Pakistan'da laiklik

pakistan'da laiklik, "iki ulus teorisi" ile ilgilidir. i̇ki ulus teorisi, pakistan'ın daha çoğunlukla müslüman olan nüfus ağırlıklı olarak üzerine teşkilatlanarak kurulduğu kavramdır. 1947'de kurulan pakistan'da milli kimliğin ana belirleyicisi i̇slam'dır. bununla birlikte, kuruluşta ülke i̇slami bir çizgiye sahip olmaktan uzaktı. nitekim 1956 anayasası i̇slami devlet tanımlamasını içermiyordu. ancak ülkenin adı yine de "pakistan i̇slam cumhuriyeti" olarak belirtilmişti. 1980'lerdeki askeri diktatör ziya ül hak'ın i̇slamileştirme yönündeki politik duruşuyla pakistan'da laiklik yasal bir uygulama olmaktan çıkarıldı.

lâik/seküler bir devlet ve siyaset taraftarları; pakistan'ın kurucu lideri kueyd-i azam (büyük lider) olarak anılan pakistan devleti'nin kurucusu muhammed ali cinnah (d.1876-ö.1948)'ın 11 ağustos 1947'de pakistan anayasa komisyonu'ndaki söylemine istinaden pakistan'ı müslüman çoğunluğa sahip, teokrasiden uzak ve eşit yurttaş haklarına sahip olunan seküler/laik bir devlet olarak görmek istediğini öne sürmektedirler. ayrıca onlara göre cinnah, pakistan'ı bir i̇slam devletine dönüştürecek adımlar atmamıştır. onlara göre cinnah bir din devleti kurmak isteseydi ilk adalet ve çalışma bakanı olan hindu inanışlı jogendra nath mandal'ın, ilk maliye ve i̇stasitik bakanı olarak da hristiyan inanışlı victor turner'ın isimlerini vermezdi.

diğer yandan i̇slamizasyon destekçilerine göre ise pakistan bir müslüman devlet olarak kurulmuştur ve statüsünde (1956'dan itibaren hali hazırdaki mevcut anayasal durumuna göre) bir i̇slam cumhuriyeti'dir, bu nedenle şeriat olarak bilinen i̇slami yasaları uygulamalıdır. bu bağlamda, cinnah'ın tüm dinlerin eşit haklara sahip olması hakkındaki konuşması gerçekte i̇slami yasalar eliyle bunu onlara sağlayacak olan i̇slam'a yapılan bir imadır.

lâikliğin pakistan'daki tarihçesi 

pakistan, 1947'de hindistan kara parçasında kurulmuş olsa da i̇ngiliz milletler topluluğu'na bağlı pakistan dominyonluğu adı altında bulundu ve kurulduğu gibi bir i̇slam devleti haline gelmedi. 1949 çözüm nesnelleri (objectives resolution) düzenlemesi ile birlikte i̇slam'a bir devlet dini olarak resmi bir rol verildi. yeni pakistan devleti 19. yüzyılda bir i̇ngiliz kolonisi olduğu dönemde britanya rajı tarafından dayatılan britanya yasal hukukunu büyük ölçüde korudu. 1956'da general i̇skender mirza'nın devlet başkanlığı (1956-1958) yaptığı dönemde pakistan, adını pakistan i̇slam cumhuriyeti olarak değiştirerek i̇slamın devletin resmi dini olduğunu duyurdu ancak şeriat adı verilen i̇slam hukuku adı verilmekte olan şeriat yasalarını adapte etmek için daha öte bir girişimde bulunmadı. ülkenin askeri yöneticileri general eyüp han (devlet başkanlığı:1958-1969) ve general yahya han (devlet başkanlığı:1969-1971) seküler/laik geleneği devam ettirdiler ve politik i̇slamcı hareketleri bastırdılar.

cinnah'ın söylevi 
pakistan'da cinnah'ın seküler/laik bir devlet mi yoksa bir din devleti mi kurma düşüncesinde olduğu hakkında farklı tezler öne sürülmektedir. 11 ağustos 1947'de görüşlerini anlattığı politik konuşmasında şunları söylemiştir:

cinnah, yeni devlette i̇slam'a ve i̇slami ilkelere verdiği önemi açıkladığı konuşmasında müslümanlar dışındaki dinsel topluluklara da değindi:

ayrıca bakınız: laiklik ve i̇nsan hakları
laiklik/sekülerizm destekçileri, cinnah'ın, bu konuşmasında pakistan'ın lâik/seküler bir devlet olmasın istediğine işaret ettiğini savunmaktadırlar. ancak i̇slamizasyon taraftarlarıysa i̇slam devleti ile teokrasinin aynı şey olduğunu öne sürmenin yanlış olduğunu ve gerçek bir i̇slam devletinin cinnah'ın konuşmasında belirtmiş olduğu eşit hak ve özgürlüklerin bir i̇slam devletince de sağlanabilecek olduğunu savunmaktadırlar. cinnah'ın bu sözleri dinsel bir oligarşiden epeyce ayırt edilebilir niteliklerdedir.

i̇slamizasyon taraftarları bir karşı propaganda vesilesi olarak cinnah'a ait olduğu belirtilen şu sözleri öne sürmektedir: 
 benim aklımda yatan tek bir ilke var: müslüman demokrasi. o benim inancımdır ki bizim kurtuluşumuz büyük kanun vericimiz muhammed tarafından bizi yönetmek için hazırlanmış altın kuralların takip edilmesinin arkasında yatmaktadır. 
 1948, sibi, darbar konuşması 
 pakistan anayasası'nın i̇slam şeriatine dayanmayacağını propagandasını bilerek veya bilmeyerek yapanların mantığını anlayamıyorum. i̇slami ilkeler, 1300 yıl öncesinde olduğu kadar bugün de uygulanabilir olma özelliklerini sürdürmektedir. 
 1948, 25 ocak karaçi bar association konuşması 
 pakistan yalnızca özgürlük ve bağımsızlık demek değildir aynı zamanda i̇ki ulus teorisi/müslüman ideolojisi korunması gereken, bize zarif bir armağan ve hazine -ve diğerlerinin bizimle paylaşabileceğine olan umudumuzdur. 
 1945, 18 haziran müslüman öğrenciler federasyonu cephesi'ne konuşması.
 halkımın, her fırsatta i̇slami tarih, zafer ve geleneklerin değerine yükseleceğini inancım tamdır.  
 1948, 14 ağustos -pakistan'ın birinci kuruluş yıldönümünde yayımladığı ulusa açıklaması. 
 i̇slam, işlerin toplumsal yönüne ilişkin büyük bir vurgu yapmaktadır. her gün, zengin ve yoksul, güçlü veya zayıf kişiler günde beş kez camilere insanların mükemmel bir eşitliği içinde gelmektedirler ve böylece sağlıklı ilişkiler içinde bir öz oluşmakta ve dua edilmektedir. ramazan'ın sonunda, yeni ay gelmekte, hilal; 'bayram günü tüm müslüman aleminde insanlığın yine mükemmel bir eşitliği' üzerine müslümanları bir araya getiren bir işaret olmaktadır.  
 1941 ekim, ramazan bayramı açıklaması.
  kur'an müslümanlar için bir dinsel, toplumsal, sivil, ticari, askeri, yargısal, suç ve ceza hukuku bakımından bir genel yasadır. o (kuran) her şeyi düzenler, dinsel seremonilerden bu günlük yaşama kadar, ruhun kurtuluşundan bedenin sağlığına kadar, her bireysel erdemlilikten suç olarak tanımlanan unsurlara kadar; bu dünyada verilecek cezadan itibaren. 
 1945, ramazan bayramı açıklaması.

 çözüm nesnelleri 
pakistan'ın ilk kuruluş yıllarına denk gelen 12 mart 1949'da pakistan meclisinin kabul ettiği 'çözüm nesnelleri' adı verilen meclis kararında şu maddeler kabul edildi:

bu karar daha sonradan pakistan anayasasını hazırlayanlara kaynaklık etti ve anayasa içinde bir ön sunum olarak yer aldı.

