title: 約瑟的神奇彩衣

text: 第一幕 這個故事由說書人的角色貫穿全場，她（通常此角色為女性）開始講述這個記載在聖經創世紀中的，約瑟的故事，並告訴小朋友(演員或聽眾)要勇於夢想，因為從前有一個人，他的夢想成真了。故事的開場是雅各以及12個兒子的大家庭。11個兄長們非常嫉妒他們的弟弟：約瑟，尤其是父親送給他的他的美麗彩衣，很明顯的父親特別偏愛約瑟。更糟的是，約瑟經常述說他的夢境，說有一天，他會接受其他兄弟的跪拜。於是兄長們決定把約瑟除掉以免他的夢境成真，便將約瑟賣給了以實瑪利人作為奴隸，並且被帶到了埃及。兄長們回到家中，謊稱約瑟被野獸咬死了，以破爛沾血的彩衣當作證據，告訴雅各這個壞消息，並勸他不要太傷心。在埃及，約瑟被賣到大富翁波提乏家中管理家務。然而，波提乏的妻子卻一直勾引約瑟，約瑟不斷抗拒，但是波提乏聽到了吵鬧聲，撞見他們親密的樣子，就憤怒地把約瑟送入監牢了。約瑟在監獄中非常沮喪，但還是用他的能力幫獄友、法老的廚師及管家解夢，最後果然如他的預測。


title: 約瑟的神奇彩衣

text: 第二幕 此時說書人繼續述說故事，約瑟的命運即將改變了。因為此時法老做了一個奇怪的夢，全埃及沒有人可以解釋，這時法老的管家忽然想到約瑟的能力，於是約瑟就被帶出來為法老解夢。法老講了一個關於七頭肥牛和瘦牛，以及七棵茂盛及乾枯的玉米的故事。約瑟解釋：這代表了埃及將有七個豐年及七個荒年。法老非常佩服這個解釋，馬上要約瑟來處理政事，來儲備糧食以度過荒年，於是約瑟成為法老的左右手，在埃及的地位僅次於法老之下。回到他的老家，約瑟發現他的兄長們在荒年中挨餓度日，並且非常後悔欺騙了他們的父親。他們聽說埃及儲存了大量的食物，於是他們就一齊出發去埃及乞討食物。約瑟給了他們食物並準備送他們回家，但是偷偷放了一個金杯放在他們最小的兄弟：班傑明的袋子中。當他們離開時，約瑟阻止了他們，並指控他們偷了金杯。但是約瑟在班傑明的袋子搜出了金杯，其他的兄長們祈求約瑟放了班傑明。約瑟知道他們的兄長已經不若當年，便與他們相認，並且將他們的父親雅各接回埃及。


title: 約瑟的神奇彩衣

text: 本劇的音樂風格非常多樣，例如法國民謠風格的《迦南的日子》，或是模仿貓王搖滾的《法老之歌》，迪斯可舞曲的《加油！約瑟》，讓這齣戲增加許多趣味。 劇中的曲目如下：


title: 約瑟的神奇彩衣

text: 這齣戲在倫敦由史蒂芬·平洛(Steven Pimlott)於1991年重新製作上演，並且錄製了專輯。在開演的時候，約瑟由流行歌手傑森·多諾萬(Jason Donovan)扮演。樂曲以及佈景幾乎相同，比較特別的的方式加入了一段混音製作。 在2007年時曾推出倫敦復演版，男主角由選秀節目Any Dream Will Do中脫穎而出的男演員Lee Mead奪得選秀冠軍，此劇並在2007年開始重新在倫敦西區上演。


title: 約瑟的神奇彩衣

text: 這齣戲在洛杉磯於1993年演出。由麥克·戴曼(Michael Damian) 主演約瑟，凱莉·瑞貝Kelli Rabke擔任說書人，羅伯·托帝Robert Torti演出法老


title: 約瑟的神奇彩衣

text: 這齣戲在加拿大於1993年由唐尼·奧斯蒙(Donny Osmond) 主演約瑟，珍妮·曼斯(Janet Metz)擔任說書人，而唐尼·奧斯蒙也在錄影版演出。


title: 約瑟的神奇彩衣

text: 這齣戲於1999年製作了錄影演出，由唐尼·奧斯蒙主演約瑟，瑪莉亞·費德曼(Maria Friedman)擔任說書人，李察·艾登保羅 (Richard Attenborough) 演出雅各


title: 文殊菩萨

text: 文殊菩萨（，悉曇文：𑖦𑖗𑖿𑖕𑖲𑖫𑖿𑖨𑖱，拉丁轉寫：），又称文殊师利菩萨、曼殊室利菩萨、闻随师离菩萨，中国佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為“妙吉祥”、“妙乐”（英文：Gentle Glory）；，音译爲“文殊”或“曼殊”，意為美妙、雅致，，音译爲“师利”或“室利”，意為吉祥、美觀、莊嚴。故亦称妙吉祥菩萨。


title: 文殊菩萨

text: 文殊在佛教中是智慧的象征，其注重一切般若，被称智慧第一。文殊的標準形象爲乘青獅、持寶劍（有時換為玉如意，表示吉祥），骑狮表威猛，執剑表智慧。一般在造像中，文殊作为胁侍位於释迦佛的左侧，与释迦牟尼佛、普贤菩萨并称為華嚴三聖。


title: 文殊菩萨

text: 在佛教中，文殊菩萨被视为三世古佛、七佛之母。《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》云：“妙吉祥菩薩，是三世覺母。”根据佛教经典，文殊菩薩於無量阿僧祇劫前早已成佛，是空寂世界的“大身如來”、平等世界的“龍種上尊王如來”，現在世為“歡喜藏摩尼寶積如來”。在燃燈佛將成佛時，倒駕慈航為“妙光菩薩”，為燃燈佛說法，如今化現為菩薩，協助釋迦牟尼佛度化眾生。


title: 文殊菩萨

text: 未來文殊師利還要在無垢世界成佛，號“普現如來”，故文殊師利菩薩是三世古佛。文殊在往昔時，曾為七佛之師；《處胎經》云：「昔為能仁師，今為佛弟子。二尊不並立，故我為菩薩。」义為「古佛乘願再來，助佛渡众。」


title: 文殊菩萨

text: 妙吉祥於古印度舍衛國誕生時，出現十種吉祥之瑞兆：一、光明滿室，二、甘露盈庭，三、地湧七珍，四、神開伏藏，五、雞生鳳子，六、豬誕龍豚，七、馬產麒麟，八、牛生白澤，九、倉變金粟，十、象具六牙；故稱為妙吉祥。佛经曾记载文殊啟發善財童子一路向南与善知識参学，又教化龍女八歲成佛，及領導阿難尊者於鐵圍山結集大乘經藏。


title: 文殊菩萨

text: 文殊菩萨本來早已成佛，指導的弟子很多已成佛，所以經中常稱祂為佛母、諸佛之師。但為方便教化，利益眾生，現乃倒駕慈航，化作菩薩，一方面協助釋迦牟尼佛弘法利生，一方面與普賢、觀音、地藏等诸大菩萨普度眾生，在汉传佛教中称祂们为“四大菩萨”。


title: 文殊菩萨

text: 有一同供奉文殊、雨寶、善女等三尊的，號稱「吉祥三尊」，以此三尊可以護佑吉祥。有一同供奉文殊（智慧）、虛空藏（記憶）、般若（般若波羅蜜）等三尊菩薩的，號稱「智慧三尊」。般若菩薩發願擁護文殊師利菩薩，所以誦念文殊菩薩各種真言的，也可以感召般若菩薩。這是因為般若本為一體。


title: 文殊菩萨

text: 文殊菩萨的造像一般是天人衣著，頂結五髻或者戴「五佛冠」表佛五智，骑青獅表示威嚴勇猛、所向披靡、無堅不摧、戰無不勝；相传著名的滄州鐵獅子（又名：镇海吼），本來也是鑄造為文殊菩薩座騎。持剑或手持如意。或作一手持經典，一手執寶劍，意為智慧無礙。或者一手持寶劍，一手持蓮花。或者一手持寶劍，一手持蓮花，蓮花上放有一本經典。


title: 文殊菩萨

text: 持剑在佛教中有重要表征意义，象徵以智慧劍斬煩惱結。在玄奘所譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》中，把般若比喻作能斬斷金剛的利器，文殊師利就是智慧的化身，祂自己的非凡成就以及教人成佛之豐功偉業，無不是憑藉著智慧這把利劍。學佛者無不祈望深入經藏，智慧如海。只有修智慧，才能明是非，除十惡，修十善，離塵垢，淨性體，度有情，入涅槃。而這把利劍，就是透過五蘊，照見空性，色空不二，有無圓融，一行三昧，常樂我淨。 藏傳佛教中，文殊菩薩形像通常右手持劍，左手持莲花，花上有一部經典，代表智慧的思維。其忿怒相是大威德金剛。


title: 文殊菩萨

text: 文殊菩薩化身無窮無盡，今日常見者有：紅黃文殊（紅文殊、黃文殊）、黑文殊、白文殊、四臂文殊、五髻文殊、八髻文殊、僧形文殊、孺童文殊、五字真言文殊、獅子吼文殊等。


title: 文殊菩萨

text: 文殊菩萨在常在佛经中出现，且常以讯问者的身份请佛陀讲法。经中有不少单独介绍文殊菩萨的片段，且授记文殊菩萨会常住在中国的五臺山爲众生说法：


title: 文殊菩萨

text: 根據《斯瓦揚布往世說》所記載的傳說，現時的加德滿都谷地本來是一座名為「納格達哈」（梵語：Naga Dah，意思就是「蛇湖」）的大湖泊。後來文殊師利菩薩來到，用劍把湖的南面一座山峰劈開，把湖水及住在湖裡的大蛇瀉走，形成了今日的加德滿都谷地。文殊菩薩還以自己的名義在這裡建立了一座城，名為曼殊帕坦，就是今日的德瓦帕坦。而那個把湖水瀉走山峽，今日被稱為佐帕爾(Cophara)。


title: 文殊菩萨

text: 又據傳說，預知釋迦牟尼佛將在藍毗尼園出世，而當時尼泊爾(加德滿都)還是一片荒涼沼澤地，於是文殊菩薩慈悲為懷，不避艱辛，提前二十餘年，率領弟子數十人，至尼泊爾移山填沼建造城池，以迎接偉大佛陀降臨人間。尼泊尔斯瓦扬布纳特的猕猴是他头虱化身。


title: 文殊菩萨

text: 藏傳佛教中，滿清皇帝是文殊皇帝，即文殊菩薩化身。


title: 文殊菩萨

text: 汉传佛教中，山西五臺縣的五臺山公認為文殊菩萨道场。


title: 文殊菩萨

text: 八十卷本《華嚴經》曰：“東北方有處，名清涼山（五臺山），從昔以來，諸菩薩眾，於中止住，現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人倶，常在其中，而演說法。”《文殊師利法寶藏陀羅尼經》云：「爾時世尊告金剛密跡主菩薩言：『我滅度後，於此贍部洲東北方，有國名大振那（中国古名秦国之转译），其國中有山號曰五頂（即五臺山）。文殊師利童子遊行居止，為諸眾生於中說法。』」對照經文，人們確定此五頂山、清涼山即是山西省五臺縣境內的五臺山，故此地被公認為文殊菩萨道场，並雄踞中國佛教四大名山之首。漢明帝時，攝摩騰及竺法蘭二聖僧來震旦（中国），帝問：「此土豈有聖人居化耶？」曰：「清涼山為文殊大士所居。」故建伽藍，度僧居之。於中台有智慧燈，虔誠拜之，即現奇蹟。


title: 文殊菩萨

text: 在《佛說文殊師利般涅槃經》中，佛告跋陀波羅：“此文殊師利有大慈悲，生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時，家內屋宅化如蓮華，從母右肋出，身紫金色，墮地能語如天童子，有七寶蓋隨覆其上，詣諸仙人求出家法，諸婆羅門，九十五種諸論議師，無能酬對，唯於我所出家學道。……住首楞嚴定，以此三昧力，出現於十方，於佛滅度後，五千四百歲，於其本生處，示現入涅槃。”


title: 文殊菩萨

text: 凈土宗第十三代祖師印光大師賦詩頌揚文殊菩薩曰：“文殊菩薩德難量，久成龍種上法王。因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測，作菩薩母用無方。常住寂光應眾感，萬川一月影咸彰。”


title: 文殊菩萨

text: 文殊菩萨在日本佛教中亦有信仰，在真言宗、天台宗、日蓮宗、禪宗中被普遍供奉，也是“十三佛”之一。日本的核電廠研究設施文殊快中子增殖反應爐也以文殊菩薩命名。


title: 文殊菩萨

text: 在《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中，文殊師利為了向大眾介紹“一行三昧”的修持方法，故請問釋迦佛世尊說法。言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界，無差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧於聲聞中雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙。晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。”


title: 文殊菩萨

text: 《般涅槃經》云：“若聞文殊名，或見形像者，百千劫中不墮惡道。若稱念文殊名，設有重障者，不墮阿鼻極猛火處，常生他方清凈國土，值佛聞法，得無生忍。”


title: 文殊菩萨

text: 《文殊師利根本一字陀羅尼經》 說《文殊菩薩之一字護身真言》： 「唵，齒林」（Om zrhyim，「齒林」要連讀）。此咒功德為滿願、吉祥、護身、去病、驅邪、避免敵人傷害、避免作惡夢、女子調經、不孕求子等。南懷瑾說，在醫院或墳場陰氣較重之類地方，若感覺不遂，只要唸誦此咒六遍，每念一遍，握拳一遍，又鬆開一遍，第七遍時念「唵啞吽，唵，齒林，梭哈」，第七遍唸完後，邪魅則遠離。


title: 文殊菩萨

text: 《文殊儀軌經》說《文殊菩薩之一字大輪真言》： 「唵，部林」（Om buhyim，「部林」要連讀）。此咒能助一切真言，速得成就，若誦此咒，於東南西北五百驛之內，所有凶神惡煞皆飛奔逃遁，災星惡曜及諸魔不敢近身。又此咒同於如意摩尼珠，能滿一切之願，能降魔，能破世間一切惡咒，能施一切眾生無畏、自在。「唵，部林」通常在《準提神咒》之後念，相傳可以更加快《準提神咒》的效果。


title: 文殊菩萨

text: 《文殊真實名經》(梵文：Mañjuśrījñāmasaṃgīti Sutra)中，釋迦文佛讚嘆文殊師利菩薩廣大功德，並說其文殊師利心咒：“阿啰跛者曩”（現代漢語為「啊惹巴紮那」，梵文天城體：“अ र प च न”，梵文轉寫：“A Ra Pa Ca Na”，藏音：“A Ra Pa Tsa Na Dhih”） 。此「阿啰跛者曩」為華嚴字母前五字，象徵華嚴功德。通常會加上一個唵字，為“唵，阿啰跛者曩”，是咒語的發語詞。藏傳咒比漢傳咒多最後一個音節“地”，被認為是“一切覺者對智慧的體驗”。


title: 文殊菩萨

text: 據《金剛頂經·曼殊室利菩薩五字心咒陀羅尼品》曰：「若善男子或善女人，有能受持此陀羅尼者，即入如來一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就『摩訶般若』。纔誦一遍，如持一切八萬四千修多羅藏。汝今善聽，諦思惟之：阿（a）者是無生義，囉（ra）者清淨無染，離塵垢義；跛（pa）者亦無第一義諦，諸法平等；者（ca）者諸法無有諸行；娜（na）者諸法無有性相，言說文字皆不可得。以娜字無性相故，者字無有諸行。者字無有諸行故，跛字無第一義諦。跛字無第一義諦故，囉字無有塵垢，囉字無有塵垢故，阿字法本不生；阿字法本不生故，娜字無有性相。汝知此要，當觀是心，本來清凈，無可染著，離『我』、『我所』、分別之相。入此門者，名『三摩地』，是真修習。當知是人，『如來』印可，功德殊勝。」


title: 文殊菩萨

text: 菩提流支譯《六字神咒經》，說文殊菩薩之六字真言： 「唵，婆髻馱那莫」（Om vakeda-namah，現代漢語發音： 嗡，拔其達拿碼）此咒功德為求取智慧、增加記憶、化難為祥、抵擋起屍鬼等。


title: 文殊菩萨

text: 菩提流支譯《文殊師利寶藏陀羅尼經》，說文殊菩薩之八字真言： 「唵，阿尾囉吽佉左洛」（現代漢語發音： 嗡，阿比拉轟卡佳拉）此咒又稱《大日如来傳文殊大威德心真言》、《文殊菩薩摧獄往生真言》、《文殊菩薩超拔畜生道真言》，此功德能解除災難、增添吉祥、亦可擁護一家眷屬獲得平安。如果向衣服念誦七遍後再穿上，可以消災解難；如果洗臉時向水念誦七遍後再洗，可以使人尊重，使冤家仇敵不再對自己產生惡念或惡意。如果向飲用水念誦七遍後再喝，可以消除體內諸惡。最厲害的是見到畜屍或肉類，發慈悲心，念誦此咒七遍後，在肉上吹氣，即可使此畜往生，故俗稱《吹肉往生咒》。


title: 四福音书

text: 四福音书（，）是分别由耶稣的门徒馬太（瑪竇）、約翰（若望）以及彼得（伯鐸）的门徒馬可（馬爾谷）和保羅（保祿）的门徒路加写的四部介绍耶稣生平事迹的书。是新约圣经的頭四卷書。


title: 四福音书

text: “福音”这个词语的意思是“好消息”。马太和路加都谈论同一的信息：耶稣就是应许的弥赛亚，即基督；他为人类的罪舍命；他已复活升到天上去。 可是两位执笔者各有不同的背景，他们针对的读者也不一样： 两位执笔者各自拣选最适当、最能啟發自己读者的内容，然后把各事一一记录下来。因此，马太的记载强调希伯来语圣经里许多论及耶稣的预言已应验了。在另一方面，路加则采用较传统的历史写作手法，是一般非犹太读者能够认同的。


title: 四福音书

text: 聖經裡的四本福音书都非常仔細的描述耶稣是个富有慈心怜悯的人。他遇到患病、瞎眼和受苦的人，常會主动帮助他们。當耶稣的好友拉撒路死了，拉撒路的姊姊十分难过，耶稣也禁不住心里悲叹，更掉下泪来。（约翰福音11:32-36）事实上，福音书里描述的耶稣是个感情丰富的人：他同情麻瘋病人，为门徒的成就而自豪；对那些不近人情、墨守成规的文人和律法師却满腔义愤；當時在耶路撒冷的猶太祭司、律法師、和文士認不出他就是弥赛亚時，他也为此大感忧伤。對於跟隨他教訓的後人，成了「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭」的榜樣（羅馬書 12:15）。


title: 四福音书

text: 耶稣行神蹟來救治人时，常會把焦点集中在受助人的身心上，说：“你的信叫你痊愈了。”（马太福音9:22）耶稣也能知道人隱藏在心底最深處的秘密，如他称赞拿但業“是个真真正正的以色列人，他心里没有诡诈”。（约翰福音1:47）有一次在法利賽人西門的家裡坐席，有人批评一个女人为了感激耶稣而送的一瓶香膏太昂贵，但耶稣卻知道她藏在心裏的動机，更说这个女人所做的事会受到记念。同時也告訴她：「你的罪赦免了」（路加福音7:36-50；註：此事與马太福音26:6-13；馬可福音14:1-9；約翰福音12:1-11裏記載在伯大尼的另一類似事件的時間和地點不同）耶稣表明自己是门徒的救主，並會“爱他们到底”。（约翰福音13:1；15:11-15）


title: 四福音书

text: 福音书也表明耶稣是神，且善解人意。他曾经在眾多場合與告訴大眾如何才可以進神國度的辦法，也常在不固定的机緣下，與少數人私谈、引導、歸正人在道德上的錯誤觀念，如在約翰福音4章3-42節記載了他曾在撒瑪利亞的井旁跟一个妇人的對話。被耶稣的话吸引的人就常常大受感动，吐露真情，願意悔改舊行，並相信他是神。虽然当时有权势的人高高在上，漠视下情，但耶稣却为平民所拥戴，百姓都觉得跟耶稣一起是與有榮焉，甚至還有人趁群眾擁擠耶穌時，偷摸了他的衣繸而得醫治的案例（路加福音8:42-48）。耶稣平易近人，连小孩子也很喜欢亲近他。有一次，耶稣以一个小孩作例子，他不仅叫孩子站在门徒面前，更“抱起他來”。不错，福音书告诉我们，群众常常为了听耶稣的金玉良言，愿意花好幾天遠道而來跟隨著耶稣，可见他魅力超凡。（马太福音15:32）


title: 四福音书

text: 虽然耶稣十全十美，但他从不高傲自大，对人吹毛求疵。无论在平时或在講道时，即使他遇到极不完美，甚至罪大恶极的罪人，也不会专横跋扈，任意欺压他们。耶稣从来不苛待别人，也不把重担加在别人身上。相反，他说：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”门徒也見証耶稣他“心里柔和謙卑”的一个人。（马太福音11：28-29）


title: 四福音书

text: 雖然福音书不僅把耶稣描绘得生动逼真，活灵活现，卻也是屬於文筆通順簡要的歷史記實。學術研究方面可參照福音書歷史可靠性作更深入探討。


title: 四福音书

text: 有人认为，馬太（瑪竇）、馬可（馬爾谷）和路加所写的福音书因为内容大同小异，所以又稱為符类福音、對觀福音、共觀福音或同觀福音。


title: 四福音书

text: 但是仔细查考其中的内容就会发现，四位執筆者——馬太、 馬可、 路加、 約翰——各以自己的方式去叙述基督的生平。每個人有自己的獨特主題和目標，反映出自己的性格，並且考慮到所針對的讀者。


title: 四福音书

text: 馬太福音（瑪竇福音）是由原稅吏馬太所寫，對象是猶太人，說明耶穌基督是舊約聖經預言的彌賽亞。


title: 四福音书

text: 從內容和文體推測，再加上原文是希臘語而不是猶太本土慣用的亞蘭語來看，本書的對象應是當時的僑居各地的猶太人基督徒，以此表明耶穌正是他們日夜期盼的那位彌賽亞，從而鼓勵他們能接受耶穌基督帶來的救恩。為此，瑪竇引用了舊約大約七十處的經文，一般人稱之為「聖經證據」。


title: 四福音书

text: 馬可福音（馬爾谷福音）是由馬可所寫，對象是外邦人，說明「上帝不單單是猶太人的神，也是世人的神」。


title: 四福音书

text: 馬可福音（天主教譯作馬爾谷福音）可能是介紹耶穌的四福音書中最早成書的一卷。 本書的作者據推論應該有可能是第一位把流傳在信友團體間，由耶穌而來和關於耶穌的記載，集結成書的人。 本福音寫成的時間大約是在公元65年至70年間，那時宗徒們多已逝世，無法親自去各信友團體宣講基督了，可能是這個情況促使作者寫成了第一部福音。在當時的早期教會聚會裡，信友聚集敬拜和教導時，會回憶耶穌說過的話，講述耶穌的事蹟。作者所整理的這些記載，都是外邦人基督徒團體在回憶耶穌時的信仰見證。對相信的人而言，這是大好的信息，也就是「福音」。因此，神學上普遍同意馬可福音是一本以外邦人為對象的福音書。


title: 四福音书

text: 路加福音是跟隨過保羅（保祿）的醫生路加所寫，以極優美的希臘文寫成，對象是向非猶太人闡明關於耶穌基督的記載，使用羅馬曆法為主編年，為四本福音書中，最易理解的福音書。


title: 四福音书

text: 路加是保羅的追隨者，所以一般認為他的福音中的內容大多源自保羅口述。 學者對本書的寫作日期，頗有爭論。由於路加福音與使徒行傳是上下兩集（參徒1:1），而使徒行傳最後提及公元60年代初保羅在羅馬的活動（徒28:30），所以路加福音的寫作日期可能在公元60年代初期，另一方面，不少學者認為：路加福音取材自馬可福音，所以前者的寫作日期必在後者寫成之後。本書的成書地點不詳，可能是羅馬或凱撒利亞。


title: 四福音书

text: 書中唯一提到的讀者是有名望的提阿非羅（Theophilus）。此人的身世不詳，但可能有份贊助此書的發行。有些學者認為提阿非羅這名字意思是「愛神者」或「被神愛者」所以此書的對象是泛指一切相信神的人。此外，作者往往避免採用外邦人難以理解的猶太術語，如「拉比」和「和散那」等，可見外邦人為本書的主要寫作對象。


title: 四福音书

text: 約翰福音（若望福音）是耶穌基督的門徒(宗徒)約翰(若望)約公元100年左右在小亞細亞的以弗所寫成。他寫作的目的在介紹耶穌就是上帝的羅格思(λογος，意思即是「話語」，亦作「道」或「聖言」)以人的形像的呈現。被教父革利免稱為「屬靈的福音書」。


title: 四福音书

text: 作者清楚表明他的目的（20:30-31），就是要使人家信耶穌是基督，是上帝派來的兒子，並因信祂而得永生。從本書多處解釋猶太風俗（4:9）及希伯來字義（1:38）的做法看來，對象包括不諳希伯來語，散居四處的猶太人和外邦人。此外，我們從字裏行間可以知道，作者很可能是針對教會中一些異端而加以駁斥（參1:6及19:34註）。


title: 使徒行传

text: 《使徒行传》，天主教稱《宗徒大事錄》，（ ；；；天主教汉译书名为《宗徒大事錄》；東正教譯名《使徒行實》；唐朝景教譯名《傳化經》）是介绍耶稣基督复活、向门徒显现、升天後，他的使徒们（天主教作「宗徒」）传道、殉道的事迹，其中包括保罗的同工路加写的关于保罗的事迹。此書為《新约圣经》的第五卷，又被通稱為《聖靈行傳》。


title: 使徒行传

text: 這本書开头显示是寫給提阿非羅的。既然他被稱為“大人”，他可能擔任某個官職，或者這僅是個尊稱而已。這本書的記載準確地叙述基督徒會衆建立和擴展的經過。它首先記載耶穌復活後向門徒顯現，接着叙述由公元33年到大約61年間的重大事件，前後約28年。


title: 使徒行传

text: 很多圣经学者同意，《路加福音》的執筆者就是《使徒行傳》的執筆者。兩本書同是寫給提阿非羅的。藉着在《使徒行傳》的起頭複述福音書末了所載的事件，路加將兩份記載連接起來，就像來自同一位執筆者一般。


title: 使徒行传

text: 關於路加的生平，人们所知甚少。路加本人並非使徒，但卻與使徒有密切交往。（路1：1-4）使徒保羅曾三次指名提及路加。有若干年的時間，路加經常與保羅作伴，後者將他稱為“親愛的醫生”。書中先後交替地採用“他們”和“我們”這兩個代名詞； 這表明在保羅的第二次海外傳道旅行中，路加跟保羅一起在特羅亞，其後他可能留在腓立比，直至保羅在數年後回來為止，然後他陪保羅一起到羅馬受審。


title: 使徒行传

text: 路加大約在公元61年寫成《使徒行傳》，當時很可能接近他與使徒保羅在羅馬逗留了差不多兩年時間的末了。既然《使徒行傳》的記載含有在該年發生的事，它自不可能在較早的時候完成；記載並沒有透露保羅上訴凱撒的結果，由此表明它在那一年已經寫成了。


title: 使徒行传

text: 從最早的時期開始，聖經學者已將《使徒行傳》視為《聖經》的正典。書中的部分內容可在若干現存希臘文《聖經》最古的紙莎草紙抄本中找到，特别值得注意的是成於第三或第四世紀的密歇根抄本第1571號(P38)和第三世紀的切斯特·貝蒂抄本第1號(P45)。兩份抄本都顯示《使徒行傳》與其他受上帝感示的聖典一起流傳，因此這本書在早期已屬於《聖經》的正典。 在《使徒行傳》裏， 路加的記載異常準確， 就像我們在福音書裏所見到的情形一般。拉姆齊(William M. Ramsay)爵士把《使徒行傳》的執筆者置於“第一流歷史家”之列。 他解釋這話的意思説： “偉大歷史家的首要特質就是真實。他的話必須可靠。”


title: 使徒行传

text: 本書所記載的事情，如猶太人對教會的迫害，耶路撒冷的饑荒，羅馬政府對教會的寬容等，主要在60年代之前發生，於本書結尾時保羅仍能自由地傳揚福音 （見28章：31節）；此外，全書未提到60年代中葉尼祿皇帝逼迫基督徒與保羅殉道的事，也没有提及70年耶路撒冷被毁一事。根據以上跡象，有些學者認為本書寫於60至64年之間。另一方面，本書之有上述現象，也可能是因為作者原本打算寫續集，或别有原因，所以本書的寫作日期不能絕對確定。


title: 使徒行传

text: 本書接續《路加福音》的記載，叙述耶穌復活升天後福音工作的進展。此外，本書可能起的擾亂和是非，絕不是因為信徒行為不檢，而是因猶太人和外邦人反對基督教所致（參16:19起；17:5-9；19:23-41等）；而且在有關騷擾中，於羅馬官員的公正處理下，使徒獲得保護，冤情得雪 （參18:12-17等）。另一方面 ，路加指出拜偶像的「愚昧」，表明「唯有福音能使人認識真神」 （參14:15-18，17:22-31）。


title: 使徒行传

text: 路加在《使徒行传》中除了记述保罗的传道工作，也描述見證工作的擴展，首先在猶太人當中，其後伸展到萬國萬族的人。起頭12章的記載大部分與彼得的活動有關，餘下的16章則叙述保羅的活動。路加曾與保羅有親密的交往， 在多次旅程上與保羅結伴同行。


title: 使徒行传

text: 此外， 路加錄下了彼得、 司提反、 哥尼流、 帖土羅、 保羅和其他人所作的談話， 他們説話的風格和結構各有不同。甚至保羅的演講也隨着聽衆不同而變換風格，以期適合當時的需要。這表明路加只是將他本人所聽見或其他目擊證人告訴他的話忠實地記錄下來。


title: 使徒行传

text: 本書一開始便提到耶穌應許聖靈的降臨，跟着叙述聖靈如何降臨在信主的猶太人和外邦人身上，並帶領使徒把福音從耶路撒冷傳到各地去。全書強調聖靈的工作，因此有人稱之為“聖靈行傳”。本書的特色如下：


title: 使徒行传

text: 復活的基督在升天裡，憑著那靈，藉著門徒，為著產生眾教會－神的國－的開展。


title: 使徒行传

text: 使徒行传按照时间顺序记述了早期基督徒组织的发展和变化，有一部分篇幅记录了使徒保罗的传道经历。下面的内容摘要按照时间和章节顺序简要说明其内容。


title: 使徒行传

text: （覆盖经文1：1-26）。在路加的第二份記錄的起頭，復活了的耶穌告訴門徒他們會受聖靈的浸禮。他們會得着能力，為耶穌作見證“直到地極”。耶穌上升在他們眼中消失時，有兩個身穿白衣的人對他們説：“這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”


title: 使徒行传

text: （覆盖经文2：1-42）。本书记载，所有門徒都聚集在耶路撒冷。忽然，有一陣彷彿大風的響聲充滿整座房子。恍如火焰的舌頭落在一切在場的人身上。他們就都被聖靈充滿，開始説起不同的語言來，談論“上帝的大作為”。（2：11）旁觀者都大感困惑。於是彼得站起來説話，解釋聖靈被傾澆下來乃是應驗了先知約珥的預言（2：28-32）。他也解釋耶穌基督現已復活，並已升到上帝右邊，“把［他們］所看見所聽見的，澆灌下來”。 聽衆都覺得扎心，當時大約有3000人歸信這道而受浸。——2：33。


title: 使徒行传

text: （覆盖经文2：43-5：42）。书中记载归信的人數目天天增加。彼得和約翰在耶路撒冷聖殿外遇到一個生來殘廢、從未走過路的瘸子，彼得對他説： “我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！” 那人便立時“走着、 跳着，讚美上帝”。接着彼得籲請衆人從速悔改歸正，“這樣， 那安舒的日子就必從主面前來到。” 彼得和約翰向人傳講耶穌的復活， 宗教領袖們對此大感不悦，就捉拿他們， 不過信徒的數目卻增加到5000人左右。


