Emlek yöresi

emlek yöresi, sivas ili, şarkışla ilçesinde bir bölge. kendine özgü kültürel bir bütünlüğe sahip olup özellikle de halk ozanları ve aşıklık geleneği ile tanınmaktadır. halk inanışları açısından oldukça zengindir. halk ağzında yanlışlıkla arapça kökenli "emlak" sözcüğü ile karıştırılarak bu biçimi ile de kullanılır; ancak etimolojik köken olarak gerçekte hiçbir bağlantısı yoktur.

sınırları

coğrafi olarak i̇ç anadolu bölgesinde şarkışla'nın kuzeybatısında kızılırmak vadesinde yıldızeli ile akdağmadeni arasında kalan alanı ifade eder. daha basit bir tanımla yıldızeli-şarkışla-akdağmadeni arasında kalan bir üçgen oluşturmaktadır. bu alan içerisinde şarkışla'ya bağlı yaklaşık 30 köy bulunmaktadır. bunların en önemlileri "emlek" adı ile başlayan köylerdir:
 emlek hüyük, şarkışla
 emlek kale, şarkışla
 emlek karacaören, şarkışla
 emlek kavak, şarkışla
 emlek mezra, şarkışla

ayrıca emlek bölgesinde yer alan diğer köylerin başlıcaları şunlardır:
akçakışla köyü,
alaman köyü,
akçasu köyü,
bağlararası köyü,
başağaç köyü,
benlihasan köyü,
beyyurdu köyü,
bozkurt köyü,
canabdal köyü,
çamlıca köyü, 
çanakçı köyü, 
çiçekliyurt köyü,
faraşderesi köyü,
gazi köyü,
gülören köyü, 
hardal köyü,
hocabey köyü, 
i̇ğdecik köyü,
kümbet köyü,
ortaköy,
otluk köyü,
örtülü köyü,
saraç köyü, 
sarıtekke köyü, 
sivrialan köyü,
yahyalı köyü,
yalanı köyü,
yükselen köyü

basit bir sınır çizgisi olarak sivas - kayseri karayoluna çok yakın bir konumda paralel olarak uzanan turna dağı'nın diğer tarafında kalan bölgedekiler emlek köyleri, şarkışla tarafında kalanlar ise merkez köyler olarak adlandırılır. (başka bir açıdan, günümüzdeki merkez köyler tarihi  gedik nahiyesine bağlı olanlardır.) 

akdağmadeni (yozgat), gemerek (sivas), sarıoğlan (kayseri), yıldızeli (sivas) ilçelerinin sınırlarında kalanlar dahil edildiğinde köylerin sayısının günümüzde de 62 olduğu halk arasında kabul görür. şarkışla ilçe sınırları dışında kalan ama emlek yöresi içerisinde bulunan başlıca köyler şunlardır.

akdağmadeni'nde: bozhüyük, yazılıtaş

yıldızeli'nde: davulalan, yuvalıçayır, nallı, karaleylek, yolkaya

gemerek'de: tekmen, burhan, dendil, alakilise, keklicek, eğerci

sarıoğlan'da: karaözü (geçmişte aslında gemerek'e bağlıdır.)

tarihçe
11. yüzyıldan itibaren anadolu’ya gelmeye başlayan türkmenler, i̇ç anadolu'da emlek yöresini de kendilerine yurt edinmişlerdir. bölgeyi içine alan danişmentli devleti ve ardından selçuklu devletleri kurulmuştur. dulkadirli beyliği egemenliğinde kaldıktan sonra 16. yüzyılda osmanlı hakimiyetine girmiştir.

osmanlı idaresi altında bozok sancağı içinde yer almış ve nahiye merkezlerinden biri olmuştur. nahiye merkezinin bugünki hardal köyü olduğu bilgisine rastlanmaktadır. kayıtlara göre emlek nahiyesi’ne 62 köy bağlanmıştır. bunların bir kısmı günümüzde yıldızeli, gemerek ve akdağmadeni ilçelerine bağlıdırlar. 1831 nüfus sayımında emlak kazasının (yalnız müslüman ve 18 yaşının üstünde erkekler) nüfusu 2919 olarak kayılara geçmiştir. bu köylerde barınan nüfus ilerleyen dönemlerde ise 12.500 civarında olmuştur. daha sonra emlek idari bir birim olmaktan çıkarılarak köyleri çeşitli kazalar arasında dağıtılmıştır. şarkışla sınırları içerisinde kalan köylerin nahiye merkezi daha sonraki dönemlerde akçakışla köyü olmuştur.

