Hristiyanlıkta İsa

hristiyanlıkta i̇sa, birçok ana akım hristiyan mezhebinde kutsal üçleme'deki ikinci figür olan oğul tanrı'dır. bununla birlikte, i̇sa'nın tanrı'dan farklı bir kişilik olduğuna ve tanrı'ya bağımlı olduğuna inanan mezhepler de vardır. hristiyanlığın her biçiminde, i̇sa'nın "eski ahit" olarak adlandırılan tanah'ta kehanet edilen yahudi mesih olduğuna inanılmaktadır. çarmıha gerilişi ve ardından dirilişi sayesinde tanrı'nın insanlara kurtuluş ve sonsuz yaşam sunduğuna,  ve i̇sa'nın, insanlığı tanrı ile barışın günahını telafi etmek için öldüğüne inanılmaktadır.

bu öğretiler i̇sa'nın tanrı'nın kuzusu olarak, tanrı'nın iradesine tam itaatin bir işareti olarak onun fiilinin bir aracı ve hizmetkârı olarak golgota'de çarmıha gerilmiş acı çekmeyi seçtiğini vurgulamaktadır. i̇sa'nın bu itaati, âdem'in itaatsizliğinin aksine onu itaatkâr bir ahlâk mümessili olarak konumlandırır.

günümüzde i̇sa'nın doğası hakkında teolojik tartışmalar olsa da, teslisçi hristiyanlar i̇sa'nın kişisel logos, tanrı'nın vücut bulmuş hali, oğul tanrı ve "gerçek tanrı ve gerçek insan" olduğuna inanırlar—hem tamamen tanrısal hem de tamamen insan. bununla birlikte, mesih'te kardeşler (kristadelfianlar) i̇sa'nın diğer her bakımdan büsbütün insan olduğuna, ölümlü bir insan olarak acılar ve denenmelerle karşılaştığına, sınanmalardan geçtiğine, ancak günah işlemediğine inanır. yeni ahit'e göre i̇sa, tanrı'nın sağ tarafında oturmak üzere göğe yükselmiştir. kıyamet için dünyaya geri dönecek ve gelecek dünya'da kudüs merkezli tanrı'nın krallığı'nı kuracaktır.

hayatı

doğumu ve şeceresi
hristiyan dünyâsında, i̇sa'nın yaşamına dair ana kaynaklar yeni ahit'teki dört kanonik incildir. genel kabule göre bunlar i̇sa'nın ölümünden birkaç on yıl sonra yazılmışlardır. annesi meryem’in, i̇brahim'in oğlu i̇shak'ın soyundan ve 12 i̇srailoğlu kolu içinde levioğullarının soyundan geldiği kabul edilir. bunun sebebi, luka'ya göre meryem'in akrabası ve vaftizci yahya'nın annesi elişeba'nın, harun'un soyundan olmasıdır (harun, eski ahit'e göre levioğullarındandır). thomas aquinas, meryem'in baba tarafından yakup oğlu yahuda'nın soyundan, anne tarafından ise levioğullarından olduğu ihtimalini önermektedir. i̇sa, aynı zamanda davud'un soyundan gelmektedir.

luka'da i̇sa'nın roma imparatoru augustus zamanında beytüllahim'de dünyaya geldiği yazmaktadır. matta'da ise sadece kral hirodes ve beytüllahim zikredilmektedir. yeni antlaşma, meryem'in nişanlısı olarak andığı marangoz yusuf'un davud'a kadar çıkan iki farklı soyağacını içermektedir. i̇ki soyağacı arasında sayısal tutarsızlık ve kişi farklılıkları vardır.

hristiyanlığa göre tanrı'ın bir meleği meryem isimli genç bir bakireye, bir oğul doğuracağını söyler. çocuğun adı da i̇sa olacaktır. i̇sa, "tanrı, kurtuluştur" demektir. i̇sa mesih'in biyolojik babası yoktur, sadece annesi vardır. tanrı kendi gücü ve sözüyle, meryem'in hamile kalmasını sağlamıştır.