title: 使徒行传

text: 第二天， 彼得和約翰被帶到猶太長官面前受審。彼得直言不諱地指出惟獨通過耶穌基督，人才可以得救。犹太長官下令要他們停止傳道，但二人回答説： “聽從你們， 不聽從上帝， 這在上帝面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的， 不能不説。”之後他們獲釋，所有門徒都繼續放膽傳講上帝的話語。由於環境所需，他們把物資集合起來公用，按着需要分給各人。可是， 有一個名叫亞拿尼亞的男子和妻子撒非喇將産業變賣了，私自留下一部分款項，但卻假裝已把全數捐出。彼得揭發他們之後，他們便立時倒斃，因為他們妄圖欺哄上帝和聖靈。


title: 使徒行传

text: 後來， 憤怒的宗教領袖再次將使徒投入獄中，但這次耶和華的天使卻把他們釋放出來。第二天，他們再被帶到公會面前，被控‘把他們的道理傳遍了耶路撒冷’。他們回答説： “服從上帝過於服從人，是應當的。” 雖然受到鞭打和恐嚇， 他們卻不為所動， 繼續“天天在殿裏並在各人的家中， 不斷的施教， 傳講耶穌是基督”。


title: 使徒行传

text: （覆盖经文6：1-7：60）。 司提反是受聖靈任命負責分配膳食的七個人之一。 除此之外， 他也以有力的方式為真理作見證。他十分熱心， 以致反對者把他帶到公會面前，控告他犯了褻瀆的罪。司提反為自己辯護。 他首先追述耶和華怎樣對以色列人表現長久的忍耐。接着，他指出：‘你們這硬着頸項的人，常時抗拒聖靈！你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。’（7：51-53）衆人無法再忍受， 於是衝上前去，將他推到城外， 用石頭打死他。掃羅（即后来的保罗）在旁觀看，表示贊同。


title: 使徒行传

text: （覆盖经文8：1-9：30）。從此，耶路撒冷的基督徒大受逼迫，除了使徒以外，各人都分散各地。腓利逃往撒馬利亞，當地有很多人接受上帝的話語。彼得和約翰從耶路撒冷奉差到那裏，使當地的信徒也可藉着‘使徒按手’而獲得聖靈。（8：18）其後，天使指引腓利向南走，往耶路撒冷下迦薩的路去，他在那裏見到埃塞俄比亚宮廷的一位宦官坐在馬車上誦讀以賽亞書。腓利不但指導他明白其中預言的含意，也給他施了浸。


title: 使徒行传

text: 與此同時， 掃羅“仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話”。 他起程前往大馬士革，要捉拿“信奉這道”的人。 突然，天上發出强光，四面照着他；他仆倒在地，眼睛頓時瞎了。天上有聲音對他説： “我就是你所逼迫的耶穌。” 三日之後，一個名叫亞拿尼亞的門徒在大馬士革向他傳道。掃羅得以復明，隨即受了浸，並受聖靈所充滿。自此之後，他成為一個熱心、能幹的传福音者。這項令人驚訝的轉變使這位逼迫者變成受逼迫的對象。為了保全性命，掃羅不得不首先逃離大馬士革，後來更逃離耶路撒冷。


title: 使徒行传

text: （覆盖经文9:31-12:25）。之后一段时期基督徒會衆“都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”。（9:31）在約帕，彼得使深受敬愛的多加復活過來。後來，他從該地奉召前往凱撒利亞， 那裏一位名叫哥尼流的意大利军官正在等候他。彼得抵達之後向哥尼流和後者的家人傳道，他們都相信了，接着上帝把聖靈傾澆在他們身上。彼得看出“上帝是不偏待人［的］。 原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悦納。” 於是他給他們施浸，這些人遂成為第一批未受過割禮的外邦歸信者。後來彼得回到耶路撒冷，將這項新發展向其他人讲明白，衆人就都歸榮耀給上帝。


title: 使徒行传

text: 福音繼續迅速傳播開去之際，巴拿巴和掃羅在安提阿教導了許多人。“在安提阿，門徒首次由於天意被稱為基督徒。”迫害再次爆發。希律·阿基帕一世將約翰的兄弟雅各殺了， 又將彼得關进监狱，可是天使卻再次把彼得從監獄救出來。這使希律大受打擊！由於他沒有把榮耀歸給上帝，他被蟲咬身亡。在另一方面， “上帝的道日見興旺， 越發廣傳。”


title: 使徒行传

text: （覆盖经文13:1-14:28）。 在聖靈的差遣下，巴拿巴和“掃羅，也就是保羅，” 由安提阿發。（13：9）在塞浦路斯有很多人歸信， 包括方伯士求·保羅在內。 在小亞細亞各地， 他們周遊探訪了六個或更多的城市，他們的遭遇在每個地方都一樣：人們明顯地分為兩個陣營，有些人欣然接受， 另一些人則頑梗不化，煽動群衆用石頭襲擊他们。保羅和巴拿巴在新近成立的會衆中任命長老，然後二人返回叙利亞的安提阿去。


title: 使徒行传

text: （覆盖经文15:1-35）。 大量非猶太人的歸信引起了他們應否受割禮的問題。保羅和巴拿巴將爭論交給耶路撒冷的使徒和長老們處理。門徒雅各主持討論，並以正式的書函將會議一致的決定通知各地的基督徒：“聖靈和我們定意不將别的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。”（15：28，29）這封富於鼓勵的信使安提阿的弟兄大感欣慰。


title: 使徒行传

text: （覆盖经文15:36-18:22）過了些日子， 巴拿巴和馬可乘船前往塞浦路斯， 保羅和西拉則往叙利亞和小亞細亞去。（15:36） 提摩太在路司得遇見保羅，便跟他一起往愛琴海岸的特羅亞去。保羅看見異象，目睹有一個人懇求他説： “請你過到馬其頓來幫助我們。”（16：9） 路加與保羅會合，他們一起乘船來到馬其頓的首府腓立比。保羅和西拉在那裏因替使女趕鬼被人投入獄中。 結果，在獄中地大震動得了釋放，獄卒因而歸信而受了洗。他們獲釋之後前往帖撒羅尼迦去。當地的猶太人滿心嫉妒，挑唆民衆抵擋他們。於是当地基督徒乘夜把保羅和西拉送往庇哩亞去。那裏的猶太人頭腦開明，“熱切接受主的道，天天考查聖經，” 為要證實所獲知的。由於會衆成立不久，保羅便將西拉和提摩太留在庇哩亞，像先前把路加留在腓立比一樣，自己則繼續向南行，到雅典去。


title: 使徒行传

text: 在這個布滿偶像的城市裏，高傲的伊壁鳩魯派和斯多亞派哲學家嗤笑保羅“拾人牙慧”，是個“宣揚外地鬼神的人”。他們將保羅帶到亞略巴古（戰神山）去。保羅發表了一個精彩有力的演説，勸人要尋求真實的上帝，就是“天地的主”。他指出上帝應許藉着他使之復活的大能者施行公義的審判。保羅提及復活一事使聽衆的意見發生分歧，但有些人卻成為信徒。


title: 使徒行传

text: 跟着在哥林多，保羅與亞居拉和百基拉同住，一起從事製帳棚的工作。保羅遭受反對，被迫遷出犹太會堂，於是改在會堂隔鄰提多·猶士都的家裏舉行聚會。管會堂的基利司布亦成為信徒。 保羅在哥林多逗留了18個月之後，就與亞居拉和百基拉一起往以弗所去。但他把他們留在那裏，自己則前往叙利亞的安提阿去， 就此結束了他的第二次海外傳道旅行。


title: 使徒行传

text: （覆盖经文18:23-21:26）。 有一個名叫亞波羅的猶太人由埃及的亞歷山大來到以弗所， 在會堂裏放膽傳講耶穌。亞居拉和百基拉看出有必要更正他的教訓。在此之後，亞波羅便往哥林多去。當時保羅正在作第三次傳道旅行，過了相當時間之後來到以弗所。他獲悉當地信徒所受的乃是約翰的浸禮，便向他們解釋耶穌的浸禮。接着，他為12個人施浸，並按手在他們頭上，他們便接獲聖靈。


title: 使徒行传

text: 保羅逗留在以弗所的三年期間，“主的道大有能力的興旺起來，而且得勝。” 許多人不再崇拜該城的守護女神亞底米。（19:20） 製造銀龕的工匠眼見可能生意盡失，不禁怒氣填胸，於是在城中引發一場暴動。經過數小時的安撫，民衆才肯散去。之後不久，保羅離開該城前往馬其頓和希臘，並在沿途探訪各地的信徒。


title: 使徒行传

text: 保羅在希臘逗留了三個月，然後取道馬其頓回去，路加在該地與他會合。他們過到特羅亞，保羅在那裏談話直到深夜。一個少年睡着了，由三樓的窗台墮下，扶起他來時已經死了，但保羅隨即使他復活過來。次日，保羅和同伴起程向耶路撒冷進發，途中在米利都稍停與以弗所的長老會晤。他告訴長老們不久他們便不得再見他的面了。 既然，“聖靈立［他們］作全群的監督”，他們多麽急需負起領導和牧養上帝羊群的責任！他追述他以往在他們當中時所立的榜樣，且勸戒他們要保持警醒，盡心竭力獻出自己為弟兄服務。雖然保羅曾受到警告不要上耶路撒冷去，他卻不願回頭。他的同伴們只好説：“願主的旨意成就。”（21:14）到了耶路撒冷，保羅向雅各和衆長老述説上帝怎樣祝福他在列國中所從事的服事職務，他們聽見都大為喜樂。


title: 使徒行传

text: （覆盖经文21:27-26:32）。保羅在耶路撒冷的聖殿出現時受到敵意的接待。來自亞細亞的猶太人挑唆全城的人起來反對保羅。幸好羅馬兵士及時將他搶救出來。


title: 使徒行传

text: 究竟甚麽促成了這場骚乱，保羅是甚麽人以及他犯了甚麽罪，羅馬的軍隊司令對此大惑不解，希望獲知真相。由於保羅是個羅馬公民，他得以免受鞭打。後來，他被帶到猶太公會面前，在場的有法利賽人和撒都該人。有見及此，保羅遂提出復活的問題，使他們互相對立。爭論變得愈來愈激烈，以至羅馬兵士不得不把保羅從公會搶救出來，否則他便會被撕碎了。到了晚上，司令把保羅在重兵護送之下暗暗押送到凱撒利亞的腓力斯總督那裏去。


title: 使徒行传

text: 保羅既被控以叛亂的罪名，遂在腓力斯面前有力地為自己申辯。可是腓力斯蓄意拖延，希望保羅為求獲釋而向他行賄。兩年之後，波求·非斯都接替腓力斯作總督，他下令將案件重審。控方再次提出嚴重的指控，保羅亦再次宣告自己的無辜。可是，為了討好猶太人，非斯都建議在耶路撒冷舉行進一步的審訊。因此保羅宣告説： “我要上告於凱撒。”（25：11）又過了些日子，最後希律王──亞基帕二世來訪非斯都，於是保羅再次被帶到庭上。保羅的自白如此有力和令人信服，亞基帕不禁對他説： “你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了！” 同樣，亞基帕也看出保羅其實是無辜的；保羅若非已上訴於凱撒，就可以獲釋了。


title: 使徒行传

text: （覆盖经文27:1-28：31）。保羅和别的囚犯一起被解上船，開始前往羅馬的行程。在逆風之下，船駛得很慢。他們在每拉港換了船。來到克里特的佳澳，保羅建議在那裏過冬，可是大多數人都主張繼續上路。他們一駛出大海，颶風便將船攫住，迫使船隨着風向飄流。過了兩星期，船終於在馬耳他的岸邊撞上淺灘毁壞了。結果正如保羅先前所説，船上276人全部生還！馬耳他的居民非常友善。在過冬的期間，保羅憑着上帝聖靈的大能醫好了許多人。


title: 使徒行传

text: 次年春天，保羅抵達羅馬，那裏的弟兄出來，在路上迎接他。保羅見了他們，“就感謝上帝，放心壯膽”。雖然保羅仍是囚犯，他卻獲准住在自己所租的房子裏，有士兵看守。在這本書的末了，路加描述保羅對一切來見他的人都仁慈接待，並“放膽傳講上帝國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止”。


title: 使徒行传

text: 使徒行传是希腊语圣经中记述历史比较祥实的一部分，也是在主后基督教发展的简略历史。从中不但可以让人看到公元一世纪的基督徒怎样组织，怎样解决问题，怎样处理多民族问题，而且可以看到使徒时代他们对基督教发展做出的重大贡献。


title: 使徒行传

text: 使徒行傳與福音書的記載一同證實了《希伯來聖經》的真確性，表明這些經典是上帝所感示的。在五旬節之前不久，彼得指出“聖靈藉着大衛的口預言……猶大的事”都應驗了。在五旬節，彼得向驚訝的群衆指出，他們其實正目擊預言的應驗：“這正是先知約珥所説的。”


title: 使徒行传

text: 使徒行傳最有益的地方在於報導基督徒會衆的成立，以及它怎樣在聖靈的力量推動之下不斷擴展。在這項記載裏，自始至終均見到上帝大大祝福傳道工作的擴展，也見到早期基督徒的勇氣和喜樂，以及他們在面對逼迫時不屈不撓的精神。他們甘願為人服務，例如保羅就是個最好的榜樣：他敏於響應往海外服務的呼召，毅然前往馬其頓。今日的基督徒會衆应当並無二致，同心協力地在聖靈的指引下傳講“上帝的大作為”。


title: 使徒行传

text: 使徒行傳表明基督徒應該怎樣執行傳講上帝王國的工作。保羅本人便是個典範，他説：“凡對你們有益的事，我從沒有退縮不將其中一件告訴你們，也從未停止過公開和逐户地教導你們。”然後他接着説：“［我］作了徹底的見證。”在整本書裏，“徹底的見證”這句話引起了我們的注意，特别在書中的最後幾段更為突出。儘管身繫囹圄，保羅仍然鞠躬盡瘁致力於傳道和教人的工作，以下的話足以證明這點：“他從早到晚向他們講解，為上帝的王國作徹底的見證，引用摩西律法和衆預言者論及耶穌的話力勸他們。”願我們都在與王國有關的活動上專心致志！


title: 使徒行传

text: 保羅對以弗所的監督們所作的演講對今日的監督也含有很多切合實際的勸告。既然監督是聖靈所任命的，他們就當“為自己謹慎，也為全群謹慎”，仁愛地牧養羊群，保護他們免受兇暴的豺狼所吞噬。這項責任至為重要，也絶不容易！監督必須保持警醒，以上帝恩典的話語强化自己。當他們努力扶助軟弱的人之際，他們“當記念主耶穌的話，説：‘施比受更為有福。’”


title: 使徒行传

text: 保羅的其他演講也同樣清楚有力地闡明聖經的原則。例如，他在亞略·巴古向斯多亞派和伊壁鳩魯派的智士們所作的演説提出了堪作典範的論據。他首先引述壇上所刻的‘給未識之神’等字樣，並以此作為理由，向人解釋獨一的真神乃是天地的主，他從一本造出萬族的人，而且“其實離我們各人不遠”。接着他引用他們詩人的話，“我們也是他所生的，”藉此表明相信人從沒有氣息的金、銀、木、石等偶像而來是多麽荒誕可笑。這樣，保羅遂以機巧的方式確立了永活上帝的至高統治權。他惟獨在結論中才引入復活的問題，但甚至在此他也沒有提及基督的名字。他清楚闡明獨一的真神的至高統治權，結果使有些人成為信徒。


title: 使徒行传

text: 使徒行傳一書鼓勵人不斷勤懇地研讀‘整本聖經’。保羅首次在庇哩亞傳道時，當地的猶太人“熱切接受主的道，天天考查聖經，要知道所聽的是否與聖經相符”，他們因此被譽為“開明”的人。藉着這樣的研讀，人得以對上帝的原則獲致清晰的了解。這些原則之一載於使徒行傳15:29；由耶路撒冷的使徒和長老們所構成的治理機構在此作出聲明，表示屬靈的以色列無須受割禮，但卻必須禁戒偶像崇拜、血和姦淫。


title: 使徒行传

text: 早期的門徒認真研讀上帝所感示的聖經，按照需要隨時加以引用和應用。他們受到確切的知識和上帝的靈所强化，雖受猛烈逼迫亦不為所動。彼得和約翰為所有忠信的基督徒立下榜樣，他們勇敢地告訴反對他們的統治者説：“聽從你們，不聽從上帝，這在上帝面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的，不能不説。”猶太公會曾“明令”他們不可再奉耶穌的名教訓人；當他們再次被帶到公會面前時，他們卻毫不含糊地説：“服從上帝過於服從人，是應當的。”這項勇敢無畏的聲明不僅對掌權者作了一個有力的見證，並且促使著名的律法師迦瑪列挺身發表人所熟知的聲明以維護崇拜自由，結果使徒亦因此獲得釋放。


title: 使徒行传

text: 耶和華對他的王國所定的旨意穿插在整本聖經裏，在使徒行傳一書中特别明顯。這本書一開頭就描述耶穌在升天之前的40天期間向人“講説上帝國的事”。在回答門徒有關王國復興的詢問時，耶穌向他們指出他們必須為他作見證，直到地極。從耶路撒冷開始，門徒放膽傳講上帝的王國。逼迫使司提反被人用石頭打死，許多門徒亦被迫分散到新的地區去。記載透露腓利在撒馬利亞宣講耶稣基督救恩的福音，成效十分卓著。保羅和他的同伴則在亞細亞、哥林多、以弗所和羅馬傳揚耶稣基督。所有這些早期基督徒均立下了極佳的榜樣，自始至終全心信賴耶和華和他那予人力量的聖靈。既看見他們那種百折不回的熱心和勇氣，並且留意到主怎樣大大祝福他們的努力。


title: 保罗书信

text: 《保罗书信》，（；天主教译稱《保祿書信》；東正教譯稱《帕弗羅書信》；唐朝景教譯稱《寶路法王經》）是使徒保羅写给各地教會就各教會內的情況或是對来信询问教义的人的回信，书信中解释了许多有关基督教教义的疑难问题及阐明教理原则，是基督教的重要文件，後在第一次君士坦丁堡公會議中確認為正典而被列入基督教《新约圣经》中。


title: 保罗书信

text: “保罗书信”篇目如下： “保罗书信”中，《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》和《腓利门书》被认为是保罗第一次在罗马坐监期间所写作，故称为监狱书信或被囚書信（）；而《提摩太前書》、《提摩太後書》和《提多書》的對象是教會牧者，因此亦称为教牧书信（）。


title: 保罗书信

text: 而《希伯來書》作者不明，雖有少數古代學者認為乃保羅所著，但近代學者多不採納此說，因其寫作風格與已確認的保羅書信大不相同。大約在1930年發現的切斯特·貝蒂紙莎草紙抄本第2號（P46）中也收錄了《希伯來書》。 這份紙莎草紙抄本僅在保羅死後一百五十年左右便寫成了。 論到這份抄本， 英國校勘學家凱尼恩爵士説： “值得注意的是， 希伯來書放在緊接羅馬書之後的位置（這幾乎是史無前例的），由此表明在這份手抄本寫成的早期日子，沒有人懷疑這封書信的執筆者是保羅。”


title: 保罗书信

text: 有數篇保羅書信，現已失傳。保羅書信原文以希臘文寫成，後被翻譯成不同的文字版本。最早的中文譯本出現於中國唐朝的景教，其名稱譯作《寶路法王經》。


title: 大公書信

text: 致大公教会书信（），又名公函、普通書信、一般書信或其他書信（），指的是新約書信中的八卷作者非保羅的书信。相對於13卷保羅書信之有特殊收信對象（或為教會或為個人），這些書信並沒有指名特定對象，乃是給所有普通基督徒所看。


title: 大公書信

text: 這八卷書信依基督教传统排序為：


title: 启示录

text: 《啟示錄》，天主教稱《若望默示錄》（；天主教《思高聖經》汉译作《若望默示錄》；東正教譯作《約安之啟示錄》；唐朝景教譯作《啟真經》），是《新約聖經》收錄的最後一個作品，寫作時間約在公元90-95年。作者拔摩島的約翰，基督教會傳統上相信即是耶穌的門徒約翰。內容主要是對未來的預警，包括對世界末日的預言：接二連三的大災難，世界朝向毀滅發展的末日光景，並描述最後審判，重點放在耶穌的再來。


title: 启示录

text: 根据《启示录》第一章，啟示錄的作者，自稱約翰，在拔摩島上寫作此書信，因此被稱為拔摩島的約翰。他的身份，基督教會傳統上認為作者是十二使徒中的約翰，但在某些文獻中，有不同的說法。


title: 启示录

text: 根據二世紀初期游斯丁的記錄中，啟示錄作者為使徒約翰，寫作時間大約在公元96年，羅馬皇帝圖密善統治的末期。圖密善是帶領羅馬軍隊摧毁耶路撒冷的指挥官提多的兄弟，他於提多死後登位。他要求人民奉他為神，並且採用了“”（意即“我們的主和上帝”）這個頭銜。基督徒不願苟同，因此在圖密善統治（公元81-96年）的末期，基督徒遭受猛烈的迫害。根據特土良的說法，使徒約翰被圖密善放逐到拔摩島。在被囚期間，約翰接獲異象而將其寫下來。


title: 启示录

text: 亞歷山大的丟尼修主教曾提出，在以弗所教會中，一位名為約翰的長老，創作了《啟示錄》。


title: 启示录

text: 《啟示錄》2-3章記錄給在小亞細亞的以弗所（初期结束时的教會）、士每拿（受逼迫的教會）、别迦摩（与世联姻的教會）、推雅推喇（背道的教會）、撒狄（改革的教會）、非拉鐵非（恢復的教會）、老底嘉（堕落的教會）等七個教會的七封信。內容包括對每個教會的勸勉和責備。並呼召七個教會中的「得勝者」，有荣耀的冠冕为其存留。


title: 启示录

text: 第二個異象出現榮美的天上寶座，耶穌基督坐在寶座上，如同為全人類犧牲「被殺過的羔羊」，接受在寶座周围的24位長老和「四活物」崇拜。那羔羊拿着有七個印密封的書卷，也惟獨他有資格拆開七印以開啟書卷。羔羊揭開七印，和後來天使吹七支號、倒下盛滿神烈怒的七個金碗，就代表末日大災難的過程。


title: 启示录

text: 揭開七印的異象包含：第一印，騎白馬的征服者；第二印的紅馬騎士；第三印的黑馬騎士；第四印的灰馬騎士；第五印中祭壇底下殉道者的呼聲，神將白衣賜給他們；第六印中天象的變動和地的大震動。有十四萬四千以色列人；犹大支派12,000人，流便支派12,000人，亚设支派12,000人，拿弗他利支派12,000人，玛拿西支派12,000人，西缅支派12,000人，利未支派12,000人，以萨迦支派12,000人，西布伦支派12,000人，约瑟支派12,000人，便雅悯支派12,000人（支派名称翻译参照中文圣经和合本）來到寶座前敬拜神。羔羊揭開第七印時，有七枝號筒給了七位天使，代表快來的更大災難。


title: 启示录

text: 當頭四枝號筒相繼吹響時，有災殃傾倒在地上，摧毀自然界的三分之一。第五枝號筒響起，一顆墜落的星（代表撒但）開啟了無底坑，釋放監禁在坑裏的一大群蝗蟲去襲擊“那些額上沒有神印記的人”。第六枝號筒宣告解開四位被捆綁的墮落天使，他們組成了二億騎兵，帶來了慘重的死傷，然而人仍不肯為自己所行的惡事悔改。這時有兩位神的見證人警告世人；一隻“從無底坑來的野獸”把他們殺死，世人為此歡欣快樂，但神使兩位見證人復活，又有一場大地震發生。第七位天使吹號時，天上有聲音宣布：基督要作王，直到永遠。


title: 启示录

text: 一隻七頭十角，代號666的大紅龍（撒但），與天使長米迦勒爭戰，龍被摔在地上，並與地上聖民爭戰。世人都拜這龍，並受牠的印記。


title: 启示录

text: 有七個金碗交給七位天使，碗內盛滿了神的烈怒。頭六碗倒進地裏、海河中，也倒在日頭、野獸的寶座。敵基督的軍隊聚集到哈米吉多頓。第七碗給倒在空氣之上，世上各國紛紛傾倒。


title: 启示录

text: 神的懲罰臨到富有的「大巴比倫」，也同時被稱為與世界聯合，騎在一隻七頭十角的獸上的「大紅龍」。那獸吞噬了她，但在哈米吉頓戰爭被基督和祂的軍兵擊敗。撒但被捆綁一千年，物質的世界被毀滅。殉道者和沒有與撒旦聯合的人將要和基督一同作王一千年。千年後撒旦被釋放，迷惑地上的人，可是會連同跟從牠的人被扔入火湖（Lake of fire）裏。所有歷代以來不信耶穌的人，都要在主耶穌的白色大寶座（Great white throne）面前受審，凡是名字沒有寫在生命冊（The book of life）上的，都被扔入火湖裏，這火湖就是第二次的死，記載於新約聖經啟示錄第20章，在火湖裡永遠無盡的「悲哀、哭號、疼痛」。


title: 启示录

text: 最後，一個「新天新地」出現，榮耀的「新耶路撒冷」從天而降，如「羔羊的新婦」妝飾整齊、等候丈夫。城裏的碧玉、純金和珍珠代表它的莊嚴華美。耶和華和羔羊是這城的聖殿，又是這城的光。惟有名字寫在生命冊上的人才能進去。城中有生命水的河，從基督的寶座流出。在河的兩邊有生命樹，生產十二樣果子，每月結新果，樹上的葉子醫治萬民。不再有黑夜，因神來做光照。神所救贖的人要永遠做王。


title: 启示录

text: 聖經第一卷創世紀記錄上帝對世界的創造，啟示錄啟示了新天新地，作為整部聖經的結束。


title: 二天一流

text: 二天一流是日本武道家宮本武藏在父親新免無二那裡學到的当理流劍法，再加上自己的實戰經驗而編創出來的劍術流儀。這個理論記載於宮本武藏晩年的著作《五輪書》中。


title: 二天一流

text: 二天一流中所谓“二天”就是指“二天晒日”（《五方之太刀道序》）之意，指的是太阳和月亮：即阴与阳，也就是象征对立的事物。世界一切都是由相对事物组成，由这些相对事物相互浸透而使所有事物发展统一，生新的事物。二刀的技法简单的讲就是统一左右两手，手上大小二刀的动作，由此达到战胜对手这一目的。由这对立的二极升华统一而发展这个事实，不单是剑术，甚至是“世界之理”（武藏书状） 因此命名为“兵法二天一流”。


title: 二天一流

text: 在宮本武藏之後，其弟子分成許多流派，其中熊本縣，由志方系分出的村上正勝系與村上正之系，由村上家分出的野田系，寺尾鄉右衛門勝行的寺尾系，與楊心流柔術師範的山東家等五個流派，是獲得熊本藩承認的五師範家。在二次世界大戰之後，日本流傳的是野田家與山東家這兩個系統。


title: 二天一流

text: 2009年，赴日修習劍道的臺灣劍道家陳信寰，獲得日本宮本武藏第十代傳人，山東家的宗家今井正之賞識，最後在通過「在兩個半小時內，擊敗33人」的考驗後，贈與祕笈以及傳統木劍，成為三名第十一代傳人中的一人，也是二天一流唯一的日本境外傳人。


title: 基督科學教會

text: 基督科學教會（Christian Science），亦譯為基督教科學會、基督教科學派，1879年由瑪麗·貝克·艾迪創立，總教堂（或稱母教堂）位於美國麻薩諸塞州波士頓。此教派的教義主要來自她所著的《科學與健康暨解經之鑰》。


title: 基督科學教會

text: 艾迪宣稱，既然上帝是絕對的善與完美，那麼罪、疾病和死亡都與上帝無關，因此都不是真實的。這個物質世界是虛幻的，真正的真理和存在都是在精神層面上，所以所有的物質上的“錯誤”都可以靠更高層次的靈修來解決。她更進一步地說明她所領悟出來的道理正是如同《聖經》裡所記載的那樣，耶穌基督有治癒能力也是因為有同樣的領悟。基督科學教徒（或基督科學者）則根據這個教義深信，疾病可以透過信仰、祈禱和領悟更高一層對於上帝、基督與人之間的關係而治癒。這樣的結果就是教徒有病痛時往往只靠著祈禱而不尋求醫療協助，他們的教會刊物上也常常刊登這類的透過祈禱而治癒的報導。


title: 基督科學教會

text: 基督科學教會非傳統的傳教方式和內容因此引起許多爭議。一些教會人士因為不肯尋求正常的醫療協助，只靠著祈禱來治病，結果死於一些本來可以醫好的疾病。其中因此而死的小孩，他們的父母因此被提起刑事訴訟，理由是疏忽和不當致死。教會方面則辯稱，根據他們的完整紀錄，他們的“靈修治病”祈禱方式確實治癒了許多連醫生都束手無策的絕症。


title: 基督科學教會

text: 在神學界，基督科學教會的教義也引起一陣騷動，特別是透過19世紀起盛行的科學角度來看（註：也就是基督科學所稱的“科學”完全稱不上科學）。一些其他基督教派人士則譏諷，基督科學教會只能算是一種《聖經》解說學派，只是一時的，根本不算是一種新的基督教派。即便如此，基督科學教會在發展初期以及在1960和1970年代的再次發展卻也因此吸引很多人的注意，也得到了快速的成長。


title: 基督科學教會

text: 在分類上，基督科學教會通常被歸類到基督教分支的復原教派這一旁支上，不過也引起一些爭議。


title: 1965年

text: （第38届，1966年颁发） （其他奖项参见奥斯卡金像奖获奖名单）


title: 摩爾門教

text: 摩門教（）是一系列文化上相近的幾個後期聖徒運動宗派的合称，其最大的宗派自称耶穌基督後期聖徒教會。耶穌基督後期聖徒教會也常被用來描述這個相信《摩門經》的信仰系統。


title: 摩爾門教

text: 摩爾門教徒們相信《摩門經》是由美國人小約瑟斯密在1829年翻譯自一組金頁片，他們認為該頁片是由美洲大陸原住民在公元前約2000年到公元420年間所寫的神聖記錄。1830年斯密約瑟翻譯並出版《摩門經》並復興了「基督教會」，而信徒們彼此互稱自己是「後期聖徒」。在教會外面，教會會友被稱為「摩門教徒」，因為他們除了相信斯密約瑟重譯的《聖經》以外也相信《摩門經》。


title: 摩爾門教

text: 雖然廣義的摩門指稱以相信约瑟·斯密和相信《摩門經》的信徒們，並且廣義地包含了許多的摩門教宗派，但是耶穌基督後期聖徒教會認為摩門教應該專指耶穌基督後期聖徒教會，並且認為以摩門教一詞來涵蓋仍然實行多妻制度的基本教義派是不恰當的。 耶穌基督後期聖徒教會不鼓勵以摩門教一詞來指稱該教會。由於耶穌基督後期聖徒教會的教義大幅度地不同於傳統的基督教信仰被視為一種異端邪說，一些廣義的摩門教宗派因著其教義比較接近於傳統基督教信仰，如基督社區等，亦與摩門教一詞保持距離。


title: 摩爾門教

text: 小約瑟斯密成長在美國紐約州西北部，在那裡，他宣稱有從天上來的拜訪和天使的傳信。在他的第一次異象的說法裡，約瑟斯密說當時還是他在1820年左右的被天父和耶穌基督拜訪。他自述說：「我看見一道光柱，正在我頭頂上，比太陽的光還亮，緩緩降下來直到落在我身上，光停在我身上時我看見兩位人物站在我上面的空中，其光輝和榮耀無法形容，其中一位對我說話叫著我的名字指著另一位說：這是我的愛子，聽祂說！」約瑟斯密宣稱他也被一位名叫摩羅乃、是已經復活的一位古代美洲先知拜訪，從他那裡被授與了金頁片。他口述指定了金頁片的翻譯內容整理成書，即是於1830年出版的摩門經。按照耶穌基督後期聖徒教會的說法，在翻譯完了以後，摩羅乃回來收回了那些金頁片。所以「摩門經」的原件是沒有的，只有約瑟斯密的英文翻譯本。 根據斯密約瑟和考得里奧利佛的說法，一位天使（施洗約翰）給予兩人施洗的權柄和建立一間新的、要作為復興第1世紀基督教的教會的權柄。耶穌基督後期聖徒教會原來稱為基督的教會，於1830年4月成立於美國紐約州曼徹斯特（或菲也特），但在一位名為西格尼雷格登的Churches of Christ (Campbellite)的牧者歸信後，一些會友於1831年移往了俄亥俄州。在1831年，斯密麥克露西（小斯密約瑟之母）領著一群人從紐約走運河船到水牛城然後渡蒸氣船過可能會結冰的伊利湖遷徙到俄亥俄，與她的丈夫團聚。


