moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
اصطلاح «دین زمین» شامل هر دینی می‌شود که زمین، طبیعت یا خدایان یا الهه‌های باروری را می‌پرستد. مجموعه‌ای از گروه‌ها و عقایدی وجود دارند که در زیر گروه دین زمین قرار می‌گیرند، مانند پاگانیسم که دینی چندخدایی و مبتنی بر طبیعت است. جاندارانگاری که این جهان بینی است که همه موجودات زنده (گیاهان، حیوانات و انسانها) دارای روح هستند. ویکا، که مفهوم الهه مادر زمین و همچنین اعمال جادوی آیینی را دارد و دروئید که الوهیت را مساوی با عالم طبیعت می‌داند.
دیدگاه دیگری از دین زمین که باید مورد توجه قرار گیرد، همه‌خدایی است که رویکردی متفاوت به اهمیت و هدف زمین و رابطه انسان با کره زمین دارد. چندین بیانیه اصلی آنها به ارتباط مشترک انسانها با سیاره می‌پردازد و اعلام می‌کند که "همه ماده، انرژی و حیات وحدت به هم پیوسته‌ای هستند که ما بخشی جدایی ناپذیر از آن هستیم و ما بخشی جدایی ناپذیر از طبیعت هستیم که باید با تمام زیبایی و تنوع باشکوه آن را گرامی بداریم، احترام بگذاریم و حفظ کنیم. ما باید تلاش کنیم تا در هماهنگی با طبیعت در سطح محلی و جهانی زندگی کنیم.
زمین همچنین برای بسیاری از مردمان ولتایی نقش حیاتی ایفا می‌کند، که بسیاری از آنها "زمین را همسر بهشت می‌دانند مانند کونکومبا شمال غنا، که اقتصادی، زندگی اجتماعی و مذهبی به شدت تحت تأثیر زمین است. همچنین در نظر گرفتن ادیان مختلف بومیان آمریکا، مانند دین پیوته، دین لانگ هاوس و دین لژ زمینی مهم است.
جانیس بیونگ مین (زاده ۱۳ اوت ۱۹۶۹) یک مدیر رسانه آمریکایی است. او کار خود را در روزنامه‌نگاری آغاز کرد و در مجله "پیپل" و "این استایل" کار کرد و از سال ۲۰۰۲ تا ۲۰۰۹ سردبیر مجله "یواس ویکلی" بود. او به عنوان یک مدیر، نشریات صنعت سرگرمی "هالیوود ریپورتر" و "بیلبورد را" اصلاح کرد.
جانیس مین، کوچک‌ترین فرزند از سه فرزند خانواده اش بود که در آتلانتا بدنیا آمد. والدینش نونسون مین، یک مأمور IRS، و هنگ مین، یک استاد جانورشناسی بودند. پدرش در دانشگاه جورجیا تدریس کرد و بعداً مدیر اجرایی یک شرکت تجهیزات پزشکی شد. والدین مین از سئول، کره جنوبی به ایالات متحده مهاجرت کردند.
مین بیشتر در لیتلتون، کلرادو، جایی که خانواده‌اش درست قبل از شروع کلاس اول نقل مکان کردند، بزرگ شد. او در مدرسه عالی کار کرد و در سن ۱۶ سالگی از دبیرستان فارغ‌التحصیل شد. مین در کودکی از طرفداران روزنامه‌نگار کانی چانگ بود. مین گفت که پدر و مادرش به طرز عجیبی نسبت به علاقه او به روزنامه‌نگاری برای مهاجران آسیایی-آمریکایی «سهل گیر» بودند. مین همچنین از زمانی که دختر کوچکی بود به مد علاقه داشت.
زمانی که مین ۱۳ ساله بود، در مورد سن خود به دروغ گفت که ۱۴ ساله است تا در مک دونالد شغلی پیدا کند. در دوران راهنمایی و دبیرستان هریتیج، در روزنامه‌های دانش آموزی مدارس همکاری می‌کرد. مین در یک فروشگاه لباس در یک مرکز خرید محلی کار می‌کرد، در تارگت صندوقدار شد و در طول تعطیلات تابستانی در کالج در فولی لوازم آرایشی فروخت. او یک تابستان در ساعت خبری پی‌بی‌اس کارآموزی کرد.
مین در ۱۶ سالگی برای حضور در دانشگاه کلمبیا به شهر نیویورک نقل مکان کرد او در آنجا با همسر آینده‌اش، پیتر شیهی، آشنا شد و در سال ۱۹۹۰ با مدرک تاریخ فارغ‌التحصیل شد. او همچنین مدرک کارشناسی ارشد روزنامه‌نگاری را از همان دانشگاه گرفت.
مین حرفه روزنامه‌نگاری خود را در سال ۱۹۹۱ به عنوان خبرنگار "روزنامه The Reporter-Dispatch" در شهرستان وستچستر نیویورک آغاز کرد. او ضرب و شتم جنایت و همچنین جلسات شورای محلی مدرسه و کمیته برنامه‌ریزی را در کنار موضوعات دیگر پوشش داد.
مین در سال ۱۹۹۳ به عنوان نویسنده کارمند به مجله "پیپل" پیوست. او علاقه ای به شایعات افراد مشهور نداشت، اما به دنبال کار بود و دوستی داشت که در آنجا کار می‌کرد. در ابتدا، مین با "پیپل مشکل داشت". به گفته یکی از همکاران سابقش، او یک «نویسنده ضعیف» بود. پائولا چین، سردبیر ارشد آن زمان مجله، او را راهنمایی کرد. وقتی "پیپل" شروع به تمرکز بر داستان‌های سبک‌تر کرد، مین برای این موقعیت مناسب تر شد. او مد را برای بخش "Style Watch" پوشش داد، که به یک برنامه هفتگی عادی تبدیل شد. مین در سال ۱۹۹۷ به سردبیری ارشد ارتقا یافت
پس از پنج سال در "پیپل"، مین روزنامه را ترک کرد و برای مدت کوتاهی به عنوان دستیار سردبیر به "مجله لایف" پیوست. به گفته "Adweek"، او در "لایف به دلیل سرعت پایین‌تر انتشار ماهانه""بی حوصله " بود. مین در سال ۱۹۹۸، پس از کمتر از یک سال در "لایف"، آنجا را ترک کرد تا با همان عنوان شغلی برای "این استایل" کار کند. در آنجا او توسعه "InStyle Weddings" و "InStyle Makeover" را رهبری کرد. در سال ۲۰۰۱، مین از "InStyle" خارج شد و به دنبال موقعیت دیگری گشت.
در سال ۲۰۰۲، مین برای پست سردبیر در "Us Weekly" درخواست داد و در عوض به عنوان سردبیر اجرایی زیر نظر بانی فولر، که سردبیر شد، استخدام شد. ژوئیه بعد، فولر استعفا داد و مین به جای او منصوب شد.
به گزارش "نیویورک تایمز"، مین "هفته نامه یواس ویکلی را" به یکی از «داستان‌های موفقیت بزرگ» صنعت مجله تبدیل کرد. علاقه عمومی به اخبار افراد مشهور و همچنین تیراژ مجله در حال افزایش بود. مین در نقش خود در "یواس ویکلی" تأثیر قابل توجهی بر فرهنگ عامه داشت و در ایجاد صنعتی برای شایعات افراد مشهور اثرگذار بود. به عنوان مثال، "یواس ویکلی" تا حد زیادی مسئول محبوبیت برنامه تلویزیونی در مورد زوجی با هشت فرزند بود، پس از اینکه جان و کیت را روی جلد هشت شماره متوالی نشان داد. مین بیشتر سرمقاله نشریه را به جای بازیگران و خوانندگان، بر روی ستاره‌های تلویزیون متمرکز کرد. طبق گفته "Adweek"، مین افراد مشهور را به عنوان دوست خواننده قرار می‌دهد که «می‌تواند کمی خوش اخلاق باشد» و روابط همکاری بیشتری را با افراد مشهور تقویت می‌کند. به گفته الی، مین افراد مشهور را به عنوان افرادی به تصویر می‌کشد که «ممکن است حرکات احمقانه و حتی هوس‌باز انجام دهند، اما هرگز شرور نیستند». به گفته "لس آنجلس تایمز"، مین «لحن را ملایم کرد و آن را با ستاره‌ها بسیار دوستانه تر کرد». مین همچنین محیط آرام تری را در محل کار ایجاد کرد که قبلاً دراماتیک و بحث‌برانگیز بود. در زمان تصدی مین، تیراژ این نشریه از ۸۰۰هزار نسخه در هفته در سال ۲۰۰۰ به ۱٫۹ میلیون در سال ۲۰۰۹ افزایش یافت.
مین برای قراردادی مذاکره کرده بود که تا حدی دریافتی او را به تعداد مجلات فروخته شده مرتبط می‌کرد. با افزایش توزیع، حقوق او به ۲ میلیون دلار در سال رسید. او در اوت ۲۰۰۹ آنجا را ترک کرد زیرا قراردادش برای تمدید در حال اتمام بود و درآمدهای تبلیغاتی در نشریه در حال کاهش بود. مین برای کارش در "یواس ویکلی" به عنوان سردبیر سال مجله "AdWeek" انتخاب شد. در حالی که مین در بین مشاغل، پیشنهادهای کاری از مجلات زنان دریافت کرد، اما علاقه ای نداشت. ده ماه را با خانواده اش گذراند.
