Kemalizm

kemalizm, kamâlizm veya atatürk'ün ölümü sonrası yaygınlaşan bir diğer adıyla atatürkçülük, türkiye cumhuriyeti'nin atatürk i̇lkeleri'ni esas alan kurucu ideolojisidir. kemalizm, mustafa kemal atatürk tarafından uygulandığı şekliyle yeni türk devletini öncülü osmanlı i̇mparatorluğu'ndan ayırma, laikliğin getirilmesi, cumhuriyetin ilanı, ekonomik kalkınma ve sanayileşme, bilim, teknoloji ve sanata devlet desteği, ücretsiz ve zorunlu eğitim gibi kapsamlı siyasi, sosyal, ekonomik, kültürel ve dinî reformları içermektedir. reformların amacı atatürk'ün tarifiyle "muasır medeniyetler seviyesinin üstüne çıkmak", çağdaş ve batılı bir hayat tarzını benimsemektir.

kemalizm'in kökeni, osmanlı i̇mparatorluğu'nun yaklaşan çöküşünü önlemek için yapılmış olan çeşitli reformlara, özellikle 19. yüzyılın başlarındaki tanzimat reformlarına dayanmaktadır. 19. yüzyılın ortalarında genç osmanlılar, imparatorlukta yükselen etnik milliyetçiliği bastırmak, bir vatan bilinci oluşturmak ve ilk kez sınırlı demokrasi getirmek için osmanlı milliyetçiliği (osmanlıcılık) ideolojisini kurmaya çalıştı. 20. yüzyılın başlarında ise, jön türkler, nispeten seküler bir siyasi bakış açısı benimserken, erken türk milliyetçiliği lehine osmanlı milliyetçiliğini terk ettiler. osmanlı i̇mparatorluğu'nun yıkılmasının ardından, hem genç osmanlılar'ın hem de jön türkler'in başarılarından ve başarısızlıklarından etkilenen atatürk, daha önceki laiklik ve türk milliyetçiliği akımlarından da esinlenerek 1923'te türkiye cumhuriyeti'nin ilanına öncülük etti.

kemalizm, altı ok'un (altı i̇lke) bütünleyici adı olarak cumhuriyet halk partisi'nin 9 mayıs 1935'te toplanan iv. kurultayı'nda kabul edilen 1935 programı'na (atatürk'ün dil devrimi'nden sonra kemal adını kamâl olarak değiştirmesini takiben) "kamâlizm" olarak geçmiştir. 1953'teki 10. kurultay'a kadar kemalizm, parti programındaki yerini korumuş, bu tarihte kaldırılarak "atatürk yolu" kavramı getirilmiştir.

tarihçe 
i̇lkin türk kurtuluş savaşı zamanında i̇stanbul'daki rejim ve rejimin taraftarları, mustafa kemal'in önderlik ettiği hareketi destekleyen herkesi, küçümser bir yaklaşımla, "kemalistler", "kemalîler" ve "kemalciler" olarak adlandırdı. "kemalîler" adlandırması celalîlere bir atıftı. dış basın "kemalistler" adlandırmasını ankara merkezli hareketi ve o hareketin silahlı gücünü belirtmek için "milliyetçiler" adlandırması ile eş anlamlı olarak kullandı.

bir ideolojiye işaret eden kemalizm ve kamâlizm kavramları türkiye'de 1930'larda kullanılmaya başladı. kemalizm kavramı 1931'de devletçilik ve i̇nkılâpçılık ilkelerinin diğer dört ilkeye eklenmesinden sonra ortaya atıldı ve ders kitaplarına girdi. aynı yıldan itibaren çeşitli yazarlar kemalizm'i tanımladılar ve halka benimsetmek için yazılar yayımladılar. kemalizm'in kuramsal çerçevesinin belirlenmesi için halkevleri'nin yayın organı ülkü dergisi ve 1932-1934 yılları arasında bir grup yazar tarafından kadro dergisi yayımlandı. 1934'te türkiye cumhuriyeti i̇çişleri bakanlığı, türkiye'yi yabancı ülkelere tanıtmak için la turquie kemaliste ("kemalist türkiye") dergisini yayımlamaya başladı. kamâlizm kavramı 1935'te ortaya atıldı, o yılki kurultayda parti programına konuldu ve atatürk'ün 1939 kurultayı için 1937'de kaleme aldığı program çalışmasında yer aldı.

