moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
پس از آن افاضلی به همراه تیم ملی به جام ملت‌های آسیا ۲۰۰۴ چین رفت و در نیمه نهایی تیم فوتبال ایران در ضربات پنالتی مغلوب چین شد و از رسیدن به فینال بازماند و در بازی رده‌بندی با شکست بحرین به عنوان سومی دست پیدا کرد.
بعد از جام ملتها برنامه‌ریزی برای مقدماتی جام جهانی آغاز شد و تیم ملی برای سومین بار و اینبار با اقتدار به جام جهانی صعود کرد و هومن افاضلی جوان در ۳۵ سالگی حضور در جام جهانی به عنوان مربی را بر روی نیمکت تیم ملی فوتبال ایران تجربه کرد.
در لیگ برتر ششم هنگامی که علی دایی به عنوان سرمربی سایپا انتخاب شد افاضلی به عنوان دستیار در کادر فنی او حاضر شد و در نهایت به مقام قهرمانی لیگ برتر دست پیدا کردند این همکاری در سال بعد ادامه داشت و اینبار افاضلی به عنوان دستیار اول علی دایی در تیم ملی انتخاب شد و به همراه تیم ملی به مقام قهرمانی جام ملت‌های غرب آسیا دست پیدا کرد، پس از برکناری علی دایی از تیم ملی در دیدار برابر عربستان چهار روز بعد به همراه اریش روته‌مولر هدایت تیم ملی در دیدار برابر سنگال را بر عهده داشت که به تساوی یک بر یک انجامید و سپس از تیم ملی کنار رفت.
پس از آن افاضلی به عنوان سرمربی تیم ملی امید معرفی شد وتیم ملی المپیک را در بازی‌های قهرمانی آسیا هدایت کرد، در حالی که از تیم اصلی فقط پنج بازیکن را در اختیار داشت و باشگاه‌های لیگ برتری به علت تقویم مسابقات از دادن بازیکن امتناع کردن تیم در گروه بسیار دشوار استرالیا، کویت و ژاپن چهار امتیاز گرفت و به خاطر بازی مشکوک ژاپن و استرالیا از مسابقات کنار رفت. در مجموع ۱۸۶ بازی به عنوان آنالیزور، دستیار و سرمربی در تیم‌های ملی بر روی نیمکت تیم ملی نشست و از این نظر به عنوان بیشترین حضور بر روی نیمکت تیم ملی به عنوان مربی ایرانی رکورددار محسوب می‌شود.
وی پس از اولین دوره حضور در تیم ملی امید به عنوان سرمربی باشگاه فوتبال استیل‌آذین تهران منصوب شد و در حالی که در اواسط فصل با ۲۹ امتیاز در صدر جدول قرار گرفت ۱۲ امتیاز توسط فیفا از این تیم کسر شد و به رتبه دهم سقوط کرد و افاضلی استعفا داد و از این تیم جدا شد.
سپس دوباره در سال بعد به عنوان سرمربی تیم امید منصوب شد دو دوره دیگر نیز به عنوان مدیر فنی این تیم منصوب شد.
هنگامی که صبای قم به لیگ دسته اول رفته بود و در شرایط بحرانی قرار داشت و پس از چهار هفته فقط یک امتیاز کسب کرده بود مسوولان باشگاه دست به تغییر مدیریت زدند و مدیر جدید با وعده اضافه کردن بازیکن و حمایت مالی با افاضلی به عنوان سرمربی به توافق رسید، افاضلی پس ازحضور در این تیم در مصاحبه ای اعلام کرد که این تیم ۵۰ جلسه تمرینی از دیگر تیم ها عقب است، وی کارش را آغاز کرد ودر هشت بازی نه امتیاز برای صبا کسب کرد اما به دلیل مشکلات مدیریتی و وعده‌هایی که هیچ‌کدام عملی نشدند در پایان هفته دوازدهم استعفا کرد و اعلام کرد که امکان ادامه همکاری میسر نیست صبای قم پس از رفتن افاضلی در بیست دو هفته باقی مانده تنها موفق به گرفتن دو امتیاز شد.
درلیگ برتر فوتبال ایران ۹۷–۱۳۹۶ در حالی که چند هفته از نیم فصل گذشته بود هومن افاضلی به عنوان سرمربی تیم بحران زده نفت تهران منصوب شد، نفت تهران تا به اینجای فصل دو مالک و چهار سرمربی تعویض کرده بود، وی در اولین دیدار به مصاف پرسپولیس برانکو دوست صمیمی و همکار قدیمی خود رفت و مدافع عنوان قهرمانی و صدرنشین لیگ را متوقف کرد سپس به مدت هشت هفته بدون شکست پیش رفت و تراکتور را شکست داد و با سپاهان در اصفهان به تساوی رسید در حالیکه تیم داشت از انتهای جدول فاصله می‌گرفت وزارت نفت از واگذاری تیم به مالک جدید امتناع کرد و مالک جدید هم از تیم کناره‌گیری کرد وزارت نفت هم حاضر به حمایت نشد و در چند هفته پایانی بازیکنان و کادر فنی بلا تکلیف ماندند و نفت تهران به لیگ آزادگان (دسته یک) سقوط کرد و در سال بعد هم وزارت نفت و هیچ شخصی حاضر به قبول مسوولیت این تیم با ریشه تهرانی نشدند و نفت تهران برای همیشه از فوتبال کنار رفت.
در فصل ۱۳۹۸–۱۳۹۷هومن افاضلی به عنوان سرمربی خونه به خونه بابل منصوب شد اما پیش از شروع کار شرایط را برای ادامه همکاری میسر ندید و از حضور در این تیم انصراف داد سپس در اواسط فصل به تیم اروند خرمشهر پیوست و در حالی که ۱۳ بازیکن از این تیم جدا شده بودند کارش را با این تیم آغاز کرد و در نهایت یک هفته مانده به پایان لیگ موفق شد سهمیه شهر خرمشهر را در لیگ حفظ کند این در حالی بود که تیم به علت مشکلات مالی حتی در بازی پایانی شرکت نکرد و بازیکنان و کادر فنی تا پایان فصل حتی یک درصد از مبلغ قراردادشان را دریافت نکردند
هومن افاضلی دارای مدرک کارشناسی ارشد زبان انگلیسی است.
پس از جام جهانی افاضلی مجدداً به انگلستان بازگشت و با توجه به اینکه مدارک مربیگری خود را از فدراسیون انگلستان دریافت کرده بود توانست در دوره‌های آموزشی و کارگاه‌های پیشرفته فوتبال که در باشگاه فوتبال آرسنال به همراه تعدادی محدودی از مربیان با استعداد انگلیسی ودر کنار تیم بزرگسالان آرسنال زیر نظر فدراسیون آن کشور برگزار می‌شد شرکت کند.
این تجربه برای فصل بعد هم اتفاق افتاد و اینبار وی در دوره‌های پیشرفته فدراسیون انگلستان که در باشگاه فوتبال چلسی برگزار می‌شد شرکت کرد.
پس از آن وی در سال ۱۳۸۸در حالی که عضو کمیته فنی فدراسیون فوتبال بود با دعوت رسمی باشگاه فوتبال بایرن مونیخدر اردوی آماده‌سازی این تیم در دوبی حاضر شد و در کلاس‌های آموزشی این باشگاه روند آماده‌سازی این تیم را زیر نظر گرفت، وی در سه مقطعدیگر توسط این باشگاه به مونیخ دعوت شد و در دوره‌های آموزشی پیشرفته باشگاه فوتبال بایرن مونیخ شرکت کرد.
هومن افاضلی در پروژه‌های مختلف آموزشی و تحقیقاتی با فدراسیون فوتبال ایران همکاری داشته‌است که از جمله آن می‌توان به تدریس در کلاس‌های مربیگری در شهرهای مختلف ایران اشاره کرد، همچنین عضویت در کمیته فنی فدراسیون فوتبال ایران برای مدت بیش از ده سال و دبیر کمیته فنی فدراسیون از مسوولیتهای وی در فدراسیون است.
به گفتهٔ عباس ترابیان، که وظیفهٔ مذاکره با کارلوس کی‌روش برای تقبل مربی‌گری تیم ملی را بر عهده داشت، کی‌روش نخستین بار توسط افاضلی و در زمان عضویت او در کمیتهٔ فنی فدراسیون فوتبال معرفی شد.
افاضلی مدرس بین‌المللی فیفا و مدرس کلاسهای مربیگری سی، بی و ای فوتبال زیر نظر کنفدراسیون فوتبال آسیا می‌باشد.
قهرمانی بازی‌های آسیایی ۲۰۰۲ بوسان به همراه تیم ملی فوتبال ایران (دستیار)
صعود به همراه تیم ملی فوتبال ایران به مسابقات جام جهانی (دستیار)
حضور در جام جهانی فوتبال ۲۰۰۶ آلمان (دستیار)
قهرمانی در مسابقات لیگ برتر فوتبال ایران به همراه باشگاه فوتبال سایپا (دستیار)
قهرمانی در تورنمنت فوتبال قطر به همراه تیم ملی فوتبال امید ایران (سرمربی)
نیاتیا جسیکا کرکلند معروف به لیل ماما (زاده ۴ اکتبر ۱۹۸۹ در نیویورک سیتی) یک رپر، خواننده، ترانه‌نویس رقاص، هنرپیشه، کارآفرین، spokesperson آمریکایی است
لیل مام در منطقه هارلم، به دنیا آمد و در منطقه بروکلین بزرگ شد جایی که وی دبیرستان Edward R. Murrow تحصیل نمود. لیل مام در سال ۲۰۰۶ میلادری نخستین تراک صوتی خود را توسط شرکت Jive Records ارائه کرد.
در همان دوران مادرش دچار بیماری سرطان پستان می‌شود و در نهاین در پانزده دسامبر ۲۰۰۷ در می‌گذرد
این دوران سخت‌ترین دوران زندگی لیل ماما بود زیرا او مواجه شد بود با هشت برادر و یک خواهر و تنگ و فقر دستی حسابی او را آزار می‌داد
که او بلافاصله شروع به خواننده شدن کرد و بین رقصیدن و نیز شعر گویی هم کار می‌کرد.
