title: 閃邁人

text: 閃邁人主要靠種植米和木薯維生，以打獵、漁獵、販售雨林產物如樹藤、樹脂和香蕉葉為輔。果樹對於閃邁人尤其重要，因為族群世代繼承的果樹可以維繫一族群人們的關係。從一九六零年代開始，有些閃邁人開始參與政府的計畫種植橡膠樹並居住於馬來人的村莊中。閃邁人的傳統農作方式是火耕和游耕，只使用鋤頭和大砍刀。主要會在夏天中期開始種植穀類植物，在春天則會有小規模的種植。他們會同時種植多種穀物，以保障不管發生什麼事都會有幾種穀物存活下來。閃邁人曾被大象、蟲子和老鼠、小鳥和鹿感染瘟疫。閃邁族群一年四季都在收成，除了小米的收成是一整個村落共同的工作，其餘的收成都由每個小家庭各自完成。閃邁人主要使用籃子捕魚，並用毒藥、網子、矛輔助。男人使用吹箭、有毒的飛鏢和矛打獵。大多數的肉類是靠設置的陷阱、矛取得的。當取得大型獵物如鹿、豬、蟒蛇時，整個村落會共同分享食物。閃邁人會飼養狗、雞、羊、鴨子等動物，養雞是為了食物來源，養羊和養鴨子則是為了賣給馬來人。


title: 閃邁人

text: 閃邁人的文化中也強調共享經濟，當閃邁婦女從農地帶回豐收的農作物時，他們會立刻與村落的大家分享他的作物。同樣的，當男人從外打獵、採集、漁獵回來，也會立刻分享他的獵物給大家。在閃邁社會中，他們不會計算與他人共享豐收所帶來附加利益的多寡，他們在共享中聯繫彼此的感情、強化連結與彼此互助。 傳統的閃邁人會彼此共享基本需要的物資，而不會直接進行貿易。閃邁人會和馬來人和華人進行貿易，用樹藤、樹脂、木材、水果和蝴蝶換取金屬器具、鹽巴、衣服、菸草、糖或直接換取現金。 多數薩滿人信薩滿信仰。而最大的少數則是信基督教。而就算信了基督教，許多基督徒的薩滿人生活仍受到傳統文化影響，包含巫術等部分。薩滿的泛靈信仰中，最重要的祭典就是豐年祭，又稱作Genggulang，用來表達他們對於大自然賜予他們豐收的感謝。在祭典中，他們會獻祭雞、花跟未處理過的米。然而，隨著時間的遷徙，祭典文化的成份越來越低，而轉變得越來越像華人的新年或西方的聖誕節。 閃邁人非常強調他們「非暴力」也就是「和平」的民族特性，他們害怕產生情緒，尤其是負面情緒，因為他們相信產生負面情緒是件非常危險的事，會讓他們變得脆弱和無助。他們說他們不會做出任何暴力行為和感到憤怒，而事實說明他們也非常少有暴力行為和感到憤怒。當閃邁人被他人欺騙時他們也不會生氣，當別人要對他們做出攻擊時，他們會張開雙手讓對方知道他們沒有要攻擊的意思或是逃跑。


title: 閃邁人

text: 在過去，當閃邁村落出現問題或歧見，他們的處理方式是私底下講八卦跟羞辱他們認為造成問題的人。現在，他們採用更正式、有組織性的方式，他們會定期由村落領袖舉行叫作Bcaraa的會議。在會議中，一開始村落領袖會先做一個長的演講，關於村落和平、村落團結的重要性，接著他會帶領村人討論爭議事件，讓大家發表意見、溝通、協調，為期數小時直到大家產生一致的意見才結束，最後領袖會再做一個演講，告訴大家什麼樣的行為才是一個善良、和平的閃邁人所該有的行為作為會議的結束。 竹子和樹藤是閃邁人工藝品的主要原料。現在閃邁人只有在儀式時會穿著由四種樹取得的樹皮所做的衣服。原始的陶器製作技術和鍊金術因為想要脫離奴隸身份而跟著消失。水上的交通主要依賴竹筏，偶而也會乘坐獨木舟。


title: 閃邁人

text: 閃邁人還有一種稱為Sewang的舞蹈，是用來招喚保護閃邁人守護神來治癒族人的，有時也會在族人康復時跳。閃邁人是不看西醫的，當有人生病時，他們會尋求當地巫師，也就是Bomoh的幫助。而當閃邁婦女懷孕時，他們也不會去看醫生，而是開始練習這種舞蹈祈求平安。


title: 閃邁人

text: 閃邁人中有少數人有接受教育，極少數人念到大學，有一部分的原因是因為村落多離學校非常遠，但閃邁人多鼓勵家中孩子把握機會到外地求學。不過，大部分人仍從事勞力密集的工作。有一個稱為Ulu Geroh的閃邁小村落成功的轉型成為觀光景點且經營旅遊事業，他們在保持與維持傳統和開發旅遊產業之間找到適當的平衡點。然而，多數的閃邁村莊仍依賴著熱帶雨林的天然資源，必須不斷的開墾熱帶雨林才能維生，但也只能維持最基本的生存，多數仍活在貧窮中。在只有閃邁人的時候，閃邁人仍多以手進食，但在有客人來訪時會使用湯匙叉子。 閃邁人現在面對一個很大的問題就是要追求現代化還是保留傳統文化。符合環保與尊重生態的綠色旅遊是他們現在所找到的解決方案。綠色旅遊體系的收費中有一大部分是拿來進行閃邁村落發展的基金，如保育、做環保，閃邁人試圖藉此回饋給他們生存的環境，達到生態平衡。


title: 貝都因人

text: 貝都因人（）是以氏族部落為基本單位在沙漠曠野過游牧生活的阿拉伯人，「貝都因」在阿拉伯語意指「居住在沙漠的人」。他們在中古初期佔半島居民的絕大多數，處在水源、牧場公有的原始公社制階段。逐水草而居是他們大多數人的最基本的生活方式，住的是可以隨時遷移的帳篷。養駝、養羊、狩獵、劫掠是他們的共同愛好，也是他們的主要職業。在伊斯蘭教產生前夕的這一關鍵時期，阿拉伯半島中部和北部的主要社會特徵就是貝都因人的游牧生活。


title: 貝都因人

text: 駱駝對貝都因人至為重要，故貝度因人又喜歡自稱駝民。「沒有駱駝，就不能設想沙漠可以居住的地方。游牧人的營養、運輸、貿易無一不依靠駱駝。新娘的彩禮、兇手的贖罪金、賭博者的賭注、酋長的財富都是以駱駝為計算單位。駝乳可解渴，駝肉可以充飢，駝皮可以做衣服，駝毛可以做帳篷，駝糞可以做燃料，駝尿可以當生髮油。」堅忍不拔、吃苦耐勞、熱情好客、自由自在、無拘無束，是貝都因人的個性特徵。為享受最大限度的自由，他們寧願過艱苦的游牧生活，也不肯過定居的城市生活。他們不承認部落傳統以外的任何法律，除了本部落的酋長外，不服從任何政權，不承認任何政治制度，沒有紀律秩序和權威的概念，也沒有定居社會所具有的政治組織。他們遵循前人的習慣，受部落慣例的節制只要公意認可的事情就是合法的。他們所處的社會被稱為「沒有政府的社會」有血緣關係的氏族是其社會基礎。憑著血緣關係，他們把家庭結合成氏族；把氏族結合成部落。為了加強勢力的需要，又把部落聯合起來成為部落聯盟。在貝都因社會裡，女子負責砍柴、打水、擠奶等家庭勞動，地位低下活埋女嬰的現象比較普遍。在婚姻方面，唯重血緣關係，近親繁殖，相沿成習。


title: 貝都因人

text: 貝都因人酷愛放蕩不羈的生活，豪俠行為是遊牧部落衡量每個人道德的最高標準。阿拉伯語「姆魯族」一詞的意思極勇敢、好義、為氏族利益勇於衝鋒陷陣，不惜犧牲性命。


title: 貝都因人

text: 以下是部分貝都因部落以及他們的歷史發源地。貝都因人分成數個聚落，但總人口數通常很難統計，特別是現今許多貝都因人陸續停止了原本游牧或半游牧的生活方式。


title: 貝都因人

text: 從北非到中東，貝都因人分布甚廣。包括中東的埃及、敘利亞、以色列、約旦、沙烏地阿拉伯、葉門及伊拉克以及北非的摩洛哥、蘇丹、阿爾及利亞、突尼西亞及利比亞等。


title: 貝都因人

text: 貝都因人的語言為阿拉伯語，但是是非常公式化、較古老的阿拉伯語。貝都人的阿拉伯語之於現代阿拉伯語，就像莎士比亞年代的英語之於現代英語。他們的語言中對生活細節有很多專屬的描述方法，讓人較難理解。貝都人的阿拉伯語中還有很多關於沙漠、以及沙漠稀少資源的用語，在英文或其他語言無法找到精確翻譯的相對詞語。貝都因人生活在熱帶沙漠，以游牧方式、逐水草而居。


title: 貝都因人

text: 歷史上，貝都因人從事游牧、農耕，有時捕魚。主要收入來源是從路過的商隊收稅、向非貝都因人的居民收取納貢。 他們也與路過沙漠的商隊交換物品。水源和放牧土地的稀少性讓他們必須時常遷徙。


title: 貝都因人

text: 根據摩洛哥旅人伊本‧巴圖塔的報導，1326年往加薩的路途中，埃及政權在西奈半島北部的Qatya設了海關。而貝都因人被利用來守衛這條路線，並追緝未經允許、試圖誇越邊界的人。


title: 貝都因人

text: 中世紀前期，學者試圖為語言擁有最大相似性的阿拉伯語地區發展一個標準的現代阿拉伯語系統，他們相信貝都因人所說的語言是最純粹、最原始的語種。為了矯正阿拉伯語中的發音錯誤，貝都因人被要求校正一些詩文，在之後達成語言裡發音與拼音的共識。


title: 貝都因人

text: 在1858的坦志麦特改革影響下，新的奧斯曼帝國的法律取代了原本貝都因人的傳統。當奧斯曼帝國逐漸失去權勢，法律中訂定了前所未有的土地登記程序，這也是為了用來增加帝國的稅收。少數貝都因人選擇拒絕他們的領土有奧斯曼的塔普（Tapu，租稅契約）。由於缺少奧斯曼帝國的強制，文盲拒絕交稅，卻也沒有留下與當時貝都因人生活方式相關的紀載文獻。


title: 貝都因人

text: 十九世紀末，奧斯曼帝國的蘇丹阿卜杜勒-哈米德二世將一群來自巴爾幹和高加索地區的忠誠穆斯林人口（切爾克斯人）安置到原來游牧人口的活動範圍，也就是現在的敘利亞、利比亞、約旦、以色列和巴基斯坦一帶，他也同時創造了一些永久的貝都因居住地點，雖然其中主要的聚落已經不存在了。 奧斯曼政府也從蘇丹的土地持有者手中獲得了一些私人土地。大量的承租人進到這些土地開墾，也同時擴大了貝都因人的範圍。


title: 貝都因人

text: 十九世紀後期，許多貝都因人開始從游牧轉為半游牧生活。其中一項因素是受到奧斯曼帝國政府的影響，他們強迫貝都因人在其領土定居。奧斯曼政府將貝都因人視為對國家的威脅，並致力於在內蓋夫訂定法律和命令。第二次世界大戰期間，內蓋夫的貝都因人與土耳其人共同對抗英國人，但隨後撤兵。哈曼派沙（Hamad Pasha al-Sufi），塔拉賓部落其中一個子部落的謝赫，帶領約一千五百名貝都因人加入土耳其在蘇伊士運河的防衛軍。


title: 貝都因人

text: 在東方的歷史記載中，內蓋夫的貝都因人被形容擁有自己的龐大的、未受外界變遷影響的社會系統。他們經常被形容為「沒有時間的社會」。然而近年的學者挑戰這種認為貝都因傳統沙漠生活「僵化」或「停滯」的概念。馬克思伊曼紐爾（Emanuel Marx）表示貝都因人與都市中心有持續的互動關係


title: 貝都因人

text: 在1950和1960年代，大量中亞的貝都因人開始放棄傳統游牧生活、到都市定居，尤其是當人口增長時。舉例而言，在敘利亞，貝都因的傳統生活在1958到1961年的大遷徙後消失，他們放棄游牧生活、尋求穩定的工作。同樣的，埃及、以色列、約旦、伊拉克、突尼西亞、波斯灣的阿拉伯的石油出產國和利比亞，也想提升他們整體生活品質，讓貝都因人在不同城市定居而非維持傳統游牧生活。政府施行了許多對於貝都因人的政策，包括健康照顧、法律制裁或學校，但其一目的是想掌握貝都因傳統控制的土地。


title: 貝都因人

text: 貝都因人的社會網絡由他們根深蒂固的價值觀系統和期待支撐並維繫，主導著他們的行為以及成員間的關係。而在現實中，年齡、對宗教的虔誠及一些人格特質如慷慨、好客等，讓一些人在組織中顯得較他人傑出。


title: 貝都因人

text: 直到今日，氏族組織還是構成貝都因社會的基礎。每個「貝特」（Bayt，同住一個帳篷）代表一個家庭，並與其他家庭組成一個「阿拉」（Aela，氏族）。所有同個氏族的成員認為彼此留著共同的血液、擁有相同信念，並無條件的對氏族同胞表示忠誠。有許多血緣相近的氏族組成一個部落，並擁有自己的土地。一個氏族由一個老者、或最年長者代表，由氏族成員選出，他擁有力量，卻沒有真正的權力。遇到重大的事件時，他必須與部落的領導人：謝赫（Shaykh）商討。在大多數貝都因部落中，領導人（謝赫）因為他們所擁有的正義和智慧而被選出。但在一些部落中，領導的職位由長子繼承。 貝都因人某程度而言可以說是民主的，從他們對謝赫表示尊敬，地位卻與謝赫平等。 「謝赫」傳統上運用其權力分配牧草並仲裁爭議。他的立場通常取決於他對多數人意見的觀察。他通常沒有權力強迫部落同胞做選擇，因此他必須靠他的道德權威和多數人的同意來穩固他的立場。


title: 貝都因人

text: 「奎壁拉」（Quabilah）是指一個大家庭的組成，也是他們最主要的家庭組成。這跟親屬結構有關於父系祭嗣的廣大血緣網絡下數代親屬結構的連結。在過去，「奎壁拉」提供其中成員經濟保障及其他保護（土地、勞動、水源街為部落資產），但今日隨著貝都因人逐漸放棄傳統生活方式，「奎壁拉」已經較無法滿足這些功能。儘管如此，它還是一個重要的身分識別來源、貝都因人心理和社會地位的依據。「貝特」和「阿拉」是貝都因社會基本的經濟和社群組成單位，但它們的領導者通常會組成一個「奎壁拉」為首的長老會議。


title: 貝都因人

text: 在某種意義上，貝都因人組成了許多「國家」（nations）。許多家庭因為相同祖先而聚集，並且效忠同樣領土。它們共同領土的拓展和保衛受到國際間所接受的領導制度影響。幾個世紀以來，這些貝都因部落所組成的「國家」（nations）和他們的領導人們掌管著生態與政治情況不断轉變的中東、北非土地。只有在二十世紀的進程中，他們傳統的靈活和移動性受到確認。國際破壞了他們根深蒂固的傳統社會觀，讓他們對「國家」和領導人有新的認知。


title: 貝都因人

text: 一個理想家庭型態的組成通常是三代同堂的大家庭。雖然這個組合通常約九至十一人，可能要睡在超過一個帳篷、或超過一間房子哩，他們還是會一起用餐。新型態的核心家庭通常會依附在大家庭組成之下，直到他們有足夠的力量和收入維持自己。偶爾兄弟或父系的親戚間會聯合組成一個大家庭。


title: 貝都因人

text: 孩童和嬰兒會在大家庭組成中被養大。父母、兄長、祖父母、男女親屬都會一起扶養幼童。等到六至七歲，孩童必須負擔一部份家務，並在不久後成為正式的家庭工作成員。青春期在貝都因社會並不明顯，青少年的年紀，約十六至十七歲左有，他們就被視為成人。


title: 貝都因人

text: 貝都因屬父系社會。他們的名字中包含著自己的名字、父親的名字、祖父的名字和曾祖父的名字。女性在結婚後不會改變自己姓名中父親名字的部分。這樣可以很清楚分辨父親家庭和母親家庭的血緣關係。每個名字都有性別上的區分。貝都因人的命名通常會連結五個世代的父輩，這個典型的父系社會提供他們選擇婚姻、解決法律爭議或暴力衝突時的依據。 最小的居住單位（貝特）由年長的男性居住者名稱為名。然而，不同於定居的人群，大多數的貝都因人也是許多更大血緣組織中的一員，血緣連結甚至擴及整個部落。


title: 貝都因人

text: 婚姻對貝都因人來說同時具有宗教及社會象徵。從穆斯林的觀點而言，婚姻將兩性的結合合法化，並且提供了生產的機會。從社會的觀點而言，婚姻不只是新娘和新郎，而是兩個家庭的結合。


title: 貝都因人

text: 女性在貝都因的榮譽制度保護下。男性若沒有親近的血緣關係是不得以任何方式觸碰女性的，甚至在傳遞物品給女性時，手指都不能觸碰到女性，以免使她失去榮譽。同樣的，在某些部落，如果女性使自己失去榮譽，將會使全家蒙羞，因為榮譽並不是個人的，而是攸關整個家庭的。對於貝都因人來說，失去「ird」（女性的榮譽）是非常嚴重的事情。


title: 貝都因人

text: 貝都因男女享受選擇配偶的自由。然而，他們的雙親對於婚姻的安排施予很大的壓力。如果女方家中沒有父親能表態，家族裡其他男性成員就會給她建議。如果女方家庭中的男性成員不同意，根據貝都因的法律，他們有權阻止這門婚姻。


title: 貝都因人

text: 婚前有約一年或更長的訂婚期間，在這段期間中，貝都因的男女可以往來各自的家庭（但他們通常不會隻身前往），他們會在對方的家庭中交談、分享他們的觀點和展望讓對方知道。如果訂婚沒有成功，訂婚儀式還是會舉行，對於雙方家庭才沒有羞恥和責備。因此雙方家長或家庭必須有技巧並小心的施與訂婚男女壓力。


title: 貝都因人

text: 貝都因人實行父系社會的一夫一妻制。根據伊斯蘭的觀念，一個擁有眾多妻子的丈夫必須平等對待他的所有妻子，提供他們等級相同的居住狀況和衣服，也必須花費一樣的時間在他們身上，雖然這點被提及無法落實平等。任何不公平都是嚴厲被禁止的，因此在結婚時必須考量許多背景因素、以及萬一眾多妻子守寡後的情況。雖然一夫多妻是被許可的，這樣的比例仍不高。通常只限於年長而富有的男性，只有他們才能維持每個妻子在家庭的地位。


title: 貝都因人

text: 離婚在貝都因社會中十分常見，也不會遭到社會的異樣眼光。離婚可以由丈夫或妻子提出。而在婚姻期間若有任何狀況，妻子會在離婚後回到原生家庭尋求支持與保護，直到她的婚姻危機解除。


title: 貝都因人

text: 飼養山羊、以單峰駱駝進行游牧是貝都因人傳統生活的兩大要素。這兩種動物可以食用、生產乳製品，他們的毛皮也有許多功用。貝都因最基本的飲食就是乳製品。 特別是駱駝，對於貝都因人而言有眾多文化意涵與用途。駱駝被視為「上帝的禮物」，是他們主要的食物來源和交通工具，除了提供他們在嚴厲的沙漠環境中乳品的養分，牠們的肉也會被拿來食用。


title: 貝都因人

text: 典型貝都因食物還包括麵包、米食、優格、牛奶和肉類等。貝都因人喜歡以大火烹煮羊肉飯。標準的貝都因早餐有優格、麵包和咖啡。游牧的貝都因人會售出動物以換取小麥或米糧、少許鹽、咖啡和茶葉，並以動物承載。 貝都因的傳統麵包由女性製作，將球狀麵團壓平、放到圓弧狀的盧上烘焙。麵包也能在沙子中烘焙，或在營火中以金屬片烤製。


title: 貝都因人

text: 雖然少部分在約旦的貝都因社會中，還保有一些從伊斯蘭時期就信奉基督教的信徒，大部分的貝都因人都屬於遜尼派的穆斯林。穆斯林的五功包括證信、禮拜、齋戒、天課、朝觀。大部分貝都社會在齋戒月禁食、在禮拜時表現虔誠，並慶祝伊斯蘭教的兩個主要節日—開齋節和古爾邦節。有些貝都群體致力於在他們一生中做超過一次的朝觐（到麥加朝拜），個人的虔誠度也常反映在它們朝拜的次數。各個地區的貝都因社會相信精靈的存在，有些精靈是頑皮的、有些是邪惡的，他們會影響人們的生活。對貝都因人而言，「邪眼」是真實存在的，孩童特別容易遭到它的影響；也因為如此，貝都人常在衣飾或頸飾上黏貼或吊掛護身符。有些貝都因群體假定怪物、超自然怪物的存在，認為這些怪物會被沙漠中的獨行旅人所遇見。


title: 貝都因人

text: 貝都社會中沒有祭師類型的職位，也沒有正式的宗教專家。傳統上，貝都因人會請相鄰地區的宗教專家，每年花費數個月的時間教導年輕人閱讀可蘭經。這些專家通常被稱為「謝赫」（Sheikh）。貝都因人也會尋找其他住在鄉村或定居的宗教專家來幫助他們治療和預防疾病，這些專家有各種不同的稱呼，如卡特般（kaatibiin）、薩特（shaatirin）以及穆特溫（ mutawwiʿiin）。


title: 貝都因人

text: 宗教儀式常以宗教信仰為前提討論，貝都人的儀式和慶典包括精緻的婚禮、新生兒的命名儀式以及孩童的割禮（各個貝都社會的男孩皆需要，女孩則不一定）。有些像是西奈半島南部、利比亞等地區的貝都人受到蘇菲派影響，會慶祝先知（伊斯蘭教的先知）的生日，並會對先知的墳墓進行朝拜。


title: 貝都因人

text: 貝都因人熟悉簡單的紋面（有時會紋在手上）。他們有時也畫沙畫，特別是小孩。女人以羊毛編織，用來作為帳篷的紋路、地毯、提籃、馬鞍包和駱駝或馬的服飾。在顏色、設計、圖形等展現的重要的藝術多見於手帕。然而，最美的藝術展現是他們的詩歌朗誦，有些詩歌是用來傳誦記憶、有些是為了場合而創作。口頭詩歌是最貝都因人最受歡迎的藝術。擁有詩歌者會在部落中受到敬重。除了藝術價值之外，也用來傳達訊息或社會控制。男人和女人在同儕間有相同的演唱技巧。貝都人的傳統音樂通常以單弦樂器為限，在某些地方則會有不同種類的鼓、龠或管樂器。


title: 貝都因人

text: 塔古爾達—傳統貝都因詩歌，是由駱駝背上的貝都因旅人行經阿拉伯聯合大公國及阿曼蘇丹國一帶時所作。貝都因人相信吟誦能娛樂旅人並刺激動物有效率的前進。短詩通常不超過七行，是由不同的兩群駱駝隊伍對唱，互相重複與湊合而成。通常是一個隊伍的吟唱者唱出第一句詩詞，第二個隊伍就會給予回應。詩歌通常出現在營火旁、婚禮或一些聚落或國家慶典上，特別是騎駱駝比賽；有些女人在集體工作時也會創作並吟唱詩歌。詩歌最重要的面向是他們在進行口頭詩詞交換時的社會連結，內容包括傳送訊息給心愛的人、家人、朋友或部落首領；也有一些是用來傳達對社會事件的評論的媒介。另外的功能包括個人與部落間的居住爭議、強調歷史成就，以及較現代的安全駕駛和健康議題等。


title: 貝都因人

text: 詩歌的表演也提供聽眾學習貝都因人的歷史、一瞥貝都因傳統生活的機會。創作詩歌的能力由社會中的長者藉由家庭代代相傳。


title: 巴瑟麗人

text: 巴瑟麗人（），是生活在伊朗法爾斯省中部的波斯游牧民族，現今人口約有72,000人，他們的語言是波斯語，屬於稱作Khamseh的部落聯盟。在這個部落聯盟裡，還包含了說土耳其語、阿拉伯语和其他說波斯語的部落。巴瑟麗人的遷移地區主要是在設拉子附近。在巴瑟麗部落中，小帳篷是社會組織的基本單位，而他們的經濟來源主要是羊和山羊。巴瑟麗人信仰伊斯蘭教的什葉派。


title: 巴瑟麗人

text: 巴瑟麗和法爾斯省的其他遊牧民族有文化和家系上的關聯。 早期的西方遊客對於波斯游牧部落只有少量的資料，其中常常提到部落的名字以及部分內容。巴瑟麗人因為大量定居和完全遊牧的生活方式讓他們常常被形容成阿拉伯人和波斯人。關於巴瑟麗的早期文獻可以在Morier這本書中找到，這本書的內容是根據1814-1815年收集到的資料寫成。 根據波斯的歷史書籍，巴瑟麗部落在薩法維帝國時代時和阿拉伯酋長有封建關係。


title: 巴瑟麗人

text: 在禮薩汗的統治下，巴瑟麗人被強制定居，因此，只有一小部分巴瑟麗人維持了游牧的習慣而大部分的巴瑟麗人定居了好幾年，這造成他們喪失了大量的牲畜。當禮薩汗在1941年退位後，部落成員恢復了他們遷移的生活習慣，另外，部落中的營帳也被重建，巴瑟麗可以說是經歷了一場復興。然而，目前巴瑟麗有來自外部的壓力要他們定居，而且，巴瑟麗的人口無疑地正在減少。 巴瑟麗的部落聯盟制度在19世紀中葉形成，這個部落聯盟是由阿拉伯的Fars、土耳其的 Ainalu、 Baharly和Nafar以及伊朗的巴瑟麗組成，稱作Khamseh。一開始在部落聯盟中，土耳其部落的 Ainalu和 Baharly是比較強的，巴瑟麗在部落聯盟中變得比較強是在比較晚的時候。大部分巴瑟麗人都同意巴瑟麗在數量和力量上有相當大的成長是在最近三個世代。


title: 巴瑟麗人

text: 巴瑟麗人主要分布在現今伊朗西南部的法爾斯省，他們的遷移地區位於首府設拉子附近。現今人口估計約有72,000人。


title: 巴瑟麗人

text: 巴瑟麗人使用的語言是波斯語，當中包含了一些在現今波斯語中找不到的古波斯語。波斯語屬於印歐語系印度-伊朗語族。


title: 巴瑟麗人

text: 巴瑟麗社會的基本組成單位是小帳篷，每個小帳篷都是以一個獨立的家庭為中心，並以一位男人為家長，構成一個獨立的生產和消費單位。帳篷中的成員都享有動產的權利，包括牲畜。每個小帳篷有時也代表一個獨立的政治單位，與其他小帳篷的家長及宗族領導人互動，舉例來說，一個小帳篷中的成員認為有必要時，可以離開他原本所屬的小帳篷加入到另一個小帳篷。另外，一個小帳篷和其他小帳篷也能根據他們自己的意見與想法而聚再一起形成一個更大的小帳篷，並非一定要根據親屬關係或者組成組織的規定。


title: 巴瑟麗人

text: 根據上述所言，小帳篷是巴瑟麗社會的基本組成單位，但族人真正居住的地方是大帳篷，這和他們牲畜管理上的結構和角色有關。


title: 巴瑟麗人

text: 在結構上，每個大帳篷都是邊界清楚的社會群體，一般來說，每個大帳篷都包含數個小帳篷，並且每個小帳篷都有一定的關係，這個關係是持續的，然而，除此之外的接觸和聯繫都是短暫的。實際上，大帳篷成員的多寡和相關的結合要考慮到需要全體一致通過的協定，包括遷徙的問題、帳篷搭建地的選擇以及其他經濟上的考量像是遊牧民族的一日生活和一季生活。這些協定成立的方法有很多種，從大帳篷的領導人的強制到全體相關人員的同意和妥協都有。其中，透過全體同意來形成協定是政治發展的關鍵，這讓大帳篷的領導人控制和協調了各個經濟上獨立的小帳篷之間的合作。巴瑟麗整體社會是這些管理良好的大帳篷的延伸和擴大。


title: 巴瑟麗人

text: 跟其他有平等和分權傾向的牧人社會不同，尤其是東非的牧人社會，巴瑟麗有由專制的部落首領所統合的等級制度。首領對於統治整個部落中的成員有很大的權力，舉例來說，首領利用各個大帳篷領導人的權力和影響力來統治部落，但首領不釋放權力給大帳篷的領導人，只給予他們一些物質像是馬和武器。


title: 巴瑟麗人

text: 大帳篷的領導人在政治上是很好的職位，比起其他族人，他們能更方便的和首領溝通，舉例來說，他們可以向首領提出對他們有利的提案，同時，他們也可以延遲他們覺得對他們不利的提案。然而，對於大帳篷領導人的這些操作，首領能有組織的利用他的特權和命力有效的控制。


title: 巴瑟麗人

text: 傳統上，巴瑟麗的規矩是由社會習俗而來，並沒有明確的法律，當部落中有沒辦法解決的爭議，他們尋求部落中唯一的紛爭解決單位，這個紛爭解決單位是由部落首領作為唯一法官而形成。巴瑟麗的社會控制是分散的約束力，並沒有一個統一的約束力。


title: 巴瑟麗人

text: 和中東和非洲的牧人社會不同，這些牧人社會中的親屬關係造成內部不同社會壓力，巴瑟麗比較沒有這種結構上的衝突。內部的個人衝突很容易就解決，因為族人是被允許離開原本的帳篷到另一個帳篷，同時，巴瑟麗部落也會盡量避免和其他外族間的衝突。另外，學者對於巴瑟麗能維持族人中從事農業者和都市菁英間的和平關係給予很高的評價。


title: 巴瑟麗人

text: 巴瑟麗的親屬系統是很有彈性的，個人可以運用親屬系統來讓自己在部落中處於較有利的位置。理論上，巴瑟麗的親屬觀念由三個主要的等級組成:所有巴瑟麗人都屬於部落（il），部落又可分成12部分，稱為階層（tira），每個階層又可以再分成數個部分稱為世系（oulad）。


title: 巴瑟麗人

text: 然而，事實上，除了這三個等級制度，巴瑟麗公開承認部落中的其他不同分層，他們透過效忠唯一的首領來將這些分層概念化。可以確定的是，巴瑟麗並不否認不同小帳篷之間的親屬關係和婚姻關係，而這些小帳篷又組成不同大帳篷。但大帳篷成員間的組成並不只是透過親屬關係，可能還會有政治方面的考量。


title: 巴瑟麗人

text: 一開始，小帳篷的領導人運用從父母那邊繼承的結婚財產--牲畜，來建立屬於他的牲畜群。這個分配財產的方式原本是習俗，經由制定好的繼承規則而制度化，在繼承規則中，小帳篷領導人在結婚時有資格從父親那裡繼承牲畜，從此之後，小帳篷領導人要透過他自己的努力來擴大他的牲畜群，如果他失敗了，他無法從他父親那裡再獲得任何牲畜。


title: 巴瑟麗人

text: 巴瑟麗人的婚姻其實是組成小帳篷的親屬群體間的交易。習慣上，小帳篷的領導人有權利主辦該小帳篷成員的婚約，有些已婚男子還另外為自己再安排婚姻，至於女人和未婚男子則服從婚姻監護人。婚約一般是由非部族的儀式專家或神聖男子制定並寫下，婚約中規定新郎的父親該給多少錢給新娘的父親，這筆錢是拿來給新娘購買衣服、家庭用品和其他新娘要帶到婆家的必需品。婚約中還規定了關於離婚和寡婦的保障，也就是預先安排好了離婚和丈夫若過世後的財產分配。


title: 巴瑟麗人

text: 和生活在中東及其他地方的牧羊人相同，巴瑟麗人透過蓄養牲畜維持生計，其中，巴瑟麗人又特別喜歡綿羊和山羊，畜養綿羊和山羊能提供他們其他物品像是羊奶、肉、羊毛和獸皮。巴瑟麗人也畜養驢作為運輸和搭乘的工具，通常是由女人和小孩畜養驢。另外，巴瑟麗人也蓄養馬來當搭乘的工具，不過，馬通常是由男人畜養，同時，巴瑟麗人還畜養駱駝作為運輸用途。要一提的是，有些牲畜只能提供肉而不能提供蛋。巴瑟麗因為多岩石的地理環境而不畜養牛。雖然巴瑟麗人和從事農業的人有接觸，但他們並不實行農業。


