title: 警徽天職

text: 《警徽天职》（英文：），新加坡新傳媒私人有限公司警匪电视剧，由鄭斌輝、白薇秀、戚玉武、 童冰玉、黃俊雄及李美玲領銜主演。


title: 警徽天職

text: 电视剧《警徽天职》以即将举行的国际保安峰会做为大背景，贯穿 整个20集的剧情。当中有数个主要案件串联；并有许多调查官和邻里警员的日常工作事件穿插其中。每集引人追看的剧情，将到最后"WSS峰会"在本国举行时发生的高度危机成为高潮。


title: 警徽天職

text: 外国部长率领拜访团来本地，到一所高尔夫球俱乐部里欢聚。户外停车场中的一个垃圾桶突然发生爆炸，冒出浓烟，被邻里警局的两名警员 --张贵祥和韩晓洋在执行巡逻时遇上。


title: 警徽天職

text: 与此同时，许多劳工聚集在商业大厦外，高喊口号，要求增加工资，工 潮如火如荼进行中。调查官 -- 唐耀佳和廖心怡第一时间赶到，尽力安抚众人的情绪。这时，其中一名带头者突然喊出反警方的口号，引起骚动。耀佳怀疑这名男子 -- 马家全利用工潮来举行示威活动。


title: 警徽天職

text: 距离数百公里外的小岛，警察海岸保卫处接获当地岛民报案，听到一声怪异的爆炸声响。指挥官 -- 章岑琳和队友一起到小岛上进行搜寻；赫然发现岛内的树林内残留一些炸弹的残骸；岑琳怀疑有人在此地进行试验炸弹爆破的行动。


title: 警徽天職

text: '特别罪案调查组'的 钟易达来到俱乐部外的案发现场做调查，从现场发现的爆炸物，得知是个威力不大的炸弹。由于当时有各国外交部长在俱乐部内聚会，不排除罪犯的目标就是在场的重要官员。


title: 警徽天職

text: 不久后，网路上载了一段录影，画面中是一个被绑在空中的蒙面人，房内赫然放置一个计时炸弹，录影透出信息，挑战警方在限时内救出受害者。


title: 警徽天職

text: 到底这帮在背后策动阴谋的人是谁？他们是否和国际恐怖分子有关？又或者是一帮不满政府的极端份子利用这个局势来搞乱，目地是要在这国际交流会期间使到政府难堪？新加坡警方部队必须在这些危机引爆前查出真相，揭开谜底。


title: 暫定古蹟 (香港)

text: 暫定古蹟是香港古蹟的一類，適用於未成為香港法定古蹟的歷史建築。當有關建築受到破壞威脅時，經古物諮詢委員會批准，可將有關建築即時列為暫定古蹟，為期一年，政府與業主可在一年內商討保育方案。


title: 暫定古蹟 (香港)

text: （暫無）


title: 出訪英國宮廷的法國大使

text: 《出訪英國宮廷的法國大使》（；）是一幅德國畫家小汉斯·霍尔拜因所創作的油畫，它創作於伊麗莎白一世出生當年。 《出訪英國宮廷的法國大使》除了包含雙人全身肖像以外，還有幾個物體，其含義產生許多爭論，目前收藏在倫敦國家畫廊。


title: 出訪英國宮廷的法國大使

text: 《出訪英國宮廷的法國大使》包含雙人全身肖像，左邊是法國在1533年派駐英國大使丁特維爾（Jean de Dinteville），右邊是外交官、主教塞爾維（Georges de Selve）。


title: 出訪英國宮廷的法國大使

text: 雙人全身肖像之間鋪著土耳其掛毯的木架分作上下兩層。上面一層擺放天文觀測和航海的儀器，包含天球儀、圓柱形日晷、四分儀、多面體日晷和轉矩，下面一層擺放著地球儀、數學書籍（裡面夾著一把象徵幾何的直角矩）、魯特琴和馬丁·路德讚美詩的唱頌集，這些物品象徵算術、幾何、天文、音樂這四門學科。


title: 出訪英國宮廷的法國大使

text: 《出訪英國宮廷的法國大使》中最著名的圖像是底部中心的一個扭曲頭骨。該頭骨以變形的方式呈現，也是文藝復興時期早期的風格，也是一個視覺謎題，觀眾只能從右側高處或左側低處清楚的看到一個人類頭骨。藝術家認為《出訪英國宮廷的法國大使》這幅畫能代表三個層次：天堂（上層架子上的星盤和其他物體），人間（書架和下層架子上的樂器）和死亡（頭骨）。有些人這幅畫曾掛在樓梯間，所以當人們走上樓梯時可以清楚的看到人類頭骨。另一種可能性是小汉斯·霍尔拜因只是想要炫耀他的能力與技術，確保未來可以繼續獲得佣金。


title: 斯特拉文斯基广场

text: 斯特拉文斯基广场（Place Igor-Stravinsky） 是巴黎第四区的一个广场、步行区，北侧为圣梅里街（rue Saint-Merri）和蓬皮杜中心，南侧为圣梅里修道院街（rue du Cloître-Saint-Merri）和圣梅里教堂。


title: 斯特拉文斯基广场

text: 斯特拉文斯基广场得名于俄国作曲家伊戈尔·费奥多罗维奇·斯特拉文斯基，《春之祭》的作者，于1979年11月21日命名。


title: 斯特拉文斯基广场

text: 广场上的斯特拉文斯基喷泉为尚·丁格利和妮基·桑法勒的作品。


title: 蓬皮杜广场

text: 蓬皮杜广场（Place Georges-Pompidou）是巴黎第四区的一个广场，位于蓬皮杜中心西侧，得名于法国总统蓬皮杜, 于1979年11月21日命名。


title: 羅伯特·勞森伯格

text: 羅伯特·勞森伯格（，），美國畫家、圖形藝術家。


title: 羅伯特·勞森伯格

text: 他的早期作品屬於波普藝術運動。羅伯特·勞森伯格以1950年代的“組合”而聞名於世，該作品使用非傳統材料及物體來創新組合。勞森伯格是一個畫家，也是一個雕塑家，他也創作攝影，版畫，造紙術及表演。他於1993年獲得國家藝術勳章，在1995年獲得達文西世界藝術獎（Leonardo da Vinci World Award of Arts）。 羅伯特·勞森伯格在紐約市以及佛羅里達州Captiva Island生活，直到2008年5月12日因心臟衰竭去世。


title: 我們的故事 (歌曲)

text: 《我們的故事》（）是美国創作歌手泰勒絲的一首歌曲，收录于她的第3张录音室专辑《爱的告白》。歌曲由泰勒絲創作，並由泰勒絲和内森·查普曼共同制作，于2011年4月19日作为专辑的第4张单曲送往主流电台播放。泰勒絲称歌曲的创作灵感源于她在2010年颁奖典礼时遇见其前男友的经历，在颁奖典礼上，两人互不搭理，启发了泰勒絲创作這首歌。


title: 我們的故事 (歌曲)

text: 歌曲获得了乐评褒贬不一的评价，部分乐评认为泰勒絲在乡村音乐是最强的。在歌曲作为单曲发行前，歌曲即空降其在《告示牌》百强单曲榜的最高排位第41名，在加拿大百强单曲榜则空降第7名。在发行单曲之后，歌曲重新进入《告示牌》百强单曲榜的第98名。


title: 我們的故事 (歌曲)

text: 歌曲的音乐录像带由诺贝尔·乔纳斯导演，在范德堡大学拍摄，于2011年5月24日首播。录像带因其脱离泰勒絲先前高中设定的风格而获得了好评。泰勒絲在《艾倫·狄珍妮秀》和愛的告白世界巡迴演唱會现场表演了歌曲。在巡演中的表演收录于现场专辑《愛的告白世界巡迴演唱會—現場專輯》中。


title: 駱毓芬

text: 駱毓芬 （Lo, Yu-Fen ，出生），台灣新銳工業設計師，現任品研生活美學有限公司創意總監。


title: 駱毓芬

text: 駱毓芬於1974年出生。1999年畢業於實踐大學工業產品設計系。畢業後，進入3C產業，在十年中曾任台灣飛利浦、燦坤、明基、華碩、神達電腦的3C產品設計師，在這十年中曾得過五次iF產品設計獎、紅點設計大獎等。


title: 駱毓芬

text: 2007年起參與台灣工藝中心「工藝時尚」計畫後，在台灣竹藝產業中，與地方工藝家結合她的設計，讓傳統竹編工藝增加了設計美感，也讓她找回對設計的初衷，而在2010年辭去產品設計師的工作，開始創立品牌「CUCKOO（咕谷）」，以女性觀點出發設計生活創意用品，但最後與投資人理念不合而結束合作，面臨經濟的困窘而進入低潮。後來在學校兼課維持經濟，也持續與地方工藝家合作，並遇到第二位投資人，加上2010年文化部補助，在2011年創立第二個品牌「品研選（pin-collection）」。


title: 駱毓芬

text: 直到2014年在巴黎家具家飾展（Maison & Objet Paris），以作品《蓬蓬裙椅》獲得2014亞洲新銳設計師獎（Rising Asian Talents），終於開始打開知名度。


title: 駱毓芬

text: 除了創業之外，駱毓芬也致力於推廣觀光與產品的創意結合，並進行設計人才培訓。2012年開始擔任南台科技大學創新產品設計系助理教授。2015擔任藝手匠心設計導師及策劃總監。2016擔任中國美術學院特聘專業休閒家居工作營講師、浙江大學EMBA文化創意品牌總裁高級研修班講師及法蘭克福東方文化元素國際特展獨立策展人。她曾向媒體表示最大夢想是成立「台灣民藝事務所」，為民藝找出商轉市場。2017獲得華特迪士尼首位華人特殊授權創作者。


title: 汉斯·阿尔弗雷德森

text: 汉斯·富爾克·「漢瑟」·阿尔弗雷德森（，），是一位瑞典演员、电影导演、作家和喜剧演员。


title: 汉斯·阿尔弗雷德森

text: 他1931年出生在瑞典城市马尔默，因为和Tage Danielsson合作表演的喜剧Hasse & Tage而声名大噪。


title: 汉斯·阿尔弗雷德森

text: 在第11届金甲虫奖上，他凭借1975年指导的影片"Egg! Egg! A Hardboiled Story"赢得了金甲虫奖最佳导演奖。 凭借1981年指导的影片"The Simple-Minded Murderer"在第18届金甲虫奖上斩获三项大奖。 还进入了第32届柏林国际电影节。 他1985指导的电影"False as Water" 赢得第21届金甲虫奖的金甲虫奖最佳导演奖


title: 汉斯·阿尔弗雷德森

text: 从1992至1994，汉斯担任斯德哥尔摩的斯堪森博物馆的负责人。同时他也在积极写作，创作了大量作品。


title: 汉斯·阿尔弗雷德森

text: 有四个子女，其中两位也是著名导演，分别是丹尼尔·阿尔弗雷德森和托马斯·阿尔弗雷德森。


title: 路薏絲·斐莉

text: 路薏絲·斐莉 (於 1951 年 4 月 12 日，出生於紐澤西州) 是一位義大利裔的美國平面設計師，公認「俱備精湛的手藝，優雅的排版技巧，設計大膽專注，讓每個設計師都欽羨不已。」她熱衷於手寫類型的創作，在 2014 年獲得美國平面設計協會的獎項。在早期階段，她喜歡建立自己的字體，自學書法。多年以來，她設計了兩千本書封，「一次次證明設計不需要譁眾取寵。」


title: 路薏絲·斐莉

text: 路薏絲·斐莉生於 1951 年。她自稱「在知道設計是什麼之前就對設計感興趣了。」她記得在小時候就在牆上刻畫字體和設計書封。在 16 歲時，斐莉自學書法。她前往紐約薩拉托加泉的斯基德摩爾大學，學習工作室藝術。


title: 路薏絲·斐莉

text: 斐莉在 1973 年獲得斯基德摩爾大學工作室藝術的 科學學士學位，並發覺到自己愛上了平面上設計。她在 1973 年搬到紐約市，在現代藝術博物館實習，並完成在視覺藝術學院的學位。


title: 路薏絲·斐莉

text: 她於 1976 - 78 年間在赫伯·魯柏林手下擔任資深設計師，發現到字型是一種表現工具，奠定了後期作品的基調。 在替赫伯·魯柏林工作之前，她曾替克諾夫進行過一些特別的書籍專案工作。


title: 路薏絲·斐莉

text: 在 1978-1989 年間，斐莉是萬神殿書屋出版社的藝術總監，此時她避免使用標準字體，而偏好替每一件書封建立獨特的字形。她替瑪格麗特·杜拉斯的暢銷書《愛人》所設計的書封大獲成功，讓她在萬神殿書屋得到更多的創作自由。她在這家出版社的工作生涯中總共設計了接近兩千本書。


title: 路薏絲·斐莉

text: 1989 年，她建立了自己的工作室，路薏絲·斐莉有限公司，專營餐廳商標與食品包裝的設計。路薏絲說：「我開始創業時幾乎什麼都不知道。我只知道要維持小規模，同時也一直如此。我也想要專注在三件我感興趣的東西上：食物、字型以及有關義大利的所有東西。」 在那個時代，女性經營的公司非常少，所以她知道用自己的名字來替公司命名可能會帶來不便。不過她決定要發出訊息：「如果你對我身為女性有意見，那我就不要你來當我的客戶。」 她替紐約市的許多小餐廳設計過商標，像是 Picholine, Artisanal, The Mermaid Inn, 以及 Via Carota 等等，並且替 Sarabeth’s, Tate’s 與 Bella Cucina 設計過包裝。她的幾何型設計—經常是方形外觀—顯示出她對歐洲現代主義的偏好，特別是，盧西恩·伯恩哈德、卡桑德爾、和讓·卡呂以及 1930 年代的義大利風格海報。


title: 路薏絲·斐莉

text: 2014 年在《普林斯頓建築報》發表了〈義大利標誌〉，彙編了她的義式記號相片。2015 年，又發表了〈街圖：巴黎記號〉。


title: 路薏絲·斐莉

text: 斐莉撰寫與合寫了超過 20 本書，許多書是和她的丈夫、設計史學家史蒂夫·海勒一起完成的。2012 年，她出版了作品集暢銷書 "Elegantissima"。


title: 路薏絲·斐莉

text: 2009 年她重新設計 一百週年紀念專刊。


title: 路薏絲·斐莉

text: 2004 年，斐莉進入藝術總監俱樂部名人堂。2015 年，她獲得樣式總監俱樂部頒發的終生成就獎。她也獲得三次詹姆士比爾德獎提名，而自 1998 年開始，她就是國際平面設計聯盟的成員。


title: 路薏絲·斐莉

text: 斐莉在視覺藝術學院教了超過 20 年的書，在大學部與研究所課程開課，同時每個夏天都會在羅馬的 SVA 大師工作坊開課。 https://books.google.com/books?id=yLAYPQAACAAJ&dq=louise+fili&hl=en&ei=II9nTsOiLM3ngQfnkuXGDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CC4Q6AEwAA


路薏絲·斐莉


title: 國之北疆

text: 國之北疆，是位於中華民國福建省連江縣東引鄉本島西半部（原西引島）-{后澳}-附近的一個景點，設有「國之北疆」石碑及觀景平台，可由此向東北方向眺望中華民國實際管轄領土的最北端——北固礁。


title: 國之北疆

text: 中華民國實際管轄領土的最北端是后澳外海約600公尺的北固礁。但該島礁並非隨時得見，而是隨著潮水漲退而隱没或出現。為紀念國之北疆在此，在后澳設有「國之北疆」石牌及觀景平台，可讓遊客在此眺望北固礁。


title: 國之北疆

text: 觀景平台地面標示方向及「國之北疆」、「北固礁」、「北緯：26°22'58.8"」、「東經：120°28'34.0"」等文字。周邊欄杆鐵鍊上掛著成串的鎖頭，為外島服役的軍人及遊客所留，是馬祖東引旅遊之必覽景點。


title: 國之北疆

text: 除了國之北疆外，附近也有東引著名的海蝕地形「羅漢坪」。


title: 國之北疆

text: 有媒體指稱位於東引島與北竿島之間的亮島（行政區屬北竿鄉）為「國之北疆」。但事實上該島緯度低於東引鄉。另外，以中華民國聲稱全境來看，最北的地方應位於黑龍江（53.56度，位於大兴安岭地区漠河市，由中華人民共和國實際管轄）與外蒙古唐努烏梁海（53.73度，圖瓦共和國境內，由俄羅斯聯邦實際管轄），均在北緯53度以上。


title: 梁蔚雅

text: 梁蔚雅（，），生於香港，香港女子足球員，司職守門員，正職從事保險，現時效力香港女子足球聯賽球隊傑志女子足球隊。


title: 梁蔚雅

text: 梁蔚雅生於香港，出身自足球世家，父親是前東方足球隊領隊梁成輝、叔叔梁承傑是前南華後衞，自小就認識梁守志等球圈猛人，在耳濡目染之下慢慢愛上足球，小學時參加足球班接受過門將訓練後，畢業於新生命教育協會平安福音中學，就讀大專時代踢球會賽，自覺難以進步，就連續3年參加了好友爸爸盧國華辦的訓練班，成為盧國華首位女弟子，當時的同學包括葉鴻輝、張景驊以及梁興傑，及後她獲球會賞識，終在為西貢上陣時期獲選入香港女子代表隊。


title: 梁蔚雅

text: 2010年首次入選香港女子代表隊。


title: 六自由度

text: 六自由度（Six degrees of freedom）是指剛體在三維空間中運動的自由度。特別是指剛體可以在前後、上下、左右三個互相垂直的坐標軸上平移，也可以在三個垂直軸上旋轉其方向，三種旋轉方向稱為俯仰（pitch）、偏擺（yaw）及翻滾（Roll）。


title: 六自由度

text: 及並聯機器手臂系統一般會設定可以以六個自由度的方式幫物體定位，其中包括三個平移自由度以及三個旋轉自由度。因此在機器手臂的組態以及致動器的位置之間會有對應關係，此關係是由及逆运动学所定義的。


title: 六自由度

text: 机器人的自由度是其重要的性能指標。其數字一般是指其單臂上旋轉關節的數量，其自由度越高，表示其到達特定位置的靈活度就越高。這個是實務上的度量方式，和表示系統整體定位能力的絶對自由度不同。


title: 六自由度

text: 2007年時，賽格威的發明者狄恩·卡门為國防高等研究計劃署（DARPA）提出了一個機器手臂的原型，共有14個自由度。類人型機器人的自由度至少會有30個，每一個手臂會有六個自由度，每一隻腳有五到六個自由度，而軀幹及頸也有更多的自由度。


title: 六自由度

text: 力學系統中的自由度很重要，特別在生物力学中會需要分析及量測，以確認其是否有六個自由度。六個自由度的量測是透過感測器以及交流或是直流的磁場（或電磁場），感測器會送出位移及旋轉信號給處理器。會透過使用者的需求以及規範，透過軟體得到這些資料。


title: 六自由度

text: Ascension Technology Corporation已經開發了小到可以放在活檢針頭內的6DoF設備，可以讓醫生可以進行較好的研究。新的感測器接收發射器（cubic transmitter或flat transmitter）產生的脈衝直流磁場，醫療產品代工生产商可以以此資料進行整合。


title: 六自由度

text: 像船隻在海上的行動就是一個六自由度的例子。可以描述如下：


title: 六自由度

text: 平移： 旋轉： 六自由度系統依運作範圍可以分為三類：分別是直接型（Direct）、半直接型（Semi-direct，或稱為條件型）、以及非直接型（Non-direct），這三類都和機械運作需要的時間、執行運作需要的能量、運作是由人或是電腦下達指令無關。 有些系統也會出現過渡型的情形。例如航天飞机在太空中飛行時，因為可以直接控制六個自由度，六自由度都是直接型。但在返回地面，進入大氣層的過程中，因為許多技術限制，無法進行六自由度的直接型控制。 在電腦遊戲中，也會用自由度來說明遊戲中允許活動的程度。


title: 六自由度

text: 第一人称射击游戏（FPS）一般會有五個自由度：前進／後退、往左／往右移動、上／下（跳躍／蹲伏／躺下）、左轉／右轉及往上看／往下看。若遊戲允許讓主角往左／右傾斜身體，則有六個自由度，不過這個不太容易準確的進行控制。


title: 六自由度

text: 六自由度（6DoF）有時也用來描述允許自由移動的遊戲，可能不一定有六個自由度，例如死亡空间2、甚至萬艦齊發及终极地带系列都允計自由移動。


title: 六自由度

text: 也有一些真正有六自由度的遊戲，包括在三軸的平移以及在三軸的旋轉，例如、天旋地轉、、、等。


title: 六自由度

text: 像之類的運動跟踪設備也會用在六自由度的頭部追蹤。像飛行模擬器及其他車輛模擬器中會用到，在戲遊戲中需要環顧驾驶舱找到敌人，或者只是避免在遊戲中發生意外。


title: 六自由度

text: 有時也會出現三自由度（3DoF），這表示允許在三個軸平移，但不允許旋轉。


title: 六自由度

text: PC運動控制器利用二個nunchuck的Wii遙控器來追踨位置及轉動，每一隻手都有六個自由度。


title: 曾素芬

text: 曾素芬（），是1990年代台灣保齡球運動選手之一，慣於使用飛碟球，素有「漂亮寶貝」、「飛碟球公主」之稱。


title: 曾素芬

text: 曾素芬於1992年開始接受為保齡球訓練，歷經蔡正義、張簡甲銘、蔡春霖等多位國手指導球技。 1993年台灣桃園所舉辦之全國性運動會台灣區運動會（今中華民國全國運動會）一戰成名，榮獲了一金一銀之成績。1994年馬來西亞公開賽，第一次當選國手，隨後正式師承蔡耀明教練指導，於國內外各賽事均有亮眼成績，並被封為「南霸天」之稱號。除榮獲傑出運動員獎之外、更是台灣第一位進入之女子選手。


title: 曾素芬

text: 2002年因感情因素於台北輕生，年僅28歲。


title: 2017年世界棒球經典賽義大利代表隊

text: 2017年世界棒球經典賽義大利代表隊，是義大利在2017年世界棒球經典賽所派出的代表隊。


title: 2017年世界棒球經典賽參賽名單 (C組)

text: 以下為2017年世界棒球經典賽－C組的四隊參賽名單。


title: 2017年世界棒球經典賽參賽名單 (D組)

text: 以下為2017年世界棒球經典賽－D組的四隊參賽名單。


title: 弗里斯兰人

text: 弗里斯蘭人（德語：Friesen；荷蘭語：Friezen；英语：Frisians），又称弗里西人、弗里西亚人，是生活在北海弗里西亞群島及荷蘭弗里斯蘭省的主要族群，除了前基督教的原始信仰，大多數弗里斯兰人信仰基督教。農牧業作為最基本的社會產業，酪農業的外銷收入為弗里斯兰人重要的經濟來源。主要使用的語言為印歐語系中的盎格魯-弗里斯語組的弗里斯語，全球弗里斯兰人約有865,000人。


title: 弗里斯兰人

text: 弗里斯兰人主要居住於荷蘭的弗里斯蘭省和北海海岸的弗里西亞群島，其中群島又分為西弗里西亞（屬荷蘭）、東弗里西亞（屬德國）及北弗里西亞（分屬德國、丹麥）。西弗里西亞是位於荷蘭北部沿岸的離岸群島，與東弗里西亞以多拉德灣（荷蘭語：Dollard；德語：Dollart）為界分屬東西，東弗里西亞鄰近德國的石勒苏益格-荷尔斯泰因州（Schleswig-Holstein）海岸；北弗里西亞則是丹麥南部日德蘭半島（Jutland Peninsula）海岸的一部分。除了荷蘭、德國、丹麥之外，也有少數的弗里斯兰人居住於比利時、盧森堡、加拿大及美國。 根據2000年的統計，居住於歐洲的弗里斯兰人約有865,000人，美加地區大約35,000人。


title: 弗里斯兰人

text: 弗里斯語被認為是西日耳曼語族中最接近英文的語言，而弗里斯兰人的語言和民族分佈相同，分為西弗里斯語（Western Frisian；本地文：Frysk）、東弗里斯語（Saterfriesisch；本地文：Seeltersk）、北弗里斯語（Northern Frisian）。 語言使用方面，弗里西亞群島的居民超過七成仍會講述弗里斯語，且能使用荷蘭語溝通。根據2014年的統計，全球約有845,200人使用弗里斯語。書寫方面，則是以拉丁文字書寫。


title: 弗里斯兰人

text: 弗里斯蘭省是荷蘭最北部的省份之一，其中州的北部、西部、西南部靠海。 整體面積為3357平方公里，大部分在海平面以下。除了長長的海岸線，弗里斯蘭還有三十個內陸湖泊。


title: 弗里斯兰人

text: 位居北海以及本身的海島性質，弗里西亞群島屬於溫帶海洋性氣候，夏季宜人，冬季亦十分溫和，冬季氣溫稍冷，但不至於降至零度以下。年降雨量約為100mm。


title: 弗里斯兰人

text: 約莫西元前800年，當時的日耳曼民族已分裂為西、東（哥德人及汪達爾人）、北（斯堪地那維亞）日耳曼三個部分，三者的差異可以追溯至語言和文化。


title: 弗里斯兰人

text: 青銅器時代末期（約為西元前700年），西日耳曼人遷移到德國西北部沿海地區（今漢諾威省），藉由宗教的分界，西日耳曼又分成三個原始部落組織：Ingvaeonic、Istvaeonic、Irminonic，而弗里斯兰人是屬於Ingvaeonic的部族。Ingvaeonic的部落名取自德意志神祇中的豐饒之神，弗雷（Freyr），而弗里斯兰人也相信他們是弗雷的後裔。同樣隸屬於Ingvaeonic的部族還有朱特人、盎格爾人、撒克遜人，沿著北海沿岸生活，並集中在埃姆斯河和韋斯河河口。聚居於現今荷蘭弗里斯省和格羅寧根州的沿海黏土地。


title: 弗里斯兰人

text: 西元前58年到前50年間，尤里烏斯·凱撒征服了位於加利西亞的凱爾特人，將羅馬帝國的邊界擴及萊茵河，當時的弗里斯兰人生活於萊茵河以北，生活範圍落在羅馬帝國之外。 在皇帝奧古斯都（西元前28年到西元14年間），羅馬人意圖讓易北河成為國界最北端，影響了弗里斯兰人的生活區域，當西元前12年羅馬軍到達萊茵河時，與弗里斯兰人談判停火，且弗里斯兰人需以牛皮作為稅款上繳羅馬帝國。


title: 弗里斯兰人

text: 但到了皇帝提庇留時期，羅馬人開始霸佔弗里斯兰人民飼養的牲畜和土地，並將他們的婦女和小孩抓走以作為奴隸，加上稅收太高，弗里斯兰人為表達不滿，吊死了羅馬士兵和稅史。羅馬因而出兵征討弗里斯兰人，但當羅馬人追著撤退的弗里斯兰人進入巴都黑娜森林（Baduhenna Wood）後，遭到伏擊，最後戰敗。


title: 弗里斯兰人

text: 弗里斯兰人擊敗羅馬人的巴都黑娜森林之役在相鄰的日耳曼部族間口耳相傳，弗里斯兰人成為日耳曼的民族英雄，更因此獲得了20年的自由。 西元47年，弗里斯兰人曾和羅馬將軍科布洛（Gnaeus Domitius Corbulo）達成休戰協議，並以萊茵河做為雙方不可侵犯之邊界，但在西元54年，弗里斯兰人佔領了靠近羅馬邊界的萊茵河地區，準備建立房屋和播種農地，羅馬皇帝尼祿下令他們離開，弗里斯兰人拒絕，於是羅馬人將不願離開的弗里斯兰人全部殺死。


title: 弗里斯兰人

text: 西元69年，同樣反對羅馬佔領的巴達維亞（位於荷蘭中部的日耳曼部落，弗里斯南方鄰國）起義叛變，弗里斯兰人則作為盟軍一同起義，最終遭到羅馬軍擊敗。部分的弗里斯兰人被俘虜到法蘭德斯及英國肯特郡充當農奴。


title: 弗里斯兰人

text: 約莫介於西元500年至西元719年。弗里斯王朝的版圖從比利時北部到丹麥南部的沿海地區組成，進而控制了英國、法國、斯堪地那維亞和俄羅斯西北部的北海貿易路線，時稱「大弗里西亞」（Magna Frisia）。 最為後人所知的國王為雷德巴德（King Redbad），也是弗里斯在被法蘭克王國統治前的最後一任國王，曾經擊敗 查理·馬特（Charles Martel），保護弗里斯不受法蘭克王國侵犯。


title: 弗里斯兰人

text: 弗里斯自由約莫從西元10世紀到西元1489年。隨著人口的大幅增長，農業發展成為弗里斯兰人越來越重要的生活方向，並且開始變得獨立。但獨立的過程中仍然受到荷蘭的阻撓，兩百年間弗里斯兰人和荷蘭貴族間發生了許多戰役，例如1277年的安妮之役及西元1345年的斯塔福倫之役。儘管弗里斯兰人在抗衡中曾成功過幾次，不過荷蘭基本上仍控制著大量的沙丘地區，弗里斯兰人只能被迫向北撤退到現在所謂的西弗里西亞。


title: 弗里斯兰人

text: 西元1248年神聖羅馬帝國威廉二世承認了弗里斯兰人的「自由」地位，相較於當時其他的歐洲政權，弗里斯自由區最大的特色即是它並不存在封建制度。由於這些地區的民眾沒有中央權力促使他們團結，來自荷蘭的公爵或伯爵階級的人便經常試圖奪取弗里斯自由區，但長期而言，他們從來沒有完全成功統治過弗里斯兰人。


title: 弗里斯兰人

text: 弗里斯兰人因為靠海的地理環境，居民長期應對天災，衍生了強烈的地區意識。表現出了buorreplicht（鄰居的職責）的概念，在中世紀查理曼皇帝時期（西元768年-814年）的正式法律規定，在遇難的時候鄰居之間必須互相幫助，此種責任感作為一種傳統被存續下來。與鄰居的關係好壞比與親戚的關係更重要。


title: 弗里斯兰人

text: 家庭中性別上的地位雖然沒有特別不平等的情形，但在可以自行決定往後的繼承人的情況中，還是多讓兒子繼承居多。


title: 弗里斯兰人

text: 弗里斯兰社會的家庭形式十分多元，社會中的家庭組織以核心家庭（gezin）為主，其中單親家庭、單身家庭也不在少數。


title: 弗里斯兰人

text: 弗里斯兰人的婚禮傳統上是由牧師主持，然而，現代以非宗教的民間婚禮為主流。在以前，當男孩和女孩小學畢業後不久，父母就會為他們安排婚事；現代的平均婚姻年齡較高，部分原因是因為大部分的人希望能把高等教育的學業先完成。儘管教會不贊同，但弗里斯蘭地區的婚前性行為也十分普遍，近年也有越來越多的同居家庭，情侶間住在一起卻不受婚姻的約束。離婚在弗里斯蘭並不是禁忌，離婚率和歐洲其他地區相差不多。


title: 弗里斯兰人

text: 在弗里斯兰省，農業和牧業為其發展的重心，農業主要種植綠玉米和馬鈴薯，穀物的部分則是冬麥（wheat）和夏麥（barley）；畜牧業則主導著最多的經濟收入，在全境大約50萬頭牲畜中，奶牛占了19萬，意即酪農的外銷十分重要，除了弗里斯乳牛之外，綿羊、小牛和馬都是常見的牲畜。


title: 弗里斯兰人

text: 弗里斯兰人喜歡健康且準備起來簡單的食物，主食包括海鮮及乳製品，荷蘭著名的豪達乳酪（Gouda）和埃德姆起司（Edam）常常在餐桌上出現。甜食上也經常會有奶油佐味，較受歡迎的飲料則是茶、咖啡及啤酒。平日的早餐多以切片吐司（Fryske Sukerbole；英文： Frisian sugar loaf）搭配起司；午餐則是果醬麵包裹上奶油及冷肉，配上一杯酪乳；晚餐的部分肉菜量較均衡，濃湯是不可少的一員。薯條（patat frites）是當地非常受歡迎的小吃，會搭配蛋黃醬和番茄醬食用，華夫餅（stroopwafels）也是有名的點心。 與荷蘭人一樣，弗里斯兰人在休閒和正式場合都穿著現代西式服裝，較特別的是他們喜歡穿木鞋，木鞋是由楊樹木材所製，一般還會用黑色皮革作為裝飾。


