Muhammed ve Hristiyanlar

muhammed'in hristiyanlar hakkındaki görüşleri onlarla olan temasları yoluyla şekillendi. muhammed, hristiyanlar hakkında genel olarak yarı olumlu bir görüşe sahipti ve onları i̇brahim'den gelen vahyin alıcıları (ehl-i kitap) olarak görüyordu. ancak onları bazı inançlarından dolayı da eleştirmiştir. 

muhammed'in hristiyanlarla ilk temasının, 9 ila 12 yaşları arasında suriye'nin güneyindeki busra'ya yolcuğunda nesturi bir rahip olan bahira ile olduğu bilinmektedir. 

muhammed, vahiy aldıktan sonraki dönemde azize katerina manastırı'nın rahipleriyle bir aştiname yapmış ve bu aştinameyle de onlara bazı ayrıcalıklar tanımıştır. 

muhammed daha sonraki dönemlerde, içlerinde bizans i̇mparatoru herakleios'un da olduğu bazı devlet yöneticilerine onları, i̇slâma davet eden mektuplar göndermiştir. her ne kadar, herakleios kendisine gelen bu teklifi kabul etmek istese de bizans senatosu tarafından eleştirilmiş ve bu sebepten ötürü de bu isteğinden vazgeçmiştir. 

peygamber muhammed mekke'de vahiy aldığı dönem mekke'deki müslümanlar zulüm ve baskı görmeye başlayınca ashabına habeşistan'a hicret etmesini tavsiye etmiş ve habeşistan'ın o dönemki necaşisi olan ashame bin ebcer'e kendisini i̇slâma davet eden ve kendisine gönderdiği müslüman grubu korumasını talep eden bir mektup yollamıştır. habeş necaşisinin de müslüman grubu ülkesine kabul ettiği ve daha sonra müslüman olduğu bazı i̇slâmi kaynaklarda yer almaktadır. ayrıca muhammed'in necaşinin ölümünün ardından, onun gıyabında cenaze namazı kıldırdığı da rivayet edilir.

muhammed tüm bu olaylardan sonra gözünü o dönemde bir ticaret merkezi olan necran'a (günümüzde uhdud olarak bilinir) çevirdi. buradaki yerli halkla bir anlaşma yaparak onları himayesi altına aldı.

i̇lk vahiyden önce 

muhammed, on iki yaşındayken amcası ebu talib ile birlikte suriye'nin şam kentine doğru yolculuğa çıktı ve busra kentinin yakınlarındaki kefer köyünde nesturi rahip bahira ile karşılaştılar. bu karşılaşmanın sonucunda bahira muhammed'in peygamber olduğunu kabul etmiştir.

i̇bn sa'd'dan nakledilen bir başka anlatım, hatice'nin meysere adındaki kölesini muhammed'in emrine verip birlikte onları suriye'nin şam kentine bir yolculuğa çıkardığını söylüyor. suriye'nin güneyindeki busra'ya vardıklarında muhammed'in bir ağacın altına yaslandığı söylenir. bir keşiş o esnada meysere'ye yaklaştı ve ona ağacın altındaki adamın kim olduğunu sordu. meysere de keşişe "o, kureyş kabilesinden bir adamdır," dedi ve keşişte ona "onun gözünde kırmızılık var mı?" diye sordu. meysere'den de evet cevabını alınca keşiş: "o ağacın altında peygamberden başkası oturmamıştır. dolayısıyla o, bir peygamberdir ve peygamberlerin sonuncusudur." dedi.

varaka bin nevfel, muhammed'in karısı hatice'nin birinci dereceden kuzeni olan nesturi bir keşiş ve bazı kaynaklara göre de mekke'nin rahibi veya vaiziydi. varaka, hira mağarası'nda aldığı ilk vahye dayanarak muhammed'e onun bir peygamber olduğunu söyleyen ilk insandır.

aştiname 

muhammed'in aştinamesi (barış kitabı), azize katerina manastırı'nın hristiyan rahiplerine verilen, i̇sa'nın takipçilerine korunma ve diğer ayrıcalıklar tanıyan ve muhammed tarafından onaylanan bir belgedir. muhammed'in elini temsil eden bir damga ile mühürlenmiştir. rahiplerin anlattığına göre muhammed, manastırı sık sık ziyaret ediyor ve sina'nın ileri gelenleriyle harika tartışmalar yaşıyordu ve onlarla iyi ilişkilere sahipti.

aştinamenin kısaltılmış hali şu şekildedir:

"bu, allah'ın bütün yarattıklarına bir emaneti olarak, hiçbir itirazları olmasın diye bütün insanlara gönderilen, elçi, nebi, mü'min olan abdullah'ın oğlu muhammed'in yayınladığı bir mektuptur. şüphesiz allah, her şeye kadirdir ve hikmet sahibidir. bu mektup, doğu ve batı'daki nasıralı i̇sa'nın takipçilerine, uzak ve yakınlara, araplara ve yabancılara, bilinen ve bilinmeyenlere verilen bir antlaşma olarak i̇slâmı kucaklayanlara yöneliktir.

bu mektup, onlara verilen yemini içermektedir ve kim bu yemine itaat etmezse kâfir ve kendisine emredilenlere karşı gelen biri olur.

hristiyan rahipler, dine adananlar ve hacılar, ister bir dağda, ister bir vadide, ister bir mağarada, ister uğrak bir alanda, ister düzlükte, ister bir kilisede, ister ibadethanelerinde bir araya geldiklerinde biz onların arkasındayız. onlar, ve onların malları ve ahlâkları benim, dostlarım ve yardımcılarım tarafından korunacaktır; zira onlar benim kullarımdandır ve benim korumam altındadır.

sadakat yemini gibi başkaları tarafından verilen sorumluluklara benzer rahatsızlık verebilecek şeylerden onları muaf tutacağım. onların hâkimleri değiştirilmemeli, görevlerini yapmaları engellenmemeli, keşişler dini emirlerini yerine getirirken rahatsız edilmemeli, inzivadakilerin hücrelerinde yaşamaları engellenmemelidir. hiç kimsenin bu hristiyanların mallarını yağmalamasına, kiliselerini ve ibadethanelerini yıkmasına ya da yağmalamasına, onların evlerindeki eşyaları alıp kendi evlerine getirmesine izin verilmez. kim bu eylemleri gerçekleştirmeye kalkarsa o, allah'ın yeminini bozan ve gerçekten allah'ın elçisine isyan eden kimse olur.

hiç kimse onları yaşadığı bölgenin dışına çıkmaya, savaşa gitmeye ya da silah taşımaya zorlamayacaktır; çünkü müslümanlar onlar için savaşmak zorundadır. onlarla çekişmeyin ve tartışmayın; ancak kur'an'da vahyedilen şu ayete göre davranın: "i̇çlerinden haksızlığa sapanlar dışında ehl-i kitap’la mücadelenizi sadece en güzel yolla sürdürün ve deyin ki: “bize indirilene de size indirilene de inandık. bizim tanrımız da sizin tanrınız da birdir. biz o’na teslim olmuşuzdur.” böylece nerede olurlarsa olsunlar ve nerede ikamet ederlerse etsinler, dine (i̇slâm'a) çağıranların kendilerini rahatsız edebilecek her şeyden uzak bir şekilde yaşamaları ve korunmaları sağlanır.

herhangi bir hristiyan kadın bir müslümanla evlenecekse, bu evlilik onun rızası dışında yapılmamalı ve kilisesine dua etmek için gitmesi engellenmemelidir. onların kiliseleri onurlandırılmalı ve onlar kilise inşa etmekten veya manastırlarını onarmaktan alıkonulmamalıdır.

onlar silah veya taş taşımaya zorlanmamalılar ama müslümanların onları koruması ve başkalarına karşı savunması gerekir. kıyamet gününe ve dünyanın sonuna kadar bu yemine aykırı davranmamak veya itaatsizlik etmemek, i̇slâm'a inanan her bireyin üzerinde kesinlikle farzdır."

bizanslılar 
i̇slâm kaynaklarına göre, muhammed 628 yılında herakleios'a kendisini i̇slâm'a davet eden bir mektup göndermiştir. herakleios'a yazılan mektubun metni şu şekildedir:

"rahman ve rahim olan allah'ın adıyla

allah'ın kulu ve elçisi muhammed'den romalıların öncüsü herakleios'a:

hidayet yolunda ilerleyenlere selam olsun!

bu nedenle, doğrusu ben senin iradeni allah'a teslim olmaya çağırıyorum. i̇radeni allah'a teslim et, emniyette olacaksın. allah bunun sevabını misliyle verir. ama yüz çevirirsen, o zaman [senin] köylülerinin günahları da sizin üzerinize olacaktır.

