moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
تعدادی از آزمایشگاه‌های دانشگاهی تحقیقات را اداره می‌کنند. در میان آن‌ها واحد پیراروانشناسی کوستلر در دانشگاه ادینبورگ، گروه تحقیقاتِ پیراروانشناسی دانشگاهِ هوپ لیورپول، برنامهٔ تحقیقاتی VERITAS در دانشگاه آریزونا، واحد تحقیقاتی روان‌شناسی انتقال شخصی و هوشیاری دانشگاه جان مورس لیورپول، مرکز مطالعهٔ فرایندهای روانشناختی غیرعادی دانشگاه نورت هامپتون و واحد تحقیقات روان‌شناسی گلداسمیت دانشگاه لندن. تحقیقات غیرعادی دانشگاه پرینستون، یکی از شناخته شده‌ترین آزمایشگاه‌ها که اداره‌کنندهٔ آزمایش‌های روان – جنبشی بود در فوریه ۲۰۰۷ بسته شد.
سازمان‌های تحقیقات عبارت‌اند از:
مؤسسه علوم معرفت‌بخشانه، انجمن پیراروانشناسی، جامعهٔ تحقیقات روحی - روانی (منتشرکنندهٔ نشریهٔ جامعهٔ تحقیقات روحی- روانی)، جامعهٔ آمریکایی تحقیقاتِ روحی - روانی، (منتشرکنندهٔ نشریهٔ آمریکایی جامعهٔ تحقیقات روحی- روانی)، مرکز تحقیقاتی راین و مؤسسهٔ پیراروانشناسی، منتشرکنندهٔ نشریهٔ پیراروانشناسی، بنیاد پیراروانشناسی منتشرکنندهٔ نشریهٔ بین‌المللی پیراروانشناسی، و مؤسسهٔ استرالیایی تحقیقات پیراروانشناسی منتشرکنندهٔ نشریهٔ پیراروانشناسی. نشریهٔ پیراروانشناسی اروپا که به‌طور مستقل انتشار می‌یابد.
همچنین سازمان‌هایی که بررسی‌های انتقادی از پیراروانشناسی و تحقیقاتِ پیراروانشناختی را تشویق می‌کنند عبارت‌اند از: هیئت بررسی‌های شکاکانه . منتشرکنندهٔ نشریهٔ بررسی‌های شکاکانه. بنیاد آموزشی جیمز رندی که توسط شعبده باز و شکاک معروف جیمز رندی تأسیس شده‌است.
کنستانتین یک فیلم آمریکایی به سبک فراطبیعی و ترسناک محصول سال ۲۰۰۵ به کارگردانی فرانسیس لارنس در اولین تجربهٔ کارگردانی وی است. بازیگرانی همچون کیانو ریوز در نقش جان کنستانتین، ریچل وایس، شایا لباف، تیلدا سوینتن، پروییت تیلور وینس و جایمن هانسو در این فیلم ایفای نقش کرده‌اند. فیلم‌نامه این فیلم توسط کوین برادبین و فرانک کاپلو بر اساس مجموعه کمیک "Hellblazer از انتشارات دی‌سی کامیکس" به رشته تحریر درآمده است.
جان کنستانتین یک کارآگاه مرموز جن‌گیر است. در پی کشف خودکشی ایزابلا دودسون، خواهر دوقلوی او به کنستانتین پناه می‌برد و در نتیجه می‌فهمد که مامون (پسر شیطان) برای ورود به دنیا احتیاج به خون خدا دارد و این خون را می‌تواند از روی لکه‌های خون روی نیزه سرنوشت (همان نیزه‌ای که عیسی را به قتل رساند) به دست بیاورد. اما باید مامون درون بدن خواهر دوقلو حلول کند و با نیزه سرنوشت کشته شود تا بتواند جسم یابد. اما کنستانتین خودکشی می‌کند تا خود لوسیفر به دنبال او بیاید تا بفهمد پسرش از او جلو زده‌است و از لوسیفر می‌خواهد تا در مقابل از مرگ خواهر دوقلو جلوگیری کند و در این صورت از یکی از تبصره‌های خداوند یعنی قربانی استفاده می‌کند و می‌تواند به بهشت برود، اما لوسیفر ناراحت از این کار فقط تومور بدن او را که موجب سرطان ریه او شده‌است از او می‌گیرد به امید روزی که گناهانش موجب به جهنم رفتن او شود.
در فیلم که تقریباً از دنیای مسیحیت منشأ می‌گیرد خدا به عنوان چیزی که میلیاردها قانون وضع کرده‌است و فرشتگان را مسئول بهشت و شیاطین را مسئول جهنم کرده‌است و افرادی نیمه فرشته و نیمه شیطان در این دنیا وجود دارند که تعادل را برقرار کرده یا برهم می‌زنند همچون خداوند که پسر دارد، شیطان هم فرزندی به نام دارد.
ابوبکر یقین یکی از شاعران معاصر افغانستان است.
ابوبکر یقین فرزند ملاسکندر در زمستان سال۱۳۳۲ خورشیدی در روستای سروستان از توابع ولایت هرات دیده به دنیا گشود.
مقدمات علوم دینی رادرمسجد جامع روستای سروستان ومقدمات علوم ادبی را نزد مادرش (قریش) که یکی از بانوان باسواد آن روستا بود، فراگرفت.
ابوبکر یقین یکی از شاعران شناخته شده هرات است که در قالبهای قصیده، غزل، رباعی، مثنوی و مخمس شعر سروده و اشعارش در اکثر روزنامه هاو مجلات خارج و داخل افغانستان به چاپ رسیده‌است.
از آثار شعری ابوبکر یقین می‌توان از کتاب (مثنوی منظوم تاریخ کهن آریانا) نام برد که در دهه ۶۰ خورشیدی منظوم شده‌است. کتاب دیگر ابوبکر یقین زیر نام تخمیس غزلیات حافظ است که در سال ۱۳۸۵ خورشیدی از طریق نشر زیتون در تهران به چاپ رسیده‌است. از آثار دیگر ابوبکر یقین "«مجموعه غزلیات»" اوست که هم‌اکنون آماده چاپ است.
از ابوبکر یقین دومثنوی دیگر به نام‌های "«لیلی ومجنون»" و "«مثنوی "«یوسف وزلیخا»" درمطبعه دولتی هرات در سال ۱۳۸۹ خورشیدی به چاپ رسیده‌است. برای معلومات بیشتر دربارهٔ ابوبکر یقین و سبک شعری وی می‌توان به مقدمه وتقریظ‌های آن دو کتاب مراجعه کرد که تقریظ نخست به قلم استاد غلام نبی یقین رئیس تربیه معلم هرات وتقریظ دومی به قلم پوهندوی استاد فریور نگارش یافته‌است.
حَق‌یافته یا تَتاگَتَه (به سانسکریت و پالی: तथागत، به چینی: 如來، تلفظ: "رو لائی") عنوانی است که بودا برای اشاره به خود و دیگر بوداشدگان به‌کار می‌برد.Nyanatiloka, Buddhist Dictionary, 4th ed. Buddhist Publication Society.1980
در دین بودا، به افرادی که از دید بودائیان به بیداری کامل رسیده و از رنج دنیا آزاد شده و از چرخه باززایش رهایی یافته‌اند حق‌یافته (تتاگته) گفته می‌شود.دانشنامهٔ بریتانیکا
معنی اصلی واژه سانسکریت تتاگته، «چنان‌رفته» است و منظور از آن شخص «گذشته از حالتی آن‌چنان» است. «حالت آن‌چنان» همان حالت حق‌یافتن است. در نوشته‌های پالی به نام سه‌سبد (تری‌پیتاکه)، بودا شاکیامونی به خود تحت این عنوان اشاره کرده‌است.Tathagata: Encyclopedia - Tathagata
در کتاب دماپاده ذکر شده که حق‌یافتگان از حالت حق‌یافتگی می‌گذرند ولی اثری از عبور خود به‌جا نمی‌گذارند مانند عبور پرندگان در آسمان و ماهیان در آب.دمّاپاده، آیه ۹۲.
بعدها در بوداگرایی مهایانه، واژهٔ تتاگته به معنی بوداشوندگی نیز به کار رفت. منظور از بوداشَوَندگی، قابلیت به‌بیداری‌رسیدن در سرشت تمام انسان‌ها است.
باززایش ، توانایی یک سلول، بافت یا ارگانیسم برای بهبودی از آسیب است. همچنین می‌توان از آن برای توصیف توانایی یک اکوسیستم استفاده کردبه‌طور خاص، محیط زیست و جمعیت زنده آنبرای نوسازی و بازیابی از آسیب.
توربافان (زی‌بالان و تارپایان هم نامیده شده) (Embioptera) راستهٔ کوچکی از حشرات گرمسیری و نیمه‌گرمسیری هستند.Borror, Triplehorn and Delong. "An Introduction to the Study of Insects" (sixth edition). page 247. Harcourt Brace College Publishers. 1989.
زی‌بالان از زیرردهٔ بالداران (Pterygota) هستند.
واژهٔ یونانی "Embioptera" به معنی «دارای بال‌های زنده و پرتحرک» است.
مرغ عشق (نام رایج در ایران)، (نام علمی: "Melopsittacus undulatus)" کوچک‌ترین گونه از خانواده طوطی‌سانان می‌باشد و دانه‌خوار از خانوادهٔ پاراکیت بوده و بومی استرالیا است. این پرنده دارای پرهای دُمی نسبتاً بلندی است و در طبیعت به رنگ‌های سبز و زرد با رگه‌های سیاه در نقاط مختلفی از بدن دیده می‌شود. این پرنده پس از سگ و گربه، محبوب‌ترین حیوان خانگی در دنیاست. مرغ عشق‌ها در اسارت به رنگ‌های آبی، سفید، خاکستری، سبز، بنفش، زرد و ترکیبی از این‌ها نیز قابل مشاهده هستند. مطالعات فیلوژنتیک نشان می‌دهند که این پرنده، ارتباط تکاملی بسیار نزدیکی با طوطی‌های زبان‌جارویی و طوطی انجیرخوار دارند.مرغ عشق‌ها بسیار باهوش هستند و توانایی یادگرفتن کارهای مختلف همانند تقلید صدا را دارند.