وی با با همراهی تی-پین و کریس براون ترانه "Shawty Get Loose" را اجرا می‌کند که باعث شهرت وی شد
همین باعث شد که لیل ماما پله‌های ترقی خود را طی کند تا اینکه در مسابقه ام‌تی‌وی به عنوان بهترین تیم رقص America's Best Dance Crew که لیل ماما نقش قضاوت کننده زن این مسابقه را بر عهده داشت
از دیگر فعالیت هاش می‌توان در America's Next Top Model اشاره کرد
مرکز تمرین کوبهام زمین تمرینی متعلق به باشگاه فوتبال چلسی است که در نزدیکی شهر کوبهام قرار دارد.باشگاه چلسی از سال ۲۰۰۵ در این زمین تمرین را شروع کرده‌است اما در سال ۲۰۰۷ رسماً افتتاح شده‌است.
در زمانی رومن آبراموویچ در ژوئیه ۲۰۰۳ چلسی را خریداری کرد این تیم از دهه ۱۹۷۰ در زمین تمرینی هارلینگتون تمرین می‌کرده‌است که این زمین متعلق به کالج سلطنتی لندن بوده بنابراین این مدیر ساخت زمین تمرین اختصاصی برای باشگاه چلسی را در دستور کار خود قرار داد.
موستار () یکی از شهرهای بوسنی و هرزگووین و بزرگترین و مهمترین شهر در ناحیهٔ هرزگووین و مرکز کانتون هرزگوینا-نرتوا می‌باشد.
شهر موستار در نزدیکی رودخانهٔ نرتوا واقع شده و پنجمین شهر بزرگ کشور بوسنی و هرزگووین است.
نامگذاری شهر به موستار به‌افتخار پل‌بانانی که در زبان محلی، موستاری نامیده می‌شوند صورت پذیرفته و اینان کسانی بودند که وظیفهٔ نگهداری از پل قدیمی یا (پل موستار) را بر روی رودخانهٔ نرتوا برعهده داشتند.
پل قدیمی در سال ۲۰۰۴ بازسازی شد و اینک یکی از نقاط دیدنی شهر است.
ابوالحسن علی واحدی همچنین شهرت‌یافته به واحدی نیشابوری (؟ - ۱۰۷۶) محدث، مفسر، زبان‌شناس، ادیب عربی ایرانی در سدهٔ پنجم هجری بود که بیش از هرچیز، برای تفاسیر قرآنش شناخته می‌شود.
واحدی را از نویسندگان مهم و امام عصر خود در ادبیات، تفسیر، حدیث، فقه و نحو دانسته‌اند. وی همانند معمول همان زمان برای آموزش به شهرهای عراق، شام و حجاز مسافرت داشته‌است. او دانش تفسیر قرآن از ابواسحاق احمد بن محمد بن ابراهیم ثعلبی یادگرفت. از ابوطاهر بن محمش و قاضی ابوبکر حیری بن کندی عیسی بن یحیی گوش دراز و ابوابراهیم اسماعیل بن ابراهیم واعظ و محمد بن ابراهیم مزکی و عبدالرحمان بن حمدان نصروی و احمد بن ابراهیم نجار و دیگران حدیث شنید. ابوالحسن واحدی در سال ۴۶۸ یا ۴۶۹ هجری قمری در نیشابور درگذشت.
آثار او به زبان عربی است.
وی در سال ۱۳۸۷به سرمربیگری تیم ملی فوتبال نوجوانان ایران رسید. وی در سال ۱۳۹۰ پس از حضور کارلوس کی روش و مشاوره فدراسیون در خصوص هدایت تیم‌های پایه به سرمربیگری تیم ملی این بار در رده جوانان دست پیدا کرد و در مسابقات قهرمانی آسیا در امارات با بازی‌های درخشان در مرحله گروهی و با شکست ژاپن و کویت و تساوی در برابر امارات میزبان به عنوان تیم اول به مرحله بعد صعود کرد اما در مرحله حذفی، بازی را به کره جنوبی واگذار کرده و از دور مسابقات کنار رفت. از آن تیم که به عنوان با استعدادترین تیم جوانان پس از انقلاب یاد می‌شود، بازیکنان با استعدادی همچون سردار آزمون، علیرضا جهانبخش، روزبه چشمی، فرشید اسماعیلی، علی علیپور، احمد عبدالله‌زاده، محمدحسین کنعانی‌زادگان، احسان پهلوان، محمد دانشگر، علی کریمی و بسیاری بازیکنان دیگر به تیم ملی بزرگسالان و تیم‌های اروپایی و لیگ برتری راه پیدا کردند.
- سرمربی جوانان سایپا ۱۳۸۱–۱۳۸۲
- سرمربی جوانان و نوجوانان شهاب زنجان۱۳۸۲–۱۳۸۳
- سرمربی تیم دانشگاه پیام نور۱۳۷۹–۱۳۸۴
- سرمربی تیم فوتسال و فوتبال دانشگاه آزاد ۱۳۸۴۱۳۸۷-
- مشاور فنی و مدیر گروه آنالیز باشگاه سایپا ۱۳۸۳–۱۳۸۶
- مربی تیم ملی فوتبال المپیک جمهوری اسلامی ایران ۱۳۸۵–۱۳۸۶
- مربی تیم فوتبال بزرگسالان نیروی زمینی۱۳۸۷
- مشاور فنی و مدیر گروه آنالیز باشگاه سپاهان ۱۳۸۷–۱۳۸۸
- مربی تیم فوتبال بزرگسالان گسترش فولاد تبریز۱۳۸۸
- سرمربی تیم ملی نوجوانان جمهوری اسلامی ایران ۱۳۸۸–۱۳۸۹
- طراح و کارشناس برنامهٔ تخصصی فوتبالی توپ طلایی شبکهٔ ۲ ۱۳۸۵–۱۳۸۹
- نایب رئیس کمیته جوانان فدراسیون فوتبال از ۱۳۸۷–۱۳۹۲
- مدرس دروس تئوری و عملی فوتبال دانشکده تربیت بدنی دانشگاه تهران
- مدرس دوره‌های بازآموزی و تربیت مدرس و مربی فدراسیون فوتبال
افتخارات دوران مربیگری
- قهرمان جوانان باشگاه‌های تهران همراه با تیم سایپا ۱۳۸۱به‌عنوان مربی
- قهرمان جوانان باشگاه‌های ایران همراه با تیم سایپا ۱۳۸۲ به عنوان مربی
- نایب قهرمان و قهرمان ۲ دوره المپیاد دانشگاهی همراه با تیم پیام نور۱۳۸۰و۱۳۸۴به‌عنوان سرمربی
- مقام سوم لیگ برتر فوتبال ایران همراه با تیم سایپا ۱۳۸۵ به عنوان مشاور فنی
- قهرمان لیگ برتر فوتبال ایران همراه با تیم سایپا ۱۳۸۶ به عنوان مشاور فنی
- قهرمان مسابقات غرب آسیا (اردن) همراه با تیم ملی فوتبال نوجوانان جمهوری اسلامی ایران ۲۰۰۹به‌عنوان سرمربی
- قهرمان مسابقات مقدماتی نوجوانان آسیا (نپال) همراه با تیم ملی فوتبال جمهوری اسلامی ایران ۲۰۰۹به‌عنوان سرمربی و راهیابی به مرحله نهایی
- حضور در دور نهایی مسابقات قهرمانی نوجوانان آسیا به عنوان سرمربی تیم ملی نوجوانان ایران-ازبکستان2010
- قهرمان مسابقات مقدماتی جوانان آسیا (تهران) همراه با تیم ملی فوتبال جمهوری اسلامی ایران ۲۰۱۱به‌عنوان سرمربی و راهیابی به مرحله نهایی
- حضور در دور نهایی مسابقات قهرمانی جوانان آسیا۲۰۱۲ امارات به عنوان سرمربی -
تغییر_مسیر منطقه اژه
ابوالفضل عبیدالله بن احمد میکالی(درگذشته ۴۳۶ ق / ۱۰۴۵ م) شاعر، محدث، ادیب، نویسنده و دانشمند معروف آل میکال در سده پنجم هجری قمری بود. ابوالفضل به هر دو زبان فارسی و عربی شعر سرود؛ آثارش به زبان عربی است.
ابوالفضل اهل نیشابور بود و همانند دیگر کسان آل میکال، زمانی بر این شهر ریاست داشت.
ثعالبی در یتمیه الدهر، گزیده‌ای از آثار او را نقل کرده و در کتاب‌های دیگر خود چون الاعجاز و الایجاز و سحرالبلاغه قطعاتی از سروده‌های او را آورده‌است.
محمد بن ابی البرکات جوهری نیشابوری یا به شکلی دیگر ابن ابی البرکات، نویسنده و گوهرشناس ایرانی در سده ششم هجری در نیشابور بود. او مولف کتاب مهم «جواهر نامه نظامی» است. از زندگی ابن ابی الیرکات جزئیاتش معلوم نیست. فقط آن که شغل او زرگری و سنگ‌شناسی بوده‌است.
«جواهرنامه نظامی» پس از "الجماهر فی الجواهر تالیف ابوریحان بیرونی" که به زبان عربی است از کتاب‌های مهم مربوط به جواهر، سنگ‌های قیمتی، فلزات و ممزوجات (الیاژ) و تلاویحات به‌شمار می‌آید. اهمیت عمدهٔ جواهر نامه که به سال ۵۹۲ هجری تالیف شده این است که مولف هم چنین پدر و پسرش پیشنهٔ جوهری داشته‌اند یعنی زرگر و حکاک بوده‌اند. نام کتاب در سه نسخهٔ ترکیه، قم و تاشکند جواهر نامهٔ نظامی است. اما در نسخهٔ ملک (تهران) به غلط جوهرنامهٔ نظامی نام گرفته‌است. مصحح کتاب پس از شناسایی مولف و اثر او نسخه‌ها و شیوهٔ تصحیح خود را توضیح داده‌است.
