title: 阿蒙霍特普二世

text: 阿蒙霍特普二世是图特摩斯三世与侧妃美丽特拉-哈特谢普苏特的儿子，一开始，他并非图特摩斯三世指定的继承人，但原本的继承人阿蒙奈哈特，图特摩斯三世与不明妃嫔（或许是王后萨提雅或涅弗鲁利）的儿子，阿蒙霍特普二世的兄弟，在图特摩斯三世統治第35年時死去，阿蒙霍特普才得以继承王位。阿蒙霍特普二世有一名妻子，提娅，她的家世不详，也不曾于任何阿蒙霍特普二世的文物中出现，仅出现于儿子图特摩斯四世的建筑与文物中，对她的记载也有限（疑是法老们担心他们的皇后妃嫔会像女皇哈特谢普苏特一样掌权或有过大的势力或者擔心皇后妃嬪會以阿蒙之神妻(God Wife of Amun)的封號與地位奪權或收集勢力而把许多妃嫔记载删去），他是否有任何妾室至今有待考察。阿蒙霍特普二世也有许多孩子，大多数孩子母亲身份不明:阿蒙霍特普二世的木乃伊在其墓(KV35) 发现，有许多的皇家木乃伊都被移到了他的陵墓，所以他的陵墓变成了"皇家木乃伊坑"。在陵墓里发现的雕像，皇家木乃伊，培葬品等都被运到开罗博物馆。


title: 革命家

text: 革命家（英语：Revolutionary）是指发起或参与了革命的人。通常用于政治领域，偶尔在科学、艺术领域使用。


title: 革命家

text: 社会学家詹姆斯·邱宁·戴维斯（）认为，政治革命家的分类有两种方式：


title: 图特摩斯一世

text: 图特摩斯一世 （英语文献中一般写作："Thutmose I"，?—约前1493年）古埃及第十八王朝法老（约前1506年—约前1493年在位）。


title: 图特摩斯一世

text: 图特摩斯一世是法老阿蒙霍特普一世的主要军事统帅，也是他的妹夫。在阿蒙霍特普一世无嗣而终后，图特摩斯一世取得了王位。他在位时期征服了尼罗河第三瀑布以北的努比亚，并向亚洲的叙利亚及巴勒斯坦地区发展了埃及的势力。一般认为，图特摩斯一世是埃及历史上最辉煌的第十八王朝的真正奠基者。


title: 图特摩斯一世

text: 图特摩斯一世是第一个葬在帝王谷的法老。


title: 图特摩斯一世

text: 像其他所有第十八王朝的法老一样，图特摩斯一世有两个名字。其中一个是王衔（praenomen，或者叫假名），在第十八王朝的法老中一般是拉名；另一个是真名，即出生时的名字。图特摩斯一世的真名是图特摩斯（Thutmose），意思是“托特（神）的儿子”。王衔是阿克珀卡拉（Akheperkare）， 这是一个与埃及太阳神拉有关的名字。


title: 图特摩斯一世

text: 图特摩斯一世的母亲是仙塞妮普，其母亲家世不详，或为阿蒙霍特普一世的侧室或姐妹，但仍有争议，其父亲身份有待考察，或许是阿蒙霍特普一世，仍有争议。 图特摩斯一世拥有两位皇后: 图特摩斯一世也有几个孩子:


title: 图特摩斯一世

text: 图特摩斯一世的棺材后来被21王朝的一位法老重用。他的木乃伊一度被认为丢失，可是埃及学家在很大程度上取决于与图特摩斯二世和三世的家族相似性而相信无标记木乃伊#5283是图特摩斯一世。该鉴定已被后续检查所支持，这检查揭示了符合时间的所使用的防腐技术，并几乎肯定这木乃伊在十八王朝雅赫摩斯一世之后做成。


title: 图特摩斯一世

text: 一直被认为是图特摩斯的木乃伊能够在开罗的埃及博物馆中看到。然而，札希·哈瓦斯于2007年宣布之前被认为是图特摩斯一世的木乃伊是一个死于胸口箭伤的30岁男子。根据其死亡的岁数和死因，这具木乃伊可能不是图特摩斯一世本人。


title: 沙巴卡

text: 沙巴卡（Shabaka或Shabaka Neferkare，意思為「美麗是拉的靈魂」），古埃及第二十五王朝（埃塞俄比亚王朝）法老，约公元前716年—约公元前701年在位。他繼承其兄皮耶（Piye）的王位，將埃及定都於孟斐斯，重新统一埃及和库施，与祭司阶层保持良好关系，致力于防范亚述的入侵。晚年与其侄沙巴塔卡共治。


title: 雅赫摩斯二世

text: 雅赫摩斯二世 (Ahmose II)（），埃及第二十六王朝（塞易斯王朝）法老。希腊人称之为阿摩西斯二世。原为军队长官。当时埃及国内正发生起义，当局命令雅赫摩斯前往镇压，但他却加入起义者的行列，并被军队和民众拥立为法老而推翻了原法老阿普里斯。雅赫摩斯二世缓和了利比亚雇佣军与希腊雇佣军之间的矛盾，与希腊各城邦及吕底亚广泛结盟，以防备波斯帝国侵略埃及。可是，埃及却还是在他死后，其后继者普萨美提克三世在位時被波斯帝国入侵。


title: 雅赫摩斯一世

text: 雅赫摩斯一世 （英语文献中一般写作："Ahmose I"；？—约前1525年）古埃及第十八王朝创立者（约前1550年—约前1525年在位）。


title: 雅赫摩斯一世

text: 雅赫摩斯一世是埃及第十七王朝最后一位法老卡摩斯的弟弟。他继承兄长的事业，将喜克索斯人彻底逐出埃及，使埃及获得复兴。雅赫摩斯在位时对努比亚进行了多次远征，从而恢复了埃及对该地区的传统控制。他的王朝标志着埃及史上新王国时期的开始。


title: 雅赫摩斯一世

text: 关于雅赫摩斯一世的统治，最重要的文物是埃班之子雅赫摩斯的墙上铭文。这是一位与法老同名的船长的英雄事迹，这位船长曾追随雅赫摩斯一世，并参加了他的大多数战役。


title: 雅赫摩斯一世

text: 雅赫摩斯一世的名字包括两部分：其中一个是王衔（praenomen，或者叫假名），另一个是真名。雅赫摩斯一世的真名是雅赫摩斯（Ahmose），意思是“月神之子”。他的王衔是内布普赫提拉 （Nebpehtire）， 这是一个与埃及太阳神拉有关的名字。


title: 和田市

text: 和田市（维吾尔语：'，拉丁维文：'， 旧称“和阗”，1959年更名为“和田”），位于新疆西南部和田地區，塔克拉玛干沙漠南侧边缘的绿洲内，是古代“丝绸之路”上的重镇，以“和田玉”、“和田毯”以及“和田绸”闻名天下。


title: 和田市

text: 于闐是塔里木盆地的千年古國，自古以白玉（和田玉）産地聞名，多向漢地、波斯、伊拉克輸出玉石，貿易利益使其成為發達的綠洲城市。前二世紀，西漢第一次與于闐王國接觸時，于闐已經是繁榮的東西方貿易轉運站。西元前60年（神爵二年），西漢朝廷設西域都護府，作為與皮山、于闐、扞罙、渠勒、精絕、戎盧等國的接口。公元2年（元寿元年），冊封諸國國王，將佐按漢制封官授印，並在精絕設立「禾府」。于闐之於漢，有如後世朝鮮之於明。57年後，于闐國勢興盛，鄰近諸國盡皆服從。73年，于闐被東漢班超攻打後從屬於東漢，但在東漢勢力衰弱、退出西域後再度自立。三世紀時，于闐與鄯善、疏勒、龜茲、焉耆並列塔里木盆地的五大國，西晋封給五國國王侍中、大都尉、奉晋大侯等稱號。


title: 和田市

text: 四世紀後，于闐從屬於前涼、前秦等政權，曾遭到吐谷渾、嚈噠等游牧民族的襲擊。從五世紀到十世紀，于闐王國的語言是塞語（Saka、Sakan），可能是健馱邏語的後裔，當時于闐的居民塞迦人可能是印歐語族的高加索人種。于闐作為東西方貿易樞紐，接受了伊朗和印度等各地區的文化。祆教在于闐王國盛行時，也建立了許多佛教寺廟。于闐王國由毗奢耶家族（Vijaya, Visa）統治，這一家族在唐代的漢姓為「尉遲」。


title: 和田市

text: 七世紀初的于闐處於西突厥的支配之下，之後唐帝國西征打擊西突厥，648年，于闐與疏勒、龜茲、焉耆併入唐朝影響下的「安西四鎮」。675年（上元二年），為了抵擋吐蕃的攻擊，唐在軍事地位重要的于闐設立毗沙都督府，但790年安西大都護府與北庭大都護府都被吐蕃征服，于闐也進入吐蕃支配之下。吐蕃撤退後，李氏家族在于闐建立獨立政權，国王李圣天被後晉冊封为「大宝于阗国国王」。1006年，于闐被中亞的伊斯蘭國家喀喇汗國征服併吞。在喀喇汗國的統治下，于闐被伊斯蘭化，伊朗-印度文化消失了。而且由於主要貿易路線的變化，伊斯蘭化後的于闐由國際貿易淡出，轉變為地方性的貿易地。


title: 和田市

text: 1041年，喀喇汗國分裂成東西兩部，喀什噶爾的東喀喇汗國（哈侖系）領有和闐。西喀喇汗國在1089年亡於塞爾柱土耳其，東喀喇汗國則多存活了40多年。


title: 和田市

text: 1134年，西遼征服塔里木盆地，東喀喇汗國臣屬於西遼，和闐也連帶進入西遼的影響之下。西遼大多採取宗教寬容政策，直到1211年，乃蠻屈出律篡奪西遼帝位，釋放之前起兵反抗被俘的東喀喇汗穆罕默德三世，將其送回喀什噶爾，但穆罕默德三世不受當地貴族的歡迎，入城時被刺死於城門洞中，東喀喇汗國宣告滅亡。喀什噶爾不肯歸附屈出律，屈出律每逢秋收時節派兵燒毀農作物。三、四年後，喀什噶爾因為饑荒只好歸順。


title: 和田市

text: 屈出律原本信奉景教，後在渾忽公主的勸說下改信佛教。喀什噶爾的穆斯林與基督徒被強迫改宗佛教，遭到宗教迫害。1218年，成吉思汗派哲別率軍攻打西遼，哲別進入喀什噶爾後宣布宗教自由，西遼屈出律政權徹底被蒙古消滅。


title: 和田市

text: 元代忽必烈治世時，于闐改名為斡端或五端城，並設立斡端宣慰使元帅府，由蒙古帝國王族統治。馬可波羅在《馬可波羅遊記》中記載斡端是農業和紡織業繁榮的城市。明代又恢復于闐的稱呼，1406年，于闐王室向明進貢。


title: 和田市

text: 十五世紀以降，和闐接連受東察合台汗國、葉爾羌汗國等支配，在葉爾羌汗國治下，和闐建立了城東的領主城（舊城）。1680年，準噶爾汗國消滅葉爾羌汗國，和闐由噶爾丹汗任命白山派的和卓治理。


title: 和田市

text: 1755年，清帝國大致擊潰準噶爾汗國，1759年（乾隆二十四年）於和阗设置和阗办事大臣，受叶尔羌办事大臣节制，徹底清剿白山派。清朝治下的和闐部署有少量官兵，作為地方治理的根據地之一。從十八世紀到十九世紀，和闐人口逐步増加，居民區擴展到古城牆外。1828年，為了防禦，在舊城附近新建了新城。


title: 和田市

text: 1860年代回民蜂起之際，回族在和闐建立了獨立政權。這一時期，和闐城周圍修建了約10公里的城牆，但城牆在短時間內崩毀，僅存1884年清代重修的部分新城牆。


title: 和田市

text: 1883年（光绪九年）設和阗直隶州，驻喀拉喀什（今墨玉县縣城）。1902年（光绪二十八年），设皮山县；分38庄设洛浦县。


title: 和田市

text: 辛亥革命之後，1913年（民国二年），北洋政府改和阗直隶州为和阗县，兩年後自和阗县析置墨玉县。1920年（民国九年），设和阗道。 1928年（民国十七年），国民政府改和阗道为和阗行政区，设行政长官公署，隔年设策勒县。


title: 和田市

text: 1931年，哈密事變後、和闐開始反抗中華民國的統治。1933年，和闐與其他城市叛軍合流，成立東突厥斯坦伊斯蘭共和國。隔年2月5日，馬仲英的部下馬福元聯合馬占倉攻克了疏附，東突厥斯坦伊斯蘭共和國瓦解，官員四散而逃。穆罕默德·伊敏（Muhammad Amin Bughra）逃回和闐，在4月建立和闐伊斯蘭王國。6月12日，馬仲英的先頭部隊攻克和闐，和闐伊斯蘭王國滅亡。6月底，馬仲英的姐夫馬虎山率36師主力從皮山來到和闐，和闐以「Khotan」一名成為回族殖民政權東干斯坦（Tunganistan）的中心，並維持獨立到1937年被蘇聯支持的盛世才攻克為止。


title: 和田市

text: 1943年（民国三十二年），国民政府改和阗行政区为和阗专区，设行政督察专员公署。1947年（民国三十六年）设民丰县。


title: 和田市

text: 1949年12月22日，解放軍解放和闐，隔年設立和闐專區專員公署。中華人民共和国成立後以簡體字書寫地名，1959年9月改和阗为和田。


title: 和田市

text: 1962年，中國從中印邊境戰爭奪得阿克賽欽，由和田管治。1971年改专区（district）为地区（prefecture），1977年，建立和田地区行政公署，兩年後建立和田行政公署。1983年9月，自和田縣析置和田市。


title: 和田市

text: 和田地处塔里木盆地西南部、玉龙喀什河畔的绿洲内，邻近喀拉喀什河。其北为塔克拉玛干沙漠，其南为昆仑山脉。和田市地形南高北低，是喀拉喀什河与玉龙喀什河的冲积平原。海拔在1300-1450米之间。农业以种植蔬菜、瓜果、花卉、棉花为主。工业有手工业、煤炭采掘、食品等门类。


title: 和田市

text: 和田市属干旱荒漠性气候，全市年平均气温12.5 ℃，降水38毫米。年均降水量只有35毫米，年均蒸发量高达2480毫米。四季多风沙，每年浮尘天气220天以上，其中浓浮尘（沙尘暴）天气在60天左右。据环保部门测定，和田全年没有一二类天气，三类、四类天气各28天，五类天气300多天，月均降尘124吨/平方公里。


title: 和田市

text: 下辖4个街道办事处、3个镇、5个乡：2016年，和田市總戶數為88557戶，總人口389749人（女性194007人），其中：鄉村人口175465人，城鎮人口214284人。按民族構成劃分，維吾爾族人口35.19萬人，佔總人口的90.3%；漢族3.65萬人，佔總人口的9.37%；其他民族0.13萬人，佔總人口的0.33%。全年人口出生率為17.29‰，人口死亡率為6.18‰，人口自然增長率11.12‰。


title: 和田市

text: 和田是古代“丝绸之路”南线上的交通和贸易重镇，物产丰富，由以“和田玉”、“和田毯”、“和田绸”（维吾尔语称“艾提莱斯”）三者最为著名，譽称“和田三宝”。


title: 和田市

text: 和田玉古称昆仑玉，其中的羊脂玉尤其珍贵，“价值连城”的和氏璧（后制为传国玺）和北京2008年夏季奥林匹克运动会会徽“中国印”印章均是用这种玉石雕刻而成。


title: 和田市

text: 和田地毯系用当地产的羊毛手工编织而成，弹性足、拉力强，图案丰富且富有光泽，即可作铺毯，也可作观赏用的挂毯。


title: 和田市

text: 和田是新疆最大的缫丝生产中心，蚕茧产量约占全疆的七成左右。所产丝绸质地柔软、轻盈飘逸，色泽艳丽而又不失端庄，轻盈飘逸而又不失稳重，极具西域风情。


title: 图的遍历

text: 图的遍历问题分为四类： 对于第一和第三类问题已经得到了完满的解决，而第二和第四类问题则只得到了部分解决。


title: 图的遍历

text: 第一类问题就是研究所谓的欧拉图的性质，而第二类问题则是研究所谓的哈密顿图的性质。


title: 图的遍历

text: 图的遍历方法有深度优先搜索法和广度(宽度)优先搜索法。


title: 朱棡

text: 朱（），是明太祖朱元璋的第三子。


title: 朱棡

text: 在元朝至正十八年（1358年）十二月十八日出生，《明史》记其生母为孝慈高皇后，与朱棣同母。或说与兄长太子朱标、秦王朱樉同为李淑妃所生（参见：朱棣生母争议）。


title: 朱棡

text: 洪武三年四月初七封為晋王。洪武十一年四月十六日（1378年）就藩山西太原。王妃为朱元璋麾下的大將永平侯謝成的女兒。


title: 朱棡

text: 朱棡修目美髯，顾盻有威，多智而残暴，就封太原途中，曾因細故鞭挞他的廚師，太祖朱元璋認為廚師掌管飲食，隨意處罰，恐遭下毒，訓誡了朱棡一番，還說自己討平天下的期間，什麼人犯錯都一一處罰，惟獨二十三年來不敢責備廚師「徐兴祖」。朱棡後來又数次以奔马缚人，车裂之。明太祖甚怒，欲废朱棡之王爵，得兄长太子朱标调护，始得免。当代研究者认为，朱标调护一事是《奉天靖难记》、《姜氏秘史》以讹传讹的说法。《明史》、《明太祖实录》所记朱棡事迹存在着讹误、曲笔和疏漏之处。当代研究者依据20世纪发现的《太祖皇帝钦录》认为，“他既非贤王，却也不是不法之徒；虽然会犯一些错误，但也没有太大的罪过”。他为父亲朱元璋的藩王守边制度”发挥着举足轻重的作用，也随时受到朱元璋的严格约束”。


title: 朱棡

text: 洪武二十三年（1390年）正月初三，太祖因北元丞相咬住、太尉乃儿不花、知院阿鲁帖木儿等多次骚扰明边境，诏命晋王朱㭎、燕王朱棣分兵两路北征。西路由晋王朱㭎率定远侯王弼出山西，没遇到北元人马而还。


title: 朱棡

text: 洪武二十六年（1393年），蓝玉案发。依《太祖皇帝钦录》记载，朱㭎直接诛杀的公侯有会宁侯张温、安庆侯仇正、徽先伯桑敬，另有三侯待考。由朱㭎押送或监视至京的公侯有东莞伯何荣、凤翔侯张龙、永平侯謝成、安陆侯吴杰、西凉侯濮玙。另抓捕人数更多的都督、指挥押送至南京。


title: 朱棡

text: 洪武三十一年（1398年）三月己未（3月30日）（《明实录》作三月乙未，误，当年三月无乙未日），朱棡病死，谥号晋恭王。葬山西驼山。


title: 朱棡

text: 朱棡死后他的儿子晋定王朱济熺继位。


title: 朱棡

text: 朱元璋為晉王宗室命名的二十字是：濟美鍾奇表，知新慎敏求；審心咸景慕，述學繼前修。 數字代表即位次序，紅色為底色者為追封。


title: 无极县

text: 无极县是中华人民共和国河北省石家庄市下辖的一个县，面积524平方千米，213个行政村，人口53万，位于石家庄东北、滹沱河的下游。滹沱河在该县南部，是无极与晋州市、藁城区的分界河。在公元697年（武则天时期）定名无极，延用至今。


title: 无极县

text: 皮革加工业是无极第一大支柱产业；制药业是无极传统产业之一；装饰家居业是无极新兴产业。


title: 无极县

text: 无极是中国北方最大的温室黄瓜和韭菜生产基地。


title: 无极县

text: 无极剪纸在2006年被河北省列为首批非物质文化遗产。


title: 无极县

text: 无极特色美食有无极饸饹、缸炉烧饼、无极扒糕等。


title: 无极县

text: 夏商时是冀州地，春秋时属鲜虞国，西汉置毋极县，属中山国；东汉、曹魏皆因之；西晋废；北魏重置，属定州中山郡；隋属博陵郡；唐改为无极，属河北道定州；北宋属河北西路定州；金属河北西路中山府；元属真定路中山府；明属京师真定府；清属直隶正定府；现属河北省石家庄市。


title: 无极县

text: 下辖6个镇、4个乡、1个民族乡：


title: 哈密顿图

text: 又稱漢密頓圖，是指存在哈密頓環的無向圖，由哈密顿爵士提出。


title: 哈密顿图

text: 下列定義，既適用於無向圖，亦適用於有向圖。哈密尔顿图的必要条件： 若G=(V,E) 是一个哈密尔顿图，则对于V的每一个非空子集S，均有W(G－S) ≤|S|。其中|S|是S中的顶点数，W(G－S)表示图G擦去属于S中的顶点后，剩下子图的连通分支的个数。


title: 哈密顿图

text: 對歐拉圖而言，有某個充要條件，可用作簡單判定一幅圖是否歐拉圖（歐拉定理）。然而，對於哈密頓圖，並無相應的結果。


title: 哈密顿图

text: 不過，仍有一系列越來越鬆的判別條件，能夠斷定一幅圖必定為哈密頓圖。此類定理，最早見於1952年的研究，其想法直觀，即只要有「足夠多」邊，就能迫得圖有哈密頓圈。用頂點的度推出存在哈密頓圈的定理之中，目前最優的，是1976年邦迪與赫瓦塔爾的定理。


title: 哈密顿图

text: 以上是有關無向圖的部分。對於有向圖，相應的定理舉例有Ghouila–Houiri。


title: 哈密顿图

text: 於1952年證明以下定理： formula_1個頂點的簡單圖（formula_2）中，若每個頂點的度皆至少為formula_3，則必為哈密頓圖。 设 formula_4 是一个无向简单图，formula_5，formula_6。若对于任意两个不相鄰的顶点 formula_7，都有 formula_8 和 formula_9 的度，即 formula_10 与 formula_11 满足 formula_12，那么，formula_13 是哈密尔顿图。


title: 哈密顿图

text: 此条件由挪威图论数学家奧斯丁·歐爾在1960年给出。


title: 哈密顿图

text: 證明了幾條有關哈密頓圈的定理。以下具體引用一條1962年的定理，有關連邊少的頂點：


title: 哈密顿图

text: 一幅formula_1個頂點的完全圖（formula_2），若滿足： 則必為哈密頓圖。 注意formula_1為偶時，條件2已包含於條件1，所以只在formula_1為奇數時，條件2才需要分開列出。 作為例子，考慮附圖中，具有formula_24個頂點的圖。其為哈密頓圖：已經將頂點排列好，使哈密頓圈formula_25（以紅色標示）正好是外圈。寻找哈密顿路径是一个典型的NP-完全问题。后来人们也证明了，找一条哈密顿路的近似比为常数的近似算法也是NP-完全的。


title: 哈密顿图

text: 寻找哈密顿路的确定算法虽然很难有多项式时间的，但是这并不意味着只能进行时间复杂度为formula_43暴力搜索。利用状态压缩动态规划，可以将时间复杂度降低到formula_44，具体算法是建立方程f[i][S][j]，表示经过了i个节点，节点都是集合S的，到达节点j时的最短路径。每次都按照点j所连的节点进行转移。


title: 倪瓒

text: 倪瓚（），字元镇，一字玄瑛，号云林、幻霞生、荆蛮民、风月主人、萧闲仙卿，江浙行省無錫州（今江蘇省無錫市）人。元代詩人、畫家、書法家、茶人，倪瓚是“元四家”之一，也是元代南宗山水畫的代表畫家，其作品以紙本水墨為主，間用淡色。前景中的樹木和空白處的楷書题款幾乎成了倪瓚個人的符號。


title: 倪瓒

text: 倪瓒家本富有，收藏图书文物甚多，元末农民起义，社会动乱，他变卖田产，疏散财物，归隐泛舟五湖，达20年之久，研究佛学，后来又入全真教出家。多交游博学多才之士，曾向黄公望请教绘画，并经常和王蒙切磋。后世将他和黄公望、王蒙、吳鎮并称为“元四家”，明清时代受到董其昌等人推崇，常将他置於其他三人之上。


title: 倪瓒

text: 倪瓚有潔癖傾向，例如“庭前有樹，旦夕汲水揩洗，竟至槁死。”、“拾敗葉上有積垢似啖痕以塞責。倪掩鼻閉目，令持棄三里外”。僕人每日外出打水時，“日汲兩擔，前桶以飲，後桶以濯”，擔心僕人擔水時放屁，所以只用前桶水煎茶，後桶水僅用於洗腳。晚年因事入獄，又因潔癖得罪獄卒，或“锁之溺器侧”，出獄後，倪瓚“愤哽竟成脾泄”，後“因染痢，秽不可闻”，洪武七年（1374年）病死。一說“为太祖投溷厕中死”，但不可信。


title: 倪瓒

text: 倪瓒善画水墨山水画，元朝， 创造“折带皴”，是平远画法的典型，取材于太湖一带平原风景，其画萧瑟幽寂，寒林浅水，不见人踪，画出他伤时感事的心情。倪瓒以这种空旷而辽远的太湖意境征服了画坛，以致后世常有“太湖属于倪云林”之说。


title: 倪瓒

text: 倪瓒的画“似嫩而苍”，简中寓繁，小中见大，外落寞而内蕴激情。他也善画墨竹，风格“遒逸”，瘦劲开张。画中题咏很多。他的画由于简练，多年来伪作甚多，但不容易仿出他的萧条淡泊的气质。


