質問: 反体制主義を初めて唱えた政治哲学者は誰？

エドマンド・バーク


エドマンド・バーク（、1729年1月12日 - 1797年7月9日）は、アイルランド生まれのイギリスの政治思想家、哲学者、政治家。「保守思想の父」として知られる。ダブリンで富裕なアイルランド国教会信徒の家庭に生まれ、1765年から1794年までイギリス庶民院（下院）議員を務めた。
トーリー党（後の保守党）に対するホイッグ党（後の自由党）の幹部を務めたため、バークを保守主義者ではなく古典的自由主義者に分類する説もある。アメリカ独立革命運動を支持した一方、その後のフランス革命には反対した。反フランス革命の立場をとったので、彼はホイッグ党の保守派派閥の中で率先者となった。彼はこれを「旧ホイッグ」と呼び、チャーリー・ジェームズ率いるフランス革命支持派の「新ホイッグ」に反対した。
主著は1790年の『フランス革命の省察』（原題：Reflections on the Revolution in France）であり、この本はロマン主義および保守主義のバイブルとされる。フランス革命を全否定して、ジャコバン派の完全追放のため、革命フランスを軍事力で制圧する対仏戦争を主導した。また文壇に出るきっかけとなった論文の『崇高と美の観念の起源』は、英国で最初に美学を体系化したものとして有名である。ここでは「崇高美」というひとつの美意識が定義されている。
政治家としては、絶対王政を批判し、議会政治を擁護した。特定の選挙区の有権者の利害を代表しない「一般代表」の理念を提唱した。文章家・演説家でもある。
哲学

