moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
سکاها از قبایل و دسته‌های مختلفی تشکیل شده بودند که سکاهای ساکن در فلات ایران چهار دسته بودند. سنگ‌نوشته بیستون از چهار دسته سکا یعنی سکا پَرَدرایه یا سکاهای آن سوی دریا، سکا تیگره‌خوده یا ماساژت یا ماورای سیحون، سکاهای هوم‌نوش یا ماورای جیحون و سکا پَرَسوغودَم یا آن سوی سغد نام می‌برد که این دسته آخر بعدها به سیستان مهاجرت کردند.
قبل از آغاز پادشاهی هوخشتره در امپراتوری ماد، سکاها به مرزهای این امپراتوری می‌تاختند. در یکی از این حمله‌ها ۲۷ سال بر قلمرو مادها استیلا پیدا نمودند. خبر تهاجم سکاها هووخشتره را ناچار کرد از نینوا بازگشته تا از کشور خود دفاع کند، شکست مادها در جنگ موجب شد سکاها به قدرت اول آسیا بدل شوند. از تاخت‌وتاز و غارت‌های آنان در کتاب ارمیا، از کتب مذهبی یهودیان، نیز یاد شده‌است. چند سال بعد، هووخشتره با کشتن رهبران سکاها موفق به شکست آنان شد.دیاکو، پادشاه مادها | با اولین پادشاه ایران آشنا شوید، حقوق نیوز
پس از بازپس‌گیری قلمرو ماد و نیز آغاز پادشاهی هوخشتره، سکاها توسط جنگجویان ماد تار و مار شده و از مرزهای امپراتوری رانده شدند. اما جنگ مادها با آشوریان، هوخشتره را بر این داشت که با پادشاه سکاها پروتوثیس پیمان صلح بسته و با این اتحاد بر آشوریان غالب آید. این اتفاق در ده سال اول حکومت او انجام شد و سکاها با این پیمان در عمل در مادها انقیاد پیدا کرده و تبدیل به جزئی از آنها شدند. هوخشتره پس از انقیاد سکاها در ماد، گروهی از سکاها را به غرب ماد کوچ داده و این سرزمین را به نام آنان سکز یا ساکز خواند.سکاها، سپندارمذ
در اویل دوران هخامنشیان درگیری‌های مرزی با سکاها ادامه داشت. در یکی از همین درگیری‌های مرزی کورش بزرگ بنیان‌گذار هخامنشیان در نبردی با گروهی از سکاهای خاوری به نام ماساژت‌ها در منطقه خیوه به سال ۵۲۹ پیش از میلاد کشته شد.راز مرگ کوروش / داستان آخرین نبرد شاه مقتدر ایران، عصر ایران، ۱۳۹۷ بعدها داریوش بزرگ دیگر پادشاه هخامنشی درسال ۵۱۲–۵۱۴ پ. م برای تنبیه سکاها تا مرکز اروپا و حدود مولداوی امروزی پیشروی کرد و این لشکرکشی داریوش بر علیه سکاها در تاریخ کم نظیراست. هرودوت نقل می‌کند که سکاها از راهکار کوچ‌نشینان استفاده کردند و در عوض رویارویی و جنگیدن با سپاه هخامنشی گریختند.داریوش در آستانۀ سرزمین سکاها، صدای میراث، ۱۳۹۸زهر چشم سرداران ایرانی از اروپایی‌های وحشی، روزنامه خراسان
تاریخ شهرنشینی در ایران را می‌توان به سه دوره تقسیم کرد:روند شهرنشینی در تاریخ ایران، حقوق نیوز
در دوران طولانی میان سالهای ۹۰۰۰ تا ۷۰۰۰ قبل از میلاد، شهرنشینی در غرب ایران و مناطق کوهستانی زاگرس به گونه ای بوده‌است که در نقاطی که شرایط محیطی اجازه می‌داد، انسان به کمک چوب برای شخم زدن و با روش کشاورزی آیش که شاید نخستین کوشش آگاهانه در استفاده از زمین بود، سعی در تهیه غذا و سکونت دراز مدت داشته‌است.
زاگرس مرتفع اقامتگاهی طبیعی برای گروه‌های اجتماعی اولیه بوده‌است این مناطق نمی‌توانست برای رشد دانه‌های وحشی غلات، مکان مناسبی باشد. افزایش جمعیت در مناطق مرتفع زاگرس موجب گردید تا گروه‌هایی از مردم منطقه اقدام به مهاجرت به دره‌های پست زاگرس نمایند جاییکه مناسب کشت غلات بود. در آن دره‌ها تجارت خود را در زمینه کشاورزی بکار گرفتند. این مرحله را باید آغاز کشاورزی دائمی دانست. زندگی در دره‌ها با امتیازاتی که به لحاظ کشاورزی دارا بود پس از مدت زمان کوتاه رشد قابل ملاحظه جمعیت را بدنبال داشت. این رشد جمعیت را آشکارا می‌توان در افزایش شمار محوطه‌های مسکونی در طول نیمه دوم هزاره ششم در منطقه مشاهده کرد.
شهرنشینی به معنای واقعی در ایران قبل از هخامنشیان و در دوران حکومت ماد و سکاها شروع شد. مادها برای مقابله با تهاجمات آشوری‌ها نیاز به تمرکز سیاسی و نظامی برای افزایش قدرت مقابله در برابر آنها داشتند. بدین ترتیب شهرها گسترده‌تر و پیشرفته تر از قبل ساخته شدند.
تمدن‌های مختلف با وجود جنگ‌های بی پایان از یکدیگر تأثیر پذیرفته و عناصر فرهنگی خود از جمله معماری و شهر سازی را تکامل می‌بخشیدند. به نظر می‌رسد که هنر تصویری مادی تحت تأثیر بابلی‌ها و آشوری‌ها، مهرتراش‌ها و کاتب‌های ایلامی قرار گرفته‌است و به همین منوال سکاها و مادها بر یکدیگر تأثیر گذاشته‌اند. در قسمت پیشه‌ها هنرنمایی بر مفرغ و آهن به درجهٔ عالی رسیده بود. به ویژه مصنوعات هنری مفرغی، سنگتراشی و صنعت سفالینه‌سازی و محتملا نساجی پیشرفت کرده بود. تزئینات گوناگونی که بر ظروف سفالی آن روزگار دیده می‌شود چنین نشان می‌دهد که مادها و سکاها بر منسوجات نیز نقوش زیبای مزبور را به کار می‌برده‌اند.
در اواخر سدهٔ هشتم پیش از میلاد مادها در ایران غربی گرد هم جمع شده، نیرو گرفتند و با آشوریان که به آن‌ها یورش برده بودند، جنگیدند و طی جنگ‌هایی که حدود یکصد سال به طول انجامید آنان را شکست دادند و دولتی بنیان نهادند که ۱۲۰ سال فرمانروایی نمود. این اولین حکومت بزرگ در ایران باستان بود که زمینه را برای سکونت دائم و ساخت بناها و شهرها فراهم نمود. سکونت دائمی در بخش غربی ایران باستان و تأثیرپذیری از تمدن‌های دیگر و نیز باورهای دینی و اهورایی زمان خود منجر به ساخت معابد، آتشکدهها و بناهای نظامی و قلعهها و دژهای مختلف به‌طور متعدد گردید. بطوریکه آثار آن در زمان معاصر نیز موجود و به ثبت ملی رسیده‌است.
قلعه یا دژ به معنی استحکامی بوده که در اطراف شهرها ساخته می شده است. در گذشته از قلعه استفاده های متعددی صورت می گرفته، مثلا در هنگام جنگ به عنوان قلعه دفاعی و مردم تا زمانیکه بیم حمله دشمن وجود داشته در درون قلعه می ماندند و معمولا در درون آن آذوقه زندگی برای چندین ماه موجود بود .برای محافظت از ساختمان و قسمت های مختلف قلعه بارو ساخته می شده است. اولین قلعه های تاریخ ایران باستان مربوط به دوران تشکیل حکومت مادها می باشد
به گونه ای شهرها از قلعه و باروهای بزرگ ساخته می‌شدند. مقر اصلی نیروهای نظامی و فرماندهی بر روی تپه‌های مرتفع مجاور سکونتگاه‌ها بنا می‌شدند. به همین دلیل امروزه شاهد وجود بقایای تعداد زیادی از این گونه تپه قلعه‌ها در محدوده شهرهای غرب ایران و بالاخص شهر سقز می‌باشیم که بیشتر آنها ثبت ملی شده‌اند.
بناهای مذهبی و معابد یافته شده در سکونت‌گاه‌های مادها و نیز نام‌های خاص مادی که با اسامی دینی آریایی ترکیب شده‌اند مانند:
مزداکو (Mazdakku)، باگپارنا (Bagparna)، اوراپارنو (Auraparnu)، آرتاسیارو (Artasiraru)، بگداتی (Bagdatti)، باگماشدا (Bagmashda)
به آشکارا تعلق مذهبی قوم ماد و سکا را به اندیشه‌ها و آیین‌های دینی هندوایرانی، آریایی و زرتشتی نشان می‌دهد. نام شاهان و سرداران ماد که در متون آشوری و یونانی و پارسی باستان ذکر گردیده‌اند مانند: فْرَوَرتی، اوُوَخْشَترَ، اَرشْتْی‌وَییگَ، شیدیرپَرنَ، تَخمَ‌سپادَ و غیره همگی به‌آشکارا «آریایی» هستند.
این روند بعد از انقیاد سکاها در مادها ادامه یافت و این فرهنگ تمدن آریایی بود که شکل و ترکیب عناصر شهری را تشکیل می‌داد.
در زمان سکاها سنگ و چوب و آهک مصالح اصلی ساخت ساختمان در سکونتگاه‌های دائمی زاگرس را تشکیل می‌دادند. ستون‌های اصلی در عمارت‌ها، قلعه‌های بزرگ، آتشکده‌ها و معابد با سنگ‌های تراشیده شده ساخته شده بودند. تکامل این سبک معماری در هگمتانه و بعدها در زمان هخامنشیان و تخت جمشید به خوبی نمایان است و ساخت این شهر بزرگ تحت تأثیر هنر مادها و سکاها بوده‌است.
