moaminsharifi/fa-wiki-spell-checker huggingface dataset:
سیستم الهیاتی پل تیلیش با معرفت‌شناسی آغاز می‌شود. او معتقد است که شناخت هم سبب درک جهان می‌شود و هم امکان غالب بندی جهان را فراهم می‌کند. درگذشته به روش مسئله یابی و حل مسئله تیلیش اشاره شد. پرسش‌های تیلیش معمولاً حالتی از ابهام را به مخاطب منتقل می‌کند و سپس درصدد رفع این ابهام برمی‌آید؛ مثلاً وقتی تصویری از بشر ترسیم می‌کند که در طول تاریخ در مقابل تهدید به مرگ به سر برده، متعاقب آن این ابهام را هم مطرح می‌کند که علی‌رغم چنین تهدیدی، پس چه نیرویی است که او را حمایت می‌کند؟ بعد از این ابهام‌افکنی است که خود پاسخ رمزگشایی شده را از مسیحیت ارائه می‌کند. چنین روندی در مسئله شناخت هم ملاحظه می‌شود. یکی از نخستین سوالات تیلیش بعد از جنگ جهانی اول، سؤال از ریشه تهدید به بی‌معنایی بود. وی با طرح این سؤال که اصولاً پاسخ بی‌معنایی چیست؟ و چگونه می‌توان حقیقتی را شناخت؟ بلافاصله ابهام متعاقب آن را مطرح می‌کند که علی‌رغم چنین تهدیدی، بشر برای ادامه حیات خود از شناخت کافی برخوردار است. پس سرچشمه این شناخت از کجا است؟ پاسخ در کدامین نماد مسیحی قابل تبیین است؟ با طرح این مقدمات وی وارد بحث معرفت‌شناسی، جایگاه لوگوس و نسبت عقل با وحی می‌شود.
تیلیش با تقسیم عقل به عقل ابزاری و عقل هستی‌شناختی ویژگی‌هایی برای عقل هستی‌شناختی بیان می‌کند. به عقیده تیلیش، درحقیقت عمل شناخت به وسیله عقل هستی‌شناختی صورت می‌گیرد و از جهات متعددی چنین عقلی از عقل ابزاری غنی‌تر است.
تیلیش مفهوم نمادین لوگوس را پاسخی برای مسئله شناخت معرفی می‌کند. لوگوس (Logos) کلمه‌ای یونانی و به معنی عقل، کلمه، تفکر و اندیشیدن است. در مقابل مفهوم لوگوس، اونتوس (Ontos) قرار دارد که به معنی آنچه که وجود دارد استفاده می‌شده‌است. به اعتقاد تیلیش لوگوس همان نمادی است که در حقیقت با مسئله شکاکیت مقابله می‌کند. اما عقل به تنهایی قادر به شناخت نیست و در این آوردگاه جدال شناخت و شکاکیت تا زمانی که عقل به تنهایی در میدان باشد، در معرض تهدید و شکست است چرا که عقل مخلوق است و هر مخلوقی متناهی است. عقل همواره در مسیر شناخت و قالب بندی هستی با عناصر قطبی تهدید می‌شود.
گروه اول عناصر قطبی شناخت شامل ابعاد صوری و عاطفی واقعیت است. درک عقلانی واقعیت همیشه بین دو قطب صورت و عاطفه درآمد و شد است و کارکردهای صوری و عاطفی نیز گاهی با یکدیگر متعارض‌اند و حال آنکه انسان برای هماهنگی با عالم ناگزیر است تا بین این ابعاد قطبی تعادل ایجاد کند و به نوعی بدانها وحدت و انسجام ببخشد.
دومین گروه از عناصر قطبی شناخت، جنبه‌های ایستا و پویای درک واقعیت است. در درک عقلانی واقعیت باید هردو جنبه در حالت توازن و تعادل قرار گیرد. گرایش به بعد ایستای واقعیت منجر به محافظه‌کاری و مطلق گرایی است و افراط در جنبه‌های پویای واقعیت، سبب گرفتاری در ورطه نسبی‌گرایی است.
سومین گروه عناصر قطبی شناخت، تعارض بین اتکاء بر خود یا تکیه بر دیگر به عنوان مرجعیت نهایی در شناخت است. انسان باید در شناخت بین این دو عنصر نیز تعادل را در نظر داشته باشد. به هر تقدیر خودمحوری و دیگرمحوری بازگشت به پذیرش قانون دارد. اگر محوریت با خود باشد، ملاک واقعیت و حقانیت هر قانونی به خود بازگشت دارد و اگر صرفاً محوریت با امری بیرون از خود باشد، دیگری به مثابه قانون شناخته می‌شود و خود قربانی می‌شود.
به اعتقاد تیلیش ریشه چنین تعارضی بین خودمحوری و دیگر محوری در ساختار و کنه عقل نهفته‌است. ساختار عقل مبین مکانیزم درک و قالب‌بندی واقعیت است که به وسیله چنین ساختاری انسان قادر به تشخیص بین خوب و بد، زشتی و زیبایی و همچنین قضاوت نسبت به صدق مدعا است. در مقابل این کنه عقل است که مبنای تعاملات عقلانی است حتی وقتی که نسبت به آن آگاهی و التفاتی وجود ندارد. با چنین ابزاری انسان قادر است تا به حقیقت محض، زیبایی صرف یا خیریت محض را درک کند. نهایتاً با کنه عقل است که انسان قادر به درک معیارهای نهایی بیانگر وجود و حضور قدرت هستی (صرف‌الوجود) خواهد شد.
در اندیشه تیلیش، بشر همواره در آرزوی نوعی شناخت است که از قید بیگانگی و وابستگی به خود، رها باشد. وی چنین حالتی از تعادل شناختی را وحی می‌نامد.
وحی در حقیقت تجلی دلبستگی واپسین ما و مبدأ مقاومت در برابر بی‌معنایی حیات ما است که در نماد عیسی به‌عنوان مسیح تجلی پیدا کرده‌است.
تا بدین جا در پاسخ به مسئله شکاکیت معلوم شد که عقل برای شناخت همواره با تعارضاتی در عناصر قطبی عالم مواجه است. تعارض بین عنصر عاطفه و صورت، تعارض بین عنصر عینی و عنصر مطلق و تعارض بین خودمحوری و دیگرمحوری، تنش‌هایی‌اند که علت ابتلاء بشر به مسئله شکاکیت شده‌اند. تیلیش در ریشه‌یابی این تعارضات، وجود چنین تعارضاتی را در تعارض بین ساختار عقل و کنه عقل می‌داند. وی می‌گوید بشر در ساختار عقل به قالب‌بندی واقعیت از حیث بدی و خوبی، زشتی و زیبایی یا صدق و کذب توجه دارد، درحالی که در کنه عقل تعامل‌های عقلانی متعلق است به ساحتی بالاتر که به درک و تمیز امور محض و صرف اختصاص دارد، خواه به این تعامل و شناخت توجه داشته باشد خواه از آن به دلیل نزدیکی به سر، غافل باشد. نکته اساسی این است که حضور چنین معیارهای نهایی‌ای مانند خیریت محض، حقیقت محض و زیبایی محض نشانگرِ حضور قدرت هستی در ذهن ما است. دقیقاً به همین دلیل است که بشر در ادوار تاریخی بین تکیه بر خود یا دیگری دچار تنش و پرسش شده‌است.گام بعدی تیلیش پس از این تحلیل و ریشه‌یابی مسئله شکاکیت، ارائه پاسخی الهیاتی از مسیحیت تاریخی به این مسئله است. به باور تیلیش برای پاسخ گویی به مسئله شکاکیت، ابتدا باید منشأ مقاومت در برابر شکاکیت را شناخت. باید به این سؤال پرداخت که چه چیزی علی‌رغم وجود تنش‌ها و تعارضات شناختی، جان‌مایه مقاومت در برابر شکاکیت را تشکیل می‌دهد؟ چه عاملی در ذهن انسان حضور دارد که طرف مقابل خودمحوری، صورت‌گرایی و ایستایی است؟ تیلیش بر این باور است که همه ما وجود چنین نیرویی را در خودمان تجربه کرده‌ایم، همه ما چنین دریافت مشترک و شهودی‌ای را در وجودمان می‌یابیم و نهایتاً بر آن در برابر هجوم اوهام شک‌برانگیز تکیه می‌کنیم. از این جهت به چنین واقعیت مشترکی دلبستگی داریم و قدرت اقناع‌گری او را ورای توان هر نوع شک و تردید می‌دانیم. تیلیش نام این وابستگی و دلبستگی را دلبستگی واپسین می‌گذارد. از نظر وی دلبستگی واپسین یعنی عمیق‌ترین ارتباط ما با آنچه که مبدأ حیات ما یعنی وحی است.
تیلیش در تشریح ماهیت وحی، هر تجلی رویداد وحیانی را از دو ناحیه و دو جنبه مورد بررسی قرار می‌دهد: ۱) جنبهٔ پذیرنده یا تجربه‌کننده؛ ۲) جنبه معطی یا دهنده. در جنبه پذیرنده در حقیقت حادثه وحیانی زمانی رخ می‌دهد که حالت وحی تمام وجود پذیرنده را دربر گرفته و او را مستغرق دلبستگی کرده باشد. تیلیش چنین تجربه‌ای را که همه مؤمنان در هر لحظه از ایمان‌شان تجربه می‌کنند تجربه وجدی می‌نامد. در حقیقت وجد حالتی است که عقل در درک خودآگاهانه از کنه عقل، از خودش فراتر رفته و منبع و حافظ عقل را تجربه کند.
