moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
در هنگام به دنیا آمدن، بچه‌ها دارای ۱۰ کیلوگرم وزن و یک متر طول‌اند. طول نرهای بالغ به ۲٫۶ متر و ماده‌ها به ۲٫۴ متر می‌رسد و وزن هر دو جنس میان ۱۶۰–۱۵۰ کیلوگرم است. بلوغ جنسی در ۱۲ سالگی (ماده‌های مدیترانه) و ۹–۷ سالگی (ماده‌های اقیانوس آرام) پدید می‌آید. میانگین طول عمر ۵۵ تا ۶۰ سال است. مدت زمان بارداری تقریباً ۱۲ ماه است و دوره میان دو بارداری پیاپی سه تا چهار سال طول می‌کشد.
دلفین‌های نواری بالغ از ماهی، ماهی مرکب، هشت‌پا، میگوی ریزکریل و دیگر سخت‌پوستان تغذیه می‌کنند. دلفین‌های نواری مدیترانه بیشتر به شکار سرپایان می‌پردازند (۱۰۰–۵۰٪ محتویات معده). این در حالی است که دلفین‌های نواری ساکن شمال خاوری اقیانوس اطلس بیشتر از ماهی‌ها تغذیه می‌کنند. آن‌ها در هر کجای دریا که تمرکز ماهی‌ها وجود داشته باشد به شکار می‌پردازند و می‌توانند تا ژرفای ۷۰۰ متری زیر آب برای گرفتن طعمه‌های آبزی فروروند.
دلفین نواری آب‌های معتدل و گرم دور از کرانه را دوست دارد. این دلفین به تعداد فراوان در شمال و جنوب اقیانوس اطلس، از جمله مدیترانه و خلیج مکزیک، و نیز اقیانوس هند و آرام یافت می‌شود. به شکل سردستی می‌توان گفت که این دلفین در عرض‌های جغرافیایی °۴۰ شمالی تا °۳۰ جنوبی زندگی می‌کند.
سقاخانه آقاجانی‌بیگ در محوطهٔ کوی آقاجانی‌بیگ نزدیک بلوار مدنی در شهر همدان قرار دارد. این سقاخانه از آجر و سیمان در اتاقکی به عرض ۲ متر و ارتفاع ۳ متر احداث شده‌است. در داخل این مکان سقاخانه‌ای است که در آن منبع آب و محل روشن نمودن شمع قرار دارد. مردم همدان این سقاخانه را مقدس و جهت ثواب و ادای نذر و شفای بیمار از آب آن استفاده و بعد از گرفتن حاجب در شب جمعه‌ای به این مکان آمده با روشن کردن شمع و ریختن گلاب و یخ در آب منبع سقاخانه ادای نذر می‌کنند.
سقاخانهٔ حضرت ابوالفضل این سقاخانه در خیابان شهدای فعلی در کوچهٔ سربی، در درون دیوار خانه‌ای با پنجره‌ای مشبک در شهر همدان قرار دارد. حاجتمندان برای رواشدن حاجات خود به روشن کردن شمع، بستن قفل به پنجرهٔ مشبک سقاخانه در شب‌های جمعه و ایام عزیز دیگر می‌پردازند. نذرهای این سقاخانه برای گشایش در کار، باز شدن بخت و شفای بیماران می‌باشد.
مزار پلوئی منسوب به پیر زاهدی به نام ملافتح‌الله است. این مزار در آخرین قسمت کوچهٔ حاج احمد واقع در خیابان عباس‌آباد (شریعتی فعلی) در شهر همدان قرار دارد. دربارهٔ مزار پلوئی، مرقد این پیر زاهد، قبلاً مردم همدان عقیده داشتند اگر هر کس چهار شب جمعه بر سر مزار این پیر زنده دل و باخدا فاتحه بخواند، هفتهٔ آخر نصیب او شام پلو خواهد شد از این رو این مزار در همدان به مزار پلوئی معروف و مشهور است. این مکان بقعه و بارگاه ندارد و سنگ مزار در محوطهٔ روباز قرار گرفته‌است.
امامزاده عیسی‌بن‌احمد در سمت غربی کوی مصلی در شهر همدان قرار دارد. بنای اولیهٔ آن احتمالاً در زمان شاه طهماسب اول ۹۳۰-۹۸۴ هجری قمری ساخته شده است. صریح آن چوبی با خانه‌بندی مربع ساده است و زیارتگاهی مجرب است.فصل نامهٔ فرهنگ مردم، ویژهٔ همدان، ص ۲۵۴
روزنامهٔ اکباتان نام یکی از نشریات دوران مشروطه در همدان است. این روزنامه از سال۱۳۲۵٫ق به جای روزنامه عدل مظفر با همان مدیریت انتشار یافت.
در سال ۱۳۲۴٫ق علی‌خان ظهیرالدوله، به منظور پیشبرد مقاصد آزادی‌خواهی خود، مجلسی از نمایندگان اصناف شهر به نام مجلس فایده‌ها عمومی همدان تشکیل داد. منظور اصلی ظهیرالدوله از تشکیل این مجلس به پشتیبانی خواندن اقشار مختلف مردم از حکومت خود و ایجاد جبهه‌ای علیه زورگویان و زرمداران بود.
برای یک دوره شش ماهه، ۵۳ نفر از نمایندگان اصناف، تجار، یهودیان و ارامنهٔ همدان، انتخاب شدند و مجلس شروع به فعالیت نمود. مجلس فایده‌ها عمومی راجع به کنترل و قیمت‌گذاری ارزاق عمومی و اوضاع بهداشتی، اقتصادی و سیاسی شهر فعالیت داشت و حتی در این خصوص مسائلی را به تصویب می‌رساند و در مواردی بازوی اجرایی مصوبات مجلس حاکم همدان محسوب می‌گردید. روزنامه عدل مظفر، روزنامهٔ ارگانی این مجلس مردمی بود. مجلس فایده‌ها عمومی اطلاعیه و خبرهای خود را از طریق این روزنامه به اطلاع مردم می‌رساند.
پدرو د مندوزا جوینده طلای اسپانیایی و بنیانگذار شهر بوئنوس آیرس بوده که در ابتدا عنوان «شهربانوی ما با هوای مطبوع» را داشت.
آداب ناصری کتابی است در زمینهٔ اخلاق در زبان فارسی که با قلم محمدابراهیم محلاتی در سال ۱۳۰۱ قمری به نگارش درآمده است. این کتاب به نام ناصرالدین‌شاه نوشته شده و از خاندان او جانبداری کرده‌است. "آداب ناصری" در همان سال تألیف با مقدمه‌ای از اعتمادالسلطنه و مؤخره‌ای از محمدرضا صافی اصفهانی به چاپ رسید و پس از آن هم بارها منتشر شد.
آبسهٔ مقعد یا آبسه آنورکتال عبارت است از بروز آبسه و تجمع چرک ناشی از عفونت در ناحیه اطراف مقعد و راست روده. این بیماری در مردان و در کسانی که مبتلا به بعضی بیماری‌های گوارشی هستند بیشتر دیده می‌شود. این آبسه ممکن است درست در ناحیه سوراخ مقعدی یا به طورعمقی‌تر در جدار راست روده تشکیل شود. تورم (در آبسه‌های سطحی)، درد به هنگام لمس راست روده، درد ضربان‌دار، تب و دیگر علایم جدی‌تر در مورد آبسه‌های عمقی‌تر و درد به هنگام اجابت مزاج از نشان‌های این بیماری هستند.
باکتری‌های شایع مثل استافیلوکوک و اشرشیاکولی شایع‌ترین علل هستند. گاهی عفونت‌های قارچی باعث بروز این آبسه می‌شوند.
برای عفونت‌های این نوع آبسه از آنتی‌بیوتیک یا داروی ضدقارچ استفاده می‌شود. برای جلوگبری از یبوست، مسهل‌های نرم‌کننده مدفوع تجویز می‌گردد.
آرتریت پسوریاتیک یا ورم‌مفاصل پسوریاتیک یا آرتروپاتی پسوریاتیک التهاب مفاصل در ارتباط با بیماری پوستی و ناخنی پسوریازیس می‌باشد. در این بیماری هر یک از مفاصل بدن ممکن است درگیر شوند، ولی عمدتاً مفاصل انگشتان و مهره‌های کمری و گردنی مبتلا می‌شوند. این اختلال معمولاً خفیف بوده و بیشتر بین سنین ۳۰ تا ۵۰ سال شروع شده و در سراسر زندگی به طور متناوب ادامه می‌یابد. درد، تورم، محدودیت حرکت، احساس درد هنگام لمس و گرمی مفاصل مبتلا، پوسته‌ریزی پوست، ناخن‌های چاله‌دار، برجسته و زرد رنگ، خستگی و تب از نشان‌های این بیماری می‌باشد. حدود 5 تا 8 درصد از بیماران مبتلا به پسوریازیس دچار آرتریت پسوریاتیک می شوند که روماتوئید فاکتور منفی بوده و با HLA-B27 مرتبط است.
عوارض شایع این بیماری شامل موارد زیر است:
۱- بیماران مبتلا به آرتریت پسوریاتیک در معرض خطر بیشتری برای ابتلا به دیابت نوع ۲ قرار دارند، بنابراین باید به‌طور مرتب قند خون خود را اندازه‌گیری کنند.
۲- افراد مبتلا به آرتریت پسوریاتیک درمقایسه با بیماران مبتلا به پسوریازیس، ۳۰ درصد بیشتر به فشارخون بالا مبتلا می‌شوند.
۳- حدود ۶۰ درصد از مبتلایان به پسوریازیس افسردگی را تجربه می‌کنند
۴- یکی دیگر از علائم این بیماری، تار شدن، قرمزی و حساسیت چشم به نور است.
۵- آرتریت پسوریاتیک مانند دیگر بیماری‌های خودایمنی، می‌تواند باعث خستگی و بی‌حالی شود. تحقیقات نشان داده‌اند افرادی که دچار درد جسمی یا استرس روانی هستند، بیشتر احساس خستگی را تجربه می‌کنند .التهاب ناشی از این بیماری از دیگر دلایل ایجاد خستگی است
۶- تورم حاصل از آرتریت پسوریاتیک می‌تواند به عروق خونی آسیب برساند و خطر بیماری‌های قلبی را بالا ببرد.