kemalizm günümüzde, bazı kesimler tarafından türkiye cumhuriyeti'nin temel öğretisi ve ideolojisi olarak kabul edilmektedir. sıklıkla, kemalist ideolojinin bir düşünce sistemini temsil etmekten çok ülkeyi tümüyle pragmatist bir yöntemle modernleştirmeye çalışan politik bir uygulama olduğu vurgulanır, bunun nedeni de atatürk'ün, "paşam, bu partinin doktrini yok!" diyen yakup kadri karaosmanoğlu'na verdiği "elbette yok çocuğum, eğer doktrine gidersek hareketi dondururuz." cevabıdır. bununla birlikte, kemalistlerin yaptığı devrime rehberlik eden belli düşüncelerin var olduğu ve bunların esnek bir biçimde de olsa chp ideologları tarafından sistemleştirildiği söylenir.

ekonomi politikası 
kemalizm'in ekonomi politikası olan atatürk'ün devletçilik ilkesi, türk toplumunun ulaşmak istediği çağdaş ve modern bir düzen için gerekli olan ekonominin güçlendirilmesi ve millî bir burjuva yaratılmasıdır. devletçilik ilkesi, atatürk'ün adlandırdığı üzere ılımlı devletçiliktir. ilımlı devletçiliğe göre kemalist ekonomi serbest piyasa ve birey esaslı olmasına rağmen, serbest piyasanın giremeyeceği veya girmek istemediği yerlere devlet el atabilmektedir fakat devlet hiçbir zaman bireyin önüne geçmemelidir. atatürk'ün dediği üzere bu ılımlı devletçilik asla sosyalist devletçilik ile karıştırılmamalıdır, çünkü devletçilik ilkesi, atatürk'ün dediği üzere "sosyalizm ilkesine dayanan kolektivizm ve komünizm"den farklıdır. atatürk'ün ayrıca sosyal devletçiliği de benimsemesi, kemalist ekonomi modelini sosyal liberal ekonomi ile eşdeğer kılmaktadır. atatürk, kendi ekonomi anlayışını şu sözlerle açıklamıştır:"devlet bireyin yerini alamaz, fakat, bireyin gelişme ve kalkınması için genel koşulları göz önünde bulundurmalıdır. devlet eliyle yapılacak işler, bireyin büyük kar getirmediğinden dolayı yapmayacağı işler veya millî çıkarlar için gerekli olan ekonomik işleri kapsar. özgürlüklerin ve yurt bağımsızlığının sağlanması ve korunması ile iç işlerinin düzenlenmesi nasıl devletin görevi ise, devlet vatandaşların öğretimi, eğitimi, sağlığıyla ilgilenmek zorundadır. devlet, memleketin asayiş ve savunması için yollarla, demir yolları ile, telgrafla, telefonla, memleketin hayvanlarıyla, her türlü taşıtlarıyla, milletin genel servetiyle yakından ilgilidir. memleket yönetiminde ve savunmasında, bu saydıklarımız, toptan, tüfekten, her türlü silahtan daha önemlidir. (...) özel çıkarlar çoğunlukla, genel çıkarlarla tezat halinde bulunur. bir de, özel çıkarlar, en nihayet rekabete dayanır. oysa, yalnız bununla ekonomik düzen kurulamaz. bu kanıda olanlar kendilerini, bir serap karşısında, aldatılmaya terk edenlerdir. (...) bir de, ferdin kişisel çalışmaları, ekonomik kalkınmanın esas kaynağı olarak kalmalıdır. ferdin gelişimine mani olmamak bilhassa iktisadi sahadaki özgürlük ve teşebbüsler önünde devletin kendi faaliyeti ile bir engel yaratmaması demokrasi prensibinin önemli esasıdır."üstelik atatürk, 1 kasım 1937'deki meclis açılış konuşmasında şunu da eklemiştir:"kesin zorunluluk olmadıkça piyasalara karışılmaz; bununla birlikte hiçbir piyasa da başı boş değildir."

