moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا آلَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا صَفْوَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا خِيَرَةَ اللّٰهِ مِنْ خَلْقِهِ، السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا سادَةَ السَّاداتِ، السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا لُيُوثَ الْغاباتِ، السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا سُفُنَ النَّجاةِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أَبا عَبْدِ اللّٰهِ الْحُسَيْنِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا وارِثَ عِلْمِ الْأَنْبِياءِ وَرَحْمَةُ اللّٰهِ وَبَرَكاتُهُ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا وارِثَ آدَمَ صَفْوَةِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا وارِثَ نُوحٍ نَبِيِّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا وارِثَ إِبْراهِيمَ خَلِيلِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا وارِثَ إِسْماعِيلَ ذَبِيحِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا وارِثَ مُوسىٰ كَلِيمِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا وارِثَ عِيسىٰ رُوحِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا وارِثَ مُحَمَّدٍ حَبِيبِ اللّٰهِ؛لسَّلامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفىٰ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ عَلِيٍّ الْمُرْتَضىٰ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ فاطِمَةَ الزَّهْراءِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ خَدِيجَةَ الْكُبْرَىٰ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا شَهِيدُ ابْنَ الشَّهِيدِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا قَتِيلُ ابْنَ الْقَتِيلِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا وَلِيَّ اللّٰهِ وَابْنَ وَلِيِّهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ اللّٰهِ وَابْنَ حُجَّتِهِ عَلَىٰ خَلْقِهِ، أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ أَقَمْتَ الصَّلاةَ، وَآتَيْتَ الزَّكاةَ، وَأَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهَيْتَ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَرُزِئْتَ بِوالِدَيْكَ، وَجاهَدْتَ عَدُوَّكَ، وَأَشْهَدُ أَنَّكَ تَسْمَعُ الْكَلامَ، وَتَرُدُّ الْجَوابَ، وَأَنَّكَ حَبِيبُ اللّٰهِ وَخَلِيلُهُ وَنَجِيبُهُ وَ صَفِيُّهُ وَابْنُ صَفِيِّهِ؛يَا مَوْلايَ وَابْنَ مَوْلايَ زُرْتُكَ مُشْتاقاً فَكُنْ لِي شَفِيعاً إِلَى اللّٰهِ يَا سَيِّدِي، وَأَسْتَشْفِعُ إِلَى اللّٰهِ بِجَدِّكَ سَيِّدِ النَّبِيِّينَ، وَبِأَبِيكَ سَيِّدِ الْوَصِيِّينَ، وَبِأُمِّكَ فاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِساءِ الْعالَمِينَ، أَلا لَعَنَ اللّٰهُ قاتِلِيكَ، وَلَعَنَ اللّٰهُ ظالِمِيكَ، وَلَعَنَ اللّٰهُ سَالِبِيكَ وَمُبْغِضِيكَ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، وَصَلَّى اللّٰهُ عَلَىٰ سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ،السَّلامُ عَلَيْكَ يَا مَوْلايَ وَابْنَ مَوْلايَ، لَعَنَ اللّٰهُ قاتِلِيكَ، وَلَعَنَ اللّٰهُ ظالِمِيكَ، إِنِّي أَتَقَرَّبُ إِلَى اللّٰهِ بِزِيارَتِكُمْ وَبِمَحَبَّتِكُمْ، وَأَبْرَأُ إِلَى اللّٰهِ مِنْ أَعْدَائِكُمْ، وَالسَّلامُ عَلَيْكَ يَا مَوْلايَ وَرَحْمَةُ اللّٰهِ وَبَرَكاتُهُ،السَّلامُ عَلَى الْأَرْواحِ الْمُنِيخَةِ بِقَبْرِ أَبِي عَبْدِ اللّٰهِ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاٰمُ، السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا طَاهِرِينَ مِنَ الدَّنَسِ، السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا مَهْدِيُّونَ ، السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا أَبْرارَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَعَلَى الْمَلائِكَةِ الْحَافِّينَ بِقُبُورِكُمْ أَجْمَعِينَ، جَمَعَنَا اللّٰهُ وَ إِيَّاكُمْ فِي مُسْتَقَرِّ رَحْمَتِهِ وَتَحْتَ عَرْشِهِ إِنَّهُ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، وَالسَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ.
زیارت دوم: این زیارت در کتاب تهذیب الاحکام و … آمده که صفوان از جعفر صادق نقل می‌کند و می‌گوید: «مولایم صادق علیه السّلام دربارهٔ زیارت اربعین به من فرمود: هنگامی‌که قسمت قابل توجهی از روز برآمده، این زیارت را بخوان…» و این همان زیارت معروف اربعین است. متن این زیارت در ویکی‌نبشته آمده است.
السَّلامُ عَلَی وَلِی اللهِ وَ حَبِیبِهِ السَّلامُ عَلَی خَلِیلِ اللهِ وَ نَجِیبِهِ السَّلامُ عَلَی صَفِی اللهِ وَ ابْنِ صَفِیهِ السَّلامُ عَلَی الْحُسَینِ الْمَظْلُومِ الشَّهِیدِ السَّلامُ عَلَی أَسِیرِ الْكرُبَاتِ وَ قَتِیلِ الْعَبَرَاتِ اللهُمَّ إِنِّی أَشْهَدُ أَنَّهُ وَلِیك وَ ابْنُ وَلِیك وَ صَفِیك وَ ابْنُ صَفِیك الْفَائِزُ بِكرَامَتِك أَكرَمْتَهُ بِالشَّهَادَةِ وَ حَبَوْتَهُ بِالسَّعَادَةِ وَ اجْتَبَیتَهُ بِطِیبِ الْوِلادَةِ وَ جَعَلْتَهُ سَیدا مِنَ السَّادَةِ وَ قَائِدا مِنَ الْقَادَةِ وَ ذَائِدا مِنَ الذَّادَةِ وَ أَعْطَیتَهُ مَوَارِیثَ الْأَنْبِیاءِ وَ جَعَلْتَهُ حُجَّةً عَلَی خَلْقِك مِنَ الْأَوْصِیاءِ فَأَعْذَرَ فِی الدُّعَاءِ وَ مَنَحَ النُّصْحَ وَ بَذَلَ مُهْجَتَهُ فِیك لِیسْتَنْقِذَ عِبَادَك مِنَ الْجَهَالَةِ وَ حَیرَةِ الضَّلالَةِ وَ قَدْ تَوَازَرَ عَلَیهِ مَنْ غَرَّتْهُ الدُّنْیا وَ بَاعَ حَظَّهُ بِالْأَرْذَلِ الْأَدْنَی وَ شَرَی آخِرَتَهُ بِالثَّمَنِ الْأَوْكسِ وَ تَغَطْرَسَ وَ تَرَدَّی فِی هَوَاهُ وَ أَسْخَطَك وَ أَسْخَطَ نَبِیك، وَ أَطَاعَ مِنْ عِبَادِك أَهْلَ الشِّقَاقِ وَ النِّفَاقِ وَ حَمَلَةَ الْأَوْزَارِ الْمُسْتَوْجِبِینَ النَّارَ [لِلنَّارِ] فَجَاهَدَهُمْ فِیك صَابِرا مُحْتَسِبا حَتَّی سُفِك فِی طَاعَتِك دَمُهُ وَ اسْتُبِیحَ حَرِیمُهُ اللهُمَّ فَالْعَنْهُمْ لَعْنا وَبِیلا وَ عَذِّبْهُمْ عَذَابا أَلِیما السَّلامُ عَلَیك یا ابْنَ رَسُولِ اللهِ السَّلامُ عَلَیك یا ابْنَ سَیدِ الْأَوْصِیاءِ أَشْهَدُ أَنَّك أَمِینُ اللهِ وَ ابْنُ أَمِینِهِ عِشْتَ سَعِیدا وَ مَضَیتَ حَمِیدا وَ مُتَّ فَقِیدا مَظْلُوما شَهِیدا وَ أَشْهَدُ أَنَّ اللهَ مُنْجِزٌ مَا وَعَدَك وَ مُهْلِك مَنْ خَذَلَك وَ مُعَذِّبٌ مَنْ قَتَلَك وَ أَشْهَدُ أَنَّك وَفَیتَ بِعَهْدِ اللهِ وَ جَاهَدْتَ فِی سَبِیلِهِ حَتَّی أَتَاك الْیقِینُ فَلَعَنَ اللهُ مَنْ قَتَلَك وَ لَعَنَ اللهُ مَنْ ظَلَمَك وَ لَعَنَ اللهُ أُمَّةً سَمِعَتْ بِذَلِك فَرَضِیتْ بِهِ، اللهُمَّ إِنِّی أُشْهِدُك أَنِّی وَلِی لِمَنْ وَالاهُ وَ عَدُوٌّ لِمَنْ عَادَاهُ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یا ابْنَ رَسُولِ اللهِ أَشْهَدُ أَنَّك كنْتَ نُورا فِی الْأَصْلابِ الشَّامِخَةِ وَ الْأَرْحَامِ الْمُطَهَّرَةِ [الطَّاهِرَةِ] لَمْ تُنَجِّسْك الْجَاهِلِیةُ بِأَنْجَاسِهَا وَ لَمْ تُلْبِسْك الْمُدْلَهِمَّاتُ مِنْ ثِیابِهَا وَ أَشْهَدُ أَنَّك مِنْ دَعَائِمِ الدِّینِ وَ أَرْكانِ الْمُسْلِمِینَ وَ مَعْقِلِ الْمُؤْمِنِینَ وَ أَشْهَدُ أَنَّك الْإِمَامُ الْبَرُّ التَّقِی الرَّضِی الزَّكی الْهَادِی الْمَهْدِی وَ أَشْهَدُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِك كلِمَةُ التَّقْوَی وَ أَعْلامُ الْهُدَی وَ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَی وَ الْحُجَّةُ عَلَی أَهْلِ الدُّنْیا وَ أَشْهَدُ أَنِّی بِكمْ مُؤْمِنٌ وَ بِإِیابِكمْ مُوقِنٌ بِشَرَائِعِ دِینِی وَ خَوَاتِیمِ عَمَلِی وَ قَلْبِی لِقَلْبِكمْ سِلْمٌ وَ أَمْرِی لِأَمْرِكمْ مُتَّبِعٌ وَ نُصْرَتِی لَكمْ مُعَدَّةٌ حَتَّی یأْذَنَ اللهُ لَكمْ فَمَعَكمْ مَعَكمْ لا مَعَ عَدُوِّكمْ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَیكمْ وَ عَلَی أَرْوَاحِكمْ وَ أَجْسَادِكمْ [أَجْسَامِكمْ] وَ شَاهِدِكمْ وَ غَائِبِكمْ وَ ظَاهِرِكمْ وَ بَاطِنِكمْ آمِینَ رَبَّ الْعَالَمِینَ.
