title: 瓜拉尼人

text: 居住在南馬托格羅索州的瓜拉尼"Kaiowá"支面臨滅族。 國際存活人權團體報告顯示，南馬托格羅斯州瓜拉尼原住民的生活情況極為惡劣，他們所面對的問題包括暴力、歧視、饑餓和工作剝削等。2005-2010年間有超過200起謀殺案和150多起自殺案，超過100名的兒童死於營養不良， 約200名印地安人受到逮捕；而兇手通常是不滿原住民和他們搶地的農場業主所雇用的槍手和保鏢。 國際存活人權團體將這些問題歸咎於欠缺土地和瓜拉尼人被逐出其傳統領地，同時指責巴西國家原住民基金會（Funai）未履行3年前和公共部達成的協議，在今年4月以前將這些領地歸還給瓜拉尼族人。人權團體還指控南馬托格羅斯政府與農場業主站在同一陣線，反對規劃原住民領地，致使農村地區的敵對狀態持續。


title: 克丘亞人

text: 克丘亞人(Quechua people)，又稱奇楚亞人，是主要分布在南美洲的祕魯、厄瓜多、玻利維亞，次要分布在智利、哥倫比亞及阿根廷境內的原住民，使用克丘亞語，信仰天主教及安地斯當地傳統宗教，是印加帝國的最直接後裔。


title: 克丘亞人

text: 克丘亞人至今仍住在以往印加帝國的統治領域內，主要分布於祕魯、玻利維亞及厄瓜多，而部分分布於哥倫比亞、智利及阿根廷，這些地區的地理狀態非常不同，例如在山谷中有適合畜牧業生產的肥沃土壤以及充沛水資源，但大部分的克丘亞人都居住在貧瘠的安地斯山脈中部。


title: 克丘亞人

text: 克丘亞人使用克丘亞語，屬於克丘亞語系下的語言，流通於阿根廷、玻利維亞、智利、厄瓜多、秘魯，為祕魯、厄瓜多及玻利維亞的官方語言，目前有46種方言，有些克丘亞語的方言非常的不同以至於使用這些語言的人無法互相溝通，克丘亞人稱克丘亞語為Runa simi，runa意為「人」，simi意為「語」，儘管它為數個國家的官方語言，但因為整體社會狀況對於克丘亞語言使用者不利，因此造成語言的使用意願低落，聯合國教科文組織將克丘亞語視為瀕臨危險的語言。 現代認為克丘亞語約於西元前2600年左右起源於秘魯的卡拉爾（Caral）地區。印加皇帝將它作為官方語言，而它也隨著印加帝國在十四世紀的擴張成了祕魯地區的通用語言，到了十六世紀西班牙征服者的時代，克丘亞語則已擴及南美洲各處，在印加帝國之後，由於天主教教會選擇克丘亞語作為向安地斯山脈地區的美洲原住民傳教的語言，使得它的使用地區超出了原本印加帝國的範圍，更加普及。 奇楚瓦語約有三分之一的詞彙與艾瑪拉語近似，因此有人主張奇楚瓦語與艾瑪拉語屬於一個更大的克丘馬拉（Quechumaran）語系，但是這個主張仍有爭議。雖然奇楚瓦語與艾瑪拉語有許多同源詞，但是兩者的詞綴系統卻沒什麼關係，因此兩者之間的相似性可能是由於長期接觸造成的，而不是因為有相同的起源。 在西班牙征服者帶來拉丁字母之前，奇楚瓦語沒有書寫的文字，而是以一種叫奇普的結繩記事工具來記事，奇普在克丘亞語裡就是繩結的意思。 克丘亞人至今仍居住在他們的祖先——印加帝國舊時的統治領域內，他們主要分布在南美洲的祕魯、厄瓜多、玻利維亞，次要分布在智利、哥倫比亞及阿根廷境內，他們依傍安地斯山脈而居。 南美洲是一個溫暖且濕潤的大陸，以夏雨為主，冬無嚴寒，夏無酷暑，農業生產潛力很大。全洲除山地外，最冷月平均氣溫均在0℃以上，南回歸線以北熱帶地區則超過20℃。最熱月平均氣溫在南緯40°以南為 8～20℃，南回歸線以北為24～28℃。由於四面環海，各地氣溫的年溫差很小，大陸性並不顯著。


title: 克丘亞人

text: 印加人祖先生活在秘魯的高原地區，後來遷徙到庫斯科（克丘亞語：Qosqo，意思是肚臍），建立了庫斯科王國，此國在1438年發展為印加帝國（克丘亞語：Tawantinsuyu，意為「四方之地」，或是「四地之盟」），並在1438年到1533年間，運用了從武力征服，到和平同化等方法，征服了各地近1000萬的印第安人，使得印加帝國的版圖幾乎涵蓋了整個南美洲西部（地跨秘魯、厄瓜多、哥倫比亞、玻利維亞、智利、阿根廷），是一個幅員遼闊的南美洲印第安人帝國，印加帝國的君主稱薩帕·印卡，意為「獨一無二的君主」，更被印加人當作「太陽的兒子」。


title: 克丘亞人

text: 印加帝國的國力在君主瓦伊納·卡帕克統治期間達到頂峰。1526年，西班牙征服者弗朗西斯科·皮薩羅帶領一支有168人的軍隊從巴拿馬南下，發現了印加帝國。1529年，在瓦伊納·卡帕克感染天花而意外去世後，兩位繼承人選瓦斯卡爾與阿塔瓦爾帕為了爭奪王位，而爆發血腥內戰，大大地削弱了印加帝國的實力。1533年，西班牙人施計殺掉了贏得內戰的阿塔瓦爾帕，皮薩羅的軍隊與數十萬名土著盟軍成功將印加征服，印加帝國滅亡，淪為西班牙帝國的殖民地。 殖民者用暴力推行各種奴役制度，強迫印第安人在種植園或礦場作無償勞動，大肆掠奪南美洲的土地和金銀財富。印第安人的家園被破壞，古文明發展結晶也遭到嚴重的摧殘，人口也由於各種迫害及殖民者帶入的疾病而銳減。而為了補充勞動力的不足，殖民者又從非洲販入大量黑奴。殖民國在南美洲實行重商主義政策，強迫人民專門生產少數幾種能在國際市場牟取暴利的農礦產品，形成單一產品制，導致當地社會結構、經濟的畸形發展。西班牙、葡萄牙等殖民宗主國的社會制度、風俗習慣、宗教信仰以及文化傳統，隨移民傳播至南美各地，西、葡語也逐漸取代當地印第安語言，成為普遍使用的正式語言。 而為了爭取自由及故鄉解放，南美洲人民對殖民政府進行了長期的抗爭運動，到18世紀後期，殖民國竭力維護的不平等政策日益成為社會發展的最大障礙，使得南美洲人民走上拉丁美洲獨立戰爭的道路，1810年，武裝起義烈火燃遍整個南美洲，經過十多年奮戰終於推翻了殖民統治，到1826年，相繼建立起10個民族獨立國家，只有圭亞那等少數地區尚處在英、法、荷殖民統治。 獨立後，土生白人地主階級掌握了多數國家的政權，實行獨裁統治，企圖維護舊有的莊園土地所有制和封建制度繼續剝削人民，經濟發展極其緩慢，而英、美等國則乘虛而入，將南美洲各國變成其的原料供應地、傾銷商品及輸出資本的場所。特別是19世紀末崛起的美國，憑著他的經濟實力和優良的地理位置，排擠其他國家在南美洲的勢力，成為新霸主。 南美洲人民以反帝國主義、反殖民主義的口號，進行了長期的鬥爭。第二次世界大戰以後，鬥爭日益深入和廣泛。南美國家帶頭發起反對大國海洋霸權的抗爭，掀起了以收回民族資源為主要訴求的國有化浪潮，積極推行地區經濟一體化，爭取建立國際經濟新秩序，在發展民族經濟方面取得了很大成就。


title: 克丘亞人

text: 克丘亞的社會基礎為家庭，通常家庭中會有幾位手足及他們的配偶，而這種擴展家庭（extended family）形成一種既分離卻又親密的關係，他們會一起做重大決策及一同在土地上從事農業勞動，但也會各自擁有各自的畜群。 孩童在克丘亞社會中占很重要的角色，克丘亞孩童在非常年幼的年紀就必須參與經濟生產及家庭事務，他們被期待能夠在成年後帶給雙親經濟上的保障，克丘亞人認為最理想的家庭會擁有三到四位的孩子，然而由於沒有節育的管道，因此一個家庭有超過十個孩子是很常見的現象，大致而言，男孩會受到較高度的重視，因為他們未來的經濟潛力較大。 由於克丘亞女性比較沒有接受正規教育的機會，以至於她們沒有在社會政治場域得到重要話語權，因此她們通常在社會中扮演從屬的角色，更被排除在獲利較高的生產活動之外；反之在家庭中，婦女在家計及孩童教養方面的發言權便比較高，而在農業及家務勞動方面，克丘亞社會則顯現出極為分明的性別分工。


title: 克丘亞人

text: 男女雙方的結合在克丘亞社會中需要經過一系列長期的儀式及過程，大部分未婚的青年男女都是在社會節慶中結識，當一對年輕戀人決定要步入婚姻時，準新郎的家屬便會前去拜訪準新娘的家，討論婚禮事宜以及雙方該為這場婚禮各付出多少財產，而這整個過程準新郎都不會參與，在正式的訂婚日男女雙方必須交換天主教的念珠，在婚禮當天，新娘將會離開她的原生家庭並成為男方家庭的一員，祈求婚後多產等慶祝儀式也會在這天舉辦。 在祕魯地區的克丘亞人的教育程度遠低於都市人口的教育程度，而這是因為克丘亞孩童在家庭事務及農業生產上是重要的勞力來源，因此他們通常傾向留在家中幫忙勞務而不是到學校接受正規教育，而當地學校教育政策都是以應試教育為基礎，而不是訓練學生的解決問題能力，學校及老師方也並不特別鼓勵學生在各方面有積極的表現，另外，由於學校教育通常是透過西班牙語來傳遞，因此這也是間接造成克丘亞語世代傳承的危機。


title: 克丘亞人

text: 傳統上，克丘亞族的民族認同傾向當地化，但他們都與已建立的經濟系統緊密連結。他們在海拔較低的地區從事農業，在祕魯普納海拔較高的地方從事畜牧業，安地斯社會分布的海拔高度很廣，所以他們培植的可食作物及牲畜非常多元，他們通常一同進行生產活動，並實行年度的財產再分配制度。 多數克丘亞人以農耕及畜牧為業，他們種植能夠在高原環境中生存的玉米、馬鈴薯、雜糧，而他們至今仍沿用印加時期的梯田耕法，而由於這些勞力密集產業消耗掉克丘亞人相當多的時間，因此他們並沒有甚麼其餘的時間去進行其他經濟活動。


title: 克丘亞人

text: 克丘亞人有畜養羊駝及駱馬的傳統，其中羊駝在當地被稱為流動的黃金，耐寒又耐熱的羊駝，在高海拔的高山有很好的適應能力，它們早在印加帝國時期就已經出現，據推測已被人類馴養有六千年以上，傳統上克丘亞人利用羊駝來做馱役工作，例如載重、背貨等，並利用它禦寒作用良好的皮毛來製作衣飾，多數的羊駝與印地安人一樣，在歷史演化到近代，幾乎都消失，全世界所剩的羊駝數量並不多，在南美洲大約剩兩三百萬頭，可說是相當珍貴，近年來，人們看上羊駝的駝毛經濟價值以及觀賞價值，逐漸開始馴養，羊駝的數量因此逐漸增加。 貿易在克丘亞村落之間有著高度的發展，他們除了交易農作物之外，更會交易肉品、布匹等其他生活用品，而在大部分的村落中，每個禮拜都會有一次市集，而這個市集扮演著社會資源交換的重要角色。 儘管克丘亞族內部的族群分支相當多元、衍生出的方言也相當多樣，但他們仍擁有許多共同的文化表徵，一些其他民族例如艾馬拉人及其他居住在安地斯山脈中部的當地原住民也共同享有這些文化表徵。


title: 克丘亞人

text: 克丘亞人生命的重要轉折點，例如出生、成年禮、葬禮都以融合天主教及原住民傳統宗教的儀式來度過。


title: 克丘亞人

text: 克丘亞婦女喜歡穿著顏色鮮豔多樣的服飾，再搭配上一頂圓頂硬禮帽，這種帽子在1920年代被英籍鐵路工人帶至拉丁美洲，並開始被克丘亞人婦女及艾馬拉人婦女戴用，即使到了今天仍可以看到她們佩戴這種帽子；克丘亞傳統帽子則是各色的草帽及羊毛帽，但在安地斯山脈最寒冷的高原上，人們也會配帶一種具有耳扇的羊毛毛線帽，耳扇能夠使耳朵保持溫暖，通常在這上面也有著美麗的幾何圖形。 克丘亞婦女的傳統民族服裝是西班牙殖民時期前及在西班牙殖民時期農作服裝的融合體，在一些特定地區，克丘亞女人開始穿著西式服裝，而現在年輕克丘亞男子也大多穿著西方樣式的服飾，在這些服飾中屬合成纖維足球衫及寬鬆長運動褲最受歡迎，較年長的男人則仍穿著稱為bayeta的傳統羊毛製過膝黑褲，在較正式的場合男人會再加上一件羊毛製背心稱為chaleco，每件背心都有非常豐富的裝飾藝術；工作時，人們則會將稱為chumpi的手工編製腰帶繫上，以防止農忙造成的腰部痠痛。 克丘亞男人最具特色的民族，服飾是斗篷式外套，幾乎每個克丘亞男人及男孩都有一件這樣的外套，此種外套通常是紅色的並有著複雜精細的圖樣在上頭，而每個地區皆擁有不同的圖樣，在祕魯的一些地區例如：Huilloc、Patacancha和Lares Valley的村落裡，斗篷式外套被當作每天的衣著，但在大部分的地區斗篷式外套只有在出席一些特別的場合才會被穿著，例如：節慶、村落聚會或婚禮等。


title: 克丘亞人

text: 印第安人早在4500年前便首先栽培了玉米、馬鈴薯、木薯、可可等農作物，而這些作物到今日仍繼續地在克丘亞人的土地上生長，其中馬鈴薯與藜麥是現今克丘亞人的兩大主食，而他們的日常菜餚還包括馬鈴薯燉肉，並佐以辣椒、芫荽及花生。 天竺鼠則是另一種當地的佳餚，通常僅在特殊節慶時才會宰殺食用，而早在印加帝國時期前天竺鼠就已經被當作蛋白質的重要來源之一。


title: 克丘亞人

text: 克丘亞人在運動領域並沒有特別專攻處，但由於他們的社會受到各種異文化的影響，克丘亞人也特別喜愛某些類別的運動，例如：足球與排球。 由於克丘亞人的歷史背景，他們的宗教信仰融合了本地泛靈信仰（包含薩滿教、圖騰崇拜、守護神崇拜、星月日崇拜）及天主教的元素，他們會慶祝聖誕節、復活節等重要的天主教節慶，但也不曾丟失他們自己傳統的節日。 天主教與傳統信仰兩個宗教元素各自對克丘亞族產生不同的影響，傳統宗教最顯著的影響是它讓克丘亞人相信有一股超自然力量在支配著人類的日常活動，例如氣候及身體狀況，而這使得採用農業經濟的克丘亞人與他們的信仰產生一種功利交換的關係，例如克丘亞人認為藉由奉獻祭品給掌控命運的超自然力量，他們便可以擁有神靈的庇佑，而不僅僅只是擔心厄運的來襲，通常在喝酒時，克丘亞人習慣將第一口酒獻給他們的大地之母帕查瑪瑪(Pachamama)。 在安地斯的宗教傳說中神明是擁有人性的，因此他們也會因為彼此間的愛恨爭鬥或者親密，基本上安地斯傳統宗教對於信仰者來說有兩層涵義，第一是宗教活動增進了社會凝結力，第二個則是神的人性使人與神之間的連結更為接近，神的所作所為就是人類日常生活的投射。


title: 克丘亞人

text: 在今日的祕魯庫斯科，印加太陽祭（克丘亞語：Inti Raimi，意思是「太陽的復活」或「太陽的路徑」）依舊在每年的6月24日也就是冬至舉行，每每吸引來自世界各地數以千計的遊客前來參觀，在祭典中眾人會享用佳餚美酒以及跳舞，一隻駱馬也會在當天被宰殺獻給太陽神印地（克丘亞語：Inti），而太陽祭能夠表達兩種文化的含意，一個是克丘亞人對於太陽神的崇拜，另一個則是克丘亞人對於天文學曆法的了解。 克丘亞人最為人熟知的節慶是仁慈聖母紀念日(La Virgen de las Mercedes festival)，又稱聖梅爾賽日，是一個天主教節日，慶典一年舉辦一次，時間共兩天。 仁慈聖母又稱聖梅爾賽，是西班牙巴塞隆納兩個守護神中的其中一個，巴塞隆納在1687年遭到蝗災，人們便向聖梅爾賽求助，在她的幫助下，災難才有驚無險地結束，巴塞隆納市議會於是將聖梅爾賽封為這個城市的守護神，而在1868年，教皇正式將聖梅爾賽封為巴塞隆納的保護神，到1902年，Francesc Cambó在他的執政時期開始大力推廣聖梅爾賽日。


title: 克丘亞人

text: 克丘亞族可說是天生的編織者，因此他們最重要的手工藝品就是紡織品，在安地斯地區可以見到婦女們成天都在紡羊毛製品，甚至她們等公車時都能見到她們手不停地在紡紗，至今婦女們仍使用傳統的紡紗機製作駱馬及羊駝的毛織品，在今天蓬勃發展的旅遊業與出口貿易使得這些紡織品的需求量大增。


title: 克丘亞人

text: 印加神話大多描述了印加帝國被征服的挫敗感，1532年印加帝國被征服後，印加國王從庫斯科撤退到比爾卡班巴，他們在那裏抵擋西班牙的入侵將近50年，但在1579年最後一位反叛者圖帕克·阿瑪魯二世被西班牙軍隊俘虜並且殺害，西班牙人將他的頭顱插在一根長矛上並放置在庫斯科的廣場上，以警告那些想要反抗的人民，但奇怪的是他的頭卻不見了，西班牙人稱是他們將頭顱埋起來了，但印加人相信他的身體會慢慢長回來，而當他的身體齊全以後，他將會帶領所有的印加人收復印加失土。 在今天古代印加神話仍以口傳的方式在克丘亞社會中流傳，而這些神話清楚地描繪了克丘亞民族的起源及他們的自然環境。 安地斯山脈中部的特殊音樂稱為huayno，細心聆聽huayno的歌詞可以回憶以往印地安人的山村生活，也可以感受到印地安人對於家鄉的依戀與親密，在今日演奏huayno的樂器仍舊沿襲傳統樣貌包括鼓、笛子以及charrango（一種安地斯地區特有曼陀林，音箱傳統上以犰狳或烏龜殼製成），而近來huayno在都市地區有越來越受歡迎的趨勢。


title: 克丘亞人

text: 總體來說，目前克丘亞族最大的現狀困難，與全球化以各種面向侵入當地社會有極大關係，全球化所帶來的資本主義、西方主流文化等皆嚴重影響克丘亞人民的傳統價值觀、生活習慣，甚至進而影響到他們對於自我文化的認同感。 西方殖民在南美印地安人的居住地留下許多迫害的遺毒，印地安人普遍生活貧困，文化水平較當地白人差，社會地位低下。他們在教育、職業、居住等方面都受到種族限制，大多在農場、牧場、礦山從事勞力工作，隨著各國工業化的發展，印第安人進入大中城市謀生的日益增多。 印第安人主要產業為農業，因此當今拉丁美洲各政府的土地政策對於當地印地安人的生活狀況其影響甚大，在殖民國離開拉丁美洲後，土生白人地主仍擁有絕大部分土地資源，而這使得經濟利益仍然集中在此些既得利益者手中，而拉美國家獨立以來曾進行過多次土地改革，但由於種種原因，土改進行得很不徹底，至今「耕者無其田」的現象仍十分嚴重。 為應對全球化浪潮，拉美各國開始積極調整產業結構，大力引進外資和開發內地資源。隨著開發熱浪的掀起，國內外的墾殖者、伐木公司、採礦企業紛紛擁入當地，肆意侵佔印第安人的合法土地，而失去了土地，印第安人便一無所有，因此在玻利維亞、秘魯、厄瓜多、瓜地馬拉、墨西哥等國，印第安人與貧困者成了同義詞。 在文化教育方面，印第安人居住區缺少教學設備、資金和師資，特別是既懂印第安語又懂西班牙語的雙語師資嚴重不足。據最新資料顯示，克丘亞人和艾馬拉人的文盲率分別高達92%和94%。而女性受教育的機會則更少。 少數受過高等教育的高知識社會菁英，則開始組織自己的政治﹑文化團體，爭取在社會中生存的權利，反對種族歧視，日益重視保存印第安人文化傳統，泛印第安運動已經蓬勃地開展起來。 而計有超過兩千名克丘亞婦女在1990年代阿爾韋托·藤森的強迫絕育政策下，遭到強迫結紮，玻利維亞籍導演Jorge Sanjines曾在他在1969年發表的作品Blood of the Condor中探討這個議題。


title: 克丘亞人

text: 綜觀整個安地斯山脈中部，男性酗酒問題是一個嚴重的社會問題，在克丘亞社會的節慶或聚會社交場合中，除了享用美食與樂舞外，喝酒助興是一個被允許且被期待的行為，但非常不幸的是，這種過量飲酒習慣通常會延續到日常生活中並為家庭關係與家庭經濟帶來負面影響，更會引起嚴重的家庭暴力問題。


title: 海地人

text: 海地人（）是伊斯帕尼奧拉島西部的一支民族，是中南美洲中唯一說法語的民族，另還有別具特色的海地克里奧爾語。其多數為非洲黑人的後裔，也有與法國人、西班牙人等等民族混血的穆拉託人。


title: 海地人

text: 海地人大都居住在位於加勒比海第二大島伊斯帕尼奧拉島（又稱海地島）西半部。 人口約有990萬(2014預估)，大多數人居住在沿海地區和山谷的平原。93%的海地人住在農村和2,000人以下的小城鎮。 大約80~90%的海地人是非洲黑人的後裔，剩餘大多是穆拉託人。穆拉託人地位高，多數住在太子港，黑人住在叫康拜特的西非式小村。海地人按黑人血統區分，黑人血統7/8的叫馬拉布，3/4的叫格里夫，1/2的叫穆拉托人，1/4的夸特龍,。經過幾百年的歷史，海地人主要由黑人與西班牙人、法國人、少數的中國人、猶太人、阿拉伯人混血而成。 海地最大的城市是首都太子港，位於戈納夫灣內，人口兩百多萬。北方的海地角是海地的第二大城市和第二大海港，曾經是法屬聖多明戈的首府和海地的首都。


title: 海地人

text: 海地人主要是說法語和海地克里奧爾語（簡稱海地語），而海地也是中南美洲中唯一說法語的國家。大約僅有10~40%的人是說法語，使用於學校教學與正式場所等等，但是大部分人平常都是說海地語，而英語也能流通。 海地克里奧爾語是從法語演變而來，其受到了移民的影響，摻雜著西班牙語、阿拉伯語、英語、中西非的語言以及消失的泰諾語等等，而成為了獨特的語言。


title: 海地人

text: 伊斯帕尼奧拉島（又稱海地島）屬於科迪勒拉山系的中段，具有明顯的山地特徵，分為四條大致平行的東西走向山脈。境內可分為北部平原、北部山脈、中央高原、海地西北山地、海地中部山地、阿爾蒂博尼特、居爾德薩克、萊奧甘、南部山脈等九個自然景觀區。 海地島有各種熱帶氣候類型，平原地區一般乾旱，且地形對濕度的影響很強，例如在信風的向風坡，年降水量可達1,905毫米（海地的勒博內），同一地的背風坡則只有559毫米（戈納伊夫）。由於長年砍伐，海地的植被都是次生植物，包括熱帶稀樹草原、熱帶旱生林、半荒漠熱帶旱生灌叢、熱帶落葉林、半常綠季雨林、熱帶雨林、山地常綠林等植物。海地的自然資源包括鋁礬土、銅、碳酸鈣、黃金、大理石和水力。 海地境內最長的河流為阿蒂博尼河(Riviere l'Artibonite)。


title: 海地人

text: 海地原為印第安人部落阿拉瓦克族的泰諾人的居住地。泰諾人原為南美洲的民族，後被加勒比人趕走，往北遷至加勒比海地區與北美洲地區。泰諾人稱海地島為＂Ayiti＂，指山多的土地。 泰諾族當時主要以農耕，狩獵，魚獲和採集食物為主。1492年時粗計泰依諾族人口數字從10萬人到200萬人都有。當時共分為五個酋長國：Marién、Maguá、Maguana、Jaragua、Higüey。這些酋長國之下又分成小酋長國。這些酋長國以一種進貢制度為基礎，進貢的物品包括了泰諾族所耕種的食物。


title: 海地人

text: 1502年正式成為西班牙殖民地。受天花影響，缺乏免疫力的阿拉瓦克族絕跡，西班牙人遂從非洲販運大量黑奴，成為島上主要的勞動力。 1697年根據勒斯維克條約(Treaty of Ryswick)，海地被割讓給法國。 當時的這塊區域是加勒比海地區中最為富有的，因此法國人繼續引進非洲黑人來種植作物，這些非洲黑人大都來自西非幾內亞灣或奴隸海岸，使得非洲黑人人口大幅增長，超越白人人口。甚至在1685年時頒布了《黑奴法典》，但這也使得社會越加不安，最終爆發革命。


title: 海地人

text: 1791年，黑人領袖杜桑·盧維圖爾領導海地人發動獨立戰爭，成為拉丁美洲最早爭取獨立的國家。當時受到法國大革命的影響而發生了為期八天的暴動，法國人未停止暴動，不得不廢除奴隸制度。然而，杜桑·盧維圖爾認為應該將法國趕走，因此繼續南進，最終被捕並且被押至歐洲處死。 不過他的部下讓-雅克·德薩林、亨利·克里斯托夫、亞歷山大·佩蒂翁在英美的支援下繼續進攻。最終在1804年，起義軍攻占太子港，讓-雅克·德薩林宣布獨立，成立共和國。 19世紀初，亨利·克里斯托夫在北方稱王，恢復了農業種植園制度，而亞歷山大·佩蒂翁則領導南方的穆拉托人與黑人，試圖建立共和國。這段時間是黑白混血與黑人的對抗(因很多穆拉托人也曾經是奴隸主)。 最後在1820年時，布瓦耶統一了南北方，甚至進而統一了全島。


title: 海地人

text: 1884年，東海地島人民獨立，多明尼加共和國成立。


title: 海地人

text: 海地人的經濟發展落後，生活以農業為主，還有少許漁業。食物則以稻米、玉米、木薯、高粱等為主，而經濟作物則以咖啡為大宗，還有水果等等。


title: 海地人

text: 約80%的人信仰羅馬天主教，也有部分信仰基督新教，這些都是殖民者所帶來的。 另外海地還有一種特別的伏都教(又稱巫毒教)，這是一種起源於非洲的宗教，而其中又夾雜了天主教的魔鬼崇拜的元素，以及泰諾人的習俗信仰。伏都教充斥著海地人的生活，包括對於藝術、音樂等的影響。 海地的藝術特色是強烈絢爛的色彩與幽默狡黠的象徵，其受到了伏都教象徵意義的強烈影響與非洲美洲文化特色的結合而成。他們的繪畫與雕塑是最具特色與代表性的。


title: 海地人

text: 海地人的音樂風格同樣也是受到了原美洲印第安人與泰諾人、西班牙法國、非洲等的影響，而成為一複雜又別具特色的結合，而其音樂特色的來源還有伏都教的禮儀。 其中康巴斯(compas)，是一個複雜的，不斷變化的音樂，來自非洲的節奏和歐洲交際舞，與海地的資產階級文化混合起來。 這是一個精緻的音樂，用酥皮(méringue)為基本節奏。 在海地克里奧爾語中 ，其拼寫為konpadirèk或者乾脆konpa。 它通常拼寫，因為它發音為kompa。 還有Rara也是海地重要的音樂元素之一。


title: 海地人

text: 2010年1月12日，海地發生里氏規模7.0地震，隨後又相繼發生了規模5.9和5.5兩次餘震。太子港大量建築倒塌，初步估計死亡規模將達到10-20萬人。官方收殮了約15萬具遇難者屍體，但相信還有20萬人埋在廢墟中，這意味著死亡人數可能高達35萬。 在2012年，海地宣布其有意尋求在非洲聯盟的準會員地位 海地現在的政治動亂使得經濟無法好轉，而且貧富差距不斷擴大，農村人口過剩，市區菁英階級利用財富維護特權，都是如今需要面對的問題。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克人（） 是主要分布在印尼蘇門答臘的民族。分为阿拉斯族（Alas）、可魯特族（Kluet）、新葛吉爾族（Singkil）、卡羅族（Karo）、代里族／帕克帕克族（Dairi／Pakpak）、西馬隆貢族（Simalungun）、托巴族（Toba）、昂科拉族（Angkola）、曼代林族（Mandailing）等數個民系，各民系具有相關卻獨特的語言與習俗。他們使用、馬來語、印尼語，總人口約六百萬至八百萬人，主要信仰基督宗教、伊斯蘭教以及傳統信仰。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克人主要分布在印尼的蘇門答臘北部多巴湖周圍地區（不包括尼亞斯島和東海岸的舊馬來王國地區）。此外，有一部分的卡羅族分布在亞齊省的東亞齊縣，還有一部分的曼代林族分布在廖內省的Rokan Hulu縣。近年來，為數不少的巴塔克人遷往鄰近的繁榮省分廖內省。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克人的人口數量並沒有一個確切的數字，但各個研究顯示的數量都約在六百萬至八百萬之間。使用的語言主要有、印尼語、馬來語等。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克語在語言系譜上的位置為南島語系－馬來-玻里尼西亞語族－蘇門答臘語群－巴塔克語，而巴塔克語底下又分作七種方言，各民系使用不同的巴塔克方言：人數約兩百萬的托巴族（1991年）、約一百一十萬人的曼代林族（2000年）、約六十萬人的卡羅族（1991年）、約七十五萬人的昂科拉族（1991年）、約一百二十萬人的代里族（1991年）以及約一百二十萬人的西馬隆貢族（2000年）分別使用自己民系的方言。而人口約八萬人地阿拉斯族（2000年），則與約五萬人的可魯特族（2000年）、約六萬五千人的新葛吉爾族（2000年），三個支族共同使用可魯特阿拉斯方言。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克語的方言主要有兩大分支，北支包含可魯特阿拉斯方言、代里方言、卡羅方言，這三種方言彼此相似，但與南支的方言（昂科拉方言、曼代林方言、托巴方言）則有明顯不同。而西馬隆貢方言雖獨立於北支與南支之外，然而它事實上是南支方言早期的分支，由於語言的連續性，西馬隆貢方言中的某些部分能夠與卡羅方言（北支）相互理解，有一些部分則能與托巴方言（南支）相互理解。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克擁有自己的文字－－，為一種元音附標文字，在多數巴塔克地區僅有神職人員使用，並使用於曆法與宗教儀式方面的紀錄。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克文可能源自和Pallava文，此兩種文字皆源自印度的婆羅米文。另一種假設性的說法則稱巴塔克文源自原始的蘇門答臘文，並受到Pallava文影響而產生。


title: 巴塔克人

text: 隨著歐洲人踏上巴塔克人的土地，第一位德國傳教士到來，並於1878年後在學校以羅馬拼音教授德文與巴塔克文字，而教學與宗教書籍以巴塔克文字印刷。在第一次世界大戰後，傳教士決定停止以巴塔克文字印製書籍，因此巴塔克文字很快地被停止使用，目前只剩下裝飾功能 。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克人主要生活蘇門答臘北部的多巴湖周圍，屬熱帶雨林氣候。蘇門答臘島呈西北—東南走向，在中間與赤道相交叉，由兩個地區组成：東部的沼澤地和西部的巴里散山脈。蘇門答臘島位於亞欧板塊的西緣，該島以北地區位於印度板塊邊緣，是歐亞地震帶的一部份。蘇門答臘島東南與爪哇島隔著巽他海峽相望，北方隔著马六甲海峽與馬來半島遙遙相對，東方隔著卡里馬達海峽（Karimata）毗鄰婆羅洲，西方瀕臨印度洋。