title: 倪瓒

text: 倪瓒的绘画属于宋代兴起的“文人画”——通过主观的描绘表达更多的作者自身情怀，进入“有我之境”（李泽厚语）。他将自己的画法风格和追求总结成“逸气”一语， 可以说是中国画“笔墨”一说的最好代表。


title: 倪瓒

text: 藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 倪瓒

text: 《容膝齋圖》、《水竹居圖》、《岩居圖》、《江岸望山圖》、《楓落吳江圖》、《疎林遠岫圖》、《紫芝山房圖》、《脩竹圖》、《壺月軒圖》、《溪山圖》、《溪亭山色圖》、《秋林山色圖》、《竹樹野石》軸、《松林亭子》軸、《江亭山色》軸、《萬壑秋庭》軸、《春雨新篁》軸、《孤亭秋色》軸、《桐露清琴》軸、《秋樹筠石》軸、《清閟閣》軸、《江干秋樹》軸、《秋林遠岫》軸等。 藏於中國北京故宮博物院


title: 倪瓒

text: 《幽澗寒松圖》、《秋庭嘉樹圖》、《梧竹秀石圖》、《竹枝圖》卷、《狮子林图》卷等。 藏於中國上海博物館


title: 倪瓒

text: 《六君子圖》、《琪樹秋風圖》、《溪山图》、《渔庄秋霁图》等。 另有：《西林禪室圖》、《小山竹樹圖》、《紫蘭山房圖》、《新雁题詩圖》等。


title: 倪瓒

text: 倪云林的书法并不显，其小楷，风格清婉妍润，简淡悠远；大字如《淡室诗轴》，用笔爽峻苍健。和画作同样体现了其高逸之气。徐渭说：“瓒书从隶入，辄在钟元常《荐季直表》中夺舍投胎，古而媚，密而疏。”董其昌认为：“倪从画悟书，因得清洒。人谓倪书有《黄庭》遗意，此论未公。倪自作一种调度，如啖橄榄，时有清律颊耳。”


title: 倪瓒

text: 倪是古怪之人，有客來訪時“見其言貌粗率，大怒，掌其頰”、倪瓒好飲茶，特製“清泉白石茶”，趙行恕慕名而來，倪用此等好茶來招待他。趙行恕卻覺得此茶不怎樣。倪生气道：“吾以子为王孙，故出此品，乃略不知风味，真俗物也。”遂與之绝交。


title: 倪瓒

text: 倪氏不僅善畫，更窮治馔羞，其發明之“雲林鵝”爲清代袁枚所推崇，至今已爲無錫名菜之一。


title: 倪瓒

text: 他也通音律，會彈琴，現存有他創作北曲小令十二首，因此也與顧堅、顾阿瑛、楊維楨交好，常在顾阿瑛的玉山草堂集會。此外，他還特別喜歡元雜劇演員賽天香。。


title: 倪瓒

text: 倪瓒出生地所在的无锡市锡山区云林街道便以其字命名。


title: 柯九思

text: 柯九思（），字敬仲，号丹丘生，别号五云阁吏，中国元代文物鉴藏家，画家。浙江仙居人。


title: 柯九思

text: 柯谦之子。至元二十七年（1290年）出生。善鑑識金石鼎彝之器，文宗天历三年（1330年）官至奎章閣特授學士院鑑書博士。至顺三年（1331年）遭御史弹劾，被迫離职，流寓蘇州。至元五年（1339），應顾阿瑛之邀，前去玉山草堂拜訪。


title: 柯九思

text: 柯九思博學能文，善寫墨竹，師文湖州。長於畫山水、人物、花卉；槎芽竹石，師法蘇軾。畫大樹枝幹，皆以一筆塗抹，不見有痕跡，形神俱備。其蒼松翠柏，林木煙梢，古氣磅礡，別有淡逸之趣。凡內府所藏法書名畫，皆由鑑定，又善鑑識金石。晚年好服丹砂，以暴疾卒。


title: 柯九思

text: 作品留傳至今的有《竹石圖》等。著有《竹譜》一書。能詩文，有《丹丘生集》輯本。


title: 柯九思

text: 另有《谿亭山色圖》、《［香高節》、《夏山欲雨》軸、《秋林曉色》冊，藏於台灣台北國立故宮博物院。


title: 李衎

text: 李衎（），字仲宾，号息斋道人，宋末元初画家，蓟丘（今属北京市）人。


title: 李衎

text: 李衎曾官至吏部尚书，集贤殿大学士，善画墨竹，和赵孟頫、高克恭并称为元初画竹三大家，著有《竹谱详录》，对于竹子的形态、性质、画法有详细的论述。


title: 李衎

text: 李衎画竹师法文同，1294年出使交趾（越南）“深入竹乡”，又到过浙江，深入观察竹子形态，“师法造化”，因此在画竹上创立了独特的风格，形神兼备，追求蕴籍、自然、象征人物品德高洁的内在美。


title: 李衎

text: 《雙松圖》，藏於台北國立故宮博物院


title: 李衎

text: 《四季平安圖》，藏於台北國立故宮博物院


title: 李衎

text: 《繪苑琳球》冊，藏於台北國立故宮博物院


title: 林良 (明朝)

text: 林良（），字以善，广东南海人，明朝宫廷画家。 继承南宋院画传统，以水墨花果翎毛见长，着色简淡；尤其放笔作水墨禽鸟、树石，遒劲如草书，而神采飞动，屬於較豪放的畫風。


title: 林良 (明朝)

text: 《秋鷹》軸，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 林良 (明朝)

text: 《畫鷹》軸，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 林良 (明朝)

text: 《平安雙喜》軸，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 林良 (明朝)

text: 《灌木集禽圖》卷，藏於中國北京故宮博物院


title: 林良 (明朝)

text: 《雪景鷹雁》軸，藏於中國北京故宮博物院


title: 林良 (明朝)

text: 《雉雞圖》軸，藏於中國北京故宮博物院


title: 林良 (明朝)

text: 《雪景雙雉》軸，藏於中國北京故宮博物院


title: 林良 (明朝)

text: 《孔雀圖》軸，藏於中國北京故宮博物院


title: 林良 (明朝)

text: 《蘆雁圖》軸，藏於中國北京故宮博物院


title: 抽象表現主義

text: 抽象表現主義（Abstract Expressionism）或稱紐約畫派。是第二次世界大戰以后之後盛行二十年、以紐約為中心的藝術運動，是受世界矚目的美國藝術，一般被认為是一種透過形狀和顏色以主觀方式來表達，而非直接描繪自然世界的藝術。


title: 抽象表現主義

text: 不以描繪具象為目標，通過點、線、面、色彩、形體、構圖來傳達各種情緒，激發想像，啟迪人們的思維。（與表現主義、歐洲抽象圖騰的藝術學校如包豪斯、未來派或立體主義等都有呼應）。


title: 抽象表現主義

text: 抽象表現一詞原為德國霍洛吉於1919年評論康定斯基的繪畫。表達藝術的情感強度，具有自我表徵等具有反叛的、無秩序的、超脫於虛無以及逃避現實的特性，也有表達對未來憧憬的作品。


title: 抽象表現主義

text: 1944年美國批評家詹尼斯以此稱二次世界大戰和戰後崛起於美國的抽象畫家。是第一個由美國興起的藝術運動。


title: 抽象表現主義

text: 1943-1944年紐約畫廊、美術館相繼舉行美國抽象藝術家畫展，美國抽象表現主義活躍，開始脫離歐洲走向自身的開創前衛藝術。


title: 吕纪

text: 吕纪（），字廷振，号乐愚，一作乐鱼。鄞（今浙江省宁波市）人，明朝画家。


title: 吕纪

text: 弘治中为内廷作画，官仁智殿锦衣卫指挥。善长花鸟画，近学边景昭，远师南宋院体，除擅长妍丽沉稳的工笔重彩以外，也能冶林良、孙隆为一炉，作水墨淡色写意，不拘一格，多画凤、鹤、孔雀、鸳鸯之类。所作生意流动，设色鲜丽；泉石布景，也点染烟润，清新有致。亦写山水、人物。与边景昭、林良齐名，为明代花鸟画的主要作家之一。他的工笔作品有《桂菊山禽》等，写意作品有《残荷鹰鹭图》等。据记载，他还能以特殊的命意进行“画谏”。他们同中异的艺术成就，不仅承袋了中国花鸟画“写意”、“寓意”的优秀传统，而且在写意花鸟画的发展中起到了继往开来的作用。


title: 趙孟頫

text: 赵孟（），字子昂，号松雪道人，别号鸥波、水精宫道人等。兩浙西路烏程（今浙江湖州市吳興區）人。元代官員，书画家。其妻為元朝畫家、詩人管道昇。元朝畫家王蒙之外祖父。赵孟頫为宋室后代，后选择与元朝合作，并受到皇帝宠爱，“荣际五朝，名满四海”，官至翰林学士，是元代文人画、书法的领袖人物。


title: 趙孟頫

text: 赵孟頫出身于宋朝宗室（宋太祖第十一世孫，宋太祖第四子秦王趙德芳後代），宋孝宗的兄长赵伯圭的玄孙。宋亡後，辞官返回故乡吴兴闲居。


title: 趙孟頫

text: 至元二十三年（1286年）经程鉅夫推薦出仕元朝，授刑部主事，於北方遊宦十年。至元末到大德初，仕宦江南。累官至翰林学士承旨，荣禄大夫，世稱「趙承旨」。死后晋封魏国公，谥文敏。


title: 趙孟頫

text: 赵孟頫在诗、书、画、印上皆有很高造诣。诗作有《松雪斋集》。书法上精通行书、楷体，独创“赵体”，对后代书法艺术影响很大；篆刻以“元朱文”著称；画法上也有独创性，首次提出书画用笔相同的理论。趙孟頫、高克恭、李衎（音同看）與商琦，並稱元初四大家。趙孟頫至大都任官後，吸收北方「用筆簡率」的古意畫風，師法唐王維、五代董源的畫風，創造出《鹊华秋色图》與《水村圖》。開啟以「寫意」為主的文人畫風，集前代大成，不拘風格。反璞歸真，講求平淡自然。迄今为止没有证据显示他曾为忽必烈或宫中的蒙古权贵画过画，并不是严格意义上的宫廷画家。


title: 趙孟頫

text: 赵孟頫的画作题材广泛：山水、人物、动物、花鸟、竹石无所不有，其后各代几乎无人能超过他。他前期的画作设色独到，即“绚丽之极，仍归自然”。后期多作淡墨画，近乎白描。赵孟頫的儿子赵雍、夫人管道-{昇}-皆能作画，元代画家王蒙是他的外孙。


title: 趙孟頫

text: 趙孟頫、鮮于樞與鄧文原，並稱元初三大家。趙孟頫以行書、楷書最為著名，他主張遵從古法，認為書法應用筆為上，所以勤摹古人，探究筆法。主張將「晉書的風情神韻化入精謹森嚴的唐法」。王羲之對他影響最大。他在中國書法史中有兩大貢獻，其一是振興章草，章草的復興雖不能歸功他一人，但趙的影響力卻不可小視，當時書法家多數受他影響，愛寫章草。其二是振興小楷，在宋人當中，堪稱用力最勤。


title: 趙孟頫

text: 2019年11月18日18點30分，趙孟頫的書法作品《致郭右之二帖卷》通過中國嘉德以8800萬元起拍，以2.325億元落槌，加上佣金總共2.67375億元成交，使得它成為了趙孟頫最貴的作品。


title: 趙孟頫

text: 詩風屬於元代南方的「宗唐得古」，即古體詩宗兩晉，近體詩宗唐。


title: 趙孟頫

text: 水星上的87.3° S, 132.4° W有趙孟頫隕石坑。


title: 趙孟頫

text: 台灣新北市八里區南嶽宮及三重區南聖宮均以南嶽聖侯為祭祀主神，相傳南嶽聖侯即為趙孟頫。


title: 趙孟頫

text: 南嶽聖侯是台灣獨自發展的信仰，因為趙孟頫在歷史上未曾有過南嶽聖侯之封號，南嶽聖侯即趙孟頫之說法，據說源自神諭所示。又，兩廟之金身來自同安後山埔本廟，該廟主祀南嶽大帝，配祀陳姓的「聖侯公」，並無名為「南嶽聖侯」之神祗。


title: 室内设计

text: 室內設計（），是一種以居住在該空間的人為對象所從事的設計形式。需要工程技術上的知識，也需要艺术上的理论和技能，泛指對室內建立的任何相關物件，包括：牆、窗戶、窗簾、門、表面處理、材質、燈光、空調、水電、環境控制系統、視聽設備、家具與裝飾品的規畫。


title: 室内设计

text: 室內設計是根據建築物的使用性質、所處環境和相應標準，運用物質技術手段和建築美學原理，創造功能合理、舒適優美、滿足人們物質和精神生活需要的室內環境。這一空間環境既具有使用價值，滿足相應的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建築風格、環境氣氛等精神因素。室內設計是自建筑设计中的「装饰」部分演变而来。他是对建筑物内部环境的再创造。室内设计可以分为公共空間、商業空間和居家三大类别。當我們提到室內設計時，會提到的還有動線、空间、色彩、照明、功能等等相關的重要術語。


title: 室内设计

text: 現代室內設計既有很高的藝術性的要求，其涉及的設計內容又有很高的技術含量，並且與一些新興學科，如：人體工程學、環境心理學、環境物理學等關係極為密切。現代室內設計已經在環境設計中發展成為獨立的新興學科。


title: 室内设计

text: 按设计深度分：有室内方案设计、室内初步设计、室内施工图设计。


title: 室内设计

text: 按设计内容分：有室内结构设计、室内物理设计（声学设计、光学设计、热学设计、色彩设计、能源设计）、室内设备设计（室内给排水设计、 室内供暖、通风、空调设计、电气、通訊设计）等。


title: 室内设计

text: 室內設計師會根據許多的法則規畫他們的作品，這些法則包括：環境物理學（如利用日照與空氣等條件）、建築學、美學、人因工程学與人類的慣性及習俗等。


title: 分子量

text: 分子量，又称“相对分子质量”，指组成分子的所有原子的原子量的总和，分子量的符号为M。定义为物质分子或特定单元的平均质量与C质量的1/12之比值。由于是相对值，所以为无量纲量，無单位


title: 分子量

text: 尽管分子量一般指相对分子质量，但是字面上常与分子质量这一概念混淆。分子质量指分子的实际质量，而非比值。国际单位制中的单位为kg，但由于分子质量很小，所以常用道尔顿（Dalton，Da）或原子質量單位（u）或亞佛加厥常數（6.02）作为原子或分子质量的单位，大分子（如蛋白质）的分子质量通常使用kDa。


title: 分子量

text: 例如二氧化硫（SO）的相对分子质量（分子量）为64.06，但分子质量为0.06406（kg/mol）÷亞佛加厥常數=1.06374×10kg=64.06 Da。


title: 分子量

text: 为了便于区分这两者，分子量在中国大陆又称为“相对分子质量”，同样，原子量又称为“相对原子质量”。


title: 分子量

text: 分子量的测量通过质谱法来进行。将待测样品引入质谱，然后用电子衝撞，使其發生電離，变为正离子碎片，再利用電場或磁場使不同質荷比的離子分離，或是透過過濾的方式，將它們分別聚焦到偵測器而得到質譜圖，從而獲得質量與濃度（或分壓）相關的圖譜。


title: 分子量

text: 通过质谱法还可以得到：


title: 徐渭

text: 徐渭（），字文長，號青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人、天池漁隱、金壘、 金回山人、山陰布衣、白鷳山人、鵝鼻山儂、田丹水、田水月，浙江山阴县（今属浙江绍兴市）人，明朝文学家、书画家、軍事家。


title: 徐渭

text: 正德十六年（1521年），二月初四日出生於浙江绍兴府山阴城大云坊的官僚世家。父徐鏓官至四川夔州府同知，妻童夫人，生长子徐淮，次子徐潞。童夫人亡，續娶苗夫人，未生育，納其苗氏侍女為妾，生徐渭。不久徐鏓死於紹興，苗夫人視徐渭為己出。


title: 徐渭

text: 徐渭少年时天才超逸，入徐氏私塾读书，“六歲受《大學》，日誦千餘言”，“书一授数百字，不再目，立诵师听。”，十歲仿揚雄《解嘲》作了一篇《釋毀》，性格豪放，“指掌之间，万言可就。”，二十岁时成为生员。嘉靖二十年（1541年）入赘同县潘克敬家，接下來八次应试不中，“再试有司，皆以不合规寸，摈斥于时。”，妻子十四歲與徐渭结婚，夫妻十分恩愛，惜僅十九歲即病故。嘉靖二十四年，長兄徐淮服食丹藥而死，因已入贅潘家，無法繼承遺產。嘉靖二十六年（1547年）在山阴城东赁房设馆授徒，與紹興文人蕭勉、陳鶴、楊珂、朱公節、沈鍊、錢楩、柳文、諸大綬、呂光升等號“越中十子”。。


title: 徐渭

text: 后来为浙闽总督作幕僚，曾入胡宗宪幕府，一切疏計，皆出其手，又出奇计大破徐海等倭寇。


title: 徐渭

text: 一日胡宗憲於舟山捕獲白鹿，徐渭撰《進白鹿表》、《再进白鹿表》、《再进白鹿赐一品俸谢表》等並獻於朝中，視為祥物，“上又留心文字，凡俪语奇丽处，皆以御笔点出，别令小臣录为一册”，學士董汾等對徐渭文章大為賞識。又代作《贺严公生日启》，吹捧奸相严嵩。


title: 徐渭

text: 嘉靖四十三年（1564年）胡宗憲以“党严嵩及奸欺贪淫十大罪”被捕，獄中自杀，徐渭作《十白赋》哀之。李春芳严查胡宗宪案，徐渭一度因此发狂，作《自为墓志铭》，以至多次自杀，“走拔壁柱钉可三寸许，贯左耳窍中，颠于地。”，被游方郎中华氏救活，又“引巨錐刺耳，深數寸；又以椎碎腎囊，皆不死。”，都失败，嘉靖四十五年（1566年）懷疑继妻张氏不貞，仲秋之夜以鈍器擊殺張氏，張氏當場致死，被革去生员资格，下狱七年。入狱其间，生母去世。狱中完成《周易参同契》注释，揣摩书画艺术。


title: 徐渭

text: 萬曆元年（1573年）除夕，大赦天下，為状元張元忭等所救出獄。从此潦倒，痛恨达官贵人，浪遊金陵、宣遼、北京，又过居庸关赴塞外宣化府等地。在遼東總兵李成梁的府中教授其子李如松、李如柏兵法。在塞外结识蒙古首领俺答夫人三娘子。万历五年（1577年）回绍兴，注释郭璞《葬书》。晚年以卖画为生，但从不为当政官僚作画，“有书数千卷，后斥卖殆尽。畴莞破弊，不能再易，至借稿寝。”。 萬曆二十一年（1593年），在貧困中結束一生，年七十三，葬于紹興城南木柵山。


title: 徐渭

text: 他自己认为自己“书第一，诗二，文三，画四。”，他的草书相当著名，发泄了愤世疾俗之气，被称为“明之草书，以天池生为始。”诗歌得“李贺之奇，苏轼之辩”，他的传世著作有《徐文长全集》，剧本《四声猿》，《歌代啸》，嘉靖三十八年撰成戏曲理论著作《南词叙录》，总结宋、元南戏艺术。另外目前學界亦興起一種說法，認為徐渭就是《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生。


title: 徐渭

text: 徐渭的绘画新颖奇特，打破了花鸟画、山水画、人物画的题材界限，水墨大写意花鸟笔势狂逸，墨汁淋漓，是寫意花鳥畫成熟的標誌。與陳淳並稱為“青藤”、“白陽”。徐渭在《書謝時臣淵明卷為葛公旦》中指出：“……畫病，不病在墨輕與重，在生動與不生動耳。”他对后来清代八大山人、扬州八怪都有很大影响。例如，郑燮自稱“青藤门下一走狗”。近代畫家齊白石曾說：“青藤、雪個、大滌子之畫，能橫塗縱抹，-{余}-心極服之，恨不生前二百年，為諸君磨墨理紙。諸君不納，余于門之外，餓而不去，亦快事故。”吳昌碩說：“青藤畫中聖，書法逾魯公。”


title: 原子量

text: 原子量（atomic mass），也称原子的量（atomic mass）或絕对原子质量（relative atomic mass），符号"m"或"A"，是指單一原子的質量，其單位為原子质量单位（符號u或Da，也有人使用amu) ，但通常不計單位，定義為一个碳12原子靜止質量的formula_1。原子質量以質子和中子的質量佔多數，但元素的原子量不完全等於其質量數，只是質量數大約是原子量最接近的整數而已。


title: 原子量

text: 若將原子量除以原子质量单位，會得到一個無因次量，這個無因次量稱為「相對同位素質量」（relative isotopic mass）。因此碳12的原子量是12u或是12 Da，而一個碳12原子的相對同位素質量就是12


title: 原子量

text: 原子量是于19世纪初由英国科学家約翰·道爾頓提出的，当时重量（weight）和质量（mass）是相同的概念，他说“同一种元素的原子有相同的重量，不同元素的原子有不同的重量”，因此虽然实际指的是原子的质量，但提出的是“atomic weight”这一名词，含义为“原子的重量”，中文翻译为“原子量”。


title: 原子量

text: 20世纪初，物理学家采用质谱技术测量原子量，后来物理学上改用比较严谨的“atomic mass”的名称，但是“atomic weight”的用法仍然广泛使用。中文译名“原子量”不包含“质量”和“重量”之名，因此继续沿用至今。


title: 原子量

text: 1803年，道尔顿用氢的原子量为1作为相对原子量的基准。


title: 原子量

text: 1826年，永斯·贝采利乌斯改为氧原子量的formula_2为基准；1860年，建议用氧原子量的formula_3为基准，沿用了很长时间。


title: 原子量

text: 1929年，W.F.吉奥克和H.L.江斯登发现天然氧中存在着^16O、^17O、^18O三种同位素，它们在自然界的分布不完全均匀，因此用天然氧作为原子量基准就欠妥。后来物理学界改用^16O的formula_3作为原子量基准，化学界还沿用原来的基准，从此原子量出现两种标度，1940年国际原子量委员会确定以1.000275作为两种标度的换算因子：物理原子量 = 1.000275 × 化学原子量。存在两种标度必然经常引起混乱。


title: 原子量

text: 1959年，在慕尼黑召开的国际纯粹应用化学联合会（International Union of Pure and Applied Chemistry，简称IUPAC）上，德国J.H.马陶赫建议^12C=12.0000作为原子量基准，并提交国际纯粹与应用化学联合会考虑，后者于1960年接受这一建议。1961年，在蒙特利尔召开的国际纯粹与应用化学联合会上，正式通过这一新基准。1979年，由国际相对原子质量委员会提出原子量的定义。


title: 阆中市

text: 中市是中华人民共和国四川省下辖的一个县级市，由地级南充市代管，位於四川省东北部，嘉陵江中游。全市面积约为1878平方公里，截至2020年的常住人口约为62.3万。秦惠文王后元十一（前314）年，置巴郡及阆中县，郡治江州。阆中县辖今阆中、苍溪、南部、仪陇、蓬安、西充、南充及巴中恩阳河，岳池西部、北部，剑阁东南部。北邻葭萌（辖今广元、剑阁、旺苍、宁强、梓潼），东邻宕渠（辖今巴中、南江、通江、平昌、渠县、营山、广安、邻水、大竹、达州、宣汉、城口、万源），南邻垫江（辖今合川、铜梁、大竹、潼南、武胜）。西汉初，汉高祖追念纪信诳楚安汉之功，析阆中县南境置安汉县，辖今顺庆、高坪、嘉陵、蓬安和岳池西部、北部，西充南部等地。其后，阆中辖区逐步缩小。


title: 阆中市

text: 东汉兴平元（194）年，征东中郎将安汉赵题欲得巴名，建议三分巴郡，益州牧刘璋遂分巴郡为巴、永宁、固陵三郡，阆中隶属巴郡，郡治安汉。建安六（201）年，鱼复人蹇胤争巴名，刘璋又改原永宁郡为巴郡，改原固宁郡为巴东郡，改原巴郡为巴西郡，巴西郡移治阆中。此后，阆中历代为郡、州、府、道治所，川北政治、经济中心和军事重镇。


title: 阆中市

text: 东汉建安六（201）年至成汉嘉宁二（347）年，阆中为巴西郡治，东汉时，郡辖阆中、安汉、垫江、宕渠、宣汉、汉昌、南充国、西充国八县。三国时，郡辖阆中、南充国、西充国、安汉四县。西晋时，郡辖阆中、苍溪、歧惬、汉昌、宣汉、宕渠、平州、安汉、南充国、西充国十县。成汉时，郡辖县减少宣汉、宕渠两县。东晋永和三（347）年至南朝梁天监七（508）年，阆中为南梁北巴州和北巴西郡治，州辖北巴西、南部、木兰、金迁、掌天、白马义阳6郡，北巴西郡辖阆中、汉昌、胡原3县。