جنبه دوم هر تجربه وحیانی جنبه معطی است. به اعتقاد تیلیش تجربه‌ای که در جنبه معطی وجود دارد، همواره دارای چنین ویژگی‌هایی است که اولاً نشان‌مند و نمادین است و ثانیاً مستقیماً از مبدأ معنا نشأت گرفته‌است. از سویی چنین تجربه‌ای از مبدأ معنا به معنای شناخت این منبع نیست چراکه مبدأ معنا حتی در وحی یا مکاشفه نیز ذاتاً سری و مخفی است. مبدأ معنا در زمره موضوع‌های قابل شناخت دیگر هم نیست و از ساختار عقل متناهی فراتر است. از این جهت اصولاً امکان آگاهی نفس از حضور مطلق یا مبدأ بی‌قید و شرط معنا بدون امری نشان‌مند و واسطه‌ای که تجلی کاملی از آن مبدأ باشد، امکان‌پذیر نیست. تیلیش از پدیده نشان‌مند تجربه وحیانی به معجزه یاد می‌کند. معجزه در حقیقت شیء، حادثه یا شخصیتی نشان‌مند است که از طریق آن معطی و مبدأ معنا، حیات و قدرت خودش را در اشخاص حاضر می‌کند. در حقیقت در دین مسیحیت عیسی مسیح نخستین معجزه به معنی چنین رویداد وحیانی بود. عیسی در مرحله نخست برای حواریون یک معجزه یا نماد و واسطه مبدأ معنا بود، چراکه محور همه گزارش‌هایی که بعداً از سوی حواریون از حیات عیسی ارائه شد، از نقش او در انکشاف عینی حضور مبدأ معنا در حیات با عنوان لوگوس حکایت دارد. اما در طول تاریخ همه کسانی که او را در حالت وجدی لبیک گفتند، با چنین تجربه‌ای از رویارویی با مبدأ معنا مواجه شده‌اند.
به اجمال مسئله شکاکانه ما را به ریشه تعارضات عناصر قطبی مانند خودمحوری و دیگر محوری و همچنین به تعارض ساختار و کنه عقل رهنمون کرد. درحقیقت مقولات محضی که در کنه عقل برای ما منکشف می‌شود حاکی از حضور و تجربه مبدأ معنا در وجود ماست که به وحی شناخته می‌شود؛ بنابراین پاسخ مسئله شکاکانه وحی در حقیقت یک امر نشان‌مندی از سوی مبدأ معنا است که حاکی از حضور و تجربه مبدأ معنا در پذیرنده و تجربه‌کننده تحت عنوان معجزه است. چنین معجزه‌ای در دین مسیحیت عیسی به عنوان مسیح است. در حقیقت پاسخ مسئله شکاکیت، پذیرش عیسی به عنوان جلوه‌ای نشانمند از واپسین دلبستگیِ انسان به مبدأ معنا است.
تیلیش پس از بررسی ریشه‌های شکاکیت و رمزگشایی از نماد عیسی به عنوان مسیح سعی می‌کند نشان دهد چنین نمادی سبب خلاصی بشر از کارزار شکاکیت است. به اعتقاد وی اتحاد وحی یا معجزه در عیسای انسان‌وار، سبب رفع تعارض عنصر عاطفی و صوری است و اتحاد رویداد عینی و مطلق، سبب غلبه بر تنش نسبی‌گرایی و مطلق گرایی است. نکته حائر اهمیت در تبیین تیلیش آن است که عیسی در این تبیین تنها وسیله حضور سر است و نباید با صاحب سر خلط شود.
تیلیش در تبیین این پرسش که چه عاملی بیرون از ما است که دائماً یارای مقاومت در برابر نیروهای ویرانگر را دارد و به انسان در برابر تهدید به مرگ و جهل و گناه، امنیت می‌بخشد، وارد مباحث الهیات به معنای اخص آن یعنی مباحث مربوط به خداشناسی می‌شود. اما باید به مسیری که تیلیش طی کرد توجه داشت. او در یک رفت و برگشت خود را مواجه با سوالاتی بنیادین دید، و با تحلیلی هستی‌شناختی به ماهیت ذاتی بشر با وصف مخلوقیت و تناهی رسید و از آن پس نتیجه گرفت که خدایی برای چنین خلقتی هست و چنین خدایی فرا و ورای هرگونه مرز و محدودیتی غیرِ متناهی است.
الهیات تیلیش دارای دو محور است. او نخست با الهیات اثباتی آغاز و با الهیات سلبی مطلب را ختم می‌کند. تیلیش با استفاده از مفهوم دلبستگی واپسین، در حقیقت به دنبال تبیین عشق است. چرا باید خدا همیشه مرا در برابر تهدیدها حفظ کند؟ پاسخ آن در نوعی دلبستگی دوجانبه نهفته‌است. چنین دلبستگی‌ای منحصربه‌فرد و واپسین است، یعنی همه وجود انسان را به خود اختصاص می‌دهد و ورای هرنوع تعلّقِ خاطر دیگر است.
خدا در اندیشه تیلیش تجربه حضور قدرت هستی و خالق آن است. وصف خالقیت در این تعبیر تنها اشاره به منشاء اشیاء ندارد، بلکه متضمن نوعی حضور فعال در حیات و بقاء هستی است. خداوند حَیّ است و دارای حیاتی است که حیات هستی در گرو تعلقِ اراده آن به او است. از سویی مفهوم «خداوند خالق است» به معنی حافظ بودن هم هست؛ یعنی از هر نوع تهدیدی انسان را در امان نگه‌می‌دارد. او صرف‌الوجود، غیر مشروط و حاضر در هر چیز و مالک آن است. او مبدأ هستی ما است و در خلالِ تهدید شدن ما به عدم است؛ یعنی ورای عدم و تهدید و نابسامانی، باز خلق می‌کند و مخلوق خود را تحت سرپرستی و محافظتِ خود دارد.
تیلیش نسبت به اوصافِ سلبیِ فرجامین دلبستگی مواردی را ذکر می‌کند که حاکی از ویژگی‌های عمومی و سلبی خدا هم هست. وی معتقد است اولاً توصیف چنین حضور و قدرتی به خاطر قُدسیّت آن، کاملاً توصیف ناپذیر و سِرّی است. مضاف بر اینکه چنین قدرتی درون این ساختار هم نیست چون در این صورت اسم خالق برای او معنا نداشت. از سویی خداوند نام کلی دیگری هم برای ساختار هستی نیست یعنی نمی‌شود گفت خدا همین هستی است با اسم دیگر که مثلاً گفته بشود قادر مطلق یا خالق هستی! در عین حال تیلیش منکر «همه خدایی» هم هست چنان‌که در برخی مکاتب عرفانی از هستی به عنوان مجلا و تجلی‌گاه خداوند یاد می‌کنند. خداوند «موجود» هم نیست حتی اگر آن موجود را متعالی فرض کنیم، چراکه هر موجودی لاجرم متناهی است؛ بنابراین سخن از وجود خدا امری مردود است.
باغ سالاری یکی از باغ‌های تاریخی استان فارس واقع در شهر شیراز بوده‌است که توسط حبیب‌الله‌خان، فرزند رضاخان قوام‌الملک بنا شده‌است و چون لقب وی سالارالسلطان بوده بدین نام اشتهار یافته‌است.
این باغ که هم‌اکنون پابرجا و در حال بازسازی است در جنوب شرقی شیراز، در ضلع شمالی بولوار سیبویه قرار دارد.
در دوران قاجار، در میانه این باغ عمارت چهارفصلی در دوطبقه رو به جنوب ساخته شد.
امانوئل مونیه (زاده ۱ مه گرنوبل -مرگ ۲۲ مارس ۱۹۵۰) فیلسوف اگزیستانسیالیست فرانسوی بود.ژان پل سارتر و خشونت
آموزه اصلی او همان «معنای رؤیای فلسفی» است که مهم‌ترین اثر خود یعنی «مقدمه‌ای بر اگزیستانسیالیسم» را به آن اختصاص داده است. به نظر مونیه «رؤیای فلسفی» در واقع شاید آخرین پایگاه انسان مدرن در مقابل مکتب تحصلی (پوزیتیویسم) باشد. مونیه شرح می دهد که ما چگونه با دنیای غیرانسانی اشیاء روبرو هستیم و لذا نیاز به فلسفه‌ای داریم که بتواند آن بعد ما را که توسط شیء شدن محو شده، بازسازی کند.
مونیه چنانکه در کتاب فردگرایی شرح می‌دهد، معتقد است ما با جهانی غیرفردی مواجهیم. تمامی اشیاء که در اطراف ما قرار دارند، به نوعی دنیای غیر فردی برای ما می سازند و این هدف فلسفه است که ما را از این دنیای غیرفردی (اگر نه ضد فردی) برهاند.درباره امانوئل مونیه
باغ بهجت‌آباد یا باغ صاحب‌دیوان یکی از باغ‌های تاریخی استان فارس واقع در شهر شیراز بوده است که توسط فتحعلی‌خان صاحب‌دیوان، فرزند علی‌اکبر قوام‌الملک شیرازی در سال ۱۳۰۱ ه‍.ق هم‌گاه ۱۲۵۷ خورشیدی، در پشت باروی شهر و در میانه دروازه کازرون و دروازه باغشاه بنا شده‌است.وی هم‌چنین کاروانسرا و طویله‌ای نیز در کنار باغ ساخت و چند ایوان طولانی و اتاق جنب در باغ احداث نمود.
این باغ هم‌اکنون به منازل مسکونی تبدیل شده‌است.
اردنت (به مغولی: ) (به سیرلیک:Эрдэнэт) شهری در استان آرخان کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۲۹٬۱۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۶٫۶٪ (۵۷٬۷۶۶ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۸۶٬۸۶۶ رسیده‌است.
دارخن (به مغولی: ) (به سیرلیک:Дархан) شهری در استان دارخان کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۴۹٬۱۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۱٫۷٪ (۲۵٬۲۰۰ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۷۴٬۳۰۰ رسیده‌است.