همچنین از دوره سکاها و مادها دخمه‌هایی یافت شده‌است که آرامگاه شاهان و بزرگان مادی و سکایی است. که در دل کوه‌ها جای دارند. آنها برای ساختن بناها از قیر طبیعی استفاده می‌کردند. باستان شناسان در تپه گیان گورستان سیلک و گنجینه زیویه آثار فلزی و سفالی کشف کرده‌اند که همگی نشانگر ذوق و سلیقه و مهارت آنان در زمینه هنر و صنعت است. همچنین هنرنمایی بر مفرغ و آهن، سنگ‌تراشی، سفال سازی و نساجی پیشرفت فراوانی کرده بودند.
هزاران قطعه آثار باستانی از جنس سفال، آهن و طلا و سایر فلزات به همراه بقایای مانده از ده‌ها قلعه و دژ نظامی و آتشکده‌ها و گوردخمه‌ها از جمله آثاری است که در دهه‌های گذشته کشف و به دست آمده‌است که تعدادی زیادی از آنها به سرقت رفته و تعدادی نیز در موزه‌های داخلی و موزه‌های بزرگ خارجی نگهداری می‌شوند. از مهمترین آثار بر جای مانده می‌توان به قلعه‌های باستانی زیویه، کوشکله، گل تپه و نیز گنجینه بزرگ زیویه اشاره نمود.کشف عتیقه های ۳ هزار ساله در سقز، خبرگزاری مهر ۱۳۹۹کدام آثار تاریخی ایران در موزه‌های معروف دنیا هستند؟ ، جماران، قلعه باستاني 'زيويه'، جهاني است كه جهاني نشده، ایرنا، ۱۳۹۵
نمونه‌هایی از قلعه‌های ثبت شده عبارتند از:
آبدیترول () یک داروی آزمایشی یک بار در روز برای درمان آسم و بیماری انسدادی مزمن ریه (COPD) است.Product development pipeline, آلمیرال در حال حاضر توسط شرکت داروسازی اسپانیایی Almirall در حال توسعه است و در مرحله آزمایش‌های بالینی فاز دوم است.
این دارو به عنوان آگونیست آدرنرژیک β۲ دوگانه و آنتاگونیست موسکارینی عمل می‌کند و به عنوان آگونیست β۲ با اثر فوق‌العاده طولانی (اولترا-LABA) طبقه‌بندی می‌شود.
نقد آیین زرتشتی، معمولاً به نقد آیین زرتشتی در باورها، اصول یا هر عقیدهٔ مرتبط با آیین زرتشتی گفته می‌شود، که در طول قرن‌های متمادی، از جانب پیروان ادیان دیگر و همین‌طور زرتشتیانی که به دنبال اصلاح دین بوده‌اند، صورت گرفته‌است.
در اوایل قرن نوزدهم، یک مبلغ مسیحی مستقر در هند بریتانیا، با نام جان ویلسون، ادعا کرد که زرتشت هرگز مأموریت حقیقی الهی نداشته‌است (یا هرگز چنین نقشی را ادعا نکرده‌است)، او هرگز معجزه نکرده یا پیشگویی نکرده‌است و داستان زندگی او تنها برداشتی از افسانه‌ها و داستان‌های نسبتاً مدرن است. برخی دیگر ادعا می‌کنند که تمام منابع موجود زرتشتی در مورد زرتشت تنها تصاویر متناقضی دربارهٔ او ارائه می‌دهند، به ویژه در منابع متقدم و متاخر.
باور بر این است که، دساتیر آسمانی به ویژه جشن‌های زرتشتی آن که توسط جوامع زرتشتی در ایران و هند پذیرفته شده، براساس یک متن جعلی است.
ویلسون استدلال می‌کرد که اوستا نمی‌تواند الهام گرفته شده از خداوند باشد، زیرا بسیاری از متن‌های آن از دست رفته یا نامفهوم است و مارتین هاوگ که به پارسیان هند کمک زیادی کرد تا از دین خود در برابر حملات مبلغان مسیحی‌ای مانند ویلسون دفاع کنند، گاتاها را تنها متن و تنها نوشته‌های معتبری می‌دانست که می‌توان آن‌ها را به زرتشت نسبت داد.
جان ویلسون احترام زرتشتیان امشاسپندان و ایزدها را به عنوان نوعی چندخداپرستی مورد حمله قرار داد، اگرچه پارسیان در آن زمان این ادعا را رد کردند و اصرار داشتند که او در واقع بندهشن را مورد خطاب قرار داده‌است، متنی که ارتباط آن، از اعتقادات پارسیان بسیار فاصله داشت. همچنین منتقدان معمولاً ادعا می‌کنند که زرتشتیان پرستنده خدایان و عناصر دیگر طبیعت مانند آتش هستند و با دعایی، آتش را نیایش می‌کنند و می‌گویند: «دعوت می‌کنم، انجام می‌دهم. از تو، آتش، ای فرزند اهورامزدا با همه آتش‌ها» - و مهر. برخی از منتقدان، زرتشتیان را به پیروی از ثنویت متهم می‌کنند و معتقدند که آن‌ها تنها در دوران امروزی این ادعا را دارند که پیرو تک‌خداپرستی هستند، تا با تأثیر قدرتمند تفکر مسیحی و غربی که «توحید را بالاترین مقوله الهیات می‌خواند» مقابله کنند. منتقدان اصرار دارند که این دیدگاه اصلاح‌گرایانه تک‌خدایی در تضاد با دیدگاه جهان‌بینی محافظه‌کاران (یا سنتی) دوگانه‌گرا است و این دوگانه‌گرایی در رابطه بین اهورامزدا و اهریمن خود را بیشتر نشان می‌دهد و آن‌ها معتقدند که در واقع زرتشتیان به تفکر تک‌خدایی معتقد نیستند، بلکه از نظام اعتقادی متأثر از تک‌خداگزینی استفاده می‌کنند. دیگر محققان غربی مانند مارتین هاوگ، این تفکر را که، ثنویت الهیاتی را تغییری در آموزه‌های اولیه زرتشت می‌داند و این که به تدریج توسط پیروان بعدی این آیین بدان اضافه شده باشد را رد کرده‌اند. منتقدان می‌افزایند که این واقعیت که چنین دیدگاه‌های متفاوتی در این آیین رواج یافته‌است، نشانه ای از ماهیت رمزآلود باورهای زرتشتی در مورد الوهیت است.
اصلاح‌طلبان زرتشتی، مانند مانک‌جی نوشیروان‌جی دهالا، استدلال کرده‌اند که باید به گاتاها، به‌عنوان منبع اعتبار و اصالت متنی اولویت ادبی داده شود. آن‌ها همچنین بسیاری از مراسم‌های زرتشتی (مانند تشریفات بیش از حد و تمرکز بر پاکی، استفاده از ادرار گاو نر برای پاک‌سازی آیینی، حضور سگ برای خیره شدن به جسد در مراسم تشییع جنازه، قرار گرفتن اجساد روی برج‌های خاموش [خورده شدن توسط کرکس‌ها و زاغ‌ها]») و آموزه‌های الهیاتی و کیهانی شایسته پیروی کردن نمی‌دانند. این اختلافات میان سنت‌گراها و اصلاح طلبان حتی در اینترنت نیز موج می‌زند.
همچنین بین زرتشتیان ایرانی و هندی و بر سر مسائلی چون مرجعیت موروثی در انتقال و تفسیر ایمان و قومیت و ماهیت اهورامزدا اختلاف و تنش وجود دارد. از نظر تاریخی نیز بین شاخه‌های زرتشتی زروانی، مزدکی و مزدیسنا تفاوت‌هایی وجود داشته‌است.
این سؤالیست بسیار شبیه به سؤال چه کسی یهودی است؟. این‌که هویت زرتشتی، چه از طریق تولد یا باور (یا هر دو) پذیرفته شود، مایه تنش و اختلاف در جامعه زرتشتی شده‌است. اصلاح‌طلبان از خودداری سنت‌گراها از پذیرش نوکیشان مذهبی به عنوان یکی از دلایل کاهش جمعیت در جوامع زرتشتی انتقاد کرده‌اند.
زرتشتیان به دلیل رد قضا و قدر مورد انتقاد نویسندگان مسلمان قرار گرفته‌اند. این به دنبال حدیث معروف محمد است که در آن او فرقه اسلامی قدریه را با مجوسان مرتبط می‌داند.
زرتشتی گری به دلیل این تصور که سیستم پدرسالاری را ترویج می‌کند، مورد انتقاد قرار گرفته‌است، مانند این که روحانیون حتماً باید مرد بوده و از لحاظ تاریخی هم در آن چندهمسری توسط خود زرتشت انجام می‌شود.
ایرینا ایوانونا آلفیوروا (; زاده ۱۳ مارس ۱۹۵۱) بازیگر اهل شوروی و روسیه است. او قبلاً با الکساندر عبدولوف، بازیگر سینما و صحنه روسی ازدواج کرده بود، او دخترش، کسنیا (از ازدواج با یک دیپلمات بلغاری بویکو گیوروف) را به فرزندی پذیرفت.
راه‌انداز گیت ماسفت یک مدار تخصصی است که برای راه‌اندازی گیت (راه‌انداز گیت) ماسفت‌های قدرت به‌طورموثر و کارآمد در کاربردهای کلیدزنی با سرعت-بالا استفاده می‌شود. افزودن راه‌اندازهای گیتِ ماسفت با سرعت-بالا آخرین مرحله درصورتی است که روشن کردن به‌منظور بالابردن کامل کانالِ هدایتِ فناوری ماسفت باشد.
