moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
عودلاجان یا اودلاجان یا لارجان از محله‌های قدیمی شهر تهران است که ساکنین آن در قدیم بیشتر یهودی بودند و از غرب به خیابان ناصرخسرو، از شرق به ری، از شمال به امیر کبیر و از جنوب به ۱۵ خرداد محدود است و سه محله اصلی امامزاده یحیی، پامنار و ناصرخسرو را در بر می‌گیرد که از نظر تاریخی، به دلیل وجود بناهای تاریخی متعدد، بسیار غنی است.
عودلاجان همراه با محله‌های ارگ، سنگلج، بازار و چاله‌میدان، تهران اوایل عصر ناصری (پیش از ویران‌سازی حصار شاه‌تهماسبی و ساخت حصار ناصری) را شکل می‌دادند.
عودلاجان قدیم با ۲۶۱۹ خانه و ۱۱۴۶ دکان بزرگ‌ترین محله شهر و مرفه‌نشین بود.
محله عربها در گوشه شمال غربی محله عودلاجان، و کوچه شام بیاتی‌ها در شمال عودلاجان، کوچه خدابنده‌لو در غرب عودلاجان، همگی در محله‌های خوب و به اصطلاح سرآب قراردارند.
ساکنان این محله در قدیم بیشتر کلیمی بوده‌اند. زرتشتیانی نیز در این محله سکونت داشتند. همچنین برخی از مشاهیر تاریخ معاصر ایران مانند خاندان قوام الدوله، خاندان مستوفی، نصیرالدوله بدر تاجر ثروتمند و نخستین وزیر فرهنگ دوره پهلوی، سید حسن مدرس، نماینده مجلس شورای ملی و چهره نامدار مشروطیت در عودلاجان ساکن بودند.
خانه‌های پراتاق این محله در عرف عوام به خانه قمر خانم معروف بوده‌است.سازمان مجاهدین خلق، پیدایی تا فرجام، به کوشش جمعی از پژوهشگران، تهران: مؤسسه مطالعات و پژوهش‌های سیاسی، ۵–۱۳۸۴، جلد اول ص۶۳۲.
عودلاجان از مناطق اعیان‌نشین تهران در دوره قاجار بوده‌است و همپای بازار وفاداری بیشتری را به مذهب و روحانیت بروز می‌دادند. این را می‌توان از وجود ۱۶ مسجد و مدرسه در این کوچکترین محله تهران دریافت و این که طبق اسناد به جا مانده از دوره قاجار، بیشترین آمار روضه خوانی، زیارت نامه خوانی و تعزیه گردانی در آن به چشم می‌آمد. محله‌ای با باغات و خانه‌های باشکوه بسیار. خانه مدرس و باغ ملک‌الشعرا و کاخ گلستان و عمارت مسعودیه در این منطقه جای گرفته‌اند.
عودلاجان تا اواسط دوره پهلوی اعتبار اجتماعی خود را حفظ کرد. اما پس از دگرگونی‌های بزرگ اجتماعی و شهری که در دهه ۱۳۴۰ رخ داد، به تدریج از اهمیتش کاسته شد. آنچه اکنون محله عودلاجان را به شدت تحت فشار قرار داده است، گسترش بازار در تمامی اضلاع محله است. این روند باعث شده که عودلاجان از یک محله اعیان‌نشین عمدتاً تبدیل به انباری برای بازار شود و برخی خانه‌های قدیمی و فاقد مالک آن جایگاه معتادان و افراد خطرناک شود.منبع
نام اودلاجان را تغییریافته آو-لاجون که در گویش بومی تهران به معنی «جای تقسیم آب» است می‌دانند. برخی نیز نام این محله را تلفظ «عبدالله جان» به لهجه کلیمیان دانسته‌اند.سازمان مجاهدین خلق، پیدایی تا فرجام، ۶۳۲.
مسیو کرشیش معلم اتریشی مدرسه دارالفنون نقشه عودلاجان در دوران قاجار به ویژه در عهد ناصری را با تمام گذرها، کوچه‌ها و حتی بناها به تصویر می‌کشد. مسیو کرشیش اتریشی همراه با ذوالفقار بیک و تقی‌خان از شاگردان مدرسه دارالفنون شروع به نقشه‌برداری از تهران کردند و سرانجام موفق شدند نخستین نقشه تهران را در ۱۲۷۵ هجری قمری ترسیم کنند. تاریخ اتمام طراحی نقشه کرشیش جمادی الاول سال ۱۲۷۵ هجری قمری مطابق با سال ۱۸۵۵ میلادی و ۱۲۳۳ هجری شمسی است. در نقشه کرشیش ۲۰ کوچه و گذر عودلاجان به چشم می‌خورد:
گذر باغ نظام‌الدوله، گذر در حمام نواب، گذر شتر گلو، گذر مسجد حوض، گذر در مدرسه و کوچه‌های نظام العلما، سردار، سپهدار، شاهبیاتی، معین‌الملک، حاجی علی، آقا موسی تاجر، میرزا آقاجان، خدابنده‌لو، حاجی آقا بابا، آقا محمد محمود، سهراب خان، نقاره‌چی‌ها، هادی خان و محمدخان امیر تومان از جمله گذرها و کوچه‌های عودلاجان هستند.
تیمچه اکبریان (شماره ثبت ۱۳۶۰۱ در ۱۵ آبان ۱۳۸۴ در فهرست آثار ملی) با مرمت با نام جدید «سفره خانه سنتی طهرون قدیم»، یکی از تیمچه‌های قدیمی تهران است که در بازارچه عودلاجان روبه‌روی کوچه حکیم قرار دارد. این بنا، با قدمت ۲۶۰ سال، نخستین بانک و صرافی ایران بوده که به صورت بانک رهنی کار می‌کرده‌است. اصغر شعر باف از استادان مرمت و مرمت کار این اثر، قدمت آن را به دوره قاجاریه و متعلق به عصر فتحعلیشاه قاجار نسبت می‌دهد که توسط داود کلیمی اداره می‌شد و تا اوایل انقلاب نیز توسط همین شخص و با کاربری بانک مشغول به فعالیت بود.
نحوه کار بانک: اجناسی را که برای گرو می‌آوردند، از طریق سوراخی در کف طبقه همکف و در مجاورت دیوار، به صورت مخفیانه و دور از دید مردم، به زیر زمین انتقال می‌دادند. این بنا در قسمت غربی چهار طبقه و در قسمت شرقی دارای سه طبقه است.
در ورودی چوبی و بزرگ با کنده کاری‌های هنرمندانه‌ای به حیاطی می‌رسد که در قسمت میانی آن حوضی شمالی – جنوبی قرار دارد که به فضای صحن جهت و زیبایی خاصی داده است. فضای صحن اصلی هشت ضلعی است و از زیر زمین، آب انبار، طبقه همکف و اول تشکیل شده‌است. طبقه اول و همکف با حجره‌هایی احاطه شده‌است که به عنوان بانک از آن استفاده می‌شده‌است.
ساختمان تیمچه قرینه است، در قسمت جنوبی و شمالی دو سالن بزرگ و در طرفین اتاق‌های کوچکی قرار دارد. وجه تمایز ضلع شرقی و غربی اینست که اتاق‌های ضلع شرقی غلام گردشی داشته‌اند. یعنی، اتاق‌های ضلع شرقی به هم راه داشتند و هر اتاق دو در داشته که ارتباط آن را با اتاق‌های مجاور میسر می‌کرده‌است و غلام خانه می‌توانسته به تمامی اتاق‌ها دسترسی داشته باشد که به آن غلام گردشی می‌گفتند. اتاق‌های کوچک نیز با درهای چوبی و شیشه‌های رنگی، فضایی دلنشین را برای بیننده ایجاد کرده‌است.
مرمت و بازسازی بازارچه محله عودلاجان با مشارکت سازمان میراث فرهنگی، شهرداری تهران، و کسبه بازار صورت می‌پذیرد.
اصول کلی مرمت، حفظ شواهد تاریخی- معماری و بازسازی بدنه کلی بازار با تویزه و تاقهای چهار بخش بر اساس قالب ارجاع و همچنین رعایت حدود مالکیت کنونی بازار می‌باشد.
چاله‌حصار یکی از محلات جنوب تهران بود که چون آن را خاکبرداری و خاکش را به مصرف حصارکشی تهران رسانده بودند، مقدار زیادی چاله گودمانند داشت، بعدها برای تخلیهٔ زباله‌های شهر از آنجا استفاده می‌کردند.خبرگزاری ایسنا. بازدید: سپتامبر ۲۰۱۵. چاله‌حصار بخشی از محلهٔ سنگلج به شمار می‌آید.
چاله‌میدان از محله‌های قدیم تهران بود. این محل که قبلاً در دورهٔ صفویه خاک آن را به مصرف حصارکشی تهران رسانده بودند، وضعی مشابه چاله‌حصار داشت و محل تخلیهٔ زبالهٔ تهران به حساب می‌آمد. چالهٔ این محله تا مدت‌ها مکان امنی برای خلافکاران بود تا این که بعدها میدانی در آن‌جا احداث شد و به چاله‌میدان معروف شد.گذشتگان: چاله میدان
محلهٔ چاله‌میدان (سیروس) از شمال به خیابان ۱۵ خرداد (بوذرجمهری یا جباخانه)، از غرب خیابان مصطفی خمینی (سیروس)، از جنوب خیابان مولوی و از شرق به خیابان ری محدود است.
