Yedicilik

yedicilik ya da arapça orijinal ismiyle seb’îyye/i̇mâmet (i̇smâ‘ilî i'tikadı); bâtınî-i̇smâilîyye i'tikadının i̇mâmet kuramını tanımlamakta kullanılan bir tâbir olup, i̇smâilîlik mezhebinden olmayan diğer şîʿî-bâtınî i'tikatlar ile hasan bin sabbah'ın "melâhîde-i bâtınîyye" i'tikadı için de geçerlidir. irak kıt’asında fi’len şîʿa-i bâtın’îyye’yi teşkilâtlandıran meymûn’ûl-kaddâh’dan itibaren zamanımızdaki hindistan bâtınîleri’nin reisi ve nizârî i̇smâilîleri’nin mukaddes makâmının sâhib-î â’zamları olan ağa hanlar’a gelinceye kadar geçen on üç asırlık “bâtınîlik” tarihini topyekün mütalaa etmedikçe bu önemli harekâtın ortaya çıkardığı mezhebe dâir hakikî bir fikir elde etmek mümkün değildir.

bâtınîlik hareketi 
“bâtınîlik hareketi” mısır’da fâtımî hâlifelerinden ebû tamîm ma’add el-mûstensir bil-lâh’tan, i̇ran’da hükümet-î melâhide’yi kuran meşhur hasan bin sabbah’ın elemût devleti’ndan, suriye bâtınîler reisi râşid’ûd-dîn sinan’ın ikâmet ettiği misyaf kalesi’nden, anadaolu’da bütün bâtınîlerce üstâd-ı â’zam mertebesine yükseltilmiş olan hallâc-ı mansûr, ebû’l vefâ harezmî, baba i̇lyâs horasanî, hacı bektaş veli ve fadl’allah ester-âbâdî’den i̇mâd’üd-dîn nesîmî’ye kadar süregelen uzun bir yolda yürüyen şahsiyetlerden, bil’umum afrika bâtınîliği’ni idare eden i̇bn-i meserret’ten, hindistan bâtınîliği’ni meydana getiren ahmed bin keyyâl’den, ve türkistan bâtınîliği’ni kuran nâsır-ı hüsrev’den oluşan koca bir teşkilâtlanmanın ürünü olarak vücûda gelmiştir.

şîʿa-i bâtın’îyye teşkilâtının kökeni 

bir taraftan eski i̇ran ruhu ve perestişkârlığı ile arap haricîliği, kendi siyâsi ihtirâslarını tatmin amacıyla kutsî birer hakikât şeklinde sundukları masalları, uydurdukları efsane ve hurafeleri,  şiîliğin umumî çatısı altında kaynaşan tarikât ve mezhepler aracılığıyla türk toplumlarının i’tikatlarının içine sokmayı başarmış, onları ruhî bünyelerinden yaralayarak yüzyıllar boyunca gelişme ve ilerlemelerine engel olmuş, ve en nihâyetinde de onları i̇slâmiyet’in saf ve gerçek imân ve i’tikadından uzaklaştırmayı başarmışlardır. diğer taraftan da mistik ve felsefî nazariyât vasıflarıyla bir takım tarikâtlerin tanıttığı efkârın temsilcisi konumunda bulunan, ve gün geçtikçe de göçebe türk kâvimleri üzerindeki etkilerini arttıran rind, kalender ve babalar, bilûmum “şîʿa-i bâtın’îyye” mezheplerinin türkler arasında yayılmasında başrolü oynamışlardır.
i̇slâm’ın hudutlarının gün geçtikçe genişlemesi neticesinde zerdüştîler, mâniler, harran sâbîileri, yunan felsefe sisteminin tâkipçileri, keldanîler, irak nebtîleri, asur dinlerinin kalıntıları ve şamanîler hep bâtınîliğin i’tikadî hudutları içerisine dâhil edilmiş bulunuyorlardı. türkler arasında yüzyıllarca sönmeden süregelen bu akidelerin ilk kaynakları da alevî-bâtınîliği’nin yönetim merkezlerine bağlı bulunmaktaydı. tüm alevî-bâtınî mezheplerinin temellerini oluşturan bu önemli yolun kökenin başka dinlerin şemsiyesi altında barındığı ve i̇slâmiyet’in bünyesine daha sonradan nüfuz ettiği anlaşılmaktadır. karamîta, i̇smâ‘îl’îyye, seb’îyye, muhammer’îyye, mübeyyezâ (el-mukannaʿîyye), nizâr’îyye, sabbah’îyye ve melâhide-i bâtın’îyye gibi daha bir takım isimler de ayni “bâtınî-alevîlik” teşkilâtının çeşitli muhitlerde aldıkları değişik nâmlar arasındadır. batılılar ise doğuda “melâhide-i bâtın’îyye” olarak adlandırılan kola “haşşaşiyôn / assassins” adını vermişlerdir.

