Bozkırkurdu (roman)

bozkırkurdu (özgün adı: der steppenwolf), alman-i̇sviçreli yazar hermann hesse'nin onuncu romanıdır.

i̇lk olarak 1927'de almanya'da yayınlandı ve ilk kez 1929'da i̇ngilizceye çevrildi. roman, adını bozkır kurdunun almancasından almıştır. hikâye büyük ölçüde 1920'lerde hesse'nin ruhani dünyasında yaşanan derin bir krizi yansıtmaktadır.

bozkırkurdu büyük ün kazandı ve on yıllar boyunca kalıcı bir başarı elde etti ancak hesse daha sonra kitabın büyük ölçüde yanlış anlaşıldığını iddia etmiştir.

kitap toplumun sığ değer yargılarına ve kişiliksiz, yüzeysel yaşamına uyum sağlayamayan bir insanı anlatır. hesse bu romanı için, 1961 yılında "(...) okurlarımın çoğu bozkırkurdu'nun öyküsünün insanı kemiren bir hastalıktan ve bunalımdan söz ettiğini ama tüm bunların ölüme ve yok olmaya değil, tersine iyileşmeye yönelik olduğunu anlarsa kendimi mutlu hissedeceğim." demiştir.

bozkırkurdu, hermann hesse’nin eski egolarından biri olan baş figür harry haller’in derin ruhsal hastalığının işlendiği hikâyedir. haller kendi kişiliğinin bölümlere ayrılmasından yakınmaktadır: insancıl; halka uygun yanı ile bozkırkurdu; yalnız, sosyal ve kültürel olayları eleştiren yanı birbiriyle savaşım halindedir ve bu savaşım sürekli haller’in önüne bir engel olarak çıkmaktadır.

haller figürünün johann wolfgang von goethe’nin faust’una ve hermann hesse’nin kendine benzer yanları vardır ve metinde bu benzer yanlar çok kez ima edilmektedir.

ortaya çıkış
hesse bozkırkurdu’nu yazdığında insanların zihinleri ve ruhları akılcı dünya ve medeniyetin etkisi altında acı çekmekteydi. yakın felaketler ve yeni savaşlarla ortaya çıkan tehdit korkusu insanları rahat bırakmamaktaydı.
elli yaşına yaklaştığı bir zamanda günlüğüne not düştüğü sırada hesse kendini derin bir kişisel krizin içinde de bulmaktaydı: “her şeyi fırlatıp atıyorum, hayatımı. (…) acı çekerek ölme yoluyla ya da bozkırkurdu sayesinde dünyanıza başka şekilde tepki vermek kutsal olan her şeye ihanet etmem anlamına gelirdi.” yazarın kendisi gibi harry haller, romanın başkahramanı, kendini öldürmeyi düşünmüştür. bozkırkurdu’nun bilimsel i̇ncelemesi’nde bozkırkurdu ortaya çıkışının 50. yılını kendini öldürme fırsatına sahip olduğu gün olarak anmaktadır. “50. yaş günümde, yani iki yıl sonra kendimi asma hakkımı elde ettim.” başkahramanın isminin baş harflerinin h.h. yazarınkiyle aynı olması o yüzden rastlantı değildir.

kabul görme 
bozkırkurdu yazarın dünyaca ün kazanmasında ve edebiyat dalında ödül almasında etkili olmuştur. eser yayımlandıktan sonra birbirine zıt eleştirilere maruz kalmıştır. eser bazı kesimlerce çok sert bir şekilde eleştirilirken diğer kesimlerce kabul görmüştür (özellikle edebi çevrelerde ve sonra da hippie hareketinde). bu zıtlıkların üzerine roman 1960’lı ve 1970’li yıllarda amerika ve almanya’da hesse'nin daha etkin bir şekilde kabul görmesine neden olmuştur.