روایت حسن عسکری: «قال العسکری علیه السلام: علامات المؤمنین خمس: صلاةُ الإحدی و الخمسین، و زیارةُ الاربعین، والتـَختم فی الیَمین، و تـَعفیرُ الجبین، و الجهر بِبِسم الله الرحمن الرحیم: علامات مؤمن پنج چیز است: اقامه پنجاه و یک رکعت نماز در شبانه روز (هفده رکعت واجب و سی و چهار رکعت نافله)، زیارت اربعین، انگشتر به دست راست کردن، جبین را در سجده بر خاک گذاشتن، در نماز بسم الله الرحمن الرحیم را بلند گفتن.» که شیخ طوسی در کتاب تهذیب الاحکام و شیخ حرّ عاملی در وسائل الشیعه این روایت را آورده‌اند.
در این گزارش به متن خاصی برای زیارت اربعین اشاره نشده و می‌توان اینطور برداشت کرد که مطلق زیارت به معنای عرفیِ آن، در روز اربعین دارای این ویژگی است که زائر را دارای نشان ایمان می‌نماید. خصوصاً با ضمیمه روایات دیگر که زیارت اباعبدالله را مختص به حضور در کربلا ندانسته و بر سلام از راه دور هم زیارت اطلاق کرده‌اند. برای نمونه: «قال اباعبدالله (علیه السلام): إصعد فوق سطحک، ثم التفت یمنة و یسرة، ثم ترفع رأسک إلی السماء، ثم تنحو نحو القبر فتقول: السلام علیک یاأباعبدالله السلام علیک ورحمة الله وبرکاته، تکتب لک زورة، والزورة حجة وعمرة»رک: وسائل الشیعه، شیخ حر عاملی، ج10، ص385 ؛ برای نمونه: «قال اباعبدالله (علیه السلام): إصعد فوق سطحک، ثم التفت یمنة و یسرة، ثم ترفع رأسک إلی السماء، ثم تنحو نحو القبر فتقول: السلام علیک یاأباعبدالله السلام علیک ورحمة الله وبرکاته، تکتب لک زورة، والزورة حجة وعمرة» البته ممکن است گفته شود ذکر حسن عسکری از لفظ اربعین در این سخن، اشاره به سخن جدّشان جعفر صادق باشد که زیارتی را تعلیم صفوان کرده‌اند. آن همان متن معروف زیارت اربعین در مفاتیح‌الجنان است و در روایت سوم خواهد آمد. لکن این احتمال بعید به نظر می‌رسد چراکه القای خطاب حسن عسکری لزوماً به آگاهان از روایت جعفر صادق نبوده‌است، لذا این روایت، سخن و بیان جدیدی دانسته می‌شود. لکن این نیز پذیرفته‌است که متیقن از روایت حسن عسکری، زیارت زائر در کربلا نزد قبر سیدالشهداء و به لفظ تعلیمی از جعفر صادق می‌باشد.
وب سایت اربعین حسینی
وب سایت پیاده‌روی اربعین
آل‌استیت کورپوریشن شرکت خدمات مالی آمریکایی است، که در زمینه ارائه خدمات بازنشستگی، بیمه خودرو و بیمه عمر، سرمایه‌گذاری و بانکداری فعالیت می‌نماید.
شرکت آل‌استیت در سال ۱۹۳۱ به‌عنوان زیرمجموعه‌ای از سیرز و بازوی ارائه خدمات مالی آن، راه‌اندازی شد، سپس در ۱۹۹۳ از این شرکت تفکیک گردید.
دفتر مرکزی این کورپوریشن در شهر نورت‌فیلد تاون‌شیپ، ایلی‌نویز، ایالات متحده آمریکا قرار دارد و سهام آن در بازار بورس نیویورک معامله می‌شود و جزئی از شاخص اس اند پی ۵۰۰ به‌شمار می‌آید.
رئیس‌جمهور ایالات متحده فرمان‌های اجرایی را صادر می‌کند تا به مسئولین و سازمان‌های قوه مجریه کمک کند عملیات درون دولت فدرال را مدیریت کنند. فرمان‌های اجرایی وقتی از یک قدرت تقنینی که مستقیماً به وسیلهٔ قانون اساسی به قوه مجریه داده شده باشد یا براساس لوایح کنگره که صریحاً درجه‌ای از قدرت احتیاطی را به رئیس‌جمهور داده باشد، دارای نیروی کامل قانونی می‌شوند.John Contrubis, "", CRS Report for Congress #95-722A, March 9, 1999, Pp. 1-2
فرمان‌های اجرایی همچون قوانین موضوعه و مقررات اعلام شده از سوی سازمان‌های حکومتی، مقید به بازبینی قضایی بوده و در صورتی که دادگاه‌ها آنان را خلاف قوانین موضوعه یا اساسی ببینند ممکن است لغو شوند. ابتکارات سیاست‌گذارانه عمده نیازمند تأیید قوه مقننه‌اند، ولی فرمان‌های اجرایی بر امور داخلی حکومت اثرگذاری شایان توجهی دارند، و تعیین می‌کنند قوانین چگونه و تا چه حدی اعمال شوند، چگونه با مواقع اضطراری مواجه شد، و جنگ اعلام کرد و به‌طور کلی جزئیات انتخاب‌های سیاست‌گذارانه را هنگام اجرای قوانین موضوعه کلی تعیین می‌کنند.
ویلیامز کمپانیز شرکت نفت و گاز آمریکایی است، که در زمینه پالایش، انتقال و توزیع گاز طبیعی، انتقال نفت خام، همچنین تولید برق فعالیت می‌کند.
شرکت ویلیامز در سال ۱۹۰۸ دیوید و میلر ویلیامز در شهر فورت اسمیث، آرکانزاس تأسیس شد و در حال حاضر در فهرست ۵۰۰ شرکت بزرگ ایالات متحده تحت عنوان فهرست فرچون ۵۰۰ قرار دارد.
دفتر مرکزی این شرکت در شهر تالسا، اوکلاهوما، ایالات متحده آمریکا قرار دارد و بخشی از سهام آن در بازار بورس نیویورک معامله می‌شود و جزئی از شاخص اس اند پی ۵۰۰ به‌شمار می‌آید.
میگوئل ای. نونیز جونیور (زاده ۱۱ اوت ۱۹۶۴) بازیگر آمریکایی است.
از فیلم‌های معروف که او در آن بازی کرده می‌توان به فیلم‌های جوانا من، ملاقات دیو، بازگشت مردگان زنده و اکش جکسون اشاره کرد.
پی‌جی اند ای که خلاصه شده پسیفیک گس اند الکترونیک می‌باشد، شرکت انرژی آمریکایی است، که در زمینه تولید، انتقال و توزیع برق، همچنین توزیع و انتقال گاز طبیعی فعالیت می‌نماید.
شرکت پی‌جی اند ای در سال ۱۹۰۵ راه‌اندازی شد و در حال حاضر بخش اعظم از ایالت‌های شمالی آمریکا را، تحت پوشش قرار می‌دهد. دفتر مرکزی این شرکت در شهر سان فرانسیسکو، کالیفرنیا قرار دارد و سهام آن در بازار بورس نیویورک معامله می‌شود.
ترتیب نزول سوره‌های قرآن گزاره‌ای است که بر اساس آن مؤمنین مسلمان باور دارند که قرآن بر محمد، پیامبر آن‌ها، نازل شده‌است و می‌توانند ترتیب طبیعی قرار گرفتن سوره‌های قرآن در ۲۳ سال نزول قرآن تشخیص بدهند.
تلاش‌های فراوانی برای رسیدن به جدول قابل اعتمادی از ترتیب طبیعی نزول سوره‌ها و آیات، صورت گرفته‌است. پس از نقل‌های تاریخی و روایاتی که در منابع اسلامی موجود است، برخی شرق‌شناسان تلاش زیادی برای به دست دادن جداول قابل قبول نموده‌اند. پس از آنان گروهی از محققان مسلمان نیز در این راه تلاش کردند.
در زمینه ترتیب بیان سوره‌ها، در بین تفاسیر و کتب علوم قرآنی، اختلاف‌های متعددی گزارش شده‌است. آنگونه که برخی تاریخ‌نگاران، از جمله جبرئیل سعید رِینُلذز نشان می‌دهند نخستین تلاش برای تاریخ‌انگاری سوره‌های قرآن، ناشی از نیازِ حقوقیِ دولت اسلامی برای استفاده از متن قرآن بوده‌است. مسئله ابتدایی، برخی گفته‌های متضاد در محتوای قرآن بود که منجر به ایجاد مشکلات زیادی می‌شده‌است. تلاش‌ها برای فهم تاریخیِ متنِ قرآن در درجه نخست منجر به شکل‌گیری تفاسیری تحتِ عنوان «نسخ» از قرن دوم هجری شد؛ اینکه تصور شود در یک نظمِ زمانی، یک بخش می‌تواند متاخر باشد و بخشِ مشابه قبلی را منسوخ کند. در قدم بعد، تلاش‌ها برای فهم متنِ موجود منجر به شکل‌گیری تفسیرهای متاخر بر اساس مراحل زندگی محمد بوده‌است؛ در واقع از نظر این مفسران، زندگی محمد باید محورِ فهمِ متنِ موجود باشد. از نظر گیوم دی نیز، مفسران، برای قابل فهم کردنِ مجموعه متونی که وجود داشته، سعی کرده‌اند متون گردآوری شده را بر اساس زندگی محمد و مراحل آن درک کنند. نخستین تلاش‌ها منجر به شکل‌گیری تفسیرهای متاخر برای فهم متنِ موجود بر اساس مراحل زندگی محمد بوده‌است؛ در واقع از نظر این مفسران، زندگی محمد باید محورِ فهمِ متنِ موجود باشد. تفسیرهای انجام گرفته منجر به شکل‌گیری سنتِ «اسبابِ نزول» شد که بر این عقیده بنا شده‌است که قرآن یک نویسنده بیشتر ندارد و حاصل تجارب محمد در یک دوره مشخص در مکه و مدینه است. نخستین اثر تحت عنوانِ «اسباب نزول»، توسط ابوالحسن علی واحدی (درگذشت ۴۶۸ ق) به نگارش درآمد. اما ایدهٔ فهمِ متنِ قرآن بر اساس روایتِ «اسباب نزول»، نخستین بار در رساله‌ای منسوب به مقاتل بن سلیمان (درگذشته ۱۵۰ ق) پیدا می‌شود. این رویکردِ تفسیرِ قرآن مبتنی بر اسبابِ نزول، در تفسیر ابن کثیر (درگذشته ۷۷۴ ق) نقش مهم‌تری می‌گیرد. این تلاش برای نظم‌مند کردن متنِ قرآن بر اساسِ تاریخی‌سازیِ مبتنی بر زندگی محمد به موضوعِ بحث در میان مفسران تبدیل می‌شود و تفاسیر مختلفی، گاهی بسیار متفاوت، انتشار پیدا می‌کند و سوره‌ها به سرعت به مکی و مدنی تقسیم شدند، بدون آنکه در برخی از موارد توضیح داده شود که دقیقاً تمایز بین آنها معرفی شود.
