب سنتی ایرانی یا پزشکی سنتی ایران، یکی از قدیمی‌ترین اشکال طب سنتی است. و گونه ای از مکتب طبی است که بر اساس اخلاط چهارگانه می‌باشد. برخی از محققان بر این باورند که تلاش‌ها برای احیای طب سنتی ایران در سال‌های اخیر دو نگرش اصلی را شکل داده‌است:
۱-پزشکی مبتنی بر شواهد ۲-کلاهبرداری
در حالی که بسیاری از دانشگاهیان از اندازه‌گیری‌های علمی مبتنی بر شواهد استفاده می‌کنند، ولی همچنان یک جریان شبه علمی در ایران وجود دارد که نه تنها هیچ کدام پزشک نمی باشند بلکه حتی برخی افراد مدعی تحصیلات بالاتر از دیپلم نیز ندارند و صرفا جهت امرار معاش در این خدعه وارد شده اند.
مقدمات راه اندازي و تصويب رشته طب سنتي در سال 1385 در وزارت بهداشت فراهم گرديد. چهار دانشگاه علوم پزشکي تهران ، علوم پزشکي شهيد بهشتي، علوم پزشکي ايران و شاهد براي جذب دانشجو اعلام آمادگي کردند. اولین بار در ایران دانشکده طب سنتی تهران در دانشگاه علوم پزشکي تهران در سال 1386 افتتاح شد.
https://spm.tums.ac.ir/content/3316/%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%AA%DA%A9%D8%AF%D9%87-%D9%87%D8%A7.html
تاکنون ۸ دانشکده طب سنتی ایرانی در کشور فعال شده است.
سلامتکده های طب ایرانی دانشگاه علوم پزشکی تهران با دیدگاه «حفظ سلامتی مقدم بر درمان» و «تمرکز بر اصلاح سبک زندگی و غذا درمانی» نخستین بار در سال 1386 در دانشکده طب ایرانی ایجاد شدند. در سال 1393 همزمان با تصویب برنامه چهارساله دانشکده طب ایرانی در هیات رئیسه دانشگاه، مقرر شد سلامتکده جامع طب ایرانی به عنوان مرکز اصلی آموزشی، پژوهشی و درمانی طب ایرانی دانشگاه با رویکرد توسعه کیفی خدمات دانشکده ایجاد شود و سایر درمانگاه های تخصصی طب ایرانی تحت سرپرستی سلامتکده جامع طب ایرانی به فعالیت خود ادامه دهند.
مزاج، بنیاد اساسی پزشکی سنتی ایران است. پزشکان قدیم با ممارست و تبحری که در شناختن مزاج‌ها داشتند، دخالت وضع مزاجی را، از موی سر تا ناخن پا (مقاله دوم خفی علایی) در هر یک از بیماری‌ها رصد کرده و معیار تشخیص و درمان کلیه بیماری‌ها را، توجه به مزاج اصلی و عارضی بیماران قرار داده بودند. به علتِ همین تمرین مداوم، منشأ اختلالات و عوارض بدن را به سهولت درمی‌یافتند. در کتب طب قدیم، فصول و ابواب مفصل جداگانه‌ای در خصوص این علایم تحت عنوان سوء مزاج سرد و سوء مزاج گرم شرح داده شده‌است اما کلاسوء مزاج دو گونه است: ۱- ساده (سازج). ۲- مادی.http://www.ctii.ir/learning/science/47-temperسوء مزاج به جرات می‌توان گفت: به همان سهولتی که امروز پزشکی جدید بیماری پرکاری تیروئید را تشخیص می‌دهد، آنان بی‌کفایتی‌های خفیف تیروئید را تشخیص می‌دادند.
علت موفقیت پزشکان قدیم در تشخیص و درمان بیماری‌ها، طبقه‌بندی امراض بر اساس مزاج، گرمی و سردی و به اصطلاح پزشکی جدید (ازدیاد و نقصان میزان سوخت‌وساز پایه) بود
در پزشکی سنتی، از تمامی عناصر موجود در طبیعت اعمّ از: گیاهی، معدنی و حیوانی برای اعاده اعتدال مزاج استفاده می‌شود. رعایت حال کبد بیمار از اصول اساسی تجویز دارو است.
بیماری که با غلبه یک یا چند خلط در بدن به وجود آمده‌است، با تخلیه و تعدیل آن‌ها رفع خواهد شد. اخلاط موجود در بدن بیمار ممکن است بر اثر تغذیه، هوای محیط و … نضج یافته و آماده دفع باشد یا ممکن است به شکل خام باشد، که برای دفع، باید با داروهای منضج تدارک شود.
هر خلطی داروی منضج خودش را دارد. برای خلط دم که مزاج آن گرم و تر است، منضجی لازم نیست و فصد و حجامت در زمان لزوم و بدون نضج، قابل انجام است. معمولاً برای صفرا سه روز، برای بلغم نه روز و برای سودای خالص پانزده روز باید داروی منضج استفاده شود. البته این اعداد بسته به اقلیم، فصول سال و گرمی و سردی هوا، جزوی قابل تغییر است.
ابن سینا توصیه‌ای اکید در تجویز دارو دارد و می‌فرماید: هرگاه بیماری با تجویز داروی تکی قابل درمان است، هرگز از چند دارو برای درمان استفاده نکن، و هرگاه چند دارو می‌توانند درمان را بر عهده گیرند، هیچوقت دست به داروهای بزرگ (معجون‌ها، ایارج‌ها) نبر.در داروهای مرکب محاسبه مزاج مرکب از کارهای سخت به‌شمار می‌رود.
طب، شاخه‌ای از علوم سلامت است و هدف آن حفظ صحت و ارتفاع بیماری و بازتوانی آسیب دیدگان می‌باشد. شکسته بندی، جراحی، خونگیری، توصیه‌های بهداشتی (در مسافرت و سکونت)، آرایش و… تماماً در این روش مورد بحث قرار دارند.روش‌هایی چون گیاه‌درمانی، بخاطر اشتراک در مواد دارویی، بعضاً با روش طب سنتی اشتباه می‌شوند. البته که از انواع گیاهان در درمان طب سنتی استفاده می‌شود اما گیاه درمانی یکی از زیر مجموعه‌های طب سنتی است.
تشخیص بیماری در طب سنتی با در نظر گرفتن مزاج اعضا و مزاج بیمار، فصل، معاینه وضعیت روانی مراجع یا بیمار و … انجام می‌گیرد. در بیماری‌های مزمن، شغل بیمار، بیماری‌های والدین نیز تحت بررسی قرار می‌گیرد. بیماری با نشانی‌هایی که ناشی از نامعتدل بودن است، خود را نشان می‌دهد. جستجوی این علایم بسته به شکایت بیمار از بیماری خود، باید در مسیر بی‌اعتدالی‌های موجود باشد. دقت و تیزبینی پزشک قسمت اصلی تشخیص را عهده‌دار است. شرح مراحل بیماری باعث شناخت مسیر بازیابی صحت است.
بیماری‌ها به دو قسمت دسته‌بندی شده‌اند.
در طب سنتی از روی‌آورها تحت عنوان عَرض نام برده و از آن به دلیل و راهنما تعبیر شده‌است.
گاهی یک بیماری خود باعث بیماری دیگری می‌شود، در اینجا عَرض خودش یک بیماری جدید است و نشانه‌ها دلالت بر بیماری سابق نخواهد داشت. مانند صرع که از قولنج بروز کرده باشد. در این حالت است که دیگر نشانه‌های صرع دلالت بر قولنج ندارد و خودش بحث دیگری است.
تیم ملی فوتبال زیر ۲۱ سال فرانسه یا تیم ملی فوتبال جوانان فرانسه، نماینده کشور فرانسه در مسابقات فوتبال جوانان اروپا و جهان است که زیر نظر فدراسیون فوتبال فرانسه فعالیت می‌کند.
مانوئل "مانولو" پرسیادو ربویدو (۲۸ اوت ۱۹۵۷ - ۷ ژوئن ۲۰۱۲) فوتبالیست بازنشسته و مربی فوتبال اهل اسپانیا بود. او سابقه بازی در تیم‌های ریسینگ سانتاندر و مایورکا و هم‌چنین مربی‌گری در باشگاه‌های ریسنگ سانتاندر، لوانته و اسپورتینگ گیخون را در کارنامهٔ خود داشت.
او در روز ۷ ژوئن ۲۰۱۲ بر اثر سکته قلبی درگذشت.Fallece Manuel Preciado en un hotel de la comunidad valenciana de un infarto (Preciado passes away in a hotel of the Valencian Community due to heart attack) ; El Comercio, 7 June 2012 Fallece Manolo Preciado (Manolo Preciado dies) ; Marca, 7 June 2012 این در حالی است که او در روز قبل مرگش به عنوان سرمربی ویارئال معرفی شده‌بود.Preciado ya es el nuevo técnico del Villarreal (Preciado is the new coach of Villarreal) ; Marca, 6 June 2012
تاریخ باستانی ایران نوشتهٔ ریچارد فرای است که مسعود رجب‌نیا در سال ۱۳۸۰ شمسی به فارسی برگردانیده است.