۷- پسوریازیس با مقاومت به انسولین مرتبط است . مقاومت به انسولین می تواند به سندروم های متابولیک منجر شود که با علائمی مانند چاقی، افزایش قند خون و افزایش فشار خون مشخص می شود
۸-یک مطالعهٔ کوچک از بیماران مبتلا به ورم مفاصل پسوریاتیک ۳۱٫۷ درصد از دست دادن شنوایی را نشان داد. گوش داخلی آسیب دیده در ۲۶٫۷ درصد از افراد مبتلا به ورم مفاصل پسوریاتیک پیدا شد
برای ناراحتی خفیف، استفاده از داروهای بدون نسخه نظیر آسپیرین ممکن است کافی باشد. برای کاهش التهاب مفصلی از داروهای ضدالتهابی غیراستروییدی، تزریق کورتون به داخل مفاصل مبتلا (گاهی) و داروهای سرکوبگر دستگاه ایمنی نظیر متوترکسات ممکن است استفاده شود. همچنین داروی جدید خوراکی Otezla (اپرمیلاست) به آرتریت پسوریاتیک کمک می‌کند.https://www.psoriasis.org/psoriatic-arthritis/treatments/new-oral-treatments
داروهای بیولوژیک برای درمان آرتریت پسوریاتیک عبارتند از: Cimzia (ستولیزوماب پگول)، Enbrel و Altebrel (اتانرسپت)، Humira و CinnoRA (آدالیمومب)، Remicade (اینفیلیکسیماب)، Simponi (گولیموماب)، Stelara (اوستکناماب) و Cosentyx (سکییوکروماب).https://www.psoriasis.org/about-psoriasis/treatments/biologics
یک مطالعهٔ کوچک از بیماران مبتلا به ورم مفاصل پسوریاتیک ۳۱٫۷ درصد از دست دادن شنوایی را نشان داد. گوش داخلی آسیب دیده در ۲۶٫۷ درصد از افراد مبتلا به ورم مفاصل پسوریاتیک پیدا شد.https://www.psoriasis.org/about-psoriasis/related-conditions
باروتروما یا ترومای فشاری به آسیب فیزیکی ناشی از تغییرات فشار محیط اطراف روی فضاهای هوائی موجود در حفرات بدن انسان گفته می‌شود. این آسیب اغلب در مواردی مانند غواصی، صعود به ارتفاعات و پرواز به آسمان مشاهده می‌شود. در بیمارانی که در بیمارستان با تهویه مکانیکی تنفس می‌کنند نیز رخ می‌دهد.
تغییرات فشار به این نواحی بدن آسیب می‌زند: گوش میانی، سینوسهای پارانازال، ریه، چشم، پوست، مغز و جمجمه، دندان‌ها.
عوارض ناشی از فشار جو اعم از فشار مثبت یا فشار منفی به دو قسمت تقسیم می‌شود:
الف: عوارض ناشی از انبساط یا انقباض حفرات محتوی گاز در بدن
ب: عوارض ناشی از خروج گازهای محلول در مایعات از بدن (بیماری ناشی از کاهش ناگهانی فشار)
فشارزدگی گوش میانی آسیب به گوش میانی در اثر تغییرات فشاری است. در این نوع آسیب، گوش میانی، شیپور اُستاش (مجرایی که محفظه گوش میانی را به حلق وصل می‌کند) و انتهای اعصابی که در گوش وجود دارند متأثر می‌شوند. ناشنوایی (به درجات مختلف)، احساس گرفتگی در گوش، درد خفیف تا شدید در گوش، یا در ناحیه فک و پیشانی، گیجی و منگی، وزوز گوش، گریه در شیرخواران و خردسالان از نشان‌های این بیماری می‌باشد.
آسیب ناشی از افزایش ناگهانی فشار محیط اطراف، مثلاً به هنگام ارتفاع کم‌کردن سریع هواپیما یا به هنگام غواصی یکی از دلایل این عارضه‌است. در این شرایط، هوا از راه بینی و حلق به محفظه گوش میانی می‌رود تا فشار در دوطرف پرده گوش متعادل شود. اگر مجرایی که از حلق به محفظه گوش میانی کشیده شده‌است (شیپور اُستاش) درست عمل نکند، فشار در محفظه گوش میانی کمتر از فشار محیط خواهد بود. این فشار منفی در گوش میانی باعث می‌شود پردة گوش به درون گوش کشیده شود. بعداً ممکن است خون و مخاط در گوش میانی ظاهر شود. احتمال بروز این آسیب وقتی که فرد سرماخوردگی دارد و به غواصی می‌پردازد یا با هواپیما سفر می‌کند، بیشتر است. یکی دیگر از علت‌های این بیماری، آسیب در اثر ضربه به گوش خارجی یا میانی در ورزش‌هایی نظیر بوکس و اسکی روی آب است.
برای رفع درد و ناراحتی خفیف، می‌توان از داروهای کاهنده تورم مخاط بینی و حلق، و داروهای ضددرد مثل استامینوفن استفاده کرد. امکان دارد برای بیماران قرص‌ها و اسپری‌های قوی‌تر کاهنده تورم مخاط بینی و حلق تجویز شود. این داروها باید حداقل به مدت دو هفته پس از آسیب مصرف شوند.
بیماری ناشی از کاهش ناگهانی فشار
توماس ویلیام "تام" سِلِک (زاده ۲۹ ژانویه ۱۹۴۵ میلادی) بازیگر آمریکایی است.
بیشتر شهرت این بازیگر به خاطر بازی در یک سری فیلم‌هایی تلویزیونی آمریکایی در نقش کارآگاه «جس استون» است.
همچنین وی بازی در سریال دوستان، به عنوان دوست پسر مونیکا گلر را در کارنامه خود دارد.
نماد ≡ می‌تواند به این موارد اشاره داشته باشد:
حساسیت غذایی عبارت است از واکنش پیش از اندازه دستگاه ایمنی به برخی غذاها یا موادی که معمولاً بی‌خطرند. این واکنش‌های نامطلوب ممکن است ارثی یا ناشی از یک نقص اکتسابی بیوشیمیایی باشند. علایم ممکن است در عرض چند دقیقه یا تا ۲ ساعت پس از خوردن آن غذای به خصوص بروز کنند. در بعضی موارد، امکان دارد علایم ۱ تا ۲ روز بعد نیز ظاهر نشوند. اسهال، درد شکمی، نفخ و باد شکم‌، کهیر، تورم صورت، خارش، تورم دست‌ها و پاها، آسم، تهوع و استفراغ، سرفه، سردرد میگرنی‌ و غش یا حالت نزدیک به غش از نشان‌های این بیماری می‌باشد.
هرگونه غذا یا ماده‌ای که بلعیده می‌شود می‌تواند باعث بروز واکنش آلرژیک شود. شیر گاو، زرده تخم‌مرغ، گندم، سویا، بادام کوهی یا همان پسته شامی،بادمجان،ماهی، آجیل‌های درختی (مثل گردوی معمولی)، صدف دریایی، خربزه، کنجد، تخم آفتاب‌گردان، و شکلات غذاهایی هستند که بیشتر باعث این حالت می‌شوند.
درمان اصلی اجتناب از مصرف غذای آلرژی زا میباشد هرچند دارویی برای درمان کامل حساسیت غذایی وجود ندارد، اما از بعضی از داروها (مانند آنتی هیستامینها و کورتونها) می‌توان برای تخفیف یا رفع علایم استفاده نمود. حساسیت زدایی نیز گاه کاملاً مؤثر است.
اتصالات بین سلولی یا اتصال سلولی ساختاری متشکل از ساختارهای پروتئینی-پروتئین است که در میان و بینابین سلول‌های تمامی بافت‌های جانداران پر سلولی (به غیر از گیاهان دارای پلاسمودسم) وجود دارد.
این اتصال باعث نگهداری و تثبیت و ارتباط، بین هر سلول با سلول های دیگر و با ماتریس خارج سلولی (ECM) می‌شود. بیشتر اینکه در بافت پوششی مهم‌ترین مرزبندی و راه ارتباط با محیط بیرونی را شامل می‌شود.
پیوند میان‌یاخته‌ای در مهره‌داران به سه بخش می‌شود:
سلول‌های بافت‌ها و اندام‌ها باید به یکدیگر قلاب و متصل شده و نیز این مجموعه به اجزای ماتریس برون سلولی پیوند شود. یاخته‌ها انواع گوناگونی از مجتمع‌های پیوندی را برای دست‌یابی به این عملکردها دراختیار دارند و در هر مورد، پروتئین‌های نگه دارنده از طریق غشای پلاسمایی با پیوند پروتئین اسکلت یاخته‌ای بین هر سلول با سلول‌های کناری خود و همچنین با پروتئین‌های درون ماتریکس خارج سلولی٬ ساختار پیوندی لنگرمانندی تشکیل می‌دهند.
دزموزوم را می‌توان به عنوان پیچ و مهره گذرنده از غشای پلاسمایی بین سلول‌های کنار هم در نظر گرفت٬ رشته‌های متشکل از کراتین یا دزمین به پروتئین‌های پیوندی غشاء مرتبط که به صورت یک پلاک متراکم بر پهنه سیتوپلاسمی غشاء یاخته متصل شده‌است.
مولکول "کادهرین" با اتصال به کادرین‌های غشای سلول‌های کناری٬ تشکیل یک لنگر واقعی متصل به پلاک سیتوپلاسمی می‌دهند.
"پیوند ارتباطی" یا "اتصال شکاف‌دار" برای ارتباط مستقیم شیمیایی بین سیتوپلاسم دو سلول مجاور و از طریق انتشار بوده که بدون تماس بین دو مایع خارج سلولی از این یاخته‌های مجاور٬ ممکن می‌گردد.
این امر با وجود شش عدد پروتئین کانکسین که تشکیل یک استوانه با یک سوراخ در مرکز آن می‌دهند٬ امکان‌پذیر است.
این استوانه باعت به وجود آمدن کمی برجستگی در سراسر غشای سلولی شده و زمانی که دو سلول مجاور ارتباط برقرار می‌کنند، یک کانال اتصال شکافی گپ تشکیل می‌گردد.