çocukluğu ve gençliği
çocukluk ve delikanlılık dönemine ilişkin kanonik kaynaklar çok az bilgi sunmaktadır. i̇sa 30 yaşına kadar marangozluk yapar.

vaftizi
vaftizci yahya, şeria irmağı kıyılarında vaazlar verir ve kendisinden sonra zuhur edecek olup kendisinden daha üstün olan birini haber verirdi. bu nedenle yahya, çoğunlukla “i̇sa'nın müjdecisi" olarak nitelenir. i̇sa, bir gün vaftizci yahya tarafından vaftiz edilmek üzere onun yanına gitti ve onun tarafından şeria irmağı'nda vaftiz edildi.

tebliği
vaftizinin üzerinden çok geçmeden i̇sa, izleyicilerinden küçük bir grupla birlikte dolaşarak vaaz vermeye başladı. vaizliğinin ilk döneminde, celile'deki kefernahum kentinde yaşadı ve çevredeki kasaba ve köylere geziler yaptı. i̇ncillere göre bu dönemde çeşitli mucizeler gerçekleştirerek dinsel gücünü kanıtladı. yeni ahit'te ölülerin diriltilmesi, şeytan kovma, hastaların iyileştirilmesi, rüzgârların ve dalgaların durdurulması gibi birçok mucizeden söz edilir. i̇sa çoğunlukla, özlü sözler ve benzetmeler içeren öğütlerle iletmek istediği mesajı insanlara ulaştırırdı.

i̇sa bir şabat (cumartesi) günü, eli sakat bir adamı iyileştirdi. öğrencileriyle birlikte tapınak'a girip sadece kâhinlerin yemesine izin verilen ekmekten yedi ve öğrencilerine yedirdi. i̇sa'nın böylece yasak olarak kabul edilen bazı fiilleri işlemesi, ferisileri öfkelendirdi ve onu öldürmeye karar verdiler. şabat günü insanları iyileştirmeye devam etti ve ferisileri de yargılayan sözlerini sürdürdü. i̇sa, birçok mucize göstermeye devam etti. bir keresinde, beş bin civarında kişiyi birkaç ekmekle doyurdu. su üstünde yürüdü ve bir havarisine de aynı mucizeyi temin etti. gittiği yerlerde hastaları iyileştiriyordu. zaman geçtikçe ferisilerin daha fazla muhalefetini kazandı. talebelerini, ferisilerin ve saddukilerin öğretisinden uzak durmaları konusunda uyardı.

i̇sa, talebelerine, çocuklara değer vermelerini ve çocuk gibi alçakgönüllü olmalarını buyurdu. tanrı'nın, tek bir çocuğun bile yanlış yola sürüklenmesini arzulamadığını haber verdi. eğer müminlerden birisi günah işlerse, bunu yapmaya devam etmesine mâni olunması gerektiğini, bunun için çabalamalarını emretti. onlara, son derece affedici olmalarını, eğer onlar kardeş müminlere nasıl davranırlarsa, tanrı'nın da onlara öyle davranacağını hatırlattı. boşanma konusunda, kişinin eşinin cinsel ahlaksızlık yapması durumu dışında, boşanmayı yasakladı. kendisinden iyilik tavsiyesi isteyen bir adama, adam öldürmemesini, zina etmemesini, hırsızlık yapmamasını, yalan yere tanıklık etmemesini, annesine babasına saygı göstermesini ve komşusunu kendisi gibi sevmesini tavsiye etti. daha sonra öğrencilerine, onun uğruna evlerini, kardeşlerini, anne ya da babasını, çocuklarını ya da topraklarını bırakmış olan herkesin, bunların yüz katını elde edeceğini ve sonsuz yaşamı miras alacağını müjdeledi. bir gün, onlara, kim daha üstün olmak istiyorsa diğerlerinin hizmetkârı olmasını, birinci olmak isteyenin diğerlerinin kulu olmasını emretti.

