diff --git "a/AST_chinese_test.jsonl" "b/AST_chinese_test.jsonl"
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 {"id": "AST chinese - 108 - 3", "question": "閱讀下文，選出依序最適合填入□內的選項：\n甲、我母親和我姑姑一同出洋去，上船的那天她伏在竹床上痛哭，綠衣綠裙上面釘有□□發光的小片子。(張愛玲〈私語〉)\n乙、蝴蝶的本能是吮吸花蜜，女人的愛亦是一種本能：採集所有美好事物引誘自己進入想像，從自身記憶□□□□並且偷摘他人經驗之片段，想像繁殖成更豐饒的想像，織成一張華麗的密網。（簡媜〈母者〉）\n丙、母親是天可汗，當家的天可汗，一家之王，絕對的威權，分配空間與食物的主人。她要我報告的事，或她突如其來要我□□的事，我最好都要知道，所以我在覲見可汗時，不論她問不問我話，我的心中就是會先有腹稿。(鍾文音〈我的天可汗〉)", "correct_choices": ["抽搐／煮繭抽絲／奏疏"], "incorrect_choices": ["抽搐／綢繆未雨／進貢\t", "張揚／煮繭抽絲／進貢\t", "張揚／綢繆未雨／奏疏"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.304623", "source": "AST chinese - 108"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 108 - 4", "question": "下列是一段現代散文，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊排列順序最適當的是：\n愈是靈心善感的詩人，愈是技巧高妙的詩人，\n甲、悉聽自然\t乙、不必勉強押韻\t丙、形式上有韻與否\n丁、也愈能引發讀者的共鳴\t戊、他的作品節奏愈自然\n但也不必故意避免用韻。（琦君〈不薄今人愛古人—我讀新詩〉）", "correct_choices": ["戊丁丙甲乙"], "incorrect_choices": ["甲丙乙戊丁\t", "乙戊丙甲丁\t", "丁乙丙甲戊\t"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.304628", "source": "AST chinese - 108"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 108 - 5", "question": "下列各組文句，前後意義最相近的是：", "correct_choices": ["不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害／民之所好好之，民之所惡惡之"], "incorrect_choices": ["聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之／先之，勞之", "無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功／多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔", "拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓，而利可全／殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.304633", "source": "AST chinese - 108"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 108 - 6", "question": "依據下文，最能概括文章內容的標題是：\n法蘭克福是大多數外國旅客到德國的第一站，除了巨大繁忙的法蘭克福國際機場外，這裡也是德國的鐵、公路交通樞紐，以及歐陸的金融中心，更因是歐洲中央銀行的所在地，在世界經濟上的地位可謂舉足輕重。\n因為是銀行城，市區內現代的摩天大樓林立，使法蘭克福的天際線十分絢麗。除了工商業充斥，她也是一座文化古都。從1562年起，法蘭克福一直是神聖羅馬帝國皇帝加冕的地方，崇高的地位延續到該帝國1806年瓦解為止。旅行者可從市中心古色古香的羅馬山廣場，感受歐洲中古風情。\n法蘭克福位於美茵河畔，有廣大美麗的河濱綠園，可在此觀賞高聳壯觀的天際線。而美茵河往西匯入萊茵河，河流孕育出本區自然環境的旺盛生命力，造就無數美景。（改寫自林呈謙《德國旅行家》）", "correct_choices": ["與時俱進的文化古都\t"], "incorrect_choices": ["廣大絢麗的美茵河畔", "古色古香的德國城市\t", "大樓林立的金融中心"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.304638", "source": "AST chinese - 108"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 108 - 7", "question": "依據下文，關於犯罪小說與偵探小說，敘述最適當的是：\n近十年來專注於犯罪小說的評論研究大幅增加，僅有少數提及犯罪小說的源起。有人認為閱讀犯罪小說的基本動機是宗教性的，透過儀式與象徵性的犧牲來除去個人或群體的罪惡。這種企盼並不會永遠奏效，真正的犯罪小說迷就像摩尼教徒，認為光明與黑暗會永無止境地相互抗衡，猶如偵探與罪犯的對峙。部落獻祭的人或許被視為是神聖的，因此通常在死亡前都必須經過偽裝，將人類外觀打扮成需驅趕的惡魔模樣。偵探小說的操作方式則相反，罪犯剛登場時是受認可的人物，而且往往受人敬重。這個面具要到故事最後才會被扯下來，露出違法者的真面目。偵探就像巫醫一樣神聖，能嗅出破壞社會的惡魔氣味，展開追捕，看破各式偽��，直探事件根源。在故事中將偵探安排為凶手，通常會成為敗筆，除了這種作法顛覆法律外，信仰也是重要因素，因為這樣的安排混淆了光明與黑暗的力量。（改寫自朱利安‧西蒙斯《血腥謀殺》）", "correct_choices": ["偵探小說尾聲，罪犯往往顛覆讀者心中既有的形象"], "incorrect_choices": ["偵探與罪犯在小說中就如同光明與黑暗，無法同時存在", "犯罪小說起源於原始部落的獻祭活動，罪犯是神聖的犧牲者", "為維持懸疑與符合邏輯，偵探小說結局不可安排偵探為兇手"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.304642", "source": "AST chinese - 108"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
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 {"id": "AST chinese - 108 - 32", "question": "趙成陽堪，其宮火，欲滅之，無階可升，使其子朒假於奔水氏。朒盛冠服，委蛇而往。既見奔水氏，三揖而後升堂，默坐西楹間。奔水氏命儐者設筵，薦脯醢觴朒。朒起，執爵啐酒，且酢主人。觴已，奔水氏曰：「夫子辱臨敝廬，必有命我者，敢問？」朒方白曰：「天降禍於我家，鬱攸是崇，虐焰方熾，欲緣高沃之，肘弗加翼，徒望宮而號。聞子有階可登，盍乞我？」奔水氏頓足曰：「子何其迂也！子何其迂也！飯山逢彪，必吐哺而逃；濯谿見鱷，必棄履而走。宮火已焰，乃子揖讓時耶！」急舁階從之，至，則宮已燼矣。（宋濂《宋文憲公全集》）\n\n依據上文，下列文意解說最適當的是：", "correct_choices": ["「飯山逢彪」是在山上吃飯的時候遇到老虎"], "incorrect_choices": ["「委蛇而往」是因為心虛以至於膽怯地前往", "「必有命我者」是相信對方一定能救我的命", "「盍乞我」是埋怨對方怎麼不把梯子借給我"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.304774", "source": "AST chinese - 108"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 108 - 33", "question": "趙成陽堪，其宮火，欲滅之，無階可升，使其子朒假於奔水氏。朒盛冠服，委蛇而往。既見奔水氏，三揖而後升堂，默坐西楹間。奔水氏命儐者設筵，薦脯醢觴朒。朒起，執爵啐酒，且酢主人。觴已，奔水氏曰：「夫子辱臨敝廬，必有命我者，敢問？」朒方白曰：「天降禍於我家，鬱攸是崇，虐焰方熾，欲緣高沃之，肘弗加翼，徒望宮而號。聞子有階可登，盍乞我？」奔水氏頓足曰：「子何其迂也！子何其迂也！飯山逢彪，必吐哺而逃；濯谿見鱷，必棄履而走。宮火已焰，乃子揖讓時耶！」急舁階從之，至，則宮已燼矣。（宋濂《宋文憲公全集》）\n\n下列各組文句「」內的字，前後意義相同的是：", "correct_choices": ["「假」於奔水氏／歲末音樂會將「假」文化中心舉行"], "incorrect_choices": ["濯谿「見」鱷／若有招待不周之處，請您「見」諒", "必棄履而「走」／快「走」運動有益全民身心健康", "「乃」子揖讓時耶／竊盜屬公訴罪，非告訴「乃」論"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.304783", "source": "AST chinese - 108"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 108 - 34", "question": "趙成陽堪，其宮火，欲滅之，無階可升，使其子朒假於奔水氏。朒盛冠服，委蛇而往。既見奔水氏，三揖而後升堂，默坐西楹間。奔水氏命儐者設筵，薦脯醢觴朒。朒起，執爵啐酒，且酢主人。觴已，奔水氏曰：「夫子辱臨敝廬，必有命我者，敢問？」朒方白曰：「天降禍於我家，鬱攸是崇，虐焰方熾，欲緣高沃之，肘弗加翼，徒望宮而號。聞子有階可登，盍乞我？」奔水氏頓足曰：「子何其迂也！子何其迂也！飯山逢彪，必吐哺而逃；濯谿見鱷，必棄履而走。宮火已焰，乃子揖讓時耶！」急舁階從之，至，則宮已燼矣。（宋濂《宋文憲公全集》）\n\n上文藉由故事人物的言行寄寓主旨，下列說明最適當的是：", "correct_choices": ["藉成陽朒諷刺食古不化、不知變通的人"], "incorrect_choices": ["藉奔水氏批判虛榮浮誇、惺惺作態的人", "藉奔水氏表彰指揮若定、功成不居的人", "藉成陽朒讚美處變不驚、溫文有禮的人"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.304790", "source": "AST chinese - 108"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 108 - 35", "question": "關於下列文句的意涵，敘述適當的是：", "correct_choices": ["「蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合」：天色漸暗，卻流連忘返，進入忘我境界，與大自然合為一體", "「草澤群雄，後先崛起，朱、林以下，輒起兵戎，喋血山河，藉言恢復，而舊志亦不備載也」：朱、林以「反清復明」為藉口，清廷視為叛逆，舊志記載不詳"], "incorrect_choices": ["「阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人」：桃花源中交通發達，人來人往，聲音嘈雜", "「蓋周廣百畝間，實一大沸鑊，余身乃行鑊蓋上，所賴以不陷者，熱氣鼓之耳」：硫穴地勢低窪，宛如置身鍋底般炎熱", "「近日士大夫家，酒非內法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友；常數月營聚，然後敢發書」：士大夫家宴客，竭盡心力張羅，顯示待客之真誠"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.304799", "source": "AST chinese - 108"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 108 - 36", "question": "下列各組「」內的字，前後意義相同的是：", "correct_choices": ["傅毅之於班固，伯仲之間「耳」／從此道至吾軍，不過二十里「耳」", "以其無禮於晉，「且」貳於楚也／於案上取壺酒，分賚諸徒，「且」囑盡醉"], "incorrect_choices": ["「微」斯人，吾誰與歸／三代以下，世衰道「微」", "先帝知臣謹慎，故「臨」崩寄臣以大事也／「臨」谿而漁，谿深而魚肥", "靖之友劉文靜者與之狎，「因」文靜見之可也／批大郤，導大窾，「因」其固然"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.304804", "source": "AST chinese - 108"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 108 - 37", "question": "〈馮諼客孟嘗君〉：「孟嘗君客我」，「客」是名詞當動詞使用。