Hıdırellez

hıdırellez ya da hıdrellez, orta asya, ortadoğu, anadolu ve balkanlar'da kutlanan mevsimlik bayramlardan biridir. ruz-ı hızır (hızır günü) olarak adlandırılan hıdırellez günü, dünyada darda kalanların yardımcısı olduğu düşünülen hızır ile denizlerin hâkimi olduğuna inanılan i̇lyas'ın yeryüzünde buluştukları gün olarak düşünülür ve kutlanır.

gregoryen takvimine (miladi takvim) göre 6 mayıs, eskiden kullanılan rumi takvim olarak da bilinen jülyen takvimine göre 23 nisan hıdırellez günüdür. 6 mayıs'tan başlayıp 7 kasım'a kadar olan süre hızır günleri adıyla yaz mevsimini, 8 kasım'dan 5 mayıs'a kadar olan süre ise kasım günleri adıyla kış mevsimini oluşturmaktadır. bu yüzden 5 mayıs günü gecesi kış mevsiminin bitip sıcak yaz günlerinin başladığı anlamına gelmektedir. türkiye'de hıdrellez bayramı 5 mayıs'ı 6 mayıs'a bağlayan gece kutlanır. bugün hıristiyanlarca da baharın ve doğanın uyanmasının ilk günü olarak kabul edilir; bu günü rum ortodokslar aya yorgi, katolikler "aziz george" günü olarak kutlamaktadırlar.

hıdırellez'in unesco'nun "i̇nsanlığın somut olmayan kültür mirası listesi"ne alınması amacıyla 2010 yılında çalışmalar başlatılmıştır.

kökeni 

hıdırellez'in kökeni hakkında çeşitli fikirler ortaya atılmıştır. bunlardan bazıları hıdırellez'in orta asya, orta doğu ile anadolu kültürlerine ait olduğu, bazıları ise i̇slamiyet öncesi orta asya türk kültür ve inançlarına ait olduğu yönündedir. eski türkler 21 haziran'da baharın gelişini kutlardı. günümüzde de anadolu'da dilek dilenmiş kâğıdı ağaca asma, ateşten atlama gibi eski türk ritüelleri devam etmektedir. yine de hıdırellez'i tek bir kültüre mal etmek olanaksızdır. i̇lk çağ'dan itibaren mezopotamya, anadolu, i̇ran, osmanlı itibarıyla balkanlar ve hatta bütün doğu akdeniz ülkelerinde bahar ya da yazın gelişiyle belli başlı sevinç kutlamaları yapılmaktadır. kimi yazılı eserler bu tipteki en eski ritüellerin milattan önce mezopotamya'da ur şehrinde yapıldığını göstermektedir. kışın bitişiyle "tammuz" ismi altında kutlanan bu ritüeller mezopotamya ovasını sulayan fırat ve dicle nehirlerinin uyaran gücünü temsil etmektedir.

hızır inancı 
hızır’ın abıhayatı (bengi su) içerek ölümsüzlüğe ulaşmış; özellikle de baharda insanlar arasında dolanarak bolluk ve sağlık dağıtan ve darda kalıp başı sıkışanlara yardım eden bir ermiş (veli) veya peygamber olduğuna inanılır. hüviyeti tam olarak bilinmese de halk arasında ve i̇slam mitolojisinde bir hızır geleneği vardır. hızır’ın bir isim değil, bir lakap olduğu genel olarak kabul gören bir düşüncedir. ancak çeşitli kaynaklarda adı ve soyu hakkında muhtelif fikirler öne sürülmüştür. bazıları hızır ile i̇lyas peygamberin aynı kişi olduklarını öne sürmüştür.

halkın hızır hakkında kanaat ve inanışı onun ölümsüz olduğu ve baharda tabiatın uyanmasını sağladığı yönündedir. anadolu'dan başka kafkasya, trakya, kırım, azerbaycan ve suriye’nin birçok yerinde makamları vardır; bu da onun i̇slam âleminin hemen hemen her yerinde varlığına inanılan ancak belirli bir hüviyete bürünmemiş bir sembolden ibaret olduğuna delalet eder. hızır tabii bir durumu, baharla vücut bulan yaşamın tazelenmesini simgeler.

