moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
شکلک تصویرنگاری است که با استفاده از حروف و علائم نقطه‌گذاری نمایش داده می‌شود تا حس و حالت صورت شخص را نمایش دهد.
فهرست زیر برخی از نمونه‌های محبوب برای اهداف نمایشی را نشان می‌دهد. صدها نوع از خندانک‌های متنی متفاوت در طول زمان ایجاد شده است، اما تنها تعداد کمی به طور عمومی پذیرفته شده و استفاده می‌شود و قابل درک است.
جک هالبورن نام یک مجموعهٔ تلویزیونی کوتاه است که با همین عنوان در اوایل دهه ۷۰ از شبکه ۱ سیمای جمهوری اسلامی ایران پخش گردیده‌است.
کالسکه‌رانی رشته‌ای است در ورزش سوارکاری که در آن سوارکاران در کالسکه‌های دو یا چهارچرخه، با یک یا چند اسب، در مواد مختلف به رقابت می‌پردازند.
بادسواری یا بادموج‌سواریبرابر فرهنگستان زبان. ورزشی است مرکب از موج‌سواری و قایق‌رانی بادبانی که با استفاده از تخته‌بادبان انجام می‌شود. در این ورزش از تخته مخصوصی که دارای طولی به اندازه ۲ تا ۴ متر است استفاده می‌شود و ورزشکار به واسطه نیروی باد بر بادبانی که بر روی این تخته سوار شده به حرکت درمی آید. بادسواری برخلاف موج‌سواری نیازی به موج‌های بلند ندارد. این ورزش در اوایل دهه ۱۹۷۰ از فرهنگ موج‌سواری در کالیفرنیا ظهور کرد. بادسواری تا اواخر همان دهه ۱۹۷۰ طرفداران بسیار زیادی را در سراسر آمریکای شمالی پیدا کرده بود و در دهه ۱۹۸۰ به محبوبیتی جهانی و قابل‌توجه دست یافت.
تجهیزات نصب شده بر روی بورد و دکل به راحتی قابل چرخش می‌باشند و به ورزشکار این امکان را می‌دهند تا در هنگام حرکت دارای آزادی عمل بالایی باشد. محدوده بادبان از حدود ۳ مترمربع تا ۱۲ مترمربع با توجه به شرایط گوناگون و نیز مهارت ورزشکاران متفاوت است. بادسواری یک ورزش تفریحی است که بیشتر در آب‌های مسطح (فاقد صخره و چاله‌های ژرف پراکنده) سراسر جهان محبوبیت دارد و ایمنی و دسترسی آسان را برای شرکت‌کنندگان مبتدی و آماتور به سادگی فراهم می‌نماید. این ورزش دارای دو گروه علاقمند مشخص است که در قالب رقابت‌های معمولی و مسابقه‌ای به این فعالیت می‌پردازند. عناوین حرفه‌ای جهانی برای برگزیدگان رشته‌های مختلف بادسواری مثل مارپیچ و موج در کلاس‌های تخته‌های باله‌دار و آزاد اعطا می‌شود.https://www.pwaworldtour.com/index.php?id=920
حمید میرزاده (زادهٔ ۱۳۲۹) مهندس، استاد دانشگاه، رئیس سابق دانشگاه آزاد اسلامی ایرانبا رای اعضای شورای عالی انقلاب فرهنگی/ میرزاده رسماً رئیس دانشگاه آزاد شد و عضو هیئت مؤسس و هیئت امنای این دانشگاه بود.در شهریور ۱۳۹۲ میرزاده با اکثریت آرای اعضای هیئت امناء به عنوان سرپرست دانشگاه آزاد معرفی شد.
حمید میرزاده تا اخذ دیپلم ریاضی در سیرجان تحصیل کرد و پس از آن در دوره کارشناسی شیمی از دانشگاه فردوسی مشهد در سال ۱۳۵۲ فارغ‌التحصیل شد و پس از انجام خدمت سربازی در سال ۱۳۵۴ به عنوان دبیر شیمی در دبیرستان‌های سیرجان مشغول به کار گردید. در سال ۱۳۵۵ برای ادامه تحصیلات به تهران آمد و در پلی تکنیک تهران برای دوره کارشناسی ارشد مهندسی پلیمر پذیرفته و در سال ۱۳۵۷ فارغ‌التحصیل شد و از فروردین ۱۳۵۸ به عنوان عضو هیئت علمی در دانشگاه شهید باهنر کرمان استخدام گردید. در سال ۱۳۷۳ موفق به دریافت درجه دکترا در همین رشته از دانشگاه نیو ساوت ولز استرالیا (UNSW) شد.خبرگزاری انتخاب
میرزاده در سه دولت بعد از انقلاب اسلامی (دولت محمدعلی رجائی، دولت میرحسین موسوی و دولت هاشمی رفسنجانی) در امور اجرایی مشغول بوده‌است.
میرزاده از سال ۱۳۵۹ تا سال ۱۳۷۶ در سمت‌های فرماندار سیرجان، استاندار کرمان، معاون نخست‌وزیر، معاون اجرایی رئیس‌جمهور و معاون رئیس‌جمهور و رئیس سازمان برنامه و بودجه مشغول فعالیت بوده‌است.
در سال ۱۳۶۴ براساس پیشنهاد وی که معاونت اجرایی نخست‌وزیر وقت، میرحسین موسوی را بر عهده داشت و با موافقت نخست‌وزیر در خصوص لزوم رشد صنایع وابسته به نفت از جمله تولید مواد پتروشیمیایی و مصنوعات پلیمری با شرکت سیاست‌گذاران و دست‌اندرکاران اجرایی، تحقیقاتی و آموزشی کشور کمیسیون هماهنگی علوم و تکنولوژی مواد پتروشیمیایی و صنایع پلیمری تشکیل و مسئولیت ایجاد هماهنگی برای پیش‌برد این امر را بر عهده گرفت.
با پیشنهاد کمیسیون مزبور و تصویب شورای گسترش آموزش عالی، مرکز تحقیقات و توسعه علوم و تکنولوژی مواد پلیمری و پتروشیمیایی در سال ۱۳۶۵ تأسیس شد که با استقرار در بنای اصلی و توسعه آن در اثر تلاش‌ها و حمایت‌های مستمر وی پژوهشگاه پلیمر و پتروشیمی ایران نام گرفت که هم‌اکنون یکی از پژوهشگاه‌های برتر کشور و بی‌نظیر در منطقه و کم‌نظیر در جهان است.
با توجه به نقش مؤثر سازمان برنامه و بودجه، تأسیس معاونت پژوهشی، آموزشی و فرهنگی، که تا سال ۱۳۷۴ در تشکیلات این سازمان وجود نداشت، از اقدام‌های بنیادی و مهم میرزاده بود که موجب افزایش شدید بودجه دانشگاه‌ها و مراکز پژوهشی شد مبنایی برای سال‌های بعدی گردید.
تدوین برنامه «ایران ۱۴۰۰»، برنامه «اقتصاد بدون نفت» و طرح «فقرزدایی» و سرشماری سال ۱۳۷۵ از دیگر اقدامات مهم میرزاده در دوران تصدی سازمان برنامه و بودجه بود.
تأسیس شهرک‌های تحقیقاتی پژوهش (تهران) در سال ۱۳۶۴ و کاوش (کرج) در سال ۱۳۶۹ و مرکز رشد فناوری پلیمر در سال ۱۳۸۱ و همکاری در تأسیس مؤسسه دانش و پژوهش ایران در سمت نایب رئیس هیئت امنای این مؤسسه و نیز بنیان‌گذاری مؤسسه توسعه فناوری نخبگان با همکاری دفتر همکاری‌های فناوری ریاست جمهوری و جمعی از وزرای دانشگاهی در سال ۱۳۸۱ و همکاری با مرکز تحقیقات استراتژیک در سمت معاون علوم و فناوری مرکز تا سال ۱۳۸۴ و نیز صندوق حمایت از پژوهشگران کشور ریاست جمهوری از سال ۱۳۸۳ از دیگر اقدامات میرزاده در عرصه علم و فناوری است.
در سال ۱۳۷۶ فعالیت‌های علمی و پژوهشی خود را گسترش داده و در کنار همکاری با مرکز تحقیقات استراتژیک (از سال ۱۳۷۴ تا ۱۳۸۶) در سمت معاون علوم و تکنولوژی در امر نظریه‌پردازی برای توسعه علمی ایران مشغول شد، اما همچون گذشته در دانشکده‌های مهندسی پلیمر و مهندسی پزشکی دانشگاه صنعتی امیرکبیر و پژوهشگاه پلیمر و پتروشیمی ایران کار تدریس و تحقیق را ادامه داد که تاکنون چند بار به عنوان پژوهشگر نمونه در دانشگاه صنعتی امیر کبیر و پژوهشگاه پلیمر و پتروشیمی ایران و در سال ۱۳۸۷ نیز به عنوان استاد نمونه کشوری انتخاب شد و چندین بار هم از جشنواره‌های خوارزمی و رازی مفتخر به دریافت جایزه پژوهشگر برتر در زمینه پلیمرهای پزشکی گردید.
میرزاده از سال ۱۳۵۸ تا ۱۳۷۳ عضو هیئت علمی دانشگاه شهید باهنر کرمان، عضو هیئت علمی پژوهشگاه پلیمر و پتروشیمی ایران و دانشگاه صنعتی امیرکبیر بوده و اخیراً با دانشگاه علوم پزشکی ایران برای تدریس دوره مهندسی بافت همکاری داشته‌است. مدت ۳۳ سال است که افزون بر کارهای اجرایی متعدد و هم‌زمان به کار تدریس و پژوهش اشتغال داشته و هم‌اکنون استاد تمام پایه ۴۱ دانشگاه صنعتی امیرکبیر است. حاصل فعالیت‌های علمی و پژوهشی وی تا خرداد ۱۳۹۶، ۳۸۸ مقاله علمی پژوهشی (۱۷۷ مقاله ژورنال با نمایه ISI و ۲۱۱ مقاله کنفرانس)، چندین کتاب و گزارش علمی و ۳۱ ثبت اختراع و اجرای ده‌ها پروژه پژوهشی و فارغ‌التحصیلی نزدیک به ۷۶ نفر در دوره‌های کارشناسی ارشد و دکتری در رشته مهندسی پلیمر بوده‌است.