راه‌انداز گیت براساس همان اصل ترانزیستور ماسفت کار می‌کند. این یک جریان خروجی را فراهم می‌کند که توسط یک الکترود کنترلی برای نیم‌رسانا شارژ تهیه‌می‌کند. همچنین راه‌اندازی با آن ساده است و برای مصارف قدرت دارای ماهیت مقاومتی است.
جوزف کوئین (زاده ۲۶ ژانویه ۱۹۹۴) بازیگر بریتانیایی است. او در تلویزیون بریتانیا در سریال دیکنزیان (۱۳۹۵)، مینی سریال‌های پایان هاواردز (۱۳۹۶) و کاترین کبیر (۱۳۹۸) بازی کرده‌است. همچنین در سریال‌های بینوایان و استرایک در شبکه بی‌بی‌سی در نقش مکمل حضور داشته‌است. در سال ۱۴۰۱ با بازی در نقش ادی مانسون در فصل ۴ سریال چیزهای عجیب توجه بیشتری را به خود جلب کرد.
کوئین در شهر لندن، کشور انگلستان متولد شد. در جنوب لندن بزرگ شد و از سال ۱۳۸۶ تا ۱۳۹۱به مدرسه غیرانتفاعی امانوئل رفت و مدرسه به عنوان بخشی از برنامه پژوهشی نمایش خود به او بورسیه تحصیلی اعطا کرد. جوزف کوئین بعد از گرفتن بورسیه در مدرسه نمایش در آکادمی موسیقی و هنرهای نمایشی لندن شرکت کرد و در سال ۱۳۹۴ فارغ‌التحصیل شد.
سرگی ایوانوف (؛ زادهٔ ) سیاستمدار و نماینده سابق مجلس اهل استونی است.
تت یاگومگی (؛ زادهٔ ) سیاستمدار و نماینده سابق مجلس اهل استونی است.
ماتی یوستوف (; – ) اقتصاددان، سیاستمدار و نماینده مجلس اهل استونی بود.
نلی کالیکووا (؛ زادهٔ ) سیاستمدار و نماینده سابق مجلس اهل استونی است.
تونو کاوبا (؛ زادهٔ ) عصب‌شناس، سیاستمدار و نماینده سابق مجلس اهل استونی است.
تونه کلام (؛ زادهٔ ) سیاست‌مدار و نماینده سابق مجلس اهل استونی است.
ماتی کپ (؛ زادهٔ ) سیاستمدار و نماینده سابق مجلس اهل استونی است.
آگو-اندریک کرگه (; – ) بازیگر، کارگردان، رقصنده باله، سیاستمدار و نماینده مجلس
آرنولد کیمبر (؛ زادهٔ ) سیاستمدار و نماینده سابق مجلس اهل استونی است.
تونو کویو (؛ زادهٔ ) سیاستمدار و نماینده سابق مجلس اهل استونی است.
آندرس کورک (؛ زادهٔ ) سیاستمدار و نماینده سابق مجلس اهل استونی است.
کارل پورگ (؛ زادهٔ ۱۹۴۹) سیاستمدار و نماینده سابق مجلس اهل استونی است.
کویت پرانتس (؛ زادهٔ ) سیاستمدار و نماینده سابق مجلس اهل استونی است.
کالو کوک (؛ زادهٔ )جغرافی‌دان و سیاستمدار و نماینده سابق مجلس اهل استونی است.
اورمو کوبی (; – ) پزشک، سیاستمدار و نماینده سمجلس اهل استونی بود.
جاه‌طلبی به عنوان تلاش یک شخص، برای اهداف شخصی مانند موفقیت، شناخت، نفوذ، رهبری، دانش یا قدرت تعریف می‌شود. برخلاف " تعهد "، جاه طلبی به جای نوع دوستانه، خودخواهانه است. با این حال، برخلاف تلاش برای تصاحب، جاه طلبی منافع مادی (یا به‌طور غیرمستقیم) هدف قرار نمی‌دهد.
جاه طلبی موضوع گفتگوهایی در زمینه‌های اخلاقی- فلسفی، روانی، تربیتی و علوم سیاسی است.
کلمه «جاه طلبی» به آلمانی "باستانی êre" (شرافت) و "gite" (طمع) برمی گردد. در آلمانی میانه بالا شکل "erengitec ثابت شده‌است".
ارسطو در اخلاق نیکوماخوس نیز به جاه طلبی (یونانی φιλοτιμία؛ "philotimia") می‌پردازد و آن را در زمره احساسات لذت ذهنی می‌شمارد.Aristoteles, "Nikomachische Ethik", 1117 b 28 f. به‌طور دقیق ترAristoteles, "Nikomachische Ethik" 1125 b او توضیح داد که مانند همه نگرش‌های ذهنی، جاه طلبی بسیار زیاد و کم است. با این حال، نمی‌توان آن را به صراحت به عنوان یک فضیلت یا یک رذیله قضاوت کرد: از یک سو، جاه طلبان را مردانه و مشتاق چیزهای خوب می‌دانند، در حالی که افراد بی جاه طلب سنجیده و هم سطح هستند. از سوی دیگر، جاه طلب اگر در پی عزت افراطی یا غیرقابل قبول باشد، مورد نکوهش قرار می‌گیرد. او همچنین مستعد چاپلوسی بود. افراد بی جاه طلب سرزنش می‌شوند زیرا او "«حتی به دنبال افتخاری نیست که از زیبایی اخلاقی ناشی می‌شود»." ستایش و سرزنش در رابطه با زیاد و کم انجام می‌شود؛ زیرا برای اندازه‌گیری صحیح بین افراط - برای ارسطو فضیلت - زبان در اینجا فاقد کلمه مناسب است.
در اخلاق مسیحی که صرفاً بر ایمان و پیروی از مسیح متمرکز بود، جاه طلبی به‌طور قطع به رذایل اختصاص داشت. انجیل می‌گوید: "«زیرا هر که خود را برتری بخشد، نزد خدا فروتن خواهد شد، اما هر که خود را فروتن سازد، از خدا سربلند خواهد شد.»" "(" متی ۲۳:۱۲). پولس به ویژه در نامه‌های خود بارها نسبت به جاه طلبی هشدار می‌دهد و تواضع و فروتنی را توصیه می‌کند.Z.  B. Galater 5,20 und 5,26; Philipper 2,3; Titus 1,7 لوتر از آگوستین نقل می‌کند که می‌گوید: "«جاه طلبی مادر همه بدعت هاست .»" "[" لوتر جاه طلبی را به تفصیل مورد مطالعه قرار داده‌است و اگرچه جهانی است، اما آن را بزرگ‌ترین گناه، «زهر لطیف» و «طاعون» می‌داند؛ زیرا هنگامی که انسان به دنبال شرافت خود است، اولاً - همان‌طور که انجیل می‌آموزد - به همسایه خود خدمت نمی‌کند؛ بنابراین لوتر جاه طلبی را عامل اصلی همه ناراحتی‌ها و اختلافات روی زمین می‌داند. دوم، بدتر از آن، انسان جاه طلب جلال خدا را غارت می‌کند.
فیلسوف سیاسی ایتالیایی نیکولو ماکیاولی (۱۴۶۹–۱۵۲۷) در شعر خود "Dell'ambizione"، در میان چیزهای دیگر، به جاه طلبی پرداخت. با اعمال سرنوشت ایتالیایی که تحت سلطه فرانسه رنج می‌برد، روان‌شناسی سیاسی جاه طلبی و طمع را توسعه می‌دهد، که به اعتقاد او احساسات اولیه انسانی است. از آنجایی که آنها مستقیماً علیه رفاه طرف مقابل هستند، او آنها را عامل سرنوشت ساز همه ناراحتی‌های انسان می‌داند. درست است که رهایی کامل از جاه طلبی غیرممکن است. در دولتی که در آن یک پادشاه قوی و قوانین خوب نظم را تضمین می‌کند، و در آن ""قلب جسور و بازوان شجاع با جاه طلبی متحد می‌شوند""
امانوئل کانت (۱۷۲۴–۱۸۰۴) در مورد "جاه طلبی" می‌نویسد:از نظر کانت، انسان موجودی است که همیشه بین جامعه و جامعه ناپذیری در نوسان است. او به افراد دیگر نیاز دارد تا مهارت‌های او را توسعه دهند. اما او همچنین تمایل به لجبازی دارد، مخالفت با مقاومت در برابر همنوعان: گرایشی که سه‌گانه جاه طلبی، قدرت طلبی و طمع از آن ناشی می‌شود.
فیلسوف ماکس شلر (۱۸۷۴–۱۹۲۸) به عنوان بخشی از تئوری رنجش خود، «نرد» را به عنوان نوع اجتماعی غالب در جامعه رقابتی مدرن توصیف کرد. بر خلاف «نوع رنجش» که به دلیل ناتوانی و ضعف سنگینی می‌کند، حشره فعالانه رفتار می‌کند و به اعمال خود اعتماد می‌کند. حسادتی که به کینه تبدیل شده و رقابتی که تبدیل به عادت شده‌است او را هدایت می‌کند. «چیزی» که به نظر می‌رسد او می‌خواهد انجام دهد، اساساً برای او بی‌ربط است، در نهایت همه چیز به بیشتر بودن و اعتبار بیشتر است.
در روان‌شناسی و آموزش، اصطلاح "جاه طلبی" با اصطلاح " انگیزه " مطابقت دارد.
در مورد مفاهیم آموزشی که هدف آنها جهت‌گیری عملکردی مشخص است، علاوه بر انگیزه و مهارت‌های درونی، به عنوان مثال. ب- در زمینه تحصیلی، هنری یا ورزشی، مهارت‌هایی مانند خودکارآمدی، پشتکار و پشتکار نیز به‌طور مناسب آموزش داده می‌شود. از سوی دیگر، امروزه مفاهیمی که نه تنها انگیزه بلکه تفکر رقابتی را ارتقا می‌دهند، مشکل‌ساز تلقی می‌شوند، زیرا چنین اهداف آموزشی با مهارت‌هایی مانند روحیه تیمی و همدلی که در جوامع مدرن پیش‌بینی‌کننده‌های بسیار قوی‌تری برای موفقیت حرفه‌ای و شخصی هستند، در تضاد غیرقابل حلی هستند. شادی را گرگ‌های تنها و موفقیت محض در نظر می‌گیرند.