مرغ عشق برای اولین بار در اواخر سال ۱۷۰۰ میلادی به صورت گله‌های وحشی در استرالیا مشاهده شد که تعداد افراد این گله‌ها به هزاران قطعه می‌رسید. نام انگلیسی مرغ عشق «باجریگار» از کلمه بومی Budgerigar گرفته شده‌است که این لغت در زبان بومیان استرالیا به معنی «غذای خوب» می‌باشد و شاید علت این تسمیه بدان جهت بوده‌است که وجود این پرنده در منطقه‌ای دلیل وفور نعمت و غذای فراوان در آن منطقه بوده‌است، زیرا که این پرنده در شرایط مناسب غذایی به شدت زاد و ولد نموده و گله‌های بزرگی به وجود می‌آورد. این پرنده برای اولین بار در سال ۱۸۰۵ توسط «جورج شاو» مدیر جانورشناسی موزه طبیعی بریتانیا شناسایی شد و در سال ۱۸۳۲ طبیعی‌دان «موزه لینه» که «یوهان واگلر» نام داشت توضیحاتی دربارهٔ مرغ عشق منتشر کرد. در سال ۱۸۴۰ میلادی، زیست‌شناسی به‌نام جان گولد، نام علمی فعلی این پرنده را انتخاب کرد.
او این پرنده را از استرالیا خارج کرد و به انگلستان برد. موج تقاضا برای این پرنده موجب شد تا کشتی‌های زیادی دست به کار انتقال این پرندگان به اروپا، مخصوصاً انگلستان، هلند و بلژیک بزنند. کشتی‌ها مرغ عشق‌ها را در دسته‌های چند ده هزارتایی حمل می‌کردند. در طول سفر چندهفته‌ای، فقط تعداد اندکی از آنان سالم به اروپا می‌رسیدند. به‌زودی این پرنده اهلی شد و از طریق انگلستان به تمام دنیا منتقل شد. مرغ عشق در سال ۱۸۴۶ برای اولین بار وارد کشور فرانسه شد و هشت سال بعد یعنی در سال ۱۸۵۴ طبیعی دان فرانسوی «جان دلون» مقاله‌ای در خصوص تکثیر، تغذیه و نگهداری مرغ عشق منتشر کرد. در سال ۱۸۵۹ نویسنده آلمانی «کارل بوله» در نشریه پرنده‌شناسی آلمان مقاله مفصلی دربارهٔ مرغ عشق منتشر کرد.
از نوشته‌های «بوله» چنین بر می‌آید که مرغ عشق در آن زمان در تمامی شهرهای بزرگ آلمان به عنوان حیوان خانگی رایج بوده‌است و بنا به گفته او مرغ عشق برای اولین بار در سال ۱۸۵۵ درشهر برلین آلمان توسط «گرفین شورین» تکثیر یافت. مرغ عشق از سال ۱۸۶۰ به بعد در تمامی باغ وحش‌های آلمان وجود داشته و با موفقیت تکثیر و پرورش یافته‌است. طی ۵۰ سال، واحدهای عظیم تجاری به وجود آمدند که هزاران قطعه از این پرنده کوچک را برای دوستداران پرندگان زینتی تکثیر می‌کردند. در اواخر قرن نوزدهم واردات مرغ عشق به ارقام غیرقابل تصوری رسید. بنابر نوشته‌های «دبراسای» تنها در سال ۱۸۹۴ واردات پرندگان زنده به بنادر فرانسه بالغ بر یک میلیون و دویست هزار قطعه بوده که در آن، واردات مستقیم به انگلستان و آلمان منعکس نشده‌است و از زمانی که وارد ایران شدند بسیار مورد توجه دوستداران پرنده‌ها قرار گرفتند.
مرغ عشق اهلی از هم‌نوعان وحشی خود بزرگ‌تر است. طول بدن نوع وحشی در طبیعت حدود ۱۸ سانتی‌متر و وزن آن‌ها ۳۰ تا ۴۰ گرم است. طول عمر مرغ عشق اهلی بین ۵ تا ۱۰ سال هست، البته در مواردی تا ۱۷ سال و بیشتر هم گزارش شده. طول عمر آن‌ها بستگی زیادی به نحوهٔ نگهداری، نوع تغذیه، تمرینات بدنی و نژاد پرنده دارد. نوع انگلیسی عمر کوتاه‌تری نسبت به نوع معمولی دارد و به‌طور متوسط بین ۴ تا ۶ سال عمر می‌کند. آمار دقیقی در مورد طول عمر نوع وحشی در طبیعت در دسترس نیست.رنگ طبیعی این حیوان سبز چمنی بوده و پشت سینه و شکم، سبز و پشت سر آبی است. بالای شانه و روی بال‌ها زرد همراه با خط‌های سیاهی به صورت موجی می‌باشد. دو پر بزرگ از میان دم پرنده بیرون آمده که آبی تیره‌اند. پرهای دم سبز بوده و دارای نوار زردی می‌باشد. صورت مرغ عشق تا گلو زرد روشن است. نوک این پرنده مانند سایر طوطی‌ها خمیده و نیمهٔ پایینی آن کوچک‌تر از نیمهٔ بالایی است.
تعیین جنسیت در مرغ عشق‌های جوان به راحتی امکان‌پذیر نیست اما این پرنده پس از سن ۴ تا ۶ ماهگی دارای دودیسی جنسی می‌شود. ناحیه‌ای پوستی در بالای فرانوک پرنده و پیرامون سوراخ‌های بینی وجود دارد. رنگ این ناحیه در مرغ عشق نر، آبی تیره یا بنفش است اما در ماده‌ها، آبی روشن و نسبتاً سفید، قهوه‌ای یا متمایل به قهوه‌ای است. رنگ این ناحیه در جوجه‌ها و نابالغ‌ها، در هر دو جنس، صورتی و روشن است. تعیین جنسیت این پرنده یا توجه به ویژگی‌های رفتاری نیز قابل انجام است. پرندهٔ نر معمولاً بازیگوش‌تر، پُر سروصداتر و اجتماعی‌تر است و جنس ماده معمولاً آرام‌تر و قلمروطلب است. تعیین جنسیت این پرنده از طریق آزمایش خون، آزمایش پَرها و پوستهٔ تخم نیز قابل انجام است.
تولیدمثل این پرنده از سن ۴ ماهگی ممکن است. در طبیعت شروع تخم‌گذاری مرغ عشق در آغاز فصل بارندگی می‌باشد. این پرنده خود می‌تواند ماه‌ها با آب کم زندگی کند اما علت اینکه تمایل شدیدی برای تخم‌گذاری در فصل بارندگی دارد این است که برای پرورش جوجه‌های خود نیاز به آب دارد. این پرنده لانه‌سازی نمی‌کند بلکه از سوراخ‌های موجود بر روی درختان استفاده می‌کند؛ و برای پر کردن کف لانه از پوسته خود درخت استفاده می‌کنند. حتی در صورتی که درختان زیادی در ناحیه موجود باشد تمام جفتهای یک گروه (گروه‌ها معمولاً ۱۰ تا ۵۰ تایی هستند) روی یک درخت تخم‌گذاری می‌کنند.
پرنده ماده ۴ تا ۶ تخم می‌گذارد و به مدت ۱۸ تا ۲۱ روز بر روی آن‌ها می‌خوابد. جوجه‌ها، پس از خروج از تخم، به‌مدت یک ماه، توسط والدین، تغذیه و نگهداری می‌شوند.
در طول خوابیدن پرندهٔ ماده روی تخم‌ها، پرندهٔ نر در حوالی لانه می‌ماند و نقش نگهبان را بر عهده دارد و از دهانه لانه، ماده را تغذیه می‌کند. مرغ عشق نر گاهی به ماده کمک کرده و در مواقع سرد بودن هوا به لانه رفته و لانه گرم می‌کند.
بعد از تولد جوجه‌ها ماده آن‌ها را به وسیله خوراک نرم معده اش تغذیه می‌کند و بعد از چند روز بچه‌های بزرگتر از غذای نیمه هضم شده لوله مری و کوچکترها هنوز از طریق معده تغذیه می‌شوند. به منظور جداسازی تغذیه کودکان ابتدا بچه‌های بزرگتر از طریق لوله مری تغذیه می‌شوند و سپس جوجه‌های کوچکتر از طریق معده تغذیه می‌گردند. بعد از به دنیا آمدن جوجه ا ماده کمتر از قبل مبادرت به خروج از لانه می‌کند و تنها مواقع ضروری برای دفع فضله، تغذیه یا تمیز کردن خود خارج می‌شود.
ماده همیشه از طریق نر تغذیه می‌شود که این تغذیه شامل دانه‌های هضم شده آماده نیز می‌شود چون اگر قرار باشد ماده غذا را هضم کند وقت بیشتری می‌برد و شرایط محیط برای تأمین غذا نیز نا معلوم است پس باید در وقت صرفه جویی کرد و نوزادان را هر چه زودتر پرورش داد.دو تا سه هفته مرغ عشق ماده از نوزادان در زیر بال و پر خود مراقبت می‌کند تا اینکه پرهای آن‌ها در می‌آید. بعد از حدود چهار هفته مرغ عشقهای جوان می‌توانند از لانه بیرون بیایند و پرواز کنند. آن‌ها قادر به داشتن زندگی مستقل هستند اما پدر تا یک یا دو هفته از آن‌ها مراقبت کرده و گه گاه تغذیه‌شان می‌نماید. در حین این مدت مرغ عشق ماده نیز اگر شرایط برای تخم‌گذاری سری دوم مناسب باشد مقدمات را آماده می‌کند. در سه ماه اول مرغ عشق هنوز پرهای اولیه را دار هست و تفاوت چندانی از نظر ظاهر با مرغ عشقهای بالغ ندارد. تنها رنگشان مات‌تر از مرغ عشقهای بالغ است. رنگ پوست بینی روشن است و به سختی می‌توان آن‌ها را تعین جنسیت کرد. مهم‌ترین نشانهٔ مرغ عشقهای جوان رنگ چشمان آنهاست که فقط سیاهی آن معلوم است (فاقد هرگونه حلقهٔ سفید اطراف). بعد از ۳ ماه پرهای مرغ عشق می‌ریزد و از این موقع به بعد مرغ عشق کاملاً مانند بقیه مرغ عشق‌های بالغ می‌شود و آماده تولید مثل می‌شود.