اشکان خطیبی () بازیگر، خواننده، مجری و کارگردان ایرانی است. او تحصیلات را تا مقطع کارشناسی تئاتر از دانشکدهٔ هنر و معماری دانشگاه آزاد ادامه داده‌است. در سال ۱۳۷۹ به همراه بابک سعیدی یک گروه موسیقی به نام آپولون داشته‌اند که راک ایرانی می‌زدند اما از گروه جدا شد. وی پیانو، گیتار و گاهی نیز ساز دهنی می‌زند. او به غیر از موسیقی و بازیگری گاهی نمایش‌نامه‌های انگلیسی را هم به فارسی ترجمه می‌کند و مدیرگروه موسیقی ترافیک نیز هست.http://www.musicema.com/node/172092
اشکان خطیبی در دی ۱۴۰۱ در پستی در اینستاگرام خود نوشت: «توهین به مقدسات (به دلیل استوری‌های اینستاگرام و انتقاد) در خیابان مورد حملهٰ فیزیکی لباس شخصی‌ها قرار گرفتم. دست از زندگیم، کارم و هر آنچه ساخته بودم کشیدم. در این مدت یک بار سکته کردم و هر روز از یادآوری آنچه بر سرم آوردند دچار حمله‌های عصبی می‌شوم.
نمایشنامه‌های عشق وحشی و نفرین قحطی زدگان از سم شپارد تحت عنوان عشق و نفرین
صدا پیشه شخصیت آفریدون در انیمیشن سینمایی «آخرین داستان» (سال ۱۳۹۶) به کارگردانی اشکان رهگذر.
اشکان خطیبی خواننده گروه موسیقی ترافیک نیز است.http://www.asriran.com/fa/news/269136/وقتی-اشکان-خطیبی-خواننده-می‌شود
افرازه"افرازه" از واژه‌های مصوب فرهنگستان زبان و ادب فارسی به جای "lift truck" در انگلیسی و در حوزهٔ "شهری" است. یا لیفتراک، ماشینی است دارای یک دکل، شاخک و ملحقات که با توجه به نوع فعالیت برای ترابری، جابجایی و انبارکردن بارها در اشکال و ظرفیت‌های مختلف طراحی و ساخته می‌شودSvensson, R., Persson, M., & Frid, H. (2016). "U.S. Patent Application No. 14/861,294".‏ و متناسب با نوع کار و محیط از سوخت‌های فسیلی، گاز یا برق استفاده می‌کند.Yurushi, T., Tominaga, J., Enmeiji, Y., & Yokoyama, M. (2001). "U.S. Patent Application No. 29/125,985".‏
حداکثر بار مجاز ایمن که توسط لیفتراک جابه‌جا می‌شود و بوسیله کارخانه سازنده بر روی پلاک مشخصات ماشین درج شده‌است.Larsson, T. J., Horberry, T., Brennan, T., Lambert, J., & Johnston, I. (2003). A Guidebook of Industrial Traffic Management & Forklift Safety. "Monash University, Australia".‏
کلیه تجهیزاتی که توسط شرکت سازنده لیفتراک، مطابق با استانداردهای لازم برای حمل و جابجائی بارهای خاص به دکل یا شاخک لیفتراک اضافه می‌شود.Watts, K. W. (2016). "U.S. Patent No. 9,358,975". Washington, DC: U.S. Patent and Trademark Office.‏
الحاقیه‌های قابل نصب روی لیفتراک دارای انواع زیر می‌باشد.
قبل از استارت و روشن نمودن لیفتراک، بایستی مراحل زیر در خصوص بررسی چگونگی وضعیت لیفتراک را مورد توجه قرار دهیم:
امروزه بخشی از توسعهٔ لیفتراک‌ها صرف طراحی و ساخت لیفتراک‌های خودران می‌شود که غالباً با استفاده از حسگرهای لیزری و دوربین‌ها وسیلهٔ نقلیه را هدایت می‌کنند. نمونه ای از آن را می‌توان در منبع زیر مشاهده کرد.
منابع سوختی لیفتراک‌ها دارای انواع مختلفی مانند بنزینی ، گازوئیلی , برقی و... می‌باشد .
این نوع لیفتراک‌ها از منبع برقی و الکتریکی ( باتری ) برای تأمین نیروی موردنیاز خود استفاده میکنند. شرکت‌های پیشرو در ساخت لیفتراک برای کاهش هزینه‌های سوختی , کمتر شدن آلودگی‌های محیطی , شرایط خاص استفاده از لیفتراک در برخی از محیط‌ها که نباید دودی وجود داشته باشد ، شرکت‌های سازنده لیفتراک را ملزم به ساخت لیفتراک‌های برقی و الکتریکی کرده‌است.
لیفتراک‌های بنزینی دارای بیشترین فراوانی و تنوع و کاربرد در بین سایر لیفتراک‌ها می‌باشند . استفاده از سوخت رایج بنزین باعث شده این لیفتراک‌ها دارای بیشترین درخواست ساخت و تولید را داشته باشند.
این نوع لیفتراک‌ها به با نام لیفتراک دیزلی نیز شناخته می‌شوند، دارای حجم و ظرفیت بالایی بوده و معمولاً در صنایع و کاربری‌های سنگین کاربرد دارند . حجیم بودن و توان قدرتی بالا از ویژگی‌های بارز این نوع از لیفتراک‌ها می‌باشد .
لیفتراک‌های نسل آینده از نوع سوخت ترکیبی یا همان هیبریدی می‌باشند . استفاده از سوخت های فسیلی در کنار موتورهای برقی بیشترین راندمان و کارایی را در کنار کمترین استفاده سوختی و آلودگی محیلی فراهم نموده است. این نوع از لیفتراک‌ها دارای کمترین تنوع و تعداد در بازار کنونی می‌باشند ولی در آینده ای نه چندان دور ، جایگزین سایر لیفتراک‌ها خواهند شد.
کتاب آسمانی یا متن دینی به کتاب یا کتاب‌هایی گفته می‌شود که پیروان یک دین آن را متن مقدس دینی خود می‌دانند. در اغلب موارد، پیروان این ادیان اعتقاد دارند کتاب یا کتاب‌های موردنظر سخن خدای دینشان است.
امره یا آمره می‌تواند به موارد زیر اشاره کند:
حمزه‌خانی، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بویراحمد در استان کهگیلویه و بویراحمد ایران است.
این روستا در دهستان کاکان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، جمعیت آن ۲۵۸ نفر (؟ خانوار) بوده‌است.
تل‌خالی، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بویراحمد در استان کهگیلویه و بویراحمد ایران است.
این روستا شرقی ترین نقطه استان کهگیلویه و بویراحمد از لحاظ مختصات جغرافیایی است.
این روستا در دهستان کاکان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۵ نفر (؟ خانوار) بوده‌است.
منصورخانی، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بویراحمد در استان کهگیلویه و بویراحمد ایران است.
این روستا در دهستان کاکان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، جمعیت آن ۳۹۰ نفر (؟ خانوار) بوده‌است.
غضنفرخانی، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بویراحمد در استان کهگیلویه و بویراحمد ایران است.
این روستا در دهستان کاکان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۷۰ نفر (؟ خانوار) بوده‌است.
الکلمات الفارسیه فی المعاجم العربیه نام واژه‌نامه‌ای عربی است که سه‌هزار واژهٔ عربی از ریشهٔ فارسی را توضیح داده‌است. نویسندهٔ این کتاب جهینه نصر علی است که در سال ۲۰۰۲ منتشر شد.
این کتاب در واقع تکمیل‌کنندهٔ کتاب «معجم المعربات الفارسیه: منذ بواکیر العصر الحاضر» محمد التونجی است. نویسنده با مراجعه به فرهنگ واژگان عربی، واژگان معرب از فارسی را بر اساس توضیحات واژه‌نامه عربی استخراج و در این کتاب منتشر نموده‌است.
فرهنگ‌های واژگان زبان فارسیعربی
میراث باستانی ایران نوشته ریچارد فرای است که توسط مسعود رجب‌نیا به فارسی برگردانیده شده‌است
استراتژی تیغ صورت و تیغه‌ها، یک مدل کسب‌وکار است که در آن یک کالا به قیمت پایین (یا در بعضی موارد به رایگان) داده می‌شود تا فروش مکمل‌ها و ملحقات آن (مثل پرینتر جوهری و کارتریج جوهر آن، تلفن همراه و قراردادهای مخابراتی آن) یا برنامه‌ها (مثل کنسول‌های بازی و بازی‌های آن) افزایش یابد. لازم به یادآوری است که این روش متمایز از روش بازاریابی رایگان است که در آن مکمل و ملحقات یا سرویس‌های مکمل وجود ندارد.
با وجود این که جمله: «تیغ صورت را به آن‌ها بده، تیغه را بفروش» را به کمپ ژیلت، مخترع تیغ‌های صورت دورریختنی ژیلت و بنیانگذار شرکت تیغ امن ژیلت نسبت می‌دهند، ولی در واقع ژیلت اولین شخصی نیست که از این استراتژی استفاده کرده‌است.
آبرو خیابان یا کانیوو یا به عامیانه جوب یک گودی ممتد در راستای موازی راه است که برای جمع آوری آب جریان یافته باران در سرتاسر خیابان و انتقال آن به کانال‌های دفع آب‌های سطحی طراحی می‌گردد. در خیابان‌هایی که دارای لبه سنگی هستند آبرو به سادگی از تلاقی سطح راه و وجه قائم پیاده رو تشکیل می‌گردد. ولی در غیر اینصورت، یک سطح آبرو بتنی مجزا می‌بایست ایجاد گردد.
