Eyüp (peygamber)

eyüp (, ayyūb) veya eyob (; , iṓb), i̇shak'ın soyundan gelen ve kitâb-ı mukaddes'teki eyüp kitabının merkez figürü olan yahudi din büyüğü. kitâb-ı mukaddes'te, hastalık ve problemlere karşı sabretmeyi gösteren örnek bir kişidir.

etimoloji
i̇branicede eyob (, `iyyōḇ) olarak geçen isim, septuaginta'da iob şeklini almıştır. martin luther tarafından yapılan kitâb-ı mukaddes çevirisinde i̇branicedeki alef harfinin telaffuzunu korumak isteyen luther, ismi hiob olarak çevirmiştir. türkçeye muhtemelen daha sonraları arapçadan eyüp olarak geçmiştir. eyüp isminin kendisi tanrının yardımını arayan bir sorudur. anlamı aşağı yukarı (i̇lahi) baba nerede? şeklinde çevrilebilir. öte yandan gerek i̇branicede gerekse arapçada isim birtakım kelimelerle yakın ilişki içerisindedir. i̇branicede "’ôyeb" düşman" anlamına gelir ve tanrı tarafından düşman edilen şeklinde de yorumlanabilir, arapçada ise "awab" kelimesi ile ilişkilendirilen eyüp ismi bu karakteri büyük bir tövbekar olarak öne çıkarmaktadır.

mitolojide eyüp 
muazzez i̇lmiye çığ eyüp kıssasının tanah'tan bin yıl önce yazılmış olan 6 adet sümer tabletinde hikâyesi anlatılan bir mitolojik figürden esinlenilerek yazıldığını ifade etmiştir. tabletlerden ikisinin i̇stanbul arkeoloji müzesi'nde (ni. 4587), diğer dördünün de abd'de, philadelphia üniversitesi müzesi'nin nippur koleksiyonu bölümünde bulunduğu kaydedilmiştir.

eski ahit'te eyüp kitabı 

tanah'ta eyüp adına taşıyan bir kitap bulunmaktadır. bu kitap rut ve yunus gibi diğer kitaplara kıyasen yazarının adını değil, ana karakterinin ismini taşır. biyografik olarak tespit edilmesi zor olan eyüp karakteri, kitapta sohbet ettiği arkadaşları gibi bir paradigma olarak okuyucu karşısına çıkmaktadır.

giriş bölümü eyüp 1-2 
kitabın giriş bölümünde oldukça dindar biri olarak resmedilen eyüp'ün büyük çile ve acılarına sebep olan şeytan ve tanrının tartışması anlatılır. bu bölümde kitapta eyüp'ün uz şehrinden geldiği bahsedilse de, şeytan ve tanrı arasındaki diyaloglar cennette geçmektedir. bu sayede kitabın olayların yaşandığı iki ayrı konum bildirdiği öne sürülebilir.

eyüp'ün feryadı 3 
giriş bölümünü takiben eyüp'ün kaybettiği malı mülkü, ailesi ve nihayetinde sağlığı sebebiyle attığı feryadı gelir. bu bölüm esasen eyüp kitabının teolojik olarak da merkezini oluşturur.

diyalog bölümü eyüp 4-28 
diyalog bölümünde eyüp'ün 3 arkadaşı (temanlı elifaz, şuahlı bildat, naamalı sofar) ile doğruluk, dindarlık, iyi ve kötü şans üzerine gerçekleştirdiği sohbetler yer alır. diyalog bölümünü de kendi içerisinde 3 parçaya ayırmak mümkündür. i̇lk kısımda 4-14 eyüp'ün yarattığı varlıkları seven ve doğru bir dünya düzeni yaratmaya çabalayan inancı şüpheye düşmüştür. arkadaşlarının bilgece tavsiyelerine rağmen eyüp suçsuz olduğunu ve bu acıları hak etmediğini yeniler. i̇kinci parça olarak ayrılabilecek 15-21 de eyüp inançsızların sağlığının iyi olduğunu ve huzurlu bir hayat sürdüklerini ileri sürer ve yine doğru bir hayat düzeni yönündeki kaygılarını dile getirir. arkadaşları eyüp'ü yeniden tövbe etmeye ve günahlarını kabul etmeye çağırsalar da eyüp bir kez daha suçsuz olduğunu söyler. diyalog bölümü bir koro şarkısına benzeyen bilgelik adına yazılmış bir söyleyiş ile son bulur.

