title: 伊班族

text: 過去的部落人民的服飾是以樹皮為主體，將樹皮曬乾及拍打後和其他植物的纖維編織在一起做成衣物，亦會使用銀或是青銅等材料作為製成飾品及配件的素材。傳統的伊班族人會使用青銅或是其他金屬製成耳環，並存在著耳洞越大即是越美麗的想法，但昔日部落人民這樣的想法在年輕人到外地工作後產生轉變，因為受到都市人的嘲笑，許多族人將太大的耳洞縫合，而現今族人穿著的服裝也多向現代衣物看齊，平日多穿著普通上衣抑或年仔褲，只有在演出需要、傳統慶典或盛大儀式等等重要場合才會穿著傳統服飾。


title: 伊班族

text: 遊客可以體驗熱帶雨林中傳統與現代融合的伊班族文化與自然生活，雖然現在遊客居住的長屋是馬來西亞政府為了觀光所建，但其中仍保有許多傳統的文化與元素，在旅程中可以觀賞勇士的獵頭舞、婦女及小孩表演的傳統舞蹈和一種具咬著木鼎或手拿盾牌表演環節的節目—Ngajat Lesong，並欣賞族人的雕刻和織布工藝技術、暢飲部落人民製作的米酒、認識當地的動植物，這些行程都讓非部落的人民能夠更加了解伊班族的文化背景和自然環境。


title: 雅库特人

text: 雅庫特人（雅庫特語：Сахалар；;），又稱為薩哈人 (雅庫特語：sakhalar；)，主要分布在俄羅斯境內的薩哈共和國，也分布于阿穆尔州与馬加丹州。使用的語言為突厥語系的雅庫特語，人口50萬。大部分雅庫特人過著半遊牧的生活，以飼養馴鹿為主，當地素有馴鹿之國的稱呼。


title: 雅库特人

text: 2/3的人口居住在都市，從事工業、運輸業、教育業、文化、醫療照護、商業等工作；其餘1/3的人口仍像過去一樣在鄉村從事農林漁牧業。


title: 雅库特人

text: 雅庫特人口50多萬人，居住在雅庫特地區的人為48萬人，剩下的人口則分布於各個不同的國家，諸如：加拿大、中國、烏克蘭、哈薩克、吉爾吉斯、拉脫維亞、愛沙尼亞、美國等國家。


title: 雅库特人

text: 主要居住在俄羅斯聯邦的薩哈共和國，有少部分分布在阿穆爾州、馬加丹州和庫頁島、伊爾庫次克、哈巴羅夫斯克邊疆區、克拉斯諾亞爾斯克邊疆區，以及泰梅爾自治區和埃文基自治區，在中國的雅库特人, 通常識別為鄂温克族。另外在靠近北極海、勒那河中游、阿爾丹河和科雷馬河的地區也有分布。雅庫特人是分布最北的突厥人。


title: 雅库特人

text: 現今雅庫特人因為地理位置和經濟條件被劃分為南北兩個群體，北方的雅庫特人為傳統半游牧的群體，主要工作為打獵、捕魚和飼養馴鹿；而南方的雅庫特人則從事飼養牛和馬的工作。


title: 雅库特人

text: 雅庫特人使用的語言為雅庫特語，屬西伯利亞語支下的突厥語族。 根據2010年的調查資料顯示, 有87%居住在薩哈共和國的的雅庫特人擅長說雅庫特語，而高達90%的人更擅長於述說俄語。 雅庫特語與多爾干語十分相近，包括圖瓦語跟索爾語與雅庫特語有些類似。


title: 雅库特人

text: 雅庫特人發源於貝加爾湖一帶，中世紀時為了防範蒙古族中的一支布里亞特人，而往北遷移至北極圈一帶至勒拿河、阿爾丹河、維柳伊河及薩哈共和國（雅庫特共和國），現今，雅庫特人大部分生活在雅庫次克，也就是薩哈共和國的首都，距離維科揚斯克約675公里，離俄羅斯首都莫斯科6875公里，自稱為薩哈人。


title: 雅库特人

text: 雅庫特（薩哈共和國）疆土的南北距離約2000公里，東西距離約2500公里。在整個俄羅斯的領土，薩哈共和國佔據了1/5的土地。


title: 雅库特人

text: 薩哈共和國屬於亞寒帶針葉林氣候，冬季嚴寒，長達6個月，極端最低氣溫為-67.8°C，雖然夏季涼爽，但也曾出現高於攝氏35°C的狀況，極端最高氣溫為37.3°C，年溫差超過105°C，被視為年溫差最大的地區之一。


title: 雅库特人

text: 13世紀前


title: 雅库特人

text: 距今800-1000年前發源於南西伯利亞的貝加爾湖一帶 ，中世紀（13世紀）時為防範布里亞特人（蒙古人的分支），北遷至北極圈一帶至勒拿河、阿爾丹河、維柳伊河及雅庫特共和國。當時居民主要分為兩部分，北部的雅庫特主要是獵人，漁民和馴鹿牧民，而南部的雅庫特人養牛和馬。共分為80個部落，各部落又有很多氏族。有一說他們是高車（敕勒）人的後代，趕走了大多數通古斯人，並融合了一部分鄂溫克族與鄂溫人。


雅库特人


title: 雅库特人

text: 1620年代開始，俄羅斯人逐漸進入他們的領土併吞或定居下來，雙方有了接觸並產生衝突，1634年至1642年爆發過幾次雅庫特的叛亂，但均成功被莫斯科的沙皇設法遏制。另一方面，沙皇也對雅庫特人徵收沙皮稅（yasak）來加以控制，此一暴行引發了1642年在萊納河沿岸的雅庫特人和通古斯語族的部落之間發生叛亂和侵略。面對這些叛亂，沙皇部隊領導人戈洛溫伯爵以恐怖統治作出回應。由於動亂所造成的死傷，雅庫特人口估計在1642年至1682年間下降了70％。


title: 雅库特人

text: 在18世紀，俄羅斯人慢慢修正原本高壓的統治，開始賦予雅庫特酋長一些特權，給予其所有土地自由，派遣東正教團進入當地，同時也教育雅庫特人學習新的農業的技術。除此之外，雅庫特地區黃金的發現，以及後來的西伯利亞大鐵路的建設，使越來越多的俄羅斯人湧入該地區。


title: 雅库特人

text: 19世紀後


title: 雅库特人

text: 此時期幾乎所有的雅庫特人都受到東正教團的影響而皈依俄羅斯東正教，不過仍然有少部分保留了一些傳統薩滿教的習俗。在文學方面，雅庫特文學在19世紀後期開始興起。在政治方面，受到民族化風潮的影響，雅庫特人在20世紀初也開始了民族復興運動。1922年，新蘇維埃政府將該地區命名為雅庫特蘇維埃社會主義自治共和國(即日後的薩哈共和國)，俄羅斯內戰的最後一場衝突，即雅庫特起義。 1920-1930年間，當史達林發起了農業集體化運動時，由於大環境的影響，雅庫特人遭到了系統性的迫害。這一時期造成的飢餓和營養不良可能導緻雅庫特總人口持續下降，直到1972年，雅庫特人口才開始恢復。 目前雅庫特人主要居住在成立於1991年12月，蘇聯解體後，改名的薩哈共和國，約占當地總人口的50%。


title: 雅库特人

text: 早期雅庫特人會依照身分和性別來指派工作，且多組成團體來作業。所有人都要參與製作乾草、牧牛和擠奶的工作，但是基本上馬是交由男人負責，而牛由女人照料。此外，女人還要照顧小孩、負責生火、準備食物、運水以及縫製衣物和製作陶器；男人準備生火用的木材、建房子、製作雪橇、打獵、捕魚和除草之外，搬運象牙及加工木材與金屬等粗重且危險的工作也是男人必須負責的範疇。雖然這樣的工作偏好被保留到了現在，卻並不像過去那麼強硬的規定，現在的女人能參與打獵、捕魚，甚至會到工業部門工作。


title: 雅库特人

text: 主要以父系社會為親屬關係的基礎，有時候小孩會被歸類為和母親不同的家戶裡。在當地，親屬關係被分為兩種型態，第一種是AIMAK，裡頭有一到三十種不同的世系，第二種是DZHON，由多個AIMAK所構成。DZHON常常會被組織成聯邦以抵禦外患，或是形成經濟團體創造經濟效益，而這些團體會在大會和特殊節慶時重新組織。


title: 雅库特人

text: 雅庫特、索倫和通古斯是同一個民族，分布在中國境內的族人被稱為鄂溫克，他們有共同的語言和風俗習慣，只是因為居住地不同而在生產和生活上有些許差異。


title: 雅库特人

text: 雖然土地、馬和牛都是由女性來使用和照料，但就雅庫特的習慣法而言，控制這些東西的人為男性，屬於父系社會。動物和土地的買賣以及繼承事務都交由長者來指導，而在一個家庭中，男人幾乎擁有所有的財產並且會把財產全數繼承給兒子們，尤其是長子，除此之外，就連小兒子也能得到房子。而女人會把嫁妝傳承給女兒，但可能會因為表現不佳而被收回。理論上，嫁妝包含了土地、珠寶和牲畜，但實際上長者並不願意讓土地流於外系譜，所以大多不會同意將土地繼承給女兒。


title: 雅库特人

text: 傳統上來說，富裕的雅庫特人可以採行一夫多妻制，但大多數的雅庫特人還是保持一夫一妻制，且在配偶過世後通常會再婚。對他們而言，婚姻通常帶有政治動機，直到1920年代之前依舊有很多純粹為了對方的財產和家族資源而促成的婚姻。


title: 雅库特人

text: 在早期的雅庫特有種特別的媒人儀式，媒人通常由有聲望的男人擔任，但有些時候也會可能由女人負責。除了一月之外，媒人會在冬天農閒時舉行配對典禮。在結婚之前，男方會多次給予女方家庭動物、皮毛、肉類，有些家庭允許較為貧困的男子替女方的家庭工作以代替送禮，在前俄國時期曾有過女方被強行擄走的案例。婚禮會先在女方家中舉辦，再到男方的家，新人們通常會和男方的父母同住，或是住在附近用獸皮、毛氈搭建起的仙人柱。但到了1970年代，這些儀式和禮物禮儀逐漸消失，只剩少數的家庭會利用這樣的方法來替小孩安排婚姻。在1980年代，有個年輕人非常懊惱和自己在火車墜入愛河的對象是自己遠房的親戚，這種婚姻禁忌產生的影響到現在還是屢見不顯。 雅庫特人在北方以狩獵，養馴鹿為生。南方養牛、馬，冶鐵為生，過去雅庫特人主要從事半定居的遊牧業，飼養馬、鹿等。19世紀後半葉大批人改事農業，種植大麥、小麥、燕麥、馬鈴薯和蔬菜。有些地區還從事狩獵和捕魚。手工業有鐵器和毛皮加工等。十月革命後，工農業有一定發展。工業有金剛石、黃金、錫、銻等金屬開採和木材加工，農業以種植馬鈴薯和飼料為主。20世紀30年代被農業集體化與工業化，成為俄羅斯遠東區重要工業中心，也有少數農業（馬鈴薯）。他們與周圍通古斯人不同的地方是養牛馬為主，而不是養鹿。


title: 雅库特人

text: 大部分雅庫特人原本過半遊牧的生活，冬季住處是覆土的圓木小屋，在中國稱「仙人柱」，在鄂溫克族和鄂倫春族分佈的地方還可以見到，搭起圓錐形樺樹皮帳幕的夏季營地位於牧場或過冬乾草出處附近。 經由同化的過程，許多南方薩哈人轉向耕種，而較北的薩哈人從埃文克人那裡引進馴鹿養殖。 因鐵器而大大聞名的薩哈人也制陶，這是歷史上西伯利亞各民族中獨一無二的事業。


title: 雅库特人

text: 儘管北極氣候惡劣，雅庫特人仍一直保持著以牛、馬、馴鹿養殖為基礎的經濟活動，雖然牲畜在一年大部分時間裡須留在欄內餵食。 乳品在他們的飲食中有重要地位，獸肉則留待特殊場合之用。 河、湖捕魚是第二重要的經濟活動。 今仍有許多傳統技藝，例如象牙雕刻、本刻、寶石製作，而電影拍制等較現代的藝術也很風行。另外值得一提的是一種名為霍穆斯的一種口琴，其吹奏一度作為巫術儀式的伴奏，也經歷了復甦的過程。


title: 雅库特人

text: 雅庫特人飼養馬和牛，他們在夏天與冬天遷移居住地，過著游牧的生活。冬天時，關係比較密切的家庭，大約二十個人左右共享居住地，一起分享附近的牧場、蒙古包以及周圍的倉庫與牲畜。蒙古包的樣子是長方形的小屋，有傾斜的土牆、較低的天花板、草皮的屋頂與泥地板，大部分都有相連的房子給牛居住。他們有大量的爐灶，沿著牆邊有毛皮長椅，牆上標記社會協議出的睡眠安排。蒙古包面朝東方，朝著神靈。在夏天時，各個家庭與他們的動物會一起搬到更大的居住地。最古老的年代，夏天的家〈urasy〉是樺木樹皮圓錐帳篷，可以容納一百人居住。圓形壁爐的上面便延伸到天花板的中心點，四周圍繞著寬闊的長凳排序成座位與睡眠區。每根柱子與屋簷都刻有具有象徵意義的圖案設計，包括動物、生育力和血緣特徵。到了1900年代，urasy變得十分罕見，夏天的房子成了蒙古包或組合的蒙古包式木屋。到了1950年代，蒙古包也過時了，僅能在一些博物館裡看見，但集體仍然會派工人從大村莊到夏日的地點放牧。現在是俄羅斯式房屋，通常是粗鑿的原木小屋，有寬闊凸起的爐灶。即使居住在大城鎮，仍有許多家庭依靠有現代設備的外屋。然而，部分人逐漸改為居住在用現代化設施建造更堅固的家庭住宅。另一種形式是「城市類型的村莊」，由較低的水泥公寓建築與室內的水管管道構成。


title: 雅库特人

text: 雅庫特人原信仰薩滿教，但18世紀被俄羅斯人征服後，多數改信東正教。


title: 雅库特人

text: 雅庫特薩滿教是突厥、蒙古和通古斯混合的超自然信仰，罪的想法與污穢和禁忌等概念融合在一起。聖徒和熊被視為薩滿教徒的助手。耶穌與Aiyy-toyon(創造光明的神)地位相同。雅庫特薩滿強調“白”的能力，良性的薩滿祭司通過祈禱和禮節與人類的東方精神進行交涉。 “黑色”薩滿則負責與惡靈交流，既可以幫助人類，也可以傷害人類。


title: 雅库特人

text: 和其他西伯利亞人一樣，雅庫特巫師將醫學和精神實踐相結合。儘管數世紀的俄羅斯東正教和蘇聯人把薩滿人當作貪婪的騙子，但一些雅庫特人仍然相信巫師和超自然力量。其他人在拒絕馬克思列寧主義的唯物主義之後努力恢復靈性，接受薩滿哲學的各個方面。還有一些人受蘇聯教育和科學的影響，將宗教視為迷信而拒絕接受。在十九世紀，一些雅庫特領導人為俄羅斯東正教教堂的建設提供資金，因此許多雅庫特人宣稱自己是基督教徒，但這並不意味著他們將基督教和薩滿教視為互相排斥。


title: 雅库特人

text: Sakha Yhyakh節日（字面上意思是“豐盈”）與太陽神有關，有生育崇拜的意義。在德國入侵蘇聯之前，Yhyakh於6月22日舉行，這是一年中最長的一天。然而，1941年之後，由於Yhyakh的日期恰逢巴巴羅薩行動的開始，因此改在6月10日至25日期間開始慶祝。


title: 雅库特人

text: 古代薩哈在Yhyаkh節慶祝新年。它的傳統包括婦女和兒童用“薩拉瑪”裝飾樹木和束縛帖子（九束馬毛掛在馬繩上）。最年長的男人，會穿著白色服裝，為節慶揭開序幕。他會由七個處女和九個童貞男孩陪同，並在地上灑上kymys（發酵馬奶）開始儀式，為大火提供食物。他向艾貳的靈魂祈求，希望他可以為依靠他的人們帶來福祉，並且祈求神靈祝福所有聚集的人們。


title: 雅库特人

text: 之後，人們會唱歌跳舞，玩全國遊戲，吃國家菜餚，喝Kymys。


title: 雅库特人

text: 在幾年的停滯期間，傳統儀式幾乎被遺忘。儘管如此，21世紀看到了包括Yhyakh在內的薩哈文化複興。


title: 雅库特人

text: 相信人有三個靈魂，在三個靈魂都消亡後，即宣布死亡。在死後的三天內，家屬會幫死者挖墳墓。到了第三天，家屬將屍體帶到墳墓場，此時的墳墓已足夠深，可以達到永久凍土層。馬，閹牛或馴鹿將被犧牲，因為他們相信這些動物的靈魂會帶領死者前往目的地，並順便為家人和墳墓的準備者提供食物。據信死者的靈魂之一kut，將飛向天空，到達一片鬱鬱蔥蔥的綠樹滿天的天堂。


title: 雅库特人

text: 雅庫特的藝術有許多不同的形式，過去深植在儀式生活當中，但在蘇維埃政權時代變得世俗和商業化的。過去金銀珠寶被認為可以驅邪因此有收藏及觀賞的價值，傳統雅庫特藝術家以象牙與木雕聞名，現在的雅庫特藝術家也在平面藝術、繪畫與雕塑等相對現代藝術有所發展，電影製片人、戲劇團體、歌劇和舞蹈公司豐富了雅庫特及其他地區的文化生活，曾經伴隨著薩滿祭祀儀式彈奏古蘭經或口琴也經歷了復興。繁盛的即興詩歌伴隨著排舞〈OHUOKHAI〉與口豎琴〈KHOMUS〉演奏的復興使得民間藝術的延續性是最強的。然而相當少的年輕人記得曾經會花時間傳承的歐隆克史詩（Olonkho），歐隆克英雄史詩被以其他的藝術形式紀錄。


title: 雅库特人

text: 歐隆克為雅庫特英雄敘事詩，在西元2005年被列為世界口頭非物質遺產，突厥民族最古老的史詩藝術。


title: 雅库特人

text: 歐隆克史詩描繪了雅庫特人的信仰、薩滿教、英雄事蹟、風土人情等，在蘇維埃政權時代曾遭到禁演，幾乎要從地球上消失，直到2005年被列為世界口頭非物質遺產。不同於其他多數史詩，雅庫特的歐隆克英雄史詩並不是以口頭敘說，而是以歌唱的方式呈現，每個人物的特徵與動作都有特定的旋律。吟唱者必須同時是一位好演員、好歌手、雄辯家和即興天才。歐隆克以家庭為傳承，是古代人們在家渡過寒冬的最佳消遣。


title: 雅库特人

text: 在雅庫特地區霍穆斯〈Khomus〉一直是主要的音樂與靈魂工具，製作霍穆斯的傳統也因此直接地傳承一個世代至一個世代，自古以來沒有中斷過。這項技藝被尊為高於薩滿地藝術並且超越任何部落領袖地技術。


title: 雅库特人

text: 這個樂器由一個固定基座與一個有彈性地簧片構成，這就是為甚麼它屬於簧樂器的原因。當吹奏簧時，要將簧放在吹奏者的嘴巴做一個共鳴器。簧片自由地震動因為發音與呼吸的進出。儘管看起來簡單但霍穆斯可以產生一打不同的聲音，若結合表演者咽喉與舌頭的震動，甚至能製造出旋律。事實上有許多種的口簧琴是用落葉松或竹子搭上金屬或簧片做成。總共有超過一百六十種這不常見的樂器。


title: 雅库特人

text: 歐蘇哈伊〈英文：Ohuokhai，雅庫特語：Оhуохай〉起源於薩哈人居住在南部的時期且是牛的養育者時，被稱為“太陽崇拜者”。這是一種融合了三種藝術形式的舞蹈，歌唱和詩歌的土著舞蹈。薩哈語中的“舞”，yungkyu（Yңкүү）來自動詞ungk（Yң，“崇拜”）。


title: 雅库特人

text: 歐蘇哈伊是一個同步的圓舞曲和歌曲。舞者們用左腳向前展開，形成一個圓圈並跳舞，手挽著手，同時用身體，腿，腳和手臂進行有節奏的優雅動作。主唱即興演唱歌詞，其他舞者重複。這位歐蘇哈伊領導人不僅具有唱歌的才能，而且更重要的是具有詩意的即興創作。各個歐蘇哈伊的領導者在全國的Yhyakh音樂節比誰最好的表達詩歌，最好的歌曲和大圓圈。


title: 雅库特人

text: 歐蘇哈伊的詩意即興表現是薩哈民間傳說中最富有和最古老的流派之一。


title: 雅库特人

text: 歐蘇哈伊的旋律從行進曲調到歌劇都可以應用到許多類型的音樂中。 Kylyhakh是聲帶振動的特殊歌聲。這項技術提供了一個獨特的國家薩哈著色由“喉嚨唱歌”的專家高度讚賞。歐蘇哈伊在音樂和舞蹈藝術的發展中起著重要的作用。


title: 雅库特人

text: 雅庫特刀〈雅庫特語：саха быһаҕа，俄語：якутский нож〉是雅庫特人傳統的刀，可以用於木材、皮革、魚和肉。這個刀已經在雅庫特的社會中使用超過百年，並且在其設計上無巨大的改變。 典型的雅庫特刀的刀刃長度為4-7英寸（10-18厘米），寬度為1-1.5英寸（2.5-3.8厘米）。這把刀的獨特之處在於刀片是不對稱的;刀片的一側有一個凹槽和一個鑿子磨削，而另一側沒有凹槽，基本上是一個凸起的邊緣（也就是說它是圓角延伸到邊緣，而不是一個直的斜角〉。刀片傳統上是由雅庫特鐵匠冶煉當地採購的鐵礦石鍛造而成。 刀柄傳統上由樺木鑽頭製成，橫截面厚且呈蛋形。它可以直接用手使用，也可以戴上手套。樺木還可以防止手在極端寒冷的情況下受到刀具鋼的寒冷影響。刀鞘傳統上由牛尾皮製成。


title: 雅库特人

text: 早期雅庫特有游牧組織，發展出的多肉烹飪系統沿襲至今，他們不像大多數的北方人畜養馴鹿，而是偏向畜養馬和牛。雅庫特馬是特殊的品種，能適應酷寒的氣候，雅庫特人對於他們特有的馬種感到非常驕傲。馬肉理所當然成為他們的主要肉食來源，而馬奶酒(Kymys)是他們的傳統飲品。另外，還有一種傳統的飲品叫做tar，把馬乳裝進木桶或樺樹皮桶再冷凍，冬天過後解凍，可以飲用或做成粥。另外雅庫特的河川資源相當豐富，所以魚肉是他們次要的主食選擇。


title: 雅库特人

text: 雅庫特的傳統飲食深深受到極區和蒙古影響，他們吃刮魚(stroganina)，是一種將魚切成薄片並撒上胡椒粉的菜餚。他們除了會喝生血之外，也會把牛或馬的血製作成血腸(khaan)。此外，俄羅斯從18世紀開始也對雅庫特有相當深遠的影響，像是菇類的吃法還有湯的作法。


title: 雅库特人

text: 在過去，製作衣服的主要材料是動物皮革和毛皮，其中馴鹿與馬的皮最常見。這些皮革被用於服裝和鞋類，其中皮革用乾腸線或馬皮製成的紗線縫合。冬天的時候，衣服會變得非常厚實而溫暖。如今，年輕一代已經不再常見傳統的雅庫特保暖夾克，但馴鹿靴仍然被廣泛使用。製作一雙靴子會使用到牛皮和八隻馴鹿腳。兔毛皮也非常有用。每英寸的皮毛用於製作貴重物品，如襪子，手套，大衣和毛毯。


title: 雅库特人

text: 在慶祝活動和婚禮期間穿的民族服飾，但很少見於日常生活。雅庫特女性喜歡的裝飾品，通常由銀或金製成。


title: 雅库特人

text: 雅庫特人多從事拔河、跳躍項目、撐竿跳、丟套索、馴鹿或狗的競賽、射箭、扔飛刀和摔角(Hapsagai，是雅庫特特有的摔角形式)等運動。而這些運動和舞蹈、歌唱以及喝馬奶在雅庫特的新年(Ysyakh)扮演儀式中重要的角色，如有有人試圖在這些運動採取欺騙的手段，或是因此胡亂發脾氣，則會被觀眾集體羞辱，由此可知他們相當看重這個節日以及運動。


title: 雅库特人

text: 十一步跳遠(Kylys)是跳躍項目中的其中一項，參賽者必須在十一步以內衝刺並竭盡所能跳遠，有點類似步數更多的三級跳遠，歷史上最高紀錄超過40公尺。雅庫特的三項全能由Kylys和其他兩個類似的跳躍項目組成。


title: 雅库特人

text: 傳統的雅庫特摔角稱作「Hapsagai」，是自由式角力的一種，讓對手除了腳以外的身體部位接觸到地面即為贏家。「Hapsagai」一詞在雅庫特與當中為「輕快、靈巧、迅速」之意。早期即便嚴寒，摔角手會打赤膊，只在下半身穿著沒有毛但足夠彈性的麋鹿皮所作的短褲。不僅男人可以參加，就連小孩、女人也都可以參與這項運動。這個比賽常舉行在大大小小的節日，其中以雅庫特的新年Ysyakh尤其重要，為此節日的高潮。最終贏家可以獲得大量的肉食以及無上的榮耀，也會被寫進民間傳說裡。


title: 雅库特人

text: 現在的選手會穿上特殊的運動衫和運動靴來參加比賽，而這個運動也被國際角力總會(FILA)視為正式的賽事。


title: 拉賈斯坦人

text: 拉賈斯坦人（英文：Rajasthani people；印度文：राजस्थाणी लोग），是指住在印度拉賈斯坦邦的拉傑普特人，總人口數大約七百萬人，主要使用語言為拉賈斯坦語和印地語，主要信仰為印度教。保留了許多過去的寺廟、宮殿等充滿特色的建築，並且其文學、繪畫、音樂、舞蹈等方面也相當發達。


title: 拉賈斯坦人

text: 居住於拉賈斯坦邦。拉賈斯坦邦是印度最大的邦，全邦面積342,239平方公里，橫向長869公里，縱向長826公里，佔印度全境10.41%，分成33個行政區，首都為齋浦爾。位於印度半島的西北部，北臨旁遮普省（印度）、哈里亞納邦、北方邦，東臨中央邦，南鄰古吉拉特邦，西臨巴基斯坦的旁遮普省。


title: 拉賈斯坦人

text: 拉賈斯坦邦人口約有68,621,012人。各大城市的人口分別為齋浦爾30,73,349人，焦特布爾10,33,918人，烏代浦4,51,735人，科塔縣10,01,365人，德斯赫諾凱6,47,804人，阿傑梅爾5,42,580人，岡格阿納加爾3,70,768人，皮爾瓦拉3,60,009人，阿爾瓦爾3,15,310人，珀勒德布爾2,52,109人。


title: 拉賈斯坦人

text: 拉賈斯坦人使用的語言是拉賈斯坦語和印地語。拉賈斯坦邦為印地語的通行範圍。拉賈斯坦語在世界的使用人數為12,917,000人，屬於印歐語系，印度-伊朗語族，印度-雅利安語支，擁有許多方言，例如最通行的方言為，主要通行於拉賈斯坦邦第二大城焦特布爾縣，也通行於巴爾梅爾縣、賈洛爾縣、巴利 (拉賈斯坦邦)以及部分的納高爾縣。對於拉賈斯坦語的眾多方言，拉賈斯坦人雖然會說，但傾向宣稱自己使用拉賈斯坦語，而非該方言的名字。。 拉賈斯坦語在19世紀和20世紀初被認為是印地語的方言，現在被認定為兩種相異的語言，且被拉賈斯坦邦政府定為官方語言。


title: 拉賈斯坦人

text: 北回歸線通過其南部管轄縣班斯瓦拉縣。西部的拉賈斯坦邦乾燥而貧瘠，部分的塔爾沙漠包含在其中，由於塔爾沙漠佔該邦土地61%，而植被覆蓋地僅有9.56%，因此又被稱為「沙漠的城市」，相較之下西南部相較下濕潤富饒，擁有丘陵。以地形來說，西南—東北走向的古老阿拉瓦利嶺將拉賈斯坦邦分成兩種地形，左側為沙漠，右側為丘陵，也是森林植被帶，該山海拔高度1722公尺。地形的變化造成平均溫度和降雨量在拉賈斯坦邦呈現多元。氣候整體來說，拉賈斯坦邦為熱帶沙漠氣候，三月至九月極度的炎熱，十月至二月極度的寒冷。南部地區，盧尼河和昌巴爾河及其支流帶給人民水源，且在科塔縣組成沖積平原。


title: 拉賈斯坦人

text: 在公元前2世紀到公元5、6世纪之間，原本在中亞地區的塞種、貴霜、匈那人、嚈噠、古賈爾等部族，以及安息人（帕提亞人）和希臘人，大批移居印度。 他們與當地的土著融合形成後來所稱的拉傑普特人。他們好戰並且善戰，在印度西北部建立了許多王國。 具賽種人血統的拉傑普特人分布在印度河下游；具嚈噠人（白匈奴）血統的拉傑普特人分布在印度河中游；具貴霜人血統的拉傑普特人則分佈在五河流域。他們的首領多為外族出身的侍衛，自稱為「拉傑普特」。這樣的民族稱呼源自於梵語，意思是「王族後裔」，也有人將其解釋為「拉者之子」（拉者是對本土宗教--印度教君主、領袖的稱呼，拉傑普特人會把拉者稱為「拉那」）。這些部族仍保留著氏族關係和軍事組織。首領與一般成員組成刹帝利階級，共同佔有土地。為了建立統治的正當性，他們需要借助強大的宗教力量。意即需要由婆羅門來證明他們出自於印度本土古老的某一世系、某一王族；或是為某個英雄、某位神話中的天神（例如火神阿耆尼）的後裔。因此產生所謂的「日系」和「火系」等世系。


title: 拉賈斯坦人

text: 西元6世纪，拉傑普特人共分成36個部族，其中有12個建立王朝。分別是位於西部的前卡拉丘里王朝、喬漢王朝、瞿折羅-普臘蒂哈臘王朝（Gurjara-Pratihara Dynasty）、帕拉瑪拉王朝、索蘭基王朝、拉托爾王朝、古希洛特王朝；位於南部的(伐泰比)遮娄其王朝、拉喜特拉庫塔王朝、(卡利阿尼)遮娄其王朝以及位於北部的後卡拉丘里王朝、昌德拉王朝。


title: 拉賈斯坦人

text: 西元8到12世紀，瞿折羅-普臘蒂哈臘王朝以西印度為據點向恒河流域擴張，與來自孟加拉的帕拉王朝，以及北上的拉喜特拉庫塔王朝爭戰，試圖稱霸北印度。瞿折羅-普臘蒂哈臘王朝於8世紀中葉佔領曲女城，建立巴厘哈爾王朝，稱雄北印度，但於11世紀分裂成許多小國。8世紀後期，拉喜特拉庫塔王朝北上，與瞿折羅-普臘蒂哈臘王朝爭奪古吉拉特與瑪律瓦。瞿折羅-普臘蒂哈臘王朝、帕拉王朝和拉喜特拉庫塔王朝爭雄北印度二百餘年，但始終未能完成統一局面。10～12世紀區域性王國林立，印度政治更加分裂。


title: 拉賈斯坦人

text: 阿拉伯人在8世紀初征服了印度西北部的信德（今巴基斯坦的信德省），揭開了穆斯林入侵印度的序幕。1001～1026年，加兹尼王朝的突厥穆斯林遠征印度西北，拉傑普特各王公貴族組成聯軍以抵抗外敵進攻。1191年，英雄普里色毗羅闍三世帶兵抵擋來自阿富汗的古爾王朝對恒河流域的進攻，並在第一次塔萊戰役取得勝利。然而，拉傑普特聯軍在1192年第二次塔萊戰役中大敗，德里與阿傑梅爾被占，從此德里蘇丹王朝開始統治印度。但拉傑普特人始終捍衛自己的獨立，遭到德里蘇丹王朝不斷的武力鎮壓。16世紀初葉，拉傑普特聯盟在政治、軍事上處於優勢，被稱作「印度教文化的保護者」與「尚武的民族」(另一些則前往尼泊爾成立王國)。