title: 巴瑟麗人

text: 在法爾斯省的牧羊社群，他們透過地毯和羊毛獲得很大的收益，但巴瑟麗人很少參與這項交易，巴瑟麗人主要是生產和銷售羊皮。


title: 巴瑟麗人

text: 如上所述，比起巴瑟麗的鄰近部落，巴瑟麗人是比較少參與貿易的，但這不代表他們不透過交換來獲取他們所需要的物品。事實上，巴瑟麗和其他鄰近部落一樣，他們會到當地市場透過交換來獲得他們所要的物品，他們是拿奶油、羊毛、羊皮，有時候是牲畜來交換，而他們透過交換得到的有麵粉，麵粉是拿來製作他們每餐都要吃的未發酵麵包。巴瑟麗人還透過交換得到糖、茶葉、椰棗、蔬菜、水果、製作衣服的材料、成衣、鞋子、金屬製品和煮菜用具。另外，對較有錢的人而言，他們還獲得玻璃、陶瓷器、鞍、時髦的東西、麻醉劑和無數的奢侈品，從珠寶到旅遊用的無線電。大多數情況下，有些他們獲得的物品是透過和他們有長期貿易關係的行商之間的信用來獲得。 巴瑟麗人對於工作分配並沒有嚴格的依性別和年齡區分。女人通常負責製作地毯、鞍囊和各種用來裝東西用的袋子。女人通常負責家務像是烹飪，但男人會負責提供木材和水。女人和男人都會負責部落有週期性的遷移工作，並且一起負責蓄養牲畜。不過，男人通常會負責保護部落，避免部落中的財產遭到其他部落的掠奪。另外，男人通常是家庭中的代表，代表家庭來處理事情。 和其他游牧的畜牧主義者一樣，巴瑟麗人也需要廣大的草原來來蓄養牲畜，在這方面，巴瑟麗人透過一個有彈性的系統來管理，在這個系統之下，關於草原的所有權人不只一人的狀況獲得解決。理論上，巴瑟麗人相信所有草原都是有主人的，沒有任何草原不屬於任何人，換句話說，土地都必定歸屬於某一人;然而，實際上，土地不屬於個人，而是屬於某個部落中世系（oulad）的後代，由這群後代共同擁有，因此，每個畜牧者都有使用土地的權利，並不專屬於某個成員。最重要的一點是，當有土地所有權重疊的情形發生時，不同世系的成員同時都擁有在這塊土地畜牧的權利，並且，他們在不同季節對土地安排有不同的用途。另外，各個世系的成員會傳承習俗上的游牧路線，這個路線讓他們清楚哪些地方可以讓牲畜有牧草和水源。除此之外，小帳篷的領導人會在他們遷移的路上向定居的農人購買農業用的小塊土地，這些農業用的小塊土地並非種植單一作物，而是種植多種作物。


title: 巴瑟麗人

text: 巴瑟麗人信仰伊斯蘭教的什葉派。然而，實際上，巴瑟麗人對於伊斯蘭教的教義、習俗和慶典並沒有非常熟悉，舉例來說，他們並不是很清楚伊斯蘭年應該做什麼。另外，巴瑟麗人也沒有一直都遵循伊斯蘭教的習俗，他們很少慶祝開齋節和其他伊斯蘭教的慶典。 如上所述，巴瑟麗人很少慶祝宗教上的慶典，相對的，他們比較重視其他世俗的慶典，像是在出生、結婚和死亡時的儀式。


title: 巴瑟麗人

text: 巴瑟麗的工藝主要為紡織和地毯，他們還加工羊毛來製作機織織物和繩子。另外，巴瑟麗人還製作鞍囊、袋子和帳篷，其中，他們製作帳篷非常有名，他們是利用羊毛來作帳篷的外皮，可以防水和有保暖的效果。


title: 僧伽羅人

text: 僧伽羅人（僧伽羅語：සිංහල ජාතිය Sinhala Jathiya）是斯里蘭卡的主體民族。斯里蘭卡島的西南部便是僧伽羅人人口分佈比例最高的地區。長年處在熱帶氣候當中的僧伽羅人，在住房及飲食方面都有著適應氣候而發展出的特色。僧伽羅人有自己的語言及文字，並於1956年成為《斯里蘭卡憲法》上承認的官方語言。在歷史發展方面，僧伽羅人與同處斯里蘭卡島上的少數民族—坦米爾人一直在土地、工作權等議題上有所摩擦，因此也成為南亞地區著名的民族衝突。在宗教信仰方面，僧伽羅人主要信仰上座部佛教，因此斯里蘭卡到處可見佛寺、佛像，節慶也多以佛教慶典為主。 僧伽羅人是印度亞利安民族，主要分布在斯里蘭卡境內的南方省（South）、中央省（Central）、薩伯勒格穆沃省（Sabaragamuwa）和西方省（Western）。除此之外，僧伽羅人會選擇英國、澳洲、美國、加拿大等國家作為移民的目的地。例如:在英國的僧伽羅人便有十萬的人口。


title: 僧伽羅人

text: 根據2001年的資料，居住在斯里蘭卡的僧伽羅人有13,876,245人。而2012年的資料則顯示在斯里蘭卡的僧伽羅人為15,250,081人。目前沒有確切資料顯示全球的僧伽羅人人口數，但若藉由使用僧伽羅語的人口數來推斷總人口數量，則僧伽羅人的人口數約為16,184,860人。


title: 僧伽羅人

text: 從1956年開始，僧伽羅語及泰米爾語同時都是《斯里蘭卡憲法》上承認的官方語言。根據統計，在斯里蘭卡以僧伽羅語為母語的人口為14,000,000人。 僧伽羅語有自己的文字系統及字母，其採用源自古印度北部的婆羅米文而形成僧伽羅文。此外僧伽羅語與巴利語都在南傳佛教的文學經典中發揮重要的角色。僧伽羅語的歷史發展可分為四個階段:僧伽羅俗語（直到公元3世紀）、原始僧伽羅語（公元3－7世紀）、中世紀僧伽羅語（公元7－12世紀）、現代僧伽羅語（公元12世紀－現在）


title: 僧伽羅人

text: 僧伽羅人主要聚居的斯里蘭卡是南亞印度洋中的一個島國，北緯5°和10°N，經度在79°和82°E之間。由斯里蘭卡島及其附近島嶼組成，東臨孟加拉灣，西隔馬納爾灣和保克海峽與印度相望，南為印度洋。 主體斯里蘭卡島大致呈梨形，北部和沿海是平原，中部、南部則是高原地形，其中的皮杜魯塔拉格勒山（Pidurutalagala]]）海拔2524米，為全國最高點。 河流短小湍急，其中發源於斯里蘭卡島中部的馬哈威利河 （Mahaweli River）流向東北，最終匯入亭可馬里灣，全長335公里，為斯里蘭卡最大河流。 斯里蘭卡北部屬熱帶草原氣候，南部屬熱帶雨林氣候。中部高原由於海風的調節作用，平均氣溫為17°C，冬季則可能發生霜凍。年平均氣溫為28°C到31°C間。西部年降水量2000－3000毫米，東北部較乾燥，年降水量約1000毫米。受到季風影響，一些中部高地的迎風坡一個月的降雨量可達2500毫米。


title: 僧伽羅人

text: 斯里蘭卡島上有豐富的礦物質，如鈦鐵礦、長石、石墨、石英、高嶺土、雲母和釷，而在馬納爾灣也存有石油與天然氣的資源。


title: 僧伽羅人

text: 僧伽羅人在歷史上一直跟身為斯里蘭卡少數民族的泰米爾人有所摩擦與過節。不論是從最初的遷移或者之後的建立王朝，後期的外國殖民等等，這兩個民族彼此互相影響。因此，探討僧伽羅人的歷史不得不一同介紹泰米爾人的歷史，用以互相對照證明。僧伽羅人分為低地僧伽羅人和高地僧伽羅人兩部分。低地僧伽羅人自16世紀初起，先後遭受葡萄牙，荷蘭人和英國人的殖民統治，受西方文化影響較大。高地僧伽羅人則直到1815年才喪失獨立，因而保留了更多文化傳統。 斯里蘭卡的主體民族是僧伽羅人。據史書記載，公元前543年(佛涅槃年)印度一位叫維闍耶的王子帶了700名信眾來到錫蘭(斯里蘭卡舊稱)，這些人與斯里蘭卡當地土著通婚後成為僧伽羅人的祖先。相傳維闍耶源出於獅子，而僧伽羅語語稱獅子為Sinha，所以她的子孫就叫做Sinhalese。雖然這則神話的可靠性無從證實，但從語言學資料和種族特徵來看，說僧伽羅人來自印度北部是可信的。他們先在沿海地區落腳，然後沿河流向內地遷移，建立很多沿岸村落並種植水稻。雅利安移民的政治制度是婆羅門式的，但在南印度種姓制度影響下，逐漸形成斯里蘭卡獨特的種姓制度，構成了僧伽羅村社制度的基礎。


title: 僧伽羅人

text: 而在斯里蘭卡的泰米爾人可分為兩個部分，斯里蘭卡泰米爾人和印度泰米爾人。兩部分泰米爾人均從印度南遷過來，但遷入時間不同。斯里蘭卡泰米爾人的祖先大部分在11-13世紀來到斯里蘭卡。印度泰米爾人則是自19世紀30年代英國人決定在斯里蘭卡中部開闢茶園時才開始遷入的種植園工人。


title: 僧伽羅人

text: 僧伽羅人的古代歷史主要記載與兩份文件當中：大史、。大史大約於西元4世紀時完成，而小史則約略於西元13世紀時由一位佛教徒所完成。這兩份文件都有提到持續1500年歷史的僧伽羅王國。小史亦提到當地水庫、米的種植與出現，意味著當時斯里蘭卡已經是個發達的農業社會


title: 僧伽羅人

text: 13世紀以前，僧伽羅人一直集中居住在北部中區和東南部的乾燥地帶，先後建都於阿努拉德普勒（Anuradhapura ）和波隆納魯瓦，創造了古代的燦爛文化。公元5世紀，中國高僧法顯西行求法期間曾在西行求法其間曾在斯里蘭卡居住2年，並到過當時的王城:阿努拉德普勒。後來僧伽羅人文明中心逐漸向南遷移，而把乾燥地帶讓給了泰米爾人。至於遷徙的原因有人認為是氣候的變遷，有人認為是瘧疾的流行，有人認為是自然因素和社會因素的綜合作用，但大多數僧伽羅人認為是泰米爾人的入侵。他們把泰米爾人看作是侵略者。 泰米爾人則力圖證明，當僧伽羅人到達斯里蘭卡時，他們的祖先達羅毗荼人已經在那定居。因此，他們不但不是侵略者，而且是斯里蘭卡的最早居民。此外，更重要的是，自13世紀起，泰米爾人在斯里蘭卡北部建立了獨立的賈夫納王國。這一歷史常常被泰米爾人用來證明北部地區是他們的傳統家園。僧伽羅人與泰米爾人的土地之爭從未停息。獨立之後，隨著兩族關係的不斷惡化而日趨激烈。


title: 僧伽羅人

text: 殖民者入侵之前，斯里蘭卡處於三國鼎立的狀態。北部是泰米爾人的賈夫納王國，南部是高地僧伽羅人的康提王國（the Kandyan kingdom）和低地僧伽羅人的科提王國（Kingdom of Kotte）。由於隔著一個難以通行的地帶，泰米爾人王國與僧伽羅人王國之間的連繫很少。 15世紀的科提王國國王是唯一一個能夠統一全島的人。向國外的貿易也在這個時期有明顯的發展，僧伽羅人開始與大批的穆斯林商人進行肉桂等產品的交易。


title: 僧伽羅人

text: 僧伽羅人和泰米爾人的民族衝突的另一個歷史根源是殖民統治時期。特別是英國統治期間泰米爾人在政治經濟方面的優勢地位。葡萄牙人和荷蘭人統治期間，並未打破這種隔絕狀態。直到18世紀英國占領斯里蘭卡並建立中央極權制後，全島才被納入一個統治體系當中。中央集權制的建立，一方面促進雙方的交往，為泰米爾人移居其他地區提供了條件。客觀上有助於國家統一和民族融合。但另一方面，也使兩族在土地紛爭外，又增加了新的矛盾。由於賈夫納地區較早建立學校，許多泰米爾人能說英語，並有較高的文化水平，因此就有更多的機會在殖民政府做事。對此泰米爾人認為這是公平競爭的結果，但僧伽羅人則認為這是殖民者給予泰米爾人過多的政權。殖民統治後期，兩族為了獨立而合作，但不久後又出現分歧、對立。 1505年，一支葡萄牙艦隊侵入可倫坡港。1521年科提王國的三個王子殺父割據，建立科提、悉達伐迦和羅依迦摩三個王國。葡萄牙人藉機利用矛盾，逐漸取得對沿海地區的控制。葡萄牙人在侵略掠奪肉桂、大象和胡椒之餘，脅迫和誘騙當地人改信天主教。佔領區內的人民為驅逐侵略者進行不屈不撓的鬥爭。而僧伽羅人則利用山區有利地形開展游擊戰爭。1591年葡軍攻入康提王國，扶植傀儡國王。不久維摩羅·達摩蘇里亞登基，宣布獨立。1594年率眾打敗葡軍的進攻。1638年，葡軍血洗康提王國。但隨後即遭僧伽羅軍民的沉重打擊，幾乎全軍覆沒。由於力量單薄，康提國王早在1602年就開始尋求另一個海上強國荷蘭的幫助。1612年荷蘭人獲得廣泛的貿易特權，但卻不願提供實際援助。 1638年荷蘭人從葡萄牙手裡相繼奪取巴提卡洛亞和亭可馬里並與康提王國簽訂不平等條約。1652年，康提軍民在羅闍辛哈二世率領下對葡萄牙軍隊發起進攻，收復了大片領土並準備攻佔可倫坡。荷蘭人出面阻止，提出由荷軍進攻科倫坡，破城後再把科倫坡交給康提軍隊。1656年科倫坡葡軍投降，但荷蘭人以種種借口拒不履行諾言。1658年荷蘭人完全取代葡萄牙人，佔領了所有沿海地區。荷蘭人利用當地傳統社會結構和種姓制度進行統治。大批肉桂、大象被低價或無償運到歐洲或開羅市場謀取暴利。殖民當局還利用稅收進行無情搜刮，制訂法律對當地人民進行鎮壓。在此同時，基督教會也大肆進行傳教活動。 1734年、1760年肉桂工人兩次舉行暴動，1736年康提王朝宣布對荷作戰。1765年荷軍攻入康提王國，遭到有力抵抗後，被迫退出，與康提王國議和，向康提王國納貢。1766年荷蘭人迫使康提王國簽訂條約，規定荷人佔有沿海地區，獨立對外貿易。 1798年英國宣布蘭卡為直轄殖民地。1802年英法《亞眠和約》規定蘭卡為英國直轄殖民地。英國人來到后，抗英起義曾席捲全島。1803年殖民軍攻入康提。在馬哈韋利河岸康提軍民與敵血戰，英軍慘敗。1811年和1815年英國人趁康提王國內訌之機，兩次收買大封建主、最後征服全島。殖民當局在全島實行統一的司法和行政管理。經濟體制也進行了全面改革。英國資本大量流入，控制了主要經濟命脈。斯里蘭卡成了大英帝國的農產品和其他原料基地。英國殖民主義者對當地的掠奪方式是開闢種植園，強征農民的土地，迫使他們到種植園做工。1830～1870年間咖啡種植一度取得成功。後來因為農產品疾病產生，遂轉向經營茶園、橡膠園和椰子園。僧伽羅人不願背井離鄉到種植園勞動。因此從南印度招來大批泰米爾契約勞工，這就是無國籍印度人或稱"印度泰米爾人"問題的由來。


title: 僧伽羅人

text: 19世紀末期開始的佛教復興運動喚起了民族覺悟。1919年前後,錫蘭國民大會等政黨成立。19世紀50年代提出的憲法改革要求在這時更加強烈。罷工浪潮此起彼伏。1931年公布的憲法規定，舉行普選，設立有立法和行政權力的國家院和部長會議。實際上是在不損害英帝國統治和利益的前提下，用當地人協助統治當地人。實權仍掌握在英國總督手中，英國人還利用代表制問題加劇僧伽羅人和泰米爾上層人物之間的摩擦，達到分而治之的目的。第二次世界大戰爆發后，殖民當局向當地改良主義的領導人做出讓步。1944年，在當地人要求下，英國又指定索爾茲伯里憲法委員會進行憲法改革。翌年發表的憲法草案規定給予當地人內部自治,國防、外交仍由英國負責，總督握有「非常權力」。作為盟軍東南亞戰區司令部所在地和給養補給地，錫蘭經濟受到刺激，發展較迅速，國內資本主義有較大發展，民族資產階級擺脫殖民統治的要求更加強烈。1946年錫蘭國民大會和僧伽羅大會合併，成立統一國民黨，工人運動高漲，罷工不斷發生。在總的戰略撤退形勢下，英國終於於1947年同意錫蘭作為自治領而獨立。 斯里蘭卡獨立後，新政府認為印度泰米爾人是印度僑民，不給他們公民權。1963年，印度與斯里蘭卡達成協議，決定在15年內解決這部分人的國籍問題，大部分人回印度，少數人留居斯里蘭卡。獨立後，僧泰民族關係的惡化最初是由語言所引起的。第一屆政府是由統一國民黨組成的，其前身是錫蘭大會黨和僧伽羅大會黨。而一位統一國民黨的大老在1950年獨自成立了斯里蘭卡自由黨。由於斯里蘭卡實行民主選舉制度，選票決定一切，為了與統一國民黨爭奪選票，自由黨打出民族主義的旗號，以順應民心。 在1952年的選舉當中，斯里蘭卡自由黨的班達拉奈克以斯里蘭卡民族主義者的面目出現，提出以僧伽羅語的和泰米爾語代替英語為官方語言的政策。這一立場並未得到僧伽羅人的支持，因而沒有當選。到了1956年的選舉，班達拉奈克不得不從斯里蘭卡民族主義走向僧伽羅民族主義，提出了“只要僧伽羅”的口號。其主要內容是以僧伽羅語為官方語言。也因此在大選中獲勝，選後，立即通過了以僧伽羅語為唯一官方語言的法案。幾乎所有學者都認為，1956年是斯里蘭卡民族關係史上的重要轉折點。“只要僧伽羅”的法案傷害了泰米爾人的民族感情，從而成為僧泰民族衝突最初也最持久的原因。而“只要僧伽羅”的煽起了僧伽羅民族主義的烈火，從此之後，就難以在這個議題上取的僧伽羅人的讓步。也因此，本來就十分脆弱的斯里蘭卡民族主義就逐漸趨於衰亡，而僧伽羅人的民族主義和泰米爾民族主義則日益走向狂熱。為了消彌這樣的情緒，政府試圖下放某些行政權和承認泰米爾語為少數民族語言來挽回泰米爾人的信心。但這些都無法緩和業已激化的民族矛盾。 “只要僧伽羅”的法案使泰米爾人在擔任公職方面遇到許多困難。許多泰米爾的公務人員不得不提前退休。失業直接影響生計，迫使許多泰米爾人走上反抗道路。


title: 僧伽羅人

text: 僧伽羅人重男輕女，總是給予男孩較好的照顧。也因為這樣的觀念，使女嬰的死亡率高居不下。社會上期待女孩在約5或6歲時便要從事家務勞動，被交付的工作也常常比男生多很多。因此，即便有5歲到14歲的強制義務教育，女孩的受教育權也會被重男輕女的風氣剝奪，無法有正常的求學生活。僧伽羅社會通常希望孩子們對長輩要有禮貌，然而，好奇心、自主權和興趣的培養是不被鼓勵的。學校的教育也依循這樣的信條，對孩童多採取填鴨式教育。在大地主或高種姓家庭裡，實行強烈的家庭專制，孩子必須完全尊重父母的決定。在政治方面，斯里蘭卡實行議會制度，由總統統領全國。斯里蘭卡的兩大黨分別是聯合國家黨(United National Party)及中間偏左的斯里蘭卡自由黨(Sri Lanka Freedom Party)組成。這兩個政黨的黨員多半是僧伽羅人，並以關心僧伽羅人的權益為主。 僧伽羅社會實行種姓制度的強度與廣度相較於印度社會都較為溫和，社會上關於婆羅門教或印度教的分層階級的思想較淡，沒有濃厚的意識。很多的僧伽羅人仍然認為種姓制度是一個有價值的社會制度，但他們拒絕承認種姓制度是用來分階級或給予特殊權力的工具。在殖民統治時期，殖民母國對當地的最大影響是教育。殖民者在傳播英文知識的同時，提倡基礎教育實施的必要性，也因此培養出許多本地的菁英。低種姓的人民因此有翻身成為菁英的機會，然而，高種姓的菁英仍然是當地社會控制的主要力量。


title: 僧伽羅人

text: 僧伽羅人的政治組織是強調集中化和政治化的。國內的各個省份也由總統指示的相關部會所管理，馬路、鐵路、教育、健康服務、徵稅、國有產業、土地管理及分配等業務也由中央控制的部會管理。泰米爾北部和東部省分都努力的希望中央可以下放權力給地方政府，但這被具有沙文主義思想的僧伽羅人反對，他們認為這有侵害主權的疑慮。國會議員在對國家忠誠的前提下，具有任命政府官員的權力，就連職等較低的官員也可由議員共同決。但如此政治化的行為已經嚴重影響公務員及司法的自主性。而像人民解放陣線(Janatha Vimukthi Peramuna)與其支持者所發起的示威活動都可以被視作為排斥這樣的政治制度，但人民解放陣線也未能對這樣的政治制度提出有效的解決方法。 在僧伽羅社會裡，為了避免流言蜚語及他人的嘲弄，大家就會自我約束，無形中達到有效的社會控制。此外，為了達到良善的社會控制，使人民都能安分守己，對於不遵守規範的人，會被施以逐出教會的懲罰，這也同時代表失去了被賦予的土地及社會的支持。 在沒有實質的經濟成長之下，人民所期望的社會流動無法實現，隨著社會愈來愈混亂，不同民族在政治上或資源上的衝突屢見不鮮。在19世紀晚期，佛教徒曾與基督徒發生衝突，之後更發生了僧伽羅人與穆斯林間的對立。1956年，為了要以僧伽羅語為唯一官方語言，僧伽羅人與泰米爾人分別在1958、1977、1981、1983發生了衝突。 傳統的僧伽羅社會是由男性握有主導權，依照性別做明顯的勞務區分，同時亦有貶低女性在生產活動上的地位，有著重男輕女的觀念。男人負責處理及提供食物、衣物、住所及生活的必需品，擔當家庭經濟支柱，而女人則負責準備食物及照顧小孩。傳統上，若是讓女人出家門從事非家務型的經濟生產活動，如男人才能從事的農務或商品買賣，則這個家庭在社會上會被鄙視，失去社會地位。隨著近年社會風氣的改變，女性漸漸接受高等教育後，這樣的家庭分工才有稍稍改變。 僧伽羅人稱同一個親屬集團為pavula，有微種姓的意思。同一個親屬集團必為同一個種姓階級，男女在同一個種姓裡尋找伴侶，雙方家庭也為同一個種姓。同一個親屬集團共享水田，也通常住在同一個村莊，共同從事農業生產、貿易等。僧伽羅人使用，實行交表婚。


title: 僧伽羅人

text: 在這個親屬制度裡，堂表親的關係是有選擇性的。爸爸兄弟的小孩和媽媽姐妹的小孩被視為近親(pangali)，他們之間嚴格禁止結婚，否則視為亂倫。但爸爸姊妹的小孩和媽媽兄弟的小孩被視為有堂表親的關係，而且彼此具有潛在的婚姻關係(muraicherugu)。他們之間的婚姻是被允許且鼓勵的。因此在稱呼方面，Dravidian的親屬制度與Iroquois很像，會稱呼爸爸的姊妹為岳母(mother-in-law)，媽媽的兄弟為岳父(father-in-law)。


title: 僧伽羅人

text: 與印度的遺產繼承制度有著明顯的不同，僧伽羅人的財產繼承是採取均分制度，包括女性，每一個小孩都能拿到一份財產。在上層社會中，財產通常是政治聯姻的基礎，而女性的財產繼承通常以嫁妝的方式呈現。 核心家庭是現代僧伽羅社會常出現的家庭單位，丈夫、妻子、及未婚子女。然而，傳統的僧伽羅社會則會以數個核心家庭共同組成一個大家庭，特別的是，在大家庭下的每一個核心家庭都能擁有自己的廚房。 婚姻的決定權通常掌握在雙方家長的手上，而社會上對交表婚有著較強烈的偏好。婚姻需要建立在彼此種姓階級相等的情況下，但也有著例外的情況。女性可以嫁給與自己種姓相當的男性，也可以嫁給高於自己種姓的男性。男性可與比自己種姓階級還低的女性發生性關係，也不會影響其社會地位。再者，由於宗教迷信的影響，男女成婚前都要請占卜者算命，以決定自己的終身大事，不過最後成親與否，仍端看父母的決定。女性在結婚後，必須與丈夫同住。但若男性沒有足夠的土地及家產，男性就會住到女性的家中，並為岳父工作。結婚後，夫妻雙方的財產是合併計算的，因此社會上較排斥離婚的行為。


title: 僧伽羅人

text: 農業型態為溫飽型農業，以滿足基本生活所需所發展出的農業類型。平地地區主要種植稻米。犁田的工作多由水牛等獸力完成，而當地會使用拖拉機於輕型運輸上。種子的播種及嫩苗的移植都是由人力所完成的，穀物的收割與托利也是手工完成。其他糧食作物包括波羅蜜、麵包果、椰子、蔬菜及被視為只有窮人才會吃的樹薯等。牛、水牛、山羊、綿羊、雞、豬等則是常見的家畜。住在低地的僧伽羅人在椰子、橡膠、低海拔茶園農業、輕型礦業等產業有顯著的發展。這些產業也因此需要大量的勞動力，來維持發展。住在高原的僧伽羅人會生產辣椒、香料、奶製品、蛋、蜂蜜、洋蔥、番茄、豆類、穀類及草藥。 僧伽羅人在進行農產的交易時採用現金交易，只有在與親屬成員進行物品交換食材會有以物易物或者互惠的情形發生。在僧伽羅人的村落裡，農夫若因為龐大的債務問題，會將土地的所有權力抵押給專門的店保管，當作償債或延遲債務的方法，而這些專店也有權進行土地干涉。這樣的店有時甚至能夠藉此累積大量的土地權狀，擁有土地所有權。 僧伽羅人一般以大米為主食。在農村，有些地方以玉米、木薯等為主食。進餐時，把飯盛在鋁製盤子裡或芭蕉葉上，用手抓著吃。菜餚往往是幾種小菜和一種豆湯。此外，每個用餐者面前放有一杯清水和一杯涼開水。清水用來洗手，涼開水則代湯飲用。如果客人不想喝，可用手指碰一下杯子，以是婉謝。 椰子肉、紅辣椒是僧伽羅人愛吃的食物。椰子肉可以做出上百種菜餚。紅辣椒則是每餐必不可少的調味品。用作調味品的還有桂皮、咖哩、丁香、檸檬汁等。 僧伽羅人特別愛喝紅茶，一日三次。喝紅茶時要加糖，有的人還會加入牛奶。糖和茶是僧伽羅人必不可少的食物，每年消費量很大。農村的人普遍飲酒，酒是用一種柳花釀成的，酒精含量很低。 僧伽羅人家庭吃飯有個規矩，妻子做好飯後，要讓丈夫和兒子們先吃，自己隨後再吃。 在斯里蘭卡的僧伽羅人房屋城鄉差別很大。住在城裡的僧伽羅人的房屋多為單層或雙層，正面朝街，每幢房之間相距較遠，並以矮牆或欄杆隔開。每幢樓的形狀互有差異，顏色通常為白色。農村的房屋一般以木為柱，以土為牆，寬厚結實，十分涼爽。房頂一般用蘆席、棕梠葉和椰子葉鋪蓋而成。房間往往沒有窗戶，設備簡陋。窮人家一般只有一間住房，有的連一間都沒有。僧伽羅人喜愛種植花草，無論在城市或者農村，家家戶戶民前都有綠草花木陪襯。 公元前250年前後，印度孔雀王朝的阿育王派其子來島上弘揚佛教，受到王家的歡迎。至公元前2世紀左右僧伽羅人放棄原有的婆羅門教信仰，接受了佛教。目前有超過90%的僧伽羅人信仰上座部佛教。


title: 僧伽羅人

text: 自從1973年開始，斯里蘭卡的憲法便明文保護佛教的發展，並給予特殊的地位。而一些分布在斯里蘭卡沿海地帶的僧伽羅人則信仰天主教。在上座部佛教的規定裡，要成為僧侶就必須放棄世俗的一切並跟隨佛的腳步，過著施捨的生活。很少的僧伽羅人真的變成僧侶，人數大約只有20,000左右。


title: 僧伽羅人

text: 斯里蘭卡的佛教可分為三個主要教派，而各派在教義上沒有太大的差別:


title: 僧伽羅人

text: 僧伽羅人不論訂婚或結婚都要舉行儀式，熱情接待親友。在舉行婚禮前一天，新郎的親友先在新郎家聚會。在婚禮當天，這些親友簇擁著新郎前去迎接新娘。此時新娘的家門口早已搭起禮台，新郎到達後，先由新娘的兄弟在門口附近給新郎洗個澡，然後新郎向新娘獻上一束花，兩人同時登上禮台。繼之，主持婚禮的人上前把檳榔送給新郎和新娘，為他們祈禱祝福。隨後，又用絲線將兩位新人右手的大拇指纏在一起，並用清水洗他們的手，雙方將手合攏，象徵白頭偕老永不分離。


title: 僧伽羅人

text: 僧伽羅人所慶祝的儀式包括在四月舉行的佛教新年，五月舉行的衛塞節（Vesak）及每年八月在康提舉行的佛牙節（Kandy Esala Perahera）遊行。此外，僧伽羅人也在八月時進行卡德羅伽摩的朝聖活動。


title: 僧伽羅人

text: 僧伽羅人的新年為每年4月13-14日，類似中國的春節。該節日被認為是春季的開端，此時正值大季稻收穫後，有喜慶豐收之意，因此在農村更為重視。新年期間主要習俗有送舊月、迎新月、泡藥草浴、生火做飯、吃團圓飯、串親戚、抹頭油、洗頭禮等多種活動。在新年和舊年交替之際約一個小時左右時間，被稱為放空期或稱行善期。此時要停止一切活動避免追求物質上的享受，待在家裏或去寺廟聽經守戒。放空期一過便立刻喧鬧起來，鞭炮齊鳴，開始進行大規模的娛樂活動。家庭主婦在家中要做的第一件事就是面對吉祥方向，換新衣、凈雙手，開始生火做飯，將放在灶上奶罐裏的牛奶煮沸，用樹枝沾著四週點灑，表示吉祥昌盛。飯做好後放在屋中央的桌上，全家人圍坐在草席上，由最年長者把飯盛在一張張芭蕉葉上分給每個人。吃完年飯，長輩贈給家裏每個孩子一枚硬幣，主僕間此時也要互贈禮物，祝賀新年。晚輩向長輩行叩拜禮，獻蔞葉。如果親戚或鄰里間有矛盾，此後也要互贈蔞葉，以示言歸於好。然後去寺廟供佛獻僧。


title: 僧伽羅人

text: 這個節日是把佛陀誕生、成道、湼槃，統一於同一日紀念。據記載，佛陀在5月的一個月圓之日出生，35年後又在5月的某月圓之日，於菩提樹下悟道，後來在他湼槃那天，恰巧也是5月的月圓之日。三者雖非同一天，卻全都在5月份，且有月圓之最大共同特點。於是，後世的佛教徒，便訂下在每年5月的第一個月圓日，慶祝衛塞節。Vesak在印度古代梵文的意思，就正好是月圓的意思。


title: 僧伽羅人

text: 佛牙節是全國規模最大、最重要的傳統宗教遊行節日。自新月日開始到月圓日前後歷時14天。據佛教傳說，佛陀去世火化後留下4顆佛牙，其中一顆傳到斯里蘭卡。這顆佛牙是斯里蘭卡的國寶，誰得到佛牙，誰就是合法的統治者。因此歷代統治者非常重視佛牙，它也因此成為僧眾的精神寄託。隨著各朝代的興衰變遷，先後幾次移址為佛牙修建聖寺。現在佛牙保存在康堤佛牙寺，每次大選後，當選的政府要做的第一件事，就是前往禮拜佛牙，以求政權穩固。佛牙節第一個儀式是供奉「長波」（意為許願的禮品），先將一顆未結果實的鳳梨蜜樹除去樹枝，灑上聖水，在周圍點燃九芯油燈，供上九束鮮花和九疊蔞葉。再擇吉時將樹剪成四段「長波」，由四大神廟的遊行隊伍將「長波」分別送至各大神廟，擇良辰面向東方，將「長波」樹供于神壇上。遊行隊伍各持天神兵器和幡旗等。連5天繞「長波」遊行，邀請天神光臨。第6天晚上四大神廟挑選一隻身披五彩象衣的大象，背馱金塔，內置天神兵器，由遊行隊伍簇擁著，護送至佛牙寺祭壇。隨後從佛牙寺牽出一隻巨象，身披華麗飾物，背馱鑲嵌珠寶的佛龕，龕內安放佛牙舍利匣。待佛牙寺遊行隊伍與四大神廟的遊行隊伍會合後，一聲炮響，佛牙大遊行便告開始。