title: 弗里斯兰人

text: 傳統的弗里斯蘭女性服飾，基本部分為一件長及臀部或大腿襯衫（jak）及一件紮在腰際的裙子（rok），襯衫袖子有多層次的設計，因此在剪裁上相當細膩，裙子內著燈籠褲以維持裙子微蓬的曲線，襯衫和裙子由許多顏色製成，布料的選擇也相去不遠。女孩長大後要剪短頭髮，戴上綴有白色亞麻孔眼的黑色帽子，並用「耳鐵」（Oorijzer）固定帽子，耳鐵是金或銀製品，上面的旋鈕除了能夠開關還兼具裝飾的功能，並有著V字型的開口。


title: 弗里斯兰人

text: 「長屋」（荷蘭語：kop-hals-rompboerderij）是一個典型的弗里斯蘭農舍。它分為頭-頸-體三個部分，頭為家屋、頸為廚房排列在一個大棚（身體）前面 ，家屋並不是長屋整體的中心。原始的弗里斯蘭房屋是由住家和一個緊鄰住家後面的牛棚組成，收成的作物會堆放在閣樓或牲畜棚附近的開放式倉庫中。西元16世紀初，因為需要更多的收穫空間，便在原始農舍的「頭、頸部」後面建造一個更大的棚子（體部）來解決倉儲空間不足的問題，進而成為現在所謂的長屋。


title: 弗里斯兰人

text: 與荷蘭其他地方一樣，弗里斯蘭的學生在十六歲前接受義務教育。弗里斯語只在公立學校教授，私立基督教學校則不教授。十二歲時，所有學生都要參加考試，獲得進入普通大學或職業學校的資格。十六歲時，他們參加各種科目的證照考試。弗里斯蘭省沒有大學，但是荷蘭有八所大學和五所工業學院提供高等教育。


title: 弗里斯兰人

text: 弗里斯兰人的休閒活動包括騎自行車、帆船和溜冰。弗里斯兰省是著名的滑冰比賽Alvestêdetoch（英文：Elfstedentocht）的所在地，比賽每五、六年舉行一次，在連接弗里斯蘭省十一個城鎮的結凍河道上，多達20,000人一起滑行了200公里的路程。在弗里斯蘭省流行的另一種傳統運動是fierljeppen，人需要在一根細桿子上維持平衡成功渡河。


title: 弗里斯兰人

text: 追溯到西元8世紀和9世紀，法蘭克人將基督教引進弗里斯蘭之前，一般弗里斯兰人信奉著前基督教信仰，稱為byleauwe。byleauwe，源於日耳曼民間傳統信仰，生活在農村和森林地區的人們尤其迷信。這些民間信仰在新的基督教信仰傳入後，與之交融成為一個涉及超自然的信仰，他們相信如魔鬼、幽靈、會綁架旅客的「白人女士」幽靈（也有一說為這個女性幽靈會幫助遇難的旅客）、精靈、巫師和巨魔等等。在過去，人們相信神話和預言都是常見的狀況。


title: 弗里斯兰人

text: 目前弗里斯兰人多為新教徒：其中85％是加爾文主義，另有5％是門諾派。


title: 弗里斯兰人

text: 弗里斯兰人遵守荷蘭法定假日：元旦（1月1日）、女王生日（4月30日）、民族解放日（5月5日）及聖誕節（12月6日）。 他們還遵守基督徒曆法的其他假期，包括耶穌受難日、聖週六、復活節、和聖靈降臨節。復活節是一個特別重要的節日，慶祝方式與美國相似，會有復活節晚餐和尋找彩蛋的活動。


title: 弗里斯兰人

text: 女王生日也是一個重要節日，當天街上會掛滿旗幟並舉行遊行。女孩在頭上繫上橙色絲帶，以表示對荷蘭皇室的崇敬和喜愛。


title: 弗里斯兰人

text: 12月5日、6日是聖尼古拉斯節（Saint Nicholas' Day），相當於其他國家的聖誕節。這個節日的由來為聖尼古拉斯和他的助手黑彼得（Black Peter）從西班牙渡船至荷蘭分送糖果及禮物給小孩子，在聖尼古拉斯節，朋友和家人間也會互相交換禮物。


title: 弗里斯兰人

text: 弗里斯兰人對於死亡抱持著既來之則安之的態度。傳統上，死者身裹白色長袍，不過現在已無如此講究，多直接穿著日常服裝。前往公墓的途中會將屍體放入由馬拉的柩車上，死者家屬和鄰居需步行在後。雖然弗里斯兰人的來世信仰基本上與基督教教義一致，但其殯葬儀式中的一些要素反映了前基督教的影響，例如：殯葬遊行往往選擇走較蜿蜒的道路，為了讓死者的靈魂迷失，不再讓祂回到家園以免附身至活人造成傷害，也因此棺木進行土葬之前必須在公墓附近繞行三次才能入土。


title: 弗里斯兰人

text: 弗里斯兰文学的濫觴從17世紀的吉斯伯特·賈皮克斯（Gisbert Japicx）談起，弗里斯蘭省在1581年被納入荷蘭後，曾經威脅到弗里斯兰人對當地方言的使用。然而，吉斯伯特·賈皮克斯透過他的Friesche Rymlerye（1668，英文：Frisian Verse）等作品證明了弗里斯語的豐富和多功能性，使弗里斯語免於滅絕。


title: 弗里斯兰人

text: 直到19世紀浪漫主義盛行，弗里斯兰文学逐漸蓬勃發展，進而轉型成為民族文學。在這個階段，哈爾貝茨（Halbertsma）兄弟：Eeltsje、Joast和Tsjalling領導了新弗里斯兰文学運動，主要書寫仍偏重於浪漫的散文和詩歌，當時發表的Rimen en Teltsjes（1871，英文：Rhymes and Tales ）刺激了19世紀下半葉民間文學的興起。與哈爾貝茨兄弟同時代的詩人哈桑·斯特拉斯（Harman Sytstra）便以舊德文詩歌形式描寫英雄史詩。


title: 弗里斯兰人

text: 杜伊·卡爾瑪（Douwe Kalma）於1915年發起年輕的弗里斯兰文学運動，希望年輕作家們能夠打破過去存在於弗里斯兰文学中的地方主義，同時他也對詩歌、戲劇及翻譯做出了重要貢獻。此時期主要代表為作家Simke Kloosterman以及Reinder Brolsma。20世紀上半葉其他重要的弗里斯兰文学人物為散文家E.B. Folkertsma和詩人Fedde Schurer、Obe Postma和Douwe Tamminga。


title: 弗里斯兰人

text: 弗里斯兰文学自二戰以後，藉由文學評論家安妮·瓦德曼（Anne Wadman）的領導，已不再只是民族運動下的產物，現在的弗里斯詩歌與小說多在描寫歐洲社會或科技主題。


title: 弗里斯兰人

text: 七願（The Seven Wishes）是弗里斯的民間故事：一位名叫Jun的老漁夫和他的妻子Tryin，捕到一隻神奇的銀魚，銀魚答應給這對夫妻七個願望，但許願的條件是要經過審慎的考慮。 謙卑的漁夫唯一的願望就是得到一艘新船，因為他的舊船已快不能出航；但他貪婪的妻子要求新房子、家具、僕人等奢侈品，甚至許願獲得絕對的權力，銀魚因此收回了這對夫妻所有的願望及他們早已擁有的一切，因為銀魚的懲罰，這對夫婦才意識到，他們生活中最重要的原來只是相互扶持的彼此，迎來了知足惜福的故事結尾。 弗里斯兰工匠以刺繡、瓦片和陶器工藝而聞名。弗里斯蘭有一獨特的民間藝術：貓頭鷹板（ûlebuorden）的創作，弗里斯工匠會在穀倉的山牆進行刻上精美的天鵝圖騰，山牆上有一些洞，貓頭鷹可以藉此進出穀倉，這也顯示了弗里斯兰人對於貓頭鷹的敬重。ûlebuorden現在被認為是裝飾工藝品。


title: 弗里斯兰人

text: 中世紀之後，弗里斯兰人的領土不斷失去，出現了三方分裂，遂而分為北弗里斯兰人，東弗里斯兰人和西弗里斯兰人。 一般而言，西弗里斯兰人不會將自己視為弗里西亞群島的一部分，根據1970年的民意調查，他們較認同荷蘭人，而不是東弗里斯兰人或北弗里斯兰人。 因此，「弗里斯兰人」一詞在雖適用於此三種弗里斯語言的發言者，但其所包含的是一種種族或文化的概念，而不是政治的劃分。


title: 弗里斯兰人

text: 1962年，弗里斯蘭省成立了國民黨(Fryske Nasjonale Partij；英文： Frisian National Party，FNP)，弗里斯國民黨為一左翼政黨，其重要主張除了追求弗里斯蘭省的獨立外，也致力推動弗里斯語的使用及教學，弗里斯語現在已是Google翻譯的適用語言，文化和運動的國際能見度更是其關注的一環。在2015年的選舉中，弗里斯國民黨在國會43席中獲得4席。


title: 詹前裕

text: 詹前裕（），台灣膠彩畫家


title: 詹前裕

text: 1952年出生於台灣的苗栗縣卓蘭鎮的書香世家，父親詹益鄉與伯父詹益川(筆名詹冰)都曾在二戰前先後赴日本留學，返國後均任教於卓蘭中學。初高中就讀台中市衛道中學時，受到美術老師陳其茂的啟發，同時仰慕叔父詹益秀的繪畫成就，毅然踏上藝術繪畫之路。1971年，詹前裕考試進入國立師範大學美術系就讀，先後受到李石樵、廖繼春、陳銀輝、王秀雄、廖修平、林玉山等諸位教授的薰陶；其中，林玉山老師對寫生觀念的引導對他的影響最深。 畢業實習一年後，詹前裕隨即考入中國文化大學藝術研究所並預先服完兵役。在研究所的學習中，是以書畫理論為主；在李霖燦的指導下，從宋代山水的研究中啟迪了他寫生據實與細膩。 畢業後，詹前裕先後任教過中國文化大學建築系及都市設計系、東海大學建築系、景觀系等，並於1983年加入由蔣勳擔任創系系主任的東海大學美術系，其後歷任副教授、教授，並擔任系主任、創藝學院院長等職。 直至2018年退休為止，在東海大學美術系任教36年，並獲得東海大學榮譽教授的頭銜。


title: 詹前裕

text: 詹前裕在藝術領域最為人所熟知的是其膠彩畫的創作以及開創膠彩畫的推廣教育。在膠彩畫的創作方面，源自於1985年台灣膠彩畫之父林之助受邀到東海大學美術系開設膠彩課程，詹前裕與學生們一同學習，並從此從水墨畫轉到膠彩畫的創作與教育。然而其深厚的水墨工筆技法，成為他細膩的膠彩畫創作之基礎與特色。在膠彩畫的教育與推廣上，先後培育並影響中生代和新生代的膠彩畫家，如李貞慧、張貞雯、林宣余等。並從2000年開始，陸續規劃各種交流性的畫展；並於2005年起，帶領師生前赴日本觀摩拓展以及走訪廈門大學藝術學院進行參觀交流。 另一方面，從2001年起籌劃「膠彩畫夏令研習營」，將膠彩畫的資源與教育向下扎根到國中小學教師，獲得了財團法人紀慧能藝術文化基金會的長期支持。知名的藝術評論家王秀雄讚譽詹前裕是「戰後膠彩畫教育之父」。


title: 詹前裕

text: 1952 出生於苗栗縣卓蘭鎮


title: 詹前裕

text: 1975 國立台灣師範大學美術系畢業


title: 詹前裕

text: 1980 中國文化大學藝術研究所碩士


title: 詹前裕

text: 1990 擔任東海大學美術系主任


title: 詹前裕

text: 1992 升任教授


title: 詹前裕

text: 1996 再度接任東海大學美術系主任


title: 詹前裕

text: 2003 兼任國立台灣師範大學美術系碩士在職專班教授


title: 詹前裕

text: 2009 擔任東海大學創意設計暨藝術學院院長


title: 詹前裕

text: 2010 擔任台灣美術院院士


title: 詹前裕

text: 2013 第三次擔任東海大學美術系主任


title: 詹前裕

text: 2018 於東海大學退休並獲得榮譽教授殊榮


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text: 1986 《中國水墨畫》，藝術圖書公司。


title: 詹前裕

text: 1986 《展子虔游春圖考》，京華出版社。


title: 詹前裕

text: 1988 《彩繪花鳥》，藝術圖書公司。


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text: 1989 《彩繪山水》，藝術圖書公司。


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text: 1992 《溥心畬繪畫藝術之研究》，臺灣省立美術館。


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text: 1992 《膠彩畫》，台灣省政府教育廳。


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text: 1996 《張穀年繪畫藝術之研究》，臺灣省立美術館。


title: 詹前裕

text: 1997 《林之助繪畫藝術之研究》，臺灣省立美術館。


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text: 2003 《郭雪湖繪畫藝術研究專輯》，國立台灣美術館。


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text: 2004 《溥心畬》，藝術家出版社。


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text: 1983 水墨畫個展於華岡博物館、尚雅畫廊。


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text: 1984 水墨畫個展於臺中市立文化中心。


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text: 1999 膠彩畫個展巡迴於東海大學藝術中心、台南縣立文化中心、靜宜大學藝術 中心。


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text: 2003 膠彩畫個展於中興大學藝術中心。


title: 詹前裕

text: 2005 膠彩畫個展於臺灣創價學會各藝文中心巡迴展出。


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text: 2009 「傳承與開創—詹前裕膠彩畫展」於國立臺灣美術館。


title: 詹前裕

text: 2015 「而立豐采—詹前裕膠彩創作30週年紀念展」於臺中市屯區藝文中心。


title: 詹前裕

text: 2017 「大度山藝向—詹前裕膠彩回顧展」於東海大學藝術中心。


title: 詹前裕

text: 2018 〈立足大度山一詹前裕膠彩創作展〉於静宜大學藝術中心。


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text: 1995 東海大學美術系教育十年展，臺灣省立美術館、台北市立美術館。


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text: 2000 大度山膠彩畫展，臺灣港區藝術中心。


title: 詹前裕

text: 2000 東海大學與師大美術系研究所國畫教學比較展，台中文英館、草土舍畫廊


title: 詹前裕

text: 2001 膠彩‧膠彩新風貌展，靜宜大學藝術中心、元智大學、屏東師院。


title: 詹前裕

text: 2002 在復古與創新之間—臺灣膠彩新風貌，台北縣文化局、台中市文化局。


title: 詹前裕

text: 2004 膠彩畫夏令營師生創作展，東海大學藝術中心。


title: 詹前裕

text: 2007 膠彩‧重彩‧岩彩—兩岸現代繪畫的另一個向度，東海大學藝術中心、關渡美術館。 2009 海峽兩岸膠彩、岩彩畫展，廈門市美術館，東海大學藝術中心。


title: 詹前裕

text: 2012 丹青風華—兩岸膠彩‧岩彩畫展，東海大學藝術中心、廈門市美術館。


title: 詹前裕

text: 2014 東海大學美術系膠彩畫七人展，全球藝術中心。


title: 詹前裕

text: 2016 人文與文人—東海水墨與教彩的離合，國立歷史博物館，東海大學藝術中心。


title: 詹前裕

text: 國立臺灣美術館展品審查委員、典藏委員(1990-2017)


title: 詹前裕

text: 台北市立美術館典藏審議委員(1992-2015)


title: 詹前裕

text: 高雄市立美術館典藏委員(1993-2011)


title: 詹前裕

text: 教育部文藝創作獎評審委員(1994、1997)


title: 詹前裕

text: 全國美展評審委員(1998、2004、2012、2014、2016、2018-2019)


詹前裕


title: 詹前裕

text: 大墩美展評審委員(2001、2002、2004-2006、2009、2011-2012、2015-2016、2018)


title: 詹前裕

text: 國父紀念館展覽審查委員(2003-2015)


title: 詹前裕

text: 文化部「藝術銀行購入計畫」評審委員(2014-2019)


title: 詹前裕

text: 從1995年的〈南島夕照〉至「松石格系列」採用了能呈現富麗堂皇風格的金箋紙，呈現中國唐朝的金碧山水與文人氣息。


title: 詹前裕

text: 海岩系列的媒材從金箋紙再轉換至麻紙，有別於絹本的通透性和金箋紙的富麗堂皇，用最厚實的紙本來呈現海岩的剛硬。並在海岩作品中大量使用了金箔和金粉呈現岩石受光線的反射。


title: 詹前裕

text: 野鳥之夢有別於過去用客觀觀察者的角度對鳥類和花卉進行寫生；而是以野鳥作為主體，以野鳥的想像與夢境作為背景進行創意融合。


title: 詹前裕

text: 雪韻系列一樣是以雪作為主體，因著雪的可塑性在不同的植物和岩石上附著，產生了千變萬化的韻律與姿態。


title: 詹前裕

text: 聖地系列則是從聖地的景點和古蹟中，去追憶過往的宗教事件，透過各種象徵和記號來呈現這些遺跡神的神聖性。


title: 詹前裕

text: 此系列以顏色來詮釋這些在基督福音傳播中的重要遺跡所呈現的意涵。


title: 詹前裕

text: 此系列以玉山圓柏樹木的型態與樣貌來呈現人生的百態，如豐盛、群聚、長青、枯寂等。


title: 詹前裕

text: 此系列以一日的時辰(如：晨、晝、夕、夜)和自然景觀的主題(如：川、雲、雪、虹)來呈現五彩山岩石的繽紛樣貌。


title: 詹前裕

text: 此系列是以多品種的牡丹花及其葉子的雙重色彩搭配的小品。


title: 詹前裕

text: 畫家在即將退休之祭，以任教35年的東海大學為題，從「聲」和「光」來呈現自身對東海大學的宗教、人文與自然景觀的感受意境。


title: 法羅人

text: 法羅人（）為法羅群島上的主要族群，是日耳曼人的支系之一，蓋爾人和諾爾斯人的混血；從遺傳上來看，他們被認為是同質性相當高的民族。他們信仰基督教路德教派，多數居住在北海的法羅群島；目前法羅群島隸屬於丹麥的自治領地，法羅人也多為丹麥公民，但自1990年代以來，也不乏獨立的呼聲。過去的法羅人以漁業、畜牧業（養羊）維生，由於瀕臨海洋，發展出了相當出色的海洋文化，最為人熟知的便是他們的捕鯨活動。除此之外，法羅人也具有獨特的音樂文化，近年來盛大而多元的音樂節也為法羅文化帶來嶄新的樣貌。


title: 法羅人

text: 法羅人主要居住在法羅群島，而有少部分生活在冰島、挪威等其他鄰國。在法羅群島上的法羅人，有約20,000人居住在最大島斯特萊默島的首都托爾斯港，第二大島東島則有約10,000人居住，其餘則主要散居在沃格島、南島、桑島、博羅伊島等，其他分散的小島也有多則600人、少則不及10人居住。


title: 法羅人

text: 法羅人總人口數約有70,000人，其分布狀況如下：法羅人大部分皆是丹麥國民。根據2011年的人口調查，有10%的法羅人並非出生在法羅群島，不過，在這之中僅有3%的人在丹麥王國領土之外出生。此外，調查也顯示，15歲以上的法羅人當中，有6.5%的人並非以法羅語作為母語，也有33%的人完全無法理解法羅語。


title: 法羅人

text: 法羅群島上的法羅人有相當大的移出人口，尤其是在20歲至35歲的年齡區間，通常會為了追求更高品質的教育而出國留學；他們也往往在學業結束後回到法羅群島。然而，近幾年來，回到島上的比率已經降至50%以下。


title: 法羅人

text: 法羅語是法羅人主要使用、法羅群島的官方語言，在當地與丹麥語的地位相等；在法羅群島上約有48,000人使用法羅語，而在全世界所有國家中，法羅語的使用者約有60,000人。不過，大多數的法羅人能夠容易地理解北歐語言，同時，他們也廣泛使用英語。


title: 法羅人

text: 法羅語根基於古諾爾斯語發展而成，屬於印歐語系日耳曼語族北日耳曼語支西斯堪地那維亞语组；它與冰島語的關係非常接近，在對話上雖然難以互相理解，但在書面語言及文法組成上，兩者十分相似。法羅語的文法屬於屈折語，具有三種語法性別，以及四種語義格：主格、賓格、與格、屬格。


title: 法羅人

text: 在書面語言上，法羅語使用拉丁字母拼寫，其字母如下：


title: 法羅人

text: 法羅群島位居於北大西洋和挪威海中間，居於挪威與冰島之間，主要由18個島嶼組成，加上數個無人居住的無人島，其地理座標為。在丹麥語中，「Færøerne」被認為是來自古諾爾斯語中的「羊（fær）」，而字根「øerne」則被認為是丹麥語「島嶼（ø）」的複數格，因此「Færøerne」可以被理解為「羊的群島」。


title: 法羅人

text: 法羅群島的總面積達1399平方公里（545.3平方英里），南北長113公里（70英里）、東西寬75公里（47英里），其長相大概就像是箭頭一樣。法羅群島海岸線總長達1100公里（687英里），距離海洋不超過5英里（3英里）。最高的山斯萊塔拉山海拔高882公尺（2883英尺），而島嶼的平均海拔高度則為300公尺（982英尺）。 法羅群島為火山島，以古老的玄武岩為主，是古近紀Thulean高原的一部分。島的地形整體而言崎嶇、多石壁，海岸也多為懸崖地形，為海鳥提供了良好的築巢空間。


title: 法羅人

text: 法羅群島的氣候屬於溫帶海洋性氣候，但因為有北大西洋暖流流經，所以全年溫度不會低於零度，冬季並不嚴寒。只是常年大風、大雨，每年平均260個降雨日，其餘則多見陰天。由於瀕臨北大西洋，豐富的海洋資源也成為法羅人的經濟生產來源，漁業是他們生產活動中相當重要的一塊。


title: 法羅人

text: 根據考古學的研究顯示，早在公元300年左右的時間，法羅群島就已經有人們居住的痕跡，但對於他們的研究尚未明朗。


title: 法羅人

text: 在六、七世紀時，有一群愛爾蘭的僧侶來到法羅群島，被認為是最初移入法羅群島的一群人。而後，大約在九世紀維京時代時，維京人便來到了法羅群島，他們多半是從挪威逃難而來，並在現今的托爾斯港建立起議會（Løgting）、法院，在斯堪地那維亞地區形成了獨特的文化。這段時期的歷史，可以從薩迦故事《Færeyinga saga》中略知一二；不過，它的可信度仍有待後世證實。


title: 法羅人

text: 1035年，法羅群島正式成為了中世紀挪威王國的屬地。


title: 法羅人

text: 十四世紀時，由於卡爾馬聯盟的建立，法羅群島與挪威一同併入了丹麥的管轄內，直到1524年成立丹麥-挪威聯合王國。1524年，流亡中的克里斯蒂安二世一度要將法羅群島和冰島割讓給英國，作為借貸的籌碼，但最終英國國王亨利八世拒絕了這項提議。


title: 法羅人

text: 在這段時間裡，法羅群島幾乎完全受到丹麥的統治，除了貿易受到監督、市場交易被丹麥皇室壟斷以外，也被保護著免去海盜的侵擾。然而，由於距離丹麥、挪威都仍有段距離，法羅人依然保有自身獨特的語言、文化，有別於其他北歐國家。


title: 法羅人

text: 19世紀時，法羅群島面臨了巨大的改變。1816年時，全體議會（Løgting）被廢止，直到1852年才被重建，改為諮詢機構，但法羅群島也就成為了丹麥的海外郡；1849年，丹麥賦予法羅人兩個眾議院（Rigsdag）。1856年，針對法羅群島的貿易壟斷政策（Royal Trade Monopoly）宣告終止，很快地促成了法羅人對外貿易的發展，搭配著大規模捕撈的漁業活動開始興盛，成為了此地主要的經濟來源，法羅人的生活水平也隨之開始上升，人口逐漸增加。這段時間裡，開始有了的呼聲，最初以爭取在學校、教堂、媒體及文學中使用法羅語為開端。


title: 法羅人

text: 延續著19世紀所發展出的民族意識，在1906年法羅人有了自己的兩個政黨：聯盟黨（Sambandsflokkurin）及（Sjálvstýrisflokkurin，後更名為Nýtt Sjálvstýri）。在丹麥讀書的學生在獨立運動裡扮演重要的角色。1919年，學生設計而成的法羅群島旗幟正式誕生。1938年，對於法羅語的限制解除，在學校、教堂可以自由的使用。


title: 法羅人

text: 第二次世界大戰期間，由於納粹德國佔領了丹麥，為防止其侵略，英國發動了「瓦倫泰行動（Operation Valentine）」，搶先一步佔領了法羅群島，並將其作為防堵德國侵略的前哨站，直到1945年英國軍隊撤出法羅群島。在這段時間裡，法羅群島旗幟作為船隻出航的標示物，起了相當大的作用，並且被英國政府當局所承認；然而，仍有將近200位法羅漁夫因戰爭而在海上喪命，在托爾斯港的市政公園也為這些不幸失去性命的法羅人建立了紀念碑。


title: 法羅人

text: 二戰以後，因著經濟發展、民族文化的覺醒，法羅人依舊不乏爭取獨立的呼聲。1946年，一個小型的獨立公投被舉辦，但最終投票結果顯示，多數的議會成員仍然決定續留丹麥的統治之下。為了回應爭取自治、獨立的聲音，1948年丹麥通過了地方自治法案（Home Rule Act），正式決議讓法羅群島成為丹麥轄下的自治領地，這項法案使得法羅群島掌握大部分的內政自治權力，並將軍隊、貨幣等交由丹麥掌握。除此之外，2005年所簽署的《接管法》（Takeover Act），則是延續了1948年通過的自治法案，更加擴張了法羅人的自治權。


title: 法羅人

text: 現在的法羅人，雖然大多在丹麥的統治之下，但仍自1948年以來，在法羅群島處於高度自治的狀況。不過，法羅群島並沒有加入歐盟，相關的貿易規範，則是另立條約執行。


title: 法羅人

text: 法羅人擁有自己的議會、政府，政府的領袖被稱為「"Løgmaður"」，內閣成員則被稱作「"landsstýrismaður"」（男性）、「"landsstýriskvinna"」（女性）。被稱作「Løgting」的地方議會，在1816年一度被丹麥廢除，後來才重新建置，是自維京時代流傳至今的傳統，據信應是世界上最古老的議會制度。除此之外，他們也有在丹麥國會佔有兩席議員的位置。


title: 法羅人

text: 由於有獨立的政治體制，法羅群島內共有七個政黨，基本上屬於多黨制的型態，未曾有一黨獨大的時候，組成聯合政府是常見的事情。七個政黨各有不同的立場，有些主張獨立、也有主張續留於丹麥統治下的政黨。議會共有33個席次，任期四年，選區自2008年已更改為全島單一選區。


title: 法羅人

text: 過去的法羅人有非常嚴密的性別分工，男性通常出外工作，而女性負責煮飯、照顧牛隻；同時，官方的公務員等職位通常都由男性擔任。直到19世紀，開始有女性在魚類加工的工作上擔任勞工爭取薪資，或是從事教職以提升自己的社會地位。在1915年，女性被賦予參政權，現在的法羅群島已經普遍不再有男女分工的差異，並且也有許多女性擔任政府官員。一直以來，法羅人的男女地位都並未有相當大的差異，也一直是個性別平等的社會。


title: 法羅人

text: 由於對平等主義的追求、漸進式稅收、慷慨的最低工資政策、綜合性社會福利制度等等多管齊下，加以產業結構的特殊性：有利可圖的製造業如魚類加工，以及非製造業較為搖擺不定的社會地位，已經漸漸弭平了法羅群島上階級間的差異。除此之外，過去丹麥人擁有相對較高的社會地位，如今也已慢慢消失。


title: 法羅人

text: 法羅人的婚姻是自由戀愛、單配偶制，實行新居制，在婚後通常都會搬離原生家庭，家庭組成以核心家庭為多，離婚的狀況普遍來說較少。他們也並沒有限制婚後的兩人如何決定彼此的財產分配，都是交由雙方決定。在年輕人之間，直到孩子出生前同居但不結婚，已經成為慣例。親屬關係對法羅人而言相當重要，相較於歐洲大陸鄰國更個性化、自我中心的社會結構相比，親屬關係在法羅群島有強大的作用和功能；法羅人同時也認為，家庭是在島上成功生活所必需擁有的社會、文化資本。


title: 法羅人

text: 除此之外，雖然從未採納丹麥所通過的民事結合法案，法羅群島在經歷幾次失敗後，仍在2016年4月29日通過了同性婚姻法案三讀，這個法案同樣保障了同性伴侶領養小孩的權利。目前，法案正在等待丹麥政府的審核通過。


title: 法羅人

text: 法羅群島的氣候並不適宜農業活動，僅止於種植馬鈴薯、少許青菜；畜牧業則較為發達，以養羊為主，也有捕鳥這樣的行業。然而，法羅人有十分發達的漁業，並且有著豐富的海洋知識。在1900年後，主要的經濟來源變成了漁業及相關產業的出口貿易，一直延續至今，高度依賴漁業的經濟結構也導致他們的發展其實並不安穩，1990年代甚至遭遇了嚴重的蕭條，失業率飆高，使得他們不得不正視傳統產業與全球化經濟的連結。除此之外，近年來，觀光業也佔了法羅群島收入的一大來源，養殖漁業、海洋生物學、海洋學、生物技術等等與海洋、漁業相關的新興產業，也支撐著法羅群島的經濟。


title: 法羅人

text: 北海石油的開採，讓法羅群島的經濟有了一線生機，政府也透過推行新的資訊科技產業與商業計劃，期望能活絡整體市場經濟，失業率則逐年降至歐洲最低點，2015年時已穩定至2.3%。在2008年經濟大衰退時，法羅群島也提供了冰島政府近5200萬美金的貸款。


title: 法羅人

text: 北大西洋暖流流經，海洋生態的多樣性使得法羅群島擁有豐沛的海洋資源。自19世紀以來，漁業一直是法羅人的主要經濟來源，養殖、捕撈、魚製品等產業，在總出口產值中佔了90-95%，也佔全區GDP總額的兩成，可以說是法羅群島最重要的產業。一直以來，他們都是世界主要的海產出口國家，其主要市場在歐盟，也有部份外銷至歐盟以外的國家。捕撈漁業最重要的魚類包括鱈魚、黑線鱈、綠青鱈，以及遠洋魚類如鯡魚，藍鱈和鯖魚，也有如養殖鮭魚、挪威海螯蝦等產物。由於近年來環境的變遷、過度捕撈造成的結果，法羅群島也開始重視監督捕撈漁業的狀況，確保漁獲量能夠不致短少，並且維持與其他國家的互動、配額。不過，在2013年，仍因為捕撈配額問題產生爭執，歐盟對法羅群島進行了經濟制裁，禁止了鯡魚和鯖魚的運輸，直到2014年談判，才結束了這次的制裁。


title: 法羅人

text: 法羅人的航海技術聞名於世，在很多法羅的鄉鎮中，所有在工作年齡的男性，都會是地方捕魚或貨船船員的一份子；法羅的船員也幾乎遍布世界各地。海員們通常會離開家鄉長達四到六個月直到假日到來，在海員家庭裡的小孩，多半也不會與父親太過熟識，每天的家務勞動都由母親完成。


title: 法羅人

text: 由於農業資源的缺乏、土地貧瘠等原因，無法進行耕作的法羅人從很早以前就已經發展出捕鯨文化，並且一直施行至今。這樣集體捕鯨的活動在當地稱為「Grindadráp」，通常在夏季舉行，以捕獵長肢領航鯨為主、少數也會獵捕海豚，最早的紀錄可以追溯至1298年法羅最早的法典《Seyðabrævið》，實際的紀錄則可以追溯回1584年，是個有悠久歷史的傳統。對法羅人而言，這不僅是單純的狩獵活動，更是他們日用品的來源，捕鯨會是公共性、非貿易的形式，捕獲的鯨肉、鯨脂、鯨魚皮等原料，會分送給每一個家庭，而不進行販售；只有受過訓練、獲得證書的人才被准許參與Grindadráp，這些人能夠迅速、準確地透過切斷鯨魚脊部主要神經與血管來免除鯨魚的痛苦，讓牠們很快地死去。