özet
yaklaşık 50 yaşında olan harry haller 25 sene önce ziyaret ettiği şehre on aylığına yerleşir. bahsi geçen bu süreçte yeni bir arkadaşının rehberliğindeki bir “öğrenim süreci” sayesinde kapıldığı derin depresyonun ve topluma duyduğu tiksintinin üstesinden gelir.

baş figürün önceki yaşamı sadece çok kısa olarak anlatılır. haller alt tabaka halkçısı olarak yetişmiştir; şiir, müzik ve felsefe ile mesleği gereğince ilgilenmiştir, kitap yazarı, mozart ve goethe uzmanı olarak öne çıkmıştır, savaş karşıtı görüşleri halk arasında bilinmektedir. birçok kez kaderin apaçık sillesini sindirmek zorunda kalmıştır. bir defasında ününü ve servetini kaybetmiş, diğer defasında karısı onu terk etmiştir. artık daha fazla tatmin bulamayıncaya ve daha çetin ve zorlu yolculuklar evresi başlayıncaya dek kendisini işine yoğunlaştırmıştır. “i̇şsiz, ailesiz, yurtsuz” kaldığı ve hala yollarda olduğu bu yolculuk evresinden sonra hikâye akışı başlar.

haller’in şanstan yana tasviri şiir ya da müzik sayesinde "sonsuz hazzı, yaşantıyı, kendinden geçmeyi ve isyanı” tattığı sevinç saatleriyle belirlenmiştir ve “tanrıyı işini yaparken” gördüğü anlar haller'i mutlu etmektedir. çevresindeki burjuva düzeni gizlemektedir ve bu düzeni sarsacağına inandığı "tanrıya ait altın bir izi" yeniden bulmaya hasrettir. sahip olduğu ruhlarının birbiriyle çatışmasından dolayı var olamadığı, tanrıya ait bu dünyada eserleriyle yer almak için var gücüyle çaba sarf etmektedir.

haller “bozkırkurdu”, yani iki yaratık olarak yaşamaktadır: i̇nsan olarak eğitimli vatandaştır, güzel düşüncelere, müziğe ve felsefeye ilgisi vardır, bankada parası vardır, burjuva kültürün içindedir ve uzlaşının yandaşıdır, orta sınıfın giydiği elbiseleri giyer ve olağan özlemleri vardır. kurt olarak ise burjuva toplum ve kültürde yalnız kalmış, kendini “üstün dehanın vatandaşlarından biri”, olaylara dıştan bakan ve siyasi devrimci olarak gören kuşkucu biridir. basitçe söylemek gerekirse, ondaki insan ve kurt zıtlığı zihnin ve dürtünün, burjuva konformizmi ile uyumsuz entelektüel zıtlığıdır.

haller, hayatındaki yolda her ne kadar kaderin ona oynadığı oyunla onun hayatta elde ettiği kavrama ve derinlemesine inme yeteneği arasında bir bağlantı sezse de aynı zamanda onun yalnızlıkta ve kuşkuculukta elde ettiklerini de göz önünde bulundurmak gerektirmektedir. haller intihar etmeyi düşünmektedir, ayrıca her nedense 50. yaş gününde kimseye haber vermeksizin intiharını gerçekleştirmeye karar vermiştir.

haller, burjuva kültürünün yarattığı can sıkıntısı, karmaşası ve savaş kışkırtmalarıyla bezgin hale gelmiş, fakat diğer kültür onu yalnızlık ve kuşkuya boğmuştur. buna bağlı olarak bir “bozkırkurdu“nun hayatını kolaylaştırmayan iki zamanın, iki kültürün ve iki dinin arasına sıkışıp kalmıştır. fakat onun burjuva olmayan görüşüne rağmen odasını kiralayan kadının burjuva düzeni büyük bir çekicilik oluşturmaktaydı. sakinliğin ve temizliğin kokusu, orman çamından yapılmış merdivenlerin titiz bir şekilde biçimlendirilmesi ruhunun öldüğü bu günlerde kafasındaki sorulara cevap bulduğu sakinlik noktaları ve keyif aldığı şeyler doğmaya başlamıştır.