پیوند گپ توسط این نوع اتصال در ماهیچه‌های قلب نقش حیاتی در بدن انسان ایفا می‌کند. همچنین در انتقال سیگنال‌های مغز کاربرد دارد و کمبود آن٬ تراکم سلولی کاهش یافته‌ای در مغز را ایجاد می‌کند.
این نوع اتصال٬ در سلول‌های اپیتلیوم مهره‌داران یافت شده و به عنوان مانعی در تنظیم حرکت آب و املاح بین لایه‌های اپیتلیال عمل می‌کند.
طبق تعریف٬ اتصال سخت به عنوان یک مانع پیرایاخته (پاراسلولی) بدون تبعیض جهت‌دار٬ طبقه‌بندی شده، با این حال حرکات تا حد زیادی وابسته به اندازه املاح و بار آن‌ها است.
هانی‌پات یک منبع سیستم اطلاعاتی با اطلاعات کاذب است که برای مقابله با هکرها و کشف و جمع‌آوری فعالیت‌های غیرمجاز در شبکه‌های رایانه‌ای بر روی شبکه قرار می‌گیرد.
هانی‌پات‌ها ابزاری برای مصالحه هستند؛ کامپیوترهایی که یا واقعی هستند یا شبیه‌سازی شده‌اند. در نمونه‌های اولیه، هانی‌پات‌ها گرایش به مطالعه و طعمه دادن به مهاجمان انسانی داشته‌اند؛ اما به همان اندازه می‌توانند برای دستگیری کرم‌ها نیز استفاده شوند.ویروس‌ها و بدافزارهای کامپیوتری. بابک بشری راد، آرش حبیبی لشکری. انتشارات ناقوس. ۱۳۹۱
به عبارتی هانی‌پات‌ها ابزاری سنتی برای به تله انداختن هکرها، محافظت از اطلاعات حیاتی و مطالعهٔ رفتار هکرها در حملات امنیتی است. اخیراً این روش در کنار ماهیت دفاعی، به عنوان روشی برای حمله نیز استفاده می‌شود.
پس هانی پات یا تله عسل روشی است که هکران را زمان ورود به سیستم و هک کردن به دام می‌اندازد، به گونه‌ای که به آنها اطلاعات اشتباه می‌دهند و هکران را منحرف می‌کند. همچنین هانی پات با گمراه کردن هکران با اطلاعات اشتباه آنها را مشغول نگه می‌دارند بدون اینکه به سیستم آسیبی وارد شود. با این روش می‌توان به الگوی هک کردن هکران پی برد و اطلاعات زیادی درمورد نحو عملکردشان به‌دست‌آورد.
هر سال به تعداد هکرها و نفوذگران به سرورها و شبکه‌های رایانه‌ای اضافه می‌شود و هر روز اطلاعات با ارزشی از قبیل شماره‌های حساب بانکی، شماره‌های کاربری، پسوردها و … دزدیده و خسارت‌های مالی اعتباری زیادی به شرکت‌های بزرگ وارد می‌شود. در این راستا برنامه‌نویسان ماهر تصمیم گرفتند جلوی حملات را بگیرند و هکرها را منحرف کنند. اطلاعات نادرست و گمراه‌کننده، بهترین طعمه برای فریب هکرها هستند. پس برنامه‌نویسان و دانشمندان سخت‌افزار بعد از تلاش بسیار توانستند برنامه‌ای طراحی کنند که نفوذگران را گمراه کرده و به دام می‌اندازد. این برنامه با دادن اطلاعات نادرست به هکر، باعث می‌شود هکر فکر کند که به اطلاعات مطلوب دست یافته و کار تمام شده‌است.
هانی‌پات یک منبع سیستم اطلاعاتی می‌باشد که بر روی خود اطلاعات کاذب و غیرواقعی دارد و با استفاده از ارزش و اطلاعات کاذب خود سعی می‌کند اطلاعات و فعالیت‌های غیرمجاز و غیرقانونی بر روی شبکه را کشف و جمع‌آوری کند. به زبان ساده هانی‌پات یک سیستم یا سیستم‌های کامپیوتری متصل به شبکه یا اینترنت است، که دارای اطلاعات کاذب بر روی خود می‌باشد. از عمد در شبکه قرار می‌گیرد تا به عنوان یک تله عمل کرده و مورد تهاجم یک هکر یا نفوذگر قرار بگیرد. با استفاده از این اطلاعات آن‌ها را فریب داده و اطلاعاتی از نحوهٔ ورود آن‌ها به شبکه و اهدافی که در شبکه دنبال می‌کنند جمع‌آوری می‌کند.
با توجه به این که منابع هانی‌پات فاقد ارزش می‌باشد، بنابراین هر گونه فعالیت در فضای آن (سرک کشیدن)، غیرمجاز، مشکوک و بدخواهانه تلقی می‌شود. یک هانی‌پات ممکن است یک کامپیوتر اضافی در یک شبکه باشد و طوری پیاده‌سازی می‌شود که اغلب نقاط ضعف شبکه را شبیه‌سازی می‌کند.
وقتی یک هکر، شبکه‌ها را برای یافتن نقاط ضعف آن پویش می‌کند، با یافتن نقاط آسیب‌پذیر، از آن طریق به هانی‌پات حمله می‌کند. هانی‌پات با بیدار باشی که به مدیر امنیتی شبکه می‌دهد، (بسته به نوع آن) اقدام به ثبت و جمع‌آوری اطلاعات برای مطالعه و بررسی می‌کند.
برخلاف Firewall یا IDS، هانی پات قرار نیست تا یک مسئلهٔ به‌خصوص و معین را حل کند بلکه ابزاری بسیار انعطاف‌پذیر بشمار می‌رود که قادر است از حملات IPv6 تا انواع روش‌های فریب و تقلب در کارت‌های اعتباری را شناسایی کند. یک هانی پات را یک Information system resource (منبع سیستم اطلاعاتی) به‌شمار آورده‌اند که ارزش و مقادیر آن وابسته به منابع بدون مجوز(unauthorized) و غیرقانونی است. این تعریف تمامی جنبه‌های موجود در هانی پات را در بر می‌گیرد. در تعریف بالا ارزشها به‌وسیلهٔ نفوذگران که با هانی پات به نوعی محاوره برقرار می‌کنند تأمین می‌شود. به این معنی که برقراری هر محاوره ای با هانی پات بسیار مستعد این است که یک فعالیت مشکوک یا غیرمجاز باشد. این فعالیت می‌تواند شامل نفوذ یا حمله یا جمع‌آوری اطلاعات به‌وسیلهٔ نفوذگر باشد.
هانی‌پات‌ها را می‌توان بر اساس به‌کارگیری و سطح تعامل (عملیاتی) آن‌ها طبقه‌بندی کرد. بر این اساس هانی‌پات‌ها به دو روش تولیدی (تجاری) و پژوهشی طبقه‌بندی می‌شوند:
در تعامل با هانی‌پات‌ها، یک همبستگی میان مقدار داده‌های گردآوری شده و مقدار صدمات وارد شده توسط مهاجم وجود دارد. به عبارت دیگر هر چه اندازه خرابی و صدمات بیشتر باشد، اطلاعات بیشتر و مفیدتری می‌تواند گردآوری شود. هانی‌پات‌ها از لحاظ واکنشی(Interaction) به سه دستهٔ کم واکنش، میان واکنش و پر واکنش تقسیم‌بندی می‌شوند:
یک هانی‌پات کم واکنش دارای ویژگی‌های زیر می‌باشد:
در این دسته از هانی‌پات‌ها اطلاعات زیر جمع‌آوری می‌شوند:
هانی‌پات‌ها با واکنش کم، تعامل محدودی برقرار می‌کنند. آن‌ها معمولاً با سرویس‌ها و سیستم عامل‌های شبیه‌سازی شده کار می‌کنند. فعالیت نفوذگر از طریق سطح نمونه‌سازی به وسیله هانی‌پات‌ها محدود می‌شود.
یک هانی‌پات میان واکنش در واقع یک سیستم تولیدی تکامل یافته‌است و دارای ویژگی‌های زیر می‌باشد:
این دسته از هانی‌پات‌ها، علاوه بر قابلیت‌های کم واکنش، قابلیت‌های زیر را نیز دارا می‌باشند:
ایجاد یک سیستم عامل مجازی در محیط یک سیستم عامل حقیقی، به‌طوری‌که از دید مهاجم رفتار آن مانند یک سیستم حقیقی جلوه می‌کند. در چنین شرایطی مهاجم با به دست گرفتن کنترل سیستم عامل مجازی تمام اعمال او تحت نظر سیستم عامل مادر قرار می‌گیرد.
یک هانی‌پات پر واکنش، اغلب از نوع پژوهشی می‌باشد و دارای ویژگی‌های زیر می‌باشد:
این دسته از هانی‌پات‌ها، با هدف درگیر شدن مهاجم با یک محیط واقعی پیاده‌سازی می‌شوند و برای استفاده‌کننده فرصت‌های زیر فراهم می‌گردد:
همانطوری که به مهاجم این اجازه داده می‌شود تا با محیط واقعی سیستم عامل واکنش داشته باشد، این خطر نیز وجود دارد که مهاجم از طریق هانی‌پات به کامپیوترهای دیگر در شبکه آسیب برساند. برای جلوگیری از این امر لازم است هانی‌پات پر واکنش در محیطی کاملاً کنترل شده پیاده‌سازی گردد. با این وجود بهترین منبع برای مطالعهٔ گروه‌های تبهکار، برنامه‌های کرم و ویروس جهت تجزیه و تحلیل، هانی‌پات‌های پر واکنش می‌باشند. هانی‌پات‌ها با تعامل زیاد به خاطر سر و کار داشتن با سیستم عامل و برنامه‌های کاربردی واقعی راه حل‌های پیچیده تری به‌شمار می‌روند. هیچ چیز نمونه‌سازی نمی‌شود و هر چیز واقعی در اختیار نفوذگر است. به عنوان مثال: هانی نت
هانی‌پات‌ها به دو دلیل استفاده می‌شوند:
مثل هر فناوری دیگر، هانی‌پات نیز دارای نقاط ضعفی می‌باشد. با وجود مزایای برشمرده در بخش قبل، هانی‌پات جایگزین سایر فناوری‌ها نمی‌شود.