title: 法羅人

text: 然而，就像日本與加拿大的捕鯨活動，由於大量的集體捕獵行為，法羅人的捕鯨也受到諸多動物保護團體（例如：海洋守護者協會）與環保團體的譴責，認為這樣的行為殘忍而不人道，且是不必要的行為，因為法羅人早已不再完全藉由捕鯨來滿足日常生活所需；同時，當地法羅人也認為，媒體並沒有善盡職責來傳達對Grindadráp的正確認識，多數外地人也忽略了Grindadráp對於法羅人重要的經濟意義。


title: 法羅人

text: 在2008年，法羅群島的首席醫療官Høgni Debes Joensen建議不要再食用領航鯨，因為這些鯨群體內含有的汞、戴奧辛、DDT等化學物質已經太高，超出了人體所能負荷的量度。然而，法羅人並沒有因此而停止食用鯨類的慣習；海洋守護者協會也未曾停止過他們對於法羅人捕鯨活動的抗議、譴責與反對行動。


title: 法羅人

text: 法羅人的飲食與其產業、氣候息息相關，主要的食材有羊肉、海鮮、鯨魚肉、鯨魚脂肪等，較為特殊的則例如（風乾的羊肉）、（用胎膜包住內臟切片的食品）、海雀肉（）；多半以肉類組成，只有少數的蔬果類食物，澱粉類則以馬鈴薯為主。過去，他們的食物都會經過加工程序，例如使用鹽水、風乾或是熟成；如今則因為食品保鮮產業的發展，傳統的保存方式已慢慢被現代科技取代。法羅人並沒有特別的食物禁忌，不過像是貝類，就被認為是不好吃的食物。


title: 法羅人

text: 現今的法羅人，多半仍保持過去的烹調傳統，也有部分的廚師（例如最知名的Leif Sørensen）開始嘗試結合現代與傳統技法，拒絕接受「法羅群島的食物不好吃」的古老說法，藉由巧妙地改造傳統的法羅菜色，讓它們進入高檔餐廳的行列，驚艷世界各地，同時這種推廣傳統飲食的方式，也被認為是一種抵禦全球化的行為。


title: 法羅人

text: 除此之外，法羅人也有釀酒。第一間酒廠在1888年開始提供啤酒，也外銷至冰島和丹麥；第二間釀酒廠Okkara則在2010年成立。由於法羅群島過去不允許烈酒的生產、釀造，於是如白樺樹酒（SNAPS）、阿夸維特（Akvavitt）、Havið（白蘭地的一種）、Eldvatten（威士忌的一種）等等由法羅酒公司「DISM」出產的酒品，都是在國外生產。直到2011年，法羅群島才終於終止了這項禁令，讓島內能夠販售烈酒。


title: 法羅人

text: 大約在十至十一世紀之間，基督教舊教傳入了法羅群島，並且被當時的居民們所接受。這段故事可見於冰島的薩迦故事《》裡頭，即被認為是接受了挪威國王的指示，將基督教信仰帶入法羅群島。不過，正如同其他的薩迦，《Færeyinga saga》的可信度仍然備受質疑。16世紀宗教改革興起，法羅群島也受到路德教派的影響，克里斯蒂安三世將路德教派傳入法羅群島，取代了原有的天主教信仰。


title: 法羅人

text: 現在的法羅人普遍以路德教派為主要信仰，但也有部分信仰開放弟兄會、耶和華見證人。儘管有些人從維京人文化中找到了自身文化的根源，過去舊有的北歐神話、被視為異教徒的信仰，如今已在法羅信仰中不存在了。


title: 法羅人

text: 作為丹麥的自治領地，法羅群島的節日基本上與丹麥無異。聖奧拉夫節是法羅人最大的夏日祭典，和4月25日的國旗日（Flag Day）同等重要。聖奧拉夫節是為了悼念戰爭殉道的挪威國王奧拉夫二世而舉行，在中世紀作為挪威的領地時，這個傳統節日被流傳下來，直到今天。聖奧拉夫節延續很多天，但最主要的日期是在7月28、29日；同時，它結合了文化慶典、划船賽、足球賽等等活動，可以說是非常盛大。通常，7月28日會舉辦划船賽，也會舉行開幕式，部份的工人能在當天得到半天假期；7月29日當天則多數的工人都能放全天假。


title: 法羅人

text: 在聖奧拉夫節時，法羅人會從群島各地來到首都托爾斯港參與一系列的活動。有時候，27日會先舉行一場音樂會，但近年來已經較為少見。節日的開幕會以議員、銅管樂隊、騎馬的運動員遊行揭開，他們將會在托爾斯港遊行，最終集合在議會大樓（Løgtingshúsið og Tinghúsið），並進行演講。划船賽（Kappróðu）是聖奧拉夫節的重頭戲，同時也是法羅人盛大的活動，除了聖奧拉夫節以外，也有許多地區會在不同的時間點進行划船賽；不只獲得冠軍的船手能夠得到獎牌，船手所駕駛的划船也會受到表揚。除此之外，足球比賽Løgmanssteyp的決賽通常也會在聖奧拉夫節時舉行。


title: 法羅人

text: 各類運動比賽以外，聖奧拉夫節也有許多關於法羅傳統的活動，像是開放給每個人參與的連鎖舞（Chain Dance），就會在托爾斯港的劇院「Sjónleikarhúsið」舉行；也會有民謠演唱的活動，以及數千人聚集在市中心舉行的「午夜頌（Midnáttarsangur）」，都能體現聖奧拉夫節的盛況。


title: 法羅人

text: 現在的法羅人，除了過去傳統的音樂文化之外，更為人所知的是法羅群島上為數眾多的音樂節。最具知名度的「」每年七月於東島的北格塔舉辦，通常會在夏日祭典聖奧拉夫節之後，與克拉克斯維克的「」並列為法羅群島最大的兩個音樂節。


title: 法羅人

text: G! Festival結合了法羅群島壯麗的自然景色與法羅人熱情好客的性格，是一項非常創新的文化活動，匯集了國際與當地的音樂家共襄盛舉，成為法羅音樂文化中獨特的一個片段。相較之下，Summarfestivalurin更適合家庭遊樂，除了音樂表演之外，更有遊樂場設置、小丑在音樂節中演出，許多的法羅人或外地遊客都會攜家帶眷來參與，甚至在當地露營。


title: 法羅人

text: 法羅群島獨立於北海，長期遠離歐洲大陸，因此留下了許多獨特而多元的文化。他們有著悠久的口傳文學傳統，在起初並沒有很好地被書寫下來；不過，仍然有三大部分重要的文學：歷史（sagnir）、故事（ævintyr）與民謠，多半會伴隨著音樂與中世紀的連鎖舞（Chain Dance）演出。 自1985年成立以來，每兩年舉辦一次島嶼運動會。1989年由該群島主辦，法羅群島在2009年運動會位居榜首。法羅人在丹麥名義下參與歐洲運動會和奧林匹克運動會。


title: 法羅人

text: 法羅人的藝術以繪畫為主，但歷史並不長，長年陰雨造成光線的缺乏，或是地理位置的隔離使得繪畫材料難以進入法羅群島，可能都是造成藝術發展較晚的原因。然而，法羅人的藝術仍然相當獨特；除此之外，他們也把大部分的主題放在法羅群島的自然景觀。


title: 法羅人

text: 目前能找到最古老、可稱作法羅藝術起源的畫家名為Díðrikur á Skarvanesi（1802–1865），是來自Skarvanes的農夫；他的畫作以現實與虛構出的鳥類為主，搭配著生動的色彩，例如最具知名度的畫作《Moon Doves》。他的畫作目前也有五幅被保留了下來，存放在法羅群島的藝術博物館「Listasavn Føroya」。除此之外，畫家Niels Kruse（1871–1951）也開啟了法羅人繪製自然風景的傳統，Niels自學繪畫，1924年時，畫作甚至受到丹麥的博物館青睞收藏，這是法羅藝術家第一次得到群島之外的肯定。藝術的先行者們為法羅人後世的藝術發展奠下基礎，19世紀末期，法羅的藝術環境開始發展，隨著民族運動的興起，藝術思想跟著對國家、民族的熱愛一同在20世紀達到高峰。


title: 法羅人

text: 新一代的藝術家不盡然使用繪畫來表達他們對法羅群島的熱愛，因此在題材上有了不同的發展，例如古典現代主義的 Janus Kamban（1913–2009）、配色師 Ruth Smith （1913–1958）、圖形藝術家 Elinborg Lützen（1915–1995），以及偉大的抽象派大師 Ingálvur av Reyni（1920–2005）。現在的法羅藝術，也正朝著不同的題材開展，而不再侷限於家園景觀。


title: 法羅人

text: 法羅人的音樂，以人聲歌唱為主，傳統上也很少有使用樂器的狀況，可以說是一個相當熱愛唱歌、也專注於唱歌的民族。在20世紀後，由於貿易發達，才漸漸有了樂器傳入，但也通常都在首都托爾斯港流行；鄉村地區仍然喜愛傳統的民謠，以及連鎖舞。同時，音樂和舞蹈常常是一起並行的，除了最流行的連鎖舞之外，還有小步舞曲（Minuet）跟波卡舞曲（Polka）。 法羅的傳統民謠有三大類別：Kvæði、Tættir與Vísir。Kvæði是最重要的一類，可以長達數百節加上許多的合唱段落，它的主題也非常多樣──可能是歷史上的英雄故事，也會與當代政治、時事相關，或是傳說故事，但英雄故事仍是最古老的一環。Kvæði過去被認為是法羅人在維京時期獨立的創作，近期則有研究認為，它應該是出自冰島的薩迦或是童謠（Rímur）。Tættir則是偏向諷刺類的歌曲，和Kvæði有相似之處，不過，它的主題更偏向在地化，和法羅群島的地方風情、人物有關。


title: 法羅人

text: 法羅人的連鎖舞（Chain Dance）非常特別，從中世紀流傳至今，而且在歐洲其他地區不會見到，因為當初法羅人的連鎖舞被視為異教徒而遭到教會禁止。連鎖舞通常搭配著歌曲，不會有樂器，歌曲則是以具有法羅腔調的丹麥語或法羅語演唱，帶領唱歌的舞者被稱為「skipari」。傳統上就是圍成一個圈舞動，但若是參與的人數太多，就會在圍圈的同時加入一些擺動的動作。舞蹈本身的組成相當簡單──牽起彼此的手，形成圓圈，向左跳兩步、向右跳一步，然後注意不要撞到對方的雙腿；當越來越多人加入舞圈時，圓圈會慢慢彎曲，並在裡面再形成一個新的圓。很可惜的是，在年輕一輩的法羅人裡，這樣的舞蹈文化也並不流行了。


title: 法羅人

text: 法羅人的文學，在中世紀時仍以口頭流傳為主，分为歷史（sagnir）、故事（ævintyr）與民謠（Kvæði）三大類別，其中民謠在19世紀時有許多被抄錄下來。法羅人並沒有產生在北歐一帶相當盛行的薩迦故事，但冰島的《Færeyinga saga》被認為是最初提到法羅群島的成文文獻，講述了早期的歷史。過去長期以丹麥語作為通行語言的法羅人，在他們的英雄民謠、舞蹈中一定程度地保留了古日耳曼與北歐的文學，例如查理大帝和齊格弗里德（尼貝龍根之歌的主角）的故事。除此之外，法羅人沒有發展出一套獨立而悠久的文學傳統，加上法羅語直到19世紀末才被系統化、標準化的創制，因此法羅人在近一、兩百年來才漸漸發展出成文的作家文學。


title: 冰島人

text: 冰島人（）指的是日耳曼人中居住在北歐國家冰島的一系。主要分布於冰島，使用的語言是由古諾斯語演變而來的冰島語，信仰在西元1000年時從北歐宗教變為基督教。據說最早移民至冰島的人是殷格·亞納遜，隨後有其餘的人也跟著遷移至冰島。遺傳證據顯示約62％的冰島母體遺傳的基因庫來自愛爾蘭和蘇格蘭，遠高於其他斯堪地那維亞國家，而37％來自北歐。約20-25％的冰島父系基因庫是蓋爾族的，其餘是北歐的。在十三世紀時受到挪威的統治直到十四世紀挪威皇室衰微，接著被丹麥殖民直到1944年經過公投正式獨立。


title: 冰島人

text: 冰島人也可以指擁有冰島國籍者、在冰島境內的民族或族群。


title: 冰島人

text: 冰島人分布於冰島、加拿大、丹麥、挪威、西班牙、瑞典和美國等地區。


title: 冰島人

text: 冰島人總人口數大約383,500。


title: 冰島人

text: 各國人數統計： 冰島語屬於印歐語系中，日耳曼語族北日耳曼語支的西斯堪地那維亞語言，由古諾斯語（亦稱古冰島語）演變而來。在西元前一千年前，古諾斯語原是以盧恩字母書寫，但後來羅馬字母隨著基督教傳入冰島，並且在冰島變的興盛。


title: 冰島人

text: 冰島在北極圈的南方，位於北大西洋，界在格陵蘭和挪威之間，屬於溫帶海洋性氣候。面積約103,000平方公里，其中大約1,000平方公里為農地，20,000平方公里為牧地，12,000平方公里為冰河所覆蓋，67,000平方公里被岩漿、沙、荒地覆蓋。有持續的火山活動。因有北大西洋暖流流經，使得當地的氣候較同緯度的地區更潮濕溫暖。冬季日照時間短，一月平均溫為攝氏0.5度；夏季潮濕涼爽，七月月均溫為攝氏10.6度。


title: 冰島人

text: 根據《》，冰島是被法羅群島第一個定居者發現，當初他要從挪威航行到法羅群島，但卻迷路漂流到冰島東岸。納多德把這個地方稱為Snæland (Snowland，雪原)。瑞典人也意外的漂流到冰島的海岸邊，他發現這個地方是一個島嶼，將這座島嶼取名為Garðarshólmi（意為Garðar的小島）並在胡薩維克過冬。弗洛基·維爾格達森是第一個刻意航向冰島的斯堪地那維亞人，他發現冰島時看到有浮冰飄在峽灣裡所以將這個島嶼取名為Ísland (Iceland)，也就是冰島現在的名字。


title: 冰島人

text: 第一個常住在冰島的人通常被認為是一個名叫殷格·亞納遜的挪威酋長。他在874年左右與家人定居，在一個名為“煙霧之灣”的地方，也就是現在冰島首都–雷克雅維克。在殷格·亞納遜之後，其他的挪威人也帶著家人、牲畜、奴隸和財產，穿過北大西洋逃離了挪威第一個國王哈拉爾一世的統治。這些人主要是挪威人、愛爾蘭人和蘇格蘭的蓋爾人。根據冰島傳奇，愛爾蘭人和蘇格蘭蓋爾人是挪威人的奴隸、侍從，或是移民並居住在蘇格蘭、愛爾蘭的斯堪地那維亞人與使用蓋爾語的人的後代。


title: 冰島人

text: 遺傳證據顯示約62％的冰島母體遺傳的基因庫來自愛爾蘭和蘇格蘭，遠高於其他斯堪的納維亞國家，而37％來自北歐。 約20-25％的冰島父系基因庫是蓋爾族的，其餘是北歐的。冰島的移民與定居的時代被認為從874年持續到930年，在這段時間內冰島議會以成立於辛格韦德利。


title: 冰島人

text: 在930年，冰島議會在辛格韋德利創立，但是缺乏執行法律的權力。在1262年，酋長之間的鬥爭導致冰島分裂，最後在挪威國王哈康四世的調解下解決紛爭，在1264年，冰島首領和挪威簽署了舊約，接受挪威的統治，這也意味著冰島內戰的結束和冰島自由邦解體。


title: 冰島人

text: 挪威統治冰島到1380年挪威皇室滅亡，冰島和挪威都受到丹麥皇室的控制。隨著丹麥引進君主制，冰島人放棄自主權，包括發起和同意立法的權利。這意味著冰島的失去了獨立權，這導致近三十年的衰退：也許很大程度上是因為丹麥不認為冰島是一個殖民地因而沒有給予其支持和協助。特別是丹麥沒有協助冰島防禦，導致海盜不斷的襲擊、掠奪冰島。


title: 冰島人

text: 與挪威不同，丹麥不需要冰島的魚和羊毛。這造成了冰島貿易上很大的赤字，因此沒有建造新的船隻。1602年，在丹麥政府禁止冰島與其他國家貿易。18世紀，冰島的氣候環境達到了定居移民以來的最低點：1783-84年，南部的拉基火山爆發，產生約15立方公里的玄武岩岩漿。 氣懸膠體造成了北半球產生冷卻效應。這災難造成冰島大約25-33％的人口在1783年和1784年的飢荒中死亡。約80％的綿羊，50％的牛和50％的馬死於氟中毒 這場災難被稱為“迷霧困境”（冰島語：Móðuharðindin）。


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text: 1798-99年，冰島議會停止運作，直到1844年被恢復並移到首都雷克雅維克。


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text: 19世紀冰島的形勢大大改善。抗議運動由身為政治家、歷史學家和冰島文學權威的喬恩·西古德松領導。受到來自大陸歐洲的浪漫主義和民族主義潮流的啟發，喬恩．西古德松通過政治期刊和自我出版物強烈抗議為了“恢復民族意識”和政治、社會變革，以加快冰島的發展。


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text: 1854年，丹麥政府放寬了1602年實施的貿易禁令，冰島逐漸開始在經濟和社會上重新回到西歐體系。隨著與其他國家的接觸增加，冰島的藝術，特別是其文學再次被喚醒，1874年，冰島獲得憲法。如今冰島人認為喬恩．西古德松的努力對經濟和社會的復甦有很大的貢獻。 冰島在1918年第一次世界大戰後獲得了近乎完全的獨立，並且只保留了形式上與丹麥皇室關係。1944年6月17日獲得了完全的獨立，也就是喬恩．西古德松的133歲生日。經過全民投票，冰島在丹麥近六個世紀的統治之後，脫離了和丹麥的關係並宣稱獨立。


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text: 剛開始移民至冰島的人們，並無所謂的君主制度，他们所建立的制度更像是酋長制–每个定居點中有自己的領袖，而當地居民會被劃分成不同階級，定居點之間會互相貿易或戰爭。直到930年，掌有統治權的酋長成立了冰島議會，每年夏天召開會議，修正法律、解決爭議和任命陪審團來判斷訴訟。當時的法律不是以紙本記載，是由法律演講人（Lawspeaker）記憶。此外，當時的會議並沒有強制力，法律主要是由人民去執行。


title: 冰島人

text: 家庭是控制農莊財產的農民的代名詞。 家庭的組織和規模從小型核心家庭到具有附屬勞動力的擴大和分層的群體各不相同。當時，所有冰島人在法律上都被要求屬於一個家庭。 在過去結婚需要一棟或部分的農舍，所以能結婚的人通常具有一定的財富能力，基於這些限制，婚姻只限於少數的人，且婚外情和非婚生子女是很常見的。婚姻是家庭之間的結合，它包含嫁妝和聘金的交換，嫁妝和聘金都有助於新家的形成，但實際上，這些嫁妝和聘金屬於新娘和其家族的財產，在離婚的情況下嫁妝和聘金歸新娘家所有，婚後居住的地方不一定是從夫或是從妻，也有可能另外建立一個家庭。 婚生子女才擁有遺產的繼承權，非婚生的後代不能合法繼承。 男性後代享有家庭財產的優先權利，但女性在沒有男性的競爭性情況下可以繼承財產。 傳統冰島婚宴的長短取決於各家庭的財富和地位，有時能持續幾天，婚宴具有交易及社交的重要功能。


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text: 農場和家庭大部分是自給自足的，經濟以是農牧業為主。 起初冰島人帶著牛、羊、馬和豬建置農莊。牧群是以游牧的方式飼養，在夏季，牧群被帶入山區，而此時鄉村種植乾草，或是收集來自農田周圍草地和濕地的乾草，這些乾草能支持牲畜度過冬季。穀物並非冰島的重要作物，它的種植在後來完全消失了。海洋生物（例如鱈魚）在距離海洋遙遠的內陸的家庭出土物中被發掘，證據顯示其發生的原因可能為物資的交換或高度的工人流動。食物採集包含雞蛋、漿果和苔蘚。


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text: 冰島有許多傳統美食。在冰島有一種傳統餐稱為冰岛臭食。冬季的第一個月在古老北歐時期稱為þorri，人們會吃冰岛臭食，主要的意義在於向舊文化致敬。冰岛臭食由許多不同類型的食物組成，這些大多是由內臟製成的菜餚，例如：煮羊頭、醃製羊睪丸、肝臟製成的香腸、鱈魚乾、黑布丁和肝腸。 冰島大部分菜餚都跟魚有關，傳統菜餚包括冰島發酵鯊魚肉、醃製鮭魚（以鹽和蒔蘿醃製的鮭魚）、hangikjöt（煙燻羊肉）、hrútspungar（醃製羊睪丸）以及slátur（羊內臟製成的香腸）等等。 在飲品的部分，冰島有一種受歡迎的食物叫做skyr（冰島傳統的優格），由脫脂牛奶製成，在夏天，人們會將它搭配覆盆子作為甜點享用。Brennivin是一種由馬鈴薯和香菜製成的冰島酒。咖啡作為飲料受到青睞，人們會在下午休息時間享用，在冰島語中稱為kaffi。


title: 冰島人

text: 女性的民族服飾有五種不同類型的。其中兩個，冰島語稱為kyrtill和skautbúningur，是18世紀特別為典禮設計的服裝，而其他類型則是舊時冰島女性的日常服飾。Faldbúningur（有下擺的服裝）由五顏六色的材料製成，裝飾精美，配有金色刺繡和銀色皮帶等，出現於大約17世紀一直到19世紀，在1850年幾乎完全消失。


title: 冰島人

text: Peysuföt大致與faldbúningur相同，但在形式上更簡單、更少裝飾。Peysuföt是羊毛製的較深色的衣服，通常由斜紋裙子和精美針織羊毛紗線的外套組成，黑色尾帽由天鵝絨製成。據說這種衣服是因婦女尋求比faldbúningur更簡單的工作服而設計的。所以他們開始把某些男裝的衣服裝入她們的衣服裡。


title: 冰島人

text: 在20世紀，peysuföt仍然有人在穿但做了一些修改。Upphlutur，一種穿在襯衫外的背心，原來是faldbúningur內衣的一部分，後來upphlutur從內衣演變成一個種服裝，它的特徵是其色彩鮮明的上半部和尾巴 關於男性服飾的資料不多，僅有少數過去男裝被保存下來。人們可以找到男性Þjóðbúning三個非常不同的版本，典型的þjóðbúningur karla是由冰島男性傳統日常穿著的直接演變成的。Þjóðbúningur karla（大概翻譯為「男性的服裝」）主要出現於17世紀到19世紀。它通常由海軍藍色、黑色或棕色的羅登布製成，並配有羊毛褲或長褲。在19世紀中期，當時傳統的þjóðbúning不再流行時，許多冰島的男性改穿著歐洲大陸的服飾。


title: 冰島人

text: 沒有正式的市場，大多數交易，如租金，都是以實物支付。 定期的集議為貿易商和專業生產者提供了場地。儘管貨幣交換極為罕見，但冰島人依然保持一套基於銀盎司標準的複雜等價體系，其中包含大多數可交換商品。


title: 冰島人

text: 冰島早期能用製造、生產的資源有限。 在冰島無法取得適用於陶瓷生產的粘土。 木工和木工是建築必不可少的，許多家居用品是由漂流木製成的。沼鐵礦用於大多數金屬加工，需要生產木炭用來冶煉和加工。 紡織和編織羊毛是一個非常普遍的家庭工業。 皮革是生產服裝和家居用品的另一重要材料。 麥酒在當地生產，原料為進口穀物。鹽是以燒海帶和海藻的方式而生成。


title: 冰島人

text: 早期的冰島人與歐洲保持商業貿易，從斯堪地那維亞、英國、挪威奧克尼和荷蘭獲得貨物。然而，大多數貿易都是挪威，挪威商品和挪威商人獲得的外國貨物。資源有限，特別是原料，這使冰島高度依賴進口商品。即使在冰島的糧食生產下降和停止之前，冰島的穀物生產量也不無法滿足內部的需求。 許多高品質的鐵製品，如武器和盔甲，不能從當地來源生產，並且以成品的形式進口。其他金屬 ，例如： 黃銅，錫，鉛，金，銀和青銅，以及滑石和製作磨刀石的石頭，在當地都無法取得，以及用於製作磨石的器具和石頭的滑石。冰島能出口的資源和貨物數量非常有限。 手工製的羊毛布是主要出口商品，是當地交換的共同標準。硫磺是一種有珍貴的商品。獵鷹和各種動物皮–綿羊、狐狸和貓非常受消費者歡迎。魚，冰島經濟目前的支柱在早期並不是冰島重要的出口項目。


title: 冰島人

text: 主條目:北歐神話


title: 冰島人

text: 冰島人最初的信仰為北歐神祇，後來因基督教的傳入使北歐信仰沒落，現代民間宗教組織Asatruarfelagid想呈現、保存冰島多元化的宗教歷史文化，修建一座北歐諸神的神廟於2016年完工。


title: 冰島人

text: 十世紀，來自挪威政治的壓力使當地的信仰轉變為基督教。隨著西元1000年的結束，許多的冰島人接受了新的信仰，與多數西歐國家不同的是，冰島宗教改變的過程中，並沒有戰爭發生，冰島的酋長陸續接受洗禮，透過議會將基督教定為國教，但於此同時原有的信仰是被允許的。


title: 冰島人

text: 從過去到現在，冰島人相信在人們生活的空間中有精靈的存在，精靈的形象經常被描述成居住於山洞中類似於人類的生物，身長大約三十公分到三公尺左右，比人類更早居住於冰島，至少有十三個族群。


title: 冰島人

text: 對於小精靈傳說的產生有不同的說法，利茲大學（University of Leeds）研究冰島中世紀信仰的專家霍爾（Alaric Hall）認為最初抵達冰島的人們不願成為冰島的原住民，因此而創造了精靈傳說；英國奇切斯特大學（University of Chichester）民間傳說與民俗學客座教授辛普森（Jacqueline Simpson）的說法是17、18世紀的冰島人過著與世隔絕且極為困苦的生活，所以想像精靈們過著富裕奢華的生活，藉此為生活增添樂趣；冰島國家博物館人類學部門前負責人布瓊森（Árni Björnsson）認為精靈代表著自然環境，是一種原始的環境保護主義，也顯示出過去的冰島人相信萬物皆有靈。


title: 冰島人

text: 冰島人沒有姓氏，男生是以父親的名字後加上森（sson，兒子的意思），女生是以父親的名字後加上德爾提（dóttir，女兒的意思），以此取代姓氏和其他家族區分。


title: 冰島人

text: 迷信在冰島人生活中很常見，像是搬進新房後，先把麵包和鹽放在一起，這樣家中才不會缺少食物。不能讓人送你一把刀，刀一定要買，即使只是1克朗，否則可能會傷害你與送禮者的關係，帶來不好的運氣。


title: 冰島人

text: 奶油泡芙日是基督教的傳統，源自於十九世紀的丹麥，在復活節的前七個禮拜的周一，在這一天有一項傳統，就是孩子們製作紙棍然後打父母親或其他成人的屁股，藉此孩子們會得到奶油巧克力麵包。


title: 冰島人

text: 這一個節日更白的翻譯是吃到你肚子脹破日，它是跟隨在奶油泡芙日之後的節日，在這一天人們會吃醃肉及碗豆。


title: 冰島人

text: 這個節日主要由冰島的兒童慶祝。傳統上孩子們將灰燼收集到小袋子中，並將袋子固定在無辜的路人身上，這一天孩子們會穿上特殊服裝慶祝，在商店里唱歌換取糖果和禮物，有點類似於萬聖節慶祝活動。


title: 冰島人

text: 當初挪威人移民至冰島時，將神話與英雄傳說也一併帶入冰島，透過口傳的方式傳給下一代，直到了十二世紀才使用拉丁文字記載。 冰島中世紀的詩集艾達（Edda）有新舊之分，舊艾達收錄了敘事詩，寫於9～13世紀；新艾達以散文為主，是詩人斯圖爾松對老艾達的解釋。《艾達》總共收錄了神話詩、英雄史詩，總共35首。


title: 冰島人

text: 薩迦的意思為話語，其文體為散文，內容是在描寫9～11世紀的史實，於12～14寫成，保存了許多神話、史傳、名門望族的事跡，多是關於部族血仇、愛情悲劇、貴族生活、善惡鬥爭。


title: 冰島人

text: 十四世紀，冰島被丹麥統治失去政治的獨立性，在經濟、文化等方面皆因此逐漸衰退，但在同一時期的敘事詩里謬爾的發展則頗為興盛。 因浪漫主義興起，冰島傳統文學薩加也跟著復興，而在當時民族獨立成為一種重要的寫作題材。這一時期的代表的作家有：被譽為冰島小說之父的J. 特歐羅德生、J. 哈爾格利姆森以及偏保守主義的小說家G. 夫利尤恩森。 二十世紀初時，有的文學家為了爭取更多的讀者，以丹麥語或挪威語作為書寫工具，前者有劇作家J. 米紐尤恩、小說家G. 古納爾森等等，後者有小說家G. 哈格陵、詩人T. 古穆恩森等等。而K. 拉哈斯尼斯則是冰島現代文學的代表作家，曾於1955年獲得諾貝爾文學獎。


title: 冰島人

text: 現在所能看到未受基督教影響的遺跡，皆來自維京人墳墓中的金屬製品。當時冰島沒有都市，因此沒有出現像中世紀歐洲城市的大規模建築，也沒有巨型石材雕刻。在教堂經常會有壁畫，通常繪畫內容為聖人或是聖經。 精緻藝術的質量與數量均直線下降，而被保存的較多的是當時的民間工藝品，例如：編織物、鏤刻、木雕等等。 最重要的冰島畫家是冰島國立美術館的創辦人–S. 紐茲繆德森，其與風景畫畫家T. 梭拉克森、A. 尤溫森皆受印象派的影響；J. 雅爾巴爾和雕刻家E. 尤溫森等人的作品則是偏向於象徵主義。在建築方面，偏向新古典主義式並且具有機能性的建築物，大多位於首都雷克雅維克。


title: 冰島人

text: 冰島傳統音樂具有強烈的宗教性。哈格林爾·彼圖爾森在17世紀寫了許多新教讚美詩，這些音樂在19世紀被改編的較現代化。但在民謠的部分很多不是關於宗教，內容包括精靈和其他隱藏的生物，例如Ólafur Liljurós是一個古老的冰島民歌，內容敘述的是Ólafur騎著馬要去拜訪他的母親，但有女精靈跑來勾引他，而最後Ólafur死了。


title: 冰島人

text: 冰島民謠於1906年到1909年由Bjarni Þorsteinsson收集了多首歌曲，其中很多的都是由傳統樂器像是弦樂器及小提琴等演奏。冰島最著名的民謠稱為Rímur，是一種敘述史詩的聲樂詩，具有固定的全音階旋律，且會押韻是冰島重要傳統。Rímur的史詩故事，通常是清唱，且會運用複雜的隱喻、韻律和形式，Rímur可以追溯回維京時代。一些最著名的Rímur是來自18到20世紀初，由像Hannes Bjarnason（1776年至1838年），Jón Sigurðsson（1853年至1922年）和Sigurður Breiðfjörð（1798年至1846年）等詩人寫成。曾經有很長一段時間Rímur被教會禁止。在現代，有一個叫做Iðunn組織形成，於1929年開始振興傳統民謠。


title: 冰島人

text: 冰島人雖然使用的語言是冰島語，但基本上所有的冰島人都會說英語。基督教傳入後，多數人改信基督教，現代依然如此，但冰島有試圖再復興北歐神神話的信仰並興建北歐神廟。除了過去的傳統節日外，現代的冰島也衍生出各種豐富的活動，例如：韦斯特曼岛露营节、冰岛电波音乐节、雷克雅未克同志大游行等等。


