moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
ایوان مسجد که در وسط واقع شده، در دو طرف خود، گلدسته‌هایی به ارتفاع ۱۵ متر دارد که شکوه معماری اسلامی و ایرانی آن را به رخ می‌کشد و با کاشی کاری‌های زیبایی مزین شده‌است. در گذشته بانگ مؤذن مسجد از این گلدسته‌ها نمازگزاران را به به راز و نیاز فرا می‌خوانده‌است.
نوع سقف‌های مسجد سنتی و تلفیقی از طاق، تویزها، کلمبوها و طاق گهواره‌ای است و سقف ایوان اصلی بنا با کاربندی و آجرهای رنگی جدا و ۴ تیپ متنوع دارد. سقف ایوان‌های مسجد نیز گنبدی شکل و از آجر هستند. از دیگر بخش‌های مسجد جامع دزفول، شوادانی عمیق با مساحت ۲۰۰ متر است که دارای ۲۵ پله و اتاق‌های کوچکی در وسط پلکان است که در نداشته و در اصلاح به آن‌ها کت گفته می‌شود. برای تهویه هوای شوادان مسجد دو روزنه وجود دارد که از ویژگی‌های معماری دزفول در بناهای تاریخی و بافت قدیم دزفول می‌باشد که در دزفولی آن‌ها را «دریزه» می‌نامند.
در ورودی شوادان مسجد در صحن اصلی آن قرار داشته و از قدیم برای استراحت نمازگزاران در تابستان‌های گرم خوزستان مورد استفاده قرار می‌گرفته‌است.
محراب غریب خانه سوی خاوری و سوی جنوبی این بنا کوچه و طرف باختری آن خیابان امام خمینی شمالی است که با یک ردیف مغازه که در سال ۱۳۳۲ هـ. ش ساخته شده‌اند از مسجد فاصله گرفته‌است. در ضلع شمالی در اصلی مسجد قرار گرفته که به واسطه یک میدان کوچک و کوچه ای کوتاه به خیابان امام خمینی متصل می‌شود.
در پشت دیوار شمالی مسجد و در ضلع شرقی میدان جلوی در اصلی مسجد حمامین مسجد قرار داشته که در اثر موشکهای رژیم بعثی عراق این حمامین به‌طور کامل ویران گشت. مسجد جامع دزفول از مساجد شبستانی قرون اولیه اسلام است که شبستان اصلی آن در ضلع جنوبی، غریب خانه و شبستان کوچکتری در ضلع شرقی آن ساخته شده و ضلع غربی و شمالی به صورت نماکاری قرینه ضلع مقابل خویش، اطراف حیاط دلباز و بزرگی به طول ۲۷ متر و ۶۰ سانتیمتر و به عرض ۲۶ متر قرار گرفته‌اند.
کف سازی حیاط آجرفرش بوده که بعد از مرمت آن را موزائیک کرده‌اند.
در طرف شرقی حیاط مسجد، شبستان درازی به طول ۱۴متر و عرض ۶متر و ۵۰ سانتیمتر قرار دارد. این شبستان را که جایگاه غربا بوده غریب خانه نامند اما دیرگاهی است که فقط در ایام زمستان از آن استفاده می‌شود. و در تعمیر اخیر مسجد قسمتی از آن را مجزا کرده و جهت انبار از آن استفاده می‌شود. کهنگی این شبستان و کیفیت ساختمانی آن به خوبی می‌رساند که به‌طور یقین قدیمیترین قسمت مسجد می‌باشد به این معنی که به احتمال زیاد در قرن سوم یا چهارم هجری این شبستان را ساخته‌اند.
نقشه کنونی شبستان شرقی وضعیت قدیم آن را نشان نمی‌دهد؛ بلکه الحاقات و تصرفاتی که ضمن وسعت دادن مسجد و افزودن ابنیه دیگر به عمل آمده تا اندازه ای آن را از صورت اولیه بیرون آورده‌است. لیکن با ملاحظه گوشه و کنار شبستان و بررسی آن از بالای پشت بام و دیواره‌ها به خوبی ثابت می‌گردد که شبستان نامبرده ابتدا عبارت از ساختمان منفرد و مجزای طولانی بوده‌است که سازنده آن را به سبک کاخ عهد ساسانیان که در سه فرسخی دزفول یعنی ایوان کرخه دیده می‌شود بنا نهاده‌است. (نقل از کتاب مسجد جامع دزفول و تاریخچه آن به قلم سید محمدعلی امام دزفولی)
قسمت جلوی غریب خانه (در ورودی غریب خانه در وسط ایوان شرقی مسجد قرار دارد)حد فاصل حیاط و غریب خانه در سال ۱۱۱۰هجری به بنای مسجد اضافه شده‌است، شامل یک دهانه بزرگ در وسط و در هر دو طرف دو دهانه کوچکتر ساخته شده‌است.
بخش جنوبی مسجد در سده هفتم ساخته شده‌است. این قسمت شامل یک دهانه بزرگ به عرض۷ متر و به طول ۱۹متر و۸۰سانتیمتر است که از سمت مغرب دو دهانه و از سمت شرق سه دهانه دیگر شبستان را در میان گرفته‌است.
این پنج دهانه شبستان که در اطراف ایوان اصلی قرارگرفته اند، هر یک به عرض سه متر ونیم است و طول این شبستان‌ها با دهانه بزرگ مساوی است. فاصله بین دیوار شرقی و غربی در شبستان جنوبی ۳۰متر و۸۰سانتیمتر است و ضخامت دیوارهای مسجد معمولاً یک متر ونیم می‌باشد.
در زیرطاق اصلی کاربندی زیبایی با آجرهای نقاشی شده بکار رفته و در دو طرف ایوان دومناره قرار گرفته که از سطح حیاط تا بالا به وسیله کاشیهای رنگی (لاجوردی، فیروزه ای، مشکی وسفید) تزیین شده‌اند.
محراب مسجد جامع در انتهای دهنه وسط ضلع جنوبی قرارگرفته و ابعاد آن به طول ۱متر و۳۰سانتیمتر و عمق ۱متر و۱۰سانتیمتر می‌باشد و در کنار آن منبرسنگی به عرض ۱متر و۱۵سانتیمتر که دارای۱۰پله است قرار دارد. محراب دارای در مشبک چوبی است که به صورت عمودی بالا و پایین می‌رود.
در طرفین ایوان اصلی مسجد (ایوان جنوبی) دو گلدسته (مناره) کوتاه مشاهده می‌شود که احتمال می‌رود در زمان محمدعلی میرزا دولتشاه ساخته شده و با کاشی مزین شده‌اند.
غیر از حاشیه‌های زینتی که در گلدسته‌ها بکار رفته، پنج قسمت متمایز با توجه به نقوش به کاررفته در تزئینات مناره‌ها دیده می‌شود؛ قسمت اول که بالاتر از ایوان اصلی قرار گرفته با واژه علی، قسمت دوم حدفاصل ارتفاعی ایوان اصلی و سقف شبستان با کلمات (الله، محمد، علی) و در سومین قسمت سوره اخلاص در سه سطر و قسمت‌های چهارم و پنجم با نقوش زیبایی تزئین شده‌اند.
ارتفاع کلی گلدسته‌ها از سطح حیاط به ترتیب، تا لبه نمایی شبستان ۶٫۵متر تا نمای ایوان بزرگ ۱۱متر و تا انتهای مناره ۱۵متر می‌باشد. نمای غربی صحن مسجد که قرینه نمای شرقی آن می‌باشد دارای ۵ طاق نما که ۴تای آن‌ها به صورت دو به دو (قرینه) در اطراف طاق نمای وسط که دهنه بزرگتری دارد قرار گرفته‌اند.
در بالای طاق نمای وسط اشکال هندسی زیبایی با کاشیهای الوان ترسیم شده‌است. و در زیر طاق آن ۴طاق نمای کوچک دیده می‌شود که به وسیله کاشی نوشته‌های زیرین از راست به چپ بر بالای سه طاق نمای پائینی به ترتیب" لااله الالله","محمدرسول الله","۱۳۶۶هـ. ق" و "علی ولی الله" کار شده‌است. در بالای طاق نمای بالایی زمان تعمیر و تجدید بنای قسمت غربی بنا و معمار آن بر کتیبه ای با کاشیهای الوان نوشته شده‌است.
متن کتیبه به این شرح می‌باشد.
«تجدید ساختمان سمت غربی به تولیت سید محمد علی امام جمعه عمل حسن بن محمدجواد۱۳۲۶هـ. ش.»
در زمان قدیم در تابستان که هوا گرم بوده نماز جماعت ظهر و عصر را در مسجد برگزار کرده‌اند. با توجه به هوای گرم تابستان دمای هوا در زیرزمین‌های سنتی دزفول (شوادون) نسبت به سطح زمین اختلاف دمایی در حدود ۳۰درجه سانتیگراد دارد.
لازم است ذکر شود که در جنگ تحمیلی عراق علیه ایران شوادون‌ها نقش عمده ای در مقاومت مردم داشته‌اند.
عمق زیاد و استحکام آن ها (جنس زمین که به‌طور طبیعی دیوارها و سقف شوادون را تشکیل می‌دهد از کنگلومرا می‌باشد)باعث این امر شده‌است که مساجد به عنوان پناهگاه و محل امنی برای پایگاه‌های مقاومت بسیج مورد استفاده قرار بگیرد.
ظاهراً در آغاز سده دوازدهم هجری قمری، در گوشه دیوار خارجی شمال غربی مسجد (جایی که در روزگار ما در بزرگ مسجد و میدان جلوی آن به نظر می‌رسد) بدین گونه نبوده‌است و به جای آن دو خانه قرار داشته که به وسیله مرحوم آقا سید عبدالباقی آقامیر، خریداری شده و به جای آن در بزرگ فعلی و میدان جلوی آن را احداث کرده‌اند.
و در زیر آن دو زیر زمین ساخته اندکه از حدود سال ۱۱۴۳(سال درگذشت مرحوم آقا سیدعبدالباقی آقامیر) تا سال۱۳۲۴هجری قمری، مدفن خانوادگی خاندان آقامیر دزفول بوده و نشان این مقابر چهارطاقی (چهارطوقی) است که برفراز بام بنا شده‌است.