siyasi yelpaze 
kemalizm'in siyasi yelpazedeki yeri günümüzde bile birçok kişi tarafından tartışılır olmuştur. kemalist ideolojiyi resmî olarak benimseyen chp, siyasi yelpazede zaman içinde farklı konumlarda bulunmuştur. chp'nin siyasi yelpazedeki yeri i̇smet i̇nönü tarafından 1960'larda, siyasi paradigmanın yavaş yavaş oturması sonrası "ortanın solu" yani merkez-sol olarak tanımlanmıştır. i̇lk başta, metin toker'in aktardığına göre 1960 yılının ağustos ayında i̇smet i̇nönü ile dönemin chp genel sekreteri i̇smail rüştü aksal'ın heybeliada'da yaptığı chp'nin kimliği ve geleceğine ilişkin istişarede bulunmuştu. metin toker, akis'te kaleme aldığı yazılarında chp'nin devletçilik ilkesini abd'nin demokrat partisini sosyal liberal bir çizgiye iten new deal ile bağdaştırmış ve chp'nin ortanın sola yöneleceğini şu şekilde aktarmıştı:"chp'nin geniş halk kütlelerinin refahını en ziyade göz önünde tutan, sermayenin belirli ellerde terakümünün aleyhinde bulunan parti olduğunda zerrece tereddüt bahis mevzuu değildi. şimdi, o istikamet biraz daha belirli şekilde tutulacak, memleket davalarının halli daha sosyalizan bir görüşle mütalea olunacaktı. bu, eski partinin sosyalistliğe heves ettiği manasını taşımıyordu. sadece, i'lerin üzerine noktaları konacaktı. chp ortanın solunda amerika'daki demokrat parti derecesinde yer alacaktı."i̇smet i̇nönü, 10 ekim 1965 tarihinde gerçekleşen 1965 genel seçimleri öncesinde 29 temmuz 1965 tarihinde abdi i̇pekçi'yle yaptığı bir söyleşi sırasında chp'nin çizgisinin "ortanın solu" olduğunu, metin toker'in yazdığını kanıtlar nitelikte şöyle ifade etmiştir: "chp bünyesi itibarı ile devletçi bir partidir ve bu sıfatla elbette ortanın solunda bir anlayıştadır. 1923'teki harap ülkede bir kalkınma çaresiyse, bugün de ekonomik hayatımızın temel bir unsurudur."

13 ağustos 1966 tarihinde kim dergisinde yayınlanan demecinde ise i̇smet i̇nönü, "ortanın solu" ile kavramını biraz daha açmıştı:"çağdaş uygarlığın üstüne çıkmak, ancak devletçilik ile mümkündür. kalkınmamızı yaparken, ekonomik bakımdan, sosyal bakımdan bugünkü uygarlıkta kullanılan solcu, sağcı deyimlerinin son ölçüsünü verelim istedik. '40' yıldır devletçiyiz derken ayni şeyi söylüyoruz. bunun için 'ortanın solundayız!' dedim. aslında 'laikiz!' dediğimiz günden beri ortanın solundayız. halkçı isen ortanın solunda olursun."i̇nönü'yle aynı şekilde nihat erim de chp'nin "ortanın solu" söylemini abd'yle ve abd başkanı roosevelt'in "new deal" politikasıyla ilişkilendiriyordu. erim'e göre roosevelt, keynesyen tam istihdam politikalarını uygulayan ilk kişiydi. erim, chp'nin ortanın solu söyleminden sonra muhafazakârlarca yapılan "komünist" suçlamalarının aynısını cumhuriyetçilerin de roosevelt'a yaptığını vurguluyordu.