title: 巴塔克人

text: 在蘇門答臘島東部，強大河流把淤泥帶到下游，形成了遼闊的平地，遍布沼澤和湖泊。雖然該地區宜耕土地少，對農業不利，但是其對印尼經濟發展的重要性不可低估，因為“地上出產油，地下也出產油”：棕櫚油和石油。


title: 巴塔克人

text: 而西部的巴里散山脈為青藏高原新生代山脈的連續，縱貫蘇門答臘島。該地區發現了煤、黃金礦床。火山所噴發的礦物質使得土壤肥沃。山脈景象優美而迷人，如多巴湖（Lake Toba）周圍區域，也就是巴塔克人主要分布的地區。


title: 巴塔克人

text: 多巴湖（Lake Toba），是世界上最大的火山湖其所在的破火山口形成於距今七万五千年前的超级火山喷发，该次爆发被认为具有8VEI的强度，並被认为是过去25万年來地球上最大的一次喷发。火山噴發出的礦物質在土壤表層堆積的結果也使得當地的土壤相當肥沃，適宜農耕。


title: 巴塔克人

text: 語言學與考古學證據指出，巴塔克人的祖先可能是距今兩千五百年前的南島語系民族，他們由台灣和菲律賓經過婆羅洲和／或爪哇島來到蘇門答臘。雖然有考古研究顯示蘇門答臘島的南部早在新石器時代就存在著定居者，然而蘇門答臘北部似乎在相當晚期才開始農業定居生活。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克人因為生活區域不靠海，遠離航海歐洲殖民者的影響，所以時常被認為是與世隔絕的民族。但是有證據表明他們早與鄰近王國有一千年以上的接觸並參與貿易行為。西元1800年之前關於巴塔克人的確切歷史幾乎不存在。不過在十三世紀趙汝适的諸蕃志中，曾提及一三佛齊（室利佛逝）屬國，名「拔沓」，十五世紀葡萄牙人皮萊資所著之東方誌也有提及與蘇木都剌、啞魯相鄰的拔沓國。百花國也被認為是巴塔克人所建立的國家，在一些明朝書籍當中有所記錄。而宋書中記載的婆達國則有人認為亦是巴塔克國，另有學者認為所指應是越南中南部的「闍婆婆達」。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克人參與了重要商品的貿易，或許從八九世紀開始，巴塔克男子即背負著貨品至港口販售。印度坦米爾碑文於1088年在巴塔克人主要城市巴魯斯（Barus）被發現，同時，坦米爾貿易商與中國在Kota Cina（建於十一世紀的貿易城鎮，位於今日的棉蘭北部）有所接觸。坦米爾遺跡現已在通往巴塔克土地的重要貿易路線被發現。這些交易機會可能造成巴塔克人從現今代里族與托巴族的位置遷移至卡羅族與西馬隆貢族區域的臨海邊緣，以便與坦米爾商人交易。另一方面，巴塔克人往現今昂科拉族與曼代林族區域的遷徙則可能昭示著八世紀三佛齊對於樟腦的貿易需求。巴塔克人與坦米爾的互動也影響到卡羅族的宗教儀式－－二次喪葬習俗Pekualuh。十六世紀起，鄰近的亞齊人增加了經濟作物胡椒的生產量，產生了稻米的進口需求，而巴塔克的土地正是符合稻米生長條件的優質產地。巴塔克人在不同的地區種稻採取不同方式（水稻或旱稻），因此對農業最精通的巴塔克托巴族人紛紛遷往有種植需求的地區。另外，巴塔克人的對外貿易亦具有宗教意義，隨著稻米的重要性日益增加，擔負著確保豐收的責任與能力的巴塔克神職人員，權力也漸漸提高。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克社會為一父系社會，由數個稱為的外婚氏族組成。傳統上，巴塔克托巴族人認為他們的共同祖先是Si Raja Batak（巴塔克的國王），祖先傳說來自多巴湖區域的山上，後來分散到各地，而所有的瑪伽都是Si Raja Batak的後裔。西馬隆貢跟托巴族受北邊亞齊人影響形成較大的社會組織（跨村落的政治組織），權力不一、有大有小。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克人的村落領袖原先只負責調解糾紛與舉行儀式，但由於蘇門答臘島處在海上貿易的航線附近，商業貿易的影響使得巴塔克村落領袖的權力上升，隨著商人而來的異國傳教士在取得村落領袖的信任後，灌輸他們教義與宮廷禮儀，形成了許多以海岸港市為核心，大小不等的王朝或王國。這些王國並沒有完善的官僚行政體制，也沒有明確的領土界限，僅依靠君王個人的聲望與政治手腕，羈糜著一些居住在內陸，仍然以山田燒墾、狩獵採集為生的部落。而不同村落的巴塔克人因為受到不同宗教的影響，對君王的稱呼也有所不同，受印度教影響的君王稱為「拉者」，受伊斯蘭教洗禮的君王則稱為「蘇丹」。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克社會有階級地位的劃分，家族的階級高低由兩個原則決定：


title: 巴塔克人

text: 巴塔克人的婚姻採取單方交表婚制度，家族之間的婚姻方向永遠固定，世代通婚。舉例來說，A男要娶妻時，一定得從自己母親的家族裡找對象，A男的兒子要娶妻時也必須娶A男妻子家族的女人，因此A男的母親、妻子、媳婦皆來自同一家族。這個至少三個家族之間形成的婚姻循環關係，使得家族之間有清楚的給妻者與討妻者關係，給妻者家族的地位較高，討妻者家族的地位相對低。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克所有支族都是數個家庭共同居住在一個家屋中。一般而言，托巴族的家屋中會居住兩到三個家庭，而卡羅族的家屋則固定住有八個家庭。


title: 巴塔克人

text: 卡羅族家屋裡沒有隔間，固定住著八個有親屬關係的家庭，每兩個家庭共用一個火塘（灶，由三顆石頭組成，分別代表本身家族、給妻者家族、討妻者家族，這三者維持著平衡與社會秩序，是社會的基石。）


title: 巴塔克人

text: 卡羅族家屋內部分成八等份，中間六等份為家屋主人本身家族的家庭居住（血親），另外兩等份一等份為給妻者家庭所居住，也就是主人妻子原生家族的某個家庭（姻親），另一等份為討妻者家庭所居住，也就是主人的妹妹或女兒嫁過去的家族裡的某個家庭（姻親）。卡羅族建屋時將樹根朝向西方，他們認為西方較為神聖，因此屋子裡的西北或西南邊是地位較高的給妻者家庭住的（樹根集中處），對角處則是地位較低的討妻者居住（樹頭集中處）。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克人主要以農業（水稻、旱稻、玉米、薯類、咖啡、椰子、橡膠等）、漁業（捕撈）、畜牧業（牛、馬）維生。在多巴湖一帶旅遊業日益重要的情況下，巴塔克人現在亦發展觀光業，向遊客販售土產以及一些當地手工藝品，如木雕、皮件、以及貝殼做的項鍊、手環、當地的花衣服等。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克人的傳統建築為屋頂兩端翹起的。巴塔克長屋為東南亞常見的干欄式建築，屋子的基地墊石塊，上架硬木樁腳（常用榕樹幹），底層的空間約有一人高，用來飼養家禽家畜，傳統的巴塔克家屋使用竹編地板與樓梯，並以棕梠葉一層層鋪成屋頂，建造時不使用釘子，家屋內部沒有隔間。 船形屋脊是多數巴塔克人的家屋形制，兩端翹起如同水牛的角，托巴族的船形長屋內住兩到三個家庭並以神聖的紅白黑三色的繪上傳統圖案作為保護、防止惡靈入侵的功能。與其他支族不同，卡羅族的家屋以其又高又尖的大屋頂為特色，卡羅家屋的屋頂在比例上佔據整個屋子相當大的部分，有時高度會是牆壁的十倍。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克料理的一大特色是它使用了花椒為主要香料，在印度尼西亞花椒因此被稱作「巴塔克胡椒」。


title: 巴塔克人

text: 不同於鄰近的亞齊人與米南加保人，巴塔克人僅有大約三分之一是穆斯林，因此巴塔克料理並不被伊斯蘭戒律所約束，許多最著名的巴塔克美食是由豬肉所烹調而成，他們也常使用狗肉與動物的血液入菜。 狗肉與豬肉是巴塔克人常用的食材，他們習慣稱狗肉為B1（巴塔克語中的狗為Biang），豬肉為B2（巴塔克語中的豬為Babi）。巴塔克人最常採用的烹調手法是將肉類與該種動物的血液一同烹煮，巴塔克婚禮中的固定菜餚即為此種烹調方式。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克人的飲食有特殊的禁忌，他們每一個瑪伽都禁止食用一種特殊動物，譬如某個瑪伽不吃虎肉，另一個瑪伽不吃猴肉，或者不吃鱷魚，不吃狗肉、貓肉、鴿肉、白毛水牛、蚱蜢等等，種類繁多。各瑪伽不吃這些動物的理由主要是三種：他們是該動物的後裔、他們死後靈魂會轉生為該動物、他們自己或祖輩受過該種動物的恩惠要予以報答。


title: 巴塔克人

text: 因為過去殖民歷史的影響，巴塔克人現在的信仰大致是遜尼派伊斯蘭教、基督宗教、傳統信仰各占三分之一。 關於曼代林族、昂科拉族、代里族和西馬隆貢族的傳統信仰記載並不完整，資料描述主要集中在托巴族和卡羅族，為荷蘭傳教士與殖民當局所作，尤其在十九世紀末期教士與殖民者越發關注。受到海上貿易的影響，印度教也透過坦米爾商人傳播到巴塔克地區，造成巴塔克人風俗習慣的改變。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克的創世神話有許多不同的版本，在以前是由口頭講述的方式代代相傳，但現在已經用當地的語言被記錄下來了，在十九世紀中葉也有歐洲學者（大部分是荷蘭人）曾經整理記錄過。


title: 巴塔克人

text: 神話敘述世界在最初的時候只有天與海，大地和人類都尚未存在，天上住著神明，海裡則住著一條威武的冥界之龍「Naga Padoha」。所有傳說都記錄著在世界創立之初時即存在天神「Mula Jadi Na Bolon」，但祂的出身不明，祂的名字「Mula Jadi Na Bolon」意思大致是「成形的開始」，世上所有的存在都可以追溯到祂。Mula Jadi居住的天上通常被認為可以分作七層。祂的三個兒子Batara Guru、Mangalabulan、Soripada是祂將母雞受精後產下的蛋所孵化而生的。兩隻燕子在Mula Jadi創立萬物的過程中擔當助手與傳信者的角色（對於燕子的功能，不同版本有不同說法）。Mula Jadi創造了三個女兒作為祂三個兒子的妻子，這是人類最早的祖先。


title: 巴塔克人

text: 除了Mula Jadi和祂的三個兒子，傳說中還有另一個神明「Asiasi」，Asiasi在神明中的地位與職責非常不清楚，有一些證據指稱Asiasi可以被視為神的三位一體的平衡與統一。 冥界（即原始的海洋）的統治者巨龍Naga Padoha也在世界創立之初就已存在，祂是Mula Jadi的對手，在萬物的創造上也具有重要功能。這六個神祇的共通點是祂們在儀式中扮演的是次要的角色，祂們沒有收到信徒的任何的獻祭，也沒有任何為他們所建的祭台，只有在信徒需要幫助而祈禱時會被呼請。


title: 巴塔克人

text: 大地真正的創造者是Batara Guru的女兒Sideak Parujar。她逃離她的未婚夫（Mangalabulan擁有蜥蜴化身的兒子），從天上順著紡線而下來到了還是一片汪洋的世界中心，她不願意回去，但仍感到不開心。出於同情，她的爺爺Mula Jadi送給她一把土，讓她可以找個地方居住。Sideak Parudjar延展了土地使得大地變得寬廣。但她並沒有安逸太久，擴展的土地壓到了生活在海裡的冥界之龍Naga Padoha的頭，祂呻吟著滾動身體試圖擺脫，大地因為水的關係變得柔軟並面臨被摧毀的威脅。Sideak Parujar靠著自己的才智以及Mula Jadi的幫助，將一把劍刺入Naga Padoha的身體，把祂釘在鐵塊上，地震即是Naga Padoha的掙扎所引起的。 之後，神所指派給Sideak Parujar的丈夫也就是Mangalabulan擁有蜥蜴化身的兒子，變作了另外的化身與名字，Sideak Parujar便嫁給了他並生下一對龍鳳胎。當龍鳳胎長大，Sideak Parujar就和她的丈夫回到天上，留下龍鳳胎，人類即是他們亂倫的後代。這對夫妻看中了多巴湖西岸的火山Pusuk Buhit，並建立Si Anjur Mulamula村。巴塔克人傳說中的祖先「Si Raja Batak」即是他們的孫子之一。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克傳統醫療由祭司與宗師負責，兩者皆為男性，他們擁有超自然力量並能預測未來。巴塔克的傳統治療方法和儀式與印尼其他實行薩滿信仰的地區相似。在十九世紀末期，基督教傳教士不鼓勵傳統醫藥，因此巴塔克巫醫漸漸轉入地下秘密進行。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克巫醫透過pustaha的輔助（刻寫在木頭或樹皮製成的手寫書PODA中的內容，包括配方、治療偏方、咒語和歌曲、預知曆法和巫術、占卜等）施行巫術。pustaha的使用目的可以分為三種 ：


title: 巴塔克人

text: 巴塔克人相信自己有七個靈魂（或者最少有三個），其中一個並不在身上，而是永遠寄存體外，無論距離多遠，如果體外的那個靈魂死亡，那麼其人也會同時隨之身亡。據推斷，這個體外靈魂（其死亡即造成本人死亡）是寄存在某種動物或植物圖騰之內的。然而，巴塔克人並沒有一定的說法肯定他們的體外靈魂寄存在圖騰內，而是提出其他理由說明他們各個瑪伽為何尊崇某種動物或植物，例如他們是該動物的後裔、他們死後靈魂會轉生為該動物、他們自己或祖輩受過該種動物的恩惠要予以報答等等，並將此圖騰崇拜反映在諸如飲食方面。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克人一度有過食人習俗，但吃人肉並非日常飲食，而是儀式性的食用死刑犯與亂倫犯作為對犯罪的懲罰，並藉由吃掉罪犯身上的某一部份來清除對整個群體的負面影響。巴塔克人會將死刑犯從臉部開始以凌遲的方式將肉割下給群眾分食，接著把罪犯半殘的身體放置在石台上，割開胸膛取出心臟（交由族長製成巫藥），並將施過法的汁液倒入罪犯胸膛測試他有沒有施行報復的黑巫術。之後罪犯會在斷頭台進行最後審判，若獲得眾人同情則罪犯可以一刀兩斷，若被認為罪該萬死，劊子手行刑時將會以鋸的方式給予折磨。在馬可·波羅、尼科洛·達·康提、史丹福·萊佛士、弗蘭茨·威廉·容洪等人的著作中皆有提及巴塔克的食人習俗。


title: 巴塔克人

text: 受到印度教的影響，巴塔克人採行二次葬（Pekualuh），有好幾次葬禮：在人剛死大約五天之內進行第一次埋葬（暫時性的）。五年十年之內家族的人存了錢會把過去五年十年當中過世的親人骨骸重新挖出，將屍骨上的泥土洗凈，放置於另一具棺材中，並撒上一些由草藥、石灰、椰子水和香料製成的混合物，集中起來再建一個家墓Tambak。同屬一個瑪伽的不同家族在累積了足夠的財富之後，又會一起蓋一個屬於瑪伽的墓Tugu。巴塔克人的墳墓會盡量模仿家屋的外觀象徵延續，像是托巴族的石棺墓與其家屋同為船型。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克人是有名的木頭雕刻家，雕刻是巴塔克文化中一個很重要的傳統，因為這關係到傳統的房屋建設，他們的家屋使用了複雜的模仿宇宙的雕刻圖案裝飾。他們也善於使用最原始的雕刻方式製造手工藝品。


title: 巴塔克人

text: 巴塔克的木偶表演Sigale-gale來自一個古老的故事。相傳以前有一個生不出孩子的女人Nai Manggale，為了避免死後無法安息在亡者之地並被迫對未亡的配偶降下詛咒，她在臨終前交代她的丈夫以她為範本製作一個真人大小的木偶Sigale-gale，並於木偶前撥放輓歌，於是Sigale-gale誕生了。


title: 巴塔克人

text: 最早關於Sigale-gale的記載是二十世紀初的德國傳教士Johannes Warneck的記錄。內容記述當一個富有的巴塔克人死時沒有兒子，他的親友便會舉辦一場別開生面的盛宴以悼念他的死亡與證明他的財富。在這個盛典上，以死者形象製作的木偶身著傳統服飾，在輪臺上透過繩索來控制木偶的四肢，與死者的妻子、父母、兄弟一同舞蹈。操作木偶的人必須跟著音樂節奏，手腳並用的用力拉動木偶每個部位，讓木偶動的很自然流暢。在盛宴中，主人家會發送豬肉、牛肉或水牛肉給來參加的人。而木偶舞在跳到規定的時間後，Sigale-gale木偶便會被扔在村莊的牆上不再理會。巴塔克人有句俗話：「財富就和Sigale-gale木偶一樣，都是一時的」，指的就是一個有錢人若沒有後代，死後的靈魂就會無人照顧。


title: 巴塔克人

text: Mangalahat Horbo為巴塔克人宰殺水牛祭祀時跳的傳統舞蹈。用意在向神明祈禱，祈求在神明的護佑下水牛都能順服不反抗。巴塔克人相信儀式的順暢會影響他們的運氣，因此順暢地進行儀式，代表每個人都能有美好的未來。


title: 巴塔克人

text: 現在的巴塔克人多半居住在現代的建築中，傳統的長屋多作觀光使用。傳統的泛靈信仰不被承認，在印尼政府的身分證中，宗教一欄並沒有傳統信仰或泛靈信仰的選項，只有六大宗教的選項（伊斯蘭教、基督新教、天主教、印度教、佛教以及孔教），雖然印尼政府已開放六宗教以外的信徒可不填寫所屬宗教於身份證上，但此舉仍會令六大宗教以外的信仰群體遭受歧視，因為其本身的信仰不被承認為一個宗教。


title: 巴塔克人

text: 學者 運動員 律師 作家 商人 經濟學家 藝人 歷史人物 軍人 政治人物 記者


title: NGC 2276

text: NGC 2276是位于仙王座的一个星系。它的赤经为7h27m，赤纬为85°45′，大小2.6′。


title: NGC 2276

text: NGC 2276星系距离地球约1亿光年，和银河系一样也是一个螺旋星系，其内部被发现的黑洞被命名为NGC-2276-3c，经过其射电望远镜观测发现它喷射流长达6光年，其质量相当于太阳质量的5万倍，属于中等质量黑洞；目前人类发现的中等质量黑洞悉数不多，人类对它的了解甚少，所以对它的发现意义重大。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾人（梵文: बिहारी; 波斯語: ; 拉丁語: Bihārī ）是一個從印度比哈爾邦發跡的印度-亞利安民族，其歷史悠久，可追溯至三千年前。現今的比哈爾人為一跨境民族，大部分分布在印度，然而部分人也散居在巴基斯坦、孟加拉、模里西斯等國家，2011年總人口數為1.05億人。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾人主要的語言為比哈爾語，然而印地語和烏爾都語作為官方用語(教育與軍事用途)。比哈爾人大多信仰印度教，部分信仰伊斯蘭教，小部分人則信仰錫克教、基督教、佛教、耆那教和巴哈伊教。


title: 比哈爾人

text: 總人口數約1.05億(2011)，主要分布在印度（尤其比哈爾邦），跨境分布巴基斯坦、孟加拉、模里西斯等國家，另有少部分比哈爾人散居在尼泊爾。


title: 比哈爾人

text: 大多數的比哈爾人移往尼泊爾是為了尋求更好的就業機會、基礎建設和經濟環境，第一批比哈爾人移往尼泊爾始於18世紀，因為尼泊爾的語言環境和生活方式對使用邁蒂利語的比哈爾人是相對友善、容易適應的環境，他們多生活在南方台拉地區。


title: 比哈爾人

text: 二戰結束後，印度獨立。當時英國駐印度的總督蒙巴頓按境內印度教徒和穆斯林的分佈，提出了把印度分為印度和巴基斯坦兩個國家。於是留在印度境內的穆斯林就大批遷往巴基斯坦，在巴基斯坦的印度教徒則遷往印度，兩國開始分治。1947年的印巴分治，把孟加拉分割。西孟加拉歸印度，東孟加拉（亦即東巴基斯坦）歸巴基斯坦。而印度比哈爾邦內，那些講烏爾都語的比哈爾穆斯林，就移到當時的東巴基斯坦（現今的孟加拉）。後來東西巴發生內戰，而當時住在東巴的比哈爾人，因為來自印度，故在內戰期間就支持西巴。（主張堅持統一，以卡拉奇為首都，及採用烏爾都語為巴基斯坦的國語等意見）1971年，東巴獨立成為孟加拉，而這些比哈爾人就開始了長達三十多年的惡運，他們成了不受歡迎的人，沒有身份，被稱為 「上不了岸的巴基斯坦人」。大約有二十五到五十萬的比哈爾人住在六十六個集中營，由於沒有身份，許多都沒有工作機會。 這些沒有身份的比哈爾人，不論在孟加拉或巴基斯坦，都享受不到教育、職業訓練、政治、醫療照顧、遊行等權利而被歧視。


title: 比哈爾人

text: 十九世紀，大批比哈爾人以契約勞工身分到模里西斯的甘蔗和橡膠園工作。時至今日，這些比哈爾人的後裔仍然居住在這些國家，但已不再是工人，有些成為了出色的商人和政治家。據統計，在模里西斯的印度人大多來自比哈爾邦，而模里西斯歷來首相大多為比哈爾人。


title: 比哈爾人

text: 印地語和烏爾都語作為國家的官方語言（官方與教育用途）ref>History of Indian languages，然而大多數比哈爾人使用比哈爾語。 比哈爾語是印度-雅利安語支語言的合稱。ISO 639-1代碼為 "bh "。


title: 比哈爾人

text: 比哈尔语之下有10多种语言，包括


title: 比哈爾人

text: 比哈爾邦位於印度東北部，接壤尼泊爾，面積94,163 平方公里（36,357 平方英里，為印度第十三大洲。總人口103,804,637(2011)，為全國第三多人口的邦；人口密度為1,102/平方公里（2,850/平方英里）。首都和最大城市為巴特那。相傳是佛教發源地。值得一提的是，這裡是全印度婆羅門與賤民互鬥最嚴重的地方。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾邦傳統上分為北部恆河平原和南部恆河平原。


title: 比哈爾人

text: 北部恆河平原從特萊地區自北向南一直延伸至恆河北岸。它包括特爾胡特、薩蘭、達爾彭加以及科西等地區。在地勢上，它自北向南逐漸升高。恆河自西向東流經這片平原的南端。


title: 比哈爾人

text: 平原的北部和西北部地區，地形開始出現起伏，這片沖積平原呈現出了丘陵的地貌特徵，它由一連串低矮的山丘組成。這些山丘腳下是廣袤的平原，無數向南或向東流淌的山溪滋潤著這片土地。山丘下的土壤中沒有岩石，因此能夠保留住水分，使農作物能茂盛地生長。


title: 比哈爾人

text: 南部恆河平原是沖積而成的淺灘，半島狀的邊緣參差不齊，布滿灌木和裸露岩石的島上聳起了許多岩石叢生的小山丘。宋河繞過岩石地帶，在西部形成一處廣袤的三角洲地帶。這段衝擊地帶寬約137公里。


title: 比哈爾人

text: 每年11月初當地進入寒冷的季節，一直持續到來年三月中旬。隨後炎熱的天氣接踵而至，直到6月中旬。不久后雨季來臨，一直持續到9月末。冬季當地天氣溫暖晴朗。每年11月，比哈爾邦各地氣溫適宜，通常介於19.6-22.2℃之間。一月是比哈爾地區一年中最冷的月份。當地每年的最高氣溫一般出現在5月，它是比哈爾邦一年中最炎熱的月份。


title: 比哈爾人

text: 與印度北部其它地區類似，比哈爾邦在夏季也會遭遇沙塵暴、雷暴以及揚沙天氣的侵襲。雨季於每年6月開始，而7月和8月為當地降雨量最多的月份。從南向北吹的季風通常會在10月的第一周從比哈爾地區撤離。


title: 比哈爾人

text: 「比哈爾」一名是從維哈爾變來。維哈爾原是巴特那的一個古城，現在名叫比哈爾·夏立夫。在古代，這座城曾經是一個王國的京城。公元9世紀時，城裡修建了一座維哈爾廟（佛教寺院），從此以後，該城的名字就改稱維哈爾，後來整個地區都叫維哈爾，即比哈爾。。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾邦古代有4個王國，即維戴赫國、梨奇維國（李查維）、恩格國和摩揭陀國。摩揭陀國位於比哈爾邦中部，直到中世紀初還存在。維戴赫國位於現在的比哈爾邦北部，即古代的迪爾普格蒂地區。現在該地區叫迪爾胡特。維戴赫國的京城是密蒂拉。恩格國則位於比哈爾邦東部的摩哈南達河岸一帶。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾邦擁有悠久的歷史，印度教最早期的神話傳說與比哈爾邦息息相關。相傳，羅摩王的妻子悉多便出生在比哈爾邦的悉塔馬里，因此印度史詩《羅摩衍那》最初的作者蟻蛭居住在古時的比哈爾地區便不足為奇了。喬達摩王子正是在現今比哈爾邦的菩提伽耶悟道成佛。


title: 比哈爾人

text: 這裡還是耆那教創始人大雄出生和涅槃的地方，位於現在比哈爾邦首府巴特那附近的帕瓦普里。錫克教第十代、也是最後一位祖師哥賓德·辛格出生在巴特那。位於巴特那市區東部紀念哥賓德·辛格祖師的哈爾曼地爾神廟，是一座既精緻又莊嚴的錫克教廟宇，它被當地人虔誠地稱作巴特那神廟，是錫克教五大朝覲聖地之一。


title: 比哈爾人

text: 古老的摩揭陀國及離車國（公元前7-8世紀）統治者所創立的政體制度成為現代國家治理手段的鼻祖。歷史上最早的經濟和政治學論著《政事論》的作者考底利耶便生活在這裡。考底利耶又名那迦，他曾擔任摩揭陀國孔雀王朝月護王的國師和重臣。作為月護王的使臣，考底利耶為了維護王國的利益出使了遠近很多地方，並奉命與駐紮在印度北部的印度河谷的希臘侵略者進行周旋。他最偉大的功績在於促成了希臘人和孔雀王朝之間的和平共存。麥伽斯提尼是亞歷山大大帝的部將塞琉古·尼克托所建的塞琉古王國的使者，他於公元前302年前後居住在華氏城（巴特那的舊稱，當時為孔雀王朝的都城）。他關於華氏城的見聞筆記是印度歷史上記載的首部由外國人所撰寫的見聞札記。他用詳實鮮明的文字描述了公元前5世紀左右，在宋河和恆河交匯處的華氏城中繁榮興盛的社會生活。


title: 比哈爾人

text: 孔雀王朝的皇帝阿育王是印度歷史上第一個明確頒布法典的帝王。阿育王將法令文告頒刻在石柱上，這些石柱遍布在王國的各個地方。石柱的頂端雕刻著蹲坐在輪盤基座上的獅子雕像；獅子象徵力量，而輪子則代表著永恆的真理（或佛法），因此它們又被稱為「法輪」。1947年，雄踞於飾法輪雕刻基座上的獅子圖案被採納為印度共和國國徽。另外，阿育王的「法輪」圖案也成為印度國旗的組成圖案。時至今日，只有少數石柱保留了下來，其中包括位於西查姆帕蘭的勞里亞南丹加爾以及現今吠舍厘的阿育王石柱。


title: 比哈爾人

text: 另外，阿育王被稱為這一時代的秦始皇、托勒密和歐幾里德，他是一位偉大的征服者 。他統治的帝國疆域向西延伸至現在的巴基斯坦西北邊省，北至如今印度的東部邊境，南至溫迪亞山脈。另外，阿育王還積極宣揚和傳播佛教。


title: 比哈爾人

text: 中世紀時期，比哈爾邦喪失了作為印度政治和文化中心的地位。然而，這個時期孕育了阿富汗國王舍爾沙。這位出身於莫卧兒皇帝巴布爾統治時期的普什圖人貴族，以瑟瑟拉姆為根據地，兩度打敗了胡馬雍（巴布爾之子），其中一次在喬恩薩，另一次則在卡瑙季（曲女城）。通過不斷的征服戰爭，舍爾沙所統治的疆域一直擴展到旁遮普地區。


title: 比哈爾人

text: 舍爾沙既是一個殘暴的武士，又是一位尊貴的國王。他繼承了阿育王以及笈多王朝國王的統治方略，還頒布實施了數部關於土地改革的法令。現在在瑟瑟拉姆，人們仍可以看到他為自己修建的陵墓遺址。另外，他還修建了一條連接印度東部和西北部的主幹道。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾邦在印度爭取民族獨立運動過程中發揮了重要的作用。聖雄甘地正是在查姆帕蘭地區發起了著名的「不合作運動」，它成為印度民族獨立運動的重要組成部分。印度共和國首任總統拉金德拉·普拉沙德便來自比哈爾邦。


title: 比哈爾人

text: 1912年，比哈爾和奧里薩從孟加拉分離出來，組合成一個獨立的邦。後來根據1935年印度政府令，奧里薩成為一個獨立邦，而比哈爾邦也成為一個新的行政單位。


title: 比哈爾人

text: 1956年，比哈爾邦東南部地區分離出來成為西孟加拉邦。2000年，賈坎德也從比哈爾邦分離出去成為印度的一個新邦。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾邦在全印度算是窮困、政治腐敗、社會保守、治安欠佳的一個地區，人均收入低於大多數印度省分，社會上婆羅門與賤民惡鬥，種姓階級制度保守，暴力事件頻傳。近年來印度政府正努力改善當地機屬建設，並且致力於打擊犯罪、貪腐，以期提升治安。 印度最大規模的種族攻擊是對比哈爾人的攻擊。印度中央政府非常忽視比哈爾邦的社會福利和經濟發展，而在20世紀90年代，邦政府被指嚴重腐敗，因此，比哈爾邦在有經濟增長率方面比印度其餘地區低，不少比哈爾人遷到印度其他地區找工作；而比哈里的農民工亦受到越來越多的種族歧視、偏見和暴力，他們往往因口音而被嘲笑。在2000年和2003年，反比哈里人的暴力導致200人死亡，而在東北部各州如阿薩姆邦、曼尼普爾邦和那加蘭邦也出現針對比哈里人的種族攻擊，導致數百比哈里人死亡，數千人流離失所。


title: 比哈爾人

text: 近年來，印度出現了對印度東北部人口的歧視，他們因特有的臉部和眼睛外觀受到虐待和騷擾；在印度東北部亦有對其他種族的暴力攻擊。 來自其他國家的人也有因他們的國籍和膚色被印度人歧視，特別是非洲人。一些非洲留學生因此受到影響，亦有些外國人被剝奪住宿。


title: 比哈爾人

text: 根據印度衛生部在2010年的一份調查顯示，近一半印度婦女在未滿十八歲前出嫁。然而這種早婚現象其中以比哈爾邦最為嚴重，約77%婦女在未滿十八歲前出嫁，而這些婦女大多是由父母包辦婚姻，因而產生很多社會問題。比哈爾女性地位低賤，因為無法婚姻自主，時常有婆家因為嫁妝不夠而虐待媳婦，或追打私奔媳婦等等的社會問題發生。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾邦以農業為主，工業、旅遊業為輔。同時也是主要礦產地，產雲母、煤、銅。 土地和人口是比哈爾邦最主要的資源。農業在比哈爾邦經濟中占統治地位，該邦82％的人口居住在農村地區。比哈爾邦總面積約936萬公頃，794.6萬公頃的總農業面積中，純耕地面積達560.3萬公頃。


