moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
این تعمیم از استقرای کامل، برابر است با استقرای عادی ریاضی. فرض کنید که formula_1 حالتی است که ما قصد داریم آن را با استقرای کامل اثبات کنیم. اجازه دهید formula_111 به معنای formula_112 برای همۀ formula_100-ها به‌طوری‌ که formula_114 و formula_115 باشد. پس formula_111 برای همه formula_19-ها درست است اگر و تنها اگر formula_1 برای تمام formula_19-ها درست باشد، و یک اثبات formula_1 با استقرای کامل با یک اثبات formula_111 توسط استقرا (عادی) کاملاً یکسان است.
اصل استقرا در زبان صوری ریاضی به‌صورت زیر نوشته می‌شود.
تکان‌تپه، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان بوکان استان آذربایجان غربی ایران.
این روستا در دهستان بهی فیض الله بیگی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۹۵ جمعیت آن ۴۸۹ نفر (۱۱۶ خانوار)
ضرب دکارتی یا حاصلضرب دکارتی در مجموعه، عملگری در ریاضیات است که برای ایجاد زوج مرتب از اعضای دو مجموعه عمل‌وند آن بکار می‌رود. با استفاده از این عمل همه ترکیبات ممکن دوتایی از اعضای دو مجموعه ایجاد خواهد شد. در زوج‌های مرتّب تولید شده عضو نخست از اولین مجموعه و عضو دو از دومین مجموعه انتخاب می‌شود.
حاصلضرب دکارتی مجموعه‌های formula_1 و formula_2 به صورت formula_3 نوشته شده و تعریف زیر را دارا است:
عدد اصلی در یک مجموعه برابر با شمارگان اعضای آن مجموعه است. به عنوان مثال دو مجموعه ی A و B را در نظر بگیرید.
مجموعه A شامل a و b
مجموعه B شامل 5 و 6
هر یک از این مجموعه‌ها شامل دو عنصر هستند و ضرب دکارتی آن‌ها به شکل زیر است:
هر کدام از عناصر در مجموعه ی حاصل دارای دو عضو هستند که برابر با عدد اصلی در مجموعه‌های مادر است (در این مثال 2). عدد اصلی در مجموعه ی نهایی نیز برابر با حاصلضرب اعداد اصلی مجموعه‌های مادر است ( در این مثال 4 = 2 × 2)
بیشتر اوقات ترتیب عناصر در یک درایه مهم است. چون مجموعهها بدون ترتیب هستند، یک ساختار متفاوت برای نمایش درایه‌های مرتب لازم است.
این امر به وسیلهٔ n_تایی‌های مرتب حاصل می‌شود.
n_تایی مرتب formula_5 یک گردایه مرتب است اگر a1 عنصر اول، a2 عنصر دوم، ... و an عنصر n ام ان است.
به عبارت دیگر formula_6
حاصلضرب کارتزین دو مجموعه A و B، مجموعه تمام زوج مرتب formula_7 که به صورت زیر نشان داده می‌شود:
حزب سبز ایالات متحده یکی از احزاب فعال در عرصه سیاست آمریکا از دهه ۱۹۸۰ به بعد بوده‌است. توجه رسانه‌ها به این حزب با کاندیداتوری رالف نیدر در انتخابات ریاست‌جمهوری ۱۹۹۶ و ۲۰۰۰ آغاز شد. حزب سبز در سال‌های اخیر سایر احزاب سبز در ایالات مختلف آمریکا را تحت‌الشعاع خود قرار داده‌است.
جان ادر با پیروزی در انتخابات مجلس نمایندگان ایالت مین (تا هنگام شکست در ۷ نوامبر ۲۰۰۶) و اودی بوک با موفقیت در مجمع عمومی کالیفرنیا بالاترین مقاماتی را داشته‌اند که تاکنون اعضای حزب سبز به دست آورده‌اند.
حزب سبز در انتخابات سال ۲۰۰۶ در ۳۱ ایالت شرکت کرد و تعداد اعضای رسمی آن در این ایالت‌ها به ۳۰۵٬۰۰۰ نفر می‌رسید.
سیاست‌های حزب سبز در کشور بیشتر حول محور محیط زیست گرایی، تمرکز زدایی، خودمختاری محلی و دمکراسی مستقیم می‌گردند. این حزب همچنین از تأسیس بنیادی برای ریشه‌کنی فقر حمایت می‌کند.
نامزدهای این حزب در انتخابات نوامبر ۲۰۰۸ سنیتا مک کینی برای ریاست جمهوری و رزا کلمنته برای پست معاون رئیس‌جمهور بودند که ۱۶۱ هزار رأی را به خود اختصاص دادند.
حزب سبز آمریکا در ر انتخابات ۲۰۱۶ یک میلیون و ۴۵۷ هزار رای به دست آورد.
معرفی نامزد حزب سبزهای آمریکا برای ریاست جمهوری:https://www.isna.ir/news/99042216361/معرفی-نامزد-حزب-سبزهای-آمریکا-برای-ریاست-جمهوری
حزب سبز آمریکا هاوی هاوکینز را به عنوان نامزد ریاست جمهوری خود برای انتخابات ۲۰۲۰ آمریکا معرفی کرد.
مزیدیان دودمانی بودند که در بین سده‌های چهارم تا ششم هجری قمری در سرزمین‌های هیت و کوفه فرمانروایی داشتند.
مزیدیان از قبیله اسد منشعب شده، عربستان را ترک گفته و در قادسیه بر کناره چپ دجله پراکنده شدند. سندالدوله ابوالحسن علی در سال ۳۸۷ق (۹۸۷م) بر بهاءالدوله بویهی شوریدند ولی بزودی فرمانبرداری آنان را گردن نهادند ولی دوباره در سال ۴۰۳ق (۱۰۲۱م) پرچم استقلال برافراشت و سلطان‌الدوله بویهی را وادار کرد تا حکومت او را به رسمیت بشناسد.
با آنکه آنان در اصل از اعراب بدوی بودند، ولی نشان دادند که مدیران و سیاست‌مداران چیره دستی هستند و در رویدادهای گوناگون عراق در دوره سلجوقیان به صورت قدرت مهمی درآمدند. در زمان صدقةبن منصور، امیر بزرگ مزیدی، بر گرد شهر حله حصار استواری کشیدند و به این ترتیب این شهر مرکز قدرت مزیدیان در عراق شد. مزیدیان دارای تمایلات شیعی زیادی بودند.شهر حله در دو طرف رود فرات و در صد كيلومتري بغداد واقع شده است. اين شهر در سال493 هجري قمري توسط صدقة بن منصور بن دبيس بن‌ علي بن ‌مزيد اسدي تأسيس شد، و توسط او، حله آباد گرديد و تبديل به پايتخت «بنو مزيد» گرديد.
مزيد بن مرثد بن الديان بن خالد بن حي بن زنجي بن عمرو بن خالد بن مالك بن عوف بن مالك بن ناشرة بن نصر بن سواءة بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد.
بی شک بزرگ ترین و مشهورترین حکمران مزیدی، صدقة بن منصور بود که همزمان با ظهور خاندان سلجوقی، حکومت مزیدیان را در اختیار داشت. وی که امیری هوشمند بود، با استفاده از اختلاف ها و درگیری های بین امرای سلجوقی، شهرهای بصره، کوفه، هیت و تکریت را به زیر فرمان آورد، و شهر حلّه را بنا نهاد و پایتخت خود را بدانجا منتقل ساخت و آن شهر را پایگاهی برای حمایت بی چون و چرا از عالمان و دانشمندان قرار داد و زمینة گسترش بیش از پیش تمدّن اسلامی را فراهم آورد.
مسجد مزیدی در کشور کویت واقع شده است.
تأسیس این مسجد در سال ۱۳۱۰هجری قمری،۱۸۹۰میلادی صورت گرفته است.
مزیدیان در حال حاضر در کشورهایی مانند
عراق،ایران،عمان،مصر و بیشتر آنها در کشور کویت زندگی می کنند.از معروفترین اشخاص مزیدیان در حال حاضر می توان به ذریت شیخ باقر مزیدی اشاره کرد که ساکن مناطق عرب نشین خوزستان در کشور ایران هستند.در کویت اما می توان به پسران شیخ ابراهیم مزیدی که بیشتر آنها مقام های حکومتی در کویت دارند اشاره کرد.
شیخ باقر مزیدی دارای یک پسر به نام عباس بود.
پسران حاج عباس مزیدی عبارت اند از: عبد المهدی مزیدی، عبد الزهرا مزیدی،موسی مزیدی،عبدالرزاق مزیدی و شیخ محمد مزیدی .
پسا-نظریه (به انگلیسی: Post-Theory) یک نظریهٔ سینمایی است که دیوید بوردول و نوئل کرول آن را در کتاب پسا نظریه: بازسازی نظریه فیلم و در سال ۱۹۹۶ مطرح ساختند. بر طبق این نظریه، کلیه نظریه‌های هرمنوتیکی، نشانه‌شناسانه، زبان‌شناسانه، روانکاوانه و پساساختارگرایانه در باب سینما مردود است. آن‌ها فیلسوفان و نظریه‌پردازانی که از این حوزه‌ها می‌آیند را کسانی دانسته‌اند که بینش محدودی را به سینما تحمیل می‌کنند و برای این مسئله دلایل و تحلیل‌هایی آورده‌اند. خاصه روانکاوی لاکانی، که کسانی مثل اسلاوی ژیژک تبلیغ می‌کنند از دید نظریه‌پردازان پسا نظریه در سینما مردود است.