صفحه انگلیسی هانی‌پات در ویکی‌پدیای انگلیسی
ادبیات دوره ویکتوریا به آثار ادبی تلقی می‌شود که در دوره پادشاهی ملکه ویکتوریا (۱۸۳۷-۱۹۰۱) آفریده شده‌اند. در واقع، دوره ویکتوریا پل و گذاری از نویسندگان دوره رومانتیک به ادبیات بسیار متفاوت قرن بیستم است.
در قرن نوزدهم بود که رمان به برجسته‌ترین گونهٔ ادبی در انگلستان تبدیل شد. آثار نویسنده‌های پیش از دوره ویکتوریا مانند جین آستین و والتر اسکات هجو اجتماعی دقیق و داستان‌های ماجراجویانه را به تکامل رسانده بودند. آثار عامه پسند بازار رمان را برای خواننده‌های عام گشودند. اصولاً قرن نوزدهم در ادبیات انگلیس مانند ادبیات کشورهایی چون فرانسه، ایالات متحده آمریکا و روسیه نقطه اوجی است. کتاب، و به خصوص رمان، هم گیر شدند «ران نویس دوره ویکتوریا» آثاری به‌یادماندنی که مقبولیتشان پایدار بود از خود به جای گذاشتند.
چارلز دیکنز از برجسته‌ترین رمان نویسان مثال زدنی دوره ویکتوریاست. دیکنز با آفرینش شخصیت‌هایی که زندگی خود را داشتند و وجودشان از صفحه‌های رمان فراتر می‌رفت، به طرز شگفت انگیزی در زمان خود معروف بود و هنوز هم یکی از معروف‌ترین و پرخواننده‌ترین رمان نویسان دوره ویکتوریاست.دیکنز اولین رمان واقعی خود را با نام آقای پیکویک در بیست و پنج سالگی نوشت که او را یک شبه به موفقیت رساند. همه آثار بعدی او نیز فروش بسیار بالایی داشتند.
افشین شاهرودی عکاس، شاعر و منتقد هنری ایرانی است.
"افشین شاهرودی" برادرزاده "اسماعیل شاهرودی" در سال ۱۳۲۹ در دامغان به دنیا آمد. وی تحصیلات ابتدایی را در دامغان و دبیرستان و دانشگاه را در تهران گذراند. این هنرمند در رشتهٔ ارتباط تصویری از دانشگاه هنر فارغ‌التحصیل شد و در زمینه‌های مختلف عکاسی صاحب تجربه‌است.زندگینامه: افشین شاهرودی (۱۳۲۹-)، همشهری آنلاین، زمان انتشار: سه شنبه ۵ مهر ۱۳۹۰ - ۱۴:۰۴:۰۵، کد مطلب: ۱۴۶۸۱۰
بزرگ‌شدن در خانواده‌ای اهل هنر موجب شد شاعرانگی در آثار عکس "شاهرودی" متجلی شود. افشین شاهرودی علاوه‌بر این‌که با عکس‌ها و تصاویر خویش شعر می‌گوید دستی هم در شاعری دارد و تاکنون کتاب‌های متعددی در این دو زمینه از وی منتشر شده‌است.
"شاهرودی" در گروه‌های داوری بسیاری از نمایشگاه‌ها و مسابقات معتبر عکاسی ایران در بیست سال گذشته حضوری فعال و مؤثر داشته و مدتی نیز در دانشگاه‌ها و مجامع فرهنگی به تدریس این رشته پرداخته‌است.
وی علاوه‌بر عکاسی، مقالات بسیاری نیز در زمینهٔ نقد، بررسی و تحلیل عکس نگاشته که در نشریات تخصصی و فرهنگی، چاپ و منتشر شده‌اند.
صاحب امتیازی و مدیر مسؤولی فصلنامهٔ «عکاسی خلاق» در کارنامهٔ او قرار دارد و علاوه‌بر آن، به کار تدریس نیز پرداخته‌است.
برگزاری نمایشگاه انفرادی در کشورهای ایران، فرانسه و آلمان، شرکت در بیش از ۴۰ نمایشگاه گروهی در سطح ملی و بین‌المللی و انتشار مجموعه کتاب‌هایی در زمینهٔ عکاسی از جمله فعالیت‌های این عکاس است.
"افشین شاهرودی" عضو هیئت مدیرهٔ انجمن عکاسان ایران، از طرف «کمیتهٔ سازماندهی نخبگان یا اساتید جهانی» تحت حمایت وزارت امور خارجه کره جنوبی در راستای معرفی و شناسایی هنرمندان پیشکسوت ایرانی در رشته‌های مختلف هنرهای تجسمی جهت انتخاب اساتید جهانی سال ۲۰۱۱ در بین اساتید تجسمی جهان قرار گرفته‌است.
شهین نعمت‌زاده (متولد ۱۳۳۳) زبان‌شناس ایرانی، استاد بازنشسته دانشگاه الزهرا، عضو شورای واژه‌گزینی فرهنگستان زبان و ادب فارسی، رئیس انجمن زبان‌شناسی ایران و عضو گروه اصطلاح‌شناسی در پژوهشگاه اسناد و مدارک ایران است. پژوهش‌های او عمدتاً در حوزه روان‌شناسی زبان، آموزش زبان اول و واژه‌گزینی قرار دارند. او برندهٔ جایزه هجدهمین دوره جشنواره بین‌المللی خوارزمی در بخش طرح‌های کاربردی علوم انسانی، برنده جایزه دلاری آیسسکو و عضو آکادمی علوم جهان سوم (بخش زنان) است.
چارلز تالیافرو فیلسوف آمریکایی و استاد فلسفه کالج سنت اولاف مینه‌سوتای آمریکا است. پژوهش‌های او عمدتاً در حوزه فلسفه دین و الهیات است.
موریس هولباخ ؛ (۱۶ مارس ۱۹۴۵–۱۱ مارس ۱۸۷۷) فیلسوف و جامعه‌شناس فرانسوی که بخاطر تکمیل مفهوم حافظه جمعی نام‌آور شد. هولباخ همچنین با کتاب "«توپوگرافی افسانه ای اناجیل در سرزمین مقدس»" و «مطالعه زیرساخت های فضایی عهد جدید» (1951) به دانش جامعه‌شناس کمک کرد.
او که در رِمِس به دنیا آمده بود در اکول نرمال سوپریور فرانسه درس خواند. در آنجا با هنری برگسون که سخت بر او تأثیر گذارد فلسفه خواند. در ۱۹۰۱ دانشنامه فلسفه گرفت. پیش از سفر به آلمان در سال ۱۹۰۴ در چند دانشکده درس داد. در آلمان در دانشگاه گوتینگن درس خواند و به فهرست‌نویسی کارهای لایبنیتس پرداخت. نامزد هم ویراستاری کار لایبنیتس شد که هیچگاه به بار ننشست. بسال ۱۹۰۵ به فرانسه بازگشت و پس از دیدار امیل دورکهایم به جامعه‌شناسی کشیده شد. دیری نگذشت که به هیئت تحریریه لانی سوسیولوژیک (L'Année Sociologique) پیوست و با ویراستاری بخش‌های اقتصاد و آمار همکار فرانسوا سیمان (François Simiand) شد. در سال ۱۹۰۹ به فرانسه بازگشت تا در برلین به مطالعه مارکسیسم و اقتصاد پردازد.
هولباخ در سراسر جنگ جهانی اول در وزارت جنگ کشورش کار می‌کرد. کمی پس از پایان جنگ استاد جامعه‌شناسی و آموزش و پرورش در دانشگاه استراسبورگ شد. بیش از یک دهه در این سمت ماند و یکسال مرخصی گرفته در دانشگاه شیکاگو استاد مهمان شد تا اینکه در ۱۹۳۵ به دانشگاه سوربن فراخوانده شد. در سوربن درس جامعه‌شناسی می‌گفت و همکاری تنگاتنگی با مارسل موس داشت و سردبیر آنال دِ سوسیولوژی شد که بجای لانی سوسیولوژیک درمی‌آمد. در سال ۱۹۴۴ یکی از بزرگترین افتخارات فرانسه، کرسی درس کول دو فرانس در روانشناسی اجتماعی به او داده شد. این جامعه گرا (سوسیالیست) دیرین پس از اشغال پاریس توسط نازی‌ها گرفتار گشتاپو و به بوخنوالد تبعید شد و در سال ۱۹۴۵همان‌جا به بیماری شکم روش (اسهال) از دنیا رفت.
بخشی از کتابهایش را بیوه اش به کتابخانه مرکز پژوهشهای جامعه‌شناسی (Centre d'études sociologiques) داد که اینک کتابخانه علوم انسانی و اجتماعی پاریس-دکارت سی ان آر اس (Human and Social Sciences Library Paris Descartes-CNRS.) نام دارد.
مهم‌ترین کمک وی به علم جامعه‌شناسی در کتابش حافظه جمعی (La Mémoire collective)، ۱۹۵۰ آمده که در آن این نظریه را جا انداخت که جامعه می‌تواند حافظه‌ای جمعی داشته باشد و این حافظه بستگی به چارچوب اجتماعی دارد که گروه در آن جای گرفته‌است. از این رو نه تنها با حافظه فردی بلکه با حافظه گروهی سر و کار داریم که بیرون و فراتر از فرد می‌زید. در نتیجه درک افراد از گذشته بستگی تنگاتنگی با آگاه گروهی دارد.
کتاب مهمی هم در خودکشی دارد بنام علل خودکشی (Les Causes du suicide) که در سال ۱۹۳۰ درآمد. در این کتاب به دقت از پی امیل دورکهایم رفته نظریه‌های او در این باره را شرح و بسط داده‌است.
Christian Baudelot, Marie Jaisson, "Maurice Halbwachs, sociologue retrouvé", Collection Figures normaliennes, Éditions Rue d'Ulm, 2007, 168 pages - .
فهرست میراث جهانی یونسکو در فرانسه شامل ۳۷ میراث (۳ میراث طبیعی و ۳۳ میراث فرهنگی و ۱ ترکیبی) می‌باشد..France. میراث جهانی یونسکو. Retrieved on 2011-07-21.
فرانسه در ژوئن ۲۷، ۱۹۷۵ به این کنوانسیون پیوست.