下列文句「」內的詞，也將名詞當動詞使用的是：", "correct_choices": ["又謀諸篆工，作古窾焉；「匣」而埋諸土，朞年出之", "使史公更敝衣草屨，背筐，「手」長鑱，為除不潔者", "雖無管絃之盛，一「觴」一詠，亦足以暢敘幽情"], "incorrect_choices": ["眾人皆醉，何不「餔」其糟而歠其釃", "載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽「索」，其可忽乎"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.304809", "source": "AST chinese - 108"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 108 - 39", "question": "鄭愁予〈三年〉：「啊！已三代了的生命，而我們何其大方地吝嗇著呀。」以「大方」來形容「吝嗇」，詞義相反，意象強烈而特殊。下列文句也有此種用法的是：", "correct_choices": ["整條街上往往只有我一個人，只有我傾聽一街震耳欲聾的寂靜", "先生，這是而今詩社裡的故套。小弟看來，覺得雅得這樣俗，還是清談為妙", "如果作者缺乏自覺，很可能產生評者自評，寫者自寫的現象，至於讀者們也就看者自看了，這樣的現象，簡直可以說是文明的野蠻"], "incorrect_choices": ["歌聲如行雲如流水，讓人了卻憂慮，悠遊其中。又如澎濤又如駭浪，拍打著你心底沉澱的情緒", "花在與我視線平行的小丘上，英英雪雪，迅速來去，或者在遠處山坡，如成群無數的綿羊，車聲不斷起落，羊群和平低頭"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.304820", "source": "AST chinese - 108"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 108 - 40", "question": "關於下列辛棄疾詞作，敘述適當的是：\n千峰雲起，驟雨一霎兒價。更遠樹斜陽，風景怎生圖畫？青旗賣酒，山那畔別有人家，只消山水光中，無事過這一夏。\n午醉醒時，松窗竹戶，萬千瀟灑。野鳥飛來，又是一般閑暇。卻怪白鷗，覷著人欲下未下。舊盟都在，新來莫是，別有說話？（辛棄疾〈醜奴兒近〉）", "correct_choices": ["詞作的上下片均是即景抒情，情景相生", "全詞語言不假雕飾，明白如話，結尾清新幽默"], "incorrect_choices": ["上片寫夏日陣雨後景致，藉沐雨洗淨心中哀愁", "下片藉由「野鳥」的動態反襯「白鷗」的靜態", "上下片的時間藉「午醉」過渡，寫出浪跡江湖青旗賣酒者的心情"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.304824", "source": "AST chinese - 108"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 108 - 41", "question": "閱讀下文，回答41-42題。\n剛出世的小馬駒很快就能站起來，並尋找食物；小鴨只要一出世，就會根據本能去找水、游水。而剛剛出世的孩子，如果沒有大人的幫助，則會在幾個小時內死亡。人類的基本生存能力是從哪裡來的呢？社會學給了這個問題一個非常簡潔的答案—社會化。由於人類不具備其他動物的生物本能，就只能通過學習來獲得能力、獲得人格，使自己成為社會中的正常一員。\n某些人類的行為常被誤認為是「本能」，譬如有人衝你的臉打上一拳，當然會閃躲。但在社會學和生物學中，作為一個科學概念，「本能」有非常具體的含義，主要是指受基因決定的複雜行為模式，��如小鴨找水、小馬駒站立，都是本能行為。而這裡的閃躲，則是反射行為，不是本能；是單一的反應，不是複雜的行為模式。\n人類有一些與生俱來的反射行為，而且大多與生存有關，前面提到的閃躲是為了避免傷害，嬰幼兒的吃奶是為了進食。還有許多類似的動作，都與人類的基本生存有關，譬如對溫暖、水的需求。但是，人類滿足這些基本需求的方式並不完全一致。舉例來說，飲食是人類的共同行為，但是獲得飲食滿足的方式卻千差萬別。另外，人會在行為發出之前有所思考，會選擇自己的行為方式，考慮行為後果以及對自己的利或弊，而不是像動物那樣完全憑藉生物特性，以本能發出行為。（改寫自邱澤奇《社會學是甚麼》）\n\n依據上文，符合文中對人類「本能」與「反射」說明的是：", "correct_choices": ["人會避開迎面而來的衝撞，屬於反射而非本能", "從社會學的觀點，人的基本生存能力是藉後天學習而來"], "incorrect_choices": ["人一出生即具有自給自足的本能", "人具有複雜的本能，其他動物沒有", "因環境發展出各地不同的飲食，是人的本能"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.304833", "source": "AST chinese - 108"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 109_2 - 1", "question": "下列文句，完全沒有錯別字的是：", "correct_choices": ["老王愛書成癡，不惜傾家蕩產蒐集天下珍貴藏書"], "incorrect_choices": ["嘉玲持續積累實力，期許能待價而估以施展抱負", "勢均力敵的冠軍賽事中，她的球技還是略勝一疇", "連年烽火導致人民面黃飢瘦，令人不禁心生憐憫"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306061", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 109_2 - 2", "question": "下列三首詩歌所詠之物，依序是：\n甲、解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。\n乙、大漠沙如雪，燕山月似鈎。何當金絡腦，快走踏清秋。\n丙、人間植物月中根，碧樹分敷散寶熏。自是莊嚴等金粟，不將妖艷比紅裙。", "correct_choices": ["風／馬／桂\t"], "incorrect_choices": ["風／駱駝／菊", "雨／馬／菊\t", "雨／駱駝／桂"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306079", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 109_2 - 3", "question": "下列是一段現代散文，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊、己排列順序最適當的是：\n我們鄉下不喝茶，\n甲、平常渴了\t乙、或摘幾粒番茄吃\n丙、泡壺小茶斟在神案上的杯子裡\t丁、捧井水喝幾口\n戊、冬瓜茶與麥茶除外\t己、只有初一、十五供奉清果時\n我以為茶是給神明喝的。（簡媜〈粗茶淡飯〉）", "correct_choices": ["戊甲丁乙己丙\t"], "incorrect_choices": ["甲乙丁己戊丙\t", "乙甲丁己戊丙\t", "己丙甲丁乙戊"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306086", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
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 {"id": "AST chinese - 109_2 - 7", "question": "依據下文，最符合曾國藩看法的是：\n買書不可不多，而看書不可不知所擇。以韓退之為千古大儒，而自述其所服膺之書不過數種，曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《春秋左傳》、曰《莊子》、曰《離騷》、曰《史記》、曰相如、子雲。柳子厚自述其所得，正者曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《禮》、曰《春秋》，旁者曰《穀梁》、曰《孟》、《荀》、曰《莊》、《老》、曰《國語》、曰《離騷》、曰《史記》。二公所讀之書，皆不甚多。（曾國藩〈諭紀澤〉）", "correct_choices": ["柳宗元讀書先以五經為根柢，再旁涉子、史"], "incorrect_choices": ["韓愈買書雖多於柳宗元，但擇書卻較為精審", "韓愈獨鍾儒家載道之學，柳宗元儒、道並重", "韓愈比柳宗元愛讀史，柳宗元比韓愈好文集"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306113", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 109_2 - 8", "question": "依據下文，最符合過去辭人看法的是：\n過去的辭人常把文壇的辭趣和社會的辭趣分得極嚴，謂「用漢以前字法句法，則為達易；用近世利俗文字，則求達難」。他們雖不在社會以外，卻也不在社會之中。他們深藏在「藝術宮」裡，不願我們這種「引車賣漿者言」吹進他們的耳朵，故不妨說是「則求達難」。（改寫自陳望道《修辭學發凡》）", "correct_choices": ["利俗文字常囿於意淺辭窮\t"], "incorrect_choices": ["表達應先求平易再求辭趣\t", "文壇的辭趣不應孤芳自賞", "辭趣���必有文壇社會之分"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306119", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 109_2 - 9", "question": "依據下文，關於「君子」和「小人」的敘述，最適當的是：\n楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也，是節然也。若夫志意脩，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。（《荀子‧天論》）", "correct_choices": ["君子不會指望依靠上天的恩賜，小人放棄自己可努力的機會"], "incorrect_choices": ["君子能夠重視當下而謀慮精明，小人因仿效古人而錯失良機", "君子寧可愚拙而堅持簡約，小人自以為聰明而貪慕錦衣玉食", "君子觀察天象以求德行日進，小人因不了解天象而德行日退"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306126", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 109_2 - 10", "question": "依據下文，關於中西繪畫的敘述，最適當的是：\n由始至終，用毛筆畫成的線條一直都是中國繪畫的要素。歐洲繪畫也是以線條開始的，但是人們的興趣後來從勾勒輪廓的線條轉移到輪廓內的事物中去，把注意力放到光影、體積、柔化輪廓，或者使輪廓模稜的種種表現法上，從而削弱了線條的重要性。中國繪畫走的是一條不同的路。中國畫家從不像歐洲畫家那樣，努力想要把物體重現得和原來一模一樣，表現色彩、質感、體積的具體形象。中國畫家特別強調線條，把線條當作主要的描繪和表現工具。某種風格上的運動如果有摧毀單一線條完整性的趨向，或者要把線條納到面積的處理中，通常就會被認為是從主流分離出去的異端。（改寫自高居翰《中國繪畫史》）", "correct_choices": ["歐洲畫家重視光影、色彩、體積，更甚於對線條的重視"], "incorrect_choices": ["歐洲畫家因想重現物體的真實模樣，刻意強調輪廓清晰", "中國畫家強調線條的重要性，努力重現物體的具體形象", "中國畫的線條若太過單一，就常被視為主流之外的異端"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306130", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 109_2 - 11", "question": "「贊」是源自史書的文體，往往對人物做概括式的評論。