لسوی یک هنر رزمی برمه‌ای است که مشت‌زنی برمه‌ای و مشت‌زنی سنتی میانماری نیز نامیده می‌شود. لسوی ریشهٔ مشترک و شباهت‌های زیادی با سایر هنرهای رزمی منطقهٔ هندوچین همچون موای تای در تایلند، موای لائو در لائوس، پرادال سری در برمه و توموی در مالزی دارد.حق‌شناس، علی، دانشنامه هنرهای رزمی، تهران، نگاه بوستان، ۱۳۹۵، ص ۳۳۳
مهم‌ترین تفاوت‌های لسوی و موآی تای این است که در لتوی ضربات کله نیز مجاز است، لتوی ورزش خشن‌تر و آزادتری شمرده می‌شود و ورزشکاران این رشته نسبت به همتایان تایلندی خود معمولاً جثهٔ بزرگتر و قد بلندتری دارند.حق‌شناس، علی، دانشنامه هنرهای رزمی، تهران، نگاه بوستان، ۱۳۹۵، ص ۳۳۴
پِرادال سِرِی (به زبان خمر:()) نامیست که در کامبوج و زبان خمر به هنرهای رزمی منطقه هندوچین داده می‌شود. پرادال سری شباهت زیادی با لِثوِی یا مشتزنی سنتی برمه و همچنین موای تای یا بوکس تایلندی دارد.
پرادال به معنای مبارزه و سری به معنای آزاد، پس ترجمه تحت‌الفظی پرادال سری مبارزهٔ آزاد است.
یک برنامه ویژه تلویزیونی جمعه هر هفته از شبکه ۵ تلویزیون کامبوج به پخش مسابقات هنر رزمی پرادال سری می‌پردازد.برنامه جمعه شبکه پنج کامبوج
هنرهای رزمی نیز در دوران حکومت خمرهای سرخ مانند تمام دانش‌ها و هنرهای دیگر ممنوع شده و در آستانه انقراض قرار گرفتند، اما پرادال سری با کمک دولت کامبوج و همینطور گردشگران خارجی بازگشت قدرتمندانه‌ای داشته‌است. اما چون کامبوجی‌ها، تایلندی‌ها و دیگر کشورهای منطقه نتوانسته‌اند بر سر یک نام واحد و تشکیل یک سازمان واحد برای هنرهای رزمی منطقه جنوب شرق آسیا به توافق برسند، سیاست کامبوج در حال حاضر تلاش برای تبلیغ پرادال سری و شرکت نکردن در مسابقات موای تای است.
مسابقات پرادال سری بر روی یک رینگ مربع با اضلاع ۶٫۱ متری در پنج راند سه دقیقه‌ای و با یک یا دو دقیقه استراحت میان هر راند برگزار می‌شود.
کرگانرود پر آب‌ترین رودخانه غرب گیلان در شهرستان تالش است که از کوه‌های تالش میانی سرچشمه می‌گیرد و پس از عبور از وسط شهر تالش (هشتپر) در ۶ کیلومتری شرق این شهر و در روستای قروق به دریای خزر می‌ریزد.
رودخانه کرگانروداز ارتفاعات ۲۰۰۰ تا ۲۵۰۰ متری کوه‌های تالش در امتداد البرز غربی سرچشمه می‌گیرد. این رودخانه دارای ۳ سرشاخه اصلی ییلاقات شکردشت ، طول و ریک می‌باشد که هر کدام از این سه سرشاخه اصلی خود از به هم پیوستن چند شاخه فرعی تشکیل می شوند. سرشاخه های اصلی شکردشت و طول در روستای کیشون بن به هم می پیوندند و حدود سه کیلومتر پایینتر در روستای ماشین خانه سرشاخه اصلی ریک به جمع آن دو می پیوندد و رودخانه کرگانرود را تشکیل می دهند.
طول شاخه اصلی رودخانه ۴۲٫۵ کیلومتر و طول انشعابات فرعی ۸۳٫۲۵ کیلومتر می‌باشد.
حوزه آبخیز رودخانه کرگانرود ۶۱۵٫۴ کیلومترمربع و محیط آن ۱۲۷ کیلومتر می‌باشد.
همچنین این رودخانه از بزرگترین و پرآب‌ترین رودخانه‌های غرب گیلان می‌باشد. رودخانه دارای دبی قابل ملاحظه است، در ماه‌های خرداد تا مهر رودخانه کم‌آب است.از آب این رودخانه برای کشاورزی برنج در مزارع تالش استفاده میشود متوسط آب دهی سالیانه آن حدود ۸ متر مکعب در ثانیه تعیین گردیده است.
در احسن‌التقاسیم از کرگانرود بنام کهن رود نام برده شده‌است.
در زبان تالشی کرگانرود را کَرگَری،کَرگوُرو وکَرگوُرَ ربوُر(روُر) نیز می‌گویند. پسوند گَری یا کَری در نام برخی آبادی‌های تالش مانند دیره‌کری، کواکری، خلفه‌کری، قاسمه‌کری ونواکری دیده می‌شود که معادل آباد و آبادی است. به‌نظر می‌رسد کرگانرود واژه ترکیبی و فارسی شده کرگری و رود باشد که نیاز به تحقیق بیشتر زبانشناسی دارد.
برخی نام کرگری را با تفکیک کرگه + ری از یکدیگر در ارتباط قرار داده‌اند. کَرگ در تالشی بمعنای مرغ و پرنده است. شاید در قدیم که جلگه اطراف این رود پوشیده از بیشه‌زار بوده و پرندگان زیادی در آن وجود داشتند، کرگه ری بمعنای مرغ‌زار یا زیستگاه پرندگان بکار رفته باشد که پس از آباد شدن همین نام را حفظ کرده‌است. بهر حال کرگه‌ری، کَرگوُرو، کَرگوُرَربُر(روُر) و کرگانرود می‌توانند با هم مربوط باشند.
Jaws 0.8.16 - What we do in life echoes in eternity
کرگانرود رودخانه‌ای دائمی است که قسمتی از مسیر آن در ناحیه کوهستانی جریان دارد و طول آن در جلگه به بیش از ۶ کیلومتر می‌رسد که از فصل مشترک پایکوه تا ساحل دریا ادامه می‌یابد. میزان اکسیژن محلول در آب رودخانه ۵٫۱۱– ۵٫۶ میلیگرم در لیتر و پ‌هاش آب رودخانه از ۸٫۱ – ۶٫۹ بود که در حد قلیایی و خنثی می‌باشد.
ماهیان شناسایی شده در این رودخانه متعلق به ۱۲ گونه از ۶ خانواده می‌باشند که ۵ گونه از این ماهیان مهاجر و بقیه به صورت بومی هستندFisheries of Iran
مطالعات پلانکتونی در سال‌های ۸۱ و ۱۳۸۰ نشان می‌دهد که پلانکتون‌های این رودخانه در مجموع از فراوانی و تنوع کمی برخوردار می‌باشند.مکارمی%20مرضیه، محمدجانی%20طاهره;پژوهش%20و%20سازندگی;زمستان%201385;19;4%20(پی%20آیند%2073)%20در%20امور%20دام%20و%20آبزیان;65;73 Document Search
انواع ماهیان از جمله ماهی سفید و ماهی آزاد در این رودخانه صید می‌گردد.
این رودخانه از زمان‌های کهن پیوند بسیار نزدیکی با زندگی و آبادانی منطقه‌ای که در آن جاری بوده داشته‌است. کرگانرود مانند تمامی رودهای نسبتاً بزرگ به دلیل تأثیرگذاری که بر زندگی این مردمان داشته؛ بخشی از تاریخچه بازار کرگانرود و روستاهای اطراف آن رود است، ولی در تقسیم‌بندی‌های اخیر کشوری این هماهنگی رعایت نشده‌است. هرچند به دلیل این قدمت و اهمیت، نام کرگانرود به یکی از بخش‌های منطقه شمال تالش (لیسار) اطلاق شده‌است، ولی مناسب بود نام کرگانرود در ارتباط با مکان تاریخی و جغرافیایی خود تقویت می‌شد که می‌توانست به تقویت گردشگری و معرفی حتی بین‌المللی این منطقه منجر شود.در زمان پهلوی به مجموعه شهرستانهای تالش،رضوانشهر و ماسال طوالش میگفتند و به (شهرستان تالش) بخش مرکزی طوالش کرگانرود و به روستای شمال تالش دهستان کرگانرود شمالی اطلاق میشود و در حال حاضر هم گویش تالشی مرکزی را تالش کرگانرودی گفته میشود.بازار کرگانرود یا کرگری بوزور یا کَرگوُرو بوزور مرکز تجارت ، اقتصاد ، ماهیگیری و گمرک شهر هشتپر از بدو تاسیس تا تخریب آن در جنگی که بین آزادی خواهان تالش و نیروهای تحت امر سردار امجد و ارتش متجاوز روسیه که پشتیبان سردار امجد بوده اند درگرفت، بود.