میرزاده از سال ۱۳۷۶ تاکنون از ۷ دوره ۶ دوره رئیس انجمن پلیمر ایران بوده و طی سال‌های گذشته موفق شده‌است ۱۰ سمینار بین‌المللی علوم و تکنولوژی پلیمر ایران را برگزار و در انتشار واژه‌نامه پلیمر ایران و نزدیک به ۲۴ جلد از دانشنامه پلیمر ایران و بانک اطلاعات پلیمر ایران با همکاری اعضای انجمن پلیمر ایران بوده‌است. هم‌چنین ۲۳ سال دو ماهانه علمی پژوهشی علوم و تکنولوژی پلیمر (فارسی) و ۲۰ سال مجله بین‌المللی Iranian Polymer Journal (تنها مجله ماهانه ISI ایران) را در سمت مدیر مسئول و سردبیر منتشر کرد. از سال ۲۰۱۱ میلادی با موافقت دانشگاه آزاد اسلامی و انتشارات بین‌المللی Springer کار تأسیس یک ژورنال بین‌المللی به نام Progress in Biomaterials و به عنوان مدیر مسئول آن ژورنال را شروع کرده که تاکنون ۷ شماره آن منتشر شده‌است.
حمید میرزاده در سال ۱۳۸۶ با دعوت اکبر هاشمی رفسنجانی رئیس هیئت مؤسس و هیئت امنای دانشگاه آزاد اسلامی و با تصویب شورای عالی انقلاب فرهنگی به عنوان عضو هیئت مؤسس دانشگاه آزاد اسلامی و دبیر این هیئت و با تصویب هیئت مؤسسه به عضویت هیئت امنای دانشگاه درآمد.سوابق حمید میرزاده سرپرست دانشگاه آزاد "ایسنا" «بررسی پژوهش ایران در سالهای برنامه پنج ساله چهارم توسعه کشور برای تمام بخش‌های خصوصی و دولتی» برای اولین بار به عنوان یک طرح ملی و تهیه اساسنامه جدید دانشگاه آزاد اسلامی از اقدامات مهمی بود که در دبیرخانه هیئت مؤسس دانشگاه آزاد اسلامی انجام شد.
همچنین موفق گردید، با همکاری دانشگاه آزاد اسلامی و دفتر ریاست هیئت امنای آیین‌نامه تشکیل هیاتهای امنای استان‌ها و نیز برنامه پنج ساله ۱۳۹۴–۱۳۹۰ و برنامه استراتژیک دانشگاه آزاد اسلامی تا افق ۱۴۰۴ را تهیه و تدوین کرده و به تصویب هیئت مؤسس و هیئت امنای دانشگاه برساند.
میرزاده در ۲۷ شهریور ۱۳۹۲ با رأی شش تن از هیئت امنای دانشگاه آزاد (اکبر هاشمی رفسنجانی، سید حسن خمینی، سید حسن قاضی زاده هاشمی، جعفر توفیقی، حمید میرزاده و بهمن یزدی)، سرپرست دانشگاه آزاد اسلامی شد و در ۲۸ آبان ۱۳۹۲ با رأی مثبت اعضای شورای عالی انقلاب فرهنگی، رسماً ریاست دانشگاه آزاد اسلامی را بر عهده گرفت.
در دوره مدیریت وی، ظرفیت دوره دکترا به بیش از ۸ برابر افزایش پیدا کرد. او در توجیه این تصمیم، چشم‌انداز ۱۴۰۴ و حجم بی‌رویه مهاجرت از کشور جهت تحصیل در دوره دکترا را عنوان کرد و وعده داد که سالانه ۵۰۰۰ نفر و در مجموع ۲۰۰۰۰ نفر هیئت علمی جدید جذب می‌کند که عملاً این اتفاق رخ نداد. ظرفیت دکترای دانشگاه آزاد در سال ۱۳۹۱، ۲۰۰۰ نفر بود و این تعداد در سال ۱۳۹۵ به ۴۵۰۰۰ نفر رسید.
مدتی پس از درگذشت اکبر هاشمی رفسنجانی و جایگزینی علی‌اکبر ولایتی به‌جای وی در مقام ریاست هیئت مؤسس دانشگاه آزاد، در جلسه فوری شورای دانشگاه آزاد که بعد از ظهر ۱۳۹۶/۲/۳ برگزار شد، عضو هیئت مؤسس و هیئت امنای این دانشگاه به برکناری میرزاده رأی دادند و علی‌محمد نوریان به عنوان سرپرست انتخاب شد.
آخرین رزومه در لینک زیر:
https://web.archive.org/web/20170809043822/http://polymer.aut.ac.ir/autcms/res/upload/polymer-engineering/mirzadeh/Mirzadeh%20CV%20284h%20%20May%20%202017%20.pdf
آنتینوس ( همچنین شناخته شده به عنوان "Antinoüs" یا "Antinoös _" احتمالاً زادهٔ ۲۷ نوامبر ۱۱۱ پس از میلاد؛ فوت پیش از ۳۰ اکتبر ۱۳۰ میلادی")" یک نوجوان یونانیِ اهل "بیتینی" و معشوق امپراتور روم، "هادریانوس" بود. به وی پس از مرگش جایگاه ایزدی داده شد و در هر دوی شرق یونانی و غرب لاتین مورد پرستش قرار گرفت؛ گاهی چونان یک خدا (theos) و گاهی نیز صرفاً چونان یک قهرمان (heros).Renberg, Gil H. : "Hadrian and the Oracles of Antinous (SHA, "Hadr." 14.7); with an appendix on the so-called "Antinoeion" at Hadrian's Villa and Rome's Monte Pincio Obelisk", Memoirs of the American Academy in Rome, Vol. 55 (2010) [2011], 159–198; Jones, Christopher P. , "New Heroes in Antiquity: From Achilles to Antinoos" (Cambridge, Massachusetts & London, 2010), 75–83; Bendlin, Andreas: "Associations, Funerals, Sociality, and Roman Law: The collegium of Diana and Antinous in Lanuvium (CIL 14.2112) Reconsidered," in M. Öhler (ed.), Aposteldekret und antikes Vereinswesen: Gemeinschaft und ihre Ordnung (WUNT 280; Tübingen, 2011), 207–296. در مورد زندگی وی اطلاعات چندی در دسترس نیست، هر چند معروف است که وی در کلودیوپولیس(امروزه در بولو، ترکیه)، استان رومیِ بیتینی زاده شد. وی احتمالاً در ۱۲۳ میلادی به هادریانوس معرفی شده باشد، پیش از اینکه برای آموزش بالاتر به ایتالیا فرستاده شود. در ۱۲۸ وی مورد عشق هادریانوس واقع گردید، زمانی که در سفری به عنوان یکی از خدم و حشم شخصیِ هادریانوس برده شد. آنتینوسْ هادریانوس را در طول حضورش در مراسم سالانهٔ اسرار الوزینیا در آتن همراهی نمود، و در لیبی وقتی یک شیر ماروسیایی را کُشتْ همراه وی بود. در اکتبر ۱۳۰ وقتی آنان در ناوگان کوچکی که در طول نیل می راندْ بودند، آنتینوس تحت شرایط رازآلودی درگذشت. گمانه زنی‌های گوناگونی در مورد چگونگی مرگش وجود دارند که از غرق تصادفی تا یک هبه عمدی یا خودکشی را دربر می‌گیرند.
در پی مرگش، هادریانوس وی را تقدیس نمود و سنت متمرکزی برپا کرد که به پرستش وی اختصاص داشت و در سرتاسر امپراتوری گسترده بود. هادریانوس شهر آنتینوپولیس در نزدیکی محل مرگش را تأسیس نمود که خود تبدیل به مرکز فرهنگی برای پرستش آنتینوسِ ازیریس گردید. هادریانوس همچنین مسابقاتی برای بزرگداشت آنتینوس برپا ساخت که هم در آنتینوپولیس و هم در آتن برگزار می‌شدند؛ آنتینوس نیز خود به نمادی از رؤیاهای پان-هلنیستی هادریانوس بدل گردید. پرستش آنتینوس بدل به یکی از پابرجاترین و محبوب‌ترین رسومِ بزرگداشتِ انسان‌های تقدیس شده در امپراتوری روم گردید، و این رسوم تا مدّت‌ها پس از مرگ هادریانوس نیز برپا بودند.
آنتینوس در فرهنگ باختری زمین با همجنس‌گرایی پیوند خورده‌است، و در آثار اسکار وایلد و فرناندو پسوآ دیده می‌شود.
کلاسیک پژوهی به نام "کارولین ووت" خاطر نشان ساخته که بیشتر متونی که به زندگی آنتینوس می پردازندْ فقط مختصراً به وی پرداخته و از لحاظ تاریخی به دوران پسا-هادریانوسی بازمی‌گردند؛ بنابراین نتیجه می‌گیرد که «بازسازی یک زندگی نامهٔ مفصلْ ناشدنی است». تاریخ‌نگار "ثورستن اوپر" اظهار داشته که «به سختی می‌توان چیزی در مورد زندگی آنتینوس دانست، و این حقیقت که منابع ما اخیراً اطلاعات بیشتری در خود گنجانده‌اند نیز سبب اطمینان نیست». زندگی‌نامه نویسِ آنتینوس، آقای "رویستون لَمبرت" نیز همین دیدگاه را بازتاب داده و گفته‌است که اطلاعات در باب وی «همواره به واسطهٔ فاصله[ی زمانی]، گاهی هم به واسطهٔ پیش داوری و [گاهی هم] به واسطهٔ طُرُق خطیر و نامعمولی که با آن‌ها منابعِ درجه اول به دستمان رسیده اندْ مخدوش شده‌اند.»
