moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
در نهج سوم منطق، سخن از ترکیب خبری می‌باشد. بو علی، ابتدا، اصناف قضایا را بیان می‌کند و می‌گوید: منظور از ترکیب خبری، جمله‌ای است که در آن احتمال صدق و کذب باشد، بر خلاف جمله‌های استفهام، التماس، تمنی، ترجی، و تعجب و... که در آن‌ها صدق و کذب نبوده، مگر بالعرض. ابن سینا، اصناف ترکیب خبر را در سه قسم می‌داند که عبارتند از: حملی، شرطی منفصل و شرطی متصل، بعد جایگاه ایجاب و سلب را در این ترکیبات مشخص می‌نماید که مثلاً ایجاب حملی کدام است، سلب حملی کدام است، ایجاب متصل کدام است یا ایجاب منفصل به چه صورتی می‌باشد. اشاره دیگر نهج سوم، در مورد قضایای مخصوصه، مهمله و محصوره است. مؤلف، می‌گوید: اگر قضیه حملیه و موضوعش، شی ء جزئی باشد، قضیه مخصوصه خواهد بود، چه سالبه باشد و چه موجبه و اگر موضوعش، کلی باشد، بدون آنکه کمیت این حکم معلوم شود (کلیه یا جزئیه بودنش) قضیه مهمله خواهد بود، نهایتاً اگر موضوع قضیه حملیه، کلی باشد و قدر حکم و کمیت موضوع مبین باشد، قضیه محصوره خواهد بود. اما چگونگی حصول اهمال و حصر در جملات شرطیه، موضوع اشاره دیگری است که در این نهج بدان پرداخته شده‌است. بخشی که در ادامه، مطرح است، ترکیب شرطیات از جملات است. بو علی، می‌گوید: شرطیات، ابتدا به بسائط منحل نمی‌شوند، بلکه اول به حملیات، بعد به بسائط منحل می‌گردند. جمله معدوله و فرق آن با سلبیه نیز موضوع دیگر اشاره این قسمت است. شیخ الرئیس، در مورد قضایای شرطیه به‌طور مبسوطی به تألیف آن‌ها و احکام جملات شرطیه متصله و منفصله پرداخته است کما اینکه در مورد قضایای حملیه نیز توضیحاتی داده. اشاره‌ای نیز به شروط قضایا دارد و می‌گوید: در حمل و اتصال و انفصال، باید حالاضافه، وقت، مکان و شرط مراعات گردد، چنان‌که لازم است حال جزء و کل و حال قوه و فعل مراعات شود.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۱۴
چهارمین نهج منطق اشارات، در مواد قضایا و جهاتشان است. اولین اشاره این نهج، در مواد قضایا است. ماده واجبه، ماده ممکنه و ماده ممتنعه، مواد قضایا هستند. اشاره دیگر، به جهات قضایا و فرق بین مطلقه و ضروریه است. ابن سینا، اقسام ضروریه را مطلقه و معلقه و اقسام مشروطه را شرط دوام وجود ذات و دوام موضوع موصوف و شرط محمول می‌داند. امکان نیز از نظر مؤلف، به امکان خاص و عام، امکان اخص و امکان استقبال تقسیم می‌شود. این توضیحات و تقسمیات در مورد قضایا و جهات که چند گونه دیگر نیز دارد، دنباله اشارات نهج چهارم را در بر می‌گیرد.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۲۰
نهج پنجم، در تناقض قضایا و عکس قضایاست، شیخ الرئیس، تناقض را به اختلاف در قضیه از لحاظ ایجاب و سلب به جهتی که اقتضای ذاتش را دارد که یکی صادقه و دیگری کاذبه باشد، به‌طوری‌که صدق و کذب از آن‌ها خارج نشود، معنا می‌کند. وی، سپس، مفهوم تقابل را در سلب و ایجاب بیان می‌کند و مراعات تقابل را به‌طوری‌که هر چه در یکی از آن دو قضیه مراعات شد، در دیگری نیز مراعات گردد، از شرایط تقابل می‌داند. اشاره دیگر، به تناقض واقع در بین مطلقات است. در این جا بو علی، قول مشهور را که قائل است برای مطلقه، نقیضی از مطلقات وجود دارد، وارد می‌کند و علت را بیان کرده، نقیض مطلقه عامه را تبیین می‌نماید. از جمله مطالبی که در این اشاره بدان پرداخته می‌گردد، نقیض وجودیه و نقیض مطلقه است. اشاره سوم این نهج، در تناقض سایر ذات الجهت‌ها می‌باشد که نقیض دائمه، نقیض ضروریه، نقیض ممکنه عامه و نقیض ممکنه خاصه در آن، مورد بحث واقع گردیده است. عکس مطلقات نیز که عبارتند از: عکس سالبه کلیه و عکس موجبه کلیه، در اشاره بعدی بررسی شده‌اند. اشاره آخری نهج پنجم، در عکس ضروریات و عکس ممکنات است که در اولی، عکس سالبه کلیه، عکس موجبه کلیه و عکس جزئیه و در دومی، سالبه ممکنه و موجبه ممکنه، محل بحث می‌باشند.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۲۷
نهج ششم، در مبادی یا مواد قضیه می‌باشد. در این نهج، نخست، قضایای مورد استعمال بین قائسین برشمرده می‌شوند که چهار طایفه مسلمات، مظنونات، مشبهات و مخیلات را تشکیل می‌دهند که خود مسلمات یا معتقداتند یا ماخوذات و خود معتقدات به سه طایفه واجب القبول، مشهورات و وهمیات تقسیم می‌گردند. در این میان، واجب القبول‌ها نیز عبارتند از: حدسیات، متواترات و... شیخ الرئیس، در ادامه، به تعریف هر کدام از اینها پرداخته و میزان مقبولیت و جایگاه هر یک را تبیین می‌نماید. از نگاه بو علی و با تقسیمی که او به آن معتقد است، مشهورات، یا از واجبات هستند یا از تادیبات صلاحیه که مطابق شرایع الهیه می‌باشد یا خلقیات هستند یا انفعالیات یا استقرائیات؛ همین‌طور ماخوذات که به مقبولات و تقریریات، تقسیم می‌گردند و خود تقریریات بسته به انکار یا مسامحه، به مصادرات و اصول موضوعه منقسم می‌شوند و نهایتاً مشبهات نیز به دو صورت مشبهات لفظیه و مشبهات مصنوعیه می‌باشند.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۳۴
در نهج هفتم، سخن از ترکیب دوم برای حجج می‌باشد. ابتدا اشاره‌ای به قیاس، استقراء و تمثیل دارد. بو علی، هر یک را تعریف می‌کند و توضیح مختصری از آن‌ها ارائه می‌دهد، بعد به قول خود اشاره خاصی به قیاس و قیاس اقترانی دارد، سپس اصناف اقترانات حملیه را که اشکال اربعه می‌باشند با چگونگی منتج و غیر منتج بودنشان، مورد بررسی قرار می‌دهد.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۴۰
در نهج هشتم، بحث از قیاسات شرطیه و در توابع قیاس است. اول، اقترانات شرطیات (که به نظر بو علی قریب به طبع نیستند و استیفای کامل آن‌ها را در کتاب شفا و غیر آن داشته‌است) تقسیم‌بندی می‌شوند که مؤلف از متصلات، مؤلف از حملیه و منفصله، مؤلف از متصله و حملیه و مؤلف از متصلین حاصل آن می‌باشد. از دیگر مسائلی که در این قسمت آورده شده است، قیاس مساوات، قیاسات شرطیه استثنائیه و قیاس خلف می‌باشد.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۴۸
ابن سینا، می‌گوید: در نهج نهم، بیان کوتاهی راجع به علوم برهانیه وجود دارد؛ در ابتدا، در این نهج، ترکیب قیاسات برهانیه از مقدمات واجب القبول که اگر ضروری باشند، ضروری نتیجه می‌دهند و اگر ممکنه باشند، ممکنه نتیجه می‌دهند، بیان شده‌است و در ادامه به ترکیب قیاسات جدلیه، خطابیه، شعریه و سوفسطائیه نیز پرداخته شده‌است. مقدمات علوم و موضوعاتشان مورد اشاره دیگری در این نهج است. از دید بو علی سینا، هر علمی دارای مبادیی است و مسائلی که مبادی، همان حدود و مقدماتی هستند که قیاس را تشکیل می‌دهند و حدود نیز مثل حدودی هستند که بر موضوع صناعت وارد می‌شوند. براهین و تناسب علوم که در آن جایگاه علمی نسبت به علم دیگر، تبیین گردیده است و همین‌طور تعریف برهان ان و برهان لم، موضوع دیگر اشارات این نهج می‌باشد.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۵۰
دهمین نهج، در قیاسات مغالطیه است که در آن، اسباب غلط و اصناف مغالطات از نظر مؤلف مشخص گردیده است.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۵۳
جزء دوم اشارات که بخش فلسفه آن می‌باشد، علم الطبیعه و ما قبله نام گرفته‌است.
