title: 巴什基爾人

text: 巴什基爾人（ başqorttar）是一个主要生活在俄罗斯巴什科尔托斯坦共和国的突厥民族。此外在鞑靼斯坦共和国以及俄罗斯的彼爾姆邊疆區、车里雅宾斯克州、奥伦堡州、库尔干州、斯維爾德洛夫斯克州、萨马拉州和萨拉托夫州也有不少巴什基爾人生活。分佈於烏拉山脈兩側，使用巴什基爾語，傳統生活型態與文化受到半游牧式的經濟型態及伊斯蘭教遜尼派信仰影響。隨著工業等現代化的發展，其經濟、社會、文化已有許多改變，現在僅有少部份地區維持其半游牧的生產方式。


title: 巴什基爾人

text: 巴基爾人為俄羅斯境內巴什科爾托斯坦共和國的主要民族，分布於烏拉山脈兩側。其分布範圍也包括韃靼斯坦共和國、俄羅斯的彼爾姆邊疆區、車里雅賓斯克州、奧倫堡州、庫爾干州、斯維爾德洛夫斯克州、薩馬拉州和薩拉托夫州，以及哈薩克等其他國家。


title: 巴什基爾人

text: 根據俄羅斯於2010年的人口普查，俄羅斯境內的巴什基爾人人口總數為1,584,554人（占全國約1.1%），包含位於巴什科爾托斯坦共和國境內1,172,287人（占全共和國約29.5%）。而哈薩克於1999年的人口普查結果顯示境內巴什基爾人共23,224人，2009的人口普查結果則未明確標示。


title: 巴什基爾人

text: 巴什基爾語為巴什基爾人的主要使用語言，大部分使用者居於巴什科爾托斯坦共和國，境內使用人數為1,252,070人，總使用人數約為200萬人。


title: 巴什基爾人

text: 巴什基爾族是否屬於阿爾泰語系尚有爭議，屬於突厥語族>普通突厥亞族（英語：Common Turkic languages）>欽察語支>北欽查亞語支>巴什基爾語。由於同為突厥語族，在語言與文化上與鄰近的韃靼斯坦共和國有一定的相似程度，在1989的人口普查結果顯示，約有300,000巴什基爾人認為其母語為韃靼語。


title: 巴什基爾人

text: 早期的巴什基爾人所使用的語言是古突厥語。西元十世紀後，由於塞爾柱土耳其人的崛起，伊斯蘭的文化被帶進了這個地區，並持續了數世紀，巴什基爾人也開始以阿拉伯字母為基底，將他們口傳的突厥語言書寫下來。1923年，以阿拉伯文為基礎，巴什基爾語的書寫系統建立，也逐漸擺脫過去所使用的突厥語影響，產生區隔。最初使用的是調整過後的阿拉伯字母，1930年被拉丁字母取代，最後在1938年冬天替換為西里爾字母。現在的巴什基爾語便是以西里爾字母作為基礎，並加入以下字母： Ә ә, Ө ө, Ү ү, Ғ ғ, Ҡ ҡ, Ң ң, Ҙ ҙ, Ҫ ҫ, Һ һ.


title: 巴什基爾人

text: 巴什基爾人主要分布於巴什科爾托斯坦共和國境內，包含烏拉山南部及其相鄰的平原。南北最長550公里，東西最長430公里，最高點位於亞曼套山（1640米）。


title: 巴什基爾人

text: 該地為大陸型氣候，山地年均溫約為0.3°С，平地為2.8°С，一月月均溫約為-18°С，七月為18°С。全年晴天天數從阿克賽諾夫和別洛列茨克287天到烏法261天不等（最少落在十二月及一月，夏天晴天日數較多）。平均絕對最低溫度為-41°С，最高為42°С，溫差大。一年中0°С的臨界日期約在4月4-9號及10月24-29號，山區較早，約在4月10-11日及10月17 -21日。一年中氣溫大於0°С的天數約200-205天,山區較少落在188-193天。


title: 巴什基爾人

text: 巴什科爾托斯坦共和國年雨量約300-600mm，由於大氣環流的性質影響，全區各地雨量差異極大。烏拉山脈也是影響該地雨量的重要因素，山脈西側年雨量約為640mm-700mm，東側僅約300mm到500mm不到，巴什科爾托斯基坦西側平原區年雨量則約為400-500mm。 本區有超過12000河流和2700座湖泊，池塘以及水庫，也富含地下水資源。最大的河流為別拉亞河（1430公里）及其支流烏法河（918公里）、錫姆河（535公里）、姆河（238公里）、努古什河（235公里）、烏爾沙克河（195公里）、Ashkadar河（165公里）、Sterlya河（94公里）。共和國境內烏拉山區是含有最多湖泊的地區，通常呈現細長的形狀，平行山脊延伸。該區湖泊魚類資源豐富，約40種。


title: 巴什基爾人

text: 包括森林區、森林草原區、草原區及山地森林帶，森林佔據了全共和國超過40%的領土。土壤主要有灰土，黑鈣土及灰壤。


title: 巴什基爾人

text: 本區包含77種哺乳動物，300多種鳥類，42種魚類，11種爬重類，10種兩棲類，15000種昆蟲。


title: 巴什基爾人

text: 俄國語言學暨古代歷史學家 Lur'e,Solomon I͡Akovlevich 相信，巴什基爾人的前身以Argippei之名在希羅多德公元前五世紀的著作《歷史》中被提及，書中紀錄Argippei住在「一座高山的山腳下」。在生活型態方面，希羅多德寫道：「他們說著特別的語言，穿著斯基泰人型式的服飾，但主食為樹果。...這種樹果與豆子相似，但內有果核，成熟的果實可以擠出名為『asha』的黑色汁液，通常他們直接或混合牛奶後引用。」Lur'e認為「asha」與突厥語的「aci」相關，為「酸」的意思。根據巴什基爾語言學家Dzhalilʹ Kiekbaev的觀點，「asha」類似於巴什基爾語的 әse һyыy ,意為有酸味的液體。


title: 巴什基爾人

text: 知名的東方主義學者澤基·瓦利迪·托甘認為巴什基爾人在克勞狄烏斯·托勒密的著作中曾以斯基泰人相關的一支被提及。


title: 巴什基爾人

text: 而在突厥史研究相當知名的歷史學者則認為巴什基爾人以「Bush」之名出現於西元七世紀的亞美尼亞地理圖書《地理》中。


title: 巴什基爾人

text: 西元九世紀後，最早對於巴什基爾人的文字紀錄來自許多阿拉伯帝國學者，最早為九世紀的旅行家蘇萊曼·塔吉爾，後續包括艾哈邁德·伊本·法德蘭（十世紀）、马苏第（十世紀）、（十世紀）、（十一世紀）、穆罕默德·伊德里西（十二世紀）、（十三世紀）、雅古特·哈迈维（十三世紀）、（十三世紀）、（十四世紀）、阿布·菲達（十四世紀）等許多學者的著作皆提及巴什基爾人。


title: 巴什基爾人

text: 最初阿拉伯學者對於巴什基爾人的了解來自於旅行家蘇萊曼·塔吉爾，大約在西元840年，他前往造訪巴什基爾人的疆域，並大致描述其範圍。探險家暨地理學者（903）表示，巴什基爾人是獨立的狀態，控制烏拉山兩側介於窩瓦河及托博爾河之間，南至烏拉河的土地。


title: 巴什基爾人

text: 旅行家伊本·法德蘭最早對巴什基爾人提出人種學的描述，他當時為阿拔斯王朝前往謁見伏爾加保加利亞國王的大使團之一員，並在西元922年拜訪巴什基爾人。根據他的描述，巴什基爾人十分好戰且有力，經濟方面他們飼養牛隻。巴什基爾人居住於烏來山南部且控制窩瓦河的大範圍疆域，最南端鄰佩切涅格人，並位於保加爾人以西、烏古斯人以南。


title: 巴什基爾人

text: 另一位阿拉伯學者馬蘇第，在研究鹹海周遭戰爭交戰國的參與者中提及了巴什基爾人。中世紀地理學家穆罕默德·伊德里西表示，巴什基爾人居於卡馬河及烏拉河發源處，他們在利卡河上游的城市中熔銅、採集狐狸及海狸的毛皮和有價值的寶石。在另一個位於阿吉代爾河北部的另一個城市，他們製作馬鞍與武器並進行藝術創作。


title: 巴什基爾人

text: 九世紀後，當時部分古巴什基爾的氏族如Jurmata, Yeney, Kese等與居於烏拉山山麓的馬札爾人共7個部族離開了烏拉爾地區，成立了名為馬札羅部落群的邦聯，位於頓河與聶伯河中的谷間平地，名為 Lebedia。十世紀初，由於受中亞 突厥游牧民族佩切涅格人的壓迫，從聶伯河流域開始大舉向喀爾巴阡山脈遷徙。西元896年，當時的馬扎爾人領袖阿爾帕德領導部族從遷徙至潘諾尼亞，駐紮於多瑙河中游蒂薩河流域一帶，成為匈牙利第一任大公。


title: 巴什基爾人

text: 約1219-1220年，蒙古人與巴什基爾人發起了第一次戰爭，本次戰爭與率領大軍的成吉思汗位於巴什基爾人夏天的牧地-額爾濟斯河，並持續了一個夏天。戰爭期從1220年到1234年，雙方僵持不下。事實上，這也阻擋了蒙古繼續往西方侵略。列夫·古米廖夫他的著作《古羅斯人與歐亞大草原》寫到：「巴什基爾人與蒙古人的戰爭持續了14年...不斷勝利的巴什基爾人最終與蒙古友好地結盟，並為了獲取更多資源與蒙古合併。」


title: 巴什基爾人

text: 巴什基爾合法的受封，也就是事實上他們為成吉思汗帝國下的自治領地，其位階幾乎為蒙古帝國中的合法國家，提供他們的軍隊並維持其社會制度及領土控制權。然而目前說法傾向雙方為宗主-附庸關係，而非結盟。


title: 巴什基爾人

text: 巴什基爾的騎兵團分別在1237-1238年及1239-1240年參加欽察汗國的開創者拔都對俄國東北及西南的突襲，也協助其在西方國家的征討。


title: 巴什基爾人

text: 十三世紀至十四世紀巴什基爾人的領地均在欽察汗國的控制區內。


title: 巴什基爾人

text: 1391年六月18日在孔杜爾恰河發起了昆都爾察河谷大戰，為欽察汗國脫脫迷失與撒馬爾罕首領帖木爾第一次作戰，當時的巴什基爾人加入了帖木耳均並贏得了勝利。


title: 巴什基爾人

text: 欽察汗國瓦解後，古巴什科爾托基斯坦（）的領土涵蓋部分喀山汗國、西伯利亞汗國、諾蓋汗國區域。


title: 巴什基爾人

text: 16世紀的巴什基爾人，逐步成為俄羅斯沙皇國之藩屬。最初（1554年冬天）俄羅斯沙皇國取得西部及西北巴什基爾人的宗主權，其原本為喀山汗國的屬地。其後在1554-1557年間，伊凡四世控制中、南及西南巴什基爾人的領地，而該地與諾蓋汗國重疊且並存。最終1580-90年代，跨烏拉爾地區的巴什基爾人在西伯利亞汗國瓦解後被迫與俄羅斯沙皇國締結協議。


title: 巴什基爾人

text: 攻下喀山後，俄羅斯沙皇國詢問巴什基爾人是否願意臣服。最終巴什基爾人決議在與沙皇平等地位的基礎下同意成為其附庸國，這樣的協議是巴時基爾歷史上第二次，上次為13世紀與蒙古的協議。協議的內容清楚規定，巴什基爾人維持土地所有權，並承認其統治權（這件事值得注意，因為不只巴什基爾人，當時俄羅斯承認所有附庸國對其領土的統治權）。相對的，巴什基爾人為俄羅斯提供軍事上的協助，並繳納牙薩克。


title: 巴什基爾人

text: 從1557年至1798年兩百多年間，巴什基爾的騎兵團為俄羅斯打仗，並在1612年加入庫茲馬·米寧及德米特里·米哈伊洛維奇·波扎爾斯基領導之民軍解放了被波蘭人佔領的莫斯科。


title: 巴什基爾人

text: 在伊凡四世的統治下，即便其在行事上較為殘忍，但普遍評價是得到認可的。但17世紀後羅曼諾夫王朝的統治下，沙皇對巴什托爾基斯坦的政策讓雙方關係急轉直下，當局保證只要巴什基爾人對其效忠便會維持雙方的協議，但實際上與其承諾相違背，包括領地的侵占，並設立哨站、監獄、居所、基督修道院及道路等建設。面對俄羅斯的掠奪及其違背基本權利及自由的保證，巴什基爾人在 1645年、1662-1664年、1681-1684年、1704-1711年及1725年間發動多次抗爭。沙皇當局被迫接受反抗軍的要求，在1662-1664年的抗爭後，政府當局再次確認巴什基爾人的基本權利及其領土的控制權，而在1681-1684年的抗爭期間確立伊斯蘭教的合法性。


title: 巴什基爾人

text: 1704-1711年的抗爭後，確認巴什基爾人的基本權利並取消新的稅收，而當時起義的理由之一便是不合法至的徵稅（讓巴什基爾大使於1725年唯一一次宣示其效忠）。


title: 巴什基爾人

text: 1735年是巴什基爾人損失最大的一次起義，與奧倫堡城建城同時，並持續了6年。過去彼得大帝便開始積極南向推動並擴大對亞洲的影響力，1935年伊萬·基里夫洛計劃在奧斯陸興建奧倫堡城，該地位於奧爾河及烏拉河河流處，侵占到巴什基爾人的土地。這次的抗爭巴什基爾人被奪走大量的土地，部分成為米薩韃靼人的領土。根據美國歷史學家 阿爾頓·斯圖爾特·唐納利，該次抗爭造成約四分之一的巴什基爾人死亡。


title: 巴什基爾人

text: 影響巴什基爾人最大的改革是1798-1865年由沙皇設立的區控制系統，為軍隊控制的政府，主要是為了防止巴什基爾人動亂、維護東南邊界安全，並伺機侵略中亞地區。巴什基爾人與米薩韃靼人民被迫投入俄羅斯邊防。州、郡行政區的概念引入，過程中不斷變動，1863年達到28個行政區之後最終又整合為11個。


title: 巴什基爾人

text: 1917年俄國革命後，全巴什基爾協約（ All-Bashkir Qoroltays）做出在俄羅斯建立一個國家聯邦共和國的決定。因此，1917年11月15日，巴什基爾中央會議宣佈在巴勒斯基人口主要分布奧倫堡，彼爾姆，薩馬拉，烏法省的地區及巴什科爾德斯坦自治共和國。1917年12月，代表所有國家人民的全巴什基爾代表團一致投票通過了決議宣布成立自治共和國巴什科爾德斯坦（Bashkurdistan），為巴什科爾托斯坦的前身。


title: 巴什基爾人

text: 1919年3月，根據俄羅斯政府與巴什基爾政府的協議，巴什基爾自治蘇維埃社會主義共和國成立。


title: 巴什基爾人

text: 1990年10月11日，共和國最高委員會宣佈“國家主權宣言”。1992年3月31日，巴什科爾多斯坦共和國於簽署了一項關於俄羅斯聯邦當局與共和國當局之間的權力劃分和管轄地區的聯邦協定，確立了巴什科爾托斯坦共和國和俄羅斯的聯邦關係。


title: 巴什基爾人

text: 在1991年蘇聯解體之前，巴什基爾是憲法上的自治蘇維埃社會主義共和國（ASSR），共產黨控制除巴什基爾人除了家庭以外的所有機構和組織。1917年俄國革命之前，地方事務掌握在當地領導人手中。每個地方行政單位（guberniia）有一個首長及行政機關，確保繳納稅款，及為軍隊提供足夠的新兵等義務。革命之後，史達林幾乎取消了中央的權力，至少基本上地方的權力由各蘇維埃人民代表行使。但之後戈爾契夫政府要求振興蘇維埃，並希望收回其加盟共和國的權力，地方政府的各個方面都受到中央的嚴格控制。


title: 巴什基爾人

text: 巴什基爾人原始的家族長制氏族大部分在19世紀後幾乎消失，僅能在東部及東部偏遠地區能夠看到。1930年代後行使農業集體化的制度，大部分的巴什基爾人被分配制600多個集體農場或另外150多個國營農場中工作，雖然巴什基爾人經歷了經濟與社會全面性重大的改變與重組，這個古老的家族長制氏族在某些區域依然存在。


title: 巴什基爾人

text: 為氏族外婚制，氏族內通婚必須六等親以上。巴什基爾人對婚姻十分重視，從其俗諺「沒有結婚的男人是沒有辦法得到尊重的」、「每隻鳥都有他的家」、「不結婚便沒有家，沒有家的人什麼都不是」等可以看出他們的婚姻觀，巴什基爾婚禮及其儀式和習俗結合古代信仰到現代資本主義發展的生活元素。婚禮形式反映其民間傳說（例如史詩 «», «», «»等）。


title: 巴什基爾人

text: 過去巴什基爾人在年紀非常小時便締結婚約，由父母於孩子5-12歲決定未來的配偶，並舉行傳統儀式，而現在他們通常不會在18歲以前結婚。受其信仰伊斯蘭教影響，雖然婚姻在家中舉行，為世俗、非宗教性的儀式，但過去穆拉也會參與其婚姻儀式的進行。一般來說，過去除了上層階級男性可以有二到三位妻子，其餘除非首任妻子無法履行傳統責任，普通人皆為一夫一妻制。之後蘇聯法律明訂禁止一夫多妻制，婚姻登記也必須依照其法律進行。


title: 巴什基爾人

text: 結婚後，年輕的巴什基爾夫婦會與男方的父母住一段時間，再離開組建核心家庭。


title: 巴什基爾人

text: 農業為傳統巴什基爾人的經濟命脈，採取半游牧的形式，除了牧牛外，結合了耕作、狩獵、養蜂、漁獵、採集等。巴什基爾人的經濟結構受到多樣的地景特色影響，包括草原、山區、山麓、富含腐植質的土壤、河湖等，並富含鐵礦，石油，天然氣，有色金屬等資源。豐富的礦產、有利的地理位置讓巴什科爾托基斯坦得以發展採礦業、加工業。而科學機構、學校等學術機構的發達更讓其產業能迎合現代的需求。


title: 巴什基爾人

text: 早在青銅器時代，巴什基爾人已經開始開採鐵礦，約莫在9-12世紀巴什基爾人開始冶煉金屬，有鐵匠負責生產武器、飾品等等，而當時豐富的貿易網絡讓他們得以與鄰近地區進行商品交易。此時的巴什基爾人與鄰近地區已經有穩定的貿易關係，但這並沒有使他們施行定點的圈牧，而是採取半游牧的形式。巴什基爾人主要飼養馬和羊，因為他們在冬天不會消耗大量的飼料，也飼養牛支，東部及南部則有駱駝。比較窮苦的巴什基爾人搭約有10到20隻馬，富有的則大約有1000到2000隻。而發生在1828-1829年間的第八次俄土戰爭，巴什基爾人提供約千隻駱駝作為俄羅斯多次遠征哈薩克斯坦草原的軍用坐騎。巴什基爾人也進行狩獵包括獵禽及漁獵、養蜂、採集樹果（狗薔薇、稠李、覆盆子、蕈類、熊蔥等等）。


title: 巴什基爾人

text: 巴什基爾人冬天搭建簡單的木屋，夏天則住在蒙古包，他們種植少量的各種麥類、麻 (紡織原料)，並使用犁、木犁、索卡及類似耖的農具。為了供應牲畜與馬匹全年的糧食，巴什基爾人在夏天行游牧，逐水草而居的他們若到了山林區，則會沿著有湖或泉水的山谷走。


title: 巴什基爾人

text: 17世紀後，半游牧的形式失去其對於巴什基爾經濟的重要性，農業及養蜂業轉而興起。西北部地區在18世紀已經以農業為主，而東部及南部地區則行使游牧直到20世紀初。18世紀前半葉，各種礦石儲存區的開採業開始興盛。


title: 巴什基爾人

text: 以穀物種植及畜牧為主，種植小麥、裸麥、燕麥屬、大麥屬、糖用甜菜、向日葵屬（工業作物），畜牧業方面肉牛與乳品兼營，畜養牛隻、家禽、馬匹、產馬奶酒及蜜蜂養殖，巴什基爾人產的蜂蜜在俄羅斯非常著名。2009年初，巴什科爾托斯坦共有916個農業生產組織，58.8萬個私營農場，而2007年全國約有285.6萬人投入農業生產。


title: 巴什基爾人

text: 主要的工業生產中心位於烏法、斯捷爾利塔馬克、伊希姆拜、涅夫捷卡姆斯克、圖伊馬濟、十月鎮、別洛列茨克、薩拉瓦特，以高度集中生產為特色，約半數的工業產品於烏法生產。主要產業為煉油業、化工業、石油化學工業等、石油開採，巴什科爾托斯坦擁有全歐洲最大規模之一的煉油產業。他們也發展機械工程、金屬加工業、伐木工業並生產建築材料。


title: 巴什基爾人

text: 1917年以前，巴什科爾托斯坦約有100間各種類型的企業，工業生產約佔經濟產值15%。1930年，蘇聯人民委員會通過了「關於巴什基爾自治蘇維埃社會主義共和國工業發展」的法令。在幾年間奠定其石油工業的基礎。1990年後，巴什科爾托斯坦的工業生產中石油工業的主導地位不如以往，製造業興起。由於石油日漸用盡，1980-2006年間產量由3920萬噸大幅下降至1100萬噸。


title: 巴什基爾人

text: 17-19世紀，由於大量土地被俄羅斯中央及伏爾加河地區的定居者佔領，原本採行半游牧的巴什基爾人幾乎轉變為定耕農業，僅剩少數東部巴什基爾人採行半游牧。巴什基爾人的住宅樣式多樣，以木造並以土坯為底為主，夏季時東部巴什基爾人以蒙古包較為常見。


title: 巴什基爾人

text: 半游牧的生活方式形塑巴什基爾人的原始文化、傳統及飲食，冬天定居木屋、夏天游牧紮營造就其多樣的飲食文化。巴什基爾人的傳統飲食別什巴爾馬克，意譯為「五個手指（手抓肉）」，在突厥語族國家盛行，也是哈薩克人的國菜。製作主要原料是馬肉或羊肉、土豆，燉熟後撒上許多的香草及洋蔥並沾名為卡什克（、），這是巴什基爾人另外一項飲食特色，菜餚經常使用乳製品，不含卡什克的餐宴是很少見的。巴什基爾人的飲食大多容易準備且營養豐富。此外，巴什基爾人的蜂蜜非常著名，在他們的飲食中占重要地位。 巴什基爾人的服飾多樣，其差異取決於年齡及地域的不同，通常用羊皮、土布等編織，女性使用珠寶包括珊瑚，珠子，貝殼或硬幣等，用於項鍊、耳環、圍兜等進行裝飾。傳統女性有多樣的頭飾，包括已婚女子戴的、在重要節日或結婚當天戴的球形帽等等。而男性則有蘇聯毛帽、狐狸皮帽、白布頭巾及各式花帽等等。巴什基爾男女服飾的共通點為較寬大的褲子，而巴什基爾人男性襯衫與女裝與俄羅斯有很大的差異，儘管他們都以刺繡或緞帶裝飾。


title: 巴什基爾人

text: 巴什基爾人的習俗與他們的歷史背景、信仰、教育程度及世界觀有關，在歷史上由於經濟發展的進程與倫理道德規範的需求，產生了相應的社會規範。從過去的社會主義過渡到資本主義，及多元的宗教發展，產生極具特色的生活習俗。


title: 巴什基爾人

text: 根據Ibn Fadlan的說法，他們尊崇十二種神祇，包含冬、夏、雨、風、樹、人、馬、水、日、夜、死亡、天堂及世界，其中最主要為天堂神，負責調和人與人之間的關係。有些巴什基爾人奉蛇、魚或鶴為神，另外，他也紀錄了巴什基爾人的圖騰信仰與巫覡宗教。而顯然的，從大使團中便有一位信仰伊斯蘭教的巴什基爾人可看出，伊斯蘭教以漸漸傳入此地。


title: 巴什基爾人

text: 巴什基爾人在生活中有許多行為規範，例如他們在冬天不能挖掘地面，因為認為此時地球正在睡覺。此外對巴什基爾人來說，左手是不潔的象徵，因此在店家在做生意時，通常用右手將餐點遞予顧客，顧客食用完畢後用左手交還。當一名女性被認為會施展邪惡的法術，他將不能與男性一同穿越馬路（就算是男童也一樣），且將會被限制前往清真寺（只能在家祈禱）、墳場等地。如同大多數伊斯蘭教信徒，巴什基爾人也會前往清真寺，他們堅持進入清真寺時要用右腳跨入門檻，離開使用左腳。在清真寺中也有許多禁忌，如出口的們不能關上、不能用不潔的油品點燃燈具、小孩不能進入等等。


title: 巴什基爾人

text: 在飲食方面，巴什基爾人禁止飲酒、食用含豬肉、腐肉的食物，且不能用刀切麵包。此外，食物不能用兩支手指取用，至少要三支手指以上。禁食時不能食用及飲用任何東西，僅能吞嚥唾液。


title: 巴什基爾人

text: 卡爾加特節為巴什基爾人為了春天到來所舉辦的傳統節日，通常舉辦在春夏之間，春天的農事結束之際。在伊斯蘭教傳入前，這是一個與死去動物及鳥類有關的靈魂崇拜，這樣的元素在現今依然可見。在巴什科爾托斯坦某些地區，這個節日名為卡爾加-伯卡節（Karga-Butkha），為當地的兒童節。


title: 巴什基爾人

text: 在慶祝當日，所有的婦女及小孩聚在草地或空曠的平台準備一場盛宴（包括酸奶油、茅屋起司、馬奶酒及各個種類的奶油）。周遭的樹木及灌木會以各種顏色的緞帶、頭巾、銀飾、串珠、披肩等物裝飾，依照地區的不同，他們有時會懸掛牛奶，或把它置於樹旁。


title: 巴什基爾人

text: 巴什基爾人傳統節日，起源於當時人民對於組成部落聯盟的支持，通常在五月終農忙結束後舉行，會有許多鄰近阿烏爾人參加，舉辦地演通常為草地及平台。進行賽馬、相撲摔角、傳統歌謠、舞蹈、故事吟唱等表演比賽，贏家會得到獎賞。


title: 巴什基爾人

text: 薩班推節為巴什基爾人、阿的里·烏拉爾國、韃靼人的夏季節日，原本為農村中農民慶祝的節日，現今為國定節日在各個城市中盛大舉行。2012年，喀山於6月23日舉行薩班推節。


title: 巴什基爾人

text: 薩班推節的主要特色為克柔術（韃靼爾摔角）、賽馬、套袋賽跑、攀岩及湯匙持蛋賽跑、酸奶中尋找硬幣等競賽，在名為莫伊丹的場地舉辦，通常為林地周邊，該節日有名為索蘭的傳統，目的是為了募集比賽贏家的獎金等。在節日前婦女會煮名為羅克的粥的食物給村裡的孩童食用，另外一個儀式為前往墓地祈福。近幾年薩班推節經常與當地音樂結合，有民謠也有流行音樂，或演奏手風琴。


title: 巴什基爾人

text: 根據傳統的穆斯林習俗，後代必須盡早將亡者的遺體埋入土中，盡量在當日或隔日日落前，並舉行紀念儀式。葬禮過程也有諸多規定，包括三次清洗、壽衣覆蓋、特殊挖掘墓地方式、禱告、墳墓的整體安排等等，且伊斯蘭信徒不置棺材入土。


title: 巴什基爾人

text: 巴什基爾人有讀阿亞的習慣，為葬禮儀式過程中不可或缺的一部份，通常在搬家、長途旅行前也會進行。巴什基爾人的喪禮禁止雇用職業悼念者。


title: 巴什基爾人

text: 巴什科爾托斯坦共和國的特點是民族多元，當時根據俄羅斯憲法，國家既不能建立國教，也不能強制信仰，因此除了伊斯蘭教，當地也有基督宗教等，但主要信仰還是伊斯蘭教中的遜尼派。


title: 巴什基爾人

text: 西元十世紀伊斯蘭教傳入，阿拉伯旅行家伊本·法德蘭於西元922年遇到一名自稱信仰伊斯蘭教的巴什基爾人。有一說為由於西元922年伏爾加保加利亞准予伊斯蘭教通行，使其漸漸傳播到巴什基爾人，據說當時在謝澤地區的古巴什基爾明部落，當地人就表示派人前往保加利亞研究穆罕默德的信仰。另外一說為保加利亞人將當地學生派往巴什基爾而傳播之。


title: 巴什基爾人

text: 二十一世紀成立巴什科爾托斯坦共和國共和國後，許多居民繼續依然信仰伊斯蘭教，參加清真寺，慶祝宗教節日，在2013年，全國有1060個清真寺。


title: 巴什基爾人

text: 巴什基爾人的文學根基於古代，可以追溯到以古突厥語（9-13世紀）書寫的符文及碑文，11世紀後主要為突厥文（13-19世紀）及伏爾加保加利亞語的詩作，如中世紀韃靼語書面文學的奠基人庫爾·加里。 13到14世紀傳統風格的詩歌為主流，與民間故事結合的詩歌為巴什基爾人文學上最具特色的一部份。巴什基爾人有豐富的民間傳說，大部分反映古巴什基爾人對自然的觀點及生命經驗。18-20世紀的文學發展中有幾個重要的人物，包括拜克艾達爾 （1710-1814）、加利喬克拉（1826-1889）等人。


title: 巴什基爾人

text: 在20世紀初前在巴什科爾托斯坦只有少數業餘劇團，第一團職業劇團與隨著馬札特賈弗立劇場於1919年創立，與巴什基爾自治蘇維埃社會主義共和國成立幾乎同時。1930年代後，多種劇院在烏法建立，包括木偶、歌劇、芭蕾舞劇院。之後，除了首都烏法，巴什科爾托斯坦許多城市也興建公立劇場。


title: 巴什基爾人

text: 巴什基爾人有豐富淺多元的民間藝術，種類繁多，有史詩、誘餌、童話和歌曲等等，最早的口頭詩歌為庫柏爾 。在當地能經常遇到即興說唱的謝申，他們演唱並以傳統樂器達姆白拉伴奏的形式展演傳說故事或即興表演。


title: 奧托米人

text: 奧托米人（英語：Otomi people；西班牙語：pueblo Otomí）是墨西哥第五大原住民。其中，只有一半左右的人口仍在使用奧托米母語。此外，奧托米母語已經分裂出高度多樣的各種不同語言，使各語言之間不具有相互理解性。因此，奧托米人有數個自稱，其中包括："ñätho"（）、"hñähñu"（）、"ñäñho"（克雷塔羅州南部）和"ñ'yühü"（, ）。


title: 奧托米人

text: 奧托米語主要分佈在墨西哥中部的高原地區，包括墨西哥州、普埃布拉州、韋拉克魯斯州、伊達爾戈州、瓜納華托州、克雷塔羅州、特拉斯卡拉州和米卻肯州等地。奧托米人在納瓦特爾語使用者到達墨西哥谷前就居住於此。現今奧托米人可劃分為兩個主要的群體，為主要居住在墨西哥谷以北的高地奧托米人，以及一個較小的群體，居住在伊達爾戈州東部山區以及毗鄰韋拉克魯斯州和普埃布拉州的席耶拉奧托米人。 奧托米人的語言屬於歐托-曼格語系，是中美洲地區最古老也最多種類的語系，奧托米人現存約有一百多種語言，與這些語言最接近的為分布於墨西哥州西北部和北部的 Mazhua people 的語言。，事實上奧托米人的母語是十分複雜的，分類數量有許多種說法，美國國際語言暑期學院以及墨西哥國家原住民語言研究所（）認為可以分類成九種語言。而根據墨西哥國家原住民發展委員會（CDI）1995年的統計，只有50.6％的奧托米人仍在使用母語，這一比例相當於327,319人。