title: 黑豹 (专辑)

text: 《黑豹》是中国摇滚乐队黑豹乐队第一张录音室专辑。其发行量150万，取得辉煌成绩，让黑豹成了当时「中国人世界销售量最高的摇滚乐队」，并奠定了「中国第一摇滚专辑」的地位。


title: 黑豹 (专辑)

text: 1991年，黑豹乐队经过了几年的磨合与创作，因为时机的成熟与香港KINN'S唱片公司合约，黑豹进驻香港进行第一张唱片的录制，香港KINN'S公司发行的黑豹第一张专辑的原始版本，其混音不同于后来1992年滚石魔岩发行的版本。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 阿爾巴尼亞族，或稱阿爾巴尼亞人（阿爾巴尼亞語："Shqiptarët"），是主要分布在南歐巴爾幹半島上的一個民族，多操阿爾巴尼亞語并在奥斯曼帝国时期开始信奉伊斯兰教，但也有大量保留了东正教信仰的阿尔巴尼亚人。阿爾巴尼亞人主要分布在阿爾巴尼亞，另外在科索沃、北馬其頓和希臘也有大量分布。也有一些阿爾巴尼亞人在海外散居（土耳其、埃及、以至香港），當中以土耳其的阿裔社群為最龐大。義大利也是阿爾巴尼亞移民的一個主要集中區，這是由於南斯拉夫解體時期因內戰和經濟問題，大量居於科索沃和阿爾巴尼亞的阿爾巴尼亞人隔海逃離當時飽受科索沃戰爭的科索沃及90年代民主化開放政策之初的阿爾巴尼亞。也有一些是阿爾巴尼亞化的斯拉夫人。不少在其他巴爾幹半島國家定居的阿爾巴尼亞人，祖先曾是土耳其新軍。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 大約有700萬阿爾巴尼亞人居住在巴爾幹半島，其中約一半居住在阿爾巴尼亞，另一半分佈在科索沃、黑山、塞爾維亞、北馬其頓共和國、希臘之間、波斯尼亞、保加利亞、克羅地亞、羅馬尼亞和斯洛文尼亞。 阿爾巴尼亞估計有3百萬居民，其中阿爾巴尼亞人佔約95％。 自從中世紀以來，阿爾巴尼亞在科索沃和毗鄰的托普卡和摩拉瓦地區就已經存在。1878年，貝爾格萊德公國得到柏林國會給予的塞爾維亞南部的托普卡和莫拉瓦地區，這裏的塞爾維亞人驅逐居住在這裏的阿爾巴尼亞人，被驅逐的阿爾巴尼亞人大部分定居在科索沃。在科索沃他們的後代被稱爲穆罕默德，意為流亡。 阿爾巴尼亞人在該國的人口組成中大約佔了4.91%，多數居住在西南方還有南方。他们主要居住在以下這些城市：蒙特內格羅的阿爾巴尼亞人屬於蓋格阿爾巴尼亞人。最大的阿爾巴尼亞人城市是乌尔齐尼。 阿爾巴尼亞人是北馬其頓最大的少數族羣。根據2002年的人口調查，超過兩百萬的居民當中有百分之二十五是阿爾巴尼亞人。境內多數阿爾巴尼亞人居住在该国西北部。阿爾巴尼亞人主要分布在以下城市：


title: 阿爾巴尼亞族

text: 大概有二十七萬至六十萬阿族人生活在希臘，是該國最大的移民社羣。自1991年阿爾巴尼亞社會主義民主共和國崩潰以來他們就以經濟移民的身份來到希臘。 在意大利南部，有約260,000位阿爾巴尼亞人，這個小型聚落被稱作阿尔伯雷什人。15、16世紀以來，因爲當時奧圖曼帝國在巴爾幹半島的擴張使他們流離失所，因此遷移到現在的位置並且定居下來。當時的那不勒斯王國和西西里島王國（當時都在阿拉貢共和國的統治之下）給予這些阿爾巴尼亞人庇護，並讓他們有自己的村莊。這些阿爾巴尼亞人主要散佈在意大利南部還有西西里島上。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 1990年阿爾巴尼亞國內的共產政權瓦解之後，意大利便成爲阿爾巴尼亞人移民的最主要目的地。這有兩個原因，一是因爲地理距離，第二是因爲當阿爾巴尼亞還處於共產政權的時候，意大利是西方的象徵。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 宗教信仰上，不同于在阿尔巴尼亚以及周边国家的宗教情况，在意大利的阿尔巴尼亚族绝大多数人都是天主教徒。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 約還有一百萬阿爾巴尼亞人散佈在歐洲其他地方，主要是來自1999年科索沃戰爭中的難民。當時許多阿爾巴尼亞人向德意志聯邦共和國尋求庇護。1999年末，在德國的阿爾巴尼亞人已有480,000人，而約有100,000在戰後自願或是非自願的回到科索沃。 此外，在瑞士約有54,000阿爾巴尼亞人，英國則有約100,000人。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 早期在土耳其的阿爾巴尼亞人是在奧斯曼帝國時期以經濟移民的身份往土耳其共和國遷徙的，這是由於在巴爾幹國家內阿爾巴尼亞族人所遭受的社會政治歧視和暴力所導致的。根據2008年安納托利亞東土耳其三所大學的學者為土耳其國家安全委員會編寫的報告，阿爾巴尼亞後裔大約有一百三十萬人生活在土耳其。根據這項研究，超過50萬阿爾巴尼亞後裔仍然承認他們的祖先和他們的語言，文化和傳統。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 在埃及，有18,000名阿爾巴尼亞人，大多數說托斯克（Tosk）方言。許多人是穆罕默德·阿里·帕夏的後裔。穆罕默德·阿里·帕夏以阿爾巴尼亞人的身份成為瓦利（奥斯曼帝国的行政头衔），而且他自稱是埃及和蘇丹的科赫迪（相當於督撫）。除了他所建立的王朝，前埃及和蘇丹貴族的很大一部分是阿爾巴尼亞裔。 隨著伽馬爾·阿卜杜勒·納賽爾和阿拉伯民族主義的興起，阿爾巴尼亞人組成的社羣最後被迫離開。阿族人曾經在阿拉伯國家，如敘利亞，黎巴嫩等地，伊拉克，約旦和約五個世紀以來作為奧圖曼土耳其帝國統治下的產物。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 根據2010的美國社區調查，有將近20萬名阿爾巴尼亞人居住在美國；澳大利亞和紐西蘭共有大約22000位阿爾巴尼亞人；而在東亞的阿爾巴尼亞人則相對較少，但東亞地區內的國際城市如在香港也有約100名阿爾巴尼亞人分佈。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 阿尔巴尼亚人使用阿尔巴尼亚语（ {IPA|/ˈɟuˌha ˈʃciˌpɛ/}} 或 ）属印欧语系，与周边的希臘語族和斯拉夫语族语言明显不同。使用者約五百萬人，其他東南歐國家如蒙特內哥羅的阿爾巴尼亞族裔亦有使用。它有幾種方言，之间有一些区别：托斯克方言，用于阿尔巴尼亚南部和中部以及在希腊西北部的阿尔巴尼亚少数群体中；盖格方言使用于阿尔巴尼亚北部（包括首都地拉那）以及科索沃和北馬其頓的阿尔巴尼亚人中。阿爾巴尼亞語可能主要来源于二千年前用于该地区的伊利里亞语，以及其他一些印欧语系的亚族中。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 标准阿尔巴尼亚语有7个元音和29个辅音。其中盖格方言有长元音和鼻化元音，而托斯克方言没有，并且中央元音 ë 在词尾脱落。重音大部分固定在最后一个音节上。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 阿尔巴尼亚人聚居地位於東南歐巴爾幹半島西岸，包括阿尔巴尼亚共和国全境、除北科索沃以外的科索沃和北马其顿的西北部Ilirida，東南鄰希臘，西瀕亞得裏亞海和伊奧尼亞海，隔奧特朗托海峽與意大利相望。海岸線長472公里 阿爾巴尼亞全境四分之三的地區是山地和丘陵，地勢東高西低，東部邊境的科拉比山海拔2,764米，為全國最高峰。西部沿海平原僅寬20～30公裏。 大部地區屬於地中海氣候，而東部和北部山區屬溫帶大陸性氣候及高山氣候，冬冷夏熱。降雨量充沛,年均為1300毫米，但是夏天幹燥。一年中七月最熱，平均氣溫24度，最冷為一月份，平均氣溫7度。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 最早有關阿爾巴尼亞人的描述是出現在11世紀的保加利亞文獻在歷史記錄中,首次無可爭議地提及阿爾巴尼亞人是在1079-1080年間首次在從拜占庭來的，並且是由拜占庭歷史學家邁克爾·阿塔利亞斯（Michael Attaliates）所作的著作，他把阿爾巴尼亞稱為1043年參與對君士坦丁堡政權的反抗的一部分。 然而，有爭議的是，這個事件中的“阿爾巴尼亞”究竟是指在種族意義上的阿爾巴尼亞族人，還是“阿爾巴諾尼”，就是說一個古老的、來自西西里島的諾曼人（因爲當時意大利也有一個名爲“Albanoi”的部落。）目前還眾說紛紜.


title: 阿爾巴尼亞族

text: 在奧斯曼帝國的建立之初，當時的地緣政治景觀以分散的小王國為特徵。 1415年，奧斯曼帝國在阿爾巴尼亞全國各地建起了他們的駐軍，到1431年對阿爾巴尼亞大部分地區建立了正式的管轄權。然而，在1443年，一場持續的反抗在阿爾巴尼亞國家英雄斯坎德伯格的領導下，一直持續到1479年，多次擊敗由蘇丹穆拉德二世和梅罕邁德二世領導的奧斯曼帝國軍隊。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 到了19世紀70年代，當時的領導者，Porte，他崇高的改革宗旨顯然地已經失敗了。奧斯曼帝國的“土耳其枷鎖”形像在帝國內的巴爾幹人民的民族主義神話中越來越固定，因此他們走向獨立的步伐也加快了。 由於伊斯蘭影響力較高，阿族人的內部社會分裂，在此同時，他們也懼怕他們將會失去阿爾巴尼亞人口稠密的土地到那些巴爾幹半島的新興國家如，塞爾維亞，黑山，保加利亞和希臘的手中。這些都是阿爾巴尼亞人中希望從奧斯曼帝國分裂的原因。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 由於當時巴爾幹同盟與奧斯曼帝國的戰爭獲勝，當時塞爾維亞王國想要進一步奪取阿爾巴尼亞人的土地，與塞爾維亞敵對的奧匈帝國不願意讓塞爾維亞人得到土地，因此便協助阿爾巴尼亞的民族主義者伊斯梅爾·捷馬利（獨立後成為阿爾巴尼亞親王國第一任總理）在阿爾巴尼亞南部城市發羅拉宣佈獨立，阿爾巴尼亞也因此在1912年11月28日從奧斯曼帝國獨立。1913年許多歐洲國家承認阿爾巴尼亞的國境。塞爾維亞王國喪失阿爾巴尼亞後，卻獲得有大量阿爾巴尼亞人居住的內陸地區科索沃和今天馬其頓的西北部作補償。這個決定為1996-1999年的科索沃戰爭埋下了伏線。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 第一次世界大戰中阿爾巴尼亞再次被占領。1915年奧匈帝國占領了阿爾巴尼亞北部，意大利占領其東南部，法國占領了都拉斯。在1919年的巴黎和會上，阿爾巴尼亞的代表團達到重建阿爾巴尼亞的目的。雖然如此希臘和意大利不願從它們占領的地區撤兵，直到1920年他們被阿爾巴尼亞人驅逐。 戰後阿爾巴尼亞的情況依然動蕩不安。各地酋長爭權，政府交替頻繁。1925年起艾哈邁德·佐格成為阿爾巴尼亞政治中的主要支配人，1928年他加冕為阿爾巴尼亞國王。出自經濟原因他很快就成為意大利法西斯的追隨者。1939年4月7日意大利吞併阿爾巴尼亞，佐格下台。 二戰時，德國於1941年南下侵佔南斯拉夫及希臘，之後德國將南斯拉夫的科索沃併入阿爾巴尼亞。1943年意大利向盟軍投降後阿爾巴尼亞就被德軍佔領。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 阿爾巴尼亞共產黨於1941年組建，1944年11月德軍主力撤出阿爾巴尼亞時，阿共在不靠外國的幫助下解放他們的國家。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 阿爾巴尼亞有一個複雜的社會結構。它的基礎是家庭，它可以作為一個社會單元，也是整個社會經濟的接合點。在過去，大城市以及農業地區主要都是以大家庭的形式爲主，有時候甚至可以多達50人。而擁有牲口的畜牧地區則多以小家庭爲主。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 一般來說阿爾巴尼亞人結婚需要經過一定的婚姻儀式。尋找婚姻對象的時候通常是藉由親戚朋友的牽線，當然到了現今的阿爾巴尼亞，外國人與阿爾巴尼亞人通婚的個案也有不少且越趨普遍。而由於有部分的阿爾巴尼亞人信奉伊斯蘭信仰的關係，新郎或許需要支付一筆不小數目的聘金才能娶到新娘（僅限於虔誠的穆斯林新人），但現時這些儀式也變得十分世俗化和西化，新一代的阿爾巴尼亞新人甚至會希望舉辨一個具創意或新穎的婚禮。婚禮大多由親戚、朋友以及鄰居參加，視乎新郎或新娘及其家人的意願，小孩和大人可以分開坐也可以坐在一起，小孩亦可以與大人一起載歌載舞或是共同進餐聊天等。在婚禮當中，所有人都可以唱歌、送禮、許願、食大餐、跳舞、祝福新人等，另外也有一個認教父教母的儀式。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 阿爾巴尼亞實行9年制義務教育。地拉那大學是阿爾巴尼亞最好的綜合大學。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 根據世界銀行數據2018年該國人均GDP為5319美元。阿爾巴尼亞曾經是歐洲最貧窮的國家之一，當時全國約一半的人口依然從事農業種植，但近年比例已明顯減少，大約只有15%左右，而且著重於旅遊業和其他第三產業發展。全國大約五分之一的人口在國外工作。國家面臨的經濟問題主要是較高的失業率，而國內整體失業率約10%至15%左右。雖然過去的阿爾巴尼亞一直依賴農業和重工業，但從事農業的人大多是在用過時的設備及方法來耕作，這阻礙了阿爾巴尼亞的經濟發展。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 因為共產政權倒台後起初阿爾巴尼亞國內的貧窮、貪腐、內亂問題十分嚴重，所以阿爾巴尼亞政府在上世紀90年代曾接受了不少外國的經濟援助，而主要援助國包括中華人民共和國、希臘、意大利及土耳其。隨著國家經濟持續改善、旅遊業發展蓬勃、治安穩定起來，現時阿爾巴尼亞政府基本上已不再需要外國的經濟援助。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 阿爾巴尼亞全國出口產物較少，主要出口肉類、工業原材料、天然資源等，而進口主要來自鄰國希臘和意大利。進口貨品的資金主要來自於經濟援助和在國外工作的阿爾巴尼亞人移民所帶回來的收入。希臘政府也通過非正式地向阿爾巴尼亞公民販賣希臘簽證。隨著國家在1990年代民主化後，阿爾巴尼亞公民亦開始有自由出入境和出國旅遊或經商等的權利，但為阿爾巴尼亞公民提供免簽證的國家仍不多。正因如此兩國在阿爾巴尼亞的主要城市都設有簽證機構，一度在阿爾巴尼亞公民自由出入歐盟國家的問題上經常發生非正面衝突，現時情況已逐步改善。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 大多數阿爾巴尼亞人是文化穆斯林（主要归入遜尼派，少數是什葉派，蘇非拜克塔什教团組成），也有少數人名義上是基督徒（天主教和東正教）。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 阿爾巴尼亞人首先出現在11世紀末拜占庭人的歷史記錄中。此時他們已經完全基督教化了。當時所有的阿爾巴尼亞人都是東正教的基督徒，直到13世紀中期，當時的盖格方言的人羣被轉變為天主教，以抵抗斯拉夫人。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 而根據2011年人口普查，阿爾巴尼亞人58.79％信仰伊斯蘭教，是成為該國最大的宗教信仰。其中絕大多數阿爾巴尼亞穆斯林是世俗遜尼派，而少數的派別中，比較重要的是被稱爲拜克塔什的少數派。基督教佔了16.99％的人口，使其成為該國第二大宗教信仰。 蓋洛普“2010年全球報告”顯示，宗教在阿爾巴尼亞人中只有在39％的生活方面發揮作用，並將阿爾巴尼亞排在世界第十三最少的宗教國家。 第二次世界大戰後控制阿爾巴尼亞的共產黨政權迫害以及壓制宗教儀式和機構，完全禁止宗教，甚至宣布阿爾巴尼亞成為世界上第一個無神論國家。自1992年政權改變以來，阿爾巴尼亞獲得宗教自由。阿爾巴尼亞的穆斯林人口（主要是世俗遜尼派分支）遍及全國，而阿爾巴尼亞東正教的基督徒以及貝克塔什人則集中在南部; 羅馬天主教徒主要在該國北部。 在部分歷史上，阿爾巴尼亞還有一個猶太社區。 在納粹佔領期間，一群阿族人拯救了猶太社區的成員。 （如果節日碰巧與周六或周日在同一天，那麽將順延補休一天。）


title: 阿爾巴尼亞族

text: 早期一些阿爾巴尼亞人撰寫的文學涉及宗教主題。 現在知道的最早使用阿爾巴尼亞語的作品，是由杜魯斯保羅·安古爾斯大主教於1462年寫的洗禮式。 隨著許多阿族人皈依伊斯蘭教，伊斯蘭教的詩和其他文學傳統也逐漸被採納，諸如Bejtexhinj（阿爾巴尼亞詩人）等作家，以及像Nezim Frakulla，Hasan Zyko Kamberi，MuhametKyçyku和兄弟Shahin和DalipFrashëri這樣的人物。 在他們編纂的阿爾巴尼亞文學中，很多的背景是來自中東地區的語言以及當地的社會文化環境。 阿爾巴尼亞從1912年獨立到第二次世界大戰的到來的這段時間以來，從原本的愛國以及政治相關的作品轉變爲更具特色、具有成熟形式的散文和詩歌，以及著重於當代生活的其他主題的阿爾巴尼亞文學。 阿爾巴尼亞最著名的作家是凡·諾利（）和伊斯梅爾·卡達萊（）。 阿爾巴尼亞革命電影曾經對毛澤東統治時期的中國大陸有過一定影響。影如《廣闊的地平線》、《寧死不屈》、《地下遊擊隊》、《第八個是銅像》、《戰鬥的早晨》、《勇敢的人們》、《腳印》、《伏擊戰》、《海岸風雷》、《在平凡的崗位上》等等，都是著名作品。 阿爾巴尼亞民間的傳統音樂也依地區而有所不同，北方的盖格傳統音樂與南方的托斯克之間存在主要的風格差異。現代流行音樂在科爾卡、斯库台和地拉那周圍開始發展起來。自20世紀20年代以來，一些作曲家，如範·諾利也創作了阿爾巴尼亞文的古典音樂。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 近來歐洲難民問題一直未有得到妥善解決，大家可能以為源源不絕的難民多數來自戰亂或鬧飢荒國家，如敘利亞、利比亞等，但事實並非如此。 英國《每日郵報》報道，每八名申請難民資格的兒童中，便有一人來自巴爾幹半島國家，其中，阿爾巴尼亞的情況令人關注。 去年，共有3175名兒童在沒有成人陪同的情況下抵達英國尋求庇護，其中405人就是來自前共產國家阿爾巴尼亞。以接收難民數目計，英國在歐盟國家之中排第四。 去年，整個歐盟便接到32000宗阿爾巴尼亞人的難民申請，他們聲稱在國內受到迫害，原因五花八門，包括種族、宗教或性問題。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 有人指，現時阿爾巴尼亞既沒有發生戰亂（1990年代的阿爾巴尼亞曾發生內戰和政局動盪），近年政局亦漸趨穩定，亦沒有天災，言論和宗教自由亦得到保障，但竟然有如此多的兒童（大多為青少年）孤身出走至西歐國家，情況並不尋常，促請當局重新審視難民制度，不應浪費納稅人金錢。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 但亦有人認為，當局應憑良心及一貫道德標準行事，無論是甚麼原因，只要是真的受到迫害，便應為他提供保護。


title: 阿爾巴尼亞族

text: 出走的較大可能性是阿爾巴尼亞青少年希望到西歐國家尋找高收入工作。


title: Ariel Project

text: Ariel Project （日語：アリエルプロジェクト），是港日娛樂綜藝工作室「Star Creative Production」旗下第一隊成立的香港日系女子偶像組合。經過一連串嚴格的歌舞審查及面試，從中挑選來自香港土生土長的少女作為成員。


title: Ariel Project

text: Ariel Project 除了每月於香港舉行定期演出外，亦已先後遠赴台灣、日本、中國（上海與廣州）及韓國參與演出。


title: Ariel Project

text: 首張單曲（Single）「桜色メモリー」已經公開發售，藉此進軍日本。與此同時，她們已在日本舉辦首次單獨演唱會（One Man Live）。


title: Ariel Project

text: Ariel Project 現正處於活動休止狀態。


title: Ariel Project

text: 擁有無窮可能性（全力以赴）！如人魚公主般，以歌聲治癒各位心靈的香港日系偶像組合，Ariel Project。


title: Ariel Project

text: Ariel—意即美麗而澟然、可愛的女孩。Ariel Project 是專為想成為人魚公主般，閃耀又高貴的少女的女孩們而設的計劃。


title: Ariel Project

text: 「Ariel」一字亦同時取自日語「有り得る」（中文解作可能 / 能夠）的諧音。Ariel Project 的目標是發掘潛在於少女們中的無限可能性，同時並予以發展；是一個為了達成少女夢想的計劃。


title: Ariel Project

text: Ariel Project 藉著「以歌聲、舞蹈和於舞台上閃耀的笑容將日本的偶像文化傳遞到全世界」的理念於香港進行演出，並逐步拓展至全世界。


title: Ariel Project

text: 成員們的表演會以現場Live的形式進行，全部表演均會用生唱演出。歌曲方面有日語原創曲和翻唱日本著名偶像成名曲・人氣動漫歌曲等作綜合表演之用。


title: Ariel Project

text: Ariel Project 在眾多香港日系女子偶像組合當中，創下不少住績：註：有關2015~2018年度簡歷，請參照Ariel Project 演出簡歷列表。 __索引__


title: 美國黑手黨委員會

text: 黑手黨委員會是美國黑手黨的理事機構，由查理·「幸運」·盧西安諾在後於1931年成立。委員會取代了薩爾瓦托雷·馬蘭扎諾被謀殺前所持有的「教父」（意大利語：capo di tutti capi，字面解作所有老大的老大）的頭銜，是一個由紐約市五大家族的老大、芝加哥犯罪集團和的老大所組成的執政委員會。該委員會的目的是監督美國的所有黑手黨活動，並負責調解家族之間的衝突。


title: 美國黑手黨委員會

text: 縱觀委員會的歷史，該機構曾參與了幾個事件，包括1957年的、1963年密謀殺害委員會的幾名成員，以及1985年的。


title: 美國黑手黨委員會

text: 根據所說，在1931年之前，「教父」（意大利語：Capo dei capi）是大約1900年黑幫們對使用的術語。老大喬·馬塞里亞和薩爾瓦托雷·馬蘭扎諾利用這個頭銜，將黑手黨的控制權集中在自己手上。當馬蘭扎諾在中勝出時，他自立為所有老大的老大，建立了五大家族，並命令每一個黑手黨家族要向他進貢。這激發了造反，導致查理·盧西安諾在1931年9月下令謀殺他。


title: 美國黑手黨委員會

text: 馬蘭扎諾在1931年被殺死後，盧西安諾在芝加哥召開了一次會議。雖然很少人會反對盧西安諾宣布自己是「教父」（所有老大的老大），但他廢除了這個頭銜，他認為這個地位會給家族之間帶來麻煩，並使自己成為另一個野心勃勃的挑戰者的目標。盧西安諾的目的是利用委員會來悄悄地維護自己在各家族中的權力，防止未來的幫派戰爭；老大們批准了委員會這個主意。該委員會由「董事會」所組成，負責監督在美國的所有黑手黨活動，並協助調解家族之間的衝突。


title: 美國黑手黨委員會

text: 委員會由七個家族老大組成：紐約五大家族的領導人——查理·「幸運」·盧西安諾、、湯米·加利亞諾、和喬·普羅法斯；芝加哥犯罪集團老大艾爾·卡彭；以及老大。查理·盧西安諾被任命為委員會主席。委員會同意每五年或在需要討論家族問題時舉行會議。


title: 威爾斯人

text: 威爾斯人（威爾斯語: "Cymro"；"Cymraes"；"Cymru"；"Cymry cymraeg"）是西歐英國之一，聚居在不列顛的威爾斯半島，屬歐羅巴人種地中海類型。使用威爾斯語﹐屬印歐語系克爾特語族﹐現僅為北部山區農業居民常使用的語言﹐大多已通用英語。信仰基督教新教。威爾斯人由在西元初年就住在當地的金姆里人和不列顛人形成﹐二者均為來自歐洲大陸的克爾特部落群。公元5～6世紀盎格魯人、撒克遜人等日耳曼部落民族來到後﹐威爾斯人被排擠到從維河到底河一線﹐在與盎格魯─撒克遜人的鬥爭中後逐漸聯合﹐於10世紀中葉至11世紀一度建立統一國家。13世紀起為盎格魯─撒克遜人所征服。征服者在威爾斯推行英格蘭化﹐威爾斯人為維護本民族的語言文化進行了鬥爭﹐於16世紀伊麗莎白女王時期﹐贏得了將《聖經》譯成威爾斯文的權利﹐對保存和發展威爾斯語文起了重要作用。但隨著資本主義的發展﹐威爾斯與英格蘭共同經濟市場的形成﹐威爾斯人英格蘭化的趨勢仍不斷加強。英國工業革命以來﹐威爾斯南部由於是重要的煤礦和冶金中心﹐英格蘭化程度最深。北部居民多從事農業﹑畜牧業﹔南部居民多在礦山和工廠工作。


title: 威爾斯人

text: 由威爾斯政府委託的威爾斯姓氏地理的分析發現，有71.8萬人（即威爾斯人口的近35％）擁有威爾斯人的家庭姓氏，而英國其他地區則為5.3％，其中4.7％在紐西蘭，4.1％在澳洲，3.8％在美國，估計這些國家擁有部分威爾斯血統的人口至少有1630萬人。 超過30萬威爾斯人住在倫敦。


title: 威爾斯人

text: 威爾斯是一個地形多山的國家，也是英國的構成國家之一。威爾斯位於大不列顛島中南部的西側，北部臨愛爾蘭海，南部則臨布里斯托爾海峽。威爾斯東部和英格蘭接壤，西部則臨大西洋、聖喬治海峽和愛爾蘭海。威爾斯國土的南北跨度是約274公里，東西最窄處則長約97公里。威爾斯的國土面積是2077平方公里，海岸線長1200公里。威爾斯沿岸有數個離島，其中最大的是安格爾西島。加迪夫是威爾斯的首都，也是威爾斯最大的都市。加迪夫位於威爾斯東南部，形成了一個大都市區，其人口有1,097,000人，並且包括了其東部的紐波特，威爾斯的第二大都市則是斯旺西，同樣位於南威爾斯但比加迪夫偏西。威爾斯的土地面積中，3%是耕地；73%是草地；1%是其他農業用地；13%是森林；10%是都市用地。威爾斯管轄有22個單一管理區。威爾斯的大多數人口和工業都集中在南威爾斯。


title: 威爾斯人

text: 在羅馬征服時期時，威爾斯本土有幾個部落，分別是奧陶維斯人、德梅泰人、希留莉雅人和得西安格利人的部落。這些原本就居住在威爾斯本土的民族現在並沒有從其餘英國南部的人民中被區分出來，他們被統稱為凱爾特布立吞人，並講古布立吞語，屬凱爾特語族。凱爾特語和其文化似乎在鐵器時代就已傳到了英國，雖然有一些考古學家認為，沒有證據表明有大規模的人在鐵器時代遷入英國。也有人聲稱印歐語言可能早在新石器時代早期（甚至更早）就被引入了不列顛群島，且蓋爾亞支和布立吞亞支語已有本土化現象。遺傳證據顯示，凱爾特語在英國的變化可能發生了文化轉變，但不是透過遷移產生改變。


title: 威爾斯人

text: 一些目前的遺傳研究支持這樣的觀點：居住在不列顛群島的人們可能主要來自歐洲舊石器時代的土著（舊石器時代的獵人採集者）人口（約80％）和新石器時代農民人口的輸入(約20％）。舊石器時代的歐洲人似乎都是同一個種族的，可能是由於發生在伊比利半島的種群瓶頸（或接近滅絕事件），在那時從冰期中倖存下來的少數人，在中石器時代擴張到歐洲。新石器時代的外來者被基因證據視為一個漸變群，最強的新石器時代代表在歐洲東部；最強的舊石器時代代表在歐洲西部。現今的威爾斯人大多認為自己是現代的凱爾特人，聲稱自己是鐵器時代部落的遺民，根據現代遺傳分析研究，他們似乎擁有舊石器時代和新石器時代的土著的血統。當羅馬軍隊在西元四百年左右離開英國時，羅馬與英國文化的結合依然存在於羅馬人定居的地區，而古羅馬文化則是存在於其他地區。 在最近出版的兩本書中，布萊恩·賽克斯的"Blood of the isles"和史蒂芬·奧本海默的"The origins of the british"，兩位作者皆表示，根據遺傳證據，大多數威爾斯人，及大多數的英國人，皆源自伊比利半島，而他們在中石器時代和新石器時代不同的遷徙結果，也為現今不列顛群島的人口奠定了基礎，表明了大西洋歐洲人口之間的關係。根據史蒂芬·奧本海默的著作，他表示北威爾斯的蘭蓋夫尼有96％的譜系來自伊比利半島。而研究Y染色體的遺傳證據表明，威爾斯人及愛爾蘭人與西班牙北部和西南法國的巴斯克人有相同的血統，儘管威爾斯人認為他們是源自新石器時代的人口遷移而非與愛爾蘭人和巴斯克人有相同血緣。


title: 威爾斯人

text: 倫敦大學學院（UCL）的遺傳學博士表示，威爾斯人是在五世紀羅馬撤離之後被盎格魯撒克遜人推翻的凱爾特人的後裔。2001年，英國廣播公司對維京人的一個研究計畫顯示，凱爾特人和巴斯克人之間的聯繫可能已存在數千年。倫敦大學學院的研究表明，在盎格魯撒克遜時代有大規模的移民現象。


title: 威爾斯人

text: 諾曼征服英格蘭之後，有許多人移民至威爾斯，許多諾曼人鼓勵移民到他們的新土地;今天仍然可以看出，劃分彭布羅克郡 的“使用英語”或“使用威爾斯語” 的界線。


title: 威爾斯人

text: 威爾斯由倫敦的白廳管轄。自1964年以來，當威爾斯事務大臣的職位成立後，威爾斯的行政自主權增加。英國政黨表示，雖然工黨的勢力在工業南部是最壯大的，但威爾斯黨及其他分裂團體仍然有發聲的地位。 威爾斯比起英國較無階級意識。1536年聯合法案，當局在倫敦施行中央集權後，貴族漸行漸遠，而威爾斯日益成為小農的聚集地，圈地的行為在威爾斯從未出現。大方向的自由主義工人階級和平等的中產階級已經出現在工業南部。 1974年威爾士的內部政治組織進行了簡化，而蒙茅斯郡，現在的格溫特，被劃分到威爾斯。在北部人口稀少的縣和中央高地被合併，而格拉摩根被分成三個新的縣。八個縣被分成37個區，而卡地夫被保留作為威爾斯的首都。每個縣跟行政區域都有自己的民選議會。