title: 拉賈斯坦人

text: 1527年拉傑普特聯軍在坎瓦戰役中被蒙兀兒人打敗。蒙兀兒帝國的第三代君主阿克巴大帝鑒於德里蘇丹國單純使用武力，試圖使拉傑普特人屈服之失敗政策的教訓，改採用懷柔政策，允許他們維持著各自的小王國，作為蒙兀兒帝國的藩屬國，並賜名「布爾」(指印度教地區)為地名，如焦特布爾、烏代布爾等。希望讓拉傑普特人成為蒙兀兒帝國統治印度的政治與軍事支柱。阿克巴大帝在征服拉傑普特人的軍事要地後隨即封賜下官爵，許多拉傑普特王公成為莫兀兒帝國的曼薩布達爾；拉傑普特騎兵也成為莫兀兒帝國的精銳部隊。


title: 拉賈斯坦人

text: 18世紀，拉傑普特人因馬拉地人介入，產生內亂而面臨分崩離析的局面，因此寄望於英國的支持，以免遭毀滅。印度總督沃倫·黑斯廷斯（Warren Hastings）對拉傑普特王公採取保護政策。1817～1823年，拉傑普特諸邦承認英國東印度公司的宗主權，從此展開英國對拉傑普特人的殖民統治。拉傑普特王公也並未參加1857至1858年的印度民族起義。1876年，英國議會通過「皇室封號法令」，拉傑普特諸邦正式成為英國附庸。據1901年英國殖民政府所進行的人口普查，英國將拉傑普特18個土邦及2個酋長國分為8組統治。


title: 拉賈斯坦人

text: 1947年印度獨立後，廢除了土邦政權，全國統一。拉傑普特地區改為拉賈斯坦邦及古吉拉突邦，拉傑普特諸土邦不復存在。


title: 拉賈斯坦人

text: 拉賈斯坦由許多不同文化的種姓和部落社群組合而成，像是：阿希爾()、拉傑普特人、賈特人、米娜()、薩拉斯瓦蒂、比爾人、坎吉爾()、古爾哈()、格拉西亞()等，不勝枚舉。


title: 拉賈斯坦人

text: 其中拉傑普特人是拉賈斯坦邦的主體民族，是剎帝利階級，被認為是勇敢的武士 ；阿希爾的傳統職業是放牧跟農業，是印度最大的放牧社群，但他們同時也以強大的戰力聞名。他們主要被發現在拉賈斯坦的阿爾瓦爾跟齋浦爾城市。 ；賈特人原本在印度河下游是一群牧民，在拉賈斯坦邦是一群農民；米娜原本在拉賈斯坦邦地區統治多個地方，而後被拉傑普特人入侵並壓制。


title: 拉賈斯坦人

text: 古爾哈也是屬於農業的部族，在拉賈斯坦邦因為抗議印度保留制度(Reservation in India)而跟州政府發生衝突，目前在拉賈斯坦邦被歸類為其他落後階層(OBC)。特別的是，拉賈斯坦邦的古爾哈社區的性別比例降低，因此傳出一妻多夫的新聞，家庭的兄弟分享同一個女孩。


title: 拉賈斯坦人

text: 坎吉爾人起源於拉賈斯坦邦，後逃進叢林依靠森林維生，傳統職業是狩獵；出來後開始從事農業 ，但拉賈斯坦邦的坎吉爾人從事游牧


title: 拉賈斯坦人

text: 還有馬爾瓦爾人()，他們是一個非常成功的商業社區，一開始是拉傑普特人王國時期的內陸貿易商，後來成為工業生產和其他行業的投資者。


title: 拉賈斯坦人

text: 童婚在法律上是犯法的，但在拉賈斯坦邦仍然盛行童婚。


title: 拉賈斯坦人

text: 雙方父母會在孩子兒童時期便安排婚姻，並互贈禮物等。之後會進行婚禮的儀式，但是婚後女孩依然和自己的父母同住，不會和丈夫走，一直到新郎新娘都成長至一定的歲數(法定結婚年齡為十八歲，但事實上女孩的平均結婚年齡為十五歲)，會再舉行一個叫「高納」(Gauna)的儀式。經過此儀式後婚姻才算完成。 造成童婚的現象有許多原因，像是父母希望藉著婚姻關係嚇阻性侵。對窮人家而言，女兒越早嫁出去就只需付越少的嫁妝，也少一個需要餵養的人口。另外還有許多人受到社會氛圍影響，便幫孩子決定婚事。


title: 拉賈斯坦人

text: 季風節()，是一個主要盛行於尼泊爾以及印度北部的節日，其意義是為了慶祝女神帕爾瓦蒂和其丈夫濕婆神的結合、團聚，在每個地區慶祝方式有所差異，而節日的名字也不大相同。


title: 拉賈斯坦人

text: 在拉賈斯坦邦，因為節日期間會出現大量的綠色事物，所以Teej被稱為green Teej，另外，Teej也只慶祝兩天（印度教農曆的Shravana月的第三、四天）。Teej是一個屬於女性的節日，婦女們穿戴鮮豔華麗的服飾，手和腳繪上細緻的曼海蒂紋身，代表了吉祥以及幸福。在慶祝節日時，除了大量的歌舞、上寺廟祈禱等，已婚的婦女會為了祈求丈夫的長壽而禁食，甚至滴水未沾。在禁食的這一天，她們還會返回娘家盪鞦韆並從親朋好友那裡收到許多禮物，並尋找一種名叫teej的小型紅色昆蟲。未婚的婦女不一定要禁食，但她們也可以這麼做，祈禱自己能嫁給像濕婆這樣的丈夫，並且她們也一樣能收到禮物。 又可拼為。此節日也是婦女很重要的節日之一，在印度教農曆的Kartik月的滿月之後第四天舉行，主要在印度北部盛行。


title: 拉賈斯坦人

text: 這一天和teej相似，已婚婦女一樣實行嚴格的禁食來為丈夫祈福。這天婦女不用做家務，而且會特別精心裝扮，在手指上彩繪漂亮的曼海蒂、穿漂亮的沙麗，並收到許多禮物。 黎明前，婦女會先吃由婆婆準備的一餐──Sargi，之後一整天不吃東西、滴水不沾，一直到她們看見月亮，接著她們會透過篩子看著丈夫以及月亮，水透過反射的方式奉獻給月亮，之後丈夫會給妻子一口水以此打破齋戒。 月亮出來之前，社區裡的已婚婦女會聚在一起坐成圓圈，她們祭拜帕爾瓦蒂女神的泥偶，並唱歌、說故事、交換小土油燈七次，祈禱家人的健康，也是婦女的社交場合，這個儀式被稱為「 Puja Rituals」。


title: 拉賈斯坦人

text: 這個節日不只是為丈夫祈福，還慶祝了女人間特殊的友情。在古代，安排婚姻盛行，結婚時女性會認識另一位女性，並和她透過儀式成為神的朋友，她們之間的關係能讓新娘更能夠適應新的生活，不至於在夫家感到太過孤單寂寞，透過心理層面間接防止新娘逃跑。


title: 拉賈斯坦人

text: 在拉賈斯坦邦這個節日有其自身的意義。婦女們用泥土、米和小麥製作咖啡。她們在這天穿著他們的婚禮禮服或披肩式圍巾(Chunari)。這個節日在拉賈斯坦邦是Jyeshtha月進行，也被稱為Vat Purnima。傳說進行這種齋戒的女人不僅為丈夫贏得福祉，而且在未來的七次出生也會獲得同一位丈夫。 拉賈斯坦邦中，較為落後的地區或低下的種姓之間允許女人在離婚後和其他男人再婚，多數情況下，是由男方主動打破婚約，然後將女人轉手賣出，他們接收到的「彩禮」便可以拿去買新的妻子；除了丈夫，父親也有可能強迫女兒一直結婚，從中賺錢。


title: 拉賈斯坦人

text: 在印度，一個女人一生最重要的任務就是生孩子，能生出兒子被視為是為家庭增添榮耀、也讓家庭有了後繼，女人的價值會母憑子貴而漲高。通常女人在懷了一胎或兩胎的女兒後，若再有女兒就有很大的機會墮胎。較高種姓的女人能和丈夫或婆婆討論，可是較低種姓的女人便只能接受丈夫墮胎的意見，另外還有些女人因為社會壓力而自己想要墮胎。


title: 拉賈斯坦人

text: 家庭中的女性一般也沒有繼承不動產的權利，除非她沒有兄弟或是她透過法律的方式來保證自己的權利，可是大部分的女性還是會認為如果她們繼承不動產是很貪心的行為，而且會傷害的自己兄弟的福祉。因此做為動產的嫁妝對於女性來說就特別重要。


title: 拉賈斯坦人

text: 嫁妝被視為是新娘的榮耀。在婚前，新娘的父母就事先準備好嫁妝，一般來說，新娘也會自己準備嫁妝，像是刺繡棉被、床單等。嫁過去後，她的婆婆有權決定這些嫁妝的分配，像是分給小姑或是其他在這個家庭裡要出嫁的女人。


title: 拉賈斯坦人

text: 嫁妝為女孩的家庭帶來嚴重的負荷，因為足夠的嫁妝能確保女性在新的家庭能取得較好的地位。


title: 拉賈斯坦人

text: 此地區為印度第八大經濟體，淨國家國內產品（NSDP）超過115億美元。 拉賈斯坦邦的經濟在1994至2003年期間的複合平均增長率（CAGR）增長約6％。國家經濟依賴於農業，工業，旅遊和採礦部門。


title: 拉賈斯坦人

text: 拉賈斯坦邦的農業部門，佔該地區的經濟收入近22.5％。 在拉賈斯坦邦，已經種植的總面積約為2000萬公頃，其中20％的面積用於灌溉。 在拉賈斯坦邦種植的各種作物是小麥，油籽，堅果，喬瓦爾，大麥，克，豆類，巴拉，玉米和香料。更種植許多種水果和蔬菜，如橙子，芒果，檸檬，石榴，番石榴，馬鈴薯和豌豆。 農場主要靠貯水池和水井灌溉。  拉賈斯坦邦從工業部門獲得收入，佔該州經濟的約32.5％。在拉賈斯坦邦，主要產業是地毯、植物油、羊毛製品，染料和紡織品，該州的私營部門行業包括石材、鞋類和皮革、玻璃器皿、陶瓷、鋼鐵、水泥和化學品，拉賈斯坦邦的重工業包括生產軋製鐵路股和鋅和銅冶煉。拉賈斯坦邦佔該國水泥總產量的15％，佔印度總鹽產量的10％。


title: 拉賈斯坦人

text: 佔該州經濟近15％的旅遊業，拉賈斯坦邦的旅遊業不斷蓬勃發展，原因在於該州擁有極佳的自然風光，並且在該州各處都有許多宮殿和堡壘，吸引著來自印度和海外的遊客。


title: 拉賈斯坦人

text: 交通、電力、金融、銀行機構、電信、能源和基礎設施部門，也為拉賈斯坦邦經濟做出貢獻，只是所佔比例不高。


title: 拉賈斯坦人

text: 拉賈斯坦的傳統建築，又稱為是Maru Gurjara建築，起源於西元六世紀時，印度拉賈斯坦邦地區及其周邊地區。 Maru Gurjara這個名字起源於，過去拉賈斯坦邦和古吉拉特邦(Gujarat)，在民族，文化和政治方面的相似之處。(拉賈斯坦邦的舊名為Marudesh，而古吉拉特邦被稱為Gurjaratra。) “Maru Gurjara art”的字面意思是“拉賈斯坦邦的藝術”。


title: 拉賈斯坦人

text: Maru Gurjara建築，讓我們對過去拉賈斯坦建築物的結構和技術有深刻的理解。Maru Gurjara建築有兩個突出的風格Maha-Maru和Maru-Gurjara。  根據M.A Dhaky的說法，Maha-Maru風格主要發展於Marudesa，Sapadalaksha，Surasena和Uparamala的部分地區，而Maru-Gurjara起源於Medapata，Gurjaradesa-Arbuda，Gurjaradesa-Anarta和古吉拉特邦的一些地區。 有些學者，如:George Michell、M.A.Dhaky和Michael W. Meister等學者,認為Maru Gurjara神廟建築完全是西印度建築，與北印度神廟建築完全不同。Māru-Gurjara建築與Hoysala寺廟建築之間有些關聯，在這兩種風格中，建築都以雕刻的方式作呈現。


title: 拉賈斯坦人

text: 拉賈斯坦人的信仰主要以印度教為主，佔了將近九成的比例，信仰人口數第二多的則是伊斯蘭教，另外也有少部分的錫克教、耆那教、基督教和佛教信徒。


title: 拉賈斯坦人

text: 當地的印度教主要派別為濕婆派和毘濕奴派，而印度教三大派之一的沙克達教則是以女神巴哈瓦尼（Bhavani）的形式受到崇拜。


title: 拉賈斯坦人

text: 拉賈斯坦穆斯林大部分是遜尼派。隨著伊斯蘭教的引入，許多當地人皈依伊斯蘭教，但他們仍然保持原本的傳統，繼續遵循從前的拉賈斯坦儀式和習俗，顯示出拉賈斯坦人對當地文化的強烈認同。


title: 拉賈斯坦人

text: 隨著時間推移，拉賈斯坦的錫克教信徒也有所增加。雖然佛教在孔雀王朝時成為印度的主要宗教，但孔雀王朝對拉賈斯坦邦及其文化的影響極小，因此信仰佛教的人口數也不多。而雖然耆那教在現今的拉賈斯坦邦並不普遍，但拉賈斯坦邦和古吉拉特邦在歷史上曾是耆那教的強大信仰中心。


title: 拉賈斯坦人

text: 主要宗教印度教的節日，例如侯麗節、排燈節等基本上都會慶祝。


title: 拉賈斯坦人

text: 這個節日在賈沙梅爾舉辦，於每年的1月至2月之間舉行三天。 拉賈斯坦的男女會唱歌跳舞，唱出勇敢、浪漫和悲劇的歌謠。此外還有木偶戲、雜技表演、駱駝紋身表演、駱駝比賽、駱駝馬球、傳統遊行等活動。


title: 拉賈斯坦人

text: 最初被稱為Maand Festival，是在焦特布爾市最受歡迎的節日，在每年的9月至10月之間舉行，為期兩天，以紀念拉賈斯坦邦的英雄。 這個節日主要特色是馬爾瓦地區的音樂和舞蹈，民間藝術家會歌頌英雄們的故事。另外也會舉行駱駝紋身秀和各式各樣的比賽。


title: 拉賈斯坦人

text: 拉賈斯坦文學的發展進程 分為3個階段 最早被提及拉賈斯坦文學作品來自一個著名的作品Kuvalayamala。 778在馬爾瓦東南部Jalor鎮由Jain acharya Udyotan Suri提供。 Udyotan Suri將其稱為Maru Bhasha或Maru Vani。 除了學術文獻外，還有民間文學。民間文學包括民謠，歌曲，諺語，民間傳說和頌歌。 英雄和倫理詩歌是拉賈斯坦文學歷史上的兩個主要組成部分。 在拉賈斯坦邦的中世紀社會和政治機構的早期形成過程中，拉賈斯坦文學以及丁格爾語的virkavya（英雄詩歌）的發展形成了。馬哈拉賈查塔爾辛格（1879-1929）是一位來自Mewar的信徒詩人。他的貢獻是詩歌風格，本質上是一種吟遊詩人的傳統。另一位重要的詩人是Hinglajdan Kaviya（1861-1948）。他的貢獻主要是英雄式的詩歌風格。 現代拉賈斯坦文學始於Suryamal Misrama的作品[45]。這個時期的另外兩位重要詩人是Bakhtavara Ji和Kaviraja Muraridana。 拉賈斯坦文學的重要作家，拉賈斯坦人稱他為Maha Kavi，意思是「偉大的詩人」。他最重要的作品是Vamsa Bhaskara和Virasatsaī。Vamsa Bhaskara是一個關於歷史英雄的史詩，敘述在Rajputana王子統治時期下的拉賈斯坦地區。Virasatsaī則是一本對句集，裡面蒐集了數百的對句。


title: 拉賈斯坦人

text: 拉賈斯坦人的繪畫豐富多彩，這種繪畫被稱為Maru-Gurjar，為古代拉賈斯坦邦的皇室所大力推行。 在皇家贊助下，在拉賈斯坦邦發展出各種風格如phad繪畫(Mewar)、微型繪畫、kajali繪畫、寶石繪畫等，並在15至17世紀達到巔峰。在拉賈斯坦的繪畫能發現了令人難以置信的多樣性和想像力的創造力。 主要的藝術學校是Mewar，Marwar，Kishangarh，本迪，科塔，齋浦爾和阿爾瓦爾。 微型繪畫通常與莫兀兒藝術有關，但它在印度可以追溯到許多世紀，在各地發展出不同的風格。 通過使用細磨的寶石，將更亮的顏色添加到各種拉賈斯坦繪畫中。各種寶石和半寶石用於寶石畫中的不同顏色。 是最古老的拉賈斯坦藝術形式，基本上是用布做成的捲軸畫，是印度布畫的美麗標本。 這些都有自己的風格和圖案，並且由於其鮮豔的色彩和歷史主題而非常受歡迎。 17、18世紀的重要風格 拉賈斯坦邦的特殊藝術收藏，由拉賈斯坦邦某些地區的少數人所完成。每件由黑色卡哈爾和石材製成的畫作都需要廣泛的努力和專業的技術。 拉賈斯坦地區著名的美術學校Kishengarh所擅長的風格。這可以歸功於其皇室贊助人 - 拉賈·賽恩特·辛格，也被稱為Nagari Das，他是這些畫作的鼻祖。


title: 拉賈斯坦人

text: 這是一種為女性而設計的社交舞蹈，在喜慶的場合進行表演。來自ghoomna，piroutte這個詞，是一個非常簡單的舞蹈，女士們只需輕輕地，優雅地在圈子裡旋轉。


title: 拉賈斯坦人

text: 這是拉賈斯坦邦的Bhil部落的眾多舞蹈形式之一，在胡里節期間演出，類似Ghoomar，但這是男女雙方一起跳舞的表演。 在Holi節上表演的舞蹈，只有男性才能表演。 這在Kishengarh地區很受歡迎，是一種在頭上放一個chari或盆，並將一盞發光的燈放在盆上的舞蹈。 這是一種在假馬上進行的動作不大的舞蹈。男騎士穿著精心製作的服裝的騎在裝飾得很好的假馬上。 男孩們隨著鼓聲在火上舞動。 男人們在後面演奏一種稱為chau-tara的四弦樂器，而女人則坐在一堆manjeeras或鐃中，，將他們綁在身上或用手中拿著的那些東西打自己。有時候，女人們還會在他們的牙齒之間放一把劍，或者在他們的頭上放置點著燈的花盆。


title: 拉賈斯坦人

text: 拉賈斯坦邦的樂器很簡單但很不尋常，通常是由音樂家自己手工製作，每把樂器都是獨一無二的，因此很難能將拉賈斯坦的樂器統整與歸類，較有名的樂器包括Morchang，Naad，Sarangi，Kamayacha，Rawanhattha，Algoza，Khartal，Poongi，Bankia和Da等。 拉賈斯坦最古老的民間音樂風格稱為Maand。


title: 拉賈斯坦人

text: 建立新業務一直是企業家的一項繁忙的任務，但與過去幾十年相比，州政府已經將這項任務變得更加簡單。 為了解決這個問題，拉賈斯坦邦政府實施了一個單一窗口系統，企業家可以與當局進行互動，以獲得各自項目的法定批准。 為體現政府的承諾，該制度已通過頒布2011年拉賈斯坦邦企業單一窗口啟用和清除法案而實施。此外，拉賈斯坦邦政府開始在手工業，與其他小型產業進行網上交易。


title: 拉賈斯坦人

text: 在2015年時發布的政策，期待拉賈斯坦邦的資訊科技可以跟上歐美國家，在2025年前達成以下幾項目標:


title: 拉賈斯坦人

text: 1、讓兩個人（至少每個家庭都有一位女性）知道如何接近使用網路和新媒體的科技。


title: 拉賈斯坦人

text: 2、實現高達5,00,000個直接可僱用的專業人士ICT部門


title: 拉賈斯坦人

text: 3、開發至少2000個技術創業公司


title: 拉賈斯坦人

text: 4、優先考慮IT / ITeS / ESDM行業


title: 拉賈斯坦人

text: 5、增加電流投資IT / ITeS領域，將IT營業額提高到5兆(印度盧比)，並增加IT從國家出口到5000億(印度盧比)。 隨著時代的演變，女性主義也逐漸崛起，針對許多女性問題做出批判，像是Teej、Karva Chauth等關於女性的節日被視為是一種對於女性的壓迫。還有像是拉賈斯坦的童婚問題，它造成的問題包括：使新郎新娘之間對彼此沒有愛情的感覺、剝奪女性受教育的權利、孩子無法負擔家庭責任、違反自由人權等，因此越來越多人反對童婚。目前政府正致力於制定相關法律、措施以解決傳統與現代碰撞下的衝突。 印度的保留制度旨在提高落後社群的社會地位，並改善他們的生活。實際措施為教育上頒發獎助學金、保留民選機構中的席次，還有公家機關公務員的一定比例由特定的種姓、社群來擔任等。 目前官方認定的有計畫種姓(Scheduled Castes，簡稱：SCs)、計畫部落(Scheduled Tribes，簡稱：STs)，以及其他落後階層(Other Backward Class，簡稱：OBC)。 根據1976年的計劃種姓和計畫部落修正法，(The Scheduled Castes and Scheduled Tribes Orders Act, 1976)。以下列出拉賈斯坦邦的計畫部落的名單。


title: 索馬里人

text: 索馬里人（索馬里語: Soomaali, صوماليون）是一個居住在非洲之角（索馬里半島）的民族，他們主要講索馬里語（屬於亞非語系下的庫希特語族）。絕大多數的索馬里人信奉伊斯蘭教遜尼派，且他們多數分布於索馬利亞（大約一千兩百萬）、衣索比亞（四百六十萬）、肯亞（兩百四十萬）以及吉布地。而索馬里人的移民社群也可見於中東、北美、大洋洲、以及歐洲，另外有許多人因為索馬里內戰關係而疏散前往中东、北美和歐洲。


title: 索馬里人

text: 他们可分为游牧与務农两种。


title: 索馬里人

text: 索馬雷，是索馬里族各部落最古老的共同祖先，她也被普遍認為是現今索馬里人的民族根源。“索馬里”這個名字可能最初源自於“soo”與“maal”兩個字，兩者結合之後的意思為“起身去擠奶”，一個對過著田園生活之索馬里人的描述。而另一可信辭源為來自於阿拉伯語“富有（dhawamaal）”這個單字，透露出索馬里人擁有興旺的牲畜。 一份來自九世紀的古中國文件提及了索馬利亞北海岸，是一個位於東北非的邊疆區域，名為“巴巴拉”，透露出那裏是柏柏人（含米特人種）的居住地。而第一份正式提起索馬里人的書面文件追溯至十五世紀。那時定都於塞拉的伊法特蘇丹國與統治衣索比亞的所羅門王朝之間爆發了一場戰爭，而衣索比亞皇帝以薩一世為了慶祝對蘇丹國的軍事勝利，他要一位大臣編一首凱旋曲，而出現在歌詞裡的單詞“Simur”就是古代衣索比亞哈拉里人（阿拉伯語：هراري 哈拉里語：ሐረሪ）對索馬里人的別稱。


title: 索馬里人

text: 索馬里人是索馬利亞裡最大的族裔群體，大約占全國總人口的85%。他們也佔有吉布地60%的人口。


title: 索馬里人

text: 1990年代初期的現代化發展使索馬里移民逐漸增加，而教育程度良好的人大多前往中東、歐洲、以及北美。在加拿大城市多倫多、渥太華、卡加利、艾德蒙頓、蒙特婁、溫尼伯、還有漢彌爾頓的索馬里人都是來自濱海地區。而一份西元2006年統計資料顯示，索馬里裔移民與其後代是加拿大第69大的族裔群體。


title: 索馬里人

text: 然而，在歐洲的索馬里人分布難以調查，由於近年索馬里社群在歐洲發展迅速。英國國家統計辦公室評估有98,000名索馬里人居住在英國，包含從歐洲各地往英國移動的索馬里人。而在英國的索馬里人絕大多數分布於倫敦、雪菲爾、布里斯托、伯明罕、卡地夫、利物浦、曼徹斯特、里茲、與萊切斯特，集中居住於倫敦。在其他歐洲國家也有人數可觀的索馬里社群，如瑞典、挪威、荷蘭、德國、丹麥還有芬蘭，均在萬人以上。 大約十幾年前，估算有20,000名索馬里人移民至美國明尼蘇達州，而現今明尼蘇達雙城(明尼亞波利斯與聖保羅)有著全北美最大的索馬里社區。明尼亞波利斯城裡有數以百計的索馬里零售商店以及提供服務的單位，像是皮鞋商店、銀樓、潮流商店、清真肉品鋪、金融互助會、以及金錢兌換中心。而以社區為主要客戶的租片店也會上架最新的索馬里電影以及音樂。索馬里人則大多居住於明尼亞波利斯的錫達河濱區。 在阿拉伯聯合大公國有一個龐大的索馬里社區。索馬里商家占據了杜拜市中心的德伊拉街，而他們創造的出口產值只小於當地的伊朗社區。杜拜街上林立的網咖、旅館、咖啡廳、餐館、以及進出口貿易中心都是索馬里人商業精神的展現。總部設於杜拜的非洲之星航空公司是索馬里人所擁有的三間航空公司之一。 除了他們在大索馬利亞的傳統領域，一個大多由企業家、學者與學生構成的索馬里社區也存在於埃及。再者，在蘇丹有一個歷史悠久的索馬里社區。那裏的索馬里人大多群居在首都喀土木城北，而他們的身分大多是學生與生意人。近年，索馬里的企業家們在肯亞建立起了名聲，他們光是在肯亞首都奈洛比的艾斯德雷區（又稱：小摩加迪休）就投資了十五億美元。而在南非，索馬里商人為西開普省的違建區居民提供了大多數的零售服務。


title: 索馬里人

text: 索馬里語屬於亞非語系（閃含語系）庫希特語支。它的近親語言是阿法爾語跟薩何語。索馬里語是庫希特語支裡最被詳細記錄的語言。關於它的研究可追溯至西元1900年以前。 索馬里語使用者的確切數量無法得知。其中一份來源評估在索馬利亞的使用者有七百七十八萬人，且全世界共有一千兩百六十五萬索馬里語使用者。索馬里語被索馬利亞居民和各地的索馬利亞移民所使用。


title: 索馬里人

text: 索馬里語分成三大方言: 北索馬里、班納迪爾以及美伊。北索馬里方言(又稱中北索馬里方言)是索馬里語中的標準方言。班納迪爾方言(又稱濱海索馬里方言)的使用人口分布從阿德雷到南部濱海城市馬爾卡間的沿海區域，包含首都摩加迪休，到中部內陸地區。相較於標準方言，濱海方言多了一些額外的音素。美伊方言則是被南方部落迪吉爾與米利佛(合稱為拉哈偉)所使用。


title: 索馬里人

text: 索馬里語已經套用過許多不同種的書寫系統。而最廣泛使用的書寫系統為拉丁字母，且在西元1972年十月時被時任總統穆罕默德·西亚德·巴雷引用並確立為官方書寫系統。此系統由索馬里語言學家席雷·亞馬·阿美得為索馬里語量身打造。他使用了全部的拉丁字母，除了p、v、還有z。除了拉丁書寫系統，其他使用過好幾個世紀的系統包含阿拉伯字母系統以及瓦大德字母系統。至於其他書寫系統則創造於二十世紀，包含奧斯曼亞字母、博拉馬字母以及卡德雷字母，分別為奧斯曼·尤瑟夫·肯納迪、阿布杜拉曼·謝克·努爾和胡塞因·阿美得·卡德雷所創造。 在索馬利亞與吉布地，除了索馬里語以外，身為亞非語系一分子的阿拉伯語也是官方語言。由於許多世紀以來與阿拉伯世界的糾葛、阿拉伯媒體的引進以及伊斯蘭式教育，許多索馬里人也會說阿拉伯語。而索馬利亞與吉布地也都是阿拉伯聯盟的會員國。


title: 索馬里人

text: 在北索馬利亞發現距今5000年前古老石壁畫。這些壁畫描繪了當時索馬里人遠祖的日常生活。其中最著名的是拉斯·吉爾壁畫群，這些壁畫保存了非洲大陸最早的岩洞藝術，並且以精緻地描繪田園生活以及人類與動物圖像聞名。然而在索馬利亞北部的但巴林，一幅描繪騎馬男子的肖像畫被認定為是目前已知最早出現的有坐騎獵人。 在石壁畫下面發現了許多篆刻印記，但是考古學家目前尚未破解這些古文字，在石器時代之時，哈爾格薩跟多安文明用產業製造滋潤了此地的文明，在非洲之角索馬利亞發現了第一個墳墓遺址，它大約在西元前四千年時建成，而在索馬利亞北部Jalelo遺址發現的石器被認為東西方舊石器時代交流最重要的最佳證據。 在古代，索馬里人的祖先成為非洲之角地區與其他古文明交流的媒介，索馬里水手跟商人是當時奢侈品，像是乳香、沒藥、香料的主要供應商，而這些貨品被古埃及人、腓尼基人、巴比倫人等民族視為一種很珍貴的貨品，根據專家的研究，傳說中住在邦特之地並且與古埃及做生意的人就是索馬里人的雛形，古邦特人是一個在薩胡拉王到哈特謝普蘇特女王之間跟法老埃及有密切關係的民族，現今，在遍布索馬利亞周邊的金字塔型、神廟型等石頭建築遺址被認為是該時代的產物。 到了古典時代，索馬利亞瓜達富伊角地區出現許多城邦，例如阿波內、艾希那、薩拉波、尼肯、馬拉奧、戴摩、摩賽倫等，這些城市跟當時的示巴王國、安息帝國以及阿克蘇姆王朝都有貿易往來，而熱絡的貿易使索馬利亞昌盛，後來，在紅海另一端誕生了伊斯蘭文明，前往阿拉伯半島做生意的索馬里商隊接觸了該宗教，並且將它帶回索馬利亞，而這時也有大量來自阿拉伯半島的伊斯蘭移民，所以使大型城市，像是摩加迪休、馬爾卡、塞拉等城全數改信伊斯蘭教，使柏柏伊斯蘭文明至此在索馬利亞扎根，而摩加迪休更被譽為是｢伊斯蘭之城」，並且掌控了數個世紀的東非黃金貿易。 定都於塞拉的伊法特蘇丹國瓦拉什馬王朝，統治範圍為現今的東衣索比亞、吉布地、還有北索馬利亞，根據史學家阿烏瑪里的紀錄，伊法特坐落於紅海旁，環繞一周大概需要15-20天，而且他也記載，伊法特主要由7座城市構成，而且坐擁15,000名騎兵跟20,000名步兵，在中世紀時，許多索馬里強權支配該區域的一切貿易活動，像是擅長蓋水利與防禦設施的阿居蘭蘇丹國、首次在非洲大陸使用火炮來征服衣索比亞帝國的阿達爾蘇丹國、以及迫使阿曼帝國割讓拉穆鎮給索馬里蘇丹阿麦德尤素福的格勒迪蘇丹國，還有赫拉人，他們定居於索馬利亞各地，而他們的拿手絕活是石雕方面的藝術，這些人也被視為是索馬利亞人的祖先之一。 19世紀晚期，柏林會議結束時，歐洲強權們帶著軍隊前進非洲之角，列強勢力的進入使索馬里領袖穆罕默德·阿卜杜拉·哈桑召集索馬里勇士們起身對抗殖民政權，他們組成的德爾維希軍團四度成功迫使英國殖民軍退回海岸省份，而且由於德爾維希軍團的成功，德意志帝國跟鄂圖曼帝國提供他們物資援助跟跟政治認同，德意志帝國甚至承認他們掌控的領土為獨立的國家，至於英國人在等待25年之後，終於在1920年時利用飛機空襲德爾維希的大本營塔萊赫，才使他們重新奪回英屬索馬利亞全境的掌控權，而這次的空襲也是非洲大陸首次遭到飛機襲擊。 馬吉爾廷蘇丹國則是另外一個獨立政權，他的崛起時間可追溯至十八世紀早期的東德爾維希地區，然後在下個世紀時，因為奧斯曼穆罕默德蘇丹的統治，蘇丹國的勢力擴展到卡卡爾州、努加爾州、直到索馬利亞中部，並且控制這些地區到二十世紀早期，而馬吉爾廷蘇丹國利用貿易網路來維持與外國列強的關係，也使中央集權能夠確實實施。 在19世紀末期時，馬吉爾廷蘇丹國幾差點因為奧斯曼穆罕默德與他堂兄尤素福阿里克拉蒂政爭而崩壞，而尤瑟夫阿里克拉帝最後自立門戶，在西元1878年成立霍比奧蘇丹國，最初克拉帝計畫奪取堂弟的馬吉爾廷蘇丹國，結果事跡敗露而被放逐到葉門，10年之後，在1870年代時，克拉帝重返非洲之角，並且帶回許多名哈德拉毛傭兵跟志願軍，在他們的幫助之下，克拉帝攻克哈維耶部落群，並且在1878年建立霍比奧蘇丹國，跟馬吉爾廷蘇丹國一樣，他也有一個中央集權的政府，而且具備各項組成獨立國家的要素，如官僚體制、世襲貴族、國旗、還有軍隊，兩個蘇丹國都有留下當時的文字記錄。 1888年年末，尤素福阿里克拉蒂跟義大利王國達成共識，使他的霍比奧蘇丹國成為義屬索馬利蘭，而奧斯曼穆罕默德在隔年也跟一大利簽屬一份差不多的條約，兩個蘇丹國都想要利用外國勢力來牽制另一方，並且寄望維持蘇丹國的獨立，而義大利是覬覦博薩索港的使用權，因為這個港位於進出亞丁灣與蘇伊士運河的要衝，而義大利在條約中寫明"不會干涉蘇丹國內政"，而蘇丹國則要行使義大利的治外法权跟接受義大利的監控，作為軍火跟補助款的回報，而義大利人也同意派任兩位大使級外交官前往兩個蘇丹國，目的是為了提升蘇丹國利益，新的保護協定生效後，義大利利用一間特許公司的名義，委任文森佐費倫那第為義屬索馬利蘭總督，而在1894年5月5日簽訂的英義協定中承認馬吉爾廷蘇丹國的巴丹區的統治權正式移交給英國，後來隨著義大利勢力逐漸深入，兩個蘇丹國在20世紀初正式被併吞，然而北方的馬吉爾廷蘇丹國並沒有像南方的霍比奧蘇丹國一樣徹底執行當年與義大利的條約。 第二次世界大戰時，英國進佔義屬索馬利蘭，接著在1945年波茨坦會議後，聯合國將義屬索馬利蘭的託管權交給義大利，可是附帶的條件是：要接受索馬利亞青年團還有其他索馬利亞地方政治團體的監督，這項政策使義屬索馬利蘭在10年後獨立，而英屬索馬利蘭一直到1960年才脫離英國的掌控。 受聯合國之託的義大利在託管索馬利亞之餘，順便教索馬利亞人如何治國以及練習成立自治政府，這些知識是即將併入索馬利亞的英屬索馬利蘭人所欠缺的，英國也沒有開設此種課程，雖然殖民政府在1950年代想盡辦法要彌補之前忽略的進度，但是為時已晚，兩地對於政治經驗跟經濟發展的差異使統一之後出現了巨大的分歧，然而，在1948年，英國不顧同盟國的壓力跟索馬里人的抗議，償還霍德跟歐加登（均位于今埃塞俄比亚索马里州，索馬里人重要牧區，1884年跟1886年成為英國保護地）給衣索比亞，而這兩個州會被割讓給衣索比亞的原因是根據1897年的條約，由於衣索比亞皇帝孟尼利克二世協助英國平定索馬里游牧部落的反抗行動，所以英國割讓這兩個索馬里人的土地作為酬勞，衣索比亞在得到土地之後馬上宣示主權，雖然英國在1956年試圖用金錢把那兩個州買回來，但是沒有如願，英國也把索馬里人占多數的肯亞東北省移交給肯亞獨立右派，縱使該地的索馬里人渴望加入索馬里共和國。