title: 奧托米人

text: 根據CDI的統計，1995年的總人口有64萬6千人左右。


title: 奧托米人

text: 奧托米人主要分布於墨西哥中部高原。其中席耶拉奧托米人有94%的人口居住在山區，海拔200公尺到2000公尺不等，月降雨量從0.5mm到50mm不等，較低海拔地區月均溫最低為十二月18℃、最高為六月28℃；高海拔地區月均溫最低為十二月14℃、最高為三月19℃，這樣的高地氣候可依照柯本氣候分類法分類為(A)C(fm)a(e)，自然植被低較海拔地區為熱帶雨林；高海拔地區為雲霧森林。


title: 奧托米人

text: 早在西元前五千年前，奧托米人就已形成清楚的團體了，而奧托米人的語言也在墨西哥中部被使用了很長一段時間。西元二世紀後，奧托米人的語言開始分裂，Mazzahua人的語言同時分立出來。


title: 奧托米人

text: 最初西班牙人由納瓦人所支配的區域到達，因此奧托米人的領土開始被中美洲西部及北部的納瓦人開始佔領而來到普埃布拉州及特拉斯卡拉州一帶，而同時奧托米人亦與納瓦人軍事結盟，進入納瓦人所建立的特拉斯卡拉城邦時代，以抵抗西班牙人的侵略。事實上奧托米人在墨西哥的侵略史上扮演了很重要的角色，在擊潰埃爾南·科爾特斯的軍隊（史稱悲痛之夜）後，約一天後奧托米人到約是今天的瑙卡爾潘來接見科爾特斯，在這場面談中西班牙人準備了食物，並且表達與奧托米人結盟和庇護的承諾，西班牙人進入村莊大約十天後，重構了此地的軍事和政治聯盟，西班牙人與奧托米人及納瓦人形成了三角同盟。然而，1520年7月2日，在奧托米人的要求下，科爾特斯突襲了納瓦人，隨後在歐屯巴之役（）用同樣的方式對付阿茲特克，征服了其首府特諾奇提特蘭，在此之後西班牙人大致控制了墨西哥中部高原一帶。  在西班牙人征服了特諾奇提特蘭的幾年後，奧托米人逐漸地基督教化。首先對奧托米人傳教的是方濟各會，主要傳教的時間從1530年到1541年，到了1548年，奧斯定會批准了 和 兩地修道院的創立，其中位於 Ixmiquilpan 的修道院擁有傑出的壁畫，繪製於十六世紀下半葉，它呈現了原住民的主題也結合了基督教神話的元素。隨著奧托米人的基督教化，他們開始適應歐洲的政治組織形式，然而奧托米人仍然保有自己的民族認同。


title: 奧托米人

text: 殖民時期，修士對於原住民文化和語言的研究有著顯著的貢獻。不過，相較於納瓦人，有關於奧托米人的紀錄甚少。最著名的是烏曼德拉抄本，內容關於特拉斯卡拉地區奧托米人從西班牙時代到十六世紀的征服史，另外，彗查班抄本（）同樣具有重要性。


title: 奧托米人

text: 西班牙人到達中美洲，意味著原住民族開始受到這些外來者的統治。自1530年代起，幾乎所有的奧托米人社區被劃入了監護征賦制。後來，由於西班牙法律的修改，允許麥士蒂索人（原住民與西班牙人的混血後代）以及原住民社區發展自治政治組織系統。這些自治組織受到西班牙政府認可，同時建立奧托米人社區議會，建立土地所有權，保護他們的語言和文化。然而，這裡的建立土地所有權意指：土地為西班牙人所有，原住民遭到殖民掠奪三百年之久，從十六世紀以來，奧托米人因流行病和飢荒人口大幅減少，十七世紀後西班牙人和原住民之間的差異衝突更是層出不窮。  墨西哥的原住民本來並不熱衷獨立戰爭，後來若干武裝份子與奧托米人結盟，他們支持從獨立戰爭初期就控制墨西哥北部的 Julián Villagrán 和 Jose Francisco Osorio。然而，戰爭結束後，瓦倫丁·戈麥斯·法里亞斯以及貝尼托·胡亞雷斯政府的自由主義改革，造成殖民時期的原住民社區的自治政治組織系統失去法律依據，土地的徵收導致奧托米人與墨西哥政府發生嚴重的土地衝突。


title: 奧托米人

text: 奧托米人的家庭透過血親及姻親的關係連結，Compadrazgo 強化了這樣的連結。Compadrazgo 與天主教的洗禮有關，創造了教父母和孩子的父母之間的人際關係網絡及永久性的義務，使家庭和家庭之間產生連結。受洗後教父母成為孩子的新的神聖上的親屬－教父母，西班牙語稱為 compadre ，在家庭事務中，教父母成為顧問，提供道德上的支持，解決爭議，參與的各種問題的解決方案，引導孩子或成為父親的替代，奧托米人將這樣的關係稱作 "shatsi"。


title: 奧托米人

text: 奧托米人的婚姻是一夫一妻制，因為移民，奧托米人的其中一方雙親不是原住民是非常普遍的，特別是奧托米女性和混血男性結婚。男性婚姻通常發生於17至20歲，而女性則是15至17歲．求婚是由男性對女方家庭提出，若女方父母同意，則雙方進入六個月至一年的訂婚期，訂婚期間男子會幫忙女方家庭耕種，也會送禮物給未來的岳父岳母。


title: 奧托米人

text: 土地由父系繼承，女人不得繼承其父母的土地，因女人被認為是納入其丈夫的家庭，她們只能在喪偶時繼承其丈夫家庭的土地。兒子在其第一個孩子出生後即繼承了父母一部份的土地，並在其繼承的土地上建造新房屋，但么子例外，么子會住父母家，必須等到父親過世後才算真正繼承其土地。由於後來的西方移民，減少了奧托米人子嗣的數量，從而降低了家庭內部土地所有權衝突與緊繃。


title: 奧托米人

text: 奧托米人主要是自給自足的農民，平均每一戶耕種1至3公頃的農田，主要作物有玉米、豆類、辣椒、番茄和南瓜等，次要作物有大麥和苜蓿，種植的作物依海拔高度而略有不同，其中玉米須種植於海拔1500公尺以上。主要牲畜為山羊或牛。森林則被利用為建材和燃料。


title: 奧托米人

text: 主要經濟作物有咖啡、桃子、和甘蔗，也有糧食作物進入市場。有家庭專門從事交易，他們持續購買、運輸再出售產品，以獲取高地和低地之間的市場價格的價差。


title: 奧托米人

text: 男人從事大部分的農耕工作，婦女則負責家務勞動，如採集水和準備食物，收成的工作則由雙方共同完成。


title: 奧托米人

text: 奧托米人的宗教信仰受到中美洲原住民的傳統信仰（)、天主教和福音派新教徒三個主要的思想影響。經歷復興後，傳統信仰在今日仍具有影響力。奧托米人的世界觀是分層的，人類的世界為一個層級；神、聖父和聖母在人類世界之上，上層的神會影響的人類的生活，包括：太陽神（Maka Hyadi）、水之女神（Maka Xumpø Dehe）、火神（Maka Xita Sibi）以及大地之神（Maka Häi）。他們認為人類的生命力較弱，容易受到巫術的影響。另外，Rą Zudapi 是中介的神祇，人類可以透過它與高層級的神祇溝通。而動物和植物的層級則較人類低，必須由人來照顧。奧托米人相信巫術，他們認為疾病是由於邪惡之氣的作用。另外，"vadi" 或 "badi" 是奧托米人的巫師，他們專處理人類與神或動植物之間的問題，除了提供個人諮詢和治療外，祭神的儀式亦由他們所主持。


title: 奧托米人

text: 花儀式是奧托米人的宗教儀式中，最具代表性的部分。首先將精心準備的花掛在十字架上，透過太陽、十字架和造物者，創造出神聖的空間和時間，接著在禮拜堂中唱跳神聖的歌舞，為了召喚超自然的力量，會將食物留下來，最後將花從十字架上降下來，所有參與者一起食用。儀式包括通過儀式、曆法儀式、穀物儀式、清潔（limpias）儀式和治療儀式，主要的通過儀式包含出生、結婚和死亡。穀物儀式在公共教堂和公共場所進行，一年有兩次，一次在作物成長期、一次在年底，所有貨主在這些時間都進行儀式儀式。另一個重要的傳統儀式是十字架的祭典，祭典期間，種子會被帶到聖山山頂，被巫師賜福，使之充滿太陽神的生命力。治療儀式由巫師執行，會使用塑像用來代表生命力及巫師的控制，常見的有清除房屋中的邪惡之氣、恢復病換的生命力、解除病患身上的巫術等等。


title: 奧托米人

text: 人死後，遺體會被洗淨，親友們聚集在一起守夜一晚，向離開的靈魂提供食物、酒和菸。第二天黎明遺體下葬。尋求死神的父母。祈禱者（rezandero）在禱告中保持為期九天的守夜。父母在第九天黎明時被帶到墓地做祈禱。夭折孩子的靈魂被認為會直接到天堂；死於分娩的婦女、溺死的人、死於蛇毒的人、死於暴力的人的靈魂會成為雷電；自然死亡的人會在跨過河流後在天堂安息。死後一週年會在家中或是墓地行儀式，他們認為這天死去的靈魂會回來。


title: 奧托米人

text: 奧托米人認為疾病分為神降下的傳染病和邪惡的疾病，前者可以被藥物治癒，而後者存在超自然的元素，要透過巫師來消除。另外，一般家用治療會使用各種草藥製作外用敷藥、茶和瀉藥。


title: 奧托米人

text: 奧托米人的藝術不是單為藝術而實踐的，而是出現在各種手工藝品中。最豐富多彩的藝術形式之一是刺繡，起源於女裝上的裝飾。 奧托米人的社會組織是以家庭關係基礎，以及透過 compadrazgo 形成交織的互助網絡，宗教系統所創建的政治組織重要性下降，取而代之的是國家組織的影響力。然而宗教節慶有創造凝聚力和社會認同的功能，移民會返回他們所屬的社區參加節慶。


title: 奧托米人

text: 奧托米人的政治組織是由州和聯邦法律所規定，由於農業土地改革，村社 (ejidos) 被創立，透過村社連接奧托米社區和地方政府、州、和聯邦。每個村有一個村社委員會，是社區的最大權威，主要處理土地所有權和農業工作的問題，此外還設有一個法官 (juez auxiliar)，並且在某些情況下會兼任村社委員會主席。


title: 奧托米人

text: 社會控制是透過村社委員會的法官（juez auxiliar）和議員（juez conciliador）進行，由地方政府（Municipio）任命解決不涉及流血的小衝突，殺人事件則由國家層級的司法機構直接處理。地方政府的首府就是該區域的政治中心。


title: 倒剌沙

text: 倒剌沙（，），元朝大臣，元泰定帝时中书左丞相，回回人。


title: 倒剌沙

text: 开始倒剌沙为晋王也孙铁木儿的晋王府内史，深受信任。元英宗时，他的儿子哈散事奉丞相拜住，入为宿卫。哈散常以朝廷事机侦察出告之晋王。暗中与宣徽使探忒等朝官相接纳。元英宗至治三年（1323年）八月，御史大夫铁失与哈散及枢密院事也先铁木儿谋发动政变，弑杀英宗立晋王，并以其事告知。隨後英宗在南坡之变遇害，九月，晋王即位为泰定帝，授中书平章政事，升为中书左丞相。泰定二年（1325年）十月，改任御史大夫。十一月，再任左丞相，加开府仪同三司、录军国重事。泰定四年（1327年），受命和右丞相塔失帖木儿领内史府四斡耳朵（帐殿）事。曾经建言凡蒙古人、色目人效汉法丁忧之人，全部除名。他在任引用亲朋，庇护回回商贾，引起蒙古大臣不满。致和元年（1328年），泰定帝驾崩，他在上都（今内蒙古自治区正蓝旗东）立皇子阿速吉八为皇帝。当时，燕帖木儿在大都拥立图帖睦尔为元文宗。他诛杀暗附文宗的诸王满秃，派梁王王禅等人率军攻打大都，兵败。十月，大都军围上都，他肉袒奉皇帝宝玺出降，不久被文宗处死。


title: It Takes Two/SOLID DREAM/MOVE ON

text: 「It Takes Two/SOLID DREAM/MOVE ON」是化學超男子第6張單曲。於2002年11月13日發售。


title: 富拉尼人

text: 富拉尼人（Fulani）是非洲的一個游牧民族，大都聚居於从塞内加尔到北喀麥隆的萨赫勒地區，在包括尼日利亞在內的西部非洲也有分佈。在毛里塔尼亞、加納、塞內加爾、幾內亞、岡比亞、馬里、尼日利亞、塞拉利昂、貝寧、布基納法索、幾內亞比紹、喀麥隆、科特迪瓦、尼日爾、乍得、多哥、剛果共和國、剛果民主共和國、中非共和國、利比里亞、蘇丹、南蘇丹和埃及等國，富拉尼均為少數民族，唯在幾內亞是最大的族群，佔全國人口的40％。


title: 富拉尼人

text: 富拉尼人以畜養牛隻為主要的經濟活動。雖然他們飼養的牛品質不佳，但牛的頭數卻是富拉尼人的財富與地位的象徵。因此，除了老病將死的牛外，牧民很少屠殺牛隻，他們的生計食物主要來自牛乳及乳製品。在雨季時，牧草到處繁茂滋長，牧民乃驅趕牛群到1300公尺以上的高地放牧，以避開低溼地區的嗤嗤蠅之害。在高地，每一平方公里的土地，約可放養30頭左右的牛隻。當乾季來臨時，高地的草類漸枯，大部分富拉尼人便帶著帳篷與家具，驅趕牛群移居到接近河流的低地。但在離開高地前，多數的牧民均在帳篷附近種些小米或豆類，並留下年老者就近照顧，以便雨季時回來收成。


title: 富拉尼人

text: 富拉尼人主要居住在薩赫勒地區，尤其是西非地區。目前富拉尼人主要居住在茅利塔尼亞、迦納、塞內加爾、幾內亞、甘比亞、馬利、奈及利亞、獅子山、貝南、布基納法索、幾內亞比索、喀麥隆、象牙海岸、尼日、查德、多哥、南蘇丹、中非共和國、賴比瑞亞以及蘇丹和埃及的紅海岸。 富拉尼人總共約3500萬人。以下為富拉尼人主要居住地人口數


title: 富拉尼人

text: 富拉尼人所說的語言受其所居住的環境改變。多數富拉尼人使用富拉尼語，有些富拉尼人則會同時使用富拉尼语和其所居地主要使用的語言，例如豪薩語、班巴拉語、沃洛夫語、阿拉伯語和英語。富拉尼語屬於尼日-剛果語系中的大西洋語支中的塞內岡比亞語支。和其他尼日-剛果語系的語言不同的是，富拉尼語沒有語調。


title: 富拉尼人

text: 富拉尼語的名詞階層系統由幾個有語義屬性的抽象分類組成。性別在富拉尼語的名詞中沒什麼份量，性別的詞語用形容詞來表現。


title: 富拉尼人

text: 下表說明了類名，與類成員關聯的語義屬性，以及具有其類標記的名詞的示例,它是基於McIntosh 1984年對Kaceccereere Fulfulde的描述來完成的。 富拉尼語的書寫形式有許多種，最大宗的是拉丁字母書寫系統，第二大宗則是1980年代在幾內亞被發明的阿拉伯文書寫系統，被稱作Adlam。


title: 富拉尼人

text: a, aa, b, mb, ɓ, c, d, nd, ɗ, e, ee, f, g, ng, h, i, ii, j, nj, k, l, m, n, ŋ, ñ, o, oo, p, r, s, t, u, uu, w, x, y, ƴ


title: 富拉尼人

text: a, b, ɓ, nb, c, d, ɗ, e, f, g, ɠ, ng, h, i, j, nj, k, l, m, n, ɲ, ŋ, o, p, r, s, t, u, w, y, ƴ


title: 富拉尼人

text: a, b, ɓ, c, d, ɗ, e, f, g, h, i, j, k, l, m, mb, n, nd, ng, nj, ŋ, ñ, o, p, r, s, t, u, w, y, ƴ, '


title: 富拉尼人

text: a, aa, b, mb, ɓ, c, d, nd, ɗ, e, ee, f, g, ng, h, i, ii, j, nj, k, l, m, n, ŋ, ɲ, o, oo, p, r, s, t, u, uu, w, x, y, ƴ


title: 富拉尼人

text: a, aa, b, mb, ɓ, c, d, nd, ɗ, e, ee, f, g, ng, h, i, ii, j, nj, k, l, m, n, ŋ, ny, o, oo, p, r, s, t, u, uu, w, x, y, ƴ


title: 富拉尼人

text: 富拉尼人主要居住在西非地區，從查德湖到大西洋岸都是他們的分佈地區。


title: 富拉尼人

text: 熱帶沙漠氣候、熱帶莽原氣候


title: 富拉尼人

text: 沙漠、莽原


title: 富拉尼人

text: 富拉尼人的起源有很多種假設的說法。大致來說能夠確定的是他們和北非或是阿拉伯人有關係。他們是西非三個有白種人基因的族群中的一個，因此他們的膚色更偏向深咖啡色而不是黑色。


title: 富拉尼人

text: 富拉尼人的形成可能來自古西非人和北非人，例如伯伯爾人和埃及人。他們在西非的根源可能是在塞內加爾河流域。他們可能反映了西非人、北非人和阿拉伯人的混合基因，而且曾是薩赫爾地區或西非地區的王朝的一部分。


title: 富拉尼人

text: 富拉尼社會是父系的且婚後從夫居。親屬關係和輩分在他們的生活中至關重要。親屬關係的基本元素是性別、年齡和世代。親兄弟姐妹會和同父異母的兄弟姐妹團結起來，儘管他們和同母異父的兄弟姐妹仍然有特殊的連接關係。


title: 富拉尼人

text: 父系家族是由3個規模一直在發展的世代組成。他們一起居住，成員們在遊牧工作上互相合作。父系家族掌控了婚姻，並且必須和同族通婚。一個氏族就是一個血統，氏族成員通常共享一個雨季營地。


title: 富拉尼人

text: 社會分化為貴族、平民和奴隸等級，各種藝人被視為賤民階層，實行等級內婚。


title: 富拉尼人

text: 富拉尼人的親屬稱謂相當模棱兩可。因此，任何一個親屬稱謂可以指涉一個特定的人或是一群人。會如此模棱兩可一部分的原因是富拉尼人的婚姻是近親通婚，所以任何人在家族中的角色都非常多。


title: 富拉尼人

text: 如果要特定說明性別，他們會在稱謂中加上說明性別的詞語，男性用biddi，女性用dibbo。


title: 富拉尼人

text: 富拉尼人不會實施生育控制，因為完美的或理想的富拉尼婚姻中會生很多小孩。為了達到這樣的目標，富拉尼人很年輕就結婚。社會中沒有特別的價值觀崇尚處女，女人們也毫不吝嗇與吹噓他們的性經驗。事實上，富拉尼社會期望女人在結婚前先有過性經驗。


title: 富拉尼人

text: 同時，女人被社會期望在婚姻中展現出謙遜的態度，因為婚姻賦予了她特殊地位。組成富拉尼人婚禮的元素有些讓人疑惑，因為新郎新娘都不會出席。另外有個儀式叫koowgal儀式（牛群儀式）在這個儀式中新娘的爸爸會把其中一群牛轉移給新郎以示這個婚姻的合法性。他們也舉行一個伊斯蘭教的結婚儀式，叫kabbal。但新郎或新娘依然都不會出現在儀式現場。


title: 富拉尼人

text: 一個重要的大眾都認同的事是婚姻是新娘移動到新郎的村莊，這件事他們叫bangal。新郎的村莊中的女人會迎接新娘的到來，她們也會為此舉辦一個儀式。另外，未來新娘生的孩子越多她的地位就越高，尤其是生男孩的話。


title: 富拉尼人

text: 富拉尼人行內婚制，他們的結婚對象會最先選擇父系的平表親。如果沒有父系的平表，他們的第二選擇曾祖父或曾曾祖父跟他們自己是同一人的人作為結婚對象，或是父系的交表親。


title: 富拉尼人

text: 一個男人可以娶4名妻子。每一位妻子都會把牛群帶到婚姻中。擠牛奶和準備日常必需品是女人們的主要義務。女人透過她的兒子或是媳婦們來取得尊敬。


title: 富拉尼人

text: 同一個血統的成員繼承牛群和寡婦們。但居住在城市中的富拉尼人依照伊斯蘭制度來繼承，女子通常不會和她們的親兄弟競爭繼承權。


title: 富拉尼人

text: 富拉尼人原本是遊牧民族，雖然有些富拉尼人迫於無奈開始從事定居農業，遊牧仍然被認為是傳統富拉尼產業的代表。而且富拉尼人是世界上最大的遊牧族群。另外，有些富拉尼居住在都市中，例如奈及利亞的Toroobe富拉尼人，他們教書、在政府部門上班、從事金融方面的工作，和一般在都市中生活的人無異，他們還和豪薩人通婚，不再說富拉尼語，形成豪萨-富拉尼人。


title: 富拉尼人

text: 行遊牧的富拉尼人和住在都市的富拉尼人相比性格較散漫，他們會建造輕便的暫時性的小屋以利他們遷徙。富拉尼的男人在他們極度乾燥的腹地上養牛、山羊以及綿羊，擠牛奶則是女人的工作，女人也賣一些乳製品，她們用乳製品在市場中交換穀物，通常是和豪薩人交換。年長的男人則負責討論政策和定居的人們協商土地以利遊牧。所有富拉尼人幾乎都不吃牛肉，即便定居的富拉尼人有養牛，他們依然以農耕維生。不過他們會用牛的皮來做皮革，除此之外，在工藝方面他們也從事銀、金的鍛造、煉鐵以及編製籃子。


title: 富拉尼人

text: 這一地區的富拉尼女子比其他地區的富拉尼女子更喜愛戴髮飾。她們喜歡用珠子來裝飾自己來展現她們的富裕和家族傳統。


title: 富拉尼人

text: 這一地區的男子喜歡戴多彩明亮的帽子。在這個地區以及尼日的一些地區，富拉尼人往往會戴著著不同材質的手鐲，經常象徵著各種各樣的東西。一些手鐲與這些人的信仰連接在一起。


title: 富拉尼人

text: 這一地區的富拉尼人過著遊牧生活，他們通常穿白色長袍，並戴帽以抵禦強烈的陽光。因此，他們的臉部周圍會有大量的白布覆蓋。這裡的男人喜歡輕一點的帽子，所以他們用稻草編製。因為他們可以取得皮革，他們在放牧羊群的時候就會一邊用皮革做衣服。因為材質天然，這些衣服為他們抵禦風沙也避免他們大量流汗，這些在他們的生活環境中至關重要。另外幾個特色是這裡的男人放牧的時候會持拐杖，他們會把拐杖放在肩膀上，或是在工作的時候一邊看著牧群一邊把手臂放在拐杖上休息。


title: 富拉尼人

text: 超過九成住在城市中的富拉尼人是穆斯林，伊斯蘭教也是他們用來區分你我的方式。富拉尼神職人員的名望很高，同時也是他們和非洲其他國家聯繫的關鍵人物。


title: 富拉尼人

text: 他們是伊斯蘭教中神職人員階級的主要成員。不過和其他西非的伊斯蘭教徒不同的是，富拉尼人有融合當地傳統信仰的蘇非主義神職人員，他們擁有治病的能力和超自然能力，並藉此建立名聲。富拉尼人一生中幾個重要的事件都會舉行儀式——取名、接受年輕女性進入族群、結婚、生第一個孩子等等。


title: 富拉尼人

text: Shar'o儀式是富拉尼男性的成年禮或是男性在婚禮前必須接受的儀式，儀式中年輕男子或是準新郎會被公開鞭笞，過程中不能表現出疼痛或是不舒服的樣子。這個儀式的目的是證明他們的力量、忍耐力和恢復力雖然有人在這個儀式中死亡過，年輕男子們還是很渴望參加這個儀式，並且在他們接下來的人生中光榮地展現他們的傷疤。


title: 富拉尼人

text: 即便富拉尼人深受伊斯蘭教影響，他們仍然有自身的族群起源傳說。該傳說稱富拉尼人起源於一個出現在河中的牛群，並且是第一個富拉尼家族，後來他們走遍非洲大陸並且不斷生育，形成了現在的富拉尼人。


title: 富拉尼人

text: 富拉尼人和其他非洲人不同的是他們非常尊重美女。其中一個展現美女的美麗的方式是全身刺滿刺青或是畫漢娜彩繪，漢娜彩繪是一種用特殊植物做成的天然染劑來彩繪的手工藝。他們用漢娜彩繪在全身上下裝飾自己，最常見的部位是手臂、手和腿部。有些圖案有著民族歷史的深意，但大多數都只是要強調女子的美麗。要注意的是她們的嘴唇，他們會在嘴唇或唇部周圍刺很多次黑色的刺青。


title: 富拉尼人

text: 現在主要分佈在奈及利亞。今奈及利亞富拉尼人，基本上已豪薩化。他們正在與豪薩人一起形成豪薩-富拉尼人，為奈及利亞第一大族，約占全國人口29%，如今在該國富拉尼人與豪薩人已無太大差異，在該國政治和經濟生活中起著舉足輕重的作用。


title: 富拉尼人

text: 遊牧富拉尼人生活非常苛刻。他們經常住在小的臨時營地，當他們為牧群尋找牧場和水時會迅速拆除這些物品。由於定居點與城鎮的距離，現代醫療保健是不容易獲得的。


title: 富拉尼人

text: 富拉尼也定居在城鎮他們通常居住在大型家庭住宅。


title: 富拉尼人

text: 所有富拉尼成年人和大齡兒童都可以通過責罵，諺語和諺語和故事來教育年輕的孩子。孩子也通過模仿學習。在許多社區，大約六歲的孩子都會參加伊斯蘭教（古蘭經）學校。在這裡，他們學習、背誦經文，並了解伊斯蘭教的做法、教義和道德。如今，城鎮的富拉尼小孩上小學和中學，有些人最終入讀大學。


title: 三色幻想

text: 《三色幻想》（，），為韓國MBC與Naver TV合作推出的迷你連續劇系列，共分為《宇宙之星》、《生動戀愛》及《戒指女王》三部。


title: 查莫罗人

text: 查莫罗人（），又稱查莫洛人，是马里亚纳群岛的原住民，為大洋洲西北部的民族之一。


title: 查莫罗人

text: 查莫罗人属于密克罗尼西亚人种，在民族学界对其起源存在较大争议，但一般认为查莫罗人在公元前2000年左右从东南亚迁徙到马里亚纳群岛，并在此定居下来。古代查莫罗人擅长远距离航海，同加罗林群岛存在贸易往来。17世纪后期，西班牙人在关岛建立殖民统治，引起查莫罗人的反抗。经过残酷的西班牙-查莫罗战争后，纯血种查莫罗人所剩无几。今天的查莫罗文化融合了西班牙、美国、菲律宾等各国文化，而古代查莫罗文化则在很大程度上已经消失殆尽。


title: 查莫罗人

text: 主要分布於关岛和北馬利安納群島。


title: 查莫罗人

text: 查莫羅語隸屬於南島語系馬來-玻里尼西亞語族。由於關島已被西班牙殖民了300多年，所以許多詞語源自於西班牙語，有以拉丁字母為基礎的新創文字。傳統的查莫羅數字系統也幾乎被西班牙語數字所取代。查莫羅在家庭中經常被使用，但是近來已經越來越少見。然而，隨著恢復傳統語言的聲浪愈演愈烈，法律規定關島和北馬里亞納群島的所有公立學校現在都需要教授查莫羅語作為小學，中學和高中課程的一部分。在查莫羅語中最常見的一句話是“Hafa Adai”，這意味著“你好”。


title: 查莫罗人

text: 關島有豐富的棕櫚樹、蕨類植物和其他多樣的熱帶植物。還發現了許多類型的海洋生物和昆蟲。然而，由於1940年代意大利人引進新幾內亞的棕色樹蛇，關島的原始鳥類生態受到破壞。至少有十幾種鳥類已經滅絕，還有更多鳥類正瀕臨絕種。蛇群也透過攀登電線桿和爬上傳輸設備造成許多停電，並殺死了小型哺乳動物。島上的授粉蜜蜂受到棕色樹蛇的威脅導致數量減少，這減緩了島上植物的再生速度。


title: 查莫罗人

text: 關島屬熱帶氣候，受東北季風和橫跨太平洋西北的赤道洋流影響。全年氣溫範圍介於70〜90°F（20°C至30°C）之間。年均降雨量約為2400毫米，其中四分之三是雨季的暴雨，一般從五月或六月開始，持續到十一月。


title: 查莫罗人

text: 相傳其祖先於4000年前從東南亞陸續遷入。


title: 查莫罗人

text: 考古證據顯示，馬里亞納群島是4000年前最早被航海民族發現並定居的地方之一，而該民族很有可能來自東南亞島嶼。似乎從那時開始，馬里亞納群島持續被同一民族佔領，而該民族現在被稱為查莫洛族，他們的文化和語言延續至今。


title: 查莫罗人

text: 查莫罗人是擅长航海的民族，人们平日以划船和冲浪为乐。最初到达马里亚纳群岛的欧洲人都记载查莫罗人体格强壮、身材高大。古代查莫罗社会属于阶级社会，全体查莫罗人划分为贵族（查莫里）和平民（马纳昌），而查莫里又可以分为上层（马图亚）和中层（阿卓提）。贵族和平民阶层禁止通婚。贵族居住在建立在石桩的长方形房屋中，而平民则住在直接建造在地上的圆形茅草屋中。直至今日，在马里亚纳群岛，仍然可以见到昔日石桩的遗迹。


title: 查莫罗人

text: 与波利尼西亚人不同，包括查莫罗人在内的密克罗尼西亚人没有纹身的习俗。但查莫罗人认为，将牙齿染黑是高贵的标志。查莫罗人没有弓箭和盾牌，作战时使用长矛。在西班牙人到来之前战争很少发生，随着殖民剥削的加剧，查莫罗人才拿起武器抵抗西班牙人的侵略。


title: 查莫罗人

text: 20世紀末期約有五萬多人，屬於混雜了大量西班牙、菲律賓、和墨西哥及其他歐洲和亞洲血緣的馬來亞—印度尼西亞血統。


title: 查莫罗人

text: 在1898年的美西戰爭後，關島被割讓予美國作為未合併領土，使查莫洛人接觸到政府的民主原則和現代美國生活方式，但查莫洛人亦偶爾受到美國海軍的壓迫。


title: 查莫罗人

text: 不管是年齡，性別還是社會地位，個人的社會排名在夏莫羅社會一直是很重要的。


title: 查莫罗人

text: 在西班牙殖民以前的時代，社會地位決定了職業和活動，生活狀況，婚姻規則，社會禮儀和禁忌，以土地和海洋資源的控制權力獲得權力，財富和聲望。一個人的地位通常是由一個人出生的家庭或家族的社會地位決定的。


title: 查莫罗人

text: 16世紀中葉西班牙人入侵時，社會處在原始公社制解體階段，已分化為上、中、下三個階層，但仍保留母系氏族制的濃厚殘餘。


title: 查莫罗人

text: 與密克羅尼西亞各地的許多其他社會一樣，傳統的查莫羅社會被劃分為由家庭成員組成的母系部族，共同維護和促進了集體的利益。氏族領導人通常是最年長的男女家庭成員（分別被稱為 maga'låhi 和 maga'håga），他們的年齡和經驗不僅要求他們照顧氏族的福利，而且年齡較小的部族成員或社會地位較低的其他成員必須給予他們一定的尊重。高級男女組成的議會主持了部族的事務，權力和權威來自母系的血統。