چوی‌بالسان (به مغولی: ) (به سیرلیک:Чойбалсан) شهری در استان دارناد کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۲۸٬۵۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۱٫۱% (۹٬۶۵۰ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۳۸٬۱۵۰ رسیده‌است.
مورون (به مغولی: ) (به سیرلیک:Мөрөн) شهری در استان خووسگول کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۶٬۵۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۴٫۰% (۱۹٬۵۸۲ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۳۶٬۰۸۲ رسیده‌است.
نالایخ (به مغولی: ) (به سیرلیک:Налайх) شهری در استان اولان‌باتور کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۲۳٫۶۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۳٫۰% (۵٬۵۱۵ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۲۹٬۱۱۵ رسیده‌است.
خاود (به مغولی: ) (به سیرلیک:Ховд) شهری در استان خاود کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۷٬۵۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۲٫۱% (۱۱٬۱۰۱ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۲۸٬۶۰۱ رسیده‌است.
اولگی (به مغولی: ) (به سیرلیک:Өлгий) شهری در استان بایان-اولگی کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۸٬۷۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۱٫۶٪ (۹٬۱۵۵ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۲۷٬۸۵۵ رسیده‌است.
بایان‌خونگور (به مغولی: ) (به سیرلیک:Баянхонгор) شهری در استان بایان‌خونگور کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۶٬۳۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۲٫۰% (۹٬۹۵۲ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۲۶٬۲۵۲ رسیده‌است.
باگانور (به مغولی: ) (به سیرلیک:Багануур) شهری در استان اولان‌باتور کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۲۱٬۱۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۱٫۸% (۴٬۷۷۷ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۲۵٬۸۷۷ رسیده‌است.
آروایخیر (به مغولی: ) (به سیرلیک:Арвайхээр) شهری در استان اوورخنگای کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۲٬۳۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۳٫۶% (۱۳٬۳۲۲ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۲۵٬۶۲۲ رسیده‌است.
اولانگام (به مغولی: ) (به سیرلیک:Улаангом) شهری در استان اووس کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۷٬۹۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۰٫۶۷% (۳٬۵۰۶ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۲۱٬۴۰۶ رسیده‌است.
سوخباتر (به مغولی: ) (به سیرلیک:Сүхбаатар) شهری در استان سلنگ کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۴٬۳۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۱٫۲% (۵٬۳۲۶ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۱۹٬۶۲۶ رسیده‌است.
سینشند (به مغولی: )айншанд) شهری در استان دارناگاوی کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۱٬۱۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۴٫۲% (۱۴٬۱۱۰ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۲۵٬۲۱۰ رسیده‌است.
دلنزدگد (به مغولی: ) (به سیرلیک:Даланзадгад) شهری در استان اومنوگاوی کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۰٬۰۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۲٫۳% (۶٬۸۵۶ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۱۶٬۸۵۶ رسیده‌است.
چچرلگ (به مغولی: ) (به سیرلیک:Цэцэрлэг) شهری در استان آرخنگای کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۴٬۷۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۰٫۳۷% (۱٬۶۰۰ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۱۶٬۳۰۰ رسیده‌است.
اولیاستی (به مغولی: ) (به سیرلیک:Улиастай) شهری در استان زوخان کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۵٬۴۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۰٫۱۷٪ (۸۴۰ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۱۶٬۲۴۰ رسیده‌است.
آلتای (به مغولی: ) (به سیرلیک:Алтай) شهری در استان گاوی-آلتای کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۳٬۷۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۰٫۵% (۲٬۱۰۰ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۱۵٬۸۰۰ رسیده‌است.
زونخرا (به مغولی: ) (به سیرلیک:Зүүнхараа) شهری در استان سلنگ کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۱٬۴۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۱٫۱% (۳٬۶۰۰ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۱۵٬۸۰۰ رسیده‌است.
اوندورخان (به مغولی: ) (به سیرلیک:Өндөрхаан) شهری در استان خنتی کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۱٬۱۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۱٫۱% (۳٬۷۰۰ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۱۴٬۸۰۰ رسیده‌است.
زونماد (به مغولی: ) (به سیرلیک:Зуунмод) شهری در استان توو کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۹٬۸۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۱٫۶% (۴٬۷۶۸ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۱۴٬۵۶۸ رسیده‌است.
بارون-یورت (به مغولی: ) (به سیرلیک:Баруун-Урт) شهری در استان سوخباتر کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۱٬۶۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۰٫۴% (۱٬۳۹۴ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۱۲٬۹۹۴ رسیده‌است.
زمین-یید (به مغولی: ) (به سیرلیک:Замын-Үүд) شهری در استان دارناگاوی کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۵٬۴۸۶ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۱۳٫۸% (۶٬۰۴۱ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۱۱٬۵۲۷ رسیده‌است.
بولگان (به مغولی: ) (به سیرلیک:Булган) شهری در استان بولگن کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۱٬۳۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل -۰٫۰۳% (-۱۰۲ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۱۱٬۱۹۸ رسیده‌است.
ماندالگووی (به مغولی: ) (به سیرلیک:Мандалговь) شهری در استان دوندگاوی کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۱۰٬۲۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۰٫۰۳% (۹۹ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۱۰٬۲۹۹ رسیده‌است.
بار- اوندور (به مغولی: ) (به سیرلیک:Бор-Өндөр) شهری در استان خنتی کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۴٬۳۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۳٫۵% (۲٬۴۹۶ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۸٬۹۰۲ رسیده‌است.
چویر (به مغولی: ) (به سیرلیک:Чойр) شهری در استان گاوی‌سومبر کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای ۴٬۵۰۰ نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل +۲٫۶٪ (۳٬۴۹۸ نفر)، تعداد ساکنان آن به ۷٬۹۹۸ رسیده‌است.
شارینگال (به مغولی: ) (به سیرلیک:Шарынгол) شهری در استان دارخن-یول کشور مغولستان است که در سال ۱۹۹۷ میلادی دارای - نفر جمعیت بوده و
در سال ۲۰۰۸ با رشدی معادل -۲٫۸% (-۱٬۱۰۴ نفر)، تعداد سکنه‌های آن به ۷٬۷۹۸ رسیده‌است.
باغ نظام‌الدوله یا باغ صاحب‌اختیار یکی از باغ‌های تاریخی استان فارس واقع در شهر شیراز بوده‌است که توسط حسین‌خان مقدم مراغه‌ای، مشهور به نظام‌الدوله صاحب‌اختیار، حاکم فارس در دورهٔ قاجار بنا شده‌است.
به دستور نظام‌الدوله، آب شش‌پیر از شهرستان سپیدان به وسیلهٔ کانالی به شیراز منتقل شده و از این باغ می‌گذشته است.
این باغ که هم‌اکنون ویران و تبدیل به منازل مسکونی شده‌است در شمال خیابان زند، روبروی خیابان خیام کنونی قرار داشته‌است.
پس از صاحب‌اختیار، این باغ به عنوان کنسول‌گری بریتانیا در شیراز مورد استفاده قرار گرفته‌است.
الکساندر واسیلیویچ مدوید (زادهٔ ۱۶ سپتامبر ۱۹۳۷) کشتی‌گیر اتحاد جاهیر شوروی بود. او توانسته ۳ مدال طلای المپیک ۱۹۶۴ توکیو، المپیک ۱۹۶۸ مکزیکوسیتی و المپیک ۱۹۷۲ مونیخ و هفت بار قهرمانی جهان را بدست بیاورد و فیلا او را «یکی از بهترین آزادکاران تاریخ» معرفی کرده‌است.
باغ صفا یا باغ میرزاآقاخان یکی از باغ‌های تاریخی و مشهور استان فارس واقع در شهر شیراز بوده‌است که توسط حاجی عزالملک بنا شده‌است، ولی چون در دوره قاجار توسط شخصی به نام میرزاآقاخان مورد استفاده قرار گرفته به آن نام شهرت داشته‌است.
باغ صفا از باغ‌های بسیار بزرگ تاریخی شیراز برشمرده می‌شود.
این باغ که هم‌اکنون تفکیک شده‌است در کنار رودخانه خشک و در کنار پل باغ‌صفا قرار داشته‌است.
هم‌اینک تنها یک قطعهٔ ۲۰۰۰۰ متری از باغ صفا باقی مانده است.
یوسف‌خان گرجی از حاکمان گرجی ایران در زمان حکومت قاجار و بانی شهر اراک (سلطان آباد) است که مدت کوتاهی به نیابت از طرف سلطان محمّد میرزا سیف الدّوله پسر فتح علی شاه حکومت اصفهان را برعهده داشت.سعادت نوری، رجال دورهٔ قاجار، ۱۷۷. او در جنگ‌های ایران و روس هنگام حملهٔ روس‌ها به گیلان مأمور دفع آنها شد و با کشتن هزار روس آنها را شکست داد و از گیلان عقب راند.شمیم، ایران در دورهٔ سلطنت قاجار، ۸۸. حوزهٔ حکومتی وی علاوه بر اراک نواحی کزاز، کمره، وفس، تفرش و آشتیان را هم در بر می‌گرفت.سپهر، ناسخ التّواریخ، ۱۶۸.
یوسف خان گرجی در سال ۱۲۴۰ هجری قمری در اصفهان درگذشت.
بیژن خان گرجی از رجال درباری فتحعلی شاه، محمد شاه و ناصرالدین شاه قاجار بوده است. او در ابتدا در دستگاه عباس میرزا در آذربایجان به خدمت مشغول بوده و در سال ۱۲۶۸ ق ناصرالدین شاه قاجار او را به سمت ریش سفیدی عمله خلوت و منصب تفنگدارباشی خود برگزیده است.رحیمی، گرجی‌های ایران، ۸۵.بامداد، شرح حال رجال ایران، ۱۹۹.