下文是唐伯虎就其自畫像所作的「贊」，依據文意，下列敘述最適當的是：\n我問你是誰，你原來是我；我本不認你，你卻要認我。噫！我少不得你，你卻少得我；你我百年後，有你沒了我。", "correct_choices": ["「你卻要認我」意謂畫像須依附所畫對象，方能在觀覽者心中產生意義"], "incorrect_choices": ["「你卻少得我」強調畫像在觀覽者心中的評價，不被所畫對象認同", "「有你沒了我」感慨後人將仿製其畫像，罔顧作者的著作權", "全文寄語後人要有「犧牲小我，完成大我」的淑世襟懷"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306135", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 109_2 - 12", "question": "對聯題詠古代名人，有時會於聯中直接組合原典名句，以提升識別效果。下列對聯，屬於此種作法的是：", "correct_choices": ["題孟子聯：「千里而來何必曰利，亦有仁義而已矣；百世之下莫不興起，況於親炙之者乎」"], "incorrect_choices": ["題莊子聯：「君子安貧，蓬牖茅椽猶自得；達人樂道，繩床瓦釜亦陶然」", "題孔子聯：「氣備四時，與天地日月鬼神合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師」", "題老子聯：「天下名山僧占多，還須留一二奇峰，棲吾道友；世上好話佛說盡，又誰知五千妙論，書自尊師」"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306139", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 109_2 - 13", "question": "陶宗儀《輟耕錄》：「貴由赤者，快行是也。每歲一試之，名曰放走。以腳力便捷者膺上賞，故監臨之官，齊其名數而約之以繩，使無後先參差之爭，然後去繩放行。在大都，則自河西務起程；若上都，則自泥河兒起程。越三時，走一百八十里，直抵御前，俯伏呼萬歲。先至者賜銀一餅，餘者賜段匹有差。」「貴由赤」是禁軍名，意謂「善跑者」。元代忽必烈於1287年舉行士兵「放走」後，這項運動也稱為「貴由赤」，它比1896年第一屆奧運的馬拉松項目早了六百多年。\n出版社邀我為《超馬跑者的崛起》作序，我有些訝異。我是熱愛馬拉松的跑者，但全馬42.195公里畢竟不同於超馬。曾為新聞工作者，我深羨作者的採訪領域能與興趣相結合。他是全馬成績在三小時內的勇腳，為了採訪超馬，短短十八個月跑了八場。他觀察到非洲裔跑者稱霸世界全馬、半馬卻缺席超馬的現象，試圖促成非洲菁英參與超馬。雖然最後功敗垂成，但他對超馬的熱情，早已超越了報導者。\n馬拉松跑者抵達終點所擁有的，除了個人最佳成績和完賽的滿足感，汗水與淚水也會在心中刻下無與倫比的印記。超馬是更深的境界。在世界四大極地超級馬拉松的南非納密比亞沙漠一役，一位跑者對我說：「越痛苦，越快樂！」箇中滋味唯有親身經歷才能體會。曾經，超馬好手林義傑在沙漠中望著一群素人參賽者問我：「妳覺得這些人跟一般人有何不同？」這問題我想了很久，結果在書裡找到答案：「我們想得到勝利，想完賽，想全力以赴，想找出我們的極限，想要人們覺得驕傲。這是一種深層、原始的呼喚，在荒野直接面對毀滅，然後穿越到另一邊。完成這件事所得到的感覺，是容易上癮的。」（改寫自趙心屏〈說馬拉松故事的人〉）\n\n依據甲、乙二文，關於「貴由赤」與馬拉松的敘述，最適當的是：", "correct_choices": ["極地超級馬拉松賽程艱辛，舉辦的地點不完全固定"], "incorrect_choices": ["「貴由赤」選手繫繩為記，以便監臨官於終點識別", "「貴由赤」在時間與里程上都近似極地超級馬拉松", "四大極地超級馬拉松的跑者須用四年始能完成賽事"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306146", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
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 {"id": "AST chinese - 109_2 - 32", "question": "盛唐開始了詩的散文化，到宋代而大盛，以詩說理，成為風氣。於是有人出來一面攻擊當代散文化的詩，一面提倡風人之詩。這種意見北宋就有，而南宋中葉最盛，這是在重振溫柔敦厚的《詩》教。與此同時，道學家也論及《詩》教，道學家既主張「文以載道」，自然也主張「詩以言志」。當時《詩》教既經下衰，詩又散文化，單說「溫柔敦厚」已經不足以啟發人，所以他們更進一步，以《論語》所記孔子論《詩》的「思無邪」一語為教。他們所重在道不在詩，南宋呂祖謙是這一說的重要代表，他以為「《詩》人以無邪之思作之，學者亦以無邪之思觀之，閔惜懲創之意自見於言外。」朱熹卻覺得如此論《詩》牽強過甚，以為不如說「彼雖以有邪之思作之，而我以無邪之思讀之，則彼之自狀其醜者，乃所以為吾警懼懲創之資。」又道：「曲為訓說而求其無邪於彼，不若反而得之於我之易也。」這便圓融得多了。（改寫自朱自清《詩言志辨》）\n\n依據上文，下列關於「溫柔敦厚」詩教的敘述，最適當的是：", "correct_choices": ["宋代部分文士藉此扭轉詩歌流於說理之風"], "incorrect_choices": ["宋代道學家藉此強調詩應載道而無須言志", "呂祖謙為提倡「思無邪」而重新發揚此說", "朱熹藉此以說明詩歌應具警懼懲創的功效"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306376", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 109_2 - 33", "question": "盛唐開始了詩的散文化，到宋代而大盛，以詩說理，成為風氣。於是有人出來一面攻擊當代散文化的詩，一面提倡風人之詩。這種意見北宋就有，而南宋中葉最盛，這是在重振溫柔敦厚的《詩》教。與此同時，道學家也論及《詩》教，道學家既主張「文以載道」，自然也主張「詩以言志」。當時《詩》教既經下衰，詩又散文化，單說「溫柔敦厚」已經不足以啟發人，所以他們更進一步，以《論語》所記孔子論《詩》的「思無邪」一語為教。他們所重在道不在詩，南宋呂祖謙是這一說的重要代表，他以為「《詩》人以無邪之思作之，學者亦以無邪之思觀之，閔惜懲創之意自見於言外。」朱熹卻覺得如此論《詩》牽強過甚，以為不如說「彼雖以有邪之思作之，而我以無邪之思讀之，則彼之自狀其醜者，乃所以為吾警懼懲創之資。」又道：「曲為訓說而求其無邪於彼，不若反而得之於我之易也。」這便圓融得多了。（改寫自朱自清《詩言志辨》）\n\n下列敘述，最符合朱熹「思無邪」的觀點是：", "correct_choices": ["詩意無論有邪無邪，讀者均宜以無邪之思得之"], "incorrect_choices": ["無邪之詩宜得其無邪之意，有邪之詩當戒慎避之", "詩本不分有邪無邪，唯讀者各以其思之正邪而解之", "有邪之詩以有邪之思讀之，無邪之詩以無邪之思讀之"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306381", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 109_2 - 34", "question": "盛唐開始了詩的散文化，到宋代而大盛，以詩說理，成為風氣。於是有人出來一面攻擊當代散文化的詩，一面提倡風人之詩。這種意見北宋就有，而南宋中葉最盛，這是在重振溫柔敦厚的《詩》教。與此同時，道學家也論及《詩》教，道學家既主張「文以載道」，自然也主張「詩以言志」。當時《詩》教既經下衰，詩又散文化，單說「溫柔敦厚」已經不足以啟發人，所以他們更進一步，以《論語》所記孔子論《詩》的「思無邪」一語為教。他們所重在道不在詩，南宋呂祖謙是這一說的重要代表，他以為「《詩》人以無邪之思作之，學者亦以無邪之思觀之，閔惜懲創之意自見於言外。」朱熹卻覺得如此論《詩》牽強過甚，以為不如說「彼雖以有邪之思作之，而我以無邪之思讀之，則彼之自狀其醜者，乃所以為吾警懼懲創之資。」又道：「曲為訓說而求其無邪於彼，不若反而得之於我之易也。」這便圓融得多了。（改寫自朱自清《詩言志辨》）\n\n下列詩歌，最符合上文所述「以詩說理」的是：", "correct_choices": ["身前身後與誰同，花落花開畢竟空。千里追奔兩蝸角，百年得意大槐宮"], "incorrect_choices": ["船上看山如走馬，倏忽過去數百群。前山槎牙忽變態，後嶺雜沓如驚奔", "海浪如雲去卻回，北風吹起數聲雷。朱樓四面鈎疏箔，臥看千山急雨來", "持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴煙藤"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306386", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 109_2 - 35", "question": "下列各組「」內的字，前後意義相同的是：", "correct_choices": ["生而同聲，長而異俗，教「使」之然也／孟嘗君使人給其食用，無「使」乏", "蓋君子審己以「度」人，故能免於斯累／試使山東之國，與陳涉「度」長絜大"], "incorrect_choices": ["先帝不「以」臣卑鄙／一觴一詠，亦足「以」暢敘幽情", "人君「當」神器之重，居域中之大／公笑曰：居第「當」傳子孫", "客曰：飢甚！靖出「市」胡餅／匣而埋諸土，期年出之，抱以適「市」"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306390", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 109_2 - 37", "question": "下列敘述，符合本文觀點的是：\n許多現代詩人不願解說自己的作品，就是因為對於已完成而獨立的作品，他也只能抒一己之見而已，當作者一己之見被懶慵的人持之為唯一見解，就扼殺了詩篇作多義解說之可能。假使作者見解被眾人視為唯一權威，該作品之解說欣賞便永遠結束了，它還可以對不同時代的人不斷提供新感受嗎？一個作品的某一種解說，應是讀者、作品與作家三方面的結合，只要讀者能按作品脈絡找出一個較吻合的解說，這便是一個可以成立的解說。文學生命的常新，便存於作品解說的更新之中。（改寫自顏元叔〈現代主義與歷史主義〉）", "correct_choices": ["作品意義的解讀雖然向讀者開放，仍有一定限制", "古代作品所以歷久彌新，乃因讀者總能讀出新意"], "incorrect_choices": ["作者因無法客觀評論，所以不願解說自己的作品", "作者不斷調整其解說，可引領讀者重新領略作品", "閱讀作品時若能得知作者原意，宜以其解說為準"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306400", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 109_2 - 38", "question": "「棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔」運用對比手法加強表達效果。下列文句，採用此種手法的是：", "correct_choices": ["尹雪艷總也不老。十幾年前那一班在上海百樂門舞廳替她捧場的五陵年少，有些天平開了頂，有些兩鬢添了霜", "那時我們有夢，關於文學，關於愛情，關於穿越世界的旅行。如今我們深夜飲酒，杯子碰到一起，都是夢破碎的聲音", "長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它（都江堰）卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉間母親，只知貢獻"], "incorrect_choices": ["一段蟬唱之後，自己的心靈也跟著透明澄淨起來，有一種「何處惹塵埃」的了悟。蟬亦是禪", "秀潔抑制著內心的激動，轉頭去看戲臺。