آنچه که امروزه به عنوان فهرست تاریخی رسمی در میان مسلمانان مورد قبول واقع شده، فهرستی است منصوب به جعفر صادق و بسیار نزدیک به فهرستِ ابن‌عباس که انتشارات مصر در سال ۱۹۲۴ به شکل گسترده‌ای آنرا منتشر کرده‌است. در حال حاضر، نزدِ مؤمنین و مفسرانِ سنتی مسلمان، متن قرآن بر اساس این سنتی که چند قرن پس از درگذشت محمد شکل‌گرفته، یعنی سنتِ متاخرِ «اسبابِ نزول» که به دنبال ارتباط بین متن مورد نظر با زندگی محمد است، خوانده می‌شود. یکی از نظریه‌های اوایل قرن بیستم در خصوص ترتیب نزول سوره‌ها نیز، توسط شرق‌شناس آلمانی، تئودور نولدکه (نلدکه) (۱۹۳۰–۱۸۳۶) مطرح شده‌است. این شرق‌شناس بر اساس پارامترهای مختلفی همچون مفهوم سوره‌ها، تعداد آیات، حجم مطالب، تعداد حروف، نظم و آهنگ، پیشرفت محتوایی سوره، سبک و اسلوب و تناسب؛ ترتیب نزولی منحصر به خود را ارائه کرده‌است. از نظر گیوم دی، این روش تقسیم قرآن بر اساس زندگی محمد که تئودور نولدکه نیز پی‌گرفته‌است، جنبه‌های خاصی از متن، از جمله تغییرات متاخرِ آن را در نظر نمی‌گیرد و نمی‌تواند به بسیاری از مسائل موجود پاسخ دهد؛ بنابراین از نظر او «شایسته‌است شیوهٔ ویرایش و تحریر انجام شده هنگام جمع‌آوری و گردآوری مجموعه یا مجموعه‌های قرآن در قرن هفتم میلادی نیز مورد توجه قرار گیرد.» گیوم دی می‌گوید که از آنجا که بعد از درگذشت محمد فعالیت تجمیع و تحریر قرآن وجود داشته‌است، «نویسندگان قرآن نویسندگانی (و نه تدوین‌کنندگان ساده) هستند که توانسته‌اند متون از پیش موجود را دوباره سازماندهی، تفسیر و بازنویسی کنند، یا حتی از منظر نگاهِ خاصِ خود منتخب‌های(péricopes) جدیدی، به ویژه بر اساس رقابت‌های سیاسی و مذهبی خود، اضافه کنند.» دی تأکید می‌کند که «قرآن متنی ترکیبی و مرکب است که باید مطابق یک بازه زمانی وسیع‌تر از گاه‌نگاری بین سوره‌های مکی و مدنی فهمیده شود.»
به باور مومنینِ مسلمان، ترتیب نزول سوره‌ها امری تاریخی و مرتبط با ۲۳ سال رسالت محمد است. در این‌گونه موارد مطمئن‌ترین راه کشف ترتیب نزول، گزارش‌های تاریخی است. برخی از نویسندگان مسلمانمهندس بازرگان در کناب پابه پای وحی و غالب شرق‌شناسان،برای اطلاع کامل خوانندگان فارسی‌زبان ر.ک. اسکندرلو، تاریخ‌گذاری قرآن از منظر مستشرقان علاقه‌مند به کشف و استخراج جدول مزبور از طریق تحلیل‌ها و استحسان‌های مورد پسندشان بوده‌اند؛ در صورتی که به نظر برخیعبدالکریم بهجت پور، تفسیر همگام با وحی، ج1، ص 92 تلاش مزبور از تخمین و گمانه‌زنی‌های تحمیلی بر قرآن تجاوز نمی‌کند و مخصوصاً در فهم نظام هدایتی خالصی که در پی ترتیب نزول سور، باید به دنبال شناسایی آن بود، استفاده از این روش غیرقابل قبول است؛ چرا که به اعتقاد ایشان، چینش و ترتیبی که با این گمانه‌ها به وجود آید، به سوره‌ها تناسبی ویژه و مرتبط با برداشت مفسر می‌دهد که تضمینی بر درستی آن وجود ندارد؛ در نتیجه نظامی که استخراج می‌شود، غیرقابل اطمینان و اتکا می‌گردد.عبدالکریم بهجت پور، تفسیر همگام با وحی، ج1، ص 92.
طباطبایی در تفسیر المیزان و نیز کتاب قران در اسلام گفته‌است: «آنچه دربارهٔ این روایات (ترتیب نزول) می‌توان گفت اینست که بهیچوجه قابل اعتماد نیستند زیرا نه ارزش روایت دینی را دارند و نه ارزش نقل تاریخی. تنها راه برای تشخیص ترتیب سوره‌های قرآنی و مکی یا مدنی بودن آن‌ها تدبر در مضامین آن‌ها و تطبیق آن با اوضاع و احوال پیش از هجرت و پس از هجرت می‌باشد.»
در نظر بهجت‌پور، «بهترین راه قابل اطمینان، بررسی اسناد تاریخی و رفع مشکلات پیش روی محققان تا رسیدن به جدولی قابل اعتماد است. گفتنی است که هرگونه نتایج مستخرج از ترتیب نزول، اعتبارشان را از همان ترتیبی دارند که سوره‌ها و آیات بر آن نازل شده‌اند و این در حالی است که ترتیب‌های اجتهادی به میزان دوری از نقل و روایت، از اعتبار لازم و کافی برخوردار نیستند و به تبع دستاوردهای آن‌ها نیز شاید قابل اعتماد نباشد. پس در تعیین ترتیب نزول سوره‌ها و در کشف آیات استثنایی و جابه‌جا شده در هر سوره، بهترین راه بررسی نقل‌ها و روایات اسلامی موجود در تراث دینی و تاریخی مسلمانان است. روایاتی که در بیان جدول ترتیب نزول سوره‌ها وارد شده‌اند، متعدد و دارای اختلاف‌اند. بررسی سند این روایات و اطمینان از صدور آن‌ها و همچنین ارزش و جایگاه منبع خبر در بالابردن اتقان کار، نقش به سزایی دارد؛ مثلاً اگر امام «معصوم» یا صحابی جدول مزبور را ادعا کند، جدول وی از اعتبار بیشتری برخوردار است. در این راه در صورتی که جدول‌های قابل قبول متعددشد، بهترین کار بررسی موارد اختلاف پیام سوره‌ها، بنا بر هر یک از جدول‌ها می‌باشد و باید سعی شود با کاوش در پیام و محتویات سوره، نسبت به اولویت یک جدول داوری کرد. البته با توجه به روند تحقیق می‌یابیم که در جدول‌های معتبر موارد مشترک بسیار زیاد است و همین اشتراک، محقق را به فهم ارتباط قبل و بعد سوره‌های مورد اختلاف نزدیک می‌کند و در نتیجه امکان حدس قوی و قابل توجهی را برای تشخیص ترتیب سوره‌ای که در این سلسله قرار می‌گیرد، فراهم می‌سازد.»عبدالکریم بهجت پور، تفسیر همگام با وحی، مقدمه
سندهای ترتیب نزول، در کتب علوم قرآن و تفسیر آمده‌اند. در بسیاری از کتب نیز فوایدی برای کشف ترتیب نزول یا شناخت مکی و مدنی‌بودن سوره‌ها آورده شده‌است؛ اما معمولاً دغدغهٔ محققان، کشف ترتیب دقیق و قابل اعتماد از نزول سوره‌ها نبوده و فقط به نقل جداولی که به آن‌ها رسیده، اقدام می‌کردند. البته در برخی موارد جدولی مسند در اختیار بزرگانی از علم بوده‌است که از کتابی معتبر و افرادی موثق به دست آورده بودند؛ اما آن‌ها به دلایلی خاص فقط به ذکر مواردی از جدول ترتیب سوره‌ها بسنده کرده‌اند و جدول را به صورت کامل ارائه نکرده‌اند؛ آنجنان که طبرسی در ذیل سوره انسان چنین کرده‌اند. با بررسی و تتبّع جامع صورت گرفته توسط برخی محققین،عبدالکریم بهجت پور، تفسیر همگام با وحی، ج 1، ص 96 و 97 سیر ذکر ترتیب نزول سور به‌طور مسند و غیرمسند در کتب ذیل آمده که از این میان در ۲۷ منبع، جداول با سند کامل آورده شده‌اند:
قدیمی‌ترین
کتابی که جدول ترتیب نزول سور را گزارش کرده‌است، کتاب تنزیل القرآن محمد بن‌مسلم
زهری (۵۰–۱۲۳ ق) است. وی در ابتدای کتاب، ترتیبی از قرآن را ارائه کرده‌است. این کتاب به صورت مسند به دست ما رسیده‌است، اما این‌که خود زهری این ترتیب را از چه
کسی اخذ کرده‌است، معلوم نیست؛ اما ترتیب او به جز در سوره‌های
حمد، هُمزه و قمر هماهنگ با ترتیب ابن‌عباس است. سپس تاریخ یعقوبی (م ۲۸۴ ق) جدولی کامل و مسند از طریق ابی‌صالح از ابن‌عباس را گزارش نموده ستاحمد بن‌ابی یعقوب یعقوبی، تاریخ یعقوبی، ج۲،
ص ۳۳.. نزدیک به همین زمان، دو روایت مسند از عطاء خراسانی از اابن‌عباس در کتاب "فضائل القرآن" تألیف ابن‌ضریس در بابی مخصوص به ترتیب نزول سور برای محققین به جا گذاشته شده‌است.ابن ضریس، فضائل القرآن، ص ۳۳. سپس کتاب "المبانی لنظم المعانی" نوشته‌شده در سال ۴۲۵ ق از نویسنده‌ای نامعلوم که بنا بر تحقیقات اخیر برخی احتمال داده‌اند ابومحمد، حامد بن‌احمد بن‌جعفر بن‌بسطام باشدر. ک. رضا فرشچیان، امام علی و
مبانی علوم قرآن، ص
۱۹، به نقل از: عالم قدوری استاد دانشگاه بغداد. و این
تألیف در کتاب "المقدمتان" اثر آرثر جفری در دسترس محققان است، سه سند از عکرمه از ابن‌عباس، عطا از ابن‌عباس و سعید بن‌مسیب از علی در این کتاب گزارش شده‌است. پس از آن در "الفهرست" ابن‌ندیم بغدادی (م ۴۳۸ ق) ترتیبی از نزول سور موجود است که چهار سورهٔ اول از زهری از محمد بن‌نعمان بن‌بشیر و
بقیهٔ سور مکی از طریق مجاهد و سور مدنی از طریق ابن جریح از عطا از ابن‌عباس
آورده شده‌است.ابن ندیم، الفهرست، ص ۲۸–۳۰. بیهقی (۳۸۴–۴۵۸ ق) در کتاب دلائل "النبوة
و معرفة احوال صاحب الشریعة"
جدولی از ترتیب نزول سوره‌ها از طریق عکرمه و حسن بصری ارائه کرده‌استبیهقی، دلائل النبوة و معرفة احوال صاحب
الشریعه، ج ۷، ص ۱۴۲.. وی پس از ذکر آن جدول می‌نویسد:
«سندی از مجاهد بن جبر از ابن‌عباس هم در نزد من موجود است که افتادگی‌های سند اول را ندارد» و نیز می‌افزاید که شاهدی بر
این سند در تفسیر مقاتل و غیر آن از اهل تفسیر موجود است. ابوالقاسم
عبیدالله بن‌عبدالله بن‌احمد، حاکم حسکانی (زنده
تا ۴۷۰ ق) در کتاب "شواهد التنزیل لقواعد التفصیل" اسنادی گزارش کرده‌است، اما چون
در صدد اثبات مدنی‌بودن سورهٔ انسان بوده‌است، تنها این سوره را گزارش کرده‌است.