در سال ۱۹۶۶، دانشمند علوم سیاسی جوزف اس. شلزینگر (Michigan State University) سه نوع جاه طلبی سیاستمداران را متمایز کرد:
جاه طلبی موضوع اصلی بسیاری از آثار ادبی است. مثال‌ها:
موضوع مورد توجه بسیاری از فیلم‌های بلند نیز قرار دارد. مثال‌ها:
پراژکتا کولی () یوتیوبر، بازیگر، خواننده رپ، کمدین، و تهیه‌کننده تلویزیونی اهل هند است. وی از سال ۲۰۱۵ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است.
جنا ماربلز (؛ زادهٔ ) یوتیوبر، پادکست‌ساز، و تهیه‌کننده تلویزیونی اهل ایالات متحده آمریکا است. وی بین سال‌های ۲۰۱۰ تا ۲۰۲۰ میلادی فعالیت می‌کرد.
لوکِ تنها، به ادبیات روی می‌آورد () یک فیلم کمدی صامت کوتاه به کارگردانی هال روچ است که در سال ۱۹۱۶ منتشر شد. از بازیگران این فیلم می‌توان به هارولد لوید، اسناب پالرد و ببه دنیلز اشاره کرد.
لوک بارها را کشان کشان می‌برد () یک فیلم کمدی صامت کوتاه به کارگردانی هال روچ است که در سال ۱۹۱۶ منتشر شد. از بازیگران این فیلم می‌توان به هارولد لوید، اسناب پالرد و ببه دنیلز اشاره کرد.
لوک تنها غرق در تجمل است () یک فیلم کمدی صامت کوتاه به کارگردانی هال روچ است که در سال ۱۹۱۶ منتشر شد. از بازیگران این فیلم می‌توان به هارولد لوید، اسناب پالرد و ببه دنیلز اشاره کرد.
لوک، قناد شیاد () یک فیلم کمدی صامت کوتاه به کارگردانی هال روچ است که در سال ۱۹۱۶ منتشر شد. از بازیگران این فیلم می‌توان به هارولد لوید، اسناب پالرد و ببه دنیلز اشاره کرد. نسخه‌ای از این فیلم در موزه جرج ایستمن موجود است.
دانشگاه پلی تکنیک ساحل شرقی (ECPI)، یک مؤسسه آموزشی خصوصی و انتفاعی است که در ویرجینیا بیچ، ویرجینیا واقع شده‌است. این دانشگاه در سطح لیسانس و فوق لیسانس آموزش می‌دهد. دانشگاه ECPI دارای شش کالج با پردیس در ویرجینیا، کارولینای شمالی، کارولینای جنوبی و فلوریدا است و دوره‌های آموزشی را به صورت آنلاین ارائه می‌کند. این دانشگاه توسط انجمن جنوبی کالج‌ها و کمیسیون مدارس در کالج‌ها معتبر است.
حلقه لیمبال (به انگلیسی: limbal ring) یک حلقه تیره در اطراف عنبیه چشم است، جایی که صلبیه به قرنیه می‌رسد.Johnson and Johnson Vision Care Inc. Tinted contact lenses with combined limbal ring and iris patterns. US7246903B2. United States Patent and Trademark Office, July 24, 2007. http://patft.uspto.gov/netacgi/nph-Parser?Sect1=PTO1&Sect2=HITOFF&p=1&u=/netahtml/PTO/srchnum.html&r=1&f=G&l=50&d=PALL&s1=7246903.PN. حلقه لیمبال آشکارشدگی تیره رنگ از لیمبوس و ناشی از خواص نوری این منطقه است. ظاهر و رویت حلقه لیمبال می‌تواند تحت تأثیر انواع شرایط پزشکی در قرنیه محیطی قرار گیرد. پیشنهاد شده‌است که ضخامت حلقه لیمبال ممکن است با سلامت یا جوانی مرتبط باشد و ممکن است به جذابیت صورت کمک کند. برخی از لنزهای تماسی برای شبیه‌سازی حلقه‌های لیمبال به صورت رنگی طراحی شده‌اند.Johnson and Johnson Vision Care Inc. Tinted contact lenses with combined limbal ring and iris patterns. US7246903B2. United States Patent and Trademark Office, July 24, 2007. http://patft.uspto.gov/netacgi/nph-Parser?Sect1=PTO1&Sect2=HITOFF&p=1&u=/netahtml/PTO/srchnum.html&r=1&f=G&l=50&d=PALL&s1=7246903.PN.
هم سلامت و هم سن با حلقه برجسته لیمبال همبستگی مثبت دارند. به عنوان مثال، حلقه لیمبال تیره‌تر از نبود حلقه لیمبال جذاب‌تر است، که نشان می‌دهد هر دو جنس از حلقه لیمبال به عنوان یک شاخص احتمالی برای تناسب تولید مثلی استفاده می‌کنند. علاوه بر این، به نظر می‌رسد که حلقه‌های لیمبال «برای افرادی که نسبتاً عاری از مشکلات مزمن سلامتی هستند» بیشتر قابل توجه است.
تصور می‌شود حلقه لیمبال حاوی سلول‌های بنیادی اپیتلیوم قرنیه (به انگلیسی: «corneal epithelium») باشد. بیماری‌های مربوط به کمبود سلول‌های بنیادی لیمبال با نابینایی همراه است، زیرا کسانی که چنین کمبودهایی دارند «نمی‌توانند سطح قرنیه ثابتی داشته باشند.» پیوند سلول‌های بنیادی لیمبال یک درمان امیدوارکننده برای کمبود سلول‌های بنیادی لیمبال است.
پیدِر مورک مونستد (زاده ۱۰ دسامبر ۱۸۵۹ - درگذشته ۲۰ ژوئن ۱۹۴۱) نقاش رئالیست دانمارکی بود. او بیشتر به خاطر نقاشی‌های منظره در سبک واقع گرایانه شناخته می شود. تم اکثر کار های او مناظر برفی زمستانی، آب و جنگل است.Monsted, Peder Mork 1859-1941 All Art Classic
پیدر مورک مونستد در نزدیکی گرینا در دانمارک متولد شد، پدر وی کشتی ساز بود، در سنین پائین به مدرسه هنری واقع در آرهوس دانمارک رفت و به مدت چهار سال در بین سال‌های ۱۸۷۵ تا ۱۸۷۹ در آکادمی سلطنتی هنر های زیبا دانمارک زیر نظر اساتید بزرگی چون پیدر سورین کرویر به تحصیل پرداخت. وی در ۱۸۸۲ میلادی سفری به رم، کاپری و سپس پاریس داشت جایی که برای استودیو ویلیام-آدولف بوگرو به کار مشغول شد. مونستد به سفر علاقه بسیاری داشت؛ در سال ۱۸۸۹ به الجزایر سفر کرد سه سال بعد مهمان جرج یکم شاه یونان بود و چند پرتره از خانواده سلطنتی یونان به انجام رساند. وی مدتی بعد، از سوئیس، مصر و اسپانیا بازدید کرد از او کار های ارزشمندی به یادگار مانده که اکثر آنان در کلکسیون‌های شخصی نگهداری می‌شوند.
کتاب ابراهیم اثری است که بین سال‌های ۱۸۳۵ و ۱۸۴۲ توسط جوزف‌اسمیت در پی خرید دو طومار مصری از یک نمایشگاه مومیایی سیار تولید شد. اسمیت ادعا کرد که این ترجمه «ترجمه‌ای از برخی اسناد باستانی است… که گفته می‌شود نوشته‌های ابراهیم است، زمانی که او در مصر بود، به نام کتاب ابراهیم، که به دست خود او بر روی پاپیروس نوشته شده‌است». اسمیت گفت که پاپیروس زندگی اولیه ابراهیم، سفرهای او به کنعان و مصر، و دید او از کیهان و خلقت آن را شرح می‌دهد.
بخشی از پاپیروس‌هایی که جوزف اسمیت به عنوان منبع کتاب ابراهیم استفاده کرده‌است. تفاوت بین ترجمه مصر شناسان و تفاسیر جوزف اسمیت بحث و جدل‌های قابل توجهی را ایجاد کرده‌است.
این اثر در سال ۱۸۸۰ به عنوان بخشی از مروارید گرانبها توسط کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان(کلیسای LDS) قدیس شد؛ بنابراین، یک پایه اعتقادی برای کلیسای LDS و فرقه‌های بنیادگرایانه مورمون جنبش سنت روز آخر را تشکیل می‌دهد. جامعه مسیح آن را یک متن مقدس نمی‌داند. گروه‌های دیگر در جنبش قدیس آخرالزمان نظرات متفاوتی در مورد کتاب ابراهیم دارند، برخی آن را رد می‌کنند و برخی متن را به عنوان کتاب مقدس الهی می‌پذیرند. این کتاب شامل چندین دکترین است که منحصر به مورمونیسم است مانند این ایده که خداوند عناصر ابدی را سازماندهی کرد تا جهان را بیافریند (به جای اینکه آن را بیافریند ")"، تعالی بالقوه بشریت، وجود ماقبل فانی، مقام اول و دوم، و کثرت خدایان.