title: 比哈爾人

text: 總農業面積中通過不同水源得到灌溉的有438.6萬公頃，其中純耕地面積為335.1萬公頃。比哈爾邦的土地十分肥沃，盛產多種農作物。


title: 比哈爾人

text: 當地的主要糧食作物包括稻穀、小麥、玉米以及豆類，主要的經濟作物包括甘蔗、馬鈴薯、煙草、油料作物、洋蔥、辣椒、黃麻、鷹嘴豆等。平均糧食產量為每公頃1480公斤，而印度全國每公頃土地的平均產量為1546公斤。比哈爾邦鼓勵農民出口芒果、荔枝、香蕉等新鮮水果以及蔬菜、園藝產品、絲綢等產品。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾邦的水量足夠灌溉1025萬公頃土地，其中535.3萬公頃可以通過大型和中型灌溉設施澆灌，489.7萬公頃可以通過小型灌溉設施澆灌。目前通過大型和中型設施灌溉的耕地面積達268萬公頃，而通過小型設施灌溉的耕地面積達225.1萬公頃。比哈爾邦的森林面積達6764平方公里，佔全邦總面積的7.1%。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾邦的工業多以農業為基礎。當地以農業為基礎的不同規模的工業企業包括布克薩爾、布爾尼亞以及阿拉里亞等地的碾米廠，布爾尼亞、布克薩爾、薩蘭、撒馬斯提布爾和巴特那等地的糖廠以及位於阿拉里亞、布爾尼亞、布克薩爾和蒙吉爾等地的食用油加工廠。首府巴特那附近的哈吉布爾建有一座出口促進工業園。


title: 比哈爾人

text: 該園區集中了大量以農業為基礎的工業企業以及食品加工企業。工業園與印度全國所有主要的工商業中心聯通暢達。巴特那還擁有一座軟體技術園，它的基礎設施一流，提供世界級的休閑設施和完善的設施管理。 旅遊業是比哈爾邦地方經濟中最重要的行業之一。比哈爾邦擁有大量有待開發的旅遊資源，當地政府目前正在採取改善基礎設施以及擴大比哈爾邦知名度等措施，以振興當地的旅遊業。每年大約有24,000,000人次拜訪比哈爾邦


title: 比哈爾人

text: 遊客在比哈爾邦不僅可以了解豐富多彩的印度歷史和文化，還可以欣賞到當地迷人的自然風光和野生動物。另外，為了推動健康旅遊，比哈爾邦政府宣布分別在王舍城和菩提伽耶建立了兩座印度傳統的阿育吠陀醫療康復中心。


title: 比哈爾人

text: 男性傳統服飾為dhoti和kurta)，然而西方的長褲和襯衫正流行於城市和鄉村。女性的傳統服飾為ghagracholi，通常僅限於民間舞蹈或慶祝場合，被視為傳統禮服；日常則穿著紗麗。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾料理因為受到佛教和印度教非暴力、不殺生的價值觀影響，大部分是素食的，不吃雞蛋、雞肉、魚和其他肉類產品。然而也有葷食料理，大多是雞肉、羊肉和魚(因為比哈爾邦有很多河流分布)。


title: 比哈爾人

text: 至於乳製品則是全年經常食用，包含優格、酸奶。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾料理與北印度其他邦的佳餚類似，但也受到其他東印度菜的影響(例如孟加拉菜)。


title: 比哈爾人

text: 雖然比哈爾邦曾為佛教聖地，然而現今的比哈爾人大多數信仰印度教，其次人口信仰伊斯蘭教（以分布在巴基斯坦、孟加拉的比哈爾穆斯林為主），小部分人口信仰錫克教、基督教、佛教、耆那教、和 巴哈伊教。印度孔雀王朝早期的建築和藝術品多為木製。木材成為孔雀王朝時期最基本的建築材料。古華氏城內的柱子和防禦工事均為木製，它們體現了較高的工藝水平。


title: 比哈爾人

text: 一系列現存的多柱式殿堂中豎立著很多木製圓柱，圓柱纏繞著飾有金銀花鳥圖案的浮雕鏤金藤索。當莊嚴華麗的石砌紀念建築於孔雀王朝時期開始在比哈爾出現時，原來的建築形式逐漸開始發生變化。


title: 比哈爾人

text: 古代摩揭陀國統治時期，人們開始使用燒制的磚和石灰建造房屋。當時的房屋均建有柱子、窗戶以及樓梯。《本生經》中隨處可以看到關於古摩揭陀國時期的城鎮、宮殿和樓亭的記載。加固的城池和宮殿四周建有帶城門和望塔的高牆，外面圍有護城河。孔雀王朝統治時期，城內建有規劃完善的街道，不同社會階層的人們分區而居。


title: 比哈爾人

text: 佛塔成為比哈爾建築的重要組成部分。「Stupa」一詞原意指「高高聳立的東西」，後來這個辭彙專指保留佛祖遺物的佛教建築。印度石雕藝術開始於孔雀王朝時期之前。這些雕像展現了當時的民間藝術，其創作靈感來源於人們對男女夜叉、蛇神、乾闥婆、飛天神、土地神及水神等印度眾神靈的崇拜。


title: 比哈爾人

text: 最精美的阿育王柱是位於查姆帕蘭地區的勞里亞獅雕石柱。它包括一根高達10.1米的用砂岩打磨而成的柱身以及一個高約2.13米的柱頭。阿育王的法令被刻在奧里薩邦的幬里山以及比哈爾邦瑟瑟拉姆附近的一座小山的岩石上。


title: 比哈爾人

text: 位於距巴特那以西29公里的馬內爾的馬格杜姆·沙·道拉特陵墓，令人想起了歷史上德里和阿格拉地區莫卧兒王朝時期的建築。陵墓設計者成熟的藝術品味體現在陵墓精美的雕刻上。


title: 比哈爾人

text: 以多利克式和愛奧尼亞式柱子為特色的巴特那學院是目前保存下來的中世紀建築，這種建築風格是由荷蘭商人帶到印度巴特那的。班科布爾和帕德利科哈維里地區的建築物多為哥德式建築。著名的糧倉戈爾伽爾建於1786年，是一座風格獨特的建築。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾邦造就了一批使用印地語的作家，包括Raja Radhika Raman Singh、Shiva Pujan Sahay, Divakar Prasad Vidyarthy、Ramdhari Singh、Ram Briksh Benipuri、Phanishwar Nath、Gopal Singh、Baba Nagarjun和同時身為佛教學者的Mahapandit Rahul Sankrityayan。Hrishikesh Sulabh是新一世代的著名短篇小說家、劇作家和戲劇評論家。Arun Kamal和Aalok Dhanwa則是著名詩人。


title: 比哈爾人

text: 除了印地語，比哈爾另有一批使用比哈爾語、孟加拉語、英語等創作的優秀作家。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾邦的教育和社經環境相對整體印度仍有待加強；HDI指數為0.41(2011)，偏低，於全印度的邦排名為第27名；識字率男女分別為73.4%和53.3%，整體平均63.4%，全印度邦排名第28名。 比哈爾邦以農業為主，其農業產出占其邦GDP的90%。根據統計部2008年2月的數據統計，2006-07財年比哈爾邦GDP約為236億美元，較前一年相比增長達到18.28%。從2004年到2007年，比哈爾邦的GDP增長了22%。比哈爾邦是印度北部印地語地區經濟新興邦之一，人均收入148美元。下表是表示比哈爾邦邦內生產總值由印度統計和計畫部門所公佈的資料，單位為百萬印度盧比。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾邦有三個機場, 其中兩個是國際機場（和格雅机场）。比哈爾邦大多數城市都有鐵路相連，並通過鐵路和印度其他地方相通，如德里、加爾各答和孟買。


title: 比哈爾人

text: 根據印度憲法，比哈爾邦名義上的邦首腦是由印度總統任命的邦長，實際行政權力由首席部長領導的邦內閣掌握。邦長任命在立法會中占多數席位的政黨或政黨聯盟首腦為首席部長，並根據首席部長的建議任命邦內閣成員，邦內閣向邦立法會負責。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾邦現任首席部長是Nitish Kumar，2005年接替Rabri Devi上任。


title: 比哈爾人

text: 比哈爾邦在印度爭取獨立的鬥爭過程中發揮了重要作用。目前，比哈爾邦有兩個主要的政治團體：全國民主聯盟（National Democratic Alliance）; 印度國大黨（Indian National Congress）。


title: 比哈爾人

text: 來自比哈爾邦的各界著名人士


title: 比爾人

text: 比爾人（Bhils)，是印度中部主要的部落民族，人口主要集中在拉賈斯坦邦、古吉拉特邦、馬哈拉施特拉邦、中央邦，少部分分布於印度的南部和東部，例如，安得拉邦、卡納塔克邦、特里普拉邦。總共約一千多萬人，是印度的第三大部落民族。比爾人被認為是印度最早的本地人，他們不但比雅利安人早，甚至可能比達羅毗荼人還早。後來外人反客為主，比爾人被迫退到印度山區裡。


title: 比爾人

text: 在古吉拉特邦，比爾人所位於的區域有，蘇拉特縣、當斯縣、巴魯奇縣、瓦多達拉縣、潘奇馬哈斯縣、馬赫薩那縣、艾哈邁達巴德縣、科達縣、巴納斯坎塔縣、薩巴坎塔縣、喀奇縣。然而大約有百分之七十五的人集中居住在，巴魯奇縣、瓦多達拉縣、薩巴坎塔縣、潘奇馬哈斯縣。


title: 比爾人

text: 馬哈拉施特拉邦的比爾人主要集中的區域有，杜利亞縣、納西克縣、賈爾岡縣、艾哈邁德訥格爾縣、奧蘭賈巴德縣。。


title: 比爾人

text: 中央邦比爾人主要集中的區域有,達爾縣、賈布瓦縣、克爾岡縣、拉特蘭縣。。


title: 比爾人

text: 比爾人使用比爾語，屬於印度-雅利安語支，這個語言並沒有任何一個特別的符號表示，不過，比爾語可以使用天城文來書寫。比爾語通行於比爾人所在的區域，然而發音會因為地域而異。根據1981年的人口調查，4,293.314的人口在說比爾語，但都使用雙語和地域性語言。在古吉拉特邦的比爾人也會使用Vaghari作為口語。雖然比爾人的識字率不是非常的高，直到2001年只有44.3 %。 中部平原：是印度河、恆河、布拉馬普特拉河沖積成的中央平原。東西長2000多公里，南北寬240～500公里，平均海拔100～200米，是世界著名大平原之一。分兩部分，東部為恆河平原，地勢低平，是印度文化的發源地。西部為印度河平原的一部分，大部分為沙漠覆蓋。


title: 比爾人

text: 比爾人存在已經有很長的一段歷史。比爾人很愛弓和箭。比爾人相信他們的名字源自於達羅毗荼語的單詞billu，這個單詞表示弓和箭。比爾人被認為是在古吉拉特邦這個區域最早擁有政治權力的族群，但因為在烏代浦和鄰近區域的拉其普特人接續搶走比爾人的政權，被打敗的比爾人逃難去附近的叢林和丘陵地區。馬拉地人也會搶奪比爾人的地域和騷擾他們的部落。


title: 比爾人

text: 比爾人非常遵守氏族系統，每一個氏族都會有一個獨特的命名並且都會有自己的圖騰。圖騰有可能是植物、鳥或動物。全部的氏族都聲稱他們各自圖騰的神在當地叫做迪發塔(Devata)。 通常比爾人夫婦都非常喜歡小孩。每個夫婦都會希望有一個小孩，不論是男生或是女生。在比爾人的社會中，不論是男孩或女孩都相同的重要。當比爾人婦女懷孕時，通常不會有慶祝活動，要一直等到小孩出生比爾人才會慶祝，通常，如果是男孩出生的話，他們會敲擊金屬的塔利(印度的一種盤子)；如果是女孩出生的話，他們會敲擊扇車的扇葉。在孩子出生後的5到7天他們會舉行淨化儀式。 在比爾人的社會中，婚姻對於男孩和女孩都非常重要。男孩會不惜負債也一定要娶到老婆。因為婚姻和小孩被比爾人視為快樂和幸福的重要元素。比爾人喜歡一夫一妻制，然而在有些家庭中人可以看到一夫多妻制，通常一夫多妻制也只會出現在較為有錢的比爾人的家庭中,因為有錢人才能支付較多的聘金(Dapa)。婚姻對於比爾人來說並不是一件神聖的事，就像印度的婚姻一樣，婚姻並不是永久穩固的。在比爾人的社會中小孩子的婚姻並不盛行。對比爾人來說，結婚對於男性和女性市長大和成熟的象徵。他們是外婚制,離婚和寡婦結婚是可允許的。兒子和女兒的婚姻是由父母安排的。但他們強調必須由雙方男孩和女孩同意。意思是即使婚姻是被安排的，但經過結婚的雙方男女同意是必須的。 在比爾人婚姻的主要習俗是聘金(Dapa)。Dapa盛行於各種形式的婚姻，例如寡婦結婚、Nata也會收聘金。聘金的價錢是固定的是由男孩的父親支付給女孩的父親。 音樂和舞蹈在比爾人的婚禮中是非常重要的。比爾人婚禮的歌的例子： Go bena, go you must, why tarry and take time? You are married, go you must. Friends will go as far as the fields; brothers will go as far as the stream: Go bena, go you must. Why tarry and take time? When the party moves a mock attack is done with dust and pebbles.


title: 比爾人

text: Then the groom's party sings: The bride weeps, and weeps the bride's brother. You can't help it; you must take her with you. The bride weeps, and weeps the bride's mother. What's that to you, you must take her with you. All sons inherit parental property equally but the eldest son has the right to succeed to his father's authority.


title: 比爾人

text: 相較於印度常見的聯合家庭，比爾人喜好核心家庭，家裡面只會有丈夫、妻子、及未結婚的小孩。當兒子長大結婚，他會離開父母並且自己組成一個新的家庭。新婚夫婦中，男孩的父親會替兒子建造另外一棟棚屋，並且給男孩一部分的土地，就這樣持續進行分配土地直到所有兒子完婚。通常來說父親是一家之長，當父親不在時，可由家裡最年長的男性擔任。 比起印度婦女在社會上的地位，婦女在比爾人社會中享有較大的自由。比爾人非常喜歡女孩，由於女孩從小就可以幫忙做家事。當女孩青少年時期就可以出外工作，可以幫助父母家裡的生計。比爾女人享有許多種社會上的機會，她們在結婚之前享有許多的自由。比爾女人可以自由選擇自己的終身伴侶。在比爾人的社群裡，女人可以跟男人跳舞、唱歌笑、跟男生講笑話。剛結婚的女人在丈夫家享有極大的自由。


title: 比爾人

text: 整體來說,比爾人在過去已開採林木維生。由於政府嚴格的林業政策，比爾人已經不再過著刀耕火種的生活，他們開始過著定居的農耕生活。 身為狩獵採集者，傳統上，比爾人主要是以弓和箭為工具。比爾人獵殺包括兔子，狐狸，鹿，熊，蜥蜴，豬，鳥，囓齒動物和野生貓科動物。他們食用的植物有塊莖類，他們會從森林收集水果補充他們的飲食。他們會製作蜂蜜，採集野果和木柴。


title: 比爾人

text: 父親，作為一家之主。控制家庭所有成員的收入和分配的日常工作。母親通常被分配和監督她的女兒和女兒女婿之間的工作。母親職責包括準備家庭餐點和將食物送到男人工作的地方。從源頭取水，擠牛奶，清潔畜舍，並收集木柴和野果是一些女性的日常工作。在農業方面，女性協助移栽，除草，收穫。孩子們通常指派服用牛放牛的任務。犁地和播種的農業工作由男性完成，狩獵主要是男性的活動。


title: 比爾人

text: 在過去，比爾人依賴森林維生，以狩獵採集為生活方式。過了很久一段時間，比爾人才漸漸採用農耕的生活方式。在鄉下地區的比爾人，他們的主食者要是，玉米、高粱、還有一些雜穀。但是由於公平交易商店(控制商品計畫)的引進，他們開始以小麥為他們的主食。由於森林政策的嚴格執行，比爾人很難再依賴森林維生，因此他們不得不改變飲食習慣。 一般來說，比爾人居住在遠離其他社群的地方，並且特別偏好靠近森林的地方。每戶人家住在棚屋散居在各個地方。棚屋裡面有一個小房間，並且由牆壁所組成的院子。他們會與附近的村落保持距離，而且幾乎不太跟附近的群體講話。由於語言的隔閡隔離了他們與其他人。由於他們經濟上貧困他們被迫遷移離開原來的地方。並且比爾人被視為非常好的農夫，他們是跟隨著土地遷移的。 一個比爾村落，大概有三四十戶居住，每個房屋由相隔甚遠。一個人的成年兒子會建立自己的小屋在他父親的屋子的旁邊，一般在70至230米的距離。家庭分配結果比爾村莊散落圖案佔地約3至4平方公里。每個村的土地已經預留給社區使用，如牛牧場，道路，對於一個村莊的墓地，並為社區禾場。大多數比爾人住在木構架與竹牆用塗抹製成的水泥、石膏和牛糞，材料重視其散熱和防蟲害的性質矩形兩層結構。沒有窗戶的住所配備的前壁，它通常只開到大樓入口，儘管有時可能會建在專供居民家的後面。屋頂是茅草一般用草或柚木葉子和竹子，材料往往需要每年更換。內置0.5至1.0米以上的地面上的泥土和石頭或木材的底座，結構本質上是一個牛棚和住所，與在劃分和利用空間的地區差異。


title: 比爾人

text: 大部分的比爾人信想印度教和他們自己當地的神。比爾人崇拜濕婆、象頭神、難近母等等。 比爾人傳統上屬於泛靈信仰，在1901年的人口普查，其中百分之97.25被標記為萬物有靈論者，其餘都與印度教的信仰有關。然而，印度教化是一段很長期的過程，比爾人印度教信仰下面階層者包含了許多萬物有靈的信仰。有本地化的神靈，如Wagh，迪奧，虎神。Nandervo，農業之神，希望參拜之後，帶來降雨讓草木的增長。神社會輕度升高和和建立在幽靜的地方，因為他們認為藉由原理較低的地方和汙染可以維護自己的神聖的土地。神的形象也保持接近他們的農田，與產品，以保證作物的安全性和質量進行。今天，基督教，伊斯蘭教，印度教都影響過比爾人，尤其後兩者信仰體系是影響比爾人最大的主要信仰。其中Ratanmal Bhils，印度教是普遍的，有四個主要元素為主。（1），它們都採用了一些印度教的神是強大的，但仁慈的，而不是惡意的。（2）他們相信來世，其中一個老親屬保持權力和控制事件在此生活，甚至控制死亡後的生活。（3）有很多在地球上的靈魂，有的靈魂會友邪惡的意圖，他們需要個人的奉獻和定期和解。（4）有其中的惡意個體，掌握巫術和巫術的形式，並且可以通靈。巴格對於比爾人中是至高無上的神，雖然在Ratanmal他也被稱為Mahaveda。卡利卡，“大地之母”，但是祂同時會引起敬畏和恐懼。灑紅節，一個重要的節日，是為慶祝她。一個人並不是自然死亡-謀殺或自殺，例如-被認為成為一個邪惡的靈魂，都會損耗人的靈力。雙胞胎和嬰兒不同尋常的特點或畸形被認為是一個邪惡的靈魂，必須立即殺死他們以免他們危害他們的親屬（現在這麼做是非法的）。


title: 比爾人

text: 皮薩羅是一種高度儀式化的畫作，被畫在牆上，對於比爾人來說製作皮薩羅並不是在創作而是在執行儀式。這幅皮薩羅畫作由羅梭的比爾人和納亞克製作，是一個家庭在祈求願望的禮儀表演（婚姻，生育，繁榮...）。這些藝術作品是通常由牧師協助執行前儀式。神聖的畫作覆蓋房間的三面牆和配合整體儀式。一切有關比爾人的生活都在這幅畫作顯示 。例如，太陽、月亮、動物、昆蟲、神話人物。 比爾人的傳統舞蹈被稱為古魅兒，是以很高的速度不停的旋轉又不失平衡。有時候跳這個舞的人，會放高達十到十二個水盆在頭部上，然後繞著圓高速旋轉。


title: 比爾人

text: 今天，很多比爾人主要的工作是在當農夫。隨著人口的成長，土地越來越小也越來越沒有生產力。 由於比爾人幾乎與世隔絕和不跟上層階級接觸，比爾人從很早以前就被剝奪受教育的權利。統治者從來沒有關心他們的教育。在二十世紀初，比爾人的社會地位糟糕到極點。


title: 比爾人

text: 根據1981年的人口調查在百分之6.60識字人口中，其中有男性識字率佔百分之5.81，女性識字率佔百分之0.41。因此評估全面性的狀況，比爾人的教育地位是一個問題。女性的識字率低於一成。同樣的狀況在所有的比爾人區域可以北看見。比爾人的保存政策被政府剝奪。政府並沒有關注他們的教育，因為政府需要有勞工幫他們工作。現今有很多非政府組織幫助他們識字，但成效仍然非常低。 比爾人已經吸收了印度文化，換句話說他們愈來愈像印度人。當他們融合印度文化而師區他們特別的識別標誌的那一天將會到來。


title: 比爾人

text: 許多比爾人因為Sardar Sarovar Dam建築計畫而受到威脅，該大霸完成後會淹許多比爾人目前居住的土地。雖然重新定居的計劃已經討論過，然而這項配套措施顯然是不完整的。


title: 安達曼人

text: 安達曼人（），分布於印度東南方的安達曼群島上，语言为安達曼語系。安達曼人目前主要分為四個部落，分別為大安達曼人、加洛瓦人、翁奇人和桑提內爾人。居處制度採行兩可制，婚姻實施交表婚及一夫一妻制，家庭內部實行雙邊繼嗣。經濟生產方式為打獵和採集。安達曼人相信泛靈信仰，主要的儀式包括成年禮及葬禮。「安達曼」（Andaman）的名稱源自於印度阿利安人的猴子神「哈奴曼」（Hanuman）。根據印度史詩羅摩衍那，安達曼群島在過去被視為哈奴曼的土地，因此馬來人將島上的原住民稱為Handuman，並演變為今日的安達曼（）。


title: 安達曼人

text: 安達曼人的體型較一般人類來的矮小（除桑提內爾人），被認為是因島嶼資源不足所導致的島嶼侏儒化現象。


title: 安達曼人

text: 安達曼人主要分為四大族群，包含大安達曼人、加洛瓦人、翁奇人和桑提內爾人。


title: 安達曼人

text: 大安達曼人最初分為十個部落，包含或Cari、或Khora, Cora、、、、、、（A-）Pucikwar、和。各自語言有明顯的劃分，但均屬於安達曼語中的大安達曼語分類，目前這十個部落的語言均已消失。目前主要分布在海峽島（Strait Island）。大安達曼人和其他三個族群在地理環境和文化上並不相同，只有在語言上有所關聯。大安達曼人今日多信仰印度教。過去大安達曼人曾經為島上最大宗的族群，人口數量高達2,000~6,600人，但在和外來者接觸後，因疾病的感染、飲酒、殖民衝突和領土的喪失，導致人口急速銳減。2010年時，大安達曼人的統計數量為52人，並且部落之間和各自語言的差異性大幅減少，因此目前大安達曼人已混合了緬甸、印度的文化。


title: 安達曼人

text: 加洛瓦人，主要分布於中和南安達曼群島的西側，人口總計380人，相信泛靈信仰。加洛瓦人（Jarawa）在Aka-Bea語中代表地球人或具有敵意的人的意思。過去爪加洛瓦少與外來者接觸，而在1970年代政府建造的大安達曼幹道（Great Andaman Trunk Road）鄰近加洛瓦人所居住的範圍，對於加洛瓦人的生活帶來重大的影響。自1997年起，加洛瓦人逐漸開始與外界的交流，而在幾個月內爆發麻疹疫情，於2006年再度感染。大安達曼幹道的落成導致附近地區盜獵和商業性開發的興起。


title: 安達曼人

text: 翁奇人，主要分布於小安達曼島的西側，傳統語言為翁奇語，相信泛靈信仰，人口數為101人，為半游牧社會。翁奇人的傳統故事中曾講述了大地劇烈搖晃和洪水摧毀土地的故事，因此平時較留心相關自然現象的發生，使翁奇人在2004年南亞大海嘯發生之時，全數逃至島上的高地倖免於難。翁奇人亦為世界上營養最為缺乏的族群之一，造成翁奇人的女性普遍上難以懷孕，嬰兒的死亡率約為40%，導致人口數的減少。2008年12月，8名翁奇人因誤喝甲醇而死亡，15名被送進醫院觀察治療，對翁奇人的整體族群造成重大影響。


title: 安達曼人

text: 桑提內爾人，分布於北桑提內爾島，傳統語言為桑提內爾語，為安達曼人中人口數量最少的族群。桑提內爾人亦相當排斥外來者，因此傳統文化保存最為完整，並維持打獵、採集和漁獵的生活。印度官方政府自1967起，曾嘗試和桑提內爾人接觸，透過贈送物資來降低對外來者的敵意，此計劃因考慮疾病傳染的危險性和對於加洛瓦人的類似計劃失敗後於1990年代中斷進行。在2006年時，兩名漁夫因違法進入保護區捕魚而被桑提內爾人的弓箭手射死，並且以箭雨試圖趕走前來取回屍體的直升機。2018年11月，一名美國華裔男子在七名印度漁民協助下多次登島，意圖在北桑提內爾島传教，被土著发现后以弓箭射殺後棄屍海灘。協助男子登島的七名漁民因未获政府批准擅自闯入禁区、触犯法律而在随后被印度当局逮捕。


title: 安達曼人

text: 根據印度官方在2011年的人口普查報告，各族群人口如下: 安達曼群島，印度洋北部一群岛，位於孟加拉湾和安达曼海交界处，北距缅甸本土197公里，南距印度尼西亚苏门答腊岛547公里。该群岛由576个岛屿组成，总面积6408平方公里，最大城市为布莱尔港。主要島嶼有北安達曼島、中安達曼島、南安達曼島、小安達曼島等。目前该群岛的大部分与较南的尼科巴群岛同属印度的安达曼-尼科巴群岛联邦属地，只有北部的少数岛屿（如科科群岛）属缅甸。 安達曼人的祖先為最早由非洲沿著海岸遷移的分支，途中經過阿拉伯半島，並沿著印度半島前行至安達曼群島定居。根據DNA分析，安達曼人在生理上和非洲的俾格米人相似，身型矮小，皮膚黝黑。基因研究表明，安达曼人拥有约32％的东亚基因血统。安达曼人主要拥有东亚父系血统（D1a2b）。 但是，安达曼人的母亲血统类似于大洋洲的美拉尼西亚人（M31，M32）。 在9世紀時，印度人和中國人陸續因旅行、貿易等目地前來安達曼群島。13世紀時，馬可波羅等探險家發現安達曼人有吃人肉的習慣，以及島上盛產黃金的情景，因此將安達曼群島稱為「黃金島」。 1789年，英國官方在布萊爾港附近設立殖民基地。因在安達曼群島周圍時常發生船難及被安達曼人攻擊的事件，英國政府在1858年3月，將安達曼群島作為流放地之一，其中包含200名罪犯和當地的叛亂者，並在三個月內增加至773人，而其中有292人自然死亡、吊死或逃離成功。為了防止逃脫的發生，英國政府藉由頻繁攻擊安達曼人來減弱安達曼人的勢力。此後在1859－1862年，政府則改以柔性方式管理當地局勢，並建立安達曼之家(Andamanes Home)以改善島上外來者和安達曼人之間的關係。1863年後英國政府致力於農業開發，安達曼人的身體情況也逐漸好轉，死亡率從10.16%下降至1.2%。在1872年，安達曼群島的殖民政府晉身為總司令部，也釋放表現優良的囚犯。此後政府進行了許多建設工程。自1920年起，罪犯陸續被轉移至印度本島，並提供多項設施以供囚犯使用。政府所發展的椰林產業也由私人企業接手進行改造。當地也憑藉政府的福利而自行組成了不同組織。英國政府在1923年正式廢止將安達曼群島作為流放地的政策，並致力當地建設，致使人口快速成長。 安達曼群島在第二次世界大戰時，為當時印度毀壞最為嚴重的地區。日本軍隊在1942年3月21日開始殖民安達曼地區直到1945年第二次世界大戰日本戰敗為止。在日本殖民統治的期間，實行恐怖統治。起初日本人和安達曼人之間相處融洽，但在發現安達曼人試圖聯合原先的英國政府推翻日本的統治後，日本殖民政府的政策轉趨嚴厲，兩者的關係也因此急速惡化。在二戰時同盟國實行海上經濟封鎖，迫使安達曼人開始了自給自足的生活。在1945年10月8日時，同盟國聯軍接受日本投降，並幫助修復當地。1946年2月7日，安達曼群島的行政部門重建。日本人在殖民統治期間在當地建設公路，並致力於經濟建設，鞏固安達曼群島的防衛機制。 自1947年8月15日後，安達曼-尼科巴群島隸屬於印度，由印度總理提名的官員統治當地。安達曼政府和印度政府同意聯合開拓安達曼群島，共同規劃未來的經濟發展計劃，並讓孟加拉的難民遷移至島上居住。


title: 安達曼人

text: 對於安達曼人最早的紀錄是在1788年，當時因安達曼群島的地形崎嶇加上季風的吹拂，造成多起船難，而殘存下來的船員也都為安達曼人所殺害。英國人因此嘗試和安達曼人接觸，以建立海港提供船隻安全登陸。1859年，英國人在中安達曼群島建立了布萊爾港，作為流放罪犯的地點，而住在布萊爾港附近森林的大安達曼人也漸漸開始接觸英國官方並合作緝捕罪犯，目前此地屬於印度的領土之一。英國殖民政府也為了培養和安達曼人之間的關係，成立了安達曼之家(Andaman homes)。在1947年印度獨立之後，由政府機構Andaman Adim Jan Jati Vikas Samiti管理主要的四個部落，分別對於文化造成不同程度的影響。其中大安達曼人因為長期和外界接觸，並依賴外來資源，因此文化流失嚴重；加洛瓦人和桑提內爾人則相對保存較完整的文化。


title: 安達曼人

text: 安達曼人的社會中因地域性的劃分，在島上的特定區域形成獨立自治的方言群。其中在北部和中部安達曼群島更細分至20~50人為一個群體單位。婚姻及承繼制度也是形成社會組織的原因之一。 安達曼人的價值體系為主要的社會控制方式。當衝突發生時，安達曼人會避免直接與對方對峙，而暫時遠離衝突發生的地點。安達曼人透過破壞營地的物品來發洩情緒，隨之離開營地並在森林裡獨處幾天，而同時部落裡的其他人便開始修復被破壞的物品並等待該人返回部落。


title: 安達曼人

text: (安達曼人的人口過少和資訊的不足導致對於北部和中部安達曼人的血緣關係研究難有全面性的理解。早期的民族誌將氏族作為部落的基本單位，而Radcliffe-Brown的則認為各部族為確保彼此的良好關係而選擇聚居。)安達曼人採雙邊繼嗣，同時追溯父系和母系的祖先。 安達曼人的親屬稱謂屬於分類型稱謂，並透過前綴詞來強調長輩與晚輩的差別。 安達曼人主要從母系的世系群繼承權利和義務，工具和獨木舟等物品則從父系的世系群繼承。 安達曼人的家庭單位為核心家庭，包含親生和承繼的小孩。生活中所有活動均以核心家庭為中心運作。 在安達曼人的家庭中，由小孩母系的親戚負責照顧小孩早期的生活。一旦男孩準備好開始家庭生產的工作後，便由父親及父系的親戚接手男孩的教育和訓練的責任。女孩在第一次月經後則更親近母系的親戚。男孩和女孩均會在陪伴長輩進行打獵和採集時，學習有關森林的相關知識，並透過製作小型的玩具獨木舟、弓箭和網子，學習生存必備的技巧。