مؤلف مرآت‌البلدان ذیل نام چالمیدان نویسد: «... معروف است که شاه طهماسب اول از سلاطین صفویه چون خواست بنای باره و حصار تهران را بگذارد از دو موضع از زمین این شهر خاک برداشتند و آن دو موضع دو چاله عمیق و وسیع شد که یکی از آندو به «چاله میدان» معروف و بعد مخفف شده «چالمیدان» گردید و این چالمیدان تا پانزده سال قبل جایی بسیار کثیف و مزبلهٔ شهر و محل ریختن کثافات بود. بعداً مرحوم فرخ خان امین‌الدوله که از وزرای این عهد بود و میلی تمام به ایجاد آثار خیریه داشت در آنجا مساجدی عالی بنا کرد و اگر چه بنای مسجد در حیات امین‌الدوله بوجه منظور بپایان نرسید لیکن آن مرحوم، حاجی ملا محمدجعفر مجتهد معروف به «چالمیدانی» را که در جوار همین مسجد مسکن داشت به امامت و تولیت مسجد انتخاب نمود… مشهد امامزاده سید اسماعیل… در قرب چالمیدان واقع است و دیگر از ابنیهٔ خیریه‌ای که در حوالی این محله است آب‌انباری است که مرحوم میرزا موسی مستوفی تفرشی وزیر دارالخلافه تهران بنا کرده است و کمال عظمت را دارد…». (از مرآت‌البلدان ج ۴ ص ۷۹)
در آغاز بنای محله‌ی چال میدان، شماری از اعیان و اشراف در این بخش از پایتخت زندگی می‌کردند، اما با ساخته شدن محله‌ی دولت در زمان ناصرالدین شاه، اشراف از چال میدان کوچ کردند و به محله‌ی نوساز دولت رفتند.https://amordadnews.com/74779/
در سالیان دور، افرادی که در محله چاله‌میدان کار می‌کردند، عموماً با الفاظ رکیک با یکدیگر صحبت و برخورد می‌کردند. از این روی، این طرز صحبت با عنوان «ادبیات چاله‌میدانی»، در میان مردم تهران، جا افتاد.
از متولدان محله می توان به سید مجتبی آقابزرگ علوی، پهلوان شریف چال میدانی و اکبر پهلوان اشاره کرد.https://amordadnews.com/74779/
کریستوفر اریک هیچنز (زاده ۱۳ آوریل ۱۹۴۹ – درگذشته ۱۵ دسامبر ۲۰۱۱) نویسنده، منتقد و روزنامه‌نگار انگلیسی-آمریکایی و از پیشتازان مکتب ضدخدایی و خداناباوری نو بود.
اعتقادات و اظهار نظرهای بی پروا و خاص او سبب شهرتش شد؛ همچون اعتقاد به دخالت نظامی آمریکا در کشورهای دیگر برای پیشگیری از گسترش تروریسم یا انتشار مقالات و کتب ضدخدا و مذهب که شدیداللحن بودند و دیدگاه بسیاری از میانه‌روهای بیخدا را نیز معتدل جلوه می‌داد.
او دانش‌آموخته دانشگاه آکسفورد بود. انگلیسی‌الاصل بود و علی‌رغم سابقه چپ، در اواخر عمر از نظر سیاسی با محافظه کاران آمریکایی اغلب در یک گروه قرار داشت.Simon Cottee; Thomas Cushman, eds. (2008). "Christopher Hitchens and His Critics : Terror, Iraq, and the Left". New York, London: New York University Press. p. 168. ISBN <bdi>978-0-8147-1686-1</bdi>. هیچنز برای مجلاتی چون آتلانتیک، ونیتی‌فر، سلیت، ورلد افرز و نیشن مقاله می‌نوشت. او از تحسین گران افرادی چون جورج اورول، تامس پین، و تامس جفرسن و از منتقدان به نام مادر ترزا، بیل کلینتون و هنری کیسینجر محسوب می‌گشت. گرایشهای چپ گرایانه هیچنز پس از فتوای خمینی دربارهٔ نویسنده انگلیسی، سلمان رشدی و آنچه وی موضع‌گیری ملایم اروپا در رویارویی با آن فتوا نامید، رو به سردی گذاشت و همانگونه که اشاره شد، پس از حمله تروریستی یازدهم سپتامبر سال ۲۰۰۱ میلادی نیز او به شکلی آشکار سیاست خارجی مداخله جویانه در مقابل آنچه او «فاشیسم با چهره‌ای اسلامی» نامید را پذیرا گشت. وی حدود یک سال با نوآم چامسکی به مناظره قلمی در این ارتباط پرداخت تا در نهایت از مجله «دِ نیشن» بیرون رفت و آنان را به ناآگاهی از وضعیت متهم نمود.
هیچنز خود را ضدخدا می‌نامید و می‌گفت: «فرد می‌تواند بی خدا باشد و در همان حال آرزو کند که ای کاش باور به خدا راست بود، حال آن که یک ضد خدا کسی است که بسیار از این موضوع که شاهدی بر وجود خدا وجود ندارد خرسند است.» او معتقد بود که موضوع خدا یا یک وجود برتر، اعتقادی تمامیت خواهانه و ویرانگر آزادی‌های فردی است. او باور داشت که آزادی بیان و یافته‌های علمی باید جایگزین مذهب به عنوان تشریح‌کننده اخلاق و تمدن بشری گردند.
کتاب مشهور وی «خداوند بزرگ‌مرتبه نیست: چگونه دین و مذهب همه چیز را مسموم می‌کند» (God is not Great: How Religion Poisons Everything) می‌باشد. در آن کتاب، وی به شکلی فراگیر به موضوع بی خدایی و ریشه و طبیعت مذهب پرداخته‌است. عنوان فرعی این کتاب «دین چگونه همه چیز را مسموم می‌کند؟» بود.
او در یک گفتگوی تلویزیونی در این‌باره گفت: «من عنوان این کتاب را برای خوشامد ناشرها انتخاب نکردم. به معنی کامل کلمه بر این باورم که دین زندگی ما را آلوده می‌کند. دین می‌خواهد به ما بگوید که نمی‌توانیم بدون یک آقابالاسر، آدم‌هایی اخلاقی باشیم. بدون او نمی‌توانیم با هم خوب باشیم و باید بترسیم.»
آخرین کتاب هیچنز «هیچ-۲۲ یک شرح حال» در ماه ژوئن سال ۲۰۱۰ منتشر گردید. تور تبلیغاتی کتاب در همان ماه به دلیل وضع بدنی هیچنز ناتمام ماند. در ژوئیهٔ سال ۲۰۱۰، هیچنز در وبسایت خود اعلام کرد که او اخیراً مبتلا به بیماری سرطان مری شده‌است.
کریستوفر هیچنز در ۱۵ دسامبر ۲۰۱۱ در سن ۶۲ سالگی به دلیل ابتلا به سرطان مری در گذشت.
یکی از ویژگی‌های شناخته شده هیچنز انتقادات تند و تیز وی از افراد معروف بود. او سه کتاب مجزا در انتقاد از بیل کلینتون، هنری کیسینجر و مادر ترزا نگاشت. از سوی دیگر وی مقالاتی طولانی و مثبت دربارهٔ اورول، پین و جفرسن نوشت. با این حال بیشتر انتقادات هیچنز به صورت ابراز عقیده‌های کوتاه می‌باشند. از افرادی که مورد انتقاد وی قرار گرفته‌اند می‌توان به جورج گالووی، مل گیبسن، مایکل مور، تنزین گیاتسو (دالایی لامای چهاردهم) و رونالد ریگان اشاره کرد.
در ابتدای کتاب خدا بزرگ نیست یک رباعی از خیام می‌آورد و در یکی از مناظره‌ها خیام را به عنوان مبارز علیه عقاید قدیمی آن دوران می‌ستاید.
هیچنز انتقادات خود را به شکلی بی پرده در مورد ادیان ابراهیمی یا آنچه خود” سه یکتاپرستی بزرگ “می‌نامد بیان می‌کند. او انتقادات خود را در کتابش به نام خدا بزرگ مرتبه نیست به سایر ادیان همچون هندوئیسم گسترش داد. کتاب وی بازتابی گسترده داشت و طیفی از ستایش (نیویورک تایمز وی را به جهت «غنای منطقی و پیچیدگی» ستود) تا انتقاد شدید (فایننشال تایمز او را «دون‌مایه از جنبه ذهنی و اخلاقی» نامید) را دربر گرفت. هیچنز مذاهب سازمان یافته را «سرچشمه تنفر در جهان» می‌شناسد. کتاب وی او را در زمرهٔ صاحبنظران و مدافعین اصلی بی‌خدایی نوین قرار داده‌است. او کتاب خدا بزرگ مرتبه نیست را با ترجمه یکی از رباعیات عمر خیام نیشابوری آغاز کرده‌است. او در کتابش ذکر می‌کند که مذهب یکی از عوامل قتل‌عام است و در پاسخ به پرسش دنیس پراگر هنگامی که پرسید «فرض کنید که شب هنگام در یک شهر غریب، تنها در حال پرسه زدن در خیابان باشید و گروهی به شما نزدیک شوند. آیا دانستن این نکته که آن گروه از مراسمی مذهبی برمی گردند سبب می‌شود که شما بیشتر احساس امنیت کنید یا برعکس، سبب می‌شود که بیشتر احساس خطر کنید؟» چنین پاسخ می‌دهد: «اگر گزینه را تنها به شهرهایی که با حرف ب آغاز می‌گردند محدود کنیم، باید بگویم که من چنین تجربه‌ای را در شهرهای بلفاست، بیروت، بمبئی، بلگراد، بیت اللحم و بغداد داشته‌ام و در تمامی موارد آگاهی از این که گروه مردانی که در گرگ و میش غروب در حال نزدیک شدن به من بودند از مراسم مذهبی خود برمی‌گشتند، موجب احساس ناامنی شدید من می‌شد.»
از دیدگاه هیچنز هیچ سندی برای هیچ‌یک از دعاوی مربوط به معجزات نسبت داده شده به محمد پیامبر اسلام و منشأ مافوق طبیعی قرآن وجود ندارد. او اسلام را مذهبی ساختگی از سوی محمد یا پیروانش می‌داند و حدیث را برگرفته از حکمت موجود در آن روزگار که در سراسر کشورهای عربی و ایران گسترش داشته‌است در نظر می‌گیرد.
او همچنین مذهب را مضر برای کودکان می‌داند و از شیوهٔ بزرگسالان برای ایجاد وحشت در کودکان به وسیلهٔ مذهب انتقاد می‌نماید.