title: 查莫罗人

text: 查莫羅氏族分為兩個不同的社會階層：世襲階級與社會階級。世襲階層不同於社會階層，每個人生來就屬於一個特殊的種姓，因此他們的地位不能改變；而社會階層比較流通，成員可以在不同階層之間移動。


title: 查莫罗人

text: 世襲階級中，上層種姓被稱為 chamorri，下層種姓被稱為 manachang。這些人之間的活動（如通婚）是被禁止的。婚姻、娶妾或其他關係只能在一般社會階級中發生。此外，種姓被分為名為 matao 的高貴階級，以及稱為 acha'ot 的中高貴階級。


title: 查莫罗人

text: 儘管不同種姓之間的關係是嚴格的，中上階級種姓 acha'ot 與下層階級種姓 manachang 組成了一種平凡而較不高貴的階級。然而，acha'ot 跟 matao 有較多的相似處，甚至許多是親戚關係，這些曾經屬於 matao 的人會因為違反文化禁忌而被貶低至 acha'ot。


title: 查莫罗人

text: 在古代查莫羅社會，部族領導人掌管了婚姻。女性不會嫁給同氏族的男人，因為通婚是提高氏族地位和增加在其他地區的狩獵，捕魚和農耕權利的管道。婚姻關係也加強了不同氏族間的連結。


title: 查莫罗人

text: 傳統上，祖先們的食物大部分是就地取材，在島上採集、種植及捕獵，以及從海中捕捉和養殖所得。當地人視椰樹為「生命之樹」，椰樹的椰幹、椰油、椰子水及椰奶等，加上其他蔬果，為當地人帶來豐富的天然食材。此外，關島亦擁有豐富的魚類、海鮮及可食用海草。


title: 查莫罗人

text: 在殖民及佔領期間引入了更多種類的農作物及種植方法，配合當地肥沃的火山土壤，帶來持續穩定的收成。在二戰期間引進了罐頭食品，改變了關島上查莫羅人的飲食習慣，卻也造成了營養不均的健康問題。


title: 查莫罗人

text: 而今天，由於殖民與移民的歷史，關島已成為環太平洋多國美食的領導者。


title: 查莫罗人

text: 多個世紀以來，查莫洛人的獨特建築結構如拉提石（一種用石灰岩或玄武岩所建的地基）建立了傳統上稱為Guma' Higai的小屋，查莫洛人又造出可以在暖水域上快速航行的獨木舟「proa」。他們在創新建築技術只能在Sinahi群島內找到，在這新月形島群中，關島是最大和最南的島嶼。


title: 查莫罗人

text: 在與歐洲接觸之前，查莫洛族人由巫師協助在世的人與祖靈接觸，當地一些居民在進入叢林之前，會祈求祖先的許可與保佑。


title: 查莫罗人

text: 17世紀後期，西班牙人和傳教士開始定居關島。流傳數千年的查莫洛文化面對快速的轉變，包括信仰。西班牙人引入羅馬天主教。


title: 查莫罗人

text: 關島有85%以上的人口為羅馬天主教徒。島上有數十間天主堂，包括19個村莊各自的教堂，部分教堂充分展現出受西班牙影響的建築。


title: 查莫罗人

text: 查莫羅的傳統信仰包括 taotaomo'na 和 birak 的故事，以及西班牙語介紹的冥想和鬧鬼的概念，例如在老建築，學校，酒店電梯和Maina大橋等地方。Taotaomo'na 是古代查莫羅的靈魂，而 Birak 是一個更廣泛的術語，可能不僅指不死生物，還可能指惡魔或一般元素類型。


title: 查莫罗人

text: 儘管現今查莫羅已是現代化社會，他們仍然十分敬重 taotaomo'na。他們認為，如果 taotaomo'na 被冒犯，它們可能會在特定地點或特定的人造成不良影響。Taotaomo'na 被認為居住在島上特別是島上南部的任何僻靜的自然地方。當地人和傳統查莫羅人聲稱，在進入叢林或從其中取水果或木頭之前，必須請求 taotaomo'na 許可。而且查莫羅人認為 taotaomo'na 不喜歡孕婦。懷孕的查莫羅婦女被告知要使用香水或穿戴上丈夫的衣服來掩飾自己的氣味，並在晚上留在室內來遠離 taotaomo'na。


title: 查莫罗人

text: 古代查莫羅人嚼食檳榔葉和生石灰，可產生明亮的泥土紅汁並將牙齒染色，而隨著時間過去，檳榔汁將牙齒染成黑色。考古學研究已經發現了一些在牙齒表面被刻蝕的黑色牙齒的例子。 為了將牙齒染色，長達14天的時間，他們的牙齒不能碰到任何東西，必須忍受長時間的飢餓，只有一個漏斗灌入少量的水和食物避免死亡。


title: 查莫罗人

text: 不只在關島，甚至在整個密克羅尼西亞群島，葬禮是一個非常重要的儀式。在主要信奉天主教的地區，即使無視信徒，家屬還是會聚集在小屋中，進行為期八天的祈福儀式。在忌日的時候，即便是遠房的親戚，親友家屬會停下工作與雜務來紀念死者。


title: 查莫罗人

text: 查莫羅的珠寶稱為ålas 和 salape，古代查莫洛人穿上各種風格的 ålas 和 salape 的項鍊，是由貝殼和玳瑁殼製成，串成的絲線是椰子的纖維。這其實在整個大洋洲是常見的，這些裝飾品在曾經也是一種貨幣，常反映財富和聲望。


title: 查莫罗人

text: 西班牙殖民時期引進了金屬飾品，使得這些傳統的飾品逐漸沒落。


title: 查莫罗人

text: 根據查莫羅口述歷史的傳說，Puntan 和 Fu'una 是查莫羅的創世神。Puntan 和 Fu'una 是兄妹，他們的創造了查莫洛人。


title: 查莫罗人

text: Puntan 告訴他的妹妹 Fu'una，在他死後如何將他的身體化為世界的各個部分，於是他的一隻眼睛變成太陽，另一隻眼睛變成月亮，而眉毛變成彩虹，他的背變成了土地。


title: 查莫罗人

text: Fu'una 用她的精力和精神，使太陽照耀著大地開花。當她完成了將蓬勃的生命帶給 Puntan 的身體所化成的世界的任務之後，Fu'una 就決定從她身上創造出生命，就像她哥哥一樣。她把自己的身體扔進土地，創造了 Fouha Rock（富哈岩），有時也被稱為創作點，第一批人類出現於此。這個岩石可以在關島南部的 Umatac 灣附近找到。


title: 查莫罗人

text: 關島現今主要產業為觀光業，每年有超過一百萬的遊客，杜夢灣（Tumon Bay）沿岸也新蓋了許多豪華酒店。


title: 查莫罗人

text: 關島上6到16歲的孩童需受免費的義務教育。


title: 剃刀边缘

text: 《剃刀边缘》（），2017年中国大陸时代剧。2016年4月至9月拍攝，由文章、马伊琍、丁勇岱、芦芳生领衔主演，根据老許小说《諜戰1933》改编，2017年3月20日于东方卫视、北京卫视上档。


title: 剃刀边缘

text: !rowspan="2"|平均收視||CSM52||0.946||2.89||||0.941||2.87|||| align="left" |  !CSM35||1.013||3.044||||1.03||3.092|||| align="left" |


title: 新西遊記 (第二季)

text: 《真實狗血冒險動作片「新西遊記2」——Unlimited》（），簡稱《新西遊記2》（；），是韓國tvN的真人實境綜藝節目《新西遊記》系列第二季節目，由羅䁐錫導演及申孝靜導演製作。節目設定源自中國古典文學名著《西遊記》及日本經典漫畫《-{zh-hans:龙珠;zh-hant:龍珠;zh-tw:七龍珠}-》，成員每次旅行需完成不同任務以獲得龍珠，成功集齊七顆龍珠可召喚出龍神，由節目組為每位成員實現一個願望。節目成員包括出演第一季的姜鎬童、李壽根、殷志源（水晶男孩），以及因接替入伍的李昇基而於本季加入的安宰賢。


title: 新西遊記 (第二季)

text: 2016年2月18日至2月22日，節目組前往中國四川成都及雲南麗江進行拍攝。4月15日，節目組於首爾江南區帝國皇宮酒店7樓賽琳娜廳舉行製作發佈會。節目第一季僅通過網絡播出，開創了韓國綜藝節目的全新模式，本季則同步於網絡及電視播出。網絡版自4月19日至6月14日逢星期二通過TVING、Naver TVCast、Daum tvPot、KakaoTV、GomTV五個頻道播出，TV版則自4月22日至6月17日逢星期五於tvN播出。


title: 新西遊記 (第二季)

text: 以下紀錄《新西遊記2》本季節目收視，表示為本季度最高收視率，則表示為本季度最低收視率。


title: 新西遊記 (第三季)

text: 《真實狗血冒險動作片「新西遊記3」》（），簡稱《新西遊記3》（；），是韓國tvN的真人實境綜藝節目《新西遊記》系列第三季節目，由羅䁐錫導演及申孝靜導演製作。節目設定源自中國古典文學名著《西遊記》及日本經典漫畫《-{zh-hans:龙珠;zh-hant:龍珠;zh-tw:七龍珠}-》，成員每次旅行需完成不同任務以獲得龍珠，成功集齊七顆龍珠可召喚出龍神，由節目組為每位成員實現一個願望。節目成員包括出演第二季的姜鎬童、李壽根、殷志源（水晶男孩）、安宰賢，以及本季加入的新成員圭賢（Super Junior）、宋旻浩（WINNER）。


title: 新西遊記 (第三季)

text: 2016年11月24日至12月20日，節目組第三度前往中國進行拍攝，拍攝地點為廣西桂林和福建廈門。2017年1月4日，節目組於首爾永登浦區時代廣場舉行製作發佈會。1月5日至1月6日，節目內容為成員於第三季旅行前在韓國拍攝的團結大會的《新西遊記2.5》通過Naver TVCast在網路上播出，《新西遊記3》則自1月8日起在tvN頻道逢星期日播出。


title: 新西遊記 (第三季)

text: 本季節目成員代表角色除《西遊記》的四個固定角色外，新增《-{zh-hans:龙珠;zh-hant:龍珠;zh-tw:七龍珠}-》的兩個角色武天道士和布爾瑪。


title: 新西遊記 (第三季)

text: 以下紀錄《新西遊記3》本季節目收視，表示為本季度最高收視率，則表示為本季度最低收視率。


title: 巴基斯坦科技

text: 巴基斯坦科技在於屬於中低度發展的巴基斯坦中科技並不突出，至今全國有一半人口還無電力可用，但在核武氫彈方面和部分理化領域又有所長，形成一種不平等的科技發展。 利雅卡特·阿里·汗是早期注重提升巴基斯坦科技人士，其認為要和人口遠多的印度對抗必須依靠科技力量，他就读于印度的阿里格尔穆斯林大学，后留学英国的牛津大学見證了現代化科技的重要。1947年8月14日巴基斯坦宣告獨立，他出任首任總理但於1951年被刺殺。1975年從德國留學回國的冶金學家卡迪爾汗博士受命領導及制訂巴基斯坦的核武計劃，1987年3月30日巴國宣布原子彈成功，卡胡達鈾濃縮工廠有年生產45公斤高濃縮鈾的能力，1998年4月6日成功試射高里對地彈道飛彈，射程為1500公里。


title: 巴基斯坦科技

text: 基於地緣戰略考慮巴基斯坦雖然是限核條約中的非法核武國，但美國還是向其出售高端武器例如F-16戰機，巴國也藉此有引入美國科技的機會。同時1961年起也開始關注太空技術發展，成立了宇宙高空大氣研究委員會(Space and Upper Atmosphere Research Commission)，目前已知有PAKSAT-1和PAKSAT-1R兩台通信衛星運轉，另有低軌道BADR-1和BADR-B兩觀測衛星，人才主要由航空宇宙研究所培育，是國內唯一航太教育機構。


title: 巴基斯坦科技

text: 21世紀10年代後中國一帶一路的發展日甚，巴基斯坦成為地緣重要位置加上數十年的第一盟國地位，2015年4月中華人民共和國主席習近平對巴基斯坦進行正式訪問，兩國簽署《中華人民共和國和巴基斯坦伊斯蘭共和國建立全天候戰略合作夥伴關係的聯合聲明》可望從中國引進大量技術轉移。


title: 旭迈杰

text: 旭迈杰，译名又作旭灭杰。元朝大臣，元泰定帝时中书右丞相。


title: 旭迈杰

text: 旭迈杰原为晋王也孙铁木儿藩府旧僚。至治三年（1323年）九月，也孙铁木儿即位为泰定帝，任命旭迈杰为宣政院使，十月，拜中书右丞相，奉命至大都（今北京）处死弑杀元英宗的御史大夫铁失及其党羽。后兼阿速卫达鲁花赤。泰定元年（1324年），奏请采纳江浙省臣建议，兴工疏浚吴淞江。又以国家财用匮乏和饥荒，请求泰定帝减少厩马、裁撤卫士，节制赏赐，停止上都营建工程。泰定帝下诏听从。泰定二年（1325年）八月，罢相，不久故去。


title: 21世紀技能

text: 21世紀技能是一系列高階的技能、能力以及，是一些教育機構、企業領導者、學術及政府機構認為在21世紀社會及工作場合成功所必須的。這是一個正在發展中的國際計劃的一部份，該計劃著重在學生在面對快速變化的數位化社會時，所需要的相關技能。許多技能都和深度學習有關，這需要掌握像分析性推理、複雜問題解決及團隊合作的技巧。這些技巧和傳統學科上的技巧不一樣，主要不是以學科內容知識為基礎。


title: 21世紀技能

text: 在二十世紀末以及二十一世紀初，社會在經濟及科技上都出現了快速的變化。這些都對職場有相當的影響，因此教育系統是否可以預備學生面對這些影響也就相當重要。在1980年代起，政府、教育機構以及一些大公司提出了一系列的報告，找出可以導引學生及工作者可以符合工作環境及社會需求的關鍵技能及實施的策略。


title: 21世紀技能

text: 目前在工作的人比以往更容易更換他們的工作甚至職涯。嬰兒潮的世代在進入職場時，目標是要謀取一份穩定的工作，但後續的世代更在意的是在工作中找到樂趣及成就感。北美的年輕工作者比以往更常換工作，大約每4.4年會換一次工作。工作的變化也需要不同的技能，那些讓人們可以靈活適應不同的崗位或是職業的技能


title: 21世紀技能

text: 西方的經濟已經從以工業為基礎轉換為，貿易及職業的影響力變的比較小。不過對於對於一些特定技能，以及數位素養（使用數位通訊科技的能力）的需求越來越高。與人互動、協作及管理他人的越來越重要。而那些可以讓人靈活適應不同崗位及不同領域的能力，和在辦公室或是工廠處理資訊及管理人員（而不是操作設備）相關的能力也越來越重要。這些稱為「應用技能」或是软技能 ，包括個人的、人際的、以學習為基礎的技能，例如（解決問題的行為）、及。這些技能分為三個主要領域：


title: 21世紀技能

text: 其中許多特質都是十九世紀起提出的进步主义教育中的重要特質。


title: 阿散

text: 阿散，译名又作哈珊。元朝官员，畏兀儿人，隆兴府达鲁花赤八丹第四子。


title: 阿散

text: 阿散通畏兀儿文，善于骑射。开始事奉太子真金，任怯里马赤（通事、译员）。至元二十年（1283年），以奉训大夫授詹事院判官。至元二十四年（1287年），任真定路总管府达鲁花赤，兼管内诸军奥鲁劝农事。转任正议大夫。以真定所濒滹沱河多水患，奏谏元世祖疏浚河流，加修堤堰，使河水循故道。堰成，缓和水势。后因规利者恶害其私，窃决新堰，为台臣所弹劾，罢官。元成宗元贞元年（1295年），任甘肃行省平章政事，大德三年（1299年），觐见皇侄海山，受命统领西边军事。完善甘州城备御，在官任上去世。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 瓦尼的瑪麗（Marie of Oignies，1177年至1213年）出生於尼韋爾（現今比利時境內），是一個（Begunie）。1215年，詹姆斯·維特里（James of Vitry）開始把瑪麗的生活記錄下來，這些生活記錄亦加強後人對貞女的認識。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 瑪麗沒有遵循當時傳統的隱修生活，而是以一種自由形式的虔誠生活，過著一知部得極端的禁慾神秘主義。據說瑪麗領受許多來自上帝的異象：她不會吃肉、總穿著白色的衣服，並常以自虐的形式生活，又會因思想基督的受苦而不受控制地激動哭泣，這種激烈的流淚亦成為她最大的特徵。縱使瑪麗的生命並不多為人認知，但她對神的屬靈追求及極端的神秘主義確實是影響了當時不少的信徒，尤其是當時的婦女。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 於第十三及十四世紀，在歐洲出現了新的宗教奉獻和屬靈上表達的形式，當中包括了許多女性神秘主義的出現。神秘主義是指人們努力與上帝保持沉思或經驗的關係，他們亦會推行生活上的屬靈實踐，包括長期禁食、剝奪自己睡眠的時間或自殘、經歷欣喜若狂的經驗、不自覺的哭泣等等。事實上，女性幾乎是這個時期的神秘主義參與者的象徵。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 在這個時期，有不同的修道院設立，其中一所是瓦尼修院。在歷史上雖然瓦尼修院只是屬一所十二至二十人的溫和小修道院，但它卻擁有兩個中世紀南部低地國家最大名聲的人物，其中一名就是女性神秘主義者瑪麗，她的禁慾、神秘主義及半修道院的生活，成為北歐女性仿效的典範，這些女性皆被稱為貞女。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 有人認為瓦尼的瑪麗也許是最早的貞女。婦女（特別是平民的婦女）一直在教會裡沒有什麼發聲的機會，但瑪麗的出現試圖把這情況改變。這個早期的女權主義由詹姆斯·維特里和記錄下來。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 瑪麗於1177年出生於比利時尼韋爾的列日教區，一個富有、備受尊敬的家庭。她的父母會穿著優雅的衣服，是一個貴族家庭。然而，瑪麗卻因著奢侈的生活而感到不安。每當她回憶聖經的某些經文，特別是彼得前書3：3和提摩太後書2：9的內容，便會感到自責，因為當中提到對穿戴昂貴服裝者的責備。因此為著表現對基督的敬虔，瑪麗漸漸藐視優雅的衣服，逐漸穿著如施洗約翰般粗糙和簡單的衣服，例如她經常穿著象徵洗禮的白色長袍。如此的服飾，正正揭示出她的生活與其身處的貴族世界有著很大我差別。然而，後來因為她知道任何一種極端的形像都是不好的，所以她在衣著上又作出了調節，但仍堅持在樸素之餘，不會過於襤褸。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 其後，她被修道院的生活吸引。她常常將自己與其他孩子隔離。因著她喜愛孤獨禱告的生活，曾被她的父母嘲笑為一個過於嚴肅和虔誠的孩子。於1191年，當時14歲的瑪麗在父母的安排下結婚，但卻與丈夫開始過敬虔的生活。所謂敬虔的生活，是指她沒有以修女的形式生活，而是透過說服丈夫一同加入她那進深的禱告生活，並一同奉獻給慈善機構參與慈善工作。不久，瑪麗在獲得丈夫的同意下，搬至位於奧尼斯的聖尼古拉斯的奧古斯丁修道院居住。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 最後瑪麗離開丈夫，加入了雅克·德·維特里管治的瓦尼。她的個人奉獻為她帶來名望，瓦尼的人民為她帶來物質上很充足的支援。並說服托馬斯·坎特普雷成為一位神父。有關她服侍及靈性上的消息迅速蔓延到整個法國，當中巴黎神學的學生詹姆斯·維特里於1208年慕名而刻意前往尋找她，並以她作為自己信仰旅程尋求的指南，一直留在她的身邊，他更稱她為自己的屬靈母親，最後在1215年左右，寫了一部關於她生命的傳記，成為第一位記載瑪麗生命的人。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 瑪麗宣稱她得到了與基督身體特別聯合的恩賜，這個聯合其中一個特別之處就是她可以辨別被聖化和未被聖化之物，她誓言她只吃被聖化的薄餅。至於未聖化之物，她聲稱會使她生病。最終，瑪麗於1213年逝世，終年三十六歲，她的屍體被發現時是極度消瘦及遍體鱗傷。而她的遺物被放置在瓦尼的教堂後面，其中一座銀色房子。雖然在瑪麗我生命中經歷了很多物質上的缺乏，但她卻表示自己在基督裡的喜樂從未動搖過。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 瑪麗於婚後與其丈夫一起過著簡單及貧窮的生活，他們主要的工作是照顧威蘭布魯的麻風病人，也會一起透過工作來追求敬虔的宗教式生活。他們致力幫助他人，他們動用了自己的財產去支持醫院的服務，其熱心的事奉贏得了美好的名聲。在接下來的十年間，她的慈善服務以及更重要的自我犧牲精神，為她在社會上有很高的聲譽。為了追求更簡樸的屬靈生命，在1207年，瑪麗決定離開丈夫和威蘭布魯的麻風病人，與在瓦尼附近的婦女共同生活以追求更內在的屬靈生活。瑪麗這種生活方式令她的追隨者數量增加，她對工作的忠誠及那奉獻的心激發了其他年輕女性加入她。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 瑪麗與約翰用信心把他們所擁有的給予窮人。他們不是獨自的去事奉，而是常常夫妻一起事奉。他們整天照顧病人和陪伴將死之人，滿足他們身體和靈性上的需要。在她的事奉晚期，她離開了她的事奉工場。但她仍然會照顧和探訪有病患的人，只是她減少了事奉的時間，而放了更多的時間與主親近。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 瑪麗小心地提醒自己不要沉迷於食物和飲料，所以她平常飲食消耗得很少。在雅克·德維特里的書中提到她主要吃素食，當中沒有肉或酒，只有很少的魚，而且分量非常少。她喜歡吃已經放置很長時間和變硬的麵包，這些麵包會把她的嘴弄傷，甚至會出血。瑪麗喜歡這種麵包和嘴出血的象徵意義，因為這些血代表她自己能夠參與基督的聖事，與他一同流著血。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 在雅克的作品裡面指出瑪麗無論什麼時間、從事什麼活動也在不斷的禱告。雅克說她幾乎每一個行動都是通過禱告完成的，她的禱告被認為是有效對抗魔鬼的。除了日常的禱告外，她也會在聖母瑪利亞教堂定期進行跪拜，例如她在一次為期四十天的禱告中，做了一千一百次重複的跪拜。根據記載，她透過做一些十字的標誌，就可以有效地驅逐邪靈，離開病人的身體。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 極端禁慾主義伴隨著劇烈的禁慾主義和體力勞動，此外也加入了許多新的神秘恩賜。瑪麗所執行的極端禁慾主義，包括了極端的禁食行為，她限制自己不吃任何肉類，有時會一個星期不吃任何東西。儘然瑪麗推行禁食，但她卻相信聖餐能為她的身體帶來轉變，把她的身體化作復活的身體。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 除了禱告和冥想之外，她會使用體罰作為她對上帝奉獻的一部分，她傷害自己的身體來進行贖罪。她為了感受到痛苦，剝削自己一些自然的需要，包括減少自己的睡眠時間，並且會睡在木板上和用繩索束腰。她所相信的是身體不是她自己的，她模仿被釘十字架的基督所忍受類似的酷刑經歷。她懇求她的丈夫採取貞潔的誓言，希望他承諾奉獻貞潔給上帝。 瑪麗抗拒與丈夫過著奢侈生活形態，隨後一起尋求貧窮的生活。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 瑪麗的屬靈生活／觀，顯出其極端自毀（extremes of self-deprivation）的行徑。此種行徑啟發了當時一些沒有社會地位、財富和教育的女性走進修道院中過宗教式的生活。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 事實上，瑪麗作為一個聖人的特別之處是她的哭泣。瑪麗經常難以克服在情感上的悲傷，在雅克·德維特里的文章中描述了她會長期和劇烈地流淚。她特別在思想基督的苦難時，並感受到被釘十字架的基督所承受的痛苦時，會哭泣得比平常更加激動。 另外，她也會為了城市裡居民的罪惡而啜泣。當她在聖週的敬拜快要結束，並想起上帝時，便會持續流淚幾天，這顯示出她對基督的愛和與基督的關係。他也據說有時會看見許多來自上帝的異象，並同時經歷了狂喜，並在冥想基督時會不受控制地哭泣。雅克告訴我們關於瑪麗的一件事，就是在他描述她的童年和結婚之後。她的淚水常常浸濕了教會的地板，甚至連她的腳印也因著她的淚水而被清楚地看見。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 瑪麗致力於聖體和聖事的工作，她認為基督的身體存在於一般平民大眾的麵包和酒中，她經歷和感受到基督在這些物質中的存在。另一方面，她致力研究聖人的遺物，她可以對那些遺物作出鑑定，甚至透過一個聖人的名字理解他的「神聖」。瑪麗宣稱她得到了與基督身體特別聯合的恩賜，這個聯合的特別部分是她可以辨別出被聖化和未被聖化之物。她誓言只吃那些被聖化的薄餅，而她聲稱未被聖化的麵包會使她生病。在她死亡的時候，她的屍體被發現是極度消瘦的。縱然如此，瑪麗表明她在基督裡的快樂生活的精神從未動搖過。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 對於自己遺體的處理，瑪麗亦非常看重。由於在中世紀的時代的文物價值很高，瑪麗尋求有人在她死後嚴格地保護她的遺體以供聖用。在她死之前，瑪麗聽到有一個人會拔掉死去聖人的牙齒。她顫抖著譴責這個人，懇求他不會在她死後這樣對待她。為防事件的發生，瑪麗指出她會於死後咬著牙，以致他不能拔掉牙齒。但那個男人認為瑪麗一定會死在他面前，並堅持說他確實會得到她的牙齒。瑪麗死後，這個人試圖從她的下巴上拔掉牙齒，但最終也不能夠，因為她的下巴緊緊地閉上。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 瑪麗根據記載曾經施行過不少神蹟，托馬斯的坎特普雷描寫了她生命中經歷過的異象、預言和神蹟醫治能力。托馬斯的作品裡指出瑪麗曾預見到有關雅克·德維特里的一個異象，她看見到他將被送到海上的一個偏遠地方，她預先警告他不要抵擋主的旨意。之後，雅克確實被叫到這個偏遠地區，證明她的預測是準確的。瑪麗有一次把她自己遺漏下來的頭髮的給了一個患病的人，這個病人透過接受這些頭髮，他的病便得到了醫治。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 瑪麗的另一個遭遇是她和一群人在一場嚴重的暴風雨期間被救了，像在約翰福音裡所提及的情況。當她和這群人一起旅行時，暴風雨開始在他們附近打起來。瑪麗祈求上帝的憐憫，祈禱希望從風暴中倖免。風暴在他們周圍肆虐，但他們自己並沒有沾到一滴雨，他的同伴們都很驚訝，接著瑪麗之後的感恩禱告內容是希望所有看到這神蹟的人都能夠相信上帝。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 瑪麗的美德，亦顯於她所拖行的神蹟。有一次，瑪麗照顧著一個在病牀上，患有嚴重疾病的婦人。這垂死的婦人身上，瑪麗看見一大群邪靈。於是，瑪麗立刻反常地在病牀邊跳來跳去，並藉著禱告與那不潔淨的靈爭戰。期後，那婦人亦為著自己的罪感到懊悔，希望減少將來靈魂留在煉獄的時間。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 瑪麗亦曾經幫助和安慰一位弟兄的母親，在協助的過程中，她以自殘的方式去讓這位母親減輕對疼痛的憂慮。亦有很多受傷的人（如骨折）求醫不果，也會來求瑪麗的醫治。瑪麗有不少為病人按手祈禱，而得著神蹟醫治的經歷。有一次，一個耳朵流著血的男孩找到瑪麗，瑪麗為他按手祈禱後，他耳朵完全被醫治。瑪麗曾經為一個有抑鬱的修女禁食祈禱，一共持續了四十天。最後，這位修女得著醫治和釋放。另外，她也為其他受到抑鬱困擾或被邪靈所控的人祈禱。以上種種可見，瑪麗的一生確是經歷了不少神蹟，也為身邊的人帶來不少影響。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 在瑪麗的生命中，她經歷了不少異象，而在詹姆斯·維特里記載中，記錄了瑪麗在異象中的七個靈，這七個靈使她更親近上帝，也讓她對人作出服事。瑪麗被認為有四個方法能讓她經歷和看見靈魂在地獄裏受的痛苦，這些看見讓她得着異類的經驗，方法如下：第三點「狂熱的自我譴責」和第四點「煉獄的手」均是一些自我傷害的行為，第三點要求瑪麗用刀切出自己的一塊肉，第四點則要求她不斷的禁食和工作。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 因着瑪麗的服事，瑪麗被天主教會確認其進行宣福禮的資格，透過此禮儀認定其信仰足以升上天堂，而瑪麗的聖人慶日是在六月廿三日。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 作為瑪麗會向其殲悔的人，詹姆斯·維特里於1215年記錄下瑪麗的生活。在他對瑪麗的描述中，他指出適當的女性氣質實質上是一些自然的美德，無需刻意培養，而瑪麗正正具備這些自然的美德。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 根據詹姆斯的評論，瑪麗是一個「虛弱的」人，而同時也是「溫柔的」人。同時，他把瑪麗的虔誠表現形容為「自然的」。儘然他把瑪麗形容為 「虚弱的」及「温柔的」，但他同時指出瑪麗的身體強壯，並具備強烈的決心，能夠把超強的耐力和意志力投放於她的禱告生活。至於瑪麗的禁慾主義，他把其強度形容為一名運動員的訓練。此外，雖然雅克一方面主張瑪麗長時間的齋戒和艱苦的奉獻習慣對她的健康或工作能力沒有影響，但他在另外一些地方卻將她描述為嚴重衰弱、虛弱、常常生病，並且瑪麗在三十六歲，仍於年青的時間去世，顯出瑪麗的健康情況不佳。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 托馬斯出生於約公元1200年，出生地點為路易聖皮埃爾布拉班特的一個小鎮，此小鎮位於布魯塞爾的東南部。托馬斯的家人是布拉班特的貴族，他們鼓勵托馬斯成為牧師。托馬斯是一個熱心靈於魂得救的牧師，致力於講道和聽證。正如詹姆斯以瑪麗作為屬靈母親，托馬斯把瑪麗亦視作其屬靈指導。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 《瑪麗的生活補充》是由托馬斯所寫，成書時間約在公元1230年。在托馬斯的著作中，瑪麗是一個虔誠的人，他常常把她形容為神的女僕，並且充滿了聖靈。他暗示瑪麗是自己心中的模範，因他深深感受到到瑪麗這個基督女僕的屬靈力量，並渴望能加以效法。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 瑪麗過身後，詹姆斯希望取得瑪麗在教會的工作地方，但最終未能成功。十五年後，托馬斯向詹姆斯斯提出投訴，當時的詹姆斯已經被他的主教逐出了洛林，而瑪麗也已經死了差不多二十年。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 於過去的日子，貞女曾被認定為可能的異端。 瑪麗過去曾有不少經歷，亦與雅克·德維特里相處了一段頗長的時間。雅克為一個崇拜瑪麗的牧師，也是是她的懺悔者。於該時期，雅克是一個活躍和備受讚賞的傳道者，特別是反對卡塔爾異端，但他也成功地倡導教皇接受在列日教區的貞女，堅持他們是正統的。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 在許多方面，瑪麗的生活模式是中世紀聖潔婦女的典範。事實上，瑪麗是最早在列日（Leège）教區半宗教生活的女人之一，詹姆斯·維特里在她去世後不久（約於1215年）所完成的生活記錄，確立了瑪麗的宗教典範，也讓我們了解其宗教生活模式。