ناحیهٔ شهر توس یکی از ناحیه‌های اداری ولایت ختلان است که در جنوب کشور تاجیکستان جای دارد و مرکز این ناحیه، جماعت سربند است که تا شهر دوشنبه ۲۳۰ کیلومتر فاصله دارد.
بر پایهٔ آمار سال ۲۰۰۹ میلادی، این ناحیه ۱۰۴٫۰۰۰ نفر جمعیت داشته‌است.
سرور ناحیهٔ شهر توس، رئیس حکومت آن است که توسط رئیس جمهور تاجیکستان برگزیده می‌شود، نهاد قانونگذاری ناحیهٔ شهر توس، مجلس نمایندگان خلق می‌باشد که توسط رأی‌دهندگان این ناحیه برای ۵ سال انتخاب می‌شوند.
عیسی فرهادی سرتنگی (زاده ۱۳۴۳)، سیاستمدار ایرانی است که هم‌اکنون به‌عنوان رئیس هیئت مدیره و مدیرعامل منطقه آزاد تجاری-صنعتی انزلی فعالیت می‌کند.استاندار جدید البرز منصوب شد "تابناک"
فرهادی در سال ۱۳۸۹ به‌عنوان نخستین استاندار البرز انتخاب شد.او پيش از اين انتصاب به مدت ۲۵ سال در پست‌های اجرايی در دولت فعاليت کرده بود.
لایحه تأسیس استان البرز پس از طی مراحل قانونی، ۶ مرداد ۱۳۸۹ به تصویب مجلس شورای اسلامی رسید و در تاریخ ۲۱ مرداد به وزارت کشور ابلاغ شد.
وی از ۲۴ آبان سال ۱۳۹۱ تا اسفند ۱۴۰۰ به‌عنوان فرماندار تهران فعالیت می‌کرد.
در فروردین ماه ۱۳۹۸ برای اولین بار در سطح کشور «لطف‌الله پرندین»، به‌عنوان معاون امنیتی انتظامی فرمانداری تهران معرفی شد. عیسی فرهادی، فرماندار وقت تهران در این رابطه اعلام کرد فرمانداری تهران، به عنوان اولین فرمانداری در سطح کشور به ایجاد «معاونت امنیتی انتظامی» اهتمام ورزیده است.
عیسی فرهادی با توجه به اختیارات و موقعیت خود در مقام فرماندار  تهران و رئیس شورای تأمین این شهرستان، نقشی تعیین‌کننده در سرکوب و قتل شهروندان در جریان اعتراضات دی ۱۳۹۶ ایران و اعتراضات سراسری آبان ۹۸ داشته‌ است.
فرماندار مسئول برقراری و حفظ امنیت شهرستان است و نیروهای انتظامی در چارچوب وظایفی که در ارتباط با امنیت منطقه دارند تحت نظارت او عمل می‌کنند. فرماندار می‌تواند در اجرای وظایف واحدهای اجرایی شهرستان که با برنامه‌های توسعه و سیاست‌های عمومی و مسائل امنیتی مرتبط است و ایجاد هماهنگی بین واحدهای مذکور، مبادرت به تهیه و ابلاغ دستورالعمل‌های اجرایی کند.
پیشبینی و پیشگیری معضلات امنیتی شهرستان، تعیین و تدوین اولویت‌ها و سیاست‌های امنیتی و تعیین حدود وظایف و اختیارات کلیه دستگاه‌های اجرایی شهرستان در چهارچوب وظایف قانونی آنها و نظارت بر کلیه ارگان‌های دولتی و سایر دستگاه‌هایی که از بودجه دولتی استفاده می‌کنند و مراقبت از رفتار و اعمال کلیه کارکنان ارگان‌های مذکور از جمله وظایف اوست که مسئولیت تیرانداری به معترضان در جریان اعتراضات سراسری آبان را متوجه او می‌کند.
به گفته علی‌اصغر ناصربخت، معاون فرماندار تهران در جریانات اعتراضات دی‌ماه ۱۳۹۶ در تهران ۴۵۰ نفر بازداشت شدند.در طول اعتراضات دی‌ماه ۹۶ در سطح کشور حدود پنج هزار نفر بازداشت و ۲۸ نفر کشته شدند.
در جریان اعتراضات سراسری آبان ۹۸ نیروهای امنیتی شهروندان را هدف تیراندازی مستقیم قرار دادند. به گزارش رویترز این اعتراضات ۱۵۰۰ کشته برجای گذاشت. سازمان عفو بین‌الملل با انتشار گزارشی در تاریخ ۳۱ اریبهشت ۱۳۹۹ هویت ۳۰۴ تن از جانباختگان اعتراضات آبان را احراز کرد. مطابق این گزارش «به جز چهار مورد، همه قربانیان بر اثر اصابت گلوله‌های نیروهای امنیتی از جمله اعضای سپاه پاسداران، بسیج و ماموران نیروی انتظامی جان باخته‌اند.
در جریان اعتراضات آبان دستکم ۴۱ شهروند در شهر تهران توسط نیروهای امنیتی کشته شدند. عفو بین‌الملل در گزارشی تحت عنوان «ویرانگران انسانیت؛ روایت هولناک ناپدیدسازی و شکنجه بازداشت شدگان اعتراضات ۹۸» به ضرب وجرح مکرر بازداشت‌شدگان در زندان‌ها و بازداشتگاه‌های استان‌های اصفهان، کرمانشاه، خوزستان، کردستان، خراسان رضوی، مازندران و تهران اشاره کرده است.
آقای فرهادی در دی‌ماه ۱۳۹۱ شکل‌گیری اعتراضات مردمی ایران در سال ۱۳۸۸ را «توطئه» و «تلاش دشمنان برای فریب مردم» خواند و گفت: «حماسه نهم دی‌ماه نشان داد همه ایران سنگر مقاومت مردمی و مبارزه آن‌ها با دشمنان است. دشمنانی که این بار همه نقشه‌های خود را علنی عیان و به صراحت مقصد شومشان که همانا مقابله با انقلاب اسلامی و براندازی نظام اسلامی بود را در بوق و کرنا کردند. حوادث پس از انتخابات ماهیت دوست و دشمن را مشخص کرد.»
آقای فرهادی در سال ۱۳۹۳ با دفاع از تفکیک جنیسی اعلام کرد «اگر تفکیکی صورت می‌گیرد در جهت حفظ حرمت خانم‌هاست.»
او در ادامه گفت: «جدا کردن خانم‌ها و آقایان تفکیک جنسیتی نیست. در اداره‌‌ای که تعداد خانم‌های آن بیشتر است در صورتی که بتوان شرایطی را فراهم کرد تا آن‌ها در یک محیط قرار بگیرند، احترام به حرمت آن‌هاست و تفکیک جنسیتی محسوب نمی‌شود. در بعضی محیط‌ها برای حفظ حرمت خانم‌ها می‌توان فعالیت آن‌ها را در یک محیط مناسب فراهم کرد.در ادارات نیز.»
فرماندار تهران، عیسی فرهادی در جلسه شورای سلامت زنان و خانواده که در تاریخ ۲۴ شهریور ۱۳۹۸ برگزار شد، با اشاره به خودسوزی سحر خدایاری گفت: «با توجه به موضوعاتی همچون مطرح شدن خودسوزی سحر خدایاری ناشی از نظرات متفاوت در رابطه با ورود بانوان به ورزشگاه‌ها این آمادگی در میان جوانان وجود دارد تا متاثر از فضای مجازی و شرایط جامعه چنین رویدادی را رقم بزنند. در نظرات ارگان‌ها دونگانگی وجود دارد. به همین دلیل برای پیشبرد اهداف با سختی مواجه هستیم. به عنوان مثال در موضوع تکدی‌گری ۲۰ نظریه وجود داشت و یا این که برخی از هنرمندان در سریال‌ها با حجاب نقش ایفا می‌کنند، اما در جامعه به گونه‌ای دیگر هستند که تأثیر آن در جامعه و جوانان دیده می‌شود.
عیسی فرهادی در تابستان ۱۳۹۸ تاکید کرد اجرای موسیقی خیابانی در تهران فقط با دریافت مجوز ممکن است. این در حالی است که در این زمینه قانون یا آیین‌نامه‌ای وجود ندارد که با اتکاء به آن، دفتر موسیقی و وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی یا ادارات کل فرهنگ و ارشاد استان‌ها اقدام به ارزیابی، صدور مجوز و نظارت نمایند.
خبرگزاری تابناک در واکنش به سخانان فرماندار تهران نوشت «موسیقی خیابانی موکول به مجوزی شد که وجود خارجی ندارد.» در ادامه گزارش تابناک آمده است «چنین رویکردی ممکن است به منزله تعطیلی و برچیدن محترمانه و تعطیلی کم‌دردسر موسیقی خیابانی تعبیر شود؛ در غیر این صورت نهادهای متولی از جمله فرمانداری تهران می‌توانند تاکید کنند این فعالیت همچنان و تا زمان وضع قانون و صدور مجوز برای گروه‌های خیابانی بلامانع است و به محض وضع قانون یا آیین‌نامه و شروع صدور مجوز همه نوازندگان مکلف به دریافت مجوز اجرا با تعیین زمان‌ها، مدت و محل اجرای خیابانی هستند.»
واکنش عیسی فرهادی به پدیده «پشت‌بام خوابی» در تهران واکنش‌های بسیاری را برانگیخت. فرهادی با زیر سوال بردن اجاره‌نشینی برخی از مردم در پشت بام‌ها
تاکید کرد که گزارشی در این رابطه دریافت نکرده است. او در این رابطه گفت در یکی از روزنامه‌ها گزارشی همراه با عکسی از برپایی چادر در پشت بام‌ها به نقل از فردی به چاپ رسید که این عکس هم دال بر اجاره نشینی افراد در پشت بام نیست چرا که ممکن است در تابستان افراد خانه بخواهند شب در پشت بام بخوابند و چادر هم برپا کنند.