title: 索馬里人

text: 1958年，鄰國吉布地（當時稱為法屬索馬利蘭）在索馬利亞1960年獨立前夕舉辦了一場公投，決定是否加入索馬利亞或是繼續當法國附庸，而開票的結果顯示吉布地國民偏好繼續給法國統治，事實上，結果會是繼續成為法國屬地的原因是：除了當地歐洲人跟阿法爾人選擇支持法國外，法國殖民政府還在投票所前驅逐索馬里人前往投票，而多數投"加入索馬利亞"的索馬里人都是時任殖民政府副委員長穆罕默德·哈爾比的跟隨者，哈爾比在兩年後死於墜機意外，至於吉布地一直到1977年才從法國獨立出來，第一任總統由在1958年公投反對加入索馬利亞跟法國的哈桑·古萊德·阿普蒂敦擔任，他的任期從1977年到1991年。


title: 索馬里人

text: 英屬索馬利蘭在1960年6月26日獨立成為索馬利蘭國，5天後索馬利亞託管區（前義屬索馬利蘭）也完成獨立，同年7月1日，兩個索馬利蘭合併成為索馬里共和國，亞丁·阿卜杜拉·奧斯曼·達爾為總統、阿卜迪拉希德·阿里·舍馬克為總理（他後來在1967到1969年擔任總統），1960年完成的新憲法草案在1961年7月20日經過公民投票後正式生效，1967年經過總統阿卜迪拉希德·阿里·舍馬克的任命成為總理，而他後來成為北部索馬利蘭自治共和國的總統。 1969年10月15日，索馬利亞時任總統阿卜迪拉希德·阿里·舍馬克在視察北方城市拉斯阿諾得時，被隨扈槍殺身亡，接著在1969年10月21日時（國葬後一天），掌握軍權的穆罕默德·西亞德·巴雷少將領導的最高革命委員會（SRC）在總統死亡後取得領導權，隨後改國名為"索馬里民主共和國"，並且解散最高法院與國會，還廢止了憲法，最高革命委員會大舉進行公共建設，並且實施城鄉識字計畫，使文盲率大幅下降，除此之外，由於強調與傳統宗教連結的新政府產業土地建設方針跟阿拉伯世界接軌，所以索馬利亞在1974年加入阿拉伯聯盟，同年巴雷也被任命為非洲統一組織（非洲聯盟前身）的主席。


title: 索馬里人

text: 索馬里國家主義建立在一個相同語言、族群、文化和種族的大索馬里的概念之上，最早的起源可追溯到20世紀由穆罕默德.阿布都拉.哈珊領導的反抗運動。現今的索馬里西北部，在1935年的前英屬索馬里保護區誕生了第一個索馬里國家政治組織-索馬里國家聯盟（SNL）。同時，在這個國家的西北、中央和南方，還有一個於1943年由義屬索馬里創立的組織-索馬里青年團（SYC），而其更奠定了日後託管的基礎，在1947年，原索馬里青年團更名為索馬里青年聯盟（SYL），後成為了早年推動索馬里獨立運動最有影響力的政黨。在索馬里的歷史中，伊斯蘭教和索馬里的本土宗教皆非常悠久，早期遭受迫害的穆斯林逃到該地區的不同地方，例如現今索馬里北部的塞拉市，以保護古萊什。而索馬里人是非洲大陸首批接觸伊斯蘭教的人群之一。索馬里人幾乎都是穆斯林，而大多數為遜尼派及沙斐儀學派。 幾世紀以來，索馬里的伊斯蘭教一直遵循艾什爾里派神學，沙斐儀理學和蘇菲主義，直到最近幾十年，薩拉菲主義的發展規模有擴大的趨勢。至於伊斯蘭宗教領袖對於社群的影響則因地而異，他們對北部地區的影響力大於在南部定居區域的群體。由於索馬里人多為游牧民族，他們較重視生計而非壯大武力，除此之外，宗教人員的重要性在1950年代和1960年代開始萎縮。 在1969年推行科學社會主義及其他革命後，索馬里宗教領袖的地位發生了巨大變化，某些法律和教育的權力已逐漸移轉至世俗政府手上，促使宗教領袖對於政治問題的關注較少，偏向參與民生活動。


title: 索馬里人

text: 當地人民認為女性受教育並非必需的，因此索馬里女孩鮮少有讀書的機會，男孩則是因戰爭變成難民後，而中斷學習。然而在美國的公立學校教育提供免費教育資源，鼓勵索馬里家庭的子女接受教育，使這些移民快速融入異國社群，培養讀、寫的能力。


title: 索馬里人

text: 難民營有時也會提供教育, 班級規模雖然大，但大多數人每天需目擊大量的生離死別，甚至連自己的生命現象都難以維持，無暇顧及學習，而大多數的家庭也無法負擔書籍、制服等雜費，造成難民營的教育實行意願低落。然而改善了此情況，它為索馬里的傳統宗教教育的基本體系，他們提供伊斯蘭教育給兒童，進而確立他們在國內扮演的宗教與社會角色，也比其他教育分部門教導更多學生。 學生在此環境下依靠背誦，學習基本的阿拉伯語，女孩也能接受此形式的教育體系。古蘭經學校的男女比差異較其他小學來的小，約有40％的古蘭經學校的學生是女孩， 但是傳統伊斯蘭教義裡，成年男性仍在社群裡持有發言權與決策能力。甚至，游牧者的經濟條件無法讓他們所有的子女入學。因此, 兒子仍擁有優先接收教育的權力。不少家長也擔憂，失衡的男女比使女孩暴露在眾多男性的環境，造成他們對女兒安全的疑慮。此種缺乏性別隔離的學校，當女孩邁入適婚年齡時，輟學生的比率就會增加，而這些女孩在學校的低出席率，進而成為家中的主要勞 動力，以便母親能出去工作。 除此之外，由於大多數的教育資源來自於鄉下地區，教職員難以擔保這些孩子的智力發展。因此，為了解決這些問題，索馬里政府成立了"智育與伊斯蘭事務部"，來負責處理古蘭經教育之事項。


title: 索馬里人

text: 而散居在索馬里的人們每年都會在伯明翰、倫敦、多倫多和明尼阿波利斯等城市，舉行伊斯蘭籌款活動，許多索馬里學者和專業人士會舉辦講座並回答聽眾的提問。這些活動的目的通常是為索馬里的新學校或大學籌措資金、幫助受到洪水或乾旱影響的索馬里人，抑或建立新的清真寺。 除此之外，數世紀以來，許多重要的穆斯林人物皆來自索馬里社群，其中不少人已經在非洲之角，阿拉伯半島以及更遙遠的地區，大規模發揚伊斯蘭的學習和實踐的過程。


title: 索馬里人

text: 值得注意的是，移民至西方國家的索馬里等其他東非青少年在學校的適應狀況並不理想，由於他們大多數人為穆斯林，常常會受到當地白人學生和教師的排斥和歧視。西方社會為基督教主導的同質性社會，而這些外來的東非移民則被視為不穩定、非主流的團體，因此，為了融入當地社會而不被誤解及邊緣化，這些索馬里移民必須吸收這些西方主流價值和規範，甚至擺脫母語轉以使用英語來迎合以英語為主流的強勢西方文化，儘管這些做法有可能和他們的宗教產生矛盾，但確實能幫助他們更與白人同化。然而，仍有某些索馬里穆斯林為了保存自己原有的宗教及族群文化，這些移民社區開始創立專門的學校，把重心放在東非青年的語言、歷史、文化、宗教等，甚至是這些移民家庭和社區的連結，減緩自身母國文化流失的速度，也能讓白人更了解這些移民的社會資本，使索馬里以及其他東非族裔移民的社會流動有正向發展，也能更適應這個西方社會。


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text: 3/12聖紀節-遜尼派


title: 索馬里人

text: 3/17聖紀節-什葉派


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text: 7/27夜行登霄


索馬里人


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text: 索馬里人在種族上被歸賴為含米特人種，且深受阿拉伯人帶來的伊斯蘭文化影響。他們被分為許多相異的氏族集團，在索馬里文化和政治中，這些氏族集團富含重要的親屬意義。索馬里人是父系社會，人們被分為好幾個氏族集團和亞氏族。像是世系卡比爾、枯婁、吉里布和萊爾，他們分別代表的是不同的階層。氏族代表最高層級的親屬關係，氏族具有政治屬性，一個氏族通常由氏族頭人或蘇丹領導。親屬關係來自氏族，氏族也是外部政治單位，在政治方面，他們並沒有正式任命的領導者。他們以一個人來自什麼氏族，來評斷一個人。索馬里人主要居住在非洲之角並分為五大主要傳統氏族，分別是傳統的游牧氏族達洛德、迪爾、哈維耶和伊薩克，還有放牧氏族拉漢文 ，而大部分氏族的起頭創始人，估計是現在的索馬里人前六代至十代的祖先。 迪爾、哈維耶、加德納、哈維德和阿珠蘭這五個索馬利亞氏族的最古老共同祖先叫做索馬來，它構成了索馬里最大和最普遍的血統 。薩馬勒族的兩個子族迪爾和哈維耶在今日被視為主要部族，相傳來自薩馬勒族的達伍德跟來自迪爾族的女子結婚，因此建立了迪爾族與薩馬勒族的母系關係。達洛德、迪爾與其他的氏族祖先的墳墓目前是坐落在索馬里北部，因此，傳統上，他們會把北部索馬里當成是索馬里人祖先的家鄉。


title: 索馬里人

text: 傳統上，索馬里人的政治組織與親屬關係有密不可分的關係。世系群是由幾個小的世系所組成，而每一個世系都是由幾百個乃至幾千個的成員所組成。每一個世系到現在大約都有四到八代的家族成員。成員們會在政治和法律上互有義務 ，這些義務包含血錢，而血錢就是相同世系的人對其他人造成傷害或死亡時所做的相關賠償。


title: 索馬里人

text: 和其他非洲民族一樣，索馬里人也有階級制度。根據歷史學家的說法，它們的階級分級有四級，分別是高層級氏族、低層級氏族、卡司特階層和奴隸階級。這些嚴格的階級制度和血緣的觀念深深影響索馬里人的政治和氏族的領導階層。


title: 索馬里人

text: 貴族構成了上層階級，他們被稱為比利斯。比利斯是由具索馬里族裔祖先起源的人們組成，他們只能內族通婚，也就是內婚制。令索馬里貴族自豪的是他們屬於高加索人種，與當地其他非洲人不一樣。索馬里貴族相信自己為阿拉伯裔，雖然除了宗教外，他們在文化上已和阿拉伯人不同，但他們仍然透過高貴的阿拉伯血緣，維繫關係。 下層階級的人們則被稱為賽比，因為其特殊的生活方式、相異的語言和不同的文化，而被區分出來第三階層卡司特階層是由是由手工工匠所組成，他們的地位是世襲的。在手工階級中，又分為馬迪班、托馬爾與伊比利亞階級，這三個階級皆是索馬里人中地位較低的種姓，他們會被索馬里其他階層的人歧視，且多年來，他們被剝奪教育基本權利和機會。首先，馬迪班階級，他們傳統的世襲職業多為獵人或執行割禮的人；托馬爾階級的話，他們的世襲職業多為鐵匠或皮革生產者；最後的伊比利亞階級，他們的世襲職業則是巫師，他們會製作一些皮製護身符，來為村中的孩子們抵擋災禍。


title: 索馬里人

text: 根據人類學家弗吉尼亞·盧林的說法，北部的手工種姓與較高等級的種姓有相近的親緣關係，且通常是高加索人種。雖然種族一樣，但是上層種姓的人們卻經常性的污辱下層種姓的人，甚至是剝奪下層種姓的人的基本權利，索馬里人更根據職業以區分一個人位於社會結構中的地位。


title: 索馬里人

text: 為了加強聯盟關係，對於某些索馬里人來說，不同氏族之間需要互相聯姻，且同氏族之間的婚配是被嚴格禁止的，然而這種傳統的外婚制度實行範圍十分有限，多實行於索馬里北部。對於某些索馬里人來說，因為受到阿拉伯文化的影響，所以在南部摩加迪沙地區，他們實行內婚制，他們認為內婚配偶是確保在不穩定的社會政治環境下宗族團結的手段。然而，儘管在很多方面，內婚制有很大的優勢，但非傳統的內婚制仍然與傳統的索馬里外婚制，產生很大的矛盾與衝突。


title: 索馬里人

text: 索馬里還有一個跨時代性的創舉，1975年發布的索馬里家庭法規定，男女在離婚時均享有財產平等分配，以及個人控制其個人財產的專有權利。在一票穆斯林國家中，家庭法改革最突出的便屬索馬里民主共和國，這項改革使得兩性在財產分配時，獲得一樣的權利。


title: 索馬里人

text: 索馬里的菜餚是因地區而有所不同的，且融合了多種烹煮元素。索馬里的食物是其豐富的貿易與商業傳統下的產物。儘管菜餚非常豐富多樣的，但有一件事是所有食物都具有的特徵：所有佳餚都是清真食物。因此，在索馬里是沒有豬肉菜餚，沒有酒的供應，沒有提供自然腐敗的東西(腐屍)，菜餚也沒有血的成分。


title: 索馬里人

text: 早餐對於索馬里人來說是非常重要的一餐，通常會由一杯茶或咖啡來開始。所謂的茶通常是來自北方的。主食通常是一個像煎餅的麵包，通常也會搭配燉菜或湯。午餐大多是精心製作的，多種的飯（bariis），最受歡迎的大概是，通常和山羊或羊肉一起作為主菜。香料如茴香，小荳蔻，丁香，肉桂和鼠尾草是用來提升不同米飯美食的香氣。索馬里人遲至晚上九點才吃晚餐。在齋戒月期間，晚餐通常在泰拉威祈禱之後，所以有時遲至十一點才吃晚餐。


title: 索馬里人

text: 哈爾瓦是一種在節慶場合常見的甜點，像是開齋節或結婚典禮。它是由砂糖，玉米澱粉，小荳蔻粉，肉荳蔻粉和酥油所製成的，花生有時也會被加進去來增加質地和風味。在用過餐後，家中傳統上會使用乳香或薰香，使用在香爐中通常被稱為。


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text: 幾個世紀以來，索馬里人實行了一種習慣法，他們稱之為謝爾（Xeer）。 謝爾是一個多中心的法律體系，沒有專斷的代理人來決定法律應該是什麼或應該如何解釋。大約自七世紀以來，它被認為是只有在非洲之角開發的。 由於在謝爾的命名中缺乏來自外語的藉詞，習慣法似乎是在原地進化的。 謝爾是由一些不變的基本原則定義的，它們與國際法中強制法的原則非常接近：支付血錢（當地稱為diya或mag），通過公正地對待女性確保良好的部族間關係，真誠地與“和平使者”交往，並且避免傷害受到社會保護的群體（如兒童，婦女，虔誠人士，詩人和客人）的生命，至於家庭義務，像是支付嫁妝和製裁延期，有關管理的規則包含使用牧場，水和其他自然資源等資源，為已婚女性親屬和新婚夫婦提供財政支持，向窮人捐贈牲畜和其他資產。謝爾法律體系還要求法律框架內對不同職業進行一定程度的專業化。因此，人們可以找到法官，司法官員，法官，偵察員，律師，證人和警察來執法。


title: 索馬里人

text: 索馬里的建築富含多種建築和設計傳統。其建築有非常多種的架構型式，像是城堡、堡壘、清真寺、陵墓、塔樓、古墓、巨石、紀念碑、石碑、寺廟、圍牆、蓄水池、渡槽和燈塔。橫跨大索馬里的古代，中世紀和早期現代時期，它還包括當代索馬里建築與西方設計的融合。


title: 索馬里人

text: 在索馬里古代，被稱為塔羅洛的金字塔結構是一種流行的埋葬風格。今天在全國各地發現數百個這些乾石紀念碑。房屋由類似古代埃及的石頭建造而成。還有一些圍繞定居點的庭院和大石牆的例子，如維家艾德牆()。


title: 索馬里人

text: 在中世紀索馬里歷史的早期，伊斯蘭教的和平引入產生了對阿拉伯和波斯的伊斯蘭建築影響。 這樣做的結果是刺激建築從石塊和其他相關材料轉向珊瑚石，磚塊乾燥以及石灰石在索馬里建築中的廣泛使用。許多新建築設計，如清真寺，都建在舊建築的廢墟上。 這種做法在接下來的幾個世紀裡會一遍又一遍地繼續下去。 索馬里文化是一個獨立發展的系統，並通過與鄰國和遠東文明，如東北非其他地區、阿拉伯半島、印度和東南亞的相互作用而發展起來。 索馬里的紡織製造是古代紡織工業的延續，木雕，陶器和紀念性建築的文化也是索馬里室內設計和景觀的重要構成部分。另外，索馬里企業的文化傳播可以在它對東南亞影響的美食中發現。  由於索馬里人民對詩歌充滿熱愛和熱情，索馬里經常被學者稱為“詩人之國”和“吟遊詩人之國”，其中包括加拿大小說家。  最後， 所有的這些傳統，包括節日，武術，服裝，文學，體育和遊戲如沙克斯（Shax，又稱索馬利亞直棋），都為豐富索馬里的文化遺產做出了巨大的貢獻。 索馬里人擁有以傳統索馬里民間傳說為中心的豐富音樂遺產。 大多數索馬里歌曲是五聲音樂。 也就是說，他們只使用五個音高，八度音階為主要音階，而不是使用七度音階（七音階）。 起初，索馬里的音樂可能會被誤認為埃塞俄比亞，蘇丹或阿拉伯等附近地區的音樂，但它最終可以通過自己獨特的曲調和風格來辨認。 索馬里歌曲通常是詞作者（midho），曲作者（laxan）和歌手（Codka或Voice）之間合作的產物。


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text: 20世紀60年代初，從索馬里人相當多的傳統故事出發，獨立後立即出現了第一批電影節和長篇的索馬里電影。繼1975年成立索馬里電影局（SFA）監管機構後，當地電影界開始迅速擴大勢力範圍。 在20世紀的70年代和80年代初，被稱為riwaayado的流行音樂劇是索馬里電影業背後的主要推動力量。隨著視頻技術和國家電視網絡的普及，史詩和時代電影以及國際合作的影片也紛紛出現。在此期間，薩拉赫艾哈邁德導演了他的第一部長篇電影“索馬里達爾維什”，專門介紹特維爾州。在20世紀90年代和2000年代，出現了更多以娛樂為導向的電影。這個新興的，基於青年的電影運動被稱為(索馬里伍德)，為索馬里電影業帶來活力，並在此過程中引入了創新的故事情節，營銷策略和製作技巧。


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text: 索馬里最早的公共電影展覽形式是意大利索馬里蘭殖民時期重要活動的意大利新聞片。這樣的作品的實例包括索馬里：Gheledi（1913），索馬里意大利（1913）等等...。 在20世紀30年代和40年代，索馬里早期演員和電影技術人員與意大利工作人員合作，在國內製作法西斯電影。其中後者是Dub'aad和青銅哨兵。電影青銅哨兵（Sentinelle di bronzo ）在1937年的威尼斯電影節上被評為“意大利最佳殖民電影”，贏得意大利杯冠軍。 在20世紀50年代後期，羅馬的Cinecitta和第一批索馬里董事之間進行了一些合作。因此，1963年，這是索馬里 - 意大利聯合製作的Hajji Cagakombe的Miyi Iyo Magaalo（“鄉村與城市”或“城鎮與鄉村”），是該國第一部長電影。


title: 索馬里人

text: 索馬里藝術是索馬里人民的歷史和當代藝術文化的融合。這些包括陶器，音樂，建築，木雕和其他類型的藝術傳統。索馬里藝術的特點在於其獨特性，部分原因是索馬里前伊斯蘭神話的退化影響以及無處不在的穆斯林信仰。然而，也出現了較生物藝術描寫的過去的情況下，如金鳥的摩加迪沙簷，古索馬里北部的岩畫和索馬里南部宗教墓葬上的植物裝飾，但這些被認為是罕見的。相反，複雜的圖案和幾何設計，大膽的色彩和紀念性的建築是常態。 藝術的最古老的證據是索馬里半島的史前岩畫。拉斯·吉爾的岩石藝術被認為是非洲一些保存最完好的作品，代表著伴隨人類穿著禮服的奶牛。奶牛的頸部飾有一種腹甲，一些奶牛被描繪為穿著裝飾性長袍。這些畫不僅展示了牛，還展示了一隻家養的狗，幾隻犬科動物和一隻長頸鹿。


title: 索馬里人

text: 雕刻在索馬里被稱為qoris，在歷史和現代都是索馬里備受尊敬的行業。中世紀時期許多富有的都市人經常使用索馬里最好的木雕和大理石雕刻師來製作他們的內飾和房屋。古代索馬里清真寺的米拉布和柱子上的雕刻是大陸上最古老的一些雕刻。藝術雕刻被認為是屬於男性的，類似於索馬里紡織業主要是婦女事業。在游牧民中，雕刻，尤其是木製品廣泛流傳，可以在最基本的物體上找到，例如湯匙，梳子和碗，但它也包括更複雜的結構，如便攜式游牧民房，水庫。在過去的幾十年裡，門，窗及家具傳統雕刻也已經採取了一種新方法----採用電氣機械，其提供同樣的結果在更短的時間內完成。


title: 索馬里人

text: 索馬里的紡織文化是一個古老的文化，摩加迪沙的索馬里紡織中心至少從13世紀到19世紀後期被認為是印度洋主要的紡織中心之一。它與印度人和後來的美國人在埃及和敘利亞等國內外市場競爭。


title: 索馬里人

text: 在日常活動中，索馬里的婦女通常會穿著guntiino，一條長長的布綁在肩上，披在腰上。該guntiino傳統做出來的純白色布有時會與裝飾邊框特色，該服裝可以穿著許多不同的款式和不同的面料。對於像婚禮或宗教慶典等更正式的場合，女性穿著由棉，聚脂纖維或紗麗織物製成的長而輕的透光薄紗裙。另外，狄拉克是一條長裙，通常由100％棉或棉混紡製成，包括亞麻或聚酯，這件衣服穿在一條滑蓋和一個胸罩上。迪拉克通常閃閃發光，非常豐富多彩，最受歡迎的款式是那些帶有鍍金邊框或線條的款式。這種織物通常是從索馬里服裝店與戈爾馬拉德一起購買的。過去，迪拉克織物也經常從南亞商人那裡購買。此外，索馬里婦女佩戴黃金和白銀首飾的歷史悠久，特別是手鐲。在婚禮期間，新娘經常以黃金裝飾。許多傳統的索馬里女性也穿著金項鍊和腳鍊。另外，如果不穿西服的服裝，例如牛仔褲和T-shirt，索馬里男士通常會穿著腰帶馬卡維尼（ma'awiis），這是一種圍繞腰部的圍裙式服裝，以及裹在身體上部的大布。在他們頭上，常常戴著一頂色彩鮮豔的頭巾或一頂名為koofiyad的繡花帽子。 由於索馬里的進步，並與穆斯林世界的密切聯繫，許多索馬里人也穿了卡米埃斯(Thawb)（索馬里稱khamiis），一種在穆斯林之間相當常見的白袍。而傳統上男性的索馬里服飾由兩塊大布（通常是純白色）組成，一個披在肩上，另一個裹在腰上。有時有刺繡，圖案或邊框。現今儘管可以在一些農村社區找到，但這種服飾已不再普遍。


title: 索馬里人

text: 根據聯合國兒童基金會，在索馬里雅，介在4到11歲高達95％的女孩曾受過割禮。 在索馬里文化中，女性必須經過割禮，才會認為是貞潔的，因為他們認為女子的陰蒂是污穢，那些沒接過割禮的女生，會被村子裡驅逐，被男人視為是性開放且不潔的女人，此外通過割禮，意味著女孩可以許配給他人，在女性地位低下的社會裡，唯有婚姻能鞏固女性的地位與生存，因此女性長輩並不排斥割禮，反而多半是由女孩的母親去安排 通常在女孩3到10歲的階段，便會被母親帶去給吉普賽的女人執行割禮，執行的方式是將陰蒂、陰唇割去，然後把傷口縫起來，讓整個陰部只留下一倒小孔，執行完後女孩會遠離家屋一段時間，獨自待在一個地方，直到傷口癒合才能回家，但通常回到家後，隨之而來的，是被父母許配給比自己年長的男子。若割禮過程不衛生，其後的一生，可能會面臨割禮導致的併發症，包含腎病、經血回流、尿道感染、腹腔發炎及不育。


title: 索馬里人

text: 電影沙漠之花便是講述來自索馬里的超模華莉絲·迪里傳奇性故事，講述她曾接受過割禮的經歷，以及她如何靠著強大的求生意志，從沙漠走上美國的模特兒圈的歷程。


title: 索馬里人

text: 索馬里旗被認為是代表索馬里族群的族群代表旗幟。它在1954年被一位名為穆罕默德·阿瓦爾·利班的索馬里學者在他被索馬利亞託管領地的勞工貿易組織所選上之後而創造。在1960獨立之後，這面旗幟被拿來當作初期的索馬里共和國的國旗。在旗幟正中央的五角星代表著索馬里族群居住在大索馬利亞的五個區域。


title: 索馬里人

text: 索馬里學者創作了很多類型的伊斯蘭文學，例如詩歌、聖訓等。由於在1972後，人們逐漸將索馬里語以拉丁字母來書寫，許多當代作家也因此發表了不少小說，其中一些作品已經獲得全世界的讚譽。早期索馬里的大部分文獻都是索馬里神職人員採用阿拉伯字母和。而酋長偏好用阿拉伯語的禮儀語來寫作。這些歷史手稿主要包括伊斯蘭詩歌和聖歌，及謝赫·烏伊斯（Sheikh Uways）和謝赫·伊斯馬希爾·法拉赫（Sheikh Ismaaciil Faarah）的索馬里詩歌。而其他現有的歷史文獻主要由阿拉伯文的文件翻譯而成。


title: 索馬里人

text: 索馬里社會在傳統上並無讀、寫的溝通模式，他們透過口述的方式，例如：故事、戲劇、笑話、謎語、諺語和詩，來傳達意念。諺語可以在鄉下的和都市的社會中的日常生活中耳聞。 謎語則普遍被遊牧民族使用, 索馬里人藉由複雜的謎題述說給對方，測試彼此知識和智力。移居國外的索馬里人亦常在學校和社區背景中朗讀詩歌。擅長英語的索馬里青少年也喜歡閱讀並講述索馬利人的民間故事和笑話。這些口頭文本時索馬里人的集體生存記憶和共同生命經驗。他們所敘述的故事大部分為寓言，通常以動物來比喻負面的個性和行為舉止，例如：貪慾，竊盜，說謊，懦弱。


title: 索馬里人

text: 根據Sanchez和Cruciani的Y染色體研究，索馬里人與在北非的亞非語系有父系關係，除了包含大部分索馬里人的Y染色體， E1b1b的單套群也在衣索比亞、蘇丹人、埃及人、柏伯人、北非阿拉伯人與許多地中海人口的父系DNA中，佔有很大的比例，Sanchez 觀察E1b1b的 M78 (E1b1b1a1)亞枝，出現在約 70.6%的男性索馬里人案例中。根據Cruciani的研究，非洲之角（索馬利亞和阿塞俄比亞地區）亞單倍群的出現，可能代表著這個族群是來自埃及與利比亞的一次古遷徙。繼單套群 E1b1b之後，西亞的 T(M184) 單套群是索馬里人的第二常見Y染色體單套群。 這樣的進化枝出現在超過 10%的男性索馬里人體內中 ，其中在德雷達瓦的索馬里亞人有82.4%，而在吉布提的約74%。T單套群像是單套群 E1b1b也特別常見於其他北非、馬格里布、中東與地中海。 根據 Holden and Richards的 mtDNA 報告， 索馬里人很大一部分的母系血統由Ｍ1單套群所組成，這個粒線體的進化枝常見於衣索比亞人與北非人，特別是埃及人和阿爾及利亞人，M1單套群被相信起源於亞洲 where its parent M clade represents the majority of mtDNA lineages. ，在亞洲Ｍ進化枝代表mtDNA血統的大部份，這個進化枝也同時被認為與亞非語系家族有關係。 此外，研究分析來自三大洲的人，分別是利比亞、索馬里、剛果、贊比亞，共250人，一開始的結果指出薩哈拉沙漠以南並沒有明顯的M1單套群，然而在北非與東非的測試者身上，有超過 20%的M1單套群。在所有案例中，唯獨撒哈拉以南的人有幾乎全部的L1 orL2的單倍群，也發現有同質性的M1單套群。這樣的生態群可以顯示出這些地區的歷史可能有相關聯。