title: 阆中市

text: 西魏恭帝元（554）年）至隋开皇三（583）年，阆中为隆州和盘龙郡治。西魏，州辖盘龙、新安、南宕渠、金迁、白马、隆城6郡，盘龙郡辖阆中、汉昌、胡原3县。北周，州辖盘龙、南宕渠、金迁、白马4郡，盘龙郡辖县未变。隋开皇三年至大业三（607）年，阆内（阆中）为隆州治，辖阆内、南部、苍溪、奉国、仪陇、大寅、西水、晋城、南充、相如十县。大业三年，改隆州为巴西郡。唐武德元年（618），巴西郡复改为隆州，阆内亦改为阆中。隆州辖阆中、南部、苍溪、奉国、仪陇、大寅、南充、相如、西水、晋城、新井、思恭12县。武德四年，南充、相如属果州，仪陇、大寅属蓬州，又置新政县。武德七年省思恭入阆中，隆州共辖8县。唐高宗时，鲁王灵夔、滕王元婴先后出任隆州刺史。元婴以为衙宇卑陋，遂大肆营建，华丽拟于宫苑，称为隆苑。唐开元元（713）年（713）为避玄宗讳，改隆州为阆州，隆苑亦改为阆苑。唐天宝元（742）年，改阆州为阆中郡。唐乾元元（758）年，复改阆中郡为阆州。其后到元至元十三年（1276），阆中一直为阆州治所。五代后唐天成四（929）年于阆州置保宁军，北宋时曾置安德军。唐开元元年至北宋熙宁四（1071）年，州（郡）辖阆中、南部、苍溪、西水、新井、晋安、新政、奉国、歧平9县，熙宁四年省晋安入西水，省歧平入奉国，阆州共辖七县。 元至元十三年至民国初，阆中一直为保宁府治。元世祖至元十三年（1276年），升阆州为保宁府，治阆中县，隶广元路，下辖阆中、苍溪、南部三县。明太祖洪武四年（1371年）直隶四川，仍治阆中县，下辖阆中、苍溪、南部、广元、昭化、剑州（辖梓潼）、巴州(辖通江、南江)。清世宗雍正五年（1727年），梓潼改隶绵阳直隶州，余不变。明洪武四（1371）年至崇祯十七（1644）年和清顺治八（1651）年至民国五（1916）年，川北道（民国二年改为嘉陵道）亦治阆中。明代，于阆中设川北分巡道。清代设川北兵备道和川北镇总兵署。清顺治年间，四川临时省治设阆中十余年，四川总督、巡抚、监察御史均驻节阆中，并在此举行了乡试四科。元代，保宁府辖阆中、苍溪、南部三县。明代，保宁府辖阆中、苍溪、南部、广元、昭化、剑州、通江、梓潼、巴州、南江两州八县。清代，川北道辖保宁府、顺庆府、潼川州共二十五州县，保宁府除减少梓潼县外，原辖州县未变。民国初，川北道（嘉陵道）辖阆中、苍溪、南部、广元、昭化、剑阁、通江、南江、巴中、营山、蓬安、仪陇、邻水、岳池、广安、南充、西充、三台、射洪、中江、盐亭、遂宁、蓬溪、安岳县、乐至、潼南二十六县。 1933年至1935年，中国工农红军第四方面军在阆中转战三年，曾在县城设方面军总政治部和33军军部，先后于阆中境内建立阆南县、阆中县和宗发市苏维埃政府。抗日战争时期，川陕鄂边区绥靖公署和巴山警备司令部均设于阆中。1984年6月，四川省人民政府批准阆中为历史古城。1986年12月，国务院批准阆中为中国历史文化名城。1991年1月，国务院批阆中撤县建市。1993年8月，阆中被列为省直辖市，由南充市代管。


title: 阆中市

text: 位于四川盆地北部，嘉陵江中游。介于东经105°41′～106°24′，北纬31°22′～31°51′之间。东靠巴中市、仪陇县，南连南部县，西邻剑阁县，北接苍溪县。阆中处于川中丘陵区向川北低山区过渡地带。全境东西北部高，中南部低，呈堰尾槽状地势和多层次梯级地形，海拔328～888.8米。低山、高丘、中丘占幅员面积92%，低丘、平坝占6.31%，水域占1.69%。阆中山脉分列嘉陵江东西，嘉陵江以东为大巴山脉，嘉陵江以西为剑门山脉。属大巴山脉的山体有蟠龙山、方山、龙山、大仪山等；属剑门山脉的山体有大罗山、仙桂山及其次级山体支脉。


title: 阆中市

text: 阆中土地肥沃，气候温和，雨量充沛，光照适度，屬於副熱帶季風氣候，动植物及各种自然资源丰富。粮食作物盛产水稻、小麦、玉米、苕类、豆类；经济作物主产棉花、油菜、花生、药材；还盛产油桐、柑桔、梨、桃、李、杏等；畜牧养殖以蚕茧、猪、牛、羊、鸡、鸭、鱼为大宗产品；林木树种有柏、杉、榆、杨柳、桃金娘等60个科，120个属，共400余种，全市森林覆盖率达40.1%。阆中先后被国家和四川省确定为商品粮、瘦肉型商品猪、蚕桑、棉花、油桐和速生林生产基地。境内有唐山穹窿、石龙穹窿、仪陇背斜、土门场背斜、双合场背斜等油、气构造带，石油储量约2000万吨，天然气储量约20亿立方米，其中石龙穹窿构造带油、气已部分开采利用。其它矿产资源主要有砂金、铀、石英砂等。


title: 阆中市

text: 阆中溪沟遍布，水资源丰富。境内有嘉陵江、东河、构溪河、西河、白溪壕，还有169条溪沟，由东、西两侧汇入中部的嘉陵江，且有6,400多处大小水利工程。年径流量6亿多立方米，“一江四河”年过境水量达249亿立方米，地下水藏量5,833万立方米/年，水能理论蕴藏量23万千瓦。嘉陵江支流已建成中小型水电站10处，年发电量53.77GW·hr。


title: 阆中市

text: 丰富的荒山资源。该市有非耕地189万亩，其中有60%的是荒山、荒滩，宜于进行治理改造，发展具有市场前景的各类种养业。


title: 阆中市

text: 下辖5个街道办事处、19个镇、3个乡、1个民族乡：因为交通闭塞等相關原因，阆中经济状况并不理想。特别是1997年之后，上级代管市担心阆中升格，在政策层面挤压阆中，阆中的经济发展陷入很大困境。再加上原有国有企业、集体企业破产，对地方经济发展更是雪上加霜。2003年后，阆中市政府提出了旅游兴市的战略构想，向传统优势产业要资源。經過几年的发展，阆中城市建设一年上一个新台阶，旅游收入不断增加，民生不断改善。2007年阆中市被列为四川省第一批扩权强县试点城市，在财政上脱离南充。财政经济直管后，阆中建设步伐明显加快，同时受益于汶川地震灾后重建的影响，大批项目上马，彻底地改变了阆中的城市面貌。2010年实现GDP95亿元，财政总收入27.6亿元，其中地方财政一般预算收入3.1亿元，同比增长31.4%，首次突破3亿元；到2012年阆中GDP已达145亿元。随着阆中的基础设施建设和投资环境的改善，广南高速和兰渝铁路的開通，以及嘉陵江渠化工程，阆中机场的续建，阆中的经济建设迎來了新的發展機遇。


title: 阆中市

text: 阆中有60多万农业人口，农业在国民经济中一直占有重要的基础地位。阆中被列为国家扶贫开发工作重点县，吸引了一些扶贫资金。


title: 阆中市

text: 特产有保宁压酒、丝绸、保宁醋、干牛肉、半夏曲、白糖蒸馍等，其中丝绸织造的历史有两千多年，而保宁醋则是中国四大名醋之一。


title: 阆中市

text: 阆中的小型个体经济比较活跃。古城商业中心以人民广场周围为聚集点。如东方广场，太平市街，郎家拐街就形成了以贩卖服装为主的商业区。巴都市场周围是阆中比较聚集的建材市场。沿江的滨江路茶楼，夜啤酒，餐饮发展得不错。


title: 阆中市

text: 阆中工业历史悠久，丝绸、棉纺、酿造为传统产业。唐代，阆中丝绸为宫廷贡品。清代，阆中为四川五大丝绸产地之一。保宁醋于民国4年获巴拿马“太平洋万国博览会”金奖，现为全国四大名醋之一。解放后，工业行业不断增加，产业结构日趋合理，产品品种逐渐增多。全市现已形成食品加工、轻工纺织、医药化工、水电能源四大行业为支柱，机械、丝绸、皮革、包装、能源、化工、工艺美术七大行业为重点的工业结构。阆中被列为四川省轻工重点发展基地，有国家二级企业和定点出口专厂近20个，50多个产品行销30多个国家和地区。2006年上半年，全市规模以上工业总产值突破19亿元。根据市委、市政府《关于做强工业的意见》，今后将加大体制、科技和管理创新力度，加快产业和产品结构的战略性调整，扩张、提升、新上、盘活、招进一批企业，重抓金银台电站、沙溪电站、保宁醋、张飞牛肉、保宁制药、鸿宇食品、银河地毯、华兰纺织、四炜皮革等重点企业，主动参与跨区域竞争，以超常的措施，使工业保持一个追赶型、跨越式发展速度，力争在五年时间内，工业增加值排位跻进全省30强。


title: 阆中市

text: 阆中属县级市，和其他很多地方一样，没有高等院校，但有一些中级职业学校和常规的中小学，如四川省阆中中学、四川省阆中师范学校、四川省阆中东风中学校等。


title: 阆中市

text: 四川省阆中中学 为国家级示范性普通高中，四川省阆中师范学校 为国家级重点中等专业学校，四川省阆中东风中学校为四川省级示范性普通高中。


title: 阆中市

text: 阆中保留了成片的历史街区，在国内古城中堪比北方平遥及南方丽江，现阆中共有全国重点文物保护单位8处。城内有唐宋元明清各代的古建筑二百多处，以及数千件可移动文物。其中汉桓侯祠是三国名将张飞的两个墓冢之一。當時张飞随刘备入川后，驻守于此达七年。他死后，其躯干埋葬在阆中，头颅则埋葬在重庆云阳。


title: 阆中市

text: 全国重点文物保护单位8处：张桓侯祠、阆中永安寺、五龙庙文昌阁、玉台山石塔、阆中观音寺、巴巴寺、川北道贡院、大像山摩崖造像。


title: 阆中市

text: 省级文物保护单位22处：华光楼、圆觉寺大殿、天宫院、阆中清真寺、福音堂、陕西会馆、杜家客栈、阆中文笔塔、邵家湾墓群、朱家山坪上遗址、中共阆南县委旧址、汪家楼、阆中红四方面军总政治部旧址、读书岩石刻、雷神洞摩崖造像、牛王洞摩崖造像、石室观摩崖造像、阆中古城古建筑群、灵山遗址、阆中精兰院、阆中文庙、玉台湖广会馆。


title: 阆中市

text: 阆中历史上也是一处宗教传播中心，阆中宗教文化源远流长。自汉唐以来，道教、佛教、伊斯兰教先后传入阆中，稍后，基督教、天主教又相继而来，教徒们在这里建寺庙、修教堂，构成了阆中多元文化中一道风景线。伊斯兰教的圣地清真寺、巴巴寺，天主教遗迹天主堂，西南最大的基督教堂——阆中福音堂，以及道教的云台观、吕祖祠、八仙洞，佛教的大佛寺、观音寺、永安寺、五龙庙、圆觉寺、千佛寺、长青寺、净圣庵等，都有丰富的文化内涵。道教创始人张道陵在此作道书二十四篇，公元一九四九大陆建制前亦有相当多的道观散落民间。吕洞宾曾来此云游、修道。境内的清真寺巴巴寺有三百多年的历史，有阿訇守护，并接受教民朝拜，是一处伊斯兰教圣地。以一县之地，汇聚了如此多的宗教文化遗迹，全国罕见。


title: 阆中市

text: 阆中民俗文化多姿多彩。动人心魄的打钱棍，朴实酣畅的花灯戏、太平牛灯，风情万种的剪纸、川北皮影，被誉为戏剧活化石的阆中傩戏，深情优美的山歌调(阆中山歌的传承与发扬，主要是由彭昌明老先生在上世纪50~60年代采编，以《晾衣裳》为主的山歌调，是彭老的代表作，曾入选音乐学院课本。)、打夯歌，耐人寻味的川剧座唱，抑扬顿挫的茶馆评书等等，构成了民俗文化的瑰丽长廊。阆中市老观镇被誉为川北灯戏的窝子，川北王皮影是国家非物质文化遗产。


title: 原子质量单位

text: 原子质量单位（Atomic mass unit，amu），现称统一原子质量单位（"Unified atomic mass unit"，u）或道爾頓（dalton，Da），是用来衡量原子质量的单位，定义为靜止未鍵結且處於基態碳12原子质量的formula_1（约1.661 kg）。


title: 原子质量单位

text: 1u的CODATA推薦值為： 括弧中的數字代表末位準確度。


title: 原子质量单位

text: “"amu"”这个符号一般出现在较老的文献中。在书写原子量的时候经常不写任何单位，而将原子质量单位作为默认的单位。在生物化学和分子生物学文献中（特别是描述蛋白质的时候），一般使用道爾頓这个名词，或者使用Da。由于蛋白是大分子，他们通常有上千道爾頓的分子量，这时候使用kDa（千道爾頓）作为单位。


title: 原子质量单位

text: 分子质量单位不是国际单位制（SI）单位，但是却是SI允许使用的非国际单位制单位。


原子质量单位


title: 原子质量单位

text: 约翰·道尔顿最早建议使用一个氢原子的质量来作为原子量的单位。质谱仪的发明人弗朗西斯·阿斯顿后来使用一个氧16原子质量的formula_7作为单位。


title: 原子质量单位

text: 在1961年之前，「物理原子质量单位」被定义为一个氧16原子质量的formula_7，而「化学原子质量单位」则被定义为一个氧原子（计算了不同的氧同位素豐度）质量的formula_7。这两个单位都比现在使用的统一原子质量单位小一些。现在所用的统一原子质量单位是由1960年由国际纯粹与应用物理学联合会（IUPAP）发布，在1961年國際純粹與應用化學聯合會（IUPAC）上所被采纳的。


title: 韓幹

text: 韓幹（），唐代画家，以画马著称，长安（今陕西西安）人，一说蓝田（今陕西蓝田）人，又说大梁（今河南开封）人。


title: 韓幹

text: 韩幹少年时只是一名酒店的雇工，后来被诗人王维赏识，资助他学画，学成后被召为宫廷画师，初師曹霸，後自獨善。官至太府寺丞。画艺较全面，善画人物画像，尤善画马，重视写生，皇帝命他拜当时画马名家陳閎为师，他不听命，说：“臣自有师，陛下内厩之马，皆臣师也。”由于他重视写生，所以画马超过古人，后代画马名家如李公麟、赵孟頫都曾向他学习，他还画过许多肖像画和佛教宗教画，但传世不多。


title: 韓幹

text: 牧馬圖，絹本。縱27.5公分，橫34.1公分。國立故宮博物院藏。 淺設色畫，黑白雙馬，胡人騎一而控二。幅上宋徽宗題「韓幹真跡 丁亥御筆」八字。人物與馬俱極生動，徽宗瘦金體書題字亦挺勁，並有南唐御府藏印，為韓幹真跡無疑。


title: 韓幹

text: 另有玉花駿、照夜白等駿馬圖。


title: 風水

text: 風水（術），或稱地相、勘舆等，是一種源自古代中國的傳統習俗，它聲稱利用「能量」來協調個人與其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。


title: 風水

text: 風水是古代中國形而上學的五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌等）外觀，並加以評價。 風水實踐根據將宇宙、地球和人類聯繫在一起的“無形力量”（稱為「氣」）來討論被評估的物件。


title: 風水

text: 歷史上，風水被廣泛用於以吉祥的方式確定建築物的方位—通常是具有精神意義的結構物，例如墓葬，但也包括住宅和其他結構物。 根據所使用的風水的特定風格，可以參考當地的特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。


title: 風水

text: 風水一詞早見於晉朝郭璞：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”


title: 風水

text: 古代的風水多用作城鎮及村落选址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所之事。元鄭思肖《答吳山人問遠遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉。’則周末已重卜葬之吉凶矣。”


title: 風水

text: 《詩經》記載：“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”提到周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及實際用途之方案。


title: 風水

text: 《史記》記載了樗里子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來的事蹟。樗里子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由於封於嚴道，故又稱嚴君疾，是戰國時代秦國著名的軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年的時候，他自擇墓地，說「後百歲，是當有天子之宮來夾我墓」。果然在他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央宮在其西，印證了嚴君疾的預言不假。於是後世的堪輿家皆奉嚴君疾為相地術正宗。


title: 風水

text: 風水在秦漢時開始與民間方術聯繫起來，和五术的命、卜、相皆有所關聯，還說基本构成源自《易经》的卦象，分为看门、主、灶的阳宅相法与看阴宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。隋末呂才提及當時的情況：“暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便近，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加防害，遂使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。”唐、宋後，不同學派的太極圖出現以來，風水與術數、民間信仰已密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）的《通志略·藝文六》中，記載占卜術共分三十一種。


title: 風水

text: 風水主要分為陽宅風水及陰宅風水。


title: 風水

text: 陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關係一戶人之興衰。


title: 風水

text: 陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘一般人是不能知曉，絕大部份由古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士，才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。


title: 風水

text: 明代王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世之為其術者分為二宗……曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。”清人丁芮樸《風水袪惑》：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”雖然中国风水的理论核心是「天地人合一」、「五行相生相克」、「阴阳平衡」，但中国风水在漫长的岁月中也形成许多派别，傳至後世分為两大派理論，彼此並不相悖。歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論，並融會貫通使用。


title: 風水

text: 巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，又稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水等，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭着眼于山川形勢和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是「负阴抱阳」、「山环水抱必有气」，「觅龙（主山脈-大環境的地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、点穴（尋覓主要地區）、观水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-適宜居住）」等古典地理五科。小巒頭主张建房或选房要「背山、向阳、面水、案山好」。


title: 風水

text: 理气派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數與占星術，論及“阴阳、五行、干支、八卦、九宫、易卦等相生相剋”。注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。主要術數為九宫八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。由于術數风水目前无法准确的按照科学实验的方法进行验证，術數风水存在争议，主流科學界把風水定性為一門「偽科學」。


title: 風水

text: 支持风水的人认为风水是一門經驗法則，大部分的推斷都是從經驗中去證實，但未得出科學的因果規律，然后以此經驗造福人群。他们认为，风水是中华文化的哲學的应用部分，是中華传统文化之一，对世界的影响已经受到重新的关注，特别是华人聚居的地方。美国城市规划师凱文·林區在《都市意象》称“风水是一门前途无量的学问。”


title: 風水

text: 南宋理學家朱熹相信風水，常請教其門人蔡西山。朱熹认为：“卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛。”赵与时《宾退录》，記載朱熹和宾客谈论风水的话：“冀州好一风水：云中诸山，来龙也；岱岳，青龙也；华山，白虎也；嵩山，案也；淮南诸山，案外山也。”。


title: 風水

text: 支持者認為风水理论是综合自然科学，从民居、村镇、城市、宫殿、陵墓等的建筑过程，都会以风水乘生气和纳生气的原则营造，并运用当代建筑艺术与文化风俗意识以表现之，可说是影响深远，在世界建筑历史上独树一帜。


title: 風水

text: 反对信仰风水学观点的人士认为信仰風水学不是一门科学，也不是一门学科，是偽科學，是中国文化之一部分。其基礎來自於阴阳、五行学说的信仰，沒有科學根據。他們认为風水信仰是迷信，阻礙了建築設計，室內設計等的發揮創意。利用這种风水作為職業的風水師，声称环境的选择会对吉凶祸福发生影响，但其理据不符合现代科学理論，風水學作出的预测亦无法被量化。在中國大陸，由於風水學曾受到過文化大革命的衝擊，風水被认为是一种迷信。


title: 風水

text: 清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言：“況善風水之人，豈無父母，若有好地，何不留為自用？如得一美地，即能發達，那通曉地理的發達曾有幾人？”


title: 風水

text: 清代曾國藩不相信風水，曾于道光二十九年說：“自丙午冬葬祖妣大人于木兜（鬥）衝之後，我家已添三男丁，我則升閣學，升侍郎，九弟則進學補廩，其地之吉，已有明效可驗。我平日最不信风水，而于朱子所云‘山环水抱’‘藏风聚气’二语，则笃信之。木兜（鬥）衝之地，予平日不以為然，而葬後乃吉祥如此，可見福人自葬福地，絕非可以人力參預其間。”結論是「福人自葬福地，絕非可以人力參預其間」，雖然先人下葬於鬥衝（兇位）之地，後人仍好運如斯。


title: 冰

text: 冰，也就是凍結成固態的水。或者是由甲烷和二氧化碳形成，取決於冰內含的雜質（如土壤或氣泡顆粒），冰可以是透明的、或著帶有一點不透明的藍白色。


title: 冰

text: 在太陽系中冰的含量非常豐富。從最接近太陽的水星，到離太陽極遠的歐特雲，都會生成冰。在太陽系以外的地方，英文稱“凍結成固態的水”為"interstellar ice"（星際冰）。冰在地球表面存量極大，尤其是在極地地區和雪線以上。而且，作為地表沉澱物和沉積物的一種常見形式，冰在地球的水循環和氣候上起著關鍵的作用。它可能以雪花、冰雹、霜、冰錐或冰柱等形式出現。


title: 冰

text: 冰分子可依溫度和壓力，表現出高達19種不同的形態（分子堆疊形狀）。當水被迅速冷卻後，根據其經過的壓力和溫度，可生成多達三種不同型態的“冰”。當水慢慢冷卻，到達20K以下（約−253.15℃）時，量子穿隧效應可能引起宏觀的量子現象。幾乎所有在地球表面和大氣層裡的冰，都是六角形晶體結構; 相較之下，地表只會產生微量的立方體形冰。其中最常見的生成方式為：當液態水在標準大氣壓（1atm）下冷卻到低於0°C（273.15K，32°F）時，產生六角形晶體冰。冰也可通過水蒸汽直接沉積（凝華），如霜的形成就是一個很好的例子。從冰變成水的過程被稱為熔化，而從冰直接變成水蒸的過程則被稱為昇華。


title: 冰

text: 冰在各種地方都被廣泛地運用著，包括製冷、冬季運動、和做成冰雕等。


title: 冰

text: 冰是一種天然存在，且由水分子組成的“結晶無機固體”。因此，它是以水分子“一個氧原子共價結合兩個氫原子”，或表示為 H–O–H的規律結晶所構成。然而，許多水和冰的物理性質，是由氧原子和相鄰氫原子之間所形成的氫鍵來控制。雖然氫鍵屬於弱鍵，但它仍然對水和冰的結構有至關重要的影響。


title: 冰

text: 冰在大氣壓力下，擁有一個非常不尋常的特性：冰固體的密度比液體水小了大約8.3％。冰在0℃，一大氣壓時的密度為 "0.9167公克/立方公分"，而水在相同條件下的密度約為" 0.9998公克/立方公分"。在普通的大氣壓力下，水在4℃時，密度是最大的(約1.00公克/立方公分)，並且隨著水分子漸漸結晶，總體密度逐漸變小。這是由於氫鍵的影響超過了分子間的凡得瓦力，導致水分子在固體時填充地較不緻密。冰的密度在溫度下降時會略微增加，並且在溫度達到 -180℃(93 K)時，密度變為0.9340公克/立方公分。


title: 冰

text: 當水結冰的時候，它的體積會增加約9％。水在結冰時膨脹的效果是極為巨大的，結冰膨脹是風化現象中凍融風化的基礎原因，也會造成建築物地基的損壞和道路凹凸抬起。水管因結冰的壓力而爆裂，也是房屋漏水的常見原因。


title: 冰

text: 這個現象所導致的結果是，冰（在其最常見的形式）會浮在液體的水中，這也是地表生物圈的重要特徵之一。許多科學家相信，假如冰沒有這種特性的話，大部分的天然水體將會暫時、甚至在某些情況下永久從上到下完全凍結，導致淡水和海水動植物的大量死亡。結冰時厚度恰到好處的薄冰層，在允許光線通過的條件下，同時防止了外界環境導致短期的極端溫度變化，如寒風吹過的情況。這為細菌和藻類菌落製造了一個有充分遮擋的環境。當海水結冰時，冰層中充斥著被鹽水填滿的複雜小通道，而維持細菌、藻類、橈足類和環節動物等生物的生存; 這反過來又為其他動物：如磷蝦和特化的魚(如博氏南冰鰧)提供食物; 並因此餵養了較大的動物，如皇帝企鵝和鬚鯨等。


title: 冰

text: 當冰融化時，它會吸收約等於同等質量的水加熱至80℃的熱量。在熔化過程中，溫度會恆定地保持在0℃。而熔化時，外界加入的能量會被用來打破冰(水)分子之間的氫鍵。只有在足夠的氫鍵被破壞，冰的狀態已經變成可以被當作是液態水時，加入的能量才會使熱能(溫度)增加。在從冰變成水的過程中，斷裂氫鍵所消耗的能量被稱為熔解熱。


title: 冰

text: 就和水一樣，冰在吸收可見光時，會因為氫氧鍵(O-H)的關係，主要吸收光譜上偏紅色的部分。與水相比，這種吸收略為向光譜能量較低的部分偏移。因此，冰看起來帶點藍色; 而且和液態水相比，帶有略為綠一點的顏色。因為吸收效應是累積的，顏色效應會隨著厚度的增加而加劇(或者如果因為內部反射，導致光需要在冰中通過較長的路徑的話)。在光線照射下，冰也可能因為有雜質吸收光，而呈現其它的顏色。在這種情況下，產生的顏色主要由內含的雜質決定，而不是冰本身。例如，含有雜質的冰山（如：沉澱物、藻類、氣泡...）可能會出現棕色、灰色、或綠色。 最初，科學家認為冰會滑的原因是：當物體與冰接觸時，界面施加的壓力導致最表面的一層薄冰融化，並使得物體容易在冰水的交界滑動。例如，當溜冰鞋的刀片在冰面上施加壓力時，會將接觸部份的冰溶化，並在冰和刀片之間提供潤滑。這種解釋，也就是所謂的“壓力熔化論”，最初起源於19世紀。然而，它並沒有考慮當溜冰時冰的溫度低於-4.0℃的情況，而這在溜冰時往往很普遍。