هیچنز پسر بزرگ خانواده بود و در شهر پورتمورث همپشایر متولد شد. حتی در زمان کودکی کریستوفر با برادرش، روزنامه‌نگار مسیحی و محافظه کار اجتماعی پیتر هیچنز، رابطه خوبی نداشتند. والدین او اریک ارنست هیچنز (۱۹۰۹–۱۹۸۷) و یواون جین هیچنز (۱۹۲۱–۱۹۷۳) در اسکاتلند یکدیگر را ملاقات کردند و هر دو در جنگ جهانی دوم در نیروی دریایی خدمت می‌کردند. کریستوفر اغلب اریک را «فرمانده» خطاب می‌کند.
هیچنز در اوایل کار خود به عنوان خبرنگار برای مجله بین‌المللی سوسیالیسم که توسط سوسیالیست‌های بین‌المللی، پیشگامان حزب کارگران سوسیالیست بریتانیا، منتشر شده‌است، شروع به کار کرد.
هیچنز در سال ۱۹۸۱ به عنوان بخشی از یک برنامهٔ مبادلهٔ ویرایشی بین Newstatesman و the nation به ایالات متحده آمریکا رفت. او پس از پیوستن به " the nation" نقدهایی بر رونالد ریگان، جورج دبلیو بوش و سیاست‌های خارجی آمریکا در آمریکای جنوبی و مرکزی نوشت. او در سال ۱۹۹۲ سردبیر مجله Vanity fair شد و ده ستون در یک سال نوشت و " the nation" را در سال ۲۰۰۲ پس از مخالفت شدید دیگر همکاران با جنگ عراق ترک کرد.
هیچنز یک مقاله در مجلهٔ The Atlantic نوشت و گاهی اوقات به دیگر مجلات ادبی نیز کمک کرد. یکی از کتابهای او «قوانین ناشناخته» می‌باشد که عموم نویسندگان این آثار را جمع‌آوری کردند.
در سال ۲۰۰۹ از هیچنز در مجلهٔ فوربز به عنوان یکی از ۲۵ لیبرال با نفوذ رسانه‌های ایالات متحده آمریکا نام برد. و در همان مقاله خاطر نشان شد که او در این لیست خواهد ماند. زیرا این رادیکالیسم خودخواهانهٔ خود را به لیبرالیسم محدود می‌کند. دیدگاه‌های سیاسی هیچنز نیز در نوشته‌های متنوع او ظاهر می‌شود که شامل گفتگوهای بسیاری است.
هیچنز مقالات بیوگرافی بلندی یک کتاب در مورد نویسنده آمریکایی توماس جفرسون، توماس پین نویسندهٔ بیوگرافی حقوق بشر و جورج اورول (که چرا جورج اورول شخصیتی مهم است) نوشته‌است.
خانوادهٔ مادری از تبار یهودیان مهاجر است و اجداد یهودی اش به اروپای شرقی (از جمله لهستان) مهاجرت نموده‌اند. In the Tanakh itself, Jewishness is traced primarily patrilineally. Thus, Dorothy Levin would be considered a Patrilineal Jew and a "Levit"—that is, a Levite woman. But her children would be considered only gentiles of Jewish descent. هیچنز دو بار ازدواج کرد. ازدواج اول او با Eleni Heleagrou یک دو رگهٔ قبرسی یونانی در سال ۱۹۸۱ بود و حاصل این ازدواج یک پسر به نام الکساندر و یک دختر به نام سوفیا بود. در سال ۱۹۹۱ هیچنز برای بار دوم با کارول بلو که یک فیلمنامه نویسندهٔ آمریکایی بود ازدواج کرد. مراسم آنها در آپارتمان ویکتور ناواسکی، سردبیر مجلهٔ " the nation"، برگزار شدو آنها صاحب دختری به نام آنتونیا شدند. در نوامبر سال ۱۹۷۳ مادر هیچنز به همراه معشوقهٔ روحانی خود به نام تیموتی برایان خودکشی کردند. یکی از آنها بر اثر مصرف زیاد قرص‌های خواب‌آور در اتاق هتل پیدا شد و برایان نیز با مچ دست بریده شده در وان حمام پیدا شد. هیچنز به تنهایی به آتن پرواز کرد تا بدن مادرش را بازیابد. ابتدا تحت تأثیر این امر که مادرش کشته شده، قرار گرفت. هر دو فرزند پس از آن به‌طور مستقل بزرگ شدند.
در ماه ژوئن سال ۲۰۱۰ هیچنز در توری در نیویورک اعلام نمود تحت مراقبت و درمان برای بیماری سرطان بوده و همچنین اظهار کرد که در سالهای نوجوانی شدیداً سیگار و نوشیدنی مصرف می‌کرده و به گفتهٔ خود یکی از احتمالات بیماری اش نیز همین بوده‌است. در طی بیماری اش، هیچنز تحت مراقبت فرانسیس کولینز قرار گرفت و نمونهٔ داوطلبانه آزمایش جدید کولینز در درمان جدید سرطان بود؛ که ژنوم انسان را شناسایی کرده و به‌طور انتخابی DNA آسیب دیده را هدف قرار می‌دهد.هیچنز تجربه دست‌وپنجه نرم کردن با سرطان و چند ماه انتهایی عمرش را در قالب چندین مقاله در مجله ونیتی‌فر به رشته تحریر درآورد که سپس در کتابی به نام میرایی () منتشر شدند.
تونی بلر نخست‌وزیر سابق بریتانیا گفت: «کریستوفر هیچنز یک نمونه خاص با شخصیت منحصر به فرد است، مخلوطی شگفت‌انگیز از یک نویسنده، روزنامه‌نگار و منتقد است او در جستجوی حقیقت در مورد چیزی که به آن معتقد بود و هیچ اعتقادی نبود که وی از آن با اشتیاق و تعهد و درخشندگی طرفداری نکرده باشد. او را باید به عنوان یک انسان فوق‌العاده و فریبنده شناخت.»
ریچارد داوکینز یکی از دوستان هیچنز بیان داشت که «من فکر می‌کنم که او یکی از بزرگترین سخنرانان تمام دوران بود. او فیلسوفی عجیب و غریب با تخیلات فوق‌العاده، بسیار آگاه و مبارز شجاع علیه همه ستمکاران بود.»
فیزیکدان و کیهان‌شناس آمریکایی لاورنس کراوس گفت: «کریستوفر چراغ دانش و نور در جهان است که به‌طور مداوم خاموش کردن هر دو را تهدید می‌کند. او شجاعت پذیرش جهان را همانگونه که هست و نه آنچه که می‌خواست باشد را داشت، که بالاترین ستایش است. به عقیده من او فهمید که جهان اهمیتی به وجود یا رفاه ما نمی‌دهد. او متوجه این واقعیت شد که زندگی ما دارای معنایی است و ما هستیم که به آن معنا می‌دهیم.»
Wikipedia contributors, "Christopher Hitchens," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christopher_Hitchens&oldid=380339520 (accessed August 22, 2010).
تا سال ۲۰۱۰ میلادی، کلاً تعداد ۹۱۱ عدد مکان در فهرست میراث جهانی از ۱۵۱ منطقه جغرافیایی به ثبت رسیده‌است. از این تعداد ۷۰۴ عدد مکان فرهنگی، ۱۸۰ عدد طبیعی و ۲۷ عدد مختلط (فرهنگی و طبیعی) می‌باشند. این اماکن بین پنج منطقه جغرافیایی تقسیم شده‌اند: آفریقا، اتحادیه عرب، آسیا-اقیانوس آرام، اروپا و آمریکای شمالی، آمریکای لاتین و کارائیب.
"توجه : نقشه‌های بالا وضعیت میراث و پراکندگی آنها را در سال ۲۰۰۷ نشان می‌دهند. تمامی مناطق مشترک بین کشورها، در هر کشور آورده شده‌است و بدین ترتیب چندین بار در محاسبات آمده‌اند."
محمود احمدی‌نژاد، رئیس جمهور وقت ایران صبح روز یکشنبه ۱ مهر ۱۳۸۶ برای شرکت در شصت و دومین اجلاس سالیانه مجمع عمومی سازمان ملل متحد همراه با هیئت عالی رتبه عازم نیویورک شد. او در سفر خود به نیویورک علاوه بر سخنرانی در اجلاس سالیانه مجمع عمومی سازمان ملل با تنی چند از رؤسای جمهور دیگر کشورها و نیز ایرانیان مقیم آمریکا دیدار و گفتگو کرد.
سفر احمدی‌نژاد به نیویورک در حالی بود که دولت آمریکا با صدور روادید علیرضا معیری سفیر جمهوری اسلامی ایران و رئیس دوره‌ای نمایندگان کشورهای گروه ۱۵ در ژنو مخالفت کرد.
وی قرار بود جمعه هفته آینده در اجلاس وزرای خارجه این گروه که در حاشیه اجلاس مجمع عمومی سازمان ملل در نیویورک برگزار می‌گردد به عنوان رئیس این گروه گزارش فعالیت‌های سالیانه را ارائه کند که به دلیل عدم ارائه ویزا، نتوانست این کار را به انجام برساند.
وزارت خارجهٔ جمهوری اسلامی ایران، این اقدام را محکوم کرده و آن را «سوءاستفاده ابزاری از موضوع روادید» و استفادهٔ ابزاری از آن جهت محدود ساختن «زمینه‌های آزادانه فعالیت‌های سازمان ملل» دانست و خواستار تدابیر لازم برای جلوگیری از این گونه اقدامات مغرضانه و برگزاری اجلاسیه‌های مجمع عمومی در مکان مناسب شد.