title: 索馬里人

text: 根據 Hodgson的體染色體報告指出，亞非語系由一群沒有非洲基因的古老族群帶進非洲與近東，研究者稱這些人是埃塞俄索馬里人。而這群古老族群是今日在非洲之角的亞非語系人口組成，也是許多索馬里亞人的祖先。目前認為埃塞俄索馬里人與馬格里比非非裔的基因最有關係，而他們基因上，也與23000前的非非裔有所區隔。 基於這樣的論述，研究者認為原本的埃塞俄索馬里人跨越西奈半島到東北非，也就是從近東到農耕前期的地區。而這群埃塞俄索馬里人在抵達後，分裂為兩個分支，一群向西前往馬格里布，另一群向南前往非洲之角 。而從古基因分析出，在非洲之角的祖先近似於新石位器時代時，位於黎凡特的農耕人口。


title: 索馬里人

text: 人類白細胞抗原的分析以幫助確認了索馬里人的背景，因為單倍群出現在不同人口的機率皆不同 ，根據Mohamoud的論文 ，索馬里人的HLA抗體並沒有和其他國際上的民族分類在一群。因此Mohamoud分析了住在英國西部，76個互不關聯的索馬里人的人類白細胞抗原。透過使用特異性寡核苷酸探針，發現 HLA -A, -B, -C and DRB1抗原以聚合酶連鎖反應的形式出現。另外，表現型基因、基因頻率、單套型的頻率，也都是研究索馬里人與其他相關民族的考量因素。 在眾多單套的人類白細胞抗原，B7-Cw7, B39-Cw12, B51-Cw16, B57-Cw18抗原出現在索馬里人的體內機率最高，這意味著索馬里人在基因上，與阿拉伯人和高加索人種較為相近。而這樣的假設是由許多以文化與歷史證據以及索馬里人起源所支持的。


title: 索馬里人

text: 關於索馬里和大索馬里研究在學術界統稱為，其中大索馬利亞，指的是非洲之角上索馬里人的聚居地。除了索馬利亞（索馬利蘭），還包括了吉布地、衣索比亞的歐加登地區和肯亞的東北省。此研究包含了人類學、社會學、語言學，史學及考古學。並從索馬里早期的編年史，記錄和口頭文獻中尋找資料，以及來自非洲之角和中東地區的探險家和地理學家關於索馬里人的書面記錄與他們的傳統習俗。自1980年7月6日至13日，在摩加迪沙首次舉辦"國際索馬里研究大會"，往後世界各地著名的索馬里主義學者每年聚集一堂，討論該領域的發展。第十屆研究大會於2007年12月在吉布提市舉行。除此之外，三年一度的"索馬里研究會議"也聚集了不少索馬里研究學者和專家，而負責管理索馬利亞研究之領域的主要組織為"索馬利亞研究國際協會"。 "Bildhaan"-an international journal of Somali Studies


title: 索馬里人

text: "SOMALI STUDIES"–A Peer-Reviewed Academic Journal for Somali Studies


title: 索馬里人

text: "Horn of Africa"-an independent journal


title: 索馬里人

text: "Anglo-Somali Society Journal"


title: 索馬里人

text: 十八世紀和十九世紀的索馬里學者，開始對索馬利亞的宗教、語言和歷史進行研究，被視為當代索馬利亞研究的起源。由於地理因素，北非，西亞，南亞和東亞等地區的學者也著手關注此領域。在二十世紀早期，其他學科如人類學、社會學和考古學亦逐漸將成為索馬里研究的一部分。過去的學者出版了許多與索馬利亞歷史和科學有關的教科書，包括索馬利亞語、天文學、地理學和索馬里哲學。資料大多從古代索馬利亞文化資料庫引用。後來也記錄了不少索馬利亞的占星、氣象和日曆，著重於傳統索馬里科學、索馬里天氣預報、天文學和占星術，以及索馬里傳統牧區的星空、季節和天氣的術語和應用，這些皆被視為索馬利亞研究重要的一環。 索馬利亞考古的首例可回溯至十九世紀，當時法國探險家喬治·雷沃爾（George Revoil）在索馬里北部發現了幾處古代遺址，並挖掘大量的玻璃和陶器，包括羅馬陶器。獨立後，索馬利亞政府官員和蘇聯一同與英國考古學家合作，於1970年代開始索馬利亞各地進行挖掘。1975年末，內維爾.奇蒂蒂克()率領英屬索馬利亞考古探險隊至索馬利亞北部展開調查。在當局的資助下，探險隊發現了許多歷史文物和建築物，包括古代的硬幣、陶器、石塊建築物、石標、清真寺、圍牆、立石和平台紀念碑。這些文物可以證明，前伊斯蘭教的起源與成書於一世紀的《紅海航行記》(Periplus of the Erythraean Sea)及其他文獻中所描述的古代定居點有關。


title: 索馬里人

text: 即為人類學家研究索馬利亞人的生活方式。索馬利亞人類學家在各式書籍和論文中記載了傳統索馬利亞社會體系，如古代習慣法-謝爾（Xeer）和宗族體系，並描述了它們在索馬里社會中的作用。在關於伊斯蘭研究方面，I.M.Lewis、、Lee V.Cassanelli等學者撰寫了關於索馬利亞傳統社會穆斯林結構的書籍，大多與索馬利亞文化和習俗有關，也概述了不少索馬利亞族群的起源。


title: 索馬里人

text: 索馬里研究著重於索馬里語和其他亞非語系之間的相互關係，而索馬里是迄今為止該語系裡庫希特語族裡記錄最完整的語言，其學術研究可追溯到1900年以前。 、Giorgio.Banti、Annarita.Puglielli、Cabdalla.Cumar.Mansuur、Mohamed.Haji.Rabi、和等學者被認為是研究索馬利亞語的最重要的學者。不少其他語言學家也重視方言的部分、索馬利亞語書寫之標準化，以及與阿拉伯語的連結。


title: 切羅基人

text: 切羅基人（Cherokee，、；）是美國東南疏林地區的原住民族群。十八世紀以前，他們主要居住於現在的北卡羅萊納州西南部與田納西州東南部，以及南卡羅萊納州西部和喬治亞州東北的部分地區，被迫遷徙之後，現今大多居住於奧克拉荷馬州東北部。


title: 切羅基人

text: 切羅基語屬於易洛魁語系的南易洛魁語支。十九世紀時，美國民族誌學家詹姆士·木尼紀錄到一個切羅基的起源傳說：其先祖由今日的五大湖南下遷移到東南地區，北易洛魁語支的人口正居住在五大湖大區。 不過人類學家湯瑪士·R·懷特寫道，原始易洛魁語的起源地極可能是大阿帕拉契地區，四千年前南北易洛魁語支才開始分離。


title: 切羅基人

text: 目前共有三個聯邦認證的切羅基部落：北卡羅萊納州的東方部落（Eastern Band，縮寫：EB）、奧克拉荷馬州的切羅基國（Cherokee Nation，縮寫：CN）與給杜瓦聯合部落（United Keetoowah Band，縮寫：UKB）。


title: 切羅基人

text: 十九世紀以前，北美的歐裔移民將切羅基人歸類在「五個文明部落」中，因為當時切羅基人進入了農業定居社會，且慢慢接納歐洲拓墾者的新科技。切羅基人是首個被聯邦政府允許取得公民身分的原住民族群，法源來自一八一七年的第八法案款。


title: 切羅基人

text: 切羅基國成員人數達三十萬，是聯邦認證的五百六十七個部落中規模最大的部落。 此外，還有數個民間切羅基團體主張擁有切羅基世系背景，其中一些團體已受州政府承認。一次民調中，多達八十一萬九千人以上宣稱有切羅基血統，包含一些不屬於任何部落的人。


title: 切羅基人

text: 三個切羅基部落之中，切羅基國和給杜瓦在奧克拉荷馬州的塔勒闊（Tahlequah）市設有總辦事部。給杜瓦成員大多是「老開拓者」的後裔，他們乃是在一八一七年法案之前遷徙到阿肯色州的切羅基人，在血緣上與一八三零年代時被強迫遷徙的切羅基族群有緊密的血緣關係。東帶切羅基部落位在北卡羅萊納州西部的夸拉界（Qualla Boundary），其先祖成功抵抗、逃過迫遷，因此得以繼續居住此地。


title: 切羅基人

text: 十八世紀前，切羅基人集中在北卡羅萊納州西南部、田納西州東南部、南卡羅來納州西部和佐治亞州東北部。現在則大部分集中在奧克拉荷馬州東北部。


title: 切羅基人

text: 切羅基民族約有320,000多個部落公民。這些公民中大約有126,000人居住在奧克拉何馬州切羅基民族的管轄範圍內（2013年6月）。


title: 切羅基人

text: 切羅基語（Tsalagi）是易洛魁語（Iroquoian language）的一種，現存約15,000－22,000使用者，主要集中在奧克拉荷馬州與大煙山切羅基族保留區和北卡羅萊納州。據估計，切羅基語是美國第二大被廣泛應用的原住民語言。這種語言有特殊的起源、發音規律、書寫體系和語法系統。但由於社會和部落內部的壓力使得切羅基語的影響範圍逐漸縮小，自2001年起，切羅基人發展許多語言復振的計畫來保存民族語言和文化。


title: 切羅基人

text: 切羅基語有一套獨特的書寫系統。其音節字母表(Syllabary)是切羅基混血兒塞闊雅(Sequoyah)創造的。塞闊雅是一名身體殘疾的銀匠，在創造切羅基文字體系之前不會讀寫任何語言。因為在殖民者貿易往來的過程中，受到白人書寫文化的影響而立志創造一套切羅基語的文字書面體系。從1809年到1810年，歷時12年的努力而創造出切羅基音節字母表。1825年，該文字書寫系統被定為切羅基族的正式書寫系統。其重大貢獻在於使切羅基族人的識字率達到約100%。1828年創刊的第一份印地安報紙《切羅基鳳凰報》就是用基於該書寫體系的切羅基語出版的。其外，切羅基人還利用該體系翻譯了大量的宗教文獻。


title: 切羅基人

text: 此音節字母表中共有85個代表音節的字母，裡面沒有英語中B, F, J, P, R, V, X,和TH所發的音。同時，切羅基語言還包括了一個英語中沒有的元音，其發音類似於“nut”中“u”鼻音化之後的音。


title: 切羅基人

text: 切羅基語是一種多式綜合語言，以至於很容易就可以表達一些新的、描述性的現代詞彙，如：律師di-ti-yo-hi-hi，表示有目的性的重複辯論的人。另外，切羅基語中也有外來詞彙，如：ka-wi就是藉用英語的咖啡coffee一詞。


title: 切羅基人

text: 85個符號列表如下: 1.輔音2.元音 雙唇音:m前舌音:i, e  齒齦音:t,ts,s,n,l中舌音:e,a  顎音: j後舌音:u, o  軟顎音:k,? 3.雙元音: ai  喉音:?, h


title: 切羅基人

text: 切羅基語有很發達的聲調系統，聲調的變化對意義的表達有極為重要的作用。但是，聲調體係正在趨於逐漸的簡化。 作為一種多式綜合語，和其他多數土著語言一樣，單個的詞是由多個詞素相連組成的。切羅基語的動詞多由一個代詞性的前綴+動詞詞根+體後綴+情態後綴組成,如ge:ga (意為我正在走)中, g-是代詞前綴,表第一人稱單數;e:是動詞詞根,表“走”; -g是體後綴,表現在時主幹;-a是情態後綴,表現在時態。


title: 切羅基人

text: 切羅基人也使用量詞，但沒有漢語量詞系統發達。以動詞「給他..」為例 :


title: 切羅基人

text: 和大多數語系中主語+謂語+賓語結構不同；切羅基語中句子是賓語+主語+謂語+動詞的結構。如:Yo-na tsi-go-ti-ha意思是:一頭熊,我看見了。


title: 切羅基人

text: 切羅基的Digohweli Cherokee Unicode字體被設計為一種易於閱讀的通用字體，可用於書籍、雜誌和網站上文本。同樣有效於顯示器類型，外觀直觀、線條簡潔使此字體成為代表切羅基語言的不錯選擇。DO音節字符的形式是現代的"V"字形。


title: 切羅基人

text: 切羅基人的傳統領域寬廣，在強迫遷徙之前，其分部領域北至西維吉尼亞州、東至北卡羅萊納州、西至整個田納西州與肯塔基州、南至堪薩斯州、喬治亞州、南卡羅萊納州等地 ，但現今族人實際生活地點已經西移至奧克拉荷馬州，即切羅基國的所在地，另外北卡羅萊納州尚有部分拒絕遷徙的遺民。由於歷史因素，許多在這些州的地名都以切羅基為名，如田納西州的切羅基湖。此節以切羅基人目前生活的地點為主。


title: 切羅基人

text: 切羅基國是美國的環保典範。自一九九二以來，此地一直擔任跨部落環境議會（Inter-Tribal Environmental Council，ITEC）的首席部落。 ITEC的目標是保護美國原住民的健康、自然資源與環境，為此ITEC提供多種環境保護相關的技術訓練、服務與支助。目前參加ITEC的部落多達四十個以上，來自奧克拉荷馬州、新墨西哥州、德州等地的均有。截至二〇一四年，自然資源部下屬的切羅基種子計畫提供「兩種玉米、兩種豆（包含血淚之路的豆子）、兩種瓜與藥用菸草」給切羅基保留地的成員。


title: 切羅基人

text: 密西西比河的支流之一尼歐肖河流經整個切羅基國領域。尼歐肖河與阿肯色河在南部的馬斯科吉匯流，往下游再一里便流入弗迪格里斯河，此三河的聚合處稱為「三叉子」。尼歐肖河的下游與春河（Spring River）匯聚，此後的河水名為格蘭德河，末流在歐札克山腳匯聚成切羅基之大湖，面積169.07平方公里，湖岸線長470公里。


title: 切羅基人

text: 整體來說，切羅基國地形大致呈現凹陷狀，兩側是台地、中間是盆地，最大城市塔勒闊位在山腳下。西部大部分是北美大平原，為人口集中區，許多切羅基城鎮都匯聚在此，如馬斯科吉、威尼塔（Vinita）等。以東是歐札克山區（Ozark Plateau）的春田台地（Springfield Plateau）與波士頓山（Boston Mountain），遍布橡樹－山胡桃林，森林資源極為豐富。此外，許多國家公園與保護區也坐落於此，南部有塞闊雅國家野生動物保護區、中部有塞闊雅州立公園、西北部有威爾．羅傑斯州立公園。


title: 切羅基人

text: 切羅基國處在亞熱帶氣候區，介於北緯35°～37°，由西向東逐漸從半乾旱氣候過度到溫熱氣候，國界狹小而氣候變異少。全境被大草原覆蓋住，正臨西部的混合草原與東部長草原的交接帶，地處內陸，冬夏氣溫差異大，冬季低溫可至-2.7℃，夏季溫度可高達31℃，是典型的大陸型氣溫。降水集中在入春的五月前後，有時會伴隨強烈雷雨，入秋後又會開始降水，下到十月至十二月底。總體降水量由東向西遞減，奧克拉荷馬州東部一年雨量約在1,020毫米以上，最高可達1,420毫米。一年有兩次乾季，冬季是最乾，五月後的夏季是年度第二次乾季。


title: 切羅基人

text: 切羅基族以及被人類學家認為是切羅基族的祖先們，大約在冰河期的末期開始居住於美國北卡羅萊納州的山區，科學家推測可能是在西元前10000年左右，早期的切羅基族人靠著狩獵、捕魚以及種植作物等方式維生，在當時相當崎嶇的山區裡生活。


title: 切羅基人

text: 在大約一千年前，切羅基族人逐漸發展出一套十分具有特色的生活方式，在他們部落裡的重要決定由族人共同討論而得，並且也努力在大大小小的事情上能用民主的方式和其他族人達成共識。切羅基族也是一個母系社會的部落，他們的土地由部落中的女性一代一代傳承下去，因此在土地的取得上女性享有很大的權力。同時切羅基族人們也很看重對於一切事物的平衡，例如在儀式的進行以及服飾的搭配上都有很嚴謹的要求。


title: 切羅基人

text: 切羅基族人居住的房子一般是長方形的木屋，並且他們會在附近由族人共同管理的公共農場工作，公共農場裡通常都會種植玉米、豆類還有南瓜，他們稱這三種農作物為「三姊妹」，因為這些食物是切羅基部落的主食。另外他們還會種植一些馬鈴薯和桃子，當作其他的食物來源。而在每個切羅基城鎮裡頭都會有一間房屋（類似於現今的市政廳），用來提供部落討論重要事項以及一些宗教儀式的進行，參加者也必須具備某些身分才能參與在會議或儀式當中。


title: 切羅基人

text: 在1540年5月下旬，一個歐洲探險隊首次和切諾基人有所接觸，當時由埃爾南多·德·索托領導的西班牙探險隊經過了切諾基人居住的地區，位在現今的田納西州附近。埃爾南多·德·索托的遠征隊後來曾經到過了被認定為切羅基部落的喬治亞州和田納西州的村莊，也記錄他們當時的社會制度、生活方式以及酋長的權力，少數的其他的部落則被記錄為住在北卡羅萊納州、南卡羅萊納州和喬治亞州的奇洛河附近，許多部落後來被確認是切羅基族曾經居住的地方。在西班牙的探險隊來到切羅基部落前，其實切羅基族已發展出相當成熟且豐富的文化和生活方式。而在西班牙人的進入後，也首次將外來勢力的影響帶入切羅基部落中，在切羅基歷史上這個事件是一個重要的分水嶺，帶給日後的切羅基部落相當劇烈的衝擊。像是西班牙人和他們的動物帶來許多疾病，使切羅基和其他東部部落受到了很嚴重的破壞。


title: 切羅基人

text: 在西班牙人抵達切羅基部落後，便發現這是一個資源豐富的地方，於是便開始掠奪當地的許多資源，像是當地有豐富的礦產資源、在歐洲沒有的糧食作物等等，同時也將許多當地族人當成奴隸運到歐洲，徹底改變了切羅基人的生活方式。但是影響最嚴重的是西班牙人從歐洲帶來的致命傳染病，包含了天花、麻疹和梅毒這些美洲人沒有見過的疾病，因此族人在完全沒有抗體的情況下，使得傳染病傳播的速度非常迅速，也對切羅基族人們帶來了可怕的致命影響。有些學者估計高達百分之九十五的美洲原住民，在哥倫布登陸美洲大陸後，因為歐洲人帶來的疾病而死亡。而在西班牙人和英國人的相繼來到之後，切羅基族的人口也因為疾病而大幅銳減，原有的生活方式和文化習俗同樣也遭受很嚴重的破壞。


title: 切羅基人

text: 1567年，第二支西班牙探險隊在帕多的帶領下抵達了切羅基部落。西班牙軍隊在當時東南部的內陸修建了六座軍營。他們造訪了切羅基的城鎮尼瓦希、厄斯泰多、土俠魯、可納梭加和奇吐瓦，但最終卻未能在這些地區獲得治理的權力，於是最後就退居到附近的海岸，這支探險隊的規模不若第一支大，後來在英國軍隊抵達之後，轉而和英國合作，這段期間使切羅基部落的傳統文化遭受嚴重破壞，甚至許多城鎮在現今已經不復存在。


title: 切羅基人

text: 在17世紀前期，切羅基族人開始和早期歐洲的外來移民貿易。到了1650年左右，切羅基人透過和歐洲人的貿易，開始種植桃子和西瓜等作物。之後在17世紀末，切羅基人會定期和歐洲白人接觸並且貿易，雙方也會簽下一些協議，包含貿易的細節還有奴隸的交換都是時常簽署的協議內容。


title: 切羅基人

text: 時間到了18世紀早期，切羅基人在和歐洲白人長期貿易後，雙方維持了一段相對和平的關係，包括貨物的貿易、文化的交換或甚至是互相通婚等等都是很平和且很常發生的。但是此時，早期讓切羅基人口大幅銳減的致命病毒天花又再次於部落中大流行，而且原本和切羅基人貿易的歐洲白人還趁機派出軍隊佔領許多切羅基的城鎮，最後切羅基人在歐洲軍隊的脅迫下只好簽署了協議，這讓切羅基族損失了大約四分之三的土地。於是切羅基族就在自己的土地上，和歐洲白人維持了一段相當不安的關係，而且持續了好幾個世紀。


title: 切羅基人

text: 1775年美國獨立戰爭爆發，當時的切羅基人也組成自己的軍隊參戰，由於過去和英國人的密切接觸，切羅基軍隊選擇加入英國軍隊的陣線。但是在1783年英國戰敗後，切羅基人在北卡羅萊納州的大部分土地都被新成立的美國政府強行徵收。當時的切羅基部落本來決定要回歸到以前傳統的社會型態，但卻被美國政府強制改造成一個「文明」的部落，美國政府在當地部落建立了許多學校、教會，以及成立地方政府，且當地銀匠塞闊雅發明了切羅基語的書寫系統，讓切羅基語的書寫和傳播變得容易許多，使得切羅基部落的發展逐漸朝另一個方向前進。這樣的改變讓切羅基族人成立了自己的雙語報紙《切羅基鳳凰報》，也另外成立許多印刷廠，大幅改變了舊有的生活型態。


title: 切羅基人

text: 美國獨立後，1829年由安德魯·傑克森當選第七任的美國總統，安德魯·傑克森總統主張應該將美洲原住民遷移到南方的奧克拉荷馬州。於是在1838年和1839年，原先在居住在喬治亞州、北卡羅萊納州和田納西州的切羅基人，遭到美國政府強迫遷移到政府劃定的印地安人區域，主要集中在奧克拉荷馬州。這段從美國中部被強迫搬遷到南方的過程被稱為「血淚之路」，用以表達當時遷移的艱辛以及美國政府不顧印地安人權利的一段歷史。在這段血淚之路的過程中，有一半的切羅基人死亡，主要有不願意搬遷而和軍隊發生衝突、在搬移的過程中染上疾病而死，還有第一年在奧克拉荷馬州生活時因水土不服而不幸身亡的人。


title: 切羅基人

text: 在遷移的行動中，有一群不願搬到南方的切羅基人，為了躲避政府軍隊的追查而逃到山裡，人數大約有300人。在一段時間過後，這些在山上生活的切羅基人希望繼續在山中居住，於是在和美國政府的協調後，終於在1868年被美國政府承認為一支印地安人的群體。當初遷徙到奧克拉荷馬州的切羅基人則成為切羅基國。但是直到1984年這兩個地方的切羅基部落才首次正式的和對方見面。 在20世紀初，仍然有大約1500名切羅基人居住在北卡羅萊納州的西部，伐木和務農仍然是他們生活的一部分，然而，在越來越多觀光客進來之後，切羅基人的生活重心已逐漸轉移到觀光業上，尤其在1934年大煙山國家公園開放之後，切羅基部落的觀光越來越知名，也漸漸改變了當地部落的環境和生態。許多觀光客對切羅基部落會有刻板印象，像是認為印地安人都會有圓錐形帳篷和精緻的頭飾，但是這些文化並不屬於切羅基部落，因此切羅基族人必須為了觀光客而改變其原有的文化特色，這也間接使切羅基人的傳統遭到破壞。


title: 切羅基人

text: 因為觀光客的到來改變了許多部落的傳統，切羅基族人們決定成立三個組織以保存自身的文化，並將其傳統推廣至外界。首先是在1948年在一間木屋成立切羅基印地安博物館，後來成為美國最先進的博物館之一，館內經常引入高科技的技術以及多媒體的展覽，讓觀賞者能用現代科技探索過去的歷史。第二個是闊拉藝術和工藝品互助會，該組織於1946年成立，主要工作是鑑定切羅基工藝品的品質和真偽，並且提供市場讓團體成員的作品能夠和外界進行交易。最後一個是切羅基歷史協會，該協會最有名的就是在山腰上建造的一座劇院，並且表演相當知名的戶外戲劇－－「到這些山上」，這部戲劇在1950年首次演出，另外切羅基歷史協會也在當地建設一個村落，模擬18世紀時切羅基人居住的部落。


title: 切羅基人

text: 現代切諾基部落開始積極爭取他們應有的權利，像是他們努力爭取土地所有權、也希望能夠在自治區或地方政府的選舉中有更多的投票權，還有積極提升母語的地位、並改善他們的生活水準。切諾基部落的經濟發展於1997年有很大的躍進，因為當時部落在切諾基市中心開設了一家賭場。賭場為部落帶來了許多新的就業機會和大量的觀光客，並帶來了可觀的收入，這為部落裡的大學教育和醫療保健提供了相當充裕的資金。因此在現今的切羅基部落中，其實生活水準和經濟發展已和周邊地區不相上下。但是如何在現代經濟發展和傳統文化維護中取得平衡，仍是現在的切羅基部落所面對的一大課題。


title: 切羅基人

text: 切羅基人根據生活中不同的需求而有不同的社會組織存在，傳統上切羅基人依照血緣關係及傳說分為七個氏族，分別如下：


title: 切羅基人

text: 這些氏族的稱號來源被相信是與所屬成員擅長的職業有一定的關連性，如來自"Anikawi"的成員就被描述為擅長獵鹿，來自"Aniwodi"的成員則是擅長操作與愛情相關的魔法。


title: 切羅基人

text: 經濟上，有稱為"Gadugi"的經濟互助組織存在，其成員乃自由組成。運作的慣例是成員們每周輪流花四天的時間在彼此的農地幫忙或者全體到需要包工的雇主田地幫忙。另外在有些地區，"Gadugi"也承擔著舉行葬禮的功能。在一場葬禮中"Gadugi"會推選出一名頭人，並由他負責指揮眾人葬禮的相關事宜，並調度人手幫忙喪家維持生計，如耕作及放牧等等。


title: 切羅基人

text: 在其他的活動及儀式中切羅基人也會成立相關的組織，如球團與舞團。


title: 切羅基人

text: 在與歐洲人接觸前，據說切羅基人有種紅/白二元性的政治組織，在戰爭時切羅基人由紅組織領導，在和平時期則為白組織。但這種政治制度在與歐洲人接觸前便早已銷聲匿跡。


title: 切羅基人

text: 而切羅基人在與歐洲人接觸之後無可避免的也受到歐洲人的影響。如切羅基人自1827年以後便在其自治區的範圍內實施切羅基憲法。而近現代的切羅基憲法在1975年被印地安事務委員會同意後，並在隔年得到多數族人的支持。並在2003及2006年有兩次的修改，是現在自治區政府背後運作的重要法條來源。 切羅基人的親屬分類體系是二分合併型親屬稱謂，切羅基人將母親與母親的姊妹統稱為"Gidzi"、父親與父親的兄弟則統稱為"Gidada"、母親的兄弟則稱為"Gidudji"而父親的姊妹則稱為"Giloki"。 男人在家庭中扮演著經濟提供者的角色像是打獵、砍柴及捕魚，若有村子間的交流男人也要作為一家的代表與他人應對。至於女性方面，由於傳統上的切羅基人是母系社會，女子在家中是主導的地位但家中許多的大小事務，如照顧小孩、烹飪及種地等家務事仍由母親一手包辦。財產及小孩都是屬於母親那方的氏族所有，因為小孩是藉由與母親間的血緣關係而得到確定。在家庭中母親的兄弟即孩子的舅舅對孩子扮演著權威者的角色。


title: 切羅基人

text: 在現代的切羅基人社會中母系社會因為歐式教育的影響而已經日益式微，多數家庭已轉變為父系社會的型態。 在傳統的切羅基人的婚姻中，切羅基人實施外婚制，來自同一個氏族的男女由於被視為出自同一個祖先，因此被禁止彼此通婚。在其文化中男子17歲及女子15歲時便可以結婚，但是也不時有早婚的案例出現。若男子礙於缺乏魅力吸引女性，他們也會求助於掌管愛情的巫師請他們施加魔法加強自身的魅力。


title: 切羅基人

text: 在婚姻中，一對新婚夫妻多半會選擇住進妻家並與妻子的父母、姊妹、未婚的兄弟同住，但是在社會中也是有從夫制及新居制等形式。切羅基人的婚姻較為鬆散，尤其是對女方而言。假若一對夫妻選擇離婚，男方會離開女家，回到原生家庭，但是小孩是女方家族所擁有，男方通常不可再婚。


title: 切羅基人

text: 切羅基人雖然為美國少數民族之一，但是於美國奧克拉荷馬州、阿拉巴馬州等八州成立的切羅基縣卻為他們提供了一個優良的生活居住地，並且切羅基人也有成立專門的網站「切羅基國」(Cherokee Nation)來協助族人的生活、就業以及安養等，以下將分成三個部份來進行說明，分別為產業服務、文化生活以及人民福利。 切羅基人在協助本族人民的職業生涯上提供了非常大的幫助，並且切羅基人自16歲起，便有一系列的職業訓練課程可供挑選，而切羅基國也為此與美國政府交涉提供了一系列各部門之間的合作以及援助。


title: 切羅基人

text: 切羅基國在為本族人民訓練就業能力之餘，也展開了一系列的就業輔導，包含評估與認證、證照的考取還有中小型企業的援助...等等；切羅基國內部有三項計畫為族人確保職業：火舞者（Fire Dancer）、重返社會計畫（更生人計畫Reintegration Program）以及說話的葉子（Talking Leaves Job Corps）。


title: 切羅基人

text: 火舞者為森林消防隊伍組織，為切羅基部落就業權利辦公室(The Tribal Employment Rights Office; TERO)與美國森林管理局合作延伸出的職業，首先必須要滿18歲並且具備CDIB（聯邦政府認可的部落）身分，向TERO遞出申請通過後還必須通過各種健康體能測試；其中有項負重測試要求參加者背負45磅(約為20公斤)重的背心於45分鐘內完成三英里(約為5公里)的徒步行走。


title: 切羅基人

text: 當申請以及體能健康等測試都結束以後，通過者將會前往參加美國森林管理局所舉辦、為期一周的培訓計畫；在這段期間他們會學習到滅火方法、生存技巧還有分析天氣條件...等多項森林消防能力。當培訓結束後，他們將會處於隨時都能前往森林火災處滅火的狀況。


title: 切羅基人

text: 火舞者可以獲得約13美金的時薪。


title: 切羅基人

text: 重返社會計劃為在過去三個月內被釋放監禁的切羅基民族公民提供服務，並協助他們提供就業和職業服務，而此計畫的參與者不得受拘押、起訴或是尚待定之罪狀。


title: 切羅基人

text: 計劃提供的服務按個案進行，可能包括就業，培訓，教育，住房和服裝方面的援助。


title: 切羅基人

text: 切羅基國家管理的職業技術培訓計劃，由與美國勞工部簽約的工作團隊協助16至24歲的青少年免費參加。


title: 切羅基人

text: 本計畫自1978年產生雛型，最初是為了協助經濟困境的年輕美國人進行職業培訓，四十多年來已經協助超過260萬人，透過一系列的自願性接受教育以及就業培訓計畫學習創新的職業技術、學術與社交技能的培育，且在培育期間工作團隊提供了實際工作環境的練習機會，當從計畫培育畢業時，將可擁有職業所需的技能與證書。


title: 切羅基人

text: 訓練內容包含以下六點： 切羅基人非常重視本族的文化，有著切羅基藝術研究所會提供藝術學院以及社區團體藝術課程，課程內容包含各種切羅基傳統工藝品的製作活動，此外切羅基藝術研究所還有CAMP切羅基(CAMP Cherokee)的夏令營活動，除了藝術類以及傳統工藝類的課程，還設有STEM（科學，技術，工程和數學）相關學程，為切羅基民族學生提供豐富的學術體驗，並且也會根據在活動中學生感興趣的領域排名加深的進入核心課程。


title: 切羅基人

text: 除了切羅基藝術研究所以外，於美國奧克拉荷馬州內，設有著切羅基藝術中心，切羅基藝術中心直接位於切羅基法院廣場正對面的切羅基最高法院博物館的後面。切羅基藝術中心以南一個街區是切羅基監獄博物館，幾個街區旁是歷史女子神學院，現在被稱為東北州立大學。切諾基藝術中心的建築最初是在大蕭條時期建成的一個工程進度管理項目，隨著美國復甦和再投資法案從聯邦政府和部落基金中獲得資金以使其適合作為藝術中心使用，切羅基藝術中心是藝術家互相指導和聯絡以成為藝術家、創業者的聚集地。創意空間可以成為展出各種藝術媒介，如金屬鍛造，陶器，織布，繪畫等等。此外，畫廊可供切羅基藝術家有另一個場地展示和出售他們的作品。切羅基藝術中心是通過藝術和藝術表達延續切羅基文化的絕佳途徑，並與切羅基民族的參觀者分享。


title: 切羅基人

text: 除此之外，切羅基人還有成立沉浸學院，實施「Tsa la gi tsu na de lo qua s di」計畫，本計畫始於2001年，是一項語言保存計畫，依照切羅基民族語言與文化保護法案第10-91號簽署，旨在促進切羅基語言、歷史與文化的保護與振興。


