title: 别不花

text: 大德十一年（1307年）元武宗即位，别不花由集贤院使拜中书平章政事，加太尉。出为江浙行省平章政事。转任江西行省、湖广行省左丞相，后来因为贪赃被弹劾罢职。致和元年（1328年）七月，元泰定帝（今内蒙古自治区正蓝旗东）在元上都驾崩，佥枢密院事燕铁木儿等在大都（今北京）发动政变，迎怀王图帖睦尔为皇帝，即元文宗。任命别不花为中书左丞相，兼知枢密院事。加太保。后来因为矫诏以买驴的家财赐给中书平章政事速速等一系列不法之事，被弹劾罢相。天历二年（1329年），被监察御史弹劾，元文宗下诏让他谪居集庆路（治所在今江苏省南京市）。


title: 陳芬蘭

text: 陳芬蘭，臺灣歌手，錄製過國語歌曲和臺語歌曲，臺南人，有「臺灣的美空雲雀」之稱。8歲灌第一張唱片《孤女的願望》，一曲成名。14歲到日本發展，是臺灣首位進入日本歌壇的歌手。臺灣蘋果日報報導，她是《月亮代表我的心》的原唱者。另外，輕快的臺語歌曲《快樂的出帆》也膾炙人口，其充滿希望的歌詞，唱出了臺灣有朝氣的海洋性格，許多女歌手皆有翻唱。


title: 陳芬蘭

text: 資料來源：


title: 圣灵堂 (伯尔尼)

text: 圣灵堂 ()是瑞士伯尔尼的一座归正会教堂，位于伯尔尼老城Spitalgasse44号。它是瑞士最大的归正会教堂之一，并被列入瑞士国家和区域重要文化财产名录


title: 圣灵堂 (伯尔尼)

text: 第一个教堂是为圣神医院和修道院修建的小堂。小堂、医院和修道院在1228年首次提到，当时位于第一道城墙的西门外。1482-1496年之间，这个建筑被第二个教堂所取代。在15世纪，圣神修道院开始慢慢衰落。在1528年，该堂被宗教改革者世俗化，修道院的最后两个修士被赶出伯尔尼。 此后，它被用作粮仓。在1604年，它再次用于宗教活动，作为医院教堂。当时教堂的最大容量约为750人。为新的教堂建造。


title: 圣灵堂 (伯尔尼)

text: 经过11年的规划阶段，第二个教堂在1726年被拆毁，在1726 - 29年，由 Niklaus Schiltknecht修建第三个教堂这个教堂用当地砂岩建造，巴洛克风格。直到1865年，它位于圣克里斯托弗塔（Christoffelturm）以西。然而，这些建筑物被拆毁 为新的火车站让道。


title: 圣灵堂 (伯尔尼)

text: 在1726年教堂建设期间，在地基下发现了罗马宗教物品。从这个发现，看起来可能是教堂坐在一个古罗马神庙的原址。


title: 圣灵堂 (伯尔尼)

text: 新教堂的第一个管风琴安装于1804年，1933年换成第二台。教堂有六口钟，两个最大的一口在1596年铸造，另一口在1728年。其他四个钟都在1860年铸造。 圣灵教堂约有2000人，是瑞士最大的新教教堂之一。


title: 沒什麼

text: 《沒什麼》是香港歌手袁詠儀的首張音樂專輯，亦是她唯一一張音樂專輯，於1998年3月推出。


title: 張慶歡

text: 張慶歡（，，绰号：MaRin），韩国《英雄联盟》职业选手，原为韩国SK Telecom T1战队上单选手，后于2015年12月10日加入中国大陆LGD Gaming战队并担任上单位置，後回到韓國成為Afreeca Freecs上單選手。2018年轉為中國Topsports Gaming战队上单选手。 2019年1月19日於直播中宣布退役。


title: 張慶歡

text: 張慶歡于1991年2月12日出生于韩国忠清南道天安市，在服兵役期间，張慶歡在他的前辈们的推荐下开始接触《英雄联盟》，此外，他还接触了《魔兽争霸3》，在此之后他还接触了《Chaos》。


title: 張慶歡

text: 2013年，金靖均组建了SK Telecom T1战队，但在该战队组建时，由于缺乏上单选手，使得金靖均建议張慶歡练习上单英雄，于是他开始练习上单英雄。在大约1个月后，他加入了SKT T1 #2，开始职业生涯。


title: 吳浚鋒

text: 吳浚鋒（英語：Chun-Feng Wu，）台灣男子游泳運動員，為50公尺蛙式和50公尺自由式全國紀錄保持人。現為國立台灣師範大學游泳隊成員。


title: 吳浚鋒

text: 吳浚鋒畢業於彰化縣彰興國中、彰化縣私立精誠中學、中國文化大學地理系，現就讀國立台灣師範大學體育系研究所。


title: 兵工厂街

text: 兵工厂街（Zeughausgasse）是瑞士伯尔尼老城的一条街道。它是内新城的一部分，建于1255年至1260年伯尔尼旧城市第二次扩张期间。东端在粮仓广场，而西端在孤儿院广场。它是包括旧城的联合国教科文组织世界文化遗产的一部分。


title: 兵工厂街

text: 兵工厂街最初称为“vor den Predigern”，得名于附近的多明我会Prediger修道院（建于13和14世纪）。1527年修道院被世俗化，街道改名为“Beim Totentanz”，得名于尼古拉斯·马努尔斯于1520年在修道院墙上画的壁画“死亡之舞”。这面墙长，1660年被拆除，但是直到1745年，这条街才更名为兵工厂街，以18-28号的军械库命名，最初是修道院的一个作坊，在1876年拆除。


title: 冰血暴 (第三季)

text: 《冰血暴》第三季（）於2017年4月19日至2017年6月12日間在FX首播，全季共10集。


title: 冰血暴 (第三季)

text: 故事背景設定在2010年，劇情將圍繞在一對人生路上有所迥異的兄弟檔－艾密特與雷·史戴西，艾密特是個成功的地產大亨，擁有美好又令人羨慕的生活，然而雷卻是個活在哥哥光輝之下的假釋官，很快地，兩兄弟間的不合將從小偷事件漸漸扭曲成一場命場與幫派問題等。


title: 冰血暴 (第三季)

text: 2015年11月23日，FX宣布續訂第3季。12月15日，主創諾亞·霍利於訪問中表示：「冬天」此元素是本劇不可或缺的一部分，加上為了把關品質，每季10集的劇本量皆得完成8集才會開始進行拍攝與製作，而因第2季播出時，冬季已過近一半，加上霍利手上亦有新劇《變種軍團》正進行製作，故第3季將不會在第2季播畢的隔年（2016年）首播，但會在隔年冬天拍攝，於2017年回歸。


title: 冰血暴 (第三季)

text: 根據霍利所說，第3季的故事時間點將會在2010年，而前2季的演員皆有機會回歸。霍利說道：「第3季也將與故事有所連結，就如第一季與電影連結，第二季與第一季連結一般。」


title: 冰血暴 (第三季)

text: 本季同前兩季在加拿大艾尔伯塔卡尔加里取景，並於2017年初在展開拍攝。


title: 冰血暴 (第三季)

text: 2016年5月20日，宣布伊旺·麥奎格將主演本季，並一人分飾兩角－艾密特與雷·史戴西，一對人生迥異的兄弟。7月11日，宣布《》凱莉·庫恩將飾演警局局長兼新手單親媽媽的葛蘿莉雅·柏戈。9月16日，宣布《科洛弗10號地窖》瑪麗·伊莉莎白·文斯蒂德將飾演危險的女罪犯妮姬·史旺戈。9月18日，宣布《電腦狂人》史考特·麥奈利將出演常設角色。10月27日，宣布《》將飾演與葛蘿莉雅一同工作的警察副官唐尼·梅許曼。12月19日，宣布《哈利·波特》大衛·休利斯將飾演一名獨行的資本家V·M·佛蓋斯。隔日，宣布《海濱帝國》麥可·斯圖巴將飾演艾密特的左右手賽·費爾茲、希亞·溫漢飾演米克郡警署莫·戴麥克警長、《惡棍英雄：死侍》卡蘭·索尼飾演科學家荷馬·吉爾拉斯、《》飾演紡織利益搖籃者霍華德·季默曼，《我們的故事未完待續》湯瑪斯·曼恩則飾演獲獎科幻作家賽迪爾斯·莫布里。2017年1月18日，宣布將於霍利另一齣影集《變種軍團》客串的漢米許·林克萊特將加入劇組飾演美國國家稅務局探員拉魯·達勒斯。 本季依然獲得電視評論家的好評。於爛番茄整合的評論中，本劇獲得93%新鮮度、8.53/10分（55位評論家），評論家共識：「多虧伊旺·麥奎格令人難忘的雙重演出，《冰血暴》大致保留了前兩季的狡詰風趣與脫俗感性。」於Metacritic整合的評論中，本劇獲得89分（滿分100分；32位評論家），屬極佳的讚譽。


title: 珀赖因环形山

text: 珀赖因环形山（Perrine）是位于月球背面北半部的一座古老大陨坑，约形成于45.5-39.2亿年前的前酒海纪，其名称取自美裔阿根廷天文学家查尔斯·狄龙·珀赖因（1867年-1951年），1970年被国际天文学联合会正式批准接受。


title: 珀赖因环形山

text: 该陨坑西侧毗邻凯特尔环形山、西北偏北靠近较小的古尔斯特兰德陨石坑，伍德环形山位于它的东北偏北、东侧则坐落了更大朗道环形山，而沙利叶环形山和蒂尔陨石坑则分别横亘在它的东南偏南和西南偏西面。该陨坑中心月面坐标为，直径87.41公里，深度约2.82公里。


title: 珀赖因环形山

text: 珀赖因环形山是数座相重叠撞击结构的一部分，它西侧三分之二部分被略小的卫星坑珀赖因 S所覆盖，因此，其外观呈月牙状，而珀赖因 S的西侧部分又被更小的珀赖因 T覆盖。珀赖因 S的坑壁已磨损，坑内坐落了一座小中央峰。


title: 珀赖因环形山

text: 珀赖因环形山残存的坑壁已磨损、侵蚀，南北二端几乎与周边地形形成一体，只有东南段边缘仍较为清晰。沿东侧，一对重叠坑-珀赖因 S和珀赖因 S略微切入进它的东侧壁，另一座更小的陨坑则打破了它的西南端坑壁，沿北侧边缘也附靠了二座小撞击坑。


title: 珀赖因环形山

text: 珀赖因环形山东侧内壁保留有一道阶地状结构残迹，介于卫星坑珀赖因 S的东侧外壁和珀赖因环形山东侧内壁之间是一块平坦，北部覆盖了二座细小陨坑的新月形坑底。


title: 珀赖因环形山

text: 按惯例，最靠近珀赖因环形山的卫星坑将在月图上以字母标注在它的中心点旁边.


title: 布吉人

text: 布吉人又译作武吉斯人（），是生活在印度尼西亚南蘇拉威西原始區域的民族，該地區3个主要民族中人口最多的一个。15世紀時，馬來人和米南佳保人等移民開始遷移到蘇拉威西島並擔任Gowa王國的行政管理階層或是從事商業貿易，漸漸被布吉文化影響而改變，最後也被歸類是布吉人。


title: 布吉人

text: 许多布吉人居住在望加锡、Pare-pare这样的港口城市，但更多布吉人居住在Maros的低地平原上，从事农业。有自己的民族语言布吉语。在欧洲的文献中，布吉人以勤劳勇敢闻名。马来西亚的雪兰莪州也有少量布吉人分布。


title: 布吉人

text: 布吉人最主要分布在印尼第三大島—蘇拉威西島的西南部，依據語言學分類，布吉人是南蘇拉威西島上三個主要民族中數量最多的。另外也分布在加里曼丹島東南部和小巽他群島等部分地區。近代有許多布吉人居住在望迦錫和帕雷帕雷(parepare)的港口城市，絕大多數種植水稻的農民居則居住在馬洛(Maros)西北部的低地平原。


title: 布吉人

text: 根據2010年人口普查數據，布吉人總共有700萬人，其中印尼就占了約365萬人，馬來西亞約300萬人，荷蘭和新加坡各約10萬人。


title: 布吉人

text: 雖然布吉的人口僅有700萬人，但布吉人極具影響力，在現今深深地影響印尼、新加坡和馬來西亞的政治，例如馬來西亞前首相納吉和印尼的副總統Jusuf Kalla都是布吉人。


title: 布吉人

text: 南蘇拉威西的布吉民族使用的布吉語是南島語系的其中一員，大部分散佈在Maros區域，包括Pangkep，Barru區域，Pare-Pare市區，Pinrang區，Enrekang部分區域，Majene部分區域，Sidenreng Rappang區的Luwu，Soppeng區，Wajo領域，Bone區域，Sinjai領域，Bulukumba區域跟部份的Bantaeng領域。


title: 布吉人

text: 布吉語使用Lontara字體，並由許多方言組成，例如Pirang、Sidrap、Bone、Soppeng、Wajo、Barru、Sinjai等等，部分方言因與其他語言完全不同而被視為獨立的語言。在這些方言中有許多不同的字彙，例如「香蕉」在方言Pinrang和Sidrap中稱為「Loka」，在其他方言中稱為「Otti」或是「Utti」。至於其他方言如Sinjai，會用字母"H"取代字母"w"，例如布吉語的Diawa會被改成Diaha。


title: 布吉人

text: 布吉語會因階級不同而有不同的表達方式，例如普通的布吉語言將Menre'或Manai字稱為“up”，較高級的布吉語(Torilangi)則使用“Manerru”一詞；普通人死亡使用“Cat Pammasena”或“mate”這個詞，若是國王或其親戚死亡則使用“Mallinrung”一詞。民族史詩"La Galigo"就是使用高級布吉語言(Torilangi)。


title: 布吉人

text: 原始的布吉語，包括歌曲中的，現今僅剩不到100人能夠理解辨認，而且也只有部分翻譯成印度尼西亞語，全英語的版本並不存在。現在除了使用布吉語，也通用馬來語和印尼語。布吉人主要居住在蘇拉威西島，總面積為174600平方公里，島上多高山深谷，島的中南部有較大的平原，用來種植水稻。蘇拉威西島位於赤道雨林氣候區，日照充足，年降雨量達2500毫米；山地受到地形影響，氣候涼爽宜人。


title: 布吉人

text: 大約在公元前兩千年中下旬，布吉人的祖先定居在蘇拉威西島西南部的瓦南納(Walennae)窪地坦佩湖和Sidenreng湖周邊地區。此地區魚類和野生動植物豐富，在Tempe湖季節性的投入種植水道，而山丘可以種植濕稻和狩獵。在公元1200年左右，蘇拉威西島從國外進口商品，著名的進口商品包括中國和東南亞的陶瓷、古吉拉特的模板印花品。另外布吉人也在魯烏(Luwu)新發現鐵石，這些鐵礦刺激了從大湖區域延伸至到低地平原到東部的農業革命，瓦南納(Walennae)窪地的西南部也漸次發展。這左右了往後近400年南蘇拉威西島上主要王國的發展，以及主要社會轉型成階級狀態。


title: 布吉人

text: 後期，歷史語言學證據指出，有些後全新世的南島民族遷徙是從台灣到南蘇拉威西，這意味布吉人的祖先有可能來自有“華南地區”。由於這個移民的趨勢，台灣跟中國有可能是人口移向東南亞的起點。另外，在"Human Y-chromosome DNA haplogroup"的文獻中，記載了部分在布吉家庭中屬於父親一方的人，是從中國南部移民過來的。


title: 布吉人

text: 現在，布吉人也遷移到印尼的其他州，如蘇拉維西島(Sulawesi)、加里曼丹島(Kalimantan)、巴布亞島(Papua)、占碑(Jambi)、雅加達(Jakarta)和廖內(Riau)等第。另外，部分布吉人也移居到馬來西亞和新加坡，他們的後裔已成為馬來西亞和新加坡的一份子了。


title: 布吉人

text: 布吉海盜艦隊本控制了整個印度尼西亞群島，他們在Samarinda附近扎根立基，強盜也已經進入柔佛蘇丹國和馬六甲，威脅到荷蘭堡壘。然而，因為漫遊的靈魂和對友誼的忠誠，布吉人成為傭兵。布吉人在與荷蘭殖民政府及荷蘭皇家士兵公開衝突前，他們幫助荷蘭，即追求東爪哇的Trunojoyo，征服Minangkabau的內部和對抗Padri的威脅，以及幫助歐洲人鎮壓泰國的Ayuthaya。布吉人也參與政治權力鬥爭，並成為柔佛蘇丹國的傭兵，與當時外來的Minangkabau領導人Raja Kecil進行鬥爭。


title: 布吉人

text: 在1669年結束長時間的內戰後，布吉人開始滲透進入馬來半島和蘇門達臘的政治體系。布吉人在擊敗Tambi方面發揮了重要的作用，這對柔佛蘇丹國產生了巨大的影響。除了馬來人，當時在柔佛的另一個有影響力的派別是米南加保人。布吉人和米南佳保人都意識到蘇丹馬哈茂德二世的死亡為他們提供了在柔佛執政的機會。17世紀時，在達英·帕拉尼的領導下，兩個家族的後代定居在雪蘭莪河，取得柔佛王位的權力，設立了楊帝鼓屯（Yam Tuan Muda）的辦公室或布吉武裝部隊。1710年左右，布吉人在雪蘭莪河建立國家，1772年左右統治廖內。1770年代時，布吉人的土王哈吉親率戰船到雪蘭莪和廖內攻打荷蘭人，但在1784年6月戰死，此後荷蘭人便控制了廖內，一直到18世紀末英國進行干涉，荷蘭人才撤出馬來半島。1800年後布吉人的勢力即逐漸消亡。


title: 布吉人

text: 早在歐洲殖民者將影響力擴大到這些東南亞這片水域之前，望加錫人、Bajau和布吉人建立了精細的大篷船，在這些海域上開闢了貿易路線。他們在新幾內亞交易天堂鳥羽毛和可藥用的masoya樹皮，並與澳洲北方的土著原住民部落交換了貝殼、鳥巢和珍珠母等。布吉水手在距離澳大利亞北部海岸2000公里，約從Kimberley到Carpentaria的地區留下了印記和文化。在澳大利亞北部的這些地區，有很多證據顯示了布吉的存在。每年，布吉水手會坐上他們木製的"pinisi"，乘著西北季風航行。他們將在澳大利亞水域逗留數月，交易並採取海豚或乾海參，在乾季前順著離岸風返回望迦錫。領航員托馬斯•福雷斯特在"加爾各達的航行到Mergui群島（1792）"中寫道:「一般的布吉人是一群敖揚的人;不容忍不適當的利用...他們應該有遺傳到馬來人的性格。」；Poivre先生也在他的"哲學家之旅"中提到:「他們喜歡冒險、移民，並能夠承擔最危險的生活」。


title: 布吉人

text: 在布吉社會中，男性較高社會地位者通常為老師、商人或是公務員；女性較高社會地位者則是受過良好教育者，但是女性被認為不結婚較為高貴，故社會地位較高的女性時常有晚婚或是不婚的情形，或是傾向找到同等社會地位的男性結婚。


title: 布吉人

text: 東南亞南太平洋文化對性別的觀念不同於歐洲與基督教，許多東南亞和玻里尼西亞的國家擁有第三性別，例如布吉社會中的Bissu、夏威夷的Kanaka Maoli，他們在社會中扮演重要的角色，然而第三性別在西方國家卻很少見。在二十世紀之前，東南亞的文化中即擁有至少三種性別，而布吉社會中的性別文化又更加突出。布吉社會將性別分成五種，分別是oroané、makkunrai、calabai、calalai、以及bissu，這五種性別又可分成順性別、跨性別和第三性三種類別。


title: 布吉人

text: 意指生理性別、社會性別、和自我性別認同三種一致，與跨性別相對。 順行別為男性，即指一個人出生時的生理性別為男性，自我性別認同也為男性。 順性別為女性，即指一個人出生時的生理性別為女性，自我性別認同也為女性。


title: 布吉人

text: 意指生理性別和自我性別認同不一致，與順性別相對。 又稱"banci"、"bencong"、"wadam"、"walsu"與"waria"，意指一個人出生時的生理性別為男性，但自我性別認同為女性。雖然他們在性別氣質和外觀舉止上都較為陰柔、女性化，但"calabai"仍與傳統的女性有所差別，他們致力於追求外觀氣質上的女性化，少數會透過變性手術改變自己的外貌或擔任性工作者，故被歸類在獨立的性別。特別的是，"calabai"性工作者會針對變性手術組成組織，藉由博弈的方式集資，將贏來的賭金拿來進行變性手術，而一旦加入該組織即不能離開，否則會遭受其他性工作者的排擠。"calabai"認為自己之所以為"calabai"是命運決定的，故大部分的"calabai"都欣然接受自己的身分，鮮少有抱怨自己生錯男兒生的聲音，這與西方跨性別者有所不同。


title: 布吉人

text: 在婚姻方面，"calabai"會舉行特別的結婚儀式「kawin di bawah tangan」與男性結婚，意指「手底下的婚姻」，"calabai"的伴侶稱為"sahabat"，他們的伴侶關係透過契約維持，生活開銷由"calabai"負責。另外，"calabai"也會幫忙舉辦自己的伴侶與其他女性的婚姻，若"sahabat"的婚姻愈盛大，吸引其他人與其交往的可能性就愈高。對布吉男人而言，"calabai"可以金錢支援，同時也是當地時尚的指標人物，他們不像傳統女性一樣莊重矜持，可以大膽地穿著迷你裙和高跟鞋，這對布吉男人而言是極具吸引力的。


title: 布吉人

text: 然而，calabai在社會上被認為是情感洋溢、性慾高漲的人，這與布吉社會中「以控制情感為最高道德」相違背，故仍有一些人對他們持有負面看法，同時也會以伊斯蘭教義指責他們為同性戀，但calabai也會引述教義反擊這些指控，雙方對於古蘭經的不同解讀，正巧也詮釋了calabai在宗教中的融合與受壓迫的兩面性。不過，近年印尼中央和地方政府都大力支持calabai的組織和相關活動，這對他們來說是很大的鼓勵。


title: 布吉人

text: 又稱"hunter"、"tomboi"、"leshi"和"waria"，其中"waria"為印尼語中"wanita"(女子)和"pira"(男子)的結合，意指一個人出生時的生理性別為女性，但自我性別認同為男性。雖然在歷史中曾有"calalai"擔任國王，但現今"calalai"的人數已愈來愈少，Shrayn Graham Davies曾分析"calalai"人數低落的原因，發現"calalai"難以掙脫傳統女性的性別框架，被家庭束縛，在社會上沒有特殊功能，難與男性競爭，再加上當地異性婚姻才能合法生育小孩，故"cacalai"會迫於家庭壓力甚至社會壓力，最後與男性結婚生子。 在婚姻方面，"calalai"的伴侶稱為"lines"，意指對"calalai"有吸引力的女性；在性關係方面，"calalai"性關係的互動與異性戀有顯著的差異。一般認為具有陽剛氣質的"calalai"在性方面應為主動的一方，事實上"lines"才為主動的那方，這打破了陽剛代表性主動的既定印象。


title: 布吉人

text: 意指同時具有男性和女性的生理或心理特質，在布吉社會中屬抽象的身分。 bissu在布吉社會中屬於薩滿階級，他們被認為是神創造世界時第一批創造出的人類，具有神力能和神界進行溝通對話。根據人類學家的田野訪問，成為bissu的契機有兩種，一為同時具有男性和女性的生理或心理特質，二為做了預知夢，受到神啟後成為bissu。在成為真正的bissu(tanre)前，需先經過十分漫長又嚴謹的過程，未成熟的bissu(mamata)會被集中在屋內共同學習儀式和背誦經文等內容，而非傳授專屬bissu的語言，因為他們認為被視作命定的bissu早已通曉其語言。學習完成後，還需通過儀式的考核，他們全身裹著白色布料並被置於木筏上，將木筏置於河水三夜之後即可成為bissu(tanre)。另外，儀式magiri是用來測驗是否具有神力，此儀式為拿刀刃往自己身上的任何部位刺，若沒有受傷表示有神蹟，若受傷則表示神力不夠。其他測驗是否具有神力的儀式還有在炙熱的火焰或木炭上行走卻不受傷、喉吞刀片卻不見血等。


title: 布吉人

text: bissu在布吉社會中具有許多重要的功能，例如舉辦祈福儀式、幫助生產或割包皮手術、祈禱農作豐收和治療疾病等。在1957年前，bissu只為王室服務，在王室喪失權力後，平民也得以向bissu請求舉行儀式祈福。另外，1950年代至1960年代bissu遭伊斯蘭教派打壓迫害，使其逃到野外求生，直到1998年蘇哈托政府喪失權力後，社會開始振興地方文化，bissu文化才得以復甦，現今bissu文化與伊斯蘭教並存於布吉社會中。


title: 布吉人

text: 布吉人根據宗教、親屬關係、社會地位和個人特質來選擇結婚對象。在布吉社會的婚姻觀念中，結婚被認為是永久且互惠的選擇，是兩個家庭結合而成的新的親屬關係。 布吉人傳統認為與外人的聯姻會使家庭改變，故在原本的親屬群體當中選擇結婚對象才是最完美的。許多婚姻仍由父母安排，新婚夫婦在婚姻的前幾年和妻子的家人住在一起。布吉人認為最理想的婚姻是與表親結婚，其次為與堂兄弟姊妹聯姻，最後才會選擇遠親或是外人。然而目前也越來越多布吉人認為可以和外人結婚。 在伊斯蘭的婚姻觀念中，原則上必須都為穆斯林才能結婚，但若非穆斯林者願意改信伊斯蘭教，雙方即可結婚。然而，目前伊斯蘭教世界仍有部分人認為，即使願意改宗，不同宗教者仍不能結婚，因為為了結婚而改宗仍然會被認為對伊斯蘭信仰不虔誠。而布吉社會則主張，結婚的雙方須為穆斯林，若其中一方不是穆斯林，只要願意改宗雙方即可結婚。然而，近年有越來越多年輕人試著和其他宗教者結婚，但此比例仍為少數。 在布吉人的傳統婚禮中，少數性別當中的Bissue和Calabai是最具特色且為婚禮當中的重要角色，其中又以Bissue更為重要。Bissue負責主持婚禮，並且必須了解所有婚禮當中必須進行儀式的程序，像是協助新娘進行草藥的沐浴，或是對神祇（dewata）進行祈禱，並在最後主持祈禱詠嘆儀式並結束。另外，因為只有Bissue被認為有能力與神靈（spirit）的世界溝通，故祝福者須透過Bissue傳達祝福給新人。另一個重要的角色為Calabai。因為Calabai具有女人的細膩與男人的強壯，故他們被認為是極佳的婚禮籌備者。另外，Calabai的工作範圍還包括幫新娘化妝、佈置婚禮場地，或是準備婚禮的食物。 布吉人認為，離婚象徵婚姻的終點，男女雙方都可以提出離婚的要求，但無論哪一方提出，在社會上都被認為是可恥的。此外，如果伴侶其中一方對另一方說我不想看到你之類的話，即使沒有任何法律的程序，他們的離婚仍會被認為成立。 對於印尼的穆斯林而言，結婚與離婚都是被宗教規範的契約。在伊斯蘭的婚姻觀念中，雖然允許離婚，但前提是要在試過所有可以解決的方法後仍無法解決婚姻問題時，才會選擇離婚。男女雙方都可以提出離婚，但必須要有合理的理由。1974年印尼在婚姻法中明確的規定，丈夫必須有合理的理由提出離婚，並且要在雙方已經嘗試過調解，仍無法改變的情況下，才能透過宗教法庭進行離婚程序。 布吉社會富有肥沃的土地和沿海地區，故有許多布吉人從事農業耕作，種植水稻；也有從事畜牧業，飼養馬、牛、羊。早期布吉人被稱為航海民族，他們擅長航海、經商，活動範圍東自西伊里安，西至蘇門答臘，北至中南半島，南至澳大利亞北岸。另外，部分布吉人在政府擔任官僚，致力於文教領域。


title: 布吉人

text: 布吉人主要飲食有大米、玉米、魚、雞肉、蔬菜、水果和咖啡，在特殊節日時則會食用山羊。


title: 布吉人

text: 布吉人的傳統服飾為「Wajo Ponco」，現今「Wajo Ponco」僅用於傳統節日慶典及儀式。


title: 布吉人

text: 布吉人居住的房子由木牆和木地板組成，房子距離地面至少有三公尺高。 另外，布吉人是優秀的工匠，他們在修建房屋不需用釘子，這技術也給馬來人在房屋建築上有著正面的影響。


title: 布吉人

text: 16世紀大航海時代時，部分分布在西海岸的布吉人因為跟葡萄牙人接觸而接受了基督教的信仰，但是在駐點在马六甲的葡萄牙人並沒有在這塊區域多加經營，沒有設立教堂跟留下傳教士，所以基督教的傳教工作沒有繼續下去，故信基督信仰者極少。1611年之後，所有的望迦錫和布吉王國都已經轉變成了伊斯蘭教。


title: 布吉人

text: 在伊斯蘭教進入蘇拉威西島之前，布吉人原先信仰土著原始薩滿信仰，以bissu為祭司，直到17世紀初，傳教者Minangkabau ulema、Dato Ri Bandang、Dato Ri Tiro和Dato Ri Patimang在南蘇拉威西州傳播伊斯蘭教，布吉人從原本的薩滿信仰轉而信仰伊斯蘭教，他們也會透過婚姻成為穆斯林，但仍有一部份的布吉人保留原始的泛靈信仰—Tolotang。


title: 布吉人

text: 然而，在1950年間到1960年間為「反bissu時期」。布吉人自古以來即有五種性別的觀念，bissu又特別具有男性與女性性別特徵的模糊性，導致伊斯蘭教徒的質疑，故在反bissu時期，伊斯蘭教和以雌雄同體的bissu為祭司的薩滿信仰衝突加劇。當時bissu被迫當眾剃鬚以表示自身行為的不端正，伊斯蘭民兵部隊也開始大量殺害bissu，認為bissu是有罪的，除了強迫bissu停止相關活動，也將他們的聖器焚毀。bissu為躲避迫害只好遁逃到山林野外，或是拋棄bissu身分，行為舉止開始像個男人。


title: 布吉人

text: 現今，bissu信仰和伊斯蘭教在布吉社會中呈現共存的關係，一般被認為是宗教寬容的結果，另外也有學者指出，此結果可能與當地政府欲發揚民俗文化有關，例如薩滿儀式adat，指bissu薩滿以固有的超自然神力取得祭壇權威的儀式，而此儀式被地方政府視為｢文化｣而非｢宗教｣以進行保存，同時也是布吉人建立族群認同的方式。


title: 布吉人

text: 布吉人相信每月的第一個星期三和最後一個星期四吉日，適合舉辦各項儀式及活動，為自己招來好運；然而，布吉人認為星期六可能會招來不幸。


title: 布吉人

text: 布吉的創作神話稱為Sureq Galigo或La Galigo，在18世紀至20世紀之間，布吉人用布吉語將神話以手寫的方式記錄下來。後期羅伯特·威爾遜（Robert Wilson）將La Galigo改編成戲劇，讓更多人了解布吉的創造神話。


title: 布吉人

text: Sureq Galigo是一首五步音之詩，主要是透過口述的方式所形成的，和人類起源的故事有關，有時會在重要場合被歌頌。Sureq Galigo最早被寫成文字的版本可追溯至18世紀，但這些文獻因為氣候、蟲子等因素被破壞。雖然Sureq Galigo並沒有完整的版本，但被保存下來的文獻仍有6000頁，此在文學上是一大成就。大部分的La Galigo手寫稿仍尚存，並且可以在印度和荷蘭找到資料。荷蘭萊登大學即保存其中一份最具價值的手寫稿，這份手寫稿有12卷，並且和布吉人的英雄史詩有關。