title: 僧伽羅人

text: 每年7-8月，在斯里蘭卡東南沿海的宗教聖地一卡德羅伽摩（Kataragama）為紀念卡德羅伽摩大神與瓦利神女結合而舉行的隆重慶祝活動，從新月日開始到滿月日結束，前後歷時14天。活動開始時，一名白布纏身的祭司請出神龕安放在象背上，舉行祭神儀式。第二個星期時，活動進入高潮舉行踩火儀式，許多信徒裸身赤足狂歡跳舞，穿過鐵釘板，走過火炭路，做各種苦行向神許願，顯示自己的虔誠。節日結束時，舉行「劈水」儀式，將神龕請上備好的轎子，待吉時鐘聲一響，遊行隊伍隨著神轎前往邁尼卡河。此時脫去大象身上的飾衣，背馱金罐緩步走向河裏預先搭好草棚旁，行「聖水浴」禮，再用金罐裝滿水帶回神廟。當大象和祭司從棚內返回岸上時，兩岸香客紛紛走進河裏飲水沐身，最後帶上一罐聖水贈與他人，有的人則到踩火炭路的地方採集聖灰，因為他們相信這些聖水和聖灰能驅邪消災，醫治百病。 斯里蘭卡在藝術方面深受佛教文化的持續性影響，表現在畫畫、雕像、建築物等等方面。洞穴與廟宇的藝術作品都被視為佛教藝術的最顯著發展面，例如:在錫吉里耶（Sigiriya]]）裡所發現的壁畫，以及在丹布勒廟（Dambulla）、佛牙廟（Temple of the Tooth）所發現的宗教畫作。其他有名的藝術形式同時被當地人以及外來的移民者所影響。舉例來說，傳統的木製手工藝品以及陶器就深受葡萄牙的花邊風格所影響，同時也從印尼的蠟染得到靈感的啟發而擁有很多不同的且美麗的作品誕生。 在西元6世紀末，僧伽羅人就建了許多建築，像是以及以及 。其中Jetavanaramaya是在古代社會中第二高的磚瓦建築，Abhayagiri vihāra則為古代社會中第三高的磚瓦建築。


title: 僧伽羅人

text: 是僧伽羅人的傳統武術。它融合了作戰技術、自我防禦、運動、健身及冥想。Angampora的主要技巧是，這是一個融合手到手的武打功夫。而Illangam這種技巧主要使用武器，例如:刀與劍。這套武術的用途是對特定點施壓，以造成對手痛苦或者永久癱瘓。通常會對彼此施以抓以及打擊的技巧，雙方打到其中有一方被對方完全制伏到不能出手也不能逃離的情況下才會停止。然而，這項武術已經在英國殖民統治過後慢慢失傳。


title: 僧伽羅人

text: 民間故事，例如:Mahadana Muttha saha Golayo與Kawate Andare至今仍是娛樂小孩的故事。前者講述的主題是一名既愚蠢卻又擁有權力的人帶領著他的跟隨者，環遊各個城市的過程，所創造出來的誤解與無知。後者則是有關一個機智的宮廷小丑與宮廷當中的人互動的故事。 在現代社會當中，僧伽羅的作家以及受到廣大民眾的喜愛。其他有名氣的作家包括及Madewela S. Ratnayake。前者寫過一本極富盛名的兒童小說，而後者的則以Hath Pana被廣為人知。


title: 僧伽羅人

text: 今日斯里蘭卡的民族矛盾主要是僧伽羅人與泰米爾人之間的矛盾。更確切的說是，僧伽羅人與斯里蘭卡泰米爾人的矛盾。由於地理分離、經濟差別、不同的歷史經歷和公民權問題，印度泰米爾人和斯里蘭卡泰米爾人在許多方面缺乏一致需求。而相當長的歷史時期內，這種矛盾和鬥爭的核心是土地問題。僧伽羅人一直認為自己乃斯里蘭卡的原居民和當然主人。由佛教僧侶撰寫的歷史書籍還為這種關加上宗教色彩，認為斯里蘭卡島和僧伽羅人是由佛選來保護佛教的。


title: 僧伽羅人

text: 民族衝突的主要根源是大僧伽羅主義的民族政策。從整個過程來看，僧伽羅人及其政府一直處於進攻態勢，而泰米爾人一直處於防衛地位。從昔日的佔優勢到今天的被剝奪，泰米爾人經歷了艱難的歷程。因此，和解的關鍵在於政府是否願意和能夠做出實質性的讓步，以保證泰米爾人的平等權利和泰米爾人的不滿情緒。期間，有很多泰米爾人主張要獨立，但獨立也無法為泰米爾人帶來多少好處。因為泰米爾人居處的地方仍居住著部份的僧伽羅人與穆斯林，因此仍可能會有民族問題的存在。正因如此，很多泰米爾人後來要求的是自治而非獨立。


title: 僧伽羅人

text: 1956年以來，歷屆政府曾多次試圖以讓步換取和平，在語言和自治的問題上均做過妥協，但這類妥協通常是一紙空文，甚至簽屬不久後就被取消，原因就在於僧伽羅人實力階層的阻撓。因此政府能否做出讓步，主要取決於僧伽羅人實力階層的態度。政府其實很難在與泰米爾人達成妥協的同時而又不招來僧伽羅人的反對。獨立以來，斯里蘭卡一直由統一國民黨和自由黨輪流執政，兩黨的民族政策雖有不同，但並無本質上的差別。到目前為止，僧伽羅人實力階層並未出現讓步，大僧伽羅主義依然故我。 泰米爾人的自治與獨立很難馬上實現。僧伽羅人與泰米爾人的前景並不樂觀，大破互不相讓的僵局，跨越日漸加深的鴻溝，十分艱難。和和打打的局面有可能延續下去，而斯里蘭卡的局勢將繼續受到民族衝突的深刻影響。


title: 色当族

text: 色當族（），是越南官方認定的54個民族之一，「Xơ Đăng」是越南政府給他們的名字，他們多叫自己為Ha(rh) ndea(ng)，而法國人則稱呼他們為Sedang。在寮國，他們被視為Kha人；高棉人則把他們視為Phong人；占婆地區的人則把他們視為Kiritas人。主要分布在越南中央高原地區的崑嵩省，也有一些零星散落在廣義省、廣南省、寮國的低漥地帶、柬埔寨的東北部。根據2009年的人口普查，越南境内的色當族人口為169,501人。


title: 色当族

text: 他們居住在長山山脈上，係屬銅鑼文化空間的一環，但他們也發展出相對於中央高原上的其他少數民族獨特而完整的文化，他們沒有被湧入的移民與戰爭所破壞。色當族人善於唱歌跳舞，敲鑼以及其他的樂器。男人以騎士精神著稱，善於建築、雕刻、繪畫，這些技藝也相繼創造了他們為人著名而獨特的文化面貌，例如集會所（）、用在野牛犧牲儀式上的裝飾物（）、環繞的梯田、敲鑼歡騰的節慶。


title: 色当族

text: 在色當族的群體裡，大致上可分為五個子群： 主要是色丹族（Xơ Teng）、土抓族（To Dra）、莫南族（Mơ Nâm）、加東族（Ca Dong）、哈蘭族（Hà Lăng）五支。


title: 色当族

text: 主要分布在北緯17度、東經107度的位置一帶，集居在崑嵩省的得蘇縣、沙泰縣、得格雷縣、公伯隴縣、玉回縣、得河縣，廣南省的南茶眉縣、北茶眉縣，廣義省的山河縣，也有部分分居在嘉萊省、多樂省，或者是寮國的低漥地帶、柬埔寨的東北部。


title: 色当族

text: 根據2009年的人口普查，越南境内的色當族人口為169,501人。 他們主要使用的語言是色當語，與Halang族、Halang Doan族使用的語言近似。


title: 色当族

text: 色當語屬於南亞語系孟高棉語族色當語。


title: 色当族

text: 孟高棉語族是東南亞的語言集合，傳統上是將之與蒙達語族合稱為南亞語系，但此一分類近年被屏棄不用，取而代之的是Sidwell在2009年的分類方式。


title: 色当族

text: 在2009年和2011年間對36種做了語言詞類的分析比較，在研究證據支持之下，他認為南亞語系中的13個分支應該被公平地對待，各自列為一語族。而在與討論後，又認為尚朋語應該成為另一獨立語族，因此使得南亞語系的分類更為細緻。西原是一塊被高山環繞的高原，周圍都是花崗岩的斷層與陡峭的懸崖。


title: 色当族

text: 由於他們崎嶇的地勢、蜿蜒的小路、高聳的群山、深不見底的峽谷，幾乎沒有研究者得以從這裡獲得關於色當族的完整資訊。 當尋找村落的據點時，最重要的事情是一個易於取得豐沛水源的地方。河谷不只是每日用水的來源，更象徵著一致的權力和財產、是一個非常重要而神聖的存在。


title: 色当族

text: 最重要的一天是在豐收後，對於河谷地的修整；並在取水後，混和著獻祭過後的豬血，並再獻給河神，或是烹煮作為新年慶典的糯米。


title: 色当族

text: 關於色丹族、土抓族、莫南族、加東族、哈蘭族的起源：在一場大洪水過後，只有一對兄妹逃到了他們所居住地區的高山，因而得以存活下來。


title: 色当族

text: 留存下來的後代們成為了現在的色當族。


title: 色当族

text: 原本被認為是居住在中央高原地區的早期孟高棉語人，但並沒有合理的說明此一民族遷徙至此地時間與理由，但他們與早期越族、芒族在語言與文化的相似，因此色當族的祖先被認為可能來自偏遠的北方。


title: 色当族

text: 同時，他們的原生神話無庸置疑地肇造於他們所居住的崎嶇高原。而他們的歷史也總是與他們祖先所居住的地方有極強烈的關係，諸如Ngọc Ang山在崑嵩省的得蘇縣、崑嵩省西邊的一個小鎮Giang Mo Rai、以及等。


title: 色当族

text: 當中央高原地區的其他部族多被鄰近地區的真臘王國占領時(他們主要分部在越南中部的占婆與高棉地區)，色當族的活動區域是相對獨立、不受侵擾的。直到十六世紀左右，泰人與寮人開始擴張他們在寮國南方的土地，擊敗了孟高棉地區的人，並散布到崑嵩地帶的北邊與西邊，甚至是在班東地區的河谷。而這批戰敗者便撤退到崎嶇的安南山脈南邊，或是東邊的西原。 法國人將這些居住在中越及南越山區的少數民族稱為「Montagnards」（意為山地人的種族），另外還包括了如芒族、拉德族、嘉萊族、巴拿族，原因是這些民族多半比較封閉，對外來的勢力及法國的殖民採取抗拒的態度，因而多被越南人視為「野蠻人」，並多加歧視。


title: 色当族

text: 1850年代，天主教的勢力隨著佔領越南進入了此地，傳教士們深入此地進行宣教，與巴斯德研究所的研究員如葉森等，一起對當地人民進行治療與疾病的研究。


title: 色当族

text: 二十世紀以降，這裡經歷了兩場大型的戰爭，特別是第二次印度支那戰爭。由於胡志明在中央高原地區這開挖了許多抵抗、突襲美軍的地道，以胡志明小徑聞名的地帶，色當族在這的領地遭受美軍上千噸的炸藥轟炸，村民被迫逃離，超過半數的村莊被毀，而許多的村莊不是被撤離，就是被合併。


title: 色当族

text: 分布地區之一的廣義省的山河縣，即鄰近發生美萊村屠殺的山靜縣。


title: 色当族

text: 1954年，美國扶植的南越當局吳廷琰（Ngo Dinh Diem）政府按照日內瓦協議規定，把約20萬民的越南人安置到中央高地，並進一步將少數民族「越南化」的政策，但遭到抵抗，開始了第一波的衝突。而在1957年時，Bajaraka此一中央高地上四大區域BAhnar、dJArai、RhAdé và KAho上的的少數民族所構成的反「越南人」的聯盟成立了，而1964年後的事態激化，一部分人脫離該組織，成立了武裝而激進的的「受制者聯合自由陣線（United Liberation Front of the Oppressed People，簡稱FULRO）」，是以反南越政府的姿態出現的，但與北越的共產黨間大致上是沒聯繫的；同一年間，美國政府間接地介入越戰，聯合少數民族以小規模村莊游擊的模式反共，在特種部隊的協助下成立了「本地民用防衛團體（Civilian Indigenous Defense Group，簡稱CIDG）」，在防衛自己的村落時，也偷襲胡志明小徑上的越共，因而成為了越共的眼中釘，連帶牽連了該地區少數民族與官方的關係。


title: 色当族

text: 在越戰終止，西貢淪陷之後，有關CIDG的消息就愈來愈少，而FULRO則是將基地轉移至柬埔寨，但在之後又遭到赤柬政權（Khmer Rouge）的追緝及殺戮，倖存者於1992年向駐柬埔寨的聯合國部隊投降。


title: 色当族

text: 在此同時，殘存在中央高原的人，繼續維持與政府之間的緊繃關係，直至今日。


title: 色当族

text: 構成這個民族的基本居住單位是村落（village，色當語：ploi）。人口聚居的中心由許多長屋組成，由許多家庭聚居在一起，規模就已經相當是京族的一個小村莊（hamlet）。村落多被群山環繞，而村落間的分隔線多是以無主土地為主。村落裡有水源地、水源儲藏設備、糧倉、集會所、墓地、獵場等。


title: 色当族

text: 村落的外圍以樹籬所保護，並暗藏各種陷阱、矛、木樁等武器，成年人組成不同的軍事單位。未婚男子則必須做好作展與防衛的村莊的準備，配帶著武器居住在集會所。每棟長屋裡都有一位屋主，而每位屋主組成一個管理集團，監督著村落的發展，其中又有一名權力更大的村落長，所有的屋主都必須服從它的統領。村落長不僅是一座村莊裡權力最大的人，更往往擁有富足的資源與財富。但它同時必須負起管理村莊的義務，例如保護村落、監督農業進展與產量、主持村民的信仰活動、維持地方傳統、調解糾紛等。這些村落事務由酋長與長老在不悖離傳統的基礎上，由中央集權的方式主導、處理。在其他重要的事務上，則是集結不分男女的村人來討論，並且達成一致的意見。


title: 色当族

text: 由於秉持著「每個人都有享受自己的勞動的成果的權利」的信念，所以火耕地的、稻田是每個村人共同擁有、使用的。稻田只能在同村的村人間相互轉讓，而使用權也是由此一社群的成員所共同批准的，任何人想要離開村子，就必須歸還所持有的土地。


title: 色当族

text: 在村子裡，不管是富人還是窮人，都是位於平等的基礎。對於工人的剝削是不存在的，他們每日的工作都可獲取合理的工資。在此社會裡，富人是受到尊重的，因為他們有相當的勞動力，可以進行頻繁的犧牲儀式，並且舉辦整個村莊的節日。這些家庭也多擁有傭人和奴隸，然而這些人往往被視為是家族的成員。在年紀夠長，同時擁有一定程度的資質的狀況下，這些有錢的家庭的家長，常常也繼承了酋長或軍事指揮官的職位。


title: 色当族

text: 集會所（communal house，），是在越南每個村落、社群都會出現的，不同於共產主義的會社，這是越南保存至今的一項公共生活的代表。在土抓族與莫南族被稱為giong，在色丹族被稱為cuot，在加東族與哈蘭族地區又被稱為mnao，而越南的主體民族京族則稱它為nha rong。


title: 色当族

text: 這種建築，通常與佛塔或寺廟的佛教系統有所關連，可是佛塔或寺廟的建築常是印度或中國式的，而集會所卻是能代表典型的越南傳統文化的，此一地點往往是社區的信仰中心，舉辦村落的大型活動，或是年長的技藝者將傳統的職業交給年輕世代的場所；他們祭拜的對象多是國家英雄、薩滿信仰如山神與水神、該一地區的守護神等，這種信仰通常會變成一種信念，進而深植於人民心中，帶給鄉人希望。


title: 色当族

text: 也由於此一建築的重要性，所以人們會極度謹慎的選擇建造地，傳統相信，好的地點可以帶來一個村莊往後的好運。傳統的建築形式多是「一」的形式，只有一列水平長屋。它的中心是最為莊重、嚴肅的部分，是地方的祭壇，也常用來討論村落大事。而近期的建築多似於「丁」或是「三」的形狀，使用了多列建築，風格是受到中國的影響。建築的上方是由兩片屋頂以稍微的傾斜構成，它的脊處多以蓬狀或斧狀指向天際，並在翹起的兩端裝飾有鳥或獸腳的紋飾；而山形牆則以捆成一捲一卷的稻草所建，使得建築免於受風雨、日光的侵害，從下到上以薄木板重疊製成平行椼板，過程像製作一個圓錐狀的斗笠。


title: 色当族

text: 現在往往成為觀光客造訪的景點。


title: 色当族

text: 色當族是雙系繼嗣的，同時，他們多不使用姓氏與家族名，但他們的名字都有一個獨特的前綴說明字眼：男人使用A，而女人用的是Y (例如：名字叫Nhong的男人，就是A Nhong；而一個名為Hen的女生，她就會被叫做Y Hen)。


title: 色当族

text: 在地位上，男人和女人是平等的，親生子、養子女、繼子女、表／堂兄弟姊妹也都被一視同仁。此外，義結金蘭（sworn brother）的現象也是極常見到的，同年紀或擁有的男人在特定情況，在「宣誓」締結關係的程序之後，就認為彼此是親兄弟，而這種情形下所生下的子女不能結婚。


title: 色当族

text: 色當族的主要耕種模式還是屬於相對原始的火耕。他們的耕種頻率多是耕作一年，然後再休耕八到十年讓森林重新長出。


title: 色当族

text: 他們使用鐵具耕種，可是耕種的方式因地區而有所差異。但有一個共通的元素，就是他們多選擇最肥沃的土地來耕種葉菜類植物、胡瓜、南瓜、小米、薏仁、根莖類植物，其中米種在各種作物之間，外面圍繞著其他的蔬菜與澱粉類作物，最外面的區域則是以各式各樣的陷阱保護。在土抓族與加東族這兩個子群裡更發展出了一種驅趕動物的方式，他們製作一個竹製的斜槽，每三分鐘傾倒水進來一次，進而撞擊此一系統中的石鼓和鑼，發出極大的聲響趕跑意欲破壞作物的動物。


title: 色当族

text: 他們同時也有水稻耕種的傳統，使用人力或牛隻來犁田。在莫南族的活動地區更發現他們有能力去建造水壩，並引水進入他們的梯田中。同時，因為他們技術的成長，也使得火耕的區域日益縮減，大部分的地區都已經轉變為利用動物來耕田的農業模式。


title: 色当族

text: 除了較為原始的火耕和基本的民生農業之外，他們也種植了果樹，以及專業化的經濟作物，如棉花、大麻、亞麻、靛青、菸草、甘蔗等。自家食用的果樹則多種在家屋旁，此外還會以比較高的盆栽來栽植多種草藥及蔬菜，以免牲畜的侵擾。


title: 色当族

text: 除了常見的牲口如牛、羊、豬、狗、雞等之外，色當族的家庭常常飼養象與馬，以用來獵捕森林裡的動物；然而，由於森林的銳減，此一現象正逐漸減少中。


title: 色当族

text: 色當族的食物種類是不那麼豐富的。典型的食物有白米飯或Cơm lam（類似竹筒飯），配以自種或採集來的蔬菜與偶爾的獵捕而來的肉。他們的食物也多半是共享的，只要其中一個家庭仍然有米飯，那其他家庭就不會被餓著；而只要有人組織出外捕獵，那村人就會舉辦一個晚會，大家圍繞著篝火坐下，宴饗、喝酒（多半是米酒，色當語叫做ruou can）、歌唱，一起吃著捕來的肉，同時討論公共事務，吃不完的就平均分配到各個家中。


title: 色当族

text: 他們的烹調方式多採用炙烤的、烹煮的，其中有些是半生不熟的。此外，他們也有吸聞或嚼食菸草粉的習慣，嚼食的此一行為幾乎沒有在色當族之外的民族發現，甚至是中央高原地區的各個民族群落。色當族的男人在滿二十歲後才開始或被允許吸菸，他們的煙管是由黃銅或象牙製成，並飾以特定的圖案；而嚼食菸草粉就不分男女，這是為了加快吸收。


title: 色当族

text: 一如中央高原地區的其他民族一樣，色當族也有各式各樣的竹製品，除了家具，房子也多是由竹或藤製成。其他如籃子、篩網、簍子、蓆墊、節慶的裝飾、菸盒也都是由竹子編製成的。這些竹製品多作為祭祀所需，或是農業生產。此外，土抓族的鍛鐵與加東族的樟腦加工品也都有一定的地位。


title: 色当族

text: 這些製品除了是生活所需之外，另一部分則是用來作為村莊間的交換或者交易。 他們衣服是極為簡單的，男人大多半裸著只著腰布，而女人則大部分穿著連身的裙子。他們衣服的底色通常是黑色或白色的，上頭很少圖案，多裝飾著紅色和白色的線條。衣物的主要色彩則一如中央高原地區的其他民族，象徵著勇氣、正面含意的紅色。至於白色則是暗示著純潔，黑色是屬於水和烏雲的顏色，帶有負面的概念。這幾種顏色構成了他們所認為的天與地、陰與陽。


title: 色当族

text: 女人的盛裝是由上衣、披肩、裙子所組成。上衣是套頭的無袖毛衣，衣領由紅、黃、粉紅色所羊毛針織的圖案裝飾在邊緣，下擺則由白色的十字與線段構成許多連續的菱形裝飾。裙子是貼身圓筒式的。披肩（tam chouang）是由黑色為主色，由兩塊衣料所合併，外頭是鑽石圖案或黑、白、紅的線條，製造出一片美麗、澄澈而簡單的大和諧感。當色當族的少女性成熟之後，就會披著披肩，暗示她仍然單身，所以其他男士還有機會。睡覺時，他們則把披肩當作毯子，作為保暖與避免蚊蟲叮咬之用。當一個女子出嫁後，她帶著她專屬的那條披肩一起搬遷到夫家，作為她少女時代的美好而珍貴的回憶與留念。時至今日，人們只會在重大節日的慶祝場合穿著這種衣物，例如野牛犧牲與引水儀式。 色當人並沒有明確切割出現實與超現實的差距，現世生活與民間傳說的分界。他們深信死者依然常伴他們左右，死者會常常回來降福生者，並在ning nong季節（指的是稻米收穫並且已然儲藏之後的一段日子）、新生兒誕生、婚禮、葬禮時回來與生者共同「生活」。


title: 色当族

text: 他們相信輪迴，相信萬物有靈，諸如日常器物、稻穀、土地、房子等。 他們最大的神是天神，他的地位遠高過山神、閃電之神、水神、農作之神。但天神沒有任何對於人間的實質影響力。


title: 色当族

text: 最令人懼怕的是閃電之神，他負責維護地方的傳統與民俗，同時保佑色當人在與他外族的戰鬥中得以勝利。此外，他還掌管天氣，使晴或雨。


title: 色当族

text: 色當人沒有一個造物主的形象。他們認為心靈的力量遠強過身體的力量，而當遇到不尋常或無法解釋的社會或自然事件時，他們會求助於神（色當語：Yang）、靈魂。每個人身旁總會有一個強壯或者孱弱的靈魂作為他們日常的依靠。


title: 色当族

text: 他們對於耕作時必然需使用右手，因為左手是屬於靈魂的手。這是很原始的陰陽觀：陽所代表的是奇數，是右手，是拿刀、播種的手；而陰所代表的是偶數、左手，是沒有什麼實務權的手，也與靈魂有所關聯。


title: 色当族

text: 從這個「陰」的概念衍伸出來的是色當人認為稻米怕水，因此他們不會讓稻米在耕作儀式、穀物成熟脫粒時接觸到水；同一概念上，他們也避免種芋頭，取代的是快速成熟的作物，例如洋蔥，或是多產的花類植物，如緬梔花、薑黃等，這些通常都帶有紅色調，並象徵著「陽」的植物，以促進稻米的產量。


title: 色当族

text: 旱災是色當人最憂慮的事情，他們認為之所以會乾旱是因為雷神和閃電之神睡太熟了，所以他們必須做一些挑釁的行為叫醒他們，例如：把帶有麻雀雛鳥的巢丟進水中，聽見他們啁啾的叫聲；把稻殼塞進蜂窩裡，那麼蜜蜂出不了巢就會一直嗡嗡嗡的叫；抓一隻癩蛤蟆並讓祂拖著人前進，由於在越南神話中癩蛤蟆是最高神祇的叔伯（uncle），所以這麼做會讓雷神對於他的這位「朋友」感到抱歉。上述的行為不是會讓雷神感到挫折，或是使他從睡夢中醒來，不然就是激起他對於癩蝦蟆的憐憫之心，不管如何，總之都會使祂招來雨雲，降水。


title: 色当族

text: 色當語叫au trau hue，是他們精神生活中最重要的一環。在豐收或歉收時舉行，戰爭勝利或者失敗時，或者流行疾病蔓延時，號召全村的人一同舉行這場祭典。將一隻野牛獻祭給主神，以換取和平或運氣，而非懲罰。在這段時間哩，所有自認富裕的家庭都會舉行au trau hue這個儀式以贏得村人的敬重，同時也是為了將野牛歸還給他們的祖先。儀式中，會將野牛的身體劃開，流乾牠的血，並將之撒滿地上，以表示肥沃。


title: 色当族

text: 此外，要是在一地看到許多棉花樹，這個地方就會被認為是神聖之地，施行au trau hue的獻祭場所，並通常會直接聯結到肥沃、生產力的。 這個儀式辦在每年播種後的三月，或是收穫後的12月。儀式一開始，是聚集村裡的所有人一齊整修水圳或重新建一座新的。在到三天後的這段時間，村民們去捕魚，摘採蔬菜，不使用武器或陷阱地捕小老鼠、鳥、松鼠；反而是以祖先的方式，以小樹枝和石頭去獵捕動物，徒手摘蔬果。在第三天時，村民們帶著他們這三天所搜捕到的成果聚集在集會所前，村長就將這些東西獻給神，以祈求風調雨順、物產豐隆，同時祭拜他們所使用的器具的靈魂，並能保佑所有村子裡的所有家庭。


title: 色当族

text: 他們有獨特的立法系統，一年有十個月，是與他們的耕種循環有所關聯的。而每個月都是30天，每天又被劃分為許多片段，擁有各自獨特的命名。他們有「好日子」和「壞日子」的概念，例如如果玉米在一個月的最後一天成熟，就會有更豐盛的產量，象鼻蟲也不會破壞新鮮的竹筒。


title: 色当族

text: 他們認為的「好日子」是奇數天，例如一個月的3號、5號、7號，其中最盛的是每個月滿月時的15號。


title: 色当族

text: 此外，他們認為在新的一年開始的時候，如果雷聲在某種特定的鳥叫之前響起，那這年將會有食物短缺的問題；相反地，如果雷聲是在小鳥對其群體的呼喊前響起，那預告著這一年的豐收。當人們「喚醒」儲藏中的長期蟄伏著的米的靈魂，同時撣去生產工具上的灰塵，雷聲響起的那天是收獲季的結束，他們隨之開始了下一次耕期。這也是他們泛靈信仰的一種實際體現。 成年男女若想進入婚姻形式，就需要藉由媒人的搓合。


title: 色当族

text: 媒人在村落名聲優良且具一定地位的職業，對於傳統文化有確切而堅實的領略，因此深受村人尊敬。成功作媒後，就進入到婚禮的部分。


title: 色当族

text: 媒人與雙方家長會面，選擇一天做為儀式進行的日子。新郎方，必須提供兩只青銅色的手環、兩小瓶的菸草粉末、兩串項鍊、鑼、酒罈、編織物、檳榔與蔞葉、、魚、活的雞跟豬。新娘這邊則必須準備幾罈酒、柴火、檳榔與蔞葉，以及多樣的食物以讓婚禮的參與者賓至如歸。新郎這方在造訪新娘家之後，要將他所準備的物品交給媒婆，讓這位典禮中的司儀進行精神引導，然後開始將物品交地給新娘的儀式。首先給予的物品是檳榔與檳榔葉，再來依序是手環、、


title: 高北人

text: 高北人(Ghorbati)是分布於中東至歐洲東南巴爾幹地區的流浪民族, 因為他們生活有遊走的特性, 同族婚姻, 以及社會地位較低, 常被視為吉普賽人(羅姆人). 高北人的稱呼在阿拉伯語與波斯語中有許多種, 大多可能是形容放逐的人, 或是陌生的人, 包括: Gorbat, Ghorbat, Ghorbati, Ghurbat, Ghurbati, Gurbati, Gurbet, Khulwati, Kurbat, Qorbat, Qorbati, Qulwati, Qurbati, 和Yurvat.


title: 高北人

text: 在阿富汗境內的高北人被稱為Jat,有貶抑之意. 土耳其語Gurbet意為"移民者". 巴爾幹地區的塞爾維亞語Gurbet意為"流浪的吉普賽人", 當地稱呼Gurbet或Kurbet也都是指"臨時的移民勞工".


title: 高北人

text: Ghorbati稱呼來自於阿拉伯語Gharib,意指陌生的人, 或是來自於Kurbat城的人.


title: 高北人

text: 高北人最早始源於印度北部的低種姓流浪民族, 被當時強大的波斯帝國所逼迫遷移至現今的伊朗地區, 為波斯國貴族提供音樂娛樂和工匠勞動服務. 後來因阿拉伯帝國興起迫害少數民族, 以及地區戰爭與宗教的衝突, 部分高北人向西逃難遷移進入巴爾幹地區與歐洲東南, 另外部分高北人則向西回流進入現在的阿富汗.


title: 高北人

text: 目前高北人已經分布很廣, 主要在阿富汗, 伊朗, 伊拉克, 與敘利亞等中東地區, 也有遠及現在的歐洲東南與巴爾幹地區. 在敘利亞北部的吉普賽人也被稱為高北人.


title: 高北人

text: 高北人是流浪民族, 自古由於戰爭與政治因素而遷移游走的區域非常廣, 人口總數不易精確統計.


title: 高北人

text: 在1970年代, 阿富汗境內的高北人分屬6個不同族群,是領有阿富汗身分證國民, 約有一千戶核心家庭, 其中約有六百戶是過著游走或半游走的生活, 平均每個家庭約有5人, 估計共約9千至1萬2千人, 這是比較可信的統計數字. 但在1979年蘇聯入侵阿富汗之後, 全國戰事連連, 就沒有新的人口統計數字.


title: 高北人

text: 另外, 在伊拉克境內估計約有9萬4千高北人, 在伊朗境內估計有13萬高北人 . 在巴爾幹地區的高北人分散在數個國家, 有些逐漸融入當地社會, 有些則隱藏自己高北人原來身分, 並沒有人數統計資料. 一個宗教傳教團體估計全球高北人約有2百七十六萬人.


title: 高北人

text: 高北人都會說自己的母語-高北語(稱為Ghorbati, Qazulagi, 或Kazulagi等), 此語在敘利亞和伊朗西部稱為Kurbati或Ghorbati, 在阿富汗北部可能與被稱為Magati或Magadi的少數吉普賽民族語言有關 高北語在巴爾幹地區的國家如科索沃,賽爾維亞,波士尼亞等稱為Gurbeti. 高北語在印度,中亞,北非一帶是多姆語((Domari)的一種方言中, 而在巴爾幹地區與東歐則是羅姆語(Romani),或稱為吉普賽語Gypsy的一種方言, 兩者有很高的關聯性, 都是印度-雅利安語支(Indo-Aryan)中的流浪民族的語言, 是印度-伊朗语族的分支(Indo-Iranian), 屬於印歐語系(Indo-European). 高北語的基本結構也與波斯語有些共同之處, 其字彙與語法也包含了許多波斯語. 高北語有一些單字源自於印度, 伊朗, 阿拉伯, 與土耳其等地, 但是約有百分之六十的高北語單字的來源還不明確. 高北人所說的高北語在中亞及南亞地區屬於多姆語的分支, 而在巴爾幹地區與東南歐洲則屬於羅姆語的分支, 多姆語以及羅姆語的發音在數字1至100中, 均和波斯語(Persian)以及印地語(Hindi)都很接近. 高北人在阿富汗境內還會說兩種當地官方常用的波斯語Persian與普什圖語Pashto.


title: 高北人

text: 高北人流浪遷居的區域以中亞北部的高原為主, 從阿富汗到伊朗北部, 敘利亞北部, 沿伸至巴爾幹山區地形. 伊朗高原除了在山谷地區有比較充足的水源和綠洲, 其他大部分是貧瘠的土地, 氣候乾燥. 阿富汗地理上是大陸型氣候, 夏季炎熱, 冬季寒冷, 乾燥多山, 常有小規模地震. 敘利亞東北部是內陸高原. 高北人在此區域內普遍的生活地理環境不是很好.


title: 高北人

text: 高北人據信是始源於印度北部的低階層人民, 與其他羅姆人(或俗稱吉普賽人)的來源相同, 祖先是善於從事金匠和銀匠等工藝生活與歌舞表演.


title: 高北人

text: 在西元4至5世紀的強大波斯帝國薩珊王朝期間, 印度北部的低階層人民被迫向西遷移至現今的伊朗地區, 為波斯帝國提供勞役與工藝服務, 便逐漸形成的一支獨特的流浪民族高北人, 並發展出自己的語言高北語.