title: 威爾斯人

text: 傳統上，婚姻代表著威爾斯男性變為獨立和成年的重要轉變。這結束了他們對父母的經濟責任。在這個時候，父母會給他們農場、農具及牲畜。他們希望盡可能地在當地社區內結婚。威爾斯男性平時在他們二十多歲或三十出頭結婚，而威爾斯女性則是在二十多歲中期或晚期結婚。單身漢的比例是比較高的，因為求愛往往是非常漫長的。現今，每個家庭的兒童人數一般為一至三個。 威爾斯的親屬關係是雙系繼嗣。在一組家庭中一等親（父母、兄弟姐妹和子女）的關係是最重要的。二等親（祖父母、叔伯、姑姨、堂、表兄弟姐妹、侄子、孫子）與三等親（祖父母、表兄妹、侄子、侄女的小孩的兄弟姐妹）是一樣重要的。血親和姻親關係在追蹤一個人與社區的關係中跟表達社會共識、互惠義務是很重要的。理想情況下，人們應該保持忠誠; 否則，他們會有與社會隔離的風險。家系之間的聯繫往往綁定在一起，變成一個更大的群體，這構成了地方認同的基礎。在130-150年前老年人可以追蹤每個人之間的相互關係。此親屬關係制度也影響了宗教團體、政治面貌、婚姻和一般的社會互動。近親通婚是罕見的。在一個家庭中的長子通常以祖父的名字命名，第二個兒子以父親的名字命名，第一個和第二個女兒以祖母的名字命名。


title: 威爾斯人

text: 基本單位是核心家庭，其中包括無論是夫妻或父母與子女的。在後一種情況下，往往包括作為無償農場工人的未婚成年男性，寡婦或鰥夫放棄了耕作後，傳統上喜歡與已婚的女兒一起住。在大多數情況下，最小的兒子會繼承父母的農場。 從中世紀開始到現在每個孩子都會得到他/她的繼承份額。比較年長的孩子通常會在他們結婚的時候收到購置的土地、家具和其他物品， 而大多數威爾斯人所選擇的繼承人，往往是最小的兒子，他們會繼承父母的土地。孩子的性別、對城市的作為、以及其他情況可以影響這些遺傳制度。


title: 威爾斯人

text: 自1830年代後，威爾斯經濟發展為在農村高地和南部工業區之間的分叉模式。在高地(威爾斯的中心地帶)及北方，自給自足的農業，酪農業和放牧業的生活方式捲入了更大的區域和國家的經濟網絡。農產品包括了小麥、大麥、燕麥、奶製品、牛肉、和羊肉。馬鈴薯、家禽、蔬菜和水果對家庭使用和當地市場來說非常重要。而現今市場中這些作物大部分由英國生產商提供。除了大多數乳製品的生產和銷售都在當地進行。


title: 威爾斯人

text: 從1830年代開始，威爾斯產業日益轉向煤炭開採、鋼鐵生產和鍍錫產業，在工業南部盛行。自1950年以來，這些工業銳減，並被輕工業，塑料、化學品和電子設備製造業所取代。而最近的深水油港、煉油廠和石化產業在米爾福德港的發展是一個重大變化。板岩開採在北方依然是重要的產業。 在農村地區的婦女傳統上負責食品生產、酪農業生產，以及牛和家禽的照顧，而男性則在田間，牧場，和樹籬做較費力的工作。 農民們的合作、農業機械和農場工人的交流是必不可少的。隨著酪農業和家禽飼養的商業化，婦女的勞動負擔有所增加。現代的機器結束了勞動力交流，昂貴的機器由農民們共同購買。


title: 威爾斯人

text: 在1536年，英國國教成為威爾斯官方的宗教。在十九世紀初，大多數威爾斯人是新教徒：有加爾文主義者、公理會、浸信會、長老會、一神論者等等。在1914年，英國國教會被宣布不再是威爾斯的官方教會。 最重要的是週日和夜晚的祈禱，另外還有聖誕節前夕及早上、除夕、棕枝主日、復活節、慶祝豐收的節日。聖大衛日（3月1日）已日益成為關係到民族意識的世俗節日，而大衛是威爾斯的守護神。 當家族成員舉行葬禮時，整個家族會聚集在一起，表現了家庭的團結。每個地方的家庭將會有一個代表參加葬禮和死者家屬事後舉辦的宴席，在過去，會仔細記錄誰有來或沒來，在一些地區，葬禮留言簿名單會被公佈在當地報紙上。死後靈魂會去天堂或地獄的觀念是威爾斯普遍新教徒的信仰。 從前，在威爾斯，男性要得到心儀女子的好感，必須獻上做工精緻的勺子。這種勺因此被稱為愛勺，在很久以前，愛勺的做工好壞直接關係到能否娶到心上人以及能否贏得丈母娘的好感。愛勺早在16世紀就在威爾斯廣為流行了。當時，還沒有電燈，長夜裡百無聊賴的小伙子們通過在木頭上雕刻勺子，來表達對心上人的思念之情。今日，愛勺已經成了威爾斯文化的一個組成部分，它也是歐洲最古老、今天仍具有鮮活生命力的木文化遺產。向心愛的人送愛勺的習俗盛行了好幾百年，已經沉澱在威爾斯人的生活和傳統之中，雖然今天這樣的做法已不太普及，但許多男子仍然向喜歡的女孩贈送愛勺作為禮物;而如果自己能夠親手雕刻出一把愛勺，則無疑更能收穫愛情。據介紹，在訂婚、結婚儀式上，在慶祝結婚紀念日甚至過生日時，今天威爾斯人仍有贈送愛勺的習慣。「愛勺」甚至成了威爾斯的象徵。1989年，威爾斯著名木雕家哈里森創作出世界最大的「愛勺」，長達22英尺。18年後，2007年他雕刻出更大的作品，長達44英尺，創下吉尼斯木製愛勺世界紀錄。 此外，威爾斯橄欖球隊每次到國外參加比賽時，最年少的隊員必將「愛勺」佩戴在自己的身上，以突出球隊的「威爾斯元素」。 可追溯至 12 世紀吟遊詩人文化的威爾斯詩歌音樂節，每年都可看到年輕族人流利且自信地以族語創作、吟唱詩歌。許多奇幻文學的元素如德魯伊文化、紅龍與精靈，也都是威爾斯文化與傳統的一部分。


title: 威爾斯人

text: 愛勺是威爾斯的一種木質勺子工藝品，也是表達愛意的禮物。在威爾斯，愛勺是愛情的象徵，也十分考驗雕工的功力。愛勺設計圖案複雜，每個花紋都有不同的寓意。如馬蹄象徵幸運，十字架則象徵信仰。愛勺的歷史可追溯至17世紀。在東歐和斯堪的那維亞地區，也有類似的工藝品。


title: 威爾斯人

text: 在威爾斯，大部分公立學校學生均接受威爾斯語教學，1993年《威爾斯語法案》和1998年《威爾斯政府法案》規定英語和威爾斯語在公部門擁有同等的地位。 2016年，威爾斯首次參加歐洲國家盃決賽周，在不被看好的情況下，奇蹟式的晉級至準決賽，才輸給該屆的冠軍葡萄牙，最終排名第3名，優於另外兩支英倫球隊英格蘭與北愛爾蘭，也是隊史在國際賽最佳的成績。


title: 金銮－白沙罗大道

text: 金銮 – 白沙罗大道（簡稱：）是一个位于巴生谷的大道计划，全长  。原计划衔接新巴生河流域大道至金銮，并缩短白沙罗至金銮25%的距离，并将使蒲种至灵市的交通堵塞得到缓解。最后这项计划因当地居民的抗议而被雪兰莪州政府宣布取消。


title: 伽伐尼环形山

text: 伽伐尼环形山（Galvani）是位于月球正面西北边缘的一座古老大撞击坑，约形成于39.2-38.5亿年前的酒海纪，其名称取自十八世纪意大利医生、解剖学家、生理学家暨物理学家路易吉·伽伐尼（1737年-1798年），1961年被国际天文学联合会正式批准接受。


title: 伽伐尼环形山

text: 该陨坑西北部分覆盖了兰利环形山、北面坐落着巨大的环壁平原-伏打环形山，雷普索尔环形山位于它的东北、东南和西南分别横亘了杰勒德环形山和麦克劳克林环形山。环形山东北壁切入了雷普索尔月溪，而南面则蜿蜒着长约100公里的杰勒德月溪（Rimae Gerard），往东则濒临风暴洋。该陨坑中心月面坐标为，直径76.83公里，深度约2.78公里。由于该陨坑所处的位置，从地球上看，显示角度极低，外观也随透视作用而高度变形。其能见度往往取决于月球的摄动，因此，有时会从视线中消失。


title: 伽伐尼环形山

text: 伽伐尼环形山外观接近圆形，坑壁已严重磨损、钝化，沿西南边缘附靠了一座小陨坑，使该侧坑壁显得较其它部分更平直。坑壁平均高出周边地形1330米，内部容积约5397立方千米。陨坑西侧内壁较东侧更宽厚，因此，使平坦坑底的中心点位置略显东移，来自雷普索尔月溪的一道月沟穿过它的东北壁，横贯整个坑底，该月沟在中心点附近一分为二，分别朝西南偏西和南部方向继续延伸出去。


title: 伽伐尼环形山

text: 按惯例，最靠近伽伐尼环形山的卫星坑将在月图上以字母标注在它的中心点旁边.


title: 張貞雯

text: 張貞雯（），台灣膠彩畫家。 張貞雯大學時期就讀於東海大學在詹前裕教授的指導下學習膠彩畫，畢業後遠赴日本京都，在日本京都藝術大學藝術研究所主修日本畫，確立了日後繪畫創作的方向。張貞雯的作品曾入選中部美展、南瀛美展、台陽美展、日本京展日本畫、日本蒼騎展、日春展等等，1996年入選第28回日展（日治時期稱為帝展）第一科日本畫，入選日展的台籍膠彩畫家過去僅有陳進、陳永森、林之助三位，相隔數十年之後張貞雯能夠入選日展，實屬難能可貴。她的作品為國立台灣美術館所典藏，目前任職於國立台灣師範大學和東海大學指導膠彩畫，詹秀蘭、許靜文、黃相如、張維哲等等為其早期學生，近年以張靜雯、蔡佩昕、劉郡、湯柏鏗等為張貞雯於東海大學之學生。


title: 張貞雯

text: 繾綣花語情事: 張貞雯膠彩畫集，張貞雯, 2001，ISBN 9577449670, 9789577449672


title: 片山東熊

text: 片山東熊（，），日本山陽道長門國阿武郡萩城下（今山口縣萩市）人，宮內省内匠頭。


title: 片山東熊

text: 嘉永六年十二月二十日（1854年1月18日）片山東熊出生於山陽道長門國阿武郡萩城下（屬長州藩領）的藩士家庭。後加入奇兵隊，參加戊辰戰爭。明治六年（1873年）進入工部省工學寮，師事喬賽亞·康德。十二年（1879年）11月畢業於建築學科第一期（與辰野金吾和同屆），12月任職於工部省營繕課為技手。十五年（1882年）為建造有栖川宮邸，與左大臣有栖川宮熾仁親王前往歐洲考察。十九年（1886年）為建造皇居，前往德意志帝國調査宮殿裝飾。二十二年（1889年）任職宮內省為匠師。三十一年（1898年）為建造東宮御所（今迎賓館赤坂離宮），前往歐洲與美國考察。三十二年（1899年）東宮御所開工。三十七年（1904年）4月1日升為內匠寮內匠頭，兼任東宮御所御造營局技監。四十二年（1909年）東宮御所竣工。大正元年（1912年）設計明治天皇的葬祭場。三年（1915年）12月27日退任內匠寮內匠頭。五年（1917年）10月24日去世。


title: 激動戰士MAN勃哥

text: 《激動戰士MAN勃哥》（）是一部2011年加拿大科幻動作片，由史蒂芬·卡斯坦斯基執導和監製，並與傑瑞米·吉萊斯皮共同編劇。本片為Astron-6製作，在片中仿效了1980年代的拙劣畫面和特效。


title: 激動戰士MAN勃哥

text: 該片於2011年9月22日在奇幻電影節上首映。


title: 激動戰士MAN勃哥

text: 故事敘述當地球遭到來自地獄的惡魔大軍入侵後，人類文明崩潰，使得地球遭到地獄的惡魔大軍們佔領。一名在戰場上的士兵遭敵方將領重傷後倖存，醒來的他竟成為了半人半機器的生化改造人「MAN勃哥」，但地球則已成為了惡魔的統治地；這使得MAN勃哥必須聯手飛刀女、雙槍男及功夫高手一同在地獄城中殺出重圍。電影的製作開始於2009年，花了大約一年來拍攝，後花了兩年來後製。電影大多數的場景主要以色鍵來完成。


title: 2017年世界棒球經典賽墨西哥代表隊

text: 2017年世界棒球經典賽墨西哥代表隊，是墨西哥在2017年世界棒球經典賽所派出的代表隊。


title: 阿黛尔·罗曼斯基

text: 阿黛尔·罗曼斯基（Adele Romanski，），美国女性独立电影监制，她参与制作的最知名作品是2016年的《月光男孩》，获得奥斯卡最佳影片和金球奖最佳剧情片。


title: 阿黛尔·罗曼斯基

text: 她成长于佛罗里达州的威尼斯，2001年毕业于Pine View School，2004年毕业于佛罗里达州立大学。


title: 阿黛尔·罗曼斯基

text: 她丈夫是电影摄影师詹姆斯·拉克斯頓。


title: 關西電視台週二晚間九點連續劇

text: 關西電視台週二晚間九點連續劇（），簡稱「火9」，是日本關西電視台制作、富士電視網於每星期二晚間 21:00 - 21:54時播出的電視連續劇檔次。大部份電視劇由關西電視台東京支部製作。


title: 關西電視台週二晚間九點連續劇

text: 過去關西電視台從1996年4月至2016年9月，約20年的時間一直在週二22:00（簡稱「火10」）播出電視劇。但隨着日本電視台於2007年推出週二電視劇，NHK電視台於2011年推出了「電視劇10」，TBS電視台於2014年推出週二電視劇。以上三者都在星期二十點鐘播放，引起收視率上的競爭 。在2015年，「火10」所播放《》平均收視率只有4.8%，《》更得到最低收視率2.8%，平均收視率4.1%的收視率，收視兩季持續低迷。與此同時，由此前一檔的富士電視台週二晚間九點連續劇收視於2015年廢止，並改為播放關東電視台制作的綜藝節目。為了避免和其他電視劇時段競爭，於2016年，通過交換綜藝節目和電視劇的方式，將本來的「火10」電視劇提早一個小時至「火9」播放。


title: 關西電視台週二晚間九點連續劇

text: 在2020年，為了將會在2025年舉行的關西世界博覽會，而推出兩套各以神戶和京都作背景的電視劇（《偵探 由利麟太郎》、《》），亦是少數不由東京支部制作的電視劇。《偵探 由利麟太郎》本來是以特別連續劇的形式播放，後來因為疫情受影響，本來該播放的《》終止拍攝，而改於「火9」播放。


title: 關西電視台週二晚間九點連續劇

text: 於2021年10月，關西電視台制作的電視劇將會通過交換綜藝節目和電視劇的方式，移至星期一十點鐘播放。5年多的「火9」時段隨着《她很漂亮》大結局，在9月14日結束。關西電視台東京編成部長島本元信表示，希望借此交換取得前一時段「月9」的觀眾群。


title: 關西電視台週二晚間九點連續劇

text: 由關西電視台所制作的「火9」電視劇會通過富士電視聯播網在全日本共28局播放。以下是「火9」電視劇倒數第二作，《大豆田永久子與三個前夫》播放時日本的播放情況：


title: 旁遮普人

text: 旁遮普人，也譯彭加人（旁遮普语：ਪੰਜਾਬੀ ਲੋਕ ，西旁遮普语：پنجابی لوک），南亚民族之一，主要分布于巴基斯坦的旁遮普省，印度的旁遮普邦、哈里亚纳邦、拉賈斯坦邦、北方邦与克什米尔西部。 為巴基斯坦最大的民族，有部分人位於沙烏地阿拉伯、美國、肯尼亞、阿曼、日本、新加坡等地區。。使用旁遮普語，通用印地語、烏爾都語、英語。旁遮普人所居的地方相繼被雅利安人、波斯人、希臘人、塞種人、貴霜人(月氏)、匈奴人(嚈達)、阿拉伯人、突厥人、蒙古人入侵。更分別主要受到雅利安人、孔雀王朝、笈多王朝、伊斯蘭帝國、英國的統治。旁遮普人的社會系統，與宗教信仰相關性很大。主食為小麥，大米和乳製品。主要信仰為錫克教、印度教、伊斯蘭教。許多節慶為季節性或為慶豐收而舉辦。彭戈拉舞為旁遮普人農民慶豐收的舞蹈，也是旁遮普人的最愛；最古老的舞蹈為格塔舞。


title: 旁遮普人

text: 旁遮普人主要居住在巴基斯坦的旁遮普省、印度的旁遮普邦和哈里亞納邦等地區，有部分人位於沙烏地阿拉伯、美國、肯尼亞、阿曼、日本、新加坡等地區。


title: 旁遮普人

text: 旁遮普人總人口數大約153,052,000人。 旁遮普人是巴基斯坦最大的民族,人口佔全國總人口60%以上,主要居在旁遮普省。有三個主要分支，分別為拉其普特人（Rajputs）、賈特人（Jats）和阿倫人（Awan）。


title: 旁遮普人

text: 使用旁遮普語，通用印地語、烏爾都語、英語。 印地語，屬印歐語系、印度-伊朗語族、印度-雅利安語支，為從古梵語發展而來的一種現代印度-雅利安語言，為印度國內最為通行的語言之一。使用天城體文字，即一種音節拼音文字，由古代婆羅米字母演變而來，由左而右書寫。


title: 旁遮普人

text: 烏爾都語，為巴基斯坦官方語言，屬印歐語系、印度-伊朗語族、印度-雅利安語支。文字是以波斯-阿拉伯字母為基礎加以修改，自右向左橫寫。


title: 旁遮普人

text: 以下為旁遮普語的語系分類： 旁遮普語是印度政府所承認的主要語言。旁遮普語源自古梵語，是在普拉克利特語的一支白夏基語的基礎上發展起來的。巴基斯坦和印度都有使用旁遮普語，但有些微的差異。


title: 旁遮普人

text: 在巴基斯坦境內的旁遮普語稱為拉亨達語或拉亨地語，或稱西旁遮普語，用烏爾都文字書寫，以穆斯林為多數使用者,印度教徒則用倫達體文字書寫。


title: 旁遮普人

text: 在印度境內的旁遮普語，或稱東旁遮普語，受印地語影響較大，標準語為阿姆利則的語言,使用人口中錫克教徒佔多數，文字為師說體。


title: 旁遮普人

text: 旁遮普在波斯語的意思是「五河之地」。旁遮普平原，土地肥沃，面積大約104,200平方英里（270,000平方公里）的區域,是由印度河五條支流，傑赫勒姆河、傑納布河、比亞斯河、拉維河和薩特萊傑河沖積而成。 旁遮普人居住的旁遮普地區為農業區。西部邊緣沿著巴基斯坦蘇萊曼範圍是基礎所在。該Shiwaliks，喜馬拉雅山山麓外，定義了旁遮普省的東部邊界。在東北方的平原位於海平面以上不到1000英尺（約300米），但它在南沿印度河海拔下降到下250英尺（75米）。 旁遮普地區屬亞熱帶氣候，夏季炎熱，冬季涼爽。對於六月的平均溫度為93˚F （34˚C ），在六月拉合爾平均最高溫度為115˚F （46˚C）,沙塵暴在當地很常見。一月平均溫度為55°F（13℃），最低下降接近凍結和硬霜凍是常見的。降雨從東北丘陵約49英寸（125厘米）變化在西南乾旱不超過8英寸（20厘米）,降雨主要集中在夏季。


title: 旁遮普人

text: 巴基斯坦的旁遮普省面積二十餘萬平方公里是巴基斯坦的糧倉，擁有全世界面積最大的灌溉系統。旁遮普平原的北部是喜馬拉雅山的餘脈穆累丘陵、卡拉塔丘陵和普比丘陵，西南部是蘇萊曼山餘脈，西北部是波特瓦爾高原（巴基斯坦第二大高原），南部為鹽嶺山脈，東南部為塔爾沙。 印度旁遮普邦面積五萬平方公里，只有比亞斯河和薩特萊傑河流經該邦。其邊界西至巴基斯坦，北至查謨和克什米爾，東北部接喜馬偕爾邦，南接哈里亞那邦和拉賈斯坦邦。氣候季節分布明顯，夏季為四月中旬至六月底，雨季從七月初到九月底，冬季十月開始。


title: 旁遮普人

text: 有種說法旁遮普人約略以4種人組成：


title: 旁遮普人

text: 旁遮普，這個印度河流域的地區，相繼被雅利安人、波斯人、希臘人、塞種人、貴霜人、匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人入侵。更分別主要受到雅利安人、孔雀王朝、笈多王朝、伊斯蘭帝國、英國的統治。正因為不斷的有入侵者，以及不同的統治者，也塑造了強悍勇猛、剛毅果敢的民族性格。在巴基斯坦，大部分旁遮普人的膚色為橄欖色，只有少數和白皮膚的歐洲人體貌相似，是歐洲人種雅利安人的嫡傳子孫。並且有三個分支，為拉其普特人、賈特人（Jats）和阿倫人（Awan），地位最高的是拉奇普特人，在軍隊中是多數的人，並擔任大部分高階職務。賈特人地位次之，阿倫人地位最低。


title: 旁遮普人

text: 在西元前1500年左右，雅利安人由興都庫什山脈的山口進入印度河流域，侵占土地肥沃的旁遮普地區。一些雅利安人在旁遮普定居，形成了今日的旁遮普人。而後進入了吠陀時代，他們使用膚色來進行種姓制度的分配，但因低種姓者不喜歡一直遭到驅使，在西元前7世紀之後，吠陀時代後期，北印度陷入混亂。


title: 旁遮普人

text: 西元前325年到323年，旁遮普的旃陀羅笈多起義反抗摩揭陀國，並驅逐了犍陀羅的希臘統治者，建立印度次大陸歷史上第一個統一的中央集權帝國——孔雀王朝。西元前273年旃陀羅笈多的孫子，庇耶托西即阿育王，弘揚佛教，但也不排斥其它宗教。西元前2世紀至西元2世紀，孔雀王朝分裂成小國家。北印度陷入混亂，希臘人、塞種人、貴霜人等外族入侵印度西北部，建立各個地方政權。


title: 旁遮普人

text: 西元4世紀早期，旃陀羅笈多一世建立統一的王朝，笈多王朝，保護了印度教，更使印度文化趨於成熟與定型。西元5世紀末，印度又進入了分裂狀態。西元8世紀初年，阿拉伯人遠征印度次大陸，佔領信德地區，並且持續擴張。西元1001年至1024年，加兹尼王国國王馬茂德入侵印度達12次之多，吞併以拉合爾為中心的旁遮普地區，旁遮普成了穆斯林的地區。


title: 旁遮普人

text: 西元12世紀後，伊斯蘭古爾王朝控制西北印度以及旁遮普地區，建立阿富汗突厥人德里蘇丹的統治時期。這是印度歷史上第一次穆斯林入主印度，之前入侵的外族如拉傑普特人、塞種人等都沒有建立中央政權。於15世紀解體後，獨立王國林立。1526年至1858年，莫臥兒帝國，是印度歷史上第三個統一的帝國時期。阿克巴統治將帝國推入頂峰，達到全印度的統一，並寬容的宗教政策，提供了宗教融合的契機。例如錫克教就是由外來的文化和本土宗教所結合。但因阿克巴去世後，宗教政策趨於嚴格，使得帝國不再被非穆斯林支持。1858年，莫臥兒帝國遭英國所滅。


title: 旁遮普人

text: 19世紀20年代初，英國人控制了大部份的印度次大陸地區，但今日巴基斯坦內的信德、旁遮普和俾路支斯坦保持了形式或實質上的獨立。而在19世紀初，10多個錫克教武裝集團瓜分旁遮普，後因力量最強大的西旁遮普蘇卡爾恰基亞的錫克教首領蘭吉特．辛格去世，當地陷入混亂，1845年英國向旁遮普宣戰，1849年宣布吞併旁遮普地區。1857年以穆斯林為主的印度殖民軍隊發動印度歷史上規模最大的反英起義失敗，使英國對印度殖民政策的轉變但也對印度穆斯林報復。直到1947年英國才不對印度殖民。


title: 旁遮普人

text: 1883年穆斯林啓蒙運動先驅賽義德．阿赫邁德汗談到印度次大陸「兩個民族」的問題，1930年伊克巴爾提出在穆斯林占多數的地區建立獨立國家。1940年《拉合爾決議》正式要求建立獨立國家。1947年提出《蒙巴頓方案》，將印度分為印度教占多數的印度和穆斯林占多數的巴基斯坦。西旁遮普、信德、英屬俾路支斯坦、西北邊省決定加入西巴基斯坦，而東部的孟加拉和阿薩姆的錫爾赫特成為巴基斯坦的東部領土。但因為旁遮埔人居住的地區在國界的交界移居的問題造成了動亂，自巴基斯坦的印度教徒和錫克教徒的移入，也有穆斯林從印度遷入。嚴重動亂時，不同教的教徒彼此集體屠殺，造成數十萬人喪生。印度的旁遮普人住在旁遮普邦以錫克教為多數，住在哈里亞那邦以印度教為多數。巴基斯坦的旁遮普人則以信奉伊斯蘭教為多數。


title: 旁遮普人

text: 旁遮普人中有一支原信仰印度教，但在旁遮普高僧那那克師尊創立錫克教派後，出現了錫克人的稱呼。錫克教派是個有組織的武裝集團，曾和莫臥兒帝國進行長期武裝鬥爭。19世紀初曾建獨立的封建王朝，統治從薩特累季河到開伯爾山口和從信度河到克什米爾的廣大地區。1845和1848年曾英勇抵抗英軍入侵。


title: 旁遮普人

text: 旁遮普人沒有整體劃一的社會系統，但有強烈的宗教信仰和民族意識。每個組織單位，如商業、家居、民事行政、宗教組織或政治組織有屬於自己的法律和紀律。不同的條件下，有不同的生活方式，但仍然保留很多傳統文化。有句俗諺：「土地、婦女和水是所有衝突的根源」，顯示家庭和財產的控制權對旁遮普人很重要，因此旁遮普人會追求婚姻。傳統旁遮普人的年輕夫婦居於丈夫的村莊中，住在丈夫的父母附近。然而現今散居的旁遮普人已經沒有這個習俗，不過婚姻仍會由父母安排，但也會先得到家庭各成員的同意。 旁遮普人中有信仰印度教、錫克教的社會與家庭。 信仰印度教的旁遮普人會依循階級制度。有4種種姓，各種姓之間不能通婚，身分及職業世襲，以及一種最低階級的賤民。


title: 旁遮普人

text: 印度教是民俗宗教，雖有輪迴思想等深奧哲學,但沒統一的教義。印度教的教義包含一神教甚至是萬物有靈論。印度教的三大神梵天、濕婆神、毗濕奴及印度諸神皆源自多種神話,具多樣的性格。以農村為中心，許多下層階級的人民改信伊斯蘭教。


title: 旁遮普人

text: 信仰錫克教的旁遮普人為提倡一夫一妻制，接受離婚，但並不鼓勵。女性地位與男性相當，能一起讀經，也可擔任宗教聖職。女性在結婚後，可以不改姓。


title: 旁遮普人

text: 在古代，以奴隸制生產關係為基礎的一種經濟形態。當旁遮普人的祖先—雅利安人進入印度後，與各部落之間不斷進行戰爭，產生了被稱為“達薩”的戰俘奴隸。至西元前6～前4世紀，小國林立，奴隸數量增多，這時奴隸制始作為一種生產關係發展起來。孔雀帝國統治時是古代印度奴隸制經濟的興盛階段。


title: 旁遮普人

text: 古代印度各地區的奴隸制經濟發展極不平衡，北印度的印度河─恆河平原發展較快，尤其是孔雀帝國的中心摩揭陀地區，奴隸制經濟已達到很高水平。而在其他地區，特別是周邊地區則較為落後，有的部落還停留在原始社會的狀態。


title: 旁遮普人

text: 旁遮普人有很多的社會階層，在現代從事的職業很廣泛，並沒有一個特定的生活方式。移民到他國的旁遮普人生活條件大多比印度與巴基斯坦的旁遮普人富足。不過在巴基斯坦的旁遮普人，是能占有統治地位的。 旁遮普人烹飪風格多樣。在村中，仍然有用傳統的基礎設施進行烹飪,例如用:木柴和磚石爐。過去曾使用燃木爐，但這種方法正在消失。Tandoor使用的技術,是讓熱量直接從木炭上升，一種類似烤肉的過程。烘烤爐的熱粘土牆烤麵包，類似於格柵或煎鍋焙燒;底部的輻射熱產生類似於對流烘烤的結果。而醃料和肉汁滴在熱煤上時就會發出煙霧，增添香味和香味，一般用來烤肉和製作饢。傳統是在公共場合製作，此外tandoor也用於製作諸如tandoori雞的菜餚。 旁遮普人的主食是小麥，大米和乳製品,旁遮普人的主要居住地旁遮普邦是印度乳製品人均使用量最高的地區之一。可知，乳製品對旁遮普人飲食的重要。


title: 旁遮普人

text: 信仰印度教的柯德利(即剎帝利)種姓多從事商業的工作。農民通常穿無領長袖布衫，纏圍褲，包長頭巾。逢年過節和婚嫁喜慶時，則穿絲綢衣服，頭巾的一端或兩端垂在耳上。城市婦女穿肥腿長褲﹑單衫，披披巾。婦女擅長繡花，披巾上常繡各式花色圖案。麵食為主食，喜歡食用大量酥油和奶酪。


title: 旁遮普人

text: 住在旁遮普邦的錫克教男子習慣蓄髮﹑挽髻﹑插梳﹑戴臂鐲﹑佩匕首﹑穿圍褲﹑留大鬍子﹑纏頭巾。女性也會纏頭巾,在不同的場合有不同的顏色。藍色、黑色、橘色及白色為較受歡迎的顏色，紅色則多出現在婚禮及商業場合。青年人尤愛將頭巾纏成船形。大多數人以農業為生，少數人從事放牧。


title: 旁遮普人

text: 現今巴基斯坦的旁遮普人主要從事農業、紡織業與製陶業。 旁遮普人所居住的地方——旁遮普省位於印度河中游平原，水土資源豐富， 開發歷史久，為當地經濟最發達地區。當地集中巴基斯坦全國近60％的耕地，其中3/4為灌溉區。當地盛產小麥﹑棉花﹑甘蔗和稻米，有“巴基斯坦糧倉”之稱。 當巴基斯坦獨立後，興建大量水利工程，擴大灌溉事業發展，目前灌溉面積已佔總播種面積3/4以上，為世界灌溉面積比重最大的國家之一。1960年代為治理印度河流域，實施「“印度河河谷發展計畫”」，興建大型的德爾貝拉水庫和門格拉水庫。印度河、傑赫勒姆河、傑納布河上游的水東調至旁遮普東部平原，不僅擴大耕地面積，更達到防洪、發電、蓄水調節下游灌溉區用水的效用。  糧食作物佔總耕地面積的80％。小麥和水稻分別佔全國總播種面積的44％和13％。1960年代開展「綠色革命」以來，由於水利條件改善，推廣高產良種和增施化肥，產量穩步增長。小麥主要分布在印度河平原，而以旁遮普平原最集中，佔全國產量的76％，其中費薩拉巴德、薩希瓦爾以及運河墾殖區是主要產區，不僅種植面積大，單位面積也產量高。 經濟作物—棉花，3/4產於旁遮普平原南部，1/4產於印度河下游東岸一帶，總共是巴基斯坦全國播種面積14％，為世界主要棉花生產國和出口國之一。


title: 旁遮普人

text: 旁遮普省當地工業產值約佔全國1/2，以棉紡織業為主，機械、電器、金屬加工和石油開採也較發達。旁遮普省中以拉合爾、費薩拉巴德、木爾坦和拉瓦爾品第為主要工業中心。


title: 旁遮普人

text: Suthan是一種男性和女性都可以穿的服飾，是Svasthana的改良。


title: 旁遮普人

text: Bahawapuri shalwar suit源自於巴基斯坦旁遮普地區的巴哈瓦爾布爾。Bahawapuri shalvar 十分的寬鬆和寬大，並且有許多盤繞的皺褶。傳統上，大多數用於製作Bahawalpuri shalvar還有suthan的材料是Sufi,而Sufi是用棉花經紗搭配絲緯以及金線製作而成的。另一種稱呼這種混和布料的名稱是shuja khani.。Bahawalpur shalvar 通常搭配有Bahawalpur 風格的kameez即旁遮普的kurta和chola.