"ey kitap ehli, bizimle sizin aranızda eşit bir noktaya gelin ki, yalnızca allah'a ibadet edelim, o'na hiçbir şeyi ortak koşmayalım ve allah'tan başka hiçbir kimseyi rab edinmeyelim." (allah, buyuruyor ki) ama eğer yüz çevirirlerse, o zaman de ki: bizim (allah'a) teslim olanlar (müslümanlar) olduğumuza şahit olun."

i̇slâm kaynakları, herakleios'un mektubun kendisine okunmasından sonra kendisinin bundan etkilendiğini ve elçiye elbise ve madeni para hediye ettiğini belirtmektedir. heraklios'un bu çağrı metnini kucağına koyduğu ve daha sonra muhammed'in peygamberlik iddiasının meşru olup olmadığını doğrulamak için roma'daki bir din görevlisine mektup yazdığı ve mektubuna yanıt aldıktan sonra da bizans senatosu'nu toplayıp şöyle dediği söylenir:

"eğer kurtuluşu ve imparatorluğunuzun sağlam bir şekilde yeniden kuruluşu için ortodoks yolu arzuluyorsanız bu peygambere uyun" bizans senatosu ise bu karara itiraz etti. herakleios en sonunda din değiştirmemeye karar verdi ancak elçi, imparatorun nazik tutumu ve tebrikleriyle medine'ye geri döndü. bazı tarihçiler, i̇slâmi kaynaklar dışında herakleios'un i̇slâm hakkında herhangi bir bilgiye sahip olduğunu gösteren başka hiçbir kaynak bulunmadığını ileri sürerek bu açıklamaya katılmıyorlar.

bilinene göre 629'da muhammed, kerek yakınlarında 100.000 (bizans kuvvetlerinin 100.000 kişi olup olmadığı tartışmalıdır. bazı kaynaklara göre bu sayı yalnızca 10.000 iken bazı kaynaklara göre de bu sayı 200.000i bulmaktadır.) bizanslıyla savaşmak için 3.000 kişilik bir kuvvet gönderdi. mu'te savaşı i̇slâmi kaynaklara göre i̇slâm ordusunun kendilerinden kat ve kat büyük olan bir orduyla planlı bir şekilde muharebe ettikleri ve ordu medine'ye emniyetle ulaştığı için bir zafer hristiyan kaynaklara göre de müslümanların mağlubiyetiyle sona erdi.

etiyopya 

kabul edilen görüşe göre, mekke'deki ilk müslüman topluluğun üyeleri zulümle karşı karşıya kaldı ve bu da muhammed'in onları habeşistan'a sığınmalarını tavsiye etmesine yol açtı. en eski açıklama 8. yüzyıl tarihçisi i̇bn-i i̇shak tarafından verilmektedir:

peygamber, ashabının sıkıntısını görünce onlara şöyle dedi: "eğer allah bizi bu sıkıntıdan kurtarıncaya kadar habeşistan'a giderseniz bu sizin için daha iyi olur, çünkü kral adaletsizliğe tahammül etmez ve orası dost bir ülkedir." bunun üzerine ashabı, irtidattan korkarak dinleriyle allah'a kaçarak habeşistan'a gittiler. bu, i̇slâm'daki ilk hicrettir.

muhammed, müslümanları ülkesine kabul etmesi için habeş necaşisi ashame'ye mektup yazdı:

"rahman ve rahim olan allah'ın adıyla

allah’ın elçisi muhammed’den habeş necaşisi ashame’ye.

kendisinden başka ilah bulunmayan gerçek melik (hükümdar), kuddûs (mukaddes), selâm, mü’min ve müheymin (koruyucu ve kurtarıcı) olan allah’a hamd ederim. tasdik edip şehadet ederim ki; meryem oğlu i̇sa allah’ın ruhu ve kelimesidir. bu kelime kendisine dokunulmamış olan meryem’e ilka edilmiştir. böylece meryem i̇sa’ya hamile kalmış, allah ruh ve nefesinden olmak üzere âdem’i nasıl yarattıysa onu da öylece yaratmıştır. seni tek olan, eşi ve ortağı bulunmayan allah’a davet ediyorum. o’na itaat konusunda karşılıklı yardıma çağırıyorum. beni takip et, bana uy ve bana gelen şeye iman et. muhakkak ki ben, allah’ın resûlüyüm. bu nedenle seni ve etrafında bulunan askerlerini allah’a iman etmeye çağırıyorum. nasihat ve sözlerimi kabul etmenizi tavsiye ederim. amca tarafından yeğenim olan cafer’i yanında az sayıda müslüman grubuyla beraber sana doğru yola çıkarıyorum. o sana ulaşır ulaşmaz gurur ve azameti bir kenara bırakıp onlara konukseverlik göster. selam gerçek hidayet yolu üzerinde bulunanlara olsun”.