اولین نمط از نمط‌های ده‌گانه این بخش، در تجوهر اجسام است. بو علی، در این جا در قالب وهم و تنبیه‌هایی، ترکیب اجسام را مشخص می‌کند. وی با خارج کردن ترکیبات غیرواقعی و بی‌اساس برای اجسام، ترکیب آن‌ها از هیولی و صورت را به عنوان یکی از ترکیبات مورد بررسی قرار داده و هم چنین در مورد نوع، جنس و فصل اشیاء مطالبی کوتاه بیان کرده. اشاراتی نیز به حالات مختلف آن‌ها دارد، مثل مفارقت صورت جوهریه از ماده و عدم امکان قوام شی ء به شی ء دیگر، به‌طوری‌که هر یک از آن‌ها به لحاظ وجود، متقدم بر دیگری و بر نفس خود باشد. مؤلف، اشاراتی هم به حرکت و جهت دارد که پایان بخش نمط اول است.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۵۵
نمط دوم، در جهات و اجسام آن‌ها می‌باشد. اشارات این نمط به این ترتیب است: نخست، اشاره‌ای به جهات اربعه که مردم بدان توجه دارند؛ یعنی فوق و تحت و یمین و یسار، سپس تعیین جهت اجسام و تحدیدشان به لحاظ طبیعت، بعد اشاره‌ای به‌شان مفارقت اجسام از موضع طبیعی خودشان و اشاره‌ای به وحدت طبیعت جسم بسیط، اشاره دیگری به اینکه جسم لو خلی و طبعه، در صورتی که تأثیر غریبی از خارج برایش عارض نگردد، موضع و شکل معین خواهد داشت. در ادامه تنبیهی به میل حرکت داشتن اجسام برای تحرک و اشاره‌ای نیز به اجسامی که میل ندارند برای حرکت، و اشاره‌ای به اجسام قابل کون و فساد اینکه چنین اجسامی دارای مکان بوده، به خاطر استحقاقی که اجسام به مکان دارند، بیان شده‌است. آخرین اشاره این نمط، درباره اجسامی است که میل استداره دارند و به صورت دایره‌ای حرکت می‌کنند. مؤلف، عدم قابلیت چنین اجسامی را برای حرکت مستقیم یادآوری نموده، تنبیهاتی را در ذیل آن می‌آورد؛ برای نمونه در یکی از تنبیهات، جسمی را که طبیعت آن حرارت است، آتش و جسمی را که طبیعت آن برودت است، آب و جسمی را که طبیعتش میعان است، هوا و آن را که طبیعتش جمود است، زمین می‌داند... راه به وجود آمدن معدنیات، نباتات و حیوانات با اجناس و انواعشان از این عناصر، موضوع تنبیه دیگری بوده که در ادمه اش در ضمن نکته‌ای، علت نورانی بودن آتش را توضیح داده است.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۶۸
نمط سوم اشارات، درباره نفس آسمانی و زمینی است. بو علی، در این نمط، ابتدا، در ضمن تنبیهی خواننده را با نفس خویش آشنا می‌سازد و همین‌طور تبیین می‌کند که ذات چیست و چه خصوصیاتی دارد. اما اشارات این نمط، با اشاره‌ای به حرکت حیوان و مبدأ آن آغاز می‌شود و با جوهر فرد و اینکه جوهر فرد همان خود آن فرد است که دارای فروع و قوایی در اعضا می‌باشد ادامه می‌یابد. ابن سینا، ادراک را حقیقت متمثله‌ای در نزد مدرک می‌داند و در ضمن تنبیهی، حالت اشیاء را در وجود انسان، به صورت‌های محسوس، متخیل و معقول برمی شمارد و چگونگی آن‌ها را در نزد نفس تبیین می‌نماید. به مناسبت، قوای نفس انسانی را که عبارتند از: عقل عملی و عقل نظری، همراه با تعریف و توضیحات بیان می‌کند. در ادامه، درتنبیهی دیگر، فرق فکر و حدس را توضیح داده و در اشاره‌هایی قوه قدسیه و امکان وجودش را مشخص می‌کند. عقل هیولانی، عقل بالملکه و عقل بالفعل موضوع اشاره دیگری است که در ادامه اش چگونگی تعقل اشیاء را بیان کرده و نسبت به توهماتی در این زمینه متنبه می‌سازد. نمط سوم، دارای تکمله‌ای است که در آن به ذکر حرکات نفس پرداخته است. بو علی، به مخاطب خود می‌گوید: شاید میل داشته باشی کلامی در قوای نفسانیه بشنوی که اعمال و حرکات از آن صادر می‌گردند. بعد اشاره‌ای می‌کند به قوای غاذیه منمیه و مولده للمثل که هر کدام از آن‌ها با توضیحات کوتاهی همراه است. وی، در ادامه، حرکات اختیاریه را که به لحاظ نفسانی بودن، شدت بیشتری نسبت به قوای سابقه دارند که عبارتند از: قوه غضبیه و شهویه توضیح می‌دهد، بعد در قالب مقدمه‌ای، اراده حسنیه و اراده عقلیه را تبیین می‌کند، بعد تأثیر آن‌ها را در حرکت اجسام مشخص می‌نماید. انبعاث قوا از اجسام، نیز بخشی است که ابن سینا در ادامه، مطرح کرده‌است.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۸۰
موضوع نمط چهارم، وجود و علل آن است. در این نمط، به توهمی که مردم دارند و موجود را محسوس می‌پندارند، اشاره کرده، بعد به این مطلب متنبه می‌سازد که جسم، ممکن است محسوس باشد و ممکن هست محسوس نباشد؛ اگر محسوس باشد، مطمئناً دارای وضع، این، مقدار معین و کیف معین خواهد بود. معلولیت اشیاء، موضوع تنبیه دیگری در نمط چهارم است. وجود غیری ممکنات تا رسیدن به واجب که در ادامه اش متناهی یا غیر متناهی بودن سلسله علل موجودات، مطرح گردیده است، از دیگر مطالب این نمط می‌باشد. تعیین وجود واجبی و عدم وجوب غیرش که از آن وحدت وجود واجبی به حسب تعیین ذاتش، نتیجه می‌گردد و اینکه واجب، به کثرت گفته نمی‌شود، اشاره دیگر این نمط است. در همین راستا به عدم انقسام واجب الوجود در معنی و در کم اشاره کرده و می‌گوید: اگر وجود، به جسم محسوسی متعلق باشد، واجب به همان خواهد بود؛ نه واجب به ذاتش، زیرا اجسام محسوس و آنهایی که متعلق به محسوس می‌باشند، همه معلول هستند. الموجود لا فی الموضوع که درباره واجب الوجود گفته می‌شود، توسط بو علی در این قسمت تبیین گردیده است و در تنبیهی ضد و ند نداشتن واجب و جنس و فصل و حد نداشتن وی معین شده که منتهی به برهان صدیقین و بیان آن در ضمن دو آیه از قرآن کریم می‌گردد.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۹۵
نمط پنجم، در صنع و ابداع است. نخست، توهمی که مردم در انتساب مفعول به فاعل دارند، برطرف گردیده، بعد تفاوت فعل و ایجاد و صنع مشخص شده‌است. در ادامه، مسائلی همچون تجدد و اینکه تجدد بدون تغیر حاصل نمی‌شود و... بعد در تنبیهی، بعدیت و اقسام آن، مشخص گردیده است. شیخ الرئیس، در تنبیه دیگری تعلق وجود معلول به علت را بیان کرده‌است. وی، در ادمه، نیاز به مرجح داشتن موجود شدن هر ممکنی را توضیح داده است. بیان نظریات متکلمین، حکما و دیگر گروه‌های فکری در رابطه با وحدت واجب الوجود و نقد آن نظریات، پایان بخش نمط پنجم اشارات می‌باشد.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۱۰۳
نمط ششم، تحت دو عنوان غایات و مبادی آن‌ها و ترتیب می‌باشد. ابن سینا، در آغاز این نمط غنی را تعریف کرده و در تنبیهی که ذیل آن آمده، غنای ملک را مطلق دانسته و بر این گفته خود دلیل اقامه نموده‌است. دومین مفهومی که مؤلف، بدان پرداخته، عبارت است از جود و جواد، بعد عالی را توضیح داده، می‌گوید: جواد و ملک غرض ندارند و عالی غرضی در سافل ندارد، بعد می‌گوید: فعل واجب آجل از حرکت و اراده می‌باشد. در ضمن تنبیهی که در ادامه آورده، تعلق حرکات سماوی را به اراده کلی و جزئی بیان نموده و می‌گوید: تحرک آسمان‌ها به داعی شهوانی و غضبی نمی‌باشد. وی تمثیلی نیز برای حرکت آسمان‌ها ارائه کرده و با چند اشاره دیگر مطلب را تکمیل می‌کند. در ادامه برای اثبات عدم تحرک بی‌نهایت اجسام با قوای طبیعیه، سه مقدمه را ذکر کرده، بعد استدلال این نظریه را بیان می‌کند تا این جمله که قوه محرکه آسمان، غیر متناهی و غیر جسمانی و در نتیجه مفارقه عقلیه می‌باشد، ثابت گردد. کثرت افلاک و کواکب، موضوعی است که در اشاره بعدی بدان پرداخته شده و توضیحاتی در حول اجرام سماوی بیان گریده است که همین موضوع در تذنیب و اشارات دیگری نیز ادامه یافته و غیر واجب بودن آن اجرام و علت بودن بعضی برای بعض دیگر در آن‌ها مطرح شده‌است.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۱۱۲