معروف است که آنتینوس در یک خانوادهٔ یونانی در شهر "کلودیوپلیس" زاده شد، [شهری] که در استان رومیِ بیتینی در شمال-شرقی ترکیهٔ امروزی واقع شده‌است. سال تولد وی ثبت نشده‌است، هرچند تخمین زده شده که احتمالاً بین ۱۱۰ و ۱۱۲ میلادی بوده‌است. منابع اولیه ذکر کرده‌اند که زایش وی در [ماه]نوامبر بوده‌است، و هرچند تاریخ دقیق نامشخص است، "لَمبرت" تأکید کرده که احتمالاً در ۲۷ نوامبر بوده باشد. با در نظر گرفتن محل تولد و ظاهر بدنی اش، ظاهراً بخشی از دودمان و تبار وی یونانی نبوده‌است.
چندین سرچشمهٔ محتمل برای نام ""آنتینوس"" وجود دارند: ممکن است که از روی شخصیت آنتینوس که یکی از خواستگاران "پنه‌لوپه" در شعر حماسی "هومر" یعنی "اودیسه" استْ گرفته شده باشد. نیز ممکن است که وی معادل مذکر "آنتینوئه" باشد، زنی که یکی از چهره‌های کلیدی "مانتینیا" بود، شهری [در یونان کنونی] که احتمالاً روابط نزدیکی با بیتینی داشت. هرچند بسیاری از تاریخ نگاران از زمان "رنسانس" به این سو ادعا نموده‌اند که آنتینوس یک بَرده بوده‌است _تنها یکی از حدود پنجاه منبع اولیه آنرا ادعا می‌کنند _ [اما این ادعا] به ظاهر نادرست می‌آید، چه اگر بَرده می بودْ اعطای مقام خدایی به یک بَردهٔ پیشین در جامعهٔ رومی اکیداً جای بحث بود. امروزه شواهد برجای ماندهٔ قابل اتکایی وجود ندارد که زمینهٔ خانوادگی آنتینوس را نشان دهد، هر چند "لمبرت" باور دارد که محتمل‌ترین اینست که خانواده اش دهقانانی رعیتی یا صاحب کسب و کاری خُرده پا بوده باشند؛ در نتیجه از لحاظ اجتماعی قابل تمییز از فقیرترین قشرها جامعه نبوده باشند. "لمبرت" همچنین این احتمال را مطرح کرده که آنتینوس آموزش‌های مقدماتی در دوران کودکی و نیز خواندن و نوشتن فرا گرفته باشد.
امپراتور هادریانوس بسی از طول مدت زمامداری اش را به دید و بازدید رسمی از قلمرو امپراتوری اختصاص داد و در ژوئن ۱۲۳ به "کلودیوپلیس" رسید که احتمالاً نخستین دیدارش با آنتینوس در این میان روی داده‌است. با توجه به شخصیت هادریانوس، "لمبرت" گمان برده که بعید است آنان در این گاه عاشق یکدیگر شده باشند، در عوض حدس می‌زند که شاید آنتینوس برای فرستاده شدن به ایتالیا برگزیده شد؛ جایی که وی احتمالاً در در "پایداگوجومِ" سلطنتی واقع در "تپهٔ کایلیان" آموزش دید. در این میان هادریانوس به گشت زنی در امپراتوری ادامه می‌داد و تنها در سپتامبر ۱۲۵ بود که به ایتالیا بازگشت؛ زمانی که در ویلای خود در "تیولی" اقامت گزید. از برخی جهات، طی سه سال آینده بوده که آنتینوس به معشوق شخصی وی بدل گردید؛ چراکه سه سال بعد وقتی وی به یونان عزیمت نمودْ آنتینوس را به عنوان قِسمی از خدم و حشم با خود به همراه بُرد.
"لمبرت" آنتینوس را به عنوان «تنها شخصی که ظاهراً به طرز عمیقی با هادریانوس در سرتاسر باقی زندگی اش پیوند خورده بود» توصیف کرد. ازدواج هادریانوس با "ویبیا سابینا" نافرخنده بود و شواهد قابل اتکایی وجود ندارند که وی حتی گرایش سکسی نسبت به زنان نشان داده باشد، بر خلاف بسی شواهد اولیهٔ قابل اتکا که نشان می‌دهند وی از لحاظ سکسی شیفتهٔ پسران و مردان جوان بوده‌است. برای سده‌ها، روابط آمیزشی میان یک مرد و یک پسر در میان طبقات مرفه و برخوردار از حقوق شهروندیِ [جامعهٔ] یونانی از لحاظ اجتماعی پذیرفته شده بود؛ چنان‌که فرد مسن تر را "اِراستس"(عاشقی که میان ۲۰ و ۴۰ سال سن داشت) می‌نامیدند که عهده‌دار سرپرستی یک "اِرومنوس" (معشوقی که میان ۱۲ تا ۱۸ سال سن داشت) و ایفای نقشی محوری در آموزش دادنش بود. هادریانوسْ آنتینوس را در هیئت یک مستخدم مورد علاقه با خود بُرد، زمانی که هر یک به ترتیب ۴۸ و ۱۳ سال سن داشتند. چنین سنت اجتماعیِ شاهدبازی برخاسته از فرهنگ رومی نبود هر چند دوجنس‌گرایی در بدو سدهٔ دومْ خود یک هنجار در میان طبقات والای جامعهٔ روم بود و از لحاظ اجتماعی نیز به‌طور گسترده‌ای پذیرفته شده بود.
معروف است که هادریانوس اعتقاد به هوشمندی و عاقلیِ آنتینوس داشت، و اینکه آنها علاقهٔ مشترکی به شکار کردن داشتند، [چیزی] که در فرهنگ رومی چونان تفریحی خصوصاً مردانه دیده می‌شد. دانسته شده که هادریانوس یک خودزندگی‌نامه و یک شعر اروتیک در باب پسرانی که معشوقش بودندْ نگاشت، هر چند امروزه از میان رفته‌اند؛ همچنین در مورد آنتینوس نیز احتمالاً نوشته‌است. منابع اولیه به وضوح ابراز می‌دارند که رابطهٔ میان هادریانوس و آنتینوس سکسی بوده‌است. شواهدی وجود ندارند که در طول روابط شانْ آنتینوس حتی از تأثیر و نفوذش بر امپراتور برای دستاوردهای شخصی یا سیاسی سود جسته باشد.
در مارس ۱۲۷، هادریانوس _شاید به همراهی آنتینوس_ به ناحیهٔ "سابینی" ایتالیا، "پیچه نوم"، و "کامپانیا" سفر نمود. از ۱۲۷ تا ۱۲۹ امپراتور به مرضی دچار گردید که پزشکان از توضیح آن عاجز بودند. در آوریل ۱۲۸ وی سنگ زیربنای معبد "ونوس" و "روما" در شهر رُم را طی یک تشریفات مذهبی پایه ریخت و به احتمال فراوان آنتینوس نیز وی را همراهی می‌نموده‌است. از آنجا، هادریانوس در معیت آنتینوس به بازدید از "آفریقا" رفت. در پایان ۱۲۸ هادریانوس و آنتینوس در "کورینتوس" اتراق کردند و سپس به "آتن" رفتند، جایی که تا مه ۱۲۹ در آنجا ماندند و "ویبیا سابینا" و "پدانیاس فوسکوس" "جوانتر" نیز در معیت آن دو بودند. در آتن بود که در سپتامبر ۱۲۸ در جشن سالانهٔ اسرار الوزینیا حضور یافتند؛ جایی که هادریانوس در ورود به جایگاه "اِپوپتس" در "تلستریون" مورد پاگشایی قرار گرفت. عموماً مقبول است که آنتینوس نیز در همان هنگامه مورد پاگشایی قرار گرفت _هر چند ثابت نشده‌است.
از آنجا آنان روانهٔ "آسیای صغیر" و در ژوئن ۱۲۹ در "انطاکیه" مستقر شدند، جایی که برای یک سال در آنجا ماندند و از "سوریه" و "یهودا" دیدن کردند. از آنجا بود که هادریانوس بطور فزاینده ای منتقد فرهنگ "یهودی" گردید، [فرهنگی] که وی از مخالفت‌هایش با رومی سازی هراسناک بود؛ و برای همین سیاست‌هایی اعمال نمود که عمل ختنه را قدغن و دستور به ساخت معبدی برای "ژوپیتر" (معادل رومیِ "زئوس") در "حرم شریف" داد. از آنجا روانه "مصر" شدند و در اوت ۱۳۰ به "اسکندریه" رسیدند و در آنجا از تابوت‌دان "اسکندر بزرگ" دیدن نمودند. هر چند مورد شادمانی و استقبال عموم قرار گرفتند اما برخی انتصابات و اقدامات هادریانوسْ خشم نخبگان اجتماعی هلنیِ (یونانی) شهر را برانگیخت؛ کسانی که شروع به شایعه پراکنی در مورد فعالیت‌های سکسی وی نمودند، از جمله روابطش با آنتینوس.
به زودی، و احتمالاً در سپتامبر ۱۳۰، هادریانوس و آنتینوس به سوی غرب یعنی "لیبی" رهسپار شدند، جایی که راجع به یک شیر "ماروسیایی" که اسباب دردسر برای مردم محلی بودْ شنیده بودند. آنها شیر را شکار نمودند، و هرچند تفصیل حوادث ناروشن هستند آشکار است که هادریانوس در طول تقابل با شیر جان آنتینوس را نجات داد؛ پیش از اینکه حیوان درنده کشته شود. هادریانوس واقعه را به اطلاع عموم رساند، مدال‌هایی برنزین به افتخار آن ضرب کرد، تاریخ نگاران را فرمان داد راجع به آن بنویسند، "پانکراتس" را مأمور سرودن شعری در این باب نمود، و توندویی که ماجرا را به تصویر می کشانْد نیز ساخته شد که بعدها بر "طاق" "کنستانتین" نهاده شد. در این توندو روشن است که آنتینوس دیگر یک نوجوان نیست، عضلانی و پُرمو تر شده، و در نتیجه قادر به مقاومتِ بیشتر در برابر سرورَش است؛ همچنین احتمال می‌رود که روابطش با هادریانوس در نتیجهٔ این تغییراتْ دگرگون شده باشد.