emlek adının kökeni
emlemek fiilinin iyileştirmek, tedavi etmek, sağaltmak manaları bulunur. bu fiilden türemiş olma ihtimali yüksek görünen emlek sözcüğü ise iyileştirici, sağaltıcı, tedavi edici yer manalarına sahiptir. şifâ veren, tedâvi eden demektir. bu kavram eski türk halk kültüründe şifalı bir bölgeyi veya ilaç niteliği taşıyan bir yiyeceği tanımlar. bedenen veyâ ruhsal olarak şifâ bulunan bir yerleşim birimini veyâ yöreyi ifâde eder. çoğunlukla o bölgede bulunan evliyâ mezarları ile ilişkilendirilir. mitolojik bir kişilik olan “amlak” adı ile de alâkalı görünmektedir. bu isim de şifâ vericiliği temsil eder. türkçe "em/i̇m" kelime kökü ilaç, ağız, aşk, istek ve işâret bildirir.

i̇nançlar
emlek yöresi alevi-bektaşi kökenli inançların baskın olduğu bir coğrafyadır. i̇nanılan, kutsal görünen unsurlar her an çağırılabilme mesafesinde, seslenildiğinde sesin duyurulabileceği uzaklıkta olmalıdır. başlıca inanç unsurları şu şekilde sıralanabilir:

 kutsal dağ inancı: emlek köylerinin neredeyse hepsinde kutsal veya hakkında efsaneler anlatılan önemli bir dağ inancına rastlamak mümkündür. genellikle köylerin eteklerinde bulunduğu dağ veya tepe köylülerce kutsal sayılır. çoğunlukla evliya mekanlarının dağ doruklarında bulunduğuna inanılır. onuları bir keramet göstermeye yönelten ise insanlardır, yani sadece kendileriyle ilişkiye geçildiği anda kerametlerini ya da öfkelerini gösterirler. çevredeki diğer dağlar kır (ağaçsız) olduğu halde ziyaret mekanının bulunduğu bu yerlerin kutsallığı nedeniyle yeşil kalmış olduğu söylenir. 
 kutsal ağaç inancı: ziyaret yerlerinde bulunan ağaçlar da doğal olarak kendiliğinden kutsal kabul edilmektedirler. i̇nanışa göre bunlara dokunulmaz, kesilmez; bir dal kesenin onması (iflah olması) mümkün değildir, o kişinin başına mutlaka bir kötü iş gelir. ayrıca bu dokunulmazlık nedeniyle büyümüş ulu ağaçlara sıklıkla rastlanır. çam, ardıç gibi yüzlerce yıllık ağaçlar kutsal sayılır ve bunlar için en sık rastlanan dilek dileme biçimi ağacın gövdesini kucaklayarak iki eli kavuşturma olarak uygulanır kimi zaman da yalnız başına varlığını sürdüren bir ağaç kutsal olarak kabul görebilmektedir. akçakışla yöresinde yayladan çam ağacı kesenlerin başına felaketler geldiğine inanılmaktadır.
 kutsal su inancı: genellikle içmece veya kaplıca biçiminde yararlanılan bu suların da kutlu oldukları için şifa verdiklerine inanılır. bunlar da çoğu zaman yakınlardaki bir evliya mezarı ile ilişkilendirilirler. ayrıca akarsularla inanışlar da yörede önemli bir yer tutar. suya saygısızlık yapmanın veya onu kirletmenin doğaüstü / ilahi öfkeyi çekeceğine inanılır.
 kutsal kaya inancı: büyük bir kaya, özellikle de şekli ilgi çekici ya da renkli bir taş parçası kutlu sayılabilmektedir. tek başına bir dağ yamacında, bir dere kenarında, bir ormanın içinde yüzyıllardır orada duran kayalar gizemli sayılır. bazen bu taşların erenler tarafından savaşlar esnasında fırlatıldığı söylenir.
 kutsal kişi / mezar inancı: pek çok köyde evliya, eren, abdal, baba, dede, yatır gibi adlarla anılan kutlu bir kişinin köyün geçmişinde yer aldığından bahsedilir ve çoğu zaman da bu kişinin mezarı köyün içinde veya yakın bir yerlerde mevcuttur. bu kutlu kişinin rüyaya girme, keramet gösterme, kendisi veya mezarı ile alay edildiğinde öfkelenme ve bu öfkesini açığa vurma, şifa verme gibi özellikleri olduğuna inanılmaktadır.