title: 安達曼人

text: 安達曼人實行交表婚和一夫一妻制，婚禮由規定群體內(獵豬群體或獵龜群體)的長者安排。由男方父系的親戚帶著禮物到母系的群體來尋求一個女生結婚。其中翁奇人因人口銳減，導致男人有時無法找到表姊、妹結婚，而必須與母親的表姊、妹成婚。社會中喪偶且年長的男人和女人將婚姻視為生活中的優先要務，寡婦與其亡夫的兄弟結婚亦可被社會接受。婚姻在社會中具有高度重要的地位。安達曼人婚後採行兩可居，主要傾向於從夫居。其中翁奇人在婚後與女方母系的親戚同住，直到第一個小孩出生，在此之後夫妻可選擇與男方的家庭同住。離婚極為少見，在小孩出生後離婚則被視為是不道德的。


title: 安達曼人

text: 安達曼人主要以季節性轉換的打獵和採集為生。加洛瓦人和桑提內爾人仍完全依賴打獵和採集活動，而翁奇人在1958年時引進了椰子的耕種，但不參與農耕生產，透過採集椰子向印度政府的福利部換取糧食配給和工業產品，因此翁奇人的食物需求逐漸由進口產品取代森林果實。大安達曼人則偶爾從事打獵活動，而多由政府支付薪資來種植無患子。漁獵為安達曼人常年進行的活動，通常在低潮時至水深及膝處使用弓箭捕魚，偶爾會使用繩子和鉤子，並手拿漁網捕捉魚、溪邊的螃蟹和貝類。對於安達曼人而言，漁獵是重要的文化之一，在不同的方言中，「食物」和「魚」為同一個單字。通常北邊的部落會使用大的網子捕捉海龜，而南方的部落則不同，翁奇人多乘獨木舟並用魚叉來獵海龜和儒艮。安達曼人在森林時則以弓和可分離式的箭頭來獵野豬，狗在1850年代被引進到安達曼群島上，有時安達曼人也會利用狗來追捕野豬。採集活動同樣為安達曼人生活中重要的一部分，包括烏龜蛋、蜂蜜、洋芋、波羅蜜、無患子和野莓。


title: 安達曼人

text: 安達曼人平時依賴森林和海邊的資源。塑膠和尼龍繩也已融入安達曼人的物質文化中，安達曼人將塑膠容器作儲存用，以尼龍繩織編漁網，而這些物品經常被過往的船隻丟棄而被海浪沖上岸。印度政府將金屬鍋、平底鍋及其他炊具當作禮物分送給翁奇人、爪哇人和桑提內爾人，取代傳統手製經日曬火烘所製成的陶鍋。翁奇人仍繼續製作陶鍋，但只在儀式時使用。翁奇人磨製從岸邊撿來或從政府得來的鐵片，用以造刀片或箭頭。在1870年英國人引進金屬之前，翁奇人用貝殼、骨頭或硬木來製作扁斧和箭頭。雖然翁奇人將鐵視為極為珍貴的物品，但卻不曾使用鐵釘，而仍以雕刻、藤繩、尼龍繩嵌進物體內，其中用來裝蜂蜜的圓柱形容器即為翁奇人所雕刻。


title: 安達曼人

text: 安達曼人通常由住在森林獵捕野豬的部落和住在海邊獵捕烏龜的部落進行交易，兩邊的部落會輪流計畫舉辦交換物品的活動。過去安達曼人透過搜集蜂蜜、貝殼和龍涎香和外來者換取衣服、金屬工具和化妝品，並導致鴉片和酒流入北安達曼的社區內。在翁奇人接受社會福利幫助和種植椰子樹之前，會划獨木舟到安達曼群島北邊的布萊爾港和其他的安達曼人進行交換，包括從英國殖民政府發放的糖和菸草。


title: 安達曼人

text: 安達曼人的社會中由男人負責獵捕野豬、儒艮和烏龜，其餘在日常生活中的勞動事務由雙方共同進行，包括照顧小孩、煮飯、採集食物等。


title: 安達曼人

text: 對於生活於北部及中部的安達曼人而言，經常會需要穿越其他部落的領土，路經其他區域的人會因被當作視該地的賓客而心存感激，而該地的所有權人也會同樣地作為主人。此行為在各部落之間的相互依賴性和原本打獵、採集對部落的重要性，創造了一套共同享有的生產消費模式。對於獨立生活在小安達曼島上的翁奇人而言，島上的土地主要被分為四個區域，並以兩種不同神話中的鳥分別和土地、水結合形成四個氏族的象徵。各氏族的領土可再細分各世系所擁有的土地範圍。此種土地劃分被稱為MEGEYABARROTAS，以個人的母系血統和居住的地區作為分類依據。翁奇人習慣在自己的領土上進行打獵和採集，但並沒有禁止進入他人領域的限制，如果在他人領地上從事打獵和採集，必須和當地人分享所蒐集到的資源。個人連同氏族的身分對於翁奇人的儀式和典禮極為重要，婚禮必須在女方的領地中進行，而死者的骨頭也必須放置在後代的領地中保存。


title: 安達曼人

text: 安達曼人的居住模式是根據季節的變換，季節乾燥時(十月到二月)多由四個以上的家庭在海岸附近搭建茅草屋，並將茅草屋面向中央圍成圓圈狀。通常村落裡的單身男子和新婚夫妻需與村人隔離，住在其他的茅草屋裡；當時間轉換至五月到九月時，安達曼人便從海岸遷移至內陸的森林裡居住，安達曼人同樣將茅草屋圍成圓圈狀，但只有四或五個家庭留在營地裡。當雨季結束時，各個家庭便搬回各自所屬氏族的傳統草屋內，氏族的茅草屋由男人負責維護，可容納15~20個床位，並且定居於一地。除了氏族的茅草屋是固定不動外，其餘的房屋均為暫時性居留。氏族的茅草屋直徑約為5~7公尺，屋頂和圍牆均由編織品覆蓋，內部各個核心家庭的床位會圍繞成圓圈狀。安達曼人會在離開森林及海岸邊前拆毀房屋，但會保留睡覺用的墊子、船首木並搬至新的營地。安達曼人會選擇靠近水源和柴火的地方居住，並將茅草屋搭建在高於平地約70公分處。印度政府替大安達曼人和翁奇人建造2公尺高的高腳屋，其中有些家庭會使用政府建的房屋，但翁奇人多將之當作倉庫使用。


title: 安達曼人

text: 安達曼人相信泛靈信仰，認為所有生物都被賦予力量，並且可藉此影響人們的生活。在森林及海洋各處的靈魂可被分為兩大類：與「自然現象」和「往生者」有關。「自然現象」包含地震、打雷、彩虹、海上龍捲風、和暴風雨等，其中安達曼人藉由風向來判定靈魂來到或離開安達曼群島。「往生者」可再細分為仁慈的和有惡意的靈魂。人在死後須經過一套完整的的埋葬儀式，次級的埋葬儀式可將人死後的靈魂轉變為仁慈善良的靈魂，並幫助其他在世的人；若人在去世後沒有經過相稱的埋葬儀式，靈魂將轉變成帶有惡意的靈魂，並對在世的人造成傷害。 靈媒在夢中或意識不清的狀態下與祖靈溝通，頻繁地接觸靈魂可以得到超自然力量。翁奇人中的專家TORALE會被詢問資源的位置、負責治療疾病，並且規畫日常生活和儀式性的活動。翁奇人相信任何人都有可成為TORALE，成為有經驗的TORALE的徒弟可以學習穿梭靈界的方法。 安達曼人主要的儀式為成年禮和葬禮，兩者存在連續性。男孩和女孩在成年禮後從小孩蛻變為身心完整的成人，而葬禮則使人的靈魂抽離身體。儀式的進行亦會有唱歌、跳舞和宴會的環節，安達曼人在遷移居住地、季節交替或建造新的獨木舟時便會伴隨唱歌及跳舞的慶祝。


title: 安達曼人

text: 安達曼人最主要的藝術表現形式為在臉譜和身體上進行黏土彩繪。每個世系都有自己獨有的圖案設計，而顏料則由紅色、白色或黃色的黏土加入水或豬油攪拌製成，通常是由家中的女性負責彩繪的工作。安達曼人每天都需要進行臉譜彩繪，而只有在儀式的時候才需彩繪身體。 安達曼人通常會依照性別分開跳舞。 安達曼人在唱歌和跳舞時，只有大安達曼人會使用響板搭配，其餘的安達曼人並不會使用樂器伴奏。


title: 安達曼人

text: 安達曼-尼科巴群島目前隸屬於印度的聯邦屬地(英語：Union territory)，為印度直屬中央政府管轄的一級行政區劃單位。其下又細分為三個區，包括尼科巴區、北和中安達曼區和南安達曼區，其中布萊爾港為安達曼-尼科巴群島上的總行政中心。


title: 托拉查人

text: 托拉查人（Toraja），是居住在印尼南蘇拉威西省山區的原生少數民族，其語言屬於南島語系馬來-玻里尼西亞語族。總人口大約110萬，其中45萬人居住於塔纳托拉查县（塔納托拉查原文Tana Toraja，意為「托拉查之地」）。現今大多數的托拉查人信仰基督教，而伊斯蘭教與傳統泛靈信仰的「道」（Aluk）依然存在。印尼政府已經將此種在地特殊的泛靈信仰認證為「祖先之道」（Aluk To Dolo）。


title: 托拉查人

text: 托拉查（Toraja）這個名稱，源自鄰近布吉人的布吉語詞彙「riaja」，意為「高地上的人」。而荷蘭殖民政府在1909年正式命名該族為「Toraja」。托拉查人以盛大的葬禮、色彩斑斕的木雕藝術聞名於世，鑿石壁作為埋葬地點和擁有巨型木製尖屋頂的「」（船形傳統家屋）也是引以為豪的民族特色。尤其是托拉查式的喪葬儀式已然形成社會活動，往往延續好幾天、幾百人觀禮，其獨特的生命觀和重視死亡近年來引起人類學、民族學者和觀光業者高度興趣。


title: 托拉查人

text: 十九世紀以前，托拉查人生活在自治的村落單位、普遍相信萬物有靈並相對與世隔絕。二十世紀前後，荷蘭傳教士將住在高地的托拉查人列為優先傳教對象、基督教開始影響當地文化；而1970年代的印尼政府更將此地定位成國家觀光業的重心，從此托拉查人成為旅遊業的發展和人類學家研究對象。一直到了1990年代，托拉查已然從傳統的農業小型聚落型態，而且一切社會生活和習俗由「祖先之道」決定，轉變為基督教大型社會。而到了今天，因為觀光業和離鄉背井從事林礦工業的家人帶來的外匯，托拉查人在印尼地位顯著提升，其民族尊嚴與自信心大增。作為殖民地歷史的熱帶栽培業遺留，其咖啡品牌在日本也廣為人知。


title: 托拉查人

text: 托拉查人主要分布於印尼蘇拉威西島西南部，近年來因國家發展政策而吸引部分年輕人外出至爪哇、蘇門答臘與婆羅洲等地從事採礦、伐木或基礎技術工業。但其實在20世紀前、荷蘭殖民與基督教文化傳入前，生活在高地的托拉查人並無明顯概念區分「民族」、以不同村落為認定異己的標準。即使複雜、近似的儀式無形中連結彼此的村落，他們在方言、社會分層以及一系列儀式的實行方式上都存在不同程度的變化。「托拉查」（Toraja）的稱呼首次出現於蘇拉威西海岸語言，其中「to」代表「人」；「riaja」代表「高地」之意，是島上低地民族用以表示這群居住在高地的人們。因此「托拉查」最初更常被外地的布吉人和望加錫人使用，而非本民族稱呼。自從荷蘭傳教士進入高地激發托拉查人的民族意識，更在印尼設立行政區劃（塔納托拉查縣）後，因觀光業發展而彼此共享托拉查這個身分、共同爭取權利。


title: 托拉查人

text: 至今南蘇拉威西省分為四大族群：布吉人（主體民族，大多從事造船業或船員）、望加錫人（低地民族，大多為貿易商或船員）、（西蘇拉威西海岸民族，大多為貿易商與漁夫）和托拉查人（高地上的種稻者）。


title: 托拉查人

text: 托拉查人的總人口大致為100萬人，居於主要聚居地塔納托拉查縣者約有45萬人。


title: 托拉查人

text: 托拉查人的主要語言為托拉查語（Sa'dan Toraja）、是南蘇拉威西塔納托拉查地區的主要使用語言。雖然托拉查人方便溝通而大多使用印尼的官方語言印尼語，但所有小學依然教授托拉查語。


title: 托拉查人

text: 托拉查語的語言變體（方言）包含卡倫潘（Kalumpang）、馬馬薩（Mamasa）、塔耶（Tae'）、塔隆多（Talondo'）、托阿拉（Toala'）和托拉參-薩丹（Torajan-Sa'dan），屬於南島語系中的馬來-玻里尼西亞語族。


title: 托拉查人

text: 原本因塔納托拉查孤立的地形與自然環境，在正式設立行政劃分前的托拉查語存在更多方言變化；但荷蘭殖民政權進入當地後，語言受移民政策影響而與其他語言(印尼語、荷蘭語或鄰近民族語言等)融合、甚至直至今日移民仍是托拉查語語言變化的主因。 托拉查語中較顯著的屬性在於悲痛的概念。在托拉查文化中，死亡儀式的重要性讓他們思考如何對亡去的親人表達憂傷與哀悼之意、語言便細分喪葬中情感程度的不同。 托拉查語包含許多專有名詞以定義哀傷、思念、抑鬱不安和精神上的苦痛，透過清楚表達身心靈失去摯愛的衝擊，可以減輕悲傷帶來的痛苦。


title: 托拉查人

text: 托拉查人主要分布於印尼蘇拉威西島西南部山區，位於南蘇拉威西省中較遠離首府望加錫的山麓地帶、較原始的自然人文環境造就近年來發達的觀光業。


title: 托拉查人

text: 托拉查人擁有歷史記載，起始於地理大發現。17世紀荷蘭創立荷屬東印度，以現今印尼爪哇島的巴達維亞（今雅加達）為首府。身為西方重商主義下海外代理人的殖民總督府一方面為了賺取經濟利潤向鄰近島嶼尋求香料、熱帶作物等用以貿易的自然資源，一方面派遣傳教士用「教化」的政治手段控制各地原住民。


title: 托拉查人

text: 然而因托拉查人居於蘇拉威西島的中央山區淺丘地帶，交通不便與農業條件不佳而在17~19世紀時被荷蘭當局視為化外之地、仍沒有受到殖民文化影響。到了19世紀後半葉，蘇拉威西島平地發生布吉人與望加錫人的伊斯蘭教擴張行動，荷屬東印度打算用基督教力量反制、山區未受政治勢力入侵的托拉查人自然成為傳教的重要據點。1920年代，隨著荷蘭改革派教會展開軍事行動，巴達維亞殖民政府到部落廢除奴隸並開始強制向托拉查人徵收地方稅。（在現今印尼地區自從西元前二世紀出現奴隸制國家——葉調到20世紀各地仍有奴隸制度存在）騷亂平息後，Sa'dan地區被劃區治理、官方行政區稱作塔納托拉查縣。


title: 托拉查人

text: 南蘇拉威西接受伊斯蘭信仰的鲁乌王国宣稱塔納托拉查為該區域的第一個領地；而荷蘭殖民政府則在1946年將塔納托拉查定為「攝政」（荷蘭文：regentschap，一種行政單位）。印尼獨立後，塔納托拉查在1957年被正式認定為印尼二級行政區。


title: 托拉查人

text: 荷蘭傳教士進入當地後，早期面臨托拉查人強烈反抗。尤其是托拉查貴族階級激烈反彈，因為荷蘭殖民政府廢除他們賴以維生的奴隸貿易。同時荷屬東印度為了方便控制，強迫托拉查人遷移至鄰近荷蘭人完全管理的低地地帶。隨著地方稅的節節高漲，殖民政府更將貴族的財富逐漸削弱。但即使如此，直至印尼獨立、結束荷蘭統治，殖民的影響力依然未能征服托拉查的傳統文化。例如1950年的調查中，托拉查僅10%人口改信基督教。


title: 托拉查人

text: 1930年代，南蘇拉威西平地的穆斯林戰士開始襲擊托拉查人。因此托拉查人大量改宗基督教、企圖與荷蘭結盟以尋求政治庇護，部落間形成反對布吉人和望加錫人穆斯林勢力的共識。1951到1965年間、印度尼西亞獨立革命結束不久，（伊斯蘭之家）發動蘇拉威西伊斯蘭國分離主義運動，長達15年的游擊戰更讓許多托拉查人成為基督徒。


title: 托拉查人

text: 托拉查人劃歸印尼管理後，並未獲得合理的權利保障。例如1965年印尼政令宣布，全國只能信仰5大法定宗教：伊斯蘭教、基督教、天主教、印度教、佛教。然而，托拉查的傳統信仰「道」並沒有列入，因此托拉查人響起一片反對聲浪。他們積極與政府協商、雙方妥協的結果便是「道」劃歸為的分支。


title: 托拉查人

text: 托拉查人的家庭除了是社會認知上的初級團體，更屬於政治群體的基本單位。每個村落都是一個擴展家庭，傳統長屋「東閣南」（Tongkonan）便是居民的活動中心。而東閣南都擁有其專屬名稱，村落便以此為名。 托拉查人通常採行外婚制，藉由家族間的親屬關係維持村落的凝聚力。托拉查人通過與四等親以外的遠親通婚，逐漸擴展親屬範圍與村落勢力。托拉查人通常禁止近親通婚（三等親內），除了貴族階級為了保障自身財產不外流而行內婚制。 而且托拉查人的親屬關係具有互惠性，同個擴展家庭成員間會協助農耕、共同分擔水牛祭典的工作甚至幫忙還清債務。


title: 托拉查人

text: 托拉查人是印尼唯一的雙邊繼嗣社會，每個人同時屬於父系與母系的家庭成員。因此孩子繼承父母雙邊家庭的土地、財產與債務，命名基礎也建立在親屬關係、通常沿用死去親人的名字。親屬稱謂原則通常為夏威夷型（輩分型），意即叔叔、阿姨和堂表兄弟姊妹被歸類於爸爸、媽媽和兄弟姊妹的稱呼。


title: 托拉查人

text: 在塔納托拉查正式劃區治理前，基本上每個托拉查村落獨立自主。如果遇到一個家族（村落）無法處理的複雜情況，好幾個村落會形成一個群體，有時甚至聯合抵制其他村落。家族間的關係體現在血緣、婚姻和居處在同一家屋（東閣南），具體可見於水牛與豬的交換儀式。此交易場合不僅建立家族間的政治、文化聯盟，托拉查人更藉此定義每個成員在統治集團的地位。例如包裹屍體、準備供品的負責人，各成員所列席次、使用的餐盤，甚至分肉時規範特定階級才可食用的部位。


title: 托拉查人

text: 東閣南（Tongkonan）是托拉查傳統式祖傳家屋，名稱來自托拉查語「tongkon」（坐下、座落之意）。建築整體以木柱堆疊、屋頂用分層式竹架逐一塑造出連綿的彎曲拱形，並且在房屋外牆雕刻紅、黑、黃色的細緻木雕。


title: 托拉查人

text: 東閣南同時為托拉查人的社交生活中心，所有相關儀式都是祖靈信仰中的重要表徵。東閣南的建造工作耗力費時且經常需要擴展家庭的全體協助，因此所有家庭成員強制參與。除此之外東閣南更代表托拉查人精神文化，其象徵祖先、當代人甚至未來的親屬等所有家族成員的生命聯繫。


title: 托拉查人

text: 根據托拉查神話傳說，第一個東閣南建立於天界的四大支柱上、屋頂由印度傳來的布匹製成。當托拉查人的始祖降下凡間，便模仿此屋建造家園並舉辦盛大祭典。


title: 托拉查人

text: 東閣南按規模分為三種型式：拉育克（layuk）東閣南是最高掌權者的住處、被用作政府的權力核心；佩坎伯蘭（pekamberan）東閣南為家族成員中擁有在地傳統權威的勢力者棲身之處；一般的家庭成員則大多居住於巴圖（batu）東閣南。然而原本被貴族壟斷資源、具有獨享性的東閣南建造模式正逐漸式微。因為近年來平民在印尼其他地區找到有利可圖的工作，並透過匯錢返鄉使他們的家族成員能夠造出更大規模的東閣南。


title: 托拉查人

text: 早期托拉查社會中，家庭關係與社會階級密不可分。托拉查人分為三個階層:貴族、平民（中產階級）和奴隸（1909年荷蘭東印度公司已廢除奴隸制），階級繼承自母方、存在不可「下娶」低階級女性為妻的禁忌。另一方面，男性卻可藉由與較高階級女性結為連理、使後代躋身上流階級。由於家族名望，至今貴族仍存在「屈尊」與平民交流的高傲態度。


title: 托拉查人

text: 托拉查人相信貴族是天界子民的嫡傳後裔，居住在東閣南；相對地平民居於較簡樸的房舍-竹棚搭建而成的巴努阿（banua）；奴隸則棲身於更小且簡陋的屋子、圍繞在擁有主的東閣南周邊。平民的婚姻對象可能為各階級人們，貴族則習慣實行內婚制、藉純血統親屬維持社會地位，但有時會與布吉人、望加錫人的貴族階級通婚。此外，平民和奴隸被限制擁有死亡盛宴(類似喪禮或忌日辦桌)。儘管托拉查社會奉行親疏關係和地位世襲，仍有部分社會流動發生。因為個人地位可藉由婚姻或財富累積而產生變化，而托拉查人的財產往往取決於水牛的所有權多寡。


title: 托拉查人

text: 而托拉查社會中的奴隸則是貴族的家族財產，有時由於欠下債務、須以勞力抵押還清，部分托拉查人決定成為奴隸。奴隸除了農耕等日常雜事，還會用於戰爭且奴隸貿易相當普遍。雖然奴隸可以買回自由，但後代仍得繼承奴隸地位。奴隸禁止穿戴青銅或黃金器物、雕刻家屋和使用與主人相同的餐具、享用同樣的菜餚，若與自由人女性發生性行為甚至會被處以死刑。


title: 托拉查人

text: 托拉查的原生信仰系統是多神泛靈論「道」（aluk）。傳說中，托拉查人的始祖從天界行走階梯降下凡間，因此階梯也被用作與創世神普安·馬吐阿（Puang Matua）溝通的媒介。aluk的宇宙觀將世界分為上界（天界）、人間界（現世）和下界。起初天界與現世能夠通婚，但經歷黑暗期的分隔、最後回歸光明。動物生活在被描繪成用柱子與其他次元隔離的矩形空間-下界、地面的現世居住著人類，天界則座落於柱子上方、天空覆蓋著鞍形屋頂。除了創世神，托拉查神祇還包含掌管現世之神（Pong Banggai di Rante）、引發地震之神（Indo' Ongon-Ongon）、死神（Pong Lalondong） 和醫藥之神（Pong Lalondong）等，呈現多元面貌。


title: 托拉查人

text: 現世的權威被稱為米納（minaa），即傳統信仰「道」的祭司，其言行可以穿越生死、掌管農業和喪禮。「道」不只是單純的信仰系統，更為法律、宗教、風俗習慣的集合體。「道」掌管社會生活、農業方面的習俗和祖傳儀式，實行細節可能隨村落而有所異同。其中一條較為普遍的法則規定死亡儀式與生命祭儀應該被分開舉行，因為托拉查人相信:如果死亡儀式與生命祭儀聯合進行可能發生屍體毀壞等不祥徵兆。不過兩者地位同等重要。在荷蘭傳教士進駐時期，托拉查人被禁止舉辦生命祭儀，但允許進行死亡儀式。因此今日死亡儀式依然舉行，但生命祭儀已逐漸式微。


title: 托拉查人

text: 在托拉查社會中，喪葬儀式向來為最精心準備、所費不貲的大事。通常死者愈富有、生前權力愈大，喪葬儀式的花費愈多。在「道」信仰中，僅貴族擁有舉行大規模死亡盛宴的資格。貴族的死亡盛宴往往有數千人參加、持續好幾天。儀式地點-rante通常在廣大的青草田野間，有觀眾的遮蔭處、米倉和其他為死者家屬準備的祭儀設施。吹奏樂、喪禮吟誦詞和詩歌、哭泣與嗚咽都是托拉查人傳統葬禮上的悲傷表現，但是幼童與貧窮、低社會地位的成年人無法獲得此等待遇。


title: 托拉查人

text: 此種葬禮通常被延後至死者往生後數周、數月甚至數年舉辦，如此一來家屬便有足夠時間籌措資金以負擔巨額費用。托拉查人傳統上認為死亡並非突然的意外事件，而是邁向Puya(靈魂淨土、來世)的中介過程。在等待葬禮期間，死去的身體會用布匹層層綑綁、貯藏在東閣南底下。據說死後魂魄會徘徊在村落周圍直到喪葬儀式圓滿完成、正式踏上通往普亞（Puya）的旅途。


title: 托拉查人

text: 儀式過程中的另一重點便是屠宰水牛，死亡盛宴中被屠宰的水牛數量意味著死者生前的權力大小。水牛的畜體(包含頭)在田野間被一一整隊、等待處於「睡眠階段」的主人，因為托拉查人相信死者需要水牛擔任引路者，並且若擁有愈多水牛將更快抵達Puya。用開山刀屠宰成千上萬的牛、豬是死亡盛宴中的高潮，搭配音樂、舞蹈同時有小孩用長竹管盛接噴射而出的血。部分被屠宰好的牲畜被賓客當作禮金並會詳實記錄，原因在於這些「禮品」將被視為死者家屬的債務。 此外，鬥雞(bulangan londong)活動也是儀式不可或缺的活動之一。伴隨著豬與牛的犧牲，鬥雞被視為神聖的活動由於其含有灑血於地面的象徵意涵。尤其傳統上鬥雞需要至少三隻雞的犧牲才算圓滿結束。然而，一般而言儀式前後總共至少25對雞被準備拿來較勁。


title: 托拉查人

text: 托拉查人通常分為三種埋葬方式:棺木可能放置於洞窟、雕刻的石製墓穴或採用懸棺（又稱崖墓），當中包含所有往生者可能在來世用到的物品。有錢人通常埋葬在懸崖峭壁間的鑿壁石製墓穴，此種墓穴所費不貲且往往耗費數月才得以建成。在某些地區，可能會發現足夠容納整個家族成員的石窟，一種木雕肖像-常被放置於洞窟外側可俯視土地之處。嬰兒或小孩的棺木可能用繩子懸掛在崖面或樹上，大多持續數年直到繩子腐爛、棺木墜落地面。


title: 托拉查人

text: 托拉查人認為白牛為神聖象徵，並可以指引前往Puya的來世之路。尤其在重視的死亡儀式中往往有宰殺白牛祭拜祖靈的習俗，如果死者家屬無力準備白牛，屍體將放置洞穴中等待準備完成。


title: 托拉查人

text: 托拉查人村落間有一種特殊儀式稱作馬聶聶（Ma'Nene），通常在每年八月舉行。原則上家中長者過世、舉行葬禮後每三年，家屬會將棺木打開、幫死者換一套新衣，並與死者合照留念（更原始社會不確定是否存在其他紀念方式）。此儀式的背後意義在於其認為死亡並非生命的終結、而是前往普亞（Puya）的過程，透過取出屍體、更換新的裹屍布、衣物並清除亡者身上塵土和汙垢，表達對亡者思念與尊敬。儘管死者如同乾屍、瀰漫屍臭，在世的親人仍會與亡者屍體合照。開棺儀式進行時、家族親戚們齊聚，懷著崇敬欣賞祭典、緬懷祖先生前對家族的奉獻；甚至有些貴族會遊街示眾，表達對長者聲望的宣示與尊敬。往往死後愈久仍維持儀式進行，更彰顯此往生者在家族、社會上的地位，因此有些儀式中的屍體甚至已過世百年。


title: 托拉查人

text: 托拉查人往往透過特有木雕帕蘇拉（Pa'ssura）表達社會現象或宗教概念，因此木雕作品成為托拉查人的文化表徵。


title: 托拉查人

text: 每個木雕通常擁有各自的名字，主題往往取自動植物以象徵托拉查人的道德觀。例如水生動植物的螃蟹、蝌蚪和水草經常象徵繁殖、土地豐饒。某些地區的貴族長老宣稱木雕上的花紋象徵貴族的力量，但並非普遍說法。其實雕刻的中心思想和主題至今依然存在許多爭議，觀光業的發展更使得統一的解釋複雜化、因為通常單一的解讀方式是為了迎合觀光客需求。有些木雕刻劃代表財富的水牛，象徵期待家庭六畜興旺、財源廣進；還有繩結與箱子代表期望子孫和睦快樂地生活，如同貨品被安全放置於箱子；有種水生動物的木雕更顯示人們需要像其活動於地面與水中一樣快速、辛勤的工作，同時象徵若想求得美好的成果，需要具備某些專業技能。


title: 托拉查人

text: 規律與整齊一致的抽象、幾何圖形向來是托拉查人傳統木雕的特色，自然更常被運用在飾品樣式的基礎題材、因為環境周遭充滿幾何與抽象的概念。托拉查人的飾物已經被民族數學試圖分析其精確結構，不過托拉查人本身實行這項藝術時僅使用近似值為基礎、創造飾品時往往使用竹枝做出幾何圖形。


title: 托拉查人

text: 托拉查人通常在重要場合表演歌舞，其中大多在精心準備的喪葬典禮中。他們往往用跳舞表達哀傷、榮耀和為死者歡呼，因為他們即將踏上邁向來世的漫長道路。起初一群人圍成一圈、整晚吟唱一段單調的曲調以讚頌死者，這個儀式稱為Ma'badong。此段儀式被許多托拉查人視為整段喪葬典禮中最重要的部分。喪葬的第二天會表演一種稱為馬蘭丁（Ma'randing）的戰士舞，用來讚美死者生前的勇氣，主要是幾名男子配戴刀劍、水牛皮製成的大盾、水牛角頭盔和其他各式飾物表演舞蹈，他們通常行進在將屍體從米倉運往喪葬典禮現場「蘭特」（rante）的行伍前面。在喪葬過程中，女性長者通常會吟唱詩歌、穿戴長羽毛服飾，表演一種稱為「馬卡提阿」（Ma'katia）的舞蹈；名為「馬阿卡提阿」（Ma'akatia）的舞蹈則被用來喚起觀眾對於死者的慷慨和忠誠。在血腥的豬牛屠宰儀式後，一群童男童女會鼓掌並同時表演一種名為「馬東丹」（Ma'dondan）的激勵舞蹈。


title: 托拉查人

text: 身處農業社會的托拉查人，收穫時也會表演歌舞。「馬布吉」（Ma'bugi）舞蹈用來慶祝感恩節；「馬甘丹吉」（Ma'gandangi）的舞蹈則在托拉查人捶稻穀時表演。另外還有幾種戰舞：「曼寧蹦」（Manimbong）為男性表演、「馬丹丹」（Ma'dandan）則為女性所跳。整體而言，傳統宗教「道」掌管托拉查人何時表演與如何跳舞。例如一種稱為「馬布阿」（Ma'bua）的舞蹈每十二年僅能表演一次，主要是戴著水牛頭的祭司在重要祭典上圍繞聖樹跳舞。


title: 托拉查人

text: 托拉查人的傳統樂器為一種名為「帕蘇林」（Pa'suling）的竹笛（為印尼語「笛子」之意）。這種六孔笛並非托拉查特有、通常為許多舞蹈伴奏，例如「馬朋登杉」（Ma'bondensan）的感恩節舞蹈便是一群打赤膊的男子用修長的手指甲邊跳舞邊吹笛伴奏。托拉查人仍有本地樂器，像是棕櫚葉製成的「帕培列」（Pa'pelle）和又稱托拉查式口簧琴的「帕卡羅姆比」（Pa'karombi）。其中帕培列通常在收穫祭或新屋落成典禮時演奏。