eyüp 29-31 
diyalog sonrası tekrar geçmişine bir göz atan eyüp, çektiği acıları düşünür, yeniden suçsuz olduğunun farkına varıp yeni bir feryat daha atar ve tanrının nihayet ona bir cevap vermesini yakarır.

eyüp 32-37 
tanrı eyüp'le konuşmaya başlamadan önce elihu isimli dördüncü bir arkadaş eyüp'ün acılarına anlam verme amacıyla ortaya çıkar. bu bölümde elihu diğerlerinden farklı olarak tanrının sebep olduğu acıların bir eğitim olduğunu ileri sürer.

eyüp 38-42 
tanrı nihayet kitabın son bölümlerinde bir teofani ile ortaya çıkar ve eyüp'e direkt olarak hitap ederek ona üst üste kozmik içerikli retorik sorular yöneltir. bu bölümde ele alınan konular ve tanrının yönelttiği sorular eyüp'ün acıları ile alakalı olmaktan ziyade daha doğa ve eyüp'ün şüphe içerisine düştüğü doğru dünya düzeni üzerine şekillenmektedir. nihayet 42'de eyüp tanrının büyüklüğünü kabul ve tövbe eder.

son deyiş - eyüp 42 
eyüp'ün tövbesini izleyen bölümde eyüp'ün acılarının son bulduğu aktarılır ve eskiden olduğunun iki katı bir varlığa ve uzun bir ömre sahip olduğu aktarılarak bölüm bitirilir.

i̇slam'da eyüp 
eyyub'dan kur'an'da dört yerde bahsedilir ve sabır örneği olarak takdim edilir.

eyyûb’la ilgili olarak tefsir ve kısas-ı enbiyâ kitaplarında çeşitli rivayetler yer almaktadır. onun uzun boylu, gür saçlı ve heybetli bir kişi olduğunu nakleden bu kaynaklar şam bölgesinde yaşadığını, çok geniş bir araziye sahip bulunduğunu, bu arazisinde 500 çift öküzü, 500 kölesi, 500 dişi eşeği, çok sayıda deve, sığır ve atı olduğunu kaydederler (sa‘lebî, s. 116).

i̇slam kaynaklarına göre harran bölgesinde yaşayan ve çok zengin olup, sayısız malı-mülkü, birçok oğlu, kızı bulunan eyyub, kendi toplumuna peygamber olarak gönderilmiştir. şanlıurfa'da orada çile çektiğine inanılan bir mağara ziyaret mekânı olarak bulunmaktadır.

rivayete göre eyyûb baba tarafından hz. i̇shak’ın, anne tarafından hz. lût’un soyundandır (taberî, târîḫ, i, 322; i̇bn kesîr, el-bidâye, i, 220). hanımı ise hz. ya‘kūb’un kızı liya veya hz. yûsuf’un oğlu efraim’in kızı rahme’dir. eyyûb takvâ sahibi, yoksullara karşı merhametli, dulları ve yetimleri kollayan, misafire ikram eden, yolcunun yardımına koşan ve allah’ın verdiği nimetlere şükreden iyi bir insandır. hz. ya‘kūb veya hz. yûsuf’la çağdaştır; ya da hz. yûnus’tan sonra yaşamıştır. ona ikisi kendi ülkesinden, biri de yemenli olmak üzere üç kişi iman etmişti. i̇blisin onu saptırmak için gösterdiği çaba, malını mülkünü ve ailesini kaybetmesi, ağır ve tiksindirici bir hastalığa yakalanması, uzun süre sabır ve metanet göstermesi, eşinin kendisini isyana teşviki, nihayet hastalığından allaha niyaz etmesi ve sonraki gelişmelerle ilgili olarak verilen bilgiler i̇srâilî kaynaktakilerle benzerlik arzeder; ayrıca bu bilgilere kur’an âyetlerinin de ilâve edildiği görülür (bk. taberî, târîḫ, i, 322-325; sa‘lebî, s. 117-121).