şiîliğin ve bâtınîliğin mahiyeti mes’elesi 
bu konuda ortaya atılmış birkaç kuram bulunmaktadır:
 arap ordularına karşı siyâseten başarı sağlayamayan ve ağır yenilgilere uğrayan i̇ran, i̇slâm’ın vâhdetini bulandırmak ve çeşitli muhalif mezhepler icât ederek “aks’ül-âmeller” ortaya çıkarmak suretiyle mukabele etmekte gecikmemiştir. bu teze göre şiîlik ve bâtınîlik i̇slâm’ın ruhuna muhalif olup, sırf onu içinden baltalamak için i̇ran’ın yapmış olduğu bir nev’i intikâm hareketidir. bu savı daha bilimsel bir platforma taşımak isteyenler ise ırkçı bir görüşe başvurarak, sami ruh ile ârî ruh arasında meydana gelen bir iktidar mücadelesi neticesinde, sami dehânın ürünü olan i̇slâmiyet’in i̇ran’da kendine özgü yorumlanarak önce “şiîlik” ve daha sonra da “bâtınîlik” şeklini aldığını öne sürmekteydiler. bu ırkçı kuram, kurucusu comte de gobineau tarafından savunulmuştur. şiîliğin “tasavvuf” maskesi altında i̇slâmiyet’in içerisine yerleştirildiği kuramı ise frederich delitzsche tarafından iddia edilmekteydi. bu bilim adamlarından başka, şiîliğin ve bâtınîliğin arap istilâsına karşı ârî kavimlerin, bilhassa da i̇ranlılar’ın ortaya çıkardığı ırkî, lisânî ve millî tepkiler olarak gösteren ve bu kuramın yayılmasına hizmet eden diğer batılılar arasında ernest renan, p. lagarde, reitzenstein, edgard blochet ve e. b. browne isimlerini saymak mümkündür. 
 yukarıda bahsedilen batıda bir hâyli taraftar toplamış olan bu akım türkiye’de de uzun süre kabul görmüştür. “bir ateşkedenin duvarları dibinde zelilâne beklemek, hind ve i̇ran gibi uyuşukluk ve hûlya yağdıran çevrelerde pek olağan karşılanan şeylerdi. türkler, hind ve i̇ran’da olduğu gibi hûlyaî ve istiğrâkî hayâttan bir şey anlamıyor, meskent telkin eden âkidelere pek itibar göstermiyorlardı. i̇slâm âlemini kavuran bu elim buhranın kaynağı i̇ran tarafları ve bilhassa da deylem havalisiydi.” başlangıçta, professör fuad köprülü’de bu görüşü destekleyenler arasında yer almaktaydı.
 buna karşın “bahâ sâid” tamamıyla aksi görüşü savunmaya başlamıştı. o, bektâşîlik ve kızılbaşlık gibi anadolu’daki tarikât ve mezhep hareketlerinin kesinlikle i̇ran kaynaklı olmadığını, aksine bu akımların eski türk i’tikatlarıyla ilişkili olduğuna inanmaktaydı. daha sonra, professör fuad köprülü de ayni fikri geliştirerek paris’te verdiği konferanslarda esas tez olarak savunmaya başladı.
 şiîliğin bir i̇ran  “aks’ül-âmeli” olduğu fikri uzun zamandan beri tenkit edilmiş bulunmaktadır.  louis massignon’a göre, milâdî on i̇kinci asırda i̇ran nüfusunun ve kültürünün çoğunluğunun “ârî” olduğu şeklindeki ispatı mümkün olmayan fikirden yola çıkıldığından dolayı, bu kuram bazı husûsî halleri yanlış açıklamak hatasına düşmüştü. aslında “i̇slâm râfızîliği” gibi arzedilen “şiîlik” i̇ran’a sâf arab ırkından gelmiş olup, kûfe’den kumm’a göç eden kâbileler tarafından etrafa yayılmıştır. sâf i̇ran ırkından olan kürtler ve afganlar ise daima şiîliğe muhalif kalmışlardır.