üç-kardeşler dağı 

emlek’in ortalarına düşen bir alanda üç dağ yükselir. üç kardeşin (olasılıkla üç kutlu kişi) her biri ayrı bir dağı mesken tutmuşlar ve adlarını vermişler. birbirini görecek şekilde yükselen bu tepeler kürebaba, ağbaba, karababa adlarını taşırlar.

kürebaba tepesi kümbet, i̇ğdecik, hocabey, sarıtekke, güdül, canabdal, yalanı köyleri arasında bozdağlar üzerinde bulunmaktadır. tüm bu köylerce kutsal sayıır ve burada adaklar adanıp kurbanlar kesilir. yıldızeli'nin davulalan köyünden de sıklıkla ziyarete gelenler olur (davulalan ve canabdal köyleri arası 14 km kadar olup araçla yaklaşık yarım saatte davulalan köyünden kürebaba yatırına ulaşmak mümkündür.)

yakınlarında "üç ulu çam" ağacı bulunur ki, bu ağaçlar da kutsal kabul edilir. bir kimsenin iki kolu ile bu çamlara sarılıp ellerini kavuşturduğunda dileğinin yerine geleceği inanışı bulunur.

yöre ahalisi kürebaba önünde hiçbir insanın yalan söylemeye cesaret edemeyeceğine inanırlar. bundan dolayı bir kişinin doğru söyleyip söylemediğini anlamak amacıyla kürebaba'nın adı anılarak yemin edilir. yalan söylendiği takdirde kürebaba’dan çıkan bir ateşin yalan söyleyen insanın yüzünü yalayarak yaktığına inanılır. kürebaba’da bundan başka buz gibi suyu akan bir oluk (çeşme) vardır ki adına "süt-oluk" denilir.

sütoluk efsanesi
yalanı köyünden bir kişi tarafından anlatılan ve hemen pınarın başında derlenmiş olan sütoluk efsanesi öyküsüne göre; alosman (ali osman) adlı bir kişi geçmiş dönemlerde bir savaşa gider asker olarak ve bir daha da geri dönmez. yalnız kalan karısı ve çocukları dağa çıkarlar ve onları geyikler sütleri ile beslerler. kadın sağdığı sütlerin fazla kısmını bir mağaradaki deliğe döker ve oradan toprağa karışan sütler yakınlardaki bir pınarın sularını süte dönüştürür. i̇nanışa göre bu çeşmeden "cuma akşamı" (yani perşembe) günlerinde su yerine süt akarmış. ancak kendini bilmez bir kadın kirli giysilerini bu çeşmenin başında yıkadığı için artık oluktan süt akmaz olmuş. hatta perşembe günlerinde artık bulanık akmaya başlamış olduğu yörede anlatılır.

