moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
از پیر حسین بیگ ۱۶ پسر بر جای ماند: ۱- خالد بیگ ۲- محمدی بیگ ۳- رستم بیگ ۴- یوسف بیگ ۵- پیلتن بیگ ۶- کیقباد بیگ ۷- بهلول بیگ ۸- محسن بیگ ۹- یعقوب بیگ ۱۰- فرخشاد بیگ ۱۱- علی بیگ ۱۲- کلابی بیگ ۱۳- کیخسرو بیگ ۱۴- کیکاوس بیگ ۱۵- پرویز بیگ ۱۶- یلمان بیگ، که هر کدام دم از حکومت جداگانه می‌زدند و حاضر از اطاعت از بزرگتر خود نبودند، سرانجام قلمرو حکومت چمشگزک به سه قسمت تقسیم شد؛ «مجنکُرد»، «پرتک» و «سُقمان». ناحیه «مجنکُرد» به امیر محمدی بیگ، ناحیه «پرتک» به رستم بیگ و ناحیه «سُقمان» به کیخسرو بیگ رسید.بدلیسی، شرف‌نامه تاریخ مفصل کردستان، تهران: انتشارات اساطیر، چاپ اول، 1377، صص168-175.
چمشگزک‌ها شاه عباس بزرگ صفوی (حک: ۹۹۶–۱۰۳۸) را هنگام حمله ازبک‌ها به ایران یاری کردند و امیران چشمگزک (شاه علی‌خان، شاهقلی سلطان) در لشکرکشیهای شاه برای مقابله با ازبکها حضور داشتند.اسکندر منشی. عالم آرای عباسی. ج ۱، تهران: انتشارات امیر کبیر، 1382، ص ۵۳۲–۵۳۳، ۵۶۹، ج ۲، ص ۶۳۰–۶۳۱. شاه عباس در ۱۰۱۱ ه‍. ق، چهل هزار خانوار و به روایتی (چهل هزار نفر) از کردهای چمشگزک را، به منظور جلوگیری از حمله ازبکها به مرزهای خراسان، به نواحی قوچان و بجنورد و جاجرم و کالپوش - که در دست طایفه گرایلی بودند - کوچاند.محمدحسن‌بن علی اعتمادالسلطنه، مطلع‌الشمس، ج 1، چاپ سنگی تهران ۱۳۰۱–۱۳۰۳، صص 159-160. از این پس، سراسر خراسان شمالی در اختیار چمشگزکها قرار گرفت.کلیم‌الله توحدی، حرکت تاریخی کُرد به خراسان در دفاع از استقلال ایران. مشهد ۱۳۵۹–۱۳۷۳ش، ج 1، صص 152-153. با اسکان چمشگزکها در مناطق یاد شده، میان آنان و گرایلی‌ها درگیریهایی به وجود آمد و سرانجام، گرایلی‌ها از این نواحی بیرون رانده شدند.کلیم‌الله توحدی، حرکت تاریخی کُرد به خراسان در دفاع از استقلال ایران. مشهد ۱۳۵۹–۱۳۷۳ش، ج ۱، ص 160-161.
علیرضا اسدی دربارهٔ خاستگاه ایل ملکشاهی چَمَزی چنین می‌نویسد: طوایف گرزدین وند ایل ملکشاهی چمزی، بخش مهمی از ایل بزرگ ملکشاهی می‌باشند که از تبار کردهای کرمانج از اقوام ماد محسوب می‌شوند. جد بزرگ آنان امیر عالیجاه شه میر و حاج رستم بیگ چمشگزگ از اعقاب و اولاد امیر کُرد ملکشاه (ملکیش) چمشگزک هستند که از امرای ایل ملکشاهی چمشگزک کُرد و در واقع از حاکمان کردستان، در درسیم کردستان ترکیه و ناحیه ملکشاهی در استان ایلام محسوب می‌شدند که به ناحیه پشتکوه استان ایلام مهاجرت کرده‌اند. زمان مهاجرت این خاندان به پشتکوه مشخص نیست، اما به احتمال زیاد هم‌زمان با کوچ بزرگ کردهای کرمانج چمشگزک به شمال شرقی ایران در دوره صفویه برای جلوگیری از تجاوزات ازبکان، امیران کنفدراسیون چمشگزک به نواحی غرب ایران برای جلوگیری از تجاوزات عثمانی‌ها مهاجرت نمودند. وجود شجره نامه و مشترکات نژادی و زبانی و همچنین اسامی و القاب و مهمتر از همه عنوان امرای عالیجاه و توشمالان ملکشاهی چمزی در اسناد به جا مانده از آن دوران، این ادعا را به خوبی اثبات می‌نماید.علیرضا اسدی، فتح‌نامه ایل ملکشاهی برگی زرین از تاریخ استان ایلام، فصل نامه آموزش تاریخ.علیرضا اسدی، تاریخچه و پیشینهٔ سیاسی و اجتماعی ایل ملکشاهی، بخش دوم، هفته نامه نجوا، سال چهاردهم، شماره 503، یکشنبه 4 خرداد 1393، ص5.
جهان‌بیگلوها طایفه‌ای دیگر از چمشگزک‌ها بودند که احتمالاً در همین زمان در نواحی مرزی خراسان و مازندران اسکان یافتند.کلیم‌الله توحدی، حرکت تاریخی کُرد به خراسان در دفاع از استقلال ایران. مشهد ۱۳۵۹–۱۳۷۳ش، ج ۱، ص 174.
با قدرت گرفتن میر ویس (از رؤسای طایفه غَلزائی) در قندهار و تصرف آن شهر، شاه سلطان حسین در ۱۱۲۸ جمعی از ایلات، از جمله چمشگزک، را برای جنگ به قندهار فرستاد.محمدخلیل‌بن داوود مرعشی صفوی، مجمع‌التواریخ، چاپ عباس اقبال آشتیانی، تهران ۱۳۶۲ش، صص2-8-17. کردهای چمشگزک در ۱۱۲۹ در جنگ با افغانان ابدالی نیز شرکت داشتند، اما به سبب کینه دیرینه‌شان نسبت به صفی‌قلی‌خان، فرمانده سپاه و داروغه اصفهان، از جنگ پرهیز کردند و در نتیجه سپاه ایران شکست خورد.محمدخلیل‌بن داوود مرعشی صفوی، مجمع‌التواریخ، چاپ عباس اقبال آشتیانی، تهران ۱۳۶۲ش، صص27-28. با قدرت گرفتن شاه طهماسب دوم صفوی (حک: ۱۱۳۵–۱۱۴۵) بزرگانِ ایل به شاه ابراز وفاداری کردند و در قوچان به اردوی او پیوستند. در ۱۱۳۶، نادر به قصد تصرف محالّ کردستان به سوی قوچان حرکت کرد و از اطراف اَتَک تا سرحد قوچان به جمع‌آوری سپاه پرداخت. برخی طوایف چمشگزک از پیوستن به او خودداری کردند. نادر در حوالی قوچان دربارهٔ مسئله اتحاد با آنان با محمدحسین‌خان زعفرانلو، وکیل ایل، صحبت کرد، اما آنان موافقت نکردند و در ۱۱۳۷ از شاه طهماسب خواستند با آن‌ها برضد نادر متحد شود و او را از سر راه بردارد و سپس اشرف افغان را خلع کند، اما با حمله نادر به قوچان (مرکز چمشگزک‌ها) جعفرقلی‌بیگ شادلو، از رؤسای چمشگزک، کشته شد و شاه طهماسب به مشهد گریخت.محمدمهدی‌بن محمدنصیر استرآبادی، جهانگشای نادری، چاپ عبداللّه‌انوار، تهران ۱۳۴۱ش؛ ص 62-64 , 67.محمدکاظم مروی، عالم آرای نادری، چاپ محمدامین ریاحی، ج 1، تهران ۱۳۶۴ش؛ ص 64. پس از این، چمشگزکها در بسیاری از جنگها، از جمله جنگ با ترکمانان در ۱۱۴۷، تسخیر بلخ در ۱۱۴۹ و تسخیر قندهار در ۱۱۵۱، نادر را یاری کردند.محمدمهدی‌بن محمدنصیر استرآبادی، جهانگشای نادری، چاپ عبداللّه‌انوار، تهران ۱۳۴۱ش؛ ص ۲۴۷–۲۴۸، ۲۹۸–۲۹۹.محمدکاظم مروی، عالم آرای نادری، چاپ محمدامین ریاحی، ج 2، تهران ۱۳۶۴ش؛ ص 547.محمدحسین قدوسی. نادرنامه. مشهد: ۱۳۳۹، ص119. در سال‌های پایان حکومت نادر، در ۱۱۶۰، خان‌های کردستان به دلیل افزایش مالیات، از اردوی نادر گریختند و به قوچان رفتند. خانهای کرد منطقه به همراه ریش‌سفیدان چمشگزک در کوه آلاداغ پناه گرفتند و سپاهی برای نگهبانی قلعه قوچان گماشتند.محمدکاظم مروی، عالم آرای نادری، چاپ محمدامین ریاحی، ج 3، تهران ۱۳۶۴ش؛ ص 1193. در همین سال نادر کشته شد و برادرزاده‌اش عادل‌شاه در مشهد به سلطنت رسید. او نیز روانه قوچان شد و کردهای چمشگزک را سرکوب کرد.ابوالحسن‌بن محمدامین گلستانه، مجمل‌التواریخ، چاپ مدرس رضوی، تهران ۱۳۵۶ش؛ ج ۲، ص 389.محمدکاظم مروی، عالم آرای نادری، چاپ محمدامین ریاحی، ج 3، تهران ۱۳۶۴ش؛ ص 1196.