kur’ân-ı kerîm’de eyyûb’a vahiy gönderildiği (en-nisâ 4/163), onun hidayete erdirildiği (el-en‘âm 6/84) bildirilmekte, ayrıca hastalığıyla ilgili olarak iki yerde ayrıntıya girilmeksizin özellikle olayın taşıdığı dinî ve ahlâkî mesajı kapsayan bilgiler verilmektedir.

i̇lkine göre eyyûb rabbine, “bu dert bana dokundu, sen merhametlilerin en merhametlisisin” diye niyaz etmiş, bunun üzerine allah da onun duasını kabul ederek başına gelen felâketi kaldırmış, kendi tarafından bir rahmet ve ibadet edenler için bir ibret olmak üzere ona ailesini ve onlarla beraber bir mislini vermiştir (el-enbiyâ 21/83-84).

diğer açıklama ise şöyledir: “kulumuz eyyûb’u da an. o rabbine, şeytan gerçekten bana bir yorgunluk ve eziyet verdi, diye seslenmişti. ayağını -yere- vur! i̇şte yıkanılacak ve içilecek soğuk bir su -dedik-. bizden bir rahmet ve aklıselim sahiplerine bir ibret olmak üzere ona hem ailesini hem de onlarla beraber bir mislini armağan ettik. eline bir demet buğday sapı al, onunla -bir hatasından dolayı dövmeye yemin ettiğin karına- vur da yeminini yerine getir -dedik-. gerçekten biz onu sabreden bir kul bulmuştuk. ne güzel kuldu o! daima allah’a yönelirdi” (sâd 38/41-44).

enes b. mâlik’ten nakledilen bir hadise göre eyyûb hastalığını on sekiz yıl çekmiştir (sa‘lebî, s. 122; i̇bn kesîr, el-bidâye, i, 223). bu hastalığın üç veya yedi yıl sürdüğüne dair rivayetler de vardır.

bir hadiste eyyûb’un çarşamba günü hastalığa yakalandığı ve salı günü kurtulduğu belirtilir (i̇bn mâce, “ṭıb”, 22). ebû hüreyre’nin rivayet ettiği başka bir hadise göre eyyûb çıplak olarak yıkandığı bir sırada üzerine altın çekirgeler dökülmüş, bunları avuç avuç alıp elbisesinin içine koymaya başlamış, bunun üzerine rabbi ona, “şu gördüğünden seni müstağni kılmamış mıydım?” diye nida edince eyyûb, “evet, senin izzetine yemin olsun ki bana çok şey verdin, fakat senin bereketinden müstağni kalamam” demiştir (müsned, ii, 243, 314, 490; buhârî, “ġusül”, 20, “enbiyâʾ”, 20, “tevḥîd”, 35).

urfa'da, şam'da, umman'da, yemen'de ve irak'ta türbesi vardır.

dipnot 
sâd suresi'nin 44. ayeti için diyanet i̇şleri mealinde şu dipnot bulunmaktadır: "tefsir kaynaklarında ifade edildiğine göre, eyyûb peygamber bir olay üzerine karısına yüz sopa vuracağına yemin etmiş, kendisine has bir ruhsat olmak üzere de âyetteki çözüm kendisine öğretilmişti."

"(bir yemini vardı.) “eline bir demet bitki sapı alıp onunla vur ve böylece yeminini yerine getirmiş ol” (dedik). gerçekten biz onu sıkıntılara dayanıklı bulduk. o ne güzel bir kuldu! yönü hep allah’a dönüktü.” (sâd 44).

kaynakça

ayrıca bakınız 
 eyüp kitabı
 i̇slam peygamberleri
 kur'an'da adı geçen peygamberler

yahudilikteki peygamberler
i̇slam peygamberleri