在剛暗下來的天色裡，猶未燃燈的單薄的戲臺，便在她的眼中逐漸模糊起來"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306405", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 109_2 - 39", "question": "下列有關古典小說的取材與特色，敘述適當的是：", "correct_choices": ["《西遊記》本於玄奘取經的歷史故實，以及民間流傳的相關故事，憑藉作者想像力，呈現幽默詼諧的風格", "《儒林外史》假託明代讀書人追求功名利祿的種種醜態，對人情世態有深入的刻畫", "《紅樓夢》以賈府的興衰為故事主軸，是曹雪芹融合一生見聞的章回小說創作，後世研究者眾多，形成「紅學」"], "incorrect_choices": ["《三國演義》根據《三國志》改編，是古代第一部歷史章回小說，二者皆展現了以曹魏為正統的歷史觀", "《水滸傳》本於《大宋宣和遺事》，主角宋江在歷史上確有其人，梁山泊則是虛構，用以隱喻烏托邦之意"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306410", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 109_2 - 40", "question": "下列文句，含有「如果……，則……」之意的是：", "correct_choices": ["然鄭亡，子亦有不利焉", "為天下之大害者，君而已矣。君，人各得自私也，人各得自利也"], "incorrect_choices": ["逝者如斯，而未嘗往也", "友從兩手，朋從兩肉，是朋友如一身左右手，即吾身之肉也", "若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306414", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 109_2 - 41", "question": "車生者，家不中資而耽飲，夜非浮三白不能寢也，以故床頭樽常不空。一夜睡醒，轉側間，似有人共臥者，意是覆裳墮耳。摸之，則茸茸有物，似貓而巨，燭之，狐也，酣醉而犬臥。視其瓶，則空矣。因笑曰：「此我酒友也。」不忍驚，覆衣加臂，與之共寢，留燭以觀其變。半夜，狐欠伸，生笑曰：「美哉睡乎！」啟覆視之，儒冠之俊人也。起拜榻前，謝不殺之恩。生曰：「我癖于麴糵，而人以為癡；卿，我鮑叔也。如不見疑，當為糟丘之良友。」曳登榻，復寢。且言：「卿可常臨，無相猜。」狐諾之。生既醒，則狐已去。乃治旨酒一盛，專伺狐。抵夕，果至，促膝歡飲。狐量豪，善諧，於是恨相得晚。狐曰：「屢叨良醞，何以報德？」生曰：「斗酒之歡，何置齒頰！」狐曰：「雖然，君貧士，杖頭錢大不易，當為君少謀酒資。」明夕，來告曰：「去此東南七里，道側有遺金，可早取之。」詰旦而往，果得二金，乃市佳餚，以佐夜飲。狐又告曰：「院後有窖藏，宜發之。」如其言，果得錢百餘千，喜曰：「囊中已自有，莫漫愁沽矣。」狐曰：「不然。轍中水胡可以久掬？合更謀之。」異日，謂生曰：「市上蕎價廉，此奇貨可居。」從之，收蕎四十餘石，人咸非笑之。未幾，大旱，禾豆盡枯，惟蕎可種；售種，息十倍，由此益富，治沃田二百畝。但問狐，多種麥則麥收，多種黍則黍收，一切種植之早晚，皆取決於狐。日稔密，呼生妻以嫂，視子猶子焉。後生卒，狐遂不復來。（《聊齋誌異‧酒友》）\n\n關於上文車生與狐的敘述，適當的是：", "correct_choices": ["狐指引車生獲得錢財，車生既欣喜且知足", "車生按狐的建議，藉農作低進高出而致富"], "incorrect_choices": ["車生原以為覆裳者是人，後來才發覺是狐", "狐為報車生不殺之恩，常備好酒與之共飲", "狐於車生過世後繼續照料其子，視同己出"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306419", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 109_2 - 42", "question": "車生者，家不中資而耽飲，夜非浮三白不能寢也，以故床頭樽常不空。一夜睡醒，轉側間，似有人共臥者，意是覆裳墮耳。摸之，則茸茸有物，似貓而巨，燭之，狐也，酣醉而犬臥。視其瓶，則空矣。因笑曰：「此我酒友也。」不忍驚，覆衣加臂，與之共寢，留燭以觀其變。半夜，狐欠伸，生笑曰：「美哉睡乎！」啟覆視之，儒冠之俊人也。起拜榻前，謝不殺之恩。生曰：「我癖于麴糵，而人以為癡；卿，我鮑叔也。如不見疑，當為糟丘之良友。」曳登榻，復寢。且言：「卿可常臨，無相猜。」狐諾之。生既醒，則狐已去。乃治旨酒一盛，專伺狐。抵夕，果至，促膝歡飲。狐量豪，善諧，於是恨相得晚。狐曰：「屢叨良醞，何以報德？」生曰：「斗酒之歡，何置齒頰！」狐曰：「雖然，君貧士，杖頭錢大不易，當為君少謀酒資。」明夕，來告曰：「去���東南七里，道側有遺金，可早取之。」詰旦而往，果得二金，乃市佳餚，以佐夜飲。狐又告曰：「院後有窖藏，宜發之。」如其言，果得錢百餘千，喜曰：「囊中已自有，莫漫愁沽矣。」狐曰：「不然。轍中水胡可以久掬？合更謀之。」異日，謂生曰：「市上蕎價廉，此奇貨可居。」從之，收蕎四十餘石，人咸非笑之。未幾，大旱，禾豆盡枯，惟蕎可種；售種，息十倍，由此益富，治沃田二百畝。但問狐，多種麥則麥收，多種黍則黍收，一切種植之早晚，皆取決於狐。日稔密，呼生妻以嫂，視子猶子焉。後生卒，狐遂不復來。（《聊齋誌異‧酒友》）\n\n上文主要透過車生與狐的對話，使讀者感受其相知相得。一般而言，若對話中含有以下訊息：①幫對方獲益、②自己願讓步、③強調共通性、④減少生疏感，將有助於溝通和諧。下列關於上文對話的解說，適當的是：", "correct_choices": ["「卿可常臨，無相猜」，運用④原則", "「杖頭錢大不易，當為君少謀酒資」，運用①原則"], "incorrect_choices": ["「我癖于麴糵，而人以為癡；卿，我鮑叔也」，運用①、③原則", "「囊中已自有，莫漫愁沽矣」，運用②、④原則", "「轍中水胡可以久掬？合更謀之」，運用①、②原則"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.306425", "source": "AST chinese - 109_2"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 109 - 1", "question": "下列文句，完全沒有錯別字的是：", "correct_choices": ["民眾不明就裡搶購民生用品\t"], "incorrect_choices": ["及時新聞報導新冠肺炎疫情\t", "口罩已成為不可獲缺的物資", "政府呼籲切勿輕信流言斐語"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.307820", "source": "AST chinese - 109"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 109 - 2", "question": "下列信箋□□□□內，最適合填入的詞語依序是：\n華穎經理大鑒：上月蒙敝公司主管安排引薦，雖僅□□□□，但十分欽佩您的專業素養，企盼能向您請益。只是弟方轉調越南分公司，諸事繁瑣，尚無法□□□□。佳節將近，敬備薄禮，□□□□，並祝闔府平安。", "correct_choices": ["一面之緣／登門就教／藉申賀忱"], "incorrect_choices": ["一面之緣／親臨賜教／心領懇謝\t", "偶然邂逅／親臨賜教／藉申賀忱\t", "偶然邂逅／登門就教／心領懇謝"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.307846", "source": "AST chinese - 109"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 109 - 3", "question": "閱讀下文，□□內最適合填入的詞語依序是：\n甲、中國菜在世界各地異質的環境裡，通過不斷的自我修正、調適，□□了異國的風味、習俗與社會節律，終於走出了一條自己的生存之道。（鄭寶娟〈法國的川菜館〉）\n乙、在許多年以前的詩作裡，我把北非的意象帶進某個荒涼的段落，為了營造某種遙遠到幾乎等於□□、等於永不相干的孤獨情懷。（羅智成〈沙中之沙〉）\n丙、架上硬梆梆的思想哲學類書籍一臉□□，彷彿在守候一位皓首窮經的學者。一位，我相信，只要一位，就可以滿足它們的苦苦等待了。（鍾怡雯〈藏魂〉）", "correct_choices": ["順應／隔絕／孤寂"], "incorrect_choices": ["影響／隔絕／茫然\t", "影響／空洞／孤寂", "順應／空洞／茫然\t"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.307865", "source": "AST chinese - 109"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
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 {"id": "AST chinese - 109 - 31", "question": "笛卡兒主張心智和身體是兩種不同的實體。哲學家所謂的「實體」是指某種基礎、根本、型塑這個世界的東西。因此，心智和身體可以說根本不是同一個世界裡的產物。笛卡兒認為，大腦裡的松果體是心智和身體相互協調作用的地方。\n對熱愛散步的達爾文來說，有些思維在走路時更容易浮現。如果笛卡兒也能在走路時工作，不要只是窩在床上苦思，他的哲思成果或許會比較有血有肉。哲學家尼采也用一向浮誇的態度說過：「只有走路時獲得的想法才有價值。」\n我們使用的語言也帶有身體的色彩。語言中許多常用的隱喻都和基本的人類生理學有關。例如，我們說某個短跑選手排名「上升」，或是某個足球員的事業發展「倒退」，但是這些運動員並不是真的往上爬或是倒退走。要瞭解這些隱喻，需要掌握身體的感覺，知道爬上一座陡峭的山是什麼感覺，在短跑比賽裡落後又是什麼感覺。哲學家很容易忘記這一點。笛卡兒提到他「賣力」完成《沉思錄》時，就使用和重量有關的隱喻，表示思考不只是心智在身��裡運作這麼輕巧，而帶有物質世界的重力。\n感覺也具有身體性。「網壇壞小子」約翰‧馬克安諾在球場上的脾氣，可不只是看不見的內在情緒，而是透過猙獰的表情、緊握的拳頭、手臂猛力揮拍呈現出來。哲學家梅洛龐蒂說：「一般人會說憤怒存在於人心中。這種說法好像憤怒發生在另一個超然的空間，不在生氣的人身體裡，而事實並非如此。」梅洛龐蒂說憤怒和身體「緊密相繫」，當然快樂、膽怯、驕傲這些情緒也都是如此。\n尼采說：「身體即是全部的我，此外無他。」思考和感覺一直都發生於肉體內、透過肉體傳達，並經由肉體產生。笛卡兒對自己的身體太習以為常，以致遺忘了他的心智也是透過身體運作。（改寫自Damon Young《艾倫‧狄波頓的人生學校》）\n\n關於上文對心智與身體的敘述，最適當的是：", "correct_choices": ["梅洛龐蒂與尼采對於人的心智與身體二者之間的關係，有較為一致的看法"], "incorrect_choices": ["達爾文與尼采均重視走路，進而認為身體坐於書桌前思考的成果沒有價值", "笛卡兒說自己「賣力」完成《沉思錄》，可知他主張心智與身體實質相同", "約翰‧馬克安諾的肢體語言證明情緒難以由心控制，而是靠身體表達出來"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.308077", "source": "AST chinese - 109"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 109 - 33", "question": "黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾，聞麻橋人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數字，輒深了人意。余戲之曰：「余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。」疾癒，與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：「山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西，休將白髮唱黃雞。」是日劇飲而歸。（蘇軾〈遊沙湖〉）\n\n依據上文，關於蘇軾沙湖之遊，敘述最適當的是：", "correct_choices": ["因療疾而識同遊者，其人聾，觀人畫字以解意"], "incorrect_choices": ["貶謫黃州時，因欲置田沙湖而有此行", "病中邀龐安常同遊清泉寺，品泉賞溪", "感物興悲，既傷謫居又嘆年老多病，痛飲而歸"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.308095", "source": "AST chinese - 109"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 109 - 34", "question": "黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾，聞麻橋人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數字，輒深了人意。