Allah'ın isimleri

allah'ın isimleri (), i̇slam toplumunda, kur'an ve hadislerde allah'a izâfe edilen fiil veya sıfatlardan türetilmiş veya doğrudan allah'ı ifade amacıyla kullanılmış olan isimlerdir. yalnızca kur'an'da geçen ilahi isimler yüzden fazlayken hadislerde allah'a atfedilen başka isimler de bulunmaktadır. geniş anlamıyla esmâü'l-hüsnâ kavramı bu adların hepsini kapsasa da terim anlamıyla daha çok doksan dokuz ismi içerdiği kabul edilir ve buna mukabil türkçede çoğunlukla allah'ın 99 ismi şeklinde bilinir.

kur'an'da isimleri anılan peygamberler ve bunların kitapları kendilerini sıklıkla yehova'ya bağlamalarına rağmen i̇slam'da yahve/yehova ismi kullanılmaz ve bilinmez. kur'an'da cebrail, mikail gibi melek isimleri diğer i̇brahimî dinlerde olduğu gibi el (ya da i̇l) ile bağlantılıdırlar. kur'an'da da geçen ve i̇slam'da geleneksel olarak dualara başlarken kullanılan allahumme, i̇branice (olasılıkla) elohim kelimesinin arapça telaffuzundan ibaret bir kelimeydi. elohim i̇branicede "majesteleri!" ifadesinde olduğu gibi yüceltme amaçlı çoğul ("tanrılar!" gibi) olarak kullanılmaktaydı.
 yahudilikte yahve yerine kullanılan isimlerden olan rab (efendi, ağa) kelimesi de kur'an'da sıklıkla allah için kullanılır. yahve yerine kullanılan kelimelerin on emir arasında bulunan "tanrın yahve'nin adını boş yere ağzına almayacaksın, yoksa yahve bunu cezasız bırakmayacak" ifadesi ile bağlantılı olarak yahudiler arasında yerleştiği düşünülüyor. kuran'da allah için en sık kullanılan isim/sıfatlardan bir diğeri de (arap kökenli olmayan) rahman'dır. bu sıfat teriminin (rahmanan/rahman) bilinen en eski kullanımı akadca ve aramice'de hadad'a adanmış bir yazıtta bulunur.

i̇nanış 

i̇slam mistisizminde belirli sayıda tekrar edilerek şifacılıkta, seyr-i sülukta, duaların kabulü, nazar ve büyü bozma tedavilerinde kullanılır. kuran'da rakam olarak yer almaz. i̇slam toplumunda allah’ın isimleri bu 99 isimden ibaret değildir. bunların dışında şafi, kafi, hannan, mennan, hüda, mehterde hazret-i yezdan, yunus emre şiirlerinde çalab gibi isimler de allah’ için kullanılırlar.

allah yaratıcının özel ismi kabul edilir ve diğer isimler o'na izafe edilir. "allah gafurdur, rahimdir" denildiğinde bu isim-sıfatların fiilleri de o'na isnat edilerek "allah rahmet etti" veya etsin şeklinde kullanılır.

kaynaklarda 
kur'an'da değişik ayetlerde bu deyim kullanılır:

"en güzel isimler allah’ındır. o’na o güzel isimleriyle dua edin ve o’nun isimleri hakkında gerçeği çarpıtanları bırakın." (âraf-180)

"de ki: ister allah diye çağırın, ister rahman diye çağırın. hangisiyle çağırırsanız çağırın, nihayet en güzel isimler o’nundur." (i̇sra-110)

"allah, kendisinden başka hiçbir ilâh bulunmayandır. en güzel isimler o’nundur." (taha-8)

"o, yaratan, yoktan var eden, şekil veren allah’tır. güzel isimler o’nundur. göklerdeki ve yerdeki her şey o’nu tesbih eder. o, güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir." (haşr-24)

hadislerde:

"allah'ın 99 ismi vardır. yüzden bir eksik. kim bunları sayarsa cennete girer. o tektir, teki sever."

99 ismin metne ravi tarafından eklendiği, yani hadisin müdrec olduğu ifade edilmiştir. i̇bn-i mace'nin de 99 isimden oluşan listesi bulunur ve bu iki ravinin listeleri birbirinden farklıdır. her iki ravinin  farklı isimlerinin toplamı 125 rakamını vermektedir. esma-ül hüsna ile ilgili yazılan eserlerin hemen hepsinde tirmizi'nin rivayeti esas alınmış ve müslümanlar arasında meşhur olmuştur.

tercüme edilmesi, etimoloji ve mitolojik etkileşimler 
(ayrıca bakınız: kişisel tanrı, arap mitolojisi, meal)

kur'an'da da kullanılan isimlerin bir kısmı yabancı kökenli olmakla birlikte yöresel söyleyiş ve yeni anlamsal yüklemelerle araplaştırılmış (muarreb) isimlerden oluşur; allah, rahman, halik, malik, hakem, hannan, sultan, kebir, fatır, fettah, rab, hadi, tevvab, musavvir, kuddüs vb. i̇thal sözcüklerden oluşan isimlere tercümelerde verilen farklı ve yer yer zorlama anlamlar ile, bazı isimler de insani sıfatlardan arındırmalar (tenzih) ve tanrı aşkı içeren mistik ögeler ilave edilirler. ahad, samed, rahman, hannan, mennan birincilere, ikinci gruba da mütekebbir, mümin, tevvab, şekur, celil gibi isimler örnek gösterilebilir. mümin, ismi fail olduğu ve güvenen, inanan anlamına geldiği halde ismi mef'ul olarak güvenilen anlamı verilir. aynı durum tevbekar anlamına gelen tevvab, çok şükreden anlamına gelen şekur için de geçerlidir.

bu isimlerden bazıları insansı özellikler taşır: müntakim (intikam alan), mütekebbir (kibirlenen), sabur (sabırlı), celil (öfkeli) vb.

i̇slam'da allah için kullanılan ahad, samed, aziz, rahman, malik, vedud gibi isimler i̇slam öncesinde ortadoğu veya komşularında tapınılan anat, şamaş, aziz, rahman, molek, wedd gibi tanrı isimleri ile benzeşir. allah ve put isimleri arasında göze çarpan bu ilişkiye dillerin evrimini inceleyen antropolojik araştırmaların aksine olarak i̇slami teorisyenlerce put isimlerinin allah'ın isimlerinden türetildiği şeklinde açıklamalar getirilir. muazzez i̇lmiye çığ put isimlerinin allah'ın isimlerinden sayılmasının tek tanrıcılığa giden yolda gerçekleştirilen değişimlerden birisi olduğunu kaydeder. o’na göre çok tanrıcı olan sümerler daha sonra bu tanrıların isimlerini marduk üzerinde toplarlar ve marduk’un 50 kadar ismi olur. i̇lmiye çığ aynı eğilimin allah’ın isimleri konusunda da yaşandığını söyler ve bir araştırmacının ahad ve samed isimlerinin allah’a atfedilmesi konusundaki analizini aktarır.

allah'ın isimleri

esmâü'l-hüsnâ

ayrıca bakınız 
yahudilikte tanrı isimleri

kaynakça

dış bağlantılar 
 esmaül hüsna 

allah'ın 99 ismi