مرغ عشق‌ها بهتر است به صورت بیش از یک جفت نگه‌داری شوند. مرغ عشق به محیط اطراف خود خو می‌گیرد و نباید جای قفس پرنده را تغییر داد. قفس پرنده باید جایی باشد روشن و تا حد ممکن ساکت؛ و در محل‌های پر رفت‌وآمد و پشت پنجره که نور آفتاب دائم به آن‌ها بتابد محل مناسبی نیست، زیرا اگر مرغ عشق زیاد زیر نور آفتاب بماند سکته می‌کند. درصورت مهیا بودن شرایط، ماهی سه بار پرواز در محیط خانه یا محل بسته نگهداری به شدت توصیه می‌شود. قفس پرنده باید در بالا باشد تا پرنده به همه چیز مسلط باشد و احساس ترس نکند. اگر مثلاً قسمتی از قفس رو به دیوار باشد به‌طوری‌که مرغ عشق از پشت خود خیالش راحت باشد بسیار برای او مناسب خواهد بود.کف قفس را با شن مخصوص پرندگان یا روزنامه غیر رنگی (رنگ استفاده شده در چاپ روزنامه برای پرنده مضر است) بپوشانید و حداقل یکبار در هفته آن را تعویض کنید.
در قفس باید میله‌هایی به قطر ۲٫۵ تا ۳ سانتیمتر قرار داده شود تا مانع ابتلای پرنده به بلندی ناخن شود. همچنین باید در قفس از شاخه درختان نیز برای نشستن پرندگان استفاده شود. مرغ عشق برای اینکه منقارش بیش از اندازه بلند نشود باید همیشه با آن کار کند، وجود شاخه درختان در قفس باعث می‌شود مرغ عشق با نوکش آن‌ها را بکند. این شاخه‌ها باید دائماً عوض شوند.ظروف آب و غذای مرغ عشق‌ها نیز نباید زیاد تعویض کرد زیرا به آن ظرف عادت می‌کنند و از ظرف جدید ممکن است بترسند و این باعث گرسنگی آن‌ها بشود. در صورت تمایل به نگهداری بیش از یک جفت مرغ عشق در یک قفس باید حتماً به این موضوع اشاره شود که هر جفت مرغ عشق برای داشتن بهترین بازده برای زندگی به فضایی معادل یک مکعب با اضلاع ۵۰ سانتی‌متر نیازمند می‌باشند و در صورت داشتن فضایی کم‌تر از این حدود بی شک میان جفت‌ها درگیری بر سر قلمرو زیستی پیش خواهد آمد.
البته اگر آن‌ها را با جوجه‌هایشان (جوجهٔ ۲ ماه به بالا) دریک قفس انداخته به جان یکدیگر افتاده و ظرف ۳ الی ۴ روز یکدیگر را می‌کشند.
مرغ عشق قادر به تقلید کلمات هست. قدرت فراگیری سخن گفتن در مرغ عشق از بسیاری از طوطی سانان دیگر از جمله عروس هلندی قوی تر هست. برای آموزش دادن یک مرغ عشق به تقلید صداها و کلمات باید توجه داشت که اولاً مرغ عشق جوجه باشد و دوما باید تنها نگهداری شود. مرغ عشق‌های نر یکی از تواناترین طوطیها در یادگیری کلمات است و قادر به آموختن آسان کلمات، عبارات و سوت زدن است. گزارش شده‌است که یک مرغ عشق نر می‌تواند بیش از ۱۷۰۰ کلمه را یادگرفته و تکرار کند.
مرغ عشق همانند سایر پرندگان به بسیاری از بیماری‌های طیور مبتلا می‌شود و مهم‌ترین این بیماری‌ها عبارتند از: بیماری نیوکاسل، بیماری پر ریزی فرانسوی، بیماری جوجه مرغ عشق، بیماری آبله، بیماری پستیاکوز، بیماری سالمونلوز بیماری مگا باکتریوز، بیماری تریکومونیازیس، بیماری کوکسیدیوز، بیماری جرب، بیماری اسپرژیلوز. هر کدام از بیماری‌های یادشده علایم و نشانه‌های خاصی دارد و برای درمان آن‌ها باید به دامپزشک مراجعه کرد. علائمی مانند عطسه‌های متوالی و مشاهده آبکی تر شدن فضله در این پرنده طی چند روز متوالی، نشانه خطر شناخته شده و باید سریعاً نسبت به بر طرف کردن آن اقدام کرد؛ بدین صورت که از جریان هوای مستقیم جلوگیری به عمل آمده، پرنده را در دمای بالاتر نسبت به محیط بیرون نگهداری کرده و با استفاده از نور مادون قرمز (با فاصله۳۰ سانتی از پرنده) گرما دهی کنید تا جریان خون در پرنده بالا رفته و با افزایش دما، این علائم خطرناک بهبودی یابند. برخی بیماری های نادر از جمله کیست آدنوسارکومای پاپیلاری نیز در این گونه طوطی گزارش شده اند.
کشور ژاپن به چندین ناحیه و ۴۷ استان تقسیم شده‌است.
Wikipedia contributors, "Prefectures of Japan," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Prefectures_of_Japan&oldid=205559565
سید مرتضی عسکری مشهور به علامهٔ عسکری (۱۳ اردیبهشت ۱۲۹۳، سامرا - ۲۵ شهریور ۱۳۸۶، تهران)، پژوهشگر تاریخ اسلام و حدیث‌شناس و رئیس دانشگاه اصول دین بود.
وی علاوه بر بررسی کتب شیعه با تکیه بر کتاب و سنت، احادیث و روایات اهل سنت را مورد بررسی قرار داده‌است.
در سال ۱۲۹۳ شمسی در سامرا متولد شد، والدین وی ایرانی‌الاصل بودند (پدر اهل ساوه و مادر اهل تهران). وی پس از تحصیل در حوزه علمیه شهر سامرا در رشته فقه و حدیث در سال ۱۳۵۰ هجری قمری به قم برای تحصیل در حوزه علمیه و فراگیری دروس سطح اصول و فقه نزدسید شهاب‌الدین مرعشی نجفی، شیخ محمدحسین شریعتمداری ساوجی، روح‌الله خمینی، میرزا خلیل کمره‌ای و سایر دین‌آموختگان رفت.
تأسیس مدارس دینی جدید با روش تربیتی نوین و استفاده از صاحبان فضل جهت تدریس در آن و تحصیل فقه استدلالی نزد حبیب‌الله مدرس عسکری اشتهاردی در سامرا و شروع به نگارش آثاری در باب احادیث و تأسیس مراکز علمی و مدارس در عراق و سپس تأسیس دانشکده اصول دین در سال ۱۳۸۴ هجری قمری و عزیمت به لبنان در پی افزایش فشارهای دولت عراق و ورود به ایران در سال ۱۳۸۹ هجری قمری و تأسیس مجمع علمی اسلامی در ایران در سال ۱۳۹۸ هجری قمری برخی از فعالیت‌های اوست.
تألیفات سید مرتضی عسکری به شرح زیر است:
و بسیاری جزوات دست نویس دیگر از جمله آثار علامه سید مرتضی عسکری است.
اغلب آثار مرتضی عسگری در کشورهای مختلف، به ویژه مصر منتشر و مورد استقبال اسلام‌پژوهان قرار گرفته‌است.
وی در ۲۵ شهریور ۱۳۸۶ در سن ۹۳ سالگی در بیمارستان میلاد تهران درگذشت.
کتاب «قرآن کریم و روایات مدرستین » نقدی است بر کتاب فصل الخطاب محدث نوری.
وی در مصاحبه‌ای می‌گوید: «حاجی نوری کتابی داشت به نام "فصل الخطاب فی تحریف کتاب رب‌الارباب" این کتاب چاپ سنگی و کسی آن را نخوانده بود. احسان ظهیر اسم آن را گذاشت "الشیعه والقرآن" این را من جواب دادم در سه جلد. جلد سومش بیش از ۱۰۰۰ صفحه است.
کتاب "فصل الخطاب" بسیار بزرگ است با خط نوشته شده، ایشان در مورد سنی‌ها نوشته من همه را جواب دادم. هم مال سنی‌ها را و هم مال شیعه‌ها را. نگفتم سنی‌ها این‌طور می‌گویند. نوشتم این نسبت‌ها به صحابه دروغ نوشته شده و ثابت کردم. پس این‌طور نیست که جواب داده نشده باشد، علما جواب داده‌اند و آیت‌الله مکارم، آیت‌الله سبحانی جواب می‌دهند، بنده هم جواب می‌دهم».گفتگوی منتشر نشده خبرگزاری فارس با مرحوم علامه عسکری:پاسخگویی به شبهات منافاتی با وحدت شیعه و سنی ندارد
تابع توزیع تجمعی یا تابع توزیع انباشتی تابعی غیر صفر و هم نوای صعودی است که برد آن بازه [۰٫۱] بوده و احتمال آنکه متغیر تصادفی X دارای مقداری کوچک‌تر از x باشد را نشان می‌دهد،http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cumulative_distribution_function&oldid=437556047 یعنی formula_1Probability and Statistics in Engineering And Management Science, William W. Hines, Douglas C. Montgomery, Third Edition, John Wiley and Sons, 1990, .
از این تعریف می‌توان نتیجه گرفت که:
تابع توزیع تجمعی را می‌توان به صورت زیر بر اساس تابع چگالی احتمال نیز تعریف کرد
formula_3Introduction to Probability
Models, Sheldon M. Ross, Tenth Edition
در مورد متغیرهای تصادفی با مقادیر گسسته این تعریف به صورت زیر است:
که در اینجا formula_5 به معنی حد چپ تابع formula_6 است وقتی که formula_7 به formula_8 میل می‌کند
و این همان تعریف میانه است که نیمی از داده‌ها مقداری کمتر از M دارند.