title: 切羅基人

text: 1978年國會通過「聯邦印第安兒童福利法案」”規定了提供收養方案和受到法院辯護永久性服務權力。該法案的通過，國會保證印第安兒童有權與其部落保持聯繫。該單位有助於確保那些不能由親生父母照顧的切羅基兒童可以通過收養或監護與美國原住民家庭建立新的永久關係。而且切羅基內部也有設立一個切羅基國家天使樹，切羅基國家天使樹的設立是為了向生活在切羅基民族邊界的低收入美洲原住民兒童提供聖誕禮物。每年秋季都會接受申請，並派遣天使前往各國家辦事處發送禮物。


title: 切羅基人

text: 為了尋找信仰的秩序並且維持之，從前的切羅基設計了一個信仰體系，這個體系看似複雜，但其實很簡單。如今的切諾基信仰仍然保留原有系統的許多元素。儘管其中一些元素已經有所變遷，這種信念體系仍然是許多人日常生活中不可分割的一部分。 某些特定數字在切諾基的儀式中扮演重要角色。數字「四」和「七」反復出現在切羅基的神話、故事和儀式中。數字四在神話中代表最常見的無形力量，也代表著四個基本方位。分別是東、西、南、北，而某些顏色也與這些方位有所關聯。數字七則是代表切諾基的七個部落，而也與方位有關。除了前面提到的四個主要方位之外，還有其餘的三個，為上、下、中，其中的「中」是代表人們所存在並生活的世界。 承接上一個部分，數字七的神聖境域是難以到達的，而切羅基人認為在所有物種中，只有兩種動物能夠達到那樣的境界，分別是貓頭鷹和美洲豹。


title: 切羅基人

text: 這兩種動物一直以來被切羅基人認為是擁有特殊意義的生物，他們的共通性是兩者都是夜行性動物，因此切羅基神話創作的七夜裡，這兩種動物是得以清醒著的。


title: 切羅基人

text: 另外，貓頭鷹在行走時，像是一個駝背而行的老人，且貓頭鷹的雙眼不同於其他鳥類長在兩側，而是在正面，此點與人類相似；而美洲豹的叫聲像是女人的尖叫聲，這是他們與人類的相似之處、與其他動物的相異之處。


title: 切羅基人

text: 松樹、西洋杉、雲杉、東青和月桂樹同樣也能到達這樣的境界，並且在切羅基人的儀式中佔有十分重要的地位。西洋杉則是當中最為神聖的，具有區別性的紅色和白色讓他在所有物種之間與眾不同。西洋杉的木材被認為十分神聖，在古時候會被拿來製成偉人的棺木。


title: 切羅基人

text: 這幾種植物共同之處是他們都是常青植物，這與夜行的貓頭鷹和美洲豹的「保持清醒」有異曲同工之處。


title: 切羅基人

text: 切羅基在被強制搬遷前有六個主要的節慶及宗教儀式。這些慶典或儀式將在首都舉辦，由七位首席顧問和來自七個切羅基部落的人參加。


title: 切羅基人

text: 新月指的是春天的第一個新月，於在三月舉行。七位首席顧問會計算新月的時間，並茄由一位信使向大眾宣布節日的確切時間。有被指定的獵人將參加這個宴席，要為這個節日準備一張白鹿皮，男子共十四名，七名負責籌備節日、七名準備食物。


title: 切羅基人

text: 第一個傍晚，獲選的女人要進行友誼舞。第二天，所有人都必須下水進行淨化儀式。第三天為禁食日。第四天，大家一起跳友誼舞作收。在那之後，七位顧問會在夜晚進行神聖的宗教性舞蹈，在那時會重新燃起新的聖火，同時切羅基人家庭裡原先的舊火都必須熄滅。另外，藥師還會有一個抓藥的儀式。最後，白鹿皮將向祭司展示。


title: 切羅基人

text: 翠豆在此指的是尚未成熟的玉米。翠豆祭的時間通常落在六月末或七月初，前後為期四天。詳細日期則是取決於第一批玉米成熟的時間。慶祝活動的項目包括跺腳舞，羽毛舞和水牛舞。


title: 切羅基人

text: 在儀式進行中的某些特定時段，人們必須禁食。在這個時段，他們會玩棒球、吃玉米、攝取藥草。禁食結束後，他們會舉辦盛宴，另一種結束方式是用水沖淨身體並行禱告。他們相信在接受水的清洗時，水可以清除雜質或不好的事物，並且使一個人可以開始新的生活。淨化的儀式由一位祭司來進行，在那之後必須禁食，並且要繼續進行祈禱或其他宗教的儀式。


title: 切羅基人

text: 熟翠豆節是在「翠豆祭」後約45天舉行。在節日開始之前，較有地位的女性會跳宗教性的舞蹈並且決定熟翠豆祭的舉辦時間。


title: 切羅基人

text: 他們會搭建一個用綠色樹枝製成的拱門，儀式的場地上會建造一座涼亭。在儀式前一天晚上，所有的部落都攜帶一根樹枝，這根樹枝是隔天中午儀式時要使用的。參與儀式者都要喝下一種特殊的茶，他們稱之為黑飲，黑飲的作用是清潔與淨化。儀式持續四天，在這期間，人們會開心地玩遊戲、吃玉米。


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text: 大新月節舉辦的時間大約落在十月，大新月節也等同於切羅基人的新年的開始。他們相信是世界是在秋季被創造的。


title: 切羅基人

text: 主顧問計算何時新月會出現。就如同先前節慶，獵人會在大新月節前出去狩獵七個晚上，七個男人負責籌備節慶，另外七個男人負責準備食物。當切羅基人們為了宴席而聚集時，每個家庭必須提供食物給祭司，食物的種類包括玉米、南瓜、豆子種種。在聚會前的傍晚，女人們會跳宗教性的舞。在儀式中，他們依樣會到河川裡去作肉體上的淨身，燃起聖火並且作禱告。


title: 切羅基人

text: 大新月節後十天舉行，目的是為了化解這一年來的衝突，使一切回歸和平，有一個新的開始。參加者的工作者是準備各種儀式、歌曲的領導、作曲家、場地清潔、狩獵以及烹飪。新的聖火會被生起，聖火的負責人以及他的助手們在前七天必須禁食。 儀式共持續四天。


title: 切羅基人

text: 在冬季舉行。煙草是從參加盛宴的人那裡收集來的。人們在舞會中使用松樹或雲杉。第一次舞蹈運動是由男性和女性交替組成的遊行隊伍。舞蹈期間，女性戴著龜殼，與男性形成一個圈，並以一個圓圈逆時針移動。每個舞者拿著雲杉的兩根小枝，像鴿子翅膀一樣上下擺動。第四天晚上，他們向聖火獻祭。


title: 切羅基人

text: 至今流傳下來的切羅基神話與傳說多為切羅基人口述而由研究者記錄下來的。切羅基人的傳統宗教主要為薩滿信仰、自然崇拜，對象多為動物與自然力量，因此影響到他們的神話，多為動物、有或沒有形象化的自然力量、或是英雄的冒險故事，其中充滿魔法與會講話的動物們。有一些故事不會只流傳在切羅基族群內、甚至在其他北美原住民群體內更完整。而神話或傳說中也能體現出切羅基人打獵和農耕並行、以玉米為主食、女性社會、自然的強大和偉大、推崇勇者和守信用等品德的傳統生活和觀念。


title: 切羅基人

text: 切羅基神話中，大多數象徵自然力量的人物或動物祖靈都擁有強大的力量，而且會因為人們的殺生而帶給人們苦痛，任何生活中的災難，像是乾旱或疾病，都是來自牠們的懲罰，而牠們住在以石頭做成的「天拱」之上，那裡被稱為「加倫拉蒂」，而大地四個方位的中心則是地面上最神聖、也是太陽的女兒所居住的地方。與其他神話故事不同的是，至今保存下來的切羅基神話並沒有明確的神格化形象或名稱，而是偏向於動物、植物、天體等存在於自然的事物，大多數切羅基人的創世神話都跟擬人化的動物和自然的力量脫離不了關係。


title: 切羅基人

text: 條目：切羅基神話 切羅基人在很多場合上都會跳舞，跳的舞也分很多種，有些是模仿動物行為的舞，像是熊之舞、鷹之舞、馬之舞、水牛之舞等，也有些是在模仿打獵過程的舞，像是獵河狸之舞、獵熊之舞。在這些與動物有關的舞中，有些舞是模仿雄姓和雌性之間、帶有性暗示的舞，例如熊之舞，也有一些是在讚頌那些動物的偉大。


title: 切羅基人

text: 另外，還有特別場合所使用的舞，像是慶祝戰爭勝利並讚頌功績時所跳的「勝利之舞」、鄰居或朋友之間社交活動的「友誼之舞」等，還有在與白人接觸並發生戰爭後，呼喚祖靈與死去戰士的靈魂一同奮戰的「鬼舞」、祈求或感謝豐收時跳的「玉米之舞」、或是祈求驅離疾病或白人所跳的「布格之舞（The Booger Dance）」，布格是切羅基人所認為的惡魔，布格之舞通常是在室內，一部份被邀請的人會戴著象徵布格的蛇面具（和白人接觸後，增加了惡魔的角），並且用化名表示他們（布格）不是為了危害人類而是為了跳舞，並且在跳完舞後，和平的將布格請走。


title: 切羅基人

text: 跳舞的時候，通常會有人在旁邊演奏樂器並唱歌幫忙伴奏，樂器多為水鼓與搖鈴、而唱的歌則是切羅基的傳統歌謠，據說是思東寇特傳說中所流傳下來的。跳舞前，人群通常會指定一位領舞者（leader）最先開始帶著大家跳舞，領舞者通常由在村落或部族中有功績、守秩序、並且擁有一定聲望的戰士擔任。


title: 切羅基人

text: 至今保存的切羅基人的詩雖然多為英文，但也可以從中看出許多切羅基人的風俗、信仰或作為弱勢族群的痛苦。其中，最有名的詩人是潘．泰勒（Pam Taylor），以下列出幾首她的詩。 Bows and arrows,


title: 切羅基人

text: Flaming headdresses,


title: 切羅基人

text: Tomahawks, and Pottery.


title: 切羅基人

text: Today's idea …


title: 切羅基人

text: Of yesterday Indians


title: 切羅基人

text: （弓矢和羽箭，


title: 切羅基人

text: 閃動著就像是著火的酋長帽，


title: 切羅基人

text: 戰斧，還有陶器，


title: 切羅基人

text: 今日的信念，


title: 切羅基人

text: 屬於昨天的印第安。）


title: 切羅基人

text: The lines of age,


title: 切羅基人

text: Cross my face.


title: 切羅基人

text: Through the years, Much has been experienced.


title: 切羅基人

text: The happiness of belonging, To the earth.


title: 切羅基人

text: The love found by giving


title: 切羅基人

text: Thanks, through dance.


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text: The many passing of moons, As one grows wiser.


title: 切羅基人

text: Why then …


title: 切羅基人

text: Is it so wrong, To be an Indian?


title: 切羅基人

text: （歲月的紋路，


title: 切羅基人

text: 橫越我的臉。


title: 切羅基人

text: 這些年來，


title: 切羅基人

text: 經歷無數。


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text: 對大地而言的，


title: 切羅基人

text: 快樂歸屬。


title: 切羅基人

text: 愛顯露在給予之間，


title: 切羅基人

text: 感謝隱含在舞蹈之內。


title: 切羅基人

text: 橫跨無數歲月之後，


title: 切羅基人

text: 我們愈來愈明智。


title: 切羅基人

text: 然而，為什麼...


title: 切羅基人

text: 那是錯的嗎？


title: 切羅基人

text: 作為一個印第安。）


title: 切羅基人

text: I feel the soaring eagle,


title: 切羅基人

text: As I climb the mountain top.


title: 切羅基人

text: I feel the grouchy, rough bear,


title: 切羅基人

text: As I too search the earth for food.


title: 切羅基人

text: I feel the swiftness of the fish,


title: 切羅基人

text: As it swims against the current.


title: 切羅基人

text: I feel the fleeing of the deer,


title: 切羅基人

text: As a strange being approaches.


title: 切羅基人

text: I feel Red,


title: 切羅基人

text: Just as the clay of the earth. （我爬上山頂,


title: 切羅基人

text: 感受雄鷹翱翔於天際的感覺。


title: 切羅基人

text: 我在大地上尋找食物，


title: 切羅基人

text: 感覺自己就像隻暴躁的熊。


title: 切羅基人

text: 我看到魚逆游而上，


title: 切羅基人

text: 可以感受到牠們的敏捷。


title: 切羅基人

text: 當有可疑的人接近時，


title: 切羅基人

text: 我就像逃跑的鹿一般慌張。


title: 切羅基人

text: 我感受到了自己的紅，


title: 切羅基人

text: 就像這片大地上的土一般。） 切羅基人生活的用具主要是用木頭和石頭做成的，像是鏟子、刀或農具。釣魚所用的魚鉤則是用骨頭做的，但切羅基人也會將用大麻做的漁網設置在河的下游，而幾個捕魚的人彼此用藤蔓綁著在河的上游大吼或拍打水面來驅趕魚群到漁網裡、或是用樹皮編織的籃子抓螃蟹。


title: 切羅基人

text: 在家裡烹煮或儲存水資源的容器則是用陶土做的，通常也會用貝殼、沙子、有石頭或稻草來增強容器的耐用性，切羅基人會在燒製前在容器上雕刻或做裝飾，還會藉由調整溫度和時間來改變成品的顏色或光澤，目前發現年代最久遠的陶器大約是在一千年前製作的，裡頭摻有稻草。


title: 切羅基人

text: 籃子的主要功用是儲存物品、行李或裝飾，是以核桃樹或橡樹的樹皮泡軟編成的，有時候也會用木片固定或做裝飾，各家所編的網子在紋路、把手或結構上都各有自己的特色，現今也是切羅基人最主要的工藝品之一、毯子和衣服主要是用動物的皮毛做的，而不管是籃子還是衣服，都會用樹皮、花或果實等東西作為染料，例如黑色就是用黑核桃的根、紅色則是用血根草、黃色則來自甘蔗、楓糖或橡樹。


title: 切羅基人

text: 切羅基人的武器主要是刀、長槍、弓箭和盾牌，主要是利用石頭和木頭做的。刀的木製柄上會用石頭雕刻圖騰，刀刃、槍頭或箭頭則通常是用燧石或石英做的，並用熊腸固定兩者，植物的莖桿則依照粗細拿去做槍桿或箭枝，箭尾黏上的羽毛除了可以增加飛行距離之外，還可以識別是由誰所射出去的箭，而弓是用大約兩公尺的木頭做成，並以鹿的筋腱作為弓弦，切羅基人也會利用中空的莖桿製作吹箭器，並以刺檜製作吹箭。另外，身體的護具是以動物的殼、牙齒或骨頭做的。 切羅基的禮儀用具主要在出生、死亡和一些神聖的節日上用到。


title: 切羅基人

text: 製作的材料主要為木頭、石頭和陶土，用於製造肖像、煙斗等神聖器具，雕像的外型主要為動物或人，另外切羅基人也會用陶土製作兩端挖空的陶罐，用於埋葬嬰兒和孩童、或用木頭做圖騰柱，上頭的雕刻和繪畫是切羅基抽象繪畫的代表。


title: 切羅基人

text: 面具也是羅基人經常在葬禮、狩獵和戰爭儀式上所使用的禮儀器具，通常用櫻桃、黑胡桃、七葉樹和冬青樹製作，並以動物毛皮來裝飾，其中最具代表性的便是布格面具，用於抵禦邪惡的靈魂，邪惡象徵的蛇經常出現在上面，在跟白人接觸後，還會加上象徵惡魔的角。


title: 切羅基人

text: 另外還有像是飾品、樂器等，都是切羅基人經常會用到的禮儀器具。


title: 切羅基人

text: 切羅基人經常會在儀式或跳舞的時候以樂器伴奏，樂器包括水鼓（water drum）和搖鈴。


title: 切羅基人

text: 水鼓是由約20~30公分長的七葉樹幹做成，一端挖空、另一端留大約五公分作為底部，並用黏土和漆樹上色、鼓面是以土撥鼠的皮做的，使用時需要先充分泡水延展開來，因此鼓裡通常會裝著水，另外鼓身上也會有一個孔避免沒有使用的時候積水太多。


title: 切羅基人

text: 搖鈴分為葫蘆做的手搖鈴和龜殼做的腳搖鈴。手搖鈴是以穿有長軸的乾燥空心葫蘆製成，有時還會在葫蘆上穿孔調整音調、腳搖鈴則是將烏龜的龜殼綁在布上，並用帶子固定在小腿上，有時還會在龜殼裡放小石頭，腳搖鈴是只有女性才能穿的。 切羅基人的手工藝雖然在第二次世界大戰後面臨失傳危機，但在研究者和切羅基人的努力之下保存下來，現今已是世界聞名的工藝品之一，不少切羅基保留區界線上的店家都會跟切羅基工藝家合作銷售他們的手工藝品，包括前面所提到的各種東西，而有些切羅基籃子還成了收藏家的寶物，然而，也有一些白人進駐新式工廠製造切羅基工藝品。


title: 切羅基人

text: 不過，現今切羅基工藝品的作用不只是經濟上的，不少北美原住民會藉由切羅基的手工藝品來認同自己的身分和文化，並且在相關祭典上使用，甚至在泛印地安主義中成為重要的象徵和媒介之一。


title: 马赛人

text: 马赛人（Maasai），是东部非洲现在依然活跃的，也是最著名的一个游牧民族，人口将近90万，主要活动范围在肯尼亚的南部及坦桑尼亚的北部。如今的马赛人一方面仍然坚持着传统的生活方式，另一方面也更多地加入到了当地的旅游业中。


title: 马赛人

text: 馬賽人多分佈在東非，主要位於東非大裂谷的南端，涵蓋肯亞的南部與坦尚尼亞的北部。  儘管馬賽人的領土大部分多位於坦尚尼亞的北部，然而人口卻多集中於肯亞南部。他們主要居住在肯亞山西部的裂谷湖一帶和半乾旱的高原，主要的城市有如卡耶亞多郡（Kajiado）、納曼加（Namanga）、納羅克（Narok），以及位於肯亞八省之一的裂谷省，占地約16,000平方公里。


title: 马赛人

text: 氣候上屬於半乾燥氣候、乾燥氣候，年降雨量為500-800公釐。此外，馬賽人部分富饒的土地現今已經被列為馬賽馬拉國家保護區（Maasai Mara National Reserve）、安博塞利國家公園（Amboseli National Park）和各種受保護的森林內。


title: 马赛人

text: 馬賽人口大約占了肯亞人口的1.5%，人數在350,000到453,000之間；加上坦尚尼亞的馬賽人，人口總數約是900,000人。（2000-2003） 還有一說，馬賽人口大約有1,500,000，占肯亞與坦尚尼亞的國內人數不到1%。但此資料具爭議性，當地馬賽人認為人口普查是被肯亞政府所干涉操控的，因此他們對於這項數據抱持懷疑的態度。


title: 马赛人

text: 馬賽人使用的語言為馬賽語（Maasai、Masai、Maa）。他們現今同時也說肯亞與坦尚尼亞的官方語言：斯瓦希里語與英文。


title: 马赛人

text: 馬賽語屬於尼羅-撒哈拉語系（Nilo-Saharan）下的尼羅語支（Nilotic），尼羅語支（Nilotic）中的洛圖科-特索語族（Lotuxo-Teso）。


title: 马赛人

text: 馬賽語與桑布魯人使用於肯亞中部的桑布魯語（Samburu language, Sampur）有89%的相近度，同屬羅祖歐-馬語（Ongamo-Maa）；由於馬賽人、桑布魯人、伊爾查木斯人（il-Chamus）及帕拉庫尤人（Parakuyu）在歷史上關係相近，所以它們的語言均通稱為「歐馬語」（ɔl Maa）。除了上述的民族之外，馬賽語也與巴林戈郡（Baringo County）的恩杰姆普斯人（Njemps）、坦尚尼亞阿魯沙地區的住民，以及巴拉古尤人（Baraguyu）或奎菲人（Kwafi）等等所使用的語言皆具有相似性與共通性。


title: 马赛人

text: 現今大部分馬賽人居住的地方位在肯亞和坦尚尼亞的交界處，東南瀕印度洋，西瀕維多利亞湖，西北邊則有坦尚尼亞界內高達海拔5,895公尺，為非洲最高峰的吉力馬札羅山。其餘少數馬賽人則居住在肯亞境內，鄰近於納努尼亞克野生動物保護區的地帶。在馬賽人的居住區域中，熱帶季風氣候和熱帶沙漠氣候是當地主要的氣候形式，內陸高原地區較乾燥涼爽，沿海地區濕熱，且受季風氣候的影響，坦尚尼亞北部和肯亞並沒有溫度凸顯的四季，只有雨季和旱季的區別。


title: 马赛人

text: 若追溯自早期，尼羅特人乃是肯亞與坦尚尼亞的一批重要侵入者，其發源自北方的圖爾卡納湖附近，而馬賽人則是當中的一個族群。馬賽人與南迪人（Nandi）採相同路線侵入肯亞，循北部沙漠往南伸展的寬廣乾燥草地走廊進入坦尚尼亞。馬賽人移到南迪人（Nandi）東方，並在肯亞中部自立為支配當地的勢力。馬賽地（masailand）的範圍從瓦辛吉蘇高原（Uasin Gishu plateau）往南伸展到奈維薩湖（lake Naivisha），並且遠及阿魯薩（Ar usha）與吉力馬札羅山。其他民族都無法與他們競爭開放的平原與高原。


title: 马赛人

text: 馬賽人的遠古歷史不為人知，關於馬賽人遠古歷史那些未經證實的猜想，大多都是懷抱著浪漫主義的西方學者所提出的，有人認為他們曾是以色列的部落之一，有人認為馬賽人是來自北非，還有一些人認為他們是埃及文明的遺民，這個說法主要是由他們戰士的編織髮型所推測。但我們可以確定的是，馬賽人來自北部。不過北部起源地有可能是來自圖爾卡納湖西北部的蘇丹尼羅河谷地區。據認為，他們在十四到十六世紀之間時離開了這個地區，向南沿著尼羅河遷移到東非大裂谷。根據馬賽人的口述歷史，他們來自一個叫做Endikir-e-Kerio（意即Kerio的陡坡）的火山口或北方深處的山谷。雖然很多學者都把這個地方視為圖爾卡納湖的東南部地區，然而在口述歷史的紀錄中，它可能位於更北部，像是尼羅河谷或是北非的某處。無論這個火山口（也有可能是山谷）的確切位置如何，他們向南的遷移是毋庸置疑的，而遷移是因為乾旱。根據記載，橋梁建成後，一半的牲畜和人們成功離開塵土飛揚的窪地，後來橋樑倒塌，阻擋了另一半人口的遷移。這些人後來設法爬出山谷，並到達高原地區，成為現在的索馬里人、波拉納人（Borana）和倫迪爾人（Rendille）。


title: 马赛人

text: 馬賽人最終進入肯亞，並迅速向南蔓延至大裂谷，19世紀馬賽人的領土達到了最大規模，幾乎佔領東非大裂谷，以北來到馬斯比特山區，以南與杜篤瑪（Dodoma）地區接壤。不久後，在坦干伊加（於現今坦尚尼亞境內）遠東的海岸，以飼養牛隻維生的馬賽人遭到入侵，侵略者以長矛、盾牌，以及投擲物體的棍棒（orinka）進行侵略。據報導指稱在1852年，有800名馬賽人因此遷移到現在的肯亞，等到了1857年，肯亞東南部的瓦庫菲荒野（Wakuafi wilderness）因戰爭、疾病等因素導致了人口減少，馬賽戰士便藉機將勢力範圍擴大至肯亞的海港城市蒙巴薩。


title: 马赛人

text: 最後，經過不斷地遷移與擴張，馬賽人就此成為尼羅特人最南端的分支。


title: 马赛人

text: 直到1830年代，馬賽人不僅是一個有凝聚力的部落聯盟，更是一支強大的戰鬥民族。由於他們需要養活不斷增加的牛隻，因此他們也不斷地擴張其土地，而這些牛群是馬賽人生活和文化的核心。


title: 马赛人

text: 戰爭與土地兼併使馬賽人的鄰居生活在恐懼之中，因此他們著手從事起防禦的工作。例如盧希亞族在他們的村莊周圍修建泥牆以抵禦馬賽人；泰塔人（Taita）和基庫尤人（Kikuyu），則遷移至較高的地區（不適合牛群生活）來遠離馬賽人的侵擾。


title: 马赛人

text: 其他部落則選擇與他們強大的鄰居建立貿易和婚姻關係，有些最後還成為了馬賽人的一部分，或者成為他們的「委託人」，就像許多土著獵人的聚會團體，如奧基克人（Okiek）（馬賽人稱之為Ndorobo）。儘管他們在馬賽人眼中的地位低下，卻影響了馬賽人的儀式，像是在馬賽文化中至今仍占有重要地位的割禮就是受奧基克人（Okiek）所影響。


title: 马赛人

text: 但是，馬賽人帶來的影響不僅僅局限於鄰近的部落，連阿拉伯人商人從海岸到內陸尋找象牙和奴隸的旅行路線，也被迫割讓給馬賽人。查爾斯．埃利奧特爵士（Sir Charles Elliot）作為肯亞的第一位殖民地統治者曾在其書中寫道：「他們（馬賽人）成功地抗衡阿拉伯奴隸販子，受到所有經過他們國家的人們敬重，他們更以傲慢的態度對待其他人，無論是否是非洲人。」


title: 马赛人

text: 從1830年開始，由各地區的儀式領袖（laiboni）所主導數場部落戰爭瓦解了馬賽人的部落聯盟，嚴重影響了馬賽人牛隻的數量和放牧場地的範圍，這些內戰間接造成了馬賽人直到20世紀後期的領土損失。隨著肯亞山北部的萊基皮亞郡和瓦辛吉蘇高原（Uasin Gishu plateau）人口減少，許多馬賽人在失去牛群後轉向經營農業，最後成為獨立的部落。


title: 马赛人

text: 而那些長期遭到馬賽人掠奪土地和牲畜的外族部落，也在馬賽部落內戰的期間隨之興起。更有甚者，南迪人（Nandi）和基普西吉人（Kipsigis）開始以自己的方式對馬賽人的部落進行掠奪。到了十九世紀末，他們已將馬賽人從維多利亞湖與肯亞山之間的地區驅離。


title: 马赛人

text: 19世紀下半葉，歐洲勢力逐漸進入肯亞。


title: 马赛人

text: 因為歐洲人穿著褲子，馬賽人稱第一個歐洲人為限制他們放屁的人（iloridaa enjekat）。


title: 马赛人

text: 傳教士是第一批抵達的人，他們負面的態度為後來的殖民歷史定下了基礎：馬賽人赤裸的身體尤其讓他們感到不安，還有他們把屍體放在野外讓動物吃等風俗習慣，都讓傳教士基於自己的道德觀念而感到憤怒。傳教士關心教育，但這對傳統馬賽社會造成威脅，此舉將會迫使他們定居。因此，傳教士幾乎無法為馬賽人帶來任何影響。


title: 马赛人

text: 1883年，國家地理學會的約瑟夫．湯普森（Joseph Thompson）來到了馬賽人的土地，他向英國呈報馬賽人居住的地點不僅擁有好的氣候，還擁有豐富的自然資源。這是英國人一直期待的，而馬賽當地從此成為該國殖民化的目標，預定為白人定居者提供住房和土地。


title: 马赛人

text: 當地的馬賽人稱十九世紀晚期(1883～1902)一段為期十九年的時間為「伊姆泰」（Emutai），意思是「消滅殆盡」的時期。


title: 马赛人

text: 乾旱在1883年首先侵襲該區域，一直從1897年到1898年間完全沒有降雨，此外，牛瘟病毒與牛肺炎又將牲口毀滅殆盡。根據一位德國中尉的說法，在流行病首先爆發的坦干伊加西北部地區，大約有90％的牛和超過一半的野生動物全死於牛瘟，使傳統上完全倚賴動物做為食物來源的馬賽人，面臨有史以來最大的生存危機。爾後，天花伴隨著乾旱爆發，當地的德國醫生甚至聲稱大概每秒鐘都有一個非洲人由於染上了天花而變成麻子臉。


title: 马赛人

text: 奧地利探險家奧斯卡．鮑曼（Oscar Baumann）於1891年至1893年間在馬賽地區旅行，並在1894年出版的書《深入馬賽地區對尼羅河的探索》（"Durch Massailand zur Nilquelle"）中描述了他在馬賽人原本定居的火山口附近（今恩戈羅恩戈羅保護區內）看見的景象：「有些女人形容枯槁，飢餓的瘋狂瞪大了眼睛……戰士用殘破的四肢在地上掙扎，以及麻木、衰弱的老人在一旁垂死。一群禿鷲在高處跟隨他們，等待狩獵……」據估計，在這段時期裡，有三分之二的馬賽人死去。這些災難迫使剩下的馬賽人服從新的殖民統治者而無力與之抗爭。


title: 马赛人

text: 1885年左右，英國正式開始在肯亞的殖民，當時英國計畫在馬賽人的領土上建設鐵路，馬賽人抵制英國企圖奪取他們的土地。直到1904年，在與英國數年的戰爭中，數以百計的馬賽人罹難，別無選擇馬賽人只好接受土地割讓。1904年簽訂的馬賽協議將其領土減少了三分之二；1911-1913年又發生了一波強制搬遷，當時的英國人為了替定居者騰出足夠的畜牧空間，將馬賽人限制在肯亞西南方的卡耶亞多郡（Kajiado）、納羅克（Narok）和坦尚尼亞的偏遠地區。


title: 马赛人

text: 1914年起，馬賽人開始向各地法院申請歸還他們的土地，儘管他們最終透過司法途徑取回了一部分的土地，但馬賽人仍然損失了一半以上的土地。於1930年代，又發生了一波土地流失浪潮，爾後，在坦尚尼亞境內的馬賽人也被驅逐出原本居住的火山口附近（今恩戈羅恩戈羅保護區內）和吉力馬札羅山之間的肥沃土地。


title: 马赛人

text: 1930後期，政府推出人頭稅迫使馬賽人出售他們的牲畜，透過政策的實施減少馬賽人對土地的需求。但是，政府當局提出的價格太低，馬賽人很快便提出質疑為什麼其他團體沒有被要求支付人頭稅，所以他們拒絕繳交人頭稅。政府與馬賽人之間的問題一直沒有得到解決，直到第二次世界大戰爆發。二戰的爆發為殖民地政府提供了「合法」減少馬賽牛隻的藉口：殖民地需要對軍隊糧食儲備有所貢獻，為此，每月馬賽人得配額2000頭的牛給英國軍隊。最後，1936年到1946年間，馬賽牲畜減少了70％。


title: 马赛人

text: 1963年肯亞獨立之後，在第一任總統喬莫·肯雅塔（Jomo Kenyatta）的領導下，農學家的「土地再分配計畫」讓馬賽人的領土縮減，使肯雅塔的原生部落基庫尤（Kikuyu）成為最大受益者。在此同時，馬賽馬拉野生動物保護區（後來擴大成為國家保護區）的創建使馬賽人失去更多的土地，並被排除在計畫之外（直到1990年，馬賽人才接受被國家侵占土地的事實）。然而，此次事件衍生的社會解體和貧困問題仍然不足以說服馬賽人就此定居。


title: 马赛人

text: 長期以來，肯亞和坦尚尼亞政府仍然堅持不擇手段，企圖迫使馬賽人建立永久的農業定居點，放棄傳統的生活方式，轉而接受正規教育和現金經濟制度。


title: 马赛人

text: 自由奔放的馬賽人反對奴隸制度、厭惡吃鳥類、排斥現代的交通工具……他們至今仍與眾多野生動物共同生活，並透過地域關係建立12個部落，各個都有自己的習俗、文化、語言和領導者，這些分區被稱為Keekonyokie、Damat、Purko、Wuasinkishu、Siria、Laitayiok、Loitai、Kisonko、Matapato、Dalalekutuk、Loodokolani和Kaputiei。然而，現今馬賽人許多的土地被用來建立野生動物保護區和各種國家公園，包括肯亞境內的奈洛比國家公園（Nairobi National Park）、納庫魯湖國家公園（Lake Nakuru National Park）、安博塞利國家公園（Amboseli National Park）、馬賽馬拉國家保護區（Maasai Mara National Reserve）、桑布魯國家保護區（Shaba National Reserve）和坦尚尼亞境內的塞倫蓋提國家公園（Serengeti National Park）、塔蘭吉雷國家公園（Tarangire National Park）、曼雅拉湖（Lake Manyara）、恩戈羅恩戈羅保護區（Ngorongoro Conservation Area）等等。