مین از طریق کارش در "یواس ویکلی" در ایجاد علاقه به بارداری افراد مشهور در فرهنگ عامه اثرگذار بود. مدت کوتاهی پس از رفتن، مین با سنت جیمز پرس قراردادی برای نوشتن کتابی "با عنوان «چگونه در یک مینی ون جذاب به نظر برسیم: راهنمای یک زن واقعی برای کاهش وزن، زیبا به نظر رسیدن و شیک پوشیدن در عصر مادران مشهور»، منعقد کرد". در اوت ۲۰۱۲، او ستونی در "نیویورک تایمز" نوشت و از انتظارات غیرواقعی وزن و زیبایی برای مادران جدید شکایت کرد که توسط افراد مشهور تنظیم شده بود. او در وبلاگ‌ها و رسانه‌های اجتماعی به دلیل انتقاد از جنبه‌ای از فرهنگ عامه که به ایجاد آن کمک کرد مورد انتقاد قرار گرفت. مین گفت که مجله به علایق خوانندگان پاسخ می‌دهد، نه ایجاد آنها.
در دسامبر ۲۰۰۹، مدیر عامل Prometheus Global Media، ریچارد بکمن، "هالیوود ریپورتر را" خریداری کرد. به گزارش "دیلی بیست"، "هالیوود ریپورتر" «در یک مارپیچ مرگ» قرار داشت. با افراد مشهوری که پوشش می‌داد بسیار دوستانه شده بود و در حال از دست دادن خوانندگان به رقیبش "Daily Variety" بود. بعد از اینکه بکمن در "نیویورک پست" مشاهده کرد که مین به لس آنجلس نقل مکان می‌کند، شروع به خواهش از او کرد تا او را رهبری کند. او در می ۲۰۱۰ مدیر تحریریه "هالیوود ریپورتر" شد
چهار ماه پس از اینکه مین این سمت را به دست گرفت، "هالیوود ریپورتر" مجدداً به عنوان یک مجله هفتگی و درخشان راه اندازی شد. او سرمقاله نشریه را بر داستان‌های ویژه و تصاویری عمیق متمرکز کرد. به گفته "نیویورک تایمز"، «او پروفایل‌های ۳۰۰۰ کلمه ای از هالیوود و در مورد هالیوود، به علاوه گالری‌های عکس شاداب و آیتم‌های سبک تر» را در مقابل «تعریف‌های سریع دربارهٔ آمدن و رفتن» منتشر کرد. او از بازنویسی‌های مطبوعاتی و اصطلاحات تخصصی صنعتی که در شماره‌های قبلی رایج بود اجتناب کرد. برخی از موضوعاتی که او بر روی آنها تمرکز کرد شامل اعداد باکس آفیس، جنجال‌ها، مد و اخبار افراد مشهور بود. مین دپارتمان‌های هنری و عکاسی ایجاد کرد و روزنامه نگاران بیشتری را استخدام کرد. این نشریه همچنین میزبانی مهمانی‌های جوایز اسکار و امی را برای نامزدها آغاز کرد.
مین، نوسازی وب سایت این نشریه را نیز رهبری کرد. ترافیک وب "هالیوود ریپورتر" در دوران تصدی او در این نشریه ۸۰۰ درصد افزایش یافت و درآمد ۵۰ درصد افزایش یافت.
در ژانویه ۲۰۱۴، مین به عنوان رئیس مشترک / مدیر خلاق گروه سرگرمی رسانه گوگنهایم ارتقا یافت. در این نقش او رئیس هر دو "هالیوود ریپورتر" و "بیلبورد" شد. "بیلبورد" هنوز به عنوان معتبرترین مجله در صنعت موسیقی به حساب می‌آمد، اما به دلیل آشفتگی در صنعت موسیقی، خوانندگان و نویسندگان خود را از دست می‌داد. مین برای رهبری چرخش مشابهی که در "هالیوود ریپورتر" انجام داد منصوب شد.
در سال ۲۰۱۸، جانیس مین به کوییبی، کسب‌وکار استارت‌آپ ویدیویی جفری کاتزنبرگ، پیوست تا نمایش‌های خبری روزانه‌اش به نام "Daily Essentials" را رهبری کند. در سپتامبر ۲۰۱۹، قبل از راه اندازی آن در آوریل ۲۰۲۰، مین از کوییبیخارج شد.
در سال ۲۰۲۱، مین با ریچارد راشفیلد همکاری کرد تا Ankler Media را راه اندازی کند، که خبرنامه Substack را با تمرکز بر اخبار سرگرمی به نام The Ankler به یک تجارت رسانه ای بزرگتر گسترش دهد تا شامل پادکست‌ها و رویدادها شود، همچنین کسب و کار سرگرمی را پوشش دهد. مین در حال حاضر به عنوان مالک مشترک، مدیر عامل و سردبیر Ankler Media فعالیت می‌کند.
جانیس مین در حال حاضر به همراه همسرش پیتر شیهی که مدیر یک سازمان غیرانتفاعی به نام KidUnity و معلم تاریخ در مدرسه هاروارد-وستلیک است در لس آنجلس زندگی می‌کند. آنها سه فرزند دارند - لیلا، تیت و ویل. در سال ۲۰۱۹، گزارش شد که مین عمارت ۸ میلیون دلاری واقع در برنت وود، لس آنجلس را خریداری کرده‌است. او قبلاً در سال‌های ۲۰۱۰ و ۲۰۱۷ دو ملک را در پسیفیک پلسیدس، لس آنجلس خریداری کرد.
یواس ویکلی () یک مجله هفتگی افراد مشهور و سرگرمی مستقر در شهر نیویورک است. "یواس ویکلی" در سال 1977 توسط شرکت نیویورک تایمز تأسیس شد که آن را در سال ۱۹۸۰ فروخت. در سال ۱۹۸۶ توسط Wenner Media خریداری شد و در سال به امریکن مدیا فروخته شد. اندکی بعد، سردبیر سابق جیمز هایدنری از سمت خود کنار رفت و جنیفر پروس جایگزین او شد. مدیر ارشد محتوای امریکن رسانه، دیلن هاوارد، بر این نشریه نظارت دارد.
"یواس ویکلی" موضوعاتی از روابط افراد مشهور گرفته تا آخرین روند مد، زیبایی و سرگرمی را پوشش می‌دهد. از سال ۲۰۱۷، تیراژ آن به‌طور متوسط به بیش از ۱٫۹۵ میلیون نسخه در هفته و مجموع خوانندگان بیش از ۵۰ میلیون مصرف‌کننده رسید.
این مجله در حال حاضر دارای سبکی کاملاً متفاوت با قالب اصلی ۱۹۷۷–۲۰۰۰ است. این مجله که در اصل یک مجله ماهانه اخبار و بررسی صنعت در امتداد خطوط "پریمیر (مجله)" یا "انترتینمنت ویکلی" بود، در سال ۲۰۰۰ قالب خود را به موضوعات فعلی خود از اخبار و سبک افراد مشهور تغییر داد.
وب سایت Usmagazine.com در پاییز ۲۰۰۶ راه اندازی شد. علاوه بر ویژگی‌های مجله، این سایت دارای یک وبلاگ خبری مشهور، عکس‌های اختصاصی، گالری‌های فرش قرمز از اولین نمایش‌ها و رویدادها، به‌علاوه بازی‌ها، ویدیوها، آزمون‌ها و نظرسنجی‌ها است.
"یواس ویکلی" هر ساله چندین شماره خاص دارد، از جمله شماره‌های ویژه هالیوود، در بهار و پاییز که هالیوود جوان موضوع بهترین بدن‌ها و موضوع بهترین آرایش‌ها را جشن می‌گیرد. جلد ۵ ژوئن ۲۰۰۶، "یواس ویکلی" جانت جکسون در حال حاضر رکورد بیشترین فروش این نشریه را در تاریخ دارد."the best-selling issue in "Us Weekly" history was the Janet Jackson mag, which sold a record 1.4 million the week of May 26."
به عنوان یک نشریه دو هفته‌ای در سال ۱۹۷۷، توسط شرکت نیویورک تایمز منتشر شد. این مجله قبل از اینکه اولین سود خود را در سال ۱۹۸۰ به دست آورد ضرر کرد. در اواخر همان سال به Macfadden Media فروخته شد. سپس توسط Jann Wenner در سال ۱۹۸۵ خریداری شد و بخشی از Wenner Media LLC شد که همچنین "Rolling Stone" و "Men's Journal را" منتشر می‌کند. در سال ۱۹۹۱، "یواس ویکلی" به یک نشریه ماهانه تبدیل شد.
فلسفه گایا () Peter Beyer, 1998. (به نام گایا (اسطوره)، اسطوره‌شناسی یونانی ایزدبانو از زمین) اصطلاحی است فراگیر برای ارتباط دادن مفاهیمی دربارهٔ انسانیت به عنوان اثری از زندگی این سیاره.
فرضیه گایا] معتقد است که همه موجودات موجود در یک سیاره حیات بخش [[زیست‌کره]] را به گونه‌ای تنظیم می‌کنند که قابلیت سکونت‌پذیری آن را افزایش دهند. مفاهیم گایا ارتباطی بین بقای یک گونه (از این رو سیر [[فرگشت]] آن) و مفید بودن آن برای بقای گونه‌های دیگر ایجاد می‌کند. در حالی که تعدادی پیش‌ساز برای فرضیه گایا وجود داشت، اولین شکل علمی این ایده به عنوان [فرضیه گایا توسط جیمز لاولاک، شیمیدان بریتانیایی، در سال ۱۹۷۰ ارائه شد. فرضیه گایا به این مفهوم می‌پردازد. بیولوژیکی هم‌ایستایی، و ادعا می‌کند که اشکال زندگی ساکن یک سیاره میزبان همراه با محیط خود مانند یک سیستم واحد و خودتنظیم عمل کرده و عمل می‌کنند. این سیستم شامل سنگ‌های نزدیک به سطح، خاک و جو می‌باشد. امروزه بسیاری از دانشمندان چنین ایده‌هایی را بدون پشتوانه یا در تضاد با شواهد موجود می‌دانند (نگاه کنید به فرضیه گایا). این نظریه‌ها، اما در سیاست‌های سبز قابل توجه هستند.