آبروهای خیابانی موجب هدایت و کاستن آب اضافی جمع شده بر روی خیابان می‌شود و برای عابرین امکان عبور بدون نیاز به گذر کردن از چالاب‌ها را فراهم می‌کند و از اینرو خطر سر خوردن را تقلیل می‌دهد.
بسته به مقررات محلی، آبروها معمولاً به درون کانال‌های دفع آب‌های سطحی تخلیه می‌شوند که تخلیه نهایی آن‌ها به منظور گرفته شدن برخی از آلودگی‌های آن از طریق رسوب، بدرون یک حوضچه آرامش اتفاق می‌افتد یا اینکه به درون یک حجمی از آب وارد می‌گردد.
تمامی خیابان‌ها دارای آبرو نیستند و درحقیقت آبروها بیشتر در نواحی از شهر که دارای ترافیک عابر پیاده بالایی هستند یافت می‌شوند. در قرن‌های گذشته، وقتی خیابان‌های شهری لزوماً دارای شبکه دفع فاضلاب نبودند، آبروها به اندازه کافی عمیق‌تر اجرا می‌شدند تا بتوانند سرویس دهی مناسبی داشته باشند.Street Gutter "Wikipedia"
برای ایجاد آبروهای خیابان عموماً از قطعات بتن پیش ساخته و در پاره‌ای موارد با توجه به شرایط کار از بتن درجا استفاده می‌شود. با توجه به ارتفاع کم جداول بتنی، عموماً این جداول بدون آرماتور بوده و چنانچه ارتفاع کارگذاری جدول زیاد و رانش خاک قابل توجه باشد، باید از جداول بتن مسلح استفاده نمود. برای جمع آوری آبهای سطحی راههای ارتباطی و خیابان‌ها می توان از کانیو و با مقاطع V شکل یا نیم دایره از بتن پیش ساخته یا درجا استفاده نمود. چنانچه از جدول گذاری به صورت سرپوشیده به منظور جمع آوری آب‌های سطحی استفاده شود، باید در فواصل معین و بر اساس نقشه‌های اجرایی، دریچه‌های تخلیه و جمع آوری آبهای حاصل از شستشوی خیابان و آب‌های باران به صورت دریچه‌های افقی، عمودی یا ترکیبی از این دو پیش‌بینی کرد. نوع مصالح، نحوه ساخت، اجرا و نگهداری بتن جداول، باید بر اساس مندرجات آیین نامه‌های معتبر و دستورهای دستگاه نظارت صورت گیرد.
بارش باران بخصوص در برخی فصول باعث خوشحالی مردم بویژه کشاورزان، و موجب لطافت و تمیزی هوا می‌گردد. در عین حال، در برخی موارد به دلیل نبود مجاری مناسب برای جمع آوری و هدایت آب باران، بارندگی در سطح شهر موجب ایجاد مناظری نازیبا می‌گردد که می‌بایست اقداماتی پیشگیرانه را اتخاذ نمود تا با هدایت آبهای سطحی از بروز چنین وقایعی جلوگیری گردد.
این فهرست به پررفت‌وآمدترین فرودگاه‌های کشورهای عربی خلیج فارس می‌پردازد.
جامعه ال‌جی‌بی‌تی (همجنسگرایان مرد، همجنسگرایان زن، دوجنسگرایان و افراد ترنس‌جندر) نمادی مشترک برای شناساندن خود به جامعه دارند. دو نماد مشهور برای افراد ال‌جی‌بی‌تی، مثلث صورتی و پرچم رنگین کمانی است. مثلث صورتی را نازی‌ها درخلال جنگ جهانی دوم به‌عنوان نمادی برای ننگ و شرم به زندانیان همجنسگرا می‌زندند. این نماد کماکان بار معنایی منفی دارد.
پرچم رنگین‌کمانی رسمی‌تر و عمومی‌تر است و هیچ بار معنایی منفی ندارد.
مثلث صورتی یکی از قدیمی‌ترین نمادها است که نیروهای نازی آن را در خلال جنگ جهانی دوم برای زندانیان همجنسگرا در بازداشتگاه استفاده می‌کردند و این افراد ملزم به استفاده از این نشان بر روی لباس‌های خود بودند.http://books.google.com/books?id=ZKSbQbEzif8C&hl=en حدود پانزده هزار همجنسگرا در بازداشتگاه‌های نازی به قتل رسیدند. به همین علُت نماد مثلث صورتی را همجنسگرایان استفاده می‌کنند تا هم خود را به جامعه معرفی کنند و هم یادبودی برای همجنسگرایان به قتل رسیده به دست نیروهای نازی باشد.
در سوی دیگر زنانی بودن که به جرم همجنسگرایی، خودفروشی یا فمینیسم تحت عنوان «رفتار غیر اجتماعی» دستگیر و کشته می‌شدند. زنان همجنسگرا به مشابهٔ مردان همجنسگرا مثلث مشکی به عنوان یادبود و شناساندن خود به جامعه را انتخاب کردند. همچنین نازی‌ها برای مشخص کردن یهودیان همجنسگرا از نماد ستارهٔ داوود با رنگ‌های زرد و صورتی استفاده می‌کردند.
دو تیغه نمادی بود که در گذشته‌های دور برای مردم مینوسی استفاده می‌شد. و همچنین نمادی است برای زنانی که احساس قدرت و ریاست می‌کنند (گاهی نیز نمادی برای گرایش به رئیس خانواده شدن برای زنان است). در اواخر سال ۱۹۷۰ این نماد را همجنسگرایان زن به صورت خالکوبی بر روی قسمت داخلی مچ دست استفاده می‌کردند.
حرف یونانی لامبدا را در سال ۱۹۷۰ ائتلاف همجنسگرایان فعال نیویورک به عنوان نماد برگزید.
در دسامبر ۱۹۷۴ لامبدا به عنوان نماد بین‌المللی همجنسگرایان زن و مرد در همایش حقوق همجنسگرایان در اسکاتلند انتخاب شد.
سازمانهای حمایتی همجنسگرایان به نام lambda legal و Lambda Literary Award نیز نام خود را با اقتباس از این نماد گرفته‌اند.
گیلبرت بِیکر (انگلیسی: Gilbert Baker) در سال ۱۹۷۸ پرچم رنگین کمانی را برای جشن آزادی همجنسگرایان طراحی کرد. در بین سال‌های ۱۹۷۸ و ۱۹۷۹ یک رنگ از بالای پرچم حذف شد. در بالای پرچم رنگ قرمز برای مردان و در پایین ان رنگ بنفش برای زنان است به این معنی که همجنسگرایان مرد و همجنسگرایان زن در تمام دنیا هستند.
در نمونه اصلی ۸ رنگ وجود داشت و به ترتیب رنگ‌ها از بالا به این صورت بود.
صورتی به عنوان نماد فعالیت جنسی، قرمز به عنوان نماد زندگی، نارنجی به عنوان نماد سلامتی، زرد به عنوان نماد روشنایی، سبز به عنوان نماد طبیعت یا طبیعی بودن، فیروزه‌ای به عنوان نماد هنر، نیلی به عنوان نماد توازن و بنفش نمادی از روح بود.
دیوید اسپادا (انگلیسی: David Spada) در سال ۱۹۹۱ این حلقه را طراحی کرد.THING; Freedom Rings - New York Times حلقه‌های آزادی شامل ۶ حلقهٔ رنگی است که هر رنگ ان یکی از رنگ‌های پرچم رنگین‌کمانی است. این حلقه را مانند یک انگشتر، گردن‌آویز یا جا کلیدی استفاده می‌کنند. در ۱۱ اکتبر هر سال روزی به نام برون‌آیی برگزار می‌شود. دانش‌آموزان و نوجوانان همجنسگرا در این روز با "froot loops" (یک نوع خوراکی که مانند حلقه و رنگی است) حلقهٔ آزادی را می‌سازند و آشکارسازی می‌کنند.
در سال ۱۹۹۸ میشل پیج (انگلیسی: Michael Page) طرحی را برای انجمن دوجنس‌گرایان ارائه داد. این نماد ۳ خط افقی رنگی است. که در بالاترین قسمت رنگ سرخابی (نمادی برای گرایش به همجنس) در پایین‌ترین قسمت رنگ آبی (نمادی برای گرایش به جنس مخالف) و در وسط یک خط باریک‌تر به رنگ بنفش کمرنگ (به عنوان نمادی برای گرایش به هر ۲ جنس) وجود دارد. نماد دیگر برای دوجنس‌گرایان مثلث آبی و صورتی است که در یک نقطه با هم تلاقی دارند و در آن نقطه به رنگ بنفش کمرنگ در امده‌اند. این نماد برگرفته از نماد مثلث صورتی است که نازی‌ها در جنگ جهانی دوم استفاده می‌کردند.
نماد دو ماه به عنوان جایگزینی برای نماد ۲ مثلث انتخاب شد. دلیل این جایگزینی دوری از اندیشه‌های نازیسم و فراموشی ان است. نماد ۲ ماه در کشور آلمان و اطراف ان بسیار پر استفاده‌است.Matt & Andrej Koymasky - Gay Symbols 5
با تغییر در نمادهای جنسیت زن و مرد (نمادهای برگرفته از نجوم، نماد مریخ برای مردان و ونوس برای زنان) نمادهای جدیدی به وجود امده‌اند که برای همجنسگرایان به کار می‌رود. به عنوان مثال از کنار هم قرار دادن ۲ نماد مرد، نماد همجنسگرای مرد و از کنار هم قرار دادن ۲ نماد زن، نماد همجنسگرای زن پدید می‌آید.