title: 摩爾門教

text: 幾乎從這個新教會成立的開始，就有一些領袖們並不滿意斯密約瑟的先知和教會會長的職位。幾間教會以斯密約瑟的啟示作為根基而開始，包括了1831年由Wycam Clark開始的Pure Church of Christ、1837年由Warren Parrish開始的Church of Christ (Parrishite)、1840年由George M. Hinkle開始的Church of Jesus Christ, the Bride, the Lamb's Wife和1844年由William Law開始的True Church of Jesus Christ of Latter Day Saints。但是這些教會很快地就失敗了，並且其中許多的教友又回到了耶穌基督後期聖徒教會中。


title: 摩爾門教

text: 在俄亥俄州的 Kirtland （嘉德蘭）教會建立了嘉德蘭聖殿，並開始差派摩門教傳教士外出去傳道，包括了密蘇里州的 Jackson County（傑克森郡）。在傑克森郡教會建立了一個分部。


title: 摩爾門教

text: 自1831年起，斯密約瑟宣稱主啓示斯密約瑟有關獻納律法方面的事。這是一套屬靈和屬世的制度，如果以正義的方式遵行這項律法，貧窮的後期聖徒就會得到生活上的祝福。在這項律法之下，教友必須將他們的所有財物交給主教。主教會交付給該教友一份繼承物或管家職務。各家庭也須盡力掌管他們的管家職務。如果年底時他們有所盈收，都要交由主教來照顧貧困者。獻納律法包括了鞏固教友靈性、拉近經濟差距、消除貪婪和貧窮的原則和作法。有些聖徒做得很好，造福自己和他人，但有些教友則無法克服自私的念頭。斯密約瑟宣稱主停止這項律法，而在1838年吩咐執行什一奉獻律法，沿用至今，成爲教會財政方面的律法。


title: 摩爾門教

text: 當時美國正逢經濟蕭條，教會因而受到影響。包括斯密約瑟在內的教會人士深陷包括炒作土地在內高風險高利潤的行業而負債累累。1837年嘉德蘭後期聖徒教會高層主導成立了嘉德蘭存保社，並自行印行貨幣，但後因為經濟泡沫爆破後倒閉。斯密約瑟被指控以上帝之名讓教會成立的嘉德蘭存保社的經營和非法發行貨幣，在州政府的追捕下於1838年離開嘉德蘭。許多對斯密約瑟的債權人的權益還沒有被償還，斯密約瑟也因反摩門者的迫害從此沒有再回到過嘉德蘭。在教會高層被追捕而被迫離開伊利諾州的情況下，1838年教會總部從密俄亥俄州移往密蘇里州，但是在沒過多久後發生的1838年的摩門戰爭迫使教會總部再次搬到伊利諾州的 Nauvoo (納府)。


title: 摩爾門教

text: 後期聖徒們沿著密西西比河向北遷移約35哩。他們排乾那個地區大片沼澤的水，開始在河流的彎道旁邊建造納府城。美國向西拓荒的人口從美國各地、加拿大和英國匯集到此，使得這個城市很快就成爲一個人文薈萃、商業鼎盛的地方。四年之間，納府就成了伊利諾州最大的城市。在納府，教會快速地成長，並且開始建立納府聖殿，並開始往加拿大和英格蘭差遣傳教士。


title: 摩爾門教

text: 斯密約瑟與其兄海侖於1844年遇害。夏普多馬是附近一家報社"Warsaw Signal"的編輯，也是漢考克郡一個反摩門政黨的領袖。他曾於該報撰寫虛擬的故事指10000名摩門軍團殘殺500名反摩爾門教人士造成附近三個州起來聯合攻擊納府的故事。在1844年，一群在斯密約瑟秘密實行多妻制度上不滿的教會高層（包括William Law等人）脫離教會另外開始另一間教會。William Law 等人出版了唯一一期的《納府解說者報》，報導關於斯密約瑟實行多妻（或稱靈的妻子）和中飽私囊的醜聞，並承諾將繼續連載。身為納府市長的斯密約瑟宣稱報社胡鬧並下令摧毀報社。然而斯密約瑟關閉報社的行為並被週遭城鎮的人民視為違反美國立國精神的言論及出版自由的精神，即違反了美國憲法第一修正案。紛爭的導火線由當時的摩門教會會友和剛脫離的會友所引發的，並納府市議會的成員皆為當時教會會友。他承諾給予這些人周全的保護後，斯密約瑟和他的哥哥斯密海侖被帶到伊利諾州的迦太基，然而1844年6月27日下午五點剛過不久，約有兩百名臉上塗彩的暴徒襲擊卡太基監獄，斯密約瑟使用他們的一位朋友夾帶入監獄的手槍防禦，擊傷數人後，斯密約瑟與其兄斯密海侖仍遭射殺。


title: 摩爾門教

text: 在斯密約瑟和原來可能的接班人斯密海崙雙雙身亡後，繼承危機開始浮現。在這個危機當中，楊百翰說：『斯密約瑟有按立任何人接替他嗎？有。那是誰呢？是斯密海崙，但是斯密海崙在斯密約瑟之前倒下殉道。如果斯密海崙還活著，他會接替斯密約瑟。』（《時代與季節》卷5第683頁，1844年10月15日）。 幾個教會領袖活動爭取領導權，這段期間被稱之為繼承危機。一個宣稱擁有繼任權的是十二使徒定額組，一群傳教士，當時由楊百翰領導。他很快地從傳教工場趕回來，並被教會的大部分接受成為領袖。


title: 摩爾門教

text: 許多關於誰應該成為下一任的領導人的爭論是關於相信和實行多重婚姻。斯密約瑟本人公開教導多重婚姻卻也公開地否認他確有實行的多重婚姻。關於他對多重婚姻的教導紀錄在耶穌基督後期聖徒教會現行版本的《教義和聖約》第132章。而在娶多個妻子的前提之下是不可和她們發生性行為的。而多重婚姻已早在楊百翰時廢止。


title: 摩爾門教

text: 耶穌基督後期聖徒教會在1852年實施多妻制，1890年後經美國國會以禁止一夫多妻，放棄實行多重婚姻，而一夫多妻制的起源在於教會受到其它基督教會的迫害，對後期聖徒發布追殺令，許多婦女因為丈夫被殺害而流離失所，後期聖徒被迫離開紐約州，展開7000公里的長遷前往猶他州，其中有許多男人、女人、小孩、嬰兒、因酷寒的天氣而喪生異地。


title: 摩爾門教

text: 耶穌基督後期聖徒教會信仰和主流的基督教信仰（這指稱包括羅馬天主教、東正教和大多數基督新教在內的宗派）自從1820年代後期聖徒運動開始之時就在教義上有極大不同的意見。後期教徒們認為自己是聖徒，自認在許多方面與其他教會宗派不同，這些方面也被許多其他宗派認為是有很大爭議的地步，而定義為異端。這段文章專注於現下的獨特處與衝突。


title: 摩爾門教

text: 耶穌基督後期聖徒教會（摩門教）的核心信仰與基督教核心信仰的不同主要在於耶穌基督後期聖徒教會相信小斯密約瑟是神的先知，認為他和摩西一樣，是從神那裡接受了啟示和經文，且神是三位神而非獨一神，三位神不同但工作合一，否定人有原罪，主張為死去先人施行洗禮等。斯密約瑟所記載的第一個這樣的啟示（見第一次異象）說使徒們建立的教會在大叛教之後就已經不存在了。斯密約瑟說接下來的啟示指示他組織復興耶穌基督的教會並傳到全地。今日，摩門教徒相信他們的教會如耶穌所建立的教會一般擁有相同的權柄、傳承下來的使徒是先知、並且啟示是繼續不斷的。


title: 摩爾門教

text: 然而，耶穌基督後期聖徒教會的信仰與大多數主流基督教派不同。主流基督教信仰相信《聖經》的教義是耶穌基督所教導的。此外，基督教信仰普遍認為《聖經》是完成且全備的，這些該要納入聖典的啟示在使徒時代就已完成。根據這些已經進入聖典《聖經》的啟示所歸類出來的眾多信經的看法，耶穌基督後期聖徒教會(摩門教)被基督教派視為一種異端邪說的基督信仰，或是被視為只是一種名義上和文化上的基督信仰。基督教派的護教學者認為不論是在教會傳統或歷史方面，這些後期聖徒所相信的信仰與《聖經》的看法並不相容。


title: 摩爾門教

text: 耶穌基督後期聖徒教會本身熱誠地擁抱猶太人和猶太教信仰，這種熱心主要是因為耶穌基督後期聖徒教會相信他們與猶太教在歷史上和教義上的關係，但猶太教不認同他們，尤其是猶太人對一神信仰與希伯來聖經的堅持。不過，美國的耶穌基督後期聖徒教會與美國猶太人社群作為少數宗派，與猶太人保持密切關系。


title: 摩爾門教

text: 斯密約瑟將他帶領建立的後期聖徒社區命名為「納府」，在希伯來文裡這是「美麗的」的意思，但未有交代其原文出自何處。楊百翰將大鹽湖的一個支流命名為約旦河。十八世紀中末耶穌基督後期聖徒教會(摩門教)發展了一套書寫系統，命名為「德撒律字母」，主要是根基於希伯來字母。同樣地，德撒律字母並未被希伯來文的正統傳承者以色列人所承認，也未為希伯來文唯一權威群體馬所拉文士所接受。


title: 摩爾門教

text: 耶穌基督後期聖徒教會也支出每年數以百萬美元計的經費在它位於耶路撒冷的中心（與主流基督教宗派一樣，耶穌基督後期聖徒教會也大力支持以色列），並鼓勵教會中受高等教育年齡的學生到那裡學習。耶穌基督後期聖徒教會也投資大量金錢幫助全世界貧弱的猶太人家庭。


title: 摩爾門教

text: 一些學者如 J. Gordon Melton 在他的《Encyclopedia of American Religion（美洲宗教百科全書）》裡面一樣，將摩門教細分為「猶他摩門教」和「密蘇里摩門教」。而因著地域地理的關係，猶他摩門教也常被稱為「落磯山摩門教」或「落磯山聖徒」。而在密蘇里州一帶是地勢平坦的草原之地，故密蘇里摩門教也常被稱為「草原摩門教」或「草原聖徒」。


title: 摩爾門教

text: 在這種分類法裡面，猶他摩門教包括了所有從楊百翰帶領著西遷到今天猶他州以來的所有後期聖徒宗派。耶穌基督後期聖徒教會是這些宗派中最大的一個。密蘇里摩門教則包括了那些沒有跟著西遷而留下來的教派，包括基督社區（先前稱為重組後的耶穌基督後期聖徒教會）、基督的教會和殘遺的耶穌基督後期聖徒教會等等。


title: 摩爾門教

text: 在1890年10月的教友大會中，耶穌基督後期聖徒教會宣告停止實行多重婚姻。將近20年後，有許多個別的信徒宣稱多妻制度是摩門信仰的基本教義，不可以被忽略。他們組織了幾個群體和社區，繼續宣告多妻制度的必要性，以及一些與現今耶穌基督後期聖徒教會不被承認的教義。這些小群體的人數在數百到數千人之譜。即使有媒體強力的報導，將這些基本教義派團體誤認為是耶穌基督後期聖徒教會的事情仍然普遍。這些基本教義派的團體包括了基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會、Kingston clan、真實又活著的耶穌基督後期聖徒教會、以及一些小團體。許多這些小群體的總部在美國猶他州、其他一些在美國愛達華州、美國亞利桑那州、加拿大卑詩省、墨西哥和英倫群島。另外還有一些基本教義派除了自己的大家庭以外沒有和另外任何團體有從屬關係。


title: 摩爾門教

text: 使用「猶他摩門教」和「密蘇里摩門教」的問題在於，大多數這些宗派的會友已經不再指生活在上述兩州內。即使大多數的猶他州民仍然是耶穌基督後期聖徒教會的會友，該教會在美國其他州也有大量的會友，比較顯著的州是亞利桑那州、加州、愛達華州、內華達州，並且半數以上的該會會友居住在美國以外之地。另外，不是所有的密蘇里摩門教派都以密蘇里州作為總部。舉例來說，認為 Sidney Rigdon（雷格登瑟耐）才是斯密約瑟的繼承人的耶穌基督的教會 (比克頓派)是在賓夕法尼亞州，而認為 James J. Strang（詹姆士·J·史特朗）才是斯密約瑟的繼承人的耶穌基督後期聖徒教會 (史特朗派)則是在威斯康辛州。


title: 摩爾門教

text: 耶穌基督後期聖徒教會（中文舊譯為耶穌基督末世聖徒教會）是摩爾門教眾宗派中組織最嚴謹龐大的宗派。在1846年的時候，楊百翰領著一群拓荒先鋒從美國伊利諾州的諾伍離開，經過內布拉斯加州的Winter Quarters，最後到達現今鹽湖城所在的大鹽湖山谷。當時此地還是墨西哥的一部分，但是在美墨戰爭後於1847年7月24日劃入美國境內，成為猶他領地。


title: 摩爾門教

text: 基督社區原來名為重組後的耶穌基督後期聖徒教會（英文簡稱RLDS），是由斯密約瑟三世（小斯密約瑟之子）在1860年集結教會游離團體們所建立的。這個運動在密蘇里州獨立城集結了許多當時後期聖徒運動的小宗派，成為後期聖徒運動第二大宗派。這個宗派的信徒認為即使他們是「重組後的」教會又在教會名字上面有所更動，但是他們才是真正由小斯密約瑟繼承下來的教會，不像其他後期聖徒運動的宗派是由缺乏權柄的繼任者所領導的。


title: 摩爾門教

text: 在20世紀晚期重組後的耶穌基督後期聖徒教會更動了它們的名字和一些教義。例如說聖職權柄由一向男性才准許擁有改為女性也可以擁有。這造成此宗派中一些小群體分離成長。一個叫做獨立的重組後的耶穌基督後期聖徒教會或稱做復興支派的分支從1980年代開始浮現。而由 Frederick Niels Larson 主導的殘遺的耶穌基督後期聖徒教會則是在2000年的時候成立。復興的耶穌基督後期聖徒教會則是在1989年由幾個基督社區的七十員定額組長老們出來成立的。


title: 摩爾門教

text: 其他的草原聖徒宗派包括：摩門教基本教義派主要是從落磯山聖徒（猶他摩門教）分裂出來的宗派。摩門教改革派(Reform Mormonism)是摩門教的一個分支，由一群摩門教會友所發起。和猶太教裡面的改革派一樣，摩門教改革派不是一間教會，而是一個有獨特禮儀、傳統和假日的宗教。現在仍然是一個很小的運動，而教儀可以在家中實施。


title: 摩爾門教

text: 大多數摩門教改革派信徒都曾經是摩門教或其他摩門教宗派的會友，只有一小部分是從這個傳統外面來的。有些摩門教改革派信徒同時是其他宗派教會的會友。


title: 摩爾門教

text: 由於他們的自由作風，他們的經文並不侷限於大多數的後期聖徒承認的標準教會正典經文，該教派的信徒可以為自己自由地探索並使用世界上的經文。他們視《摩門經》為受靈感動啟示的經文之一。他們不用《教義和聖約》為開放式未結束仍然在增添演變的經文，而使用《米迦勒書》為開放式未結束仍然在增添演變的經文。


title: ISO 3166-2

text: 國際標準化組織（ISO）的ISO 3166-2國際標準是ISO 3166的第二部份，定義約3700個國家或地區的主要行政區代碼。每一行政區代碼格式為「國家縮寫-行政區代碼」，國家縮寫是ISO 3166-1的兩字代碼，行政區代碼則經常依據各國標準，以字母、數字或混用的方式，制定一到三字的代碼。


title: ISO 3166-2

text: 例：CN-BJ是中國北京市的代碼，前者為ISO 3166-1代碼，後者則根據中華人民共和國國家標準GB/T 2260制定而成。


title: ISO 3166-2

text: 版本隨更新通訊而改變，更新通訊幾乎是制定新區域縮寫和修正拼音。


title: ISO 3166-2

text: 以下为当前各个国家、地区分配的ISO 3166-2代码列表，有以下列：


title: ISO 3166-2

text: 有些代碼由ISO 3166/MA制定，受版權保護。其他已在特定國家使用。 以下国家，其ISO 3166-2所代表的子行政区，也被正式分配了ISO 3166-1的国家代码，他们大多数是属地：


title: 金星凌日

text: 金星凌日是指太陽和地球之間的行星金星像暗斑一样掠過太陽盘面，並且遮蔽一小部分太阳对地辐射的天文现象。這類天文现象可能会持续数小時。金星凌日的原理与月球造成的日食一樣。雖然金星的直徑幾乎是月球的3.5倍，但由于它离地球更遠，因此它遮蔽的太陽面積就非常小。科學家可以通过觀察金星凌日估算太陽和地球之間的距離。在火星、木星、土星、天王星及海王星等地外行星同樣可以觀察到凌日这一天文現象。


title: 金星凌日

text: 金星凌日是种罕見的天文現象。在最近的近两千年时间里，它会以243年的週期循环往复：一个周期内会出现間隔8年的两次金星凌日；这对金星凌日与前后两次金星凌日的相隔时间分别为121.5年或105.5年。之所以会存在這種週期性规律，是因为地球和金星恒星轨道周期比约为8:13或243:395。最近兩次金星凌日发生在2004年6月8日和2012年6月5日至6日。之前一次金星凌日要追溯到1882年12月，下一次则要等到2117年12月才会到来。


title: 金星凌日

text: 金星凌日观测在歷史上曾經有極为重要的科學意義。天文學家曾经利用金星凌日的觀測结果，結合恆星視差原理，獲得了比之前更為精確的天文单位的数值。2004年和2012年的金星凌日探测对於寻找太陽系外行星以及探测系内行星环境等方面的研究都有所助益。


title: 金星凌日

text: 金星凌日虽然用肉眼可以观测到，但为了安全起见，最好采用观测日食时使用的蒸镀有铝、铬或是银涂层的减光滤片观测。不过滤片也不能将有害光完全滤去，因而最好在观测过程中时常休息。使用望远镜观测时，为了降低失明风险，務必采用减光滤镜或是通过投影间接观测。


title: 金星凌日

text: 在凌日过程中，金星会像小黑斑一样自东向西穿过太阳表面，同时像日食中的月球那样遮蔽部分太阳辐射。发生日全食时，月球的视直径与太阳的相等，约为30′。凌日过程中，金星视直径为1′左右，不足太阳视直径的1/30。尽管金星半径与地球近似相等，约为月球的4倍，但金星与地球最近距离也为4,100万千米左右，比地月平均距离要大一百多倍，因而其视直径也就要比日全食时的月球小很多。 凌日开始前，金星会缓缓接近太阳东侧。但由于此时是金星夜半球一侧面向地球，因而地球上的观测者并不能看到这一过程。随后金星开始从外侧接触太阳。这一时刻叫作“第一接触”。金星接着开始进入太阳表面。其刚好进入太阳内侧的时刻称作“第二接触”。第一接触与第二接触之间相隔30分钟左右。在这之后，金星向西穿过太阳表面。其中，金星与太阳表面中心距离最近的时刻叫作“凌甚”。金星开始接触到太阳表面另一侧边缘的时刻叫作“第三接触”。第二接触与第三接触的间隔时间会随着金星穿过太阳表面路径不同而有所变化。2004年与2012年的金星凌日中两者间隔6小时左右。金星刚好完全离开太阳表面的时刻叫作“第四接触”。第三接触与第四接触间隔时间约为30分钟。由于金星凌日-{}-历时较长，过程中日出或日落时有发生，因而能够观测到全过程的地方有时十分有限。


title: 金星凌日

text: 第二接触之后以及第三接触之前会有一段时间，地球上的观测者可能看到金星会像太阳边缘附近的水滴一样。这种现象叫作“黑滴现象”。天文学家曾经由于这种现象很难精准确定第二接触与第三接触的准确时刻。但近年的观测过程中并没有出现这一现象，因而其有可能只是由仪器存在的失焦等缺陷造成的。


title: 金星凌日

text: 尽管太阳、金星和地球每隔584天就会大致排成一线，但由于金星公轉軌道平面与地球公轉軌道平面成3.4度的倾角，因此金星在三者大约成一条直线的時候，通常会從太陽上方或下方通過。金星只有在下合經過地球公轉軌道平面的時候才有可能發生凌日現象。一般当地球太阳连线与金星太阳连线夹角小于0.25°（太陽视直徑的一半）时，金星凌日就会发生。不过即使在下合时，金星还是有可能从太陽上方或下方9.6°遠處掠过。


title: 金星凌日

text: 地球243个恆星軌道週期（一個週期約365.25636日）约为88,757.3日，与金星395個金星恆星軌道週期（一個週期約224.701日）的总和88,756.9日幾乎相等。因而一次金星凌日后243年一般会再次发生金星凌日。因此可以类比月食和日食的沙羅序列将相隔243年的金星凌日编为一个序列。由于每次地球与金星相对位置相同的周期与243年之间也存在一定偏差，也就是说相隔243年的两次金星凌日发生时，地球与金星的相对位置并不完全相同。经过相当长的时间后，地球与金星之间的相对位置可能不足以产生金星凌日，这个序列随即终结。一个序列的存在时间可能会相当长，比如始于前1763年、终于2854年的金星凌日序列就存在了4,600多年。


title: 金星凌日

text: 凌日通常会成對出現，相隔时间约为8年。这是由于地球公转8次的时间（约2922.05日）与金星公转13次的时间（约2921.1日）基本相等，也就是说8年前后地球和金星的相對位置幾乎相同。不过由于金星每次會提早22小時到合的位置以及误差累计，这种近似的行星合不足以产生第三次金星凌日。一般在一个序列终结或开始时就会出现不成对的金星凌日。上一個不成對的金星凌日出现在1396年（该次金星凌日属于4号序列，与之成对的6号序列金星凌日要到1631年才会开始），下一個將在3089年出现（该次金星凌日属于6号序列。与之成对的4号序列於2854年终结。2854年的金星凌日可能只有在南极洲能看到部分过程，其他地区则只能看到金星从太阳边缘擦过，或者根本無法看到）。


title: 金星凌日

text: 最近1,700年（1396年至3089年）内存在的金星凌日序列有四个：3号、4号、5号以及6号。它们以4→3→5→6→4的方式循环出现，間隔分别为121.5年、8年、105.5年、8年。近期的金星凌日只在6月或12月發生。每次凌日發生的時間會緩慢變動：每243年会推后2天左右。


title: 金星凌日

text: 古希臘、古埃及、巴比倫、印度和中國的觀測者都知道金星并記錄过其運動。古希臘人曾認為出現在早上和黃昏的金星是不同的兩顆行星——赫斯珀勒斯是昏星，佛斯福勒斯是晨星。畢達哥拉斯后来发现它們是同一顆行星。但是沒有證據表明這些文明古國知道金星凌日这一现象。金星在古美洲文化中，特別是瑪雅文化，具有重要的地位。玛雅人将金星称作「大亮星」（Noh Ek）或「暴躁之星」（Xux Ek）。他們將金星具體化為他們的神：库库尔坎（在墨西哥的其它地區也稱為或克察尔科亚特尔，是有著羽毛的羽蛇神）。德累斯顿手抄本中有瑪雅人繪製的完整的金星週期表。在玛雅潘中發現的壁畫可能有对發生於12或13世紀的金星凌日的記錄。有关金星凌日现象的最早记载可能是来自阿拉伯哲学家法拉比，但他看到的很有可能是太阳黑子。


title: 金星凌日

text: 德国天文学家约翰内斯·开普勒1629年预測了将于1631年发生的水星凌日与金星凌日。尽管依据他的计算结果，该次金星凌日最佳观测地会是美洲大陆，但他还是在1629年出版的小册子《难再盛年》（）中提醒欧洲的天文学家关注这次金星凌日。法国天文学家皮埃尔·伽桑狄等人观测到了水星凌日，但由于金星凌日发生时，对于欧洲大部分地区，太阳都在地平线之下，这些天文学家并没能观测到这次金星凌日。 英国天文学家杰雷米亚·霍罗克斯對於1639年金星凌日的觀測是首次留有記錄的金星凌日科學性觀測。他的朋友也参与了此次觀測。克卜勒曾經預測1639年金星将从太阳边缘擦过，并不会凌日。霍罗克斯修正了克卜勒的計算结果，得到1639年也將有金星凌日。他在该年的11月5日致信克拉布特里，告诉他金星凌日即将到来，并建议克拉布特里观测此次金星凌日。为了安全地觀測金星凌日，霍羅克斯使用一台簡單的望遠鏡將太陽影像投影在紙上。在觀察了大半個白天後，他看到了金星在大約15:15，日落前半小時左右，行經太陽盤面。霍罗克斯利用他的觀測记录估算了金星的體積。开普勒曾提出过这样一个猜想：太阳系行星的大小与它们和太阳的距离成正比。霍罗克斯利用金星大小的估计值以及伽桑狄此前对于水星大小的估计值，基于开普勒的猜想以及行星间距离的观测数据，得出了这样一个结论：从太阳那里观测到的行星视直径都为28″。这个结论等价于：行星与太阳间的距离是其半径的15,000倍。他基于这个结论估计太陽與地球的平均距離约为9400萬公里。不过霍罗克斯的结论目前已被证明是错误的。他的計算結果尽管基于错误的前提且不到现代公认值1.496億公里的三分之二，但已经是當時最準確的数值了。而這些結果直到霍罗克斯去世近20年後才於1661年出版。


title: 金星凌日

text: 1663年，蘇格蘭數學家詹姆斯·格雷果里提出可以在地球上几处相距遥远的地方觀測水星凌日以計算太陽的視差，然后使用三角測量計算日地平均距離。愛德蒙·哈雷曾於1677年在圣赫勒拿岛上觀測了一次水星凌日。他由此次观测经历得出太阳视差确实可以通过观测行星凌日精确测算。但对于实际测算来说，水星运行速度太快。因而哈雷认为距离地球更近，视差更明显的金星可能更适用于日地距离的测算。在其1716年发表的論文中，他建议各国科学家关注1761年以及1769年的金星凌日，并给出了适合观测的地点以及时间。不过哈雷在1761年金星凌日到来近二十年前即於1742年撒手人寰。


title: 金星凌日

text: 法国天文学家约瑟夫-尼古拉斯·德利尔后来又改进了哈雷的方法。哈雷的方法需要完整记录金星凌日的持续时间，德利尔的方法则只需要记录第二接触和第三接触的时间。由于能够观测到金星凌日全程的地区非常有限，德利尔的方法也就扩展了观测地点的选择范围。德利尔后来再度向欧洲各地的天文学者发出了关注1761年金星凌日的倡议。


title: 金星凌日

text: 1761年与1769年的金星凌日吸引了來自英國、法國、俄国和奧地利等国的天文学家前往几个前人甚少踏足的地方，例如南非、西伯利亞、北美洲、中美洲、印度洋以及太平洋等等，共同观测。考虑到当时的远洋航行的条件，这些科学家需要数月甚至数年的时间前往目的地。特别是对于1761年的金星凌日，当时英法两国在全球激烈的角逐为航程增添了变数。此外，精确的测算还需要确定观测地的经纬度。但经度的精准测定在当时仍是非常困难的。尽管存在种种困难，各国天文学家仍是合作完成了此次规模於国际天文学界前所未见的观测。


title: 金星凌日

text: 参与1761年金星凌日观测的天文学家大多来自英法两国。他们前往南印度洋、南太平洋、北美以及西伯利亚等地观测此次金星凌日。此时英法两国在七年战争中激战正酣。两国天文学家的观测活动都受到了战争的影响，例如英国人和原本要前往印尼的明古魯省观测，但因途中船只受到法国攻击，只得中途落脚好望角觀測此次金星凌日。法国的也在做观测后续工作时遭到了英国船只的骚扰。更是因为两国的战争错失了观测的机会。还有部分观测者遭受到了恶劣天气以及疾病的影响，无法得到有用的数据，如前往圣赫勒拿岛的内维尔·马斯基林。不过，还是有些天文学家成功观测到了金星凌日的全程或者部分过程，比如迪克森与梅森，在西伯利亚托博尔斯克观测的讓-巴蒂斯特·沙佩·達奧特羅什以及在纽芬兰圣约翰斯观测的约翰·温斯罗普。 俄国的米哈伊尔·瓦西里耶维奇·罗蒙诺索夫基于自己在聖彼得堡科學院对1761年金星凌日的观测結果发现金星存在大氣層。他的观测器材是兩個消色差透鏡和一個弱太陽濾鏡（煙燻玻璃）。他在金星開始離開太陽盤面時觀測到一道光的突起，即「羅蒙諾索夫的弧」。他還发现金星開始進入太陽盤面時，接触部分的太阳边缘会变得模糊。羅蒙諾索夫认为這些現象是太陽光通過金星大氣層时发生折射造成的。2012年，和威廉·希恩（）基於帕薩切夫等人2004年金星凌日的观测结果提出，羅蒙諾索夫當年所觀測到的狀況應该不是金星大氣層造成的，而只是“黑滴现象”。一組研究人員因此決定使用羅蒙諾索夫當年的老式折射望遠鏡觀測發生於2012年6月5日至6日的金星凌日，以此作為決定性測試。該組天文學家认为羅蒙諾索夫1761年时使用的望遠鏡可以觀測到金星進入和離開太陽盤面時在金星周圍產生的「羅蒙諾索夫的弧」和其他光環效應，並認為这些效应确实是由金星大氣層造成的。


title: 金星凌日

text: 1769年金星凌日的观测地点包括加拿大、下加利福尼亞半島、大溪地以及挪威等地。和約瑟夫·戴蒙德（）受皇家學會委托前往加拿大哈德遜灣觀測。美國哲學會在費城建立了三個臨時觀測站，並成立了以戴维·里滕豪斯為首的委員會統籌觀測。觀測結果於1771年在美國哲學會會報第一卷中一並出版。讓-巴蒂斯特·沙普·達奧特羅什和另外兩位西班牙天文學家文森特·德道茨（）以及薩爾瓦多·德梅迪納（）前往新西班牙觀測此次金星凌日，但觀測結束後不久他们即染上黄热病身亡。28人的觀測隊伍中只有9人幸存。匈牙利天文學家和他的助手受丹麥國王克里斯蒂安七世的委任，前往挪威瓦爾德觀測。库克船长也在途中在大溪地觀測了金星凌日。观测地點現在稱為「金星角」（）。


title: 金星凌日

text: 任教于海德堡大学的天文學家接受叶卡捷琳娜二世的邀請，前往聖彼得堡和等人一起觀測。其他受俄国资助的天文学家则在乌拉尔山地区以及里海北岸等地观测。


title: 金星凌日

text: 紀堯姆·勒讓蒂在1761年观测失败后并没有回国，而是留在落脚处毛里求斯。他在当地做了动物学、地理学以及人类学等方面的研究。1768年，经过一系列波折，他终于到达原本的目的地本地治里，却因为天气原因再度与金星凌日擦身而过。更为不幸的是，勒让蒂在回国后却发现由于他身死异国的谣言，妻子改嫁，财产被亲戚瓜分一空。他还失去了在法国科学院的席位。勒让蒂后来经由法律程序追回了部分财产。法国科学院也为他特别增设了一个席位。


title: 金星凌日

text: 因為當時的技術無法克服我們今天知道的「黑滴現象」的影響，当时的天文学家無法得知凌日開始和結束足夠準確的時間。這一現象長期以來被認為是金星稠密的大氣層造成的，並且是金星存在大氣層的證據之一。不過，近年的研究顯示這一效應可能是来源于觀測儀器存在的缺陷。


title: 金星凌日

text: 1771年，法國天文學家傑羅姆·拉朗德結合1761和1769年的金星凌日觀測數據計算出1天文單位约等于1.53億公里（誤差±100萬公里，约0.65%）。雖然误差由于黑滴效应的影响大於哈雷所期望的1/500（0.2%），但比霍羅克斯得到的数值仍是有大幅改進。馬克西米利安·黑爾也于1770年在哥本哈根发表了他的觀測結果。但他的观测结果受到了拉朗德等人的质疑。1824年，约翰·弗朗茨·恩克利用当时新测定的经度值以及最小二乘法，在1761年和1769年的观测记录基础上得出太陽視差为8.5776″。这个数值在之后25年里一直是太阳视差的参考值。