title: 高北人

text: 當阿拉伯帝國在西元7至8世紀興起時, 擊敗了波斯帝國的薩珊王朝, 並殘暴地統治伊朗地區, 高北人即大量逃難離開伊朗. 由於西元750年時的阿拉伯帝國版圖並未及現在的阿富汗, 高北人因此有一大部份向東逃難進入現在的阿富汗境內, 另一部份則繼續向西遷移進入敘利亞北部, 甚至擴散更遠及巴爾幹地區.


title: 高北人

text: 1970年代時, 在阿富汗境內的高北人是阿富汗的國民, 領有身份證, 並接受兵役徵召.


title: 高北人

text: 自鄂圖曼帝國以來的兩百多年間, 巴爾幹地區的高北人過著季節性或臨時性的"移動勞工"生活, 主要移民國家第區包括阿爾巴尼亞, 保加利亞, 馬其頓, 北希臘, 土耳其等.


title: 高北人

text: 高北人最小的生產和消費單位是核心家庭, 通常由一對夫妻與兩位未婚的子女所組成. 一頂帳篷通常代表一個家庭, 因為一個高北男人在結婚後才會擁有帳篷. 如果一個高北男人娶了第二個妻子, 則會有第二個帳篷.


title: 高北人

text: 在阿富汗境內的高北人並沒有階級性的政治組織, 也沒有永久性地位的領導人, 族群可說是為平等主義者.  在阿富汗的高北人被稱為Jat, 暗指不誠實和喜歡爭吵的人, 常被視為社會中的弱勢族群. 因此, 高北人會嘗試隱藏自己的出生身分. 由於貧窮和被人輕視, 高北人在大部分的村落中都很難定居下來. 唯有在阿富汗首都喀布爾, 高北人找到了足夠的安全感而定居在都市中, 從事開店或受雇於人.


title: 高北人

text: 在巴爾幹地區的高北人比較能融入當地社會. 男人常常需要離家到外地工作一段時間, 例如季節性的牧羊, 農耕, 或勞動幫工等, 形成遊走在巴爾幹區域國家之間的勞工移民.


title: 高北人

text: 高北人在發源的伊朗地區沿續印度北方流浪民族的生活方式, 在冬天會住進村落裡, 在春夏則會與和數十戶其他游牧家庭群居一起, 搭住在白色帳篷. 高北人的游牧生活並沒有從事農耕和畜養牛馬羊等動物, 而是以製造和修理鐵蹄, 織布機, 羊毛剪, 鍋盆等生活器具為生. 高北人婦女會在不同帳篷區之間販售器具和衣服.


title: 高北人

text: 在阿富汗的高北人主要是製作和販售鐵篩子, 音鼓, 笛子, 和鳥竹籠. 婦女則會沿街販售衣服和飾品, 但有時會在穆斯林社會中招來敵意.


title: 高北人

text: 在伊拉克巴格達市區的高北人有從事駕駛工作, 和鐵匠工作, 以及幫駱駝與馬製作安裝鐵蹄. 但在1990年波斯灣戰爭爆發後, 高北人就逃離巴格達了.


title: 高北人

text: 自鄂圖曼帝國以來居住在巴爾幹地區的高北人多是從事牧羊或是農耕或是勞動的臨時性或季節性工作, 隨著工作機會而遷移居所或"移民"到其他鄰近國家.


title: 高北人

text: 在阿富汗的高北人主要信仰的是伊斯蘭教的什葉派. 但是在南方第二大城坎達哈(Kandhar), 與北方第四大城馬扎里沙里(Mazar-Sharif)的高北人則是遜尼派. 巴爾幹地區的高北人可能於當地的其他羅姆人一樣, 都有信仰伊斯蘭教.


title: 高北人

text: 高北人除了慶祝伊斯蘭教節日外, 也慶祝伊朗新年納吾肉孜節(Nawroz), 即春分之日, 3月21日.


title: 高北人

text: 高北人的祖先源於北印度流浪民族, 傳統上擅長歌舞音樂表演, 吹笛打鼓, 以及製作金銀鐵生活器具.


title: 高北人

text: 阿爾及利亞裔的法國歌手Salim Halali演唱一首名為Ghorbati(高北人)的歌, 描述流浪人在外地的孤獨．


title: 高北人

text: 另一位阿爾及利亞裔歌手Line Monty演唱一首名為Ya Ghorbati(高北人)的歌. 阿富汗境內的高北人自1970年代中期蘇聯入侵阿富汗後, 因長期戰爭與政局混亂, 恐又有大量遷移他處. 阿富汗久未進行人口普查統計, 目前狀況不明. 敘利亞與伊拉克境內的高北人也面臨相同的戰亂命運.


title: 高北人

text: 在巴爾幹地區的高北人在19世紀隨著奴隸解放後, 能自由遷移至更廣的地區國家, 包括現今的科索沃, 賽爾維亞, 馬其頓, 奧地利等.


title: 高北人

text: Ilija Jovanović是知名的奧地利高北人(Gurbet),從事和人類學有關的寫作.


title: 高北人

text: Ali Krasnići是國際知名的詩人作家, 出生於現今的科索沃附近.


title: 高北人

text: Rajko Djurić是國際知名的詩人作家, 出生於塞爾維亞.


title: 蒙特內哥羅人

text: 黑山人（-{zh-hans:台湾译蒙特内哥罗人; zh-hant:中國大陸、香港、澳門和新加坡譯黑山人; zh-hk:台譯蒙特內哥羅人}-），是東南歐的民族。主要分布在亞得里亞海東岸和巴爾幹半島一帶，使用蒙特內哥羅語，屬斯拉夫語族。信奉東正教。蒙特內哥羅人傳統上會以血緣關係界定政治權力。二戰後，蒙特內哥羅人從原先的傳統農牧業嘗試轉型工業，近代則以觀光業為發展重點。 總人口50萬人，超過一半住在蒙特內哥羅。許多蒙特內哥羅人在蒙特內哥羅外生活，主要是在塞爾維亞，依然保持蒙特內哥羅人民俗，家庭關係和宗族聯繫。


title: 蒙特內哥羅人

text: 蒙特內哥羅人 （黑山語: Црногорци / "Crnogorci", ）為一國族，是巴爾幹半島的南斯拉夫人，其主要分布在蒙特內哥羅。主要移民分布在塞爾維亞，波士尼亞與赫塞哥維納，克羅地亞，阿爾巴尼亞，北馬其頓，土耳其，美國，阿根廷，德國，盧森堡，智利，加拿大與澳大利亞。


title: 蒙特內哥羅人

text: 蒙特內哥羅人使用塞爾維亞-克羅埃西亞語中的舒特(Zeta)方言，屬斯拉夫語族。 舒特方言發音的特徵為: 清齦顎擦音、濁齦顎擦音、濁齒齦塞擦音。 蒙特內哥羅憲法頒訂「蒙特內哥羅語」作為他們的官方語言。自從獨立運動開始，要將蒙特內哥羅語從塞爾維亞語中獨立出來的聲音便開始浮現。獨立派政府並沒有特別去支持或反對這項行動，學校為了解決這種局面，便將課程名稱從「塞爾維亞語課」改成「國語課」，但此一行動，卻造成親塞爾維亞派的強烈抨擊。在2011年所作的人口普查中，有42.88% 的蒙特內哥羅人認為自己使用的是塞爾維亞語，36.97%則說自己使用蒙特內哥羅語。


title: 蒙特內哥羅人

text: 蒙特內哥羅境內主要是山脈、丘陵，只有沿海地區為狹長的平原，其中西北部的科托爾灣為歐洲位置最靠南的峽灣，該峽灣東岸有古城科托，現已列為世界遺產。 位於中北部的博博托夫库克峰（）為境內第一高峰，海拔2522米，附近的塔拉河有高達1300米的峽谷，該地亦已列為世界遺產。


title: 蒙特內哥羅人

text: 斯拉夫人6、7世紀期間在巴爾幹地區定居。根據《帝国行政论》的記述，當地存在3個斯拉夫政體: Duklja於南半部，Travinia於西部，和塞爾維亞於北部。11世紀Duklja成為一個獨立的國家，最初由Vojislavljević王朝統御，後來被併入尼曼雅（Nemanjić）王朝。 原先被稱為Duklja的地區後來被稱為澤塔(Zeta)。在1276和1309間，塞爾維亞女王，塞爾維亞國王Uroš一世的遺孀統治澤塔(Zeta)，她在那裡建立和重建一些寺院，最知名的如聖徒謝爾蓋和巴克斯修道院。威尼斯人所稱的Montenegro意思是「黑色的山」，這個稱呼的紀錄可追溯至1296年。 在14世紀末，南部蒙特內哥羅（Zeta）先後受控於Balšić家族和Crnojević家族，至15世紀，澤塔(Zeta)已常被稱為Crna Gora。1496年，鄂圖曼帝國征服澤塔（Zeta） 在鄂圖曼帝國統治了大部分巴爾幹地區（波斯尼亞，塞爾維亞，保加利亞等）時，蒙特內哥羅人維持他們的獨立性。到了15世紀末和16世紀初，則逐漸從一個神權國家演變成一個獨立而世俗的國家， 18世紀和19世紀蒙特內哥羅由Petrović王朝（House of Petrović）統治，並先後與俄羅斯和在奧斯曼帝國佔領下的塞爾維亞建立緊密聯繫。 1878年，柏林會議承認蒙特內哥羅為世界第26個獨立國家。蒙特內哥羅參與了1911-1912年的巴爾幹戰爭以及第一次世界大戰。 1918年11月26日，在波德戈里察的議會一個有爭議的決定，蒙特內哥羅無條件地加入塞爾維亞，並成為塞爾維亞人、克羅埃西亞人和斯洛維尼亞人王國的一部分，之後更名為南斯拉夫。蒙特內哥羅王國的兼併直到1922年7月13日舉行的巴黎會議才獲得國際的承認。 在兩次世界大戰之間，南斯拉夫共產黨反對南斯拉夫的君主制和統一政策，並支持蒙特內哥羅的自主權，且獲得蒙特內哥羅相當大的支持。在第二次世界大戰，許多蒙特內哥羅人加入南斯拉夫游擊隊，雖然加入南斯拉夫祖國軍的人數也相當顯著。二戰期間義大利佔據蒙特內哥羅（1941年）並將科托爾併入義大利王國。義大利曾計劃扶植蒙特內哥羅為一個附庸國。1943年9月義大利戰敗後，納粹德國取而代之。 戰爭中率領游擊隊的共產黨在1945年成立南斯拉夫的新政權，提倡有別於其他南斯拉夫民族的蒙特內哥羅國族認同，1948年蒙特內哥羅的90％人口登記是蒙特內哥羅人，1991年下降至62％。隨著塞爾維亞民族主義在80年代後期的高漲，蒙特內哥羅人的認同大幅下降，在2003年下降為43.16％。詳細的趨勢概述參閱。


title: 蒙特內哥羅人

text: 90年代共產政權瓦解後，由總理久卡諾維奇和總統布拉托維奇執政的社會主義民主黨(DPS)反對蒙特內哥羅認同運動。


title: 蒙特內哥羅人

text: 在波黑戰爭和克羅地亞戰爭（1991- 1995年），蒙特內哥羅警察及武裝部隊參與塞爾維亞軍隊對杜布羅夫尼克和波士尼亞的攻擊。 1997年社會主義民主黨(DPS)發生內訌，久卡諾維奇派系擊敗布拉托維奇。DPS逐步接納獨立主張。


title: 蒙特內哥羅人

text: 1999年秋天，在北約對南斯拉夫的轟炸後，久卡諾維奇要求重新檢討南斯拉夫的聯邦架構，納入蒙特內哥羅參與國防及外交的角色。2000年10月5日南斯拉夫總統米洛塞維奇被推翻後，久卡諾維奇首度支持獨立，並成功贏得在2006年5月21日舉行的獨立公投。


title: 蒙特內哥羅人

text: 區分來自塞爾維亞人和蒙特內哥羅人其中重要的一點是，蒙特內哥羅人的親屬和社會團體是比血統更大的存在。 氏族（bratstvo）和部落（pleme）都是重要的經濟和社會群體。部落（pleme）是由幾個連續氏族（bratstvo）組成的。這些較大的群體及遍蒙特內哥羅並在政治和經濟史上扮演重要角色。在經濟上，他們確立勞動安排。在政治上，他們形成以政治與軍事聯盟為基礎。在繼嗣方面，蒙特內哥羅人是父系社會，他們非常強調男性後代的延續 親屬稱謂。蒙特內哥羅人親屬稱謂的與塞爾維亞人相似，皆為二分旁系行親屬稱謂。在一般情況下，對於血緣上的親屬術語是比姻親更具體。 傳統上，蒙特內哥羅人的婚姻幾乎總是由父母包辦。家庭的聲譽，而不是愛，是在選擇新娘的首要因素。結婚前若是處女則被視為珍貴的象徵，在一些地區展示血洗婚禮表以及新娘的貞操證據是常見的作法。婚姻是建立家庭之間友誼的方法，且為保持或改善家庭在社會上地位的重要途徑。不像附近的波斯尼亞，或捕捉新娘的做法，這在蒙特內哥羅族很罕見。當它確實發生了，通常是雙方家庭同意了而安排的。雖然離過婚的人可以在教堂內再婚，但在第二次世界大戰和建立婚姻法世俗的改革之前，離婚的實際發生率十分的低。離婚的最常見的原因是不育或未能承擔男性子代，這兩者總是看作是妻子的錯。婦女不能在前社會主義時期提出離婚。婚後居住通常是從夫居。在農村地區中階級結構相對未分化，但與南斯拉夫其他地方一樣，蒙特內哥羅人的城市精英具有內部和外部的政治權力。 自1945年以來，蒙特內哥羅低於中央一級行政區劃的區域已重新組織了好幾次，但是，村等地方議會對地方事務的重要。村理事會成員的當地選舉產生，負責在地方一級聯邦共和國政府政策的行使;他們也決定在地方事務的政策。傳統上，血緣關係的債券氏族明示或部族背景是重要的界定政治權力。 在地方社會控制上，傳統上，榮譽，恥辱和責任一直是定義適當行為的重要的概念。從歷史上看，死刑是常見的一些攻勢，不管在主要和次要現代標準。在當今時代，聯邦法院系統試圖篡奪許多過往親屬群體和氏族部落法院所賦予的權力，但藉由暴力的非正式和解仍然普遍。 另外，蒙特內哥羅歷史上充滿了衝突，不論是對內或對外。1850到1918年之間，蒙特內哥羅參與七年戰爭反對奧斯曼帝國統治，蒙特內哥羅曾擔任戰爭的叛亂避難所和臨時區域。親屬群體之間的爭鬥是地方性的，甚至今天在一些地區仍在繼續。 在長久的歷史中，蒙特內哥羅一直以來從事農業生產，在無法耕種處則選擇放牧。主要農產品包括黑麥和大麥，以及其他穀類作物。在沿海地區，也種植橄欖，無花果和葡萄。另一方面，綿羊，山羊和牛為基礎的季節性放牧也是很重要的一環。 雖然二戰後的現代化產生了一些新的工業體系，蒙特內哥羅工業和農業仍然未發展成熟，貧窮人口比例亦落後南斯拉夫。在後二戰時期的南斯拉夫各共和國中，蒙特內哥羅仍在工業勞動力比例中排名最後。近期則以觀光業為發展重心。 一般情況下，對外貿易在歷史中其重要性微乎其微。蒙特內哥羅人與亞得里亞海區域的貿易連結十分微弱，原因是數世紀以來的奧斯曼帝國的軍事衝突而所造成的隔離。傳統上，蒙特內哥羅人的性別角色分工明確，男女皆在經濟上有著重要的價值，但女性在地位上較為低落。


title: 蒙特內哥羅人

text: 當代土地所有權的法律模式是由南斯拉夫的法律管轄。然而，根據十九世紀後期報告，土地所有權真正的決定在於放牧與農耕的權利。而耕地擁有權及其繼承沿襲了傳統的塞爾維亞模式，放牧權責歸屬較大的氏族和部落社區。


title: 蒙特內哥羅人

text: 傳統上，蒙特內哥羅人信仰是東正教和前基督教的綜合體。雖然大多數人認為自己是正教，但仍有一定數量的天主教和穆斯林少數民族。神（BOG）、聖以利亞(saint elijah)、以及與每個氏族相關聯的守護神是常見的超自然人物。其它超自然生物，如吸血鬼，幽靈和自然神靈經常在民間史詩和故事佔有重要的地位。 根據人口普查，蒙特內哥羅人宗教分布如下： 正教會：246733人 伊斯蘭教遜尼派：12758人 羅馬天主教：5667人 無神論：5,867人 除了東正教教士，在歷史上有許多當地的主教，但世俗的神父常常忽視書面教義和傳統。 宗教日曆包括所有正常的基督教節日，復活節是最重要的宗教節日。那些與出生和死亡特別有關的儀式，如生命週期儀式，是蒙特內哥羅人最關注的事情之一。然而，另外兩個儀式在人們的生活中佔有重要的地位。首先是建立與神父間關係的儀式。第二個是光榮，又稱家族的守護神的盛宴。如今，光榮慶典(slava)已經失去了之前促進親屬間團結與加強親屬邊界的能力。 蒙特內哥羅人的文化的一個非常重要的方面是“人性與勇敢”。這是幾百年來蒙特內哥羅人戰鬥歷史的不成文的規定，一個人表現出誠信，尊嚴，謙遜，自我犧牲的美德的正義事業，尊重為別人著想，與無私與勇敢一起，則成為一令人尊的人。在戰鬥時刻，這樣的價值觀導致了黑山戰鬥到死，因為被抓獲被認為是最大的恥辱。此行為準則仍然是非常根深蒂固，或大或小的程度，在每一個黑山的道德信仰體系，這是至關重要的，它必須牢記，才能真正了解他們。 在蒙特內哥羅文化中必要的習俗。你是要是膽敢錯過別人的婚禮，對方將會把這件事永遠記住。 蒙特內哥羅人的的樂器是馬鬃木製儀器搭配馬鬃弓。該樂器的最重要的功能是為口頭史詩的歌聲伴奏提供。這個傳統是在這個意義上，雖然曲調使用十音節線，但每場演出都是一個獨特的創作全口。文本沒有記憶。常見的故事主題包括與土耳其人的戰鬥，與神仙邂逅，文化英雄的功勳，並沿襲祖先的敘述。


title: 蒙特內哥羅人

text: 蒙特內哥羅的第一個文學作品幾千年的歷史，而第一黑山本書是五百年前的印刷。第一台國有印刷機，位於採蒂涅在1494年，第一本南部斯拉夫書印同一年（Oktoih）。許多中世紀手稿，從13世紀，被關在黑山寺院。 蒙特內哥羅沿海在很大程度上受意大利文藝復興時期的影響，主要表現在文學。盧多維科帕斯誇利，喬瓦尼·博納德(Boliris)，是那些世紀的主要代表。 在傳統的民間口頭史詩中，Petar II Petrović Njegoš在過去的兩個世紀中創造了自己的語言。他的史詩《山區花環》，用蒙特內哥羅白話撰寫，提出了蒙特內哥羅文化的中心點，其重要性甚至聖經許多超越。


title: 蒙特內哥羅人

text: 在20世紀90年代末政治分歧導致了蒙特內哥羅人/塞爾維亞民族問題重新浮出水面。關於蒙特內哥羅人獨立問題，在2006年投票通過了全民公決，人口大約分成蒙特內哥羅人（東正教，伊斯蘭教和天主教），波什尼亞克族，克羅地亞族和一側阿爾巴尼亞和塞族人。 蒙特內哥羅共和國的各類名人在蒙特內哥羅公投支持獨立，承認蒙特內哥羅公民宣稱自己為蒙特內哥羅民族的權利。獨立支持者包括現任總理久卡諾維奇和蒙特內哥羅人議會議長。 許多蒙特內哥羅人在蒙特內哥羅外生活，主要是在塞爾維亞，依然保持蒙特內哥羅人民俗，家庭關係和宗族聯繫。他們通過這些標準仍然是蒙特內哥羅人，但在普查中他們聲稱自己基本上是塞爾維亞人。有些已經上升到較高的文化，經濟和政治立場。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭人（低地蘇格蘭語：Scots Fowk，蘇格蘭蓋爾語：Albannaich，）是蘇格蘭本土的民族或族群。從歷史上看，他們是兩族—皮克特人和凱爾特人的混合。前者在西元9世紀創立蘇格蘭（阿爾巴）王國，並在民族語言上已經認同凱爾特人。後來，附近也使用凱爾特語的坎布里亞英國人，以及日耳曼語族的盎格魯撒克遜人、維京人，皆被納入蘇格蘭民族。現代使用“Scottish people”（蘇格蘭人）或“Scots”（蘇格蘭人）可用來指任何人的語言、文化、家庭祖先或遺傳起源是來自蘇格蘭。拉丁文“”原指“蓋爾”但後來用來描述蘇格蘭的所有居民。“Scotch”儘管有時被認為是過時的或貶義的，這種用法還是被用來指稱蘇格蘭人，主要是在蘇格蘭外使用。


title: 蘇格蘭人

text: 1603年，蘇格蘭王詹姆士六世南下到英格蘭，繼承伊麗莎白一世留下的王位，成為統治兩地的共同國王。然而，英國和蘇格蘭的實質合併是1707的聯合法令生效。今天，蘇格蘭是英國的國家之一，絕大多數生活在蘇格蘭的人是英國公民。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭人的祖先分布在許多蘇格蘭外的地區。地形因素迫使他們移民，最後成為大英帝國的一份子。


title: 蘇格蘭人

text: 後來的工業衰退和高失業率使得蘇格蘭人向世界各地移動。蘇格蘭人民的大量人口落戶北美、南美、澳大利亞和紐西蘭等地。在加拿大有特別高的比例，是僅次於美國人的後裔移民人口，他們同時也保留了自己的蘇格蘭語言與文化。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭人性格粗獷、友好善良，並重視保存自身傳統文化，民歌、音樂、服飾至今皆保留著民族特點。風笛、格子裙、高爾夫和威士忌是蘇格蘭人的標誌。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭境内人口約524.21萬（2012年），但全世界約有5000萬人擁有蘇格蘭血統。 蘇格蘭人口包含從古至今蘇格蘭領土內的人類數量。現在蘇格蘭面積為，依照2011年人口普查，蘇格蘭大約有5,295,000人，


title: 蘇格蘭人

text: 人口密度為。大約70%的蘇格蘭人居住在蘇格蘭中部這一個東北-西南向、自首府愛丁堡到格拉斯哥的帶狀區內。


title: 蘇格蘭人

text: 除去最大城市格拉斯哥和第二大城市愛丁堡這兩大都會，蘇格蘭人口集中的城鎮還包括佩斯利、斯特靈、福爾柯克、伯斯和鄧迪。其他人口集中地區包括蘇格蘭東北部的阿伯丁和印威內斯。蘇格蘭高地和外赫布里底群島人口很少，密度為，為全國最低；格拉斯哥人口密度最高，為。


title: 蘇格蘭人

text: 到2011年4月為止，蘇格蘭的出生、死亡、結婚記錄都由蘇格蘭註冊總署（General Register Office for Scotland）負責，當月1日該機構併入蘇格蘭統計局。新機構依然按照《1965年出生、死亡和結婚登記（蘇格蘭）法案》（Registration of Births, Deaths and Marriages (Scotland) Act 1965）來運作，每年向蘇格蘭政府匯報數據。蘇格蘭統計局也負責十年度的人口普查，最近的一次是在2011年3月。


title: 蘇格蘭人

text: 英國蘇格蘭地區約有有524.2萬人口、美國有約480萬人口、加拿大有約410萬人口、澳洲也有部分分佈。 事實上，蘇格蘭人廣布全世界。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭人的祖先曾使用不同的語言和方言如:皮克特語、古诺斯语、諾曼法語和布立吞亚支語言。但現在幾乎不再使用。蘇格蘭人民的其餘三個主要的語言是英語，蘇格蘭低地各種方言和蓋爾語。這三個之中，英語是最常見也最重要。蘇格蘭人民也有一些少數民族語言，如在阿根廷的蘇格蘭人口使用西班牙文。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭語到底是方言還是一個獨立語言仍有爭議且界線模糊，蘇格蘭語常被認為既是語言又是方言，因為和英文有高度互相理解性，特別是北英格蘭說的方言。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭的絕大部分地區大多通用英語。但蘇格蘭人在說英語時往往帶有濃重的地方口音，也就是蘇格蘭腔調的英語。現代英語中有不少詞匯是蘇格蘭人專用的，這是英語受蘇格蘭民族語言影響的結果。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭本民族的語言爲蓋爾語，它是一種起源於古凱爾特浯的語言，現在仍講這種語言的約有8萬人，他們主要居住在蘇格蘭沿海的各個島嶼上以及西北部的蘇格蘭高地。蓋爾語對於大部分蘇格蘭人來說已成爲一種陌生的語言，但在蘇格蘭的不少學校中，仍然教授這種語言，這是蘇格蘭人保持自己民族傳統的一個重要行為。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭的地理富於變化，從農村地帶的低地到荒蕪的高地，既有大都市也有無人居住的島嶼。蘇格蘭位於北歐，包括了大不列顛島北部三分之一的面積，以及790個離島，其中最主要的是設得蘭群島、奧克尼群島、內赫布里底群島和外赫布里底群島。蘇格蘭唯一在陸上接壤的鄰國是英格蘭。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭可以分為兩個明顯不同的地理區域，分別是北部和西部的蘇格蘭高地，以及南部和東部的蘇格蘭低地。高地地區地形多山。低地地區則地形平緩，蘇格蘭大多數人口居住於此。格拉斯哥是蘇格蘭最大的都市，但蘇格蘭的政治中心則位於愛丁堡。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭天然資源豐富，主要包括煤、鐵、鋅，這些資源對20世紀初蘇格蘭工業的發展有重大的貢獻。現在能源仍然是蘇格蘭經濟中重要的部分。蘇格蘭是歐盟最大的石油生產國，但可再生能源的發展也成為蘇格蘭在近年面對的課題。


title: 蘇格蘭人

text: 現代蘇格蘭人的祖先，主要是公元前1000年左右從歐洲大陸遷徙而來的皮克特人和後來逃到不列顛的克爾特人，還有一部分是歐洲的日耳曼人。皮克特人，克爾特人和日耳曼人經過長期的融合，終於形成了蘇格蘭民族的主體。


title: 蘇格蘭人

text: 公元1世紀中葉，由凱撒率領的羅馬帝國軍隊完成了對不列顛大部分地區的征服，整個英格蘭地區幾乎處於羅馬軍隊的鐵蹄之下。然而，羅馬軍隊對北部蘇格蘭的進犯卻屢遭失敗。這一方面是由於蘇格蘭地區地形複雜，羅馬騎兵不易發揮作用；另一方面是蘇格蘭人的英勇抵抗。羅馬軍隊每前進一步，都會付出沉重的代價。


title: 蘇格蘭人

text: 有一夜，一支蘇格蘭軍隊經過數天的行軍，到達前沿陣地時已是人困馬乏。蘇格蘭軍隊很快酣然入睡了，負責執勤的士兵剛開始還能強打精神，後來也不知不覺打起盹。不料，此時有一小股羅馬士兵趁着夜色偷偷兵分幾路包抄過來。他們企圖打蘇格蘭人一個措手不及，一場圍殲蘇格蘭人的戰鬥眼看就要打響。然而，就在羅馬士兵進逼過程中，蘇格蘭人聽到一聲慘叫。原來，一個穿草鞋的羅馬士兵踩到了薊上，硬刺透過草鞋紮進了他的腳掌。這叫聲在夜裡顯得特别刺耳，驚醒了蘇格蘭士兵。他們迅速起身，投入戰鬥，並一擧殲滅了前來偷襲的羅馬士兵。


title: 蘇格蘭人

text: 在這次戰鬥中，薊拯救了蘇格蘭軍隊，所以蘇格蘭人對它有着特殊的感情，並把它奉爲“國花”。


title: 蘇格蘭人

text: Scotia這個詞源自羅馬人，在公元1世紀時就開始用來指稱一個部族—蘇格蘭。羅馬人也用這個詞來指居住在愛爾蘭的蓋爾人。Bede使用單詞Scottorum指稱從愛爾蘭來的民族最終融合於皮克特的一部分。由此我們可以推斷為是指Dál Riata王國(在蘇格蘭西部邊緣)的蓋爾人的到來。


title: 蘇格蘭人

text: 值得注意的是，比德用NATION（國家）這個詞描述蘇格蘭人，而他經常提到的其他民族，如皮克特人，是用gene或race（種族）來稱呼。


title: 蘇格蘭人

text: 在10世紀的盎格魯 - 撒克遜編年史，"Scot"這個字被用來指“蓋爾人的土地”。


title: 蘇格蘭人

text: 現代，Scot和Scottish主要適用於蘇格蘭的居民。大多人不在意潛在的古代愛爾蘭的內涵。東北愛爾蘭的部分地區使用的阿爾斯特蘇格蘭語，是來自蘇格蘭的17和18世紀移民到愛爾蘭的結果。


title: 蘇格蘭人

text: 在英語中，Scotch這個詞是描述來自蘇格蘭的任何東西，如蘇格蘭威士忌。但是，在指人時，較常用是Scots。很多蘇格蘭人覺得Scotch這個詞有攻擊性和冒犯的意味。根據牛津字典，Scotch是Scottish的老式用法。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭的皮克特王國始於公元三世紀，並一直持續五百年直到到斯堪地拉维亚入侵。皮克特人沒有過制度化的婚姻小家庭生活。生活圍繞著部落單元，氏族（来自蓋爾语都clan中都'兒童'）。在氏族部落裡，他們自稱有共同的祖先。全部男性成員都有權力在公共牧場耕地。首領代表整個氏族，當選後，可能會被召回，而不能擁有巨大的財產。氏族首領按照皮克特的法律繼承，基於能力和實力，而不是長子繼承權。


title: 蘇格蘭人

text: 皮克特人被羅馬人稱為“Picti”，意思是拉丁語的“ Painted Ones”，這些北方部落構成了黑暗時代蘇格蘭最大的王國。他們擊退了羅馬人都和盎格魯人的，創建英倫三島真正的南北分割。後來他們和蓋爾人一起創造了阿爾巴王國。 蘇格蘭的名字“Scoti”源自蓋爾語。本來是羅馬人描述蓋爾語的'海盜'，是一個種族貶義詞。他們自稱“Goidi L”，現在又稱蓋爾人(Gaels)，後來被稱為蘇格蘭阿爾巴(Alba)。


title: 蘇格蘭人

text: 幾個世紀以來，歷史學家們爭論蓋爾人的原籍。最早的歷史來源是10世紀左右，他們認為，蓋爾人西元500年前在國王Fergus Mor的帶領下從愛爾蘭過來，並征服皮克特人。


title: 蘇格蘭人

text: 最近考古學家提出質疑。如果蓋爾人真的來自愛爾蘭，然後侵入他人，應該會有不同類型的建築風格。考古學家指出，在蓋爾和愛爾蘭發現的古屋和堡壘，在風格方面的相似，暗示了蓋爾人在國王Fergus Mor統治前幾個世紀就住在這裡。


title: 蘇格蘭人

text: 帝國的达尔里阿达王国是巨大的丘陵堡壘，城牆四周堆砌了巨大的石塊以便防禦。這裡也是一個重要的貿易中心和商品集散地。從愛爾蘭來的黃金、從歐洲南部來的葡萄酒、甚至遠東使用稀有礦物著色的文士手稿。


title: 蘇格蘭人

text: 亦有說法指出，蓋爾人是凱爾特人的一個分支。歐洲大陸的凱爾特人分為兩支遷徙，到蘇格蘭的稱為蓋爾人，到英國的稱為布利吞人。


title: 蘇格蘭人

text: 至於凱爾特文化是如何傳到蘇格蘭的現在尚無定論，一種觀點是，凱爾特人入侵蘇格蘭，並憑借當時最先進的鍊鐵術，征服並統治了蘇格蘭；另外的一些人認爲，凱爾特文化是通過貿易等接觸逐漸滲透到蘇格蘭的。


title: 蘇格蘭人

text: 不管怎樣，從此蘇格蘭成了凱爾特文明的一個分支，現在仍被認爲是6個現存的凱爾特國家之一。現在的蘇格蘭的傳統文化大多起源於凱爾特文化。


title: 蘇格蘭人

text: 1707年聯合法令是蘇格蘭與英格蘭議會的兩個法令，分別於1706、1707年在各自議會通過。


title: 蘇格蘭人

text: 根據這兩個法令，英格蘭王國和蘇格蘭王國，在當時有相同的君主，卻有獨立的立法機構的王國，通過「大不列顛」的國名聯合。現代英國全名是「大不列顛與北愛爾蘭聯合王國」。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭和英格蘭簽署了聯合條約，但是在蘇格蘭人的爭取之下保留了獨立的教會、教育和法律系統，這三樣被稱為是蘇格蘭三大基石。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭和英格蘭簽署了《聯合條約》，但是在蘇格蘭的爭取之下保留了教會、教育以及法律系統等，稱為蘇格蘭三大基石。


title: 蘇格蘭人

text: 由於鼓勵讀聖經，以便傳教，教會在教區都會成立學校，因此蘇格蘭的教育比英格蘭普遍，同樣社會階級背景，知識水平、識字率都比英格蘭強。 在宗教方面，蘇格蘭本身有其獨立的教會，是長老會的主流而不是英格蘭國教的聖公會，在法律上面，蘇格蘭採取的是所謂的羅馬法系，也就是一般所稱的大陸法系，這點和採用海洋法系或者普通法的英格蘭完全不同。