در پایان سپتامبر یا آغاز اکتبر ۱۳۰، هادریانوس و همراهانش از جمله آنتینوس در "هلیوپلیس" جمع شدند تا با ناوگان کوچکی در طول رود نیل بر خلاف جریان آب حرکت کنند. این همراهان شامل صاحب منصبان، فرماندار انتظامی، فرماندهان ارتش و ناوگانی، و همین‌طور چهره‌های ادبی و علمی بودند. احتمال می‌رود که همراه آنان "لوچوس چِیونیوس کومودوس" نیز بوده باشد، آریستوکرات جوانی که ممکن است آنتینوس وی را به سان رقیبی در جلب توجه امپراتور نگریسته باشد. در طول سفرشان در نیل، آنان در "هرموپولیس مانیا" (شهر "هرمس") توقف نمودند؛ مکانی که زیارتگاه اولیهٔ ایزد "تحوت" بود. به مدت کوتاهی پس از آن در اکتبر ۱۳۰ _نزدیک به زمان برگزاری فستیوال "ازیریس"_ بود که آنتینوس به رودخانه سقوط کرد و جان باخت. هادریانوس مرگ وی را به صورت عمومی اعلام نمود، و به زودی شایعاتی بر سر زبان‌ها پیچیدند که وی از روی عمد کشته شده‌است. مرگ وی تا به حال چونان راز مانده‌است، و ممکن است که هادریانوس خود نیز هیچگاه [علت آن را] ندانسته باشد؛ به هر حال، فرضیه‌های گوناگونی پیش کشیده شده‌اند:
اگر فرضیهٔ آخر درست می‌بود، هادریانوس نمی‌توانست علت مرگ آنتینوس را اعلام کند چرا که مایل نبود خود را از حیث جسمی یا سیاسیْ ناتوان نشان دهد. حقیقت این است که هادریانوس هبهٔ انسانی را نمی‌پسندید و در امپراتوری قوانینی که علیه آن بودند را تقویت نموده بود.
هادریانوس با مرگ آنتینوس روحیه خود را باخت، و ممکن است عذاب وجدان نیز تجربه کرده باشد. در مصر، روحانیون محلی فوراً آنتینوس را با به رسمیت شناختنِ وی در کنار "ازیریس" به خاطر شیوه مرگشْ مقام ایزدی بخشیدند. بر پایه سنت مصری، شاید بدن آنتینوس توسط روحانیون عطرآگین و مومیایی شد؛ عملیاتی طولانی که می‌تواند توضیحی باشد برای این که چرا هادریانوس تا بهار ۱۳۱ در مصر ماند. در آنجا، در اکتبر ۱۳۰، هادریانوس آنتینوس را یک خدا اعلام نمود و اظهار داشت که بایستی شهری به عنوان یادبود در محل مرگش بنّا گردد و "آنتینوپولیس" نامیده شود. ایزدانگاریِ موجودات انسانی در جهان باستانی امری نامعمول نبود اما ایزدانگاری عمومی و رسمیِ انسان‌ها [فقط] برای امپراتور و اعضای خاندان سلطنتی محفوظ بود؛ همچنین تصمیم هادریانوس دال بر اعلام آنتینوس چونان یک خدا و ابداع سنت رسمی ای که به [پرستش] وی اختصاص داشتْ بس نامعمول می‌نمود، و وی این کار را بدون مجوز از سوی سنا انجام داد. هر چند فرهنگ آنتینوسی پیوندهایی با سنت پرستش امپراتوری داشت اما از آن جدا و متمایز باقی ماند. هادریانوس همچنین ستاره ای در آسمان بین "عقاب" و "منطقةالبروج" را آنتینوس معرفی کرد، و بر آن بود که نیلوفر آبی قرمز رنگی که بر کرانه‌های نیل می روئید را گلی به یاد آنتینوس اعلام کند.
اینکه جسد آنتینوس دقیقاً در کجا به خاک سپرده شدْ مشخص نیست. استدلال شده که یا بدن وی یا برخی عتیقه‌های مربوط به وی در زیارتگاهی در "آنتینوپولیس" مدفون شده باشند، هر چند هنوز لازم است از لحاظ باستان شناختی مورد هویت یابی قرار گیرند. به هر حال یک ابلیسکِ باقی ماندهٔ موجود محتوی حکاکیهایی است که قویاً بیان می‌دارد جسد وی در ملک شخصی هادریانوس به نام "ویلا آدریانا" (در "تیولی" ایتالیا) به خاک سپرده شده‌است.
روشن نیست که هادریانوس خالصانه به ایزدانگاشتگی آنتینوس معتقد شده باشد. وی همچنین باید انگیزه‌های سیاسی برای ابداع این فرهنگ آنتینوسی متمرکز، برای این وفاداری‌های سیاسی و شخصیِ منحصر به خودش، داشته باشد. در اکتبر ۱۳۱ وی رهسپار آتن گردید، جایی که وی از ۳۲\۱۳۱ پایه‌های "پان هلنیون" را پی ریخت؛ تلاشی برای تشویق خودآگاهی یونانی، به تحلیل بردن کشمکشِ شایع میان دولت-شهرهای یونانی، و ترغیب پرستش خدایان باستانی. آنتینوسِ ایزد که خود یک یونانی‌تبار بود به تلاش‌های هادریانوس در این باره نیز کمک می‌کرد و نشانگر نمادی برای اتحاد "پان-هلنیستی" بود. در آتن، هادریانوس همچنین فستیوالی به افتخار آنتینوس در ماه اکتبر (ماه فوت آنتینوس) تأسیس نمود که به نام "آنتینوئیا" خوانده می‌شد.
آنتینوس در نزد پرستندگانِ مختلفشْ به طُرُق گوناگونی دریافته شد، تا حدودی به خاطر تفاوت‌های محلی و فرهنگی. در برخی حکاکی‌ها و نوشته ها وی به سان یک قهرمان ایزدی ادراک شد، در برخی همچون یک خدا، و در برخی نیز هم به سان یک قهرمان ایزدی و هم به سان یک خدا. در بسیاری از کتیبههای مصریْ وی هم در قامت یک قهرمان و هم در قامت یک خدا توصیف شده‌است، در حالی که در مابقیْ وی تماماً خدا انگاشته شده‌است؛ و در مصر وی اغلب به مثابه یک "دایمون" شناخته شده بود. کتیبه‌ها نشان می‌دهند که آنتینوس در درجه اول به سان خدایی خیرخواه نگریسته شد، [خدایی] که می‌توانست پرستندگانش را دستگیری کرده و درد و ناراحتی آنان را بهبود دهد. وی همچنین چونان [خدایی] مسلط بر مرگ نیز دیده شد، به طوری که نام و تصویرش اغلب در تابوت‌ها موجود بودند.
شهر "آنتینوپولیس" بر مکان هیر-وِ بنّا شده بود. تمامی ساختمان‌های قبلی به استثنای معبد "رامسس دوم" با خاک یکسان شدند. هادریانوس همچنین انگیزه‌های سیاسی نیز برای آفرینش شهر "آنتینوپولیس" داشت؛ [شهری] که قرار بود اولین شهر هلنی در ناحیه نیل میانی باشد، همچنین می‌بایستی پایگاهی برای فرهنگ یونانی در ناحیه مصر باشد. برای تشویق مصریان به ادغام در این فرهنگ یونانیِ وارداتی، وی جواز ازدواج یونانیان و مصریان در شهر را صادر کرد و اجازه داد که خدای اصلیِ شهرِ هیر-و یعنی بِس در کنار ایزد اصلیِ نوظهورِ شهر یعنی "ازیریس-آنتینوس" پرستش گردد. وی یونانیانِ جاهای دیگر را تشجیع نمود در شهر نوبنیاد سکونت گزینند، [و برای همین] از مشوق‌های گوناگونی بهره گرفت. شهر بر پایه یک طرح مشبک شهر طراحی گردید، که خود ویژگی نوعی شهرهای هلنی بود، و به ستون‌ها و تندیس‌های بسیاری از آنتینوس و همین‌طور معبدی که به ایزد اختصاص یافته بودْ آراسته شد.
هادریانوس اعلام کرد که بازی (مسابقه)هایی در بهار ۱۳۱ در شهر به افتخار آنتینوس برگزار خواهند شد. این [بازی‌ها] که به نام "آنتینوئیا" شناخته می‌شدند برای سده‌ها به صورت سالانه برگزار، و به سان مهم‌ترین [رویداد] در مصر نگریسته شدند. رویدادها شامل مبارزهٔ قهرمانان، مسابقات گردونه و اسب سواری، و فستیوال‌های هنری و موسیقایی، با جوایزی همچون [اعطای حقوق] شهروندی، پول، توکنها، و کمک معیشتی رایگان در طول حیات می‌شدند.
آنتینوپولیس به رشد خود ادامه داد تا به یک عصر بیزانسی بدل گشت و با تغییر کیشِ امپراتوریْ مسیحی شد، اما در سده‌های آینده همچنان اسرارآمیزی خود را حفظ کرد. در طول سده‌ها، سنگ یادبودِ [این] شهرِ هادریانوسی برای ساخت و ساز خانه‌ها و مساجد ویران گردید. در سدهٔ ۱۸اُم، ویرانه‌های آنتینوپولیس هنوز مشهود بودند و توسط برخی جهانگردان اروپایی از جمله یک میسیونر یسوعی به نام "کلود سیکار" در ۱۷۱۵ و یک نقشه‌بردار به نام "اِدمه-فرانسوا ژومار" در حدود ۱۸۰۰ ثبت و ضبط شدند. اما در سده ۱۹اُم آنتینوپولیس به واسطهٔ تولیدات صنعتی محلی تقریباً نابود گردید به طوری که گچ فرنگی و سنگ آهک به خاطر پودرش سوزانده شدند و سنگ یادبود نیز در ساخت یک سد و کارخانهٔ شکر مورد استفاده قرار گرفت.