şîʿa-i bâtın’îyye mezhebinin akideleri 
“eshâb-ı şek” adı verilen avâm mezhebin siyâsi kimliği ve taşıdığı dinî akideler hakkında herhangi bir fikre sahip değildi. mezhebin asıl amacı ve gayesi sadece yüksek makamları işgal etmekte olan dâîler tarafından bilinmekteydi. davetler dokuz mertebeye ayrılmış olup davetçiler de bu taksimata göre hareket etmeğe mecburlardı. bu arada, “bâtınîler” tarafından ortaya bir de “i̇mâm-ı muhtafî” mes’elesi atılmıştı. bu kurama göre, “dünya hiçbir zaman imâmsız kalamaz ve de kalmayacaktır. i̇mamet ali’den i̇smâil bin câ'fer el-mûbarek’e gelinceye dek hep aşikâr iken, i̇smâ‘il bin câ’fer’den sonra ise hep gizli kalacaktır.” bu yeni kuram aracılığıyla “şîʿa-i bâtın’îyye mezhebi” bir nev’i kendi yolunu imâm silsilesi açıkça belirgin olan bâtınî i̇smâilîyye mezhebinden de ayırmış bulunmaktaydı. aslında, bu fikirde i̇ran kisralarının muhteşem makâmları saklıydı. ali’nin torunu ali zeyn el-âb’ı-dîn’in annesinin soyunun i̇ran hükümdârlarından oluşu, ondan gelen nesil vasıtasıyla i̇rânîliğin merkezine işaret etmekteydi. şîʿa-i bâtın’îyye teşkilâtı’nın güçlenmesi üzerine ʿabd allâh i̇bn-i meymûn da artık araplar’a karşı olan nefretini gizlemeye gerek görmemekte ve el altından ehl-i beyti imha siyâseti izlemekteydi.

yediciler ve fâtımî i̇smâ‘îlîleri 

abbâsîler devrinde (m. 750 – m. 1258) çeşitli şîʿa fırkaları tarafından yönetime karşı gizli bir muhalefet hareketi tertip edilmekteydi. bu muhalefet gruplarının arasında ön-i̇smâ‘îlî topluluklarının destekçilerinin en tanınmışlarından olan “mûbârek’îyye” adı verilen topluluk ta yer almaktaydı. i̇smâ‘îlî düşünce sistemine göre, i̇mâm câʿfer es-sadık (m. 702 – 765) ikinci oğlu olan i̇smâil bin câ'fer el-mûbarek’i (m. 721 – 755) i̇mâmet’e veliaht olarak tayin etmişti. bununla beraber, i̇smâ‘îl babasından evvel vefat etti. bazıları onun gizlendiğini iddia ettiyseler de, ön-i̇smâ‘îlî fırkaları onun ölümünü kabul ettiler ve i̇smâ‘îl’in en büyük oğlu olan muhammad bin i̇smâ‘îl’i (m. 746 – 809) imâmları olarak tanıdılar. muhammad bin i̇smâ‘îl, mensuplarının çoğu küfe’de oturan “mûbârek’îyye fırkası” ile olan alâkasını tüm yaşamı boyunca sürdürdü.
i̇smâ‘îl bin câ’fer el-mûbarek’in yedinci ve sonuncu imam olduğuna inananlar “yediciler” veya “yedici i̇smâ‘îlîler” olarak tanımlandılar. m. 809 yılında muhammad bin i̇smâ‘îl’in vefatı üzerine “mûbârek’îyye fırkası” da ikiye ayrıldı. en önemli ve fa’al kolunu karmatîler’in oluşturduğu “yediciler,” i̇smâ‘îl bin câfer el-mûbarek’in oğlu olan muhammad bin i̇smâ‘îl’in gizlenen mehdi olduğuna ve bir gün adâlet dağıtmak üzere tekrar ortaya çıkacağına inandılar. muhammad bin i̇smâ‘îl’in öldüğünü kabûl eden ve daha sonraki yıllarda “fâtımî i̇smâ‘îlîleri” olarak ortaya çıkan küçük fırka ise günümüzde mevcut olan çağdaş i̇smâ‘îlî mezheplerinin oluşumuna öncülük ettiler. böylece, gizlendikleri yerleri ve isimleri bilinmeyen imâmların yönetimi altına giren i̇smâilîyye mezhebi, kendi i'tikatlarını “dâîler – dâvetçiler” aracılığıyla ana karargâhları olan suriye’den etrafa yaymağa başladılar. bu hâdise, daha sonraları mustâlîlik kolunun yayılmasında etkin bir araç hâline dönüşecek olan “dâvah” hareketinin ruhânî başlangıcına işaret etmekteydi.