رؤسای ایل چمشگزک بنا به گفته بدلیسی میر یا امیر نامیده می‌شدند. بزرگِ ایل چمشگزک، که تا قبل از دوره شاه عباس ایلخان نامیده می‌شد، در این زمان به امیرچَمَشگَزَک و در اواخر دوره صفوی به وکیل‌الاکراد یا خان معروف شد. خان مقامی بالاتر از سلطان داشت. در زمان نادرشاه لقب بیگلربیگی متداول شد که در زمان قاجار دوباره به ایلخانی تغییر یافت.ابوالحسن‌بن محمدامین گلستانه، مجمل‌التواریخ، چاپ مدرس رضوی، تهران ۱۳۵۶ش؛ ج ۲، ص ۱۵۳.
شهرستان چمشگزک
سخت‌چوب یا چوب سخت اصطلاحی است برای نامیدن چوب و الوار درختان پهن‌برگ. این درختان معمولاً خزان‌کننده هستند. انواع درختان بلوط، افرا، نارون، توس، راش، صنوبر، زبان گنجشک و … جزو درختان گلدار و پهن‌برگ به شمار می‌آیند.
در مقابل سخت‌چوب، اصطلاح نرم‌چوب قرار دارد که برای نامیدن چوب درختان سوزنی‌برگ به کار می‌رود. چوب‌هایی که سخت‌چوب نامیده می‌شوند، لزوماً سخت‌تر از نرم‌چوبان نیستند، هرچند در بیشتر موارد چنین است. چوب درخت بالسا که «سخت‌چوب» شمرده می‌شود سبک‌ترین چوب تجاری جهان است و از چوب بسیاری از سوزنی‌برگان نرم‌تر است. با این‌حال برخی از سخت‌چوبان از همه چوب‌های نرم، سخت‌تر و متراکم‌تر هستند.
نرم‌چوب
محمود دوم (به زبان ترکی عثمانی: "محمود ثانی") (زاده ۲۰ ژوئیه ۱۷۸۹ – درگذشته ۱ ژوئیه ۱۸۳۹ میلادی) سی‌امین سلطان امپراتوری عثمانی بود که از سال ۱۸۰۸ تا زمان مرگش در ۱۸۳۹ حکومت کرد. او در کاخ توپ‌قاپی در قسطنطنیه زاده شد. او پسر سلطان عبدالحمید یکم بود. دوره حکومت او بیشتر به خاطر انجام اصلاحات در امور اداری، نظامی و مالی و به ویژه دوره تنظیمات او معروف و شناخته شده‌است که این اصلاحات و تغییرات توسط پسران وی عبدالمجید یکم و عبدالعزیز یکم نیز ادامه یافت.
محمود دوم فرزند سلطان عبدالحمید یکم، در سال ۱۷۸۵ به دنیا آمد. بعد از عزل مصطفی چهارم در سال ۱۸۰۸ و در سن ۲۴سالگی قدرت امپراطوری عثمانی را به دست گرفت. اولین اقدام وی انحلال تشکیلات قوات ویژه (انکشاریه) بود و آنها را کاملاً سرکوب کرد. محمود در دوران قدرت خود شاهد جنگ خونینی در مرزهای روسیه، اتریش و رومانی بود و مستقیماً با سه کشور مورد اشاره روبرو شد و از طرف دیگر با توجه به انقلاب صنعتی فرانسه و انقلابات دیگری که به پیروی از انقلاب فرانسه به وقوع پیوستند، در کشورهای اروپائی اوضاع کاملاً در حال تغییر بود و هر روز در اثر حمله و هجوم پیاپی از طریق روسیه و نیروهای داخلی، استانبول تحت محاصره قرار می‌گرفت و روسیه تا وسط ترکیه پیش روی و شهر ادرنه را اشغال کرد. دولتهای اروپایی از ترس اینکه استانبول در اشغال روسیه قرار گیرد، شروع به میانجیگری کردند و بین عثمانی‌ها و روسیه آتش‌بس و صلحنامه در سال ۱۸۲۶ امضاء شد و روسیه با گرفتن امتیازاتی، تا حد زیادی بر ترکیه صاحب نفوذ گردید.
آل سعود که اخیراً تفسیری تحت اللفظی حنبلی از اسلام را پذیرفته بود که پیروی نظریات ابن تیمیه و محمد بن عبدالوهاب بود که با اعتقادات سلاطین عثمانی در تضاد بود و این باعث بروز اختلاف میان سعودی‌های وهابی با سلاطین حنفی مذهب عثمانی شد.
در سال ۱۸۰۲، مقبره حسین بن علی امام سوم شیعیان در کربلا توسط ارتش عبدالعزیز بن محمد آل سعود تخریب شد که باعث خشم و شوک کل جهان اسلام شد. سپس این امر با تصرف منطقه حجاز و شهرهای مقدس مکه و مدینه توسط سعود بن عبدالعزیز در سال ۱۸۰۵ و حذف نام خلیفه عثمانی از خطبه‌های نماز به اوج خود رسید. در نتیجه مقامات عثمانی در شرایطی قرار گرفتند که مجبور شدند سعودی‌ها را به خاطر جنایاتشان مجازات کنند. در حالی که ارتش اصلی عثمانی در اروپا گره خورده بود، محمود دوم به عنوان نگهبان اماکن مذهبی اسلام و خلیفه مسلمانان، به محمدعلی پاشا والی مصر دستور داد یک نیروی مصری برای شکست و سرکوب حکام سعودی به شبه جزیره عربستان اعزام کند. محمدعلی به نوبه خود پسرش توسون را به رهبری یک لشکرکشی نظامی در سال ۱۸۱۱ منصوب کرد. با این حال، حمله دوم در سال ۱۸۱۲ آغاز شد که موفق به بازپس‌گیری حجاز و شهرهای مکه و مدینه شد.
در حالی که لشکرکشی موفقیت‌آمیز بود، قدرت سعودی‌ها به‌طور کامل شکسته نشد. آنها به آزار و اذیت نیروهای عثمانی و مصر از منطقه مرکزی شبه جزیره ادامه دادند. در نتیجه، محمدعلی یکی دیگر از پسرانش، ابراهیم پاشا را در راس ارتش دیگری فرستاد تا در نهایت سعودی‌ها را شکست دهد. در سال ۱۸۱۸، پس از یک لشکرکشی دو ساله، سعودی‌ها سرکوب شدند و بیشتر خانواده سعودی اسیر شدند. رهبر خانواده، عبدالله بن سعود به قاهره و سپس استانبول فرستاده و بعد از ۴ روز زندانی شدن در ملاء عام، اعدام شد.
سلطان محمود به تقلید از غرب دستور داد علماء به جای عمامه از تربوش استفاده کنند. سپس دستور داد لباس فرم غربی را به عنوان لباس رسمی نظامیان جایگزین کنند. او در سال‌های پایانی قدرتش برای حفظ جایگاه خود خیلی کوشید، ولی اقدامات وی با توجه به تحریکات فرانسه و شیطنت‌های انگلیس و روسیه و جنبش ملی و مذهبی داخلی به جایی نرسید و در سال ۱۸۳۹ میلادی فوت کرد.
شین ویلیامز (زاده ۲۶ فوریه۱۳۷۷ - ولز) بازیکن حرفه‌ای راگبی است که به عنوان یکی از بهترین wingهای جهان خود را مطرح کرده، البته او توانایی بازی در پست scrum half را هم دارد. او شتاب بسیار زیادی دارد و همین طور توانایی عجیبی در side-step و پیدا کردن فضاهای خالی میان مدافعین حریف دارد. او در حال حاضر عنوان سوم بین بیشترین try زننده‌های تاریخ راگبی (all-time Test try scoring list ) را داراست.
همچنین در سال ۲۰۰۸ او به عنوان بهترین بازیکن جهان انتخاب شد و در همان سال به عنوان بهترین ورزشکار ولز هم انتخاب شد.
شین ویلیامز در Morriston در Swansea به دنیا آمد ولی در Glanamman در Amman Valley بزرگ شد. او اولین بار راگبی را در دوران دبستان شروع کرد در حالی که برای این ورزش خیلی کوچک بود. اما وقتی او به مقطع راهنمایی در مدرسه Amman Valley Comprehensive School رفت هنوز هم برای راگبی کوچک بود، در عوض او فوتبال را شروع کرد و برای تیم Cwmamman United A.F.C بازی می‌کرد. در اولین بازی اش در تیم جوانان باشگاه او به عنوان دروازه بان بازی کرد در حالی که هیچ کس دیگری خواستار این پست نبود. مربی تیم از او به عنوان یک دروازه بان فوق العاده یاد می‌کند در حالی که می‌دانست او همچنین می‌تواند خارج از دروازه هم عالی باشد. ویلیامز به تیم بزرگسالان Cwmamman United A.F.C هم رسید در حالی که گاهی اوقات هم راگبی بازی می‌کرد و در آن زمان فوتبال را به عنوان ورزش اصلی خود انتخاب کرده بود. هرچند که در فینال مسابقات فوتبال او و دوستش از سوی تیم راگبی Amman United RFC به راگبی دعوت شدند...
شین ویلیامز دوران حرفه‌ای بازیکنی‌اش را در تیم Amman United و در پست scrum half شروع کرد. در حالی که او خودش طرفدار تیم Llanelli RFC بود اما به عنوان scrum half ذخیره به Neath پیوست. در آن زمان مربی Neath تشخیص داد که از او به عنوان wing راست استفاده کند.
زمانی که شین ویلیامز خواست تا قرارداد حرفه‌ای با Neath منعقد کند، بر سر مبلغ قرارداد بین دو تیم Neath و Amman United مذاکراتی شد. سپس شین ویلیامز با قراردادی به ارزش سالیانه £۷٬۵۰۰ به Neath پیوست که این تقریباً معادل حقوق یک کارمند اداری بود در حالی که او پاره وقت کار می‌کرد.
شین ویلیامز حضور در تیم ملی را با نیمکت نشینی مقابل فرانسه در مسابقات Six Nations در فصل ۱۹۹۹-۲۰۰۰ شروع کرد. در این زمان او کمتر از ۲۳ سال سن داشت در حالی که به اعتقاد خیلی‌ها این سن کمی برای حضور در تیم ملی در ورزش راگبی است. او در اولین بازی ملی اش که در همان تورنمنت مقابل ایتالیا انجام داد امتیاز کسب کرد و از آن به بعد تاکنون ۷۳ بار برای تیم ملی ولز بازی کرده و ۵۳ ترای زده و در کل ۲۶۵ امتیاز کسب کرده‌است.