akımlar

atatürkçülük 
atatürkçülük kavramı türkiye'nin siyasi tarihinde tartışmalı kavram olarak yer edinmiştir. bazı yazarlara göre kemalizm politik alanda, atatürkçülük ise özel bir alanda kullanılmaktadır. genel hatlarıyla atatürkçülük sözcüğü 12 eylül 1980 darbesi sonrası işlenen resmî ideolojiyle içeriği doldurulmuş ve yaygınlaşmıştır.

1960'larda kadro, yön, millî demokratik devrim gibi kavramlarla süregelen kemalizm'in sol yorumları dolaşımdaydı. bazı sol kesimlerde ve i̇slamcı literatürde kemalizm olumsuz bir çağrışım amacıyla da kullanılırken, sol ve sosyalist çevrelerde kemalizm adı benimsenmiştir. sol-kemalizm ile mesafelenmek isteyenler atatürkçülük adını tercih etmişlerdir. 27 mayıs 1960 darbesi ve arkasından gelen darbelerde resmî ideoloji atatürkçülük ismi etrafında tanımlanmıştır.:169 1963 yılında basılan atatürkçülük nedir? başlıklı kitaba falih rıfkı atay, melih cevdet anday, i̇smet giritli, şevket süreyya aydemir, nihat erim, çetin altan, attilâ i̇lhan gibi dönemin entelektüelleri katkı vermiştir. emekli olduktan sonra cumhuriyetçi güven partisinde siyasete girecek olan tümgeneral faruk güventürk de 1964 yılında gerçek kemalizm kitabını yazmıştır.:173

1960'lı yıllara kadar türk silahlı kuvvetleri (tsk) içinde atatürkçülük veya kemalizm ile ilgili bir herhangi bir ders mevcut değildi. 12 mart 1971 muhtırası öncesinde kemalizm teriminin sol tarafından istismar edildiği kemalizm yerine "atatürk i̇lkeciliği" sözcüklerinin kullanılmasını öneren orgeneraller olmuştur. gerçek atatürkçülüğün belirsizliği dolayısıyla çeşitli tartışmalar olsa da 1960'larda tsk tarafından belirli bir doktrin haline getirilememişti. atatürkçülüğü ilk defa sistematik öğretmek için tsk tarafından 1977'de "atatürk i̇lkeleri ve i̇nkılâp tarihimiz" kitabı hazırlandı.:182-183

sina akşin'e göre atatürkçülüğün bir ideoloji haline gelmesi 12 eylül sonrası yaşanan bir gelişmedir. 12 eylül darbesinin lideri kenan evren tarafından türk tarih kurumu (ttk) ve türk dil kurumu (tdk) kapatılmadan önce atatürkçülük tanımının yeniden yapılacağına işaret eden bir konuşma yapılmıştır:"cumhuriyetin temel taşlarından atatürkçülük adına tahrifat ve tahribat yapmış olanların yozlaştırmış oldukları cumhuriyet kuruluşlarını yeniden düzenleyeceğiz, gerekirse bu düzenlemeyi o kuruluşu kapatıp yeniden açmak suretiyle gerçekleştireceğiz.":481i̇lerleyen süreçte tdk ve ttk kapatılmış, atatürk kültür, dil ve tarih yüksek kurumu (akdtyk) kurulmuştur. 12 eylül darbesinin ardından yeniden tanımlanan kemalizm, resmî atatürkçülük tarifi olarak i̇smet giritli gibi sağ-kemalistlerin çerçevelediği şekliyle pragmatizm-pozitivizm-realizm üzerine kurulmuştur. atatürkçülük açısından kemalizm bir ideoloji değil, “-izm” değil, bütün sistemlerin “iyi yanlarını” alan “düşünce tarzı”dır. ayrıca, sağ-kemalizme göre atatürkçülüğün taşıyıcısı milliyetçiliktir. 12 eylül darbesinin ardından atatürkçülüğün resmî doktrinini çıkarması istenen atatürk kültür dil ve tarih yüksek kurumunun ilk yayını olan atatürk ve milliyetçilik kitabında turhan feyzioğlu bu fikri işlemiştir.:169 bazı kaynaklar bu nedenlerle 12 eylül sonrası oluşan atatürkçülüğün kökenini aydınlar ocağı gibi kurumlardan aldığını iddia etmiştir.:475 27 mayıs darbesi sonrası yazılan 1961 anayasasıyla devletin özerkliğe sahip olduğu, evrensel içerikli ideolojilerin kendisine yer edinebildiği sistem hem aydınlar ocağı hem de 12 eylül taraftarları tarafından bir kusur olarak bahsedilmiş, "topluma bol geldiği" iddia edilmiştir.:481