به منظور بیان اهمیت و ارزش آب در جهان امروز و ضرورت مصرف بهینه توسط هموطنان عزیز اولین مراسم پاسداشت آب‌های روان در روز، چهارم فروردین ۱۳۹۵ در روستای کیشون بن از توابع بخش مرکزی شهرستان تالش در مسیر جاده ییلاق توریستی مریان و نوهَ دی (آق اولر) در کنار رودخانه کرگانرود به همت گروه گردشگری غیردولتی آبشارهای تالش و اداره میراث فرهنگی و گردشگری تالش برگزار گردید.http://www.dana.ir/news/685106.html/برگزاری-نخستین-مراسم-آب-های-روان-در-تالش
با بررسی عکس‌های ماهواره‌ای در سال‌های متفاوت مشاهده می‌شود که در قسمت‌هایی از رودخانه به‌طور غیرطبیعی عریض شدگی وجود دارد که ناشی از برداشت‌های بی‌رویه شن و ماسه توسط کارخانه‌های سودجو می‌باشد. این عریض شدگی طبق مطالعات صحرایی باعث تخریب کناره‌های رودخانه و زمین‌های اطراف شده و از طرفی در اثر برداشت بی‌رویه شیب هیدرولیکی افزایش یافته و تمامی میان‌دره‌های موجود در رودخانه از بین رفته‌است؛ و همچنین افزایش شیب هیدرولیکی و کاهش شن و ماسه در کف رودخانه کاهش ماهیان بومی را در سال‌های اخیر در پی داشته، به‌طوری‌که تولید مثل آن‌ها به حداقل ممکن رسیده و به مانند سابق انجام نمی‌شود؛ که یک معضل زیست‌محیطی در منطقه می‌باشد.
از سوی دیگر عمیق شدن بستر رودخانه باعث خشک شدن چشمه‌های آب و همچنین پایین رفتن سطح آب‌های زیرزمینی شده‌است که هزینه‌های بسیار زیادی به مردم فقیر روستایی وارد کرده‌است. لازم است مردم و سازمان‌های مردم نهاد و سازمان‌های دولتی توجه بیشتری به محیط زیست و جریان‌های آبی و مسائل سرزمینی داشته باشند و در صورت عدم رعایت مسئله جبران آثار در آینده غیرممکن خواهد بود.
دشتغران، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان گلشن قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱٬۸۳۵ نفر (۴۲۸ خانوار) بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
جوریز، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان گلشن قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۹ نفر در ۷ خانوار بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
ده‌نو فاطمه برات، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان گلشن قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۹۰ نفر (۲۴ خانوار) بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
فیروزآباد طلوع، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان گلشن قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۷ نفر (۵ خانوار) بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
نظریهٔ مؤلف (به انگلیسی: Auteur theory) یک نظریه سینمایی است که تلقی‌اش از فیلمساز به مثابه یک آفرینشگر یا مؤلف اثر سینمایی است.
در فیلم‌سازی، نظریه مؤلف دیدگاهی انتقادی است که هنگام محک زدن آثار یک کارگردان جایگاه ویژه‌ای برای سبک و خلاقیت وی قائل می‌شود. این دیدگاه ابتدا در اواخر دهه ۱۹۴۰ میلادی در فرانسه مطرح شد.
در آغاز فرانسوا تروفو یکی از نظریه‌پردازان موج نوی فرانسه دست به ایجاد نظریه سیاست مؤلفان زد. او از مؤلفانی چون آلفرد هیچکاک، هوارد هاکس و اورسن ولز به عنوان کسانی نام برد که دارای یک شیوهٔ شخصی در کارهایشان هستند. به اصطلاح، همسان با یک مؤلف اثر سینمایی خود را می‌آفرینند. بعدها اندرو ساریس این نظریه را وارد زبان انگلیسی کرد و اصطلاح نظریهٔ مؤلف (Auteur theory) را در اصل او آفرید. در حالیکه این مسئله برای تروفو نه یک نظریه بلکه گونه‌ای شیوهٔ نقد بود. باید گفت پیدایش این نظریه خود مدیون نظریه‌پردازانی چون الکساندر آستروک و آندره بازن بود. از مهمترین مخالفان این نظریه می‌توان به پالین کیل اشاره کرد.
عزیز شاهرخ (زادهٔ ۱۷ شهریور ۱۳۱۷https://www.kurdpress.com/news/147187/عزیز-شاهرخ-هنرمندی-که-با-موسیقی-و-آواز-عجین-شده-است خورشیدی در مهاباد) از خوانندگان کرد اهل ایران است. او ساکن شهر مهاباد است و به زبان‌های کردی و فارسی آواز می‌خواند.
عزیز شاهرخ در سال ۱۳۱۷ شمسی در محلهٔ «قه‌بران» که امروزه جزو خیابان وفایی در شهر مهاباد است دیده به جهان گشود. پدرش «عبدالله» و پدربزرگش اهل پژ در کردستان عراق بودند. پدربزرگش در جوانی به کردستان ایران آمد و در یکی از روستاهای منطقهٔ مَنگور ماندگار شد و با دختری ازایل منگور ازدواج نمود. مادرش «آمنه» اهل «نهری» کردستان ترکیه بود که در جنگ بین‌الملل اول همراه برادرش آوارهٔ ایران شده‌بود و پدر و مادر و خانواده‌اش را روس‌ها کشته‌بودند.
عزیز شاهرخ تحصیلات ابتدایی و متوسطه را در سال ۱۳۳۹ شمسی در شهر مهاباد به پایان رساند و برای ورود به مرکز تربیت معلم به ارومیه رفت. در سال ۱۳۴۰ شمسی با عنوان معلم شروع به کار کرد. در سال ۱۳۴۲ شمسی از سوی ساواک بازداشت شد و در سال ۱۳۴۵ شمسی از زندان رهایی یافت، ولی به ۱۰ سال محرومیت اجتماعی محکوم شد. در آذرماه ۱۳۴۵ با دختری مهابادی به نام «کبری غوثیه» وصلت نمود که حاصل آن پنج فرزند دختر بوده‌است. پدر و برادر بزرگتر وی نیز به خواندن علاقه داشتند. عزیز شاهرخ با شنیدن آثار استادانی چون سیدعلی‌اصغر کردستانی حسن زیرک و Kawîs Axa به آواز علاقه‌مند شد. او هیچ‌گاه به صورت حضوری در خدمت استادی درس آواز نگرفت اما با تمرین از روی صفحات ضبط شده گرامافون، آواز را از اساتیدی نظیر حسن زیرک محمد صالح دیلان، طاهر توفیق وحسن جزراوی فرا گرفت.
حرفه اصلی او معلمی بود، شاهرخ تا کنون با نوازندگان و آهنگسازانی چون مجتبی میرزاده در آلبوم از دست عشق، حمیدرضا خجندی در آلبوم روناک و همچنین گروه کامکارها، جلیل عندلیبی، عرفان می‌رانی، سعید فرجپوری، حسین حمیدی، محمد فیروزی، بهرام ساعد و گروه آبیدر همکاری کرده‌است
از وی به عنوان یکی از مشاهیر کرد در تیر ماه ۱۳۹۸ در کنگره جهانی مشاهیر کرد تجلیل و تقدیر شد.
موسیقی کردی
سیدعلی‌اصغر کردستانی
خسروآباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان گلشن قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۹۱۲ نفر (۲۱۹ خانوار) بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
خروان سفلی، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان گلشن قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۶ نفر (۷ خانوار) بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
خروان علیا، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان گلشن قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۵۳ نفر (۱۲ خانوار) بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
خرو سفلی، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان گلشن قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۹۵ جمعیت آن ۱۸ نفر (۶ خانوار) بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
خرو علیا، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان گلشن قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۹۵ جمعیت آن ۲۰۷ نفر (۷۱ خانوار) بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
شُتا روسْتاوِلی (به گرجی: შოთა რუსთაველი) یکی از شاعران گرجی سدهٔ ۱۲ میلادی بود.
او را بزرگ‌ترین شاعر ادبیات کلاسیک غیر دینی گرجستان می‌دانند.
روستاولی نویسندهٔ حماسهٔ پلنگینه‌پوش (ვეფხისტყაოსანი: "وِپْخیسْتْقائُسانی") است که حماسه ملی گرجستان می‌باشد.
شوتا روستاولی برای گرجی‌ها به عنوان بزرگترین شاعر آنان محسوب می‌شود. در مورد خاستگاه او اطلاعات کمی وجود دارد، اما همان‌طور که چهاربیتی هشتم شعر دیده می‌شود، شاعر خود را به عنوان «روستاولی» ("کسی اهل روستاوی") معرفی می‌کند. سرنخ‌های دیگر موجود در شعر اظهار می‌کنند که روستاولی یک تحصیل کردهٔ فرهیخته و همچنین یک نجیب زادهٔ والامقام در دربار بزرگترین پادشاه گرجستان، ملکه تامار بوده و شاهکار خود را - که بین سال‌های ۱۱۹۶ تا ۱۲۰۷ میلادی سروده بود - به ملکه تامار اهدا کرده‌است. در سال ۱۹۶۰، گروهی از تاریخدانان و باستانشناسان گرجی در اورشلیم یا همان بیت المقدس، تصویری از روستاولی را بر روی دیوارهای کلیسایی ساخته شده در قرن نهم میلادی پیدا کردند که نوشته‌ای به گرجی میانه تصویر مردی سالخورده را - که ریش‌های سفید و بلند و قبای روحانی و با شکوه به تن دارد - «شوتا روستاولی» معرفی می‌کند. تاریخدانان اظهار می‌کنند که روستاولی قبل از مرگش سفری زیارتی به بیت المقدس داشته‌است.