骨格
バーク保守主義はフランス革命により提示された〈社会契約〉ではなく、〈本源的契約〉を重視する。多年にわたり根本的に保持してきたものの中に〈本源的契約〉の存在を見、その表れである祖先から相続した古来からの制度を擁護し、それを子孫に相続していくとする政治哲学である。この故に、自然的に発展し成長してきた目に見えぬ“法（コモン・ロー）”や道徳、あるいは階級や国家はもちろんの事、可視的な君主制度や貴族制度あるいは教会制度においても、ある世代が自分たちの知力において改変することが容易には許されない時効の憲法[1]があると看做す。
合法的な残虐を犯した元インド総督の弾劾演説（1788年）では、「国民の大半の利益に反する法は、道理を踏まえた制度という性質を持たないから、権威を持たない。なぜなら、いかなる政体においても、真の立法者は国民であるからである。…法を究極的に基礎づけかつ動かすものは、国民の明示的ないし黙示的な合意である」として、適切かつ十分な人間の力と、国民に法的判断の権利や義務を持たせるための公正な憲法の必要性を説いた[2]。
バークはフランス革命を激しく非難する一方で1688年の名誉革命を支持した。これは1688年の革命が人民主権説による立場からのものではなく、イギリス古来の憲政政策原理（旧ホイッグ主義）に沿ったものであり、民族固有の所産であり、必然性（necessity）から起こった革命であり、革命によりそれが保持されたためである。1688年革命は王国の古来の基本的国家組織〈本源的契約〉に、国王の側から侵害があったことが原因であり、それを回復し保持するためになされたとする。
バークはまたフランス革命に影響されたホイッグの同僚たちが支持する〈不可譲の人民主権〉説を批判する。すなわち人民主権説によれば、人民は、違反行為のあるなしにかかわらず王を処置しうる。人民は、随意に、自らいかなる政体をも新たに設けうる。為政者は義務だけを負わされ何の権利ももたない。彼らの治政の存続期間は契約の固有の課題ではなく人民の意志次第である。また事実上〈社会契約〉がなされ、それが拘束するとしても、それは直接契約に関わった人々だけを拘束するのであって子孫には及び得ない。バークは〈社会契約〉のもつ契約性の欺瞞を糾弾し、〈本源的な契約〉とはそのようなものではないとする。
イギリス国民の個々が享受し相続してきた「自由」「名誉」「財産」は、この“prescriptive Constitution”の擁護において、また、世代を超えて生命を得ている慣習・習俗や道徳の宿る“中間組織（intermediate social-group）”、例えば家族、ムラ、教会コミュニティ等の擁護によって、守られると考える。これは社会契約論が唱える仮想された自然権が必然として要求するような種類の権利ではなく、現実のイギリスの歴史が自然と形成してきた摂理である。しかし同時にヒューム倫理学の系譜にのっとり経験論の限界にも言及しており、歴史から道徳上の教訓を引き出すことの危険性について「歴史とは、注意を怠れば、我々の精神を蝕んだり幸福を破壊したりするのに使われかねない」[3]とも述べている。
このようなバーク哲学において、人間の知力などというものは、祖先の叡智が巨大な山のように堆積している古来からの“制度”には及ばない、矮小で欠陥だらけのものとの考えがある。それゆえ「理性主義」、すなわちデカルト的な人間の理性への過度な過信を根源的に危険視し、慎慮を提起する。言い換えれば、個々の人間を多くの間違いを冒す不完全な存在と看做す、謙抑な人間観に基づいている。
文明社会が人間の知力で設計されたものでない以上、文明の政治経済社会に仮に、人間の知力や理性に基づく“設計”や“計画”が参入すれば、その破壊は不可避となり、個人の自由は圧搾され剥奪されるとする。
バーク哲学の主要概念は、“慎慮”（prudence）、“偏見・固定観念”(prejudice)、“取得時効”(prescription)、“仮定”(presumption)、“相続・世襲”(inheritance)、“法の支配”(rule of Law)、“慣習”(convention,customs)、“伝統”(tradition)、“私有財産”(property)などである。
逆にバークが断固として拒絶した概念は、“平等”(equality)、“人権”（right of man）、“人民主権”（popular sovereignty）、“抽象”(abstruction)、“理性”(裸の理性、naked reason)、“進歩”（progress）、“革新・刷新”(innovation)、“民主制”(democracy)、“人意・人間の意向”(will of man)、“人間の無謬性”(perfectibility of man)などである。
自然の摂理
同世代のスコットランド人アダム・スミスは、のちに彼の書籍『国富論』において“見えざる手”(an invisible hand)なる表現をもって著名となったが、無駄のない・合理的な摂理としてのsocial economy（社会のエコノミー）・the natural course of things（自然の成り行き）はバークにとっても重要な概念であった。
バークは、人間の文明社会は、“幾世代にわたる無意識の人間の行為”で形成されたものであっても、人間の知力で“設計”されたものではないと考え、“幾世代にわたる無意識の人間の行為”と“神の摂理”との共同作業において開花し発展・成長した偉大なものが文明の社会だと把握していた（『イギリス史略』）。