او در سال ۲۰۰۲ به علت آسیب دیدگی از ناحیه همسترینگ مجبور شد مدتی از راگبی جدا بماند.
او به همراه هم تیمی‌هایش در سال ۲۰۰۵ قهرمان Grand Slam شدند، در حالی که ویلیامز در بیشتر مسابقات ترای زد.
در جام جهانی ۲۰۰۷ هرچند ولز از گروهش صعود نکرد اما ویلیامز با زدن ۶ ترای عنوان سوم در بین بیشترین زننده‌های try را ار آن خود کرد.
در دسامبر سال ۲۰۰۵ او با عشق دوران نوجوانی اش Gail Branwen Lacey ازدواج کرد، کسی که او را در مدرسه Amman Valley زمانی که ۱۴ سالش بود ملاقات کرد. اولین فرزند آنها دختری به نام Georgie است که در نوامبر سال ۲۰۰۶ به دنیا آمد.
مجید خلج، (زادهٔ ۲۰ آبان ۱۳۴۱ در قزوین) نوازندهٔ تمبک و زنگ سرانگشتی٬ دف و بم دایره اهل ایران است.
مجید خلج صاحب سبک و خالق شیوه جدیدی در بداهه پردازی و همراهی سازمی باشد. از وی همچنین بعنوان باز گرداننده ساز «زنگ سرانگشتی» به موسیقی ایرانی یاد می‌شود. کار موسیقی را از هفت سالگی در خانه فرهنگ قزوین شروع کرد. در ۲۵ سالگی با تشویق و معرفی داریوش طلایی به مرکز مطالعات موسیقی شرقی دانشگاه سوربن پاریس راه یافت. اشنایی و همکاری وی در سال ۱۳۷۰ با حسین علیزاده نقطه عطفی در عرصه هنری وی به حساب می‌آید.
روزنامه «لوموند» از وی به عنوان یکی از شاخص‌ترین و خلاق‌ترین نوازندگان سازهای ضربی ایران در سه ده اخیر یاد کرده‌است. همچنین همکاری ۲۰ ساله مجید خلج با دانشکده موسیقی بازل درسوئیس یکی از مهم‌ترین فعالیت‌های وی در زمینه اکادمیک و ترویج و معرفی سازهای ضربی ایران در اروپا به حساب می اید.
وی با اساتیدی همچون حسین علیزاده، داریوش طلائی، محمد رضا شجریان، حسین عمومی، کیهان کلهر و محمد رضا لطفی،.. همکاری داشته و نتیجه این همکاری‌ها از جمله آثاری ارزنده همچون، کنسرت همایون و کنسرت نوا، چشمه نوش ،سایه روشن، سرود گل، نوای نور، سامان سایه ها.. می‌باشد. وی همچنین فارغ تحصیل در رشته معماری از دانشکده معماری پاریس می‌باشد.
سعیده نامی عربی برای زنان است که نسخه مردانه آن سعید می‌باشد. سعیده به معنای خجسته، مبارک، خوشبخت، سعادتمندسعیده | لغت‌نامه دهخدا به‌کار می‌رود.
فیلم تردست به کارگردانی، نویسندگی و تهیه‌کنندگی محمدعلی سجادی ساخته سال ۱۳۸۳ است.بانک جامع اطلاعات سینمای ایران
اسد دزد خرده پایی است که می‌خواهد به زعم خودش ترقی کند و برای همین درصدد سرقت یک سواری بر می‌آید و وارد ماجراهایی ناخواسته و خواسته‌ای می‌شود و...
فیلم تردست در دهمین دوره جشن خانه سینما (۱۳۸۵) در بخش بهترین صداگذاری و میکس (فرهاد ارجمندی) کاندیدا این دوره از مسابقات بوده‌اند.جشنواره‌های فیلم شوریده
حلقه انگشتی یا سنج انگشتی (به انگلیسی: finger cymbals) سازی است کوبه ای، که برای تولید ریتم در موسیقی بکار میرود. حلقه انگشتی در ایران باستان و موسیقی عربی رواج داشته‌است.
حلقه‌های سنج انگشتی در اندازه‌های محدودی ساخته می‌شود و شایع‌ترین آن با قطری حدود ۵ سانتیمتر است و آن را بر سر انگشتان می بندند و با حرکات دست و انگشتان تولید صدا می‌کنند. این ساز صدایی زیر و زنگوار دارد.
مجید خلج از نوازندگان حلقه سرانگشتی در خاطرات خود می‌گوید :"سال‌ها پیش نمایشگاهی از مینیاتورهای ایرانی مربوط به دوره ی قاجار برخورد کردم...در آن تابلو خانمی با یک زنگ سرانگشتی به انگشتش در حال نواختن و احتمالاً رقصیدن، به تصویر کشیده شده بود...وجود زنگ سرانگشتی در آن مینیاتور کاملاً بیانگر این مسئله بود که این ساز در فرهنگ موسیقی ما وجود داشته‌است و این سؤال را برای من به وجود آورد که چرا این ساز از موسیقی ما حذف شده؟... در موسیقی کشورهای عربی یا کشورهای دیگر این ساز نواخته می‌شود ولی به شکلی دیگر...تفاوت استفاده از این ساز در موسیقی کشورهای دیگر از نظر تکنیک است ...این ساز در اندازه‌های مختلف وجود دارد و تکنیک‌های رایج آن بیشتر برای ایجاد «ریتم‌های عربی» طراحی شده‌است."
عبدالحمید یکم (به زبان ترکی عثمانی: "عبدالحمید اول") (۲۰ مارس ۱۷۲۵ – ۷ آوریل ۱۷۸۹) بیست و هفتمین سلطان امپراتوری عثمانی بود. او پسر سلطان احمد سوم و شرمی قادین بود که در ۲۱ ژانویه ۱۷۷۴ جانشین برادرش مصطفی سوم (۱۷۷۴–۱۷۱۷) شد.
گناه من فیلمی به کارگردانی مهرشاد کارخانی، نویسندگی مهرشاد کارخانی و سعید دولت‌خانی و تهیه‌کنندگی غلامرضا گمرکی محصول سال ۱۳۸۵ است.بانک جامع اطلاعات سینمای ایران
این فیلم با استفاده از شیوه شخصیت‌پردازی، با روایتی تازه، به زندگی چند جوانان پرداخته‌است.http://jamejamonline.ir/online/670333952107514389 این فیلم، نخستین اثر سینمایی کارخانی است و دو سال پس از ساخت، اجازه اکران در سینماهای ایران را به دست آورد.https://www.farsnews.ir/news/8712020308%20%20%20%20/كارخاني-در-گناه-من-محله-هويت-باران-و-قهرمان-برايم-اهميت-داشت
فیلم گناه من در بیست و پنجمین جشنواره فیلم فجر (۱۳۸۵) و یازدهمین دوره جشن خانه سینما (۱۳۸۶) حضور داشته‌است.جشنواره‌های فیلم گناه من
مکانیک سماوی شاخه‌ای از دانش ستاره‌شناسی است که به مطالعهٔ اجرام آسمانی می‌پردازد. این رشته علمی می‌کوشد قوانین فیزیک را با رفتار ستاره‌ها و سیارات منطبق کند. در زیرشاخه‌های این رشته به مطالعهٔ مدار قمرهای مصنوعی یا مدار ماه پرداخته می‌شود.
مدل تحلیلی مکانیک آسمانی مدرن، بیش از ۳۰۰ سال پیش با کتاب "پرینکیپیا" یا اصول ریاضی فلسفه طبیعی نوشتهٔ اسحاق نیوتن از سال ۱۶۸۷ میلادی آغاز شده‌است. اما نام «مکانیک سماوی» جدیدتر از آن است. نیوتن نوشت که این زمینه از فیزیک باید «مکانیک منطقی» نامیده شود. اصطلاح «دینامیک» کمی بعد با گوتفرید لایبنیتس به وجود آمد و بیش از یک قرن بعد از نیوتن، پیر سیمون لاپلاس اصطلاح «مکانیک سماوی» را معرفی کرد. با این وجود، مطالعاتی که در زمینهٔ پرداختن به مسائل سیاره‌ای و موقعیت‌های آن‌ها برای مورخین شناخته شده‌است، به ۳۰۰۰ سال پیش یا بیشتر، زمان ستاره‌شناسان بابلی برمی‌گردد.
نویسندگان کلاسیک یونانی به صورت گسترده در مورد حرکات سماوی اندیشه می‌کردند، که این تفکرات به ارائه مدل هندسی حرکت سیارات و سازوکارهای آن‌ها منجر شد. این مدل، نظریه زمین‌مرکزی بود که حرکات ترکیبی یکنواخت دایره‌واری را توضیح داد که به مرکزیت زمین بودند. شخصیت غیرمعمول در میان ستاره‌شناسان یونانی، آریستارکوس ساموس بود که مدل مترقی‌تر خورشیدمرکزی را ارائه داد و در تلاش برای اندازه‌گیری فاصله زمین از خورشید بود.
تنها حامی شناخته‌شده آریستارکوس، سلئوکوس، یک ستاره‌شناس بابلی بود که در مورد اثبات نظریهٔ خورشیدمرکزی در قرن دوم قبل از میلاد سخن گفته‌است. این گفته‌ها ممکن است دربرگیرنده پدیده جزر و مد باشند، چرا که او به درستی نظر می‌دهد که جزر و مد توسط جاذبه ماه است و اشاره می‌کند که ارتفاع جزر و مد بستگی به موقعیت ماه نسبت به خورشید دارد.