title: 瓦尼的瑪麗

text: 對於瑪麗的生活，更有人指出她有聖彼得的話語刻印於她心上，並能從中了解與婦女相關的議題。更有人指出透過她臉上所顯出的聖靈，他們知道她發出了神的力量。由此可見，瑪麗於基督教上的影響確是不容忽視。


title: 贺毅

text: 贺毅（）陕西省子长县人，武警少将。


title: 贺毅

text: 贺毅是子长县玉家湾镇贺家湾人，贺晋年之子。民国三十一年（1942年）8月，进入延安自然科学院学习。1945年9月加入中国共产党。民国三十六年（1947年）进入哈尔滨工业大学学习。翌年转赴苏联莫斯科动力学院水电工程专业学习，1954年毕业归国。此后历任中华人民共和国电力工业部勘测设计院工程师，电力工业部上犹江水电工程局工程师、副总工程师，中华人民共和国水利电力部建设总局副总工程师，中国水电学会副理事长，中国水利学会理事、高级工程师，中国人民解放军基本建设工程兵水电部兵办副主任，中国人民解放军基本建设工程兵水电指挥部参谋长、副主任、主任，中国人民武装警察部队水电部队指挥部主任。文革期间曾卷入4821苏修特务案。他曾先后参加上犹江、古田溪、建溪水电工程，马颊河疏浚工程，葛洲坝水利枢纽、潘家口水电站、引滦入津、天生桥水电站、万安水电站等水电工程的技术指导和指挥，还参加过刘家峡水利枢纽、三门峡水利枢纽、三峡工程等国家重点工程建设。1988年，获中央军委授武警少将警衔。离休后，为正军职离休干部。


title: 贺毅

text: 2002年12月6日，贺毅在北京病逝，享年73岁。


title: 若葉號

text: 若葉號可能指下列日本船艦：


title: 崔军

text: 崔军（），男，陕西绥德人，中华人民共和国工程师，武警少将。


title: 崔军

text: 1928年，崔军出生在陕西省绥德县崔家湾镇铁茄坪村。父亲是中共早期高级干部、陕北革命根据地创始人之一崔田夫。1934年7月，6岁的崔军随母亲赵应清和3岁的弟弟一起，在绥德县薛家茆镇被中国国民党抓进监狱作为人质，以诱捕时任中共陕北特委书记崔田夫。母子3人被关押一个月后获释。国民党派人跟踪监视他们，以便抓捕崔田夫。1934年下半年，母子3人辗转进入陕北苏区。1937年，进延安保小学习。1942年，进入延安自然科学院学习。不久加入中国共产党。1947年考入哈尔滨工业大学。1948年赴苏联留学，进入莫斯科动力学院水电工程专业学习。1948年，崔军是和李鹏、邹家华、罗西北等21人一同留学苏联，同行者还有叶挺、叶剑英、项英、刘伯坚、高岗、王稼祥等中共高级干部的子女。崔军和李鹏、贺毅、林汉雄、罗西北同在莫斯科动力学院水电系，四人分别报了勘探、设计、施工、机电四个专业。


title: 崔军

text: 1954年毕业后，崔军回国，任中华人民共和国电力工业部北京（水电）勘测设计院主任工程师。1955年，崔军向组织写书面报告，要求离开北京，到重庆狮子滩水电站建设一线工作。经水电总局局长李锐直接安排，1955年10月5日，崔军到达狮子滩水电站工地，任厂房工区副主任兼狮子滩水电工程局主任工程师。1958年，狮子滩工程竣工，崔军被调往下硐电站任工区副主任兼设计和施工的总工程师。1961年，下硐电站建成发电，崔军随同工区原班人马转调到紫坪埔工地，崔军任紫坪铺水电工程局施工总工程师。时值“大跃进”，提倡土法上马，导流明渠使用竹筋混凝土经两年多建设，最终被岷江冲垮。1963年，水电总局将崔军从紫坪铺水电工程局总工程师任上调到宁夏的青铜峡水电工程局任副总工程师。青铜峡水电站也是“大跃进”产物，因土法上马和极“左”思潮的影响，工程出现许多质量问题，所以才将崔军调来任职以解决问题。


title: 崔军

text: 文革爆发后，崔军被卷入“4821苏修特务案”（即1948年21人一同留学苏联），被说成是“4821”苏修特务组织21名成员之一。崔军挂着“杀人犯、苏修特务崔军”的铁牌子，戴着两尺多高的高帽，穿着纸糊的写有许多侮辱其人格的词语的衣服游街，人们向崔军吐口水、扔石子及砖瓦。崔军陪斗时，戴一顶用15圈钢筋做成的高帽，需四个人托着才能行走。崔军被造反派摁下头，有人从背后踢他腿以迫使他跪下。不久，一天晚上，造反派闯入崔军家，将他的技术资料及从苏联带回的图书、毕业证书、生活照片、笔记撕碎并扔到地上。崔军在苏联与外国师生的合影，崔军在黑海休假时与同学游泳并晒太阳的合影，均成了崔军里通外国、搞特务活动的罪证。一天，宁夏回族自治区在银川联合召开批斗宁夏回族自治区“走资派”大会，崔军被拉去陪斗，一颗石子飞来，击中崔军左眼眼眶，导致崔军左眼受伤，眼角流血不止。


title: 崔军

text: 1969年，青铜峡水电工程局调往陕南石门水库，崔军继续接受批判，劳动五年。1974年，时任陕西省革命委员会主任、中共陕西省委第一书记李瑞山途经石门水库，听工友提到崔军，李瑞山知道崔军是崔田夫之子，乃决定将崔军调离青铜峡水电工程局，改任陕西省水电工程局副总工程师兼工程处处长。


title: 崔军

text: 1975年，崔军任中国人民解放军基本建设工程兵第61支队副支队长，在潘家口工作四年。1978年，崔军被诊断为肺癌，后来肺癌排除，在中国人民解放军第三〇一医院割除了胆囊，此后带病坚持工作。1980年，崔军调到北京工作，历任中国人民解放军基本建设工程兵水电指挥部副参谋长、参谋长。1985年，任武警水电指挥部副主任兼参谋长。1996年11月6日后，任武警水电指挥部顾问。


title: 崔军

text: 崔军陆续参加过下硐、狮子滩、回龙寨、紫坪铺、青铜峡、石门、宝鸡峡灌区、冯家山、石川铺、薛峰、石头河水库、潘家口水电站、天生桥水电站一二级、万安水电站、刘家峡水电站、三峡工程等水电工程的技术指导和组织指挥工作。


title: 崔军

text: 崔军获高级工程师职称、武警少将警衔。还曾任中国人民解放军基本建设工程兵水利发电工程学会第一届理事长、武警水电部队水力发电工程学会第二届理事长。1999年10月离休。


title: 牛樹梅

text: 牛樹梅，字玉堂，號省齋，又字雪橋，甘肅鞏昌府通渭縣雞川鄉牛坡村人，清朝政治人物。


title: 牛樹梅

text: 行一。道光二十一年（1842年）進士，歷官四川雅安縣、隆昌縣、彰明縣知縣。資州直隸州、眉州直隸州、茂州直隸州知州，寧遠府知府至四川按察使。所至有政績，有『牛青天』之稱。咸豐三年，參與陝甘總督舒興阿軍事，被薦為『循良第一』，隨同總兵桂龄。同治中，曾为嘉陵书院山长，岷州文昌书院，成都锦江书院主讲。上書論甘肅剿逆回宜用土勇，光緒初歸鄉，八十四歲卒。


title: 辉砷钴矿

text: 辉砷钴矿（Cobaltite）是一种钴和砷的硫化物矿物，化学式为CoAsS，但实际出产的可含有多达10%的铁以及不定量的镍。矿石的晶体结构与黄铁矿(FeS)相似，其中一半的硫原子被砷取代。该矿物并不多见，却是提炼钴的重要原料之一。


title: 辉砷钴矿

text: 学名来自德语"Kobold"，意为“地下的意志”，来自该矿拒斥被人类提炼利用的假想。早在1832年就有对辉砷钴矿的记录。


title: 辉砷钴矿

text: 该矿物产自热液矿床和接触变质的岩石。常常与磁鐵礦, 閃鋅礦, 黃銅礦，黝簾石以及其它钴镍硫化物和砷化物矿共生。辉砷钴矿在二次风化作用下形成（Erythrite，水合砷酸钴）。


title: 黑洞 (网络)

text: 在電腦網路中，黑洞代指静默丢弃进出流量（亦或称为“丢包”）的网路地点，且不通知源头数据未到达指定的接受者。


title: 黑洞 (网络)

text: 当检查网络拓扑时这些黑洞不可见，且只能以通过监测遗失的流量来发现它们。故名“黑洞”。


title: 黑洞 (网络)

text: 最常见的的黑洞形式是相应主机未在运行的IP地址或保留IP地址。


title: 黑洞 (网络)

text: TCP/IP协议虽然提供了几种通过ICMP的通讯方式使得传输故障的信息可以传回发送者，但这些前往死地址的流量通常直接被路由器丢弃。


title: 黑洞 (网络)

text: 对于那些无连接传输模式和不可靠的传输协议来说（例如UDP），死地址与否不可检测. 而连接导向传输或可靠的传输协议（如TCP和RUDP） 会无法连接到死地址或者无法收到预期的确认。


title: 黑洞 (网络)

text: 大多数防火墙（家用路由器）可以被设置为将发给特定主机或端口的包静默丢弃，从而产生局域网内的“黑洞”。


title: 黑洞 (网络)

text: 不响应ICMP回应（Ping）请求的个人防火墙被某些供应商指定为处于“隐身模式”。尽管如此，大多数网络中拥有防火墙的主机可轻松区分无效或不可达的IP地址。如果遇到后者，路由器通常会回复一个ICMP网络rsp的应答。网络地址转换技术可以更有效地模糊局域网的内部布局。


title: 黑洞 (网络)

text: “空路由”或者“黑洞路由”是一条无法到达任何主机的路由表记录，相关的数据包会被丢弃或者忽略，作为一种防火墙实现。这种方法称为“黑洞过滤”。


title: 黑洞 (网络)

text: 黑洞过滤所指的是在路由层次丢弃数据包，通常使用路由协议来同时实现几个路由器上的过滤，通常动态部署，用于快速响应拒绝服务攻击。


title: 黑洞 (网络)

text: 域名服务器黑名单（DNSBL），亦或称为实时阻止列表（RBL）是指由域名信息文件提供给域名解析服务所产生的IP地址列表。域名服务器黑名单通常可以用于公布滥发电子消息的计算机或网络，大多数的电子邮件服务器可被设置为拒收或标记黑名单中的计算机或网络所发出的消息。


title: 安定力量

text: 安定力量，是中華民國的政黨。是以反對LGBT權利運動為主要理念的基督教右翼政黨。


title: 安定力量

text: 北北基安定力量聯盟於2016年底成立，由教會系統所發起，主席為曾到基督教台北豐盛教會講道的孫繼正，秘書長為信望盟立委參選人、旌旗教會游信義，同年12月23日兩人發起罷免時代力量立委黃國昌的連署行動。該案是安定力量成立初期的重要因子，不過最終因票數未達罷免門檻而以失敗告終。


title: 安定力量

text: 台南安定力量聯盟由台南市基督教協進會、長老教會台南中會發起，於2017年1月8日由協進會理事長蔡安祿牧師宣布成立，總召為台灣基督長老教會台南中會議長，台南民族路教會机嘉勝，成立當天號召啟動罷免民進黨立委王定宇的連署行動。


title: 安定力量

text: 2017年3月11日，孫繼正宣布已獲內政部立案，轉型為台灣的全國性政治團體。2019年7月17日，取得中華民國內政部正式核發的政黨證明書。


title: 安定力量

text: 2020年1月11日立委大選中政黨票僅獲得0.67%得票數，推派的立委席次全軍覆沒。


title: 安定力量

text: 除了以一夫一妻制的政策主張為選民所熟知之外，安定力量尚有以下的政見立場：


title: 安定力量

text: 當中，無條件基本收入在美國一般被認為是左派立場，在臺灣的政治光譜上較為少見。其餘主張多數皆可見於臺灣各層級的選舉政見與口號。


title: 韋恩·多德

text: 克拉克·韋恩·多德（；），是美國的民主黨政治人物，前阿肯色州參議院議員。


title: 韋恩·多德

text: 多德生於阿肯色州德克薩卡納，分別在和畢業，之後在德克薩卡納開展他的法律事業。


title: 韋恩·多德

text: 自1979年起，他以民主黨黨籍當選為阿肯色州參議院第十二選區代表議員，後來因選區兩度重劃而轉任第三十一和第四選區的議員，至2001年不再參選。


title: 韋恩·多德

text: 2016年6月16日，多德在參加阿肯色州律師協會年會時因癌症於温泉城逝世，享年74歲。


title: 周一鶚

text: 周一鶚，又名周惠生，生於杭州，福建建陽縣崇雒鄉後佘村人。中國農工民主黨（農工黨）黨員。 1925年北平高等師範學校生物系畢業，在李大釗幫助下簽證去法國留學，入波亞芝野大學讀書。1928年從法國回到南京，在上海他留學友湯孟林家，同章伯鈞進行十多次談話，接受章伯鈞要他受聘北師大教書機會在華北展開工作的安排。先後在北平師範大學、北平農學院、中法大學、輔仁大學和保定醫學院等院校任教授，擔任過北平中國大學生物系主任。


title: 周一鶚

text: 1928年底周一鶚與北平《民國日報》編輯黃讓之，河北省訓政學院少校教官周新民，三人成立了北平第一個農工黨小組。每星期日在周一鶚住處鮑家街丁字27號會面一次。郭冠傑來北平擔任女子文理學院秘書之後，加入小組活動。每次會面，主要是分析形勢，研究開展宣傳和發展組織等工作。


title: 周一鶚

text: 1930年5月，鄧演達回國，成立了“中國國民黨臨時行動委員會”。章伯鈞建議周一鶚接受武漢大學生物系聘書。8月份離開北平到上海。10月鄒大文、丘新民和周一鶚組成武漢市黨部。在18軍的團、營、連、排中發展黨員數十人。鄒、丘等人離開漢口之後，周一鶚成為湖北省委負責人，又兼長江軍事特派員。1931年8月鄧演達被淞滬警備司令部逮捕，周一鶚被牽連無法回武漢教書，農工黨派他和李世璋去北平，與在北平的章伯鈞一起去與馮玉祥商談，被聘在中法大學教書。1933年上半年，日軍逼近平津，馮玉祥決心舉兵抗日，打出“民眾抗日同盟軍”旗幟，周一鶚被委任為司令部秘書。7月民眾抗日同盟軍被國民政府鎮壓，周一鶚回北平教書。11月，李濟琛、黃琪翔、章伯鈞與19路軍蔣光鼐、蔡廷楷、陳銘樞在福建成立“中華共和國人民革命政府”，周一鶚奉命趕赴福州，任文化委員會委員。1934年初，任生產人民黨福州市委書記。1934年1月中旬，福建的人民革命政府被國民政府圍攻失敗。4月周一鶚攜李濟琛、陳銘樞密信，經香港到泰山見馮玉祥。9月，周一鶚到北平、在中法大學、中國大學、輔仁大學任教，並主持北方組織工作。


title: 周一鶚

text: 1938年2月，周一鶚辭去中國大學生物系主任職務，奉命往武漢。在武漢，黃琪翔、章伯鈞、彭澤湘商談後，決定周一鶚到福建省政府主席陳儀處做反蔣中正工作。由章伯鈞推薦給許世英聘為中央振濟委員會委員，派赴福建視察難民安置工作。到福建後，取得陳儀信任，任福建省振濟委員會常務委員代行主任委員職務，以後又任糧食局長。1941年秋，陳儀調離福建到重慶做行政院秘書長，周一鶚跟陳儀去了重慶，擔任行政院物資局顧問、國家總動員會議糧鹽組主任與黨政工作考核委員會政務處組長等職，1944年獲聘為台灣調查委員會委員。1945年8月，周一鶚隨陳儀接管臺灣，任第一任民政處長，兼任日僑管理委員會主任委員，主持在臺灣的日本僑民的管理與遣送工作。


title: 周一鶚

text: 1947年二二八事件爆發之際，臺灣長官公署秘書長葛敬恩（1949年投共）、民政處長周一鶚、財政處長嚴家淦、工礦處長包可永等陳儀在福建時期舊部被臺灣人團體指責為陳周遭貪官污吏之「四兇」，導致政治黑暗、米糧外流、人民無穀為炊，被指名要求究辦。


title: 周一鶚

text: 1947年周一鶚離台回上海任中央銀行、中央信訪局物資配給顧問委員會委員。1948年隨陳儀出任浙江省政府委員、省墾務委員會主任委員和全省農民學校籌備委員會主任等職。1949年初，策反陳儀的計畫失敗，遭到國民政府通緝。


title: 周一鶚

text: 中華人民共和國成立之後，周一鶚在上海復旦大學任生物系教授。“文革”期間調到圖書館工作，1976年文革結束，受聘為農工民主黨中央委員會顧問，農工民主黨上海市委聯絡委員會副主任、寶山縣對台工作委員會副主任。


title: 周一鶚

text: 1984年6月，周一鶚久病醫治無效，在上海逝世。


title: 碲铅矿

text: 碲铅矿（）是一种白色的碲化物矿物，化学式为PbTe，晶体结构类似于方铅矿，其8.2的比重在浅色矿物中是罕见的高。于1845年首次发现于阿尔泰山脉，除此之外，在哈萨克斯坦济良诺夫斯克和Koch-Bulak金矿、美国威斯康辛普賴斯縣、墨西哥Moctezuma和智利科金博等地也有出产。


title: 北海站 (槟城)

text: 北海站（）位于马来西亚槟城州北海，属于KTM城际铁路和KTM通勤铁路北马区。马来亚铁道公司是该车站的主要经营者。此站也是泰国SRT国际快车的南端终点站。


title: 北海站 (槟城)

text: 此站附近有北海临时巴士总站和苏丹阿都哈林渡轮总站，还有免费接驳到渡轮的服务。此站是"零公里"的起点，而西海岸铁路线的里程就是从这里开始算起。


title: 北海站 (槟城)

text: 2011年8月4日，旧北海站的建筑物被拆毁，列车服务则在距离旧车站30米的临时车站营运。


title: 北海站 (槟城)

text: 北海站附近也设有货运车库和集装箱终站以便将货物从泰北（通过巴东勿刹站）和柔佛南部通过海路运输至其他地方。


title: 第三届“MLILY梦百合杯”世界围棋公开赛

text: 第三届“MLILY梦百合杯”世界围棋公开赛综合预选赛分为48组（其中业余组和女子组各为4个组，北美洲和欧洲各为2个组）。每组取1人出线，和16名种子选手组成64人的本赛阵容。综合预选赛的业余组总人数为32人，每组8人。名额分配为中国18人、韩国8人、日本4人、中华台北2人。 综合预选赛于2017年3月26日至30日在中国棋院进行。


title: 第三届“MLILY梦百合杯”世界围棋公开赛

text: 2017年3月26日：江维杰 九段 胜 季力立 三段 2017年3月26日：李轩豪 六段 胜 石金昊 二段 2017年3月26日：卞相壹 五段 胜 丁浩 四段 2017年3月26日：谢科 三段 胜 唐奕 三段 2017年3月26日：代智天 三段 胜 徐戈 二段 2017年3月26日：严欢 六段 胜 张健贤 三段 2017年3月26日：姜东润 九段 胜 周逵 四段 2017年3月26日：安冬旭 六段 胜 芝野虎丸 三段 2017年3月26日：夏晨琨 五段 胜 方昊 四段 2017年3月26日：朴材根三段 胜 王裕子三段 2017年3月26日：洪性志九段 胜 朴种勋二段 2017年3月26日：檀啸 七段 胜 张念祺 二段 2017年3月26日：姜儒泽八段 胜 汪洋五段 2017年3月26日：王世一二段 胜 李修全三段 2017年3月26日：屠晓宇初段 胜 沈载益初段 2017年3月26日：韩升周四段 胜 潘伟健初段 2017年3月26日：金昌勋初段 胜 丁烈六段 2017年3月26日：于浩然初段 胜 汤靖轩二段 2017年3月26日：金真辉二段 胜 王垚六段 2017年3月26日：白洪淅九段 胜 陈翰祺初段 2017年3月26日：佟禹林四段 胜 韩雄奎五段 2017年3月26日：六浦雄太三段 胜 陈阳二段 2017年3月26日：董彦七段 胜 李建宇二段 2017年3月26日：潘亭宇初段 胜 胡钰函三段 2017年3月26日：蒋其润三段 胜 陈正勋三段 2017年3月26日：安成浚七段 胜 张学斌六段


title: 第三届“MLILY梦百合杯”世界围棋公开赛

text: 刘曦五段 胜 李春揆六段 2017年3月26日：赵中暄二段 胜 方捷七段


title: 第三届“MLILY梦百合杯”世界围棋公开赛

text: 郑胥四段 胜 　陈贤五段 2017年3月26日：郭信驿四段 胜 蔡竞六段


title: 第三届“MLILY梦百合杯”世界围棋公开赛

text: 马逸超四段 胜 赵宝龙二段 2017年3月26日：何语涵四段 胜 林士勋五段


title: 第三届“MLILY梦百合杯”世界围棋公开赛

text: 韦一博三段 胜 郭闻潮五段 2017年3月26日：范蕴若五段 胜　周振宇四段


title: 第三届“MLILY梦百合杯”世界围棋公开赛

text: 尹航五段 胜 黄宰渊四段 2017年3月26日：王玮四段 胜 古灵益五段


title: 第三届“MLILY梦百合杯”世界围棋公开赛

text: 孟磊三段 胜 卢奕铨初段| 2017年3月26日：蒋蔚四段 胜 雷震坤二段


title: 第三届“MLILY梦百合杯”世界围棋公开赛

text: 韩晗五段 胜 金荣三九段 2017年3月26日：古力九段 胜 张俊哲初段


title: 第三届“MLILY梦百合杯”世界围棋公开赛

text: 贾依凡三段 胜 李昂三段 2017年3月26日：李东勋八段 胜 张英挺五段


title: 第三届“MLILY梦百合杯”世界围棋公开赛

text: 吴镇宇三段 胜 陈亚峰初段 2017年3月26日：陈潇楠四段 胜 柳琪峰二段


title: 第三届“MLILY梦百合杯”世界围棋公开赛

text: 董明三段 胜 钱留儒二段 2017年3月26日：吴天二段 胜 金起用八段


title: 第三届“MLILY梦百合杯”世界围棋公开赛

text: 朴健昊初段 胜 杨文铠初段


title: 北海站

text: 北海站可以指：


title: 阿維奧銀行

text: 阿維奧銀行（）是墨西哥一間已倒閉的銀行，是墨西哥獨立戰爭後首間國家銀行，由墨西哥總統安納斯塔西奧·布斯塔曼特在任時的外交部長盧卡斯·阿拉曼支持創建，創建於1830年10月16日。阿維奧銀行成立的主要目的是為國內的棉紡織業提供借貸以從歐洲購買機械，期間令墨西哥境內的紡紗廠的紗錠按平均數計算高於美國。直到1841年獨裁者安東尼奧·羅培茲·德·聖塔·安那上台，他勒令銀行結業。


title: 4821苏修特务案

text: 4821苏修特务案，是文革期间涉及21位1948年集体留学苏联的中共高级干部子女的冤案，文革后获得平反。


title: 4821苏修特务案

text: 1948年初，中共中央决定抽调一批能力突出、政治可靠的青年干部，留学苏联接受高等教育，培养成技术专家，将来建设中国。派遣工作由中共中央东北局具体负责。经过筹划，中共中央东北局决定将派遣人员的范围定为烈士及高级干部子弟，共21人。这21人是：


title: 4821苏修特务案

text: 这21人中，有13人是烈士遗孤；有4人是女性。21人中有19人是中共党员，根据上级要求组成了一个党支部，直属中共中央东北局领导。大家选出谢绍明、李鹏、崔军三人为党支部委员，谢绍明任支部书记，中共党组织又指定谢绍明为带队人。因21人中仅罗西北掌握俄语，所以让罗西北担任翻译并负责与苏联共产党中央的联络工作。


title: 4821苏修特务案

text: 1948年8月下旬，21人在赴苏联前夕，中共中央东北局在哈尔滨国际俱乐部召开饯行会，中共中央东北局领导高岗、林彪、陈云、李富春等人出席。在饯行会上，中共中央东北局副书记李富春代表中共党组织讲话，对21人提出了希望及要求，并明确了三条纪律：“其一，必须刻苦学习，圆满完成学业；其二，专业学习，要根据祖国建设的需要选择；其三，留学期间，要集中精力学习，不准谈恋爱。”在讲到第二条纪律时，高岗、林彪要求21人学好技术，不用在苏联学政治、军事，以便在即将结束的内战之后建设国家。


title: 4821苏修特务案

text: 1948年9月2日，21人乘火车从哈尔滨启程赴苏联。1948年9月21日，抵达莫斯科。不久，21人被安排到距离莫斯科300余公里的伊万诺沃补习俄语，直至1949年7月。“4821”党支部在苏联伊万诺沃期间，向中国国内的中共党组织反映了伊万诺沃国际儿童院部分中国儿童的情况，某种程度上促成了中共中央决定将这批中国儿童接回国内。此外，“4821”党支部还在伊万诺沃国际儿童院图书馆发现了一批档案，其中有一些罕见照片，有长征干部写的回忆录，有这些干部在苏联学习时的笔记，还有第三国际时期档案，“4821”党支部将这一情况反映给中共中央东北局，建议收集整理后运回中国保存。


title: 4821苏修特务案

text: 1949年9月前后，21人分别进入不同大学，选择了专业，开始大学学习。


title: 4821苏修特务案

text: 受列宁“苏维埃政权加上全国电气化就是共产主义”之语的影响，为将来回国后能把一个大型水电站的勘探、设计、施工、安装、调试、发电全包下来，李鹏、林汉雄、罗西北、贺毅、崔军一起进入苏联莫斯科动力学院水电系学习。其中，李鹏、林汉雄学习水轮机、发电机专业，崔军、贺毅学习水工筑坝专业，罗西北学习水能规划、水能利用专业。萧永定晚一年也进入该学院电机系学习。


title: 4821苏修特务案

text: 邹家华、刘虎生、张代侠等人进入莫斯科鲍曼工学院（莫斯科机械学院），这是六年制理工大学。


title: 4821苏修特务案

text: 叶正大、叶正明、朱忠洪等人进入莫斯科航空学院。叶正大、叶正明兄弟选择航空专业，一是考虑新中国成立后将发展航空事业，二是因为1946年四八空难使他们的父母、弟妹全部丧生。


title: 4821苏修特务案

text: 谢绍明、叶楚梅报考莫斯科大学；杨廷藩、任岳、罗镇涛等人报考莫斯科财经学院（后来任岳转到理工科大学）；项苏云报考莫斯科纺织学院；江明报考莫斯科农学院；任湘报考地质学院。


title: 4821苏修特务案

text: 当时任弼时对前来看望他的任湘、任岳说：“我不主张中国派到苏联的留学生学习政治。因为过去中国到苏联学习政治的人，往往犯教条主义的错误。”“我也不赞成中国派到苏联的留学生学习文科。中国派到苏联的留学生应该学习工科，学习工业。至于具体学习哪一门，可以根据个人兴趣和特长来选择。”因此任湘才由报考莫斯科纺织学院改报莫斯科地质学院，任岳后来由莫斯科财经学院转到理工科大学。


title: 4821苏修特务案

text: 1950年2月17日晚，在中华人民共和国驻苏联大使馆，正在苏联访问的毛泽东和周恩来接见了留苏学生。毛泽东给项苏云、张代侠、任湘、叶正大、林汉雄、崔军等人分别题词：“光明”“努力向前”“开发矿业”“建设中国的强大空军”“我们需要电气建设，希望努力学习”“发展电业”，并给留苏学生集体题词：“为人民服务”。周恩来给每个人及留苏学生集体的题词均为“艰苦奋斗，努力学习”。为集体题词后，毛泽东在掌声中发表讲话：“我希望你们在留学期间要做到三件事情：第一，要努力学习，学习、掌握建设祖国的真本领；第二，要艰苦奋斗，因为我们的国家还很穷，你们在生活上不要同苏联同学攀比；第三，要锻炼好身体，如果没有好的身体，即使你们学了很多的知识，将来回国以后也不能为祖国的建设服务。”


title: 4821苏修特务案

text: 在21人中，有两人因病未完成学习，他们是谢绍明、叶楚梅。其中，谢绍明抵达苏联后，患上肺病，到1950年被迫中途退学，归国治疗。谢绍明归国前，召集21人开会，传达中共上级组织的指示，并交待工作。经民主选举，李鹏、邹家华、任湘三人当选为支部委员，组成新的支部委员会，由李鹏任支部书记。此后，李鹏又当选为学生会主席。叶楚梅因病情恶化，吐血严重，康克清来苏联访问回国时便将病中的叶楚梅带回了中国。此外，高毅1951年底提前回国进入哈尔滨工业大学。


title: 4821苏修特务案

text: 1950年8月至9月间，中华人民共和国派出的首批留苏学生到达莫斯科，全体留学生由中华人民共和国驻苏联大使馆留学生管理处管理，“4821”党支部遂解散，与新来的中共党员结合，按照所在的各个学校重新组织了中共党支部，“4821”党支部与中共中央东北局的关系也自此告终。后来，李鹏被中华人民共和国驻苏联大使馆指定担任中国留苏学生会总会主席，并且参加大使馆的留学生党委。


title: 4821苏修特务案

text: 在毕业考试中，21人中完成学业的19人的成绩大多是5分（苏联实行5分制），最差的也是4分，其中罗西北以全部课程5分的优异成绩毕业。


title: 4821苏修特务案

text: 1954年前后，19人毕业回国。大家纷纷表示愿意到基层、到艰苦地方工作。当时，领导安排李鹏在机关当秘书，李鹏明确表示愿去基层工作，最后被分配到吉林丰满发电厂。邹家华、叶楚梅一起到沈阳第二机床厂；谢绍明到哈尔滨飞机工厂；叶正大、叶正明到沈阳飞机厂；贺毅起初被分配到水电总局北京勘测院，但他要求到基层，乃与崔军一起去了江西上犹江围堰工区；罗西北起初在中华人民共和国燃料工业部水电总局北京水电院工作两年，1955年底到成都水电勘测设计院工作10年；林汉雄被分配到北京，但他自愿来到北京官厅水库工作。


title: 4821苏修特务案

text: 1950年代末期后，中苏交恶，留苏人员在中国国内变得越来越不受信任。后来中国指责苏联搞“修正主义”，成了苏修，双方关系变得极为紧张。


title: 4821苏修特务案

text: 文化大革命爆发后，大批中共高级干部受到冲击和迫害，21人中许多是中共高级干部子弟。同期发生了许多牵涉中共高层的政治案件。“4821”苏修特务案成了由康生主抓、中央专案审查小组第三办公室立案的大案。当年的21人被全部指控为“4821”苏修特务组织成员，无一漏掉。所有人不是被隔离审查，就是被逮捕监禁。康生等人亲自下达了抓捕罗西北、崔军等人的指令。


title: 4821苏修特务案

text: 水电系统是文革重灾区。1966年文革爆发时，罗西北作为刘家峡水电工程局总工程师正领导黄河刘家峡水电站的建设。因为自身没有什么把柄，所以从1966年到1968年，罗西北没被贴过一张大字报，成了刘家峡水电工程局唯一幸免的领导干部。1968年6月，罗西北突然被说成“隐藏最深最深的阶级敌人”，批判罗西北的大字报一夜间贴满刘家峡水电工程局大院。此后，罗西北被勒令劳动。后来又被关押在单间“牛棚”里，被专案组勒令交代历史，专案组反复折磨罗西北以逼问口供。