title: 托拉查人

text: 在蘇哈托的之前，托拉查人的經濟活動植基於農業。他們主要在山坡地用梯田種植馴化水稻為糧食，以木薯和玉米為經濟作物；他們會另外投注許多時間與能量在飼養水牛、豬和雞，用於祭典時的犧牲或平時消費。咖啡是第一個在托拉查生產的現金作物、傳入於十九世紀中期，因此改變托拉查從在地產銷邁向外銷式商品經濟，更由於其優良品質而廣受國際市場讚譽。


title: 托拉查人

text: 但1965年蘇哈托的新秩序帶來商業改革，印尼經濟發展並開放外商投資。在托拉查地區則是日商公司Key Coffee廣為種植咖啡與設立工廠，托拉查則做為咖啡特殊生產部門、在國際享有優良品質的美名。1970、1980年代，跨國礦產石油公司開啟印尼新的產業活動。托拉查人(尤其是青年)到處移民至各島為外商工作:到加里曼丹伐木和開採石油、在巴布亞省採礦，前往蘇拉威西島和爪哇島的都市地區謀生、甚至遠至馬來西亞。托拉查人的人口遷徙到了1985年漸趨穩定且依然持續，至今外移親人寄回的匯款在當代托拉查經濟上仍扮演重要角色。


title: 托拉查人

text: 托拉查人的觀光業起步於1970年代，1980、1990年代則為加速期。1984至1997年期間，很多托拉查人從觀光業取得可觀收入，有的投身勞工、有些擁有自己的別墅，擔任旅遊嚮導、司機或販售紀念品。隨著1990年代晚期印尼政經不穩、加上蘇拉威西其他地區的宗教衝突，托拉查的觀光業急轉直下。如今托拉查繼續以印尼最早咖啡的名號聞名於世、主要由小農和農林莊園種植，但移民、外匯和非農耕收入依然對大多家戶而言相對重要，甚至在農村地區也是如此。


title: 托拉查人

text: 1970年代以前，托拉查幾乎不為西方人所知。1971年大約有50名歐洲人造訪托拉查；1972年至少四百名訪客參與托拉查最高地位貴族，又稱「最後一個擁有純血統的托拉查貴族」桑加拉的普安（Puang of Sangalla）的傳統喪禮，此事件被國家地理學會撰文報導且流傳數個歐洲國家。在1976年有大約12,000名遊客造訪塔納托拉查，而1981年托拉查雕塑甚至在北美大型博物館展覽，陳列櫃告示牌上寫著:「塔納托拉查——天界王者的土地」、以此公諸於世。


title: 托拉查人

text: 到了1984年，印尼觀光局宣稱塔納托拉查縣為南蘇拉威西省的「當家花旦」、塔納托拉查被宣布為「繼峇里島後第二個休憩聖地」，托拉查的觀光業因此扶搖直上。直到1985年為止，有總數150,000名外國人造訪此地區、另外有80,000位國內遊客，1989年外國遊客數的年度紀錄甚至上看40,000名。紀念品攤販開始出現在托拉查文化中心「蘭特皮歐」（Rantepao），觀光勝地的道路壅塞；新旅館與旅遊導向的餐廳雨後春筍般開幕，一座當地小型機場甚至在1981年啟用。


title: 托拉查人

text: 觀光業的發展者已然將托拉查定位為異地探險的好去處、具有豐富文化與遠離塵囂之地。西方的觀光客期望看到宛如停留在石器時代的村落和異教喪葬，托拉查對於遊客來說是相較峇里島而言更原始、未受人為影響的樂土。然而，他們更可能看到戴著有邊帽子、粗棉布並生活在基督教社會的托拉查人。遊客們感受到東閣南和其他托拉查傳統儀式已被當地人預想為圖利工具，因而抱怨旅遊目的地過度商業化。這因此造成托拉查人與被視為外人的觀光業發展者之間發生數度衝突。


title: 托拉查人

text: 一場托拉查當地領導人與南蘇拉威西省政府（代表觀光業發展者立場）的激烈衝突終於在1985年一觸即發。原因在於政府指定18個托拉查村落與埋葬地為慣例上的觀光景點。因此「區劃限制」在這些地區被實施，也就是托拉查人被限制修建東閣南和埋葬地。此計畫被托拉查當地領導者反對，因為他們感到本應自己決定的儀式和傳統竟然淪為外人之手。因此1987年，托拉查村落凱特凱蘇（Kété Kesú）和其他數個被認定為觀光景點之處停止對外開放。但此行動只持續短短幾天，因為他們發現如果缺少紀念品等相關收入將難以生存。


title: 托拉查人

text: 觀光業已經在托拉查形成社會演化的現象。起初存在一種允許平民迎娶貴族（puang）以讓後代躋身貴族階級的儀式，但之後托拉查社會的圖像被低階級的嚮導藉機創造，已逐漸侵蝕其傳統嚴格的階級制度。一旦如此，高地位便從此不在托拉查社會中被尊重。很多低階級的人便可藉由前往外地工作、賺取積蓄與貴族女子結婚而宣布自己與其後代子孫晉升貴族階級。


title: 托拉查人

text: 然而近年來托拉查觀光業出現一絲曙光:至少25組來自20國的自行車隊在2012年初參加「環托拉查自行車賽」（Tour de Toraja）。在這自行車界一大盛事的推波助瀾下，主要大為促進托拉查地區的觀光發展。


title: 薩薩克人

text: 薩薩克人（英文：Sasaks）是印尼的民族，主要居住於小巽他群島的龍目島上。使用及印尼語，屬於南島語系馬來-玻里尼西亞語族的巴里-薩薩克-松巴哇語支。


title: 薩薩克人

text: 傳統上，他們以人口、村落和文化來區分兩個不同的族群：「Wetu Telu」是最傳統的薩薩克人、「Waktu Lima」是受更多伊斯蘭文化和市場經濟影響的薩薩克人。這個分類是近年來出現的，在西元1965年以前幾乎所有的村落自認為「Wetu Telu」，後來一些薩薩克人的開放主張才變成這樣。


title: 薩薩克人

text: 世界總人口約360萬，而以龍目島來說，島上有90%是薩薩克人，1980年人口普查時，估計有將近230萬人，平均人口密度為152人/平方公尺，而在肥沃平原區則將近700人/平方公尺。人口成長率為2.3%。而至2010年的普查資料，人口數已達約317萬人。


title: 薩薩克人

text: 大約有85%的薩薩克人居住於印尼龍目島上


title: 薩薩克人

text: 稀為人知的龍目島（Lombok）印尼語意謂「辣椒」，是小巽他群島中的一個島嶼，位於峇里島東方，一水之隔兩島相望，僅相距30公里，同為海島但有著截然不同的面貌與命運，相較於廣受歡迎的峇里島，龍目島則像是被遺落於世的一島秘境，鬱蔥的叢林掩映林賈尼火山，另一頭則是淨白沙灘向外延伸出層次的湛藍海洋，完全無外在污染的隔世島嶼，如果想暫別都市的喧囂，這隱世秘境將會是一個能讓自己歸零的好地方。 至於島的乾季發生在五至八月間，雨季則是九至四月間，最穩定的降雨在島的西部。


title: 薩薩克人

text: 林賈尼火山：為本島最高的山峰，也是印尼第二高的火山，位於本島的北方，它也是島上多條河川的發源地。如此獨天獨厚的自然環境，造就了農業經濟的發展。


title: 薩薩克人

text: 在語言系屬分類中屬於南島語系的馬來-玻里尼西亞語族的的的巴里-薩薩克-松巴哇語支。 薩薩克語展現內部變異性，有其地理及社會因素，它複雜的語言學系統包含五種方言Kuto-Kute (北部), Meno-Mene (中部), Mriak-Mriku (中南部), Ngeno-Ngene (中西、中東部), Ngeto-Ngete (最北部)。


title: 薩薩克人

text: Aksara Sasak是一個文字系統，也叫做 hanacarakaan，以印地文字為基礎實際上也被峇里人使用。他有18個基本字母，架構為一個子音+母音a。 它是在19世紀當龍目島受峇里人統治時，向峇里語借用的文字系統，也受到爪哇人的影響，當時主要書寫在叫做 lontar palm的乾葉上。 1970年代則透過紙張傳播，被使用在教學以及閱讀表演上，直至今日仍有些人或團體對於這種傳統的閱讀活動感到興趣，雖然可能有些表演者已改用拉丁字來書寫。1990年代的一些初等學校還會介紹 Aksara Sasak 也有一些書本使用，它顯然已經對於書寫系統有功能性的影響。但他如今卻已不在學校被教授。最後的使用是在一些與「薩薩克傳統」有關的象徵性圖示上。在龍目島上，Aksara Sasak的知識和書寫傳統已經嚴重萎縮，這些手稿及其功能的瀕危狀態將在可預見的未來消失。  Aksara sasak伴隨著以拉丁字為書寫基礎的使用，一直維持某種程度到印尼獨立，但今天已經很少薩薩克人能夠流利地使用了 。


title: 薩薩克人

text: 關於龍目島早期的歷史少有文獻記載，不過Nagarakretagama的手稿（1365年寫於爪哇島）指出龍目島與爪哇島的滿者伯夷帝國(1294-1478)有所關連，也提到薩薩克地區的名字是為爪哇官方規定的，據說滿者伯夷的國王Hayam Wuruk(1350-1389）擴及滿者伯夷的影響力至峇里島、當時聲稱的龍目島、松巴哇島和一部分的蘇拉威西島。


title: 薩薩克人

text: 在這個時間點，龍目島上有數個分裂的薩薩克王國，且經常發生衝突。西元1334年，據說滿者伯夷的攝政王 Gajah Mada曾經造訪兩個最重要的薩薩克王國：位於東龍目島的Selaparang和中部的Pejanggik。爪哇人的文化傳統最有可能於此時傳入，包含種姓制度和貴族制度，也開始有印度教、佛教的文化概念和實踐，包含書寫。Marrison作出以下關於龍目紀事（Babad Lombok）的評論，有其歷史的代表性：


title: 薩薩克人

text: 「許多版本的龍目島記事（Babad Lombok）講到滿者伯夷的統治者讓他的兒子到東爪哇島、峇里島、龍目島和松巴哇島用新的教學。滿者伯夷的影響力可能得以在村落生活的樣式、家屋建設及農業，甚至是音樂與藝術中看到，特別是wayang lèndong。…峇里島與龍目島有爪哇的語言、文學和書寫方面的文化遺產，而這都來自滿者伯夷和王國。」


title: 薩薩克人

text: 西元1637年，伊斯蘭帝國望加錫與在東龍目島的Selaparang王國建立關係，並引介伊斯蘭文化與阿拉伯文字（雖然它可能僅限寫於古蘭經文本或馬來物品，沒有其他案例保留）。此時，西龍目島是受南峇里王國支配，他們以 Ampenan港為中心，並且在西元1678年將望加錫帝國驅逐出龍目島到松巴哇島，而在Selaparang的薩薩克人有持續一段時間的零星的反抗事件。西元1740年，王國又被Karangasem王國的Gusti Wayahan Tegeh所征服，他控制了數個島嶼，也引介法律書或其他文本並建立了祭司，以推廣峇里文化。Creese說： 「在過去的一個世紀，鄰近的王朝緊密連結Karangasem與龍目王室中心，針對所有實際用途，西龍目因此設立部分峇里文化和政治世界，在龍目的王室，新的文學也因此興起，透過他們與峇里王室持續發展地聯繫，也或許文學活動在這個舊作被保存、複印、閱讀，新作品得以書寫的時刻能夠獨立地、蓬勃地發展。」 在西元1775年 Gusti Wayahan Tegeh的死亡之後，分裂的峇里各邦在西龍目發展，到19世紀初期，已經形成四個彼此競爭的王國： Karangasem-Lombok (Cakranegara)、Pagesangan、Pagutan、和Mataram-Lombok。


title: 薩薩克人

text: 西元1839年，Mataram-Lombok王國的統治者打敗了Karangasem-Lombok王國並且統一龍目島上的峇里王國，施行Mataram-Lombok的法律。在西元1855至1871年間，西龍目島的薩薩克人受東龍目島的伊斯蘭貴族領導而起義革命。在許多薩薩克農奴反抗峇里人的期間，薩薩克酋長派遣使者邀請在峇里島的荷蘭人來統治龍目島。1891年革命後沒多久，荷蘭人於1894年領軍隊自島的東部進入，摧毀了Mataram-Lombok王國並且於1895年八月佔領全島。荷蘭人被視為讓薩薩克人從峇里人的壓迫中解放。


title: 薩薩克人

text: 在二戰期間，日本的武力侵略是基於第二次南進政策，佔領了小巽他群島也包含龍目島在內。日軍於1942年五月9號駛入島上的Ampenan港 ，荷蘭人迅速被擊敗，島嶼很快地被佔據。薩薩克人猶記得這段期間的過度勞動、貧窮和壓迫。


title: 薩薩克人

text: 印尼獨立後， 伊斯蘭領袖叫做「Tuan Guru」的人取得優勢的政治、經濟權力， 確保「Waktu Lima」 的主導地位。總統強迫經濟自給自足及互助 ， 經濟情況越來越惡化。土地改革計畫在1960年代證明窒礙難行，並於1965年。西元1965年， 一場突如其來的軍事政變，導致聲稱是共產黨員的同情者遭致血洗而「Tuan Guru」及其追隨者則試圖避免迫害。1970年代的「綠色革命」，對龍目島造成重大的經濟衝擊。近年來的改變則是經濟的發展及旅遊觀光業的盛行。


title: 薩薩克人

text: 薩薩克社會有等級系統（粗略地稱為種姓制度），分為四個階級，兩個為貴族階級，一個為平民階級。此外，社會地位亦與相對年齡、財富、宗教素養、職業和居住地有關。 龍目島是西努沙登加拉省的一部分，包含龍目島與松巴哇島，其上有省政府。龍目島分為三個主要區域「kabupatan」，每一個區域有其地方頭人「bupati」。這些區域是西龍目、中龍目、東龍目，而每個區域又有其次級區域「kecamatan」，人口較多且擁有地方頭人的稱「camat」，那裡有數百個薩薩克村落或「desa」，頭人為「」，多數的「desa」又可在分割為小村莊「gubug」，頭人為鄰村的或稱「keliang」。村落會議是討論或決定工作的重要會議，主要決策者為長者「kerama desa」。


title: 薩薩克人

text: 過於直接的社會控制會被避免。閒言閒語與排擠作用是主要的社會控制機制。地方法院是超然於村落階級外的處理爭議的機關，而在許多孤立的地區，爭議是直接由「 kerama desa」作出裁決。


title: 薩薩克人

text: 薩薩克人的社會系統是由三個不同稱謂的階級組成，兩個是貴族階級，一個是平民階級。兩者的居住地通常是隔離開的。種姓制度影響著婚姻與繼嗣，繼嗣是雙邊繼嗣但父係親屬較重要。親屬間共同勞動，也提供彼此協助。 親屬稱謂有兩類方法，關於職權範圍的為愛斯基摩型，關於住址的則是夏威夷型。重要的是相對年齡。 家戶的構成取決於居住的人、共享的食物與合作式的經濟。通常是由核心家庭組成，但也可能會包含祖父母。兒童在成長過程中，會受到良好的保護與照顧，避免體罰。而通常照顧者除了父母外，也會有關係親密的親戚與較年長的同輩，特別是姊姊。在繼承方面，最重要的繼承形式為土地，特別是可耕地或果園。繼承的規則則依照各村落而有不同。在多數的村落裡，女兒會收到一份財產而兒子收到三份的財產。可是在一些村落，女性不得繼承，而長子繼承的則會多於較年輕的男性。女兒能夠在家屋、飾品、牲畜及金錢上獲得較為平等的繼承權。


title: 薩薩克人

text: 大多數家庭屬於一夫一妻制，但多偶婚也是被允許的。社會階級的系統是決定婚姻的重要因素，男性可與較低階級的女性結婚，但女性唯有在冒著與家族斷絕關係的情況下才會如此。而許多婚姻是透過私奔的形式，薩薩克人稱之為「bride capture」。社會普遍偏好交表婚，因為在種姓制度的強迫下，這是選擇配偶較為自由的方式。他們是新居制。離婚是常見的，但通常是依循穆斯林的習俗，按照男性的意見。 在薩薩克人的傳統裡，拐走女孩的婚姻稱作“merarik”，或有人稱「偷老婆」。字面上的意思是，“merarik” 是離開家庭的婚姻。根據薩薩克人世傳的故事，有一對伴侶離開家裡是因為他們未獲得家族的承認。 而理由是，男方家庭與女方家庭之間彼此存在衝突，以致於他們無法成全對方。然後，男生便帶女生到他的家裡，女生住在男方家中數日。結果是， 不論接受與否，家裡仍給予他們祝福。但假如無法獲得允許， 這將成為兩個家庭的恥辱。“Merarik” 也是一個減低女孩身價的方法，不像到女方家提親。 “Merarik” 越來越普及、鞏固成一種社會典範 ，因為假若拐走女性，男性將比單純地向女方家提親更為強壯和英勇。 但“merarik”也不如表面看來那麼簡單。 它實際上需要許多程序及要求，也相當費時，甚至會耗時二個月。而時間長短是根據伴侶的問題及情況決定。以下是關於這獨特的婚禮過程的簡介。


title: 薩薩克人

text: “Merarik” 開始於男生與女生在特定場所的秘密約會。他們通常會提早做好要結婚多久的計畫。女生要離家結婚時並不會和家裡說 ，而男方及其親友則在特地地點等她，陪伴是為了確保女生的安全。之後男方會帶其到「安全」的地方，例如親戚家。隔天，男方家會有四至五人到女方家提出委託。在薩薩克語中，這習俗叫做 “nyelabar”。首先，他們會拜見酋長或 “kepala desa” 然後一起跟著 “kepala desa”去告知女方家人。 男方家庭會儘可能早點告知女方家庭，三天是期限。因為如果超過三天期限，男方家庭就會被罰錢，這叫做“terlambat nyelabar”。 婚禮儀式的時間很短，地點通常在離男方家最近的清真寺。男生來自Bridge community還有一些代表來自女方家庭。 這個過程就像伊斯蘭文化的婚禮。婚禮的最高潮叫做“nyongkolan”，這個習俗通常在婚後舉行數日。 “Nyongkolan”是一個遊行隊伍，功能是與周圍的居民宣布將有一對新人在此居住。“Nyongkolan”是男方家庭、親友和社群所組成。 遊行隊伍中，他們身著傳統服飾、演奏傳統樂器，有數百人參與這場盛宴。如果新人是來自富有或有聲望的家族，隊伍將更長。此外，有數種不同風格的傳統樂器演奏團體穿插其中，像是 “” 和“ Kecimol”。 最後一個程序叫做“balik lampak” 或“bejango”。他是一個特別的時間讓新人及男方家庭造訪女方家庭。 它是“merarik”的結尾。這過程是構築在雙方家庭的溝通及輕鬆的交談，交換建言與勸告。“Bejango” 具有加強雙邊家庭關係的功能，因為 “merarik” 不只是丈夫與妻子間建立關係，也使雙邊家庭建立關係，甚至連結村落與村落。


title: 薩薩克人

text: 薩薩克人的經濟以農業為主，而其中又以生產水稻為日常主食或買賣。大多數的人口從事農耕且居住於鄉下農村中。經濟生產是屬於勞力密集型。耕地透過水牛或公牛整地、以手工的方式收割，而運輸主要透過馬匹。而「subak」管理的溝渠與堤防對於生產水稻的密集灌溉系統最為重要，因為灌溉水源的公平分配乃農耕社會所需。其他如木薯、大豆、玉米、蕃薯和可可豆是用以維持生計的作物。米、咖啡、菸草、花生和洋蔥是用以銷售及當地消費品。由於水稻是依賴降雨量的作物，所以較為貧瘠的地區，他們會改以輪作制或種小麥。 當兩性皆從事農業耕作時，不同的性別可能會有不同任務。男性負責整地、修繕圍籬、灌溉工作、守衛作物、犁田、建造家屋、甚至需要打鐵。女性則負責秤量米的重量、清理家屋、取水、編織、燒菜（節慶時男人亦會）。而種植、播種、收穫、採集、漁獵、織籃和照顧嬰兒則是兩性皆會做的。


title: 薩薩克人

text: 有些村落有部分工時、季節性的專家，他們製作土陶來銷售，也有人編織籃子、打鐵匠、或木炭師傅。


title: 薩薩克人

text: 隨著人口快速成長，以及商業的興起，有些薩薩克人選擇銷售土地，在沒有土地的薩薩克人中，小商販的數量是成長迅速的。小商店、流動攤販、和市場中的銷售員都很常見，但他們都在最偏僻的村落。大多數小商販是女性在顧，而男性則傾向做更大規模、離開島嶼的貿易。


title: 薩薩克人

text: 島上較高度發展的地區，大部分傳統家屋已經不再使用。然而，在南部地區多數村民仍無法改變他們的生活模式，他們以自身的文化感到自豪，而且觀光業所帶來的財源挹注也穩定了這個結構。他們的家屋在龍目島的南部半島隨著貧瘠的山丘層層遞升 。村民都聚居於低懸崖處以保留能使用的可耕地。這些村莊可以透過小徑到達而在村落的中央通常有方金字塔型的茅草清真寺。


title: 薩薩克人

text: 「lumbung」是薩薩克人引以為傲的鄉土建築。它們沿著村落裡的小路整齊地排列著。整個建築只有一個通風口，位於高處，一年承裝兩次米。四根1.5公尺長的硬木柱被安置在同一水平面。 曬乾的泥巴和牛糞製的平台有設置一定高度，以避免老鼠等嚙齒類動物進入。 兩個橫梁靠著懸臂架的木製結構並反過來支撐竹椽。擴展家庭的「lumbung」之間間距都不過數公尺之遙。


title: 薩薩克人

text: 幾乎所有的薩薩克人都會宣稱自己是穆斯林，不論是大部份信仰「 Waktu Lima」或是只佔一小部分人口的混合的宗教的信仰者。村落有清真寺，也會有非正式的宗教學校「 pesantren」和提供更多形式化的宗教教育的「madrasah」。這些機構的運作通常是依賴「Tuan Guru」，他是薩薩克人中能夠行使相當的政治權力的宗教領袖。 各村落的宗教官方代表叫做「 kiyai」，而「penghulu」是宗教領袖。然而，仍有一些孤立的村落擁有「pemangku」，是神聖的代表。 曾經普遍的「adat」(關於傳統法律的儀式)， 各村落都不盡相同，已經逐漸減少。取而代之的是伊斯蘭儀式，它比這些帶來親屬或地域網絡的豐收祭、生命儀式等，更加地個人化傾向。 疾病可能被歸因於存有精靈、巫術、超自然的懲罰、對逆境的反應等。通常使用一種當地的藥物「belian」來治療。


title: 薩薩克人

text: 大部分的薩薩克人信奉維克土．里馬(Wektu Lima)，為伊斯蘭教的一支流派。維克土．里馬意為「五次」，也就是一天要禱告五次。另外一部分的薩薩克人，遵循舊教維克土．土魯(Wetu Telu )，一天只需禱告三次。此外，還有約為八千人的小團體，自稱伯得哈(Bodha)，主要居住於班特克(Bentek)和林賈尼火山坡上。他們是唯一未受伊斯蘭教影響的薩薩克人，信奉泛靈論，融入印度和佛教的元素，而印尼政府則因為他們的部落名將他們歸類為佛教徒。


title: 薩薩克人

text: 傳統上，雕刻在一種叫做lontar palm的植物的乾葉子上。 對以前眾多Sasak王國的歷史多有記載。 其文意有時晦暗難懂，難以翻譯成其他語言。 由叫做Askara sasak(hanacaraka)的基本字母書寫，通常為一個子音+母音a


title: 薩薩克人

text: 是一種傳統舞蹈，流傳在峇里島、龍目島、西爪哇島等地。 在爪哇語中，Gandrung是「愛」的意思，它理論上是向米神Dewi Sri表示人們對他的愛，然而薩薩克人與爪哇人多流失他原本含義，而變成像女孩求伴侶的一種社交舞蹈。 此外，通常舞蹈者是未婚女性或跨性裝扮者，並且穿著傳統服飾搭配扇子、大披巾、裝飾性的頭飾。


title: 薩薩克人

text: 是薩薩克人的一種表演藝術包含舞蹈及音樂，而這個詞在薩薩克語中即是「大鼓」。 表演樂手整能由男性組成，而且多是青年，他們穿著鮮豔的傳統服飾，以遊行的方式，邊奏邊舞，特別的是，他們的舞既激動又帶有挑釁意味的二重奏。 Gendang beleq可以在婚喪喜慶還有祈求降雨的時候表演。


title: 薩薩克人

text: 旅遊業是目前龍目島最主要的收入來源。以(Senggigi)小鎮為中心的西部海岸地區是旅遊業最發達的地方，而酒店周圍的地區包含最多觀光設施。西海岸濱海旅遊帶從馬塔蘭(Mataram)和Ampenan的舊機場展開沿著海岸30公里。而其他主要的旅遊也包括從林賈尼火山( Gunung Rinjani )的最北端山腳下的Tanjung和、Sire、Medana Peninsulas和最熱門的吉利群島。許多飯店都有提供從平價到奢華的房間。近年甚至還有提供從峇里島坐快艇直達吉利群島的服務。龍目國際機場已經在2011年啟用，並且亞航（Air Asia）有直飛龍目島，新加坡也有廉價航空飛往該島，在旅遊上已是非常方便，並且龍目島上的旅遊設備、食物、消費、酒店等比起峇里島都價廉物美。


title: 薩薩克人

text: 大多數的人口是貧窮的。但是由於得天獨厚的自然環境，所以食物充足且多樣。雖然每戶家庭所得不到一天一美元的水準，但仍能夠過著維持生計的生活，然而，連食物和燃料的價格都在爬升。對於當地原住民來說，教育與醫療的提供都是十分困乏的。  根據小巽他群島 在2008年的統計數據，生活在都市裡的貧窮人口有29.47% ，鄉村地區則是19.73%，介於兩者的區域則是 23.81%。


title: 阿薩姆人

text: 阿薩姆人（），是所有生活在印度阿薩姆邦的居民的統稱，其中包括壯侗語系民族、南亞語系民族、漢藏語系民族以及印度-雅利安人，以阿薩姆語作為其共同身份認同的根據，亦有自己的文化，故常被視作微型國族。


title: 阿薩姆人

text: 通用語為阿萨姆语，属印歐语系印度-伊朗语族印度-雅利安語支，與孟加拉語相近。


title: 阿薩姆人

text: 「阿薩姆人」作為一個國族身份始於西元16世紀。當時阿洪姆王國被孟加拉蘇丹國頻密進犯，國王蘇混發建立此身份以凝聚民心共同抗敵，其後不但成功抗敵，更解放了周邊地區。


title: 阿薩姆人

text: 西元1615年至1671年，莫臥兒帝國頻密進犯，阿洪姆王國不但連連取勝，更進一步控制了布拉馬普特拉河谷西部地區，甚至還吸引了大量的穆斯林士兵和人才投誠、轉而對抗莫臥兒帝國，「阿薩姆人」這個共同身份自此深植民心，而阿薩姆語亦在此時取代阿洪姆語成為王國的通用語。


title: 泰盧固人

text: 泰盧固人(英語:Telugus，泰盧固語:తెలుగు)是印度的民族之一，主要分布在印度的安得拉邦(Andhra Pradesh)和泰倫加納邦(Telangana)，其餘分散於南亞各地和其他洲。因為是安得拉邦的主體民族，故又被稱為安得拉人。屬於達羅毗荼人，原居於印度北部，在阿利安人來到印度後遷移至印度南部，逐漸形成今日的泰盧固人。總人口大約有1億1千多萬人(2011)，使用泰盧固語和泰盧固文，多數人信仰印度教。


title: 泰盧固人

text: 「泰盧固」一詞的來源並沒有確切的說法，大多被認為是源自「Tillinga」一詞。Trillina又是指trilinga kshetras，是三個林伽(Linga)所在地的稱呼。傳統上認為，泰盧固人源自trilinga kshetras包圍起的地域範圍。而這樣的認知，被認為與泰盧固人信仰印度教中的濕婆派和毗濕奴派有關。


title: 泰盧固人

text: 主要分布在印度安得拉邦和泰倫加納邦，在2011年的調查中，此二地共有將近8500萬的泰盧固人，占泰盧固總人口的76％。在印度境內其他地區和南亞地區也有分布，大約有2400萬人，占全部的21％。另外在美國與東南亞也有少量分布，分別有750萬人(0.6％)和600萬人(0.5％)，其餘少數泰盧固人則分散於世界各地。


title: 泰盧固人

text: 泰盧固人大多使用泰盧固語，在行政或貿易的場域上則使用英語。其它地方的泰盧固人則使用泰盧固語和其身處地區的語言。


title: 泰盧固人

text: 泰盧固語在語言係屬分類中，屬於達羅毗荼語系的中南語族。受梵語影響很大，吸收大量梵語詞彙。事實上，在印度古代，梵語和其俗體(Prakrit)發揮著現代英語在印度所發揮的作用，占有政治和經濟上的主導地位。至西元11世紀後，各地方言及文學興盛而漸漸取代梵語，泰盧固語也逐漸變成泰盧固人的主要語言。泰盧固語在印度語言使用人口排名中的第四位，是安得拉邦、泰倫加納邦及亞南地區的官方語言，同時也是印度官方認定的六個經典語言之一。而在世界民族語言使用人數排名中，是第十三名，它也是達羅毗荼語系中被使用最多的語言。


title: 泰盧固人

text: 泰盧固人主要居住的安得拉邦位於印度的東南方，位于孟加拉湾西岸，與泰倫加納邦、奧里薩邦、坦米爾納德邦、卡納塔克邦相接。從經緯度來看，位於北緯12.41度至北緯22度和東經77度至東經84.40度之間，屬熱帶地區。安得拉邦擁有在印度各邦中排名第三的海岸線，大約有972公里。


title: 泰盧固人

text: 安得拉邦可大致分為兩個地理區，分別是西南邊的高山區－(Rayalaseema)和東部沿海平原區。


title: 泰盧固人

text: 西南邊的拉雅拉席馬區有德干高原和(Nallamallas，又稱Nallamalla Range)。那拉那瑪勒地區是東高止山向南延伸的山脈地區，與安得拉邦東南側的烏木海岸平行，海拔約1000多公尺，是古老的摺曲山脈，有非常明顯的風化與侵蝕痕跡，但因為岩層複雜且質地柔軟使礦業、商業開發變得困難。那拉瑪勒地區的南方是蒂魯帕蒂丘陵，北方則與東高止山丘陵相接。因為高度變化明顯，使整個此地的動植物呈垂直分布，形成物種多樣性及生態多樣性的景觀。


title: 泰盧固人

text: 東邊平原區則是包含哥達瓦里河、奎師那河、本內爾河沖積而成的沿海平原，和河流出海口也形成大片的三角洲，是重要的農業區。


title: 泰盧固人

text: 安得拉邦有奎師那河和哥達瓦里河兩個重要的河流系統。前者對當地的生態及農業有重大影響，在季風季節時，奎師那河會強烈侵蝕上游土地，並把肥沃的泥土帶到下游的三角洲地區。後者也是重要的農業灌溉水源，另外，在印度教中哥達瓦里河被認為是一條聖何。 安得拉邦的氣候差異很大，主要取決於地理區域。


title: 泰盧固人

text: 三月至六月是當地夏季，也是一年當中最熱的時期，特別是在沿海平原，氣溫會比其它邦高，溫度在20°C和41°C不等。在2015年印度熱浪災害中，安得拉邦是死亡人數最多的一邦，截至七月已達一千多人因酷熱的天氣而死亡。 季風在當地氣候方面扮演著重要角色，為安得拉邦帶來兩次降雨。七月到九月是西南季風，主要為安得拉北部帶來豐沛雨水。第二次降雨則是十月到十二月的東北季風，由孟加拉灣的低壓系統和熱帶氣旋組成，為南部帶來降雨。