title: 布吉人

text: 該文本是由南蘇拉威西島的一個小王國塔列特女王母親ColliqPujié（Arung Pancana Toa）撰寫的。現在是荷蘭聖經學會收藏印度尼西亞手稿的一部分，自1905年至1915年以來，向萊頓大學圖書館提供永久性借阅。2012年，另一份La Galigo手稿在Makassar舉行，萊頓手稿現已列入教科文組織世界記憶（MOW）登記冊，是印尼Negarakertagama 2008年後的第二份文件。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德（），或稱赫爾特塔的聖格特魯德，羅馬教會公認她為聖徒，並且於羅馬日曆訂下11月16日舉行拉丁儀式慶典。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德是13世紀偉大的神秘主義者之一。1256年1月6日生於德國，約5歲時進入赫爾夫塔（Helfta）的聖瑪麗修道院（此修道院的名稱另稱本篤會或熙篤會）。有推測指她的父母是虔誠教徒，因此將她從小就奉獻予神；但亦有可能是她是一個孤兒被送進修道院。當時修道院的院長是哈克伯恩的格特魯德（Gertrude of Hackerborn），在她治理之下，修道院的精神與知識水平都獲相當高的評價。聖米歇爾德（St. Mechtilde）是院長的妹妹，照顧年幼的大格特魯德，她對大格特魯德的影響尤深。


title: 大格特魯德

text: 於1266年，大格特魯德受眾人認可成為修女。她是一位有天賦的學生、渴求增進知識，在藝術和科學研究方面表現優異，她致力於學業，並接受了許多不同科目的教育。大格特魯德的寫作表明她精通修辭，她的拉丁語非常流利。


title: 大格特魯德

text: 1280年，大格特魯德雖是學識廣博，但覺得這一切都毫無意義，失去了修女的意義和目標。她認為自己建立了一個「虛榮和好奇的塔」，而不是專心尋求一切愛上帝的事物，並過與祂聯合的生活。


title: 大格特魯德

text: 1281年1月27日，大格特魯德經歷了一次深刻的神秘經驗，改變了她的生活方向，將她的生命焦點集中於上帝的愛。除了學科知識的追求外，也專注研究聖經和教父知識，包括奧古斯丁的作品。她亦嚴守聖本篤會的規則生活，她的生活主要就是學習與禱告。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德的神秘經驗主題是基督的愛，她知道自己的缺點和罪惡，於是更讓上帝的愛擁抱她和她的缺點，故此藉著敏銳意識自己的錯誤，而更了解神慈悲的深度。她個人對上帝的愛體驗豐富，並相信若不深切認識上帝的愛，她在修道院中就只是過著一個普通的生活。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德曾與聖米歇爾德一起研究「婚禮神秘主義」（nuptial mysticism），她看自己為基督的新婦，將自己的心靈與耶穌的聖心作一個深切的聯合，讓基督帶領她進入三位一體的生活。她一直追求了解基督的愛是最高的和最根本的事實，並努力按照它生活。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德將自己的個人經驗及領受都寫出來，出版很多著作，包括“The Herald of Divine Love,” “The Life and Revelations,” 和 “Spiritual Exercises” 等。


title: 大格特魯德

text: 隨著1291年哈克伯恩的格特魯德（Gertrude of Hackerborn）及 1298年她親愛的聖米歇爾德（St. Mechtilde）的去世，大格特魯德的健康也開始惡化，在1301年11月17日正式去世，至死她也不停止向主表示她的愛。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德是一個聰明非凡的學生。她學會了一切可以學習的三藝（Trivium）和四藝（Quadrivium）。她對知識非常著迷，熱情投放精力於學業上，學業成績優秀，包括語法、修辭、辯證法、音樂、幾何學、算術、天文學、文學和哲學等。除了在學術外，禮儀、聖經、聖本篤會規則、修道院傳統等也相當熟習。她也熱衷於學習寫一手流利的德語和拉丁語。雖然學識淵博，但她是一個謙虛學習的人，經常說自己疏忽，又清楚自己的缺點，謙卑地請人為她的轉變提出意見和禱告。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德對生活持有非常積極的態度。她相信儘管我們的生命有罪性，神仍是我們的全部。生命的意義是在乎於能在死亡中找到與上帝同在的恩賜，洗禮、聖餐和認信則是重生和更新的源頭。她的作品中的一個關鍵主題是精神之旅或朝聖，其方向就是帶著信心在天堂與上帝聯合。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德是一個非常受歡迎的精神領袖，不僅是她在聖本篤社區裡，並且從外面的人都會接受連綿不斷的請求，為他們祈禱，可見她熱心於服侍人並十分受人追捧。另外，她的部分作品會被複製並分享給她的修女和平民。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德有很多著作，卻只有部分存留至今。歷時最長的著作是《神聖之愛的先驅者》（原著：Legatus Memorialis Abundantiae Divinae Pietatis；英文譯名：The Herald of Divine Love／The Herald of God's Loving-Kindness）。另外亦有經Preces Gertrudianae編修而成的《靈性操練》（原著：Exercitia Spiritualia；英文譯名：Spiritual Exercises）。大格特魯德亦有可能與哈克伯恩的聖米歇爾德合著了一本《特別恩典》（英文譯名：Special Grace）。


title: 大格特魯德

text: 《神聖之愛的先驅者》由五本部分組成，第一部分是整套書的簡介，可能是由赫爾夫塔的修女寫成的；第二部分是由大格特魯德於1289年寫成，屬此書的內容核心；而第三、四、五部分則由另一些修女整合大格特魯德生前的言論寫成的。


title: 大格特魯德

text: 《靈性操練》迄今仍具有影響力，原因是它適用於教會的禮儀，可用於洗禮、門訓、與上帝聯合、讚美神等場合，任何想透過禱告和冥想來深化靈性的人皆可使用。


title: 大格特魯德

text: 當大格特魯德26歲時，在1281年1月27日的一個晚上，晚禱後她看到一道強光。那道光是從神而來的，和藹而又溫柔地安撫她從月前開始內心的激動。另一方面，神又透過展示祂的救恩以粉碎她內心驕傲所成的虛榮及世俗。其後，她又在宿舍中遇見一位年長的修女，她鞠躬後抬頭時卻看到一位約十六歲的年輕少年站在她的後方。那可愛及友善的少年用溫柔的言語對她說：「救恩已在你手中了，為何還充滿悲傷呢？是否因沒有輔導員，以致你被悲傷所淹沒？」這時她肉體身處之地沒變，但感覺像置身於合唱團中，置身於她那慣常作奉獻祈禱的角落中，同時她又聽到：「我會拯救你，不要懼怕。」接著她便見到神捉住她的右手以表認可這承諾。


title: 大格特魯德

text: 她又聽到神對她說：「你要舔我敵人的灰塵，及吸食荊棘上的蜜糖；但現在回到我身邊時，我會歡迎你及使你沉醉於天國愉快的洪流中。」她聽後感到靈魂在她當中溶化，並且渴望接近神。但她看見在神與她中間出現了龐大的樹籬，看不見它的起頭及結尾。而在樹籬上長滿荊棘以致她不能回到神的那邊，神只是安慰她的靈魂。然後，她為著她的缺點及罪行而哭泣，因這毫無疑問是導致樹籬把她和 神分開的原因。她因著對神強烈的渴望而對神呼求：「仁慈的父呀，祢的慈悲超越一切的工作。」接著祂便把她立即放到祂的身邊，實現了當初對她許的諾言。


title: 大格特魯德

text: 在11月11日（聖馬丁紀念日），大格特魯德聽到神告訴她，將會接她回到祂身邊，其後在復活節又時再一次聽到神說類似的說話，但卻多了一句，就是在她離世之前，祂要求她盡力四處傳揚神的榮耀，及會延遲她的死期。及後，在某一個星期日，神又再與她對話，問她想立時死、還是想長期受病痛折磨而延遲死亡，她卻把主權交給神決定，而神選擇了讓她留在地上更多的時日，同時承諾祂會在她的心中創建住處，又會把她藏在祂的心中並帶領她得到永遠的喜樂。她身患長期病患時，時常聽到神與她對話及安慰她(她更試過死後復活)。後來，她問何時才能見主面及有何預兆，而神指出在她將死之時，會有兩個最高貴的天使在她耳邊說：「看呀，新郎來了，妳去迎接祂吧。」，神更會親自接她到祂的國度裡。她知道後便開始為她的離世作預備，每個星期五她都會遠離一切事物，更會背誦禱文。這行徑維持一段時間後，神向她顯現並展示其離世時的畫面：她看到她安息在神的手臂上，又在公正年輕的少女下表現極度痛苦，同時看到很多的天使手拿著香爐圍繞著她，他們都道出讚頌神的榮耀的禱告。


title: 大格特魯德

text: 在大格特魯德的觀念裡，身體是與神聖相遇的所在地，在身體裡靈與神與遇。身體是這相遇的重要部分，它透過行動的聯合(Union of action)反映了靈魂與基督的聯合。當信徒擁有靈性與行動兩種聯合，就能被轉化成為受苦的基督。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德的靈性聯合觀以人的內心為中心。受聖伯納德影響，大格特魯德視心為所有情感、靈魂及意志的所在，也是與神真實、聯合之愛的源頭。而藉著在心裡與基督聯合，人的身體與靈魂會漸漸轉化，變出獨有的神聖的色彩。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德認為她的心不單在靈裡與基督連結，也與基督人性的心連結。由於基督的神人二性是不可分割的，因此基督的心既是人的心，也代表神完整又神聖的愛。大格特魯德在靈性的聯合上，曾在The Herald of Divine Love寫出以下的經歷：神將自己的聖心賜給她，成為神與大格特魯德之間共通的記號。據禮儀神學家Cyprian Vagaggini的說法，這種聯合反映大格特魯德的心已經達到只愛神之所愛的境界，這也意味她擁有對神親密的知識、聯合的喜樂以及最純潔的愛。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德除了藉靈性的聯合被轉化成基督，也藉外在行動的聯合。屬靈的聯合是與基督人性的心連結，並藉它通向至聖者，行動的聯合則是與歷史性的、肉身所生的耶穌連結。大格特魯德認為人除了要在心志上順服基督，也必須要有行為。值得留意的是，她並非想模仿耶穌生平中的各種行為。她的想法是，只要是基於愛與敬拜，所有無論多瑣碎的行動，都能連結於基督，並藉此得到屬靈的好處。這些行動本身並不能賺得恩典，也不是為了物質或屬靈的獎賞而做，而是單單為了「神的榮耀和愛」。任何的行動都可以是因神的愛 而被激發，以致最終經歷神的愛，因此行動本身也可以是一種讚美神的方式。在這些行動背後，必需與神的愛的連結， 神藉此得著榮耀。可見行動的聯合不能獨立於靈性的聯合，行動的聯合與靈性的聯合同樣重要。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德認為行動與靈性的聯合是互補的。當人在其中一種聯合裡經歷受苦或喜悅，另一方也同樣，就如大格特魯德內心的聖痕使她能同時感受基督的痛苦哀愁和喜樂。外在的行動是靈性的聯合的具體表現，當兩者都具備，人的內在和外在都會被轉化成基督。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德一直致力平衡這兩種聯合。她認為聖經教導信徒積極事奉，她又重視蒙召服事社區的人應擁有行動的聯合。 縱使兩者的程度未必對等，但行動及靈性的聯合是同時存在的。正如Maria Teresa Porcile Santiso 形容，外在的行動其實是反映人內心所經歷的那種愛的聯合。外在行動必然與內在的聯合一致，因此平衡事奉與靈性對於與基督聯合非常重要。然而，如何達致平衡則因人而異，按各人獨特的呼召而有所不同。


title: 大格特魯德

text: 所有研究過大格特魯德的學者(包括: Cyprian Vagaggini, Jean Leclercq, Pierre Doyere, Charles-André Bernard等) 都一致認同禮儀(Liturgy)是大格特魯德一生中最重要的部分。大格特魯德認為沒有什麼比禮儀更能夠轉化人的內心，使其能夠裝載神「滿溢而神聖的柔情」。她也認為禮儀是重要的途徑，用以驗證信徒的個人靈修體驗，以免偏離了正軌。


title: 大格特魯德

text: 對大格特魯德而言，禮儀是追求與神深切聯合的關鍵，藉著禮儀，人能表達愛及祟拜。 大格特魯德的屬靈觀最主要的特色，是追求與受苦的基督聯合，這正是禮儀的目標: 無論是靈性上、行動上的聯合，目標都是將信徒徹底地轉化成受苦的基督。大格特魯德認為轉化的最高境界是實質地變成基督，以致於雙手有基督的傷口，方法是透過冥想、沉思與那位在客西馬利園裡痛苦地祈禱的基督連結。那時的基督雖沒有承受肉身的傷害，內心卻因愛的緣故承受巨大的痛苦。


title: 大格特魯德

text: 禮儀對大格特魯德有重大意義。第一，禮儀使她的靈性更豐富，對靈性有更深廣的經歷和理解。她效法先知以西結，準確地按禮儀曆法記錄她的異象，全部異象都是在彌撒裡、時辰禮儀或個人靈修時發生。她通常不會直接引用聖經的經文，而是用禮儀化的武加大譯本經文，這反映她不是被動地經歷禮儀，而是容讓禮儀塑造她的生命。 對大格特魯德而言，她在禮儀裡所見、所了解、所觸、所呼吸乃至所嚐都使她的信心增強。她曾指沒有其它方式比參與一場彌撒更能預備她與基督連結。


title: 大格特魯德

text: 第二，禮儀是大格特魯德信仰的具體呈現，是她活現信仰的最直接途徑。她認為禮儀的目標是聯合全宇宙去作內在與外在的敬拜。而彌撒是禮儀的最中心。所有祭司與信徒聯合一起並用相同的語言及行動敬拜，天使與聖徒也一起敬拜。大格特魯德想像天上與地下同時發生敬拜，每個人都在聖餐中與基督連結，而又在敬拜中彼此連結，而且不單人類如此，所有受造物都一起參與敬拜。正如一般家庭以習俗和互相了解來維繫關係，大格特魯德也視禮儀為屬靈的家庭維繫關係的方式。 即使是萬物中最差的部分，也能成為敬拜的方式。例如她碰見饑餓或是捱冷的小動物，她出於憐憫的將牠們的哀求轉達上主，化為永恆的讚美，呼求上主憐恤祂的創造物並滿足牠們的需要。藉此，大自然將靈魂提升至上主所在之處並發出讚美。大自然不單是敬拜的平台，透過上主的行動，所有受造物都一起敬拜。大格特魯德甚至認為，彌撒的影響是遍及整個世界—連時間空間都在敬拜。 每一個時刻都有機會藉靈性與實質的行動達致與主的聯合，每一個時刻都是整個神聖禮儀的一部分。每個人的一生都有其禮儀的重要性，即便是死亡也成為成聖的儀式。從"Exercitia Spiritualia"可見，每一個操練都代表人生的一個階段。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德認為聖餐是”"sentire cum ecclesia”" (與教會一起經歷), 聖餐是為了基督的伴侶的好處，而慶祝是為了相交。但其實還有更深層的原因，致使聖餐對大格特魯德的信心有那麼大的影響。雖然她沒有明顯提到「真實存在」，但她確實相信基督的身體實質地存在於聖餐餅裡，她認為在聖餐中，謙卑更勝於裝飾的準備。她有如此經歷，在聖餐中感到自己未完未預備好，但上主認為她的謙卑—樸實無修飾的樣式更加蒙悅納。


title: 大格特魯德

text: 這個靈性操練不單上給修士、修女使用，更容讓所有信徒使用，聖靈於當中動工。操練是按著聖禮儀式來設計，透過不斷默想及祈禱，與神更親近。


title: 大格特魯德

text: 第一步，想像自己正在進行浸禮。大格特魯德指示操練者按著浸禮流程來默想﹕閱讀教義、讀出驅魔的語句、十字架手勢……浸在浸池中…….等，但大格特魯德省略了當中一些程序而又於操練加入了其他步驟，如邀請守護天使、拿著耶穌的受難像。大格特魯德指出第一步的重點是要操練者靈裡重生(new beginning in the Spirit)，因此第一步的默想內容包含大量重生、重造、恢復等類似字眼，期望重生給操練者帶來完全的信心、得勝的生命、堅忍的生命及靈裡自由。第二步，主題是與神結婚，操練者渴求與神享受休閒，渴求永遠與上帝面對面。第三步，聖餐禮是重生主題的另一個重要聖禮，所以第三步就是操練者默想自己領聖餐，透過默想獲得重生的力量。


title: 大格特魯德

text: 操練內容是基於修女的紀念轉衣禮(Clothing of the nun)的習俗，修女服象徵信徒願意分別為聖，一生修道。信徒按著習俗的每一步來默想、祈禱，靈性得以轉化。大格特魯德指出，轉化意指信徒願意拒絕世上一切事物，心裡只有基督，過程目標是信徒能夠信仰成長、有愛的增長、成聖及清心。大格特魯德要求操練者在禱告中想像：「我們一班信徒作為神的僕人雄偉地向神國的道路奔跑著」的圖像，作為操練的結束。


title: 大格特魯德

text: 操練內容是慶祝修院奉獻禮(monastic consecration)的週年紀念。奉獻禮中有三個重點部份﹕莊嚴的列隊進場、祝福及祈禱。操練中，大格特魯德按著原本奉獻禮的程序(進場、反覆唸禱、授職包括加面紗和加冠和套介指、主教祝福、主教訓勉、唱詩等等)作出小小的修改及省略了詛咒?(anathema)程序，以致操練者能夠有效地默想。例如把主教訓勉改為上帝訓勉。然而，操練主題是屬靈婚姻。基督是新郎，操練者是新娘。屬靈婚姻是彼此盟約，誓約合二為一，再不分開，存在純潔的愛，一同享受豐盛的生命。操練者最後要想像一場婚禮，在天國裡歡欣鼓舞的圖畫。


title: 大格特魯德

text: 操練內容是基於想像自己進行修士初願禮(ceremony of monastic profession)。初願禮是人對上帝回應的誓約聲明，12歲或以上可以進行初願禮；而奉獻禮是神對立誓者的祝福(divine blessing for a person’s vow)，25歲或以上才可以進行奉獻禮。初願禮包括進場、反覆唸禱、表白、接受修士條例、穿衣禮等等。最後，以聖餐及頌唱聖母瑪利亞頌作結。操練目標是讓操練者成為真正的基督跟隨者，基督是生命的兄弟、引導者及同行者，所以操練過程中要按句子重複祈禱﹕「教我如何敬畏祢」、「指示我如何去愛祢」、「引導我如何跟隨祢」、「神能夠將黑暗變成光明」，讓上帝取得操練者的心。


title: 大格特魯德

text: 透過一堆形容與神合一的神秘經驗的字詞，讓心靈與這些句子結合。大格特魯德指出這個是象徵聖婚神秘主義的操練。操練者與神立下婚約，與神合二為一，成為一靈，享受完全的愛。大格特魯德利用靈性的感應(spiritual senses)，透過嚐味、觸感、看見神，使操練者投入。神與操練者同在，心靈完全浸淫在上帝的愛裡。操練加插了祈禱及聖婚神秘主義的內容，大格特魯德利用修道生活的時辰頌禱時間(seven canonical hours)，讓操練者靈性增長，達到與神合一的效果。她改了祈禱的內容，定了七次祈禱如下：


title: 大格特魯德

text: 有別於其他操練，內容並不是按儀式規例或經文來設計，而重點是結合了新郎的圖像及音樂。唱歌及奏樂在這個操練裡扮演重要的角色。操練者會更替地誦讀「讚美神」的句子及唱讚美詩，目的不單是向上帝發出讚美，亦感謝神為我們所作的美好事情。過程中，大格特魯德號召天與地來讚美，她會撥走灰麈、抬高自己、歌頌上帝，訓勉操練者。她希望所有受造之物在神的榮耀中能夠聯合起來。


title: 大格特魯德

text: 這個操練主題是死亡，大格特魯德再次利用修道生活的時辰頌禱時間(seven canonical hours)，更改當中內容主題(耶穌十架苦路)，操練者按此內容默想，七次祈禱默想如下﹕ 這七個階段的默想讓操練者紀念耶穌為著我們得生命而死亡，反思自己如何回應神的拯教。透過默想、想像、祈禱，大格特魯德期望操練者最後能夠自己的心單單向神，享受與神合一的完全愛，完美的婚姻戀愛。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德可以稱得上是修道院的女兒，她對彌撒書和每日頌禱的掌握，前人無出其右; 她深黯這兩種操練，知道如何利用它們幫助自己的靈命成長。她的一生完全、有力地活出聖本篤精神，堪稱眾聖之首。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德雖然沒有正式地被封為聖徒，但在1606年羅馬教廷為記念她，設立了禱告、閱讀及頌唱讚美詩的禮儀職事。教宗克勉十二世(Clement XII)把大格特魯德的慶典延伸到普世教會。直至現在，每逢11月16日(她死亡的日子)，仍然會為她慶祝。另外，教宗本篤十四世給了她「大」(Great) 的稱號，以區分她與修道院院長哈克伯恩的格特魯德(Gertrude of Hackeborn)，並藉此來認可大格特魯德對靈性及神學的深度見解。


title: 大格特魯德

text: 大格特魯德對煉獄裡的靈魂表現了溫柔的同情，並推動人為他們禱告。因此，她為煉獄靈魂祈求。以下是聖大格特魯德的禱文﹕「永恆的天父，我奉獻給祢聖子耶穌最寶貴的血，聯合今日世界各地的彌撒；為煉獄中所有神聖的靈魂、普世的罪人、普世教會中的罪人、 以及我自己家庭中的罪人, 虔誠祈求。阿門。」


title: 大格特魯德

text: 也許因為這個原因，她的名與一個禱文有關聯，就是據說(一個沒有確定的來源、日期、在聖大格特魯德的啟示中也沒有提到的傳說)：基督曾對她許諾，每次虔誠熱心誦念這禱文一遍，就能夠解救 1000 個煉靈，脫離煉獄。然而教宗李奧十三世(Leo XIII)卻禁止這些關於據稱能夠通過祈禱而使靈魂脫離煉獄的操練。


title: 大格特魯德

text: 根據西班牙國王菲利普四世的請願，大格特魯德被宣佈為西印度群島的守護者。在秘魯的信徒會為記念她舉行盛大的筵席。另外，在新墨西哥的其中一個鎮( Santa Gertrudis de lo de Mora)是以她的名命名，以此給予她榮譽。


title: 大格特魯德

text: 目前有大約1000位全職修女在位於愛達苛州的棉花市的聖大格特魯德修道院學習。在美國維珍尼亞州的列治文省，有一所以大格特魯德命名的天主教日校，教授9－12年級的學生。在美國密蘇里州的華盛頓、俄亥俄州的辛辛那提、德薩斯州的金斯維爾、伊利諾州的芝加哥等市，及加拿大新不倫瑞克省的胡士托市的教區，都已奉獻予大格特魯德。在愛爾蘭凱里郡的基拉尼鎮的法理村裡有一所聖大格特魯德教會。在美國加州的貝爾花園教區有一所以大格特魯德命名的初中暨幼稚園。


title: 伯克·戴

text: 伯克·戴（；），是美國的共和黨政治人物，前喬治亞州眾議院議員及作家。


title: 伯克·戴

text: 戴生於北卡羅來納州，曾在亚特兰大的莫瑟尔大学就讀，畢業後從事房地產和投資，並於喬治亞州泰比島定居。


title: 伯克·戴

text: 1991年，他當選為泰比島市議會議員，至1994年出選喬治亞州眾議院，當選為州眾議院共和黨黨籍的議員，到2011年退休。


title: 伯克·戴

text: 2017年3月5日，戴在泰比島的家中逝世


title: 鄂温克族

text: 鄂温克族（鄂温克语：，俄语：，旧称通古斯或索伦）是东北亚地区的一个民族，主要居住于俄罗斯西伯利亚以及中国内蒙古和黑龙江两省区，蒙古国也有少量分布。中国鄂温克人主要信仰萨满教，俄罗斯鄂温克人除少数信仰萨满教外，主要为东正教信徒。鄂温克人讲鄂温克语，属于满-通古斯语系， 无文字。历史上曾使用满文。


title: 鄂温克族

text: 鄂温克世居地区跨越俄罗斯联邦、中华人民共和国和蒙古国三国，其中居住于中蒙二国的族民根据民族语言汉译作“鄂温克族”，而俄罗斯境内的族民则根据俄罗斯语译为“埃文基族”。


title: 鄂温克族

text: 鄂温克是族群自称，其意思是「住在大山林中的人们」，也有另一種說法是「下山的人们」或「住在南山坡的人们」，上述各种解释都说明鄂温克人是大山林中的狩猎民族，而随着历史的发展，有一部分鄂温克族走出山林迁居草原和河谷平原地带，有一部分依旧留在山林。“鄂温克”这一称呼，反映了鄂温克族与山林有着密切联系的古老历史和生活。


title: 鄂温克族

text: 在俄国舊称通古斯，是雅庫特人与西伯利亚鞑靼人对他们的称呼，有些人自称奧羅奇。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克人主要分佈在以下國家：


title: 鄂温克族

text: 俄羅斯的鄂溫克族人口鄂溫克人主要使用鄂溫克語，屬滿-通古斯語系，又再分為海拉爾，陳巴爾虎吉敖魯古雅三種方言。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克語有18個輔音和9個元音，皆分長短。基本語序為主語在前，賓語在後。80%以上的詞為多音節，表示狩獵，畜牧，地貌，植物的字詞豐富（與其生活息息相關）。在溝通時多運用肢體語言加強語氣。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克族沒有自己的文字，但牧區通用蒙古文和漢文，農區和林區通用以漢文為大宗。在歷史上，鄂溫克族也曾學習過滿文。近代則有部分地區因歷史缘故掌握俄語和日語。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克族通常以木刻記事，用樹根和樹枝指向。長期的狩獵之中又創造了樹號，就像是漢族留下的指路信號一樣，每隔一段距離就會放置樹號標示路線；也會在大樹上砍缺口綁上柳條圈標示家的方向，也有部分用木棍指示，跟他們生活在大樹林中有很大的關係。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克人主要生活緯度在北緯45度以上，大抵屬於溫帶及寒帶氣候，分布的高度從海平面到1000m左右，仰賴著森林的資源生活。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克人主要分布的地區在兩個國家境內： 鄂溫克是民族對我族的自稱，歷史上曾被稱為索倫，通古斯和雅庫特，三者有共同的語言及風俗習慣。而鄂溫克之意為「住在大山林中的人們」，或是「住在山南坡的人」，這足以說明鄂溫克的祖先是居住在森林中的狩獵民族。 17世紀，俄羅斯帝國與鄂溫克族接觸。 擔任沙皇政府“邊防警衛”的哥薩克人對西伯利亞部落徵收毛皮稅。 哥薩克人利用了鄂溫克氏族的階層制度，從最高的階層中扣留人質以確保鄂溫克族繳納稅款。 雖然對當地官員有些叛亂以及不滿，但普遍意識到需要和俄羅斯人保持和平的族群關係。 與俄羅斯人接觸，對毛皮稅的不斷需求推動了鄂溫克人往東一路向薩哈林島拓展，那裡還有一些鄂溫克族生活。 在19世紀，一些部落向南和東遷入蒙古和滿洲。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克族的傳統社會由哈拉，莫昆及尼莫爾等不同層次組成。旗佐制及為清代統治者在哈拉為基礎所成立的軍政單位。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克族其實是從母權（母系社會）制過渡到父權制（父系社會）。鄂溫克族實行一夫一妻的氏族外婚制，舊時多由父母做主，甚至有指腹為婚或搖籃訂婚，早婚的狀況非常普遍。訂婚後需要送聘金（過彩禮），依據各地的有所不同，馬，乳牛，羊或是馴鹿都可以是彩禮的一部分。結婚的方式也因為地區而有差異。以下介紹三種結婚的方式：


