moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
به عنوان زیر مجموعه حوزه معاونت پژوهش و فناوری در راستای فراهم نمودن بستر مناسب در امر تحقیق و پژوهش برای دانشجویان و استادان در سال ۱۳۶۷ همزمان با تأسیس دانشگاه در یک ساختمان استیجاری واقع در میدان جمهوری اسلامی فعالیت خود را با ۵۰۰ جلد کتاب در یک فضای ۱۲ متری آغاز نمود. بااحداث ساختمان فاز یک دانشگاه واقع در باغ نی در سال ۱۳۷۲، کتابخانه به یک فضای ۲۴ متری منتقل گردید. سپس با مستقل شدن حوزه معاونت پژوهش و فناوری در سال ۱۳۷۸ و با احداث ساختمان فاز دو مساحتی به متراژ ۷۲۰ متر مربع به ساختمان کتابخانه اختصاص یافت. در سال ۱۳۸۳ با راه اندازی دانشکده ادبیات دو در مجتمع امام خمینی واقع در انتهای شهرک متخصصین فضایی به متراژ ۵۵۰ متر مربع دیگر نیز به ساختمان کتابخانه افزوده گردید و در حال حاضر با راه‌اندازی ساختمان مرکزی کتابخانه که در آذرماه سال ۱۳۸۷ مورد بهره‌برداری قرار گرفته‌است با مساحت ۴۰۰۰ متر مربع در سه طبقه به عنوان بزرگترین کتابخانه دانشگاهی در غرب کشور آماده ارائه خدمات به مراجعین محترم می‌باشد.
در حال حاضر عباس قماشی عهده‌دار سمت مدیریت کتابخانه دانشگاه آزاد اسلامی کرمانشاه می‌باشند. فهرست‌نویسی کتاب‌ها با استفاده از نظام رده‌بندی کتابخانه کنگره است. فرایند فهرست‌نویسی به صورت رایانه‌ای و با استفاده از نرم‌افزار تحت وب سیمرغ انجام می‌گیرد.
بخش مخزن کتابخانه در طبقه همکف کتابخانه قرار دارد. مخزن کتابخانه مجموعه‌ای از کتاب‌های چاپی فارسی، لاتین و عربی را در خود جای داده‌است. سیستم مخزن بسته بوده کتاب‌ها پس از طی مراحل ثبت، فهرست‌نویسی و آماده‌سازی بر اساس رده‌بندی کنگره در قفسه‌ها جای می‌گیرند.
بخش مرجع که در طبقه همکف ساختمان کتابخانه قرار دارد. منابع بخش مرجع شامل دائرةالمعارف‌ها، لغت نامه‌ها، زندگی‌نامه‌ها، کتابشناسی‌ها و … می‌باشند. منابع این قسمت به صورت حضوری در اختیار اعضا قرار می‌گیرد و قابل امانت نمی‌باشد.
وظیفۀ اصلی میز امانات سرویس‌دهی به مراجعان اعم از اعضای هیئت علمی، دانشجویان، کارکنان دانشگاه و راهنمایی آن‌ها با رعایت قوانین و مقررات کتابخانه. سیستم مخزن کتابخانه از نوع بسته می‌باشد و مراجعان با استفاده از سیستم جستجوی رایانه‌ای کتابخانه منابع و اطلاعات مورد نیاز خود را بازیابی می‌نمایند.
بخش نشریات و پایان‌نامه‌ها در طبقه دوم ساختمان کتابخانه واقع شده‌است. این بخش شامل پایان‌نامه‌ها و نشریات ادواری فارسی و لاتین و مجلات اعم هفته نامه، ماهنامه، فصلنامه، گاهنامه و … می‌باشد. این بخش به صورت سیستم قفسه باز اداره می‌شود و منابع این بخش غیرقابل امانت بوده و منابع این بخش به صورت حضوری در اختیار اعضا قرار می‌گیرد.
بخش مرمت و صحافی وظیفه دارد کتاب‌هایی را که بر اثر استفاده به لحاظ ظاهری مخدوش شده‌است را صحافی نماید. صحافی در این بخش به صورت مکانیزه می‌باشد.
کلیه دانشجویان، کارکنان، و استادان دانشگاه آزاد و همچنین استادان حق‌التدریس و دانشجویان مهمان مجاز به استفاده از کتابخانه می‌باشند. ساعت کار کتابخانه از هشت صبح الی سه بعد از ظهر می‌باشد. سالن مطالعه داری دو سالن مطالعه مجزا برای خانم‌ها و آقایان می‌باشد.
پذیرش دانشجوی خارجی در دانشگاه آزاد اسلامی واحد کرمانشاه از سال ۱۳۹۷ و با جذب ۵ دانشجو از کشور عراق آغاز شد. تعداد دانشجویان خارجی در سال‌های آینده افزایش پیدا کرد و در سال ۱۳۹۹ به ۸۰۰ نفر رسید. در این سه سال امکان پذیرش دانشجو تنها از کشور عراق میسر بود و تمامی دانشجویان خارجی دانشگاه آزاد کرمانشاه از شهروندان کشور عراق بودند. با این وجود وزارت علوم، تحقیقات و فناوری از بهمن ۱۳۹۹ به صورت رسمی مجوز جذب دانشجو از بقیهٔ کشورهای خارجی را نیز به دانشگاه آزاد کرمانشاه اعطا کرد.خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا): "دانشگاه آزاد کرمانشاه رسماً بین‌المللی شد"، نوشته‌شده در ۱۹ بهمن ۱۳۹۹؛ بازدید در ۲۰ بهمن ۱۳۹۹.
دانشگاه آزاد اسلامی طرحی را به نام «طرح مطالعه آمایش آموزش عالی» در سراسر ایران اجرا می‌کند که بر اساس آن استان کرمانشاه به سه ناحیۀ مرکز، شرق و غرب تقسیم شده و برای هریک از این سه ناحیه سندهای علمی-پژوهشی، علمی-مهارتی و علمی-فناوری مجزا تدوین شده‌است. بر اساس اهداف این طرح، در دانشگاه آزاد اسلامی واحد کرمانشاه دانشکده‌ها با اهداف مهارتی برنامه‌ریزی می‌شوند. در ابتدای سال تحصیلی ۱۴۰۰-۱۴۰۱ اعلام شد که دو دانشکده در واحدهای کرمانشاه و اسلام‌آبادغرب با رویکرد مهارتی فعالیت خود را جهت‌دهی می‌کنند و در راستای اهداف طرح مطالعۀ آمایش آموزش عالی ۶ رشتۀ جدید نیز در این دو دانشکده راه‌اندازی شده‌است. بر این اساس رشته‌های کاردانی فنی آسانسور و پله‌برقی، برق و الکترونیک نیروگاه، فنی برق–برق مترو و نقشه‌کشی صنعتی در مقطع کاردانی ناپیوسته در دانشکدۀ مهارتی کرمانشاه، و رشته‌های کاردانی حرفه‌ای حسابداری-حسابرسی و کاردانی ناپیوستۀ حقوق–حقوق ثبتی در واحد اسلام‌آبادغرب راه‌اندازی شده‌است.خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا): "راه‌اندازی ۶ رشتۀ جدید در دانشگاه آزاد کرمانشاه"، نوشته‌شده در ۷ مهر ۱۴۰۰؛ بازدید در ۹ مهر ۱۴۰۰.
ملوک شمالی () یکی از استان‌های شمال شرقی اندونزی است.
این استان بخش‌های شمالی جزایر ملوک را شامل می‌شود و از استان ملوک مستقل شده‌است.
مرکز سیاسی و برنامه‌ریزی ملوک شمالی، شهر سوفیفی است که در جزیرهٔ هاماهرا که بزرگ‌ترین جزیرهٔ استان است، واقع شده‌است.
جزیرهٔ ترنات مرکز اقتصادی و پرجمعیت‌ترین جزیرهٔ ملوک شمالی است. هم‌چنین بزرگ‌ترین شهر هالماهرا، توبلو است.
نظریه انتخاب اجتماعی یک چارچوب نظری برای اندازه‌گیری سلایق، ارزش‌ها و رفاه به عنوان یک تصمیم جمعی است. نظریه انتخاب اجتماعی از فرموله کردن پارادوکس رای‌گیری کندورسه آغاز گردید.
نظریهٔ انتخاب اجتماعی مربوط به چگونگی رابطهٔ فرد و اجتماع می‌باشد. به‌طور خاص می‌توان قلمرو انتخاب اجتماعی را بررسی امکان جمع کردن منافع، ترجیحات، قضاوت‌ها و وضعیت رفاهی فردی برای دستیابی به منافع، ترجیحات و رفاه اجتماعی دانست.
اصولاً گروهی به نام دولت اداره امور جوامع مختلف را به عهده دارند. یک بحث اساسی در این رابطه خصوصیات دولتمردان و انگیزه‌های آن‌ها از پذیرش کار دولتی است. مسئلهٔ دیگر رضایت مردم از کارکرد حکومت می‌باشد. بدیهی است اگر دولتمردان به گونه‌ای انتخاب شوند که همهٔ مردم راضی باشند و دارای کارکردی معقول و موفق باشند، عالی است. اما انتخاب شدن این‌ها به سه شکل قابل تصور است، دموکراسی کامل، دموکراسی رأی اکثری و دیکتاتوری. دموکراسی کامل نه ممکن است و نه اقتصادی است. دیکتاتوری هم قابل دفاع نمی‌باشد و دموکراسی رای اکثریتی ناچارترین شیوه قابل عمل است. از سوی دیگر گروهی از اقتصاددان‌ها دولت را خیرخواه ملت میدانند و لذا هرجا بازار ناتوان باشد، دولت وارد عمل می‌شود. گروهی دیگر عقیده دارند که دولت‌ها هم دنبال منافع شخصی خود هستند. انتخاب دسته جمعی وظیفهٔ تحلیل موضوع فوق را بر عهده دارد.