نمط هفتم، در تجرید می‌باشد. در قضیه نخستین این نمط، اشاره‌ای به حصول هیولی در قوس نزول وجود و حصول عقل مستفاد از قوس صعود دارد که در تبصره ذیلش، نفس ناطقه را تبیین می‌نماید و زیاده تبصره را اختصاص به انطباع قوه عقلیه از قلب و دماغ در جسم داده است. تکمله این اشارات، به تعلق ذاتی جوهر عاقل تعلق دارد. زمان نداشتن افعال واجب الوجود و مفهوم عنایت واجب و محفوف بودن ممکنات به شرور و خلل و فساد از دیگر اشارات این نمط است.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۱۲۶
عنوان نمط هشتم اشارات، فی البهجة و السعادة است. در این نمط، برای اثبات اهمیت لذایذ معنوی و برتری آن‌ها نسبت به لذایذ مادی توضیحاتی ارائه شده‌است. شیخ الرئیس، لذت را به ادراک و نیل به وصول آنچه نزد مدرک از کمال و خیر وجود دارد و الم را به ادراک و نیل به آنچه در نزد مدرک از آفات و شرور وجود دارد، معنا می‌کند. امکان ادراک لذایذ و ذوق لذت، همین‌طور قیاس لذایذ مادی با لذایذ معنوی، عنوان دیگر اشارات این نمط است. بو علی، تنبیهی دارد مبنی بر اینکه رذائل نفسانی باعث نقصان استعداد کمال می‌شود که بعد از مردن آثارش هویدا می‌گردد، کما اینکه لذت معنوی واقعی برای عارفان واصل که خود را منزه و پاک نموده‌اند، حاصل می‌گردد. بطلان و استحاله تناسخ و حصول بالاترین ابتهاج برای آن که از طبیعت امکان و عدم بری است، آخرین اشارهٔ نمط هشتم را تشکیل می‌دهد.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۱۳۶
نمط نهم اشارات، در مقامات العارفین است. این بخش از اشارات، جایگاه ویژه‌ای در آثار ابن سینا دارد. بسیاری از بزرگان و اندیشمندان اسلامی، مطالب عرضه شده در این نمط را دال بر تسلط ابن سینا بر عرفان نظری دانسته‌اند. تنبیهی که در سرآغاز این نمط قرار دارد، حاوی تذکری راجع به مقامات و درجات ویژه عرفاً در زندگی دنیویشان می‌باشد. در تنبیه دوم، به مفهوم زاهد، عابد و عارف پرداخته تا جایگاه عارف در میان آنان مشخص گردد. در تنبیه سوم، زاهد و عابد را از دیدگاه عارف بررسی کرده و نگاه یک معامله گر را به آن دو از سوی عارف بازگو می‌کند. در تنبیه بعدی، می‌گوید: عارف به دنبال حق اول می‌باشد و هیچ چیز دیگری در عرفان او تأثیرگذار نمی‌باشد. شیخ الرئیس، اراده را اولین درجه حرکت عارف می‌داند که در ادامه نیازمند ریاضت می‌باشد که به سه منظور لازم می‌باشد، بعد مقاماتی که عارف یکی پس ازدیگری می‌پیماید و آثاری که مشاهده می‌کند، در ادامه توضیحات و اشارات بو علی آمده‌است. اما اینکه عارف، چرا دنبال عرفان است؟ آیا برای خود عرفان است یا برای وصول به مقصودی بالاتر؟ این، در تنبیه دیگری یادآوری گردیده است. در آخرین اشاره‌ای که ابن سینا در نمط هشتم آورده است، می‌گوید: جناب حق، آجل از آن است که شریعه هر واردی باشد یا هر کس بر او اطلاع یابد، فلذا این فن برای غافلین خنده‌آور و برای محصلین مایه عبرت است و هر کس که با شنیدن آن مشمئز گردد، نفس خویش را متهم سازد، زیرا او با این حرف‌ها تناسبی ندارد.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۱۴۳
دهمین نمط اشارات در اسرار الآیات است. ابتدا به آثار امساک از غذای طبیعی پرداخته تا آثار ریاضت نفس مطمئنه، مشخص‌تر گردد. چیزهایی که انسان در حال خواب می‌بیند، به عقیده بو علی، دیدنش برای عارف آسان می‌گردد. موقعیت قوه متخیله و تحرکاتش، در حالت خواب و بیداری و پیش روی نفس در حال ذکر و یقظه که اشاراتی است برای تبیین موقعیت عارف و همین‌طور تکذیب اخباری که از عرفاً به گوش می‌رسد و نیز طریق وصول به معجزه و کرامت، در اشارات بعدی در همین راستا می‌باشد. بو علی، به مناسبت مطالبی که در قوای نفس عارف و توانایی‌های آن بیان کرد، اشاره‌ای نیز به چشم زخم دارد و نهایتاً امور غریبه را منبعث از سه مبدأ می‌داند که عبارتند از:
۱. هیئت نفسانیه‌ای که توضیحش گذشت.
۲. خواص اجسام عنصریه، مثل جذب آهن توسط آهن‌ربا.
۳. قوای آسمانی بین نفس و مزاج‌های اجسام زمینی. شیخ الرئیس، سحر را از قبیل قسم اول می‌داند و معجزات و کرامات و... را از قبیل قسم دوم و طلسمات را از قبیل قسم سوم. بو علی، در انتهای این نمط نصیحتی دارد که در آن به عدم انکار مطالب ما ورای طبیعی تأکید کرده، می‌گوید: اگر با عقلت سازگار نبود، آن را در مکانی از امکان قرار بده.الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، ص۱۴۹
بو علی، یک خاتمه و وصیتی نیز دارد که در آن، به اهمیت جایگاه مطالب این کتاب، اشاره کرده و توصیه می‌کند که این مطالب، از دست رس افراد جاهل، مبتذل و... دور نگه داشته شود.
کتاب، در انتها، دارای هفت فهرست است که عبارتند از: فهرست آیات و احادیث نبویه، فهرست اعلام، فهرست اصطلاحات منطقی، فهرست اصطلاحات فلسفی، فهرست اصطلاحات عرفانی، فهرست مصادر تحقیق و فهرست مواضع تفصیلی.نرم‌افزار حکیم بوعلی سینا، مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی.
این کتاب با ترجمه و شرح حسن ملک‌شاهی در سال ۱۳۶۷ منتشر و در مراسم کتاب سال جمهوری اسلامی ایران به‌عنوان کتاب شایسته تقدیر معرفی شد."آیینه دوران: گزارش سی و شش دوره کتاب سال ایران"، تهیه و تنظیم مؤسسه خانه کتاب، تهران: خانه کتاب، ۱۳۹۷
مهران شاهین‌طبع (زاده ۳ بهمن ۱۳۴۳)درباره مهران شاهین طبع وبگاه فدراسیون بسکتبال ایران بازیکن و سرمربی سابق تیم ملی ایران بود.
وی در حال حاضر مربی بسکتبال السد قطر است و پیش از این مربی الشمال قطر بوده است.
وی در جام ملت‌های بسکتبال آسیا ۱۹۸۹، بازی‌های آسیایی ۱۹۹۰، جام ملت‌های بسکتبال آسیا ۱۹۹۱، جام ملت‌های بسکتبال آسیا ۱۹۹۳، بازی‌های آسیایی ۱۹۹۴ و جام ملت‌های بسکتبال آسیا ۱۹۹۵ عضو تیم ملی بسکتبال ایران بوده است.بازیکنان تیم‌های ملی بسکتبال ایران در گذشته وبگاه فدراسیون بسکتبال ایران
شاهین‌طبع سابقه سرمربی‌گری در باشگاه‌های صباباتری،اتکا، راه و ترابری به حمایت تماشاگران و غیبت سرمربی مهرام خبرگزاری فارس مهرام تهران، پتروشیمی بندر امام خمینی،مهران شاهین‌طبع سرمربی تیم بسکتبال پتروشیمی شد جام‌جم آنلاین دانشگاه آزادشاهین‌طبع سرمربی تیم بسکتبال دانشگاه آزاد شد ایسنا پیکان، گرگان، شیمیدور و تیم ملی جوانان بسکتبال ایران و دستیاری تیم ملی بسکتبال ایرانشاهین طبع دستیار بچیروویچ شد ورزش ۳ را دارد.
وی در دی ۱۳۹۵ به عنوان سرمربی تیم ملی بسکتبال ایران انتخاب شدشاهین‌طبع سرمربی تیم ملی بسکتبال ایران شد ایسنا اما وی این سمت را نپذیرفت و مهران حاتمی جایگزین وی شد. شاهین‌طبع در بهمن ۱۳۹۶ دوباره به عنوان سرمربی تیم ملی بسکتبال ایران انتخاب شد.مهران شاهین طبع سرمربی تیم ملی بسکتبال شد ایسنا
شاهین طبع پس از برگزاری بازی های المپیک توکیو ۲۰۲۰ ، به کار خود در تیم ملی پایان داد.
وی در سال ۲۰۲۲ به سرمربی‌گری تیم الشمال قطر منصوب شد و توانست در لیگ بسکتبال قطر به رتبه دوم دست پیدا کند.
ویلیام یوئرت گلدستون (زاده ۲۹ دسامبر ۱۸۰۹ – درگذشته ۱۹ مه ۱۸۹۸) دولتمرد اهل بریتانیا از حزب لیبرال با پیشینه‌ای دیرپا بود.
وی بیش از شصت سال در سیاست این کشور و نیز چهار بار نخست‌وزیر بریتانیا (۱۸۶۸–۱۸۷۴، ۱۸۸۰–۱۸۸۵، فوریه تا ژوئیه ۱۸۸۶، ۱۸۹۲–۱۸۹۴)
وی همچنین مسن‌ترین نخست‌وزیر بریتانیا تاکنون است که آخرین دوره در سن ۸۴ سالگی استعفا داد. او چهار بار نیز مشاور خزانه داری بوده‌است.
گلدستون اولین بار در ۱۸۳۲ وارد مجلس عوام به عنوان یک های ترویست شد. در کابینه سر رابرت پییل عضو بود. بعد از جدا شدن از محافظه کاران به عضویت حزب پییلیت درآمد. در ۱۸۵۹ پییلیتها با ویگ‌ها و رادیکال‌ها ادغام شدند و حزب لیبرال بریتانیا را تشکیل دادند. به عنوان مشاور او هزینه کردن از عموم را کم کرد و اصلاحات انتخاباتی انجام داد که عنوان ویلیام مردمی را برای او به همراه داشت.
دوره اول وزارت او با اصلاحات زیادی همراه بود مثلاً برچیدن کلیسای ایرلند و دستور رأی دادن پنهانی.