余戲之曰：「余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。」疾癒，與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：「山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西，休將白髮唱黃雞。」是日劇飲而歸。（蘇軾〈遊沙湖〉）\n\n關於上文蘇軾所作之歌的寫作特色，敘述最適當的是：", "correct_choices": ["藉問言志，以「無再少」的質疑，傳達「烈士暮年，壯心不已」襟抱"], "incorrect_choices": ["上闋寫景，藉由「蘭芽短」、「沙路淨」、「子規啼」描寫秋日清幽", "下闋抒懷，化用白居易詩句，抒發了「世殊事異，其致一也」的悲懷", "觸景生情，觀蘭溪之水西流而興發「逝者如斯夫，不舍晝夜」的感嘆"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.308101", "source": "AST chinese - 109"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 109 - 35", "question": "下列各組「」內的字，前後意義相同的是：", "correct_choices": ["乃重修岳陽樓，增其舊「制」／乃使人復葺南閣子，其「制」稍異於前", "故士大夫之無恥，「是」謂國恥／篳路藍縷，以啟山林，至於今「是」賴"], "incorrect_choices": ["及左公「下」廠獄，史朝夕窺獄門外／今之眾人，其「下」聖人也亦遠矣", "衛公李靖以布衣來謁，獻奇「策」／奮六世之餘烈，振長「策」而御宇內", "引以為流觴曲水，列坐其「次」／梅花為寒所勒，與杏、桃相「次」開發"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.308107", "source": "AST chinese - 109"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 109 - 37", "question": "依據下文，關於朱熹對疫疾的看法，敘述適當的是：\n俚俗相傳，疫疾能傳染人，有病此者，鄰里斷絕，不通訊問，甚者雖骨肉至親，亦或委之而去，傷俗害理，莫此為甚。��者惡其如此，遂著書以曉之，謂疫無傳染，不須畏避，其意善矣，然其實不然，是以聞者莫之信也。予嘗以為誣之以無染而不必避，不若告之以雖有染而不當避也。蓋曰無染而不須避者，以利害言也；曰雖染而不當避者，以恩義言也。告之以利害，則彼之不避者，信吾不染之無害而已，不知恩義之為重也，一有染焉，則吾說將不見信，而彼之避也，唯恐其不速矣。告之以恩義，則彼之不避者，知恩義之為重而不忍避也。知恩義之為重而不忍避，則雖有染者，亦知吾言之無所欺，而信此理之不可違矣。抑染與不染似亦繫乎人心之邪正、氣體之虛實，不可一概論也。（朱熹〈偶讀謾記〉）", "correct_choices": ["透過著書宣導疫疾不會傳染，既難取信於人，也無法解決照護問題", "每個人的身心素質狀況不同，即使在疫疾流行之時，也未必都會染病"], "incorrect_choices": ["疫疾隔離處所距鄰里太遠，不但使病人缺乏照護資源，也有違倫理", "從利害角度加以剖析，可使群眾對疫疾有正確認識，有利於照顧家人", "當群眾對疫疾照護態度分歧，明理者可曉以恩義，無知者宜勸以利害"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.308119", "source": "AST chinese - 109"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 109 - 38", "question": "文學作品中，作者常因當前的景物憶起自身的過往。下列文句，具有此一表述方式的是：", "correct_choices": ["一整個夜晚都是月光，航向克里特島的夜航，原來是為了注解張九齡的一句詩。小時候讀過的一句詩，竟然一直儲存著，是美的庫存，可以在一生提領出來，享用不盡", "向左邊看，就在防風林外，一片潔白的沙灘上，白芒花也開著，朝碧藍的大洋，永不休息的浪，它開著，在風裡。我知道它更明更亮更燦爛，曾經就是如此，猶似新雪，在我曾經的旅程"], "incorrect_choices": ["至於長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖，其流風遺跡，亦足以稱快世俗", "林木蓊翳，大小不可辨名，老藤纏結其上，若虬龍環繞。風過葉落，有大如掌者。又有巨木裂土而出，兩葉始櫱，已大十圍，導人謂楠也", "舉目四望，盡是繁密排列的古老房屋。當然，其中許多建築物幾度經歷天災兵禍的毀壞而又修復，不可能是十六世紀的原來面貌了"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.308125", "source": "AST chinese - 109"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 109 - 41", "question": "企業倫理的基本理念，是企圖將道德準則納入企業決策的考量因素中，使經理人的決策除了重視利潤，也關心並維持其他利害關係人的利益。任何企業組織都不是單獨存在於社會的個體，為了要達成所追求的目標，企業組織必須和很多其他的個體互動。企業倫理提醒經理人在做決策時，應做較長遠且全面性的分析，事先瞭解決策結果所可能產生的負面影響而未雨綢繆。\n大多數與企業管理有關的理論，皆是以人性本善為基礎，只不過由於外在環境的變化及組織績效的考量，經理人總是會面臨裁減員工、減資關廠、損耗生態等問題。經理人不裁減員工，就可能會減少企業的利潤；不減資關廠，就可能會浪費企業的資源；不損耗生態，就可能無法創造最大的利潤。一個重視企業倫理議題的經理人，當然應該盡最大力量尋求「兩全其美」的解決方法，但是不管如何解決，總是或多或少會造成一些負面的影響。重視企業倫理，並不能為經理人鋪陳出合理的解決方案，一個不將企業倫理議題納入決策考量的經理人，要解決這些問題反而簡單多了。\n理論上說，「道德素養」並不是經理人必要的訓練，因為在企業營運的範疇中，只要遵從市場上既定的「遊戲規則」，則經理人的作為，基本上就盡到了對相關利害關係人負責的要求。但是科技不斷進步、經濟不斷成長，環境也隨著經常變動。當法律規章的更新速度趕不上環境的變動時，市場上便缺乏正式的法律規範或準則，約束企業組織在新的市場環境下運作。重視企業倫理，能協助經理人及早因應環境的變化，包括環境的保護、人力資源的運用、消費市場的期待以及企業與企業間彼此的互動等。重視企業倫理的經理人，不會因為法律規章的存在而故步自封，相反地，他們會以更高的標準、更合乎人性的需求、更健康的競爭心態，來處理日常的管理決策工作。（改寫自李培齊〈學「倫理」？學「獲利」？〉）\n\n下列關於企業倫理與企業決策的敘述，符合上文觀點的是：", "correct_choices": ["��業決策若考量企業倫理，常面臨利潤與道德的拉鋸", "企業若將企業倫理納入考量，決策通常變得較為複雜", "企業倫理重視利害關係人的利益，促使企業在決策時同步考量其責任", "法規不足時，企業倫理促使經理人自我要求而採取對社會有益的決策"], "incorrect_choices": ["社會結構的互動關係緊密，促使企業倫理成為企業決策時的首要考量"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.308136", "source": "AST chinese - 109"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 109 - 42", "question": "企業倫理的基本理念，是企圖將道德準則納入企業決策的考量因素中，使經理人的決策除了重視利潤，也關心並維持其他利害關係人的利益。任何企業組織都不是單獨存在於社會的個體，為了要達成所追求的目標，企業組織必須和很多其他的個體互動。企業倫理提醒經理人在做決策時，應做較長遠且全面性的分析，事先瞭解決策結果所可能產生的負面影響而未雨綢繆。\n大多數與企業管理有關的理論，皆是以人性本善為基礎，只不過由於外在環境的變化及組織績效的考量，經理人總是會面臨裁減員工、減資關廠、損耗生態等問題。經理人不裁減員工，就可能會減少企業的利潤；不減資關廠，就可能會浪費企業的資源；不損耗生態，就可能無法創造最大的利潤。一個重視企業倫理議題的經理人，當然應該盡最大力量尋求「兩全其美」的解決方法，但是不管如何解決，總是或多或少會造成一些負面的影響。重視企業倫理，並不能為經理人鋪陳出合理的解決方案，一個不將企業倫理議題納入決策考量的經理人，要解決這些問題反而簡單多了。\n理論上說，「道德素養」並不是經理人必要的訓練，因為在企業營運的範疇中，只要遵從市場上既定的「遊戲規則」，則經理人的作為，基本上就盡到了對相關利害關係人負責的要求。但是科技不斷進步、經濟不斷成長，環境也隨著經常變動。當法律規章的更新速度趕不上環境的變動時，市場上便缺乏正式的法律規範或準則，約束企業組織在新的市場環境下運作。重視企業倫理，能協助經理人及早因應環境的變化，包括環境的保護、人力資源的運用、消費市場的期待以及企業與企業間彼此的互動等。重視企業倫理的經理人，不會因為法律規章的存在而故步自封，相反地，他們會以更高的標準、更合乎人性的需求、更健康的競爭心態，來處理日常的管理決策工作。（改寫自李培齊〈學「倫理」？學「獲利」？〉）\n\n下列文句，與重視企業倫理的經理人在商業決策時所持觀點相近的是：", "correct_choices": ["君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害", "見其可利也，則必前後慮其可害也者，而兼權之"], "incorrect_choices": ["君子苟不求利祿，則不害其身", "天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭", "君子羞言利名，言利名尚羞之，況居而求利者也"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.308144", "source": "AST chinese - 109"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 110 - 2", "question": "閱讀下文，□□內最適合填入的詞語依序是：\n甲、我們去征服一座山？不！我們被一座山□□了，像一株隱沒在莽林的小草，一隻無力喧囂的烏鴉。（方梓〈這個世界上只有山嶺〉）\n乙、森林裡從來沒有孤立存在的角色，甚至包括枯木、朽葉，都是相附相依的□□關係。（凌拂〈衣被之樹〉）\n丙、我獨自在二樓趺坐榻榻米上讀《李白詩全集》。劍氣與□□，鏗鏗如金石相擊的音韻。(楊照〈1980備忘錄〉)", "correct_choices": ["包容／唇齒／俠影\t"], "incorrect_choices": ["包容／同盟／醉吟", "融化／唇齒／醉吟\t", "融化／同盟／俠影"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.309415", "source": "AST chinese - 110"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 110 - 3", "question": "依據右框康培寫給王晉輝的書信，敘述最適當的是：", "correct_choices": ["由全文可推知，二人為年齡相近的長官與下屬"], "incorrect_choices": ["康培表示因延誤就醫，使病況加重且瘄疹增多", "康培寫這封信的目的，是拜託王晉輝代為請假", "對王晉輝的信末結尾問候語，也可用「福安」"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.309421", "source": "AST chinese - 110"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 110 - 4", "question": "下列敘述，最符合本文有關書法觀點的是：\n書法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應，筋骨威儀，確有節制是也。所謂奇者，參差起復，騰凌���空，風情恣態，巧妙多端是也。奇即運於正之內，正即列於奇之中。正而無奇，雖莊嚴沉實，恆樸厚而少文。奇而弗正，雖雄爽飛妍，多譎厲而乏雅。……世之厭常以喜新者，每捨正而慕奇，豈知奇不必求，久之自至者哉。（項穆《書法雅言》）", "correct_choices": ["嫻習「偃仰頓挫」，久之自可「參差起復」"], "incorrect_choices": ["重視「筋骨威儀」，但更強調「風情恣態」", "須「捨正慕奇」，方可至「騰凌射空」之境", "時人多喜「莊嚴沉實」，不好「雄爽飛妍」"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.309426", "source": "AST chinese - 110"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