نماد افراد ترنس دایره‌ای است مخلوط از نمادهای جنسیت. این طرح را هولی باسوِل (انگلیسی: Holly Boswell) درست کرده‌است. این دایره در بالا و سمت راست خود نماد مرد به رنگ ابی را دارد و در پایین وسط نماد زن به رنگ بنفش و در بالا سمت چپ خود ترکیبی از نماد مرد و زن با ترکیبی از هر ۲ رنگ بنفش و ابی وجود دارد.
نمادی دیگر برای افراد ترنس پرچمی است که Monica Helms طراحی کرده‌است و اولین بار در گردهمایی در سال ۲۰۰۰ در اریزونا به نمایش درآمد.
هِلمز (انگلیسی: Helms) معنی این پرچم را اینگونه تعریف می‌کند: 《رنگ ابی روشن برای مردان ترنس، رنگ صورتی برای زنان ترنس و رنگ سفید برای افراد نان باینری یا جندرکوییر است》.
در اگوست ۲۰۱۰ پرچمی برای افرادی که بی‌جنسگرا (آسکشوال)هستند انتخاب شد. رنگهای این پرچم از بالا به ترتیب عبارتند از: سیاه نمادی برای بی میلی جنسی، طوسی به عنوان مرز بین امیال جنسی و بی میلی جنسی، سفید به عنوان میل جنسی و بنفش به عنوان جامعه پیرامون. درواقع این پرچم بیانگر این است که این افراد مرزی بین خود و جامعه با امیال جنسی قرار می‌دهند.
احمد سودی بوسنوی (؟، Foča، امپراتوری عثمانی، بوسنی و هرزگوین فعلی - ۱۰۰۰/۱۰۰۶ هجری قمری) که گاهی در منابع به اشتباه محمد سودی نیز نامیده شده‌است، پژوهشگر و مترجم قرن ۱۶ میلادی در امپراتوری عثمانی بود. شهرت وی بیشتر به دلیل نگارش ترجمه و شرح دیوان حافظ و نیز گلستان و بوستان سعدی به زبان ترکی عثمانی است. به گفته استاد مطالعات فارسی و اسلامی، حامد الگار، سودی «احتمالاً برجسته‌ترین پارسی‌شناس عثمانی» است.
او در شرح گلستان خود در بیشتر موارد تفسیر شمعی را رد کرده‌است.
فاروق ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
کورپوریشن که ممکن است اَبَرشرکت یا شرکت‌سهامی هم گفته شود (با مفهوم شرکت سهامی اشتباه نشود) یک گونهٔ حقوقی از سازماندهی افراد و منابع مادی است که با مجوز دولت و به منظور دادوستد تعریف می‌شود. در مقایسه با دو گونه دیگر از مالکیت تجاری، یعنی مالکیت انحصاری و شراکت، کورپوریشن (Corporation) به واسطهٔ شماری از مشخصه‌ها ابزاری منعطف‌تر برای فعالیت اقتصادی در مقیاس بزرگ، به‌ویژه به منظور فراهم کردن حجم عظیمی از سرمایه برای سرمایه‌گذاری، محسوب می‌شود.corporation. (2011). Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopædia Britannica بنابر تعریف واژه‌نامه کمبریج، هر کورپوریشن یک شرکت بزرگ یا گروهی از شرکت‌ها است که به گونه یک سازمان واحد کنترل و مدیریت می‌شود. برجسته‌ترین مشخصه‌های این گونه عبارتند از:
میوکی ناکاجیما (متولد ۲۳ فوریه ۱۹۵۲) خواننده و آهنگ‌ساز ژاپنی است. وی تا به حال ۳۷ آلبوم استودیویی عرضه کرده است و آثارش بیست و یک میلیون نسخه فروش داشته‌اند.
میوکی ناکاجیما در فوریه ۱۹۵۲ در شهر ساپورو مرکز استان هوکایدو در شمال ژاپن به دنیا آمد. پدربزرگ‌اش سیاست‌مدار بود و پدرش یک کلینیک را در همان شهر اداره می‌کرد. خانواده‌اش وقتی او پنج ساله بود به ایوانایی نقل مکان کردند و به مدت شش سال آن‌جا اقامت داشتند. او بیش‌تر سال‌های نوجوانی را در شهر اوبیهیرو سپری کرد.
در نوامبر سال ۲۰۰۹ ناکاجیما به خاطر فعالیت‌های هنری مفتخر به دریافت مدال افتخار با روبان بنفش از دولت ژاپن شد"678 individuals, 24 groups awarded Medals of Honor," "Mainichi Shimbun." November 3, 2009.
کول‌بَر اصطلاحی است که توسط مردم محلی مناطق کردنشین، به افرادی گفته می‌شود که برای کسب درآمد زندگی خود، به حمل کالا بین دو طرف خط مرزی مبادرت می‌ورزند. کول‌بران بیشتر در استان‌های آذربایجان غربی، کردستان، کرمانشاه و ایلام مشغول به کار هستند. به نوشته ایسنا کولبران به خاطر بیکاری و از روی ناچاری و در قبال دستمزد ناچیز اقدام به عبور از مرز و حمل و ورود کالای خارجی می‌کنند. روزنامه همشهری می‌نویسد کول‌بران به دلیل نبود کار مناسب که درآمد آن برابر کول‌بری باشد به این کار روی آورده‌اند. درآمد هر کول‌بر ماهیانه به‌طور متوسطی ۵ میلیون تومان گزارش شده‌است.http://newspaper.hamshahrionline.ir/id/7745/درآمد-کولبری-جایگزین-ندارد.html
کالای مورد نظر که بدون پرداخت عوارض طبق تعریف قانون قاچاق محسوب می‌شود، بر روی پشت کول‌بران یا از طریق حمل با حیوان بارکش از مناطق صعب‌العبور مرزی به داخل شهرها و روستاهای مرزی انتقال داده می‌شود. بیشتر این اجناس تلویزیون، کولر، بخاری، سیگار، لاستیک خوردرو، مشروبات الکلی، اسلحه، پوشاک و منسوجات می‌باشند. کول‌بری در استان‌های مرزی بیشتر رواج دارد و جزو یکی از خطرناک‌ترین کارها در ایران محسوب می‌شود. کول‌بران را هم جوانان و هم افراد میانسال تشکیل می‌دهند که فقط برای امرار معاش روزانه خود روی به این شغل خطرناک آورده‌اند. بازه سنی این کارگران مرزی بین ۱۳ الی ۶۰ سال است.
هزاران نفر از کول‌بران جان خود را در مرزهای ایران از دست داده‌اند. بیشتر آن‌ها در حین گذر از مرز بدون اخطار قبلی هدف تیراندازی نیروهای مرزی قرار می‌گیرند. بیشترین آمار کشته‌شدگان کول‌بر به شهرهای پاوه، گیلانغرب، قصرشیرین مریوان، سردشت، اشنویه، بانه، نوسود پیرانشهر بوکان و کرمانشاه تعلق دارد.
بر اساس آمارهای غیررسمی در سال ۱۳۹۹، تعداد کول‌بران در استان‌های مرزی کشور به نزدیک ۴۰ هزار نفر می‌رسد.
مقایسهٔ شاخص‌های توسعه اقتصادی استان‌های مرزی با دیگر مناطق کشور، به دلیل فراهم نبودن زیرساخت‌ها و عدم توسعه صنعتی این مناطق باعث روی آوردن مردم به این شغل پر مخاطره شده‌است. یکی از عوامل اصلی گسترش این عمل خطرناک، نبودن فرصت‌های شغلی، همچنین نبود کار سیستم سرمایه‌گذاری در شهرهای مرزی به‌خصوص استان کردستان به دلیل قرار نداشتن در طرح‌های عمرانی است که باعث سیل عظیم هجوم کارگران به سوی کول‌بری شده‌است.
اکثر شهرهای کردنشین مرزی برخلاف دیگر مناطق کشور از توسعه اقتصادی کمتری برخوردار هستند. برای مثال مرز کیله در شهرستان سردشت رسمی نبوده و درآمد زایی از این مرز غیرممکن است. مقایسهٔ شاخص‌های توسعه اقتصادی شهرهای مرزی با دیگر مناطق کشور، از وجود نابرابری در امر سرمایه‌گذاری و توجه دولت به این مناطق حکایت دارد. برای مثال استان‌های مرزی در شاخص‌های مختلف اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی در رده‌های آخر استان‌های کشور قرار دارند. به عنوان یک شاخص کلیدی می‌توان به درآمد سرانه اشاره کرد، که به عنوان مثال بر اساس نتایج حساب‌های منطقه‌ای سال ۱۳۸۵ میزان درآمد سرانه استان کردستان برابر ۱۵٬۷۰۰٬۰۰۰ ریال (یک میلیون و پانصد و هفتاد هزار تومان) در سال بوده، در حالی که میانگین کشوری آن حدود ۳۸٬۸۰۰٫۰۰۰ ریال (سه میلیون و سیصد و هشتاد هزار تومان) است. بر این اساس درآمد سرانه استان تنها حدود ۴/۴۶ درصد درآمد سرانه میانگین کشوری است و از حیث این شاخص، استان رتبه ۲۹ را در کل کشور به خود اختصاص داده‌است از طرف دیگر سهم استان کردستان از کل تولید ناخالص داخلی کشور در سال ۱۳۸۵ تنها حدود ۹۵/۰ درصد یعنی کمتر از یک درصد بوده‌است، و از این لحاظ حائز رتبه ۲۳ در کل کشور است. به عنوان مثال بر اساس آمارها، استان کردستان در پایان سال ۱۳۸۸ حدود ۲۷ درصد از راه‌های اصلی و فرعی و روستایی برخوردار بوده‌است که میانگین کشوری از نظر برخورداری از این لحاظ، برابر با ۵۶ درصد بوده، که از این حیث استان کردستان رتبه ۲۰ را در کل کشور به خود اختصاص داده‌است.