هادریانوس مشتاق به گستراندن سنت آنتینوسی در سراسر امپراتوری روم بود. وی بر گسترش آن در سرزمین‌های یونانی تمرکز نمود، و در تابستان ۱۳۱ به این مناطق سفر نمود تا با ارائه تلفیقی از آنتینوس و یک ایزدِ شناخته شده تر یعنی "هرمس"، این (سنت آنتینوسی) را تشویق نماید. در سفری به "تراپزوس" (امروزه با عنوان "ترابزون" در ترکیه) در ۱۳۱، وی تأسیس معبدی مختص به هرمس را اعلام کرد، جایی که ایزد احتمالاً به عنوان "هرمس ــ آنتینوس" مورد پرستش واقع بود. هر چند هادریانوس ترجیح داد [نام و یاد] آنتینوس با "هرمس" مأنوس گردد، وی (آنتینوس) در سراسر امپراتوری خیلی بیشتر با ایزد "دیونیسوس" تلفیق شده بود [تا با هرمس]. [این] سنت همچنین در مصر نیز رواج داشت، و در سالیان کوتاهی پس از پایه‌گذاری اش، قربان‌گاهها و معابدی به افتخار [این] ایزد در "هرموپلیس" (با نام فعلی "الاشمونین")، "اسکندریه"، "اوکسیرینخوس"، "تبوتنیس"، "لوکوپلیس"(با نام فعلی "اسیوط")، و "اقصر" ساخته شده بودند.
سنت آنتینوس هیچگاه به بزرگی سنت‌های خدایانِ شناخته شده و کُهنی مانند "زئوس"، "دیونیسوس"، "دمتر"، یا "اسکله" "پیوس" یا حتی به بزرگی سنت‌هایی که در آن زمان رو به محبوبیت می‌نهادند، مانند "ایسیس" یا "سراپیس" هم نبود و نیز کوچکتر از سنت امپراتوری رسمی خودِ هادریانوس بود. با وجود این، به سرعت در سراسر امپراتوری گسترش یافت، به گونه ای که ردّهایی از [این] سنت حداقل در ۷۰ شهر یافته شده‌اند. [این] سنت در مصر، یونان، آسیای صغیر، و ساحل شمالی آفریقا محبوب تر از همه جا بود اما جامعه ای بزرگ از پرستندگانْ در ایتالیا، اسپانیا، و اروپای شمال-غربی نیز وجود داشتند. دست‌ساختههایی به افتخار آنتینوس در ناحیه ای که از بریتانیا تا دانوب گسترده استْ نیز کشف شده‌اند.
هر چند پایه‌گذاری سنت آنتینوسی در برخی موارد برای رضایت خاطر هادریانوس انجام گرفته بود، شواهد روشن می‌سازند که [این] سنت در میان طبقات گوناگون اجتماعی در امپراتوری نیز خالصاً محبوبیت داشت، و یافته‌های باستان شناختی اظهار می‌دارند که آنتینوس در هر دوی مکان‌های عمومی و شخصی پرستش شده بود. [بعدها] در مصر، آتن، مقدونیه و ایتالیا، کودکان به نام این ایزد نامیده شدند.
بخشی از این محبوبیت بدین خاطر بود که آنتینوس خود یک انسان بود، و همچنین نسبت به خدایان دیگر [با موجود انسانی] مرتبط تر بود. همچنین ممکن است که این سنت اعتبار و قدرت خود را از نامیرایانِ مردِ زیباروی یونانی-رومی مانند "آپولو"، "دیونیسوس" و "سیلوانوس" و نیز میرایانِ نوجوانی که در اساطیر کلاسیک مورد عشق خدایان قرار گرفتند مانند "گانومده"، "هولاس"، "هیاکینتوس"، و "نارکیسوس" به عاریت گرفته باشد؛ و اینکه ایده‌های نفسانیِ(شهوانی) نوجوانیْ خود سبب پیوندِ اروتیکِ تخیلی ای میان خودش و پرستندگانش گردید. این خصایص در سنت‌های آتیس، اندومیون، و آدونیس نیز مشترک بودند. همانند آخری، به آنتینوس چونان یک "خدای میرنده و زنده شونده" نگریسته شد؛ نه تنها در مصر بلکه در رم و یونان؛ [به طوری که] ابلیسک آنتینوس در رمْ وی را تحت نام " "اُزیرآنتینوس" "چونان یک ""باز زنده شونده"" و " "جاودان" " توصیف می‌کند.
حداقل ۲۸ معبد به جهت پرستش آنتینوس در سراسر امپراتوری ساخته شدند؛ هر چند بیشتر آنها دارای طراحی نسبتاً محقری بودند، آنهایی که در تارسوس، فیلادفیا، و لانوویوم بودند دارای رواقی چهار ستونه بودند. ظاهراً آن [معابدی] که هادریانوس مستقیماً بر آنها نظارت داشت_ مانند معابدی که در آنتینوپولیس، بیتینیون، و مانتینریا بودند_ اغلب باشکوه تر بودند، در حالی که در بیشتر موارد زیارتگاه‌ها یا قربان گاه‌های مختص به آنتینوس باید داخل یا نزدیکِ معابدِ از پیشْ موجودِ متعلق به سنت امپراتوری یا دیونوسوس یا هرمس ساخته می‌شدند.
تندیس‌های آنتینوس رواج یافتند، به طوری که ممکن است هادریانوس یک مدل [تندیسِ] الگوییِ آنتینوس را پسندیده باشد [و امر کرده باشد که] دیگر تندیس‌ها از آن الگو گیرند. این تندیس‌ها در مقیاسی عظیم بین سال‌های ۱۳۰ و ۱۳۸ ساخته شدند، به طوری که تخمین زده می‌شود حدود ۲۰۰۰ عدد باشند، از این تعداد تنها ۱۱۵ عدد باقی مانده‌اند. ۴۴ عدد در ایتالیا یافت شده‌اند _نصف آنها در ملک شخصی امپراتور یعنی ویلا آدریانا_ در حالی که ۱۲ تا در یونان و آسیای صغیر، و ۶ تا در مصر یافت شدند. بیش از ۳۱ شهر در امپراتوری _که اکثریت آنها در یونان و آسیای صغیر بودند_ سکّه‌هایی که تصویر آنتینوس را در خود داشتند را توزیع نمودند؛ به خصوص بین سال‌های ۳۵_۱۳۴. بسیاری از [آنها] برای استفاده به عنوان مدال آفریده شدند نه پول رایج؛ برخی از آنان نیز به عمد با سوراخی آفریده می‌شدند تا بلکه بتوانند از گردن آویزان گردند و به عنوان طلسم نیز به کار بروند.تولید بسیاری از دست‌ساختههایی که بر پایه [خصایص] آنتینوس تولید شدندْ پس از دهه ۱۳۰ متوقف شدند؛ هر چند چنین دست ساخته‌هایی برای سده‌ها همچنان توسط پیروان فرهنگ آنتینوسی مورد استفاده بودند. بازمانده‌های اخیر از سنت آنتینوسی به نسبت زیادی در امپراتوری روم شرقی بودند، جایی که ورود او به بارگاه خدایان سهل تر ادراک شده بود.
بازی‌های به افتخار آنتینوس در حداقل ۹ شهر برگزار شدند، و هم شامل مؤلفه‌های قهرمانانه (رقابتی) و هم هنری بودند. بازی‌ها در بیتینی (زادگاهش)، آنتینوپولیس، و مانتینِیا تا آغاز سدهٔ سوم میلادی همچنان پابرجا بودند؛ در حالی که آنهایی که در آتن و الوزیس برگزار می‌شدند تا ۶۷_۲۶۶ هنوز عملیاتی بودند. شایعاتی در سراسر امپراتوری رواج داشت که در مرکز فرهنگی آنتینوس در آنتینوپولیس، «شب‌های مقدس»ی وجود داشتند که خصیصه‌شان کارناوال‌های مست و شاید می‌گساری‌های سکسی بود.
سنت آنتینوسی توسط بسیاری از اشخاص، چهبت‌پرست و چه مسیحی، مورد نکوهش قرار گرفت. منتقدان عبارت بودند از پیروان دیگر سنت‌های بت‌پرستی مانند "پوسانیاس"، "لوثین"، و امپراتور "ژولیان"؛ کسانی که نسبت به خداانگاری آنتینوس مظنون، و در کل منتقد هادریانوس بودند. فیلسوف پاگانی (بت‌پرستی) به نام "کلسوس" نیز این (سنت آنتینوسی) را به خاطر آنچه که «سرشت هرزهٔ پرستندگان مصری اش» می دیدْ مورد انتقاد قرار داد، و استدلال نمود که این [سنت] سبب گمراهی مردم به سوی رفتارهای غیراخلاقی شده، و بر همین اساس آن را با مسیحیت قیاس نمود. نمونه‌های بازمانده از محکومیت سنت‌های آنتینوسی توسط مسیحیت از چهره‌هایی مانند "ترتولیان"، "اوریجن"، "جروم"، و "اپیفانیوس" نشأت می‌گیرند. با نگریستن به این مذهب (سنت آنتینوسی) به عنوان رقیبی ضددینی برای مسیحیت، آنان بر این [استدلال] پای می‌فشردند که آنتینوس صرفاً یک انسان فانی بوده‌است، و روابط سکسی وی با هادریانوس را غیراخلاقی خوانده و آنرا کوبیدند. آنان ضمن تداعی سنت وی با سحر و جادوی شیطانی استدلال نمودند که هادریانوس پرستش وی را با ایجاد رعب و وحشت تحمیل کرده بود.