ابوالمعالی عبدالملک بن عبدالله بن یوسف جوینی مشهور به امام الحرمین "جوینی" متکلم، دانشمند و فقیه ایرانی و مسلمان شافعی مذهب، از مدرسین معروف نظامیه نیشابور بود. او شاگردانی بسیاری را آموزش داد و به دلیل چند سال اقامت و بحث و تدریس در مکه و مدینه، «امام الحرمین» لقب گرفت.
او در در ۱۸ محرم ۴۱۹ هجری قمری در آزادوار مرکز ولایت جوین در نزدیکی نیشابور دیده به جهان گشود.
پدر وی رکن الاسلام ابومحمد جوینی و عمویش علی بن یوسف جوینی هر دو از علما و فقهای بزرگ دوران خود بودند.
امام‌الحرمین در کودکی در محضر پدرش یادگیری فقه را آغاز کرد تا آنجا که تمامی تألیفات او را بازبینی کرد و بر تحقیقات پدرش افزود. بیست ساله بود که پدرش از دنیا رفت و او بر کرسی تدریس پدر نشست. او از ابوالقاسم اسکافی اسفراینی در مدرسه بیهقی علم اصول آموخت و از ابونعیم اصفهانی کسب فیض نمود و اجازه دریافت کرد.
از اطرافیان وی نقل شده که او در هنگام مرگ و احتزار گفته‌است که: " می‌میرم و نمی‌دانم به چه چیز باور دارم. ای کاش مثل پیرزنان نیشابور می‌مردم که دست کم می‌دانند که به چه چیزی باور دارند. من هر حرفی را و هر اصلی را ده دلیل علیه آن و ده دلیل له آن دارم و در این میان نمی‌دانم حق کدام است و باطل کدام. "
به هر حال آنچه از آثار کلامی بر جای مانده از جوینی بر می‌آید این است که وی کاملاً به دیدگاه‌های معروف اشعری پایبند بوده و در دفاع از آنها می‌کوشیده‌است. با این همه، گاه او را _ همچون باقلانی _ دارای دیدگاه‌هایی دانسته‌اند که نشان از رأی او دارد.
معقل ابن قیس ریاحی از یاران امام اول شیعیان علی و فرزند وی حسن بن علی بود. در زمان عمر، در فتح شوشتر، پیک عمّار به مدینه بود و همراه با هرمزان به مدینه آمد. او از سرداران سپاه علی بن ابی طالب بود و در نبرد جمل، نبرد صفین و درگیریها پس از آن حضور داشت. در نبرد نهروان فرمانده جناح چپ سپاه علی بود. همچنین شورش بنی ناجیه شد و «خرّیت بن راشد» را شکست داد. زمانی که در سال ۳۹ هجری معاویه یزید بن شجره را به مکه گسیل داشت، علی نیز معقل را با سپاهی به مقابله با وی فرستاد. وی موفق شد عدّه ای از شامیان را اسیر کند و بقیه را فراری داد. وی در سال ۴۳ هجری قمری در جریان شورش «مُستَورِد» (از سران خوارج) در جنگ تن به تن با وی پرداخت و هر دو کشته شدند.
آرون جاستین لنون (؛ زاده ) بازیکن فوتبال اهل انگلستان است.
او از پدری جامائیکایی و مادری انگلیسی است و تاکنون در تیم‌های لیدز یونایتد، تاتنهام، اورتون و برنلی بازی کرده‌است و تاکنون ۲۱ بازی ملی هم برای تیم ملی فوتبال انگلستان انجام داده‌است.
او فوتبالش را از آکادمی لیدز یونایتد آغاز کرد. پس از ۲ سال حضور در لیدز این باشگاه به دلیل مشکلات مالی مجبور به فروش لنون شدند. او در اوت ۲۰۰۵ به تاتنهام پیوست و چند ماه اولین بازی اش را برای تاتنهام در مقابل بیرمنگام انجام داد.
او در فصل ۲۰۰۵–۲۰۰۶ و ۲۰۰۶–۲۰۰۷ نامزد بازیکن جوان لیگ جزیره هم شده‌است. او در سن ۲۵ سالگی ۳۰۰ بازی برای تاتنهام انجام داده که رکورد فوق‌العاده‌ای است. .
آشیان ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
هِتروداین (Heterodyne) یا دگرآمیز کردن در مخابرات و پردازش سیگنال، به ساختن فرکانس جدید با ترکیب کردن دو فرکانس گفته میشود. فرکانس جدید می‌تواند برابر با مجموع یا تفاضل دو فرکانس اولیه باشد.
اساس این کار بر روابط ساده مثلثاتی مانند ضرب کردن دو تابع کسینوسی با فرکانس‌های متفاوت و به‌دست‌‌آوردن دو تابع جدید است، به این صورت:
در مخابرات از این روش، به ویژه در گیرنده مخابراتی، بسیار استفاده می‌شود تا سیگنال دریافت‌شده که فرکانس مرکزی‌اش (center frequency) زیاد است را به سیگنالی با فرکانس مرکزی کمتر (برای مراحل بعدی پردازش مانند تقویت، دمدولاسیون و ...) تبدیل کنند.
ویکی‌پدیایی انگلیسی.
قالیچه پرنده یا قالیچه جادویی افسانه‌ای در مورد قالیچه است که از آن می‌شد برای حمل و نقل استفاده نمود و به سرعت به مقصد رسید. ایده این افسانه از داستان‌های هزار و یک شب وارد ادبیات داستانی شد و مورد توجه فرهنگ غربی نیز قرار گرفت. در اساطیر به قالیچه سلیمان نیز اشاره شده است.
ترمیستور (به انگلیسی: Thermistor) یا مقاومت گرمایی، مقاومت حساس به دما است. در واقع، مقاومتش با دما تغییر می‌کند.
با اندازه‌گیری مقاومت یک ترمیستور، می‌توان دمای آنرا تعیین کرد. برای همین، از آن به‌عنوان سنسور دما استفاده می‌شود. ترمیستورها اغلب از نیمه‌رساناهایی با ضریب دمایی بالا ساخته شده‌اند. از این رو در دما بالا، خراب شده و عمر کوتاهی دارند.
ترمیستور بر اساس نیمه‌رسانای سازنده آن به دو دسته NTC (با ضریب دمایی منفی) و PTC (با ضریب دمایی مثبت) تقسیم می‌شود. ترمیستور PTC نیز خود به دو دسته سیلیستور و تعویضی تقسیم می‌شود.
سیلیستورها اغلب از سیلیسیم ناخالص (آلاییده) ساخته شده، رفتاری شبیه فلز دارد و مقاومت الکتریکی آن با افزایش دما، افزایش می‌یابد.
در این PTC، ضریب دمایی مقاومت ویژه تا پیش از دمای خاصی (دمای کوری)، منفی است و پس از آن در یک محدوده دمایی، تغییر چشم‌گیری می‌کند و به شدت مثبت می‌شود. در واقع همین تغییر ناگهانیِ ضریب دمایی، باعث کاربرد گسترده ترمیستورهای PTC تعویضی در مدارهای دماپا شده‌است.
حساسیت ترمیستورهای امروزی چنان بالاست که تغییری به اندازه یک میلیونیم کلوین را می‌توان به کمک آنها آشکار کرد. بنابراین، از آنها در دستگاه‌های جدید برای اندازه‌گیری شدت تابش بسیار ضعیف و به‌جای پیلهای ترموالکتریک استفاده می‌شود.
آقای گام شما بدجنسید اولین کتاب از مجموعهٔ گام به گام با آقای گام اثر اندی استنتون که در سال ۲۰۰۶ منتشر شده‌است. این کتاب برندهٔ سال ۲۰۰۷ و سال ۲۰۰۷ شده‌است.Bad Man wins children's award
آقای گام که پیرمردی کثیف و تنبل است، برای فرار از ضربه‌های ماهیتابه پری ساکن در وان حمام (که نسبت به باغچه حساس است)، سعی می‌کند جیک سگه که باغش را خراب می‌کند سر به نیست کند ولی نیروهای نیکی به او این اجازه را نمی‌دهند…
آقای گام شما بدجنسید، اندی استنتون، رضی هیرمندی، کتاب چرخ و فلک
کتاب آلبوم حرکت سیالات حاوی حدود ۴۰۰ عکس سیاه و سفید است که در محیط آزمایشگاه از انواع مختلف جریان‌های سیالات گرفته شده‌است. این تصاویر که به تدریج و در سال‌های مختلف توسط محققانی از سراسر دنیا گرفته شده بود در سال ۱۹۸۲ مقدمه کتاب توسط آقای میلتن ون دایک در قالب یک کتاب گردآوری و منتشر شد. در زیر عنوان هر تصویر علاوه بر نام عکاس و سال تهیه عکس شرایط و داده‌های آزمایشگاهی یا وسایلی که با استفاده از آن چنین جریان‌های خلق شده‌اند، ذکر شده‌است.
این کتاب توسط نویسنده آن آقای میلتن ون دایک (استاد مکانیک سیالات دانشگاه استنفرد آمریکا) با هزینه شخصیویکی‌پدیای انگلیسی به رشته تحریر در آمد.
پروفسور زَمِریالَی طَرزی باستان‌شناس و پژوهشگر افغان و استاد در دانشگاه استراسبورگ فرانسه است.
او در سال ۱۹۳۹ میلادی در کابل زاده شد، و تحصیلات خود را در لیسه استقلال به پایان رسانید. در سال ۱۹۶۰ میلادی برای گرفتن دیپلم لیسانس و فوق لیسانس به فرانسه رفت. وی در سال ۱۹۷۲ میلادی دُکترای خود را در رشته باستان‌شناسی از فرانسه بدست آورد و در بازگشت به افغانستان به سمت آمِر (سرپرست) عمومی باستان‌شناسی و حفظ آبدات (آثار و بتاها) تاریخی مقرر شد. در سال ۱۹۷۲ میلادی دوباره به فرانسه رفت و دکترای دوم و سوم خود را بدست آورد.