کلودیوس بطلمیوس یک اخترشناس و طالع‌بین در اوایل امپراتوری روم بود که چندین کتاب در مورد ستاره‌شناسی نوشت. مهم‌ترین آن‌ها المجسطی بود که برای ۱۴۰۰ سال، مهم‌ترین کتاب برای پیش‌بینی هندسی نجومی باقی ماند. بطلمیوس بهترین اصول نجومی را از اسلاف یونانی خود، به خصوص هیپارکوس، انتخاب نمود و به نظر می‌رسد که آن‌ها را به‌طور مستقیم یا غیرمستقیم با داده‌ها و پارامترهای به ‌دست‌ آمده از بابل ترکیب کرد. گرچه بطلمیوس تا حد زیادی دقت موقعیت‌های پیش‌بینی‌شده از سیارات را بهبود داد و اگر چه مدل او بسیار دقیق بود، به آن بیشتر در ساخت سازه هندسی تکیه می‌شود تا انگیزه‌های فیزیکی.
ون درواردن مدل‌های سیاره‌ای توسعه‌یافته توسط آریابهاتا ستاره‌شناس هندی و ابومعشر بلخی، ستاره‌شناس ایرانی را به مدل خورشیدمرکزی تعمیم داد؛ اما این دیدگاه به‌شدت توسط دیگران مورد مناقشه قرار گرفت. در قرن ۹ میلادی، فیزیکدان و ستاره‌شناس ایرانی، ابوجعفر محمد بن موسی، فرضیه‌ای را ارائه کرد که بر طبق آن اجسام آسمانی و افلاک مشمول همان قوانین فیزیکی هستند که در زمین رخ می‌دهد، بر خلاف پیشینیان که معتقد بودند افلاک آسمانی به قوانین فیزیکی مخصوص به خود را دنبال می‌کنند که متفاوت از قوانین زمینی است.Saliba, George (1994a), "Early Arabic Critique of Ptolemaic Cosmology: A Ninth-Century Text on the Motion of the Celestial Spheres", Journal for the History of Astronomy 25: 115–141 [116]
او همچنین از یک نیروی جاذبه بین اجسام آسمانی سخن گفته‌است،Waheed, K. A. (1978), Islam and The Origins of Modern Science, Islamic Publication Ltd., Lahore, p. 27
در اوایل قرن ۱۱، ابن هیثم یک نظریه توسعه‌یافته از مدل زمین‌مرکزی اپی‌سیکلیک بطلمیوس برحسب حوزه‌های تودرتوی آسمانی ارائه داد. او همچنین در فصل ۱۵ تا ۱۶ از کتاب خود («نورشناسی»)، کشف کرد که افلاک آسمانی از ماده جامد تشکیل نشده‌اند.Edward Rosen (1985), "The Dissolution of the Solid Celestial Spheres", Journal of the History of Ideas 46 (1), p. 13-31 [19-20, 21].
مصطفی سوم (به زبان ترکی عثمانی:"مصطفی ثالث") (۱۸/۲۸ ژانویه ۱۷۱۷ – ۲۱ ژانویه ۱۷۷۴) از سال ۱۷۵۷ تا ۱۷۷۴ سلطان امپراتوری عثمانی بود. پدرش سلطان احمد سوم و مادرش مهرشاه قادین بود. او در شهر استانبول زاده شده بود. وی حاکمی پر انرژی و فهیم بود و سعی بسیاری کرد تا دستگاه‌های دولتی و ارتش عثمانی را نوین کند.
تضمین کیفیت راهی برای جلوگیری از خطا و اشکالات احتمالی پیش آمده در هنگام تحویل محصولات یا ارائهٔ خدمات به مشتری است. که طبق گواهی ISO 9000 قسمتی از مدیریت کیفیت کالا در جهت ایجاد اطمینان از انجام الزامات کیفی است. این نوع از جلوگیری از خطا با کنترل کیفیت متفاوت است زیرا در مراحل قبل تر انجام می‌شود.
عبارات تضمین کیفیت و کنترل کیفیت اغلب به‌صورت جایگزین بکار می‌روند و بر اطمینان از کیفیت محصول یا خدمات دلالت دارند. تضمین کیفیت عبارت است از نظارت و ارزیابی در حالیکه لغت کنترل به معنی پنجمین مرحله از مراحل تعریف، اندازه‌گیری، تحلیل، توسعه، کنترل در مدل (DMAIC) است.
تضمین کیفیت شامل اقدامات اجرایی در یک سیستم کیفی است که اهداف محصول، خدمات یا فعالیت‌ها را انجام پذیر می‌کند. اندازه‌گیری سیستماتیک، مقایسه با استاندارد، بازرسی روندها و بازخوردها که جهت جلوگیری از خطا انجام می‌شود. این می‌تواند تفاوت تضمین کیفیت با کنترل کیفیت باش، که بر روی خروجی روندها تمرکز دارد.
دو اصلی که تضمین کیفیت شامل آن‌ها است: «مناسب برای هدف» - محصول باید برای هدف تعیین‌شده مناسب باشد؛ و «درست بار اول» - اشتباهات باید برطرف شوند. تضمین کیفیت شامل تنظیم کیفیت مواد خام، هم‌گذاری‌ها، محصولات و اجزا، خدمات مرتبط با تولید و مدیریت و همچنین تولید و بازرسی فرایندها است. وظیفهٔ مهندس کارا بودن در بار اول است در حالیکه وظیفهٔ تضمین کیفیت کارایی در تمام اوقات است.
کیفیت توسط کاربران محصول، ارباب رجوع یا مشتریان، و نه جامعه به‌طور کلی، بدست می‌آید. محصولات قیمت پایین را در صورتی می‌توان به عنوان کیفیت بالا در نظر گرفت که کاربران محصول آن‌ها را اینطور یافته باشند.
در دوره قرون وسطی، اصناف مسئولیت کیفیت کالاها و خدمات ارائه شده توسط اعضای خود، تعیین و حفظ استانداردهای خاص برای عضویت در انجمن صنفی را بر عهده گرفتند.
دولت‌های سلطنتی با خرید مواد به عنوان مشتری به کنترل کیفیت علاقه داشتند. به همین دلیل، پادشاه جان انگلیس، ویلیام د وروتام را برای گزارش در مورد ساخت و تعمیر کشتی‌ها منصوب کرد. قرن‌ها بعد، ساموئل پپیز، دبیر دریاداری بریتانیا، چندین ناظر را برای چنین استانداردسازی جیره‌های دریایی و آموزش نیروی دریایی منصوب کرد.
پیش از تقسیم گسترده کار و مکانیزاسیون ناشی از انقلاب صنعتی، کارگران می‌توانستند کیفیت محصولات خود را کنترل کنند. انقلاب صنعتی به سیستمی منجر شد که در آن گروه‌های بزرگی از افراد که نوع خاصی از کار را انجام می‌دهند، تحت نظارت یک مأموری که برای کنترل کیفیت کارهای تولیدی منصوب شده بودند، هم گروه شدند.
در زمان جنگ جهانی اول، فرایندهای تولید به‌طور معمول پیچیده‌تر شدند و تعداد بیشتری از کارگران به عنوان ناظر قرار می‌گرفتند. در این دوره شاهد گسترش تولید انبوه و قطعه سازان بودیم که مشکلاتی را به وجود می‌آورد زیرا کارگران با تولید محصولات اضافی درآمد بیشتری کسب می‌کردند و این به نوبه خود باعث می‌شد که کار بی کیفیتی به خطوط مونتاژ منتقل شود. پیشگامانی چون فردریک وینسلو تیلور و هنری فورد محدودیت روشهای مورد استفاده در تولید انبوه در آن زمان و کیفیت متفاوت متغیر خروجی را تشخیص دادند. تیلور با استفاده از مفهوم مدیریت علمی، وظایف تولید را در بسیاری از مراحل ساده (خط مونتاژ) و کنترل کیفیت را به چند فرد خاص محدود کرد. فورد تأکید کرد که محصولات با استانداردهای طراحی و استانداردهای ضریب اطمینان تولید شوند، در حالی که کیفیت به عهده ماشین‌های بازرسی بود، "که در هر بخش قرار می‌گرفتند تا کلیهٔ عملیات‌ها را در فواصل مکرر پوشش دهد، به طوری که هیچ عمل معیوب برای مدت زمان طولانی انجام نمی‌شد.
همچنین از این طریق کنترل فرایند آماری (SPC)، که توسط والتر شووارت در آزمایشگاه‌های بل در اوایل دهه ۱۹۲۰ پیشگام شد، به دست آمد. شوارت، جدول کنترل را در سال ۱۹۲۴ و همچنین مفهوم وضعیت کنترل آماری را تدوین کرد که معادل مفهوم مبادله پذیری دارد و توسط ویلیام ارنست جانسون در کتاب برهان و بخش ۳ به نام مبانی منطقی علم ارتقا یافت. او به همراه تیمی در AT&T که شامل هارولد داج و هری رومیگ بود، تلاش کردند که بازرسی نمونه برداری را براساس آماری منطقی نیز انجام دهند. در سال ۱۹۳۴ شوارت با همفکری سرهنگ لسلی سیمون از جدول‌های کنترل برای تولید مهمات ارتش در آرسنال پیکاتینی استفاده کرد که این برنامه موفق در متقاعد کردن ارتش برای به خدمت گرفتن جورج ادواردز از AT & T برای مشاوره دادن در مورد استفاده از کنترل کیفیت آماری در بین بخش‌ها و پیمانکاران خود هنگام شروع جنگ جهانی دوم کمک کرد.
پس از جنگ جهانی دوم، قابلیت‌های تولید بسیاری از کشورها که در طول جنگ نابود شده بودند، مجدداً بازسازی شد. ژنرال داگلاس مک آرتور که ناطر بازسازی ژاپن بود. ادواردز دمینگ و جوزف جوران را به عنوان دو شخصیت اصلی در توسعه مفاهیم کیفیت مدرن درگیر کرده بود عبارت بود که به همراه دیگر همکاران از این مفاهیم افزایش کیفیت گروه‌های تجاری و فنی ژاپنی در توسعه اقتصادی ژاپن استفاده می‌کردند.