سلامت زنان در هند را می‌توان بر حسب شاخص‌های متعددی بررسی کرد که بر اساس جغرافیا، موقعیت اجتماعی-اقتصادی و فرهنگ متفاوت است. برای بهبود مناسب سلامت زنان در هند باید ابعاد متعددی از رفاه در رابطه با میانگین سلامت جهانی و همچنین در مقایسه با مردان در هند مورد تجزیه و تحلیل قرار گیرد. سلامتی عامل مهمی است که به رفاه انسان و رشد اقتصادی کمک می‌کند.Ariana, Proochista and Arif Naveed. An Introduction to the Human Development Capability Approach: Freedom and Agency. London: Earthscan, 2009. 228-245. Print.
در حال حاضر، زنان در هند با انبوهی از مشکلات بهداشتی مواجه هستند که در نهایت بر کل اقتصاد تأثیر می‌گذارد. پرداختن به تفاوت‌های جنسیتی، طبقاتی یا قومیتی که در مراقبت‌های بهداشتی وجود دارد و بهبود نتایج سلامت می‌تواند از طریق ایجاد سرمایه انسانی با کیفیت و افزایش سطح پس‌انداز و سرمایه‌گذاری به سود اقتصادی کمک کند.Ariana, Proochista and Arif Naveed. An Introduction to the Human Development Capability Approach: Freedom and Agency. London: Earthscan, 2009. 228-245. Print.
سازمان ملل متحد هند را به عنوان کشوری با درآمد متوسط رتبه‌بندی می‌کند.United Nations. "Sustainability and Equity: A Better Future for All." Human Development Report 2011. (2011): n. page. Web. 12 April 2013. یافته‌های مجمع جهانی اقتصاد نشان می‌دهد که هند یکی از بدترین کشورهای جهان از نظر نابرابری جنسیتی است. گزارش توسعه انسانی برنامه توسعه سازمان ملل متحد در سال ۲۰۱۱، هند را از نظر نابرابری جنسیتی در رتبه ۱۳۲ از ۱۸۷ قرار داد. ارزش این شاخص چندبعدی، شاخص نابرابری جنسیتی (GII) با عوامل متعددی از جمله نرخ مرگ و میر مادران، نرخ باروری نوجوانان، پیشرفت تحصیلی و نرخ مشارکت نیروی کار تعیین می‌شود. نمونه‌های نابرابری جنسیتی در هند شامل احتمال کمتر زنان برای باسواد بودن و ادامه تحصیل و مشارکت در نیروی کار است.
جنسیت یکی از عوامل اجتماعی اصلی تعیین‌کننده سلامت است - که شامل عوامل اجتماعی، اقتصادی و سیاسی می‌شود - که نقش عمده ای در پیامدهای سلامتی زنان در هند و دسترسی به مراقبت‌های بهداشتی در هند ایفا می‌کند. بنابراین، سطح بالای نابرابری جنسیتی در هند تأثیر منفی بر سلامت زنان دارد. مطالعات نشان داده‌اند که پسران در مقایسه با دختران، زمانی که برای وضعیت اجتماعی-اقتصادی بدی هستند، احتمال بیشتری برای دریافت درمان از مراکز بهداشتی درمانی دارند.
نقش جنسیت در دسترسی به مراقبت‌های بهداشتی را می‌توان با بررسی تخصیص منابع در خانوار و حوزه عمومی تعیین کرد. تبعیض جنسیتی قبل از تولد شروع می‌شود. زنان بیشترین سقط جنسی را در هند دارند. اگر جنین دختر سقط نشود، به دلیل ترجیح خانواده او برای پسر، بارداری مادر می‌تواند یک تجربه استرس زا باشد. به محض تولد، دختران در مقایسه با پسران مستعد تغذیه کمتری هستند، به خصوص زمانی که چند دختر در خانه وجود داشته باشند. با بلوغ زنان تا بزرگسالی، بسیاری از موانعی که آنها را از دستیابی به سطوح عادلانه سلامت بازمی‌دارد، ناشی از وضعیت پایین زنان و دختران در جامعه هند، به ویژه در مناطق روستایی و تحت تأثیر فقر است.
وضعیت بد و تبعیض علیه زنان در هند را می‌توان به بسیاری از هنجارهای فرهنگی نسبت داد. نیروهای اجتماعی پدرسالاری، سلسله مراتبی و خانواده‌های چند نسلی به نقش‌های جنسیتی هند کمک می‌کنند. مردان از امتیازات بیشتر و حقوق برتر برای ایجاد جامعه ای نابرابر استفاده می‌کنند که زنان را با قدرت اندک یا بدون قدرت باقی می‌گذارد. نمونه این ساختار اجتماعی، مشارکت کم زنان در پارلمان ملی هند و نیروی کار است.
زنان نیز به دلیل تعهدات زناشویی برای خانواده ارزش کمتری دارند. اگرچه غیرقانونی است، اما هنجارهای فرهنگی هند اغلب پرداخت جهیزیه به خانواده شوهر را اجبار می‌کند. بار مالی بیشتر دختران در آینده ساختار قدرتی را ایجاد می‌کند که به نفع پسران در تشکیل خانواده است. علاوه بر این، اغلب تصور می‌شود که زنان در سنین پیری قادر به مراقبت از والدین نیستند، که حتی ترجیح بیشتری برای پسران به دختران ایجاد می‌کند.
در مجموع، زنان اغلب کمتر از مردان ارزش دارند. با درگیری کمتر در حوزه عمومی - که نمونه آن نرخ مشارکت سیاسی و کارگری است - و انگ کم ارزش بودن در خانواده، زنان با شکل منحصر به فردی از تبعیض جنسیتی روبرو هستند.
نابرابری‌های جنسیتی به نوبه خود مستقیماً با پیامدهای بهداشتی ضعیف برای زنان مرتبط است. مطالعات متعدد نشان داده‌اند که میزان پذیرش در بیمارستان‌ها به‌طور چشمگیری بسته به جنسیت متفاوت است و مردان بیشتر از زنان به بیمارستان‌ها مراجعه می‌کنند. دسترسی متفاوت به مراقبت‌های بهداشتی به این دلیل اتفاق می‌افتد که زنان معمولاً حق دریافت سهم کمتری از منابع خانگی را دارند و بنابراین از منابع مراقبت‌های بهداشتی به میزان کمتری نسبت به مردان استفاده می‌کنند.
آمارتیا سن دسترسی به منابع کمتر خانواده را به قدرت چانه زنی ضعیف آنها در داخل خانواده نسبت داده‌است. علاوه بر این، مشخص شده‌است که زنان هندی اغلب بیماری را کمتر گزارش می‌کنند. گزارش ناکافی بیماری ممکن است به این هنجارهای فرهنگی و انتظارات جنسیتی در خانواده کمک کند. جنسیت همچنین به‌طور چشمگیری بر استفاده از مراقبت‌های دوران بارداری و استفاده از ایمن‌سازی‌ها تأثیر می‌گذارد.
مطالعه ای توسط چوی در سال ۲۰۰۶ نشان داد که پسران بیشتر از دختران در مناطق روستایی واکسیناسیون دریافت می‌کنند. این یافته محققان را به این باور رسانده‌است که جنسیت کودک منجر به ارائه سطوح مختلف مراقبت‌های بهداشتی در مناطق روستایی می‌شود. همچنین یک مؤلفه جنسیتی در ارتباط با تحرک وجود دارد. زنان هندی بیشتر از مردان در سفر در مکان‌های عمومی مشکل دارند و در نتیجه دسترسی به خدمات را با مشکل مواجه می‌کنند.
رویکرد تعارض‌های مشارکتی آمارتیا سن به سوگیری‌های جنسیتی، آسیب‌های جنسیتی زنان را از طریق سه پاسخ مختلف چارچوب‌بندی می‌کند: رفاه شکست، علاقه درک شده و پاسخ‌های مشارکت درک شده. پاسخ بهزیستی شکست - برگرفته از تعادل نش - موقعیت‌های شکست بین افراد را در طول تصمیم‌های مشارکتی توصیف می‌کند. هنگامی که موقعیت شکست یک فرد کمتر از فرد دیگر باشد، راه حل هر تعارضی در نهایت منجر به شرایط کمتر مساعد برای فرد اول می‌شود.Sen, Amartya. "Gender and cooperative conflicts." Wider Working Papers. 18. (1987) Web. 28 April 2013. از نظر سلامت زنان در هند، آسیب کلی جنسیتی که زنان با آن روبرو هستند - که توسط عوامل فرهنگی و اجتماعی که مردان را بر زنان ترجیح می‌دهد نشان می‌دهد - بر توانایی آنها در تصمیم‌گیری در مورد جستجوی مراقبت‌های بهداشتی تأثیر منفی می‌گذارد.
پاسخ علاقه درک شده نتیجه یک تصمیم معامله شده را زمانی توصیف می‌کند که یک فرد برای رفاه خود ارزش کمتری قائل باشد. هر راه حل چانه زنی که بین فرد یادشده و فرد دیگری به دست می‌آید، همیشه نتیجه ای کمتر مطلوب برای فردی که ارزش کمتری برای رفاه خود قائل است، خواهد داشت.Sen, Amartya. "Gender and cooperative conflicts." Wider Working Papers. 18. (1987) Web. 28 April 2013. وضعیت سلامتی زنان در هند به دلیل رفتارهای اجتماعی و فرهنگی که محیطی را ایجاد می‌کند که در آن ارزش خود زنان در مقایسه با مردان به حاشیه رانده می‌شود، به پاسخ علاقه درک شده مربوط می‌شود؛ بنابراین، نتایج مربوط به تصمیمات مراقبت‌های بهداشتی در خانوارها به نفع مردان، به دلیل ارزشِ خودِ بیشتر است.
