Vehhabîlik

vehhabîlik (, al-wahhābiyyah), ya da vahhabizm, i̇slam'a bağlı sünni-hanbelî mezhebinin bir altkolu olan ve 18'inci asırda muhammed bin abdülvehhâb tarafından başlatılmış fikir akımıdır. muhammed bin abdülvehhâb kendi düşüncelerini kur'an ve hadislerde olmayan her şeyin reddi, esas i̇slam'a dönüş olarak tanımlar. abdülvehhâb'ın etkilendiği i̇bn teymiyye ve ahmed bin hanbel gibi i̇slam alimlerinin düşüncelerinin ve şirk olarak görülen şeylere karşı duruşlarının etkisi vehhabîlik akımında baskındır. vahhabi(zm) terimi abdülvehhâb'ın şahsı tarafından kullanılmadı, hatta bazı taraftarları "selefî" terimini kullanmayı tercih ederek "vahhabi" kullanımını reddederler. bunun bir sebebi ise muhammed bin abdülvehhâb'ın yeni bir i̇slam yorumu getirmediği ve esas i̇slam'ı, ahmed bin hanbel'i takip ederek tekrar canlandırdığı düşüncesidir. vehhabîlik tanımlamasını nadir olarak benimseyen vehhabîler olsa da, sıklıkla bu mezhepte olmayanlar tarafından onları tanımlama amacıyla kullanılır.

tarihçe 
vahhabilik veya selefilik hareketinin osmanlılar için önemli bir sorun durumuna gelmesi üzerine ii. mahmud, mısır valisi kavalalı mehmed ali paşa'yı sorunu çözmekle görevlendirdi. mehmet ali paşa, oğlu tosun paşa komutasındaki orduyla mekke, medine ve taif'i vahhabilerin elinden kurtardı (1812-1813). daha sonra bizzat emir abdülaziz’in üzerine yürüdü. emir abdülaziz’in ölümü (1814) üzerine vahhabiler ağır bir yenilgiye uğradı. nihayet mehmet ali paşa'nın kumandanı i̇brahim paşa, abdülaziz’in yerine geçen oğlu abdullah ve çocuklarını esir ederek i̇stanbul’a gönderdi. bunların i̇stanbul’da asılarak öldürülmeleri (17.12.1819) ile vahhabilik hareketinin ilk dönemi kapandı.

savaş sırasında kaçarak kurtulmayı başaran suud hanedanından türki bin abdullah, necd bölgesinde yeniden faaliyete girişerek 1821'den 1891'e kadar sürecek ikinci vahhabi devletini kurmayı başardı. daha sonraları bir takım çekişmeler olmuşsa da suud hanedanından abdülaziz bin suud, vahhabi devletini yeniden kurdu (1901). hindistan i̇ngiliz yönetiminin de desteğini sağlayan abdülaziz bin suud 26 aralık 1916 tarihli anlaşma ile i̇ngilizlerce necd, hasa, katif, cubeyl ve kendisine bağlı diğer bölgelerin hükümdarı olarak tanındı. bu anlaşmaya göre abdülaziz, bu yerleri kendisinden sonra miras yoluyla çocuklarına bırakacak ve kendisinin seçtiği veliaht da i̇ngilizlere bağlı kalacaktı. osmanlıların yenik düşmesiyle sonuçlanan i. dünya savaşı’nın arkasından vahhabiler hail, taif, mekke, medine ve cidde'yi de ele geçirdiler (1921-1926). abdülaziz bin suud, necd ve hicaz kralı olarak kabul edildi (1926). 20 mayıs 1927 tarihinde i̇ngiltere ile yapılan cidde anlaşmasının arkasından da tam bağımsızlığını ilan etti. böylece abdülaziz bin suud, suudi arabistan kralı olarak tüm hicaz’ı egemenliği altına aldı. bu devlet, suudi arabistan krallığı adıyla varlığını sürdürmektedir.