در سال‌های اواخر دههٔ ۱۳۹۰ خورشیدی، کول‌بری در میان زنان کردستان رواج زیادی پیدا کرده‌است. ۲۱ مهر ۱۳۹۸ هلاله امینی نمایندهٔ استان کردستان در شورای عالی استان‌ها از در نطق پیش از دستور خود در جلسهٔ این شورا ضمن انتقاد از بی‌عدالتی در توزیع امکانات و فقر مطلق در کردستان، اعلام کرد که شمار زنان کول‌بر در حال افزایش است.ایران‌کارگر: "سخنان تکان‌دهندۀ هه‌لاله امینی دربارۀ پیوستن زنان و دختران کُردستان به شغل کولبری"، نوشته‌شده در ۲۱ مهر ۱۳۹۸؛ بازدید در ۲ بهمن ۱۳۹۸.روزنامۀ همشهری: "کولبری زنان با ظاهری مردانه"، نوشته‌شده در ۲۱ مهر ۱۳۹۸؛ بازدید در ۲ بهمن ۱۳۹۸. همچنین سرویس اجتماعی روزنامهٔ همشهری با چاپ مقاله‌ای در ۲ بهمن ۱۳۹۸ از افزایش شمار زنان کول‌بر خبر داد.رادیو فردا: "«افزایش قابل توجه» کولبری توسط زنان در مناطق مرزی ایران"، نوشته‌شده در ۲ بهمن ۱۳۹۸؛ بازدید در ۲ بهمن ۱۳۹۸.همشهری‌آنلاین: "مادرم، کولبر: روایت تلخ زنان کولبر و غم برنگشتن مادر"، نوشته‌شده در ۲ بهمن ۱۳۹۸؛ بازدید در ۲ بهمن ۱۳۹۸.
اولین نکته‌ای که در تحلیل قاچاق کول‌بران بایستی بدان پرداخته شود جنبهٔ فرهنگی این مسئله است، بدین معنی که درک و تعریف بسیاری از مردم مناطق مرزی که کول‌بران نیز بخشی از آن‌ها هستند از قاچاق و مرز تا حد زیادی با تعریف قانونی آن متفاوت است و درک و ذهنیت مشترکی در این زمینه موجود نیست؛ کول‌بران در شهرهای مرزی به عنوان افرادی شریف و زحمت کش که در پی کسب روزی و معیشت حلال هستند مورد تقدیر مردم قرار می‌گیرند. فقدان ذهنیت و تعریف مشترک میان مردم و قانون ناشی از سلطهٔ نگرش اقتصادی بر نگرش قانونی از سوی مردم منطقه و سلطهٔ نگرش امنیتی بر نگرش اقتصادی از سوی دولت در شهرهای مرزی است.
در گزارش احمد شهید دربارهٔ حقوق بشر نیز به این موضوع پرداخته شده و از آن با عبارت «کشتار سیستماتیک کول‌بران و کاسب‌کاران کُرد ساکن در مناطق مرزی» یاد شده‌است؛ بنابراین گزارش جرم کول‌بران که از طریق قاچاق محموله‌هایی نظیر چای، تنباکو و بنزین از مرز، امرار معاش می‌کنند، ماه‌ها زندان یا معادل ارزش کالاهاست. در این گزارش آمده‌است که مأموران مرزی ایران یک‌سره به کول‌بران تیراندازی می‌کنند و سالانه ده‌ها تن از آنان را می‌کشند یا مجروح می‌کنند.
آمار اعلام شدهٔ کول‌بران کردستان و آذربایجان غربی و سیستان و بلوچستان تا اسفند ۱۳۹۵ توسط پایگاه‌های خبری جمهوری اسلامی ایران همچون سلامت نیوز و روزنامهٔ وقایع اتفاقیه، عبارت است از ۴۰ هزار نفر که سال‌هاست جان خود را در کف دست می‌گذارند تا نانی برای معیشت خود به دست آورند. طبق آخرین خبرها تا اسفند ۱۳۹۵ کول‌بری از اساس در استان کردستان جریان دارد که به دلیل نابرابر بودن این استان در سرمایه‌گذاری و کم توجهی دولتی به این استان از فقر بیشتری رنج می‌برد. استان کردستان از نظر توسعهٔ اقتصادی و فرهنگی در رده‌های آخر استانهای کشور قراردارد. درآمد سرانه در این استان حدود ۴٫۴۶ درصد درآمد سرانهٔ میانگین کشوری است. در سال ۱۳۹۳ سهم کردستان از تولید ناخالص داخلی ۰٫۹۵ و به عبارت دیگر کمتر از یک درصد بوده و رتبهٔ کردستان از این نظر در کل کشور ۲۳ است.
بیش از بیست درصد مردم که توان کار دارند بیکارند و این بیکاری عامل اصلی گرایش بیکاران و محرومان به کول‌بری است. حتی افرادی با مدارک بالا به‌خاطر بیکاری به کولبری می‌پردازند. این باعث شده‌است که بسیاری از محققان ریشهٔ کول‌بری را فقر بدانند.40 هزار نفر در استان‌های مرزی ایران کولبری می‌کنند دولت هم به جای ایجاد کار برای این افراد از شلیک نیروهای مرزبانی چشم پوشی می‌کند و به راحتی از این مسئله می‌گذرد.
بسیاری از کول‌بران در مسیر حمل کالا از مرز، علاوه بر این که گرفتار بهمن می‌شوند یا در اثر پرتاب از صخره‌ها و غرق شدن در رودخانه کشته می‌شوند توسط نیروهای انتظامی مورد اصابت گلوله قرار می‌گیرند و کشته می‌شوند. این موضوع در مجلس شورای اسلامی نیز توسط نمایندهٔ سردشت و پیرانشهر بنام رسول خضری در ۲۲ اسفند ۱۳۹۵ بیان شد که کول‌بران در مرزها به علت شلیک گلوله توسط هنگ مرزی و نیروی انتظامی جان می‌بازند و به‌دنبال آن خانواده‌های داغدارشان سرپرست و نان‌آور خود را از دست می‌دهند و همچنین این امر باعث نارضایتی عمومی در سطح منطقه می‌گردد. این موضوع نیز در مجلس مطرح شد که نباید به کول‌بران شلیک کرد بلکه چنانچه کولبری جرم محسوب می‌شود باید حداکثر بازداشت شوند و در دادگاه به اتهام آنان پرداخته شود.