محمود احمدی‌نژاد که از زمان آغاز دوره ریاست جمهوری‌اش سابقه دو بار حضور در اجلاس سران سازمان ملل متحد که هرساله در شهر نیویورک، ایالات متحده آمریکابرگزار می‌شود را داشت در دو سخنرانی قبلی خود در مجمع عمومی سالانه سازمان ملل عمدتاً سیاست‌های ایالات متحده آمریکا را هدف انتقادات تند قرار داده بود. تصمیم وی مبنی بر سومین حضورش در مجمع عمومی سالانه سازمان ملل و برنامه‌های اعلام شده از طرف وی مبنی بر تصمیم به بازدید از محل حملات ۱۱ سپتامبر و سخنرانی در دانشگاه کلمبیا موجی از جنجال و ابراز خشم و گاه ابراز شگفتی مسئولان آمریکایی را در پی داشت.ادامه جنجال‌ها پیرامون برنامه‌های احمدی‌نژاد در نیویورک "(بی‌بی‌سی فارسی)"New York to Ahmadinejad: 'No' (نیویورک به احمدی‌نژاد: نه) "(نیویورک سان)"
در طول سفر محمود احمدی‌نژاد به شهر نیویورک، صفحات اول تمامی روزنامه‌های نیویورک و دقایق اول تمامی شبکه‌های خبری رادیو - تلویزیونی آمریکا به محمود احمدی‌نژاد اختصاص داشت. هیچ‌یک از رهبران شرکت‌کننده در مجمع عمومی سالانه سازمان ملل این چنین مورد توجه و زیر ذره‌بین و انتقادات شدید رسانه‌ها قرار نگرفته‌اند.احمدی‌نژاد در صدر اخبار "(دویچه وله)"
تصمیم محمود احمدی‌نژاد مبنی بر سومین حضورش در مجمع عمومی سالانه سازمان ملل باعث بروز جنجال‌هایی شد. از آن‌جمله می‌توان به درخواست وی به حضور و بازدید از محل حملات ۱۱ سپتامبر در شهر نیویورک اشاره کرد که در آن حملات تروریستی بیش از سه هزار آمریکایی کشته شدند. اعلام خبر فوق موجی از اعتراضات را در جامعه آمریکا برانگیخت. در همین حال بسیاری از اعضا و نمایندگان کنگره و سنا و همچنین نامزدهای مقام ریاست جمهوری پیش روی آمریکا همچون سناتور باراک اوباما، سناتور هیلاری کلینتون، سناتور فرد تامپسون، رودی جولیانی شهردار نیویورک و فرماندار میت رامنی با گرفتن مواضع یکسان به درخواست بازدید محمود احمدی‌نژاد از محل حملات ۱۱ سپتامبر واکنش نشان دادند.Iran Leader Denied Bid to Visit Ground Zero درخواست رئیس جمهور ایران برای بازدید از محل برجهای دوقلو رد شد "(نیویورک تایمز)"
گوردون جاندرو، سخنگوی کاخ سفید آمریکا، در اولین اظهار نظر گفت که «بازدید آقای احمدی‌نژاد از محل حملات ۱۱ سپتامبر در نیویورک مسئله‌ای است که به مقام‌های شهر نیویورک مربوط می‌شود، اما چنین درخواستی از سوی رئیس جمهور کشوری که دولت آن حامی اصلی تروریسم است خیلی خیلی عجیب است.»منع احمدی‌نژاد از بازدید از محل حادثه ۱۱ سپتامبر "(بی‌بی‌سی فارسی)"
در همین حال رودی جولیانی، شهردار وقت نیویورک در زمان حملات ۱۱ سپتامبر و نامزد کنونی مقام ریاست جمهوری آمریکا از حزب جمهوری‌خواه، با صدور بیانیه‌ای این درخواست را مایه «انزجار» توصیف کرد. وی نوشت: «این (محمود احمدی‌نژاد) مردی است که آمریکا و اسرائیل را تهدید کرده‌است، به پسر بن لادن و سایر رهبران القاعده پناه داده‌است، برای شورشیان عراقی سلاح می‌فرستد و در پی دستیابی به سلاح اتمی است. کمک به احمدی‌نژاد برای دیدار از محل حملات ۱۱ سپتامبر - محلی مقدس برای همه آمریکایی‌ها - مایه انزجار است.»
زلمی خلیلزاد، نماینده دائم آمریکا در سازمان ملل متحد نیز در یک مصاحبه مطبوعاتی گفت: «کشورش با استفاده از محل حملات ۱۱ سپتامبر که تعداد کثیری از مردم آمریکا جانشان را در آن از دست داده‌اند برای گرفتن «عکس تبلیغاتی» مخالف است.»
نهایتاً مقام‌های شهر نیویورک درخواست محمود احمدی‌نژاد را برای بازدید از محل حملات ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱ در این شهر رد کردند.Iran's Ahmadinejad denied Trade Center visit (درخواست احمدی‌نژاد از ایران برای بازدید از محل برجهای دوقلو رد شد) "(یاهو نیوز)" سخنگوی پلیس نیویورک درخواست آقای احمدی‌نژاد برای بازدید از محل برج‌های مرکز تجارت جهانی که در جریان حمله تروریستی یازدهم سپتامبر فروریخت را به دلایل امنیتی و همچنین بسته بودن محل به روی بازدیدکنندگان به خاطر در جریان بودن عملیات ساختمانی را رد کرد.
پس از اعلام منع ورود احمدی‌نژاد از بازدید از محل حملات ۱۱ سپتامبر توسط مقامات شهر نیویورک، جرج دابلیو بوش رئیس جمهورآمریکا گفت که مخالفت مقامات نیویورک با بازدید آقای احمدی‌نژاد از محل حادثه یازدهم سپتامبر برای او قابل درک است. وی افزود: «می‌توانم بفهمم که آن‌ها چرا نمی‌خواهند کسی که کشوری را اداره می‌کند که دولتش حامی اصلی تروریسم است، را در آنجا بپذیرند. احمدی‌نژاد چندی بعد در یک سخنرانی در جمع مردم قم اظهار داشت که اگر حادثه ۱۱ سپتامبر عمداً توسط دستگاه‌های اطلاعاتی دولت آمریکا طراحی و اجرا نشده بود، چرا این کشور پس از چند سال هنوز اسامی قربانیان این حادثه را اعلام نکرده است؛ ولی پس از اینکه فهمید اسامی چند روز پس از حادثه اعلام شده و بر روی یک دیوار یادبود در همان محل نقش بسته و میلیون‌ها نفر نیز از آن بازدید کرده‌اند، تنها مشاور خود را که متن سخنرانی وی را تنظیم کرده بود از کار برکنار کرد.»
در همین حال، محمود احمدی‌نژاد در گفتگوی اختصاصی با برنامه آمریکایی «۶۰ دقیقه» که از شبکه تلویزیونی «سی.بی. اس» آمریکا پخش شد، نسبت به واکنش‌ها پیرامون قصد خود برای بازدید از محل حملات ۱۱ سپتامبر «ابراز شگفتی» کرد. وی در پاسخ به این سؤال که آیا بر درخواست خود پافشاری خواهد کرد، گفت که اگر مقام‌های محلی نمی‌توانند ترتیبات لازم را فراهم کنند، او «اصرار نخواهد کرد».
او در پرسش و پاسخی که پس از سخنرانی در دانشگاه کلمبیا در پاسخ به یکی از دانشجویان در بارهٔ بازدید از محل واقعهٔ ۱۱ سپتامبر گفت که هدف او از این بازدید، «ادای احترام و ابراز همدردی با قربانیان این حادثه» بوده‌است. او همچنین گفت که سال گذشته قصد داشت به این محل برود و ادای احترام کند، اما به دلیل فشردگی برنامه‌ها موفق به انجام این کار نشد. امسال که او قصد بازدید از این مکان را داشت، با واکنش بسیار بد و شدید مواجه شد. احمدی‌نژاد گفت که این که بازدید او را از این محل «توهین» بدانند، خودبینی است، و نیز این موضوع را مطرح کرد که پس از ۱۱ سپتامبر افغانستان و عراق اشغال شده و منطقه دچار «ناامنی، ترس و ترور» شده‌است؛ او گفت:
«اگر ریشه‌های ۱۱ سپتامبر به دقت بررسی شود و این که چرا این حادثه اتفاق افتاد و چه شرایطی منجر به آن شد و چه کسانی دقیقاً در آن دست داشتند، همه متوجه می‌شوند که چگونه جلوی بحران عراق را بگیرند و مشکل افغانستان و عراق را با هم حل کنند».متن کامل سخنرانی و پرسش و پاسخ مراسم دانشگاه کلمبیا ، سایت خبری - تحلیل الف
دانشگاه کلمبیا یکی از دانشگاه‌های مشهور نیویورک به‌شمار می‌رود، و بسیاری از سران سیاسی و نظامی آمریکا، فارغ‌التحصیل آن هستند و بدین لحاظ، از اعتبار خاصی به لحاظ سیاسی برخوردار است. این دانشگاه پیش از استقلال آمریکا احداث شده، و پیش از این نام کینگ (King) را بر خود داشت.
این دانشگاه، به‌طور رسمی از محمود احمدی‌نژاد، ریاست جمهوری اسلامی ایران برای سخنرانی از این دانشگاه دعوت به عمل آورد. ریچارد بولیت استاد تحقیقات خاورمیانه و یکی از پایه‌گذاران این دعوت، دلیل حمایت خود از این دعوت را دو چیز می‌داند: اول این‌که پرسش و پاسخ و روبرو شدن با رهبران دنیا، (به خصوص رهبران مخالف که از زمان حضور فیدل کاسترو تا به حال بی‌سابقه بوده‌است) خود آموزش مناسبی به‌شمار می‌رود، و دوم این که لغزش به سوی جنگ که در رسانه‌ها شدت یافته‌است، کاهش یابد.Why I Helped Invite Ahmadinejad to Columbia (چرا احمدی‌نژاد را به کلمبیا دعوت کردم)، نیوزویک
اعلام برنامه محمود احمدی‌نژاد مبنی بر حضور در دانشگاه کلمبیا در نیویورک که یکی از مراکز پراعتبار آکادمیک در ایالات متحده آمریکا محسوب می‌شود، باعث بروز جنجال‌های وسیعی در سطح جامعه آمریکا شد.Protests ahead of Ahmadinejad visit (اعتراضات در پیش روی احمدی‌نژاد) "(الجزیره)"
تصمیم لی بولینجر رئیس دانشگاه کلمبیا که با توجه به استقلال مراکز علمی و آکادمیک در آمریکا، بر دعوت خود از محمود احمدی‌نژاد پافشاری می‌کرد، با مخالفت و اعتراض مطبوعات، دولتمردان و سیاستگذاران ایالات متحده مبنی بر درخواست لغو دعوت از محمود احمدی‌نژاد در جلسه پرسش و پاسخ، روبه‌رو شد.