title: 马赛人

text: 直至今日，身為遊牧民族的馬賽人拒絕肯亞和坦尚尼亞政府提出的定居建議，並積極爭取在兩個國家境內的國家公園與國家保護區進行放牧的權利。


title: 马赛人

text: 馬賽人傳統的社會型態為部落聯盟，各部落為高度獨立的自治組織，奠基於固有的年齡組階級來控制整個社會體系，以維持各部落間的勢力平衡。當牛不足時，馬賽人便襲擊其他持有牛群的族群，因此馬賽人格外擔心戰士們會讓戰爭摧毀一切（在馬賽傳說中，地球上所有的牛是神明賜予馬賽人的）。出於這份累積財產的慾望，部落之間的衝突從未停歇，更讓部落的消滅和人口的被吸收反覆發生。另外，在大規模的部落衝突中，先知的指示有很強的影響力，即使要處決敵對部落的居民，也不會殺死剛剛接受割禮的女人或年輕男子。而戰利品將依照戰場上的殺敵數來依序分配給所有參與戰事的人。


title: 马赛人

text: 以下將簡單介紹馬賽人的年齡組階級制度、割禮儀式、獵獅儀式。


title: 马赛人

text: 馬賽人藉由嚴格的年齡組階級維持其基本的政治、社會結構。年齡組階級主要適用於馬賽男性，馬賽女性則自動成為丈夫年齡組的成員。在這個制度下，每隔15年左右，新一代的戰士將經過儀式形成，新的世代涵括了大多數12至25歲的男孩，他們已到了青春期的階段，並且準備進入年齡組的下個階段。同年齡組的男孩們將在相同時期接受割禮，代表已經進入了成人生活。形成的年齡組是個永久不變的集團，貫穿成員的終生。成員須通過等級制度中的儀式晉升，每個階級約持續15年。


title: 马赛人

text: 在馬賽人的部落中，當有作戰能力的少年達到一定數量時，長老便會開始安排割禮的舉行。儀式分為兩個階段。在第一階段的儀式中，來自各個區域的少年將在儀式用的小屋內進行為期四天的舞蹈，並在最後殺牛祭祀。在此期間任命的年齡組負責人將起到指導同儕的作用，且對同儕有強大的約束力。經過一到兩年後，將舉行第二次的儀式。儀式中，少年們得徒手抓住閹牛的角，將其撂倒，向眾人炫耀自己的力量。並在之後返回自己的部落接受正式的割禮與剃髮儀式。


title: 马赛人

text: 年輕女性也會進行割禮的儀式，一般而言，馬賽女人將在結婚之際行割禮，並透過儀式讓馬賽的年輕女性進入早期的婚姻生活。馬賽人認為女性行割禮是必要的，馬賽男性可能會拒絕和任何未行割禮的女性結婚，或是因此而降低聘金價值。在某些情況下，割禮可能會被所謂的「話語式割禮」儀式取代，該儀式涉及唱歌和跳舞而非對人身進行手術。然而，割禮早已根深蒂固於馬賽人的文化當中。和年輕男子相似，受過割禮的女性也穿著深色衣服、畫臉，並在儀式結束時遮住臉。婚後，已婚的孕婦可以免除一切繁重工作，如擠奶和砍柴，另外有一條特殊的規定，那就是孕婦在懷孕的過程中是禁止性行為的。


title: 马赛人

text: 馬賽部落將狩獵獅子視為勇敢和個人成就的標誌，馬賽人稱之為集體狩獵（Olamayio）。在獅子數量較多的過去，馬賽部落鼓勵獵獅，甚至曾有一項習俗是每位年輕人都應該在受割禮前殺死一頭獅子（他們的成人禮）。然而，隨時間來到了近代，由於狂犬病和犬瘟熱病毒所帶來的獅子數量之減少，讓獵獅為東南非政府的立法中所禁止。獵獅是傳統上被允許用於馬賽人的唯一狩獵形式，不僅是為了證明戰士的男子氣概，同時也是為了消滅獅子對牲畜所造成的危險。被認為特別勇敢的戰士（通過殺死一頭獅子或在戰爭中證明自己）有權穿著由獅子鬃毛製成的精美頭飾。其他人則穿著鴕鳥羽毛作為他們勇氣的象徵。後出於保護野生動物的考慮，肯亞政府禁止馬賽人獵獅，現在馬賽人從「獅子狩獵者」變成「獅子保護者」，開始把一身獵獅的本領，運用到保護和引導獅群安全的工作中。


title: 马赛人

text: 馬賽人的婚姻制度為氏族外婚制。年紀較大的馬賽人中一夫多妻現象比較普遍。馬賽男人基本上為包辦婚姻。如果一名馬賽男人的父親有一位育有女兒的好朋友，那麼父親將彼此進行商量並決定他們兒子和女兒的結婚日期，而不會諮詢他們本人的意願。


title: 马赛人

text: 馬賽人傳統上實行一夫多妻制，這被認為是為了因應在嬰兒和戰士死亡率高的情況下所發展出的長期適應下的結果。一妻多夫制也是存在的，但在現代已鮮少存在。一個女人不單僅嫁給一位丈夫如此簡單，她是嫁進了整個「年齡組」裡頭。如果有另一位同一年齡組（Age Group）的男性要跟自己的妻子發生關係，丈夫並不能拒絕，不過現今這種行為也多半不再被實行。在馬賽人的婚姻關係中，婦女的娘家（Kitala）必須處理非常多婚姻事務，像是離婚談判、聘金歸還以及討論子女的監護權，同時也是被嚴重虐待的女兒的避難所。


title: 马赛人

text: 另外，馬賽人的屋子都是女人蓋的。女人若想嫁出去就要親自用牛糞和泥土為男人建一棟新房。這個房子也作為他們的婚房，以後女人就要生活在這裡。而男人再娶妻子時，新妻子也要為其建一個房子。


title: 马赛人

text: 協商聘禮的會議（Aadung inkishu）會在婚禮的前一周舉行，字面上的意思是平分牛隻。在男女雙方家庭協商過後，男方家庭將交付一定數量的牲畜作為聘禮。支付的牲畜數量因人而異。如果是朋友之間的安排，它可能是4頭或5頭牛，也可能高達14或15頭。


title: 马赛人

text: 新娘的父親會吐口水在新娘的頭上和乳房上作為祝福，然後新娘出門離開原生家庭並走到她的新家，並由其族人在旁揮舞樹枝（帶有永恆的象徵意義）歌舞陪伴在這段過程新娘須遵照習俗不能回頭，否則馬賽人相信其會變成石頭。為了趕走厄運，新郎家的女人會在新娘入門前侮辱新娘，隨後新郎會出外迎接新娘。當一頭公牛進入由新娘的母親守衛的小屋並完成宰殺後，婚禮就結束了。


title: 马赛人

text: 當父親去世時，第一個兒子接管所有的遺產和債務，然後分配給他的弟弟們。照顧老母親的晚年是最小的兒子的義務，老母親的遺產將全部由末子繼承。


title: 马赛人

text: 馬賽人的經濟是奠基於擁有牛群和女人（生育孩子）。在傳統信仰中，他們認為世界上所有的牛群，乃是由上天託付給他們的。為了保護部落的龐大牲口以及在戰爭中掠奪更多的牛隻，馬賽的社會極仰賴它的戰士。


title: 马赛人

text: 牛，山羊和綿羊等等牲畜是馬賽人的主要收入來源，並在馬賽經濟中發揮重要效用。牲畜可以用來買賣其他牲畜，現金或牲畜產品，如奶和柵欄。個人，家庭和氏族通過贈與或交換牛建立了密切的聯繫。如同馬賽人的禱告：＂Meishoo iyiook enkai inkishu o-nkera＂，意思是：「願創造主給我們牛和孩子」。由此可知，牛和孩子是馬賽人社會中別具社會意義的重要財產。


title: 马赛人

text: 雖然保有傳統的自給經濟行為，但馬賽經濟仍逐漸受到資本主義的市場經濟機制影響。牲畜產品被出售給肯亞的其他群體以購買珠子、衣服和穀物，而為了孩童的制服和學費，母牛和公牛也被販售。目前，在肯亞主要城鎮和城市中，經常可以看見年輕的馬賽男女出售的不僅僅是山羊和奶牛，還有珠子，手機，竹炭，糧食等物品。


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text: 另一方面，由於適合狩獵的地區已經萎縮，隨著就業機會的開放，許多遭遇經濟困難的馬賽人們紛紛湧向城市邊郊，尋找就業機會，以擔任保安人員居多。


title: 马赛人

text: 現今，一些生活在國家公園或保護區附近的馬賽人，越來越融入當地的旅遊業中。馬賽馬拉國家保護區坐落於肯亞西南部與坦尚尼亞交界帶，被認為是世界上最名聞遐邇的野生動物保護區，年年都會有世界各地的遊客慕名前往觀光遊覽。如今，馬賽馬拉國家保護區開發的旅遊項目內容包括參觀導遊，村落遊訪以及一些手工藝品買賣。


title: 马赛人

text: 馬賽人是一個半遊牧民族，牲畜的移動基於季節更迭而輪轉。每個部落都聲稱在自己的領土上享有唯一的放牧權利。在正常氣候下，戰士守衛休牧的牧場。然而，如果遇到嚴苛的旱季，區域邊界將被忽略，馬賽的土地和水等自然資源屬於所有的馬賽人，人們會在整片土地上放牧動物，並且任何人都不應該被剝奪進入的權利，直到雨季到來。


title: 马赛人

text: 馬賽人居住在環狀排列的牛欄內，牛欄上有金合歡花的刺，以防止獅子攻擊牛群。搭建牛欄是男人的責任，而女人建造房屋。馬賽人的房子（Inkajijik）是麵包形狀的，由泥土、木棍、草、牛糞和牛尿製成。


title: 马赛人

text: 婦女負責製造房屋和供水，收集木柴，擠牛奶和家庭烹飪。戰士負責保衛家園，而男孩負責放牧。在旱季，戰士和男孩都要負責放牧牲畜。而長老就是日常生活的管理者，在每天早上放牧之前，頭戴油墨頭巾的長老會坐在椅子上，宣布每個人都要遵守的行程表。


title: 马赛人

text: 馬賽人的服裝隨著性別、年齡和地點變化。例如，年輕人在割禮後的六到八個月內會穿上黑色的布料。紅色是馬賽服飾最主要的顏色，但是藍色、黑色、條紋和方格布也相當常見。1960年代開始，馬賽人開始用商用棉布代替羊皮、小牛皮以及動物皮。馬賽人將裹在身體上的布料稱作「Shúkà」。「Shúkà」通常是紅色的，不過也是會有其他的顏色（例如藍色）和圖案（例如格子花紋）。「Kanga」則是肯亞乃至東非最流行的服裝，其外形是一塊寬大的長方形花布，上面圖案豐富。每塊圖案會加上用斯瓦希里語寫的一段吉利文字。


title: 马赛人

text: 此外，許多馬賽人都穿著簡單的涼鞋，這種涼鞋由牛皮製成，並以輪胎皮或塑料當作底墊。男人和女人都戴著木製手鐲。馬賽女性定期編織珠寶首飾，這些珠飾是他們裝扮身體很重要的部分。不同顏色的珠子各有其含義，白色代表和平、藍色代表水、紅色則是代表了戰士、血以及勇敢。馬賽人通過身體裝飾和人體彩繪表達了他們在社會中的身份和地位。在與歐洲人接觸之前，珠子主要由當地原材料生產。白色珠子由黏土、貝殼、象牙或骨頭製成。黑色和藍色珠子由鐵、木炭、種子、粘土或角製成。紅珠來自種子、樹林、葫蘆、骨頭、象牙、銅或黃銅。十九世紀後期，大量色彩鮮豔的歐洲玻璃珠抵達東南非，珠飾工人用新材料取代舊珠，並開始使用更精細的配色方案。


title: 马赛人

text: 在馬賽人的一神信仰當中，他們尊 Ngai 為唯一真神（也被稱為 Enkai 或 Engai），祂並非以男性、女性做表徵，而是透過顏色表現：一為黑色，象徵著仁慈、善意；二為紅色，象徵著憤怒、復仇。馬賽人相信，在出生時，Ngai會給予每個人一位守護靈。守護靈可以讓人免於危險，祂會將惡魔帶離身邊至沙漠中，而善良的人會被帶到富饒之地。直到人死亡時，Ngai才會把守護靈帶走。


title: 马赛人

text: 自古以來馬賽人將自己置於宇宙的中心，也就是「神選之人」。和其他非洲宗教相似，馬賽人相信一位崇高的神明（Enkai）創造了世間萬物，並且塑造出三個人群。首先是托洛博人（Torrobo），他們身材矮小，以狩獵和採集為生，而神明賜予他們蜂蜜和野生動物作為食物來源；再來是鄰近的基庫尤人（Kikuyu），神明賜予他們種子和糧食以利農耕；最後是馬賽人，神明藉由創造一條連接天堂與地球的「臍帶」，賜予了馬賽人牛群。雖然托洛博人註定得遭受蜜蜂叮咬，而基庫尤人必須忍受飢荒和洪水的苦難，但馬賽人卻獲得能夠畜養牛群的崇高禮物。最後在傳說中，托洛博人嫉妒神明賜予馬賽人牛群，削去了神明從天上贈與馬賽人牛隻的臍帶。


title: 马赛人

text: 對很多馬賽人來說，牛群仍然是他們生活的主要重心，畜養牛群帶來的效益能為人們提供食物、衣服、甚至是住所（牛糞可作為堆砌房屋的材料）。這也解釋了牛在儀式場合中，總是扮演重要角色的原因。同樣地，孕育牛隻的草也被馬賽人視為具有神聖性，常作為和平的標誌或祝福。除此之外，在該族信仰中，土地更是神聖的，因為它生產的草場，餵養了屬於神明的牲畜。這樣的傳統信仰促使馬賽人將破壞土地的行為視為重要禁忌，甚至連將死者土葬都會視為一種不義。


title: 马赛人

text: 時至今日，大多數馬賽人信仰的是基督宗教，少數族群是穆斯林。


title: 马赛人

text: 馬賽人並不清楚唯一真神 Ngai 的形式與內涵，但他們相信神明具有人的屬性，所以祂被描述成有極端年齡的人。而為了顯現對於全能全知之神的尊崇，放大了部落耆老的知識能力以及他們祝福和詛咒的儀式能力。他們對於巫術的信念也是很顯而易見的，特別是在不幸與犧牲的時候。馬賽人對巫術的敬畏則與先知有關。每個部落都有自己的先知，先知們藉由儀式為部落成員提供醫療藥物和生活諮詢，通過這些地方性巫術或儀式來幫助部落成員，這讓先知在馬賽社會中被尊為一種全能的教父


title: 马赛人

text: 在馬賽人的文化中，最初並沒有死亡的觀念。關於認知死亡的起源，馬賽人有一個傳說：曾經有為名叫Leeyio的男人，他是創造之神（Naiteru-Kop）帶來世上的第一個男人，創造之神（Naiteru-Kop）對Leeyio說：「當有人死去而你處理好他的屍體時，你一定要記得說這段咒語：『人死後會再回來，月亮死後依然會死去。』」幾個月後，鄰居的孩子過世了，Leeyio被鄰居找去處理屍體。當他整理好屍體準備拿出屋外念咒時，Leeyio不小心把咒語念成：「月亮死後會再回來，而人死後依然會死去。」在此之後，馬賽人再也無法如創造之神（Naiteru-Kop）期望的復活。又經過了數個月，Leeyio自己的孩子也過世了。Leeyio將孩子的屍體抱出屋外，說：「人死後會再回來，月亮死後依然會死去。」此時，創造之神（Naiteru-Kop）聽見了，他告訴Leeyio：「現在太遲了，當你在鄰居孩子死亡時念錯了咒語，死亡就已經誕生。」這是馬賽人關於死亡的故事，也是為什麼人在死後無法復活，但當月亮消失後還會再次出現的原因。


title: 马赛人

text: 在傳統的馬賽曆中，沒有明定的假期或節日。但是在女性割禮和結婚時，馬賽人會舉行社區性的慶祝活動，這被視為他們的節日。 現今的馬賽人融入了肯亞及坦尚尼亞的國定假日，像是勞動節、革命日等等。


title: 马赛人

text: 馬賽以其美麗的珠飾品而聞名，而且在馬賽社會中，珠飾品的裝飾對於表示身分地位有著相當重要的作用。各年齡組的珠飾皆有不同的圖案，藉此區分以確立階級。年輕男人經常用赭石蓋住自己的身體以增強其外觀，甚至會花上幾個小時或幾天的時間在華麗的髮型上工作，而這些髮型將在進入下一個年齡組時被儀式化地修剪。


title: 马赛人

text: 馬賽人和其他非洲部落一樣，耳垂的穿孔和延展很常見，也會使用各式各樣的材料來做耳飾。包含像是用於穿孔的刺、枝條、綑綁的小樹枝、石塊，或者是象牙和空膜罐的橫截面。不過現今越來越少馬賽人，尤其是男孩，會遵守這樣的習俗 ，而女性會在耳垂和耳朵頂部較小的穿孔配戴各種形式的串珠飾物。


title: 马赛人

text: 傳統上，馬賽音樂由節奏組成。一群合唱者負責唱和聲，而領唱者（olaranyani）負責旋律。領唱者（olaranyani）通常是最能詮釋或最能唱這首歌的歌手。不過，有時候也可能由數人同時負責旋律的部分。在馬賽音樂中，領唱者（olaranyani）以唱一首歌的曲目或標題起頭，其他合唱者則以一致的呼喊做出回應，最後領唱者（olaranyani）將隨著節奏吟唱出一首詩。每首歌根據其呼喊和回應的模式而有特定的節拍，普通節奏是5/4、6/4和3/4拍號的變體。歌詞會遵循一個典型的主題，並隨著時間的推移逐字逐句地重複堆疊。馬賽人唱歌時頸部會跟著律動，呼氣時頭部向前傾斜，而吸氣時頭部向後傾斜，據說是為了呈現某種複音切分的效果。不同於非洲其他部落，馬賽人廣泛使用嘶、嗡等聲響來複音。當許多馬賽女性聚集在一起時，便會開始唱歌跳舞。而當婦女吟唱搖籃曲、哼唱歌曲，以及歌頌她們的兒子時，經常運用呼喊和回應以重複無意義的短語和單音旋律。對自己吟唱的詩歌做出回應和反頌通常是女性唱歌的特徵。 然而，在馬賽多半以聲樂為主的音樂類型中存在著一個例外，那就是在儀式Eunoto中會把大捻角羚的角當作號角使用。


title: 马赛人

text: 馬賽人的舞蹈主要體現在儀式中，而 Eunoto 則是年齡組階級制度裡，過度到下一個階級的其中一項儀式，為期至少十天以上，並且有非常多的歌舞與儀式。戰士們會有一種行軍式的表演，被外族的人們稱為「跳躍舞蹈」。在舞蹈中，戰士們組成一個圓圈，一次一個或二個進入中心，在保持狹窄姿勢的同時開始跳躍，並且不讓腳跟觸地。組員們可以根據跳躍的高度來提高聲音的音調，而馬賽人認為，跳得越高的人，擇偶條件也會越好。


title: 马赛人

text: 在馬賽語中，有一個跳舞比賽的名稱叫做“Adumu”，過程中每個年輕人都會盡可能地跳得更高，而其他人則圍成一圈並唱歌。隨著跳躍的增加，男人的聲音會變得更高。儘管馬賽人特別的跳躍舞蹈是他們最著名的文化資產，但他們其實還有許多其他的傳統舞蹈。馬賽人的舞蹈十分講究，不同的場合會搭配特定的舞蹈。有勇士殺死獅子時慶祝的舞蹈、向牛隻祈福的舞蹈，也有在婚禮時跳的舞。唱歌和跳舞普遍地存在於馬賽人的生活中，而年輕人間的歌舞則蘊含著一絲調情意味。年輕男性會站一排，有節奏地吟唱"Oooooh-yah"，並且伴隨著咆哮和斷斷續續的咳嗽且下半身會一前一後地律動。女性會站在男性前面，並且唱著「Oiiiyo..yo」。雖然彼此身體非常靠近，但並不會有肢體上的碰觸。


title: 马赛人

text: 在馬賽人的口述文化中，諺語有著非常重要的作用，它代表了社會累積的萬千經歷、見聞、思想、觀察、反思、概念以及世界觀的濃縮。馬賽人認為，生活中的許多方面唯有依賴婦女才能完成，單身的男人無法勝任一切。有一句諺語是：「具備五樣東西的男人才是成功的」。而這五樣東西的重要順序分別是：一位老婆、一頭牛、一隻綿羊、一隻山羊和一頭驢。馬賽人成功地使用這則諺語來解釋生活的內涵，闡述著即使一個人家財萬貫，如果沒有妻子，他並不會被視為是成功的。而馬賽人也有指責女人目光短淺的諺語，像是「女人看不到她的手掌」，這同樣也反映了非洲傳統社會中對婦女的偏見。


title: 马赛人

text: 馬賽人相較於其它東非民族，在殖民主義與內外壓力下，成功地保留了大部分的文化，也因此被許多人視為傳統非洲的代表。然而，現代化的發展、觀光業的興盛、政府的干預和強勢文化的入侵等等，都間接導致馬賽部落的傳統文化面臨消失的危機，如目前已立法禁止女性割禮和掠奪牛隻等儀式；馬賽人的孩子也慢慢開始接受現代化的教育，部分馬賽人已經從他們土生土長的家園搬到他們就業的都市地區……當代，馬賽人面臨最大的挑戰則是要如何適應經濟與社會的快速變化、如何融合進坦尚尼亞與肯亞的政治經濟體系，以及土地的被侵犯正威脅著他們傳統的生活方式。 現今，因為肯亞政府落實野生動物保護區的設立，馬賽族的領土與肯亞的坦尚尼亞的塞倫蓋提平原（Serengeti plains）和肯亞的馬賽馬拉國家保護區（以每年發生大型遷徙聞名的地區，每年約有多達100萬頭動物從平原北端向南移動）重疊，導致馬賽人在卡耶亞多郡（Kajiado）和納羅克（Narok）地區所擁有的土地正減少中。至今，坦尚尼亞和肯亞有大約一百萬的馬賽人生活在東非大裂谷地區。


title: 马赛人

text: 近代的土地私有權的概念由國外傳入馬賽地區，在1960和1980年代，英國和肯亞政府推行了一項將牲畜和土地商業化的計劃。從那時起，土地被細分為集體和個體牧場，在馬賽人所屬的地區，人們將自己個人的牧場分成小塊土地，賣給私人開發商。


title: 马赛人

text: 新的土地管理制度使人民在經濟上呈現兩極化，一些馬賽人以犧牲他人為代價大幅增加了財富。此外，儘管馬賽地區的水資源充足，卻因為部落規定只最富有的成員才有資格提取水來滿足族人的所有需求，加上大部分水資源被轉移到肯亞和坦尚尼亞等其它地區，導致這些重要的自然資源幾乎不會為一般的馬賽人所用，也都進一步促使經濟兩極化。


title: 马赛人

text: 馬賽土地在細分之下減少了牲畜放牧的土地面積，減少了每戶家畜的數量並減少了糧食產量。結果，曾經是一個驕傲和自給自足的社會的馬賽社會現在面臨著許多社會經濟和政治挑戰，馬賽人已經越來越依賴其他地區生產的食物，如玉米粉、米、馬鈴薯、白菜（馬賽人稱為山羊葉）等等。有一部分的馬賽人已經將農耕作為他們的主要生活方式，因為在這些農業地區，地塊大小通常不足以容納動物群；因此這些馬賽人被迫以耕作維生。馬賽人越來越依賴市場經濟，他們將牲畜產物（如毛皮及乳水）賣給肯亞的其他族群以購買珠子、衣服和穀物，母牛和山羊也被賣出作為孩童的學費。在肯亞主要城鎮和城市中，年輕的馬賽男女交易的不僅僅是山羊和奶牛，還有珠子、手機、竹炭、糧食等物品，這對馬賽社會是非常新鮮的交易方式。馬賽人在現代市場經濟下的貧窮程度超出了預期。這一個有著悠久的驕傲傳統的社會，在全球化的影響下卻成為需要被救濟的乞丐。馬賽的未來至今仍充滿著不確定性。然而，有一件肯定的事，馬賽文化正在以犧牲文明為代價迅速式微。


title: 马赛人

text: 馬賽地區的教育需求也同樣急需被滿足，儘管許多馬賽人都願意接受新的教育和知識，卻因為該地區的政府長期忽略他們的需求，以至於馬賽部落附近幾乎沒有學校，而缺乏教育資源。當今，他們除了學習使用母語外，還得學習說肯亞和坦尚尼亞的官方語言，如斯瓦希里語（Swahili）和英語。


title: 马赛人

text: 在馬賽人的社會文化中，鞏固社會的年齡組階級也在隨著時間推移而產生變化，過去部分由年齡組階級所衍生出的禁忌是僵化的，例如不能與異性吃飯。另一個與年齡組階級如何變遷的例子是在21世紀戰士與部落長老之間的競爭與緊張關係正在減弱，同時馬賽人社會文化裡的戰士，角色與重要性逐漸減弱。例如在過去，戰士會透過獵殺獅子、搜捕牛隻，以提高他們的威望，但這個作法現今也被政府立法禁止。出於保護野生動物的考慮，肯亞政府禁止馬賽人獵獅，現在馬賽人從「獅子狩獵者」變成「獅子保護者」，開始把一身獵獅的本領，運用到保護和引導獅群安全的工作中。


title: 马赛人

text: 如前所述，21世紀的馬賽人面臨著複雜的生存威脅。馬賽人正處於「傳統信仰」與「強勢文化」之間的拉鋸，為了在巨大的世代變革之中求生存，他們正致力於應對各種逆境。 目前，一些非政府組織正在與馬賽人合作，幫助他們克服現代文化對當地造成的衝擊，以期邁向更穩定的生活，同時也企圖維護他們的文化。政府近年來也漸漸關注起國家公園、保護區帶來的弊害，以及保留傳統文化的重要性，並開始制定相關政策。 由於馬賽人的傳統文化正逐漸式微，後代對於該民族傳統文化越來越陌生。現今國家正透過政策，開始幫助馬賽部落的領導人找到方法來保存他們的傳統文化和生活方式，同時也試圖在現代社會裏平衡馬賽兒童的教育需求。


title: 奧斯曼議會

text: 奧斯曼議會（；），是奧斯曼帝國時期的立法機構，實行代議民主制。它由兩院組成，分別是和。


title: 奧斯曼議會

text: 議會制度始於1876年，並持續到1878年，當時議會被蘇丹阿卜杜勒-哈米德二世解散。它在（1908年後）重新進行了實質性的改革並容許新成立的政黨參與，並一直持續到伊斯坦堡被協約國佔領，1922年帝國解體之後。


title: 奧斯曼議會

text: 土耳其大國民議會的許多成員是原奧斯曼議會的議員。


title: 奧斯曼議會

text: Rainer Grote; Tilmann Röder (16 February 2012). Constitutionalism in Islamic Countries: Between Upheaval and Continuity. Oxford University Press. p. 328. ISBN 978-0-19-975988-0.


title: 天津收音机工业历史博物馆

text: 天津收音机工业历史博物馆，位于天津市河东区津塘路23号，是专题展示天津收音机工业历史的博物馆。


title: 天津收音机工业历史博物馆

text: 该馆是天津市首家专门收藏各时期各式收音机产品的博物馆。2018年1月开馆。首任馆长为王欣。520平方米的馆内展示300余台天津产收音机，以及100余台国内外生产的收音机。收音机中最早的产自1920年代，品牌包括雷神、珍妮丝、宝路华、根德、索尼、松下、三洋等，个别机型是孤品。藏品按年代陈列，以实物、文字、图片、演示、场景复原等手段展示了天津收音机工业的发展史。从1920年代起，天津已出现制造、组装、销售收音机的商号。1950年代末起，天津的收音机制造水平迅速发展，涌现出“北京牌”、“长城牌”、“海河牌”、“人民广播牌”等著名国营收音机品牌，收音机也成为百姓家中的常用品。1970年代结婚讲究“三转一响”，“三转”指手表、自行车、缝纫机，“一响”指收音机（话匣子）。


title: 防守邊鋒

text: 防守邊鋒（，縮寫DE）是美式足球與加拿大式足球的守備位置之一。


title: 防守邊鋒

text: 防守邊鋒列隊於防守線（defensive line）的最外側，左右各有一員。但是近幾年來根據防守陣型的演進，防守邊鋒的位置也隨之改變。


title: 防守邊鋒

text: 防守邊鋒主要的任務為追殺四分衛，使四分衛沒有足夠的時間來做出準確的傳球，或者是在四分衛尚未傳球之前就將之「擒殺」(sack)。在對方採用衝鋒進攻時，防守邊鋒也要能和防守絆鋒構成防禦的第一線，設法阻擋跑衛衝鋒。 防守邊鋒和防守絆鋒通常合稱為「防守線鋒」(defensive linemen)，人數多半是三到四員。


title: 河北省地质博物馆

text: 河北省地质博物馆，位于河北省石家庄市工农路410号，是自然类地质博物馆。


title: 河北省地质博物馆

text: 2017年12月23日，河北省地质博物馆开馆。该馆由河北省地质矿产局规划兴建。该馆展陈面积2000余平方米，通过标本、文字、图片、场景以及现代化科技手段，系统展示地球结构、岩石矿物、海陆变迁、生物演变。常设6个展厅（序厅、地球厅、矿物岩石厅、地质矿产厅、地质环境厅、地质工作厅），2个展室（热河生物群、泥河湾动物群），以及生命进化阶梯和学术报告厅，附设有精品矿物、地震体验、矿物元素周期表等展项。


title: 邢益臻

text: 邢益臻（Ying Yik Chun，），生於香港，香港足球運動員，司職守門員，曾效力台灣企業甲級足球聯賽球會輔大航源。


title: 邢益臻

text: 邢益臻生於香港，高中時就讀於荃灣聖芳濟中學常於田徑比賽中得名，拿過香港學界田徑比賽的標槍季軍，也參與籃球、手球及足球校隊，均取得前三成績。於2015年以僑生身份升讀台灣輔仁大學體育學系運動競技組，原先想加入台灣的手球隊伍，惟台灣手球資訊及隊伍的缺乏。因此加入了輔仁大學足球隊，並加盟由輔大足球隊為核心的台甲球會輔大航源，而由於聯賽的冠亞軍球會都沒有申請亞洲足協牌照，故身為季軍的其屬會輔大航源獲後補首度出戰2018年亞協盃分組賽，同時邢益臻獲航源列進出戰分組賽的亞援名額。


title: 考苏伊图克国家公园

text: 考苏伊图克国家公园（伊努克提圖特語发音为：Qow-soo-ee-tooq，意思是太阳不升起的地方）是一处位于努納武特地區西北部巴瑟斯特岛的加拿大国家公园。它成立于2015年9月1日，是加拿大的第45个国家公园。


title: 考苏伊图克国家公园

text: 这处国家公园是加拿大公园管理局和国家公园管理机构计划设立的39个国家公园之一，以代表北极西部群岛自然区。该保护区包括北极群岛的大部分地区（伊丽莎白女王群岛和德文島上的格林内尔半岛，但是不包括埃尔斯米尔岛与阿克塞尔海伯格岛）。公园内有一处位于北部的栖息地。


title: 考苏伊图克国家公园

text: 科学家在巴瑟斯特岛的考古研究表明：在过去的4500年里，曾有过人类在多塞特郡以及史前的图勒活动。人类的出没取决于该地区的气候变化、冰盖以及相应的野生动物的生存状况。当时人类生活在巴瑟斯特岛的南部和东部，并不在公园现在划定的区域内。


title: 考苏伊图克国家公园

text: 随后，英国海军的远征队于19世纪中期对该地区进行了探索，主要搜寻了与的失踪富兰克林探险队有关的地区，并留下了几个石碑在北部海岸。之后从1960年代开始，人们才对此地有零星的科学和商业研究。