title: 蘇格蘭人

text: 由於受清教主義影響較深，在蘇格蘭，教育在面向大眾方面要比英格蘭早得多。早在300年前，蘇格蘭的每個郡就至少擁有一所學校。當牛津、劍橋這兩所著名的英格蘭大學爲富家子弟所壟斷時，蘇格蘭的大學里卻坐着許多窮困人家的孩子。這些大學里培養出來的學生，有的成爲中學的老師，有的擔任教區牧師，但更多的學生是利用他們所學到的技能，來到英格蘭尋求發展機遇。這一過程有時被人稱爲蘇格蘭人對英格蘭的“征服”，直到今天仍是如此。


title: 蘇格蘭人

text: 一個蘇格蘭的氏族（從蓋爾的，“孩子”）是蘇格蘭人民之間的親屬群體。氏族給予其成員一種共同的身份和血統的歸屬意識，其中蘇格蘭手臂紋章被認可為一個正式結構。大多數部族都有自己的格子呢的模式，可以追溯回19世紀，其成員也可以納入短裙或其他種衣服。


title: 蘇格蘭人

text: 現在的宗族的概念是指有自己的格子呢和明確的土地，這是由蘇格蘭作家沃尔特·司各特頒布。從歷史上看，高地和低地地區的織工往往對布料圖案有不同的偏好，隨著社會變遷，這逐漸變成一個地區有優越地位的氏族或家族會穿特別格子圖案的衣服，以成為其標識。


title: 蘇格蘭人

text: 許多部族都有自己的氏族酋長。氏族通常是以地緣或創建者鎖控制的區域作為識別。有時也以祖先的城堡和宗族聚會，形成了社會景象的常規部分。近期最重要的聚會是2009聚會


title: 蘇格蘭人

text: 很多人誤以為每個出生有氏族姓氏的人都是酋長的直系後裔。許多族人雖然沒有和酋長直接的關係，還是採用這個姓氏以展現團結性，或是在緊急危難時得到支援。大多數氏族的追隨者是佃戶，提供勞動力給部族領導人。與普遍看法相反，普通族人很少和氏族首領有親屬關係或任何血緣關係，但當十六，十七世紀姓氏越來越普遍使用時，他們把酋長的姓為自己當姓氏延續使用。因此，到18世紀的神話已經有“整個家族是從一個祖先流傳下來的後代”之說


title: 蘇格蘭人

text: 參照:常見姓氏列表 苏格兰常见姓氏前20名 英格蘭與蘇格蘭在1707年合並為大不列顛王國時，就已經有相近的社會結構。下列表格的涵蓋范圍很廣。


title: 蘇格蘭人

text: 國家讀者調查機構（National Readership Survey）在20世纪50、60年代發明了這个劃分方法。这个划分方法后来受到公私机构的广泛运用。


title: 蘇格蘭人

text: 英國國家統計署在2001年採用了新的社经劃分方法，以在新的雇傭模式下，提供更全面、更詳細的數據。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭農業包括所有對可耕地、牧地、濱海地區的應用以及打獵活動。最早的常駐定居農業活動可追朔至約公元6000年前的新石器時期 。在青銅器時期, 大約公元前2000年 , 森林被開墾為可耕地。 在約公元前7世紀鐵器時代，出現的農脊和梯田的使用。 在羅馬人占領時期農業大幅減產，而中古世紀也因為氣候惡化使土地變得貧濟。多數的莊稼只夠自給自足，並輔以狩獵採集。主要種植作物是玉米，而牛隻則是最重要的牲畜。


title: 蘇格蘭人

text: 中世紀暖期給了植物發展的大好機會，土地變得更加肥沃。而從12世紀起，農地內部與外部的利用制度接受了封建制度。鄉民經濟在13世紀開始蓬勃發展，在1360年代時有嚴重衰退，但在15世紀漸漸回復，17世紀時達到最高峰。但接下來的十年內暴跌帶來了四年連續的歉收，但糧食短缺的情況很快得到改善。1707年後，紳士與貴族們持續地努力改善農業。包括引入牧草、犁、新作物等等。


title: 蘇格蘭人

text: 20世紀的蘇格蘭農業易受全球市場的波動。在第一次世界大戰時價格劇揚，但在1920和1930年代走下坡，接著在第二次世界大戰再度上揚。


title: 蘇格蘭人

text: 1947年為了穩定市場而引進年度價格評論。密集耕作在1970年代前帶來了農業不錯的發展。越來越高的機器化使得勞力變得較不密集。從1972年歐洲經濟共同體的成員英國開始對蘇格蘭養殖方向的變化。有些部門得靠補貼才能生存。一系列的改革從上世紀90年代CAP的企圖過度生產進行控制，例如使用激勵機制限制集約經營和減少對環境的破壞。 蘇格蘭的土地總面積的約79％是投入農業生產。穀物佔78％的土地面積％，而牲畜的數量在最近幾年一直在下降。每蘇格蘭的土地總面積的15％左右是樹木叢生，大部分由林業委員會所控制的。種植業占總收入自本世紀以來一直在上升。水產養殖生產主要集中在西部和全國的北方。有些農場企業收入得依靠其他產業。蘇格蘭農業僱用大約1.5％的勞動力，並對蘇格蘭經濟有1％的貢獻。


title: 蘇格蘭人

text: 2014年的畜牧業的產值約為17億英鎊，並且在第一級產業輸出（30億英鎊）占過半個比例。牛、羊、豬、家禽類和其他牲畜構成了蘇格蘭主要的畜牧業。


title: 蘇格蘭人

text: 畜牧業（不含副產品）占了總農業輸出不到40%，2014年的數據是12億英鎊。從外銷產值來看，牛隻仍占最大部分，帶來約6.9億英鎊的收入，約占總畜牧業輸出的61%


title: 蘇格蘭人

text: 截至2015年三月的統計，蘇格蘭約有361,345家私營企業。和2014年同月相較成長了7.8%，是自2000年來最高的成長率。 中小企業對蘇格蘭商業發展功不可沒。2015年三月為止，蘇格蘭共有359,050家中小企業，提供了120萬的工作機會。 中小型企業占了私營企業的99.4%，提供的工作機會占了所有私營企業工作機會的55.6%，貢獻的營業額占了所有私營企業的39.4%。


title: 蘇格蘭人

text: 在蘇格蘭，無論男女都愛穿方格花短裙。一套蘇格蘭民族服裝，包括一條長度及膝的方格呢裙，一件色調與之相配的背心和一件花呢夾克，一雙長筒針織厚襪。裙子用皮質寬腰帶系牢，下面懸掛一個大腰包，掛在花呢裙子前面的正中央，有時肩上還斜披一條花格呢毯，在左肩處卡住。


title: 蘇格蘭人

text: 2015年的統計顯示，共有679,840名學生就讀公立學校。相較2014年的676,955人提升。 最新的預測顯示2018年的公立小學學生人數會提升至398,000人，而同年的公立中學學生人數提升至278,000。


title: 蘇格蘭人

text: 到2015年為止的統計，有2043所地方小學，361所中學和138所特殊學校。2015年四月的官方數據提到，84%的學校表現令國人滿意，相較2007年的61%顯著成長。


title: 蘇格蘭人

text: 現代蘇格蘭人保留了不同宗教的混合。新教和天主教分支皆存在社會。在蘇格蘭主要的新教機構是長老教會。聖吉爾斯大教堂是其中最重要的長老會。在美國，蘇格蘭和蘇格蘭- 愛爾蘭血統的人大部分是新教徒，許多屬於浸信會或衛理公會或長老教派。


title: 蘇格蘭人

text: 在中世紀，蘇格蘭與英格蘭都受加爾文教的影響，當英格蘭進行宗教改革、確立安利甘教會爲英國國教時，蘇格蘭並沒有步其後塵，在約翰·諾克斯的領導下，蘇格蘭也進行了宗教改革，並將長老會教會作爲自己的國教會。


title: 蘇格蘭人

text: 根據18世紀初與英格蘭簽訂的合併條約，蘇格蘭在宗教事務方面享有完全自由，不受英格蘭國教或英國國會的支配。蘇格蘭的國教現有教堂1870個，教堂由教徒選出的德高望重的“長老”與牧師共同管理，牧師之問人人平等，沒有主教與大主教之分。區域性的教會事務由牧師及長老層層選出的組織或全區代表會議開會決定。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭的“長老會”教會有着古老的清教主義傳統。在早期，他們不僅反對天主教舊制和繁瑣儀文，也反對王公貴族的驕奢淫逸。他們反對任何形式的娛樂，跳舞、看戲、賽馬等娛樂活動都是他們不能接受的。當然，隨着時間的推移，這些清規戒律有不少已被抛棄，但那種勤勞儉樸的清教傳統卻一直保存下來。 以2001年和2011年人口普查數據比較的蘇格蘭人宗教信仰：


title: 蘇格蘭人

text: 愛奧那修道院位於蘇格蘭內赫布里底群島中的愛奧那島上，是聖徒哥倫巴於西元563年修建。愛奧那修道院漸成為蘇格蘭人重要的祭祀中心，特別是對蘇格蘭皇家與貴族尤其重要。許多蘇格蘭國王語部落領袖死後被葬在這。西元795年至10世紀末，維京人入侵愛奧那島，傳教士被殺，修道院被焚。西元11世紀，北歐人皈依基督教，重建教堂。西元1912年，修道院開放供信徒禮拜。愛奧那修道院成為蘇格蘭信徒的聖地。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭傳統婚禮有許多有趣的[禮俗]。在Barra島（巴拉島），人們會在婚床上灑水以此來祝福新人。在瑪律島（Mull），新婚之夜，新郎新娘應該睡在馬廄裡。而在路易斯島（Lewis），新人們必須要和父母住上一周之後才能回到他們自己的家裡。


title: 蘇格蘭人

text: 發端於異教儀式的凱爾特人的習俗多年來一直是婚慶典禮的一部分。新郎新娘們會將他們的蘇格蘭格子呢的披肩撕開，然後拴在一起，象徵兩個家族的結合。此外，根據蓋爾人的傳統，在五月或者是月虧的時候結婚時不吉利的。 而在亞伯丁，“塗黑”（blackening）至今也是一項十分流行的傳統風俗。已經訂婚的准新郎和准新娘可能會在某一天晚上被一幫“朋友”逮住，然後渾身被塗滿蜂蜜、羽毛、煤灰等東西，並被強行圍繞村子或者酒吧遊行示眾。被塗黑的人往往要花好幾天才能清洗乾淨。


title: 蘇格蘭人

text: 將頭髮縫在結婚禮服的褶邊上以祈求好的運氣，將血滴在裙子的內接縫上，這些則是現已不大流行的習俗。新娘在婚禮日之前不能穿很華麗或者複雜的裙子，為了適應這一習俗，結婚禮服會有一部分的褶邊是到最後一刻才會縫上的。 新娘在作為單身姑娘最後一次離開家的時候，應該用右腳先踏出屋子，這樣才比較吉利。對蘇格蘭人而言，盛大的婚慶往往從定婚典禮就開始了。訂婚典禮可以在父母家舉行，並且雙方的父母都要出席，也可以是在夜總會舉行，並且邀請一些客人，也有的是在村子的禮堂裡舉行，由全村的人來見證新人的訂婚禮。


title: 蘇格蘭人

text: 在新婚前夜，新郎會參加和朋友們的告別單身的聚會（Stag Party，這一聚會只限男士參加）。這樣的聚會往往充滿了各種玩笑和當地的很多習俗。在法夫（Fife），洗腳的風俗沿襲至今。這一過程包括讓新郎坐在倒滿水的木盆裡，然後由他的好友們脫掉他的襪子，並在腿上抹上油脂、煤灰等的混合物。這是為了祈求新郎在今後婚姻中的好運氣。 新娘的告別單身聚會（Hen’s Night）也是在新婚前夜舉行。新娘往往會被她的朋友用氣球和彩帶打扮起來，並渾身塗上麵粉和煤灰，在大街上遊行一周。在遊行的過程中往往還伴隨著叮噹響的鐵鍋、罐子，以及鈴鐺和哨子的聲音，這樣是為了驅趕惡靈。在蘇格蘭的很多地方，新娘的朋友會捧著一個罐子，這樣人們可以向罐子裡投擲硬幣以表示對新娘的美好祝福。這也是為新婚宴籌備資金的一種方法。


title: 蘇格蘭人

text: 舉行婚禮的時候，蘇格蘭新娘往往會穿上白色或者是奶油色的婚紗長裙。而新郎一方的親友及新娘的爸爸都會穿上十分隆重的以各自家族的蘇格蘭格子呢縫製成的整套高地傳統服飾。新娘可能還會在胳膊上戴上一塊馬蹄鐵，希望能有好運；也可以是當新娘到達婚禮地點時，由小花童送上馬蹄鐵。對於新娘來說，有一項很普遍的風俗是她的穿著裡必須有這麼幾樣東西：“舊的、新的、借來的、藍色的”。當然，所謂“新的”自然指的是新娘的婚禮禮服。而這一套禮服會成為其下一代婚禮上“舊的”或者“借來的”東西。新娘還會穿上藍色的吊襪帶）象徵“愛”）。另外，在蘇格蘭的一些地方，在新娘的鞋裡放上一枚銀幣也是一種傳統習俗，據說這樣可以招來好運氣。


title: 蘇格蘭人

text: 一般的白色婚禮會有三個左右的伴娘，以及一個捧花的小女孩，和一個穿蘇格蘭短裙的小男孩，這兩個小孩大概都是在三歲左右。男童的任務是在新娘挽著新郎走出教堂時上前去把馬蹄鐵遞給新娘。一般來說會有一個風笛手在場，他負責將新人從教堂引向恭候著的汽車。當汽車行駛時，新郎會向車外扔出許多銀幣，孩子們會去撿這些象徵好運的銀幣。新郎和新娘的朋友和家人要向他們潑灑酒、蜜糖、灰燼、羽毛和麵粉，這寓意著驅趕邪惡事物，給新婚夫婦帶來好運氣。


title: 蘇格蘭人

text: 通常的蘇格蘭婚禮是在4點開始，之後是餐宴及5點的祝頌詞演講，7點半的時候舞會開始，會持續到凌晨。


title: 蘇格蘭人

text: 在蘇格蘭，元旦除夕（12月31日），傳統的慶祝方式是與朋友或家人一起迎接午夜的到來，還要唱一首由蘇格蘭詩人Robert Burns作詞的民歌《Auld lang syne》。派對甚至可以一直延續到元旦的白天！很多人會定下“新年願望”，許諾在來年達成某個目標或改掉某個壞習慣。


title: 蘇格蘭人

text: 除夕剛過，蘇格蘭會在一月一號清晨拜訪親朋好友。而跨年第一步是蘇格蘭文化中式非常重要的禮俗。蘇格蘭人認為新的一年的第一步若走的好，一整年都會十分順利。因此，在新年的鐘聲敲響的之後邁出‘第一步’的習俗直到現在還是很普遍。這裡的「第一步」是指跨年後第一個走近你們家的人。而古老的傳統希望這位賓客是是皮膚黝黑的英俊男性，為這家帶來一整年的好運。這位賓客象徵性地戴上煤、脆餅、鹽、黑麵包（一種蛋糕），還有威士忌—木炭象徵升起溫暖火光的、甜食象徵一年甜蜜好運的。


title: 蘇格蘭人

text: 資料顯示，在蘇格蘭，慶祝新年的活動叫做Hogmanay。在蘇格蘭各地都有活動和派對，但愛丁堡(Edinburgh) 的活動規模最大—2014年，這個城市的新年慶典是一個為期三天的音樂、美食和焰火節日。


title: 蘇格蘭人

text: 這一天是詩人羅伯特•彭斯（1759年出生）的誕辰周年紀念，在這一天人們消費許多的彭斯的晚餐，閱讀他的詩歌並舉杯暢飲，並且會進行讚揚吟遊詩人的講演《不朽的紀念》。男士穿著蘇格蘭裙，或許還有風笛音樂，人們幾乎少不了要吃肉餡羊肚（Haggis，一種傳統的蘇格蘭羊碎雜菜），配菜是蕪青和土豆。


title: 蘇格蘭人

text: 作為一個羅馬節日，聖燭節開始時為了慶祝春天的回歸。現在它是蘇格蘭的法定季度結算日，是租金和其它款項支付的截止日。有一首古老的民俗詩這樣描述這一天：假如聖燭節晴朗而明媚，冬天的另一半就要來臨。假如聖燭節昏暗而骯髒，冬天的另一半在聖誕時就已結束了。


title: 蘇格蘭人

text: 历史上这是聖·瓦倫丁的忌日，现在已经演變為羅曼蒂克的慶祝之日。這一天曾經是當年長的哥哥姐姐們試圖找到一個甜心愛人時，年輕人索取糖果，錢和水果的機會。人們常在紙上面寫上名字，把它被放在一個帽子中，然後每個人抽出一張紙條。如果同一個名字被抽出來三次，就意味著一樁姻緣就要發生。 這一天，許多蘇格蘭人会與爱人外出晚餐，送上情人卡、巧克力或鲜花。


title: 蘇格蘭人

text: 圣达味是威爾士的聖人，每年3月1日是慶祝威爾士文化的大日子。威爾士人可能會戴上一朵水仙花、吃cawl—一種以應季蔬菜和羊肉或培根為原料的湯。威爾士各地都有慶祝活動，包括在卡迪夫舉辦的大型巡遊。


title: 蘇格蘭人

text: 復活節是基督教中紀念耶穌復活的節日。通常在3月或4月第一個周日，它的日期是可變化的，因為這種曆法的計算基於月亮的週期。之前的一個週五(Good Friday) 和此後的週一(Easter Mondy) 都是銀行假日。人們慶祝復活節的方式各有不同，但很多人都會互贈巧克力復活蛋、吃熱十字小餅（上有十字標記的小甜餅），而孩子們會裝飾彩蛋或參加尋找復活節彩蛋的活動。 在前基督教時期有一個紀念撒克遜人的豐產女神“Eastre”的節日，而在基督教時期形成了統一的基督教曆法。在蘇格蘭，到了這一天，人們烤出含有香料和水果的，帶有白油酥圈的十字麵包，而且在耶穌受難日這一天，人們不去做任何的耕作和播種，而將著了色的煮熟了的的雞蛋滾下山去的習俗也將會在復活節後的星期一舉行。


title: 蘇格蘭人

text: 凱爾特人的新年在11月1號慶祝。後來到了西元1600年，蘇格蘭用的格裡曆（陽曆），規定了新年為3月25日。


title: 蘇格蘭人

text: 起源於基督教時代以前的古蘇格蘭、愛爾蘭和開曼島。，相傳是腓尼基的太陽神巴力發起的異教徒火節，也是一個凱爾特人慶祝火焰的節日、慶祝生育能力的節日，同時標誌著夏季的開始。這一節日目的是為了促進莊稼生長。


title: 蘇格蘭人

text: 幾世紀以來在蘇格蘭的大部分地區五月初會有一個假期。年輕的姑娘們會早早的起床用五月的露水清洗她們的臉頰。在這時點火的傳統形成了地域性的名稱，比如在 Ayrshire 叫Tarbolton （“tor”意思是山，而“Bolton”來源於五朔節）。古代的督伊德教火節已經被“新世紀”的追隨者復蘇 ，這些人曾在愛丁堡歷史上的奧爾頓山聚集在了一塊。


title: 蘇格蘭人

text: 現代版本的慶祝活動變得日益流行，最大規模的在愛丁堡、約克郡、漢普郡，日落時燃燒傳統高達30英尺的Wicker Man。


title: 蘇格蘭人

text: 這一天會看到大英帝國的旗幟在公共建築物上飄揚，並且學校的教室都裝飾上了大英帝國的國旗。這一天的名字被改成了維多利亞日。為了慶祝女王維多利亞的誕辰日，在蘇格蘭的許多地方離5月24日最近的週一是當地的商業假期，這個傳統自維多利亞開始統治英國時就一直持續著。


title: 蘇格蘭人

text: 騎馬隊典禮在蘇格蘭周圍的許多地方是一種傳統，而且這個傳統一直存在蘇格蘭周邊地區。的典禮尤其著名，主要紀念在1488年6月的Flodden戰役，但在, 劳德, Peebles, Annan, 林利斯哥 和這些地方也有相同的節日（但在不同的日期）。


title: 蘇格蘭人

text: 有說法認為，凱爾特人的“Lugnasaid”宴會，可能是這個節日的起源。其他人認為它是當用源自豐收的第一批穀子烤麵包時“Loafmas”的腐敗物，現在這一天變成了蘇格蘭法定的租金和合同到期的“四季結算日”。


title: 蘇格蘭人

text: 時間是9月的第一個週六，這個蘇格蘭主要的節日的起源據說要回溯到11世紀，那時瑪律科姆三世Canmore 嘉獎了一個向Craig Choinnich進發比賽的優勝者，1848年維多利亞女王藉著王室家族參與這些比賽，確保這個活動保持到現在。


title: 蘇格蘭人

text: 聖邁克爾是海的守護神，水手和它的聖徒紀念日會專門在蘇格蘭西部慶祝。這天，他們會在小島上或是小船上食用穀子烤成的薄餅，並分享給每個人。


title: 蘇格蘭人

text: 萬聖節的晚上，在古凱特爾日曆中一年的的最後一天。德魯伊教團員慶祝這個節日作為夏天的結束，“Sain”意味著夏天，“ fuin”意味著結束。其中伴隨著巫術，大篝火和喬裝打扮，孩子們喬裝打扮好帶著麻布妖怪和蘿蔔燈籠（蠟燭在蕪箐甘藍中）拜訪附近的人家。在美國南瓜起到與之相同的作用。有一首羅伯特•彭斯寫的關於萬聖節的長詩，描述了他那個時代的這個習俗的情況。


title: 蘇格蘭人

text: 1605年蓋伊•福克斯試圖用20桶火藥炸掉國會大廈、刺殺詹姆士一世國王。，這個以失敗而告終的炮炸案成為兒歌的內容：“Remember, remember the 5th of November; gunpowder, treason and plot”。這一天有篝火、爆竹，還有給孩子們的硬幣（關於蓋伊•福克斯的壞印象，給孩子們向路人乞錢提供了一個藉口）。這不是獨屬於蘇格蘭的而是遍佈英國的節日。但這個節日開始於英國的統一之後不久，那時蘇格蘭的詹姆士六世也成為了英格蘭和威爾士的國王。 5日— (Bonfire Night) 現在，不光有篝火，在英國的各個城市—大到倫敦、小到各個村莊，在這一晚放焰火，幾乎成了傳統的保留節目。


title: 蘇格蘭人

text: 這是蘇格蘭最後一個法定的結算日。這一天租金和契約都將到期。在一年的這個時候，從草料變得稀缺時起，家養的牲畜就常常被屠宰。作為屠宰的副產品，牲畜的下水和著麥片煮食物，牲畜的血被用來做黑布丁。


title: 蘇格蘭人

text: 聖安德魯日是紀念其聖人的節日，也是蘇格蘭的國慶日。雖然從西元747年皮克特族在一次戰役中勝利開始，聖安德魯一直是蘇格蘭的守護神，11月30日在蘇格蘭卻不是公共的假日。蘇格蘭各地會有眾多慶祝活動，包括傳統的聚餐、詩歌朗讀、風笛音樂表演和鄉村舞蹈表演。這是參加同樂會的好機會—包含蓋爾人民俗音樂和舞蹈的派對。事實上，聖安德魯之夜更多被移居海外的居住於世界各地的蘇格蘭人慶祝。


title: 蘇格蘭人

text: 在蘇格蘭的一些地區，聖誕前夜被叫做“Sowans Nicht” ，來源"sowans"——一種由浸泡在水中的燕麥苧麻殼和精良的粗穀粉製成的餐盤。在聖誕前夜焚燒歐洲花椒的枝幹，以表示任何與朋友和親戚之間的壞心情都因為耶誕節被撇開了。


title: 蘇格蘭人

text: 像許多古老的民族一樣，尤其是那些處於北緯的民族，冬天天短夜長。凱爾特族的異教徒們在冬至日左右幾天慶祝他們的節日。部分是為了是最黑暗的日子變得明亮起來，還有一部分是為了勸上帝同意太陽回到人間,。在挪威人的神話裡，歐丁神，禮物攜帶者，乘著馬拉的戰車劃過夜晚的天際。


title: 蘇格蘭人

text: 過去基督宗教的教堂掌管了這個慶典，但一些傳統採界異教徒的文化。例如；聖誕園木在壁爐中燒毀，和在槲寄生下有密切關係（與督伊德教的豐產儀式相聯），房子則以冬青樹裝飾（常青樹常常引起崇敬的心情）。


title: 蘇格蘭人

text: 但在16世紀教會改革期間，這些傳統不被蘇格蘭教會認同，他們認為聖誕是天主教的節日。但人們在心裡牢記聖誕節是救世主降臨的彌撒，在當時的蘇格蘭，彌撒是被禁止的。至今還能發現一些相關責令紀錄，是有關叛亂者試圖在蘇格蘭保留聖誕節的名稱的。而令人驚訝的是，直到19世紀60年代，聖誕節對大多數人來說還是一個正常的工作日。因此，對蘇格蘭而言，聖誕有特別的一層意義，所謂“教會的聖誕節”就不被慶祝。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭地區傳統的（而不是宗教的節日）聖誕慶祝在19世紀產生（與亞伯特國王，也就是維多利亞的丈夫，關係密切），大約在那時起，英格蘭和蘇格蘭就發展了相同的傳統——聖誕樹，裝飾品，聖誕老人或聖人尼古拉，禮物，在床尾的長筒襪，聖誕頌歌，聖誕卡片等等。


title: 蘇格蘭人

text: “除夕”這個詞一些人說源於挪威語的“Hoggunott”或屠宰之夜。另外一種理論說法是它來自法國的 “Hoguinane” 。


title: 蘇格蘭人

text: 到現在為止，除夕在蘇格蘭仍是一個比耶誕節要重要的節日。


title: 蘇格蘭人

text: 在12月31日這一天有清掃屋子的傳統，包括在白天當煤火不旺時把灰燼從火裡掏出。此外，蘇格蘭是大不列顛聯合王國中唯一在1月1號和2號擁有法定假日的地區


title: 蘇格蘭人

text: 創辦於1947年，愛丁堡藝術節是蘇格蘭重要的祭典，每年八月份為期三周，內容包含舞蹈、歌劇、音樂及戲劇藝術，來自世界各地的藝術家、表演者與遊客一同體驗這場完美的慶典。多年來，這已成為一場國際性的節日，每年皆吸引來自全球70多個國家的藝術家、觀眾以及媒體。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭文學包括在當地創作以及由蘇格蘭作家寫的作品。語言則有英文、蘇格蘭蓋爾語、布利吞語、法文、拉丁語等。 現存最早的蘇格蘭文學是西元6世紀的威爾士作品，由布利吞語寫成。接下來幾個世紀，來自盎格魯的定居者帶來天主教教會和古英文，新的拉丁文學就在這種影響下出現。


title: 蘇格蘭人

text: 從西元八世紀以來，由於阿爾巴逐漸發展成蘇格蘭王國，出現一種新興的文學菁英，他們定期以蓋爾語和拉丁語創作，和愛爾蘭共享有著相同的文化背景。


title: 蘇格蘭人

text: 十三世紀大衛革命（Davidian Revolution）後，法語和法國文化逐漸成為主流，當時北歐文學來源主要是斯堪地那維亞的移民地區。


title: 蘇格蘭人

text: 在早期蘇格蘭文學史上，存留最早的大型文本是十四世紀詩人John Barbour的Brus史詩（The Brus）這個史詩在後來影響了一系列中世紀的傳奇小說。十五世紀時，這些也成為蘇格蘭散文作品的題材。 晚近時期，皇家貴族大力贊助詩歌、散文、戲劇。十六世紀晚期，詹姆士六世成立Castalian樂隊（Castalian Band），成員包含朝廷詩人和音樂家，詹姆士六世本身也成為贊助者與成員。 但當西元1603年，詹姆士六世到英國接受王位，從前由皇家贊助的蘇格蘭傳統蘇格蘭詩歌逐漸衰退。直到西元1707年蘇格蘭與英國成立聯合王國，在Allan Ramsay和James Macpherson等人物的提倡下，才漸漸恢復。 至維多利亞時期，已有一定數量的蘇格蘭作家享譽國際，包括羅伯特·路易斯·史蒂文森、 阿瑟·柯南·道尔、J·M·巴里 和 喬治·麥克唐納。


title: 蘇格蘭人

text: 二十二世紀有一股恢復蘇格蘭文學的浪潮興起，稱為蘇格蘭式復興。領導人物為Hugh MacDiarmid，致力恢復蘇格蘭語，使之成為正式文學的媒介。後繼的新一代成員包含Edwin Morgan、James Kelman、Irvine Welsh等作家。


title: 蘇格蘭人

text: 許多外地人將蘇格蘭民間音樂直接聯想到大高地風笛，大高地風笛確實長期在蘇格蘭音樂扮演重要角色，不過現在僅存在蘇格蘭的高地地區。對蘇格蘭高地民族而言，高地風笛是蘇格蘭人身份認同和生活信心的標誌，不僅僅是樂器，更是文化象徵。在軍事性或平常的集會裡，不管是為提高士氣或純粹情緒的抒發，它都傳達出許多音樂以外的文化內涵。此外，風笛也是惟一代表蘇格蘭地區出現在大英帝國軍樂隊中的樂器。


title: 蘇格蘭人

text: 凱爾特豎琴在蘇格蘭音樂歷史中可以追溯到中世紀早期，那個時代的石刻中已經有了描繪豎琴演奏的圖像，但關於豎琴早期演奏的音樂內容、演奏的方式都不為人所知。儘管在18世紀以前，豎琴音樂是蘇格蘭貴族生活中非常重要的部分，在貴族中僱傭豎琴演奏家也非常流行，但到了18世紀末期，這種器樂及其音樂就徹底消失了。現今在愛丁堡的蘇格蘭珍寶博物館中還藏有兩把保存完好的15世紀的蘇格蘭豎琴，這兩把豎琴為19世紀末蘇格蘭豎琴音樂的復興提供了豎琴製作的樣本。儘管人們現在更多地使用吉他為蘇格蘭歌曲伴奏，但一些人仍堅持認為豎琴是蘇格蘭音樂最有力、最恰當的載體。蘇格蘭豎琴研習者隊伍的不斷擴大，也使得豎琴再一次成為蘇格蘭人音樂表現的重要手段之一。


title: 蘇格蘭人

text: 蘇格蘭民歌至少已有四五百年的歷史。它的一些名作至今仍廣泛流傳於世界各地，膾灸人口。如著名的蘇格蘭民歌《友誼地久天長》，也叫《一路平安》。


title: 蘇格蘭人

text: 在蘇格蘭，旅行藝人對文化的傳頌，扮演著相當重要的角色。從鄉村到城市，連結著一連串有聲紀錄。歌手Jeannie Robertson、Lizzie Higgins道出了旅者的傳唱之聲。除此之外，革命性民謠樂團Battle- field Band，英國民謠史上重要且具爭議性人物Ewan MacColl，以及民謠復興運動個中人物Dick Gaughan，他們個個都具有強烈的批判性，將政治、社會現象與音樂連接，可謂「真正的民歌者」。再加上一些簡單的樂器，如吉他、民謠提琴、笛子和最純然的「人聲」樂音，便足以歌頌出蘇格蘭悠悠的歷史長河，展現繽紛的民間人文風采。


title: 蘇格蘭人

text: 歷史上英倫三島（蘇格蘭、英格蘭和威爾士）與愛爾蘭居民相互之間曾多次遷徙、雜居，所以這四個地方的民間音樂有諸多共通之處。這些民歌相輔相成，構成了現代流行樂最深最厚的一個基層。


title: 蘇格蘭人

text: 幾百年來蘇格蘭獨立運動不曾停歇。2014年舉辦獨立公投，投票結果有55.8%選民反對獨立。


title: 馬紹爾人

text: 馬紹爾人（），為馬紹爾共和國的主體民族，主要分布在馬紹爾群島上，使用的語言主要是英語和馬紹爾語，近代被德國、日本、美國殖民，島上殘留了選多殖民時期遺留的習俗，但馬紹爾人還是保留了許多自己的習俗，兩者混合成現在的馬紹爾人。


title: 馬紹爾人

text: 馬紹爾人（Marshallese），太平洋中西部的民族。約有2萬多人(1980)，最近一次的測量結果為67182人(2011)。為密克羅尼西亞人的一支。屬印度尼西亞人、美拉尼西亞人和波利尼西亞人的混合類型。膚色較其西面的加羅林人為淺，體質和文化多與波利尼西亞人相近。


title: 馬紹爾人

text: 主要分布於馬紹爾群島上 馬紹爾語是海洋南島語系的密克羅尼西亞家族的一員。目前馬紹爾有三種方言，但在十九世紀有更大的多樣性這點是無庸置疑的。在1860年代到1670年代時聖經的翻譯促成一種傳教士風格的變體方言(Ralik)成為該地的標準方言長達一世紀 。 RATAK方言，在馬紹爾群島的迎風環礁口語，在語法上與Ralik方言相似，但在字彙上有明顯的不同，埃內韋塔克(Ralik礁鏈)和烏傑朗模式(RATAK礁鏈)曾經因為發音模式在語法和字彙的基礎上不同而被當地人認為是完全不同的語言。共同字典和語法規範的建設已成為自馬紹爾獨立統一後的焦點