12 eylül sonrası atatürkçülüğün kullanımındaki belirgin fark çeşitli yollarla topluma yansımıştır. 1981'de atatürk'ün doğumunun yüzüncü yılı dolayısıyla heykeller, resimler, vecizeler her kamusal faaliyetinin şartı haline geldi. 1961 anayasasında bir kere atatürk ismi geçerken, 1982 anayasasında çeşitli şekillerde on üç kere bahsedilmiş ve bütün öğretim kurumlarında atatürkçülük ve i̇nkılap tarihi dersleri zorunlu hale getirilmiştir.:173-174 anayasada sol-kemalistler tarafından kullanılan özgürlük kavramının yerine hürriyet kavramı, zorunlu dersin ismi sol-kemalizmin tercih ettiği devrim tarihi kalıbı yerine i̇nkılap tarihi tercih edilmiştir.:481

1982 yılında kara kuvvetleri komutanlığı tarafından atatürkçü düşünce tarzı hazırlanmış, kitapta liberalizm ve marksizm ile kıyaslanırken atatürkçülüğün temel üstünlüğü "birtakım teorik kayıtlara bağlı olmaması" ile belirtilmiştir. 1983 yılında genelkurmay başkanlığı tarafından üç cilt atatürkçülük kitapları yayımlanmıştır.:173-174

yaşanan gelişmeler çeşitli çevreler tarafından farklı eleştirilere maruz kalmıştır. türk dil kurumu ve türk tarih kurumunun ilga edilmesi bazı yazarların tepkisine neden olmuş, dönemin yazarlarından yaşar kemal "ben atatürk'ün türk dil kurumu'nu kapatmış olanların elini sıkmam" demiştir.:481atatürkçülük kavramının değişimine olan tepkisini dile getirmek için nadir nadi geçmişteki yazılarından derlediği "ben atatürkçü değilim" başlıklı kitabını 12 eylül darbesi sonrası 1982 yılında yayımladı. kitabın eleştirisi "bu atatürkçülükse, ben atatürkçü değilim" bağlamında kullanılmıştır. bazı yazarlar kemalizm'de oluşturulan yeni çerçeveye tepki olarak 12 eylül darbesinin lideri kenan evren'in ismine atıfla kenanizm kavramını kullanmıştır.

ahmet taner kışlalı da 12 eylül darbesi sonrası gelişen atatürkçülüğün atatürk i̇lkelerini eksik bıraktığını, sovyet devrimi'nden mülhem devrimcilik, halkçılık, devletçilik ilkelerini ihmal ederek sadece fransız devrimi'nden esinlenilen cumhuriyetçilik, milliyetçilik ve laiklik ilkelerine daraltıldığını belirterek eleştirmiştir. gelişmekte olan i̇slamcılık ve kürt muhalefetinin 12 eylül'e olan tepki üzerinden büyüttüğü anti-kemalizm tezleri, bir tür karşı tepki doğurarak atatürkçülüğü yaygınlaştırdığı için sivil ve demokratik bir kemalizm arayışları akamete uğramıştır.