انتخاب دسته جمعی را می‌توان در دو زیر بخش مطالعه کرد: یکی انتخاب عمومی و دیگری انتخاب اجتماعی. ما در اینجا انتخاب اجتماعی را مورد بحث قرار می‌دهیم.
برای داشتن یک انتخاب دسته جمعی یکی از قواعد فراگیر در نظام‌های دموکراسی رأی اکثریت است. هاز آنجا که امکان تحقق دموکراسی کامل و مستقیم در شرایط کنونی وجود ندارد، از روش دموکراسی مبتنی بر نمایندگی بر اساس رأی اکثریت بکار می‌رود. اما در اینجا نخست بر دموکراسی مستقیم تمرکز می‌کنیم که در آن رای‌دهندگان به‌طور مستقیم به نفع یا ضرر پروژه‌های دولتی رأی می‌دهند.
کنت ارو یکی از اقتصاددانان مشهوری است که این نظریه را به شکل جدید آن مدون ساخت. وی نشان داده است که در حال حاضر قاعدهٔ اساسی در دست نیست که بتواند یک پیامد سازگار ایجاد کند.
از نظر ارو یک سازوکار برای اینکه در جمع بستن ترجیحات افراد بتواند سازگار باشد، باید پنج شرط را برآورده سازد:
اکنون امکان یا عدم امکان تحقق معیارهای ارو را در قالب روش رأی اکثریت می‌آزماییم. فرض کنید بودجهٔ محدودی برای یک شهر در نظر گرفته شده‌است که یا باید به مصرف دانشگاه برسد یا برای پارک هزینه شود یا فرودگاه ساخته شود. فرض می‌کنیم رفتار رای‌دهنده به گونه ایست که در جدول ملاحظه می‌شود.
مثلاً فرد A گزینهٔ X را بر Y ترجیح می‌دهد و Z برای وی انتخاب آخر است. برای B انتخاب اول Y و برای C اولین انتخاب Z است. A و B هر دو، Y را بر Z ترجیح می‌دهند. یعنی در واقع، یک نوع انتخاب اکثریت تحقق می‌یابد. اما موضوع به همین‌جا ختم نمی‌شود. مثلاً A و C، X را بر Y ترجیح می‌دهند. به همین ترتیب، B و C گزینهٔ Z را بر X ترجیح می‌دهند. پس یک اکثریت جدیدی تولید می‌شود. ملاحظه می‌شود که در حال حاضر، چندین اکثریت محقق می‌گردد. حالا به آزمون معیارها می‌پردازیم. در اولین بررسی، فرض انتقالی بودن مورد نظر ارو تحقق پیدا نمی‌کند، زیرا دو اکثریت، X را بر Z ترجیح می‌دهند (یکی X بر Y و دیگری Y بر Z، پس تحقق قاعدهٔ عقلانی باید X بر X ترجیح داده شود). لذا باید جامعه نیز چنین اقدام کند. اما اکثریت سوم (B و C)درست برعکس، Z را بر X ترجیح می‌دهند. با بررسی بیشتر در جدول مذکور می‌توان نشان داد که گاهی چندین اکثریت درست می‌شود که برآیند نهایی آن‌ها با هم تناقض دارند. طبق یکی باید جامعه X را بر Z ترجیح دهد ولی طبق یکی دیگر بایستی برعکس Z را بر X ترجیح دهد. خلاصه شرط عقلانیت ارو رد می‌شود.
این پدیده در قالب تناقض رأی اکثریت نشان می‌دهد که هیچ گونه قاعدهٔ انتخاب اجتماعی وجود ندارد که شرایط پنج گانهٔ ارو را تحقق بخشد. این نتایج اصل انتقال پذیری را کنار می‌گذارد در نتیجه به چرخش منجر می‌شود. چرخش یعنی رای‌گیری اکثریتی به یک سر جمع سازگار از ترجیحات افراد نمی‌رسد. این نتیجه می‌تواند ناشی از تنظیم کنندهٔ دستور کار باشد. کسی که تصمیم می‌گیرد چه گزینه‌هایی به ترتیب در معرض رای‌گیری قرار گیرند. اگر رتبه بندی مناسبی پیده شود هر پیامدی می‌تواند برنده شود.
در واقع قضیهٔ عدم امکان ارو بیان می‌کند هیچ قاعدهٔ تصمیم‌گیری اجتماعی وجود ندارد که بتواند ترجیحات فردی را به یک تابع جمعی سازگار تبدیل کند بدون اینکه ترجیحات را محدود کند یا یک دیکتاتوری تحمیل کند.
یک راه حل برای اینکه مسئله امکان‌ناپذیری برطرف شود این است که ترجیحات به ترجیحات تک قله‌ای محدود شود. یک قله در ترجیحات یک فرد نقطه ایست که نسبت به همهٔ نقاط کناری خود ترجیح داشته باشد. یعنی مطلوبیت فرد از آن نقطه به هر سمتی که حرکت کنیم کاهش یابد.
ترجیحات چند قله‌ای بدین مفهوم است که مطلوبیت فرد نخست افزایش یابد و سپس کاهش و دوباره زیاد شود. اگر ترجیحات به صورت تک قله‌ای باشد رای‌گیری اکثریتی دارای پیامد سازگار خواهد بود.
هنگامی که ترجیحات تک قله‌ای است رای‌گیری اکثریتی به‌طور سازگار ترجیحات رای‌دهندگان فردی را سرجمع کند.
قضیه رای‌دهنده میانه بیان می‌کند رای‌گیری اکثریتی به پیامدی خواهد رسید که رای‌دهنده میانه ترجیح می‌دهد اگر ترجیحات تک قله‌ای باشد.
رای‌دهنده میانه، رای‌دهنده‌ای است که سلایق او در وسط سایر رای‌دهندگان قرار دارد. در نتیجه، تعدادی مساوی از سایر رای‌دهندگان یا بیشتر از او مقدار کالای عمومی را ترجیح می‌دهند یا کمتر از او.
به‌طور کلی، رای‌گیری پیشنهاد می‌کند دولت فقط نیاز دارد که ترجیحات رای‌دهنده میانی را برای انتخاب سیاست‌های خود پیدا کند و در سطح مورد نظر این رای‌دهندگان کالاهای عمومی را ارائه کند.
البته این پیشنهاد برای انتخاب جمعی، یک نکته مهم یعنی شدت ترجیحات را در نظر نمی‌گیرد.
شدت ترجیحات می‌تواند سبب شود که در انتخاب اجتماعی، منفعت نهایی جامعه با هزینه نهایی آن برابر نشود.
برای مثال، اگر تعداد اندکی از افراد از یک کالای عمومی، منافع بسیار بزرگی کسب کنند این امر در کل منفعت نهایی اجتماعی محاسبه خواهد شد ولی نتیجه رای‌گیری می‌تواند چیزی متفاوت باشد.
برای مثال، تصور کنید که ۱۰۰۱ رای‌دهنده در یک شهر وجود دارد و می‌خواهند یک بنای یادبود (یک کالای عمومی) با هزینه ۴۰۰۴۰ دلار (یعنی هر نفر ۴۰ دلار) در شهر بسازند.
فرض کنید که همه ۱۰۰۱ نفر ترجیحات تک قله‌ای دارند در نتیجه این رای‌دهنده میانی است که پیامد نهایی را تعیین می‌کند.
اگر ۵۰۰ شهروند ارزش بنای یادبود برای آن‌ها هر کدام ۱۰۰ دلار باشد و این بنا برای ۵۰۱ نفر دیگر هیچ ارزشی نداشته باشد (۰ دلار)، بنابراین منفعت نهایی اجتماعی ۵۰۰۰۰ دلار خواهد بود که بسیار از هزینه آن بالاتر است، با این حال این بنا ساخته نخواهد شد! چون که ۵۰۱ (یعنی اکثریت) نفر به عدم ساخت بنا رأی می‌دهند.
۱. رای‌گیری تصویبی در این حالت، رای‌دهندگان می‌توانند به هر تعداد طرح (یا نامزد)، که تمایل دارند، رأی بدهند، اما به هیچ گزینه‌ای نمی‌توانند بیش از یک بار رأی دهند. گزینه‌ای که بیشترین رأی را کسب کند انتخاب خواهد شد.
۲.رای‌گیری تصادفی بر مبنای همه پرسی: در این حالت، تعداد آرایی که به هریک از دو گزینه اختصاص میابد شمارش می‌شود (همان‌طور که در قاعدهٔ رأی اکثریت اجرا می‌شود). سپس به هر یک از گزینه‌ها، به نسبت سهمی که از آرا کسب کرده‌است، یک احتمال نسبت داده می‌شود و بر پایهٔ احتمالات مذکور، گزینهٔ نهایی به صورت تصادفی انتخاب می‌شود. مزیت اینروش این است که وقتی اکثریت کوچک باشد، مثلاً ۵۵ درصد رأی «آری» و ۴۵ درصد رأی «نه» بدهند، اقلیت بزرگ لزوماً سرکوب نمی‌شود بلکه صرفاً شانسی کمتر برای پیروزی دارد
۳.رای‌گیری به روش وتو: هر فرد می‌تواند پیشنهادش را عرضه کند.انتخاب اجتماعی اینگونه تعیین می‌شود:هر فرد گزینه‌هایی راکه بیشترین مخالفت را با آن‌ها دارد، از فهرست مورد نظر حذف می‌کند و گزینه‌ای که در نهایت در همهٔ فهرست‌ها باقی بماند برگزیده می‌شود.
موارد فوق به هیچ وجه همهٔ روش‌های بدیل رای‌گیری نیستند. این موارد نیز ناکارایی‌هایی دارند.
در واقعیت، اغلب انتخاب‌های اجتماعی مبتنی بر دموکراسی مستقیم نیست و معمولاً رای‌دهندگان برای خود نمایندگانی انتخاب می‌کنند تا این نمایندگان، انتخاب‌ها را انجام دهند.
فرض می‌شود این نمایندگان، ترجیحات همه رای‌دهندگان را سرجمع می‌کنند و هنگام رأی دادن برای انتخاب سطح مناسبی از کالای عمومی (مثل مخارج آموزشی) این ترجیحات را در نظر می‌گیرند.