bir süre ikamet ettiği kentin tam ortasında dans edilen bir lokantada öncelikle ona eskilerin “hermann”ını anımsatan ama belki de hesse’nin sadece kadınsı eski egosu olan anlayışlı hermine gibi çift cinsiyetliliğiyle karşılaşmaktadır. hermine genç bir kadın olarak geçimini sürdürmek için gerekli olduğu zamanlarda fahişelik yapmaktadır. aynı zamanda haller’i yeni deneyimlere sürükleyen kişidir. bir zamanlar vergil'in dante’nin gözünde olduğu gibi. haller ve hermine kendilerini “kardeş” olarak tanımlamaktadırlar. hermine kendini haller’in dileklerini dinleyip ona karşılık veren bir varlık aynası olarak, ona bir “sevgili” olarak yeni ritimlerde dans etmeyi, gülmeyi ve yaşamayı öğreten biri olarak görmektedir. haller’in kendi talihini kendi eline almak zorunda olduğunu öğretmesi, haller’e verdiği en büyük öğretidir: "bir kez bile dans etmeden hayata emek verdiğini nasıl söyleyebilirsin?"

onun hermine’yi can kulağıyla dinlemesi hermine'yi hayatta tutmaktaydı ve haller'e daha ilk randevularında haller'in onu bir gün öldürmek zorunda kalacağını bildirmektedir. bu ikilemli kadın sadece kendi kaderini belirlemekle kalmamaktadır, bunun yanı sıra onunkini de bilmektedir. her ikisinin hakiki ve iddialı “bir boyutta birçok olan” insanlara ait olduklarını, kendisinin ve haller’in o yola doğru ilerleyen "ulvi kimselerden" sayıldığını açıklar.

hermine, bir zaman sonra geç olgunlaşmasının pedagojik nedenlerinden dolayı haller’i maria ile aynı yatağa sokar, maria güzel bir kadın olmakla birlikte hermine’nin iş arkadaşıdır. haller, maria ile oynadığı aşk oyunu için bir daire kiralar ve bedensel hazzı ilk defa onunla keşfetmektedir. ama aradan bir süre geçince haller yeni mutluluklar aramaya başlar, ona ölme arzusunu tattıran ve yeni bir gelişmeye ilk adımı attıran yeni tutkuya hasret kalmaktadır. çok gereksiz bir şekilde maria’dan ayrılır: “artık gitme zamanım geldi” der.

haller akşamları geç saatlerde bir sürü salonu, koridoru ve katı olan büyük bir binada düzenlenen bir maskeli baloya gitmektedir. kalabalığın içinde hermine’yi bulamaz, ancak ertesi gün cehennem olarak dekore edilen bodrum katında düzenlenecek sihirli tiyatroda ona dair bir iz bulur. orada maria ve erkek kostümü giyen biri ile tekrar karşılaşır; haller, hermine’ye bakarak “saçına az özen gösteren ve az süslenen” gençlik arkadaşı hermann’ı tanır ve onun hermafrodit büyüsüne bir kez daha teslim olur. hermine/hermann ve haller aynı kadınlarla “bir kadını elde etmeye çalışan erkeğin rakibi erkek” olarak birbirleriyle çatışır; “her şey bir masaldı, bir boyutta daha zengin, bir anlamda daha derin olan her şey oyun ve simgeydi.”
 
haller cehennemde birkaç kişilik değişmesini daha yaşar: bireyselliğinin birçok kez yıkıma uğradığını görür, aynı şekilde sevincinin “unia mystica”sını (gizemli birlik), hermine’yi birden “yüzü beyaza boyanmış pierette” olarak görür. beraber bir "evlilik dansı" ederler ve gözlerinden "benim zavallı küçük ruhum bakar." bu mistik birleşmeyle dönüşümün son evresi başlar: hermine, pablo, bir müzisyen ve hermine'in arkadaşı ve haller beraber uyuşturucu içerler ve bunun etkisiyle haller'in ruhunda bir resim salonu açılır. i̇çinde “gerçeklerin değil, sadece resimlerin olduğu”, uzun süredir aranan "sihirli tiyatro” budur. haller, içerisinde ona gülmeyi öğreten olayların oynandığı loca kapılarında sayısız çekici kitabe bulunan bir tiyatronun at nalı biçimindeki bir koridorunda kendisini bulur. yaşadığı altıncı olayda paramparça olmuş bir aynaya ayağıyla basar ve içinde pablo ve hermine’in aşk oyunundan harap düşmüş bir şekilde uzandıkları locaya girer. haller aşk sarhoşluğuyla bıçağı hermine’nin sol göğsünün altına saplar ve hermine’den kan aktığı görülür.