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 {"id": "AST chinese - 110 - 27", "question": "許多心理學教科書都會讓學生思考：冰淇淋銷量與溺水率為何呈正比關係？其實吃冰淇淋不會引發溺水，溺水新聞也不會刺激人們吃冰淇淋，而是酷暑造成兩者同時發生。這個例子，意在引導我們透過很難互為因果的兩件事，發現因果錯覺所造成的偏見。\n人們常喜歡將複雜的事件歸結於單一成因，例如對青少年打暴力電玩與後來產生暴力行為，總認為兩者有因果關連。但要確認事件的因果關連，唯有透過實驗找到支持證據。進行實驗的對象，必須隨機分配為兩組來比較，否則，兩組之間的差異可能起因於其他的系統性偏差。若因經費或倫理上不允許，無法進行隨機分配，該研究便無法稱為實驗。\n沒有實驗，單靠觀察取得的相關性，只能算是「注意到一項巧合」，不表示真有因果關連。許多醫學研究採用一種流行病學研究法——計算並比較不同群組的疾病發生率。例如計算並比較「攝取大量蔬菜者」與「攝取少量蔬菜者」的整體健康狀況，結果顯示：攝取量多者比攝取量少者健康。這項研究僅表示「吃蔬菜與健康有關」，並未支持「吃蔬菜讓身體健康」。流行病學研究雖不能採認為實驗證據，但在許多研究案例上——例如吸菸與肺癌可能具有潛在因果關連，仍是判斷兩項因子是否相關的最佳途徑。（改寫自克里斯‧查布利斯、丹尼爾‧西蒙斯著，楊玉齡譯《為什麼你沒看見大猩猩：教你擺脫六大錯覺的操縱》）\n\n下列關於科學研究方法的敘述，最符合上文看法的是：", "correct_choices": ["未經隨機分配對照的實驗比較，可能存有系統性偏差"], "incorrect_choices": ["由觀察獲得的巧合，不足以成為未來實驗研究的項目", "流行病學研究法以比較發生率為主，會強化因果錯覺", "疾病研究的實驗，應先透過流行病學研究法蒐集樣本"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.309512", "source": "AST chinese - 110"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 110 - 33", "question": "今之好惡者，多不免於因人，而尤易於附眾，不知眾人有眾人之好惡焉，而我亦自有我之好惡焉。使茍而同於眾，是我遂無好惡也，惟舉而試為察，則我故自有好惡也。\n察者不因眾而起信，豈因眾而起疑？獨彼所為瑕瑜失得之端，亦必嘗親見之，而後愛憎之意得緣而有所出，不然，則未知夫所曹好曹惡之為何事也。\n既無意於徇眾，豈有意於矯眾？獨彼所為積毀積譽之實，亦必嘗微得之，而後妍媸之意始因而有所生，不然，則未知夫所受好受惡之為何本也。\n故即眾人之惡自真，吾惡眾人之惡自妄，察則彼此皆真矣。即眾人之好自確，吾好眾人之好自浮，察則人我皆確矣。（〈眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉〉）\n\n關於上文第二、三段的說理方式，敘述最適當的是：", "correct_choices": ["第二、三段平行，皆論「對於眾人之所好、所惡，都應親自明察」"], "incorrect_choices": ["第二、三段對立，先論「明察眾人之所惡」，再論「明察眾人之所好」", "第二、三段是因果關係，先談「眾人有所好、有所惡」的原因，再談結果", "第二、三段是總分關係，先述「眾人有所好、有所惡」的現象，再加以分論"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.309520", "source": "AST chinese - 110"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 110 - 34", "question": "今之好惡者，多不免於因人，而尤易於附眾，不知眾人有眾人之好惡焉，而我亦自有我之好惡焉。使茍而同於眾，是我遂無好惡也，惟舉而試為察，則我故自有好惡也。\n察者不因眾而起信，豈因眾而起疑？獨彼所為瑕瑜失得之端，亦必嘗親見之，而後愛憎之意得緣而有所出，不然，則未知夫所曹好曹惡之為何事也。\n既無意於徇眾，豈有意於矯眾？獨彼所為積毀積譽之實，亦必嘗微得之，而後妍媸之意始因而有所生，不然，則未知夫所受好受惡之為何本也。\n故即眾人之惡自真，吾惡眾人之惡自妄，察則彼此皆真矣。即眾人之好自確，吾好眾人之好自浮，察則人我皆確矣。（〈眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉〉）\n\n下列敘述，最符合第四段看法的是：", "correct_choices": ["若經反思驗證，固不忌好惡隨俗"], "incorrect_choices": ["人人皆有盲點，勿過度堅持己見\t", "人能戒惡向善，皆可以回歸真我", "縱有真知灼見，也難敵世俗觀點\t"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.309525", "source": "AST chinese - 110"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 110 - 35", "question": "下列有關報導文字的校對，修改正確的是：", "correct_choices": ["這名選手成績獨占螯頭→改為鼇", "房價一如繼往居高不下→改為既"], "incorrect_choices": ["健康資訊不能以偏概全→改為蓋\t", "檢察官對案情諱莫如深→改為晦\t", "搶劫嫌犯終於俯首就範→改為犯"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.309530", "source": "AST chinese - 110"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 110 - 36", "question": "「遂以十稔之間，撰成《臺灣通史》」，句中的「撰成」，「成」在動詞「撰」之後，用來補充動作的結果。下列文句「」內，屬於此種用法的是：", "correct_choices": ["公閱「畢」，即解貂覆生\t", "斟酌損益，進「盡」忠言"], "incorrect_choices": ["陰風怒號，濁浪排「空」\t", "文非一體，鮮能備「善」", "有善相者思「見」郎君，請迎之"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.309535", "source": "AST chinese - 110"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 110 - 37", "question": "文章佳構多留意於銜接照應。關於下列各文的銜接照應，分析適當的是：", "correct_choices": ["荀子〈勸學〉舉「蓬生麻中，不扶而直」為例，藉以闡發其後「（君子）遊必就士，所以防邪僻而近中正」的觀點", "韓愈〈師說〉敘述士大夫「位卑則足羞，官盛則近諛」的態度，可與「師道之不傳也久矣」的深刻感慨相呼應", "蘇軾〈赤壁賦〉描寫「水光接天」、「月出於東山之上」的景色，為其後「客亦知夫水與月乎」的議論預設開端"], "incorrect_choices": ["歸有光〈項脊軒志〉敘述家中「東犬西吠，客踰庖而宴」不分彼此的和樂情景，回應前文「居於此，多可喜」的感懷", "連橫〈臺灣通史序〉指出「臺、鳳、彰、淡諸志，雖有續修，侷促一隅，無關全局」的事實，用以證明「老成凋謝，莫可諮詢；巷議街譚，事多不實」"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.309540", "source": "AST chinese - 110"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 110 - 38", "question": "下列各組「」內的字，前後意義相同的是：", "correct_choices": ["木直「中」繩，輮以為輪／砉然響然，奏刀騞然，莫不「中」音", "雖然，使後之為君者，「果」能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也／道士笑曰：我固謂不能作苦，今「果」然"], "incorrect_choices": ["夫人之相「與」，俯仰一世／夫迷途知反，往哲是「與」", "秦無「亡」矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣／沛公今事有急，「亡」去不義", "斲而為琴，弦而「鼓」之／余身乃行鑊蓋上，所賴以不陷者，熱氣「鼓」之耳"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.309545", "source": "AST chinese - 110"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 110 - 40", "question": "吳喬《圍爐詩話》曾以米變為飯或酒為喻，指出文與詩之異。此喻亦可借用來形容國文試題與教材的關係。若教材選文為米，在試題中，會以米、飯、酒三種形式出現。\n米：原形登場，直接考教材選文的詞義、語法、修辭手法、寫作方式或文意。\n飯：雖已變形，但米之形仍可窺知，而延展性變佳。飯的面貌多元，隨命題者的巧思而變化。將教材選文重要內容與試題所取材的課外文本特定概念相連結，是最常見的方式。如110年學測第21題，請學生判斷〈諫逐客書〉、〈虬髯客傳〉中的李斯、虬髯、李靖，是否符合文中哈士奇、土狗、狼的特性；109年指考第32題，則請學生判讀教材選文中的文句，如「推赤心於天下，安反側於萬物」等，是否符合文中「我們使用的語言也帶有身體的色彩」的概念。試題也可藉素材選擇，呈現不同面貌：如摘引關於教材中重要篇章、作家的論述，107年指考第16-19題，便改寫鄭毓瑜論蘭亭詩、蘭亭序的論文。\n然而，最大量出現在題目中的形態，其實是酒。雖然米已渾化無形，但無礙米為酒之原料的事實。學生解讀課外文本時，必然會啟動經由國文教材學習而逐漸積累建構的詞彙、句型、表現技巧等向度的知識或規律，同時連結相類議題或主題的理解，並整合運用適當的閱讀策略。以110年學測第7題方旗〈小舟〉為例，\n\n全詩以「舟」喻人，強調人舟孤獨的普遍性。（甲）雖是課外素材，但文類、手法與內涵均是學過的。學生可藉由研讀紀弦〈狼之獨步〉，理解「藉物喻人」手法與孤獨況味，從而推知物、人之間可能如何連結？有哪些相似點可供詩意闡發？\n語文教學的理想是「用教材教語文，而不是教語文教材。」孫本文〈中學校之讀教授〉主張：「課內教授僅為指導課外自讀之預備，國文之主課宜於課外自讀求之，不當斤斤於課內求之也。」教材提供的僅是示例，師生研讀時，不僅要傳授／學習其中的知識、概念，更要以此為本，教會／學會國語文的某些規律、閱讀的某些策略與特定議題所可延伸的面向，以有效遷移到陌生文本的閱讀。\n110年學測國文試題有二篇文章提供了我們一些啟示。語言學者指出人類在學習語言時，不像鸚鵡只會人家教牠說的，而是能將所習得的語言意義單位，做不同的組合。洪蘭則說明：「背景知識就像個篩網，網越細密，新知識越不會流失」，並可「將新獲得的知識放在適當的位置上，組合成有意義的東西」。國文教材同時提供了不同的語文意義單位，和有助學生純熟運用中文的部分背景知識，以甄別人才為目的的大學入學考試試題，如何可能小學大遺，只考米和飯的題目？（乙）大考國文試題的命意，正在檢驗學生是否能用其所讀，同時寄望他們能如蜂採花而釀蜜，消化吸收教材內容，轉變成新能量。（改寫自李清筠〈酒中之米：對國文升學考試試題的一點想法〉）\n\n依據文意推論，符合本文看法的是：", "correct_choices": ["「用教材教語文，而不是教語文教材」的主張，意近於「授人以魚，不如授人以漁」", "教材是通向陌生文本的橋梁，課文可做為媒介，用以統整語文規律、建構背景知識系統"], "incorrect_choices": ["學習國文要以能釀酒、釀蜜，轉化新生為目標，不必在意基本知識的多寡", "文中有（甲）、（乙）兩處標記，如欲引述「《雅堂文集》：『讀書不難，能熟為難；熟書不難，能用為難。』」