فهرست پیشنهادی فرانسه نیز شامل ۳۳ میراث است.Tentative Lists, میراث جهانی یونسکو, Retrieved on 2011-07-21
نام‌های میراث نام‌های ارائه شده توسط یونسکو هستند که شامل سه نوع مختلف طبیعی٬فرهنگی و ترکیبی است.France's mixed property (Mont Perdu) is shared with Spain.
معیارهای انتخاب I، II، III معیارهای فرهنگی و معیارهای انتخاب VII، VIII، IX و X معیارهای طبیعی است.The Criteria, World Heritage Site, Retrieved on 2011-07-21
جزیرهٔ ابن عُمَر یا به اختصار جزیره (به ترکی: Cizre با تلفظ جیزره، به کردی کرمانجی: Cizîra Botan جزیرا بوتان، به سُریانی: ܓܨܪܬܐ گُزارتو) شهری است در استان شرناق در جنوب شرقی ترکیه. این شهر در مرز ترکیه با سوریه و در نزدیکی نقطه تلاقی سه کشور ترکیه، سوریه و عراق واقع شده‌است و در شمال، جنوب و شرق در محاصره رود دجله قرار دارد و به همین دلیل به این نام مشهور است.
حمدالله مستوفی بنای شهر را به اردشیر بابکان نسبت داده‌است، اما در تاریخ‌ها آمده‌است نخستین کسی که آن را آباد کرد حسن بن عمر بن خطّاب تَغلبی (درگذشته حدود ۲۵۰) بود که نام جزیره نیز از نام وی گرفته شده‌است.
نام قدیمی‌تر این شهر بازَبْدا بوده‌است.
شهر جزیره در خمیدگی رود دجله بنا شده‌است و نهری که حفر آن را به حسن بن عمر نسبت می‌دهند حلقه خم را در تنگی آن به هم پیوند داده‌است. با این عمل محوطه شهر تبدیل به جزیره شده و نام جزیره نیز از همان‌جا به وجود آمده‌است. البته منطقه جزیره در دوره خلافت عباسی و حتی عثمانی به منطقه‌ای وسیع از دیاربکر گرفته تا موصل و حلب اطلاق می‌شده‌است.
بر اثر شدت جریان آب، نهر جانشین بستر اصلی دجله شده و بستر قدیمی رود که شهر را دور می‌زده، خشک شده‌است. جزیره ابن‌عمر، بندری رودخانه‌ای در موقعیتی جزیره‌ای است. دجله از این نقطه به بعد قابل کشتیرانی است.
جاده‌ای رومی به نام درب عتیق، که مشخص‌کننده مرز میان مناطق عرب‌نشین و کردنشین است [این مطلب مورد تأیید امیر بدرخان بیگ پاشا (۱۸۶۸_۱۸۰۲ م)، بزرگترین امیر امارت بوتان نیز قرار گرفته‌است]، جزیره ابن عمر را به نصیبین و سپس به ماردین متصل می‌کند.
جزیره ابن عمر جزئی از یک منطقه قدیمی بزرگ‌تر به نام جزیره در شمال میان‌رودان است.
از بزرگان این شهر می‌توان به بدیع‌الزمان جزری، مهندس کرد، ابن اثیر، محدث، و ملای جزیری شاعر سدهٔ ۱۶ کردی کرمانجی یاد کرد.
کردوئن . [ک ُ ءِ] (اِخ) ولایتی بسیار محدود در مکانی که امروز بهتان (بحتان) و جزیرهٔ ابن عمر گویند. این ولایت را در قدیم قردو می‌گفته‌اند و مورخان یونانی کردوئن خوانده‌اند. در آن ولایت سه شهر بر روی دجله بود به نامهای ساریسا، ساتلکا، پینکا (فینک). (از کرد و پیوستگی نژادی و تاریخی او ص ۹۰).
کلینِکس ، یک نام تجاری برای محصولات آرایشی و بهداشتی است که بر پایهٔ کاغذ تولید می‌شوند؛ مانند دستمال کاغذی، دستمال حمام، حولهٔ کاغذی و پوشک بچه.
نام تجاری کلینکس توسط شرکت کیمبرلی-کلارک ثبت شده‌است. محصولات کلینکس در ۳۰ کشور جهان تولید می‌شود و در بیش از ۱۷۰ کشور به‌فروش می‌رسد.
اولین دستمال کاغذی کلینکس در سال ۱۹۲۴ تولید شد. در ایالات متحدهٔ آمریکا معروفیت این نام در حدی است که غالباً برای هر نوع دستمال کاغذی، صرف‌نظر از نشان تجاری آن، از واژهٔ کلینکس استفاده می‌شود و در بسیاری از لغتنامه‌ها، مانند "فرهنگ انگلیسی مریام-وبستر" و "فرهنگ انگلیسی آکسفورد"، این لغت وجود دارد.
با وجود فروش بالای ‌این محصول، شرکت کیمبرلی کلارک در اواخر دهه ۱۹۳۰ برای یافتن دلایل محبوبیت‌این برند، تحقیقات گسترده‌ای انجام داد. نتیجه‌ این تحقیقات نشان داد که تعداد زیادی از مشتریان، به دلیل قیمت پایین کلینکس، از‌این محصول در دوران سرماخوردگی استفاده می‌کنند.
بنابراین مورد مصرف ‌این دستمال‌های کاغذی، از پاک کننده لوازم آرایش به دستمال دست دور انداختنی تغییر یافت. شعار تبلیغاتی آن نیز که «پاک‌کننده بهداشتی کلد کرم» بود به «دستمال دستی که می‌توانید دور بیندازید» تبدیل شد.‌این کاربرد دستمال کاغذی توسط خود مردم ابداع شده بود، ولی کلینکس اولین نام تجاری بود که روی آن سرمایه‌گذاری کرد. آگهی تبلیغاتی بعدی دستمال کاغذی در ۱۹۲۶ با این شعار منتشر شد: «سرماخوردگی را در جیب خود حمل نکنید».
سومین فصل از مجموعه تلویزیونی علمی تخیلی فرینج است که از تاریخ ۲۳ سپتامبر ۲۰۱۰ تا ۶ مه ۲۰۱۱ پخش شد. این مجموعه توسط بد ربات پروداکشن و با همکاری وارنر بروس در ۲۲ قسمت تهیه شده است.
در این فصل داستان هر دو جهان موازی به شکلی همزمان مطرح می شود که افرادی در هر کدام قصد از بین بردن جهان دیگر را دارند.
علم اوفاق موفق کردن شکلی است که عدد مجموع سطور آنچه افقی چه عمودی و چه مورب با هم برابر باشد. در این صورت شکل را موفق می‌خوانند. در نتیجه این تنظیم، انرژی‌های مستودع در متن کلماتی که(آیات، اذکار، عزائم و ...) به صورت عدد در آمده و در مربع موفق شده، کانونی شده و تأثیر خود را در عالم مثال شروع می‌نمایند. البته استخراج عزایم و مواکل از مربع و قرائت آن در ساعات و زمان‌های خاص به تعداد لازم در این خصوص لازم و واجب است.
چون جمع عددی سطرهای تمامی اشکال در علم اوفاق، چه به صورت افقی و چه به صورت عمودی در هر شکل، باید عدد ثابتی باشد، بدین منظور به تمامی آن‌ها اسم مربع گفته می‌شود ولی در ادامه، تعداد خان‌ها و توضیح شکل نیز ذکر و اسم وفق(کد شکل) آن کامل می‌گردد. یعنی وقتی می‌گوئیم: مربع چهار در چهار خماسی، یعنی شکلی که جمع اعداد سطرهای عمودی و افقی آن که جمعاً شانزده خانه و هر خانه آن مرکب از پنج خانه است، موفق است. دیگر این نام قابل تسرّی به شکل دیگری غیر از آن شکلی که منظور نویسنده است نمی‌باشد و دقیقاً همانی است که منظور نویسنده است.
اشعار و اشارات زیادی در بیان غوامض این علم سروده شده‌است. نمونه زیر یکی از آنهاست.
‍‍
و ... .
ادامه اشعار در انواع خواص و طریقه کدگذاری و فعال سازی این وفق بیاناتی دارد.
نکته:تکرار عدد باعث خروج وفق از حالت توفیق است.
۱- اعداد.
۲- وفق.
۳- کسرها.
الف) تقسیمات اَشکالی. آصف ابن برخیا، اساطیر
مربعات ثوانی، ثلاثی، رباعی و خماسی.
۱- عددی.
۲- ذوالکتابه.
مثلث کامل، مثلث هندی، مثلث دوپا، خاتم سلیمانی، صنوبری و ... .
ب) تقسیمات عددی.
زوج‌الزوج.
زوج‌الفرد.
فردالفرد.
کامل‌ترین لوح در علم اوفاق لوح چهار در چهار است که از نظر مزاجی نیز حائز اهمیت و قدرت کامل است. هر لوحی در این علم بسته جریان‌سازی آن در امور مورد نیاز می‌تواند مزاج قالب داشته باشد. در شکل زیر لوح مربع آتشی ارائه شده‌است.
مربع‌های تحبیب
سمیه زاده نسرین
محمدباقر زاده فاطمه
در منابع مسلمانان آمده است که اولین کسی که لوح صد اندر صد را تحریر کرد، علی بن ابی طالب بود. حجت بلاغی - به‌نقل از ینابیع المودة - لوح صد اندر صد این لوح دارای تمام آیات و کلمات کتب آسمانی هست و همچنین اسم اعظم خدا
پیلزنر اورکوئل آبجویی است که از ١٨٤٢ میلادی در پلزن چک تولید می‌شود. پیلزنر اورکوئل اولین آبجو از نوع پلزن در تمام جهان است. امروز این آبجو در روسیه و لهستان نیز تولید می‌شود.
نام آلمانی آن یعنی پیلزنر اورکوئل که رایج‌تر است و نام چکی آن «پلزنسکی پرازدروی» هر دو به معنی «سرچشمهء پلزنی» هستند.
قرقیسیا شهری بود در استان باستانی خسروانOsrhoene از امپراتوری روم.
شهر امروزی بصیره در استان دیرالزور سوریه در محل قرقیسیای قدیم قرار دارد.