اگرچه بسیاری از افراد در تلاش بودند تا صنایع ایالات متحده را به سمت یک رویکرد جامع تر در رابطه با کیفیت سوق دهند، اما ایالات متحده در واقع از بی‌خبری یا نادیده گرفتن پیشرفت‌ها همچنان برای چندین دهه به استفاده از مفاهیم کنترل کیفیت (QC) و بازرسی و نمونه برداری برای برداشتن محصولات معیوب از خطوط تولید اقدام می‌کرد.
آزمون استرس یا شکست برای تکمیل فرایند کالای مصرفی بسیار ارزشمند است. در مفهوم مکانیکی این عملیاتی است که روی محصول انجام می‌شود تا اغلب بر اثر تنش‌هایی چون لرزش، دما، و رطوبت از کار بیفتد و به این ترتیب ضعف‌های محصول مشخص می‌شود.
کنترل آماری بر پایهٔ تحلیل داده‌های عملی و ذهنی است. هر محصول در صورت داشتن واریانس عمومی و خاص قابل تحلیل بر اساس کنترل آماری است.
کنترل یک محصول وابسته به کنترل اجزاء آن است. روندهای کنترل اجزاء در تضمین کیفیت به مدیریت کیفیت کل می‌انجامد. چنانچه مشخصات نشانگر الزامات کیفیتی نباشند، کیفیت محصول قابل تضمین نیست.
ISO 17025 استانداردی بین‌المللی است که الزامات کلی تست‌ها و تراز بندی‌ها را در بر می‌گیرد که شامل ۱۵ شرط مدیریتی و ۱۰ شرط فنی است. سیستم مدیریت به ساختار سازمانی گفته می‌شود که مدیریت روندها و فعالیت‌های تغییر منابع ورودی به محصول یا خدمات را به عهده دارد. این فعالیت‌ها می‌بایست در راستای الزامات کیفی، قانونی یا اهداف محیط زیستی باشند. مدل (CMMI) یکی از پر استفاده‌ترین مدل‌های (PPQA) در سازمان‌ها می‌باشد.
در ده ۸۰ میلادی مفهوم کنترل شرکت با تمرکز بر مدیریت و افراد در آمریکا بوجود آمد. در این مضمون فرض بر آن بود که اگر تمام قسمت‌های یک شرکت با ذهن باز به مفهوم کیفیت بپردازند و چنانچه مدیریت به روند توسعهٔ کیفیت بها دهد، موفقیت حتمی خواهد بود. این روش به چهار جنبه تأکید دارد:
- عواملی مانند کنترل، مدیریت شغلی، روندهای کافی، عملکرد و تمامیت، و توجه به پیشینه
-توانمندی‌هایی چون دانش، مهارت، تجربه، تخصص
-عوامل نرم مانند درستی کارکنان، اعتماد، فرهنگ سازمانی، انگیزه، روحیه گروهی و ارتباطات
-زیر ساخت (چون باعث بهبود یا محدودیت عملکرد می‌شود)
تضمین کیفیت به تولید محدود نمی‌شود و می‌تواند به فعالیت‌ها تجاری و غیر تجاری شامل طراحی، مشاوره، بانکداری، بیمه، تولید نرم‌افزار کامپیوتر، عمده فروشی، سرمایه گزاری، حمل و نقل، تحصیلات و ترجمه شود.
در عمل تضمین کیفیت در حوزه‌هایی چون پزشکی، صنعت هوا فضا و تولید نرم‌افزار کاربرد زیادی دارد.
مشاوران و پیمانکاران در ارائهٔ روش‌های جدید برای ایجاد کیفیت و تعیین نیازمندی‌های مهارتی و تخصصی مرتبط در سازمان مؤثرند. این مشاوران و پیمانکاران معمولاً از سیستم‌هایی مثل (QMS),
(CMMI), (MSA) , (QFD), (FMEA) (APQP) استفاده می‌کنند.
QA نقش مهمی در پزشکی دارد، چراکه به شناسایی استانداردهای تجهیزات و خدمات پزشکی کمک می‌کند و در عین حال بیمارستان‌ها و آزمایشگاه‌ها از آژانس‌های خارجی برای اطمینان از استانداردهای لازم برای تجهیزات مانند ماشین‌های اشعه ایکس، رادیولوژی تشخیصی و AERB استفاده کنند.
همچنین QA در توسعه و معرفی داروهای جدید و دستگاه‌های پزشکی نقش داشته و انجمن کیفیت تحقیق (RQA) از طریق اعضای و نهادهای نظارتی، کیفیت تحقیق در علوم زیستی را پشتیبانی کرده و ارتقا می‌بخشد.
اصطلاح تضمین محصول (PA) اغلب به جای تضمین کیفیت استفاده می‌شود و در کنار مدیریت و مهندسی پروژه، یکی از سه عملکرد اصلی پروژه است. تضمین کیفیت به عنوان بخشی از تضمین محصول تلقی شده با توجه به عواقب گاه فاجعه آمیز یک شکست کوچکی که می‌تواند برای زندگی انسان، محیط، دستگاه یا یک مأموریت داشته باشد، تضمین محصول نقش ویژه ای را در اینجا ایفا می‌کند. این استقلال سازمانی، بودجه ای و توسعه محصول به این معنی است که فقط به بالاترین درجه مدیریت گزارش می‌شود، بودجه مخصوص به خود را دارد و برای کمک به ساخت یک محصول هزینه نمی‌کند. تضمین محصول با مدیریت پروژه در یک سطح قرار می‌گیرد اما دیدگاه مشتری را نیز می‌پذیرد.
مقاله اصلی: تست نرم‌افزار
تضمین کیفیت نرم‌افزار به نظارت بر فرآیندهای مهندسی نرم‌افزار و روش‌های استفاده شده برای اطمینان از کیفیت اشاره دارد. روش‌های مختلفی برای این کار به کار می‌رود، مانند اطمینان از مطابقت با یک یا چند استاندارد، مانند ISO 9000 یا مدلی مانند CMMI. علاوه بر این، از نرم‌افزار مدیریت کیفیت شرکت برای تصحیح موضوعاتی مانند تفکیک زنجیره تأمین و اطمینان از انطباق نظارتی استفاده می‌شود که اینها برای تولیدکنندگان تجهیزات پزشکی بسیار حیاتی هستند.
گاهی اوقات مشاوران و پیمانکاران از QA هنگام معرفی شیوه‌ها و روش‌های جدید کیفیت، بخصوص در مواردی که مهارت‌ها و تخصص‌های مربوطه و منابع مربوط به سازمان در دسترس نباشد کمک می‌گیرند ولی اغلب از سیستم‌های مدیریت کیفیت (QMS)، نوشتن اسناد حسابرسی و رویه ای به روش CMMI , Six Sigma، تجزیه و تحلیل سیستم‌های اندازه‌گیری (MSA)، استقرار عملکرد کیفیت (QFD)، عدم موفقیت و تحلیل اثرات (FMEA) و برنامه‌ریزی کیفیت محصول پیشرفته (APQP) استفاده می‌کنند.
کنترل کیفیت غالباً شامل فعالیت‌های عمومی می‌شود که اطلاعات بدست آمده و محاسبه شده در مورد نتیجه فرایند را بدقت بررسی می‌کند و از روش‌های استاندارد مورد تأیید برای نشر محاسبات و اندازه‌گیری‌ها، تخمین و آرشیو اطلاعات و گزارش استفاده می‌کند. در حالی که تضمین کیفیت(QA) یک سیستم بازبینی بیرونی و یک سری رویه‌های ممیزی است که توسط افراد خارج از فرایند صورت می‌پذیرد. در بسیاری از اوقات QA فقط در مورد محصول نهایی و پایان فرایند بکار می‌رود، اما یک برنامه تضمین کیفیت مؤثر و کارا باید تمام مراحل اعم از برنامه‌ریزی، طراحی، تولید و گام‌های کنترل کیفیت(QC) را مورد ارزیابی قرار دهد.
سید محمدتقی موسوی خوانساری (زاده اردیبهشت ۱۲۶۷در خوانسار – درگذشته شهریور ۱۳۳۱ در همدان) از فقهای قرن چهاردهم هجری و از مطرح‌ترین شاگردان آخوند خراسانی و سید محمد کاظم طباطبایی بود. وی نماز جمعه را در قم اقامه می نمود.
سید محمدتقی خوانساری فرزند سید اسدالله فرزند سید حسین فرزند سید ابوالقاسم خوانساری (میرصغیر) فرزند سید حسین فرزند سید ابوالقاسم خوانساری (میرکبیر) فرزند سید حسین فرزند میرزا قاسم فرزند محب‌الله از نوادگان سید صالح قصیر و او نیز از نوادگان عبدالله العوکلانی بن موسی بن جعفر است.خاندان خوانساری، دانشنامه جهان اسلام
سید محمدتقی غضنفری، سید احمد خوانساری، سید محمدرضا گلپایگانی، سید ضیاءالدین خوانساری، سید محمد مهدی کاظمینی خوانساری و سید محمد علی روضاتی خوانساری از عموزاده‌های مطرح وی می‌باشند.
سید محمدتقی اسدی خوانساری در سال ۱۲۶۷ شمسی در خوانسار متولد شد، وی در حدود هفت سالگی وارد مکتب شد و قرائت قرآن و خوش نویسی را به خوبی آموخت. سپس در درس سید محمود ابن الرضا خوانساری حاضر شد و دروس مقدماتی حوزه را فرا گرفت. در این مدت با سید محمدتقی غضنفری و موسی نجفی خوانساری هم مباحثه بود.