バークにとって自由は英国の長きにわたる歴史の中で醸成されたものであり、国王大権と議会特権とのあらゆる嵐と抗争に耐えて維持されてきたものであった。自由は祖先から相続した財産であるがゆえに国家に対して不可侵権をもつのであり、けっして人権や自然権であるからではなく、自由を世襲の権利として正しく永続させ、聖なるものとして保持すべき筋道・方法として歴史上の経験から、世襲王制以外はないと、彼は考えた。
バークによれば、偏見は諸国民や諸時代の共同の銀行・資本であり、そこには潜在的な智恵が漲っている。その偏見はより永く続いたものであり、広く普及したものである程好ましい。各人が私的に蓄えた僅少な理性よりは、共通の偏見に従ったほうがよい。言い換えれば、偏見の衣を投げ捨てて「裸の理性」の他は何も残らなくするよりは、理性が折り込んである偏見を継続させる方が遥かに賢明であるという。偏見は火急に際しても即座に適用できる。予め精神を確固たる智恵と美徳の道筋に従わせ、決定の瞬間に人を懐疑や謎で不決断で躊躇させない。偏見とは人の美徳をしてその習慣たらしめるもの、脈絡のない行為の連続には終わらせないものである。このように、バークの考える偏見は、迷信とは異なり、智恵と美徳をもたらし社会の熱狂を防ぐものである。
一方でバークのsocial economyは現代の我々にとって受け入れがたい当時の社会現実を許容することを求めている。それは奴隷的階層の問題であり、社会的に固定された階層が「それが有益である」との結果論をもって肯定されてしまうイギリス功利主義の着想の限界もまた抱えている点である。『省察』においては「social economy(自然の有機的統一)ゆえに、早朝から夕闇に至るまで奴隷的で屈辱的でうす汚くて非人間的で、しかも健康に極めて有害で病気になりそうな無数の仕事を、多くの気の毒な人々が不可避的に運命付けられているのと同じように（修道士は聖歌隊を歌わせる以外に使い道のない怠惰な者にみえても）有益に使われているのです」としている[4]。
生涯
誕生
1729年1月12日、アイルランド王国、ダブリンの法律家リチャード・バークの次男として生まれる。父は国教徒、母はカトリックであったが、彼は国教徒となる。1744年、15歳でダブリンのトリニティ・カレッジに入学する。1748年に文学士の学位を得るが大学に残り、美学の研究を続ける。1750年、父の希望に従い、ロンドンの法学院ミドル・テンプルに入学する。
1756年に『自然社会の擁護』、1757年に『崇高と美の観念の起源』を匿名で発表する。特に後者がサミュエル・ジョンソンに「真に批評に値するもの」と評価され、文壇に出る。この年にジェーン・ニュージェントと結婚する。1758年には出版人ロバート・ドズリーと組んで、前年の世界情勢を記録・分析した年鑑『アニュアル・レジスター』を創刊し、約30年間に渡って編集に携わった。1759年、政治家の秘書となる。1761年から1764年まで、アイルランド総督の首席秘書となったハミルトンとともに主としてダブリンに滞在する。1764年にジョンソンを中心にして結成される「ザ・クラブ」（のちの文学クラブ）にジョシュア・レノルズ、オリヴァー・ゴールドスミスらとともに創設会員となる。
政治家として
1764年にハミルトンと決裂した後、1765年にホイッグ党の派閥の領袖ロッキンガム侯チャールズ・ワトソン＝ウェントワースの秘書となり、バッキンガムシャーから選出されて英国下院議員となる。
国王ジョージ3世と「王の友」と呼ばれたトーリー党員たちが名誉革命以降制限された諸権限を取り戻そうとする中、1770年に『現代の不満の原因についての考察』により政党政治の意義を説き、議会の王権からの独立、議会情報の公開を主張した。
植民地政策をめぐっては、通商政策を重視し、「アメリカに対する課税」「和解の提案」を記し、アメリカ植民地住民との和解を主張した。また、アイルランドのカトリック教徒を弁護し、経済上・刑罰上の規制緩和を訴えた。さらに、東インド会社による腐敗したインド統治を是正するため、インド法案の起草者となる。初代インド総督であるウォーレン・ヘースティングズに対しては1773年に不信を表明し、後には弾劾運動を始め、1794年に自身が議員を引退するまで続けた。
ブリストル選挙区から立候補した際には、近代民主制の代表制度における「一般代表」の観念で有名なブリストル演説をおこなっている。
1784年にはグラスゴー大学の学長に任命されている。
対フランス革命
1789年7月14日のバスティーユ牢獄の襲撃がロンドンの新聞紙上に報じられた7月18日、バークは既に60歳の老齢であった。バークは当初からフランス革命に対し否定的であり、そのことは彼によるフランス革命への記録上最初の言及である1789年8月9日の手紙からわかる。その手紙にはこう書かれている。自由を求めて苦闘しているフランスを、イングランドは驚きながらじっと見つめている。 非難すべきか賞賛すべきかは分からない！ 進歩の中に何かそれらしいものが見えると、私は数年来考えた。だがいまだにその苦闘は、逆説的で奇妙なものを確かに内包している。自由への精神に感心しないわけにはいかないが、年老いたパリ市民の蛮行は衝撃的なやり方で勃発したのである。—J. C. D. Clark (ed.), Reflections on the Revolution in France. A Critical Edition (Stanford UniversityPress, 2001), p. 26, n. 13.（ 以下単に"Clark"）