در طول کشمکش‌های میان مسیحیان و پاگان‌ها (بت پرستان) در رومِ سدهٔ چهارم، آنتینوس به قهرمانی برای پیروان دومین گروه بدل گشت. به عنوان پیامد، شاعری مسیحی به نام "پرودنتیوس" در ۳۸۴ میلادی پرستش وی (آنتینوس) را کوبید، اما در همان حال کُنتورنیاتهای هفتگانه ای که آنتینوس را به تصویر می‌کشاندند و بر پایه طرح‌های [کنتورنیات‌هایی] بودند که در دهه ۱۳۰ انتشار یافته بودندْ، توزیع شدند. بسیاری از تندیس‌های آنتینوس توسط مسیحیان و همین‌طور اقوام بربرِ مهاجم تخریب گشتند، هر چند در برخی موارد بازسازی شدند؛ تندیس آنتینوس در "دلفی" سقوط کرده و ساعدهایش شکسته شدند؛ پیش از اینکه در کلیسایی در جایی دیگر بازسازی گردد. بسیاری از تصاویر آنتینوس تا به هنگام منع رسمی مذاهب پاگانی در دوران زمامداری امپراتور "تئودئوس یکم" در ۳۹۱ میلادی همچنان در مکان‌های عمومی خودنمائی می‌کردند.
هادریانوس به «[تندیس گران یونانی] سفارش نمود که تندیسی از زیبایی غم آلود، خجل، و باریک اندام و شهوانی دوست پسرش را بیافرینند»، و اینچنین بود که فرایندی که نام «آخرین آفرینش مستقل هنر یونانی-رومی» را بر خود نهادْ آغاز گردید. به لحاظ سنتی پندار بر این است که همگی [تندیس‌ها] بین مرگ آنتینوس در ۱۳۰ و مرگ هادریانوس در ۱۳۸ ساخته شدند، آن هم در شرایط پرسش برانگیزی که هیچ‌کس دیگری تمایلی به سفارش دادنِ ساخت آنان نمی‌داشت. نیز گمان بر این است که مدل‌هایی اصلی به کارگاه‌های ایالتی در سرتاسر امپراتوری فرستاده شدند تا مورد روگرفت (کپی برداری) واقع شوند، همچنین به‌کارگیری جرح و تعدیل‌های جزئی [در ساخت تندیس‌ها] مجاز شده بود. تأکید شده که بسیاری از این تندیس‌ها «دارای ویژگی‌های برجسته ای اند _ سینه ای پهن و ستبر، سری با موهای فرفریِ در هم ریخته، یک نگاه زل زدهٔ افسرده _ که سبب می‌شوند [این تندیس‌ها] فوراً شناخته شوند.»
در مورد صد تندیس آنتینوس که در روزگار مدرنیته (معاصر) برجای مانده‌اند، حداقل باید گفت که واقعیت قابل توجه در مورد سنت وی این است که مورد خصومت شدیدِ پیروان مسیحیتقرار گرفت؛ کسانی که دست ساخته‌ها و معابدی که به افتخار [این] نوجوان ساخته شدند را مورد غارت و ویرانی قرار دادند. در ۲۰۰۵ کلاسیک پژوهی به نام "کارولین ووت" توانست ادعا کند که شمار آثار هویت یابی شدهٔ متعلق به آنتینوس بیشتر از هر شخصیت دیگری در دوران باستان به جز آگوستو و هادریانوس می‌باشند. وی همچنین ادعا نمود که پژوهش‌های کلاسیکِ این آثارِ آنتینوسی خصوصاً به سبب تلفیق نامعمول "اسرار شرح حال گونه و دلربایی حسّانی ژرفشان" مهم اند.
"لمبرت" باور دارد که تندیس‌های آنتینوس «بدون تردید یکی از متعالی‌ترین و آرمانی‌ترین بنّاهای یادبودِ عشق شاهدبازانه در سراسر دنیای باستان باقی می‌مانند» و همچنین آن‌ها را چونان «واپسین آفرینش بزرگ هنر کلاسیک» توصیف نمود.
همچنین در بسیاری از موزه‌های باستان‌شناسی در یونان از جمله از جمله "موزه باستان‌شناسی ملّی" در آتن، "موزه‌های باستان‌شناسی پاتراس، خالکیس، و دلفی" تندیس‌هایی از وی موجود هستند. قویاً ممکن است که این‌ها تندیس‌هایی آرمانگرا شده باشند، با این وجود نشانگر چیزی اند که تمامی نویسندگان معاصر از آن به عنوان زیبائی فراطبیعی آنتینوس یاد کرده‌اند. در ۱۹۹۸ بازمانده‌های یادبودی در "ویلا آدریانا" کشف شدند که باستان شناسان ادعا نمودند متعلق به مقبرهٔ آنتینوس یا یکی از معابد اویندMari, Zaccaria and Sgalambro, Sergio: "The Antinoeion of Hadrian's Villa: Interpretation and Architectural Reconstruction", "American Journal of Archaeology", Vol. 111, No. 1, January 2007, اما این ادعا به چالش کشیده شده؛ هم به واسطهٔ سرشت غیرقطعی بازمانده‌های باستانی و نیز به سبب نادیده‌گیری منابع پدرشناسی ("اپیفانیوس"، "کلمنت اسکندریه") که نشان می‌دهند آنتینوس در معبد خود در آنتینوپولیس مدفون گشته‌است؛ شهری که به افتخار وی ساخته شد.Renberg, pp. 181–191.
آنتینوس تا سده‌های آینده یک چهرهٔ دارای اهمیت فرهنگی باقی ماند. چنان‌که "ووت" بیان کرده، وی "از منظر وقایع نامه های بازماندهٔ تاریخ کلاسیک شاید بدنام‌ترین پسرِزیبا باشد". تندیس‌های آنتینوس از سدهٔ ۱۶اُم آغاز به نوزایش کردند؛ احتمال دارد که برخی از این نمونه‌های مدرن متعاقباً به عنوان دست‌ساختههای دوران کلاسیک به فروش رفته باشند و هنوز نیز چنین نگریسته شوند".
آنتینوس از سدهٔ ۱۸اُم به بعد توجهات خرده‌فرهنگ همجنس‌گرایی را به خود جلب نموده‌است، از معروف‌ترین نمونه‌های آن می‌توان به "اوژن ساووا" و "فریدریش بزرگِ" "پروسی" اشاره نمود. "ووت" گفته که آنتینوس به تدریج به عنوان یک ""نماد گی"" شناخته شد. رمان‌نویس و پژوهشگر مستقل خانم "سارا واترز" آنتینوس را به عنوان "پیشتاز تصویرسازی همجنسگرا" در اروپای پایان سدهٔ ۱۹اُم خواند. در این باره، آنتینوس جای "گانومده" را گرفت، کسی که اولین بازنمود هم‌جنس‌کامه در هنرهای تجسمی در رنسانس بود. نویسنده ای همجنسگرا به نام "کارل هاینریش اولریخ" در جزوه ای در سال ۱۸۶۵ که تحت نام مستعار " "نوما نومانتیوس"" آنرا نگاشتْ آنتینوس را مورد گرامیداشت (تکریم) قرار داد. در این سده شهرت آنتینوس به سبب آثار داستان نویسان و پژوهشگران رو به فزونی نهاد؛ [در حالی که]بسیاری از آنان همجنسگرا نبودند.
"اسکار وایلد" در دو اثرش یعنی ""شاه جوان"" (بخشی از رمان "خانه انار" منتشره در ۱۸۹۱) و چکامهٔ ""ابوالهول"" (منتشره در 1894) به آنتینوس اشاره کرده‌است. در "شاه جوان" اشاره آنجایی است که شاه جوان تندیسِ "بَردهٔ بیتینیاییِ هادریانوس" را ضمن سفری می‌بوسد؛ [اقدامی که] ذوق زیباشناختی شاه جوان و "اشتیاق آتشین وی به زیبایی" را توصیف می‌کند. تصاویر سایر الگوهای زیبایی مذکر در دوران باستان، یعنی "آدونیس" و "اندومیون" نیز در همان متن مورد اشاره قرار گرفته‌اند. افزون بر این، در کتاب وایلد به نام "تصویر دوریان گری" هنرمندی به نام "باسیل هالوارد" سیمای دوریان گری را چونان پدیده ای توصیف می‌کند که برای هنر وی همان اهمیتی را داراست که "تصویر آنتینوس برای تندیس گریِ یونانی متأخر". به علاوه، در یک نول به نام "تلنی، یا تبدل مدال" که به اسکار وایلد نسبت داده شده‌است، شخصیتی به نام "دِ گریو" اشاره ای گذرا به آنتینوس می‌کند، آنجا که احساساتش را در جریان یک اجرای موسیقی بیان می‌دارد: "من حالا دیگر دارم چیزهایی که تاکنون بسی عجیب بودند را می‌فهمم، [یعنی همان] عشقی که یک امپراتور توانمند به خاطر بَردهٔ یونانیِ زیبارویش_آنتینوس_ گرفتارش شد؛ کسی که همچون مسیح به خاطر اربابش جان سپرد"."Teleny, or the Reverse of the Medals", vol. 1 p.14 در "بی نوایان" اثر "ویکتور هوگو" شخصیتی به نام "انجورلاس" شبیه به آنتینوس تصویر شده‌است: «یک مرد جوان فریبنده که به نوبه خود می‌توانست بسی وحشتزا نیز باشد. وی به طرزی فرشته گونه خوش سیما بود، یک آنتینوسِ وحشی.» هوگو همچنین ذکر می‌کند که "انجورلاس" «ظاهراً نسبت به اینکه روی زمین مخلوقی به نام زن نیز می زیَد، آگاه نیست.»
در "ناله برای آنتینوس" اثر "راینر ماریا ریلکه" (منتشره در 1908) هادریانوس به سبب ایزد انگاری آنتینوس خدایان را نکوهش می‌کند.
واژهٔ سرآیند (به انگلیسی: Header) می‌تواند اشاره کند به:
سرآیندهای پروتکل انتقال ابرمتن یا فیلدهای سرآیند جزئی از پیام‌های ارسالی و دریافتی در پروتکل انتقال ابرمتن می‌باشند. این فیلدها پارامترهای یک ارتباط در این پروتکل را مشخص و مقداردهی می‌کنند.