ulusalcılık

ulusalcılık, ortak bir tanımı olmayıp hem sağ hem de, çoğunlukla, sol pozisyonda yer alan otarşist ve milliyetçi görüşe sahip atatürkçüleri tanımlamakta kullanılmıştır. türk dil kurumu tarafından ise "milliyetçilik" kelimesiyle eş anlamlı olarak tanımlanmıştır ve zaman zaman atatürk döneminde izlenen milliyetçi politikaları ve tutumları niteleme amacıyla atatürk milliyetçiliğinin bir diğer ismi olarak kullanılmıştır.

ulusalcılığın günümüzde yaygın tanım biçimlerinden biri olan sol kemalist ideoloji, "ulusal sol" olarak da adlandırılır. ulusal sol çizgiye göre ulusalcılık; tam bağımsızlık, ulusal sanayinin gelişimi, dışa bağımlılıktan kurtulma, tam yerli üretim gibi hedefleri savunur, cumhuriyet'in temel kuruluş ilkelerinin muhafazası, devletin üniter ulus devlet yapısının muhafazası, laiklik ve "ulusal çıkarlar"ın ön planda tutulması gerekliliklerine inanır. bunlarla birlikte enternasyonalizmi reddeder ve sosyalizm ile kemalizm'i sentezleyerek, 27 mayıs i̇htilali sonrası millî demokratik devrim ile birlikte çıkan sol kemalist bir siyasi görüşü ifade eder.

ulusalcılığın sol kanadı olan "ulusal sol" hareket içerisinde şevket süreyya aydemir'in başını çektiği kadro hareketi ve doğan avcıoğlu'nun kurduğu, kadro dergisi'nin devamı niteliğindeki yön dergisi, daha devletçi ve daha halkçı olan atatürkçülüğün ve sosyalizmin sentezini savunmaktalardı.

liberal kemalizm

liberal kemalizm veya liberal atatürkçülük, türkiye cumhuriyeti'nin kurucu ideolojisi olan kemalizm ile özgürlük üzerine kurulu olan liberalizm düşüncesinin birleştirilmiş hâlidir.

türkiye'de cumhuriyetin henüz ilk dönemlerinde, kemalist düşünceyi liberal bir açıdan ahmet ağaoğlu tarafından yorumlanması sonucu ortaya çıkmıştır. ağaoğlu kendisini bir yandan "inkılapçı ve kemalist" olarak tanımlarken, diğer yandan bir "liberal kemalizm" düşüncesi geliştirmeye çalıştı. cumhuriyet halk fırkası'nın içinde bireysel özgürlüklerin savunucusu olan ağaoğlu, fırkanın bazı politikalarına eleştiriler de getirdi.

liberal atatürkçülüğün ekonomik görüşü, atatürk'ün altı ilkesinden farklı olarak devletçilik yerine serbest piyasa ekonomisini savunur.

liberal atatürkçülük, toplumsal alanda atatürk'ün milliyetçilik anlayışını savunur. 1924 anayasası'nın 66. maddesinde ve atatürk ilkelerinde de belirtilmiş olan ve din, ırk ayrımı gözetmeksizin, millet tanımını siyasal birlikteliğe dayandıran milliyetçilik anlayışıdır.

kemalist partiler

ayrıca bakınız 

 atatürk i̇lkeleri
 atatürk devrimleri
 atatürk milliyetçiliği
 atatürkçülük ve marksizm
 post-kemalizm
 anti-kemalizm

kaynakça 
özelgenel
 ahmet taner kışlalı, kemalizm, laiklik ve demokrasi, 1999, i̇mge kitabevi yayıncılık, isbn 975-533-086-0

mustafa kemal atatürk
siyasi ideolojiler
türkiye'deki siyasi hareketler
türk milliyetçiliği
türkiye'de laiklik
cumhuriyet halk partisi
devlet ideolojileri