در شهری که بر قدمگاه عرفاً، گنبد و بارگاه باشکوه می‌سازند، مردی با ارج چون آقامیر (تاآن جا که تاریخ نشان می‌دهد نخستین دانشمند دینی دزفول بوده) با صرف هزینه ای که از قرائت مطالب بالا مقدار آن بر خواننده گرامی روشن می‌شود خود و فرزندان را سرسپرده بارگاه ایزد یکتا می‌شناساند. از این جهت است که اکنون از اهالی قدرشناس شهر دزفول، آن‌ها که با علامات آشنا هستند، هنگام ورود به این مسجد، فاتحه ای به روح آن شادروان و فرزندانش نثار می‌نمایند و همچنین در موقع خروج نیز فاتحه ای می‌خوانند و از روان آن مربیان استمداد می‌جویند.
رقبات مسجد جامع دزفول در اطراف مسجد و بازار قدیم و خیابانهای اطراف که محل تجاری و بازار شهر است پراکنده می‌باشد. در جداره خود مسجد، رقبات آن شامل دو باب حمام مردانه و زنانه است که در جنگ تحمیلی به وسیله موشک‌های بعثی ویران گشتند. دیگر رقبات مسجد شامل چندباب مغازه در جداره مسجد و چندین باب دیگر در بازار قدیم و خیابان امام خمینی می‌باشد.
سقف شبستان‌ها و ایوان‌ها و قسمت‌های مختلف مسجد جامع دزفول هم از نظر نوع پوشش و هم از نظر نقش و نگاری که به وسیله آجر توأماً با پوشش کار شده‌است، از تنوع زیادی برخوردار است. معمار چیره‌دست این بنا نقوش هندسی بسیار زیبایی را با آجر بر روی سقف و قرنیزهای مسجد انداخته و به وسیله رنگ‌های گیاهی زیبایی خاصی به این سقف‌ها بخشیده‌است. پوشش سقف‌ها با توجه به آجر چینی آن‌ها چهار تیپ، همچنین نوع آجرکاری قرنیزها نیز چهار تیپ می‌باشد. ضمناً سقف ایوان اصلی با کاربندی و آجرهای رنگی جدا از ۴ تیپ یاد شده می‌باشد.
سازه بنا سازه ای ماسونری و سنگین با دیوارهای باربر با جرز ضخیم و ستون‌های عریض با مقطع مربعی شکل با ابعاد تقریبی یک متر است مصالح به کار رفته در دیوارها عمدتاً آجر و در ستون‌ها، سنگ‌های چهارتراش است. و از ملات ماسه و آهک جهت ساخت دیوارها و ستون‌های باربر استفاده گردیده‌است نوع سقف‌ها نیز ترکیبی از انواع سقف‌های سنتی؛ شامل طاق وتویزه‌ها، کلمبوها و طاق‌های گهواره ای است. به این صورت که طاق و تویزه‌ها و طاق‌های گهواره ای در فضاهای وسط نیرو را در یک راستا به گوشه‌ها منتقل کرده و در گوشه‌ها با استفاده از طاق‌های گرد و تویزه‌های دو طرفه و کلمبوها نیروهای متعامد کنترل می‌گردد سازه این بنا در قسمت نوساز سازه ای جدید شامل تیر آهن با دیوارهای باربر آجری جدید می‌باشد.
با توجه به قدمت مسجد که به قرون اولیه هجری برمی گردد؛ مصالح به کار گرفته شده در آن به جز آجر، خشت و گل که در اکثر ساختمان‌های بافت قدیم دزفول نیز به کار رفته از سنگهای رسوبی واقع در کوه‌های شمال دزفول برای پی‌ها و ساختن ستون‌ها استفاده شده‌است. علاوه بر مصالح ذکر شده از کاشی‌های الوان به رنگ‌های سیاه، آبی فیروزه ای، لاجوردی و سفید جهت کاشی کاری نما نیز استفاده گردیده و برای پوشش نهایی پشت بام از کاهگل و برای سطوح داخلی و در برخی فضاها از گچ استفاده شده‌است.
کف شبستان‌ها، صحن و دیگر فضاهای مسجد قبل از مرمت اخیر، با آجر مفروش بوده که بعد از مرمت، موزائیک را جانشین آن ساخته‌اند.
۱-زمین زیر پی:
زمین زیر پی بنا در مسجد جامع دزفول مانند سایر زمین‌ها در این شهر بافتی متراکم از سنگ‌های کنگلومرایی است که خاک رس ناخالص منطقه به صورت ملات جهت چسبندگی این بافت و استحکام فوق‌العاده آن گردیده‌است به صورتیکه در بسیاری جاها به جای استفاده از پی از همین زمین به عنوان پی استفاده می‌گردد. در هرحال این خاک مقاومت کافی جهت تحمل وزن ساختمان را دارا می‌باشد. ولی این خاک در مقابل نفوذ دائم آب مقاومت نداشته و استحکام خود را از دست می‌دهد.
۲-کف:
کف فضاها در گذشته کفپوش آجری مربع شکل ۲۰×۲۰ بوده‌است که در حال حاضر کف حیاط با موزائیک ۳۰ سانتیمتری مفروش گردیده‌است. کف فضاهای نیمه باز و بسته از کف حیاط ۱۵ سانتیمتر بلندتربوده و آن‌ها نیز با موزائیک فرش شده‌است. ازاره‌ها در قدیم آجری یا از سنگ چهارتراش بوده که اکنون در کنار دیوارها سکوهایی الحاق شده که از سنگ مرمر است.
۳-سقف:
سقف مسجد جامع تلفیقی از سقفهای سنتی شامل طاق و تویزه‌ها، کلمبوها و طاقپهای گهواره ای است که بر حسب نیاز در قسمت‌های نیمه باز که نیاز به ارتباط فضاها با یکدیگر و پوشاندن گستره ای وسیع بوده؛ از طاق و تویزه و سقف‌های کلمبو با تویزه‌های دوطرفه با طاق ضربی آجری نشسته بر ستون‌ها و در جاهایی که دارای استقلال بوده‌اند؛ از طاق گهواره ای احداث شده بر دیوارهای باربر استفاده گردیده‌است. و سقف‌های کلمبو نیز در گوشه‌های بنا قرار گرفته‌اند. بام این بنا نیز در قسمت طاق و تویزه‌ها دارای عوارض و بالا و پائین‌های حاصل از نوع سقف می‌باشد. و در قسمت طاق‌های گهواره ای تسطیح و شیب بندی گردیده‌است. کلاً بام بنا با کاهگل ایزوله گردیده‌است.
۴-پی:
همان‌طور که گفته شد زمین زیر پی در این بنا خود می‌تواند در حکم پی ساختمان عمل کند. با این حال به احتمال قریب به یقین پی این ساختمان شامل سنگ کنگلومرا با ملات شفته آهک است که این نوع بسیار مقاوم و محکم می‌باشد. باتوجه به خصوصیات شفته آهک این پی در مقابل نفوذ آب نیز دارای مقاومت نسبی بوده و به آسانی دچار مشکل نمی‌شود. آنچه در منطقه مرسوم است احداث پی با ارتفاع تقریبی یک متر می‌باشد که احتمالاً در این بنا نیز چنین می‌باشد با این حال برای شناسایی بهتر پی باید در هنگام شروع کار کارگاهی در اطراف پی گمانه زد و ساختار آن را کاملاً روشن نمود.
۵-دیوارها:
دیوارها در این بنا آجری با ملات ماسه آهک می‌باشد و اگر ستون‌ها را نیز دیوارهایی با طول کم در نظر بگیریم در این قسمت‌ها به جای آجر از سنگ‌های چهارتراش استفاده گردیده‌است دیوارها در این بنا جزئی از ماسونری بوده و مانند سایر بناهای سنتی دارای ضخامت زیادی می‌باشد. آجر استفاده شده در دیوارها و آجرهای مربعی شکل بیست و پنج سانتیمتری می‌باشد. دربعضی قسمت‌های بنا ترکیب ستون و دیوار باد و مصالح سنگ و آجر دیده می‌شود که درست در راستای ستون‌های گذرنده از دیوار می‌باشد.
۱-در سالنامه فرهنگ خوزستان (صفحه ۱۳۳-۲۵-۱۳۲۴)آمده‌است:
در دزفول قریب به شصت مسجد وجود دارد و از آن جمله مسجد جامع را که در قرن سوم هجری ساخته شده‌است می‌توان نام برد.
از اماکن تاریخی شهرستان دزفول می‌توان مسجد جامع آن را نام برد که از یادگارهای سده هفتم هجری است.
... مسجد جامع دزفول که بنای آن متعلق به قرن سوم بوده:و اندکی بعد از مسجد جامع شوشتر ساخته شده‌است.
مسجد جامع دزفول که قدیمی‌ترین قسمت آن مربوط به قرن سوم یا چهارم هجریست و با اقتباس از سبک معماری ساسانی ایجاد شده و شبستان‌های با روح آن مربوط به سده هفتم است وآرامگاه نخستین دانشمند دینی این شهرستان شادروان سید عبدالباقی آقامیر در زیر شبستان بزرگ این مسجد زیارتگاه مردم این شهرستان و مورد ستایش عام و خاص است.
۵-بعضی ازکتب مانند کتاب جغرافیای تاریخی دشت میشان و شمران از تاریخ طبیعی و سیاسی خوزستان به قلم آقا حاج عبدالصاحب آرمند (صفحه ۱۰۳)، نشریه اطلاعات و رادیو خوزستان در سال ۱۳۴۵ در ذیل مقاله ای تحت عنوان آثار باستانی خوزستان و در مرآت البلدان ناصری جلد چهارم قدمت مسجد جامع دزفول را به قرن اول هجری نسبت داده‌اند همچنین در بین خود مردم دزفول این عقیده وجود داردکه روزگاری این بخش از مسجد (غریب خانه در قسمت شرقی بنای فعلی مسجد جامع دزفول) پرستشگاه زرتشتیان یا دیگر ادیان پیش از اسلام در دزفول بوده‌است.