فرض کنید X یک متغیر تصادفی پیوسته‌است که تابع چگالی احتمال آن به این شکل تعریف شده باشد:
نمودار چگالی احتمال این متغیر تصادفی به شکل زیر خواهد بود:
با انتگرال‌گیری از تابع چگالی احتمال در هر بازه تابع توزیع تجمعی آن را به دست می‌آوریم و خواهیم داشت:
در این قسمت تابع توزیع تجمعی چند توزیع معروف و نمودار توزیع تجمعی آن‌ها را بررسی می‌کنیم:
تابع چگالی احتمال توزیع طبیعی استاندارد برای formula_21 به شکل زیر تعریف می‌شود :
و تابع توزیع تجمعی آن برابر است با:
تابع جرم احتمال توزیع پواسون برای {1,2,3...} formula_24 و formula_25 به شکل زیر تعریف می‌شود:
تابع چگالی احتمال توزیع نمایی برای formula_28 به شکل زیر تعریف می‌شود :
تابع توزیع تجمعی برایتوزیع احتمال توأم به این صورت تعریف می‌شود:
با این تعریف تابع توزیع تجمعی برای تابع دو متغیره formula_32 به این شکل خواهد بود:
ویژگی‌های این تابع همانند حالت یک متغیره خواهد بود. برخی از این ویژگی‌ها عبارتند از:
دهستان آبعلی یکی از دهستان‌های واقع در شهرستان دماوند در بخش رودهن واقع در استان تهران ایران است.
مرکز این دهستان شهر آبعلی است.
مهم‌ترین روستاهای واقع در این دهستان عبارتند از: وسکاره، آردینه، جورد، هزاردشت، مبارک آباد، تجرک بالا، [[تجرک پایین] [[سادات محله (دماوند)|سادات محله]] و سنگ دروازه.
مردم این دهستان از [[مردم تبری|قومیت طبری]] هستند و به زبان [[طبری دماوندی]] که گویشی از [[زبان مازندرانی]] می باشد صحبت می کنند.دماوند نامه، زبان و فرهنگ مازندرانی در کوهپایه‌های دماوند.
[[رده:دهستان‌های شهرستان دماوند]]
[[رده:شهرهای استان تهران]]
[[رده:شهرستان دماوند]]
حسین وحید (زادهٔ ۱۱ دی ۱۲۹۹ در نیشابور) مشهور به وحید خراسانی فقیه، اصولی، مجتهد و از مراجع تقلید شیعه امامیه می‌باشد. وی در قم اقامت دارد.
او پدرزن صادق لاریجانی رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام ایران است.زندگی‌نامه صادق لاریجانی ، وبگاه رسمی صادق لاریجانی
وی تحصیل علوم دینی را در مشهد آغاز کرد. پس از خواندن ادبیات، سطوح اولی و نهائی را از محمد نهاوندی صاحب تفسیر فراگرفت. پس از اتمام سطح، در درس خارج فقه میرزا مهدی اصفهانی و آشتیانی حاضر شده به اجتهاد رسید.
علوم عقلی را از میرزا ابوالقاسم الهی و میرزا مهدی آشتیانی فرا گرفته و در سال ۱۳۲۷ در ری با سیدمحمدحجت کوه‌کمره‌ای دیدار کرد و پس از مذاکرات علمی موفق به دریافت اجازه اجتهاد مطلق گردید.
وی به قصد تکمیل مبانی و آگاهی از دیدگاه‌های مراجع حوزه علمیه نجف، در حالی که به درجه اجتهاد رسیده بود، در ۲۷ سالگی به حوزه علمیه نجف مهاجرت کرد و سال‌ها در درس استادان برجسته این حوزه حاضر شد.زندگینامه وحید خراسانی. مهم‌ترین استاد وی سید ابوالقاسم خویی است که به مدت ۱۲ سال در دروس فقه و اصول وی شرکت جست و یکی از شاگردان برجسته و مشهور اوست.
زندگی‌نامهٔ وحید خراسانی در وبگاه شخصی وی مورد توجه برخی بوده‌است. در این وبگاه، در بخش زندگی‌نامه تنها عبارت «جز قصور و تقصیر چیزی ندارم.» درج شده‌است."خیز روحانیت به سمت هژمونی مجازی،" سید مرتضی ابطحی، «مدیریت ارتباطات»، شماره ۲، تیر ۱۳۸۹زندگی‌نامه وبگاه رسمی وحید خراسانی، بازدید: تیر ۱۳۸۹
او از سال ۱۳۳۷ خورشیدی پس از تدریس سال‌های متوالی دروس سطح، درس خارج فقه و اصول را آغاز نمود و نزدیک به دوازده سال در نجف آن را ادامه داد.
پس از بازگشت به ایران در سال ۱۳۴۹ در شهر مشهد به تدریس پرداخت. او در پاییز ۱۳۴۹ از مشهد به قم آمد. دربارهٔ علت هجرت او از مشهد به قم گفته شده: اقامتش در مشهد مستلزم سختی در ارتباط با دولت و حکومت آن زمان بوده‌است و از او توقعاتی داشته‌اند. با وجود اینکه سید محمدهادی میلانی سد مستحکمی در این جهت بود، اما درعین‌حال آن توقعات برای وی ناپذیرفتنی و تحمل‌ناپذیر بود؛ لذا مشهد را ترک کرده و به قم آمد.
وی از پاییز ۱۳۴۹ تا ۱۳۹۷ به تدریس خارج فقه و اصول اشتغال داشت و حوزهٔ او یکی از پر رونق‌ترین دروس حوزهٔ علمیه قم بود و در شاخه اصول در حوزه به وحید در اصول شهره است. اما از سال ۱۳۹۷ به علت کسالت و ازدیاد سن اکثر تدریس‌های او لغو گردیده‌است.
از جمله شاگردانش، ابراهیم دیراوی بود.
وحید خراسانی یکی از هفت نفری می‌باشد که جامعه مدرسین حوزه علمیه قم بعد از درگذشت محمد علی اراکی به عنوان مرجع تقلید معرفی کرده‌است. دفتر و منزل او در خیابان صفائیه شهر قم واقع است.
وحید خراسانی در دیدار با حسن روحانی در اسفند ۹۳، وی را یکی از بهترین رئیس‌جمهورهای ایران معرفی کرد.http://www.entekhab.ir/fa/news/191959
وی در ۲۲ فروردین ماه ۱۳۹۷ در جلسه درس خارج فقه خود، ضمن انتقاد از عدم تعطیلی روز شهادت موسی بن جعفر، نظام جمهوری اسلامی را حکومتی گمراه خواند. به گفتهٔ محسن کدیور، وحید خراسانی اعتقادی به ولایت فقیه ندارد. وحید خراسانی، ولایت فقیه را از باب «قدر متیقن در امور حسبیه» قبول دارد، … بدین معنی که از دیدگاه وی پذیرفته‌است که چنانچه مردم متقاضی تشکیل حکومت اسلامی شده باشند و فقیه جامع شرایطی را به منظور رهبری انتخاب نمودند، بر وی لازم می‌باشد که رهبری را قبول نمایند و مخالفت کردن با این چنین فقیهی جایز نیست.وحید خراسانی -ولایت فقیه و رهبری پرسمان
وحید خراسانی در مورد نظام حاکم بر ایران گفته‌است: حفظ نظام از اوجب واجبات است نه برای امروز که ما هستیم، برای همیشه تا روزی که این پرچم به دست حجت بن الحسن برسد و ما همه در قبال اهل بیت مسئولیم.
حسین وحید خراسانی در دیداری که با احمد مروی، تولیت جدید آستان قدس رضوی داشت، از او خواسته تا پیغامی خصوصی را به رهبر جمهوری اسلامی ایران (سیدعلی خامنه‌ای) برساند؛ اینگونه گفته شده: «سلام ما را به آقای خامنه ای برسانید، واقعاً مرد بزرگواری هستن و خیلی دعا می‌کنم ایشان را.»پیغام خصوصی وحید خراسانی برای رهبر انقلاب خبرگزاری دانشجو
وی پس از درگذشت حسینعلی منتظری در بیت وی حاضر شد و ضمن تسلیت به خانواده وی گفت: «من سابقه دوستی ۵۰ ساله با آن داشتم و آن بزرگوار را در همه جهات و در همه زمان‌ها عالمی عامل می‌دانستم. رحمت و رضوان خدا بر ایشان باد.» وی همچنین از اهانت انجام‌شده به حسن خمینی در مراسم سالگرد درگذشت روح‌الله خمینی ابراز تأسف کرد.
مراسم معارفه صادق لاریجانی (داماد وحید خراسانی) به عنوان رئیس قوه قضاییه یک بار لغو شد و با تأخیر چند روز بعد برگزار شد. برخی سایت‌ها خبری منتشر کردند که وحید خراسانی دامادش را از احراز این پست بر حذر داشته‌است؛ به نقل از خبر آنلاین: یک مقام آگاه و نزدیک به صادق لاریجانی این مطلب را شایعه خواند و اظهار داشت: «چنین اخباری، شایعه‌ای بیش نیست و از اساس تکذیب می‌شود.»