فیلدهای سرآیند بعد از خطِ وضعیت (اولین خط هر پیام) ارسال می‌شوند. این فیلدها به صورت متن ساده بوده و دارای یک "نام" یا "کلید" و یک یا چند "مقدار" هستند که با علامت کولون (:) از هم جدا می‌شوند. هر خطِ سرآیند می‌تواند حاوی یک فیلد سرآیند باشد. در واقع در پایانِ هر فیلد سرآیند باید حروف CR و LF قرار بگیرند. این حروف از حروف کنترلی در رایانش هستند که باعث رفتن به خط بعد می‌شوند. باید توجه داشت که مقدار یک فیلد سرآیند می‌تواند خالی نیز باشد. پایان تمامی سرآیندهای ارسال شده با ارسال یک خطِ خالی مشخص می‌شود. مثال زیر تعدادی از سرآیندهای ارسالی مرورگر وب فایرفاکس هنگام تماس با ویکی‌پدیای فارسی را نمایش می‌دهد: (توجه داشته باشید که حروف CR و LF در پایان هر خط قرار دارند اما دیده نمی‌شوند)
خطوط طولانی فیلدهای سرآیند می‌تواند به چند خط نیز شکسته شود. حرف فاصله (Space) یا حرف تَب (Tab) در آغازِ یک خط نمایان‌گر این مسئله است که این خط ادامهٔ خط قبلی می‌باشد.
نام‌های استانداردی که باید توسط تمامی ابزارهایی که با پروتکل انتقال ابرمتن کار می‌کنند پیاده‌سازی شوند، توسط نیروی ضربت مهندسی اینترنت در RFC 2616 و تعدادی دیگری از RFCهای استاندارد مانند RFC 4229 تعریف شده‌است. نرم‌افزارهای دیگر می‌توانند برای استفاده‌های خود نام‌های دیگری که در این لیست وجود ندارند را انتخاب کنند.
سیستم ثبت‌نام سرآیند توسط آیانا کنترل و مدیریت می‌شود.
سرآیندهای اختصاصی نرم‌افزارها که استاندارد نیستند، براساس یک استاندارد قدیمی با حروف codice_2 آغاز می‌شوند. در ماه جون سال ۲۰۱۲ این استاندارد به دلیل مشکلاتی که سرآیندهایی که بعدها استاندارد می‌شدند به آن‌ها برمی‌خوردند، منتفی گردید. برای مثال سرآیند codice_3 که برای فشرده‌سازی هم در پیام‌های ارسالی و هم در پیام‌های دریافتی استفاده می‌شد، بعد از استاندارد شدن، باید به codice_4 تغییر می‌کرد.
استفاده اجباری از پیش‌وند codice_5 نیز برداشته شده‌است.
تعداد کمی از مقادیر فیلدهای سرآیند (مانند فیلدهای User-Agent, Server و Via) دارای توضیحات خاص و تکمیلی هستند که این توضیحات نیز ضروری نبوده و می‌توانند توسط نرم‌افزارها نادیده گرفته‌شوند.
در تعریف استاندارد هیچ‌گونه محدودیتی برای اندازهٔ یک فیلد یا مقدارِ آن و تعداد فیلدها در نظر گرفته نشده‌است. بااین‌حال بسیاری از نرم‌افزارها به دلایل کاربردی و امنیتی محدودیت‌هایی را اعمال می‌کنند. برای مقال سرور وب آپاچی در نسخهٔ ۲٫۲ حجم هر سرآیند را به‌صورت پیش‌فرض به ۸۱۹۰ بایت محدود کرده‌است. همچنین به صورت پیش‌فرض حداکثر ۱۰۰ سرآیند در یک درخواست قابل قبول است.
سد گلرود یا کپرگه یا سد فیال سدی بزرگ در شهرستان بروجرد و بر روی شاخه‌ای از رودخانه گلرود قرار دارد
مشخصات سد گلرود در مکان یابی
ارتفاع بروجرد از سطح دریا ۱۵۴۰ متر است رودخانه ونائی یا گلرود از رودخانه‌های بروجرد است طول این رودخانه ۲۴ کیلومتر و حوزه آبریز آن ۱۰۰ کیلومتر مربع است
نادر انقطاع () دانشمند ایرانی-آمریکایی است. او استاد ندویل رمسی در دانشگاه پنسیلوانیا است و با دانشکده‌های مهندسی برق و سامانه‌ها، مهندسی پزشکی، فیزیک و ستاره‌شناسی همکاری دارد.
نادر انقطاع از پیشتازان نانوفناوری در جهان به‌شمار می‌آید. پژوهشهای او در زمینه فراماده و نقش نور در نانوفناوری، بر رشتههای بسیاری از ستاره‌شناسی و علوم رایانه گرفته تا پزشکی و فنون ارتباطات تأثیر گذاشته‌است. او در زمینه‌های متامواد، اپتیک تبدیل، اپتیک پلاسما، نانوفوتونیک، فوتونیک گرافین، نانومواد، اپتیک نانوسکیل، نانو آنتن‌ها، و آنتن‌های مینیاتوری پژوهش‌هایی انجام داده‌است.
نادر انقطاع کارشناسی مهندسی برق خود را از دانشکده فنی دانشگاه تهران و کارشناسی ارشد و دکترای مهندسی برق و فیزیک خود را از مؤسسه فناوری کالیفرنیا دریافت کرد. او از سال ۱۳۵۷ به ایالات متحده آمریکا مهاجرت کرد.
نادر انقطاع استاد دانشگاه پنسیلوانیا در زمینه الکترومغناطیس، موفق به دریافت مدال طلای جامعه بین‌المللی حرفه‌ای در اپتیک و فوتونیک کاربردی (اسپای) در سال ۲۰۱۵ شد. این مدال که در گذشته توسط چارلز هارد تاونز (پدر لیزر) در سال ۱۹۶۴ و چارلز کائو («پدرخواندهٔ پهنای باند» «پدر فیبر نوری» یا «پدر ارتباطات با فیبر نوری») در سال ۲۰۰۹ کسب شده‌است بالاترین نشان اهدایی اسپای است.
در سال ۲۰۲۳ وی برنده مدال بنجامین فرانکلین، یکی از قدیمی‌ترین جوایز علمی شد. پیش از این افرادی مانند اینشتین، توماس ادیسون، نیلز بور و استیون هاوکینگ این جایزه را دریافت کرده‌اند. آخرین بار در سال ۱۹۹۷ یک دانشمند آمریکایی-ایتالیایی به نام ماریو کاپکی موفق به دریافت این جایزه شده بود.
ایلیا لوویچ مایزلیس (زاده ۲۸ دسامبر ۱۸۹۴ در اومان ِ اوکراین - درگذشته ۲۳ دسامبر ۱۹۷۸ در مسکو) شطرنج‌باز، مورخ، نویسنده، مترجم و تئوری‌پرداز شطرنج اهل شوروی بود.
مایزلیس در زمینه تالیف آثار شطرنج و پژوهش‌های تاریخی این بازی فکری، خدمات ارزنده‌ای کرده‌است. او سردبیر یا همکار چند نشریه شطرنج به زبان روسی یا انگلیسی بوده و کتاب‌های مفیدی برای نو آموزان و نوجوانان نوشته است. سهم او در گسترش و ترویج بازی شطرنج بر صاحب نظران پوشیده نیست.
«نوآموز شطرنج»، «اصول استراتژی گشایش‌ها»، «درسنامهٔ شطرنج»، «آخر بازی رخ و پیاده»، «اسب، فیل» (زیر نظر آورباخ)، و مجموعهٔ «ویکتور چگونه شطرنج‌باز شد» از تالیفات مهم مایزلیس است.
مهمترین آثار ترجمه‌ای مایزلیس هم عبارتند از ترجمهٔ روسی کتاب «سیستم من» اثر آرون نیمزوویچ، و ترجمه کتاب «آخر بازی در تئوری و عمل» اثر امانوئل لاسکر.
اما مهم‌ترین و معروف‌ترین اثر وی «تئوری بنیادی شطرنج» است. این کتاب که یکی از مهمترین کتاب‌های آموزشی شطرنج در محسوب می‌شد اولین بار در سال ۱۳۴۰ به قلم سروژ استپانیان با عنوان «ش‍طرن‍ج و ت‍ئ‍وری آن» به فارسی ترجمه شد و در ۱۳۷۵رضا رضایی ساروی آن را با عنوان «تئوری بنیادی شطرنج» ترجمه کرد.
ماجراهای تن‌تن: راز کشتی تک‌شاخ (که در آمریکای شمالی با عنوان ماجراهای تن‌تن: بازی شناخته می‌شود) نام یک بازی ویدئویی در سبک اکشن-ماجراجویی و پلتفومر دوبعدی محصول سال ۲۰۱۱ می‌باشد که بر پایهٔ فیلم "ماجراهای تن‌تن: راز اسب تک‌شاخ" ساخته شده‌است. این بازی برای مایکروسافت ویندوز، نینتندو ۳دی‌اس، پلی‌استیشن ۳، وی و ایکس‌باکس ۳۶۰ در ۲۱ اکتبر ۲۰۱۱ در اروپا و در ۶ دسامبر در آمریکای شمالی منتشر شد. این بازی توسط یوبی‌سافت مون‌پلیه با همکاری سازندگان فیلمش ساخته شد و توسط یوبی‌سافت نیز منتشر شد. نسخه آی‌اواس و اندروید آن توسط گیم‌لافت منتشر شد و در اپ استور و اندروید مارکت در ۳۱ اکتبر ۲۰۱۱ به فروش رسید.