این گزارش‌های این مؤلف از دو جنبه ارزش دارند: اولاً مؤلف کتاب از کسانی است که
تخصص اصلی او در رجال و حدیث‌شناسی است و ثانیاً محققی منصف است. وی با آن‌که حنفی‌مذهب
بود، اما این کتاب را در دفاع از علی و اهل بیت نگاشت.ر. ک. حاکم حسکانی، شواهد التنزیل لقواعد
التفضیل، ج۲، ص ۴۱۳–۴۱۷. وی روایات مربوط به جدول ترتیب نزول سوره‌ها را به جهت
رد ادعایی که بعضی در مکی‌بودن
سورهٔ انسان ادعا کرده بودند، آورد تا اثبات کند اتفاق و اجماع بر مدنی‌بودن این سوره‌است. او ۹ سند ذکر می‌کند که
تقریباً همه سندهایی است که در کتب قبل آمد. سپس طبرسی (م ۵۴۸ ق) در "تفسیر مجمع‌البیان" ذیل تفسیر
سورهٔ انسان در اثبات این‌که سورهٔ انسان سوره‌ای مدنی است، و آیات اول این
سوره دربارهٔ مریضی حسن و حسین بن علی، نذر علی بن ابی طالب و فاطمه و وفای به نذرشان است، روایاتی را آورده‌است. ظاهراً چهار سند از جدول
کامل ترتیب نزول در نزد طبرسی موجود بوده‌است، اما او فقط ترتیب عمرو بن‌هاورن از عثمان از عطا از ابن‌عباس را نقل می‌کند
که در کتاب "المبانی" هم آمد و اشاره می‌کند که سندهای دیگری هم از استادش احمد زاهد
در کتاب "الایضاح" در دست دارد. از ابن‌عباس به طریق عطا، و دو سند از عکرمه و ابی‌الحسن و یک سند از سعیدبن مسیب از علی؛ اما او این اسناد را ذکر نکرده‌استفضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن،
ج۱۰، ص ۶۱۳.. نیز در همین زمان در تفسیر "مفاتیح الاسرار و مصابیح
الابرار" منسوب به شهرستانی (م۵۴۸ ق) پنج جدول ترتیب نزول از رجال حدیث مقاتل،
مقاتل از علی و نیز از ابن‌عباس و ابن‌واقد و جعفر صادق آورده شده‌استشهرستانی، تفسیر مفاتیح الاسرار و مصابیح
الابرار، ج ۱، مقدمه، ص
۶آ.
البته شهرستانی سند این روایات را ذکر ننموده و تنها ادعا کرده که آن‌ها را از
ثقات اخذ کرده‌است. علاء الدین علی بن محمد بغدادی (۶۷۸–۷۴۱ ق)
در کتاب "لُباب‌التأویل فی معانی التنزیل" مشهور به تفسیر خازن به ارائهٔ جدولی
ترکیبی و منتخب از ترتیب نزول سوره‌ها پرداخته‌است. گرچه این جدول بدون ذکر سند است،
اما وی در تأکید بر درستی جدول ترتیب نزول خود چنین نگاشته‌است: «فهذا ترتیب ما
نزل من القرآن بمکة فذلک ثلاث و ثمانون سورة علی ما استقرت علیه الروایات الثقات»علی بن محمد بغدادی، لباب التأویل فی معانی
التنزیل، ج۱، ص ۱۰.. بدرالدین زرکشی (م ۷۹۷ ق)
در "البرهان فی علوم القرآن" ترتیبی را ارائه می‌دهد که به ترتیب ارائه‌شده در تفسیر
خازن بسیار نزدیک است و بر اعتبار آن چنین گواهی می‌دهد: «استقرت
علیه الروایات الثقات».بدر الدین زرکشی، البرهان فی علوم القرآن، ج۱، ص ۱۹۳–۱۹۴. همچنین فیروزآبادی
(م ۸۱۷ ق) در کتاب "بصائر ذوی التمییز" به ترتیب نزول نیشابوری و کتاب "المبانی" اشاره
می‌کند؛ و جلال الدین سیوطی (م ۹۱۱ ق) بحث مبسوطی در نزول
قرآن و آیات استثنایی نمود. او در نقل جداول ترتیب نزول ابتدا به نقل جدول منقول
در دلائل النبوة می‌پردازد. وی پس از ذکر
جداولی ناقص به ترتیب فضائل القرآن ابن‌ضریس از عطا از ابن‌عباس می‌پردازد. همو در
سند دیگری به نقل از جابر بن‌زید، جدول ترتیب سور را موافق ترتیبِ مذکور در مجمع‌البیان
و مشهور علما، البته با اندکی اختلاف ذکر کرده‌است. پس از آن تاریخ نیز در کتب بسیاری شاهد بحثی پیرامون ترتیب نزول
سور یا تأمل در آن هستیم و حتی شاهد ارائهٔ جداولی نیز هستیم؛ اما بیشتر بر ترتیب
مذکور در جدول شمارهٔ یک اعتماد شده‌استنمونة آن: ابوعبدالله زنجانی، تاریخ قرآن، ص ۴۷–۵۷ ترتیب‌های ارائه شده توسط شهرستانی، یعقوبی و تاریخ قرآن نولدکه؛ محمد عزت دروزه، تاریخ القرآن المجید
و تفسیر الحدیث
که ترتیب‌هایی را ذکر می‌کند و در آخر اعتماد او
به ترتیب مصحف الازهر
است؛ سید محمدحسین طباطبایی، قرآن
در اسلام؛ ص ۱۵۱–۱۵۴ و المیزان، ج۱۳، ص۲۳۳؛ ابی‌شبهه، المدخل للدراسة القرآن؛ ص ۲۱۹–۲۲۷؛ خضری، تاریخ التشریع الاسلامی،
ص ۷–۱۹؛ اشیقر، لمحات من
تاریخ القرآن، ص ۱۱۱–۱۱۹؛ صبحی صالح (م ۱۴۰۷ ق)، مباحث فی علوم القرآن،
ص۱۶۷–۱۸۶؛ صعیدی، نظرة جدیدة
فی مکی السور و مدنیتها، ش ۵۱ و۵۲، ۱۳۸۲، ص ۳۲۲ به بعد؛ خطیب، التفسیر القرآنی للقرآن، ج ۱۱، ص ۶۳۲–۶۴۴؛ دکتر عطار، موجز
علوم القرآن، بحث مکی و مدنی؛ حجتی، مختصر تاریخ القرآن الکریم، ص ۴۱–۴۴؛ حکیم، علوم القرآن،
ص ۴۳–۶۵؛ آبیاری، الموسوعة القرآنیة، ج ۱، ص ۳۲۶–۳۴۰؛ میرمحمدی، بحوث فی تاریخ القرآن و علومه،
ص ۳۲۵–۳۳۹؛ الصغیر، دراسات
قرآنیة،
تاریخ القرآن، ص ۴۹–۵۹؛ اعراب
القرآن و بیانه، ج ۷، ص ۴۵۰؛ انوار العرفان فی تفسیر القرآن، ج ۱،
ص ۳۶؛ تفسیر احسن الحدیث
که در ابتدای هر سوره رتبة نزولی آن را می‌گوید؛ تفسیر الحدیث، ج ۱، صص ۱۶ و ۱۲۵؛ التفسیر القرآنی للقرآن،
ج ۱، ص ۱۴؛ تفسیر خسروی، ج۸، ص ۴۴۹؛ تفسیر شریف لاهیجی، ج ۴، ص ۸؛ تفسیر مقاتل بن‌سلیمان،
ج ۵، صص ۲۲۵ و ۲۶۰؛ تفسیر منهج
الصادقین، ج ۱۰، ص ۹۳–۱۰۱؛ زبدة التفاسیر، ج ۷، ص ۲۷۲؛ مقتنیات الدرر و ملتقطات الثمر، ج
۱۲، ص ۱۳ تا ۱۶؛ الموسوعة القرآنیة، ج ۱، صص ۳۲۷ و ۳۲۹، ۳۴۱ و ج ۲ ص ۷–۳۰ و ج ۳، ص ۱۷۵..عبدالکریم بهجت پور، تفسیر همگام با وحی، مقدمه و روش قرآن در نهادینه کردن ربوبیت در جامعه صدر اسلام
در ترتیب نزول سوره‌ها روایاتی در دست است که مورد اعتماد افرادی است که نقل گردیدند و عمدتاً از ابن‌عباس نقل شده‌است. مانند روایتی که احمد بن ابی یعقوب کاتب، معروف به ابن واضح یعقوبی (متوفای ۲۹۲) در تاریخ خود از محمد بن سائب کلبی از ابی صالح از ابن‌عباس نقل کرد یا روایتی که محمد بن اسحاق وراق، معروف به ابن ندیم (متوفای ۳۸۵) در کتاب "الفهرست" خود آورده بود؛ یا طبرسی صاحب تفسیر از شیخ خود ابومحمد مهدی بن نزار حسینی قاینی از مفسر قرن پنجم حافظ کبیر عبیدالله بن عبدالله بن احمد، معروف به حاکم حسکانی نیشابوری صاحب کتاب "شواهد التنزیل" روایت ترتیب را از ابن‌عباس آورده بود؛ و نیز از کتاب "الایضاح" استاد احمد زاهد روایتی را نقل کرده‌است.[۳] و نیز امام بدرالدین زرکشی، اولین محقق مسایل قرآنی (متوفای ۷۹۴) در کتاب خود "البرهان فی علوم القرآن" که در سال ۷۷۳ آن را نگاشته، تفصیلا روایات ترتیب را آورده‌است. جلال الدین سیوطی (متوفای ۹۱۱) در کتاب "الاتقان" روایات را آورده‌است، و از ابوالحسن بن حصار، در این زمینه منظومه‌ای می‌آورد که در
کتاب "الناسخ والمنسوخ" وی درج شده‌است. سیوطی روایت ترتیب را از جابر بن زید نیز می‌آورد که تکمیل‌کننده روایت ابن‌عباس به‌شمار می‌رود.