اگر هدف سیاستمداران، حداکثرسازی تعداد آرای خود باشد آن‌ها پیامدی را انتخاب می‌کنند که توسط رای‌دهنده میانی ترجیح داده شده‌است.
راشومون Rashōmon بزرگترین دروازهٔ قدیم ژاپن در شهر کیوتو بود. به پهنای ۳۲ متر (۱۰۶ پا) و ارتفاع ۹/۷ متر (۲۶ پا) با ۲۳ متر (۷۵ پا) دیوار سنگی و سقف آن شیب‌دار بود. این دروازه در سال ۷۸۹، ساخته شده بود. این دروازه با نام‌های راجومون و راسمون نیز نامیده می‌شود.
راشومون ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
سوفیفی یکی از سکونت‌گاه‌های کوچک اندونزی است که در ساحل غربی جزیرهٔ هالماهرا واقع شده‌است. پس از سال ۲۰۰۷، این شهر به‌عنوان پایتخت جدید استان ملوک شمالی انتخاب شد. پیش از آن، «کوتا ترنات» پایتخت این استان بوده‌است. امروزه سوفیفی به‌جهت مرکزیت سیاسی ملوک شمالی، روزبه‌روز پیش‌رفت کرده و زیرساخت‌های آن توسعه می‌یابد.
مِهْ قطرات ریز آب پخش شده در هوا است که در نزدیکی سطح زمین و عموماً در ارتفاعات ایجاد می‌شود، و در فصل بهار و تابستان بیشتر است.
به وجود آمدن مه، نیازمند اشباع هوای پیرامون زمین از بخار آب و کمتر بودن دمای هوای پیرامون زمین نسبت به سطح زمین است.
اصولاً تشکیل مه، به دلیل ایجاد ابرهایی متراکم در نزدیکی سطح زمین، باعث کاهش دید و بسیاری از سوانح جاده‌ای می‌شود. این کاهش دید به خودروهای شخصی محدود نبوده‌است و معمولاً باعث به وجود آمدن تصدام کشتی‌ها و مشکل شدن حرکت هواپیماها می‌شود. از سوانح معروف ایجاد شده ناشی از مه، می‌توان به برخورد هواپیمای بی-۲۵میشل به ساختمان امپایر استیت در تاریخ ۲۸ ژوئیه ۱۹۴۵ میلادی اشاره کرد. از نمونه دیگر تصادمات ناشی از مه، برخورد دو کشتی اقیانوس‌پیما "اس‌اس آندریا دوریا" و "ام‌اس استکهلم" را می‌توان نام برد.
در اساطیر یونان، لئوکیپوس، فرزند گورگوفونه و پری یرس، پدر فوئبه و هیلاریا بود. او همچنین پدر آرسینوئه به‌شمار می‌آمد. آرسینوئه (در برخی از روایات افسانه‌ای) مادر آسکلپیوس معرفی شده‌است و خود از ازدواج لئوکیپوس با همسرش فیلودیکه که دختر ایناکوس بود، به دنیا آمد.
کاستور و پلی دکوس (همان کستور و پولوکس)[پسرهای دوقلوی زئوس]، فوئبه و هیلاریا، دختران لئوکیپوس را ربودند و با آن‌ها ازدواج کردند. در مقابل، آیداس و لینکئوس، برادرزاده‌های لئوکیپوس (یا خواستگاران رقیب)، کاستور را به قتل رساندند. امّا به پلی دکوس از جانب زئوس جاودانگی و نامیرایی عطا شده بود، و همین موجب شد که زئوس وی را متقاعد کند که هدیهٔ خود را با کاستور به اشتراک بگذارد.
افراد دیگری نیز در اساطیر یونان با نام لئوکیپوس شناخته می‌شوند که برخی از آنان عبارتند از:
در اساطیر یونان، هیلاریا یا ایلاریا (Ἱλάειρα) دختر لئوکیپوس و فیلودیکه بود. او به اتفاق خواهرش فوئبه یکی از لئوکیپیدها به شمار می‌آمد. هیلاریا و فوئبه زنان روحانی آرتمیس و آتنا بودند و برای لینکئوس و آیداس، پسران آفارئوس نامزد شده بودند.
کاستور و پولوکس مفتون زیبایی این دو خواهر شدند و آن‌ها را ربودند. وقتی آیداس و لینکئوس برای نجات عروس‌های خود تلاش کردند، هر دوشان در معرض خطر کشته شدن قرار گرفتند، اما در نهایت این تنها کاستور بود که کشته شد. با این وجود پولوکس، زئوس را متقاعد ساخت که به او اجازه دهد تا جاودانگی خویش را با برادرش به اشتراک بگذارد. هیلاریا با کاستور ازدواج کرد و برای او پسری به دنیا آورد که "آنوگون" یا "آناکسیس" نام داشت.
در اسطوره‌های یونانی، فوئبه دختر لئوکیپوس و فیلودیکه بود. او به اتفاق خواهرش هیلاریا یکی از لئوکیپیدها محسوب می‌شد. هیلاریا و فوئبه زنان روحانی آرتمیس و آتنا بودند و برای لینکئوس و آیداس، پسران آفارئوس نامزد شده بودند.
کاستور و پولوکس مفتون زیبایی این دو خواهر شدند و آن‌ها را ربودند. وقتی آیداس و لینکئوس برای نجات عروس‌های خود تلاش کردند، هر دوشان در معرض خطر کشته شدن قرار گرفتند، اما در نهایت این تنها کاستور بود که کشته شد. با این وجود پولوکس، زئوس را متقاعد ساخت که به او اجازه دهد تا جاودانگی خویش را با برادرش به اشتراک بگذارد. فوئبه با پولوکس ازدواج کرد و برای او پسری به دنیا آورد که "منسیلئوس" یا "مناسینوئوس" نام گرفت.
دوره دستیاری یا دوره رزیدنسی در علوم پزشکی دوره‌ای است عملی و تکمیلی در تحصیلات آموزش عالی که در بسیاری از کشورها پس از اخذ دکترای حرفه‌ای توسط پزشکان گذرانیده می‌شود. به شخصی که این دوره را می‌گذراند رزیدنت گفته می‌شود.
دانش آموختگان این دوره به عنوان متخصص، با درجه تخصص رشته گذرانده شده وارد بازار کار می‌شوند پس از پایان این دوره پزشک قادر خواهد بود در دوره فوق تخصص به تحصیل ادامه دهد.
این دوره را نیز می‌توان در دیگر رشته‌های دکترای حرفه‌ای همچون دامپزشکی، دندانپزشکی ، داروسازی و علوم آزمایشگاهی نیز گذراند.
اغلب طول دوره رزیدنسی ۴ سال یا بیشتر است، و شخص رزیدنت به فراگیری و آموزش بالینی یا عملی مبانی و گرایش‌های تخصص خود می‌پردازد.
در ایران ۲۶ تخصص پزشکی آموزش داده می‌شوند که به شرح زیر هستند:
بافندگی یا بافتنی گونه‌ای از صنایع دستی است که با بافتن نخ و تبدیل آن به پارچه انجام می‌شود. در این گونه نخ‌ها به صورت حلقه‌هایی در هم تنیده می‌شوند. بافندگی هم از طریق دست و هم ماشینی انجام می‌شود و سبک‌ها و مدل‌های گوناگونی دارد. این تفاوت در گونه نخ‌ها و همچنین ضخامت میل بافندگی است.
انسان برای پوشاندن خود از شاخهٔ درختان، برگ‌ها و علوفه استفاده می‌کرد و با درگیر کردن آن‌ها با یکدیگر موفق به ساخت اولیهٔ ساختمان اصلی منسوجات گردید. تحول فوق ادامه یافت تا اینکه الیاف حیوانی، مانند پشم، مو، ابریشم و الیاف گیاهی مثل کنف و پنبه به‌طور وسیع مورد استفاده قرار گرفت. با پیدایش الیاف مصنوعی، پارچه‌هایی با ظرافت و ضخامت‌های متفاوت و با انعطاف‌پذیری بسیار بالا تهیه گردیده‌است."دیوید اسپنسرمکانیزم بافندگی، نشر دانشگاه امیرکبیر
کاوش‌ها و پژوهش‌های دانشمندان و پژوهشگران نشان داده که ایرانیان از پیشتازانی بوده‌اند که به کار بافندگی پارچه پرداخته‌اند. ساکنین ایران باستان در دورهٔ دوم سنگ (یا به اصطلاح عصر حجر میانین) با فن پارچه‌بافی آشنا بوده‌اند. بهترین گواه؛ سفال‌ها، نگین‌ها و مهره‌هایی‌اند که بیش از هشت هزار سال قبل از میلاد در ژرفای خاک جا گرفته‌اند. کارلتون کن که برای ادارهٔ کل باستان‌شناسی کار می‌کرد، ضمن کاوش‌هایی در سال‌های ۱۳۲۸ تا ۱۳۲۹ (۱۹۴۹ تا ۱۹۵۰) در غاری موسوم به غار کمربند در نزدیکی دریای کاسپین، پارچه‌هایی به دست آورد که ثابت می‌کند اقوام ایرانی از آغاز غارنشینی، پشم گوسفند و بز را به‌صورت پارچه می‌بافتند. آزمایش‌هایی که با کربن ۱۴ بر روی پارچه‌ها انجام گرفت، نشان داد که قدمتشان به ۶۵۰۰ سال قبل از میلاد می‌رسد."گل‌های ابریشمی"، ص ۲۰.
باستان‌شناسانی چون گیرشمن و فیلیس اکرمن تأیید می‌کنند که عمر لنگرها و دوک‌هایی که در حفاری‌ها به‌دست آمده، با نخستین آثار سکونت انسان در فلات ایران مطابقت کامل دارد. در دورهٔ تمدن شوش (۴۵۰۰ سال قبل از میلاد) فن پارچه‌بافی با توجه به ظرافت پارچه، راه کمال را طی کرد؛ تیغهٔ مسینی که با سفال‌های عهد اول در شوش به‌دست آمده و اثر املاح مس بر روی پارچه‌ای که تیغه را در آن پیچیده بودند، گواه این مدعاست. قسمت‌هایی از این قطعه پارچه در موزه لوور موجود است.