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克族除了傳統的生活之外，也積極的探索多種經營的道路，輸出產品參與貿易體系，或是發展觀光業營生。


title: 鄂温克族

text: 畜養牲畜（耐寒動物，經濟動物）為主要的生產方式。中國呼倫貝爾草原上的鄂溫克自治旗，陳巴爾虎旗的鄂溫克族屬此種。


title: 鄂温克族

text: 保持傳統的狩獵方式和馴鹿飼養業，主要分佈在大興安嶺西北附近地區。中國的根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉即屬此種。


title: 鄂温克族

text: 從事獵，農，牧及漁業，發展以交換為目的的商品生產。中國大興安嶺山區的鄂溫克族獵大於農，而嫩江平原的鄂溫克族則是農大於獵。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克族是少數飼養馴鹿的民族。馴鹿俗稱四不像，頭似馬，角似鹿，身似驢，蹄似牛。性情溫馴，耐寒的動物，主要生活在氣候嚴寒的針葉林或針闊混合林地帶，以苔蘚和石蕊類植物為食。分佈在俄羅斯，加拿大等北歐國家。鄂倫春族也曾馴養過馴鹿，但目前只剩鄂溫克族的獵民持續在飼養，故敖魯古雅素有“馴鹿之鄉”的美稱。鄂溫克人除了祭祀或饑荒之外不殺自己馴養的馴鹿，主要是獵野生的馴鹿或養乳牛獲取營養。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克獵民如同其他民族也會有商品交換，他們主要是和安達（朋友）交換獵物換取生活必需品，不計代價和使用的費用。


title: 鄂温克族

text: 原始交換的萌芽型態，以氏族為單位的集體交換，有時也會以個人為單位互相交換，以互利和報酬為其原則，但人們並不計較贈與和回贈的商品是否等值，餽贈式的交換不僅透過商品的交流滿足生活所需，也無形中增進了友好的關係，同時讓對方遇到困難時都有附相幫助的義務。


title: 鄂温克族

text: 交換雙方不直接進行交易，還是背對背的交換模式，這種交易最為人熟知的民族是苦聰人。鄂溫克獵民長時間生活在深山老林中，從事遷徙型的狩獵生產，一切生活所需的物品需要仰賴其他民族的輸入，最早的貿易交換地點是波克周爾山（彼此相約會相遇的地方），以物易物並有客觀的條件限制讓雙方不用面對面，這種因素最大的是鄂溫克族通常是翻山越嶺才抵達交易地點，故和他們的安達朋友不會見面，只要把自己多餘的商品留在指定地點，對方就會衡量價值取走並留下自己的商品，主要是滿足雙方的彼此需求而非商業化的大量交易。


title: 鄂温克族

text: 這種是產生價格的交換模式，不拘束在固定的地點交易，而是在有需求的時候就會發生，在狩獵季的尾聲，商人就會直接到鄂溫克族的撮羅子（Chum）進行商品的交換，沒有用貨幣而是一樣透過以物易物的方式交易。在長期的交易模式之下，安達會掌握獵民的狩獵規律和特點，在固定的時間就會去收購他們認為有價值的商品，商人們不只是合作關係，在更龐大的利潤驅使之下，有些商人也會跟著鄂溫克族一起狩獵成為競爭關係。


title: 鄂温克族

text: 原始交換發展的最高形式，集市交換和流動交換幾乎是同時進行的，在交換頻繁發生的地點產生經常性的商品交換中心，這會發展成初步的城鎮市場。


title: 鄂温克族

text: 資本主義的商品經濟形式，變成是大資本的企業殘酷剝削鄂溫克的獵民，現代化商品的輸入部分豐富了新生活，但也造成經濟地位更加的弱化，新式工具的輸入也改變了生產方式，無形中也解放了被困在土地上的生產力，發展的生產力也造成了私有制的出現，商品交換和社會分工的出現促成了家庭公社的解體，貧富的分化讓遊牧的他們也部分進入了雇民放牧和馴鹿出租的新經濟模式。 是以傳統住屋為主，但接近都市的地區開始有住進磚瓦房的趨勢。也會在居處附近馴養馴鹿和獵犬。 鄂溫克族的信仰主要分為兩大支：薩滿教和東正教。牧區的鄂溫克族除了相信萬物有靈，多神崇拜外，同時也信仰喇嘛教。鄂溫克族同時也很迷信占卜，吉兆跟凶兆都會影響到他們生活的進行。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克族對火非常敬重，認為火是主人的神，每戶的“火主”若“死”掉，該戶就會有絕根的危機。因為鄂溫克族長期在山林中討生活，在自然力量對人們威脅面前族人顯得軟弱，所以會把自然現象神話和崇拜。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克的獵民將熊當作是他們的圖騰，熊是鄂溫克人的祖先。最初獵民殺熊是為了保衛自己的安全，但現在在利益驅使之下也打破過去不敢獵熊的禁忌，但在獵熊，吃肉，葬熊的過程中都還保有禁忌和崇拜的習俗，絕不說自己殺死熊而是改稱熊睡著了，進食中會模仿烏鴉的叫聲，告訴熊是烏鴉吃了熊肉而非人類，最後也會風葬熊的屍體。


title: 鄂温克族

text: 薩滿教是在萬物有靈，自然崇拜，圖騰崇拜，鬼魂和祖先崇拜的基礎上發展起來，使神的人格化導致神的人形化。每個氏族都有自己的薩滿，薩滿幾乎滲透了每個鄂溫克人的生活之中，大小事或是祈禱之事都要透過薩滿跟上天溝通。


title: 鄂温克族

text: 因為沙俄的東征和傳教士往東邊邁進尋找傳教地點，鄂溫克族也有部分接受了東正教的洗禮，嬰兒受浸洗禮，到教堂禮拜，婚喪儀式中也漸漸有了東正教的影子，很多人會在撮羅子（Chum）中擺耶穌像，但大部份的獵民只接受東正教的儀式跟偶像崇拜並沒有接受他們的教義。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克族各支都有其不同的傳統節日。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克族講求禮節，恪守長幼有序的規矩。獵人和牧民勤勞，勇敢，純樸，爽直且誠實。


title: 鄂温克族

text: 生產和生活中有許多禁忌習俗，有些消失，但有些仍深深影響鄂溫克人的生活。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克人依照對自然氣候的觀察將一年分六季。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克族有自己對生活習慣的名詞。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克文學絢麗多彩，民間文學有神話，傳說，故事，寓言，諺語，謎語，笑話等。內容豐富，從開天闢地到人類起源，民族起源講到歷史人物海蘭察，地方風物，包括遷徙歷史，古代生活和自然景象都有樸素的描繪與解釋。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克民歌突出的特色是歌與詩，舞渾然一體。許多著名的獵人和牧民同時又身兼了著名的歌手。 民歌的曲調豪放，富有草原和森林生活的氣息，特色是即興生情，即興填詞。


title: 鄂温克族

text: 「銀白色的雅魯河，泛起了魚鱗般的銀波。如鏡子一樣明淨的輝河，閃著金黃色的光芒。提起這條河啊，是我們鄂溫克人的家鄉……」


title: 鄂温克族

text: 舞蹈和歌聲結合，不分男女老幼都能翩翩起舞。 民間最著名的舞為多由婦女集體表演的奴給勒，舞步獨特，剛健有力，節奏性強，以“跟靠步”和“踱步”為特色；也有粗獷劇烈的艾達哈喜楞舞（公豬搏鬥舞）和阿罕伯舞。 其他還有天鵝舞、跳虎、獵人舞、篝火舞等等，節奏明快，旋律優美，表現民族能歌善舞的特點。


title: 鄂温克族

text: 雕刻分為骨刻，木刻和樺樹皮刻三種。 骨刻和木刻都使用鐵製刻刀。 常見的圖紋有雲卷紋，菱形紋，水波紋及花鳥紋。 植物紋和獸紋是他們最常使用的圖案。


title: 鄂温克族

text: 骨製品有筷子，衣扣等等。使用馴鹿所用的鞍子上面多刻有雲卷紋。 木刻多用於神像，刀柄，煙鍋和白樺木製的馴鹿鞍具及背夾上。 樺樹皮製品有盆，碗，盒，桶，箱等生活必需品上，本身即是非常古樸的藝術品，再雕上各種花紋更顯美觀。 古瑪蘭是鄂溫克族役使馴鹿的鞍墊，做工精細，是上乘的圖案藝術。


title: 鄂温克族

text: 岩畫：在大興安嶺娘娘河流域保拉坎的岩石上發現三幅彩色的馴鹿岩畫，是用赭石刻出，內容繪出了山神和馴鹿的祭典，反映出原始社會的自然崇拜和圖騰崇拜，除了對熊的崇拜，還有對野生動物的追逐，還有薩滿宗教的內容。馴鹿岩畫還分佈在貝加爾湖周圍和其東部到黑龍江下游的伯力地區，在某個岩畫的洞口還有鄂溫克族的傳說，獵民口中只有好人才可以通過岩口，不論胖瘦的好人都可以通過，但再瘦的壞人是無法經過的，也變成驗證好壞人的標準。


title: 鄂温克族

text: 皮毛畫：是在馴鹿鞍墊的基礎下發展的，是柳芭姑娘的發明和創作。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克族的工藝美術獨具風格，具濃厚的森林狩獵風格。 長久以來，鄂溫克族沿襲傳統逐水草而居的生產生活方式，直到鄂溫克族自治旗等等機構成立，才逐漸走上以牧為主，農業，半農半獵，馴鹿飼養，地方工業及鄉鎮企業多業並舉，多元發展的道路，行程特色鮮明的經濟發展類型。


title: 鄂温克族

text: 畜牧業是牧區鄂溫克族的傳統產業之一，生活在鄂溫克族自治旗，陳巴爾虎旗的鄂溫克人以牧業為主導，因勢利導，國家提供貸款扶持和免徵牲畜稅等鼓勵政策推對畜牧經濟的發展，改革開放後政府推廣牧業生產責任制，將畜群折價承包到戶，進而提高鄂溫克人的飼養積極性。


title: 鄂温克族

text: 鄂溫克族的農業生活也隨著世代進步而有了改變，農經升級，不變的是仍是族人從事的傳統產業之一，黑龍江省訥河市的興旺鄂溫克民族鄉，內蒙古自治區的莫力達瓦達斡爾自治旗的杜拉爾等多個鄂溫克民族鄉主要以農業生產為主。


title: 鄂温克族

text: 在新中國建立之後，政府建立了許多機構去保存傳統文化，以鄂溫克旗為中心，陸續建立文化館，圖書館，博物館，烏蘭牧騎，新華書店，電影放映公司，影劇院，電影隊及鄉文化站，族群的文化生活有了新的發展階段。


title: 加斯·詹宁斯

text: 加斯·詹宁斯（，），英国MV导演和电影导演、编剧。他与 Nick Goldsmith 成立组合“Hammer & Tongs”。他执导的电影有2005年的科幻片《星際快閃黨》、2007年的喜剧片《兰博之子》，以及2016年的歌舞动画喜剧片《欢乐好声音》。


title: 阿德扎姆卡

text: 阿德扎姆卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由基洛沃格勒區負責管轄，面積1.34平方公里，海拔高度112米，2001年人口4,010，人口密度每平方公里2,994.8人。


title: 阿納托利夫卡 (多布羅韋利奇基夫卡區)

text: 阿納托利夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多布羅韋利奇基夫卡區負責管轄，始建於1883年，面積0.2平方公里，海拔高度149米，2001年人口30，人口密度每平方公里147.8人。


title: 安德里伊夫卡 (多布羅韋利奇基夫卡區)

text: 安德里伊夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多布羅韋利奇基夫卡區負責管轄，始建於1870年，面積1.39平方公里，海拔高度141米，2001年人口313，人口密度每平方公里225.2人。


title: 安托尼夫卡 (多林斯卡區)

text: 安托尼夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多林斯卡區負責管轄，始建於1849年，面積1.94平方公里，海拔高度128米，2001年人口298，人口密度每平方公里153.5人。


title: 阿普列利夫卡 (博布里涅茨區)

text: 阿普列利夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由博布里涅茨區負責管轄，面積0.66平方公里，海拔高度129米，2001年人口31，人口密度每平方公里47.1人。


title: 阿普列利夫西克

text: 阿普列利夫西克（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由博布里涅茨區負責管轄，面積0.73平方公里，海拔高度128米，2001年人口329，人口密度每平方公里450.1人。


title: 巴爾維尼夫卡 (茲納緬卡區)

text: 巴爾維尼夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由茲納緬卡區負責管轄，面積0.82平方公里，海拔高度209米，2001年人口70，人口密度每平方公里85.4人。


title: 別列濟夫卡 (博布里涅茨區)

text: 別列濟夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由博布里涅茨區負責管轄，始建於1850年，面積0.43平方公里，海拔高度125米，2001年人口90，人口密度每平方公里207.4人。


title: 別列濟夫卡 (多林斯卡區)

text: 別列濟夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多林斯卡區負責管轄，始建於1859年，面積0.7平方公里，海拔高度143米，2001年人口276，人口密度每平方公里395.4人。


title: 別列斯拉夫卡 (博布里涅茨區)

text: 別列斯拉夫卡（）原名亚诺夫卡（Я́новка）是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由博布里涅茨區負責管轄，面積0.64平方公里，海拔高度102米，2001年人口139，人口密度每平方公里218.9人。苏俄领导人托洛茨基出生于此。


title: 布拉戈達特涅 (博布里涅茨區)

text: 布拉戈達特涅（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由博布里涅茨區負責管轄，面積1.13平方公里，2001年人口712，人口密度每平方公里632.9人。


title: 布拉戈達特涅 (多林斯卡區)

text: 布拉戈達特涅（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多林斯卡區負責管轄，始建於1829年，面積0.79平方公里，海拔高度126米，2001年人口131，人口密度每平方公里165.4人。


title: 博布林卡

text: 博布林卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由博布里涅茨區負責管轄，面積1.88平方公里，海拔高度175米，2001年人口411，人口密度每平方公里218.3人。


title: 博格達尼夫卡 (博布里涅茨區)

text: 博格達尼夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由博布里涅茨區負責管轄，面積1.03平方公里，海拔高度148米，2001年人口160，人口密度每平方公里155人。


title: 博格達尼夫卡 (多布羅韋利奇基夫卡區)

text: 博格達尼夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多布羅韋利奇基夫卡區負責管轄，始建於1875年，面積0.36平方公里，海拔高度130米，2001年人口40，人口密度每平方公里111.1人。


title: 博格達尼夫卡 (多林斯卡區)

text: 博格達尼夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多林斯卡區負責管轄，始建於1825年，面積1.06平方公里，海拔高度163米，2001年人口515，人口密度每平方公里484.9人。


title: 博格達尼夫卡 (茲納緬卡區)

text: 博格達尼夫卡（）是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由茲納緬卡區負責管轄，始建於1909年，面積5.34平方公里，海拔高度220米，2001年人口4,524，人口密度每平方公里847.4人。


title: 博戈達里夫卡 (多布羅韋利奇基夫卡區)

text: 博戈達里夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多布羅韋利奇基夫卡區負責管轄，始建於1923年，面積1.59平方公里，海拔高度174米，2001年人口190，人口密度每平方公里119.5人。


title: 博科韋 (多林斯卡區)

text: 博科韋（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多林斯卡區負責管轄，始建於1780年，面積8.06平方公里，海拔高度92米，2001年人口1,764，人口密度每平方公里218.8人。


title: 布拉托柳比夫卡 (多布羅韋利奇基夫卡區)

text: 布拉托柳比夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多布羅韋利奇基夫卡區負責管轄，始建於1865年，面積0.87平方公里，海拔高度174米，2001年人口241，人口密度每平方公里277人。


title: 布拉托柳比夫卡 (多林斯卡區)

text: 布拉托柳比夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多林斯卡區負責管轄，始建於1724年，面積3.25平方公里，海拔高度145米，2001年人口824，人口密度每平方公里253.9人。


title: 布拉特西基波薩德

text: 布拉特西基波薩德（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多林斯卡區負責管轄，始建於1879年，面積0.66平方公里，海拔高度146米，2001年人口171，人口密度每平方公里261.1人。


title: 布列季希涅

text: 布列季希涅（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由博布里涅茨區負責管轄，面積1.21平方公里，海拔高度222米，2001年人口132，人口密度每平方公里108.7人。


title: 瓦爾瓦羅-奧列克桑德里夫卡

text: 瓦爾瓦羅-奧列克桑德里夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多布羅韋利奇基夫卡區負責管轄，面積0.74平方公里，海拔高度179米，2001年人口320，人口密度每平方公里430.7人。


title: 瓦西利夫卡 (博布里涅茨區)

text: 瓦西利夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由博布里涅茨區負責管轄，面積1.08平方公里，海拔高度136米，2001年人口332，人口密度每平方公里306.8人。


title: 瓦西利夫卡 (多布羅韋利奇基夫卡區)

text: 瓦西利夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多布羅韋利奇基夫卡區負責管轄，始建於1860年，面積0.45平方公里，海拔高度154米，2001年人口96，人口密度每平方公里214.8人。


title: 瓦西涅

text: 瓦西涅（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由茲納緬卡區負責管轄，始建於1857年，面積2.08平方公里，海拔高度166米，2001年人口248，人口密度每平方公里119.2人。


title: 大德留科韋

text: 大德留科韋（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由博布里涅茨區負責管轄，面積1.92平方公里，海拔高度144米，2001年人口15，人口密度每平方公里7.83人。


title: 丁卡人

text: 丁卡人（Dinka），是南蘇丹的的主體民族，是世界最高的人種 ，主要分布在南蘇丹的北部地區，擁有自己獨特的語言「丁卡語」，在社會結構上有著部落形式，大部落下又分為許多分支部落，而在血緣團體上有著氏族的結構，以父系結構為基礎，主要的生產方式是畜養長角牛，並會隨著旱季的到來帶著牛隻離開長久居住地，前往暫時的牧草地放牧，牛隻在丁卡人社會中是最重要的牲畜，除了可以提供食物、燃料、皮革等生活資源外，同時也是社會中威望與富裕的象徵，在婚姻中男方家庭也必須贈送許多的牛隻給予女方家庭，而在宗教中牛隻更被視為神的使者，並流傳著一些關於牛隻的傳說，現今的丁卡人做為南蘇丹的主體民族，也深深影響著南蘇丹的政治，而有些丁卡人也在NBA、模特界有著成功的發展。


title: 丁卡人

text: 丁卡人主要居住在非洲東部白尼羅河流域，也就是尼羅河上游盆地，主要聚集於南蘇丹境內。 根據西元1978年的調查丁卡人人口約200萬人，目前依方言而區分的五個群體人口總共約535萬人，分別為：東北丁卡約90萬人、西北丁卡約9萬人、中南丁卡約86萬人、東南丁卡約29萬人、西南丁卡約320萬人。 丁卡語語言代碼ISO 639-3din，在語言學上的分類為：


title: 丁卡人

text: 丁卡語屬於尼羅-撒哈拉語系中的丁卡-努爾語支，在其中有東北丁卡、西北丁卡、中南丁卡、東南丁卡、西南丁卡五種方言，丁卡語的使用人口約140萬人，其中又以西南丁卡的45萬人為大宗。 蘇丹盆地大致為一由南向北傾斜的大盆地，北部是沙漠台地﹐東﹑西﹑南3面均為丘陵﹑高原和山地。尼羅河上游盆地在蘇丹南部北緯 5°～10°之間，盆地北部地勢平坦﹐土壤肥沃﹐水網密布﹐為主要農牧業地區﹔南部地勢低窪﹐多沼澤濕地。白尼羅河和青尼羅河低地﹐大致介於北緯10°～15°之間﹐由兩河沖積而成﹐河間形成傑濟拉平原﹐地勢平坦﹐土壤肥沃﹐適合農業發展。北部沙漠地帶﹐為尼羅河中游盆地﹐河網稀疏﹐河道多急流﹑瀑布﹐水力資源豐富。另外位於南蘇丹北部的蘇德沼澤是丁卡人的一大聚居地。 地處熱帶﹐介於北緯4°～22°之間﹐自北向南由乾熱氣候過渡到濕熱氣候﹐跨越荒漠﹑草原﹑森林等自然帶﹐具有明顯的地帶性。其中以乾濕季分明的熱帶莽原帶分布面積最廣，除山地外﹐終年高溫﹐年平均氣溫26～30℃﹐常出現40℃以上高溫﹐年溫差小。年降水量一般由北向南顯著增加﹐從東到西稍有減少。北部瓦迪哈勒法的年降水量僅3毫米﹐喀土穆167毫米﹐尼羅河上游盆地的馬拉卡勒增至783毫米﹐南部的卡蓋盧高達2260毫米。雨量分布對各地農牧業生產有顯著的影響。雨季來臨的遲早和長短﹐南北明顯不同。南部雨季始於3月﹐長達8～10個月﹔向北逐漸推遲到7月﹐雨季也逐漸縮短到3個月。 白尼羅河上游屬山地型河流﹐朱巴以下進入尼羅河上游盆地﹐形成大片沼澤地帶﹐蒸發強烈﹐河水大量耗失﹔至馬拉卡勒附近先後有加扎勒河和索巴特河匯入﹐水量大增﹐河床展寬﹐河水流量全年比較穩定。在喀土穆﹐白尼羅河與最大支流青尼羅河匯合﹐水量驟增。青尼羅河全年流量極不穩定﹐暴漲暴落﹐洪水期與枯水期流量相差60餘倍。至阿特巴拉﹐尼羅河接納了最後一條支流阿特巴拉河﹐進入沙漠地帶﹐河水又大量耗失﹐並有一系列的急流瀑布。 包括石油，鐵礦石、金、銀、銅、鋁、煤、鈾、鉻礦、銅、鋅、雲母、金剛石、石英和鎢。 根據語言學的推斷丁卡語應該源與尼羅河人語(Nilotic)，尼羅河人(Nilotic)分佈區正為今日南蘇丹一帶，另外考古學顯示公元前3000年以來，南蘇丹已經出現了牛隻養殖。 十四世紀在蘇德沼澤已有發現與阿拉伯商人貿易的跡象，且應由阿拉伯商人那裡獲得了新品種的無駝峰牛，考古學家羅蘭·奧利弗（Roland Oliver）指出尼尼羅河人(Nilotic)此時應已進入鐵器時代。 到了十六世紀尼羅河人(Nilotic)中的蘇爾盧克人(Shilluk)最為強大，主要聚於白尼羅河畔，並驅趕豐吉人(Funj)向北方遷徙，此時的丁卡人受到鄰國的保護聚居於蘇德沼澤保持經濟發達。並保持在相對封閉的環境，直到十九世紀埃及軍隊入侵。


title: 丁卡人

text: 蘇丹南、北方衝突時，南方反抗軍蘇丹人民解放軍創立者約翰·加朗是丁卡人，組織內也有大量丁卡人，獨立後南蘇丹首任總統薩爾瓦·基爾·馬亞爾迪特也是丁卡人， 1955年蘇丹南、北方衝突，第一次蘇丹內戰爆發。


title: 丁卡人

text: 1972年在阿迪斯阿貝巴簽署的《阿迪斯阿貝巴協定》給予南蘇丹地區有限度的自治權，內戰一時終結。


title: 丁卡人

text: 1983年蘇丹總統尼梅瑞宣布在全國實施伊斯蘭律法，引起南方的不滿非伊斯蘭信仰者，南方反抗軍蘇丹人民解放軍起對抗政府，第二次蘇丹內戰爆發。


title: 丁卡人

text: 2005年1月9日，南北雙方簽署《全面和平條約》（Comprehensive Peace Agreement），結束長達21年的內戰。協定賦予南方自治權，北方實施的伊斯蘭律法在南方不適用，並於2011年1月9日舉行決定是否獨立的公民投票。


title: 丁卡人

text: 2011年舉行南蘇丹獨立公民投票。2011年1月30日公布的初步計票結果顯示，98.83％參加公投的人支持獨立。 2011年1月31日，蘇丹副總統表示承認公投結果。2011年1月23日，獨立後政權執行委員會的一名成員稱，「出於熟悉程度和便利」，獨立後的國名定為南蘇丹共和國。其他曾考慮使用的國名包括古代猶太人聖經上記載的「古實」（Cush）、尼羅河共和國（Nile Republic）、新蘇丹（New Sudan）。同年7月9日蘇丹總統宣布正式承認南蘇丹共和國，南蘇丹正式成為非洲的第54個國家。


title: 丁卡人

text: 在加札爾河州、上尼罗州以及白尼罗河流域的广袤地域上，分布着大大小小二十多个丁卡部落，每个部落的聚居虽然彼此毗邻，但是受到自然环境的阻隔而分隔开来。这些部落往下又分为几“分支部落”（或称之为“子部落”），分支部落之下又可细分为由几个家庭组成临时或长久一起放牧的“群体”（或称之为“小部落”），他们各自占据着可以为们的牛群提供丰沛的水源和牧场。而这些居住在一个部落或者之下子部落甚至小部落的人来说，他们之间不都存在血缘关系。氏族是丁卡人眼中最大的血亲戚的联合体，几个氏族之间会承认在父系上有关系。一个氏族之下分为几个宗，这种宗族是源自于一个共同祖先的不同的继嗣分支，可将这些分支暂称大宗。把最大宗族之下的分支称为小宗，把小宗之下的分称为門中，把門中之下的分支称为房。房就是当个人被问及他是哪个宗族的时候，他所提及的那个。这样看来，宗族就是组或已去世、或仍在世的男性亲属，在他们之间，可以从谱系上推溯亲属关系。丁卡族的孩子，从小就被教育要以自己的氏族为荣。只要一个丁卡的小男该会说话了，他的家人就会教给他不断重复父亲一方祖先的名字。所有的孩子都能往上说出十几代祖先的名字。一个孩子的全名——同时也是对他身份的一个完整表述——就是他的祖先们，即所有声称是氏族创始人后裔的全部名字的组合。由于有这个风俗，丁卡人才能同朋友和邻居追宗论祖。


title: 丁卡人

text: 每个氏族都有其明显的特征，如尊敬各自不尽相同的图腾（帕蒂普氏族的图腾是狐狸，帕蒂库尔氏族的图腾是狮子）和祭拜各自先祖的神灵，以及在成人仪，给受礼的男孩的脸颊纹刻上象征着本部落或本氏族的纹面图案。尽管存在些细微方面的差异，但所有的丁卡人在文化上是同种同源的，他们信奉唯一个至上神、造物主——‘Nhialic’。


title: 丁卡人

text: 在丁卡部落中除了掌管日常事務的部落首領外，還會有掌管宗教的宗教首領，宗教首領也稱為長矛首領，因為長矛是丁卡社會中宗教的象徵物。在丁卡人的生活中宗教首領因有宗教權威地位還要比部落首領高一些，不過通常宗教首領並不會也不屑插手世俗事務。宗教首領的產生可說是與生俱來、命中註定的，其中一個例子便是一位丁卡人被租先靈魂附體後胡言亂語、精神恍惚、不吃不喝、眼睛一直流血，有了這個經歷後他就被族人認定有資格為整個部落發言，成為部落中的宗教首領。


title: 丁卡人

text: 氏族是丁卡人觀念中最大的血緣群體，是在父系的方面承認其血緣關係，在其下又分為兩三個等級的宗族，最小宗族就是當一個丁卡人被問及他是哪個宗族的时候，他所提及的那個宗族。宗族其實就是一組已經去世或還在世的男性親屬，可從系譜上追朔親緣關係，丁卡人十分注重以自己的氏族為榮，當丁卡男孩會說話時，家人就會不斷教導他背誦父系親屬的名字，通常丁卡人都可以背出十幾代祖先的名字，在和其他丁卡人交流時也會彼此追宗論祖。宗族成員的關係是建立在血緣與祭祀上，並非在居住區地域的基礎上，因此同一氏族、宗族的成員是分散居住的，並不會形成排它性的地方性社區。此外每個氏族都有其明顯的特征，尊敬著各自的圖騰有可能使動物的圖形、也有可能是植物圖騰或其他符號，他們會對這件象徵物抱有崇敬，不會宰殺食用或是將其砍燒。


title: 丁卡人

text: 在家中會由一家之長來主持，通常是由家中最年長，並在族內力強且具有公信力者擔任，他的工作是負責協調族內外的關係、選擇適合放牧的草場、安排族人婚喪嫁娶的事宜。此外在家中的每個人的工作分工會因為其家中地位、身份而有所區別，像是丁卡女人不被允許觸碰牛隻，而丁卡男性未接受成年禮前也只能從事給牛擠奶、打掃牛棚的雜事，在成年之後他就可以和其他丁卡成年男子競爭出外放牛的機會，另外如果他在家中是受寵的話，就可以獲的被公認毛色漂亮且體態優美的牛，這將會是在談論婚嫁時向女方炫耀的資本。


title: 丁卡人

text: 在財產的繼承方面女性是沒有繼承權的，在世的家長是財產的擁有者，這裡的財產是指牛群，當家長即將去世之時會先將財產托與族內同輩兄弟們代管，他的孩子們不可有意義，但因為兄弟不一定居住在同一部落，所以也有長子替叔伯被代管的狀況。


title: 丁卡人

text: 當丁卡男性見到喜歡的女孩想要走入婚姻時，第一件事情勢必需確定女方屬於其他氏族，然後要徵得女方家長的同意，如果女方家長同意，那他就會前往拜訪，展現他的認真與對女方和其家人的尊重，這時通常會帶上自己的兩三位朋友，甚至是自己最喜歡的公牛。之後以雙方的父親以及兩家族的人會圍在火堆旁討論聘禮的牛隻數量，在ㄧ旁男人和女人會再討論過程中不停唱歌，並同時跳著《嫁妝舞》只要討論還沒有結論就不會停止。當確定要結婚時，聘禮是牛，牛在丁卡社會中代表著寶貴的財富，也因此丁卡有句俗諺：「後找老婆先找牛」。因為在當地婚姻中男方最少要給女方父母15頭母牛和5頭公牛作為聘禮。


title: 丁卡人

text: 丁卡人在婚姻上保留一夫多妻的制度，但想要娶第二個或更多的妻子表示要有更多的牛隻支付婚嫁的娉禮，因此必須有雄厚的經濟基礎才會有娶複數妻子的狀況，但丁卡人的觀念中認為這事一件十分划算的交換，原因是嫁過來的女子可以生更多小孩，如果是男孩則可繼承香火，如果是女孩也可以在嫁人時收到一群牛隻。另外如果家族中有比較貧困的家庭無法支付娉禮娶妻，家族中的其他成員通常會慷慨的捐贈一部份的牛隻。還有如果在一個家庭中兄長的婚姻要早於弟弟，比較特別的是代兄娶妻的制度，就是若兄長死亡且生前未有娶妻，則弟弟首先要以兄長的名義替其娶妻，所生子女則要冠上兄長的名字。另外一個特別的制度是過繼的風俗，就是兄長生前娶的妻子以及生的小孩，在喪偶、喪父之後要過繼給其弟或同族中其他有優先過繼權的兄弟，因為喪偶的女人並沒有財產的繼承權，同時也不可能回到娘家，因為這樣表示要歸還當時作為娉禮的牛隻。


title: 丁卡人

text: 在丁卡人的觀念中，牧牛才是最正當的生計，就算從事農業也只是為了溫飽的行為。因此在部落裡從事捕魚、狩獵、農耕而不牧牛的人會被視為不顧正業之人。 丁卡人的產業生活以畜牧為主，牛對於丁卡人是十分重要的牲畜，幾乎提供了生活所需的一切，包含牛奶、肉類、皮革、武器、可燃的排泄物，在社會功能與婚姻中也扮演重要的角色。


title: 丁卡人

text: 牛同時也在社會中代表著寶貴的財富，擁有越多的牛隻就代表越富有，是社會地位與經濟地位的象徵。而在婚姻中則是代表著尊重與一種聘禮。在衝突之中也可以作為和解的物品。


title: 丁卡人

text: 丁卡人飼養牛隻的方式基本上屬於放牧季移，在每年乾季約11月~4月時丁卡人會攜妻帶子離開長久居住地向南方遷移，尋找河流、湖泊、沼澤等有草地的放牧營地，並在此放牧，當乾季過後再次遷移回原本的長就居住地，在放畝地時，丁卡人會在傍晚之時把牛趕進圈裡或栓於木樁上，並在周圍將牛糞和雜草一起在燃燒，以產生煙避免牛隻被蚊蟲叮咬。


title: 丁卡人

text: 另外牛糞除了用於夜間生火取暖，丁卡人也會將灰燼塗抹於身上，一方面是保護赤裸的身子免受炙熱的陽光，另一方面是避免吸血蟲類的叮咬和寄生。 現的丁卡人主要宗教為基督教（廣義），約佔總丁卡人口的77%，在基督教（廣義）的分類中又以天主教信仰人數最多，佔丁卡基督徒總人口大約70%，另外新教與英國國教的人數相差不多，分別佔丁卡基督徒總人口約15%。基督教外丁卡人的主要宗教是傳統的泛靈信仰，除了各地會與基督教做結合外，完全以泛靈信仰為宗教的丁卡人現多集中在南中央丁卡語區之中。


title: 丁卡人

text: 在丁卡人的傳統信仰中，存在著一位至上神是萬物的造物主(Nhialic)，同時丁卡人也崇敬著祖先神靈，並將牛隻視為與至上神溝通的信使，但並未如同印度教中禁止宰殺牛隻、也並未禁食牛肉，但除了祭儀獻祭之外，丁卡人幾乎不會殺牛充飢。


title: 丁卡人

text: 在丁卡人的神話中，至上神是萬物的統治者、是天，在過去人間沒有苦難，天神每日會降下足夠的粟米，人們不必勞動就可以溫飽，人們也可以沿著天地一間搭好的繩子爬到天空中探望至上神，但有一日一名貪心的丁卡婦女想要更多的粟米，因此在搗米時狠狠敲擊了頭頂的天空，然後天神就發怒降下疾病與死亡、切斷連結天地間的繩子，也不再降下粟米。


title: 丁卡人

text: 在關於祭拜祖先的傳說中，有一次一個部落遇到了洪水，族人們皆被洪水圍困，於是當時的部落首領將女兒丟入洪流之中，祈求水神能開恩放其生路，果不其然的水神將細流分為若干細流使族人脫險，後來為了紀念這位首領與被獻祭的女兒，每年都會在宗教首領的帶領下舉行祭拜先祖的活動，也會同時將大量祭品投入河中以求庇護。


title: 丁卡人

text: 在牛隻方面，鄰族奴爾族有一個傳說，相傳至上神的兩個兒子是丁卡人與奴爾人的祖先，然後至上神將老牛分給了丁卡人，小牛粉、分給了奴爾人，但晚上丁卡人到至上神的牛棚模仿奴爾人的聲音因此得到了小牛，至上神因此發怒，便令奴爾人世世代代掠取丁卡人的牛隻，也因此掠取丁卡人牛隻成了奴爾人成年禮中的重大挑戰。


title: 丁卡人

text: 丁卡人表現出的是一個依賴牛隻的生活，關於為何會依賴牛隻丁卡人也有自己的一個傳說，過去最初的獵人出去打獵時殺了水牛始祖和母牛始祖的母親，因此水牛始祖和母牛始祖決心報仇，從此之後水牛只要碰到人類就會攻擊他，而牛則是故意被丁卡人馴化，使丁卡人在生活上依賴牛，甘願為牛奉獻，這的確反映了丁卡人待牛的態度，牛在丁卡社會象徵著財富、地位，同時也是精神的寄託，與至上神的贈與。