در ۲۸ دسامبر ۲۰۱۱ (۷ دی ۱۳۹۰) طی عملیات نیروی هوایی ارتش ترکیه در روستای اولودرهٔ استان شرناق در جنوب خاوری آن کشور، ۳۵ نفر که همگی از کُردهای محلی غیرمسلح و اغلب نوجوان و جوان بودند کشته شدند. جان‌باختگان برای امرار معاش از عراق سیگار و شکر قاچاق می‌کردند.http://persian.euronews.com/2011/12/30/kurdish-anger-at-northern-iraq-military-blunder تظاهرات در ترکیه در اعتراض به قتل کُردها به وسیله ارتش؛ یکی از اهالی روستای ارتاسو که شاهد عینی این حمله بود در گفتگو با شبکه تلویزیونی الجزیره گفت: «غیرممکن است که کشتن این افراد به اشتباه صورت گرفته باشد. سربازان ارتش در فاصله ۱۵۰ متری محل حمله قرار داشتند و از ارتفاعات همه چیز را مشاهده می‌کردند.» در سال ۲۰۱۷ و مصادف با چهارمین سالگرد این واقعه نیز دولت نماد و مجسمه کشتار روبوسکی را که در میدان روژآوای دیاربکر بود، از بین برد. نماد روبوسکی در ۳۰ دسامبر ۲۰۱۳ توسط شهرداری دیاربکر در این پارک نصب شده بود.http://www.hamshahrionline.ir/news-155538.aspx ناآرامی در ترکیه؛ همشهری آنلاین
براساس گزارش منتشر شده در سال ۱۳۹۱، آمار حوادث یکسال کول‌بران ۷۴ مورد مرگ و ۷۶ مورد مجروح‌شدن بوده‌است. از این تعداد ۷۰ نفر با شلیک نیروهای انتظامی کشته شده‌اند و ۴ نفر بر اثر سرما یا انفجار مین یا سایر حوادث جان خود را از دست دادند.https://meidaan.com/archive/23996
در سال ۱۳۹۵ تعداد ۱۵۴ کول‌بر در حوادث مختلف تیراندازی، انفجار مین، سرما، تعقیب و گریز کشته یا زخمی شدند. همچنین آمار اعلام شدهٔ کول‌بران کشته‌شده با شلیک نیروهای مرزبانی از ابتدای روی کار آمدن دولت اول حسن روحانی تا فروردین آن‌سال ۲۱۲ نفر اعلام شد. سن این افراد بین سال‌های ۱۳ تا ۷۰ ساله اعلام شده و گفته می‌شود بعضی از کول‌برها زیر فشارهای وارده، به‌ویژه آنگاه که کالاهایشان به دست نیروهای مرزبانی ضبط شده خودکشی کرده‌اند.کولبران کرد چگونه جان می‌بازند؟
در شهر سردشت همه ساله کول‌بران زیادی اکثراً به دلیل شلیک نیروهای مرزبانی، افتادن از کوه، سرما و ریزش بهمن جان خود را از دست می‌دهند. در ۹ بهمن ۱۳۹۵ در نتیجه ریزش بهمن در حوالی روستای «بیوران علیا» در ۱۰ کیلومتری شهر سردشت، ۱۶ کولبر زیر برف ماندند. این حادثه منجر به جان باختن ۴ تن از کول‌بران و وارد آمدن جراحات و آسیب‌هایی به‌شماری دیگر از آنان شد. کشته شدگان علی محمدنژاد ۱۸ساله، شیرزاد عبداللهی ۲۷ ساله اهل سردشت، هیوا ابراهیمی‌نیا ۲۲ ساله اهل بانه و محمد حمزه‌زاده ۲۱ ساله اهل مهاباد هستند. در نیمه اسفند ۱۳۹۵ بر اثر سرمای شدید پنج کول‌بر سردشتی در منطقه روستای بیوران دچار سرمازدگی شدند. یکی از این کول‌بران که جوانی ۱۸ ساله بود جان خود را از دست داد.https://meidaan.com/archive/24428
روز شنبه ۵ فروردین ماه ۱۳۹۶، دو کول‌بر در منطقه مرزی «شیخ سیله» از توابع منطقه «تازه آوا» در ثلاث باوه جانی، بر اثر شلیک مستقیم نیروهای هنگ مرزی و انتظامی این شهرستان به شدت مجروح شدند. هویت یکی از کول‌بران «ولی رمضانی» اعلام شد. غروب روز جمعه ۱۱ فروردین ماه ۱۳۹۶، یک کول‌بر کُرد بنام عبدالله از اهالی روستای «کوربناو» سردشت، بر اثر سقوط از ارتفاعات در مرز «بیتوش» این شهرستان جان باخت. وی ۶۵ ساله بود. شامگاه ۱۹ فروردین ۱۳۹۶ یک شهروند کُرد به دنبال کمین و شلیک نیروهای هنگ مرزی جمهوری اسلامی ایران در منطقهٔ مرزی سردشت به شدت مصدوم گردید. هویت کول‌بر زخمی شده «رزگار» اهل روستای «کوسه‌له» اعلام شده‌است. روز چهارشنبه ۲۳ فروردین ۱۳۹۶ یک کول‌برکرد در مناطق مرزی شهرستان بانه، به علت شلیک مستقیم نیروهای انتظامی جمهوری اسلامی ایران کشته شد. هویت این کول‌بر «آزاد محمودی»، اعلام شده‌است. سحرگاه روز ۲۴ فروردین ۱۳۹۶ دو کول‌بر پس از اصابت گلوله نیروی انتظامی، در سقز و بانه جان باختند. اسامی افراد کشته شده عطا حسینی و آزاد محمودی است. روز شنبه ۲۶ فروردین ۱۳۹۶ نیروهای انتظامی جمهوری اسلامی ایران به تجمع کول‌بران در منطقه «هوردران» از توابع شهرستان سردشت هجوم بردند که طی آن حداقل ۴ نفر کشته و زخمی شده‌اند. هویت یکی از کول‌بران کشته شده «احمد مام قادری» است که به علت شدت جراحات وارده جان خود را از دست داد. سحرگاه روز دوشنبه ۲۸ فروردین ۱۳۹۶ یک کول‌بر۲۰ ساله کُرد به نام «نظیر ادراک» که برای تأمین معاش روزانه روانه نقاط مرزی پاوه شده بود به علت سقوط از ارتفاعات در گردنه «تته» واقع در میان مریوان و پاوه جان خود را از دست داد. روز سه‌شنبه ۲۹ فروردین ۱۳۹۶، یک جوان کرد ۳۵ ساله به نام حسن مام رسولی بر اثر انفجار مین در روستای «مه‌زرا» از توابع شهرستان سردشت مجروح شد و از ناحیه چشم نقص عضو شد.
در ۱۳ تیر ۱۳۹۶ یک کولبر نوجوان به نام «برهان علم‌هولو» در یکی از مناطق مرزی ماکو توسط نیروهای نظامی ایران کشته شد.
در هفتهٔ دوم مرداد ۱۳۹۶ در پی آتش گشودن نیروهای انتظامی در اشنویه دو کولبر کشته شدند. همچنین در پی شلیک مستقیم نیروهای هنگ مرزی در ارومیه یک کولبر زخمی شد. دو کولبر کشته شده عزالدین خالدی و فرجاد جسیمی نام داشتند. اجناس ده‌ها کولبر نیز در مناطق مرزی مصادره شد. روز دوشنبه ۳۰ مرداد نیز در پی شلیک مستقیم نیروهای پاسگاه میل ۳۷ هنگ مرزی بازرگان، یک کولبر نوجوان به نام «وحید دولتخواه جنکانلو» در روستای «یاریم قیه علیا» از توابع ماکو مجروح شد که به علت شدت جراحات پس از چند ساعت در بیمارستان فجر ماکو درگذشت.
در ۹ مرداد ۱۳۹۶ حکومت ایران دستور انسداد معابر غیرمجاز کولبران در ۴ استان مرزی آذربایجان غربی، کردستان، کرمانشاه و سیستان و بلوچستان را صادر کرد. هیئت دولت آیین‌نامه‌ای تحت عنوان «ساماندهی مبادله در بازارچه‌های غیررسمی موقت مرزی» را ابلاغ نمود که بر اساس آن مدیریت ۸ بازارچه مرزی جدید به گمرک ایران واگذار شد و لذا نیروی انتظامی باید نسبت به انسداد معابر آن اقدام نماید.
در ۱۲ آبان ۱۳۹۷ نیروهای سپاه پاسداران در مرز شیخ صله ثلاث باباجانی به سوی دسته‌ای از کولبران آتش کشودند که در نتیجه یک کولبر به‌نام برومند (بروومه‌ن) بهرامی کشته و دو کولبر دیگر زخمی شدند. یکی از مجروحان به‌نام هوشیار نمامی چند روز بعد به دلیل شدت جراحات جان سپرد.
در روزهای پایانی آذر ۹۸، خبر مفقود شدن دو کولبر در ارتفاعات ژالانهٔ کردستان رسانه‌ای شد. آزاد خسروی ۱۷ ساله و فرهاد خسروی ۱۴ ساله دو برادر کولبر، اهل روستای نِی در شهرستان مریوان بودند. جسد آزاد، در ۲۶ آذر در حالی پیدا شد که بر اثر سرمازدگی شدید جانش را از دست داده‌بود. سه روز بعد، با کمک صدها نفر از مردم محلی، جنازهٔ فرهاد خسروی که بر اثر یخ‌زدگی جان باخته بود، در نزدیکی جادهٔ اصلی پیدا شد. به‌نظر می‌رسد پس از آن‌که دو برادر گرفتار بوران شدید و بهمن شدند و راه‌شان را گم کردند، فرهاد به دنبال کمک به آنجا رفته‌بود. براساس گزارش منابع محلی کُت فرهاد بر روی پیکر بی‌جان آزاد قرار داشته و جسد خودش در محلی یافت شد که مسافت کمی مانده بود تا به جاده و شهر مریوان برسد. در مراسم تشییع جنازهٔ فرهاد خسروی، مشایعت‌کنندگان با شعارهای «جگرمان سوخت، برای نان شهید دادیم» و «مرگ بر دیکتاتور» جسد را بدرقه کردند. عده‌ای از حاضران هم، به نشانهٔ اینکه برادران خسروی در راه یافتن لقمه‌ای نان جان باختند، تکه‌های نان در دست داشتند.
مانی هاشمی، نوجوان ۱۴ ساله ای بود که برای خرید یک گوشی جهت اجرای نرم‌افزار شاد و ادامه تحصیل از طریق فضای مجازی، اقدام به کولبری کرد اما هنگام فرار از ترس تیراندازی مأموران انتظامی، سقوط کرد و دچار جراحت‌های عمیق در سر و چشم شد. در آن روز او ۶ بسته ۲۵ کیلویی لوبیا به همراه داشت. او در ۲۵ شهریور ۹۹ در یکی از بیمارستان‌های تهران، تحت عمل جراحی چشم قرار گرفت.
در ۲۸ مهر ۹۹ سازمان حقوق بشری هه‌نگاو گزارش داد «امین شمس» که ۲۰ باکس سیگار حمل می‌کرد، در مرز چالدران با هدف ۳ گلوله کشته شد. او که از اهالی روستای ملاحسن شهرستان ماکو بود ۲۱ ساله بود و یک فرزند داشت.
عصر روز ۱۵ آبان ۹۹، نیروهای مرزبانی جمهوری اسلامی در مرزهای چالدران استان آذربایجان غربی به سوی گروهی از کولبران آتش گشودند که منجر به کشته شدن یکی از آنها شد. این کولبر حسن دالایی نام داشت که در هنگام مرگ ۳۸ ساله بود.
در فروردین ۱۴۰۰ مرزبانان ترکیه دو کولبر ایرانی را مورد آزار شکنجه جسمی و جنسی قرار دادند که به مرگ آن‌ها منجر شد.