پاسخ مشارکت درک شده موقعیت مطلوب‌تر یک فرد را زمانی توصیف می‌کند که مشارکت فرد بیشتر از سایر افراد به یک گروه کمک می‌کند. ادراک مطلوب تر به فرد نتیجه بهتری در راه حل چانه زنی می‌دهد.Sen, Amartya. "Gender and cooperative conflicts." Wider Working Papers. 18. (1987) Web. 28 April 2013. از نظر سلامت زنان در هند، سهم درک شده مردان در بهره‌وری خانوار بیشتر از زنان است، که در نهایت بر قدرت چانه زنی زنان در مورد دسترسی به مراقبت‌های بهداشتی تأثیر می‌گذارد.
در آغاز قرن بیست و یکم، سیستم مراقبت‌های بهداشتی هند از نظر تعداد متخصصان مراقبت‌های بهداشتی از جمله پزشکان و پرستاران تحت فشار است. سیستم مراقبت‌های بهداشتی نیز به شدت در مناطق شهری متمرکز است. این باعث می‌شود که بسیاری از افراد در مناطق روستایی به دنبال مراقبت از ارائه دهندگان غیرمجاز با نتایج متفاوت باشند. همچنین مشخص شده‌است که بسیاری از افرادی که ادعا می‌کنند پزشک هستند در واقع فاقد آموزش رسمی هستند. تقریباً ۲۵ درصد از پزشکانی که به عنوان ارائه دهندگان آلوپاتیک (جریان اصلی پزشکی) طبقه‌بندی شده بودند، در واقع هیچ آموزش پزشکی نداشتند. این پدیده از نظر جغرافیایی متفاوت است.
زنان تحت تأثیر سوگیری جغرافیایی در اجرای سیستم مراقبت‌های بهداشتی فعلی در هند قرار دارند. از کل کارکنان بهداشتی در کشور، نزدیک به دو سوم مرد هستند. این امر به ویژه مناطق روستایی را تحت تأثیر قرار می‌دهد که در آن مشخص شده‌است که از تمام پزشکان، تنها ۶ درصد زن هستند. این به معنای تقریباً ۰٫۵ پزشک آلوپاتیک زن در هر ۱۰۰۰۰ نفر در مناطق روستایی است.
نابرابری در دسترسی به مراقبت‌های مادری بین جمعیت روستایی و شهری یکی از پیامدهای یک سیستم پزشکی شهری بسیار متمرکز است. طبق نظرسنجی ملی سلامت خانواده دولت هند (NFHS II، ۱۹۹۸–۱۹۹۹)، مرگ و میر مادران در مناطق روستایی تقریباً ۱۳۲ درصد از تعداد مرگ و میر مادران در مناطق شهری است.
دولت هند اقداماتی را برای کاهش برخی از نابرابری‌های جنسیتی انجام داده‌است. در سال ۱۹۹۲، دولت هند کمیسیون ملی زنان را تأسیس کرد. این کمیسیون قرار بود به بسیاری از نابرابری‌هایی که زنان با آن مواجه هستند، به ویژه تجاوز جنسی، خانواده و قیمومیت رسیدگی کند. با این حال، سرعت آهسته تغییر در سیستم قضایی و هنجارهای فرهنگی ذکر شده، مانع از اتخاذ کامل سیاست‌هایی شده‌است که به منظور ارتقای برابری بین زن و مرد است.
در سال ۲۰۰۵ هند مأموریت ملی بهداشت روستایی (NRHM) را تصویب کرد. برخی از اهداف اولیه آن کاهش مرگ و میر نوزادان و همچنین کاهش نسبت مرگ و میر مادران بود. علاوه بر این، NHRM با هدف ایجاد دسترسی همگانی به خدمات بهداشت عمومی و همچنین متعادل کردن نسبت جنسیتی.Ministry of Health and Family Welfare, . "About NHRM." National Rural Health Mission. Government of India. Web. 28 April 2013. با این حال، یک مطالعه تحقیقاتی در سال ۲۰۱۱ که توسط Nair و Panda انجام شد، نشان داد که اگرچه هند از زمان تصویب NHRM در سال ۲۰۰۵، توانست برخی از معیارهای سلامت مادر را بهبود بخشد، اما این کشور هنوز از اکثر اقتصادهای نوظهور عقب است.
بروز بالای توده‌های سینه در میان زنان آدیواسی عادل آباد در تلنگانا، نگرانی از اثرات جدی تری بر سلامتی این جمعیت دورافتاده ایجاد کرده‌است. دکتر تادسام چاندو، افسر ایمن‌سازی منطقه که خود گوند است، خاطرنشان می‌کند: «سرطان سینه یا هر نوع سرطان دیگری را رها کنید، حتی عفونت‌های معمول پستانداران در میان مردم بومی متعلق به گوند، پردهان، کولام و توتی ناشناخته بود.
تغذیه نقش مهمی در سلامت کلی فرد دارد. وضعیت سلامت روانی و جسمی اغلب به‌طور چشمگیری تحت تأثیر سوء تغذیه قرار می‌گیرد. هند در حال حاضر یکی از بالاترین میزان زنان مبتلا به سوء تغذیه را در میان کشورهای در حال توسعه دارد.Jose, Sunny, and K Navaneetham. "A Factsheet on Women's Malnutrtion in India." Economic and Political Weekly. 43.33 (2008): 61-67. Web. 21 February 2013. مطالعه ای در سال ۲۰۰۰ نشان داد که نزدیک به ۷۰ درصد از زنان غیر باردار و ۷۵ درصد از زنان باردار از نظر کمبود آهن دچار کم خونی هستند. یکی از محرک‌های اصلی سوءتغذیه ، انتخاب جنسیتی در توزیع منابع غذایی است.
مطالعه‌ای در سال ۲۰۱۲ توسط تاروزی نشان می‌دهد که میزان تغذیه در نوجوانان اولیه تقریباً برابر است. با این حال، نرخ سوء تغذیه برای زنان با ورود به بزرگسالی افزایش می‌یابد.Jose, Sunny, and K Navaneetham. "A Factsheet on Women's Malnutrtion in India." Economic and Political Weekly. 43.33 (2008): 61-67. Web. 21 February 2013. علاوه بر این، خوزه و همکاران. دریافتند که سوءتغذیه برای زنان همیشه متأهل در مقایسه با زنان غیر متأهل افزایش یافته‌است.
سوءتغذیه مادر با افزایش خطر مرگ و میر مادران و همچنین نقایص مادرزادی کودک مرتبط است.Jose, Sunny, and K Navaneetham. "A Factsheet on Women's Malnutrtion in India." Economic and Political Weekly. 43.33 (2008): 61-67. Web. 21 February 2013. پرداختن به مشکل سوءتغذیه نتایج مفیدی را برای زنان و کودکان به همراه خواهد داشت.
هند با یک اپیدمی رو به رشد سرطان مواجه است و تعداد زنان مبتلا به سرطان سینه افزایش یافته‌است. تا سال ۲۰۲۰ نزدیک به ۷۰ درصد از موارد سرطان در جهان از کشورهای در حال توسعه خواهد بود که یک پنجم از این موارد مربوط به هند است.
بیشتر افزایش ناگهانی موارد سرطان سینه به افزایش غرب‌گرایی در کشور نسبت داده می‌شود. این شامل، اما نه محدود به، رژیم غذایی غربی، تمرکز بیشتر زنان در شهرها، و بعداً بچه دار شدن است. علاوه بر این، مشکلات زیرساخت‌های مراقبت‌های بهداشتی هند مانع از غربالگری و دسترسی کافی برای زنان می‌شود که در نهایت منجر به نتایج سلامت کمتر در مقایسه با کشورهای توسعه یافته تر می‌شود. از سال ۲۰۱۲، هند با کمبود انکولوژیست‌های آموزش دیده و مراکز سرطان مواجه است که سیستم مراقبت‌های بهداشتی را تحت فشار قرار داده‌است.
فقدان سلامت مادر به نابرابری‌های اقتصادی در آینده برای مادران و فرزندانشان کمک می‌کند. سلامت ضعیف مادر اغلب بر سلامت کودک تأثیر منفی می‌گذارد و همچنین توانایی زنان را برای مشارکت در فعالیت‌های اقتصادی کاهش می‌دهد. بنابراین، برنامه‌های بهداشت ملی مانند مأموریت ملی بهداشت روستایی (NRHM) و برنامه رفاه خانواده برای رسیدگی به نیازهای مراقبت‌های بهداشتی مادرانه زنان در سراسر هند ایجاد شده‌است.