در دورهٔ مادها پارچه‌هایی بافته می‌شده‌است."گل‌های ابریشمی"، ص ۲۲.
به گفتهٔ پژوهشگران و مورخان، دورهٔ ساسانی یکی از درخشان‌ترین و گویاترین دوره‌ها از نظر بافندگی بوده‌است. مسعودی در کتاب مروج‌الذهب می‌نویسد: «نیمی از شوکت و عظمت این دوره را باید در توسعهٔ صنایع از جمله صنعت بافندگی جستجو کرد.» خوشبختانه بافته‌های این دوره به‌وفور در موزه‌ها و کلیساهای غربیان حفظ شده‌است. دکتر محمد حسن زکی در کتاب "صنایع ایران بعد از اسلام" دربارهٔ بافته‌های این دوره می‌گوید: «در این دوره، بافندگی ایران به اوج عظمت، ترقی و رونق خود رسید.»"گل‌های ابریشمی"، ص ۲۴.
بافتنی یک هنر دستی زیباست که می تواند به شما لذت و خلاقیت بخشیده و در ضمن، مهارت های دستی شما را بهبود بخشد. برای بهتر یادگیری بافتنی، راهکار های مختلفی وجود دارد که در ادامه به بعضی از مهمترین آنها اشاره می شود
با توجه به اینکه بافتنی یک هنر دستی خلاقانه است، همیشه با خلاقیت و در دسترس داشتن انواع منابع، می توانید به تدریج مهارت های خود را بهبود بخشید و پروژه های جذاب و خلاقانه ای را ایجاد کنید.
فرودگاه بارسلون که به نام فرودگاه ال پرات نیز معروف است، فرودگاهی در شهر بارسلون کشور اسپانیا است که در ۱۰ کیلومتری جنوب غربی شهر بارسلون واقع شده‌است.
این فرودگاه پس از فرودگاه مادرید-باراخاس دومین فرودگاه بزرگ اسپانیا و اولین فرودگاه کاتالان است. پروازهای آن بیشتر به مقصد اروپا و شمال آفریقا است و پروازهایی به سمت جنوب شرقی آسیا، آمریکای لاتین و آمریکای شمالی نیز دارد.
The following airlines operate regular scheduled and charter flights to and from Barcelona:aena.es - Destinos retrieved ۱۶ فوریه ۲۰۱۷
Three of the five Singapore Airlines' flights to and from Singapore makes a stop in Milan-Malpensa Airport, however the airline does not have fifth freedom rights to transport passengers solely between Barcelona and Milan.
دوره ام‌دی-پی‌اچ‌دی به دوره‌ای ترکیبی در تحصیلات آموزش عالی پزشکی گویند که در بسیاری از کشورها در طول و پس از اخذ دکترای طب گذرانیده می‌شود. هدف از این پروسهٔ آموزشی، تربیت پزشکان متخصصی است که توانایی پژوهش در سطوح عالی علاوه بر تخصص‌های بالینی را نیز دارند.
دوره‌های مشابهی نیز در دیگر رشته‌ها همانند DO-PhD و DDS-PhD نیز وجود دارد.
انجمن فیزیک آمریکا معروف به ای پی اس، تأسیس ۱۸۹۹،Society History یک سازمان نیمه دولتی و از بزرگ‌ترین سازمان‌های حرفه‌ای فیزیک در جهان است. این انجمن در سال ۲۰۰۹ بیش از ۴۸۰۰۰ عضو داشت، و مرکز آن در مریلند است. مجله مشهور فیزیکال ریویو لترز از مهمترین انتشارات دوره‌ای این مؤسسه می‌باشد. همچنین این مؤسسه همه ساله تعداد زیادی همایش‌های علمی در زمینه‌های مختلف فیزیک برگزار می‌کند که از مهمترین آن‌ها می‌توان به همایش ماه مارس و نیز کنفرانس فیزیک شاره‌ها اشاره نمود.
این سازمان عضو مؤسسه فیزیک آمریکا است.
ساموئل لوید (۳۰ ژانویه ۱۸۴۱ - ۱۰ آوریل ۱۹۱۱) یک شطرنج‌باز آمریکایی، سازندهٔ شطرنج و طراح معما بود. همچنین در زمینهٔ سرگرمی‌های ریاضی فعالیت می‌کرد.
مؤسسه فیزیک آمریکا معروف به اِی آی پی، تأسیس ۱۹۳۱، یک سازمان چتری غیرانتفاعی حرفه‌ای فیزیک در آمریکا است.
هدف از این سازمان، هماهنگی سیاست‌های انجمن‌های عضو می‌باشد، و مرکز آن در مریلند است.
هریت بروکس (زادهٔ ۱۸۷۶ در انتاریو - درگذشتهٔ ۱۹۳۳) نخستین زن دانشمند کانادایی در رشته فیزیک هسته‌ای و فیزیک پزشکی است.
وی به‌دلیل تحقیقات گسترده‌ای که در زمینهٔ واپاشی هسته‌ای انجام داده، شهرت یافته‌بود.
وی شاگرد ارنست رادرفورد بوده و مدتی را نیز تحت سرپرستی ماری کوری به تحقیق پرداخته‌بود.
هنگامی دو شکل هندسی متشابه هستند که هم‌شکل باشند؛ یعنی در صورتی دو شکل هندسی را متشابه می‌نامیم که با استفاده از عملیاتی چون تغییر مقیاس، دوران، انتقال یا بازتاب بتوان یکی را به دیگری تبدیل کرد.
گاهی تشخیص تشابه دو شکل هندسی دشوار است؛ زیرا ممکن است نیاز به اعمال دوران، انتقال یا بازتاب محوری نیز باشد.
دو مثلث و متشابه هستند اگر و تنها اگر اندازهٔ زوایای متناظر برابر باشد:از این می‌توان نتیجه گرفت که ان دو مثلث همنهشت هستند اگر و تنها اگر اضلاع متناظر متناسب باشند.
می‌توان نشان داد دو مثلث که با زوایای برابر متشابه هستند و می‌توان ثابت کرد که اضلاع متناظر نیز در این صورت متناسب هستند. این حالت به عنوان قضیهٔ تشابه "ززز" شناخته می‌شود.. این قضیه در اصول اقلیدس، کتاب ششم، گزارهٔ چهارم نیز اثبات شده‌است. توجه شود که «ززز» تنها یک یادیار است و هر "ز" یه یکی از سه «زاویهٔ» مثلث اشاره دارد. با توجه به این قضیه گاهی برای ساده‌سازی در تعریف مثلث متشابه، انطباق زوایای متناظر دو مثلث را کافی می‌دانند.برای نمونه، و
گزاره‌های زیادی هستند که شرط لازم و کافی برای تشابه دو مثلث را بیان می‌کنند:
هرگاه دو چند ضلعی متشابه باشند:
به ازای هر n، تمام n-ضلعی‌های منتظم با یکدیگر متشابه اند.
چندین نوع منحنی وجود دارد که تمام نمونه‌های آن‌ها با یکدیگر متشابه هستند:
شهاب‌الدین گردان (زاده ۱ خرداد ۱۳۶۳ در جویبار) دروازه‌بان فوتبال اهل ایران است که برای باشگاه فوتبال فولاد خوزستان در لیگ برتر بازی می‌کند. وی سابقه عضویت در تیم‌های نساجی، ابومسلم، ذوب‌آهن، سپاهان، پرسپولیس، پدیده، نفت آبادان و فولاد را دارد.
شهاب گردان بیشتر دوران ورزشی خود را در باشگاه ماهشهر گذراند. او در سال ۱۳۸۸ به باشگاه باشگاه فوتبال ذوب‌آهن پیوست. گردان در این باشگاه به عنوان دروازه‌بان نخست به فعالیت پرداخت و در مسابقات لیگ قهرمانان آسیا در سال ۲۰۱۰ با این تیم به مقام نایب قهرمانی آسیا رسید.
۱۰۸||۰||||۰||۱۲||۰||||۰
۱۰۸||||۰||۱۲||۰|||||۰
پس از بازی‌های خوب گردان در لیگ ایران و لیگ قهرمانان آسیا افشین قطبی او را به تیم ملی فوتبال ایران دعوت نمود. او اولین بازی ملی خود را در ۱۹ ژانویه ۲۰۱۱ در برابر امارات عربی متحده انجام داد. او یکی از ۲۳ بازیکن ایران در جام ملت‌های آسیا ۲۰۱۱ در کشور قطر بود.
در هندسه دو شکل هم‌نهشت هستند اگر بتوان با یک تبدیل (ترکیبی از انتقال، دوران و بازتاب) آن‌ها را برهم منطبق کرد؛ به عبارت دیگر، در دو شکل، تمامی زوایا و اضلاع نظیر هم برابر باشند. اگر دو شکل هم‌نهشت باشند،تمام اجزای آن‌ها نیز هم نهشت (برابر،مساوی) هستند.مثلث های هم نهشت «سیده فاطمه موسوی نطنزی»
اجزای متناظر دو شکل هم‌نهشت کاملاً با هم برابر هستند. (زاویه ها و ضلعهای متناظر با هم برابرند)
نکته: میتوان همه شکلها را به کمک تبدیل های هندسی برهم منطبق کرد و پوشاند.
نکته: تمام شکل های هم‌نهشت را می توان با کمک دو تبدیل هندسی دوران و انتقال بر هم منطبق کرد.
در شکل زیر ، دو مثلث را میبینیم که زوایا و ضلع های برابری دارند.
پس ویژگی اصلی این است که اندازه زاویه ها و ضلع ها با هم برابر باشند
دو نکته را می توان با استفاده از مثلث های همنهشت فهمید.
ارت، ویند اند فایر گروه پرآوازه موسیقی آمریکایی سبک فانک، سول، دیسکو، جاز و ریتم و بلوز است.