تصور می‌شد که پاپیروس‌های کتاب ابراهیم در آتش‌سوزی‌بزرگ‌شیکاگو در سال ۱۸۷۱ گم شده‌است. با این حال، در سال ۱۹۶۶ چندین قطعه پاپیروس در آرشیو موزه هنر متروپولیتن نیویورک و بایگانی کلیسای LDS یافت شد. اکنون از آنها به عنوان پاپیروس جوزف اسمیت یاد می‌شود. پس از بررسی توسط مصر شناسان حرفه ای (اعم از مورمون و غیره)، این قطعات به عنوان متون تشییع جنازه مصری، از جمله «اجازه‌تنفس‌حور» و «کتاب‌ مردگان»، در میان دیگران، شناسایی شدند. اگرچه برخی از مدافعان مورمون از صحت کتاب ابراهیم دفاع می‌کنند، اما هیچ محقق دیگری آن را به عنوان یک متن باستانی نمی‌داند.
امبریوما به انگلیسی: Embryoma توده‌ای است که به سرعت رشد می‌کند و باور بر این است که از بافت جنینی (جنین) منشأ می‌گیرد. تومورهای جنینی ممکن است خوش‌خیم یا بدخیم باشند و شامل نوروبلاستوما و تومورهای ویلمز باشند. امبریوما نیز نامیده می‌شود. امبریوما می‌تواند در ریه‌ها بروز کند.
پاستورلا یک سرده از باکتری‌های گرم منفی و بی‌هوازی اختیاری است. گونه‌های "پاستورلا" غیرمتحرک و پلئومورف هستند و اغلب رنگ‌آمیزی دوقطبی نشان می‌دهند. بیشتر گونه‌ها کاتالاز و اکسیداز مثبت هستند.Health Protection Agency (2007). Identification of "Pasteurella" species and morphologically similar bacteria (.pdf) . National Standard Method BSOP ID 13 Issue 2.1. نام این سرده از شیمی‌دان و میکروبیولوژیست فرانسوی لوئی پاستور گرفته شده‌است که نخستین بار گونه‌ای باکتری را که اکنون با نام "پاستورلا مالتوسیدا" شناخته می‌شود به‌عنوان عامل بیماری وبای مرغی شناسایی کرد.
بسیاری از گونه‌های "پاستورلا" پاتوژن‌های مشترک بین انسان و دام هستند و انسان‌ها می‌توانند از گزش حیوانات اهلی به عفونت مبتلا شوند. در گاو، گوسفند و پرندگان، گونه‌هایی از "پاستورلا" می‌توانند باعث سینه‌پهلوی مرگبار شوند. در گربه‌ها و سگ‌ها، "پاستورلا" عامل بیماری نیست و بخشی از فلور طبیعی بینی و دهان را تشکیل می‌دهد.
"پاستورلا همولیتیکا" ("Pasteurella haemolytica)" گونه‌ای است که عمدتاً گاو و اسب را آلوده می‌کند. "پاستورلا مالتوسیدا" شایع‌ترین عامل در پاستورلوز یا عفونت "پاستورلای" انسانی است. علائم رایج پاستورلوز در انسان شامل تورم، سلولیت و تخلیهٔ خون از محل زخم است. عفونت ممکن است به مفاصل مجاور موضع، پیشرفت کرده و می‌تواند باعث تورم بیشتر، التهاب مفصل و آبسه شود.
گونه‌های سردهٔ پاستورلا به‌طور کلی به کلرامفنیکل، پنی‌سیلین‌ها، تتراسایکلین و ماکرولیدها حساس هستند. در صورت وجود باکتری در محل گزش، انجام درمان‌های ضدباکتری اغلب لازم است. تاکنون چندین واکسن برای پیشگیری از عفونت "پاستورلا" استفاده شده‌است.
گونهٔ "پاستورلا مالتوسیدا" به‌عنوان عامل بیماری و مرگ و میر در خرگوش شناخته شده‌است. سندرم غالب، بیماری تنفسی فوقانی است. این باکتری می‌تواند در میان کلنی‌های خرگوش، بومی باشد و اغلب از طریق ترشحات بینی منتقل می‌شود. "پاستورلا مالتوسیدا" می‌تواند چندین روز در آب یا مناطق مرطوب زنده بماند. پاستورلا همچنین می‌تواند از طریق گاز گرفتن سگ منتقل شود. پاستورلا در کانگوروهای قرمزOkoh, A.E.J. (1980). An outbreak of pasteurellosis in Kano Zoo. Journal of Wildlife Diseases 16:
3–5. و در کانگوروهای خرگوشیWells, M.Y. and Montali, R.J. (1985). Pasteurellosis in southern potoroos. Journal of Zoo Animal
Medicine 16: 21–25. نیز گزارش شده‌است.
"گونهٔ پاستورلا مالتوسیدا" به انروفلوکساسین، اکسی تتراسایکلین، کلرامفنیکل و آمپی‌سیلین بسیار حساس است.
شکر به معنای ثناگوئی در مقابل نعمت یا اعتراف به نعمت است، توأم با نوعی تعظیمطریحی، فخرالدین بن محمد، مجمع البحرین، ج۱، ص۵۶۹مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج۶، ص۹۹ یا اظهار نعمت است.حقی، اسماعیل بن مصطفی، روح البیان، ج۶، ص۵۷ثعلبی، احمد بن محمد، ج۳، ص۴۰۶ به تعریفی دیگر، شکر، تصور نعمت و اظهار آن است و نقطه مقابل آن کفر است که فراموشی نعمت و پوشاندن آن است.راغب أصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ج۱، ص۴۶۱قرشی بنایی، علی اکبر، قاموس قرآن، ج۴، ص۶۲
در زبان فارسی، غالباً کلمه «سپاسگزاری» معادل «شکر» انگاشته می‌شود که معادل دقیقی نیست. برخی نویسندگان، در کنار شکر لغوی، از شکر عرفی هم سخن گفته‌اند. شکر لغوی اعم از شکر عُرفی است، چرا که هم شکر و سپاس الله و هم غیر آن را دربرمی‌گیرد، اما شکر عرفی فقط به معنای تشکر از نعمت‌های الهی است؛ یعنی، بین این دو نوع شکر نسبت عموم و خصوص مطلق برقرار است.جرجانی، التعریفات، ص۱۳۳–۱۳۴تهانوی، ج۱، ص۱۰۳۸–۱۰۳۹
در آیاتی از قرآن، از جمله «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَاشْکُرُوا لِی وَلَا تَکْفُرُونِ»سوره بقره، آیه ۱۵۲ یا «لِیَبْلُوَنِی أَأَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ»،سوره نمل، آیه ۴۰ شکر در برابر کفر آمده‌است؛ زیرا از معانی کفر، پوشانیدن است و گویی کافر بر نعمت‌های الهی پرده می‌کشد و مؤمن با شکر خود، از آنها پرده برمی‌دارد و به آنها اعتراف می‌کند. معنای اعتراف به نعمت نیز در کلمه شکر نهفته‌است و شکر، همراه با نوعی تعظیم، اعتراف و نیز یادآوری نعمت و اظهار آن است و ضد آن کفر به معنای نسیان و پوشاندن نعمت است.فراهیدی، خلیل بن احمد، العین، ص۳۴۷
در اولین سوره قرآن از شکر خدا یاد شده‌است که این آیه بر وجوب شکر خداوند در برابر نعمت‌هایش دلالت دارد:طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۱، ص۵۵«الحمد لله رب العلمین»سوره حمد، آیه ۲ (سپاس و ستایش از آن خداست که مدبّر و ولیّ امر و پرورش دهنده جهان‌هاست)آیات دیگر دلالت بر شکر:«... واشکروا لی ولا تکفرون»سوره بقره، آیه ۱۵۲
«... واشکروا لله ان کنتم ایاه تعبدون»سوره بقره، آیه ۱۷۲ (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، از چیزهای پاکیزه‌ای که روزی شما کرده‌ایم بخورید و خدا را سپاس گزارید اگر تنها او را می‌پرستید)
«... ولتکبروا الله علی ما هدکم ولعلکم تشکرون»سوره بقره، آیه ۱۸۵ (... و خدا را به پاس آنکه شما را هدایت نموده تکبیر گویید و بزرگ شمارید، و شاید سپاس گزارید)
«... وکن من الشکرین»سوره اعراف، آیه ۱۴۴ ((خدای): ای موسی، من تو را به (اداء) رسالت‌ها و پیام‌هایم و به سخن گفتنم (با تو) بر سایر مردم برگزیدم، پس آنچه به تو دادم برگیر و از سپاسگزاران باش)
«واذ قال موسی لقومه اذکروا نعمه الله علیکم..»سوره ابراهیم، آیه ۶ (و (به یاد آر) هنگامی که موسی به قوم خود گفت: نعمت خدا را بر خود به یاد آرید آن گاه که شما را از فرعونیان برهانید همانها که شکنجه‌های بد بر شما تحمیل می‌کردند و پسران‌تان را قتل‌عام می‌نمودند و زن‌هایتان را (برای خدمت) زنده می‌گذاشتند و در این امر برای شما بلا و آزمونی بزرگ از جانب پروردگارتان بود)
«... واشکروا نعمت‌الله ان کنتم ایاه تعبدون؛»سوره نحل، آیه ۱۱۴ (پس، از آنچه خداوند روزی شما کرده که حلال شرعی و پاکیزه طبعی است بخورید و تصرف کنید، و نعمت خدا را شکر گزارید اگر تنها او را می‌پرستید)
«... فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشکروا له…»سوره عنکبوت، آیه ۱۷ (جز این نیست که شما غیر از خدا بت‌هایی (بی‌اثر) را می‌پرستید، و (در نامگذاری آنها به اله و شفیع و مقرّب) دروغی می‌بافید؛ بی‌شک کسانی که به جای خدا می‌پرستید مالک هیچ نوع روزی برای شما نیستند، پس روزی را فقط از نزد خدا بطلبید و او را بپرستید و او را سپاس‌گزارید، که همه به سوی او بازگردانده می‌شوید)
«... کلوا من رزق ربکم واشکروا له.. ؛»سوره سبا، آیه ۱۵ (همانا برای قوم سبا در محل سکونت‌شان نشانه‌ای (از قدرت و رحمت خدا) بود، دو تا بوستان از جانب راست و چپ (مسکن‌شان بود، به آنها گفتیم) از روزی پروردگارتان بخورید و او را سپاس گزارید، شهری است پاکیزه و پروردگاری آمرزنده)
«بل الله فاعبد و کن من الشاکرین؛»سوره زمر، آیه ۶۶ (خدا را عبادت کن و از شاکران باش)
شکر بر سه قسم است:راغب أصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ج۱، ص۴۶۲طریحی، فخرالدین بن محمد، مجمع البحرین، ج۱، ص۵۶۹
در منابع اسلامی شکر را این‌گونه معرفی کرده‌اند: «ثناگویی و سپاسگزاری بر زبان آوردن الفاظ نیست که بر سبیل تکرار و به منظور ساقط شدن بار تکلیف ادا گردد، بلکه شکرگویی مرحله‌ای بالاتر و رتبه‌ای ژرف‌تر دارد. انسان شاکر در فیض هستی و سرچشمه رحمت و نعمت الهی تفکر می‌کند و از رهگذر این اندیشه به باوری می‌رسد که رشته هستی او را به‌طور عملی و عینی به بارگاه پروردگار ربط می‌دهد.»مجتبی مصباح / عبدالرسول عبودیت، خداشناسی، سلسله دروس مبانی اندیشه اسلامی، خداشناسی فلسفی، انتشارات مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی سید محمدحسین طباطبائی در توضیح آیه «سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرینَ»سوره آل‌عمران، ۴۴ می‌گوید: و حقیقت شکر اظهار نعمت است. چنان‌که حقیقت کفری که مقابل آن است اخفاء نعمت می‌باشد و اظهار نعمت عبارت از استعمال آن در محلی است پس شکر خدا به این است که انسان نعمت را در محل خودش بکار برده و در موقع استفاده از آن نیز متذکر خدا بوده باشد.تفسیر المیزان، ج 7، ص 65
در قرآن آمده‌است «لَئِن شَکَرتُم لَأَزیدَنَّکُم وَلَئِن کَفَرتُم إِنَّ عَذابی لَشَدیدٌ»سوره ابراهیم، آیه ۷ از اثرات قابل توجه شکر، افزایش نعمت است و از اثرات کفر نعمت، عذاب می‌باشد.طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۶، ص۶۱ علی بن ابی‌طالب می‌گوید: «محققاً خدای‌تعالی را در هر نعمتی حق سپاس است، پس هر که بجا آورد، خداوند از آن نعمت بر او فراوان دهد و هرکه در بجا آوردن آن حق کوتاهی کند، خدا آن نعمت را در خطر نابودی و دور شدن اندازد.»
