Muhammed ve Yahudiler

muhammed'in medine ve çevresinde yaşayan yahudi kabileleriyle irtibata geçtiği birçok yazılı kaynakta anlatılmaktadır. bu kaynaklarda muhammed yahudiler için ehl-i kitap diye hitap ederken müslümanlarla yahudilerin arasında bir ittifak kurulamadığından bahsedilir.

muhammed, mekke'den medine'ye göçünden sonra, aralarında beni kaynuka, beni nadir ve beni kurayza'da yaşayan yahudi kabileleri de bulunan bölge halkları arasında medine sözleşmesi'ni yürürlüğe koydu. bu sözleşmeye göre, yahudiler siyasi açıdan muhammed'i desteklediği sürece müslümanlarla eşit haklara sahip olacaktı. daha sonra bu kabilelerle meydana gelen birtakım sorunlar sebebiyle muhammed bu kabilelerle savaştı.
 
muhammed, i̇srailoğullarından iki kadınla evlenmiştir: beni nadirli bir tutsak olan safiyya bint huyayy ve rayhana bint zayd.

muhammed ve medine'deki yahudi kabileler 
muhammed  mekke'de dini yayma çabaları sırasında hristiyan ve yahudileri ehl-i kitap olarak tanımlarken öğretilerindeki temel ilkelerin ortaklığından dolayı onları doğal müttefiki olarak gördü ve onların desteğini alacağını düşündü. bu zamanlarda müslümanlar yahudiler gibi kudüs yönüne dönüp dua ediyorlardı. mekke'de müslümanlara karşı yapılan zulmün arttığı bir ortamda muhammed'e aralarında büyük bir yahudi cemaatinin de olduğu çeşitli kültürlerin bulunduğu medine'de hakimlik yapması teklif edildi.

muhammed'in hicretinden evvel ve sonra birçok medineli, mekkeli göçmenlerin inançlarına geçiş yaparken yahudilerin çoğunluğu din değiştirmeyi reddetti. reddetmenin asıl sebebi ise muhammed'in peygamber sıfatına inanmayışlarıydı. william montgomery watt'a göre yahudilikte yahudi olmayan birinin peygamber olması kabullenilmesi kolay bir durum değildir. mark r. cohen'e göre ise muhammed'in demeçleri yahudiler'e yabancı gelmiştir. muhammed, öğretilerinin kendinden evel gelen peygamberlerle aynı olduğunu söylese de watt'a göre yahudiler kur'an'ı kendi dini yazıtlarına kıyasla çelişkili buldular. tüm bunların sonucu olarak medineli yahudiler ya sürgüne gönderilmiş ya da tamamen yok edilmiştir.

medine yahudileri ve modern tarihsel araştırmalar 
(ayrıca bakınız: revizyonist i̇slam araştırmaları okulu)

geleneksel siyer anlatımlarında muhammed'in medine'den beni nadir ve beni kaynukalıları sürgün ettiğini, beni kurayzalıların erkeklerini idam ettirdiğini, çocuk ve kadınların da köle olarak necd bölgesinde satıldıklarını okuruz. bu konudaki genel bilgilerimiz de bununla sınırlıdır. 

modern tarihsel araştırmalara göre ise, bu konulardaki bilgilerimiz doğru olmakla birlikte mesele bu kadar basit değil. montgommery watt, muhammad at madina adlı eserinde eski tarih kaynaklarında üçten fazla yahudi kabilenin mevcudiyetinden söz edildiğini, bunların kimisinin muhtemelen arap veya yahudi-arap karışımından oluştuklarını, muhammed'in siyasi ve nebevi kariyerinden sonra bunların siyasi durgunluğunun tespit edildiğini yazıyor. ayrıca, muhammed'in medine'deki siyasi kariyeri sırasında medine'de beni sa'lebeh adlı, arap meşrepli bir dördüncü yahudi kabilenin mevcudiyetinin tespit edildiğini kaydediyor. rubin uri'ye göre ise, belgedeki on üç kabile mağazi kitaplarıyla karşılaştırılınca kesin bir tarihsel kanaat elde edilemiyor. mahomet adlı eserinde, fransız tarihçisi maxime rodinson üç büyük kabilenin, bölgeden tasfiye edilince belgeden silindiklerini tespit ediyor. robert bertram serjeant'nin sunnah jâmi'ah adlı avrupa tarihçileri tarafından kaynak eser kabul edilen bilimsel tezinde çok farklı bilgilere rastlıyoruz. örneğin sunnah jâmiah'da ibn hişam ve ebu ubayd'in eserindeki meşhur medine anayasası incelenmektedir. serjeant'nin tespitine göre medine belgesinde kendilerinden sözedilen on üç yahudi kabilesi var idi, oysa muhammed üç kabileyle sorun yaşamıştır. araştırmasına göre muhtemelen belgedeki yahudi kabileleri siyaseten durgun kaldılar ve sorun yaşamadılar. belki de meşhur üç büyük kabileyle bağlantılıydılar. bu tespitlere göre belgeden sözü edilen on üç yahudi kabilesinden onunun sorun yaşamadıklarını anlamak lazım. i̇bn sa'd bölgede muhammed'in ölümünden sonra da yahudi kabilesi bulunduğunu kaydetmektedir.

yine, muhammed hamidullah, diplomatik vesikalarında beni ureyd adlı bir kabileyle medine'de anlaşma zikrediyor. ve ebu'l ferec el i̇sfahani’nin kitab'al agani'sinde benzer şekilde hadis mecmualarında sözü edilmeyen kabilelerin medine'de yaşadıklarını okuyoruz. barakat ahmad, « muhammad and the jews. a re-examination. » adlı eserinde 600 ila 900 insanın medine'de katledilmesinin medine'de ciddi bir tehlike doğuracağını ve verilen rakamların yahudi cifirine göre muhammed'den önceki katliamlara dayandığını söylemektedir. ve üç kabile sürgün edildikten sonra 10 kadar yahudi kabilenin medine köylerinde yaşamaya devam ettiklerini, kur'an ve farklı kaynaklara dayanarak savunmaktadır. 

muhammed ve medine yahudileriyle ilgili tarihsel araştırmalar dönemle ilgili bilimsel ve arkeolojik araştırmaların önemini bir kez daha belgelemektedir. i̇slam peygamberi üzerine tarihsel araştırmalar, sire'lerin bilimsel tahkiksiz güvenilir kaynak sayılmadığından, teknik olarak çok zorluklar ihtiva etmektedir. 

bilindiği üzere hicazdaki gayri müslimler ömer al farukun hilafeti döneminde tehcir edilmişlerdi. böylece yemen'de kalan yahudi ve hristiyan azınlıkları hariç arap yarım adasından müslüman olmayanlar kuzeye doğru göçtürülmüşlerdi. muhtemelen i̇slamlaşmayan medine yahudileri de hayber yahudileriyle birlikte tehcir edilmişlerdi ki ibn i̇shak gibi kimi kadim tarihçiler hayber'i medine'ye bağlı olarak görmekteydiler.

dış kaynak
 muhammed'in diğer dinlere ve mensuplarına karşı tutumu, eleştirel

kaynakça

ayrıca bakınız 
 i̇slam ve yahudilik
 hayber muharebesi

 
muhammed görüşleri
yahudilik'te muhammed