مسجد جامع در گذر زمان از ابتدای احداث همواره در کانون توجهات بوده و به دلیل اهمیتی که داشته در دوره‌های مختلف بازسازی و مرمت شده‌است. از روی سنگ نوشته‌هایی که در مسجد موجود است آخرین مرمت‌های این مسجد در دوره‌های صفویه و قاجاریه بوده، از جمله بر روی یکی از سنگ‌ها، تاریخ تعمیر، مقارن با پادشاهی شاه سلطان حسین صفوی است و به همین خاطر رنگ‌های آبی و فیروزه و کاشی‌های آبی که شاخصه معماری آن دوران است در بخش‌هایی از مسجد دیده می‌شود؛ یا بر روی یکی از کاشی‌ها تاریخ ۱۲۵۳ یعنی در زمان محمد شاه قاجار ذکر شده‌است. از دیگر دلایل قدمت بالای مسجد، سبک معماری آن است که الگو گرفته از معماری کاخ ایوان کرخه و معماری دوره ساسانی است.
همان‌طور که در بخش‌های پیش آمد، هسته اولیه مسجد در قرن سوم هجری ساخته شده که همان قسمت غریب خانه است و در ادوار مختلف بخش‌هایی به آن اضافه شده، که با توجه به کتب و کتیبه‌هایی که در مسجد است به تاریخ آن‌ها اشاره شده‌است. درضمن در بخش‌های مختلف مسجد در دوره‌های متفاوتی مورد مرمت و بازسازی قرار گرفته‌است.
بعد از غریب خانه توسعه مسجد در ضلع جنوبی با پیدایش شبستان جنوبی مسجد در قرن هفتم شروع شده‌است.
ایوان جلوی غریب خانه (ضلع شرقی صحن) چنان‌که از سنگ نبشته بالای در برمی آید متقارن با زمان پادشاهی سلطان حسین صفوی ساخته شده(۱۱۱۰ هـ. ق)
ساخت گلدسته ظاهراً در روزگار محمدعلی میرزا دولتشاه انجام شده‌است و شرح مناره‌ها در معرفی مسجد قبل از این ذکر شده‌است.
قدیمی‌ترین سنگ نوشته‌ای که تعمیر مسجد را نشان می‌دهد در سردر اصلی مسجد نصب شده که تاریخ آن ۱۱۵۷ هـ. ق(۱۱۵۷تا۱۱۶۰)سلطنت نادرشاه افشار می‌باشد که در آن مقرنس سردر مسجد تجدید شده‌است.
در دو سوی خاوری دیوار ضلع شمالی بر ستون اتاق دفتر هیئت امنا و کتابخانه به‌طور برجسته کلمات"الله","محمد","علی","فاطمه","حسن","حسین"و تاریخ ۱۲۵۳ هـ. ق نوشته شده که نشان دهنده تعمیر این بخش از مسجد است (در زمان سلطنت محمدشاه قاجار).
بر بالای در غریب خانه بر بالای آجر ششم از بالای در عدد ۱۳۳۱ برجسته نشان داده شده‌است که تاریخ آخرین تعمیر بخش خاوری و حوضخانه مسجد را می‌نمایاند. ضمناًدر تاریخ مذکور که زمان امامت آقاسیدمحمدسیدآقامیری بوده کف ایوان شرقی و شبستان‌های جنوبی رابا آجر نیز مفروش ساخته‌اند.
بازسازی ورودی مسجدجامع دزفول که در جنگ تحمیلی عراق ویران گشت متأسفانه تابع هیچگونه اصول و قوانین مرمتی نبوده‌است. حتی شکل ظاهری سردر قدیمی مسجد در نما و ابعاد و اندازه نیز آن را حفظ نکرده‌اند. همچنین از جمله مواردی که می‌توان ذکرکرد:
ضلع شمالی صحن مسجدجامع دزفول در جنگ تحمیلی مورد اصابت موشک قرار گرفت و به کلی ویران گشت؛ در بازسازی بخش شمالی علاوه بر ایراد و اشکالاتی که به قسمت ورودی و سردر اصلی وارد است در اجرای طاق نما و ایجاد بازشوها و نوع کاشی کاری و محل آنها در مقایسه با نمای قدیم باز هم معایب و نقایصی وجود دارد.
https://web.archive.org/web/20120715013522/http://tourism.dezfulfarda.ir/?p=222
بازبینی شده توسط معمار بزرگ دکتر سید محمد غفاری در ۹۷/۲/۴
در دین مصر باستان، مافدت یا مافتت خدای مؤنثی بوده که مردم را از آسیب مارها و عقرب‌ها به دور نگاه می‌داشته و اغلب به شکل یک گربه‌سان یا خدنگ به تصویر کشیده می‌شده.
مافدت از آغاز دودمان نخست وارد فهرست خدایان مصر باستان شد. او نماد عدالت قانونی و شاید اعدام بوده‌است. او همچنین خدایی مرتبط با محافظت از اتاق زندگی شاه و دیگر مکان‌های مقدس بوده که وظیفه پاسداری از جان شاه در برابر زهر جانوران سمی را داشته، جانورانی که در برابر ماعات سرکشی کردند.
از آنجا که جانورانی سمی همچون مار و کژدم توسط گربه‌سانان کشته می‌شوند، مافتت به شکل یک گربه‌سان مؤنث به تصویر کشیده شد، با این حال مشخص نیست که او در ابتدا به شکل گربه بوده‌است یا گربه زباد، یا خدنگ. به عنوان نمایشگری از روش کشتن این جانوران، او لقب‌هایی چون "قاتل مار بزرگ" داشته‌است.
حضور این خدا در دوره فرعون دودمان یکم، دن، زیاد بوده و تصاویر او در تکه کاسه‌های سنگی مربوط به آن دوران و نیز بخش مربوط به دن در سنگ پالرمو دیده می‌شوند. در متون هرم مربوط به پادشاهی کهن نیز حضور دارد و خدای خورشید، رع، را از گزند مارها محافظت می‌کند.
سلطان مبارزان عنوان فیلمی رزمی و فانتزی است که براساس سری بازی ویدئویی سلطان مبارزان ساخته شده است. کارگردان این فیلم گوردن چان می‌باشد. فیلم محصول آمریکا و ساخته سال ۲۰۱۰ میلادی است.
در دین مصر باستان، مِنهیت یک خدای جنگ مونث بود که از قبایل نامصری به فرهنگ مصر باستان وارد شد. نام او معنایی رزمی داشته و به شکل "(اویی که) کشتار می‌کند" بوده.
هنگام معرفی شدن این خدا به دیگر خدایان مصر باستان، او هم‌راستا با آنهور گشت. گفته می‌شود که او از نوبه به همراه آنهور آمد، کسی که همسر او نیز به شمار می‌رفت.
به دلیل ویژگی‌های تخاصمی نسبت داده شده به این خدا و روش‌های شکار ماده‌شیر، بیشتر آنچه در مصر باستان با جنگ و نبرد در ارتباط بود به شکل شیر به تصویر کشیده میشد و منهیت نیز از این قاعده مستثنا نبود. او به شکل یک ایزدبانوی ماده‌شیر به تصویر کشیده شد. باور مصریان بر این بود که او در صحنه نبرد در جلوی ارتش مصر حرکت می‌کرد و دشمنان را با پنجه‌های تیزش می‌درید.
در سومین خره مصر علیا، به ویژه در اسنا، باور بر این بود که منهیت همسر خنوم و مادر هکا بوده است. از آنجا که مرکز آیین او رو به سوی مرزهای جنوبی مصر در مصر علیا داشت، او به شدت هم‌رده سخمت خدای ماده‌شیر جنگ در مصر علیا شد. پس از یکپارچه شدن دو مصر، این خدا به سادگی تنها نمودی دیگر از سخمت گشت.
سپاه بین‌المللی امداد و نجات سازمانی داوطلبانه جهت امدادرسانی و نجات به هنگام بروز فجایع است که در مقر آن در گرانگموت اسکاتلند واقع می‌باشد.
این سازمان، یک امدادرسانِ مستقلِ (بدون بودجهٔ دولتی) ثبت‌شده در سازمان ملل متحد و مورد تأیید شبکهٔ ملی کالج آزاد بریتانیا در زمینهٔ جستجو و امداد و نجات شهری است. سپاه بین‌المللی امداد و نجات که سازمانی خیریه محسوب می‌شود، تماماً به کمک اعانه‌های مردمی و حمایت‌های صنایع گردانده می‌شود. اعضای این سازمان، داوطلبانی هستند که هیچ حقوقی دریافت نمی‌کنند و تمامی خدمات ارائه شده توسط این سازمان رایگان است. تنها هدف این سازمان نجات جان انسان‌هاست.
سخمت (به زبان قبطی: Ⲥⲁⲭⲙⲓ)به معنای "او که می‌خراشد"، ایزدبانویی در دین مصر باستان بود. او به صورت زنی با سر شیر و نماد خورشید در پشت آن به تصویر کشیده میشد. از دهان سخمت بادهای صحرا بیرون می‌آمدند.
خدایگان جنگ به صورت نمودهای خورشید به نمایش گذاشته می‌شدند؛ خورشید ابزار انتقام رع بر ضد شورش مردمان بوده است و نه تنها بدنش تن شورشیان را می‌سوزاند که تیرهای درخشانش دشمنان شاه را نابود می‌کرد.
سخمت همسر پتاح و مادر نفرتوم است. ایزدبانوی گربه، باستت نیز گاه به عنوان سخمت معرفی میشد، اگرچه گفته می‌شود باستت سبز و سخمت قرمز می‌پوشیده است.
سخمت کسی بود که بادهای میاسمایی را که باعث بیماری می‌شدند تولید می‌کرد. رع برای آنکه جلوی او را بگیرد تا همه انسان‌ها را نکشد نوشیدنی‌ای به رنگ قرمز ساخت تا عطش او به خون را فرو بنشاند. نوشیدنی سمی بود و باعث شد که هاثور جای او را بگیرد. این داستانی است که در یکی از جشنواره‌های مصر باستان نقل میشد؛ جایی که در آن مردم از عمد میزان بسیار زیادی نوشیدنی زیتوس می‌نوشیدند.