این گروه در سال ۱۹۶۹ در شیکاگو تأسیس شد و تا به امروز در حال کار است.allmusic ((( Earth, Wind & Fire> Overview )))
عبدالقادر (زاده ۱۹۵۲ One Had Stature and One Didn't, But Neither Seemed an Extremist New York times – درگذشته ۲۸ ژوئن ۲۰۱۸) عضو سابق مجلس گویان و شهردار سابق شهر لیدن بود۴ Charged In New York Airport Terror Plot cbs news
او در سال ۲۰۰۷ در فرودگاه ترینیداد، به اتهام مشارکت در طراحی نقشه انفجار فرودگاه جان اف کندی و در هنگام سفر او به ایران برای شرکت در یک کنفرانس، بازداشت شد.یکی از متهمان نقشه تروریستی، در راه ایران بازداشت شده‌است رادیو فردا
او در سال ۲۰۱۰ و در دادگاه اعلام کرد که برای شرکت در مراسم سالگرد مرگ سید روح الله خمینی و تلاش برای جلب حمایت از ساخت مسجد در گویان، قصد سفر به ایران را داشته استJFK Terror Plot Defendant Opposes Fighting, Guns Were Toys, He Testifies
به گفته دخترش، عبدالقادر در سال ۱۹۷۲ به دین اسلام گرویده و در رشته الهیات اسلامی در ایران تحصیل کرده است دختر و پسر او نیز در ایران تحصیل کردند.Guyana Dismayed Over Ties to JFK Terrorism Plot NPR
مکتوبات (یا مکاتیب)، نام مجموعهٔ نامه‌های صد و پنجاه‌گانه‌ای است که از مولانا جلال‌الدین محمد بلخی (مولوی) به یادگار مانده‌است. از سه اثر منثور مولوی، مکتوبات را نباید چون دیگر آثار او تلقی کرد، هر چند در آن کتاب هم گهگاه مولانا در حال و هوای دیوان کبیر و مثنوی پرواز کرده‌است، از جمله در نامهٔ صد و سی‌ام که به حسام‌الدین چلبی نوشته‌است، اما محتوای بسیاری از نامه‌ها دنیوی است و توصیه‌هایی به این امیر و آن وزیر که کار این و آن را روبه‌راه کنند و در رفع دشواری و اصلاح امور مردم غفلت نکنند. این نامه‌ها در زمان‌های مختلف و با نیات مختلف تقریر شده‌است. فیه مافیه و جایگاه آن در میان آثار مولانا: توفیق سبحانی - ایران‌نامه، سال بیست و پنجم، شماره ١ و ٢، بهار و تابستان ۱۳۸۸
شمار نامه‌های مولوی اگر هم بیش از اینها باشد تاکنون به دست نیامده است. اما همین‌ها هم بس است تا ما را با شیوهٔ نثر او آشنا سازد. از این نامه‌ها جز سه تا که از طرف او نوشته شده و یکی دو تا که املاء وی است، بقیه به خط خود اوست و وقتی که آن‌ها را می‌خوانیم می‌توانیم یقین بدانیم که قلم ادیبانهٔ خود مولانا آن‌ها را نگاشته و دخل و تصرفی در آن نشده‌است. نامه‌های مولانا، گرچه از آیات قران و حدیث و شعر و برخی نکته‌های عارفانه خالی نیست، بیشتر حال و احوال یاران و بستگان و درویشان او را نمایش می‌دهد و از نظر تحقیق در تاریخ سلجوقیان و شناخت روحیات مولانا از جهت مناسبات او با مردمی که در ایجاد فضای زندگی او نقش داشتند – از حکومتیان و غیر آنان – ارزشمند است. کتاب‌شناسی آثار مولانا جلال‌الدین در ایران حسن لاهوتی - ایران‌نامه، سال بیست و پنجم، شماره ١ و ٢، بهار و تابستان ۱۳۸۸
این نامه‌ها به زبان فارسی تصنیف شده‌اند و مخاطب آنها شاگردان، اعضای خانواده، دولتمردان و افراد صاحب نفوذ است. نامه‌های مولانا نشان از اداره جامعه‌ای از شاگردان که در اطراف وی گرد آمده بودند می‌دهد. بر خلاف سبک فارسی دو اثر منثورِ «فیه ما فیه» و «مجالس سبعه»، مولانا مکتوبات را به صورت آگاهانه‌ای پیچیده و مطابق با سبک مکاتبه با نجیبان، دولتمردان و پادشاهان نگاشته‌است.Franklin Lewis, Rumi: Past and Present, East and West, Oneworld Publications, 2008 (revised edition). p. 295:“In contrast with the prose of his Discourses and sermons, the style of the letters is consciously sophisticated and epistolary, in conformity with the expectations of correspondence directed to nobles, statesmen and kings"
مجالس سبعه (به معنی «هفت خطابه»)، یکی از آثار منثور مولانا جلال‌الدین محمد بلخی، و مجموعهٔ مواعظ و مجالس مولانا یعنی سخنانی است که به وجه اندرز و به‌طریق تذکیر بر سر منبر بیان کرده‌است.زندگی مولانا …، بدیع‌الزمان فروزانفر، ص ۱۷۰ مولوی در مجالس سبعه به شیوه خطیبان عمل کرده، در آغاز کلام، آیه‌ای از قرآن را آورده و سپس ضمن شرح و تفسیر آن آیه، حدیثی از محمد را بیان کرده و آن را با شعر و قصه پرورانده‌است. شباهت چشم‌گیری که بین اسلوب مثنوی با شیوه بیان مجالس سبعه هست، نشانهٔ بارزی از وجود عناصر بلاغت منبری در مثنوی مولاناست.عبدالحسین زرین‌کوب، سرّ نی، جلد ۱، ص ۱۲۶
وعظ در خانوادهٔ مولوی و نزدیکان او شایع بوده؛ از خاندان و اطرافیان او از پدرش بهاء ولد، "معارف"، از شمس تبریزی، "مقالات"، از سید برهان‌الدین محقق ترمذی، "معارف"، از خود او، "مجالس سبعه" و "فیه مافیه"، و از پسرش سلطان ولد، معارف، از یادگارهای این میراث خاندانی است. کلام مولانا، در مجالس، ساده و دور از هرگونه آرایش و پیرایش است ولی در عین سادگی چنان به مهارت سخن پرداخته که بی‌تردید باید او را در ردیف اول فصحای زبان‌آور فارسی قرار داد.ذبیح‌الله صفا، تاریخ ادبیات، جلد ۳، بخش ۲، ص ۱۱۵۲
از مجالس سبعه مولانا در فهم مثنوی بهره بسیار می‌توان برد.زرین‌کوب همان، جلد ۱، ص ۱۱۴
مجالس سبعه با وجود اشتمال بر نکات اخلاقی و عرفانی و به‌رغم لحن صوفیانهٔ معتدلی که در آن هست، شور و هیجان مثنوی و غزلیات مولانا را ندارد.همان، ص ۹۹ مجالس سبعه، به احتمال قوی، پیش از دیدار مولانا با شمس‌الدین تبریزی به‌صورت موعظه و خطابه فراهم شده‌است. می‌دانیم که مولانا، به نوشته فریدون سپهسالار، پس از دیدار با شمس دست از درس و وعظ شست.رسالهٔ سپهسالار، تصحیح سعید نفیسی، ص ۶۵–۶۴ پس از این دیدار، اگر گاهی به درخواست بزرگان و صلاح‌الدین به منبر می‌رفت، نادر بود.شمس‌الدین احمد افلاکی، مناقب‌العارفین، جلد۱، ص ۱۰۵
نسخهٔ خطی مجالس سبعه در کتابخانهٔ سلیم آغا در استانبول محفوظ است. اولین بار فریدون نافذ اوزلوق در سال ۱۳۱۵ شمسی اقدام به چاپ آن کرده‌است. مجالس سبعه را بار دیگر توفیق سبحانی تصحیح کرده و در تهران به چاپ رسانده‌است.تهران: انتشارات کیهان، چاپ اول، ۱۳۶۵
ناگفته نماند که مقالات شمس الدین تبریزی هم در فراهم آمدن این اثر، بی تأثیر نبوده‌است.مجالس سبعه مولانا جلال الدین رومی، تصحیح و توضیح دکتر توفیق ه. سبحانی، مقدمه
اهمیت و مقام مجالس سبعه را می‌توان در پنج مورد ذکر کرد:
چنان‌که مرحوم عبد الباقی اشاره کرده، پیام مولانا در این اثر را می‌توان در هفت مورد ذکر کرد:
کرسی یا به فارسی افغانستان صندلی وسیله‌ای است که برای گرم‌شدن در زمستان در خانه‌ها به‌طور سنتی استفاده می‌شده‌است.امروزه با استفاده از هیتر و یک میز میتوان یک کرسی ساخت.
جعفر شهری در کتاب طهران قدیم می‌نویسد کرسی از میز یا چهارپایه‌ای چوبی به اندازه ۱x۱ متر و گاهی مستطیلی شکل تشکیل شده‌است که حدود سه وجب بلندی دارد. روی آن را با لحافی بزرگ در اندازه‌های حدودی ۴x۴ یا ۷x۷ متر می‌پوشانند تا گرمای حاصل از منقل از زیر میز خارج نشده و به هدر نرود. سپس روی لحاف را با جاجیم، ترمه یا چادر شب سفیدی تزئین کرده و به تناسب بزرگی و کوچکی کرسی، یک مجمعه یا سینی مسی برای قرار دادن چراغ، سماور، ظرف میوه و سایر خوراکیها روی آن قرار می‌دهند. برای نشستن و خوابیدن افراد دور کرسی معمولاً از چند متکا، بالش و پشتی استفاده می‌شود.
تشک پای کرسی معمولاً کوتاهتر اما پهن‌تر از تشک معمولی است، به‌طوری‌که با قرار گرفتن در چهار طرف کرسی، لبه‌های آن روی هم نیفتاده و ناهموار و ناراحت نباشد.