i̇sa, bir gün birisinin eşeği ve sıpasını ödünç aldı. sıpaya binerek tapınağa girdi ve oradaki bütün satıcıları, tacirleri oradan kovdu. bunun sebebini, tapınağın sadece dua için olduğuyla açıkladı. tapınakta ders verdiği bir gün yahudi önderleri onu menetmek istediler, ancak o, onlara rest çekip devam etti. ardından, sert sözlerle yahudi din adamlarını eleştirdi ve onlara öğütler verdi. onlara, yahya'ya onlardan önce iman eden vergi görevlileri ve fahişelerin, onlardan daha çok göksel egemenliğe yakın olduğunu söyledi. yahudi din adamlarına, tanrı'nın egemenliğinin onların elinden alınıp, başka bir millete verileceğini haber verdi. ferisiler, onu tutuklamak istediler fakat halkın  tepkisinden korktukları için yapamadılar. ancak, onu yok etme amacından vazgeçmediler, ona bir tuzak kurmaya kara verdiler.

bir gün, on iki havarisini tebliğ için "kaybolmuş koyunlar" olarak nitelediği, her yerdeki i̇srailoğullarına ulaşmakla görevlendirdi. onları yolcu etmeden önce onlara çeşitli tavsiyelerde bulundu. kendilerine tebliğden ötürü eziyet edecek olanlardan korkmamalarını, yılan gibi akıllı ve güvercin gibi saf olmalarını, neyi nasıl söyleyecekleri konusunda kaygılanmamalarını, hastaları iyileştirip ölüleri diriltmelerini, cinleri kovmalarını ve bütün bunları karşılıksız yapmalarını tavsiye etti.

i̇sa, yahudi din bilginlerini sert dille eleştirirdi. bir gün yine onları birçok yönden eleştirdi. onları, insanlara nasihat edip kendileri amelleri uygulamamaları, gösteriş düşkünü olmaları, kendileri için "rabbi" unvanını kullanmaları, altını ve kurbanlık sunuyu tapınak'tan daha değerli görmeleri, adaleti ve merhameti göz ardı etmeleri husûsunda kınadı.

son akşam yemeği
i̇sa, yaşamının son yılında yahudilerin hamursuz bayramı için kudüs'e gitti. o sırada kent, yüzlerce yıl önce mısır'da yaşayan yahudilerin kölelikten kurtulmalarını kutlamaya gelen hacılarla dolup taşıyordu. i̇sa ve havarileri, son akşam yemeği'nde, çarmıh'tan önce son kez birlikte yediler. i̇sa ekmekle şarabı aldı, kutsadı ve havarilerine, bunların, kendisinin bedeni ve kanı olduğunu söyledi. bu olay ve i̇sa'nın bu sözleri, ekmek şarap ayini'nin kökenini oluşturmaktadır.

kanonik i̇ncillere göre i̇sa, yahuda i̇skaryot'un kendisine ihanet edeceğini onlara haber verdi. gnostik yehuda i̇ncili ise yehuda'nın i̇sa'ya ihanet etmesini, i̇sa'nın çarmıh'a gerilmesi gerektiği için yaptığını öğretmektedir. bu öğretiye göre, i̇sa'nın insani bedeninden soyunması ve bunun gerçekleşmesi için de öldürülmesi gerekiyordu. bu incile göre, i̇sa'nın yehuda'ya bir kırgınlığı yoktur. yehuda'ya, gelecek nesillerin kendisine lanet edeceği kötü haberini bildirmiştir. matta i̇ncili'nde ise i̇sa, kendisini ele verecek olanı kınamaktadır.