kureyşliler, muhammed'in yakınlarının aksum krallığı'nda dinlerini güvenle yaşayabileceklerini öğrendiğinde, kaçakların teslim olmasını talep etmek için necaşi'ye bir heyet göndermeye karar verdiler.

heyetin içinde ebû cehil de vardı. mekkeliler, müslüman göçmenlerin, ne mekkelilerin ne de aksumluların duymadığı yeni bir din icat eden "aptal gençler" olduğunu ve onları akrabalarının merak ettiğini söyleyerek habeşistan'ın ileri gelenlerine başvurdu. necaşi ile görüştüler ve necaşi müslümanlara yanlarında tanrı'dan gelen bir şey olup olmadığını sordu. müslümanlardan biri olan cafer, kuran'ın meryem suresi'nden bir parçayı okudu. necaşi de bunu duyduğunda şöyle haykırdı: "gerçekten bu kur'an ve i̇sa'nın getirdiği şey (i̇ncil) aynı kaynaktan gelmiştir." necaşi daha sonra kureyşlilere müslümanlardan asla vazgeçmeyeceğini söyledi.

bu olaylardan sonra ashame, muhammed'e bir cevap mektubu yazdı. mektuba verdiği cevaba dair seküler kaynaklar bulunmamakla beraber bazı i̇slâmi kaynaklar necaşi'nin şöyle bir cevabının olduğundan bahseder:"rahman ve rahim olan allah'ın adıyla

necâşî ashame bin ebcer’den allah'ın elçisi muhammed'e.

ey allah’ın elçisi! kendisinden başka ilah olmayan ve beni i̇slâm’la şereflendiren allah’ın selamı, rahmeti ve bereketi senin üzerine olsun. i̇sa’dan bahsettiğin mektubun bana ulaştı. göğün ve yerin rabbine andolsun ki, i̇sa senin anlattığın gibidir. bize gönderdiğin mesajı aldık. amcazâdeni (amca oğlunu) ve yakınlarını ağırladık. ben senin allah’ın elçisi olduğunu tasdik ederek şehadet ediyorum. amcazâdene ve yakınlarına sana olan bağlılığımı bildirdim. onların huzurunda âlemlerin rabbi olan allah için müslüman oldum. sana oğlum erha’yı gönderiyorum. ben sadece kendimden sorumluyum. ey allah’ın elçisi! gelmemi istersen gelirim ve senin her sözünün hak olduğuna şehadet ederim. selam sana yâ resûlallah!”zâdü'l-meâd, 3:71-72

ayrıca bazı kaynaklara göre i̇slâm peygamberi muhammed medine'de necaşi'nin gıyabi cenaze namazını kıldırmıştır.

necran'daki hristiyanların medine döneminde muhammed'le etkileşimi 
bugün uhdûd olarak adlandırılan antik necran şehri, medine'nin yaklaşık 1200 mil güneyinde, bugünkü necran'ın hemen dışında yer almaktadır. eski necran, iki ana kervan yolunun kesiştiği yerde bulunan bir hristiyan şehriydi. şehir aynı zamanda bölgede tarım ve sanayinin gelişmesini sağlayan ve bölgeyi ideal bir ticaret merkezi haline getiren uygun bir coğrafi konuma sahipti. muhammed'in şehre olan ilgisinde bunun önemli bir rol oynadığı sonucuna varılabilir. bu ilgi nedeniyle hristiyan kültürü ilk olarak mekke döneminde arap yarımadası'nda kur'an'ın yaygınlaşmasıyla birlikte i̇slâm karşısında savunmasız hale gelmiştir. ancak necran'daki hristiyanlar ile muhammed arasındaki ilk temaslar medine dönemi'ne kadar gerçekleşmedi.

muhammed medine'de bulunduğu dönemde bazı grupları i̇slâm'a davet etmeye başladı. necran'a tahmini olarak hicri 9 yılında özel olarak iki elçi gönderdi; bu elçilerden biri, halkın i̇slâmi hükûmet altında hristiyan kültürü yaşayabileceğini vadeden halid bin velid bir diğeri ise necranlılara davet mektubunu ileten mugire bin şu'be idi.

necranlılara gönderilen çağrı metni şu şekildeydi:“i̇brahim, i̇shak ve yakub’un i̇lâhı olan allah’ın ismiyle!