بعد از اینکه در انتخابات ۱۸۷۴ شکست خورد گلدستون از رهبری حزب لیبرال استعفا داد اما در ۱۸۷۶ شروع به بازگشت کرد که بر پاپه موضع مخالف او در زمینه مناقشات ترکیه و بلغارستان بود. رقابت مدلوفین گلدسون ۱۸۷۹–۱۸۸۰ نمونه‌ای زودهنگام از استفاده از فناوری در رقابت‌های انتخاباتی عصر مدرن بود. بعد از انتخابات سال ۱۸۸۰ او دور دوم وزارتش را آغاز کرد که با بحران مصر همزمان شد (که به دنبال مرگ ژنرال گردون به اوج خود رسیده بود) و همین‌طور در ایرلند که دولت اقدامات پیشگیرانه انجام داده بود اما با اینحال حقوق قانونی کشاورزان مستأجر ایرلندی را افزایش داد. دولت همچنین اجرایه اصلاحات سوم را تصویب کرد.
وقتی باز در ۱۸۸۶ به مقامش بازگشت گلدستون قانون خودمختاری ایرلند را پیشنهاد کرد ولی در ژوئیه در مجلس عوام شکست خورد که نتیجه ان شکاف در حزب لیبرال بود امری که باعث دور ماندن آن‌ها از مقام نخست‌وزیری بر ۲۰ سال بجز مدتی کوتاه شد.
در ۱۸۹۲ گلدستون آخرین دولتش را در سن ۸۲ سالگی تشکیل داد. دومین لایحه خودمختاری ایرلند در مجلس عوام تصویب شد اما در ۱۸۹۳ در مجلس لردها رد شد. او در مارس ۱۸۹۴ استعفا کرد. در مقام مخالف اما در مجلس تا سال ۱۸۹۵ که مجلس را ترک کرد مخالف گسترش هزینه‌های نیروی دریایی بود. او سه سال بعد در ۸۸ سالگی درگذشت.
گلدستون بخاطر شیوه سخنرانی و رقابت با رهبر حزب محافظه کار بنجامین دیزرائیلی و همچنین روابط سرد با ملکه ویکتوریا که گفته بود:مشهور بود.
گلدستون در بین هوادارانش مهربانانه به عنوان "ویلیام مردمی" یا پیرمرد بزرگ شناخته می‌شد با این حال رهبر حزب محافظه کار (دیزرائیلی) او را تنها خطای خداوند می‌نامید. ("The People's William" or the "G.O.M." ("Grand Old Man", or, according to Disraeli, "God's Only Mistake")
جدول زیر نواحی پنج‌گانه قبرس شمالی را نشان می‌دهد.TRNC Census 2006 (TRNC State Planning Organization) Retrieved 2011-05-02.
قنات جوی بزرگ می‌تواند به موارد زیر اشاره داشته باشد:
قنات جیجنکوه می‌تواند به موارد زیر اشاره داشته باشد:
قنات جیران می‌تواند به موارد زیر اشاره داشته باشد:
قنات جیگ‌جیگ می‌تواند به موارد زیر اشاره داشته باشد:
قنات جیم‌آباد می‌تواند به موارد زیر اشاره داشته باشد:
التحصیل کتابی فلسفی از بهمنیار است که برای دائی خود و به زبان عربی(زبان رسمی آن روزگار ایران) نوشته است. این کتاب عصاره آرای استاد بهنمیار یعنی ابن سینا در دو کتاب شفا و نجات است و خود می گوید این کتاب برای کسی است که دانشنامه علائی استادم را خوانده باشد. التحصیل با تحقیق و به کوشش مرتضی مطهری توسط انتشارات دانشگاه تهران به چاپ رسیده است.
همچنین ترجمه ای کهن از این اثر نیز در دست می باشد.
ایس کامبت: افق حمله یک بازی ویدئویی در سبک شبیه ساز هواپیما در سری بازی‌های ایس‌کامبت است که توسط پراجکت ایس ساخته شده و نامکو باندای گیمز آن را در اکتبر ۲۰۱۱ برای کنسول‌های پلی‌استیشن ۳ و ایکس‌باکس ۳۶۰ منتشر کرده‌است. نسخه مایکروسافت ویندوز آن نیز در تاریخ ۲۵ ژانویه ۲۰۱۳ منتشر شده‌است.
این نسخه آخرین نسخه از سری بازی‌های ایس کامبت می‌باشد که دارای گرافیک فوق‌العاده‌ای است. حوادث در اواخر سال ۲۰۱۵ و اوایل ۲۰۱۶ در نقاط متفاوتی اتفاق می‌افتد و جهان را در آستانه یک جنگ هسته‌ای قرار می‌دهد.
بازیکن باید عملیات های متفاوتی را در مکان‌های واقعی نظیر: میامی، دوبی، روسیه، خاورمیانه، واشنگتن دی سی و شرق قاره آفریقا انجام دهد. برای بخش چندنفره علاوه بر مکان‌های گفته شده، شهرهای پاریس، توکیو و هونولولو قابل دانلود هستند.
روندبازی بر خلاف بازی‌های مشابه بسیار روان است. برای مثال بازی هاکس از سری بازی‌های تام کلنسی که توسط یوبی سافت ساخته شده و تا حدودی اغراق‌آمیز به نظر می‌رسد در برابر این شاهکار حرفی برای گفتن ندارد.
قابلیت‌های زیادی به این سبک اضافه شده که می‌توان به "جنگ نزدیک" یا "CRA" اشاره کرد که در اکثر بازی‌های مشابه اهداف در دوردست هستند و این از هیجان بازی می‌کاهد. قابلیت دوم داگفایت یا "DFM" است که به جنگ نزدیک هوایی با جنگنده‌های چالاک دشمن گفته می‌شود؛ این قابلیت هم به نسبت نسخه دوم بازی هاکس بسیار دل چسب تر می‌باشد.
استفاده از اکثر جنگنده‌های مطرح جهان، در کنار بالگردهای جنگی آپاچی و بلک هاوک و هواپیماهای رادارگریز و ای سی ۱۳۰ جذابیت بازی را چندین برابر می‌کند.
http://en.wikipedia.org/wiki/Ace_Combat:_Assault_Horizon
ناحیه لفکوشا () یکی از پنح ناحیه‌ی جمهوری ترک قبرس شمالی می‌باشد. مرکز این ناحیه نیکوزیای شمالی که جمعیت این ناحیه در سال ۲۰۰۶ میلادی ۸۴،۷۷۶ نفر و در سال ۲۰۱۱ میلادی ۹۸٫۷۳۹ نفر شمارش شده‌استTRNC Census 2006 (TRNC State Planning Organization) Retrieved 2011-05-02.. فرماندار کنونی ناحیه لفکوشا کمال دنیز دانا می‌باشد.Lefkoşa Kaymakamlığı'na Kemal Deniz Dana atandı (Kıbrıs Postası) Retrieved 2012-03-25.
ناحیه اسکله () یکی از پنح ناحیه‌ی جمهوری ترک قبرس شمالی می‌باشد. مرکز این ناحیه تریکومو، جمعیت این ناحیه در سال ۲۰۰۶ میلادی ۲۱،۰۹۹ نفر و در سال ۲۰۱۱ میلادی ۲۳٫۳۵۶ نفر شمارش شده‌استTRNC Census 2006 (TRNC State Planning Organization) Retrieved 2011-05-05.. فرماندار کنونی ناحیه اسکله بنیامین مرحمت‌سیز می‌باشد.Konuk ekiplerin ziyaretleri (Bayrak) Retrieved 2011-05-05.
ناحیه گوزل یورت () یکی از پنح ناحیه‌ی جمهوری ترک قبرس شمالی می‌باشد. مرکز این ناحیه مورفو که جمعیت این ناحیه در سال ۲۰۰۶ میلادی ۲۹٬۲۶۴ نفر و در سال ۲۰۱۱ میلادی ۳۱٫۲۵۴ نفر شمارش شده‌استTRNC Census 2006 (TRNC State Planning Organization) Retrieved 2011-05-05.. فرماندار کنونی ناحیه گوزل یورت منتاش گوندوز می‌باشدGüzelyurt çarşısı Tatar'ı ağırladı (HaberHavadis) Retrieved 2011-05-21..
ناحیه کایرنیا یا گیرنه(; ) یکی از شش ناحیه قبرس می‌باشد. مرکز این ناحیه کایرنیا که جمعیت این ناحیه در سال ۲۰۱۱ میلادی ۷۲٫۲۸۴ نفر شمارش شده‌استTRNC Census 2006 (TRNC State Planning Organization) Retrieved 2011-05-02. و
فرماندار کنونی ناحیه کایرینا گورکان کارا می‌باشد.Lefkoşa Kaymakamlığı'na Kemal Deniz Dana atandı (Kıbrıs Postası) Retrieved 2012-03-25.
ناحیه گازیمائوسا () یکی از پنح ناحیه‌ی جمهوری ترک قبرس شمالی می‌باشد. مرکز این ناحیه فاماگوستا که جمعیت این ناحیه در سال ۲۰۱۱ میلادی ۶۹٫۲۷۳ نفر شمارش شده‌استTRNC Census 2006 (TRNC State Planning Organization) Retrieved 2011-05-02.. فرماندار کنونی گازیمائوسا بران برتوغ می‌باشد.Lefkoşa Kaymakamlığı'na Kemal Deniz Dana atandı (Kıbrıs Postası) Retrieved 2012-03-25.
فقط اسماً جمهوری‌خواه یا راینو لفظی تحقیرآمیز است که اعضای محافظه‌کار حزب جمهوری‌خواه ایالات متحده برای توصیف جمهوری‌خواهانی به کار می‌برند که دیدگاه‌ها یا اقداماتشان به حد کافی محافظه‌کار نیست یا با جایگاه محافظه‌کارانه آن‌ها سازگار نیست. واژه مخفف RINO، که از دهه ۱۹۹۰ به کار رفت، علیه اعضایی که بیش از حد میانه‌رو یا لیبرال هستند به کار می‌رود.