پَکهت در مصر باستان ، به معنای او که می‌خراشد، ایزدبانوی ماده‌شیر جنگ بود. او یکی از چندین ایزدباونی شیرشکل بود که در فهرست خدایان مصر باستان وظیفه محافظت از جان فرعون را بر دوش داشت.
پکهت به شکل یک ماده‌شیر و فرستاده‌ای از خدای رع برای نابودی نسل بشر به تصویر کشیده می‌شد. او را می‌توان در ارتباط با صورت فلکی گاو هاثور-سخمت-باستت (هر سه از دختران رع) دانست. پکهت خدایی وحشتناک و ترس‌آفرین بود.
مردم مصر از آن رو او را گرامی می‌داشتند که او توانایی نابودی مصر را در صورتی که می‌خواست، داشت. نیایشگاهی برای او در کنار آب در بنی حسن بر پا شده بود. این نیایشگاه اسپئوس آرتمیدوس نام داشت و توسط چند فرمانروای گوناگون ساخته شد.
http://en.wikipedia.org/wiki/Pakhet
نینجای آدمکش عنوان فیلمی آمریکایی محصول سال ۲۰۰۹ در سبک هنرهای رزمی، اکشن و درام به نویسندگی متیو سند و کارگردانی جیمز مک‌تیگو است. "نینجای آدمکش" توسط استودیو وارنر برادرز در ۲۵ نوامبر ۲۰۰۹ در ایالات متحده به نمایش درآمد.
گروهی آدمکش نینجا، به دلایلی نامعلوم قتل‌های فجیعی را مرتکب می‌شوند و از سویی دیگر به دنبال نینجایی هستند که به آن‌ها پشت کرده و علیه آن‌ها می‌جنگد. این نینجای جوان قصد دارد از طایفه خود انتقام بگیرد و…
در تاریخ ۹ ژوئن ۲۰۱۰، رین شخصیت اصلی داستان، جایزه «بزرگترین کله‌خر» را در مراسم جایزه سینمایی ام‌تی‌وی به خاطر نقش‌آفرینی در فیلم نینجای قاتل، از آن خود کرد.
این فیلم در ۱۶ مارس سال ۲۰۱۰ به صورت دی‌وی‌دی و بلو-ری عرضه شد.
جیمز مک‌تیگو (؛ زاده )، کارگردان استرالیایی است. وی به عنوان دستیار کارگردان در بسیاری از فیلم‌ها، از جمله "شهر تاریک" (۱۹۹۸)، "مجموعه ماتریکس" (۱۹۹۹–۲۰۰۳) و "" (۲۰۰۲) حضور داشته، و با اولین ساخته خود، وی مثل وندتا در سال ۲۰۰۵ میلادی به شهرت رسید. پس‌از "وی مثل وندتا" او در سه فیلم "تهاجم"، "نینجای آدمکش"، و "حسی"؛ به عنوان کارگردان با واچوفسکی‌ها همکاری کرد.
دیوید سیلورمن (متولد ۱۹۶۶) رئیس فعلی خداناباوران آمریکایی است، سازمانی ناسودبر که از حقوق بی‌خدایان دفاع می‌کند، و از تبلیغات دینی که دولتی تفسیر شوند جلوگیری می‌کند.
دیو سیلورمن یک فعال اجتماعی اهل ماربلهد، ماساچوست است. او از به چالش کشیدن عمومی دین از زمان دبیرستانش مشهور شد، و در مصاحبه‌ها اعلام کرده از ۶ سالگی بی‌خدا بوده‌است. او مدرک کارشناسی خود را در رشته علوم کامپیوتر از دانشگاه برندایس، و ام‌بی‌ای بازاریابی را از دانشگاه ایالتی پن دریافت کرد. سیلورمن یک مخترع است و ۷۴ ابداع خود را ثبت کرده‌است. وی مقاله‌هایی برای "Inventors digest" نوشته‌است. او نزدیک دو دهه با ناشر هیلدی سیلورمن ازدواج کرده، و این زوج یک دختر نوجوان دارند.
دیوید سیلورمن (؛ زادهٔ ) کارگردان اهل ایالات متحده آمریکا است که بیشتر برای کارگردانی قسمت‌های متعددی از سریال تلویزیونی سیمپسون‌ها شناخته شده است.
عملیات جستجو و نجات به مجموعه اقدامات و فعالیت‌ها در حین حادثه با هدف امدادرسانی رهاسازی و نجات مجروحان و مصدومان گرفتار در صحنه آسیب گفته می‌شود و شامل افرادی که در اثر جستجو به آن‌ها دسترسی پیدا می‌شود یا افرادی که هویدا هستند
عملیات امداد و نجات واژه‌ای است که بسیاری از متخصصین با کاربرد آن مخالف هستند.
در بسیاری از متون از لغت تخصصی عملیات جستجو و نجات یاد شده‌است.
عملیات امداد خود به تنهایی شامل مجموعه اقداماتی است که دامنه فعالیت آن از قبل ، حین و پس از سوانح ممکن است تا مدت زیادی ادامه داشته باشد اما عملیات جستجو و نجات محدوده زمانی مشخصی دارد.
حوزهٔ کلی جستجو و نجات، خود شامل زیرحوزه‌های فراوانی است
آتش نشانی حرفه ایی ترین و مهم ترین شغل در ارتباط با آتش سوزی و امداد و نجات و...است.
در این صفحه فهرستی از طول‌های میان متر و متر یا و آورده شده‌است.
طول‌های کوتاه تر از ۱ پیکومتر
طول‌های بلندتر از ۱۰ پیکومتر
میرزا محمود اصولی (۱۳۲۹-۱۲۴۷هجری شمسی) از نام‌آوران ارومیه بود.نام آوران ارومیه - علی بابایی - ۱۳۸۹ انتشارات تکدرخت و اختر - صفحه 44 میرزا محمود فرزند احمد الشرع از علمای درجه اول و مجتهدین بزرگ ارومیه در قرن اخیر است. این عالم به سال ۱۲۴۷ شمسی (۱۲۸۵قمری) در این شهر متولد شده و پس از اتمام تحصیلات ابتدایی به عتبات عالیات رفته و پس از سال‌ها کسب علم و دانش و کسب درجهٔ اجتهاد به زادگاه خود برگشت و در مسجد میرزا حسین آقا مجتهد مشغول ارشاد مردم شد. اصولی پس از بیماری ممتد در بهمن ماه ۱۳۲۹ شمسی (۱۳۷۰ قمری) در ارومیه درگذشت. وی در علم اصول تبحر خاصی داشت. او در فتنهٔ جیلوها و کردها رهبر و راهنمای مردم ارومیه بوده‌است.
مهدی حسن مشهور به «شَهنَشاهِ غزل»شهنشاه ِغزل مهدی حسن انتقال کر گئی، بی‌بی‌سی اردو آوازخوان مشهور پاکستانی بود. وی به غیر از پاکستان در هند و افغانستان نیز از محبوبیت زیادی برخوردار بود. او در طول دوران خوانندگی‌اش آهنگ‌هایی با اشعار فارسی از شاعران پارسی‌سرایی چون بی‌دل نیز خوانده‌است.مهدی حسن، 'شهنشاه غزل'، در پاکستان درگذشت، بی‌بی‌سی فارسی
لتا منگیشکر، آوازخوان پر آوازه هندی، آهنگ‌های او را شبیه «صدای خدا» تشبیه کرده است.Mehdi Hassan, Who Sang Urdu Lyric Verse, Dies at 84, The New York Times
پساخداباوری گونه‌ای از ناخداباوری است که در پی نفی دین نیست بلکه دورهٔ آن باور را منسوخ می‌داند، و خدا را متعلق به بخشی از رشد بشر می‌داند که دوره‌اش به سر آمده‌است. در داخل خداناباوری این دیدگاه در تضاد با ضدخدایی قرار می‌گیرد. این واژه در متون مسیحیت لیبرال و پسامسیحیت نیز کاربر دارد.
حمد بن عیسی بن علی آل خلیفه (زاده ۶ فوریه ۱۸۷۲) امیر سابق کشور بحرین می‌باشد. وی در ۱۹۳۲ در بحرین به قدرت رسید و در ۲۰ فوریه ۱۹۴۲ درگذشت.
زنبق پروانه‌ای یکی از گونه‌های سردهٔ زنبق است که به گروه که بطور اختصار به آن oncos گفته می‌شود تعلق دارد. ارتفاع گیاه ۱۵ سانتیمتر است. گل‌های سفید مایل به خاکستری با نوارهای تیره و مجزای آن فوق العاده ظریف بوده و به علت غیرعادی و فوق‌العاده بودن گیاهی فراموش نشدنی است. آویزها بطول ۴ تا ۷ سانتیمتر که تا ۲ و نیم سانتیمتر عرض داشته و درفش‌ها قدری بزرگتر از آنها هستند. در دشت‌های خشک و سنگلاخی یا دامنهٔ تپه‌ها و از ارتفاع ۱۳۰۰ تا ۳۰۰۰ متری در خراسان یا آذربایجان یافت می‌شود. فصل گلدهی فروردین تا اردیبهشت است.
زنبق دماوند یکی از گونه‌های سردهٔ زنبق است. این زنبق با گونهٔ یا زنبق ارومیه بسیار نزدیک است و گیاه‌شناسان اکنون آن را به عنوان زیرگونه ای از گونهٔ نامبرده به شمار می‌آورند ولی این گیاه به دلیل برگ‌های قدری پهن‌تر و گل‌های بنفش ارغوانی تیره‌تر خود با آن اختلاف دارد. ارتفاع گیاه ۲۰ سانتیمتر است. در دامنهٔ کوه‌ها و معمولاً در بالاتر از ارتفاع ۲۳۰۰ تا ۳۳۰۰ متری در کوه‌های البرز از ناحیهٔ کندوان تا ناحیهٔ فیروز کوه می‌روید. فصل گلدهی خرداد تا تیر است.