زمریالی طرزی از سال ۱۹۷۹ مضمون باستان‌شناسی عمومی خاور میانه را در دانشگاه استراسبورگ تدریس می‌کند. وی از سال ۲۰۰۲ میلادی به این طرف همچنین مسوولیت هیئت باستان‌شناسی فرانسه را در بامیان به عهده دارد. در زمان اقامت خود در افغانستان در ساحات باستانی هده در بامیان حفاری‌های زیادی انجام داد.
از پروفسور طرزی تاکنون بیش از هشتاد کتاب و مقاله علمی و پژوهشی در مورد مسایل باستان‌شناسی به نشر رسیده‌است. همچنین او صدها سخنرانی در کشورهای مختلف جهان انجام داده‌است. چندین فیلم مستند نیز در مورد بامیان و تاریخ آن به کمک پروفسور طرزی ساخته شده‌است.
جرج دنیس پاتریک کارلین (زاده ۱۲ مهٔ ۱۹۳۷ – درگذشته ۲۲ ژوئن ۲۰۰۸) استندآپ کمدین، منتقد اجتماعی، بازیگر و نویسندهٔ آمریکایی و برندهٔ پنج جایزهٔ گرمی برای جنگ‌های کمدی است. او برای کمدی سیاهاش و تفکر خود در مورد سیاست، زبان انگلیسی، روانشناسی، مذهب و موضوعات مختلفی که در آن زمان تابو بودند، شناخته شده بود. او برنامه کمدی روزانه‌اش به نام «هفت اصطلاح کثیف» در سال ۱۹۷۸ مرکز پروندهٔ کمیسیون ارتباطات فدرال در دیوان عالی ایالات متحده آمریکا بود، که در آن تصمیم تصویب قدرت دولت برای تنظیم مواد نادرست در موج‌های عمومی مردم را تأیید کرد. کارلین که به‌طور گسترده، به عنوان یکی از مهمترین و تأثیر گذارترین کمدین‌های ایستاده در تمام دوران در نظر گرفته شده‌است، توسط یکی از روزنامه‌ها به عنوان «دبیر پادفرهنگ کمدین‌ها» لقب گرفت.
اولین برنامه از چهارده برنامه ویژه کمدی کارلین برای شبکهٔ اچ‌بی‌او در سال ۱۹۷۷ فیلمبرداری شد. از اواخر دههٔ ۱۹۸۰، اجراهای کارلین بر نقد اجتماعی و فرهنگی جامعه آمریکا متمرکز بود. او اغلب در مورد مسائل سیاسی معاصر در ایالات متحده سخن می‌گفت و افراط گرایی در فرهنگ آمریکایی را هجو می‌کرد. او یک اجراکنندهٔ مکرر و میزبان مهمان در در طی سه دهه جانی کارسون بود و اولین قسمت از پخش زنده شنبه شب در سال ۱۹۷۵ را میزبانی کرد.
او در ۱۲ مهٔ ۱۹۳۷ در شهر نیویورک در ایالت نیویورک چشم به جهان گشود. وی دومین پسر از خانواده‌ای با ریشهٔ ایرلندی بود. فعالیت‌هایش در زمینه‌های شوخ‌بازی ایستاده (استندآپ کمدی)، فیلم، تلویزیون و رادیو و نیز عرصهٔ کتاب بوده‌است. در کارهایش فرهنگ آمریکا و سیاست و دیگر مسئله‌های این کشور را مدّ نظر داشت و بر این فرهنگ خرده می‌گرفت. دیدگاه‌های سیاسی وی در آثارش مشخص است. جرج در خانواده‌ای کاتولیک و با تعالیم کاتولیک بزرگ شد؛ ولی بعدها خود را خداناباور معرفی کرد. وقتی ۲ ماهه بود، مادر وی همسرش (پدر جرج) را ترک کرد و جرج را نیز به‌همراه خود برد. او را مادرش بزرگ کرد، ولی روابط خوبی با مادرش نداشت و غالباً از خانه فرار می‌کرد. جرج بعدها به نیروی هوایی پیوست و به عنوان تکنیسین رادار در ایالت لویزیانا انجام وظیفه کرد. در این مدت به‌عنوان دی‌جی در یک رادیوی محلی نیز مشغول به‌کار شد، ولی نتوانست دورهٔ آموزشی نیروی هوایی را به پایان رساند و در ۲۹ ژوئیه ۱۹۵۷ از خدمت مرخص شد. در سال ۱۹۵۹ جرج کارلین به‌همراه جک برنز تیم کمدی را در ایستگاه رادیویی ک-اکس-ا-ال در تگزاس راه‌اندازی کردند. در فوریه ۱۹۶۰ به سمت کالیفرنیا روان شدند و تا ۲ سال با هم باقی‌ماندند و پس از آن از یکدیگر جدا شدند. در دههٔ ۷۰، روتین و ظاهرش باعث شد که بعضی از قراردادها را از دست بدهد. در روزگاری که ظاهر آراسته و موهای اصلاح شده مد بود، جرج با شلوار جین رنگ و رو رفته، موهای بلند، ریش و گوشواره ظاهر می‌شد. در دههٔ ۸۰، فعالیتش را با شبکهٔ اچ-بی-او از سر گرفت، که تا ۱۵ سال بعد نیز ادامه داشت. در سال ۲۰۰۱ جایزهٔ یک عمر فعالیت هنری در پانزدهمین دوره جشنواره کمدی آمریکا به او اختصاص پیدا کرد. وی کتاب نیز به رشته تحریر درآورد و در تعدادی فیلم نیز بازی کرد. در کارتون انیمیشن‌های تارزان و کارز (ماشین‌ها) دوبلهٔ صدا را به‌عهده داشت. در سال ۱۹۶۱ با همسرش (برندا هازبروک) ازدواج کرد. تنها دخترشان (کلی) در سال ۱۹۶۳ متولد شد. همسر جرج یک روز قبل از ۶۰ سالگی جرج، در اثر بیماری سرطان درگذشت. او بعدها در سال ۱۹۹۸ مجدداً ازدواج کرد، که تا پایان عمرش دوام داشت. وی در ۲۲ ژوئن ۲۰۰۸ در سنتامونیکا در ایالت کالیفرنیا در ۷۱ سالگی درگذشت. جرج در انتخابات شرکت نمی‌کرد و غالباً آن را به نقد می‌کشید. او ادعا می‌کرد که آخرین باری که در رای‌گیری شرکت کرده، به جرج مک گاورن رأی داده، که در انتخابات ریاست جمهوری با ریچارد نیکسون رقابت می‌کرده‌است.
در ۲۰۰۴ جرج از طرف کمدی سنترال به عنوان دومین کمدین استنداپ تاریخ برگزیده شد. در ۲۰۰۸ جایزهٔ مارک توین طنز را که برجسته‌ترین جایزهٔ کمدی در آمریکااست را دریافت کرد.
سلولهای چشایی درون ساختمانهای خاصی به نام جوانه چشایی (پاپیلای زبان) قرار دارند. این ساختمانها عمدتاً روی زبان و کام نرم هستند. جوانه‌های چشایی روی زبان داخل پاپیلا قرار گرفته‌اند (ساختمانهای کوچکی که به زبان، منظره موّاجی می‌دهند).
به تدریج که انسان رشد می‌کند، جوانه‌های چشایی در طرفین و سقف دهان از بین می‌روند و فقط روی سطح زبان باقی می‌مانند. علاوه بر بالا رفتن سن، عوامل دیگری هم می‌توانند روی حس چشایی اثر بگذارند. به طور مثال بعضی داروها یا بعضی بیماری‌ها (مانند دیابت)، سیگار کشیدن، کمبود ویتامین‌ها، تومورهای مغز و سر و گردن و مواد شیمیایی می‌توانند موجب اختلال در حس چشایی افراد شوند.
اکثر پاپیلاهای روی زبان، از نوع نخی شکل هستند؛ که فاقد جوانه‌های چشایی هستند و در درک حس فیزیکی ناشی از تماس با غذا موثرند. پاپیلاهای قارچی شکل که در همه نقاط زبان قرار دارند دارای جوانه‌های چشایی هستند. پاپیلاهای قارچی شکل به صورت نقاط صورتی در لبه‌های زبان پخش هستند؛ و بعد از خوردن شیر یا غذا بهتر مشاهده می‌شوند. در عقب زبان ۱۲ پاپیلای جامی حاوی جوانه چشایی قرار دارد . در کناره های انتهای زبان نیز پاپیلای
دومنیکو لامباردوتزی (زاده ۲۵ مارس ۱۹۷۶) بازیگر آمریکایی است. وی اخیراً در سریال "پادشاهان فرار" در نقش ری زانکانلی که یکی از شخصیت‌های اصلی سریال است، ظاهر شده‌است. از دیگر فیلم‌های معروفی که او در آن بازی کرده است، می‌توان به "فریدم لند"، "جنون" و "جیب خدا" اشاره کرد.
مالکوم گودوین بازیگر آمریکایی است.
از جمله فیلم‌هایی که او در آن به ایفای نقش پرداخته است می‌توان گانگستر آمریکایی (۲۰۰۷) و سریال دیترویت ۱-۸-۷ (۱۱-۲۰۱۰) و پادشاهان فرار (۲۰۱۱-تاکنون) ، کلاه چرمی‌ها، دیوانه از بیرون و آی زامبی را نام برد.
سریندا سوان (زاده ۱۱ ژوئیه ۱۹۸۴) بازیگر کانادایی می‌باشد که بیشتر بخاطر ایفای نقش در سریال "پادشاهان فرار"، "انسان‌های فردا" و "نیل و نیکی" شهرت دارد.