title: 丁卡人

text: 在丁卡人的社會中有存在著一些木製的生活用具。


title: 丁卡人

text: 丁卡人男性在成年禮時會在額頭用刀做出割痕，根據所屬的氏族不同，他們的所擁有的圖騰也會不同，最後在額頭上的割痕也會有所不同，雖然相似且丁卡人們有視為共同文化的共識，但各個氏族割出的花紋樣貌繁多，形成每個氏族獨特的藝術表現。


title: 丁卡人

text: 現為南蘇丹的主體民族，以下是現代的一些丁卡名人。


title: 阿布哈茲人

text: 阿布哈兹人（，“阿普苏阿”）是阿布哈兹共和国的主体居民。屬於高加索族群，主要生活在阿布哈茲——一個在黑海海岸，充滿爭議的地區。有一大部分的阿布哈茲人散居住在土耳其，也有很多阿布哈茲人住在前蘇聯的其他地區，像是俄羅斯和烏克蘭。在人類學上，阿布哈茲人屬於西高加索人的巴爾幹 - 白種人種族。他們的特徵是：高於一般平均身高，擁有瘦長的身體構造，相對較亮色的皮膚、尖挺的五官和深色眼珠。 在民族學上，阿布哈茲人是屬於高加索地區的原住民，他們的物質文化是高加索人的典型，與原始的喬治亞部落之間有密切的文化和政治接觸。


title: 阿布哈茲人

text: 其先民来自高加索黑海沿岸，古希腊人称其为“阿巴斯格”。阿布哈兹共和国境内的阿布哈兹人可分为布泽皮、阿布朱依、萨穆尔札康3个支系。还有相当部分的阿布哈兹人在土耳其定居。总人口大约有200,000 - 600,000。


title: 阿布哈茲人

text: 多从事农业、畜牧业、园艺，文化与西部格鲁吉亚人相近。阿布哈兹地区主要的作物有烟草、茶树、桐树、柑橘、葡萄等，手工业产品有毛、麻、丝、木材等。苏联时代对阿布哈兹的调查是在马尔院士的领导下开始的。政府强制对阿布哈兹进行民族同化，“消灭民族界限”，1970年代曾爆发多次大规模示威，最多时参加人数达三万。这迫使政府兴建阿布哈兹大学、新建了一系列电视台。 阿布哈兹人也以長壽聞名。


title: 阿布哈茲人

text: 阿布哈茲人屬歐羅巴人種高加索類型，主要分布在阿布哈茲共和國，部分分布在阿扎爾等地，還有10餘萬阿布哈茲人分布在土耳其。


title: 阿布哈茲人

text: 阿布哈茲人按古代部落分布地區可劃分為3個支系：布茲皮人Bzyb (Бзыҧ, Bzyph)、阿布瑞人Abzhui (Абжьыуа, Abzhwa)人 、薩穆爾扎坎人Zamurzakan人。 阿布哈茲人總人口數大約為293,700人


title: 阿布哈茲人

text: 分布人數統計： 大部分的阿布哈茲人使用阿布哈茲語。阿布哈茲語屬於西北高加索語系，主要被阿布哈茲共和國的人使用，還有一些說阿布哈茲語的族群分布在喬治亞、烏克蘭、土耳其和敘利亞。在阿布哈茲內有兩個主要的阿布哈茲語方言：分布在阿布哈茲北方的布茲皮語(Bzyp)和南方的阿布烏瓦語(Abzhywa)，後者是阿布哈茲的書面文學語言的基礎。阿布哈茲語共約有190,740人使用，其中在阿布哈茲約有129,000人說阿布哈茲語並使用西里爾字母。


title: 阿布哈茲人

text: 阿布哈茲人主要分布的阿布哈茲，西南邊為黑海，北邊鄰普索河，南邊是因古里河，東北邊則為高加索山脈。 阿布哈茲的首都蘇呼米坐落在黑海海岸。在阿布哈茲22,360平方公里的土地中有四分之三的面積是由山地和丘陵組成，偏向較潮溼的亞熱帶氣候；平均氣溫是14.5° C，平均年雨量約介在1300毫米和2400毫米之間。 但在阿布哈茲沿海的度假區--加格拉，夏天時的平均氣溫達27.5° C。 某些學者認為古代的Heniochi部落是阿布哈茲人的祖先，這群尚武的人們在狄奧斯庫里亞跟古代希臘人有接觸，在羅馬時期，Abasgoi人被學者提及居住在那裡。學者普羅科匹厄斯描述這些人是好戰的、是三位神的崇拜者，且在拉齊卡王國的宗主權之下。


title: 阿布哈茲人

text: 他們在西元780年建立阿布哈茲王國。 西元前6~5世紀，希臘人到來，他們在黑海東岸建立了殖民地，後來發展成為現今阿布哈茲的首都蘇呼米。西元前110年~西元前63年，阿布哈茲被羅馬帝國征服，阿布哈茲人被併入羅馬帝國。後來羅馬帝國東西分治以後，阿布哈茲隸屬於拜占庭帝國，阿布哈茲人因此開始信奉基督教。拜占庭帝國衰弱以後，西元15~18世紀時，鄂圖曼帝國人入侵並統治阿布哈茲人近三百年，部分阿布哈茲人改信伊斯蘭教。


title: 阿布哈茲人

text: 在1810年代到1860年代間，俄國占領阿布哈茲並大規模的驅逐穆斯林阿布哈茲人到鄂圖曼帝國，引進強勢的俄羅斯化政策，因此現在離鄉背井的阿布哈茲人群數量估計至少是居住在阿布哈茲本地的人的兩倍。最大部分的離鄉族群現居土耳其，估計約有100000至500000人，還有較小群分布在敘利亞及約旦。在最近幾年，有些人往西邊移居，主要移至德國、荷蘭、瑞士、比利時、法國、英國、澳洲和美國(主要為紐澤西州)。


title: 阿布哈茲人

text: 1917年俄國革命後，阿布哈茲成為喬治亞民主共和國的一部分，在1921年蘇聯紅軍入侵喬治亞，阿布哈茲進入蘇聯，成為阿布哈茲社會主義蘇維埃共和國。成為一名社會主義自治共和國後，阿布哈茲在1931年的地位降低。史達林引進強制的集體耕作，當地的共產主義者肅清菁英。亞美尼亞人、俄羅斯人、喬治亞人的大量湧入正在成長中的農業和旅遊業地區，阿布哈茲的學校們短暫關閉。到了1989年，阿布哈茲的人口約達93000人(自治共和國18%的人口)，喬治亞的人口數約240000(24%)，亞美尼亞人(全部人口的15%)和俄羅斯人(14%)的人口數也大致成長。 1992至1993年的阿布哈茲戰爭使阿布哈茲由阿布哈茲人占多數族群(約45%)，其餘的由俄羅斯人、亞美尼亞人、喬治亞人、希臘人、猶太人構成大部分人口。根據2003年的人口調查，在阿布哈茲的阿布哈茲人共有94606人。


title: 阿布哈茲人

text: 根據2011年的人口調查，有122175個阿布哈茲人居住在阿布哈茲，他們占共和國總人口的50.8%。 在敘利亞內戰時期中，許多住在敘利亞的阿布哈茲人移居回阿布哈茲。在2013年四月中，約200名阿布哈茲後代的敘利亞人抵達阿布哈茲，在四月底又有150人抵達。阿布哈茲的領導者宣布將持續把住在海外的阿布哈茲人遣送回國，因此在2013年8月，有531名阿布哈茲人抵達敘利亞。


title: 阿布哈茲人

text: 女人和年輕人在家中扮演較次要的位置：他們被期望保持安靜；他們準備食物，但家中其他人先吃。女人因為婚姻而進入一個家庭後，新娘在家中對於家人來說相對較像陌生人，會被用一種較相異的且較拘謹的方式對待，有時甚至帶有一些敵意。新娘不能跟她的岳父說話，直到岳父認定已經過了充分的時間之後才可以。新娘對於岳母也需要沉默一段時間，但時間相對較短。新娘也要避免稱呼丈夫的兄弟姊妹們的名字的第一個字(尤其是較年長的兄弟姊妹)，她會替他們取綽號並在之後一直用那樣稱呼他們。丈夫和妻子禁止在公共場合中從事恩愛的行為，且夫妻結婚一年後才可以有小孩出生。


title: 阿布哈茲人

text: 阿布哈茲人較喜歡和自己相同性別、相同年紀的人們相處，而且彼此的群體之間有強烈的距離，人們都很清楚也很尊重。


title: 阿布哈茲人

text: 阿布哈茲人會對客人特別禮貌，客人會被安排和較年長的男人坐在一起。當有客人來訪時，都會舉辦儀式性的大型派對慶祝。主人和客人會互相敬酒好幾輪，這是尊敬彼此的表現也可藉此互相認識。用食物、酒、話語等方式表示殷勤好客讓阿布哈茲家族感到榮耀、愉快又團結。


title: 阿布哈茲人

text: 對於阿布哈茲社會來說，有時禁慾主義和自力更生的能力是必要的。例如受傷的人試著忍住不哭；孩子們要尊重長者，即使長者要求的事對他來說很困難；孩子們被限制行動，透過被大人譴責和讚美，他們明白被大人期望的行為；父母(尤其是父親們) 不應該在公開場合對他們自己的小孩表達太多關心或情感等等。此外，現今的阿布哈茲大家庭保留它在概念上和組織上的重要性，大家庭的成員在乎關心彼此的小孩，建立一個廣大深厚的關係網絡。


title: 阿布哈茲人

text: 傳統上的阿布哈茲婚姻是被安排的，但現今幾乎都是自由戀愛結婚。傳統上，阿布哈茲的女人通常在二十歲出頭就結婚，但男人通常等到三、四十歲才結婚。所有具親戚關係的人都不可通婚，人們不可和具有相同姓氏的親戚結婚。若一名女孩想嫁給一名男孩，但女孩的父母不允許，則男孩和他的朋友們可以把新娘偷過來。無論如何，新郎會把新娘帶到家中，而新郎的家庭會準備一頓豐盛的大餐。然而新娘家庭不會參加宴會，且新娘必須自己在餐宴中獨自孤立站著，不能笑也不能說話。這頓餐宴就相當於結婚典禮。餐宴結束後，傳統上新郎和新娘會待在一間臨時的特別小屋幾個晚上。 傳統上阿布哈茲人以農夫和蓄牛者居多，他們的主食為玉米、小米及乳製品。以往野菜也是很重要的食物。阿布哈茲人的栽培技術相當原始，導致產量較低。山地的阿布哈茲居民因牧場多，主要養殖牲畜，包括綿羊和山羊，馬隻則比較少，養蜂和狩獵高度發達。牲畜是從春天的結束、夏季到年底，在高山牧場畜養。在其他季節，牧場都在海灘上或在山腳下。在阿布哈茲村莊居民也種植園藝，包括蘋果、梨、桃、杏、榛子、核桃、無花果、櫻桃、李子等水果，還有蔬菜，包括捲心菜和土豆。特別常見的是棉和麻，幾乎每一個家庭都有種。自20世紀，阿布哈茲人也開始煙草，培育茶葉和柑橘類植物。阿布哈茲葡萄栽培最重要的區域是布茲皮河的河流環境，這個地區擁有三十多個品種，葡萄可用於釀酒。此外，還有養蜂和狩獵。阿布哈茲的經濟反映了他們的環境。在海岸和山麓的阿布哈茲人主要從事田間種植和部分園藝。除了小米、玉米之外，也種植棉花、亞麻、大麻。


title: 阿布哈茲人

text: 在飲食方面，玉米粥是阿布哈茲人的主要料理之一，另外還有一些其他不加鹽的水煮玉米料理。玉米粥的料理方式有很多種，可在玉米粥裡加入牛奶和起司。阿布哈茲人的乳製品飲食包括新鮮的乳酪和當地獨特種類的優酪乳。傳統上會煮或烤家禽來吃，炙烤是目前較受歡迎的烹煮方式。阿布哈茲人會在蔬菜主食裡加入調味過的豆子並搭配玉米粥來吃，也常常在蔬菜餐點裡加核桃。


title: 阿布哈茲人

text: 阿布哈茲村莊面積很大，每個約10平方公里，集結數個房舍。村莊主要是在林區，森林有防禦功能。 傳統的阿布哈茲房屋是圓形或方形的樺木編織屋，泥土貼滿牆壁、茅草屋頂。有些富裕家庭會建兩套公寓：一個為客人而建、較大的房子為客人；一個為自己的家庭而建、較小的房子，這顯現出阿布哈茲人好客的傳統。


title: 阿布哈茲人

text: 在公元7世紀拜占庭帝國的統治影響下，基督教在阿布哈茲之間傳播。在15世紀和16世紀被鄂圖曼帝國征服後，由於鄂圖曼帝國的宗教政策，部分的阿布哈茲人開始信仰伊斯蘭教遜尼派。因此，阿布哈茲人的宗教主要包括基督教和伊斯蘭教的遜尼派。然而，傳統信仰仍然存在。家庭會特別標誌出伊斯蘭教和基督教的節日，亦會進行傳統的宗教儀式。根據古代的阿布哈茲宗教，至高的神是 Antzva （這是"母親"這個詞的複數形式）。Afy 掌管閃電雷鳴和天氣。Azhvepshaa 則是森林、 野生動物和狩獵的精神象徵。


title: 阿布哈茲人

text: 最重要的世俗假日是現今的新年 (12月31日和1月1日)及舊儒略曆的新年（1月13和14）。這些是家庭聚會時間。另一個受歡迎的節日被稱為lykhnashta（Lykhny意为草甸），在秋天豐收後慶祝，來自阿布哈茲各地的人們會來到Lykhny 村，觀眾在那裡觀看驚險賽馬和馬術比賽。自從1993年以來，9月30日這天被譽為是解放日，它象徵著喬治亞武裝部隊從阿布哈茲離開。在這一天還有阿布哈茲軍隊的遊行，以及歌曲和舞蹈活動。 生兒育女對每個阿布哈茲人的家庭來說是一件大事。他們尤其對生男孩尤為高興，因為他們認為男孩是家族的繼承人、家庭及其財產的保護人。阿布哈茲人則視女兒為家中的客人、臨時成員，因為女兒一旦出嫁，就會成為夫家的成員。如果家中生養的全是女孩，就會被認為是不幸的事。


title: 阿布哈茲人

text: 傳統上，阿布哈茲人生育的風俗可分成幾個階段 :  婦女一旦出現懷孕的徵兆，其舉止就要受到許多俗規的約束。比如，要少在公婆和丈夫的兄弟前露面；當家中有人死亡，孕婦應回避不得觀望遺體。據迷信傳說，死者可能會給她和她將來的孩子帶來不吉。 傳統的阿布哈茲婦女在分娩時，家中所有的男子，包括丈夫，都得暫時離開家，孩子生下後才可以回來。 據傳統的說法，這是對產婦及新生嬰兒十分危險的時期，會有各種惡魔肆虐。為了祈求新生兒及產婦的安康，這個期間要舉行許多儀式。例如，  在產婦產後首次起床時要舉行 “ 起床 ” 儀式，參加者只限婦女。儀式上有祈禱儀程，由一名未曾生育過的成年婦女主持。這位禱告者手拿一個盤子，把它在產婦和新生兒周圍繞圈三次，然後手舉著酪心面餅，口中念念有詞，祈求五穀神降福於產婦及其孩子。


title: 阿布哈茲人

text: 阿布哈茲人傳統的生育習俗有不少迷信的色彩，但也有些合理的內涵，目的是為了保證子孫後代的優生和健康。現在傳統的生育習俗已有很多變化，一 些迷信色彩較濃厚的儀式已經消失。分娩也在專門的產院進行，產後的習俗也已有很大改觀。


title: 阿布哈茲人

text: 阿布哈茲文化的重要組成部分有歌曲、 音樂和舞蹈。阿布哈茲人有婚禮歌、 儀式歌、 崇拜歌、 搖籃曲、 療癒歌曲、 工作歌曲；有家庭聚會時特別的歌曲；也有為病患者的特別歌曲和慶祝英雄事蹟的歌曲；有戲劇和舞蹈公司、 藝術博物館、 音樂學校和演藝劇院。詩歌和其他形式的文學也被高度重視。 阿布哈茲的舞蹈是一種阿布哈茲人流行的民間藝術，它同時結合了幾種民族舞蹈。阿布哈茲人透過舞蹈傳達心情，觀舞者可以從整體節目裡看到阿布哈茲人的歷史事件和人們的生活。透過舞蹈傳達了一般人們的日常生活，快樂跟悲傷的事件。 阿布哈茲本是喬治亞的領土。1992年到1993年間，喬治亞政府與想要獨立的阿布哈茲發生戰爭，俄羅斯在此內戰中幫助阿布哈茲脫離喬治亞政府的管轄。結果，喬治亞政府失去對該地區的控制，25萬喬治亞人被驅離。該地區自稱「阿布哈茲共和國」( the Republic of Abkhazia)。 2008年喬治亞軍隊對南奧塞梯發動進攻。南奧塞梯位於高加索南部，蘇聯時期曾是喬治亞蘇維埃社會主義共和國管轄下的一個自治州。蘇聯解體後，南奧塞梯尋求獨立。俄羅斯為保護大部分已加入俄國籍的南奧塞梯居民向喬治亞出兵，揮兵介入喬治亞內戰。2008年8月底俄羅斯承認南奧塞梯和同樣原屬於喬治亞的自治區--阿布哈茲獨立。喬治亞外交部當天發表聲明予以譴責，表示俄羅斯此舉是一種挑釁行為，違反了國際法基本準則，破壞了地區局勢穩定，呼籲國際社會評估俄羅斯的“侵略行為”。阿布哈茲共和國在目前是一個備受爭議而事實上獨立的國家，但只被極少數國家承認，目前只有俄羅斯、尼加拉瓜、委內瑞拉、諾魯、只被部份國家承認的南奧塞提亞、不被國際承認的聶斯特河沿岸及納戈爾諾－卡拉巴赫共和國所承認為獨立國。現有人口約24萬人，且高度倚賴俄羅斯。


title: 無伺服器計算

text: 無伺服器運算（），又被稱為功能即服務（，縮寫為 ），是雲端運算的一種模型。以平台即服務（PaaS）為基礎，無伺服器運算提供一個微型的架構，終端客戶不需要部署、配置或管理伺服器服務，程式碼運行所需要的伺服器服務皆由雲端平台來提供。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 新政治协商会议筹备会，是1949年筹备中国人民政治协商会议的机构。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 1948年4月30日，中共中央发布纪念“五一”劳动节口号（史称“五一口号”），号召各民主党派共同召开新的政治协商会议（旧的政治协商会议已在1946年破裂），成立民主联合政府。此后，各民主党派、各人民团体、无党派民主人士及海外华侨纷纷发表声明、宣言、通电，响应“五一口号”。随后，响应中共中央“五一口号”的各民主党派、各人民团体、各界民主人士、少数民族人士、海外华侨代表人士，从中国各地及海外陆续抵达解放区，与中共代表协商召开新的政治协商会议事宜。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 1948年9月18日，正值自香港北上赴东北解放区的第一批民主人士沈钧儒、谭平山、章伯钧、蔡廷锴等人已启程但还未抵达之时，中共中央致电中共中央东北局，要求在民主人士抵达哈尔滨后，由高岗、洛甫、林枫代表中共中央东北局，征询民主人士对召开新政治协商会议的意见。北平民主人士符定一、吴晗、刘清扬等人抵达河北省平山县李家庄后，周恩来曾多次看望他们，听取他们对筹备新政治协商会议的意见。随后，周恩来根据自己及中共中央统战部同李家庄的民主人士会商的情况，拟出了《关于召开新的政治协商会议诸问题》文件草案，经毛泽东审定之后，于1948年10月8日以中共中央名义将《关于召开新的政治协商会议诸问题》电发中共中央东北局高岗、李富春，向各民主党派及民主人士征求意见。该文件中称：“中共及赞成中共中央‘五一口号’第五项的各主要民主党派、人民团体和无党派民主人士的代表”是新的政治协商会议筹备会参加人员。这就基本确定了日后中华人民共和国多党合作中参加党派的基本条件、标准及范围。该文件附件《提议邀请参加新政协的单位表》中，对各民主党派的排序为：民革、民盟、民进、致公党、农工党、救国会、民促、民联、民建。中共在《关于召开新的政治协商会议诸问题》中称：“所拟各民主党派、人民团体及无党派民主人士的单位是否适当，有无增加或减少，均请诸先生考虑见复。”


title: 新政治协商会议筹备会

text: 当时，各民主党派及民主人士多数尚在香港、或者正在北上赴解放区途中。沈钧儒等人希望中共能够把《关于召开新的政治协商会议诸问题》文件草案转发到香港，以便征求在香港的民主人士的意见。中共中央乃于1948年10月30日致电中共中央香港分局，着后者抄送在香港的各党派人士，“并由潘汉年、连贯分访他们或邀请他们一起聚谈，征询他们意见”。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 1948年9月到1949年1月，共有三批民主人士自香港北上抵达东北解放区，中共中央指派中共中央东北局负责人高岗、李富春先后组织了两场座谈会，就新的政治协商会议的召开、时间、地点、参加者、讨论事项等进行讨论。中共中央香港分局负责人方方、潘汉年也根据中共中央指示，就筹备新的政治协商会议的问题征求了在香港的各民主党派意见。同时，对从上海、北平、天津陆续抵达中共中央统战部所在地河北省平山县李家庄的民主人士符定一、吴晗、胡愈之、周新民、楚图南、雷洁琼、田汉等人，中共中央统战部也多次组织这些民主人士座谈周恩来起草的《关于召开新的政治协商会议诸问题（草案）》及中共中央统战部起草并经周恩来批准的《新的政治协商会议筹备会组织条例（草案）》等文件，听取意见。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 1948年11月25日，中共中央代表与抵达哈尔滨的各界民主人士代表就成立新政治协商会议筹备会等问题达成了协议。协议认为，新政治协商会议筹备会应由中共以及赞成中共中央“五一口号”第五项的各主要民主党派、人民团体、无党派民主人士的代表组成，共23个单位参加，其中党派参加单位是：中共、民革、民盟、民进、致公党、农工党、救国会、民促、民联、民建、无党派民主人士。各民主党派排序与中共在《关于召开新的政治协商会议诸问题》提出的排序完全一致。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 按照原计划，新政治协商会议筹备会议将于1948年秋在哈尔滨召开。但是，由于第二次国共内战迅速发展，1949年1月31日北平和平解放，乃决定改在北平召开。1949年3月，中共七届二中全会批准了新的政治协商会议以及成立民主联合政府的建议。不久，国共北平和谈破裂，中国人民解放军在渡江战役中先后攻占南京、上海，新政治协商会议的筹备工作迅速推进。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 在此过程中，周恩来在西柏坡审阅修改了《参加新政协筹备会各单位民主人士候选名单》，并且与《关于新的政治协商会议诸问题的协议》等文件印成册，送交各方协商。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 1949年3月10日，李维汉抵达北平后，与各民主党派、民主人士广泛交流，逐一走访了李济深、沈钧儒、郭沫若、谭平山、周建人、马叙伦、蔡廷锴等20余位民主党派和无党派民主人士，征求筹备新的政治协商会议和党派工作的意见。1949年5月23日至28日，周恩来、林伯渠分别约请各民主党派、人民团体负责人，就召开新的政治协商会议的具体问题进行协商。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 1949年6月11日，新政治协商会议筹备会第一次预备会在北平香山毛泽东住所双清别墅举行。会议通过了《参加新政治协商会议筹备会的各单位代表名单》，确定参加新政治协商会议（简称“新政协”）的单位仍是23个，但各民主党派的排序调整为：民革、民盟、民建、民进、农工党、救国会、民联、民促、致公党。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 1949年6月15日，新政治协商会议筹备会在北平中南海勤政殿成立并开始举行第一次全体会议，至6月19日会议结束。6月15日会议开幕时，毛泽东主席、朱德总司令、李济深、沈钧儒、郭沫若、陈叔通、陈嘉庚等七人发表讲话。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 1949年6月16日，新政治协商会议筹备会第一次全体会议通过了《新政治协商会议筹备会组织条例》。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 1949年6月19日，新政治协商会议筹备会第一次全体会议继续举行，由周恩来任执行主席。会上，李维汉代表第一小组作《关于参加新政治协商会议的单位及其代表名额的规定（草案）》的说明，会议通过了《关于参加新政治协商会议的单位及其代表名额的规定》。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 新政治协商会议筹备会负责新政治协商会议一切筹备事宜，中心任务包括：


title: 新政治协商会议筹备会

text: 新政治协商会议筹备会总共召开过2次全体会议，8次常务委员会议，为中国人民政治协商会议第一届全体会议的召开做了准备工作。 1949年6月16日，新政治协商会议筹备会第一次全体会议通过了《新政治协商会议筹备会组织条例》：


title: 新政治协商会议筹备会

text: 参加新政治协商会议筹备会的共有23个单位，134位代表。《参加新政治协商会议筹备会的各单位代表名单》如下： 新政治协商会议筹备会第一次全体会议选出毛泽东等21人组成常务委员会，负责新政治协商会议筹备会的日常事务。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 依据《新政治协商会议筹备会组织条例》第四条、第五条之规定，新政治协商会议筹备会的常务委员及其主任、副主任，秘书长、副秘书长名单如下：


title: 新政治协商会议筹备会

text: 1949年6月16日，新政治协商会议筹备会常务委员会第一次会议决定成立六个小组，由新政治协商会议筹备会常务委员会领导。各组组长和副组长由新政治协商会议筹备会常务委员会指定。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 第一小组（拟定参加新政治协商会议之单位及其代表之人数）


title: 新政治协商会议筹备会

text: 第一小组的任务是拟定参加“新政治协商会议”（后定名“中国人民政治协商会议”）的单位及各单位的代表名额。第一小组在此前酝酿协商的基础上，草拟了《关于参加新政治协商会议的单位及其代表名额的规定（草案）》，于6月19日提交新政治协商会议筹备会第一次会体会议通过。根据该规定，参加新政治协商会议的单位共45个，代表名额510人，另外还设有“特别邀请人士”，其代表资格、名额、人选由新政治协商会议筹备会常务委员会另行协议。新政治协商会议筹备会第一次全体会议后，根据会议通过的规定，新政治协商会议筹备会的工作重点之一便是促成工商、教育、社会科学等团体的筹建，协商各单位的代表名单。至此，筹备会第一小组的工作完成。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 第二小组（起草新政治协商会议组织条例）


title: 新政治协商会议筹备会

text: 第二小组的任务是起草新政治协商会议组织条例（后定名《中国人民政治协商会议组织法》）。该组组长和副组长由新政治协商会议筹备会常务委员会指定，分别由筹备会常务委员会委员谭平山、副秘书长周新民担任。第二小组共举行过四次全体会议。第一次会议就本组的工作交换意见之后，推定谭平山、周新民、王绍鏊、叶圣陶、沈兹九起草讨论提纲。第二次会议讨论提纲及相关问题，推举谭平山、周新民、叶圣陶、蒋光鼐（秦元邦代）、沈兹九、史良、郭春涛、林祖涵、易礼容九人组成起草委员会，由周新民、史良起草初稿。初稿起草完成后，多次向各方征询意见，并经第二次小组全体会议修改，报新政治协商会议筹备会常务委员会第四次会议通过。此后该组召开第四次全体会议，通报情况并稍改文字，报新政治协商会议筹备会常务委员会提请9月17日新政治协商会议筹备会第二次全体会议审议。《中国人民政治协商会议组织法（草案）》在新政治协商会议筹备会第二次全体会议上通过后，筹备会第二小组的工作完成。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 第三小组（起草共同纲领）


title: 新政治协商会议筹备会

text: 第三小组的任务是起草新政治协商会议共同纲领（后定名《中国人民政治协商会议共同纲领》）。第三小组分为政治法律、财政经济、国防外交、文化教育、其他（包括华侨、少数民族、群众团体、宗教等）五个分组，其中财政经济分组的召集人是章乃器。 第三小组决定由中国共产党负责起草新政治协商会议共同纲领初稿。初稿完成后，分交陆续抵达北平的各界代表分组讨论两次，第三小组讨论三次，新政治协商会议筹备会常务委员会讨论两次。1949年9月17日，新政治协商会议筹备会第二次全体会议审议通过《中国人民政治协商会议共同纲领（草案）》，筹备会第三小组的工作完成。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 第四小组（拟定中华人民民主共和国政府方案）


title: 新政治协商会议筹备会

text: 第四小组的任务是草拟中华人民民主共和国政府方案（后定名《中华人民共和国中央人民政府组织法》）。第四小组第一次全体会议推举出以张志让作为召集人的七人委员会以准备一个讨论提纲。第四小组第二次全体会议讨论了提纲起草委员会提出的《政府组织法中的基本问题》，就国家名称和性质、政府组织的基本原则、最高政权机关的产生办法及人民政府委员会、人民革命军事委员会、人民监察委员会、人民法院、人民检察署的组织与隶属关系等问题进行了讨论，并且推举董必武、张奚若、阎宝航、王昆仑、张志让五人负责起草政府组织法初步草案。第四小组第三次全体会议修正通过了董必武等五人起草的政府组织法初步草案，提交给新政治协商会议筹备会常务委员会进行审议。新政治协商会议筹备会常务委员会指定董必武、黄炎培、马叙伦、张奚若、李立三对初步草案修改后，由新政治协商会议筹备会常务委员会第五次会议再审议修改。1949年9月17日，新政治协商会议筹备会第二次全体会议通过《中华人民共和国中央人民政府组织法（草案）》，筹备会第四小组的工作完成。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 第五小组（起草宣言）


title: 新政治协商会议筹备会

text: 第五小组的任务是起草新政治协商会议的大会宣言（后定名《中国人民政治协商会议第一届全体会议宣言》）。第五小组第一次全体会议推定郭沫若、胡愈之、胡乔木草拟大会宣言初稿。会后，第五小组还承担了起草《参加新政治协商会议筹备会各党派各团体为纪念“七七”抗日战争十二周年宣言》的任务。第五小组第二次全体会议对郭沫若等提出的大会宣言草案进行修改。因起草大会宣言的工作未完成，9月17日，新政治协商会议筹备会第二次全体会议决定将该工作移交中国人民政治协商会议第一届全体会议，并由原负责该工作的第五小组向中国人民政治协商会议第一届全体会议主席团提出报告。9月22日，中国人民政治协商会议第一届全体会议决定设立宣言起草委员会，筹备会第五小组的工作结束。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 第六小组（拟定国旗国徽国歌方案）


title: 新政治协商会议筹备会

text: 第六小组的任务是拟定国旗、国徽、国歌方案。1949年7月4日，第六小组第一次会议举行，决定公开征求国旗、国徽图案及国歌词谱，拟定出了国旗、国徽、国歌方案的征求条例，设立国旗、国徽图案评选委员会以及国歌词谱评选委员会，并决定公开发表征求国旗、国徽图案和国歌词谱启事。8月5日，第六小组第二次会议决定，聘徐悲鸿、梁思成、艾青为国旗、国徽图案评选委员会顾问，聘马思聪、吕骥、贺绿汀、姚锦新为国歌词谱评选委员会顾问。第六小组及参加两个评选委员会的专家对征集到的国旗、国徽图案和国歌词谱多次讨论，并将初步意见报告新政治协商会议筹备会常务委员会。9月17日，新政治协商会议筹备会第二次全体会议决定，将拟定国旗、国徽、国歌的工作移交中国人民政治协商会议第一届全体会议，并由原负责该工作的第六小组向中国人民政治协商会议第一届全体会议主席团提出报告。9月22日，第六小组第五次会议举行，研究国都、纪年及国旗，提出初步意见。同日，中国人民政治协商会议第一届全体会议决定设立国旗、国徽、国歌、国都、纪年方案审查委员会，筹备会第六小组的工作结束。


title: 新政治协商会议筹备会

text: 1949年7月，新政协筹备会秘书长办公室第五次工作会议决定制定中国人民政治协商会议会徽（简称政协会徽）。最后从众多设计图案中选定张仃、周令钊设计的图案，经周恩来批示交新政协筹备会常务委员们传阅，并于1949年7月由新政协筹备会制定通过。经新政协筹备会常委会主任毛泽东批准，在1949年9月21日开幕的中国人民政治协商会议第一届全体会议上首次正式使用。


title: 張豐豪

text: 張豐豪（，），2016年參與韓國男團一級秘密(後改名為TST)在台選秀獲勝而成為其第八名成員，後續不再參予該團任何公開活動，並簽約何潤東所成立之頤東娛樂有限公司主要以個人發展為主。


title: 張豐豪

text: 曾參加過由羅志祥主辦的「show star偶像的誕生」徵選活動，2016年於台灣音樂節目「全球中文音樂榜上榜」的韓國男團徵選活動中脫穎而出。2017年9月在TVBS所製作的電視劇「翻牆的記憶」當中出演華英高中生「小歐（歐文卓）」一角。該劇同時也是藝人何潤東繼偶像劇「泡沫之夏」之後，所製作、執導、編劇及演出的年度大戲。2018年入圍第53屆金鐘獎戲劇節目新進演員獎。


title: 睡衣派對

text: 睡衣派對可以指：


title: 三顆星彩色冒險

text: 《三顆星彩色冒險》（）是カツヲ創作的日本漫畫，於2014年7月26日發售《月刊Comic電擊大王》2014年9月號開始連載。日本已出版8冊單行本完結，台灣角川已出版6冊。於2018年1月7日開始播放電視動畫。


title: 三顆星彩色冒險

text: 在上野的某座公園中，存在著正義組織「COLORS」的秘密基地。為了守護上野的和平，COLORS的三位小學女生——結衣、小幸及琴葉，過著奔波的每一天。


title: 三顆星彩色冒險

text: 2017年3月宣布製作電視動畫的消息，並於2018年1月7日首播。


title: 三顆星彩色冒險

text: 另外，自2017年7月27日於AT-X首播的《天才！彩色冒險》（）是為了進行動畫播出之前的應援實境節目，由此動畫的聲優高田憂希、高野麻里佳、日岡夏美主持，節目全部共12話。


title: 让我俘虏你的心PLEASE!!