محل قرقیسیا در شمال سوریه است که در بین فرات و سرچشمه رودی بنام خابور قرار دارد. این شهر حدود ۱۰۰ کیلومتر با مرزهای امروزی عراق و ۲۰۰ کیلومتر با مرزهای امروزی ترکیه فاصله داشت و در نزدیکی شهر دیرالزور است.
قرقیسیا در زمان ژوویان، امپراتور روم، برپایه پیمان‌نامه‌ای به ایرانیان واگذار شد.Encyclopaedia of Islam. Nw Ed. IV: Karkisiya. p.654.
این شهر در سال ۱۹ هجری به دست مسلمانان افتاد و تلفظ نام لاتین آن در زبان‌های مسلمانان به صورت قرقیسیا درآمد.
در کتاب جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی درباره قرقیسیا چنین توضیح داده شده‌است:
در حدود دویست میلی پایین رقه، قرقیسیا که همان کرکیسیوم قدیم است، در ساحل چپ دجله جایی که رودخانه خابور آب‌های زیادی خود را در آن می‌ریزد واقع است . ابن حوقل درباره قرقیسیا گوید شهری زیبا است که در آغوش باغستانی قرار داد . یاقوت و حمدالله مستوفی هر دو آن را محلی دانسته‌اند که کوچکتر از رحبه که شش فرسخی قرقیسیا و در جانب غربی فرات است.
به باور مسلمانان در این محل در آینده نبردی به نام نبرد قرقیسیا روی خواهد داد که «مانند دیده نشده و نخواهد شد».
عدد روس یک عدد بی بعد است که در دینامیک سیالات برای توصیف پروفایل غلظت برای رسوب های معلق در سیال و چگونگی حرکت آن‌ها در جریان سیال است.این کمیت از نسبت سرعت حد (formula_1) ذرات رسوب به سرعت رسوب‌ها در جهت بالا که از ضرب ثابت وان کارمن(formula_2) و سرعت برشی(formula_3) حاصل می‌شود، به دست می‌آید.این عدد که با نماد formula_4 نشان داده می‌شود، به افتخار دانشمند آمریکایی هانتر روس نامگذاری شده‌است و به صورت زیر تعریف می‌شود:http://www.personal.kent.edu/~amoore5/FST_L_20.pdf
وینست استروهال ،(10آوریل ، 1850 - 26 ژانویه 1922)فیزیک‌دان اهل جمهوری چک بود.تخصص وی در زمینه فیزیک تجربی بود.همچنین استروهال از موسسین دانشگاه چارلز پراگ است.
عدد استروهال
سیروس ذکاء مترجم و روزنامه‌نگار ایرانی بود.
"سیروس ذکاء" در ۱۳۰۵ در شهرستان تبریز به دنیا آمد. پدرش در بانک ملی کار می‌کرد. پدربزرگ او "حاج میرزا علی اعیان" از تجار بنام تبریز بود، ولی فرزندش به سوی تجارت نمی‌رود و به کار دولت می‌پردازد و در سال ۱۳۱۶ از تبریز به تهران می‌آید. دو سال نمی‌کشد که مأموریت بانک قزوین به او داده می‌شود و با فرزندان خود به آن شهر می‌رود. تا این‌که مجدداً از سال ۱۳۲۱ به تهران انتقال می‌یابد و فرزندانش را برای تحصیل به دبیرستان فیروز بهرام می‌سپرد.
دو برادر دیگر او یکی "یحیی ذکاء" و "بهروز ذکاء" نیز از چهره‌های فرهنگی ایران‌اند. خاندان ذکاء با خاندان "اشرف‌الدوله کلانتر" که از رجال نامی تبریز و از دیوانیان روزگار سلطنت مظفرالدین‌شاه و بعد، مشروطه بود خویشاوندی سببی دارند. "شرف‌الدوله" شوهرعمهٔ "سیروس ذکاء" بود و "یحیی ذکاء" همسر نوهٔ "شرف‌الدوله"؛ و به همین مناسبت است که "یحیی" خاطرات "شرف‌الدوله" را به چاپ رسانید.
"سیروس ذکاء" در دانشگاه رشتهٔ علوم سیاسی دانشکدهٔ حقوق را گذرانید و عضویت در وزارت امور خارجه را اختیار کرد. او وقتی به مأموریت خارج رفت در آن‌جا به ادامهٔ تحصیل روی آورد و به اخذ درجهٔ دکتری نایل شد.
"سیروس ذکاء" دو سال دانشکدهٔ حقوق را با "ایرج افشار" گذراند و از این طریق با یکدیگر دوست شدند و سال سوم از یکدیگر جدا شدند؛ او به رشتهٔ علوم سیاسی رفت و "ایرج افشار" رشتهٔ علوم قضایی؛ اما اغلب روزها با هم بودند. یکی از پاتوق‌های‌شان دفتر مجلهٔ جهان نو (به مدیریت "حسین حجازی") بود که در یکی از املاک پدر ایرج افشار استقرار داشت و جماعتی از پیران و جوانان در آن‌جا نشست و خاست فرهنگی داشتند. "سیروس ذکاء" و "ایرج افشار" اغلب غروب‌ها در خیابان‌ها پرسه می‌زدند. "سیروس ذکاء" جمعه‌ها گاهی با گروه "حسین حجازی" به کوهنوردی می‌رفت؛ یک‌بار حتی خودش را با گروه به دامنه‌های مرتفع توچال کشانید.
در دههٔ ۲۰ با افرادی نظیر "مرتضی کیوان"، "علی‌اکبر کسمایی"، "علی کسمایی"، "ایرج افشار"، "محمدجعفر محجوب"، "مصطفی فرزانه"، "هوشنگ ایرانی"، "محمود تفضلی"، "غلامحسین غریب" و دیگران نشست‌های دوره‌ای فرهنگی در باب ادبیات و هنر برگزار می‌کردند.
"سیروس ذکاء" در کنار "عبدالحسین زرین‌کوب"، "جعفر شریعتمداری"، "مرتضی کیوان"، "محمدعلی اسلامی ندوشن"، "محمدجعفر محجوب"، "اصغر فتحی"، "علی‌اکبر کسمایی"، "مصطفی فرزانه"، "جمشید بهنام"، "امین عالی‌مرد"، "حسین یزدانیان" و جمعی دیگر، از کسانی بودند که آثارشان در دوره‌های اول مجلهٔ جهان نو چاپ شده‌است. از ادبای قدیمی "سعید نفیسی"، "علی جواهرکلام"، "عباس شوقی" و "خان‌بابا طباطبایی" با آن همکاری داشتند.
"سیروس ذکاء" مترجمی است از نسل بعد از شهریور ۱۳۲۰ که آثارش از دههٔ ۱۳۳۰ به بعد نشر یافته‌است. گرایش مشخص در ترجمهٔ این دوره، ترجمهٔ همهٔ آثار یک نویسنده‌است، مانند "آندره مالرو" که آثارش را "سیروس ذکاء"، "رضا سیدحسینی" و "ابوالحسن نجفی" به فارسی برمی‌گردانند.میرعابدینی، حسن. سیر ترجمهٔ داستان در ایران. کتاب ماه ادبیات و فلسفه، تیر ۱۳۷۸، شمارهٔ ۲۱، ص ۳۶
"سیروس ذکاء" علاوه بر ترجمه، به طور گاهگاهی نقدهایی بر آثار داستانی فارسی نوشته‌است که به نحوی در زمان خود تأثیرگذار بوده است؛ همین‌طور دربارهٔ ترجمهٔ رمان‌ها و داستان‌های خارجی به فارسی نقدهایی نوشته‌است.
سیروس ذکاء سرانجام در ۲۲ آذر ١۴٠٠ بر اثر کهولت سن درگذشت .
فهرستی از مسائل حل نشدهٔ فلسفه بر پایهٔ زمینه آنها:
ذات‌باوری در هنر، به معنایِ آن است هنرمند، برایِ یک شیء به دنبالِ حقیقتِ آن باشد. ذات‌باوری یکی از مفهوم‌هایِ مهمِ نهفته در هنرِ انتزاعی است. به عنوانِ مثال برخی از تاریخ‌نگاران، معتقدند که پیت موندریان، جهانِ اطراف‌اش را از دیدگاهِ ذات‌باورانه می‌دیده‌است. نقاشی‌هایِ او با نامِ درختان (۱۹۱۲) تنه از خط‌ها و نیم‌دایره‌ها ساخته شده‌است که در ظاهر هیچ شباهتی به درخت ندارد، اما موندریان، ذاتِ درخت را که خط‌هاییِ افقی و عمودی می‌دیده‌است، به تصویر کشیده.
افلاطون، در ته‌تتوس، منون و دیگر مکالمه‌هایِ خود، عنوان کرد که معرفت را می‌توان به شکلِ «باورِ صادقِ موجه» صورت‌بندی کرد. بیش از دو هزار سال، فیلسوفانِ پس از افلاطون، پذیرفته بودند که شرطِ لازم برایِ آن‌که به شناختِ چیزی دست یافته باشیم، آن است که شناختِ ما بر مبنایِ «موجه بودن»، «صادق بودن» و «باور داشتن» بنا شده باشد.
اگر چه در سالِ ۱۹۶۳، ادموند گتیه، در مقاله‌ای معروف، حالت‌هایی را به تصویر کشید که در آن‌ها، باورِ صادقِ موجه، به شناختِ یک چیز ختم نشده‌است و این پرسش را پیش نهاد که شرط‌هایِ لازم و کافی برایِ معرفت کدام‌اند؟ در پاسخ به مسئلهٔ گتیه، مقاله‌هایِ بسیار زیادی از آن زمان تا به امروز نوشته شده و سعی در تصحیحِ شرطِ‌هایِ لازم و کافیِ معرفت داشته‌اند، هر چند که هر کدام از این تصحیح‌ها، خود با مثال‌هایی نقض همراه بوده‌اند.