i̇kiz (ekiz) oluk 
rivayete göre bir kadının kocası askerdedir, kimsesizlikten ve sahipsizlikten işe güce kendisi yetişemediği için bu kadın iki çocuğunu kışın odun toplamak için yakın bir tepeye gönderir. ancak çocuklar farkına varmadan yavaş yavaş evden uzaklaşırlar. bir süre sonra ıssız bir yere varırlar ve yalnız bir ağaç bulurlar. çocuklar bu ağacı kesmeye kalkışırlar. ama bilmezler ki bu kutlu bir ağaçtır (ağaçların sultanıdır). böylesi ağaçlara balta vuranın asla iflah olmayacağını ise hiç bilmemektedirler... baltayı vurduklarında sarsılan ağaçtan bir meyve düşer; onu alıp yerler. her balta vuruşunda düşen meyveyi alırlar ve aç oldukarı için yemeye devam ederler. zaman geçip akşam olur. önceleri hafiften yağan kar tipiye dönüşür... bunun üzerine iki kardeş ağacın kovuğuna sığınırlar. anneleri ise bu sıralarda çocuklarının dönmediğini görünce onları aramaya başlamıştır. yakın çevrede göremeyince, o da biraz ileriye gider ve çocukların izlerini görerek takip eder. nihayet uzaktan onları görür ve donmak üzere olan çocuklarına ısınmaları için sımsıkı sarılır. o gece hepsi de işte orada donarak ölürler. kadının kocası bir müddet sonra askerden dönünce acı gerçeği öğrenir, onları arar ama bulamaz. sonunda kadın bir gece bir adamın rüyâsına girer ve ağacın yerini kendisine târif eder. adam yanına köyden birkaç kişiyi de alarak gider ve ağacı bulur. ağacın dibindeki toprağı kazmaya başlarlar, görürler ki taş kesilmiş kadının gözlerinden sanki ağlar gibi bir su akmaktadır. oraya bir çeşme yaparlar. bu pınar şarkışla-akçakışla yolu (eski yol) üzerinde bozkurt köyüne varmadan 10 dakika mesafededir. uzun yıllar yolun üst kısmında iki oluk halinde akmıştır. sonra yolun alt tarafına indirilmiş ancak bu arada tek oluk halinde akıtılmıştır. derler ki, bunun üzerine suyun tadı bozulmuş, hafiften bulanıklaşmıştır.

kutsal ocak anlayışı
bir ev veya bir aile geleneksel olarak bir hastalığın ruhsal olarak tedavisinde adeta uzmanlaşmış sayılır ve buralara "ocak" adı verilir: sarılık ocağı, al ocağı, şaşılık ocağı, uyuz ocağı gibi... hastalık iyileştiricisi kişinin mutlaka keramet sahibi, evliya bir kimse olması gerekmez, çünkü o hastalığı iyileştirildiğine inanılan kişi değil, kişinin sahibi olduğu ocaktır. bazen o ocakta (şifalı mekanda) yer alan su, kuyu, toprak tedavide kullanılabilir. fakat asıl iyileştirici etkinin ocağın manevi gücünde ve insanların buna inanmalarında olduğu düşünülür. yörede bulunan yusuf abdal, kılınç abdal, can abdal tekkelerinin kökeni hayli eskiye dayanmaktadır.

hayvan donuna girme
i̇nsanların başka canlıların şekline büründüğüne dair anlatılara rastlanır. don (kılık, şekil) değiştirip beyaz bir at olarak şafağa karşı köylerin içinde dolanarak insanları izlediği anlatılan bir dededen bahsedilir. ayrıca cinlerin de zaman zaman hayvan kılığında göründüğü inanışı bulunur. gemerek'in kuzeydoğusunda kalan orta-topaç köyü çevresinde eşekle tek başına yolculuk yapanların önüne tilki kılığındaki bir cinin çıktığı anlatılır.

hızır inanışı
hızır kılık değiştirerek evlerin kapılarını çalar ve genellikle de yaşlı, yoksul, dilsiz bir kişi gibi görünür. sebepsiz yere gelerek insanların tutumlarını deneyebileceği gibi, bazen de birisine yardım etmeden önce onları sınar. azarlayıp kapıyı yüzüne kapatanlara, kendisini kovanlara, karnını doyurmaktan, bir bardak suyu ya da sütü vermekten kaçınan kişilere yardımını esirger. bu gibi insanların evlerinin, tarlalarının, sürülerinin bereketi kaçar. akçakışla köyünden bekir oğlu i̇zzet karakurt'un anlattığına göre karısı hatice ilk çocuklarını doğuracağı zaman eve bir ebe çağırırlar. doğumun uzaması üzerine dışarıya çıkan bir kadına sorduğunda, durumun hiç de iyi olmadığını öğrenir, ters giden bir şeyler olduğu söyler kadın. kadın içeri geri girdikten sonra uzun bir süre daha geçer. evin bahçe kapısına doğru yürürken yan komşunun evinin bahçesinde bir adamın uzaktan kendisine eliyle işaret etmekte olduğunu görür. komşularının bir akrabasına benzettiği bu yaşlı, beyaz sakallı, orta boylu adamın yanına varıp ne istediğini sorduğunda ihtiyar elinin parmaklarının uçlarını birleştirerek ağzına götürüp dudaklarına vurur birkaç kez. anlar ki yaşlı adam dilsizdir ve yiyecek bir şeyler istemektedir. sağa sola bakınır, evlerindeki misafire yemek vermelerini söylemek için komşularına seslenir ama kimse duymaz. eve döner fakat karısı doğum yaptığı için evde yemek yoktur. bunun üzerine evliğe (kilere) giderek ters çevrilmiş çökelik (çökelek peyniri) küplerinden birini alır ağzını açar. çökeleğin bir kısmını ekmeğin arasına koyar. büyükçe bir mendil bularak onun da içerisine çökelek doldurur. adamın yanına dönerek ona verir. sonra da eve geri döner. çok sürmez ki, dışarıya iyi haberi verir kadınlar. bir oğlu olmuştur. adamı unutur gider. birkaç gün sonra komşularına sorduğunda kimse öyle bir misafirleri gelmediğini, yaşlı adamı görmediklerini söylerler.