لژیون یکم پارتیکا () لژیونی از ارتش امپراتوری روم بود که در سال ۱۹۷ پس از میلاد توسط امپراتور سپتیمیوس سوروس (حکومت ۱۹۳–۲۱۱ میلادی) برای جنگهای آینده او علیه شاهنشاهی اشکانی تأسیس شد. حضور این لژیون در خاورمیانه تا اوایل قرن پنجم ثبت شده‌است.
لژیون‌های اول، دوم و سوم پارتیکا توسط سپتیمیوس سوروس برای لشکرکشی او علیه امپراتوری اشکانی تأسیس شد. پس از موفقیت لشکرکشی، لژیون یکم و سوم پارتیکا برای جلوگیری از شورش‌های بعدی و محافظت از استان‌های شرقی از حملات امپراتوری اشکانی به منطقه، در اردوگاه سنجار در بین‌النهرین مستقر شد.
در سال ۳۶۰، در ابتدا لژیون اول پارتیکا از اردوگاه خود در برابر حمله شاهنشاهی ساسانی دفاع کرد اما پس از شکست، لژیون به نصیبین (ترکیه امروزی) منتقل شد البته تا زمانی که شهر توسط امپراتور ژوویان در سال ۳۶۳ تسلیم ایرانیان شد. پس از آن، لژیون به کنستانتینا منتقل شد، جایی که آخرین بار در قرن پنجم به موقعیت این لژیون اشاره شده‌است.
در روان‌شناسی و روان‌کاوی فرویدی، اصل واقعیت به توانایی ذهن در سنجیدن واقعیت دنیای بیرونی و عمل کردن به شکلی مناسب بر پایه آن گفته می‌شودSigmund Freud, "On Metapsychology" (PFL 11) p. 36 که در تضاد با عمل کردن طبق اصل لذت است.
لوک نقشه تبه‌کار را خنثی می‌کند () یک فیلم کمدی صامت کوتاه به کارگردانی هال روچ است که در سال ۱۹۱۶ منتشر شد. از بازیگران این فیلم می‌توان به هارولد لوید، اسناب پالرد و ببه دنیلز اشاره کرد.
اس‌ام‌ای‌سی‌اس جی۰۷۲۳٫۳–۷۳۲۷ با کوته‌نوشت اس‌ام‌ای‌سی‌اس ۰۷۲۳ ()
خوشه‌ای از کهکشان‌ها با فاصله همراه حدود ۵٫۱۲ میلیارد سال نوری در بخش جنوبی صورت فلکی ماهی پرنده است.
این قطعه‌ای از آسمان است که از نیمکرهٔ جنوبی زمین قابل مشاهده است و غالباً توسط تلسکوپ فضایی هابل و دیگر تلسکوپ‌ها در جستجوی گذشتهٔ عمیق بازدید می‌شود.
این صحنه نخستین زمینهٔ ژرف وب تمام‌رنگی منتشرشدهٔ تلسکوپ فضایی جیمز وب بود که با استفاده از دوربین فروسرخ نزدیک تصویربرداری شده‌است. این قسمت از آسمان پیش‌تر نیز توسط تلسکوپ فضایی هابل به‌عنوان بخشی از بررسی خوشه‌های عظیم جنوبی، و همچنین تلسکوپ‌های پلانک و چاندرا مشاهده شده‌است.
لوک و گردن‌کلفت‌های روستایی () یک فیلم کمدی صامت کوتاه به کارگردانی هال روچ است که در سال ۱۹۱۶ منتشر شد. از بازیگران این فیلم می‌توان به هارولد لوید، اسناب پالرد و ببه دنیلز اشاره کرد.
اس‌کی اینوویشن () شرکت هلدینگ نفت و گاز کره‌ای است، که در سال ۲۰۰۷ توسط شرکت اس‌کی سی اند سی تأسیس شد و در زمینه اکتشاف و تولید نفت خام و گاز طبیعی فعالیت می‌کند.
گروه صنایع سنگین هیوندای () شرکت هلدینگ صنایع سنگین کره‌ای است، که در سال ۲۰۱۷ توسط چانگ مونگ-جون تأسیس شد. این شرکت مالک شرکت‌های صنایع سنگین هیوندای، هیوندای مایپو داکیارد و هیوندای اویل‌بانک می‌باشد.
هیوندای جینیون یکی دیگر از شرکت‌های تابعۀ این گروه است که خود شامل هیوندای‌دوسان اینفراکور و هیوندای کانستراکشن اکوئیپمنت به‌عنوان شرکت‌های تابعه در حوزۀ تجهیزات سنگین و موتورسازی است.
خیال‌پردازی ناسازگار یا رویاپردازی ناسازگار که تحت نام خیال‌پردازی افراطی نیز شناخته می‌شود، نوعی اختلال روانی است که فرد با خیال‌بافی بیش از اندازه در زندگی روزمره خود اختلال ایجاد می‌کند. خیال‌پردازی ناسازگار می‌تواند منجر به پریشانی شود یا جایگزین تعامل انسانی شود و ممکن است در عملکرد عادی انسان مثل رابطه اجتماعی یا کار اختلال ایجاد کند. تشخیص این نوع فرم اختلال با هیچ معیار عمده پزشکی یا روانشناختی قابل تشخیص نیست و هیچ راهنمای تشخیص روانپزشکی یا پزشکی یافت نمی‌شود. در سال ۲۰۰۲، این اصطلاح توسط پروفسور الی سامر از دانشگاه حیفا ابداع شد. الی سامر این اختلال را اینگونه تعریف می‌کند: «فعالیت فانتزی افراطی که جایگزین تعامل انسانی می‌شود و/یا بر عملکرد تحصیلی، میان فردی یا حرفه ای فرد تداخل ایجاد می‌کند.» در خارج از تحقیقات الی سامر، دربارهٔ این اختلال تحقیقات محدودی انجام شده‌است.
رویاپردازی یک فعالیت ذهنی بسیار رایج است که تقریباً همه تجربه می‌کنند. برخی از افراد این توانایی را دارند تا به قدری واضح رویاپردازی کنند که احساس حضور در محیط خیالی را تجربه کنند. برای برخی این تجربه به قدری لذت بخش است که مجبور به تکرار آن می‌شوند و در نتیجه به آن اعتیاد پیدا می‌کنند.
الی سامر وجود برخی محرک‌ها را مطرح می‌کنند که فرد با آنها شروع به رویاپردازی می‌کند مثل فانتزی‌های بسیار واضح با «ویژگی‌های داستان‌مانند» که در آن شخصیت‌ها، داستان و فضا شکل می‌گیرد. همچنین او در تحقیقات خودش استدلال می‌کند که خیال‌پردازی ناسازگار نوعی از روان‌پریشی نیست، زیرا افراد مبتلا به خیال‌پردازی ناسازگار می‌توانند بگویند که خیال پردازی‌های آنها واقعی نیست، در حالی که افراد مبتلا به اختلالات روان پریشی در تفکیک توهمات یا هذیان‌ها از واقعیت مشکل دارند.
خیال‌پردازی ناسازگار به عنوان یک اختلال روانپزشکی شناخته شده نیست ولی از زمانی که سامر برای اولین بار این اختلال را در سال ۲۰۰۲ مطرح کرد، گروه‌های حمایتی آنلاین را تشکیل داد. یکی از گروه‌های پشتیبانی در سایت وبلاگ آنلاین Wild Minds است که شامل پست‌هایی دربارهٔ تجربیات خود افراد، کانال چت و انجمن است.