وی در جریان سفر علی خامنه‌ای به قم در سال ۱۳۸۹ به دیدار او نرفت. تا آنجا که یحیی انصاری شیرازی از علمای معنوی گله‌مندی خود را از وی چنین بیان کرده بود: «بنده خیلی در این روزها در تشویش هستم که چرا آقای وحید به دیدن آقای خامنه‌ای نیامد و این واقعاً یک نقیصه‌ای شده‌است برای بیت ایشان.»انصاری شیرازی: «این اقدام آقای وحید خراسانی واقعاً یک نقیصه‌ای شده‌است برای بیت ایشان» وبگاه صدای شیعهسید مجید مصطفوی که خود را عضو جامعه مدرسین طلاب قم و نجف می‌داند در گفتگو با صدای آمریکا در نقل‌قولی تقریبی مدعی شد که او شروطی را برای ملاقات خود گذاشته بوده که از جملهٔ آن‌ها آزادی زندانیان سیاسی و عذرخواهی از ملت است.http://ir.voanews.com/content/gom-protest-19-02-2010-116539513/134667.html این نقل هیچ‌گاه از طرف هیچ‌یک از منابع رسمی یا نزدیک به وحید خراسانی تکذیب نشده‌است.سید علی خامنه‌ای در جریان سفر خود به قم (سال ۱۳۹۴) با وی و دو نفر از مراجع دیدار کرد.دیدار رهبر معظم انقلاب با آیات عظام وحید خراسانی، نوری همدانی و سبحانی خبرگزاری فارس
در ماجرای عمل جراحی سیدعلی خامنه‌ای، پسر ارشد وی به عیادت خامنه‌ای رفت.عیادت فرزند ارشد وحید خراسانی از رهبر انقلاب همچنین چند روز بعد، وحید خراسانی از طریق تماس تلفنی جویای حال رهبر ایران شد. در مرداد ۱۳۹۷ در حرم رضوی علی خامنه‌ای با وی دیدار کرد.https://www.tasnimnews.com/fa/news/1397/05/23/1802067/روایت-عضو-خبرگان-از-دیدار-امام-خامنه-ای-با-آیت-الله-وحید-خراسانی
این مواضع و مطالب منتسب به وی در حالی است که دفتر وحید خراسانی طی اطلاعیه‌ای که در وب‌سایت او موجود است، انتصاب هرگونه مطلب از وحید خراسانی را که در سایت مذکور درج نشده باشد، مورد تأیید نمی‌داند. در اطلاعیه یادشده تصریح شده‌است: «هرگونه جواب استفتاء و مطلبی که در سایت‌ها و مجلات و کتاب‌ها و روزنامه‌ها، یا از طریق پیامک و… از معظم‌له یا دفتر ایشان نقل شود، در صورتی‌که در پایگاه اطلاع‌رسانی ایشان موجود نباشد یا مورد تأیید دفتر معظم‌له نباشد اعتبار ندارد».
وی در سال ۱۳۷۹ از سید محمد خاتمی، رئیس‌جمهور وقت خواست سالروز کشته‌شدن فاطمه زهرا را تعطیل رسمی اعلام کند که این امر محقق شد.
در آذر ۱۳۸۹ وی نمایش چهرهٔ حضرت ابوالفضل العباس را در یک سریال تلویزیونی نامشروع دانست. پس از آن وبگاه الف متعلق به احمد توکلی با ادبیاتی تند به انتقاد از وی پرداخت و پس از مطرح کردن موضوع سریال از او پرسید که چرا رفتار معترضان در روز عاشورای سال قبل و مراسم تشییع حسینعلی منتظری را محکوم نکرده‌است. بسیاری از سایت‌ها از جمله شیعه آنلاین این مقاله را اهانت مستقیم به مرجعیت شیعه و دخالت در کار مراجع دانستند و محکوم کردند.
وحید در ابتدای درس خارج خود در مسجد اعظم قم در صبح چهارشنبه ۲۰ فروردین ۱۳۹۳ با ادبیاتی عجیب بیان داشت: «کار به جایی رسیده که بعضی‌ها یک جفتک می‌اندازند آیت الله می‌شوند، یک جفتک دیگر می‌اندازند آیت الله العظمی می‌شوند، حالا هم جفتک انداخته می‌خواهند مرجع تقلید اعلم شوند».
در درس خارج خود در مسجد اعظم قم، در ۱ اسفند ۱۳۸۹، اشاره‌ای به موضوع زندان از نظر فقه نموده و از آن به عنوان موضوعی شدید یاد کرد که فقط فقیهی که به «مُخّ فقاهت» رسیده، می‌داند که حبس در چه مواقعی جایز است. وحید خراسانی تأکید نمود که اساس دین بر حریت است: «فقیهی که به مُخّ فقاهت رسیده، می‌داند حبس در چه مواردی است و چقدر امر حبس شدید است و اساس دین بر حریت بشر است و حبس و زندانی کردن او و حرمان او از جامعه و از خانواده در چه حد از شدت است و موارد حبس در شریعت در چه مواردی و با چه دقتی مطرح شده‌است» خانوادهٔ گروهی از زندانیان سیاسی این سخنان وحید خراسانی را به عنوان انتقاد از دستگاه قضایی کشور تعبیر کرده‌اند و با ارسال نامه‌ای از موضع‌گیری وی تقدیر نموده‌اند.
در یکی از سخنرانی‌های خود، خطاب به پاپ گفته‌است: ای پاپ وامانده! که سکوت می‌کنی، عرضه داری جواب این را بدهی؟ اگر این قرآن نبود به حکم تورات و انجیلی که الآن هست، عیسی بن مریم ولد الزنا است و ولد الزنا محروم از ملکوت خدا است پس هم نسب عیسی، هم حسب عیسی به برکت نفس خاتم انبیاء است!وحید خراسانی از عیسی می‌گوید
وی در سال ۱۳۹۴ در سخنرانی خود بشدت وحدت اسلامی را مورد انتقاد قرار داد و از داعیان وحدت اسلامی به فروشندگان بضعة المصطفی یاد کرد.
او به انتقاد شدید از تضعیف کتاب بحارالانوار پرداخت و گفت: «چون در این زمان بی سوادی زیاد شده و رجال شیعه ناشناخته ماندند، وظیفه است که مفاخر این مذهب شناخته شوند. وظیفه انسانیت است که شکر منعم بجا آورده شود. مرحوم مجلسی کاری کرد که (لم یوجد له نظیر) و اهل فضل باید شکر این منعم را بنماید.»انتقاد شدید از تضعیف کتاب بحارالانوار تبیان
وی مانند بسیاری از مراجع و فقهای شیعه منتقد فلسفه و عرفان و تصوف مصطلح متداول در بین برخی علمای شیعه است و گاه انتقادهایی تند دارد بگونه‌ای که در حاشیه درس خارجش، خطاب به طلبه‌ای که در مورد عرفان و فلسفه از وی پرسیده بود، گفت: «عرفان پیش من است، همهٔ مولوی را می‌خواهید پیش من است، هرجا را می‌خواهید برایت می‌گویم، فلسفه را بخواهید از اول اسفار تا آخر از هرجا بگی، از اول مفهوم وجود تا آخر مباحث طبیعیات برایت می‌گویم، اما همه‌اش کشک است. هرچه هست در قرآن و روایات است.»وحید خراسانی و نقد فلسفه و عرفان - اگر می‌شناختیم ششم کیست دنبال این و آن نمی‌رفتیم! پژوهشی دربارهٔ ابن عربی
حسن رمضانی از استادان فلسفه و عرفان این برداشت و مخالفت وی با فلسفه را نامناسب، جسورانه و خلاف انصاف و عدالت دانست.پاسخ رمضانی به شبهه کشک بودن فلسفه اسلامی خیبر آنلاینمحمد حسن وکیلی از استادان جوان حوزه علمیه مشهد و از مدافعان فلسفه و عرفان اسلامی در نقد از مواضع وی ادعا کرده وحید خراسانی ۴ یا ۵ سال بیشتر فلسفه ندیده و از جوانی تحت تأثیر میرزای اصفهانی بوده و از نظر علمی فتوای فقیه در غیر از مسائل حوزه تخصّصی فقهی اعتبار ندارد. این در حالی است که گزارشهایی از تخصص در تدریس قوی حسین وحید در فلسفه و منطق در ایام جوانی وجود دارد. بنا بر این گزارش‌ها او به تصدیق اساتید بزرگ فلسفه مانند میرزا مهدی آشتیانی و محمد تقی آملی نایل به فهم عمیقی از مسائل فلسفی بوده‌است. برخی نیز انقلاب فکری استاد بزرگ فلسفه میرزا محمد تقی آملی در مخالفت با ملا صدرا را نتیجه بحث‌های وحید خراسانی با او می‌دانند. از این رو محمد حسن وکیلی باید مستنداتی برای اثبات ادعای عدم اشراف وحید خراسانی بر فلسفه بیاورد. این طلبه جوان همچنین باید مدرکی برای اثبات تخصص خود در فلسفه ارائه دهد تا اظهار نظرش در این زمینه مورد اعتنا واقع شود.
او همچنین مدعی است: "همین بزرگوار در زندگی علمی‌شان شاید حداکثر ۴ یا ۵ سال درس فلسفه ثبت شده‌است. اگر کسی ۴، ۵ سال اصول بخواند بعد بگوید همه اصول در سینه من است ولی همه‌اش کشک است باور می‌کنید یا می‌گویید سوء تفاهم شده‌است؟" این ادعا نیز با اشراف وحید خراسانی بر مبانی فلسفی ناسازگار است و نیاز به بررسی دارد.
محمدحسن وکیلی در ادامه در نقد وحید خراسانی می‌گوید: "همین بزرگوار در جای دیگری دربارهٔ کمپانی به این مضمون می‌فرمایند که «گوشتان را در فاطمیه به آن کسی بدهید که مثل میلانی و خوئی به ریزه‌خواری خوان شاگردی او افتخار می‌کردند.» کمپانی کسی است که فهمیدن حاشیه‌اش بر کفایه نشانه علم و فضل است و نابغه بوده‌است. خب همین کمپانی را مظفر در مقدمه اسفار می‌فرماید به فهم اسفار ملاصدرا افتخار می‌کرده و می‌فرمود اگر کسی پیدا شود که اسفار را بفهمد، از نجف نزد وی می‌روم تا شاگردی کنم.