i̇lm’û-cifr’in icâdı 

arap ruhunu kendi içinden ağır bir şekilde yaralamağa yönelik çok önemli bir projenin uygulanmasında rol üstlenen “ebû’l-hattâb mehmed bin zeyneb” adında çok zeki bir köle, gelecekte vuku bulacak hâdiseleri önceden kestirebilmeye olanak sağlayan bir ilmîn esrarına vâkıf olduğu iddiasıyla, müphem ve esrarlı fikirler üzerinde merak uyandırmağa pek müsait bir muhitte, “benî esed" havalisinde ortaya çıktı. “ebû’l-hattâb mehmed bin zeyneb” elinde bulundurduğu bir kuzu derisinin üzerinde yazılı birtakım işaret ve harfler vasıtasıyla “gizemli” bir ilmin keşf ve istihracından yararlandığını anlatmakta ve bu ilmin kendisine i̇mâm câʿfer-i sadık tarafından öğretildiğini de eklemekteydi. i̇şte doğuda hurûf ilminin temelleri arasında yer alan esrarlı bilgilerin başında gelen “cifr i̇lmî” esasta bu kuzu derisine yazılı olan şeylerden meydana gelmekteydi. bu karmakarışık ilimden hiç kimse bir şey anlamadığı gibi i̇mâm câʿfer-i sadık ta hâdiseden bihâberdi. durum berraklığa kavuşur kavuşmaz ehl-i beyt’in riyâsetini temsil eden câʿfer derhal “ebû’l-hattâb” ile hiçbir alâkası bulunmadığını ilân etti.