زنبق خراسانی یکی از گونه‌های سردهٔ زنبق است. ارتفاع گیاه ۲۰ سانتیمتر است که در زمان گل‌دهی ساقهٔ برگ‌دار آن نیز به خوبی رشد می‌کند. این گیاه در شرایط اقلیمی مساعد، ممکن است تا ارتفاع ۳۰ سانتیمتر رشد کند و تعداد گل آن به ۹ عدد برسد. در روی دامنه‌های سنگلاخی از ارتفاع ۹۰۰ تا ۲۹۰۰ متری در ناحیهٔ فیروز کوه به طرف شرق تا خراسان در استپ‌های خشک می‌روید. فصل گل‌دهی اسفند تا اردیبهشت است.
میرزا مسیح استرآبادی معروف به میرزا مسیح مجتهد (۱۱۹۴ ق تهران) از روحانیان قرن سیزدهم و فرزند محمد سعید و نسب او از استرآباد بود.شرح حال رجال ایران، جلد۴، صفحهٔ ۱۰۰ میرزا مسیح مجتهد تهرانی یکی از فقها و مراجع مکتب تهران و قم بود که در جریان حمله مردم تهران به سفارت روسیه و قتل گریبایدوف رهبری مردم را به عهده داشت.
وی در سال ۱۱۹۳ هق در شهر استرآباد یا گرگان فعلی متولد شد. پدرش قاضی سعید نامی بوده‌است. دوران کودکی وی مصادف با هرج و مرج و ناامنی در سرتاسر ایران بوده‌است.محمد جواد مشکور، تاریخ ایران زمین،انتشارات اشراقی، صص 317-318 در این شرایط پدرش قاضی سعید سعی می‌کند تا فرزندانش را در محیطی با تکیه بر آداب و باورهای دینی و فرهنگ اهل بیت پرورش دهد. میرزا مسیح پس از تحصیل نزد پدرش، برای ادامه تحصیلاتش راهی قم می‌شود. او در قم نزد میرزای قمی تلمذ می‌کند و استفاده‌های فراوان می‌برد. او در آثار خودش از میرزای قمی با القابی همچون «شیخنا» یاد کرده‌است.میرزا عبدالرحمن، تاریخ علمای خراسان، با مقدمه ساعدی، مشهد،1341، ص 208حسین محبوبی اردکانی، چهل سال تاریخ ایران، به کوشش ایرج افشار،انتشارات اساطیر، 1368ش، ج2، ص763
وی پس از تحصیلات مقدماتی برای ادامه تحصیل عازم عتبات شد و پس از تکمیل و رسیدن به درجه اجتهاد به تهران بازگشت.در مشروطه چه گذشت؟، جلد اول، مؤسسه فرهنگی هنری قدر ولایت، چاپ اول، ۱۳۸۹، ص ۶۴۸
میرزا مسیح به سبب فتوای معروفی که -به فتوای گریبایدوف معروف است -رهبری مردم علیه شورش بر سفارت روس را بر عهده گرفت و همین امر باعث تبعید وی شد. وی در مقابل بیگانگان به مردم هشدار می‌داده که باید از ارزش‌های دینی و مذهبی دفاع کنند. چرا که این ارزش‌ها سد محکمی در برابر غارت منابع و بهره‌برداری سیاسی از این سرزمین است.ذبیحی، استرآباد نامه، با همکاری افشار و دانش‌پژوه، چ اول 1348، ص 138 در رجب ۱۲۴۳ قمری پاسکویچ ژنرال فاتح جنگ‌های دوم ایران و روس خواهر زاده خود الکساندر گریبایدوف را که عضو لژهای فراماسونری بود،به عنوان سفیر روسیه به ایران فرستاد.موسی نجفی و موسی فقیه حقانی، تاریخ تحولات سیاسی ایران، مؤسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران، چا‍پ ششم، ۱۳۸۸، صفحهٔ ۱۰۶
مطابق مفاد عهدنامه ترکمانچای گریبایدوف مأموریت داشت مردان و زنان گرجی را که بعد از دو جنگ ایران و روس اسیر شده بودند و ساکن ایران شده بوند را در صورت تمایل خودشان به روسیه بازگرداند.تاریخ سیاسی و دیپلماسی ایران، علی‌اکبر بینا، ص ۲۵۰در مشروطه چه گذشت؟، جلد اول، مؤسسه فرهنگی هنری قدر ولایت، چاپ اول، ۱۳۸۹، ص ۶۴۹
مأموران گریبایدوف با این بهانه و بدون اجازه افراد؛ به شناسایی ارمنی‌ها و گرجی‌های مقیم تهران و به ویژه زنان برآمدند و آن‌ها را با وجود اینکه به عقد مسلمانان درآمده بودند و دارای چندین فرزند بودند؛ به سفارت روسیه می‌بردند.ایران و جهان از قاجاریه تا پایان عهد ناصری، عبدالحسین نوایی، ج ۲، ص ۲۷۲ و آنان را مجبور به ترک اسلام می‌کردند.ناسخ التواریخ، جزء دوم، سلاطین قاجاریه، ص ۲۷
ورود بی اجازه مأموران وی به منازل مردم به بهانه یافتن زنانی که سابقاً در مناطق جدا شده از ایران زندگی می‌کردند؛ خشم مردم را برانگیخت.
حاج میرزا حسن حسینی فسایی می‌نویسد: «...(گریبایدوف) اسرای گرجستان و ارمنستان را که از زمان قدیم در حرمسرای دولت و ارباب شوکت صاحب اولاد بودند از فرط غرور مطالبه می‌نمود.»فارسنامه ناصری، حاج میرزا حسن حسینی فسایی، تصحیح و تحشیه منصور رستگار فسایی، ج ۲، ص ۷۳۷
جهانگیر میرزا هم در تاریخ خود آورده‌است که گریبایدوف زنان اهل اسلام را به زور و با حالتی توأم با ضرب و جرح به خانه خود برده، شب‌ها نگهداری می‌کرد؛ که این اعمال او در نظر اهل اسلام ناپسند آمد.تاریخ نو، جهانگیر میرزا، ص ۱۲۱
به دنبال اسارت دو نفر از زنان گرجی مسلمان شده در سفارت روسیه؛ میرزا مسیح مجتهد با ارسال نمایندگانی به سفارت روسیه درصدد بازگشت آن‌ها برآمد. این نمایندگان با برخورد زننده گریبایبدوف روبرو شدند. گریبایدوف همچنین ۲۰۰ محافظ در اطراف خانه‌اش مستقر کرد.
سرانجام میرزا مسیح مجتهد فتوا داد که نجات زنان مسلمان از چنگال کافران مجاز است. یک روز پس از صدور فتوا، بازار تهران بسته شد و گروهی از مردم به طرف خانه گریبایدوف حرکت کردند.
سفارت روسیه محاصره شد و با قتل پسر بچه‌ای ۱۴ ساله توسط محافظان سفارت؛ مردم به درون سفارت ریختند و گریبایدوف را به قتل رساندند.آگرانتوسکی و… ،تاریخ ایران از ابتدای قرن نوزدهم تا سال ۱۸۵۸ میلادی، ترجمه کیخسرو کشاورز، ص ۲۳۷
دولت روسیه به دلیل درگیری در بالکان با عثمانی تمایلی به درگیری مجدد با ایران نداشت؛ لذا با پذیرفتن هیئت ایرانی قضیه قتل گریبایدوف خاتمه یافت.موسی نجفی و موسی فقیه حقانی، تاریخ معاصر ایران، نشر آرما، چا‍پ اول، ۱۳۹۰، صفحهٔ ۶۳
وی به خاطر فعالیت‌هایی که منجر به قتل گریبایدوف شد؛ به عتبات تبعید شد و ۱۸ سال در تبعید بود و سپس به تهران (در سال ۱۲۴۵ قمری) بازگشت.
وی در سن ۷۰ سالگی در سال ۱۲۶۳ قمری در حالی که مجدداً به عراق بازگشته بود؛ درگذشت و در نجف به خاک سپرده شد.تاریخ علمای خراسان، ص ۲۰۸و ۲۰۹
زنبق نیمروز نام مترادف یکی از گونه‌های سردهٔ زنبق است. ارتفاع گیاه از ۸ تا ۵۰ سانتیمتر است. غده کروی آن با پوشینه‌های الیافی توری مستور است. برگ های ناودانی آن در حدود ۵ میلی‌متر عرض و آویزهای گل از ۲ و نیم تا ۳ و نیم سانتیمتر طول دارد. بواسطهٔ ویژگی نسبتاً فنی خامهٔ گل این گونه با سایر زنبق ها متفاوت بوده و روی همین اصل اغلب به جنس آفریقایی Gynandriris نسبت داده می‌شود. معمولاً در مزارع یا نزدیک آنها از ارتفاع ۱۰ تا ۱۶۰۰ متری روئیده و دارای منطقهٔ پراکنشی وسیعی است ولی به نظر می‌رسد که در فلات مرکزی ایران نسبتاً نادر باشد . فصل گلدهی اسفند تا فروردین است.
زنبق دورنگ یکی از گونه‌های سردهٔ زنبق است. ارتفاع گیاه ۱۵ سانتیمتر است. ترکیب نامعقول رنگ گل آویزهای به رنگ زرد با حاشیهٔ سفید و درفش‌های بنفش خمیده با هیچیک از گونه‌های دیگر اشتباه نمی‌شود. آویزها در حدود ۴سانتیمتر و درفش‌ها در حدود ۲ و نیم طول دارند. برخلاف سایر زنبق‌های گروه Juno به صورت توده‌ای انبوه روئیده و ربشه‌های واقع در قاعده پیاز آن خیلی باریک است. این گونه در استپهای خشک و در ارتفاع ۷۰۰ تا ۲۰۰۰ متری گرگان و خراسان دیده می‌شود. فصل گلدهی اسفند تا فروردین است.
اسلش‌دات (گاهی مخفف آن . /) یک وبگاه خبری مرتبط با فناوری است که مالک آن BizX است.