title: 冰

text: 另一個同樣古老的解釋是：表層的冰分子，和冰內部的其他部份結合得並不是很穩固(因此便如同液態水分子般的自由移動)。這些分子處於類似半液體的狀態，在不管多大或多小的壓力下，皆可以為物體提供潤滑。然而，這種假設的正確性，在使用掃描探針顯微鏡發現冰的摩擦係數應該很高後，受到了質疑。


title: 冰

text: 在20世紀，科學家提出了另一個解釋 ：摩擦生熱，即摩擦時所產生的熱量是冰層融化的主要原因。然而，這個理論不能充分解釋為什麼即使在零度以下的氣溫，站立在冰上時仍然容易滑倒。


title: 冰

text: 最近幾年，針對冰的實際摩擦狀況，出現了一個考慮所有上述摩擦機制的綜合理論。這個模型對冰的摩擦情形進行數據分析，並且針對各種材料，以溫度的變化和滑動速度來做量化計算。在仔細計算常見的情況(如冬季運動和冰上的車輪)後發現，“摩擦加熱”所產生的冰層表面熔融，是造成冰容易滑動的主要原因。


title: 冰

text: 冰是全球氣候的關鍵組成部分之一，尤其在水循環的部份起著重要的作用。冰川和積雪是淡水的重要儲存機制; 隨著時間的推移，它們可以昇華或融化，並重新變成淡水加入循環。融雪也是季節性清水的重要來源。世界氣象組織由產地、規格、形狀、影響...等定義了許多種不同名稱的冰。其中，天然氣水合物，是指其晶格內含有天然氣分子的冰形態。


title: 冰

text: 海洋中的冰，可能以漂浮在水中的浮冰形式，或著是以固定在海岸線或海底的固著形式出現。從冰架或冰川剝落下來的大量冰塊，可能形成巨大的冰山。有時海冰會因海流和風所產生的壓力，而互相碰撞擠壓，而且形成在某些情況下甚至可以高達12公尺(超過四層樓)的高聳山脊。船隻在通過充滿海冰的區域時，一般都會選擇穿過不同冰體之間海面的較空曠處，或著必須使用一種特殊的船舶 - 破冰船。


title: 冰

text: 陸地上的冰體大小相差極端，覆蓋範圍從最大型的冰蓋、到更小的冰帽和冰原、至冰川和流動的碎冰、山上的雪線、平地的雪地...不等。


title: 冰

text: 積冰是一種具有層狀結構的冰，一般都形成於極地地區、或副極地地區的山谷之中。當河床結冰後，正常的地下水流動被阻礙，並導致當地的地下水位上升，使得水流從冰層的頂部流出。流出的水自然的被凍結，造成水位進一步上升，並重複該循環。最後產生一個分層的冰沉積物，通常厚達數公尺。


title: 冰

text: 凍雨，是一種在冬天落下，一碰到物體便結冰的雨。凍雨落到物體上結凍之後，累積之下有時會產生冰錐。這種方式所產生的冰錐，外觀看起來非常類似鐘乳石；或著當水滴落、並重新凍結後，變成石筍狀的形式。


title: 冰

text: 在流動的水域中形成的冰，和形成於平靜的水域中的冰相比，往往較不穩定和不均勻。當原本流動的碎冰堆成塊後，便成為，是冰對河流威脅最大的形態。冰壩有時會引起洪水氾濫，破壞河中或河附近的建築結構，並使河上的船隻損壞。冰壩甚至可能會導致一些水電工業設施完全關閉。冰川活動所產生的冰壩也是堰塞湖的成因之一。河流中漂浮的巨型碎冰，不但會損壞船隻，還會讓破冰船難以航行。


title: 冰

text: 冰圈是在河中形成的圓形冰結構。


title: 冰

text: 煎餅冰(鬆餅冰)，是一種一般於較不平靜的水中形成的冰。


title: 冰

text: 在平靜的水中，冰會先由岸邊開始生成，並產生薄薄的一層冰層在水域表面擴散，然後漸漸向下結凍。湖泊冰一般有四種類型：初形(Primary)、中形(secondary)、疊加形(superimposed)和結塊形(agglomerate)初形的冰最先出現。冰的中形接下來則以平行於熱量流動的方向，於初形冰的底下形成。而當雨或水流從冰的裂縫滲入時，便可能形成疊加形的冰。


title: 冰

text: 當浮冰在風吹之下堆疊在湖岸時，便成為。


title: 冰

text: ，是和湖面垂直發展的柱狀冰，屬於的一種形式。


title: 冰

text: 霧凇


title: 冰

text: 當小水滴在冰冷的物體上結凍時，便形成霧凇。在晚上溫度降低且產生霧氣時，便可能觀察到這個現象。軟凇的成分中，很高的比例都是被困在結晶裡的空氣，所以它看起來較為白色不透明，並且密度只有純冰的四分之一。硬凇則相較之下密度較大。


title: 冰

text: 冰珠 冰珠是固態降水的一種，由雪花落下時融化再凝固所形成，外形為半透明冰球，比雹還小。


title: 冰

text: 冰雹


title: 冰

text: 雪花 鑽石塵热冰：除了前面提到高压下形成的热冰之外，重水(DO)在3.8℃时结冰，成为另一种形式的“热冰”。


title: 冰

text: 一般被稱為乾冰的物質實際是二氧化碳的固體狀態，與水沒有關係。


title: 六貫棋

text: 六貫棋（）是在六邊形格的棋盤上玩的圖版遊戲，亦是數學遊戲，通常使用10乘10或11乘11的菱形棋盤（約翰·納什則採用14×14的棋盤）。


title: 六貫棋

text: 在計算複雜性理論，六貫棋的複雜性已證明了是PSPACE完全的。(注意不少抽象策略遊戲如國際跳棋、象棋和圍棋都是EXPTIME完全。)


title: 六貫棋

text: 六貫棋最初在丹麥數學家海恩於1942年12月26日在丹麥報紙Politiken發表的一篇文章裏出現，當時稱為Polygon。1948年，约翰·福布斯·纳什重新獨立發明了它。追隨納希的玩家最初稱這個遊戲為Nash。後來1952年Parker Brothers發行了一個版本，將它稱為Hex，從此這個名字就定了下來。


title: 六貫棋

text: 六貫棋由兩個人一起玩，有兩種顏色，通常是紅、藍或黑、白。四個邊平行填上兩方的顏色。雙方輪流下，每次佔領一處空白格，在空白格放上自己顏色的棋子（或填上自己的顏色）。最先將棋盤屬於自己的顏色的邊連成一線的一方為勝。


title: 六貫棋

text: 由於先行的一方有極大的優勢，所以有人發明了交換(Swap，或Pie rule)這個規矩。


title: 六貫棋

text: 約翰·納什證明了六貫棋不可能有和局：讓對方無法取勝的充分必要條件就是己方形成了一條連接對邊的通路。可以說，六貫棋是一種確定的遊戲。


title: 六貫棋

text: 六貫棋的棋盤通常是n×n，雖然兩邊不相等的棋盤是可行的，但兩邊之間距離較小的一方必勝。


title: 六貫棋

text: 在n×n的棋盤，先手有必勝策略。證明： 棋盤大小為3至5的六貫棋都可以人手找到先行一方的必勝路線。棋盤大小為6的六貫棋由Queenbee找到了必勝路線，棋盤大小為7的解答可在楊靖的網站找到。


title: 基督教

text: 基督教是信仰耶穌基督為神之子與救世主（彌賽亞）的一神教。起源於西亞的巴勒斯坦地區，以耶穌所傳揚福音及其事蹟節錄為《新約聖經》，並合併猶太教聖經（塔納赫）為《舊約聖經》，整合成《聖經》做為其宗教經典，其中以《新約聖經》為信徒的生活及行為指引，信徒稱為基督徒，基督徒組成的團體則稱為教會或基督教會。現今亦与伊斯兰教、佛教共同視為世界三大宗教。其分為天主教、東正教、新教等三大派系，但因歷史發展的緣故，漢語所稱的「基督教」常專指基督新教，基督教整體則又另以「基督宗教」或「基督信仰」稱之，而本文所指的基督教為「基督宗教」。 基督教的共同信仰認為神創造了世界，並照自己的形像造人，由人來管理世界，世人後來由於選擇犯罪而墮落，帶來了死亡；聖父派遣聖子耶稣基督以道成肉身，傳揚真理，並因世人的罪被釘死在十字架上，三天後死裏復活且升天，賜下聖靈與信徒同在；基督為了替世人贖罪而死，信徒因此得到拯救並永生。


title: 基督教

text: 按照教會在4世紀的歷史紀載，第一個教會在耶穌升天與聖靈降臨（約公元30至33年）後由耶穌的使徒建立，之後耶穌的使徒及信徒們不斷向外傳揚教義，並快速在當時管轄巴勒斯坦地區（猶太行省/希律王朝）的羅馬帝國境內及周邊地區傳播；雖曾長期遭相信羅馬神話多神論的羅馬帝國政府迫害，基督教最終於公元313年由羅馬皇帝君士坦丁大帝宣布合法化，史稱「米蘭敕令」，狄奧多西大帝時更定為羅馬帝國的國教，即「薩洛尼卡敕令」，至此成為西方世界的主要宗教。之後因羅馬帝國分裂後西方世界東西部的差异化发展，導致11世紀發生東西教會大分裂，形成以教宗為首的公教會（天主教）、以及君士坦丁堡普世牧首为首的正教會（東正教）。16世纪時，因為對贖罪券的反感，由马丁·路德掀起德意志宗教改革之後，西歐神學家們又爆發了反對教廷權威的宗教改革運動，如马丁·路德（信義宗，又稱路德派）、約翰·喀爾文（歸正宗，又稱喀爾文派）、烏里希·慈運理（影響日後的許多宗派，如重洗派）等神學家與英國國王亨利八世（聖公宗，又稱安立甘宗、英國國教）先後脫離天主教而自行開山立派，這些教派即為後世所統稱的基督新教。


title: 基督教

text: 基督教雖起源於中東，但在7世紀創立的伊斯蘭教興起後，今日在當地的基督徒人口反而非常的少。由於基督教重視傳教事業（又稱為「大使命」），加上西方國家自地理大發現以來對世界經濟及文化發展上強勢的影響力，使得基督教的傳佈範圍遍及全世界，基督教文化更成為世界許多文明的重要骨幹。2012年的研究估計全球約31.5%的人口信仰基督教，信徒人口逾21.7億人，為世上信仰人口最多的宗教，三大宗派中又以天主教的信徒佔約半數最多；基督徒人數最多的國家則是美國及巴西，各別信徒數目達2.4億與1.7億人，多數信徒居住於非洲及拉丁美洲國家，原為信仰基督教多數的西歐和北美則穩定下降中，東歐國家主要信仰發源於東羅馬帝國傳統的東正教，然而現代土耳其已伊斯蘭化，前蘇聯國家則因為共產政權時期信奉無神論，使東正教信眾減少，至今稍漸恢復。


title: 基督教

text: 耶穌改革猶太教創立，故基督宗教和猶太教信仰相同惟一真神（上帝、耶和華），基督宗教也承繼猶太教絕大多數的歷史信仰背景。《舊約聖經·創世紀》記載，在創世之初，神創造的亞當和夏娃選擇了相信蛇，而不相信神，於是他們犯罪墮落了。後來的人常常悖逆、遺忘、扭曲神的真義。但神不放棄人，祂派自己的獨生愛子耶穌基督，將真義的信仰完全彰顯出來。根據新約聖經，在公元元年羅馬帝國境內的自治王國猶太希律王國，童貞女馬利亞因聖靈感孕，生下耶穌。耶穌的門徒承認耶穌便是是神的獨生子，從三十歲開始傳道愛神和愛人的道理，並解釋人必須以此福音行事，藉此得到神給予的永生。傳道三年以後，他被猶太公會祭司控告，告上當時羅馬帝國駐猶太行省的第5任總督彼拉多那裡然後被判處死刑，被釘死在十字架上。門徒見證，耶穌的死，達成了耶穌降世的目的——「為人的罪付上贖價」。他死後第三日復活，顯現於祂的門徒面前四十天之久，最後升天，坐在父神的右邊。耶穌告訴祂的門徒：祂還要榮耀再來，審判一切的活人死人，信他的人將不至滅亡，反得永生，不信的人將與神隔絕，永遠沉淪。


title: 基督教

text: 教會組織的建立是從耶穌受難的時候，祂的門徒失去了信心，但耶穌復活以後，他們的信心被重新建立，開始真正理解耶穌所傳的福音。耶穌在升天以前，把傳福音的大使命交託給他們：


title: 基督教

text: 這以後，門徒們開始聚集、傳道，這就是教會的開始。


title: 基督教

text: 基督教诞生于公元1世纪的黎凡特地区，最初被認為是犹太人的一个教派外，也还受到了琐罗亚斯德教和诺斯底主义的影响。


title: 基督教

text: 聖經《使徒行傳》記載了初代教會到約公元60年的歷史，按照使徒行傳的記載，耶穌復活又升天以後，耶穌的門徒約有100人在耶路撒冷聚集，然後開始對周圍的人傳講耶穌是基督的福音：


title: 基督教

text: 教會開始成長，但很快一位門徒司提反成了第一位殉道者，是沒有經過任何審判被用石頭打死。耶路撒冷的教會除了幾位使徒以外，眾人暫時逃離，這也使得福音開始傳向各地。


title: 基督教

text: 加害基督徒的人其中有位叫做掃羅，他是一位法利賽人，精通猶太律法，他有參與司提反殉道事件抓捕很多人入監牢。他原本要再加害教會，而拿著大祭司的文書前去大馬士革，但路上耶穌向他顯現，他便改信耶穌，並改名保羅，從此一生致力於將福音傳給外邦人（指當時羅馬帝國境內的非猶太人），並寫了新約聖經27本書中的至少13本書，最後在羅馬殉道而死。


title: 基督教

text: 基督教開始還被看作是猶太教的一部分或者一個分支，比如保羅去傳教時，大多是到猶太教的會堂。很多猶太人不接納保羅，因比起传统的犹太教，基督教比較不強調行律法，而强调耶稣救赎的福音恩典，而後二者漸漸分道揚鑣，被人看作是兩個不相同的信仰。也就約在公元43年基督教在羅馬帝國境內漸漸傳開了，門徒稱為基督徒，是從安提阿開始的。


title: 基督教

text: 公元64年，羅馬城發生大火（有一說法是尼祿皇帝為了建新城而故意縱火燒掉舊城）。尼祿皇帝將大火起因歸罪於基督徒，並加大迫害基督徒。幾個世紀教會遭遇許多基督徒被酷刑處決，如火刑燒死，在竞技场中被野兽吃掉，釘十字架等等。十二位使徒（猶大背叛之後補選一位）中只有聖約翰壽終正寢，其餘的都殉道而死。在教會及基督徒被加害過程，反而使基督教在羅馬帝國越來越興旺，更成為軍人們的信仰。


title: 基督教

text: 後來君士坦丁大帝崇慕基督信仰，於公元313年颁布米蘭敕令，承认了基督教徒的合法地位。君士坦丁將羅馬帝國的首都遷都到拜占庭，即君士坦丁堡，引發了日後羅馬與拜占庭兩地教會對基督宗教領袖地位的爭執。


title: 基督教

text: 公元325年，君士坦丁命教會召開尼西亞會議，駁斥了亞流派，確立了三位一體的教義。


title: 基督教

text: 使徒們在世的時候所寫的福音書、書信被教會保存，到第二世紀末，已經形成《新約聖經》的基本形態，到公元393年的大公會議被正式定型。


title: 基督教

text: 這時期著名的基督徒，有使徒彼得、保羅、約翰之後，有特土良、坡旅甲等。


title: 基督教

text: 君士坦丁之後有一位羅馬皇帝尤利安被稱為叛教者，重新恢復羅馬諸神的宗教，但他執政時間不長，到了380年，狄奧多西皇帝在希臘行省薩洛尼卡公布了一道敕令，基督宗教正式成為羅馬帝國國教，史稱薩洛尼卡敕令。這道諭旨在米蘭敕令的基礎上，指出基督教的信仰是值得全羅馬帝國人民、值得所有有思想的人、值得所有有智慧的人去接納的一個信仰。它雖然沒有明確的說，要定基督宗教為羅馬帝國的國教，但它作為皇帝的命令方式發布，結果帶來許多人不得不成為基督徒的氣氛。


title: 基督教

text: 羅馬帝國漸漸衰落並最終分裂為東、西羅馬兩個帝國，公元410年羅馬城被日耳曼人攻陷，476年最後一位西羅馬帝國皇帝罗慕路斯·奥古斯都被廢，西羅馬帝國滅亡。有一種理論認為基督教為國教削弱了羅馬帝國的武力，是西羅馬帝國滅亡的原因之一，可是同以基督宗教為國教的東羅馬帝國（拜占庭帝國）的力量卻仍舊很可觀，直至1453年才滅亡。


title: 基督教

text: 這時期著名的基督徒有聖奧斯定，聖熱羅尼莫、圣巴特利爵等。


title: 基督教

text: 中世紀前期包括從6世紀至10世紀，這段時間，特別是到9世紀初的歐洲被稱為黑暗時代。滅掉西羅馬帝國的外族，以日耳曼的一個分支法蘭克人為代表，建立了一系列的王國。這些外族在攻陷羅馬的過程中常常對基督徒禮待有加，他們自己在6-7世紀中間也漸漸歸信基督教。這些民族文化很低，甚至連自己的文字都沒有，可以稱為是蠻族。教士和修士讀書識字，成了黑暗時代中間文化的曙光。


title: 基督教

text: 教會中開始興起修道院，修道院在文化、農業、商業、慈善事業上面都起了重要作用。


title: 基督教

text: 羅馬教會在眾教會中的領導地位越來越突出，與君士坦丁教會的矛盾也加深。


title: 基督教

text: 基督教在耶穌活動中心的中東阿拉伯世界發展不大。公元610年穆罕默德建立伊斯蘭教，迅速擴張，伊斯蘭教成為阿拉伯國家的主流宗教。


title: 基督教

text: 公元751年，法蘭克王國進入卡洛林王朝，勢力擴大，查理曼時代尤其強盛，公元800年，教宗良三世為查理曼加冕，顯示並進一步擴大了基督教的政治影響力。歐洲開始走出黑暗時代。


title: 基督教

text: 這時期的著名基督徒有教宗額我略一世等。


title: 基督教

text: 中世紀中期是11-13世紀，教會出現分裂。


title: 基督教

text: 1054年，東西教會大分裂發生，不合的兩派分裂為公教（在中国称天主教）和正教（在中国称东正教）。天主教以罗马教廷为中心，教導權主要於教宗與大公會議；东正教以君士坦丁堡为中心，教會最高权力属于东罗马帝国的皇帝。1096年-1291年，天主教以维护基督教为口號，夺回被穆斯林占领的圣城耶路撒冷，展开了8次宗教战争（十字军东征）。


title: 基督教

text: 經院哲學成為神學的主流，引入亞里斯多德的思想，非常地思辨和哲學化。修道院的學校演變成為大學，教堂採用哥特式建築，顯示了技術的發展。教會漸漸腐敗。


title: 基督教

text: 這時期的著名基督徒有聖多瑪斯·阿奎那、聖方濟各亞西西等。


title: 基督教

text: 贖罪券的發行日益盛行，成為後來宗教改革的導火索。


title: 基督教

text: 1517年10月31日，奧斯定會的修士馬丁·路德張貼了反對贖罪券的九十五條論綱，引發了宗教改革運動，教會再次分裂。傳統派被稱為大公教會，中文又稱天主教，改革派被稱為新教，中文又稱基督教（狹義用法）。同時期的著名改革家還有加爾文、慈運理等。他們強調因信稱義，強調聖經的權威，否認羅馬教會和教宗的權柄，他們的信仰要點可以用五個唯獨來概括，與羅馬天主教會產生極大的對立。英國出於政治的原因也脫離天主教控制，成立了英國國教會。信仰衝突席捲整個歐洲，加上其他的各種社會、經濟、政治的原因，神聖羅馬帝國瓦解，歐洲爆發許多的戰爭，包括三十年戰爭。天主教會內部也出現改良運動。


title: 基督教

text: 新教內部後來出現很多不同的宗派，最主要的早期教派，有聖公宗（安立甘派，又稱英國國教）、歸正宗（加爾文派）、信義宗（路德派）等。


title: 基督教

text: 隨著地理大发现以及西方帝國主義殖民扩张，基督教正式传到了世界各地，並成為西方殖民地的主要宗教，當時更有國教地位。1583年利瑪竇將天主教傳入中國，1807年馬禮遜將基督新教傳入中國。


title: 基督教

text: 啟蒙運動開始了對神的理性質疑，基督教內部出現了自由派神學，與正統基督教神學傳承有出入。


title: 基督教

text: 20世紀出現與傳統基督教形式不太同的靈恩運動稱之為靈恩派，重視方言、醫病、趕鬼等異能，反對教會有的傳統結構形式，也重視表現自己的屬靈經驗，例如不顧一切的去跳舞，及有現代先知講預言等事，在基督教圈中造成不少影響，特別是在中南美地區。不少傳統教會抵制靈恩運動，認為其背離神的道，更至有些傳統基督教人士認為是邪靈上身，但靈恩派一般都認為自己沒有靈恩派之分，而只是偏向受聖靈的充滿。


title: 基督教

text: 基督教的基本经典是圣经，由《旧约圣经》和《新约圣经》两大部分构成，有四十余位执笔作者，前后写作时间跨越约1千6百年。


title: 基督教

text: 《旧约圣经》源流自耶穌在世时代以前所写成的《希伯來聖經》，即猶太教的《塔納赫》。全書记载了从耶和華创造天地到公元前5世纪为止以以色列人为核心的历史，其中最重要的内容是摩西五經，記載了神给以色列人的律法，另外还有歷史書、智慧書、先知書等内容，原文以希伯来语和亚兰语写成。成書約公元前1500年-公元前500年。


title: 基督教

text: 现今，有7卷被天主教和东正教承认的旧约经书未被列入現在犹太教和新教承认的圣经，被基督新教称为次经，不同教派间另外还有一些较小的差别，包括分卷、排列。天主教旧约圣经46卷，东正教50卷，新教39卷。


title: 基督教

text: 《新约圣经》是耶稣升天以后由耶稣的门徒写成，内容有福音书（记载耶稣言行事蹟）、使徒行傳、保羅書信、大公書信及啟示錄等27卷书，原文以通用希臘語和部分亚兰语在1世纪写成，从2世纪开始被编排成典。同时，犹太教并不承认新约，也不相信耶稣为神的独生子，也不是一个先知，而穆斯林則認為耶穌為一名先知，並不是神的獨子。


title: 基督教

text: 傳統的基督教教義承認圣经是神启示，由不同背景,不同時代的人写下来的，是基督教其中的信仰根據。但不同教派和思潮對聖經的觀點有所不同。天主教對教會的聖諭也給予很高的地位，新教則提出“唯獨聖經”，19世紀出現的自由派神學否定聖經是神的啟示，與之對立的基要派則提出“聖經無誤”。


title: 基督教

text: 聖經即是神所啟示的。聖經常常直接引用神的話語，“神吩咐這一切的話”（出埃及記20:1），“耶和華的話臨到我說”（耶利米書1:4），新約福音書直接引用耶穌(神)的話語，保羅對自己書信的內容稱“我不是從人領受的，也不是人教導我的，而是藉著耶穌基督的啟示而來”（加拉太書1:12）。保羅總結說：“圣经都是神所默示的”（提摩太后书3:16）。此處“聖經”原文應該是指《舊約聖經》，因為這封書信本身是新約聖經的一部分，寫的時候新約聖經還未正式成典，但新約成典以後，基督教將這句話的意思推及整本聖經。


title: 基督教

text: 4世纪的聖奧古斯丁著有“论基督教教义”，专门讲读圣经的方法论和由此所得到的对神的认识，他认为圣经是教义的根本基础。在第四世纪基督教成为罗马帝国国教以后，教会逐渐形成一些增补的教导、礼仪，後來教会认为也是神所启示的基督教信仰的必要部分，与圣经一样重要。16世紀宗教改革，以马丁路德、加尔文、慈运理為代表，提出“唯独圣经”，基督新教只承认《圣经》为信仰的唯一正确、不变经典，並且反对罗马公教教會与教宗有诠释聖經的最高权威。


title: 基督教

text: 19世纪开始出现自由派神学思潮，认为圣经最多來說是神對當時的人的一些啟示，有歷史的時限性，而且記載中有很多錯誤，中间很多東西根本可能只是传说、寓言、想像，認為圣经中有很多，甚至絕大部分，是错误、过时的内容，比如童女懷孕、耶穌復活、行神蹟等，因而反對用聖經作為信仰的基礎，只使用聖經中一些他們認為可取的道德教訓。这种思潮影响到不同教派。現代福音派基督徒反對這種看法，稱自由派神學的人根本就是不信基督教教義。福音派中間的一些對聖經的權威性進一步強調，提出“聖經無誤”，一般這些人被稱為基要派。


title: 基督教

text: 由于基督教有不同教派，所以不同教派的教义会有所出入，主要教派在信仰上的共同性远大于其差异，以下的教义尽量涵盖各教派公认的基本信仰。 自由派神學的神學觀是例外，他們基本對上述教義全部否定，只承認有一位慈愛的神，但他創造世界、能行神蹟、將來審判都是不大可能的事。耶穌在世上傳播愛的福音，後來被人迫害而死，是我們學習的道德典範，但童女懷孕、死後復活，都是不大可能的事。福音派認為自由派是“不信派”。