title: 4821苏修特务案

text: 文革爆发时，崔军任黄河青铜峡水电工程局副总工程师兼质量处理办公室主任。文革爆发后，1967年崔军被说成“杀人犯”、“苏修特务”，被抄家，关进牛棚失去自由。此后被接连游街、批斗，遭受折磨。


title: 4821苏修特务案

text: “4821”其他人也都受到审查和折磨。谢绍明在沈阳遭到隔离审查，每天干重体力活并接受批斗。邹家华被关押在“牛棚”，1968年和妻子叶楚梅被捕入狱，直到1970年后才出狱。朱忠洪在长春被打成“现行反革命”， 精神受创，“文革”结束前后来北京后失踪。


title: 4821苏修特务案

text: 1980年6月22日，胡耀邦约见中华人民共和国电力工业部的李锡铭、李鹏谈话时，李鹏反映了“4821”的情况。胡耀邦要李鹏写出21人名单，李鹏当场写出19人。1980年6月23日，中共中央办公厅秘书局给中共中央组织部部长宋任穷送来了胡耀邦批转的该名单，胡耀邦在批示中让中共中央组织部考察了解名单上人员的情况。宋任穷于6月25日批转中共中央组织部几位副部长传阅，指示要进一步了解21人的情况。


title: 4821苏修特务案

text: 1981年1月17日，中共中央组织部将21人的工作及表现汇总成册，报给胡耀邦审阅。胡耀邦看后，对其中13人的使用作出批示，要求“中组部同他们（21位同志）的上级联合起来考察一下”，“对他们适当安排”。其中，胡耀邦对李鹏的批示是：“我主张坚决提起来当部长。不提一些，不能转变风气。”谢绍明所在的第八机械工业部生产局对其评价很好，胡耀邦批示：“既然评价这么高，为什么不可当副部长？”胡耀邦在批示中还表示：“我感到其中的不少同志可能没有发挥他们的作用。要同他们的上级联合起来考察一下，才能看出对他们安排是否适当。”1981年2月，中央调整中华人民共和国电力工业部领导班子，李鹏任部长、党组书记。


title: 4821苏修特务案

text: 在胡耀邦过问下，中共中央组织部于1982年1月向胡耀邦及中共中央书记处写出报告，认为“所谓‘4821苏修特务案’ 纯属冤假错案”，并宣布“平反”，全部推翻加在21位同志头上的不实之辞。经胡耀邦过问，除已经失踪的朱忠洪外，其他20人都得到了适当安排。截至1981年底，“4821”中被提拔为部长的有1人（李鹏），被提拔为副部级领导的有3人（邹家华、叶正大、贺毅），被定为副部级后备对象的有2人（林汉雄、谢绍明）；担任司局级职务的有7人（任湘、萧永定、杨廷藩、罗西北、叶楚梅、崔军、叶正明），准备提拔为副局级的有1人（刘虎生）；担任处级职务的有3人；工程师2人；一般干部1人。


title: 成為母親

text: 《成為母親》（日語：母になる）為2017年4月12日起於日本電視台「水十」時段播出的連續劇。由澤尻英龍華主演。


title: 成為母親

text: 柏崎結衣（澤尻英龍華 飾）原本過著相夫教子的幸福生活，直到某天，3歲的兒子在回家時被綁架，從此音訊全無。崩潰的結衣選擇了離婚，在友人的勸說下好不容易才回到了正常生活軌跡。9年後，母子偶然重逢，而收養兒子的是一名強烈渴望成為人母的女性門倉麻子（小池榮子 飾），她們之間又會產生什麼樣的新的糾葛？


title: 喉炎

text: 喉炎（Laryngitis）是描述喉部發炎的現象。喉為人體主要的發聲構造，喉炎常見症狀包含聲音沙啞、發燒、咳嗽、前頸疼痛，以及吞嚥困難。症狀通常會持續兩周。


title: 喉炎

text: 喉炎可按病程長短分為急性及慢性，通常症狀在三周以下我們稱為急性喉炎，反之則稱為慢性喉炎。急性喉炎通常為病毒性上呼吸道感染的症狀之一，其他因素則可能包含喉部創傷（如咳嗽造成）或非病毒性病原體感染。慢性喉炎則可能肇因於吸煙、結核病、过敏、胃食管反流病、類風濕性關節炎或结节病等等。這些因素都可能造成声带的刺激。


title: 喉炎

text: 如果合併有、頸部放射線療法治療史、吞嚥困難，或症狀持續三周，或過去有抽菸，則必須進一步檢查。若有影響到聲帶必須進行檢查。其他可能導致類似症狀的疾病有會厭炎、义膜性喉炎、吸入或者喉癌。


title: 喉炎

text: 急性喉炎通常會自行痊癒，減少聲帶使用和多喝水可能有幫助。通常急性喉炎使用抗細菌藥效果不大。急性喉炎相較慢性喉炎常見許多。慢性患者通常長發生於中年人，且男性比例高於女性。


title: Gearbox软件

text: 是一家美国的电子游戏开发公司。公司成立于1999年，总部于美国得克萨斯州弗里斯科。公司在成立后与多家游戏软件大厂都有过合作，像最初与威尔乌合作将其著名游戏作品《半条命》从电脑平台移植到家用游戏机平台上。在2005年，公司推出第一个属于自己的知识产权游戏系列《战火兄弟连》系列，交由育碧发行。在2009年，公司发售了第二个自主知识产权的游戏系列《-{zh-tw:邊緣禁地;zh-hk:無主之地;zh-cn:无主之地}-》，并因独特的美术风格和游戏系统获得了不少好评。此外，Gearbox软件还拥有《毁灭公爵》《-{zh-tw:萬艦齊發;zh-cn:家园}-》等经典游戏系列的版权。


title: Gearbox软件

text: 2015年12月，Gearbox软件宣布在加拿大魁北克建立新的游戏工作室：Gearbox Studio Quebec。


title: Gearbox软件

text: 2021年2月3日，拥有THQ Nordic、Deep Sliver、4A Games的瑞典控股集团宣布以13亿美元收购Gearbox软件。


title: 葛拉茲亞迪奧商學院

text: 葛拉茲亞迪奧商學院（），是佩珀代因大學的研究生商科項目。擁有超過14萬4千位校友，是南加州最大的商學院之一，也被國際商管學院促進協會（AACSB）認可。葛拉茲亞迪奧學院被《富比世》、《彭博商業周刊》、《普林斯頓評論》、《美國新聞與世界報導》認為是一家頂尖的商學院。學校得名於（George L. Graziadio, Jr.），因其在1996年贊助1千5百萬美元。


title: 葛拉茲亞迪奧商學院

text: 葛拉茲亞迪奧商學院總部設於的405號州際公路附近的霍華德休斯中心。其它的研究生校區位於、爾灣、聖荷西、馬里布、西湖村、聖塔芭芭拉。全日制項目總部設於加利福尼亞州馬里布。在國外的三學期制的國際項目在許多國際大學開設。 全日制：


title: 葛拉茲亞迪奧商學院

text: 半日制：


title: 葛拉茲亞迪奧商學院

text: 學生可通過半日制或全日制的方式獲得一個學士學位。一些本科生可通過佩珀代因大學的聯合學位和快速選項連續獲得一個學士學位和一個MBA學位。


title: 葛拉茲亞迪奧商學院

text: 當前研究《葛拉茲亞迪奧商業評論》是自1998年起葛拉茲亞迪奧學院出版的一個關於應用商業研究的線上同行評審期刊。


title: 葛拉茲亞迪奧商學院

text: 該期刊出版由葛拉茲亞迪奧學院教師和世界各地的學者撰寫的各種商業話題的文章。


title: 韋爾博韋 (戈洛瓦尼夫西克區)

text: 韋爾博韋（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由戈洛瓦尼夫西克區負責管轄，面積2.95平方公里，海拔高度147米，2001年人口596，人口密度每平方公里202.2人。


title: 韋列米伊夫卡 (博布里涅茨區)

text: 韋列米伊夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由博布里涅茨區負責管轄，面積0.19平方公里，海拔高度140米，2001年人口123，人口密度每平方公里661.3人。


title: 韋爾赫尼奧因古利西克

text: 韋爾赫尼奧因古利西克（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由博布里涅茨區負責管轄，始建於1924年，面積0.58平方公里，海拔高度84米，2001年人口394，人口密度每平方公里685.2人。


title: 韋謝利庫特 (茲納緬卡區)

text: 韋謝利庫特（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由茲納緬卡區負責管轄，始建於1756年，面積3.96平方公里，海拔高度137米，2001年人口296，人口密度每平方公里74.8人。


title: 韋謝利博科文基

text: 韋謝利博科文基（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多林斯卡區負責管轄，始建於1893年，面積0.25平方公里，海拔高度126米，2001年人口44，人口密度每平方公里175.3人。


title: 韋謝利夫卡 (博布里涅茨區)

text: 韋謝利夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由博布里涅茨區負責管轄，面積1.03平方公里，海拔高度129米，2001年人口482，人口密度每平方公里467.1人。


title: 韋謝利夫卡 (茲納緬卡區)

text: 韋謝利夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由茲納緬卡區負責管轄，始建於1856年，面積4.32平方公里，海拔高度122米，2001年人口8，人口密度每平方公里1.85人。


title: 韋斯尼揚卡 (多布羅韋利奇基夫卡區)

text: 韋斯尼揚卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多布羅韋利奇基夫卡區負責管轄，面積0.66平方公里，海拔高度166米，2001年人口243，人口密度每平方公里366.5人。


title: 維索恰諾韋

text: 維索恰諾韋（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由博布里涅茨區負責管轄，面積0.51平方公里，海拔高度150米，2001年人口37，人口密度每平方公里72.3人。


title: 維什涅韋 (多林斯卡區)

text: 維什涅韋（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多林斯卡區負責管轄，始建於1888年，面積0.45平方公里，海拔高度166米，2001年人口114，人口密度每平方公里252.2人。


title: 維克尼亞涅

text: 維克尼亞涅（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多布羅韋利奇基夫卡區負責管轄，始建於1875年，面積0.63平方公里，海拔高度168米，2001年人口70，人口密度每平方公里110.4人。


title: 維爾涅

text: 維爾涅（）是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多布羅韋利奇基夫卡區負責管轄，面積0.33平方公里，海拔高度186米，2001年人口23，人口密度每平方公里69.7人。


title: 沃季亞涅 (多布羅韋利奇基夫卡區)

text: 沃季亞涅（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多布羅韋利奇基夫卡區負責管轄，始建於1795年，面積0.3平方公里，海拔高度171米，2001年人口87，人口密度每平方公里294.9人。


title: 沃洛季米里夫卡 (多布羅韋利奇基夫卡區)

text: 沃洛季米里夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多布羅韋利奇基夫卡區負責管轄，面積0.14平方公里，海拔高度141米，2001年人口18，人口密度每平方公里128.6人。


title: 沃洛季米里夫卡 (茲納緬卡區)

text: 沃洛季米里夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由茲納緬卡區負責管轄，面積18.3平方公里，海拔高度140米，2001年人口1,384，人口密度每平方公里75.8人。


title: 沃洛季米里夫卡 (基洛沃格勒區)

text: 沃洛季米里夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由基洛沃格勒區負責管轄，始建於1752年，面積0.27平方公里，海拔高度163米，2001年人口585，人口密度每平方公里2,166.7人。


title: 沃羅布伊夫卡 (多布羅韋利奇基夫卡區)

text: 沃羅布伊夫卡（），是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由多布羅韋利奇基夫卡區負責管轄，面積1.02平方公里，海拔高度176米，2001年人口161，人口密度每平方公里157.8人。


title: 第六感猜題秀1/N

text: 《第六感猜題秀1/N》（）為韓國JTBC的綜藝節目，由利特、神童等人共同主持，節目每集邀請不同嘉賓，進行回合制的大型Quiz Show。2017年3月31日首播。


title: 個人主義者智英小姐

text: 《個人主義者智英小姐》（，），為韓國KBS2於2017年5月8日起播出的月火連續劇，由《任意依戀》朴鉉錫導演與新人編劇權慧智攜手合作。此劇講述完美地斷絕與他人關係的個人主義者女子，與沒有與他人的關係就活不下去的依靠主義者男子，互相治癒、成長，找回正確生活的搞笑浪漫故事。


title: 济阳路小教堂

text: 济阳路小教堂是位于中国山东省青岛市市北区济阳路4号的一座教堂建筑，建造时间不详，大约为德租时期之后（市档案馆、市史志办与教会说法为1908年建造，但1914年前的地图、照片等资料并未出现该教堂），由美国长老会差会建造。该建筑分为两层，楼上作为教堂使用，楼下作为教会人员宿舍、厨房及餐厅使用。自建成后，教堂曾长期兼做崇德中学和文德女中的音乐教室。1950年代后该堂停止宗教活动。1991年6月，青岛市房产管理局将房产交还教会。该建筑现为教会财产，但仍出租作为民居和餐馆使用，保护状况不佳。


title: 焦急的羅曼史

text: 《焦急的羅曼史》（，），為韓國OCN於2017年4月17日起播出的月火連續劇，由《1%的可能性》的姜哲宇導演與金荷娜、金永雲作家合作打造。此劇講述男女主角在度假勝地相遇，兩人於酒醉後發生了一夜情，後來各自回到了日常生活。偶然間兩人在公司裡，以本部長和營養師的身分再度相逢，原本的一夜情，又有了延續發展機會的故事。!colspan="3"|平均收視率 || ||


title: A型灯泡

text: A型灯泡（），指的是一种“经典”的梨形电灯泡，大多配有爱迪生螺口底座。自20世纪早期起，此类灯泡一直是最常见的日常电灯。A型灯泡的型号后面的数字表示其最宽处直径，在北美按为一单位计算，在欧洲、印度则以毫米计。


title: A型灯泡

text: 最常用的A型灯泡是A19灯泡，其最宽处直径为，因此在公制单位中也叫做A60灯泡。一般的A19灯泡长。


title: A型灯泡

text: 按照美国ANSI C79.1-2002、印度IS 14897:2000、日本JIS C 7710:1988定义，A型灯泡符合“由一个末端的球形和一段曲面相切连接到灯泡颈部”形成的形状，其中曲面本身的曲率半径指向灯泡外部，且大于灯泡末端球的半径。美国能源之星认证对于节能万向灯泡的要求则仅有“符合相应ANSI形状的最大半径、最小长度、最长长度”一点。


title: A型灯泡

text: A型灯泡常配有约长的E26（直径26毫米，100–120V）或E27（直径27毫米，220–240V）螺口。在英国及英联邦国家的老式灯具上也可见到使用B22拧口的A型灯泡。


title: A型灯泡

text: 历史上大部分A型灯泡都是白熾燈，但现在也有采用较新的电灯技术（如节能灯、LED灯等）的版本，用以替代相应尺寸的白炽灯。


title: A型灯泡

text: 据媒体报道，有网友曾发帖称“不能把灯泡放进嘴里”，结果引来好奇者尝试，果真把灯泡卡在口中、无法取出。有糖果厂商受此启发，生产灯泡形状、大小的棒棒糖。


title: 中华基督教会同道堂

text: 中华基督教会同道堂旧址位于中国山东省青岛市市北区伏龙路4号，是原属于中华基督教会的一座教堂建筑。该教堂始建于1936年，由王德润牧师负责筹建，建筑师刘铨法设计，于1937年6月竣工，是青岛第一座由中国信徒筹资兴建的教堂。1950年代该堂停止宗教活动，现为民居。2006年列入青岛市第二批历史优秀建筑。2012年11月6日列入市南区未核定为文物保护单位的不可移动文物（一般不可移动文物）名录。


title: 鬼面山谷五郎

text: 鬼面山谷五郎（），本名田中新一，日本江戶時代末期美濃國(岐阜縣)出身的大相撲力士，第13代横綱，身高188cm，體重140公斤。


title: 鬼面山谷五郎

text: 他生於美濃國養老町一個農民家庭，他後來進入武隈部屋，在1852年2月初次比賽升至十兩第2，1857年1月場所成為幕內選手並受僱於德島藩。


title: 鬼面山谷五郎

text: 在1865年11月升至大關，然而，他在1866年11月的番付帳被取消了登記。據說是因為他和年寄發生爭執，他於1868年6月再次晉升為大關。


title: 鬼面山谷五郎

text: 他在1869年2月43歲時被授予橫綱名號，是年紀最大的橫綱。在幕內級別比賽他勝出143次輸了24次，得勝率85.6%。


title: 鬼面山谷五郎

text: 他在1870年引退，翌年去世，安葬於埼玉縣狹山市，在岐阜縣養老町也有一個紀念碑。


鬼面山谷五郎


title: 潪澔發展

text: 潪澔發展控股有限公司，簡稱潪澔發展控股以及潪澔發展（，），在1999年，由2位創辦人何智崐先生和張靜敏小姐，於總部香港成立「富林工程營造有限公司」和「富林工程香港有限公司」。而現任主席為梁家浩先生。


title: 潪澔發展

text: 業務在香港經營維修及保養工程，以及加建工程及裝修工程。


title: 潪澔發展

text: 股份在2017年3月13日於港交所創業板上市。配售價格為0.25至0.35港元，配售股份數目為2.67億股，而集資額為3800萬港元。


title: 少年吸血鬼阿曼德

text: 《少年吸血鬼阿曼德》（英語：）是美國作家安·萊絲的系列小說「吸血鬼紀事」第六部，於1998年出版。時報文化於2009年5月25日在臺灣發行正體中文版，由洪凌翻譯。小說以阿曼德本人為敍事者，時間背景從文藝復興時代初期延伸至20世紀末。


title: 少年吸血鬼阿曼德

text: 首次登場於1976年的小說《夜訪吸血鬼》，不過很少提及他的身世。而在這部小說中，阿曼德將細緻述說他年華流轉五百年的故事。小說譯者洪凌認為「他 (阿曼德) 的物語毋寧是一則包羅東正教與傳統天主教隱喩的神聖空間／器皿敍述。」


title: 少年吸血鬼阿曼德

text: 阿曼德出生在15世紀末的基輔，本名安特烈 (, )，是基輔洞窟修道院的聖像畫家。後被奴隸商劫持到君士坦丁堡，再輾轉至威尼斯於一家妓院工作。 (他的生平記載於《聖血與純金》)，一名來自羅馬帝國時代的古老吸血鬼注意到了剛來威尼斯的阿曼德，並開始追求他，還將他的名字改成義大利式的阿曼狄歐 (，意為「上帝所鍾愛的」)。馬瑞斯以畫家的身份在文藝復興時代的威尼斯過着奢華的生活，他手下有許多繪畫學徒，阿曼德也成為了他們中的一員，共同學習文藝武術，浸淫在瑰麗的藝術世界。


title: 少年吸血鬼阿曼德

text: 當阿曼德到15或16歲時，馬瑞斯將他分別帶至女子妓院和男子妓院進行性教育，培育出阿曼德的雙性愛特質。作者更以此為着手點，針對與不同性別之人的性行為之間的差異寫下數條觀測釋評。後阿曼德和一名叫哈力克爵士的英國人發展出一段戀情，哈力克瘋狂迷戀上他，但阿曼德對哈力克則沒有那麼「熱情」。與此同時，風流的阿曼德還引誘了一名剛步入社交圈的富有女子。不平衡的感情讓瘋狂的哈力克在一個夜晚襲擊並重傷阿曼德，當馬瑞斯回來時，發現阿曼德已瀕臨死亡。他治癒阿曼德的外傷，將他沐浴洗淨，穿戴整齊後，便賜予了他這份「暗黑禮贈」，將阿曼德轉化為吸血鬼。


title: 少年吸血鬼阿曼德

text: 此書前期以濃郁墨彩、瘋狂熾愛描繪出一位悲劇性十足的吸血鬼形象。而中期筆鋒一轉，從扭曲複雜的狂放，變為對宗教的執着和探尋。重新追尋聖徒之心的阿曼德，在幻夢中親睹地獄、天堂和，上帝的面容又是怎樣影響了他。阿曼德追求非肉身存在的上主 () 耶穌、欲求充滿官能色情魅力的主上 () 馬瑞斯，雙重的聖邪軌跡殊途同歸。


title: 少年吸血鬼阿曼德

text: 如同萊絲的其他小說，《少年吸血鬼阿曼德》也對人類性愛的各種可能性做了很多探究。小說裡的吸血鬼沒有生育能力，但這並不妨礙他們享受同性戀、雙性戀或性虐戀的樂趣。這幾乎成為安·萊絲小說的主題之一，而此書更包含明顯的少年愛內容，比如馬瑞斯首次接納阿曼德成為他的情人時，阿曼德還只是一個剛過靑春期的少年。另一個例子是詳細描寫了阿曼德在妓院裡時，如何從那些「漂亮男孩」手中獲得「歡愉」。此外，小說中出場的人類角色，無論背景是處於中世紀或現代，他們幾乎都是雙性戀者。


title: 少年吸血鬼阿曼德

text: 性在小說裡被賦予獎賞與懲罰的雙重涵義，這在很大程度上觸發了故事中角色之間的衝突，這一戲劇化的關係在馬瑞斯和阿曼德之間表現得淋漓盡致。小說中還包含了不少BDSM主題，還有對「睡美人」從沈睡狀態甦醒這一主題的解惑式註釋，這或許是萊絲對自己的另一系列小說《》的引用。


title: 少年吸血鬼阿曼德

text: 安·萊絲很擅長大量考證歷史，引用藝術品。她的很多小說幾乎都會將虛構的角色置入眞實的歷史環境，並不時讓某些眞實歷史人物齊齊登場，給讀者營造出一種「似乎這些故事都是眞實的」這種感覺。《聖血與純金》裡有寫道馬瑞斯非常鍾愛山卓·波提且利以及他的畫作，甚至一度有想過將波提且利轉化成吸血鬼。而在這部小說中同樣援引了不少波提且利的藝術，阿曼德的外貌就被描述為「如同波提且利畫筆下的天使容顏」，小說中碧昂卡的肖像也是由波提且利所繪。基於阿曼德的出生背景，此作的藝術引用範圍也從西歐擴展到東歐。循着阿曼德的足跡，從中世紀的基輔羅斯至古代名城君士坦丁堡，再到文藝復興時期威尼斯的壯麗宮殿。本名安特烈 () 的阿曼德出生在1481年的前基輔羅斯區域，小說中的他被描述為深具繪畫天賦，從小就在修道院裡描繪基督、聖母、天使和東正教聖徒的聖像，曾以為自己會在修道院度過聖潔的一生。在眞實的歷史中，也有一位叫的著名聖像畫家，大約去世於15世紀前半期的1427-1430年間，就是安特烈·羅伯夫，他的畫作幾乎可以代表那個時代的俄羅斯聖像藝術。萊絲也在此作中比較詳細的描述了那個時代聖像畫的取材、風格，作畫前必不可少的祈禱等等。一段阿曼德描繪基督聖像的情節在小說中有完整表述，再到後來阿曼德因親睹而動容，甚至作出將自己曝露在日光下的自殺式擧動，這些似乎都表示到「一段自我反省，讓阿曼德同他在俄羅斯東正教浸潤下的童年、於馬瑞斯庇護下的享樂主義生活以及新近所獲的不死之身再度聯合，這一切最終取代了純肉慾場景。」


title: 少年吸血鬼阿曼德

text: 美國的《娛樂週刊》認為小說對阿曼德早年在威尼斯的怪誕生活方式過於贅述，指責萊絲大量「抄襲」自己過去作品中的情節和觀點。相比之下，《紐約時報》則認為小說是部「可口」有趣的故事，只是品質有點參差不齊。


title: 少年吸血鬼阿曼德

text: 1994年上映的電影《-{zh-tw:夜訪吸血鬼; zh-hk:吸血迷情; zh-cn:夜访吸血鬼}-》中，由西班牙演員安東尼奧·班德拉斯飾演阿曼德。此片中的阿曼德與小說中頗有出入，小說裡的阿曼德於17歲就轉化成吸血鬼，安東尼奧飾演的角色則完全是成年人的形象。此外，阿曼德的俄羅斯血統也在片中被改為西班牙出生。


title: 少年吸血鬼阿曼德

text: 在2002年電影《-{zh-tw:魔咒女王; zh-hk:屍纏妖后; zh-cn:吸血鬼女王}-》中，阿曼德由澳洲演員馬修·牛頓出演。


title: 若瑟·德其素

text: 若瑟·德其素（，）是比利時籍天主教司鐸級樞機及現任梅赫倫-布魯塞爾總教區總主教。


title: 若瑟·德其素

text: 若瑟·德其素于1947年6月17日在比利時佛萊明大區的自治市根特出生。1972年8月26日，他在梅赫倫-布魯塞爾總教區晉鐸。


title: 若瑟·德其素

text: 於2002年5月26日由哥德弗里德·丹尼爾斯樞機晉牧，獲時任教宗若望·保祿二世任命為梅赫倫-布魯塞爾總教區輔理主教，領銜Bulna教區主教。2010年7月10日至2015年11月6日間擔任布魯日教區主教。


title: 若瑟·德其素

text: 2015年11月6日起，接替榮休的安德肋-若瑟·萊奧納爾，出任梅赫倫-布魯塞爾總教區正權總主教、比利時軍中教長區教長和比利時主教團主席。同年12月12日正式就任。


title: 若瑟·德其素

text: 2016年10月9日，時任教宗方濟各在三鐘經中宣布，將於同年11月19日擢升若瑟·德其素為司鐸級樞機，領羅馬聖若望及保祿堂堂區司鐸銜。


title: 贵族义务

text: 贵族义务（）是欧洲一种起源于中世纪封建制度的传统社会观念，认为贵族阶层有义务为社会承担责任，大致即“地位越高，责任越大”的意思，引申义也可指一个人的举止风范必须与其地位相符。在现代政治中，“贵族义务”的概念通常指社会上层阶级有照料底层人民、增强社会凝聚力的义务。这种政治风气在英国最为根深蒂固，其最直接的结果就是从第二次世界大战时期开始英国政府在工党和保守党“”（）下所推行的诸如《贝弗里奇报告》和等等大量社会福利政策，将英国变为福利国家。然而，撒切尔政府在1970年代开始进行的新自由主义改革最终将英国政治中的“贵族义务”风气逐渐瓦解。


title: 柯特·霍夫斯塔

text: 柯蒂斯·L·「科特」·霍夫斯塔（；），是美國的共和黨政治人物，前北达科他州众议院議員。


title: 柯特·霍夫斯塔

text: 霍夫斯塔於北达科他州魔鬼湖出生，在北達科塔州立大學取得理學學位，之後擔任農夫，也曾在魔鬼湖機場管理局和斯塔克韋瑟學校董事會工作 。


title: 柯特·霍夫斯塔

text: 自2009年起，他以共和黨黨籍當選為北達科他州眾議院第十五選區代表議員，至2016年6月18日因心臟病發死於任內，享年70歲。


title: 阿散 (丞相)

text: 阿散，译名又作合散、哈散。元朝官员，回回人，元仁宗时中书右丞相。


title: 阿散 (丞相)

text: 元成宗元贞元年（1295年），以辽阳行省左丞主持肇州屯田，后来任河南行省平章政事，大德九年（1305年），奉命主持洪泽、芍陂屯田事。大德十年（1306年），入为中书平章政事。大德十一年（1307年），元武宗即位，阿散出为辽阳行省平章政事，旋升左丞相。至大四年（1311年），元仁宗即位，复为中书平章政事。皇庆元年（1312年），拜中书左丞相。延祐元年（1314年），升任右丞相。延祐四年（1317年），因为政令松弛，被仁宗责备，他说自己是回回人，请求辞去右丞相，改任左丞相。延祐七年（1320年），元英宗即位，阿散出为岭北行省平章政事。后来有人告发他密谋废立皇帝，元英宗将他处死，籍没其家。泰定元年（1324年），泰定帝下诏归还被籍没的财产给他儿子。


title: 亞歷山大·夏利豪

text: 亞歷山大·夏利豪（Alexandre Charriol） 是近年於紐約崛起的當代抽像藝術畫家，作品以幾何圖形及強烈鮮艷色彩對比馳名。他同時也是品牌夏利豪的副總監。


title: 亞歷山大·夏利豪

text: 出生於夏威夷檀香山，與法籍父母曾居於歐洲、美洲、亞洲三地，成長歷程促使他從小就能跨越地域界限並擁有多元文化的觸覺。他在倫敦就讀中學時已對繪畫產生濃厚興趣，他的天份與成就讓他早於1995年在Sydney Muse舉行首個個人作品展覽會。


title: 亞歷山大·夏利豪

text: 夏利豪正式投入他的美術生涯前，他曾先後於波士頓美術館和紐約新學院接受了正統藝術及繪畫的教育。自此之後他的作品曾展出或收納於多個世界著名的博物館及畫廊，其中包括位於紐約的LHTM Gallery、菲律賓的Ayala Museum、巴黎和日本的Yoshii Gallery及杜拜的ArtSpace。


title: 酉田村

text: 酉田村为位于中国浙江省丽水市松阳县三都乡的一个叶姓聚居村落，位于乡区中部，距县城9公里。该村始建于明末清初，因坐落在半山腰中，水资源稀缺，有水贵如油的说法，故名“酉田”。村中现有居民306人（2016年数据），以叶姓为主，其叶氏先祖为南宋丞相叶梦得。村中主要古建筑有叶氏宗祠、张叶上社、酉田村23号、29号、30号、35号和37号民居等。2014年入选第三批中国传统村落，2016年入选浙江省第五批省级历史文化名村。


title: 撒敦

text: 撒敦，译名又作合散、哈散。元朝大臣，钦察人，元顺帝时中书左丞相。床兀儿第四子，燕铁木儿的弟弟。


title: 撒敦

text: 撒敦在蒙古语是亲戚、亲属的意思。致和元年（1328年），泰定帝死于上都（今内蒙古自治区正蓝旗东闪电河北岸），撒敦奉兄长燕铁木儿之召，从上都还大都（今北京市），共同拥戴元武宗子怀王图帖睦尔为帝，即元文宗。与即位上都的元天顺帝阿剌吉八对峙，随燕铁木儿率军于榆林、蓟州、白浮、檀子山等地连败上都王禅、不花、塔失帖木儿统帅之兵。以功历任宣徽使、知枢密院事等职，赐号答刺罕。至顺三年（1332年），元宁宗即位，任御史大夫。元统元年（1333年），元顺帝即位，为中书左丞相、太傅，受封荣王，食邑庐州（今安徽省合肥市）。元统二年（1334年）四月，加开府仪同三司、上柱国、录军国重事。至元元年（1335年），撒敦卒，至元二年（1336年），侄子唐其势逆谋罪暴露，撒敦被籍没家财。


title: 弯螺属

text: 弯螺属（學名：'），又名中華草包蝸牛屬，是一種會呼吸空氣的陸地蝸牛，屬於扭蜗牛总科扭蜗牛科草包蝸牛亞科的陸上有肺類腹足綱軟體動物


title: 弯螺属

text: 本屬的學名源於（中華）+（草包蝸牛屬），也就是本屬在台灣的名稱的取名「中華草包蝸牛屬」。


title: 弯螺属

text: 弯螺属物种主要分佈於喜马拉雅山山麓丘陵地带、印度南部、印度支那、苏门答腊岛、台灣、日本、韩国、马来半岛的泰国和馬來西亞、中国长江以南地区等地(Thiele，1931；Azuma，1982；Schileyko，2000；Panha & Burch，2005)。


title: 弯螺属

text: 有6到7個，各螺层膨胀凸出。


title: 弯螺属

text: 本屬原屬舊肺螺亚纲柄眼目的，今屬真有肺類柄眼類分支弯尿道類非正式群組的扭轴蜗牛总科。


title: 弯螺属

text: 本屬過往曾經屬於扭轴蜗牛科（Streptaxidae）、Diapheridae科，現屬草包蝸牛科（Enneinae）。


title: 弯螺属

text: 弯螺属包括下列各物種：


title: 原始套接字

text: 在计算机网络中, 原始套接字（raw socket）是一种网络套接字，允许直接发送/接收IP协议数据包而不需要任何传输层协议格式。


title: 原始套接字

text: 对于标准的套接字，通常数据按照选定的传输层协议(例如TCP、UDP)自动封装，socket用户并不知道在网络介质上广播的数据包含了这种协议包头。


title: 原始套接字

text: 从原始套接字读取数据包含了传输层协议包头。用原始套接字发送数据，是否自动增加传输层协议包头是可选的。


title: 原始套接字

text: 原始套接字用于安全相关的应用程序，如nmap。原始套接字一种可能的用例是在用户空间实现新的传输层协议。 原始套接字常在网络设备上用于路由协议，例如IGMPv4、开放式最短路径优先协议 (OSPF)、互联网控制消息协议 (ICMP)。Ping就是发送一个ICMP响应请求包然后接收ICMP响应回复.