evine gelen misafirlere tahta kaşık ve tahta tabaklarla yemek veren bir kişi hızır'ın kendisini ziyaret etmiş olabileceğinden şüphelenir. bunun üzerine tanıdığı birisine konuyu anlatır. o da kendisine tahta tabaklarla kaşıkları sobaya atarak yakmasını söyler. soba söndüğünde hızır'ın yemek yediği kaşıklarının yanmadan sapasağlam çıkmış olduğunu görürler.

yedikardeşler

bölgede yedi evliyanın bulunduğuna ve bunların birbirleri ile kardeş olduklarına inanılır. bu kutlu kişilerin mezarlarının nerede olduğuna dair pek çok köyde farklı rivayetler bulunur. (bunların bazıları şarkışla'nın merkez köylerindedir). örneğin bir söylentiye göre beş kardeşin merkez kızılcakışla köyünde "beşkardeşler" türbesinde yattığına inanılır, diğer ikisinin ise karababa ve kürebaba olduğu bunlarınsa farklı köylerde yattıkları anlatılır. ancak yaygın olan inanış yedi kardeşin şarkışla'nın farklı köylerindeki türbelerde yatmakta olduğudur, ki yöredeki yatırların sayısı çok daha fazladır. bu nedenle hangilerinin olduğunu kesin olarak tespit etmek çok da mümkün değildir. fakat yaygın bir görüşe göre bunlar; abdal baba, koyun baba, ziraat baba, kara baba, muhtar abdal, can abdal, colü dede olarak tespit edilmiştir. yöredeki başka bir inanışa göre ise bu kardeşler; karababa, abdal baba, kevgir baba, küre baba, ağ baba, ali baba ve çeltek baba olarak sayılmaktadır. bir rivayete göre; ahmet yesevi’nin yedi öğrencisi fetih için buraya gelirler.

halk ozanları
âşıkların en çok beyyurdu, ortaköy, hüyük, kümbet, saraç ve sivralan köylerinden çıktığı görülür. köy sayısının fazlalığı ve âşıklık geleneğinin yaygınlığı bu yörede halk ozanı sayısının da çok olmasını sağlamıştır. âşıklar içinde kemter, ali i̇zzet özkan ve mihmani, veli gibi ülke çapında ünlenmiş, hatta âşık veysel gibi ünü ülke dışına taşmış olanlar vardır.

doğan kaya bu aşıklarla ilgili kayda değer iki önemli bilgi aktarmatadır.
 ali i̇zzet özkan’ın âşıklığa yönelmesinde bir rüyanın da etkisi olmuştur. i̇zzeti mahlaslı ozan, yirmi beş yaşında şiire başlamıştır. üç gün rüyasında farklı yerler görmüş, değişik olaylara şahit olmuştur. üçüncü gece hacı bektaş evladından ahmet cemaleddin'in elinden lokma yemiş, uyandığında da başkalık hissetmiştir.
 sivas'ın şarkışla ilçesine bağlı akçakışla köyünden aşık halil (soylu) kendisi ile yapılan bir görüşmede bade içip içmediği sorulduğunda; “ben bade filan içmedim, beni derdim ağlattı, derdim söyletti.” diyerek âşıklığa başlayış sebebinin dert (ruhsal sıkıntı) olduğun izah etmiştir.