做為論據，依據文意，應插入（甲）處", "本題（第40題）屬於本文所謂的飯類試題"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.309550", "source": "AST chinese - 110"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 110 - 41", "question": "吳喬《圍爐詩話》曾以米變為飯或酒為喻，指出文與詩之異。此喻亦可借用來形容國文試題與教材的關係。若教材選文為米，在試題中，會以米、飯、酒三種形式出現。\n米：原形登場，直接考教材選文的詞義、語法、修辭手法、寫作方式或文意。\n飯：雖已變形，但米之形仍可窺知，而延展性變佳。飯的面貌多元，隨命題者的巧思而變化。將教材選文重要內容與試題所取材的課外文本特定概念相連結，是最常見的方式。如110年學測第21題，請學生判斷〈諫逐客書〉、〈虬髯客傳〉中的李斯、虬髯、李靖，是否符合文中哈士奇、土狗、狼的特性；109年指考第32題，則請學生判讀教材選文中的文句，如「推赤心於天下，安反側於萬物」等，是否符合文中「我們使用的語言也帶有身體的色彩」的概念。試題也可藉素材選擇，呈現不同面貌：如摘引關於教材中重要篇章、作家的論述，107年指考第16-19題，便改寫鄭毓瑜論蘭亭詩、蘭亭序的論文。\n然而，最大量出現在題目中的形態，其實是酒。雖然米已渾化無形，但無礙米為酒之原料的事實。學生解讀課外文本時，必然會啟動經由國文教材學習而逐漸積累建構的詞彙、句型、表現技巧等向度的知識或規律，同時連結相類議題或主題的理解，並整合運用適當的閱讀策略。以110年學測第7題方旗〈小舟〉為例，\n\n全詩以「舟」喻人，強調人舟孤獨的普遍性。（甲）雖是課外素材，但文類、手法與內涵均是學過的。學生可藉由研讀紀弦〈狼之獨步〉，理解「藉物喻人」手法與孤獨況味，從而推知物、人之間可能如何連結？有哪些相似點可供詩意闡發？\n語文教學的理想是「用教材教語文，而不是教語文教材。」孫本文〈中學校之讀教授〉主張：「課內教授僅為指導課外自讀之預備，國文之主課宜於課外自讀求之，不當斤斤於課內求之也。」教材提供的僅是示例，師生研讀時，不僅要傳授／學習其中的知識、概念，更要以���為本，教會／學會國語文的某些規律、閱讀的某些策略與特定議題所可延伸的面向，以有效遷移到陌生文本的閱讀。\n110年學測國文試題有二篇文章提供了我們一些啟示。語言學者指出人類在學習語言時，不像鸚鵡只會人家教牠說的，而是能將所習得的語言意義單位，做不同的組合。洪蘭則說明：「背景知識就像個篩網，網越細密，新知識越不會流失」，並可「將新獲得的知識放在適當的位置上，組合成有意義的東西」。國文教材同時提供了不同的語文意義單位，和有助學生純熟運用中文的部分背景知識，以甄別人才為目的的大學入學考試試題，如何可能小學大遺，只考米和飯的題目？（乙）大考國文試題的命意，正在檢驗學生是否能用其所讀，同時寄望他們能如蜂採花而釀蜜，消化吸收教材內容，轉變成新能量。（改寫自李清筠〈酒中之米：對國文升學考試試題的一點想法〉）\n\n下列教育理念，可與文中孫本文的主張相應的是：", "correct_choices": ["以校內課程為發端，奠定學生終身學習的基礎", "指導學生掌握學習方法策略，啟動自主學習力"], "incorrect_choices": ["以學生為學習的主體，能兼顧學生的個別需求", "引導學生妥善開展與自我、與他人的互動能力", "協助學生應用及實踐所學，善盡國家公民責任"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.309558", "source": "AST chinese - 110"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 110 - 42", "question": "吳喬《圍爐詩話》曾以米變為飯或酒為喻，指出文與詩之異。此喻亦可借用來形容國文試題與教材的關係。若教材選文為米，在試題中，會以米、飯、酒三種形式出現。\n米：原形登場，直接考教材選文的詞義、語法、修辭手法、寫作方式或文意。\n飯：雖已變形，但米之形仍可窺知，而延展性變佳。飯的面貌多元，隨命題者的巧思而變化。將教材選文重要內容與試題所取材的課外文本特定概念相連結，是最常見的方式。如110年學測第21題，請學生判斷〈諫逐客書〉、〈虬髯客傳〉中的李斯、虬髯、李靖，是否符合文中哈士奇、土狗、狼的特性；109年指考第32題，則請學生判讀教材選文中的文句，如「推赤心於天下，安反側於萬物」等，是否符合文中「我們使用的語言也帶有身體的色彩」的概念。試題也可藉素材選擇，呈現不同面貌：如摘引關於教材中重要篇章、作家的論述，107年指考第16-19題，便改寫鄭毓瑜論蘭亭詩、蘭亭序的論文。\n然而，最大量出現在題目中的形態，其實是酒。雖然米已渾化無形，但無礙米為酒之原料的事實。學生解讀課外文本時，必然會啟動經由國文教材學習而逐漸積累建構的詞彙、句型、表現技巧等向度的知識或規律，同時連結相類議題或主題的理解，並整合運用適當的閱讀策略。以110年學測第7題方旗〈小舟〉為例，\n\n全詩以「舟」喻人，強調人舟孤獨的普遍性。（甲）雖是課外素材，但文類、手法與內涵均是學過的。學生可藉由研讀紀弦〈狼之獨步〉，理解「藉物喻人」手法與孤獨況味，從而推知物、人之間可能如何連結？有哪些相似點可供詩意闡發？\n語文教學的理想是「用教材教語文，而不是教語文教材。」孫本文〈中學校之讀教授〉主張：「課內教授僅為指導課外自讀之預備，國文之主課宜於課外自讀求之，不當斤斤於課內求之也。」教材提供的僅是示例，師生研讀時，不僅要傳授／學習其中的知識、概念，更要以此為本，教會／學會國語文的某些規律、閱讀的某些策略與特定議題所可延伸的面向，以有效遷移到陌生文本的閱讀。\n110年學測國文試題有二篇文章提供了我們一些啟示。語言學者指出人類在學習語言時，不像鸚鵡只會人家教牠說的，而是能將所習得的語言意義單位，做不同的組合。洪蘭則說明：「背景知識就像個篩網，網越細密，新知識越不會流失」，並可「將新獲得的知識放在適當的位置上，組合成有意義的東西」。國文教材同時提供了不同的語文意義單位，和有助學生純熟運用中文的部分背景知識，以甄別人才為目的的大學入學考試試題，如何可能小學大遺，只考米和飯的題目？（乙）大考國文試題的命意，正在檢驗學生是否能用其所讀，同時寄望他們能如蜂採花而釀蜜，消化吸收教材內容，轉變成新能量。（改寫自李清筠〈酒中之米：對國文升學考試試題的一點想法〉）\n\n關於運用教材所學理解右框文字的說明，適當的是：", "correct_choices": ["與〈始得西山宴遊記〉中「不與培塿為類」相近，〈昏鏡詞〉亦運��藉物寫人手法，並隱有嘲諷之意", "與〈桃花源記〉和〈桃花源詩〉的「序＋詩」形式相類，〈昏鏡詞‧引〉與〈昏鏡詞〉既能獨立閱讀，又能相互闡發", "〈諫太宗十思疏〉中提及「慮壅蔽」，點出障蔽會干擾我們對真實世界的認知，可與「求與己宜」、「瑕疵既不見，姸態隨意生」的內涵相連結"], "incorrect_choices": ["古詩文中常見「未若……」的句型，用以表示比較，如「未若柳絮因風起」。據此可推知詩中「謂若它鏡明」的「謂若」有誤，當作「未若」", "〈典論論文〉「審己以度人」的「以」，與〈昏鏡詞〉「飾帶以紋繡，裝匣以瓊瑛」的「以」，皆為連詞，表示順承，相當於「而」"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.309566", "source": "AST chinese - 110"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 107 - 1", "question": "下列文句，完全沒有錯別字的是：", "correct_choices": ["我們為了留在實驗室全程緊盯，只能吃幾片餅乾果腹"], "incorrect_choices": ["他熱切關心國計民生，常以筆鋒尖銳的詩文針貶時弊", "這棟老屋經過修茸維護，已成為遊客拍照打卡的景點", "熟睡中孩子輕輕的打酣聲，總能撫慰父母整天的辛勞"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.310830", "source": "AST chinese - 107"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 107 - 2", "question": "下列是一段現代散文，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊排列順序最適當的是：\n那夜，我夢見母親。母親立於原野。背了落日、古道、竹裡人家、炊烟、遠山和大江，仰望與原野同樣遼闊的天極，\n甲、古道隱迹，遠山墜入蒼茫\t乙、線繞子纏繞的是她白髮絲絲啊\n丙、母親手中緊握住那線繞子\t丁、頃刻，大風起兮，炊烟散逝，落日沒地\n戊、碧海青空中，有一只風箏如鯨，載浮載沉\n而江聲也淹過了母親的話語……母親的形象漸退了。（莊因〈母親的手〉）", "correct_choices": ["戊丙乙丁甲\t"], "incorrect_choices": ["甲丙戊乙丁\t", "甲丁戊乙丙\t", "戊丁丙甲乙"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.310848", "source": "AST chinese - 107"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 107 - 3", "question": "下列各篇內容與其所屬文體，敘述最適當的是：", "correct_choices": ["〈諫逐客書〉：李斯揣摩秦王心理，陳述逐客之弊，屬奏疏體"], "incorrect_choices": ["〈師說〉：韓愈追述儒道先師，屬探究事物本源的論辨體", "〈諫太宗十思疏〉：魏徵逐一評述太宗所提的十種治道，屬注疏體", "〈勸和論〉：鄭用錫為避免械鬥，代官府勸導百姓，屬上對下的詔令體"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.310857", "source": "AST chinese - 107"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
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 {"id": "AST chinese - 107 - 32", "question": "田常欲作亂於齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵，欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：「夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？」子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。遂行，至齊，說田常曰：「君之伐魯過矣。夫魯，難伐之國，其城薄以卑，其地狹以泄，其君愚而不仁，大臣偽而無用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰。君不如伐吳。夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。」田常忿然作色曰：「子之所難，人之所易；子之所易，人之所難；而以教常，何也？」子貢曰：「臣聞之，憂在內者攻強，憂在外者攻弱。今君憂在內。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊，戰勝以驕主，破國以尊臣，而君之功不與焉，則交日疏於主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭，是君上與主有郤，下與大臣交爭也。如此，則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內空，是君上無強臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者唯君也。」田常曰：「善。」（《史記‧仲尼弟子列傳》）\n《史記》曰：「齊伐魯，孔子聞之，曰：『魯，墳墓之國。國危如此，二三子何為莫出？』子貢因行，說齊以伐吳，說吳以救魯，復說越，復說晉，五國由是交兵。或強，或破，或亂，或霸，卒以存魯。」觀其言，迹其事，儀、秦、軫、代，無以異也。嗟乎！孔子曰：「　　　　　　」，己以墳墓之國而欲全之，則齊、吳之人豈無是心哉？奈何使之亂歟？吾所以知傳者之妄。（王安石〈子貢論〉）\n\n綜合甲、乙二文，王安石質疑甲文對子貢作為的描述，主要基於子貢：", "correct_choices": ["以鄰為壑，不符孔子儒學精神\t"], "incorrect_choices": ["以利為餌，誘使田常接受建議\t", "降志辱身，為達目的貶抑魯國", "能言善道，刻意離間齊國君臣"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.310991", "source": "AST chinese - 107"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 107 - 33", "question": "南唐彭利用對家人奴隸言，必據書史以代常談，俗謂之掉書袋，因自謂彭書袋。其僕有過，利用責之曰：「始予以為紀綱之僕，人百其身，賴爾同心同德，左之右之。今乃中道而廢，侮慢自賢。若而今而後，過而弗改，當撻之市朝，任汝自西自東，以遨以游而已。」鄰家火災，利用望之曰：「煌煌然，赫赫然，不可向邇，自鑽燧以降，未有若斯之盛，其可撲滅乎！」（獨逸窩退士《笑笑錄》）\n\n下列文意解釋，最適當的是：", "correct_choices": ["「任汝自西自東，以遨以游而已」，指將僕役逐出家門"], "incorrect_choices": ["「賴爾同心同德，左之右之」，指僕人耍賴失德，三心二意", "「今乃中道而廢，侮慢自賢」，指因僕人半途辭職，有損主人的賢名", "「自鑽燧以降，未有若斯之盛，其可撲滅乎！」指彭利用讚嘆火勢盛大，阻止鄰人將其撲滅"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.310999", "source": "AST chinese - 107"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