در آبان ۱۴۰۰ پس از آن‌که نیروهای هنگ مرزی قاطرهای قرضی یک نوجوان کولبر را به رگبار بستند و کشتند، او خودکشی کرد. سروش رحمانی از اهالی روستای هانی‌گرمله بود و زمانی که در بالکن خانه پدریش خود را حلق‌آویز کرد ۱۵ سال داشت.
روز ۱۱ آبان برابر با ۲ نوامبر از طرف بسیاری از کولبران و فعالان مدنی کرد به عنوان روز کولبر شناخته شده‌است،
براساس آمارهای محلی هر سال در این روز بین ۱۵ تا ۳۰ نفر در مناطق مرزی مختلف کردستان، کرمانشاه و آذربایجان غربی قربانی شلیک مستقیم نیروهای مرزی می‌شوند. نمونه این مورد کشته شدن دوتا جوان به نامهای بروومه‌ند-بهروز بهرامی و هوشیار نمامی می‌باشد که همزمان به وسیلهٔ شلیک مستقیم نیروهای سپاه در مرز قه‌یتول ازگله در شهرستان ثلاث باباجانی جان خود را از دست دادند.
بنیاد برکت رویدادی با عنوان «کاک برکت» (اشتغال‌آفرینی برای کولبران استان‌های مرزی) راه اندازی کرده‌است تا با جمع‌آوری طرح‌های کارآفرینان و ایده‌پردازان اقدام به اشتغال زایی برای کولبران نماید. بدین ترتیب قرار است گردآوری ۳ هزار طرح بر از سوی خود کولبران، جوامع دانشگاهی و کارآفرینان و با مشارکت بنیاد برکت در سه استان کرمانشاه، آذربایجان غربی و کردستان، نزدیک به ۱۰ هزار فرصت شغلی مستقیم و غیرمستقیم ایجاد گردد. گفته شده‌است اکثر مشاغل ایجاد شده در قالب این رویداد، خرد و خانگی هستند.
در دی ۱۴۰۱ محمدطیب صحرایی استاندار کرمانشاه در هفتمین روز از فعالیتش در دیدار با امام جمعه و روحانیون اهل تسنن شهرستان پاوه مدعی شد که حل مسئلهٔ کولبری را در «اولویت کاری برای مدیریت ارشد استان» قرار داده و ادعا کرد که در رابطه با مسئلهٔ کولبری از قبل بررسی‌ها و مطالعاتی انجام داده و طرح اولیه‌ای برای حل معضلات کولبری تهیه کرده‌است که می‌خواهد آن را با جدیت اجرا کند.استانداری کرمانشاه: "برای حل معضل کولبری یک طرح ویژه دارم/مواضع محکم و استقامت ماموستا قادری در راه حق همیشه تحسین‌برانگیز بوده‌است/ شیعه و سنی باید در برابر دشمنان، برادر و متحد باشند"، نوشته‌شده در ۷ دی ۱۴۰۱؛ بازدید در ۷ دی ۱۴۰۱.
فانتِری جنسی یا خیال‌پردازی اروتیک افکار، رؤیاها و داستان‌هایی هستند که با یک محتوای جنسی در ذهن فرد شکل می‌گیرند.
خیال‌پردازی‌های شهوانی پدیده‌ای کاملاً متداول هستند.Halderman, Zelhart, & Jackson, 1984 طی تحقیقی مشخص شد که تنها ۷٪ از زنان مورد مطالعه هرگز رؤیاها یا تخیلات جنسی را تجربه نکرده‌اند.Hariton, 1973 پیش‌تر کینزی نیز دریافته بود که ۸۴٪ از مردان و ۶۷٪ از زنان مورد مطالعهٔ او دست به خیال‌پردازی جنسی زده‌اند. محققان دیگر نیز میزان گستردگی تخیلات جنسی را مورد پژوهش قرار داده‌اند. برای مثال:
اگرچه مضمون خیال‌پردازی شهوانی در میان مردان و زنانِ هم‌جنس‌گرا و دگرجنس‌گرا بسیار متنوع است، با این حال برخی از تخیلات رایج عبارتند از سکس دهانی– جنسی، وسوسه‌انگیز بودن نزدِ دیگران و انجام سکسِ زوری. هم‌چنین از دیگر تخیلات جنسی مشترک می‌توان به سکسِ گروهی، سکس با شخصیت‌های مشهور، رفتارهای وسوسه‌انگیز (مانند سَرَک کشیدن و دیدنِ دیگران در حال انجام فعالیت جنسی) و آزارگری–آزارخواهی جنسی اشاره کرد. در سال ۱۹۹۵ مطالعه‌ای جامع صورت گرفت که طی آن بیش از ۲۰۰ مطالعهٔ انجام شده در زمینهٔ تخیلات جنسی مورد بازنگری قرار گرفتند. نتایج این مطالعه نشان داد که خیال‌پردازی شهوانی موردپسندِ زنان عبارتند از انجامِ سکس با مردی غیر از شریک جنسی‌شان، سکس با یک شخصیتِ مشهور، وسوسه‌انگیز بودن برای پسران بالغ، و سکس با مردان مسن؛ از سوی دیگر مشخص شد که تخیلات جنسی موردپسندِ مردان عبارتند از مشاهدهٔ زنان در حالت لخت، انجام سکس با زنی غیر از شریک جنسی‌شان، فعالیت جنسی با شریک‌های جنسی متعدد، و اعمال زور و قدرت برای شکستن مقاومت زنان جهتِ انجام سکس با آنان.Leitenberg & Henning, 1995
عبدالمحمد هماهنگ(۱۳۰۶-۱۳۹۱) یک خوانندهٔ فلکلور افغان بود. هماهنگ موسیقی را از ۱۶ سالگی شروع کرد و تا ۸۵ سالگی در زمینهٔ موسیقی سنتی افغانستان حضور داشت. هماهنگ ۷ جوزا (خرداد) در کابل بر اثر بیماری قلبی در گذشت.استاد هماهنگ آواز خوان آهنگ‌های فلکلور افغان درگذشت، بی‌بی‌سی فارسی.
عبدالمحمد هماهنگ در سال ۱۳۰۶ در شهر کهنه کابل در گذر خرابات به دنیا آمد. پدر و پدر کلانش (بزرگش) نیز اهل موسیقی بودند. خودش می‌گوید در شانزده سالگی پای شاگردی استاد غازی خان نشست و شش سال تمام نواختن آموخت. وی همچنین شانزده سال از استاد رحیم بخش از مشهورترین آوازخوان‌های سنتی افغانستان، آوازخوانی یاد گرفته و زمانی هم شاگرد استاد غلام دستگیر شیدا بوده‌است. استاد هماهنگ اوائل به نام «پچه طلا» معروف شد چون پدرش طلا محمد نام، چند سالی هم به نام عبدالمحمد شیدایی خواند پس از آن مدتی برای آموزش موسیقی به هند رفت و سپس به افغانستان بازگشت و از استاد محمدحسین سرآهنگ خواست او را یاری رساند، پس از بازگشت از هند و شاگردی استاد سرآهنگ، عبدالمحمد شیدایی به نام «هماهنگ» مشهور شد.هماهنگ؛ صدایی از نسل خراباتیان، گزارشی از بی‌بی‌سی فارسی.
کمپین یاد آوری امام نقی به شیعیان در فیس‌بوک و برخی دیگر از سایت‌ها و شبکه‌های اجتماعی با حضور ده‌ها هزار عضو و تعداد بیشتری خواننده و ناظر فعالیت می‌کند. محتوای این صفحه با مخالفت و موافقت بسیاری روبرو شده‌است. کاربران این صفحات خود را "نقوی" یا "نقویون" (یک دین تقلیدی) می‌نامند.Description کمپین یادآوری امام نقی به شیعیان صفحه فیس‌بوک کمپین تا ۲۸ ژوئن ۲۰۱۲ بیش از ۲۱ هزار لایک خورده و ۴ هزار نفر دربارهٔ آن‌ها گفتگو کردند.
صفحه فیس‌بوک هدف خود را زدودن خرافات از دین اعلام کرد.
در ۱۱ ماه مه سال ۲۰۱۱، صفحه‌ای در فیس‌بوک راه‌اندازی شد به نام «کمپین یادآوری امام نقی به شیعیان». این صفحه که مورد استقبال بسیاری از کاربران فیس‌بوک و دیگر شبکه‌های اجتماعی مانند توییتر، گوگل‌پلاس و وبلاگ‌ها قرار گرفته در این یکسال با واکنش شدید مخالفانش هم مواجه شده‌است.
در این صفحه از نام امام نقی (هادی) امام دهم شیعیان استفاده شده‌است، ولی تفاوت‌هایی میان شخصیت مجازی و حقیقی او وجود دارد. امام نقی در این کمپین فردی است که در زمان و مکان خاصی زندگی نمی‌کند. گاهی در صدر اسلام است و گاهی نیز جملاتی را به طنز می‌کشد که از زبان آیت‌الله خامنه‌ای یا احمدی‌نژاد بیان شده‌است. به نوعی می‌توان گفت بیشتر نوشته‌های این صفحه نه به قصد به مسخره کردن یک امام شیعه، که با هدف نقد روحانیت و حکام اسلامی ایران نوشته می‌شوند.
مسئولان این صفحه فیس‌بوک در بخش معرفی خود نوشته‌اند: «ما فقط طنز می‌نویسیم و حضرتش یعنی امام نقی را به خاطر علاقه بیش از حدی که به ایشان داریم قهرمان تمام طنزهایمان محسوب می‌کنیم.»