مسئله شر پرسش چگونگی وفق‌دادن وجود شر و رنج با خدایی قادر مطلق، خیرخواه مطلق و دانای مطلق است. آن‌طور که اولین نطق شناخته‌شده از آن توسط فیلسوف یونانی اپیکور می‌گوید: «آیا خدا خواهان جلوگیری از شر است، اما قادر نیست؟ پس او قادر مطلق نیست. آیا قادر است، ولی خواهان نیست؟ پس او بدخواه است. آیا هم قادر است و هم خواهان است؟ پس از کجا شر می‌آید؟ آیا نه قادر است و نه خواهان؟ پس چرا او را خدا می گوییم؟» که این را دیوید هیوم به وی نسبت داده و معروف کرده است. یک برهان شر ادعا می‌کند که چون شر وجود دارد، یا خدا وجود ندارد، یا خدا همه آن سه ویژگی گفته‌شده را ندارد.
سه‌گانهٔ مونشهاوزن، استدلالی است که تلاش می‌کند نشان دهد حتی در زمینه‌هایی همچون منطق یا ریاضی هم ما راهی برایِ اثباتِ یک گزاره نداریم؛ بنابراین استدلال، برایِ اثباتِ هر گزاره‌ای سه راه بیشتر نداریم: یا باید گرفتارِ دور شویم، یا گرفتارِ تسلسل یا اینکه مجبوریم به اصل‌هایِ اثبات‌نشده به عنوانِ پایهٔ اثبات، رو بیاوریم. به این ترتیب، هیچ اثباتِ حقیقی‌ای برایِ یک گزاره وجود ندارد.
به نظر می‌رسد که برخی از مردم، در شرایطی به دنیا می‌آیند، زندگی می‌کنند و وضعیت‌هایی را تجربه می‌کنند که می‌تواند سبب شود رفتارِ آن‌ها در یک وضعیتِ اخلاقیِ خاص، ناپسند تلقی شود، در حالی‌که آن رفتار کاملاً خارج از کنترلِ آن‌ها بوده‌است.
نمونه‌ای از "شانسِ اخلاقیِ مربوط به شرایط" چنین خواهد بود: فردی فقیر، در خانواده‌ای فقیر به دنیا می‌آید و برایِ ادامهٔ حیات، چاره‌ای جز دزدیدنِ غذا ندارد. فردی دیگر، در خانواده‌ای بسیار ثروت‌مند به دنیا می‌آید و بدونِ آن‌که تلاشی بکند یا نیاز به دزدی باشد، غذایِ فراوانی دارد. آیا فردِ فقیر، به لحاظِ اخلاقی، گناه‌کارتر از فردِ ثروت‌مند است؟ به هر حال، این تقصیر او نبوده‌است که در خانواده‌ای فقیر متولد شده، مسئله، تنها مسئلهٔ «شانس» بوده‌است.
نمونه‌ای دیگر به بحثِ "شانسِ اخلاقیِ مربوط به نتیجه" بر می‌گردد: دو نفر، هر دو به گونه‌ای رفتار می‌کنند که به لحاظِ اخلاقی، سزاوارِ نکوهش هستند، مثلاً هر دو بی‌دقت، رانندگی می‌کنند. اما در نهایت، هر کدام نتیجهٔ متفاوتی می‌گیرد و میزانِ متفاوتی از خسارت را به بار می‌آورد. یکی از مسیر منحرف شده و یک عابرِ پیاده را زیر می‌گیرد، در حالی‌که دیگری، چنین اتفاقی برایش نمی‌افتد. این‌که یکی از رانندگان کسی را به قتل رسانده و دیگری نه، جزوِ رفتارهایِ ارادیِ رانندگان نبوده‌است، اما بیشترِ ناظران، راننده‌ای را که یک نفر را به قتل رسانده، بیشتر موردِ سرزنش قرار می‌دهند. (بنگرید به فایده‌گرایی)
مسئلهٔ اصلی شانسِ اخلاقی، این است که مسئولیتِ اخلاقیِ ما، چگونه می‌تواند تحتِ تأثیرِ فاکتورهایی قرار گیرد که در کنترل و اختیارِ ما نیستند.نلکین، دانا؛ "شانسِ اخلاقی"، دانش‌نامهٔ فلسفی استنفورد
این پارادوکس نخستین بار توسط جورج ادوارد مور بیان شد و هر چند در ابتدا، چندان موردِ توجه قرار نگرفت، اما زمانی که مور، آن را باشگاهِ علومِ اخلاقیِ کمبریج، به ویتگنشتاین ارائه کرد، ویتگنشتاین را بسیار تحتِ تأثیر قرار داد. این پارادوکس دراین‌باره است که جملهٔ «آلبانی مرکزِ نیویورک است، اما من به آن باور ندارم.» جمله‌ای نیست که لزوماً نادرست باشد، با این وجود به نظر می‌رسد که جمله‌ای پذیرفتنی نباشد چراکه گوینده نمی‌تواند به‌طورِ هم‌زمان، هم ادعا کند که آلبانی مرکز نیویورک است و هم آن را قبول نکند.
عددها، مجموعه‌ها، گروه‌ها، نقطه‌ها و دیگر شیءهایِ ریاضی چه هستند؟ آیا آن‌ها شیءهایِ واقعی هستند یا تنها روابطی هستند که در تمامِ ساختارها وجود دارند؟ اگرچه چندین دیدگاهِ مختلف دراین‌باره وجود دارد، اما این دیدگاه‌ها را تقریباً، می‌توان در دو مکتبِ فکریِ زیر خلاصه کرد:افلاطون‌گرایی، که می‌گوید شیءهایِ ریاضی، واقعی هستند و صورت‌گرایی که معتقد است شیءهایِ ریاضی، صرفاً سیستم‌هایِ صوری هستند. برایِ درکِ بهترِ مسئله، می‌توانیم فرضیهٔ پیوستار را بررسی کنیم. گودل و کوهن نشان دادند که این فرضیه را با کمکِ اصولِ موضوعهٔ نظریهٔ مجموعه‌هایِ تسرملو-فرانکل نه می‌توان اثبات کرد و نه می‌توان رد کرد. در این صورت یک صورت‌گرا، خواهد گفت که این فرضیه نه درست است و نه غلط است. در طرفِ مقابل، افلاطون‌گرا، ادعا خواهد کرد که این مسئله در نهایت یک جوابِ مشخص دارد (یا مجموعه‌ای که تعدادِ اعضایِ آن بینِ اعدادِ طبیعی و اعدادِ حقیقی باشد، وجود دارد یا این مجموعه وجود ندارد) چه ما بتوانیم جواب را اثبات کنیم و چه نتوانیم.
فرگه، کواین، گودل و پاتنم از جملهٔ افلاطون‌گرایانبالاگوئر، مارک؛ افلاطون‌گرایی در متافیزیک؛ دانش‌نامهٔ فلسفی استنفورد و دیوید هیلبرت شخصیتِ محوری مکتبِ صورت‌گرایی است.
پارادوکسِ سوریتس، یا پارادوکسِ کپهٔ کاه، مسئله‌ای است دربارهٔ اینکه ما چه‌طور یک «چیز» را تعریف می‌کنیم؟ آیا یک کپهٔ کاه، یک کپهٔ کاه باقی می‌ماند، اگر ما یک عدد از کاه‌هایِ آن را برداریم؟ اگر پاسخ مثبت است، آن‌گاه، آیا اگر یک کاهِ دیگر را هم برداریم، باز هم یک کپهٔ کاه داریم؟ اگر ما همین‌طور به کارِ خود ادامه دهیم، در نهایت به مرحله‌ای می‌رسیم که دیگر با یک تودهٔ کاه مواجه نیستیم، اما مسئله این است: دقیقاً در کدام نقطه، دیگر با یک کپهٔ کاه مواجه نیستیم؟ اگر چه این مسئله، در ابتدا ممکن است سطحی به نظر برسد، اما با موضوعی مهم و بنیادین در ارتباط است: این که ما چه‌طور می‌توانیم اشیاء را تعریف کنیم.
مسئلهٔ ذهن-بدن، مسئله‌ای است که در حوزه‌هایِ متافیزیک و فلسفهٔ ذهن مطرح می‌شود و طراحِ آن در شکلِ امروزین‌اش، معمولاً رنه دکارت پنداشته می‌شود. مسئله از آن‌جا شروع می‌شود که به نظر می‌آید، ویژگی‌هایِ ذهنی، ویژگی‌هایِ کاملاً متفاوتی نسبت به ویژگی‌هایِ فیزیکیِ جهان هستند. ذهنِ انسان، چیزی متفاوت و فراتر از دیگر چیزهایِ مادی به نظر می‌رسد. اما در عینِ حال، پیشرفت‌ها در زمینهٔ علومِ عصبی، نشان داده‌است که ارتباطِ تنگاتنگی بینِ بخش‌هایِ معینی از مغز، با بخش‌هایِ معینی از حالت‌هایِ ذهنیِ انسان وجود دارد. سؤال این است که واقعاً چه‌طور این دو دستهٔ (حداقل در ظاهر) کاملاً متفاوت از چیزها، می‌توانند بر رویِ هم تأثیر بگذارند؟ تأثیری که هر کدام بر دیگری دارد تا چه حد است؟ آیا مغز کاملاً ذهن را کنترل می‌کند یا نه؟ آیا ذهن چیزی فراتر از مغز (مثلاً یک روح) است یا نه؟
اگرچه این مسئله صورت‌بندیِ ساده‌ای دارد، اما خود باعث پدید آمدن یک شاخهٔ جدید علمی شده‌است. نخست، آن‌که هوش چیست و شرط لازم برایِ هوشمند بودنِ یک موجود چیست؟ به علاوه چه رابطه‌ای بینِ هوش و آگاهی وجود دارد و آیا هوش‌مند بودن، شرطِ لازم برایِ آگاهی است یا نه؟ سؤال دوم این است که چگونه ناظرِ خارجی می‌تواند این شرط‌ها را آزمایش کند؟ آزمونِ تورینگ معمولاً به عنوانِ آزمایشی برایِ سنجشِ آگاه بودن یا آگاه نبودنِ یک موجود، مطرح می‌شود، هرچند که برخی آن را آزمایشی کافی نمی‌دانند.