منظومهٔ «پلنگینه‌پوش» یا «پهلوانِ در پوست پلنگ» قصیده‌ای است که روستاولی در آن، پیرامون آرمان‌های انسانگرایانه در قرون وسطی: عشق، دوستی، رشادت و ... می‌گوید. قهرمانان داستان شجاع، نوعدوست و بخشنده هستند. مکان وقوع اتفاقات داستان پلنگینه‌پوش منحصر به گرجستان نبوده و سرزمین‌های عربی، فلات ایران، شبه جزیرهٔ هندوستان و همچنین فلات تبت نیز در آن وجود دارند.
پلنگینه‌پوش اغلب به عنوان حماسهٔ منظوم ملی گرجی‌ها محسوب می‌شود. این سروده به سبب زبان و وجه نمایشی خود مورد تحسین فراوان کارشناسان ادبی می‌باشد. این اثر برای اولین بار در سال ۱۷۱۲ میلادی در تفلیس به چاپ رسید و تا کنون به ۵۰ زبان زندهٔ دنیا ترجمه شده‌است.
منظومهٔ پلنگینه‌پوش حاوی ۱٬۵۸۷ بند چهارپاره گون قافیه شده بوده و به وزن کلاسیک گرجی یعنی ابیات شانزده هجایی با ضرباهنگ درون مصراعی سروده شده‌است.
سرآغاز:
آوانگاری لاتین سرآغاز:
واج‌نویسی فارسی سرآغاز:
دولت آباد ، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان گلشن قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۵۶ نفر (۱۴ خانوار) بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
رحمت آباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان گلشن قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۷ نفر (۹ خانوار) بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
شیرآباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان گلشن قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۳۲ نفر (۸۶ خانوار) بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
عنایتیه، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان گلشن قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۴ نفر (۸ خانوار) بوده است.درگاه ملی آمار ایران
همت آباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان گلشن قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۰۱ نفر (۳۰ خانوار) بوده است.درگاه ملی آمار ایران
رباط خان، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران است.
این روستا غربی ترین نقطه استان خراسان جنوبی از لحاظ مختصات جغرافیایی است.
این روستا در دهستان منتظریه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۸۰ نفر (۲۷ خانوار) بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
محمدیه، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان منتظریه قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۴ نفر (۵ خانوار) است.درگاه ملی آمار ایران
اکبرآباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان منتظریه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۹۱ نفر (۲۰ خانوار) بوده است.درگاه ملی آمار ایران
بهارستان، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان منتظریه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۴۰ نفر (۸ خانوار) بوده است.درگاه ملی آمار ایران
تش کانان، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان منتظریه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۳۳ نفر (۵۵ خانوار) بوده است.درگاه ملی آمار ایران
جوخواه، jokhah روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا مرکز دهستان منتظریه است و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۹۰۸ نفر (۲۳۷ خانوار) بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
از عمده محصولات تولیدی این روستا گندم جو وپنبه می‌باشد.
هم‌چنین نقاط دیدنی این روستا قلعه‌های قدیمی با نام رباط و قلعه ۶ برجی می‌باشد که قدمت باستانی دارد و از دیدنی‌های مهم روستا می‌باشد. از دیگر اماکن دیدنی موارد ذیل می‌باشد که در جدول زیر بیان شده‌است:
از دیگر جاذبه‌ها:
کال جنی است که در فاصله ۱۰ کیلومتری شرق روستا و در پای کوه‌های شتری قرار دارد که به همت مردمان این دهستان آب از طرف کوه به سمت روستاهای پایین دست (روستای تشکانان) سرازیر می‌شود. از دیگر جاذبه‌های همین مسیر رسیدن آب به صورت چشمه قنات است که فقط در کال جنی دیده می‌شود. بدین صورت که آب روان کال جنی از طریق چشمه وارد چاهک‌ها (چهک‌ها) شده و در کناره کال جنی به مسیر خود ادامه می‌دهد و از زیر زمین توسط رشته چاهایی که به صورت قنات هست به سمت روستاهای پایین سرازیر می‌شود. در قدیم در مسیر راه به استخری می‌رسید که به آن استخر شاعر می‌گفتند که در کنار آن نیز کافه ای در مسیر جاده ایجاد شده بود که به آن نیز کافه شاعر می‌گفتند واین وجه تسمیه شاعر به دلیل شاعر محلی به نام ابوالقاسم آتش افروز بوده که شعر به گویش محلی بیان نموده‌ است.
پاندای سرخ یا پاندای کوچک پستانداری است که بیشتر از گیاه بامبو تغذیه می‌کند ولی با این حال همه‌چیزخوار است و می‌تواند تخم مرغ، پرندگان، حشرات و پستانداران کوچک را بخورد. کمی از گربه خانگی بزرگ‌تر و طولش ۴۰ تا ۶۰ سانتیمتر است و وزنش بین ۳ تا ۶ کیلوگرم است. پاندای سرخ بومی هیمالیا، بوتان، جنوب چین، هند، لائوس، نپال و برمه است. همچنین این حیوان نماد خوش‌یمنی فستیوال بین‌المللی «دارجلینگ» است. یک تخمین جمعیت آنها را کمتر از ۲٬۵۰۰ حیوان بالغ می‌داند. کاهش جمعیت این حیوان به خاطر قطعه‌قطعه شدن زیستگاه‌های این جانور است. در گذشته پاندای سرخ را در خانواده زیستی procynidae قرار می‌دادند که شامل راکون‌ها نیز می‌شود. برخی نیز آن را خویشاوند پاندای بزرگ می‌پنداشتند اما اکنون پاندای سرخ در یک خانواده زیستی مجزا قرار گرفته است.
گزاره‌نما یا تابع گزاره‌ای در ریاضیات جدید جمله‌ای مانند (P(x است که به ازای هر x از یک مجموعه دلخواه یک گزاره تولید می‌شود. گزاره‌نما تقریباً معادل محمول در منطق کلاسیک است
مثال» به عنوان مثال «عدد x مربع کامل است» یک گزاره نما است به همراه متغیر عددی x یا نمونهٔ مورد توجه دیگر فرم‌های ثبت نام است که در آن کپی متن پیش‌نویس وجود دارد و برخی قسمت‌ها به عنوان متغیر است مانند نام خانوادگی، نام ، ... و به عنوان متغیر گزاره نما می‌توان نام برد.
دامنه منبع گزاره نما در واقع مجموعه ای است که اگر اعضای آن به جای متغیر قرارگیرند گزاره نما را به یک گزاره تبدیل می‌کنند و این دامنه را با D نمایش می‌دهند. (اول کلمه “Domain”)
مجموعه جواب یک گزاره نما زیر مجموعه‌ای از دامنه گزاره نما است که اگر به جای متغیر در گزاره نما قرار داده شود ان را به یک گزاره درست تبدیل می‌کند و معمولاً این مجموعه را با A نمایش می‌دهند
گزاره نمای "X یک دانشمند است " را در نظر بگیرید، در این مورد اگر به جای x نام شخص قرار دهیم گزاره نما به یک گزاره تبدیل می‌شود (دامنه D) ولی اگر چیز دیگری مانند عدد قرار دهیم به عبارتی بی‌معنی تبدیل می‌شود.
حال اگر به جای x نام یک دانشمند را قرار دهیم مانند "انیشتین " گزاره نما به یک گزاره درست تبدیل می‌شود ولی اگر اسم یک هنرمند را قرار دهیم گزاره نما به یک گزاره تبدیل می‌شود اما نه یک گزاره درست یک گزاره غلط.
مورد ۱: در مورد اول برای دامنه می‌دانیم که دامنه مجموعه اعداد حسابی است. در مورد مجموعه جواب باید معادله را حل کنیم که به این ترتیب مجموعه جواب formula_2 خواهد بود.
مهدی‌آباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان منتظریه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۳۶ نفر (۲۸ خانوار) بوده است.درگاه ملی آمار ایران
مهرآباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان منتظریه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۹۱ نفر (۲۰ خانوار)
احمدیه، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان منتظریه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۳۶ نفر (۳۵ خانوار) بوده است.درگاه ملی آمار ایران
حقوق هوایی رشته‌ای از علم حقوق است که قوانین و قواعد مربوط به عبور و مرور هواپیماها و بهره‌برداری از هوا و همچنین روابط حقوقی و تجاری ناشی از آن‌ها را بررسی می‌کند.سید حسن صفوی، "حقوق بین‌الملل هوایی و فضایی"، نشر مؤسسه چاپ، ۱۳۶۲، ص ۱۷ تا ۱۹ قلمرو حقوق هوایی در بسیاری از موارد با حقوق دریایی تداخل پیدا می‌کند و مقرّرات مشابهی در این مورد وجود دارد. همچنین به دلیل ماهیت مسافرت‌های هوایی این رشته معمولاً بخشی از حقوق بین‌الملل به حساب آمده و حقوق بین‌الملل هوایی نیز نامیده می‌شود.