dokuz kadın âşığın var olduğu da değinilmesi gereken diğer önemli bir husustur. bunlar; cemile uzundal (1932-ağcasu), dudu (19. yüzyıl-kümbet), emine (1810-beyyurdu), fadime (19. yüzyıl-sivralan), fatma hasgül (1952-mescit), kamer (18. yüzyıl-i̇ğdecik), gülhanım (20. yüzyıl-saraç ), yeter (1922-saraç) olarak kayda geçmiştir.

yörede saz çalan âşıklar yaygın olduğu gibi saz çalamayan ama yine de geleneğin diğer gereklerini yerine getirerek yeterince yetkin eserler çıkaran aşıklara da rastlanır. ancak saz ile çalınan eserlerin toplumsal bellekte korunması çok daha kolay olmaktadır. bu nedenle "yanamaç" adı verilen çalgı çalmadan söyleyen ozanların eserleri hele de kendileri veya bir yakınları tarafından yazıya geçirilmemişse istisnai durumlar dışında büyük oranda hatta bütünüyle unutulup gitmektedirler. bu duruma örnek vermek gerekirse yine ali i̇zzet özkan ve halil soylu karşılaştırması yeterli olacaktır.

ali i̇zzet özkan 

emlek hüyük köyünde 1902 yılında doğmuştur. çıraklık geleneği içerisinde sivaslı âşık sabri’den ders almıştır. "i̇zzetî" mahlasını kullanmıştır. saz çalarak söyler. herhangi bir eğitim görmemiştir ancak, kendi çabalarıyla hem eski hem de yeni yazıyı öğrenmiştir. yirmili yaşlarından sonra anadolu'da köyden köye gezerek geçimini kazanmaya başlamıştır. otuz sekiz yaşında bazı şiirlerinin ülkü dergisi'nde yayımlanmasının ardından şehirlerde de tanınmaya başlamıştır. mecnunum leylamı gördüm, şu sazıma düzen ver, mühür gözlüm gibi türkülerini okuduğu plaklarıyla asıl ününü sağlamıştır. ankara dikmen’de yaşadığı gecekonduda 1981 yılında ölmüştür.

sağlığımda mezarımı ben kazdım
ölmeden kabire uzandım yeter
kefenimi tabutumu ben dizdim 
al yeşil renge boyandığım yeter

halil soylu 
akçakışla'da 1902 yılında dünyaya gelmiştir. ailesinin geçimini erken yaşta üzerine almak zorunda kalmıştır. okula gidememiştir. yine de kendi çabaları ile hem arap alfabesi hem de latin alfabesi ile okumayı öğrenmiştir. 1924 yılında askere gitmiş ve elazığ'da görevini tamamlamıştır. 1937-1938 yılları arasında ise ihtiyatlı olarak askere çağrılmıştır. eşi elif genç yaşta vefat etmiş ancak kendisi tekrar evlenmemiştir. ekonomik anlamda çok sıkıntı çekmiştir. 1927-1929 yılları arasında tcdd'de çalışmıştır, daha sonraki yıllarda ise duvar ustalığı ve doğrama ustalığı yaparak geçimini sağlamıştır. köyündeki pek çok evi (özellikle kerpiç evleri) o yapmış veya duvarlarını örmüştür. bu evlerin bir kısmında çatı tahtalarında adı ve yaptığı tarih kazılıdır. ayağı yıllar süren aralıklarla aynı yerden üç kez kırıldığı için hafif aksak yürümüştür. 01 şubat 1986 tarihinde kanser nedeniyle ölmüştür.