title: 馬紹爾人

text: 馬紹爾群島29個環礁每個由許多小島和4度和14度以北，160度和173度之間的東海島5中太平洋。環礁和島嶼坐落在被稱為RATAK（日出）組和Ralik（日落）組兩條幾乎平行的鏈條狀結構。在整個共和國的島嶼和小島的總數是跨越超過75萬平方英里的海域，總用地面積約70平方英里。土地的平均高度是海拔約7英尺以上。


title: 馬紹爾人

text: 在馬紹爾群島的天氣是熱帶 - 濕熱，由信風盛行其全年的關係。平均氣溫徘徊在華氏80度，很少波動。這是氣候最突出的特點之一，事實上，最冷，最熱的月份平均在不到1華氏度之間的範圍內。同樣有趣的是，夜，雖然他們感到涼爽，實際上比一般的日最低回暖2-4度，這是因為氣溫最低時重陣雨白天通常發生。就像在其他地方太平洋，天空十分渾濁。積狀雲是佔主導地位。


title: 馬紹爾人

text: 歐洲人第一次發現馬紹爾群島是在1529年時，當阿爾瓦羅·薩維德在群島北方的兩個環礁短暫停留，最有可能是目前的烏杰朗和西北邊的埃尼威托克或比基尼，雖然麥哲倫已在上個世紀航行過這個緯度上沒有標記的土地。代表西班牙的艦隊，在聖盧卡斯航海時確認了其部分Ralik和RATAK環礁於1565年，雖然歐洲在之後的兩個世紀幾乎沒有文字紀錄，直到在18世紀末和十九世紀初世紀才有探險者為了尋找食物和水源再次踏上這座群島。 馬紹爾群島，像鄰近的吉伯特群島，是在1788年時英國探險家從新南威爾士州前往廣州時被命名的。十九世紀俄國探險家奧托·馮·科策是第一個對RATAK人民產生興趣的人，在他的到訪之後捕鯨者開始經常性的造訪這片地區。美國公理會差會（ABCFM）曾在1819年派傳教士到夏威夷，擴大了他們拯救島民靈魂的企圖到密克羅尼西亞於1852年，1857年時在Ralik島鏈上的Ebon設立基地。一連串任務性的基督教基地在1920年代最遠設立在埃尼威托克環礁。當鯨油市場在十九世紀後半葉被替換椰子油，馬歇爾島被認為是由歐洲和美國主導的市場。這些椰肉的需求重塑了酋長對土地使用權和家庭的新形態。


title: 馬紹爾人

text: 在1885年德國聲稱西太平洋中部包括馬紹爾群島是自己的。但在德國忙於作戰的同時，日本迅速奠定在密克羅尼西亞的勢力。諷刺的是，德國三十年的統治會在另一次世界大戰被終止，在此同時，日本成為了馬紹爾群島的唯一的殖民者。日本擴大生產椰子，在大多數環礁打造日本經營椰子站，並說服馬歇爾島民，通過勤奮和服從訓練，他們可能成為日本公民。在30年代末期日本的意圖轉移並使島民們成為日本戰爭的輔助者。早在1944年馬紹爾人涉及美國和日本軍隊之間的戰鬥浩劫。人喪生和小島的物理形式轉化。他們被轟炸和砲擊吹走。兩個月內美國的軍事力量控制了關鍵的小島，並開始對馬紹爾群島上的資源動起了腦筋。


title: 馬紹爾人

text: 雖然美國放緩了由日本開始的發展方案，但島嶼戰略的重要性，導致了馬紹爾人生活方式激進的變化。路埃尼威托克和比基尼環礁的核破壞，Ronglab和Uterik的導彈追踪實驗和設施上的誇賈林環礁和埃尼威托克伴隨輻射有關的苦難，以上三個的金錢補償，造成了島民金錢累積最根本上的差異。這些變化，伴隨的馬紹爾群島共和國的創建和擴大，見證至今顯著的人口結構變化。


title: 馬紹爾人

text: 馬紹爾人社會秩序的特點是成員組成的靈活安排和主張土地行使的權力。在Ralik（西島鏈）和Ratak（東島鏈），數個環礁可以由一個酋長管轄。環礁進一步分為小島或地區，和氏族建立住所或土地使用權索的隸屬有關。帆船,漁獵和宗教團體的身份，必須積極參與與合作得到加強。通過時間和精力，這些承諾制定的團結提供了凝聚力和概念性價值。保持多代環礁內的婚姻和環礁交流促進的身份和從而提高團結共同利益的重疊。一個氏族通常代表一個環礁，除了一些部族在整個馬紹爾群島發現，其他氏族的成員生活範圍僅限於一個或兩個環礁。除了主要的譜系，一個氏族及其組成宗族的力量取決於生活的人數，和他們獲得的土地。


title: 馬紹爾人

text: 國內的基本單位是家庭，在同一屋簷（barowoj）下生活的，最常見的是三或四代同堂的大家庭。


title: 馬紹爾人

text: 一妻多夫和一夫多妻制特別有傳奇色彩和人種史學的先例，但這種做法並沒有任務性質。氏族外婚制是首選，但允許同一氏族成員之間的婚姻，如果配偶間的親屬關係並不密切。環礁內婚制會導致特定群體的物質和社會隔離，距離相近的島嶼常透過經常性的婚姻交換來維持彼此的關係，和環礁。在迅速變遷的土地關係中，婚後居住的靈活性提供了一種平衡部族從屬關係的方式。住宅的決定也反映了夫妻雙方在面對更大的國內單位時的相應位置。離婚是允許的，但不常見。許多早期實驗的婚姻不長久，離婚後的兒童通常由母親的家庭撫養。


title: 馬紹爾人

text: 在市中心，勞僱關係提供的收入是主要的經濟活動，但其他地方的人民還是仰賴二戰時的補助在生活。


title: 馬紹爾人

text: 雖然較大的村里組織時常為了慶典而共同準備，但在較外圍的環礁中，家庭仍是最基本的生產單位。


title: 馬紹爾人

text: 在以前，採集和漁獵是主要的食物來源。在北環礁，魚類和鳥類以及澱粉類是主食，椰子和一些麵包樹的果實，而南部的環礁提供更多數量的麵包是果實，並在理想的情況下有芋頭。


title: 馬紹爾人

text: 現代化的過程中，大米、麵粉、糖已經取代上述的傳統作物加入到日常的飲食。原本在節日中才吃的到的豬肉和雞肉，已經變成島民日常生活中的一部分，提供了蛋白質的補充來源。


title: 馬紹爾人

text: 目前島民所信仰的主要宗教是基督教，不過並不是純正的，比較像是其中的一支，在信仰的解釋上不同於美國和歐洲。


title: 馬紹爾人

text: 傳統的宗教是多神教，在萬神殿裡居住著許多神祇，用地區與地域還有男女來區分，許多主要的神代表著不同的星座，在日常生活中不斷地更新與再生，珊瑚、椰子、和日常所見都有一個相對應的神祇。現在和過去一樣，祖靈依舊為人們日常的生活和禁忌進行調解。


title: 馬紹爾人

text: “Kurijmoj”是一個慶祝的地方，在聖誕節的前幾個禮拜會舉行盛宴、歌舞比賽，是國內最大的祭祀活動。


title: 馬紹爾人

text: 每個大家庭有孩子出生也會舉行盛大的宴會來慶祝。


title: 馬紹爾人

text: 傳統上，馬紹爾塑人利用紋身來表達自身的美感，主要由自身的使命感去約束，藝術表現形式，現在大多是音樂，舞蹈正在復甦，而馬紹爾手工藝品、墊子、以及精雕細琢的獨木舟航享譽整個太平洋。


title: 馬紹爾人

text: 由於全球暖化，海平面的上升使馬紹爾群島面臨國土消失的問題，不過馬紹爾群島握有一張王牌：根據1986年所簽協定，由於長久以來跟美國有軍事關係，馬紹爾7萬左右的居民可自由移民至美國。


title: 馬紹爾人

text: 目前和台灣屬於邦交的關係，兩國有「臺馬技術暨職業訓練合作計畫」正在合作，目前進行到第四梯次。


title: 馬紹爾人

text: 國內生產毛額1億7,800萬美元（2014）。


title: 馬紹爾人

text: 經濟成長率約3.2%（2014）。


title: 馬紹爾人

text: 平均國民所得3,200美元（2014）。


title: 提維人

text: 提維人（）是澳大利亞原住民之一，主要居住在澳大利亞北領地阿纳姆地附近海上的提維群島上，主要分布的城市有巴瑟斯特島上的 Wurrumiyanga（舊稱Nguiu ），梅爾維爾島上的 Pirlangimpi（又稱花園點 Garden Point）以及 Milikapiti（又稱蛇灣 Snake Bay）。總人口數約有2500人，其中1500人居住在 Wurrumiyanga。提維人的文化及語言與那些居住在僅有一水之隔的阿纳姆地的其他澳大利亞原住民大相逕庭。大多數提維人使用提維語，並以英語作為第二語言。現今的提維人以其獨特的藝術表現、以及對澳式足球的狂熱聞名，有許多頂尖的澳式足球員皆來自提維。


title: 提維人

text: 提維群島（），又稱微笑群島，位於達爾文北方（11°30'S，131°15'E），亞拉弗拉海與帝汶海的交匯處，總面積約7500平方公里。


title: 提維人

text: 其主要包含巴瑟斯特島以及梅爾維爾島，另外還有九個較小的無人島：布坎南島（Buchanan）、哈里斯島（Harris）、海鷗島（Seagull）、卡斯雷克島（Karslake）、伊里圖圖島（Irritutu）、克利福特島（Clift）、圖利圖利納島（Turiturina）、瑪汀格利亞島（Matingalia）、納德羅島（Nodlaw）。巴瑟斯特島是澳大利亞的第五大島，而梅爾維爾島則是澳洲的第二大島，僅次於塔斯馬尼亞島。


title: 提維人

text: 在1980年代，提維人的總人口數約有2000人左右，其中約有1300人分布在巴瑟斯特島，約700人分布在梅爾維爾島。


title: 提維人

text: 根據2011年的統計，現今居住在提維群島的原住民有2,229人，占了島上人口的98.3％。巴瑟斯特島上的 Wurrumiyanga（舊稱Nguiu）是提維群島最大的社區，擁有約1500人口，而梅爾維爾島上最大的社區的Pirlangimpi（又稱花園點Garden Point）及 Milikapiti（又稱蛇灣 Snake Bay）則各擁有近450人口。另外還有其他一些較小的定居點，如巴瑟斯特島西部的Wurankuwu（又稱Ranku）。


title: 提維人

text: 由於醫療品質的改善以及嬰兒死亡率的降低，目前提維人的人口增長率約維持在2.5％左右。


title: 提維人

text: 提維人傳統上使用的提维语與附近其他的澳大利亞原住民所使用的語言相差甚遠，提維語是一種孤立語言，包含八種方言，除了最多人使用的Mantiyupi之外，尚有Jikilawuru、Wurankuwu、Malawu、Munupi、Marrikawuyanga、Wulirankuwu 以及 Yimpinari。對提維人而言，能流利地使用提維語是象徵成人地位的重要標誌，因為只有如此才足以完整參與重要慶典上作曲及唱歌的活動。


title: 提維人

text: 提維人自稱「tiwi」，源自於提維語中的「人」。


title: 提維人

text: 現在所被使用的提維語基於不同目的分為3-4個等級，例如有歷史悠久且較為困難的「儀式用提維語」（Ceremonial Tiwi）。


title: 提維人

text: 現今的提維人同時使用提維語和英語，當地小學的教學語言主要為英語，在Nguiu設立的雙語文獻中心亦有製作提維語版本的課本供當地小學使用，提維語是澳洲現今少數仍為年輕一輩的孩童所學習的傳統語言之一，儘管如此，相較於傳統提維語的複雜文法，現今小學所教授的提維語已被簡化許多。


title: 提維人

text: 提維群島整體地形相對平坦，在梅爾維爾島中部有一東西向的低矮山脊，從有九條河自山脊由南向北流，沿岸有紅樹林生態，在較大的淡水河流海岬有熱帶雨林植被，沿海則多為沙灘和礁石。


title: 提維人

text: 梅爾維爾島除了中部有一東西向的低矮山脊外地勢大致平坦，島上有九條發源自中部山脊的南北向河流。巴瑟斯特島的地形則更為平坦、缺少隆起，因此影響河流的主要因素為潮汐而非地形。島上的地形與植被皆十分豐富，小溪流沿岸有紅樹林分佈，上游處則主要是桉樹柏樹的混合林，大河川的淡水岬角旁有著小範圍的熱帶雨林植被，而沿著海岸線上則是沙質海灘以及岩質暗礁，這樣多樣的地形環境也造就了提維人自古至今多樣且豐富的飲食及獨一無二的動植物，提維群島擁有世界上最大的鳳頭燕鷗培育地，還有大量瀕臨絕種的太平洋麗龜。群島附近的海域與河口也是鹹水鱷的棲息地。


title: 提維人

text: 提維群島為乾、濕季分明的熱帶季風氣候，巴瑟斯特島的平均年降雨量約2000毫米，梅爾維爾島的平均年降雨量約介於1200至1400毫米之間。11月至4月的濕季期間有季風雨和暴風雨，常為此處帶來北領地的最高降雨量，溫度通常介於25°C至33°C之間，6月至9月的乾季則幾乎不會降雨，溫度通常介於21°C至32°C間，這段時間夜間非常涼爽，空氣中則會瀰漫著狩獵聚會所產生的炊煙。乾季的溫差非常大，相較之下，在季風吹拂的季節溫度大概都維持在27°C上下一兩度而已。


title: 提維人

text: 提維人相信這個世界是由一位叫做 Mudangkala 的女人所創造。根據提維神話，在夢創時期（dreamtime）之初世界起初是一片漆黑與荒蕪，沒有人類也沒有動物存在，地表也沒有任何地理特徵。直到有一天，一個瞎了眼的老婦人 Mudangkala 奇蹟般地出現在世界上，手中抱著三個嬰孩，在黑暗的世界裡爬行，原本毫無起伏的陸地因此有了起伏，一股水流跟在她身後，填滿了她爬行時創造的渠道，形成河流與海洋，而她沒有爬過的地方則成為島嶼。在 Mudangkala 離去前，她用植物覆蓋了她所創造的島嶼，並在陸地與海洋中注入生命，於是出現了各種生物，也使這塊土地準備好孕育她的子女們，以及世世代代的提維人。


title: 提維人

text: 提維人在提維群島上已經居住將近七千年，透過叢林與海洋的天然資源，靠著狩獵及漁獵獨自生活了數千年。 提維人最早出現在歷史紀錄上是在十八世紀初，文獻上記載：西元1705年，荷蘭航海家 Maarten van Delft 領著三艘船，花費數周的時間在提維群島的北海岸附近，並於1705年4月30日登陸維爾梅爾島，對提維人留下詳細的描述與紀載。他們也與來自荷蘭、葡萄牙、法國、英國、中國與印尼的航海家有所接觸，第一批試圖在島上安頓的外來者是英國人，在1824年，他們在現今在現今Pirlangimpi附近建立了一座名為登打士堡（Fort Dundas）的城鎮，然而因為受到提維人的對抗，這個城鎮僅維持了5年即被放棄，過了近75年以後的二十世紀初才有下一批來自歐洲的殖民者嘗試在此定居。


title: 提維人

text: 1911年， Francis Xavier Gsell 在巴瑟斯特島東南沿海城鎮 Nguiu（今Wurrumiyanga）建立天主教教會，提維人因此與澳大利亞白人有了大量接觸，雖然教會帶來了現代教育與福利服務等益處，卻同時對當地原來的社會、文化及經濟型態造成了巨大的影響。


title: 提維人

text: 1912年，提維群島被劃為原住民保護區，居住於群島上的提維人及其他外來民族並沒有統一的中央政權，1939年第一個當地政權中心在Parlingimpi成立，並在1940年代晚期由Garden Point移至Milikapiti，直到1970年代末這三個城市合併成地方政府議會，為當地中央政府的雛形。


title: 提維人

text: 1976年，澳北區通過了原住民土地權利法案，授權給土地信託對北澳區的所有原住民保護區以不能轉讓的、自由保有不動產的地契。原住民還可以根據傳統所有權申請皇家或政府的土地。提維群島的政權透過成立於1978年的提維原住民土地信託（Tiwi Aboriginal Land Trust）和提維土地理事會（Tiwi Land Council）被歸還給了世居此地的提維人。提維群島當地政府成立於2001年，先前由 Wurrumiyanga，Pirlangimpi 和 Milikapiti組成的地方政府議會，與 Wurankuwu原住民公司（Wurankuwu Aboriginal Corporation）合併，以形成一個單一的地方政府。這個政府在2008年被提維群島郡議會（Tiwi Islands Shire Council）所取代，是為北領地重組計劃的一部分。


title: 提維人

text: 另外，值得注意的是，現今居住在提維群島上的部分提維人是所謂失竊的一代，他們在1909年至1969年年間因為當時澳洲政府所實行的同化政策而被帶到提維群島，並非提維人直接的後裔。


title: 提維人

text: 傳統提維社會是母系氏族社會，一個基本的家庭包含一個女人、她的女兒們、女兒們的丈夫們以及她的孫子女們。


title: 提維人

text: 一個提維人最重要的兩項身分認定分別來自於其母方與父方：母方的氏族決定了一個人的 Yiminga，會直接影響其婚配對象的選擇，而父方則會決定一個人的 Dreaming，會影響其在儀式舞蹈、歌曲和藝術方面的展現。


title: 提維人

text: 提維社會為母系社會，其基本構稱為 Yiminga 。Yiminga 的意義包含氏族、圖騰、生活、精神、呼吸和脈搏等等。整個提維社會分成四大 Yiminga ，分別為：Wantarringuwi（太陽）、Miyartiwi（露兜樹）、Marntimapila（石），以及 Takaringuwi（烏魚），在這些 Yiming 底下還細分成更多小的親族單位。一個人所屬的 Yiminga 從母方繼承，並確定婚姻線，決定人們可以或不可以婚配的對象。例如，一個人屬於 Wantarringuwi 可以娶來自 Miyartiwi 或 Takaringuwi 群體的人，但禁止與來自 Marntimapila 或者自身團體的對象結婚。當今的提維社會中雖然人們可以自由選擇婚配對象，但基本上仍然遵循這套法則。


title: 提維人

text: 在與外界接觸以前，社會與政治組織的基本單位是 Yiminga 底下的母系氏族（matrilineal clans）以及一些地域群（local groups）。


title: 提維人

text: 在各個母系氏族中，通常根據男性的資歷與能力授予儀式性的領導權。在過去，有些領袖是為自己安排了許多傳統的婚姻契約（作為年輕女子的「女婿」），有時多達百）他們也都是人，他們的家族都非常龐大，且深具區域影響力。們的作為也使他們以聲名狼藉的儀式性領導者的名義在歌曲、舞蹈及藝術中流傳。


title: 提維人

text: 在1970年代以後，原本以親屬團體及地域群組織為主的社會，變成由鄉鎮委員會（the township council），提維土地委員會（the Tiwi Land Council），以及北領地和澳大利亞聯邦的政府（the Northern Territory and Australian Commonwealth governments）所管理。


title: 提維人

text: 提維人所使用的親屬稱謂系統為，亦稱二分合併型。它合併了父方、母方的同性同胞，母親與母親的姊妹被合併在同一種親屬稱謂下，父親與父親的兄弟亦被合併在同一種親屬稱謂下，對母親的兄弟與父親的姊妹則另採不同的稱謂。這種稱呼最重要的目的是區分平表和交表。


title: 提維人

text: 在一個人的同輩中，平表兄弟姊妹與親兄弟姐妹共用一個同樣的稱謂。當需要進一步的區別時，會依序以性別、相對年齡以及那些擁有相同父親、但其母親來自不同氏族的兄弟姐妹來作區別；交表兄弟姊妹儘管在稱謂上並沒有明確區分母方與父方，但提維人與其母方的異性交表親之間有嚴格的迴避關係（因為他們屬於同一個Yiminga），而父方的異性交表親則是其潛在的婚配對象。


title: 提維人

text: 對於提維人而言，除了自身的氏族之外，父方的氏族也同等重要，因為他們傾向從父方的氏族成員選擇自己的配偶。婚後採從妻居，年輕的夫婦住在妻子家裡的「長屋」內。


title: 提維人

text: 然而除了上述的以父方異性交表親作為婚配對象之外，提維社會還存在一種更古老的婚姻制度：傳統上（現今少數的案例亦是如此）會為年輕提維女孩在她的第一次月經的慶祝活動結束後挑選一位「女婿」（這位「女婿」通常已屆中年），年輕女孩（在過去，這樣年齡的女孩通常已婚）與她的「女婿」會建立一種互惠關係：「女婿」有義務養活這位女孩，提供她不只食物、而是任何其所需的資源與服務，因為她將是他未來的丈母娘；作為回報，這位「女婿」有權娶這位年輕女孩未來所生的每一個女兒，在她們的月經來臨之前作為他的妻子。一般而言，這樣的婚姻安排對於提維女孩來說，不只決定了他們的第一次婚姻，也決定其第二次婚姻必在第一任丈夫過世後，因夫兄弟制（levirate）嫁给其兄弟。對於男性來說，這種形式的婚姻往往是被安排在中年之後，因為做一位女孩的「女婿」往往需要一定的名望與政治成就。在中年以前，男性的早期婚姻通常是娶年齡較長的女人，通常是其兄長過世後留下的寡婦。


title: 提維人

text: 因女性在其第一次婚姻後通常嫁給比她年輕的男子，因此離婚在傳統的提維社會並不常見。


title: 提維人

text: 在與外界接觸以後，這樣傳統的婚姻規則發生了改變。越來越多年輕女孩與其被承諾的丈夫並沒有實際同居，但其母親與這些「女婿」之間的關係仍繼續沿用，而女孩則被期待嫁給其父親氏族的交表兄弟。同時，有越來越多提維混和非提維傳統背景（如歐洲或亞洲）的婚姻形式出現。


title: 提維人

text: 不同於 Yiminga 是由母方所決定，提維人有另外一套不影響婚配關係的圖騰制度稱為 The Dreaming ，這些圖騰包含了鱷魚、水牛、馬、海龜、鯊魚等等。一個人的所屬的圖騰繼承自父方，並嚴格禁止殺害或食用他們的自身的圖騰，以顯示人們對其的尊重。每個圖騰都有其相關的舞蹈，在儀式或慶典上用以識別不同的群體。


title: 提維人

text: 在歐洲人定居島上之前，提維人的主要的生計方式來自狩獵、漁獵、以及在叢林、海岸及海洋裡進行搜食。 在分工方面，狩獵海洋或天空中的生物是男人的專屬領域，而採集植物的根、種子以及果實則是女人的專屬領域，除了這些特定的例外，男女雙方共同狩獵陸生動物，並一起在海岸採集貝類、烏龜蛋等，男女對日常飲食的貢獻是同等的，沒有哪個性別是全職的食物獲取者


title: 提維人

text: 在二十世紀前半歐洲人抵達之後，才開始有與澳洲大陸的對外貿易。


title: 提維人

text: 隨著越來越多歐洲人的定居，提維的生計模式逐漸轉向定居生活的現代生活，現今雖然每個社區裡都有提供食物與日用品的商店，但多數提維人仍非常關心年輕人狩獵與覓食能力的延續。相較於商店販賣的食品，提維人更加偏好天然食材，因此大部分提維人的食物來源仍是天然食品。


title: 提維人

text: 提維人將他們的季節區分為 The Dry（意指煙霧的季節），The Buildup（意指高濕度以及蟬鳴的季節），以及 The Wet （意指風暴的季節）。這樣的季節分類形塑自提維人的生活方式，影響食物來源及提維社會中的儀式和慶典。


title: 提維人

text: 澳式足球是提維人之間最流行的運動，由傳教士約翰·派伊（John Pye）和安迪·豪利（Andy Howley）在1941年引入提維群島。自1969年以來創立的提維群島足球聯盟（Tiwi Islands Football League），其總決賽在每年三月舉行，吸引了多達3000名觀眾。總數約2500人的提維人中，就有約有900人是提維澳式足球聯盟 （The Tiwi Australian Football League）的一員，高達35%參與率使其成為澳大利亞地區最高比例的參與者 。


title: 提維人

text: 提維的足球員以精湛的「一鍵式」技能（"one touch" skills）聞名，許多球員都喜愛赤腳參加比賽，許多男性選手也會參加達爾文的聖瑪麗足球俱樂部（St Mary’s Football Club），這是1950年代為了讓提維士兵能參與北領地足球聯盟的而成立的俱樂部。


title: 提維人

text: 在2006年七月的賽季中，提維群島足球俱樂部（The Tiwi Islands Football Club）──提維轟炸機（Tiwi Bombers）參與了領地足球聯盟。


title: 提維人

text: 幾乎所有提維群島著名的足球運動員都參與全國VFL / AFL比賽。


title: 提維人

text: 提維人的信仰是泛靈信仰，尤其注重祖靈崇拜，除了自身前幾代的祖先外，也非常重視在夢創時期中創造陸地、海洋、動植物與人類的遠祖，提維人相信這些遠祖至今仍以靈體的方式存在。夢創時期（Dreamtime，或譯夢想期、夢幻時代、幻想時代、黃金時代）是澳大利亞原住民的神話中開天闢地的時期，也就是指神秘遠祖塑造了世界的樣子、並且創造各種動植物及人類的這個時期，這些神秘遠祖有些擁有人類或動物的樣子，並經常成為澳大利亞各原住民族中圖騰。提維神話中記載，這個世界是由一位瞎眼的盲婦 Mudangkala 所創造的。


title: 提維人

text: 提維社會中並沒有宗教專職人員的存在，相反的，每個人都可以藉由參與葬禮、成人式或其他社會儀禮與精神世界（spiritual world）進行交流，這些共享的宗教知識也是解夢或所不可或缺的，並為生、老、病、死以及各種文化禁忌提供了解釋。


title: 提維人

text: 在近代，歐洲人到提維群島定居並與當地人有所接觸後，天主教成了新的主流信仰，並在提維人的生活占了重要的一席之地。在1970年代以前，傳統提維的儀式並不被教會及教會成員所接受，現在兩者則和平並存。


title: 提維人

text: 提維人相信女性無論在任何年齡皆能夠懷孕，無論他們的年紀歲數，同時他們也認為，任何嬰孩的出生時都應當要有一位父親，這樣的想法讓提維人認為每一個女性終其一生都應該隨時處於已婚狀態中，而這正是提維傳統婚姻制度的根基。


title: 提維人

text: 傳統上，提維人常識性的醫學知識來自海島生態環境中具療效的動植物。儘管有些人被認為對特定的植物、動物器官或其他可治病的材料具有比一般人更多的認識，然而在提維社會中，並沒有專職甚至兼職的治療者或醫者。一些傳統醫學無法解釋的疾病被認為是由澳洲大陸的居民所傳播，並只能由澳洲大陸的治療者使病患痊癒，這是現代提維生活的一個特色，人們傾向向來自澳洲大陸的醫學專家尋求治療的機會。


title: 提維人

text: 在雨季（11月至3月）即將結束之際，提維人舉行一年一度的克拉瑪山藥慶典（kulama yam ceremony）。克拉瑪（kulama）是當地一種野生山藥的類型，在為期三天的慶典中，除了挖掘、準備、烹飪以及享用克拉瑪山藥，參與者也必須在這三天中以提維語創作並歌唱十多首新的歌曲。山藥是對於生命的繁衍與延續的象徵。


title: 提維人

text: 在這些儀式與慶典中的歌唱及舞蹈提及的不只是歷史事件與神話，對發生在當代的事件與問題也一樣重視，並藉此成為口傳歷史的一部份。要創作並理解這些歌曲中對於提維文化裡重要元素的暗喻及富有詩意的典故，需要極高水平的提維語能力。


title: 提維人

text: 提維人的葬禮稱為 Iliana。他們相當重視從生命世界過渡到死亡世界的典禮。死者的近親會委託製作樹皮彩繪籃、長矛以及精緻的彩繪雕刻柱，稱為普卡馬尼柱（pukamani poles）。


title: 提維人

text: 人們會將屬於死者的大部分物品在其墓地毀壞並處理掉，因為這些物品被認為是不乾淨的、若不小心誤觸將會導致疾病。除了少數的貴重物品如獨木舟、斧頭與房屋，照些東西被視為是乾淨的，並將由死者的家屬繼承。


title: 提維人

text: 當沉浸在悲痛之中，提維人的習俗是使用天然色素的赭石來彩繪自己的身體，而非餵飽自己，因此，另一個人必須養活他們。千百年來，人體彩繪一直都是儀式的一部分。


title: 提維人

text: 提維的藝術和提維語一樣，與附近其他的澳大利亞原住民之間有顯著的不同。與其他澳大利亞原住民相比，提維藝術顯得更加抽象、充滿幾何圖樣。這些藝術創作是組成提維文化與經濟的重要部分，藝術創作是一種社會活動，提維人們按性別組成工作小組，在創作的同時也輕鬆愉快的聊天，在現今的社會中，提維藝術強大的圖案和色彩運用，使其被認為是非常有吸引力且極具收藏價值的獨特藝術品。提維人有多獨特的藝術品與手工藝品，例如蠟染與絲網印刷的衣物、編織手鐲、彩繪貝殼、木雕、陶藝品等。提維群島上有三個藝術中心：提維設計（Tiwi Designs），Munupi藝術與工藝品（Munupi Arts & Crafts），以及Jilamara藝術與工藝品（Jilamara Arts and Craft），在這些藝術中心，可以看到許多當地藝術家創作、展示、販賣其藝術作品。


title: 提維人

text: 提維最著名的手工藝品就是聳立高達三公尺的「普卡馬尼柱（pukamani poles）」，這是一種裝飾豐富的彩繪雕刻柱，使用鐵力木樹（ironwood tree）製成，用以標示亡者的埋葬地點，分佈於整個群島，有些則被納入博物館的收藏中。


title: 提維人

text: 許多提維的木雕作品都是以提維神話中的鳥為藍本，這些鳥帶有十分神聖的意義。某些鳥提醒提維人們注意即將來臨的季風降雨，而另一些則警告人們注意即將發生的龍捲風，也有一些鳥類是源自圖騰崇拜，提醒人們記住氏族中的亡者，象徵這些過世的祖先們已經根據題為神話化神成鳥類。這些鳥類木雕有時也會被雕刻在普卡馬尼柱頂端作為裝飾。在巴瑟斯特島的任務文化遺產藝廊（Mission Heritage Gallery）展示了許多出色作品。


title: 提維人

text: 提維人也創造了他們的許多織品設計。主要使用蠟來防止染色，類似印度尼西亞的蠟染印花。其織品種類繁多，從堅固的織棉到用來製作絲巾的細膩絲綢皆是當地著名的織品。


title: 提維人

text: 口傳文學是提維人最重要的文學表現形式，從遠古的創世神話至當代事件，提維人常在各個儀式和慶典中創作及演唱這些口傳文學，要創作並理解這些歌曲中對於提維文化裡重要元素的暗喻及富有詩意的典故，需要極高水平的提維語能力，因此對提維人而言，能流利地使用提維語是象徵成人地位的重要標誌。


title: 提維人

text: 現今的提維群島雖然發展觀光產業，但也嚴格限制觀光客的數量以維護當地住民的居住品質以及保護其原有文化，因此當地的旅遊設施並不多，也沒有租車服務，過夜選項僅限於幾個偏遠的釣魚小屋。前往提維群島前必須事先預約及申請許可證，並由原住民導遊陪同，從達爾文搭乘輕型客機，很快即可抵達提維群島，每週有三班渡輪往返達爾文與巴瑟斯特島。


title: 楚克人

text: 楚克人（）,主要分布於楚克州, Chuuk Lagoon, 加羅林群島, 有些則居住於在澎貝島


title: 楚克人

text: 住在關島的楚克人約為13000人，在密克羅尼西亞聯邦約有32000人， 而在根據2010年的人口普查顯示，太平洋島中楚克人在美國是2000年代的前十年裡成長速度最快的，當2000年約700人口，而到2010年時已增加到4000多人。，總人口約為51000人。 楚克州位於密克羅尼西亞群島加羅林群島。位於北緯7度7分到7度14分，東經151度22分到152度4分之間。它和周圍環礁形成密克羅尼西亞聯邦，是美國在太平洋島嶼託管領土的四個國家之一。面積127 km²，人口53,595，為密克羅尼西亞聯邦人口最多的州。 在楚克語中，楚克意為「山」