title: 泰盧固人

text: 冬季是十一月到二月，因為安得拉邦有很長的沿海，可以依靠海洋比熱調節溫度，冬天不會很冷，溫度大約在12℃至30℃。


title: 泰盧固人

text: 在Aitareya梵書(西元前800年)中提到，達羅毗荼人離開北印度移民至南印度，過了幾世紀的游牧民族生活後，一部份定居在現今安得拉邦及鄰近地區，形成安得拉人。而後，因為孔雀王朝興盛而被統治之，但阿育王死亡(西元前232年)後獨立，建立案達羅國(Andhra Kingdom)，是安得拉眾部落的部落聯盟。在梵語史詩(包括羅摩衍那和摩訶婆羅多等)中也有提及案達羅國與羯陵伽(Kalinga)，被視為安得拉人歷史記錄的開端。安得拉部落的人以長髮、高大身材、甜膩的語言、強大的武力著稱。


title: 泰盧固人

text: 由安得拉人建立的案達羅國原本只是古印度南方（今安得拉地區）的小王國，被孔雀王朝統治，但在西元前230年從孔雀王朝獨立出來後，便積極對外擴張，形成百乘王朝(，)，又稱等乘王朝。在西元前195年左右，王國的領土已經包含了西起古吉拉特邦，東至羯陵伽的遼闊地區，之後又向東北進兵，殲滅了甘婆王朝，占領了摩揭陀（孔雀帝國的核心和起源地）。百乘王朝亦大力發展海軍，在東南亞建立了多個殖民地。西元一世紀時，與貴霜帝國形成南北分治的局面。王國末期，封建制度興起而產生了地方割據的局面，導致王朝分裂，直到220年時，百乘王朝正式瓦解。


title: 泰盧固人

text: 百乘王朝瓦解後到西元一千三百多年間，其原本統治範圍被瓜分，先後被不同的王朝統治。有甘蔗王朝(Ikshvaku dynasty)、帕拉瓦王朝(Pallava dynasty)、阿南達王國(Ananda Gotrika)、羅濕陀羅拘陀王國、斐許那瓊迪納帝國(Vishnukundina Empire)、東方丘盧恰斯(Eastern Chalukyas)、朱羅王朝(Chola dynasty)。


title: 泰盧固人

text: 毗奢耶那伽羅王朝是安得拉歷史上的帝國之一，同時作為印度歷史上最後一個印度教帝國，建立於1336年，直至1565年被德干高原上伊斯蘭教的巴赫曼尼蘇丹國所侵略而滅亡。


title: 泰盧固人

text: 巴赫曼尼蘇丹國統治搖擺不定的安得拉地區將近兩百年，從十六世紀中後到十七世紀末。在統治後期，巴赫曼尼蘇丹國內的五個蘇丹國戰爭不斷，使蒙兀爾帝國趁機入侵，最後被全滅亡。


title: 泰盧固人

text: 蒙兀爾帝國建立於十六世紀初，此後慢慢發展擴張，在十七世紀中掌控近大半的印度。


title: 泰盧固人

text: 蒙兀爾帝國在十七世紀後期逐漸衰弱，與當時的英國、法國、荷蘭、葡萄牙等國發生多次戰爭，後來漸漸由英國掌握實權，蒙兀爾帝國變成有名無實的存在。而英國在1857年的印度民族起義後，推翻帝國，開起了英屬印度的殖民歷史，直至1947年才結束殖民，印度獨立建國。


title: 泰盧固人

text: 泰盧固人行內婚制，他們多會選擇與有姻親關係的另一個家庭為婚配對象，他們稱彼此為nat relatives。之所以會以nat親屬為優先婚配對象，是因為泰盧固人認為「我們很了解他們」。與nat親屬以外的人締結婚姻並不常見，也容易遭致反對。


title: 泰盧固人

text: 這是泰盧固人的婚姻習俗之一。是混合了米、藏紅花、薑黃的東西，有錢人家有時會以珍珠替代米。在婚禮上，新郎與新娘會把Talambramlu撒在彼此身上，代表夫婦可以獲得快樂、富足的生活。這項習俗在現代往往變成遊戲性質的婚禮娛樂活動。


title: 泰盧固人

text: 安德拉邦因為多元的地理而發展出多元的經濟。在沿海的行政區有製造業和出口導向的工業。在沖積平原，特別是由哥達瓦里河和奎師那河帶來肥沃土壤的北部平原，有豐富的農業及農業相關產業。在地區，除了難以開發的山區外，有大規模的礦業開採和出口。


title: 泰盧固人

text: 泰盧固電影(Telugu Cinema)又稱Tollywood，是印度電影產業和製片業的一部分，使用泰盧固語製作電影。泰盧固電影工業區位於安得拉邦和泰倫加納邦的首府海得拉巴的西部，該地區又稱為Film Nagar或Tinsel Town。


title: 泰盧固人

text: 是指，使用泰盧固語言和文字書寫的文學作品，包括詩、小說、短篇故事、戲劇，還有往世書。 泰盧固文出現於西元620年左右，見於題辭和銘文上。而泰盧固文學可以追溯至西元11世紀早期，史詩摩訶婆羅多第一次從原版的梵語被翻譯為泰盧固語。之後在毗奢耶那伽羅王朝的統治管理下，蓬勃發展，泰盧固語也成為在宮廷中使用的語言之一。在發展過程中，安得拉地區原本通行的俗體成為日後泰盧固文學的源頭，使得泰盧固文學有「詞彙梵語化」的趨勢，大約70％或更多，在文法結構上，與梵語的文法規則也有關，而泰盧固語字母和梵語俗體也有一對一對應的相似度。


title: 泰盧固人

text: (Kuchipudi)是一種流行於印度南部的古典舞蹈，也是安得拉邦著名的舞蹈表演。起源於西元七世紀，本來有儀式上的功能，男女皆可跳，但多由女性學習與表演。在今日已變成具有相當系統及規模的舞蹈型式，會伴隨起舞表演。 (Andhra Natyam)是起源於安得拉地區的舞蹈，有近2000年的歷史，在蒙兀爾時期曾一度失傳，20世紀時復興。


title: 于飞 (1929年)

text: 于飞（），男，江苏射阳人，中华人民共和国政治人物。


title: 于飞 (1929年)

text: 早年参加革命。担任南海县县长，后升任佛山市人民政府市长。1985年3月，任广东省政府外经委主任。1985年7月，任广东省人民政府副省长。1992年1月，任广东省人大常委会副主任。1995年2月，任全国人大外事委员会委员。1998年，因与子女非法炒卖土地，被查处，同年被开除公职。2006年3月16日，在广州逝世，享年78岁。


title: AIC

text: AIC 可以指：


title: 干志坚

text: 干志坚（），上海市人。中华人民共和国政治人物。


title: 干志坚

text: 1949年8月，供职于中国石油公司上海分公司、燃料工业部石油管理总局。1951年，入莫斯科石油学院，1955年，获技术科学副博士学位。回国后，担任石油工业部地质勘探司钻井处工程师，石油科学研究院石油地质勘探研究所研究室副主任。1973年1月，任国家计划委员会计划组副组长、基建综合计划局局长。后升任首都规划建设委员会副主任。1988年，任建设部副部长。后任中国对外建设总公司董事长。2010年5月27日，在北京逝世，享年83岁。


title: NGC-2276-3c

text: NGC-2276-3c是位于仙王座的NGC 2276星系里面的一个中等质量黑洞。NGC 2276的赤经为7h 27m，赤纬为85°45′，大小 2.6′，距离地球大约1亿光年，经过其射电望远镜观测发现它喷射流长达6光年，其质量相当于太阳质量的5万倍，属于中等质量黑洞；目前人类发现的中等质量黑洞悉数不多，人类对它的了解甚少，所以对它的发现意义重大。


title: 大阪商業公園

text: 大阪商業公園（、，經常縮寫簡稱為OBP），又譯大阪商業-{zh-hk:園區;zh-hk:公園;zh-cn:园区;}-，是一位於大阪府大阪市中央區、由摩天大廈和都市公園組成的再開發地區。園區的開發地點位在兩條河流交會處的一個三角形沖積平原上，古名辯天島（）。


title: 大阪商業公園

text: OBP位於大阪城的東北側，由、以及大阪環狀線所圍成、面積約26公頃的三角形地區，古稱辯天島。19世紀時此處曾是日本帝國陸軍大阪砲兵工廠的所在地，1940年時改名為大阪陸軍造兵廠，是全日本規模最大的兵工廠。在二戰期間遭美軍空襲幾乎全毀的兵工廠於戰後由盟軍最高司令部接管，直到1960年代中期才歸還給大阪市作為重劃區用地，成為OBP的濫觴。


title: 大阪商業公園

text: 大阪本地起家的松下集團（Panasonic）是進駐OBP的先驅者，其旗下專營不動產開發的子公司（舊名「松下興產」）在1986年與1990年時陸續在園區內啟用、等幾座高層辦公大樓。之後，包括讀賣電視台、住友生命保險、KDDI、、富士通、NEC、、鹿島建設等知名企業也陸續將總公司或關西當地的主要分公司辦公室遷入園區內。


title: 大阪商業公園

text: 隨著1990年代園區內的發展日益興盛交通需求提升，大阪市營地下鐵在1996年時於OBP園區內啟用，成為區域內主要的交通進出門戶。


title: 浮想联翩张国荣演唱会

text: 浮想联翩张国荣演唱会于2012年3月1日在香港会议展览中心举行，由MANHATTAN MasterCard支持，由环球唱片旗下众多歌手表演，旨在纪念香港已故歌手张国荣。


title: 大腦半球切除術

text: 大脑半球切除术 （）是一种非常罕见的外科手术。在手术中，一个大脑半球（半个大脑）会被移除或失去其功能。这种手术是用于治疗多種癲癇症發作的症狀，針對痲癇源头位於单个大脑半球上大面積位置的個案。这项手术只用于治疗极端病例，包括药物或其他入侵性较低的手术对治療症狀不起作用的情况。大脑半球切除术常见的并发症有：脑积水、硬膜下少量积液、脑髓液漏、深层和表面感染。


title: 大腦半球切除術

text: 大脑半球切除术是由于1888年在一只狗身上初次实验的。而首次在人體上進行的手術則在1923年，由為一位膠質母細胞瘤患者施行。在20世纪60年代和70年代早期，大脑半球切除术会移除半个大脑，但是这在许多情况下，造成了无法接受的并发症和副作用。其中主要有颅骨中充满过量的体液，進而造成对剩余大脑的压力（被称作脑积水）。这项手术在20世纪80年代由约翰霍普金医院的本杰明医生重新使用在儿童身上。在许多医疗中心，大多数这种手术都被功能性大脑半球切除术所替代，此手术把颞叶切除，从而进行，额叶和枕叶会与剩余的大脑所分离。与功能性大脑半球切除术相比，大脑半球切除术在防止后续癲癇发生的优越性上，让传统「解剖学上的」大脑半球切除术持续为一项可行的手术。


title: 大腦半球切除術

text: 所有的大脑半球切除患者，都至少遭受半身不遂，與被移除或丧失功能的部分大脑相反的一側身体將會癱瘓。而这种手术基本是专门针对儿童的，因为他们的大脑通常表现出更强的神经可塑性。这可塑性允许剩余半脑的神经元来接管由被移除大脑所控制的任务。这种情况有望能通過強化原本存在于未受影响的一側大脑的神經連接而達成，而這些連接在正常大腦中僅是相當細小。一项关于5岁以下儿童就手术治疗过灾难性癫痫的报告称，73.7%的患者都治愈好了各种痉挛 。研究没有发现手術在记忆上、性格上和幽默感上的长期明顯影响，但整体在认知能力上有微小变化。比如说，有一案例关注了在5岁半时完成这项手术的患者在之后完成大学、参加研究院并在智力测验上达到平均分以上的成绩。这位患者尽管被移除了典型語言區所在的左脑，但也最终发展出了“优越的语言和智能”。当切除左脑时，有证据表明，一些高级语言功能(比如说，高阶文法)不能完全被右脑的功能所承擔。高级语言丧失的程度是基于病人做手术的年龄。


title: 大腦半球切除術

text: 因為神经可塑性，经历大脑半球切除的人能有恢复力去回復原有的腦功能。在這情形下，恢复力是一種讓大腦能從一個糟糕的情况中恢复并回到原样能力。神经可塑性的恢复力解答了为什么餘下的半個大脑能够恢复许多曾经是被移除的大脑的功能。恢复力是患者的一种功能，从大脑半球切除术中恢复健康。


title: 大腦半球切除術

text: 尽管这项手术被最初構想是只用在儿童身上，但是2007年的一项研究指出，解剖學上的大腦半球切除術在小心挑選的成年人中也有長期治療效果，讓其在几十年中持续地控制癲癇發作。


title: 大腦半球切除術

text: 在当一个人在大脑的一侧受到严重创伤的案例中，比如说，大腦遭受枪伤需要进行大脑半球切除以拯救傷者性命。最值得注意的是，他在1987年在一次枪支相关的工作事故中丧失了右脑。尽管他仍需要依賴轮椅行動，但最终他的腦部還是还是恢复了绝大多数的功能。令人们关注的是，枪伤打碎了他的脑壳，所以进行整形外科是困难的，以至于他右邊頭顱留有大片凹陷處。


title: IZUMO3

text: 《IZUMO3》是由日本Studio e.go!公司在2007年7月27日發售的角色扮演類型成人遊戲。


title: IZUMO3

text: 工藤驅總是獨自一人生活，年幼時父母雙亡。因為是學生每天要上學，放學後要到醫院探望妹妹舞菜。有天他被飛鳥井夏美半強迫的加入新聞部，隨者和不同新朋友增加，自己的態度也有所改變。不久之後四周開始出現奇怪的事件。 《IZUMO3》在Getchu.com的2007年美少女遊戲排名中獲得系統部門第18名。


title: 中国－伊拉克关系

text: 中國－伊拉克關係（）是指中國和伊拉克之間的外交關係。


title: 中国－伊拉克关系

text: 1942年3月16日，中华民国与伊拉克王国簽署《中華民國伊拉克王國友好條約》，建立公使級外交關係。到1949年中华人民共和国成立后，伊拉克王国继续与中华民国维持外交关系，1957年，伊拉克王储阿布杜勒·伊拉访问中華民國。1958年伊拉克爆发革命，推翻了哈希姆王朝，之后新的伊拉克政府和中华人民共和国于1958年8月25日建交。1960年代期間，伊拉克在六日戰爭和贖罪日戰爭與以色列交戰時購買前蘇聯和中國的武器，使兩國關係變得更親密。


title: 中国－伊拉克关系

text: 1971年伊拉克支持中華人民共和國恢復在聯合國的席位。1980年代兩伊戰爭期間，中國對雙方都是重要的支持者。


title: 中国－伊拉克关系

text: 1991年波斯灣戰爭期間中國曾經讉責伊拉克入侵科威特，後來美國政府称其發現中國違反聯合國對波斯灣戰爭的協議。


title: 中国－伊拉克关系

text: 中國強烈反對2003年伊拉克戰爭，並且連同法國、德國以及俄羅斯強烈譴責美國入侵及佔領的行為，要求美國從伊拉克撤軍。四國都反對英美的決定，並且在聯合國要求外的情況下拒絕派出人員參與。中國和俄羅斯公司成為伊拉克石油的最大贏家。中國公司按合約願意營運20年，比西方社會的公司提供較低利潤


title: 中国－伊拉克关系

text: 2013年，中國購買接近一半伊拉克石油產品，將近每日150萬桶。


title: 百加雞

text: 百加雞（）是一道娘惹菜。用包括等大量秘製香料烹製，傳統上要再浸一晚至翌日進食。是新加坡開國總理李光耀、總理李顯龍父子最喜愛的菜色之一。


title: 百加雞

text: 百加鸡是一道著名的霹雳州菜，在印度尼西亚、马来西亚和新加坡的菜肴中都可以找到。keluak和罗望子肉汁是最重要的成分，它是最耗时的霹雳州菜之一。辛辣的肉汁由几种香料组成，包括糖果、姜黄、辣椒、高良姜和蝦醬。香茅和Keluak的肉将在肉汁被炒香后被加入。然后将部分混合物与鸡肉混合并填回keluak坚果，将其余的混合物与鸡汤和罗望子汁制成浓汁。这道菜通常与米饭一起食用。通常情况下，人们会把鸡肉、肉汁和keluak坚果中的混合物吃掉。


title: 巴斯山

text: 巴斯山(), 宾士镇政府的郊区, 坐落于澳大利亚的新南威尔士州, 位于悉尼中央商务区西南方，相距23公里,巴斯山是悉尼西南部地区的一部分. 巴斯山，地名源于乔治•巴斯，于1798年被授予这块殖民地的一个外科医生和探险家的名字。他于1795年随英国皇家海军信实号船来到这块殖民地，与海军军官学校学生马修•弗林德斯拥有深厚友谊，他们抵达后决定殖民统治这块土地，巴斯山由此得名。在1796年，他们在男仆威廉•的陪伴下驾着名为大拇指汤姆的小船，向着植物学湾航行并探索Georges河二十英里（32公里）的地方，这距离超过了过往的的探险。他们航行至现今乔治大厅。对于他们的探索的努力，巴斯和弗林德斯分别得到了州长亨特给予100英亩（0.40平方公里）的土地作为奖励。


title: 巴斯山

text: 1814年，利物浦道路建成后，该区域迅速发展。最初由于爱尔兰人定居点在此，该地被称为爱尔兰城市，它后来被称为上班克斯顿。于1924年十月后正式命名为巴斯山。


title: 巴斯山

text: 在第二次世界大战期间，巴斯山曾是一个很小的发射台，由英国皇家空军操控。它位于麦卢卡新月与庄士敦道的拐角处。这个发射台在宾士镇康德尔公园里的黑色查理山上，一个远端接收站曾坐落于该地的Picnic Point


title: 巴斯山

text: 巴斯山中心广场占地面积20000平方米（220000平方英尺），区域购物中心坐落于新南威尔士州巴斯山去休姆753号公路上。购物中心包括Woolworths超市，凯马特，阿尔迪，医疗中心，邮局，和约60家专卖店。


title: 巴斯山

text: 观点区，宾士镇的市中心，前巴斯山的汽车电影院，正被发展成为一个新的住宅房地产。


title: 巴斯山

text: 巴斯山有三所学校，提供6年级以前教育的巴斯山公共学校，为有特殊需要的学生提供教育的巴斯乔治学校，和提供7-12年级教育的巴斯高中。 巴斯山是许多体育领域的发源地，并建有许多体育竞技设施场地，如自行车，曲棍球，板球，橄榄球和足球。


title: 巴斯山

text: 波峰运动包含敦克•格雷室内赛车场是2000夏季奥运会的自行车赛和世界杯场地自行车赛比赛场地的雏形。一块运动区域有着领域多种多样，覆盖多个领域，比如足球领域，曲棍球和板球领域。波峰是悉尼占边杯橄榄球联赛公牛队的主场，他是位于宾士镇西南部的前锋足球俱乐部，宾士镇同时也拥有曲棍球俱乐部，自行车俱乐部，体育体操俱乐部。


title: 巴斯山

text: 2011年的人口普查显示，巴斯山的人口数为8175，50.2％为女性，49.8％为男性。


title: 巴斯山

text: 巴斯山人口的中位数/平均年龄为36岁，低于澳大利亚平均年龄1岁。


title: 巴斯山

text: 住在巴斯山的人60.3％是在澳大利亚出生。其他比例较高的出生国依次是，黎巴嫩的7.4％，越南6.2％，意大利1.9％，马其顿1.1％，中国1.1％。


title: 巴斯山

text: 住在巴斯山人中，42.5％的人将英语作为第一语言，23％的人母语是阿拉伯语，8.3％的人是越南，希腊人占3.2％，2.7％的人是意大利，其余2.1％的人说广东话。


title: 巴斯山

text: 巴斯山地区的宗教信仰情况是，30.9％的居民信奉天主教，20％的居民信伊斯兰教，9.8％的居民信圣公会，9.4％的居民信仰东正教，5.9％的居民信佛教。


title: 江國棟 (1916年)

text: 江國棟，男，湖南長沙人，中華民國高級將領，於蔣經國執政時期為四大金鋼之首。與蔣經國、蔣緯國家族關係密切。


title: 江國棟 (1916年)

text: 毕业于陸軍官校第九期、中央幹部學校第一期。


title: 江國棟 (1916年)

text: 1944年-1946年於中央幹部學校任職。蔣經國「中正學社」總事職。


title: 江國棟 (1916年)

text: 1947年於國防部預備幹部局任職處長。1949年於國防部總長辦公事主任。1958年於國防部海軍司令政戰部主任。陸軍總部政戰主任。


title: 江國棟 (1916年)

text: 1968年4月20日接國家總動員委員會委員。


title: 江國棟 (1916年)

text: 1969年逝世。葬於台灣台北市陽明山第一將級軍官公墓。


title: 中山路 (桃園區)

text: 中山路，為桃園市桃園區的主要道路，西與中華路 (八德區)相接，往東以中山東路 (桃園區)相接；止於福昌街。八德、桃園區界至三民路為省道台一線。


title: 中山路 (桃園區)

text: 車道配置 區界─正光街 綠化分隔島


title: 中山路 (桃園區)

text: 正光街─三民路 四線道 無分隔島


title: 中山路 (桃園區)

text: 三民路─福昌街 二線道 無分隔島


title: 浚鹤铁路

text: 浚鹤铁路，也称鹤大铁路，位于河南省鹤壁市的一条准轨铁路。起自山城区鹤壁煤业公司矿区专用铁路鹿楼站，至京广铁路鹤壁站。正线全长18.591km。由鹤壁矿务局铁路运输处负责运营。 设鹿楼、十矿、庞村、鹤壁交接站，共4个车站。全线铺轨26.931km。中桥5座，涵洞112个，最小曲线半径350米。为国铁III级技术标准。到发线长1050m。限制坡度15.5‰。 1985年着手筹备。1989年12月29日开工，计划工期1年，投资2502万元。1992年12月，铁道部把浚县站改名为鹤壁站。1998年12月11日全线贯通。全长26.9km。为地方铁路III级。2005年9月16日与国铁开通货物运输。


title: 哈罗德·杰弗里斯

text: 哈罗德·杰弗里斯爵士（，），英国数学家，统计学家，地球物理学家和天文学家，英國皇家學會院士。


title: 哈罗德·杰弗里斯

text: 他的著作《概率理论》（）首次出版于1939年，在复兴贝叶斯概率上起到了重要作用。


title: NGC 5253

text: NGC 5253是位于半人马座的一个不規則星系。此星系亦是已知在地球附近的藍緻密矮星系之一，距地球約一千一百萬光年。它也被視為半人馬座 A/M83星系團的一員。


title: NGC 5253

text: NGC 5253擁有相比起其他同類星系更多的塵埃及重元素，不過比起銀河系這些一般星系還是很少。星系中心是活躍的恆星生成點，而在中心的星爆區則有一大量熾熱和年輕的明亮恆星。不過，星系的光度卻為熾熱和混有塵埃的氣體雲所掩蓋。大学物理学与天文学教授吉恩-特纳和他的同事对NGC 5253星系进行了详细的研究，发现NGC 5253拥有其数百个星团和一些年轻的星体，特别是还拥有大量的暗物质。


title: 904A型综合补给舰

text: 904A型综合补给舰是中国人民解放军海军综合补给舰，船体与以前的903型综合补给舰相似，但与执行远洋补给任务的903/903A补给舰不同，904A/904B补给舰用于执行南海诸岛（西沙群岛、南沙群岛）守军的补给任务，没有远洋综合补给舰所特有的大型补给门架，在中部每舷各装了两个小艇投放架，直升机甲板比903型综合补给舰小，且无机库；但后续改进型904B补给舰则加装了直升机机库。


title: 蔡文誠

text: 蔡文誠（）是臺灣職業籃球運動員，主打小前鋒和大前鋒位置，現效力於臺北富邦勇士。蔡文誠非出身籃球科班，高中以及大學時就讀的基隆商工以及彰師大當時都僅是乙級聯賽的球隊，後來在當時璞園主力控衛洪志善的推薦下開始與東風老鷹一同練球。2016年5月，璞園5連霸失利。球季結束後，蔡文誠成為自由球員，最後轉加盟富邦勇士。


title: 荷州

text: 荷州，辽朝时设置州。


title: 荷州

text: 辽太宗天显年间设置荷州，治所不详，地望在遼寧省中南部。荷州是《武经总要》中契丹以熟女真设置的十七州之一，与其他十六州一样，设置于天显元年（926年）或者天显四年（929年），治所在今遼寧省中南部。荷州到辽末已经被废除。


title: 乐山文庙

text: 乐山文庙古称嘉定府文庙，位于中国四川省乐山市市中区，1991年4月16日公佈為四川省第三批文物保護單位。


title: 乐山文庙

text: 乐山文庙始建于唐武德年间，庙址原在城西育贤门外育贤坝上，明洪武间因大渡河水灾被毁。明嘉靖年间重建文庙于高镖山麓（即今址）。现存泮池、棂星门、名宦祠、乡贤祠、东西庑、尊经阁、崇文阁、大成殿、崇圣祠等建筑，建筑群坐西朝东。大成殿面阔三间，殿内有28根楠木巨柱。


title: 许东

text: 许东，辽宁大连人，足球运动员，司职边后卫，效力于中甲联赛球队北京控股足球俱乐部。


title: 许东

text: 2010年，许东在中乙联赛球队辽宁东北虎队开启自己的职业生涯。2011年1月，许东转会至另一中乙球队哈尔滨毅腾 。2014年3月7日，许东首次在中超联赛中亮相，代表哈尔滨毅腾客场0-1不敌山东鲁能。


title: 许东

text: 2015年2月，许东转会至中甲联赛球队北京控股。


许东


title: 埃塞俄比亞復興大壩

text: 埃塞俄比亞復興大壩（）是埃塞俄比亞境內青尼罗河一條重力壩，位於本尚古勒-古馬茲州，鄰近蘇丹邊境。


title: 埃塞俄比亞復興大壩

text: 大壩完工後的裝機容量達6,000兆瓦，是非洲最大的水力發電站。大壩蓄水而成的水庫預計有630億立方米容量。2020年7月，大坝开始蓄水，预计完成蓄水需要5-15年。


title: 埃塞俄比亞復興大壩

text: 蘇丹支持埃塞俄比亞興建大壩，不過反對由埃塞俄比亞單方面決定大壩的蓄水和運作。尼羅河最下游的埃及擔心復興大壩會減少流入埃及的尼羅河水量。2015年3月，三國領導人就建壩爭議達成初步協議。2018年1月，埃塞俄比亞總理海爾馬里亞姆·德薩萊尼拒絕埃及提出由世界银行進行仲裁的提議。


title: 埃塞俄比亞復興大壩

text: 2018年7月26日，復興大壩的項目經理的屍體在埃塞俄比亞首都亚的斯亚贝巴被發現，死因是槍傷。


title: 埃塞俄比亞復興大壩

text: 2020年7月15日，有衛星圖像顯示復興大壩水庫水位上升，埃塞俄比亞水利、灌溉與能源部長西莱希·贝克莱確認大壩開始蓄水。但隨後，播出相關報道的國營媒體又宣稱報導有誤並致歉。位處下游的蘇丹就宣稱，青尼羅河水位下降。


title: 埃塞俄比亞復興大壩

text: 2020年7月21日，埃塞俄比亞總理辦公室發表聲明，確認復興大壩第一年蓄水目標已完成。


title: 埃塞俄比亞復興大壩

text: 2021年7月19日，西莱希·贝克莱宣佈復興大壩已完成第二年的蓄水計劃。


title: 埃塞俄比亞復興大壩

text: 2021年9月，埃塞俄比亞軍方宣稱挫敗提格雷人民解放阵线試圖破壞復興大壩建設的計劃，埃塞俄比亞軍在戰鬥中殺死50人。


title: 埃塞俄比亞復興大壩

text: 2021年9月，聯合國安理會通過聲明，鼓勵埃及、埃塞俄比亞和蘇丹在非洲聯盟的主持下「恢復談判」，「迅速敲定」關於復興大壩的爭議和協議。安理會在突尼斯起草的聲明中明確指出，該協議應“在合理時間內對埃塞俄比亞復興大壩的填補和運作具有相互接受和約束力”。


title: 埃塞俄比亞復興大壩

text: 2022年2月20日，復興大壩開始發電。


title: 哈默特施万德观光电梯

text: 哈默特施万德观光电梯（"Hammetschwand Lift"）是欧洲最高的户外电梯，位于瑞士中部布尔根施托克，通往俯瞰卢塞恩湖的咸密舒威观景点。


title: 哈默特施万德观光电梯

text: 布尔根施托克度假酒店位于海拔847米，自1872年以来就是一个热门的度假胜地。其吸引力来自于沿垂直岩壁壮观的山路和室外电梯。电梯由迅达集团建造。可以将乘客在1分钟之内升高153米，到达海拔1132米的顶部，观赏阿尔卑斯山和卢塞恩湖的全景。


title: 石坂照子

text: 石坂照子（，），舊姓松浦，日本女性科學家、醫學家、免疫學家，在歐美暱稱Terry，曾任美國加州理工學院副教授、約翰·霍普金斯大學教授等職。


title: 石坂照子

text: 石坂照子與她的丈夫石坂公成是免疫球蛋白E的發現者。在日本，為紀念石坂的重要發現，每年2月20日及其當週被定為「」與「」。石坂夫婦是最初的日本人盖尔德纳国际奖得主，長年被視為諾貝爾獎的熱門人選。


title: 石坂照子

text: 石坂照子於1949年畢業於東京女子醫科大學，取得醫生（M.D.）資格。1955年取得東京大學博士學位。1951年至1957年間，在日本進行血清研究。1957年至1959年任職於美國加州理工學院與約翰·霍普金斯大學。1962年至1970年擔任小兒喘息研究所（丹佛）副教授。


title: 石坂照子

text: 1970年，石坂照子回到約翰·霍普金斯大學，陸續擔任微生物學、醫學和免疫學教授。她與丈夫石坂公成、學生輩岸本忠三（第14任大阪大學校長）曾在此共事。


title: 石坂照子

text: 退休後的石坂夫婦在山形縣養老。


title: 石坂照子

text: 1966年2月20日，石坂照子與石坂公成發現免疫球蛋白E，使得世界過敏研究取得重大突破。


title: 石坂照子

text: 基於其對免疫學的畢生貢獻，石坂曾獲得1973年的盖尔德纳国际奖等多榮譽，並名列《美国科学名人录》。


title: 羅伊·克爾

text: 羅伊·帕特里克·克爾，CNZM（，），新西蘭數學家，愛因斯坦場方程式的精確解、描述一旋轉大質量天體（例如克爾黑洞）周遭引力場的克爾度規的提出者。


title: 羅伊·克爾

text: 克爾於1934年5月16日出生於新西蘭的一個不健全的家庭，他的母親在其3歲時逝世。當他的父親去打仗時，他被送到一個農場生活，在其父親服役回來後，他們一家搬到了基督城。克爾後來因其父親曾經在前校長底下工作而成功進入就讀。


title: 羅伊·克爾

text: 克爾於20世紀70年代中期曾經是一位代表新西蘭的橋牌運動員，他同是對稱中繼系統（一種）的設計者之一。


title: 羅伊·克爾

text: 克爾於聖安德魯中學唸書時數學天賦便表現了出來。雖然當時沒有數學老師在那兒，但他仍然能夠進入坎特伯雷大學的前身－新西蘭大學數學系三年級就讀。但校規不容許克爾於1954年畢業，因此他逗留在坎特伯雷大學至1955年9月後轉至劍橋大學就讀，並在1959年在那裡獲得博士學位。他的論文主題為關於廣義相對論運動的方程的難題。