عبدالباقی ناونی معروف به «باقی» شرح‌حال‌نویس، مورخ و شاعر در ۹۷۸ در روستای چولک نهاوند به دنیا آمددانشنامه جهان اسلام : عبدالباقی نهاوندی و در ۱۰۴۲ در هند درگذشت. پدرش «خواجه‌آقابابا» متخلص به «مدرکی» به فرمان شاه عباس صفوی به وزارت و نظارت همدان منصوب بوده‌است. باقی در روزگار وزارت پدر و برادر مدتی در همدان و چندی در سمنان و بسطام و دیلمان و لاهیجان و فارس و یزد، عهده‌دار وزارت و مسئولیتهای دولتی بود و بعدها مسئول املاک خالصه در کاشان شد. پس از شنیدن وصف شاعرنوازی عبدالرحیم خان‌خانان سپهسالار هندی و علاقة او به تربیت اهل ادب، در ۱۰۰۷ غزلی در دعاگویی و حسرت دوری از بزم او سرود و میرعماد قزوینی خوشنویس قرن دهم آن را به خطّ خوش نوشت. همین نکته سبب شد که برخی مثل سعید نفیسی به اشتباه باقی را خوشنویس بدانند.
پس از کشته شدن «آقاخضر» جانشین او شد، اما به سبب اشتیاق به محضر خان خانان و بی‌توجهی صفویان به شعر و شاعری، و حسادت اطرافیان، ایران را ترک کرد و بعد از زیارت عتبات عالیات در ذیقعدة ۱۰۲۳ به دربار خان خانان رفت.
در منابع موجود ذکری از دیوان او به میان نیامده است و از معاصران، فقط آقابزرگ تهرانی و احمد گلچین معانی به این مطلب اشاره کرده‌اند.
مهمترین اثر باقی کتاب «مآثر رحیمی» در تاریخ و رجال عهد مؤلف و ذکر احوال سلاطین «قراقوینلو» است که آن را به سفارش «خان خانان» در ۱۰۲۵ تألیف کرده و در آن آنچه را دیده و شنیده و از مقربان و معتمدان او پرسیده و بر آن آگاهی یافته، گردآورده است.
جیمز ارل جوز (متولد ۱۷ ژانویه ۱۹۳۱ در ارکباتلای می‌سی‌سی‌پی)، دوبلور، بازیگر تئاتر و تلویزیون آمریکا می‌باشد.
وی با صداپیشگی دارت ویدر در جنگ ستارگان شناخته شد. جیمز ارل جونز از سوی آکادمی اسکار جایزه یک عمر دستاورد را در سال ۲۰۱۱ در یافت کرد.
از فیلم‌های معروف او می‌توان به بازی در فیلم بازی پاتریوت، قاضی درد، واضح و خطر موجود، ، هزینه یاب، ، شیادان، "تخته سنگ تمیز"، جفرسون در پاریس اشاره کرد.
آدام وایسهائوپت، زاده ۶ فوریه ۱۷۴۸ میلادی در اینگولشتات، وفات ۱۸ نوامبر ۱۸۳۰ میلادی در گوتا (هردو در آلمان)
پروفسور آلمانی. رشته قوانین کلیسایی و فلسفه در دانشگاه اینگولشتات (خاستگاه دانشگاه امروز مونیخ) در تاریخ یکم ماه مه ۱۷۷۶ با دستیاری دو دانشجو، گروه Perfektibilist ها را بنیان نهاد (یعنی کسانیکه قابلیت تکمیل کردن را دارند).
دلیل آغاز این فعالیت وایسهائوپت که در آن زمان ۲۸ سال سن داشت، فضای عقلانی حکم فرما بر دانشگاه بود. او میخواست قدرت یهودیان را در سرتاسر دنیا گسترش دهد و هدفش فقط این بود که نژاد خود را (اروپایی، آریایی) به دست نوکری برای صهیونیسم بسپارد. در آن زمان اکثریت مطلق کرسی‌های تدریس دانشگاه را برادران روحانی برکنار شده از فرقه یسوعیون یا انجمن عیسی در دست داشتند. فرقه یسوعیون در سال۱۷۷۳ منحل/ ممنوع اعلام شد و فعالیت ایشان به صورت زیر زمینی و مخفی درآمد. وایسهائوپت تنها استاد دانشگاه بود که از این فرقه نبود و دوران سختی را در کنار برخی دانشجویان در جمع یسیوعیون می‌گذراند. اینبود تصمیم گرفت گروهی را به وجود بیاورد تا دانشجویان زیر فشار را که از موذی‌گری‌ها و دسیسه‌های یسیوعیون رنج می‌بردند تحت حمایت درآورد. از اینرو و بخاطر اینکه دانشجویان بتوانند به کتب انتقادی مذهبی دست یابند، او "گروه مخفی وایسهائوپت" را به نام روشن‌ضمیران یا همان ایلومیناتی را تشکیل داد. در ضمن وایسهائوپت می‌خواست قطبی علیه فرقه "چلیپای گلگون به وجود بیاورد که شاخه‌ای است مخفی از فراماسونها که در آن زمان روز بروز قوی تر و در عین حال مخرب تر می‌شد.
در منطقه بیدآباد اصفهان به وسیله علی قلی آقا از درباریان دو پادشاه صفوی، شاه سلیمان و شاه سلطان حسین صفوی در مجموعه‌ای که خود، بانی آن بوده، به سال ۱۱۲۵ هجری قمری ساخته شده‌است.
این حمام از نوع معماری سبک اصفهان در اواخر عصر صفوی است. بنای حمام شامل دو حمام بزرگ و کوچک و فضای چال‌حوض است. هر یک از این دو حمام از دو بخش اصلی سربینه و گرم‌خانه تشکیل یافته‌است، به‌طوری‌که در آن دوره مردان و زنان به صورت جداگانه می‌توانستند از آن استفاده نمایند. شکل قاعده سربینه حمام بزرگ، به شکل هشت ضلعی منتظم طراحی شده‌است و در اطراف سربینه سکوهایی طراحی شده که فضاهای پشت آن‌ها با طاق نماهای مدور تزئین یافته و همچنین گنبد میانی سربینه بر هشت ستون بزرگ سنگی استوار است. تزئینات سقف حمام به صورت رسمی بندی است و نورگیرهای سقف به صورت منظم از فضای اطراف به سمت مرکز سقف به صورت منظم طراحی شده‌اند که در مواقع مختلف روز با ایجاد سایه روشن بر زیبائی تزئینات سقف می‌افزاید. این بنا هم اینک (پس از بازسازی و ترمیم) به صورت موزه مردم‌شناسی در معرض دید عموم گردشگران قرار گرفته‌است.
علی قلی آقا سازنده مسجد علی‌قُلی‌آقا و برادرش خسرو آقا سازنده حمام خسروآقا است. این دو از خواجه‌سرایان سرشناس و نیکوکار بوده‌اند.
کف گرمخانه از سنگ‌های مرمر ساخته شده که کف آن همیشه گرم بوده‌است. دور تا دور دیوار گرمخانه با تزیینات کاشیکاری با نقوش گل و مرغ و اسلیمی تزیین شده‌است. یک استخر بزرگی خواهید دید که به «چال حوض» معروف بوده و احتمالاً برای آب‌تنی و غوطه ور شدن در آب گرم استفاده می‌شده‌است. در دو سوی محور اصلی این فضا دو شاه نشین وجود دارد که احتمالاً یکی باری پرش در آب استفاده می‌شده و دیگری جایگاه تماشاگران بوده‌است. در کنار گرمخانه با عبور از چند پله، به خزینه حمام خواهید رسید. در طرفین خزینه هم دو محل استحمام اختصاصی قرار دارد که به شاه نشین مشهور است.
حمام کوچک ساختار معماری شبیه حمام بزرگ دارد، با این تفاوت که در اندازه کوچک‌تر ساخته شده‌است. حمام کوچک فضاهایی با قاعده‌های منظم و هندسی دارد. قاعده سربینه این حمام مربع شکل است و سکوهایی با حوض‌های درونشان در سه ضلع قرار دارد. گرمخانه این حمام، فضایی با قاعده هشت و نیم متری است و هشت ستون سنگی، طاق میانی آن را بر دوش دارند. فضاهای پیرامون بخش میانی با طاق‌های کوتاه تری پوشیده شده‌اند و مکان‌هایی برای شست و شو فراهم آمده‌است. پس از طی چند پله از کف گرمخانه می‌توانید از درگاه خزینه وارد آن شوید.
به مورد استفاده هر دو حمام از چاهی معروف به «چاه گاو» تأمین می‌شده که در فضایی به نام «گاورو» در غرب حمام قرار داشته. آب از چاه بیرون کشیده می‌شد و به مخزنی در پشت بام انتقال داده و از آن جا به خزینه‌ها و حوضچه‌ها هدایت می‌شد. سیستم گرمایش حمام‌ها شامل تون (آتشدان)، انبار سوخت، تیان (ظرف مخصوص گرم کردن آب) و گودال جمع‌آوری خاکستر بوده که آن‌ها هم غرب حمام قرار داشتند.
به روش گنداب بوده‌است. به این ترتیب که فاضلاب از طریق کف شوی‌های دو محل گرمخانه و سربینه به کانالی هدایت می‌شده. سرانجام به محوطه بزرگی در پشت حمام سرازیر می‌شده و در آن محل پس از خشک شدن به خارج شهر منتقل می‌شده‌است.
وب سایت اینترنتی موزه گرمابه علقلی آقا http://aliqoliaqa.esfahanfarhang.ir/
تور مجازی بازدید از موزه http://aliqoliaqa.isfahanfarhang.ir/virtualtour
این بازی، نوعی بازی با کارت است که در مناطق مختلف دنیا بازی می‌شود. این بازی در جمع‌های ۲ نفر به بالا بازی می‌شود. برای جمع های بیش از پنج نفر معمولاً از ۲ دسته کارت استفاده می‌شود. نحوه بازی هفت خبیث و شروع بازی به این شکل است که به هر نفر یک سری برگه به هر تعداد که مایلید در جهت ساعت‌گرد داده می‌شود و سپس کارت‌های باقی‌مانده را به پشت در وسط می‌گذارند و روترین کارت از کارت‌های روی زمین را کنار کارت‌هایی که از پشت هستند از رو قرار می‌دهند. اگر کارت برداشته شده از روی دسته جایزه دار باشد آن را داخل دسته گذاشته و دوباره کارت رویی را برمی‌داریم، این کار را آنقدر تکرار می‌کنیم تا کارت رویی جایزه دار نباشد و آن را به عنوان حکم روی زمین می‌گذاریم.