text: 《让我俘虏你的心PLEASE!!》（）是由Aqours的迷你小队“AZALEA”于2016年5月25日所发售的首张单曲。也是Love Live! Sunshine!!系列所发售的第二张小队单曲。


title: 让我俘虏你的心PLEASE!!

text: AZALEA的成员有松浦果南（声：诹访七香）、黑泽黛雅（声：小宫有纱）、国木田花丸（声：高槻加奈子）共3人。此单曲于2016年5月4日更新的《Love Live! Sunshine!! Aqours 浦之星女学院 RADIO!!!》广播节目第四回中首度公开。


title: 让我俘虏你的心PLEASE!!

text: 随盘附赠封面插图写真贴纸作为初回特典。


title: 老店 (消歧義)

text: 老店是指歷史悠久的企業，也可以指：


title: 吸血鬼 (短篇小說)

text: 《吸血鬼》（英語：）是由約翰·威廉·波里杜利作於1819年的散文式短篇小說，這部作品通常被認為是浪漫主義奇幻先驅。描述此作為「首部成功融合了諸多元素而使其臻於一個成熟文學流派」的短篇小說。此作中的主角吸血鬼是依據拜倫勳爵為原型創作。大不列颠影业（Britannia Pictures）在2016年公佈了將《吸血鬼》改編成電影的計劃，預計於2018年開始製作，將會在英國、義大利和希臘為電影取景。羅溫·M·安希將擔任導演並預計於2018年10月上映。


title: 吸血鬼 (短篇小說)

text: 1945年曾有一部英國電影《》是改編自這部短篇小說，不過做了較大改動，比如由約翰·雅博飾演的盧希梵爵士易名為「韋柏·法隆」，故事場景也從英國和希臘變為非洲。同樣，一套1992年由BBC出品的電視電影《》是基於這部小說以及海因里希·馬施納的1828年歌劇《》改編，片中盧希梵爵士一角被易名為「雷普利」。這位雷普利在18世紀末陷入沈睡，於現代甦醒並搖身變為一個成功的實業家。


title: 道路 (消歧义)

text: 道路是供各种无轨车辆和行人通行的基础设施。


title: 道路 (消歧义)

text: 道路还可以指：


title: 杂种姓

text: 在种姓制度中，杂种姓是指来自不同种姓的父母双方所生下的后代。《摩奴法典》第十卷专门论述了杂种姓的形成和地位。一般来说，杂种姓的地位由两个因素决定：种姓差距和种姓顺序。其中，“种姓顺序”是指男方的种姓相对女方而言，男方高于女方称为“正序”，低于女方称为“逆序”。


title: 杂种姓

text: 只有父母同属一个种姓，并在结婚时女方仍是处女的，所生下的后代才被认为和父母属于同一种姓。由三个再生族（婆罗门、刹帝利、吠舍）和一个一生族（首陀罗）互相通婚产生一级杂种姓，由一级杂种姓产生次级杂种姓。各杂种姓的权利和所从事的职业各有不同。各杂种姓之间的贵贱，一般的规定是，顺序所生的后代优于逆序所生的后代。


title: 杂种姓

text: 婆罗门男子与刹帝利女子所生下的后代叫做牟多毗质柯多，职业是教人使象、御马、驾车和使用兵器。


title: 杂种姓

text: 刹帝利男子与吠舍女子所生下的后代叫做摩㨖耶（marchya），职业是教人歌舞和天文。


title: 杂种姓

text: 吠舍男子与首陀罗女子所生下的后代叫做迦罗奈（karana），职业是奉事王侯。


title: 杂种姓

text: 以上三种杂种姓因为母亲出身低微，因而在《摩奴法典》中被认为是“可轻视的”。


title: 杂种姓

text: 婆罗门男子与吠舍女子所生下的后代叫做俺跋什闼（ambachtha），职业是行医。


title: 杂种姓

text: 刹帝利男子与首陀罗女子所生下的后代叫做优俱罗（ougra）。


title: 杂种姓

text: 婆罗门男子与首陀罗女子所生下的后代叫做尼遮陀（nichāde），又叫婆罗萨跋（pārasava），职业是捕鱼。


title: 杂种姓

text: 以上六种杂种姓，相对其他诸子而言，是低贱的，但仍可以履行再生族义务。


title: 杂种姓

text: 刹帝利男子与婆罗门女子所生下的后代叫做苏多，职业是御马和驾车。


title: 杂种姓

text: 吠舍男子与刹帝利女子所生下的后代叫做摩偈闼。


title: 杂种姓

text: 首陀罗男子与吠舍女子所生下的后代叫做阿瑜迦跋，职业是木工。 吠舍男子与婆罗门女子所生下的后代叫做吠提诃，职业是伺候妇女。


title: 杂种姓

text: 首陀罗男子与刹帝利女子所生下的后代叫做刹多梨。


title: 杂种姓

text: 由相隔两个种姓所生的后代，不论正序（俺跋什闼、优俱罗）还是逆序（吠提诃、刹多梨），都是可以接触的。 首陀罗男子与婆罗门女子所生下的后代叫做旃陀罗，即“贱民”。


title: 杂种姓

text: 这六种杂种姓并属低贱，不得履行再生族义务。其内部的贵贱顺序是：苏多、摩偈闼、吠提诃、阿瑜迦跋、刹多梨、旃陀罗。这六种男子所生的后代（次级杂种姓）与其本人相比更为低贱，不论女方种姓为何。


title: 杂种姓

text: 婆罗门男子与优俱罗（刹帝利男子与首陀罗女子所生）女子所生的后代叫做阿苾利多，也叫摩陀鸠。


title: 杂种姓

text: 婆罗门男子与吠提诃（吠舍男子与婆罗门女子所生）女子所生的后代叫做詹朱。


title: 杂种姓

text: 詹朱与摩陀鸠以捕猎为业。


title: 杂种姓

text: 婆罗门男子与俺跋什闼（婆罗门男子与吠舍女子所生）女子所生的后代叫做阿毗罗。


title: 杂种姓

text: 婆罗门男子与阿瑜迦跋（首陀罗男子与吠舍女子所生）女子所生的后代叫做底格波那，职业是制革。


title: 杂种姓

text: 尼遮陀（婆罗门男子与首陀罗女子所生）男子与首陀罗女子所生的后代叫做弗迦娑；相反，首陀罗男子与尼遮陀女子所生的后代叫做鸠鸠多迦。


title: 杂种姓

text: 由一级逆序杂种姓互相通婚所产生的次级杂种姓，被认为比一级杂种姓更低贱。从苏多开始正序婚姻至旃陀罗，可以产生5种次级杂种姓；从摩偈闼开始正序婚姻至旃陀罗，可以产生4种杂种姓，以此类推，6种一级杂种姓正序婚姻可以产生15种次级杂种姓，逆序婚姻可以产生另外15种。《摩奴法典》并未一一列出。


title: 杂种姓

text: 四种原始种姓因为忽视其义务而被除名者，称为达修。达修男子与阿瑜迦跋（首陀罗男子与吠舍女子所生）女子所生的后代叫做锡林陀罗，职业是侍候主人装束和张网捕猎。


title: 杂种姓

text: 刹多梨（首陀罗男子与刹帝利女子所生）男子与优俱罗女子所生的后代叫做斯婆钵迦。


title: 杂种姓

text: 吠提诃（吠舍男子与婆罗门女子所生）男子与俺跋什闼女子所生的后代叫做吠那，职业是奏乐。


title: 杂种姓

text: 吠提诃（吠舍男子与婆罗门女子所生）男子与阿瑜迦跋女子所生的后代叫做密多离耶迦，职业是歌颂和鸣钟。


title: 杂种姓

text: 尼遮陀男子与阿瑜迦跋女子所生的后代叫做摩尔迦波，又称达娑，职业是撑船。


title: 杂种姓

text: 尼遮陀男子与吠提诃（吠舍男子与婆罗门女子所生）女子所生的后代叫做迦罗波罗，职业是鞣制皮革。


title: 杂种姓

text: 吠提诃男子与尼遮陀女子所生的后代叫做俺陀罗。


title: 杂种姓

text: 迦罗波罗男子与尼遮陀女子所生的后代和密陀。俺陀罗和密陀不允许住在村内，靠捕猎为业。


title: 杂种姓

text: 旃陀罗（贱民）男子与吠提诃（吠舍男子与婆罗门女子所生）女子所生的后代叫做般都苏钵迦，职业是竹工。


title: 杂种姓

text: 尼遮陀男子与吠提诃女子所生的后代叫做阿欣底迦，职业是狱吏。


title: 杂种姓

text: 旃陀罗男子与尼遮陀（婆罗门男子与首陀罗女子所生）女子所生的后代叫俺底耶跋娑耶，职业是焚烧尸体。


title: 杂种姓

text: 旃陀罗男子与弗迦娑（尼遮陀男子与首陀罗女子所生）女子所生的后代叫做苏钵迦，职业是刽子手。


title: 杂种姓

text: 《摩奴法典》，马香雪译，商务印书馆，1996


title: 韋伊諾·林納

text: 韋伊諾·林納（，）是芬蘭作家。他出生于乌尔亚拉一个屠夫家庭，后来在坦佩雷一家工厂当过工人。他的第三部小說《無名戰士》（1954年出版）讓其獲得名譽，之後以三部曲《在北极星下》(，1959 - 1963年出版）鞏固其文學地位。


title: 韋伊諾·林納

text: 1963年林纳获得北欧理事会文学奖，1965年被授予坦佩雷大学名誉博士，1980年芬兰总统授予他“科学院院士”的荣誉称号。《无名战士》描写了二战芬苏战争中芬兰下级官兵的战斗生活和思想感情，表达了芬兰人民捍卫芬兰独立的决心和意志。


title: 韋伊諾·林納

text: 《在北极星下》描写了海梅地方一个小村庄的变迁，反映了社会各阶层对土地所有制、妇女地位、民族觉醒运动和语言运动的不同态度。


title: 崔小萍

text: 崔小萍（），藝名艾納，是一位出身山東濟南的戲劇工作者。她曾在中國廣播公司製作約七百部廣播劇，也曾在1966年導演瓊瑤小說《窗外》改編的同名黑白片電影《窗外》。


title: 崔小萍

text: 在臺灣白色恐怖時期，她曾因遭懷疑是匪諜，於1968年至1977年之間被囚禁在監獄之中。


title: 崔小萍

text: 1922年，崔小萍出生於中華民國山東省濟南市。後來，她畢業於國立戲劇專科學校（現今的國立臺灣藝術大學）。


title: 崔小萍

text: 1947年，她前往臺灣參加公開演出，從此滯留當地。1952年，她開始在中國廣播公司導演廣播劇，其中包括《藍與黑》﹑《華夏八年》﹑《薇薇的週記》等作品。1959年，她以飾演電影《懸崖》之配角獲得亞洲影展最佳女配角獎項。1966年，她為瓊瑤小說作品《窗外》翻拍電影。


title: 崔小萍

text: 1968年，她遭人向臺灣警備總司令部舉發為匪諜，因此被捕入獄，並接連被關押於景美看守所、臺灣省生產教育實驗所等地。1975年，當局在總統蔣中正逝世後實行赦免及減刑，她因而於1977年出獄。


title: 崔小萍

text: 2001年，戒嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償基金會經調查宣告其涉入案件為冤案。


title: 崔小萍

text: 2017年3月11日，她病逝於國立臺灣大學醫學院附設醫院。遺體在3月30日火化，於追思禮拜結束後安葬在台北慈恩園。


title: 崔小萍

text: 此外，她曾任教政治作戰學校、世界新聞專科學校、臺中市私立青年高級中學等學校的表演藝術科，並視學生為其義子女。


title: 崔小萍

text: 她曾與演員張雁有過一段戀情。後來，她曾與一位童年友人宋姓男子結婚，但在半年後因其元配突然出現而決定分手。分手後，她與趙剛展開戀情，但在她遭逮捕後即被迫中斷。


title: 姐姐風采依舊

text: 《姐姐還活著》（，），為韓國SBS於2017年4月15日起播出的週末連續劇，由《上流社會》、《倒數第二次戀愛》崔英勳導演與《華麗的對決》、《我的女兒，琴四月》金順玉編劇時隔5年繼《五指》後再度聯手打造的作品。此劇講述在同一天、同一時間失去最愛的人的三名女子，在沒有背景、金錢，也沒人能依靠的世界上，如何互相依靠、成長的故事。


title: E14

text: E14可以指：


title: 施莱辛格环形山

text: 施莱辛格环形山（Schlesinger）是位于月球背面北半部的一座古老大陨坑，约形成于45.5-39.2亿年前的前酒海纪，其名称取自美国天文学家弗兰克·施莱辛格（1871年-1943年），1970年被国际天文学联合会正式批准接受。


title: 施莱辛格环形山

text: 该陨坑西半部坐落了直径77公里的埃斯诺-佩尔蒂埃环形山、东北毗邻克拉默斯环形山、古尔斯特兰德陨石坑位于它的东南偏东、东南和西南偏南分别横亘了凯特尔环形山和冯·蔡佩尔环形山。该陨坑中心月面坐标为，直径97.28公里，深度约2.85公里。


title: 施莱辛格环形山

text: 施莱辛格环形山是一座受侵蚀严重的月牙状残迹坑，环边缘覆盖了众多大小不一的撞击坑，西半侧横跨了较大的埃斯诺-佩尔蒂埃环形山，其东侧外坡占据了它近一半的坑底；沿南北二侧则分别覆盖了卫星坑施莱辛格 M和另一座小陨坑。施莱辛格环形山残存坑壁的原始特征已严重磨损钝化，坑壁最大高出周边地形1470米，内部容积约9390立方千米。新月形的坑底相对平坦，表面仅散布有少量的细小坑穴。


title: 施莱辛格环形山

text: 按惯例，最靠近施莱辛格环形山的卫星坑将在月图上以字母标注在它的中心点旁边.


title: 不协和音

text: 《不协和音》（）是日本女性偶像組合櫸坂46的第4張單曲，秋元康作詞，作曲。由Sony Music Records於2017年4月5日發行。該單曲Center（中心成员）继续由平手友梨奈担任。


title: 不协和音

text: 标题《不协和音》指的是同时发出的多个音色不协调的和声，是坂道系列首张以纯汉字命名的单曲。


title: 不协和音

text: 與前作《兩人季節》相隔4個月的2017年第1張單曲。單曲分為Type A・B・C・D・通常盤。


title: 不协和音

text: 2月14日，官方Twitter上發表單曲在2017年4月5日決定發售。2月27日，冠名節目《櫸字、會寫嗎?》上宣佈選拔成員以及中心成員。3月11日，官方網站發表收錄歌曲。3月18日，《不协和音》在《櫸坂46 這裡是有樂町星空放送局》上初放送。3月23日，B面曲《独特自我》在FM东京播送的《SCHOOL OF LOCK!》上初放送。


title: 不协和音

text: 2017年和2019年的NHK紅白歌合戰中，櫸坂46都演唱了这一曲目。 （中心成員：平手友梨奈）


title: 不协和音

text: （中心成員：平手友梨奈）


title: 不协和音

text: （中心成员：長濱禰留）


title: 不协和音

text: （中心成員：平手友梨奈） 前香港眾志成員周庭在接受日本媒體採訪時談到在她被關押期間，腦中一直浮現着《不協和音》的歌詞。而立憲民主黨代表枝野幸男也稱他會去卡拉OK唱《不協和音》，並在演說中引用《不協和音》的歌詞。


title: 丹丹漢堡

text: 丹丹漢堡（）是台灣的速食品牌，特色是提供中西合併的餐點。1984年於高雄市前金區創立第一間店，名列臺灣網路媒體民調「最常去消費速食店」的第二名，被台灣媒體稱作「速食南霸天」。至2019年在台灣共設有43家分店，範圍落在南台灣的都會區。


title: 丹丹漢堡

text: 關於其起源，網路上流傳兩種說法，一說指出創辦與現任經營為謝氏夫婦。


title: 丹丹漢堡

text: 丹丹漢堡因為CP值高而知名，特點是店內同時供應鮮脆雞腿堡、脆皮炸雞等西式餐點，與赤肉麵線羹、五穀瘦肉粥等中式餐點，2009年1月，批踢踢曾因丹丹漢堡相關的發文而引起了歷時數天的亂版事件「丹丹之亂」，造成過量的討論，當時數個PTT的熱門版因此有數天時間無法正常使用。


title: 除我之外的人

text: 《除我之外的人》（）是日本女子偶像組合NMB48的第16張單曲，於2016年12月28日由laugh out loud! records發售。此單曲的中心位置由山本彩擔任。


title: 除我之外的人

text: 本单曲发行时间与前作《我不在》相隔4个多月。


title: 除我之外的人

text: 单曲分为Type A、Type B、Type C、Type D和剧场盘共5个版本。其中，《除我之外的人》及《途中下车》收录于所有版本。《除我之外的人》设有一般、跳舞版及日下木之实跳舞版的音乐录影带。5期研究生的第一首歌曲《太阳从坡路上升起之时》收录于剧场版；Team N队曲《孤独吉他》收录于Type A中，Team M队曲《恋爱是灾难》收录于Type B中，Team BII队曲《Let it snow !》，而Team M成员木下百花的独唱曲《Priority》收录于Type D中。Type A及Type B收录了其音乐录影带和特别影片《NMB48夏季演唱会2016〜要依赖山本彩到什么时候？》。Type C和Type D则收录了其音乐录影带和影片，分别是《除我之外的人 Making Video》及《木下百花 presents 百合剧场》。


title: 除我之外的人

text: 选拔成员为20人，相比前作增加了4人。植村梓、川上千寻、内木志、山本彩加首次进入选拔。城恵理子、久代梨奈回归选拔。


title: 除我之外的人

text: （中心成員：山本彩） （Center：须藤凛凛花、薮下柊）


title: 除我之外的人

text: （Center：白間美瑠）


title: 除我之外的人

text: （Center：太田夢莉、矢倉楓子）


title: 除我之外的人

text: （Center：上西恵）（Center：西仲七海、山田壽壽）


title: 中微子速度的测量

text: 中微子速度的测量是验证狭义相对论的一种方式，也是测定中微子质量的一种方式。天文学领域对此的研究通常为观察从远处同时发出的中微子和光子是否同时到达地球。地面上的研究通常涉及使用同步的时钟来测量中微子的运动时间，以及将中微子的速度与别的粒子的速度比较。


title: 中微子速度的测量

text: 由于中微子已被确认具有质量，根据狭义相对论，动能在MeV到GeV标度的中微子的速度应小于光速。已进行的测量将误差的上限限定在在大约10，或者十亿分之几。从误差范围内考虑，这基本上是没有误差。


title: 佩珀代因大學法學院

text: 佩珀代因大學法学院（Pepperdine University School of Law）是佩珀代因大學下设的法学院。其位于美国加州马利布，与西维尔学院校区毗邻，并拥有大约670名来自全国各地的学生。该学院完全受到美国律师协会的认可，并且是的成员之一。该法学院最近成为著名的美国法学院优等生协会（Order of the Coif）的成员。佩珀代因大學的施特劳斯纠纷解决研究所一直位列美国纠纷解决项目第1名，并提供法学硕士（LL.M.）和其它硕士和证书项目。该学校提供的一些其它较新的学位包括连同西维尔学院的法律博士（JD）／神学硕士。其它的双学位项目包括法律博士（JD）／工商管理硕士（MBA）、法律博士（JD）／公共政策硕士（MPP）、法律博士（JD）／纠纷解决硕士（MDR）。该学院提供夏季课程和在英国伦敦的秋季课程。现任院长是（Deanell Reece Tacha）。


title: 佩珀代因大學法學院

text: 该学校在2016年《美国新闻与世界报导》上位列美国法学院的第65名。该学校以它的娱乐法和纠纷解决项目闻名，纠纷解决项目目前位列美国第2名。


title: 蒂尔陨石坑

text: 蒂尔陨石坑（Thiel）是位于月球背面北半部的一座大撞击坑，约形成于38-32亿年前的晚雨海世，其名称取自德国火箭设计师，火箭工程创始人之一—瓦尔特·蒂尔（1910年-1943年），1970年被国际天文学联合会正式批准接受。


title: 蒂尔陨石坑

text: 该陨坑西北偏西毗邻冯·蔡佩尔环形山、北面靠近凯特尔环形山，古尔斯特兰德陨石坑和珀赖因环形山分别位于它的东北偏北及东北、而东南及东南偏南方则坐落了沙利叶环形山和克卢特环形山。


title: 蒂尔陨石坑

text: 该陨坑中心月面坐标为，直径35.67公里，深度约2.12公里。


title: 蒂尔陨石坑

text: 蒂尔陨石坑壁沿峭薄，外观大致圆状，西、北二侧略微外突，沿西南壁延伸着一串小撞击坑链。该陨坑内侧壁具有较高的反照率，部分区域不太平整，环坡底分布有岩屑堆。坑壁最大高出周边地形980米，内部容积约916立方千米。坑内地表较为崎岖，从中心点附近到北侧内壁连接了一道已磨损的低矮山脊，坑底西部也分布有二道与坑壁平行的弧形山脊。


title: 蒂尔陨石坑

text: 按惯例，最靠近蒂尔陨石坑的卫星坑将在月图上以字母标注在它的中心点旁边.


title: 澳洲影藝學院國際獎最佳劇本

text: 澳洲影藝學院國際獎最佳劇本（AACTA International Award for Best Screenplay）是澳洲影藝學院每年頒發的獎項，表揚每年出色的國際電影原創、或改編劇本(即澳大利亞以外之地區或國家製作的電影)。


title: 澳洲影藝學院國際獎最佳劇本

text: 該獎是澳洲影視界最具分量的獎項，被認為是澳洲的奧斯卡金像獎。


title: 澳洲影藝學院國際獎最佳劇本

text: 獎項於2011年設立，至今一共有8部電影獲獎，最近的得獎作品是《三块广告牌》，由馬丁·麥多納編寫。


title: 澳洲影藝學院國際獎最佳劇本

text: "†" 代表奧斯卡金像獎得獎者。 "‡" 代表奧斯卡金像獎提名者。


title: 澳洲影藝學院國際獎最佳電影

text: 澳洲影藝學院國際獎最佳電影（AACTA International Award for Best Film）由澳洲影藝學院每年在墨爾本對全球參展電影頒發的獎項，以表揚每年出色的國際電影(即澳洲以外之地區或國家製作的電影)。


title: 澳洲影藝學院國際獎最佳電影

text: 該獎是澳洲影視界最具分量的獎項，被認為是澳洲的奧斯卡金像獎。


title: 澳洲影藝學院國際獎最佳電影

text: 獎項於2011年設立，至今一共有8部電影獲獎，最近的得獎電影是《羅馬》。


title: 澳洲影藝學院國際獎最佳電影

text: "†" 代表奧斯卡金像獎得獎者。 "‡" 代表奧斯卡金像獎提名者。


title: 2017年世界短道競速滑冰錦標賽

text: 2017年世界短道速滑锦标赛于2017年3月10日至12日在荷兰鹿特丹举行。这是第42届世界短道速滑锦标赛，同时也是荷兰第4次举办世界短道速滑锦标赛。


title: 冯·蔡佩尔环形山

text: 冯·蔡佩尔环形山（Von Zeipel）是位于月球背面北半部的一座大撞击坑，约形成于45.5-39.2亿年前的前酒海纪，其名称取自瑞典天文学家爱德华·雨果·冯·蔡佩尔（Edvard Hugo von Zeipel，1873年-1959年），1970年被国际天文学联合会正式批准接受。


title: 冯·蔡佩尔环形山

text: 该陨坑坐落在巨大的福勒环形山东侧坑壁上，并部分侵入至坑内，南北二面分别坐落了埃斯诺-佩尔蒂埃环形山和克卢特环形山、施莱辛格环形山位于它的东北、东侧则靠近凯特尔环形山，往东南偏东稍远是较小的蒂尔陨石坑。该陨坑中心月面坐标为，直径83.41公里，深度约2.81公里。


title: 冯·蔡佩尔环形山

text: 冯·蔡佩尔环形山是一座已被侵蚀的撞击坑，尤其是它的西侧和西南壁，其余部分坑壁也被更小的撞击坑磨损、钝化，但整体轮廓仍清晰可辨，沿西南偏南坑壁横跨了一座小陨坑。该环形山东侧内壁较为宽厚平缓，坑壁最大高出周边地形1380米，内部容积约6525立方千米。坑内地表沿东南部一侧相对崎岖，其余大部分地区则均为平坦，靠北侧坐落有一座醒目的杯状坑。


title: 冯·蔡佩尔环形山

text: 按惯例，最靠近冯·蔡佩尔环形山的卫星坑将在月图上以字母标注在它的中心点旁边.