halk arasında hızır'ın sahip olduğuna inanılan vasıflar insanlara şifa, sağlık, uğur getirdiği tabiattaki diriliş, uyanış ve canlılığın insana yansıması şeklinde ortaya çıkar. i̇slamiyet öncesi "gök sakallı, ak sakallı kocalar" gibi medet umulan, yardım istenen, akıl danışılan, kılavuzluk etmesi beklenen, barış, mutluluk, sağlık, refah getirdiğine inanılan bir kurtarıcı güç olarak düşünülür.

kuran'da hızır 
kur'an'da kehf suresi'nde (60-82) musa ve bir gencin kıssası anlatılmaktadır. kehf suresi'de dahil olmak üzere hiçbir yerde hızır ismi geçmemektedir ancak çeşitli hadislerde bu şekilde anılmaktadır. olayın yaşandığı yer için "iki denizin birleştiği yer" denilmektedir. uzun bir yolculuk yapan musa ile yanındaki gencin beraberlerinde, yemek için getirdikleri balığın kaçması ile başlayan olay sonrasında, 65. ayette "derken kullarımızdan bir kul buldular ki, biz ona katımızdan bir rahmet vermiş, kendisine tarafımızdan bir ilim öğretmiştik." denilerek gönderme yapılan hızır'dan söz edilir.

anadolu'da hıdırellez gelenekleri 
halk huzura kavuşmak ve türlü dileklerde bulunmak için kışın sona erdiği tabiatın uyandığı hıdırellez gününde çeşitli çarelere başvurur. anadolu'da halk, gün doğumu öncesi tercihen beyaz elbiseler giyerek yeşil ve bol sulu kırlara gider ve eğlenir. kutlamalar yeşillik, ağaçlık alanlarda, su kenarlarında, bir türbe ya da yatırın yanında yapılmaktadır. bu gibi yerlere bu nedenle hıdırlık denildiği de olur. hızır'ın gezdiği kabul edilen yeşil yerlerde dolaşıp çiçek toplanır, oyunlar oynanır, baharın ilk kuzusu kesilerek yenilir. toplanan çiçekler kaynatılıp içilirse hastalıklara iyi geleceği, bu su ile kırk gün yıkanan kişinin gençleşip güzelleşeceğine inanılır. "hızır hakkı" için kuzu kesmek, hızır geleneğinin yayıldığı her yerde görülen bir âdettir. diyarbakır'da ciğaret adıyla ayrı bir tören yapılır. baharın bu taze kuzusunu yemekle bedenlerin sağlık ve canlılık kazanacağı inanışı vardır.

hızır'ın eli değen şeylerin dolup taştığı rivayeti nedeniyle hızır günü arifesinde yiyecek kaplarının, ambarların ve para keselerinin ağzı açık bırakılır. ev, bağ, bahçe isteyenler herhangi bir yere istediklerinin küçük bir modelini yaparak; altın ve benzeri ziynet eşyası isteyenler ağaç yapraklarını kollarına veya boyunlarına takarak isteklerine kavuşacaklarına inanır.

anadolu'nun bazı yerlerinde hıdrellez günü yapılan duaların ve isteklerin kabul olması için sadaka verme, oruç tutma ve kurban kesme âdeti vardır. kurban ve adaklar "hızır hakkı” için olmalıdır çünkü tüm bu hazırlıklar hızır’a rastlamaya yöneliktir.

hızır sopası 
bazı yerlerde hastalıklar, ağrılar için şifa olduğuna inanılan hızır sopası geleneği vardır. bu sopa ağrı-sızı olan yerlere vurulursa ağrıların geçeceğine inanılır.