i̇tikatları 
vahhabiliğin din anlayışı, muhammed bin abdülvahhab'ın üzerinde önemle durduğu tevhid (allah’ın birlenmesi) konusundaki yorumu çevresinde toplanır. muhammed bin abdülvahhab'a göre tevhid, kullukta allah’ı bir tanımaktır. tevhid kelimesini (lâ ilâhe illallâh) söylemek allah'tan başka tapınılan şeyleri tanıdıkça bir anlam taşımaz. allah kalple, dille ve davranışlarla birlenmelidir. bunlardan birisinin eksik olması durumunda kişi müslüman olamaz. tevhid üçe ayrılır. i̇lki, allah’ı isim ve sıfatlarında birlemek (tevhid-i esma ve sıfat), ikincisi allah’ı rabb’lıkta birlemek (tevhid-i rububiyet), üçüncüsü de allah’ı ilahlığında birlemektir (tevhid-i uluhiya). allah’ı bu üç biçimde birleme, ancak amellerle mümkündür. buna göre kur'an ve sünnetin dışında emir ve yasak tanımamak, i̇slâm peygamberi’nin döneminde bulunmayan şeyleri ve tevessülü terk ederek allah’ı birlemek gerekir. bu tevhide ameli tevhid denir. herhangi bir hüküm koyucu tanımak, allah'tan başkasından yardım dilemek, peygamber için bile olsa, allah dışındaki bir varlık için kurban kesmek, adakta bulunmak kişiyi küfre düşürür, can ve mal dokunulmazlığını ortadan kaldırır.

tevhit anlayışları 
 şefaat, allah'a özel bir haktır. bu nedenle peygamber'den doğrudan şefaat talep etmek, onu allah'a ortak tutmaktır. nitekim arap paganlar da allah’ı kabul ettikleri halde, melekleri, putları şefaatçi kabul ettikleri için müşrik olmuşlardır. şefaat inancı gibi yaygın olan tevessül inancı da şirktir. tevessül inancı, daha çok mutasavvıflar arasında yaygındır. bir takım şeyhlerin, velilerin hem hayatlarında, hem de öldükten sonra tasarruf sahibi olduklarına inanılmakta, onların himmetleri dilenmekte ve allah'tan şefaat dilenmesi için aracı kılınmaktadırlar. bu da açık bir şirktir. çünkü allah'ın yaratmada, yönetmede, tasarruf etmede, işleri düzenleme ve belirlemede ortağı yoktur.

bidatlar meselesi 
vahhabiliğin en önemli özelliklerinden birisi de bid'atlar karşısındaki tutumudur. muhammed bin abdülvahhab'a göre kur'an ve sünnet'te olmayan her şey bid'attır. bir bid'at çıkaran melundur ve çıkardığı şey reddedilmelidir. bid'atların çoğu insanları şirke düşürmektedir. bunların başında mezarlar, türbeler ve bunların ziyaretleri gelir. mezarlarda yapılan ibadetler şirktir. sevap umarak peygamberin kabrini ziyaret bile şirke neden olabilir. şirke neden olmamaları için, mezar ziyaretleri, türbe yapımı kesin olarak yasaklanmalıdır. ölülere niyaz, tevessül, falcılara, müneccimlere inanmak, peygamber'in anısını yüceltmek, muhammed'in hırkasını ve muhammed'in sakalını ziyaret etmek, allah'tan başkasına ibadet etmek, şirk koşmaktır.

mevlit toplantıları düzenlemek, bu toplantılarda mevlit okumak, sünnet ya da nafile namazlar kılmak yasaklanmalıdır. göz değmemesi için nazar boncuğu takmak, muska takınmak, ağaç, tas vb. şeyleri kutsal saymak, bir hastalık ya da beladan kurtulmak, güzel görünmek vb. için boncuk, ip, hamayi gibi şeyler takınmak, sihir, büyü, yıldız falı gibi şeylere inanmak, iyi kişilere, velilere tazimde bulunmak, onlara dua etmek, onlardan yardım dilemek gibi şeyler de tamamıyla şirke neden olan bidatlardandır. riya için namaz kılmak, iyi insan gibi görünerek çıkar sağlamak da şirktir. cami ve mescitlerin süslenmesi, minare yapılması da terk edilmesi gereken bidatlardır.

i̇tikatlarının gereği olarak tahrip edilen mezarlar

ayrıca bakınız 
 i̇slam mezhepleri
 şeyh’ûl-i̇slâm takiy’ûd-dîn i̇bn-i teymiyyet’ûl-harrânî (selef’îyye)
 yaşar nuri öztürk, i̇slâm nasıl yozlaştırıldı? vahyin dinî'nden sapmalar, hurafeler, bid'atlar
 mehmet ali büyükkara, i̇hvan'dan cüheyman'a suudi arabistan ve vehhabîlik, rağbet yayınları, i̇stanbul, 2004.

kaynakça 

i̇slami hareketler
i̇slamcılık
vehhabi