title: 楚克人

text: 楚克語(<>、亦稱:特拉其語(Trukese<>))，是大洋洲密克羅尼西亞語的其中之一，主要被使用於密克羅尼西亞群島中的加羅林群島裡的楚克州群島。在澎貝島和關島也有此語言的使用者。估計在密克羅尼西亞聯邦大約有45900人使用。總使用人口約為 97,630人。 楚克語允許詞首形成長輔音的不同尋常之特點。西密克羅尼西亞語族的共同祖先被認為是擁有這個語音特色，但大多數現代後裔已經失去了這個語音特徵。 特拉其(Truk)和楚克(Chuuk)二詞在正字法上有所差異：舊有的(tr)音及目前的(ch)音寫為語音(tʂ)。 楚克語的語言系屬分類為楚克氣候主要分為乾濕兩季，乾季由十一月至六月受東北信風影響而濕季受來自南部和西南部微風影響。楚克由複雜的環礁組成，由一圈暗礁和大約40個珊瑚礁小島圍成一個直徑48到64公里的潟湖，總土地面積約86平方公里。 楚克最早在1565年，由西班牙人Alonso de Arellano發現後所記載，然而，當時的資訊並無法足夠地評估楚克人。直到250年之後，也就是十九世紀初有數量可觀的不同國籍船隻進入後才開始被記錄。在過程中常發生外國人和本地人之間的衝突，以英國人Andrew Cheyne為例，他遭到猛烈砲火攻擊，發生幾件慘案，使外界廣泛流傳楚克人奸詐及危險的形象。 日本於第一次世界大戰爆發時進入本區，在於1919年經國際聯盟授權，獲得託管控制權，又於1922年成立南洋廳。當時楚克的殖民地經濟以漁業、商業性農業和小型工業為主。其後日本在對美戰爭建立許多主要基地，楚克便為其中之一。從1939年11月起成為大日本帝國海軍第四艦隊的基地，被美國視為第二次世界大戰期間實力僅次於珍珠港的海軍基地。在1945年9月戰爭結束之前，超過三萬七千個日本人於此居住和工作，支配著約九千個楚克人。


title: 楚克人

text: 在楚克人的社會裡，有兩種被關於兩性直接的表達方式。一種為帶軍事性的「婚姻親屬」，而另一種則是被本地人視為較能滿足兩性關係的私下協議的戀人關係。上述兩個關係有著各自的功能，在社會心理調整到衝突和楚克文化所固有的情緒壓力的機制皆有密切的關係。而在社會中，生育、撫養孩子和母親的角色，是女性在楚克社會 唯一可接受的作用。孩子被擴大父系家庭的所有成員照顧，並在斷奶後往往由親戚領養。而母親培養與孩子間的親密關係 則是為了確保在晚年時能得到孩子的照顧。 傳統上實行一夫多妻制，但一夫一妻制在19世紀中葉基督教來到之後便成為常態。許多地方婚姻產生於與未來配偶之家屬間的安排。婚姻具、家庭聯盟、集中土地，財富、地位之功能。社會中偏好交表婚。氏族外婚制仍然是一個非常重要的結婚要求。大多數婚姻在基督教教堂的主持下進行。正式結婚通常涉及禮品及饗宴的交流，並可能涉及家庭之間土地的轉移。離婚可以由配偶任何一方提出，但在有孩子的情形下不常發生。 在孩童社會化的初期便被灌輸文化價值和社會期望。孩子們被教導要合作，大方，共享和尊重。家庭成員和整個社會以羞辱和嘲諷的形式教導紀律，但體罰是父母的特權。兒童教育包括正規教育和非正式的與性別有關的知識和技術。在過去，知識和技能的傳播在為家庭教育重要的一環。如今，正規教育是強制性的。


title: 楚克人

text: 經濟受到工業部門的貧困狀態影響，在整個國家只有兩個的小服裝廠。


title: 楚克人

text: 漁業:該國的專屬經濟區（EEZ）含有250萬平方英里（6500000平方公里）海洋和廣大的鮪魚群。到目前為止，當地的漁業公司和合資企業取得了有限的成功，但出售捕魚許可證和專屬經濟區訪問權限的佔全國國內稅收的一半以上。


title: 楚克人

text: 觀光業:每年吸引2萬多人次旅遊，但入住率在平均只有30％。由於缺乏基礎設、施酒店設施不足和有限的航空運輸，阻礙龐大的旅遊市場之發展。


title: 楚克人

text: 貿易:進口依存度在高，貿易收支赤字相當於國內生產總值（GDP）的約60％。出口比例較小，平均約佔國內生產總值的5％。 農業:多為利基農產品，包括美味胡椒，sakau（卡瓦），檳榔，和柑橘類水果，出口數量有限。椰幹（乾椰肉），曾經為該地區的主要出口品，由於價格下跌和市場競爭，現在為有限的生產供應。海洋產品佔全國商品出口市場的大約80％，例如鮪魚為主要出口品，被運往日本，關島，台灣，韓國和美國。


title: 楚克人

text: 幾乎所有的楚克人名義上是基督徒，雖然其中保留許多傳統的宗教元素（例如對“鬼”具強烈的信仰以及對祖靈的崇敬。）90%以上的楚克人認為自己是天主教徒或新教徒。 傳教開始於19世紀中葉。在基督教到來前，主要信仰祖靈，神靈的萬神殿，和存在於土、海、空裡的眾多善和惡的靈魂。在島嶼社會中，依靠各種宗教專家進行自然和超自然世界之間的調解。這些人負責不同的任務，包括占卜，治療，導航，天氣控制，並帶來吉祥的事件，例如在戰鬥中獲勝以及作物豐收。


title: 楚克人

text: 雖然基督教已經很大程度上取代信仰萬物有靈的傳統系統，但基督教前的信仰體系仍參雜其中。許多楚克人仍然相信死者祖先具有力量來影響事件和靈魂附體的存在。如今，人口中大約一半是天主教徒，一半屬於新教各教派。 國家法定節假日包括元旦（ 1月1日） ，行憲紀念日（ 5月10日） ，聯合國日（ 10月24日） ，國慶節（ 11月3日） 。聖誕節（ 12月25日）也被國家承認。除了這些聯邦假日，每一個州和市政當局都有自己的慶祝活動。其中最常見的有日期慶祝國家和市政憲法的簽署，以及解放日（ 9月11日） ，是為了紀念在二戰中美國戰勝日本。


title: 楚克人

text: 口頭文學中在密克羅尼西亞社會藝術中占有特殊的地位。許多對歷史理解的故事藉由口述傳承於世代間，包含專業知識和社會習俗。除了國外學者的作品外，一些當地人也記錄了土著的歷史，神話和民間傳說。此外，也常有本土作家及詩人出版作品。 許多生產土著版畫藝術所需要的技能已經遺失。例如獨木舟的雕刻，曾經為高度發展和高價值的藝術形式。如今近乎被偏好玻璃纖維構成之汽艇支年輕男性所遺忘。西方模版已經很大程度上取代本土建築細節和設計。紋身被遺棄作為後接觸時代的藝術表現形式。許多更縝密的紡織品不再生產，但女種類繁多的編織品仍然在女性間流行。現今生產雕刻精美的木製工藝品，主要是出售給遊客。 無論音樂和舞蹈都是當地非常重要的表達模式，往往成為傳遞島民身份和紀念歷史。音樂表現形式各不相同，從前基督教前期的聖歌到雷鬼，嘻哈和流行音樂。由教堂唱詩班在四個部和聲唱聖歌合唱團常在一般或和教會有關的活動中演出。本土聖歌和歌曲具有複雜的節奏，和諧，隱喻語言與各種舞蹈動作結合往往在公眾慶祝活動為受青睞的表達文化聯繫方式。 密克羅尼西亞聯邦（簡稱密國或FSM）係由分布於西太平洋之607個島嶼所組成，東西綿延長達2,500公里。屬熱帶海洋性氣候，年平均溫攝氏27度。1979年經由公投POHNPEI (波納佩)、CHUUK (楚克)、KOSRAE (科斯雷)與YAP(雅浦)四島州組成聯邦，密國正式成為主權國家，首都Palikir (帕里基爾)位於波納佩島。1986年密國與美簽定「自由邦協定」（COMPACT OF FREE ASSOCIATION），涉外事務及國防須與美國諮商。密國為聯邦共和國，政體仿美國為三權分立之總統制。


title: 聰加人

text: 尚迦納人（Shangaan或Tsonga shangaan，又譯謝幹、尚干等）是一群主要生活於莫三比克南方與南非林波波省的民族。在南非一般常稱為聰加人（Tsonga）。使用的語言主要為聪加语、葡萄牙語、南非語及英語。信仰宗教大多是基督新教及天主教皆有。


title: 聰加人

text: 聰加人是一群主要生活於莫三比克南方、南非林波波省、津巴布韋與斯威士蘭的民族。


title: 聰加人

text: 總人口約690萬人（1995）超過100萬的聰加人永久居住在南非其他地區。 人口成長率為4.8％（根據12％的城市宣佈），人口出生率為30-40％,人口死亡率為20％。一半以上的人口為15嵗以下。


title: 聰加人

text: 使用的語言主要為聰加語、葡萄牙語、南非語及英語。 聰加人是南班圖語，規模較大的尼日-剛果語系語言的一部分。


title: 聰加人

text: 從祖魯語，南莫三比克聰加和騰貝開發並成爲紹納語與恩古尼之間的橋樑。


title: 聰加人

text: 有四種聰加語言的組：茨瓦納Tshwa（莫三比克口語）；Ronga方言（莫三比克）；北部省 聰加方言;與Maputsu或Tembe（在南非誇祖魯-納塔爾 因瓜武馬分區） 這些地區位於海拔1575尺~1800尺（480與550米）。北部山區與南部mopane（colophospermum mopane）的森林之間是花崗岩山丘的地形。流經這些地區的八條河流中，只有Levubu和大萊塔巴河是常年充沛的河流。


title: 聰加人

text: 夏天通常是炙熱的（86°F - 109 °F /30℃-42.7℃），而冬天較乾燥且較冷（73°F - 95°F/22.7℃-35℃）。


title: 聰加人

text: 降雨主要分布在十月到三月之間，平均降雨量為20-28英寸（50-70厘米）


title: 聰加人

text: 土壤較不肥沃，而土壤的保水能力也較低。


title: 聰加人

text: 大部分土地（87％）是用於畜牧業，有一小部分用於農業（4％）。


title: 聰加人

text: 在黃金、粘土、砂土開採方面的規模有限。


title: 聰加人

text: 就像其他南非的班圖人，聰加人們的起源約莫於1000年前，分佈在中南非和南非。


title: 聰加人

text: 最初，聰加人定居在莫桑比克南部的沿海平原，但後來在19世紀初遷移到南非的德蘭士瓦，在種族隔離時代的南非，一個聰加“家園”與加贊庫盧，被創造出來的北部德蘭士瓦（現在林波波省和60年代期間東德蘭士瓦（現在姆普馬蘭加）的一部分，被授予1973年自治地位，班圖斯坦的經濟在很大程度上取決於黃金和小型製造業。


title: 聰加人

text: 然而，只有低於南方聰加人口一半、大約50萬人，生活在那裡。許多人加入了城鎮居民圍繞城市中心，尤其是約翰內斯堡與比勒陀利亞南非的其他地方。


title: 聰加人

text: 誰想要結婚必須有能力這樣做，新郎新娘必須達到青春期（莫桑比克和一些南非人聰加人都有這個現象。新郎一定有他自己的收入。必須兩個家庭都同意。父親不能談判婚姻，沒有他的孩子同意或沒有正當理由可以拒絕同意。嫁妝是由新郎的父親傳遞給新娘的父親，接著新娘就可以到新郎的家。夫妻按照民法來結婚。教堂婚禮也很流行。 氏族外婚制會實行：作為第二任妻子，第一夫人的妹妹或妻子的兄弟女兒是最好。婚禮結束後從夫居傳統上是最好，但兒子三個月大後，就不一定了。最小的弟弟必須繼續給他的父母照看，並繼承他父親的家園。


title: 聰加人

text: 離婚是當事人（家庭，而不是個人）之間達成一致。只有在雙方無法達成一致的情況下進入到一個更高的土著公開法庭上訴。離婚會終止雙方的相互支持的職責。妻子的父親保留，如果丈夫引發離婚婚姻貨，就必須返回他們，如果妻子造成了離婚，則離異女人重新受到她父親的監護權控制。 基本的家庭由丈夫，妻子和孩子組成的，與具體的相互義務單獨的本地單位工作。


title: 聰加人

text: 一夫多妻制仍然存在，但年輕一代正在下降。在莫桑比克和南非，一夫多妻的家庭佔據一處宅基地，或牛欄。在宅基地不同的家庭都根據其不同的妻子結婚的順序排名。第一個妻子通常為正室。 只有家園房地產的頭部被規定。一般牛欄屬性從房產屬於不同的妻子的房子隔開。 正室長子繼承正常大宗一般牛欄財產（牛，犁等），具有更小的部分將較小的農戶的主要繼承人。基本規則是，寡婦和死者的未婚子女必須保證繼續支持。房產必須最終由那家的兒子繼承。婦女無權繼承。


title: 聰加人

text: 兩個孩子在家庭中不會具有同等地位。在一夫多妻制家庭裡，孩子之間的排名差異是由性別、年齡來確定，母親的排名。所有的男孩子地位都高於女孩。父親主要教育男孩，而母親專注於女孩。


title: 聰加人

text: 七歲後,男孩照顧他們父親的山羊。男孩開始打獵鳥類，小遊戲與玩遊戲，通過直接觀察增加他們對植物和動物生命的知識。在青春期，一些農村孩子接受發起，他們在那裡接受關於部落的歷史知識和職責宣導，還有一個已婚男人的責任。


title: 聰加人

text: 六歲後,女孩開始承接小任務，並隨著年齡的增長，其中包括席捲宅基地，挑水，撿柴，鋤地，和烹飪。青春期開始，母親告訴她的性責任，解釋了禁忌，以一個女孩或女人為主體，訓練她是一個好妻子。


title: 聰加人

text: 聰加父母教育孩子有相當的影響力，拓寬提供給孩子們的知識面，也鮮少讓兒童從事傳統的職責。


title: 聰加人

text: 最小的部落社會單位是核家庭中，權力屬於父親。一夫多妻和大家庭（已婚男子與已婚的兄弟和/或已婚兒子和他們的家屬）較大的社會單位。其他社會單位可依次分為家族譜系，在遙遠的過去一個共同祖先的後代。有一個血統和部落內的戰隊等級。


title: 聰加人

text: 族群之間的衝突，最主要的原因是土地問題和缺乏自然資源（主要是水和放牧）。群體間的衝突是由戰略皇室婚姻和聯盟解決，而集團內部衝突是由土著法院系統解決。


title: 聰加人

text: 世襲首領（hosi）一般是部落中最資深的血統和家族的最高級成員。他被委任（由統治家族會），訓練和就任首席。在南非，部落首領也是法定認可的。如果他還不夠成熟時，他的父親就去世，通常便會任命伯父為攝政王。


title: 聰加人

text: 首席必須依賴他的高級親屬的個人意見和部落理事會（由病房首領，首領的高級親戚，和專家組成的封閉理事會）。部落酋長執行（從不同病房的病房頭人（tindhuna）帶到他的法庭上訴的部落土地，管理，維護法律和秩序的分配和利用，解決爭端）法定，部落和儀式的功能。


title: 聰加人

text: 為了便於管理，總部落地區被劃分為若干個較小的行政單位或鄉村或病房（複數miganga），由首席會同行政會議指定，對能力任命tindhuna。該ndhuna負責分配土地，徵收稅款，並解決在病房或鄉（穆甘/ malayini）糾紛。他也代表了他的病房在部族理事會的居民。他由他的家人和具體職能部門的協助。


title: 聰加人

text: 商業化的聰加人農民在南非種植的西紅柿，香蕉，芒果，鱷梨，菠蘿，荔枝，橙子，木瓜，玉米，棉花，堅果和煙草，主要銷售給當地市場。 勞動力流動對農民家庭來說很重要。許多人在南非的公用農村工作，對當地商業農場主。大多數聰加人一直在與西方貨幣體系有接觸，導致一些個性化的發生。 在宣布的城鎮中，與政府會刺激工業增長點和合作團體，生產的產品包括護欄網，劍麻地毯，陶瓷，簍，木製品。大多數工業產品出口，而商業部門（屠宰，加油站，打印機，苗圃，零售企業，交通，餐飲，住宿和服務）正在穩步增長。莫桑比克內戰已經離開這些貧窮的聰加人。


title: 聰加人

text: 聰加婦女引用一個已經存在1700年的方法來從鹽飽和的土壤中提取鹽，賣給其他民族。


title: 聰加人

text: 生活於農村的聰加人仍然大部分依賴於自然經濟。主要的經濟活動是農業的婦女實行。在南非的飲食包括家庭種植的作物，羊肉，雞肉，牛肉，有時候有水果。在莫桑比克，魚也是日常食品的一部分。婦女的種植木薯，高粱和玉米作為主食。他們還種植其他蔬菜與水果，作為自己的基本需求。同時，他們也會購買其它的食品。 他們比較少耕田，但莫桑比克轉向培育與刀耕火種。並且收集樹葉，野果，香草和藥用植物。人們會做出漆樹果仁啤酒（Sclerocarya birrea）與拉拉掌啤酒（Hyphaene coriacea）


title: 聰加人

text: 莫桑比克的聰加人仍然居住在分散的圓錐形茅草屋頂的圓形圍牆木屋傳統家園（kraals）。圓形kraals包圍中央牛牛欄。每個妻子有她自己的小屋。未婚男生共用一間小屋，未婚少女也是如此。


title: 聰加人

text: 南非農村配有西式格子圖案（與廣場上矗立著街區）。結構從典型一輪方草屋，長方形平頂房屋，與西方現代風格的房屋會有所不同。傳統上，茅屋採用天然材料建造。現代住宅都建有曬乾的磚塊和鐵皮屋頂。傳統的佈局仍然發現外面的村莊。


title: 聰加人

text: 剛出生的嬰兒在展示給他父親及淨身後，如果是個男孩，是從祖父那接收名字；如果是個女孩，則從祖母那。名字會在出生後一個月決定。其中沒有特別的儀式參與。


title: 聰加人

text: 在南非，啟動儀式象徵著生理成熟及同化現象，使得聰加男孩和女孩身為孩子的權力已經中止。文化節設有傳統舞蹈，合唱團和鼓majorettes，以及演講。慶祝活動應該與王室墓地祭祀有關。


title: 聰加人

text: 多保持萬物有靈信仰，約有1／3的人信基督教。


title: 聰加人

text: 聰加相信一個至高無上的存在：Shikwembu，他創造了人類。他並沒有直接崇拜。聰加宗教的中心主題是信仰和尊敬死者。但是自己家庭(父母親)與其他家庭的崇敬是有差別的。祖靈的願望通常是由疾病，不幸，還是夢想之後占卜的方式顯現出來。每一個高級戶主的家園都有作為一個祭壇（gandzelo）的平台（以占卜師的遺志），上面擺放食物及酒類予以祭祀。


title: 聰加人

text: 靈魂附體發生時，當事人身體會疼痛，通常發生在腿部。一個外來的精神也可以佔有一個人。被靈魂附體的人會被訓練為一位靈媒。訓練的過程是希望與這個靈魂共容，而非驅逐他。


title: 聰加人

text: 聰加的29％屬於新教或天主教教堂，13％的猶太复國主義分裂教會。另有9％屬於五旬節和复臨教會。其餘的人口中，有48％不屬於任何教會。女性在宗教信仰的比例上比男性高些。儘管他們大多隸屬於不同的基督教教派，許多人仍然繼續持有傳統


title: 聰加人

text: 魔法是用於邪惡目的的，（vuloyi）由邪惡法師（valoyi）危害社會。若是由精通中醫和占卜的;（唱納雅。tinanga）傳統從業人員則會運用到社會的優勢。


title: 聰加人

text: 占卜師用他們的占卜工具，尤其是tinholo，一套骨頭，揭示不幸的原因諮詢祖靈，並確定什麼樣的行動（一般禮儀，祭祀，或使用藥水）可以來避免它。靈媒醫治處方時同常都是處在恍惚狀態中。


title: 聰加人

text: 在家庭中最年長的男子通常會充當牧師，尤其是在祖靈相關的儀式中。當疾病是由祖靈在母親的血統引起的，則是孩子的母親的弟弟（kokwana/ malume）擔任牧師。


title: 聰加人

text: 女性實用物品換取食品或(將之)販售給遊客。其中有文達的影響，而花盆的裝飾也越來越多是使用與商店買來的油漆。大多數女性做(製作)草蓆用作(作為)睡墊或白天坐。聰加婦女的串珠藝品不傳達消息，但顯示了配戴者的身分地位。


title: 聰加人

text: 男子讓美觀實用的物體，如木碗，葫蘆，籃子，樂器和搗玉米的杵臼。在城鎮附近，搪瓷盆與碗都在很大程度上取代了木碗，但除了居住在製造工廠附近的人之外，大部分的農家仍搗著玉米一斤。 聰加文學的發展特點是非小說和翻譯的早期優勢。然而，這不是一個獨特的現象，如你可於獨自發展的北索托文學中發現與聰加文學相似的地方 。聰加文學一直遵循著幾乎與北索托文學相同的路徑。因為它們的起源被發現要大多是在傳記，自傳和翻譯。


title: 聰加人

text: 早期聰加文學的例子包括研究顯示定期創作的刊行開始出現於聰加文學是在1960年之後。（Ntuli和Swanepoel 1993：59）。


title: 聰加人

text: 聰加人發展自己的音樂。稱為；Tsonga electro music。為住在莫桑比克與南非部分地區的聰加人發展的音樂。受到西方的電子音樂(夜店音樂)的影響所創造出的融合傳統音樂的節奏。 大部分的音樂為以馬林巴為基調的快節奏歌曲。


title: 奧文本杜族

text: 奧文本杜族（）由班圖人組成，主要居住在安哥拉沿海地帶及中部的比耶高原，佔安哥拉近百分之四十的人口比例，是該國主要組成民族。使用的語言為姆班杜語及葡萄牙語。奧文本杜族的主要信仰為基督教（Igreja Evangélica Congregacional em Angola），仍有人維持傳統非洲泛靈信仰。


title: 奧文本杜族

text: 奧文本杜族居住在安哥拉的本吉拉高原，以及高原西部的沿海地區。


title: 奧文本杜族

text: 奧文本杜族是安哥拉人口最多的民族。18世紀時，當地奧文本杜族人口約為100萬至130萬人。1940年，安哥拉的人


title: 奧文本杜族

text: 口調查結果顯示奧文本杜族有1,331,087人。直到1995年，安哥拉有400萬人使用姆班杜語，約占總人口數的百分之三十八。


title: 奧文本杜族

text: 姆班杜語是尼日-剛果語系南類班圖語支中，分佈最北邊的。姆班杜語被廣泛使用，不僅奧文本杜族，其他分佈在高原、沿海地帶、本格拉鐵路沿線的民族亦使用姆班杜語。


title: 奧文本杜族

text: 奧文本杜族居住在本吉拉高原，高度2000公尺的林地高原從海岸綿延100公里。當地氣候為常年春季，十一月的月均溫為攝氏12度，八月則為攝氏25度。雨季從每年九月至隔年四月，平均降雨量為1400毫米。


title: 奧文本杜族

text: 奧文本杜族的皇室家系源自於北方及東北方。葡萄牙統治時期的文獻記載，來自班圖中部部落Jagas在1568年入侵剛果，1572年遭到葡萄牙人驅趕後，移至安哥拉西北部。隨後與葡萄牙結盟，1617年於沿海城市本吉拉設置軍事要塞，並攻佔班圖南部周圍的其他奧文本杜族部落。


title: 奧文本杜族

text: The Jagas作為新的統治者，位居非洲中部至沿岸，佔地利之便在非洲中部靠剛果河、大湖地區、喀拉哈里沙漠的大範圍區域進行貿易。主要貿易物品為象牙、蜜蠟、橡膠以及奴隸。酋長是人口販賣的主要供應者，1740至1830年間約在大西洋地區販賣了40萬的奴隸。


title: 奧文本杜族

text: 1838年廢止人口販賣後，奴隸販賣的趨勢逐年降低，而日用品的貿易量隨著橡膠的興盛（1874-1911）逐漸升高。此後奧文本杜受到影響，進入非主導的貿易階段。1880年代末，約有5萬奧文本杜人居在在部落。剛興起的富有貿易商購買名稱頭銜，挑戰傳統部落統治者的權威，兩方為爭奪統治權而戰，並為此向葡萄牙宣誓效忠。葡萄牙藉此在1890年入侵比耶，1896年入侵Mbailundu，並在Mbailunda戰爭（1902-1904）期間擊倒最後的武裝反抗勢力。


title: 奧文本杜族

text: 傳統社會中，男性在會所（onjongo）中受教育，學習部落歷史、價值觀、常識、禮節。會所（onjongo）是沒有牆壁的建築物，為八歲以上的部落男性之聚集地。男性會分享食物、交談、社交、裁決事務。女性則聚集的廚房，唱誦民間故事及謎語。男性及女性都需經歷入會傳統儀式。基督教時期，天主教及新教傳教士開始興建學校，英國、加拿大、美國移民控制了26個重要地區及215個地方學校，最著名的為佔地9000英畝的Dondi，包含神學院、女子寄宿學校、男子中等學校。


title: 奧文本杜族

text: 家庭由一位男性、其妻子、小孩、親戚、沒有親屬關係之侍從所組成。家庭為生產與消費的單位。在一夫多妻的家庭中，每任妻子均擁有自己的房屋、穀倉、家禽、田地。相較其他兄弟姐妹，長子或長女擁有最大的權力。


title: 奧文本杜族

text: 可動產為母系繼承，從母親的兄弟傳至姐妹的兒子。土地則為父系繼承。


title: 奧文本杜族

text: 婚姻為同族通婚，常見的是表親間通婚。一個男性會與母親的親人通婚，亦會與父親的親人通婚。通婚時，由男方給予聘金。婚後多居住在男方的居住地。常見一夫多妻制，第一任妻子為正妻。


title: 奧文本杜族

text: 雖然水源充足，高原土地的養分卻相對貧乏，田地在使用三至六年後通常需要休耕。主要作物為玉蜀黍及豆類。其它作物還有高粱、小麥、木薯根莖植物、花生、馬鈴薯等。另外還有木瓜、香蕉、枇杷、橘子、檸檬、桃子、蘋果等水果作物。經濟作物則有菸草、咖啡、麻等。女性為主要耕種者，耕地主要在庭院、河邊低窪地、河堤、林中空地等。除了種植作物，也會蓄養牛、羊、豬、禽等，其中養牛為投資行為。乾季時期，亦會捕獵、漁獵，以取得食物。


title: 奧文本杜族

text: 城鎮中有以物易物或現金交易的貿易行為。在殖民時期前，統治者家族長期治理，維持公開貿易的方式，該時期稱為「fieras」。


title: 奧文本杜族

text: 鐵匠鑄造鋤刀、斧頭、錛子、鋸子、銅鐲、刀子，以及木製工具，例如鑿子、錐子等。木雕師製作木雕像、樂器、家庭用具、器皿、管子。陶器多用於廚房、儲水、釀酒。草蓆多以蘆葦、草類製作而成。不同的編織圖案及染料的靈感多取材自大自然，而籃子主要以纏繞、盤繞成圈的方式製作而成。


title: 奧文本杜族

text: 奧文本杜人為中非的主要貿易者，大型商隊在整個地區運作。交易物大多為奴隸、象牙、已馴化之動物、斧、鋤頭、槍、鹽、毛皮、玉蜀黍等。其中，主要交易物從奴隸變為橡膠，近期則是玉蜀黍。咖啡也是近期的主要貿易物品之一，而煤、腳踏車、衣物、裁縫機、留聲機等物品均可以在市場見到。


title: 奧文本杜族

text: 殖民時期前，產業分工多以性別與社會狀況為主要依據。男性清理耕地，而女性與奴隸主要負責種植與收成，為產業的生命中樞。此外，女性亦負責搜尋糧食、製作籮筐、染布、釀酒、撿拾木材、汲水等。而男性則負責捕獵、鑄造鐵器、製作木器、皮器、草蓆、編織等。另外，長途貿易也由男性負責。 到了殖民時期，接近五分之四的男性成為咖啡、漁業、糖、麻、棕櫚油交易的移工。


title: 奧文本杜族

text: 建築物多為環形或矩形，牆壁多為籬笆或漆牆，屋頂則為茅草。每戶人家均有庭園、穀倉、禽舍，以及飼養山羊、綿羊、豬等的圈地。村莊多位在平原或山坡上，以部落重要據點及長老會社（onjango）為中心，向四周散佈。當土地資源已被耗盡，族人將會移居至新的地點。而山坡上的村莊則是以防禦為目的建造的，大多呈直線緊密狀。


title: 奧文本杜族

text: 卜卦師負責鑑定鬼魂並主持將鬼魂過渡為祖先的儀式（ahamba）。殖民時期前，君主的祖先為國家的神，至高無上的神稱為Suku。君主則是最高祭司、雨水與火的根源、富饒的保證。殖民時期，五位新教徒及六位羅馬天主教傳教士帶來了新的宗教信仰。直到1960年，他們讓365000人民改變宗教信仰，大大改變奧文本杜人的社會，例如前任君主對奴隸及精英份子的影響力。天主教政府資助傳教士，他們在1960年前改變了1000000奧文本杜人的信仰，包含巫術與卜卦。


title: 奧文本杜族

text: Ocimbandas是預言者，同時也是醫藥家，他們負責診斷病因、解夢、給予建議、分發藥劑與護身符，甚至祈雨。卜卦師通常攜帶籃子，裡面的物品代表著毒藥、虛無、病痛、厄運、死亡、嘲笑、偷竊等。巫師或女巫被稱為olonganga，父系與母系的領導者在天主教場合中扮演祭司的角色。1956年，尚有32位奧文本杜族祭司及65位神職人員。


title: 奧文本杜族

text: 舞蹈是奧文本杜人的社會、法律、娛樂重心，各村莊的中心地區都是跳舞的場所。奧文本杜族有豐富的民間故事及民謠傳統，樂器有各種尺寸與形狀的鼓、笛、鐵鑰匙狀的樂器ocisanji、sansas。木製雕像則為占卜師的器具、鐵匠的模型，以及首領的權杖、道路的標誌等。


title: 姆巴提人

text: 姆巴提人（英文：）分布範圍從喀麥隆到尚比亞，主要居住在剛果民主共和國的（Ituri），以狩獵和採集活動維生，為非洲剛果地區最古老的原住民之一。 遊群的規模較小，通常為15-60人之間，而人口總數約為30,000-40,000之間。他們使用的語言為為班圖語和中蘇丹語，屬於遊牧民族，沒有正式的政治結構、沒有任何社會階層分層，也無奴隸制度，為平等、民主的社會。


title: 姆巴提人

text: （Mbuti）主要位於北緯0-3度、東經26-30度，人口分佈在赤道非洲，分佈範圍從喀麥隆的西部到尚比亞的東南部，中間包含了剛果民主共和國。 俾格米人（Pygmies）一般被用來專指在非洲的相關人種，例如：位於西部的茨瓦族（Tswa）、基伏湖與坦干依喀湖之間的特瓦族（Twa），和中的姆巴提人（Mbuti）。根據Schebesta的報告指出，只有姆巴提人（Mbuti）是真正的俾格米人（Pygmies），即為身高低於150厘米和未與其他鄰族血緣互通的人，然而其他人種則被稱為「類俾格米人」（pygmoid），為身高稍長以及與其他地區的人種，在身體上和文化上皆有高度相互融合的種族。 人口總數約為30,000到40,000之間。由於從未有過正式的普查，所以無法提供一個準確的總人口估計，經過傳教士與管理人員的討論，在1958年時估計約為40,000人。 姆巴提人（Mbuti）的語言為班圖語支和中蘇丹語支（屬於尼羅-撒哈拉語系中的一個語支）。


title: 姆巴提人

text: 姆巴提人（Mbuti）居住在（Ituri），為一座面積涵蓋70,000平方公里的熱帶雨林，位於剛果民主共和國的北方到東北方。雨林中遍佈河川和湖泊，氣候潮濕多雨，這個地區每年都有很高的降雨量，年雨量大約為50到70英寸 （127厘米至178厘米），因此這裡乾燥季節相對來說短暫，時間為期一至兩個月。 然而此地所存在的許多生態問題卻影響著姆巴提人（Mbuti），過多的降雨以及乾旱，會造成食物供應大量的減少；森林中的流行疾病快速傳播，不僅會造成人類死亡，亦能影響植物、動物，和食物的主要來源，例如：盛行由采采蠅（舌蠅）為傳播媒介的昏睡病，會限制大型哺乳類動物的繁殖


title: 姆巴提人

text: ，而造成食物的短缺。


title: 姆巴提人

text: 姆巴提人（Mbuti）與附近班圖（Bantu）村落中的耕種者維持著互動關係，許多記述都指出姆巴提人（Mbuti）已經受到了高度同化，吸收了許多部落居民的生活方式，而且這方面吸收的程度更勝於語言方面，例如宗族制度和一些宗教儀式，姆巴提人（Mbuti）與部落居民的宗族關係都是世襲制度的。


title: 姆巴提人

text: 雖然姆巴提人（Mbuti）的婚姻制度通常是一夫一妻制，但仍有一夫多妻的情形發生，在不同群體中有不同的比例，且這種情形並非相當常見，然而在此情況下，每位妻子都有一個單獨的小屋，妻子們會給予新娘的親戚們豐厚的禮物，基本上是象徵著一種聘禮的形式。 姐妹交換是一種普遍的婚姻形式，中的男人們會互相交換姐妹或與他們有關的其他女性結婚