title: 原始套接字

text: 大部分套接字API都支持原始套接字功能。Winsock自2001年起在Windows XP上支持原始套接字。但由于安全原因，2004年微软限制了Winsock的原始套接字功能。


title: 原始套接字

text: 下例在Linux上实现了Ping程序的主要功能：/* 校验和計算 */ u_int16_t checksum(unsigned short *buf, int size)


title: 原始套接字

text: /* protocol指定的raw socket创建 */ int make_raw_socket(int protocol)


title: 原始套接字

text: /* ICMP头部的作成 */ void setup_icmphdr(u_int8_t type, u_int8_t code, u_int16_t id, u_int16_t seq, struct icmphdr *icmphdr)


title: 原始套接字

text: int main(int argc, char **argv)


title: 原始套接字

text: 下例是binding一个原始套接字并使用：


title: 原始套接字

text: int CreateRawSocket(int protocol_to_sniff) int BindRawSocketToInterface(char *device, int rawsock, int protocol)


title: 原始套接字

text: int SendRawPacket(int rawsock, unsigned char *pkt, int pkt_len)


title: 原始套接字

text: /* argv[1] is the device e.g. eth0 main(int argc, char **argv)


title: 阿法爾人

text: 阿法爾人為主要生活在非洲東部的族群，現有人口約有2,728,000人，大多數阿法爾人的宗教信仰是伊斯蘭教。游牧是阿法爾人最主要的社會產業，並且為父系社會。大部分的阿法爾人使用的語言為阿法爾語。


title: 阿法爾人

text: 阿法爾人主要生活於非洲東部的吉布地、索馬里、埃塞俄比亞和厄立特里亞。


阿法爾人


title: 阿法爾人

text: 分布人數統計：


title: 阿法爾人

text: 大部分的阿法爾人使用阿法爾語(Afar Af，Afaraf或Qafar af)。阿法爾語屬於低地東庫希特語支，主要分布在埃塞俄比亞的阿法爾地區，以及吉布提和厄立特里亞。阿法爾語與薩霍語（Saho language）最接近，也和索馬利亞語（Af Soomaali, Somali）有關。阿法爾語在吉布提和厄立特里亞被公認為民族語言，這兩個國家都有阿法爾語的無線電廣播，另外，阿法爾語也被公認為埃塞俄比亞阿法爾地區的正式官方語言。而阿法爾字母是由Dimis和Redo這兩名知名的民族主義者所創建的。


title: 阿法爾人

text: 阿法爾人分布在一個經常被稱為阿法爾三角的地區。這個三角形地區的很大一部分是由達納基勒沙漠組成的。達納基勒沙漠是一個極深的窪地，海拔近400英尺（120米）的深度，是地球上最低的海拔之一。


title: 阿法爾人

text: 地形的特點是沙漠平原，植被很少，野生動物有限，並且有因為被山谷中斷而孤立的山群。


title: 阿法爾人

text: 日間的溫度在太陽下可能會達到50°C（145°F）。


title: 阿法爾人

text: 根據傳統的敘述，阿法爾人分為兩種:Asayahamara（紅人）和Adoyahamara（白人）。Asayahamara（紅人）是原來從埃塞俄比亞高地入侵的一群人的後裔。Asayahamara（紅人）主導社會地位，並聲稱擁有土地，而Adoyahamara（白人）往往是牧民。


title: 阿法爾人

text: 傳統的非洲社會已經被組織成獨立的王國，每個國家都由自己的蘇丹統治。分別為Sultanate of Aussa, Sultanate of Girrifo,Sultanate of Dawe,Sultanate of Tadjourah,Sultanate of Rahaito,Sultanate of Goobad。


title: 阿法爾人

text: 阿法爾人現存最早的書面歷史是13世紀來自安達盧西亞作家Ibn Sa'id，書裡寫道，他們居住在薩瓦金(蘇丹東北部)的港口區周圍，南至曼德海峽附近。 隨著和索馬利亞和其他亞非地區的穆斯林關係越來越密切，阿法爾人也與中世紀控制北部非洲之角大部分區域的阿達爾蘇丹國有密切的關係。阿達爾蘇丹國與東北非，近東，歐洲和南亞地區的政權有貿易關係，促使北部非洲之角地區許多歷史悠久的城市，如馬杜納，阿巴薩，伯貝拉，西拉和哈拉爾的蓬勃發展。


title: 阿法爾人

text: 阿法爾人屬於父系社會，他們社會結構的核心是血統和親情，一個人屬於一個特定的氏族。氏族成員是互相分享資源、互相幫助。在北部的阿法爾地區有幾個氏族，主要是Seka，Damohita，Dahimella，Hadarmo，每個氏族又分為幾個亞氏族。每一個氏族都有領導人，領導人是根據年齡和決策能力以及在社會的名譽選出。而領導人有時是通過繼承出現的，一個氏族領導人過世，他的兒子被考慮繼承領導人的職位，但如果他們認為接班人缺乏領導能力的話，便會安排選舉。氏族領導人負責規範部族成員的行為，他們也會為了氏族的利益做一些積極的追求，並確保每個氏族成員在社會、經濟和政治上都是安全的。


title: 阿法爾人

text: 在典型的阿法爾家庭中，男人是最大的掌權者，並且擁有家庭的財產權的。在家庭的決策中男人擁有最終的發言權。家庭內飼養的牲畜可以單獨擁有，儘管它們是被視為整個家庭的資產。小孩在出生後會收到牲畜當作出生的禮物，並且擁有它。當父親過世時，女兒不能繼承財產，只有兒子能夠繼承。家庭的分工是基於性別和年齡。因此，男性成年人負責管理牲畜和家，丈夫負責放牧、擠奶和銷售牲畜；妻子負責取水、研磨穀物，並在房子裡準備食物。


title: 阿法爾人

text: 阿法爾屬於姑舅表婚制，他們規劃婚禮的方法有三種。有的時候是，當女性剛出生時，由男性的家庭選擇一個當做新娘，並由女方的父母同意這樁婚姻。


title: 阿法爾人

text: 游牧的生活是他們生活的傳統形式，但是仍有一些沿海的阿法爾人從事漁獵的生活。而家畜包括山羊，綿羊和駱駝是合適飼養在這裡的地形的，有一些地區的阿法爾人也有飼養牛隻。阿法爾人的三餐大多為肉食(飼養、野生的)和奶製品，有時是偷來的，有時是與高原的村民貿易獲得的。一直到大約1930年，阿法爾人參與跨紅海奴隸貿易，這也大幅增加了他們的生活基礎。最近阿法爾人與在阿比西尼亞高原西部生活的基督教農民貿易，交換奶油、皮革，牲畜和繩子等農產品。


title: 阿法爾人

text: 伊斯蘭教是阿法爾人的主要宗教，並遵循蘇菲教派的慣例。


title: 阿法爾人

text: 阿法爾的女性有極高的比例有遵行傳統的割禮。割禮對於阿法爾人是極為重要的文化之一，他們認為行割禮是在確保女性婚前皆為處女的宗教行為。


title: 阿法爾人

text: 新郎所做的第一件事是選擇新娘後，通知他的父親並要求他批准。因為他的父親不僅可以決定兒子的婚禮，也會打電話給他的兄弟，然後一起討論是否批准這個婚禮。在這些討論中，父親會和兒子商量他的選擇，並詢問他女孩到底和他適不適合。經過漫長而詳盡的討論，會再次詢問新郎他的選擇。


title: 阿法爾人

text: 由於新郎的家人在批准婚禮上已經討論過，下一步便是通知新娘的家人，並由新郎父親那方的家庭到新娘的家裡。


title: 阿法爾人

text: 由新娘的父親安排男女雙方家庭的會面，與女方的舅舅和氏族討論這樁婚姻。在阿法爾人的文化裡，這個氏族被認為是一種傳統，但大多數的時候，婚禮的決定還是由女方的舅舅決定。


title: 阿法爾人

text: 比起父親，女方的舅舅和家庭在婚禮的批准過程中發揮了關鍵作用。在舅舅的批准之後，女孩的母親會去告訴女兒她要結婚了，在這個時間點，兩個家庭便會一起決定婚禮時間表。在此之後，正式決定婚禮的確切時間，婚禮可能是幾個月甚至是一年後。


title: 阿法爾人

text: 在婚禮前三天，有一個由村里的婦女準備的特別儀式。在地上挖一個小洞，將用黏土製成的容器放在洞里三天，並製作Bookali，Bookali是一種裝飾著奶油和不同香水葉子的裝飾品，是為了這個婚禮準備的，所以新娘會在婚禮當天將它裝飾到身上，這個傳統已經經過了好幾個世代，如果參與製作Bookali的女性結婚的話，在傳統中被視為好兆頭。


title: 阿法爾人

text: 新娘會在婚禮前的四五天躲在她朋友的房子裡，新娘偶爾會回到她家，以幫助她的母親一些家務事。而新娘躲藏的原因是為了避免在婚禮之前因為不同的儀式而接觸不同的受邀者。


title: 阿法爾人

text: 新娘在婚禮前兩天會回到她的臥室，她的朋友會為她唱不同的歌曲。之後，會有一個男人來到新娘身邊，將她左右移動作為測試新娘耐力的標誌，這種傳統被稱為Niksow。


title: 阿法爾人

text: 而幫新娘做婚禮當天的頭髮的人也應該是已經結婚的人。


title: 阿法爾人

text: Dekar，是一種傳統的鼓為了新郎的榮譽而擊打。


title: 阿法爾人

text: 女性著閃閃發亮的衣服，頭髮上和身上都穿戴著金飾，他們玩耍和跳舞直到黃昏。在此期間進行了不同的傳統舞蹈，如Denkalit和Malebuwa。


title: 阿法爾人

text: 而新郎當天他的其中一個伴郎會幫他剪頭髮，並準備洗頭和身體。剪完頭髮後，新郎用雞蛋清洗頭髮，之後由新郎覺得值得信賴的人靠近新郎，並在新郎的手上掛一根棒子，這個棒子被稱為Ketel，是不允許把它放在地上的。在這之後，新郎必須出去吃他婆婆準備的特別食物，這種特殊的食物被稱為Ara-Iskwada，由牛奶、奶油、米和不同香料製成，據說這種食物是專門為新郎的力量準備的，而在新郎吃了這個食物之前，沒有人會開始吃飯。 阿法爾人的蜜月房，稱之為Ado Ari，由新娘的家人準備，地點的選擇為遠離新娘的娘家，而村民們也會聚在一起幫助建房。  新娘的母親通常會陪伴這對夫婦幫助他們建房，並在三天後回家。妻子懷孕的時候，丈夫通常會帶她回到家裡，之後丈夫會拆除蜜月房。


title: 阿法爾人

text: 大部分是手工製作的銀製品和青銅製品。


title: 阿法爾人

text: 整個阿法爾地區只有三所中學，並且只有百分之一的阿法爾曾經完成小學。醫療資源也相當的不足，只有約5％的阿法爾人口能夠獲得適當的保健，根據世界衛生組織（WHO）的統計，阿法爾地區只有兩家醫院要服務整個地區的阿法爾人是非常不足的。 2001年世界衛生組織的一份針對阿法爾地區的報告說：電力供應，運輸和通信等基礎設施嚴重不足，對服務提供造成嚴重障礙，並且幾乎每個衛生領域，阿法爾人都遠低於全國平均水平，也由於財政拮据和運輸的不足，三年內無法提供衛生服務，對疾病的疫苗接踵幾乎為零。


title: 阿法爾人

text: 在阿法爾地區的首都，Asayita，溫度經常達到45攝氏度，缺乏基本的服務，如道路和電力。目前只有13個非政府組織正在那裡開展計劃，而在六年前只有兩個，由於世界銀行和國際貨幣基金組織目前正在當地實行牧民企劃，因此吸引了其他的組織。世界銀行為期五年的資助計劃，總資金約為2.5億美元，稱為埃塞俄比亞社會和農村發展基金（ESRDF），針對農村地區做資助的計畫，但往往沒有照顧到阿法爾地區的牧民，因此現在世界銀行正在推出一項直接資助牧民的計劃。


title: 漂洋过海来看你

text: 《漂洋过海来看你》（），2017年中国偶像剧。2015年12月開機，2016年2月殺青，由朱亚文、王丽坤、叶青、黄柏钧领衔主演，于2017年4月2日在浙江卫视上档。


title: 漂洋过海来看你

text: 英国MG旅游集团高管苏芒在婆婆央求下，瞒着不能生育的丈夫陈嘉明借精生子。不料被丈夫发现并遭劈腿， 两人离异。自尊心极强的苏芒对爱情和婚姻陷入绝望，决定离开伤心地返回中国，却被医生告知怀孕成功。她决定独自把孩子生下来，带着肚子里的小生命回到了上海任MG总部旅游事业部总监。此时上海总部旅游体验师郑楚向女友陈姗姗求婚，却被其以恨铁不成钢为由拒绝，陷入事业和感情困局。空降上司苏芒因为各种传闻在新环境中陷入孤立无援的境地，但热心的郑楚走进了她的生活。两人从欢喜冤家到相濡以沫，“女魔头”和刺头下属从“冰与火”的对抗到相爱。办公室恋情和来历不明的孩子考验着一对重燃爱情希望的恋人。郑楚面对苏芒善意的谎言，从迷茫到坚定，和苏芒共同经历重重波折，为爱人承受所有的质疑和误解，不懈的坚持终使有情人成眷属。


title: 漂洋过海来看你

text: !colspan="2"|平均收視||0.938||2.93|||| || |||| || ||||align="left" |CSM35收视0.954，份额2.926


title: 马札儿台

text: 马札儿台，元朝大臣，蒙古族蔑儿乞氏，元顺帝时中书右丞相。谨只儿之子，伯颜的弟弟。


title: 马札儿台

text: 马札儿台开始扈从元武宗，继侍皇太子爱育黎拔力八达于潜邸，任典用太监，办事敏达，深受宠信。元仁宗延祐、元英宗至治年间，马札儿台历任吏部郎中、吏部侍郎、兵部尚书、典瑞院使，迁大都路达鲁花赤等，领虎贲亲军都指挥使。泰定四年（1327年），出任陕西行台治书侍御史，因为关陕饥荒，赈货不足，捐私财赈济贫民。次年，泰定帝卒，倒剌沙于上都（今内蒙古自治区正蓝旗东闪电河北岸）辅立皇子阿剌吉八为元天顺帝，与大都（今北京市）称帝的元文宗图帖睦尔相峙，马札儿台作为陕西行台台臣起兵响应上都。上都兵败，获罪，因为兄长伯颜有功，于是免罪。继任上都留守、太府卿。元顺帝元统二年（1334年），拜御史大夫，领高丽、女真、汉军万户府达鲁花赤，迁知枢密院事，加镇守海口侍卫亲军屯储部都指挥司达鲁花赤。至元三年（1337年），加太保，当时其兄伯颜专权，他辞谢王爵，分枢密院，出镇北边。至元六年（1340年），伯颜罢黜后，马札儿台为中书右丞相。同年，因病辞位。次年，封忠王，子脱脱为右丞相。至正七年（1347年）因右丞相别儿怯不花向元顺帝谗言，马札儿台被安置在甘肃。是年病逝。


title: 多重排列与多重全排列

text: 多重排列与多重全排列是组合数学中的常见的两个排列模型，具有广泛的应用场景。尽管多重排列与多重全排列仅有一字之差，但是具有完全不同的实际意义。


title: 多重排列与多重全排列

text: 设多重集的几何大小为formula_1，取其中的formula_2个数进行排列，即为多重排列。设多重集内元素细节为formula_3个formula_4，formula_5个formula_6，...，formula_7个formula_8，则可记为formula_9.


title: 多重排列与多重全排列

text: 有formula_3个formula_4，formula_5个formula_6，...，formula_7个formula_8个数，其中formula_16，对这样的formula_1个数所求的排列，即为多重全排列，记为formula_18或formula_19。


title: 多重排列与多重全排列

text: 枚举法：小范围的多重排列采用分类枚举方法即可得出正确结果。


多重排列与多重全排列


title: 多重排列与多重全排列

text: 某校举办运动会，计算机系派出代表人数分布如下：人智所有3个人报名，高性能所有2个人报名，软件所有4名同学报名（ps:认为同一所的同学无差别，仅代表研究所内一个成员），共有8个完全不同的个人单项项目，计算机系需要选择其中的8个人代表院系参加比赛（每人必须参加一项，且不能超过一项），报名的三个所至少每个所获得一个参赛名额，问共有多少种排列方案？


title: 多重排列与多重全排列

text: 解：


title: 多重排列与多重全排列

text: 大类一： formula_23


title: 多重排列与多重全排列

text: 大类二： formula_24


title: 多重排列与多重全排列

text: 大类三： formula_25


title: 多重排列与多重全排列

text: 总计： formula_26


title: 多重排列与多重全排列

text: 某校举办运动会，计算机系派出代表人数分布如下：网络所有3名同学报名，软件所有4名同学报名，人智所有3个人报名，高性能所有2个人报名（ps:认为同一所的同学无差别，仅代表研究所内一个成员），共有12个完全不同的个人单项项目，每人必须参加一项，且不能超过一项，问共有多少种排列方案？


title: 西吉贝尔特二世

text: 西吉贝尔特二世（Sigebert II）是墨洛温王朝的法兰克国王。父親是奧斯特拉西亞及勃艮第國王提烏德里克二世，他是提烏德里克二世四名庶子之中的長子。


title: 西吉贝尔特二世

text: 西吉貝爾特二世出生於601年。612年，父親提烏德里克二世在曲爾皮希擊潰伯父提烏德貝爾特二世的奧斯特拉西亞軍隊，並俘虜了提烏德貝爾特二世。同年殺死提烏德貝爾特二世及他的兒子墨洛維，繼承並兼併奧斯特拉西亞王國。


title: 西吉贝尔特二世

text: 可惜提烏德里克二世的統治很短暫。翌年（613年），他在梅斯死於中毒或痢疾，因為沒有嫡子的原因，於是曾祖母布倫希爾德倡議立西吉貝爾特二世為國王，再次成為曾孫的攝政。朝野上下對立幼主及布倫希爾德再度攝政而惶恐，奧斯特拉西亞宮相、、奧斯特拉西亞總督蘭登丕平與梅斯主教阿努爾夫一道，與敵對的紐斯特里亞國王克洛泰爾二世合謀，最終在與紐斯特里亞對戰的埃納之戰中，奧斯特拉西亞與勃艮第的貴族對被圍攻的王軍坐視不理，祖孫二人只得倉皇撤退。最終在前往凱爾特部落求援的路上被克洛泰爾二世的軍隊攔截捕獲，西吉貝爾特二世與王弟克朗恩於613年10月10日雙雙被殺。


title: 中国大熊猫保护研究中心

text: 中国大熊猫保护研究中心，是中華人民共和國四川省的一個大熊貓飼養和研究機構，是直属国家林业和草原局的事業單位。中国大熊猫保护研究中心行政总部位于成都市都江堰市，下辖4个基地，分別為卧龙神树坪基地、都江堰青城山基地、雅安碧峰峡基地、卧龙核桃坪基地。其中卧龙神树坪基地位于四川省阿坝藏族羌族自治州卧龙国家级自然保护区耿达镇幸福村，占地2250亩。都江堰青城山基地位于成都市都江堰市青城山镇石桥村，总面积760亩。雅安碧峰峡基地位于四川省雅安市雨城区碧峰峡镇碧峰峡景区，占地1074亩。卧龙核桃坪基地位于四川省阿坝藏族羌族自治州卧龙国家级自然保护区卧龙镇核桃坪、五一棚区域以及耿达镇天台山区域，占地面積300余亩。


title: 中国大熊猫保护研究中心

text: 1974年至1977年全国珍贵动物调查期间，发现大熊猫的主食竹大面积开花枯死，大熊猫严重缺食。中华人民共和国林业部对此高度重视，决定对大熊猫的栖息地和生存状况深入进行生态观测研究。根据该决定，1978年，卧龙自然保护区管理局与南充师范学院合作，在该保护区臭水沟海拔2520米的山上建立了“五一棚大熊猫生态观察站”。1979年，经林业部批准，该保护区又在英雄沟海拔2500米的山上建立了大熊猫饲养场，以救护和收容该保护区内外患病的野生大熊猫。“五一棚大熊猫生态观察站”和“英雄沟大熊猫饲养场”是中国保护大熊猫研究中心的前身。


title: 中国大熊猫保护研究中心

text: 1980年6月，中国政府与世界自然基金会达成了在卧龙国家级自然保护区建立“中国保护大熊猫研究中心”的协议。研究中心选址在卧龙国家级自然保护区海拔1820米的核桃坪区域，占地面积20余公顷，是皮条河下游两岸的小片洪水冲积地。1981年底，研究中心开工建设，1983年7月建成。


title: 中国大熊猫保护研究中心

text: 1980年中国保护大熊猫研究中心成立后，一直由卧龙国家级自然保护区作为一个科研业务部门管理，并非独立的研究机构。2001年4月，经国家林业局同意，将中国保护大熊猫研究中心挂靠在中国林业科学研究院，成立了“中国林业科学研究院大熊猫研究中心”。2001年10月23日，在卧龙核桃坪大熊猫基地举行挂牌仪式。由此，中国保护大熊猫研究中心在行政和业务上属卧龙国家级自然保护区管理局和中国林业科学研究院双重管理，实行两块牌子、一套人马的管理体制。后来，中国保护大熊猫研究中心与卧龙国家级自然保护区管理局、卧龙特别行政区政府实行多块牌子一套人马，代管部门为四川省林业厅。


title: 中国大熊猫保护研究中心

text: 2000年12月，该研究中心向国家林业局专门汇报，建议在距卧龙较远处建一个分支基地。2001年3月9日，国家林业局组织四川省林业厅、中共雅安市委、雅安市人民政府、中共雅安市雨城区委、雅安市雨城区人民政府、卧龙自然保护区管理局、万贯集团公司以及大熊猫保护专家，在四川省雅安市召开建立研究中心分支基地的选址座谈会，签署“六方会议纪要”。决定在雅安市雨城区碧峰峡镇海拔约1000米的山顶平地建立中国保护大熊猫研究中心雅安碧峰峡基地。该基地占地面积71.4公顷，投资2760万元人民币，全部由国家林业局事业经费拨款，于2003年9月完工。2003年9月21日，在卧龙和碧峰峡两地举行了大熊猫搬迁仪式。2003年12月28日，雅安碧峰峡基地正式对公众开放。


title: 中国大熊猫保护研究中心

text: 中国大熊猫保护研究中心拥有全世界最大的圈养大熊猫种群，并在全世界最早启动了圈养大熊猫回归自然的研究。研究中心在1998年产4胎5仔，存活4仔；1999年产4胎8仔，1个3胞胎，2个双胞胎，除产的３胞胎由于自身发育不全死去1仔外，其余7仔全部存活。2000年大熊猫共计产仔8胎12仔，成活11仔（其中1只出生时已死亡），4个双胞胎，4个单胎。怀孕产仔率72.7％，幼仔成活率91.6％，均居全国首位。21世纪初，连年幼仔存活率均为100%，1991年至2004年，研究中心共繁殖47胎60仔，存活57仔。2003年，中国大熊猫保护研究中心启动大熊猫野化培训项目。


title: 中国大熊猫保护研究中心

text: 研究中心雅安碧峰峡基地的大熊猫分别租借给了美国华盛顿国家动物园、圣地亚哥动物园、日本神户市立王子动物园、泰国清迈动物园、奥地利维也纳美泉宫动物园等，促进了中外各国对大熊猫的了解和保护事业。


title: 中国大熊猫保护研究中心

text: 2008年汶川大地震后，在国家林业局和四川省林业厅等上级主管部门的领导下，在香港特别行政区政府的对口援建下，以及社会各界支持下，该研究中心重新进行定位、规划、建设。该研究中心下辖的卧龙、都江堰、雅安碧峰峡三个基地全部完成震后重建或改造并投入使用。


title: 中国大熊猫保护研究中心

text: 2013年，经中央编办批准，国家林业局正式发文成立“中国大熊猫保护研究中心”。2015年12月28日，“中国大熊猫保护研究中心”以及“中国共产党中国大熊猫保护研究中心委员会”在四川卧龙大熊猫基地内挂牌成立，国家林业局副局长陈凤学、四川省人民政府副秘书长赵学谦共同出席并揭牌，该研究中心首任主任由国家林业局副局长陈凤学兼任。新成立的该研究中心不局限在四川省，而是整合中国国内大熊猫科研资源，在四川省、北京市、上海市、广东省等地新设或增加大熊猫科研机构或保护基地。中国大熊保护研究中心直属国家林业局，总部仍设在卧龙国家级自然保护区境内。


title: 太不花

text: 太不花，又译泰不花。元朝大臣，蒙古族弘吉剌氏，元顺帝时中书右丞相。


title: 太不花

text: 弘吉剌氏世为外戚，太不花先后任云南行省右丞，通政使，上都留守，辽阳行省平章政事，元顺帝至正八年（1348年），在丞相太平的推荐下，入朝为中书平章政事。至正十二年（1352年），任河南行省平章政事，加太尉，镇压河南反元义军。先后攻占南阳、汝宁、唐州、随州、安陆、德安等地。至正十四年（1354年），升任河南行省左丞相，脱脱被贬後，他负责节制山东、河北诸军。他和太尉月阔察儿总统各军，征伐高邮张士诚。至正十五年（1355年），因为不遵守朝命，放纵军队掠夺百姓，被监察御史也里忽都弹劾他慢功虐民之罪，于是官职被罢免，到军前效力自赎。不久任湖广行省左丞相，镇压沔阳、湖广等处起义军。对朝廷复起用太平为相，非常怨恨，拥兵不进，轻慢朝命，纵军剽掠。至正十八年（1358年），韩宋红巾军北伐至山东，威逼京畿，元顺帝命太不花出任右丞相，总兵镇压山东义军。他奏请左丞相太平到军中筹备粮饷，想要借机杀害。又排挤分省参知政事卜颜帖木儿、张晋，陷害知枢密院事完者帖木儿。被监察御史迷儿只海等弹劾，以缓师拒命的罪名削其官职，夺其兵权。他求救于原部将、淮南行省平章政事刘哈剌不花。刘哈剌不花原来受到过他的排挤，于是将太不花父子缚送京师，途中依太平之命，将他父子杀害。


title: 碲银矿

text: 碲银矿（Hessite）是一种柔软的灰色矿物，化学组成是碲化银（AgTe），结构上属单斜晶系。其学名以化学家杰迈因·亨利·盖斯(1802–1850)命名，因他本人研究过这种矿物。


title: 碲银矿

text: 出产碲银矿的地方有美国科罗拉多州伊格爾，加利福尼亚州卡拉韦拉斯，中国湖南，以及世界其他地方。


title: 碲银矿

text: 相关矿物油(AgTe)、(AgTe)。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫人（；）是一個主要分布在衣索比亞的民族，同時也有部分分布在肯亞東部、北部以及索馬利亞。 奧羅莫人是衣索比亞中人口最多的一個民族，占了衣索比亞總人口中約34.4%的比例；也有調查聲稱達到了40%的比例。現今衣索比亞人口約為1億400萬，而在衣索比亞境內之奧羅莫人人口約為3500萬左右。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫人擁有自己的語言，為奧羅莫語，也稱阿方奧羅莫或奧羅米法（Afaan Oromoo/Oromiffa）語，是亞非語系中庫希特語族分支的一部分。奧羅莫人又被稱為加拉人（Galla），此稱呼帶有貶意。奧羅莫一詞的稱呼在1893年首次出現，直到了20世紀下半葉才逐漸脫離原有貶意的稱呼，改稱為奧羅莫人。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫人有自身的傳統宗教，但大部分信仰基督教與伊斯蘭教。加達制度（Gadaa）歷史悠久，是古代奧羅莫人為實現自我民主管理而創制的，融政治、經濟和社會制度為一體的綜合體系，在加達制度中，奧羅莫人會選出自己的領導人，選出的領導人有8年的任期，在8年後必須卸任。而選舉同樣為8年舉行一次。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫人主要分布於伊索比亞、肯亞東部與北部、還有索馬利亞等地。。根據統計，現今奧羅莫人約有3500萬人。大約95％的人是定居農民和游牧牧民，實行古老的耕作方式。少數人住在都市中。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫人分為兩個主要分支，博拉納奧羅莫人（Borano Oromo）與（Barentu_Oromo）。


title: 奥罗莫人

text: 博拉納奧羅莫人也稱為博兰人（Boran），是生活在衣索比亞南部博拉納地區（Borena Zone）、肯亞北部及索馬利亞部分地區的一個牧民團體。


title: 奥罗莫人

text: 巴倫圖奧羅莫人主要居住在奧羅米亞州（Oromia Region）東部的西哈勒爾蓋地區（Mirab Hararghe/West Hararghe）、阿爾西地區（Arsi Zone）、巴萊地區（Bale Zone）、（Southwest Shewa Zone/Debub Mirab Shewa Zone）；德雷達瓦市（Dire Dawa Region）；索馬里州的（Fafan Zone]/Jijiga Zone）、阿法爾州（Afar）的（Administrative Zone 3）；阿姆哈拉州（Amhara Region）的奧羅米亞地區（Oromia Zone）；及提格雷州（Tigray Region）的（Raya Azebo）。


title: 奥罗莫人

text: 這兩個主要群體又分為各種氏族，由西到東，由北到南，下列為這些子群體之名稱。


title: 奥罗莫人

text: 博拉納奧羅莫人包括了：


title: 奥罗莫人

text: 除此之外，還有許多氏族的分支。


title: 奥罗莫人

text: 巴倫圖奧羅莫人包括了 除上述之外，還有一些分支：


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫人擁有自己的語言，為奧羅莫語，也稱阿方奧羅莫或奧羅米法（Afaan Oromoo/Oromiffa）語，是亞非語系中庫希特語族分支的一部分，為非洲東北部國家衣索比亞中西部的通行語言。奧羅莫語也使用在伊索比亞的北部，以及索馬利亞、蘇丹、肯亞和埃及等地區。根據民族語統計，現今使用奧羅莫語的人數為17,465,900人。原先奧羅莫語與伊索比亞的阿姆哈拉語一樣使用吉茲字母來拼寫，但自1991年開始由奧羅莫解放陣線（Oromo Liberation Front）定案，由吉茲字母改為用26個拉丁字母來拼音。