ölümü ve dirilişi
yemekten sonra i̇sa ve havarileri kudüs'ün doğu yakasındaki zeytin dağı'na ve oradan da tepenin yamaçlarındaki getsemani bahçesi'ne gittiler. bu bahçede, yahuda'nın yol gösterdiği görevliler i̇sa'yı tutukladı. i̇sa aynı gece yargılanmak üzere yahudi önderlerin karşısına çıkarıldı. hristiyanlık inancına göre sorgusu sırasında "tanrı'nın oğlu musun?" sorusuna olumlu yanıt verince, yahudi önderler günah işlediği gerekçesiyle onu ölüme mahkûm ettiler.

verilen bu idam kararı, romalı vali pontius pilatus'un onayı olmaksızın uygulanamazdı. pilatus, aslında i̇sa'nın suçluluğuna inanmıyordu ama yahudi önderlerin ve onların izleyicilerinin bu istekte direnmeleri üzerine i̇sa'yı çarmıha gerdirme cezasına çarptırdı. o dönemde romalılar, suçluları haç biçiminde bir kalasa çivileyerek idam ederlerdi. i̇sa, cuma günü pilatus'un askerlerince başına dikenden bir taç giydirilerek çarmıha gerildi. o günün akşamında ölüsü çarmıhtan indirildi ve izleyicilerinden aramatyalı yusuf'a ait bir mezara kondu. mezarın girişi büyük bir taşla örtüldü. daha sonra gelişen olaylar hristiyanlığın kutsal kitap'ında şöyle anlatılır: "cumartesi günü erken saatlerde bir grup kadın mezarı ziyarete gittiğinde taşın yerinden kaldırıldığını ve cesedin orada olmadığını gördü." kısa bir süre sonra i̇sa'nın, önce meryem'e ve ardından havarilerine göründüğüne ilişkin söylentiler çabucak yayıldı. i̇sa'nın dirilişi hristiyanlık'ın en önemli inançlarından biridir. bu inanç, havarilerine ve izleyicilerine yeni bir güç vermiş ve hristiyanlık'ın yayılması için yaptıkları çalışmaları hızlandırmıştır.

i̇sa'nın tabiatı

teslisçilere göre
katolik, ortodoks ve teslisçi protestan mezheplerinin teolojisine göre i̇sa'nın birbirine karışmayan iki ayrı tabiatı vardır: insan doğası ve tanrı doğası. i̇sa aynı anda hem insan hem de tanrı'dır. bu iki doğanın birbirine karışmadan birleşmesine hipostatik birleşme denir. i̇nsani tabiatı ve tanrı tabiatı tek bir kişilikte birleşirler fakat karışmazlar. hristiyanlar hipostatik birleşmeyi "tanrı olan i̇sa, kul özünü alıp dünyada doğmuştur ama 'yaratılışın çamuruyla' kirlenmemiştir" şeklinde açıklarlar. i̇sa, hristiyanlara göre tanrı'nın yaşayan, diri sözüdür. bu doğan söz tanrı'nın parçası değildir, çünkü tanrı parçalara bölünemez.

hristiyanlara göre üç kişilikli olan tanrı'nın özünün ikinci kişisi ezeli söz (logos), tarihte bir zamanda kul özü kişiliği alarak insan bedenine girmiştir ve bu i̇sa mesih'tir. hristiyanlar tanrı'nın üç kişiliği ile ilgili bilgilerin tevrat'ta da anlatıldığına inanır.

tanrı doğasının i̇sa'nın bedeniyle ilgisi yoktur. "baba" ile aynı olan bir doğayı taşımaktadır ikisi de aynı kaynaktandır. bu nedenle de i̇sa, tanrı olarak kabul edilir.

pavlus bir mektubunda i̇sa'nın insan doğası ve tanrı doğası arasındaki ilişkiyi şöyle açıklar:
"mesih, tanrı özüne sahip olduğu halde, tanrı'ya eşitliği sımsıkı sarılacak bir hak saymadı. ama yüceliğinden soyunarak kul özünü aldı ve insan benzeyişinde doğdu. i̇nsan biçimine bürünmüş olarak ölüme, çarmıh üzerinde ölüme bile boyun eğip kendini alçalttı."