این وبگاه ترافیکی معادل ۳٫۷ میلیون کاربر در ماه دارد و تا به حال بیش از ۲۰ جایزه را برنده شده‌است که شامل جایزه وبی در سال ۲۰۰۰، برای «بهترین وبگاه جامعه» و «بهترین وبگاه خبری» نیز هست.
زنبق شفاف یکی از گونه‌های سردهٔ زنبق است. ارتفاع گیاه ۱۰ سانتیمتر است. دارای رنگ گل‌های متغیر بسیار گمراه‌کننده‌است. گل‌های فوق به رنگ‌های سبز مایل به خاکستری، بنفش، دودی تا آبی یا بعضی مواقع مایل به زرد دیده می‌شوند که همیشه نیمه شفاف هستند. ریشه‌های کلفت و ترد این گیاه به سادگی به هنگام بیرون آوردن پیاز می‌شکنند و برگ‌های آن دارای حاشیه و رگ‌برگ‌های سفید نقره‌ای بسیار جالب هستند. از ناحیهٔ دماوند بطرف غرب تا آذربایجان در استپ‌های خشک دشت‌ها یا در روی تپه‌های خشک و دامنهٔ کوه‌ها از ارتفاع ۶۰۰ تا ۳۴۵۰ متری دیده می‌شود. فصل گلدهی اسفند تا اردیبهشت است.
تورم زدایی تورم زدایی در اقتصاد، کاهش سطح عمومی قیمت کالاها خدمات است زمانی که نرخ تورم کمتر از ۰٪ باشد نرخ تورم منفی اتفاق می‌افتد. این نباید با کاهش تورم، کند شدن نرخ تورم اشتباه گرفته شود (به عنوان مثال زمانی که کاهش تورم به سطوح پایین تر) برسد، تورم ارزش واقعی پول در طول زمان را کاهش می‌دهد و برعکس، کاهش قیمت باعث افزایش ارزش واقعی پول و ارز یک اقتصاد ملی یا منطقه‌ای می‌شود. این به خرید کالا با همان مقدار پول در طول زمان اجازه می‌دهد.
اقتصاددانان به‌طور کلی بر این باورند که تورم زدایی یک مشکل در اقتصاد مدرن است، چرا که آن‌ها باور دارند که ممکن است منجر به کاهش تورم فزاینده شود. از لحاظ تاریخی با دوره رشد اقتصادی فقیر متناظر با کاهش قیمت است.
در مدل LM تعادل سرمایه گذاری و پس انداز و تعادل اولویت نقدینگی و مدل تعادل تأمین پول می‌باشد، تورم زدایی ناشی از تغییر منحنی عرضه و تقاضا برای کالاها و خدمات، به ویژه کاهش در سطح کل تقاضا است. که، چقدر از لحاظ اقتصادی تمایل به خرید و قیمت برای کالاها وجود دارد. از آنجا که قیمت کالاها در حال کاهش است، مصرف کنندگان انگیزه‌ای برای به تاخیر انداختن خرید دارند و تا قیمت‌ها بیشتر کم شود، که به نوبه خود فعالیت کلی اقتصادی را کاهش می‌دهد. از آنجایی که این ظرفیت تولیدی را کاهش می‌دهد، سرمایه گذاری نیز کاهش یافته، منجر به کاهش بیشتر در تقاضای کل است. این کاهش فزاینده تورم است. پاسخ به تقاضای در حال سقوط، محرک از بانک مرکزی است، با گسترش عرضه پول یا قدرت مالی برای افزایش تقاضا، و نرخ بهره وامها است که در دسترس نهادهای خصوصی هستند.
در تفکر اقتصادی اخیر، تورم زدایی مربوط به خطر که در آن بازگشت ریسک زدوده شده دارایی منفی، سرمایه گذاران و خریداران ارز به جای سرمایه گذاری آن را انبار می‌کنند، حتی در جامد اوراق بهادار این می‌تواند یک تله نقدینگی باشد. بانک مرکزی می‌تواند، نه به‌طور معمول، هزینه سود منفی برای پول را تغییر دهد، که اثر آن تحریک کمتر بر میزان کمی آن است. در یک اقتصاد بسته، به این دلیل شارژ بهره به معنای داشتن بازگشت به اوراق بهادار دولتی، یا حتی بازگشت منفی در سررسید کوتاه است. در اقتصاد در تجارت حمل ونقلی و عدم برابری ارزی ایجاد می‌کنند. ارزش ارز تولید قیمت‌های بالاتر برای واردات لزوماً بدون تحریک صادرات در درجه‌ای برابر است.
در نظریه پول گرایان، تورم زدایی دو کاهش در عرضه پول، کاهش در سرعت پول یا افزایش تعداد معاملات همراه است. اما هر یک از این‌ها به‌طور جداگانه و بدون کاهش قیمت ممکن است رخ دهد. این ممکن است به انقباض شدید عرضه پول، یا به پایبندی استاندارد طلا یا دیگر پایه پولی خارجی مورد نیاز نسبت داده شود.
با این حال، تورم زدایی شرایط طبیعی اقتصادهای ارزی در زمانی که عرضه پول افزایش می‌یابد تا آنجا که رشد جمعیت و رشد اقتصادی مثبت است. وقتی این اتفاق می‌افتد، به ازای هر نفر مقدار ارز در دسترس کاهش می‌یابد، کمیابی پول و در نتیجه، قدرت خرید هر واحد از ارز را افزایش می‌دهد. کاهش قیمت زمانی اتفاق می‌افتد که بهبود بهره وری تولید، کاهش قیمت کلی کالا. رقابت در بازار، اغلب باعث آن شود که تولید کنندگان پرداخت کمتر برای آن دسته از کالاها داشته باشند و به تبع آن کاهش قیمت رخ می‌دهد، از آنجا که قدرت خرید افزایش یافته‌است.
افزایش بهره وری و کاهش هزینه‌های حمل و نقل، کاهش قیمت ساختاری در دوران شتاب بهره وری از ۱۸۷۰–۱۹۰۰ ایجاد کرد، اما تورم ملایم برای حدود یک دهه قبل از تأسیس فدرال در سال ۱۹۱۳ بود. تورم در طول جنگ جهانی اول وجود داشت، اما کاهش قیمت دوباره بازگشت و پس از جنگ و در طول جنگ سرد ۱۹۳۰اکثر کشورها استاندارد طلا را در ۱۹۳۰ رها کردند. به همین دلیل است که انتظار کمتر کاهش قیمت‌ها، جدا از فروپاشی دارایی سوداگرانه، تحت سیستم پولی با رشد بهره وری پایین وجود دارد.
در جریان اصلی اقتصاد، تورم منفی ممکن است ترکیبی از عرضه و تقاضا برای کالاها و عرضه و تقاضا برای پول ایجاد شود، به‌طور خاص عرضه پول رو به کاهش است و عرضه کالا در حال بالا رفتن است. قسمت تاریخی تورم منفی اغلب با عرضه کالا (با توجه به افزایش بهره وری)، بدون افزایش در عرضه پول همراه شده‌است، یا (و احتمالاً با رکود بزرگ ژاپن در اوایل ۱۹۹۰) تقاضای پایین برای کالا با کاهش در عرضه پول ترکیب شده‌است. مطالعات رکود بزرگ بن برنانکی، نشان داده‌اند که در پاسخ به کاهش تقاضا، ذخیره فدرال زمان عرضه پول را کاهش می‌دهد، از این رو به کاهش قیمت کمک می‌کند.
ساختمان‌های نقدی (احتکار) کاهش قیمت:
کاهش در عرضه اعتباری بانک به دلیل ورشکستگی بانک‌ها یا درک خطر پیش فرض توسط اشخاص خصوصی یا انقباض عرضه پول توسط بانک مرکزی سبب افزایش در سرعت استناد پول مورد نیاز می‌گردد.
بدهی منفی تورم زدایی یک پدیده پیچیده‌است که در ارتباط با پایان چرخه اعتباری بلند مدت است.
به عنوان یک نظریه توسط ایروینگ فیشر (۱۹۳۳) پیشنهاد شد با توضیح کاهش بزرگ قیمت
از دیدگاه پول گرایان، تورم زدایی در درجه اول ناشی از کاهش در سرعت پول و / یا میزان عرضه پول به ازای هر نفر است.
تجزیه و تحلیل تاریخی سرعت پول و پایه پولی ارتباط معکوس برای کاهش درصد داده شده در پایه پولی را نشان می‌دهد که در نتیجه تقریباً برابر افزایش درصد سرعت پول است، این است که انتظار می‌رود به دلیل پایه پولی (ME)، سرعت پول پایه (VB)، سطح قیمت (P) و خروجی واقعی (Y) تعریف مرتبط M8 * V8 = است. با این حال، مهم است که توجه داشته باشید که پایه پولی تعریف پول بسیار باریک تر از عرضه پول است. علاوه بر این، سرعت پایه پولی، نرخ بهره حساس، بالاترین سرعت در بالاترین نرخ‌های بهره‌است.
در تاریخ اولیه ایالات متحده، نبود هیچ پول ملی و تأمین نامناسب اسکناس اکثریت پول در گردش سکه بود. در طول بحران مالی بسیاری از بانک‌ها با شکست مواجه شدند و خود را ورشکست اعلام کردند. همچنین، اسکناس نسبت به طلا و نقره، بسته به قدرت مالی بانک کاهش داشت.