گذاشتن کرسی در روز و ساعتی مبارک انجام می‌شد و بزرگ خانواده باید در آن شب با پاکتی شیرینی وارد خانه می‌شد.
از نمونه‌های نوین کرسی می‌توان به کرسی نفتی و کرسی برقی اشاره کرد. به‌طور سنتی، برای گرم‌کردن کرسی از بخاری‌های زغالی استفاده می‌کردند، ولی با پیشرفت فناوری، به‌تدریج استفاده از بخاری برقی نیز رایج شد.‌
در زیر این میز و تشکیلاتی که وصفش رفت، یک منقل قرار می‌گیرد که حرارت مطبوع زیر کرسی را تأمین می‌کند. آماده کردن آن به‌طور سنتی روشی مخصوص به خود را داشته‌است: ابتدا ته و درزهای منقلی را با گچ خیس کرده کاملاً می‌پوشاندند. سپس داخل آن را خاکستر الک کرده می‌ریختند و وسط خاکسترها را گود کرده، خاکه زغال ریخته، آتش زغال می‌گذاشتند و باد می‌زدند تا آتش زغال به خاکه زغال‌ها برسد. سپس به آهستگی و ملایمت روی آن را با کفگیر خاکستر داده، خاکسترهای دور منقل را به دور خاکه‌ها و آتش رو برگردانده، فشرده و صاف می‌کردند. سپس منقل را برای از بین رفتن بوی زغال مدتی در فضای آزاد باقی گذاشته و سپس زیر کرسی قرار می‌دادند. هر چند ساعت یکبار یک لایه از خاکستر روی آن را پس زده، آتشش را تند می‌کردند. این روش آتش کردن مخصوص اولین منقلی بود که زیر کرسی قرار داده می‌شد. از اینجا به بعد، هربار منقل را «خاکه رو خاکه» می‌کردند. به این ترتیب که آتش باقیماندهٔ ته منقل را با خاک‌انداز برداشته، خاکه تازه در منقل ریخته، آتش را مجدداً رویش می‌ریختند و خاکستر می‌دادند.
یک روش دیگر برای تهیهٔ آتش، گلوله‌ای بود که از خاکه زغال تهیه می‌شد. به این ترتیب که در تابستان خاکه زغال‌ها را در طشت آبی می‌ریختند، شنهای آن که ته‌نشین می‌شد، زغال‌های روی آب مانده را جمع می‌کردند و با دست به شکل گلوله‌هایی سفت و فشرده مانند کوفته برنجی درآورده و در آفتاب خشک می‌کردند. سپس در زمستان دو سه تا از این گلوله‌ها را در اولین آتش در ته منقل گذاشته، رویش را خاکه و آتش می‌دادند و باقی مراحل به شکل مذکور اجرا می‌شد.
چاله کرسی معمولاً در میان خانواده‌های بی‌بضاعت که توانایی تهیه منقل را نداشتند مرسوم بود، که البته شرط آن هم داشتن اتاقی بود که «زیر پر» باشد و بتوان در آن چاله‌ای کَند. این چاله را در محل مورد نظر می‌کندند، دورش را گچ کشیده و صاف می‌کردند و آتش را در آن درست کرده، کرسی را رویش برمی‌گرداندند. (در این روش لازم بود که میز کرسی بر روی پایه‌های کناری بالا زده شود و پس از آماده شدن آتش سر جای خود قرار گرفته و به اصطلاح برگردانده شود). از آنجایی که این شیوه بیشتر به کار فقرا می‌آمد و این خانواده‌ها توانایی دو جا آتش روشن کردن را نداشتند، از آتش کرسی برای پخت غذا نیز استفاده می‌کردند، به این صورت که از داخل به وسط سقف کرسی قلابی نصب می‌کردند و دیزی آبگوشت خود را که غذای هرروزه ایشان بود بر آن آویخته، همان زیر کرسی آن را می‌پختند.
استفاده از چاله کرسی در بسیاری از خانواده به خاطر فقر مالی نبوده و نیست بلکه چاله کرسی را به این منظور حفر می‌کردند که منقل یا ظرف مخصوص زغال کرسی (استنبلی) را داخل آن قرار می دادندو این باعث می‌شود موقع قرار دادن پا در زیر کرسی، بامنقل و آتش برخورد نکند.
در فرهنگ و سنت ایرانی کرسی چیزی بسیار فراتر از یک دستگاه گرم‌کننده است و به عنوان یکی از لوازم فرهنگ سنتی جایگاهی خاطره‌انگیز و نوستالژیک دارد، به این سبب که حرارت دلچسب، بی‌نظیر و تنبلی آورش اعضاء خانواده را گرد هم می‌آورد، که آن‌ها با خوردن خوراکیهای زمستانی و شنیدن حکایات پدر بزرگ و مادربزرگ زمستان را سپری می‌کردند. در جشن‌های سنتی ایرانیان همچون شب یلدا و نوروز کرسی نقشی برجسته در جمع کردن اعضای خانواده به دور یکدیگر داشته‌است.
کرسی برای زمستان خواب لذت بخشی را فراهم میکند.
جای نشستن افراد در کنار کرسی به نقششان در خانواده مرتبط است. معمولاً جایگاه بزرگسال‌ترین فرد خانواده آن پله‌ای از کرسی است که دورترین فاصله را از درِ اتاق دارد، و جایگاه خردسالان جایی است که نزدیکتر به درِ اتاق است.
معمولاً در خانه‌های طبقه متوسط و اعیان دو کرسی موجود بود، یکی برای اهل خانه در یک اتاق و دیگری در اتاق پذیرایی برای مهمانان قرار داده می‌شد.
مهمترین خطر کرسی، خفگی بر اثر گاز مونوکسید کربن حاصل از زغال نیم‌سوز است که در اصطلاح عامیانه آن را دودی‌شدن می‌گویند.
سوختگی پا نیز از خطرات دیگرِ کرسی است.
شهری در دو مجموعهٔ طهران قدیم (۵ جلد) و تاریخ اجتماعی تهران در قرن سیزدهم (۶ جلد)
سلسلهٔ نعمت‌اللهی یکی از طریقت‌های تصوف است که از قرن هشتم هجری به بعد، به دلیل اجتهادات و خدمات شاه نعمت‌الله ولی، از معروفیه به نعمت‌اللهی شهرت یافت."لغت‌نامه‌ی" دهخدا، حرف ن، تآلیف علی‌اکبر دهخدا (۱۲۵۸–۱۳۳۴ شمسی) و همکاران، دانشگاه ادبیات و علوم انسانی، چاپخانهٔ دانشگاه تهران، تیرماه ۱۳۴۸ شمسی سلسلهٔ نعمت‌اللهی در عصر حاضر از معروف‌ترین شاخه‌های تصوف است.
کلمهٔ نعمت‌اللهی از نام شاه نعمت‌الله ولی گرفته شده و چون در دوران او، پیروان او را «نعمت‌اللهی» می‌خواندند، این عنوان به کسانی که بعد از وی از عقاید و روش صوفیانه وی تبعیت کردند، داده شد. قبل از شاه نعمت‌الله نام طریقت همنام با قطب وقت بوده، چنان‌که در زمان معروف کرخی به معروفیه و در زمان جنید بغدادی به جنیدیه مشهور بوده‌است.مقاله سلسله نعمت‌اللهی نوشته علیرضا نوربخش، مجله صوفی، شماره ۱، نشریه خانقاه نعمت‌اللهی لندن، زمستان ۱۹۸۹ میلادی.
شاه نعمت‌الله ولی > عبدالله یافعی > صالح بربری > نجم‌الدین کمال کوفی > ابوالفتوح صعیدی > ابومدین > ابوالسعود اندلسی > ابوالبرکات > ابوالفضل بغدادی > احمد غزالی > ابوبکر نساج > ابوالقاسم گرّکانی > ابوعثمان مغربی > ابوعلی کاتب > ابوعلی رودباری > جنید بغدادی > سری سقطی > معروف کرخی > داوود طائی > حبیب عجمی > حسن بصری > علی بن ابی‌طالبپیران طریقت، تألیف دکتر جواد نوربخش، انتشارات یلدا قلم، ۱۳۸۳ خورشیدی، شابک:۳-۰۶-۵۷۴۵-۹۶۴
سید نورالدّین «شاه نعمت‌الله ولی» از اقطاب و صوفیان مشهور قرن هشتم و نهم هجری است. نعمت‌الله ولی در روز دوشنبه چهاردهم ربیع الاول ۷۳۱ هجری قمری در شهر حلب متولد شد. هفت سال مرشد خود عبدالله یافعی را خدمت کرد.
وی در هرات با نوهٔ میرحسینی هروی پرسنده سؤالات گلشن راز ازدواج کرد و ثمرهٔ این ازدواج یگانه فرزند او برهان الدین خلیل‌الله (متولد ۷۷۵ هجری) بود که در کوهبنان کرمان متولد شد و پس از شاه نعمت‌الله ولی به قطبیت سلسله نعمت‌اللهی رسید.
شاه نعمت‌الله ولی قریب صد سال زندگی کرد و سرانجام در روز پنجشنبه بیست و سوم ماه رجب ۸۳۲ و به قولی ۸۳۴ هجری در کرمان خرقه تهی کرد.
شاه نعمت‌الله ولی توجه خاصی به خدمات عام‌المنفعه داشت و در برخی از مناطق و شهرهای ایران مانند كوهبنان، ماهان، کرمان، ابرقو و تفت یزد اقدامات عمرانی مانند احداث ساختمان، باغ و حفر قنات به انجام رسانید که برخی از آن‌ها مانند عمارت شاه ولی در تفت یزد کماکان باقی است.
