Ahilik

ahilik (ahiyân-ı rum), ahi evran tarafından hacı bektaş-ı veli'nin tavsiyesiyle kurulan esnaf dayanışma teşkilatıdır. aslen horasan kökenli olup selçuklu ve osmanlı dönemlerinde anadolu’da yaşayan alevî-bektâşî müslüman türkmen halkın sanat, ticaret, ekonomi gibi çeşitli meslek alanlarında yetişmelerini sağlayan, onları hem ekonomik hem de ahlaki yönden yetiştiren, çalışma yaşamını iyi insan meziyetlerini esas alarak düzenleyen bir örgütlenmedir. temel mesleği "dabbaklık"tır. kendi kural ve kurulları vardır. günümüzün esnaf odalarına benzer bir işlevi olan ahilik iyi ahlakın, doğruluğun, kardeşliğin, yardımseverliğin kısacası bütün güzel meziyetlerin birleştiği bir sosyo-ekonomik düzendir. ahi evran'a ahi baba da denir.

ahilik sözcüğünün kökeni 
bu konuda esas olarak iki iddia mevcuttur. i̇lk iddiaya göre kelime arapça kökenlidir. buna göre "ahi" kelimesi ahiyye'nin tekili olan "ah" kelimesine birinci tekil "ya"sı ilave olunarak "ahi" şeklinde telaffuz olunmuş halidir. bu fikre göre ahi'nin sözlük manası "kardeşim" demektir. bu iddianın güçlü yanı, ahiliğin ilk olarak araplarda fütüvvet teşkilatı adıyla çıkması, dolayısıyla ahilik ile ilgili terimlerin arapça olması gereğidir. ancak bu kanıt yeterli değildir.

i̇kinci iddiaya göre ahi kelimesi türkçe akı kelimesinin zamanla değişimi sonucu ortaya çıkmıştır. bu kelimenin ahi birlikleri içinde zaman zaman ahi baba şeklinde ifade edildiğini görüyoruz. buna göre kelimenin arapça manası ile düşünüldüğünde "kardeşim baba" diye bir tabir uygun düşmüyor. fakat divânu lügati't-türk'te akı eli açık, koçak, selek, cömert, yiğit, delikanlı gibi manalar ifade eden akı kelimesiyle düşünüldüğünde "ahi baba" tabiri daha mantıklı görünüyor.

bu konuda selçuk üniversitesi tarih bölümünde öğretim üyesi prof. dr. mikail bayram şu görüşlerini dile getiriyor:

ahi evran ve ahilik teşkilâtı'nın kuruluşu 

orta asya'da hüküm süren oğuz yabguluğu yıkılınca 1040 oğuz türkleri yavaş yavaş selçuklu egemenliği altına girerek anadolu'ya göç etmeye başladı. ekseriyeti göçebe olan oğuzlar, kopup geldikleri orta asya steplerine benzediği için daha çok orta anadolu kırsalını mesken olarak tercih ediyorlardı. dolayısıyla orta anadolu'nun türkleşip i̇slamlaşması hızlı olurken, şehirlerde bu dönüşüm yavaştı. i̇slam dini de, yerleşik hayatı gerekli kılıyordu. i̇şte bu sebeple, göçebe türkmenlerin i̇slâmlaşma sürecini hızlandırmak, anadolu'yu türk yurdu haline getirmek, şehirlerde yaşayan rum ve ermeni tacirleriyle rekabet edebilmek amacıyla ve hacı bektaş-ı veli'nin tavsiyesiyle ahi teşkilâtı anadolu'da kuruldu. kısacası anadolu'da ahiliğin şekillenmesi ve köylere kadar teşkilatlanması politik ve sosyo ekonomik bir mecburiyetin ürünüdür .

ahiliğin kuruluşu ve anadolu'da yayılışı 

bazı araştırmalar ahiliğin kırşehir'de ortaya çıktığını ileri sürer. diğer bir görüşe göre, bağdat'ta büyük üstadlardan ders alan ahi evran, arapların kurduğu fütüvvet teşkilatı'ndan etkilenerek, 1205'te anadolu'ya gelmesinden kısa bir süre sonra ilk olarak kayseri'de ahilik teşkilatını kurmuştur.