title: 考苏伊图克国家公园

text: 距离该国家公园最近的雷索卢特位于康沃利斯岛，建于1953年。居住在此地的因纽特人以打猎与捕鱼为生。


title: 考苏伊图克国家公园

text: 1994年当地政府开始研究在此地建立国家公园的可行性，其中一项是针对该地的矿产和能源资源进行评估。报告于1999年出炉，2000年正式结束对该地区建立国家公园可行性的调查研究。为了能够在此地建立国家公园，加拿大政府在1996年便先将巴瑟斯特岛北部的土地收归国有。2009年，加拿大公园管理局同几个与建立国家公园关系最大的因纽特人社区对影响与利益分配进行协商并最终达成协议。


title: 考苏伊图克国家公园

text: 2015年，联邦政府出台了一项为创建公园设立法律依据的法案，并于6月24日获得批准，并规定此项法案于批准日最晚至9月1日之前即将生效——以最后的时间为准。该公园于6月获批，于9月1日合法建立。


title: 考苏伊图克国家公园

text: 起初该公园被暂时称为"Tuktusiuqvialuk National Park"。而现在的这个名字则是由当地票选出来的。


title: 考苏伊图克国家公园

text: 考苏伊图克国家公园面向公众开放并于2016年正式迎接首批游客。


title: 考苏伊图克国家公园

text: 公园的地质主要由沉积岩组成，如石灰岩，砂岩和白云石。这一地区过去曾被冰川覆盖，如蛇形丘、冰碛阶地和海滩，而该地区较多为连绵不断的丘陵地貌。


title: 考苏伊图克国家公园

text: 巴瑟斯特岛的气候寒冷干燥。凉爽的北极中心气候几乎能够不受阻碍地进入伊丽莎白女王岛西北部和北部中心地区的低洼岛屿并达到巴瑟斯特岛。这里的平均气温从1月份的-35°C到7月份的5°C。年降水量小于130毫米。


title: 考苏伊图克国家公园

text: 恶劣的气候限制了土壤和养分的发育，进而限制了植被的成长。该地区维管植物多样性低，以草本植物为主。植物包括挪威虎耳草、、莎草、其他草类以及地衣和苔藓。


title: 考苏伊图克国家公园

text: 适应了这种环境的陆地野生动物物种包括、麝牛、北極狼、北極狐。鸟类如雪鸮、雪雁、、贼鸥属以及各种各样的和涉禽。该地区的海洋物种包括环斑海豹、髯海豹、北極熊、海象、弓頭鯨、白鲸和一角鲸。 加拿大国家公园列表


title: 易县博物馆

text: 易县博物馆，位于河北省保定市易县易州镇易水名苑，是集中展现易县历史文化的博物馆。


title: 易县博物馆

text: 易县博物馆位于易县县城西2.5公里处的易水文化产业园，总建筑面积4100平方米，展陈面积3000多平方米，建设总投资6000多万元。2017年12月6日开馆。以易县历史文化遗产陈列为基础，展出文物500多件（套）。陈列主题为“易水长歌”，分为8个部分：先民足迹、燕国风范、郡县之制、雄关福地、气壮山河、梦想起航、易州流风、易州遗珍。其中的北福地遗址单元复原了1985年文物考古发掘现场，展出了复制的刻陶面具。北福地遗址出土了十多件刻陶面具，是目前中国所见年代最早、保存最完整的史前面具。“燕都风范”展厅内展出了宫门构件“透雕龙凤纹铜铺首”的复制品，该构件1966年自燕下都遗址出土，原件藏河北博物院。展品中还有国家一级文物、清道光年间的《皇朝舆地总图》。另外还有易县八佛洼辽三彩罗汉组像的复原像，该罗汉组像原先秘藏在易县峨眉寺附近的睒子洞，20世纪初被列强盗运出境，盗运过程中部分罗汉像被摔碎，迄今存世仅10尊。


title: 格里戈里·叶列梅耶维奇·叶夫多基莫夫

text: 格里戈里·叶列梅耶维奇·叶夫多基莫夫（，）他是苏联共产党中央委员会书记处成员、全联盟共产党（布尔什维克）中央组织局成员。1936年在第一次莫斯科审判被指控参与“托洛茨基-季诺维也夫反苏联合中心”遭到枪杀。1988年平反恢复党籍。


title: 邢窑

text: 邢窑，是唐代邢州（今河北省临城县、内丘县、邢台县及邢台市区）的瓷窑，是中国生产白瓷最早的窑场之一，在唐代达到鼎盛。


title: 邢窑

text: 邢窑始于北朝的北齐，发展于隋及初唐，在盛唐、中唐、晚唐前期达到鼎盛，唐末和五代转入低潮，复兴于宋，延续至金元，历史达900余年。1980年代到1990年代，在临城县、内丘县、邢台县及邢台市区境内不但发现了从北朝到隋唐时期的邢窑遗址，还发现了大量金元时期的邢窑遗址。


title: 邢窑

text: 唐代，邢窑是中国白瓷的生产中心。唐代邢窑白瓷精美、造型独特。陆羽《茶经》称，“邢瓷类银，越瓷类玉，邢瓷类雪，越瓷类冰，邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色绿。”皮日休《茶瓯诗》称：“邢窑与越人，皆能造瓷器。圆似月魂坠，轻如云魄起。”唐《地理志》称，“邢州巨鹿郡土质瓷器，越州会稽郡土质瓷器。”天宝年间，邢瓷已作为地方贡品大量运往长安。唐李肇《国史补》说，“天下无贵贱通用之。”邢窑白瓷结束了青瓷一统天下的局面，形成了“南青北白”的两大体系。


title: 邢窑

text: 唐《乐府杂录》说音乐家郭道源“以箸击之，其音妙于方响也”，这显示了唐代邢瓷的品质。中唐后期，邢瓷已远销今伊朗、伊拉克、巴基斯坦、埃及和日本等国。唐代阿拉伯商人苏来曼在《东游记》中称：“中国人能用陶土做成用品，里面装了酒，从外面能看到”，这就是邢窑产透影白瓷。晚唐，邢瓷细白瓷式微，造型单调保守。北宋邢瓷已默默无闻，取而代之的是定窑。


title: 邢窑

text: 临城邢窑细白瓷胎料是用窑址所在地产的俗称“红砂石”的原料配制而成。除隋代透影白瓷外，其他产品的胎中未发现掺入石英、长石等瘠性原料，所以均属于用软质或者半软质黏土配制。邢窑白瓷釉料使用富含MgO、CaO釉土，并引入草木灰和石灰石，故需先经过臼捣捶后再配高岭土使用。


title: 邢窑

text: 北齐（北朝）时期，邢窑瓷器胎体厚重，胎色灰黄，胎质粗糙，釉色多为黄绿或青绿色，器型质朴粗犷。隋代开始用化妆土装饰青灰色胎体，后又用白色粘土制胎烧造粗白瓷，工艺水平提高，胎料精细，器型中的立式器皿增多，造型豪放。唐代邢窑胎釉原料更加精细，旋坯技法更规范，采用匣钵正烧法，种类增多（包括大量生活用品及陈设品），造型丰盈大方。五代器物胎质粗松、胎色青灰或灰黄居多，釉色多灰白，釉下多施化妆土，工艺粗糙，造型注重实用。北宋时期，邢窑与巩县窑、越窑、耀州窑、定窑等都作为贡品进入皇室，造型浮华秀丽，体态修长轻盈。金元时期，临城县不少邢窑窑场恢复陶瓷生产，在工艺和装饰上借鉴定窑，但制品比定窑粗糙。历代邢窑器物造型的共同特征是圆唇口、短颈、丰肩、鼓腹。


title: 邢窑

text: 邢窑装饰分为旋纹、戳印、模印、按压、压印、雕塑、捏塑、贴塑、镂空、刻划、削边、三彩、点彩等。


title: 邢窑

text: 1988年，在内丘县西关隋邢窑遗址的北侧发掘中，出土200多片胎厚仅0.7毫米的白瓷瓷片标本，呈半透明状，被称为透影白瓷。2009年3月，陕西省西安市一座隋大业四年墓葬中出土一组精细白瓷，与此前发现的隋邢窑白瓷有不少共性，其中一只口径8厘米、通高7厘米、器壁厚约1毫米的白瓷杯，胎釉洁白细腻，光照见影，证明当时已成功掌握了透影白瓷烧制工艺。


title: 邢窑

text: 临城县的张志忠十多岁时便参加瓷器制作。1980年初，临城县二轻局成立了“邢瓷恢复研制小组”，张志忠所在的陶瓷厂参加。后在景德镇拜轻工业部陶瓷研究所已退休的拉坯大师程光逵为师。1985年2月，邢瓷恢复研制小组实验任务告急，张志忠奉命回临城县担任工艺组组长。1986年底，研制小组完成18件典型器物的仿制，烧成细白瓷300多件。1987年1月15日在石家庄举行的“邢瓷恢复研究鉴定会”上，该项目通过省部级鉴定。1988年到1989年，张志忠又仿制出梅瓶、执壶、净瓶、三系盘口瓶等十多个品种，并多次出口日本等地。2010年9月，张志忠的作品“白釉长颈瓶”获“首届中国历史名瓷烧制技艺大赛”铜奖。张志忠是河北省陶瓷艺术大师，邢台市邢窑研究所所长。2014年7月，邢窑陶瓷烧制技艺入选第四批国家级非物质文化遗产代表性目录，张志忠是代表性传承人。在此前后，张志忠筹资成立邢州窑陶瓷艺术有限公司，恢复生产、复制、仿制邢窑白瓷，并与邢台学院成立白瓷研究所，在临城县和邢台市建工作室。


title: 黄乃群

text: 黃乃群（，；），馬來西亞華人水墨畫家，生於吉隆坡，1966年畢業於新加坡南洋美術專科學院。


title: 黄乃群

text: 黃乃群是一位喜愛旅遊的畫家，他曾漫遊印度、尼泊爾、埃及、希臘、土耳其、中國及東南亞各國，縱覽數千年的文化古蹟及名山大川，進行寫生與考察。黃乃群師承南洋畫派畫家如施香沱、陳宗瑞。對於自己鍾愛的藝術大師，亦作深入的鑽研與了解，尋求與奠定自己的創作方向與風格。1993年，黃乃群被推選為「南洋美專校友傑出獎」。


title: 黄乃群

text: 1968－1980年，任教於馬來西亞藝術學院純美術系。


title: 黄乃群

text: 1985－1987年，任教於中央藝術學院純美術系。歷任吉隆坡尊孔中學美術主任、雪隆水墨畫會會長、東方藝術資料中心諮詢與研究員。


title: 黄乃群

text: 1971－1993年，在國內外舉辦個展12次。


title: 黄乃群

text: 1965－1994年，在國內外參加聯展17次。其作品被收藏於新加坡南洋大學、新加坡國家博物館畫廊、台灣省立美術館、河南鄭州博物館。


title: 黄乃群

text: 出版有書籍《畫外閒遊》，畫冊《黄乃群水墨画作品集》等。


title: 王伟 (1959年)

text: 王伟（），男，山东惠民人，中国人民解放军空军中将。


title: 王伟 (1959年)

text: 曾担任原南京军区空军福州指挥所司令员，后任沈阳军区空军参谋长、副司令员等职务。2016年1月，升任北部战区副司令。2017年，晋升为中国人民解放军空军中将。2018年2月24日，当选为第十三届全国人大代表。2021年3月调任空军副司令员。


title: 郑俊杰 (解放军)

text: 郑俊杰（），河北景县人，中国人民解放军中将。现任战略支援部队网络系统部司令员。


title: 郑俊杰 (解放军)

text: 曾任中国人民解放军总参谋部三部副部长。2013年，担任中国人民解放军信息工程大学校长等职务。2015年，任中国人民解放军战略支援部队网络系统部司令员。2018年2月，当选为第十三届全国人民代表大会代表。2017年，晋升为中国人民解放军中将。


title: 李军 (1963年)

text: 李军（），男，湖北公安人，中国人民解放军中将，战略学博士学位。


title: 李军 (1963年)

text: 李军是湖北公安斑竹垱镇人。战略学博士学位，曾任第二炮兵第五十二基地参谋长。2010年，授少将军衔。2014年2月，任第二炮兵第五十一基地司令员。2015年9月3日大阅兵时，担任常规导弹第二方队领队，展示东风-21中程弹道导弹。 2015年12月，任火箭军第五十六基地（96351部队）司令员。2017年，升任火箭军参谋长。2018年2月24日，当选为第十三届全国人大代表。2019年6月，晋升中将军衔。2020年4月，改任火箭军副司令员。2020年12月，转任中央军事委员会联合参谋部副参谋长。


title: 亚历山德拉·瓦西里耶夫娜·阿尔丘希娜

text: 亚历山德拉·瓦西里耶夫娜·阿尔丘希娜（，），她是苏联共产党中央委员会书记处候补书记。


title: 亚历山德拉·瓦西里耶夫娜·阿尔丘希娜

text: 1889年，出生于特维尔省上沃洛乔克的纺织家庭。


title: 亚历山德拉·瓦西里耶夫娜·阿尔丘希娜

text: 1910年，加入布尔什维克。


title: 亚历山德拉·瓦西里耶夫娜·阿尔丘希娜

text: 1922年，任女工和农民部副部长、部长。


title: 亚历山德拉·瓦西里耶夫娜·阿尔丘希娜

text: 1924年，为苏联共产党中央委员会候补委员、《女工》杂志主编。


title: 亚历山德拉·瓦西里耶夫娜·阿尔丘希娜

text: 1925年，为苏联共产党中央委员会委员。


title: 亚历山德拉·瓦西里耶夫娜·阿尔丘希娜

text: 1926年，任全联盟共产党（布尔什维克）中央组织局委员和苏联共产党中央委员会书记处候补书记。


title: 亚历山德拉·瓦西里耶夫娜·阿尔丘希娜

text: 1931年，任苏联共产党中央监察委员会成员。


title: 亚历山德拉·瓦西里耶夫娜·阿尔丘希娜

text: 1934年，任纺织工会中央委员会主席。


title: 亚历山德拉·瓦西里耶夫娜·阿尔丘希娜

text: 1938年，任莫斯科纺织厂厂长。


title: 亚历山德拉·瓦西里耶夫娜·阿尔丘希娜

text: 1951年，退休。


title: 亚历山德拉·瓦西里耶夫娜·阿尔丘希娜

text: 1969年，去世。


title: 位圖字體分佈格式

text: 位圖字體分佈格式（；縮寫作BDF）是一種存儲位圖字體的文件格式，由美國阿道比公司開發。它是一種人類和計算機都可讀的文本文件。位圖字體分佈格式通常使用在UNIX X WINDOW 環境。不過，現時BDF的地位已被PCF字體格式及向量字體格式Opentype和Truetype所取代。PCF檔其實是編譯好成二進位檔的BDF檔案，所以更具效率。


title: 位圖字體分佈格式

text: 當前的最新版本是2.2版。預計未來將沒有新版本被修訂。早期的版本被称为字符位图分布格式（Character Bitmap Distribution Format）。


title: 位圖字體分佈格式

text: 在1988年，X財團採用2.1版本的位圖字體分佈格式作爲X窗口系統的屏幕字體的標準格式，但是X窗口系統已經基本遷移到了其他字體標準，例如PCF、Opentype和Truetype。


title: 位圖字體分佈格式

text: 2.2版添加了對非西方文字的支持。例如，2.2版本的可以定義自上到下的字形而不是僅僅由左至右。


title: 位圖字體分佈格式

text: 一個位圖字體分佈格式的字體包括三個部分：


title: 位圖字體分佈格式

text: 以下為一個範例字型檔，只包含一個字元的定義（見第10行），就是大寫A字。這個字的定義取自GNU Unifont。


title: 位圖字體分佈格式

text: 在以上的範例，「全局設定」部分從"STARTFONT" 一行開始，至有"CHARS"的一行為止。


title: 位圖字體分佈格式

text: "STARTFONT 2.1"定義這個BDF檔案採用了2.1版本的格式。


title: 位圖字體分佈格式

text: "FONT -gnu-unifont-medium-r-normal--16-160-75-75-c-80-iso10646-1" 這一行定義了字體的名稱。 字體族和顯示名稱是一個X邏輯字體描述。


title: 位圖字體分佈格式

text: "SIZE 16 75 75" 定義這是一個16點字體，X軸和Y軸都是一吋75點。這是X窗口系統的規範。


title: 位圖字體分佈格式

text: "FONTBOUNDINGBOX 16 16 0 -2"定義了一個16*16的包圍框，左下角座標是(0,-2)。注意，儘管包圍框被定義爲了16*16的單元格，但是單個字形是可以重定義字形本身的。比如範例中的大寫拉丁字母「A」，它只有八像素寬。


位圖字體分佈格式


title: 位圖字體分佈格式

text: "CHARS 1"聲明後面將跟隨一個字形。儘管阿道比公司現在管這個文件格式叫BDF字形，但是他們還是在關鍵字中保留了關鍵字"CHARS"。


title: 位圖字體分佈格式

text: 在BDF文件的行開頭插入關鍵字"COMMENT"的話，這行裏關鍵字之後的任何字符都會被忽略。


title: 位圖字體分佈格式

text: 以上的全局聲明是對每個字形都生效的。


title: 位圖字體分佈格式

text: "STARTCHAR U+0041"在2.1版及之前版本中指字符代码的开始，而在2.2版本中指字形代码的开始。这个单字符的字符串名称是"U+0041"，在Unicode标准中指十六进制代码点41（十进制64，ASCII字符「A」）。在2.1版及之前版本中字符名称字符串的长度被限制在14字以内。在2.2版本中，字形名称最多能有65535字。


title: 位圖字體分佈格式

text: "ENCODING 65"声明这个字体中这个字形的代码点。


title: 位圖字體分佈格式

text: "SWIDTH 500 0"声明X轴（缺省）和Y轴的可扩展长（宽）度是500。这将使X轴偏移到下个字形，但是下个字形的Y轴没有偏移（既字形在一条直线上出现）。可扩展宽是 阿道比字体度量 (AFM)文件中，同一字符实际尺寸的一千倍。像素数据是以以下公式创建的


title: 位圖字體分佈格式

text: 像素=(可扩展宽度÷1000)×(分辨率÷72),


title: 位圖字體分佈格式

text: 这个案例中scalable_width的参数是500，并且这个字体的分辨率是75DPI，因为75约等于72，所以像素数量是字形（全局定义为16像素）全宽的500/1000倍，换句话说，就是说这个字形的宽度是8像素。


title: 位圖字體分佈格式

text: "DWIDTH 8 0"声明字形的驱动宽度。在这种情况下，在字形被渲染之前，下个字形在当前基础上X轴偏移8像素、Y轴偏移0像素。注意：设备宽度不一定等于字形宽度。它仅仅是X轴层面上的偏移，把图元放置点放置到下个字形的开始位置。


title: 位圖字體分佈格式

text: 可扩展宽度被用于计算打印机上的高分辨率字形，然而，设备宽度是用于字形在显示设备上的宽度的。这导致可扩展宽度的精确度更高。


title: 位圖字體分佈格式

text: "BBX 8 16 0 -2"声明了一个8像素宽，16像素高的边界盒。字符的左下角，X、Y轴分别偏移了一个和零个像素。


title: 位圖字體分佈格式

text: "BITMAP"开始当前字形的位图。Y轴上必须是一个像素一分行。在这个范例字形中，字形是16像素高的，所以这里有16行。每一行都是当前行像素分布的十六进制表示。每一比特都将渲染一个像素。每一行都末尾都用二进制的零补全。在这个范例中，字形正好是八像素宽，所以每行正好占据了八比特（一字节），以至于不需要补零。最重要的是奌阵是从最左边的像素开始渲染的。


title: 位圖字體分佈格式

text: "ENDCHAR"是当前字形结束标志。


title: 位圖字體分佈格式

text: 字体里的每个字形都需要"STARTCHAR"和"ENDCHAR"来声明。


title: 位圖字體分佈格式

text: "ENDFONT" 出现在文件的最后一行，在字体中所有字形都被枚举之后。


title: 媒体经济学

text: 媒体经济学主要研究大众媒体所特有的经济理论和实践问题。


title: 媒体经济学

text: 媒体经济学关注的重点是媒体公司和分支学科的经济行为和实践，包括新闻和新闻业、影视业、娱乐，印刷、广播、移动通信、互联网、广告和公共关系等。媒体反常行为、媒体所有权与集中制、市场份额、知识产权、经济竞争战略、公司经济、“媒体税”和其他问题也被认为是该领域的一部分。


title: 媒体经济学

text: 媒体经济受社会、文化和经济的影响。对媒体经济问题的常规研究始于20世纪70年代。20世纪80年代，随着美国和欧洲大学课程的增加，这一学科蓬勃发展。由该学科奠基人之一编写的《》于1988年出版。从那时起，研究领域不断扩大，以至于现有数百所大学设立了媒体经济学课程和研究项目。其他在该领域作出突出贡献者包括Steven S. Wildman、Alan Albarran、Bruce M. Owen、Ben Compaine、Ghislain Deslandes、Stuart McFadyen、Gillian Doyle、Karl Erik Gustafsson、Lucy Küng、Gregory Ferrell Lowe、Nadine Toussaint Desmoulins、Achour Fenni、Amanda D. Lotz以及Stephen Lacy等。


title: 媒体经济学

text: 在学术界，媒体经济学的研究方式取决于研究机构的历史及其传统。在一些大学里，媒体经济学从属于商业或经济学院，而在另一些大学中则从属于通信、媒体或新闻学院。


title: 媒体经济学

text: 术语“文化经济学”与“媒体经济学”常被混淆。两者区别在于，文化经济学包括各种不一定涉及到媒介传播的实例，如博物馆、交响乐、歌剧和节日。这些实例有时可能会涉及到媒体经济问题，例如，音频或视频以演出或博物馆藏品为主题制作而成时。


title: 媒体经济学

text: 世界上的电台和电视台并没有被详尽地记载过。全美廣播事業者聯盟 引用了美国中央情报局《世界概况》的估计。该报告称，“截至2000年1月，全世界存在21500个电视台和逾44000个广播站。


title: 媒体经济学

text: 美国联邦通信委员会提供了《1990年授权广播站总数的索引清单》，该清单中称，截至2004年3月31日，广播电台的总数如下表所示：


title: 媒体经济学

text: 美国广播广告局（RAB）的一份报告指出，2001年美国电台收入为177亿美元，广播总收入为544亿美元。2002年美国电台的收入达到194亿美元，比2001年增长了5.7%。


title: 媒体经济学

text: 2002年，福克斯称，“广告商们每年大约花费1500亿美元，来赞助电视和广播节目，并期望能从购买他们的产品和服务的消费者那里获取两到三倍的回报。从20世纪70年代到90年代，以普通美国人为受众的广告数量从560个/天增加到3000个/天。”阿德勒等人于1977年的研究表明，当时以儿童为受众的广告数量仅有约2万/年；到20世纪90年代，昆克尔、Gantz及斯特拉斯堡等人称，该数量已经增长到超过4万/年。


title: 艾登·肖

text: 艾登·肖（，原名：Aiden Brady，），英國小說作家、模特、詩人、唱片騎師、 音樂製作人、舞者、攝影師、電影演員、男同性戀色情片演員。


title: 艾登·肖

text: 艾登·布雷迪（Aiden Brady）18歲開始做男妓。1990年代初，25歲時改名「-{zh-hans:肖; zh-tw:蕭爾; zh-hk:梳爾;}-」（Shaw），踏入了同志成人影片行業，曾經出演過50多部G片。於1999年退出，並把發展重心放在寫作、寫詩、作曲上面，偶爾才會客串出演一下G片作品。


title: 艾登·肖

text: 1996年，艾登推出了第一本半自傳體小說《Brutal》，之後陸續出版過幾本詩集和小說。2006年的小說作品《My Undoing》，副標題是「Love in the Thick of Sex, Drug, Pornography and Prostitution」，號稱真人真事改編，坦然談論了自己曾經賣淫、-{zh-hans:嗑药; zh-tw:呼麻; zh-hk:吸毒;}-還有拍G片的經歷，甚至公開自己艾滋病呈陽性。


title: 艾登·肖

text: 2012年，艾登被巴黎Success Models公司签為旗下模特。身高185公分的艾登身材強健，五官深邃眼神憂鬱，渾身散發著獨有的英倫紳士風範，無論穿上什麼服裝都有帥氣，各大時裝品牌和時尚雜誌都十分賞識他。


title: 矢野志保

text: 矢野志保（，，）是一位日本知名模特兒。她的藝名是「SHIHO」，婚後冠夫姓為秋山志保。


title: 矢野志保

text: 2009年3月，她和日籍韓裔柔道冠軍及综合格斗手秋山成勳結婚。兩人育有一名在2011年10月24日出生的女兒秋小愛（，日本名字：秋山 紗蘭）。從2013年至2016年，志保的女兒秋小愛是韓國綜藝節目超人回来了的主演之一。


title: 安德烈·谢尔盖耶维奇·布勃诺夫

text: 安德烈·谢尔盖耶维奇·布勃诺夫（，）他是全联盟共产党（布尔什维克）中央组织局委员、苏联共产党中央委员会书记处候补书记、工农红军政治部主任、《红星报》的主编。


title: 安德烈·谢尔盖耶维奇·布勃诺夫

text: 1883年，出生于弗拉基米尔省伊万诺沃的商人家庭。1903年，加入苏联共产党。1905年，任俄国社会民主工党伊万诺沃—沃兹涅先斯克党委员会委员。1906年，任俄国社会民主工党伊万诺沃—沃兹涅先斯克联盟执行局委员。1907年，先后在莫斯科、下诺夫哥罗德、彼得堡、萨马拉等地从事党务工作。


title: 安德烈·谢尔盖耶维奇·布勃诺夫

text: 1917年，当选党中央领导十月武装起义的革命军事总部成员，任彼得堡革命军事委员会委员、火车站政委。1918年，任乌克兰共产党中央委员。1918年，任乌克兰共产党基辅地下区域局委员，参与平定喀琅施塔得起义。1920年，任俄共中央东南局委员、顿河党委委员兼任北高加索军区和骑兵第1集团军革命军事委员会委员。1922年，任俄共中央宣传鼓动部部长。1923年，参加托洛茨基反对派。1924年，任红军政治部主任。


title: 安德烈·谢尔盖耶维奇·布勃诺夫

text: 1925年，任苏联共产党中央委员会书记处候补书记。1926年中山舰事件期间化名伊万诺夫斯基访问中国广州，率“苏俄观察团”对苏联顾问在华的军事、政治工作进行考察。1929年，任苏俄教育人民委员会委员。1937年，被捕遭到枪杀。1956年，平反恢复党籍。


title: 乖乖女

text: 《乖乖女》（）是一部由開創，於2018年2月26日開始在NBC播出的美國電視劇。本劇被形容為「當《末路狂花》遇上《絕命毒師》」，由班斯執筆身兼執行製作，環球電視公司製作發行，克莉絲汀娜·韓翠克絲、、梅·惠特曼與馬修·利拉德等人領銜主演。2021年6月，本劇在第四季後被取消。


title: 乖乖女

text: 當三個郊區媽媽開始對艱辛的生活感到厭倦時，她們認為是時候奪回人生的主導權，並決定以搶劫當地商店來改變人生。然而，當她們的行跡疑似敗露，戰利品又遠超過她們的預期時，這三名閨蜜將意識到美好的生活並不如她們想像中的容易。


title: 乖乖女

text: 2016年9月6日，NBC宣布和由《陌生血親》主創開創、環球電視公司製作之新劇簽署試播集協議，而班斯將負責執筆身兼執行製作。12月8日，NBC正式預訂本劇試播集，並定名為《乖乖女》（），劇情描述三名來自底特律郊區的乖乖牌人妻兼母親，在發現彼此都陷入絕望的生活後，決定不再安於現況，且要冒著風險奪回人生主導權的故事。


title: 乖乖女

text: 2017年2月6日，透露試播集由狄恩·派里索特執導。5月11日，NBC正式系列預訂本劇，作為2017年－2018年電視季度新劇，而派里索特與珍寧·倫蕭（）均加入執行製作陣容。


title: 乖乖女

text: 本劇被稱作融合了《末路狂花》的女力、《阿姐萬萬醉》的風趣與《絕命毒師》的前衛。對於劇集題材是否能在無線電視上生存，主創班斯表明對故事描繪三個女人間的化學作用與樂趣的部分感到有信心，且即便故事越趨黑暗，她仍不認為會因此受到影響。關於主角為了好事而涉及犯罪情事之灰色地帶，班斯表示：「這件事的對或錯是由觀眾決定。我們不做任何道德判斷，並留給觀眾（去思考）。她們絕對是打破了成規－至少在法律上是如此。」關於劇中三名主角皆為成人女性，劇名卻選用「女孩」一詞，班斯表明這是從最一開始便設定好的標題，主要是諷刺在她成長的過程中，總有人會提醒她要「做個好女孩」。


title: 乖乖女

text: 2018年5月7日，NBC宣布續訂第2季。


title: 乖乖女

text: 2017年1月27日，宣布《》加入主演陣容，飾演聰明的騙徒里歐。2月3日，宣布《重量級的愛情》簽訂主演條約，飾演露比身為商場保全的丈夫史坦。2月6日，宣布《荒唐好萊塢》將擔綱本劇主要女主角，飾演遭逢丈夫背叛而不願再做個乖乖牌人妻的貝絲。2月14日，宣布《史酷比》、《》馬修·利拉德擔綱主要角色，飾演背叛妻子貝絲的狄恩。隔日，宣布《為人父母》梅·惠特曼將出任女主角之一，飾演貝絲身為單親媽媽的妹妹安妮。16日，宣布最後一名女主角由《公園與遊憩》擔任，飾演為女兒病情煩憂的露比。


title: 乖乖女

text: 2017年3月2日，娛樂編輯傑瑞特·威索曼（）於個人Twitter上，透露查克·吉爾福德將客串試播集，並有機會在獲得系列預訂後，擔任常駐演員，而他飾演的角色是安妮的丈夫。5月11日，在本劇獲得系列預訂後，NBC宣布柏金斯在原試播集中飾演的貝絲，將進行重新選角工作，而其他參演演員還包括麗迪亞·朱威特（）與依姿·斯坦納（）。7月10日，宣布由《廣告狂人》克莉絲汀娜·韓翠克絲代替柏金斯出任女主角貝絲。韓翠克絲的加入，是經過長時間的商議，擔心演出無線電視網作品的她，要求NBC必須向她保證能讓劇集保持其“前衛又黑暗”的原樣風格，且不能在日後退縮或反悔，她才肯答應參演。


title: 乖乖女

text: 2018年3月27日，透露《冰血暴》將常設客串飾演對三位女主角產生威脅的單親媽媽梅莉·帕特。 《乖乖女》從電視評論家獲得的反饋較為兩極。於爛番茄整合的評論中，獲得62%新鮮度、6.32/10分（34名評論者）。在Metacritic整合的評論中，本劇獲得60分（滿分100分；21名評論者），屬毀譽參半的評價。


title: 乖乖女

text: 本劇海外版權由Netflix購下，並於美國及加拿大以外的地區，進行全球首播。


title: 邢窑博物馆

text: 邢窑博物馆现有两座，分别位于河北省邢台市内丘县、临城县。


title: 邢窑博物馆

text: 邢窑博物馆，位于河北省邢台市内丘县中兴北大街，是邢窑专业型博物馆。


title: 邢窑博物馆

text: 2013年4月，内丘邢窑遗址当选2012年全国十大考古新发现。为科学推进邢窑遗址保护利用，内丘县规划了邢白瓷文化产业集聚区，拟投资21.6亿元人民币建设文化产业园区。2013年6月28日，“2012年度全国十大考古新发现——中国内丘邢窑遗址保护利用”启动仪式在内丘县举行，邢白瓷文化产业园同日动工。


title: 邢窑博物馆

text: 2017年8月16日，内丘县举行中国内丘邢白瓷文化产业园“邢窑博物馆、邢瓷文化体验馆、邢窑遗址博物馆”揭牌仪式，中共内丘县委书记张辉、内丘县人民政府县长杨辉为“三馆”揭牌。三馆均在内丘县县城中兴北大街西侧，一字排开，北为邢窑博物馆，中间为邢瓷文化体验馆，南为邢窑遗址博物馆。邢窑博物馆总投资1.5亿元人民币，占地面积约53亩，建筑面积11000平方米，是收藏、展示、研究邢白瓷的专业型博物馆。2015年，该项目被评为河北省“双百工程”特色风貌建筑。馆内通过声、光、电等手段展示700多件邢瓷藏品。


title: 邢窑博物馆

text: 邢窑博物馆南侧的邢瓷文化体验馆占地面积15亩，地上建筑面积3000平方米，作为邢窑博物馆功能扩充并独立运营的体验馆，为游客提供烧制成品瓷器的体验，并展示和出售瓷器。