baht açma törenleri 
hıdrellezde baht açma törenleri oldukça yaygın olarak uygulanır. talih ve kısmet açtırmak isteyen genç kız ve kadınlardan yüzük, küpe gibi eşyalarını çömleğe atmaları istenir ve çömleğin üzerine su eklenerek ağzı kapatılır. kapalı çömlek bir gece boyunca bir gül ağacının dibinde bekletilir. ertesi günü bir araya toplanan kadınlar, çömleği ortaya koyarak maniler eşliğinde eşyaları çıkarmaya başlarlar. bu törene i̇stanbul ve çevresinde “baht açma”, denizli ve çevresinde “bahtiyar”, yörük ve türkmenlerde “mantıfar”, balıkesir ve çevresinde “dağara yüzük atma”, edirne ve çevresinde “niyet çıkarma”, erzurum’da “mani çekme” adı verilir.

yoğurt mayalama geleneği
kütahya'nın tavşanlı ilçesine bağlı yörük köylerinde bir yıllık yoğurt mayası, hıdırellez ve bu günü takip eden 2 gün süresince sabah ezanı ile tan ağarması arasındaki sürede doğadaki bitkilerin üzerinden toplanan çiy tanelerinden sağlanır.

trabzon-şalpazarı i̇lçesi'nde maya katılmadan yoğurt yapılır. mayalama sıcaklığındaki sütün içine besmeleyle bir tahta kaşık konur. bu şekilde elde edilen maya bir yıl kullanılır ve gelecek yıl tekrar değiştirilir.

gagauz türklerinde "hederlez" bayramı
gagavuz halk takvimi yaz ve kış olmak üzere iki döneme ayrılır. yaz başındaki halk bayramı "hederlez" 6 mayıs'a denk gelir ve bu ay, georgy gününde başlar. kış ayı ise dmitriy'in günü olan 8 kasım'da başlar ve "kasım" tatilinde kutlanır. bu iki bayram, moldova'nın 23 aralık 1994'te gagavuzya'ya tanıdığı özel statü kapsamında resmi tatil olarak kabul edilmiştir.

gagauz türklerinde hederlez (ay georgiy), yılın en önemli bayramlarından biri olarak kabul edilir ve üç gün sürer. bu bayramlarda yaz aylarında hayvancılık, otların döndürülmesi ve sürülerin meralara götürülmesi çalışmaları başlar. bu günde çobanlarla birlikte parasal ve diğer anma törenleri yapılır. festivalin önemli olaylarından biri de kuzu kurban edip, bulgur veya pilavla doldurup fırında pişirmektir. hederlez'de, georgiy adına, yakında cenazesi olmuş bir akrabanın şahsına, ya da birinin sağlığına kavuşması, askerden dönmesi için ve yeni evlenecekler muhteşem bir düğün için “kurban” keserler.

hederlez bayramı her gagavuz ayında evde veya bahçede sofra kurularak kutlanır. hazırlanan bu sofraya komşular, akrabalar, akrabalar ve misafirler davet edilir ve onlara adet olduğu üzere şarap ikram edilir. arnaut, gagavuz ve bulgarların yaşadığı karakurt köyünde (ukrayna'nın odessa bölgesinin bolgrad ilçesi), festival tüm sokaklarda kutlanır. sokaklarda uzun masalar kurulur, herkes "kurbanını", şarap ve evde hazırlanan yiyeceklerini getirir.

ay georgiy adını taşıyan kiliselerin bulunduğu yerlerde, kilisenin başında tüm halkın katılımıyla kurban bayramı düzenlenir.  gagavuzların "tanrısallık" dediği kurban tosunları bir yıl önceden hazırlanır. 

hederlez bayramında ayrıca, tüm çocukların katıldığı at yarışları, spor oyunları ve güreşler düzenlenmektedir. çevre ülkelerden gelen pehlivanlar klarnet, kemençe ya da gayda sesleri eşliğinde serbest güreş yaparlar. kazananlara pahalı ödüller verilir. en öenmli ödül, boynuna kırmızı kurdele takılan bir koyundur. şampiyon “pelivan” koyunları omuzlarında taşır ve diğer pelivanların etrafında üç kez tur atar. "pelivan" olan kişiye saygı duyulur.

kaynakça

dış bağlantılar 
 ahırkapı hıdrellez şenlikleri 

arnavutluk'ta kültür
azerbaycan'da kültür
türkiye'de kültür
gagavuzya
mayıs'ta belirli gün ve haftalar
özel günler
somut olmayan kültürel miras