اگرچه هند در دو دهه گذشته شاهد رشد چشمگیری بوده‌است، اما مرگ و میر مادران در مقایسه با بسیاری از کشورهای در حال توسعه بالاست. عوامل مؤثر در نرخ بالای مرگ و میر مادران اغلب با استفاده از مراقبت‌های دوران بارداری (ANC) قبل و در حین زایمان مرتبط است. موانع جستجوی مراقبت شامل تأخیر در تصمیم‌گیری برای مراقبت، رسیدن به یک مؤسسه پزشکی و ارائه مراقبت با کیفیت است. خودمختاری و توانمندسازی با تصمیم به مراقبت در ارتباط است. زنانی که بیشتر درگیر فرآیندهای تصمیم‌گیری خانواده خود هستند، می‌توانند از منابع مراقبت مادر استفاده کنند. در نتیجه، استفاده از ANC برای زنان مسلمان و زنان در خانواده‌های مشترک کمتر است. همچنین ممکن است عرف حکم کند که مراقبت از مادر غیر ضروری است، به ویژه در طول سه‌ماهه اول که کمترین میزان استفاده از ANC را دارد. هزینه مراقبت‌های سازمانی همچنین ممکن است باعث شود که زنان به دنبال مراقبت‌های جایگزین مانند استفاده از "دای" (خدمت سنتی زایمان) در هنگام زایمان باشند. "Dais" به ویژه گزینه‌های مفیدی برای مراقبت در محیط‌های کم منابع هستند. رسیدن به یک مؤسسه پزشکی اغلب به دلیل مسافت بسیار پیچیده‌است. زنان ممکن است به وسایل حمل و نقل دسترسی نداشته باشند، یا ممکن است نتوانند پس از شروع زایمان به مؤسسه ای برای زایمان برسند. حتی اگر زنی بخواهد به دنبال مراقبت مادر باشد و بتواند با موفقیت به یک مرکز پزشکی دسترسی پیدا کند، کیفیت پایین مراقبت می‌تواند مانع استفاده از مراقبت شود. منابعی مانند ماماها، پزشکان واجد شرایط، یا آمبولانس‌ها به راحتی در همه بیمارستان‌ها در دسترس نیستند. مناطق روستایی به ویژه کمبود این منابع را دارند که منجر به استفاده کمتر از ANC در مقایسه با مناطق شهری می‌شود.
با این حال، مرگ و میر مادران در سراسر هند یا حتی یک ایالت خاص یکسان نیست. مناطق شهری اغلب به دلیل در دسترس بودن منابع پزشکی کافی، مرگ و میر کلی مادران کمتری دارند. به عنوان مثال، ایالت‌هایی با نرخ سواد و رشد بالاتر تمایل به سلامت مادران بیشتر و همچنین مرگ و میر نوزادان پایین‌تری دارند و نرخ‌های بالاتری از استفاده از مراقبت‌های مادران را در مقایسه با همتایان روستایی خود گزارش می‌دهند.
تا ژوئیه ۲۰۰۵، زنان تقریباً ۴۰ درصد موارد HIV/AIDS در هند را تشکیل می‌دهند. تعداد عفونت‌ها در بسیاری از نقاط هند رو به افزایش است. این افزایش را می‌توان به هنجارهای فرهنگی، فقدان آموزش و عدم دسترسی به وسایل پیشگیری از بارداری مانند کاندوم نسبت داد. سیستم بهداشت عمومی دولتی اقدامات کافی مانند آزمایش رایگان اچ آی وی را ارائه نمی‌دهد، فقط مشکل را بیشتر بدتر می‌کند.
جنبه‌های فرهنگی نیز شیوع عفونت HIV را افزایش می‌دهد. اصرار زن برای استفاده مرد از کاندوم می‌تواند به معنای بی بند و باری او باشد و در نتیجه استفاده از موانع محافظ در طول رابطه جنسی را مختل کند. علاوه بر این، یکی از روش‌های اولیه پیشگیری از بارداری در بین زنان از لحاظ تاریخی عقیم‌سازی بوده‌است که در برابر انتقال HIV محافظت نمی‌کند.
نرخ فعلی مرگ و میر ناشی از اچ آی وی/ایدز برای زنان بیشتر از مردان است. مانند سایر اشکال سلامت زنان در هند، دلیل این نابرابری چند بعدی است. به دلیل نرخ بالاتر بی سوادی و وابستگی اقتصادی به مردان، زنان در مقایسه با مردان کمتر به بیمارستان منتقل می‌شوند یا از مراقبت‌های پزشکی برای نیازهای بهداشتی برخوردار می‌شوند. این خطر بیشتری را برای زنان ایجاد می‌کند که از عوارض مرتبط با HIV رنج ببرند. همچنین شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد وجود عفونت HIV/AIDS در یک زن می‌تواند منجر به کاهش احتمال ازدواج یا عدم وجود آن شود، که باعث ایجاد انگ بیشتر برای زنان مبتلا به HIV/AIDS می‌شود.
هند در اوایل دهه ۱۹۷۰ سقط جنین را از طریق قانونی قانونی کرد. با این حال، دسترسی به شهرها محدود است. کمتر از ۲۰ درصد مراکز درمانی قادر به ارائه خدمات لازم برای سقط جنین هستند. عدم دسترسی فعلی به کمبود پزشک و کمبود تجهیزات برای انجام این روش نسبت داده می‌شود.
شایع‌ترین جنینی که در هند سقط می‌شود، جنین دختر است. عوامل متعددی در سقط جنین دختر نقش دارند. به عنوان مثال، زنانی که تحصیلات بالایی دارند و فرزند اول دختر داشتند، بیشترین احتمال سقط جنین دختر را دارند. عمل سقط جنین انتخابی به نسبت مرد به زن کمک کرده‌است. از سرشماری سال ۲۰۱۱، نسبت جنسی در میان کودکان ۰ تا ۶ ساله روند طولانی به سمت مردان بیشتر ادامه داد.
ترجیح پسر بر دختر در هند ریشه در دلایل اجتماعی، اقتصادی و مذهبی دارد. معمولاً اعتقاد بر این است که زنان به دلیل وضعیت غیر نان آورشان از ارزش کمتری در جامعه برخوردارند. حمایت مالی، امنیت دوران سالمندی، ارث اموال، مهریه و اعتقادات پیرامون وظایف دینی همگی در ترجیح پسران بر دختر نقش دارند. یکی از دلایل اصلی ترجیح پسران، بار احتمالی پیدا کردن داماد برای دختران است. خانواده‌های زنان در هند اغلب برای ازدواج دختر مجبور به پرداخت جهیزیه و کلیه هزینه‌های مربوط به ازدواج هستند که این امر هزینه‌های مربوط به داشتن دختر را افزایش می‌دهد.
بیماری‌های قلبی عروقی یکی از عوامل اصلی مرگ و میر زنان در هند است. هندی‌ها ۶۰ درصد از بار بیماری‌های قلبی جهان را به خود اختصاص می‌دهند، علیرغم اینکه کمتر از ۲۰ درصد از جمعیت جهان را تشکیل می‌دهند. زنان هندی مرگ و میر بالایی در اثر بیماری‌های قلبی دارند و سازمان‌های غیردولتی مانند انجمن قلب هند در حال افزایش آگاهی در مورد این موضوع هستند.Indian Heart Association Why South Asians Facts 26 April 2015. نرخ مرگ و میر ناشی از بیماری‌های قلبی عروقی در هند، زنان بیشتر از مردان است، زیرا دسترسی متفاوتی بین دو جنس به مراقبت‌های بهداشتی وجود دارد. یکی از دلایل نرخ‌های متفاوت دسترسی ناشی از هنجارهای اجتماعی و فرهنگی است که مانع از دسترسی زنان به مراقبت‌های مناسب می‌شود. به عنوان مثال، مشخص شد که در میان بیماران مبتلا به بیماری مادرزادی قلبی، زنان کمتر از مردان عمل می‌کنند، زیرا خانواده‌ها احساس می‌کردند که زخم ناشی از جراحی باعث می‌شود زنان کمتر ازدواج کنند.
علاوه بر این، مشخص شد که خانواده‌ها به دلیل انگ مرتبط با سوابق پزشکی منفی، موفق به درمان دختران خود نشدند. مطالعه ای که توسط پدنکار و همکاران انجام شد. در سال ۲۰۱۱ متوجه شد که از ۱۰۰ پسر و دختر مبتلا به بیماری مادرزادی قلبی، ۷۰ پسر تحت عمل جراحی قرار می‌گیرند در حالی که تنها ۲۲ دختر درمان مشابهی دریافت خواهند کرد.
عامل اصلی این تفاوت به دلیل استانداردهای فرهنگی است که به زنان اهرم کمی در انتخاب شریک زندگی خود می‌دهد. اعضای سالخورده خانواده باید برای دختران جوان در خانواده شوهر مناسب پیدا کنند. اگر زنان سابقه پزشکی قبلی نامطلوب داشته باشند، توانایی آنها برای یافتن شریک زندگی به میزان قابل توجهی کاهش می‌یابد. این تفاوت منجر به نتایج متفاوت سلامتی برای مردان و زنان می‌شود.
سلامت روان شامل طیف وسیعی از اندازه‌گیری‌های بهزیستی روانی از جمله افسردگی، استرس و سنجش ارزش خود است. عوامل متعددی بر شیوع اختلالات روانی در میان زنان هند تأثیر می‌گذارد، از جمله سن بالاتر، سطح تحصیلات پایین، تعداد فرزندان کمتر در خانه، نداشتن شغل با حقوق و استفاده بیش از حد از الکل. همچنین شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد معایب مرتبط با جنسیت خطر ابتلا به اختلالات سلامت روان را افزایش می‌دهد. زنانی که استفاده از خشونت توسط مردان علیه همسران زن را قابل قبول می‌دانند، ممکن است خود را کمتر از مردان ارزشمند بدانند. به نوبه خود، ممکن است زنان به دنبال راه‌های کمتری برای مراقبت‌های بهداشتی باشند که توانایی آنها را برای مقابله با اختلالات روانی مختلف مهار می‌کند.
یکی از شایع‌ترین اختلالاتی که زنان را در کشورهای کم درآمد به‌طور نامتناسبی تحت تأثیر قرار می‌دهد، افسردگی است.Marcus, Marina, Yasamy M, et al. "Depression: a global public health concern." World Federation of Mental Health. 6-8. PDF زنان هندی نسبت به مردان هندی بیشتر از افسردگی رنج می‌برند. زنان هندی که با درجات بیشتری از فقر و ضعف جنسیتی مواجه هستند، میزان افسردگی بیشتری را نشان می‌دهند. مشکلات مرتبط با روابط بین فردی - اغلب روابط زناشویی - و نابرابری‌های اقتصادی به عنوان محرک‌های اجتماعی اصلی افسردگی ذکر شده‌است.