title: 偽裝巡洋艦

text: 偽裝巡洋艦，又称袭击巡洋艦、破袭舰，是一种用于的舰艇。


title: 偽裝巡洋艦

text: 世界上各大国往往都有着重要的海上运输利益，尤其是各主要殖民国家，海运是联系本土和殖民地、海外领土的重要方式。在战争时期，劫掠对方的海上运输线路（商路破袭），可以破坏对方的正常经济秩序，甚至可以阻碍、乃至完全封锁对方重要物资的运输，比如粮食、燃料、武器、弹药以及增援部队等等。


title: 偽裝巡洋艦

text: 各海军强国在面对比较弱小的对手时，往往直接采取以作战军舰进行封锁的手段。这一点最突出的就是英国，其在十八世纪至十九世纪末，多次采用近程封锁的办法，即以作战舰队直接封锁敌国港口，对于漏网之鱼，则派出轻型快速军舰进行追捕。随着十九世纪末至二十世纪科学技术的进步，火炮的威力及射程有大幅度提升，岸防炮对近程封锁舰队的威胁大增；另外由于主要作战舰艇改为蒸汽动力，需要消耗大量燃料维持，而在海上补充燃料不易；更重要的是英国皇家海军的相对实力在下降；因此英国海军逐渐改成远程封锁的方式，同时加大对商船拦截的力度。


title: 偽裝巡洋艦

text: 而另一方面，海军相对弱势的国家也不会坐以待毙。为了打击对手的航线，可以动用正规军舰进行海上破袭，通常是选用小型、快速的巡洋舰，甚至潜艇；而另一方面，为了弥补正规作战舰艇的不足，还会使用到伪装巡洋舰。这种舰艇通常使用商船进行改装，一般情况下速度比普通商船要快，为了更容易接近目标，通常都伪装成无武装商船；在实际运用中还会故意悬挂中立国乃至敌国国旗，掩饰自己的身份。


title: 偽裝巡洋艦

text: 伪装巡洋舰通常火力和防护水平都较弱，航速相较快速军舰较慢，无法与正规作战军舰相抗衡，更不会用于组成战列线进行会战；平时活动时，也都会刻意避开敌国正规作战军舰的活动范围。


title: 偽裝巡洋艦

text: 德国在第一次世界大战早期曾经使用过伪装巡洋舰对協約國进行袭击。其中比较有名的是，原本是一艘悬挂美国国旗的三桅帆船巴尔马哈通行证号，在运送棉花前往俄国的时候被英国海军拦截下来，认为本船可疑，于是派人登船，监督本船改往奥克尼进行检查，并将美国国旗改换成英国国旗。途中本船又被德国潜艇U-36拦截，于是就因为船上的英国军人和英国国旗而将本船没收，后改装为袭击舰，加装了蒸汽引擎和火炮并隐藏起来，然后改名为海鹰号。1916年12月21日，在新任船长费利克斯·冯·卢克纳尔海军上尉（）带领下，海鹰号伪装成挪威木材运输船，突破了英国的封锁进入大西洋，后又绕道进入太平洋，最后因为触礁才终结了作为袭击舰的生涯；一路袭击了16艘协约国商船，只有1名目标船员死亡，而自身船员无一死亡。 一战时还曾经发生过一场比较罕见的、改装商船之间的战斗。德国方面是1万8710吨的，由客轮改装而成，装备两门4.1英寸炮和6门1磅砰砰炮，用作袭击舰；英国方面则是1万9524吨的，原本同样是客轮，改装后分类为武装商船巡洋舰，装备有8门4.7英寸炮，用于船队护航，同时也用作猎杀同盟国煤船和小型袭击舰。1914年9月14日，卡尔马尼亚号在巴西的特林達迪附近偶然发现正在加煤的特拉法加角号。巧合的是，特拉法加角号正是靠伪装成卡尔马尼亚号来为自己的商船破袭活动提供掩护的。两舰随即行驶到开阔海面捉对厮杀，卡尔马尼亚号一开始多处中弹，水线下受到命中，多处起火；但随着距离的接近，卡尔马尼亚号开始还击；两舰最近时只有数百码，双方水手甚至靠在栏杆上用机枪互相射击，以一种颇有拿破仑时代遗风的方式进行战斗。眼见卡尔马尼亚号上的火势愈演愈烈，特拉法加角号调转方向靠近过去准备跳帮，结果卡尔马尼亚号上依旧在奋力开火的火炮击中了特拉法加角号水线下方，特拉法加角号随即进水，不久沉没。卡尔马尼亚号自身也已经伤痕累累，严重进水，船身大幅度倾斜，火势猛烈。不久德国改装商船威廉皇太子号到达，但由于害怕有正规军舰往战斗地点赶来，也觉得卡尔马尼亚号已经无可挽回，于是只是接应德国煤船、救援了船员后就匆匆离去。然而受损严重的卡尔马尼亚号并没有沉没，而是一直坚持到了次日英国海军的救援队伍到达，后拖带到伯南布哥州，而船上的乘员则送到布宜诺斯艾利斯，大多数幸存者都遭到阿根廷扣留，直到战争结束。


title: 偽裝巡洋艦

text: 在第二次世界大战早期，德国再度使用伪装巡洋舰进行活动。德国共派出2次，每次6艘伪装巡洋舰。这批袭击舰大多在8000至1万吨；有不少是从冷藏船改装而来，比一般的商船航速要快；武器包括150毫米火炮、一些小型火炮、鱼雷、侦察用的水上飞机等。


title: 偽裝巡洋艦

text: 二战中最著名的伪装巡洋舰的战例要算击沉皇家澳大利亚海军巡洋舰了。鸬鹚号满载8736吨，主火力6门150毫米炮，分类为辅助巡洋舰（）；而对手悉尼号标准排水量7200吨、满载8940吨，主火力4座双联150毫米火炮。1941年11月19日，悉尼号离开西澳大利亚，15:55发现一艘商船14节航速快速向北航行。悉尼号以25节航速追上进行拦截。逐渐靠近后悉尼号以信号灯和旗语要求对方停船。这艘“商船”正是鸬鹚号，德国人并不知道通信暗号，于是突然开火。悉尼号予以还击，但第一轮炮击好几发没有命中，而仅有的命中又直接穿过了对方上层建筑，没有造成什么伤害；而鸬鹚号的第一轮炮击则击毁了悉尼号舰桥和火炮指挥塔，同时损坏了前部炮塔。悉尼号第二轮炮击摧毁了鸬鹚号一门火炮，对轮机舱造成一定损坏，并且造成一个油舱起火。而另一边鸬鹚号继续进行猛烈的炮击，破坏了悉尼号的又一座炮塔，同时发射了一枚鱼雷，命中悉尼号舰艏，使悉尼号舰艏下沉，失控左转。17:35悉尼号已经航速降低，后部炮塔由于方向问题无法射击，而副炮又射程不够。鸬鹚其后脱离接触，而悉尼号虽然航速大为降低，但一直试图顺着鸬鹚号的烟雾追踪。夜间悉尼号沉没，舰艏撕裂；舰上乘员无人生还。而鸬鹚号也好不了太多，由于火势失控，乘员被迫弃舰，不久鸬鹚号爆炸沉没。 1937-1938年，热那亚船厂为意大利皇家香蕉专卖公司（）建造了4艘带冷库的快速运输船。这4艘船排水量3667吨，原本是为了快速运送香蕉这种易坏商品而设计。二战爆发后，義大利皇家海軍征用了这4艘船，并且准备改装成伪装巡洋舰。其中前3艘完成了改装，只有和实际投入到破袭行动中去。不过两舰都没有取得战果：拉姆布1号在印度以南略偏西的位置遭遇皇家新西兰海军轻巡洋舰拦截，并在交战中被击沉；拉姆布2号则在意大利的非洲基地失守后前往日本，当时还是中立国的日本卸除了拉姆布2号的武装，意大利投降后日本海军随即扣留了拉姆布2号并改用作运输船。拉姆布3号一直在地中海一带活动，充当船队护卫舰，意大利投降后德国夺取了拉姆布3号并改作布雷舰，最后被盟军飞机击沉。拉姆布4号的伪装巡洋舰改装计划则并没有实际开始，而是改装成了医疗船。意大利的东非基地失守后英国海军夺取了拉姆布4号，最后被德国空军击沉。 日本在太平洋战争中也投入过伪装巡洋舰，装设火炮、鱼雷等，日本海军称之为“特设巡洋舰”。比较有名的包括1万0437吨的和。两舰在南太平洋、印度洋等地展开破交作战。报国丸在1942年行动中遭遇荷兰油船以及英国扫雷艇，交战中报国丸中弹起火，导致鱼雷殉爆沉没；爱国丸则在1944年的特鲁克空袭中被美军击沉。


title: 偽裝巡洋艦

text: 两次大战中（太平洋战争爆发前）英国皇家海军及其盟国都大体控制了水面的制海权，因此英国并不需要部署伪装巡洋舰来进行海上破袭；但相对的，英国严重依赖海上运输，因此英国改装了不少武装商船作为船团护卫。英国的武装商船通常都是由客轮改装而来，因此总体上比起其对手的伪装巡洋舰吨位要大一些。


title: 偽裝巡洋艦

text: 此外，在两次大战期间英国都部署了，来应对德国海军的无限潜艇战。这种伪装猎潜艇伪装成商船，以引诱敌国潜艇，一旦潜艇露面，即以艇载武器发动攻击。


title: 姚克钦

text: 姚克钦，山西夏县人，清朝官员。康熙十五年进士，曾任衡阳县知县。


title: 姚克钦

text: 康熙十四年（1675年），姚克钦在山西乡试中举。康熙十五年（1676年），中丙辰科三甲进士。康熙二十六年（1687年），任衡阳县知县。衡阳县经历过吴三桂叛乱，吏治混乱，经过姚克钦的整顿，得以转好。姚克钦任官四年后，因母丧归家乡，县民们攀住车马，依依送别，一路号哭。


title: 稻香家味

text: 《稻香家味》，是一部描寫林德村師兄、林德光師兄和林德耀師兄三兄弟之間一同打拼的真實人生電視劇本劇從祖父林開連帶領全家開始，母親徐招蘭的教育為之下，帶出林家的客家傳統，兄弟之間有福同享有難同當的互相幫助精神，並且把這種精神帶到職場，影響幫助更多人… 大愛劇場2017開春大戲於2017年1月2日舉辦記者會，1月4日起於大愛電視20:00首播，中天娛樂台則於當天22:00播出。


title: 稻香家味

text: 以下時間以當地時間（台灣時間）為準


title: 孔燦

text: 孔燦植（，），本貫曲阜孔氏，韓國5人男子組合B1A4組合的成員，出生於韓國全羅南道順天市，在組合中擔任副唱、忙內、門面，所属WM娱乐，于2011年4月23日正式出道。


title: 無名女郎的肖像

text: 《無名女郎的肖像》（）是俄羅斯藝術家伊凡·克拉姆斯柯依在1883年繪製的油畫。主角的身份仍然未知，《無名女郎的肖像》是俄羅斯最著名的藝術作品之一，雖然一些批評家在《無名女郎的肖像》第一次展出大加撻伐，並譴責主角是一個傲慢又不道德的女人。但隨著時間流逝，《無名女郎的肖像》越來越受到歡迎


title: 無名女郎的肖像

text: 这副肖像是作者晚年最得意的画作，亦是“巡回展览画派”的代表作。作者克拉姆斯柯依是该画派的组织者和领袖人物，其艺术见解在当时俄罗斯画家中颇具影响力。


title: 無名女郎的肖像

text: 《無名女郎的肖像》收藏在莫斯科特列季亞科夫畫廊，而一幅《無名女郎的肖像》早期的版本則收藏在基爾藝術中心。


title: 豫新街道

text: 是下辖的一个街道办事处。


title: 豫新街道

text: 2014年2月19日，江苏省人民政府批复同意撤销顺河镇，以原顺河镇的锦华、中通、江山、天一、庐山、豫苑、雨露、顺河、闸东、高滩等10个居委会区域设立豫新街道办事处，街道办事处驻松花江路2号。


title: 豫新街道

text: 下辖以下村级行政区划单位：


title: 夏里特

text: 夏里特医院 （Charité，法语意为“慈善”，IPA：[]）是一所位於德國柏林的大型醫院，亦是歐洲最大的教學醫院之一，目前共設置3011張病床。2003年，柏林洪堡大學与柏林自由大學的醫學院合併为现在的柏林夏里特医学院（Charité – Universitätsmedizin Berlin）。現為柏林大學聯盟的成員。


title: 夏里特

text: 柏林夏里特醫學院為德國研究導向的醫學機構之一，運行隸屬於德國科學基金會的合作研究中心 (Collaborative Research Centers, CRC)。


title: 夏里特

text: 从2012年至2017年，夏里特醫院为焦點雜誌評選德語區最佳醫院第一名。


title: 夏里特

text: 基於西元1709年11月14號腓特烈一世之命令，隔年(1710年) 該醫院于柏林北方城牆外建立，用以檢疫當時受腺鼠疫或一般稱為黑死病的民眾，以保護當時柏林城牆內的居民；在此瘟疫過後，該醫院被使用成為醫事教育的軍醫院與照顧貧困人民的慈善醫院。西元1727年1月9號腓特烈一世重新給予新的名字，並稱呼它為夏里特（Charité），即法语“慈善”之意。


title: 夏里特

text: 夏里特擁有橫跨整個柏林的四個校區:


title: 夏里特

text: 夏里特擁有17個夏里特中心(Charité Centers, CC)，同時管轄超過100個門診與科學研究單位。


title: 夏里特

text: 整體而言，共有13個中心著重於病患照護，其餘中心致力於研究與教學。此外，柏林醫學史博物館 (Berliner Medizinhistorisches Museum) 亦座落於夏里特-米特校區，該歷史可回朔到西元1899年。由於歷史、技術和其他原因，該館曾一度關閉，並於1998年後重新開放。館內擁有醫學各個領域多種多樣的專門收藏，展品範圍從解剖學到心外科，一應俱全，鲁道夫·菲尔绍建立博物館的目的在於記錄當時每種人們知道的病癥，記錄的方式不僅是保留一個典型標本，還要在反映疾病特征的進程中進行大量的器官研究。博物館以其更替性展覽持續將醫學和醫學史的新觀點列為主題，並介紹過去和現在的種種疾病。除此之外，它還展示了醫學與藝術、病理學與古代神話學之間的關系以及醫學與工業之間不可取代的聯繫。


title: 甲抛峇底 (消歧义)

text: 甲抛峇底（）可以指：


title: 墨西哥同性婚姻

text: 墨西哥同性婚姻是各州分别立法處理。2015年6月12日，裁定州法律禁止同性婚姻違憲。由於該裁決的性質被認為是「法律意見」（jurisprudential thesis）無法讓州法律無效，因此被拒絕結婚登記的同性伴侶仍必須向法院申請個別禁制令的補救措施，要求禁止的州發給結婚證書。此裁決被認為是技術性地達成全國承認同性婚姻。不過有些州仍拒絕配合，墨西哥目前有1區22個州及2個州某些都市通過同性婚姻（墨西哥全國有1區31州）。


title: 墨西哥同性婚姻

text: 在州和聯邦區的層級，墨西哥城、金塔納羅奧州、科阿韋拉州、奇瓦瓦州、納亞里特州、哈利斯科州、坎佩切州、科利馬州、米卻肯州、莫雷洛斯州、下加利福尼亞州、普埃布拉州、恰帕斯州、瓦哈卡州、聖路易斯波托西州、新萊昂州、伊達爾戈州、南下加利福尼亞州、阿瓜斯卡連特斯州、特拉斯卡拉州、錫那羅亞州、索諾拉州、克雷塔羅州以州議會立法或司法命令的方式，通過同性婚姻。薩卡特卡斯州和格雷羅州部分市镇的行政首長，在市鎮層級通過同性婚姻。


title: 墨西哥同性婚姻

text: 2016年5月17日，時任墨西哥總統恩里克·培尼亞·涅托於國際不再恐同日宣布修憲推動全國保障同性婚姻。同年9月，墨西哥天主教組織國家家庭陣即在墨西哥各大城市舉辦反同婚遊行，支持同婚立法的群眾在隔週亦舉行遊行支持


title: 陳旻羲

text: 陳旻羲（，）, 香港專上學生聯會前秘書長，香港中文大學物理系畢業生，2013-2014年度和聲書院學生會宿生會康樂, 2013-2014年度和聲書院學生會新生輔導營大組長, 早年就讀於聖芳濟書院。曾任香港中文大學學生會外務秘書、代表會民選代表。


title: 戒指女王

text: 《戒指女王》（，），為韓國MBC於2017年3月9日起播出的木曜深夜劇，為《三色幻想》連續劇之其中一部。此劇由Naver TV首先於2017年3月7日起於網上播出。此劇由金瑟琪、安孝燮、尹邵熙、李太善、等人出演，描述女主角讓心儀的男人替自己攜帶家傳的神秘戒指時，會讓心儀男人眼中的自己變漂亮，而在其中所發生的點點滴滴。


title: 生動戀愛

text: 《生動戀愛》（，），為韓國MBC於2017年2月16日起播出的木曜深夜劇，為《三色幻想》連續劇之其中一部。此劇由Naver TV首先於2017年2月14日起於網上播出。此劇由尹施允、曹秀香等人出演，描述準備就業考試中的女主角求職的經歷與在其中所發生的點點滴滴。


title: 下相街道

text: 是下辖的一个街道办事处。


title: 下相街道

text: 2014年2月19日，江苏省人民政府批复同意撤销顺河镇，将原顺河镇的油坊、陆桥、三合、新化、罗桥等5个居委会区域与陆集镇的河塘、兴隆等2个居委会和陆墩、季桥、德太等3个村委会区域合并，设立下相街道办事处，街道办事处驻峨嵋山路9号。


title: 下相街道

text: 下辖以下村级行政区划单位：


title: 甲抛峇底

text: 甲抛峇底（Kepala Batas），是马来西亚槟城州威北县中部的一個城镇，也是威北县政府所在地。西有本那牙，東有打昔汝莪。人口则有百分之73是马来人，百分之22是华人，而印度人比例少於百分之4。


title: 甲抛峇底

text: 甲抛峇底设有很多高等教育机构。


title: 甲抛峇底

text: 附近有一个火车站（），位于打昔汝莪。


title: 宇宙之星

text: 《宇宙之星》（，），為韓國MBC於2017年1月26日起播出的木曜深夜劇，為《三色幻想》連續劇之其中一部。。此劇由Naver TV首先於2017年1月24日起於網上播出，並分為21小集。此劇由Suho（EXO）、智友、申譞洙等人出演，描述陰間使者與知名之大明星的愛情與在其中所發生的點點滴滴。


title: 康华利斯堡

text: 康华利斯堡（，也称康华丽堡）位于马来西亚槟城州乔治市东部。康华利斯堡于1786年建成，并以当时英属殖民地政府孟加拉总督查尔斯命名。康华利斯堡附近也有土库街和旧关仔角钟楼。


title: 康华利斯堡

text: 康华利斯堡的构造为星状造型，城墙高度大学为10英尺。城堡内的设施包括一座小教堂、囚室、弹药库、灯塔、旗杆和几台青铜大炮等。如今，这座城堡成为当地的旅游胜地并转由私人经营。


title: 康华利斯堡

text: 槟城首席部长林冠英也在2017年8月27日宣布该堡将恢复康华利斯堡的护城河，并在同年9月开始动工。


title: 国际青年商会

text: 国际青年商会 (JCI)是一家非盈利，成员的年龄在18岁至40岁之间。分布在124个国家或地区。是欧洲委员会, 联合国经济及社会理事会 联合国教育、科学及文化组织咨询成员. 宗旨是促进青年商人与青年企业家积极投身于社会服务与经济发展、国际合作、善意与理解。 机关刊物为6种文字版本的《JCI World》季刊。 每年11月份召开JCI World Congress年会。以及地区年会JCI Area Conferences。


title: 国际青年商会

text: 国际青年商会香港总会（Junior Chamber International of Hong Kong）于1950年成立。从1970年开始，每年评选“香港十大杰出青年”。


title: 国际青年商会

text: 国际青年商会中华民国总会（Junior Chamber International of the Republic of China (Taiwan)）于1953年3月1日成立。从1963年开始，每年评选中華民國十大傑出青年。


title: 国际青年商会

text: 国际青年商会澳门总会（Junior Chamber International of Macao, China）1984年成立。1988年被国际青年商会接纳为地区总会。2008年6月改现名。 於2018年舉辦活動施零築夢Change for Changes，設置捐款箱，收集旅客的零錢，所有善款將不扣除成本，全數捐給Global Youth Empowerment Fund 以實踐聯合國17個可持續發展目標中的「消除貧窮」。 在中国大陆没有国际青年商会的成员组织。但有若干家地方性青年商会，但是這些都與國際青年商會無關。例如：


title: 国际青年商会

text: 美國青商會於1938年開始评选年度十大傑出青年(Ten Outstanding Young Persons)。


title: 赵丰 (1961年)

text: 赵丰（）是一位中国纺织学家。


title: 赵丰 (1961年)

text: 1961年出生于浙江海宁，1977年毕业于海宁中学。1982年毕业于浙江丝绸工学院（今浙江理工大学）丝绸系，1984年取得浙江丝绸工学院工学硕士学位，导师是朱新予和蒋猷龙。1997年获得中国纺织大学工学博士学位，导师为周启澄。担任中国丝绸博物馆馆长、研究员。出版多部丝绸、纺织相关书籍。


title: 中国人民武装警察部队新疆生产建设兵团总队

text: 中国人民武装警察部队新疆生产建设兵团总队，机关驻新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市。


title: 中国人民武装警察部队新疆生产建设兵团总队

text: 中国人民武装警察部队新疆生产建设兵团指挥部的前身是新疆生产建设兵团的内卫部队。1984年，根据中华人民共和国国务院要求，新疆生产建设兵团的内卫部队改编为“中国人民武装警察部队新疆维吾尔自治区总队生产建设兵团支队”，继续隶属新疆生产建设兵团。1988年，经国务院批准，中华人民共和国农业部和中华人民共和国公安部将中国人民武装警察部队新疆维吾尔自治区总队生产建设兵团支队调整为“中国人民武装警察部队新疆维吾尔自治区总队生产建设兵团指挥所”，继续隶属新疆生产建设兵团。


title: 中国人民武装警察部队新疆生产建设兵团总队

text: 经国务院、中央军委同意，1996年4月17日，根据国函〔1996〕9号文件和〔1996〕武司字第58号文件精神，自1996年5月1日起，中国人民武装警察部队新疆维吾尔自治区总队生产建设兵团指挥所改称为“中国人民武装警察部队新疆生产建设兵团指挥部”，由副师级调整为正师级，正式纳入武警内卫部队序列，接受新疆生产建设兵团和中国人民武装警察部队新疆维吾尔自治区总队的双重领导，中国人民武装警察部队总部负责该部队的军事、政治、后勤工作的全面领导。中国人民武装警察部队新疆生产建设兵团指挥部下设各支队、大队、中队。


title: 中国人民武装警察部队新疆生产建设兵团总队

text: 2012年，国务院、中央军委批复：中国人民武装警察部队新疆生产建设兵团指挥部升格为副军级；任命邸明为司令员，吴玉科为政治委员。2012年10月25日，中国人民武装警察部队新疆生产建设兵团指挥部宣布升格命令大会在乌鲁木齐举行，武警部队副政治委员吴云峰中将宣布了国务院、中央军委《关于武警新疆生产建设兵团指挥部编制等级调整的批复》，以及国务院、中央军委和武警部队关于邸明、吴玉科二人的任职命令。


title: 中国人民武装警察部队新疆生产建设兵团总队

text: 中国人民武装警察部队新疆生产建设兵团指挥部及其前身，积极支援新疆维吾尔自治区、新疆生产建设兵团的经济建设、扶贫开发、社会治安综合治理等工作，参与处置乌鲁木齐“5·19”反革命骚乱事件、“8·15”反恐战斗、“2·24”抗震救灾、“1·21”抗洪抢险、2004年“5·18”空难救援、2009年乌鲁木齐七五事件、2014年沙漠营救民工等任务，涌现出第四届“中国杰出青年卫士”杨厚强等先进模范。


title: 中国人民武装警察部队新疆生产建设兵团总队

text: 2017年10月，在武警部队改革调整中，中国人民武装警察部队新疆生产建设兵团指挥部整编成立为中国人民武装警察部队新疆生产建设兵团总队。整编后的兵团总队主要担负兵团辖区看押、看守、警卫、守卫、城市武装巡逻和自治区疆内反恐维稳任务。


title: 阿西河大桥

text: 阿西河大桥（）是蒙巴萨-内罗毕标轨铁路（SGR）最长的桥梁，位于肯尼亚首都奈洛比附近的阿西河镇，跨过阿西-加拉纳河，同时也是非洲第二长的铁路桥，仅次于唐娜安娜大桥（3.67公里）。


title: 罗梦册

text: 罗梦册（），字瑾南，河南南召人，中国法学家、教育家，1931年毕业于河南大学法学院，1935年取得国立北平师范大学教育学硕士学位，之后留学伦敦大学，学习研究法律学及中外法制史。1930年代30岁时当选英国皇家学会院士，为当时最年轻的华人院士。


title: 罗梦册

text: 1940年代他担任河南大学法学院院长。1948年当选为立法院第1屆立法委员。1949年3月辞去河大法学院院长职务，出走香港。1959年应周恩来之邀到北京观光。他多次参加河大香港校友联谊活动，曾任河南大学香港校友会名誉会长。著作有《现时代之思想论战》等。


title: 衛星獎最佳女配角

text: 衛星獎最佳女配角（Satellite Award for Best Supporting Actress）是衛星獎重要的獎項之一，頒發給年度最佳電影女配角，於1996年開始頒發。


title: 衛星獎最佳女配角

text: 1996年至2005年期間，變項劃分為「音樂及喜劇組」和「戲劇組」兩大組別，所以每年有兩名得獎者；直到2006年，全部電影歸於同一組別角遂獎項。


title: 衛星獎最佳女配角

text: 2006年起，不再劃分音樂及喜劇類電影和劇情類電影，全部歸於同一組別角遂獎項。


title: 熊谷直實

text: 熊谷直實（）是日本平安時代末期至鎌倉時代初期的武將。鎌倉幕府御家人。熊谷直貞次子。通稱次郎。以武藏國熊谷鄉（現埼玉縣熊谷市）為根據地。


title: 熊谷直實

text: 原仕於平家，以石橋山之戰為契機，臣從源賴朝，成為御家人。根據『平家物語』，一之谷之戰之時，單槍匹馬擊敗一名平家的年輕武者，之後檢視首級確認是平清盛之侄平敦盛，其過程也成為能劇『敦盛』等的劇目。


title: 熊谷直實

text: 日後因感嘆年輕生命的驟逝而出家，成為淨土宗法然上人的門徒，法號蓮生，又稱蓮生法師。開創熊谷寺、法然寺、光明寺、寶樹寺等。


title: 邱念慈

text: 邱念慈，2010年時為了減重開始跑步，後來積極參與路跑賽事，得過不少獎盃，並透過部落格及臉書分享自身心路歷程，閒暇之餘熱心公益，在路跑界小有名氣。近年開始跨足自行車活動。


title: 高速鑽孔

text: 高速鑽孔（High-Speed Drilling，簡稱HSD）是是傳統方式兩倍的鑽孔方式，可以有較好的表面精度及尺寸精度，也會提昇材料去除率（material removing rate），因此可以提昇生產速度。


title: 高速鑽孔

text: 若要進行高速鑽孔，工具機需要配合可以高速旋轉的主軸，若是鑽頭直徑6mm，其轉速需要到達21000RPM，其切削速度才會到理想的400m/min。其刀具也需要有特殊的形狀，以吸收切削時產生的力，也可以讓較多的切屑離開工件表面。為了保持刀具，刀具夾具的偏心誤差不能超過10um。刀具材料建議用晶粒最細的硬質金屬、陶瓷、切削用陶瓷或多晶質立方氮化硼，而在刀具材料表面一般會再加一層硬質材料保護。


title: 高速鑽孔

text: 高速鑽孔和一般鑽孔的切削液不同，切削液會使用油質的，不會用油水乳化液，其工作壓力最大會到50bar。不過在高速鑽孔下可以使用的技術。


title: 意大利左翼

text: 意大利左翼（，缩写为SI）是意大利的一个左翼政党。该党成立于2017年2月19日，由左翼生态自由、未来归左翼等党派的成员共同建立。该党的意识形态是民主社会主义、生态社会主义。该党的主席是Laura Lauri，书记是Nicola Fratoianni。该党的总部位于罗马。该党是政党联盟“左翼”的成员和欧洲左翼党的观察员党。


title: 穆罕默德六世大桥

text: 穆罕默德六世大桥（），原名布里格里格河谷斜拉桥，是摩洛哥的一座高速公路斜拉桥，跨越拉巴特附近的布賴格賴格河谷，于2016年7月7日正式竣工通车，摩洛哥国王穆罕默德六世亲自为大桥通车剪彩，并以自己的名字命名该桥。


title: 穆罕默德六世大桥

text: 大桥的建筑特点是它拥有两个200米高的拱形桥塔，象征着大桥所连接的拉巴特和塞拉两座城市大门，寓意“胜利之门”、“理想之门”，被当地人称为“梦想之桥”。桥面由两组共20对平行多股斜拉索支撑。大桥是全长的上的重要路段，建成后有效缓解了首都西郊海里亚德（）地区的交通拥堵状况。


title: 穆罕默德六世大桥

text: 该桥由中国中铁大桥勘测设计院和法国伊吉斯设计院联合设计，并由中国中铁大桥局集团采用中国标准施工建设，是摩洛哥及非洲大陆开工建设的第一座现代化斜拉桥，也是目前非洲已建成主跨最长的斜拉桥。大桥全长，桥面总宽，主桥采用叠合梁斜拉桥，长，跨径布置为：183+376+183米；主塔采用四肢分离式空间曲线型混凝土结构；主梁采用边主梁结构，混凝土边主梁之间通过钢横梁连接，钢横梁上安装预制混凝土桥面板，主塔墩采用扩大基础，引桥为5跨40米预制T梁结构。


title: 穆罕默德六世大桥

text: 桥塔两侧共设斜拉索160根，平均长度。全桥共使用钢筋1.2万吨、混凝土59,550立方米、钢横梁和钢锚箱3,000吨、钢绞线142万米。


title: 小野寺義道

text: 小野寺義道（，），日本安土桃山時代及江戶時代前期的武將、大名。出羽國横手城主。小野寺輝道（景道）的次男。兒子為小野寺保道。


title: 小野寺義道

text: 永祿9年（1566年）誕生。母親鮭延氏為輝道的側室。


title: 小野寺義道

text: 父親輝道上洛與織田信長會見，兄長嫡男小野寺光道突然病死、正妻的父親大寶寺義氏横死等等情勢混亂下，於天正11年（1583年）繼承家督。義道雖然武勇，但缺乏智略，導致麾下鮭延秀綱離反、由利十二頭的人質一部遇害，加上領内爆發仙北一揆、誤中楯岡滿茂之謀略誅殺八柏道為等等，造成勢力減退。而與最上義光、戶澤盛安爭戰，也造成雄勝郡及平鹿郡的部分領土喪失。


title: 小野寺義道

text: 天正13年（1585年），同盟勢力庄内平野的大寶寺氏遭受最上義光的侵攻，義道也開始侵略最上領地。天正14年（1586年），最上義光與戶澤盛安也入侵義道的領地，天正15年（1587年）義道與盛安議和，但仍與仙北七人眾秋田郡的秋田實季爭戰。


title: 小野寺義道

text: 天正18年（1590年），率軍參加豐臣秀吉的小田原征伐，並拜謁秀吉，獲得所領安堵。但在之後的奥州仕置時，由於領内爆發仙北一揆，而被追究責任，於是天正19年（1591年）所領的3分之1遭到沒收，僅僅上浦郡3萬1600石獲得安堵。被沒收的雄勝郡成為最上氏的領土，但由於是父祖輩傳承下來的領地，義道不服判定的結果，仍然繼續支配雄勝郡。


title: 小野寺義道

text: 之後臣屬於豐臣氏，並跟隨征討九戶政實之亂。文祿元年（1592年），參加文祿之役而抵達肥前國名護屋，後因功績獲得敘位及任官。


title: 小野寺義道

text: 文祿4年（1595年），誤中最上義光的謀略而將家臣八柏道為誅殺。之後，義光為支配雄勝郡而命楯岡城主楯岡滿茂率軍攻陷湯澤城。湯澤城陷落後，岩崎城主岩崎義高向義道請求援軍，但同日今泉城、角間城、鍋倉城、植田城、新田目城等均遭受最上軍的猛攻，致使義道無法向岩崎城派出援軍。之後，前森城主原田大膳夜襲岩崎城，並順利將之攻陷。


title: 小野寺義道

text: 慶長5年（1600年）關原之戰原本屬於東軍，但被上杉景勝寢返成為西軍，並攻擊最上氏及六鄉氏。戰敗後於1601年遭到德川家康改易，與弟弟康道被流放到石見國津和野。正保2年（1645年）於當地死去，享年80歲。


title: 艾昂顿 (俄亥俄州)

text: 艾昂顿（）是美国俄亥俄州劳伦斯县的一个城市和县治 ，位于俄亥俄州的最南端，城市的市中心沿俄亥俄河分布。


title: 艾昂顿–拉塞尔大桥

text: 艾昂顿–拉塞尔大桥（）是美国俄亥俄河上的桥梁，连接了俄亥俄州艾昂顿和肯塔基州拉塞尔。始建于1922年的为悬臂桥，2016年重建的是斜拉桥。


title: 亞歷山大·涅夫斯基 (電影)

text: 《亞歷山大·涅夫斯基》（）是1938年一部蘇聯歷史電影，由谢尔盖·爱森斯坦所執導。描述13世紀神聖羅馬帝國條頓騎士團企圖入侵諾夫哥羅德，最後遭到亞歷山大·涅夫斯基（1220年至1263年）所擊潰。


title: 亞歷山大·涅夫斯基 (電影)

text: 愛森斯坦和德米特里·瓦西里耶夫合作製作這部電影，並與彼得·帕夫连科合作完成劇本，音樂由謝爾蓋·謝爾蓋耶維奇·普羅科菲耶夫完成，《亞歷山大·涅夫斯基》是愛森斯坦最受歡迎的有聲電影。1941年，愛森斯坦與帕夫连科、切爾卡索夫和阿布里科索夫因此獲得斯大林獎。


title: 亞歷山大·涅夫斯基 (電影)

text: 1978年，根據義大利出版社Arnoldo Mondadori Editore進行的一項民意調查，《亞歷山大·涅夫斯基》被納入史上最佳100部電影之一。


title: 峇六拜

text: 峇六拜（），是马来西亚槟城州槟岛西南县县城，隶属槟岛市政厅，为一座沿海城市。该市北临乔治市，南临虎屿，西临浮罗山背，东边以跨槟威海峡的槟城第二大桥与威省峇都交湾相连。峇六拜河流经城中并最终流入槟威海峡。峇六拜是槟城主要的自由贸易工业区所在地，因而被誉称为槟州矽谷。峇六拜的主要市郊有峇央峇鲁与。


title: 峇六拜

text: 法兰西斯·莱特于1786年3月开辟槟城后，峇六拜于1800年代由一户苏门答腊家庭开埠，早期垦地为稻田以从事农耕。英殖民起始统治槟城长达一世纪，便于1935年在峇六拜建设英属马来亚首座民用机场，即峇六拜国际机场（现已更名为槟城国际机场）。至1970年，槟州政府在峇六拜设立自由贸易工业区，以吸引外资前来设厂。目前，峇六拜现有科技与电子工商厂家有罗伯特·博世公司、摩托罗拉公司、戴尔公司、英特尔公司以及惠普公司。