مسئلهٔ استقراء، مسئله‌ای فلسفی است درباره‌یِ اینکه آیا استدلالِ استقرایی به شناخت منجر می‌شود؟ به عبارتِ دیگر این مسئله درباره‌یِ این است که آیا ما موجه‌ایم که استدلال‌هایی از نوعِ زیر انجام دهیم:
به عبارتی مسئله این است که از کجا می‌دانیم که فردا، باز هم خورشید طلوع خواهد کرد؟
سرندیپیتی ۳ که غالباً به صورت سرندیپیتی III نوشته می‌شود یک رستوران است که در شمال و شرق منهتن قرار دارد. این رستوران توسط استفن بروس در سال ۱۹۵۴ تأسیس شد. چند فیلم از جمله فیلم کمدی رمانتیک سرندیپیتی در این رستوران فیلم‌برداری شده‌اند. این رستوران دارای منیوی کامل غذایی است اما بیشتر به دلیل هات‌داگ‌های بلند و نوشیدنی‌های یخی و به ویژه نشان تجاری خود «شکلات داغ یخ زده» معروف است. سرندیپیتی همواره یکی از رستوران‌های مورد علاقهٔ اهالی منهتن، توریستها و مشاهیر است.
در نوامبر ۲۰۰۷ سرندیپیتی از دسر ۲۵٬۰۰۰ دلاری خود با نام «فروزن هات چاکلت»
(به انگلیسی:Frrrozen Haute Chocolate) پرده برداری کرد. این دسر به عنوان گرانترین دسر جهان در رکوردهای جهانی گینس به ثبت رسید.
شُکری قُوَّتلی (۲۱ اکتبر ۱۸۹۱ – ۳۰ ژوئن ۱۹۶۷) سیاستمدار سوری که پشتیبان رهایی سوریه از حاکمیت فرانسه بود. رئیس‌جمهور سوریه بار نخست در دورهٔ ۱۹۴۳ – ۱۹۴۹ و سپس در سال‌های ۱۹۵۵ – ۱۹۵۸ برگزیده شد. از ریاست‌جمهوری در ۱۹۵۸، به‌هنگام وحدت سوریه و مصر برکنار شد. سال‌های پایانی زندگی‌اش را در بیروت سپری کرد و آنجا درگذشت.
سه مرتبه به اعدام محکوم شد که هر سه بار نجات یافت.Shukri al-Quwatli (president of Syria) - Britannica Online Encyclopedia
از مهم‌ترین منادیان وحدت عربی در عصر جدید است. او در انجمن ادبی عربی عضو بود. از سردمداران آزادیخواهان عربی و رهبران جنبش‌های ضد استعماری بود.
شکری از یک خانواده بازرگان بود که از تجارت با عربستان ثروتمند شدند و در قرن هجدهم از بغداد به دمشق نقل مکان کردند. این خانواده خود را در منطقه الشغور در دمشق مستقر کرد و برخی از ثروت خانواده در خرید زمین‌های بزرگ در مزارع غوطه وری اطراف دمشق تا سال ۱۸۶۰ سرمایه‌گذاری شد.
زبان قدیمی خوزستان را زبان خوزی گویند.
برتولد اشپولر زبان رایج استان خوزستان را زبان خوزی دانسته، می‌نویسد: «بنا به اقرار صریح اهل آن عصر، نه به زبان پارسی ارتباطی داشته‌است نه به زبان عربی، حتی الفبای عربی برای تلفظ و تحریر آن کافی نبوده و خطا نیست که این لهجه ویژه از آخرین بقایای زبان ایلامی به حساب آوریم».
بنابرگفته مینورسکی و سوجک خوزی‌ها احتمالاً از نسل ایلامیان بوده‌اند.ولادیمیر مینورسکی و سوات سوجک زبان خوزی تا چند قرن بعد از فتح خوزستان توسط مسلمانان زبان محلی مردم خوزستان بوده‌است. سوجک گفته استخری(قرن دهم میلادی) در مورد مردم خوزستان در کتاب مسالک الممالک را به عنوان نمونه نقل می‌کند:
ابن حوقل هم می‌گوید که با وجود زبان عربی و فارسی، خوزی به زبان دیگری سخن می‌گویند که نه سریانی است و نه عبری.
ژیلبر لازار به استناد روایتی که کتاب الفهرست از سخن ابن مقفع داشته، می‌گوید که ایرانیان در اواخر دوره ساسانی ۵ زبان داشتند:
زبان شناسان اتفاق نظر که دو زبان خوزی و سریانی ایرانی نمی‌باشند؛ سریانی زبانی آرامی است که در آن ایام زبان رایج مردم میان‌رودان بود و خوزی که احتمالاً بقایای زبان ایلام قدیم بوده‌است. به گفته لازار منابع تاریخی قرون نخستین اسلامی، تصویر کلی از زبان‌های ایران به دست ما نمی‌دهند اما گردآوردن اطلاعاتی پراکنده از جغرافی‌نویسان و مورخان ممکن است. (در قرون نخستین اسلامی) زبان خوزی در خوزستان دوام آورد. گفته می‌شود که این زبان حتی با الفبای عربی قابل نگاشتن نبود.
ابن مقفع در مورد زبان خوزی آورده است:
ریچارد فرای می‌گوید که جغرافی‌دانان قرن ۱۰ میلادی که به زبان عربی می‌نوشتند، از وجود زبان خوزی در کوهستان زاگرس خبر دادند که ادامه زبان باستان ایلامی تفسیر شده‌است.
مهدی مرعشی می‌نویسند: نویسنده احسن التقاسیم گفته‌است که آن‌ها (خوزی زبان‌ها) کمی از زبان عربی و فارسی را مخلوط کرده‌اند برای مثال، آن‌ها می‌گویند: «این کتاب وصله کن»، "این کار قطعه کن (تمام کن)" آن‌ها به خوبی عربی و فارسی را استفاده می‌کنند و پیچیدگی و کشیدگی در انتهای کلماتشان در سخن گفتشان وجود دارد.
به گفته مارتین هاوگ زبان خوزی احتمالاً زبان درجه دوم در حکاکی‌های سنگی توسط هخامنشیان است.
برهان غلیون (زاده ۱۹۴۵ در حمص) از اندیشمندان سوری و استاد علوم سیاسی و مدیر مرکز مطالعات شرق معاصر در دانشگاه سوربون شهر فرانسه است. غلیون دانش‌آموخته رشته فلسفه و علوم اجتماعی از دانشگاه دمشق است او همچنین عضو جمعیت جهانی علوم اجتماعی می‌باشد از برهان غلیون می‌توان به عنوان یک از شخصیتهای مهم در زمینهٔ گفتگو و تحقیق دربارهٔ آیندهٔ جهان عرب نام برد.
او از فعالین پروژهٔ نشر دموکراسی در جهان عرب که در سال ۱۹۹۱ تأسیس شد می‌باشد.سایت نشر دموکراسی در جهان عرب
برهان غلیون از شاخص‌ترین مخالفان بشار اسد حاکم سوریه به‌شمار می‌آید. وی در پی خیزش سوریه در سال ۲۰۱۱ در ۲۹ آوریل همان سال به عنوان رئیس مجلس انتقالی سوریه که در آنکارا پایتخت ترکیه تشکیل شد انتخاب شد.
در تاریخ ۱۰ ژوئن ۲۰۱۲ میلادی، اعضای شورای ملی سوریه در نشستی در ترکیه، در پی استعفای برهان غلیون از رهبری شورای ملی سوریه، عبد الباسط سیدا از فعالین سیاسی کُردتبار سوریه را به عنوان رهبر جدید خود انتخاب کردند.شورای ملی سوریه رهبر جدید انتخاب کرد، بی‌بی‌سی فارسی عده‌ای علت کنار رفتن وی از ریاست شورای ملی سوریه را علوی بودن وی می‌دانند.
ویکتور امانوئل سوم ، پادشاه آلبانی در میان سال‌های (۱۹۳۹–۱۹۴۳)، امپراتور اتیوپی در سال‌های (۱۹۳۶–۱۹۴۱) و پادشاه ایتالیا در سال‌های (۱۹۰۰–۱۹۴۶) بود.
در ۲۴ ژوئیه ۱۹۴۳ کنت گرندی و شورای بزرگ فاشیست ایتالیا رأی به درخواست از ویکتور امانوئل برای بدست‌گیری دوباره اختیارات قانونی خود و عدم اعتماد به موسولینی داند. بعد از ظهر روز بعد شاه که خود برای مدتی خلاص شدن از دست دیکتاتور را برنامه‌ریزی می‌کرد. موسولینی را به کاخ فراخواند و او را از نخست‌وزیری برکنار و مارشال پیترو بادوگیلیو رو به جای وی منصوب کرد. سپس دستور به بازداشت موسولینی داد و اعلام کرد به نفع شاه قانونی آلبانی و امپراتور اتیوپی هایله سلاسی از این عناوین دست می‌کشد.
در انظار عمومی ویکتور امانوئل و بادوگیلیو اعلام کردند به جنگ به عنوان یکی از اعضای قدرت‌های محور ادامه می‌دهند. هر دو به شکل مخفیانه برای متارکه جنگ شروع به مذاکره با متفقین کردند. دربار حتی بسیار قبل از خلع موسولینی نمایندگانی برای صحبت با متفقین فرستاده بود.
در هشتم سپتامبر سال ۱۹۴۳ ویکتور امانوئل بدون آگاهی دادن به نیروهای مسلح متارکه جنگ با متفقین را اعلام کرد. این تسلیم غافلگیرکننده باعث شد نیروهای ایتالیایی بدون دستور مشخصی رها شوند و المانها که مدتی بود انتظار چنین حرکتی را داشتند به سرعت قوای ایتالیایی را خلع سلاح و توقیف کردند و کنترل نواحی بالکان جزایر یونان در دریای مدیترانه فرانسه و حتی خود ایتالیا را بدست گرفتند. تعداد زیادی از سربازان ایتالیایی که تسلیم نشدند به متفقین پیوستند تا با المانها مبارزه کنند.
ترس از پیشروی المان نازی بسوی رم باعث شد ویکتور امانوئل و دولتش بسوی جنوب و شهر بیریندیسی رهسپار شوند. این تصمیم برای حفاظت شاه لازم بود چراکه هیتلر برای بازداشت او کمی پس از سرنگونی موسولینی برنامه‌ریزی کرده بود.
با این حال این تصمیم در داخل و خارج ایتالیا با تعجب همراه بود چراکه افکار عمومی شاه را با شاه جرج ششم پادشاه بریتانیا مقایسه می‌کردند که خروج از لندن را بخاطر حملات هوایی و خطر هجوم برق آسای المان رد کرده بود.