یکی از نظریه‌های اوایل قرن بیستم در خصوص ترتیب نزول سوره‌ها نیز، توسط شرق‌شناس آلمانی، تئودور نولدکه (نلدکه) (۱۹۳۰–۱۸۳۶) مطرح شده‌است.
در ترتیب نزول آیات قرآن بر اساس مدل ریاضی مهدی بازرگان، مؤلف پس از بررسی منابع قدیم و نظریه‌های موجود، آیات قرآن را بر اساس موضوع دسته‌بندی کرده، سپس با مدلی «ریاضی» زمان نزول هر دسته را در طول ۲۳ سال بعثت پیامبر به دست آورده‌است. در انتها با مقابله نتایج بدست آمده با ترتیب نزول‌های موجود و شواهد تاریخی اسلام صحت نتایج مدل را بررسی کرده‌است. منابع موجود قدیم در مورد ترتیب نزول مانند:ابراهیم بن عمر بقاعی، محمدبن نعمان، عبدالله بن عباس و امام جعفرصادق و تحقیقات مستشرقین معاصر مانند:بلاشر، بل، شول، نولدکه، گریمی با هم اختلافاتی دارند ولی بعضاً سوره‌ها را به صورت یکپارچه شماره‌گذاری کرده‌اند. از طرفی بررسی روایات و شأن نزول آیات نشان می‌دهد که بسیاری از سوره‌ها مثل سوره بقره به صورت قطعات جداگانه و در سال‌های مختلف نازل شده‌اند. این مدل با روایات ترتیب نزول که محور اصلی در ترتیب سوره هاست، مخالف است و مورد نقد محققان مسلمان قرار گرفته‌است.بهجت پور، عبدالکریم، تفسیر تنزیلی؛ مبانی، اصول، قواعد و فوائد، صص ۱۹۲–۱۹۶
بهجت‌پور مشکل عمده کار بازرگان را در منطق و شیوه کشف جدول ترتیب نزول سوره‌ها می‌داند.بهجت پور، همان، ۱۹۵
بر روایات ترتیب نزول سوره‌ها و نیز جدول‌های مطرح شده در فوق نقدهای جدی‌ای وارد شده‌است؛ برای مثال می‌توان به مقاله «نقد نظریه تفسیر بر پایه ترتیب نزول» نوشته سیدمحمدحسن جواهری که در پژوهشنامه معارف قرآنی (آفاق دین) سال نهم تابستان ۱۳۹۷ شماره ۳۳ منتشر شده مراجعه کرد. همچنین می‌توان به کتاب اعجاز و تحدی، جواهری، ص ۲۷۱–۲۷۸ که از سوی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی منتشر شده مراجعه کرد. بر اساس این مقاله نمی‌توان به این روایات اعتماد کرد.https://dx.doi.org/10.22054/rjqk.2019.38532.1843
همچنین در کاربست ترتیب نزول سوره‌ها در تفسیر نیز نقد جدی وجود دارد.برای آگاهی بیشتر ر.ک. مقاله علمی پژوهشی: «قرینه زمان نزول و خطای راهبردی در فهم مفسر»: ذهن زمستان 1398 شماره 80.
فرست انرژی شرکت انرژی آمریکایی است، که در زمینه تولید، انتقال و توزیع برق فعالیت می‌نماید.
شرکت فرست انرژی در سال ۱۹۹۷ راه‌اندازی شد و در حال حاضر دارای ظرفیت تولید برقی معادل ۲۳٫۰۰۰ مگاوات می‌باشد.
دفتر مرکزی این شرکت در شهر اکران، اوهایو قرار دارد و سهام آن در بازار بورس نیویورک معامله می‌شود. شرکت فرست انرژی در سال ۲۰۱۲ در فهرست فرچون ۵۰۰ در رتبه ۱۸۱ از بزرگترین شرکت‌های عمومی ایالات متحده قرار گرفت.
دومینیون شرکت انرژی آمریکایی است، که در زمینه تولید، انتقال و توزیع برق، همچنین توزیع گاز طبیعی فعالیت می‌نماید.
شرکت دومینیون در سال ۱۹۸۳ راه‌اندازی شد و در حال حاضر دارای ۹٫۷۰۰ کیلومتر شبکه انتقال برق و ۲۳٫۰۰۰ کیلومتر خط لوله انتقال گاز در ایالات متحده می‌باشد.
دفتر مرکزی این شرکت در شهر ریچموند، ریچموند قرار دارد و بخشی از سهام آن در بازار بورس نیویورک معامله می‌شود. شرکت دومینیون در سال ۲۰۱۲ در فهرست فرچون ۵۰۰ در رتبه ۱۵۷ از بزرگترین شرکت‌های ایالات متحده آمریکا، قرار گرفت.
هانس والنتین هوبه (۲۹ اکتبر ۱۸۹۰ - ۲۱ آوریل ۱۹۴۴) نظامی بلندپایه آلمانی در دوره رایش آلمان بود که در فرماندهی یگان‌های زرهی مختلفی را در جریان جنگ جهانی دوم بر عهده داشت. او با نشان دادن مهارت در رزم‌گاه‌ها جزو یکی از تنها ۲۷ تنی بود که نشان صلیب شوالیه صلیب آهنین با برگ‌های بلوط، شمشیرها و الماس‌ها را دریافت کردند.
هانس-والنتین هوبه روز ۲۹ اکتبر سال ۱۸۹۰ در ناومبورگ زاده شد. سال ۱۹۰۹ به عنوان افسر دانشجو به نیروی زمینی امپراتوری آلمان پیوست و سال بعد با درجه ستوان دوم در هنگ ۲۶ پیاده‌نظام به سلک افسران درآمد.
هوبه هنگام آغاز جنگ جهانی اول فرمانده یک دسته بود. در عرض چند روز به عنوان آجودان یک گردان در جبهه غربی برگزیده شد. تنها حدود یک ماه بعد در درگیری‌های ناحیه فونتنه به شدت زخم برداشت و دست چپش را از دست داد. به عنوان سربازی با اراده مصمم ماه ژانویه سال ۱۹۱۶ مافوق‌ها را راضی به بازگشت خود به خط مقدم کرد. با درجه ستوان یکم فرمانده گروهان ۷ در هنگ ۲۶ پیاده‌نظام شد. همان سال به ستاد سپاه ۴ منتقل گردید. تا پایان سال مجددا به عنوان آجودان به هنگ پیشین خود بازگشت. در ادامه در چند جایگاه ستادی دیگر قرار گرفت. اواخر جنگ به جهت شکست دادن یک تهاجم نیروهای بریتانیایی با پشتیبانی تانک، برای دریافت نشان عالی پور لو مریت معرفی شد اما پیش از تایید آن جنگ به پایان رسید. در این هنگام سروان بود.
هوبه درحالی‌که دچار معلولیت بود اما آمادگی جسمانی بالایی داشت؛ بدین سبب پس از جنگ ماه اکتبر سال ۱۹۱۹ در رایشسور، نیروهای مسلح جدید آلمان، مورد پذیرش قرار گرفت. مدتی فرمانده یک گروهان بود. به هر صورت با وجود توانمندی و انرژی بالا، شمار اندک ۴٬۰۰۰ افسر موجود در این نیرو موجب کندی ارتقا می‌شد. بدین ترتیب سال ۱۹۳۲ در جایگاه فرماندهی گردان ۱ هنگ ۳ پیاده‌نظام به درجه سرگردی ترفیع گرفت.
سال ۱۹۳۴ به درجه سرهنگ دومی ترفیع یافت و فرمانده یک گردان موتوریزه ویژه آزمایشی شد. در رزمایش تابستانه مهارت خود و قابلیت این نیرو را به نمایش گذاشت. روز ۱ مه سال ۱۹۳۵ به فرماندهی دانشکده پیاده‌نظام دوبرنیتس برگزیده شد. در این هنگام کتابی دو جلدی با عنوان "سرباز پیاده‌نظام" ("Der Infanterist") نوشت که به یک متن استاندارد آموزشی بدل گشت. ماه اکتبر سال ۱۹۳۵ به فرمانده نظامی دهکده المپیک انتخاب و مسئولیت تامین امنیت آن را عهده‌دار شد. هوبه در این جایگاه ملاقات‌های متعددی با صدراعظم آدولف هیتلر که از نزدیک امور المپیک را پیگیری می‌کرد، داشت. عملکرد مناسب ترفیع درجه به سرهنگ تمام در ماه اوت سال ۱۹۳۶ را برای او به ارمغان آورد.