バークがフランス革命を断固として拒絶するようになったきっかけは、1789年10月5日から6日にかけて、ルイ16世をパリに引き戻すために、市民が暴徒化してヴェルサイユへ進撃した出来事（ヴェルサイユ行進）である。同月10日、バークは息子リチャード宛ての手紙の中でこう記した。この日私は、フランスのゆゆしき宣言を示す文書を送ってきたローレンスから耳にした。その宣言においては、まるで人間社会を構成する要素がみな解決したかのように思われ、そして怪物のような世界が生成される。そして、尊大な反政府主義者ミラボー主宰が統括し、前の君主は哀れなほどにおかしな姿になっているのである。—Clark, pp. 61–2.
またバークは、当時無名であったリチャード・プライスの名誉革命記念協会がフランス国民会議に賛辞を送ったことにより、あたかもイギリスの世論が同協会の意見と同一視されることに危惧を抱いていた。
同年11月、バークは革命支持者であるフランス人青年シャルル＝ジャン＝フランソワ・デュポンから手紙を受け取る。バークは「私の言う危機的な言い回しは、すべて単なる疑問の表現として見なされるべきである。」と返答した。が、彼は付け足した。「貴方がたは君主を倒したかもしれない。でも自由は奪回できていない。」[5]と。さらにその後、バークがしたためた長文の手紙と、1790年1月に第2の返信をしたためている時読んだ、ユニテリアン牧師リチャード・プライスの『祖国愛について』への反論が合わさり、同年11月の『フランス革命の省察』の出版に至る。『フランス革命の省察』の内容はフランス革命への批判、そして革命が以後どのような経過を辿るかの予見である。
バークがはじめて公的な革命非難を行ったのは、1790年2月9日、軍隊の予算見積もりに関する国会の議論においてである。首相の小ピットやチャールズ・ジェームズ・フォックスがフランス革命を賞賛したことによって引き起こされた。
昨夏議会が閉会されて以来、多くの労力がフランスにおいてなされてしまった。 フランスはこれまで世界に存在してきた有能な破壊の建築家を証明した。非常に短い時間で彼らは完全に自らの基礎を、君主を、教会を、高潔さを、法律を、収入を、陸海軍を、商業を、芸術を、工業を破壊した…。不合理、無節操、追放、押収、収奪、凶暴で血まみれで専制的な民主主義の行き過ぎの模倣である…これらの例の危険性はもはや不寛容からくるものではない…無神論、反則、悪行、一切の尊厳の敵、そして人間の慰めからくるのである。長い間、公認、そしてほぼ公然であった派閥に具現化されるフランスの中に、これらが存在するように思われる。—Clark, pp. 66–7.