title: 奥罗莫人

text: 民族語將奧羅莫語系分為以下四種：


title: 奥罗莫人

text: 大約85%的奧羅莫語使用者生活在衣索比亞，其中大部分位於奧羅米亞州。同時奧羅莫語也是衣索比亞最多人使用的語言。此外，有部分的使用者生活在索馬利亞。在肯亞，有722,000位使用者使用奧瑪語（Orma Language）及波拉納語這兩種語言與奧羅莫語極為相似，有密切的關連。在非洲，奧羅莫語為使用者數量第四多之語言，次於阿拉伯語、斯瓦希里語和豪薩語。而除了以奧羅莫語作為母語的人之外，有部分種族的人為了溝通，會將奧羅莫語作為第二語言。舉例來說，在奧羅米亞州，奧摩語族中的班巴西語（Bambassi Language）使用者及尼羅-撒哈拉語系的夸瑪人（Kwama People），會因需要與他人溝通而將奧羅莫語視為第二語言。


title: 奥罗莫人

text: 如大多其它衣索比亞的語言一樣，無論是閃語族、庫希特語族或奧摩語族，奧羅莫語的輔音也有一組擠喉音，即伴隨著爆破音和聲門關閉的塞音或塞擦音。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫語有一組東方庫希特語族中典型的五長五短的母音，由雙寫五個母音字母來表示長音。母音的長度用區分詞義，例如："hara"“湖”，"haaraa"“新”。長輔音在奧羅莫語中也很重要，也就是說輔音的長度可用來區分詞義，例如："badaa"“壞”，"baddaa"“高原”。


title: 奥罗莫人

text: 在Qubee字母包含複合字母"ch, dh, ny, ph, sh"，對這些複合字母的長輔音情況並沒有規定，一些書寫者用雙寫複合字母的第一個字母來表示長輔音，如："qopphaa'uu"“做好準備”。在下面的表格中，當國際音標與奧羅莫字母寫法不同時用方括號寫在後面。音素出現在括弧中，因為它們僅出現在近年來的詞彙中。注意，自從這種拼寫法實施以來還有一些細微的變化：x () 最初寫作 th。還在一些作者間出現了混亂：本應使用 c 和 ch 表示和，但在一些早期工作中用 c 表示了、用 ch 表示了，甚到用 c 表示了兩個不同的音，究竟發哪個音取決於出現在詞彙中的位置。在本條目中 c 始終表示而 ch 則表示。 只有一個字根的倒數第二個或最後一個音節可以有一個高音調，如果倒數第二個很高，最後一個也必須很高; 這意味著奧羅莫語是一個音調重音系統（必須指定音調只有在一個音節上，而其他的是可預測的），而不是一個音調系統（每個音節必須具有其指定的音調），雖然規則是複雜的（每個語素可以對應到某一詞彙的音調形式），所以可以從音調在一般詞彙上的表現以及音調系統的表面理解來推論奧羅莫語是個高低重音系統。”「被強調」的音節是第一個音節，並且帶著高音。


title: 奥罗莫人

text: 在1974年的衣索比亞內戰之前，與奧羅莫相關的出版品或廣播節目非常有限。已經出版的少數作品，大部分是奧羅莫與語言學家歐尼希莫斯（Onesimos Nesib）和阿斯特·甘諾（Aster Ganno）在十九世紀末所翻譯的聖經，如克拉普夫（Johann Ludwig Krapf）製作的1875年新約聖經，都是用吉茲字母寫的。在1974年內戰之後，政府以多種語言進行掃盲運動，包括奧羅莫語，並以奧羅莫語開始發行出版品和製作廣播節目。當時在衣索比亞印刷的所有關於奧羅莫的素材，如幾間報紙商《Bariisaa》，《Urjii》等等，都是基於傳統的腳本寫成的。


title: 奥罗莫人

text: 在1991年海爾·馬里亞姆·門格斯圖（Mengistu Haile Mariam）政府被推翻後，除了奧羅莫解放陣線（Oromo Liberation Front）控制的地區之外，其餘地區開始計劃在學校推出奧羅莫語言教學。自從奧羅莫解放陣線在1990年代初結束衣索比亞過渡時期政府，並在衣索比亞民族聯邦制（Ethiopia Ethnic federalism）新制度下建立奧羅米亞州之後，接手掌管衣索比亞的奧羅莫人民民主組織（Oromo Peoples' Democratic Organization，OPDO）便能夠將奧羅莫語引入整個地區的小學裡（包括其他族裔群體生活在自己的語言地區），並將其作為教學語言及該地區內的管理語言，繼續在衣索比亞進行推展奧羅莫語的運動。


title: 奥罗莫人

text: 現今奧羅莫語為1991年後使用拉丁字母拼寫而成。以前使用過各種版本的拉丁語拼字法，主要是由衣索比亞以外的奧羅莫人和1970年代末期的奧羅莫解放陣線所拼寫。.隨著拉丁字母的採用，相較於過去100年，在1991年至1997年期間，更多的文字是以奧羅莫語寫成。在肯亞，波拉納語和瓦塔語（Waata，為奧羅莫語其中一個分支）也使用羅馬字母，但使用不同的系統。


title: 奥罗莫人

text: 薩帕洛文字是當地的奧羅莫文字，由謝赫·巴克里·薩帕洛（Sheikh Bakri Sapalo）在義大利入侵衣索比亞後所發明。在穆斯林人口的地區，則是使用阿拉伯文。


title: 奥罗莫人

text: 最早在20世紀80年代時，在肯亞已經有了以波拉納語（奧羅莫語中的一個分支）播出的無線電廣播肯尼亞之聲（Kenya Broadcasting Corporation）。在肯亞，以[[波拉納語]的]拉丁文字母拼寫而成的聖經在1995年所印製出來，但使用和衣索比亞北部不相同的拼寫規則。第一個線上的奧羅莫語字典《Afaon Oromo》由Jimma Times Oromiffa Group（JTOG）與SelamSoft合作開發。 [[美国之音|美國之音]]也隨著其他非洲節目在奧羅莫地區一起播出。目前政府的國家無線電台，電視台和地方政府報紙皆是使用奧羅莫語和拉丁字母。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫人主要分布在奧羅米亞州，奧羅米亞州是衣索比亞境內根據民族而建立的九個州之一。總面積約為284,538平方公里。奧羅米亞州東接[[索馬里州|索馬利亞州]];北部接壤[[阿姆哈拉州]]，[[阿法尔州|阿法爾州]]和[[本尚古勒-古馬茲州]];西接[[南蘇丹]]，[[甘貝拉州]]以及[[南方州]];南接[[肯亞]]。奧羅米亞州位於[[衣索比亞高原]]上，氣候類型是[[熱帶季風氣候]]，奧羅米亞州所處海拔約為2000公尺左右，由於地勢較高的關係，氣候通常較其他赤道地區涼爽，年平均氣溫18～20℃，四季如春，降水豐富，適宜多種作物生長。奧羅米亞州90％以上的人生活在農村，通常從事小農戶工作。咖啡是該地區主要的經濟作物，是衣索比亞咖啡產量的至少一半。


title: 奥罗莫人

text: [[File:Map of Abissinia (1887).jpg|thumb|left|1887年由Francesco Faselo所繪製的地圖，Galla地區在右下角之處。]] 歷史上，使用阿方奧羅莫語（Afaan Oromoo）的人使用自己的加達制度來治理社會。除此之外，奧羅莫人還有一些與西達馬人（Sidama People）共有的獨立王國。包括了吉拉王國（Kingdom of Gera）、戈瑪王國（Kingdom of Gomma）、加羅王國（Kingdom of Garo）、古瑪王國（Kingdom of Gumma）、吉瑪王國（Kingdom of Jimma）、里姆伊那瑞亞王國（Kingdom of Limmu-Ennarea）、吉倫王國（Jiren）。


title: 奥罗莫人

text: 現今所知最早關於奧羅莫人的文獻和詳細的歷史，是由衣索比亞修道士阿拔·巴里（Abba Bahrey）在1593年編撰的Zenahu le Galla，儘管「Gallas」一詞早就在地圖或其他地方出現過。到了十六世紀以後，奧羅莫人更常在歷史上被提及，如：阿拔·波羅斯（Abba Pawlos）、傑歐·伯謬達斯（Joao Bermudes）、吉羅里莫·羅伯（Jerorimo Lobo）、格拉德瓦斯（Galawdewos）、薩爾·登格爾（Sarsa Dengel）等人所記錄關於奧羅莫人的歷史。根據這些記錄所記載，奧羅莫人是集體生活的牧民。這些牧民的畜群開始迅速擴張，因此需要更多的放牧地。在這原因之下，他們開始遷移，但不是集體遷移，而是分群遷移。奧羅莫人並沒有國王，而是根據加達制度來選出名為盧巴（Luba）的領導人。到十六世紀末期，出現了兩個主要的奧羅莫族聯盟：阿弗雷（Afre）聯盟和薩達加（Sadaqa）聯盟。其中阿弗雷聯盟是由四個較老的氏族合併而來，薩達加聯盟則是由三個氏族合併而成。這些奧羅莫族聯盟最初是以衣索比亞南部地區為根據地，但在十六世紀開始往北方遷徙，而被稱為“大奧羅莫遷徙”。


title: 奥罗莫人

text: 據衣索比亞歷史學家理查德·潘克赫斯特（Richard Pankhurst）敘述，這次遷徙與伊瑪目·艾哈邁德·本·易卜拉欣（Imam Ahmad ibn Ibrahim）首次入侵內陸非洲之角相關。據歷史學家瑪麗安·巴赫斯吉斯特（Marianne Bechhaus-Gerst）敘述，移民是十五至十六世紀非洲之角地區基督教和穆斯林軍隊之間激烈戰爭的後果之一，造成許多人死亡、人口減少，且可能造成原來的家園乾旱。此外，他們獲得了馬匹，並在加達系統幫助之下協調全副武裝的奧羅莫戰士，使奧羅莫同胞能夠在15世紀20年代開始推進，並到新的地區定居。這種擴張持續到17世紀。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫和其他鄰近的種族，如：[[安哈拉人]]、西達馬人（Sidama People）、阿達爾人和[[索馬里人|索馬利亞人]]的和平融合與暴力競爭影響了奧羅莫人的政治。在1500至1800年間，高地基督徒、沿海穆斯林和非洲之角的多神教徒之間出現了一系列戰爭與鬥爭，造成了人口重大的重新分配。 1535年左右，奧羅莫人從南部遷往北部、東部和西部，反映了索馬利亞內陸的大規模擴張。1500至1800年間，[[安哈拉人]]的遷徙也影響了衣索比亞的當代民族政治。


title: 奥罗莫人

text: [[索馬里人|索馬利亞人]]從歐加登平原（Ogaden Plain）向西遷移到[[朱巴河]]（Jubba River），導致與奧羅莫人的衝突。這種擴張是索馬利亞人聖戰的一部分，以作為“控制更肥沃土地和擴大伊斯蘭教的手段”，因此，他們設法控制了現今衣索比亞的大部分地區，最遠甚至到了[[厄利垂亞]]與紅海交界的沿岸。這些地緣政治發展造成了奧羅莫人與索馬利亞人之間的競爭與衝突，並互相爭奪土地和水資源。根據口頭和文學證據，波拉納奧羅莫人（Borana Oromo People）和索馬利亞部族在十七和十八世紀相互殘害，特別是在邊界附近，但也有相對和平時期。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫人與西達馬人是16世紀之前奴隸主要的來源。戰爭、綁架和司法判刑是奧羅莫人變成奴隸的原因。在一些情況下，奧羅莫的牧民會奴役定居者、部分奧羅莫人改信奉伊斯蘭教或基督教，奧羅莫社會之間的關係就會發生嫌隙。據非洲歷史學家魯道夫·瓦爾（Rudolph Ware）的說法，奴隸制已經成為非洲之角政治經濟中的核心，奧羅莫人沒有選擇。奴隸制歷史學家保羅·愛洛維奇（Paul E. Lovejoy）認為，“在1600年之前，奴隸制是北方大草原、衣索比亞和東非海岸幾個世紀以來的社會、政治和經濟秩序的基礎”。


title: 奥罗莫人

text: 奴隸被[[安哈拉人]]分為兩個群體，一個是「紅色」，且膚色較白；另一為「黑色」，也被稱為巴里亞（Bareya）或山卡拉（Shanqalla），說班圖語而且膚色較深。「紅色」奴隸較為昂貴且出口至外地，而「黑色」奴隸則在國內利用，如[[哈比沙人]]。說庫西特語的奧羅莫奴隸價格較貴，並出口至阿拉伯半島、波斯灣地區、奧圖曼王國和其他地方。年輕的加拉女性奴隸擔任妾和家庭幫傭，而男性則主要擔任私人軍隊和奴役勞動力。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫人也同時奴役其他民族。根據百慕達的報導指出，十六世紀奧羅莫人在戰爭中非常兇殘，且殘暴地奴役被他們所征服地區的人民。根據阿拔·巴里（Abba Bahrey）的記錄，在伊瑪目·艾哈邁德·本·易卜拉欣（Imam Ahmad ibn Ibrahim）的時代，奧羅莫的盧巴部落（Luba Tribe）在達瓦羅（Dawaro）與阿達爾·馬布拉克（Adal Mabraq）進行戰爭，摧毀並佔領了該地區。他們也接管了法塔加（Fatagar）和法伊（Faj），強迫其居民服從奴隸制。


title: 奥罗莫人

text: [[阿姆哈拉州]]（Amhara Region）中部是主要的奴隸販賣貿易路線必經之地，西邊和西南邊接壤[[錫達馬地區]]和[[古拉蓋地區]]，延伸到衣索比亞北部和東部。由於奴隸貿易的收入非常有利可圖，吉柏提（Jeberti People）、阿法爾（Afar）、索馬利亞和阿拉伯商人每年出口成千上萬的奴隸。根據中東和伊斯蘭歷史教授伊拉·拉皮度斯（Ira M. Lapidus）介紹，埃塞俄比亞的奴隸貿易使穆斯林受益，並增加了奧羅莫人民的伊斯蘭化。


title: 奥罗莫人

text: 在十九世紀的頭十年，三個奧羅莫帝國主義者：恩乃亞（Enarya）、戈馬（Goma）和古馬（Guma），逐漸嶄露頭角成為地方巨頭。這些被佔領的地方被稱為加拉地（Galla-Land），包括衣索比亞中部和南部的大部分地區，及現在被其他民族所佔有的土地。在衣索比亞奧羅莫人民的觀點中，奧羅莫領導人之一的拉斯·戈巴納·達克（Ras Gobana Dacche）帶領衣索比亞往現代化發展，運用政治和軍事力量將更多地區納入衣索比亞的領土。在孟尼利克二世（Menelik II）的統治下，戈巴納將[[非洲之角]]的許多地區納入了衣索比亞的領土中。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫人部落之間的關係，以及與第二大族群[[安哈拉人]]的關係一直以來都極為複雜，奧羅莫人在部落間的作戰層出不窮。唐納德·萊文（Donald N. Levine）敘述，在450年的時間裡，持續到19世紀，[[安哈拉人]]與奧羅莫人之間的戰爭「或多或少是連續的」；[[安哈拉人]]與奧羅莫人之間的戰爭一直非常具有破壞性。在某些地區，一些奧羅莫人組成了一個聯盟，並與[[安哈拉人]]合作。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫人與之間的相互關係一直是爭議的議題，有些學者已提出了整合性的證據，然而有些則認為到20世紀都還持續著衝突。從另一個角度來看，經過種族混合的衣索比亞人具有奧羅莫人的背景，所以部分衣索比亞將領和領導人也具有奧羅莫的血統。沃洛奧奧羅莫人（[[Wollo Oromo]]），特別是拉雅奧羅莫人（[[Raya Oromo]]）和葉如奧羅莫人（Yejju Oromo）是衣索比亞早期逐漸整併時，奧羅莫人中的權力持有者。後來，衣索比亞攸關中央政權的南北運動導致了在西瓦（Shewa）的奧羅莫人和[[安哈拉人]]獲得共治衣索比亞的權力。


title: 奥罗莫人

text: [[File:Slaves in Ethiopia - 19th century.jpg|thumb|left|19世紀時在衣索比亞的奴隸]]


title: 奥罗莫人

text: 許多地方對於衣索比亞奴隸的需求，如：阿拉伯、波斯灣、埃及、[[奧圖曼帝國]]與其他地方，在19世紀上半葉遠遠超過了供應量，導致諸如吉柏提（Jeberti）商人進入衣索比亞深處尋找奴隸。根據衣索比亞歷史學家理察·潘克赫斯特（Richard Pankhurst）敘述， 從衣索比亞許多地區到紅海、[[亞丁灣]]、蘇丹和埃及等，19世紀初廣泛奴隸販賣來源很大一部分皆來自奧羅莫地區。在十九世紀下半葉，稱為哈巴什（Habash）的衣索比亞奴隸在阿拉伯和中東市場仍保持著高度的需求，以作為商人和統治者的僕人、會計、保鏢或妻妾。這些奴隸主要來自奧羅莫和[[錫達馬地區]]，他們從[[吉馬]]、巴索（[[Basso]]）等地的奴隸市場被帶走，用大篷車一次將數以千計的人送到了紅海的馬塔馬（Metemma）、[[马萨瓦|馬薩瓦]]（Massawa）和塔胡拉港（Tadjoura）。


title: 奥罗莫人

text: 十九世紀初，位於古杜魯（Guduru）的阿散答波（[[Asandabo]]）、位於里姆伊那瑞亞王國（Kingdom of Limmu-Ennarea）的薩加（[[Saqa]]）、位於[[吉馬]]（Jimma）的馬塔（[[Hermata]]）和位於勒加-納匡特王國（[[Leqa-Naqamte]]）的碧羅（[[Billo]]）是長久以來奴隸商和當地商人會面的主要奴隸市場。這些地區的奴隸交易是收入的主要來源。南部這些主要市場附近的商業村莊總是充滿了奴隸，上層階級為他們所渴望的進口貨物交換了這些奴隸；許多人被其他人遭到突擊搜查，奧羅莫人還會抓其他奧羅莫人當作奴隸來販賣；有時奧羅莫人因為微小的過錯而被判處奴隸制，如：欠稅，而被奧羅莫和錫達馬統治者出售。來自南方這些主要市場的奴隸向北輸往大型分銷市場，如戈賈姆地區（Gojjam）的巴索（[[Basso]]），西瓦地區（Shewa）的[[阿利尤安巴]]（Aliyu Amba）和阿巴杜雷索（[[Abdul Resul]]），在奴隸出口之前，這些地區對交易徵稅。 [[File:Christian missions and social progress; a sociological study of foreign missions (1897) (14783598585).jpg|thumb|right|在19世紀，開始有基督教使團和歐洲的反奴役活動家開始攔截在海上的奴隸船。圖片中的人是在1897年獲救的奧羅莫奴隸，並在南非定居。]] 位於沿海和邊界城鎮，如[[马萨瓦|馬薩瓦]]（Massawa）、塔胡拉（Tadjoura）和馬塔馬（Metemma），或是如[[貢德爾]]（Gondar）和德巴克（Debarq）等商業中心，都會有官員對每個奴隸徵稅，稱之為「Nagadras」。一個對於奴隸運輸的研究指出，每年從衣索比亞北部出口的奴隸每年出口超過3300人，而南部每年出口4200多位奴隸。記錄中顯示，平均來說，衣索比亞南部地區每年產出15000名新奴隸，包括了奧羅莫人和西達馬人（Sidama People）居住的地區。其中，光是吉馬地區（Jimma）每年出口4000位奴隸，奴隸貿易是該地最具價值的出口項目；而戈賈姆地區（Gojjam）則產出了7000位奴隸。


title: 奥罗莫人

text: 據人類學家法蘭謝絲娜·迪克里奇（Francesca Declich）所述，在19世紀和20世紀初期，索馬利亞的市場裡，販賣奴隸的活動一直處於蓬勃發展的盛況，包括[[謝貝利河]]（Shebelle River）周圍的農業地區以及都市和牧區。這些奧羅莫人奴隸在他們所居住的地區被綁架，在襲擊中被捕，或被劫持而成為俘虜。根據對於索馬利亞的市場所做的記錄，如位於[[摩加迪休]]的市場，奴隸的最高價格為年齡介於15-20歲的“加拉女人”，他們被當作妾來販賣，而主要負責家庭工作的加拉青少年奴隸和8-10歲女孩則以較低的價格在市場上販賣。


title: 奥罗莫人

text: 根據殖民地的英國領事館記錄，主要是奧羅莫地區出口奴隸，但衣索比亞的其他地區也出口了奴隸。由於宗教法不允許基督徒參與貿易，因此穆斯林主宰了奴隸貿易，他們往會往越來越遠的地方尋找物資。在集中管理的奧羅莫地區，如：吉貝山谷（Gibe Valley）和迪德薩（Didesa），農業和工業部門主要由奴隸勞動。奴隸勞動人口變得非常巨大，在吉貝地區（Gibe Region）、[[吉馬地區]]、以前的吉拉王國（Kingdom of Gera）和揚杰羅王國（Kingdom of Janjero）等地，奴隸人口佔總人口的三分之一到三分之二。


title: 奥罗莫人

text: 將奧羅莫人融入衣索比亞這個統一的國家過程的敘述有非常多種說法，其中一個敘述是暴力且被強迫的。許多學者指出，在征服和創建現代衣索比亞南部領土的期間，一個名為「neftenya-gabbar」的系統殘酷地逼迫奧羅莫人服從，[[孟尼利克二世]]的軍隊對平民和戰士實施暴行，包括酷刑、大規模殺戮和大規模奴役，還對迪齊人（Dizi People）和卡斐丘人（Kafficho People）進行了大規模的暴行。由於戰爭、飢荒和暴行造成南方人（奧羅莫人、迪齊人、卡斐丘人、山齊拉人（Shanqella））死亡人數估計達數百萬。


title: 奥罗莫人

text: 而其他敘述則不同意此說法，如：俄羅斯作家亞歷山大·布拉圖維奇（Aleksandr Bulatovich）在二十世紀初期前往衣索比亞，他表示，在[[吉馬]]（Jimma）、勒卡（Leka）和韋勒加省（Welega Province）這樣的和平地區，先前的秩序得到保護，不會干涉他們的自治，而在戰後納入的地區，統治者也不會侵犯人民及其宗教信仰，以合法和公正對待他們。他解釋，死亡是因為許多因素造成，如：飢荒和疾病，而蹂躪了衣索比亞這一時期的歷史。


title: 奥罗莫人

text: 在一些敘述中提到，衣索比亞最大的兩個族群：奧羅莫人和[[]]之間的關係被稱為「阿比西尼亞封建殖民主義」（Abyssinian feudal colonialism）。 例如，根據歷史學家及作家梅庫莉雅·布夏（Mekuria Bulcha）的說法，奧羅莫人在20世紀前期就像歐洲殖民主義者一樣被[[安哈拉人]]殖民。阿比西尼亞將軍拉斯·達格爾（Ras Darge）下令「摧毀[[阿爾西地區]]」（Arsi mutilation）。抵抗安哈拉人佔領的奧羅莫人受到截肢和毀容之對待，且村莊也被摧毀。到1901年，奧羅莫人居住的部分地區減少至原來人口的三分之一或一半。根據阿克巴爾·艾哈邁德（Akbar Ahmad）的說法，安哈拉語中「Saw naw Galla?」（是人類還是加拉？）都表示安哈拉人對奧羅莫人的蔑視。在1960年代出現了政治爭端，有報導闡述說，安哈拉的領導人對奧羅莫人的教育機會有歧視。


title: 奥罗莫人

text: 在另一方面，有些人則不同意殖民主義的論點。據包勒斯·謬起亞斯（Paulos Milkias）和格塔丘·梅塔斐力亞（Getachew Metaferia）介紹，安哈拉人和奧羅莫人都有著相同的地理和歷史空間；兩者在文化、經濟和政治上相互交織；數百萬人從兩個群體追溯他們自身的起源；奧羅莫菁英份子是地區的要角，如[[貢德爾]]和西瓦（Shewa）等地；安哈拉人和奧羅莫統治精英之間的交往極為廣泛。數以千計的安哈拉人，從貴族到農民，從教育到文盲，忠實地服從奧羅莫部長和將軍，包勒斯和格塔丘說道，「就像有成千上萬的英國人，無論貴族或平民都忠實地服務於英國的非洲血統的部長和將軍」。所有的一切與安哈拉人殖民奧羅莫人的論點不一致，在殖民地制度下既不會發生也不可能發生。據一些學者說，奧羅莫人成為衣索比亞貴族的一部分，而卻不失去他們的身份。其他學者則指出，在安哈拉人統治期間，奧羅莫人的邊緣化導致許多人將他們的名字與安哈拉人融合。


title: 奥罗莫人

text: 據和約翰·索倫森（John Sorenson）介紹，在十九世紀和二十世紀時，對於奧羅莫農民進行了大規模的殘酷剝削。但實際情況更為複雜，因為一些奧羅莫人越過族裔界線，與阿比西尼亞部隊合作。這個時期奧羅莫人在衣索比亞軍隊中佔有重要地位，且皇室成員中部有奧羅莫血統。例如，伊亞蘇五世（Iyasu V）是衣索比亞指派但未被加冕的皇帝（1913-1916年），而海爾·塞拉西一世（Haile Selassie I）則是1930年至1974年衣索比亞被加冕且公認的皇帝。其他的奧羅莫人也在這時期的衣索比亞獲得較高的職位。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫傳統主義者指出，那些爬到有權力地位的人，透過拒絕自身奧羅莫文化，而採用其他文化來使他們晉升高位。部分衣索比亞人認為，奧羅莫人是國家的一部分，但另一部份則認為，奧羅莫人有一個漫長的、被貶損的歷史，被安哈拉人等民族以「原始野蠻人」來對待，奧羅莫人需要「復興奧羅莫文化與歷史」。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫家庭的基本單位是父系（男性）大家庭，鄰里和社區是與大家庭相連的重要社交網絡。男人是家庭中的主管，對妻子（或妻子們）和未婚子女有掌管他們的權力。典型的奧羅莫男人有一個妻子，但由於伊斯蘭教和其他文化的影響，部分奧羅莫男人與一個以上的妻子結婚（一夫多妻）。在奧羅莫社會，離婚的行為不被鼓勵。而現今，奧羅莫婦女已經開始抗拒一夫多妻制。


title: 奥罗莫人

text: 由於父權制和性別歧視，奧羅莫婦女被視為劣於男子，沒有權力。奧羅莫婦女生活在三重壓迫下：階級、性別和種族壓迫。在外來殖民之前，奧羅莫婦女有一個名為「siqqee」的機構來幫助他們反對男性統治和壓迫。雖然解放鬥爭中有奧羅莫婦女戰士和軍事領導者，但奧羅莫婦女的地位卻仍沒有甚麼改變。


title: 奥罗莫人

text: 加達制度（Gadaa System）是衣索比亞的奧羅莫人所使用的一種傳統管理體制，經由世代累績的社群經驗所形成。人們透過該體制規範社群內的政治、經濟、社會，以及宗教活動，或用來處理紛爭、補償的問題，以及保障女性的權益。加達可說是一種規範道德、凝聚社會，以及表現社區文化的機制。加達體制下的社群共分為五個階級，其中一個階級會作為領導階層，內部有主席、官員等職位以及一個議會。每一個階級都必須經歷一系列的層級發展，最後才能成為領導階層，並每隔八年交棒給下一個階級。階級只有男性可以加入，他們的父親也都是階級成員。不過，男人們在做決策時也會諮詢女性的意見，以保障女性的權益。階級的制度會由社群內的史學家口頭傳授，內容涵蓋了歷史、法律、儀式、計時法、宇宙學、神話、行為準則，以及加達體制的功用等知識。集會和儀式通常會在西克莫無花果樹（Sycamore Tree）底下進行，而部分地區的大型部落則是會建造儀式專用的空間和加達中心。而加達體制相關的知識也會透過家庭與學校傳承給孩子。


title: 奥罗莫人

text: 以下是加達層級的分類： 8歲以下的男孩屬於Dabballee層級，為童年的階段。過了八年後，他們進入Folle的層級。在這個年齡，他們被允許遠離他們的村莊，並進行較為輕量的工作。到了16歲，他們進入Qondaala層級，他們會開始遠距離狩獵和繁重的工作。在Qondaala層級要結束的三年之前，屬於加達層級的人聚集在一起，提名將來要組成主席團的領導者們，從而組建行政，司法和儀式當局的未來組團領導。在最終選舉之前的是漫長的談判運動。候選人在提名後，由該地區的支持者陪同下，在選舉前贏得人民的支持，每個候選人將以智慧、勇敢、健康和身體素質為標準來贏得選舉。


title: 奥罗莫人

text: 在Kuusa層級中，先前所選出的領導人開始正式辦公，他們在自己群體之外，並還沒有承擔全部的權力。這是個人和加達體系中最重要的事件之一。在下一個層級，Raaba Doorii，成員允許可以結婚。這個層級和Kuusa層級是充分授權的準備期。在這段期間結束後，成員會進入整個體系中最重要的階級——Raaba層級或Gadaa層級，擔任執政者的位置。


title: 奥罗莫人

text: 前一個統治階級，Luba層級，現在成為Yuba層級。Yuba層級經過三個為期各為八年的時期，而後轉換到Gadamojjii層級。然後他們進入最後的層級，稱為Jaarsa層級，並且徹底地退休。


title: 奥罗莫人

text: 如同[[非洲之角]]和東非的其他族群一樣，奧羅莫人的地區發展了由四個階層組成的社會分層。最高階層是貴族叫波蘭納（Borana），下面一層是加巴羅（Gabbaro）（大約17至19世紀的衣索比亞文本稱之為Dhalatta）。在這兩個上層人物之下是被鄙視的工匠，而最底層是奴隸。


title: 奥罗莫人

text: 在吉馬的伊斯蘭王國，奧羅莫社會的種姓地位主要由內婚、代代相傳的手工職業組成。每個種姓團體都有專門從事的職業，如：鐵工、木工、武器製作、陶藝、編織、皮革加工和打獵等特殊職業。奧羅莫社會中的人們都有一個特定的名字，如：Tumtu是金屬工匠，Fuga是陶匠，Faqi是製革師和皮革工人，Semmano為織布工，Gagurtu是養蜂人和蜂蜜製造者，Watta是獵人等。雖然奴隸是奧羅莫社會中的一個階層，但他們自己也是奴隸制的受害者。到十九世紀，奧羅莫奴隸被追捕，大部分奴隸在衣索比亞與蘇丹邊界的貢德拉（Gondar）和加拉巴特奴隸市場（Gallabat）以及[[紅海]]的馬薩瓦（Massawa）和塔胡拉（Tajura）市場銷售。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫人發展了一套[[陰陽曆]]系統，可以追溯到十六世紀前期大遷徙之前，這個日曆很複雜，與中國、印度和瑪雅曆法相似。它與奧羅莫人的傳統宗教相聯繫，並用於安排選舉和權力轉移的加達制度。奧羅莫曆法是基於月球與七、八個特定星星或星團的連結關係，稱為Urji Dhaha（導星）。根據這個日曆系統，一個月大約30天，一年12個月；一個月的第一天是新月出現的那一天；一天（24小時）在日出時開始和結束。在奧羅莫曆法中，每月的每一天及每年的每一個月都有一個名字。一個月中的每一天並非預期的有29或30個名字，而是只有27個名字。十二個月裡，每個月都有27天排列，因此每個月初會向前移動2或3天。每月缺少的天數是3天左右的差距。這個曆法沒有星期，但是每月的每一天都有一個名字。根據這個曆法，奧羅莫人的新的一年從10月份開始。對於奧羅莫的計時專家來說，一個月27天中的每一天都有特別的意思和內涵。這些專家可以透過追蹤天文時間來判斷日、月、年和加達時期。他們同時又是天文學中的專家，通過檢查八個星星或星團和月亮的相對位置來確定每一天和每一個月。在天文觀測的基礎上，這些計時專家每兩三個月進行一次調整。頁面文字。 [[File:Oromo dwelling.jpg|thumb|left|傳統奧羅莫人之住所。]]