tarihi kaynaklardan, ahi evran zamanında anadolu'nun şehir ve kasabalarında ortaya çıkan ahi kurumlarının, ahi evran'a bağlı merkezi bir teşkilat olabileceği imajı çıkıyor. en azından bu kurumlar, onun koyduğu ilkelere bağlı kalmış olmakla, manen ahi evran'in liderliğindeki geniş bir teşkilatın şubeleri gibidir. fakat onun ölümünden sonra, bağlı olunan ilkelerde büyük benzerlikler mevcut olmakla beraber, i̇bn-i batuta'nın belirttiği gibi, anadolu'nun en ücra köşelerine kadar yayılan bu kurumlar arasında organik bir bağ bulunmamaktadır.

ahilik teşkilâtı'nın sonuçları 
 ahilik, anadolu'da köylere kadar yayılarak anadolu'nun daha kısa sürede türkleşip i̇slamlaşmasını sağlamıştır.
 göçebe türkmenler yerleşik hayata geçirilerek hem i̇slami uyum kolaylaşmış, hem de türk şehirciliği hız kazanmıştır.
 13. yy'ın ikinci yarısına kadar çoğunlukla gayrimüslimlerin türk olmayan yerli halkın elindeki sanat ve ticaret işlerine müslüman türkler de katılmış ve hızlanma kazandırmıştır.
 türk esnaf ve sanatkarları arasında sağlanan dayanışma ve yardımlaşma sayesinde ahilik önemli bir güç haline gelmiş, hız kazanmış, asayişin bozulduğu zamanlarda kendi otoritesini yürütmüştür.
 dini ve ahlaki yapı korunmuştur.

ahiliğin menşeî ve dinî yapısı 

prof. dr. köprülü'ye göre ahi birliklerinin ideolojik yapısını oluşturan ögelerden birisi bâtınîliktir ve ahilik teşkilatı bektaşi i̇slâmî bir yapı barındırmaktadır. ayrıca seyyah i̇bn-i batuta'nın ifadesine göre ahi zaviyeleri bektaşi dergahına mensuptur. hacı bektaş-ı veli'yle ahi evran'ın kırşehir'de sık sık bir araya gelip sohbet ettikleri yazılır.

fütüvvetnâmelere göre, ahiliğin anenevi menşei ali'ye dayanmaktadır. muhammed, ali'ye "sen benim yoldaşımsın, ben cebrail'in yoldaşıyım, cebrail de allah'ın yoldaşıdır" diyor. sonra salmân-ı fârisî'ye ali'ye yoldaş olmasını söylüyor. salmân-ı fârisî'de ali'nin elinden tuzlu su içerek ona yoldaş oluyor. bundan sonra peygamber muhammed, ali'ye: "ya ali ben seni tamamlıyorum ve olgunlaştırıyorum," diyerek şalvarını giydiriyor ve beline bağlıyor. fütüvvetnâmelere göre; fütüvvetin temeli budur ve fütüvvet ehli arasında kadeh sunmak, şalvar giydirmek ve bel bağlamak, yani yoldaşlık ve kardeşlik kuralları buradan gelmektedir.

ahiliğin 7 kuralı 
ahi olmak ve peştamal kuşanmak için kişinin bir ahi tarafından önerilmesi zorunludur. üye olmak isteyenlerden yedi fena hareketi bağlaması ve yedi güzel hareketi açması beklenmektedir:
 cimrilik kapısını bağlamak, lütuf kapısını açmak,
 kahır ve zulüm kapısını bağlamak, hilim ve mülâyemet kapısını açmak,
 hırs kapısını bağlamak, kanaat ve rıza kapısını açmak,
 tokluk ve lezzet kapısını bağlamak, riyazet kapısını açmak,
 halktan yana kapısını bağlamak, hak'tan yana kapısını açmak,
 herze ve hezeyan kapısını bağlamak, marifet kapısını açmak,
 yalan kapısını bağlamak, doğruluk kapısını açmak.

kafirler, çevresinde iyi tanınmayanlar, kötü söz getirebileceği düşünülenler, zina ettiği ispatlananlar, katiller, (kasaplar), hırsızlar, dellallar, vergi memurları, vurguncular örgüte katılamaz.

kadınlar, ahiliğin "kadınlar kolu" olarak adlandırabileceğimiz bacıyan-ı rum (anadolu bacıları) teşkilatına üye olmuşlardır.

ahilik teşkilâtı'nın özellikleri 

ahilik teşkilatı selçuklular döneminde ekonomik ve ticârî faaliyetlerinin yanı sıra, askerî ve siyasi faaliyetlerde de bulunmuş, aynen bektaşi ve yeniçeri ocaklarının olduğu gibi osmanlı beyliği'nin kuruluşunda ve güçlenmesinde etkin rol oynamışlardır. aşıkpaşazade derviş ahmet, osmanlı'nın kurulmasında etkin olan dört unsur arasında ahiliği de belirtmiştir. i̇lk osmanlı padişahlarının ve vezirlerinin çoğu ahi teşkilâtı'na mensup şeyhlerdir.