از شاه نعمت‌الله ولی آثار و تألیفات متعددی بالغ بر ١٢٠ رساله به‌جا مانده‌است. از جمله کلیات اشعار، رساله‌ها و شرح لمعات.زندگی و آثار شاه نعمت‌الله ولی، تألیف دکتر جواد نوربخش، انتشارات یلدا قلم، چاپ سوم، تهران ۱۳۸۶ خورشیدیکلیات اشعار شاه نعمت‌الله ولی، به کوشش دکتر جواد نوربخش، انتشارات یلداقلم، چاپ یازدهم، تهران ۱۳۸۵ خورشیدی، شابک: ۷-۴۹-۵۷۴۵-۹۶۴رساله‌های حضرت سید نورالدین شاه نعمت‌الله ولی، در ۴ جلد شامل ۹۴ رساله، به کوشش دکتر جواد نوربخش، انتشارات خانقاه نعمت‌اللهی، تهران ۱۳۵۵، ۱۳۵۶ و ۱۳۵۷ خورشیدیشرح لعمات از شاه نعمت‌الله ولی کرمانی، به کوشش دکتر جواد نوربخش، انتشارات خانقاه نعمت‌اللهی، تهران ۱۳۵۴ خورشیدی
پیروان شاه نعمت‌الله ولی وی را دارای اجتهاد نظری و اجتهاد عملی می‌دانند و دلایل آن به شرح زیر آمده‌است.
اجتهاد نظری:
نعمت‌الله ولی برای اینکه مسئله وحدت وجود را بیان کند، وجود را به دریایی تشبیه می‌کند و مظاهر آن را امواج و حباب‌های آن دریا می‌داند که در حقیقت آب‌اند. شاه می‌گوید: حقیقت وجود مانند نقطه است و دایره‌ای که از حرکت آن پیدا می‌شود نمودار مظاهر وجود است که اگرچه ظاهراً وجودی دارد اما در حقیقت آن وجود اعتباری است. نیز مانند الف و سایر حروف که از نقطه پیدا می‌شوند و وجودشان ظاهری می‌باشد. همچنين از تمثيل سايه و صاحب سايه در حقيقت وجود و اعتباري بودن ماهيات و تعينات و موجودات استفاده مي كند و اينكه يك وجود بيش نيست و ماسوي الله تعينات وجودند و از خود وجود مستقلي ندارند و ممكنات به وجود واجب كه همان حق تبارك و تعالي است، وابسته و موجودند.
اجتهاد عملی:
توصیه شاه نعمت‌الله ولی به مریدان این بود که بهترین ریاضت و نیکوترین وجه برای تصفیه دل و تزکیه نفس شفقت به خلق و خدمت در اجتماع است و به آن‌ها آموخت که چگونه می‌توانند در عین حال که مشغول حق‌اند در میان خلق به سر برند و خلوتی در انجمن داشته باشند.پیران و صوفیان نامی کرمان، تألیف دکتر جواد نوربخش، انتشارات یلدا قلم، تهران ۱۳۸۴ خورشیدی
اساس تصوف سلسله نعمت‌اللهی بر پنج چیز است: ذکر، فکر، محاسبه، مراقبه و ورد.در بهشت صوفیان، تألیف دکتر جواد نوربخش، انتشارات یلدا قلم، چاپ سوم، ۱۳۸۴ خورشیدی، شابک: ۴-۲۸-۵۷۴۵-۹۶۴درخرابات، تألیف دکتر جواد نوربخش، انتشارات یلدا قلم، چاپ چهارم، ۱۳۸۴ خورشیدی، شابک: ۶-۲۷-۵۷۴۵-۹۶۴
ویژگی‌های مهم اجتماعی سلسله نعمت‌اللهی از این قرار است:فرهنگ نوربخش، اصطلاحات تصوف، تألیف دکتر جواد نوربخش، جلد ۴، ص ۱۶۵–۱۶۶، انتشارات خانقاه نعمت‌اللهی، چاپ دوم ۱۳۷۲ خورشیدی
پس از فوت شاه نعمت‌الله ولی، فرزندش شاه خلیل‌الله، ارشاد درویشان نعمت‌اللهی را به عهده گرفت. شاه خلیل‌الله از ایران به دکن رفت و تا زمان شاه علیرضای دکنی، اقطاب سلسله در دکن سکونت داشتند، تا اینکه در سال ۱۱۹۰ هجری ـ پس از حدود سه قرن ـ سید معصوم‌علیشاه دکنی به ایران آمد و به زودی مردانی چون فیض‌علیشاه و نورعلیشاه اصفهانی و مشتاق‌علیشاه را تربیت كرد.
مشتاق عليشاه و مظفر عليشاه با خون خويش نهال فقر را مجدداً در ایران آبیاری کردند.
معصوم‌علیشاه > نورعلیشاه > حسین‌علیشاه > مجذوب‌علیشاه همدانی > مست‌علیشاه > رحمت‌علیشاه > منورعلی‌شاه > وفاعلی‌شاه شیرازی > صادق‌علیشاه > مونس‌علیشاه > جواد نوربخش (نورعلیشاه) > علیرضا نوربخش (رضاعلیشاه)
سلسله نعمت‌اللهی و مجتمع خانقاهی آنان از آغاز قرن نهم تا کنون دایر و پابرجاست و به اقتضای قبول و رد اجتماعی، زمانی در حال نهضت و گاهی در حال فترت همچنان به حیات خود ادامه داده‌است.
تاریخ بنای خانقاه که آقای حاج میرزاعبدالحسین ذوالریاستین نعمت‌اللهی شیرازی ملقب به مونسعلی‌شاه در تهران احداث کرد بسال ۱۳۱۵ شمسی موافق با ۱۳۵۵ قمری هجری. آقای ذوالریاستین از اقطاب کنونی سلسله نعمت‌اللهیه در تهران نزدیک چهارسو چوبی خانه‌ای ابتیاع فرمود که آنرا به‌نام خانقاه خواندند و اکنون محل نشیمن معظم‌له در تهران است.
در حال حاضر علاوه بر رهروان طریقت نعمت‌اللهی مندرج در مقاله حاضر، دو گروه از صوفیان معروف ایران - گنابادی و صفائی - نیز خود را نعمت‌اللهی می‌خوانند و نسبت سلسله خود را به نعمت‌الله ولی می‌رسانند.گلستان جاوید، دکتر جواد نوربخش، ناشر، مؤلف، تهران، ۱۳۷۳ خورشیدی
با مرگ رحمت‌علیشاه قطبیت سلسله نعمت‌اللهی به منورعلی‌شاه واگذار شد. با اعلام قطبیت منورعلی‌شاه و انتشار اجازه‌نامه‌هایی که از رحمت‌علیشاه داشت همه مشایخ این سلسله در داخل و خارج کشور با وی بیعت کردند. رحمت‌علیشاه دو نوبت برای منورعلی‌شاه اجازه‌نامه صادر کرده بودند. اجازه‌نامه اول در سال ۱۲۷۲ ه‍. ق؛ و به هنگامی نوشته شده که رحمت‌علیشاه عازم سفر کرمان و ماهان بوده و به احتیاط و اینکه کسالت داشت اقدام نوشتن آن اجازه‌نامه کرد. اجازه‌نامه دوم در تاریخ ۲۲ شعبان ۱۲۷۷ ه‍.ق نوشته شده‌است.
تنها شیخ سلسله نعمت‌اللهی از اصفهان ملا محمد کاظم ملقب به سعادت‌علی‌شاه تسلیم نشد و اجازه‌نامه‌ای را که برای ارشاد و دستگیری فقرای اصفهان داشت به عنوان اجازه جانشینی رحمت‌علیشاه قلمداد کرد و نخستین انشعاب را در سلسله نعمت‌اللهی به وجود آورد.
پیروان سعادت‌علیشاه مدعی‌اند که دستخط دوم جعلی و به خط میرزا محمدحسین نایب‌الصدر، پسر رحمت‌علیشاه است. پیروان منورعلیشاه در صحت صدور دستخط رحمت‌علیشاه برای سعادت‌علیشاه تردیدی ندارند ولی می‌گویند این دستخط اجازه شیخوخت است و نه جانشینی.تحولات تاریخی سلسله نعمت‌اللهی، دکتر سید مصطفی آزمایش، انتشارات حقیقت
سعادت‌علیشاه که از شاگردان رحمت‌علیشاه بود، از پیروی منورعلی‌شاه سر باز زد و به دنبال مرگ وی، ملا سلطان‌علی گنابادی که در برخوردی با سعادت‌علیشاه مجذوب ایشان شده و به اصفهان آمده و در خدمتش بوده به بیدخت (از توابع گناباد در استان خراسان) مراجعه نمود و به دستگیری طالبین مشغول شد و جمعیت برادران گنابادی را به وجود آورد.Islamic Sprituality, Seyyed Hossein Nasr, Crossroad, New York, 1991-Pages 155-157
در پیروان رحمت‌علیشاه که از رفتار سعادت‌علیشاه و تسلیم نشدن او به قطب جدید سلسله نعمت‌اللهی، منورعلی‌شاه، برآشفت میرزا حسن اصفهانی (صفی‌علی‌شاه) بود که در شهر یزد اقامت داشت.
صفی‌علی‌شاه به منورعلی‌شاه تسلیم شده و تجدید عهد کرده، به سعادت‌علیشاه به خاطر عدم تمکین از وی، تاخته و او را ضمن شعر معروفش زندیق جاهل خوانده و از منورعلی‌شاه با لقب فاضل یاد کرده‌است شیخیت از ایشان یافته و لقب "صفی‌علیشاه" دریافته و دو سفر به دستور وی به مأموریت هند رفته و سالی چند در یزد مأمور و شیخ سلسله نعمت‌اللهی بوده‌است.
در آن ایام عبدعلی‌شاه، که در کاشان می‌زیسته و شهر تهران هم جزو حوزه شیخوخیت ایشان بوده‌است، از سر و صدای پیرامون صفی‌علیشاه به وسیله پیروان مقیم تهرانش باخبر می‌شود. با توجه به اینکه صفی‌علیشاه نمی‌بایست کسی را در تهران دستگیری کرده باشد، با ایشان به مکاتبه می‌پردازد و سرانجام کار بالا می‌گیرد.