title: 金星凌日

text: 1862年，阿萨夫·霍尔通过观测火星得到太阳视差为8.841″。由于这个数值与恩克此前的测定值相去甚远，19世纪的两次金星凌日对天文单位精确值的计算依然十分重要。喬治·比德爾·艾里曾于1857年将天文单位的测定称作是“天文学中至高的问题”。当时新近出现的摄影技术也被引入到观测活动中。法国的皮埃尔·让森为了观测金星凌日全程发明了可以连续摄影的回转式照相机。夏尔·沃尔夫等人也为找到“黑滴效应”的来由制作了可以再现金星凌日过程的机器。


title: 金星凌日

text: 1874年的金星凌日同样得到了欧美各国的重视。美国、英国、意大利、荷兰、德国、法国、俄国以及墨西哥都派出了观测队，观测地点包括：俄罗斯全境、长崎、北京、开罗、檀香山、西贡、凯尔盖朗群岛、塔斯马尼亚岛、查塔姆群岛、罗德里格斯岛、毛里求斯、努美阿以及圣保罗岛等地。 由于日本是可以观测到1874年金星凌日全程的地区之一，法国、美国以及墨西哥都向那里派出了观测队，观测地点包括东京、横滨、神户以及长崎等地。在法国留学的以及在美国留学的也参与了观测。此外，美国观测队也在观测结束后，接受了日本方面的委托，测定了长崎与东京间的经度差。位于東京的日本第一个确定经度的位置“查特曼点”（）就得名于当时前往东京的队员。从来日各国探测队得到的包括确定经度在内的一系列技术成为日本近代天文学的重要基础，1874年金星凌日也因此在日本有“科学的黑船”（）之称。


title: 金星凌日

text: 为提高对于接触时刻观测精度，此次金星凌日观测用到了摄影技术，但所得到的结果并没有因此相比18世纪得到太大改善。英国并没有得到较好的相片。美国尽管拍到了多张非常清晰的金星经过太阳表面过程的照片，但较为关键的接触时刻的照片还是受到了黑滴现象的影响。这些照片也因此没有太大的价值。关于太阳视差值，美国得到的结果为8.883±0.034″，法国的则为8.81±0.06″。


title: 金星凌日

text: 1874年的失败令天文学家对于1882年的金星凌日不再热情高涨。德国天文学家约翰·格弗里恩·伽勒也在1875年通过对小行星花神星的观测得到了更为精确的太阳视差，8.873″。曾经领导美国海军天文台1874年观测活动的西蒙·纽康也不再认为金星凌日观测是测定天文单位的最佳方法，1882年的观测活动改由领导。尽管对于金星凌日的观测价值存在疑问，欧美各国还是向世界各地派去了观测队。1881年10月，统筹各国观测计划的国际会议在巴黎召开，14个国家出席了此次会议。美国虽然没有出席此次会议，但也继续派遣了观测队。纽康也率领了一支观测队前往南非。 与1874年金星凌日不同的是，欧洲国家与美国也能观测到此次金星凌日，因而出现了普通民众聚集在城市的广场中集体观测金星凌日的盛景。《纽约时报》自1881年至1883年持续地报道了此次金星凌日的相关新闻，包括金星凌日的观测史与观测方法，各国对1882年金星凌日的观测计划。这显示了公众对于此次金星凌日的热情。


title: 金星凌日

text: 美国海军天文台1882年的观测结果相比于1874年有了较大的改善，拍摄的照片有1380张之多。1889年，哈克尼斯基于此次美国的观测结果得到的太阳视差为8.842±0.0118″。紐康結合之前四次金星凌日的觀測结果計算出太阳视差为8.794±0.0018″，而天文單位则为1.4959億公里（誤差±31萬公里）。不过纽康此时考察了包括金星凌日观测在内的测定太阳视差的方法。他认为普尔科沃天文台所使用的光行差方法可能要优于金星凌日观测。


title: 金星凌日

text: 随着科学的发展，日地距离精確值可以通过更为先进的技术确定，比如空间探测器。因此天文学家已经不再使用視差方法来提高精确度。對太陽系中的其他行星或小行星發射雷達訊號也可以得到更精確的值，比如天文学家从1961年与1962年对于金星的雷达观测中得到天文单位的数值为1.495985±0.000025亿千米。现在，天文单位不再定义为日地距离，而是常数149,597,870.700千米。


title: 金星凌日

text: 尽管金星凌日观测的科学意义不复以往，这一罕见的天文现象还是吸引了大量民众参与观测。欧洲南方天文台与等组织共同筹划了国际性的金星凌日教育项目，VT-2004。这个项目的中心环节之一就是利用传统的视差方法再次测算天文单位的数值。天文學家依据1,510名參加者观测到的4,550个接触时刻計算出天文單位的精確值為1.49608708 ± 0.00011835億公里，与公认值的誤差只有0.007%。 黑滴现象也是此次金星凌日观测各方关注的问题。目前对于黑滴现象成因的主流意见是过去的望远镜存在性能缺陷。参与VT-2004的观测者在测定接触时刻时大多没有受到黑滴效应的影响，提交的大多数照片中也没有出现黑滴效应。学术界也对这一问题做了一些研究。杰伊·帕萨切夫等人分析了NASA的太阳过渡区与日冕探测器对1999年水星凌日以及2004年金星凌日的观测结果，并发现太阳的周邊昏暗现象也是黑滴效应成因之一。


title: 金星凌日

text: 由於金星在通過太陽盤面时會使太陽亮度小幅下降，2004年金星凌日激起了天文學家的興趣，因為這有助于他们精進搜尋太陽系外行星的技術。當時的搜尋系外行星的方式只適用下列几种行星：引力场足以令恆星的自行或徑向速度的都卜勒效應产生明显变化的巨大行星；与母星非常近，且会使其亮度下降的巨大行星；通过背景恆星时，與母恆星分离产生類似愛因斯坦環或微引力透镜现象的行星。测量金星凌日的仪器对于亮度變化相當敏感，因为行星通過母恆星盤面前方時，恆星亮度下降幅度相当小：例如太陽在金星凌日時視星等只下降了約0.001。而这也为搜尋到较小的系外行星创造了条件，因为較小的系外行星在凌星時也会使母恆星亮度小幅下降。


title: 金星凌日

text: 此次金星凌日也吸引了大量民众参与观测。NASA的太陽動力學天文台以及JAXA的日出卫星都拍摄了金星凌日过程的超高分辨率影像。从它们拍摄的照片中可以看到黑色的金星周围包围着细细的光晕。这种现象正是罗蒙诺索夫观测到的由太阳光穿过金星大气层发生折射造成的那种現象。


title: 金星凌日

text: 此外，法国的天文学家组织了名为“金星暮光实验”的研究项目。他们希望能够通过对光晕现象的观测与研究来更为深入地了解金星大气层。尽管2004年的观测中也出现了光晕现象，但当时对于这种现象的观测与分析技术并不到位。天文学家通过地面上的以及金星快车卫星的观测结果了解了金星大气层的竖直分布。


title: 金星凌日

text: 2012年金星凌日还对系外行星的研究有所帮助。与2004年的金星凌日不同的是，2012年恰巧是太阳活动活跃的年份。对于此次金星凌日中太阳亮度下降幅度的测定让天文学家获得了观测活跃恒星的经验。哈勃太空望远镜也通过月球表面的反射间接地观测了金星凌日。科学家通过这一观测结果得到了金星的光谱特征。这些技術都可以用在系外行星的研究中。


title: 金星凌日

text: 下表展示了最近1000年内发生的金星凌日的概况。


title: 金星凌日

text: 有時金星凌日只在太陽的邊緣掠過。在這種情況下，在地球上依然有一些地區可以看到完整的凌日，一些地區可以看到部分的凌日（無全部的四個接觸），還有一部分地區沒有第二和第三接觸而僅有（無第一和/或第四接觸）。這種金星凌日上一次是在1631年12月7日（UT），下一次將發生在2611年12月13日。金星凌日也可能全程只有第一接觸和第四接觸的部分凌日。這種情形在地球上只有極區（南極或北極）可以看見，而在其它地區金星會錯過太陽，只是從太陽上方或下方掠過。這種部分凌日上一次發生在西元前541年11月19日，下一次將在2854年12月14日。這種情形是因為地球的尺度（直徑）造成金星相對於太陽的視差，使金星相對於太陽的相對位置略有不同的結果。你可以將手臂伸直豎起一隻手指，分別以左眼和右眼來觀測手指相對於手指後方不遠處背景的位置改變來體驗。


title: 金星凌日

text: 水星凌日也可以和金星凌日同時發生，但更為罕見。上一次要追溯到28萬年前，下一次發生在69,163年7月26日和224,508年3月29日。日食和金星凌日也有可能同時發生，同樣也非常罕見。下一次在金星凌日時發生日食的時間是15,232年4月5日，上一次是在西元前15,607年11月1日。在1769年6月3日金星凌日的第二天發生在北美洲、歐洲和北亞都可以看到日全食。


title: 金星凌日

text: 托马斯·哈代1882年出版的恋爱小说《》的主人公就是位参与过金星凌日观测的业余天文学家。约翰·菲利普·苏萨曾为1882年金星凌日创作了《》。苏萨也借此曲向1878年逝世的美国物理学家约瑟·亨利致敬。这些都反映当時公众对于金星凌日的关心程度。


title: 金星凌日

text: 1992年，创作了话剧《》。该剧取材于参与1761年与1769年金星凌日观测的勒让蒂的种种经历。2007年该剧被改编为同名歌剧。托马斯·品钦1997年发行的小说《梅森和迪克森》讲述了二人观测金星凌日的经历，并以二人之后勘定的梅森-迪克森線为线索描绘了革命前夕的英属北美殖民地。2009年发行的英国电视剧《神秘博士》的周边有声书《》讲述的就是库克出海远行观测金星凌日的故事。加拿大的宽限三天乐团在2012年金星凌日到来之际发行了专辑《》。2014年，该张专辑获得了朱诺奖年度摇滚专辑提名。


title: 國民政府

text: 國民政府，全稱為中華民國國民政府，簡稱國府或南京政府（在重慶陪都時期稱“重慶國民政府”），是中華民國在訓政時期的中央政府與最高行政機關。為1925年3月12日孫文逝世後，汪兆銘於7月1日將原廣州革命政府改組而成。在1925年成立後直至1928年北伐前，割據廣州與位於北京的北洋政府相互對峙；隨著國民革命軍由南往北北伐，其行政中心亦一路北上遷移至武漢、南京等地。於1948年5月20日戰後正式行憲之時宣告結束。


title: 國民政府

text: 1927年1月隨着北伐戰爭勝利，國民政府遷至武漢，稱「武漢國民政府」。同年4月12日蔣中正於上海發動清黨，4月18日在南京另立國民政府，稱「南京國民政府」，不設主席，採常務委員制；7月15日汪兆銘武漢國民政府宣布反共，與南京國民政府合併。1928年北伐統一全國後，成為唯一代表中國的合法政府，造就黃金十年。


title: 國民政府

text: 1937年，因七七事变（盧溝橋事變）導致中日兩國全面爆發戰爭，中國進入為期8年（1937～1945年）的抗日戰爭，史稱「八年抗戰」，而美國於1941年珍珠港事件之後開始與同盟國共同對抗軸心國。1948年5月20日，依循《中華民國憲法》選出的第一任中華民國總統蔣中正、中華民國副總統李宗仁正式就職，國民政府即改組為中華民國政府（共設一府五院），國民政府主席一職也改為總統，與訓政時期一起走入歷史。現今的中華民國總統府為其機關法人的延續。


title: 國民政府

text: 國民政府是中國國民黨依據孫文所著《國民政府建國大綱》建立之政府機構，由國民黨一黨專政，主要職位均由國民黨黨員擔任，但亦接納國民黨以外之人士參與。其存在期間，國民黨內部發生多次衝突與分裂，導致部分出走黨員自行成立不同的「國民政府」。此外在行憲後至1987年臺灣解嚴以前，由國民黨一黨專政的中華民國政府，也經常在眾多場合被稱為「國民政府」。


title: 國民政府

text: 國民政府最先成立於廣州，日後隨著北伐的推進而遷都，最終定都於南京，但在抗日戰爭期間駐於戰時行都重慶，戰後還都南京並直至行憲民選政府成立。


title: 國民政府

text: 袁世凱逝世後，各地軍閥割據，南方各行省逐漸脫離北洋政府。1918年7月，雲南和兩廣人士退出國會，在廣州開設「非常（時期）國會」，成立廣州軍政府，形成南北對峙的一國兩府局面。1923年孫中山在驅逐陳炯明之後及蘇聯的支持下，成立陸海軍大元帥大本營。


title: 國民政府

text: 1924年12月，孫中山應馮玉祥之請，離開廣東北上，與段祺瑞籌開國民會議。1925年3月12日，孫中山逝世於北京，蔣介石在軍中發表《哀告全體將士書》，回廣州祭奠，並整理校務，旋返軍次，就潮汕善後督辦職。5月23日，中國國民黨第一屆中央執行委員會第三次全體會議發布時局宣言，謂北京政府（当时段祺瑞为临时执政，北京政府的代理國家元首）不顧民眾利益，勾結帝國主義，決不與合作。6月14日，中國國民黨中央執行委員會政治委員會第十四次會議決議改組大元帥府為國民政府，並於7月1日公布國民政府組織法，國民政府遂於同日在廣州宣告成立。6月28日，中國國民黨中央政治委員會通過《國民政府及省政府組織大綱》。國民政府最高決策機關為國民政府委員會，該委員會採取合議委員制，汪兆銘、胡漢民、戴傳賢、于右任、徐謙、張繼、譚延闓、許崇智、林森、廖仲愷、伍朝樞、古應芬、朱培德、孫科、程潛十六人為委員，以汪兆銘為主席。聘任鮑羅廷為高等顧問。除此以外，並設置國民政府軍事委員會，以蒋中正、汪兆銘、譚延闓為常務委員，汪兆銘為兼任主席。中國國民黨中央委員會同時將廣東所有建國軍和黨軍，一律改稱為國民革命軍。國民政府計畫國民革命軍北伐。


title: 國民政府

text: 1926年10月，國民革命軍占領武漢三鎮。11月8日，中國國民黨中央政治會議決定遷移中央黨部和國民政府到武漢。12月5日，中國國民黨中央正式宣佈中央黨部和政府停止在廣州辦公，各機關工作人員分批前往武漢。在廣州國民政府停止辦公至完成北遷武漢的此段期間，以「中國國民黨中央執行委員與國民政府委員臨時聯席會議」作為臨時領導機構，徐謙為聯席會議主席。12月10日，國民政府自廣州遷至武漢。但中國國民黨內部的中國共產黨份子積極力鼓動反動派，對蔣大肆攻擊，稱為「新軍閥」，高倡提高黨權，並散發傳單，促汪兆銘出主黨政，蔣在南昌發布告黃埔同學書，闡明革命立場，並發動清黨，力主黨內團結，遂在南京另組「南京國民政府」，史稱『寧漢分裂』。


title: 國民政府

text: 1927年1月隨着北伐戰爭勝利，國民政府遷至武漢，通稱「武漢國民政府」。2月21日，武漢國民政府正式辦公。武漢國民政府因採用委員會制不設主席，設國民政府委員會；以汪精衛、譚延闓、孫科、徐謙、宋子文五人為常務委員。經歷寧漢分裂，其運作至武漢分共後併入南京國民政府，史稱寧漢合流。


title: 國民政府

text: 中國國民黨中央執行委員與國民政府委員臨時聯席會議於1926年10月1日舉行，先由譚延闓、孫科、李濟深、甘乃光、徐謙、鮑羅廷、顧孟餘等七人組織議案起草委員會，自9月14日起至29日止，開會六次，會中曾評估國民政府遷移問題，對於國民政府遷移的討論，中共方面認為蔣中正遷移中央政府，提高威權，其目的是希望控制實力強大的唐生智；另一方面，評估北伐軍事的發展，蔣中正在攻取江西、福建後的聲勢將高漲，中共中央局與遠東局1926年9月16日舉行聯席會議，決定促成「汪蔣合作」，中共利用國民政府汪兆銘與蔣中正之間的衝突，在廣東企圖發展「迎汪」運動，具體的作法是促成汪兆銘回來主持國民黨，並且要使聯席會議產生一個「左派的政綱」，成為共產黨和國民黨「左派」合作的基礎。


title: 國民政府

text: 就國民黨歷來立場觀之，為戰略考量，北伐行進間必須將國民政府自廣州遷至湖北辦公，此時黨、政、軍情勢緊張，在寧漢分裂前，湖北與江西儼然已成對立：1926年8月底，吳佩孚主力為國民革命軍擊潰，孫傳芳開始調軍隊援助江西，國民革命軍總司令蔣中正決定移師攻入江西，乃於9月9日致電中國國民黨中央常務委員會代理主席張人傑及國民政府代理主席、中央政治會議代理主席譚延闓，請政府常務委員至湖北主持軍政大計，此為黨政中樞北遷的發端；繼而電請常務委員至少三人來漢行使職權，並邀顧孟餘及蘇聯顧問鮑羅廷、共產國際駐華代表维经斯基（化名吳廷康）等人迅速來漢。9月18日，中國國民黨中央政治會議第二十二次會議根據蔣中正電文之邀，決議於武漢組成政治會議分會，以蔣中正、徐謙、顧孟餘、王法勤、李大釗、柏文蔚、鄧演達、陳公博組織， 唐生智負責湖北軍事又兼代臨時政務會議主席。


title: 國民政府

text: 廣州國民政府與國民黨中央黨部在1926年12月7日宣布停止辦公，於1927年1月1日由廣州遷往武漢；2月8日，國民政府與中央黨部決定遷至湖北辦公，2月21日工作人員全部抵達武漢，3月6日開始辦公。1926年12月13日至7月15日之間，聯席會議是武漢國民政府時期最高的政治決策中心。當時在武漢的中央執行委員會政治會議，是武漢國民政府建制中黨與政府的最高行政單位，控有對立法及司法的最高裁決權。


title: 國民政府

text: 在北伐戰爭當中，國民政府實行黨政合一「黨治」，行政、立法、司法等權均由中國國民黨中央執行委員會指導和監督，而由政府委員會統一行使。委員由中央黨部、國民政府、省黨部、省政府、市黨部與商會等部門組成委員會，黨與政府之間的關係簡單說明就是「以黨治國」、「以黨領政」。


title: 國民政府

text: 1926年，國民革命軍攻克了兩湖、贛、閩的主要城市，於是國民政府聯席會議在11月決議將國民政府北遷武漢。然此時的國民政府受到蘇聯以及中國共產黨的影響，引發中國國民黨內右派對於左派親共的不滿。1927年3月，革命軍攻克了上海與南京。同年4月12日蔣介石發動政變，4月18日在南京另立國民政府。在成立大會上，發布了中國國民黨中央政治會議關於奠都南京的宣言以及《國民政府宣言》，提出國民革命方略四條：密切革命軍與人民的配合；造成廉潔政府；提倡保護國內實業；保障農工團體利益並扶助其發展。


title: 國民政府

text: 南京國民政府採取委員制，由蔣中正、胡漢民、張靜江、吳稚暉、鈕永建等十二人為政府委員，由中政會主席胡漢民主持國民政府，鈕永建為國民政府秘書長，蔣中正為國民革命軍總司令，吳稚暉為總司令部政治部主任。政府各部門設有：財政部部長（古應芬，錢新之代）、外交部部長（伍朝樞）、民政部部長（薛篤弼）、司法部部長（王寵惠）、大學院院長（蔡元培）。政府轄區包括滬、蘇、浙、閩、兩廣與皖之一部等，開始寧漢分裂。7月15日汪精衛武漢政府宣布反共，與南京政府合流。8月，武漢的中國國民黨與國民政府執行分共清黨，蔣中正在汪兆銘要求下辭去總司令之後，才宣布合作。同月，南京成立特別委員會，並改組國民政府。12月，國民政府發佈討伐廣東令。


title: 國民政府

text: 1927年8月1日，中國共產黨及國民黨左派發動了南昌起义，8月4日，中共部隊敗退，放棄南昌，南下廣東。途中到達汀州時，革命委員會決定沿用國民政府的名義對外，並以譚平山為國民政府委員長，陳友仁、顧順章、王荷波、蘇兆征等為國民政府常務委員。9月24日，中共部隊到達汕頭後，決定正式成立國民政府，並決定由譚平山出任國民政府主席。25日張太雷到達汕頭，提出反對此前的決定，並即於第二天召開南方局會議，決定暫不發表國民政府名單。此事擱置，隨後形勢惡化而終不成事。


title: 國民政府

text: 1928年2月3日至2月7日，中國國民黨二屆四中全會在南京召開，會議通過“改組國民政府”等議案。規定國民政府接受中國國民黨中央執行委員會指導、監督，掌理全國政務，政府委員由國民黨中央委員會選舉，政府部門設有內政、外交、財政、交通、司法、農礦、工商等部以及軍事委員會、最高法院、監察院、大學院等。會議推舉譚延闓為國民政府主席，蔣中正為軍事委員會主席兼國民革命軍總司令。9月，國民黨二屆五中全會在南京召開，宣稱全國進入訓政時期，由國民政府執行訓政職責，並決定以五院制組成國民政府。10月，國民政府公布《中華民國國民政府組織法》，規定國民政府總攬中華民國之治權，政府由行政院、立法院、司法院、考試院、監察院五院組織成立。國民政府設主席一人，委員十至十二人。國民政府主席兼任陸海空軍總司令。同時，任命蔣中正為國民政府主席兼陸海空軍總司令。至此，國民政府的政權組織形式漸趨完備。


title: 國民政府

text: 1928年6月，革命軍進入北京，國民政府在6月15日發表全國統一的宣言，12月29日，中國東北奉系將領張學良，因父親張作霖被日本關東軍謀害的國仇家恨，遂通電南京，公告東北易幟，放棄北洋政府五色旗，改立青天白日紅旗，名義上接受國民政府領導，北伐成功，中國正式統一。蔣中正領導北伐成功後，國民政府正式成為國際承認的中國政府。


title: 國民政府

text: 1930年10月，剛贏得中原大战的蔣中正來到南昌指揮剿匪（即對共產黨之圍剿）事宜，在原江西省立圖書館設置“南昌行营”，是江南五省剿匪总部，設置期間也成為國民政府的軍政中心，被时人称为“第二首都”。蒋中正在对中共军队连续发动军事围剿和实行文化改革的同时，1934年在南昌發起了新生活運動。該行營至1935年2月移駐武漢後結束。


title: 國民政府

text: 1931年11月7日，東北九一八事變後不久，於苏联国庆日，中国共产党在江西瑞金建立中華蘇維埃共和國臨時中央政府，和中华民国國民政府对抗。


title: 國民政府

text: 1932年1月28日晚，日軍出動海軍陸戰隊，進攻長江上海，企圖佔據上海直逼南京，迫使國民政府召開緊急會議改組政府。1月29日，國民政府遷都洛陽，直到12月1日才又遷回南京。


title: 國民政府

text: 1933年11月20日，十九路軍在福州爆發閩變，建立中華共和國人民革命政府，1934年1月13日被國軍中央軍瓦解。1937年9月6日，中華蘇維埃共和國最后一个政府机关“中華蘇維埃共和國臨時中央政府西北办事处”在延安被中华民国政府改编为陕甘宁边区政府。成為国民政府行政院的一个直辖行政区域。


title: 國民政府

text: 1937年七七事變後，中國抗日戰爭全面爆發。隨著日軍步步逼近南京，國府亦將重要人力設施向西南遷移，以空間換取時間的策略，使西南成為大後方。該年11月17日，國民政府遷至武漢，11月21日正式遷至重慶辦公。12月1日，國民政府在重慶開始辦公。1939年9月6日，國民政府明令定重慶為陪都。1940年，原屬國民黨的前行政院院長汪精衛受日軍扶植，於南京又另組一「南京國民政府」（亦稱「汪精衛政權」，詳見下方），並在上海發表《和平建國宣言》，然而美國、法國等國均拒絕承認該政權；直到汪精衛逝世後，代主席陳公博於1945年日本投降後宣布解散。1943年8月，林森在重慶因車禍逝世。同年9月，蔣中正被推選為國民政府主席兼陸海空軍大元帥，並兼國民政府軍事委員會委員長和行政院院長。


title: 國民政府

text: 1945年，中國抗日戰爭隨著第二次世界大戰結束。1946年5月5日，「國府還都南京」，《還都令》发布，宣布将“凯旋南京”。


title: 國民政府

text: 1946年，制宪国民大会召开，12月25日通過《中華民國憲法》，1947年元旦公佈、12月25日生效，正式行憲，中國國民黨一黨训政时期结束，中華民國正式迈入宪政时期。


title: 國民政府

text: 1947年3月，蔣介石實行擴大政府基礎之決策，指定中國國民黨代表與中國青年黨、民主社會黨交換改組國民政府之意見，並商定新政府施政方針。3月1日，國民政府宣佈增加立法委員名額50人，監察委員名額25人，國民參政員名額44人。3月31日，國民政府正式公佈、、、、，為改組政府確定了法律依據。4月，国民政府作为看守政府，依据政治协商会议决议，容纳其他曾参加制宪国民大会的党派进入国民政府。国民政府改组，設國務會議，由中國國民黨、中国青年党、中国民主社会党人士及社會賢達，分任國民政府委員，蔣介石仍被推選任國民政府主席，而以孫科任國民政府副主席，一黨訓政自此結束。4月17日，中國國民黨中央常務委員會通過《國民政府組織法》，推選蔣為國民政府主席。4月23日，國民政府委員會晨10時在南京開會宣告成立，主席蔣介石及委員張群、孫科等23人舉行第一次國務會議，決議通過行政院政務委員及各部、會首長人選。


title: 國民政府

text: 1947年11月21日至23日舉行的1947年中華民國國民大會代表選舉選出的第一屆中華民國國民大會代表。12月，國民政府宣布明年3月29日，召開國民大會。1948年1月，國民政府明令，定北平為陪都。2月，國務會議通過增強地方武力方案，健全各地民眾自衛組織。國民政府為尊重法治及維護國家基礎，決定設立特種刑事法庭，以處理危害國家之罪行，並簡化其審訊程序，經立法院通過審判條例，頒布施行。3月29日，第一屆國民大會正式召開，是為「行憲國民大會」。4月20日，由第一屆國民大會代表投票1948年中華民國總統選舉，分別是蔣中正和李宗仁。(李宗仁經四輪投票，於4月29日選出。)


title: 國民政府

text: 分別當選正副總統的蔣中正與李宗仁於5月20日於南京總統府宣誓就任第一任中華民國總統與中華民國副總統，國民政府主席一職被中華民國總統取代，國民政府的機關主體則轉型成為總統、副總統的幕僚機關——總統府，以總統和五院為主體的中央政府體制正式取代國民政府，改組成立為中華民國政府，國民政府遂成為爾後之通稱。


title: 國民政府

text: 國民革命軍，在1928年前簡稱為革命軍，在1928-1947年之間簡稱為國軍。指中國國民黨自1925年到1947年之軍隊組織（以黨領軍），是中國國民黨在1925年師法當時蘇聯共產黨軍事制度後創設的一支主力重要軍隊，也是中華民國在北伐後到行憲前的國家武裝力量。


title: 國民政府

text: 在中日戰爭期間，中國共產黨軍隊在名義上是國民革命軍一部份（指揮權分離，獨立運作）。戰爭結束後，中國共產黨軍隊脫離國民革命軍，成立中國人民解放軍。1947年《中華民國憲法》頒布後，正式結束國民政府，國民革命軍改名為中華民國國軍，並下令實行軍隊國家化。


title: 國民政府

text: 中國國民黨在1928年基本完成統一中國後，儘管有國共內戰（剿共）和日本侵略，中国大部分地區仍然進入一個相對繁榮、和平及穩定的時期，直到1937年七七事变导致中國抗日戰爭全面爆发。


title: 國民政府

text: 國民政府執政期間，中國國民黨黨員之間曾多次因理念的不同，而在當權派之外另外成立政府組織。


title: 國民政府

text: 1930年4月1日，阎锡山就任中华民国陆海空军总司令，冯玉祥、李宗仁就任副总司令。1930年5月爆發閻錫山、馮玉祥、李宗仁等聯合反對蔣中正主政之南京政府的中原大戰。8月7日，汪兆銘在北平召開國民黨中央黨部擴大會議，閻、馮、桂及汪系“改组派”、西山会议派出席，議決在北平成立“國民政府”。9月1日，國民黨中央黨部擴大會議第五次会议選閻、馮、李、汪等七人為委員，閻錫山為主席，並於民国十九年9月9日上午9時9分成立。9月18日張學良通电支持蔣中正，挥师入关，並於9月23日和平進駐北平。北平「國民政府」遷往太原，並在10月27日公布了《中華民國約法草案》（即“太原约法”）。11月4日閻、馮通电下野而解散。


title: 國民政府

text: 1931年，蔣中正在南京湯山軟禁胡漢民，同時在南京召開國民會議，通過《中華民國約法草案》，引起國民黨內其他實力派的不滿。黨內胡派、汪派、桂系、孫科等在廣州召開「國民黨中央執監委非常會議」，彷照孫文護法戰爭時的做法，在廣州另立政府。廣州「國民政府」在1931年5月28日成立，以汪兆銘為領袖，不設主席。同年爆發九一八事變後，國民黨內謀求合作，最終粵、寧兩派息爭，蔣中正辭去主席和行政院長職務，並於12月28日在南京再召開國民黨四屆一中全會，由林森為主席，孫科為行政院長。1932年1月1日，廣州「中央黨部」和「國民政府」宣佈撤銷，設中央執行委員會西南執行部、西南政務委員會、西南軍事委員會。


title: 國民政府

text: 1940年至1945年間，在與日本合作下，汪兆銘在南京成立另一個「中華民國國民政府」。當時，已經遷都重慶（戰時首都）的中華民國國民政府，即重慶政府，不承認汪精衛的「國民政府」及「行政院院長」之職，所以常稱之為汪偽政府，或南京「偽國民政府」，日本則稱之爲南京國民政府，後世學者多以「汪精衛政權」稱之。


title: 巴黎公社

text: 巴黎公社（）是一个在1871年3月18日（正式成立的日期为同年的3月28日）到5月28日的2个月中，短暂地统治巴黎并且宣布要接管法国全境的政府。由于公社卫队杀死了两名法国将军加上公社拒绝接受法国当局的管理，终于导致了被称为“”的严厉镇压。 由于评价者意识形态的不同，对它的描述也存在很大分歧，倾向于资本主义或中立者认为它是无政府主义；而倾向于社会主义或自由主义者则认为它是社会主义的早期实验；更有被认为標誌當代世界政治左翼運動崛起光輝起始里程碑，影響廣大深遠。俄罗斯无政府主义之父巴枯寧认为它既没有依赖于一个先锋队，也没有掌控国家或者企图建立一个新的革命政府，所以它实际上还是无政府主义。但马克思认为它是对他的国家理论的一个有力证明，因为巴黎公社建立了镇压资产阶级的军队。


title: 巴黎公社

text: 导致巴黎公社起义的直接原因是法国在普法战争中的惨败。起义有两个根本原因：一方面是战争的惨败，另一方面，是由于法国工人阶级持续增长的不满情绪， 上可追溯到19世纪30年代，发生在里昂和巴黎的第一次工人起义。


title: 巴黎公社

text: 法国与普鲁士的战争，是于1870年7月由法國皇帝拿破仑三世挑起的，结局却是法军惨败。1870年9月2日，被围困在色当的拿破仑三世下令投降，第二帝国也就随着皇帝的投降而崩溃。9月4日，巴黎爆发革命，宣布成立第三共和国。由资产阶级共和派和奥尔良派分子组成的新政府，称为「国防政府」。普鲁士并不满足于皇帝的投降，继续大举进攻法国。9月19日，普军包围巴黎。多年来不断加剧的贫富分化，再加上当前的食物短缺，军队失败，还有普鲁士军队的不断炮轰终于大大激化了社会各界的不满情绪。巴黎市民，特别是工人阶级和下层中产阶级一直希望能建立一个民主共和国。巴黎应该自治，拥有经选举产生的议会，享有与其它法国小城镇同样的权利。最後汇总起来变成建立一个“社会主义民主共和国”。


title: 巴黎公社

text: 1871年1月，围城四个月后，执政的国防政府谋求与新宣告成立的德意志帝国签订停火协定。德国人要求在和平协定裡加入一条要让德国军队以凯旋仪式进入巴黎。尽管被围困多日，但许多巴黎市民还是非常愤慨并坚决反对普鲁士（现在已成为新的德国）人以任何仪式宣布对他们的城市的占领。