از جمله رئیس شورای شهر نیویورک از دانشگاه کلمبیا خواست تا با لغو دعوتنامه محمود احمدی‌نژاد مانع «نفرت پراکنی» وی شود. کریستین کوئین گفت: «ایده حضور احمدی‌نژاد به عنوان مهمانی افتخاری در هر کجای این شهر برای همه نیویورکی‌ها توهین‌آمیز است». در همین حال مایکل بلومبرگ، شهردار نیویورک نیز گفت: «احمدی‌نژاد به حد کافی حرفهای پست و منزجرکننده زده‌است».Columbia U. to Let Iran President Speak (دانشگاه کلمبیا اجازه صحبت به احمدی‌نژاد را خواهد داد) "(خبرگزاری آسوشیتد پرس)"
با وجود تمام جنجال‌ها و اعتراضات برنامه سخنرانی محمود احمدی‌نژاد در دانشگاه کلمبیا برگزار شد.احمدی‌نژاد: «در ایران همجنس بازنداریم» "(بی‌بی‌سی فارسی)"
مراسم با معرفی محمود احمدی‌نژاد، توسط رئیس دانشگاه کلمبیا آغاز شد. لی بولینجر رئیس دانشگاه کلمبیا، در سخنانی به شدت از وضعیت بهائیان، زنان، همجنس‌گرایان و نقض حقوق بشر در ایران و نیز از افکار و اقدامات شخص احمدی‌نژاد انتقاد کرد و وی را «دیکتاتور حقیر و سنگدل» خطاب کرد و گفت، «شما یا آشکارا قصد تحریک دارید یا اینکه به طرز شگفت‌آوری بی‌سواد هستید». که البته مشخص است که مورد دوم صحیح است!Columbia University president slams Ahmadinejad (رئیس دانشگاه کلمبیا احمدی‌نژاد را خُرد کرد) "(شبکه خبری CNN)" وی در ادامه سخنان خود، خواستار پاسخگویی محمود احمدی‌نژاد دربارهٔ وضعیت «وخیم» حقوق بشر در ایران شد.Columbia University president slams Ahmadinejad (رئیس دانشگاه کلمبیا احمدی‌نژاد را خُرد کرد) "(CNN)" در واکنش به این موضوع فردای روز سخنرانی، برخی از رؤسای دانشگاه‌های دولتی ایران سخنان بالینگر را تقبیح کردند و آن را توهین به ایرانیان و تمدن ایران دانستند.۱۰سؤال رؤسای دانشگاه‌ها و مراکز پژوهشی از بالینگر ، سایت خبری - تحلیل الفرؤسای دانشگاه‌های کل کشور سخنان رئیس دانشگاه کلمبیا را تقبیح کردند ، خبرگزاری مهر
تعدادی از اساتید دانشگاه کلمبیا نیز به خاطر این اقدام رئیس دانشگاه کلمبیا، از هیئت ایرانی و محمود احمدی‌نژاد، عذرخواهی کردند.عذرخواهی اساتید دانشگاه کلمبیا از احمدی‌نژاد ، خبرگزاری مهر
احمدی‌نژاد انتقادات رئیس دانشگاه کلمبیا را اتهامات بی‌اساسی دانست که به گفته او احتمالاً تحت تأثیر تبلیغات رسانه‌ها بیان شده‌است و اعلام کرد قصد ندارد به این اتهامات پاسخ دهد و سخنانی را که از پیش قصد بیانشان را داشته، تنها بیان خواهد کرد.
محمود احمدی‌نژاد با تکرار سوالاتی که قبلاً در مورد «جرم بودن زیر سؤال بردن هولوکاست در اروپا» مطرح کرده بود، آن را مغایر با نفس «آزادی» دانست. وی همچنین با تکرار سخنان قبلی‌اش مبنی براینکه «چرا باید ملت فلسطین بهای هولوکاست را بپردازند، در حالی که هیچ نقشی در آن نداشته‌اند»، موجودیت کشور اسرائیل را زیر سؤال برد.
او همچنین گفتهٔ رئیس دانشگاه کلمبیا را مبنی بر این‌که دانشگاه کلمبیا از دههٔ ۱۹۳۰ میزبان بازماندگان واقع هولوکاست بوده‌است، دست‌مایهٔ طعنه قرار داد و گفت: «البته دوست عزیزی که اینجا بیانیه خواندند، سال ۱۹۳۰ را به عنوان واقعه بیان کردند، در حالی‌که واقعه آن‌طور که ادعا می‌کنند در جنگ دوم جهانی بود، جنگ دوم جهانی بعد از سال ۳۰ شروع شد، در دههٔ ۴۰ بود. همین نشان می‌دهد که اطلاعات ما اطلاعات درستی نیست».
محمود احمدی‌نژاد، در سخنان خود، بار دیگر واقعه هولوکاست (نسل‌کُشی جمعی یهودیان توسط آلمان نازی) را زیر سؤال برد و زندانی شدن برخی از انکارکنندگان اروپایی نسل‌کُشی یهودیان را که در این زمینه دست به انکار واقعه هولوکاست زده‌اند را مغایر با آزادی بیان دانست. وی همچنین حادثه تروریستی یازده سپتامبر در آمریکا را زیر سؤال برد.Ahmadinejad questions ۹/۱۱, Holocaust (احمدی‌نژاد نسل‌کشی یهودیان و حادثه یازده سپتامبر را زیر سؤال برد) "(Yahoo News)"احمدی‌نژاد: «در ایران مثل آمریکا همجنس بازنداریم» "(بی‌بی‌سی فارسی)" در طول سخنرانی محمود احمدی‌نژاد، دانشجویان دانشگاه کلمبیا در مواردی با کف زدن یا هو کشیدن به تشویق یا تمسخر او پرداختند.
او در پاسخ به سؤال یکی از دانشجویان که پرسیده بود «آیا دولت شما یا خود شما به دنبال نابودی اسرائیل به عنوان یک کشور یهودی هستید؟» گفت: «ما همه ملتها را دوست داریم، ما با تمامی یهودیان دوست هستیم با این حال ما باید به مردم فلسطین اجازه بدهیم تا خود برای آینده خود تصمیم بگیرند و به یهودیان فلسطین، مسلمانان فلسطین و مسیحیان فلسطین اجازه بدهیم تا خود ازطریق یک همه پرسی آزاد برای سرنوشت خود تصمیم بگیرند».
احمدی‌نژاد در پاسخ به سؤالی در مورد تضییع حقوق همجنس‌گرایان و زنان در ایران گفت: «در ایران همجنس‌گرا وجود ندارد و زنان نیز از آزادی کامل برخوردارند».President Ahmadinejad Delivers Remarks at Columbia University (رئیس جمهور احمدی‌نژاد سخنانش را در دانشگاه کلمبیا ایراد کرد) "(روزنامه واشینگتن پست)" اظهارات او دربارهٔ نفی وجود همجنس‌گرایان در ایران که از آنان با لفظ «همجنس باز» نام برد، با تمسخر و هو کشیدن حُضار روبرو شد.
در این میان موافقان و نیز برخی گروه‌های اسلامی به او خوش‌آمد گفتندپیروزی منطق ایران در نیویورک ، خوشامدگویی برخی مسلمانان آمریکایی به احمدی‌نژاد، روزنامه ایران، ۴ مهر ۱۳۸۶
گروه نویی کارتا و یهودیان ضد صهیونیسم که آرزوی نابودی اسرائیل را دارند، نیز با تظاهرات و نشان دادن پلاکاردهایی نشان‌گر این که صهیونیزم با یهودیت رابطه‌ای ندارد، سعی داشتند تا نظر خود در تقابل با گروه‌های تندرو را به گوش حاضران برسانند.
در حاشیه سخنرانی احمدی‌نژاد ده‌ها هزار نفر از مردم شهر نیویورک، که گروه‌های طرفدار موجودیت اسرائیل، گروه‌های مخالف نظام جمهوری اسلامی ایران و نیز گروه‌های ضد جنگ و طرفدار صلح در بین آن‌ها حضور داشتند، از طریق صفحهٔ نمایشی که در محوطه دانشگاه کلمبیا وجود داشت، برنامهٔ سخنرانی و پرسش و پاسخ را پیگیری می‌کردند. نیز مخالفان محمود احمدی‌نژاد در محوطهٔ دانشگاه و خیابان ۴۷ نیویورک به تظاهرات پرداختند.
همچنین تزیپی لیونی، وزیر خارجه اسرائیل با شکستن قوانین رایج دیپلماتیک، برای اولین بار در تاریخ اسرائیل در تظاهرات علیه رئیس دولت یک کشور دیگر شرکت کرد. وی در سخنرانی خود که در حضور هزاران تن از شرکت کنندگان در تظاهرات علیه ورود احمدی‌نژاد به نیویورک برگزار می‌شد، شدیداً به محمود احمدی‌نژاد و سیاست‌های ضد اسرائیلی وی حمله کرد.فیلم سخنرانی تزیپی لیونی در تظاهرات ضد احمدی‌نژاد در نیویورک "(اورشلیم پست)"
بلافاصله پس از پایان سخنرانی احمدی‌نژاد در دانشگاه کلمبیا، جان بولتون سفیر سابق آمریکا در سازمان ملل در گفتگو با فاکس‌نیوز، اظهار داشت که: «احمدی‌نژاد آنچه می‌خواست به دست آورد و آن حقانیت صحبت در یک دانشگاه معتبر و گرفتن پوشش گستردهٔ خبری بود. او صحبت‌های عصبانی‌کننده و غیرقابل قبول همیشگی را مطرح کرد و من فکر می‌کنم که در واقع با صحبت‌های اینچنینی وی، هیچ آمریکایی به ایران نخواهد رفت و این پیشامدی غمناک است».