ahi teşkilâtı'nın müslümanlara has bir kurum olarak iş görmesi 17. yüzyıla kadardır. osmanlı devleti'nin hakimiyet alanı genişleyip, gayrimüslim oranının artmasıyla farklı dinden kişilerin ortak çalışması zorunlu olmuştur. din ayrımı gözetilmeden ortaya çıkan bu kuruluşa da gedik denmiştir. 1727 yılından itibâren rastladığımız bu kavram türkçe bir kelime olup tekel veya imtiyaz anlamına gelmektedir. kavram olarak "osmanlı bünyesindeki esnaflığa ve sanatkarlığa girişi tetkik etmek" demektir. yapı olarak ahilikten farklı olmamakla birlikte ömrü onun kadar uzun olmamıştır. zira 1838 balta limanı antlaşması'yla tekel idaresi ortadan kalkmış ve gedikler çözülmüştür.

ahilik teşkilâtı 3 dereceli bir düzene dayanır. her kapı üç dereceyi içerir. bu dereceler şöyle sıralanır:
 yiğit
 yamak
 çırak
 kalfa
 usta
 ahi
 halife
 şeyh
 şeyh-ül meşayıh

ahilik, galip demir'e göre, "türkler'in rönesansı"dır. veysi erken'e göre, ahilik ve kurum düzeni bugünlerin şartlarında bile, 5 çekirdek ilke ile, "toplumsal sorumluluk, hizmette mükemmellik, dürüstlük ve doğruluk, ortak yaşama" ile örnek bir 'yatay örgütlenme' toplum hareketi şekilendiriyor. erken, ahiliğin bu yönüyle, 2000'li yıllar için bile ileri bir örgütlenme modeli sunduğunu kaydediyor.

ahilik töreleri yaygın türkçe deyimlere dönüşmüşlerdir. örnek olarak "pabucunu dama atmak" sözü ahiliğin peştamal kuşanma töreni ile ilgilidir. çıraklıktan kalfalığa geçiş töreni öncesinde eğitimi tamamlanan çırağın pabucu dama atılır. bir yandan da artık ustalarından, kalfalarından eskisi gibi ilgi görmeyeceğini ortaya koyar bu deyim.

ahilikte sanatkarlar gündüzleri işyerlerinde 4 aşamadan oluşan hiyerarşi içinde mesleğin inceliklerini öğrenirler, akşamları toplandıkları ahi konuk ve toplantı salonlarında aynı hiyerarşi içinde ahlakî ve felsefî eğitim görürlermiş.

kırşehir'de kabri bulunan ahi evran'ın kurduğu bu teşkilatla ilgili ahilik geleneğinin unutulmaması için türkiye esnaf ve sanatkarlar odaları tarafından bazı şehirlerde her yıl ahilik haftası ve kutlamaları yapılmaktadır. ahilik teşkilatı, gençlerin iyi yetişmesini ve meslek kazanmasını sağlardı. savaş, afet vs. kötü durumlarda da kuruma üyeler ve halk arasında dayanışma olurdu. padişahlar ve diğer yöneticiler de ahilik teşkilâtını destekleyerek gelişmesini istemişlerdir.

i̇lgili kitaplar 
 doç. dr. bedri noyan bektaşilik-alevilik
 fiş, radi "bir mutasavvıf, bir ahi hümanisti, mevlana"
 gener, cihangir "ezoterik ve batını dinler tarihi"
 cumhuriyetin 50. yılında esnaf ve sanatkar.
 bayram, sadi, ahîlik ve loncalar, "milli kültür dergisi" cilt i., ankara, 1977
 demir, galip, osmanlı devletinin kuruluşu ve ahilik, ahi kültürünü araştırma ve eğitim vakfı, i̇stanbul, 2000
 veysi erken "bir sivil örgütlenme modeli: ahilik", ankara, 1998
 soyyer a. yılmaz çerağlar uyanırken
 sadık göksu "kırkambar (ahilik ansiklopedisi) - ahilik tarih öncesinde başlar, i̇stanbul, 2011

kaynakça

dış bağlantılar 
 ahilerde ahlak anlayışı
 ahilik bilgi ve haber sitesi