عیسی فرهادی، در جلسه شورای هماهنگی دانشگاه‌ها که در تاریخ ۹ تیرماه ۱۳۹۷ برگزار شد خطاب به مسئولان دانشگاه‌های بزرگ تهران گفت: «من از مسئولان دانشگاه‌ها درخواست می‌کنم ورود دانشجویان مقاطع کارشناسی و کارشناسی ارشد را از دیگر استان‌ها به سمت تهران کم کنند.»
اظهارات او در حالی مطرح شد که به دنبال «طرح بومی‌گزینی دانشگاه‌ها» ظرفیت کمی برای دانش آموزان در شهرستان‌ها در دانشگاه‌های تهران موجود داشت و اجرایی شدن سخنان فرماندار وقت تهران، آخرین شانس‌های نخبگان در شهرستان‌ها را برای تحصیل در بهترین دانشگاه‌های ایران از میان می‌برد. «طرح بومی گزینی دانشگاه‌ها» که دولت محمود احمدی نژاد به تصویب شورای عالی انقلاب فرهنگی رسید تنها به ۳۵ درصد از این دانشجویان امکان رقابتی برای ورود به دانشگاه‌های تهران می‌داد. این طرح در دستور کار مسئولان دولت یازدهم و دوازدهم قرار گرفت و تا میزان ۲۰ درصد افزایش یافت.
در سال ۱۳۹۴ بسیاری از تشکل‌های دانشجویی مانند شورای صنفی به آن معترض شدند و در این باره نوشتند: بومی گزینی در دانشگاه‌ها و مراکز آموزش عالی، که امروز پذیرش در آنان به ۸۰ درصد بومی و ۲۰ درصد غیر بومی رسیده است، با توجیهات و دلیل تراشی واهی مسئولین وزارت علوم در حال انجام است و پیامد‌های بسیار ناگواری دارد. این دلایل یا این بهانه‌ها، همچون افت تحصیلی دانشجویان خوابگاهی و جلوگیری از مهاجرت درون کشوری در واقع چیزی نیست جز شانه خالی کردن دولت از انجام مسئولیت‌های اجتماعی خود که در نهایت باعث ایجاد شکاف عمیق بین مرکز و پیرامون می‌شود. دولت قصور خود در اختصاص بودجه مناسب برای آموزش عالی و فراهم کردن امکانات آموزشی برای افراد جامعه را پنهان می‌کند و به جای تلاش برای رفع تبعیض‌های آموزشی از سرنوشت دانش آموزان مناطق محروم که تریبونی برای اعتراض خود به این سیاست‌ها ندارند، چک سفید امضای بومی گزینی می‌کشد.»
دانشجویان کشور طرح برمی‌گزینی را «فاجعه‌بار» خواندند که دانش آموزان مناطق محروم را نشانه گرفته و امکان حق انتخاب و ورود به دانشگاه‌های برتر کشور و زندگی دلخواه برای آنان را از بین می‌برد. شورای صنفی دانشگاه در این رابطه هشدار داد «ایجاد فاصله تبعیض آمیز بین قومیت‌ها و جدایی آن‌ها از یکدیگر و دامن زدن به شکاف مرکز و پیرامون در اثر طرح معیوب و بحران‌زایی بومی گزینی در دراز مدت، مشکلات سیاسی، فرهنگی و امنیتی زیادی به بار خواهد آورد که بی شک گریبان نظریه‌پردازان و مجریان اینگونه طرح‌ها را اول از همه خواهد گرفت.
روزنامه همدلی با انتشار گزارشی در تاریخ ۲۶ شهریور ۱۳۹۹ تحت عنوان «ناهمراهی با دولت؛ نگاهی به موضع‌گیری مخالف برخی مدیران دولتی با گرایش سیاسی دولت و بدنه رای رئیس جمهور» به برخی مواضع عیسی فرهادی، فرماندار تهران واکنش نشان داد و او را از حامیان جبهه پایداری معرفی کرد. در بخشی از این گزارش آمده است «عیسی فرهادی که پیش از این در دولت احمدی‌نژاد با سمت وسوی ۱۸۰ درجه متفاوت با دولت روحانی در این سمت بود، با پیروزی حسن روحانی به واسطه رای اصلاح‌طلبان، از سوی رحمانی فضلی در این سمت مهم ابقا شد تا مردم پایتخت بدانند که تغییری در کار نیست. عیسی فرهادی با جهت‌گیری‌هایش نشان داده که نه تنها به اصلاح‌طلبانی که دولت روحانی را بر سر کار آورده‌اند، نزدیک نیست، بلکه حتی به ‌‌اصول‌گرایانی که خود را به اعتدالیون نزدیک می‌دانند نیز همراه نیست. برخی او را از نزدیکان و حامیان جدی جبهه پایداری می‌دانند، تشکلی که هیچ مماشاتی حتی با ‌‌اصول‌گرایان میانه‌رو را هم برنمی‌تابد چه رسد به اصلاح‌طلبان.»
روزنامه همدلی به سخنان عیسی فرهادی در جریان اعتراضات مردمی در سال ۱۳۸۸ اشاره می‌کند «دو سال پیش بود که کلیپی از سخنان این چهره سیاسی واجرایی دولت روحانی منتشر شده بود که در اوج اعتراضات مردم به نتیجه انتخابات سال ۸۸ در جلسه‌ای با حضور یکی از رقبای روحانی، دو تن از محصوران و رئیس دولت اصلاحات را عامل صهیونیست‌ها می‌داند و خواستار محاکمه آنها می‌شود.»
رحمانی فضلی، وزیر کشور در این باره گفته است:«من بسیار تحت فشار بودم که او را عوض کنم، زیرا فرهادی در زمان دولت دهم، استاندار البرز بود و بعد هم فرماندار تهران شد، ولی من نسبت به او شناخت داشتم و مدیر من در صداوسیما بود و گفتم مسئولیت او را می‌پذیرم.»
روزنامه همدلی در پایان می‌نویسد با هر تحلیلی که به این موضوع نگریسته شود، این موضع‌گیری‌های صددرصد مخالف با دولت وبدنه اجتماعی آن در بغل گوش رئیس جمهور و اصرار بر آن‌ها از سوی یک مدیر میانی دولت و البته ناتوانی دولت، رئیس جمهور یا وزیر کشور در دادن حتی تذکری به او عجیب به نظر می‌رسد.
فرهادی سوابق و مسئولیت‌هایی در کارنامه کاری خود دارد که عبارتند از:
رئیس آموزش و پرورش شهرستان اردل
بخشدار-معاون فرماندار و فرماندار شهرستان‌های اردل، لردگان
معاون اداری و مالی بنیاد مستضعفان و جانبازان استان چهار محال و بختیاری
قائم‌مقام و مدیرکل صدا و سیمای استان سیستان و بلوچستان
معاون سیاسی و امنیتی استانداری استان خراسان جنوبی
سرپرست استانداری استان خراسان جنوبی
معاون استاندار تهران
فرماندار ویژه کرج و سرپرست استانداری البرز
وی در کنار این سوابق، در حوزه مطبوعات نیز فعالیت داشته است. در تاریخ ۱۳ مهر ۱۳۸۸ دبير هيأت نظارت برمطبوعات با انتشار روزنامه «سالداران» به صاحب امتيازي و مديرمسئولي «عيسي فرهادي سرتنگي» موافقت کرد. و مدیرمسئول و صاحب‌امتیاز نخستین نشریه بومی استان چهارمحال و بختیاری به نام «سالداران» است.
ارکیده گوش‌ماهی ، ، نام یکی از گونه‌های ثعلبیان است. این گیاه به عنوان ارکیده سیاه نیز شناخته می‌شود. این گیاه آمریکای مرکزی و در کشورهای منطقه کارائیب، کلمبیا، ونزوئلا و جنوب فلوریدا به‌طور طبیعی می‌روید.
ارکیده گوش‌ماهی گل ملی کشور بلیز است.
سوِید نام گروه آلترنیتیو راک انگلیسی است که در سال ۱۹۸۹ در لندن پایه‌گذاری شد. تا سال ۱۹۹۲ سوید به عنوان بهترین گروه بریتانیایی جدید شناخته می‌شد و توجه بسیاری از رسانه‌ها و روزنامه‌ها را به خود جلب کرده بود. در آن سال اولین آلبوم آن‌ها "جیر" به صدر جدول فروش راه یافت و توانست رکورد سریع‌ترین فروش اولین آلبوم را بشکند و برنده جایزه مرکوری شود. این شروعی برای جنبش بریت‌پاپ نیز به‌شمار می‌رفت. هر چند که آلبوم بعدی آن‌ها ستاره مرد سگی (۱۹۹۴) تفاوت سوید را با بریت‌پاپ نشان داد. با اینکه این آلبوم به عنوان شاهکار سوید شناخته می‌شود اما ضبط آن با دشواری‌های زیادی همراه بود و در نهایت به دلیل دعوایی که باتلر و اندرسون رخ داد به جدایی باتلر ختم شد.
در سال ۱۹۹۶ و بعد از آمدن ریچارد اواکز و نیل کودلینگ کیبوردیست، سوید توانست به یک موفقیت عظیم تجاری با انتشار آلبوم «به زودی» دست پیدا کند. آلبوم در چارت انگلستان به رتبه اول دست پیدا کرد و پنج تک‌آهنگ آلبوم نیز در لیست ده آهنگ پرفروش قرار گرفت. آلبوم تبدیل به پرفروش‌ترین آلبوم جهانی سوید شد. در سال ۱۹۹۷ اندرسون به کراک و هرویین اعتیاد پیدا کرد. با وجود مشکلات فراوان آلبوم چهارم گروه «موسیقی سر» (۱۹۹۹) منتشر شد و به صدر جدول پرفروش‌های انگلستان راه پیدا کرد. آخرین آلبوم سوید «یک صبح جدید»(۲۰۰۲) که اولین آلبوم آن‌ها بعد از جدایی از انتشارات نود رکوردز نیز به‌شمار می‌رفت یک ناامیدی بزرگ تجاری بود و گروه سال بعد از هم پاشید.