در اقتصاد مبتنی بر اعتبار، تورم زدایی شاید توسط بانک مرکزی با کاهش نرخ بهره (برای مثال برای تورم 'کنترل') ایجاد می‌شود، در نتیجه احتمالاً ظاهر حباب دارایی. در یک اقتصاد مبتنی بر اعتبار، کاهش در عرضه پول منجر به اعطای وام به‌طور قابل توجهی کمتر، با کاهش شدید بیشتر در عرضه پول، و در نتیجه سقوط تقاضا برای کالا می‌گردد. کاهش تقاضا باعث کاهش قیمت‌ها به عنوان عرضه می‌گردد. این کاهش تورم فزاینده‌است هنگامی که قیمت‌ها زیر هزینه‌های تولید قرار می‌گیرند. کسب و کار، قادر به ایجاد سود به اندازه کافی مهم نیست بخاطر کم بودن قیمت‌ها، و پس از آن تعطیل می‌شود. بانک‌ها دارایی‌های وام خود را که به طرز چشمگیری در ارزش کاهش یافته دریافت می‌کنند، و اگر کسانی دارایی‌های خود را برای فروش عرضه کنند اشباع بیشتر صورت می‌گیرد، که فقط اوضاع را بدتر می‌کند. برای کاهش سرعت یا توقف کاهش تورم فزاینده، بانک‌ها، اغلب اوقات از جمع آوری وام ها(در ژاپن، و اخیراً آمریکا و اسپانیا) خودداری می‌کنند. این است که فاصله توقف اغلب بیشتر می‌شود، چرا که آن‌ها پس از آن بایدژ اعتبار را محدود کنند، چرا که آن‌ها پول را قرض می‌دهند؟، که کاهش بیشتر تقاضا را نداشته باشند، و به همین ترتیب.
ایالات متحده هیچ پول کاغذی ملی تا ۱۸۶۲ نداشت دلار برای تأمین بودجه جنگ‌های داخلی استفاده می‌شد)، اما اینها نیز تا ۱۸۷۷ با کاهش طلا وجود دارد. با کمبود ضرب سکه ایالات متحده سکه خارجی مانند نقره مکزیکی، معمولاً مورد استفاده قرار می‌گرفت. اسکناس ۸۰٪ از پول در گردش قبل از جنگ‌های داخلی است. در بحران مالی ۱۸۱۸-۱۸۱۹ و ۱۸۳۷-۱۸۴۱، بسیاری از بانک‌ها ورشکست شدند، پول شان بی ارزش و بانک‌ها به شدت ضعیف شدند. دولت جکسون باز در طول زمان عرضه سکه‌ها را افزایش داد. پس از ۱۸۴۸ کشف طلا در کالیفرنیا، طلا به اندازه کافی به بازار آمد و نسبت ارزش طلا، نقره برابر شد. با تساوی ارزش دو فلز در ضرب سکه، ضرابخانه ایالات متحده نقره را در ضرب سکه جدید در سال ۱۸۵۳ کاهش می‌دهد.
اثرات ناشی از تورم زدایی عبارتند از:
تورم زدایی در حال حاضر در طول بیشترین رکود اقتصادی در تاریخ آمریکا بوده‌است کاهش قیمت به‌طور کلی منفی در نظر گرفته شده، که باعث انتقال ثروت از دارندگان وام‌ها و دارایی‌های غیرقابل تبدیل به پول، به نفع محافظ و دارندگان دارایی‌ها و ارز، و به دلیل اشتباه سیگنال‌های قیمت گذاری و بعلت سوء سرمایه گذاری است.
در این معنا، خلاف سناریوی معمول تورم است، که تأثیرش بر دارندگان ارز مالیاتی و وام دهندگان (محافظ) بوده و استفاده از درآمد حاصل از یارانه وام، از جمله دولت‌ها، و باعث سوء سرمایه گذاری به عنوان سرمایه گذاری بالا است. بنابراین تورم مصرف کوتاه مدت را تشویق می‌کند و می‌تواند به‌طور مشابه بیش از حد سرمایه گذاری در پروژه‌ها را تحریک کندکه ممکن است در شرایط واقعی ارزشمند باشد (برای مثال مسکن)، در حالی که تورم زدایی سرمایه گذاری حتی زمانی که تقاضا در دنیای واقعی وجود ندارد دیده می‌شود. در اقتصاد مودم، تورم زدایی معمولاً توسط کاهش در تقاضای کل ایجاد می‌شود، و با رکود اقتصادی، همانطور که در رکود بزرگ و رکود طولانی رخ داده‌است.
در سال‌های اخیر، به عنوان شرایط وام، در طول رشد تأمین مالی وام (و یا اعمال نفوذ) شایع است در میان بسیاری از انواع سرمایه گذاری، هزینه‌های تورم زدایی به وام دهندگان رشد کرده‌است. تورم زدایی می‌تواند سرمایه گذاری‌های خصوصی، را کاهش دهد به دلیل اینکه انتظار برای کاهش سودهای آینده وجود دارد تا قیمت در آینده پایین بیاید. در نتیجه با کاهش سرمایه گذاری خصوصی، کاهش قیمت فزاینده می‌تواند یک سقوط در تقاضای کل شود. بدون "خطر پنهان تورم"، ممکن است برای موسسات حفظ پول عاقلانه تر باشد، و نه صرف یا سرمایه گذاری (دفن پول). بنابراین پاداش آن‌ها با نگه داشتن پول می‌باشد. این "احتکار" به عنوان رفتار نامطلوب در بیشتر اقتصاددانان دیده می‌شود، به عنوان فینت هایک:
این است که توافق کرده‌اند که احتکار پول، چه به صورت نقدی یا مانده سبب کم کردن اثر کاهش تورم می‌گردد. هیچ کس فکر نمی‌کند که کاهش قیمت است که به خودی خود مطلوب است.
برخی بر این باورند که در صورت عدم وجود مقدار زیادی از بدهی‌ها، کاهش قیمت یک اثر خوب خواهد بود به دلیل اینکه کاهش قیمت‌ها، قدرت خرید را افزایش می‌دهد.
از آنجا که کاهش تورم سبب بی اعتباری بدهکاران (از جمله بسیاری از کشاورزان) می‌گردد، واکنش آن‌ها اغلب افزایش پوپولیستی است. به عنوان مثال، در اواخر قرن ۱۹، پوپولیستها در ایالات متحده آمریکا خواستار بخشش بدهی‌ها یا حرکت به خارج از استاندارد طلا، و رفتن به استاندارد نقره (عرضه نقره افزایش نسبتاً سریع تر نسبت به عرضه طلا و کاهش تورم نقره کمتر از طلا)، استاندارد دو فلزی، یا پول کاغذی مانند دلار شدند.
تورم زدایی مارپیچی (فزاینده) وضعیتی است که در آن کاهش در قیمت منجر به کاهش تولید، که به نوبه خود منجر به دستمزد و تقاضای پایین تر، که منجر به کاهش بیشتر در قیمت می‌گردد. از آنجا که کاهش سطح عمومی قیمت‌ها کاهش قیمت‌ها نامیده می‌شوند، کاهش تورم مارپیچی زمانی که کاهش در قیمت منجر به یک دور باطل می‌شود، که در آن تشدید یک مشکل علت خاص خود را دارد. رکود بزرگ توسط برخی به عنوان یک کاهش تورم مارپیچی در نظر گرفته شده‌است. کاهش تورم مارپیچی نسخه اقتصاد کلان دربحث اشباع کلی از قرن ۱۹ است. یکی دیگر از ایده‌ها مربوط به نظریه فیشر است که بدهی بیش از حد می‌تواند باعث تورم زدایی مداوم گردد. چه کاهش تورم مارپیچی در واقع می‌تواند رخ دهد مورد بحث است، و بین اقتصاددانان مدرسه اقتصاد شیکاگو) و اقتصاددانان مکتب اتریشی اختلاف است.
در طی تورم زدایی شدید، با هدف قرار دادن نرخ بهره (روش معمول تعیین مقدار پول برای ایجاد) ممکن است بی اثر است، زیرا حتی با کاهش نرخ بهره کوتاه مدت به صفر ممکن است در نتیجه نرخ بهره واقعی بیش از حد بالا بود برای جذب اعتبار وام گیرندگان. بنابراین بانک مرکزی باید به‌طور مستقیم با هدف مقدار پول را کاهش دهد (به نام " کاهش کمی ") و مجموعه‌ای ممکن است روش‌های فوق العاده‌ای برای افزایش عرضه پول استفاده کنند، به عنوان مثال خرید دارایی‌های مالی از یک نوع که توسط بانک مرکزی به عنوان ذخایر (مانند اوراق بهادار وام مسکن مورد حمایت) معمولاً استفاده نمی‌شود. بن بیمانک قبل از اینکه رئیس بانک فدرال ایالات متحده شود، ادعا
کرد در سال ۲۰۰۲، "... تزریق کافی پول در نهایت همیشه بر کاهش قیمت تأثیر معکوس دارد اگر چه کاهش تورم مارپیچی توسط ژاپن کمی صورت گرفته بود.
تا ۱۹۳۰ معمولاً اعتقاد بر این بود که اقتصاددانان کاهش قیمت را درمان می‌کنند. با کاهش قیمت، به‌طور طبیعی تقاضا افزایش می‌یابد و نظام اقتصادی بدون دخالت از خارج تصحیح می‌گردد..
deflation از ویکی انگلیسی
مدئین(;) دومین شهر بزرگ کلمبیا است. جمعیت مدئین در سال ۲۰۱۲ میلادی ۲٫۷ میلیون نفر تخمین زده شده‌بود.City Population America, Colombia, Major Cities and Metropolitan Areas, su sitio web 2012, en idioma inglés. این شهر در نزدیکی رشته کوه آند قرار دارد و مرکز بخش انتیوکیا است.
شهر مدئین خاستگاه پابلو اسکوبار و کارتل مدئین بود.
متروی مدلین در سال ۱۹۹۵ تأسیس شده و هم‌اکنون دارای ۲ خط و ۲۷ ایستگاه می‌باشد.
دانشگاه آنتیوکوئیا در این شهر واقع است.
Wikipedia contributors, "Medellín," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Medellín&oldid=497264979 (accessed June 15, 2012).
چهارمست یا چهارفصل، روستایی در دهستان ساریگل بخش بام شهرستان بام و صفی‌آباد در استان خراسان شمالی ایران است.
این روستا در ۸ کیلومتری غرب روستای بام و در ۵۰ کیلومتری شمال غرب شهر صفی‌آباد واقع گردیده‌است.
روستای چهارمست از طرف شمال به زمین‌های کشاورزی روستای جهان، از غرب به روستای دهنه اجاق، از شرق به زالی و از جنوب به روستاهای بکرآباد و دستجرد محدود است.