title: 巴黎公社

text: 当时巴黎有30万市民都是名为“国民自卫军”的市民武装部队的成员，这支部队已极度扩张以协助保卫城市。自卫军选举了他们自己的官员，都是来自于工人阶级，包括激进分子和主张社会主义的领导者。


title: 巴黎公社

text: 他们进一步组建了一个自卫军的“中央委员会”，包括爱国主义者和社会主义者，共同保卫巴黎，击败德国人的进攻，并且保卫共和政体，防止帝制复辟，击败在1871年2月举行的一个支持帝制的多数党的选举以组建新的国民大会。 巴黎人民在失败面前无所畏惧，并已准备好在德军进城后引发的武装冲突中与敌人血战到底。因此，在德军进入巴黎之前，依靠普通工人的协助，国民自卫军已经设法把一大批大炮（他们认为那是属于他们的资产，因为购买这些大炮的资金有一部分是来自于国家发行的公债）搬离了德军必经之路，把它们保存在一些相对安全的地方。其中一个主要的“大炮公园”就在蒙马特尔高地。


title: 巴黎公社

text: 阿道夫·梯也尔，新成立的临时政府的首脑，意识到在目前这种不稳定形势下，中央委员会形成了另一个政治和军事权力的中心。另外，他还担心工人们会用国民自卫军的武器把自己武装起来激怒德国人。


title: 巴黎公社

text: 德军进入巴黎之后，过了很短时间便马上撤离了。但巴黎的高度政治狂热还在继续。帝国政府和临时政府都已离开巴黎去了凡尔赛，一个在德军保护之下的避风港。结果在他们回去之前的那段时间，法国首都出现了一个权力真空。


title: 巴黎公社

text: 由于国民自卫军中央委员会采取了一种更加激进的姿态，权威也稳定地增长，政府感到不能无限期地允许它自由支配那400多门大炮。于是，作为第一步，在3月18日，梯也尔命令正规军去夺取存放在蒙马特尔高地及全城其它地方的大炮。士气低落的士兵们不但没有执行命令，反而与国民自卫军和当地居民亲如兄弟。蒙马特尔的将军被人从马上拉了下来，后来有人作证说他曾命令士兵们向国民自卫军和市民人群开枪，于是被枪毙，同时被处决的还有从附近抓来的一名共和国老兵将军，由于他曾担任过国民自卫军的前任指挥官而为人所痛恨。 其他很多部队也参加了叛乱，于是叛乱迅速扩大，政府首脑梯也尔向所有还服从命令的正规军，警察以及各级行政人员和专家们下达了立即撤退令。他自己抢在别人前面先逃到了凡尔赛。梯也尔說他已经考虑这一策略（“从巴黎撤退以粉碎后面的人民”）很长时间了，是他在反思1848年革命时得出的经验，但很有可能这只是他在惊慌失措中所作的决定。没有证据表明政府曾经预见到或者为现在开始的危机作过任何计划。国民自卫军中央委员会现在是巴黎唯一有效的政府：它组织了于3月26日举行的公社选举。


title: 巴黎公社

text: 公社的92名成员（确切地说是“公社议会”）包括了很高比例的技术工人和一些专家（比如医生和记者）。他们中的许多人是政治活跃分子，派别从共和派改良主义者，到各种类型的社会主义者，甚至还有希望恢复1789年法国大革命时期专政的雅各賓黨人。  社会主义革命布朗基组织的前任领导布朗基被选为议会主席，但他本人并不在场，因为他已经于3月17日被捕，整个巴黎公社活动期间他都被关在一个秘密监狱。公社一开始试图用巴黎总主教乔治·达尔博伊来换他出狱，后来又用他们拘留的74名人质交换，但均被阿道夫·梯也尔断然拒绝（见下文）。巴黎公社于3月28日宣布成立，但各区经常在围城中与组织脱离关系。


title: 巴黎公社

text: 公社在它短暂的生命期内采用了从前被废弃的法兰西共和国历，并采用象征社会主义的红旗以及第二共和国时期装饰有红边的三色旗作为自己的象征标志，恢复了在第二帝国时期被禁唱的《马赛曲》为国歌。1848年，在法兰西第二共和国期间，激进主义者和社会主义者曾经用红旗以及装饰有红色绶带的三色旗来作为自己的标识，以区别于政治立场中立的共和分子，正如这些中立的持自由主义立场的吉伦特党人在1789年革命期间所做的那样。


title: 巴黎公社

text: 尽管内部有许多不同，议会还是在管理一个两百万人的城市的基本公共事务方面做的不错；它也能够在一些政策上达成一致，这些政策的内容倾向于建立一个进步的，长期的以及高度民主的社会民主主义，而并不仅仅是一场社会革命。由于时间短暂（公社只存在了不到60天），只有一部分法令真正得到了实行。它们包括： 政教分离法令将所有的教堂财产变为公共财产，并且把宗教教育从学校去除；巴黎公社失败之后，法兰西第三共和国一直等到1880-81年费里法和1905年法国法律才重新实行这一法律，它们确立了法国的政教分离原则。公社允许教堂继续从事宗教活动，但条件是他们必须在夜间向公众政治会议开放教堂。与街道和咖啡店一起，教堂成为了公社另一个主要的共同分享的政治中心——情境主义运动在它的建筑主张中不会忘记这一表述。其它计划中的立法还包括教育改革，它使将来的教育和技术培训向所有人免费开放。


title: 巴黎公社

text: 一些妇女组织了一个女权运动，继续了1789年和1848年的政治主张。这样，，一个社会主义的装订工人和，一个年轻的俄罗斯被放逐者和卡尔·马克思的伙伴于1871年4月11日创建了“保卫巴黎和护理伤员妇女联盟”。鉴于相信她们针对男权制的斗争只能在一场全球的针对资本主义的斗争之中实现，联盟要求性别平等，工资平等，妇女的主动离婚权，世俗指导（非牧师的）权和女孩的专业教育权。她们还要求抑制合法妻子与情妇间的区别，婚生子女与非婚生子女之间的区别，废除妓女——她们实现了关闭“maisons de tolérance”（合法的官方妓院）。妇女联盟还参与了几个市政委员会以及组织了合作工厂。著名形象如路易斯·米歇尔，“蒙马特尔高地的红色处女”参加了国民自卫军，后来被送到新卡里多尼亚，象征着数量很少的妇女在起义事件中的积极参与。国民自卫军的一个妇女营在镇压期间保卫了布兰彻广场（Place Blanche）。


title: 巴黎公社

text: 公社领导们的工作负担都非常之大。人们期望议会成员们（他们不是“代表”，而是委任的，理论上来说，随时可以被选举人取消资格）像提出那些立法的法令一样提出一系列行政的和军事的法令。大量的在围城期间在各地区（“quartiers”）为满足社区需要（小卖部，急救站）而建立起来的非正式组织继续兴旺并与公社紧密合作。


title: 巴黎公社

text: 同时，这些地方议会通常也在当地工人的指导之下追求他们自己的目标。不管公社议会的正式改革，作为一个整体公社的这些成员们是更加激进的革命者。革命倾向表现为蒲鲁东主义——一种偏中间的无政府主义的早期形式——成分混杂了国际社会主义，布朗基主义，以及更多的自由主义共和派。巴黎公社一直被无政府主义者和马克思主义社会主义者歌颂至今，部分原因也是这种政治趋向的多样性，高度的工人控制和不同革命派别之间的紧密合作。


title: 巴黎公社

text: 公社部队，也就是国民自卫军，首先于4月2日与常规军的凡尔赛军展开了一场小规模冲突。双方都没有真正地想要开始一场大规模内战，但双方也都不想谈判。后曾在世纪之交担任皮埃尔·瓦尔德克-卢梭政府下的（与独立社会主义者米勒兰一起），是梯也尔领导下指挥反击的将军之一。


title: 巴黎公社

text: 邻近库尔布瓦的市郊被政府军於4月2日攻陷，而一次推迟了的公社自己的武装对凡尔赛的远征企图也于4月3日失败了。抵抗与求生变成了首要的考虑，公社领导层作了坚定的努力，要把国民自卫军变成一支有效的抵抗力量。 在巴黎的外国政治避难者和流亡者团体也给予了强有力的支持：其中有一位是波兰前军官和民族主义者，成为公社最好的将军。


title: 巴黎公社

text: 议会完全支持国际主义，为了表示这种兄弟般的情谊，公社认为纪念拿破仑一世胜利的旺多姆圆柱是一个波拿巴主义和大国沙文主义的象征，于是将其拉倒。


title: 巴黎公社

text: 在国外，包括德国在内的工会和社会主义组织也举行了集会和并传递了支持信息。但所有从其它法国城市获得真正帮助的希望很快破灭了。梯也尔和他在凡尔赛的内阁设法阻止任何信息从巴黎泄露出去；并且在法国外省及乡下对于大都市的运动一直以来就持一种怀疑性的态度。纳博讷，利摩日和马赛的运动很快就被粉碎了。


title: 巴黎公社

text: 随着局势的进一步恶化，议会的一个分支赢得了一场选举（对手是装订商和卡尔·马克思的一个随军记者欧仁·瓦尔兰，以及其它中立派），决定创建一个“公共安全委员会”，模仿1792年雅各宾派建立的同名机构。从理论上来说，它的权力非常之大并且毫不留情，但实际上并非如此有效。


title: 巴黎公社

text: 从四月到五月，政府军的兵力在数量上持续增长——普鲁士释放了法军战俘以帮助梯也尔政府——他们完成了对巴黎外围抵抗力量的分割包围，并将国民自卫军赶回了城里。5月21日，巴黎城墙西部的一道城门被攻陷，凡尔赛军开始夺回巴黎，他们首先占领了繁荣的西部地区，在那里他们受到了那些在停战后没有离开巴黎的市民们的欢迎。据说有一位工程师（他经常为梯也尔政府当间谍）发现城门无人管理，于是把这一情报通知了凡尔赛军。


title: 巴黎公社

text: 很强的本地忠诚度在过去曾是公社的一个有利因素，现在却变成了某种不利：没有一个统一的有计划的防御，每个街区为了自己的生存各自为战，最后被一个接一个地攻破。曾经在过去的巴黎革命中使整个街区几乎坚不可摧的狭窄小巷组成的网络，现在已在奥斯曼男爵对巴黎的改造中变成了宽广的大道。凡尔赛军拥有集中指挥和数量上的绝对优势。他们已经学会了巷战的技巧，只需简单地把房屋的墙壁凿穿就可以完成对公社街垒的侧翼包抄。具有讽刺意味的是，只有奥斯曼男爵改造出的那些宽阔的广场和大街，才是他们被抵抗力量的枪炮所阻挡的地带。


title: 巴黎公社

text: 在进攻中，政府军应当为对国民自卫军和平民的大屠杀负责：曾经拿过枪的战俘，或者被怀疑为曾经战斗过的人士，都被立即枪决，集体屠杀成了家常便饭。


title: 巴黎公社

text: 公社曾经于1871年4月5日颁布过一个“人质法令”，按照该法令，任何凡尔赛军的帮凶都将成为“巴黎人民的人质”，第5条更进一步指出，任何被凡尔赛军处决的战俘或巴黎公社正规政府的游击队员，都将导致三倍的人质被处决。但这一法令实际并没有执行。巴黎公社曾经数次试图用巴黎总主教乔治·达尔博伊来交换路易·奥古斯特·布朗基，但都被阿道夫·梯也尔断然拒绝，他的私人秘书宣称：“活该他们倒楣（tant pis pour eux!）”。公社也作过其它谈判尝试，提议以它控制的全部74名人质来交换布朗基，但也都失败了。最后，在流血周及随后的凡尔赛军的大处决中，泰奥菲尔·费雷（Théophile Ferré）签发了6名人质（包括乔治·达尔博伊总主教）的处决令，他们于5月24日在火箭监狱被一个班的士兵枪决。嘲讽此事（也许是出于幼稚，因为梯也尔已经拒绝了任何谈判）说：“多么漂亮的工作！现在我们已经失去了唯一能制止流血的机会。”泰奥菲尔·费雷本人在梯也尔军队随后展开的报复行动中被处决。


title: 巴黎公社

text: 天主教百科全书宣称有超过50名人质于5月24日至5月26日之间被杀害。有些是被公社领导直接下令杀死的，另一些则被死于暴徒之手。在受害者中有巴黎总主教乔治·达尔博伊。


title: 巴黎公社

text: 公社于1871年5月23日下令焚毁巴黎的各主要建筑，包括杜伊勒里宫、卢浮宫、卢森堡宫、巴黎歌剧院、巴黎市政厅、内政部、司法部、王宫、以及香榭丽舍大街两旁的豪华饭店和高级公寓楼，“宁愿见其消亡，也不留给敌人”。


title: 巴黎公社

text: 最顽强的抵抗发生在东部的工人阶级区，战斗一直持续，直到最后的巷战。到5月27日，只有极少数的抵抗仍在持续，特别是最贫困的东部地区，如美丽城和梅尼蒙当。战斗到5月28日下午或晚间全部结束。史称“”。


title: 巴黎公社

text: 麦克马洪元帅签署了一项公告:“巴黎居民们，法国军队来解救你们了。巴黎自由了！四点钟的时候，我们的士兵们占领了最后一处暴动据点。今天战斗结束了。秩序、工作和安全将被重建。”


title: 巴黎公社

text: 严厉的报复随即展开。以任何方式支持过公社的行为都被视为政治犯罪，数千人被起诉。一些公社社员在拉雪兹神甫公墓的公社社员墙边被枪决，而数千人被临时拼凑的简易军事法庭判决并枪杀。大屠杀的地点包括：卢森堡花园和别墅宾馆后面的Lobau军营。另外还有将近40,000人被押往凡尔赛接受审判。男人、女人和儿童排成长队在军队的监视下经过几天几夜的长途跋涉去往凡尔赛的临时监狱。随后，12,500人被审判，大约10,000人被判定有罪：23人被处决；许多人被判监禁；4,000人被放逐到新卡里多尼亚。在"流血周"期间的死亡人数一直无法得到准确的数字，而各种估计值从10,000到50,000都有。据康乃爾大學教授本尼迪克特·安德森说，“7,500人被监禁或者流放”，“大约20,000人被处决”。


title: 巴黎公社

text: 据说，30,000人被杀害，也许还有多达50,000人随后被处决或者监禁，7,000人被流放到新卡里多尼亚。另外还有数千人——包括大部分的公社领导——成功地逃亡到了比利时、英国、意大利、西班牙和美国。最后流放者和逃亡者于1880年获得了特赦。一些人在之后的政治生涯中还很杰出，成为了巴黎市议员、代表或者参议员。


title: 巴黎公社

text: 1872年，“制定了严格的法律以防止一切左翼组织产生的可能。”对于被监禁的人，有一条1880年的特赦，除了那些由于暗杀或者纵火被判刑的人之外。巴黎继续保留军事法律达五年。


title: 巴黎公社

text: 卡尔·马克思认为，公社“浪费了宝贵时间”去组织民主选举，而不是迅速地消灭凡尔赛军，是一件非常遗憾的事情。法兰西国家银行就位于巴黎市，存放着数以十亿计的法郎，而公社却对此原封不动也未派人保护。他们向银行请求借钱，卡尔·马克思認為他们应该毫不犹豫地全部没收银行的资产。公社为防備谴责而选择不去没收银行的资产。结果银行资产被搬运到了凡尔赛武装凡尔赛的军队。


title: 巴黎公社

text: 共产主义者，左翼社会主义者，无政府主义者以及其他人把巴黎公社视为解放社会的原型或者预示，因为它的政治系统是基于包括草根阶层在内的人人参与的民主（participatory democracy）。马克思和恩格斯，巴枯宁，以及后来的列宁和托洛茨基都试图从巴黎公社很有限的经验中吸取理论上的教训（特别是关于“无产阶级专政”和“政权消逝（withering away of the state）”）。更加务实的教训出自一名记者爱德蒙·德·龚古尔之手，他在流血周三天之后写道：“…血腥镇压非常彻底，像这样杀死所有敢于反抗者的流血事件，将推迟下一次革命爆发的时间…旧社会至少为自己又争取到了二十年的和平时间…”


title: 巴黎公社

text: 卡尔·马克思在他写于巴黎公社期间的著名小册子《法兰西内战》中赞扬了公社的成就，并把它描述为未来的革命政府的原型，无产阶级终于发现了获得解放的形式。


title: 巴黎公社

text: 马克思写道：“工人的巴黎及其公社将永远作为新社会的光辉先驱受人敬仰，它的英烈永远铭记在工人阶级的伟大心坎裡。那些杀害它的刽子手们已经被历史永远钉在耻辱柱上，不论他们的教士们怎样祷告也不能把他们解脱。”.


title: 巴黎公社

text: 恩格斯附和这一观点，他补充：没有常规军，区域自治以及其它措施，标志着公社不是旧体系下的“国家”，而是一个过渡形式，向着废除国家的目标前进的一种形式，他使用的这一著名名词后来被列宁和布尔什维克采用：公社是第一个“无产阶级专政”，也就是说它是由工人运作的并且符合工人的利益。但马克思和恩格斯对公社也并不是一味颂扬。马克思主义和无政府主义在1872年的第一国际海牙会议的决裂部分归因于马克思的观点，他认为：如果公社对反动派采取更加严厉的措施，开始征兵，在革命指导下进行集中决策的话，公社是可以存活下来的。而分歧的另一边，反威权的社会主义者不同意共产主义者的观点，共产主义者倾向于迅速夺取政权，建立一个临时过渡政府，而无政府主义者认为应该像巴黎公社一样进行罢工和通过分散的工人议会使国家解体。


title: 巴黎公社

text: 巴黎公社后来经常被许多左翼领导人提起。毛泽东曾常提到它。列宁也赞同马克思的观点，认为公社是“无产阶级专政”的生动样板，但同时，列宁也批评公社“在中途停了下来，……一味幻想在国内树立一种最高的公理，……没有夺取像银行这样的机构”。他认为他们“过于宽大”，没有及时去消灭阶级敌人。苏联的宇宙飞船上升一号携带了巴黎公社的部分标牌。布尔什维克把一艘甘古特級戰艦“塞瓦斯托波尔”号更名为“巴黎公社”号。


title: 巴黎公社

text: 保守派作者通常都激烈地批评巴黎公社。事发当时美国驻法国大使伊莱休·B·沃什伯恩的日记被历史学家的书《伟大旅程》大段引用，以說明公社社员是一帮“强盗、杀手和暴徒”：“我实在没有足够的时间来写出我的憎恶……（他们）威胁要毁灭巴黎，把所有人在投降之前烧死在废墟中”。事实上在战斗中，社员们放火烧掉了杜伊勒里宫、卢浮图书馆、市政廳、司法宫、警察府、王宫和很多其他地方，还有人去烧巴黎圣母院不过被扑灭了。从市政廳到法国银行的下水道被埋上地雷，当时在巴黎的英国人埃德温·蔡尔德（Edwin Child）写道：“女人都象疯虎一样，到处洒汽油，他们战斗时越是怒火旺盛就越光荣似的。”近来有一些研究者提出，关于这些女纵火者（或按法文写法“pétroleuses”）的记述是虚构的。写道，因为这些指控，有数百名女工在5月下旬被当作纵火犯谋杀了。他还认为必须指出，对血腥一周中造成巴黎变为废墟的各处大火，法军炮火要负一半责任。沃什伯恩还试图救出公社手中的人质，其中六人在最后战斗阶段被处决了。沃什伯恩还写道：公社“犯下了史无前例的罪行”，军队则“进行了可怕的报复”。


title: 巴黎公社

text: 巴黎公社遭到血腥镇压后，梯也尔任命的凡尔赛军总司令麦克马洪亲自为圣心教堂揭幕，感谢上帝保佑他们镇压了巴黎公社。此后，法国历史书均从法兰西第二帝国直接跳到法兰西第三共和国，巴黎公社被严令禁止提及，不得进入教科书。


title: 巴黎公社

text: 1879年3月3日，国民议会对巴黎公社社员实施部分赦免。后来，应雨果等人呼吁，国民议会于1880年7月11日颁布“全面大赦”。但这两次赦免都建立在巴黎公社社员“犯有罪行”的前提下。1880年“全面大赦”后，“流血周”幸存者们结束国外放逐或流亡生活，回到法国，成立了巴黎公社老战士“兄弟会”。


title: 巴黎公社

text: 1960年代，法国“巴黎公社协会”成立，宗旨是捍卫巴黎公社理想、继承巴黎公社精神。2011年，巴黎公社协会要求法国当局为巴黎公社正式公开平反。到2013年，一些社会党和法国共产党议员多次联合推出为巴黎公社平反的备忘录提案。


title: 巴黎公社

text: 2016年11月29日，国民议会依据《宪法》34-1条款通过第907决议，由议长克洛德·巴尔托洛内签署“为所有遭镇压的1871年巴黎公社社员平反”。此次平反是由一批来自社会党等党派的左翼议员提出，极右翼的国民阵线等党派的议员反对，经过两个小时辩论，最终左翼议员胜利。支持该提案的社会党与环保改革派领袖布鲁诺·勒鲁及巴黎议员称，“这一庄严行动”是在“尽历史责任”，“此举旨在给那些为自由不惜被立即处死和受到不公正判决的妇女和男子以荣誉和尊严。”


title: 網景通訊家

text: 網景通訊家（）是由網景公司1997年所開發的網路套件。整個套件包含Netscape Navigator（網頁瀏覽器）、Netscape Messenger（電子郵件客戶端軟體）、Netscape Collabra（新聞群組軟體）、Netscape Netcaster（資料收訊軟體）、Netscape Conference（線上會議軟體）等。


title: 網景通訊家

text: 在網景領航員3.0版發表時，搭載了微軟Internet Explorer 3的Windows 95登場，但是因為功能的貧乏，所以並沒有影響到當時網景領航員的佔有率。


title: 網景通訊家

text: 真正的影響是在「網景通訊家族」登場的時刻。在網景通訊家族登場之後不久，微軟Internet Explorer 4登場，因為功能相差不多，加上微軟使用免費下載作為促銷手段，使得共享軟體的網景領航員形勢相形見拙，微軟IE 4後來使用雜誌流通等方法，漸漸搶下了市佔率。之後為了對抗微軟的免費政策，網景公司自1998年1月末後，也決定所有版本的網景領航員／網景通訊家族也改成免費軟體。


title: 網景通訊家

text: 1998年，網景成立了Mozilla計劃為了要修改當時製作中的「Netscape 5」，所以開放原始碼給世界上眾多的程式設計師，去做修改和增加新的功能。和這計劃同時進行的是Gecko核心的研發，所謂的Gecko核心是一種排版引擎，即讓瀏覽器閱讀網頁原始碼，接著運算成型的東西；簡單說就是瀏覽器的大腦─看到了程式碼之後，將之組織成型的部分。


title: 網景通訊家

text: 但在同年秋天的時候，Windows 98和微軟IE統合了起來，Windows的使用者變成可以直接使用IE上網。並且當時從蘋果電腦被微軟支援的時候開始，Mac OS系統也漸漸開始有微軟IE的用戶。之後兩年間，微軟的IE市佔率暴增，整個情勢大為逆轉，這也是微軟被美國司法部控訴獨占事件的來源。


title: 網景通訊家

text: 在網景瀏覽器市佔率暴跌間的1998年11月，網景被美國的大型通訊公司AOL（美國線上時代華納，簡稱美國線上）買下，網景成為美國線上的子公司。


title: 網景通訊家

text: 2000年11月14日，經過長期的研發新版本的Netscape 6終於問世，從名字上就可以看得出網景想要雪恥的決心，首先是將網路套件的名稱由「網景通訊家族（Netscape Communicator）」改成「Netscape」。


title: 網景通訊家

text: 因為Gecko這個新的運算引擎的登場，以及開放原始碼的關係，使得使用問題很多舊引擎的Netscape 5的開發終止，因此直接跳過版號5，改成和當時的IE版號一樣的6，在在都顯示了當時網景想要挑戰微軟的決心。


title: 總統

text: 總統（），日本及朝鲜半岛稱為「大統領」 （；），是共和制國家的元首稱呼之一。


title: 總統

text: 總統的英文譯稱「」，在英文中是指領導者或領導人（由拉丁文 pre-“之前”+sedere“坐”而來），在羅馬帝國時期為副執政官或行省總督的職位，並非執政官。在法國大革命時政府稱為督政府或執政府。 但「President」不一定是政治領袖，某些機構或團體的主席、負責人，公司的總裁和大學的校長也使用這稱謂。


title: 總統

text: 中华人民共和国的《1982年宪法》恢复设立国家主席职务后，其官方英文译名由“”改为“”。自此，国际上遵循中国的外交文件，称中国国家主席为“President”，相当于西方国家的“总统”。不过到了美国总统特朗普执政期间，美中经济暨安全检讨委员会的2019年报告建议：美国不应该再称呼中国领导人习近平为“”，应该以中国共产党最高领导人的职衔“”（总书记）称呼他。2020年8月，美国有国会议员推动一项法案，要求美国政府在官方文件中，以“General Secretary of the CCP”（中共中央总书记），而非“President”来称呼中国最高领导人。


title: 總統

text: 清朝末年曾音译為“伯理玺天德”、「普利玺天德」。


title: 總統

text: 舊稱統兵的首領為總統。1853年起，清军临时设江南大营包围太平天国五十万太平军，江南大营的清兵司令张国樑即职称为总统。民國初年及北洋政府時期，皆冠以「大」字以區別或彰顯之；如臨時大總統、非常大總統。


title: 總統

text: 1931年制訂的中華民國訓政時期約法中，採用委員會制，僅設國民政府主席作為象徵元首。


title: 總統

text: 1936年制訂的五五憲草中，始稱「總統」，不再冠以「大」字，沿用至今。 終身總統，是指在共和制度下經憲法、法律、选举制度或國會決議保障其「終身執政」的總統、或與其相當之職位（國家元首）等。終身總統可被視為事實上的君主，其中一部分終身總統有指定繼承人的權利。終身總統的歷史可溯源自羅馬共和國獨裁者凱撒。傳統上獨裁官只有6個月任期，但凱撒在公元前45年自稱為永久獨裁官。後來在法國大革命後的混亂時期，拿破崙亦於1802年成為終身執政。1804年經修憲，拿破崙正式成為法國皇帝。


title: 水星凌日

text: 水星凌日是一种天文现象。当水星运行至地球和太阳之间，如果三者能夠連成直線，便会产生水星凌日现象。观测时会发现一黑色小圆点横向穿过太阳圆面，黑色小圆点就是水星的本尊。水星凌日发生在五月初或十一月初，平均每百年出现十三次水星凌日的现象。


title: 水星凌日

text: 最近發生的水星凌日：2003年5月7日、2006年11月8日、2016年5月9日、2019年11月11日。


title: 水星凌日

text: 水星和金星可能会同時凌日，但極為罕見。上一次二者同時凌日要至少追溯到28万年前，下一次则會在69163年7月26日出現。


title: 艾山·买合苏木

text: 艾山·买合苏木（维吾尔语：；），維吾爾族，原籍中華人民共和國新疆维吾尔自治区喀什地區疏勒縣。由於他被指與基地组织有聯繫，被中国及美國官方列為恐怖分子。艾山·买合苏木於1993年10月被中国警方抓获，被當局劳动教养3年，1997年逃至別國，和前辈亲友阿不都卡德尔·亚甫泉发起东突厥斯坦伊斯兰党，並在阿富汗的训练营地训练武裝分子。2003年10月2日在巴基斯坦、阿富汗边境的一次反恐怖联合行动中被巴基斯坦军队击毙。


title: 隋炀帝

text: 隋炀帝杨广（），又名英。隋文帝杨坚和文献皇后獨孤伽羅的次子，唐高祖的表弟，是隋朝第二位皇帝。隋恭帝杨侑諡杨广为炀帝；夏王窦建德諡杨广为闵帝；皇泰主杨侗諡杨广为明帝，庙号世祖。炀帝十三岁被封为晋王，兼任并州主管。


title: 隋炀帝

text: 隋炀帝於604年8月21日由楊素協助登基，在位期间加强了中央集权，扩大了统治的社会基础。但他好大喜功及經常南征北伐，据研究仅从公元604年至608年短短4年间就动用了近540万民力修建大运河（开凿通济渠、永济渠、邗沟、江南河），长城和洛阳城。又西巡张掖、亲征吐谷浑、以厚利诱使西域商贾至洛阳，大业七年（公元611年）引发民众乃至贵族大规模的起义——隋末民变，更于大业八年（612年）征集三十万军队攻打高句丽（不包括后勤100多万民力），几乎动用了举国之力，618年杨广在江都被叛军杀死。


title: 隋炀帝

text: 隋炀帝在位期間，将科举制度（科举制萌芽于魏晋南北朝）正式归为国家政策，对后世有重大影响，此后历代均以科举而選拔人才，隋唐大運河是世界史上最長的運河。但是隨着時間的推移，隋朝大運河部分河段失去通航功能，被元世祖忽必烈所修的京杭大运河代取代。其他功绩如讨伐吐谷浑（隋炀帝609年攻灭吐谷浑，但到了615年吐谷浑可汗伏允在西海、河源、鄯善、且末四郡复国），讨占城（隋炀帝605年攻占城，随着军队班师后，占城王商菩跋摩遂在比景、海阴、林邑三郡故地复国。此战隋军死者什四、五，指揮官刘方也病死于班师途中），讨高句丽（三战均以失败告终）则对后世影响较小。


title: 隋炀帝

text: 隋炀帝即位后几乎每年征发重役。仁寿四年十一月，他为了开掘长堑拱卫洛阳，调发今山西、河南几十万农民；次年营建东都洛阳，每月役使丁男多达两百万人；自大业元年至六年，开发了各段运河，先后调发河南、淮北、淮南、河北、江南诸郡的农民和士兵三百多万人；大业三年和四年在榆林（今内蒙古托克托西南）以东修长城，两次调发男丁一百二十万，役死者过半。总计十余年间被征发扰动的农民不下一千万人次，平均每户就役者一人以上，造成“天下死于役”的惨象。隋炀帝年年远出巡游，曾三游江都，两巡塞北，一游河右，三至涿郡，还在长安、洛阳间频繁往还。


title: 隋炀帝

text: 杨广，一名杨英，小字阿𡡉，华阴（今陕西华阴）人，隋文帝杨坚次子，母为文献皇后独孤伽罗，北周天和四年（569年）生于长安（今陕西省西安市），史书称其“美姿仪，少聪慧”，很得双亲喜爱。在北周时因父杨坚的功勋，被封为雁门郡公。开皇元年（581年）封晋王，拜柱国、并州总管，时年十三岁。后又授武卫大将军，进位上柱国、河北道行台尚书令等。


title: 隋炀帝

text: 开皇六年（586年），轉淮南道行臺尚書令。其年，徵拜雍州牧、內史令。开皇八年（588年）冬天，隋朝兴兵滅陳朝，二十岁的杨广是领衔的统帅，真正在前线作战的是贺若弼和韩擒虎等名将。次年滅陈之后，进驻建康，意欲纳陈后主宠妃张丽华为妾，元帅长史高颎斩杀张丽华故作罢。封存府库，将陈叔宝及其皇后等人带返隋京。班师后，杨广进封太尉。晉王廣毀建康城，置蔣州，韓洪、 張雯和郭衍相繼擔任蔣州刺史;同時推行戶籍制度，整頓鄉村:制五百家為鄉，正一人，百家為里，長一人。平陳之後因爲隋朝推行重組鄉村、廢郡置州和推行五教的政策有所偏差，江南各地叛乱。開皇十年十一月陳亡後不足兩年一場反隋叛亂在舊陳全境全面爆發。“是月婺州人汪文進、會稽人高智慧、蘇州人沈立皆舉兵反自稱天子署置百官。樂安蔡道人、蔣山李棱、饒州吳代華、永嘉沈孝徹、泉州王國慶、餘杭楊寶英、交趾李春等皆自稱都督攻陷州縣”。他們“大者有眾數萬小者數千共相影響執縣令或抽其腸或其肉食之曰‘更能使儂誦五教邪’”表現了對隋歧視性高壓政策的極端仇恨。參加叛亂者包括江南社會各階層既有世家舊族也有酋豪洞主。為平定叛亂隋帝楊堅令內史令楊素為行軍總管調集大軍前往鎮壓“軍民事務一以委之”。同時調並州總管晉王楊廣代替秦王楊俊為揚州總管坐鎮江都。楊廣移鎮揚州任務是“管淮海之地化吳、會之民”，在镇守江南期间为稳定叛变局势颇有成效、政绩突出。同时他表现得作风简朴、不好声色、礼贤下士、谦恭谨慎，由此赢得了朝野赞颂和隋文帝的欢心。楊廣鎮守南陳舊地，也刺激他奪儲東宮之心。