هوبه با آغاز جنگ جهانی دوم، در نبرد لهستان مشارکت نداشت. ماه اکتبر سال ۱۹۳۹ به فرماندهی هنگ ۳ پیاده‌نظام منصوب گردید. این یگان را در مراحل نخست نبرد فرانسه در سال ۱۹۴۰ هدایت کرد. به هر صورت هوبه از این انتصاب رضایت نداشت و با استفاده از روابط در فرماندهی عالی، روز ۱۵ مه سال ۱۹۴۰ درحالی‌که هنوز سرهنگ بود، فرماندهی لشکر شانزدهم پیاده‌نظام را در دست گرفت. در نظر بود این یگان به لشکر زرهی بدل شود و از پیش بخشی از آن موتوریزه بود. هوبه این لشکر را با مهارت در مابقی کارزار فرانسه رهبری نمود و روز ۱ ژوئن به درجه سرتیپ ترفیع گرفت. این یگان تحت نظارت هوبه، همان سال به لشکر شانزدهم زرهی تبدیل شد. ماه دسامبر با لشکر خود به رومانی رفت تا نیروهای این کشور را آموزش دهد. قرار بود بخشی از تهاجم به یوگسلاوی باشد اما پیروزی آلمانی‌ها به اندازه‌ای سریع حاصل شد که لشکر هوبه درگیری چندانی در آن تجربه نکرد. نیروهای او پیروزمندانه وارد بلگراد شدند و سپس به سیلزی منتقل گشتند.
لشکر او در جریان عملیات بارباروسا، تهاجم آلمان به شوروی، از ماه ژوئن سال ۱۹۴۱ بخشی از گروه زرهی ۱ در گروه ارتش جنوب بود. هوبه به شکل متمایزی لشکر خود را فرماندهی می‌کرد و توانست در ناحیه استاریا-کونستاتینوف بر نیروهای با برتری عددی دشمن فايق آید و ضدحملات متعدد آن‌ها را دفع کند. پس از شکستن خط دفاعی استالین، روز ۱ اوت سال ۱۹۴۱ نشان عالی صلیب شوالیه صلیب آهنین را دریافت کرد. در نبرد اومان حاضر بود و در نبردهای متعاقب در اوکراین، در انهدام چند ارتش میدانی شوروی در ناحیه کی‌یف مشارکت داشت. در ادامه خود را تا روستوف-نا-دونو رساند و زمستان سال ۱۹۴۱/۱۹۴۲ بخشی از دفاع از خط رود میوس بود. به جهت عملکرد مناسب در نبردهای پیشین در نواحی نیکولایف و کی‌یف روز ۱۶ ژانویه سال ۱۹۴۲ برگ‌های بلوط به صلیب شوالیه او افزوده شد. هوبه روز ۱ آوریل سال ۱۹۴۲ به درجه سرلشکری ترفیع گرفت و در نبرد دوم خارکوف جنگید. قابلیت‌های او به اندازه‌ای برای فرماندهی جشمگیر بود که تنها شش ماه بعد در روز ۱ اکتبر سال ۱۹۴۲ به درجه سپهبد (ژنرال نیروهای زرهی) نیز ترفیع گرفت. فرماندهی سپاه ۱۴ زرهی در ناحیه استالینگراد به او سپرده شد. در جریان نبرد استالینگراد با نیروهایش به محاصره دشمن افتاد. روز ۲۱ دسامبر سال ۱۹۴۲ شمشیرهای صلیب شوالیه به جهت فرماندهی سپاه در تهاجم به سمت رود ولگا در شمال استالینگراد به او اعطا گردید. برای شرکت در مراسم اعطای نشان با هواپیما از محاصره خارج شد اما بلافاصله پس از مراسم مجددا به درون محاصره بازگشت. با وجود این که قصد داشت در کنار سربازانش بماند، روز ۱۸ ژانویه سال ۱۹۴۳ دستور به خروج هوایی از محاصره گرفت. هوبه در ابتدا از اطاعت از این فرمان خودداری و اعلام کرد در کنار نیروهای خود خواهد ماند. گفته می‌شود هیتلر چهار تن از محافظان اس‌اس خود را با هواپیمای مخصوصی به درون محاصره فرستاد و هوبه و چهار تن از اعضای ستاد او را با تهدید اسلحه از منطقه محاصره خارج کرد. هوبه به‌شکل بی‌فایده‌ای از هیتلر خواست ارتش ششم اقدام به خروج از محاصره کند اما سپاه زرهی او در نهایت با سقوط این ناحیه منهدم شد.
هوبه ماه مارس سال ۱۹۴۳ مسئول باز تشکیل سپاه ۱۴ زرهی شد که در دفاع از سیسیل به‌کار رفت. هوبه از ماه ژوئیه فرمانده تمامی نیروهای زمینی و ضدهوایی در جزیره سیسیل بود. او با چهار لشکر ضعیف در برابر دوازده لشکر متفقین قرار داشت. نبرد سختی با دشمن صورت داد و تلفات سنگینی به آن‌ها وارد کرد. با وجود برتری هوایی و دریایی دشمن توانست با موفقیت یگان‌های باقی‌مانده خود را از جزیره از طریق تنگه مسینا به بدنه اصلی خاک ایتالیا عقب بکشد. او خود با یکی از آخرین قایق‌ها جزیره را ترک کرد. ماه سپتامبر نبرد دفاعی مشابهی در مقابل پیاده‌سازی متفقین در سالرنو به نمایش گذاشت. به هر صورت برتری عددی قوای دشمن در هر زمینه باعث فائق آمدن آن‌ها شد و هوبه نتوانست سر ساحل را منهدم کند.
پس از آن که مدت کوتاهی به صورت موقت ارتش دهم را فرماندهی کرد، ماه نوامبر سال ۱۹۴۳ به جبهه شرقی بازگشت تا ارتش یکم زرهی را در جناح شمالی گروه ارتش جنوب در ناحیه در خطر خم رود دنیپر فرماندهی کند. ماه مارس سال ۱۹۴۴ رخنه عمیق نیروهای دشمن از شمال و جنوب ارتش او را در ۸۰ کیلومتری پشت خط مقدم به محاصره انداخت. او قصد داشت رو به جنوب محاصره را بشکند اما فیلدمارشال اریش فون مانشتاین، فرمانده گروه ارتش، روز ۲۶ مارس دستور به حرکت به سمت غرب داد تا با کمک حمله ارتش چهارم زرهی از بیرون، خود را برهاند. هوبه با یورش به سمت غرب دشمن را غافلگیر کرد و توانست ۷۰۰ خودروی زرهی آن را از بین ببرد. در نهایت روز ۶ آوریل به نیروهای ارتش چهارم زرهی متصل شد و تا سه روز بعد تمامی نیروهای خود را از محاصره خارج کرد. در همین حین روز ۱ آوریل سال ۱۹۴۴ به درجه ارتشبد ترفیع گرفت. به جهت این دستاورد بزرگ الماس‌های صلیب شوالیه را در مراسمی در روز ۲۰ آوریل سال ۱۹۴۴ در اوبرزالتسبرگ از شخص هیتلر دریافت کرد.
هوبه به عنوان جانشین سپهبد فردینانت شورنر در فرماندهی گروه ارتش جنوب اوکراین در نظر بود. با این وجود روز بعد در حال بازگشت به برلین سوار بر هواگرد هاینکل هائی ۱۱۱ دچار سانحه و با سقوط آن به شدت مجروح شد. ارتشبد هانس-والنتین هوبه در نهایت همان روز ۲۱ آوریل سال ۱۹۴۴ در بیمارستان جان باخت و با تشریفات نظامی کامل در گورستان اینولیت برلین دفن شد. گفته می‌شود هیتلر او را «یکی از سه فرمانده برتر» جنگ جهانی دوم توصیف کرده است.
جینگ‌زونگ (به چینی:辽景宗؛ پین‌یین:Liáo Jǐngzōng؛ ۱ سپتامبر ۹۴۸ – ۱۳ اکتبر ۹۸۲) امپراتور دودمان لیائو از ۱۳ مارس ۹۶۹ تا ۱۳ اکتبر ۹۸۲ میلادی بود.
او در ۹۶۹ میلادی جانشین امپراتور موزونگ گردید که در جریان شکار کشته شده بود. امپراتور جینگ‌زونگ در راه رسیدن به حکومت هم از جانب مردمان چینی‌تبار کشور و هم از جانب خیتان‌ها حمایت می‌شد.
او برای اولین بار به مردمان چینی‌تبار ساکن کشورش اجازه داد تا به عنوان مقامات اداری به کار مشغول شوند. او همچنین، علیه همسایگان جنوبی لیائو به جنگ پرداخت.
دندانپزشکی سازگار با محیط زیست توسط دندانپزشکان و سازمان‌های دندان پزشکی مختلف تعریف شده‌است و در درجه اول شامل دندانپزشکی عمومی، جراحی دهان و دندان و سایر خدمات دندانپزشکی تخصصی شامل شیوه‌های سبزبرای کاهش تأثیر بر اکوسیستم، محیط زیست و شیوه‌های درمان بیمار می‌باشد.
اولین مرجع بین‌المللی به دندانپزشکی سازگار با محیط زیست ® در دانشگاه واترلو توسط دکتر علی فراهانی و میتل سوچاک در ۳ آوریل ۲۰۰۷ منتشر شد. ."Eco-friendly Dentistry: The Environmentally-Responsible Dental Practice" آن‌ها در مطالعه خود، دندانپزشکی سازگار با محیط زیست ® را یک "رویکرد در دندانپزشکی که با نگه داشتن مصرف منابع در راستای اقتصاد طبیعت، حفاظت از محیط خارجی به وسیله حذف یا کاهش مواد زائد، ترویج رفاه تمام کسانی که در محیط‌های بالینی اند، و کاهش آگاهانه مواد شیمیایی در هوای تنفسی، شیوه‌های پایا را پیاده سازی می‌کند" تعریف کرده‌اند.
در تاریخ ۲۲ دسامبر ۲۰۰۹، دکتر استیون کوس، DDS، MD برای دندانپزشکی سازگار با محیط زیست علامت تجاری گذاشت و آن را به‌طور رسمی به عنوان یک روش نوین در حال تکامل دندانپزشکی در ایالات متحده تعریف کرد که شامل تخصیص همزمان پایایی ، پیشگیری، احتیاط، و حداقل تهاجمات بیمار-محور و همچنین فلسفهدرمان جهانی-محور است. دندانپزشکی سازگار با محیط زیست ®، از طریق طراحی و عملیات سبز، از سلامت فوری بیماران و اعضای تیم، سلامت جامعه اطراف و سلامت جامعه جهانی و منابع طبیعی محافظت می‌کند. دندانپزشکی سازگار با محیط زیست ® شامل در نظر گرفتن محیط زیست در مواد تجهیزات پزشکی، مدیریت زباله‌های بیمارستانی و روش‌ها و مواد درمان بیمار است.