علاوه بر این قواعد و مقررات مربوط به فرودگاه‌ها و مقررات مربوط به حق پرواز و هدایت هواپیما نیز در قلمرو حقوق هوایی قرار می‌گیردمنصور جباری، "حقوق بین‌الملل هوایی"، انتشارات فروزش، تبریز، ۱۳۸۱، ص ۸ .
سازمان بین‌المللی هواپیمایی که به اختصار ایکائو نامیده می‌شود بر اساس کنوانسیون شیکاگو ایجاد شده و بسیاری از کشورهای دنیا به آن پیوسته‌اند. ایکائو برای یکسان‌سازی مقررات هوانوردی تلاش کرده و یک نهاد تخصصی سازمان ملل به حساب می‌آید.
تاج آباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان منتظریه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۵ نفر (۶ خانوار) بوده است.درگاه ملی آمار ایران
جوادیه، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان منتظریه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۵۴ نفر (۱۵ خانوار) بوده است.درگاه ملی آمار ایران
حوزه سخن مجموعه دلخواهی است که به ازای هر عضو آن تابع گزاره‌ای در منطق یک گزاره ایجاد می‌نماید.
کردآباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان منتظریه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۴۵ نفر (۶۷ خانوار)
علی آباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان منتظریه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۱ نفر (۶ خانوار) بوده است.درگاه ملی آمار ایران
محمدآباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان منتظریه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۶۷۵ نفر (۱۷۲ خانوار)
ازمیغان، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان منتظریه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۲۳۲نفر (۶۸ خانوار) بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
این روستا به سبب برخورداری از رودخانه‌های دائمی، متفاوت از روستاهای دیگری است که در مناطق کویری به چشم می‌خورند. ازمیغان تنها جایی است که در آن می‌توانید شاهد کشت خرما و برنج در کنار یکدیگر باشید. در این روستا، دو منطقه گرم و مرطوب و گرم و خشک قرار دارد که در یکی خرما به عمل می‌آید و دیگری مناسب کاشت برنج است.عکس‌هایی از طبیعت روستای ازمیغان، خبرگزاری ایرنا.
در بالادست نهر آب منتهی به این روستا قسمتی به نام تخت عروس است. این قسمت به خاطر وجود سنگ بزرگ سفیدی که در کف دره خود نمایی می‌کند، به این نام خوانده می‌شود. این سنگ بزرگ سفید در وسط رودخانه قرار دارد و به سبب آنکه از دو طرف آن آب در حال حرکت است، به مانند یک تخت به نظر می‌رسد. ازمیغان طبس؛ شاهکار شگفت‌انگیز، خبرگزاری صفحه اول ایران.
در قسمت ورودی این روستا می بایست مبلغ 30.000 تومان بابت ورود هر خودرو پرداخت نمایید .
در کتابی خطی پیرامون مزارات قهستان که منسوب به ابن حسام خوسفی یا شاگردان وی در قرن نهم است پیرامون این بقعه در خراسان آمده‌است:
ده شور، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان منتظریه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۲۰ نفر (۲۱ خانوار) بوده است.درگاه ملی آمار ایران
جمز، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان طبس استان خراسان جنوبی ایران.
این روستا در دهستان منتظریه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳95 جمعیت آن 817 نفر (۱۳۸ خانوار) بوده‌است.درگاه ملی آمار ایران
موکتِزوما(Moctezuma)؛ موته‌ئوکسوما شوکویوتسین(ناهواتل:Motecuhzoma Xocoyotzin) یا مونته‌زومای دوم (زندگی در حدود ۱۴۶۶-۱۵۲۰) نهمین تلاتوآنی یا فرمانروای تنوچتیتلان بود. که از ۱۵۰۲ تا ۱۵۲۰ فرمانروایی نمود. در زمان فرمانروایی او بود که پیروزی‌های اسپانیا بر آزتک‌ها رخ‌نمود.
مرزهای امپراتوری آزتک در زمان موکتزومای دوم گسترش یافت؛ از جنوب تا چیاپاس و باریکه تهوانتپک را به مرزهای آزتک افزود و مردمان زاپوتک و یوپی را نیز به امپراتوریش پیوست. او سامانه شایسته‌سالار پیشین را کنار نهاد و نااشراف‌زادگان را از کار در کاخ‌ها باز داشت.
او در نبرد با اسپانیایی‌ها کشته شد.
نوهٔ موکتزومای دوم -ایلهوئیتموتسین- در آینده به اسپانیا به دربار فیلیپ دوم برده‌شد و به کیش مسیحی گروید و دیگو لوئیس دِ موکتزوما خوانده‌شد و با دختری اسپانیایی پیمان زناشویی بست و فرزندانشان بخشی از اشراف اسپانیا دانسته‌شدند.
Wikipedia contributors, "Moctezuma II," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Moctezuma_II&oldid=228959201 (accessed August 6, 2008).
"'لیگ جهانی والیبال" یک سری مسابقات بین‌المللی دوره‌ای و سالیانه برای تیم‌های ملی والیبال مردان بود که از نظر اعتبار بعد از المپیک و قهرمانی جهان سومین مسابقات رسمی جهان محسوب می شد. برای بانوان نیز رقابتی معادل لیگ جهانی به نام جایزه بزرگ جهان هر ساله برگزار می‌شد. عمر این مسابقات ۲۸ سال بود که از سال ۱۹۹۰ با مدیریت فدراسیون بین‌المللی والیبال با قهرمانی ایتالیا آغاز شد وهر ساله ادامه یافت و سرانجام با رقابتهای سال ۲۰۱۷ و قهرمانی فرانسه برای همیشه منحل شد و جای خود را به لیگ ملت‌های والیبال سپرد . بیشترین تعداد قهرمانی در این مسابقات با ۹ دوره به برزیل تعلق دارد و ایتالیا با ۸ دوره و روسیه با ۳ دوره و فرانسه با ۲ دوره در مکانهای بعدی قرار دارند.
مرحله مقدماتی این مسابقات در گروه‌های مختلف و به‌صورت رفت و برگشت و دور نهایی رقابت‌ها به‌طور متمرکز در یک شهر با شرکت چهار تیم فینالیست برگزار می‌شد.
این رقابت‌ها را نباید با سایر مسابقات بین‌المللی والیبال همچون قهرمانی والیبال جهان یا جام جهانی والیبال اشتباه نمود. این رقابت‌ها بر خلاف سایر مسابقات بین‌المللی به صورت سالیانه برگزار می‌شد.
با پایان رقابتهای ۲۰۱۷ مسابقات لیگ ملت‌های والیبال مردان با تغییراتی جایگزین این تورنمنت شد.
لیگ جهانی والیبال در سال ۱۹۹۰ به عنوان بخشی از یک برنامهٔ بازاریابی راه‌اندازی شد تا نشان متمایز فعالیت‌های فدراسیون جهانی والیبال در اواخر قرن گردد. ایدهٔ برگزاری لیگ جهانی این بود که با معرفی رقابت‌های سالیانه‌ای که تماشای آن‌ها برای مخاطبین در سراسر دنیا جذابیت داشته باشند، ورزش والیبال ارتقاء یابد.
تا آن زمان رقابت‌های بین‌المللی والیبالی که تیم‌های برتر جهان درآنها حضور داشتند (مانند المپیک و قهرمانی جهان) در چرخه‌های چهارساله و با میزبانی یک کشور برگزار می‌شدند. در مقابل، لیگ جهانی به گونه‌ای طراحی شده بود که هر ساله برگزار گردد و میزبانی دورهٔ مقدماتی آن نیز به صورت چرخشی به شهرهای مختلف برگزار می‌رسید تا هر کشور بتواند در برخی از بازی‌ها میزبان باشد.
استراتژی فدراسیون جهانی والیبال در نهایت با موفقیت روبه‌رو شد و در آغاز قرن جدید لیگ جهانی به عنوان یک رویداد بین‌المللی پراهمیت در ورزش والیبال جایگاه خود را تثبیت نمود. دست و دلبازی در اهدای جوایز نقدی، کاستی‌های پرستیژ و سنت این رقابت‌ها را در چشم فدراسیون‌های ملی جبران می‌نمود. از سال ۱۹۹۰ تا ۲۰۰۴ مجموع جوایز نقدی توزیع شده میان برندگان از ۱ میلیون به ۱۳ میلیون دلار رسید و در سال ۲۰۰۶ این رقم تا ۲۰ میلیون دلار پیش رفت.
به دنبال موفقیت لیگ جهانی، فدراسیون جهانی والیبال در سال ۱۹۹۳ پروژهٔ خواهر آن به نام مسابقات جایزه بزرگ والیبال زنان را نیز افتتاح نمود که در آسیای شرقی با موفقیت همراه بود و تبدیل به رویدادی بسیار محبوب گشت اما در مقیاس جهانی به این میزان از محبوبیت دست نیافت.
در دهه ۹۰ ایتالیایی‌ها لیگ جهانی را تسخیر نمودند. در سه سال اول این رقابت‌ها تیم ایتالیا قهرمان شد. در سال ۱۹۹۳ برزیل با بهره‌گیری از امتیاز میزبانی مدال طلا را تصاحب نمود، اما ایتالیایی بلافاصله قهرمانی را پس گرفته و در سالهای ۱۹۹۴ و ۱۹۹۵ نیز به مدال طلا رسیدند.