title: 隋炀帝

text: 隋文帝和皇太子杨勇的矛盾逐渐爆发，杨广趁机而入争夺储位，博得了独孤文献皇后和右仆射杨素的支持。开皇二十年（600年），隋文帝下诏废黜长子杨勇，立次子晋王杨广为皇太子，杨广率军北上击破突厥的攻势。


title: 隋炀帝

text: 仁寿四年（604年）七月，隋文帝驾崩，36岁的杨广即帝位，君临天下。即位后假造隋文帝遗诏缢杀兄长废太子杨勇。次年，其弟汉王杨谅以讨伐杨素为名，在并州起兵，炀帝派杨素镇压，杨谅降后被幽禁至死。不久，炀帝听从云定兴建议毒死杨勇诸子，翦除了对帝位的威胁。大业三年（607年），为了招待突厥来使，炀帝下令宇文恺制作下面可容3000人的帐蓬，立于城东，高颎与贺若弼见隋炀帝奢靡，甚为忧虑，有所议论，为人告发而被杀害。


title: 隋炀帝

text: 隋炀帝以早年的军旅生涯为基础，对高句丽、吐谷浑和突厥发动了战争。大业五年（609年），他亲征平定吐谷浑，设置西海、河源、鄯善、且末四郡，阔疆五千里。高昌王-{麴伯雅}-也到张掖朝见炀帝。炀帝命在河源郡驻兵屯田。当时，全国有一百九十郡，一千二百五十五县，在籍户八百九十万余，人口四千六百余万，隋朝达于极盛。


title: 隋炀帝

text: 高句丽地跨鸭绿江两岸，位于今中国辽宁东部、吉林中部和朝鲜北部，隋炀帝即位后，三次大举进攻高句丽。大业八年（612年），隋炀帝第一次进攻高句丽，征调士卒一百一十三万余，陆军集中于涿郡（今北京），水军集中于东莱（今山东莱州）。另调民伕二百万，以运送衣甲、粮食等。造海船的民工日夜站在水中，皮肤溃烂，腰以下生蛆，死者甚众。隋军虽然曾攻至平壤附近，最后却大败而还。大业九年（613年）第二次进攻高句丽，正当双方相持不下时，礼部尚书杨玄感起兵叛隋，隋炀帝仓皇撤军。大业十年（614年），第三次进攻高句丽。隋炀帝因国内民變已成燎原之势而不敢久战，高句丽也疲于战争而遣使请降，隋炀帝就此撤军。进攻高句丽的战争，先后动用人力数百万，征调财物无数，大量士兵、民伕死于战场和劳役，由于农村中极度缺乏劳力和耕畜，大量土地荒芜，社会经济受到严重破坏，人民难以生活下去，成为隋末民變的导火线。隋大业十一年（公元615年），隋炀帝依例北巡长城，始毕可汗率兵将其围困在雁门（今山西代县），炀帝派人向始毕之妻、隋义成公主求救，公主遣使告知始毕“北边有急”，加上隋朝援军相继抵达，始毕在九月撤围而去。


title: 隋炀帝

text: 隋炀帝为了满足其骄奢淫逸的生活，在各地大修宫殿苑囿、离宫别馆。其中著名的有显仁宫、江都宫、临江宫、晋阳宫、西苑等。西苑在洛阳之西，周围二百余里，苑内有人工湖，周围十余里，湖内有山，堂殿楼观，布置奇巧，穷极华丽。隋炀帝常在月夜带宫女数千人骑马游西苑，令宫女在马上演奏《清夜游》曲，弦歌达旦。炀帝游江都时，率领诸王、百官、后妃、宫女等一、二十万人，船队长达二百余里，所经州县，五百里内都要贡献食物，挥霍浪费的情况十分严重。


title: 隋炀帝

text: 隋炀帝为夸耀国家富强，每年正月当少数民族和外国首领、商人聚集洛阳时，命人在洛阳端门外大街上盛陈百戏散乐，戏场绵亘八里，动用歌伎近三万人，乐声传数十里外。西域商人要到市上交易，炀帝就下令盛饰市容，装璜店肆，房檐一律，珍货充积，连卖菜的都要垫以龙须席。当这些商人从酒店饭馆前经过时，都要请他们就坐用餐。并说：“中国丰饶，酒食例不取直（值）。”还将市上树木缠以丝织品做装饰。有些胡商说：“中国亦有贫者，衣不盖形，何如以此物与之！缠树何为？”。


title: 隋炀帝

text: 隋炀帝即位后，造龙舟等各种船数万艘。他游江都时所乘龙舟高四十五尺，阔五十尺，长二百尺，上有四层楼，上层有正殿、内殿、东西朝堂，中间两层有房一百二十间，下层为内侍居处。


title: 隋炀帝

text: 大业元年（605年），隋炀帝开始营建东都，历时十个月，每月征调民夫二百万人。东都在旧洛阳城之西，规模宏大，周长五十余里，分为宫城、皇城、外郭城等三部分。宫城是宫殿所在地，皇城是官衙所在地，外郭城是官吏私宅和百姓居处所在地。外郭城有居民区一百余坊，另有丰都市、大同市、通远市等三大市场。隋炀帝常住洛阳，将其作为东方的政治、军事、经济中心。


title: 隋炀帝

text: 隋炀帝在营建东都的同时，又下令开凿大运河。隋朝大运河以洛阳为中心，分为三大段。中段包括通济渠与邗沟。通济渠北起洛阳，东南入淮水。邗沟北起淮水南岸之山阳（今江苏淮安），南达江都（今扬州）入长江。南段名江南河，北起长江南岸之京口（今镇江），南通余杭（今浙江杭州）。北段名永济渠，南起洛阳，北通涿郡（今北京城西南）。大运河分段开凿，前后历时五年，全长两千七百余公里，是世界著名的伟大工程之一，后经元朝取直疏浚，全长1794公里，成为现今的京杭大运河，京杭大运河利用了隋朝大运河不少河段，缩短了900多公里的航程。开凿大运河的目的是为了加强中央对东方和南方的统治，同时也是为了从南方漕运粮食和便利对东北用兵。大运河对中国南北的经济、文化交流和巩固国家的统一都起了巨大的作用。


title: 隋炀帝

text: 在教育制度上，隋炀帝发展科举制度，增置进士科，使国务的操持由世族门阀政治而逐渐改向科举取士。科举制度一直延续到清德宗光绪三十一年（1905年）才被终止，为古代中国的育才政策有很大的贡献。政治上，他企图打破由关陇集团垄断仕途的局面，重用了虞世基、裴蕴等南方集团官员。军事上，在即位前曾参与与突厥、契丹之战事，皆有所获。但是隋炀帝又是一位急功近利的人。大业八年（612年），首度亲征高句丽失败后，隋炀帝为扳回其颜面，连续三年一再亲征。即位后为实现个人构想，劳动全国投入新宫殿的营造，皇宫用金玉装饰，金碧辉煌，致使国库亏空，劳民伤财。晚年为消除强烈的失落感和政务上的压力，逃避现实，三下江都，远离朝政。


title: 隋炀帝

text: 大业七年（611年），王薄率领民众在长白山（今山东章丘东北）起义，隋末民变终于爆发。杨玄感起兵后，民變发展为全国规模。隋炀帝意图遏止起义力量发展，下令各地郡县、驿亭、村坞筑城堡，将民众迁往城堡中居住，于近处种田，以图控制。他不愿正视民變蓬勃发展的现实，身边的佞臣也不以实情相告，谎称造反的民眾“渐少”。大业十二年（616年）七月，隋炀帝从东都去江都。次年四月，魏公李密率领的瓦岗军逼围东都，并且向各郡县发布檄文，历数隋炀帝十大罪状。隋炀帝在江都却越发荒淫昏乱，命王世充挑选江淮民间美女充实后宫，每日酒色取乐，又引镜自照，预感末日将到，锐意尽失的隋炀帝晚年常引镜自照，对萧皇后和臣下说：“好头颈，谁当斫之！”


title: 隋炀帝

text: 大业十四年三月十一丙辰日（618年4月11日），在江都的炀帝被宇文化及的軍隊包围，炀帝闻变，仓皇换装，逃入西阁。炀帝因与次子齐王杨暕彼此猜忌，此时竟然以为作乱者是杨暕，对萧皇后说“是不是阿孩？”炀帝被裴虔通、元礼、马文举等逮获，说：“朕实负百姓，至于尔辈，荣禄兼极，何乃如是！今日之事，孰为首邪？”宇文化及命令封德彝宣布炀帝罪状。炀帝说：“卿乃士人，何为亦尔？”德彝一时惭愧退下。炀帝爱子赵王杲，才十二岁，在帝侧，号恸不已，叛军裴虔通将其斩杀，血溅御服。炀帝自知难逃一死，说天子自有天子的死法，欲饮毒酒自尽，叛军马文举等不许，遂命令令狐行达将其缢弑。隋炀帝终年五十岁。隋炀帝死前，宇文化及等并杀炀帝孙杨倓、杨暕及其二子、杨秀及其七子等。


title: 隋炀帝

text: 唐朝谥杨广为炀皇帝，皇泰主杨侗谥世祖明皇帝，夏王窦建德谥闵皇帝。隋江都太守陈棱找到炀帝灵柩，粗备天子仪卫，改葬于江都宫西吴公台下，当时牺牲的王公，皆埋葬在炀帝坟茔的两侧。唐平江南后，以帝礼改葬雷塘。唐代以后，煬帝陵所在不为人知。


title: 隋炀帝

text: 清嘉庆时，原籍为今江苏省扬州市邗江区槐泗镇的大学士阮元考证槐泗镇槐二村一处大土墩为炀帝陵，并出资修复，扬州知府伊秉绶书写墓碑。1995年成为江苏省文物保护单位。2013年4月，有报道称在扬州市邗江区最近发掘的两座古墓中，一座的墓志铭显示墓主为隋炀帝杨广。经过半年时间的考古发掘论证，2013年11月16日，中国考古学会召开新闻发布会，确认扬州市邗江区西湖镇司徒村曹庄组隋唐墓葬为隋炀帝墓，是隋炀帝杨广与萧-{后}-最终的埋葬之地。隋炀帝在位的十四年间，起初为提升经济发展和民生便利的层次，曾推动各种建筑包括南北隋唐大运河等艰钜工程。一方面这些巨大的工程促进了经济，另一方面也给民生带来沉重的负担。但大运河的修建使百万计的中国劳工伤亡，甚至出現了“丁男不供，始役妇人”的情況，为隋朝带来不稳定因素。另外，在执行政策的同时，隋炀帝也搜罗江南、五岭以北的珍材异石来犒赏自己。又为求完美，令各地献上特产、奇禽异兽至京，动用了大量的劳役。隋炀帝还遣大军远征高句丽。连年的征战，使数万隋军丧命异国他乡并间接引发隋末民变。


title: 隋炀帝

text: 开运河


title: 隋炀帝

text: 大业元年（605年），杨广继位之初，征发河南、淮北一百多万人开通济渠（唐时称广济渠，宋称汴河），由洛阳通到淮水。同年，又遣淮南十几万人开邗沟，从山阳（今江苏淮安）到扬子（今江苏扬州南）入江，又称“山阳渎”。自大兴至江都（今扬州），全长四千多里。运河的两旁开辟了大道，为美化环境和鼓励人民亲近利用，皆种有榆树和柳树，可谓当代良策。大业四年（608年），征河北一百多万人开永济渠，引沁水南达黄河，北通涿郡（今北京）。大业六年（610年），开江南河，从京口通到-{zh-hans:余;zh-hant:余;}-杭（今浙江杭州）。自大业元年（605年）起，以六年时间开凿邗沟、通济渠、永济渠和江南运河。


title: 隋炀帝

text: 远征高句丽


title: 隋炀帝

text: 大业七年（611年），大运河建成后，隋炀帝随后于大业八年（612年），募集30万人的作战军队攻打高句丽。高句丽全国亦撼动，隋军都认为易如反掌，结果在辽东城和平壤城伤亡惨重，大败而归。次年再度发兵围攻辽东城，但国内杨玄感叛变，隋炀帝不得不中返平乱。大业十年（614年），第三次发兵进攻高句丽，高句丽王高元不敌，只有投降，隋炀帝便班师回朝，耗尽国力，民间烽火遍地，不久灭亡。


title: 隋炀帝

text: 隋炀帝除了在位施政及功過饱受争议之外，他还是隋唐两代代表性的诗人之一。他的诗风广阔，既有千军万马出征时的雄伟，又能描写夕阳下长江宁静的江景；在他帝王生涯的最后，彷彿意识到自己帝王运尽，诗风转变为寂寥多感，主以抒情诗为主。


title: 隋炀帝

text: 乐府春江花月夜二首其一 杨广继位后，假传文帝遗嘱，逼迫杨勇自尽，将杨勇处死。还有亲弟蜀王杨秀被他诬陷使用巫蛊诅咒隋文帝及幼弟汉王杨谅，被剥夺官爵贬为庶民软禁于内侍省，后与诸子一起被软禁，不得与妻子相见。杨广将起兵造反的幼弟汉王杨谅“除名为民，绝其属籍”后，于大业三年（607年）3月4日，诛杀侄兒长宁王杨俨、又把剩余的侄兒（杨勇诸子）平原王楊裕、安城王杨筠、安平王杨嶷、襄城王杨恪、高阳王杨该、建安王杨韶、颍川王杨煚、杨孝宝、杨孝范贬到岭南，在路途中全部被处死。


title: 隋炀帝

text: 据《资治通鉴·卷一百八十》载，在仁寿四年（604年）7月，文帝卧病在床，杨广于是写信给杨素，请教如何处理文帝后事和自己登基事宜。不料送信人误将杨素的回信送至了文帝手上。文帝大怒，随即宣杨广入宫，要当面责问他。正在此时，宣华夫人陈氏也哭诉杨广在她来途中意圖非禮她，使文帝顿悟，拍床大骂：“畜生何足付大事！独孤误我！”急忙命人传大臣柳述（文帝女婿）、元岩草拟诏书，废黜杨广，重立杨勇为太子。杨广得知后将柳述、元岩抓入狱，并让右庶子张衡入文帝寝殿侍疾并将文帝周围的侍从打发走。據傳文帝就是他親手所殺。不久文帝便驾崩。


title: 隋炀帝

text: 杨广弑父在《隋书列传第十三》杨素传、《隋书列传第十》杨勇传、《隋书列传第二十一》张衡传、《隋书·后妃列传》等《隋书》章节中也有多处记载。


title: 隋炀帝

text: 唐代人马总在《通历》中记载隋文帝被张衡“血溅屏风”，而赵毅在《大业略记》中记载隋文帝被张衡毒死。


title: 隋炀帝

text: 仁寿四年（604年），隋文帝病重，宣华夫人与容华夫人都侍立在侧。隋文帝命兩人更衣小憩。宣华夫人更衣时，遇上太子杨广，杨广见父皇病重，便色性大發，上前非礼庶母。宣华夫人挣脱了杨广的纠缠。她衣履不整地赶回仁寿宫，向隋文帝哭诉杨广的无礼。隋文帝大怒，大罵“畜生何足付大事，獨孤誤我！”便命內侍急召兵部尚書柳述、黃門侍郎元岩，商討廢太子楊廣，扶楊勇為太子，但楊廣命張衡入宮，不久隋文帝即崩。不過初唐趙毅筆記《大業略記》記載容華夫人蔡氏為仁壽宮變女主角。隋煬帝楊廣「因色弒父」這種說法也被諸多近代史學家質疑，仁壽宮變也成為疑案。


title: 隋炀帝

text: 隋文帝驾崩，杨广送去同心結，宣华夫人害怕，但在宮人催促下，勉强收下同心结。当夜，杨广姦淫後母宣华夫人、容华夫人。萧皇-{后}-發現此事，在宣华夫人面前斥責杨广姦淫庶母的罪行，又威脅若不送走宣华夫人，便將此事公诸天下，最後杨广只好把宣华夫人送到仙都宫居住。但他对宣华夫人念念不忘，不久又把宣华夫人迎回宫中，但她回宫一年多便病逝，终年二十九岁。


title: 隋炀帝

text: 皇后萧氏，父西梁孝明帝蕭巋，母張皇后。


title: 隋炀帝

text: 隋炀帝后宫有史可查者为八人，两位陈氏皆为陈后主之女。另有一位御女和两位采女的墓志出土。根据《隋书 列传第一》的记载，独孤皇后死，隋文帝在妃嫔中增设御女一位，共八十一员，但没有记载品级，隋炀帝时，出现采女。同时，御女和采女有明确的品级。御女六品，采女七品，在妃嫔中地位较低。


title: 隋炀帝

text: 《北史》记窦建德将“炀帝妃嫔美人并使出家”。


title: 隋炀帝

text: 野史、小说中称唐高祖李渊的宠妃尹氏和张氏原是晋阳宫妃嫔，但史书仅说裴寂将晋阳宫宫人献给李渊，并未说明是尹氏和张氏。 《隋炀帝海山记》称隋炀帝有朱贵人，大骂叛军而被杀。


title: 隋炀帝

text: 楊廣善於作詩，也是一位詩人，詩詞涵養豐富。


title: 主体思想

text: 主体思想（），又稱主體（ ）、金日成主義（，是朝鲜劳动党的思想体系和理论基础，由金日成创立，並由黄长烨加以体系化。更具体的内容包括政治的自主、经济的自立、国防的自卫。


title: 主体思想

text: 其“革命的首领观”称“人民是革命建设的主人。人民应当接受首脑的指导。首脑是头，党是躯体，人民是手足，躯体和手足应当听从头脑的指挥。如果没有头脑，就失去了生命”。其“社会政治的生命体论”称“父亲给人肉体的生命，领袖赐予人政治的生命。领袖是父亲一样的恩人。如同在家庭中应当听从父亲的绝对领导一样，人民应当无条件地忠诚团结在领袖周围，应当以忠、孝来爱戴领袖，领袖是赐予人民生命的恩人和慈父”。


title: 主体思想

text: 根据金日成的主体思想，实施主体在国家政策的要求如下：根据主体思想，还要教育人民绝对忠诚于党和领袖（朝鲜劳动党和金氏父子是分开说的）。


title: 主体思想

text: 朝鲜官方的历史记载中称，第一次运用主体思想的实践是朝鲜第一个五年计划（1957年至1961年）。该五年计划促成了朝鲜的经济快速发展，并把重点放在重工业，力求能够在政治上独立于苏联和中国。不过，千里马运动的蓝本就是以前苏联1928年第一个五年计划。千里马运动也参考了中国的第一个五年计划和“大跃进”活动，且成功地避免了大跃进的灾难性后果。


title: 主体思想

text: 尽管主体思想的愿望是自给自足，朝鲜仍然严重依赖其他国家的经济援助。苏联一直保持对朝鲜的援助，直到其1991年解体。朝鲜战争后，1953年至1963年，朝鲜依赖于“兄弟”国家的经济援助和贷款，以及1953至1976年期间苏联提供的工业援助。苏联解体后，朝鲜经济陷入了危机，加之基础建设失败引发了20世纪90年代中期大规模的饥荒。几年后，中国同意将像前苏联一样对朝鲜提供每年总额超过400亿美元的人道主义援助。自2007年，根据六方会谈达成的协议，朝鲜还收到大量重油供应和技术援助。


title: 主体思想

text: 根据“主体思想”，公元1997年后，朝鲜民主主义人民共和国的纪年方式由公元纪年改为“主体纪年”。为祝贺金日成七十寿辰，平壤市中心大同江畔于1982年建起了“主体思想塔”，作为“主体思想”的象征。


title: 主体思想

text: 主体思想的产生始于1956年苏共二十大上赫鲁晓夫的秘密报告。由于苏联出现反对个人崇拜的思潮，朝鲜劳动党内也出现反对金日成个人崇拜的力量，以“苏联派”和“延安派”为代表。金日成在镇压并肃清这两派反对势力後，提出“朝鮮革命应该以朝鮮党的思想为主体，因为朝鮮党熟悉朝鮮歷史、朝鮮地理、朝鮮人民的风俗习惯；苏联派和中国派采取的是苏联式或者中国式的革命方法，不适合朝鮮的国情”，反对亲华派的“事大主义”和亲苏派的“教条主义”。以此为契机，“主体”这一用语开始出现在朝鲜的政治生活中。


title: 主体思想

text: 1967年，金日成综合大学总长（校长）黄长烨将金日成有关朝鲜革命的想法综合成思想体系，提出主体思想是朝鲜在从反封建主义时期到共产主义时期应当遵循的指导思想。


title: 主体思想

text: 1972年12月，《朝鮮民主主義人民共和國憲法》规定，“把马克思列宁主义创造性地运用于我国现实的朝鲜劳动党的主体思想作为自己活动的指针”。主体思想在1977年之后取代了马克思主义和列宁主义，成为朝鲜劳动党和朝鲜式社会主义建设的指导思想。1980年10月，朝鲜劳动党第六次代表大会通过的新党章把“金日成同志的革命思想、主体思想作为唯一的指导方针”


title: 主体思想

text: 1988年韩国以举国之力举办了1988年汉城奥运会。苏联和东欧国家在抵制1984年洛杉矶奥运会后却不顾朝鲜坚决反对集体出席了汉城奥运会。此举直接导致朝鲜也以倾举国之力的方式在第二年举办了第13届世界青年与学生联欢节，以与韩国抗衡。


title: 主体思想

text: 1989年苏联允许匈牙利、波兰等东欧国家陆续与韩国建交，同年2月1日，匈牙利与韩国建交，匈牙利是东欧社会主义阵营中第一个与韩国建交的国家。1990年9月30日，朝鲜最大的支持者，苏联总统戈尔巴乔夫和韩国总统卢泰愚在美国旧金山举行会谈，苏韩建交。1992年8月24日，继苏联之后的朝鲜第二大支持者、在中苏交恶期间与苏联争着，给在中苏之间左右逢源的朝鲜援助的中华人民共和国也和韩国建交。朝鲜在国际社会日益孤立。


title: 主体思想

text: 1991年8月24日苏联共产党解散，同年底超级大国苏联解体。加上之前东欧的共产党政权纷纷垮台，和金日成私交甚密的东德统一社会党总书记昂纳克被迫下台，罗马尼亚共产党中央委员会总书记齐奥塞斯库被逮捕后很快被枪决。朝鲜领导层开始担忧这股潮流蔓延到朝鲜国内。


title: 主体思想

text: 此时已经在国内夯实了权力基础并在事实上和金日成共同统治朝鲜的金正日，于1992年1月发表了题为《社会主义建设的历史教训和我党的总路线》的署名文章。文章把苏东剧变的原因总结为“没有把强化社会主义建设的主体地位和提高主体作用当作主要问题来抓”。同年4月朝鲜又召集了全世界70多个共产主义政党的代表团，发表了“拥护和发展社会主义伟业”的平壤宣言。


title: 主体思想

text: 在此之前的1991年5月，朝鲜劳动党中央委员会的干部也被集中起来学习题为《以人民大众为中心的我国式社会主义不可战胜》讲话。讲话强调朝鲜的社会主义是以人民大众为中心的独特的“我国式样的”社会主义，其他社会主义可能失败，但朝鲜的社会主义不会失败。也就是说，朝鲜把苏联和东欧的社会主义的失败归结为运用的错误，同时向国内外强调朝鲜的社会主义体制不可动摇。朝鲜进一步加强了“以贯彻金日成主席的主体思想和推进我国式社会主义为纲领”的思想教育活动，全力防止可能的国内动荡。


title: 主体思想

text: 金正日强调主体思想是“不能在马克思列宁主义框架内解释的独创的思想”，还说“主体哲学”是与马克思主义哲学有“根本区别”的。“先前的社会主义理论，只把物质经济的因素看作革命斗争的根本条件”，主体思想“把社会主义提到了新的科学基础之上”，从此“开辟了人类历史发展的新时代——主体时代”。1976年10月，金正日在同朝鲜劳动党的理论宣传工作者的谈话中说，“无论从内容上看还是从组成来看，金日成主义是不能在马克思列宁主义框架内解释的独创的思想。”“形成金日成主义的精髓的主体思想，是人类思想史上新发现的思想。”“主体思想的哲学原理，是不能在唯物辩证法的框架内解释的。”“其社会历史原理不能按唯物史观来解释”。“金日成主义是同马克思列宁主义有区别的独创的革命思想。”


title: 主体思想

text: 然而，韩国20世纪80年代的主体思想领头人金永焕后来认为，朝鲜的主体思想不过是“以‘主体思想’的名义将斯大林主义和民族主义、黄长烨主导创制的‘主体哲学’、领袖论三个毫无连贯的要素囫囵成团，利用与统治。”“虽是以自己名字发表，但金日成却连主体思想的基本概念都不懂。”由此认为朝鲜并没有真正从哲学上将主体思想体系化，而是仅仅从政治上加以利用。


title: 主体思想

text: 平壤于1982年为祝贺金日成七十寿辰在市中心大同江畔建起了主体思想塔，作为主体思想的象征。


title: 主体思想

text: 1997年金正日成為朝鲜劳动党總書記後，朝鲜的纪年方式在原有公元纪年基础上增加了主体纪年，即以金日成诞生的1912年为主体元年。同年，该思想的提出人之一黄长烨叛逃韩国，并于2010年在浴缸中溺毙（警方判定為心臟麻痺原因之自然死亡）。


title: 主体思想

text: 自1950年代提出主體史學这一命题以来，朝鲜史学家们开始以新的观点分析和解释历史文献，在许多问题上得出与传统观点完全不同的结论。为了使这些成果固定下来，自1975年12月始着手编写主体史学著作《朝鲜全史》。


title: 主体思想

text: 1980年代初以后半岛内外环境发生重大变化，1986年朝鲜提出“朝鲜民族第一主义”。1989年苏东剧变后进一步强调“高度发扬民族第一精神”。据此反观1982年出齐的33卷本《朝鲜全史》，認為有些地方已落后于形势。如：


title: 主体思想

text: 在这个新体系中，檀君占有龙头地位。据此史学新谱系，1993年5月和1994年1月先后修复高句丽东明王陵（位于平壤力浦区）和高丽太祖王陵（位于开城松岳山）。汉城是朝鲜最后一个封建王朝的都城，传统上被视为国家政治、文化中心。檀君陵挖掘后《劳动新闻》于这年10月4日发表社论称：“檀君陵在平壤发现，说明平壤是朝鲜民族发祥地，是朝鲜民族国家形成和发展的中心。”


title: 主体思想

text: 韩国学界对新近兴起的“檀君热”反应不一。有人认为此非学术，但也有人认为：“在开放时代，外国文物思潮汹涌而至，我民族文化及其正统性受到冲击。在这种情况下，最重要的是要把民族正统性和基础定位于檀君……檀君有无其人倒在其次，首要的是树立主体。”


title: 网景导航者

text: 網景領航員（），是網景公司開發的網頁瀏覽器。在版本4之後，領航員和郵件軟體、網頁編輯軟體等組合成為網路套件，命名為網景通訊家族。在安全性問題的修正上，相對於Internet Explorer使用修補程式修正，Netscape Navigator則是以版本升級的方式更新。


title: 网景导航者

text: 1994年，公佈最初的0.9版，之後經過修正正式公開1.0版。網景領航員是以共享軟體的方式販售，因為功能追加得很快，因此當時市佔率相當地高，這也是網景通訊公司首次公開募股的契機。該軟體當初預定以「Mozilla」的名稱公開，但是因為市場取向的理由更名為「Netscape」，而開發代碼依舊維持Mozilla不變，所以有「寫成Netscape唸成Mozilla」的情況。


title: 网景导航者

text: 1995年，搭載Cookie、和JavaScript等多樣獨自功能的網景領航員2.0版上市。JavaScript最早稱為LiveScript，因為和昇陽合作而變更為JavaScript。


title: 网景导航者

text: 1996年，網景領航員3.0版問市，此版本又分為「Standard Edition」和「Gold Edition」兩個版本，後者具備郵件軟體和所見即所得的網頁編輯程式，此時網景的市佔率達到70%的高峰。


title: 网景导航者

text: 同時微軟強化開發的Internet Explorer，展開後世稱為瀏覽器大戰的市佔率爭奪戰。之後美國線上併購了網景通訊公司，直到現在網景都在其旗下。


title: 网景导航者

text: 1997年，推出了網景領航員4.0版，大幅度的強化JavaScript與其他功能，但同時出現的BUG和CSS的誤譯，使得市佔率漸漸被Internet Explorer侵蝕。在1998年初正式成為開放原始碼計劃之前，市佔率已經掉到57%以下。


title: 网景导航者

text: Internet Explorer可以贏得瀏覽器大戰的理由，一般認為是在Windows 98之後和Windows作業系統的合併，以預先安裝的方式安裝在作業系統之中，電腦安裝好之後即可以使用，所以其他瀏覽器的使用機會自然變少。


title: 网景导航者

text: 另外，1997年蘋果電腦因為和微軟合作在Mac OS中也綑綁了Internet Explorer，Mac OS 8.5之後甚至很長時間成為其內建瀏覽器。


title: 网景导航者

text: 此外對於網頁設計者來說，因為網頁讀取的結果不同，讓製作網站的成本變高，所以為了降低成本而不針對網景領航員作最佳化，使得無法正常閱讀的網頁變多也是佔有率下降的要因之一。1998年1月22日，網景領航員和網景通訊家族的Standard Edition版本改為免費軟體，並且在同年10月19日發表大幅度更新的版本4.5但是佔有率已經無法挽回。


title: 网景导航者

text: 同年網景通訊公司作了一個重大的決斷，受到當時流行的Linux等開放原始碼計畫影響，也就是公佈網景通訊家的原始碼，轉型成為開放原始碼的軟體，此計畫稱為「Mozilla」，開發則交由非營利團體Mozilla組織（Mozilla Organization）進行。1998年網景通訊公司被美國線上買下，但是該計畫依舊進行。


title: 网景导航者

text: 接下來的Netscape 6、Netscape 7是整合多個軟體的網路套件，原本獨立的網景領航員也被整併入其中，更名為「Navigator」（即領航員），此時期的網景網路套件皆修改自Mozilla Application Suite。


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text: 到了Netscape 8重新返回獨立瀏覽器的形式，主要修改自在市場上取得成功的Mozilla Firefox，特徵是僅有Windows平台的版本和包含Gecko引擎和微軟Internet Explorer的Trident（MSHTML）兩種排版引擎。


title: 网景导航者

text: Netscape 9在製作中的情報於2007年1月23日公開在Netscape瀏覽器的客戶支援論壇，概略的提到新版本將會與Netscape.com更加結合。爾後於同年6月5日公開Beta1版等數個版本供大眾測試。最後於10月15日Netscape 9推出正式版。台湾曾在网景通讯家族4时期由精誠資訊代理，并且翻译为正體中文版本，最早的版号是4.05，在该公司伺服器上的最后中文版则是4.72版。之后由MozTW社群成員断断续续的制作非官方的中文化，包含Netscape 7.2和Netscape 9等。简体中文方面，网景领航员3曾由北京IEI公司代理并汉化，但该版本未获美国总公司的认可。之后网景通讯家族4由同一公司进行简体中文汉化。


title: 睡眠

text: 睡眠，是自然恢复的心智和身体状态，其特征是意识改变，相对抑制的感觉活动，肌肉活动减少以及快速動眼期间几乎所有自愿性肌肉受到抑制，以及与周围环境的互动减少。它与清醒的区别在于对刺激做出反应的能力降低，但比昏迷或意識障礙更具反应性，睡眠表现出截然不同的活跃大脑模式。睡眠的特征包括：减少主动的身体运动，对外界刺激反应减弱，增强同化作用（生产细胞结构），以及降低异化作用水平（分解细胞结构）。和昏迷不同，睡眠比较容易被打断，回到清醒状态。从睡眠中醒过来是一种保护机制，也是健康和生存的必须。对于成年人，一般来说，一天7~9个小时是健康的睡眠时长。


title: 睡眠

text: 睡眠發生在重複週期中，在此期間，身體在兩種不同的模式之間交替：快速動眼期睡眠和非快速動眼睡眠。但這種睡眠方式還有許多其他方面，包括身體的虛擬麻痺。睡眠的一個眾所周知的特徵是夢，這種經歷通常以敘事形式進行，類似於在進行中的醒著生活，但通常可以在以後被區分為幻想。睡眠期間，人體大多數系統處於合成代謝狀態，有助於恢復免疫，神經，骨骼和肌肉系統。這些是維持情緒，記憶和認知功能的重要過程，在內分泌系統和免疫系統的功能中起著重要作用。內部晝夜節律時鐘每天晚上都會促進睡眠。睡眠的各種目的和機制是正在進行的大量研究的主題。每天睡眠不足6小時的人，其認知能力可能相當於連續兩天不睡覺。睡眠是動物進化過程中高度保守的行為。


title: 睡眠

text: 人類可能患有各種睡眠障礙，包括失眠症，嗜睡症；夢遊和快速眼動睡眠行為障礙；磨牙，睡眠呼吸暫停和節律性睡眠障礙。人造光的出現極大地改變了工業化國家的睡眠時間。


title: 睡眠

text: 在1972年，一位法國的神經精神科醫師Christian Guilleminault認為睡眠只是身體內部需要的反映，感官活動及身體的物理運動在睡眠時會停止，但若給予合適刺激便可使其醒來。現代醫學界則普遍認為睡眠是一種主動過程，目的是為恢復精力而作出合適的休息，由專責睡眠及覺醒的中樞神經管理。在睡眠時人腦並沒有停止工作，只是換了模式，使身體可以更有效儲存所需的能量，並補充精神和體力。睡眠亦是最好的休息方法，既能保持身體健康和補充體力，亦可提高工作能力。


title: 睡眠

text: 因此，如果一個人覺得他們沒有做夢或者一個夜晚中只做了一個夢，這是因為他們關於那些夢的記憶已經消失了。這種「記憶抹除」的情況通常發生在一個人是自然緩和地從快速動眼睡眠階段經過慢波睡眠期而進入清醒狀態。如果一個人直接從快速動眼睡眠期中被叫醒的話（比如說被鬧鐘叫醒），他們就比較可能會記得那段快速動眼期所做的夢境(不過並非所有發生在快速動眼期的夢都會被記得，因為每個快速動眼期之間會插入慢波睡眠期，而那會導致前一個夢的記憶消失)。


title: 睡眠

text: 睡眠障礙是人們最常遇到的生理問題之一，主要可分為失眠、發作性嗜睡病、睡醒週期失調、睡眠呼吸暫停、睡眠相位后移症候群、夜驚、夢遊。睡眠障碍者应根据医师处方，服用治疗失眠的药物以改善睡眠质量。


title: 睡眠

text: 任何會壓迫到胸腔呼吸時所作之擴張收縮運動的睡姿，都有可能造成睡眠時呼吸中止的症狀而導致半夜驚醒及惡夢。 太過緊身的衣物及隆胸，也可能造成相同的情況。


title: 睡眠

text: 普遍認為睡眠能幫助恢復體力、腦力和精神，並能舒緩壓力，增強学习能力，從而保持身體健康。研究發現，睡眠時腦部的神經膠質細胞，把可能導致失智症與其他神經退化性疾病的β淀粉样蛋白搬回體循環代謝並排除體外。


title: 睡眠

text: 在一次大样本的调查中，调查人员发现長期過度的睡眠（超過9小時）會影響智力、提高糖尿病、心臟病、阿茲海默症、憂鬱症、不孕的機率。


title: 睡眠

text: 此外根据英国基尔大学联合利兹大学、曼彻斯特大学和东安格利亚大学的研究成果，平均每晚睡眠10小时的人，与平均每晚睡眠8小时的人相比，早死的危险增加30%。每天躺在床上蒙头大睡超过10个小时，死于中风的危险增加56%，死于心血管疾病的危险增加49%。


title: 睡眠

text: 人們若欠缺適量的睡眠，將有可能導致一些後遺症，如白天嗜睡、情緒不穩定、憂鬱、壓力、焦慮、免疫力降低、判斷力減退、失去邏輯思考力、工作效率下降等。而現代生活中，都市人大多工作繁忙，因此較常出現以上的問題。反之，在鄉下的人則能較輕鬆生活，並獲得適量的睡眠，因此較少出現上述問題。


title: 睡眠

text: 國際精神衛生和神經科學基金會為了引起人們對睡眠重要性和睡眠品質的關注在每年春季的第一天——3月21日主辦了「世界睡眠日」。


title: 睡眠

text: 「世界睡眠日」選定在每年的3月21日是有特別意義的，因為這天是春季的第一天，因為週期性的季節變換和睡眠的晝夜交替規律都密切影響人們的生活。


title: 睡眠

text: 汉语中忌讳直接说“死”，有用“长眠”形容死亡 。人若缺少睡眠，神经系统就会出现紊乱，内分泌系统和精神活动都会出现障碍，甚至死亡。保持七至八小时的睡眠的人，其死亡率低于其他人 。工作强度大，长时間睡眠不足易导致过劳死。


title: 睡眠

text: 巫覡宗教認為、直至現在仍有不少人相信，在睡眠時人的靈魂會暫時離開身體。


title: 台灣地理

text: 臺灣在地理上屬於東亞，包括臺灣本島，澎湖群島、釣魚臺列嶼等附屬群島，以及龜山島、綠島、蘭嶼、小琉球等周邊個別島嶼。


title: 台灣地理

text: 臺灣位於亞洲東部，居於東北亞和東南亞交會處，生物地理分布區上位於東洋界和古北界交接處，與周邊區域的相對位置分別為：東接太平洋（菲律賓海）、西隔台灣海峽與歐亞大陸（中國大陸）相望、南濱巴士海峽與菲律賓相望，北接東海，另東北方與琉球群島相接。


title: 台灣地理

text: 台灣西與西北臨台灣海峽，距歐亞大陸（主要距中國大陸福建省）海岸平均距離約200公里，台灣海峽最窄之處為台灣新竹縣至中國大陸福建省平潭島，直線距離約130公里；北邊隔東海與朝鮮半島遙望；東北隔海與琉球群島相望；西南邊為南海，距中國大陸廣東省海岸距離約300公里；東邊為太平洋，和日本沖繩縣與那國島相鄰110公里以下；南邊則隔巴士海峽與菲律賓群島相鄰。在西太平洋由千島群島、日本、琉球群島、菲律賓等眾多島嶼所形成的花綵列島中，台灣位於中樞位置。從地緣政治理論上來看，台灣正好位於東亞島弧中央區域，為亞太經貿運輸重要樞紐及重要戰略要地。


title: 台灣地理

text: 總面積為36,188平方公里，南北長394公里，南北狹長，東西窄，形似番薯。地勢東高西低，地形主要以山地、丘陵、盆地、台地、平原為主體。山地、丘陵約佔全島總面積的三分之二。地殼被擠壓抬升而形成的山脈，南北縱貫全台，其中以中央山脈為主體，地勢高峻陡峭。


title: 台灣地理

text: 台灣因歐亞板塊與菲律賓海板塊的互相擠壓而造山運動發達，導致台灣山地面積大，台灣山脈走向大致與地質構造線一致，北半部主要為東北—西南走向，南半部為北北西—南南東走向，由東向西可分為海岸、中央、雪山、玉山、阿里山等山脈。


title: 台灣地理

text: 台灣西部衝上斷層山地之西，多分布在山地的外緣，有起伏較為平緩的山麓丘陵與臺地。其中丘陵大部分為紅土台地受河川侵蝕切割而形成。由於海拔高度較低，地勢較緩，可以作為農業用地，通常開闢成茶園、果園等。


title: 台灣地理

text: 台灣西部衝上斷層山地之西，有起伏較為平緩的山麓丘陵與臺地。通常是地表因板塊擠壓使地層抬升而形成，其中台地多數為頭嵙山層、大南灣層等礫石層以及晚更新世之紅土堆積層。


title: 台灣地理

text: 台灣由於地殼變動頻繁，使山地丘陵會因構造作用而拗陷成盆地，再經河流作用和差異侵蝕而呈現今日所見的樣貌。因其相較周圍地勢平坦、土壤肥沃、水源充足，往往會發展成聚落。


title: 台灣地理

text: 台灣地形因坡陡流急使河川下游的堆積作用盛行，加上地盤隆起的離水作用，使中下游及沿海地區形成許多沖積平原。平原是農業生產精華區，也是人口密集的地區。台灣四面環海，位處於西太平洋第一島鏈中心，對於國際海洋漁業、經濟貿易與海空交通航線來說是重要經濟、交通的必經地點。


title: 台灣地理

text: 海事請求：


title: 台灣地理

text: 台灣的附屬離島包括蘭嶼、小蘭嶼、綠島、小琉球、龜山島、龜卵嶼、七星岩及基隆東北方的棉花嶼、彭佳嶼、花瓶嶼、基隆嶼、和平島、中山仔嶼、桶盤嶼、燭臺嶼、釣魚台列嶼（共8個，另有3個未命名岩礁），總共22個。（旗津島原屬於半島，因高雄第2港口開港，獨立成島，但非屬傳統22個附屬島嶼；而外傘頂洲等西南沿海沙洲、拉魯島（光華島）為日月潭中央的小島，亦非屬之。至於蘭嶼南方之高台石，長年隱沒於海水下。）


title: 台灣地理

text: 台灣雨量豐沛，大、小河川密佈，長度超過100公里有七條，依序分別是濁水溪、高屏溪、淡水河、曾文溪、大甲溪、烏溪、秀姑巒溪 - 樂樂溪。位居中部地區的濁水溪雖然最長，然而以流域面積而論，位居南部地區的高屏溪最大。其他主要河流尚有大安溪、北港溪、八掌溪、蘭陽溪、花蓮溪、卑南溪等。平均年降雨量2,150毫米，約為世界平均降雨量之2.6倍。降雨量分佈不均，約80%降雨集中於5月至10月之豐水期。每人分配平均降雨量只有世界平均的1/6，約有46.2%之降雨量直接流入海中，而33.3%為蒸發散損失，可利用水量僅佔降雨量之20.5%。位於新北市平溪區的火燒寮是台灣也是東亞年降雨量最多之地。


title: 台灣地理

text: 由於最大分水嶺中央山脈分佈位置偏東，使得主要的河川大多分佈在西半部，


title: 台灣地理

text: 多數河川在夏季時洪水滾滾；至冬季又只剩下河床上礫石粒粒，堪能行舟者不多，為荒溪型河川。僅有臺北市周圍之淡水河、大漢溪、基隆河等有全年較穩定的水量，在台灣清治時期曾發揮重要運輸功能。


title: 台灣地理

text: 台灣的天然湖泊不多，最大的是日月潭，面積約8平方公里。其餘大多是由人工所修築的埤塘、水庫居多，如虎頭埤、曾文水庫、烏山頭水庫、石門水庫等。


title: 台灣地理

text: 臺灣氣候以通過中南部嘉義縣的北回歸線為界，將臺灣南北劃為兩個氣候區。以北為副熱帶季風氣候，以南為熱帶季風氣候（夏吹西南風，冬吹東北風）。冬季溫暖（山地低於平地、北部低於南部）、夏季炎熱（除山地外，其餘皆在20℃以上）、雨量多（山地多於平地、東岸多於西岸、北部多於南部）。五、六月為梅雨季，六至九月為颱風季，於冬天時偶有寒流。只有儲量不多的煤、黃金、銅、硫磺、天然氣、石灰岩、大理石和石棉。


title: 台灣地理

text: 土地利用：


title: 台灣地理

text: 台灣早在舊石器時代便發現有人類活動，而1624年荷蘭的進佔才將台灣帶入了信史時代。隨著鄭氏王朝驅逐荷蘭人一直到清治時期，台灣的城鎮發展由台南、彰化鹿港、台北艋舺開始，有一府二鹿三艋舺之稱，古蹟數量較為眾多。


title: 台灣地理

text: 依照歷史人文與自然環境，台灣島可劃分為四大地理區域與五大都會區，分別為北台灣、中台灣、南台灣與東台灣，或以北部、中部、南部、東部稱之。而五大都會則為台灣六大直轄市的發展區域，分別為臺北都會區、桃園中壢都會區、臺中彰化都會區、台南都會區、高雄都會區，其中又以臺北市、新北市、基隆市構成的臺北都會區最大，而此區域又泛指大臺北地區是全台灣最大的都會區。而目前中華民國行政院國發會的《臺灣地區綜合開發計畫》、以及中華民國交通部中央氣象局的天氣預報，會使用四大地理區域的劃分方式。但需注意的是，中華民國交通部中央氣象局將宜蘭縣劃歸為台灣東部區域，而苗栗縣劃歸為台灣北部區域、嘉義縣市則劃歸為台灣中部區域，與中華民國行政院國發會的劃分方式不同。


title: 台灣地理

text: 以下為中華民國行政院國發會的《臺灣地區綜合開發計畫》中的臺灣地理區劃：


title: 台灣地理

text: 台灣自然生態保護區是台灣以自然保育為目的所劃設之保護區，可區分為「國家公園及國家自然公園」、「自然保留區」、「野生動物保護區及野生動物重要棲息環境」、「自然保護區」等四類型。目前國家公園有九座，其中最新的國家公園為澎湖南方四島國家公園。上述各類保護區公告面積達11,336平方公里，其中陸域面積逾6,946平方公里，已達台灣陸域面積19%。


title: 台灣地理

text: 台灣許多地區因為高人口密度以及工廠眾多，存在環境污染的問題。在二十世紀後期，台灣因為眾多的車輛以及工廠，曾遍有空氣污染的問題，自從1987年行政院環境保護署設立，並且強制使用無鉛汽油，空氣污染的情形已有改善。而在都市中摩托車還是常見的污染源，尤其舊型的两冲程循环摩托車產生的污染更是顯著。


title: 台灣地理

text: 其他的環境問題包括工廠排放廢水和未處理的水污染，飲用水供應的污染及保育動物的買賣等。雖然有關汽柴油燃燒廢氣含硫量的規定日趋严格，但酸雨仍是對人民健康以及森林的威脅。台灣的大氣學家計，2005年造成台灣酸雨的污染源中，有超過一半是由於大陸吹向台灣的季風所引入。因為台灣的種種環境污染問題，自1995年開始了一連串的環境保護運動。


title: 台灣地理

text: 以下是一些台灣環境問題：


title: 中華臺北

text: 中華臺北（；IOC編碼：）是中華民國（台灣）在国际体育赛事及亚太经合组织、经济合作发展组织等国际组织中使用的称谓，源自兩岸分治後奧林匹克運動會的「中國」代表權爭議。


title: 中華臺北

text: 自从中華人民共和國于1971年在聯合國取得「中國」代表權後，中华人民共和国政府即根据“一个中国”原则要求各国家和国际组织停止以“中华民国”或“中国”之名称呼1949年政府遷往臺灣後的中華民國。中華民國方面1976年被強迫以「台灣」名義參加該年舉行的蒙特婁奧運，因感到矮化而拒絕該隊名。其后，根据1979年6月及10月国际奥林匹克委员会执行委员会的决议，中華民國需以「中华台北奥林匹克委员会」的名称继续参加奥运会。1981年3月23日，中華民國奧委會（中華奧林匹克委員會）與國際奧林匹克委員會簽訂《洛桑協議》，中华民国方面正式接纳「中華臺北」名稱做為參加奧林匹克運動的代表團名稱。这一模式在其後被稱作「奧-{}-會模式」或「奧-{}-運模式」。该模式使得中華民國在中華人民共和國政府的打壓下，得以權宜的参加国际运动赛事及部分国际组织，但亦引起了批評聲浪；隨後因為政治風氣轉變，部分人士要求以「台灣」為隊名申請參加2020東京奧運的訴求在2020年東京奧運台灣正名公投案中，以9.6%的差距而被否決。


title: 中華臺北

text: 中華民國在大陸時期的1924年 、1932年、1936年、1948年奥运会上，中華民國奧林匹克運動會代表團做為「中國」的合法代表，以“中国”（、）之名参加奧運會及各项运动赛事。


title: 中華臺北

text: 1949年10月1日，隨著第二次国共内战战局奠定，中國共產黨在北京建立中华人民共和国，中華民國政府則因戰事失利而在該年底播遷臺灣。自1952年赫爾辛基奧運開始，中華民國的名稱和定位上就出現激烈的爭執與紛擾，歷時二十年之久。在1979年推出「中華臺北」這個稱呼之前，中華民國奧林匹克運動會代表團曾先後以「福爾摩沙—中國」（、，編碼：；1956）、「福爾摩沙」（、 ，編碼：；1960）、「臺灣」（、，編碼：；1964、1968）或者是「中華民國」（、，編碼：；1972、1972冬、1976冬）作為奧運會入場隊名，並以中華民國國旗為旗幟，參加國際比賽。


title: 中華臺北

text: 1952年7月，第15届夏季奥运会将在芬兰首都赫尔辛基举行。这是1949年中华人民共和国成立后举行的首届夏季奥运会。两岸及国际奥委会内部就“中国奥林匹克委员会”的认定及奥运代表队的参赛这两个问题展开斗争。


title: 中華臺北

text: 1950年，第15届夏季奥运会主办国芬兰与中华人民共和国建交。1951年3月，芬兰就曾向中华人民共和国中央人民政府外交部表示，希望中华人民共和国能派选手参加该届奥运会。1952年2月2日，苏联驻华大使罗申向当时负责体育运动管理的中国新民主主义青年团中央书记处书记冯文彬提出，鉴于台湾（指中華民國）方面已报名参加第15届夏季奥运会，希望知道大陆（指中華人民共和國）方面是否要派员参加。青年团中央随即向中央人民政府政务院总理周恩来递交书面报告。经周恩来批准，中华全国体育总会于1952年2月5日致电国际奥委会秘书处，通知继续参加国际奥林匹克运动大会的组织并参加赫尔辛基第15屆夏季奧運會。该电文指出，中华全国体育总会是代表中华人民共和国的唯一体育组织，乃中国的合法代表，而任何其他团体皆“不能作为中国的任何合法代表，亦不能容许其参加此届奥林匹克运动大会及其有关的会议”。目的是向国际奥委会争取承认其作为“中国奥林匹克委员会”的地位，在国际奥委会内实现中华体总-中华人民共和国-中国的三位一体，取代中华体协等其他组织成为中国的代表，达到“排蒋”的效果。2月13日，中华人民共和国中央人民政府外交部派出盛之白和谢启美抵达奥斯陆，准备参加国际奥林匹克委员会第46次全会，未果。


title: 中華臺北

text: 7月17日，國際奧會召開第47屆大會中，57位委員以33票對20票的結果通過決議，兩岸體育運動隊伍可以同時參加該屆奧運會，但中華民國代表團受政府指令，本著「漢賊不兩立」的原則退出比賽。


title: 中華臺北

text: 1952年6月16日，国际奥委会主席西格弗里德·埃德斯特隆发表公告称，由于国际奥委会希望在次年（即1953年）解决中国问题，现在中国的两个组织——台湾的一个和大陆的一个，皆不得参加赫尔辛基奥运会。6月17日，艾德斯特隆电复中华全国体育总会，称中华全国体育总会尚未被国际奥林匹克委员会所承认，中国大陆运动员不得参加赫尔辛基奥运会。国际奥委会禁止两岸双方参加奥运会的决定遭到北京与台北两方面的强烈反对。


title: 中華臺北

text: 7月5日，中华全国体育总会秘书长荣高棠和国际奥林匹克委员会委员、中华全国体育总会委员会委员董守义分别致电国际奥委会主席艾德斯特隆，声明抗议。荣高棠的声明认为，中华全国体育总会是国共内战后中华全国体育协进会在大陆的组织，中华全国体育总会是由中华全国体育协进会改制而成，要求继承原全国体协受国际奥委会承认的地位。该声明表示，“设于台北的所谓全国体协并不具有原全国体协的合法地位；原全国体协的合法地位因该组织改制而转移予全国体总”。同年，中华全国体育总会在苏联协助下向国际田径联合会及国际篮球联合会缴交会费，要求替代中华全国体协而被承认为中国奥委会。


title: 中華臺北

text: 1954年，在希臘雅典舉行的国际奥委会第49次全会上，中华全国体育总会作为中华人民共和国的代表在国际奥委会中的席位得到承认。同时国际奥委会继续承认代表台湾方面的“中华全国体育协进会”。會中以23票比21票通過承認兩個中國奥委会，根据1954年9月奧林匹克公报的記載，两岸双方名称分別是台北方面的“中国奥林匹克委员会，中华全国体育协进会”（）以及北京方面的“中华人民共和国奥林匹克委员会”（）


title: 中華臺北

text: 1956年，第十六屆奧運會在澳洲墨爾本舉行，兩岸奧會均派代表參加，中華人民共和國堅持“臺北不出，北京不入”，希望以五星紅旗取代青天白日滿地紅旗未成，中華人民共和國因為無法接受國際奧會承認兩個中國奧會的會籍，遂命中華人民共和國代表隊退出比賽。


title: 中華臺北

text: 1958年8月19日，由于对国际奥委会承认代表中华民国的“中华全国体育协进会”的不满，中華人民共和國方面的中华全国体育总会宣布与国际奥委会断绝关系，单方面宣佈退出國際奧委會和國際田徑联合会、国际游泳联合会、国际足球联合会、国际篮球联合会、国际举重联合会、国际摔跤联合会及-{zh-cn:亚洲乒乓球联合会; zh-hk:亞洲桌球總會; zh-tw:亞洲桌球聯盟}-等八個國際体育組織，至此脱离国际体坛。國際奥委会於同年9月5日曾以第125號函通告所有單位：「由于中华人民共和国奥委会退出奧林匹克活動，國際奥委会不再承認中华人民共和国奥委会。」


title: 中華臺北

text: 1959年5月28日，國際奧會在慕尼黑的第五十五屆年會中受到苏联的施壓，迫使對中華民國作出決議。该決議提到：台北的中華民國奧林匹克委員會，因未能控制「中國」的體育運動，其名稱將從正式名單中剔除，倘若用另名申請，國際奧會將予考慮。


title: 中華臺北

text: 1960年7月，中華民國奧會便以「中華民國奧林匹克委員會」（）名稱，向國際奧會重新申請承認。 同年8月12日國際奧會在羅馬召開的第五十八屆年會中，同意中華民國使用與原名稱不同的「中華奧林匹克委員會」，但認為中華民國奧會有效控制的地區僅為台澎金馬， 因此只能使用「福爾摩沙」（）的名義參加比賽。因此，1960年在羅馬舉行的第十七屆奧運，中華民國代表團因為抗議大會限制代表團在參與開幕典禮、運動員制服和大會秩序冊等都僅能使用「台灣」（）名稱，因而在開幕典禮中，由總幹事林鴻坦手持「抗議中」（）白布條走在「」名牌後面，這是奧運會史上唯一一次開幕典禮抗議的紀錄。


title: 中華臺北

text: 此後，中華民國雖參加了1964年第十八屆東京奧運會及1968年第十九屆墨西哥奧運會，但名稱問題始終含糊不清。雖然國際奧會同意中華民國使用「中華奧林匹克委員會」的名稱，但實際上，在參賽出場及大會的公報或文件上，仍稱中華民國為「台灣」，因此名稱問題始終沒有獲得真正的解決。直到1968年10月國際奧會在墨西哥召開的年會中，再度對中華民國奧會名稱的問題提出討論，結果以32票對10票同意以中華民國名義參賽，至此，「中華民國」正名一事暫告段落，以「中華民國」參加了1972年的奧運會。


title: 中華臺北

text: 1971年10月25日，联合国大会通过第2758號決議，同意“恢复中华人民共和国在联合国组织中的合法权利”，承认中华人民共和国政府的代表是中国在联合国组织的唯一合法代表，并“立即把蒋介石的代表从它在联合国组织及其所属一切机构中所非法占据的席位上驱逐出去”。至此，中华人民共和国取得中国代表权，並逐步取代台北的中華民國政府在國際組織中的席位。中華人民共和國政府奉行「一個中國」政策，並不承認實際統治臺澎金馬的中華民國為獨立國家。其他國家則根據中華人民共和國的要求，不承認中華民國的主權地位，反對其參加任何由主權國家參與構成的國際組織，並反對其在國際上使用「中華民國」的名稱。


title: 中華臺北

text: 1973年，中华民国方面的中华全国体育协进会分立出独立的“中国奥林匹克委员会”。1975年，中华人民共和国方面的中华全国体育总会以“中国奥委会”的名义申請恢复在国际奥委会的合法地位。因其申請案附帶排除中华民国會籍之條件，因而未被國際奥委会所接受。


title: 中華臺北

text: 1976年，蒙特婁奧運會開始前，當時由於加拿大政府已與中華人民共和國建立外交關係，加拿大總理杜魯道曾以「中國」名稱問題，拒發給中華民國奧運代表團入境簽證。杜魯道要求中華民國代表團改稱「臺灣」才給與入境參賽。同年7月9日楊傳廣與紀政為闖關進入蒙特婁而引發國際媒體關注此事件，7月16日國際奧委會召開緊急會議，決議中華民國奧運代表團以「臺灣」名稱參賽。當時的行政院院長蔣經國得知後不接受此決議而不參加當屆奧運。


title: 中華臺北

text: 1978年，國際奥委会在雅典召開年會，中华人民共和国在會中發動中東、非洲、亞洲及東歐等35个国家，提出排除中华民国會籍議案。


title: 中華臺北

text: 1979年，國際奧會在烏拉圭蒙特維多舉行第81屆執委會，會中除接受中華人民共和國奧會會籍外，也通過繼續承認中華民國奧會，但是對於會籍名稱及所用之旗、歌待研究更改。當時中華民國國際奧會委員徐亨及體壇人士於是多方面聯繫、協調，發動部份國際奧會委員聯署提出修正案，並經大會以36票比28票通過修正內容，承認在北京的奥委会為“中国奥林匹克委员会，北京”（），在台北的奥委会為“中国奥林匹克委员会，台北”（）；雙方使用之旗、歌另加研究，並須取得國際奧會的同意。会后，中國大陸方面對此結果表示無法接受，中国大陆奥委会同时向国际奥委会正式提出了关于解决中国合法席位的建议。


title: 中華臺北

text: 1979年6月及10月國際奧會主席基蘭寧分別透過波多黎各聖胡安及日本名古屋執委會決議，採用通訊投票方式，以62票對17票，將蒙特維多決議案變更為：承認中华人民共和国方面的名稱為“中國奧林匹克委員會”（），使用中華人民共和國的國旗與國歌；中華民國方面將在“中華臺北奥林匹克委员会”（）的名稱下繼續參加奧運會，但須提出不同於以往使用的旗、歌，並由執委會批准。12月國際奧會委員徐亨向瑞士國際奧會總部所在地，洛桑地方法院提出控告此政治性決定違反奧會憲章。


title: 中華臺北

text: 1980年第十三屆冬季奧運會將於2月在美國紐約靜湖舉行，逼於時限，中華奧會代表隊乃在法律程序方面申請「假處分」，請求停止名古屋決議之效力，爭取中華臺北代表隊在平等權利情形下參加該屆冬運會。後來因瑞士洛桑法院認為中華奧會所組代表團雖為國際奧會所承認，但不具會員資格，沒有身分控告，基於此一理由，將中華奧委所提之「假處分」申請駁回，中華臺北冬運代表團遂因而退出比賽。但徐亨控告違憲部份則勝訴，於是國際奧會修改憲章，修改重點為：


title: 中華臺北

text: 為了解決此訴訟案，中華奧會與國際奧會雙方之間因此達成初步協議，雙方主席1981年3月23日於洛桑協議時和國際奧會簽約同意會名、會旗及會徽。首先是將中華民國的奧會名稱，變更為「中華臺北奧林匹克委員會」（），並確定旗幟及標誌為「梅花內含五環標誌」；國際奧會也允諾協助恢復所有或者重新申請加入國際奧會相關之會籍。最後國際奧會並以書面保證，以後中華臺北奧林匹克委員會參加國際奧會的各項活動情況下皆能享有與其他任何會員單位同等權益地位，中華奧會主席沈家銘與國際奧會主席薩馬蘭奇，就以1980年的實質條款協議內容，雙方所簽協議書經由國際奧會執委會（Executive Board）正式通過，從此中華民國參加奧運會的名稱確定為「中華臺北」（）。


title: 中華臺北

text: 1988年12月，应中华奥委会请求，两岸双方就“”的中文译法问题进行磋商。


title: 中華臺北

text: 1989年4月6日，經由中華奧林匹克委員會秘書長李慶華與中國奧林匹克委員會主席何振梁在香港簽署協議，內容如下：


title: 中華臺北

text: 雖然協議中並沒有定義此種模式標題和稱謂，但大眾與媒體的習慣將這種參賽模式稱作「奧會模式」。除了體育賽事外，在舉凡電競、學術、技術等許多比賽中，若中華人民共和國組隊參賽，中華民國的代表隊只能以「中華臺北」的名義參加，即參照「奧會模式」而不能使用中華民國國旗。


title: 中華臺北

text: 此後出席奧运會相關活動場合时，中華奧林匹克委員會的會歌使用中華民國國旗歌替代中華民國國歌，會旗及會標使用內含青天白日及五環標誌的梅花圖案。而「中華臺北代表隊」與中国奥委会派出的中国代表团（）及中國香港奧委會派出的中國香港代表團（）亦互不隸屬，成績及參賽資格均分別計算。為避免兩岸代表隊同時接鄰進入會場，被混淆為同一代表隊起見，經中華奧會提出異議，復經協商，由國際奧會明文規定中華臺北隊入場序為「T」群（TPE），中國代表隊則列「C」群（CHN），以茲識別。在臺灣則使用「中華隊」或「台灣隊」來稱呼中華民國國家代表隊。


title: 中華臺北

text: 從1984年塞拉耶佛冬季奧運與洛杉磯夏季奧運開始，經由國際奧委會協調之下，中華民國第一次以『中華臺北』（）的名稱參與奧運，而中華人民共和國則以“中國”（）名稱同時參加。由國際奧會明文規定中華臺北隊入場序為T群，中國代表隊則列C群作為區別，當屆成績方面由棒球表演賽獲得銅牌與蔡溫義舉重銅牌。其後中華民國即以此模式「奧會模式」組代表團參加，自1984年洛杉磯奧運開始至今的奧林匹克運動會及其他國際正式運動賽會，皆以「中華臺北」參與國際賽事 。中華臺北代表隊也在2004年雅典奧運獲得參加奧運以來第1、2枚金牌。


title: 中華臺北

text: 從1954年第2屆馬尼拉亞運會一直到1970年第6屆曼谷亞洲運動會，都是由已播遷至臺灣的中華民國派隊參賽。但是自從1974年德黑蘭亞運會起，由於中華民國退出聯合國的政治影響之下，由中華人民共和國取代了參賽權。此後中華民國長達20年被亞洲運動會拒絕參賽。一直到1990年北京亞運會，中華民國採用奧運模式的名稱「中華臺北（）」才能得以重返亞運會。


title: 中華臺北

text: 1989年5月，台灣以「中華臺北」名稱獲得北京方面正式邀請，首次組代表隊前往北京參加亞洲青年體操錦標賽，是為海峽兩岸體育直接交流開始。


title: 中華臺北

text: 1991年11月12日，經APEC主辦會員的韓國居中協調，中华民国以「Chinese Taipei」（中华民国称「中华台北」，中华人民共和国称「中国台北」）名義加入亞太經濟合作組織（APEC）。亞太經合組織成員經濟體的「Chinese Taipei」指的是中華民國實際管轄、有效統制的經濟實體「臺澎金馬」。


title: 中華臺北

text: 2004年12月15日，OECD理事會正式通過以「中華臺北」名義成為經濟合作發展組織（OECD）「競爭政策委員會」的觀察員。2005年10月27日，OECD理事會核准中華民國以「中華臺北」名義成為鋼鐵委員會觀察員，另成為漁業委員會專案觀察員。


title: 中華臺北

text: 2009年5月18日，中華民國以「中華臺北」的名義，以觀察員身份參加2009年的世界衛生大會（WHA）。2009年5月26日，中共中央總書記胡錦濤，會見國民黨主席吳伯雄，談及解決中華民國參與國際組織活動時，稱呼「中華臺北衛生署」，為中国大陆領導人首次在公開場合就这一问题进行表述。


title: 中華臺北

text: 2016年5月10日，中国大陆媒體環球時報提出，依據聯合國2758號決議的一中原則，若台湾使用「中華台北」的名稱參加世界衛生組織，代表台湾承認在國際上的「一個中國」，世界上只有一个中国，大陆和台湾同属一个中国，两岸关系不是国与国的关系，这是一个客观事实，不是什么人可以随便否定或者刻意回避就能改变的。