آیا می‌شود اسفار کشک باشد و کمپانی که نابغه شیعه است و به قول همین بزرگوار، آقای میلانی و آقای خوئی افتخار می‌کنند که ریزه‌خوار خوان شاگردی او هستند، دربارهٔ کشک چنین حرفی بزند؟! می‌شود بزرگ‌ترین و خوش‌استعدادترین فقهای شیعه عمر خود را سال‌ها سر کشک صرف کنند و اسفار درس بدهند و درس بگیرند؟ کمپانی حاشیه‌اش بر کفایه را در حدود ۲۵ تا ۳۰ سالگی نوشته و آخوند خراسانی زنده بوده‌اند. آن وقت در آخر عمر که موقع پختگی وی است کتاب می‌نویسد و با اینکه اول مخالف بوده در آخر عمر از وحدت وجود دفاع می‌کند. اگر حاشیه جوانی‌اش مایه افتخار فقهاست باید بفهمیم وحدت وجود چقدر عالی است که ایشان در سنین ۴۰ یا ۵۰ سالگی آن را فهمیده و از آن دفاع کرده‌است. معلوم است که کشک نیست و بلکه حقایقی است عالی که افرادی مثل کمپانی بدان رسیده‌اند. وقتی می‌بینیم یک بزرگواری ۴ یا ۵ سال بیشتر فلسفه ندیده‌اند و از جوانی هم تحت تأثیر میرزای اصفهانی بوده‌اند و می‌گویند کشک است ولی ده‌ها نابغه دیگر که ۱۵–۲۰ سال این علوم را نزد استاد فن خوانده‌اند، می‌گویند اینها درّ و جواهر است، خب هر منصفی می‌فهمد که باید به حرف کدام یک تمسّک کند. البته این فقهای بزرگوار روی غیرت دینی این مطالب را می‌گویند ولی سوء تفاهم است. اگر کسی می‌خواهد بگوید اینها کفر است یا کشک است یا هر چه، اول باید چند صفحه‌ای در فلسفه تألیف کند تا تخصّصش اثبات شود بعد تازه به عنوان یک متخصّص در مقابل صد متخصًص نظر بدهند. فعلاً تعارض حرف این بزرگان با موافقان فلسفه تعارض غیر متخصّص با متخصّص است؛ چون هیچ اثر تخصّصی در این مسائل ندارند.جزئیات دیدار منتقد مکتب تفکیک با رهبری/ اعلام آمادگی برای مناظره با مهدی نصیری مشرق نیوز این در حالی است که بسیاری از متخصصان مانند دکتر یحیی یثربی در فلسفه بعد از سالها تتبع از فلسفه ملاصدرا رویگردان شده‌اند.
اینگونه ادعاها در حالی است که بسیاری از فقها و علمای شیعه مانند وحید خراسانی بر فلسفه و عرفان متداول در حوزه‌های شیعی نقدهای اساسی دارند و موضع‌گیری وحید خراسانی در راستای انتقادات فقهای بزرگی همچون علامه مجلسی، میرزای قمی، شیخ جعفر کاشف الغطاء، سید محمد کاظم یزدی، سید ابوالحسن اصفهانی، سید حسین بروجردی، سید ابوالقاسم خویی و سید علی سیستانی است. از این می‌توان مخالفت با فلسفه و عرفان و بیگانه دانستن آن نسبت به معارف اسلامی را یک سنت دیرین غالب در حوزه‌های شیعی دانست.
حسین وحید خراسانی از پایه‌گذاران عزاداری و تعطیل شدن رسمی فاطمیه (درگذشت فاطمة الزهراء) می‌باشد. او در این روز و در روزهای درگذشت علی ابن ابیطالب و جعفر بن محمد الصادق پیاده از دفتر خود تا مرقد فاطمه معصومه دختر موسی بن جعفر در شهر قم عزاداری می‌کند.
وحید خراسانی در پاسخ به استفتا در مورد بازی شطرنج در پایگاه اطلاع‌رسانی خود اعلام نموده‌است:
همچنین وی کشیدن نقاشی انسان و حیوان و نیز ساختن مجسمه را بنابر احتیاط واجب جایز نمی‌داند.
وی دربارهٔ بازاریابی شبکه‌ای نیز می‌گوید: بنابر احتیاط واجب صحیح نیست و این احتیاط قابل رجوع به مجتهد دیگر نیست. (احکام جوانان؛ ص ۲۴۶)
آثار حسین وحید خراسانی عبارتند از:
سید علی میلانیسید محمد حسینی زنجانیسید محمدجواد طباطبایی بروجردیزندگینامه آیت الله سید محمد جواد علوی طباطبایی بروجردیمیر سید محمد یثربیمحمدجواد فاضل لنکرانیسید هاشم حسینی بوشهریسید محمد واعظ موسوی
خیابان پنجم (در انگلیسی: Fifth Avenue) از مهم‌ترین و اعیان‌نشین‌ترین خیابان‌های شهر نیویورک است که در بخش منهتن قرار گرفته است.
ساختمان امپایر استیت که یکی از نمادهای کلان‌شهر نیویورک است در تقاطع خیابان پنجم و خیابان سی و چهارم قرار گرفته است.
خیابان سی و چهارم (در انگلیسی: 34th Street) از خیابان‌های مشهور و پر رفت و آمد شهر نیویورک است که در بخش منهتن قرار گرفته است.
لیلیت در اساطیر کهن میانرودان خدای طوفان بوده و او را به بادها نسبت می‌داده‌اند. نخستین بار چهره لیلیت در میان گروهی از خدایان بادها و طوفان‌های سومری در ۳۰۰۰ سال پیش از میلاد به چشم می‌خورد که به لیلیتو موسوم بودند. بسیاری از صاحبنظران پیدایش نام لیلیت را در زمانی حدود ۷۰۰ سال پیش از میلاد مسیح ارزیابی کرده‌اند. در افسانه‌ها و روایات یهود، لیلیت در اساطیر یهودی به عنوان یکی از خدایان شب و در ترجمه انگلیسی شاه جیمز کتاب اشعیای نبی به عنوان جغد ذکر شده‌است. در منابع متاخر یهودی، مثل تلمود بابلی، از لیلت به عنوان همسر اول آدم نام برده شده‌است. البته بسیاری از منابع سنتی ربانی، از جمله ابن میمون و ، وجود لیلیت را رد می‌کنند. از او در منابع مندائی نیز یاد شده‌است.
نخستین بار چهره لیلیت در میان گروهی از خدایان بادها و طوفان‌های سومری در ۳۰۰۰ سال پیش از میلاد به چشم می‌خورد که به "لیلیتو" موسوم بودند. بسیاری از صاحبنظران پیدایش نام لیلیت را در زمانی حدود ۷۰۰ سال پیش از میلاد مسیح ارزیابی کرده‌اند. لغت عبری لیلیت که معادل اکدی لیلیتو است، صفتی منشعب از ریشه لیل (ل ی ل) به معنای شب در زبان سامی اولیه‌است که ترجمه تحت‌اللفظی آن معادل «موجود یا خداوند مؤنث ظاهر شونده در شب» می‌باشد. البته در کتیبه‌های میخی این واژه‌ها به صورت لیلیت و لیلیتو و با معنای «ارواح بادهای بیماری‌زا» آورده شده‌اند. واژه اکدی لیل-ایتو (Lil-itu) به معنای بانوی نسیم (Lady Air) ممکن است اشاره‌ای باشد به الهه سومری نینلیل (Ninlil) که وی نیز به عنوان بانوی نسیم شناخته می‌شود. وی الهه باد جنوب و همسر انلیل (Enlil) است. در عراق قدیم، باد جنوب با هجوم طوفان‌های شنی تابستانه و شیوع بیماری‌ها شناخته می‌شده‌است.
نویسنده غیبی احمد بن علی البونی (متوفی ۱۲۲۵) در کتاب خورشید علم بزرگ (عربی : شمس المعارف الکبرى) از شیطانی به نام "مادر فرزندان" (ام الصبیان) یاد می کند.Hurwitz, p. 160 در روایات عامیانه ثبت شده در حدود سال ۱۹۵۳ درباره جنی به نام قرینه حکایت می کند که توسط آدم طرد شد و با ابلیس جفت شد. او انبوهی از شیاطین به دنیا آورد و به مادر آنها معروف شد. او برای انتقام از آدم، به تعقیب فرزندان انسان می پردازد. به این ترتیب، او نوزاد مادر باردار را در رحم می کشد، باعث ناتوانی جنسی مردان می شود یا به کودکان کوچک مبتلا به بیماری حمله می کند. طبق آداب غیبی، او تابع موره الابیض پادشاه شیطان است که به نظر می رسد نام دیگری برای ابلیس باشد که در نوشته های جادویی استفاده می شود.
خیابان ششم (در انگلیسی: Sixth Avenue) از خیابان‌های مشهور شهر نیویورک است که در بخش منهتن قرار گرفته‌است.
نام سابق خیابان ششم، "خیابان آمریکاز" (Avenue of the Americas) بود. اما اکنون از هر دو نام "خیابان ششم" و همچنین "خیابان آمریکاز" به‌طور رسمی استفاده می‌شود.
ویسنته آمیگو خیرول (به اسپانیایی: Vicente Amigo Girol) (زادهٔ ۱۹۶۷ در گادال کانال در نزدیکی سبیا در اسپانیا)، آهنگساز اسپانیایی سبک فلامنکو و نوازندهٔ چیره‌دست گیتار است. او به عنوان نوازنده همراه با خواننده‌های معروف فلامنکو نظیر ال پله، کامرون د لا ایسلا، ویسنته سوتو، لوئیس د کوردوبا و گروه سالمارینا ساز زده و تهیه کنندهٔ کارهای رمدیوس آمایا و خوزه مرسه هم بوده‌است. آلبوم سال ۲۰۰۱ او به نام "Ciudad de las Ideas" (شهر خیال‌ها) برنده جایزه گرمی سال ۲۰۰۱ برای بهترین آلبوم فلامنکو و جایزه سال ۲۰۰۲ اونداس برای بهترین اثر فلامنکو شده‌است.
اگر چه وی در نزدیکی سویل به دنیا آمد، در کوردوبا بزرگ شده و زندگی می‌کند، و اولین درس‌های گیتارش را نیز در همین شهر نزد ال توماته و مرنگه د کوردوبا فراگرفت. او بعداً با مانولو سانلوکار گیتار زد که همکاری آن‌ها ده سال به طول انجامید.