برخی ایرانیان مقیم آمریکا اقدام رئیس دانشگاه کلمبیا را نادرست دانستند.اعتراض ایرانیان مقیم آمریکا به برخورد خصمانه با احمدی‌نژاد ، خبرگزاری مهر، به نقل از واشینگتن پست تریتا پارسی رئیس شورای ملی ایران و آمریکا در واشینگتن فضای خصمانه ایجاد شده در دیدار احمدی‌نژاد را «بسیار زیانبخش» دانست. انجمن کلیمیان ایران نیز در بیانیه‌ای توهین به ریاست جمهوری ایران را محکوم کرد. در این بیانیه آمده‌است که «هر گونه آشوب و ایجاد تنش با دیدگاه‌های یهودیت نبوی همخوانی ندارد و یهودیان براساس تعالیم حضرت موسی اعتقاد دارند که باید در فضایی سالم، آرام و به دور از هر گونه تشنج به گفتگو نشست».
عطاالله مهاجرانی در وبلاگ شخصی خود نوشت: «در ماجرای سخنرانی احمدی‌نژاد در دانشگاه کلمبیا بازنده اصلی اسراییل بود. بخش عمده‌ای از مردم آمریکا در جریان مسایل جهانی نیستند. این سخنرانی به آن‌ها تفهیم می‌کند که ایران با اسراییل مشکل دارد، نه با آمریکا و مردم آمریکا.»
خبرگزاری ایرنا مدعی شد که دانشجویان و استادان دانشگاه کلمبیا در حال نوشتن و امضای طوماری در اعتراض به اظهارات رئیس این دانشگاه هستند که احتمالاً به دنبال گسترش موج اعتراضات به زودی استعفا خواهد کرد.اعتراض استادان و دانشجویان دانشگاه کلمبیا به رفتار خارج از نزاکت رئیس این دانشگاه . ایرنا
نیویورک سان نوشت: «لی بولینجر رئیس دانشگاه کلمبیا به قدری توهین‌آمیز صحبت کرد که دانشجویان دانشگاه کلمبیا به او معترض شدند».Backlash Against Bollinger Hits Columbia The New York Sun
ریچارد بتز استاد علوم سیاسی دانشگاه کلمبیا گفته‌است: «عجیب است که کسی را دعوت کنید و قبل از این که او شروع به سخنرانی کند، در قالب چنین جملاتی به او اعتراض کنید».
گری سیک از اساتید دانشگاه کلمبیا در پایگاه اطلاع‌رسانی گلف ۲۰۰۰نوشت: «سخنرانی بولینجر عمداً با لحن توهین‌آمیز نوشته شده بود که حتی در سطح متلک‌های بین دانشجویان در حیاط دانشگاه بود و امیدوارم که دانشجویان این درس را نگرفته باشند که باید در سیاست بین‌الملل این گونه رفتار کرد»
محمود احمدی‌نژاد سپس در آخر سفر خود به ایالات متحده با شبکه PBS آمریکا و با مصاحبه گر مشهور چارلی روز مصاحبه نمود که از تلویزیون سراسری آمریکا پخش شد.
مهدی کروبی طی سخنانی گفت: «باید بگویم چند دیپلمات ایرانی به خاطر ان موضوع ضمن ابراز تاسف به من گفتند که آن سخنان آبروی ما را برد. با این همه آقای رییس جمهور می‌گویند که در ان ماجرا امام زمان (عج) مسئله را هدایت می‌کرد.»سخنان احمدی‌نژاد، آبروی ما را برد "(خبرگزاری انتخاب، ۲۱ اردیبهشت۱۳۸۷)"
احمدی‌نژاد همچنین در اجلاس سالانه سازمان ملل متحد نیز سخنرانی نمود که عکس‌العمل‌های متفاوت داخلی و خارجی را در پی داشت. خود وی این سخنرانی و دیگر سخنرانی‌ها و دیدارهایش در این سفر را «موفقیتی بزرگ» برای ایران خواند و در اطلاعیه رسمی از مردم ایران خواست تا به جای مراسم استقبال از بازگشت وی "با حضور در مساجد، حسینه‌ها و شرکت در نمازهای جمعه و جماعات به شکرانه این موفقیت بزرگ سجده شکر به درگاه ایزد منان بسائیم ."
ثبّات پردازنده یا رجیستر پردازنده یا ثبات‌های حافظه پردازنده یک کامپیوتر برای ذخیره و انتقال داده‌ها و دستورالعمل‌ها با سرعت بسیار بالا مورد استفاده قرار می‌گیرد. واحد پردازش مرکزی رایانه یکی از مهم‌ترین و پیچیده‌ترین اجزاء یک رایانه محسوب می‌شود و یک سخت افزار یک بعدی نیست. از این رو حافظه ثبات در پردازنده دارای انواع مختلفی است که هر کدام به نوبه خود در امر هندل و پردازش کردن دستورالعمل‌ها برای CPU بسیار مهم و اجتناب ناپذیر است. ثبات‌ها معمولاً شامل مقدار اندکی حافظه‌ی سریع هستند، اگرچه بعضی از ثبات‌ها عملیات سخت‌افزاری خاصی دارند، و می‌توانند فقط‌خواندنی یا فقط‌نوشتنی باشند. معمولاً در معماری رایانه، ثبات‌ها توسط سازوکار متفاوتی از حافظه اصلی آدرس‌دهی می‌شوند، اما بعضی مواقع به آن‌ها یک آدرس حافظه منتسب می‌شود، مثلاً در معماری‌های یا .
ثبات‌ها از یک دیدگاه به دو دسته کلی تقسیم می‌شوند:
تعریف دیگر درجینه:
حافظه‌های سریعی به نام درجینه در پردازنده وجود دارند که مستقیماً با واحد CU و ALUمتصل هستند و برای نگهداری داده و کنترل اجرای برنامه بکار می‌روند.
نکته: ثبات‌ها مجموعه ای از فلیپ فلاپ‌ها هستند که به یک کلاک(Clock) متصل هستند. در واقع یک ثبات هشت بیتی، نتیجهٔ کنار هم قرار گرفتن هشت فلیپ فلاپ است که همهٔ آن‌ها به یک کلاک متصل هستند.
درخشش ابدی یک ذهن پاک () فیلمی آمریکایی در ژانر علمی تخیلی عاشقانه است که در سال ۲۰۰۴ منتشر شد. فیلمنامهٔ آن را چارلی کافمن نوشته و به‌دست میشل گوندری کارگردانی شده‌است. در این فیلم جیم کری و کیت وینسلت نقش زوجی را ایفا می‌کنند که یک‌دیگر را از خاطراتشان پاک کرده‌اند. وینسلت برای این نقش سبک بازیگری‌اش را تغییر داد. کیرستن دانست، مارک رافلو، الایجا وود و تام ویلکینسون از دیگر بازیگران فیلم هستند. عنوان فیلم نقل قولی از شعر "الویسا به آبلارد" اثر الکساندر پوپ در سال ۱۷۱۷ است. این فیلم حاوی عناصر درام روان‌شناختی، علمی-تخیلی و روایت غیرخطی برای پرداختن به ماهیت حافظه و عشق رمانتیک است.
افتتاحیهٔ "درخشش ابدی یک ذهن پاک" در ۱۹ مارس ۲۰۰۴ در آمریکای شمالی برگزار شد و با استقبال همگانی منتقدان و تماشاگران روبرو شد. طرح داستانی، فیلم‌نامه، کارگردانی گوندری و نقش‌آفرینی‌ها، به ویژه کری و وینسلت مورد تحسین قرار گرفت. این فیلم برندهٔ جایزهٔ اسکار بهترین فیلم‌نامه غیراقتباسی شد و وینسلت نیز برای نقش‌آفرینی‌اش نامزد دریافت جایزهٔ اسکار بهترین بازیگر نقش اول زن شد. این فیلم در سال‌های پس از اکران به محبوبیت بیشتری دست یافت و از سوی بسیاری از منتقدان به عنوان یکی از بهترین فیلم‌های قرن بیست و یکم در نظر گرفته شده‌است.The film was ranked #6 on the BBC's list of the 100 best films of the 21st century, compiled from a survey of 177 film critics. See also این فیلم از سوی انستیتوی فیلم آمریکا به‌عنوان یکی از بهترین فیلم‌های ۲۰۰۴ نامیده شد.
دکتر هاوارد سرپرست یک کلینیک است که کار آن پاک کردن آن دسته از خاطرات افراد است که دوست ندارند آن‌ها را در ذهن خود داشته باشند. کلینیکی که اغلب زوجها خصوصاً در روزهای نزدیک به ولنتاین به آن مراجعه می‌کنند تا خاطرات بدی را که از هم در ذهن خود دارند پاک کنند. تکنیسینهای کلینیک ابتدا مکان خاطرات مورد نظر را که به صورت لکه‌های روشنی روی مغز نمودار می‌شود، شناسایی کرده و سپس به محو کردن آن لکه‌های نور می‌پردازند. ابتدا کلمنتاین و سپس جول آگاهانه تصمیم به پاک کردن خاطرات مشترکشان می‌گیرند، اما حتی بعد از فراموشی یکدیگر، مجدداً به سمت هم کشیده شدند.