さらに1790年5月6日、英国下院でフランス革命の脅威を説いたので、この日を「政治的保守主義」ないし「近代保守主義」の生誕の記念日とする者も存在する。『省察』出版後、1791年に「フランス国民議会の一議員への手紙」を出し、バークはその中で「なるほど確かにフランス国民は主権者になったが、同時にいつ殺されるかわからない奴隷となった」として、フランスが無秩序状態になっていると批判した。
同年9月には政府への建白書「フランス革命情勢」が出され、フランス国内に反革命勢力が存在しているうちに英国はフランスに宣戦布告すべきであると主張した。1792年12月には「現在の情勢」を記し、ピットが革命後のフランスによる領土的侵略を警戒したのに対し、バークは英国の法と自由の崩壊、ひいてはヨーロッパ文明の破壊というフランス革命によるイデオロギー的侵略に重点を変更するよう警鐘を鳴らした。
バークはピットが指導する対仏戦争に反革命の十字軍としての使命感を求め、1796年の「国王弑逆者との講和（に反対する）」では“同じ文化・同じ宗教・同じ法”を共有していない者との講和は不可能であるとして、国家利益の見地から英国が模索するフランス革命政府との妥協に反対した。。こうした姿勢は、この世を去るまで貫かれた。
晩年
1794年に議会を退き、ビーコンズフィールドに引退した。同年8月、溺愛していた息子リチャードが死去する。1797年の初めからバースに転地療養するが、5月下旬にビーコンズフィールドに戻り、7月9日、私邸で病没した。腸結核とされる。68歳。墓はなく、教会の礼拝堂の床下深くに妻、息子とともに埋葬されている。
バーク哲学の継承
経営史学者野中郁次郎によれば、ウィンストン・チャーチルはバークを政治家としての1つのプロトタイプとしていたとする[6]。
米国においては、コーク/ブラックストーンによる「法の支配」の法哲学が、アレクサンダー・ハミルトンらによって継承されていた。バーク哲学が本格的に流入したのは、1950年の朝鮮戦争の勃発に伴って、国を挙げて反共に思想武装するためであり、ラッセル・カークらに先導されて大ブームとなった。そして、1981年に大統領になったロナルド・レーガンは、反共反ソであっただけでなく、米国史上初めて“バーク保守主義”を信奉する大統領であった。
フランスにおいては、初のバーク主義者はトクヴィルであり、その主著『アメリカのデモクラシー』（1835年 - 1840年）の主概念「多数者の専制」は、バークの概念を借用しているし、「平等」が国家と社会を解体していき、反転して全体主義体制に至るとのトクヴィルのモチーフは『フランス革命の省察』そのものである。
バーク哲学が事実上まったく導入されなかったのは、ドイツとロシアである。
著作
著作集
The writings and speeches of Edmund Burke, Vol.I-IX, Oxford.
日本語訳
『フランス革命の省察』 （半澤孝麿訳、「著作集3」みすず書房、1978年）、新装版1989年・1997年ほか
フランス革命論 （鍋島能正訳、理想社、1967年）
フランス革命についての諸考察 （水田洋訳、「世界大思想全集 社会・宗教・科学思想篇11」河出書房、1957年）
改訳版：中央公論社〈世界の名著34〉、1969年／中公クラシックス（全2巻）、2003年
フランス革命についての省察 （中野好之訳 岩波文庫（上下）、2000年）
〈新訳〉フランス革命の省察 「保守主義の父」かく語りき （佐藤健志編訳 PHP研究所、2011年）、新書での編訳版
『崇高と美の観念の起原』（中野好之訳 「著作集1」みすず書房、1973年）。新装版・みすずライブラリー、1999年（抜粋版）
崇高と美の起原（鍋島能正訳、理想社、1973年）
『崇高と美の起源 英国十八世紀文学叢書 4 ゴシック』（大河内昌訳、研究社、2012年）
『現代の不満と原因』（中野好之訳、「著作集1」みすず書房、1973年）
現代不満の原因に関する考察 （川村大膳訳、創元社、1948年）
『アメリカ論 ブリストル演説』（中野好之訳 「著作集2」みすず書房、1973年）
『バーク政治経済論集 保守主義の精神』（中野好之訳、法政大学出版局、2000年）。オンデマンド版2013年
「フランス国民議会の一議員への手紙」、「新ウィッグから旧ウィッグへの上訴」などを収録。
穀物不足にかんする思索と詳論 （永井義雄訳、「世界大思想全集」河出書房、1957年）
自然社会の擁護 （水田珠枝訳、中央公論社〈世界の名著〉、1969年）。上記の中公クラシックス版（2）にも収録
日本語訳未刊の主要著作
イギリス史略（1757年-1760年）
アイルランド刑罰法（1761年）
日本における研究状況