سید محمدتقی غضنفری (امام جمعه خوانسار) در خاطرات خود علت مهاجرت سید محمد تقی خوانساری را به اصفهان اینگونه بیان نموده است:
« بنده با آیت الله سید محمدتقی خوانساری از دوران کودکی و نوجوانی، دوست و رفیق بودم و همیشه با ایشان در رفت و آمد بودیم، لازم به ذکر است که ایشان و بنده، مادر خود را از دست داده بودیم و زن پدر داشتیم، هر زمان که آقا سید محمد تقی وارد بر منزل ما می شد، زن پدر بنده با کمال خوش رویی و مهربانی از ایشان پذیرایی می نمود، اما بنده به علت اخلاق خاص زن پدر ایشان کمتر به منزلشان می رفتم و نوعا ایشان به منزل ما می آمدند، بعد از دوران مکتب و در اوایل نوجوانی در خوانسار در مجلس درس آیت الله حاج سید محمود ابن الرضا حاضر شدیم و از مباحث ایشان استفاده می بردیم، تا اینکه یک روز در هنگام مباحثه، آقا سید محمد تقی فرمود امروز زن پدر ما نیست و شما مهمان ما هستید، بعد از درس، بنده به منزلشان رفتم و ایشان پذیرایی و محبت فراوانی نسبت به بنده داشتند. بعد از چند روز ایشان را در مجلس درس استاد مشاهده ننمودیم و همه دوستان بخصوص استادمان از این موضوع متعجب بودند، بعد از مدتی نامه ای از ایشان به دستمان رسید، حاکی از اینکه به جهت تحصیل به اصفهان مهاجرت و از راه خوش خطی بخصوص کتابت قرآن کریم، امرار معاش می نمودند. »محمدباقر خوانساری، جلد ۲، صفحهٔ ۱۹۸مجمع الفوائد، صفحه ۱–۴۳آقا بزرگ طهرانی، الذریعة، جلد ۶ریحانة الادب، ج ۳، ص ۳۶۶؛ الکنی و الالقاب، ج ۲، ص ۱۹۸؛ طبقات اعلام الشیعة، ج ۱، ص ۲۱۱؛ فوائد الرضویه، ص ۴۰۳.
بعد از گذشت چند سال تحصیل در اصفهان، رهسپار نجف شد و در دروس آخوند خراسانی، سید محمدکاظم طباطبایی یزدی، آقا ضیاءالدین عراقی، میرزای نائینی، سید حسین بروجردی و علی قوچانی حضور یافت. در نجف با عموزاده اش سید احمد خوانساری هم بحث و هم حجره بود.
آقا ضیاءالدین عراقی بارها در مقام شاگرد خود گفته بود:حفظ مقام و نگهداری شئونات آقای خوانساری را مانند علمای متاخر بر خود فرض می‌دانمهنگامی که به ایران بازگشت، آقا ضیاءالدین عراقی اجازه اجتهاد هم برایش فرستاد.
با شروع جنگ جهانی، عثمانیها که با آلمان متحد بودند هم وارد این جنگ علیه متفقین شدند به این دلیل کشور عثمانی هم مورد هجوم نیروهای انگلیس قرار گرفت و بصره و حوالی آن به تصرف آنان درآمد. این شکست باعث شد دولت عثمانی از آلمان آن زمان درخواست کمک کند. در این هنگام جمع بسیاری از مراجع فتوای جهاد دادند، در این میان سید محمدتقی خوانساری نیز کرسی درس و تحقیق را رها کرد و راهی جهاد شد و در کنار همدرسان خود سید ابوالقاسم کاشانی و بختیاری زاده مستقر گشت. با اشغال بغداد که مقارن با پیروزیهای دیگر متفقین بود، پایان جهاد فرارسید.
دستگیری‌ها آغاز شد و سید محمدتقی خوانساری نیز توسط نیروی انگلیس دستگیر شد و به همراه چهارصد تن دیگر از اسراء به جزیره سنگاپور برده شدند. در آن محیط خشن سید محمدتقی خوانساری به تلاش علمی روی آورد، او علاوه بر تدریس منطق و حکمت، خود نیز به آموختن پرداخت و توانست زبان انگلیسی را از یک هندی بیاموزد.
زندانبانان در زندان قصد جان ایشان را کردند او خود در این باره گفته است:«روزی همه به بیرون رفته بودند و من تنها بودم. زندانبانان حیوانی وحشی را از آن دم در بر درون زندان ول کردند. حیوان جستی زد و بسرعت به طرف من آمد. خیلی نزدیک شد اما کاری به من نداشت. به دم دررفت و دو مرتبه برگشت. چند دفعه این کار را انجام داد ولی کاری با من نکرد.»
پس از رهایی از چهار سال در اسارت، ایشان به شهر خوانسار بازگشتند. پس از آن به حوزه سلطان آباد اراک مهاجرت کرده و در دروس عبدالکریم حائری شرکت کرده و خود نیز جداگانه به تدریس فقه، اصول و حکمت پرداخت. دیری نگذشت که او توجه عبدالکریم حائری را به خود برانگیخت. سید محمدتقی خوانساری در زمره یاران نزدیک و مشاوران برجسته (هیئت استفتایی) عبدالکریم حائری قرار گرفت.
ایشان در پی این نزدیکیها نقش ‍ برجسته‌ای در شکل‌گیری حوزه علمیه قم ایفا کرد و مشوقی در هجرت عبدالکریم حائری به قم بود. پس از فوت عبدالکریم حائری با تلاش و پیگیری محمد صدوقی و مجتبی عراقی و تنی چند از دوستانشان در پاگیری مرجعیت ایشان تلاش ورزیدند، درس خارج برای ایشان تدارک گردید و قرار شد ادامه درس استادش حائری را بگوید. رفته رفته ایشان مورد اقبال جامعه ایرانی قرار گرفت و با طرح جواز رجوع در مسائل احتیاطی به ایشان از طرف سید ابوالحسن اصفهانی دامنه مرجعیت او گسترش یافت.
سید محمدتقی خوانساری در شرائط بحرانی و حساس پس از درگذشت عبدالکریم حائری در سال ۱۳۱۵ شمسی (۱۳۵۵ قمری) که کوچک‌ترین غفلت و بی‌توجهی موجب از هم پاشیدن حوزه نوبنیاد حائری می‌گشت و دشمنان داخلی و خارجی تلاش در این امر حساس داشتند، به همراه سید محمد حجت و سید صدرالدین صدر، با مجاهدات و تلاش‌های خداپسندانه در حفظ و نگهداری این یادگار کوشیدند. این سه تن به عنوان مراجع ثلاث شناخته شدند و تا ورود سید حسین بروجردی در سال ۱۳۲۳ شمسی و در کنار و همراه او نیز به انجام این امر مهم ادامه دادند و در این باره لحظه‌ای را به غفلت و تسامح نگذراندند.
سید محمدتقی خوانساری در مورد نمازش چنین گفت:در نماز که می‌ایستم مثل این است که با خدا شفاهی صحبت می‌کنم و انگار رخ به رخ هستمدر حوالی سال ۱۳۱۴ شمسی بعد از سالیان سال که نماز جمعه متروک و مهجور مانده بود، هم بحث و یار دیرینه اش سید محمدتقی غضنفری خوانساری (فقیه شیعه و بنیان گذار نماز جمعه در دوره معاصر) در خوانسار شروع به اقامه نماز جمعه کرد، و پس از آن در حدود سال ۱۳۱۸ شمسی و بعد از تجربه اقامه نماز جمعه در خوانسار و واکنش فقها و مردم نسبت به اقامه آن و همچنین تدریس بحث صلاة جمعه و عیدین توسط سید محمدتقی خوانساری در حوزه علمیه قم، از سوی وی در مدرسه فیضیه نماز جمعه بپا شد، بعدها که مدرسه فیضیه گنجایش جمعیت را نداشت مکان نماز به مسجد «امام حسن عسکری» انتقال یافت. برگزاری این نماز چنان تأثیرگذار شد که به دنبال آن در بیشتر شهرها نماز جمعه جانی تازه گرفت.
در بهار سال ۱۳۲۳ خورشیدی در هنگام حضور متفقین در ایران، به دلیل عدم بارش باران، زمین‌های مساعد اطراف قم که به صورت دیم کشت می‌شد دچار خشکسالی شده بود، مردم قم که چاره‌ای جز خواندن نماز باران ندیدند به سراغ آقایان حجت، صدر و خوانساری رفتند که دو نفر اول در پاسخ مردم گفتند " اگر شما وظیفه‌های شرعی خود را بجا آورید، آسمان و زمین دستهایشان بر شما گشوده خواهد بود ."
در روز جمعه و پس از گرفتن سه روز روزه، جمعیتی انبوه با پای برهنه از گوشه و کنار شهر و حتی خارج از شهر، روانه صحرای خاک فرج شدند و در جوار امامزاده احمد، که در نیم کیلومتری شهر قرار داشت و مصلای آن محسوب می‌شد نماز باران را به امامت سید محمد تقی اسدی خوانساری اقامه نمودند، جمعیت بیش از بیست هزار نفر بود، آن روز نماز خوانده شد اما بارانی نیامد.
چند روز بعد سید محمدتقی اسدی خوانساری برای مرتبه دوم همراه با عموزاده اش سید احمد خوانساری (از مراجع تقلید وقت) و سید محمدرضا گلپایگانی و عده ای از خواص شاگردانش از جمله:
در باغهای پشت قبرستان نو(حاج شیخ عبدالکریم) نماز باران خواندند. گزارش هواشناسان غربی که در پادگان خاک فرج بودند گویای این بود که بارشی روی نخواهد داد. اما بر خلاف این پیش بینی با توجه به منابع زیاد و همچنین خاطرات سید موسی شبیری زنجانی و دیگر افراد که خود در این مراسم حضور داشتند بارانی نسبتا شدید بارید. همچنین تعدادی از نویسندگان و شاعران معاصر در کتاب های خود این واقعه را ذکر کرده اند.
آقای رسولی در خاطره خود می‌گوید:آن روز گذشت و ما مطابق معمول به نماز جماعت آیه الله خوانساری در مدرسه فیضیه رفتیم. اکنون یادم نیست که به چه مناسبتی شبها در مدرسه فیضیه بعد از نماز جلسه روضه خوانی و سخنرانی بود. حاج محمدتقی اشراقی به منبر رفت و هنوز اوایل سخنرانی ایشان بود که باران شروع شد … آن شب باران مفصلی آمد.