طرح فیلم درخشش ابدی یک ذهن پاک در سال ۱۹۹۸ از گفت‌وگویی میان کارگردان فیلم میشل گوندری و نویسندهٔ همکار فیلم پی‌یر بیسموت حاصل شد. این دو در اوایل دههٔ ۱۹۸۰ هنگامی که گوندری درامر گروه موسیقی پاپ فرانسوی وی وی بود، با هم آشنا و دوست شده بودند. بیسموت در پاسخ شکایت یکی از دوستانش از دوست‌پسرش فکر پاک کردن افراد خاصی از ذهن مردم را در ذهن داشت. او هنگامی که از آن دختر پرسید آیا حاضر است دوست‌پسرش را از حافظه‌اش پاک کند، پاسخ مثبت دریافت کرد. بیسموت در اصل می‌خواست آزمایشی ترتیب بدهد بدین صورت که کارت‌هایی به افرادی ارسال شود که بگوید شخصی که آن‌ها می‌شناسند، گیرندهٔ کارت را از حافظه‌اش پاک کرده‌است. او این موضوع را به گوندری گفت و آن‌ها داستانی را بر پایهٔ وضعیت‌های ممکن به لحاظ علمی بسط دادند. بیسموت هیچگاه آزمایشش را عملی نکرد.
رنگ موهای مختلف کیت وینسلت رنگ نشده بود؛ او در طول فیلمبرداری از کلاه گیس استفاده می‌کرد؛ و از آنجایی که فیلم به صورت متوالی فیلمبرداری نشده‌است، گاهی اوقات کیت مجبور می‌شد در یک روز از فیلمبرداری از رنگ‌های مختلفی برای موهای خود استفاده کند؛ بنابراین رنگ آمیزی هرروزه موها عملی نبود و رنگ مورد علاقه او برای موهایش، قرمز بود. همچنین در فیلم با استفاده از رنگ موی کلمنتاین، می‌توانیم ببینیم که او در چه مرحله از زندگی خود قرار دارد؛ بنابراین رنگ سبز برای اولین ملاقات، رنگ قرمز برای صحنه‌های فانتزی، رنگ نارنجی برای رابطه کامل و رنگ آبی برای آشنایی مجدد پس از پاکسازی حافظه به کار گرفته شده‌است.
همه تصویربرداری‌های داخل قطار در یک قطار متحرک واقعی فیلمبرداری شد. همچنین در طول صحنه فیلمبرداری در قطار، کیت وینسلت، با مشت به جیم کری ضربه می‌زند، که این یک حرکت غیرارادی از طرف کیت بود که نه زمان‌بندی شده بود و نه برنامه‌ریزی؛ و جیم کری از این حرکت بسیار تعجب کرد.
این فیلم در لیست «فیلم‌های عالی» راجر ابرت گنجانده شده‌است. همچنین درخشش ابدی یک ذهن پاک، در رأی‌گیری سال ۲۰۰۴ توسط مجله امپایر به عنوان بهترین فیلم سال انتخاب شد.
ساختار این فیلم، از ترکیبی از زمینه علمی-تخیلی، روایت غیر خطی و نئو سوررئالیسم بهره می‌گیرد تا بتواند طبیعت و ماهیت حافظه و عشق رمانتیک را کشف نماید.
اولین نمایش این فیلم در آمریکای شمالی در تاریخ ۱۹ مارس سال ۲۰۰۴ میلادی بود و توانست در سراسر دنیا، بیش از ۷۰ میلیون دلار فروش داشته باشد. کافمن (نویسنده فیلمنامه) و گوندری (کارگردان) به همراه پیر بیسموث که یک هنرمند اجرایی (هنر اجرا) فرانسوی می‌باشد، بر روی داستان فیلم کار کردند.
نام این فیلم، از شعری با عنوان Eloisa to Abelard اثر الکساندر پوپ گرفته شده‌است.
این فیلم، هم از دیدگاه منتقدان و هم در گیشه، موفق بود. از یکسو توانست جایزه آکادمی هنرهای سینمایی آمریکا (اسکار) را به خاطر بهترین فیلمنامه اصلی (غیراقتباسی) دریافت کند و همچنین از سوی منتقدان به عنوان یکی از بهترین فیلمهای سال ۲۰۰۴ میلادی برگزیده شد. به عقیدهٔ بسیاری این فیلم تفکرانگیزترین (thought-provoking) عنوان را دارد.
این فیلم از سوی بسیاری از جشنواره‌ها، مراسم فرهنگی، انجمنها و موسسات مورد تحسین قرار گرفته‌است و جوایز زیادی نیز کسب نموده‌است که از جمله می‌توان به موارد زیر اشاره نمود:
این فیلم در فهرست فیلمهای برتر سایت IMDB در رده هشتاد و ششم قرار دارد.
نام فیلم از شعر الویسا به آبلارد از الکساندر پوپ است:
یک راهبه معصوم چقدر خوش‌حال است!
جهان توسط جهان فراموش شده، فراموش می‌شود.
درخشش ابدی یک ذهن پاک!
هر راهب پذیرفته می‌شود و هر آرزویی برآورده!کتابخانه‌ی دانشگاه تورنتو
همچنین عنوان ایتالیایی فیلم "Se mi lasci ti cancello" است که ترجمه آن "اگر مرا رها کنی، من شما را پاک خواهم کرد" می‌باشد؛ و نیز عنوان اسپانیایی این فیلم "¡Olvídate de mí!" بود که ترجمه آن "مرا فراموش کنید!" می‌باشد.
Wikipedia contributors, "Eternal Sunshine of the Spotless Mind," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Eternal_Sunshine_of_the_Spotless_Mind&oldid=197387348
نظام‌الدین عبدالملک مراغه‌ای از دانشمندان بنام عصر ایلخانی که سلطان محمد خدابنده (الجایتو) در اثر مناظره با علامه حلی و نظام‌الدین مراغه‌ای مذهب تشیع را اختیار کرد.
حسین ابراهیمی الوند (زادهٔ ۱۳۳۰ در گلپایگان – درگذشتهٔ ۳ مهر ۱۳۸۶ در تهران) مترجم ایرانی بود. شهرت او بابت کتاب‌هایی است که برای کودکان و نوجوانان ترجمه کرده‌است.
حسین ابراهیمی بیش از ۱۰۰ کتاب برای کودکان و نوجوانان از زبان انگلیسی به فارسی ترجمه کرد. بخشی از مکاتبات وی با سوزان فلچر (نویسندهٔ آمریکایی)، نویسندهٔ کتاب‌های "گم‌شدهٔ شهرزاد" و "رؤیای بابک"، و همچنین دونا جو ناپُلی، نویسندهٔ "شاهزاده شیر و راز گل سرخ" در ابتدای کتاب‌ها موجود است.
او در فاصله سال‌های ۱۳۸۲ تا ۱۳۸۴ از اعضای هیئت نظارت و سانسور پیش از چاپ کتب کودک و نوجوان بوده است.
او پس از چند سال ابتلا به سرطان، روز سه‌شنبه ۳ مهر ۱۳۸۶ در تهران درگذشت. محل دفن پیکر او، قطعهٔ هنرمندان بهشت زهرای تهران است.
خاکریز در راه‌سازی و عملیات خاکی به سطحی از خاک فشرده و بلندتر از زمین گفته می‌شود که معمولاً راه بر روی آن ساخته می‌شود.
در علم نظامی خاک‌ریز سپری است که معمولاً در جبهه‌های نبرد میان نیروهای خودی و دشمن به‌وسیله خاک به وجود می‌آید.
ازنظر حفر:
خاک ریز نقبی
خاک ریز لانه روباهی
خاک ریز تپه ای
از نظر شکل هندسی:
خاکریز قوسی
خاک ریز موازی
خاک ریز گرد.
مودرا ژستی نمادین یا تشریفاتی در آیین هندو، جینیسم و بودایی است. برخی مودراها کل بدن را شامل می‌شوندو غالباً با دست‌ها و انگشتان همراه با آسانا (در حالت نشسته) انجام می‌شود و از آن‌ها در تمرینات مراقبه استفاده می‌شود. یک ژست معنوی و یک مهر پر انرژی از اعتبار به کار رفته در the و تمرین معنوی مذاهب هندی است.
در هاتا یوگا، مودراها به همراه با پرانایاما (تمرین تنفس یوگا)، به‌طور کلی در یک حالت نشسته، برای تحریک بخش‌های مختلف بدندرگیر با تنفس و تأثیر بر جریان چاکرای بیندو (انرژی روانی - جنسی مردانه)، بودی‌چیتا (یا ذهن بیدار یعنی دور شدن از خود و رفتن به سوی دیگری خواهی)، آمریتا (یعنی فناناپذیری یا بی‌مرگی)، یا آگاهی در بدن به کار می‌روند.
مودرا اصطلاحی‌ست با معانی بسیار. به‌طور معمول، واژهٔ مودرا برای نشانه‌گذاری یک ژست، یا یک نحوهٔ رازآمیز قرارگرفتنِ دستان، یا ایجاد مُهروموم، و حتی به عنوان یک سمبل بکار می‌رود. با این وجود، چیزهای دیگری نظیر شیوه‌های قرارگرفتن چشمان، پوسچرهای بدنی، و تکنیک‌های تنفسی وجود دارد که به آن‌ها نیز مودرا گفته می‌شود. این سمبل‌های انگشتان، چشمها، و پوسچر‌های بدنی می‌توانند به‌طور دقیق مرحله‌ای از فرایند آگاهی را آشکار کنند.
