Servet-i Fünûn edebiyatı

servet-i fünûn edebiyatı veya topluluğun kendini anarken kullandığı adıyla edebiyat-ı cedîde,  ii. abdülhamid döneminde, servet-i fünûn adlı derginin çevresinde toplanan sanatçıların batı etkisinde geliştirdikleri bir edebiyat hareketidir.

servet-i  fünûn, türk edebiyatında 1860’tan beri devam eden doğu-batı mücadelesinin kesin sonucunu –batı  edebiyatının lehine olarak– tayin  eden  sonuncu safhasıdır. pek yoğun ve pek dinamik çalışmalarla geçen bu sıcak safhanın sonunda  türk  edebiyatı, gerek  zihniyet,  gerek  temalar  ve  gerekse teknik bakımlardan tamamıyla avrupaî bir mahiyet kazanabilmiştir.

1895 sonlarında malumat dergisinin başyazarı mehmet tahir efendi ile recaizade mahmud ekrem arasında kafiye konusunda çıkan bir tartışma, malumat gazetesinin recaizade'ye ait öyküsünü izinsiz yayımlamasıyla büyür. recaizade, büyüyen bu tartışmalar karşısında öğrencisi ahmet i̇hsan'ın çıkardığı servet-i fünûn dergisini araç olarak kullanmaya karar verip tevfik fikret'i söz konusu derginin yazı işleri müdürlüğüne getirir. bu atamayla beraber servet-i fünûn dergisi bir edebiyat dergisi kimliğine bürünür ve aktif olduğu 5 yıl içerisinde türk edebiyatı, zamanın başat akımları olan sembolizm ve parnasizm etkisinde yeni bir üsluba bürünür.

dergi, 16 ekim 1901 yılında hüseyin cahit yalçın'ın fransızcadan çevirdiği "edebiyat ve hukuk" başlıklı, fransa'nın 1789 rejimini değerlendiren makalesi, dönemin sansür heyeti tarafından sakıncalı bulundu dergiye 6 haftalık zorunlu tatil verildi. kapatılma, servet-i fünûn şairleri arasında halihazırda mevcut olan gerginliği tırmandırdı ve edebi çevre tamamen dergiden uzaklaştı.

dergi, ceza bitiminde ahmet i̇hsan'ın imtiyazı altında tekrar çıkmaya başlasa da edebi kimliğini tamamen yitirmiş ve bir bilim dergisi halini almıştır.

servet-i fünûn edebiyatının doğuşu

abes muktebes tartışması   
divan edebiyatında kafiye, iki mısrada bir, arap alfabesindeki harflerin tekrarıyla oluşturulur. şiirin anlamı ve beyitlerin bütünlüğü bu kafiye sayesinde bütünleşir. türk edebiyatında bu kural, türkçe fonetiğine uygun biçimde düzenlenmemiş ve türkçede aynı sesi karşılayan farklı harfler yerine arap abecesindeki aynı harflerin tekrarı esas alınmıştır. ancak bu durum tanzimat edebiyatının getirdiği şekilde ve içerikte yenileşme çabası içinde ufak adımlarla çözülmeye çalışılmıştır.

şinasi, alphonse de lamartine'den meditations şiirinden dört kıtayı çevirirken yeni kafiyeleniş şekilleri arar. bir sonraki adımda da ethem pertev paşa'nın victor hugo'dan tercüme ettiği tıfl-ı naim isimli şiirinin eski edebiyat ile ilgisi yoktur. bu kafiyedeki yenilenme çabaları içerisinde abdülhak hamit tarhan'ın duhter-i hindu piyesiyle yeni nazım şekilleri gelir. bu hareketler, bize şiirde şekil değişikliğine yönelişi gösterir. bu değişim çabalarının içerisinde hasan asaf isimli bir genç, 1895 tarihinde malumat gaztesi'nde bürhan-ı kudret isminde bir şiir yayımlar.

bürhan-ı kudret şiirindeki "zerre-i nurundan iken muhtebes / mihr ü mehe bakmak abes" beytindeki kafiye unsuru olan s, muktebes (مقتبس) sözcüğünde sin harfi ile abes (عبث) sözcüğünde ise s harfi ile yazılmıştı. bu basit olay, devam etmekte olan eski - yeni tartışmasını daha sistemli bir zemine oturmasına yardımcı olur ve yenilikçi grup recaizade mahmud ekrem'in çağrısıyla servet-i fünûn dergisi etrafında toplanır. böyle bir toplaşma, güçlerini birleştiren yenilikçi kanada, herkesin dikkate alacağı bir vizyon sağlar ve bu bağlamda servet-i fünûn dönemi başlamış olur.

servet-i fünûn edebiyatının dağılışı 
ali ekrem bolayır, servet-i fünûn şiirinin kusurlarından bahseden "şiirimiz" başlıklı yazısını dergiye gönderir. tevfik fikret yazıyı, bazı değişiklikler yaptıktan sonra yayımlar. yazı tepkiyle karşılanır ve ali ekrem bolayır da yazısının kısaltılmasından duyduğu rahatsızlıkla dergiden ayrılır. halihazırda 1897'de ali ekrem'in servet-i fünûn'da yayımlanan vasiyyet şiiri çok beğenilmiş ve tevfik fikret ile aralarında bir çekişme başlamıştı. şiirimiz makalesi ile bu gerginlik büyüdü ve ali ekrem'in dergiden ayrılışını ahmet reşit rey, samipaşazade sezai ve menemenlizade tahir bey izledi. tevfik fikret de kısa bir süre sonra ahmet i̇hsan tokgöz ile aralarında çıkan bir tartışma sebebiyle dergiden ayrıldı ve yerine hüseyin cahit yalçın geçti. hüseyin cahit yalçın, 16 ekim 1901 tarihli derginin 553. sayısında fransızcadan çevirdiği "edebiyyat ve hukuk" makalesini yayımladı. makale, ii. abdülhamid tarafından sakıncalı bulundu ve dergi altı haftalık kapatma cezası aldı. 5 aralık 1901'de tekrar yayın hayatına başlamış olsa da dergi, ilk hali olan fen dergisi kimliğine dönmüş, bünyesindeki tüm edebiyatçılar dağılmıştı.

dönemin başlıca sanatçıları 

şairler
 tevfik fikret
 cenap şahabettin
 hüseyin siret özsever
 hüseyin suat yalçın
 süleyman nazif (i̇brahim cehdi)
 ali ekrem bolayır
yazarlar
 halit ziya uşaklıgil
 hüseyin cahit yalçın 
 hüseyin rahmi gürpınar (bağımsız yazar)
 ahmet rasim (bağımsız yazar)
 mehmet rauf
 ahmet hikmet müftüoğlu (daha sonra milli edebiyat çevresinde eserler verdi)

ayrıca bakınız 
 servet-i fünûn yazarlarının eserleri listesi

kaynakça

servet-i fünûn edebiyatı