 {"id": "AST chinese - 107 - 34", "question": "南唐彭利用對家人奴隸言，必據書史以代常談，俗謂之掉書袋，因自謂彭書袋。其僕有過，利用責之曰：「始予以為紀綱之僕，人百其身，賴爾同心同德，左之右之。今乃中道而廢，侮慢自賢。若而今而後，過而弗改，當撻之市朝，任汝自西自東，以遨以游而已。」鄰家火災，利用望之曰：「煌煌然，赫赫然，不可向邇，自鑽燧以降，未有若斯之盛，其可撲滅乎！」（獨逸窩退士《笑笑錄》）\n\n依據上文，最符合彭利用說話方式的是：", "correct_choices": ["賣弄學問，滿口典故"], "incorrect_choices": ["自負博學，盛氣凌人\t", "廢話連篇，誇大不實", "曲解經典，胡吹亂謅\t"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.311005", "source": "AST chinese - 107"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 107 - 38", "question": "有五位學生嘗試分析右詩，其中適當的是：", "correct_choices": ["甲生：□的標點符號如果是句號，表示作者認為大利多風險，少碰為妙", "丙生：本詩將行商比為行船，商人謀生如同在鯨鯢齒上行走般艱險"], "incorrect_choices": ["乙生：□的標點符號如果是問號，表示作者想知道怎樣既獲大利又不涉風險", "丁生：本詩警告行商艱險難測，提醒世人不貪眼前小利，方能獲取大利", "戊生：本詩期許商人應擁有鯨鯢般的雄心壯志，切莫因處境凶險便膽怯"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.311025", "source": "AST chinese - 107"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 107 - 39", "question": "依據下文，關於國君治術的敘述，適當的是：\n人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以不言而善應，不約而善增。言已應則執其契，事已增則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當。是故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷則功臣墮其業，赦罰則奸臣易為非。是故誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。（《韓非子‧主道》）", "correct_choices": ["不自操事、不自計慮，顯示法家的治術也重虛靜無為", "行時雨之賞、雷霆之罰，根於法家趨利避害的人性論", "因臣子之言而授其事、責其功，循名責實以施行賞罰"], "incorrect_choices": ["嚴罰以防奸，偷賞以勵善，建構恩威並施的管理方法", "賞疏賤、誅近愛，令疏賤者自戒不驕，近愛勤勉不怠"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.311031", "source": "AST chinese - 107"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 107 - 40", "question": "依據下文，關於「被動句」的敘述，適當的是：\n現代漢語的被動句，常以「被」加在動詞前，如「被騙」；或是用「被」把施動者（動作的發出者）引出加於動詞前，如「被人騙」。文言的被動句，可將「見」加在動詞前，如〈漁父〉：「是以見放」；也可用「於」引出施動者，如〈赤壁賦〉：「此非孟德之困於周郎者乎」；也可「見」和「於」兼用，如「蔡澤見逐於趙」，意謂蔡澤被趙國趕走。可見，「見」在動詞前只能表被動，若要引出施動者，動詞之後還需有「於」。此外，也可用「為」引出施動者後，再加上動詞，如「為天下笑」；或是將施動者省略，如「使身死而為刑戮」；也可「為」和「所」合成表被動，如〈晚遊六橋待月記〉：「余時為桃花所戀，竟不忍去湖上」。這種「為……所」式，也可將「為」後的施動者省略，如〈鴻門宴〉：「若屬皆且為所虜」。", "correct_choices": ["文言被動如施動者出現在動詞後，可以用「於」字引出", "「為」和「被」出現在被動句，施動者可出現也可省略"], "incorrect_choices": ["用「被」表被動，施動者的位置無論在動詞前或後皆可", "「見」和「為」表被動，都可直接將施動者加在動詞前", "「為」後的施動者若省略，只能出現在「為……所」式"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.311036", "source": "AST chinese - 107"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 107 - 41", "question": "鬥草是古代的一種遊戲，又稱「鬥百草」。據南朝文獻記載，民眾通常在鬥百草，這大概與古人的藥草觀念有關。唐代以後鬥草的方式大概有兩種：一種是「武鬥」，比試草莖的韌性，方法是草莖相交結，兩人各持己端向後拉扯，以斷者為輸；另一種則是「文鬥」，就採摘花草的種類數量或殊異一較高下。從明代〈秦淮鬥草篇〉「蘭皋藉作爭衡地，蕙畹翻為角敵場。分行花隊逐，對壘葉旗張。花花非一色，葉葉兩相當」、「君有合歡枝，妾有相思子」中，可以看出「文鬥」除了採摘花草，還加入了「花草名對仗」的要求。從唐宋人的詩句：李白「禁庭春晝，鶯羽披新繡，百草巧求花下鬥，只賭珠璣滿斗」、王建「水中芹葉土中花，拾得還將避眾家。總待別人般數盡，袖中拈出鬱金芽」、白居易「弄塵復鬥草，盡日樂嬉嬉」、柳永「春困厭厭，拋擲鬥草工夫，冷落踏青心緒」、范成大「青枝滿地花狼藉，知是兒孫鬥草來」，均可見鬥草在唐宋十分盛行，白、范二詩或許就是當時「武鬥」的有趣畫面。而《紅樓夢》第62回則是現代人認識文鬥規則的寶貴材料，其中記載香菱與眾姐妹採摘花草後，準備鬥草，某人擺出「觀音柳」時，另一人則擺出「羅漢松」，其靈感可能得源於〈秦淮鬥草篇〉。到了現代，由於社會型態不同，人與自然的關係變得疏遠，鬥草就逐漸式微了。\n紫芝道：「這鬥草之戲，雖是我們閨閣一件韻事，但今日姐妹如許之多，必須脫了舊套，另出新奇鬥法，才覺有趣。」竇耕烟道：「能脫舊套，那敢妙了。何不就請姐姐發個號令？」紫芝道：「若依妹子鬥法，不在草之多寡，並且也不折草。況此地藥苗都是數千里外移來的，甚至還有外國之種，若一齊亂折，亦甚可惜。莫若大家隨便說一花草名或果木名，依著字面對去，倒覺生動。」畢全貞道：「不知怎樣對法？請姐姐說個樣子。」紫芝道：「古人有一對句對的最好：『風吹不響鈴兒草，雨打無聲鼓子花。』假如耕烟姐姐說了『鈴兒草』，有人對了『鼓子花』，字面合式，並無牽強。接著再說一個，或寫出亦可。如此對去，比舊日鬥草豈不好玩?」鄴芳春道：「雖覺好玩，但眼前俗名字面易對的甚少。即如當歸一名『文無』，芍藥一名『將離』，諸如此類，可准借用麼？」……紫芝道：「即如鈴兒草原名沙參，鼓子花本名旋花，何嘗不是借用。……只要見之於書，就可用得，何必定要俗名。」（《鏡花緣》第76～77回）\n\n依據甲文，關於「鬥草」的敘述，適當的是：", "correct_choices": ["唐代玩此遊戲，有時會以物品當賭注", "透過此遊戲，有機會可以認識各種藥草名稱", "王建詩中所述，應以持有花草與眾不同者勝出"], "incorrect_choices": ["此遊戲源自端午習俗，歷來只在過節當日進行", "武鬥致勝關鍵，在於熟記植物名稱與玩家力氣大小"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.311042", "source": "AST chinese - 107"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}
-{"id": "AST chinese - 107 - 42", "question": "鬥草是古代的一種遊戲，又稱「鬥百草」。據南朝文獻記載，民眾通常在鬥百草，這大概與古人的藥草觀念有關。唐代以後鬥草的方式大概有兩種：一種是「武鬥」，比試草莖的韌性，方法是草莖相交結，兩人各持己端向後拉扯，以斷者為輸；另一種則是「文鬥」，就採摘花草的���類數量或殊異一較高下。從明代〈秦淮鬥草篇〉「蘭皋藉作爭衡地，蕙畹翻為角敵場。分行花隊逐，對壘葉旗張。花花非一色，葉葉兩相當」、「君有合歡枝，妾有相思子」中，可以看出「文鬥」除了採摘花草，還加入了「花草名對仗」的要求。從唐宋人的詩句：李白「禁庭春晝，鶯羽披新繡，百草巧求花下鬥，只賭珠璣滿斗」、王建「水中芹葉土中花，拾得還將避眾家。總待別人般數盡，袖中拈出鬱金芽」、白居易「弄塵復鬥草，盡日樂嬉嬉」、柳永「春困厭厭，拋擲鬥草工夫，冷落踏青心緒」、范成大「青枝滿地花狼藉，知是兒孫鬥草來」，均可見鬥草在唐宋十分盛行，白、范二詩或許就是當時「武鬥」的有趣畫面。而《紅樓夢》第62回則是現代人認識文鬥規則的寶貴材料，其中記載香菱與眾姐妹採摘花草後，準備鬥草，某人擺出「觀音柳」時，另一人則擺出「羅漢松」，其靈感可能得源於〈秦淮鬥草篇〉。到了現代，由於社會型態不同，人與自然的關係變得疏遠，鬥草就逐漸式微了。\n紫芝道：「這鬥草之戲，雖是我們閨閣一件韻事，但今日姐妹如許之多，必須脫了舊套，另出新奇鬥法，才覺有趣。」竇耕烟道：「能脫舊套，那敢妙了。何不就請姐姐發個號令？」紫芝道：「若依妹子鬥法，不在草之多寡，並且也不折草。況此地藥苗都是數千里外移來的，甚至還有外國之種，若一齊亂折，亦甚可惜。莫若大家隨便說一花草名或果木名，依著字面對去，倒覺生動。」畢全貞道：「不知怎樣對法？請姐姐說個樣子。」紫芝道：「古人有一對句對的最好：『風吹不響鈴兒草，雨打無聲鼓子花。』假如耕烟姐姐說了『鈴兒草』，有人對了『鼓子花』，字面合式，並無牽強。接著再說一個，或寫出亦可。如此對去，比舊日鬥草豈不好玩?」鄴芳春道：「雖覺好玩，但眼前俗名字面易對的甚少。即如當歸一名『文無』，芍藥一名『將離』，諸如此類，可准借用麼？」……紫芝道：「即如鈴兒草原名沙參，鼓子花本名旋花，何嘗不是借用。……只要見之於書，就可用得，何必定要俗名。」（《鏡花緣》第76～77回）\n\n依據甲、乙二文，關於「文鬥」的敘述，適當的是：", "correct_choices": ["甲文所述《紅樓夢》的玩法，即乙文所謂的舊套", "決定勝負的條件，由辨識植物種類擴及語文素養", "兩部小說的相關記載，提供古代婦女詞采展現與人際交流的資訊"], "incorrect_choices": ["因花草珍貴，故紫芝提議的新玩法可以自創植物名", "依據花草名對仗的要求，「鼠姑心」能對「龍鬚柏」"], "metadata": {"timestamp": "2023-10-09T18:27:20.311052", "source": "AST chinese - 107"}, "human_evaluation": {"quality": "", "comments": ""}}