به نظر گردانندگان این صفحه، هیچ چیز و هیچ‌کس آنقدر مقدس نیست که نشود آن را به طنز کشید. در ادامهٔ این معرفی آمده‌است:
این کمپین، حرکت خود را ائتلافی روشنفکرانه در میان جوانان ایرانی و یکی از خلاقانه‌ترین و مؤثرترین شیوه مبارزه مدنی در ایران می‌داند که مأموریتش مخالفت و مبارزه با خرافات، تعصب و افراط‌گرایی مذهبی و سیاسی است.
«کمپین یادآوری امام نقی به شیعیان» با این پرسش شروع می‌شود که چرا شیعیان به این امام کمتر توجه می‌کنند؟ اعضای این صفحه خود را «نقوی» می‌خوانند.
صفحه فیس‌بوک کمپین «یادآوری امام نقی به شیعیان» با بیش از ۲۰ هزار عضو و هوادار در مرامنامه خودش عنوان کرده‌است که اساساً «مقدسات» را به رسمیت نمی‌شناسد. اعضای این کمپین مقدسات را مجموعه‌ای از ضعف‌ها و ناآگاهی‌های فکری بشر می‌دانند که با کشیدن خط تقدس به دور مسائل و آدم‌های مختلف، آن‌ها را از معرض نقد دور می‌کنند البته آن‌ها به «انتقاد» و «خودانتقادی» معتقدند.
در یک سال اخیر، وبلاگ‌های دیگری هم راه افتاده‌اند؛ مثل «نقی‌پژوه» یا «بیا تو نق» که مثل صفحه فیس‌بوکی و وبلاگ کمپین، انتقادهای خودشان را نسبت به مسائل مذهبی، اجتماعی و سیاسی با زبان طنز و گاهی هم از زبان امام نقی بیان می‌کنند. مثلاً نقی‌پژوه مدتی پیش در واکنش به از بین بردن صفحه فیس‌بوک «داف و پاف» توسط ارتش سایبری به نقل از امام نقی نوشته بود: «گیرم که داف و پاف را منهدم می‌کنید. با رویش ناگزیر نقویون چه می‌کنید؟»
به نظر برخی ناظران این صفحه که از طنازانه‌ترین و در عین حال مبنایی‌ترین روش‌های ممکن، تمام مقدسات اسلامی و شیعه را به استهزاء می‌کشد و نفی می‌کند، نمونه‌ای بی بدیل از سیر سریع بخشی از جامعه ایرانی به ضدیت با مقدسات الهی است. این گروه از این روند حمایت کرده و با این استدلال که وجود چنین صفحاتی باعث «تقدس زدایی از اعتقادات ساختگی مذهبی» می‌شود، خواهان ادامهٔ آن هستند و عده‌ای دیگر با تأکید بر لزوم احترام گذاشتن همگانی به اعتقادات دینی یکدیگر آن را نقد می‌کنند.
علی علیزاده در اشاره به ترانه نقی معتقد است «آثاری از این دست تنها «دیگری سازی» را در جامعه ایران دامن می‌زند… آثاری مانند اثر نجفی یا حداقل تعبیر عام از محتوای آن، عکس‌العمل‌هایی هیستریک و بلاواسطه هستند که نقطه‌ای اشتباه را در ساختار سرکوبی که از نهاد دین مشروعیت می‌گیرد نشانه گرفته‌اند. اثر نجفی برای مثال، نهاد و طبقه اجتماعی و اقتصادی روحانیت را که اسطوره‌های شیعی را به تملک انحصاری خود درآورده تا برای ماشین دولت و قدرت، در سطح روبنایی، محتوای معنایی و مشروعیت سیاسی بسازند رها می‌کند و خود اسطوره را مستقیماً نشانه می‌گیرد. اسطوره‌هایی که در خود نشانه‌ها و دال‌هایی کلی و سیال و هزار-معنایی هستند.»
اولین اقدامات جدی در مخالفت با «کمپین یادآوری امام نقی» توسط وبلاگ «وای بر هتاکین» صورت گرفت. این وبلاگ با قرار دادن عکس محو شدهٔ اعضای کمپین و نام کوچک‌شان آن‌ها را تهدید می‌کرد تا در صورتی که از این گروه خارج نشوند اطلاعات کاملشان از جمله عکس، آدرس پست الکترونیکی، شماره تلفن، آدرس محل سکونت و محل تحصیل را منتشر کنند. در پی این اقدام، مسئولان کمپین از اعضا خواستند تا با نام حقیقی خود در کمپین فعالیت نکنند و با رفتن به این وبلاگ با ادعای اینکه از گروه خارج شده‌اند اسم خود را از لیست خارج کنند. به تبعیت از این وبلاگ، سایت‌های شیعه آنلاینفارس نیوز و رجانیوز نیز تهدید به افشای هویت حامیان این کمپین کردند.
با وجود گمانه‌زنی‌های فراوان، پس از آنکه ارتش سایبری جمهوری اسلامی ایران بعد از گذشت یکسال از فعالیت کمپین نتوانست اقدامی در مقابله با کمپین یادآوری امام نقی به شیعیان انجام دهد، سایت شیعه آنلاین و سپس سایت تکدید به تعیین جایزه برای هک کردن وبلاگوبلاگ کمپین یادآوری امام نقی به شیعیان و صفحهٔ فیس‌بوکیصفحه فیس‌بوک کمپین یادآوری امام نقی به شیعیان این کمپین اقدام کردند که البته تا به حال صورت نپذیرفته‌است. سایت رجانیوز می‌گوید ای کاش آن‌ها این کمپین را راه انداخته بودند
با توجه به اینکه از تیرماه سال ۱۳۹۰ نتایج اول گوگل برای جستجوی عبارت «امام نقی»، وبلاگ و فیس‌بوک کمپین امام نقی بودند،صعود امام نقی در رنکینگ امامت حساسیت‌هایی در میان شیعیان برانگیخته شد. در این میان می‌توان به واکنش نویسندهٔ سایت دولتی تبیان (وابسته به جامعه تعلیمات اسلامی) اشاره کرد که در نوشته‌ای با فرنام «سونامی مجازی دفاع از امام نقی به راه افتاد/ گوگل را بی آبرو و ذلیل دوران خواهیم کرد»سونامی مجازی دفاع از امام نقی به راه افتاد/ گوگل را بی آبرو و ذلیل دوران خواهیم کرد… به نتایج مغرضانه و «دهن کجی» گوگل اعتراض کرده و ۵ ساعت فرصت می‌دهد تا گوگل با اعلام برائت از هتاکین نتایج جستجو را «با عدالت» تطبیق دهد. بعد از گذشتن این مدت، نویسنده در نوشتهٔ دیگری خواستار تعیین جایزه برای کشتن مدیر شرکت گوگل یا فیلتر کردن سایت جستجوگر گوگل می‌شود:«گوگل را بی‌آبرو و ذلیل دوران خواهیم کرد»! تکبـیـر
در ادامهٔ این واکنش‌ها یکسری از وبلاگ‌های اسلامی، از دیگر وبلاگ‌نویسان معتقد به شیعه تقاضای ساخت یک بمب گوگلی برای اصلاح نتایج جستجوی گوگل را کرده‌اند.
در ارتباط با همین «کمپین یاد آوری امام نقی به شیعیان» بود که برخی از شیعیان در استفتایی از آیت‌الله صافی گلپایگانی پرسیده‌اند:
«بسمه تعالی، متأسفانه چند وقتی است که عده‌ای اجیر شده‌اند که عمدتاً از ضد انقلاب خارج کشور می‌باشند، بر روی فضای اینترنت در سایت‌ها و وبلاگ خود، به راحتی به امام مظلوم ما، امام هادی علیه السلام اهانت و جسارت می‌کنند (طراحی، جک، کشیدن کاریکاتور، فحاشی، دروغ بستن و...) حکم این افراد چیست؟»
آیت الله در فتوایی نوشت: «چنانچه اهانت و جسارت به حضرت نموده باشند، مرتدند. والله العالم.»
یاشار خامنه، یکی از فعالین کمپین یادآوری امام نقی، در نامه‌ای به تاریخ ۶ تیر ۱۳۹۱ اعلام کرد که وزارت اطلاعات ۵ هفته‌است که پدرش را گروگان گرفتند و اعلام کردند که می‌خواهند پدرش را اعدام کنند و به همین خاطر به او گفتند که باید از خودت فیلم مبنی بر ابراز پشیمانی از کارهایت بگیری و برای آن‌ها بفرستی. یاشار خامنه نیز چنین کرد ولی هیچ تغییری در وضعیت فشار بر خانواده وی حاصل نگردید و پدرش آزاد نشد. یاشار خامنه در خصوص اتهامی که بازجویان پرونده متوجه پدرش ساخته‌اند به هرانا گفت: اتهامی که برای پدرم اعلام شده‌است حمایت مالی از فعالیت‌های سایبری من پیرو «کمپین امام نقی» اعلام شده‌است و برای اثبات چنین اتهامی نیز متوسل به کمک‌های مالی پدرم برای ادامه تحصیل من در هلند شدند.
همه افرادی که منتسب به فعالیت در صفحه فیس‌بوکی "یادآوری امام نقی به شیعیان" شده و بازداشت شده‌اند در بند ۲ الف سپاه نگهداری می‌شوند و پرونده‌های آن‌ها نیز در شعبه سوم دادیاری دادسرای مستقر در اوین است.