title: 峇六拜

text: 峇六拜一词源于英文名 "Bayan Lepas" 之闽南发音音译，而 "Bayan Lepas" 一词源于一户富裕的苏门答腊家庭。1800年代，该家庭漂洋过海迁移槟城某地，恰巧抵槟之时其宠物长尾鹦鹉却飞走消失。因此，该家庭以“飞翔的鹦鹉”之印尼语将此地称作 "Bayan Lepas"，此名至今仍被保留下来。


title: 峇六拜

text: 1935年，英国殖民政府在峇六拜建造峇六拜国际机场，为英属马来亚首座民用机场，该机场竣工后开幕即迎来首架帝国航空阿瑞图萨号班机抵槟。同时，英殖民政府也在峇都茅一带建立堡垒以随时准备抵御吉打苏丹的反攻。可是，大日本帝国陆军于第二次世界大战攻入槟城，便将此堡垒摧毁了。


title: 峇六拜

text: 二战结束至1970年代，峇六拜仍然是一个以稻米种植业为主的农村，直至时任槟城首席部长林苍佑将该农地发展为自由工业区，引进跨国公司前来设厂，提供更多就业机会，从而解决了当时槟城失业率高的问题。此外，峇六拜国际机场亦进行翻修，扩建计划于1979年完成后，该机场便正式更名为槟城国际机场。


title: 峇六拜

text: 以下地区可被视为峇六拜的市郊。


title: 峇六拜

text: 槟城国际机场于1935年以“峇六拜国际机场”名称启用，1979年修建后改为现名，并在2010年进行第二次大规模的扩建工程于2012年12月31日竣工。


title: 峇六拜

text: 该机场是北马区域主要的交通枢纽，为大槟城居民提供国内外航班，并连接亚洲主要城市，如吉隆坡、新加坡、雅加达、曼谷、香港、台北、胡志明市等。


title: 峇六拜

text: 槟城第二大桥正式名称为苏丹阿都哈林大桥，它将峇六拜与威省的峇都交湾相连，并于2014年3月1日开通。大桥全长24公里，为东南亚最长的跨海大桥，曾于2015年10月9日获英国土木工程学院颁发布鲁内尔（Brunel Medal）大奖。


title: 阿尔法罗活着该死政治运动

text: 阿尔法罗活着该死政治运动（，缩写为AVC）是厄瓜多尔的一个极左翼政党。该党起源自活跃于1983年－1991年的反政府游击队组织“”。该党于2014年9月18日成立。该党的意识形态是马克思列宁主义、反修正主义。该党的主席是米雷娅·卡德纳斯。该党曾是政党联盟联合阵线的成员。


title: 尼德格教堂

text: 尼德格教堂（Nydeggkirche）是一座归正会教堂，位于瑞士伯尔尼老城东部边缘的尼德格区。 1191年伯尔尼在阿勒河半岛上建城时，宰林根公爵在其东端建造了尼德格城堡。宰林根家族绝嗣后，城堡由市民控制，并于1268年/70年被夷为平地，改建房屋。1341年至1346年，建造了一座小教堂。1480年到1483年，增建了塔楼，1493年到1504年，又增加了一个中殿。1529年新教改革后，尼德格教堂改成木桶，木材和粮食仓库。1566年再次用于宗教场所，成为伯尔尼大教堂的分堂。今天该堂会是伯尔尼-汝拉-索洛图恩州归正会的一部分。


title: 尼德格教堂

text: 1995年7月8日，尼德格教堂的牧师Bäumlin Klaus（出生于1938年）为一对同性伴侣举行祝福仪式，引发了一场媒体风暴。


title: 尼德格教堂

text: 1951年到1953年，该堂进行翻修，正门和尼德格桥入口增加了Marcel Perincioli的青铜浮雕，灵感来自维罗纳的圣柴诺圣殿和希尔德斯海姆主教座堂。


title: 尼德格教堂

text: 大门上描绘耶稣的生活和工作的场景，在左翼，从上到下：右翼：


title: 尼德格教堂

text: 在“Brückentüre”在左翼，从上到下是以下场景：右翼：


title: 葉靜涵

text: 葉靜涵（英文名：Yeh Ching-Han，），出生於臺灣臺北人。進入演藝圈後，分別在台灣、中國大陸等地從事電視廣告、MV、偶像劇、電影等演藝工作。


title: 葉靜涵

text: 2018 2017


title: 葉靜涵

text: 2016  2015  2014  2013


title: 联合阵线 (厄瓜多尔)

text: 联合阵线（）是厄瓜多尔的一个已不存在的左翼政党联盟。该联盟成立于2014年9月18日。2018年，该联盟解散。该联盟的意识形态是21世纪社会主义、进步主义。该党的领袖是莱宁·莫雷诺。该联盟的总部位于基多。该联盟的成员有：主权祖国联盟运动、厄瓜多尔社会党、厄瓜多尔共产党、厄瓜多尔共产主义青年、阿尔法罗活着该死政治运动等。


title: 緱玉

text: 緱玉（），陳留外黃（今河南民權西北）人，東漢孝女。


title: 緱玉

text: 緱玉丈夫從母兄弟殺其父親，於是緱玉為父報仇，殺死丈夫的從母兄李士，其姑將她押至官府。外黃縣縣令梁配打算依法處死緱玉。十五歲的申屠蟠向外黃令梁配進諫道：「緱玉的節義，足夠感動不孝之人，激勵還在忍辱的人。即使不是聖明的時代，也應當在她的墳墓上立上牌坊來表彰其行為，何況你們清聽後，不加同情麼。」梁配認同這番話，緱玉得以減免死罪。鄉人稱讚申屠蟠的義行。


title: 緱玉

text: 葛曉音《左延年〈秦女休行〉本事新探》認為左延年詩本事當為順帝陽嘉時的緱玉復仇事。


title: 乞台普济

text: 乞台普济（），又音奇塔特布济克，元代党项（唐兀）人。姓史氏。元武宗时中书右丞相。乞台普济的祖父是拉吉爾威，宿衞太祖成吉思汗。


title: 乞台普济

text: 他是算智尔威次子。算智尔威充忽必烈藩府宿卫，从征大理国，攻南宋。世祖即位后，从征阿里不哥，任蒙古唐兀军民达鲁花赤。乞台普济自幼从父出入世祖帷幄。至元三年（1266年）选侍皇子燕王真金，充宿卫近二十年。后奉诏保育鞠视保育真金的孙子海山（武宗）、爱育黎拔力八达（仁宗）。皇曾孫幼學，其子也克吉兒侍讀。有时游戲廢學，他就打也克吉兒来训誡。元成宗大德二年（1298年），海山镇抚北庭时，他扈从总兵北边，主持军事。大德四年（1300年），入朝取印信。大德十一年（1307年）海山即位为元武宗，特授中书平章政事，加太尉，封庆国公。至大元年（1308年）二月，加太子太傅，录军国重事，拜中书左丞相。元武宗诏命内外大小事务并听中书省裁处，诸王、公主等毋得干预。十一月，乞台普济升为中书右丞相。奏准汰冗官、节财用、整治各处屯田等。至大二年（1309年），与丞相塔思不花奏请玺书不得越过中书省，直下翰林院干预田土、词讼、户口、钱谷、选举等事务。同年设立尚书省，乞台普济进太傅，为尚书右丞相。至大三年（1310年），解除相位，赐给他安吉州五百民户。元仁宗皇庆二年（1313年），被封为安吉王。


title: 主軸

text: 工具機中的軸是其中的軸，多半其中也會有傳動軸。「軸」可以指傳動軸本身，也可以包括傳動軸及相關的機械零件（例如軸承、卡盤等）。


title: 主軸

text: 工具機中多半會有多個軸，例如車床上的車頭軸（headstock）及車尾軸（tailstock）。工具機中最大的軸一般會稱為主軸。有些工具機可以進行較多的工序，其中可能會有四個、六個甚至更多的主軸，這種工具機稱為多軸工具機。例如排式钻床及許多的螺絲機都是多軸的工具機。不過自動車床雖然有車頭軸及車尾軸兩個軸，但只有車頭軸是主軸，因此仍算是單軸工具機。


title: 主軸

text: 軸的例子有：


title: 肯塔基州立大学

text: 肯塔基州立大学（Kentucky State University，缩写：KSU）是一所位于美国肯塔基州法兰克福的州立大學、传统黑人大学。该大学创始于1886年，当时为有色人种州立师范学校（State Normal School for Colored Persons），1972年升格为大學。2017年《美國新聞與世界報道》将其排在“南部地区大學”中第16位。


title: 肯塔基州立大学

text: 1886年5月大学前身州立有色人种师范学院（State Normal School for Colored Persons）获办学许可，是肯塔基州成立的第二所州立高等教育机构。1887年10月11日正式开学，第一届学生共55名，老师三人，校长是约翰·H·杰克逊（John H. Jackson）。学校逐渐扩大，1902年改名肯塔基有色人种师范和工业学院（Kentucky Normal and Industrial Institute for Colored Persons），1926年又改作肯塔基有色人种工业学院（Kentucky State Industrial College for Colored Persons）。1930年代早期一度废校，1938年该做肯塔基州立黑人学院（Kentucky State College for Negroes）。1952年去掉黑人一词，1972年成为大學，1973年接受第一个研究生。2017年该大学教员对董事会投出不信任票，但一些黑人员工表示在升职和任期上受到歧视，他们表示信任董事会，而不信任学术评议会和其他教员的投票结果。


title: 海倫·索莫斯

text: 海倫·索莫斯（；），是美國的民主黨政治人物，前議員。


title: 海倫·索莫斯

text: 索莫斯生於新澤西州伍德伯里，曾在華盛頓大學就讀，也曾擔任哈佛大学的查爾斯·布拉德森林研究員。


title: 海倫·索莫斯

text: 自1972年起，她以民主黨黨籍當選為華盛頓州眾議院第三十六選區代表議員，至2009年退休，是當時服務時期最長的議員。


title: 海倫·索莫斯

text: 2017年3月7日，索莫斯在佛羅里達州棕櫚灘花園逝世，享年84歲。


title: 医院街

text: 医院街（Spitalgasse）是瑞士伯尔尼中世纪城市中心伯尔尼老城的街道之一。它是外新城的一部分，建于1344年至1346年伯尔尼旧城第三次扩展期间。东端在孤儿院广场和熊广场（Bärenplatz），而西端在圣灵堂附近的车站广场（Bahnhofplatz）。它是包含旧城的联合国教科文组织世界文化遗产的一部分。


title: 医院街

text: 1228年前不久，圣灵医院和修道院在伯尔尼城墙外建立。在1307年，下医院（Niedern Spital）在今正义街2-10号建立，圣灵医院的名字改为“上医院”（Oberer Spital），而修道院和小堂保留了原来的名字。随着城市的扩大，它开始包围医院和修道院。1344年，城市第三次扩张，伯尔尼的主街向西拓宽到修道院，并根据修道院的名字命名为“nüwestat zem heiligen Geist”。1359年，它以上医院命名为医院街。医院街是古老的罗马道路的延伸。在1715年，上、下医院合并成立大医院（Grossen Spital）。在新的医院“Burgerspital”建成后，医院街的建筑在1726/31年拆除。


title: 医院街

text: 医院街有三个瑞士国家和区域重要文化财产名录：


title: 塔思不花 (丞相)

text: 塔思不花，元朝大臣，元武宗时中书右丞相。


title: 塔思不花 (丞相)

text: 大德八年（1304年），御史中丞、太仆卿塔思不花改任中书右丞。大德十一年（1307年），元武宗即位，任御史大夫，遥授左丞相，进为右丞相。奉命自上都（今内蒙古自治区正蓝旗东）还京师大都治安西王阿难答党。奏请重视监察官员的权力，凡有弹劾，旁人不得干预。元武宗下诏依从。七月，定中书省官为十二员：右丞相塔剌海，左丞相塔思不花，平章政事床兀儿、乞台普济如故，阿沙不花、塔失海牙为平章政事，孛罗答失、刘正为右丞，郝天挺、也先帖木儿为左丞，于璋、乌伯都剌为参知政事。至大元年（1308年），升右丞相。五月丙子，授右丞相塔思不花上柱国，监修国史。至大二年（1309年），塔思不花以大德六年至至大元年，禁中玺书应近臣要求不经中书省直下者凡六千三百余道，严重干扰地方司法及经济事务，奏准日后玺书未经中书省，不得随意下达。当时议立尚书省，他力主与老臣再议，不同意乐实、保八请求设立尚书省和改行新钞的建议，武宗不从。至大四年（1311年），武宗驾崩，元仁宗罢尚书省，又奉命治罪尚书省的官员脱虎脱、三宝奴等人。改任御史大夫。


title: 市政厅街

text: 市政厅街（Rathausgasse）是瑞士伯尔尼中世纪城市中心伯尔尼老城的街道之一。它是1191年伯尔尼建城时宰林根城的一部分。越过十字街到粮仓广场，其名称更改为邮政街。它是包含旧城的联合国教科文组织世界文化遗产的一部分。


title: 市政厅街

text: 从1300年开始，今天的市政厅街和邮政街称为霍尔曼街（Hormansgasse）。霍尔曼家族从1224-1326年住在伯尔尼。自1619年以来，其上段（现在的市政厅街）称为屠夫街（Metzgergasse），而下段在1798年首次称为邮政街。


title: 桃花债

text: 桃花债是网络作家大风刮过所著的耽美向仙侠小说，2007年1月到8月连载于晋江文学城，简体中文版2016年由中国文联出版社出版，繁体中文版2008年由威向文化出版，泰文版2016年由Angpao Book出版。


title: 桃花债

text: 该小说以主人公宋珧的际遇为主线，讲述了一个有情人历尽艰辛、穿越生死轮回的爱情故事。


title: 桃花债

text: 主要参考中国传统神话、道教和佛教文化。天庭、玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、西方极乐世界、佛祖等，都在小说中提及或者出现。


title: 桃花债

text: 宋珧：故事主人公和叙述者，表面上戏谑轻佻，自私自利，疏于学问，实则内心深处常为他人着想，且文采不错。原本为凡间的丞相公子。


title: 桃花债

text: 衡文清君：司天下文命的神仙。“衡文”本意是“品评文章，尤其是主持科举考试”。宋珧的挚友、恋人。曾经让宋珧给他取过一个凡人的名字“赵衡”。衡文下界时一直使用这个名字。


title: 桃花债

text: 天枢星君：执掌北斗宫，身为帝星，与南明帝君互辉互应，紧密牵连，久而久之和南明生出“仙契”，天枢下界转世曾为御史大夫公子杜宛铭，也是在此世被宋珧撞断了和南明帝君之间的仙契。后为了断开和宋珧之间的仙契而下界转世为重臣世家公子慕若言。（另注：天文学中，天枢是北斗一，即大熊座α的别名）


title: 桃花债

text: 南明帝君：执掌国运，与天枢星君交相辉映。在天枢转世为杜宛铭时，转世为从二品武将公子姜宗铎；在天枢转世为慕若言时，转世为朝廷要犯单晟凌，鼓动南郡郡王造反。


title: 桃花债

text: 命格星君：手中有天命簿，可定凡人命运。看似糊里糊涂，但实际上是设计保全宋珧等人的关键人物。


title: 桃花债

text: 雪狻猊/山猫：灵兽，曾经被南明帝君救过命，在天庭和凡间都曾试图救南明。


title: 桃花债

text: 宣离/毛团：修行千年的雪狐精，對衡文星君一見鍾情，曾捨命救衡文。被誤認是衡文命中的一段情劫。


title: 桃花债

text: 宋珧原本为凡间的丞相公子，因为有“永世孤鸾”的命数，情场失意中无意中服食太上老君的金丹，飞升为仙，封为广虚元君，但因为虚号拗口，仍然被称本名“宋珧元君”。


title: 桃花债

text: 成了仙的宋珧忽然接受玉帝命令下凡间棒打鸳鸯，拆散下凡历劫的天枢星君与南明帝君。天枢转世成为重臣世家公子慕若言，南明转世成为朝廷要犯单晟凌，而宋珧的任务就是借用东郡王府世子李思明的肉身，劫走慕若言，将其囚禁，还要假意看上慕若言，日日伴其左右。衡文衡文清君也下凡，化作王府幕僚赵衡帮助宋珧。在计划磕磕绊绊的进展途中，单晟凌潜入东郡王府并杀死了李思明的肉身。在这期间，衡文招了一朵凡间的桃花：雪狐精宣离。


title: 桃花债

text: 宋珧继续使用道士广云子的身份，同衡文一起，一路跟随单晟凌和慕若言直到单晟凌的大本营庐阳。路上，宋珧终于承认了自己的本心，几千年来他一直爱慕着衡文，并在幻梦中和衡文云雨。单晟凌谋反大势已去，之前化身为山猫的灵兽雪狻猊为了保护南明显露真身，杀伤众人，甚至要杀死慕若言。衡文和赶来帮助的碧华灵君阻止了雪狻猊。但因为大损灵力，天枢和衡文都变成了小孩子的模样。南明作为单晟凌的肉身毁灭，化为一团仙魄。


title: 桃花债

text: 宋珧在凡间照顾着变成了小孩模样的天枢和衡文。在重归天庭前，衡文终于恢复了本来面目，宋珧和衡文再度云雨。重回天庭后，宋珧才知道自己作为凡人的时候，曾经拆散了下凡历劫的天枢和南明之间的仙契，并且把仙契的另一端从南明身上绑到了自己身上，这才得了永世孤鸾的命数。之前的历劫本市命格星君和玉帝想保全天枢和南明的同时也保全他宋珧而做的局。宋珧为保全衡文、宣离，救天枢性命，独自在凡间几乎飞灰湮灭时，被衡文和碧华灵君相救，坠入畜生道。宋珧几番转世，衡文一直相陪左右。最后宋珧转世成为京城贵公子秦应牧，重遇衡文，再次无意中服食金丹飞升成仙，最终与衡文在极东的海岛长相厮守。


title: 桃花债

text: 2016年6月，搜狐媒体平台的一篇报道中提及，曾经运营过天下霸唱作品全版权开发的新华先锋副总裁吴凤未看好《桃花债》，认为“这本小说一定会成为一匹黑马，事实也得到了验证，图书还未正式出版上市，就取得各种图书排行榜预售的前三名，现在也已经有很多一线制作公司在接洽网剧的改编” 。


title: 桃花债

text: 2017年2月7日，新华先锋董事长王笑东发微博称：“《桃花债》的影视也在正常开发中，相信不久就会跟广大粉丝们见面。”


title: 高速切削

text: 高速切削是指數控工具機中使用的一種金屬加工方式。其刀具速度及進給率比傳統的切削快很多，但是讓切削厚度變小，因此會比傳統切削要薄。依照，若切削速度高到一定程度（例如傳統切削速度的十倍），其切削溫度反而會比傳統切削要低。


title: 高速切削

text: 1931年時曾經針對高速下的切削發表過專利 ，其中提到切削的溫度會隨著切削速度拋物線上昇，當溫度到達最高點後，切削速度再上昇時，切削溫度下反而會下降。因此假若技術可行的話，可以用一般的高速鋼在切削速度42000 m/min下銑削鋼製材料，不會破壞切削邊。不過Salomon沒有示範過這個實驗。在1950年代時，蘇聯及美國的洛克希德公司曾經驗證過，例如曾在洛克希德公司用高速鋼的刀具在40,000至50,000 m/min的速度，成功的對鋼材加工。


title: 高速切削

text: 有關速度到60,000 m/min的超高速切削，其重要結論有四點：高速鋼的刀具可以承受高負載，不會損壞，其很少，加工後的表面精度很高，而且是原方法的240倍。


title: 高速切削

text: 測試使用的速度仍然遠超過現今工業環境所可以進行高速加工的速度，不過其結果就成為高速機械加工的基礎。例如鋁的加工可以到5000 m/min，而鋼可以到2000 m/min。


title: 高速切削

text: 高速切削最早是用在航太產業。製造輕量化的航太零組件，例如飛機的翼肋需要許多的加工才能製成。有些零件的切削成本超過材料成本的90%。這類零件若要在成本下有顯著的降低，只有在製造方式上改善。而其他的加工方式（例如或是）只適用於小零件，無法對大型零件加工。


title: 高速切削

text: 高速切削可以用在需要高切削性能以及高表面精度的應用中，像是工具加工及模具加工。像是塑膠瓶吹氣成型用的模具，就是典型有三維複雜外形的模具。因為需要有一定的裝填容量，以及吹氣系統的需求，這類模具需要有最高的尺寸精度及表面精度。


title: 高速切削

text: 高速切削可以節省30%的時間，進給速率為傳統切削的5倍到10倍，而且切削需要的施力較小。因此可以針對薄壁工件進行加工。而且其表面精度提高，因此省去了後續精磨的工序。因為切削速度比熱傳導速度要快，大部份的熱都留在切屑上，無法傳到工件，也可以避免工件因受熱產生的。


title: 高速切削

text: 硬質材料也可以用高速切削，甚至是硬度到69HRC的材料也可以，因此在切削之後不需額外硬化的工序，也省去硬化工序中的風險。


title: 高速切削

text: 高速切削還可以省下傳統切削中粗加工（roughing，因為高速切削的高材料移除率）及精加工（finishing，因為高表面精度）。


title: 高速切削

text: 高速切削的超高轉速使得工作場所需要提高其安全防護的設備，高轉速下即使是最小的切屑也會有相當高的飛行速度，甚至可能比槍枝子彈的還快。而且刀具也比較容易磨損，會減少刀具壽命（不過材料加工需要的時間也變短了）。高速切削也對刀具平衡有高度的要求，因為不平衡可能會產生極大的力，一方面會讓刀具損壞，另一方面也強烈的影響了主軸的位置。因為高速切削的極高轉速及負載，元件的消耗率高，需定期進行昂貴的保養以及主軸、刀具的更換。


title: 高速切削

text: 配合高速切削的銑床刀具一般是用精細顆粒及極精細顆粒的製成，多半會配合硬的鍍膜，也會有特殊的刀具造形設計。常會用多晶氮化硼（CBN）及（PKD）作為刀具材料。


title: 高速切削

text: 在模具加工時，其輪廓會由圓形端銑刀的加工軌跡，每次往外拓展一小塊區域而形成。


title: 高速切削

text: 為了可以在高轉速下進行準確的加工，刀具一般會直接由主軸上的馬達驅動。


title: 彼得·斯维尔斯基

text: 彼得·斯维尔斯基 （，）是入选加拿大名人录 Who's Who 的加籍学者和文学批评家，同时也是亚马逊上美国文学史文学批评和加拿大文学史和文学批评方面的#1畅销书作者。作为美国文学和美国研究的专家，他同时还是包括获奖书籍《奇葩美国，乱象政治》（"Ars Americana, Ars Politica"）（2010）和作为美国流行文化研究的主流作品《从底层到盲流》（"From Lowbrow to Nobrow"）（2005）在内的17本书的作者。他的其它知名研究包括《美国乌托邦和社会工程》（"American Utopia and Social Engineering"）（2011），《美国政治虚幻小说》（"American Political Fictions"）（2015），以及数码未来学畅销书《从文学到数码文学》（"From Literature to Biterature"）（2013）。他还是近代作家和哲学家斯坦尼斯拉夫•莱姆的领衔学者。


title: 彼得·斯维尔斯基

text: 彼得·斯维尔斯基 是中国中山大学英语系的著名美国文学和美国研究教授，加拿大阿尔伯塔大学沃斯研究院的高级研究合伙人，中国暨南大学美国研究中心荣誉教授。此前曾任芬兰赫尔辛基高级学院教授和研究总监，中国华南理工大学美国研究荣誉教授，不列颠哥伦比亚大学美国文学荣誉教授。其著有17本关于美国文学、文化、历史、政治、社会、美国流行文化和“盲流”文化电影方面的书籍，以及上百篇文章。其研究兴趣和出版延伸至跨学科领域，涉及文学与科学、哲学、美学和 等。


title: 彼得·斯维尔斯基

text: 在80年代中期，他曾为联合国难民事务高级专员办事处工作。1996年他以优异成绩获得加拿大蒙特利尔的麦吉尔大学博士学位，随后他加盟多伦多大学，阿尔伯塔大学，和香港大学。2003年因在加拿大大学年度指导教学优异而获全国性荣誉。2013年在艾伯塔大学的其前学生以他的名字创建了文学研究奖学金（王菲和彼得·斯维尔斯基文学奖）。数年来，斯维尔斯基教授志愿陪伴孩子们，90年代在蒙特利尔的，2000年在香港铜锣湾社区中心，随后在心光盲人院暨學校，救恩幼儿园和小学一直任英语启蒙项目总监。2011-2012年，他发起了向中国大陆的送书活动，向大学发运了近千公斤来自欧洲图书馆和个人的捐赠书籍，如广州的华南理工大学。


title: 彼得·斯维尔斯基

text: 彼得·斯维尔斯基的美国流行和“盲流”文化研究，《》（"From Lowbrow to Nobrow"）（2005）经历了数次再版。同时还有另外两部有关“盲流”文学和文化的书籍，以及其它形式的“艺术娱乐”（其灼见）。他们是《美国犯罪小说》（"American Crime Fictions"）（2016）和批判文集《当“上流”遇到底层：流行文化和“盲流”的崛起》（"Highbrow Meets Lowbrow: Popular Culture and the Rise of Nobrow"）（2017）。他的获奖书籍 《》（"Ars Americana, Ars Politica"）（2010）获得了各方面的好评，包括霍华德·津恩和金融时报。2012 斯维尔斯基在UNE的全球人文研究所就奇葩美国做了主旨发言，关于美国政治与文化的《美国乌托邦和社会工程》引起了俄罗斯媒体的极大兴趣 ，与其一起被邀请的还有乔姆斯基和其它嘉宾。《美国政治小说：错误主义的战争》（"American Political Fictions: War on Errorism"）（2015），《奇葩美国，乱象政治》 和《美国乌托邦和社会工程》成为研究当代美国艺术和新社会、新文化、新政治角色的三部曲。这些书记录了大众艺术如何继承传统政治运动和运动家的一些功能成为政治信息的使者、草根教育者、党派评论家、公众舆论煽动者。


title: 彼得·斯维尔斯基

text: 2012年，斯维尔斯基成为有2亿全球听众的BBC环球广播常规论坛节目嘉宾。. 他的其它书籍和文章来自从《泰晤士报文学增刊》到《麻省理工技术评论》以及其它与研究分析作家与哲学家史坦尼斯勞·萊姆有关的领域。莱姆本人在斯维尔斯基后来的一本书的封面赞扬他说：“彼得·斯维尔斯基，一个才华横溢的文学批评者和一个优异的译者，在美国和波兰文学学术方面值得更广泛的认可”。2012年，斯维尔斯基教授应波兰共和国文化和民族遗产文化部长之命在莱姆家乡克拉科夫从事研究。作为波兰高级同类研究学者，他在克拉科夫国际文化中心做了荣誉遗产学院讲座并被录像。


title: 彼得·斯维尔斯基

text: 在2013年夏秋，他应邀成为香港贸易发展局的国际书展嘉宾、马尼拉的菲律宾第四届文学节主旨发言人、BBC环球广播香。2015年3月，成为比利时布鲁塞尔千年国际纪录片电影节主旨发言人 从 《奇葩美国，乱象政治》 到《美国乌托邦和社会工程》，他的书被翻译成各种语言，包括俄语、汉语、西班牙语、波兰语、日语和克罗地亚语。


title: 邓以蛰

text: 邓以蜇（）安徽怀宁人，著名美学家，清华大学哲学系教授，理论物理学家邓稼先的父亲，教育家邓艺孙之子。1917年赴美入纽约哥伦比亚大学专攻哲学与美学，1923年夏回国，任北大哲学系教授。1927年到厦门大学任教，1929年重返北京任清华大学哲学系教授。1973年5月2日病逝，享年82岁。


title: 邓以蛰

text: 主要著作有《艺术家的难关》、《西班牙游记》、《画理探微》、《六法通诠》、《书法之欣赏》、《辛已病余录》等。


title: 努薩安邦島

text: 努薩安邦島（）是印尼的一個小島，位於爪哇島以南印度洋上，僅以一海峽與爪哇島上的芝拉扎相望。面積121平方公里，人口約3,000。行政上屬中爪哇省。


title: 努薩安邦島

text: 島上自荷蘭殖民時期就建有監獄，囚禁罪犯及政治犯。1905年殖民地當局把該島列為禁區。獨立後仍沿用為囚禁重犯的地方，包括印尼共產黨成員及同情者，直到1996年開放觀光。至2017年九所監獄中仍有四所監獄在運作中。


title: 繁星四月

text: 《繁星四月》（），2016年中国都市情感剧，翻拍自韩剧《太陽的女子》。2016年4月26日在无锡开机，在结束国内部分的取景后，2016年8月2日剧组赴新西兰拍摄，2016年8月10日在新西兰全剧杀青，2017年4月18日江苏卫视幸福剧场和安徽卫视海豚第一剧场全国上星开播因生日快乐江苏卫视以及安徽卫视上星开播20周年于2017年10月6日以及同年12月28日期间，由吴奇隆、戚薇领衔主演。 该剧于2017年4月18日在江苏卫视幸福剧场、安徽卫视海豚第一剧场开播因生日快乐江苏卫视以及安徽卫视上星开播20周年于2017年10月6日以及同年12月28日期间。 该剧讲述了年轻的名主播叶繁星与事业有成的男友肖寒人前风光，背后却隐藏着不能说的秘密，这对“亦敌亦友”的假面情侣维护着地下恋情和身世的隐秘，最终冲破重重误解赢得幸福的故事，展開一場非常微妙又恐怖的奇幻復仇之路。


title: 繁星四月

text: 2016年4月26日在无锡开机，在结束国内部分的取景后，8月2日剧组赴新西兰拍摄，8月10日在新西兰全剧杀青。


title: 繁星四月

text: 导演黄伟杰有很严重的恐高症，该剧雪山美景在新西兰取景时，他硬着头皮上雪山的，吴奇隆的走位都是他自己做的。


title: 繁星四月

text: !colspan="2"|平均收視||0.782||2.54||||0.504||1.64|||| align="left" |


title: 葉婉彤

text: 葉婉彤（，），生於香港，香港女子足球員，司職中堅，現時效力香港女子足球聯賽球隊大埔。


title: 葉婉彤

text: 葉婉彤生於香港，妹妹葉婉汶同樣為香港女子代表隊成員，在小一體育課時初認識足球，由於媽媽知道兩姊妹都喜歡運動，便決意為她們選一間以體育見稱的賽馬會體藝中學，加上學校有女子足球隊，入讀後便順理成章正式加入女子足球隊，真正首次接觸足球訓練，在中三時與妹妹葉婉汶一起參加賽馬會青少年足球發展計劃，大學畢業後才正式獲選為香港隊代表，2016年更成為「賽馬會青少年足球發展計劃－暑期推廣」足球大使。


title: 葉婉彤

text: 於2006年始代表香港參加城運會，在2016年11月8日香港舉行的2017年東亞盃外圍賽第二圈，對中華台北一役是兩姊妹第一次正式國際賽同時正選，不過最後兩人竟一同抽筋而需先後換出。


title: 耶泽尔斯科区

text: 耶泽尔斯科區（）是斯洛文尼亞的區份，位於該國北部，面積68.8平方公里，2002年人口638。人口密度約9.3人/km2。該區首府為上耶澤爾斯科。


title: 尼德格

text: 尼德格（）是瑞士伯尔尼伯尔尼老城东端的一部分。


title: 尼德格

text: 伯尔尼在1191年建城。在这最古老的中心城区宰林根城东端的阿勒河河畔，是尼德格城堡。在城堡周围建起的房屋形成了尼德格区。大约1268年尼德格城堡被毁坏，城市扩大到以前城堡所在的地区。


