Suriye milliyetçiliği

pan-suriye milliyetçiliği olarak da bilinen suriye milliyetçiliği, suriye bölgesinin veya "büyük suriye" olarak bilinen kültürel veya siyasi bir varlık olarak bereketli hilal'in milliyetçiliğine atıfta bulunur. suriye arap cumhuriyeti'nin iktidardaki arap sosyalist baas partisi'nin resmi devlet doktrini olan arap milliyetçiliği ile karıştırılmamalı ve suriye milliyetçiliğinin zorunlu olarak günümüz suriye'sinin veya hükümetinin çıkarlarını yaydığı varsayılmamalıdır. daha ziyade, modern suriye devletinin (1946'daki fransız sömürge yönetiminden bağımsız) varlığından önce gelir ve arapça'da eş-şam () olarak bilinen, suriye'nin gevşek bir şekilde tanımlanmış levant bölgesine atıfta bulunur.

tarihi 

suriye milliyetçiliği, 19. yüzyılın sonlarında nahda hareketiyle birlikte modern bir düşünce okulu olarak ortaya çıktı ve ardından osmanlı yönetimindeki arap dünyasına yayıldı.

i̇lk suriye milliyetçisinin, 1860 lübnan dağı i̇ç savaşı ve aynı yıl şam'da hristiyanların katledilmesi ardından beyrut'ta bölgenin ilk gazetelerinden nafir suria'yı çıkaran, maruni kilisesi'nden protestanlığa geçmiş, lübnan dağı doğumlu bütrüs el-büstani olduğu kabul edilir. mezhepçiliğin her türüne derinden karşı olan bustani, "vatan sevgisi, inanç meselesidir" demiştir. ()

1870 gibi erken bir tarihte, anavatan kavramını ulus kavramından ayırt ederken ve ikincisini büyük suriye'ye uygularken francis marrash, diğer faktörlerin yanı sıra dilin, dini ve mezhepsel farklılıkları dengelemede ve dolayısıyla ulusal kimliği tanımlamada oynadığı role işaret ederdi. vatan ve millet arasındaki bu ayrım, 1881 yılında hasan el-marsafi tarafından da yapılmıştır.

1941'den sonra, irak başbakanı nuri paşa es-said, irak, suriye, lübnan, filistin ve ürdün'ü içine alan bir büyük suriye ülkesine olan desteğini ifade etti. fakat bu birleşme hiçbir zaman gerçekleşmedi.

i̇deoloji 

suriye milliyetçiliği, bölgedeki tüm farklı dini mezhepleri ve varyasyonları ve ayrıca bölgedeki farklı halkların karışımını ortak bir suriye tarihi ve milliyeti olarak gruplandırarak ortaya koydu. bu nedenle, başlı başına arap karşıtı olmasa da arap milliyetçiliği ideolojisine ve onun pan-arap temellerine karşı çıktı.

suriye milliyetçiliği her şeyi kapsayan bir suriye vatandaşlığını tercih ederek, bu alanlardaki herhangi bir arap iddiasına karşı çıkmakta; ayrıca, bir suriyelinin bölgeye özgü herhangi bir dine sahip olabileceğine inanan genel olarak laik bir harekettir. hristiyan kiliseleri orta doğu'da dini bir azınlık oluşturduğundan ve çoğu zaman müslüman çoğunluk nüfusları tarafından cüce edilmekten korktuklarından, bu pek çok hristiyanı buna (aynı şekilde dindar olmayan arap milliyetçiliğine de) çekmiştir.

suriye milliyetçiliği genellikle, o zamanlar suriye olarak bilinen (türkiye'nin güneyinden lübnan ve filistin üzerinden ürdün'e uzanan) ve aynı zamanda kıbrıs, irak, kuveyt ve i̇ran'ın ahvaz bölgesi, sina yarımadası ve türkiye'nin kilikya bölgesi de dahil olmak üzere bölgenin sınırlarının eski kavramlarına dayanan bir "büyük suriye"yi savunmaktadır. bu sınırları savunan modern bir siyasi hareket, 1932'de antun sadi tarafından kurulan suriye sosyal milliyetçi partisi'dir (ssmp). bölgenin bugünkü sınırları, i̇ngiliz-fransız sykes-picot anlaşması ve i̇srail'in bağımsız bir devlet olarak yaratılması tarafından bölgeye dayatılan yapay ve gayri meşru emperyal bölünmeler olarak görülüyor. bununla birlikte, ssmp, lübnan'daki belirli siyasi ve toplumsal koşulların, lübnan'ın şimdilik ayrı bir devlet olarak varlığını sürdürmek zorunda kalacağı anlamına geldiğini erken bir aşamada kabul etti. daha sonraki yıllarda, özellikle 1970'ten bu yana, partinin ana gövdesi de arap milliyetçiliği konusunda daha incelikli bir tutum benimsemeye başladı. artık suriye halkının arap olmadığını açıkça ilan etmiyor, daha ziyade büyük suriye'nin arap halkları arasında öncü bir rol oynadığını düşünüyor. bununla birlikte, partiden ayrılan daha küçük gruplar arap milliyetçiliğine karşı bir duruş sergilemektedir.

dilin rolü 
pan-suriye ideolojisi ortak bir coğrafi kültüre dayandığından, dillerin durumu hakkında farklı görüşlere açıktır. el-bustani, standart arapça'yı bu kimliğin önemli bir parçası olarak görürken sadi, arapça'yı suriye halkının birçok dilinden biri olarak kabul etti ve eğer ortak iletişim ve yazılı kültür için ulusal bir dilin kullanılması gerekiyorsa, herkesin kendi dilini kaybetmeden ulusal bir dil olarak "suriyelileştirilmiş" arapça'nın kullanılması gerektiğine inandı.

suriye-i̇srail çatışması 
ssmp, "yabancı" i̇sraillilere toprak kaybetmenin nedeninin, birçok suriyelinin, çatışma üzerinde mısır ve suudi arabistan'ın egemenliğine yol açan pan-arap görüşleri benimsemesi olduğunu düşünüyor. sadi'ye göre bu durum suriyeliler onları birleştiremeyen zayıf bir ideolojiye sahip olduklarında gerçekleşti.

ayrıca bakınız 

 bereketli hilal

kaynakça 

 

suriye milliyetçiliği