مشخص شد که زنان هندی معمولاً علائم جسمی را به جای استرس‌های عاطفی و روانی که باعث ایجاد علائم افسردگی می‌شوند، توصیف می‌کنند. این اغلب ارزیابی دقیق افسردگی را در میان زنان در هند با توجه به عدم توصیه به افسردگی دشوار می‌کند. جنسیت نقش مهمی در افسردگی پس از زایمان در میان زنان هندی دارد. اغلب مادران را برای تولد فرزند دختر مقصر می‌دانند. علاوه بر این، زنانی که قبلاً یک فرزند دختر دارند، اغلب با فشارهای بیشتری برای داشتن فرزند پسر مواجه می‌شوند که بر سطح استرس کلی آنها می‌افزاید.
زنان در هند نسبت به مردان کمتر دچار اسکیزوفرنی می‌شوند. با این حال، زنان و مردان در انگ‌های مرتبطی که باید با آن مواجه شوند، متفاوت هستند. در حالی که مردان از عملکرد شغلی رنج می‌برند، در حالی که زنان در عملکرد زناشویی خود رنج می‌برند. زمان شروع نیز در انگ زدن اسکیزوفرنی نقش دارد. زنان در اواخر زندگی، اغلب پس از تولد فرزندانشان، معمولاً به اسکیزوفرنی مبتلا می‌شوند. کودکان اغلب از مراقبت مادر بیمار خارج می‌شوند که ممکن است باعث ناراحتی بیشتر شود.
نرخ خودکشی زنان هندی بیشتر از زنان در اکثر کشورهای توسعه یافته‌است. میزان خودکشی زنان در هند نیز در مقایسه با مردان بیشتر است. شایع‌ترین دلایلی که برای خودکشی زنان ذکر شده‌است، مستقیماً با افسردگی، اضطراب، آسیب‌های جنسیتی و اضطراب مرتبط با خشونت خانگی مرتبط است.
بسیاری از نرخ‌های بالای خودکشی که در سراسر هند و بیشتر جنوب آسیا یافت می‌شود با آسیب‌های جنسیتی مرتبط است. آسیب‌های جنسیتی اغلب از طریق خشونت خانگی علیه زنان بیان می‌شود. نرخ خودکشی به ویژه در میان کارگران زن در هند، که با اشکال متعددی از تبعیض به دلیل جنسیت و خط کار خود مواجه هستند، بالا است.
خشونت خانگی یک مشکل بزرگ در هند است. خشونت خانگی - اعمال خشونت فیزیکی، روانی و جنسی علیه زنان - در سراسر جهان یافت می‌شود و در حال حاضر توسط سازمان بهداشت جهانی به عنوان یک اپیدمی پنهان در نظر گرفته می‌شود. اثرات خشونت خانگی فراتر از قربانی است. اثرات نسلی و اقتصادی بر کل جوامع تأثیر می‌گذارد. اقتصاد کشورهایی که خشونت خانگی در آنها شایع است، تمایل دارند نرخ مشارکت زنان در کار کمتر، علاوه بر هزینه‌های پزشکی بالاتر و نرخ ناتوانی بالاتری داشته باشند. تقریباً یک سوم زنان هندی خشونت شریک جنسی (IPV) را در دوران بزرگسالی خود تجربه می‌کنند.
شیوع خشونت خانگی در هند با هنجارهای فرهنگی پدرسالاری، سلسله مراتبی و خانواده‌های چند نسلی مرتبط است. سلطه مردسالار زمانی اتفاق می‌افتد که مردان از حقوق، امتیازات و قدرت برتر برای ایجاد نظم اجتماعی استفاده می‌کنند که به زنان و مردان نقش‌های جنسیتی متفاوت می‌دهد. ساختار قدرت حاصل، زنان را به عنوان اهداف ناتوان خشونت خانگی رها می‌کند. مردان از خشونت خانگی به عنوان راهی برای کنترل رفتار استفاده می‌کنند.
در پاسخ به نظرسنجی ملی سلامت خانواده هند در سال‌های ۲۰۰۵ تا ۲۰۰۶، ۳۱ درصد از زنان گزارش دادند که در ۱۲ ماه قبل از این نظرسنجی قربانی خشونت فیزیکی شده‌اند. با این حال، تعداد واقعی قربانیان ممکن است بسیار بیشتر باشد. زنانی که قربانی خشونت خانگی شده‌اند ممکن است موارد را کمتر گزارش کنند یا نتوانند موارد را گزارش کنند. این ممکن است به دلیل احساس شرم یا خجالت ناشی از هنجارهای فرهنگی مرتبط با مطیع بودن زنان از همسرانشان باشد. علاوه بر این، گزارش کمتر از سوی زنان ممکن است به منظور حفظ شرافت خانواده رخ دهد.
مطالعه‌ای که در سال ۲۰۱۲ توسط کیمونا انجام شد، با استفاده از داده‌های نظرسنجی ملی سلامت خانواده هند در سال‌های ۲۰۰۵–۲۰۰۶، نشان داد که میزان خشونت خانگی در مقیاس‌های اجتماعی، جغرافیایی و اقتصادی متعددی متفاوت است. این مطالعه نشان داد که فقیرترین زنان در بین زنان با درآمد متوسط و بالا بدترین وضعیت را داشتند. محققان معتقدند که دلیل افزایش میزان خشونت خانگی ناشی از فشارهای خانوادگی بیشتر ناشی از فقر است. علاوه بر این، این مطالعه نشان داد که زنانی که بخشی از نیروی کار بودند با خشونت خانگی بیشتری روبرو بودند. به گفته محققان، زنان شاغل ممکن است سیستم قدرت مردسالارانه در خانوارهای هندی را برهم بزنند.
مردان ممکن است از پتانسیل درآمد و استقلال زنان احساس خطر کنند و واکنش خشونت‌آمیزی نشان دهند تا ساختار قدرت جنسیتی را به نفع خود تغییر دهند. یکی از بزرگ‌ترین عوامل مرتبط با خشونت خانگی علیه زنان، شیوع مصرف الکل توسط مردان در داخل خانواده بود. مطالعه‌ای که در سال ۲۰۰۵ توسط پرادیپ پاندا و بینا آگاروال انجام شد، نشان داد که با مالکیت زنان بر اموال غیرمنقول، که شامل زمین و مسکن می‌شود، بروز خشونت خانگی علیه زنان به‌طور چشمگیری کاهش یافته‌است.
دین طبیعی () در بیشتر موارد به معنای «دین طبیعت» است که در آن خدا، روح، ارواح و همه اشیای ماوراء طبیعی جزئی از طبیعت محسوب می‌شوند و از آن جدا نیستند. برعکس، در فلسفه نیز برای توصیف برخی از جنبه‌های دین که گفته می‌شود جدا از وحی الهی تنها از طریق منطق و عقل قابل شناخت هستند، استفاده می‌شود، مثلاً وجود علت اول، محرک بی‌حرکت جهان هستی.
سقط جنین در آلاسکا، تا زمانی که یک پزشک مجاز این روش را انجام دهد، در تمام مراحل بارداری قانونی است، ۶۳ درصد از بزرگسالان در نظرسنجی مرکز تحقیقات پیو گفتند که سقط جنین در همه یا بیشتر موارد باید قانونی باشد. آلاسکا یکی از چهار ایالتی بود که بین سال‌های ۱۹۶۷ و ۱۹۷۰ سقط جنین را قانونی کرد، چند سال قبل از تصمیم دادگاه عالی ایالات متحده در سال ۱۹۷۳. آلاسکا تا سال ۲۰۰۷ برای زنانی که به دنبال سقط جنین بودند، شرایط رضایت را داشت که به ارائه دهندگان سقط جنین ملزم می‌شد تا بیماران را در مورد ارتباط بین سقط جنین و سرطان سینه هشدار دهند.
تعداد کلینیک‌های سقط جنین در آلاسکا رو به کاهش بوده‌است، از چهارده در سال ۱۹۸۲ به سیزده در سال ۱۹۹۲ به سه در سال ۲۰۱۴ رسید. برای زنان فقیر، بودجه دولتی برای سقط جنین وجود دارد. هم فعالان حقوق سقط جنین و هم فعالان ضد سقط جنین در ایالت حضور دارند و در سال ۲۰۱۹ تظاهراتی برگزار کرده‌اند.
آلاسکا، کالیفرنیا و نیوهمپشایر به‌طور داوطلبانه اطلاعات مربوط به سقط جنین را در سال ۲۰۰۰ یا ۲۰۰۱ به مرکز کنترل بیماری ارائه نکردند در سال ۲۰۱۴، ۶۳ درصد از بزرگسالان در نظرسنجی مرکز تحقیقات پیو گفتند که سقط جنین باید در همه یا بیشتر موارد قانونی باشد و ۳۴ درصد اعلام کردند که در همه یا بیشتر موارد باید غیرقانونی باشد.
آلاسکا، هاوایی، واشینگتن و نیویورک تنها چهار ایالتی بودند که سقط جنین را بین سال‌های ۱۹۶۷ و ۱۹۷۰ قانونی کردند و دلیلی برای درخواست سقط جنین نمی‌خواستند. در سال ۱۹۷۰، آلاسکا برخی از قوانین سقط جنین را همراه با هاوایی، نیویورک و واشینگتن لغو کرد. سال بعد، آلاسکا قانون خود را که سقط جنین را یک جرم جنایی می‌دانست، لغو کرد. قانون ایالتی هنوز در سال ۱۹۷۱ ایجاب می‌کرد که هر زنی که سقط قانونی در ایالت انجام می‌دهد باید برای مدت مشخصی بین ۳۰ تا ۹۰ روز در آلاسکا اقامت داشته باشد.