در حال حاضر، خیال‌پردازی ناسازگار توسط اتحادیه ای از پژوهش‌گران (اتحادیه بین‌المللی برای تحقیقات رویاپردازی ناسازگارانه یا ICMDR) از کشورهای مختلف از جمله ایالات متحده، لهستان، سوئیس، اسرائیل، یونان و ایتالیا مورد مطالعه قرار می‌گیرد. محققان علاقه‌مند می‌توانند به این اتحادیه عضو شوند تا همکاری‌ها دربارهٔ این زمینه کوچک تحقیقاتی تقویت شود. وب سایت ICMDR تمام مطالعات علمی در مورد خیال‌پردازی ناسازگار را در بخش «انتشارات» منتشر می‌کند.
هیچ راه رسمی برای تشخیص خیال‌پردازی ناسازگار وجود ندارد زیرا هنوزهیچ راهنمای تشخیصی رسمی روانپزشکی مثل DSM-5 به رسمیت شناخته نشده‌است. با این حال، برخی از روش‌ها برای سنجش اختلال توسعه یافته‌اند.
در سال ۲۰۱۵، یک اندازه‌گیری خودگزارشی ۱۴ ماده‌ای تحت نام «مقیاس ناسازگار رویاپردازی» یا MDS-16 برای شناسایی ناهنجاری‌ها در رویاپردازی افراد طراحی شد. هدف این تست اندازه‌گیری، ارائه یک اندازه‌گیری معتبر از شرایط بیمار و پتانسیل تبدیل شدن خیال‌پردازی ناسازگار به یک اختلال روانی بود.
بعداً دو مورد دیگر اضافه شد که استفاده از موسیقی در پرورش خیال‌پردازی را ارزیابی می‌کند. تست MDS-16 در چندین کشور مانند ایالات متحده، ترکیه، انگلستان، ایتالیا و اسرائیل استفاده شده‌است.
خیال‌پردازی ناسازگار ممکن است با تعدادی از اختلالات روانی موجود مثل اختلال کم‌توجهی - بیش‌فعالی، اختلال اضطراب، اختلال افسردگی عمده و اختلال وسواسی-جبری (OCD) همراه شود و دارای پتانسیل چندابتلایی باشد. در یک مطالعه موردی، فلووکسامین، دارویی که معمولاً برای درمان مبتلایان به OCD استفاده می‌شود، به بیمار مبتلا به این اختلال داده شد. بیمار دریافت که بهتر می‌تواند دفعات خیال‌پردازی خود را کنترل کند.
خیال‌پردازی ناسازگار به‌طور رسمی به عنوان یک اختلال روانی شناخته نشده اما از سال ۲۰۲۰ توجه بسیاری از اخبار و رسانه‌ها را به خود جلب کرده‌است.
ایوو پشاک (؛ ۷ سپتامبر ۱۹۴۴ – ) خواننده، رقصنده و مجری طنز اهل کشور جمهوری چک بود.
کارِل پلیهال (؛ زادهٔ ) نوازنده فولک و جاز، خواننده، ترانه سرا و تهیه کننده موسیقی اهل کشور جمهوری چک است.
"ابهایا مودرا (")، یا ابهیه هسته یکی از حرکات دست راست با کف دست و انگشتان باز به سمت بالا، این حرکت ترس را دور می‌کند.فرهنگ غرایب، جلد اول، سودابه فضائلی- تهران: سازمان میراث فرهنگی و گردشگری، پژوهشکده مردم‌شناسی، نشر افکار، ۱۳۸۴
ابهایا مودرا (Abhaya-mudra) یا مودرای بی ترسی، در این حالت، دست راست بلند شده در حالی که کف دست به سوی مخاطب است. این مودرا، مخاطب را به آرامش و سکون دعوت می‌کند، و به او اطمینان می‌دهد که در حریم امن قرار دارد و نباید خوفی به دل راه دهد.
این حالت ضمن القای بی ترسی، نمادی از قانون گذاری است. تندیس بودا به عنوان شارع آیین بودا و ترویج دهندهٔ دهرمه (Dharma)، در همین حالت دیده می‌شود، بنابراین می‌توان گفت که حالت ابهایامودرا، از یک سو بودا را به عنوان شارع و قانونگذار معرفی می‌کند و از سوی دیگر وی را محافظ برقرارکنندهٔ امنّیت نشان می‌دهد.
نماد ابهایامودرا دربردارندهٔ آرامش و سکون دل برای همهٔ آنهایی است که به دهرمه روی می‌آورند.بازشناسی هنر بودایی از طریق شمایل‌شناسی مودراها، علیرضا خواجه گیر، مرضیه دلدار، فصلنامه مطالعات شبه قاره، دانشگاه سیستان و بلوچستان، سال هفتم شماره بیست ونهم، زمستان ١٣٩٥- صص٦٨-٤٧
در قرون وسطی، دوک نورماندی حاکم دوک‌نشین نورماندی در شمال‌غربی فرانسه و به مرکزیت شهر روآن بود. دوک‌نشین از اعطای زمین به رهبر وایکینگ‌ها، رولو توسط پادشاه فرانک باختری، شارل سوم در سال ۹۱۱ به‌وجود آمد. در سال ۹۲۴ و دوباره در سال ۹۳۳، نورماندی با کمک‌های سلطنتی گسترش یافت. فرزندان رولو تا سال ۱۱۳۵ بر آن حکومت کردند. در سال ۱۲۰۲، فیلیپ دوم، پادشاه فرانسه، نورماندی را به عنوان یک تیول مغلوب اعلام و تا سال ۱۲۰۴ ارتش او آن را فتح کرد. پس از آن به عنوان یک استان سلطنتی فرانسه باقی ماند که هنوز دوک‌نشین نورماندی نامیده می‌شد، اما فقط گاهی به دوک خاندان سلطنتی به عنوان نمادین اعطا میشد.
علیرغم از دست دادن سرزمین اصلی نورماندی در قرن سیزدهم، و انقراض خود دوک‌نشین در جمهوری فرانسه امروزی، در جزایر مانش، پادشاه بریتانیا همچنان با عنوان «دوک نورماندی» شناخته می‌شود. این عنوانی است که برای پادشاه یا ملکه پادشاهی بریتانیای کبیر استفاده می‌شود.
هیچ سابقه‌ای مبنی بر نگهداری یا استفاده از این عنوان توسط رولو وجود ندارد. پسر و نوه او، دوک گیوم (ویلیام) یکم و دوک ریچارد یکم، از القاب «کنت » (لاتین "کومس" یا "کنسول") و «شاهزاده» ("princeps") استفاده می‌کردند.Marjorie Chibnall, "The Normans" (Blackwell, 2006), pp. 15–16. پیش از سال ۱۰۶۶، رایج‌ترین عنوان فرمانروای نورماندی ، یا Count of Normans" (comes "Normannorum") بود.David Crouch, "The Image of Aristocracy in Britain, 1000–1300" (Taylor and Francis, 1992), pp. 40–41. عنوان کنت روآن (Count of Rouen یا comes Rotomagensis) هرگز در هیچ سند رسمی مورد استفاده قرار نگرفت، اما نویسنده ناشناس یک مرثیه ("planctus") در مورد ویلیام یکم و پسرش از آن استفاده کرد. ادمر دو شبن، با مخالفت با ادعاهای نورمن‌ها برای عنوان دوک، هنوز در اواخر دهه ۱۰۲۰ از فرمانروای نورمن به عنوان «کنت روآن» یاد می‌کرد. در قرن دوازدهم، مورخ ایسلندی آری تورگیلسون در "Landnámabók" خود از رولو به عنوان "Ruðu jarl" (ارل روآن) یاد کرد، که تنها شکل تأیید شده در نورس قدیم است، اگرچه برای اثبات عمل قرن دهم بسیار دیر شده‌است.David C. Douglas, "The Earliest Norman Counts", "The English Historical Review", 61, 240 (1946): 129–56. مورخ نورمن اواخر قرن یازدهم، ویلیام پواتیه، عنوان «کنت روآن» را برای فرمانروایان نورمن تا ریچارد دوم به کار برد. اگرچه ارجاعات به فرمانروایان نورمن به عنوان کنت روآن نسبتاً کم و محدود به منابع روایی است، اما شواهد مستندی در مورد عنوان‌های نورمن قبل از اواخر قرن دهم وجود ندارد.Elizabeth van Houts (ed.), "The Normans in Europe" (Manchester University Press, 2000), p. 41, n. 58.
اولین استفاده ثبت شده از عنوان دوک ("duxe") در اقدامی به نفع صومعه فکمپ در سال ۱۰۰۶ توسط ریچارد دوم، دوک نورماندی است. پیش از این، نویسنده ریچر ریمز، ریچارد یکم را "dux pyratorum نامیده" بود، اما این فقط به معنای «رهبر دزدان دریایی» است و عنوانی نبود. در زمان حکومت ریچارد دوم، صدارت پادشاه فرانسه برای اولین بار فرمانروای نورمن را «دوک نورمن‌ها» ("dux Normannorum") خطاب کرد.Marjorie Chibnall, "The Normans" (Blackwell, 2006), pp. 15–16. در اواخر سلطنت دوک ویلیام دوم (۱۰۳۵–۱۰۸۷)، حاکم نورماندی می‌توانست خود را «شاهزاده و دوک، کنت نورماندی» بنویسد که گویی مطمئن نبود عنوانش چیست.David Crouch, "The Image of Aristocracy in Britain, 1000–1300" (Taylor and Francis, 1992), pp. 40–41. معادل واقعی کلمه لاتین «دوک نورماندی»، "dux Normanniae"، تا سال ۱۰۶۶ مورد استفاده قرار گرفت،George Beech, "The Participation of Aquitanians in the Conquest of England 1066–1100", in R. Allen Brown, ed. , "Anglo-Norman Studies IX: Proceedings of the Battle Conference, 1986" (Boydell Press, 1987), p. 16. اما تا دوره آنژوین (۱۱۴۴–۱۲۰۴)، در زمانی که هویت نورمن در حال محو شدن بود، جایگزین "دوکس" Normannorum نشد.Nick Webber, "The Evolution of Norman Identity, 911–1154" (Boydell Press, 2005), p. 178.