آیت‌الله خوانساری، بنا به دعوت مردم و علمای خوانسار بخصوص عموزاده و دوست دیرینه اش میرزا سید محمدتقی غضنفری و همچنین سید حسین علوی و سید محمد علی ابن الرضا، همراه با سید احمد خوانساری در تابستان سال ۱۳۲۶ شمسی برابر با رمضان المبارک ۱۳۶۶ قمری به صورت رسمی وارد شهر خوانسار شد. مردم منطقه بخصوص خوانسار همه شهر را آذین نمودند، عامه مردم تا شهر خمین به پیشواز رفتند و هنگام ورود وی، استقبال بی نظیری از سوی علما و مردم صورت پذیرفت که در تاریخ شهر خوانسار ثبت شد. سید محمد تقی خوانساری، در این مدت در منزل سید محمد باقر مصطفوی خوانساری (جد امی حسین انصاریان) که دارای امکانات کافی جهت مراجعین بود، اقامت داشت.
در مدت حضور وی در خوانسار، همه مردم بخصوص علما و تجار خوانسار برای دیدار و دعوت از ايشان از یکدیگر سبقت می گرفتند.
در طول مدت اقامت سید محمد تقی خوانساری در شهر خوانسار، سید محمدتقی غضنفری (امام جمعه خوانسار) اقامه نماز جمعه را به وی واگذار نمود و اقامه این نماز با شکوه و با عظمت و همچنین بی ریایی و نداشتن حب دنیا میان علماء، بعنوان یکی از خاطرات به یاد ماندنی در اذهان عموم مردم قرار دارد.
محمدباقر خوانساری، جلد ۲، صفحهٔ ۱۹۸مجمع الفوائد، صفحه ۱–۴۳آقا بزرگ طهرانی، الذریعة، جلد ۶ریحانة الادب، ج ۳، ص ۳۶۶؛ الکنی و الالقاب، ج ۲، ص ۱۹۸؛ طبقات اعلام الشیعة، ج ۱، ص ۲۱۱؛ فوائد الرضویه، ص ۴۰۳.
تا سال ۱۳۲۸ ، مدت هفت سال بود که مردم ایران از حج محروم بودند، طبعاً در حج آن سال حضور روحانیون بسیار پررنگ می‌نمود. . سید محمدتقی خوانساری هم به دعوت یکی از بازاریان تهران به این کاروان پیوست. زمانی که جمعی از شیعیان از او تقاضای برپایی جماعت نمودند، او بی‌اعتنا به درخواست ایشان، به نماز جماعت مسلمانان اهل سنت رفت.
در آن حج هیئتی از علمای مصر به سرپرستی حسن البناء، مرشد عام جمعیت اخوان‌المسلمین حضور داشتند که در نتیجه صحبت هایی که بین سید محمدتقی خوانساری و علمای مصر اتفاق افتاد منجر به تفاهم بیشتر و در پاسخ آن خطبای مصری هم با او، همصدا گردیدند.
در هنگام برگزاری انتخابات مجلس هفدهم که پس از پیروزی نهضت ملی انجام گرفت، ایشان بار دیگر به یاری رهبری نهضت سید ابوالقاسم کاشانی شتافت و در فتوایی مهم شرکت در انتخابات را ادای وظیفه شرعی دانست و سستی در این راه را عملی مسؤولیت آفرین در پیشگاه خدا قلمداد نمود. انتشار این فتوا، تأثیر بسزایی در انتخابات مزبور گذاشت؛ و در تهران تأثیر آن شگفت آورتر بود.
سید محمدتقی خوانساری همگام با حسین قمی، پیشگام مبارزه علیه کشف حجاب، در این مبارزه شرکت نمود.
سید محمدتقی خوانساری با فریاد سید ابوالقاسم کاشانی همنوا بود. او در فتوایی فداکاری و کمک مسلمانان را در قضیه فلسطین واجب شمرد.
سال ۱۳۳۱ ش. علما و مردم شهر همدان که از حال نامساعد سید محمدتقی خوانساری با خبر بودند، از او خواستند تابستان را در هوای ییلاقی همدان سپری کند. با قبول این درخواست، ایشان با همراهانش محسن اراکی، آخوند ملاعلی همدانی، سید روح‌الله خمینی و فرزند بزرگشان سید محمدباقر و مجتبی عراقی راهی آنجا گردید.
در یکی از روزهایی که او برای برپایی نماز به مسجد می‌رفت، در بین راه دچار حمله قلبی گشت و سرانجام نزدیکی‌های ظهر هفتم ذیحجه ۱۳۳۱ شمسی فوت کرد. قبر او اینک در مسجد بالاسر حرم فاطمه معصومه در کنار ‍عبدالکریم حائری قرار دارد.
سید حسین بروجردی در رؤیایی در همان شب‌های قبل از درگذشت سید محمدتقی خوانساری دیده بود که سید مرتضی علم الهدی درگذشته و او را به شهر قم می‌آورند.
خط غبار یا غبار الحلبه (غبار به معنای گرد خاک ناشی از سم اسبان) در ایران جهت سرعت در نوشتن و استفادهٔ کم‌تر در کاغذ، مورد استفاده قرار می‌گرفت که در قرن سوم هجری از خط ریاسی مشتق شده است.
این خط دارای حروف ریز و ساختاری مدور است. بعضی ویژگی‌های این خط وابسته به خط ثلث و خط نسخ است.
این نوع خط در ابتدا برای فرستادن پیغام هائی استفاده می‌شد که کبوتران نامه بر حامل آن بودندو همچنین خط بال هم نامیده می‌شد. خط جامع و یکپارچه‌ای بوده و به طور برجسته‌ای مدور، بدون کشیده، خیلی فشرده و سریع می‌تواند نوشته شود. کاربرد خط غبار بیشتر در نگارش پیام‌هایی بود که می‌بایست با کبوتر ارسال شوند. همچنین در نگارش نامه‌ها و مکاتبه روی ورقه‌های کوچک کاغذ و حتی کتابت قرآن‌های کوچک از این خط استفاده می‌شده است.
خوشنویسانی که بعدها وارد این جرگه شدند، منکر خط غبار به عنوان یک خط مجزا بودند. آنها می‌گفتند:هر خطی می‌تواند به طور یکسان و مساوی کوچک شود.خوشنویسی، سری مقالات دانشنامهٔ ایرانیکا، زیر نظر احسان یار شاطر
فهرستی از شخصیت‌های سریال ۲۴ به شرح زیر:
شخصیت‌هایی که بیش از ۴ فصل را در این سریال نقش‌آفرینی کرده‌اند.
جین ساندرز
مجردهامجردها نامی است که شبکۀ فارسی ۱ برای این سریال برگزیده‌است. نام این سریال با من ازدواج کن است. نام فیلم درام کره‌ای می‌باشد که در سال ۲۰۰۴ ساخته و پخش شده‌است. این سریال از شبکه ی فارسی وان پنجشنبه ها و جمعه ها ساعت 8 شب پخش می شد.
داستان این سریال در مورد 3 دوست است که هنوز ازدواج نکرده‌اند و به دنبال شوهر می‌گردند.MBC Global Media
طلسم زیبا و (به انگلیسی: Beautiful But Unlucky) یک سریال تله‌نوال اسپانیایی زبان می‌باشد که توسط آر تی آی کلمبیا برای تلویزیون کاراکل ساخته شده و سپس در سرتاسر دنیا توسط تلموندو پخش شد. قصه این سریال در رابطه با زن زیبایی است که کم شانس است و با بازیگری دانا گارسیا و سگاندو سرناداس که زوج عاشق داستان هستند، داستان پیش می‌رود. این سریال محصول سال ۲۰۰۹ میلادی. یکی از موفق‌ترین تله نوال‌ها در این سال است، تا جایی که زوج بازیگر این سریال به عنوان زیباترین زوج در نظر سنجی مخاطبان اسپانیایی زبان انتخاب شدند. سریال به ۱۰۲ کشور فروخته شده‌است و مورد توجه قرار گرفت.در ایران هم این سریال بسیار مورد توجه قرار گرفت و یکی از پر بیننده ترین سریال های شبکه فارسی وان شد.Telemundo teams on telenovela - Entertainment News, TV News, Media - Variety
داستان این سریال در مورد دختر زیبا و جذابی به نام لولا یا دلروس می‌باشد که در بین مردم خرافاتی زندگی می‌کند و آن‌ها به او بدقدم می‌گویند. خودش نیز باورش شده و فکر می‌کند هر جا می‌رود بدشانسی می‌آورد. همین باعث شده تا خجالتی گوشه‌گیر بشود. فقط یک مرد در دهکده هست که لولا را واقعاً دوست دارد و می‌تواند زندگی او را تغییر دهد. پدر بزرگ لولا، آکیلس بارازا، پیرمرد به ظاهر خسیسی می‌باشد که ثروت فراوانی دارد که توسط عمهٔ لولا به قتل می‌رسد و وکیل آکیلس، خاویر تمام ثروت او را به لولا می‌دهد و بعد لولا به شهر می‌رود
داستان این سریال در مورد دختر زیبا و جذابی به نام لولا یا دلروس می‌باشد او از کودکی فقیر بوده و با پدرش زندگی می‌کرده ولی پدرش مریض می‌شود ولی قبل از مرگش به او می‌گوید که مادر خوانده اش را پیدا کند او هم به دنبال مادر خواندهاش می‌رود و خانه‌اش را پیدا می‌کند اما وقتی لولا به خانهٔ مادر خوانده اش می‌رود تا با او صحبت کند لورنزا که همان مادر خواندهٔ لولاست خانه نبود بنابراین لولا با مارسلو ماچادو برادر خوانده اش پسر لورنزا ملاقات می‌کند دران زمان لولا ۱۲ سال داشت و مارسلو ۱۵ سال داشت و سر آخر لولا لورنزا را نمی‌بیند و به شهر می‌رود و در آنجا با عمهٔ خود مارتا کاررو آشنا می‌شود مارتا زن بدجنسی بود و در زندگی اش موفق نبود برای همین می‌خواست لولا هم زندگی خوبی نداشته باشد بنابراین لولا را بردهٔ خود می‌کند یک روز لولا از آنجا فرار می‌کند و به هورنروز می‌رود جایی که لورنزا زندگی می‌کرد لولا لورنزا را پیدا نمی‌کند و از آنجایی که جایی را نداشت که زندگی کند به قبرستان پناه می‌برد برای همین به او روح سرگردان یا دختر بد قدم می‌گفتند مارسلو که دانشجوی فلسفه است از پایتخت برای تعطیلات به هورنروز می آید و بعد لورنزا لولا را پیدا می‌کند و از او نگهداری می‌کند با گذشت زمان لولا و مارسلو عاشق همدیگر می‌شوند سیلوانا و پریسیلا که فامیل‌های لورنزا هستند عاشق پول هستند و وانمود می‌کنند که خیلی با کلاس هستند و پریسیلا که عاشق مارسلو است دختر عمه ی مارسلو است مانع رابطهٔ بین لولا و مارسلو می‌شود و …
شبکه فارسی۱ بین سال ۱۳۸۹ و ۱۳۹۰ شروع به پخش این سریال کرد. زمان پخش این سریال شنبه تا چهارشنبه ساعت ۷ بعدازظهر بود.