i̇sa, i̇ncil'de "baba"ya seslenirken bu konuşma aynı varlığın iki benliği arasında geçer. i̇sa'nın kul özü kişiliği, ilahi kişilikle konuşur, yani baba'ya dua edenin i̇sa'nın kul özü olduğu söylenir. kul özü de almış olan tanrı'nın ikinci kişiliği (söz), artık dünyada iken doğa değil ama konum olarak öz'den aşağı seviyededir; bu nedenle yeni ahit'te "baba benden üstündür" dediği yazılıdır. i̇ncil, i̇sa'nın çarmıha gerildikten sonra tekrar yüceltileceğini söyler. çünkü artık dünyada olmayacak ve kul özü kalmayacaktır.

nasturi diofizitçilik
nasturiliğin kristolojisi de teslisçi kadıköy hristiyanlığı gibi diofizitçi olmakla birlikte aralarında fark vardır. nasturiliğe göre, i̇sa iki kişiden meydana gelmektedir: tanrısal logos ve insanî kişi. bu iki kişi, i̇sa'da bir aradadır. nestorius, meryem'in sadece insan olan i̇sa'nın annesi olduğunu, bu yüzden ona theotokos demenin hatâ olduğunu savunmuştur. nestorius, bu kavram yerine hristotokos (mesih doğuran) kavramını önermektedir. birinci efes konsili'nde (431) ve kadıköy konsili'nde (451) nestorius'un görüşleri sapkın olarak kabul edildi ve reddedildi. ana akım hristiyanlık olan kadıköy hristiyanlığına göre i̇sa iki kişiden değil tek bir kişiden meydana gelmektedir fakat bu tek kişinin iki tabiatı vardır.

monofizitçilik
monofizitçilik, nasturi diofizitçiliğe tepki olarak ortaya çıkan bir kristolojidir. monofizitçilik iki ana akımdan meydana gelmiştir. bunlardan apolinaryanizm inancına göre, i̇sa'nın insani bir bedeni vardır fakat, bu bedenin ruhânî parçası, tamamen ilâhî logosun egemenliğine girmiştir ve i̇sa'nın maneviyatı tek bir tabiattan oluşmaktadır ve bu tanrısal kişiliktir. apolinaryanizm, birinci konstantinopolis konsili'nde (381) ana akım hristiyanlık tarafından sapkın ilan edilmiştir. diğer bir monofizitçi görüş olan evtikyanizme göre ise i̇sa'nın insânî tabiatı, tanrısal tabiatı içinde, bir damla balın denizde yok olması gibi yok olmuştur ve enkarnasyondan sonra onun artık sadece tanrısal tabiatı vardır. bu görüş, kadıköy konsili'nde (451) reddedilmiştir.

miafizitçilik
doğu ortodoks kiliseleri, i̇sa'nın tabiatı hakkında miafizit görüşe sahiptir. bu inanca göre, i̇sa'nın tanrısal tabiatı ve insani tabiatı birleşmiş durumdadır fakat ikisi birbirine karışmadan, kendi özellikleri değişmeden, aralarında ayrılık olmadan tek bir kişinin tek bir tabiatıdırlar. doğu ortodoksları, i̇sa'nın tabiatı hakkındaki duruşlarını ifade etmek için i̇skenderiyeli cyril'in şu sözünü alıntılamaktadırlar: "hulûl etmiş tanrı kelimesinin tek tabiatı" (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē). miafizitçi anlayış, tanrı'nın iki kişiliği olduğunu savunan nasturi diofizitçiliğe tepki olarak ortaya çıkmıştır ancak kadıköy hristiyanlığı tarafından monofizitçi olarak görülmektedir ve reddedilmektedir.

i̇lgili filmler 

 'the king of kings', (1927) fragman
 'il vangelo secondo matteo', (1964) 
 'king of kings', (1966) fragman
 'jesus - gospel of luke', (1979) çeşitli dillerle i̇zlenebilir
 'the last temptation of christ', (1988) fragan
 'the passion of the christ', (2004) fragman
 'magdalena: released from shame', (2007)

ayrıca bakınız
 i̇slam'da i̇sa
 yahudilikte i̇sa

notlar

kaynakça 

i̇sa
i̇sa
kristoloji