بازی به این شکل است که باید عدد یا خال حکم روی زمین را در وسط گذاشت. برای مثال اگر ۳ دل رو باشد اگر بازیکن کارت دل داشت دل بازی می‌کند در غیر این‌صورت باید ۳ هر خال دیگری را بازی کند. اگر هیچ‌کدام از این حالت‌ها نباشد، باید یک کارت از زمین بردارد. اگر کارت برداشته شده با کارت روی زمین سازگار بود آن را در کنار کارت روی زمین قرار می‌گیرد، در غیر صورت آن کارت را درون دست خود قرار داده و نوبت نفر بعدی می‌باشد. البته می‌تواند کارت برداشته شده را هرچند اگر با کارت روی زمین سازگار باشد در دست خود نگه دارد و بازی نکند.
بازی تا جایی ادامه دارد که یک نفر تمام کارت‌های درون دست خود را در روی زمین بگذارد و کارت هایش تمام شود. توجه شود که وقتی بازیکن تنها دو کارت دارد و یکی از آن دو را بازی می‌کند باید سریعا بگوید«تک کارت!». اگر بازیکن فراموش کند و بازیکن دیگری تک کارت او را بگوید، شخصی که «تک کارت!» گفتن را فراموش کرده باید یک کارت از روی دسته بردارد.
بازی اغلب به صورت حذفی انجام می‌گردد. به این صورت که هرکس زودتر برگه تمام کرد، نفر اول و ادامه افراد بازی را ادامه داده تا نفر آخر مشخص شود.
البته می‌توان به صورت امتیاز منفی هم بازی کرد که پایین تر توضیح داده شده است.
تاریخچه این بازی سال 1320 میلادی می‌باشد .که بازی مشابه بسیاری به تقلید از او ساخته شده است.
قانون‌های این بازی به دو صورت اصلی و فرعی تقسیم‌بندی می‌شود. قوانین اصلی همواره ثابت می‌باشند ولی می‌توان با توافق بازیکنان از اجرای تمامی یا برخی از قوانین فرعی صرف نظر نمود.
قوانین اصلی نحوه ادامه بازی را مشخص می‌کنند. بازی از نفر بعد از نفر [کارت پخش کن] در جهت گردش عقربه‌های ساعت آغاز می‌شود و بر اساس اعداد و نوع کارت‌هایی که آخرین بازیکن بر زمین گذاشته ادامه می‌یابد. روند تغییر بازی بر اساس کارت‌ها به صورت زیر است:
عدد ۱۰: جهت چرخش بازی را برعکس می‌کند.
عدد ۷: اگر فردی عدد ۷ بیاورد، نفر بعدی او باید ۲ کارت جریمه بردارد.
تبصره: با رو شدن عدد ۷ برای اولین بار، اگر بازیکن کارت ۷ داشته باشد، بازی می‌کند و نفر بعدی باید ۴ کارت بردارد و همینطور ادامه دارد . در غیر این‌صورت باید ۲ کارت از روی زمین بردارد. بعد از برداشتن ۲ تا کارت، اگر هفت در کارت هایی که برداشته باشد آن را می‌اندازد و نفر بعد ۲ کارت بر‌می‌دارد چون زنجیره هفت اصلی پاره شده و زنجیره جدیدی از هفت آغاز گشته است.
تبصره٢: اگر در بازی دو نفره نفر اول هفت انداخت و نفر دوم هم هفت انداخت نفر اول ۴ کارت بر می دارد واین روند ادامه دارد
عدد ۸: جایزه دارد و باید یک کارت دیگر که هم خال کارت 8 یا یک هشت دیگر از خال دیگری بیاندازد.(اگر جایزه ٨ را نداشت باید جریمه بردارد)
تبصره: استفاده از جایزه چه به‌صورت گذاشتن یک کارت از دست خود، یا از کارتهای رو نشده بر روی کارت روشده روی زمین است.
سرباز: این کارت روی هر کارت می‌تواند بیاید. بازیکنی که سرباز بیاورد می‌تواند حکم را به دلخواه خودش تغییر دهد.مثلا اعلام می‌کند حکم دل است و بازیکن بعدی باید هر کارتی از خال تعیین شده بازی کند. در ضمن حکمی که تعیین می‌کند به خال خود سرباز ربطی نداشته و می‌تواند هر چه که خواست بگوید.
عدد۲: اگر شخصی عدد ۲ را بازی کند باید یک کارت را به یک نفر بگوید از دسته کارت های روی زمین بردارد.
کارت آس(تک): هرکس آس بیاندازد نوبت نفر بعدیش می‌سوزد.
تک کارت: وقتی بازیکنی یک ورق دارد، باید با صدای بلند بگوید «تک کارت!».
تبصره: (بازیکنی که تک کارت نگفته باشد و پیش از متوجه شدن سایر افراد از این موضوع برگ‌های خود را تمام کند، مشمول جریمه نمی‌شود)
هر اشتباهی در اجرای قوانین اصلی که در حین بازی انجام می‌شود، برداشتن یک کارت جریمه توسط شخص خطاکار شامل می‌شود.
قوانین فرعی:
تخلفات اضافی که شامل جریمه می‌شود: بدون نوبت بازی کردن، تأخیر در بازی کردن، گفتن کلمه من و …
هنگامی که یکی از بازیکنان تمامی کارت‌های بازی خود را تمام کرد بازی به اتمام می‌رسد و همه افراد حاضر با توجه به کارت‌های باقی مانده دستشان امتیاز منفی می‌گیرند. هر یک از کارت ها امتیاز خاصی دارد که به صورت زیر می‌باشد.
در صورتی که نفر تمام کننده بازی با سرباز بازی را تمام کند, امتیازهای منفی دست هر بازیکن در آن دور دو برابر می‌شود.
دانشکدهٔ معماری و شهرسازی دانشگاه علم و صنعت ایران در سال ۱۳۴۷ خ. (۱۹۶۸ م.) تأسیس شد. آمیختن جنبه‌های هنری و زیباشناسی با ضروریات علمی و مهندسی این امکان را برای این دانشکده فراهم می‌آورد تا در رشته‌های معماری، طراحی شهری، برنامه‌ریزی شهری و منطقه‌ای، طراحی صنعتی و علوم محیطی به فعالیت بپردازد.
دانشکده معماری و شهرسازی دانشگاه علم و صنعت ایران از سال ۱۳۴۷ خ. فعالیت خود را با پذیرش دانشجوی کارشناسی در رشتهٔ معماری آغاز کرد. در سال ۱۳۷۲ خ. با افزودن رشتهٔ طراحی صنعتی فعالیت خود را در مقطع کارشناسی گسترش داد.
آموزش تحصیلات تکمیلی در این دانشکده از سال ۱۳۷۷ خ. با ارائهٔ رشتهٔ شهرسازی گرایش برنامه ریزی شهری و منطقه‌ای در مقطع کارشناسی ارشد آغاز شد و در سال‌های بعد با ارائهٔ دوره‌های آموزشی دیگر گسترش یافت.
۱۳۸۲- رشتهٔ معماری گرایش‌های پایداری، مسکن، فناوری،درمانی،آموزشی
۱۳۸۳- رشته‌ٔ شهرسازی و مرمت
۱۳۸۴- رشتهٔ مرمت و احیای بناها و بافت‌های تاریخی
۱۳۸۵- رشتهٔ معماری گرایش فرهنگی
۱۳۸۷- رشتهٔ شهرسازی گرایش طراحی شهری
۱۳۸۷- رشتهٔ طراحی صنعتی
۱۳۹۸- رشتهٔ معماری گرایش طراحی منظر
این دانشکده در سال۱۳۷۸ با پذیرش دانشجوی دکتری در رشته‌ٔ معماری گام بلندی در ارائهٔ مقطع تحصیلات تکمیلی برداشت.
دارکوب سبز کوچک یا دارکوب پشت‌طلایی با نام علمی "ampethera maculosa" گونه‌ای پرنده از خانوادهٔ دارکوبان و بومی آفریقا است که در کشورهای ساحل عاج، غنا، گینه، گینه بیسائو، لیبریا، مالی، موریتانی، سنگال، سیرا لئون و توگو یافت می‌شود.
یوکتومتر با نماد ym یک یکای اندازه‌گیری طول در سامانهٔ استاندارد بین‌المللی یکاها است و برابر است با ۲۴-۱۰ متر و ۰٫۰۱ قطر یک الکترون و ۰٫۰۰۰۰۱ قطر یک پروتون یا نوترون.
دنیای پروانه اولین و بزرگترین باغ پروانه‌ها در جهان است. این باغ در ایالات متحده، کوکنات کریک قرار دارد و در سال ۱۹۸۸ تأسیس شد. دنیای پروانه حدود ۳۰۰۰ پروانه زنده را در خود جای میدهد.
این باغ همچنین دارای موزه‌ای برای حشراتی نظیر انواع سوسک، عقرب، بید و حشرات دیگر است.
بازدید کنندگان میتوانند از آزمایشگاه‌های تکثیر پروانه و مرحله‌های آن از جمله تخم‌ها، کرم ابریشم، و شفیره دیدن کنند.
بادبادک کاغذی گونه‌ای پروانه است که به قابلیت نگهداری از آن در باغ‌های پروانه شهرت دارد. فاصله بین دو بال این پروانه ۱۲ تا ۱۴ سانتیمتر است. خاستگاه بادبادک کاغذی جنوب شرقی آسیا است ولی در شمال استرالیا و جنوب تایوان نیز یافت می‌شوند.
بال‌های این پروانه نیمه روشن و به رنگ نقره‌ای با لکه‌های سیاه است.