bu mektup, peygamber ve allah'ın resûlü muhammed’den necrân halkı ile onların piskoposunadır! siz barış ehlisiniz. ben i̇brahim, i̇shak ve yakub’un i̇lâhına hamdediyorum. bundan sonra ben sizi, kullara ibadeti bırakıp allah’a ibadete ve yine kulların velâyetini bırakıp allah’ın velâyetine dönmeye davet ediyorum. eğer bunu yapmazsanız o zaman haraç veriniz. yok bunu da yapmazsanız, size harp ilan ediyorum. vesselâm.”kandehlevî, hayâtu’s-sahâbe, i, ss.126bunun üzerine necran bu davete cevaben peygamberin vahiylerini araştırmak amacıyla şurahbîl bin vedâa el-hemdânî, abdullah bin şurahbîl el-esbahî ve cebbâr bin feyz el-hâris adlı 3 hristiyan alimden oluşan 60 kişilik bir heyet gönderdi. heyet muhammed tarafından misafirperverlik ve güvenlikle karşılandı. bazı kaynaklara göre heyet ve muhammed iki veya üç gün boyunca bir araya gelerek dinleri hakkında barışçıl bir şekilde tartıştılar. tartışmalar her dinin diğerini yalnız bırakacağı anlayışıyla sonuçlandı.

muhammed ile necranlılar arasındaki sözleşmenin şartları şunlardı:

"rahman ve rahim olan allah'ın adıyla.

bu, allah’ın elçisi muhammed’in necranlılar ile antlaşma metnidir.

allah elçisinin onların her çeşit meyve, altın, gümüş ve kölesi ile ilgili her türlü hakkı bulunmakla beraber o bundan vazgeçerek onlara sadece 1.000’i her yılın recep ayında, 1.000’i de safer ayında olmak üzere 2.000 elbise cizye ödemelerini kararlaştırdı. gönderdiğim elçiler bir ayı geçmemek üzere misafir edilecektir, bunun sorumluluğu necranlılara aittir. yemen’de bir cürüm (suç) işlendiği veya bir savaş çıktığı zaman, onlar (necranlılar) gönderdiğim elçilere, 30 zırhlı gömlek, 30 at, 30 deve ödünç olarak temin etmek mecburiyetindedirler. bu zırhlı gömleklerden, atlardan, bineklerden ve elçilerime temin edilip verilen diğer şeylerden telef olup kaybolanların, necranlılara iade edileceğine dair elçilerim teminat verecektir. necran ve civarında yaşayan herkesin malları, canları, dinleri, aşiretleri, mabetleri, az veya çok sahip oldukları her şey allah’ın ve onun elçisi muhammed’in himayesi altındadır. hiçbir piskopos, kâhin, papaz ve rahibin görevlerini yapmasına engel olunamaz ve onlar mabetlerinden uzaklaştırılamaz. almış oldukları borçlar için faiz istenemez ve onlara karşı câhiliye’den kalma kan davası güdülemez. onlar askere alınamaz ve kendilerinden öşür talep edilemez. topraklarına askerler ayak basamaz. onlardan herhangi bir hak talebinde bulunan olursa insaf ile hareket edilecek, ne zulmedecek, ne de zulme maruz bırakılacaklardır. anlaşmadan sonra faiz yiyenler benim himayem altında değildir. onlardan hiç kimse, başkasının yaptığı haksızlıktan dolayı cezalandırılamaz. onlar antlaşma hükümlerine samimi olarak bağlı kaldıkları sürece kıyamete kadar allah’ın ve onun peygamberi muhammed’in himayesi altında olup hiçbir zulme uğramayacaklardır.”

bu sözleşme, muhammed'in ölümünden sonra ikinci halife olan ömer'in necran'ın barışı ihlal ettiği gerekçesiyle necran'daki hristiyanları sınır dışı etmesine kadar bozulmadan kaldı. ömer onları sığınmacı olarak götürülmek üzere irak'ta necrâniye adını verdikleri bir yerleşim yerine göndererek orada yerleşmelerini sağladı. necranlılardan bazıları da necran'da yaşamaya devam etti.

ayrıca bakınız 
 muhammed'in aştinamesi
 i̇slam ve hristiyanlık
 muhammed'in mektupları

kaynakça

dış bağlantılar 
 muhammed'in aştinamesinin tamamı
 al-jibouri, yasin t. hatice, (erişim tarihi 8 ocak 2007)
 siddiqui, muzammil. politik lider olarak muhammed (erişim tarihi 8 ocak 2007)

muhammed'in yaşamı
i̇slam ve hristiyanlık
i̇slam tarihi
muhammed ve hristiyanlar