بازی عمدتاً یک سکوبازی دوبُعدی با عناصر فکری یا پازل است، این هم ناگفته نماند که چندین نوع مرحله دیگر نیز وجود دارد، همانند: مرحلهٔ پرواز که در آن بازیکن کنترل یک هواپیمای بیچ‌کرافت را بر عهده دارد، مرحله رانندگی که در آن بازیکن یک موتورسیکلت را کنترل می‌کند و سپس مرحلهٔ مبارزه با شمشیر. بازیباز بیشتر بازی را روی تن‌تن تمرکز دارد و آن را کنترل می‌کند. گرچه در برخی از قسمت‌ها برفی (Snowy) کنترل می‌شود و در نبرد نهایی نیز کنترل بازیکن روی کاپیتان هادوک می‌باشد. سگ تن‌تن (برفی) می‌تواند بوی او را دنبال کند یا بوی انسان‌های دیگر را تشخیص دهد و موجودات مضر (مانند موش‌ها) را با ترساندن از خود دور کند. تن‌تن می‌تواند دشمنان را بزند و از نردبان به پایین پرت کند. در حالی که تن‌تن فقط می‌تواند با استفاده از مشت حمله کند، اما کاپیتان هادوک با استفاده از مشت و شمشیر مبارزه می‌کند. بازی همچنین شامل یک روند بازی گروهی آفلاین است که در کابوس‌های هادوک گنجانده شده‌است، هادوک و بیانکا کاستافیوره (که هرکدام توسط یک بازیکن مختلف یا همان بازیکن در زمان‌های گوناگون کنترل می‌شود) باید با استفاده از توانایی‌های منحصربه‌فرد خود هر مرحله را تکمیل سازند.
در نسخه‌های آی‌اواس و اندروید چندین گیم‌پلی متفاوت وجود دارد. به‌طور مثال بازی شامل نمایش‌هایی از اسکرول جانبی دوبعدی نمی‌شود. در عوض چشم‌اندازی از یک گیم‌پلی با سبک سوم شخص سه‌بعدی را به نمایش می‌گذارد. بازی‌باز می‌تواند دکمه «sprint» را برای دویدن فشار دهد، و دکمه «stealth» را جهت بی‌صدا خزیدن بزند. بازی‌باز به‌طور مستقیم نمی‌تواند هجوم ببرد، اما با استفاده از ضربه و مشت می‌تواند حرکات حمله را انجام دهد. در مرحلهٔ سر فرانسیس (Sir Francis) بازیکن قادر است توپ‌ها را شلیک کند و با شمشیر مبارزه کند. درگیری با شمشیر با استفاده از یک دید جانبی انجام می‌شود، و با ضربه و لمس بر روی صفحه نمایش لمسی کنترل می‌شوند. بازی همچنین شامل سطوح مخفی‌کاری (انجام عملیات در خفا) و رویدادهای فوری می‌شود.
نسخهٔ کنسولی بازی نسبت به نسخه‌های اندروید و آی‌اواس سناریوی متفاوتی دارد.
هواپیمای حامل تن‌تن (با صدای ایوان بیلی)، کاپیتان هادوک (لوئیس مک‌لود) و سگ تن‌تن، برفی توسط رعد و برق در بیابانی سقوط می‌کند و هر سه بیهوش می‌شوند.
سپس بازی به یک روز قبل برمی‌گردد، جایی که تن‌تن و برفی در مرکز خریدی در حال جستجو بودند. او ماکت یک کشتی را از یک فروشنده پیر تهیه می‌کند که در همان حین، مردی دیگر قصد خرید آن را دارد اما موفق نمی‌شود. پیرمردی که کشتی را به تن‌تن فروخت، او را پیش یک کارشناس کشتی می‌برد که وی به تن‌تن می‌گوید که این کشتی مدل اسب تک‌شاخ است، یک کشتی بادبانی بازرگانی مربوط به قرن پانزدهم که متعلق به «سر فرانسیس هادوک» (جد کاپیتان هادوک) است. کارشناس به تن‌تن کتابی را می‌دهد و او درمی‌یابد که کشتی (که بخشی از ناوگان چارلز دوم بود) هنگامی که از باربادوس به سمت اروپا در حرکت بوده‌است، توسط راکهام سرخ مورد حمله قرار می‌گیرد. سر فرانسیس هم مجبور می‌شود کشتی اسب تک‌شاخ را به او ببخشد و سپس عقب‌نشیتی و فرار می‌کند.
تن‌تن کشتی را به کوچه پشتی می‌برد تا آن را بررسی کند، سپس متوجه یک طومار مخفی شده درون آن می‌شود، که حاوی یک شعر عجیب و غریب در مورد سه کشتی است. ناگهان او توسط چند مرد مورد حمله قرار می‌گیرد و کشتی را به سرقت می‌برند، اما نه طومار را. تن‌تن با کمک برفی قادر به بو کشیدن و دنبال کردن یکی از دزدان می‌شود که در نهایت به امارت مارلین‌اسپایک ختم می‌شود. در آنجا او با مردی که یکی از برادران برد است ملاقات می‌کند؛ همان مردی که می‌خواست کشتی را از پیرمرد بخرد. سپس برادران برد تن‌تن را تعقیب می‌کنند تا طومار را بدست آورند، اما ناگهان توسط فردی به اسم آلن تامسون (با صدای تیموتی واتسون) و مردانش بیهوش می‌شود. او همچنین تن‌تن را با ضربه‌ای بیهوش می‌کند.
تن‌تن از بیهوشی در می‌آید و خود را در کشتی‌ای به اسم "کارابوژان" می‌یابد، اما توسط برفی آزاد می‌شود. او متوجه می‌شود که آلن طومار را از او ربوده‌است؛ پس جستجوی خود را برای پیدا کردن آلن آغاز می‌کند. در این حین او خود را ناخداگاه در کابین ناخدای اصلی کشتی می‌یابد که ناخدا راه و چاه پیدا کردن آلن را به او می‌گوید. تن‌تن با آلن روبرو می‌شود و به او توضیح می‌دهد که دو طومار دیگر نزد خودش (تن‌تن) است و ناخدای سابق کشتی، یعنی سر فرانسیس دو هادوک، یکی از اعضای خانواده هادوک است و او جد کاپیتان هادوک می‌باشد. تن‌تن هم موفق به گرفتن طومارها (کتیبه‌ها) از آلن می‌شود و نزد کاپیتان هادوک می‌برد و او هم موافقت می‌کند که داستان جدش، سر فرانسیس هادوک را به تن‌تن بازگو کند.
تک‌شاخ (اسب تک‌شاخ) یک کشتی بازرگانی عظیم بود که کالاها را از مناطق مختلف به اروپا حمل و نقل می‌کرد. هنگامی که راکهام سرخ به کشتی حمله می‌برد، بار کشتی طلا، سکه، الماس و دیگر گنج‌های گرانبها بود و راکهام امیدوار بود که همه را به سرقت ببرد. با این وجود، به عنوان یک هادوک واقعی، او مبارزه با شمشیر به روش جدش را ترجیح داد؛ او تعدادی از کابل‌های برق را قطع کرد و آتش را در کابین کارگذاری کرد، که در نهایت منجر به غرق شدن کشتی شد. تن‌تن، برفی و کاپیتان هادوک موفق شدند از کشتی فرار کنند و خود را به یک هواپیمای دریایی برسانند. بازی به بعد از اولین صحنه‌ای که تن‌تن، برفی و هادوک در یک بیابان بیدار می‌شوند، برداشت می‌شود. دو مرد با یک موتورسیکلت که یک نشیمنگاه چرخ‌دارد به آن متصل است به آن‌ها برخورد می‌کنند. آن‌ها مردان آلن بودند و مأموریت داشتند تن‌تن را به شهر بَگار (Baghar) ببرند تا با رئیس آلن ملاقات کند. هادک آن‌ها را با ضربه مشت خود بیهوش می‌کند و تن‌تن، برفی و او، موتور سیکلت را به سرقت برمی‌دارند و با هم به سمت شهر بَگار حرکت می‌کنند تا تلاش خود را برای متوقف کردن آلن به انجام برسانند. در بَگار، آن‌ها متوجه عمر بن سَلاد (با صدای ولید الگادی) می‌شوند که سومین مدل اسب شاخدار را دارا می‌باشد. پس از وارد شدن به قصر وی، آن‌ها بینکا کاستافیوره را ملاقات می‌کنند که در آنجا در حال برگزاری یک کنسرت می‌باشد. تن‌تن متوجه می‌شود که سَلاد می‌خواهد سومین طومار را به دست بیاورد و او در واقع رئیس آلن است. پس از مبارزه با آلن، تن‌تن سومین طومار را هم بدست می‌آورد و با هادوک به سمت بریتانیا رهسپار می‌شوند، جایی که قبلاً هادوک و تن‌تن به عنوان مخفیگاه سر فرانسیس شناسایی کرده بودند. تن‌تن درمی‌یابد که کتیبه‌ها حاوی مختصاتی از گنجینهٔ راکهام سرخ است؛ پس تن‌تن و هادوک برنامه‌ای برای رفتن به آنجا می‌ریزند، اما هادوک توسط آلن ربود می‌شود تا از او به عنوان گروگان برای بدست آوردن کتیبه‌ها استفاده کند. پس از نجات هادوک، تن‌تن می‌یابد که گنجینه درون امارت مارلین‌اسپایک مخفی شده‌است. آن‌ها در آنجا گنج را پیدا می‌کنند و تامسون و تامپسون آلن و مردانش را دستگیر می‌کنند.
هنگامی که تن‌تن قصد دارد یک مدلِ کشتی را از یک غرفه خریداری کند، مردی به او نزدیک می‌شود و پیشنهاد می‌کند که کشتی را به او بفروشد. تن‌تن نیز از فروشش امتناع می‌ورزد. صاحب غرفه می‌گوید که نام آن مرد ساخارین (با صدای الک نیومن) است، و او بیش از چند هفته است که برای خرید اشیاء عتیقه به فروشگاه‌ها و بازارهای مختلف می‌رود. پس از مدتی کشتی از تن‌تن به سرقت می‌رود و برفی و تن‌تن تصمیم می‌گیرند برای تحقیقات به خانهٔ ساخارین، یعنی امارت مارلین‌اسپایک بروند. تن‌تن می‌فهمد که برای چه او دست به سرقت کشتی زده است، اما مدتی پس از آن متوجه چیزی متفاوت‌تر می‌شود.