چلیپای گلگون یا چلیپای گلسرخ (Rosicrucianism) نام انجمن سری فلسفی است که اوایل قرن ۱۷ با انتشار نوشته‌هایی ناشناس در مورد باطن‌گرایی غربی به وجود آمد و بسیاری از مردم را به این دانش علاقه‌مند ساخت.Yates, Frances (1972), "The Rosicrucian Enlightenment", London گفته می‌شود دکترین این انجمن بر پایهٔ حقایق سری و باستانی بنا شده که از اکثریت مردم پنهان بود و هدف آن ایجاد هارمونی با طبیعت و عالم روحانی بود.Lindgren, Carl Edwin, "". Journal of Religion and Psychical Research, Volume 18, Number 3:141–48. 1995.
مانیفست این انجمن شامل موارد گسترده‌ای می‌باشد ولی به‌طور کلی می‌توان آن را ترکیبی از کابالا، هرمسیه و عرفان مسیحی دانست.
چلیپای گلگون هدف خود را اصلاح جامعهٔ بشری و مخفی نگهداشتن برخی علوم از اکثریت مردم تا زمانی که بشریت ظرفیت آن را پیدا کند اعلام کرده‌است.
با وجود مخالفت‌های بسیاری که علیه چلیپای گلگون وجود داشت و بسیاری آن را کذاب و عوام فریب می‌خواندند، این انجمن در سال ۱۶۱۶ توسط یوهانس والنتینوس آندره، الهیدان آلمانی، تشکیل شد.
اغلب فیلسوفان علوم غیب قرن ۱۷ام همچون مایکل مایر، رابرت فلود و توماس وان نگرش چلیپای گلگون به جهان را تحسین کرده‌اند. در قرن‌های آتی رمان‌های بسیاری در مورد علوم غیب نوشته شده‌است که از چلیپای گلگون الهام گرفته‌اند.
به گفته دیوید استیونسون (مورخ)، مورخ انگلیسی، چلیپای گلگون با ورود خود به اسکاتلند تأثیر به سزایی بر عقاید فراماسونری گذاشت.
اینگولشتات شهری است تاریخی در ساحل رود دانوب با ۱۳۱۰۰۲ شهروند، واقع در ایالت بایرن در آلمان.
اینگولشتات مقر نخستین دانشگاه ایالت بایرن بوده که در سال ۱۴۷۲ میلادی افتتاح شد و پس از اشغال شهر توسط ارتش فرانسه در سال ۱۷۹۹، به شهر لندسهوت و سپس به مونیخ منتقل شد.
این شهر مرکز پالایشگاههای نفت جنوب آلمان و مرکز کارخانه خودروسازی آئودی است. موزه‌های ارتش و تاریخ پزشکی آلمان این شهر مشهورند. در موزهٔ تاریخ پزشکی، ابزار کار و جراحی ابن سینا نگهداری می‌شوند که در قرن‌های گذشته شبیه‌سازی شده و تا قرن هجدهم وسایل کار و تدریس دانش پزشکی بوده‌اند.
رمان فرانکنشتاین (و فیلم) اثر نویسنده انگلیسی مری شلی هم در رابطه با فعالیت‌های فرانکنشتاین در دانشگاه سابق همین شهر است.
آدام وایسهائوپت بنیان‌گذار فرقه روشن‌ضمیران از فرزندان این شهر است.
باشگاه فوتبال اینگولشتات ۰۴ که توسط کارخانه خودروسازی آئودی حمایت می‌شود در این شهر قرار دارد.
راه چهارم به مفهومی اشاره دارد که جورج ایوانویچ گورجیف برای توصیف برخوردش با تکامل بخشیدن به خود به کار می‌برد. (۱) گورجیف بر این باور بود که روش او چیزی را که او راه‌ها یا مکتب‌های جاافتادهٔ تن، عواطف و ذهن می‌دید، درهم می‌آمیخت. (۲) گورجیف با اصطلاح‌های «کار» یا «کار روی خود» یا «سیستم» به این مفهوم اشاره می‌کرد (۳)، ولی هرگز اصطلاح «راه چهارم» را در نوشته‌های خود به کار نبرد؛ این شاگردش پی.دی. آسپنسکی بود که از این اصطلاح در سخنرانی‌ها و نوشته‌هایش سود جست. پس از مرگ آسپنسکی، شاگردانش کتابی بر پایهٔ سخنرانیهای او به نام "راه چهارم" منتشر کردند.
از دید گورجیف، تفاوت اصلی میان سه راه سنتی و راه چهارم در این است که «آنها شکلهای ماندگاری هستند که در سراسر تاریخ کمابیش بدون هیچ تغییری به هستی ادامه داده‌اند و بر شالودهٔ دین استوارند. با وجودی که مکتب‌های یوگی، راهب، مرتاض (فقیر) هم وجود دارند، اما به سختی از مکتب‌های دینی قابل تشخیص‌اند. راه چهارم از این لحاظ متفاوت است که راهی ماندگار نیست. شکل یا نهاد خاصی ندارد و با کنترل قوانین ویژه‌ای که متعلق به خودش است می‌آید و می‌رود.»
همیشه کاری با معنا و اهمیتی خاصی را معرفی می‌کند و همیشه تکلیفی است که تنها پیرامون و در پیوند با آن می‌تواند هستی داشته باشد. وقتی این کار تمام می‌شود، به سخن دیگر وقتی به هدفی که پیش‌تر گذاشته شده می‌رسد ناپدید می‌شود، یعنی از آن جای مشخصی که بوده ناپدید می‌شود، در شکلی که داشته ناپدید می‌شود، و شاید در جایی دیگر و به شکلی دیگر ادامه یابد. مکتب‌های راه چهارم برای نیازهای کاری هستی دارند که در پیوند با هدف و تکلیفی که بر دوش گرفته شده پیش برده می‌شود. هرگز به خودی خود و به صورت مکتب به منظور آموزش و راهنمایی هستی ندارند. (۴)
راه چهارم بیشتر به پرسش مکان مردمان در عالم، امکاناتشان برای تکامل درونی و فراتررفتن از تن برای دست‌یافتن به حالت عالیتری از آگاهی می‌پردازد. تأکیدش بر این است که مردمان زندگیشان را در حالتی می‌گذرانند که به آن «خواب بیدار» گفته می‌شود، اما رسیدن به سطحهای عالیتر آگاهی و توانایی‌های گوناگون درونی را ممکن می‌داند. (۵)
راه چهارم به مردمان یاد می‌دهد که چگونه توجه و انرژی خود را از راه‌های گوناگون افزایش بخشند و کانونمند کنند و چگونه رؤیابافی و حواس‌پرتی را به کمترین میزان برسانند. (۶) (۷) بنا به این آموزه، این تکامل درونی در خود، سرآغاز روند بعدی تغییر است که هدفش دگرگونی مردم (انسان) به چیزی است که گورجیف یاد می‌داد که باید باشد. (۸)
پیروان گورجیف بر این باور بودند که او استادی روحانی (۹) است و از آگاهی عالیتری بهره‌مند است؛ مردی به‌طور کامل بیدار و به روشن‌شدگی رسیده. او رازورمزگرا یا نهان‌گرا هم دیده می‌شد. (۱۰) او می‌پذیرفت که این آموزه رازورمزگراست، اما ادعا می‌کرد که به هیچ‌رو در حجاب و رازآمیز نبوده‌است؛ بیشتر ادعا می‌کرد که بسیاری از مردمان یا علاقه‌ای به دریافتن انگاره‌هایی خاص ندارند یا گنجایش آن را ندارند. وقتی از او در بارهٔ آموزه‌ای که پیش کشیده بود می‌پرسیدند، گورجیف می‌گفت: «آموزه‌ای که نظریه‌اش در اینجا پیش کشیده شده به‌طور کامل بر پای خود ایستاده و خودمختار از مسیرهای دیگر است و تا زمان حاضر به‌طور کامل ناشناخته بوده‌است.» سرچشمه‌های درست آموزه‌های گورجیف ناشناخته است، اما کسانی مایه‌های گوناگونی را برای آن پیش کشیده‌اند. (۱۱)
راه چهارم یاد می‌دهد که مردمان (آدمیان) با جان به دنیا نمی‌آیند و به راستی آگاه نیستند، بلکه تنها به دلیل روند نشست و برخاست اجتماعی با دیگران بر این باورند که آگاه‌اند. هر کس باید در مسیر زندگی خود با پیروی از آموزه‌ای که هدفش آفریدن/رشد جان است، جانی بیافریند/رشد دهد یا «مانند سگ» می‌میرد، و مردمان خواب به دنیا می‌آیند، در خواب زندگی می‌کنند و در خواب می‌میرند و تنها خیال می‌کنند که بیدارند. (۱۲) این سیستم همچنین آموزش می‌دهد که «آگاهی» بیداری معمولی مردمان به هیچ‌رو آگاهی نیست، بلکه تنها شکلی از خواب است و امکان رسیدن به آگاهی عالیتر واقعی وجود دارد.
برای تمرین دادن توجه، گورجیف «رقصهای مقدس» یا «حرکات» را به شاگردانش آموزش می‌داد که اکنون با نام حرکات گورجیف پرآوازه شده‌است که آنها را به شکل گروهی اجرا می‌کردند. (۱۳) گورجیف مجموعه‌ای موسیقی باقی گذاشته که از آنچه در دیدارهایش از معابد دورافتاده و دیگر جاها شنیده بود، الهام گرفته‌اند و با همکاری یکی از شاگردانش توماس دوهارتمن برای پیانو نوشته شده‌اند. (۱۴)
گورجیف یاد می‌داد که مسیرهای سنتی برای رسیدن به روشن‌شدگی معنوی یکی از سه راه زیر را دنبال می‌کردند:
مرتاض کار می‌کند تا از راه دست‌وپنجه نرم کردن با تن فیزیکی که دربرگیرندهٔ تمرینها و حرکتهای بدنی دشواری است به چیرگی توجه (چیرگی بر خود) دست یابد.
راهب کار می‌کند تا از راه دست‌وپنجه نرم کردن با عواطف، که به قول معروف قلمرو دل است، به همان چیرگی توجه (چیرگی بر خود) دست یابد که راه ایمان است.
یوگی کار می‌کند تا از راه دست‌وپنجه نرم کردن با عادتهای و گنجایشهای ذهنی، به همان چیرگی توجه (چیرگی بر خود) دست یابد.