title: 姆巴提人

text: ，在當地異族通婚是普遍的規則，通常禁止表親（堂表兄弟姐妹）和所有近親之間的婚姻關係，而如果丈夫死亡的話，寡婦可以與亡夫的兄弟或與之其他近親結婚。


title: 姆巴提人

text: 在姆巴提社會中沒有正式的結婚儀式，如果要證明兩人之間的婚姻關係的話，新郎必須獨自獵捕並獵殺到一隻羚羊，且將其帶到新娘的父母面前，這一對夫妻才能被視為正式婚姻關係。


title: 姆巴提人

text: 班圖村民與姆巴提人（Mbuti）有著頻繁密切的接觸，其特點為父系和的氏族社會，而且這些社會組織的特色可能是從班圖人那邊引借而來的，因為如果不是如此的話，即使在其他民族中和地方外婚制已經盛行，姆巴提人（Mbuti）仍會停留在原始的雙邊世系。 姆巴提人（Mbuti）的基本家庭單位是核心家庭（小家庭）


title: 姆巴提人

text: ，親戚們的家經常一間接另一間、緊鄰著建立。在婚後居住方面則是遵循，雖然曾經有男方與女方家族或部落同住的案例被記載下來，但主要上還是以的形式為主，妻子按照慣例會加入丈夫的，而且他們的子女也會屬於父親這邊的遊群。 姆巴提人（Mbuti）在領土界定方面是屬於遊牧民族，中的成員是非常不固定的、流動的，遊群沒有正式的政治結構，沒有酋長、沒有統治群體、也沒有議會，而是由一群受推崇的年長者以非正式的方式、達成共識後做出影響整個村落的基本決定。 姆巴提社會中並無實行奴隸制度，他們也沒有任何形式的社會階層分層，實際上是秉持平等主義和民主的性質，也沒有劃分正式的年齡等級。 姆巴提人（Mbuti）為平等社會，男人和女人基本上擁有平等的權力，問題的討論和決定通常是在營火活動中達成共識而來，男女皆可以平等的參與對話和討論，但在討論當中如果有衝突或意見不一的情況發生，冒犯他人者可能會遭到眾人驅趕、毆打，甚至嘲笑蔑視，也會剝奪他們在私有土地所有者那邊工作的酬勞。


title: 姆巴提人

text: 姆巴提人（Mbuti）的組織被歸類於，遊群是以領土界定為方式，人數大約從二十人到多達一百多人， 每個小屋就是一個家庭單位，而這些小屋是由女人所建造，在乾季的一開始，他們會離開村莊進入森林並搭建一連串的帳篷（營地）， 這種方法能使姆巴提人（Mbuti）利用更多的土地去獲得最大量的食物，這些村莊是非群居、與其他群體分開的，他們的房子是特色為圓形、小型的，且非常暫時性的在自然中。 房屋的建設以在地板上勾勒出一個圓形或橢圓形作為房子的輪廓開始，牆壁是先在地面放上堅固的棒子，再用藤蔓把棒子的頂端綁在一起固定，最後再以大片的葉子或樹皮覆蓋當作屋頂。


title: 姆巴提人

text: 土地是或氏族所共同擁有。


title: 姆巴提人

text: 在自然的遊群組織中，維持生計主要是依靠狩獵和採集，男子負責獵捕小動物，像是野豬、鹿，甚至是河馬和大象 ; 女子採集各式種類野生果實、根、昆蟲幼蟲、蜥、貝類，而釣魚主要也是由女子來進行，在許多群體中是重要的經濟模式。


title: 姆巴提人

text: 狩獵通常是群體一起進行的，如果在狩獵中使用到弓箭，那麼婦女和兒童是不能參與，其只需要二至三位成年男子；但如果是使用網子的網獵（Net hunting），是一種需要合作的冒險行動，必須依靠整個遊群的合作，則是大家都可以參加（包括了婦女和兒童），在某些情況下，女人比起男人更常使用網子狩獵。 兩者經濟差異所造成最明顯的區別則是遊群的規模大小：每個使用弓箭的遊群平均會有六個小屋，而網獵（net-hunting）則是平均每個遊群有十五個小屋。 姆巴提人（Mbuti）並不飼養家畜，除了打獵中會使用到的狗之外。 在傳統姆巴提社會中並不實行農業， 每個人都需要從事覓食活動，且男人與女人都必須要照顧孩子，女人負責煮飯、打掃清潔、修理小屋和取水，藉由親屬單位的通力合作去提供食物和尊老愛幼。


title: 姆巴提人

text: 他們的食品包括螃蟹、貝類、螞蟻、幼蟲、螺、豬、羚羊、猴子、魚和蜂蜜，飲食中的蔬菜包括野生山藥、莓果、果實、根和葉子。


title: 姆巴提人

text: 姆巴提人（Mbuti）和村民之間的關係圍繞中心貿易、維持在幾個不同的層次， 狩獵者和採集者會經由貿易來交換他們的產物，他們經常以鐵製品、盆子、木製品、籃子來換取肉類、動物皮和其他森林的貨物，叢林肉（Bushmeat）是一個特別頻繁交易的物品，他們也會和村民透過以物易物來獲得其他農產品。 這種經濟交流可以在幾個層次上發生：介於遊群和一整個村莊之間、宗族與宗族之間，或是個人之間。


title: 姆巴提人

text: 此外姆巴提人會進行「沈默交易」（ ，又稱為無聲交易），為一種減低在負面互欺關係（negative ）之下潛在緊張關係的交易方法：他們會在經常進行交易的地點，留下獵物或山產，村落居民之後便會拿走這些東西，留下穀物來進行交易；但如果一方覺得這些回報不夠，只要把東西留在交易地點，就可以進行喊價。然而就因為這是一種沈默的喊價方式，過程也沒有個人的接觸，便可以消除一些負面互欺關係的影響。 姆巴提人（Mbuti）有許多針對各種疾病有效的治療方法，特別是他們知道如何清洗開放的傷口而防止感染，他們還知道如何縫補殘破的肢體、使人退燒，以及減緩輕微的症狀，例如使用自然環境中所取得的各種植物來醫治頭痛、牙痛或胃痛，他們也有可以有效治療被毒蛇咬傷的藥物，在姆巴提社會中，灌腸也常常被使用於各種疾病的治療。如果以一般標準的治療方法治療疾病或傷口卻失敗的話，大家通常會歸因於有魔法、魔力的關係，所以姆巴提人也經常進入村莊內尋求當地巫醫的協助。


title: 姆巴提人

text: 姆巴提的宗教生活並非全然清楚了解，在早期的報告中指出他們沒有宗教信仰，而後來的報告則停留在姆巴提人（Mbuti）的超自然關係足以構成一種宗教信仰或巫術。在任何情況下，有兩個很重要的儀式可以解決危機和穩定遊群，一個是主要由女子執行的「ELIMA」儀式，這是有關於女人特定的生命循環，例如：出生、青春期、婚姻和死亡。


title: 姆巴提人

text: 另一個則是主要由男性來進行、特別關於死亡的「MOLIMO」儀式。 姆巴提人（Mbuti）生活中的任何事情都是圍繞著森林，他們認為森林是他們偉大的保護者和提供者，並認為這是一個神聖的地方，他們有時會稱森林為「媽媽」或「爸爸」，因此MOLIMO影響著姆巴提人（Mbuti）生命的重要儀式。假如部落裡有重要的人去世的話，MOLIMO會被大肆舉行、喚醒森林，他們認為如果不好的事情發生在森林的「孩子」身上，一定森林是睡著了。 MOLIMO所需要的食物是從每個家庭收集而來，而晚上儀式伴隨著男人們圍著火堆唱歌、跳舞，婦女和兒童必須留在茅屋中並且把門緊閉，而完成MOLIMO所要花費的時間沒有嚴格的規定；取而代之的，是由族人們群體的心情來決定。這些做法主要是由英國人類學家科林·特恩布爾（Colin Turnbull）透過他在部落的研究工作而來。


title: 姆巴提人

text: 此外，這個儀式通常是以歌唱來進行，以及使用一種特定類型的號角，稱作「MOLIMO horn」， 傳統上它為木製、有時則由竹子製成，但科林·特恩布尔（Colin Turnbull）的研究則有提到其他使用金屬排水管的種類，但一般認為MOLIMO horn所產生的聲音，實際上比由什麼材料製成還來的更加重要。


title: 姆巴提人

text: 死亡有時被姆巴提人（Mbuti）歸因於巫術或魔法，認為死亡是像出生一樣自然的生命現象，當最重要的身體死亡後，靈魂或性格便會離開，變成森林精靈(SATANI)或是去到一個什麼都沒有的遙遠地方，他們堅信生命的延續、是跟在世上存活的方式相同。 葬禮是在姆巴提的網子狩獵者（net hunters）和弓箭手群體間的一種習俗，屍體通常立即在小屋的內部或旁邊被火化，屍體通常沒有陪葬品一起埋入。


title: 姆巴提人

text: 姆巴提人使用「」作為祭祀節日的裝扮，慶祝活動和生命中的成年禮，包括婚禮、葬禮和青春期的開端，對於青春期的男性也有著脫胎換骨的含義。 通常為男性準備、女性繪畫，男子先將約六種不同樹木的樹皮內層以象牙槌或木槌搗碎，再以交叉或直線的方式切割使表面產生細微紋理，過程中產生出白色、棕褐色或紅褐色各種自然色調的柔軟纖維畫布。女子從森林中採集各種根、果實和葉子來製成染料和顏料，以樹枝、麻線或手指來繪畫。姆巴提人從小就會開始學習如何製作barkcloth，精心準備與繪畫barkcloth的過程為一種重要的社會活動。


title: 姆巴提人

text: 姆巴提人透過畫作來建構他們自己的世界、對於森林抽象的表現主義，藝術家變換有形（如樹木的幾何形狀）與無形（如昆蟲的細微聲音）成為一個獨特的視覺語言，結合了多種生物形態的圖案，讓聲音、動作的印象塑造在森林景觀中，作為姆巴提人對於森林象徵了自己文化的精神與核心的證據。


title: 姆巴提人

text: 姆巴提人會演唱名為“leaf-carrying”和“honey-bee”的歌曲，然而最重要的歌曲通常沒有歌詞、文字，透過單純美妙的聲音來取悅森林以及作為喚醒森林之用。


title: 姆巴提人

text: 非洲中部的姆巴提人（Mbuti）和姆本加人（）之音樂文化是第一個且最早出現的人聲音樂類型，採用即興創作和對位法（counterpoint）的歌唱，對於沒有任何樂譜或受過正規音樂訓練的非洲俾格米人而言是非常複雜的。有些樂器例如弓豎琴、ngombi和limbindi經常被用來演奏，而打擊樂器經常是使用水鼓，好比眾人所知的liquindi。 姆本加-姆巴提（Mbenga-Mbuti）音樂的結構類似於帕薩卡利亞舞曲（Passacaglia）的古典形式，然而此音樂類型也影響了一些非洲以外的地區，特別是在爵士音樂和電子音樂身上。


title: 姆巴提人

text: 姆巴提人（Mbuti）的生活方式受到各種原因的威脅：他們的領土在剛果民主共和國境內沒有任何法律保護，並且每個游群的邊界都沒有正式的建立，姆巴提人不再被允許獵殺大型動物，由於砍伐森林、開採黃金、種植和農作的影響，並且現代努力保護森林，使得他們的食物供給受到威脅，此外在剛果國內也有著重大的動亂。


title: 姆巴提人

text: （大約1883年 - 1916年3月20日）是剛果姆巴提 俾格米人，在剛果一個名為Bassongo著名的奴隸貿易市場之中被Samuel Phillips Verner發現 於1904年把他與其他非洲人帶到中作為人類學展覽， 後來1906年在布朗克斯動物園與猩猩被關在同一個籠子內供眾人觀賞，向美國人展示這些非洲黑人為人類演化的「早期階段」，在經常將種族理論與演化生物學觀念融為一談的20世紀初期，卻也是美國廢除奴隸制度的40年後。籠子外掛著一塊牌子： 全國各地的強烈反對及譴責這樣對待Benga的行為，R.S麥克阿瑟博士（Dr. R.S. MacArthur），受黑人教堂委派為發言人上書紐約市長，請他將Benga從這種人類動物園中釋放，市長釋放Benga到布魯克林街區的Howard有色人種孤兒院，由牧師James M. Gordon做他的監護，同年Gordon安排Benga到弗吉尼亞州受照顧，在那裡他幫Benga購買了美國式的衣服、修補了他的牙齒，使他成為社會的一份子，Benga受到英文的輔導並開始工作，過幾年之後，由於第一次世界大戰爆發禁止乘客出航，阻斷了Benga回到非洲的計畫，所以他變得愈來愈沮喪， 在1916年朝著自己的心臟開槍自殺，享年32歲


title: 贝齐寮人

text: 贝齐寮人（Betsileo），又译作贝齐略人，是居住在非洲马达加斯加岛高地的一个种族。贝齐寮人是马达加斯加人口第三大族群，人口约150万，占总人口的12.1%。贝齐寮人的字面意思是“许多不可征服的人”。1990年代中期人口約為1,500,000人。溝通語言為馬拉加斯語。產也方面多為農業，其中又以種植稻米為主。宗教信仰為基督教、天主教與當地傳統信仰形成的獨特宗教系統。在梅里纳人统一全国前他们也有自己的王国。


title: 贝齐寮人

text: 貝齊寮人佔據馬達加斯加高地南方。傳統領土從北方的馬尼亞河向南延伸至安德林吉特拉國家公園，西至邦古拉法區，東至東方森林( Tanala部落居於此)。大部分貝齊寮人集中分布於非洲馬達加斯加菲亞納蘭楚阿省的高地，但大約有150,000的人口居住於貝齊布卡河流域。


title: 贝齐寮人

text: 貝齊寮人和其領土傳統上被分為三個主要區域。北方貝齊寮人(或稱Fisakana)居住範圍往北延伸至伊瓦圖、Manandona流域，向南延伸至馬尼亞河；中部貝齊寮人(又稱Manandriana)居於伊瓦圖與Matsiatra河之間；南方貝齊寮人位所有貝齊寮境內南至Matiatra河域。


title: 贝齐寮人

text: 1900至1964年間貝齊寮人口從408,000人成長至737,000人，1990年代中期已躍升至1,500,000人。生產稻米為基礎的經濟模式和多樣化飲食，導致貝齊寮人口每年成長超過百分之三，是馬達加斯加人口成長最迅速的民族。為因應快速的人口增長，貝齊寮人開始向外遷移到馬達加斯加其他地方，抱括馬達加斯加最北端。


title: 贝齐寮人

text: 2004年貝齊寮人為馬達加斯加人口數第三多的民族。


title: 贝齐寮人

text: 貝齊寮人的語言是馬拉加斯語，為馬來-波利尼西亞語族的一支。


title: 贝齐寮人

text: 貝齊寮人為馬達加斯加中部高原區，海拔高度750~1500米，氣候上來說中部高地相較東部雨林來得乾燥，跟西部相比又比較濕潤。屬熱帶雨林區與半乾燥氣候之間，夏乾冬雨、乾燥涼爽。雨量充足、多條河流流經、地勢多丘陵、高地，所以地理景觀多以梯田為主，多種植稻米，是島上人口稠密區，除了貝齊寮人以外也是其他民族例如梅里納人的家園。


title: 贝齐寮人

text: 從北到南較大的行政中心分別是安布西特拉(Ambositra)、安布希馬哈蘇阿(Ambohimahasoa)和菲亞納蘭楚阿(Fianarantsoa)、安巴拉沃(Ambalavao)。其中的小城鎮也有行政和市場的功能。一個村莊範圍從75人到幾百位居民不等，並沒有一定標準的範圍。農村居民通常居住在高地上的山谷間溪流流經的水稻種植區，流經這些村落的溪流於梅雨季節提供灌溉水與沖積土，運河一旦建成便能提供許多稻田穩定的灌溉水。


title: 贝齐寮人

text: 17世紀起，貝齊寮人建立了不同且各自獨立的小王國，在此同時梅里納人建立了伊默里納王國，與各沿海王國相比，伊默里納王國起初非常弱小。19世紀上任後征服貝齊寮各部落王國，並將貝齊寮切割為南北兩區域，因此，貝齊寮人於19世紀開始被馬達加斯加政府分割於不同行政區之下。分別隸屬於菲亞納蘭楚阿以及安齊拉貝，部分貝齊寮人被當作奴隸，被賣給國內其他地方或歐洲奴隸販子。最後拉達馬一世更統一全島，此時大英帝國政府尊稱拉達馬一世為馬達加斯加國王。 西元1883年，法國入侵馬達加斯加，第一次馬達加斯加戰爭爆發。西元1896年，法國併吞馬達加斯加，次年法國正式宣布殖民馬達加斯加，並且廢除了奴隸制度。。 二戰期間德國佔領法國一事，大大減弱馬達加斯加政府的威信，獨立風氣開始盛行。西元1947年，馬達加斯加起義爆發。西元1960年6月26日，馬爾加什共和國完全獨立。


title: 贝齐寮人

text: 貝齊寮人認定上相近於同屬高地居住群體的梅里納人。 貝齊寮人的社會結構由一套複雜的親屬關係所構成。家庭成員間緊密的連結貫串整個社會到管理階層，大部分的貝齊寮人都有責任參與家庭職務。 此外，貝齊寮人也非常重視長者作為社群領袖的角色，社群中的長者通常握有比政府官員更大的權威。


title: 贝齐寮人

text: 貝齊寮社會長期受到奴隸制度的影響，儘管到了法國殖民時期將奴隸制度廢止，但奴隸制度仍存在於貝齊寮社會。透過一定程度的分層組成複雜的社會組織系統，貝齊寮的社會結構主要依照個人家庭祖先的身分，被區分為地位由高至低的：貴族（andriana）、自由的平民（hova）、奴隸（andevo）。位居種姓制度較高階層的人通常被稱為 tompon-tany(土地的主人)，意即擁有土地以及可以確認祖先源起的。


title: 贝齐寮人

text: 貝齊寮人並沒有一個標準的家庭形式。核心家庭平均佔一個村莊家庭形式的40%至45%，擴展家庭家戶通常出現在較富有的村莊，單身、夫妻家庭較常出現於貧困的村莊。。


title: 贝齐寮人

text: 貝齊寮人的婚禮中，男方家庭傳統上會送女方一台推車。通常婚後是從夫居，但如果女方擁有較豐裕的土地或家族缺少男丁，夫妻婚後則會選擇從妻居。進入法國殖民時期後，婚姻關係需向政府登記。在過去，一夫多妻者為富有或地位顯赫的男子，擁有多區塊稻田的男子將家屋及妻小安置在各個區域，換句話說，妻子們生活在不同的居住點。婚姻都是被安排的，婚配對象多半是表親關係，唯一的禁忌是不能嫁娶母親姊妹的孩子，這樣的婚姻被認為會導致生育能力受損或是導致遺傳疾病。 試婚模式十分盛行，夫妻於青少年時期就開始同居，第一個孩子會在女方的村落誕生，婚姻關係於男方舉辦慶典將女方與孩子接回自己村落後正式開始。 貝齊寮人的親屬關係與繼嗣為兩可繼嗣，其中又屬父系繼承最為常見。一個貝齊寮人同時為數個繼嗣群體的成員，縱使大部分婚後從夫居，妻子仍為原本繼嗣群體的成員，當她死後原屬的繼嗣群體會要求將她葬在原屬群體的家族墓，但這樣的要求往往是被拒絕的，而女子最後會被葬在丈夫的繼嗣群體所屬的家族墓。


title: 贝齐寮人

text: 貝齊寮行幼子繼承制，最年幼的孩子留在父母的家屋並且在父母一方或雙方過世後留守家屋。


title: 贝齐寮人

text: 貝齊寮人以擬制親屬儀式將非親屬關係者(甚至他民族者)納入自身血緣親屬群體中，寄養(有親屬關係)是常見的，領養(無親屬關係)是被允許的、但並不常見。 貝齊寮人使用世輩型親屬稱謂稱呼父母那一代的親屬，使用夏威夷型親屬稱謂稱呼同輩的親屬，同時承認手足間的年紀差異，比自己年長的稱為—zoky，較自己年輕者稱—zandry，稱呼手足方式為｢同性與否+男性或女性｣，‘Raha’意為｢相同｣，”‘Ana’意為｢不同｣；‘lahy’意為｢男性｣，‘vavy’意為｢女性｣，舉例而言，一男子稱呼他的兄弟為—‘Rahalahy’意思即為｢相同性別+男性｣，稱呼姊妹為‘Anabavy’ ｢不同性別+女性｣；而女子稱呼她的姊妹為‘Rahavavy’ ｢相同性別+女性｣，稱呼兄弟為‘Anadahy’ ｢不同性別+男性｣，這樣的稱謂方式並沒有凸顯出交表或平表的關係。手足的孩子與自己的孩子同稱—zanaka，手足的孫子與自己的孫子亦同稱—zafy。


title: 贝齐寮人

text: 貝齊寮人使用親從子名制，父母親於第一個孩子出生時更改名字。‘Ray’意為｢父親｣，‘Reny’為 ｢母親｣，假如孩子的名子叫‘Talata’(意思是星期二)，則他的父母分別改名為‘Rainitalata’(星期二的父親)、‘Renitalata’(星期二的母親)。 農業是貝齊寮社會主要的為生模式。米飯是他們的主食，每年都在同塊土地種植一年收成一次地的稻米，十七世紀初開始出現灌溉水田。，其他則依靠雨水；灌溉的土地有可能在十月會進行更換，其他的土地更換與否則取決於十一月份的降雨量。 自十世紀左右，講著班圖語的移民帶著瘤牛從非洲東南部來到島上後，瘤牛對貝齊寮人生活產生重大影響，於農業方面佔有不可或缺的地位，大多數貝齊寮人利用牠進行農耕，牛隻連接到拖車前和用來拉犁和耙，他們已翻耕後的水田便可以進行耕作，貝齊寮人也收集牛的糞便，當作肥料使用。從游牧(豢養牛隻)到集約農業(種植稻米)，貝齊寮人經歷了歷史性重大的轉變，有些貝齊寮人目前仍然繁殖豢養牛隻，但大部分人向市場購買，牛是用來存儲財富，為生產稻米經濟的一種手段，並為儀式屠宰。


title: 贝齐寮人

text: 貝齊寮人每餐的飲食除了有米飯和牛肉外，還有其他家畜肉類(豬肉、雞肉、鴨肉、鵝肉、珠雞、火雞肉、山羊肉、羊肉)和其他作物(甜木薯、番薯、白薯、芋頭、蠶豆、豌豆、花生、玉米、番茄、洋蔥、香蕉)。菸草被視為經濟作物栽種。貝齊寮人種植自己的咖啡，擁有許多果樹，無論是熱帶水果(例如:芒果、木瓜、百香果)或溫帶(橘子、檸檬、桃子、李子、杏樹)。偶爾在溪流、河流從事漁業，鰻魚通常作為獎賞。 貝齊寮人的房屋由多樣的材料建成，包括枝條、膠泥和木材。最好的房屋被油漆粉刷，且有兩層至三層樓，四到六間房間，有屋瓦或至少由磚塊或木材建構。較貧困的房子只有一層樓內有一或兩間房間，其框架是枝條和膠泥，屋頂是由村莊附近山坡上收集來的長草製成。石雕作品點綴貝齊寮村莊景致，石雕作用包括紀念特殊事件、死在家園外的人、或做為家族墓。最常見的墓是矩形半穴居結構，高過地面大約一公尺，貝齊寮人雇用梅里納人工匠為他們建墓。現代墳墓是水泥製的，傳統結構是由小石頭製。墓中兩、三面牆後便是祖先安睡的床(大約六到九張)。 隨著歐洲傳教士在十九世紀的到來，基督教於1869年成為伊默里納王國皇室的官方信仰，許多馬達加斯加居民皆改信基督教，從此與傳統信仰一起擁有越來越多的信眾。目前大多數貝齊寮人為新教徒或天主教徒，但祖先的傳統與宗教信條仍存在於他們的日常生活中，或伴隨著歐洲宗教一起出現。貝齊寮人信仰上認可的祖靈與鬼神，和自然精神相似於世界上其他地區實行的萬物有靈論 。貝齊寮信仰中有一位名為Zanahary的創造神，常於儀式典禮中被提及到、與儀式有關係。歐洲引進的宗教與馬達加斯加本土宗教相互競爭的影響下，導致其基督教慣例和傳統信條合併，於儀式與信仰宗教習俗上成為一個獨特的系統。


title: 贝齐寮人

text: 七月至八月這段時間為農業淡季，是貝齊寮盛大慶典舉辦期間。其中最顯著、仍然發生的儀式為—翻屍換衣儀式()—意為進入墳墓中，移動、重新包裹屍首，儀式中祖先的遺骸被取出自己的陵墓，並包裹在新的麻布中。最豪華的翻屍換衣儀式發生在一個新的墳墓啟用時，而遺體將會從一個或更多的古墓中移入。當一大群人聚集餐與葬禮或慶典時，貝齊寮人會屠宰牛隻，並將肉分送給大家。 類似的宗教儀式可以在托拉查（Toraja）、南蘇拉威西（South Sulawes）和dayaks inkalimantan和印度的各個地方找到。


title: 贝齐寮人

text: 死亡後至少會有兩種靈魂離開身體，一個靈魂前往Ambondrombe，一座從王國延伸到南方海岸的山脈，概念類似今天說的天堂與地獄，從此便與活著的人沒有關係，另一個靈魂(稱作Ambiroa)停留在家鄉附近，漫遊於山谷間，偶爾回家或侵入別人夢中。Ambiroa於任何在陵墓中進行的儀式過程中被活人召喚，回到凡間接受服務，為貝齊寮信仰儀式中的焦點。


title: 贝齐寮人

text: 貝齊寮主要傳統藝術為生絲編織而成的編織品，稱作蘭巴lamba，這種多彩的披風除了活人配戴外，也多作為死者的陪葬品。


title: 伊博族

text: 伊博族（Igbo），是西非奈及利亞主要黑人种族之一，亦稱「伊格博人」。根據2015年的資料，伊博族大約有三千兩百萬人，為奈及利亞國內第三大族，主要分布于尼日利亚东南尼日尔河河口地区，另有4萬人分佈在喀麥隆。伊博人包括30多個支系：如恩格巴、阿巴賈、阿達、伊卡、奧尼查等。使用伊博語，屬尼日爾—科爾多凡語系尼日爾—剛果語族。使用拉丁字母拼寫的文字。原信萬物有靈，崇拜祖先原始宗教，後多改信基督教。


title: 伊博族

text: 伊博人原住在奈及利亞中部，13～14世紀開始向東南遷移，逐步排擠埃科伊人和伊比比奧人，成為尼日河三角洲占多數人口的民族。伊博人主要從事農業，種植玉米、木薯和水稻，經濟作物主要有可可、油棕等。煤和石油蘊藏豐富。1950年代以來，由於大量開採石油，使伊博人經濟迅速發展。伊博人文化受埃多族貝寧文化影響較大。英國殖民者入侵後，曾僱傭大批伊博人擔任各地文官。至今伊博人的知識分子仍比較多。由於他們的經濟文化較為發達，對奈及利亞東南部的其他民族影響較大。曾经是尼日利亚最大的种族，但在比夫拉战争中损失惨重，大量伊博人迁居国外，在英国和美国等地形成了大型聚居区。


title: 伊博族

text: 伊博人主要分布在奈及利亞東南部、尼日河兩岸。當中埃努古州是奈及利亞的36個州之一，是伊博人的故鄉，首府埃努古。


title: 伊博族

text: 伊博人是西非分布密度最高的民族，一平方公里從一百二十到四百人不等。主要人口分布在奈及利亞，另外約有四萬人分布在喀麥隆。


title: 伊博族

text: 根據2015年的資料，伊博人口大約有三千兩百萬人。


title: 伊博族

text: 伊博人主要使用的語言是伊博語，伊博語又譯作伊格博語，屬於尼日－剛果語系的大西洋語支。伊博語起元於公元9世紀，發源於尼日河和貝努埃河匯合處，然後擴散到奈及利亞東南部，最後成為西非最廣泛使用的語言之一，以拉丁字母來構字，是一種重視聲調的語言，能夠藉由高低音調，指示意義和語法關係的差異。若要定義一個詞彙的意思時，需考慮到聲調及上下文，一個單詞可能因為聲調及上下文不同而擁有許多意思；此外，成語和諺語在它的語言中扮演著不可或缺的角色，若伊博人在使用伊博語時不用成語或諺語，就會被認為是初學者。


title: 伊博族

text: 標準的伊博語包括八個元音，三十個輔音和兩個聲調。伊博語只有兩個音節類型：輔音＋元音（最常見的音節型）。沒有輔音群和單音音節輔音。 伊博語的文法結構相對簡單。伊博語的基本語序為：主詞－動詞－受詞（SVO）。此外，介詞多為前置詞。 伊博語的名詞型態並不會特別標明性別或數字，因此相對容易。 伊博語藉由增加字首和字尾，來表示動詞型態的變化。動詞會與「不可分代詞」連用，大多數動詞的結構由一個動詞＋不可分代詞所組成。伊博人分布在四個不同的地理區域。低窪三角洲和河岸區在雨季時常被淹沒，土壤非常肥沃。中央帶是一個較高的平原。烏迪-恩蘇卡高原是西非唯一的煤礦區。


title: 伊博族

text: 埃努古的伊博語為「山頂」的意思，但它位於斷崖邊緣，坐落在克羅斯河流域和貝努埃低谷。 埃努古位在奈及利亞東南部，為熱帶雨林區，氣候潮濕，其濕度最高在三月至十一月。對於整個埃努古州的平均溫度為26.7°C（80.1°F）。埃努古從南方的熱帶雨林到北方的大草原，都是伊博人的居處。除了北方大草原區外，伊博人的氣候型態也深受熱帶雨林氣候影響，全年有雨。  大約公元前2500年在Ibagwa附近所發現的陶器和之後在恩蘇卡發現的伊博人作品有相同之處，起源於在阿南布拉山谷Umueri氏族的傳統。1970年代時，奧韋裡, 奧基奎, 奧爾呂, 奧古, 烏迪 和奧卡部落決定從語言和文化的證據組成「一個伊博中心地帶」。


title: 伊博族

text: 尼日人在伊博人居住的土地上創造了一個神話，這個神話是存在於伊博人分布的各地區諸多創世神話中的一個。尼日人和阿古萊里人都屬於Umueri氏族，能夠回溯他們的譜系到宗法王Eri。雖然Eri被Chukwu上帝描述為一個“sky being”，但他的起源尚不清楚。他的特徵為最早擁有社會階級的阿南布拉人。歷史學家Elizabeth Allo Isichei說：「尼日人和阿古萊里人都屬於Umueri氏族，是一個都能共同追溯到Eri的伊博群體。」


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text: 考古證據顯示，在Igboland的尼日霸權可能可以追溯到公元9世紀，而已出土的皇家墓葬可以追溯到至少10世紀。Eri是如神般的尼日創始人，被認為大約在13世紀後遷居到伊博文化相關的地區。他直接緊隨在第一個尼日之王Ìfikuánim後。根據伊博語的口語傳統，他的統治始於1043，但至少有一個以上的歷史學家提出Ìfikuánim的統治時期要晚得許多，他們認為大約在公元1225年。


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text: 每個國王都追溯他們的始祖Eric，每個國王都遵從Eric的宗教禮儀。新國王的成年禮（成為Ezenri（尼日的祭司王））過程非常嚴格，遵循由英雄所建立尼日王國的路徑。


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text: 尼日王國是一個宗教政體，一個政教合一的國家，在伊博地區的中心腹地發展。 尼日人有七種禁忌，其中包括人（如雙胞胎出生）、動物（如殺或吃蟒蛇）、 對象、時間、行為、言語和地點的禁忌。這些禁忌用於教育和管理海外印度人。這意味著，雖然某些伊博人可能有不同的生活形式，但是所有伊博宗教的信徒都必須遵守信仰的原則，並服從在地球上的代表the Eze Nri.。


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text: 16到19世紀晚期，發生在跨大西洋的奴隸貿易，年輕人被送走，加上戰爭也增加了對俘虜的使用，對伊博人產生了巨大的影響。大多數伊博奴隸在比夫拉灣（也稱為伯尼的海岸線）運出。 這個區域包括現代的奈及利亞東南部，西喀麥隆，赤道幾內亞地區和北部的部分地區。在該地區的商品和奴隸貿易的主要港口包括奈及利亞的邦尼和卡拉巴爾鎮。大量來自比夫拉灣的奴隸本來是伊博人。奴隸通常是由阿羅邦聯綁架或從伊博村莊買奴隸賣給歐洲人。 多數的伊博奴隸都是掃蕩奴隸戰爭或出征的受害者，而且有時發生可憎之事或罪行時，他們總被認為是罪魁之首。在英國殖民者的眼中，伊博奴隸是叛逆的，且為了逃脫奴隸身分，自殺率極高。不知是甚麼原因，有證據顯示，交易商尋求伊博婦女。