برزیل و ایتالیا تنها تیم‌هایی هستند که در تمام ادوار لیگ جهانی حضور داشتند.
محاصره ۶۲۶ قسطنطنیه محاصره شهر قسطنطنیه پایتخت امپراتوری بیزانس در سال ۶۲۶ میلادی توسط ایران ساسانی، آوارها و اسلاوهای متحد آن‌ها بود که به موفقیت نرسید و با پیروزی استراتژیک بیزانس به پایان رسید. شکست محاصره بیزانس را از فروپاشی نجات داد و همراه با پیروزی‌های دیگری که امپراتور هراکلیوس (ح. ۶۱۰–۶۴۱) در سال قبل و بعد از آن به دست آورد بیزانس را قادر ساخت تا سرزمین‌های خود را بازپس گیرد و با اجرای معاهده‌ای برای بازگشت به وضعیت مرزی پیشین به جنگ‌های ویرانگر روم و ایران پایان دهد.
فوکاس در سال ۶۰۲ طی کودتایی امپراتور موریس (ح. ۵۸۲–۶۰۲) بیزانس را سرنگون کرد. به گفته منابع متأخر، دوران سلطنت وی با جنایات و بی‌کفایتی‌های اداری بسیار همراه بود. سوء مدیریت امپراتور جدید، امپراتوری بیزانس را آسیب‌پذیر و بی‌ثبات و شرایط را برای حمله شاهنشاه خسرو پرویز ساسانی (ح. ۵۹۰–۶۲۸) مهیا کرد. خسرو از کودتا به عنوان بهانه‌ای برای جنگ استفاده کرد زیرا خود شخصاً به موریس نزدیک بود و موریس نیز به او در بازستانی تاج‌وتخت پس از شورش بهرام چوبین کمک کرده بود. در ابتدا، حمله ساسانیان با رانده شدن بیزانسی‌ها به قلب آناتولی موفقیت‌آمیز بود. کمی بعد فوکاس به دست پسر فرماندار کارتاژ، هراکلیوس، سرنگون شد. هراکلیوس فعالانه شروع به جنگ کرد و شخصاً ارتش بیزانس را در نبردها هدایت کرد، اما اوضاع بدتر شد و امپراتوری بیزانس تمام سرزمین‌های خود را در خاور نزدیک و مصر از دست داد. هراکلیوس با وجود چندین ضدحمله به بین‌النهرین، نتوانست از محاصره پایتختش توسط ایرانیان جلوگیری کند. از ۱۴ تا ۱۵ مه ۶۲۶، شورش‌هایی در قسطنطنیه علیه جان سیسموس رخ داد، زیرا او می‌خواست جیره نان اسکولا یا نگهبانان امپراتوری را لغو کند و هزینه نان را از ۳ به ۸ فلوس افزایش دهد. او این کار را برای حفظ منابع دولتی انجام داد، اما با اعتراضات مردم برکنار شد. بدین ترتیب ناآرامی‌های بیشتری در شهر رخ داد.
خسرو که می‌دید برای شکست بیزانسی‌ها به یک ضدحمله قاطع نیاز دارد، دو لشکر جدید از مردان تازه‌نفس را به خدمت گرفت. ۵۰٬۰۰۰ نفر به شاهین سپرده و از او خواسته شد تا در بین‌النهرین و ارمنستان بماند و از حمله هراکلیوس به ایران جلوگیری کند. ارتش کوچکتری تحت فرمان شهربراز از جناحین هراکلیوس عبور کرد و به سمت خلقیدون در آن سوی تنگه بسفر در مقابل قسطنطنیه حرکت کرد. خسرو همچنین با خاقان آوارها هماهنگ شد تا از هر دو طرف اروپایی و آسیایی به قسطنطنیه حمله کند. ارتش ایران در خلقیدون مستقر شد، در حالی که آوارها در سمت اروپایی قسطنطنیه قرار گرفتند و احتمالاً آب‌راهه والنس را ویران کردند. با این حال، به دلیل تسلط نیروی دریایی بیزانس بر تنگه بسفر، ایرانیان نتوانستند برای کمک به متحد خود، نیروهای خود را به طرف اروپایی بفرستند. این امر باعث کاهش اثربخشی محاصره شد، زیرا ایرانیان در جنگ‌های محاصره‌ای متخصص بودند. علاوه بر این، ایرانی‌ها و آوارها در برقراری ارتباط در سراسر تنگه محافظت‌شده بسفر با مشکلاتی روبرو بودند - اگرچه بدون شک، ارتباطی بین این دو نیرو وجود داشت.
دفاع از قسطنطنیه تحت فرماندهی پاتریارک سرگیوس و بونوس بود. هراکلیوس پس از شنیدن این خبر، ارتش خود را به سه قسمت تقسیم کرد. اگرچه از نظر او پایتخت نسبتاً امن بود، اما با این وجود نیروهای کمکی را برای تقویت روحیه مدافعان به قسطنطنیه فرستاد. بخش دیگری از ارتش تحت فرماندهی برادرش تئودور برای مقابله با شاهین فرستاده شد، در حالی که کوچک‌ترین و سومین بخش تحت کنترل خود او برای قصد حمله به قلب ایران باقی ماند.
در ۲۹ ژوئن ۶۲۶، یک حمله هماهنگ به دیوارهای شهر آغاز شد. درون دیوارها، حدود ۱۲٬۰۰۰ سرباز سواره‌نظام بیزانسی آموزش‌دیده (احتمالاً پیاده) از شهر در برابر حدود ۸۰٬۰۰۰ آوار و اسکلاونی (اسلاو) که مصمم بودند حکومت امپراتوری روم بر اروپا را حذف کنند، دفاع کردند. با این حال با حرکت تجهیزات محاصره سنگین آوارها به سمت دیوارها، قصد آن‌ها برای محاصره آشکار شد. با وجود بمباران مداوم شهر به مدت یک ماه، روحیه در داخل دیوارهای قسطنطنیه به دلیل شور مذهبی سرگیوس و سربازانش در امتداد دیوارهای شهر با نمادی که می‌تواند نماد مریم مقدس باشد، حفظ شد و باعث القای این باور شد که بیزانسی‌ها تحت حفاظت الهی قرار دارند. افزون بر این، فریادهای سرگیوس برای غیرت مذهبی در میان دهقانان اطراف قسطنطنیه با این مفهوم که آن‌ها با کافران روبرو هستند، بیش از پیش مؤثرتر شد. در نتیجه، هر حمله‌ای محکوم به فنا می‌شد. هنگامی که ناوگان آوار-اسلاوی و ناوگان ایرانی در دو درگیری دریایی مختلف غرق شدند، مهاجمانِ وحشت‌زده فرار و محاصره را رها کردند، ظاهراً با این اعتقاد که مداخله الهی باعث پیروزی بیزانس شده‌است.
در ۷ اوت، ناوگانی از قایق‌های ایرانی که نیروها را از تنگه بسفر عبور می‌دادند توسط کشتی‌های بیزانسی محاصره و نابود شدند. اسلاوهای تحت فرمان آوارها سعی کردند از آن سوی شاخ طلایی به دیوارهای دریایی حمله کنند، در حالی که آوارها به دیوارهای خشکی حمله کردند. قایق‌های بونوس قایق‌های اسلاوها را نابود کرد. حمله زمینی آوار از ۶ تا ۷ اوت نیز شکست خورد. با شنیدن این خبر که تئودور قاطعانه بر شاهین پیروز شده‌است (که ظاهراً باعث مرگ شاهین به دلیل افسردگی شد)، آوارها در عرض دو روز به مناطق داخلی بالکان عقب‌نشینی کردند و دیگر برای قسطنطنیه تهدید جدی به‌شمار نرفتند. اگرچه ارتش شهربراز هنوز در خلقیدون اردو زده بود، اما خطر برای قسطنطنیه پایان یافته بود. برای تشکر از رفع محاصره شهر و محافظت الهی از سوی مریم مقدس، یک نسخه جدید برای سرود مشهور آکاتیست توسط نویسنده‌ای ناشناس (احتمالاً سرگیوس یا گئورگیوس پیسیدس) نوشته شد.
شکست در محاصره درست پس از آن اتفاق افتاد که خبر پیروزی برادر هراکلیوس، تئودور، در برابر سردار ایرانی شاهین به شهر رسید. افزون بر این، پس از آنکه هراکلیوس نامه‌های خسرو را به شهربراز نشان داد که دستور مرگ او را صادر کرده بود، شهربراز به جبهه هراکلیوس پیوست. شهربراز سپس ارتش خود را به شمال سوریه منتقل کرد تا به راحتی تصمیم بگیرد در لحظه از خسرو یا هراکلیوس حمایت کند. بدین ترتیب هراکلیوس با خنثی کردن چیره‌دست‌ترین فرمانده خسرو، دشمن خود را از داشتن یکی از بهترین و باتجربه‌ترین نیروهایش محروم کرد. در سال بعد، هراکلیوس یک بار دیگر به بین‌النهرین حمله کرد و ارتش ایرانی دیگری را در نینوا شکست داد. او سپس به تیسفون لشکر کشید و با هرج و مرجی که در شهر رخ داده بود توانست با سرنگونی شاهنشاه شرایط مطلوب‌تری را برای خود پدیدار کند. در نهایت، ایرانیان موظف شدند که با تمام نیروهای خود از مصر، شام و سایر قلمروهای بیزانس در بین‌النهرین و ارمنستان طبق عهدنامه صلح قبلی در ۵۹۵ عقب‌نشینی کنند. بدین ترتب جنگ به پایان رسید. از آن پس ایرانی‌ها و بیزانسی‌ها علیه یکدیگر جنگی نکردند چرا که تهاجم اعراب مسلمان قدرت هر دو امپراتوری را شکست.