haller’in aklına ölümsüzlük hakkında mısralar gelir. mozart locaya girer ve händel'in radyodan müzik dinlemesi için ona hizmet eder. haller için bu kutsal bir şeye saygısızlık etmek gibi bir şeydir, mozart içinse tanrısal fikir ve dünyevi görüngüler arasındaki kavgaya gülme sebebidir. haller gülmeyi, sadece yapmacık bir neşe olabilecek mizahı öğrenmelidir. ona önceden bildirilen ancak tam anlamıyla gerçekleşmeyen hermine’in ölümünden ötürü sonsuza dek yaşama ve gülünerek aşağılanma cezasına çarptırılmıştır, çünkü bunu bir bıçakla gerçekleştirmiştir. haller bu oyunu bir dahaki sefer daha iyi oynayacağına dair iyimserdir.

yapısı 
roman ilk kısmında üç farklı anlatıcıyı dile getirmektedir: haller'in on ay süreyle evinde kaldığı ev sahibesinin yeğeninin bozkırkurdu hakkında kişisel izlenimlerini yansıttığı yayımcının önsözü ilk olarak yer almaktadır; ikinci olarak kendi yaşantılarını anlatan harry haller'in notları vardır ve üçüncü olarak da bozkırkurdu’nun dışarıda kalanları, dışarıda kalanlar burada ölümsüz olanlardır, soğukkanlı ve nesnel olarak analiz ettiği bozkırkurdu’nun araştırma yazısı yer almaktadır. bu makale bir “iç biyografi”, her şeye egemen bir üst anlatıcının psikanalizi gibi kahramanın kendini okuduğu, neredeyse kitap içinde kitaptır. i̇çindeki notlara sonradan devam edilir. (hesse, yabancı yazıların yayımcısı olarak kendini kurgusal göstermek için aynı tekniği diğer eserlerinde de kullanmaktadır.)

kitabın kahramanın yaşadığı zamanı üç perspektifle yakından ele alan üç farklı anlatıcısıyla roman, derlemeci bir yenilikle ortaya çıkmıştır. araştırma yazısını romanın ilk basımlarında, hatta ayrı sarı broşür olarak romana eklenmiştir. “yayımcı” topluma, kültüre ve harry haller'e dıştan "burjuva" bakış açısıyla yaklaşmaktadır. haller'in içindeki dünya her şeyden önce onun sevince ve başarıya ulaşamamasının önünde durmaktadır. i̇çindeki dünyanın, düşünceyi putlaştırması ve haller'in kendi içinde bulunduğu zamanın ruhsuzluğu araştırma yazısının bakış açısına göre ortadan kaldırılmaktadır. bu durum, haller'in yapay da olsa yeniden üretken olduğu ve kendi ölümsüzlüğüne giden yolda devam edebildiği “biyografik bir laboratuvardaki” şartlar gibi incelenmektedir.

başkahramanın bakış açıları romanın ilk bölümünü oluşturmaktadır, kimlik ve kimliğin gelişimi konusunu yeniden biçimlendirmektedir. romanın sonraki her iki kısmı haller'in ilerleme mücadelesini engelleyen tek taraflı bakış açısının kaldırılmasının yaşanan biyografide nasıl görülebileceğini araştırmaktadır:

 uygulamanın ikinci kısmında haller’in deneyimleri bir yaşam alternatifi elde etmiştir. üç perspektifin belli bir dereceye kadar problemin ve çözümün taslağının yorumlanmasından sonra başkahraman, haller’in iç dünyasal özlemlerinin ve kaderlerinin kişileştirmesi olarak görülebilecek üç arkadaşıyla hermine, maria ve pablo, ortaya çıkmaktadır. her şeyden önce hermine figürü haller'in/hesse'nin bir kadınsal eski egosuna dönüşmektedir; çünkü o hem haller'in ruhunun aynasıdır hem de sonradan bir “hermann”a dönüşen cinsiyettir. haller tüm üç yan karakterle onun önceki yaşamına dair antitezini öne sürmektedir ve sihirli tiyatro'nun dönüşümü yoluyla üçüncü bir adımda her şeyi aşmaya hazırlık yapmaktadır.
 romanın üçüncü kısmında, diyalektiğin kaldırıldığı kısım, başkahramanın tek taraflı resimlerinin dönüşümü ve çözülümü başlamaktadır. bu kısım “cehennem” olarak anlatılan bir dans sarayının alt katında geçmektedir (dante’nin aynı şekilde cehennemde başlayan i̇lahi komedya adlı eserine birçok kez gönderme yapılmaktadır). birbiriyle uyuşmayan ve birbirinden çok ayrı dünyaların ortadan kaldırılması mantığı bu cehennemde ölüp ölüp dirilmek demektir. haller’in birçok kez ölmesi, sembolik de olsa idam edilmesi, hermine’nin haller tarafından sembolik olarak öldürülmesi ve şoförlerin silahlı kavgada kurban verilmesi gibi bir sürü ölüm vardır bu cehennemde.

anlayış 
kitapta geçen "bozkırkurdu hakkında yazılan çalışma yazısında" insani ruhun çok yönlülüğü, benlik çözülmesi sorunu daha yakından tanımlanmaktadır. sadece “bir ruh” ve haller’in “insan” ve “bozkırkurdu” yönündeki çift varlığa bürünür olması yoktur, insanın içinde bunun yanı sıra kimi zaman çocuksu, kimi zaman ise dik kafalı bir şekilde ortaya çıkan bir sürü farklı biçim vardır.
homojen bir bireyin olmadığı, bunun yerine ruhun farklı kısımlara ayrıldığı görüşü bu neslin güven duygusunu sarsmaktadır. özellikle dışavurumcu yazarlar iki ruha sahip olmayı sık sık konu edinmişlerdir ve yazarların tutumları bundan etkilenmiştir. bu düşünce figürü, içgüdülerin ve bilinç dışılığın esiri olmayı araştıran sigmund freud’un kuramsal yazılarında olduğu gibi friedrich nietzsche’ye göre apollon’un ve dionysos’un birbirinden ayrılması sayesinde hayata geçirilmiştir. bu ruh çeşitliliğinin birliği bu yüzden sanatçılar ve aydınlar için sorun olmuştur.

hesse, kitaplarının birçoğunda çile hayatını ve manevi ilhama erişmeyi konu edinmiştir. bozkırkurdu’nun içsel dağınıklığı ve her iki ruhuyla bütünleşme çabası orta yol'un budist ilkesini yansıtmaktadır yani iyi ve kötünün insanın gerçekliği olduğunu (hesse’nin demian eserinde olduğu gibi) yansıtmaktadır. her kim bunu kavramışsa bozkırkurdu’nda ölümsüzlerin yaptığı gibi evrenin derin anlayışına gülümseyebilir. mizah aşkınlığın bir türü olarak ortaya çıkmaktadır. mizah bizim dilediklerimizin gülünebilir yanlarını ve sonsuzluğun bulunulan yerine olan korkularımızı bize göstermektedir.

kaynakça

genel kaynaklar 
 cornils, ingo and osman durrani. 2005. hermann hesse today. university of london institute of germanic studies. .
 freedman, ralph. 1978. hermann hesse: pilgrim of crisis: a biography. new york: pantheon books. .  .
 halkin, ariela. 1995. the enemy reviewed: german popular literature through british eyes between the two world wars. greenwood publishing group. .
 mileck, joseph. 1981. hermann hesse: life and art. university of california press. .
 poplawski, paul. 2003. encyclopedia of literary modernism. westport, connecticut: greenwood publishing group. .
 hesse, herman. 1963. steppenwolf. 19th edition. new york: henry holt and company. asin: b0016rpx3k
 ziolkowski, theodore. 1969. "foreword". the glass bead game. new york: henry holt and company. .
 malik, hassan m. 2014. steppenwolf: genius of suffering. amazon digital services. asin: b00imtx0o4

dış bağlantılar 

  der steppenwolf  (almanca), hathitrust digital library

hermann hesse romanları
1928 romanları
felsefi romanlar
ölüm ile ilgili romanlar