از مهم‌ترین محصولات این روستا می‌توان به 'بادام، گردو، انگور، زردآلو و هلو اشاره کرد.
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱۶۹ نفر (۶۱ خانوار) بوده‌است.
بی‌خدایی مثبت و منفی، نحوه و میزان رد کردن باور به خدا از جانب یک خداناباور است. در بی‌خدایی منفی یا منفی‌گرا، فرد به وجود خدایان اعتقاد ندارد و همین‌جا ختم می‌شود (ادعا نمی‌کند خدایی وجود ندارد). در بی‌خدایی مثبت، فرد علاوه بر عدم اعتقاد به وجود خدایان، ادعا می‌کند خدایان وجود ندارند. تمام خداناباوران (بی‌خدایان و ندانم‌گرایان خداناباور) به صورت پیش‌فرض بی‌خدای منفی هستند.
در نوشتارهای فلسفی، گاهی، به جای بی‌خدایی مثبت، از بی‌خدایی قوی یا بی‌خدایی سخت، و به جای بی‌خدایی منفی، از بی‌خدایی ضعیف یا بی‌خدایی نرم، استفاده می‌شود و اینها با هم، مترادف‌اند.
بی‌خدایی مثبت و منفی توسط آنتونی فلو از سال ۱۹۷۶ به کار رفته‌است، و در نوشتارهای علمی کاربرد بیشتر داشته‌است. برای مثال از دهه ۱۹۹۰ توسط مایکل مارتین استفاده شده‌است
"negative atheism, the position of not believing a theistic God exists" / "positive atheism: the position of disbelieving a theistic God exists";
p. 464: "Clearly, positive atheism is a special case of negative atheism: Someone who is a positive atheist is by necessity a negative atheist, but not conversely". اصطلاح بی‌خدایی قوی/ضعیف از اواسط ۱۹۹۰ در اینترنت و گروه‌های خبری چون "alt.atheism" به‌کار رفت و معروف شد.
به دلیل انعطاف‌پذیری اصطلاح خدا، ممکن است کسی نسبت به برخی مفاهیم خدا یک بی‌خدای مثبت (قوی)، و نسبت به برخی مفاهیم دیگر، بی‌خدای منفی (ضعیف) باشد. برای مثال نسبت به خدای ادیان کلاسیک با صفات قادر مطلق، علم لایتناهی، در همه جا حاضر و عادلی که انسان‌ها برایش مهم است، یک فرد ممکن است بی‌خدای مثبت باشد (طبق برهان شر)، درحالیکه در برابر تعریف خدا در دادارباوری می‌تواند یک بی‌خدای منفی باشد؛ یعنی آن را باور نداشته باشد ولی وجودش را انکار نکند.
طبق تعریف مثبت/منفی، برخی ندانم‌گرایان می‌توانند بی‌خدای منفی در نظر گرفته شود. هرچند صحت این تقسیم‌بندی مورد مناقشه است، و برخی بی‌خدایان برجسته مثل ریچارد داوکینز از کاربرد آن دوری می‌کنند. در کتاب توهم خدا، داوکینز، افرادی را که احتمال وجود خدا برایشان بین "بسیار بالا" تا "بسیار پایین" است ندانم‌گرا نام‌گذاری می‌کند، و اصطلاح "بی‌خدای قوی" (مثبت) را برای کسانی به‌کار می‌برد که ادعا می‌کنند می‌دانند خدا وجود ندارد. تحت این مقیاس او خودش را "عملاً بی‌خدا"، ولی نه بی‌خدای قوی تقسیم‌بندی می‌کند.توهم خدا، ص. ۵۰–۵۱
در داخل بی‌خدایی منفی (ضعیف)، آنتونی کنی فیلسوف، بین دو دستهٔ ندانم‌گرایان که نسبت به ادعای «خدا وجود دارد» مردد هستند، و ناشناخت‌گرایان الهیاتیtheological noncognitivists که در نظرشان بحث همه خدایان پوچ و بی‌معنی است تمایز می‌گذارد.
دهنه اجاق، روستایی در دهستان ساریگل بخش بام شهرستان بام و صفی‌آباد در استان خراسان شمالی ایران است. این روستا، مرکز دهستان ساریگل است.
این روستا در ۱۰ کیلومتری غرب روستای بام و در ۵۵ کیلومتری شمال غرب شهر صفی‌آباد و ۳۵ کیلومتری شرق شهر اسفراین واقع گردیده‌است. روستای دهنه اجاق از طرف شمال به کوه شاه جهان، از غرب به امامزاده باباقدرت از شرق به بکرآباد و از جنوب به سایر روستاهای صفی‌آباد محدود است.
از قله‌های مرتفع و معروف روستا می‌توان به بله باقلی با ارتفاع ۲۹۹۰ متر، کرکزو با ارتفاع ۲۹۵۰ متر، قوچ قولاقی با ارتفاع ۲۴۲۰، صیاد با ارتفاع ۲۴۵۰ متر و آق داش با ارتفاع ۲۶۰۰ متر اشاره کرد که همگی به جز قله آق داش در پارک ملی ساریگل قرار دارند
آب و هوای روستا مرطوب با تابستان‌های گرم و زمستان‌های سرد و نسبتاً مرطوب است. درجه حرارت هوا در گرمترین موقع سال در ماه‌های مرداد (برج اسد) و شهریور (برج سنبله) تا ۳۵درجه سانتیگراد می‌رسد و بارش باران به صورت پراکنده از ماه مهر تا خرداد ماه (برج جدی) است.
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱٬۰۴۶ نفر (۳۴۵ خانوار) بوده‌است.
مردم این روستای از ترک‌های خراسانی طایفه گرایلی هستند.
مسلمانان ۱۰۰٪ جمعیت روستا را تشکیل می‌دهند که مذهب آن‌ها شیعه دوازده امامی است. اما در اعتقادات و باورهای آن‌ها می‌توان ریشه‌های از فرهنگ ترکان بدوی و باورهای دین زرتشتی را جستجو کرد.
کوشکندر، روستایی در دهستان ساریگل بخش بام شهرستان بام و صفی‌آباد در استان خراسان شمالی ایران است.
این روستا در ۵ کیلومتری غرب روستای بام و در ۳۵ کیلومتری شمال غرب شهر صفی‌آباد واقع گردیده‌است.
روستای کوشکندر از طرف شمال به زمین‌های کشاورزی روستای نوده بام، از غرب به روستای عیسی‌باغ، از شرق به روستای بام و از جنوب به روستاهای روستای اردین و روستای دستجرد محدود است.
کوشکندر یا کوشک اندر، به خاطر واقع شدن روستا در حصاری باچهار برج یا قلعه خشتی که برای حفاظت از مردم روستا ساخته شده و اکنون آثاری ازآن باقی نمانده، به آن گفته می‌شود.
پوشش گیاهی خودروی غالب دراین روستا مطابق مناطق نیمه بیابانی با گیاهان گون، انواع کنگر، اسفند، انواع خارها و در زمین‌های مرطوب تر انواع متنوعی از گیاهان دارویی و غیر دارویی پوشیده شده‌است.
درختان این روستا شامل انواع متنوع انگور، گردو، بادام، زردآلو، آلوچه، آلو بخارایی، به، سیب، گلابی، هلو، توت، گیلاس، آلبالو، عناب، سنجد و درختانی همچون سپیدار، بید و … می‌باشد.
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱۳۸ نفر (۶۱ خانوار) بوده‌است.
شایعه‌ها و شوخی‌های فریب‌آمیز دارای تاریخچه‌ای در ایران هستند
شایعهٔ دیده شدن تصویر سید روح‌الله خمینی بر روی ماه یک از مهم‌ترین آنهاست که در حافظه تاریخی ایرانیان ثبت شده‌است. همچنین چند بار انتشار شایعات مرگ سید علی خامنه‌ای رهبر ایران از شایعه‌های سیاسی قابل توجه بوده‌است. از دیگر موارد تاریخی می‌توان به سال ۱۲۶۴ قمری اشاره کرد که به دستور امیرکبیر برنامهٔ واکسیناسیون و آبله‌کوبی کودکان ایرانی انجام می‌شد اما مردم از روی ناآگاهی و باور به خرافات، آبله‌کوبی را انجام نمی‌دادند. یکی از دلایلشان این بود که فالگیرها و دعانویس‌ها شایعه کرده بودند آبله‌کوبی سبب می‌شود جن به خون وارد شده و بچه جن‌زده شود.
در نخستین سال‌های پس از پیروزی انقلاب ۱۳۵۷ ایران، بعد از اینکه محمدرضا پهلوی شاه سابق ایران، در خارج از کشور درگذشت، شایعه‌ای مبنی بر زنده بودن او و آماده شدنش برای به دست‌گیری مجدد قدرت شکل گرفت اما چندان عمومی نشد. پس از آن صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران مجموعه‌ای تلویزیونی به نام «شاه دزد» ساخته و پخش کرد. مسئولان جمهوری اسلامی ایران با پخش این سریال، در کنار تمسخر شاه سابق، این پیام را رساندند که «در پس هر شایعه، توطئه‌ای نهفته‌است». این رویکرد موجب می‌شد که در فضای ملتهب پس از انقلاب، ابتکار جریان‌سازی از مخالفان حکومت گرفته شود و ابتکار عمل تنها در دست حکومت قرار گیرد.
دربارهٔ شایعهٔ تصویر خمینی بر ماه، مسئولان حکومتی هیچگاه پیرامون منشأ آن اظهار نظر نکرده‌اند، و در سال‌های بعد، معجزه‌هایی مانند رویت امام زمان در جبهه تحت عنوان «امدادهای غیبی» به‌طور رسمی نیز تأیید می‌شد.
در میان شوخی‌های فریب‌آمیز می‌توان از تبدیل شدن دروغ سیزدهم فروردین به یک سنت سالانه در روزنامه‌های اصلاح طلب، شایعهٔ کج شدن برج میلاد، و شایعهٔ لوگوی پپسی روی ماه نام برد.