title: 旁遮普人

text: 是一個長的衣服，類似禮服，男女皆可穿，是遮旁普人另一中上衣的選項。現代的chola在脖子下面的前側用鈕扣打開，可能會有側縫，像kurta一樣穿著。而傳統的chola傾向沒有側縫。


title: 旁遮普人

text: 有刺繡圖案的kurta，常用在旁遮普的宗教儀式上。


title: 旁遮普人

text: 染色過後的kurta，流行於巴基斯坦的塔爾沙漠。 傳統的旁遮普kurta是寬大、及膝、剪裁利落的特色。印度旁遮普邦的穆克特薩爾為Muktsari kurta的發源地。其特色為以纖巧的剪裁和巧妙的設計，是年輕政治家的喜愛。 旁遮普人的纏腰布，稱為Techmat/Tambac或laacha。Techmat/Tambac為一種顏色;laacha有多種顏色。


title: 旁遮普人

text: 旁遮普人主要信仰為錫克教、印度教、伊斯蘭教。 信仰錫克教的旁遮普人，崇拜Gobind Singh，錫克教第十位教長。信仰錫克教的旁遮普人，主張一神論，認為世界上的任何現象都是神的表現、崇拜十位教長，並且遵守錫克教的聖經。 （錫克教信徒）“Sikh”一詞源自梵語“Shishya”意思是弟子或學生，產生於16世紀初莫臥兒帝國統治時期。錫克教相信在神的面前人人平等，種姓分立與歧視婦女是違背神意的。當個人靈魂和神結合才獲得最後解脫。反對祭司制度﹑偶像崇拜﹑煩瑣的祭祀禮儀、苦行和消極遁世。聖典為《阿底格蘭特》，意為原初聖典，表示這部經典早於另一經典《十祖聖典》。《阿底格蘭特》又稱《古魯‧格蘭特‧辛格》，即崇拜這部經典就像崇拜古魯(祖師)和神一樣。為第五代祖師阿爾瓊在位時編纂的，共收3384首讚歌﹑15575詩節。主要使用旁遮普語寫成，也有少數用梵語﹑印地語﹑波斯語寫的章節。闡述錫克教的基本信仰和哲學思想，宣揚歷代祖師的生平事蹟以及對他們的頌揚。  西元1469年，錫克教創始人納那克(Nanak)就在印度西北部旁遮普(Panjab)創教，他的追隨者就稱作“錫克”。在當地旁遮普人錫克教徒佔約60%，其他依序為印度教，穆斯林及其他各教。  納那克屬於印度種姓制度中的第二階級的武士階級剎帝利（Kshatriyas）,在38歲時悟道，人稱古魯（Guru）。「古魯」原意指"撥雲見日"是上師的意思，自納那克後，這個名詞遂成為錫克教每任繼任者的專有稱號。 因當時伊斯蘭教勢力與印度教紛爭不斷，納那克便把印度教的梵天神與回教阿拉神加以融會調和，衍生成錫克教。錫克教外表行事偏向印度教，內涵偏向伊斯蘭教。


title: 旁遮普人

text: 信仰印度教的旁遮普人實行種姓內婚，死後火葬。


title: 旁遮普人

text: 印度教是以婆羅門教的基礎上，融合其他民間信仰的思想，例如：佛教、耆那教。信仰印度教的旁遮普人在各社會等級、集團與不同的文化階層有相異的信仰和實踐。印度教並沒有統一的經典與公認的教祖。印度教把人們分成不同的種姓，滲入當地人的社會生活，種姓為職業世襲、內部通婚和不准外人參加的社會等級集團。第二次世界大戰以前，印度全國曾有3500個種性，支配75%的居民，屬於低種性—不可接觸者的人達8500萬。即便在印度憲法廢除種族歧視與種姓壓迫，但種性制度的影響並沒有消除。1971年的人口調查，仍有8000萬人還在受種姓壓迫，占當時人口14.6%。


title: 旁遮普人

text: 種姓可分為四種﹕婆羅門（祭司）、剎帝利（武士、貴族）、吠舍（農民、手工業者和商人）、首陀羅（奴隸），以及被排斥在種姓以外的旃陀羅（賤民、不可接觸者）。


title: 旁遮普人

text: 旁遮普人的印度教徒相信輪迴無始無終、周而復始，唯有通過艱苦的修行，才能獲得解脫。


title: 旁遮普人

text: 信仰伊斯蘭教的旁遮普人按伊斯蘭教習慣通婚，死後土葬。 居住在巴基斯坦的旁遮普人主要為伊斯蘭教遜尼派的信徒，其中又可分為奧本德教派、巴雷爾維教派、聖訓教派，三個分支是19世紀產生於印度次大陸本土。一般遵循哈乃菲學派教法，部分遵循主體教法學派，與阿拉伯半島的遜尼派不同。


title: 旁遮普人

text: 旁遮普人在具有社會功能的活動後，例如：第一次理髮、婚禮等儀式，親屬會依據他的社會地位或親密關係給予現金或實物。他們相信這樣有助於保持朋友和家人在社會上的良好關係。 信仰錫克教的旁遮普人成年禮──劍禮，即用雙鋒劍攪勻的水灑身。經過劍禮後，男教徒的名字加辛格（獅子），女教徒名字加考兒（公主）。並形成了“五K”（五種行事，因為每件事印地文起首字母為K）的習俗，即蓄長髮、加發梳、短衫至膝、戴鐵手鐲、佩劍。男子婚前集體居住，以練習刀劍武功。


title: 旁遮普人

text: 旁遮普人的節日是由整個社會共享的，不論他們的宗教是否相同。許多節慶是為季節性或農作物而舉辦的。


title: 旁遮普人

text: 1.巴桑特風箏節 ，當芥菜類蔬菜變為黃色，表示寒冷天氣的結束。 旁遮普人會穿著黃色衣服，去放風箏，和宴飲。 2.錫克教的10大祖師的誕生日


title: 旁遮普人

text: 2.Bawan Doadsi 為奎師那重生日後18天。


title: 旁遮普人

text: 3.Lohri 舉行時間為每年1月。是個有關生育以及崇拜上帝的火（阿尼尼神）的節日。根據印度曆法，此慶典是在1月13日，當地球最靠近太陽的時候，標示著冬天的結束，以及Paush的最後一天以及春季的開始。


title: 旁遮普人

text: 4.侯麗節（Holi）是印度的春季節日,時間為3-4月,是個歡樂和拜訪親友的時間。


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text: 5.霍拉莫哈拉節（Holla Mohalla）為在Phalguna一個月後慶祝的錫克教節日，舉行時間在侯麗節的一天後,在旁遮普邦的阿南德普爾薩希布舉行，起源於1701年,為戈賓·辛格上師作為錫克教徒軍事演習聚會。在節日中有摔跤、武術、模擬劍戰、等模擬軍事戰鬥,提醒人們要有勇氣以及要有防禦準備。 在2017舉行的日期：3月11日至14日


title: 旁遮普人

text: 6.豐收節 （Baisakhi）慶典舉行時間約4/13或4/14。意義為標示「新年」的開始。慶祝冬季的豐收，紀念農民辛勤的工作。在這一天，旁遮普人在黎明洗澡，之後參觀古德瓦拉禱告。這個節日有附加的宗教意涵，象徵了錫克教的原始領導人。在節日中，藉由跳舞來展現生活的例行場景：播種、收割、篩選、收集作物。


title: 旁遮普人

text: 7.排燈節（Diwari）舉行時間約為西元曆約10月中旬或11月上旬。一般舉行約3-5天。頌祝「以光明驅走黑暗，以善良戰勝邪惡」，也被視為「內心之光」的慶典。家家戶戶點蠟燭或油燈，象徵光明、繁榮與幸福。


title: 旁遮普人

text: 8.Jor Mela 在 Sirhind/Harballabh Sangeet Sammelan舉行，時間為每年12月最後一週。


title: 旁遮普人

text: 旁遮普的婚禮遵循了旁遮普文化的精緻，社會優雅地維護豐富的傳統內涵，使儀式更加歡樂。婚禮包括炫耀和奢侈的做法。


title: 旁遮普人

text: 婚禮儀式由Chuda、Vatna、Ghara Ghardoli、Senrabandi、Ghodi Chadna、Milni、Varmala、Kanyadaan和Phere組成。


title: 旁遮普人

text: Chuda儀式是與havan或普亞進行的神父執行繫手鐲於女子手腕。內容為旋轉一套紅色和奶油象牙手鐲，祝福未來婚姻生活的新娘。


title: 旁遮普人

text: Vatna 用薑黃黏貼與芥末油給新娘的妝飾加強物。


title: 旁遮普人

text: Ghara Ghardoli為訪問廟宇，新娘使用聖水沐浴，此兩者來慶祝新娘與新郎的家庭。


title: 旁遮普人

text: Senrabandi新郎綁頭巾後提供禮品與現金作為好運和愛的標誌。


title: 旁遮普人

text: Ghodi Chadna 新郎通過他姐妹的儀式，爬上母馬與葉片的婚禮場地。


title: 旁遮普人

text: Milni新郎家庭表達歡迎，之後Varmala新郎領導新娘交換花環與禮品。


title: 旁遮普人

text: 高潮在於Kanyadaan和Phere。新娘的父親把女兒交給新郎，接著新郎與新娘對周圍神聖的火採取七輪或Seat Phere。


title: 旁遮普人

text: 旁遮普的婚禮極端的活潑和興奮，習俗與傳統的豐富性延續到婚禮中，加強新郎和新娘的喜氣。 旁遮普語文學為在印度西北部和巴基斯坦東部旁遮普地區人民的文學。旁遮普人所居住的地區在歷史上東西方文化交流頻繁。旁遮普語文學在10世紀左右帶有反封建的色彩，先驅者弗里德是蘇菲派詩人，描寫農村的生活情景和風俗習慣，表達了對窮人的同情。旁遮普語文學中的三大史詩《希爾－郎卡》、《瑟西－布努》和《索赫努－馬希瓦爾》，描寫戀人在生前終生分離、死後才能團聚的愛情悲劇，顯示對宗教的蔑視。錫克教創始人那納克運用詩歌形式宣傳教義，主張男女平等和一夫一妻制﹔以及描寫農村生活的景色，主要作品有《十二月》、《傑布先生》等。


title: 旁遮普人

text: 阿爾瓊編選了詩集《最初的著作》，宣傳對各種宗教信仰一視同仁，人人平等。高文德‧辛赫的詩宣揚英雄主義，名篇是《成功書》，曾組織50多個詩人用梵文、波斯文和旁遮普文寫作。17世紀和18世紀，詩人布萊‧夏赫和瓦里斯‧夏赫寫帶有神秘色彩的浪漫主義詩歌。 布萊‧夏赫 的「加非」體詩和瓦里斯‧夏赫的「希爾─郎卡」體詩為人民廣泛傳唱。


title: 旁遮普人

text: 在現代文學中，穆罕默德‧夏赫 的《錫克教徒與英國人交戰的傳說》，描述了錫克教徒第一次反對英國入侵者的戰爭，歌頌他們的勇敢，為反對共同敵人與穆斯林和印度教徒團結一致的精神。19世紀末期，開展了復興旁遮普語文學的運動，帕伊‧維勒‧辛赫的小說《美女》、《維傑‧辛赫》和《巴巴‧瑙特‧辛赫》等，大多描寫錫克教徒的武士精神和錫克教的道德觀。特尼拉姆‧賈德里克的《犍牛》，詩以一頭挨打受餓的犍牛的形象顯示貧苦農民的痛苦。他同情農民，對農村的封建制度流露不滿的情緒。阿默麗達‧普里德姆，她的詩描寫印巴分治前美好的日子和分治時的互相殘殺，具有民歌色彩。  旁遮普人的民間音樂使用傳統樂器，如Tumbi，Algoze，Dhadd，Sarangi，Chimta等製作的旁遮普語的傳統音樂。從出生到死亡的場合都有各種各樣的民間歌曲，包括婚姻，節日和宗教儀式。 民間音樂通常為共同作者身份。民俗音樂此類型隨著時間的推移而變化。 民謠流派強調英雄主義和愛情類的故事，例如在歌謠中Hir-Ranjha和Sahiba-Mirza的傳奇浪漫故事。 民間音樂也常用於旁遮普人各種生命週期活動。在婚禮儀式中，家庭成員，朋友和專業民間音樂家都會演奏出不同的民族歌曲，這些民間歌曲使用懷舊的過去的主題，並在現代傳達分離，喜悅，恐懼和希望的主題。歌曲內容大都將父系的家庭描繪成愛與滋養的地方,而母系之家被視為暴虐和折磨的根源。民間音樂被作為現代工具和定位識別方式。


title: 旁遮普人

text: 旁遮普民間音樂家過去使用了87種樂器，其中55種今天仍然使用，而且旁遮普文化有密切相關。例如，dhol繼續受歡迎，對婚禮和體育賽事等特殊活動很重要。1980年代後期的恐怖主義威脅了旁遮普民間音樂的存在和有這種風格的樂器。不僅有幾位著名的藝術家被殺害，重大節日被取消，幾乎沒有民間音樂存在的空間。而且技術的成熟，創造出一種稱為旁遮普流行音樂的新型音樂，混合了電子和民間音樂。


title: 旁遮普人

text: 一般來說，旁遮普人男性占主導地位的專業音樂製作，並在師傅門徒中接受了培訓。專業音樂家是繼承祖先他們技術的職業專家。


title: 旁遮普人

text: 最著名的群體是Mirasis是一個用於指定所有遺傳音樂家的職業標籤。Mirasis擔任家譜學家，負責記錄他們的血統。


title: 旁遮普人

text: Bazigar（Goaar）人：Bazigar表演者以前是以西旁遮普邦為基地，具有獨有的傳統和當地居民的典型特徵，但是他們的鄰居和外界人士卻很少認同。旁遮普人主流群將這些人分類為社會「雜技團」。不過目前，他們越來越融入主流社會。他們的表演形式為表現平衡，敏捷性和勇氣的各種身體力量,通常受邀於大型節日和場合表演。


title: 旁遮普人

text: Dhadi：是旁遮普音樂的一種類型和演奏者,民謠歌手合奏。民俗dhadi類型受到三種主要的詩意形式，即baint，sadd]和kali。有四個主要方面：話語，詩歌，歌唱和音樂。音樂會通常是在一個池塘的村莊外面的村莊外面，還有一些其他的露天場所，在一些大樹的濃密樹蔭下，或是村里的宗教營地。通常dhadis是文盲，必須藉由聽別人學習，因此他們的記憶力非常好。衣服通常是耀眼的白色，扁平的頭巾。白色是智慧，學習和清潔的象徵。


title: 旁遮普人

text: 另一種民謠風格的音樂形式是位於馬爾瓦和馬哈伊地區的tumba-algoza類型。


title: 旁遮普人

text: 以下樂器是旁遮普古典音樂中受歡迎的樂器。


title: 旁遮普人

text: Algoza:由兩個連接的喙長笛組成，一個用於旋律，另一個用於嗡嗡聲。演奏時，需要持續的空氣流動，才能吹出聲音。


title: 旁遮普人

text: Dhol：類似大部分鼓的構造，為雙面的芒果木，長48厘米，寬38厘米，使用兩個輕微彎曲的棍子。認為對於鐵匠或鵝卵石之類的工匠具有重要的價值。它通常在中立的場合玩耍，大多數為男人演奏。


title: 旁遮普人

text: Chimta由122厘米長的鐵條組成，彎曲成一半並裝有鐵環套。稱為“柴”的小金屬盤被夾在鉗子的內側，以便當小胳膊被撞擊時像小鈸相互撞擊。


title: 旁遮普人

text: Dholki：婦女在婚姻和宗教聚會中演奏，很少用流蘇裝飾。


title: 旁遮普人

text: Kanjari：淺的單面鼓，圓形或八角形，直徑為18至28厘米，並在手鐲的本質上圍繞邊緣設置有咔嗒的圓盤。常替歌聲，舞蹈和宗教活動伴奏。


title: 旁遮普人

text: Dhad：具有沙漏形狀，但稍大一點，是由芒果，桑樹或者sheesham木製成的，頂部覆蓋著用繩子拉緊的山羊皮。手指用來敲擊和發出可能會因琴弦的緊密或鬆動而變化的聲音。


title: 旁遮普人

text: 彭戈拉舞是農民慶豐收的舞蹈,也是旁遮普人的最愛。現今彭戈拉舞融合了其他的Jhumar, Luddi, Giddha, Julli, Daankara, Dhamal, Saami, Kikli,等旁遮普各地的地方舞蹈。彭戈拉舞其特色幽默有趣活潑，剛中帶柔。流暢的音樂搭配朗朗上口的詩歌，節奏明快的朵拉卡鼓（Dolak）和多種民族樂器。如今在印度不同的節慶，婚禮、新年均少不了彭戈拉舞，更是寶萊塢電影常出現的舞蹈。透過海外印僑和傳媒和混音（Remix），甚至打入英美各國邦。彭戈拉舞蹈蔚然成風，風糜世界，成為旁遮普文化的印記。任何人都可參加。只要有塊空地，一群人聚在一起，敲起鼓，便可跳起來。開始為沿圓圈跳，可隨時加入，不會打斷舞蹈連續性。


title: 旁遮普人

text: 鼓手站在場地中央，舞者繞著鼓手轉圈。當鼓者把鼓槌向上舉起，跳舞的人，會加速步伐，隨著音樂全身快速抖動，並且一隻腳著地，舉起雙手，不斷跳躍轉圈。到舞蹈的高潮時，他們雙手擊掌，不時發出「巴萊！巴萊！」或「嗬！嗬!」的喊叫聲。高潮過後，轉為慢步舞，隨著悅耳的音樂，緩緩地跳。當其中一人突然用手蒙住左耳，唱歌，大家又立刻狂舞起來。如此快慢相間，反覆幾次，跳的時間可長達幾個小時。由於彭戈拉舞沒有嚴格的規則，動作更體現了旁遮普人的男子漢氣概。


title: 旁遮普人

text: 彭戈拉舞有幾種，魯迪舞、秋莫爾舞、糾格尼舞等等，彼此略有區別。舞者的服飾是頭上纏時髦的頭巾，下身圍美麗的圍褲，上身穿絲織寬衣，衣上染著藍或深紅顏色。在腳上繫腳鈴，舞者足部的舞動，伴隨著音樂、手鼓和腳鈴響聲，表現出勤勞、勇敢的旁遮普人對生活的熱愛；那愉快的曲調和靈巧、優美的舞姿，以及那豐富的表情，體現了印度人民戰勝自然，獲得豐收的決心與樂觀精神。


title: 旁遮普人

text: 秋莫爾舞（即狂舞），是旁遮普人男子跳的一種舞蹈在旁遮普的廣大農村很盛行。因為它是與農業節日有關的舞蹈,不過這種舞蹈在任何時候都可以跳。與彭戈拉舞類似，跳時先圍成圓圈，在鼓聲伴奏下，有時男子各持一短棒，有節奏地敲擊，轉圈跳舞。頭上繫一種帶纓絡的華麗頭巾，穿白色圓領長衫，披著各色布單，布單兩頭繫在左腰，色澤鮮豔的寬邊下衣長到腳，腳穿軟鞋。通常一跳就是三四個小時。


title: 旁遮普人

text: 格塔舞，是旁遮普人古老的舞蹈。“格塔”的意思是擊掌。昔日跳格塔舞為了取悅天神，現在當人們結婚等喜慶活動時也跳這種舞蹈。這種舞蹈雖簡單，但舞姿動人。舞者先圍成一圈，然後隨著急促的鼓點，逐步把圓圈擴大。這時，三四個人走到圓圈中央開始起舞。他們邊跳邊唱，作為領唱。他們唱的歌叫塔拜或巴德，每次唱到最後一句時，其他人一邊拍手，一邊重複唱一次，不斷反複，直到結束。格塔舞一般為婦女跳的舞蹈，男子也可以跳，但是要和婦女分開，只有慶祝結婚時，男女才可以共舞。


title: 旁遮普人

text: 印度當局並不承認國內有不同的民族存在，但這並不能阻止人們對民族問題的研究。 因為在二戰時期,受到經濟的影響,旁遮普人錫克教的信徒分布在世界各個角落,例如;英國、北美、澳洲、東南亞與東非。目前居住在印度旁遮普邦的旁遮普人60%為錫克教，38%印度教，所居住的地方為全國最大商品糧供應邦。 此外，因為信仰錫克教而包頭巾和蓄鬍的旁遮普人很容易在美國被認為是恐怖分子，而遭到歧視。 而在旁遮普人主要居住地—巴基斯坦的旁遮普省是重要的教育基地，在拉合爾、木爾坦和哈瓦浦爾分別有一所綜合大學。


title: 劉丁碩

text: 劉丁碩（），出生於山東，中國男子乒乓球運動員。刘丁硕自从6岁起开始打乒乓球，在2012年进入中国国家二队，2015年升入国家一队。2015年年底的世界青年锦标赛中，刘丁硕赢得男子单打冠军。2017年的国乒世乒赛选拔赛中，刘丁硕以2:1、2:0的成绩分别战胜张继科、樊振东，被媒体冠以“黑马”的称号。


title: 溫蒂·達林

text: 溫蒂·茉伊拉·安琪拉·達林（Wendy Moira Angela Darling）是J·M·巴里創作《彼得潘》中的虛構角色及主角，也出現在大多數的衍生作品中。在原劇作及小說中都沒有提到她的年齡，不過有提到她「大約和彼得潘一樣大」，因此大約也是12歲到13歲。


title: 溫蒂·達林

text: 一開始遇到彼得潘時，溫蒂就很崇拜他。溫蒂和彼得潘一様，也剛進入青春期，彼得潘是拒絕長大的男孩，但溫蒂和他不一様，她一開始猶豫要不要去夢幻島，後來她和彼得潘一起去夢幻島探險，而且享受這段旅程。最後她還是決定回到正常世界，而且接受要長大的事實。


title: 溫蒂·達林

text: 不論是在小說《彼得潘》以及其衍生的影片中，都是將溫蒂·達林描繪成爱德华时代的女學生。小說中提到她和她的弟弟一起上小學（kindergarten school）。她和彼得潘在許多故事中都是剛進入青少年時期的少女及少年。溫蒂·達林的家庭是一個伦敦的中產階級，父親是性情暴躁的銀行人員，母親是。溫蒂和她二個弟弟共用房間。在迪士尼的版本中，溫蒂的父親因為溫蒂對她的弟弟「說了許多可笑的故事」，決定讓她自己有一個房間，不讓她和她的弟弟們共用房間，在影片最後，溫蒂的父母參加派對回到家之後，又改變心意，讓溫蒂和弟弟們共用房間。


title: 溫蒂·達林

text: 溫蒂是《彼得潘》系列中描述相當多的角色，而且常認為是《彼得潘》的中心角色。溫蒂以她的童年自豪，樂於說故事及幻想。她不喜歡成年，某一程度和她父親的影響有關，溫蒂愛她的父親，但有時會因為他突然發怒而懼怕。溫蒂在故事一開始時的期望也是不要長大，因此她接受彼得潘的邀請，帶弟弟們和彼得潘一起到夢幻島，在那裡可以不會變老。


title: 溫蒂·達林

text: 溫蒂一開始不要長大，不過溫蒂在夢幻島的經歷反而更接近成年人。彼得潘和夢幻島的希望溫蒂當他們的「媽媽」（他們對這個角色只有隱隱約約的印象），她暫時的接受了這個請求，幫他們作許多家中的工作。溫蒂和彼得潘之間也有一些天真的調情，讓彼得潘的仙子朋友叮叮非常的嫉妒。在迪士尼的版本中，彼得潘救了虎蓮公主，虎蓮公主為了表達感謝，為彼得潘跳舞而且親吻了他，這也讓溫蒂吃醋。在巴里的書《Peter and Wendy》中，溫蒂問彼得潘是否會向她的父母問「一件很甜蜜的事」，意思是她希望彼得潘問她的父母，以後是否可以和溫蒂結婚。


title: 溫蒂·達林

text: 溫蒂最後發現成年還是有其美好的地方，因此決定離開夢幻島，回到倫敦，繼續長大。


title: 溫蒂·達林

text: 巴里的短劇《When Wendy Grew Up - An Afterthought》在1908年首次上映，故事也加入了1911年出版的小說中。後來短劇在1957年出版，有些內容也加入了戲劇中。在短劇中，溫蒂長大而且結婚了，不過沒有提到丈夫是誰，有一個女兒珍（Jane）。彼得潘後來回來找溫蒂，但在夢幻島中人不會長大，也沒有時間的概念，因此彼得潘不懂為何溫蒂已不再是個小女孩。也不知道她已經結婚。彼得潘邀請珍去夢幻島，溫蒂相信她的女兒，因此讓彼得潘帶著珍去夢幻島，相信她最後也會和溫蒂一樣，選擇回到倫敦。旁白提到珍後來也生了女兒，名叫瑪格麗特，有一天也會和彼得潘一起去夢幻島，「只要孩童一直年輕無邪，就會這様一直繼續下去。」


title: 溫蒂·達林

text: 巴里沒有特別描述溫蒂的外貌，不過在戲劇中多半會是金髮或是的漂亮女孩。在戲劇中會將虎蓮公主或是叮叮描繪成有異國風情，或是有魔法的人物，相對而言，溫蒂的形象是一個傳統的年輕媽媽，後來也吸引了彼得潘的注意。迪士尼一般將溫蒂描述成淺棕色的頭髮、穿藍色的睡衣，頭髮上有藍色的絲帶。


title: 溫蒂·達林

text: 在原著小說中以及迪士尼1953年的電影中，溫蒂和媽媽的關係很輕鬆自然，而她和爸爸的關係就比較緊張，因為她爸爸不喜歡溫蒂和弟弟們說故事，認為那樣很孩子氣，因此威脅溫蒂，要給她自己一個人一個房間。不過爸爸仍然愛溫蒂，溫蒂也仍然愛著爸爸，而當溫蒂從夢幻島回來後，比較可以瞭解她爸爸。


title: 溫蒂·達林

text: 溫蒂有二個弟弟和，溫蒂常說故事給二個弟弟聽，他們關係很好。溫蒂很關心她的二個弟弟，對他們常常非常的保護。在1953年版的卡通中，溫蒂讓約翰和麥可知道他們需要他們真正的媽媽，因此說服他們結束在夢幻島的冒險，回到家中。


title: 溫蒂·達林

text: 溫蒂相信有彼得潘的存在，每個晚上都和弟弟們說彼得潘的故事。當溫蒂遇到彼得潘之後，她也開始關心彼得潘。他們中間有些微妙的浪漫情愫，但沒有明白的說出來。在2003年版的《小飛俠彼得潘》電影中，溫蒂和彼得潘二人互有好感，溫蒂為了要救彼得潘脫離虎克船長的追殺，溫蒂給了彼得潘一個隱藏的吻。在2002年的電影《夢不落帝國》中，二人也有個特別的時刻，是彼得潘和長大後的溫蒂在溫蒂離開夢幻島多年後第一次見面，也是他們最後一次說再見。在《鐵鈎船長》中，年老的溫蒂暗示她仍然對彼得潘有感覺（電影中的彼得潘已離開夢幻島，已經長大，和溫蒂的外孫女Moira結婚）。


title: 溫蒂·達林

text: 溫蒂·達林的名字是，但是在J·M·巴里創作《彼得潘》之前，Wendy這個名字在英语世界並不常見，在《彼得潘》問世之後，這個名字才開始受到歡迎，因此有些人認為是J·M·巴里「發明」了這個名字。Wendy這個名字以往多半是作為威尔士语名字的暱稱，不過巴里用這個名字是出自一個五歲小女孩的用語，瑪格麗特·亨利是他在1890年代認識的，是他朋友威廉·歐內斯特·亨利的女兒。她稱巴里為「friendy-wendy」，而她唸成「fwendy-wendy」。瑪格麗特在五歲時過世，和她的家人一同葬在。


title: 溫蒂·達林

text: 在英國、南非、紐西蘭及澳洲，兒童的遊戲屋常稱為。


title: 鱼复街道

text: 鱼复街道，是下辖的一个乡镇级行政单位。


title: 鱼复街道

text: 2014年5月，设立鱼复街道，面积约14平方公里，辖原永安镇的步云、新竹、明良、康宁、茶店5个社区。 鱼复街道下辖以下地区：


title: 鱼复街道

text: 明良社区、新竹社区、康宁社区、茶店社区、步云社区和迎宾社区。


title: 莉莉·赖希

text: 莉莉·赖希 (Lilly Reich, 1885年6月16日 – 1947年12月14日) 是德國現代主義設計師。她曾與德國建築師路德維希·密斯·凡德羅 (Ludwig Mies van der Rohe)密切合作超過十年。


title: 莉莉·赖希

text: 莉莉·赖希於1885年出生於德國柏林。1908年當她前往維也納為 Wiener Werkstätte工作（視覺藝術公司的設計師、藝術家、建築師）（維也納工作室）工作時，她運用了她的刺繡訓練。她在1911年回到柏林，開始設計家具和服飾。同時間她也擔任商品櫥窗裝飾的工作。 之後她加入了德意志工藝聯盟（德國工作聯邦），該團體類似維也納工作室，其目標是幫助德國公司在全球市場的競爭力。是年，她在柏林Gewerkschaftshaus（商業聯合處）,設計了一個簡單的工作課程，其傢俱的功能主義與明確性受到了高度讚揚。她對聯盟在1914年於科隆的展覽有所貢獻。1920年，莉莉獲選成了德意志聯盟管理委員會的第一位女性。1924年到1926年間，她在法蘭克福的公平交易辦公室工作，負責組織和規劃公平交易。


title: 莉莉·赖希

text: 她在此處經由德意志工藝聯盟主席而與路德維希·密斯·凡德羅相識。 這碰撞出一段她與凡德羅在傢俱上的多年共同合作。1927年兩位在斯圖加特為聯盟設計了“Die Wohnung”。她設計了許多室內展品，包含Wohnraum in Spiegelglas.”職涯期間，她設計商店櫥窗、展演和時尚。在1929年她成了巴塞隆納萬國博覽會德國館的藝術總監，凡德羅在此設計了他世界知名的德國館。著名的巴塞隆納椅也在此初登場。此館被視為展現他們設計影響力的重心。1932年凡德羅邀請莉莉前往包浩斯教課並指導室內設計工作室。 包浩斯在1933年後被納粹短暫關閉，因為他們認為這些作品是「退化的藝術，可能受到尤太影響」。二戰後，她在漢堡藝術學院教書，但因病為期不久，而必須辭職。幾年後於1947年逝世於柏林。


title: 莉莉·赖希

text: 赖希出生於柏林，從女裝和紡織品開始她的事業。此經歷形塑了她—賦予她在比對質地和材質的特定興趣，以及使用編織品在家具上的特殊技巧。


title: 莉莉·赖希

text: 從1908年起，她在維也納的約瑟夫·奧夫曼工作室工作。 奧夫曼是著名的現代主義設計師，負責設計了方格沙發 (1918)、Cabinet (約1915), Koller (1911), 以及Broncia (1912) chairs。


title: 莉莉·赖希

text: 1912年莉莉加入德意志工藝聯盟，一個由政府資助的組織，致力於推廣德國製作的產品和設計。這是她持久的熱情、不斷出現在她的事業中。


title: 莉莉·赖希

text: 她在1914年，29歲時開立了她的工作室，迅速地建立了很好的名聲。事實上，她出色到在6年後的1920年成了聯盟第一位女性成員。她負責規劃和策劃設計聯盟主持的展覽，並推廣德國設計師。