title: 羅伊·克爾

text: 在得到博士學位後，克爾曾經短暫於愛因斯坦的合作者任教授的雪城大學工作，之後他於美國空軍賴特-帕特森空軍基地工作了一段時間。克爾曾經推測美國空軍創建了一個研究廣義相對論的機構可能是為顯示海軍有能力做基礎性研究。


title: 羅伊·克爾

text: 1962年，克爾到了奧斯汀德克薩斯大學，1年後，他在那裡提出了克爾度規。1965年克爾與一起提出克爾-施爾德時空（Kerr-Schild spacetimes）。在他在德克薩斯州的時候，他教出了4個博士生。除此之外，克爾還被《破解愛因斯坦的密碼：相對論和黑洞物理學的誕生》的作者弗尔维奥·梅利亚採訪以加入他所提出的理論，為此他也幫忙寫了後記。


title: 羅伊·克爾

text: 1971年，克爾回到了新西蘭的坎特伯雷大學任教，直到他於1993年退休。克爾前前後後為坎特伯雷大學擔任了22年的數學系教授，其中包括了10年的數學系主任。


title: 羅伊·克爾

text: 2008年，克爾被任命為於意大利佩斯卡拉的葉夫根尼·利弗席茲（Yevgeny Lifshitz）主席。2009年，關於克爾的生活的半自傳書《破解愛因斯坦的密碼 》（Cracking the Einstein Code）出版。2012年12月20日，宣佈克爾獲得了2013年的阿爾伯特·愛因斯坦獎章，為第一位獲得此獎的新西蘭的人。2015年，克爾獲坎特伯雷大學頒授榮譽自然科學博士。2016年，瑞典皇家科學院宣佈克爾獲克拉福德獎。


title: 羅伊·克爾

text: 克爾的妻子名叫瑪格麗特（Margaret）。2013年，他們由基督城搬到陶朗加。


title: 高拜石

text: 高拜石 ，字懶雲，別號般若、古春風樓主人，筆名芝翁、南湖、芝斐、介園、懶雲，福建福州人，中華民國編輯、書法家、作家。


title: 高拜石

text: 清光緒二十七年農曆正月十四日生於福建福州。父親高-{杰}-藩為福建省永春州知事，家族為浙江鎮海望族，遊宦落籍福建福州。六歲入塾，十一歲入省立商業學校。課餘常投寄稿件於報章。畢業後隨叔父北上九江縣，在政府處理文書函牘，不久調山東栖霞縣。後來就讀於北京平民大學文科，1921年畢業。受吳昌碩影響，專研書法與篆刻。曾在北京創辦《心聲晚報》。回福建復創《華報》、《寰宇新聞》，並出任當地的《民國日報》编輯。抗戰時在福州任福建省府參議，日軍撤退後，主持當地《中央日報》筆政。曾隨湯恩伯赴廈。


title: 高拜石

text: 到臺灣後，受劉啟光協助，入華南銀行工作。二二八事件，時任中國國民黨臺灣省黨部宣傳處主任秘書，替出面組織治安維持會的蔣渭川寫廣播稿，並經由林紫貴向李翼中請示。曾任臺灣省新聞處主任秘書。在報界於《新生報》副刊撰寫專欄「古春風樓瑣記」，為描寫清末民初人物，後印為書籍出版，全篇共14回。在《大華晚報》則發表「浮滙識小」專欄。曾發起組織中國書法學會並擔任理事，並組東冶藝林、八儔書畫會與五人書展等。1969年4月23日病逝於臺灣。


title: 327国债期货事件

text: 327国债期货事件又簡稱為327国债事件，是指由上海证券交易所发行代号为327的国债期货合约在1995年2月23日发生的集中、大规模的违规交易事件。


title: 327国债期货事件

text: 英国金融时报将这一天称为“中国大陆证券史上最黑暗的一天”。


title: 327国债期货事件

text: “327” 是“92（3）国债06月交收”国债期货合约在上交所的代号，对应1992年发行1995年6月到期兑付的3年期国库券（国债），该券发行总量是240亿元人民币，利率是9.5%的票面利息加保值贴补率。但中国财政部是否对之实行保值贴补，将贴补多少，在事件发生之前并不确定，这就使得国债期货具有了投机获利的空间。


title: 327国债期货事件

text: 中国国债的转让流通起步于1988年，1990年形成全国性的二级市场。但当时的个人投资者普遍把国债作为一种变相的长期储蓄存款，很少有进入市场交易的兴趣。


title: 327国债期货事件

text: 1990年11月26日，上海证券交易所成立。


title: 327国债期货事件

text: 1992年10月，中国证券监督管理委员会成立。


title: 327国债期货事件

text: 1992年12月28日，上海证券交易所借鉴美国经验首次设计并试行推出了12个品种的国债期货合约。这标志了中国国债期货交易的开始。28日上午10点35分国债期货试点开市第一单成交，成交对手双方就是中经开和万国证券。


title: 327国债期货事件

text: 1993年7月10日，央行宣布对3年期以上人民币定期储蓄存款实行保值，7月11日，财政部颁布了《关于调整国库券发行条件的公告》，公告称，在通货膨胀居高不下的背景下，政府决定将参照中央银行公布的保值贴补率给予一些国债品种的保值补贴。使得国债收益率开始出现不确定性，国债期货的投机空间扩大。


title: 327国债期货事件

text: 1993年10月25日，上交所国债期货交易向社会公众开放。


title: 327国债期货事件

text: 从1994年下半年开始，继上海证券交易所后，深圳证券交易所、武汉、天津证券交易中心也开办国债期货交易，除此之外，北京商品交易所等10家期货交易所也陆续开设了国债期货交易。至1995年3月，全国共计有14个交易场所推出了国债期货交易。


title: 327国债期货事件

text: 1995年1月，327国债产品市价在147元至148元波动，依据当时万国证券交易总部总经理何忠卿的预测，万国证券联合高岭、高原兄弟执掌的辽宁国发集团，从1月23日起在北京上海两地开始大举做空，成为市场空头主力。而与此同时，隶属于中国财政部的中国经济开发信托投资公司（原中国农业开发信托投资公司）则大举做多，成为市场多头主力。


title: 327国债期货事件

text: 1995年2月22日晚，财政部发表1995年第一号、第二号公告，从3月1日起发行1995年3年期凭证式国债，年利率为14%，并实行保值贴补。引发了对1992年3年期国债将大幅度贴息的市场预期。


title: 327国债期货事件

text: 1995年2月23日，财政部1995年第三号公告的内容已经提前一天在券商之间传开，空头判断错误。10点15分上交所开市后，327国债期货即以149.50元价格开盘，比前日收盘148.21元价高出1.29元。随后辽国发的高岭、高原兄弟在形势对空头极其不利的情况下利用旗下控股公司无锡国泰的交易席位以148.50的价格违规抛出200万口空仓（当时上交所限制的单一机构持仓总量为40万口）。


title: 327国债期货事件

text: 上午11点左右，万国证券总经理管金生紧急约见上交所总经理尉文渊，请求暂停交易，撤销辽国发的200万口空仓违规交易，但被尉文渊拒绝。


title: 327国债期货事件

text: 下午13点开盘后，辽国发突然由空翻多，将其50万口做空单迅速平仓，反手买入50万口做多，“327”国债因此在1分钟内涨了2元，并达到当天最高价151.98元。比前一交易日的收盘价上涨了3.77元。如果按照当时万国的持仓量和现行价位交割，它将要亏损十几亿元资金。


title: 327国债期货事件

text: 下午16点22分13秒开始，在总经理管金生的命令下，万国证券为了扭转败局疯狂做空“327”国债。在没有足够保证金的前提下，从C55和P89的两个自营席位连续打入23笔（每笔90万口）空单，共2070万口，同时用万国证券公司下属黄浦营业部的C73自营席位做多接盘向下锁定价位。


title: 327国债期货事件

text: 到下午16点30分收盘，万国证券砸出的2070万口327合约空单共成交了1044万口，而对倒做多的C73席位接盘315万口，成交锁定了价格，从而在7分47秒内把该合约价位从151.30元打到147.90元。据统计，当日上交所国债期货共成交1824万口，约8500亿元，其中327合约共成交1205万口，86.6%的交易属于万国证券抛空的327合约。


title: 327国债期货事件

text: 1995年2月23日晚23点，上交所在经过紧急会议后宣布：1995年2月23日16时22分13秒之后的所有交易是异常的无效的，经过此调整当日国债成交额为5400亿元，当日“327”品种的收盘价为违规前最后签订的一笔交易价格151.30元，结算价为150.58元。这也就是说当日收盘前8分钟内空头的所有卖单无效，“327”产品兑付价由会员协议确定。上交所的这一决定，使万国证券的尾盘操作收获瞬间化为泡影。万国亏损56亿人民币，濒临破产。


title: 327国债期货事件

text: 2月23日晚，为避免万国证券可能迎来的倒闭而造成证券市场连锁挤兑风险，由上海市政府出面协调，上交所和多家金融机构，以国债回购和银行融资的形式，融给万国证券15亿元资金，加强其柜台的现金支付和周转能力，稳定其客户的心态；万国证券也连夜准备了10亿元左右资金和8亿元国库券。最终针对万国证券的挤兑并没有出现。


title: 327国债期货事件

text: 1995年2月24日，上交所发出《关于加强国债期货交易监管工作的紧急通知》，就国债期货交易的监管问题作出六项规定，即：


title: 327国债期货事件

text: 1995年5月17日，中国证监会以“国债期货市场屡次发生由严重违规交易引起的风波”为由，宣布暂停国债期货交易试点，开市仅两年零六个月的国债期货划上了句号。中国第一个金融期货品种宣告夭折。


title: 327国债期货事件

text: 1995年9月20日，中国监察部、中国证监会等部门都公布了对“327事件”的调查结果和处理决定，决定说，“这次事件是一起在国债期货市场发展过快、交易所监管不严和风险控制滞后的情况下，由上海万国证券公司、辽宁国发（集团）公司引起的国债期货风波。”决定认为，上海证交所对市场存在过度投机带来的风险估计严重不足，交易规则不完善，风险控制滞后，监督管理不严，致使在短短几个月内屡次发生严重违规交易引起的国债期货风波，在国内外造成极坏的影响。经过四个多月深入调查取证，监察部、中国证监会等部门根据有关法规，对有关责任人分别做出了开除公职、撤消行政领导等纪律处分和调离、免职等组织处分，涉嫌触犯刑律的移送司法机关处理，对违反规定的证券机构进行经济处罚。


title: 327国债期货事件

text: 1995年4月，管金生辞职。1995年5月19日，管金生在海南被捕，罪名为贪污、挪用公款40余万元，1997年2月3日，以行贿和挪用公款罪被判有期徒刑17年，并没有追加金融罪名。


title: 327国债期货事件

text: 1995年9月15日，上海证交所召开二届三次理事会，尉文渊本人请求免除其上海证交所总经理职务。


title: 327国债期货事件

text: 这一事件彻底击垮了万国证券，1996年7月16日，上海申银证券公司和上海万国证券公司合并，成立申银万国证券股份有限公司。


title: 327国债期货事件

text: 这一事件浇灭了中国期货市场的热潮，对中国金融结构的冲击持续了十八年。直到2013年9月6日，国债期货才重新在中国金融期货交易所上市交易，交易规则有了大幅修改。


title: 327国债期货事件

text: 这一事件被认为是中国证券监管从地方到中央转变的标志之一。1995年后，证监会逐步开始接手证券行业监管。直到1997年7月2日，根据国务院第150次总理办公会议决定，将上海证交所和深圳证交所划归中国证监会直接管理。1999年7月1日，中国证监会在全国各地的派出机构正式挂牌。


title: 327国债期货事件

text: 虽然上海市政府在事发当天的应急处理避免了万国证券的挤兑，但这一事件还是引发了此后数年中国证券市场的系统性风险和全国性金融债务危机，国债期货关停后的遗留清算债务到2001年才被完全冲抵。


title: 327国债期货事件

text: 327事件中的几位赢家积累了巨额的财富，但绝大部分的当事人──无论赢家还是输家──在事件发生之后的20年后都没有能够获得好下场。


title: 我老婆是學生會長！

text: 是日本漫畫家中田由美的日本漫畫作品，是重製《Comic Candor》所連載的成人漫畫，核心構思相同，但人物設定和具體情節不同於原始版本。於2011年10月號至2018年10月號期間連載於一迅社漫畫雜誌《Comic REX》。


title: 我老婆是學生會長！

text: 2014年12月宣佈製作電視動畫，2015年7月至9月首播。2016年1月宣布決定製作電視動畫第2期《我老婆是學生會長！+！》，2016年10月開播。


title: 我老婆是學生會長！

text: 進入新學校星風高中就讀的和泉隼斗在學校第一屆學生會長選舉時，輸給了在演講時想要推動校內戀愛自由化並得到大家支持的若菜羽衣，之後因為期待若菜羽衣的表現而以副會長身份參加學生會。但在開完第一次會議的當天晚上，羽衣卻跑到隼斗家中，告知隼斗兩人的雙親從以前就幫他們訂下婚約，並要他們住在同個屋簷下。


title: 我老婆是學生會長！

text: 於一迅社漫畫雜誌《Comic REX》2011年10月號起連載，單行本全13卷。單行本第三卷至第五卷附贈廣播劇CD；第6卷至7卷附贈小冊子；第九卷附贈OAD。台灣及香港中文版由東立出版社出版。2016年10月授權布卡漫畫發行簡體中文電子版。


title: 北五堵車站

text: 北五堵車站位於台灣基隆市七堵區，為台灣鐵路管理局縱貫線的鐵路車站。今已廢止，未來將改建為基隆捷運北五堵站。臺灣驛站之旅-北五堵車站


title: 溫水劇場

text: 溫水劇場是一個香港的網絡漫畫，由白水創作，以香港生活時事為主題的漫畫。內容大多以嬉笑怒罵的方式諷刺時弊，由2011年9月開始於facebook專頁上載漫畫，作品數量達五百多篇。多次在不同媒介連載，溫水劇場系列至今出版過三本作品。


title: 溫水劇場

text: 溫水劇場是一輯以本地生活時事為主題的四格漫畫, 一直透過網絡發表並分享. 整體概念來自溫水煮蛙這個現像, 所有角色都以人形青蛙為造型, 以幽默手法描述他們的日常生活迭事來表現香港現在的困局, 意在引起一般人的關注及討論時事。溫水劇場分別分支為多套非政治類的生活漫畫


title: 冀州 (辽朝)

text: 冀州，辽朝时设置州。


title: 冀州 (辽朝)

text: 辽圣宗設立冀州刺史，後來升为永安军防御使。《辽史·圣宗纪》：统和四年（986年），宋辽战于飞狐，辽国冀州防御使大鹏翼陷焉。冀州建州、升防御都在统和四年之前。治所不详，辽末冀州已经不存。


title: 南迪江鮡

text: 南迪江鮡，為輻鰭魚綱鯰形目鮡科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於亞洲越南淡水流域，棲息在底層水域，生活習性不明。


title: 煙色鮡

text: 煙色鮡，為輻鰭魚綱鯰形目鮡科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於亞洲寮國Nam Xam及Nam Ma流域，體長可達9.6公分，棲息在底層水域，生活習性不明。


title: 神经元调谐

text: 神经元调谐（英文：neuronal tuning），是指神经元有选择地表示一种感觉、協同、运动、认知等信息的特性。通过经验，神经元反应被调谐为最优的特定范式。神经元调谐可以是强而集中的，如V1区；也可以是弱而宽泛的，如神经元集群。单个神经元可能会同时对多种基本感觉调谐，如视觉、听觉、嗅觉。这种神经元通常对多个感觉起整合作用。在神经网络中，这一整合是操作（认知加工）的主要原则。


title: 神经元调谐

text: 在视觉、听觉、嗅觉、躯体感觉和记忆系统中，都可以看到神经元调谐的现象。


title: 越南鮡

text: 越南鮡，為輻鰭魚綱鯰形目鮡科鮡属的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於亞洲中國與越南淡水流域，棲息在底層水域，生活習性不明。


title: 尚州 (辽朝)

text: 尚州，辽朝时设置州。


title: 尚州 (辽朝)

text: 辽国初年以渤海人的降户设置尚州，大安六年（1090年）《萧裕鲁墓志》记载萧裕鲁在辽兴宗、辽道宗在位时，担任松州、尚州、南山州三州刺史。治所不详，到辽朝后期，尚州依然存在。尚州不辖县。


title: 争取人民民主组织－劳动运动

text: 争取人民民主组织－劳动运动（法语：Congrès Organisation pour la Démocratie Populaire - Mouvement du Travail）是布基纳法索的一个已不存在的政党。


title: 争取人民民主组织－劳动运动

text: 1989年4月，该党由布基纳共产主义者联盟、革命军人组织以及来自共产主义斗争联盟－火焰、布基纳共产主义团体两党的派别合并而成。虽然该党以马克思列宁主义为指导思想，却非常推崇实用主义，主张在经济领域实行市场经济政策。


title: 争取人民民主组织－劳动运动

text: 1991年3月，该党宣布放弃马列主义意识形态。此后，时任总统布莱斯·孔波雷加入该党，该党遂成为布基纳法索执政党。1996年2月，该党和其它9个支持它的政党合并为争取民主和进步大会。


title: 長背鮡

text: 長背鮡，為輻鰭魚綱鯰形目鮡科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於亞洲中國瀾滄江流域，體長可達14.8公分，棲息在底層水域，生活習性不明。


title: 中國－東帝汶關係

text: 中國－東帝汶關係是指中國與東帝汶之間的双边關係。自從1999年8月东帝汶举行全民公决并脱离印尼后，中国与东帝汶交往逐步增多。2001年9月中国在帝力设立大使级代表处。2002年5月20日东帝汶宣告独立，中国于当日与东帝汶建立大使级外交关系。两国已建立睦邻友好、互信互利的全面合作伙伴关系。


title: 中國－東帝汶關係

text: 2013年双边贸易额4780万美元，同比下降24.3%。截至2013年底，中國企业在东帝汶承包劳务合同总额5.1亿美元。2002年8月，中国石油天然气股份有限公司与东帝汶政府就东帝汶油气勘探开发签署了合作谅解备忘录。2010年7月，中方决定对东帝汶输华产品逐步实施零关税待遇。两国政府签署了《贸易协定》和多项经济技术合作协定。中方支持东帝汶建设多个办公楼项目，向东帝汶赠送农机、渔具等物资，为东帝汶公务员提供培训，向东帝汶长期派遣医疗队，支持东帝汶经济重建。中国积极 参加联合国援东工作，自2000年以来共派遣民事警察和官员280余人次赴东参加联合国维和行动。2008年9月，东政府向中国四川地震灾区捐款50万美元。


title: 中國－東帝汶關係

text: 自從東帝汶獨立後，中國出資興建帝力總統官邸和外交部及軍事總指揮部。 2003年，北京與東帝汶為成員之葡萄牙語國家共同體簽訂協議，加強經濟和貿易的發展。後來發展出中國－葡語國家經貿合作論壇。


title: 中國－東帝汶關係

text: 東帝汶總統稱中國為「一個可靠的朋友」並遵守一個中國政策。 兩國之間的軍事合作亦正在增強。中國已簽訂合同提供900萬美元以在東帝汶建設一座新的軍事指揮部。


title: 條尾鮡

text: 條尾鮡，為輻鰭魚綱鯰形目鮡科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於亞洲越南北部紅河流域，棲息在底層水域，生活習性不明。


title: 穆塞格城墙

text: 穆塞格城墙（Museggmauer）是卢塞恩中世纪城墙的一部分，与水塔和卡贝尔桥同为该市的标志性建筑。


title: 穆塞格城墙

text: 穆塞格城墙建于14-15世纪。1833-1856年，卢塞恩的大部分城墙被拆除，但是穆塞格城墙得以保留。


title: 穆塞格城墙

text: 穆塞格城墙长870米，平均厚1.5米，平均高约9米。城墙上有9座瞭望塔。


title: 东州 (辽朝)

text: 东州，辽朝时设置州。


title: 东州 (辽朝)

text: 辽国初年以渤海人降户设置东州，《辽史·圣宗纪》：太平六年（1026年），以参知政事吴叔达责授将作少监，出為东州刺史。《契丹国志》也有东州，为辽国刺史州之一，东州不辖县，治所不详，辽朝末年东州已经被废除。


title: 吉州 (辽朝)

text: 吉州，辽朝时设置州。


title: 吉州 (辽朝)

text: 辽国设置吉州福昌军刺史，设置时间不详，不辖县。《武经总要》：“吉州，三韩古城也，契丹置兵防控新罗诸国。东石城，西南鸭绿江，东至大盐州百里，西至海。”大约在今辽宁省庄河市以东、丹东市以西一带。《辽史·道宗纪》：“大安四年（1088年），赈济苏州、吉州、复州、渌州、铁州五州贫民，并免其租税。”辽朝末年依然存在吉州。


title: 湖州 (渤海国)

text: 湖州，渤海国到辽朝时设置州。


title: 湖州 (渤海国)

text: 渤海国设置湖州，属于上京龙泉府，在今黑龙江省宁安市境内西南镜泊湖北城墙磖子。天显元年（926年）设置湖州兴利军刺史，下辖一县——长庆县。湖州的兵事隶属于东京统军司。后来辽国把湖州迁移到靠近高丽的今辽宁省东南部，辽朝末年湖州已经不存在。


title: 施坦斯峰

text: 施坦斯峰（德语：Stanserhorn），又称石丹峰，是瑞士中部的一座山峰，位于下瓦爾登州，靠近上瓦爾登州边界，峰顶海拔。


title: 施坦斯峰

text: 施坦斯峰是一处热门的旅游目的地，每年4月中旬到11月中旬，从附近的施坦斯镇有登山铁路（建于1891-1893年）和缆车到达。


title: 杨守立

text: 杨守立（），本名胡弘立，後被唐昭宗賜名李順節，晚唐将领。左神策护军中尉、六军十二卫观军容使杨复恭养子，故随之姓杨。本是军中马骑官。一作杨守节。


title: 杨守立

text: 唐僖宗因躲避军阀混战出奔，光启三年（887年）回京，途经凤翔。六月，时任左神策军天威军都头的杨守立与凤翔节度使李昌符争道，麾下士卒互殴，僖宗命宦官告谕，也不停止。次日杨守立即攻打李昌符，战于通衢，李昌符兵败出奔，后被杀。


title: 杨守立

text: 唐昭宗登基后，杨守立为天威军使，权勇冠六军，人皆避之。唐昭宗恨杨复恭，想加罪于他，又怕杨守立作乱，于是向杨复恭索要杨守立在殿内护卫，赐姓李，名顺节，命掌六军管钥，恩宠特异，势力和宰相相当。李顺节乞求做昭宗的儿子，获准。于是李顺节与杨复恭争权，揭发杨复恭私下的勾当，不出一年，升天武都头，遥领镇海军节度使、同平章事。谢日，御史大夫请求朝中百官排班拜见李顺节，宰相孔纬裁决不准。李顺节到中书省，见无人排班拜见，有不悦之色。后来有一天李顺节委婉提到此事，孔纬说：“我知道公不高兴。卿士是天子的朝臣，宰相是他们的师长，他们拜见宰相是道义。公握有天武军的健儿，却在政事堂享受百官拜见，能心安吗？如果一定要这个仪式，等去了‘都头’二字就可以了。”李顺节不敢再说。


title: 杨守立

text: 大顺二年（891年），昭宗诏令杨复恭致仕。杨复恭派心腹杀昭宗使者，又有人诬告杨复恭的养子玉山军使杨守信与杨复恭同谋作乱。于是昭宗诏李顺节与神策军使李守节率禁军攻打他们，以治杀使者之罪，自己御延喜楼。杨守信以兵拒战，李顺节屡败。但门下侍郎宰相刘崇望却说服禁军并亲率禁军讨伐杨氏。至晚上，杨守信、杨复恭战败出奔，投杨守信兄山南西道节度使杨守亮。杨守亮及诸守字辈养兄弟举兵，声言讨李顺节。


title: 杨守立

text: 杨复恭被逐后，李顺节变得暴横，出入都带兵，甚至在喝醉后索要玉玺看。昭宗的乳母芥子在昭宗登基后加封夫人，被称为白婆，当时在侧，喝止李顺节，李顺节于是奏请除去白婆，白婆因而获罪，下落不明。两军中尉刘景宣、西門君遂觉察他有非常之想，与诸王商议除之，并报告昭宗。昭宗召李顺节，李顺节带着三百甲士入宫，甲士在银台门被止住，两中尉在仗舍引李顺节入殿内坐下说话，刘景宣部将嗣光审（一作供奉官似知先）出来，一剑斩落李顺节的头。李顺节的部下喧哗出延喜门，天威、捧日、登封三都作乱，剽永宁里，晚上才安定。百官上表致贺。西门君遂又奏杀同为天威军使、为李顺节伏诛嗟愤的贾德晟。贾德晟麾下千余骑奔凤翔投靠节度使李茂贞，使得李茂贞更加强大。


title: 杨守立

text: 后来昭宗又昭雪李顺节，天复元年（901年）又委中书、门下二省优与追赠之。


title: 安州 (辽朝)

text: 安州，辽朝时设置州。


title: 安州 (辽朝)

text: 辽国把渤海國的强师县改为归仁县。保宁七年（975年）改为安州刺史，下辖归仁县（今遼寧省昌图县北四面城镇四面城古城）。为东京道所属刺史州，兵事隶北女直兵马司。未记其有属县。咸州、肃州、韩州等兵事都隶屬於北女直兵马司，安州当与此诸州相邻近。天辅二年（1118年），女真奪得安州，为咸州的支郡。金朝皇统三年（1143年）废除安州，归仁县属于咸州。


title: M503航路事件

text: M503航路事件是指於2015年1月12日起中華人民共和國政府在台灣海峽中線西側劃設新國際民航航線，但遭中華民國政府反對之事件。中華人民共和國政府表示，此航線位於海峽中線西側，完全位於大陆方面上海飞行情报区內，乃基於中國大陸日益壅塞的民航飛行所設，且經國際民航組織批准，在國際民航規範上無任何逾越或不法之處。中華民國政府認為此航線過於接近海峽中線及相關敏感空域，減少台灣空防預警時間，大幅增加空防成本。時任中華民國交通部民用航空局局長林志明曾表示，M503位於上海飛航情報區境內，台湾一方無從置喙。後中華民國大陆委员会稱已透過管道與大陆方面達成協議，同意這條航路南下運行，爭議一度平息。2018年1月4日上午10時，大陆方面的中國民用航空局公布餘下的M503航線北上運行及相關銜接航線開始啟用。中華民國政府認為此舉违反之前的協議而表達抗議，爭議再起。


title: M503航路事件

text: 根據中國大陸中國民用航空局發言人的說法，大陆民航局早於2007年便計劃在海峽中線西側劃設新國際民航航線，與美國等多國航空專家共同完成航線的設計及評估，并经国际民航组织（ICAO）核准，指定该航线代码為M503，航线运行精度、安全性及可靠性符合国际民航组织规范，計劃於2008年1月啟用。新航路向ICAO報備完成，與M503配套的還有三條聯絡線，通往東山（位於浙江省瑞安市）、福州、廈門，編號為W121，W122，W123。此航路橫向聯絡線與金門、馬祖兩地使用機種的航路高度皆不同，沒有危險。但當時民進黨陳水扁政府透過外交系統由相關駐外館處向駐地國反映，並要求美國向陸方施壓，大陆方面的中国民用航空局被迫延後公布開設航線。但台北方面卻於同年距海峽中線東側沿著四個RCR演習空域東側，開闢一條與M503類似的L1航線予民航使用，事前並未徵詢中國大陸同意。


title: M503航路事件

text: 此後中國大陸每天往返長三角及珠三角1200餘個航班只能依靠內陸地区已飽和的A470一條航路，造成嚴重壅塞及延誤，正點率僅有46%，亦帶來安全隱患。2014年4月，國際駕駛員協會聯合會（International Federation of Air Line Pilots' Association）負責人致函大陆方面的中国民航局局長李家祥表示：「在國際駕聯2014年巴拿馬年會上，再次討論了A470（上海）空域的問題和缺陷。為此，我希望通報你，大會決定繼續將A470航線定位黑五星（極易發生班機堵塞的航線）」，「我謹代表國際駕聯強烈敦促貴方採取必要的改進措施，提升此空域的運行狀態」，「貴方應使用更多的航路和更靈活的追蹤方式」。


title: M503航路事件

text: 經一再推遲直至2015年年初，中華人民共和國政府才正式公佈己方境內的M503航線生效，以分流日趨擠迫的A470航線，中華民國政府再度抗議。当年1月12日，中華人民共和國方面公布M503航線預定在3月5日生效。1月13日，中华民国交通部民用航空局提出抗議。其后的1月16日，中華民國立法院亦要求政府提出抗議。1月17日，中華人民共和國政府表示已透過小兩會就技術性問題溝通。


title: M503航路事件

text: 1月19及20兩日，國際民航組織在馬來西亞吉隆坡的會議紀錄載明，會中針對M503新航路規畫使用的安全評估，由美國聯邦航空總署給予認證與背書，ICAO及IATA完成了溝通與協調工作。


title: M503航路事件

text: 2月5日，中華民國行政院大陆委员会再次宣布溝通兩方未達共識，原定2月7日金門王張會延期。


title: M503航路事件

text: 3月2日，小兩會達成共識，M503暫緩生效，而其餘3條航路暫不啟用。3月4日，中華人民共和國政府宣布將航線西移6海里並延後啟用。


title: M503航路事件

text: 3月15日，中華人民共和國政府試飛M503航線，並事先向中華民國通報路線、機型等資訊，獲台北當局同意及監控過程，測試结果正面，雷達及通訊合符技術要求。3月20日：中華人民共和國政府公布南下航線在3月29日0時啟用，陸委會表示，理解陸方的做法。國際航空運輸協會理事長專門致函中国大陆的中国民航局局長李家祥：「對M503航線的設立和啟用表示歡迎。」北亞區副总裁、驻中国首席代表张保建表示：「國際航協和成員航空公司歡迎一切旨在提高飛機運營安全和效率的措施。M503航路的開通和啟用將擴大該地區空域的通行能力，緩解空中交通擁堵，提高周圍機場的正點率，有助於提高航空安全水平。」3月29日：港龍航空KA857首次使用這條航線，由上海浦東飛往香港。


title: M503航路事件

text: 目前，M503航線使用者主要由東北往西南方向的國際航班，已經接到每日200多架次的航班申請，當中除了中國大陸、香港和美國、日本、马来西亚、菲律宾等多國的十多家航空公司之外，也包括台灣5家航空公司新增航班的申請。未來將有更多航班由A470轉移到M503。


title: M503航路事件

text: 2018年1月4日上午8時，中華人民共和國民用航空部门通知中華民國方面M503將于該日啟用，中華人民共和國空管机构會與中华民国航管保持技術性溝通。同日上午10時，大陆方面的中国民用航空局公布餘下的M503航線北上運行及相關銜接航線開始啟用。兩岸雖曾就開通銜接航線協商，但大陆方面认为，由於民進黨政府否定九二共識，一直無法達成共識，陸委會嚴正抗議，要求繼續協商，並警告航空業者不要使用，否則「後果自負」。航空業者則批抨台北政府欲規管在轄境外飛行的外籍航空公司，是國際笑話。港龍航空則聲明：「航班的飛行路線是依照相關民航機構的指示，此亦為全球航空業界慣常做法。」國台辦發言人馬曉光回應指，在轄境內設立和啟用M503得到國際民航組織的批准，「完全是大陸民航空域管理工作，本無須與台方溝通」，呼籲「台灣方面應正確看待，不要藉機做文章，干擾或破壞兩岸關係。」並說明該航線在設計時已經避開金門、馬祖往返台灣航線，能確保飛航安全，雙方航管方面會保持技術性溝通。前美國在台協會主席薄瑞光表示，兩岸早就協議同意北往南單向飛，對啟用同一航路雙向的南往北卻提出抗議是毫無道理。軍事專家宋兆文在臉書貼文稱，陸委會完全沒有任何能力或方法，可以讓大陸「後果自負」。开通北上航路及銜接航線是由於民進黨政府否定九二共識，失信在前。