şîʿa-i bâtın’îyye teşkilâtındaki gizlilik derece ve mertebeleri 
 birinci mertebede bulunan bir adam tam zâhid ve mûttâkî rolünü alırdı. kendini tecessüsle izleyenlere karşı onların meraklarını daha da tahrik ederek ve kendisinin de ibâdette aşırı derecede yüksek bir makâma erişmiş olduğunu ispatlamak maksadıyla hep gözleri yaşlarla dolu olarak ve şüpheyi davet edecek cevaplarla karşılık verirdi. bireylere anlatılan hikâye her seferinde i̇slâm’ın sahip olduğu ruhu anlamanın ve dinîn esaslarına vâkıf olmanın hiç de zannedildiği kadar kolay olmadığı ve bu sırrın ancak hâlis mü’minlere keşfolunabileceği anlatılmaktaydı. muhatap alınan kişi önce kendisine yöneltilen şüphe uyandıran suallerle şaşırtılmakta ve hayatı müddetince aklından bu tip suallerden bir tanesini bile geçirmemiş olan kişi heyecanlı bir şekilde kendisine yöneltilen bu suallerin yanıtlarını, mânâ, ve sebeplerini anlama arzusunu göstermesi halinde, bunun evvelâ verilecek bir ahid ile misaktan sonra mümkün olabileceği kendisine bildirilmekteydi. kabul edilmesi halinde derhal mezhebin kaideleri anlatılmakla beraber yeni salikten bir miktar da para talep olunmaktaydı. dâînin muhatabındaki alâka ve duyguları zayıf görmesi halinde ise aşıladığı şüpheli fikirler arasında soru soran şahsı dehal terk etmektedir.
 i̇kinci mertebede bulunanlara ise daha değişik bir yönden hitap edilmekteydi. burada şahsa eski âlimlerin akidelerini kabullenmekle insanlığın büyük bir delâlet içerisine düşeceği ve ilâhî hâkikatin sırrının ancak imâmlara bahşedilmiş bir ayrıcalık olduğu söylenmektedir.
 üçüncü derecede bulunanlara şîʿa’nın diğer fırkalarında olduğu gibi imâmların adedinin on iki olmayıp yedi olduğu, yedi adedinin kudsiyeti ile bütün temsiliyetin bâtınîlik dîninin kurucusu olan yedinci imâma ait olduğu bildirilir.
 dördüncü mertebeye erişebilenlere ise kâdim dinlerin kâmilen ilga edildiği ve bu yedi imâmın birer de yardımcısı olduğu ve bunların dini yaymakla ve yüceltmekle görevlendirildikleri anlatılır. peygamberlere “nâtık” ve yardımcılarına da “sâmet i̇mâm” unvanı verildiği söylenir. her yedi “sâmet” silsilesinin sonunda bir “nâtık” gönderildiği ve böylece dinin sürekli olarak geliştirildiği söylenir. âdem’den ve oğlu şit’ten itibaren altı “nâtık–sâmet” silsilesinden sonra (nûh–sam), (i̇brahim–i̇smâ‘il), (mûsâ–hârun), (i̇sâ–şem’ûn), (muhammed bin ʿabd allâh–ali bin ebâ tâlib), (muhammed bin i̇smâ‘il (meymûn’ûl-kaddâh)–ʿabd allâh i̇bn-i meymûn ve oğulları) ile hitam bulan “nâtıklar ve sâmetler silsilesi” ile sürmektedir. gözle görülen eşyanın tasavvufî mânalarını kaldıran i̇bn-i meymûn’dur ve herkes ona itaatle yükümlüdür. muhammed’den sonra bir peygamber daha gelecektir. bu i’tikatları tamamıyle kabullenmiş olan bir “bâtıni” artık i̇slâmiyet’le olan alâkasını tamamen koparmış durumdadır.
 beşinci mertebede bulunanlar, semavî nass’ların açıklamaları ile hadislerin tamamının uydurma olduğuna inanmakla yükümlüdürler. müntesibin buradaki ruh hali milliyetine göre de değişmektedir. i̇ranlı ise ona arab’ın çok cahil bir çöllü olduğu fikri, yok eğer müntesip ırken bir arap ise ona karşı da arap milletinin mağrur damarlarını tahrik etmek suretiyle başka bir cepheden yaklaşılarak kendisinin diğer bütün kavimlerin hepsinden üstün bir efendi konumunda olduğu söylenmektedir.
 altıncı dereceliler dinî tekliflerin kâmilen ref’edilmiş olmakla birlikte, sadece milletlerin an’anelerine hürmeten bunlara değer verildiği, yoksa aklı belirli ve sınırlı gayelere ulaştırmak amacıyla anlatılan bu öğretilerin bütün önem ve değerlerinin aslında bir hiç olduğu açıklanır.
 arda kalan üç mertebenin mensupları ise pek azdır. hele dokuzuncu mertebede bulunanlar sadece dâî â’zamlardır. bu makam “fâtımîler’den ebû tamîm ma’add el-mûstensir bil-lâh”, “hükümet-i melâhide’nin bânisi olan hasan bin sabbah” ve “suriye bâtınîleri’nin reisi râşid’ûd-dîn sinan”, “afrika kıt’ası bâtınileri’ni yöneten i̇bn-i meserret”, “pamir alevîliği’nin kurucusu muin’ed-dîn nâsır-ı hüsrev”, “hindistan bâtınîliği’nin yaratıcısı ahmed bin keyyâl” ve “attaş” gibi “alevî-bâtınîlik” tarihinde nâm kazanmış olanlara mahsustur. hattâ “bâtınî-i̇smâ‘ilîler” arasında çok meşhur olanlar dahi daha aşağı derecelerde kalmıştır.

kaynakça 

i̇smaililik
şiilik
i̇slam kültürü