title: 奥罗莫人

text: 農業是奧羅莫人經濟的支柱。奧羅莫人仍然採用古老的方法，90％以上的人口依賴農業來維持生計。他們飼養種植各種農場動物和作物。農場動物包括牛、羊、山羊、驢、騾、馬、駱駝和雞。由於他們身為牧民的悠久傳統，奧羅莫人是畜牧業的專家。對於一些人來說，養牛仍然是其主要的職業。


title: 奥罗莫人

text: 由於奧羅米亞州氣候宜人，土壤富饒，種植了許多種作物，但通常幾乎不需要灌溉。通常一種、甚至兩種作物可以在同一領域內能夠每年收穫。主要的糧食作物有穀物（小麥，大麥，大豆，高粱，玉米，小米等）、纖維作物（棉花）、根莖作物（馬鈴薯，甘藷，山藥等）、豆類作物（豌豆，豆類，[[鷹嘴豆]]，小扁豆等）、油料作物（亞麻）、果樹（柳橙，芒果，酪梨，香蕉，檸檬，鳳梨，桃子等）、香料（洋蔥，大蒜，香菜，薑等，而香菜和薑是野生生長的）和各種蔬菜，如[[秋葵]]，都是奧羅米亞州的當地作物。


title: 奥罗莫人

text: 許多重要作物都在奧羅米亞州自然生長，這些不同的作物是非常具有價值的自然資源。奧羅莫農民透過培育和種植世界上的作物為農業作出了貢獻，並因此發現了新的、較好種植的品種。主要的經濟作物是咖啡和[[巧茶]]。咖啡是許多國家的主要現金收入來源，起源於奧羅米亞州和鄰近地區的森林。具體來說，卡法省（Kaffa Province）被認為是咖啡的起源地。從這個地方開始，咖啡蔓延到全球其他地方。咖啡是吉貝州（Gibe region）的出口物品之一。從以前到現今，咖啡仍然是主要出口項目，佔衣索比亞殖民政權海外收入的60％以上。


title: 奥罗莫人

text: 該國還有豐富的野生動物和植物。在奧羅米亞州的水域和森林中有許多不同的物種，像是不同種類的魚、河馬和鱷魚等；陸地上的動物包括獅子、豹、犀牛、水牛、長頸鹿、野驢、斑馬、哥倫布猴和大象；有一些僅在奧羅米亞發現的野生動物，如[[安氏林羚]]、[[薮羚|藪羚]]（特有種）、狐狸等；在湖泊和其他地方都有各種獨特的鳥類；這些生物是遊客和自然科學家的吸引力來源，當地觀光業也仰賴著自然生態與風景來吸引觀光客。奧羅米亞州的森林是優良木材的來源。雖然森林的主要部分自佔領以來已經被摧毀，但仍有一些仍在奧羅米亞之州的南部和西部。然而，這些森林受到管理不善的極大威脅，特別是因快速擴張的大型、商業化農場影響。在殖民時期，奧羅米亞州絕大部分被森林所覆蓋，然而現在的森林面積只剩下以前的5％至7％。除了森林的樹木以外，藥用植物和生產不同種類樹膠的樹木也生長得極為繁盛。[[沒藥]]、[[乳香]]和[[阿拉伯膠]]都可以從野生的樹上收集而來。森林除了作為木材之外，還能夠作為醫藥和口香糖的來源，以及在水土保持和保護野生動植物方面都很有用。同時，它們也具有重要的觀賞價值。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅米亞州有重要的礦藏資源。位於奧羅米亞州的阿多拉（Adola），位於韋勒加省（Welega Province）的[[內喬]]、[[阿索萨|阿索薩]]以及柏柏河谷（Birbir River Valley）等地擁有黃金礦藏，該地居民利用現代化機械開採黃金，而黃金也是該地居民收入的主要來源。除了黃金之外，奧羅米亞州內也發現其他重要礦物，如：鉑、硫磺、鐵礦、銀和鹽等。


title: 奥罗莫人

text: 早在1900年，孟尼利克二世（Menelik II）向一間瑞士公司授予了在韋勒加省（Welega Province）的[[內喬]]礦山開採金、銀和其他礦物的權利，後來德國人由接手。英國、俄羅斯和意大利的公司也在同一州的優杜（Yubdo）和附近地區採集黃金和白金。衣索比亞政府在1986年宣佈在巴萊地區發現新的天然氣田，現今已知[[巴萊地區]]和[[哈勒尔|哈勒爾地區]]存在大量的天然氣和石油。分散在奧羅米亞州的數百個溫泉也為經濟帶來極大的重要性，許多當地人與外國遊客都利用這些泉水已獲得藥用的療效和娛樂的功能，這些溫泉也是熱能的巨大潛在來源。因為河流、溪流和泉水的水源都很充足，同時河流中有許多瀑布，因此可以很輕易的發電。光是水力發電帶來的電力就可以很容易地滿足奧羅米亞州和幾個鄰國的電力需求。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫人的主要食物是動物產品，包括牛肉、牛奶、奶酪、奶油和作為粥、麵包食用的穀物。奧羅莫人喝咖啡、蜂蜜酒和啤酒。一些奧羅莫人會咀嚼有提神作用的葉子。奧羅莫人的特色菜為「itoo」，用牛肉或雞肉、香料、辣椒和其他材料製成，和以小米製成的「bideena」麵包。有時候會以「mariqa」或「qincee」（由大麥製成）當早餐。「Ancootee」（一種由植物根部製成的食物）是奧羅莫西部部分地區的特殊食物。


title: 奥罗莫人

text: 而餐桌習慣為，所有家庭成員一起吃飯，家庭成員坐在凳子上，以木盤或盤子盛裝食物，用木製勺子飲用流體食物，用清潔過的手拿起固體食物。大多數奧羅莫人每天吃兩餐，分別為早上和晚上。奧羅莫穆斯林因宗教緣故不吃豬肉。


title: 奥罗莫人

text: 部分奧羅莫男人穿著「woya」（像寬外袍般的長袍），有些女人穿著「wandabiti」（裙子），有些女人穿著「qollo」和「sadetta」（棉製女性衣物），其他人則穿著皮革服裝或者皮革長袍。


title: 奥罗莫人

text: 擁有讀寫能力的奧羅莫人非常少，可能不到整體的5％。奧羅莫人主要依賴家庭和社區教育，將知識傳授給年輕一代。老年的家庭和社區成員有責任教導孩子關於奧羅莫的文化、歷史、傳統和價值觀。當孩子們去殖民地學校時，奧羅莫口頭歷史學者和文化專家也會確保這些孩子也學習到關於奧羅莫社會的一切。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫人主要信仰三種主要宗教：傳統的奧羅莫宗教、伊斯蘭教和基督教。在引進基督教和伊斯蘭教之前，奧羅莫人信仰自己的宗教。他們相信一尊神，名為「Waaqayoo」，通常被稱為「Waaqa」，近似英語中的God之意。奧羅莫人從來不會崇拜假神或雕像。Waaqa是一切的創造者，一切生命的源泉，無處不在，無法容忍不公正、罪惡和虛偽。Qaallu是一個身分是主教，也是一位宗教和儀式專家，如同在基督教世界的主教和在穆斯林中的伊瑪目般。「Qaallu機構」是奧羅莫文化和社會中最重要的機構之一，被認為自從神話時代以來就存在。此機構是奧羅莫文化的一個非常重要的保存者和保護者，概念就跟阿比西尼亞東正教教堂是阿比西尼亞文化的保護者相同。近千年來，奧羅莫人一直與伊斯蘭教和基督教等其他宗教不斷接觸。如：伊斯蘭教在約西元900年便在[[東施瓦地區|東西瓦地區]]發展，基督教甚至在此之前就出現。但是，為了支持和捍衛自己的傳統宗教，奧羅莫持續長時間地抵制了這些外來宗教。


title: 奥罗莫人

text: 然而，時至今日，大多數奧羅莫人都是伊斯蘭教和基督教的信徒，但仍有少數人信仰原始奧羅莫宗教。伊斯蘭教後來在奧羅莫人間傳播據信是由於在衣索比亞殖民後的結果。奧羅莫人同時接受了伊斯蘭教和非東正教之基督教，因為他們將阿比西尼亞東正基督教與壓迫者視為同樣事物，並聲稱他們身分與阿比西尼亞人不同，而是相對的。


title: 奥罗莫人

text: 有許多奧羅莫人是伊斯蘭教或基督教的追隨者，但仍然信奉原始的奧羅莫宗教。蘭伯特·巴特斯（Lambert Bartels）便表達了這樣一個現實：「無論他們（奧羅莫人）是否成為基督教徒或穆斯林，奧羅莫姆傳統的神聖方式仍然幾乎沒有受到影響。儘管事實上，有幾種儀式和社會制度被表達出來，已經消失甚鉅或明顯地淹沒在新的禮儀斗篷裡」。


title: 奥罗莫人

text: 基督教在公元前340年傳入衣索比亞，當時為[[阿克苏姆帝国|阿克蘇姆帝國]]（Kingdom of Aksum）掌政時期。衣索比亞在早期即為基督教國家，並持續到現今，基督教依然為最廣泛之宗教。伊斯蘭教在中世紀時期，橫跨亞丁灣並從沿海地區傳入了衣索比亞，造成了伊斯蘭君主之間彼此交戰的情況產生，如：哈蒂亞蘇丹國（Hadiya Sultanate）、巴里王國（Bali Kingdom）、[[伊法特苏丹国|伊法特蘇丹國]]（Sultanate of Ifat）、達瓦洛蘇丹國（Sultanate of Dawaro）、[[阿达尔苏丹国|阿達爾蘇丹國]]（Adal Sultanate）等國。這些伊斯蘭王國統治且影響了奧羅莫人及他們的歷史。從1529年開始直到1559年結束，奧羅莫、基督徒和穆斯林之間為期三十年的戰爭，都消除了三方的政治優勢。奧羅莫人的宗教信仰更在社會、政治環境中改變。在十九世紀到二十世紀上半葉，不論是穆斯林所控制的地區或東正教主要地區，都不允許新教或天主教傳教士在他們的區域內傳播宗教，因此這些傳教團集中在衣索比亞南部省分的大部分地區，其中奧羅莫人遵循傳統宗教生活著。


title: 奥罗莫人

text: 在2007年，奧羅米亞州的人口普查中，調查對象包括了奧羅莫人和非奧羅莫人，其中48.7％的人口是基督徒，47.5％是穆斯林，3.3％是傳統信仰。在基督徒中，東正教人口佔基督教人口的30.5％，其次是新教徒（17.7％）和天主教徒（0.5％）。


title: 奥罗莫人

text: 據詹姆斯·米那罕（James B. Minahan）說，約有一半的奧羅莫人是遜尼派穆斯林，三分之一是衣索比亞東正教，其他大多是新教徒，或是遵循傳統的宗教信仰。傳統宗教在南奧羅莫人中較為常見，基督教在城市中心及附近地區較普遍，穆斯林在索馬利亞邊界和北部較盛行。


title: 奥罗莫人

text: 奧羅莫人擅長製作樂器，如kirar（五弦碗），masanqo（單弦小提琴）和鼓。奧羅莫人居住的某些地方，有金匠專門製作耳環、項鍊和其他金色物品。有些奧羅莫人則用角、陶器和皮革製作其他器具。


title: 奥罗莫人

text: 由於奧羅莫人是被殖民者，他們的自然資源主要是由富有和強大的衣索比亞人及其支持者所佔有。大部分居住在鄉村的奧羅莫人缺乏基礎建設，如：電力、潔淨的水、適當居所、運輸、診所和醫院等。奧羅莫地區的河流所生產的電力主要都是由[[安哈拉人]]和提格蘭人（Tigrayan）使用。


title: 奥罗莫人

text: 飢餓是奧羅莫人的一個主要問題，許多人把它歸因於衣索比亞政府的剝削。由於奧羅莫人一直被衣索比亞一系列政權剝奪受教育的機會，因此能夠成為中產階級的人非常少數。然而，這個階層的生活條件比大多數奧羅莫人的生活條件還要好，這個階層的人主要住在都市或城鎮。


title: 奥罗莫人

text: 由於奧羅莫解放陣線與衣索比亞政府軍之間的軍事衝突，奧羅莫農民不斷被威脅、被謀殺或被政府監禁的事情時常發生。衣索比亞政府奪取他們的財產，聲稱奧羅莫人藏匿游擊戰士。由於貧困、戰爭、缺乏現代化的農耕方式、缺乏教育和剝削，奧羅莫人的生活水平很低。他們生活在擁擠不堪的住宅裡，這些住宅卻住了大量的人。


title: 奥罗莫人

text: [[File:Flag of the Oromo Liberation Front.svg|thumb|奧羅莫解放陣線的旗幟]] 1973年，奧羅莫人對他們立場的不滿，因此創立了，奧羅莫解放陣線在奧羅莫地區開始發動政治動亂。


title: 奥罗莫人

text: 2009年12月，由人權倡導者（Advocates for Human Rights）彙編的96頁報告，題為「衣索比亞的人權：透過奧羅莫離散居民的眼睛」（Human Rights in Ethiopia: Through the Eyes of the Oromo Diaspora），記錄了衣索比亞的連續三個政權之下，侵犯奧羅莫人人權的行為：[[海尔·塞拉西|海爾·塞拉西]]掌權下的[[埃塞俄比亚帝国|衣索比亞帝國]]、德爾格政權（Derg）以及現今由[[提格雷人民解放阵线|提格雷人民解放陣線]]主導的政府[[埃塞俄比亚人民革命民主阵线|衣索比亞人民革命民主陣線]]（Ethiopian People’s Revolutionary Democratic Front,EPRDF）。現今政府被指控逮捕了大約20,000名被懷疑是奧羅莫解放陣線（OLF）成員的人，驅逐大多數奧羅莫解放陣線領導階層，並有效地摧毀奧羅莫解放陣線在衣索比亞的政治力量。


title: 奥罗莫人

text: 根據聯合國人權事務高級專員辦事處（Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights,OHCHR），在2005年至2008年8月間，記錄了衣索比亞政府安全部隊對奧羅莫人進行的594起司法外殺害事件和43名受到拘禁的受害者。


title: 奥罗莫人

text: 從2015年11月開始，主要由奧羅莫人發起的大規模抗議活動中，規模遍及首都[[阿迪斯阿貝巴]]到[[奧羅米亞州]]。根據權利倡導者和獨立監督者紀錄，超過500人遇難，多人受傷。抗議活動也已經蔓延到其他族裔，且充滿更廣泛、更多的社會不滿。由於2016年10月奧羅莫人和安哈拉人的抗議活動，衣索比亞宣布進入緊急狀態。


title: 奥罗莫人

text: 時至今日，成千上萬的奧羅莫人被關在秘密集中營和監獄，只是因為具有奧羅莫人的身分。一些奧羅莫的活動家或疑似活動分子被衣索比亞士兵殺害，他們的身體被扔在街頭上，意在恐嚇奧羅莫人，阻止他們支持奧羅莫民族運動。[[人權觀察]]（Human Rights Watch,HRW）、奧羅米亞支持組織（Oromia Support Group,OSG）和[[國際特赦組織]]等人權機構見證了許多旨在減少侵犯人權行為的締約。


title: 奥罗莫人

text: [[Category:奧羅莫人| ]] [[Category:埃塞俄比亚民族]]


title: 加羅林人

text: 加羅林人（Carolinian）是分布於密克羅尼西亞群島上加羅林群島的南島民族，人口8500人，主要說加羅林語，稱為Refaluwasch。他們的祖先可能在2000多年前原本從亞洲和印度尼西亞移民到密克羅尼西亞。他們加羅林人有一個家長式的社會，尊重是他們日常生活中非常重要的一個因素，是母系社會，女性在日常生活有重要地位。他們在19世紀初第一次與西班牙人接觸，多數人改信天主教，他們比查莫羅人膚色更深。


title: 加羅林人

text: 主要分布於密克羅尼西亞聯邦（Micronesia, Federated States），以及北馬里亞納群島（Northern Mariana Islands），約佔96％。另外，分布於美國（United States），約佔4％。


title: 加羅林人

text: 加羅林人（Carolinian People），目前估計於全世界之人口約有5000人。居住於密克羅尼西亞聯邦（Micronesia, Federated States）約有2700人。居住於北馬里亞納群島（Northern Mariana Islands）約有2100人。居住於美國（United States）約有200人。


title: 加羅林人

text: 加羅林語是加羅林群島的一種南島語言，英文是官方語言。根據ELCat，加羅林語是一種受威脅的語言，但可用的數據很少。世界上約有3,100名母語人士。加羅林語與薩塔瓦爾人具有95％的詞彙相似性，與沃利亞語和普盧瓦特語有88％相似; 81％與Mortlockese ; 78％與Chuukese，74％與Ulithian。


title: 加羅林人

text: 北馬里亞納斯聯邦在日本東南部約1,300英里處的太平洋島嶼中連續14個島嶼。總土地面積只有183.5平方英里，部分島嶼還沒有人口，人口約15,000人，4000 人為加羅林人，共約有2萬人。大多數加羅林人生活在塞班島，是為最大的島嶼。據報導，阿格里甘語根本就是由加羅林人所說的語言。  加羅林語通常被稱為塞班卡羅爾語，由加羅林州語言連續體中的幾種語言誕生，由於西加羅林州環流一世紀，到1815年被塞班島北部的馬里亞納島遷移。此語言主要由加羅林人說，加羅林語是與Satawalese，Woleaian和Puluwatese語言最密切相關的方言。二戰以來，加羅林語在面對英語方面仍在迅速變化，主要是密克羅尼西亞地域的部分。在塞班島，只有一小部分的卡羅萊納州兒童可以自信地說出傳統的加羅林語。


title: 加羅林人

text: 加羅林群島係屬於太平洋西部島群。位於北緯1°～10°，東經137°29′～163°。由雅浦島、特魯克群島、波納佩島、帛琉群島等900多個島嶼組成，陸地面積1161.3平方千米。人口約9萬，主要為密克羅尼西亞人。方言較多，屬密克羅尼西亞語系，官方通用英語。居民信奉基督教。1979年5月成立密克羅尼西亞聯邦，行政中心為波納佩島北部的科洛尼亞。第一次世界大戰前，曾被德國佔領，戰後成為日本委任統治地。第二次世界大戰後，改為美國託管地。1979年5月11日雅浦、特魯克、波納佩和科斯雷四個區成立密克羅尼西亞聯邦。帛琉群島於1994年10月1日獨立，改名帛琉共和國。


title: 加羅林人

text: 加羅林島的第一批居民是來自台灣的南島人。之後，當查莫羅人佔領加羅林島時時，加羅林人搬到了塞班島； 然而，塞班島在1815年被加羅林人放棄了。當時因為西班牙人，加羅林人有一個未受干擾的邊界。1952年，歐洲人開始住在加羅林群島。之後，在1795年至1797年間，一名西班牙官員，唐·路易斯·托雷斯（Don Luis de Torres）開始研究加羅林島。在十八世紀八十年代，他有兩次以上飛往菲律賓，四次到關島的航行，同時也傳播了大量關於加羅林文化和語言的信息。


title: 加羅林人

text: 在十五世紀五十年代後，來自薩塔瓦爾環礁（Satawal）以東的環礁之移民移入北馬里亞納群島時，北馬里亞納群島的加羅林人的人口開始發生巨大變化。此外，從1865年到1868年，一名英國企業家，約翰遜·約翰遜在十九世紀中時，搬到了約一千五百名加羅林人的馬里亞納斯，有助於他在關島，羅塔和天寧島的種植園研究，也益助了此地加羅林人口之成長。以上這些人口數據，包括來自Pollan的加羅林人口數據是不確定的。 當美國人在1898年接管關島時，瑪麗亞·克里斯蒂娜村的加羅林人仍然在那裡。此外，美國人試圖要求關島的加羅林人給予他們習慣的裝扮，但加羅林人仍穿著他們的衣服。幾乎所有導致塞班島人口居住的遷移事件發生在1911年。此外，約1905年以後，任何航程都沒有記錄。1905年和1907年期間，大量加羅林人移居到塞班島，是為最大的遷移事件。 現今，北塞浦路斯南部和南部的塞班人已經遍及塞班人口稠密的地區，包括由政府在東岸建造的新的卡格曼宅基地。塞班島的加羅林人在20世紀70年代開始重新與其外島的根源重新聯繫。第一個是，導航員在1969年經過60年或70年的時間，從外島到塞班島的航行。塞班加羅林人正處於美國的壓力之下，全球影響力在新的政治現實中意味著他們的 無線電，印刷品以及電視機，視頻播放器，視頻遊戲到幾乎每個加羅林州的家庭的影響，確保至今永不會消退。儘管如此，加羅林語言和文化的一些真實和根深蒂固的方面將來會持續很長時間，但新的安排將對語言產生巨大的影響。仍然保留母語的真正興趣。然而，現實與人們的計劃不同。


title: 加羅林人

text: 加羅林人的社會是為一個家長式、男性至上的社會，「尊重」在他們日常生活中係為不可或缺的一部分。首先，當與他們的兄弟和其他男性親戚交談時，加羅林婦女必須使用準確的詞語。另外，一個女人應該尊重她的兄弟或男性親戚的另一種方法，就是當兄弟坐著時，她必須起身做事，而在走過他的時候，必須彎腰，頭不應該比男人高。這是加羅林文化中的常態。另外，當女人走路時，從兄弟面前通過不是很好，而應該繞過他們的背後。


title: 加羅林人

text: 其次，在加羅林文化中，男女之間不能分享菜餚。男性使用的菜餚不得由女性食用，除了男人的母親之外，這是他們的習俗。此外，女性的臥室受到限制。例如，兄弟和男性親戚不得進入姐妹或女性親戚的臥室。女孩應該小心他們的個人的東西，如內衣，兄弟們不應該看到，洗衣服後，應該把它們掛在別的地方晾乾。女性不能拍她的哥哥及觸摸他的臉。加羅林島上的許多人現今仍然使用這些的方式來表達尊重。 另外，一旦女孩有了初經時，她將被安置在一個加羅林外島的特定的房子裡，在那裡被祖母或老婦人照顧，在她的臉上著色，讓整個社區都知道她已經不再是小女孩了。在塞班島，在第二次世界大戰期間停止了這項安置於特定的房子以及在臉上著色的做法。


title: 加羅林人

text: 最後，年紀較大的男性受到的尊重更多。例如，年紀較小的男子不得在會議上發表意見，除非他們被老年人邀請參加。年輕的男人應該尊重老年男子，並保持安靜。通常有一個世界領袖並受到尊重，他的決定就是該被遵循的。另外，丈夫必須尊重他妻子的兄弟和男性親戚。當他們需要的時候必須幫助他們，如丈夫要和妻子做愛，他應該幫助她的兄弟；他應該盡全力使他們的計劃符合預期。例如，當他們需要車，他應該讓他們使用。


title: 加羅林人

text: 加羅林人信仰羅馬天主教。


title: 蒂夫族

text: 蒂夫族（英文：Tiv或Tivi）是西非少數民族之一。該族群佔奈及利亞總人口的約2.5％，奈及利亞和喀麥隆的人數超過600萬，是奈及利亞第四大族群。奈及利亞前三大族群分別為豪薩人、約魯巴人、伊博人。在殖民前的時代，奈及利亞北部的豪薩族人將蒂夫人稱為「蒙奇」，但被蒂夫人認為是非常貶義的詞。


title: 蒂夫族

text: 主要分佈於奈及利亞貝努埃河兩岸的貝努埃州（最多）、塔拉巴州、納薩拉瓦州、高原州。少部分分佈在克里斯河州和阿達馬瓦州以及中非的喀麥隆。


title: 蒂夫族

text: 約有600萬人。


title: 蒂夫族

text: 多使用蒂夫語。約有一千萬的母語使用者。


title: 蒂夫族

text: 尼日-剛果語系


title: 蒂夫族

text: 蒂夫人的居住地點大致位於今日的奈及利亞與喀麥隆，屬於奈及利亞當地的少數民族。


title: 蒂夫族

text: 蒂夫人最早居住於貝努埃高原州(Benue-Plateau State)，而後在1976年被分為二個州，貝努埃州與高原州。貝努埃州首府為馬庫爾迪，蒂夫人的領域涵蓋約34,059平方公里。


title: 蒂夫族

text: 貝努埃山谷位於奈及利亞中部，蒂夫土地分別在伊多瑪部落（Idoma tribe）東北方和伊格德人（Igede people）的東南方。蒂夫地區的地理位置大約在8°05′N - 9°45′N和6°30′E - 8°15′E，位於貝努埃河、Katsina-Ala河，Guma河和Aya河流域的洪氾平原上，分佈著平坦而孤立的花崗岩丘陵。土地也處於幾內亞熱帶草原的範圍，季節性降雨量為60英寸。該地區由14個地方政府區域組成，人口為2,920,481。此外，蒂夫地區的沖積土壤在奈及利亞提供了最為肥沃的土地，用於種植山藥、小米、木薯、荳蔻和大豆。貝努埃州也是奈及利亞大豆的主要生產地，佔全國的三分之二以上。


title: 蒂夫族

text: 蒂夫人在歷史上沒有建立過政權，在20世紀前甚至沒有酋長制度。20世紀初，當西方殖民者入侵貝努埃河流域時，蒂夫人才與西方世界接觸，其地區其後成為不列顛殖民地尼日利亞的一部分。不列顛殖民者將蒂夫人置於異族管理之下，後來又將蒂夫人分為各宗族，各委派首領，實行間接統治。1950年代起，蒂夫人與尼日利亞境內的異族爆發多次沖突。1960年尼日利亞獨立後，蒂夫人起而爭取自治。1976年，尼日利亞設立貝努埃州，作為蒂夫人的一級自治行政區域。


title: 蒂夫族

text: 蒂夫人的社會組織以父系為基礎，男性繼嗣可衍生地域親屬群。有高度發展的家庭系譜，幾乎所有的蒂夫人的系譜祖先都可以追溯回兩大氏族，即Ichongo與Ipusu，是傳說中蒂夫人的祖先的兩個後裔。


title: 蒂夫族

text: 父系繼嗣的力量雖支配了各種制度，但其他組織如年齡級（年齡相仿者組成的團體，他們互助結盟，對抗世系群的壓力）、合作團體及制度化友誼團體等可予以制衡。


title: 蒂夫族

text: 傳統上不設首領，由世系群長老決定政務。近代以來受到朱昆地區的影響，從長老中選出酋長，並到朱昆族的首府（Wukari Federation）接受朱昆王阿庫烏卡的任命。


title: 蒂夫族

text: 英國政府於1948年扶植一位最高首領。


title: 蒂夫族

text: 祖先被追溯到一個名叫蒂夫的古老個體，他有兩個兒子，Ichongo和Ipusu。所有蒂夫人認為自己是Ichongo或Ipusu的成員，每個群體分為幾個主要分支和較小的分支。最小的分支，或最小的家系是“Ipaven”。Ipaven的成員往往生活在一起，形成當地的親屬社區被稱為“tar”。


title: 蒂夫族

text: 一個典型的蒂夫聚落由Orya（頭目，聚落中最年長的男性）、他的妻子和孩子、他的弟弟以及弟弟的妻子和孩子組成。蒂夫聚落有時也包括遠親、姻親或大家庭形式。該聚落為橢圓形，中央有一塊大型空間，作為舞蹈、會議或葬禮等團體活動時的場地。聚落通常以聚落的Orya命名，並且在其死亡後，聚落中最年長的人將成為下一個Orya。


title: 蒂夫族

text: 因為男子可以延續家族系譜，所以有重男輕女的傾向。家庭住所為圓形茅屋。


title: 蒂夫族

text: 傳統的婚姻中，家長權威和社會觀念是選擇婚姻伴侶的因素，且蒂夫族女性不可與非蒂夫族男性通婚。


title: 蒂夫族

text: 蒂夫人的婚姻類型大致可分為四種：蒂夫人的性別觀念主要表現在分工方面，儘管思想滲透到其文化的各個方面。男人們為了種植山藥而努力清理土地和做土丘，他們還主導法律、政治和宗教制度。婦女做剩下的農場工作：除草（這通常是由一群婦女協力完成）、收割，並把農作物運往糧倉和倉庫。婦女做飯，負責撫養孩子，通常年紀較大的孩子，無論是親生的還是從親戚「借來」的孩子，都會幫忙照顧幼兒。


title: 蒂夫族

text: 蒂夫人十分熱情好客，與陌生人分享食物對他們來說是一種榮幸而不是施給恩惠。用餐完畢他們會說“u yôô”，意思是"You have cooked"，而不需要說「謝謝」。


title: 蒂夫族

text: 山藥和湯品是蒂夫家庭的主食，山藥吃法有相當多種，烤的、煮的、油炸的都非常普遍。奈及利亞的人很容易通過部落標記和傳統服飾來識別。他們不僅區分每個部落，而且展示出一個國家的多樣性。


title: 蒂夫族

text: 蒂夫族傳統服飾被稱為A'nger或有時被稱為A'nger U Tiv，是由黑色和白色的條紋組成。蒂夫人非常重視他們的文化服飾，通常在重要場合時穿著，例如政治會議、教堂服務、結婚儀式、埋葬儀式等等。表演傳統舞蹈時也會穿著黑白條紋的傳統服飾，如貝努埃藝術劇院和Swange舞蹈團。


title: 蒂夫族

text: 據丹尼爾·阿博姆斯總理說：「黑色的意思是，蒂夫人的根源是非洲的黑人，而白色意味著和平，愛和包容。」另一種說法，黑色和白色象徵性地代表了野外的斑馬。動物王國中的斑馬是最平靜、無害和美麗的動物之一。象徵蒂夫人都是愛好和平和勤奮的人。有些蒂夫人已皈依基督教或伊斯蘭教，但相信造物主賦予人神力的部落宗教勢力仍大。神力表現在特定的象徵表記或它所引發的疾病上，於是能控制神力的長老們在夜晚集會，施法驅逐神力加諸於族群的邪祟(如傳染病)。作法時需用活人獻祭或像徵活人的祭品。


title: 蒂夫族

text: 蒂夫宗教思想取決於三個基本概念：Aondo、Tsav和Akombo。這些概念為了穩定、和諧和社區福祉而共同努力。


title: 蒂夫族

text: 嬰兒的出生是值得欣喜的事，蒂夫人會擊鼓歡唱慶賀。根據蒂夫人的口述歷史，每個人在人間的生命都有一個終點。Ku（死亡）是靈魂和祖先進入陰間的門戶。有Ku dedoo（好的死亡）和Ku ubo（壞的死亡）；然而，只有經歷了Ku dedoo的人才能有完整的葬禮儀式。


title: 蒂夫族

text: 葬禮儀式開始於使用稱為「Indyer」或「Ilyu」的樂器向Takuruku（蒂夫人的偉大祖先）傳遞信息。Takuruku通常由通知人（BebaTaVer）傳遞族人死亡的訊息，他所傳遞的訊息讓Takuruku等待並帶領死者進入祖先的世界。


title: 蒂夫族

text: 在埋葬的那一天，死者的身體由老年婦女洗滌，使人們能夠穿戴整齊進入靈魂世界。身體然後被傳統的布料覆蓋，一般情況下，屍體不會停留二十四小時以上。


title: 蒂夫族

text: 傳統的蒂夫人葬禮中，他們會談論死亡的原因，稱為Ku orun。


title: 蒂夫族

text: 阿貢博儀式：使人從疾病中恢復的儀式。


title: 蒂夫族

text: 傳統上本地製作的樂器多用於政治或儀式傳播上。織布：有非常多樣的織布面料，通常依照場合的選擇不同面料穿著。埋葬亡者的稱為Tugudu；女性在重要場合穿Ivvavtyo。其他面料有Lishi，Gbev-whaa，Godo，Gurugu，Chado，Deremen，Gbagir。