小林正美

小林 正美（こばやし まさよし、Kobayashi Masayoshi 1943年（昭和18年） - ）は、中国思想研究者・早稲田大学名誉教授、公益財団法人国際文化会館理事。六朝時代における儒教・仏教・道教の三教交渉史を専門とし、近年は主に道教の斎法儀礼の解明に取り組んでいる。
学風.
小林教授の学風はその厳密かつ正確な学術的態度に特色がある。小林教授は津田左右吉の「思想史的方法」を用いつつ、文の「語句」ではなく「意味」を重視し、「歴史的概念」（歴史的に実在した概念）と「現代的概念」（現代の学者が便宜的に使用する学術的概念）を峻別して、あらかじめ概念規定を行った上で持論を展開する。小林教授の仏教研究は、常盤大定、塚本善隆、横超慧日、道端良秀、鎌田茂雄らの「仏教史学派」の立場に与している一方、初期道教の研究については、それまでの「通説」では説明できない「反則事例」を解明するために長年にわたり組み上げられた独自の学説、すなわち「新パラダイム道教史」を提唱するに至った（以下、後述）。主な教え子に阿純章（天台宗圓融寺住職）、 吉村誠（駒澤大学）、Shawn Eichman,、渋谷由紀（國學院大学）、酒井規史（慶應義塾大学）、林佳恵（早稻田大学）、王皓月（中国社会科学院）などがいる。
「小林正美氏の学説」の概要.
「道教」の定義.
早稲田大学において初期の道教と中国仏教を精力的かつ厳密な学術的手法によって研究してきた小林正美教授は、初期道教の形成史について独自の見解を唱えてきた。小林教授によると、中国における「三教」の一つとしての「道教」は、劉宋の天師道改革派に始まり、それ以前の道家思想や葛洪『抱朴子』の神仙思想、後漢の「五斗米道」や「太平道」、そして東晋期の霊宝派（葛氏道）や上清派、また民間信仰は、「道教」と呼ぶことはできないという。何故なら、中国において歴史的に実在した「三教」には（1）教祖と（2）教祖の教えを記した経典（教）の二つが構成要素として必要であり、劉宋期の天師道改革派以前の「いわゆる道教とされるもの」は、この二つの要件を満たしていないからである。また小林教授の立場（＝思想史的立場）とは、「当時の人々が「道教」と呼んだもの」が歴史的に実在した「三教」の一つとしての「道教」（＝「歴史的用語」）であり、それ以外の「茅山道教」や「民間道教」などは現代の学者が便宜的に付けた用語（＝「現代的用語」）であって、歴史的に実在した道教ではないというものである。
天師道改革派と唐代の天師道.
組織的な教団と体系的な教義を有していた仏教に対抗するため、劉宋の天師道改革派は、擬人化・神格化された「道」を老子（太上老君）および無極大道と同一視して（1）教主に据え、その教えを（2）三十六部尊経としてまとめた。この場合、「道教」とは「道（老子）の教え」という意味になる。このため、「道教」の難解な経典を理解できるのは知識人の貴族層に限られ、民衆は「道教」を理解するのが困難であった。つまり、「道教」は当初は貴族である知識人のための教えであって、民衆には信奉されなかったのである。そこでは風水などは否定されていた。
さらに、天師道の経典と道士の授法のカリキュラムおよび位階制度を精密に研究した小林教授は、「上清派の伝承」と考えられていたものが実際には天師道の経典に取り込まれた「上清経の伝承」であったことを明らかにし、唐代において上清派は存在せず、天師道しか存在しなかったという説を提唱した。
「小林説」の評価.
小林教授の説は、それまで学会の常識とされていた「通説」を真っ向から否定する強烈な説であったため、世界的な反響を呼び、海外や日本国内の有力な歴史学者や同分野の権威的な研究者から痛烈に批判され、長らく無視されてきた。しかし、2000年代後半から、中国の有力な学者や日本の若手研究者から小林教授の学説は高く評価されてきており、学術的な検討の対象として取り上げられている。