title: 尼德格

text: 尼德格位于阿勒半岛的东北部，是中世纪伯尔尼最小的社区，以手工作坊和商业活动为主。一份中世纪文献记载该区机器、推车和商业活动的噪音引发了许多投诉。在河边一带有三条人工渠道，将阿勒河水引到建于1360年的三个水车。繁忙的码头装载由船上下运输的货物。


title: 刘雅菊

text: 刘雅菊（），中国女子垒球运动员。她在1996年亚特兰大夏季奥林匹克运动会中，参加了女子垒球比赛并获得团体银牌。


title: 何丽萍

text: 何丽萍（），中国女子垒球运动员。她在1996年亚特兰大夏季奥林匹克运动会中，参加了女子垒球比赛并获得团体银牌。


title: 盲约

text: 《盲约》（），是一部2017年中国都市情感剧。本剧改编自由Dori Media Group公司团队制作的電視劇《盲约》的西班牙版影视剧本，2016年6月至9月拍攝。由蒋欣、陆毅领衔主演，于2017年8月15日在浙江卫视上星首播。!colspan="2"|平均收視||0.701||2.35|||| || |||| || ||||align="left" |


title: 三宝奴

text: 三宝奴，元朝大臣，元武宗时尚书左丞相。


title: 三宝奴

text: 大德十一年（1307年），元武宗即位，任命他为翰林学士承旨。次年，封渤国公，遥授右丞相，加录军国重事。至大二年（1309年），设立尚书省，命三宝奴为平章政事，不久升为左丞相。他和脱虎脱等人主持更新庶政，变易新法。请求不拘先例，任用宿卫、品秩未至及未历任者担任为尚书省官员，以便更新庶政。他印发“至大银钞”，导致至元旧钞贬值，民受其害。奏请将蒙古建国以来所行政令九千余条，删除繁冗，使归于一，编为定制。至大三年（1310年），赐号答剌罕，受清州（今河北省沧州市青县）食邑。自达鲁花赤而下，并听举用。元武宗命他和脱虎脱主持百司朝政。改封楚国公，以常州路为分地。当时武宗病弱，建议改立皇子和世㻋为皇太子，以取代皇弟爱育黎拔力八达，被阿沙不花劝阻。至大四年（1311年），元武宗驾崩，爱育黎拔力八达即位为元仁宗，罢黜尚书省，以变乱旧章之罪处死三宝奴。当时有人作诗讽刺他“受尽君恩弄进权，富倾御府贵熏天。奴才自许齐三宝，主寿谁能保万年”。元武宗的儿子元文宗即位，在至顺元年（1330年），追封三宝奴为郢城王，谥号荣敏。


title: 阎芳

text: 阎芳（），中国女子垒球运动员。她在1996年亚特兰大夏季奥林匹克运动会中，参加了女子垒球比赛并获得团体银牌。她也参加了三届亚洲运动会。


title: 遠藤聖大

text: 遠藤聖大（，），日本石川縣鳳珠郡穴水町出身的現役大相撲力士。身高183cm、體重153kg。他本是業餘相撲力士，在2013年3月變成職業力士，在9月成為幕內力士，是史上最速的入幕力士之一。他的最高級別是小結，他有兩個特別獎為敢戰獎和技能獎，和兩個打敗橫綱的金星章。他在2016年9月的比賽中排名第二。他為追手風部屋戰鬥。他非常受日本相撲迷歡迎，並被認為是最有前途的本土力士之一。


title: 遠藤聖大

text: 遠藤在他的小學時期開始嘗試相撲，主要是為了取悅他的父親，但他最初不喜歡相撲。隨著時間的推移，他從橫綱朝青龍得到靈感，開始嘗試更多的技術並變得喜歡。在初中的第二年，他參加了金澤地區的相撲比賽，在那裡他贏得了團隊冠軍並取得個人冠軍。在高中，他參加了幾個團隊和個人比賽，兩個單獨的錦標賽。高中畢業後，他進入日本大學學習經濟學專業。在大學第四年，他是相撲隊的隊長。那年，他還獲得了兩個主要的全國冠軍頭銜成為業餘相撲橫綱。他對是否成為專業相撲力士猶豫不決，因為他夢想成為一名教師。


title: 遠藤聖大

text: 經過一段時間的反思，他決定加入追手風部屋成為專業選手。進入專業相撲後，他被允許作為一個幕下最高級力士，反映他業餘生涯的成功。此外，由於他的兩個全國冠軍，他被允許比其他業餘冠軍更高的排名。他在2013年3月開始比賽，以遠藤作四股名。他並不像預期的那麼成功，但在7月的比賽中已被晉升為十兩。他打敗了幾個力士如大砂嵐金太郎，他的14-1記錄超過該部的任何其他力士。


title: 遠藤聖大

text: 他在2013年9月首次成為幕內選手，他獲得了大多數的勝利，雖然因他的左腳踝受傷，在比賽第14天退出。在11月回歸之後升至前頭第7，他在2014年1月獲得11個回合和敔戰獎。在2014年3月的比賽中，他晉級至前頭最高級。在他的前5場比賽中，他面對三個大關和兩個橫綱，他前四天都戰敗但第五天打敗了前大關稀勢之里寬，在2014年5月的比賽，雖然只有7-8的結果，但因打敗橫綱鶴龍力三郎而得一枚金星章。


title: 遠藤聖大

text: 遠藤在2015年3月的比賽中他的左膝造成嚴重受傷，前十字韌帶破裂，但他選擇不參加手術，並參加在5月的比賽，因為他知道如果他不參加比賽，他將被降回十兩。雖然他只有六場胜利，9次失利，但仍足夠讓他留在幕內。在7月的名古屋錦標賽上，他獲得了10-5的記錄，9月份獲得了8勝。但11月的福岡比賽只有4勝。他在2016年1月的比賽受傷，在3月被降為十兩第二，但在2016年5月回到幕內，在11月，他擊敗了三個大關和橫綱白鵬，這使他得到傑出表現獎。


title: 遠藤聖大

text: 2018年5月26日，取得年寄名跡「北陣」。


title: 柳絮青

text: 柳絮青（），中国女子垒球运动员。她在1996年亚特兰大夏季奥林匹克运动会中，参加了女子垒球比赛并获得团体银牌。


title: 索德拉日察區

text: 索德拉日察區（）是斯洛文尼亞的區份，位於該國南部，面積49.5平方公里，2002年人口2164。人口密度約44人/km2。該區首府為索德拉日察。


title: 泰米尔人

text: 泰米爾人是达罗毗荼人种族群，為南亞印度民族之一。主要分布在印度的泰米爾納德邦、安得拉邦和喀拉拉邦，以及斯里蘭卡的東部和北部地區。印度僑民中，亦有為數不少的泰米爾人。在马来西亚、新加坡、斐济、毛里求斯、南非、澳洲和香港也有分佈。


title: 泰米尔人

text: 泰米爾人主要分佈在印度南部的坦米爾納德邦、安得拉邦、喀拉拉邦，以及斯里蘭卡的東部和北部地區。


title: 泰米尔人

text: 坦米爾人總人口數大約為7400萬


title: 泰米尔人

text: 主要分布人數統計： 3,000人 主要使用語言為坦米爾語（தமிழ்），屬達羅毗荼語系南部語族，是達羅毗荼語系最重要的語言。坦米爾語在公元前300～前100年間已經形成了自己的文學語言，並採取了南婆羅米文字。現代坦米爾文即由此發展而來。


title: 泰米尔人

text: 坦米爾族的主要分布地為斯里蘭卡、印度南部，此地接近赤道，因此氣候多為熱帶季風，唯斯里蘭卡南部有熱帶雨林，自然礦物以高品質的石墨、寶石最為知名，植被多熱帶常綠林，土壤主要為磚紅壤，乾燥地帶則為半常綠林，土壤為棕紅壤。


title: 泰米尔人

text: 坦米爾人蹤跡可以回溯至西元前1500年的坦米爾納德邦，從當地的考古遺址可以發現當時坦米爾人對於喪禮的描述。


title: 泰米尔人

text: 古典時期的坦米爾人有三個君主邦聯，由國王、郡主所管理，在國王、郡主下設有氏族首領，而國王和郡主常常因為財產與領土發生爭執。皇室得財產是由社會聲望的累積而形成，並非君權神授的概念。


title: 泰米尔人

text: 古典時期於西元四世紀左右因北方的喀拉拉邦的入侵而滅亡，喀拉拉邦被稱為惡魔之王 ，因此古典時期也被稱為坦米爾民族的黑暗時期。


title: 泰米尔人

text: 在坦米爾歷史上的相關文獻可以發現三個朝代—朱羅、潘迪雅、蕉賴， 這三個王朝皆是以印度教為主。在孔雀國瓦解之後，坦米爾國即和薩達瓦哈納王朝結盟。


title: 泰米尔人

text: 斯里蘭卡的土著維達人與南印度的部落民族有種族上的相關性。地理上大約是今日印度南部坦米爾納德邦和斯里蘭卡東北部，考古學家發現南印度和斯里蘭卡的埋葬習俗有許多相似之處。


title: 泰米尔人

text: 考古學家在斯里蘭卡發現，西元一、二世紀時，存在於南印度的紅黑色陶製藝術品碎片。坦米爾人於西元前的文字創作在波納加里島北部的考古中被發現，裡面有幾個銘文，其中包括一個名叫維拉的名字，一個與古代坦米爾國家相關的名字—坦米爾·布拉米（Tilam Brahmi），刻有坦米爾文字的陶器也在塔桑馬拉罕島的南部考古中發現。


title: 泰米尔人

text: 在西元九、十世紀時，潘奇雅王朝、克拉王朝分別入侵斯里蘭卡，而這兩個王朝於斯里蘭卡的紛爭也到了十一世紀中葉才結束。十一至十二世紀初期，遮婁其王朝國王維克拉瑪迪亞六世的統治期間，西部的遮婁其王朝令人信服地擊敗了克拉多次，削弱了他們的帝國。十二世紀印度南部的克拉王朝日益衰弱，也導致政權逐漸轉移至日益強盛的曷薩拉帝國。曷薩拉王朝在1225年左右在坦米爾納德邦擴大了立足點，使得Kannanur Kuppam市在Srirangam附近成為省會首府，控制著南印度的政治，並在印度南部開始了一段曷薩拉霸權。Hoysala Vira Narasimha 二世的兒子Vira Someshwara從潘迪亞斯和克拉獲得了象徵榮譽的稱號Mamadi， Hoysala的影響逐漸蔓延到潘迪亞王國。在1215年，隨著潘迪亞王朝的入侵，坦米爾人主導的阿里亞·查卡拉瓦西王朝在賈夫納半島和斯里蘭卡北部的部分地區建立了一個獨立的賈夫納王國。阿拉貢科拉拉（Alagakkonara），來自坦米爾納德邦甘吉布蘭的商人家族，他是僧伽羅國王帕拉克拉馬巴胡五世的首席部長，成功阻止了南部的阿里亞·查卡拉瓦蒂（Arya Chakaravarthi）的擴張。阿拉貢科拉拉的後裔維拉·阿拉克什瓦拉（Vira Alakeshwara）後來成為僧伽羅人的國王，但他在1409年被明代海軍上將鄭和所推翻。Arya Chakaravarthi王朝統治了斯里蘭卡東北部的大部分地區，直到葡萄牙在1619年征服了賈夫納王國。斯里蘭卡的沿海地區被荷蘭人接管，然後在1796年成為大英帝國的一部分。在17世紀歐洲各國抵達後，泰米爾人的獨立生活區域大致固定在斯里蘭卡半島東北部地區。大多數僧伽羅人的種姓結構自西元13世紀以來也融合了來自南印度的坦米爾移民，這導致了三個新的僧伽人種族群體的出現：薩拉加加，杜拉瓦和卡拉瓦，印度移民與同化持續到18世紀。


title: 泰米尔人

text: 坦米爾社會是一個對小孩友善的社會，他們希望在小孩能夠穩定安好地成長，因此與其他社會相比，坦米爾社會給予小孩的壓力較輕。在坦米爾的傳統文學與神話中即可看到大量跟兒童有關的形象，顯示出兒童在坦米爾社會中的重要性。在幼兒時期，坦米爾族長輩注重身教，在此時期他們會包容幼兒所犯的無心之過，並重視幼兒的情緒表達與肢體語言，到了求學時期，父親便會對犯錯的孩子扭耳朵、拍打身體。女孩被灌輸盡其所能相夫教子的觀念，男孩則開始幫助農忙、遛養動物。由於現今的村莊大多有中小學，因此坦米爾人的識字率大幅提升。 坦米爾族的婚姻通常都是經由長輩安排，女生由姊姊，男生由兄長，女生通常於其月經初來時結婚，男性則會在二十歲之後結婚。婚禮則由婆羅門祭司或種姓祭司在新娘家中舉行，女方負責婚禮的花費並準備嫁妝。現今，在受教育的階層之中，為了符合男方的教育背景與婚姻位女子家庭帶來的利益，嫁妝的價值相較於以往增加許多。坦米爾社會認為結婚是一種宗教儀式，是一種相當嚴格的儀式，因此離婚在坦米爾社會中較高級的種姓中相當困難，但若在其種姓祭司沒有嚴格規定的情況下，分居、和新對象同居則是被允許的。另外，除了在低階種姓之外，寡婦再婚是不被允許的。 坦米爾家庭為一夫多妻制，坦米爾社會中較偏好核心家庭，一般的家戶大約有五到六個人，而有足夠財產的老人，在坦米爾社會中獨居的情形是相當常見的。大部分在社會中具有影響力的家庭擁有僕人甚至是奴隸家庭。當家庭中的男人到外地工作時，這些奴隸族負責照顧男主人的妻子、孩子們，因此，坦米爾社會中較不會有嚴重的男女比律失衡問題，但也意味著經過都市化的坦米爾家庭對於其原始傳統的式微。


title: 泰米尔人

text: 坦米爾人於航海和醫學更其他印度人比均有很高成就，經濟因地而異。


title: 泰米尔人

text: 坦米爾族人以大米為主食，喜吃辛辣味食物、椰油和葷食，飲咖啡。盛行姑舅表婚，山區仍保有搶親習俗。人死後以火葬為主。坦米爾男人通常只纏一條兩公尺長的圍褲，有的還披一條小布單或穿一件無領長袖绸衫。婦女喜歡穿戴金銀花邊的纱麗。 坦米爾族的飲食大致可分為素食與非素食。大部分如果種姓屬於婆羅門的人多為素食者。和大多數亞洲國家一樣，主食為稻米，因此稻米在坦米爾文化中非常重要。坦米爾人是第一批種植稻米的人， 而西方語言中的「稻米」一詞可能起源於坦米爾語“Arisi”。 。傳統上，坦米爾人坐在地板上用餐，食物則盛於香蕉葉上，用右手吃飯。


title: 泰米尔人

text: 坦米爾菜餚諸如多薩、蒸米漿糕、瓦達、桑巴湯、chutney，而在斯里蘭卡的坦米爾料理會有椰子的元素，Rasam代表了坦米爾菜的湯。斯里蘭卡與南印度的坦米爾菜餚不同。最有名的斯里蘭卡坦米爾菜餚是Kottu roti，在當地餐館或當地人家皆相當常見。 印度的坦米爾地區為傳統的的印度教中心。坦米爾人信奉一神的守貞專奉派（bhakti）在印度教内一直占有重要地位，此種拜神方式最早可見於公元6世纪文獻中。在公元初年，佛教和耆那教曾在坦米爾居民中廣泛流行，這些宗教的文獻要早於坦米爾地區印度教守貞專奉派的文獻。雖然坦米爾人多數信奉印度教，他們之中也不乏基督徒、穆斯林、耆那教徒。在近代，坦米爾地區也曾是達羅毗荼運動的策劃基地，運動的宗旨要求在坦米爾文化、語言及文學作品中清除梵语及婆羅門的影響。


title: 泰米尔人

text: 坦米爾人主要的傳統、節日是「蓬加爾節」，是一個在元月慶祝豐收的節日，宴席、音樂和舞蹈是這個節日的重點。另一個節日「泰普桑節」是在一、二月份於坦賈吾爾和帕拉尼歡慶，要舉行沐浴儀式。在欽耐的「阿魯巴蒂穆巴爾節」上，舉行大神濕婆的63名聖徒的游行活動。


title: 泰米尔人

text: 坦米爾人長於建築、青銅雕塑，以及表演古典舞蹈和民間戲劇，對印度南部、斯里蘭卡北部及東南亞文化的發展起過重要作用。  坦米爾文學歷史十分久遠，而它也被印度政府視為是一種古典文學，他的內容種類十分豐富，包括抒情詩、蘊含倫理哲學的哲理詩等等，而當代對於坦米爾文學也有不同語言的評論。坦米爾文學於當代的意義代表著南亞地區歷史悠久的俗文學。


title: 泰米尔人

text: 坦米爾人大部分的建築都和宗教有關，並以印度教為核心，而宗教元素只是用來表達他們的宇宙觀。坦米爾人藝術成就中最重要的就Tanjore繪畫，這種繪畫起緣於九世紀的坦賈吾爾Tanjavur，以布為基底，用顏料染上圖案後以氧化鋅包覆，然後用珍貴的寶石點綴，常用來裝飾廟宇的牆，最有名的例子為坦賈吾爾的布里哈迪希瓦拉神廟。坦米爾人的雕塑從寺廟裡優雅的石雕到做工細緻的銅像都有。不同於西方藝術，坦米爾藝術家是以他們的理念型塑在他們選擇的材料，並非以材料形塑理念，因此，常常可以看到原本適合於金屬上的藝術是以石頭的形式出現。


title: 泰米尔人

text: 信仰佛教的僧伽羅人和坦米爾人因為宗教、語言的不同，加上歷史脈絡的演進所形成。由坦米爾人於斯里蘭卡所組成的坦米爾猛虎組織成員多為斯里蘭卡北部的坦米爾人，這些坦米爾人是南印度泰米爾移民的後代，主要隨著南印度古坦米爾王朝的南侵而遷徙至斯里蘭卡並從南印度大量引進階級較低的坦米爾人成為勞工，使坦米爾人在斯里蘭卡的總人口中約佔十分之一的比例。坦米爾人的大量移入，對於斯里蘭卡當地的僧迦羅人來說，感覺備受威脅，且兩個民族各自擁有不同文化背景，逐漸形成南北兩邊的對立。


title: 泰米尔人

text: 英國治理斯里蘭卡時採行「分而治之」的殖民策略，為了制衡佔斯里蘭卡大多數人口的僧迦羅人，除了大量引進南印度的坦米爾人之外，也特意培養其成為政府官員等菁英知識份子，讓坦米爾人在教育、就業等方面享受較多資源，成為協助英國管理斯里蘭卡的幫手。 在斯里蘭卡脫離英國殖民而獨立後，長期受到資源剝奪和政治壓制的僧迦羅人終於掌握國家權力，並於1940年代末期，開始訂定一連串以僧迦羅人為主的法律，例如：《僧迦羅優勢法》將僧迦羅語列為官方唯一語言，且依種族比例決定錄取進入高等院校的人數，提高坦米爾人接受高等教育的限制，這些報復性強烈的政策，實施效果無異於民族屠殺，使得種族對立的情形越來越嚴重。


title: 泰米尔人

text: 一開始，高知識的坦米爾人以溫和的議會路線爭取自治，但一直未見成效，直到1970年代初期，一些忍無可忍的青年組成了激進的反抗團體，進行抗爭運動，僧迦羅人掌權的政府實行鎮壓制止暴亂，引起更多坦米爾人不滿，遂而轉向獨立建國，坦米爾猛虎組織也在此時成立，開始進行游擊、暗殺等武裝攻擊。2009年，坦米爾猛虎組織被斯里蘭卡政府軍殲滅，領導者普拉巴卡蘭死亡，內戰結束。


title: 泰米尔人

text: 自內戰結束以來，對於坦米爾人聚居的東北部，斯里蘭卡政府較內戰前投入了較多資源，促進經濟發展，但軍隊在當地依舊強勢地控制許多行政機構，強拆坦米爾土地，強暴坦米爾婦孺，暗殺坦米爾男子，壓制坦米爾集體活動。由此許多坦米爾人民收入微薄，只能在難民營裡生活。為了逃離系統性民族屠殺許多坦米爾人分佈於國外各地。截至目前為止，斯里蘭卡當權者都否認其政策實施構成民族屠殺，拒絕做出明確的政策來處理該問題。


title: 真情歌

text: 真情歌可以指：


title: 拉帕努伊人

text: 拉帕努伊人（Rapa Nui）為太平洋復活節島上的玻里尼西亞人，為最東的南島民族。語言為拉帕努伊語，而主要語言為西班牙語。島上的巨石像─摩艾是重要的文化，也是他們膜拜的神靈。目前拉帕努伊人以觀光做為其主要的經濟來源。拉帕努伊的激進主義分子近年來一直爭取自決、擁有該島的權利。


title: 拉帕努伊人

text: 拉帕努伊人是位於太平洋復活節島上的居民。目前是復活節島上的主要居民，佔有島上百分之60的人口比例。其他的拉帕努伊人則是居住在智利本土上。


title: 拉帕努伊人

text: 目前拉帕努伊人大約有5000人，而其中的3600人居住於復活節島。


title: 拉帕努伊人

text: 拉帕努伊語是一種東玻里尼西亞語言，用拉丁語拼音寫成。使用者多為復活節島上的拉帕努伊人。拉帕努伊語是一種弱勢的語言，現在的拉帕努伊人大多會西班牙語，孩童通常會先學習西班牙語，晚些才學拉帕努伊語。


title: 拉帕努伊人

text: 拉帕努伊語有10個輔音及5個元音。


title: 拉帕努伊人

text: 拉帕努伊人大多生活在復活節島上（拉帕努伊島）。位於智利以西3600到3700公里處，坐標為27°09′S 109°27′W。全島周長60公里，面積大約180平方公里，亦稱「地球的肚臍」。 島為三角形，上有多座火山，地面崎嶇被深厚的凝灰岩所覆蓋。東北部突出而西南部平緩。三角形的三個角各有一座火山，西邊為拉諾考火山，東邊為拉諾拉拉科火山，北方是拉諾阿魯火山。


title: 拉帕努伊人

text: 復活節島為亞熱帶氣候，年溫度和雨量變化不大。夏季最高溫為25-27度最低溫為20度，冬天最高溫大約為20度最低溫為15-16度之間。


title: 拉帕努伊人

text: 據說拉帕努伊人在公元前300到1200年間定居於復活節島。先前相信拉帕努伊人到達島上的時間是公元前700到800年，但近年來利用放射性碳定年法發現可回推至公元1200年。透過史前遺骨的粒線體DNA遺傳分析拉帕努伊人源自於玻里尼西亞。


title: 拉帕努伊人

text: 1722年4月5日，荷蘭海軍上將雅各布•羅格文航行經過這裡時發現了這個島嶼，由於當日是耶穌復活節，因此命名為「復活節島」。


title: 拉帕努伊人

text: 1805年起，西方的殖民者開始到島上抓人當奴隸。


title: 拉帕努伊人

text: 1862年，秘魯海盜乘船隻而來，抓走了一千多名拉帕努伊人，男性幾乎全被捉走，運到秘魯。在國際的輿論和譴責下，秘魯政府命令奴隸販子將拉帕努伊人放回，但此時這批拉帕努伊人大多已經死亡只剩下100人左右。在返回的途中，又染上了天花紛紛病死，最後只剩15人回到島上。這15人卻也把天花帶到了復活節島使得島上居民只剩下數百人。


title: 拉帕努伊人

text: 1863年法國傳教士踏上復活節島，將災難中的拉帕努伊人都改變成基督教徒。傳教士下令燒毀所有朗格朗格板，使島上的文化徹底消滅。現今的25塊朗格朗格板是拉帕努伊人偷偷藏起來的。許多倖存的拉帕努伊人搬到塔希提島，到1877年島上的人口只剩下111人。


title: 拉帕努伊人

text: 1888年的復活節智利政府宣布吞併復活節島。並將島上大部分土地租給牧羊公司直到1953年，牧羊讓島上的土地更加貧瘠。


title: 拉帕努伊人

text: 現今島上人口有上升至4千多人，但只有5％的學齡兒童講拉帕努伊語。


title: 拉帕努伊人

text: 拉帕努伊人分成“長耳人”與“短耳人”兩個階層，長耳人有在耳垂上穿孔並戴上耳夾的習慣，他們是社會較高的等級：酋長與祭司。而短耳人則是相對較低等級：勞動者。拉帕努伊人是氏族社會，酋長為其領導者。拉帕努伊酋邦和其他玻里尼西亞酋邦組成方式基本相同。最高酋長來自Honga氏族，Honga氏族是拉帕努伊人的始祖Hotu Matu'a的氏族。最高酋長被認為有神力。而其他的酋長排在最高酋長之下，每個人都具有和其遺傳等級和地位相對的權力。所有非酋長的社會人士也可擔任職位，根據卓越的領導才能獲得地位。


title: 拉帕努伊人

text: 拉帕努伊人的基本社會單位是家庭、血緣和氏族。


title: 拉帕努伊人

text: 由於復活節島上氣溫高降雨量小，拉帕努伊人發展出堆肥和灌溉系統。巨石被排列為圈以防風，這種方式除了能使植物生長在特定區域還可以增加土壤水分，減少土壤侵蝕，有效抵御氣候條件。復活節島上種植的作物包括紅薯，山藥，芋頭，香蕉和甘蔗。雞是唯一的家養動物。


title: 拉帕努伊人

text: 有兩種類型的房屋。Hare paenga，一種為橢圓形的房子，由玄武岩蓋成，用茅草製成倒蓋的船型覆蓋於屋頂。Tupa，和第一種長得很像但是由巫師居住，並建於靠近海岸的地方，以方便觀星。 拉帕努伊人傳統上用羽毛做頭飾、穿樹皮衣。此外拉帕努伊人會紋身，透過身體承受痛苦的能力，展現身份、地位和個人的勇氣。女姓最常在腿部、手臂和軀幹上紋身，而男性的面部紋身則更為精緻細膩。這些紋身圖案也常刻在摩艾的表面，特別是線條和曲線形式偶爾會出現在某些雕像的頸部、手臂、臉部和背部。顏料也是身上的裝飾之一，他們身體上通常使用油漆來標記事件或場合，例如出生或死亡的儀式，而非描繪人們在社會中的地位或職業。紅，黃，黑，白色被廣泛應用於整個身體，包括臉部和頭髮。


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text: 復活節島上的巨石雕像於1995年列入世界文化遺產。當地人稱島上的巨石像為摩艾(Moai)，是島民信仰膜拜的石像。通常背海排列。島民相信神靈、祖先的靈力會透過雕像的眼睛射出，以保會家族、確保土地肥沃、驅逐別人的侵犯。目前依然無法確定其存在意義、代表，有傳言摩艾是早期島上死亡的酋長因為都為長耳朵，但也有學者宣稱其外貌像西方人而非當地的波里尼西亞種。島民相信摩艾是自己走到海邊的，但最近發現由於摩艾重心低，用繩索就可以將其舉起並且從採石場快速移動至海邊。


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text: 雕像多為凝灰岩製成，有兩種不同的造型。摩艾都是半身石像，表情幾乎都一樣，窄額頭、高挺的鼻子、長耳朵，表情莊嚴。第二種多了紅色的髮結，是尊貴的象徵，晚期才出現。石像平均4公尺、12頓，而最大的為9公尺、82頓。


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text: 根據拉帕努伊人的神話，Hotu Matu's是復活節島的傳奇第一定居者和國王。Hotu Matu'a和他裝兩艘獨木舟的人民都是波里尼西亞人，都是從現在未知的希瓦(Hiva)地區（可能是Marquesas）來的。 他們降落在阿諾卡納海灘，後來分散至整個島嶼，定居在波利尼西亞三角洲東南端的孤立的島嶼居住了一千多年，直至抵達 荷蘭人於1722年抵達該島。


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text: 鳥人節是島上最大的節日。春天時島民聚在奧龍戈火山頂，選出首領「鳥人」，祭拜神明。鳥人源自島上的一個神話。古時候，造物者告訴島上的祭司宗教儀式和祭神的供品—海鳥蛋，且指定取蛋的地方。因此每年8、9月份海鷗飛來之時，島民們就會集中在奧龍戈海邊。每個部落選出一位下海，游泳到2公里之外的大礁石找蛋。第一個拿到鳥蛋的選手游回島上後把鳥蛋交給自己的酋長，這個酋長便成了那年的「鳥人」。整年他都被島民供奉為神明。


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text: 因為游泳取蛋時時常常遭遇到鯊魚的攻擊，所以這個活動已經停100多年了。但祭典儀式、表演依然保留至今，且鳥人仍然為島民所崇拜。現在為了配合旅遊活動改在每年2月。


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text: 第一個發現此種木板的是法國的修道士厄仁•艾依羅。「朗戈朗戈」是深褐色的圓木板，有像木槳的上面刻滿圖案和


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text: 文字符號、有長翅膀的兩頭人、有頭兩側長角的兩腳動物，有虛幻之物，也有真正的物品。修道士厄仁在世時，這木板幾乎每家都有收藏，而且發現當地人把它當柴燒。他死後不久，由於宗教因素，「朗戈朗戈」被下令燒毀，幾乎絕跡，只剩12片當初藏起來的木板。後來因為戰爭等原因，已經沒有懂這種文字符號的人了。許多學者認為這些文字為高度發達的文明證明，解開朗戈朗戈文字符號就是解開復活節島古文明之謎的關鍵，但100多年來一直沒有人破譯。現今只知道朗戈朗戈文字符號採用顛倒迴轉書寫法，就是一行由左自右，下一行由右自左的書寫法。據說以前有學問的島民會隨身攜帶，用來歌頌神靈、講述歷史和傳奇故事。


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text: 岩畫(Petroglyph)是雕刻在岩石上的畫，復活島在波利尼西亞擁有最豐富的岩畫。有超過4000個岩畫。製作岩畫有多種原因：創建圖騰、標記領土或紀念某人或事件。 出現頻率最高的岩畫為鳥人和創立者的傳說。 傳統的音樂由合唱和吟誦組成，類似大溪地的音樂。家庭常常合唱演出在一年一度的音樂會上比賽，表演時伴奏多是吹海螺製作成的喇叭和敲擊放在石頭上的葫蘆，其他像是艾考、馬的顎骨、手風琴、和石頭都是打擊的樂器。因為南美其他地區和智利的持續接觸，所以拉丁美洲的音樂對島上的音樂產生了重要的影響。例如探戈產生了復活節的風格，稱之為探戈拉帕努伊，其和探戈不同的是其伴奏為簡單的吉他伴奏而非狂野的手風琴。


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text: 復活節島原是荒涼的，智利政府直到1950年代才慢慢開始重視復活節島。並將島民安置於較平坦的西南邊也是唯一的城鎮-安家羅雅，設置學校醫院等，且移植蔬果及牛馬羊等牲畜。目前拉帕努伊人多以觀光業(為主)、農業、捕魚維生。


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text: 自2010年8月起，原住民Hitorangi氏族的成員佔領了Hangaroa飯店。佔領者稱，飯店是獨裁政權皮諾契政府購買的，違反了1990年代的拉帕努伊人和智利簽訂的協議。佔領者說他們的祖先被騙並放棄了土地。根據英國廣播公司的報導，2010年12月3日智利警方使用小型槍砲試圖從這些建築物中驅逐一批拉帕努伊人時，至少有25人受傷。2011年1月，聯合國對智利政府對拉帕努伊人的待遇表示關切，敦促智利「盡一切努力和拉帕努伊人的代表進行真誠的對話，盡快解釋現狀的真正根本問題」；事件於2011年2月結束，當時有五十名武裝警察進入酒店，以逮捕最後的五名佔用人。