در ۸ سالگی اولین گیتار خود را به عنوان کادو دریافت کرد. در زمان کار با مانولو سانلوکار ویسنته به مفهومی که از موسیقی فلامنکو به عنوان یک موزیسین می‌خواست دست پیدا کرد. خود او در این باره می‌گوید: «من به وضوح قدرت پرمعنی ای را که گیتار داشت دیدم و یادگرفتم که تلاش روزانه گسترش دهنده شکل گرفتن این حرفه است.»
سال ۱۹۸۸ برای او شروع حرفه خود به عنوان نوازنده گیتار مستقل بود. او در جشنواره Nacional del Cante de las Minas de la Unión شرکت کرد و موفق به دریافت جایزه نفر اول در رده گیتار شد. پس از آن در Concurso Internacional de Extremadura که یک مسابقه بین‌المللی در اکسترمادورا اسپانیا بود رتبه اول را به دست آورد. او در ماه می ۱۹۸۹ به شهرت جهانی دست یافت. او در این ماه به عنوان یک نوازنده گیتار درجه یک حساب می‌شد. او در دوازدهمین دوره مسابقات Concurso Nacional de Arte Flamenco de Córdoba "مسابقات بین‌المللی هنرهای فلامنکو" نیز برنده شد.
بعد از یک دوره همراه‌نوازی که با ال پله آغاز شد، از حوالی سال ۱۹۸۸ میلادی ویسنته آمیگو وقت خود را انحصاراً صرف اجرا در کنسرت‌هایش کرد. اولین آلبوم او "De Mi Corazón al Aire" (از قلبم به هوا) نام داشت که در سال ۱۹۹۱ منتشر شد. او که از کودکی از ستایندگان پاکو د لوسیا بود، در مراسم "Leyendas de la guitarra" (افسانه‌های گیتار) که در شهر سویل برگزار می‌شد با او هم‌نوازی کرد. تا این زمان، او موفق به دریافت چندین جایزه معتبر در زمینه گیتار فلامنکو شده بود.
با اینکه ویسنته آمیگو را جانشنین و ادامه دهنده راه پاکو د لوسیا می‌دانند او در این باره می‌گوید: "هیچ‌کسی نمی‌تواند جایگزین پاکو د لوسیا شود"
در سال ۱۹۹۲ او به همراهی لئو بروئر قطعه "Concierto Para Un Marinero en Tierra" (کنسرتی برای یک دریانورد خشکی‌نشسته) را ساخت و به رافاثل آلبرتی هدیه کرد. این قطعه بعداً در آلبوم "Poeta" (۱۹۹۷) منتشر شد که به دریافت جایزه‌هایی در زمینه بهترین نوازنده فلامنکو و بهترین آهنگساز فلامنکو منجر شد.
ویسنته آمیگو به اغلب کشورهای جهان سفر کرده و در آن‌ها موسیقی خود را اجرا کرده‌است.
ویسنته آمیگو دارای شخصیتی رمانتیک است و این را می‌توان در موسیقی او درک کرد. موسیقی او در مقایسه با پاکو د لوسیا در یک میزان دارای نتهای کمتری می‌باشد ولی زمانی که نیاز باشد او این عمل را به خوبی انجام می‌دهد. او بیشتر آکوردهایی که در موسیقی جز کاربرد دارند را استفاده می‌کند.
ویسنته آمیگو آزادانه به تجربه‌های جدید در فلامنکو می‌پردازد، مرزهای تازه‌ای برای آن می‌یابد و در مورد فرم‌های دیگر موسیقی اطلاعات عمیقی کسب می‌کند که با دیگر هنرمندان به اشتراک می‌گذارد.
ال موندو دربارهٔ او می‌گوید: "حس استایل او منحصر به خود اوست. درست مثل مکانی فوق العاده زیبا، به طور غیر معمولی اشاره به تونالیتی در ریتم هاست. وقتی او ترانه ای می‌سازد موسیقی و شعر بسیار عالی با هم تقارن پیدا می‌کنند. با خلاقیت غیر قابل توصیفی روح در آن دمیده می‌شود. بیان متغیر صداها در نواختن دست راست او واقعاً جذاب است…"
وبگاه رسمی ویسنته آمیگو تا پایان سال ۲۰۱۲ میلادی https://web.archive.org/web/20110202085804/http://vicente-amigo.com/ بود که پس از اینکه [Sony Music] اسپانیا آلبوم Tierra را منتشر کرد نشانی سایت رسمی به http://www.vicenteamigo.com تغییر پیدا کرد.
وبگاه رسمی ویسنته آمیگو
«کنوانسیون حفظ و ترویج تنوع بیان‌های فرهنگی» از جمله کنوانسیونهای یونسکو است، که در سی و سومین اجلاس کنفرانس عمومی یونسکو در تاریخ ۲۰ اکنبر ۲۰۰۵ تصویب شد.
این کنوانسیون با هئف ایجاد شده که عبارت‌اند از
خیابان بیست و سوم (در انگلیسی: 23rd Street) از خیابان‌های مشهور و پر رفت‌وآمد شهر نیویورک است که در بخش منهتن قرار گرفته است.
ساختمان فِلَت‌آیرن یکی از بلندترین ساختمان‌های شهر نیویورک بود که در سال ۱۹۰۲ میلادی در محله منهتن در شهر نیویورک در ایالات متحده آمریکا ساخته شد. ساختمان فِلَت‌آیرن در طول سال‌ها بدلیل اهمیت معماری نامتعارف و مکان تاریخی آن به یکی از «نمادهای کلان‌شهر نیویورک» تبدیل شده است.
ساختمان فِلَت‌آیرن در تقاطع خیابان‌های پنجم، بیست و سوم و برادوی و در روبروی تقاطع میدان مدیسون قرار گرفته است.
معمار این بنا دانیل برنهم است.
یوهان فریدریش هربارت (۱۷۷۶ - ۱۸۴۱) فیلسوف آلمانی، روانشناس و بنیانگذار دانش آموزش و پرورش (پداگوژی).
او در ۴ مه ۱۷۷۶ در الدنبورگ در شمال آلمان به دنیا آمد. پدرش وکیل دادگستری بود. هنگامی که در دبیرستان و دانشگاه به تحصیل اشتغال داشت استعداد بسیار در فراگرفتن زبان یونانی و ریاضی و فلسفه نشان داد و اینها بعدها در عقاید او نسبت به آموزش و پرورش تأثیر بسزایی داشت.
او از ۱۸۰۲ به مدت ۷ سال دانشیار آموزش و پرورش در دانشگاه گوتینگن بود.
در سال ۱۸۰۶ کتاب "علم و پرورش " را منتشر کرد، در ۱۸۰۹ به جای کانت به استادی فلسفه دانشگاه کونیگسبرگ رسید. در همان دوران و نظریات او در روانشناسی چون پایه آموزش و پرورش تکوین و تکمیل شد. او آخرین نظریات خود را درباره آموزش و پرورش در مهم‌ترین کتابش به نام "رئوس عقاید تربیتی" در در ۱۸۳۵ منتشر ساخت.
در ۱۱ اوت ۱۸۴۱ در اوج شهرت درگذشت.
Wikipedia contributors, "Johann Friedrich Herbart," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Johann_Friedrich_Herbart&oldid=193938898 (accessed February 27, 2008).
بخش حمیل یکی از بخش‌های تابعه شهرستان اسلام‌آباد غرب در استان کرمانشاه در غرب ایران است اطلس گیتاشناسی استان‌های ایران، تهران: ۱۳۸۳ خ..
نقاط شهری: حمیل
بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش حمیل شهرستان اسلام‌آباد غرب در سال ۱۳۸۵ برابر با ۱۹۹۹۳ نفر بوده است .
زبان مردم حمیل کردی است.
روستاهای بخش حمیلدرگاه ملی آمار:
زعفران علیا،
گاورانی،
چشمه سنگی،
بان درعلیا،
داربیدمنصوری،
سربکوه،
سرخه خانی،
سیاه پله سفلی،
سیاه پله علیا،
شغل بهاراب،
کلک جعفر،
کمرسوراخ،
میان تنگ منصوری،
باندرسفلی،
چشمه کبود،
دواردرمیان سفلی،
زعفران سفلی،
میان چقا،
چهارمله سفلی،
چهارمله علیا،
روتوند،
قلاجی فتابیگی،
مومنایی،
کمالگیر
باقراباد،
رضااباد،
ری بلک سفلی،
ری بلک علیا،
شادبلاغ،
علی اباددیزگران،
قلعه ترک سفلی،
قلعه ترک علیا،
مله هار،
هشت جفته،
بازگه،
سراب هرسم،
قلعه هرسم،
گردی،
منوری،
ویسگه،
تازه اباد،
تولابی،
چهارده جفته،
کنده هر،
باریکه صادقی،
باریکه نظام علیا،
خمارتاج،
پلنگ گرد،
توه سرخک سفلی،
توه سرخک علیا،
توه سرخک نسار،
مله سرخ،
تازه ابادبدره گرد،
گردنگاه قوچمی،
میله سر،
قوچمی،
بدره گردسلیمی،
تومیانه،
خپگه،
سراب شوهان،
سراب میله سر،
شوهان علیا،
ظهراب،
شوهان سفلی
بخش مرکزی شهرستان اسلام‌آباد غرب یکی از بخش‌های تابعه شهرستان اسلام‌آباد غرب در استان کرمانشاه در غرب ایران است.اطلس گیتاشناسی استان‌های ایران، تهران: ۱۳۸۳ خ.
نقاط شهری: اسلام‌آباد غرب
بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش مرکزی شهرستان اسلام‌آباد غرب در سال ۱۳۸۵ برابر با ۱۳۱۹۱۹ نفر بوده‌است.
بخش باینگان یکی از بخش‌های تابعه شهرستان پاوه در استان کرمانشاه در غرب ایران است.اطلس گیتاشناسی استان‌های ایران، تهران: ۱۳۸۳ خ.