محاصره ۶۲۶ قسطنطنیه شکست خورد زیرا آوارها شکیبایی یا فناوری لازم برای فتح شهر را نداشتند. اگرچه ایرانی‌ها در جنگ‌های محاصره‌ای متخصص بودند، اما ثابت شد که دیوارهای قسطنطنیه از شهر به راحتی در برابر برج‌ها و وسیله‌های محاصره دفاع می‌کنند که از دلایل آن ناتوانی ایرانیان در انتقال تجهیزات محاصره خود به سمت اروپایی بسفر، محل استقرار متحدان آوار و اسلاو آن‌ها، (که به شدت محافظت می‌شد) بود. افزون بر این، ایرانیان و اسلاوها نیروی دریایی چندان قوی نداشتند که دیوارهای دریایی را بشکنند و کانال ارتباطی ایجاد کنند. کمبود آذوقه برای آوارها در نهایت باعث شد که آن‌ها محاصره را رها کنند.
مالی هاسکل (به انگلیسی: Molly Haskell) (زادهٔ ۲۹ سپتامبر ۱۹۳۹ در کارولینای شمالی) نویسنده، نظریه‌پرداز و منتقد فیلم با گرایش فمینیست است. تأثیرگذارترین کتاب او «از تکریم تا تجاوز: تلقی از زنان در فیلم‌ها» نام دارد. او این کتاب را در سال ۱۹۷۴ به چاپ رساند و نسخهٔ تجدید نظرشده‌ای از آن‌را در سال ۱۹۸۷ دوباره چاپ کرد. او همسر اندرو ساریس نظریه‌پردازان آمریکایی و و بنیان‌گذار نظریهٔ مؤلف در آمریکاست.
مالی هاسکل به همراه مارجری روزن و جوئن ملن در زمرهٔ اولین نظریه‌پردازان فمینیست سینما محسوب می‌شوند. این افراد به نحوهٔ تصویرکردن زنان در فیلم‌ها توجه کردند. نظریات این دو نفر بعدها توسط نظریه‌پردازان جدیدتر فمینیست کنار نهاده شد.
هاسکل اعتقاد دارد که فیلم‌های کلاسیک معمولاً از زنان یک تصویر درجه دوم می‌کشند. او در فیلم‌های گوناگون ردپای چندین زن مختلف را می‌یابد که همیشه شخصیت‌های پایین تصویر شده‌آند.
از دید هاسکل سه نوع شخصیت زن در فیلم‌های کلاسیک یافت می‌شود:
از دید هاسکل موضوعات فیلم کلاسیک در باب زنان در همین موارد خلاصه می‌شود. یعنی این فیلم‌ها قادر نیستند که درک درستی از ماهیت و رفتارهای زنان داشته باشند.
صفحه مالی هاسکل
این مقاله برای همسنجی برنامه‌های مدیریت دانلود در نظر گرفته شده است.
سانیا میرزا یا ثانیه میرزا (زادهٔ ۱۵ نوامبر ۱۹۸۶ در بمبئی و بزرگ‌شده در حیدرآباد، هندوستان) یک تنیسور حرفه‌ای از خانواده‌ای مسلمان در هند است.
ثانیه میرزا در آخرین رنکینگ فدراسیون جهانی تنیس (۲۸ ژوئیه ۲۰۰۸) در رده پنجاهم برترین زنان تنیسور و در رده پنجم میان همتایان آسیایی خود قرار گرفته است.
او در اوت ۲۰۰۷ به رتبه ۲۷ در رنکینگ جهانی رسید و در سپتامبر همان سال در تنیس دونفره تا رده ۱۸ بالا آمد.
میرزا در سال ۲۰۰۵ با صعود به دور چهارم مسابقات یواس اوپن و دور سوم مسابقات تنیس آزاد استرالیا (و شکست در دور چهارم برابر قهرمان مسابقات سرنا ویلیامز) عنوان پدیده تنیس بانوان سال را به دست آورد. سانیا در سال ۲۰۰۴ نیز مدال نقره قهرمانی تنیس آسیا را از آن خود کرده بود.
او در مسابقات بازی‌های آسیایی ۲۰۰۶ هم برای تیم ملی تنیس هند به میدان رفت و یک مدال طلا در تنیس دونفره مختلط و دو مدال نقره در تنیس یک‌نفره و رقابت‌های تیمی کسب کرد.
میرزا در آوریل ۲۰۱۰ با شعیب ملک بازیکن کریکت اهل پاکستان و کاپیتان سابق تیم ملی این کشور ازدواج کرد.شعیب ملک، ثانیه میرزا کی منگنی، ۱۵ آوریل کو نکاح روزنامه وقت لاهور،
فدراسیون بین‌المللی والیبال یا به اختصار اف‌آی‌وی‌بی "(FIVB)" نهاد اداره‌کننده مسائل والیبال در جهان است. مقر این فدراسیون در لوزان، سوئیس قرار دارد.
فدراسیون بین‌المللی والیبال در سال ۱۹۴۷ در پاریس تشکیل شد و هم‌اکنون ۲۲۲ کشور عضو آن هستند. سایر انواع والیبال همچون والیبال ساحلی و والیبال نه نفره نیز تحت نظر این فدراسیون جهانی هستند.
آتون (آتِن هم نوشته‌اند) به معنی "قرص خورشید" از ایزدهای مصر باستان بود. آتون در واقع جنبه تغییریافته خداوند یکتا بود که مذهب پرستش آن توسط آمون هوتپ چهارم رسمی شد.اساطیر مصر، ژ. ویو. ترجمه دکتر ابوالقاسم اسماعیل پور،ص۹۷ او پس از آن خود را آخناتون به معنای پرستندهٔ (یا دوستدار) آتون نامید. آخناتون آتون‌پرستی را به‌جای پرستش آمون رسمیت بخشید اما این آیین کمی پس از مرگ او از رسمیت افتاد.
ایونیان، یکی از چهار گروهی بودند که یونانیان باستان باور داشتند یونانیان خالص به آن چهار دسته تقسیم شده‌اند. گروه‌های دیگر: دوری‌ها، آخه‌ای‌ها و آیولی‌ها بودند.
ایونیان به هوش و جسارت مشهور بوده و خود را از نسل ایون فرزند کسوتوس می‌دانستند. آنان در سواحل لازستان و دریای سیاه مهاجرنشین‌هایی تأسیس کردند. ایونیه کشوری قدیم در ساحل غربی آسیای صغیر در ساحل دریا، مابین خلیج‌های کنونی ازمیر و مندلیا مجاور «سارد» بوده‌است. یونانیان مهاجر ساکن این محل بودند. شهرهای اصلی آن ملط، سامس، افسس، کلوفون و کیوس است. ایونیان مستعمرات بسیاری در دریای اژه و دریای سیاه به وجود آوردند. ایونیه در سدهٔ ششم پس از میلاد بزرگترین مرکز انتشار تمدن یونانیان گردید. نام «یونان» که ایرانیان به کشور یونان ("هِلاس") دادند از نام همین مردم برگرفته شده‌است.
سامورایی یا سامورای نجیب‌زادگان نظامی و افسر کاست در قرون وسطی و عصر جدید نخستین ژاپن بودند. در ژاپن، به آنان همیشه بوشی یا بوکه گفته می‌شود. در اواخر قرن دوازدهم، اصطلاح سامورایی به‌طور مترادف بوشی به کار می‌رفت و در ارتباط با جنگاوران رده‌های میانی و عالی استفاده می‌شد. سامورایی‌ها همیشه به یک طایفه یا ارباب مشخص وابسته بودند. این افراد پیرو مجموعه ضوابطی بودند که بعدها بوشیدو نامیده شد. گرچه تعداد سامورایی‌ها کمتر از ۱۰٪ جمعیت ژاپن بود، اما آموزه‌های آنان را همچنان می‌توان هم در زندگی روزمرهٔ مردم ژاپن و هم در هنرهای رزمی ژاپنی امروز مشاهده کرد.
ویلیام اسکات ویلسون، مترجم زبان ژاپنی معتقد است که: در زبان چینی، حرف 侍، در اصل فعلی است که معنای «ملازمت»، «ماندن» یا «یاری کردن» در سطوح عالی اجتماعی را می‌رساند، و ریشهٔ آن، اصطلاح ژاپنی سابورائو است. در هر دو کشور چین و ژاپن، این کلمات به «به ملازمان نجیب‌زادگان» اشاره دارد و تلفظ آن در زبان ژاپنی، به سامورایی تغییر شکل یافته‌است. بر اساس دیدگاه ویلسون، کلمهٔ سامورایی برای نخستین بار در اثر گزیده‌هایی از اشعار سلطنتی نخستین، اثر کوکین واکاشو (۹۰۵–۹۱۴) در اوایل سدهٔ دهم میلادی آورده شده‌است.