دندانپزشکی سازگار با محیط زیست ® معمولاً به عنوان مترادفی برای دندانپزشکی سبز استفاده می‌شود.
دندانپزشکی سبز توسط انجمن دندانپزشکی سازگار با محیط زیست به عنوان "یک رویکرد تکنولوژیکی پیشرفته که اثرات زیست محیطی روشهای دندانی را کاهش می‌دهد و شامل مدلی خدماتی برای دندانپزشکی است که سلامتی را حفظ و پشتیبانی می‌کند" تعریف شده‌است."What is Green Dentistry?"
در سال ۲۰۰۸، انجمن دندانپزشکی سازگار با محیط زیست توسط دکتر فرد پوکراس و همسرش، اینا پوکراس، تأسیس شد. . انجمن دندانپزشکی محیط زیست (EDA) "آموزش، استانداردها و ارتباط" با بیماران و دندانپزشکانی را فراهم می‌آورد که دندانپزشکی سبز را انجام می‌دهند. هدف EDA کمک به دندانپزشکان "برای رسیدن به جایگزین‌های ایمن و قابل استفاده مجدد است که با جایگزین کردن کاغذ با رسانه‌های دیجیتال هر زمان که این کار ممکن باشد، هزینه‌های اجرایی دندانپزشکان را پایین می‌آورد"."A Green Business with Teeth" [6] در فوریه ۲۰۱۱، EDA دارای حدوداً ۶۰۰ عضو بود.
پس از آغاز به کار EDA، صنعت دندان، دندانپزشکان و جراحان دهان بیشتری را به خو دید که انتخاب می‌کردند دفاتر خود را با محیط زیست سازگار سازند.
مینت دنتال ورکز در پورتلند، اورگان، اولین مطب دندان مورد تأیید LEED و به‌طور رسمی سبز در ایالات متحده آمریکا بود."The Greening of Mint Dental Works"
همچنین در سال ۲۰۰۸، دکتر استیون کوس، DDS، MD نخستین تسهیلات جراحی دهان و دندان کاملاً سبز ایالات متحده، استودیو جراحی دهان و دندان و ایمپلنت ORA ®، را در شیکاگو، ایلینوی، تأسیس کرد که بر پایایی و روشهای دندانپزشکی سازگار با محیط زیست ® تمرکز داشت."Step Inside Chicago's Only Green Dental Studio" Dr. Koos is a dual-degree Chicago oral and maxillofacial surgeon and is an advisory board member for the Eco Dentistry Association"Eco Dentistry Association Advisory Board دکتر کوس یک جراح دهان و فک و صورت و عضو هیئت مشاوره انجمن دندانپزشکی سازگار با محیط زیست و یک عضو کمک کننده شورای جراحی مسئول محیط زیست با اِعمال روشهای سلامت سبز است.
عناصر خاصی در ساخت بنا و اداره، عملیات اداری و شیوه‌های درمان بیمار به کار می‌رود که دندانپزشکی سازگار با محیط زیست را از دندانپزشکی سنتی متمایز می‌سازد.
موزونگ (به چینی:辽穆宗؛ پین‌یین:Liáo Mùzōng ؛۱۹ سپتامبر ۹۳۱ – ۱۲ مارس ۹۶۹) امپراتور دودمان لیائو بود که از ۱۱ اکتبر ۹۵۱ تا ۱۲ مارس ۹۶۹ میلادی سلطنت کرد. او پسر تای‌زونگ و جانشین شیزونگ گردید که در ۹۵۱ میلادی به قتل رسیده بود.
دوره سلطنت امپراتور موزونگ پر از شورش‌ها و طغیان‌های مختلف بود. او که بسیار از وزرای امپراتور پیشین را از کار برکنار کرده بود، مخالفان زیادی پیدا کرد.
در دوره حکومت امپراتور موزونگ، روابط صلح‌آمیزی میان لیائو و سونگ برقرار بود. تجارت و بازرگانی میان دو طرف بسیار رونق یافته بود.
امپراتور موزونگ همانند امپراتور شیزونگ یک الکلی بود. او دائماً خشمگین و بدخلق بود و گاهی بی جهت افراد بی‌گناه را می‌کشت. دوره سلطنت او یکی از تاریک‌ترین اعصار تاریخ لیائو است. او به شکار علاقه فراوانی داشت. در فوریه ۹۶۹ میلادی در جریان شکار بدست خدمتکارانش به قتل رسید.
این قلعه در کنار دهکده کور عباسلو در ۱۱ کیلومتری شهرستان نیر و ۳۵ کیلومتری اردبیل قرار دارد. قدمت این قلعه به ۳۰۰۰ سال پیش یعنی اواخر دوره ماننایی و اوایل دوره هخامنشی تعلق دارد. آثاری از عصر مفرغ و آهن تا دوره اسلامی شناسایی شده‌است. این قلعه بر روی صخره‌های کوهی به همین نام ساخته شده‌است. صخره‌های جنوبی و غربی آن از استحکام خاصی برخوردار است و این مسئله سبب نفوذ ناپذیر بودن به این قلعه گردیده‌است. دیوارهای قلعه، از سنگهای درشت ساخته شده و جداره داخلی سنگچین از سنگهای مختلف است. ضخامت دیوارهای دفاعی قلعه از حدود دو متر تا در مواردی بیش از پنج متر است. در قسمت شمالی روی قلعه ارتفاع جداره‌های فضاهای داخلی تا حدودی قابل تشخیص است. عمده مصالح به کار رفته در این قلعه در درجه اول سنگ و ساروج است، ملات و ساروج عامل چسباننده سنگها به خوبی در طول زمان قابلیت خود را برای چنین تأسیساتی نشان داده‌است.
میدان جهانی بریکل ، که تحت عنوان بریکل ۶۰۰ نیز شناخته می‌شود و سابقاً تحت عنوان مرکز مالی بریکل شناخته می‌شد، یک ساختمان اداری بلند به تازگی بنا شده در مرکز شهر میامی، فلوریدا، ایالات متحده و منطقه مالی بریکل در خیابان بریکل ۶۰۰ است. فاز ۱ مرکز مالی بریکل سابق، میدان جهانی بریکِل، یک آسمان خراش ۵۲۰ فوتی (۱۶۰ متر)، یکی از بلندترین ساختمانها در میامی است. این ساختمان شامل ۶۰۰٫۰۰۰ فوت مربع (۵۶٫۰۰۰ متر مربع) فضای طبقه اجاره‌ای، یک پارکینگ یازده طبقه با ۹۲۷ فضای پارک و یک میدان طبقه همکف عمومی با ۳۰٫۰۰۰ فوت مربع (۲٫۸۰۰ متر مربع) است که همچنین گفته می‌شود شامل یک فضای باز با یک سِن نیز می‌باشد. بریکل ۶۰۰ در نزدیکی خیابان پنجم و ایستگاه‌های خیابان هشتم مترومووِر قرار گرفته‌است .
این ساختمان ۴۰ طبقه در اوایل سال ۲۰۰۹ بنا نهاده شد، اما ساخت و ساز به حالت تعلیق درآمده یا تا حد زیادی با تاخیر انجام می‌شد به‌طوری‌که این ساختمان بیش از دو سال بعد در مارس ۲۰۱۱ تکمیل شد. این ساختمان یکی از مستاجرین اصلی خود، یک شرکت حقوقی که تا آن زمان ۵۸ میلیون دلار، ۱۰٫۵ سال اجاره نامه برای ۱۵ درصد از ساختمان (۱۱۵٫۰۰۰ فوت مربع)، در اوایل سال ۲۰۰۹ پرداخت کرده بود را از دست داد .. برنامه‌ریزی شده‌است که این ساختمان با نام جدید میدان جهانی بریکل در اوت ۲۰۱۱ افتتاح شود. سازندگان این ساختمان، گروه فورام، ادعا کرده‌اند که کند شدن روند ساخت و ساز به منظور جزئیات استراتژیک بوده‌است و پس از اتمام دفاتر شرکت‌های بزرگ خود را به آن ساختمان منتقل خواهند کرد. با این حال، توقف در ساخت و ساز و از دست دادن یک مستاجر اصلی بدین معناست که این تاخیر استراتژیک نبوده است بلکه ریشه در بحران اقتصادی سال ۲۰۰۸ و کاهش تقاضا برای فضای اداری با توجه به ساخت و ساز بیش از حد در میامی در آن زمان بوده‌است. در اوایل سال ۲۰۱۱، بریکل ۶۰۰ یک وام مسکن ۱۳۰٫۰۰۰٫۰۰۰ دلاری ساخت و ساز از لس آنجلس به پیشنهاد مشاوران حقیقی سرمایه واقعیت کانیون دریافت کرد که هزینه مابقی ساخت و ساز را تأمین می‌کرد. این یکی از بزرگترین وام‌های صادر شده در شهر میامی از زمان بحران املاک و مستغلات بود.
هنگامی که بریکل در ماه آگوست سپتامبر ۲۰۱۱ روی سایت آمد، فضای خالی برای دفتر در مرکز شهر میامی را نزدیک به ۲۵٪ و فضای خالی درجه یک بریکل را به بیش از ۳۰٪ افزایش داد که این می‌توانست با ورود یک تیم اجاره‌کننده جدید تغییر پیدا کند. فورام، جونز لانگ لاساله را که توسط مشاورین املاک کارآزموده، گلن گرگوری و نوئل استین‌فلد، اداره می‌شود استخدام کرده‌است تا از پس اجاره دادن نزدیک به ۶۱۵٫۰۰۰ فوت مربع از ساختمان برآیند. گرگوری و استین‌فلد به یکی از مطبوعات پرکار گفتندکه اقامت مستاجران در نهایت در حال انجام است. مدت کوتاهی قبل از آنکه فورام جونز لانگ را استخدام کند، سازنده آن با دو مستاجر تازه به بازار وارد شده- وام دهنده نیویورکی دورال مانی و ایرواین، و شرکت خدمات داوری و میانجی‌گری کالیفرنیایی جمز - برای اشغال ۳۰٫۰۹۰ فوت مربع از ساختمان قراردادی امضا کرد. گرگوری و استین‌فلد گفتند که آن‌ها در حال مذاکره با این مستاجران برای حدوداً ۳۰۰٫۰۰۰ فوت مربع می‌باشند، هر چند که این متراژ شامل برخی از فضاهایی است که به شرکت‌های متعددی عرضه شده است
این بنا اولین ساختمان اداری-تجاری سیسکو در جنوب فلوریدا در همکاری با شرکت سیستم‌های سیسکو است. این ساختمان هاب اختصاصی خود را دارد که اتصال امن و بی عیب و نقص به اینترنت را فراهم می‌سازد. این پروژه توسط شرکت معماری جهانی RTKL طراحی شده و توسعه دهنده آن گروه فورام بود. هدف گروه فروم تعیین یک استاندارد طلایی برای فناوری و پایداری در توسعه ملک تجاری بین‌المللی با ایجاد نوآورانه‌ترین و آینده‌نگرترین ساختمان اداری در میامی بود.