مدل اجزای محدود در کنار مدل اجزای توزیع‌شده یکی از دو مدل رایج برای مدل‌سازی سامانه‌های فیزیکی است. در مدل اجزای محدود فرض بر این است که پارامتر فیزیکی مورد نظر در یک مکان محدود یا نقطه متمرکز است که در مقابل فرض متغیربودن پارامتر در مدل اجزای توزیع‌شده قرار می‌گیرد. برای نمونه جرم یک خودرو که در یک بزرگ‌راه در حال حرکت است را می‌توان با مدل اجزای محدود به صورت یک نقطهٔ جرمی مدل‌سازی کرد، اما اگر نیاز به بررسی تأثیر پویای جابجایی وزن در لحظهٔ ترمزکردن مد نظر باشد ممکن است نیاز به تعیین چگونگی توزیع وزن در فضا داشته باشیم که در این حالت مدل اجزای توزیع‌شده مناسب خواهد بود. مدل اجزای محدود معمولاً با یک معادلهٔ دیفرانسیل معمولی توصیف می‌شود که در آن زمان یک متغیر مستقل است.
در مدل‌سازی اجزای محدود، یک سامانهٔ توزیع‌شده در فضا را، با کاهش درجهٔ آزادی سامانه، به صورت یک مجموعهٔ محدود از اجزا مدل‌سازی می‌کنند. مدل حاصل که به صورت نقاط گسسته در فضا است می‌تواند رفتار سامانهٔ اصلی را با تقریب توصیف کند. اگر مدل نتواند اجزای سامانهٔ واقعی را با دقت مناسبی مدل‌سازی کند نیاز به تغییر اجزای مدل یا استفاده از مدلی دیگر وجود خواهد داشت.
در سامانه‌های فیزیکی که با انتشار موج روبه‌رو هستیم معمولاً استفاده از مفاهیم طول موج و اندازهٔ فیزیکی می‌تواند برای تصمیم‌گیری در استفاده از مدل اجزای محدود مفید باشد. از نمونه‌های این نوع سامانه‌ها می‌توان به سامانه‌های الکترومغناطیسی، ارتعاش مکانیکی و صوت‌شناسی اشاره کرد. در این روش گفته می‌شود که اگر اندازهٔ فیزیکی یک قطعه نسبت به طول موج انتشاریافته کوچک باشد می‌توان از مدل اجزای محدود برای مدل‌سازی آن استفاده کرد. در یک سامانهٔ الکتریکی که این فرض برقرار باشد می‌توان برای ساده‌سازی، المان‌های مدار را به صورت یک نقطهٔ محدود در فضا نظر گرفت و سیم‌های بین المان‌ها را رسانای ایده‌آل فرض کرد و ویژگی‌های هر المان را بر پایهٔ رابطهٔ بین ولتاژ و جریانش بیان نمود، در این حالت المان‌های مانند مقاومت، خازن، دیود، ترایود و سلف هر کدام یک جزء محدود به شمار می‌آیند.
مینای دندان رویی‌ترین قسمت دندان در کالبد دندان انسان است؛ همچنین سخت‌ترین عضو بدن از لحاظ استحکام می‌باشد و به عنوان یک پوشش کل تاج دندان را می‌پوشاند و در واقع چیزی که در دهان از یک دندان سالم مشاهده می‌کنیم همان مینای دندان است. ضخامت این لایه متغیر بوده و در بعضی جاها تا ۳ میلی‌متر می‌رسد. قسمتی از تاج دندان که در دهان قابل مشاهده و لمس است، مینا نامیده می‌شود؛ سایر قسمت‌های تاج در زیر مینا قرار دارند. مینای دندان همراه با عاج دندان ، ساروجه cementum و پالپ دندان dental pulp یکی از چهار بافت بزرگ تشکیل دهنده دندان که معدنی‌ترین و سخت‌ترین عضو در پیکر انسان است. این ماده معمولاً در بافت قابل مشاهده دندان قرار دارد و بیشتر قسمت‌های پاسداری شده توسط بخش پایه ای عاج و همه قسمت‌های تشریحی تاج را پوشش می‌دهد. این ماده همچنین در دندان‌های کوچک پوستی کوسه نیر یافت می‌شود.ویکی‌پدیا انگلیسی
۹۶٪ از مینا را مواد معدنی و ۴٪ باقی‌مانده را آب و مواد آلی تشکیل می‌دهند.
این ماده، غنی‌ترین عضو بدن از نظر کلسیم است و ۹۵٪ آن ترکیبات کلسیم است. ۵۱٪ این بافت را مواد آلی و بقیه را آب تشکیل می‌دهد. مینا تمام سطوح خارجی هر دندان را می‌پوشاند و باعث حفاظت از آن می‌شود.سایت موسسه فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان (هیدروکسی آپاتیت)
آلبوم، جُنگ یا مجموعه، مجموعه‌ای از قطعه‌های موسیقی بر روی صفحه گرامافون، نوار کاست، سی‌دی یا پخش دیجیتالی است. واژه "آلبوم" ابتدا به کتابی گفته می‌شده است که برای جمع‌آوری و نگهداری اقلام متفرقه همچون عکس، تمبر پستی، بریده روزنامه به کار می‌رود. این عبارت بعدها برای مجموعه‌ای از قطعات موسیقی بر روی گرامافون، نوار کاست، سی‌دی یا پخش دیجیتالی نیز کاربرد پیدا کرد.
مشهورترین و موفق‌ترین آلبوم تاریخ آلبوم تریلر از مایکل جکسون است که در ۳۰ نوامبر ۱۹۸۲ (۹ آذر ۱۳۶۱) منتشر شد. این آلبوم با فروش بیش از ۱۱۰ میلیون نسخه پرفروش‌ترین ترین آلبوم جهان محسوب می شود.
آلبوم استودیویی مجموعه‌ای از ترانه‌هایی است که به وسیلهٔ یک هنرمند در استودیو تهیه شده باشد. این نوع آلبوم معمولاً شامل اجراهای زنده یا بازترکیب‌ها (Remix) نیستند و اگر باشند آن ترانه‌ها قسمت عمدهٔ آلبوم را تشکیل نمی‌دهند و معمولاً با واژهٔ ترانهٔ اضافی شناخته می‌شوند. به‌خاطر ماهیت بسیار آماده‌شدهٔ این آلبوم‌ها، می‌توانند شامل جزئیات حرفه‌ای و تکنیک‌های تولیدی و زینت‌های خاصی مانند segue (بدون توقف از یک ترانه، ملودی یا صحنه به دیگر ترانه، ملودی یا صحنه ادامه‌دادن)، افکت‌های صدایی و همکاری‌های ارکستری باشند که در یک ترانهٔ زنده، اجرای آن‌ها دشوار است.
آلبوم زنده آلبومی است که در طی یک اجرای زنده (همانند کنسرت) ضبط می‌شود. در برخی از این آلبوم‌ها، قطعه‌هایی از ترانه‌های استودیویی که قبلأ منتشر نشده بود هست.
در ۶ آوریل ۱۹۱۷ کنگره ایالات متحده به امپراتوری آلمان اعلان جنگ داد؛ در ۲ آوریل، رئیس‌جمهور، وودرو ویلسون یک نشست مشترک ویژه از کنگره برای این بیانیه درخواست کرد.
نظر به این که، حکومت امپراتوری آلمان پی در پی مرتکب اعمال جنگ در برابر حکومت و مردم ایالات متحده آمریکا شده‌است.
توسط سنا و مجلس نمایندگان ایالات متحده آمریکا تصمیم گرفته شد در کنگره گردهم آیند، که حالت جنگ میان ایالات متحده و حکومت امپراتوری آلمان، که بدین ترتیب به ایالات متحده تحمیل کردند، به موجب این سند رسماً اعلام می‌شود؛ و
که رئیس‌جمهور، بدینوسیله او، دارای اختیار و سرپرست برای به کار بردن همه نیروی دریایی و نیروهای نظامی ایالات متحده و منابع حکومت برای رساندن به جنگ در برابر حکومت امپراتوری آلمان است؛ و برای رساندن جنگ به یک پایان موفقیت‌آمیز تمام منابع کشور از این راه به کنگره ایالات متحده گرو گذاشته شده.
ساعت بچه‌ها نام فیلمی درام به کارگردانی ویلیام وایلر در سال ۱۹۶۱ است. فیلمنامه این فیلم را جان مایکل هایس بر اساس کتابی به همین نام نوشته لیلیان هلمن نوشته است.
کارن (آدری هپبرن) و مارتا (شرلی مک‌لین) دو دوست قدیمی هستند که یک مدرسه شبانه روزی دایر کرده‌اند؛ همه چیز خوب پیش می‌رود تا اینکه یکی از دختران شرور مدرسه تهمت بزرگی به کارن و مارتا می‌زند.
مهران حاتمی (زاده ۲۱ فروردین ۱۳۴۳ - تربت حیدریه)درباره مهران حاتمی وبگاه فدراسیون بسکتبال ایران بازیکن سابق و مربی بسکتبال اهل ایران است.
وی در جام ملت‌های بسکتبال آسیا ۱۹۸۹، بازی‌های آسیایی ۱۹۹۰، جام ملت‌های بسکتبال آسیا ۱۹۹۱، جام ملت‌های بسکتبال آسیا ۱۹۹۳، بازی‌های آسیایی ۱۹۹۴، جام ملت‌های بسکتبال آسیا ۱۹۹۵، جام ملت‌های بسکتبال آسیا ۱۹۹۷ و بازی‌های آسیایی ۱۹۹۸ عضو تیم ملی بسکتبال ایران بوده است.بازیکنان تیم‌های ملی بسکتبال ایران در گذشته وبگاه فدراسیون بسکتبال ایران
جامع‌السعادات از معروف‌ترین کتاب‌های اسلامی در زمینه علم اخلاق است که ملا مهدی نراقی آن را به عربی نوشته است.
جامع السعادات در ۳ جلد و توسط ملا مهدی نراقی نوشته شده است. این کتاب به عربی بوده و در کنار کتاب‌های چون احیاء الاحیاء فیض کاشانی و معراج السعاده از کتاب‌های اخلاقی شیعه محسوب می‌شود. جامع السعادات بارها در ایران، لبنان و عراق چاپ شده است.