این سریال در ابتدا قرار بود برای سال ۲۰۰۸ آماده نمایش شود، ولی پس از فیلم‌برداری قسمت نخست، تله موندو برای یک سال این پروژه را متوقف کرد؛ و در قسمت نخست هنوز بازیگر نقش اول مرد، مشخص نشده بود. اول از همه مارتین کارپن برای این نقش نامزد شده بود، ولی به خاطر مشغله کاری اش نتوانست قبول کند. در نهایت بازیگر آرژانتینی، سگاندو سرناداس این نقش را قبول کرد و با دانا گارسیا زوج خوبی را تشکیل داد. از دیگر نکات جالب ساخت این سریال این بوده که که الیزابت گوتیرز در ابتدا قرار بوده نقش پریسیلا را بازی کند.
«آیا ترسناک است» اسم ترانه و تکآهنگی اثر مایکل جکسون خواننده، ترانه‌نویس و آهنک‌ساز معروف آمریکایی است. این ترانه در سال ۱۹۹۳ نوشته شد و در سال ۱۹۹۷ بر روی آلبومی ریمیکس به نام قرار گرفت.
هم‌معنا یا مترادف یا هم‌چم عبارتی است که در یک زبان معنای دقیقاً برابر یا تقریباً برابری با واژه یا عبارت دیگری دارد. به کلمات مترادف، هم‌معنی و هم‌ردیف نیز گفته می‌شود و به عبارت دیگر توضیح دربارهٔ یک کلمه یا فراخوانی فهرستی از کلمه‌های هم‌معنی است.
از نظر زبان‌شناسی کلمات مترادف معمولاً برای پرهیز از تکرار کلمات در جمله، استفاده شده و از منظر ادبی نیز بر زیبایی و غنای متن می‌افزایند.
واژهٔ وام گرفته شده از زبان‌های دیگر، اگر با واژهٔ موجود در زبان میزبان هم‌معنی باشد می‌تواند به عنوان مترادف آن به کار رود. مانند تغییر: دگرگونی. در این صورت به علت ورود کلمات عربی در زبان فارسی می‌توان کلمات داخل شده را مترادف دانست. در برخی موارد نیز هردو کلمه مترادف وام گرفته شده هستند، مانند صولت: هیبت.
در زبان انگلیسی کلمه‌های car و automobile مترادف یکدیگر هستند.
یکی از اولین کتبی که در زمینهٔ مترادفات زبان فارسی تألیف شده «فرهنگ مترادفات و اصطلاحات» محمدپادشاه صاحب فرهنگ آنندراج است.آذرنگ عبدالحسین و دهباشی علی - به‌کوشش، ۱۳۷۸، سلسلهٔ گفتگوها پیرامون نشر و فرهنگ: گفتگوی سوم با بیژن ترقی، مجله بخارا، شماره ۶، خرداد و تیر ۱۳۷۸، صفحات ۶۹ تا ۷۱.
نخستین گنج‌واژه (تزاروس) علمی فارسی به فارسی «فرهنگ بیان اندیشه‌ها» تألیف دکتر محسن صبا است که در سال ۱۳۶۶ منتشر شد.نقد و بررسی کتاب: فرهنگ طیفی، ماهنامهٔ لوح، شماره ۶، مهر ۱۳۷۸. کتاب فرهنگ طیفی منتشر شده در سال ۱۳۷۸ به‌صورتی روشمندتر تهیه شد. (از همان منبع).
استفاده از کلمه تزاروس نخست در سال ۱۸۵۲ با انتشار کتاب «اصطلاحنامه لغات و عبارات انگلیسی» اثر پیترمارک روژه (۱۷۷۹–۱۸۶۹) آغاز شد. هدف این کتاب کمک به افرادی است که قصد یافتن اصطلاحات دقیق برای بیان اندیشه‌های خود دارند. تزاروس روژه در واقع نوعی رده‌بندی اصطلاحات است و ارزش آن در شیوه ارتباط دادن مفاهیم به یکدیگر است. از اوایل قرن بیستم با پیشرفت علم اطلاع‌رسانی اصطلاحنامه به‌عنوان ابزاری که می‌تواند اطلاعات مورد نیاز را در هر زمینه بازیابی کند، مورد توجه خاص قرار گرفت. در سال ۱۹۵۱، هانس پیتر لون تحت تأثیر روش تزاروس روژه تصمیم گرفت کلماتی را که از نظر مفهومی با یکدیگر مرتبط بودند، دسته‌بندی کند.دائرةالمعارف کتابداری و اطلاع‌رسانی، اصطلاحنامه، برگرفته از وبگاه آن در شهریور ۱۳۸۷.
بهداشت عمومی دهان و دندان یک تخصص غیر بالینی در دندان‌پزشکی است.
بهداشت دهان و دندان شامل تشخیص سلامتی دهان و بهبود آن درمیان جوامع و نه فقط در اشخاص است. یکی از موضوعات بحث‌برانگیز در خصوص بهداشت دهان و دندان، فلوئورید کردن آب آشامیدنی است. همچنین، دهان شویه‌های تبلیغاتی نیز یکی از موضعات مهم این رشته به‌شمار می‌رود زیرا بعضی از مطالعاتی که در این رابطه صورت گرفته، سرطان دهان را به استفاده از آن‌ها ربط می‌دهد.
نتایج یک مطالعه جدید نشان می‌دهد که رعایت بهداشت دهان نه تنها برای سلامت دندان‌ها ضرورت دارد، بلکه برای سلامت قلب و مغز و پیشگیری از سرطان نیز حیاتی است. محققان با مطالعه روی بیمارانی که به دلیل سکته حاد مغزی در بیمارستان بستری شده بودند، اطلاعات خود را در زمینه ارتباط برخی انواع سکته مغزی با نوعی باکتری دهانی به نام cnm-positive Streptococcus mutans افزایش دادند.بهداشت دهان برای سلامت مغز نیز اهمیت دارد. ایرنا
به نظر می‌رسد که شیوه‌های زیادی برای جلوگیری از پوسیدگی دندان وجود دارد که هنوز شناخته نشده است.
حتی با وجود فلوئورید کردن و رعایت بهداشت دهان، باز هم پوسیدگی دندان جزو بیماری‌های مرتبط با غذا محسوب می‌شود که همهٔ خانواده‌ها گرفتار آن می‌شوند و از نظر اقتصادی تحت تأثیر هزینه‌ای برابر بیماری‌هایی چون حملهٔ قلبی، دیابت و چاقی قرار می‌گیرند.
با این حال روش‌های آسانی برای جلوگیری از پوسیدگی دندان‌ها وجود دارد، مانند طرح‌های ملی که در آمریکا صورت می‌گیرد. طبق نتیجه‌ای که از این طرح‌ها گرفته شد، حداقل دو بار در روز جویدن فورم خاصی از خمیردندان باعث کاهش اسید باقی‌مانده از تجزیهٔ مواد غذایی روی دندان‌ها می‌شود، اسید آن‌ها را خنثی کرده و در نتیجه منجر به پاک شدن دندان‌ها پس از خوردن غذا می‌شود.
همهٔ پوسیدگی‌ها بخاطر حبس غذا بین دندان‌ها و تبدیل شدن به اسید صورت می‌گیرد. با اینکه ۹۵٪ غذاها پس از هر وعده غذایی بین دندان حبس می‌شود ولی ۸۰ ٪ پوسیدگی‌ها در شیارها و فرورفتگی‌های سطح جونده ، دندان است . جایی که مسواک و خمیر دندان فلوئورید به آن دسترسی ندارد.
پوشش‌های دندان ، که سطح شیارهای جونده دندان را می پوشاند.مانند سدی عمل می‌کند که مانع حبس غذا و تبدیل شدن آن‌ به اسید و خوردگی دندان‌ها می‌شود. این پوشش‌ها درصد تأثیری مانند فلوئورید کردن دندان‌ها دارد و از ۸۰ ٪ پوسیدگی‌ها جلوگیری می‌کنند.
جویدن فیبر بعد از هر وعده، مانند کرفس، باعث می‌شود که کربوهیدرات غذاهایی که بین شیارها گیر کرده را رقیق سازد، اسید حاصل از آن‌ها را خنثی کند و دندان‌ها را حتی بهتر از جویدن خمیر دندان‌های مخصوص یا آدامس تمیز کند.
جویدن خمیردندان بعد یا قبل مسواک زدن منجر به این می‌شود که سطوح مستعد پوسیدگی، سطوح بین دندان‌ها و شیارهای سطح دندان را که دور از دسترس الیاف مسواک هستند، توسط فلوئورید تمیز شود.
ما هم‌اکنون راهای پیشگیری از پوسیدگی دندان را می‌دانیم ولی هدفمان این است که این روش‌ها را ساده، آسان و در دسترس همگان قرار دهیم.