برخی از ایالت‌ها مانند آلاسکا، می‌سی‌سی‌پی، ویرجینیای غربی، تگزاس و کانزاس، قوانینی را تصویب کرده‌اند که ارائه دهندگان سقط جنین را ملزم می‌کنند تا بیماران را در مورد ارتباط بین سقط جنین و سرطان سینه هشدار دهند و سایر هشدارهای علمی بدون پشتوانه را صادر کنند. این ایالت یکی از ۲۳ ایالتی بود که در سال ۲۰۰۷ دارای شرایط دقیق رضایت آگاهانه مخصوص سقط جنین بود. آلاسکا و مینه سوتا هر دو نیاز دارند که به زنانی را که بعد از ۲۰ هفته به دنبال سقط جنین هستند مطلع کنند که در حالی که متخصصان در مورد اینکه آیا جنین می‌تواند در هفته ۲۰ احساس درد کند یا نه، اختلاف نظر دارند، اما ممکن است. این سردرگمی متخصص که در قانون نوشته شده‌است، با وجود نتیجه‌گیری "مجله انجمن پزشکی آمریکا" مبنی بر اینکه حسگرهای درد در جنین تا هفته‌های ۲۳ تا ۳۰ ایجاد نمی‌شوند، وجود دارد
لایحه خانه 250 (House Bill 250) در سال ۲۰۱۷ توسط نماینده دیوید ایستمن معرفی شد. این لایحه قانون زندگی در زمان لقاح نامیده شد و هرگز از کمیته مجلس آلاسکا خارج نشد. در سال ۲۰۱۷، ایالت واشینگتن، نیومکزیکو، ایلینویز، آلاسکا، مریلند، ماساچوست، کنکتیکت و نیوجرسی طبق قانون ایالتی به غیر پزشکان واجد شرایط اجازه می‌دهند فقط برای سقط جنین پزشکی دارو تجویز کنند. در ماه مه ۲۰۱۹، ایستمن لایحه ۱۷۸ مجلس نمایندگان را معرفی کرد که سقط جنین را به عنوان «قتل یک کودک متولد نشده» تعریف می‌کند. این لایحه هرگز در یک کمیته شنیده نشد.
در سال ۲۰۲۲، فرماندار مایک دانلیوی به اصلاحیه ای در قانون اساسی آلاسکا که قانونی بودن سقط جنین در این ایالت را روشن می‌کند، ابراز علاقه کرد.
تصمیم دادگاه عالی ایالات متحده در سال ۱۹۷۳ به این معنی است که ایالت دیگر نمی‌تواند سقط جنین را در سه‌ماهه اول تنظیم کند.
بین سال‌های ۱۹۸۲ و ۱۹۹۲، تعداد کلینیک‌های سقط جنین در ایالت ۱ مورد کاهش یافت و از ۱۴ در سال ۱۹۸۲ به ۱۳ در سال ۱۹۹۲ رسید در سال ۲۰۱۴، ۳ کلینیک سقط جنین در این ایالت وجود داشت. ۹۰ درصد از شهرستان‌های ایالت کلینیک سقط جنین نداشتند. در آن سال، ۳۷ درصد از زنان ۱۵ تا ۴۴ ساله در ایالت بدون کلینیک سقط جنین زندگی می‌کردند. در مارس ۲۰۱۶، ۴ کلینیک برنامه‌ریزی شده والدین در ایالت وجود داشت. در سال بعد، هنوز ۴ کلینیک برنامه‌ریزی شده والدین وجود داشت که همگی خدمات سقط جنین را در ایالتی با جمعیت ۱۶۷۸۱۵ زن ۱۵ تا ۴۹ ساله ارائه می‌کردند.
در سال ۱۹۹۰، ۶۹۰۰۰ زن در ایالت با خطر حاملگی ناخواسته مواجه شدند. در سال ۲۰۱۳، در میان زنان سفیدپوست ۱۵ تا ۱۹ ساله، ۱۳۰ سقط جنین، ۱۰ سقط جنین برای زنان سیاهپوست ۱۵ تا ۱۹ ساله، ۲۰ سقط جنین برای زنان اسپانیایی ۱۵ تا ۱۹ ساله و ۷۰ سقط جنین برای زنان از تمام نژادهای دیگر وجود داشت. در سال ۲۰۱۷، نرخ مرگ و میر نوزادان در این ایالت ۵٫۶ مرگ و میر در هر ۱۰۰۰ تولد زنده بود.
۱۷ ایالت از جمله این ایالت از بودجه خود برای پوشش تمام یا بیشتر سقط جنین‌های «از نظر پزشکی ضروری» که توسط زنان کم درآمد تحت مدیکید درخواست می‌شود، استفاده می‌کنند، که ۱۳ مورد آن طبق دستور دادگاه ایالتی ملزم به انجام این کار هستند. در سال ۲۰۱۰، این ایالت دارای ۸۳۵ سقط جنین با بودجه عمومی بود که از این تعداد به ۸۳۵ مورد با بودجه ایالتی بود.
زنان ایالت به عنوان بخشی از جنبش #StoptheBans در ماه مه ۲۰۱۹ در راهپیمایی‌های حمایت از حقوق سقط جنین شرکت کردند صدها زن در تظاهراتی در آنکوریج در پارک تاون اسکوئر در اعتراض به قانون پیشنهادی در مجلس آلاسکا برای محدود کردن حقوق سقط جنین شرکت کردند. این رویداد توسط Planned Parenthood Votes و Alaska ACLU سازماندهی شد. تجمع دیگری در کاپیتول آلاسکا در جونو در ماه مه ۲۰۱۹ در مخالفت با لایحه پیشنهادی نماینده جمهوریخواه برگزار شد.
نماینده مجلس دیوید ایستمن (R-Wasilla) در سال ۲۰۱۷ توسط مجلس قانونگذاری آلاسکا مورد انتقاد قرار گرفت، زیرا او گفت که زنان از حمایت مدیکید برای سقط جنین برای «سفر رایگان به شهر» استفاده می‌کنند.
یک اعتراض کوچک ضد سقط جنین توسط فعالان حقوق سقط جنین در کاپیتول آلاسکا در جونو در ماه مه ۲۰۱۹ در حمایت از محدودیت‌های پیشنهادی برای دسترسی زنان به سقط جنین قانونی در ایالت سازماندهی شد.
علی‌اصغر شیخ رضائی سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده گرمسار در مجلس شورای ملی حضور داشت.
سیدمحمدعلی عسگری سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده گرگان در مجلس شورای ملی حضور داشت.
حبیب‌الله نصر سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده کهکیلویه در مجلس شورای ملی حضور داشت.
استفن پی استیچ (به انگلیسی: Stephen Stich، زاده 9 مه 1943)، استاد برجسته فلسفه و علوم شناختی در دانشگاه راتگرز، و همچنین استاد افتخاری فلسفه در دانشگاه شفیلد است. علایق اصلی فلسفی استیچ در فلسفه ذهن، معرفت‌شناسی و روان‌شناسی اخلاقی است. کتاب او در سال 1983، «"از روان‌شناسی عامیانه تا علوم شناختی: موردی علیه باور»"، توجه زیادی را به خود جلب کرد، او در این کتاب به نوعی ماتریالیسم حذف‌گرا در مورد ذهن می‌پردازد. او در سال‌های بعد نظر خود را تغییر داد، همان‌طور که در سال 1996 در کتابش به نام "«ساختارشکنی ذهن»" به این تغییر اشاره شد.
استیچ از سال ۱۹۶۰ تا ۱۹۶۴ در دانشگاه پنسیلوانیا در مقطع کارشناسی مشغول تحصیل بود، و در آن‌جا عضو بود. او مدرک کارشناسی خود را در سال ۱۹۶۴ دریافت کرد، و از سال ۱۹۶۴ تا ۱۹۶۸ در دانشگاه پرینستون دکترای خود را تحت مشاوره و هدایت پل بن الصراف و گیلبرت هارمن دریافت کرد.https://philosophy.rutgers.edu/docman-lister/cv/538-cv-sps-updated-march-2018/file
استیچ به تدریس در دانشگاه میشیگان (۱۹۶۸–۱۹۷۸)، دانشگاه مریلند، کالج پارک (۱۹۷۸–۱۹۸۶)، دانشگاه کالیفرنیا، سن دیگو (۱۹۸۶–۱۹۸۹)، و از سال ۱۹۸۹، در دانشگاه راتگرز مشغول بوده‌است.https://philosophy.rutgers.edu/docman-lister/cv/538-cv-sps-updated-march-2018/file
او در فوریه ۲۰۰۵ به‌عنوان استاد افتخاری در بخش فلسفه به دانشگاه شفیلد پیوست. او عمدتاً در راتگرز مانده‌است، اما به‌طور دوره‌ای در شفیلد نیز حضور دارد؛ در آنجا، و در مرکز مطالعات شناختی هانگ‌سنگ تدریس می‌کند.Information from Stich's profile at University of Sheffield.
در سال 2007 را دریافت کرد و مجموعه‌ای از سخنرانی‌ها را در پاریس، با عنوان «"نظریه اخلاقی با علم‌شناختی ملاقات کرد: چگونه علم‌شناختی می‌تواند بحث‌های سنتی را متحول کند»" ایراد کرد.Archives Audiovisuelles de la Recherche, Stephen Stich, Moral Theory Meets Cognitive Science: How the Cognitive Science Can Transform Traditional Debates (full video coverage)
در سال ۲۰۰۹، به‌عنوان عضو فرهنگستان هنر و علوم آمریکا انتخاب شد.