این کتاب با ترجمهٔ سید جلال الدین مجتبوی در سال ۱۳۶۴ منتشر و در مراسم کتاب سال جمهوری اسلامی ایران به‌عنوان کتاب برگزیده معرفی شد."آیینه دوران: گزارش سی و شش دوره کتاب سال ایران"، تهیه و تنظیم مؤسسه خانه کتاب، تهران: خانه کتاب‏‫، ۱۳۹۷
ملا احمد نراقی که فرزند ملا مهدی نراقی است جامع السعادات پدر خویش را به فارسی ترجمه و تلخیص نموده و نام آن را معراج السعاده نهاده است. چنان که محمد حسن قزوینی جد صاحب طرائق الحقائق، نیز این اثر را به درخواست ملا مهدی نراقی به عربی خلاصه نموده و نامش را کشف الغطاء عن وجوه مراسم الاهتداء نهاده است.
نسبت جنسی انسانی در دانش انسان‌شناسی و جمعیت‌شناسی به معنای نسبت جنسیتی بین دو جنس مرد و زن در گونه انسان می‌باشد. همچون دیگر گونه‌های جنسی در گونه انسان نیز نسبت جنسیتی مرد به زن برابر است با ۱:۱. در گونه انسان، نسبت جنسیتی ثانویه نوزادان پس از تولد برابر است با ۱۲۶ دختر در مقابل ۱۰۰ پسر؛ مطلبی که همواره از نظر علمی مورد بحث بوده‌است. نسبت جنسیتی در تمام جمعیت جهان برابر است با ۱۰۲ زن در مقابل ۱۳۰ مرد.
دلایل عدم توازن بین دو جنس ممکن است از عوامل طبیعی و تلفات جنگی تا کنترل عمدی جنسیت و کشتار جنسیتی در نوسان باشد. در زمینه جنسیت، اطلاعات ما در باره گونه انسان بیش از گونه‌های دیگر است. اما تفسیر این اطلاعات کاری دشوار است.
نسبت جنسیتی انسان را می‌توان از چهار منظر، چه در ابتدای تولد و چه در جامعه، مورد بررسی قرار داد:۱- نسبت جنسی مرد به زن، ۲- نسبت جنسی مرد به زن، ۳- جمعیت مردان و ۴- جمعیت زنان. اگر تعداد مردان ۱۰۰،۰۰۰ و تعداد زنان ۸۰،۰۰۰ تن باشد، نسبت جنسیتی برابر خواهد بود با ۱٫۰۸۰، ۰٫۹۲۶، ۰٫۵۱۹ یا ۰٫۴۸۱. معمولاً در دانش‌های مختلف نسبت جنسیتی را با جمعیت زنان می‌سنجند.
sex ratio| ویکیپدیای انگلیسی
کشتار جنسیتی نوواژه‌ای است که به کشتار نظام مند اعضای یک جنس (مرد یا زن) اشاره دارد.
گزارش شده که کشتار جنسیتی یک مشکل در حال گسترش در بیشتر کشورهای جهان می‌باشد. آمارگیری نفوس در کشورهایی مثل هند و چین، نشان می‌دهد که برتری تعداد مردان به زنان برابر است با ۱۲۰ مرد در برابر ۱۰۰ زنThe Economist. The War on Baby Girls: Gendercide. 4 March 2010 http://www.economist.com/node/15606229. از عوامل این امر علاوه بر سقط جنین گزینش جنسی شده می‌توان به کودک کشی، نوزاد کشی و خشونت جنسی علیه یک جنس خاص در طول زندگی اشاره نمود.
عبارت کشتار جنسیتی ابتدا توسط مری آن وارن، نویسنده فمنیست آمریکایی، در کتابش به نام «کشتار جنسیتی: استلزام گزینش جنسی» که در سال ۱۹۸۵ به چاپ رسید، به کار برده شد. این کتاب دربارهٔ قتل عام بر مبنی جنسیت می‌باشد. وارن در کتابش چنین می‌نویسد:
سید جمال‌الدین افجه‌ای(درگذشت: حدود ۱۲۹۰ش) از علمای مشروطه خواه تهران است.
سید جمال الدین افجه‌ای لواسانی تهرانی از علمای دین ومشروطه خواهان زمان قاجار بود. جد وی میرقوام الدین حسینی است که در افجه تهران دفن است. تولد او در حدود سال ۱۲۵۰. ق اتفاق افتاده است و پس از تحصیلات مقدماتی راهی عتبات عراق می‌شود.
سید جمال تحصیلات خود را در نجف در عصر شیخ انصاری پی گرفت و نزد بزرگانی چون شیخ راضی نجفی و میرزا حسین خلیلی تهرانی ادامه تحصیل داد و مدتی پس از سال ۱۲۹۰. ق به تهران برگشته و مشغول انجام اموری اجتماعی و سیاسی شد. او داماد میرزا حسین خلیلی تهرانی است.
افجه‌ای از پیشگامان مشروطه خواهی تهران بود و در زمان به توپ بستن مجلس از پامنار تهران به سمت مجلس حرکت کرد و در درگیری‌ها شرکت نمود. وی داماد میرزا حسین خلیلی تهرانی (از آیات ثلاث مشروطه خواه نجف) بود. شیخ آقا بزرگ تهرانی در سال ۱۳۱۰. ق به دست سید جمال‌الدین افجه‌ای معمم شد. پدر آقا بزرگ تهرانی از شاگردان درس سید جمال افجه‌ای است.
خاندان افجه‌ای تهرانی تا زمان کنونی برقرارند. سید مهدی افجه‌ای از فعالان روزنامه‌نگاری ایران و سید محمد هادی افجه‌ای دو تن از فرزندان سید جمال افجه‌ای اند.
سید جمال در حدود سال ۱۳۳۰ قمری (حدود ۱۲۹۰ شمسی) در تهران وفات یافت و در وادی السلام نجف به خاک سپرده شد.
محمد فنایی اشکوری (زادهٔ ۱۳۴۰ در رودسر) فیلسوف و محقق است. پژوهش‌های او بیشتر معطوف به حوزه فلسفه، دین، فلسفه دین، عرفان و علوم دینی می‌باشد.http://www.fanaei.ir/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=111&Itemid=681
محمد فنائی اشکوری در سال ۱۳۴۰ در اشکور رودسر متولد شد. پس از پایان دوره ابتدائی، مقدمات علوم اسلامی را در چالوس و قزوین آموخت. وی در سال ۱۳۵۹ وارد حوزه علمیه قم شد و تا سال ۱۳۷۰ دروس سطح و خارج فقه و اصول و همچنین متون سنتی فلسفه و عرفان اسلامی را نزد استادان حوزه آموخت. او در کنار دروس یادشده، دوره چهارساله مؤسسه در راه حق در زمینه مقدمات علوم انسانی را نیز به پایان رساند. از اساتید او در فقه و اصول سید نور الدین اشکوری و سید محمود هاشمی شاهرودی هستند. اساتید فلسفه و عرفان او عبارتند از: انصاری شیرازی، حسن‌زاده آملی، جوادی آملی و مصباح یزدی. وی در کنار درس‌های حوزوی تحصیل در دانشگاه را نیز پی‌گیری کرد. او با شرکت در درس‌های مختلف فلسفه غرب دانشگاه تهران و دیگر مراکز آموزش عالی با فلسفه غرب آشنا شد.http://www.fanaei.ir/بیوگرافی/
فنائی در سال ۱۳۷۱ وارد دانشگاه مک گیل کانادا شد و در مؤسسه مطالعات اسلامی آن دانشگاه به تحصیل پرداخت و با ارائه پایان‌نامه با عنوان Secondary Intelligibleshttp://digitool.library.mcgill.ca/R/?func=dbin-jump-full&object_id=22553&local_base=GEN01-MCG02 مدرک کارشناسی ارشد در فلسفه تطبیقی را دریافت کرد و در سال ۱۳۸۰ از دانشکده مطالعات ادیان همان دانشگاه در رشته فلسفه دین به اخذ مدرک دکتری نایل گردید. موضوع پایان‌نامه دکتری او معرفت‌شناسی تجارب عرفانیhttp://digitool.library.mcgill.ca/R/?func=dbin-jump-full&object_id=36923&local_base=GEN01-MCG02 است. وی سپس به ایران بازگشت و در مؤسسه آموزشی و پژوهشی خمینی در حوزه‌هایی همچون فلسفه تطبیقی، عرفان اسلامی و فلسفه دین به تدریس و پژوهش پرداخت که تاکنون ادامه دارد.
فنائی اشکوری تاکنون بیش از ۵۰ کتاب و مقاله در نشریات داخلی و خارجی منتشر نموده و در کنفرانس‌های بین‌المللی مختلفی (از جمله در دانشگاه‌های آمریکا، کانادا، انگلستان، ایتالیا، اتریش، سوئد، یونان، اسلونی، لبنان، اندونزی و …) در زمینه‌های فلسفه، عرفان و دین به ارائه مقاله و سخنرانی پرداخته‌است.
وی در حال حاضر با رتبه استادی عضو هیئت‌علمی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی می‌باشد.
عناوین کتب منتشر شده از فنایی اشکوری عبارتند از:
برخی از تالیفات او به زبان‌های انگلیسی و اندونزیایی ترجمه شده‌است.http://eshkevari.com/spiritual-traditions/http://www.amazon.com/An-Introduction-Contemporary-Islamic-Philosophy/dp/1907905030/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1377982845&sr=8-1&keywords=An+Introduction+to+Contemporary+Islamic+Philosophy
آکیو تویودا (زاده ۳ مه ۱۹۵۶)، مدیر عامل اولین شرکت بزرگ خودروسازی جهان؛ تویوتا می‌باشد.