日本に初めてバークを紹介したのは金子堅太郎である。1881年、金子はバークの『フランス革命の省察』と『新ウィッグから旧ウィッグへ』を抄訳『政治論略』として元老院から刊行した。自由党のルソー主義への批判が目的であった。
ルソーを信奉する植木枝盛は、これに対して1882年、論文「勃爾咢（ボルク）ヲ殺ス」により反論した。
バークに関する研究が始まるのは第二次世界大戦後のことで、まずは小松春雄による研究、これに岸本広司が続き、日本においてもある程度の研究基盤ができた。
一方、フランス革命を熱烈に支持し、トマス・ペインの信奉者である坂本義和は、反バークの立場から、自分のバーク論をまとめている。
なお、新渡戸稲造はその主著『武士道』の冒頭に、「ヨーロッパにおいてこれ（武士道―引用者）と姉妹たる騎士道が死して顧みられざりし時、ひとりバークはその棺の上にかの周知の感動すべき讃辞を発した。いま彼れバークの国語〔英語〕をもってこの問題についての考察を述べることは、私の愉快とするところである」と書き記している。
脚注

注釈

出典

関連文献
石田憲次『ジョンソン博士とその群』研究社、1933年
上田又次『エドモンド・バーク研究』 至文堂、1937年。※：上田は平泉門下の一員。
金子堅太郎『政治論略』  元老院、1881年
苅谷千尋『名誉の政治学―バークの政党論を手がかりに』(政策科学14（1）立命大学）
岸本広司『バーク政治思想の形成』御茶の水書房、1989年
岸本広司『バーク政治思想の展開』御茶の水書房、2000年
小松春雄『イギリス保守主義史研究―エドマンド・バークの思想と行動』御茶の水書房、1961年
小松春雄『イギリス政党史研究―エドマンド・バークの政党論を中心に』御茶の水書房、1983年
坂本義和「国際政治における反革命思想」。※『坂本義和集1. 国際政治と保守思想』（岩波書店、2004年）に収録、坂本はバーク批判の立場。
末冨浩 『エドマンド・バーク 政治における原理とは何か』昭和堂、2014年
中川八洋『正統の哲学 異端の思想 「人権」「平等」「民主」の禍毒』徳間書店、1996年
中川八洋『正統の憲法 バークの哲学』中央公論新社［中公叢書］、2002年
中川八洋『保守主義の哲学 知の巨星たちは何を語ったか』PHP研究所、2004年
中野好之『バークの思想と現代日本人の歴史観』 御茶ノ水書房、2002年
西部邁「47 バーク」『学問』所収、講談社、2004年、160-162頁、ISBN 4-06-212369-X
西部邁「保守的自由主義の源流 エドマンド・バーク」『思想の英雄たち 保守の源流をたずねて』所収、角川春樹事務所〈ハルキ文庫〉、2012年、25-40頁、ISBN 978-4-7584-3629-8
平泉澄 「革命とバーク」 『武士道の復活』 至文堂、1933年 （復刻：錦正社、1988年。この論考は、『先哲を仰ぐ』 錦正社、1998年にも収む）
関連項目
自由主義
保守
フランス革命
ホイッグ党 (イギリス)
法の支配
大日本帝国憲法
5月3日憲法（ポーランド1791年憲法） - バークが「あらゆる時代の国民が受けられる最も役立つ素晴らしいものである」と評論。
人物






アレクサンダー・ハミルトン
アレクシス・ド・トクヴィル
伊藤博文
ウィリアム・ブラックストン
ウィンストン・チャーチル
エドワード・コーク
エイブラハム・リンカーン

金子堅太郎
サミュエル・ジョンソン
ジョシュア・レノルズ
ジョン・アクトン
ジョン・ミルトン
デイヴィッド・ヒューム

フリードリヒ・ハイエク
マーガレット・サッチャー
ラッセル・カーク
ロナルド・レーガン

外部リンク

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