در سال ۲۰۲۰، استاد مدعو در دانشگاه پرینستون شد.
استیچ به خاطر کارهایش در فلسفه ذهن، علوم شناختی، معرفت‌شناسی و روان‌شناسی اخلاقی شناخته شده‌است. او در فلسفه ذهن و علوم شناختی، برای شکلی از "ماتریالیسم حذف‌گرا" استدلال‌هایی کرده‌است (۱۹۸۳). این دیدگاه که صحبت از ذهن باید با صحبت از بستر فیزیکی آن جایگزین شود. از آن زمان، او برخی از دیدگاه‌های خود را تغییر داده‌است. در معرفت‌شناسی، ماهیت شهودها را با استفاده از تکنیک‌های فلسفه تجربی، به‌ویژه شهودهای معرفتی که در بین فرهنگها متفاوت است بررسی کرده‌است. این بررسی منعکس‌کننده یک شک و تردید کلی در مورد تحلیل فلسفی و روش‌های سنتی فلسفه تحلیلی است. او در "کتاب «تجزیه عقل»" به‌طور خلاصه شکلی از نسبیت‌گرایی معرفتی را در روح عمل‌گرایی ترسیم کرد.Ch. 6 p.129 of The Fragmentation of Reason: Preface to a Pragmatic Theory of Cognitive Evaluation
او و شان نیکولز مسئول تئوری «"چگونگی درک انسان از حالت‌های ذهنی خود و دیگران»"، یا نظریه ذهن هستند.. نظریه آن‌ها ترکیبی است که شامل عناصر و است، و همچنین هدف آن توضیح معماری ذهنی است که تظاهر را امکان‌پذیر می‌کند.
پرویز سنگ سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده کردکوی در مجلس شورای ملی حضور داشت.
امیرحسین زهرائی سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده دشت گرگان در مجلس شورای ملی حضور داشت.
امیرعباس جهانی سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده کرج در مجلس شورای ملی حضور داشت.
محمد بدرخانی سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده کرج در مجلس شورای ملی حضور داشت.
عباس زاهدی سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده کرج در مجلس شورای ملی حضور داشت.
رضا پیرزاده سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده قوچان در مجلس شورای ملی حضور داشت.
سیدشفیع شکرائی سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده قم در مجلس شورای ملی حضور داشت.
جوآن جردن (متولد ۵ سپتامبر ۱۹۲۰ - درگذشته ۲۹ ژوئیه ۲۰۰۹) بازیگر آمریکایی و مدل تبلیغاتی تلویزیون بود.
میر وجیه‌الله صدر سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده قروه در مجلس شورای ملی حضور داشت.
احمد برادر سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده اسلام‌آباد غرب در مجلس شورای ملی حضور داشت.
رضا سجادی سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم به‌عنوان نماینده بجنورد در مجلس شورای ملی حضور داشت.
هیلاری کورنبلیت (به انگلیسی: Hilary Kornblith) فیلسوف آمریکایی است. او استاد فلسفه در دانشگاه آمهرست ماساچوست، و یکی از برجسته‌ترین طرفداران معرفت‌شناسی طبیعی‌شده در معرفت‌شناسی معاصر است.
کورنبلیت مدرک کارشناسی خود را از دانشگاه ایالتی نیویورک در بوفالو، در سال ۱۹۷۵، و دکترای خود را از دانشگاه کورنل، در سال ۱۹۸۰ دریافت کرد، و در آن‌جا زیر نظر سیدنی شومیکر و ریچارد بوید تحصیل کرد. کورنبلیت قبل از رفتن به دانشگاه ماساچوست در سال ۲۰۰۳، در دانشگاه ورمانت تدریس می‌کرد. علایق پژوهشی او شامل معرفت‌شناسی، متافیزیک و فلسفه ذهن است. جدای از معرفت‌شناسی طبیعی‌شده، آخرین کار او شامل نقش شهود در نظریه‌پردازی فلسفی، تضاد بین برون‌گرایی و درون‌گرایی در معرفت‌شناسی، و حالات ذهنی حیوانات غیرانسانی است.
کورنبلیت در کتاب «"استنتاج استقرایی و زمینه طبیعی آن"» (در سال ۱۹۹۳) استدلال می‌کند که دانش استقرایی به واسطه تناسب بین ظرفیت‌های روان‌شناختی ذاتی ما و ساختار علّی جهان، ممکن است. به تبعیت از بوید، کورنبلیت ساختار علّی مورد بحث را ساختاری از انواع طبیعی می‌داند؛ یعنی ویژگی‌های خوشه‌ای هموستاتیک. چنین گونه‌های طبیعی به واسطه این واقعیت که گرایش‌های استنتاجی ذاتی ما (همان‌طور که توسط روان‌شناسی تجربی آشکار شده) به گونه‌ای ساختار یافته‌اند که دنیایی از انواع طبیعی را فرض می‌کنند، و زمینه طبیعی را برای استنتاج استقرایی فراهم می‌کنند؛ در نتیجه تمایل دارند اطلاعات دقیقی را برای ما فراهم کنند؛ باورهایی در مورد جهان، در محیطی که دارای چنین گونه‌های طبیعی است.
کورنبلیت شاید بیشتر به‌خاطر دفاع از این دیدگاه که دانش یک گونه طبیعی است، شناخته شده‌باشد. این ادعا در کتاب «"دانش و جایگاه آن در طبیعت»" (انتشارات دانشگاه آکسفورد، ۲۰۰۲) دفاع می‌شود، جایی که کورنبلیت استدلال می‌کند که دانش، همان‌طور که در رفتارشناسی شناختی مورد مطالعه قرار می‌گیرد، مقوله‌ای است که به اندازه کافی، قوی و از لحاظ استقرایی ارزشمند است، تا به‌عنوان یک گونه طبیعی واجد شرایط باشد. در نتیجه، او مدعی است که روش مناسب برای معرفت‌شناسی تجربی است، برخلاف آنچه اغلب معرفت‌شناسان تصور می‌کنند، که به‌طور سنتی به جای بررسی تجربی، از طریق تحلیل فلسفی و بررسی شهودها پیش می‌رفتند.
این مورد از کورنبلیت، یعنی دانش به‌عنوان گونه‌ای طبیعی، مبنای نقد او از فلسفه را به‌عنوان تحلیل مفهومی فراهم می‌کند. به عقیده کورنبلیت، موضوع مناسب تحلیل فلسفی، مفاهیم نیستند، بلکه پدیده‌هایی هستند که توسط آن مفاهیم انتخاب می‌شوند. در عین حال، کار کورنبلیت در معناشناسی نشان می‌دهد که ادعاهای او در مورد تحلیل مفهومی در واقع می‌تواند مستقل از دیدگاه او در مورد دانش به‌عنوان یک نوع طبیعی انگیزه داشته باشد. به ویژه، او استدلال کرده‌است که نه تنها برای انواع طبیعی، بلکه برای انواع مصنوع نیز معناشناسی درستی را ارائه می‌کند - ادعایی که اگر درست باشد، به این ایده که بررسی تجربی یک روش فلسفی امیدوارکننده ارائه می‌کند، مستقل از این‌که آیا درست باشد، قابل قبول است. یا اکثریت ابژه‌های تحقیق فلسفی از انواع طبیعی به‌نظر می‌رسند.
محمدابراهیم نیک‌پور (زاده ١٣٠٠ تهران-نامعلوم)سیاست‌مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و سوم بعنوان نماینده لنجان در مجلس شورای ملی حضور داشت.
محمدابراهیم نیک‌پور ، فرزند عبدالحسین نیک‌پور به سال ١٣٠٠ در تهران متولد شد. پس از انجام تحصیلات ابتدائی عازم آمریکا شد. وی در دوره بیست ‏و سوم به عنوان نماینده لنجان در مجلس شورای ملی حضور داشت.
نیک‌پور در دوره هفتم به عنوان سناتور
از تهران در مجلس سنا انتخاب شد.
جاناتان لی کوانویگ (به انگلیسی: "Jonathan Lee Kvanvig"، زاده ۷ دسامبر ۱۹۵۴) استاد فلسفه در دانشگاه واشینگتن در سنت لوئیس است.
کوانویگ در زمینه‌هایی مانند معرفت‌شناسی، فلسفه دین، منطق و فلسفه زبان، آثار فراوانی منتشر کرده‌است. برخی از کتاب‌های او عبارتند از «"عقلانیت و تأمل»"، «"ارزش دانش و تعقیب فهم»"، و «"مسئله جهنم»" (منتشرشده در سال ۱۹۹۳)، که در مورد جهنم، به شیوه‌ای کلامی و فلسفی مدرن بحث می‌کند.
امیلی فیسک گیفین (متولد ۲۰ مارس ۱۹۷۲) نویسنده آمریکایی چندین رمان است که معمولاً به عنوان بخشی از ادبیات زنانه طبقه‌بندی می‌شوند.
از آثار قابل توجه او می‌توان به "چیزی قرض گرفته شده"، "قلب موضوع" و "یکی و تنها" اشاره کرد.
امیلی گیفین در ۲۰ مارس ۱۹۷۲ به دنیا آمد. او در دبیرستان ناپرویل شمالی در ناپرویل، ایلینوی (حومه شیکاگو) تحصیل کرد، جایی که او عضو یک باشگاه نویسندگی خلاق بود و به عنوان سردبیر روزنامه مدرسه انجام وظیفه می‌کرد. گیفین مدرک کارشناسی خود را در دانشگاه ویک فارست به دست آورد، جایی که در رشته تاریخ و زبان انگلیسی می‌خواند و همچنین به عنوان مدیر تیم بسکتبال نیز مشغول بود، سپس در دانشکده حقوق در دانشگاه ویرجینیا شروع به تحصیل کرد.