title: 基督教

text: 与基督教的神学教义有紧密联系的是它的人伦道德的教导，如果说神学教义侧重于人与神的关系，那么这些道德的教导就是侧重于人与人的关系，但这两者之间也没有严格的界限。这些道德的教训是圣经和基督教信仰的重要组成部分，并且对大众文化产生了重要影响。


title: 基督教

text: “爱”是基督教信仰的道德观的最重要的一点，神对人最大的诫命是要爱神、爱人。另外，基督教也强调认罪、悔改、饶恕、谦卑等等。“十诫”和“登山宝训”是圣经中对道德的比较集中的论述。


title: 基督教

text: 基督教信仰中的伦理道德观虽然与其他宗教、文化的伦理道德观有很多相通之处，但其根源、目的、方法、侧重又有诸多不同，这十分关键。基督教认为爱来自于神，行善的目的是为了荣耀神，善行需要出于真心的爱。基督新教特別强调“因信称义”，认为人的好行为应该是对神的信心的结果，不应该脱离信心而单独强调做好事。因为众人都死在罪中，没有能力行善，而真正能够行善也是圣灵借着信徒所结出的“圣灵的果子”。（加拉太书5：22-23）


title: 基督教

text: 基督教源於猶太教（獨一真神），後來又有伊斯蘭教承接二者若干淵源而另立旁支，三者擁有共同的先知亞伯拉罕，可稱為亞伯拉罕諸教。這三者有若干相似之處，與其他宗教相比，它們又有其相似點。這三者之間看似殊途但實際上卻出於同源，關係錯綜複雜，並相互充滿矛盾及衝突，甚至爭戰。按時間的先後 - 猶太教、基督教、伊斯蘭教 - 較晚出現的信仰對發展為先的信仰在一定程度上有所承認，同時又有很多的發展和變化，發展為先的信仰都不承認較晚發展的信仰。下面列表僅就其宗教陣營的觀點及實際現況做簡略比較，不在具體的宗教實踐的細節上做比較。


title: 基督教

text: 基督教多個派系，在某些派系的儀式和信條或組織上和其他一神論信仰很相似，如在中世紀的天主教和十九世紀前的東正教，有些像伏都教或薩滿教一樣有魔法化的儀式，而在新教卻有些像猶太教和伊斯蘭教的的信條，如否定偶像崇拜和接受牧師結婚。


title: 基督教

text: 相比起猶太教、伊斯蘭教來說，基督教對於基督徒的生活在形式上 - 比如在禮拜、衣著、飲食方面 - 要求是比較少的。


title: 基督教

text: 舊約聖經中神給以色列人頒布了很詳細的律法，涉及到宗教禮儀、飲食衣著條例、司法民法等方面。基督教在從猶太教分離出來的初期過程中，與保守的猶太教徒在是否要遵行舊約的律法條例產生了矛盾，以保羅為代表的基督徒認為舊約律法的目的是帶領人認識耶穌基督，律法的總綱是愛神與愛人，這是我們要堅守的，而非關道德的律法不重要。律法終將歸於無有，而信、望、愛卻將長存，其中最大的是愛。關於律法的不同理解是基督教從猶太教中分裂出來的一個重要原因。後來基督教在發展過程中漸漸形成了自己的禮儀，宗教改革中間新教教派對這些禮儀進行了改革，許多形式上進行了簡化，但增加了普通信徒的參與度。


title: 基督教

text: 基督教是世界上最大的、傳播範圍最廣的宗教。西元1世紀由巴勒斯坦境內拿撒勒(Nazareth)人耶穌創立，現有信徒25億以上。分為天主教、東正教、新教（又稱抗羅宗）等主要派別，此外還有東方的幾個獨立教派以及散見於世界各地的許多小教派。


title: 基督教

text: 自耶穌出生至基督教成為羅馬帝國國教為止的大約500年，是早期基督教時期。其後，自500~1500年，基督教逐漸傳播給羅曼(Roman)、塞爾特、日耳曼和斯拉夫等民族，在歐洲建立起中世紀基督教文明。但是，也是在這個時期，基督教受到嚴酷的考驗。它早期的勢力範圍巴勒斯坦、敘利亞、小亞細亞、北非乃至西班牙部分地區已經伊斯蘭化，西西里和義大利南部也受到威脅。俄羅斯淪於蒙古可汗及突厥金帳汗的統治之下，隨之阿瓦爾人(Avar)、匈奴人、蒙古人、土耳其人也先後侵入西方。16世紀的宗教改革運動產生了新教安立甘宗、信義宗、歸正宗和其他各派，同時也促使天主教會進行反省、整頓內部，隨後獲得發展。19世紀是基督教傳播史上的「偉大世紀」，基督教傳到世界各地。


title: 基督教

text: 基督教傳遍全球，其傳布範圍超過任何其他宗教，在伊斯蘭教向西方衝擊之前，東方教會已在大力從事傳教活動。東方教會，特別是聶斯托留派教會在3、4世紀傳入中國（稱為景教）、亞洲中部和蒙古等地。東方教會也向西擴展，遷移中的日耳曼部族在小亞細亞和拜占庭接受基督教。在北方、東北方和西北方，斯拉夫系統的不同民族也通過拜占庭教會接受基督教。


title: 基督教

text: 傳教、開化和殖民這三種活動往往配合進行，因此，代表較先進文化的傳教士往往給許多較後進地區帶來重要變化。抗羅宗的傳教活動從一開始就受到虔敬派的一種理論的影響，這種理論認為，必須用基督福音之光去照亮「黑暗」的異教世界。在20世紀，由歐美傳教機構產生的所謂子教會，強烈要求獨立，要求基督教各派聯合。


title: 基督教

text: 傳統宗派（天主教、聖公會、東正教）視主日（周日）為非常重要的節慶，一般會在這天于教堂進行主日彌撒，教友共同參與基督的祭獻（彌撒或神聖禮儀）。天主教，正教會在主日的祈禱生活以彌撒為中心。分為聖道禮（悔罪、讀經、講道、信友禱文（主日及大節日））及聖祭禮，以聖體聖事作禮儀的高峰。而同時，在平日亦有時辰祈禱（日課），在主日彌撒以外供熱心教友選擇在不同時間，個别或集體祈禱，有時還聘用探題，教導信眾。


title: 基督教

text: 天主教、東正教傳統的教堂比新教教堂宏偉壯觀，堂內聖像或是聖像畫，展現基督在世的生活，或是教恩的果實（聖人），以激勵信眾在世成聖自己，並以聖人為榜樣，其彌撒的儀式感較强，並在部分堂區舉行傳統拉丁文彌撒。


title: 基督教

text: 新教基督徒一般會在禮拜天聚會和進行禮拜，這個做法在聖經上沒有明確的規定，但從尼西亞會議後就開始了。使徒行傳20章提到“七日的第一日，我們聚會擘餅的時候”，可見那時就有了。一般解釋這是紀念禮拜天基督復活。在希伯來原文中，基督是猶太教徒。一些教會按照需要會增開更多的禮拜時間，一般基督徒按自己時間參加其中一次。現代安息日聚會時間横跨週五晚上至週六太陽下山，開設數教會，以方便教友參加。


title: 基督教

text: 新教的禮拜堂一般比較簡樸，但大概有十字架，並且不用雕像，畫像一般也較少，用意是希望信徒全心敬拜那無處不在的神。


title: 基督教

text: 基督新教的禮拜儀式一般有會眾唱聖詩和牧師講道的環節，部分傳統教會每次都領聖餐，有些教會不是每次都有，其他環節依各個教會安排而定。


title: 基督教

text: 基督新教的教會常常在禮拜天的禮拜以外有其他的週間的小型聚會，稱為團契，或者查經班。


title: 基督教

text: 泛基督教各教派在這方面仍然還存在許多矛盾，以下為現行實際狀況，而非以解釋聖經內容為依據。


title: 基督教

text: 天主教除東儀天主教外，要求全職的神父不許娶妻，過單身的生活。基督新教沒有這個限制，牧師可有自由選擇建立家庭的權利。


title: 基督教

text: 天主教認為婚姻是一種聖禮，除天主教法典之中載明婚姻無效事項，不許可離婚，但因為世俗化，對普通的信眾管制漸緩。基督新教認為婚姻雖然不至於到聖禮程度，但認為這是神所設立的一夫一妻的神聖結合而重視婚姻，不贊同離婚，但教會對於普通會眾離婚沒有意見，或者說沒有制約權力。


title: 基督教

text: 天主教反對婚前性行為，也反對人工避孕，認為嬰兒是從天主而來，並為婚姻愛情中的祝福。基督新教亦反對婚前性行為，但對避孕與否，一般來說沒有意見。


title: 基督教

text: 天主教和傳統的基督新教教會，都反對任何情況下的墮胎行為。


title: 基督教

text: 保守的、傳統的天主教與基督新教教會，都反對基督徒進行同性性行為，認為同性性行為是一種罪。不少這類教會基於其教義反對同性戀的立場，反對同性婚姻。


title: 基督教

text: 傳統的天主教與基督新教教會，都要求女性在家庭中擔任婦職的角色，服從男人的領導和權威（男人是女人的頭），同時要求男人要像耶稣保护教会那样爱护自己的妻子。


title: 基督教

text: 基督教提倡積極工作。天主教自十九世紀，教宗良十三世頒佈《新事通諭》以後提出重視工作之重要及勞工權益，並特將勞動節加上聖若瑟勞工日加以特別記念。


title: 基督教

text: 基督新教在週日除了禮拜以外一般開有主日學，是兒童和成人會眾進行聖經教育的時間，週間的團契的一個主要活動內容也是學習聖經。天主教一直有主日學教育自幼領洗或外教兒童，並於近年恢復團契（亦即基基團）的做法。


title: 基督教

text: 基督宗教設立了許多的神學院，授予從學士到博士多種不同的學位，培育神職人員或增進普通信友神學知識。各宗派神學院一般都存在各自傳統及特色。


title: 基督教

text: 在歷史上教會對於現代教育制度的出現有重要的推動作用，修道院就有教育及研究的職能，於中世紀至近代培養不少哲學、科學家，如阿奎那、孟德爾、聖賀德佳，並於大學任教（見道明會、耶穌會等修道人員），中古大學就以此為基礎所建立。


title: 基督教

text: 天主教只有一個教會，就是天主教會，是以羅馬主教（即教宗）領導的全球教會，以羅馬教會為首並管有數十個東方禮教會。


title: 基督教

text: 基督新教在組織上有許多不同的宗派和教會，宗派下面有各個地方的當地教會，也有許多教會是無宗派的獨立教會，這種情況在華人教會中比較常見，因為沒有產生宗派的許多歷史因素。宗派和教會的組織結構往往是團隊領導，重大事情通過會眾投票來決定。


title: 基督教

text: 目前在各個容許及保障宗教自由的國家一般都是奉行政教分離，這個理念最早從美國開始，現在被基督徒及教會廣泛接受這個原則。不過，不少基督徒認同教會在社會仍有一定的角色。


title: 基督教

text: 根據2010年美國皮尤研究中心的調查，估計全球人口中31.7%是基督徒，限定在基督信仰人口中則50.1%是天主教、36.7%是新教、11.9%是東正教、1.3%屬其他派系。


title: 基督教

text: 2011年發表的數字指出，全球基督徒人口由1900年的6億飆升至1970年的16.5億，預計2050年全球基督徒人數將達到30億，到時新教徒（包括新興獨立教會和聖公宗信眾）將會佔一半以上的基督教人口。


title: 基督教

text: 基督徒的分布方面，大約90%的基督徒生活在基督徒佔多數的國家（歐洲、美洲、大洋洲、非洲撒哈拉沙漠以南等等），只有約10%的基督徒生活在基督徒佔少數的國家（非洲撒哈拉沙漠以北、亞洲除北亞以外）。各地分布方面，25%生活在歐洲，37%生活在美洲，24%生活在撒哈拉沙漠以南的非洲，亞太地區佔13%。將近一半(48%)居住在基督徒數量最多的10個國家中，其中3個在美洲（美國、巴西、墨西哥），2個在歐洲（俄羅斯、德國），兩個在亞太地區（中華人民共和國、菲律賓），3個在撒哈拉沙漠以南的非洲（奈及利亞、剛果民主共和國、衣索比亞）。這一分布反映了基督教的全球影響。


title: 基督教

text: 2018年中华人民共和国官方的《中国保障宗教信仰自由的政策与实践》白皮书中指出，中华人民共和国基督徒整體的人數達4,400多萬人，其中包含3,800多萬新教徒與約600萬天主教徒。


title: 基督教

text: 基督教的傳播在經過三個階段，包括羅馬帝國（第一階段），中世紀歐洲（第二階段），到地理大发现（第三階段），使基督教傳播至全世界，但期間不少有帝國主義及暴力成分，如十字軍東征、宗教戰爭及殖民主義等，在宗教改革后數百年在歐洲進行的戰爭更影響基督教的發展。


title: 基督教

text: 無神論者批評基督教反科學（例如：反對達爾文的演化論），並且反人類的自由意志。（例如：巴别塔事件，就被一些人批評這件事違反自由意志）以基督教為材的現代藝術。基督教並沒有像伊斯蘭教的麥加那样的必須前往朝聖的聖城，其朝聖無時間要求，但朝聖是古今基督宗教的一個重要項目（見聖年），古時作悔罪的行程，現今作反思信仰的行動。


title: 基督教

text: 下面是基督宗教歷史中涉及到的幾個重要城市。除了少數城市之外，多數都位於巴勒斯坦境內。由於巴勒斯坦是耶穌在世時生活、以及基督教早期發展的地方，基督徒常將巴勒斯坦別稱為「聖地」。


title: 禅城区

text: 禅城区，是中华人民共和国廣東省佛山市下辖的一个市辖区，是佛山市政府的所在地。 禅城在春秋战国时期属百越之地，秦朝至南北朝属番禺县，隋朝至唐朝属南海县，五代十国时期属咸宁县，宋朝至清朝属南海县。


title: 禅城区

text: 禅城在晋朝时称为季华乡，东晋隆安二年（398年），罽宾国（今克什米尔）僧人达毗耶舍携带三尊铜佛像传教，建造塔坡寺。僧人回国后，塔坡寺因年久失修而倒塌。唐朝贞观二年（628年），居民在佛寺故址挖到铜佛三尊及碑碣，有石刻对联，上联：“胜地骤开一千年前青山我是佛”，下联：“莲花极顶五百年后说法起何人”，横额：“塔坡寺佛”。后来居民重建佛寺，按照碑碣之意刻上石榜“佛山·唐贞观二年”，从此人们认为此地为佛家之山，又称“佛山初地”，并把季华乡改为佛山，简称“禅”。明朝正统十四年（1449年），农民起义军将领黄萧养带队进攻佛山，当地豪绅招募义勇将起义军击退。明景泰三年（1452年），明朝皇帝以佛山抵御起义军有功，敕封佛山为“忠义乡”，自此“佛山”与“忠义乡”两名并存。


title: 禅城区

text: 清朝，禅城称为佛山堡，也称佛山镇。雍正十一年（1733年），佛山从南海县分出，设立“佛山直隶厅”，由广州府直辖。雍正十二年（1734年），“佛山直隶厅”更为“广州府佛山分府”，由广州同知与南海县共同管辖。民国元年（1912年），南海县政府从广州迁回佛山，佛山分府改为佛山镇，隶属南海县第四区。民国14年（1925年），国民政府将佛山镇从南海县分出，成立佛山市，直属于广东省管辖。民国16年（1927年），国民政府将佛山市改为佛山镇，划归南海县管辖。民国30年（1941年），佛山镇隶属南海县佛山特别区。民国35年（1936年）9月1日，南海县政府以民治2116号训令，将佛山特别区下辖的汾文镇、富福镇、佛山镇合并为佛山镇。


title: 禅城区

text: 1949年10月15日，佛山镇归属中国共产党。同年10月29日，广东省军事管制委员会佛山分会成立，佛山镇改为佛山市，属军管会管辖。1950年1月12日，经中央人民政府政务院批准，佛山市升为地级市，由广东省和珠江专区双重领导。同年3月21日，佛山市结束军事管制。1950年7月20日，佛山市改回佛山镇，重新划归南海县管辖。1951年1月12日，经中央人民政府政务院（1951）政行字第7号文批准，佛山镇改为佛山市。1952年11月，佛山市改属粤中行政区。1954年2月16日，南海县石角小乡、杨棠小乡、果房小乡、隔沙小乡、南涌小乡划归佛山市管辖。同年6月17日，南海县石湾镇划归佛山市管辖。1956年，佛山市改属佛山专区。1958年，南海县超英人民公社、幸福人民公社的敦厚小乡、上游人民公社的东三乡划归佛山市管辖。1966年，佛山升为地级市，由广东省、佛山专区实行双重领导。1970年，佛山改为县级市，隶属佛山地区。


title: 禅城区

text: 1983年6月1日，原佛山地区与佛山市合并为佛山市，原佛山市改为佛山市区。1984年6月，佛山市区分为汾江区、石湾区。1987年2月12日，汾江区更名为城区。2002年12月8日，城区、石湾区和南海市南庄镇合并为禅城区。2003年1月8日，禅城区正式挂牌成立。


title: 禅城区

text: 禅城区位于珠江三角洲腹地，广州市西南，佛山市中部，东、西、北面与南海区接壤，东南、南面与顺德区接壤，南北长15公里，东西宽19公里，面积154.09平方公里。禅城区为平坦的冲积平原，绝大部分海拔为1.3到4.6米，零星小山丘的海拔在1750米以下。地貌以堆积地系列为主，属三角洲平原，组成物质为亚砂土和淤泥层，属珠江三角洲沉积的顶积层。地表大部分被松散沉积物所覆盖，厚约15到25米。地质属第四纪地层，以粘土为主，其他为粒径不等的沙层。矿产资源主要为非金属矿，其中石膏石分布广，质量好，储量丰富，属于与断陷盆地有关的湖相蒸发膏盐矿床。


title: 禅城区

text: 禅城区地处南亚热带海洋性季风气候区，春季、秋季短，夏季长，日照长，热量充足，雨量多，冬季多暖和，极少结冰，平均气温23.6℃。禅城区位于北江下游，境内有东平水道、佛山水道、吉利水道、顺德水道，流经境内约14公里，总降水量1599.8毫米，水资源总量1.91亿吨，供水总量1.86亿吨，总用水量1.73亿吨。


title: 禅城区

text: 2020年，禅城区实现地区生产总值1911.79亿元人民币，其中第一产业增加值0.51亿元人民币，第二产业增加值670.96亿元人民币，第三产业增加值1240.32亿元人民币。全区居民人均可支配收入55141元人民币，人均消费性支出37373元人民币。第二产业的支柱为泛家居、新材料、高端装备、电子信息、生物医药及大健康，第三产业的支柱为金融、批发零售。


title: 禅城区

text: 2020年，禅城区户籍人口72.44万人，户籍总户数23.64万户，已办居住登记外来人口65.94万人，男女性别比例为95.5：100。


title: 禅城区

text: 2020年，禅城区拥有各类学校262所，其中中等职业教育2所，普通高中11所，普通初中16所，小学75所，幼儿园155所，特殊教育3所。在校学生19.40万人，教职工1.77万人，其中专任教师1.25万人。


title: 禅城区

text: 禅城区的旅游景点有佛山祖庙、南风古灶、兆祥黄公祠、塔坡庙、东华里、佛山市中山公园、坭模岗冶铁遗址、佛山梁园、通济桥、莲峰书院、基督教赉恩堂、鸿胜馆、佛山孔庙。2020年，禅城区接待旅游总人数747.09万人次，其中国际游客1.98万人次，国内游客330.12万人次，全年旅游总收入64.51亿元人民币。


title: 禅城区

text: 2003年1月8日禅城区挂牌成立时，下辖五个镇和八个街道：石湾镇、张槎镇、澜石镇、环市镇、南庄镇、城南街道、江湾街道、升平街道、永安街道、同济街道、普君街道、祖庙街道和城门头街道。9月19日，禅城区下辖区划改为一个镇和八个街道：南庄镇、张槎街道、环市街道、澜石街道、石湾街道、城南街道、祖庙街道、升平街道、普君街道。2005年3月，石湾街道更名为石湾镇街道。


title: 禅城区

text: 2006年6月29日，禅城区下辖区划改为一个镇和三个街道：。


title: 王渊 (画家)

text: 王淵（），字若水，號澹軒、一號虎逸居士，元代畫家，錢塘（今浙江杭州）人。


title: 王渊 (画家)

text: 幼年经趙孟頫指授畫法，山水學郭熙，人物學唐，尤精水墨花鳥，仿效黄筌父子勾勒，以山水皴染，深淺有致，得寫生之妙，也有較少的設色富麗。


title: 王渊 (画家)

text: 《松亭會友圖》，藏於台北國立故宮博物院


title: 王渊 (画家)

text: 《蓮池禽戲圖》，藏於台北國立故宮博物院


title: 王渊 (画家)

text: 《秋山行旅圖》，藏於台北國立故宮博物院


title: 王渊 (画家)

text: 《鷹逐畫眉》軸，藏於台北國立故宮博物院


title: 王渊 (画家)

text: 《桃竹春禽》軸，藏於台北國立故宮博物院


title: 王渊 (画家)

text: 《竹石集禽》，藏於上海博物館


title: 王渊 (画家)

text: 《秋景鶉雀》、《良常草堂》等圖。


title: 红海

text: 红海（；；；）位于非洲东北部与阿拉伯半岛之间，呈狭长型，长约2250公里，最宽355公里，均深490公尺，最深2211公尺，面积438,000平方公里。其西北面通过苏伊士运河与地中海相连，南面通过曼德海峡与亚丁湾相连。


title: 红海

text: 紅海是印度洋的陆间海，实际是东非大裂谷的北部延伸。


title: 红海

text: 紅海是直接由希臘文、拉丁文、阿拉伯文翻譯過來。虽然红海在大多数时候并不呈红色，但是偶尔会季节性地出现大片红色藻类，这提供了其名称的一个可能的来源。另一些学者认为，“红”来源于其相对于命名者的方位（许多民族都有以颜色指代方向的传统），指南方或者西方。


title: 红海

text: 另外一些该名稱的可能來源是：附近的紅色山脈；一個名稱為紅色的本地種族；紅地的海（古埃及稱沙漠為紅地）等。


title: 红海

text: 最早由埃及人發現。在《聖經·出埃及記》中，有摩西帶以色列人穿過紅海的故事，但穿過的是否紅海受到質疑，因修訂版聖經中出谷記（即出埃及記）之備註是蘆葦海，但沒有有關的考古證據。


title: 红海

text: 1978年，Ron Wyatt潛入紅海海床發現一些被珊瑚包著的古代埃及戰車车轮，與海邊有古希伯来文的圆石柱，因此聲稱其證明摩西穿過紅海，但未被學界普遍承認。有一派科學家以實驗結果認為風速達每小時60英里能造成風降分海現象，而是否為事實有待考證。


title: 红海

text: 在1世紀左右，希臘航海家打開了由紅海到印度的航線。歐洲人在15世紀開始對紅海發生興趣，1798年法國拿破崙佔領埃及，並計劃建運河，但後來放棄了。1869年11月，苏伊士运河建成，由英法意分用，一戰後，美蘇也增加了對運河的影響力。1967-1975年，運河由於6日戰爭關閉。至今，紅海航線仍未超越好望角航線的地位。


title: 红海

text: 滨岸水深一般浅于50公尺；红海沿岸广布着珊瑚礁；曼德海峡中散布着浅滩、岛礁；海峡下部有一道海槛；红海的中轴线为中央海槽，大部深1500公尺。海槽中部出现几处深邃的V形裂谷，为红海最深的地方。


title: 红海

text: 非洲板块与阿拉伯板块约在2000万年前开始分离，之间的裂谷沿海槽轴通过；两个板块近300万～400万年来，仍以每年约2.2毫米的速度分开。红海是未发育成熟的大洋，海底沉积物主要來自珊瑚礁和其他钙质生物碎屑，另有少量由风带来。


title: 红海

text: 20世纪60年代初以来，在裂谷底层水中，发现了若干水温和盐度特别高的地点，近底层水温达34～56℃。


title: 红海

text: 受副热带高压和信风带控制，形成热带沙漠气候；兼有季风气候；冬半年，北部盛行西北风，南部盛行东南风；夏半年，海区多东北风，风速为3.4～10.7公尺/秒。降水稀少，降水多集中于冬季，平均年降水北部28毫米，南部约127毫米，一般以雷暴、沙塵暴的形式下雨；终年高温，月平均气温2月最低（北部15.5℃），8月最高（南部32.5℃）；蒸发量大，年平均蒸发量2100毫米，蒸发损失的水由印度洋补充。 紅海是连接地中海和阿拉伯海的重要通道，也是一条重要的石油运输通道，並具有战略价值。


title: 红海

text: 紅海沿岸的國家有：


title: 女孩力量

text: 女孩力量，原來的意思指一般女性的動力。


title: 女孩力量

text: 後來英國女子演唱組合辣妹合唱團崛起，當中的成員Melanie C在自己的身上刺青上“女力”，並為這個詞語帶入“女性的正面形象”這個新意思。


title: 時尚設計

text: 時尚設計是當今世界上改變最快的設計行業之一，主要分為時裝及時尚飾品兩大類。與其他設計不同，服裝設計以季為期，更新服装設計風格和潮流。


title: 時尚設計

text: 服裝設計（或時裝設計師，或時尚設計師）是負責設計時裝以至成衣的設計師。


title: 時尚設計

text: 有許多國家的學校提供時尚設計的課程。其中最有名氣的有法国的IFA Paris和ESMOD时装设计学院，意大利的马兰欧尼学院和柏丽慕达时装学院以及欧洲设计学院，英國倫敦的中央聖馬丁藝術與設計學院及倫敦皇家藝術學院；美國紐約的流行技術學院及帕森設計學院。


title: 時尚設計

text: 許多地方都有他們自己的流行時尚工業，包括澳大利亞、比利時、巴西、加拿大、德國、荷蘭、波蘭、葡萄牙、西班牙、土耳其、以色列、中國大陸、台灣及瑞士等。但是，已建立國際聲譽的國家只有5個：法國、意大利、美國、英國及日本。比利時安特衛普六君子及極簡風盛行的年代亦有許多不同的知名設計師創造出各式不同的風格，近年少數華人設計師亦被登上國際時裝表演。而香港亦有舉辦香港青年時裝設計家創作表演賽 （YDC），不少參賽者其後亦獲得前往外國發展的機會。


title: 八达岭高速公路

text: 八达岭高速公路是连接北京市区和著名风景旅游胜地长城八达岭地区的高速公路。这条高速公路在延庆开始称为京张高速公路。是国家高速公路网中的路段，原属国道主干线丹拉高速公路（G025）线組成部分。


title: 八达岭高速公路

text: 八达岭高速公路的主要路线为起自北京马甸，经昌平、八达岭地区至延庆。全线限制时速最大100公里，山区地带限速到60公里，是一条收费公路。


title: 八达岭高速公路

text: 八达岭高速公路自1996年开始建设，2001年全线通车。 注：下 行 || 上 行 出口|入口||出口|入口


title: 北京市交通

text: 北京是中国大陆最重要的交通枢纽。北京在航空、铁路和公路领域均是中国大陆重要的交通枢纽：北京首都国际机场是中國最大的机场；北京铁路枢纽是全国最大的枢纽；多条中国国道和高速公路由北京放射状发出。但是在市内交通方面，由于北京人口日益增长，机动车保有量大幅增加，加上道路系统本身存在问题，道路交通拥堵非常严重。北京市政府实行了一系列机动车限制措施，并在公交车和地铁中实施低票价政策，以期缓解交通拥堵。


title: 北京市交通

text: 北京是中国铁路网的中心，主要干线铁路有北京到香港的京九铁路，北京到上海的京沪铁路，北京到广州的京广铁路，北京到哈尔滨的京哈铁路，北京到包头的京包铁路，北京到原平的京原铁路，北京到通辽的京通铁路，北京到承德的京承铁路，北京到张家口的丰沙铁路。大同到秦皇岛的大秦铁路也途经北京。北京还有京门铁路、双沙铁路、丰双铁路、西北环铁路、房山铁路、黄良铁路、良陈铁路、周口店铁路等众多支线铁路。北京最近几年还新建了北京到天津的京津城际铁路、北京到上海的京沪高铁、北京到广州的京广高铁、北京到雄安新区的京雄高铁、北京到张家口的京张高铁、北京到沈阳的京沈高铁等高速铁路，以及连接北京站和北京西站的北京地下直径线铁路，北京目前在建的高速铁路有北京到唐山/天津滨海新区的京唐城际铁路/京滨城际铁路等。


title: 北京市交通

text: 北京主要的铁路客运车站为北京站（位于东便门）、北京西站（位于莲花池）、北京南站（位于陶然亭南）和北京北站（位于西直门）。此外，还有北京东站（位于百子湾）等辅助客运车站。


title: 北京市交通

text: 北京主要的民用机场是1958年通航的北京首都国际机场和2019年通航的北京大兴国际机场。北京南苑机场在大兴机场通航前曾是中国联合航空用作基地的军民两用机场，在大兴机场通航后已关闭。


title: 北京市交通

text: 北京的高速公路多数以北京为中心向四周辐射，同时和也是高速公路。北京市部分高速公路已經納入「中国国家高速公路网」（即7918網）佈局中。 中国国道中“1”字开头的国道以北京为中心向四周辐射，从北京到沈阳的起顺时针排列，编号递增，直至从北京到加格达奇的。此外，还有环北京的从高碑店到高碑店的。


title: 北京市交通

text: 这些国道的北京段可能分别以不同的名称和形式出现。例如和在市区到顺义并行的路段又称京顺路，在市区到通州又称为长安街东延长线，而在六里桥至大瓦窑桥的路段是京港澳高速的辅路，从市区到石景山的路段又称阜石路，而从马甸桥到昌平的路段是八达岭高速公路的辅路或称昌平路。


title: 北京市交通

text: 北京老城区（二环以内）的城市道路是棋盘式的格局，横平竖直。 东西方向的道路有长安街（从复兴门到建国门），平安大街（从东四十条豁口到车公庄）、广安大街（从广安门到广渠门）。南北方向的道路有中轴线，以及从玉蜓桥到雍和宫的东线，和开阳桥到积水潭桥的西线。东线路过方庄、红桥、崇文门、东单、东四、北新桥、雍和宫； 西线路过菜市口、宣武门、西单、西四、新街口。 因为天安门广场和紫禁城的原因，北京的中轴线分为北中轴和南中轴，北中轴从地安门向北，经鼓楼、北辰路，达奥体中心； 南中轴从前门向南经天桥、永定门，达三营门。南中轴和104国道重合。


title: 北京市交通

text: 北京外围的城市道路则是环形加放射性的格局。


title: 北京市交通

text: 北京规划建设的城市快速路网由北京有五条环路（二环路、三环路、四环路、五环路和六环路）以及若干城市快速联络线，包括:


title: 北京市交通

text: 已建成有11条联络线


title: 北京市交通

text: 建设中有3条联络线


title: 北京市交通

text: 准备中有5条联络线


title: 北京市交通

text: 北京的道路系統，基本上是採取輻射狀規劃而成的，此設計雖然方便市郊間的往來，但也導致上下班時，周圍郊區的車流全部往市中心移動，而導致市區的重要幹道，都塞滿了自郊區來通勤的車流。


title: 北京市交通

text: 市政府已经建立许多环路中间的联络线。2004年9月28日 (官方开通日) / 2004年9月30日 (实际开通日)，京承高速公路三四环路联络线出京方向部分开通。 在四环路范围内的市区区域，京B号牌摩托车禁止驶入。四环路范围以内禁止加油站给京B号牌摩托车加油。此举措意在减少市区内摩托车拥堵情况，然而实施效果并不明显。 2018年7月31日，北京市公安局公安交通管理局发布《再次重申：我市关于摩托车相关行驶规定》：（一）长安街（新兴桥至国贸桥），7时至20时，禁止摩托车通行。（二）二、三、四、五环主路，全天禁止摩托车通行。（三）四环路（不含辅路）以内道路，禁止京B号牌摩托车行驶。（四）外省、区、市核发号牌(含临时号牌)的摩托车，全天禁止进入六环路(不含)以内道路行驶。（五）六环路（含）以内道路禁止正三轮摩托车行驶。其他道路摩托车禁限规定，请以道路具体标志为准。


title: 北京市交通

text: 北京的公共电汽车路线数量超过1000条，包括无轨电车、汽车和双层客车。为迎接2008年北京奥运会，在2005年，北京市所有的公共电汽车分阶段全部更新。现时汽车部分采用低排放的液化石油气或压缩天然气作为燃料，亦有大量纯电、混合动力及少量氢燃料电池汽车在线运营。


title: 北京市交通

text: 北京的公交系统也是全世界最繁忙，载客量最多的公交系统，300路公交车的每天载客量相当于冰岛整个国家的总人口 。


title: 北京市交通

text: 2006年以前，北京市的公交车实行月票制，普通乘客只需要每个月40元人民币，就可乘坐主要的公交线路。这个价格标准是中国计划经济时代制定下来的标准，很长一段时间，人们都在争议，北京公交是否应该废除月票制或涨价。 2006年5月10日，北京市正式取消公交地铁纸制月票，取而代之的是自2001年就推出，但到2006年才推广的一卡通IC卡。北京市民可持卡乘公交、坐地铁，坐出租车，甚至可以在特定商户持卡消费。


title: 北京市交通

text: 北京市主要的公共交通枢纽：


title: 北京市交通

text: 北京市为了鼓励公共交通出行，于1997年起开始设置公交专用道，在规定的时间内只准公共电汽车行驶。第一条公交专用道西起长安街延长线复兴路的公主坟南侧最外侧车道，东至东长安街建国门内。在某些城市道路上还建设有处于道路中央的封闭的公交专用道仅供公共汽车行驶以提高行车速度。


title: 北京市交通

text: 由于地铁和轻轨的建设成本较高，北京现在尝试一种新的公共交通方法——快速公交线路，通过设定快速公交专用道，加长的特制公交车辆，设立站台并在站台上售票等方式来加快行车速度和容纳客流的能力。


title: 北京市交通

text: 截止2020年12月31日，北京轨道交通运营里程已经达到727公里，包括24条运营线路、428座运营车站、64座换乘站。北京现有S2线、城市副中心线、怀柔－密云线和通密线4条运营中的市郊铁路，实际运营方均为中国铁路北京局集团有限公司。2020年计划开通东北环线。连接廊坊和大兴机场的城际铁路联络线一期工程亦已开工建设。连接通州，廊坊以及武清的通武廊市域铁路已经获得国家发改委与交通运输部批准。


title: 北京市交通

text: 出租车也是北京公共交通的一部分。拥有7万多辆出租车。


title: 北京市交通

text: 北京有很多长途汽车站，包括东直门长途汽车站、六里桥长途汽车站、丽泽桥长途汽车站、木樨园长途汽车站、赵公口长途汽车站、八王坟长途汽车站等。 西直门长途汽车站、北郊长途汽车站。


title: 首都机场高速公路

text: 机场高速公路（京高速S12）是连接北京市区和北京首都国际机场的高速公路，于1993年通车。


title: 首都机场高速公路

text: 机场高速从三环三元桥起，连接三、四和五环路，与机场南线交叉后到达首都机场1、2号航站楼。其延长线（三元桥至东直门北桥段）并不作为其一部分，而被视作城市快速路。


title: 首都机场高速公路

text: 1992年7月2日，经国务院批准，首都机场高速正式开工兴建。1993年9月14日，全线竣工通车。在首都机场高速通车前，前往机场通常要行驶京密路。


title: 首都机场高速公路

text: 2004年9月，首都机场高速开始实行分车道限速，取消超车道，成为中国第一条按照新的《道路交通安全法》规定限速的高速公路。


title: 首都机场高速公路

text: 2011年，首都机场高速调整道路通行收费标准。机场方向收费标准由每车次10元调整为5元，进京方向停止收费。


title: 首都机场高速公路

text: 首都机场高速全长18.735公里，路基宽34.5米，双向6车道，两侧路边各设有3米宽的紧急停车带。沿线有立交桥8座，跨河桥2座，通道桥9座，路基路面结构层共67厘米厚。


title: 首都机场高速公路

text: 高速最左侧车道为小客车专用道，最高时速120公里，最低时速100公里；中间车道最高时速为100公里，最低时速为80公里；右侧行车道最高时速为100公里，最低时速为60公里。距离终点1.5公里处，时速减为80公里；距离终点500米处，限速减为40公里。


title: 首都机场高速公路

text: 该高速为收费公路，机场方向收费5元，进京方向免费。持京承高速黄港收费站去往京平高速方向、首都机场第二高速公路岗山收费站市区方向、京平高速吴各庄收费站市区方向的通行票据，在当日通行天竺收费站时，可验票免费通行一次。


title: 巢湖

text: 巢湖位于中国安徽省中部的合肥市境内，涉及1区包河区1县级市巢湖市3县（肥东、肥西、庐江）20个乡镇，地处长江淮河之间。总面积约775km²，东西长61km，南北均宽12km，是安徽省最大的湖泊，被称为传统的中国五大淡水湖之一。巢湖夜月为昔日庐阳八景之第七景。


title: 巢湖

text: 巢湖之名始于先秦，因其位于古巢国之地而得名，其源头可追溯至有巢氏。后世又有以湖似巢状或因居巢县而得名的说法。古时为区别于地名“巢”、城名“鄛”，又叫漅湖（），民間誤寫做焦湖。


title: 巢湖

text: 巢湖位于中新生代形成的巢湖断陷盆地南部，形成与更新世发育的河谷平原上，距今约一万年，属于河成型湖泊，当时面积约有2000km²。湖区属北亚热带季风气候，年均气温16.1℃。四周分布着银屏山、凤凰山、冶父山、大别山、防虎山等，流域总面积13130km²，其中巢湖闸上面积9130km²，闸下面积4000km²。流域内河流共33条，分别属杭埠河-丰乐河、派河、南淝河-店埠河、柘皋河、白石山河、兆河、裕溪河7大水系，其主要出入河流有9条，分别为合肥市巢湖市、庐江县境内的南淝河、十五里河、派河、柘皋河、双桥河、兆河、白石天河（白石天河后汇引入杭蚌河）、裕溪河等河，以及流经六安市舒城县与合肥市肥西县的杭埠河，其中入湖水量最大的是杭埠河，约占总入湖水量的60％左右。裕溪河是巢湖唯一的出水通道，同时最后经由裕溪口汇入长江。


title: 巢湖

text: 巢湖风景秀美，沿湖周围名胜古迹众多，1987年8月被安徽省人民政府列入第一批省级风景名胜区；2002年5月被国务院列入第四批国家重点风景名胜区。风景区规划范围1586平方公里，分17个景区和3个景观带，著名的景区、景点有五大国家森林公园：四顶山、太湖山、鸡笼山、冶父山、天井山，三大温泉：半汤、香泉、汤池，五大溶洞：仙人洞、紫薇洞、王乔洞、华阳洞、泊山洞，两大岛：姥山岛、孤山岛，三大古镇：长临河、六家畈、三河等。


title: 巢湖

text: 位于湖心的姥山岛，是湖中最大的岛，面积0.86平方千米，海拔115米，岛上林木葱郁，四季常青。山巅的文峰塔建于明崇祯四年，塔身七层，高51米。清光绪四年(1878年)，由李鸿章倡导，委任江苏补用道吴毓芬续建，完成7层。塔身由条石垒砌而成，八角飞檐，内有135级石阶可登，砖雕佛像共802尊，但塔中佛像后来多毁于文革。


title: 巢湖

text: 巢湖是重要的渔业基地，出产的银鱼、虾米、螃蟹被誉为“三珍”。


title: 巢湖

text: 由于水利工程的修建、过度捕捞和水质恶化等原因，巢湖的渔业资源受到严重影响。2002年至2004年间的调查共发现鱼类9目16科54种，主要以鲤科鱼类为主（35种）。与20世纪80年代相比，鱼类种类数减少了40种。不但鱼的种类减少，总量也不断减少。2010年2月1日起，巢湖开始实施为期6个月的禁渔，期间将放流各类鱼苗4000多万尾。8月17日开捕后，渔民普获高产，单船捕捞银鱼者日均产量超过1000斤，高产的达2000斤，已接近历史最高水平。在禁渔的同时，推进人工养殖，目前仅居巢区就已建成生态养殖基地6.8万亩。


title: 巢湖

text: 巢湖是长江中下游地区的重要湿地，已被列为国家重要湿地，生活有鸟类等多种野生动物。2008年至2009年在湖区的调查共发现鸟类15目33科103种，其中属于国家Ⅱ级重点保护的鸟类3种，安徽省地方重点保护鸟类33种。


title: 巢湖

text: 由于水土流失、围垦及人类的生产活动使巢湖湿地迅速减少，从1955年到1985年的三十年间，巢湖周围的湿地减少了近200km²。2000年以来，巢湖市共投资2.69亿元开展湿地恢复工程，建设“人造湿地”。


title: 巢湖

text: 为保护生态环境，巢湖市于2006年4月建立巢湖水生生物保护区，保护区面积为50万亩。


title: 巢湖

text: 由于周边人口猛增、工农业发展等原因，特别是1962年西南出口建巢湖闸后，巢湖成为半封闭水体，湿地面积的减少使自净能力大大降低，水质不断恶化。从20世纪80年代初巢湖水体就开始呈现富营养化状态，90年代后成为中国富营养化最严重的湖泊之一。现在巢湖是国家“三河三湖”重点水污染防治流域之一。入湖河流中水质为Ⅴ类和劣Ⅴ类的河流有4条，分别为南淝河、十五里河、派河、双桥河。2006年巢湖12个环湖河流监测断面中，1个水质为Ⅲ类，5个为Ⅳ类，6个为劣Ⅴ类。2008年西半湖（靠近合肥）水质为劣Ⅴ类，东半湖（靠近巢湖市）水质为Ⅳ类和Ⅴ类之间。整体而言，西半湖污染更为严重，处于中度富营养水平，东半湖处于轻度富营养水平。2010年8月巢湖出现蓝藻集聚，面积约20km²，集中分布于西半湖西北部和东半湖东南部。


title: 巢湖

text: 原地级巢湖市被撤销后将成立副厅级机构巢湖管理局，由安徽省派出并且设立机构，且由合肥市管理，统一管理巢湖规划、水利、环保、渔政、航运、旅游等事务。以及一个处级单位合肥市巢湖老干部服务管理局，由合肥市直接领导。


title: 4個4

text: 4個4是種數學遊戲。它的目標是尋找最簡單的數學表達式來表達由0到某個最大值的所有整數，其中只使用4這個數字和常見的數學符號。大部分這個遊戲的版本要求每條數式剛好有4個4，但部分變化要求每個表達式最多有4個4。


title: 4個4

text: 4個4通常可以使用的數學符號或運算有：


title: 4個4

text: 也有一些變體允許使用其他的運算：


4個4


title: 4個4

text: 以下是由4個4表示0到25的解答，有些數字列出一個以上的解答，不過可能還有其他的答案。藍色的算式表示只用4個4、四则运算、括號，並且不允許並列數字（例如44），黑色的算式表示有用到並列數字，或是有用到其他的運算。


title: 4個4

text: 在formula_19這條數式中，填入formula_1或空白，令它成為一條完整的數式。


title: 4個4

text: 一些變化玩法：


title: 4個4

text: 使用1至9共9個數字，每個數字都只可以用一次，利用帶分數的形式來表示100。共有10組答案：


title: 4個4

text: 年份問題（）玩法基本上和4個4相同，但使用該年年分的數字取代4個4。


title: 4個4

text: 24点是在1至13抽四個數（可以重複），用那些數配合各類數學符號算出24。這個遊戲可以用撲克牌來玩。


title: 明度

text: 在色度学和色彩理论中，明度，也称为色值或色调，是颜色明度的表示。它是颜色外观模型中的颜色外观参数之一。


title: 明度

text: 在各种色彩模型中，对此色彩属性都有明确的术语。在 Munsell 和 HSV 色彩模型中，使用术语色值表示此属性。而 HSL 色彩模型、 HCL 色彩空间和 CIELAB 色彩空间使用术语明度表示此属性。


title: 明度

text: 在其中一些色彩模型中（如Munsell、HCL 和 CIELAB），明度或色值使用的是绝对数值。例如，在 Munsell 中，明度值为 0 的颜色是纯黑色，明度值为 10 的颜色是纯白色。所有可辨别的色彩，明度值必须介于这两个值之间。


title: 明度

text: 在 HSL 和 HSV 色彩模型中，明度或色值使用的是相对数值。两个系统都使用三维坐标表示色彩。在 HSV 色彩模型中，所有三维坐标值为 0 的表示为纯黑色。当色相和饱和度保持不变时，增加这个数值会增加色彩明度。当色相和饱和度保持不变时，设定明度值为 1 为此色彩明度最高的状态。 HSL 类似，只是明度数值为 1 时色彩为纯白色。在这两种色彩模型中，当色彩具有相同的明度和饱和度时，绝对明度由色相决定：黄色比蓝色更亮。


title: 明度

text: 在减色（例如，颜料）中，可以通过分别向颜色添加白色或黑色来实现色调变化。当然，这也同时降低了色彩饱和度。 明暗对照法 和 暗色调主义 都利用明度的戏剧性对比来增强艺术的戏剧性。艺术家也可以上阴影色调，微妙的操控色彩明度。


title: 明度

text: 使用 HSL、HSV 或类似的色彩模型，因其忽略了颜色外观的复杂性，很好的服务于色彩管理。例如选择单一颜色。在计算历史上的某个时间（1970 年代高端图形工作站或 1990 年代中期消费者台式机），当更复杂的色彩模型在计算上过于昂贵时，计算机色彩空间的使用会权衡计算速度和人类视觉感知相关性。


title: 明度

text: HSL 和 HSV 是 RGB 颜色模型的简单变换。HSL 和 HSV 保留了与人类视觉感知无关的 RGB 立方体中的对称性，使其 "R" ，"G" 和 "B" 角与中性轴等距，并围绕中性轴等距分布。如果我们在更为照顾到感知均匀的色彩空间（例如CIELAB ）中绘制 RGB 色域，则很明显红色、绿色和蓝色具有不同的明度或饱和度，及不均匀分布的色相。此外，不同的 RGB 显示器使用不同的原色，因此具有不同的色域。因为 HSL 和 HSV 是纯粹参考某些 RGB 空间定义的，所以它们不是绝对颜色空间：要精确指定颜色不仅需要报告 HSL 或 HSV 值，还需要报告它们所基于的 RGB 空间的特征，包括使用中的伽马校正。


title: 明度

text: 如果我们拍摄一张图像，提取图像色相、饱和度和明度值，然后将它们与色彩科学家定义的不同色彩空间的明度数值进行比较。我们可以迅速地从视觉上得出差异。例如，以下喷火表演的图像（图 1），原始图像采用 sRGB 色彩空间。 CIELAB 中的 "L" * 值是 CIE 定义的消色差明度值（仅取决于感知消色差明度"Y" ，但不取决于从中派生 sRGB 颜色空间本身的CIE XYZ 颜色空间的混合色分量 "X" 或 "Z ），并且"很明显，这在感知明度上与原始彩色图像相似。明度（ "Y"' ，一些视频编码系统（如 Y'IQ 和 Y'UV）的伽马编码明度分量）大致相似，但在高色度时略有不同，它与真正的消色差明度（如明度"Y）偏差最大"（线性），或类似的消色差"L" *（感知均匀和非线性），并受色度色度（ "x" ， "y" ，或等效地， "CIELAB 的 a*" ， "b*" ）的影响。 HSL色彩空间中的 "L 值"和 HSV色彩空间中的 "V 值"与感知明度明显不同。 长期以来，孟塞尔值一直被用作感知统一的明度标度。一个有趣的问题是孟塞尔值标度和相对明度之间的关系。意识到韦伯-费希纳定律，孟塞尔评论说“我们应该使用对数曲线还是平方曲线？” 事实证明，这两种选择都不完全正确。科学家们最终收敛到大致立方根曲线，与史蒂文斯的明度感知幂律一致，反映了明度与每单位时间每根神经纤维的神经冲动数量成正比的事实。 本节的其余部分是明度近似的年表，最终产生了 CIELAB 。


title: 明度

text: "标记" – 孟塞尔的 "V 数值"从 0 到 10，而 "Y" 数值通常从 0 到 100（解释为百分比）。通常，相对明度被归一化，以便“白色参考值”（例如氧化镁的三色值。由于氧化镁 (MgO) 相对于完美反射漫射器的反射率为 97.5%，因此对应于


title: 明度

text: 这种非线性方式对明度的主观感知是使图像的伽瑪校正可行的一件事。除了这种现象之外，还有其他涉及明度感知的影响。正如亥姆霍兹-科尔劳施效应所描述的那样，色度会影响感知的明度。尽管 CIELAB 空间和相关性没有考虑这种对明度的影响，但它可能隐含在孟塞尔颜色模型中。与浦肯野效应一样，光照水平也可能影响感知色度。


title: 梅志

text: 梅志（），原名屠玘華，又名屠琪（或屠棘），女，祖籍江苏武进，生于江西南昌，中华民国及中华人民共和国儿童文学作家和传记作家。


title: 梅志

text: 1914年5月22日（农历四月二十八日），梅志生于南昌。父亲屠伯恺是清朝秀才，教书为生，家庭贫困。1931年，梅志随全家迁居上海后，经介绍加入中国左翼作家联盟（简称“左联”）。1933年夏，梅志在左联结识了胡风，在胡风指导下开始写作。1933年底，与胡风结婚。1934年写成散文《受伤之夜》，自此以笔名“梅志”发表作品。抗日战争全面爆发后，胡风、梅志夫妇携长子张晓谷去武汉，后转重庆。梅志在重庆生下女儿张晓风。


title: 梅志

text: 1941年皖南事变后，中国共产党组织文化人撤退，一部分赴香港，一部分赴延安去，胡风一家被安排去香港。到香港不久，太平洋战争爆发，日军占领香港。胡风一家随“抢救文化人”的东江游击队抵达桂林，在桂林居住一年后又回重庆。抗日战争胜利后，1946年胡风一家才回到上海。胡风因一直从事左翼文艺，上了中国国民党的黑名单，所以在1948年经中共地下党安排，秘密经香港转赴东北解放区。梅志和孩子们则留在上海。1949年中华人民共和国成立前后，胡风随中共中央统战部到北京参加第一次文代会，会议结束后回上海与梅志和孩子们团聚。


title: 梅志

text: 1952年5月，为纪念毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表10周年，舒芜反戈一击，在《长江日报》发表《从头学习〈在延安文艺座谈会上的讲话〉》，被《人民日报》全文转载，并配发胡乔木写的编者按称“存在着以胡风为首的一个文艺上的小集团”。 此时开始公开批判胡风。当时胡风在北京居住，但经常回上海看望梅志和孩子们。梅志当时是上海作协会员，无正式工作，从事儿童文学创作。1953年8月，胡风将全家接到北京定居，这时胡风已被安排到《人民文学》杂志当编委。


title: 梅志

text: 1955年5月，《人民日报》发表《关于胡风反党集团的一些材料》，将胡风等人定为“反党集团”，在全国开展大规模批判运动，“胡风分子”陆续被捕。1955年5月17日，胡风被公安部门逮捕，梅志也在胡风被捕数小时后被逮捕。梅志的罪名是帮胡风抄写《三十万言》。在看守所，工作人员劝梅志同胡风划清界限，但被梅志拒绝，梅志坚信胡风无罪。1961年，梅志的母亲逝世，应家属要求，梅志被释放回家奔丧，此后未收监。1965年，经过再三请求，梅志获准到秦城监狱探望胡风。梅志到秦城监狱共探监三次。1965年11月，梅志被定为“胡风反革命集团”骨干，因“宽大处理”免予刑事处分；胡风接受审判，被判处有期徒刑14年，后允许监外执行。1965年底，胡风回到北京家中。1966年2月，胡风被送往四川，梅志与胡风同行。尚未成年的两个孩子张晓风、张晓山留在北京。胡风、梅志夫妇住在成都市内一个小院，由四川省公安厅人员看管。


title: 梅志

text: 1966年8月，因文化大革命已开始，胡风、梅志夫妇被连夜送往芦山的一个偏僻的劳改茶场。1966年底，胡风被单独押回成都。起初在看守所，后送到四川省大竹县的四川省第三监狱，并经四川省革委会以“现行反革命罪”改判为无期徒刑。梅志当时仍留在芦山的劳改茶场。胡风在监狱得精神分裂症后，梅志被调到大竹县的四川省第三监狱，狱方给胡风、梅志夫妇一个小房子单独居住。


title: 梅志

text: 粉碎“四人帮”后，狱方将胡风送到四川成都治疗，并让胡风参与揭发“四人帮”罪行，写姚文元、张春桥的情况。1979年1月，胡风、梅志夫妇获得释放，重回北京。晚年，梅志一直为胡风的平反而奔走。


title: 梅志

text: 2004年10月8日，梅志在北京病逝，享年90岁。


title: 龜山島

text: 龜山島，又稱龜山嶼，最早的名字叫煙斗嶼；國際海圖名稱為五獅嶼，頭城人常稱為龜島或龜嶼。台灣外海、太平洋中的島嶼，位於蘭陽平原東面的太平洋上一座火山島。因外型似浮龜而得名。東西寬3.1公里，南北長1.6公里，面積2.841平方公里，海岸線長9公里，直線距離台灣本島的梗枋漁港約9.1公里，距離烏石港約10公里。行政區隸屬於宜蘭縣頭城鎮龜山里。


title: 龜山島

text: 1977年以前，龜山島向來都有人居住，後來中華民國政府為軍事需要，將居民強制遷居至台灣本島，並在大溪里建立仁澤新村以安置遷徙過來的島民。1977年之後，直到現今都沒人定居島上，現在該島由海巡署頭城大隊（岸巡第一大隊、第二大隊）官兵管理。


title: 龜山島

text: 2000年開始，由於政府提倡觀光，對於解除軍事管制的龜山島，進行了航海登島的生態旅遊體驗，並以抽籤方式管制登島人數。一般遊客團體申請進入龜山島，須於預定登島日前三日至二十日，以網路方式向交通部觀光局東北角暨宜蘭海岸國家風景區管理處提出申請。


title: 龜山島

text: 清代道光年間，即有文字紀龜山島上有人居住，人口一度達到700人，居民以捕魚為生。


title: 龜山島

text: 1938年5月19日，臺灣總督府交通局鐵道部所屬宜蘭旅行社俱樂部募集龜山島遊覽團，從宜蘭大溪漁港出發，登「見取丸」赴龜山島觀光，除船長、船員兩人還有二十七名旅客。見取丸在中途不幸翻覆，全船只有四人獲救，廖瓊枝的母親廖珠桂也不幸遇難。後在大溪漁港立有招魂碑。


title: 龜山島

text: 1974年，由宜蘭縣政府出面向島上村民提議遷村，清空島上住戶後，1977年國防部以軍事需求為由封島，並在島上設置大砲與挖掘軍事坑道。


title: 龜山島

text: 2015年4月20日，因宜蘭外海發生多起地震，龜山島的龜首位置發生小型崩塌。


title: 龜山島

text: 宜蘭人常感嘆「全國走透透，只有龜山島還未到」，游錫堃上任宜蘭縣長後，積極推動「龜山島軍事管制」鬆綁，1994年宜蘭縣政府配合「全國文藝季」，舉辦「歸來吧！龜山」，成功促成軍事管制政策鬆綁，讓無法回到出生地，睽違故鄉多年的龜山島人重返龜山島一解鄉愁。龜山島人欣喜登上久違的故土，觸摸著已經荒廢而殘破的舊宅，不少新一代的龜山子弟，都是第一次踏龜山島土地，在登島停留數小時間。到處可看到祖父母輩的島民拉著孫子的手，解說著當年島上的生活點滴與家宅的位置。從此龜山島也重返宜蘭人的懷抱。


title: 龜山島

text: 1987年解嚴後，龜山島觀光案經宜蘭縣政府、頭城鎮公所等單位多年努力，行政院於1999年12月22日重新將龜山島半開放。2000年8月1日，龜山島正式對外開放觀光，納入東北角暨宜蘭海岸國家風景區，定位為海上生態公園。為避免自由觀光破壞島上生態，登島前需經申請，限制每日登島人數。目前有航線往來烏石港。


title: 龜山島

text: 龜山島為火山島地質。目前仍有溫泉及硫氣孔等火山相關活動，屬於活火山，其岩層主要是由安山岩質的熔岩流和火山碎屑岩所分別構成，熱螢光定年結果與地層分析顯示龜山島在過去7000年間至少有4次以上之噴發記錄。島上最高點為龜甲山峰海拔398公尺，加上3米的兩層觀景臺共高401公尺，稱為「401高地」，為台灣離島的第二高山，僅次於蘭嶼紅頭山。另外，緊鄰峭壁的龜頭山峰高達239公尺，而龜尾山峰則為141公尺。島上有兩個湖泊，分別為較小的龜首湖（龜潭）和較大的龜尾湖（龜池），另有溫泉、冷泉、海蝕洞、硫氣孔等景觀。特殊動植物生態及海洋資源相當豐富。


title: 龜山島

text: 從宜蘭縣各處所看到的龜山島樣貌是相當不同的，隨著地點有時可以看到龜首，有時則為龜身所隱，龜山頭的外型可能形似龜首（從頭城鎮東北角如石城、大溪一帶觀看），也可能呈現三角形（從羅東鎮、五結鄉觀看），這樣的特色更使的龜山島名聲遠播，而造成的原因是因為蘭陽平原海岸線呈現弧形，視線可環繞住本島，因而出現如「龜山轉頭」等這樣的詞。如下圖所示：這一段可稱為(靈龜指路)，因為不管你從福隆過來往頭城方向，或是頭城往福隆方向，一開始龜山頭都是與自己的行向相反，但只要看到龜山頭轉到與自己行向同向，就代表目的地快到了，因此只要看到烏龜轉頭，就可知道自己目前的位置，因此又稱靈龜指路。


title: 龜山島

text: 每日登島總人數限制，三至十一月，期間週一、週二及週四至週日為一千八百名，週三為五百名。 每日登島時間分四時段，每時段登島總人數，週一、週二及週四至週日以四百五十名、週三以一百二十五名為原則。。


title: 龜山島

text: 龜山島著名的「龜山八景」，分別是：龜山朝日、神龜戴帽、神龜擺尾、龜島磺煙、龜岩巉壁、龜卵觀奇、眼鏡洞鐘乳石、海底溫泉湧上流。


title: 龜山島

text: 中文小說


title: 綠島鄉

text: 綠島鄉（阿美：Sanasay、卑南語：Sanasan、達悟語：Jitanasey、巴賽語：Sanasai、噶瑪蘭語：Sunasai/Sanayasai；），隸屬於臺灣臺東縣，位於臺東縣東南方外海，管轄範圍為太平洋中的海島──「綠島」全境。綠島舊稱「火燒島」，或稱「雞心嶼」、「青仔嶼」，係輝石安山岩所形成之火山島，為台灣第四大附屬島嶼。


title: 綠島鄉

text: 島上居民以清朝中期從小琉球、東港移民而來的閩南系漢人爲主，在戒嚴時期曾經是關押政治犯的著名監獄，如今則是以觀光產業聞名。在台東地區人口大量外移至西半部的情形下，綠島及蘭嶼是少數人口呈現正成長的鄉鎮。


title: 綠島鄉

text: 綠島是一座太平洋中的小島"舊名為雞心嶼（）、青仔嶼（）與火燒島（）等，阿美族稱為Sanasay，而達悟族則稱之為Jitanasey。西方人有稱之「Samasana島」。火燒島舊名眾說紛紜，以清嘉慶年間大火焚燒島嶼之說最為大眾採信。1937年（昭和12年）設火燒島庄，屬台東廳台東郡管轄。戰後火燒島設鄉，歸屬於台東縣管轄，於1948年（民國37年）改名為“綠島”，延用至今。


title: 綠島鄉

text: 據歷史記載，綠島最早為達悟族、阿美族等原住民居地，且根據史溫侯（Robert Swinhoe）的記載，綠島本地上的原住民僅有百人，曾與琉球人（loochooana）聯盟。


title: 綠島鄉

text: 1813年（嘉慶18年）小琉球（今琉球鄉）漢人漁民曾勝開等為風漂至火燒島，於阿眉山下的海濱建一共同住屋稱為公館，著手開墾，並且招小琉球家眷及民23眾至，因來者日眾，故在中寮灣岸建一聚落，名曰「中寮」，光緒後漢人往來更頻繁。


title: 綠島鄉

text: 1850年（道光30年），東港漁民陳必先等餘人，在行船歸途中遭遇颱風，漂流至綠島，大嘆綠島之美，一年後便率人前來定居開墾，最早於柚子湖、溫泉一帶居住，後來移民漸增。即成為今日公館村、南寮村、中寮村、溫泉村等村落。


title: 綠島鄉

text: 2017年3月10日前後，綠島北側海域遭排放大量重油，油汙隨海流擴散於附近沿岸8公里海域及陸地。


title: 綠島鄉

text: 綠島位於台東東方約33公里的太平洋（菲律賓海）上，島身呈不等邊四角形，南北長約4公里，東西寬約3公里，面積約16平方公里，為台灣第四大外島。島內山丘縱橫，最高點為火燒山，高度280公尺，東南臨海處多為斷崖，西南角是長達四公里多的平原沙灘。西北近海岸區地勢低緩，為全島主要聚落所在。


title: 綠島鄉

text: 而現今世界上已知最巨大且年紀最老的活珊瑚群體，聳立在綠島南寮灣水深18公尺海底，俗稱「大香菇頭」或「鋼盔」，是顆巨大的團塊微孔珊瑚群體，高約10公尺，圍寬31公尺。澳洲的大堡礁有圍寬更巨大的活體珊瑚，但高度不及綠島的大香菇。2016年9月18日，潛水教練俞明宏發現，「大香菇」在經歷尼伯特、莫蘭蒂兩大颱風的侵襲之下，無法承受強力的浪潮，導致活體珊瑚從底部斷裂，倒在旁邊的小型活體珊瑚塊上。


title: 綠島鄉

text: 受到菲律賓海板塊的擠壓，綠島正以每年八公分的速度旋轉、移向台東，約五十萬年後綠島就會在台東市位置連接。


title: 綠島鄉

text: 島上生物數量分佈約有以下幾類：兩家距離不遠。但是因為位於離島，商品售價較台灣本島高。部分超商活動可能不適用於綠島店。 綠島與台灣本島的運輸方式有：


title: 綠島鄉

text: 島上的主要交通工具為機車，騎機車環島一圈20公里，約1小時左右，島上有相當多的機車出租店家，住宿的民宿會提供汽油(另一個租車會提供汽油的離島是小琉球) 綠島唯一的加油站位於南寮村，營業時間為08:00－17:00。


title: 綠島鄉

text: 島上交通安全，故可騎乘自行車。


title: 綠島鄉

text: 綠島鄉主要道路為環島公路，編為，以水泥舖成，沒有紅綠燈。


title: 蘭嶼

text: 蘭嶼（達悟語：），位於臺灣東南方外海上，行政區劃上為臺東縣蘭嶼鄉所管轄，四面環海，因其島上獨有的達悟族地土風俗與自然景點，遠近馳名。


title: 蘭嶼

text: 蘭嶼最早的名稱為達悟語「'」，意思是「人之島」。漢人最早以台語音譯紅頭嶼（白话字：）或紅豆嶼（白话字：），日治時期以後固定紅頭嶼之名。1947年因島上盛產蝴蝶蘭而改名。西方國家早年稱蘭嶼為「'」（譯為-{煙草島}-）。目前有些英文網站與電子地圖稱它為 「'」（源自Kōtō，『紅頭』的日語（こうとうしょ）音）或是「'」（意為蘭花之島，此即蘭嶼的意譯）。


title: 蘭嶼

text: 另外阿美族人稱蘭嶼為Futud，撒奇萊雅族人叫它做Butud，卑南族人稱它做Butrulr，而布農族人則稱之為Pangkalkalan。


title: 蘭嶼

text: 1644年，荷蘭人派兵登陸蘭嶼探勘。


title: 蘭嶼

text: 1645年，荷蘭人二度派兵登陸蘭嶼探勘。


title: 蘭嶼

text: 在康熙雍正時期（1720年代）成書的《臺海使槎錄》（作者黃叔璥）赤嵌筆談卷一中已有「沙馬磯頭之南，行四更至紅頭嶼，皆生番聚處，不入版圖」的記錄，顯示1720年代清人已得知紅頭嶼，但尚未收入清帝國版圖。在卷七中則有對島上原住民的介紹，「紅頭嶼番在南路山後；由沙馬磯放洋，東行二更至雞心嶼，又二更至紅頭嶼。小山孤立海中，山內四圍平曠，傍岸皆礁，大船不能泊，每用小艇以渡。山無草木，番以石為屋，卑隘不堪起立。產金，番無鐵，以金為鏢鏃、槍舌。昔年臺人利其金，私與貿易；因言語不諳，臺人殺番奪金。後復邀瑯嶠番同往，紅頭嶼番盡殺之；今則無人敢至其地矣。」顯示最晚至康熙末年，已有在臺漢人與達悟族人貿易，並發生糾紛殺人事件，引起達悟族反撲殺漢人，導致漢人不敢前往。


title: 蘭嶼

text: 1877年（清光緒三年），恆春知縣周有基將紅頭嶼（蘭嶼）併入清帝國版圖，隸屬恆春縣。


title: 蘭嶼

text: 1895年（清光緒二十一年、日明治二十八年）4月，《馬關條約》簽訂，臺灣改隸於日本。8月，日本與統治菲律賓的西班牙（波旁復辟時期）兩帝國對巴士海峽協議版圖界線。以通過可以航行之海面中央之緯度的平行線，為臺灣、菲律賓之版圖境界線。1897年（明治三十年）3月15日，日本拓殖大臣以陸軍步兵少佐菊池主殿為監督，率文武官僚數十人，上島「撫慰土番」，踏察實境。由於該島位置在巴士海峽與西班牙國領接壤，因此此舉確認紅頭嶼為日本領土。殖民政府禁止一般人進入紅頭嶼內開發，並設立研究區。 1897年，日本人鳥居龍藏第一次入內探勘，稱居民「"yami"」（雅美），這是達悟族以前被稱為雅美族的由來。


title: 蘭嶼

text: 1903年，美國班傑明號船隻遇颶風漂流到蘭嶼，雙方起了誤會而發生衝突。後來日人在蘭嶼設立駐在所，此為國家體制機構進入蘭嶼之始。


title: 蘭嶼

text: 1923年，日人在紅頭設立蕃童教育所(今蘭嶼國小)。


title: 蘭嶼

text: 1932年，在東清設立蕃童教育所(今東清國小)。


title: 蘭嶼

text: 1940年，臺灣總督府強行徵調雅美族人修建紅頭嶼測候所(今蘭嶼氣象站)，於1941年竣工。


title: 蘭嶼

text: 1945年，中華民國國民政府於紅頭村成立蘭嶼地區警備指揮部，簡稱「蘭指部」。


title: 蘭嶼

text: 1958年，行政院國軍退除役官兵輔導委員會成立蘭嶼農場，為安置軍中過剩人力。徵收33筆計240.19公頃土地，佔蘭嶼約三成的土地。蘭嶼農場為統稱，其下分為定嶼、椰油、榮民、翠微、中興、復興、龍門、介壽、天山等農場、新莊、或新村，收容榮民、一般重刑犯。這十個「管訓農場」收「有案榮民」；次年還由臺灣警備總司令部職業訓練總隊代管，收一般重刑犯。也就是說，這些佔地廣大的「農場」，其中關的「隊員」都是在台灣本島遭判重刑的犯人，而被稱做「場員」的管理者是有案在身的退伍軍人—這些「勵德班」裡全都是被強制勞動監禁的。這樣的凶惡之徒一度高達數千人，比島上的達悟人還多。他們常在晚上跑出來，到部落裡面隨意搶奪百姓的東西。場方又帶來一堆黃牛來放養，常常散落到達悟人的水芋田踐踏農作物，到蕃薯田吃地瓜葉等。雖然日日都有達悟人去軍方的蘭嶼警備指揮部申訴，但軍方置之不理。 1960年，漁人、紅頭村興建示範住宅十棟。


title: 蘭嶼

text: 1967年，蘭嶼撤除山地管制，正式對外開放。 1974年，行政院原子能委員會（原能會）展開「蘭嶼計劃」，計畫於蘭嶼隆民地區設立核廢場。


title: 蘭嶼

text: 1981年，蘭嶼貯存場於1981年成立之後，早期係由原能會之放射性待處理物料管理處經營管理，惟於1990年7月臺灣電力公司依據行政院頒布之「放射性廢棄物管理方針」接管該場之經營，原能會則負責安全監督工作。直到現在在島上居民仍然有不少反對的聲音。


title: 蘭嶼

text: 1990年，蘭嶼農場裁撤，但當年徵收之土地未進一步處理及交撥而任其荒廢。 1996年，達悟族人因懷疑台電運料船夾帶高放射核廢料而發動激烈抗爭，停運任何核廢料至今，目前台灣核電廠產生的低階核廢料，都暫時貯存在各電廠中。 2002年1月17日立法院通過，2月6日陳水扁總統公布《離島建設條例》第十四條修正案，規定：「蘭嶼地區住民自用住宅之用電費用應予免收」，其立法理由是：「增訂但書蘭嶼地區用電費用免收的規定，係基於達悟族人特別犧牲而給予的合理補（賠）償。」


title: 蘭嶼

text: 2012年8月，天秤颱風有二度經過台灣東南海域，對綠島、蘭嶼造成嚴重災情。以蘭嶼災情而言，由於水電中斷，加上島上唯一超市、加油站全被掃平而消失，出現無法供油、缺糧、通信中斷等災情，並還有消防隊因為被土石擋道，無法出動救援車輛前往救災，信用部與雜貨店也都有毀損。在蘭嶼的海陸交通方面：開元港積滿殘骸，港內漁船毀損或被漂流到港外海域，甚至於有漁船被海浪給沖上岸；環島公路全佈滿巨岩礁石擋道，還有路基掏空、坍方等路阻狀況；蘭嶼航空站的跑道全被漂流木、礁石擋道，還有部分路基有被掏空的現象，使得航空站得關閉進行清理與搶修，造成二天無法正常營運。


title: 蘭嶼

text: 蘭嶼位於西太平洋位置，在臺灣本島（達悟語稱做Ilaod）的東南方，在綠島的南方，南臨-{巴士}-海峽與菲律賓之巴丹群島遙遙相望。巴丹群島最北端的雅米島，距離小蘭嶼99公里。即東經121度5分，北緯22度間。面積有48.3892平方公里，熱帶地區氣候，屬海洋性氣候，年雨量常在3,000公釐以上，年降雨日數達224天。


title: 蘭嶼

text: 蘭嶼為火山島地形，最高點紅頭山海拔548公尺，大部分為山地，島上丘陵綿亙，溪流分歧，只有沿海部分為平地、海岸線曲折，熱帶林木遍佈。


title: 蘭嶼

text: 蘭嶼的地質以角閃石的安山岩質熔岩及玄武岩質的集塊岩為主。


title: 蘭嶼

text: 受到菲律賓海板塊的擠壓，蘭嶼正以每年八公分的速度旋轉、移向台東，約120萬年後就會在台東縣台東市位置連接，成為海岸山脈的一部份。


title: 蘭嶼

text: 蘭嶼與台灣本島不同, 是全台灣唯一被歸類于熱帶雨林氣候的地區。年溫差小, 終年氣溫溫和但潮濕多雨, 同時也是全台灣日照時數最少的地區之一。山區與平地平均溫差3到4度(氣象站設置於標高324米的山丘上，因此氣溫較低)，山地年平均溫度約23度，平地年平均溫度約26度，冬季氣候溫和潮溼，夏季炎熱多雨。


title: 蘭嶼

text: 根據考古與語言學的理論，認為南島語族的擴散是由臺灣經蘭嶼、巴丹島，到達菲律賓，再由東南亞島嶼遷往大洋洲。達悟族（雅美族）人雖然在語言與文化上與巴丹島人相似，但在遺傳上，達悟族人卻更相近於臺灣原住民。


title: 蘭嶼

text: 日治時期，蘭嶼被稱做「紅頭嶼社」，下轄7個小字。歷經戰後整併，現有4個行政村，六個部落： 日本學者移川子之藏於19世紀考據，蘭嶼和巴丹兩邊居民的禮儀、穿著、藤帽、髮型等特徵，及主食、烹飪方法與民俗語彙，都極相似，研判屬同一族群。美國人類學者Dezso Benedek更從兩地墓葬都採「甕棺葬」，認為兩地應有共同起源，只因後來蘭嶼與巴丹被劃為兩個國家而被迫分隔。蘭嶼第一位博士生、國立臺灣師範大學地理所博士生董恩慈說16世紀以來，巴丹群島歷經西班牙、美國、菲律賓治理，西化程度較高，蘭嶼則相對位處台灣外海邊陲，保留較多傳統文化。


title: 蘭嶼

text: 蘭嶼人口現約有5157人，居民多為原住民達悟族，約4303人。原住民由巴丹島移民至此有數百年的歷史，今日兩方語言仍能溝通，時有交流活動。島上原住民製作拼板舟，並在春夏季節出海捕飛魚，亦稱為“飛魚季”。有“飛魚的故鄉”之稱。


title: 蘭嶼

text: 島上生物數量分佈約有以下幾類: 哺乳類動物約有9種，爬蟲類動物約有17種，兩生物類動物有3種，鳥類約有101種，昆蟲的種類超過400種，維管束植物約有800種，其中稀有植物占121種。


title: 蘭嶼

text: 以下列出較具代表性物種:每年三月中旬至十月中旬為旺季，其餘東北季風強盛的冬天為淡季。旺季每日均有上午與下午兩航次定期船班，分別從台東富岡與墾丁後壁湖出發往返蘭嶼。淡季墾丁後壁湖航班不行駛，台東富岡航班每週兩天早上下午來回一航次。而自從2013年冬季起，蘭嶼鄉公所補助台東富岡漁港航班於淡季亦固定行駛，自此全年均有固定船班行駛於台東蘭嶼間，唯因天候或颱風等因素，每日開航狀況仍以船公司訊息為主。連假期間如元旦、春節等，視情況加開班次。目前共有兩家船公司營運蘭嶼航線。


title: 蘭嶼

text: 不定期的渡輪海運航線分別往來墾丁、臺東、綠島，多為旅行團包船並開放餘票供一般民眾搭乘，預訂乘客滿80人即開船。


title: 蘭嶼

text: 巨龍航運股份有限公司所有之「巨龍」貨輪、「龍春」貨輪，每週定期行駛兩次（同船經營每週台東-綠島、台東-蘭嶼各往返兩次）及新發航運所有之「大發壹號」貨輪，每週不定期行駛，主要承攬貨物與車輛運送。


title: 蘭嶼

text: 目前僅蘭嶼機場與臺東機場間設有每日定期航線。4月至10月每週一、五、六、日，台東-蘭嶼每日往返計16班，每週二、三、四，台東-蘭嶼每日往返計14班。11月至3月台東-蘭嶼每日往返12航班。營運者為德安航空，使用19人座DHC-6型飛機。蘭嶼機場的起降標準是能見度5000公尺或雲幂高1500呎。座位少，班次亦少，旺季時班班客滿，不易買到機票。


title: 蘭嶼

text: 蘭嶼鄉公所經營之大型客車，每日行駛島內兩班次。絕大部分登島旅客以租用島上汽機車或腳踏車為主，亦常見旅客自行攜帶腳踏車搭船前往。因「台東縣離島第四期104-107年離島綜合建設實施方案期末報告書修正法」，而有了蘭嶼特定區開發計畫。蘭嶼特定區計畫草案內容包括環島公路拓寬、新舊港合併工程、傳統屋修繕等多種建設，但並未有「劃定區域」，此外中央主管單位並未編列預算、經費施行進度為停滯狀態，目前台東縣政府雖有持續與當地居民溝通，但計畫一直更改且未達成共識。若推動次此一建設，將會造成蘭嶼居民及外來客間文化衝突，大量外來客的湧入將造成環境衝擊與資源消耗、消費模式改變，而在開發之時也未與當地居民做良好溝通。