title: M503航路事件

text: 同日，航母遼寧號由駐地青島南下，穿越台灣海峽赴南海訓練，并未“绕台”。台灣媒體認為辽宁号此举是「恫嚇」。此前，部分台湾媒体恐航母辽宁舰可能之“绕台”，台湾媒体和官员等指中國大陆军机军舰“绕台”为“挑衅”或“威胁”。2017年7月，辽宁舰由香港返程时，台湾官员指出若辽宁舰“绕台”即为“挑衅”。


title: M503航路事件

text: 1月4日至7日共有69航班使用該航道。作為應對，台湾民航部门對基層人員施壓，要求他們每當有航班使用M503及W121、122、123，便須向大陆民航部门以撥打長途電話抗議，而且要將對話錄音存檔。位於金門、馬祖兩地的塔台以無線電對空廣播，要求航班不要使用該航路。惟根本沒有人理會；同時，台北政府並持續透過傳真和信件與北京方面接觸。


title: M503航路事件

text: 1月5日，台湾媒体传经国号战机入驻澎湖，以反制中国大陆开通新航路，然而被中华民国空军否认。


title: M503航路事件

text: 1月6日，中華民國国防部军备局發佈公告，於8日至10日舉行實彈射擊。台灣媒體認為此乃「反-{制}-作為」。同日，台湾《蘋果日報》指新航路威胁空安，除中国大陆航空公司外，他国航空公司不會使用這四條航線；然而，实际上，四条航路中较早开通的M503南下航路确有部分国际航空公司使用。


title: M503航路事件

text: 1月7日，中華民國總統蔡英文在召開国安会议後表示北京政府應該給台一些補償。


title: M503航路事件

text: 1月11日，中華民國交通部民用航空局表示加班機申請不受M503航線事件影響。


title: M503航路事件

text: 1月13日，台湾淡江大学学者蘇紫雲在题为「安全的總合：台灣應善用戰略機遇－從m503談起」的演講中指，他認為面對中國人民解放軍軍機繞台和M503航線的舉動，台灣應发展「國防經濟」，正確投資，例如優先部署1000枚中程飛彈，兩枚就可炸掉三峽大壩，引起中国大陆媒体以及台湾媒体的嘲讽与批评，但亦有支持声音，认为台湾应当有反击权力。


title: M503航路事件

text: 1月18日，尽管兩岸航空部門本來同意不限制農曆新年加班機總量，中華民國交通部民用航空局一改11日表态，宣布不准許中国东方航空及廈門航空合共176班加班機的申請，預計受影響未能回鄉過年人次達5萬之眾。对此，中国民航局表示强烈谴责，並指責此舉漠视人民福祉。


title: M503航路事件

text: 1月19日，中華民國總統府發言人林鶴明表示，蔡英文呼籲北京政府，應對台給予彌補措施。 國際航空運輸協會（IATA）在1月19日已就M503航線情事回覆中华民国交通部民航局，指出M503航線已於2015年3月起投入使用，並不是新航線，且是經過國際民航組織（ICAO）批准，航線相關的運行技術措施和應急程序均已到位。惟中华民国交通部民航局表示，此案之關鍵不在M503航路是否為新航路，而在於陸方必須信守三年前的承諾，與台灣溝通確認再啟用相關航路。這是訴求重點，也是IATA回函重點。


title: M503航路事件

text: 1月20日，被批阻止民众回家过年后，中華民國政府有关人士、陆委会副主委邱垂正再一改18日表态，表示取消班机仅是暂时措施，是为向中国大陆喊話，争取协商的“权宜之计”。邱此后再批大陆出尔反尔，呼吁台商警惕。然而台湾內部對政府以牺牲台湾人返家為談判籌碼仍感質疑與批評；亦有意見認為，拒批春節加班機根本懲罰不了中国大陆，只是拿台商出氣，而台商多為藍營人士，蔡英文政府阻撓其回台過年正好有利於其綠營執政。


title: M503航路事件

text: 1月29日，中華民國政府仍未確定是否批准2018年兩岸春節加班航班申請，而台灣民間組織海基会特意為在大陸的台商、台生提出了五點替代方案：包括搭乘其他國籍的航班，建議台籍航空公司增加班次，到臨近省市或者港澳轉機等。最後還建議大家通過金門“小三通”坐船回家，對此台商狠批“乾脆叫我們游泳回去好了！”同日，中華民國交通部发表声明，在北京方面愿意对话之前，不会核准东航和厦航增加春节航班的申请。陆委会主委张小月表示“M503事件不只涉及飞行安全，也涉及国家安全，没有妥协让步的空间”，并表示“已是最轻微处分”。


title: M503航路事件

text: 1月30日，针对中華民國政府不许可两岸春运加班申请，导致东航、厦航等航空公司数百架次航班被迫取消，中国航空运输协会负责人发表谈话，认为此举“毫无道理”，并对两岸民众的感情“造成伤害”。同日，东航、厦航分别在官方微博发表声明，宣布176班两岸春节加班机因不能持续等待中华民国政府的答复而被迫取消，并批评中华民国政府的做法“不顾两岸人民利益”。声明中还表示，东航、厦航将为已经预定好机票的旅客提供免费退改签服务。不过中華民國交通部长贺陈旦称“民航局从来没有说不予批准，是两家陆航没有做好沟通就说不要申请，不是我们不同意”。


title: M503航路事件

text: 1月31日，国台办发言人马晓光在例行新闻发布会上表示，台湾当局的“无理做法”，给数萬旅客出行造成不便，为两岸众多家庭春节团聚制造了困难，对两岸民众感情造成伤害。同日，为方便广大台商回家过年，福建厦门闽台轮渡经有关方面协调，将原2月13、14日的厦门-台中往返航班提前一天至12、13日，将原15日除夕日的厦门-基隆航班提前至2月14日，争取让两岸同胞能在除夕前顺利回家团圆。另外福建平潭综合实验区也于1月27日宣布计划加开2月13日的平潭往返台北航班，还将进一步根据客流及气象情况决定是否再增开2月14日平潭直航台湾航班。国泰航空则建议未買到春節期間兩岸航班的旅客乘坐国泰航空经香港转机的航班。中国国际航空也宣布自2月11日至15日，连续5天加开重庆往返台湾的航班。


title: M503航路事件

text: M503航線是民航機航線，受国际民航规定约束，起訖點都在上海飞行情报区（Shanghai FIR）。航线並未觸及中華民國領海基線或者自由地区，也沒有觸及非官方的臺灣海峽中線，甚至也沒有觸及台北飛航情報區（Taipei FIR）。不過台灣方面提出关于安全等诸多方面的质疑。


title: M503航路事件

text: 中國大陸方面劃設M503、W121、W122及W123等新航路，其中M503距離臺灣海峽中線僅有4.2-{zh-tw:浬;zh-cn:海里}-（約7.8公里），台灣民航局認為此舉不僅危及台灣往返金、馬飛航安全，更衝擊台灣空防。歐洲議會外委會安全暨防禦小組主席芙緹嘉（Anna Fotyga）認為，M503對台灣飛航安全造成威脅，由於歐洲有航班飛往台北，因此也可能損害歐洲公民安全。副主席蘇卡（Dubravka Suica）認為，北京方面划设的這4條航線未經與台北協商，與台北飛航情報區（FIR）距離太近，有安全問題。此後中國大陸方面先將航点PONEN至LELIM之间的航路向西偏置6-{zh-tw:浬;zh-cn:海里}-，距海峽中線有10.2-{zh-tw:浬;zh-cn:海里}-（約18.9公里），實際航行再向西偏置4-{zh-tw:浬;zh-cn:海里}-（7.4km）遠超國際標準的10公里航空安全邊界線；緊急情況下亦只會向西，不會向東偏航。中國大陸的航管單位亦表明，M503航路只會允許在9200米（30,100英呎）以上的高度飛行，设计航线時已避开金門和馬祖往來台灣的W2、W6及W8航線。而W2、W6及W8航線，一般只有20,000英呎，與M503的飛機相差將近10,000-{zh-tw:英呎;zh-cn: 英尺}-。国台办发言人马晓光于2018年1月17日回应称“M503航线总体运行安全平稳，不存在影响台湾飞行安全问题”。国际航空运输协会负责人1月30日表示，该协会已于19日回复中华民国交通部民航局，M503的位置和设计符合国际民航组织文件并经国际民航组织批准，航线相关的运行技术措施和应急程序均已到位。


title: M503航路事件

text: 2015年2月25日，民進黨前中國事務部主任張百達針對有關M503等航線爭議提出數點分析，認為事實上，M503航線不影響現行之空防安全任務。M503航線與台湾演訓空域並無重疊，且M503班線須受國際民航規定約束。


title: M503航路事件

text: 2015年3月20日，陸委會稱北京政府已照國際公約與台北協商調整，航安不是問題，空安問題也能解決掌握，基於兩岸關係正面發展，政府可接受北京政府作法。


title: M503航路事件

text: 2015年3月26日，中华民国国家安全局局長李翔宙表示M503航線是屬於國際商用航線，北京方面作戰巡弋的軍機會往內縮，對台灣安全上相對是一種隔閡上的保障，也增加防空預警的縱深。北京政府稱兩岸相關軍事活動，都要為這條國際航線留出安全間隔，以保證航路順利運行。


title: M503航路事件

text: 2018年1月，有报道称，三年來軍機實未內縮。


title: M503航路事件

text: 2015年國際民航組織ICAO於2015年1月19及20兩日，在馬來西亞首都吉隆坡，舉行了一次針對南中國海航空交通流量問題的團體會議，會議編號為「SCS-MTFRG/1-IP/03」，會中除針對M503新航路開通與使用的必要性有所討論外，對於此一航路規劃使用的安全評估，也經由美國聯邦航空總署（FAA）給予認證與背書。此外，會議資料中也述明，為了確保航路開通使用後的安全與效率，於航路開通準備階段，大陆方面中国民用航空局（CAAC）也與相關機構，包括香港飛航情報區（Hong Kong FIR）、台北飛航情報區（Taiwan FIR）、ICAO及IATA完成了溝通與協調工作。


title: M503航路事件

text: 国际航空运输协会（IATA）负责人2018年1月19日已就M503航线事回复中华民国交通部民航局负责人表示，M503航线已于2015年3月起投入使用，并不是新航线，其位置和设计符合国际民航组织（ICAO）文件并经过ICAO批准。该航线相关的运行技术措施和应急程序均已到位。这位国际航协负责人表示，启用M503航线是为缓解目前A470航路上的交通流量压力，并且在满足珠三角和长三角地区不断增长的交通需求的同时提升飞行安全水平，这部分空域具有全面的雷达覆盖。航空业界认为启用M503航线是缓解上海飞行情报区空域拥堵状况的积极措施。


title: M503航路事件

text: 台灣部分民間人士對政府2015年3月宣布理解大陆使用南下航路的態度極為不满，反彈甚大。一些民間團體已發起多场抗议。 中华民国政府管辖的台北飛航情報區区域完全履盖台湾海峡，包括海峡中线以西、中华人民共和国政府管辖下的福建、浙江、江西。中华人民共和国政府同样将该区域视为自己的飞行情报区，并根据双方实际管控的情况，将台北飛航情報區区域划分为上海飞行情报区和台北飞行情报区。目前，双方实际控制的上海飞行情报区和台北飛航情報區大致沿海峡中线划分。部分专家指出，中国大陆并不接受“臺灣海峽中線”。


title: M503航路事件

text: 在飞机离开己方管辖飞行情报区时，区域管制中心往往要求飞机切换电台，联系下一个飞行情报区的管制中心，这一过程被称作交接（handover）。对于台北飞行情报区与上海飞行情报区也是如此。


title: M503航路事件

text: 台北飞行情报区内，在M503航路开通之前，紧贴台湾海峡中线军事禁区的东侧，已经设置了一条和M503航向相近的L1航线，台北松山到马祖的W2、W8航路、澎湖马公到金门的W6航路直接穿越了台湾海峡中线，而事前均未曾與北京方面协商所謂安全問題，北京亦從未對這些航線提出抗議。L1航路原為中華民國軍用航路，高度限制都在兩萬七千英尺，2007年開放，供東南亞聯絡東北亞的班機使用。


title: M503航路事件

text: 上海飞行情报区内，平行于M503航路西侧沿飞福建沿海的A470航线，被业内指为过于拥挤，不利于航空安全。2014年，官方数据显示每日往返近1200架次，国际航班占近七成，总准点率仅44%左右。2015年，A470杏林-福清（厦门区域）段为中国大陆航路流量前五名。


title: 宋達鮡

text: 宋達鮡，為輻鰭魚綱鯰形目鮡科鮡屬的其中一種，該物種為熱帶淡水魚類，分布於亞洲越南紅河流域，棲息在底層水域，生活習性不明。


title: Strawberry Nauts

text: 《Strawberry Nauts》是日本HOOKSOFT在2011年11月25日發售的戀愛冒險類型成人遊戲。通常版於2011年12月22日發售。DMM.com在2014年8月1日發售DL版，2016年1月22日發售18禁版的HD版《Strawberry Nauts HD Renewal Edition》，2016年2月26日發售全年齡版的HD版。PlayStation Vita版由ENTERGRAM於2016年7月28日發售，2022年1月27日發售PlayStation 4版、任天堂Switch版。


title: Strawberry Nauts

text: 在大海上一座白色橋，橋的另一段連接人工學園島『私立五光館學園』。學校採全部住宿制，晴太郎入學就讀後才發現自己的宿舍「鹿南寮」竟然是女生宿舍。《Strawberry Nauts》獲得「Getchu.com美少女遊戲大賞2011」綜合部門第6名、系統部門第6名、繪圖部門第8名、角色部門壽壽苗穗海第2名和六角雀第15名。《ファミ通》1442號的クロスレビュー對PlayStation Vita版給予29/40分。


title: 宾州 (辽朝)

text: 宾州，辽朝时设置州。


title: 宾州 (辽朝)

text: 辽国统和十七年（999年）迁乌舍户，设立宾州刺史，《辽史·耶律和尚传》重熙十六年（1047年）耶律和尚担任怀化军节度使，可知在此之前，宾州设立怀化军节度使。宾州不辖县，治所在今吉林省农安县东北110里靠山镇广元店古城。辽国末年依然存在宾州。政和五年（1115年），金太祖攻辽，破宾州。


title: 归州 (辽朝)

text: 归州，辽朝时设置州。


title: 归州 (辽朝)

text: 天显元年（926年）将渤海國降户设置归州，保宁八年以后，废除。统和二十九年（1011年）遼國讨伐高丽，将新罗（高丽国的主体民族新罗人）降户，设归州观察和宁州，治所在归胜縣（今辽宁省盖州市西南88里归州街道归州村）。辽末金初，归州被废除。


title: 丫髻山 (江苏)

text: 丫髻山，地处中国江苏省西南部溧阳市与句容市交界处，属茅山山脉南部余脉，古称丫头山、鸦髻山、丫仙山、丫山、髻山、帢帻山等。主峰海拔410.6米，是茅山山脉的最高峰，因远看双峰并耸，若女子双髻，故得名丫髻山。


title: 丫髻山 (江苏)

text: 丫髻山走向北东，以山脊为界，西侧属句容市茅山风景区管辖，东侧属溧阳市竹箦镇境内竹箦煤矿管辖。主峰西侧有马山、南侧有瓦屋山，三山之间有山谷相隔，称为大山口。主峰东北2.5公里处腰子顶是溧阳、金坛、句容三市市界。


title: 丫髻山 (江苏)

text: 丫髻山山势较陡峻，景观原始，山巅无公路通达，游人至此唯登高观景。东侧山脚山水间有现代别墅式酒店晶阳山庄。


title: 丫髻山 (江苏)

text: 明朝农学家、溧阳进士马一龙曾登丫髻山作游记《登髻山絕頂記略》，清代溧阳进士魏麟徵也曾为丫髻山题诗。


title: 長公主 (法國)

text: 长公主（）是法国波旁王室的头衔之一，授予国王合法婚生且在世的长女，原则上持有该头衔的法国公主结婚后就会失去这项头衔。


title: 安婕希

text: 安婕希（Dabe Chen，），本名陳奕安，曾為台灣女子團體Dears成員，2012年10月10日在台北市府廣場捕捉國慶典禮畫面時，被網友拍到脂粉未施的模樣，照片一傳上網引起廣大的迴響，人氣因此大漲，隨後獲得廣告、MV等工作邀約。


title: 安婕希

text: 2014年畢業於銘傳大學傳播學院新聞系，之後與好友簡廷芮組成雙人女子團體Dears正式出道，於2014年8月16日發行首張同名寫真EP《Dears》，2015年7月9日發行同名寫真《我是‧安婕希》，2016年1月22日發行第二張寫真EP《Say Yes》，2017年1月18日發行《安婕希的音樂筆記：2016秋季巡迴記事》。


title: 安婕希

text: 2016年參與三立都會台華劇《大人情歌》演出，2017年3月首次參演舞台劇《剛剛發生的事》。


title: 安婕希

text: 2018年3月25日，安婕希於個人音樂會上透露，將暫別歌壇出國進修。


title: 安婕希

text: 2021年1月18日，安婕希發表回歸單曲《眼淚不聽話》，再次回到歌手身分重新出發。


title: 詹懷雲

text: 詹懷雲（Zhan Huai-Yun，）是台灣年轻演員。为拍摄青少年题材电影《行動代號：孫中山》，導演易智言透过千人海選挑中9名12到18岁的素人出演片中的高中生，其中詹懷雲和魏汉鼎分饰主角“阿左”和“小天”。2015年詹懷雲以这一角色入圍香港第9屆亞洲電影大獎最佳新演員獎。


title: 陳耀楠

text: 陳耀楠（，），香港男配音員。


title: 陳耀楠

text: 陳耀楠於2014年3月入讀第6期無綫電視粵語配音藝員訓練班，同年6月加入無綫電視粵語配音組。


title: 陳耀楠

text: 現時為日本演員永山絢斗、淵上泰史、中國大陸演員賴藝的常任配音員。


title: 布尔根施托克

text: 布尔根施托克（Bürgenstock）是瑞士中部的一座山峰（海拔1,127.8米，相对高度683米），位于卢塞恩湖中的布尔根施托克半岛。布尔根施托克也是山上一个著名的观光小镇，海拔874米。 从山顶的观景台可以看到卢塞恩湖及周围群山的绝美风光。


title: 布尔根施托克

text: 布尔根施托克是瑞士的热门旅游目的地。


title: 布尔根施托克

text: 前往布尔根施托克小镇可以从卢塞恩湖湖畔码头经由布尔根施托克铁路到达，再从小镇前往布尔根施托克山顶可乘坐著名的哈默特施万德观光电梯。


title: 布尔根施托克

text: 许多著名演员和艺术家选择在布尔根施托克半岛度假，包括查理·卓别林、谢尔盖·瓦西里耶维奇·拉赫玛尼诺夫、乔治·西默农、雪莉·麦克雷恩和尤尔·伯连纳。1954年，奥黛丽·赫本和梅爾·法利爾在布尔根施托克教堂结婚。奥黛丽·赫本和索非娅·罗兰都在布尔根施托克拥有私人别墅。康拉德·阿登纳、吉米·卡特、亨利·基辛格、科菲·安南和果尔达·梅厄等许多政治家，以及来自企业界的知名人士，也选择来到布尔根施托克度假。


title: 波美拉尼亞人

text: 波美拉尼亞人，是一個生活在奧得河和維斯杜拉河口之間波羅的海邊的西斯拉夫人部落。波美拉尼亞一字在斯拉夫語解海上的土地。


title: 波美拉尼亞人

text: 他們在6世紀時來到波羅的海邊，10世紀末，波蘭皮雅斯特王朝的公爵試圖把波美拉尼亞人居住地納入到他們的邊界，但波美拉尼亞人仍然總是能夠重獲獨立。在12世紀，信仰異教的非基督徒的波美拉尼亞人面臨著來自周圍基督教徒鄰居丹麥，波蘭和神聖羅馬帝國的薩克森公爵持續不斷擴大的壓力。1121年，他們再次被波蘭公爵波列斯瓦夫三世制服。


title: 波美拉尼亞人

text: 同時波美拉尼亞王子瓦爾迪斯拉瓦一世征服另一斯拉夫部落路特契的土地，之後他的繼任者在1164年費爾興戰役被撒克遜人擊敗，他們接受了獅子亨利公爵的宗主權。波美拉尼亞土地最終被瓜分，西部地區在1181年進入了神聖羅馬帝國的波美拉尼亞公國，東部進入波蘭的影響，從1309年開始被條頓騎士團統治。


title: 波美拉尼亞人

text: 波美拉尼亞人後來德意志化，逐漸被日耳曼人同化，停止使用他們的斯拉夫語和文化。


title: 卢塞恩水塔

text: 卢塞恩水塔（Wasserturm）位于瑞士卢塞恩卡贝尔桥的中间，曾是该市中世纪城墙的一部分，现在是该市的地标。


title: 卢塞恩水塔

text: 卢塞恩水塔为八角形，高35米，正对卢塞恩湖。1367年见于文献记载。


title: 波洛契安人

text: 波洛契安人（；），是一個早期東斯拉夫人部落，他們在9世紀時生活在道加瓦河。


title: 波洛契安人

text: 往年紀事中提及他們，並解釋他們的名來自帕拉塔河，並說克里維奇人是他們後裔。他們的西方是立陶宛人。


title: 波洛契安人

text: 他們是波洛茨克公國中一部落。


title: DATS

text: DATS為日本樂團，於2013年6月組成，並連續兩年參加SUMMER SONIC，音樂創作以影像、時尚、文學（英日語）等多樣性題材作為創作契機活動中。而DATS所致力於創作「將LiveHouse化作DanceHouse」的音樂，將POP Ｍusic容易熟記的曲風作為基底，企圖帶給聽眾不同的感受。


title: DATS

text: 其中主唱Ｍonjoe與鼓手Kazuya另有組成以混音及節奏樂器為主的團體NNULL時常與饒舌樂手莊子it一起活動。


title: DATS

text: 2013時為UK Project唱片公司所屬，然至2015唱片合約到期，2017年移籍LUCKY TAPES所屬唱片公司Rallye Label，並發行第一張單曲「Ｍobile」，同年發行第一張專輯「Application」，2018年2月於涉谷ＷＷＷ舉辦首次Oneman Tour，宣布主流出道，而將於6月發行新專輯「Digital Analog Translation System」，主唱杉本亘則表示主流出道的目標為站上日本武道館。


title: DATS

text: DATS最初的團員分別為杉本亘（主唱、吉他、混音）、清水旺（貝斯、和聲，於2015年以就職為由脫退，現為Frendsip團員）、早川知煇（吉他、貝斯、和聲、打擊樂）、嵐山響（爵士鼓、和聲，於2015年以進修為由脫退）。2018年八月31日貝斯手伊原卓哉因家庭因素脱退，由吉田巧加入擔任吉他手，早川則擔任貝斯手。


title: DATS

text: 杉本亘（SUGIMOTO WATARU)


title: DATS

text: 伊原卓哉（脫退）（IHARA TAKUYA) 早川知煇（HAYAKAWA)大井一彌(OOI KAZUYA)早川、Monjoe、大井三人於高中時分屬不同樂團，但因在同一大岡山的Peak 1 Livehouse演奏而結識。2013年時早川與Monjoe錄製了DATS最初的DEMO，而當時大井是以樂迷的身俸到現場觀賞演出，Monjoe正巧在尋找鼓手，而有一次他在電車上聽The Chemical Brothers的「Block Rockin' Beats」時，想起了大井這位鼓手，於是傳Line詢問他是否有意願加入，據大井描述當時的心情是欣喜若狂，似乎到現在還留著那個訊息。


title: DATS

text: Monjoe於慶應大學認識Takuya，而一開始邀約Takuya加入時，他因為剛上京仍有許多事情想體驗而婉拒，後來剛好貝斯手脫退而順勢加入了。


title: 德国之翼航空9525号班机空难

text: 德国之翼航空9525号航班（，航班編號：4U9525），2015年3月24日由西班牙巴塞罗那飞往德国杜塞尔多夫，途经法国南部上普罗旺斯阿尔卑斯省上空时失事，於法國境內阿爾卑斯山海拔地區墜毀。飞机上载有150人，包括144名乘客和6名机组成员皆當場罹難。失事客机隸属德国之翼航空（又稱為「日耳曼之翼航空」），為汉莎航空全资子公司。


title: 德国之翼航空9525号班机空难

text: 德國之翼航空9525號航班於歐洲中部時間2015年3月24日上午10時01分（09:01 UTC）在巴塞罗那机场起飛，原定於上午11時39分（10:39 UTC）抵達杜塞尔多夫国际机场。確定發生事故後，馬賽市檢察院受委派進行調查。當天事故發生後幾個小時後，法國內政部長柏納德·卡澤納夫表示機上的1个黑盒子已經尋獲。经过对驾驶舱通话记录器的分析，调查人员发现在飞机坠毁之前十分钟，一名飞行员离开了驾驶舱，之后被锁在驾驶舱外，驾驶舱内仅有一名飞行员在执飞，且其始终没有打开舱门。直至坠毁，并没有这名正在驾驶的飞行员设法求救的迹象，也没有证据表明他遇到了心脏病等突发的健康问题。根据残骸分析，飞机是高速撞山被毁，然而即將墜毀時，正在驾驶的飞行员並未發出求救訊號，也未回應試圖連繫的地面控制人員。3月26日，馬賽市共和國檢察官布里斯·羅班（Brice Robin）在記者會上說，意外發生時只有副駕駛安德烈亞斯·盧比茨（）在駕駛艙內。副驾驶主动操纵飞机下降，并且在機長要求開門時拒绝打开舱门。檢察官說：「副駕駛啟動了這個（飛機下降）按鈕，原因我們現在完全不知道，但可以分析為有摧毀這架飛機的意圖。」


title: 德国之翼航空9525号班机空难

text: 2016年3月中，法國航空事故調查處（BEA）提出的最終報告認為德國之翼航空9525號班機副機師蓄意墜機。


title: 德国之翼航空9525号班机空难

text: 失事飞机是一架空中巴士A320-211型客机，注册编号为D-AIPX，使用CFM56-5A1发动机。飞机于1990年11月29日首航，1991年2月加入汉莎航空机队。2003年转入德国之翼航空，2004年又回到汉莎航空机队。2014年1月重组后的德国之翼航空接收了这架飞机。飛機機齡長達24年，累計飛行時數約58,300小時。


title: 德国之翼航空9525号班机空难

text: 客機上載有144名乘客及6名機組人員，大部份乘客為德國籍，其次為西班牙籍乘客，另有土耳其、法國等國家。其中包括2名嬰兒。一支瑞典足球隊完成了西班牙季前集訓，準備回程，但隊中成員認為在杜塞爾多夫轉機等候時間過長，決定退票，轉乘同一航空公司的三個航經轉機返回瑞典 。


title: 德国之翼航空9525号班机空难

text: 盧比茨于1987年12月18日出生于联邦德国莱茵兰-普法尔茨州的蒙塔鲍尔，家中生活富裕，父亲是商界高管，母亲是钢琴老师。卢比茨是犹太姓，关于他的种族未知。他于14岁时开始学习驾驶滑翔机，并参加飞行俱乐部。其个人梦想是要立志成为飞行员，在他房间里有许多汉莎航空的标志，同时持有滑翔机飞行执照。高中毕业后，他开始接受汉莎航空飞行培训，并于2008年开始在德国不来梅和美国亚利桑那州固特異参加训练。在完成11个月的训练后，盧比茨开始担任乘务员。


title: 德国之翼航空9525号班机空难

text: 他于2013年9月进入汉莎航空下属子公司德国之翼担任飞行员。在飞机失事之前，他总共飞行了630个小时。盧比茨还曾经是汉堡王的临时工，经理人评价他是一个“可靠并不起眼”的人。他还曾经于2011年、2012年和2013年参加法兰克福半程马拉松。


title: 德国之翼航空9525号班机空难

text: 卢比茨曾有一个女朋友，她说“卢比茨是一个精神饱受折磨、性格古怪的人，善于隐藏内心阴暗的想法的人”。另外，卢比茨还梦想駕駛更大的長途客機，如波音747或空中客车A380。


title: 德国之翼航空9525号班机空难

text: 卢比茨长期患有严重的憂鬱症。2009年，卢比茨曾因“严重憂鬱症”中断了飞行训练，并接受了18个月的心理观察，美国方面也曾将他列入不适宜飞行的名单。2015年2月，卢比茨在杜塞尔多夫大学医院接受医疗诊断，但并未透露具体病情，院方表示该症状不是忧郁症。根据杜塞尔多夫大学医院发出的声明，卢比茨曾于2015年3月10日接受抑郁症治疗。声明显示，卢比茨的情况不适合在当天工作。3月27日，德国检察官查明，卢比茨在空难发生当天曾撕毁病假条，并向航空公司隐瞒患病事实。


title: 德国之翼航空9525号班机空难

text: 空难发生后的3月26日，德国警方对卢比茨的住所展开搜查。随后，法国、德国检察官和汉莎航空高管认为卢比茨有摧毁这架飞机的意图。3月28日，德国警方再次搜查卢比茨的住所，后发现并查扣了若干“治疗心理疾病的药物”。在飞机失事不久后，德国之翼将网站和社交媒体标识改为灰色，以悼念罹难乘客，汉莎航空、瑞士航空和奥地利航空也都采用同样的方式。


title: 德国之翼航空9525号班机空难

text: 飞行员工会出于对逝世同事的哀悼，德国之翼在3月24日至25日取消的多架航班。 3月25日，德国之翼停用4U9525班号、改为4U9441，从杜塞尔多夫飞往巴塞罗那的航班号不变。


title: 德国之翼航空9525号班机空难

text: 汉莎航空的總裁克里斯托弗·弗朗茨在3月25日前往飞机坠毁现场，并表示“这是汉莎航空60年来最黑暗的一天。”


title: 德国之翼航空9525号班机空难

text: 加拿大、新西蘭、德國的民航當局迅即實施新規定，要求客機在航行時任何時候必需有兩名獲授權人員留在駕駛艙內。欧洲航空安全局亦建議類似措施。多間航空公司也宣佈更改守則落實上述措施。美国联邦航空管理局自2002年已有「必需有兩個人在駕駛艙內」的類似規定。而中国民用航空局於此事件後，也加強对航班飞行中的驾驶舱机组成员保持数量不少于2人的规定。


title: 德国之翼航空9525号班机空难

text: 荷蘭機長Jan Cocheret於事發前兩個月在航空專業雜誌《Piloot en Vliegtuig》上撰文，表達強化駕駛艙門的危險。他寫道：「因為有高防護的裝甲駕駛艙門，飛機師現在很容易阻止同事進入駕駛艙。只需要等到同事出去解決生理需要時，讓艙門鎖住打不開。……我常常問自己駕駛艙內坐在我身旁的人是誰，我要如何信任他？說不定他剛經歷人生中無法克服的可怕事件。我希望在小便回來後，永遠不會遇到上鎖駕駛艙門情況。」事發後該機長在臉書上說：「看來這恐怖事情成真了。」


title: 拉文大學

text: 拉汶大學（University of La Verne）是位於美國加利福尼亞州拉汶的一所私立大學，距離洛杉磯不遠。該大學由基督教友爱会成立於1891年，當時叫做洛茲堡學院（Lordsburg College），1965年授予第一個研究生學位，1979年授予第一個博士學位。 拉汶大學在2020年《美國新聞與世界報導》 “全國大學排名”中位列第132位，在2020年《美國新聞與世界報導》“畢業生向上流動力”（Social Mobility）中位列全美第4。


title: 民族陣線 (阿富汗)

text: 民族阵线是1978年-1990年阿富汗民主共和國的執政黨阿富汗人民民主黨领导下的统战組織，原名民族祖国阵线。


title: 民族陣線 (阿富汗)

text: 它的主要工作是招收人民民主党政權的支持者，在巴布拉克·卡爾邁勒當權時代政府大多數宣傳工作由該組織負責。


title: 民族陣線 (阿富汗)

text: 在1984年4月，該組織宣稱擁有55000位成員。