سوید بعد از کش و قوس‌های فراوان سرانجام در سال ۲۰۱۰ برای تعدادی از کنسرت‌ها دوباره شکل گرفت.
دستگاه مکش یا به انگلیسی ساکشن دستگاهی که توسط پمپ مکش و با ایجاد خلاء باعث ایجاد فشار منفی شده و هوا و مایعات را به درون می‌کشد. این دستگاه برای جمع‌آوری ترشحات و خونابه‌ها در ناحیه جراحی برای دادن دید بهتر، مورد استفاده قرار می‌گیرد.
این دستگاه دارای دو مدل ساکشن مرکزی و پرتابل می‌باشد.
یک ساکشن بدون موتور است که وظیفه تنظیم وکیوم مرکزی را دارد به همین دلیل به آن ساکشن رگولاتور هم میکویند.
نحوه کار بااین وسیله به این صورت است که توسط آداپتور وکیوم به آتلت وکیوم متصل میشودو میتوان میزان وکیوم را به وسیله گیج وکیوم موجود در دستگاه تنظیم کرد.
ناحیهٔ شمس‌الدّین شاهین (پیشتر با نامِ ناحیه‌ی شورآباد) یکی از ناحیه‌های اداری ولایت ختلان است که در جنوب کشور تاجیکستان جای دارد و مرکز این ناحیه، جماعت شوراآباد است.
بر پایهٔ آمار سال ۲۰۱۰ میلادی، این ناحیه ۵۲٫۲۰۰ نفر جمعیت داشته که تراکم جمعیتی آن ۲۲٬۷ نفر در کیلومترمربع است.. شغل بیشتر اهالی این ناحیه، کشاورزی، باغ‌داری و زنبورداری است.
سرور ناحیهٔ شمس‌الدّین شاهین، رئیس حکومت آن است که توسط رئیس جمهور تاجیکستان برگزیده می‌شود. نهاد قانونگذاری ناحیهٔ شور آباد، مجلس نمایندگان خلق است که توسط رأی‌دهندگان این ناحیه برای ۵ سال انتخاب می‌شوند.
کارنجیت کائور ووهرا ، شناخته شده با نام هنری سانی لئونه مدل، بازرگان و هنرپیشه کانادایی-آمریکایی-هندی است. او همچنین هنرپیشه سابق فیلم‌های پورنوگرافی است. او در مجله پنت‌هاوس در سال ۲۰۰۳، به عنوان پت سال برگزیده شد و با شرکت ویوید انترتینمنت قرار داد بست. همچنین در مجله ماکسیم سال ۲۰۱۰، عنوان یکی از ۱۲ هنرپیشه فیلم‌های پورنو را به خود اختصاص داد.
سانی لئونه در سال ۲۰۱۱ با دنیل وبر ازدواج کرد.
سانی لئونه در سارنیا، انتاریو و در یک خانواده پنجابی به دنیا آمد. پدرش زاده تبت بود اما در دهلی بزرگ شده بود و مادرش در روستای کوچکی به نام ناهان در هند به دنیا آمده بود. در جوانی او دختر ورزشکاری بوده‌است و با پسرها هاکی خیابانی بازی می‌کرده‌است و نزدیک دریاچه یخ زده محل زندگی‌اش در زمستان اسکیت روی یخ بازی می‌کرده‌است. با این وجود که خانواده او سیک بودند، پدر و مادرش او را به مدرسه کاتولیک فرستادند چون احساس می‌کردند مدرسه همگانی برای او امن نیست. او در ۱۶ سالگی، به واسطه رابطه با یک بازیکن بسکتبال، پرده بکارتش را از دست داد، در ۱۸ سالگی به دوجنس‌گرا بودنش پی برد، و اولین بوسه اش را در ۱۱ سالگی داشته‌است، وقتی ۱۳ ساله بود خانواده‌اش به فورت گراتیوت در کالیفرنیا نقل زادگاه کردند و سپس به سفارش پدربزرگش برای جمع شدن خانواده به لیک فارست، کالیفرنیا رفتند. او در سال ۱۹۹۹ دبیرستان را تمام کرد و برای دانشگاه نام‌نویسی کرد.زندگینامه سانی لیونی در وبگاه پاپ کورن وان ایندیا - بازبینی در ۵ ژوئیه ۲۰۱۲
او پیش از فعالیت در صنعت پورنوگرافی در یک نانوایی آلمانی سپس در اتوسرویسی به نام جیفی لیوب و پس از آن در یک بنگاه فعال در امور مالیات و بازنشستگی کار می‌کرد.مصاحبه فردی با سانی لیونی - وبگاه فری‌وانز سانی وقتی که در دانشگاه در رشته پزشکی کودکان تحصیل می‌کرد همکلاسی‌اش که یک رقاص بود او را به یک عکاس مجله پنت هاوس معرفی کرد. او گفته که سانی نام واقعی‌اش است و لئونه را باب گوچونی مالک سابق پنت‌هاوس برای او برگزید. او برای مجله پنت‌هاوس عکس انداخت و مدل ماه مارس ۲۰۰۱ پنت هاوس لقب گرفت و پس از آن در مجله هاسلر و چند مجله دیگر، مانند؛ چری، های سوسیتی، سوانک، ای‌وی‌ان آنلاین، لگ ورلد و غیره حضور یافت.
وی در سال ۲۰۱۲، با فیلم دلهره‌آور اروتیک "جسم ۲"، ساخته پوجا بات وارد بالیوود شد. او تا کنون در بیش از ۱۵ فیلم بالیوود بازی کرده و در این کار موفق بوده‌است.
فهرست برخی از فیلم‌هایی که سانی لئونه در آنها به ایفای نقش پرداخته‌است.
اعوجاج رنگی ، کج‌نمایی رنگی یا ابیراهی رنگی (به انگلیسی: Chromatic aberration)، در علم نورشناسی که با علامت اختصاری CA نیز نشان داده می‌شود، عبارت است از عدم انطباق رنگ‌های نور شکست یافته در محل همگرایی (تصویر)، که باعث ایجاد تصویر غیر واضح می‌گردد. این حالت بخاطر ضریب شکست متفاوت رنگ‌ها در عدسی ایجاد می‌شود.
انحراف تصویر حاصل از دستگاه نوری از تصویر واقعی، کج‌نمایی می‌باشد که در تصویرسازی با نورهای مرکب به دلیل وجود طول موج‌های مختلف نور، کج‌نمایی رنگی خواهیم داشت.
کج‌نمایی رنگی در حاشیه‌های تاریک و روشن تصویر خودنمایی می‌کند، چون در این نقاط رنگ‌ها بواسطه ضرایب شکست متفاوت بر روی یک نقطه منطبق نمی‌شوند، و این به‌خاطر این است که نقطه کانونی در هر لنزی بسته طول موج نور ورودی متفاوت است.
کج‌نمایی رنگیchromatic aberrationبه علت تفاوت در ضریب شکست طول موج‌های مختلف نور در لنز به وجود می‌آید. ضریب شکست لنز، با افزایش طول موج کم می‌شود. وقتی از نور تک فام استفاده کنیم، دیگر این نوع کج‌نمایی را نخواهیم داشت. این کج‌نمایی خودش را به صورت فرانژهای رنگی در مرزهای تصویر نشان می‌دهد که قسمت‌های تاریک و روشن تصویر را از هم جدا می‌کند. از آن جایی که طول کانونی لنز به ضریب شکست وابسته‌است، طول موج‌های مختلف نور در نقاط متفاوت متمرکز خواهد شد.
دو نوع کج‌نمایی رنگی طولی و عرضی وجود دارد.
کج‌نمایی رنگی طولی (محوری)، زمانی اتفاق می‌افتد که طول موج‌های مختلف نور در فاصله‌های مختلف نسبت به لنز، یعنی نقاط مختلف روی محور اپتیکی، متمرکز شده باشند. در نتیجه تصاویر قرمز و بنفش یک نقطه شی دور از محور، روی محور طولی از هم جدا می‌شوند.
کج‌نمایی رنگی عرضی، زمانی اتفاق می‌افتد که طول موج‌های مختلف نور در فاصله‌های مختلف روی صفحه کانونی متمرکز شده باشند. این دو نوع کج‌نمایی ویژگی‌های متفاوتی دارند و حتی هم‌زمان هم می‌توانند اتفاق بیفتند.
در ابتدایی‌ترین زمان استفاده از لنز، کج‌نمایی رنگی با افزایش طول کانونی لنز تا جای ممکن، کاهش داده می‌شد.
کج‌نمایی رنگی می‌تواند به وسیلهٔ یک لنز بی‌رنگ‌کنندهachromatic lens کاهش پیدا کند که در این لنز مواد با پراکندگی‌های متفاوت کنار هم جمع شده‌اند تا یک لنز مرکب را تشکیل بدهند. ساده‌ترین نوع آن یک لنز دوتایی بی‌رنگ‌کننده است که کج‌نمایی رنگی را در یک پهنای طول موجی مشخص کاهش می‌دهد، اگر چه تصحیح فوق‌العاده‌ای ایجاد نمی‌کند. با ترکیب کردن بیش از دو لنز با ترکیبات متفاوت درجه تصحیح کج‌نمایی می‌تواند افزایش پیدا کند.
انواع زیادی از شیشه تا به حال برای کاهش کج‌نمایی رنگی تولید شده‌است. این شیشه‌ها پراکندگی بسیار کمی دارند و معمولاً از جنس فلوریت هستند. تولید این لنزهای بی‌رنگ‌کننده، یک گام مهم در توسعه میکروسکوپ‌ها و تلسکوپ‌های اپتیکی بوده‌است.