تویودا در سال ۱۹۸۴ و پس از فارغ‌التحصیلی در رشته ام‌بی‌ای کالج بابسون، وارد شرکت خودروسازی تویوتا گردید.Taylor, Alex. "Toyota's new man at the wheel," "Fortune" (US). June 26, 2009, retrieved 2011-04-22 در سال ۲۰۰۰ به جمع اعضای هیئت مدیره این شرکت افزوده شد.
آکیو تویودا در سال ۲۰۰۵ معاون مدیرعامل و در نهایت در تاریخ ۲۳ ژوئن ۲۰۰۹ از سوی هیئت مدیره تویوتا به‌عنوان مدیر عامل اجرایی این شرکت ژاپنی، منصوب گردید. وی فرزند ارشد سوئیشیرو تویودا و نوه کیشیرو تویودا بنیان‌گذار شرکت خودروسازی تویوتا می‌باشد.
هندسه‌ی تصویری شاخه‌ای از دانش هندسه است که به مطالعه خواص هندسی‌ای می‌پردازد که در تبدیل‌های تصویری ثابت می مانند. بارزترین تفاوت این هندسه با هندسه‌ی فضای شهودی یا هندسه‌ی اقلیدسی در حذف‌شدنِ اصل توازی‌ست. در هندسه تصویری، در هر بعد، فضای تصویری نقاط بیشتری از فضای اقلیدسی دارد و بعلاوه تبدیلهای هندسی که این نقاط (که به نام نقاط در بی‌نهایت خوانده می‌شوند) را به نقاط معمولی و بالعکس منتقل می‌کند، مجاز هستند.
هندسه تصویری شکلی پایه‌ای و غیر متریک از هندسه است، یعنی برپایه مفهوم فاصله بنا نشده است. این هندسه در فضای دو بعدی با مطالعه پیکربندی‌های نقاط و خطوط آغاز می‌شود.
در هندسه، متوازی‌السطوح یک حجم هندسی است که از شش وجه تشکیل شده و هر یک از این وجه‌ها متوازی‌الاضلاع بوده و هر دو وجه مقابل متساوی و متوازی است. متوازی‌السطوح از انواع منشور است.
حجم هر چهار وجهی که دارای سه یال همگرای متوازی الاضلاع است، حجمی برابر با یک ششم حجم آن متوازی الاضلاع دارد.
حجم یک متوازی السطوح با ضلع های مساوی با مکعب باهم برابر اند.
متوازی السطوح حجمی است که از سه بردار سه بعدی a,b,cدرست شده است و با ضرب خارجی بردار ها درست شده است.
ابتدا متوازی السطوحی رسم می کنیم که در فضای برداری باشد و در فضای سه بعدیR3قرار می دهیم.بردار های آن اینگونه است که:
محاسبه حجم اینگونه است مساحت قاعده بر اساس مساحت متوازی الاضلاع بدست آید و ارتفاع آن بر اساس رابطه فیثاغورس بدست آید.پس حجم متوازی السطوح برابر با این رابطه است.
کسینوس تتا و سینوس تتا در محاسبه قدر مطلق برابر با یک می شود،قدرمطلق مساحت برداری هایa,b,cبرابر با خودشان است.
می توان به روش عمیق تری حجم آن را بدست آورد،ضرب داخلی بردار های خارجی که با ضرب خارجی این سه بردار متوازی السطوح را بدست آورند این گونه است.formula_4حجم برابر است
که همان برابر با این رابطه است.formula_6راه دیگر برای اثبات ( V1 ) استفاده از مولفه اسکالر در جهت استa×b
از بردار:a,b,c
formula_7نتیجه بر این است.
حجم متوازی السطوح به صورت مختصاتی برابر با این رابطه است:formula_8
حجم متوازی السطوح به صورت مختصاتی برابر با این عبارت فوق است اما به روش دیگر هم که به صورت مختصاتی نوشته نمی گردد بلکه مثل حجم مکعب مستطیل است که برابر با ضرب طول بردار هاست ولی یک عبارتی لازم دارد. نتیجه بر این است که عبارت مجهول:
با استفاده از روش قدر مطلق و محاسبه ضرب داخلی و خارجی بردارها به مقداری به نامkنیاز است.kمقداری است که بر اساس زاویه های لبه متوازی السطوح بدست می آید.که به صورت جذر آن درحجم متوازی السطوح به کار می رود.
مقدار kبراساس این رابطه بدست می آید.formula_9مقدار جذر آن این گونه استformula_10
حجم آن براساس این رابطه نوشته می گردد.formula_11که می توان این گونه نوشتformula_12
مساحت یک متوازی السطوح براساس جمع مساحت شش متوازی الاضلاع بدست می آید که براساس این رابطه نوشته می گرددformula_13مساحت متوازی السطوح مثل مساحت مکعب مستطیل بدست می آید،مکعب،مکعب مستطیل از احجام منشوری است که به صورت برداری کشیده اند.
به صورت دیگر هم مساحت آن پیدا می گردد که به صورت مساحت متوازی الاضلاع بدست می آید
برای پیدا کردن مساحت متوازی السطوج بر اساس a,b,c اینگونه است.
hبرابر با ارتفاع متوازی السطوح است بر حسب تتا زاویه است که h بر اساس رابطه فیثاغورس نوشته میشود.
formula_18=مقداری است که بر اساس تتا زیر جزئی از طول های به ترتیب b,c است
اگر این دو رابطه را محاسبه کنیم به این نتیجه می رسیمformula_19
Wikipedia contributors, "Parallelepiped," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Parallelepiped&oldid=539519980 (accessed April 12, 2013).
کاربردهای این دارو شامل آنتاگونیست کورار ،داروی کمکی در تشخیص میاستنی گراویس ،افتراق بین حملات میاستنیک و حملات کولینرژیک ،تاکیکاردی پاروکسیسمال فوق بطنی است. این دارو در مواردی همچون انسداد مکانیکی دستگاه گوارش یا ادراری ، برادیکاردی ، هیپوتانسیون ، هیپرتیروءیدیسم ،حساسیت به داروهای آنتی کولین استراز ،حساسیت به سولیفت‌ها منع مصرف دارد.
کریو کنترل (که در گذشته دیوار اتشین کریو وین روت و قبل از آن وین روت پرو نامیده میشد) یک دیوار آتشین برای ورودیهای نرم‌افزاری است که توسط شرکت فناوری‌های کریو توسعه یافته است؛ (شرکتی که در گذشته با نام تاینی سافت‌ور شناخته میشده است.)
کریو کنترل با دراختیار داشتن یک سرور مجازی، آنتی‌ویروس سوفوس درون پیکری (اختیاری است)، وب فیلترینگ، محدود کننده پهنای باند، مانیتور کننده اینترنت و مدیریت دسترسی به اینترنت منحصر به کاربر روی ویندوز و لینوکس حوزه‌ی دفاعی خوبی را برای سازماندهی‌های کوچک تا متوسط فراهم می‌آورد. کریو به تازگی اعلام کرده است که نسخه ویندوز پس از هشتمین انتشار دیگر منتشر نمی‌شود.
اخلاق در فناوری اطلاعات شاخه‌ای از علم اخلاق است که بر رابطهٔ بین ایجاد، سازمان‌دهی، انتشار و استفاده از اطلاعات، استانداردهای اخلاقی و کدهای معنوی حاکم بر ارتباطات انسانی در جامعه تمرکز دارد.Joan, Reitz M. "Information Ethics." Online Dictionary For Library And Information Science. N.p. , 2010. Web. <http://www.abc-clio.com/ODLIS/odlis_i.aspx>. این علم، با توجه به مسائل اخلاقی، یک چارچوب دربارهٔ حریم خصوصی اطلاعاتی، عوامل اخلاقی (مثلاً اینکه آیا ممکن است عوامل مصنوعی، اخلاقی باشند)، مسائل محیطی جدید (مخصوصا اینکه عوامل باید در حوزهٔ اطلاعات چگونه رفتار کنند)، مشکلات ناشی از چرخهٔ عمر داده‌ها (ایجاد، جمع‌آوری، ثبت، توزیع، پردازش و...) مخصوصاً مالکیت و کپی‌رایت، تقسیم دیجیتالی و حقوق دیجیتالی، در نظر می‌گیرد. در واقع می‌توان گفت اخلاق در فناوری اطلاعات به زمینه‌های اخلاقیات کامپیوتر و فلسفهٔ اطلاعات مربوط می‌شود.Luciano Floridi (1999). "Information Ethics: On the Theoretical Foundations of Computer Ethics" , "Ethics and Information Technology" 1.1, 37-56.
معماها راجع به عمر اطلاعات در جامعه‌ای که «جامعهٔ اطلاعاتی» نام دارد روز به روز مهم‌تر می‌شود. انتقال و سواد اطلاعاتی از نگرانی‌های اساسی در ایجاد یک بنیان اخلاقی است که روش‌های بی‌طرفانه، منصفانه و مسئولانه را ترویج می‌کند. اخلاق در فناوری اطلاعات به‌طور گسترده‌ای مسائل مربوط به مالکیت، دسترسی، حریم خصوصی، امنیت و اجتماع را بررسی می‌کند.
فناوری اطلاعات بر مسائل رایج مانند محفاظت از کپی‌رایت، آزادی فکری، مسئولیت، حریم خصوصی و امنیت اثر می‌گذارد. حل کردن بسیاری از این مسائل به دلیل تنش‌های اساسی بین فلسفه‌های اخلاقی غرب (بر مبنای قوانین، دمکراسی، حقوق فردی و آزادی‌های شخصی) و فرهنگ‌های سنتی شرق (بر مبنای روابط، سلسله‌مراتب، مسئولیت‌های اشتراکی و هماهنگی اجتماعی) سخت یا غیرممکن است.M.G. Martinsons and D. Ma (2009) "Sub-Cultural Differences in Information Ethics across China: Focus On Chinese Management Generation Gaps", "Journal of the Association of Information Systems" 10.11, 957-973. جدال چندجانبه بین گوگل و جمهوری خلق چین بعضی از این تنش‌های اساسی را منعکس می‌کند.