title: 莉莉·赖希

text: 她負責的其中一個展覽，帶了數千件德國設計前往在紐澤西紐華克博物館的一個展覽中展示。這個展覽並不受歡迎，因為在一戰和二戰年間任何德國的東西在美國都不受歡迎，在二戰之前特別如此。儘管大環境不佳，但是這場展覽對美國設計產生深遠影響，其影響可在這之後的美國設計師身上看到。


title: 莉莉·赖希

text: 透過德意志工藝聯邦，赖希認識了路德維希·密斯·凡德羅。1926年她從法蘭克福搬到柏林與密斯一起工作。從1925年起直到凡德羅於1938年移民美國為止，她是他長達13年的個人與專業夥伴。他們持續一起合作策劃和實施聯邦的展覽，也為建築案設計現代傢俱，像是1929年的巴塞隆納萬國博覽會德國館、以及布爾諾的圖根哈特別墅。這段期間他們最為人熟知的兩樣現代傢俱設計是巴塞隆納椅和布尔诺椅。


title: 莉莉·赖希

text: 二戰之前的1938年，密斯移民美國，赖希持續她在德國的事業，直到過世。她曾在1939年到美國拜訪密斯，但沒有留下而是返回柏林。 她的工作室在1943年被炸毀，她被送到勞改組織直到1945年。戰後被釋放之後，她協助復興德意志工藝聯盟，但在聯盟於1950年正式重建前就於柏林逝世。


title: 重啟咲良田

text: 《重啟咲良田》（）是河野裕撰寫，椎名優繪製插畫的輕小說。由角川Sneaker文庫（角川書店）出版，全7冊。简体中文版由天闻角川发行，百花洲文艺出版社出版。繁体中文版由四季出版發行。原作曾獲《這本輕小說真厲害！》2013年度第9名。


title: 重啟咲良田

text: 吉原雅彦負責的漫畫化作品連載於《月刊少年Ace》2011年2月至11月號，並出版單行本，全2冊。2016年9月宣布真人電影化，同年11月宣布動畫化。電影前、後篇分別於2017年3月15日和5月13日上映。動畫則於2017年4月5日起東京都會電視台等電視台播送，全24話。


title: 重啟咲良田

text: 咲良田，一座看似平凡普通、安詳寧靜的城鎮，實際上城中半數居民都是擁有超能力並受到約束的「能力者」。就讀蘆原橋高中的淺井惠和春埼美空，正是「管理局」嚴密控管的對象， 因為惠與春埼合作的「重啟」指令，能夠讓世界回到三天前，使一切重新來過。為了讓管理局放寬監視而加入「服務社」的兩人，某天收到了一名少女的委託：「請讓我的貓復活！」 惠和春埼為了救助貓咪，使用了「」……


title: 重啟咲良田

text: 由吉原雅彥負責作畫，於《月刊少年Ace》2011年2月號至11月號連載。2冊完結，僅改編原作第1集的內容。


title: 山西明王殿

text: 山西明王殿位於金門縣金沙鎮三山里山西村，主祀刑王爺（康濟明王）。


title: 山西明王殿

text: 相傳是鄭成功之部將返歸隱居所建，而依廟中之木刻匾，確知明王殿於道光甲午年即存在，而明王殿之名是因廟中所主奉康濟明王而稱。


title: 山西明王殿

text: 廟中主祀刑王爺，又稱康濟明王。


title: 苦聪人

text: 苦聰人是分布於中國和越南的少數民族，現被劃入拉祜族中，目前主要居住在中國云南中部的哀牢山一帶和越南。


title: 苦聪人

text: 越南54个民族之一的拉祜族（）实际是苦聪人，人口為6874（1999年普查）。


title: 苦聪人

text: 苦聰人是個貧困的民族，由於生活方式與世隔離，也被稱作隱形的人。苦聰人分為黑苦聰和黃苦聰，限於文獻，本文未註明處，即暫以黃苦聰人為主。


title: 苦聪人

text: 苦聰人主要分布於中國雲南橫斷山脈的艾洛山，苦聰人居住的地方鄰近彝族，屬於金平縣的範圍之內，與越南邊境。


title: 苦聪人

text: 在中國有43,000人，在全世界有50,800人


title: 苦聪人

text: 黃苦聰人的溝通語言為拉祜語，他們並沒有自己的文字。 苦聰人沿著湄公河，在中國的茂密森林中生活。


title: 苦聪人

text: 在1950年以前，苦聰人一直維持着原始社会的生活方式。生活在山林里的苦聪人缺衣少食，甚至根本没有衣物，男人们就用火把芭蕉叶烤卷，然后围在腰间充当围腰。


title: 苦聪人

text: 1950年，國共進入紅河尋找苦聰人。1953年，國共找到600名苦聰人，後來，遇見了一名正在採野果的苦聰人，不過他逃跑了，並且所有的苦聰人都躲起來，從此之後再也找不到苦聰人了，在一次因緣際會下，國共進入了瑤家村，認識了一名叫做登山妹的婦女，她宣稱自己的姊姊嫁給了一名苦聰男子，於是，她帶領國共找到了苦聰人，這次之後，大部分的苦聰人被找到了。


title: 苦聪人

text: 1957年，金平縣成立了苦聰人訪問團，其訪問團進入了森林，訪問了2000名苦聰人。附近的其他民族也開始送種子、工具，並且協助他們蓋房子。後來他們被迫搬離原本居住的地方，定居在半山區，其中熱氣候讓他們不太適應，他們的生產方式從原始採集和狩獵變成種植稻米，但他們不適應在村落和農業的生活方式，而在這個地方居住他們也沒有耕牛協助他們。由於在政府的搬遷後不習慣在平原居住，一些村民遷回山區。


title: 苦聪人

text: 其社會組織為父系社會，設有公社，是原始公社制度。


title: 苦聪人

text: 他們平均一到兩年遷移一次，在遷移前，他們會先卜卦，然後在遷移的目的地蓋好房子，在遷移的時候，家族長走在最前面，並且拿著火種和祖先牌，遷移後，他們就不可以再回到舊的居住地點。由於他們經常遷移，使得家族與家族之間不常聯繫，也無法形成部落，也沒有階級之分。 苦聰人的一家族有三代，平均為15人。一個家族中會有一位家族長，通常是最老的男人來擔任，家族長的工作有祭祀。


title: 苦聪人

text: 苦聰人的禮品主要是烤松鼠肉乾。 傍晚時，年輕的小夥子會去鄰近的別的家族作客，而別的家族的女生會當主人款待他們，到了晚上，年輕的男女會自由選擇伴侶。男方求婚時會準備松鼠肉乾做為禮品，結婚後，丈夫會住妻子家數年。苦聰人的結婚制度為氏族外婚制。


title: 苦聪人

text: 苦聰人以採集野果、打獵維生，他們也會刀耕火種、養豬隻、編織、種植玉米。他們沒有紡織的技術，平常用芭蕉葉裹著身體，包括剛出生的嬰兒也是。他們也沒有陶器。平常孩子也會參與勞動。 他們是採取火耕的方式，其火耕是春天時砍森林，在兩個月後燒光它，再進行種植的動作，首先用木棒或木鋤鬆地，再撒玉米種子。通常都用木質工具挖土，鐵製的工具都是和其他民族換來的。收成的玉米會平均分配。 他們的主食是玉米，有時候會和一些蔬菜或肉一起煮。他們把煮飯的方式有時候是直接在火上烤，有時候是放進竹筒或芭蕉葉裏頭。他們不太會加水或鹽，不加鹽的原因是因為鹽對他們來說難以取得，是稀有的。他們會把熟食放在芭蕉葉上，用筷子吃。 苦聰人的家是用三根粗樹枝或竹子插在地上，以香蕉樹葉或竹葉編織成一張大片，蓋在樹枝上面所形成的，由於香蕉樹葉和竹葉容易腐敗，他們平均一至兩個月就要換一次屋頂。苦聰人的房子又小又窄，通常只有一公尺高。他們的房子只有一間房間，而火被擺在最中間，由狗、豬、雞和人們睡覺的地方圍繞著，因為沒有窗戶，所以那個唯一的房間通常都很暗。苦聰人睡覺時沒有毯子，他們用草或芭蕉葉蓋住自己。 苦聰人某些東西是和其他民族交換的，例如哈尼族。他們和別的民族以物易物的方式是把他們要換出去的物品，例如漿果或動物毛皮，放在路上，然後躲在附近的草叢裡，當經過的人有需要和他們交換時，那些人就會把那些物品拿走，並且把他們想換出去的東西，通常是鹽、刀子或其他工具，放在原本的位置，然後離開。苦聰人確定沒有人在附近之後，才會從躲藏之處現身。這稱作無言的以物易物。


title: 苦聪人

text: 當男孩四、五歲時，他的父母會給他一把弓，他會把那把弓一輩子帶在身上，死後也和他一起埋葬。獵人狩獵的工具通常是弩弓或毒箭，由於 他們的工具較簡單，在獵人們要獵體型較龐大的動物時，他們會集體出動，利用把樹幹砍倒的巨響嚇大型動物，再把牠團團圍住、獵殺。獵殺完之後，獵物的頭會分給打到獵物的獵人，其餘的部分平均分給其他人。在獵人獵到大型動物後，家族長會祭祀獵神。


title: 苦聪人

text: 採集是苦聰人最主要的生產方式，佔一年的大部分時間，他們會集體去採集，而採集到的東西也是平均分配，據統計，他們能夠採集到100萬種植物，其中一些植物會被他們加工成麵粉，做成餅或釀成酒。 他們認為土地是公有的，只要沒有人佔領的土地就可以自由開墾，然而若有人想要一塊已被佔領的土地，就要先取得佔領的人的同意，再用松鼠乾做為報酬。若一個家族有塊土地，那塊土地會被分給每個家庭。 苦聰人把火視為生命一樣重要，當颱風來襲時，他們會盡力保護，不讓火熄滅。一個家族中有人外出打獵或採果實時，也會留人在家中看火種。苦聰人生火的方式為利用兩片竹片摩擦生熱，進而產生火。 苦聰人生病的時候會祈求鬼神。當人死後，他們會認為是房子不吉利，於是會把房子燒掉。他們會用兩片樹皮包裹著屍體，並且就地埋葬。


title: 苦聪人

text: 苦聰人信仰佛教佔55%、基督教2%。 苦聰人唯一的節日是過年，通常在12月到隔年1月之間，這也是他們唯一可以休息的時間。在過年期間，他們會殺豬，準備酒，不同的家族也會一起飲酒作樂。


title: 苦聪人

text: 苦聰人現今仍存在著薩滿信仰。居住的地方有一個交換市集叫做夢拉。


title: 苦聪人

text: 雖然族中的孩童開始進入學校念書，但是苦聰人平均接受教育的年數為3.8年，文盲率高達90%，青年人也已受到漢族的影響。另一方面，由於接受現代醫療技術，人口也有增加的趨勢。


title: 苦聪人

text: 2005年，人均純收入為187元，人均口糧170公斤，繼續住在小屋或竹屋有6600人。2008年， 54個苦聰村莊被重建，8個搬遷，2000多人入住新家園。


title: 2017年世界棒球經典賽波多黎各代表隊

text: 2017年世界棒球經典賽波多黎各代表隊，是波多黎各在2017年世界棒球經典賽所派出的代表隊。


title: 耶爾沙赫附近什馬列區

text: 耶爾沙赫附近什馬列區（斯洛維尼亞語：Občina Šmarje pri Jelšah）是斯洛文尼亞的一個區，位於該國東部，面積107.7平方公里，2002年人口9662。人口密度約90人/km2。該區首府為耶爾沙赫附近什馬列。


title: 斯塔爾舍區

text: 斯塔爾舍區（斯洛維尼亞語：Občina Starše）是斯洛文尼亞的一個區，位於該國東北部，面積4.4平方公里，2002年人口757。人口密度約172人/km2。該區首府為斯塔爾舍。


title: 明日戰記

text: 《明日戰記》（），是一齣計劃於2022年上映的香港科幻動作片，由吳炫輝執導，劉浩良及麥天樞編劇，古天樂、劉青雲、劉嘉玲、姜皓文與謝君豪主演，張家輝友情演出，本片同時是吳炫輝的導演首作。電影總投資額逾4.5億港元，前期籌備3年，2017年開始6個月時間的主體拍攝，於2017年6月煞科，並進入4年的後期製作，由天下一電影投資及發行。


title: 明日戰記

text: 2055年的未來世界，外星異種藤蔓「潘朵拉」入侵，造成人類異變，空氣以及水源都受到污染，曾經繁華的都市因而荒廢，倖存人類為了生存，必須與將要「潘朵拉」決一死戰，更要面對「天幕計劃」的謎團。


title: 明日戰記

text: 2014年電影已有概念，並早早就展開概念設定等早期工作。2015年5月電影首先以《矛盾戰爭》命名發佈先行預告片，並由古天樂的電影製作公司天下一電影製作。古天樂此前也收購了許多後期製作、數碼特效和特效化妝的公司，主要特效便會由視覺效果公司FATface production製作，FATface production曾獲得第二屆亞洲電影大獎最佳視覺效果。古天樂表示，希望透過這部電影，證明香港的特效已達國際水準。


title: 明日戰記

text: 最初導演人選為陳木勝出任，其後又傳出由羅志良導演，最終電影落實由電腦特技出身的吳炫輝執導，吳炫輝先後擔任多部電影視覺特效製作指導及數碼視覺特效製作，並三奪香港電影金像獎最佳視覺效果，代表作有《風雲II》、《畫皮》和《投名狀》，本片亦是吳炫輝的導演首作，劇本則由劉浩良及麥天樞撰寫，並由伍啟銘攝影，概念設計師Mike Andrew Nash進行道具和機械人設計。


title: 明日戰記

text: 2017年2月12日在深圳開鏡正式開始電影的拍攝工作。2017年3月11日，天下一電影發佈電影製作花絮以及古天樂未來造型為主的初版海報，當中公佈新片名為《明日戰記》，並展示了該片36個月的前期製作以及3億港元的新預算。會先後在內地及香港搭建大型拍攝基地，包括軍事指揮中心與未來荒廢城市，還有1比1的真實戰車，以展現2055年的世界。每套頭盔連盔甲合共約重15公斤（約33磅），每次穿戴動用至少4人幫手，還要裝上大螺絲，演員着上重裝即舉步艱難，還要拍攝動作鏡頭，往往焗出一身大汗，更因頭盔很重，戴得太耐會頭痛，拍攝中段要脫下休息。劉青雲及劉嘉玲均是首次拍攝科幻題材，根據預告，電影的拍攝預計需要4個月完成，而後期製作需要18個月。


title: 明日戰記

text: 2017年6月5日，宣佈電影經過四個月完成在深圳的拍攝，於2017年8月在香港重新開拍。


title: 明日戰記

text: 影片中未來的景象大量以CGI形式呈現，導演吳炫輝曾表示：「故事背景設定在一個現實的世界，我們必須從一張白紙開始，創造出一個新的世界，從外星怪物到演員穿的鎧甲到裝甲車輛等等，我們要創造出令人信服的一切，《明日戰記》可能是迄今為止香港製作技術難度最高的一部電影。」


title: 明日戰記

text: 2018年3月19日發佈電影的新海報、劇照及先導預告。除了之前公佈的演員，預告片還包括劉嘉玲、張家輝和謝君豪等演員參演。同時，據報導該片的預算已增至4億港元。導演表示香港的電腦特效水平一直都存在，只是欠缺金錢與時間，《明日戰記》卻滿足了這兩項要求，期望憑藉電影向觀眾展示香港視覺特效製作已能達國際水平，刷新觀眾對於港產科幻片的以往評價。


title: 明日戰記

text: 2019年3月16日釋出全新電影海報與預告。主要角色包括古天樂、劉青雲、劉嘉玲、謝君豪、姜皓文與張家輝，古天樂、劉青雲、姜皓文等人主演，張家輝和劉嘉玲客串演出，而除外星異種藤蔓「潘朵拉」，「天幕計劃」也露出端倪。


title: 明日戰記

text: 2020年11月2日，官方公開了全新15秒預告，最後就聽到古天樂喊出「空戰部隊，行動！」


title: 明日戰記

text: 2021年12月4日，香港電影網誌《講。鏟。片》報導本片已完成香港電影、報刊及物品管理辦事處電影檢查送檢，被評IIB級，但正式公映日期仍然未定，有望預計2022年左右公映。


title: 明日戰記

text: 2021年12月6日，古天樂、劉嘉玲、姜皓文、胡子彤、朱鑑然、羅浩銘及張文傑等主演，齊齊於社交網站分享電影片段，並叫影迷「敬請期待」（stay tuned）。分享的片段有兩款，其中一款看到機械人及一個神秘符號，疑似是戲中所屬古仔帶領的軍隊，而另一款就出現疑似外星異種的樣子。


title: 明日戰記

text: 2021年12月10日，在官方社交平台上載片段，前無綫新聞記者伍家謙報道一宗特別新聞，講述有隕石即將襲擊地球，空軍亦已出動戒備，並約定大家12月17日晚上8點留意宣傳。


title: 明日戰記

text: 2021年12月18日，晚上8時在香港各大主要地區的大型屏幕播放《明日戰記》長約一分鐘的預告，以特別新聞報導形式發佈收到隕石墜落為重點，並且發現一種快速增長的植物，並指快速戰隊在應付，繼而看到戰隊的場面。末段則寫上「2022並肩作戰」的字眼，同時發佈了電影《明日戰記》的新版海報，亦同樣寫上了「2022並肩作戰」的字眼。


title: 德拉瓦河畔斯雷蒂什采區

text: 德拉瓦河畔斯雷蒂什采區（斯洛維尼亞語：Občina Središče ob Dravi）是斯洛文尼亞的一個區，位於該國東北部，面積32.44平方公里，2002年人口2307。人口密度約71人/km2。該區首府為德拉瓦河畔斯雷蒂什采。


title: 变革运动

text: 变革运动（），亦称变革阵线（）或戈兰（意为变革），是伊拉克库尔德自治区的一个政党。目前是库尔德自治区的正式反对党，与库尔德斯坦民主党和库尔德斯坦爱国联盟组成的执政联盟对立。该党的领袖是。


title: 变革运动

text: 戈兰主要由一些前库民党／库爱盟党员、佩什梅格成员和学者组成。他们曾宣称“库民党和库爱盟没有在伊拉克联邦议会上为库尔德人争得什么利益”。


title: 变革运动

text: 由于该党的主要目标之一是铲除猖獗的腐败现象，因此在库尔德青年之间十分有号召力。支持戈兰的人们希望它“能给库尔德自治区带来更有活力的明天” 、“结束寡头政治”。


title: 变革运动

text: 在2009和2010年的选举中，戈兰在苏莱曼尼亚市及省都取得了胜利。英国广播公司在2010年3月的一则报导认为戈兰的出现“已经动摇了库尔德自治区的政局”。


title: 变革运动

text: 2009年的选举中，该党的纲领有：地区政府去政治化，加强司法建设，限制政治对经济的干预，让政府的财政预算更加公开透明。该党支持伊拉克实行联邦制，主张利用伊拉克宪法的条文解决地方和中央政府的争执。


title: 变革运动

text: 戈兰的发言人在新闻周刊中说，我们会大力反腐，提高公共服务水平，制定基础设施建设规划。其范围并不仅限于苏莱曼尼亚省，埃尔比勒省、杜胡克省也在其中。


title: 变革运动

text: 在2009年的选举中，戈兰赢得25个席位，成为仅次于库民党和库爱盟的执政同盟（）的第二大党。


title: 变革运动

text: 2010年选举期间，人们普遍认为戈兰会是库尔德阵线的主要对手，特别是在库尔德爱国同盟控制的地区。这次选举中，戈兰致力于揭露库民党和库爱盟的腐败问题。最后，戈兰赢得8个席位。


title: 变革运动

text: 2011年，在埃及爆发大规模抗议后，库尔德自治区也爆发了抗议。戈兰在此期间要求内阁辞职，解散库区政府。 有些人认为戈兰运动不应该增加无意义的混乱，库区政府没必要解散。2011年2月17日，人权观察组织报告称，在 苏莱曼尼亚的库民党总部，由于抗议者向总部投掷石块，守卫至少打死一人，击伤33人以上。 枪击一事传出后，国际特赦组织和人权观察组织要求对此事开展独立调查。


title: 马房大桥

text: 马房大桥，是中国广东省肇庆市一条已建（规划扩建）的大型公路、铁路桥梁，横跨北江连接四会市、大旺高新区与佛山市三水区。是当地第一条跨北江桥梁，于1984年12月竣工。


title: 马房大桥

text: 大桥为一座公路（G321国道）、铁路（三茂线）两用桥，两桥桥面处于同一平面上，各居一侧。大桥由中铁大桥局集团（原铁道部大桥工程局）设计并建造，大桥公路双车道宽9m，铁路为单线。公路桥全长919.6m，为14×64m简支正交异性板上承式栓焊钢箱梁桥，桥双箱，每孔有4条纵向工地焊缝；铁路桥全长1377m，其中正桥长913.6m，由14×64m简支下承式钢桁梁组成，主桁为平行弦三角形桁架，采用全悬臂拼装法架设。


title: 马房大桥

text: 1984年12月，大桥完工。


title: 马房大桥

text: 1998年11月，马房大桥新建工程，北江公路大桥动工，总预算投资8106万元。


title: 马房大桥

text: 2000年2月2日，大桥新桥，北江公路大桥通车，全长2173米，其中主桥912米，桥宽12米。建成后北江大桥由双向2车道扩建至双向4车道。


title: 马房大桥

text: 1993年6月，由单向收费改为双向收费。


title: 马房大桥

text: 2007年12月，提高收费标准，一至五类汽车收费标准分别调整为2元每次、10元每次、20元每次、35元每次、40元每次。


title: 马房大桥

text: 2010年3月，广东实施年票制，肇佛两地车辆互认，免受过桥费。


title: 马房大桥

text: 2016年12月，28日，广东取消年票制，肇庆地区保留马房大桥（桥向，三水方向）收费站，马房大桥（路向，肇庆侧）收费站取消并拆除。


title: 魯美辰

text: 魯美辰（英文名稱：Rebecca，），高雄人，台灣視覺圖像紀錄師，雲林科技大學工業設計系畢業，與好友周汭同為Cupos享畫工作室創辦人，主推圖像輔助記憶。合作的組織包括華碩、天下文化、TEDxTaipei、DFC台灣童心創意行動協會、耐克等企業組織。長於電腦動畫設計，畫風細膩。


title: 魯美辰

text: 魯美辰高中就讀於高雄高商廣告設計系。大學畢業於國立雲林科技大學工業設計系。


title: 魯美辰

text: 高中就讀期間，魯美辰曾奪得全國美展第2名，也因熱愛畫畫結識好友周汭（Rae）。大學畢業後的魯美辰返回高雄欲找工作時，與周汭參加青年職涯發展中心的創業課程，在視覺圖像引導師Jayce的引導下嘗試創業，於高雄成立Cupos享畫工作室。2015 年，成立工作室的第一年，魯美辰與共同創辦人周汭以大量接案來磨練實務經驗，其中與ASUS 華碩的合作，使他們接下後續的企業記錄與引導專案。之後與天下文化、TEDxTaipei、DFC台灣童心創意行動協會、Nike等企業組織合作，讓魯美辰的視覺紀錄工作推廣到不同的產業領域。


title: 魯美辰

text: 魯美辰致力於以圖像輔助大腦記憶，創造出引領年輕人學習新知識的興趣，透過視覺圖像創作與紀錄，讓更多人愛上閱讀，也幫助記錄會議過程與決策。作品《TED系列書籍推廣圖像動畫 》、工研院節電資訊動畫《小舉動大改變，節電也能愛地球 》等，除了業界的實務經驗，也致力於讓更多人認識到視覺傳達與溝通學習的新工具，在2016年初開始舉辦工作坊，以引導的方式讓學員們認識圖像設計與擷取重點的技巧：聆聽、分解、拆解、重組，接著以圖像記錄手繪的方式呈現。最後更在文化大學推廣部開課，做系列的課程活動。


title: 魯美辰

text: 2017年工作室改組為Cupos享畫有限公司，以擴大兩位創辦人的視覺圖像推廣工作。


title: 魯美辰

text: 魯美辰的視覺圖像紀錄啟發來自於李珮玉（Jayce）引導師的影響，擅長於電腦動畫設計以及偏向於細膩描述的畫風，如：老虎的毛髮、青蛙身上的皮膚紋理，與工作室的共同創辦人周汭的擬人化風格截然不同。但兩人均致力以圖像取代文字，以塗鴉的手法表現出即時紀錄的創作，以共同的理念，但不同的畫風手法，互補出的作品，受到台灣青年喜愛，在網路上頗富人氣。


title: 李飛飛

text: 李飛飛（），斯坦福大學首位红杉讲席教授，美國国家工程院院士，美国国家医学院院士， 美国文理科学院（美国艺术与科学院）院士。曾任職於斯坦福大學人工智能實驗室（SAIL） 、斯坦福視覺實驗室。现为ImageNet的首席科學家和首席研究員、斯坦福以人为本人工智能研究院（HAI）院长、AI4ALL联合创始人及主席、Twitter公司董事会独立董事。她的研究领域涉及计算机视觉、机器学习、深度学习、認知神經科學等。


title: 李飛飛

text: 李飛飛1976年出生於中國大陸北京，在四川成都長大，12歲時，父親远赴美國。四年后1992年，16岁的李飞飞隨母親一起赴美国新澤西州帕西帕尼-特洛伊山，与父亲团聚并移民定居。刚到美国的最初两年，家庭生活颇为拮据，她曾到餐馆打工，做家庭清洁工；后来跟親友借錢，开了一家干洗店讓父母经营，以维持生计。初到美国的她需从头开始学习英语，就讀位於新澤西的，1995年以全班第六名的成績畢業，SAT取得1250分，其中數學得滿分800分，獲得了普林斯頓大學的獎學金，进入普林斯顿大学学习；在大學期間，大多數週末她都回家到父母的干洗店幫忙工作，在校学习时课余时间也常通过电话帮助父母接待干洗店的顾客。她日后的成就令她在2017年被帕西帕尼高中列入该校的名人堂。


title: 李飛飛

text: 1999年，她以優異表現在普林斯顿大学取得物理學专业的高等榮譽學士學位。畢業後，華爾街股市正熱，但她婉拒了高盛、麥肯錫公司等投資銀行的合約，前往西藏一年研究西藏傳統藥物。2001年，她在加州理工學院開始研究生的学习和工作，师从计算机视觉业内著名的专家教授和教授，主要从事神經科學和計算機科學的交叉学科研究，2003年获电气工程科学硕士学位，2005年獲同一专业的博士（PhD）学位，博士论文为"视觉识别：计算模型与人类心理物理学（Visual Recognition: Computational Models and Human Psychophysics）"，其博士研究獲得了美國國家科學基金會研究生獎學金和（Paul and Daisy Soros Fellowship for New Americans, USA.）的支持。


title: 李飛飛

text: 2005年8月至2009年6月，她先后在伊利诺伊大学厄巴纳-香槟分校电气与计算机工程系和普林斯顿大学计算机科学系擔任助理教授，在这两所院校还同时兼任过心理学系的助理教授；2009年她在史丹佛大學计算机科学系擔任助理教授，並在2012年晋升為終身職的副教授、2018年晋升为终身职正教授、2019年被聘为斯坦福大学首任终身红杉讲席教授。2013年至2018年，李飞飞曾任斯坦福大学人工智能实验室主任。


title: 李飛飛

text: 2016年，李飛飛利用她在史丹佛的學術假期，加入Google雲端人工智慧暨機器學習的中國中心團隊。2017年1月至2018年9月，出任Google副总裁，并兼任Google Cloud AI/ML首席科学家。2018年9月，她宣布返回史丹佛任教，持續參與史丹佛大學的AI議題研究，并任斯坦福以人为本人工智能研究院（HAI）院长。2020年2月，当选为美国国家工程院院士；5月，担任Twitter公司董事会新独立董事 ；10月，当选为美国国家医学院院士。2021年4月22日，当选为美国文理科学院（艺术与科学院）院士 。


title: 李飛飛

text: 父母均为在中国大陆完成教育的知识分子，但因不谙英语，在美国不能从事工程师或科学研究工作，父亲曾做过照相机修理工，母亲曾做过收银员。


title: 李飛飛

text: 2009年结婚，丈夫西尔维奥·萨瓦雷斯（Silvio Savarese）教授，任職於史丹佛大學視覺與幾何研究室，目前兩人育有一子一女。


title: 李飛飛

text: 李飛飛的研究领域主要为電腦視覺、認知神經科學、電腦神經科學和大數據分析。她发表的科学论文逾200多篇。她的文章曾发表在世界顶级权威和有名望的学术期刊如《自然》和《美國國家科學院院刊》，并常出現在電腦科學和神经科学相關的期刊与会议报告上，包括《神经科学期刊》(Journal of Neuroscience)、《国际计算机视觉期刊》(IJCV)、《IEEE模式分析与机器智能汇刊》(IEEE-PAMI)》、《神经信息处理系统大会》(NIPS)、《计算机视觉与模式识别会议》(CVPR)、《国际计算机视觉大会》(ICCV)、《欧洲计算机视觉大会》(ECCV)等。 她最知名的工作是Caltech 101和ImageNet（视觉影像网数据库），其中ImageNet，已經成為辨識巨量視覺資料的重大進步，試圖使用大量的圖片來讓人工智能计算机视觉學習辨識物體，全球研究人员可免费非商业性地使用该数据库。


title: 李飛飛

text: 李飛飛獲得诸多獎项，部分如下： 她也常出現在許多主流媒體上，如美国有线电视新闻网（CNN）、紐約時報、《科學》期刊(Science)和TED（（Technology, Entertainment, Design）大会。 李飛飛是美國亞裔華人實現美國夢的代表人物之一，最常被提起的一句話是"我只是個移民，如同其他人一樣"。


title: 林明娥

text: 林明娥（），是一名台湾建筑师，毕业于淡江大学建筑系，以专门设计大型商场的建筑闻名。


title: 林明娥

text: 林明娥出生于1957年，在高中时期便展现出对建筑的兴趣，高中毕业后进入淡江大学建筑系。毕业即进到建筑事务所工作后，曾参与设计当时省主席李登辉的办公室。1988年，31岁的林明娥创建了属于自己的事务所，即林明娥建筑师事务所。


title: 24号犹他州州道

text: 24号犹他州州道（，SR-24）是一个位于犹他州南部的州级公路，起自盐田，向南通过塞维尔县，然后向东经过韦恩县，再东北地区穿过艾麥里縣。


title: 蒋仲平

text: 蒋仲平（），男，安徽含山人，中华人民共和国政治人物。


title: 蒋仲平

text: 蒋仲平是安徽省含山县铜闸镇孙巷村人。1959年9月，在江西省德安县南湖畜牧场参加工作。1966年9月起，历任江西省共青垦殖场板鸭厂车间主任、副厂长，党支部书记、厂长，羽绒厂党支部书记、厂长，江西省共青垦殖场党委副书记、副场长，书记、场长。1970年6月加入中国共产党。1982年12月起，历任中共德安县委常委、副书记，中共共青垦殖场党委书记、场长。


title: 蒋仲平

text: 1978年秋，中国共青团十大召开前夕，团中央王照华（时任中共第七机械工业部第五研究院党委副书记、曾任中共中央组织部副部长）、李海峰（时任团中央书记处书记）来江西考察，并受胡耀邦嘱托专程到共青垦殖场看望，受到时任中共德安县委副书记兼中共共青垦殖场党委书记、场长的蒋仲平接待。按照王照华和李海峰的嘱咐，蒋仲平随后派人写出共青垦殖场发展情况的报告并送到北京胡耀邦处，时任中共中央组织部部长的胡耀邦当即接受请求，第二次为垦殖场题名，定名为“共青垦殖场”。1984年10月，蒋仲平被评为全国先进工作者，出席在北京举行的全国劳模、先进工作者表彰大会，参加了中华人民共和国国庆35周年活动，登上天安门观礼台，受到党和国家领导人接见。1984年12月12日，中共中央总书记胡耀邦再次来到共青垦殖场视察，写下“有志者事竟成”六字，并在视察结束时第三次为垦殖场题名，定名为“共青城”。