با بالاگرفتن اختلاف مذکور، منورعلی‌شاه، بدون اطلاع قبلی راهی تهران شد تا در حضور خودش به غائله پایان دهد. متأسفانه با ورود منورعلی‌شاه به تهران نه تنها مشکل حل نمی‌شود به عللی رابطه مرید و مرادی صفی با منورعلی‌شاه پاره می‌شود و ایشان رنجیده و بریده از صفی تهران را ترک می‌کند.
صفی‌علیشاه تا زنده بود، خود را درویش نعمت‌اللهی می‌خواند ولی در پایان مثنوی نسب‌نامه اولیا کبار و پیران بزرگوار، که گونه‌ای از اعلام قطبیت غیر مستقیم است، نامی از آخرین پیر و مراد خود منورعلی‌شاه ندارد و نسب نامه را با نام رحمت‌علیشاه خاتمه می‌دهد که این همه نشان دهنده آن است که صفی آن قسمت از زندگی خود را که در خدمت منورعلی‌شاه، مأمور دستگیری و ارشاد از سوی ایشان بوده، ندیده انگاشته‌است.
سرانجام، حسن اصفهانی (صفی‌علیشاه)، در ۶۵ سالگی و در سال ۱۳۱۶ ه‍.ق درگذشت و گروهی جدید به نام برادران صفایی، اخوان صفا یا صفی‌علی‌شاهی پدید آمد که خود را نعمت‌اللهی می‌دانند و نسبت خود را از صفی به رحمت‌علیشاه پیوند می‌زند.
پُلیپ ، به صورت رشد غیرطبیعی توده‌های خوش خیم در جدار اعضای بدن تعریف می‌شود مانند پولیپ روده، معده، بینی و پولیپ رحم. پولیپ، سرطان نیست ولی سرطان می‌تواند منشا آن باشد. منشا اولیه پولیپ غشای مخاطی است که با یک ساقه به بافت اصلی متصل است.
پولیپ روده بزرگ معمولاً بعد از سن ۵۰ سالگی شایع است. به‌نظر می‌رسد که در صورت وجود پولیپ‌های متعدد شانس ابتلا به سرطان روده بزرگ افزایش می‌یابد.
پولیپ بینی اغلب به دنبال حساسیت‌های مزمن و در دوران نوجوانی یا جوانی ایجاد می‌شود و در صورت ایجاد مشکلات تنفسی باید جراحی شود.
میزان بروز بر اساس موقعیت جغرافیایی:
پولیپ های روده بزرگ معمولاً بدون نشانه هستند، اما گاهی اوقات ممکن است باعث خونریزی مقعدی و در موارد نادر درد، اسهال یا یبوست شوند. پولیپ ها به دلیل داشتن پتانسیل میکروسکوپیک سرطان کولون و ریسک بدخیم شدن پولیپ های خوشخیم با گذر زمان است. از آنجا که بیشتر پولیپ ها بدون علامت هستند، معمولاً در زمان غربالگری سرطان روده بزرگ کشف می شوند. روشهای معمول غربالگری عبارتند از آزمایش خون پنهان مدفوع، کولونوسکوپی، سیگموئیدوسکوپی، گرافی دستگاه گوارش تحتانی(انمای باریم)، معاینه انگشتی رکتوم (DRE) ، کولونوسکوپی مجازی یا Cologuard است.
پولیپ آندومتر یا پولیپ رحم یک پولیپ یا ضایعه در پوشش رحم (آندومتر) است که فضای داخل حفره رحم را اشغال می‌کند. معمولاً تا ۱۰٪ زنان آن‌ها را تجربه می‌کنند و اندازه‌ای از چند میلی متر تا چند سانتی‌متر دارند.
پولیپ‌ها ممکن است دارای یک قاعده تخت بزرگ (sessile) باشند یا توسط یک پدیکل (پایه) به رحم متصل شوند (Pedunculated). پولیپ‌های پدانکوله (پایه دار یا ساقه دار) شایع‌تر هستند. در پولیپ‌های پدانکوله، ممکنست پولیپ از طریق دهانه رحم به داخل واژن بیرون بیاید.
رگه‌های خونی کوچک ممکن است در پولیپ‌ها، به ویژه پولیپ‌های بزرگ وجود داشته باشد.
پولیپ دهانه رحم یک پولیپ یا تومور خوش خیم شایع در سطح کانال دهانه رحم است. این پولیپ‌ها می‌توانند باعث خونریزی قاعدگی یا افزایش درد شوند اما اغلب هیچ علامتی ندارند.
پولیپ‌های بینی توده‌های پلیپوییدی هستند که به طور عمده از غشاهای مخاطی بینی و سینوس‌های پارانازال ناشی می‌شوند. این پولیپ‌ها ناشی از رشد بیش از حد مخاط هستند که غالباً با رینیت آلرژیک همراهی دارند و به طور آزاد قابل جابجایی هستند.
پولیپ در چین‌های صوتی می‌تواند اشکال مختلفی به خود بگیرد و گاهی اوقات ممکن است در اثر استفاده زیاد ایجاد شده باشد، اگرچه این مسئله همیشه دلیل آن نیست. امکان دارد پولیپ در یک یا هر دو چین صوتی ظاهر و به صورت تورم، برجستگی (شبیه ندول)، رشد ساقه مانند یا ضایعه‌ای تاول مانند دیده شود.
پولیپ‌ها و ندول‌ها می‌توانند علائم مشابهی از جمله گرفتگی صدا یا تنگی نفس، صدای خشن یا خراشیده (harshness)، درد تیرکشنده از گوش به گوش، احساس داشتن یک توده در پشت گلو، درد گردن، کاهش دامنه صدا، و خستگی جسمی داشته باشند و اگر فردی بیش از ۲ تا ۳ هفته این علائم را تجربه کرد، باید به پزشک مراجعه کند. برای تشخیص، ارزیابی دقیق صدا شامل معاینه فیزیکی -ترجیحاً توسط متخصص گوش و حلق و بینی- ارزیابی صدا توسط آسیب شناس گفتار-زبان ((speech-language pathologist (SLP) و (در موارد خاص) معاینه عصبی باید انجام گیرد.
گاهی ممکن است بررسی دقیق‌تر با آندوسکوپ، از طریق دهان یا بینی انجام شود که به پزشک کمک می‌کند به وضوح چین‌های صوتی و حنجره را ببیند. علاوه بر این، می‌توان از استروبوسکوپ برای مشاهده حرکت چین‌های صوتی در هنگام گفتار استفاده کرد.
پولیپ‌ها ممکن است با مداخلات دارویی یا جراحی درمان شوند. مداخله جراحی شامل برداشتن پولیپ از چین صوتی است. این رویکرد تنها در مواردی مورد استفاده قرار می‌گیرد که رشد پولیپ بسیار زیاد بوده یا برای مدت زمان طولانی وجود داشته باشد. در کودکان، مداخله جراحی نادر است.
ممکن است اقدامات دیگری نیز برای کاهش فشار و تأثیر منفی بر تارهای صوتی انجام گیرد، از جمله درمان بیماری ریفلاکس دستگاه گوارش، آلرژی‌ها و مشکلات تیروئید. مداخله برای ترک سیگار و کاهش استرس نیز ممکن است لازم باشد. بیشتر افراد از طریق SLP مداخلات رفتاری دریافت می‌کنند، که ممکن است شامل کاهش یا توقف استفاده نادرست از تارهای صوتی باشد.
اتومبیل‌دزدی بزرگ ۴: حکایت تونی همجنسگرا دومین اپیزود از اپیزودهای دوگانه بازی رایانه‌ای اتومبیل‌دزدی بزرگ ۴ است که در سال ۲۰۰۹ برای ایکس‌باکس ۳۶۰، و در سال ۲۰۱۰ برای پلی‌استیشن ۳ و ویندوز روانه بازار شد.wikia
شخصیت اصلی بازی، یک آمریکایی دومنیکن‌تبار به نام لوئیز فرناندو لوپز است که در لیبرتی سیتی زندگی می‌کند. او مباشر آنتونی پرینس مشهور به گِی تونی (تونی همجنسگرا) مالک چندین باشگاه شبانه در آمریکا است. در داستان بازی، لوئیز لوپز به همراه گی تونی درگیر ماجرای سرقت الماس‌های دو میلیون دلاری می‌شود که نیکو بلیک، جانی کلبیتز (که برای ری باچینو کار می‌کند) و رِی بولگارین نیز به دنبال آن هستند. رِی بولگارین ابتدا با لوئیز فرناندو لوپز و آنتونی پرینس دوست می‌شود ولی بعدها به آن‌ها خیانت می‌کند و در انتها لوییز پی می‌برد که بولگارین می‌خواهد از کشور فرار کند. لوییز پی می‌برد که او در فرودگاه است و با یک هواپیما می‌خواهد فرار کند؛ ولی لوئیز موفق می‌شود وارد هواپیما شود و بولگارین را بکشد. در پایان ماجرا، لوئیز و تونی زنده می‌مانند و یک بی‌خانمان الماسها را که در آشغال دانی گم شده بود پیدا می‌کند و به ثروت می‌رسد.
نبرد پل یا نبرد جسر (به عربی: معرکة الجسر) نبردی میان شاهنشاهی ساسانی و اعراب مسلمان بود که در کرانه رود فرات و در سال ۶۳۴ میلادی روی داد و با پیروزی ایرانیان پایان یافت.
در محرم سال سیزدهم هجری خالد بن ولید از عراق به شام رفت. کار عمده‌ای که خالد در عراق انجام داد فتح حیره بود.بامداد اسلام ص ۸۸ گفته می‌شود که قبل از رفتن به شام خالد در نبرد فراض سپاه روم و سپاه ایران را که با یکدیگر متحد شده بودند، شکست داده‌است. در روایات قدیمی از این جنگ فراض و بعضی دیگر از جنگ‌های خالد ذکری نیست. ابن اسحاق، نبرد عین‌التمر را در وقت مسافرت خالد به شام ذکر کرده و به موجب روایات بلاذری و مداینی جنگ‌های "حصید" و "مصیخ" هم در همین دورهٔ مسافرت خالد به جانب شام روی داده‌است.تاریخ ایران پس از اسلام، ص ۳۰۸