halil soylu türküler söyleyerek ve halk hikâyeleri anlatarak halk edebiyatına başlamıştır. saz çalamayan halk ozanları arasındadır. yazması iyi olmadığı için şiirlerini kaydedememiştir; ancak güçlü hafızası sayesinde pek çoğunu kendisi aklında tutmuştur. eserlerini doğaçlama (irticalen) söylemiştir. herhangi bir ustası olmamıştır. yalnızca tanışma fırsatı da bulduğu âşık veysel şatıroğlu'ndan çok etkilendiği bilinmektedir. i̇rticaldeki başarısını veysel'in de takdir ettiği söylenir. şiirlerinde gündelik hayatı konu edinir, çoğu dertlenmedir. dörtlükler halinde söylediği şiirlerinde 11'li hece ölçüsünü yeğlemiştir. pek çok şiiri nakaratlıdır (kavuştak). koşma, semai ve destan türlerini sıklıkla kullanmıştır. ancak şiirlerinden yalnızca üç tanesi günümüze kadar korunabilmiştir.

n’ola ben de gelmeyeydim cihana
başa gelecek var o da bahane
nasıl yalvarayım adil burhana

arttı firkat aldı beni dert beni
sardı yine keder beni gam beni

nüfus
1960'lı yıllardan itibaren başta almanya olmak üzere özellikle avrupa'ya çalışmak için gitme bölgede sıklıkla rastlanan bir durumdur. ancak bu nüfus üzerinde doğrudan ve önemli bir etki yapmamış fakat yurtdışında yaşayanların ailelerini de götürmesi, orada doğan çocukların ülkeye geri gelmemesi gibi nedenlerle dolaylı olarak etkilemiştir. 1990'lı yıllardan başlayarak ise başta ankara olmak üzere, mersin, i̇zmir, i̇stanbul, kayseri gibi şehirlere göç artmıştır ve bölgenin nüfusun hızla düşmesine yol açmıştır. ancak yaz aylarında geçici olarak belirgin bir nüfus artışı köylerde yaşanmaktadır. bu durumun sebebi ise yurtdışında ve şehir dışında yaşayanların tatili köylerinde geçirmek istemeleridir. fakat bu etken de gençler arasında giderek azalmaktadır.

kaynakça
 emlek yöresi ve çevresi halk ozanları sempozyumu (1.), ankara / 16-17.5.1998.
 ali ekber karakul: hüyük-mescit-ortaköy ve sivrialan köyleri âşıkları. sivas 1994: 81, (basılmamış lisans tezi).
 mehmet eröz: türkiye'de alevîlik-bektaşîlik. i̇stanbul 1977: 96-146.
 i̇brahim aslanoğlu: sms, s. 103-104. refik ahmet sevengil: çağımızın halk şairleri. i̇stanbul 1967: 69.
 doğan kaya, emlek yöresinde âşıklık geleneği,çukurova üniversitesi türkoloji araştırmaları merkezi, makale bilgi sistemi (makale no: 1257) 
 sivas’ta yatmakta olan horasan merkezli anadolu erenleri, yrd. doç. dr. doğan kaya
 beserek dergisi - emlek hüyüklüler sosyal dayanışma ve kültür derneği, 2006, ankara

dipnotlar

notlar

dış bağlantılar 
 doğan kaya, emlek yöresinde aşıklık geleneği 
 emlek hüyük 
 türk edebiyatı i̇simler sözlüğü  (yöresel ozanlar dahil)
 doğan kaya, halk edebiyatı ve âşıklık geleneği derlemeleri 
 yoksul - akçakışla'lı halk ozanı mustafa soylu, 2020 (derleme), deniz karakurt, cumhuriyet üniversitesi, âşık veysel meslek yüksekokulu
 "yoksul" mustafa soylu şiirleri - edebiyatla  (ayrıca halil soylu'ya ait üç şiir de yer almaktadır)
 emlek ağzı uzun havalar, özkan moran, 2015, yüksek lisans tezi  - pdf tam metin (emlek yöresine dair ayrıntılı bilgiler mevcuttur.)
 âşık esme şahin, derleyen: dr. doğan kaya, 2007(hayatı ve bazı ağıtları)
 şarkışlalı aşık devrani (emlek yöresi), şahamettin kuzucular - edebiyat ve sanat akademisi, 2015
 sütoluk efsanesi, emin kuzucular (tam metin)
 emlek yöresinin arkeolojik dokusu, musa tokmak 
 emlek nahiyesi tahrir defteri, mahsuni gül, sivas postası gazetesi

ayrıca bakınız
 âşık
 sözlü gelenek
 yer-su
 sütoluk efsanesi 

belde ve köy