از اوایل قرن هشتم میلادی در ژاپن قانون خدمت سربازی وضع شد. به سربازان وظیفهٔ آموزش نظامی داده می‌شد و سپس کنترل امنیت مناطق برعهدهٔ این سربازان قرار می‌گرفت. از قرن دهم میلادی خاندان‌های کشاورزی که در مناطق مختلف ژاپن از نظر مالی قدرت داشتند، برای حفظ امنیت قلمروی خویش گروهی از سربازان ماهر به تیراندازی با کمان و اسب‌سواری را تشکیل دادند. این سربازان که در خدمت ارباب خود بودند، سامورایی خوانده می‌شدند.
طبقه اشراف در دوره ادو، امپراتور، درباریان، شوگون و دایمیوها را در بر می‌گرفت. باقی ماندهٔ غیر اشرافی جامعه ژاپن از چهار طبقه سامورایی‌ها، دهقانان، پیشه‌وران و بازرگانان تشکیل می‌شد. سامورایی‌ها بالاتر از سه طبقه دیگر به‌شمار می‌آمدند و همراه خانواده‌هایشان حدود ۱۰ تا ۹ درصد جمعیت کشور را تشکیل می‌دادند و از امتیازات اجتماعی و مقرری موروثی بهره‌مند بودند. در دوره ادو فقط آنان حق بستن شمشیر داشتند و مقرری خود را بیشتر به صورت کالا، یعنی برنج دریافت می‌کردند. بر اثر توفیق نظام ژاپن شوگون‌سالاری در استقرار قانون و نظم و حفظ آن پس از سال‌ها جنگ داخلی، در کشور اثری از جنگ و نبرد نبود و سامورایی‌ها به کارهای دیگر مانند شغل دیوانی یا معلمی مشغول بودند. سامورایی‌ها در بیشتر قسمت‌ها زمین‌های خود را به کلی از دست داده بودند و در داخل یا نزدیک به قلعه ارباب خود زندگی می‌کردند. به سبب اینکه خاندان‌های اربابی مجبور بودند مدتی از سال را در ادو (توکیوی امروزی) همراه با خدمهٔ خود اقامت کنند، فراهم کردن پول برای سامورایی‌ها جهت خرج کردن در ادو مسئله‌ای بسیار مهم بود. آنان مجبور بودند پول نقد را از طریق فروش برنج‌های مقرری خود با کارگزاران برنج به دست بیاورند.
شوگون‌سالاری توکوگاوا عمداً یک نظم اجتماعی به نام چهار طبقه جدید (شین نو کوشو) ایجاد کرد که کشور را به ثبات می‌رساند. چهار طبقه جدید مبتنی بر ایده‌های کنفوسیوس‌گرایی بود که از چین به ژاپن گسترش یافت و براساس ثروت یا سرمایه تنظیم نشده بود. با استفاده از این سیستم، باقی ماندهٔ غیر اشرافی جامعه ژاپن متشکل از سامورایی‌ها (士 shi)، دهقانان کشاورزی (農 nō)، صنعتگران (工 kō) و بازرگانان (商 shō) بودند. سامورایی‌ها در رأس طبقات چهارگانه جامعه قرار می‌گرفتند زیرا آنها الگوی نظم و اخلاق والا را برای پیروی از دیگران ایجاد می‌کردند. در برخی موارد، یک سامورایی رده پایین وضعیت کمی بهتری از یک دهقان می‌توانست داشته باشد.
سامورایی‌ها (جنگجویان) در طبقه‌بندی نجیب‌زادگی در ژاپن در رتبه پنجم در سلسله مراتب طبقه‌بندی دولت توکوگاوا بودند. سامورایی‌ها حدود ۱۰٪ از جمعیت را تشکیل می‌دادند و به عنوان سرباز در استخدام ارباب در یک رابطه فئودالی ارباب و جنگجو فعالیت می‌کردند. طبقات دیگر از داشتن شمشیرهای بلند یا کاتانا منع شدند و حمل یک درازشمشیر و واکیزاشی (شمشیر کوتاه) نماد طبقه سامورایی شد. با این حال، خدمات آنها تقاضای محدودی داشت زیرا دوره ادو عمدتاً از تهدیدهای خارجی و درگیری‌های داخلی بری بود. در عوض، سامورایی‌ها مهارت‌های جنگی خود را بیشتر به عنوان یک نوع هنر حفظ کردند تا جهت جنگیدن. به سامورایی‌ها کمک هزینه‌ای از جانب اربابشان پرداخت می‌شد. علاوه بر این، سامورایی‌ها نمی‌توانستند زمین داشته باشند، که به آنها مستقل از وظیفه درآمد می‌داد. سامورایی‌ها به‌طور کلی در اطراف قلعه ژاپنی متعلق به دایمیویی که به او خدمت می‌کردند، زندگی می‌کردند.
طبقه‌بندی‌های اجتماعی در درون طبقه سامورایی‌ها نیز وجود داشت: سامورایی‌های سطح بالا مستقیم به دایمیوی خود دسترسی داشتند و می‌توانستند معتمدترین موقعیت‌های خود را داشته باشند، و برخی از آنها به سطحی از ثروت دست یافتند که به آنها اجازه می‌داد تا چندین ملازم سامورایی در خدمت خود داشته باشند. سامورایی‌های سطح میانی مواضع نظامی و دیوان‌سالاری را در اختیار داشتند و در صورت لزوم با دایمیوی خود ارتباط نیز برقرار می‌کردند. به سامورایی‌های سطح پایین به اندازه یک دستمزد کافی برای امرار معاش پرداخت می‌گردید و به عنوان نگهبان، پیام‌رسان و دفتریار کار می‌کردند. موقعیت‌های درون طبقه سامورایی عمدتاً ارثی بود و افراد با استعداد نمی‌توانستند بالاتر از چند مرحله اجتماعی فراتر از تولد خود قرار بگیرند.
سامورایی‌های سطح پایین، مشتاق پیشرفت و با درک جدیدی از هدف ملی در برابر تجاوز قدرت‌های غربی در اواسط قرن نوزدهم در دوره باکوماتسو، در جنبش علیه رژیم توکوگاوا شرکت کردند که منجر به اصلاحات میجی در سال ۱۸۶۸ شد.
در دورهٔ امپراتور مِیجی در اواسط قرن نوزدهم و هم‌زمان با آغاز عصر تجدد در ژاپن، جایگاه رسمی سامورایی‌ها تضعیف شد.
در سوگندنامه امپراتور میجی در ماده چهارم در مورد لغو رسوم ناپسند گذشته و در ماده دوم در مورد ایجاد وحدت و از بین رفتن طبقات اجتماعی سخن رفته بود. اقداماتی که در مورد اجرای چنین موادی به مورد اجرا درآمد عبارت بودند از:
تصویب چنین قوانینی اعتبار سامورایی‌ها و تأمین معاش آنان را خدشه‌دار کرد.
طبقه سامورایی وقتی فئودالیسم رسماً در سال ۱۸۷۱ منسوخ شد، موقعیت ممتاز خود را از دست داد. در سال ۱۸۷۳ یاماگاتا آریتومو، وزیر جنگ ژاپن، قانون انقلابی خدمت وظیفهٔ عمومی را وضع نمود که نابودی قطعی سپاهی‌گری سامورایی به شیوهٔ سنتی و باستانی را سبب شد. سامورایی‌های سابق ناراضی چندین بار در دهه ۱۸۷۰ در شورش قیام کردند، اما این شورش‌ها به سرعت توسط ارتش ملی تازه تأسیس سرکوب شد.
سامورایی‌ها نسبت به دوستان و اربابان خود سوگند وفاداری ادا می‌کردند. آنان همچنین از نظام ویژه‌ای به نام بوشیدو یا «طریقت جنگجو/رزمنده» پیروی می‌کردند. این نظام دارای انضباط شخصی، مهارت، شجاعت، اطاعت، احترام و ایثار بود. بسیاری از سامورایی‌ها نیز از تعالیم ذن بودیسم استفاده می‌کردند.
بوشیدو (به ژاپنی: 武士道 Bushido) یا «راه سلحشور» به معیارهای اخلاقی و ارزش‌های طبقهٔ سامورایی اشاره دارد.Cleary, Thomas "Training the Samurai Mind: A Bushido Sourcebook" Shambhala (May 2008) با مفهوم جوانمردی در شوالیه‌گری اروپا کاملاً مشابه است. چندین نوع بوشیدو وجود دارد که به‌طور قابل توجهی در طول تاریخ ژاپن تکامل یافته‌اند. اشکال معاصر بوشیدو هنوز در سازمان اجتماعی و اقتصادی ژاپن مورد استفاده قرار می‌گیرد. بوشیدو بهتر است به عنوان اصطلاحی کلی برای همه رمزها، اعمال، فلسفه‌ها و اصول در فرهنگ سامورایی استفاده شود.
بوشیدو تلفیقی از اصول و مبانی سه دین شینتو، بودیسم و کنفوسیانیسم است. به‌طورکلی می‌شود گفت که این آیین:
وام گرفته‌است.
اصول بوشیدو در طی تاریخ به صورت مکتوب نبوده و سینه به سینه و نسل به نسل منتقل شده‌است. برخی از محققان آیین بوشیدو را در ۷ صفت خلاصه کرده‌اند: