Felix ve Regula

[[dosya:zürcher stadtheilige.jpg|upright=0.91|küçükresim|zürih stüssihofstatt'taki haus zum königsstuhlda bulunan bir freskde yer alan zürih'in koruyucu azizleri, 1400/1425 yılları]]felix ve regula''' zürih şehrinin 3 koruyucu azizinden ikisi. katolik kilisesi tarafından aziz ilan edilmişlerdir. erken dönem orta çağına ait bir efsaneye göre hristiyanlara karşı zulüm uygulayan roma imparatoru diocletianus tarafından öldürülmüş ve şehit olmuşlardır.

reform çağına kadar felix ve kız kardeşi regula'ya ibadet edilmiş ve grossmünster, wasserkirche ve fraumünster onlara adanmıştır. anma günleri 11 eylül'dür.

 efsane 

 ana öykü 
efsaneye göre felix ve regula kardeşler, tümü hristiyanlığa geçen ve bu yüzden 302/03 yıllarında agaunum (saint-maurice) wallis'de katledilen teb lejyonundan idiler. lejyonun komutanı olan mauritius'un emri ile  hizmetçileri exuperantius'ı da yanlarına alarak kaçarlar ve furka geçidi ve klausen geçidi üzerinden glarus'a gelirler. linth nehrini izleyerek zürih gölüne ve oradan da turricum'a (zürih) ulaşırlar. burada çadırlarını kurup, gece gündüz tanrıya hizmet ederler.

fakat, efsaneye göre oldukça gaddar bir imparator olan maximian arkalarından adamlarını yollar. üç aziz ibadetlerini yapmakta oldukları sırada imparatorun askerlerinin baskınına uğrarlar. ancak bir mucize eseri kim oldukları hemen anlaşılmaz. nihayet teb lejyonunun kaçaklarından exuperius, candidus ve viktor olup olmadıkları sorulduğu zaman, inançlı bir şekilde gerçek kimliklerini açıklarlar. yapılan işkencelere rağmen, roma tanrıları merkür ve jüpiter'a kurban kesmeyi kabul etmezler. i̇mparatorluk güçlerinin komutanı decius'un emri ile limmat üzerindeki bir adada kafaları kesilerek idam edilirler. daha sonra melekler, kafalarını ellerinde taşıyan azizlerin cesetlerini, 40 arşın yukarıda gömüldükleri yer olan bir tepeye çıkarır.

orta çağda birçok kişi, ellerinde kafalarını taşıyarak suyun üzerinde yürüyen ve felix ile regula'ya benzeyen kişileri gördüğünü ileri sürmüştür.

 kutsal metinle ilişkisi 

efsanenin en eski yazılı hali 9. yüzyılın ilk yarısına ait bir metinde yer alır. (codex 225, st.gallen kütüphanesi) «tempore illo» (her zaman) ifadesiyle yapılan giriş karolenj dönemini işaret eder. teb lejyonunu anlatan  passio acaunensis martyrumdan kaynak almıştır. exuperantius figürü ise başlangıçta efsanede yer almaz ve ilk olarak 13. yüzyılda ortaya çıkar.

i̇lk yazılı metnin ortaya çıkmasından sonraki yüzyıllarda efsane giderek yayılır. bilinen son ünlü versiyon zürihli yazar heinrich brennwald'a aittir. i̇sviçre'li tarihçinin, efsanenin yeni b,r versiyonunu da içeren bu yazılı çalışması reform dönemine, 1508 ile 1516 yılları arasına denk gelir. yazar 1523'te inancını değiştirmiş olsa bile, elyazmaları katolik kilisesinin ve felix ve regula kutsallığını yaratmakta etkili olmuştur. brennwald, ilk versiyondan farklı olarak kendi öyküsünü yerel diyalek ile kaleme almıştır. brennwald'ın tarihçesi i̇sviçre tarihini pragmatik bir tarzda sunabilmek için yapılan ilk girişimdir. yazarın kimi zaman sözlü anlatımlara kimi zaman kendi hayal gücüne başvurarak ortaya çıkan boşlukları doldurmaya çabaladığı görülür. 1576'da wettingenli kilise babası christoph silberysen efsaneyi bir kez daha yayınladı. bu versiyonuna bazı çizimler de eşlik etmekteydi.

efsane, yazım stili ve sözcük seçimleri ile güçlü bir şekilde kutsal metinlerden esinlenmiştir. hemen her yerinde kısmen eski ve yeni antlaşma'dan türetilmiş bölümlere rastlanır. kitab-ı mukaddese ait olan sözcüklerinin sık sık tekrar edildiği görülür. bazı ilahilerin yanında latince i̇ncil'de yer alan bayı deyişler de sık sık öne çıkar: örneğin yerleşmek yerine "çadırlarını kurdular", ibadet edişlerini tanımlamak için "rabba yöneldiler", "gece gündüz rabbın adını zikrettiler". hatta bazı cümleler i̇ncil'deki ifade biçimlerinin birleştirilmesinden oluşturulmuştur. bunun dışında i̇ncildeki bazı ifadeler kısmen değiştirilerek kullanılmıştır. örneğin "bedenimize zorla sahip olabilirsin, ama ruhumuza sahip olamazsın, çünkü ona sadece rab sahip olabilir" şeklindeki ifade matta 10, 28'deki i̇sa'ya ait bir ifadeden alınıp kısmen değiştirilmiştir.

birkaç yerde metin yanlış aktarılmıştır. en eski latince metindeki "babamızın kutsadıkları geldiler, rabbın en baştan beri onlara hazırladığı krallığında karşılandılar" ifadesinde olduğu gibi metin o vulgata'nden (matta, 25:34) sapmalar gösterir. azizlerin yakarışlarını gösteren  "göklerdeki tanrıya onur ve iyi niyetleri olan insanların toprağına huzur ver. baba mesih i̇sa, seni övüyor, seni sonsuzluğun sonsuzluğunda kutsuyoruz. amin" şeklindeki sözler karolenj döneminin litürji kitapları ile uyum gösterir. efsanenin sonlarına doğru bahsi geçen şarkı söyleyen melek ("ve şarkı söyleyen bir meleğin geldiğini gördüklerinde şöyle bir ses duydular:bu melek sizi cennete götürsün ve şehitlerin azametini kaydetsin." cümlesinde) 8. yüzyılda galikanist cenaze ayinlerinde, ölünün kiliseden mezarlığa götürülüşü sırasında yapılan dualardan kaynağını alır. katolik kilisesine ait bazı yerlerde ölü mezara götürülürken cenazeye hala bu sözlerle eşlik edilir. felix ve regula efsanesi, cenaze sırasında yapılan duanın kağıda aktarılmış, en iyi bilinen halidir.
  
efsane, hristiyanlık literatüründe kendine ait bir alt tür sayılan, işkence çekerek şehit olma türünden bir efsanedir. bu alt tür örnekleri, en zor durumlarda dahi inancına sarılan bir azizin metanetini ve gücünü gösteren efsanelerden oluşur. çekilen yoğun acıları anlatan bu türün ilk örneği i̇sa öyküsüdür. «passio sanctorum felicis et regula» (felix ve regula'nın acıları) şehit efsanelerine tipik bir örnek sayılabilir.

tarihsel ve coğrafi arka plan 
efsanede, tanrıtanımaz imparator maximian felix ve regula'yı yakalamaları için gaddarlığıyla bilinen bir ekip gönderir. başlarında decius adında biri vardır. decius aynı zamanda hristiyanlığa ilk sistemli vahşeti uygulattıran imparatorun da adıdır. öykü, 302 ile 305 arasında diokletian'ın hristiyanlara zulüm uyguladığı bir tarihsel dönemde, 302 ile 305 yılları arasında geçer. diokletian, 286'da maximian ile birlikte ortak imparatorluk yapmışlardır. hristiyanlara yulüm edildiğini anlatan birçok öyküde kral naibi diokletian sorumlu olarak gösterilir.

öyküde, tarihsel arka plandan farklı olarak, coğrafi arka plan da detaylı bir şekilde işlenmiştir. kısa giriş bölümünde, felix ve regula, hizmetçileri ve yol arkadaşları ile birlikte lejyonlarının komutanı mauritius'un tavsiyesi ile, tanrıya hizmetlerini sürdürebilmek için bir yolculuğa çıkarlar. yolları glarus üzerinden turricum kalesine kadar sürer. geçtikleri yerlerin manzaraları, çağdaşları olan yazarların anlattıklarına benzer şekilde tarif edilmiştir. yolculuğun nedeni olan, dünyevi isteklerden vazgeçme ve tanrıya hizmet için bir yaşam sürme, dönem yazarlarının eserlerinde sık sık ortaya çıkan bir nedendir. glarus bölgesini anlatırken kullanılan "boş ve ıssız bir bölge" şeklindeki tanımlama sözcüğü sözcüğüne anlaşılmamalıdır. muhtemelen hacıların zor yaşamını betimleyebilmek için kullanılmıştır. zira hem geç antikçağda hem karolenjler döneminde yerleşimin olduğu bir bölgeydi.

felıx ve regula'nın yolculuklarının hedefi zürih gölünün limmat'a döküldüğü turricum kalesinin yakınlarıdır. burada onları takip eden decius ve adamları ile karşılaşırlar ve şehit edilirler. nehrin yanındaki idam edildikleri yerden, kaleden 200 dextri uzaklıkta olan tepedeki mezarlarının olduğu yere 40 dextri (adım) kadar giderler. söylenceye göre idam edildikleri yer, daha sonra wasserkirchenin kurulacağı  adadadır. ancak efsanenin en eski versiyonunda ne adadan ne de idam edilen yerden bahsedilmektedir. sadece öldürülen azizlerin kesilen kafalarını kucaklarını alıp limmat kıyısından tepeye doğru 40 adım yukarıya yürüdükleri anlatılır. efsane'de ayrıca bu mezarın, körlerin ve sağırların iyileşmek amacıyla geldikleri kutsal kabul edilen bir yer olduğundan bahsedilir. bu yere daha sonra grossmünster'ün inşa edilmiş olduğu söylenir. kilisenin kaleden 200 dextri uzak olması bu teoriyi desteklemektedir.

efsanenin sonlarına doğru, felix ve regula efsanesinin aziz keşiş florencius'a kutsal ruh tarafından aktarılmış olduğundan bahsedilir. ne yazık ki, bu ayrıntı da araştırmacılara çok az bir ipucu verir, zira merovenjler döneminde florencius adı oldukça yaygın bir addır. aziz ve keşiş tanımlamaları da fazla yardımcı olmaz. karşılaştırmalı yazılarda münzevi hayat yaşayanlara da keşiş denildiği, aziz nitelemesinin ruhban sınıfından olanlar için de kullanıldığı görülmektedir. yani "aziz keşiş florencius" onu tanımlayan yazar gibi bilinmeyen birisi olarak kalır.

 anma günü
efsane, azizlerin eylül ayındaki idus'dan (ayın 14. günü) üç gün önce kutlandığını söyleyerek biter. roma takviminde bu tarih 11 eylül'e denk gelir ve zürih takviminde de anılan felix ve regula'nın anma günüdür. bu günde geleneksel olarak knabenschiessen adı verilen, gençlerin katıldığı ok atma yarışmaları düzenlenir. tarihin belirlenmesi konusunda araştırmacılar anlaşamazlar. 6. yüzyıldan kalma, kilisenin anma ve bayramlarını gösteren kalendarium carthaginense adlı dizinde ise eylül'ün calends'inden önceki üçüncü gün (iii kalendas septembris, 30 ağustos) felix, eva ve regiola isimleri kaydedilmiştir. bu takvim fransız keşiş ve bilge jean mabillon'un çıkardığı kopya sayesinde günümüze gelmiştir. aşırı şekilde hasar görmüş olan orijinali uzun zaman önce kaybolmuştur.

bazı uzmanlar iii id. sept. ve iii kl. sept. şeklindeki kısaltılmış roma rakamları arasındaki benzerliğin, bu karışıklığa neden olduğunu düşünürler. bu durum diğer önemli günler hakkındaki tartışmalara da neden olmuştur. kartaca takviminde bahsedilen felix ve regiola isimleri o dönem roma'nın afrika'daki bir şehri olan abitinae'deki bir grup şehite aittir. bu nedenle afrikalı şehitlere ait kalıntıların zürih'e getirildiği ve bu şekilde efsanenin zürih'e maledilmek istendiği şeklinde teoriler geliştirilmiştir. bu konuda bir başka tahmin de, abitinae'deki öykünün bir model olarak alınıp i̇sviçreli azizlere uyarlanmış olduğu, aralarında başkaca bir bağlantının bulunmadığı şeklindedir.

 azizlerin tasvirleri

 mühürler üzerindeki tasvirler 
azizlerin tasvir edildiği mühürler tüm orta çağ boyunca kullanılmıştır. i̇lk mühürlerden biri 1224'te fraumünster'de üretilmiştir ve adı mühürde anılmamış olmasına karşın adelheid von murghart'a atfedilmektedir. o yıllarda fraumünster'e ait mühürler sivri uçlu oval bir şekilde tasarlanıp, üzerine felix ve regula'nın başlarıyla birlikte birer tasviri, önlerinde diz çökmüş durumda manastırın başrahibesi ve en üstte de tanrının elinden oluşan bir figur yerleştirilirdi. i̇lk olarak 1258'de farklı bir motif kullanılmaya başlandı: bir tarafta azizler kesik başlarını ellerine almış şekilde duruyorlardı. diz çökmüş rahibe de alt tarafta yine duruyordu. bu tasvir biçimi fraumünsterin sonraki bütün mühürlerinde kullanılmaya başlandı. sonraki yıllarda bu tasvirler giderek daha detaylı ve incelikli hale geldi.

 paralar üzerindeki tasvirler 
azizlerin tasvir edildiği en eski para imparator ii. heinrich dönemine ait bir roma denariusudur ve tek parça olarak stockholm'de bulunmuştur. paranın arka yüzünde felix (reg) vl (a) harfleri kazınmıştır. resimli olan ön yüzü ise tanınmaz durumdadır.

13. yüzyıldan sonraki birkaç yüzyıl boyunca felix'in kafası zürih pfennigi üzerinde kullanıldı. kafanın resmi isimsizdir ve kutsallık haresi yoktur. kafa resminin felix'e ait olduğu, aynı döneme ait mühürlerdeki resimlerle aynı olması sayesinde anlaşılmıştır. metal paraların düzenli aralıklarla değiştirilmesinden dolayı resimlerde de bazı değişiklikler olmuştur. 13. yüzyılın ikinci yarısı ile 14. yüzyılın başı arasında dokuz değişik pfennig tipi görülür. bunların bazılarında felix sağdayken diğerlerinde soldadır. ancak hepsinde de zürih'in latincesi (turicum) ile almancası (zvrich) sözcükleri farklı biçimlerde kullanılmıştır. bir pfennig'de ise ters yazılmıştır. sonraki yıllarda ise felix'in yerini fraumünster başrahibesinin ve kralların resimleri almıştır.

büyük gümüş paralarla alışverişin olduğu yeni dönemde azizlerin tasvirleri yeniden görünmeye başladı. 1504 ve 1505'e ait gümüş paralarda felix ve regula kesik başları ve kutsal haleleriyle görülürler. şehrin bayrağı ayaklarının altına serilmiştir. tasvirin sağında ve solunda azizlerin adları kazınmıştır. 1512 yılına ait bir taler 14. yüzyıla ait bir mühür örnek alınarak yapılmıştır. i̇lk olarak bu parada üç aziz bir araya getirilmiştir. aynı döneme ait altın paralarda ise grossmünster kilisesinin kurucusu şarlman tasviri bulunur.

reform döneminden sonra koruyucu azizler uzunca bir süre paraların üzerinde görülmezler. tahminen yaklaşık 100 yıl sonra felix ve regula tarihi belirsiz bir zürih dukat'ının üzerinde yeniden görülür. arka yüzünde şarlman'ın bir tasviri görülür. paranın basım tarihi zürihli teolog johann jakob ulrich'in yazılarını yayınlamasıyla aynı döneme denk gelir. zira yazar koruyucu azizlerin tasvirlerinin paraların üzerine konulmasının ateşli bir taraftarıdır. yazar'a göre azizler zürih'te hristiyan inancının ilk savunucularıdır ve bu onuru hak etmişlerdir. grossmünster vakfının yönetimi üzerindeki etkisine karşın, bahsi geçen aziz figürlü dukat felix ve regula'nın kullanıldığı son para olmuştur.

 reform ve karşıreform 
reform hareketinin geliştiği birçok bölgeye nazaran, zürih'teki reform i̇konoklazmı nispeten hafif geçti ve kiliselerdeki altar, resim ve kilise hazinelerinin kaldırılması düzenli bir şekilde gerçekleşti. tek istisna 1524 yılınındaki pfingsten'de zollikon'da gerçekleşen ayaklanma oldu. olaylar şehir yöneticileri tarafından hızla kontrol altına alındı. verilen ilk karar resimlerin kiliselerden kaldırılması, ancak imha edilmemesi idi. karar 15 haziran'da alındı. 20 haziran'dan 2 temmuz'a kadar kiliselerin boşaltılması ve kaldırılan eşyaların kilit altına alınması tamamlandı. bu görevle reform hareketinin liderlerinden huldrych zwingli, engelhart ve leo ile birlikte her marangozlar, çilingirleri, dökümcüler, kaynakçılar gibi her loncadan bir kişinin içinde bulunduğu çok sayıda kişi görevlendirildi.

bu ilk temizlik operasyonunda koruyucu azizlerin mezarlarına dokunulmadı. şehir meclisi mezarların olduğu ibadet bölümünün kaldırılmasına 12 aralık 1524'te karar verdi. bu karar ilişkin resmi belgeler şu anda kayıptır, ancak aralarında gerold edlibach ve tarihçi bernhard wyss'in de bulunduğu dönem yazarı, her iki mezarın açılmasına dair raporlar yazmıştır. 17 aralık'ta felix ve regula altarları söküldü. eylül 1525'te meclis, kilise hazinesinin kalanlarına da el koymayı kararlaştırdı. gerekçe olarak, bu paraya reform hareketinin maliyetini karşılamak için ihtiyaç duyulduğu belirtildi. grossmünster kilise vakfı kısa süreli bir erteleme istedi ise de, meclis 30 eylül'de aldığı kararla bu erteleme isteğini kabul etmedi. 2 ekim sabahı saat 7'de bir grup meclis üyesi felix ve regula'nın mezarlarının da bulunduğu ve kiliseye ait eşyaların korunduğu yere geldi. kilise varlıklarının müsadere edilmesinden sonra azizlerin izlerine bir daha rastlanmadı.

şu anda kilisenin altındaki 12 beton şapelin bulunduğu yerde bulunan 5 kutsal altar resmi, felix ve regula'nın şehit edilmelerini resmediyorlardı. bu resimler ikonaklazm hareketinden hasar almadan kurtulmuştur. şu anda beşi de zürih'teki i̇sviçre ulusal müzesi'nde "«der stadt zürich conterfey" adı altında sergilenmektedir. altın çerçeveler içinde saklandıkları için bu resimlerin bir zamanlar altar'da yer alan resimler olduğu düşünülmektedir. çalınmış olan bir altıncı resmin olma ihtimali de vardır.

 kutsal emanetler

 korunmakta olan emanetler
bir zamanlar grossmünster'de olan felix ve regula'nın kafaları, söylentiye göre andermatt kilisesinin sacriste'sinde (kutsal emanetlerin saklandığı oda) saklanmıştı. şu anda elde bulunan ve bu emanetlerin gerçek olduğunu ve zürich'ten urseren'e gönderilişini gösteren çizimler görece yenidir ve pek güvenilir değildir. bilinen en eski rapor 1648 yılına aittir. buna göre erstfeld'deki jagdmattkapelle kilisesi andermatt'tan regula'nın saçına ait emanetleri hediye olarak almıştır. kilise'de bulunan ve rahip nicolaus thong'un bir kopyasını çıkarmış olduğu yeminli noter kaydında, emanetlerin bir tabutun içinde bulunduğu ve urseren sakinleri tarafından zürich'ten alınıp gizlice buraya getirildiği yazılıdır. sözde bu tabut kaybolmuş ancak zwingli nerede olduğunu öğrenmiştir. bunun üzerine emanetler o sırada zürih'te bulunan urseren'li  hansli benet'e emanet edilmiş, o da alıp andermatt'a getirmiştir. sonraki yıllarda emanetlerin anahtarları çeşitli prenslerin koruması altında kalmıştır.

tabutların öyküsü 1688 yılındaki bir tutanak ile yeniden gündeme gelir. buna göre andermatt'ta bulunan tabutlar kilise temsilcileri ve laik yedieminlerin huzurunda yeniden açılır. yazar cristoph christen azizlerin emanetlerinin yanında felix ve regula'nın kafalarının da bulunduğunu yazmıştır. tabut daha sonra tekrar kilitlenir ve sonraki 80 yıl boyunca kamuoyundan gizli şekilde saklanır. i̇lk olarak 1730'da urseren'lilerin kararıyla azizlerin kafaları için birer vitrin yaptırılır ve 1716'da jodocus ritz tarafından yapılmış olan altar'a konarak halka sergilenir.

andermatt'ta sergilenen emanetlerin gerçekten zürih'ten gelmiş olduğu oldukça şüphelidir. bunun birinci nedeni 2 ekim 1525 tarihinde grossmünster'deki emanetlerin kaldırılmasına ilişkin hiçbir kaydın olmamasıdır. felix ve regula'nın kafaları kaybolmuş olsaydı, bu bir kargaşaya neden olurdu. halbuki kafatasları ile ilgili ilk kayıt, ikonaklazm'dan 120 yıl sonraya, 1648 yılına aittir. bunun dışında 1648 yılında nicolaus thong tarafından çıkarılan kopyada felix ve regula adından tek söz edilmez. 1688 yılındaki tutanak'ta ise tabutun içinde yatan çok sayıda emanetten bahsedilir. bunların zürihten olduklarına dair bir iz yoktur. bütün bunlar andermatt'ta bulunan kafaların daha önce zürih'te bulunanlarla aynı olmadığını göstermektedir. bunlardan yola çıkarak, 17. yüzyılda reform döneminin unutulmasının ardından, andermatt'ta felix ve regula tapımını yeniden canlandırmak için bir çaba gösterildiği sonucuna varılabilir.
   
 kutsal emanetler üzerinde yapılan incelemeler 
1950'de emanetler bir kez daha açıldı ve her iki kafatasının arka bölgesinden yaklaşık beşer santimetre çağında bir parça kesilip çıkarıldı. bu parçalar zürih'te yeni yapılmakta olan stç felix ve regula kilisesine hediye olarak gönderildi. birkaç onyıl sonra kutsal emanetler daha ayrıntılı bir incelemeden geçirebilmek için son bir kez daha açıldı. bu incelemede kafataslarının yaşını saptamak ve kafataslarının nereye ait olduğu sorusuna açıklık sağlamak amaçlanıyordu.

felix'in kafatası tüm altçenesi eksik olmasına rağmen neredeyse eksiksizdi ve oldukça iyi korunmuştu. sağ paryetal kemiğinin arka kısmında 1950 yılında kesilip çıkarılmış olan parça eksikti. omiriliğin kafatası ile birleştiği yer olan os occipitale'in arkasında sola yanlamasına küçük bir kemik parçası kırılıp çıkmış durumdaydı. bu eklem bölgesi, kafa ile omurga arasındaki hareketli bağlantıyı sağlayan eklem yerlerinin doğal bir şekilde mi yoksa parçalanarak mı ayrıldığı ya da çürüme sonunda mı yoksa yapay bir şekilde mi oluştuğunu gösteriyordu. i̇zlere göre eklemlerin iki tarafına da zarar verme kastıyla müdahale edilmiş olduğu tespit edildi. başlangıçta güçlü olan eklemler her iki yandan simetrik olarak üstdış taraftan alt iç tarafa doğru kesilmişti.

kafatasının arka üst kısmında üzerine çini mürekkebi ile yazılmış yaklaşık on bir santimetre uzunluğunda bir kağıt yapıştırılmış durumda idi. belki de başlangıçta bu tüm kafatasını çevreleyen bir şeritken, şimdi sadece orta kısımdaki metnin okunabildiği bir hale gelmişti. okunabilen metinde şunlar yazıyordu: anno 312 caput s. felicis martyris ex thebae oder 30. legion. tyguri martyrizati.kağıt şeridin altında, deliğin arka tarafında bir mühür vurulmuştu. mühürde ise ortada kanatlarını açmış bir ejderhanın üstüne binmiş ve elindeki mızrağı canavarın boğazına saplamış olan yer meleği mikâil görülüyordu. mührün sağ kısmında ise "…en engel" harfleri okunuyordu. mühür üzerindeki yazı ve işaretler muhtemelen altdorf'taki attinghausen'de kapusenler manastırı ile ilgilidir. benzer bir mühür örneği manastırın 1644 yılındaki bir çeyiz mektubunda görülür. yazının tamamı "zuo allen heiligen engeln" () şeklindedir. manastır 1676 yılında tamamen yanmış ve yerine yeni bir manastır inşa edilmiştir. 1677 yılında yapılan yeni manastırı rahibeler st. karl'a adamıştır. genellikle felix ve regula'nın kafataslarının kadınlara emanet edilmiş olduğu kabul edilir. her ne kadar şimdi geriye sadece (kardeşlerin erkek olanı) felix'in kafatası kalmış olsa da, kafataslarının üzerine bu eski manastır mühürü vurularak bu vurgulanmıştır.

kafatasının dış görünümü neredeyse hiç bozulmamıştır, hatta ince çeperli göz çukurları bile eksiksiz şekilde korunmuş durumdadır. kemik materyali olağandışı şekilde sert durumdadır ki, bu da felix'in kafasının en fazla iki yüzyıldır toprak altında yatmış olduğunu gösterir. kafatasının özelliklerinden yola çıkarak kafatasının bir erkeğe ait olduğu söylenebilir. kafatasından kesilerek alınan parçaya göre, kafatasının sahibi 20 ile 40 yaşları arasında ölmüştür. bu, kemiklerin birleşim yerlerinin durumuna da uyumludur. ne iç ne de dış kısımdan bir erime başlamamış durumdadır, ki bu da ölümün 25 ile 35 yaşları arasında olduğunu gösterir. kafatasının oranları, çevresi ve kütlesi de ön ortaçağ ve üst ortaçağ'da zürih'teki sayısız mezarda bulunan kafataslarına uyar.

 felix ve regula efsanesine ilişkin el yazmaları 
 zürich, zentralbibliothek, ms a 118,martin von bartenstein'e ait nesir metin, 1480 ve 1520 arasına tarihlenir
 heidelberg, cpg111 f2r–41v, alemanca (:de:alemannische dialekte)  nesir metin
 berlin, mgq 190, f114r–126v, alemanca yazılmış  nesir metin
 berlin, mgo 484, f163r–173r, svabca ile (:de:schwäbische dialekte) yazılmış  nesir metin

 dış bağlantılar 
 on iki beton şapel ve altar tabloları , hans leu, zürih üniversitesi tarih semineri, almanca
 christian vogt, felix und regula, untersuchung zu fünf ausgewählten motiven, arbeit zum kirchengeschichtsproseminar, 2002/03

 literatur 
 hansueli f. etter, urs baur, jürg hanser, jürg e. schneider: die zürcher stadtheiligen felix und regula. legenden, reliquien, geschichte und ihre botschaft im licht moderner forschung. büro für archäologie der stadt zürich, zürich 1988, isbn 3-905243-01-6.
 walter nigg: felix und regula. aneignung einer legende. sv international schweizer verlagshaus, zürich 1983, isbn 3-7263-6361-0.
 jürg hanser, armin mathis, ulrich ruoff, jürg schneider: das neue bild des alten zürich. juris, zürich 1983, isbn 3-260-04993-2.
 cécile ramer: felix, regula und exuperantius. ikonographie der stifts- und stadtheiligen zürichs. antiquarische gesellschaft, zürich 1973 (mitteilungen der antiquarischen gesellschaft in zürich. 47,  = neujahrsblatt. 137), (zugleich: zürich, univ, diss., 1972: die zürcher stadtheiligen felix, regula und exuperantius in legende und kunst.).
 cécile ramer: die zürcher stadtheiligen felix, regula und exuperantius in legende und kunst. (9.–17. jahrhundert). o. n., zürich, 1972 (teildruck, zürich, univ, diss., 1972).
 iso müller: die frühkarolingische passio der zürcher heiligen. in: zeitschrift für schweizerische kirchengeschichte. bd. 65, 1971, , s. 132–187, online .
 emil vogt, ernst meyer, hans conrad peyer: zürich von der urzeit zum mittelalter. verlag berichthaus, zürich 1971.
 rudolf pfister: kirchengeschichte der schweiz. band 1: von den anfängen bis zum ausgang des mittelalters. zwingli-verlag, zürich 1964, s. 24–26.
 denis van berchem: le martyre de la légion thébaine. essai sur la formation d'une légende. reinhardt, basel 1956 (schweizerische beiträge zur altertumswissenschaft'' 8, )

kaynakça

286 yılında ölenler
3. yüzyılda hristiyanlar
antik mısırlılar
i̇sviçre'de hristiyanlık
zürih tarihi
hristiyan aziz ve azizeleri
katolik aziz ve azizeleri
i̇sviçreli hristiyanlar
i̇sviçreli katolikler