جایگزین لنزهای دوتایی بی‌رنگ‌کننده، استفاده از عناصر اپتیکی شکننده نورdiffractive optical elements است. این عناصر اپتیکی شکنندهٔ نور، دقیقاً همان ویژگی‌های پراکندگی شیشه را دارد.
ناحیهٔ قبادیان یکی از ناحیه‌های اداری ولایت ختلان است که در جنوب کشور تاجیکستان جای دارد و مرکز این ناحیه، جماعت قبادیان می‌باشد؛ و با شهر دوشنبه ۱۹۸ کیلومتر فاصله دارد.
بر پایهٔ آمار سال ۲۰۰۸ میلادی، این ناحیه ۱۱۸٬۷۲۱ نفر جمعیت داشته‌است که به زبان‌های فارسی تاجیکی و ازبکی سخن می‌گویند.
سرور ناحیهٔ قبادیان، رئیس حکومت آن است که توسط رئیس جمهور تاجیکستان برگزیده می‌شود، نهاد قانونگذاری ناحیهٔ قبادیان، مجلس نمایندگان خلق می‌باشد که توسط رأی‌دهندگان این ناحیه برای ۵ سال انتخاب می‌شوند.
جماعت‌های این ناحیه به‌شرح زیر است:
تعریف بند الف مادهٔ ۲ راهنمای ۲۰۰۱ آنسیترال پیرامون امضای الکترونیک چنین است:
امضای الکترونیک عبارت از دادهٔ دیجیتال است که با انضمام یا وابستگی منطقی آن به یک داده پیام، مؤید شخصیت انحصاری امضاکننده و قبول وی نسبت به همان داده پیامی است که آن دادهٔ دیجیتال به آن منضم شده یا با آن وابستگی منطقی دارد.
دستورالعمل امضای الکترونیک اروپا نیز در تعریف امضای الکترونیک بیان می‌کند: داده‌های الکترونیک که به سایر داده پیام‌های الکترونیک منضم شده یا به نحو منطقی به آنها متصل شده و به عنوان وسیله‌ای برای مستندسازی به کار می‌رود قانون تجارت الکترونیک ایران نیز در بند «ی» از مادهٔ ۲، در تعریف امضای الکترونیک چنین مقرر می‌دارد:
امضای الکترونیک عبارت از هر نوع علامت منضم شده یا به نحو منطقی متصل شده به داده پیام است که برای شناسایی امضاء کننده داده پیام مورد استفاده قرار می‌گیرد.
همان‌طور که از تعاریف مذکور پیدا است امضای الکترونیک به هر تأییدی گفته می‌شود که به صورت الکترونیک ایجاد شده و ممکن است یک علامت، رمز، کلمه، عدد، یک نام تایپ شده، تصویر دیجیتال یک امضای دست‌نویس، یا هر نشان الکترونیک اثبات هویت باشد که توسط صادرکننده یا قائم مقام وی اتخاذ و به یک قرارداد یا هر سند دیگری ملحق شده باشد. به عبارت ساده‌تر، امضای الکترونیک یک داده‌است که به سایر داده‌ها منضم شده و ارتباط امضاء کننده را با داده‌هایی که به آنها منضم شده مشخص می‌کند. باید پذیرفت امضای الکترونیک همانند امضای دست‌نویس دارای آثار حقوقی احراز هویت امضاءکننده سند و التزام وی به مندرجات آن است.
نخستین بار کانون وکلای ایالات متحده، در سال ۱۹۹۲ میلادی در خصوص مسائل حقوقی و قانونی امضاء در قراردادهای الکترونیک شروع به کار کرد و در سال ۱۹۹۵ میلادی پیش‌نویس و رهنمودهای امضای دیجیتال را که در خصوص نحوه امضاء در قراردادهای الکترونیک و زیرساخت‌های آن بود، در پنج فصل تهیه کرد.
در همان سال اولین قانون در مورد امضای دیجیتال را تصویب کرد که در مورد ایجاد قطعیت و اعتبار قراردادهای الکترونیک و نیز فناوری‌های مربوط به رمزنگاری و احراز هویت و مراجع گواهی امضای الکترونیک بود.
در ۱۲ ژون سال ۱۹۹۶ میلادی و سپس هم با الحاقی به مادهٔ ۵ در سال ۱۹۹۸ میلادی کمیسیون حقوق تجارت بین‌الملل سازمان ملل متحد (آنسیترال) قانون نمونه‌ای در باب تجارت الکترونیک تدوین کرد که شامل مقرراتی در خصوص امضای الکترونیک بود.
در نوامبر سال ۱۹۹۷ میلادی، اتاق بازرگانی بین‌المللی (ICC) مبادرت به صدور راهنمای عمومی برای تجارت بین‌المللی دیجیتال مطمئن کرد و در فرجام، نسخهٔ نهایی راهنمای عمومی تجارت بین‌المللی الکترونیکی مطمین را در سال ۲۰۰۱ میلادی، منتشر کرد.
اتحادیه اروپا در سال ۱۹۹۹ میلادی، دستورالعمل امضای الکترونیک را به تصویب رساند.ویرایش انگلیسی دستور العمل اتحادیهٔ اروپا راجع به امضای الکترونیک مصوب سال ۱۹۹۹
در فرجام، گروه کاری]]آنسیترال]] در باب تجارت الکترونیک، قانون نمونه آنسیترال در باب امضای الکترونیک را در سال ۲۰۰۱ میلادی تصویب کرد تا به عنوان یک معیار استاندارد و رهنمون برای قانونگذاریهای ملی مورد استفاده کشورها قرار گیرد.
بسیاری از کشورها، بین سال‌های ۱۹۹۶ تا ۲۰۰۱ میلادی، با استفاده از مقررات بین‌المللی موجود و رهنمون‌های ارائه شده در خصوص امضای الکترونیک مبادرت به قانونگذاری در این زمینه کرده‌اند. یکی از نمونه‌های برجستهٔ تصویب قانون امضای الکترونیک در این بازهٔ زمانی، قانون امضای الکترونیک آلمان مصوب ۱۹۹۷ میلادی است.ترجمهٔ انگلیسی قانون امضای الکترونیک ۲۲ ژوئیهٔ ۱۹۹۷ آلمان
در حال حاضر می‌توان گفت امضای الکترونیک در تمام نظام‌های حقوقی مورد پذیرش قرار گرفته‌است.
در قانون تجارت الکترونیک ایران (مصوب سال ۱۳۸۲)، بحث امضای الکترونیک و شرایط آن مورد توجه قرار گرفته‌است.
امضای الکترونیک یک پدیده فنی و الکترونیک است و به هر روشی که صورت گیرد بی‌نیاز از مسائل فنی و تکنولوژیک نیست. نحوه انجام امضاء، انواع، شرایط صحت و کنترل و زیرساخت‌های امضای الکترونیک و فناوری‌های مربوط از جمله مسائل فنی امضای الکترونیک و برعهده علوم رایانه‌ای است. بنا بر این پرداختن به مسائل مذکور علاوه بر اینکه از حوصله و توان این مقاله خارج است، مستلزم به‌کارگیری تعاریف و اصطلاحات علمی و پیچیده‌ای است که در تخصص علوم رایانه‌ای، الکترونیک و ریاضیات است. اما به هر حال از آنجا که امضای الکترونیک یک تأسیس حقوقی است و بخش قابل توجهی از قوانین مربوط به مبادلات الکترونیک را به خود اختصاص داده‌است، آشنایی اجمالی با آن در حد کلیات ضروری به نظر می‌رسد.
از زمان پیدایش فناوری امضای الکترونیک تاکنون روش‌های مختلفی در خصوص چگونگی انجام امضاء از طریق الکترونیک و با توجه به افزایش ضریب امنیت آن معرفی و به کار گرفته شده‌است که مورد اشاره قرار می‌گیرد:
رمزنگاری دانش گسترده‌ای است که کاربردهای متنوعی دارد. در این قلمروی گسترده، تعاریف زیر از اهمیت ویژه‌ای برخوردار هستند
۶۹۳ (قمری)، ششصد و نود و سومین سال در گاهشماری هجری قمری است. اول محرم این سال برابر با یکم دسامبر سال ۱۲۹۳ میلادی است.
۶۱۳ (قمری)، ششصدمین سال در گاهشماری هجری قمری است. اول محرم این سال برابر با بیستم آوریل سال ۱۲۱۶ میلادی است.
ناحیهٔ قوم‌سنگیر یکی از ناحیه‌های اداری ولایت ختلان است که در جنوب کشور تاجیکستان جای دارد و مرکز این ناحیه، جماعت قوم‌سنگیر است.
سرور ناحیهٔ قوم‌سنگیر، رئیس حکومت آن است که توسط رئیس‌جمهور تاجیکستان برگزیده می‌شود. نهاد قانونگذاری ناحیهٔ قوم‌سنگیر، مجلس نمایندگان خلق می‌باشد که توسط رأی‌دهندگان این ناحیه برای ۵ سال انتخاب می‌گردند.
کوله‌سیستکتومی ، زهره‌برداری یا زردآبدان‌برداریواژه‌نامه پزشکی در آفتاب.، بازدید: ژوئیه ۲۰۱۲.، به عمل جراحی برای برداشتن کیسه صفرا بیمار گفته می‌شود. این روش رایج‌ترین روش برای درمان سنگ‌های صفراوی است. گزینه‌هایی که برای انجام این عمل پیش روی جراح است انجام عمل به روش سنتی جراحی باز است یا اینکه می‌تواند از روش جراحی لاپاروسکوپیک این عمل را انجام دهد.