title: 邢窑博物馆

text: 邢窑博物馆，位于河北省邢台市临城县崆山白云洞风景区。2011年经河北省文物局批准注册。是古陶瓷专题博物馆。展出邢窑具代表性的隋代透影白瓷、唐代贡瓷等展品。


title: 4-氨基-1,2,4-三唑

text: 4-氨基-1,2,4-三唑是一种有机化合物，化学式为CHN。


title: 4-氨基-1,2,4-三唑

text: 4-氨基-1,2,4-三唑可由甲酸和水合肼在水或乙腈中回流反应得到。


title: 尼古拉·亚历山德罗维奇·米哈伊洛夫

text: 尼古拉·亚历山德罗维奇·米哈伊洛夫（，）他是苏联党和国家领导人，他是苏共中央主席团委员、全联盟共产党（布尔什维克）中央组织局委员、苏联共产党中央委员会书记处书记。


title: 尼古拉·亚历山德罗维奇·米哈伊洛夫

text: 1906年，生于莫斯科市的工人家庭。1922年，开始当工人。1924年，进镰刀锤子工厂。1930年，加入苏联共产党。1933年，负责党和新闻工作。1935年，毕业于莫斯科大学新闻系三年专业训练班。1937年，任《共青团真理报》责任编辑。1938年，任苏联列宁共产主义青年团中央委员会第一书记。


title: 尼古拉·亚历山德罗维奇·米哈伊洛夫

text: 1939年，为党中央委员、全联盟共产党（布尔什维克）中央组织局委员。1952年，为党中央主席团委员、苏共中央书记处成员，苏共中央宣传鼓动部部长。1953年，任苏共莫斯科州委第一书记。1954年，任苏联驻波兰大使。1955年，任苏联文化部部长。1960年，任苏联驻印尼大使。1965年，任苏联部长会议报刊委员会主席。1970年，退休。1982年，去世。


title: 义和团纪念馆

text: 义和团纪念馆，位于河北省邢台市威县义和广场南端，是展示义和团历史的博物馆。


title: 义和团纪念馆

text: 威县是义和团运动的发源地，有义和拳议事厅旧址等多处史迹。在纪念义和团运动100周年之际，威县投资800多万元人民币兴建义和团纪念馆，2003年10月建成并对外开放，是县级革命纪念类纪念馆，也是中国唯一全面介绍义和团运动的大型纪念场馆。纪念馆位于威县县城义和广场南端，占地40亩，建筑面积5000平方米。馆外有中国史学会、中国义和团研究会立的“义和团运动一百周年纪念碑亭”和“义和团著名领袖赵三多纪念亭”。馆内陈列面积2000平方米，分为三个展厅。序厅陈列“民族之魂”大型群雕，第一、第二展厅用图片、实物、文字、景观等手段介绍了义和团运动的始末。馆藏有关义和团运动的兵器、乐器、图书、文字资料，其中图片500多张、文物260件。“重修张家庄保缮寨碑”是国家二级文物，“万宝符衣”是国家三级文物。


title: 义和团纪念馆

text: 义和团纪念馆先后被中共河北省委、河北省人民政府列为“河北省爱国主义教育基地”，被河北省人民政府、河北省军区列为“河北省国防教育基地”。2012年被评为“全国AA级旅游景区”。


title: 弗拉·蒙雷亚莱

text: 弗拉·蒙雷亚莱（Fra Moriale；）又名Montreal de Albarno，是普罗旺斯雇佣兵。


title: 弗拉·蒙雷亚莱

text: Montreal de Albarno 出生于Le Bar-sur-Loup。他来自贵族家族“maison de Grasse”，普罗旺斯最古老，最富有的的家族之一。 Le Bar-sur-Loup以前被称为Albarno。


title: 弗拉·蒙雷亚莱

text: 他在1331年到达意大利，像他的叔叔Isnard de Albarno一样，成为了医院骑士团的成员，现在以马耳他骑士团之名为人所知。他的名字意大利化之后是“Moriale”，Fra来源于他是宗教骑士团的一员。他在那不勒斯王国继承战争中为匈牙利的路易斯一世而战。后来他受雇于教宗国，但由于付款不足，他抛弃了他们。


title: 弗拉·蒙雷亚莱

text: 匈牙利国王让他成为他的神父，并给了他一座Aversa的城堡。他与Corrado Lupo，一支7000人的军队的首领，一起掠夺了Benevento。随着那不勒斯王国继承战争的结束，失业的雇佣军转而进行抢劫。Moriale用德国，意大利和普罗旺斯的雇佣兵重建了伟大军团。与他的亲戚Bertrand de la Motte一起，在托斯卡纳和罗马涅进行战斗，目标打下一个自己的国家。


title: 弗拉·蒙雷亚莱

text: Luigi di Taranto将Moriale告上Vicariate的法庭，Moriale在那里，在未出席的状态下被判有罪。 1352年，那不勒斯的乔安娜一世派Rimini的Galeotto I Malatesta将他围困在Aversa，Moriale在那里存储了多年掠夺而来的大笔宝藏。Moriale被迫投降，他被允许用他所有的财富换取逃生。然后他为Viterbo和Orvieto的约翰服务了一段时间，直到他建立了另一个“冒险者军团”。


title: 弗拉·蒙雷亚莱

text: 因为试图营救他借了钱给罗马的Cola di Rienzi的兄弟，Rambaud和Bertrand，他因Cola di Rienzo的命令被逮捕并判处死刑。他与1354年8月29日在Capitol Hill广场被斩首，并埋葬在附近的Aracoeli的圣玛丽亚大教堂。


title: 弗拉·蒙雷亚莱

text: 对这场处决的不满部分导致了Cola之后的倒台。


title: 3-氨基-1,2,4-三唑

text: 3-氨基-1,2,4-三唑是一种有机化合物，化学式为CHN。


title: 3-氨基-1,2,4-三唑

text: 3-氨基-1,2,4-三唑可由hydrazinecarboximidamide（CAS:79-17-4）在酸中或其碳酸酯（CAS:2582-30-1）在水中加热反应得到。


title: 窩咸森林足球會

text: 窩咸森林足球會（Waltham Forest Football Club），是一間來自英格蘭沃爾瑟姆森林區的球會，在2013年7月宣布經過伊爾福德的五年後返回自治市鎮，並在窩咸旅館運動場的前地獲得租約，他們在的第一個賽季拿到賽季的第11名，現時在角逐。


title: 元融 (魏兴王)

text: 元融，字叔融，河南郡洛阳县（今河南省洛阳市东）人，追尊魏景穆帝拓跋晃曾孙，雍州刺史、广陵康侯元衍之子，北魏宗室、官员。


title: 元融 (魏兴王)

text: 元融矮小丑陋，勇猛威武超过常人。魏孝庄帝元子攸谋杀尔朱荣，任命元融担任直阁将军。尔朱兆攻入洛阳，元融逃到民间。元融后来跟随魏孝武帝元修西入关中，封魏兴王，官至侍郎、殿中尚书。


title: 苏格拉底式的质疑

text: 蘇格拉底式質疑（，或者蘇格拉底式的提問），是一種有結構的質疑方式，可用於探索許多方面的思想，包括探索複雜的想法、了解事物的真相、解決問題和問題、揭示假設、分析概念、區分我們所知道的和我們不知道的東西、跟踪思想的邏輯含義或控制討論。


title: 苏格拉底式的质疑

text: 蘇格拉底式提問基於思維具有結構化邏輯的基礎，並且可以讓潛在的思想受到質疑。蘇格拉底式提問與反問本身的區分關鍵在於蘇格拉底式提問是系統的、有紀律的、深入的，通常集中於基本概念、原理、理論或問題。


title: 苏格拉底式的质疑

text: 蘇格拉底式提問在教學中被提及，並且在教育中已經成為一種概念，特別是在過去的二十年中。教師、學生或任何有興趣深入探究思維的人都可以構建蘇格拉底式問題並參與這些問題。蘇格拉底式提問及其變體也廣泛用於心理治療。


title: 苏格拉底式的质疑

text: 當教師在教學中使用蘇格拉底式提問時，他們的目的可能是探究學生的思維，確定學生在某個特定主題，問題或主題方面的知識程度，為學生提供蘇格拉底提問模型，或幫助學生分析一個概念或推理思維。有人建議學生應該學習蘇格拉底式質疑的紀律，以便他們開始通過複雜的問題進行推理，理解和評估他人的想法，並追踪他們和他人的想法。


title: 苏格拉底式的质疑

text: 事實上，蘇格拉底自己認為提問是唯一可以辯護的教學形式。


title: 苏格拉底式的质疑

text: 蘇格拉底式提問藝術與批判性思維密切相關，因為提問藝術對卓越思想非常重要。“蘇格拉底式”這個詞對質疑的藝術增添了系統性，深度和對評估事物的真實性或合理性的持久興趣。


title: 苏格拉底式的质疑

text: 批判性思維和蘇格拉底式提問都尋求意義和真理。批判性思維提供了合理的工具來監督，評估，或許重新構思或重新引導我們的思想和行動。這就是教育改革家約翰·杜威所說的反思性調查：「思想家在思想中轉變主題，給予認真和連續的考慮。」


title: 苏格拉底式的质疑

text: 蘇格拉底式提問是一個明確的關注框架自我導向、有結構的問題以實現這一目標。


title: 苏格拉底式的质疑

text: 提問或主導討論的技巧是自發的，探索性的和針對具體問題的。蘇格拉底式教育家傾聽學生的觀點，並考慮替代觀點。有必要教導學生篩選所有信息，形成與先前知識的聯繫，並以一種深思熟慮的方式將數據轉化為新知識。


title: 苏格拉底式的质疑

text: 在教學中，教師可以使用蘇格拉底式提問至少兩個目的：


title: 苏格拉底式的质疑

text: 蘇格拉底的質疑說明了在學習中提問的重要性。它闡明了系統思維和分散思維之間的差異。 它教會我們深入思考我們的想法。它教會了我們開發培育深度學習的質疑思想的價值。在課堂中以下列方式整合蘇格拉底問題有助於培養積極的獨立的學習者：


title: 苏格拉底式的质疑

text: 蘇格拉底式提問也被用於心理治療，最明顯的是在理性情緒行為療法，認知療法，意義治療和古典阿德勒心理治療認知重構技術。 這裡的目的是幫助揭示支撐人們思考問題的假設和證據。 一系列的蘇格拉底式質問可以作為認知治療問題，也可以用於自發性地處理令患者痛苦的思維：


title: 苏格拉底式的质疑

text: 謹慎地使用蘇格拉底式提問使治療師能夠挑戰一個人不合邏輯思維的反復出現或孤立事例，同時保持一種尊重內部邏輯甚至是看似不合邏輯思想的開放態度。


title: 中原军区旧址

text: 中原军区旧址位于中国湖北省孝感市大悟县宣化店镇，包括中原军区司令部旧址、周恩来与美蒋代表谈判旧址、中原军区大会场旧址、中原军区首长旧居等建筑，2006年被列为第六批全国重点文物保护单位。


title: 中原军区旧址

text: 抗日战争胜利后，中共中央命令王树声率领的河南嵩岳军区部队南下，王震、王首道率领的八路军南下支队（第359旅）自粤北返，于1945年10月24日在桐柏山区的唐河县与新四军第五师会合。1945年10月30日，成立中共中央中原局，并组建中原军区，郑位三任中原局代理书记兼中原军区政委，李先念任中原军区司令员，王树声任副司令员，王震任副司令员兼参谋长，王首道任副政委兼政治部主任。中原军区部队主力于12月17日开始向平汉铁路以东转移。1946年1月上旬，中原部队进至光山以南、礼山以北地区的宣化店，1月8日中原局、中原军区司令部进驻此处。1946年6月下旬，国军集结30万兵力，以宣化店地区为目标，发动全面进攻。6月26日，中原局、中原军区分路进行突围。


title: 披衣菌感染

text: 披衣菌感染（Chlamydia infection；香港稱為衣原體感染）是由砂眼衣原體（Chlamydia trachomatis）造成的性傳染病，大部份的人沒有症狀，若有症狀，會在感染後數週就會出現。女性的症狀包括陰道分泌物或排尿疼痛，男性的症狀包括陰莖分泌物、排尿疼痛或是附睾炎。女性的披衣菌感染可能擴散到上生殖腔，造成骨盆腔發炎，導致不孕或是異位妊娠。若眼部反覆感染，又沒有治療，可能會導致沙眼，開發中國家最常見的失明原因。 披衣菌會透過陰道性行為、肛交、口交傳播，若產婦帶有披衣菌，在分娩時也會傳染給嬰兒。若是在衛生條件較差的地區，眼部的感染也可能是因為個人接觸、蒼蠅或是受污染的毛巾所造成。砂眼衣原體感染只會發生在人類身上。診斷一般會透過疾病篩檢進行，若是二十五歲以下，經常有性行為的女性、其他高危險群的女性建議每年要進行篩檢，而第一次產前檢查時也會進行。檢查可以透過尿液或是子宮頸、陰道或是尿道的拭子來測試，若有感染，需要再配合直腸或是口腔拭子來確認。 預防方式包括禁慾、使用保險套、只和沒有感染披衣菌的單一性伴侶進行性行為。披衣菌感染可以用阿奇霉素或是多西环素等抗细菌药治療，若針對嬰兒或是孕婦，建議用红霉素或是阿奇霉素治療。病患的性伴侶也需要接受治療，而且建議七天內不要進行性行為，到症狀消失後才進行性行為。受感染者也需要檢查是否有罹患淋病、梅毒或人類免疫缺乏病毒。在治療後的三個月需再接受檢查。 披衣菌是全球常見的性傳染疾病之一，約有4.2%的女性及2.7%男性感染。2015年全球就有6100萬個新病例。美國在2014年就有1400萬人感染披衣菌。最容易感染的年齡在15歲到25歲之間，女性比男性容易受感染。2015年有200人因為感染披衣菌而死亡。披衣菌的英文chlamydia源自希臘文chlamydia（披風）。


title: 梁正模

text: 梁正模（，），是一位已退休的韓國自由式摔跤運動員，他在1976年蒙特婁奧運上贏得金牌，成為大韓民國建國以來首位奧運金牌得主，也是朝鮮半島自孫基禎以來第二位贏得金牌的運動員。8月3日一家報紙刊載了他的金牌並下了標題為：「一個獲得國家長期希望的輝煌壯舉」。


title: 國家航天中心

text: 国家航天中心（）是一个涵盖宇宙空间科学和天文学领域的教育性博物馆，与莱斯特大学的太空研究中心合作。国家航天中心坐落于英格兰莱斯特市的北部，毗邻索尔河。包括直立式火箭在内的许多展品，都展出在一座轻钢结构的枕状建筑中，这座被凸起式半透明四氟乙烯覆膜所包裹的建筑，已经成为莱斯特最具辨识度的地标之一。


title: 國家航天中心

text: 国家航天中心由尼古拉斯·格雷姆肖设计，并于2001年6月30日向公众开放。此建筑高达42米(138英尺)，是唯一一个在室内放置直立式太空火箭的博物馆。


title: 國家航天中心

text: 国家航天中心由莱斯特大学的太空研究中心和当地政府机构合作修建。项目总成本达5200万英镑，其中2600万英镑由千禧委员会授予，其余来自私营部门的赞助商。国家航天中心是一个教育慈善机构，为各个年龄段的儿童提供科学讲习班。


title: 國家航天中心

text: 国家航天中心目前拥有工作在莱斯特大学太空研究中心(SRC)和诺丁汉大学工程测量和空间大地测量研究所(IESSG)的博士后科学研究人员。


title: 國家航天中心

text: 该中心展出了西方仅有的三艘闻名于世的联盟号宇宙飞船之一。（其中一艘在法国的空间城市博物馆中，而另一艘位于美国的史密森尼学会，作为阿波罗-联盟测试计划的一部分展出）。


title: 國家航天中心

text: 该中心有六个主要的展览厅和活动实践室，涵盖航天、天文学和宇宙学。


title: 國家航天中心

text: 此中心还设有太空数字球幕影院、天文馆、礼品店和餐厅。


title: 國家航天中心

text: 餐厅位于蓝光导弹和PGM-17雷神导弹的两个喷头之下。


title: 國家航天中心

text: 该中心拥有数字可视化团队NSC Creative，他们使圆穹天文馆节目在中心播放。截止至2011年，NSC Creative圆穹天文馆节目正在全球27个国家的220多个天文馆播出。这些作品包括由英国科学技术设施委员会（STFC）资助的官方国际天文年（IYA2009）天文馆节目“我们都是天文学家”。


title: 國家航天中心

text: 失败的猎犬2号火星宇宙飞船由该中心的登陆操作控制中心操控。英国政府的官方近地天体信息中心也位于该中心。


title: 國家航天中心

text: 2007年，国家航天中心庆祝了太空50周年纪念日：第一颗人造卫星斯普特尼克1号的周年纪念。


title: 平壓塔

text: 平壓塔（surge tank）也稱為儲壓槽或調壓罐，是在封閉水道、大壩，攔河壩管道下游的豎管或是儲水槽，目的是消除水錘作用，在水壓快速下降也可以補充供水。


title: 平壓塔

text: 在礦業中，泵也會使用一個較小的儲壓槽以維持泵中持續有液體流過。


title: 平壓塔

text: 在水力發電中，平壓塔是主要儲水水庫以及發電站中間額外的空間或是儲水裝置（越接近發電站越好）。高揚程或是中揚程的發電廠因為水庫和發電站之間有相當距離，需要很長的壓力鋼管時，會使用平壓塔。


title: 平壓塔

text: 平壓塔的主要作用是：


title: 平壓塔

text: 考慮一個其中有流動流體的管路，其下游的閥若突然全關或是半關，閥上游的流體仍會以原先的速度流動。為了抵抗流體的動量，閥門會對其上游的流體產生顯著的壓力，可能會破壞管路。假如閥的上游有連接到平壓塔，在閥關閉時，流體可以流到平壓塔中，管路上的壓力就可以下降。


title: 平壓塔

text: 在閥門關閉後，液體會繼續流進平壓塔中，使其中的液面上昇。若因液面上昇而產生的液壓和管路中突然上昇的壓力相等，即達到平衡。此時平壓塔中的液體會流回管路中，平壓塔的液面高度也會下降。平壓塔的液面高度會因此往復震盪，不過因為存在摩擦力的關係，其震盪會漸漸變小，最後液面穩定不動。 車輛中也有類似設備，稱為緩衝油箱，目的為了避免在引擎運轉過程缺乏燃油供應的情形。一般只會出現在賽車或是定制車輛的應用中，特別是會要長時間維持高加速度負載的車輛。


title: 平壓塔

text: 有些飛機中也會有緩衝油箱，以確保在油料膨脹時不會溢出到地面，而且也需要定期的清空，以避免油料溢出。


title: 李来亨抗清遗址

text: 李来亨抗清遗址位于湖北省宜昌市兴山县黄粮镇、南阳镇、古夫镇、峡口镇一带，是明末清初李来亨在此驻军屯田与清军对抗留下的遗迹，2013年被列为第七批全国重点文物保护单位。


title: 李来亨抗清遗址

text: 李來亨，李自成之侄李过义子。1645年李自成战死，李来亨跟随李过、高一功等大顺军主将联明抗清。1651年驻军兴山的百羊寨、茅麓山等地，与郝摇旗、刘体纯等组成夔东十三家。1664年清军围攻，李来亨援绝粮尽，举家自焚。


title: 李来亨抗清遗址

text: 李来亨抗清遗址主要有17个城寨（黑虎观、棋盘垭、寨岭、张家湾、观尖山、燕子寨、杨家寨、界牌垭寨、胡家湾寨、长坪凤凰寨、老寨子、杨家岭寨、将军寨、城墙包、百城遗址的一道城、二道城和新城）和7个洞寨（寨子洞、仙龙洞、青龙寨、干龙洞、滴水岩、深渡河洞、昆元山洞），以及百羊寨战壕、落步河壕沟、七步半古道遗址、炸子岭桥、百羊桥、百城张家湾桥、圣帝行宫遗址、圣帝行宫之碑、炮台、瞭望台、点灯台、茅麓山井、茅麓山堰窝池、石碓窝等遗址。


title: 多啦A夢 (1973年電視動畫)

text: 《多啦A夢》是一部改编自藤子·F·不二雄的漫畫作品《哆啦A夢》的國民級日本动画，於日本電視台（1973年4月1日 - 9月30日）及朝日電視台（1979年4月2日至今尚播放中）首播。


title: 多啦A夢 (1973年電視動畫)

text: 本文介绍的是1973年的版本，又稱日本電視台版本。


title: 多啦A夢 (1973年電視動畫)

text: 《哆啦A夢》在朝日電視台熱播超過三十年，鮮少有人知道《哆啦A夢》最初是在日本電視台播出的。不過日本電視台版只播出半年，再加上後續幾乎沒有重播，因此被稱為「舊哆啦」、「日本電視台版哆啦」或「虛幻的哆啦A夢」。


title: 多啦A夢 (1973年電視動畫)

text: 日本電視台版的《哆啦A夢》，於1973年4月1日至9月30日每周日下午七點播出（每天播出一回，一回有2話）。但是，由於競爭節目太過出色，《哆啦A夢》的收視率一直不見起色。製作團隊於是將原作中不曾出現的機器鴨喀喳子「ガチャ子」變成正式班底，還將哆啦A夢的配音員換人，希望能拉抬收視。收視虽有拉抬，還曾經有再繼續播出一季的計畫，不過，因為製作《哆啦A夢》動畫的財務出現問題，社長跑路，最後一集播出時，該公司辦公室已經完全淨空，可見其窘迫程度。因此《哆啦A夢》在日本電視台的播出也就匆匆了結。


title: 多啦A夢 (1973年電視動畫)

text: 1973年9月30日，第26回第52集的《再见，哆啦A梦之巻》，是《哆啦A夢》在日本電視台最後的播出。當時，最後的《哆啦A夢》還穿插了黃色小鳥飛走的圖案，暗示著離別。而原本在片尾的圖卡「期待下周（的播出）」也改成了「期待下次」。


title: 多啦A夢 (1973年電視動畫)

text: 日本電視台版《哆啦A夢》的特點有：


title: 多啦A夢 (1973年電視動畫)

text: 雖然比方賽璐璐原畫、分鏡稿等眾多資料都因為沒有存放的地方而被燒毀，而日本電視台存放的膠卷也不知所終，但製作團隊或許認為舊版《哆啦A夢》尚未到亡佚的地步、還有重新在電視上播出的一天。雖然“旧哆啦A夢”在1973年到1979年之间被各个电视台重复播放，但自1979年大山版动画播映开始後，本作即長期處於不再播放狀態。由於本作製作時未完全讓原作者藤子‧F.不二雄(藤本弘)參與，使風格與之後的動畫版乃至漫畫原著存在著差異，也因此在日後長期遭到藤子本人抱持否定的態度；1979年時，更發生了在藤子的故鄉富山縣的地方電視台進行重播，卻疑似在作者或出版社壓力下在播放至第9話(第五回上半段)時突然更換節目的特殊狀況，並在動漫迷間被稱為「富山事件」。


title: 多啦A夢 (1973年電視動畫)

text: 在這裡所記載的人員皆是依據當時工作人員的敘述內容為證而編輯的，所以會和一部分的網站或是書籍內容有些微誤差。


title: 高金藻

text: 高金藻，山東海陽縣（今海陽市）人，清朝政治人物。


title: 高金藻

text: 乾隆五十八年（1793年）癸丑科三甲進士。嘉慶六年（1801年），官湖南潯州府桂平縣知縣。嘉慶十二年（1807年）因失察群體事件，勒令休致。


title: 大理石紋螯蝦

text: 大理石紋螯蝦（德語：Marmorkrebs；英語：Marbled crayfish）是一種單性生殖的淡水龍蝦，於1995年首次在德國的水族飼養界發現。該品種與遍布美國弗羅里達州的相近。目前並無已知的大理石紋螯蝦自然棲地。根據其中一名初始販售者的說法，大理石紋螯蝦的原本來源是「完全就是令人困惑且不可靠」（totally confusing and unreliable）。這種螯蝦被發現至今仍不到30年，但已成為歐洲與馬達加斯加等地的淡水水域隨處都能見到的入侵種。


title: 大理石紋螯蝦

text: 大理石紋螯蝦是唯一已知只能由孤雌生殖繁殖的十足目甲殼綱動物。所有的個體都是雌性，後代在遺傳上與母體相同。大理石紋螯蝦為DNA三倍體動物，這可能是其為孤雌生殖繁殖的主要原因。大理石紋螯蝦因此成為多倍體形態的模型。


title: 大理石紋螯蝦

text: 因為大理石紋螯蝦在遺傳上是相同的，易於照顧，並且繁殖速度很快，所以它們是潛在的模式生物，特別是用於研究發育生物學。然而，相比其他研究生物而言較長的發育時間（幾個月）是一個主要的缺點。


title: 大理石紋螯蝦

text: 2018年，基因組測序為後續研究提供了重要基礎。


title: 大理石紋螯蝦

text: 大理石紋螯蝦引起了人們的關注，成為一種潛在的入侵物種因為只需要一個個體就可以建立一個新的種群，而且他們可以以很高的比例複製。此後，它們被引入三大洲的自然生態系統。 它們在以下國家在野外被發現：


title: 大理石紋螯蝦

text: 出現原因可能是被野放或逃離水族館。大理石紋螯蝦是國際寵物貿易中分佈最廣泛的小龍蝦種類之一。


title: 大理石紋螯蝦

text: 雖然歐洲野生大理石紋螯蝦的初步報告只包括幾個獨立研究，但通報發現大理石紋螯蝦種群的歐洲國家數量正在增加。 歐盟制定了“全面禁止這些物種（包括野生大理石紋螯蝦）的擁有，貿易，運輸，生產和釋放”。


title: 大理石紋螯蝦

text: 馬達加斯加首都食品市場中發現這種螯蝦，引起地方當局的關注。


title: 大理石紋螯蝦

text: 儘管北美在野外沒有發現大理石紋螯蝦種群，但它們在北美寵物貿易中廣泛分佈在愛好者中。 由於擔心引入可能造成的損害，密蘇里州和田納西州全面禁止這些物種（包括野生大理石紋螯蝦）的擁有，貿易，運輸，生產和釋放”。


title: 多啦A夢動畫集數列表 (1973年)

text: 本條目是日本電視台在1973年播放的多啦A夢動畫的集數列表。 關東地區的平均收視率為6.6%，最高收視率為9.1%（Video Research調查）。


title: 多啦A夢動畫集數列表 (1973年)

text: 第16集和第17集之間的7月22日因直播日本職棒全明星賽而停播一周。


title: 華盛頓地鐵銀線

text: 華盛頓地鐵銀線（）是美國華盛頓地鐵其中一條路線，包括28個現有車站和6個計劃中的地鐵站。其中5個車站與橘線共線，另有13個車站同時還與橘線與藍線共線，以及5個只與藍線共線的車站。當中，銀線只有5個車站單獨車站，自2014年7月26日啟用。


title: 刀劍神域外傳 Gun Gale Online

text: ，簡稱「SAOAGGO」，是時雨澤惠一所撰的《刀劍神域》系列外傳小說，黑星紅白負責繪畫插畫，《刀劍神域》作者川原礫監修。2014年底起電擊文庫開始出版，中文正體版由台灣角川發行。以《刀劍神域》幽靈子彈篇中的線上遊戲《Gun Gale Online》（GGO）為基礎。


title: 刀劍神域外傳 Gun Gale Online

text: 2017年10月「電擊文庫 秋之祭典2017」宣佈電視動畫製作，2018年4月電視動畫開始播放。


title: 刀劍神域外傳 Gun Gale Online

text: 「蓮」是在槍與鋼鐵的世界《Gun Gale Online》一個人盡情遊玩的女性玩家，她最喜歡可愛的東西，全身的裝備也統一都是粉紅色，又在遊戲裡務實地鍛鍊與成長，累積了一身的實力。因為遇到某件事讓蓮發現狩獵玩家的樂趣，就是沉醉在PK當中，最後終於被別人稱為「粉紅色的惡魔」。


title: 刀劍神域外傳 Gun Gale Online

text: 如此的蓮，遇到了漂亮又神祕的玩家「Pitohui」，兩人意氣相投，她在Pitohui的建議下，和狙擊手M組成LM參加了組隊混戰的活動SJ「特攻強襲」。蓮原本不想參加SJ2，是在豪志的拜託下為了打敗Pitohui（兩人所屬隊伍為PM4），才和不可次郎（現實生活中的朋友篠原美優）組成LF參賽的。


title: 塞內加爾電影提名奧斯卡最佳國際影片獎競賽列表

text: 塞內加爾是在2017年首次遞交奧斯卡金像獎的最佳國際影片獎 。 奧斯卡最佳外語片獎由美國電影藝術與科學學院頒發，為奧斯卡獎中頒發給年度美國以外最佳非英語電影的獎項。該獎項原名為「奧斯卡最佳外語片獎」，但學院認為「外語」該詞已過時，所以於2019年4月更名為「最佳國際影片獎」。


title: 塞內加爾電影提名奧斯卡最佳國際影片獎競賽列表

text: 塞內加爾向奧斯卡獎遞交的電影如下：


title: 華拓麒堂

text: 華拓麒堂為雷丁大學及伯克郡最古老的住宿舍堂，位置靠近白騎士校園（Whiteknights campus），建築物外部建於1908年。她亦被認為是首個於英格蘭，在牛津和劍橋外，為學生建造的宿生舍堂。


title: 華拓麒堂

text: 哈裡特男爵夫人為紀念她的丈夫羅伯特・勞埃德・林賽男爵，在1906-08年間興建華拓麒堂，並且作為當時牛津大學基督堂學院擴建學院的首個住宿舍堂。建築物以方庭作為主體規劃 ，並新都鐸式設計及紅磚興建。舍堂於1970年進行擴建，在原建築物北面以紅磚興建了樓高三層的新翼低座，稱為新舍堂（New Court），而原來的建築則被稱為舊舍堂（Old Court）。


title: 吉安佛朗哥·泰倫齊

text: 吉安佛朗哥·泰倫齊（，）是一位聖馬利諾的政治人物，於1987年10月－1988年4月、2001年4月－2001年10月、2006年4月－2006年10月與2014年10月－2015年4月四度出任執政官。他是聖馬利諾天主教民主黨的一員。他于2020年5月20日死于车祸。


title: 刘猛 (导演)

text: 刘猛（），河北邯郸人，中国大陆职业军人、导演、編劇、作家，作品通常为军旅题材。2003年毕业于中央戏剧学院导演系。


title: 刘猛 (导演)

text: 在大学毕业前夕的非典时期，刘猛以“似是故来人”的网名在网上连载小说《最后一颗子弹留给我》，引起关注。之后连续出版了《狼牙》、《冰是睡着的水》、《刺客》等小说，被称为“狼牙少帅”。2008年起，刘猛作为导演和编剧，联合南京军区政治部前线文工团，将自己的多部作品改编为电视剧。2011年，由《最后一颗子弹留给我》改编的电视剧《我是特种兵》在央视播出，引起广泛热议。


title: 我是大侦探

text: ，原名《全民大侦探》，是中国大陆湖南卫视与芒果TV联合推出的一档明星推理类真人秀节目，也是芒果TV自制综艺节目《明星大侦探》的姊妹篇。节目以“烧脑剧情”与“悬疑推理”为主打，结合电视剧与综艺节目的特点激发明星智慧与艺能的较量。《我是大侦探》由《明星大侦探》系列节目制作人何忱及其团队打造，2018年3月3日启动录制，2018年3月17日20:15播出先导片，2018年3月24日起每週六22:00接档《声临其境第一季》播出。


title: 我是大侦探

text: 与《明星大侦探》不同，《我是大侦探》将以电影级水准进行拍摄，并全程采用实景拍摄，根据每期剧情搭建不同实景。以首期节目为例，节目组在该期节目中还原了一个古代沙漠中的神秘客栈，大堂、客房、伙房等元素一应俱全，结构布局完全遵照一间客栈的应有标准而来。而在客栈的细节上，节目组也是精心打磨。伙房中的鱼、肉、蔬菜等物品是工作人员专程从菜市场购得，客房内竹简、笔墨纸砚、灶台、字画等物品一应俱全，节目组更是在客栈外搭建了一座骆驼棚，并在棚内饲养了几匹骆驼。整间客栈占地面积高达1000平方-{zh-cn:米;zh-tw:公尺;zh-hk:米;}-，设计图纸30多张，整个搭建週期耗时一个多月，建筑内外道具多达上万件。