لورتا اچ کاکروم، مؤسس، رئیس و مدیر عامل فورام می‌گوید "ما مؤثرترین ساختمان اداری را می‌خواستیم که تاکنون طراحی شده است، با هیچ فضای ه یا انرژی به هدر رفته. این بیشتر یک ساختمان برای است نه یک ساختمان برای حال. عشق و غرور بسیاری صرف این ساختمان شده است".
میدان جهانی بریکل نخستین ساختمان ایالت فلوریدا است به قبل از ساخت تحت برنامه رهبری شورای ساختمان سبز ایالات متحده در طرح انرژی و محیط زیست (LEED) قرار گرفته‌است. علاوه بر این، یکی از تعداد معدود از ساختمان‌های این اندازه‌ای در جهان است که امتیاز پلاتینوم LEED، بالاترین امتیاز از شورای ساختمان‌سازی سبز ایالات متحده را دریافت کرده‌است. از دیگر ویژگی‌های این ساختمان که قبل از اتمام به اخذ این امتیاز کمک کرد برنامه آب است: این ساختمان تمام آب حاصل از بارش باران و آب غلیظ شده از برج‌های خنک‌کننده را در ۱۰،۰۰۰ مخزن گالن آمریکایی (L38.000) برای استفاده مجدد در آبیاری و تأمین آب فواره‌ها در میدان جهانی بریکل، جمع‌آوری می‌کند .
بعلاوه، این بنا نخستین ساختمان در جنوب فلوریدا است که بخشی از سیستم‌های سیسکو "سیسکو متصل به ساختمان تجاری-اداری" است، که اساساً به معنی آن است که اتصال سریع و امن به اینترنت دارد. در اصل برنامه‌ریزی شده بود که مرکز مالی بریکل (دو ساختمان) شامل فضای اداری، یک هتل، آپارتمان‌های لوکس و یک میدان عمومی باشد. مرکز جهانی بریکل دارای هتل یا آپارتمان نیست، اما میدان همکف ۳۰٫۰۰۰ فوت مربع (۲٫۸۰۰ متر مربع) فضای عمومی و همچنین ۱۸٫۰۰۰ فوت مربع (۱۷۰۰ متر مربع) رستوران و کافه‌های همکف دارد، , و همچنین یک سِن در فضای باز که رویدادها ممکن است در آنجا برگزار شوند که احتمالاً بقیه این فضا تا جائیکه که به مرکز مالی بریکل ۲ می‌رسیم را در بر می‌گیرد. یازده طبقه اول این ساختمان بر فراز میدان عمومی یک پارکینگ است در حالی که ۲۸ طبقه باقی‌مانده همگی فضای اداری‌اند. . فضای بیرونی میدان جهانی بریکل در شب شبیه به برج میامی روشن می‌شود. این ساختمان قبل از کریسمس در دسامبر ۲۰۱۱ با یک مراسم در حضور فرماندار، ریک اسکات، جائیکه یک تاج گل در ارتفاع ۴۰ پائی بر روی ساختمان برافراشته شده بود، آغاز به کار کرد.
فاز ۲ مرکز مالی بریکل که تکمیل آن برای سال ۲۰۱۱ برنامه‌ریزی شده بود، پس از اتمام می‌تواند با ارتفاع ۹۰۳ فوت (۲۷۵ متر) بلندترین ساختمان در میامی و فلوریدا باشد. برنامه‌ریزی شده بود که این ساختمان شامل ۶۸ طبقه باشد. بر اساس SkyscraperPage.com، تاریخ ساخت و ساز این ساختمان از سال ۲۰۱۰ تا ۲۰۱۳ تعیین شده‌است. مجتمع مرکز مالی بریکل از همان ابتدا برای ساخت در دو فاز برنامه‌یزی شده بود، به‌طوری‌که ساختمان دوم پس از ساختمان اول و احتمالاً با نام جدیدی ساخته شود. برنامه‌ریزی شده بود که فاز دوم چندصدهزار فوت فضای اداری، و نیز چند صد هزار فوت از فضای مشترک وهتل و بنابراین به طرز قابل ملاحظه‌ای بزرگتر از میدان جهانی بریکل باشد , and would be a substantially larger building than the Brickell World Plaza.. این منطقه کهII BFC در آن واقع است در اواخر سال ۲۰۱۱ با تکمیل میدان جهانی بریکل به یک پارکینگ تبدیل شد.
جان واکر سناتور سابق عضو حزب فدرالیست (آمریکا) بود. وی در سال ۱۷۹۰ میلادی سناتور ایالت ویرجینیا در سنای ایالات متحده آمریکا بود.
مصطفی گرگین‌زاده (زادهٔ ۱۱ دی ۱۳۰۱ – درگذشتهٔ ۱۴ مهر ۱۳۸۸)، نوازندهٔ ترومپت و آهنگساز اهل ایران بود.
او تحصیل کردهٔ نوازندگی در شعبه موزیک نظام نزد سروان ایرانی بود. از سوابق هنری وی می‌توان به کار در رادیو تهران از اوایل دهه ۱۳۳۰ و همکاری با مهدی خالدی و دلکش اشاره کرد. مصطفی گرگین زاده، عموی محمدرضا گرگین‌زاده است. از آثار مشهور او می‌توان از «بردی از یادم» با کلام پرویز خطیبی و «نمی‌ترسی» با کلام اسماعیل نواب صفا نام برد.
بادی شاپ شرکت لوازم آرایشی بریتانیایی است، که یکی از شرکت‌های تابعه لورئال به‌شمار می‌آید.
شرکت بادی شاپ در سال ۱۹۷۶ توسط آنیتا رادیک تاسیس شد و در حال حاضر دارای ۲٫۵۰۰ شعبه در ۶۱ کشور جهان می‌باشد.
دفتر مرکزی این شرکت در شهر لیتل‌هامپتون، ساسکس غربی قرار دارد و بخشی از سهام آن در بازار بورس لندن معامله می‌شود.
آلان راس اندرسون (۱۹۲۵ – ۱۹۷۳) یک منطق‌دان آمریکایی و استاد فلسفه دانشگاه ییل و دانشگاه پیتسبورگ بود. وی با همکاری نوئل بلهپ در ایجاد منطق تناسب و منطق تکلیفی بسیار نقش‌آفرین بود. اندرسون در ۴۸ سالگی بر اثر سرطان درگذشت.
اندرسون معتقد بود که شرط یک استنباط باید با فرض ربطی داشته باشد ("متناسب" باشد). به‌طور کلی، وی این «تناسب وضعیت» را بدین گونه تعریف کرد:
با وجود آنکه این تعریف ساده به نظر می‌رسد، پیاده‌سازی آن بر روی یک سیستم صوری تقسیم‌بندی فوق‌العاده‌ای را از معناشناسی و منطق کلاسیک طلب می‌کند. اندرسون و بلهپ (به کمک جی. مایکل دان، کیت فاین، السدیر اورکهارت، رابرت کی. میر، آنیل گوپتا و دیگران) یک تابع صوری از تناسب وضعیت را کشف کردند.
اندرسون و بلهپ به سرعت دریافتند که مفهوم تناسب از دوران ارسطو پایهٔ اصلی منطق بوده اما از زمانی که گوتلوب فرگه و جرج بول اساس منطقی را (که از قضا «کلاسیک» نامیده می‌شود) ایجاد کردند، بی‌دلیل نادیده گرفته شده‌است.
اندرسون به افلاطونی (یا واقع‌گرایی یا یگانه‌گرایی) در منطق معروف بود؛ به «تنها منطق صحیح» باور داشت و ادعا می‌کرد این تنها منطق صحیح، تناسب است.
ولاشجرد ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره بدارد:
جزیره مردان گمشده فیلمی بود محصول کشور آمریکا (شرکت پارامونت پیکچرز) که در سال ۱۹۳۹ میلادی اکران گردید. آنا می ونگ، جی. کارول نایش، اریک بلور و آنتونی کوئین در این فیلم که به کارگردانی کرت نیومن بود، بازی کردند.
فار کرای: خون اژدها یک بازی تیراندازی اول شخص است که در ۳۰ آوریل ۲۰۱۳ توسط شرکت یوبی‌سافت برای مایکروسافت ویندوز، پلی‌استیشن ۳ و ایکس‌باکس ۳۶۰ منتشر شد. وب‌گاه گیم‌اسپات به این بازی امتیاز ۸٫۵ را داده است.
داستان در سال ۲۰۰۷ خیالی می‌گذرد و دنیا از عواقب جنگ هسته‌ای رخ داده میان ایالات متحده آمریکا و روسیه رنج می‌برد. رکس یک ابرسرباز سایبرنتیک است. او و یک ابرسرباز سایبرنتیک آمریکایی به نام اسپایدر به یک جزیره‌ی بی‌نام فرستاده می‌شوند تا درباره‌ی سرهنگ اسلوان، که یکی از مأمورهای زبده بوده و حال سرکشی می‌کند، تحقیق کنند. هنگامی که آن‌ها با اسلوان مواجه می‌شوند، اسلوان خیانت خود را آشکار کرده، اسپایدر را می‌کشد و رکس را نیز در جزیره رها می‌کند.
دستیار کانادایی اسلوان، دکتر دارلینگ که از بدرفتاری‌های اسلوان به ستوه آمده، رکس را بیدار می‌کند و می‌گوید که می‌خواهد به سرهنگ خیانت کند. آن‌ها به هم می‌پیوندند تا جلوی اسلوان را که می‌خواهد دنیا را با موشک‌هایش زیر و رو کند و جهان را به دنیای پیشاتاریخی برگرداند، بایستند.