کوله سیستیت حاد و مزمن (التهاب کیسهٔ صفرا) – تومور کیسهٔ صفرا - پارگی کیسه در اثر وارد شدن ضربه و تروما – ناهنجاری‌های مادرزادی - سنگ صفرا که مهم‌ترین علت کوله سیستیت و کوله سیستکتومی محسوب می‌شود
همهٔ این موارد میزان اشباع صفرا از کلسترول را بالا برده و زمینهٔ ایجاد سنگ‌های صفراوی را فراهم می‌سازند.
کوله سیستکتومی به دو روش قابل انجام است:
پری ست– ست جراحی‌های بزرگ – ست مجاری صفراوی (جهت باز کردن مجرای مشترک)- کولدوسکوپ – دستگاه ساکشن والکتروکوتر –پد یا پتوی تا شده برای وضعیت دهی – T تیوب – درن –عامل هموستاز مثل سرجی سل – جوراب ضد آمبولی
سپسیس شکمی، فیستول پانکراسی، دیابت، هموراژی، احتمال باز شدن بخیه‌ها و پپتیک اولسر
این عوارض در ۲۰ تا ۴۰٪ بیماران تجربه می‌شود و مرگ و میر بیماران در مرحلهٔ تشخیص و جراحی معمولاً ۲۰٪ بوده که در دههٔ گذشته به زیر ۵٪ رسیده‌است.
شیمی‌دان کسی است که بر دانش شیمی اشراف دارد یا روی آن مطالعه می‌کند. شیمی‌دان‌ها معمولاً بر روی ترکیب مواد شیمیایی و خواص آن‌ها کار می‌کنند.
نخستین فرایند شیمیایی که بشر آن را آموخت، سوختن است. آتش می‌توانست همه مواد را از نظر ماهیت تغییر دهد. کشف آهن و مس زندگی انسان‌ها را تغییر داد و پس از کشف طلا به عنوان یک فلز قیمتی، بسیاری بر آن شدند تا راهی بیابند که مس را به آن تبدیل کنند. تبدیل مس به طلا را کیمیا و کسانی که بر آن اهتمام می‌ورزیدند را کیمیاگر نامیدند.
بدین ترتیب کیمیاگران، نخستین شیمی‌دان‌ها بودند. پس از لاوازیه، دانش شیمی وارد دانشگاه‌ها شد و از آن پس به یک مطالعه تجربی دنبال می‌شد و اندازه‌گیری‌ها و ارزیابی‌های کیفی و کمی آن به ثبت رسید.
آموزش در شیمی تقریباً در همه کشورهای دنیا در دوران مدرسه آغاز می‌شود؛ اما آموزش تخصصی آن در دانشگاه دنبال می‌شود. برای شیمی‌دان‌ها، سطوح کاردانی، کارشناسی، کارشناسی ارشد، دکتری و پسادکتری در بیشتر کشورهای جهان قابل پی‌گیری است.
جایزه نوبل مهم‌ترین و معتبرترین جایزه در شیمی به‌شمار می‌رود. نشان پریسلی، جایزه ولف، جایزه عبدالسلام و جایزه پاولینگ از مهمترین جوایزی هستند که به شیمی‌دان‌ها اعطا می‌شود.
راز تاریک نخستین آلبوم چندآهنگه (EP) گروه سمفونیک پاور متال ایتالیایی راپسودی (بعدتر راپسودی آو فایر) است که در سال ۲۰۰۴ منتشر شد. کریستوفر لی، هنرپیشهٔ بریتانیایی در این آلبوم در نقش شاه جادوگر حضور داشته و به روایت داستان می‌پردازد.
کار آهنگسازی تمامی ترک‌های این آلبوم برعهدهٔ لوکا توریلی و آلکس استاروپولی بوده و لوکا توریلی ترانه‌های آن را سروده است. همچنین ترک پنجم بازاجرایی از اثری به‌همین نام از گروه ایتالیایی گوبلین است که در این آلبوم توسط گروه راپسودی ریمیکس شده‌است.
همچنین نسخهٔ با تیراژ محدود این آلبوم علاوه بر سی‌دی اصلی دارای یک دی‌وی‌دی تصویری با موارد زیر است:
سرواله شهری در کشور سن مارینو است که ۱۰٬۵۳ کیلومتر مربع مساحت دارد و جمعیت آن در سال ۱۹۹۵ میلادی ۸٫۰۸۵ نفر و در سال ۲۰۰۸ میلادی ۹٫۸۴۷ نفر بوده‌است.
بورگو ماجیوره شهری در کشور سن مارینو است که ۹٬۰۱ کیلومتر مربع مساحت دارد و جمعیت آن در سال ۱۹۹۵ میلادی ۵٫۳۵۸ نفر و در سال ۲۰۰۸ میلادی ۶٫۰۶۱ نفر بوده‌است.
دومنیانو شهری در کشور سن مارینو است که ۶٬۶۲ کیلومتر مربع مساحت دارد و جمعیت آن در سال ۱۹۹۵ میلادی ۲٫۲۰۷ نفر و در سال ۲۰۰۸ میلادی ۲٫۸۹۹ نفر بوده‌است.
فیورنتینو شهری در کشور سن مارینو است که ۶٬۵۶ کیلومتر مربع مساحت دارد و جمعیت آن در سال ۱۹۹۵ میلادی ۱٫۷۹۸ نفر و در سال ۲۰۰۸ میلادی ۲٫۲۵۳ نفر بوده‌است.
آکووا ویوا شهری در کشور سن مارینو است که ۴٬۸۶ کیلومتر مربع مساحت دارد و جمعیت آن در سال ۱۹۹۵ میلادی ۱٫۲۶۴ نفر و در سال ۲۰۰۸ میلادی ۱٫۸۸۱ نفر بوده‌است.
مونته‌جیاردینو شهری در کشور سن مارینو است که ۳٬۳۱ کیلومتر مربع مساحت دارد و جمعیت آن در سال ۱۹۹۵ میلادی ۷۱۷ نفر و در سال ۲۰۰۸ میلادی ۸۴۳ نفر بوده‌است.
کیزانووا شهری در کشور سن مارینو است که ۵٬۴۶ کیلومتر مربع مساحت دارد و جمعیت آن در سال ۱۹۹۵ میلادی ۸۶۶ نفر و در سال ۲۰۰۸ میلادی ۱٫۰۳۶ نفر بوده‌است.
فائتانو شهری در کشور سن مارینو است که ۷٬۷۵ کیلومتر مربع مساحت دارد و جمعیت آن در سال ۱۹۹۵ میلادی ۸۷۰ نفر و در سال ۲۰۰۸ میلادی ۱٫۱۳۹ نفر بوده‌است.
تور جهانی ۱۹۶۸ پینک فلوید یک تور/کنسرت جهانی از گروه موسیقی پراگرسیو/سایکدلیک راک پینک فلوید بود که بین فوریه تا دسامبر ۱۹۶۸ در اروپا و شمال آمریکا برگزار شد.
یک نمونه لیست از آهنگ‌هایی که در این تور به اجرا درآمد:
آهنگ‌های دیگر
در علم ژنتیک، جزایر سی‌پی‌جی ناحیه‌ای از ژنوم است که فرکانس بالایی از مکان‌های CG در آن وجود دارد.حرف p در CpG برمی‌گردد به پیوند فسفودی‌استر بین سیتوزین و گوانین که به این معنی است که در توالی، C و G به ترتیب در کنار هم قرار گرفته‌اند بدون در نظر گرفتن تک رشته یا دو رشته‌ای بودن. در یک ناحیه CpG هم C و هم G در یک رشته از DNA یا RNA یافت می‌شوند و به وسیله زنجیره فسفودیستر با هم پیوند کوالانسی دارند که بسیار قوی‌تر از پیوندی است که بین جفت پایه‌ها در پیوند نرمال بین مکمل‌ها وجود دارد. اگر C و G در رشته‌های مختلف از DNA باشند، سه پیوند هیدروژنی به اشتراک می‌گذارند.
با وجود این محدودیت‌هایی برای تعریف شهودی جزایر سی‌پی‌جی وجود دارد. یک تعریف فرمال معمول برای جزایز سی‌پی‌جی این است که منطقه‌ای است با حداقل ۲۰۰ جفت‌پایه (base pair) با بیشتر از ۵۰٪ GC با انتظار مشاهده CpG بالاتر از ۶۰٪.
«انتظار مشاهده CpG» از فرمول زیر محاسبه می‌شود:
تعداد کل نوکلئوتیدها در توالی × ((تعداد G × تعداد C) / تعداد CpG)
در ژنوم پستانداران جزایز سی‌پی‌جی به‌طور معمول طولی برابر ۳۰۰ تا ۳۰۰۰ جفت‌پایه دارند و به‌طور تقریبی ۴۰٪ از پروموتورهای ژن پستانداران را تشکیل می‌دهند.
تقریبا ۷۰٪ از پروموتورهای ژن انسان دارای تراکم CpG بالایی می‌باشند. اگر فرکانس توالی دونوکلئوتیدی CG را داشته باشیم، تعداد CpG از حد انتظار خیلی پایین‌تر است.
مطالعات در سال ۲۰۰۲، قوانینی برای پیش‌بینی جزایز سی‌پی‌جی برای تمییز دادن از بقیه توالی‌های پر CG مثل عنصر Alu را نشان داد.
طبق مطالعات گسترده روی توالی کامل کروموزوم‌های ۲۱ و ۲۲ انسان، مناطق بزرگتر از ۵۰۰ جفت‌پایه مشاهده شد که جزایز سی‌پی‌جی در آن بودند که حاوی CG بیشتر از ۵۰٪ و انتظار مشاهده نرخ CpG بیشتر از ۶۵٪ بودند.جزایز سی‌پی‌جی معمولاً نزدیک به ناحیه شروع رونویسی ژن‌ها قرار دارند.