گورجیف اصرار داشت که این مسیرها ـ هر چند که نیت‌شان جستجو و تولید مردم به‌طور کامل رشدیافته است ـ در واقع برخی از قوا و استعدادها را به بهای بقیه پرورش می‌دهند. هدف دین، هدف معنویت به راستی تولید مردم متوازن، پاسخگو و سالم است که بتواند با همه‌گونه اتفاقاتی که ممکن است زندگی برایش پیش آورد برخورد کند. روشهای سنتی در این قالب در کل در رسیدن به این هدف شکست خورده‌اند. گورجیف به این ترتیب روشن می‌کرد که لازم بود راهی را پرورش داد که سه راه سنتی را درهم گنجانیده و درهم آمیزد. گورجیف خود را کسی می‌دید که چنین آموزه‌ای را پیش می‌برد.
گورجیف می‌گفت که راه چهارم او سریع‌ترین راه از سه راه نخست است زیرا همزمان کار روی هر سه مرکز را درهم‌می‌آمیخت تا آنکه تنها روی یکی از آنها کانونمند شود که کاری بود که سه راه دیگر می‌کردند و این که مردمان معمولی می‌توانند آن را در زندگی معمولی دنبال کنند و نیازی به سرگذاشتن به بیابان نداشته باشند و از انرژی جنسی نه تنها برای تولید مثل که برای شکل پخته‌ای از سازوکار دفاعی برای دگرگونی میل جنسی به دست‌یابیهای از لحاظ اجتماعی سودمند مانند هنر سود برده شود.
راه چهارم دربرگیرندهٔ شرایط خاصی که آموزگار تحمیل کند نیست، و پذیرش کورکورانهٔ چیزی را هم تشویق نمی‌کند. به هر شاگردی اندرز داده می‌شود که تنها چیزی را می‌فهمند به کنش درآورد و درستی‌ونادرستی انگاره‌های آموزه را خود برای خود بسنجد و بیازماید.
با درآمیختن راه مرتاض (سنت صوفیان)، راه یوگی (سنت‌های هندو و سیک) و راه راهب (از جمله سنت‌های مسیحی و بودایی) گورجیف به روشنی راه چهارم را در چهارراه باورهای متفاوت می‌گذارد. با این حال، راه چهارم همانندی‌های چشمگیری با مسیرهای یک‌پارچهٔ ناتیا یوگا برای نمونه دارد که «کنش الهی» در آن یکی از مفاهیم هسته‌ای است.
یکی از عوامل قابل توجه در آموزه‌های گورجیف این است که تمامی موضوعات متفاوت با هم جور می‌شوند و با یکدیگر ارتباط دارند؛ بنابراین بنا به گورجیف هر کس با مطالعهٔ یک چیز، همزمان موضوعات بسیار دیگری را هم مطالعه می‌کند.
آسپنسکی مستند کرده که گورجیف می‌گفت: "دو یا سه هزارسال پیش هنوز راه‌های دیگری بودند که دیگر هستی ندارند و راه‌هایی که اکنون هستی دارند این همه تقسیم نشده بودند، و به یکدیگر بسیار نزدیک بودند. راه چهارم از راه‌های قدیمی و تازه از این لحاظ تفاوت دارد که هرگز راهی ماندگار و همیشگی نیست. هیچ شکل خاصی ندارد و هیچ نهادی با آن پیوند ندارد.
در کتاب در جستجوی معجزه‌آسا، گفته شده که گورجیف یاد می‌داد که وقتی مکتب آغازین با آموزگاری واقعی به پایان می‌رسد، مکتب‌های دیگری که می‌کوشند کاری را که مکتب آغازین ارائه می‌داده ادامه دهند، دیگر واقعی نیستند.
گورجیف نشان داد که مکتب‌های دروغینی وجود دارد که آموزگار آن ممکن است:
بنا به آسپنسکی گورجیف می‌گفت که این آموزگاران به جایی نمی‌رسند جز آنکه شاگردان باور می‌کنند دارند به جایی می‌روند. گورجیف می‌افزود که "ممکن نیست راه نادرست را بدون شناخت راه درست بازشناخت. معنایش این است که سودی ندارد به خود زحمت دهید تا بدانید چگونه راه نادرست را بازشناسید. باید به این بیندیشید چگونه راه درست را بیابید. (۱۷)
گورجیف همچنین مشخص کرد که مردمانی که تنها روی یک یا چند جنبه از آموزه‌های او کانونمند می‌شوند، به نتایج منفی یا نادرست می‌رسند.
گورجیف در زندگینامهٔ خود اعتبار بسیار از انگاره‌های خود را به مردمان خاصی در آسیا می‌دهد، در حالی‌که با وجود آن، سرچشمه‌های سیستم خود را فاش نمی‌کند. برای سرچشمه‌های سیستم او و آموزه‌هایش گفته شده که او مدیون منابع فکری و معنوی زیر است:
همانندیهایی میان آموزهٔ راه چهارم با دیگر آموزه‌های معنوی وجود دارد.
راه چهارم روی توانایی اجرای پیگیر «کار و کوشش آگاهانه» و «رنج نیت‌مندانه» کانونمند است. (۸)
کاروکوشش آگاهانه کاری است که شخص هنگام اجرای آن حضور دارد و به کاری که می‌کند توجه دارد، هنگام کار حواسش پرت نمی‌شود یا «خود را به یاد می‌آورد.» در عین حال می‌کوشد کار را با کارایی بیشتری پیش ببرد.
رنج نیت‌مندانه کارِ دست‌وپنجه نرم کردن بر ضد خواستهای تن فیزیکی مانند رؤیابافی، لذت، خوراک (خوردن به دلایلی جز گرسنگی واقعی) و این و آن است. در کتاب قصه‌های بلزباب، گورجیف می‌گوید که «بیشترین رنج نیت‌مندانه را می‌توانیم با وادار کردن خود به تاب‌آوردن تجلیات ناخوشایند دیگران نسبت به خودمان در حضورمان به دست آوریم.» (۲۶)
گورجیف ادعا می‌کرد که این دو کار شالودهٔ کل تکامل مردم (آدم) است.
آموزه‌های گورجیف به موضوعات بسیار زیادی می‌پردازد. توضیحهای اصلی او پیرامون موضوعات زیر می‌گردد: آگاهی، زیرآگاهی، آگاهی عالیتر، وژدان (وجدان)، پشیمانی وژدان، کارکردهای تن فیزیکی، کالبدهای عالیتر، مراکز، خودآگاهی، دانش در برابر دریافت، جوهر در برابر شخصیت، قوانین عالم‌گیر، انیگرام، پرتو آفرینش، تاریخ مردمی (انسان)، زبان، هیپنوتیسم، رقص مقدس، موسیقی مقدس، ناتوانیهای طبیعی مردمی… برخی از این موضوعات در زیر اندکی پرورانده شده‌اند:
یک جنبه کار، تلاش برای مشاهدهٔ خود هنگام نشان دادن رفتارها یا عادتهایی است که معمولاً آنها را تنها در دیگران مشاهده می‌کنیم و مشاهدهٔ آنها در خود با همان عدم دلبستگی که ممکن است هنگام مشاهدهٔ آنها در دیگران از خود نشان دهیم؛ مشاهدهٔ خود به عنوان ناآشنایی جالب. جنبهٔ دیگر تلاش برای یافتن توجه‌ای در خود است که بتواند میان اندیشه‌ها، احساس‌ها و حس‌های واقعی که دارند در لحظه روی می‌دهند تمایز بگذارد بی‌آنکه چیزی را که مشاهده می‌شود داوری یا تحلیل کنیم. (۲۷)
گورجیف تأکید می‌کرد که بیداری در نتیجهٔ تلاشهای پیگیر و درازمدت به دست می‌آید. این تلاشها، تلاشهایی است که فرد پس از آنکه دیگر حسابی خسته است و احساس می‌کند که دیگر نمی‌تواند ادامه دهد، خود را وادار به پیش بردن آن می‌کند.
بنا به باوری کهن که گورجیف از نو بازگو می‌کند: «آدم یک لشکر است.» من‌های بسیار اصطلاحی است که نمایانگر احساسها و اندیشه‌های «من» در مردم است: من می‌اندیشم، من می‌خواهم، من از همه بهتر می‌دانم، من ترجیح می‌دهم، من شادم، من گرسنه‌ام، من خسته‌ام و این و آن. این احساس‌ها و اندیشه‌های «من» معمولاً هیچ چیز مشترکی با هم ندارند و برای دوره‌های کوتاهی از زمان هستی دارند. این نبود یگانگی نتیجهٔ آن است که این لحظه یک چیز خواسته می‌شود و لحظهٔ بعد چیز دیگری که حتی شاید در تضاد با اولی باشد.
گورجیف می‌گفت که بدن هنگام کنش، بیش از اندازه پرتنش است و بنابراین انرژی زیادی از دست داده می‌شود. گورجیف روی راه و روشهایی برای به وجود آوردن واتنش در بدن و از تنش درآوردن عضلات کانونمند می‌شد.
گورجیف گیاهان را تک‌مرکزی، جانوران را دومرکزی و مردمان را سه مرکزی طبقه‌بندی می‌کرد. مراکز به دستگاه‌هایی درون موجود اشاره دارد که کارکردهای خاص ارگانیک را دیکته می‌کنند. در مردم (انسان) سه مرکز اصلی: مرکز اندیشه، مرکز عاطفی و مرکز فیزیکی و دو مرکز عالیتر: مرکز عاطفهٔ عالیتر و مرکز اندیشهٔ عالیتر وجود دارد.
گورجیف مردم را به سه بخش خودمختار تقسیم می‌کرد، یعنی به تن، جوهر و شخصیت.
گورجیف روی دو قانون بنیادین کیهانی کانونمند شد، قانون سه و قانون هفت.
گفته می‌شود چگونگی کارکرد قانون هفت و قانون سه با هم روی انیگرام راه چهارم نشان داده شده‌است، نمادی نه نقطه‌ای که گلیف کانونی یا الفبای تصویری سیستم گورجیف است.