کدهای حرفه‌ای مبنایی برای تصمیم‌گیری‌های اخلاقی و به کارگیری راه‌حل‌های اخلاقی برای موقعیت‌هایی که با مواد اطلاعاتی و استفاده از چیزی که تعهد یک سازمان را برای مسئولیت در مقابل خدمات اطلاعاتی منعکس می‌کند، پیشنهاد می‌دهد.
تکامل قالب‌ها و نیازهای اطلاعاتی مستلزم تجدیدنظر مداوم در مورد اصول اخلاقی و چگونگی به کارگیری این کدها است. ملاحظات مربوط به اخلاق در فناوری اطلاعات بر «تصمیم‌گیری‌های شخصی، کارهای حرفه‌ای و سیاست‌های عمومی» اثرگذارند؛ بنابراین، تحلیل‌های اخلاقی باید چارچوبی برای توجه به «بسیاری زمینه‌های گوناگون» (ibid) ارائه دهد. با توجه به اینکه چگونه اطلاعات توزیع می‌شود.E. Elrod and M. Smith (2005). "Information Ethics", in "Encyclopedia of Science, Technology, and Ethics", ed. by Carl Mitcham. Vol. 2: D-K (1004-1011). Detroit: Macmillan Reference USA. در اصلی‌ترین بررسی نظیر به نظیر، مجلات علمی در مورد اخلاق در فناوری اطلاعات، مجلهٔ انجمن سیستم‌های اطلاعاتی هستند، شاخص انتشار انجمن سیستم‌های اطلاعاتی و اخلاقیات و فناوری اطلاعات، منتشرشده توسط Springer.
حوزهٔ اخلاق در فناوری اطلاعات پیشینه‌ای کوتاه اما مترقی دارد که در ۲۰ سال اخیر در ایالات متحده به رسمیت شناخته شده‌است. ریشه‌های این زمینه در کتابداری است و این ریشه‎ها در مقالۀ «جستجوی ریشه‎های تاریخی اخلاق اطلاعات در کتابداری و اطلاع‎رسانی» نشان داده شده است، اگرچه اکنون با توجه به مسائل اخلاقی در دیگر قلمروها شامل علوم کامپیوتری، اینترنت، رسانه‌ها، روزنامه‌نگاری، سیستم‌های مدیریت اطلاعات و کسب‌وکار نیز توسعه یافته‌است.Froehlich, Thomas. “A Brief History of Information Ethics. ” In Textos Universitaris de Biblioteconomia i Documentació 13 (2004): n.p. http://www.ub.es/bid/13froel2.htm
شواهدی مبنی بر کار علمی در این موضوع در دههٔ ۱۹۸۰ قابل ردیابی است، وقتی مقاله‌ای توسط Barbara J.Kostrewski و Charles Oppenheim تألیف و در روزنامهٔ علوم اطلاعات منتشر شد، که در مورد مسائل مربوط به زمینه‌های محرمانگی، سوگیری‌های اطلاعات و کنترل کیفیت بحث می‌کرد. محقق دیگری نیز به نام Robert Hauptman مطالب زیادی در مورد اخلاق در فناوری اطلاعات در حوزهٔ کتابخانه نوشته است و روزنامهٔ اخلاق در فناوری اطلاعات را در سال ۱۹۹۲ تأسیس کرد.Kerr, Michael. "Introduction." Ethics And Information Management In The 21st Century. N.p. , 29 Mar. 2010. Web. <http://www.slais.ubc.ca/courses/libr500/09-10-wt2/www/M_Kerr-WWW/index.htm >.
این موضوع تحت عناوین مختلف در رشته‌های مرتبط با کامپیوتر و فلسفه تدریس می‌شود.
دانشگاه‌های ذیل هم‌اکنون این موضوع را به عنوان درس اختیاری تدریس می‌کنند:
خفاش دو رنگ یا خفاش ساوی که گاه به صورت "Pipistrellus savii" نیز نام‌گذاری می‌شود، گونه‌ای خفاش است که در بخش‌های گسترده‌ای از جنوب اروپا در اسپانیا، فرانسه، ایتالیا، یونان، ترکیه، منطقه قفقاز و آسیای مرکزی ندگی می‌کند. در ایران، این خفاش در مناطق شمالی و شمال‌شرقی دیده شده است.
رنگ بدن این پستاندار در قسمت پشتی قهوه‌ای تیره با نوک روشن و در زیر بدن سفید متمایل به خاکستری است. طول بدن آن در بخش سر و تنه میان ۴۳ تا ۴۸ میلی‌متر است و ۳۴ تا ۳۹ میلی‌متر. این خفاش میان ۶ تا ۱۰ گرم وزن دارد.
توپک مقعدی که ممکن است به نام‌هایی همچون گوی مقعدی نیز خوانده شود نوعی اسباب‌بازی جنسی است که از اتصال چند توپک به یکدیگر یا تنها یک توپک ساخته شده‌است. این وسیله برای افزایش لذت جنسی به درون مقعد فرستاده می‌شود. فردی که از این وسیله استفاده می‌کند، به دلیل عبور توپک‌ها از اسفنکتر مقعد احساس لذت می‌کند.
توپک‌های مقعدی در اندازه‌های متفاوتی ساخته می‌شوند. اندازه قطر هر توپک می‌تواند حتی تا ۱۲/۵ سانتیمتر یا بیشتر نیز برسد. بیشتر بهره‌گیران از توپک‌های ۴/۵ سانتیمتری لذت می‌برند اما اغلب برای افزایش هیجان و فشار سعی خواهند کرد بهره‌گیری از توپک‌های بزرگتری را نیز تجربه کنند. این توپک‌ها اغلب از سیلیکون، پلاستیک، کائوچو، لاتکس، شیشه یا فلز ساخته می‌شوند. در قسمت انتهایی بعضی از توپک‌های مقعدی حلقه‌ای برای وارد کردن و خارج کردن آسانتر وسیله به مقعد وجود دارد. در بعضی دیگر نمونه‌ها توپک‌ها قابلیت لرزش دارند که باعث افزایش فشار و لذت می‌شود.
گوی‌های مقعدی می‌توانند هم برای زنان و هم برای مردان در هر گرایش جنسی مورد استفاده قرار گیرند. همانند همه فعالیت‌های جنسی مقعدی٫برای استفاده از گوی‌های مقعدی نیز باید مقعد و گوی‌ها را با روان‌کننده‌های جنسی چرب کرد. در غیر این صورت، استفاده از گوی‌های مقعدی باعث جراحت و زخمی‌شدن مقعد می‌گردد. پس از استفاده از اسباب‌بازی‌های جنسی مقعدی، باید آن‌ها را با آب گرم و صابون شست و اجازه داد تا به طور طبیعی خشک شوند. توصیه می‌شود در صورت استفاده مشترک از گوی‌های مقعدی، هنگام استفاده آن‌ها را در کاندوم قرار داد. همچنین برای ضدعفونی کردن می‌توان گوی‌های مقعدی را سه دقیقه در آب جوش قرار داد. به دلیل حرکات شدید انتهای روده بزرگ ممکن است میله بین گوی‌ها شکسته شده و گویی داخل راست روده گیر کند. در صورت گیر کردن گوی، نمی‌توان به طور طبیعی آن را خارج نمود و برای درآوردن آن ممکن است به عمل جراحی نیاز باشد. پس بعد از هربار استفاده باید اطمینان حاصل کرد که تعداد گوی‌ها کم نشده باشند.
خفاش زرد یا خفاش بُتا گونه‌ای خفاش است که در بخش‌هایی از آسیای میانه در کشورهای ازبکستان، ترکمنستان، افغانستان همچنین کشورهای خاورمیانه همچون ایران و مناطق کرانه‌ای شبه‌جزیره عربستان و یمن و اسرائیل، لبنان، سوریه و ترکیه زندگی می‌کند. در ایران، این خفاش در مناطق شمال غربی و شرق کشور یافت می‌شود.
خفاش زرد همانندی زیادی به خفاش سروتین دارد ولی جثه‌اش از آن کوچک‌تر است. رنگ بدن این پستاندار در قسمت پشتی زرد خاکی و در زیر بدن سفید شیری است.
نقباء البشر یا نقباءالبشر فی القرن الرابع عشر کتابی است از آقابزرگ تهرانی (دانشمند و کتاب‌شناس سده ۱۴ خورشیدی)، که به شرح حال شخصیت‌های دینی و سیاسی شیعه و عالمان شیعه سده ۱۴ قمری می‌پردازد.
این کتاب آخرین بخش از دانشنامه طبقات اعلام الشیعه آقابزرگ تهرانی است. این بخش در ۵ جلد به شرح حال عالمان شیعه که از پس از سال ۱۳۰۰ قمری (یعنی در قرن چهاردهم هجری) وفات یافته‌اند اختصاص دارد. این اثر به زبان عربی بوده و محمدعلی نجفی کرمانشاهی آن را ترجمه کرده‌است.مشخصات کتاب، کتابخانه دیجیتال نور
۴ جلد اول این اثر در سال ۱۴۰۴ قمری در مشهد توسط انتشارات دارالمرتضی و با یادداشتهای عبدالعزیز طباطبایی و جلد پنجم در سال ۱۴۳۰ ق(۱۳۸۸ش) توسط انتشارات مجلس شورا و مرکز پژوهش‌های اسلامی آستان قدس با تحقیق محمد طباطبایی منصور و یادداشتهای سید موسی شبیری زنجانی چاپ شد.
خفاش سبیل‌دار گونه‌ای خفاش است که در مناطق گسترده‌ای از اروپا، شمال ترکیه، منطقه قفقاز، و غرب روسیه زندگی می‌کند. در ایران، این خفاش از گرگان تا آذربایجان، کرمانشاه و تهران دیده شده است.