نقاط شهری: باینگان، بانه‌وره
بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش باینگان شهرستان پاوه در سال ۱۳۸۵ برابر با ۹۳۱۹ نفر بوده است.
روستاهای بخش باینگان شهرستان کرمانشاه:درگاه ملی آمار
زردویی
انجیرک باغی
دودان
گوریگور
لشگرگاه
هرتا
اریت
بانوره
ساتیاری
بله ای
لاران سفلی
مزیدی
میرعبدلی زرین چیا
میوان
بخش نوسود یکی از بخش‌های تابعه شهرستان پاوه در استان کرمانشاه در غرب ایران است.اطلس گیتاشناسی استان‌های ایران، تهران: ۱۳۸۳ خ.
نقاط شهری: نودشه و نوسود
بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش نوسود شهرستان پاوه در سال ۱۳۸۵ برابر با ۸۲۴۷ نفر بوده است.
روستاهای بخش نوسود شهرستان پاوه:درگاه ملی آمار
حجیج بزرگ،
شرکان،
نروی،
بیدرواز،
تشار،
دزاور،
شیخان(خالی از سکنه)،
کیمنه،
نیسانه،
وزلی،
هانی گرمله،
شوشمی علیا(خالی از سکنه)،
شوشمی سفلی(خالی از سکنه)،
خندانه کر(خالی از سکنه)،
شینه(خالی از سکنه)،
دره هجیج (خالی از سکنه)
بخش مرکزی شهرستان پاوه یکی از بخش‌های تابعه شهرستان پاوه در استان کرمانشاه در غرب ایران است.اطلس گیتاشناسی استان‌های ایران، تهران: ۱۳۸۳ خ.
نقاط شهری: پاوه
بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش مرکزی شهرستان پاوه در سال ۱۳۸۵ برابر با ۳۵۲۱۷ نفر بوده‌است.
روستاهای بخش مرکزی شهرستان پاوه:درگاه ملی آمار
تازه‌آباد مرکزی،
چوریژی،
دره بیان،
سرکران،
نسمه،
بندره،
دوریسان،
خانقاه،
درمور،
بله بزان،
دشه،
کمادره،
مزرعه دواب،
هیروی،
داریان،
نجار،
ورا،
گلال،
بخش اَزْگَله یکی از بخش‌های تابعه شهرستان ثلاث باباجانی در استان کرمانشاه در غرب ایران است.اطلس گیتاشناسی استان‌های ایران، تهران: ۱۳۸۳ خ. فاصله این بخش تا مرکز استان حدود ۲۰۰ کیلومتر است. ازگله در حد فاصل جنوب غربی شهرستان سرپل ذهاب و شمال غربی شهرستان قصرشیرین و در نزدیکی مرز عراق قرار دارد.
بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش ازگله شهرستان ثلاث باباجانی در سال ۱۳۸۵ برابر با ۷۶۰۰ نفر بوده‌است.
در سال‌های پیش از انقلاب ۵۷ بخش ازگله از جمله بخش‌های تابعه شهرستان پاوه و مرکز آن روستای ازگله بوده‌است که با آغاز جنگ ایران و عراق مرکزیت بخش ازگله به روستای میرآباد مرکز دهستان زمکان فعلی منتقل می‌گردد و به دلیل شرایط جنگی وقت بخشداری و برخی از نمایندگی‌های ادارات و نهادها درمیرآباد مشغول فعالیت می‌شوند.دانشگاه علوم پزشکی کرمانشاه ، بازدید: مارس ۲۰۰۹.
این وضع تا سال ۱۳۶۳ ادامه می‌یابد و در آن سال که مرکزیت بخش مذکور به روستای تازه‌آباد منتقل و تحت عنوان بخش ثلاث باباجانی تغییر نام داده و به عنوان یکی از بخش‌های شهرستان جوانرود مطرح شد تا اینکه در مورخه ۲۲/۳/۸۱ براساس مصوبه هیئت وزیران بخش گسترده و وسیع ثلاث باباجانی به شهرستان ارتقا یافت.همان.
در ۲۱ آبان سال ۱۳۹۶، زمین لرزله‌ای به قدرت ۷٫۳ در مقیاس ریشتر این شهر را لرزاند. این شهر نزدیک‌ترین شهر به کانون زلزله (۵ کیلومتر) بود. عمق زمین لرزه ۱۰ کیلومتر بوده که به علت عمق کم و مدت زیاد در کل منطقه شمال غرب کشور تا ساکنان ساختمان‌های بلند در تهران این زمین لرزه را احساس کردند. این زلزله در بغداد و کویت هم احساس شده‌است.
قدمگاه «شخص چرمیسوار» در دهستان جیگران بخش ازگله که در نزدیکی روستایی روی تپه‌ای مشرف به آن قرار دارد از دیدنی‌های منطقه‌است. در این محل که آن را قدمگاه می‌دانند یک درخت مهم و چند «نی» وجود دارد که مردم منطقه به آن‌ها پارچه‌های سبز بسته‌اند. مردم منطقه، چرمه‌سوار یا سوار سفیدپوش را از صحابهٔ محمد می‌دانند که در زمان‌های گذشته از این محل عبور کرده‌است و به همین دلیل، آنجا را مقدس می‌دانند و پناه بردن به آن را کمکی در «رفع گرفتاری‌ها» می‌پندارند.خبرگزاری ایسنا، بازدید: ژانویه ۲۰۱۱.
روستاهای بخش ازگله شهرستان ثلاث باباجانی:درگاه ملی آمار
قره ژاله مهرعلی
داره لارعلیجان
گردل گاری علی آقا
تازه ابادگردل گاری
دارنیله عزیز
دره آسیاب رشید
مله کرمینه شاهمراد
غازان دول علیمراد
دارنیله اسکندر
تازه ابادگاری خان محمد
پوکه عباس
تپه کبودحسن غلامی
تپه کبودسفلی عبدل محمد
پشت تنگ گاری
اسپرازگله
پشت اسپربارانی
ژاله کوسه
نقده سفلی
پلک مله کرمینه
گوه سیدمحمدحسینی
خوربان
سردسیرپشت گارئ
دربنددهول
بانگار علیا
بانگار سفلی
داره لارعبدالکریم
ژالان رشید
ابدالان میرکی
سیوانه سه تیان
سیوانه دارچک
علی آقایی بالایی بانی چنور
کانی ژاله حاجی حسین
کاکمیرکی
علی آقایی پایین
داری زنگنه پایین
دره ژاله سفلی
دره ژاله علیا
کانی کریم یارولی
ژالان تپه کاکه عزیز
دوله خشک عزیز
میش رنگین حاجی قادر
میل قادرسفلی
میل قادرعلیا
نعل بندگرجی
امام عباس سفلی
امام عباس علیا
توه خشکه
داره لارکریم
سفیدسوار
سه تپان سلیم
کانی شیرینه
کیله سفید
گرده نو
اینه وندداره رشته
دارتوت موالی
تپه کبود
چناره علی مدد
چناره لطیف
چناره مجید
سه تپان عزیز
لایزکریم
مرادخانی سیاره جگیران
اینه وندعبدالله
تپه کبودسفلی
باویسی مامیشان
تپه درویشی
تپه رش
تپه کنعان
چفته علیا
دربندزردسفلی
دربندزردعلیا
رویله حسن
رویله سفلی
سیوره هوار
کوزه رود
باویسی سیدمحمد
سلمانه
دهستان سرقلعه: ۱-تپه رش مرکز دهستان۲- تیله کوه علیا محل بازارچه مرزی ۳- توت خشکه (علی آقائی)۴-هوان ۵-تپه کنعان ۶-دربند زرد علیا ۷-دربند زرد سفلی ۹- پله فیروزه۱۰-سایه هوار ۱۱-قلعه سرقلعه۱۲-تپه درویشی۱۳-شیخ روزین۱۴-تپه نوروز۱۵-کوزه رود۱۶-پشتیله۱۷-باویسی علیا۱۸-باویسی سفلی۱۹-باویسی مصطفی۲۰-چفته۲۱-تیله سفلی ۲۲-تیله کوه وسطی
بخش مرکزی شهرستان ثلاث باباجانی یکی از بخش‌های تابعه شهرستان ثلاث باباجانی واقع در استان کرمانشاه در غرب ایران است.اطلس گیتاشناسی استان‌های ایران، تهران: ۱۳۸۳ خ.
بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش مرکزی شهرستان ثلاث باباجانی در سال ۱۳۸۵ برابر با ۳۰۵۱۷ نفر بوده است.
روستاهای بخش مرکزی شهرستان ثلاث باباجانی:درگاه ملی آمار
ابسرخ
تاکانه
نگره
جاسوسکه
مزرعه هوله قوچالی
خدامروت
خسروباشه
ده شیخ
سرخه ده
کتکه
کلاه سیاه
کلاشی نهنگ
هماجگه
دستگردی
سرپان
شیخ صله
اسماعیل اقایی
خازنگ
بانی پاریاب
بانی هو
ده هوله سفلی
ده هوله علیا
سه تپان
ظلم سور
کیسله
وانی سر
شهرک میدان نمک
تله توت
پشتگور چقاماران
چقاماران برگور
حرمیان سفلی
حرمیان علیا
کانی خنجر
نیمه کاره کانی رش
هفت کانی
کانی رش
اشکی
بانی نار
جیور
بخش نوخاص
سیاناب پرآب
علی خانی
ائینه وند
پالان علیا
پالان نرگس
چم زرشک علیا
حسن گاویار
دیوگه پالان
مرزلان محمدمراد
قوله رش والی
ده عباس
بستان اباد
جنگله علیا
جوجار
خورین
زیارت تمرخان
کانی بی خیره
گرم دره
گریشه سفلی
میدان طفلی
هاله سیاه
نوراباد
چم زرشک سفلی
چشمه مصطفی بیگ
انجیربوس سفلی
تازه ابادامین
کانی دانیال
پل علی اکبرخان
مله سهراب
چم لمه عثمان
چم زرشک اسپری
چم زرشک چقاویان گل مراد
قمان خدا نظر