 i̇slamizasyon süreci 
daha geniş bilgi için bakınız: zia-ul-haq's islamization
pakistan'ın laik/seküler bir devlet mi yoksa dinsel bir devlet mi olması gerektiği sorusu ülkede akademik düzeyde sürmekte olan bir tartışma konusudur. 1947'de kurulan pakistan'ın kurucusu ve ilk devlet başkanı muhammed ali cinnah'ın 11 eylül 1948'deki ölümüne kadar ülkenin içinde bulunduğu karışık durum nedeniyle bir anayasa hazırlanamadı. anayasasının hazırlanması 8 yıldan fazla sürdü. 1956 tarihli ilk anayasaya göre bir i̇slami cumhuriyet olarak tanımlandı. üzerinde yapılan çeşitli değişikliklerle birlikte ülke halen 1973 tarihli anayasa ile idare olunmaktadır. pakistan'ın ilk 30 yılı boyunca (1977'ye kadar) bir dinsel özgürlük ihtilafı konusu yaşanmamıştı. pakistan'da 1970'ler boyunca hepsi de i̇slami kaynaklı olarak belirtilen anayasal düzenlemeler neticesi olarak temel haklar konusunda bir erozyon yaşandı. bu (ihtilaf), general ziya ül hak'ın i̇slamizasyon dönemi içinde belirdi. i̇lk demokratik genel seçimler 1970'te yapıldı. zülfikar ali butto, 1973 ile 1977 yılları arasında pakistan'ın ilk seçilmiş başbakanı olarak bulundu. 5 temmuz 1977'de ziya ül hak tarafından gerçekleştirilen bir askeri darbe ile düşürüldü ve 4 nisan 1979'da ravalpindi'de idam edildi. ziya ül hak dönemi öncesinde federal şeriat mahkemesi (federal sharia bench of pakistan) tarafından i̇slami olmadığı belirtilen taşlama cezasının şeriat mahkemesi yapısının ziya ül hak tarafından yeniden şekillendirilmesinden sonra i̇slami bir ceza olduğu kabul edildi. ulusal adalet ve barış komisyonuna göre son yirmibeş yıl içinde (2012'ye kadar) 'dine küfür yasası' (blasphemy law)'na aykırılıktan 1058 dava açıldı. i̇hlali halinde idam cezasına bağlanmış bu yasaya 295 b fıkrası 1982 yılında ziya ül hak döneminde eklendi. pakistan'ın kurulduğu 1947'den itibaren birkaç on yıl boyunca alkol tüketim ve satışı serbestti. laik/seküler bir politikacı olan butto'nun askeri darbe ile devrilmesinden sadece birkaç hafta öncesi çıkardığı alkollü içeceklerin yasaklanmasına ilişkin yasa halen yürürlüktedir. ziya ül hak'ın i̇slamizasyon reformları sürecinde faiz veren bankacılık sistemini yasaklandı. 1990'da kısas ve diyet uygulamaları getirildi. dine hakaret yasaları esasen pakistan'ın i̇ngiltere yönetimi altında bulunduğu 1890 tarihinden kalma olup ziya ül hak'ın i̇slamizasyon siyaseti ile 1986'da şeriatle bir çizgiye getirildi. bununla birlikte pakistan'da bu yasaya karşı iptali için verilen çaba halen sürdürülmektedir.

laikleşme süreci 
pakistan, 1988'de i̇slam dünyasında ilk kadın baş bakan olan benazir butto'yu seçti ardından 1993'te tekrar seçildi. butto, babası zülfikar ali butto ve ziya ül hak dönemlerinde çıkarılmış i̇slami nitelikli yasaları yürürlükten kaldırmadı ancak laik/seküler yapıyı medya, kültürel siyaset, genel siyaset ve hükûmet biçimi ve diğer alanlarda genişletti. pervez müşerref, 1999 yılında muhammed refik tarar'ın cumhurbaşkanı olduğu bir dönemde gerçekleştirdiği askeri darbe ile başbakan navaz şerifi iktidardan düşürdükten sonra 2001'de cumhurbaşkanı oldu. müşerref, "aydınlanmış ılımlılık" sloganı altında 1999 ve 2008 yılları arasında askeri güce dayalı bir yönetim sürdürdü. i̇ktidardaki müşerref yönetimi nedeniyle ülkesini terk etmek zorunda kalan butto, yaşadığı dubai'den ülkesine döndükten sonra 27 aralık 2007'de kendisine düzenlenen ikinci suikastte hayatını kaybetti. butto suikastı ve pakistan yasalarına göre dine hakaret etme olarak tanımlanmış yasal düzenlemelerin iptalini isteyen salman taseer'in öldürülmesi ve pervez müşerref hükûmetinin onları koruyamadığı veya yeterince korumadığının düşünülmesi pakistan'daki seküler/laik siyasetçiler, medya ve sivil toplumun tepkisini aldı. çoğunluğu elde eden, butto'nun partisi olan laik ve sosyal demokrat pakistan halk partisi hükûmet kurdu.(2008-2013)

ayrıca bakınız 
 sekülerizm
 dünyada laiklik

kaynakça

dış bağlantılar 
 secular jinnah, secular jinnah and pakistan -what the nation doesn't know? salena karim 
 unsecular jinnah, had a vision for pakistan that was neither secular nor theocratic 
 the express tribune pakistan, was jinnah secular? 
 telegraph, pakistan seeks of jinnahs' calling for secular state 
 federal sharia court pakistan official web site 
 i̇nternational bussiness times, what jinnahs' legacy pakistan 
 jinnah archive 
 the search for jinnahs vision of pakistan (missing speech tape)