title: 中華臺北

text: 2009年10月，（IAP）告訴台灣的與會人士，中國大陸希望將「社團法人中華民國檢察官協會（The Prosecutors Association, ROC（Taiwan））」改名。經過斡旋，中華民國法務部和外交部皆同意以中華台北的名義申請入會。10月20日，IAP秘書長舒茲正式通知，中華台北成為IAP的團體會員。


title: 中華臺北

text: 另外尚有亞太法定計量論壇（）、-{zh-tw:亞洲稅務行政暨研究組織; zh-cn:亚洲税收管理与研究组织}-（SGATAR）、北太平洋鮪魚國際科學委員會（ISC）、世界動物衛生組織（OIE）、世界關務組織下屬之「關稅估價技術委員會」與「原產地規則技術委員會」、世界貿易組織法律諮詢中心（ACWL）、中西部太平洋渔业委员会（WCPFC）等組織的活動、文件、刊物及網站等均以「中華臺北」（Chinese Taipei）稱之。另在2013年以「中華台北」的名義受邀參與第38屆國際民航組織大會。


title: 中華臺北

text: 2003年8月，瑞士將臺灣居留證的國籍欄位的中華民國改為中華臺北。國際商管學院促進協會也將台灣的學校列在「中華台北」之下。多項國際科學奧林匹亞競賽，中華民國亦使用中華台北參賽。 2008年2月19日，科索沃宣佈獨立兩天後，中華民國外交部正式承認科索沃共和國。擔任科索沃總理塔奇（Hashim Thaçi）外交政策幕僚與科索沃民主黨國會議員的（Memli Krasniqi）說：「真的很謝謝台灣，但是我們要加入聯合國，我們需要中國的支持」。名為「Who Recognized Kosova as an independent state? The Kosovar people thank you!」網站上的各國承認列表也無中華民國或台灣的標示。現今對台灣的官方稱謂為「台灣－中華臺北（台灣）」。


title: 中華臺北

text: 中華民國外交部認為，“Chinese Taipei”應譯作中華臺北。 2008年時，中華人民共和國国务院台湾事务办公室發言人楊毅對此解釋說，“中國台北”和“中華台北”都是"Chinese Taipei" 的中文譯文，奧會協定不涉及他人在協定範圍外使用中國臺北的權利，因此不認同矮化一說；與此同時，楊毅還表示兩岸奧委會的協議是大會舉辦單位所編印的文件，凡是中文稱台灣地區體育團隊、組織稱為“中華台北”。2008年北京奥运会期间，中国大陆政府也采用了“中華台北”的称呼，台湾的代表团在开幕式入场式中也按照「-{中华台北}-」的简体汉字笔画顺序，排在日本和中非之间。


title: 中華臺北

text: 2016年7月，新華社發佈《新華社新聞信息報導中的禁用詞和慎用詞（2016年7月修訂）》，其中第66點定調採用「中國臺北」或「中國臺灣」，如要使用「中華臺北」需請示外交部與國臺辦。2016年里约奥运会的报道中，中国大陆官方媒体人民日报仍然采用了“中华台北”的说法。


title: 中華臺北

text: 中華民國行政院大陸委員會張小月曾在2017年回應，台灣絕對不能接受「中國臺北」，“台灣絕對不是中國大陸的一部分，也會正式向陸方提出抗議。”但之后在2018年平昌冬奥会、2021年举办的东京奥运会中，中国大陆官方媒体均使用“中国台北”的说法。


title: 中華臺北

text: 2022年2月，中國官方媒体报道中出现了「中華臺北」的用法。2022年北京冬奧會開幕式现场入場時，台湾的代表团名稱為「中華台北」，出场顺序也沿用2008年北京奥运会的模式，以简体汉字「-{中华台北}-」的笔画顺序排序，但中國官方媒體播報的時候仍稱呼「中國台北」。


title: 中華臺北

text: 民進黨方面就“Chinese Taipei”問題都存有爭議，有議員直言他們是“Taiwanese” ，世大運手冊改變稱呼，部分「中華台北」改回「台灣」 。


title: 中華臺北

text: 在2018年中華民國全國性公民投票中，中華民國總統府國策顧問、前田徑運動員紀政發起了2020年東京奧運台灣正名公投案，另一方面中华奥林匹克委员会发表声明，称将以维护台湾运动员参赛权益为最高原则，坚决反对此次正名公投。该会称，国际奥委会早于2018年5月4日发函，明确表示不予核准中华奥会更名；如果东奥正名公投通过，国际奥委会可能会以“政治干涉体育”为由撤销中华奥会的会员资格，危及台湾运动员参赛权益。東京奧運台灣正名公投最終以同意票4,763,086張少於反對票5,774,556張，而全案被否決。


title: 中華臺北

text: 2018年12月17日，中華民國外交部長吴钊燮在立法院外交及国防委员会审查外交部2019年度预算案接受媒体采访时说，外交部曾发布名称处理原则，对外使用“中华民国”。如果有弹性的话，可以使用“中华民国（台湾）”、“台湾”，但应避免使用“中华台北”。吴钊燮表示，中国大陆把“Chinese Taipei”翻译成“中国台北”，对台湾造成很大困扰，如果可能的话，要避免使用“中华台北”，以免混同于“中国台北”。


title: 中華臺北

text: 2021年，東京奧運舉行期間，日本NHK主播和久田麻由子在轉播東京奧運開幕式的中華台北代表團入場時直接道出「」，即「台灣」，引發一陣討論，NHK及朝日新聞網站上的獎牌榜亦直接以「台灣」二字表示；韓國MBC與KBS在進場時的轉播畫面亦以「台灣」（）為名來做介紹。此外，《紐約時報》等國際媒體同樣不再稱Chinese Taipei，改稱為台灣。


title: 中華臺北

text: 代表隊參加奧林匹克運動會所使用之會徽，是由中華奧林匹克委員會設計之，並於1981年由國際奧會與中華奧會所簽訂之協議版本確認。當時中華民國國徽和國民黨黨徽雖有規範，但分不清楚。2009年世界運動會首次使用中華民國國徽。


title: 臺灣歷史

text: 臺灣歷史，在文獻記載以前，臺灣早已有人類活動。在距今約45萬至19萬年前的舊石器時代早期，台灣與亞洲大陸連結的陸橋（今澎湖水道海域）有澎湖原人生存。距今3萬年前的臺東長濱文化是考古所知的臺灣最古文化，較晚近的新石器時代則有南島語族的考古遺跡。事實上，臺灣因地處南島語族活動範圍的最北邊，也被認為是南島民族在語言及遺傳上可能的發源地，亦是分布區域的最北端。


title: 臺灣歷史

text: 臺灣的地理位置介於中國大陸、日本與东南亚間，可做為各國船隻的停泊與貨物的轉運站。在17世紀，臺灣中部曾有一超越一般部落規模的大肚王國，而荷蘭帝國及西班牙帝國則分別在臺灣西南部及西北部殖民統治。之後，荷蘭人將西班牙人驅逐，並統治臺灣西部的大部分。1661年4月，鄭成功率領兩萬五千大軍及數百艘戰艦圍攻荷臺首府熱蘭遮城，使荷蘭在1662年2月1日簽約投降，臺灣進入明鄭時期，漢人於此期間大量移民臺灣。1683年，明鄭鄭克塽在清軍攻臺時向清將領施琅投降，臺灣進入清治時期。


title: 臺灣歷史

text: 1894年，大清與大日本帝国爆發甲午戰爭。隔年，雙方在馬關簽訂《马关条约》，將臺灣割讓予日本，台灣進入日治時期。


title: 臺灣歷史

text: 1945年，第二次世界大戰與中國抗日戰爭結束，日本戰敗。日本簽署的《降伏文書》中接受同盟國的《波茨坦宣言》，並於其中接受《開羅宣言》之要求：將臺灣、澎湖、滿洲歸還予中華民國。1945年9月2日，盟軍最高統帥麥克阿瑟元帥發佈《一般命令第一號》，命令在中國（除滿州）、臺灣以及越南北緯十六度以北的日軍向代表同盟國的蔣中正投降，並命令日本及其控制之軍事及民間政權協助同盟國佔領日本及其控制地區。蔣中正委派陳儀將軍接受在臺日軍的投降後，隨即片面宣布臺灣光復。美國和英國等同盟國則不同意中華民國片面宣佈恢復對臺灣的主權，並表示臺灣主權之處理必須等到與日本簽訂和平条约時才能決定。日本也表示，接受了《波茨坦宣言》和《開羅宣言》的《降伏文書》只具有休戰協定的性質，不具有處分領土的性質，一直至1952年《舊金山和約》生效時，臺灣才脫離日本，並表示日本在《舊金山和約》中只聲明放棄臺灣而未表明其歸屬，臺灣的歸屬須在將來由同盟國決定。


title: 臺灣歷史

text: 1949年4月中国人民解放军在國共內戰中渡江，中華民國首都南京失守，同年12月7日，中華民國政府遷臺。1991年起，臺灣與澎湖、金門、馬祖四地公民自1991年起以選舉決定全數中華民國國會議員席次；1996年起，直接選舉產生中華民國總統。但認為中華民國在臺灣不合法的人士則依據國際法主張中華民國政府並不能藉由選舉而在臺灣就地合法。不曾統治台灣的中華人民共和國政府則聲稱擁有其主權。此外，臺灣在國際法上的地位也是引發主權爭議與臺灣獨立運動產生的原因。


title: 臺灣歷史

text: 距離現今三百萬至一萬年的更新世冰河期期間，臺灣曾數次與亞洲大陸本土相連。當兩地相連時，大陸的生物及古代人類可能來到臺灣定居。 澎湖水道海域所撈獲的舊石器時代早期澎湖原人的原始人類具備直立人的特徵，生存於距今約45萬至19萬年前。 目前臺灣已知最早的現代人類，是在臺南市左鎮區一帶挖掘出的原始人類骨骸，被稱為左鎮人。但目前在左鎮地區尚未發現相對應的文化。然而，根據「臺灣血液之母」林媽利教授關於臺灣人血液成分之研究，臺灣原住民族的祖先是在1萬5000年前冰河時期結束之前，從東南亞島嶼等地遷徙至臺灣。此外，在臺灣原住民的傳說中，如賽夏族的矮靈祭或排灣族的，有些故事描述可能是關於矮黑人（尼格利陀人），但是迄今尚無相關考古證據。 在挖掘數處考古遺址後得知，臺灣在舊石器時代晚期（50,000年前－10,000年前），就已經開始有人類居住。以現有的證據而言，目前臺灣最早的文化為長濱文化（以臺東縣長濱鄉的八仙洞遺址最具代表性），挖出了大量的粗製石器及骨角器。從日月潭的孢粉分析顯示，從11000年前到4200年前止，就有大量的燒山林開墾的痕跡，這一期有大量種植稻米的遺跡。雖然長濱文化與現今中國南方的文化有某種程度的相似性，然而以目前的考古學證據而言，尚不能確定臺灣的舊石器時代文化是哪一種族群的人類所留下的。


title: 臺灣歷史

text: 臺灣新石器時代及金屬器時代的文化與舊石器時代文化關聯性不高，較著名者有新北市八里區的大坌坑文化及十三行文化、臺北盆地的圓山文化及植物園文化、臺東縣的卑南文化等遺址。其中部分遺址中曾出土來自中國的錢幣等物品，說明部分文化可能與臺灣以外地區有所接觸。目前已能確定新石器時代（始於紀元前5,000年）以來的史前文化，是臺灣南島語系民族所遺留。


title: 臺灣歷史

text: 日本學者移川子之藏曾表示：「今日在臺灣被視為原住民的諸民族之間，不乏證明存在更早期先住民族的口頭傳承。自史前時代起，在本島即有近20種的先住民族。」此外，也有部分文化可能是今日原住民的祖先，例如十三行文化人可能是凱達格蘭族的祖先，不過目前的考古證據還不能完全確定臺灣原住民與新石器時代文化間的對應關係。


title: 臺灣歷史

text: 臺灣原住民族的呈現多元而複雜，中華民國接續日治時期研究分類當作官方認定的族群有：泰雅族、賽夏族、卑南族、阿美族、排灣族、布農族、鄒族、魯凱族和達悟族等9族。21世紀後，新增認定族群有：邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族、拉阿魯哇族、卡那卡那富族等7族，此等7族今日多居住在山地與東海岸縱谷，其文化特色至今大抵尚清晰可辨。


title: 臺灣歷史

text: 除了官方認定的族群之外尚有：凱達格蘭族、道卡斯族、巴宰族、巴布拉族、貓霧捒族、洪雅族、西拉雅族以及猴猴族8族不等，主要出自於傳統所謂的平埔族群。臺灣原住民族過去沒有文字，因此只能藉由外來者撰寫之古籍記載及考古證據來推斷原住民族的早期歷史，其中重要的歷史文獻包括《新港文書》、《東番記》、《蕭壠城記》等。


title: 臺灣歷史

text: 臺灣與古中國的政治聯繫情況，學者間有不同解讀，但清康熙23年（1684年）以後被納入大清帝國版圖是無爭議的。在康熙之前，這個後來名為台灣的島嶼有數十個到數百個原住民族各部落林立，十七世紀後有荷蘭和西班牙殖民統治部分的地區，古代中國最早將臺灣納入版圖並實際統治係南明時期的明郑東寧國政權，而在清朝時期康熙將臺灣纳入版图前，臺灣從未被視為中國領土。此處所說之台灣不包括澎湖群島。


title: 臺灣歷史

text: 中國古代史書，包括《三國志·吳志》、《隋書·流求傳》及《文獻通考》中，被認為有疑似臺灣的記載出現。例如《隋書·流求傳》記載：「流求國在海中，當建安郡東，水行五日而至。」中華人民共和國及部分學者主張這是臺灣與中國早期聯繫的證據，不過一些觀點主張並沒有證據顯示這些文獻中描述的就是西太平洋眾多島嶼中的臺灣，部分學者認為史書所記載的是琉球群島。


title: 臺灣歷史

text: 室町時代以來，日本人開始以高砂、高砂國、高山國稱呼台灣。安土桃山時代文祿2年（1593年），豐臣秀吉派遣使者原田孫七郎諭令高山國納貢，但是因使者找不到可傳遞文書給高山國的人而無功而返。江戶時代慶長14年（1609年），德川家康任命有馬晴信曉諭土番納貢。元和2年（1616年），德川家康任命長崎代官村山等安征服台灣，等安以次子村山秋安率領2、3千人征台，為規模最大的一次，但因遭遇風災無功而返。寛永18年（1641年），鎖國制度完成，交流漸次減少。不過在明鄭時期，台灣與鎖國時期的日本仍保持相當的貿易和政治往來，台日雙方的貿易量在1665年到1672年達到高峰。請參見日本乞師。


title: 臺灣歷史

text: 大肚王國是一鬆散的部落聯盟，在1645年左右所統轄的範圍主要是今日大肚溪流域，大約是大甲溪北岸的臺中市后里之南至烏溪（大肚溪）流域。荷蘭在1638年知道大肚王國為是統治了台灣中部原住民族的政權。是由27個村社的巴布拉族與貓霧捒族、巴則海族、洪雅族、道卡斯族所組成的一超部落王國，共主稱為「大肚王」，在鼎盛時期的領域範圍南端約到鹿港，北方則在大甲溪流域。該王國在1644年荷蘭人武力入侵後降服，1645年4月荷蘭人召開南部的地方會議，大肚王國的甘仔轄·阿拉米跟荷蘭東印度公司訂約，表示臣服，不過直到1662年荷蘭人離開臺灣為止，大肚王國都維持半獨立狀態。


title: 臺灣歷史

text: 大肚王國雖對荷蘭東印度公司友善，但從未歸順鄭氏王朝，甚至頑強抵抗鄭軍，導致鄭成功等人認為他們受到荷蘭的煽動。1661年鄭成功取得部分臺灣統治權。由於實施「兵農合一」政策，派遣鄭軍分赴各地屯墾，侵害到原住民族的活動空間，導致鄭氏王朝和大肚王國發生數次武裝衝突。


title: 臺灣歷史

text: 鄭氏政權滅亡後，1722年（康熙六十一年），出任巡臺御史的黃叔璥在其《臺海使槎錄》一書中記載：「大肚山形，遠望如百雉高城，昔有番長名大眉。」雖寥寥數語，卻說明17世紀的臺灣中部確實有一個超部落的王國。1731年（雍正九年），清廷官吏對原住民族指派勞役過多，引起原住民族群起反抗，發生大甲西社抗清事件，翌年遭鎮壓，各族人陸續逃離原居地，遷往埔里一帶，大肚王國終告瓦解。


title: 臺灣歷史

text: 臺灣的信史則大約從1624年荷蘭東印度公司展開統治開始。目前有明確文獻記載且能考證時間點者，最早可上溯至1582年7月兩位西班牙人神父與一位葡萄牙人耶穌會士因風擱淺臺灣75天時所寫的三篇文字記錄。


title: 臺灣歷史

text: 15、16世紀，歐洲國家對外擴張勢力，開闢往東亞的新航路，發現美洲新大陸，縮短了亞洲與歐洲的航行距離，世界從此進入大航海時代。在海權爭霸國際環境下，臺灣進入歷史時代。17世紀初，除了一些零星的琉球人、漢人、海盜遊走進出於臺灣之外，西方重商主義國家也開始注意臺灣。此時遠東海面已成為歐洲三國角逐的形勢：租得澳門的葡萄牙、殖民菲律賓呂宋島的西班牙、據有爪哇的荷蘭，在遠東海面展開商業和殖民的競爭。 荷蘭人在遠東的商業目的原以明朝為重要對象，但因受制於葡萄牙人的競爭和明帝國的抵制，荷蘭人只好轉向澎湖，先後在1604年、1622年兩度進占澎湖。但因澎湖為大明帝國領土，所以明政府亦兩度派兵驅離荷蘭人。1604年沈有容出兵澎湖驅逐荷蘭人，歷經8個月不分勝負，荷蘭終而議和。在議和訂約中，明政府要求荷蘭退出澎湖，如果退出澎湖，去占領對面的「化外之島」臺灣，明政府則無異議。經此議和，荷蘭人遂在1624年進入南台灣，建「奧倫治城」，後又改建為熱蘭遮城。後因郭懷一事件，於1653年建普羅民遮城。 荷蘭人統治臺灣的第3年（1626年），西班牙也自菲律賓馬尼拉派兵占領臺灣北部。他們先後佔據雞籠、滬尾一帶，並建造聖多明哥城，與南部的荷蘭人展開殖民與商業競爭，但情況不佳。此外，西班牙統治者在金山、三貂角（San Diego）等地都建有天主教教堂，試圖向原住民傳教。西班牙神父也研究原住民語言，著有《臺灣島淡水語詞彙》（西班牙語：）。1642年荷蘭人趕走西班牙人，佔領了二城。 荷蘭統治臺灣前後共約38年。其極盛時（1650年）的統治範圍包括嘉南平原為主的地區，北部的西班牙殖民地二城和以及今臺東沿海一帶。荷蘭人對原住民族（福爾摩沙人）採取安撫、鎮壓、教化兼施的方式治理，採行「地方會議」（Landdag）制，從各村選出長老，每年集會以宣導荷蘭當局時政措施，地方會議分北路、南路、淡水和卑南四區，長老須向荷蘭當局宣誓效忠，擁有荷蘭當局授予的藤杖後在社內行使司法權。荷蘭人還廣泛宣傳基督新教的加爾文教派，在傳教同時推廣文教工作，新港文書是為其範例之一。 當時，移居臺灣的漢人也已有一定數量，也有部分漢人被招募來臺開墾。漢人在很多方面扮演輔助荷蘭人統治的角色，包括擔任「社商」（包稅商）等荷蘭東印度公司利用競標方式將某社的商業交易權外包給出價最高者，並且分四季向社商收稅，藉以增加財政收入，稱為「贌社」。但因為賦稅沉重、人民無土地所有權，田地均為王田，歸荷蘭國王所有，導致部分臺灣人民對荷蘭統治者時有不滿。1652年，因甘蔗減產與人頭稅加重，爆發了郭懷一事件。此外，1629年與1636年也分別發生麻豆溪事件與蕭壟事件兩次大型的福爾摩沙人原住民族反抗活動。 經濟方面，荷蘭人引進了許多新物種，包括芒果、釋迦、甘藍菜、大豆、胡椒、菠蘿蜜、呂宋菸草、豌豆、蕃茄等等，同時也引進了黃牛。當時荷蘭人所使用的土地面積單位「摩爾亨」（Morgen），相當於「甲」，一直沿用至今。此外，荷蘭人在臺灣發展貿易，並以臺灣作為轉口站，臺灣成為明朝、日本、南洋、歐洲等地的貨物集散中心。此時的臺灣已躍入以出口貿易為導向的海洋貿易體系，有別於傳統中國自給自足的封建式小農經濟。不過，荷蘭人在臺灣的統治畢竟是剝削式的統治，1650年左右，荷屬東印度公司在臺灣的每年淨收入約40亿荷幣（約4噸黃金）。


title: 臺灣歷史

text: 1644年，李自成的大順農民軍和滿族八旗軍先後攻佔明朝首都北京，明朝部分遺臣在中國南方先後擁立幾位宗室為帝，組織流亡政府，繼續抗清，是謂南明。鄭成功就是當時抗清的一股強大勢力。鄭氏於1658年至1659年出兵金陵失敗後，決定轉進其父鄭芝龍、顏思齊等武裝海商曾經略之臺灣。1661年，鄭成功率領軍隊約25,000人先抵澎湖，然後进入臺灣，迅速攻佔各地，展開對荷蘭人之熱蘭遮城的進攻，終在翌年攻下熱蘭遮城，擊敗了臺灣荷蘭東印度公司政權，佔領了南台灣建立台灣史上第一個漢人政權。


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text: 鄭成功佔領後，改臺灣為東都明京。1662年，在得知永曆帝死於昆明後，鄭經改東都為「東寧」。此後，鄭成功祖孫三世始終皆以「大明延平王」的郡王爵位，並沿用桂王登基後的永曆年號，禮遇眾多明朝宗室。佔領臺灣之初，鄭成功設立京畿承天府，並以新港溪為界，北路為天興縣、南路為萬年縣。鄭成功由於島內糧食不足，鄭氏軍隊各營各鎮部隊，分批在嘉南平原、屏東平原上屯田開墾，故該地區留下帶有「營」、「鎮」、「勁」、「協」等稱號的地名（例如左營、前鎮、柳營等），延用至今。


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text: 1662年，三十九歲的鄭成功病逝之後，因亂倫而被罷黜的王世子鄭經從思明州率軍返回東寧，打敗了叔父鄭襲，由於無法再得到明朝皇帝的敕令，於是自行嗣延平王位及大明招討大將軍之職。鄭經稍後將所有留守廈門的鄭氏殘存勢力撤到臺灣，將天興、萬年二縣設為州。與鄭經有密切政經往來的英國東印度公司以「臺灣國王」（The King of Tyawan）作為其外交稱謂。 在參軍陳永華的輔佐下，鄭經經營與英國、日本及東南亞的貿易，並取得武器彈藥的補給。主要的出口品是蔗糖。英國東印度公司也一度在臺設立商館，但經營並不理想。此外，鄭氏政權也有計劃的在臺灣植入漢文化，鄭經在陳永華的建議下，於1665年在臺南建先師聖廟，設國子監，是為漢文化的「全臺首學」。沈光文則成立了臺灣最早的詩社「東吟社」。


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text: 1669年鄭經以比照李氏朝鮮事例、世守臺灣、稱臣朝貢等條件和大清談判，因大清堅持鄭氏須剃髮易服，談判破局。1674年耿精忠、尚可喜、吳三桂等發動三藩之亂。鄭經率兵響應，渡海攻打大清治下的福建與廣東，奪下泉、漳、汀、潮、惠數州府。1680年，鄭經海戰失利，棄守閩粵，撤兵回臺。翌年，鄭經去世，鄭氏政權兵變，要員馮錫範弒監國世子鄭克𡒉，立其弟鄭克塽，國政日劣，人心渙散。1683年，由明鄭投奔大清的施琅率軍攻臺，海戰失利，鄭克塽向大清投降，結束鄭氏三代在臺23年的統治。


title: 臺灣歷史

text: 從荷蘭治台時期所引進的西方生產方式、生產項目加上台灣得天獨厚的氣候，稻米一年二熟、三熟。台灣又盛產蔗糖及茶；在水產有烏魚，每年所生產的烏魚子是世界名產，全世界僅有俄羅斯所生產的魚子醬可與比擬；在礦產上又有金、煤、硫磺等；在林產上有極為高貴的檜木木材及樟腦，故在經濟上有極重大的利益存在。大清雖領有臺灣，但剛開始對臺灣並無強烈的領土野心。部分官吏認為「臺灣僅彈丸之地，得之無所加，不得無所損」，倒不如「徙其人而空其地」，因此皇帝有意放棄臺灣，後因率兵攻臺的將領施琅力爭，才將臺灣併入大清帝國之版圖。清治初期，與福建廈門合署臺廈道，道署下設一府三縣，即臺灣府、諸羅縣、臺灣縣、鳳山縣，隸屬於福建省。但是，自從朱一貴事件後，清政府於雍正元年（1723年）不但將臺灣與廈門分署，從臺廈道升格為臺灣道，又在諸羅縣北部增設淡水廳與彰化縣。雍正五年（1727年），正式於臺南運作的臺灣道行政區劃之下，除既有一府四縣一廳外又於澎湖群島增設澎湖廳。嘉慶十七年（1812年），在宜蘭地區增設噶瑪蘭廳。


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text: 大清統治臺灣共計212年（1683年—1895年），儘管其最後並未放棄臺灣，但早期對臺灣仍採取「為防臺而治臺」的消極態度，為節省行政、治安成本限制人口成長，規定官吏不得攜家帶眷；駐軍採班兵制，三年輪調換班，家眷不得隨軍來臺。根據「台灣編查流寓令」中有關渡臺限制有三：一、渡行台灣者必須事先取得許可，密航者處以懲罰。二、渡行台灣者不得攜眷，已渡臺者亦不得接取家族。三、廣東屢成海盜淵藪，因積習未改，其住民不許渡臺（即渡臺禁令，因為粵東人在中國屢次幫助鄭軍對抗清軍）。嚴禁閩粵漢人無照移民臺灣，且不准攜帶家眷；但閩粵人民因山多田少，資源有限，乃不斷湧入。他們或正式持有墾照入臺，或買通船頭偷渡，冒「黑水溝」之險前往臺灣。 禁渡措施對臺灣的社會產生巨大影響，數次強制非法移居臺灣者返回原戶籍地；由於禁帶家眷，導致臺灣男女人口比例失衡，因此不少漢人男子娶平埔族女子為妻，造成平埔族人口減少；並產生童養媳等問題。大量無業的單身男子（被稱作羅漢腳）游手好閒，亦因公權力不彰，社會由豪強門閥把持，漢人移民多輕視官府與法令，使社會治安敗壞，械鬥頻傳。直到1874年牡丹社事件後，福建船政大臣沈葆楨才奏請解除該禁令。


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text: 定居來臺的漢人，著重於土地開墾和水利建設。土地開發的區域呈現為「由南而北，先西後東」的順序。今日臺灣尚有大量帶有「股」、「份」、「結」的地名，如五股、頭份、五結等，顯示當時已有墾戶股份或結首制的形式來開發土地。為了提高農作物收成，開始興修大量水利設施，著名的如位於今彰化縣的八堡圳、今臺北市的瑠公圳、今高雄市的曹公圳等。農業生產的主要作物則以稻米和甘蔗為主。同時，經濟的發展伴隨了港口與商貿的興起，隨著貿易量的發展，在臺灣府城之後，又有鹿港、艋舺等口岸發展興起，有「一府二鹿三艋舺」的說法。 由於臺灣官府社會掌控力較低，仰賴土豪協調地方，在大清統治臺灣的兩百多年間，臺灣民變迭起。班兵制度三年輪調，兵員素質低而擾民；清政府的政策無法有效約束臺灣移墾社會的發展，部分臺灣民眾乃因之起而反抗，發生反抗事件，較大規模者有70多次。「三年一小反，五年一大亂」的俗諺乃形容清領二百多年，臺灣社會動亂頻繁的情況。其中最著名的大規模民變有朱一貴事件、林爽文事件和戴潮春事件等。除了反清變亂之外，各族群內部也經常發生分類械鬥，其中既有不同族群間的（如頂下郊拼、閩粵械鬥、漳泉械鬥）、不同姓氏間的（如同治年間竹塹北門的蘇黃二姓械鬥）、職業團體間的械鬥和因商業利益而起的械鬥等。


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text: 清政府將原住民分為「生番」（以高山族為主）和「熟番」（以平埔族為主）兩類，其中對生番採取封山隔絕政策，劃定「土牛溝」為界，嚴禁漢人越山開墾以避免番漢衝突，而熟番和漢人之間常因土地問題衝突，不少平埔族的土地被漢人違反禁令用欺騙或搶占等方式占有。部分平埔族因此開始進行大遷徙，進入蘭陽平原、埔里盆地、東部山區，或則日益漢化。


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text: 清廷對臺灣的消極態度一直要到19世紀中葉才改變，其原因是由於國際環境的改變。第一次鸦片战争後，歐洲勢力衝擊著清帝國統治下的台灣。第二次鴉片戰爭後，清政府同意讓臺灣開港通商（安平、淡水），不久又開放打狗和雞籠二港。此後，臺灣的對外貿易相當熱絡，臺灣盛產的茶、蔗糖和樟腦大量出口，這增加了就業機會與政府稅收，一些新的城市也紛紛興起；同時也導致原住民族被迫東遷、客家人地位上升、買辦興起與水土環境被破壞等社會和環境影響。


title: 臺灣歷史

text: 西方文化伴隨著臺灣開港再次傳入臺灣。在西方各教派中，以基督教的長老教會影響為最大，著名的來臺傳教士有馬雅各、馬偕、甘為霖、巴克禮等。同時，各國的勢力也紛紛進入臺灣，1867年（同治六年），發生了羅發號事件，十幾名美國船員在恆春一帶被原住民族殺害。最後美國駐廈門領事李仙得與恒春半島十八社首領簽訂了《船難救助條約》，這等於否定了清政府在番地的管轄權，為其後大日本帝國出兵臺灣提供了理由。


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text: 1871年，54名琉球人因颱風而漂流到恆春半島，被原住民族所殺。日本派代表要求清政府處理，而清政府以「生番係我化外之民」為由拒絕，結果在1874年（同治十三年），大日本帝國派兵攻打臺灣南部牡丹社的原住民，是為牡丹社事件。之後清政府照會日方，要求日本撤軍，並承認此行動乃「保民義舉」，日方認為這等於放棄對琉球王國的宗主權，而清廷則認為「保民義舉」是指日方提出的受害漁民中有4人為小田縣人。同時自此以後，為因應國際局勢的變化，清政府於是積極擬定經營臺灣的方針。 1884年10月，中法戰爭時，法國海軍將領孤拔也曾佔領基隆，進攻淡水，並下令封鎖臺灣。


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text: 1875年，沈葆楨以大清帝國欽差大臣身份再度抵臺，儘管他在臺灣僅停留不足一年，卻對臺灣近代化有所建樹。他推行開山撫番的政策，下令開北、中、南三路通往後山，鼓勵漢人入山開墾，至此臺灣東部才逐漸納入大清帝國的領土，但在以武力開拓東部的過程中，也殺害了不少原住民族。此外廢除渡臺禁令，積極推動近代化建設，如機器採煤；在安平建新式炮臺億載金城等。沈葆楨數度奏請調整臺灣行政區劃。次年增設臺北府、恆春縣、埔里社廳、新竹縣、淡水縣、基隆廳，並改噶瑪蘭廳為宜蘭縣、諸羅縣為嘉義縣及增設卑南廳，全臺至此共被分為二府八縣四廳。之後經營臺灣的是福建巡撫丁日昌，他繼承了沈葆禎的現代化政策，修建了臺灣最早的電報線。


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text: 光緒七年（1881）八月劉璈任職分巡臺灣道，即臺灣實際統治者。1883年，中法戰爭爆發。劉璈率軍積極抗戰，創下碩果累累。。連橫在其所著的《臺灣通史》中亦稱他為“有經國之才”的能吏“。為冒領功名，擊其政敵，劉銘傳誣告劉璈十八款。