ریچارد یکم عنوان «مارکی» ("مارکیو") را در اوایل سال ۹۶۶ آزمایش کرد، زمانی که از آن در حکم شاه لوتار نیز استفاده شد.David Crouch, "The Normans: The History of a Dynasty" (Hambledon Continuum, 2002), p. 19. ریچارد دوم گهگاه از آن استفاده می‌کرد، اما به نظر می‌رسد او عنوان دوک را ترجیح داده‌است. این ترجیح او برای عنوان دوک در منشورهای خود است که مورخان را به این باور رسانده‌است که این عنوان انتخابی حاکمان نورمن است، اما مسلماً از طرف پادشاه فرانسه به آنها اعطا نشده‌است. در قرن دوازدهم، صومعه فکمپ این افسانه را منتشر کرد که عنوان دوک توسط پاپ بندیکت هشتم (۱۰۱۲–۱۰۲۴) به ریچارد دوم اعطا شده‌است. صدراعظم فرانسه به‌طور منظم از آن استفاده نمی‌کرد تا اینکه پس از سال ۱۲۰۴، زمانی که دوک‌نشین توسط پادشاه فرانسه تصرف شد و نورماندی خودمختاری و حاکمان بومی خود را از دست داد.David Crouch, "The Image of Aristocracy in Britain, 1000–1300" (Taylor and Francis, 1992), pp. 40–41.
دلیل واقعی اتخاذ عنوانی بالاتر از عنوان کنت این بود که حاکمان نورماندی شروع به اعطای عنوان مشترک به اعضای خانواده خود کردند. ایجاد کنت‌های نورمن به فرمان حاکم نورماندی، ایجاب می‌کرد که دومی عنوان بالاتری بگیرد. همین روند در قرن یازدهم در دیگر شاهزادگان فرانسه در جریان بود، زیرا عنوان comital به‌طور گسترده‌تری مورد استفاده قرار گرفت و بنابراین ارزش آن کاهش یافت. نورمن‌ها با این وجود عنوان کنت را برای خانواده دوک حفظ کردند و به هیچ عضوی غیر از خانواده دوک اعطا نشد تا اینکه هلیاس سن سان توسط هنری یکم در سال ۱۱۰۶ به عنوان کنت آرک انتخاب شد.David Crouch, "The Image of Aristocracy in Britain, 1000–1300" (Taylor and Francis, 1992), pp. 40–41.
از سال ۱۰۶۶، زمانی که ویلیام دوم انگلستان را فتح کرد و به پادشاه ویلیام یکم انگلستان تبدیل شد، عنوان دوک نورماندی اغلب توسط پادشاه انگلستان استفاده می‌شد. در سال ۱۰۸۷، ویلیام درگذشت و این عنوان به پسر بزرگش، رابرت کورتوز، رسید، در حالی که دومین پسرش، ویلیام روفوس، انگلستان را به ارث برد. در سال ۱۰۹۶، رابرت نورماندی را به ویلیام واگذار کرد که برادر دیگری به نام هنری یکم در سال ۱۱۰۰ جانشین وی شد. در سال ۱۱۰۶، هنری نورماندی را فتح کرد و تا سال ۱۱۴۴ جزئی از املاک پادشاه انگلستان باقی ماند، زمانی که در طول جنگ داخلی معروف به آنارشی، توسط جفری پلانتاژنه ، کنت آنژو فتح شد. پسر جفری، هنری دوم، نورماندی (۱۱۵۰) و سپس انگلستان (۱۱۵۴) را به ارث برد و این دو عنوان را دوباره به هم پیوند داد. در سال ۱۲۰۲، فیلیپ دوم، پادشاه فرانسه، به عنوان فرمانروای فئودال، نورماندی را مغلوب اعلام کرد و تا سال ۱۲۰۴ ارتش او آن را فتح کرد. هنری سوم سرانجام در معاهده پاریس (۱۲۵۹) از ادعای انگلیسی‌ها بر نورماندی صرف نظر کرد.
پس از آن، دوک‌نشین بخشی جدایی ناپذیر از حکومت سلطنتی فرانسه را تشکیل داد. پادشاهان دودمان والوآ سنت اعطای عنوان را به وارثان خود آغاز کردند. این عنوان چهار بار (۱۳۳۲، ۱۳۵۰، ۱۴۶۵، ۱۷۸۵) بین فتح نورماندی توسط فرانسه و انحلال سلطنت فرانسه در سال ۱۷۹۲ اعطا شد. انقلاب فرانسه به دوک‌نشین نورماندی به عنوان یک نهاد سیاسی پایان داد که در آن زمان استانی از فرانسه بود و چندین "بخش" جایگزین آن شد.
مجسمه هفت دوک اول در فالز، کالوادس در نورماندی در قرن نوزدهم ساخته شد. این تصویر ویلیام فاتح، دوک نورماندی و بعدها پادشاه انگلیس را سوار بر اسب نشان می‌دهد و توسط مجسمه‌های شش اسلاف خود احاطه شده‌است.
در جزایر مانش، پادشاه بریتانیا به عنوان "دوک نورماندی" شناخته می‌شود، با وجود این واقعیت که پادشاه فعلی، ملکه الیزابت دوم، یک زن است. جزایر کانال آخرین بخش باقیمانده از دوک‌نشین سابق نورماندی است که تحت حاکمیت پادشاه بریتانیا باقی مانده‌است. اگرچه پادشاهی انگلیس در سال ۱۲۵۹ (در معاهده پاریس) از ادعاهای مربوط به نورماندی قاره‌ای و سایر ادعاهایش بر فرانسه چشم پوشی کرد، اما جزایر مانش (به جز چوسی که تحت حاکمیت فرانسه است) همچنان به تاج و تخت بریتانیا وابسته است. مورخ بریتانیایی بن پیملوت خاطرنشان کرد که در حالی که ملکه الیزابت دوم در ماه مه ۱۹۶۷ در حال بازدید از سرزمین اصلی نورماندی بود، مردم محلی فرانسوی شروع به برداشتن کلاه و فریاد "زنده باد دوشس" ("Vive la Duchesse!") کردند، که ظاهراً ملکه پاسخ داد: "خب، من دوک نورماندی "هستم"!". هر دو قانونگذار جزایر کانال از الیزابت دوم به ترتیب به عنوان «ملکه در سمت راست جرسی» یا «ملکه در سمت راست گرنزی» به الیزابت دوم اشاره می‌کنند. با این حال، ملکه به عنوان «دوک نورماندی» شناخته می‌شود، عنوانی که جزیره‌نشینان از آن استفاده می‌کنند، ابراز وفاداری‌شان، جایی که آنها می‌گویند، «دوک نورماندی، ملکه ما»، یا «ملکه» دوک ما یا به زبان فرانسوی «"La Reine, notre Duc"» به جای «ملکه»، همان‌طور که در انگلستان رایج است.
اوتیسم غیرکلامی (به انگلیسی:Nonverbal autism) زیرمجموعه ای در طیف اوتیسم است که در آن فرد گفتار را نمی‌آموزد. تخمین زده می‌شود که ۲۵ تا ۵۰ درصد از کودکان قرارگرفته در طیف اوتیسم هرگز زبان گفتاری فراتر از چند کلمه یا گفته را توسعه نمی‌دهند.
علیرغم زمینه رو به رشد تحقیقات در مورد ASD، اطلاعات زیادی در مورد افراد مبتلا به اوتیسم که هرگز زبان شفاهی را توسعه نمی‌دهند، در دسترس نیست. در واقع، افراد اوتیستیک غیرکلامی در تمام تحقیقات اوتیسم کمتر حضور دارند.به دلیل تحقیقات محدود در مورد اوتیسم غیرکلامی، اندازه‌گیری‌های معتبر زیادی برای این جمعیت آماری وجود ندارد. برای مثال، در حالی که اندازه‌گیری‌ها ممکن است برای کودکان کوچکتر مناسب باشند، اما برای کودکان مدرسه ای اعتبار ندارند و همچنان مانعی برای تحقیقات غیرزبانی اوتیسم هستند. اغلب در تحقیقات اوتیسم، افراد اوتیستیک غیرکلامی با اوتیسم کم کارکرد (به انگلیسی: (LFA))، اوتیسم شدید یا سطح ۳، که با یادگیری ساختن یک صدا یا داشتن حداقل توانیی زبان شفاهی طبقه‌بندی و زیر گروه‌بندی می‌شوند.
اکثر تحقیقات موجود در مورد اوتیسم غیرزبانی بر مداخلات اولیه تمرکز دارد که نتایج موفق زبانی را پیش‌بینی می‌کند. تحقیقات نشان می‌دهد که فراگیری زبان قبل از پنج سالگی شاخص خوبی برای رشد مثبت کودک است و احتمال فراگیری زبان عملکردی در آینده پس از این سن بسیار کم است. رشد اولیه زبان برای پیشرفت تحصیلی، اشتغال، استقلال در بزرگسالی و روابط اجتماعی بسیار مهم است.
بارزترین نشانه‌های اوتیسم، مانند رشد نامتعارف اجتماعی و زبانی، و رفتارها و علایق محدود یا تکراری، اغلب خود را بین سنین دو تا سه سالگی نشان می‌دهند و در نتیجه اکثر کودکان مبتلا به ASD در اوایل کودکی قابل تشخیص هستند. سایر اختلالات مانند صرع، ADHD، مشکلات گوارشی، اختلالات خواب، افسردگی و اضطراب نیز اغلب با ASD همراه هستند. اطلاعات بیشتر را می‌توانید در مقاله اصلی اختلال طیف اوتیسم بخوانید.