title: 蒋仲平

text: 1984年6月，蒋仲平出任中共南昌市委副书记、副市长。1990年4月，升任中共南昌市委副书记、市长。他是第八届全国人大代表。1993年8月，任江西省人民政府省长助理、党组成员。1998年1月，任江西省人民政府副省长。2003年1月起，任江西省人大常委会副主任、党组成员。2009年5月退休。


title: 蒋仲平

text: 2017年3月5日，蒋仲平在南昌病逝，享年74岁。


title: 鯉魚伯公廟

text: 鯉魚伯公廟，又稱鯉魚伯公祠、永安宮，是位於臺灣台中市東勢區東安里的土地祠，建立於大甲溪堤防上，神明以鯉魚的形象著稱。 此堤防被稱作「鯉魚堤防」，為建立於道光年間，長約30公尺。隨著堤基地形起伏的護堤外觀，正若一條俯仰攀洄的鯉魚；而櫛比排列的卵石，頗似鯉魚鱗片。


title: 鯉魚伯公廟

text: 堤防的建立與大甲溪開始洪水氾濫有關。永安宮所在地東安-{里}-，靠大甲溪一帶，為東勢最早開發的區域。最早先民沿著今日中寮-{里}-匠寮巷和東安-{里}-的鯉魚巷一帶聚居，形成街市。後來大甲溪氾濫，土方逐漸被洪水割坍，河道越裂越寬，此地不再是安寧適居，居民逐漸內移。沒有遷離的東勢居民，於當時街道與溪流之間的斜坡上砌建一條石堆護堤，藉以擋水和保免坍方，鞏固臨溪街厝安全。當護堤完工後，永安宮一帶才又免於洪水患害。


title: 鯉魚伯公廟

text: 因堤防頗似鯉魚，當地居民便認作「石鯉魚」，正好彌補當地原先失去神物、造成大甲溪氾濫的風水穴。從此，居民視護堤為神物，特別於護堤起頭鳩工建廟。信眾雕刻了一尊伯公，置於魚頭位置。為了容納蜿蜒而來的鯉魚神，永安宮的架構四周無壁，只有必要的柱子撐起屋頂，形成台灣地區寺廟建築的少有特例。


title: 鯉魚伯公廟

text: 1951年左右，代表石鯉魚的伯公神像被竊。1952年，在找不到原像的狀況下，廟方再重刻安裝上。


title: 鯉魚伯公廟

text: 今址為文化街123號。 此廟地雖已處於東勢的邊緣地，但此廟依然為東勢的信仰重心，以每月農曆初二、十六香火最盛，東勢的生意人，會依例備齊牲禮前往祭拜。因鯉魚被認是追求功名成功的象徵，所以此廟也是當地學子士子祈求功名的所在，後來還建立了東勢文昌廟。當地老輩表示，鯉魚伯公能示解的項目很多，像是小孩和雞鴨牲畜等走失也能幫助。


title: 鯉魚伯公廟

text: 元宵節當日，在鯉魚伯公廟和北興里雙福祠舉辦新丁粄比賽。添丁者或新婚者的會員必須準備大紅龜粄敬奉福德正神，先各自保密紅龜粄大小，當天再比賽大小。比賽之後的紅龜粄，則分給會員享用。此外，元宵節當天，鯉魚伯公廟還舉行炸炮城比賽。居民以鞭炮將炮城目標物炸碎後，即有獎金。


title: 鯉魚伯公廟

text: 廟前並有一顆視為石母的石頭，當地客家人會讓小孩當石母的契子女，並戴上古銅錢形狀的神絭，於每年中秋到廟裡換絭，以保平安，直至十六歲成年為止。


title: 鯉魚伯公廟

text: 台中市長林佳龍於2015年開始為此廟舉辦鯉魚伯公文化祭，時間於中秋節前夕。


title: 2017年世界棒球經典賽委內瑞拉代表隊

text: 2017年世界棒球經典賽委內瑞拉代表隊，是委內瑞拉在2017年世界棒球經典賽所派出的代表隊。


title: 寶拉·雪兒

text: 寶拉·雪兒 或譯 薛·博兰（Paula Scher；）美國资深平面設計師、藝術家、設計教育家，國際平面設計聯盟（AGI）會員，于1991年加入Pentagram（五星設計聯盟），成为第一位女性執行長。


title: 寶拉·雪兒

text: 就讀於泰勒藝術學院，並獲得藝術學士學位。


title: 寶拉·雪兒

text: 寶拉·雪兒到了紐約，並在Random House's的童書部門獲得第一份工作畫家的工作。


title: 寶拉·雪兒

text: 1972年寶拉·雪兒進入CBS Records廣告及促銷部門。兩年後，她離開CBS，轉到大西洋唱片執行更具創意性的工作，並在此擔任藝術總監，設計她的第一張封面。後來回到CBS並繼續擔任藝術總監。她在CBS唱片公司工作了8年，她每年設計多達150張專輯封面。一些標誌性的專輯封面例如: Boston (Boston)、Eric Gale ("Ginseng Woman")、Leonard Bernstein ("Poulenc Stranvinsky")、Bob James ("H")、Bob James and Earl Klugh ("One on One")、Roger Dean and David Howells ("The Ultimate Album Cover Album")及Jean-Pierre Rampal and Lily Laskin ("Sakura: Japanese Melodies for Flute and Harp")。此外 她的設計受葛萊美獎提名四次，她也致力於歷史性的字體與設計風格。


title: 寶拉·雪兒

text: 在1982年離開大西洋唱片後，並開始自立門戶，Scher開始擷取裝置藝術風及構成主義的發展印刷方法，並結合過時的字體。俄羅斯構成主義為Scher帶來靈感。


title: 寶拉·雪兒

text: 1984年Scher與設計師Terry Koppel建立 Koppel & Scher。在這合作七年中，他生產面向包含了包裝、書皮、廣告等。


title: 寶拉·雪兒

text: Scher在1991年，在經過經濟衰退及 Koppel 的跳槽，Scher加入了Pentagram。自此她成為紐約市的設計執行部門的首長。


title: 寶拉·雪兒

text: Scher在1992年成為設計教育者，於紐約的School of Visual Arts (SVA) 任職。在此她從國際設計協會獲得超過300個獎項，以及從美國平面設計學院等學院獲得一系列的獎項。除此之外她也是國際圖像聯盟的成員之一，並在聯盟內進行博物館的影像收藏。作為一個藝術家，她以她的地圖的大型繪畫著稱，覆蓋著密集的手繪標籤和信息。她曾在紐約視覺藝術學院教過二十多年，在庫柏聯盟，耶魯大學和泰勒藝術學院任職。


title: 寶拉·雪兒

text: 對話 Paula Scher（薛.博兰）


title: 後殖民女性主義

text: 後殖民女性主義（），是一種女性主義流派，它是回應原本女性主義似乎僅以西方文化中的女性經驗而產生。後殖民女性主義試圖說明種族主義以及殖民主義造成長期以來的政治、社會、文化影響，使非白人、非西方的女性在後殖民世界受到影響。後殖民女性主義源自於對已開發國家女性主義理論家的批評，指出他們傾向於將主流女性主義者的觀念用於全世界，並認為這些觀念無法用於非西方國家的女性的境況。 後殖民女性主義認為，使用「女人」一詞並視之為一個同質性的群體，會只以性別而忽略了從社會階級、種族、族群、性傾向來看待她們。後殖民女性主義者也試圖將原住民族和其他第三世界的女性主義運動納入主流的西方女性主義。 後殖民女性主義有時會受到主流女性者批評，認為因為會讓女性主義分裂而削弱了更廣泛女性主義運動的力量。有時也被批評仍帶有西方的偏見。


title: 後殖民女性主義

text: 近代女性主義運動歷史可分為三波。第一波女性主義源自19世紀，主要由白種、中產階級女性發起。因此，第一波女性主義幾乎全都是著重與這些女性相關的議題。第一波女性主義集中於爭取的權利，例如參政權以及排除法律上的性別不平等，但這並沒有將受到種族壓迫的有色人種女性，和必須因經濟困難而必須離開家從事藍領工作女性的處境納入。 第二波女性主義鼓勵女性去看她們日常生活中的性權力爭取，並擴大探討的範圍至工作場域、性議題、家庭和生育權利等。但在這時的女性主義理論，還未能關照不同種族和階級的女性，它只注意到發起該運動的西方白人女性。到1980年代，後殖民女性主義作為第三波女性主義的一支，並隨著其他基於種族的女性主義運動而出現，試圖反映每個女性不同的生活經驗。 為了改變來自全球化的「大敘述」，後殖民理論最初來自對殖民文學批評的形式。 認知到各種群體女性的差異，後殖民女性主義認為西方女性主義過於將問題簡單化在性壓迫，因而將性別問題與社會中的其他領域相連結。


title: 後殖民女性主義

text: 後殖民女性主義是相對較新的思想流派，其主要源自於後殖民主義理論家，他們關注於殖民主義和帝國主義如何在十九世紀以來影響了特定文化如何看待自己。這一派的女性主義則進一步拓寬了在任何特定社會所存在不同層次的壓迫。 後殖民主義一開始主要只是對於西方女性和後殖民主義的批評，但之後成為一個對這兩個領域議題的新分析方式。不像主流後殖民主義，主要集中在探討殖民主義所遺留下來對於各國當前經濟和政治制度的影響，後殖民女性主義則分析為何後殖民主義未能處理性別問題，它們也試圖指出西方女性主義宣稱能將理解用於全世界的想法是有限制的。後殖民女性主義就試圖以這個方式來處理後殖民主義和西方女性主義的缺點。 殖民主義的概念在後殖民女性主義中扮演很多重要的位置，它可以意指在文字上的「獲取土地」，或是在社會中的社會、政治和經濟上的奴役。


title: 後殖民女性主義

text: 這個運動中的重要理論家在她的短文〈在西方眼中〉（Under Western Eyes）中就提到了這些概念。在文章中，莫汗悌主張西方女性主義者對第三世界女性的描寫建構是武斷而有限制的，她認為她們把這些女性描寫成男性控制和傳統文化下的受害者，但未能考慮第三世界的歷史脈絡和文化差異。這造成了以西方女性主義作為評價發展中國家狀況的標準。莫汗悌主張要讓第三世界女性在女性主義領域有自己的主體性和聲音。 杜賓崔尼蒂大學（Dublin Trinity College）社會學教授艾朵·克雷（Ethel Crowley）在文章〈第三世界女性與西方女性主義的不足〉（Third World Women and the Inadequacies of Western Feminism）中就指出女性主義在運用到非西方社會時的不足，她認為西方女性主義者在遇到第三世界女性時有理論化約主義現像，花太多時間在意識型態的細節，而非擬定重要問題的解決策略。她在文章中認為民族誌的建立會是解決此問題的好方式，並指出對於全世界的女性來說，解放的意義不同。


title: 後殖民女性主義

text: 後殖民女性主義一開始即是起自批判西方女性主義在處理第三世界女性主義等問題上的不足。後殖民女性主義試圖將非西方女性的奮鬥過程，納入廣泛的女性運動中。 西方和非西方的女性主義者常在種族和宗教上不同，這也是西方女性主義者常未注意的差異。後殖民女性主義者反對全球的女性是性質單一的群體，因此為了要了解女性主義運動的目標以及全球女性奮鬥的異同，就要去檢視什麼是真正讓女性結合在一起。後殖民女性主義者對傳統西方女性主義的批評，就是為了要去了解同時存在、彼此相異但又彼此相關的奮鬥。


title: 後殖民女性主義

text: 這樣作的意義重大，因為女性主義論述雖具批判性和解放性，但卻無法免於內部權力關係的出現。後殖民主義女性主義者希望將更廣泛的女性主義運動，納入這個理論的大路線中，目標為能達到超越西方世界的文化觀點，能獲取全球女性的個人經驗。


title: 後殖民女性主義

text: Ali Suki就特別關注在女性主義中缺少有色人種女性代表，而白人女性有較高的比重。 這個問題其實不是基於非西方地區的相關的學術作品不足，而是缺少注意和流傳。這種情形強化了西方霸權並使得西方白人學者的聲量比重更高。大多可獲得的，關於非西方的女性主義著作都是由西方理論家所著，使得相關歷史中都以白人為主


title: 後殖民女性主義

text: 後殖民女性主義者在對於後殖民理解和西方女性主義的回應上並不都一樣。但整體而言，這些理解家削弱了主流女性主義的蕃籬。後殖民女性主義的意圖是減少單一化的言語，並將所有的女性納入理論圖像中。一方面削除將第三世界視為「它者」的觀念，一方面排除西方歐洲中心的女性理論框架中，把「它者」視為其文化和傳統的受害者的想法。


title: 後殖民女性主義

text: 後殖民女性主義關注於殖民主義的性別化歷史，以及其如何持續影響到現在的女性地位。在1940-1950年代，在聯合國成立之後，前殖民地由西方托管被認為是社會的進步。社會進步的定義是與西方的社會文化價值結合。因此，女性的傳統地位和角色，由於與西方標準不同，而被認為是反抗西方統治的象徵。例如包頭巾的女性等。這些做法一般被西方女性所看不起，但被視為具有文化的意義。因此，在這社會採行西方價值規範的目標是提昇女性地位，但卻有可能具爭議性。  後殖民主義可以提供人們討論自時期以來的各種經驗。這可能包括：「移民、努役、壓迫、反抗、差異、種族、性別，以及對歐洲帝國論述的反應等。Ania Loomba則批評「後殖民」這個名詞，認為「後」隱含著殖民之後，她說了一個問題「那麼，確切來說什麼時候後殖民才開始呢？」 後殖民女性主義者看到了近來兩種同時的發展，包括國家脫離殖民，以及女性從父權觀點中掙脫。也因此女性主義和後殖民主義可以視為有類似目標—都是要使在傳統社會秩序中無法發聲的族群得以發聲。


title: 後殖民女性主義

text: 後殖民女性主義和原住民運動和後殖民理論有很密切的關係。它與黑人女性主義也有密切的關係，因為黑人女性主義和後殖民女性主義都認為主流西方女性主義未能考量種族的差異問題。在後殖民女性主義中，種族主義佔了很重要的位肁。後殖民女性主義試圖處理目前仍然存在的族群衝突和種族主義，並將這種問題放入女性主義論述中。過去主流女性主義大多避開種族的問題，或認為它是在父權體系之外的次要問題，並將它與女性主義分開。一直到很晚近的論述為主，種族都未被放入在白人女性中需要注重的問題。


title: 後殖民女性主義

text: 後殖民女性主義試圖避免將全球的女性視為同質，而忽略種族、性傾向、階級、或年紀的差異。在西方文化中，種族主義有時被視為社會制度化的一環。後殖民主義女性主義者則著重在個人如何在生活過程中，獲得種族主義的假設、作法和偏見。 在主流的女性主義中，假設非西方世界的女性不了解什麼對她們最好。而後殖民的架構中，則試圖視這些女性為「完全的道德主體者」，把她們的行為視為對抗西方帝國主義的象徵。


title: 後殖民女性主義

text: 在西方文化興盛的美國，根據2014年的人口調查，擁77.4%的高加索人口。他們自十六世紀開始就是人口的大多數。高加索人從1620年開始的殖民時期就佔有主要 的作用，在一開始殖民時，就是以男性為主。女性則沒有如男性一般的權利和自由，直到一次世界大戰勝利，才給女性更多的獨立權利。 這時正是第一波女性主義運動，其主要的成就之一是 美國憲法第十九修正案。 她們領導爭取推動女性和黑人女性的權利，但實際上只有中產階級白人女性獲益。即使在第二波和第三波女性主義，由女性主義和相關運動獲得的主要平等權利，仍然主要以白人女性為主。對於白人特權的缺乏認知，造成了實際上的不平等。 在美國和其他西方影響的國家的白人特權、壓迫和剝削促成了其他女性主義運動，如黑人女性主義、伊斯蘭女性主義等的產生。


title: 後殖民女性主義

text: 根據所使用的地方，第三世界女性主義和後殖民女性主義二者常可交替使用。在 Nancy A. Naples 探討了二個名詞的不同，他認為：「第三世界國家」一詞由北美和歐洲國家命名，其特色是因為過度依賴第一世界國家而造成發展落後和貧窮。未開，這個詞在1980年代開始廣為使用，但在後殖民學者中開始受到批判。 Naples 則定義「後殖民」在像印度這樣，從之前的殖民狀況中獨立出來的國家。這兩個名詞都有可能因為其隱含的由西方出發的「他者」概念而有爭議。 雖然後殖民女性主義被預期要使第三世界這個詞的概念有所改進。但Ranjoo Seodu Herr為第三世界女性主義辯護，認為其強調了地方性和國家的重要性，有助於促進女性主義觀點更加多元。 這個詞也和其他女性主義流派 如黑人女性主義、相關。


title: 後殖民女性主義

text: 雙重殖民是一個用來形容後殖民世界女性處境的名詞。後殖民和女性主義理論家描述女性同時被父權體系和殖民力量所壓迫，而這在很多國家即使獨立之後也仍然存在。因此女性等於同時被帝國主義和男性霸權雙重殖民。 後殖民女性主義者也關心於確認和揭露加諸在女性作者的雙重殖民以及雙種殖民如何呈現於文學之中。然而，在學者中，有關於在何種情境下，父權和殖民兩種壓迫哪種更多於另一種。 進一步而言，在與父權體制和殖民主義的殘留奮鬥的同時，後殖民女性主義者還要努力爭取在西方女性主義者中的可見度，要試圖不僅因自身的性別，而是因為自身的族群、文化和特有的歷史而被看到。 雙重殖民的概念也被很多作者進一步運用，如（Hazel V. Carby）的文章〈白人女性聽著！〉（White Woman Listen!）中，尖銳地批評西方女性主義者帶有偏見並成了黑人女性的壓迫者。在這個脈絡之下她提出了「三種壓迫」的概念。 莫汗悌在〈在西方眼中：女性主義學者與殖民論述〉（Under Western Eyes: Feminist Scholarship and Colonial Discourses）一文中的主張也是從同一個角度出發，她認為西方女性主義者錯誤地代表有色人種女性，造成忽略了多元的經驗。


title: 後殖民女性主義

text: 後殖民女性主義本身是對西方女性主義的批評，而對後殖民女性主義的批判見常來自西方女性主義為了維護其目標的回應。一種批評方式是認為這讓女性分裂了，讓每個女性變為獨特，而失去共同目標和力量。這種批評認為整體的女性主義運動如果能有統一的戰線會更有力量。


title: 後殖民女性主義

text: 另一個對後殖民女性主義的批評，與後殖民主義對西方女性主義的批評很類似。後殖民女性主義和第三世界女性主義也有特定族群中心的危機，這源自於只重視其自身文化的狀況，而忽略了世界的其他部分。


title: 後殖民女性主義

text: 後殖民主義論述一方面擴展了女性主義的知識領域，但學者也開始提出批評，並進而發展稱之為「跨國女性主義」的論述。後殖民主義聚焦於非西方國家的經驗，跨國女性主義則有助於了解來自移民和跨國社群的新狀況。


title: 圣母院广场-若望保禄二世广场

text: 圣母院广场-若望保禄二世广场（）是法国巴黎的一个广场，位于城岛上的巴黎圣母院前方。它原名圣母院广场（place du Parvis-Notre-Dame），2006年为纪念在前一年去世的若望保禄二世去世，而改为现名，引发了争议。


title: 圣母院广场-若望保禄二世广场

text: 该广场原来较小，目前的形状系法兰西第二帝国时期奥斯曼男爵改建巴黎的结果。


title: 圣母院广场-若望保禄二世广场

text: 该广场是法国的公路原点所在地。


title: 虎皮鹦鹉品种

text: 虎皮鸚鵡有著悠久的養殖歷史，也培育出了很多不同的顏色與品種，伴隨著各種特徵。


title: 虎皮鹦鹉品种

text: 這是原產地澳洲的原始種，基本上為黃色與綠色，最為明顯的特徵就是在背部與雙翅上的黑色斑點。


title: 虎皮鹦鹉品种

text: 歐巴林種的特徵是背部與腹部的顏色相同，且背部上的斑色斑紋呈V字形，其中斑點又分為淺色型與深色型。


title: 虎皮鹦鹉品种

text: 此品種特色為單色品種，且眼睛皆為紅色，而一般全身為黃色的是路奇諾種，白色的則為阿魯比種。


title: 虎皮鹦鹉品种

text: 帕得種的體色呈斑紋類型，特徵上頭部、背部的顏色和胸部不同，而背部一樣有斑點圖紋。


title: 虎皮鹦鹉品种

text: 哈魯克種的特色為頭部至胸部的顏色相同，但腹部則不同，此外哈魯克種的背部斑紋非常淺，淺到幾乎看不到。


title: 虎皮鹦鹉品种

text: 此品種特徵為背部和背翼的黑色圖案變得很細微，而往往取而代之的是藍底或是白、綠底。


title: 虎皮鹦鹉品种

text: 羽毛成捲毛狀是捲毛種最大也最獨一無二的特徵。


title: 囚車

text: 囚车是警用交通工具的一种，作用是运送、转移囚犯，如将待起诉的被告人转移到法庭，或将已定罪的囚犯从法庭转移到监狱，或是从一所监狱转移到另一所监狱等等。在囚车转移的过程中，因为警方容易忽视一些安全细节，一些囚犯可能会趁此机会逃走。


title: 囚車

text: 在古代中国，囚车是由马车改装而成，仅仅是一个装有木制轮子的木笼。在古代欧洲，囚车亦是由马车改造而成。第一辆有动力的囚车出现于英国。在囚车发展早期，因为技术条件限制，囚车防护能力较弱，安保依赖随车的警员和警用设备。20世纪60年代后，专用汽车开始发展，囚车的配备也开始升级，如车体得到加大，能搭载更多随车警员等。


title: 縱火狂

text: 縱火狂是一種有關控制衝動的障礙，其中患者反覆無法抵抗故意縱火，以緩解緊張或獲得滿足。縱火狂不等同於縱火行為，縱火狂並不是為了經濟或政治利益，而且對與火有相聯的物件，例如消防局和消防員，表現出極端的依戀的依戀行為。縱使精神病學上有所謂縱火狂的病，但實際臨床上純粹的縱火狂並不常見，反而相對縱火狂而言，因反社會人格作出縱火行為更有可能。


title: 全國人民代表大會台灣省代表團

text: 全国人民代表大会台湾省代表团，簡稱全国人大台湾省代表团，是在中华人民共和国的最高權力機構全国人民代表大会中，代表中华人民共和国台灣省行使國家立法權的人大代表组成的代表团。台灣省的全国人大代表由中国大陸各省、自治区、直辖市和中国人民解放军內部的台灣省籍人士中选出。


title: 全國人民代表大會台灣省代表團

text: 臺灣地區由第二次國共內戰到兩岸分治的系列事件下目前由中華民國政府治理，於全國人民代表大會上缺乏台灣省的代表團問題，1975年第四屆人大會議期間正式成立由12名代表组成的台灣省代表團，與其他各省市一樣，負責省內相關政策提案。隨後在3年後的五屆全國人大上決議，台灣暫時選舉13名全國人大代表出席會議，其餘按人口比例應選代表的名額將予以保留，在兩岸統一的情況下，方一併給予。


title: 全國人民代表大會台灣省代表團

text: 依照2017年當年度《台灣省出席第十二屆全國人大代表協商選舉方案》，從當前分佈在中國大陸各地約3萬3千名台籍人士中，依照省份協調派出120多名的代表前往北京参加为期一周的协商选举会议，再從中互相選出最後出席的13名全國人大代表，剩餘的又成為全國政協委員。这120多名左成員中多數是父母為台灣出生者，後放寬為父母有一方是台灣出生者亦可，另少數為台灣前往中國大陸定居並歸化人士。法規中台商和台學生理論上都能參選，但依照中華民國法律《台灣地區與大陸地區人民關係條例》「台灣地區人民、法人、團體或其他機構，不得擔任經行政院大陸委員會會商各該主管機關公告禁止之大陸地區黨務、軍事、行政或具政治性機關（構）、團體之職務或為其成員。」所以參與者若有朝一日回台澎金馬可能被中华民国政府移送法辦。


title: 全國人民代表大會台灣省代表團

text: 現在新一代的台灣人大代表大多已經不是在台灣出生，只是祖籍為台灣，2008年13名全国人大代表只有经济学家林毅夫的妻子陈云英一人出生于台湾。全国人大常委会法制工作委员会明确规定：“来内地投资的台湾同胞，在县、乡人大代表选举期间在内地的，可以参加现在工作地的选举。”2002年曾有台商曾玉书当选宁波市鄞州区人大代表。2008年，在厦门的台商林重光被提名推荐为思明区人大代表候选人，不过其后落选。但至今仍然未出现台商身份全国人大代表。


title: 若望二十三世广场

text: 若望二十三世广场（Square Jean-XXIII）是法国巴黎的一个广场，位于巴黎第四区的城岛，巴黎圣母院的后侧。该广场以教宗若望二十三世命名。


title: 若望二十三世广场

text: 广场上有一个圣母喷泉（Fontaine de la Vierge）。1906年，但丁学会在广场上竖立了卡洛·哥尔多尼半身雕像。17世纪诗人和作家尼古拉·布瓦洛也曾住在此处。


title: 張煦棻

text: 張煦棻是一名台灣的珠寶設計師。出生於台灣，五歲時隨家人移民巴西。畢業於里约热内卢联邦大学，取得地質學士學位。


title: 張煦棻

text: 畢業後，1997年在台北創立珠寶工作室，協助客戶設計原創珠寶。1999年，第一只設計冰種白翡別針成功在蘇富比香港拍賣會拍出。


title: 張煦棻

text: 2011年為長期關注愛滋病友的「台灣關愛之家協會」，捐出100只獨一無二的「Earth & Heaven」寶環戒募款，募得捐款全數捐贈關愛之家。


title: 于光甲

text: -{于}-光甲，字慎卿，直隸滄州（今河北省滄州市）人。清朝政治人物。


title: 于光甲

text: 咸豐六年（1856年）丙辰科二甲進士。選翰林院庶吉士，散館授编修。因事降內閣中書。同治五年（1866年），充任副使，與正使趙新一同前往琉球國冊封國王尚泰。


title: 马来西亚高速公路与快速公路列表

text: 以下是马来西亚高速公路与快速公路列表，当中包括有收费站的大道、联邦高速或快速公路、州级公路、城区和其他道路。


title: 马来西亚高速公路与快速公路列表

text: 以下为属于旗下的高速公路列表，其中大部分路段都是需要收费的高速公路。


title: 马来西亚高速公路与快速公路列表

text: 以下为属于马来西亚公共工程局（JKR）的联邦公路列表，其中大部分路段都是不需要收费的高速公路或快速公路。通常称为「联邦N号公路」。


title: 马来西亚高速公路与快速公路列表

text: 以下是属于公共工程局（JKR）的州级公路列表。城区道路列表 其他规划中的高速公路/大道列表。


title: 波兰第1军

text: 波兰第一军（；1942年后，波兰第1装甲-机械化军, ）是二战期间，西线波兰军队的战术单位。


title: 波兰第1军

text: 1940年9月28日，波兰第1军在英国成立。它隶属，指挥部位于，下辖3498名军官，10884名士兵。建立伊始，其任务是防卫福斯湾到蒙羅斯的200千米长的海岸线，阻止德军入侵。它也是与西方盟国并肩作战的波军单位后勤核心。


title: 波兰第1军

text: 在绝大多数时刻，波兰第1军只统领少数架子单位。只要下属战术单位人员补齐，就会被下放到前线，和其他盟军单位一起独立展开行动。波兰第1军组建的部队有一些形同虚设的步兵旅，波兰第1装甲师，波兰第1独立伞兵旅，波兰第1侦查团等。


title: 波兰第1军

text: 1945年德国战败后，波兰第1军开始承担通讯单位的职能。其下辖两个主要单位加入了盟军驻德部队，其驻地在威廉港附近。先前，这两支部队从没有一同作战过，将它们编在一起只是为了后勤方便。


title: 波兰第1军

text: 像西线战场上的绝大多数波兰人部队一样，波兰第1军在1941年解散，人员转入中。部队成立之初，波兰第1军包括军指挥部，第1、2步兵旅，第3、4、5、7、8步兵旅（不满员，通常是营级规模）以及一些勤务单位。 至1940年末，该军拥有14000名战斗人员。1940年10月3日，第2步兵团改编为第10装甲旅，1942年后者扩编为第1装甲师。第4步兵旅在1941年10月9日改编为第1独立伞兵旅。 1941年12月6日，第3、9、7、步兵旅转为训练旅。


title: 波兰第1军

text: 在欧陆战场上的战斗中，第1装甲师和第1独立伞兵旅隶属于不同的司令部。伞兵旅被分配到第1联合空降集团军，装甲师隶属第1加拿大集团军。


title: 波兰第1军

text: 战争结束时，波兰第1集团军包括第1装甲师，第1独立伞兵旅，第4步兵师，第16独立装甲旅。


title: 波兰第1军

text: 1940年10月，第1装甲团成立，隶属波兰第1军。1941年9月，第16独立装甲旅由第1装甲团改编而来。1942年2月25日，该旅被分配到波兰第1装甲师。1943年9月到10月的一小段时间里，第16、10装甲旅合并为第10/16装甲旅。1943年11月，该旅重建为第16（基干）独立装甲旅。该部队并没有在欧陆战场上参与过多行动。1945年2月，该部队被分配到第2（基干）装甲掷弹兵师。


title: 航天史

text: 自康斯坦丁·齐奥尔科夫斯基及罗伯特·戈达德在航天的理論方面給實際方面作出突破後，航天便在20世紀開始成為人類對成就的一項指標。蘇聯在戰後太空競賽中扮演領導者的角色，成為第一個發射衛星，第一個送男太空人進入軌道及送第一個女太空人進入軌道的國家。美國也追上了蘇聯，如1969年成為第一個送男太空人上月球的國家。


title: 航天史

text: 在太空競賽結束後，航天便成為一些國際性的公司的玩兒，提供了一些更便宜的方法樣人們進入近地轨道, 亦令航天變得商業化。星際探測器目前已經探訪過所有太陽系內的行星，而且人類亦成功在和平号空间站及国际空间站等太空站內進行長時間軌道載人飛行。最近，中國憑著載人任務等顯著的航天能力成為航天技術的第三大國家。


title: 航天史

text: 自二十世紀開始，科學家們便受到一些小說作者，例如儒勒·凡尔纳（《从地球到月球》）及H·G·威尔斯（《星际战争》）影響，開始進行各項星際飛行的研究。


title: 航天史

text: 首個有關太空飛行的切實建議來自康斯坦丁·齐奥尔科夫斯基。他是以1903年發布的"Исследование мировых пространств реактивными приборами"（通过反应装置探索宇宙空间）研究而成名，可惜這個理論研究在俄羅斯國外並不流行。


title: 航天史

text: 自1919年，罗伯特·戈达德發佈了他的研究－『抵達最高高度啲方法』後，太空飛行便在工程學上變得可行。他亦將拉伐尔喷管應用在液体火箭发动机，足以證明星際飛行是可行的。這份研究亦在往後的日子中深深的影響著太空飛行的重要人物，赫尔曼·奥伯特及沃纳·冯·布劳恩。


title: 航天史

text: 在1929年，斯洛維尼亞裔官員Hermann Noordung成為了第一個幻想出一個完整的太空站的人，他把這個概念記錄在其著作《太空旅遊的問題》中。


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text: 第一支被送上太空的火箭是在1944年7月試射的德國製V-2火箭。


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text: 軌道太空飛行，不論是載人或不載人，都是由美國及蘇聯在冷戰期間一個稱之為『太空競賽』的比賽所研發。


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text: 這個競賽始於1957年，當時美國及蘇聯聲稱正準備發射人造衛星。在1957年7月29日，美國宣布她們準備在1958年春季發射Vanguard。同年7月31日，蘇聯宣布她們將會在1957年秋季發射一個衛星。


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text: 在1957年10月4日，蘇聯正式發射人類史上第一顆人造衛星－史普尼克1號上太空。


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text: 在1957年11月3日，蘇聯發射了第二顆衛星－史普尼克2號，它搭載著一隻名為萊卡的小狗——第一個繞地球軌道飛行的生物。在進入軌道後，其內部溫度上升到40攝氏度，導致萊卡僅存活了數小時，而不是計劃中的幾天。