حالت‌های نمادین انگشت‌ها، چشم‌ها، یا بدن می‌توانند کیفیت‌های خاصی از هوشیاری یا بعضی رخدادها را به تصویر بکشند یا به کیفیت‌های خاص هوشیاری که نماد آن هستند، منجر شوند.گرتر ود هیرشی، "مودراها یوگا با انگشتان"، ترجمه فاطمه شاداب – تهران: ققنوس ۱۳۸۶ص ۱۳
انواع مودرا:
که با تمرکز همراه هستند و سیر پراناهای جذب شده به وسیلهٔ دست‌ها را به بدن بازمی‌گردانند. مودراهای مرتبط با شست و انگشت اشاره، در هر حرکت طریف، موتور مغز را به کار می‌اندازند و سبب می‌شوند توده‌ای از انرژی تولید کنند، و با حرکت به سمت پائین و دست‌ها دوباره به مغز برگردانده شوند و آگاهی ذهنی را باطنی کنند، سبب درون نگری شده، و پنج روش زیر را شامل می‌شوند:
که قسمتی از تمرینات کندالینی یوگا هستند و پاره‌ای از آن‌ها از گروه تمرینات تمرکزی‌اند. در این مودراها، از چشم‌ها، گوش‌ها، بینی و زبان استفاده می‌شود. مانند:
این تمرینات که از حالات مختلف کیفی بدن استفاده می‌کنند و با تنفس و تمرکز آمیخته شده‌اند عبارتند از:
ترکیبی از مودراها و انقباض‌ها هستند که در بیداری کندالینی به کار گرفته می‌شوند و عبارتند از:
این مودراها جهت پرانا را از پائین‌ترین نقاط بدن به مغز تغییر می‌دهند. مودراهایی که در رابطه با تصعید نیروی جنسی می‌باشند در این گروه قرار دارند و عبارتند از:
این کوه بسیار بلند و مخروطی شکل است و به سمت مغرب ادامه دارد و به رشته کوه ناخ می‌پیوندد. این رشته کوه در مشرق نیز ادامه پیدا کرده و پس از گذشت از تپهٔ ناصر بر فراز روستای پرپاتنگ منتهی می‌شود.
ارتفاع کوه لاور از سطح دریا ۲۵۰۰ پا است. در قله این کوه چُک بلندی وجود دارد، در جنوب این چُک تپهٔ ای است که به «پر کَلاتُو» معروف است. در پائین پر کَلاتُو در جلگه‌ای در ارتفاع ۱۵۰۰ متری کوه لاور محوطه‌ای است که آن را لاور می‌گویند. لاور به جایی گفته می‌شود که از سمتهای مختلف آب باران به سویش سرازیر می‌شود و از یک گوشه خارج می‌گردد.
در تپه سنگی مشرف بر جلگه‌ای به مسافت ۳x۳ کیلومتری
سمت شمال و زیر «پر کَلاتُو» از ناحیه جنوب « روستای لاورشیخ» واقع شده‌است.
محصولات عمل‌آمده در پیرامون کوه شب عبارت‌اند از:
قارچ صدفی، انغوزه، آویشن، مروتلخ، پونه، اسطوقدوس (گیاهی خوشبو که با چای مصرف می‌شود)، خاکشیر، کیون، بادام کوهی و مرو خوش . همچنین درختانی مانند: بنه، کُوهِنگ، کُور، کُنار، کِرت، سمر، سَلَم و غیره، در زمان قدیم مردمان منطقه از هیزم این درختان برای پخت و پز و برای تدفئه خانه‌هاشان استفاده می‌کرده‌اند، احیانا از تنه این درختان ذغال نیز می‌ساخته‌اند.
در پیرامون کوه شب جانوران و پرندگان مختلفی زندگی می‌کرده‌اند که شامل:
آهو، بز کوهی، روباه، خوک، کفتار ،
شغال، جوجه‌تیغی و خرگوش بوده‌است. همچنین پرندگانی مانند: کبک، عقاب، شاهین، بادخور، قُمری، تیهو، فاخته و بلبل و صدها پرنده مختلف دیگر زندکی می کرده‌اند که متاسفانه امروزه به دلیل نبود نظارت کافی و شکار بی رویه و غیر مجاز، نسل اکثر این حیوانات در حال انقراض می‌باشد. گفتاره است که در دوران گذشته جانوارنی مانند: گرگ، پلنگ، یوزپلنگ و خرس نیز در این کوه دیده شده است، که درحال حاضر دیگر از اینگونه حیوانات هیچ اثری یافت نمی‌شود.
سُلفِژ یا سرایش، در موسیقی، تکنیکی آموزشی برای آموزش نواک و آوازخوانی است که در آن هر نُتِ میزان با سیلاب خاصی که سیلابُ سُلفژ (یا سُلافاسیلاب) نامیده می‌شود، خوانده می‌شوند. هفت سیلاب که عملاً استفاده می‌شوند عبارت‌اند از: دو، رِ، می، فا، سُل، لا، سی (یا تی).
برای سلفژ تعاریف متعددی بیان می‌شود. سلفژ را می‌توان خواندن مجموعه‌ای از نت‌ها به‌صورت پی‌درپی و پشت‌سرهم و با رعایت قوانین نت‌ها و سکوت‌ها معرفی کرد. پایهٔ یادگیری سلفژ دانستن ارزش زمانیِ هر نت است و در کنار این باید ارزش زمانیِ هر سکوت را نیز بدانیم.
به‌طور خلاصه، خواندن و نوشتن نت‌های موسیقی را که اغلب با آموزش تئوریک همراه است «سلفژ» می‌گوییم. سه رُکن اساسی را می‌توان در آن تفکیک نمود که عبارتند از: خواندن (نت خوانی) نوشتن (دیکتهٔ موسیقی) و تئوری موسیقی که مفهوم سلفژ را می‌توان به مورد اول نزدیک‌تر دانست. سلفژ از دروس مهم و همیشگی هنرستان‌ها، دانشگاه‌ها و کنسرواتورهای موسیقی دنیاست و تمام نوازندگان، خوانندگان، آهنگ‌سازان، تنظیم‌کنندگان موسیقی و رهبران ارکستر و تمام فعالان عرصهٔ موسیقی باید تسلط کامل بر روی این درس داشته‌باشند.
در سلفژ سه مبحث به‌طور متناوب و جداگانه آموزش داده می‌شوند:
"# کانتاتی cantati (صداخوانی)": کانتاتی به‌معنی خواندن صدا و فرکانس نت‌ها به‌شکل صحیح و دقیق است. در این درس، هنرجو این توانایی را پیدا می‌کند که صدای هر نت دقیقاً آن‌گونه که هست بخواند؛ یعنی به‌طوری‌که اگر نتِ «دو» به‌همراه پیانو خوانده شود، صدایی که از حنجرهٔ فرد خارج می‌شود دقیقاً با پیانو یکسان است. درنهایت، هنرجو در این درس توانایی خواندن انواع نت را به‌طور دقیق و در گام‌های مختلف پیدا می‌کند.
"# پارلاتی parlati (وزن‌خوانی)": جهان را ریتم به نظم کشیده، و موسیقیِ بدون ریتم حکم نقاشیِ بدون قلم و رنگ را دارد. ازاین‌رو مطالعهٔ انواع وزن‌ها و الگوهای ریتمی برای هر علاقه‌مند به موسیقی بسیار مهم و ضروری است. وزن‌خوانی (پارلاتی) در واقع همان خواندن کشش نت‌هاست.
"# دیکتهٔ موسیقی music dictation": در دیکته، دیکتهٔ ریتم و دیکتهٔ صدا به‌طور متناوب کار می‌شود، و هنرجو با ممارست و تمرین فراوان، توانایی نوشتن نت موسیقی‌ای را که می‌شنود پیدا می‌کند.
لیکو یکی از فرم‌های قدیمی موسیقی بلوچستان است.
در ایران لیکو شاخص‌ترین و مهم‌ترین مقام در بلوچستان (سرحد) كه در مكران ذهیروک (آواز بنیادی نواحی مرکزی و جنوبی بلوچستان - مکران) است. محتوای موسیقایی مقام لیکو يا ذھیروک و اشعار مورد استفاده در آن بیانگر غم و هجران است. بسیاری از نمونه‌های موسیقی بلوچستان مانند لیلو (لالایی)، موتک (مویه)، برخی از آوازهای کار و تعدادی از آوازها و ترانه‌های بلوچی بر اساس کیفیت این مقام شکل می‌گیرند. لیکو انواع مختلفی دارد که هر نوع مربوط به یک ناحیه یا محل و گاه یک تیره خاص است.
لیکو یک بیت موزون و قافیه‌دار دارای مصراع‌های ده هجایی است که مضمون آن را مطالب عاشقانه یا موضوعات دیگر تشکیل داده‌است.
ليكو نمونه شعر بومي (فولكلور) بلوچ است و در زمره ادبیات شفاهی قرار میگیرد. «لیکو» تک بیتی است در وزن هجایی که با همراهی سازِ سروز یا سرود (قیچک) خوانده می‌شود. لیکو ها در واقع رباعی هایی با مضامین عاشقانه اند که وزن و آهنگ مخصوصی دارند و با موضوع یکسان می آیند و شاعر های گم نام و نامشخصی دارند.ليكو، تك‌بيتي در وزن هجايي است كه با همراهي سازسروز يا سرود (= قيچك) خوانده مي‌شود. شعري نامكتوب كه سينه به سينه در ميان قوم بلوچ جاري است. ليكو را پرواي شكل‌گيري از واژگان ادبي نيست؛ واژگان ليكو همان كلمات گفت‌وگويند كه به هيچ آداب و ترتيبي بر زبان مي‌گذرندكتابي با عنوان «صد ليكو» گردآوري و ترجمه «منصور مؤمني» حاوي صد قطعه از يك گونه از شعر فولكلور بلوچي در دو جلد است . تشابهاتی در لیکو با دیگر ادبیات شفاهی دنیا وایران وجوددارد در كردي قالبي شبيه ليكو هست به نام «كلمه» ، در افغاني هم قالب مشابهي داريم به نام «لَندي» به فتح لام. در ژاپنی نمونه مشابهی داریم به نام هایکو و  در ازبکی سوزوا
مجموعه‌ای از لیکوهای بلوچی با ترجمۀ فارسی با مشخصات زیر به چاپ رسیده‌است:
زهیروک یکی از فرم‌های موسیقی بلوچستان است. زهیروک مانند لیکو شکل دهنده بسیاری از نمونه‌ها و فرم‌های موسیقی مکران و نیز موسیقی غم و هجران است.زهیروک، موسیقی اصلی مکران (Mokarran) است . زهیروک و لیکو شناسنامه فرهنگی قوم بلوچ است .
زهیروک جبل: سبکی از زهیروک است که در نواحی کوهستانی بلوچستان اجرا می‌شود.