title: 蘭嶼

text: 蘭嶼從荷蘭在台灣時期、清朝時期、日治時期、中華民國在台時期都有許多相關的研究及其著作，因此該區將會試著整理蘭嶼島的相關研究


title: 蘭嶼

text: 地理資訊


title: 蘭嶼

text: 發現天生科學家-原住民族文化科學學習實踐與發展十年計畫


title: 蘭嶼

text: 原住民委員會


title: 蘭嶼

text: 數位典藏


title: 蘭嶼

text: 論文、期刊


title: 伦勃朗

text: 伦勃朗·哈尔曼松·范莱因（；；）是欧洲巴洛克繪畫藝術的代表畫家之一，也是17世紀荷蘭黄金时代绘画的主要人物，被稱為荷兰历史上最伟大的画家；在2004年票選最偉大的荷蘭人當中，他排名第九，次於第八的安妮·法蘭克。他所處的年代被稱為荷蘭黃金時代，荷蘭的科學藝術與商貿成就達到頂峰。


title: 伦勃朗

text: 伦勃朗年少成名，惟半生潦倒。其作品在他在世时即享有盛名，几乎当时所有重要的荷兰画家都出自他的门下。伦勃朗的顶峰之作当属肖像画包括自画像以及取自圣经内容的绘画。他的一系列自画像如同一部独一无二的自传，画家的自我审视真诚而不矫饰。


title: 伦勃朗

text: 在油画和版画创作中，伦勃朗展现了他对古典意象的完美把握，同时加入了他自身的经验和观察。比如圣经场景的绘画中，同时体现了他对圣经文本的理解，对古典构图的运用，以及他对阿姆斯特丹犹太族群的观察。正由于这种感同身受的力量，他被称为“文明的先知”。伦勃朗的著名畫作有《夜巡》、《月亮与狩猎女神》、《犹太新娘》及《杜爾博士的解剖學課》等。


title: 伦勃朗

text: 在伦勃朗的作品中，明暗对照法得到了充分的运用，着重捕捉光线和阴影的绘画技术让人物栩栩如生。与同时代的画家不同，伦勃朗表现的并非是人物的美貌或财富，而是经过深刻洞察后的人性与内在心理。写实的呈现方式，毫不掩饰时间与岁月在模特身上留下的印记是伦勃朗作品的一大特点。他的作品题材多样，从经典的历史场景，故事传说到日常生活场景与人像。他的两任妻子，莎斯姬亚·伦勃朗与，经常成为他作品中女性人物的原型。


title: 伦勃朗

text: 2009年2月27日國際天文學聯合會將水星上33.2°S, 271.8°W的大撞擊坑命名為伦勃朗撞擊坑。


title: 伦勃朗

text: 林布蘭于1606年7月15日生在荷兰共和国时期的莱顿。「林布蘭」這個名字也許來自他的外曾祖母倫布婕（），「倫布婕」和「林布蘭」的發音很相近。他是家中第八个孩子，父亲是磨坊主，母亲是面包师的女儿，他们共育有十个孩子。宽裕的资产阶级家庭条件让他在家乡度过了无忧无虑的童年生活。10岁到14岁期间，他进入了管制严格的拉丁文学校就读，并接受了最初的美术教育，并于14岁进莱顿大学并主修哲学，不过他很快就放弃了在哲学方向发展的道路。


title: 伦勃朗

text: 1621年，林布蘭决定全身心投入于绘画并在一个当地画家Jacob van Swanenburgh的画室中做学徒。1624年，他获得了在荷兰当时最著名的画家彼得·拉斯特曼于阿姆斯特丹的画室中当学徒的机会并在拉斯曼手下工作了六个月。彼时，他已经基本掌握油画、素描和蚀刻画的技巧并发展了自己的风格，与同门好友一起在自己的家乡莱顿开画室招徒作画，期间画了许多自画像；1631年离开莱顿去阿姆斯特丹，30年代就成为阿姆斯特丹的主要肖像画家。他的肖像画风格人物安排具有戏剧性，深深打动人心，他以神话和宗教故事为题材的作品供不应求。他对戏剧很感兴趣，经常利用如同舞台高光的亮色描绘在阴暗背景下的人物。1650年代后，他的画更为宽阔有力，利用疊色使画面更加有立体感。 从1640年代开始，他经常到乡村漫步和作画，创作了许多反映大自然的素描和版画，风格质朴。1661年是他作画最多的一年，1663年以后就作画较少，结交了许多中下阶层的市民，眼界更为开阔，技巧更为成熟，创造力达到顶峰。 1642年林布蘭創作《夜巡》，也是他生涯的轉折點之一。《夜巡》是阿姆斯特丹射擊協會的一群人合資請林布蘭繪製的。林布蘭在這些志願民兵的群像構圖上，未依照當時軍人需依身份及軍階排列的不成文規定，因此造成民兵不滿，要求重畫，但林布蘭沒有答應，因此告上法庭，林布蘭因此受到許多的攻擊及疏遠。


title: 伦勃朗

text: 林布蘭和他的妻子莎斯姬亚·林布蘭生有4个孩子，只有最小的一个存活，但他妻子在生孩子后不久去世。


title: 伦勃朗

text: 他和女仆住在一起，斯托芬为他生了一个女儿，为此受到教会的谴责为「罪恶的生活」。由于他为了画画经常采购大量的衣物和绘画工具，从不计较财产，所以很快就到了破产的边缘。1669年他在贫病中去世，身边只有女儿陪伴，死后葬在西教堂一个无名墓地中。


title: 伦勃朗

text: 林布蘭一生留下600多幅油画，300多幅蚀版画和200多幅素描，几乎画了100多幅自画像，而且几乎他所有的家人都在他的画中出现过。和德国文艺复兴时期艺术家丢勒一样，林布蘭对自画像有着特殊的情感，一生之中留下了数量众多的自画像，包括速写、素描、版画和油画等创作手法，每一时期创作的自画像都反映了画家当时的艺术特色，其晚年的自画像和同时期的其他作品一样，笔触豪放而概括，形象生动而细腻，具有强烈的艺术感染力。


title: 伦勃朗

text: 林布蘭收藏在阿姆斯特丹國家博物館的畫作有《夜巡》、《猶太新娘》等。其他畫作收藏在海牙的莫瑞泰斯皇家美術館、聖彼得堡的埃爾米塔日博物館、倫敦的国家美术馆、柏林畫廊、德勒斯登的历代大师画廊、紐約市的大都會藝術博物館和弗里克收藏、華盛頓特區的國家藝廊、法國的卢浮宫、瑞典國立博物館、德國的威廉高地宫殿等地。林布蘭在阿姆斯特丹的家現在是林布蘭故居紀念館，收藏他許多的蝕刻版畫。


title: 鄭南榕

text: 鄭南榕（，），臺灣社會運動倡議者、時事評論者，也是臺灣政治雜誌出版者及持不同政見者，主張爭取全面言論自由、支持臺灣民主化且致力推動臺灣獨立運動。鄭南榕的父親鄭木森為台灣日治時期來臺的福州人，鄭南榕與客家籍妻子葉菊蘭定居臺北市，育有一女鄭竹梅。1981年鄭南榕成為自由作家，開始接觸政治議題，並為黨外運動雜誌撰寫文章。


title: 鄭南榕

text: 1984年，中華民國仍處於動員戡亂時期軍事戒嚴，鄭南榕與友人創辦了黨外運動雜誌《自由時代周刊》，大力批評時政，獲得不少社會民眾迴響。之後鄭南榕更以雜誌社為基地，多次發起要求民主化改革的活動，逐漸成為黨外運動的重要人物。而在解除戒嚴後，鄭南榕仍反對當時中國國民黨（簡稱國民黨）一黨獨大政府對於自由思想訴求的壓制，並且多次公開表示支持臺灣獨立運動。1988年，鄭南榕更進一步在雜誌上刊登了許世楷的《台灣共和國憲法草案》。


title: 鄭南榕

text: 1989年，鄭南榕被控涉嫌叛亂遭法院傳喚，但他拒絕被警方拘捕。鄭南榕認為臺灣獨立的主張也是《中華民國憲法》保障人民言論自由的一部分，並表示「國民黨不能逮捕到我，只能夠抓到我的屍體。」隨後將自己關在《自由時代周刊》雜誌社內，並準備汽油，彰顯抵抗意圖；是年4月7日清晨，在警方強行向雜誌社發動破門攻堅行動時，不願被逮捕的鄭南榕於總編輯室點燃汽油，自焚身亡，終年41歲。


title: 鄭南榕

text: 其自焚事件立刻引起迴響，另一名類似主張者詹益樺在鄭南榕出殯期間，於介壽館（今總統府）前自焚身亡，這在一定程度上也對當年度舉辦的地方公職人員選舉有所影響。鄭南榕引火自焚的舉動，讓他被許多人，包含支持臺灣獨立運動者在內，稱為「言論自由殉道者」、「臺灣建國烈士」或者是「臺灣獨立建國之父」等。鄭南榕之妻葉菊蘭後來繼續從政，並擔任過中華民國交通部部長、客家委員會主委和行政院副院長。2016年12月，行政院核定鄭南榕逝世日為「言論自由日」，以紀念鄭南榕捨身捍衛言論自由，並希望讓民眾瞭解言論自由的意義與價值。


title: 鄭南榕

text: 鄭南榕的父親鄭木森出生福建省福州市，在台灣日治時期晚期由於父母雙亡，自中國大陸抵達臺灣投靠親戚。雖然福州人在臺灣有群居的習慣，但鄭木森相當融入閩南人社會。鄭母謝惠琛居於臺北州基隆郡，為閩南裔。也因此作為外省人的鄭木森在臺北市與謝惠琛結婚時，遭謝惠琛親屬強烈反對。二二八事件發生時，鄭南榕一家也受到父親為外省人的影響，透過鄰居保護才避免部分激進份子騷擾、攻擊。


title: 鄭南榕

text: 局勢穩定後，鄭木森在中興紙廠擔任主要幹部的福州市鄉親介紹下，帶領一家遷居至宜蘭縣羅東鎮。1947年9月12日，鄭南榕於中華民國臺灣省臺北市城中區漢口街出生，當地多為閩南人，故鄭南榕以閩南語為母語。鄭木森夫妻兩人在中興紙廠福利社開設理容美髮院維生，儘管收費較外面便宜，不過由於紙廠本身能提供穩定的客源以及免費的宿舍，使得居住在此的鄭南榕一家生活並不匱乏。之後鄭南榕的弟弟鄭國飛、鄭肇基和鄭清華也接繼出生，4人便在中興紙廠宿舍區內居住著。


title: 鄭南榕

text: 鄭南榕在小學開始第1天，便因省籍被同學嘲笑而打架。轉學之後，鄭南榕和弟弟都自認為本省人，且聯合本省人陣營和其他外省人打架。儘管鄭南榕常跟其他孩子一同遊玩，但是在小學成績部分也保持優秀的成績，甚至選上由小學模擬舉辦的縣長選舉。鄭南榕先是第一名的成績考上第一志願臺灣省立宜蘭中學初中部，3年後更前往臺北市並且同時考上台灣省立臺北建國中學高中部和臺灣省立臺北工業專科學校。儘管鄭南榕的父親原本希望兒子就讀5年就能夠畢業的臺北工業專科學校，不過對於升學有著強烈主見的鄭南榕則表明要就讀臺北建國中學。


title: 鄭南榕

text: 父親經商時為人作保失利而使得家中經濟受到影響，高中畢業後的鄭南榕認為身為長子的他必須協助家中經濟條件得以改善，並且讓弟弟能夠繼續獲得教育。為此鄭南榕考取大學聯考並選填志願時放棄較為喜愛的文科，而選擇較多職業選擇、位於臺南市的臺灣省立成功大學工程科學系就讀。但是學習1年後，發現對於工程科學系沒有興趣的他決定辦理休學，重新投入考試，而進入輔仁大學哲學系就讀。1968年時，大學二年級的鄭南榕轉學到國立臺灣大學哲學系就讀。


title: 鄭南榕

text: 鄭南榕本來希望能成為哲學家或哲學系教授，但在殷海光被禁止教書、李敖和邱延亮遭到逮捕、《自由中國》被查禁等事件發生後，使得鄭南榕放棄該想法。在就讀台大哲學系時，鄭南榕閱讀胡適、殷海光、李敖等自由派思想家的著作，大學二年級時更每週拜訪當時遭軟禁監視的殷海光。鄭南榕當時關心思想問題，主要研讀邏輯、並對古典自由主義有所研究。


title: 鄭南榕

text: 鄭南榕之後稱呼自己為「行動思想家」，但是也提到：「我是個一流主義者，對人生的不清不楚，深覺痛苦。」儘管這時鄭南榕對於政治並不敏感，不過他認為中國歷史的發展無法產生出自由民主的社會，因此主張臺灣應該獨立以保住優點。由於堅持不選修當時中國國民黨所要求的必修課程國父思想，使得他未能取得臺灣大學的畢業證書。


title: 鄭南榕

text: 由於成功大學的同學委託轉學至輔仁大學的鄭南榕寄信，使得他有機會結識出身於苗栗縣銅鑼鄉、當時就讀輔仁大學法律系的葉菊蘭。在新生訓練就被吸引的鄭南榕回到家便馬上讓父母知道此事，並且開始熱烈追求葉菊蘭。除了每天寄信給葉菊蘭表示愛以外，還要求自己的弟弟跟葉菊蘭結識，甚至在校園布告欄上公開兩人戀情以阻止其他追求者。在鄭南榕轉學至國立臺灣大學後，葉菊蘭接著也轉入較近的輔仁大學法律系，維持兩人的交往關係。葉菊蘭的父親葉睦宗基於族群因素，強力反對身為客家人的葉菊蘭和外省籍的鄭南榕交往，並且在葉菊蘭畢業後馬上將其帶至苗栗縣教書。


title: 鄭南榕

text: 當時在臺中服兵役的鄭南榕先是到葉菊蘭家中，但是馬上遭到葉睦宗趕走。之後鄭南榕以寄信、托信乃至於電報的方式向葉菊蘭傳達訊息，這使得葉睦宗感到十分生氣卻又難以阻攔兩人交往。之後葉菊蘭先是欺騙父親要和員工郊遊，1972年2月時與鄭南榕到臺北市法院公證結婚。同年10月鄭南榕在自預備軍官退伍後，與葉菊蘭共同在臺北市生活，並且一直結婚1年後才獲得家人的承認。


title: 鄭南榕

text: 之後葉菊蘭在親自寄信給東海廣告公司總經理徐達光，在突破性別限制後成功進入東海廣告公司工作，並且短短幾年內從業務企劃晉升至處長一職。儘管妻子葉菊蘭很快便在東海廣告公司獲得穩定的工作，然而具有才華的鄭南榕出了社會後並不順利。他先是在紡織公司做外銷業務，還曾經具有遠見地向外推銷過太陽能熱水器。之後他和朋友合作共同創業，進口包括來自瑞士的喉糖利口樂等保健食品。他也曾經嘗試擔任文具、書刊的經銷商等工作，並且計畫透過連鎖方式於臺灣各地書城和商城販售。但是由於種種的商業嘗試失敗使得他放棄創業，工作不順利的鄭南榕遲遲無法找到自己的定位。


title: 鄭南榕

text: 在1979年的美麗島事件以及後來的林宅血案發生後，1981年開始，34歲的鄭南榕轉而以自由作家的身分為當時的《深耕》、《政治家》等黨外運動雜誌撰稿，開始思索有關臺灣前途等問題。同時他也經常前往立法院旁聽，藉此學習政治發展、新聞評論和報導寫作的方法。而面對當時黨外運動雜誌在出版後就會被臺灣警備總司令部查禁而使得內容遭到封鎖，1984年3月鄭南榕開始計畫自行創辦黨外運動雜誌以挑戰當時政治禁忌，對此他提到：「像我這種思想訓練深厚的人，辦雜誌是實踐信仰最適當的方式。」


title: 鄭南榕

text: 之後他開始到處收集大學畢業證書並向行政院新聞局登記為發行人，最後他一共在創辦雜誌前就申請了18張雜誌執照。其中鄭南榕計畫以便於當政府下令停刊時，雜誌社仍然能夠以類似名稱的申請執照繼續發行新的刊物。之後分別由鄭南榕擔任創辦人、李敖擔任總監、陳水扁擔任社長以及林世煜擔任發行人，於3月12日時共同創辦了黨外雜誌《自由時代周刊》。其中雜誌社口號訂為「爭取百分之百的自由」，並且試圖鼓吹民主自由風氣能夠在臺灣獲得發展。這時他除了繼續徵詢其他人提供資料外，還逐步建立印刷、裝運和行銷等網絡。之後儘管警方多次依照《臺灣省戒嚴期間新聞紙雜誌圖書管制辦法》查禁雜誌，但是雜誌社仍然能夠繼續運作長達5年8個月；一直到1989年年底停刊為止《自由時代周刊》總共出版了302期，同時也創下被查禁和停刊次數最多的記錄。


title: 鄭南榕

text: 其中《自由時代周刊》多次撰文專題報導如三七事件、岩灣事件、520事件、張憲義事件等系列，批評中華民國國軍、情治機關以及蔣中正家族等政軍經各界內幕弊案，而這三者在過去則被新聞媒體視為報紙與雜誌不能碰觸的言論話題之一。其中《自由時代周刊》多次報導有關蔣中正家族部分，這包括有蔣中正的過去以及家族權力鬥爭等，並且多將種種禁忌話題列為每期雜誌的封面。這些鄭南榕批評以中國國民黨為首的政府以及國家元首的作為，使得一些官邸派與元老派人士認為他「離經叛道」，而曾經擔任行政院新聞局局長的宋楚瑜以及張京育也不滿鄭南榕的作法。而由於包括當時軍方重要元老郝柏村、中華民國國防部部長宋長志、臺灣警備總司令部總司令陳守山、以及前任中華民國國家安全局局長汪敬煦都曾經遭受《自由時代周刊》批評，這使得當時軍方與極右派人士便曾公開指責鄭南榕為「敵人」；而在宋心濂接管國家安全局以後也開始關注鄭南榕的相關動態，甚至在給情治單位的公文中將鄭南榕列入「危害對象」。


title: 鄭南榕

text: 在1984年年底江南案發生後，《自由時代周刊》轉載了《蔣經國傳》並且多次公開蔣中正的歷史或者是蔣經國的病情。此外雜誌社也曾經在1987年時協助許添財出版《台灣經濟大震撼》一書，這也是當時少見批判中國國民黨其經濟政策的專論。另外在鄭南榕也曾經針對後來成立的民主進步黨有所批評，這包括當時的民主進步黨主席黃信介、祕書長張俊宏以及美麗島系等成員。不過他也曾經因撰文指稱國防部聯合後勤司令部總司令溫哈熊、中華民國陸軍軍官學校校長湯元普和退役的陸軍特種兵司令張錦錕等人涉嫌貪汙，而遭到後者向法院指控鄭南榕犯下誹謗罪。而針對誹謗罪的指控鄭南榕則會親自前往法庭出席應訊，他並曾經表示他願意為其雜誌所報導的內容負全部的責任。此外擔任《自由時代周刊》負責人的鄭南榕還曾經撰文向其他雜誌社呼籲，認為當有一家雜誌社遭到控訴時，其他支持理念的雜誌社成員應該聯合共同發表文章以表示支持，而雜誌社的負責人和編輯也應該表明態度願意保護文章的作者。


title: 鄭南榕

text: 1986年時，鄭南榕則開始基於對於自由主義的信念而決定以雜誌社為基地、發起種種民主改革行動，對此他還表示「做一個『鷹派』的黨外，鷹派之道無他，永不屈服而已」。而受到當時亞洲處於民主化運動興起的影響，鄭南榕則期望能籌辦活動以突破戒嚴體制。同年2月，鄭南榕開始和江蓋世、江鵬堅等黨外運動人士策畫可能的活動。最終決定於5月19日發起主張解除戒嚴的519綠色行動，抗議中國國民黨政府在臺灣實行臺灣省戒嚴令長達36年。隨後鄭南榕開始於雜誌社討論活動進行方法，並且在每期《自由時代周刊》登上廣告宣傳。儘管當時一些人認為受到戒嚴體制的影響將僅有少數人會出面在指定時間參與活動，不過鄭南榕仍然不斷透過雜誌進行宣傳，甚至發起臺灣各地的串連活動。


title: 鄭南榕

text: 5月19日，鄭南榕依照計畫以「紀念台灣戒嚴日」為由，帶領示威群眾聚集在臺北市艋舺龍山寺，包括陳水扁、謝長廷等黨外運動重要人士皆前往現場，並且成功在艋舺龍山寺聚集數百名黨外運動支持者和群眾。而面對數千名鎮暴警察以人牆包圍群眾，示威民眾則是直接靜坐抗議並且與警方對峙長達12個小時。這次事件成功得到《時代》和《新聞週刊》等國際新聞媒體的關注，開始報導臺灣黨外運動人士提出的訴求，並且為當時中華民國政府帶來一定的壓力。而當時擔任中華民國國家安全會議秘書長的汪道淵一方面指責鄭南榕「亂來」，另一方面卻又表示：「鄭南榕是不是台灣人，要不然他為什麼要反對戒嚴？」


title: 鄭南榕

text: 同一年，鄭南榕還加入了在美國成立的台灣民主黨，成為當時台灣民主黨在臺灣本島的第一位黨員。不過在519綠色行動結束後，作為活動主要舉辦人的鄭南榕開始遭到警方監視。之後黨外運動人士臺北市議員張德銘控告鄭南榕違反《》所提及的「意圖使人不當選」，故意在王永慶、徐鴻志和長榮海運之間進行政治協商並且藉由雜誌內容影響選舉結果。而警方則先是以皮包遺失為由將前往派出所的鄭南榕扣押住，之後以可能逃亡為由送至法務部矯正署臺北看守所關押。最後在法院未詳細調查的情況下，鄭南榕被判處需服8個月的有期徒刑。以訴訟迫害鄭南榕的張德銘於提告數月後成為民主進步黨創黨中執委。不過當時擔任鄭南榕律師的陳水扁則表示相較於警方要求鄭南榕與律師談論案情內容，鄭南榕更常發表自己對於臺灣未來發展的看法。6月2日時鄭南榕被關入法務部矯正署臺北看守所，這也是他生平第一次進入監獄；不過在其監禁時間有關《自由時代周刊》的出版仍然持續進行，而鄭南榕也在獄中日記表示：「台灣的政治問題若未解決，早出獄、晚出獄並無多大的差別，台灣只不過是一個龐大的監獄。」


title: 鄭南榕

text: 由於鄭南榕的牢號為「2280」，而1987年1月24日出獄那年恰逢二二八事件40周年，這使得鄭南榕在與葉菊蘭、雜誌社員工會面後決定著手進行平反活動。當時隨著1970年代的黨外運動以及1980年代的自由化與本土化主張，臺灣民間開始出現希望平反二二八事件的意見，然而在當時二二八事件仍然是政府的禁忌話題。剛出獄的鄭南榕在認為應該透過舉辦和平紀念日的方式，才能以和平的心態彌補傷痛並且探究事件的經過。同時身為外省人後代的鄭南榕也認為由於省籍之間無法彼此和諧相處和互相信任，使得大部分外省人因而冠上二二八事件的原罪，因此應當解決二二八事件的責任歸屬並且承認相關錯誤。隨後在同年2月4日時，鄭南榕與長期關注人權議題的陳永興和李勝雄等人串連數十個海內外臺灣人團體共同組成二二八和平日促進會，並且分別由陳永興擔任會長、李勝雄擔任副會長以及鄭南榕擔任秘書長。


title: 鄭南榕

text: 之後二二八和平日促進會發起「二二八真相平反運動」，並且計畫在臺灣各地舉辦遊行和集會演講。其中在2月14日於臺北市大同區日新國民小學舉辦的第一場演講活動中，正式提出希望中華民國政府公佈二二八事件的經過、平反錯誤審判和撫慰死者家屬，同時還要求興建二二八事件紀念碑和紀念館以及將2月28日訂為二二八和平紀念日。而在得知《台灣教會公報》出刊討論二二八事件但是遭到警方打壓後，鄭南榕便主動聯繫黃昭凱和林宗正，表示計畫自在臺南市舉辦第一場遊行活動。2月15日當天鄭南榕帶領群眾高李麗珍服務處集結，之後遊行至湯德章紀念公園並且以紀念名義以避免擴大衝突。


title: 鄭南榕

text: 之後二二八和平日促進會在從南到北開始舉辦遊行活動和集會演講，然而這個於臺灣各地進行的行動也時常受到警方或者鎮暴部隊的干預。其中在嘉義市時遊行隊伍受到1,500名鎮暴部隊的阻擾，而在彰化縣進行悼念活動時也被鎮暴部隊包圍阻擋長達2個小時。到了2月28日時，二二八和平日促進會結合民主進步黨中央黨部而在二二八事件爆發點附近延平北路上的永樂國小主辦「二二八和平日演講會」，並且有30,000多名民眾參與。會後則遊行到臺北市淡水河十三號水門舉行祭拜儀式，成為臺灣40年來第一次公開祭拜二二八事件死難者的活動。


title: 鄭南榕

text: 1987年4月16日，鄭南榕在臺北市立金華國民中學演講時除了要求解除戒嚴外，於演講中高呼：「我叫做鄭南榕，我主張臺灣獨立！」，公開主張臺灣獨立。在當時由於仍然受到戒嚴的規定影響，使得群眾不能夠在公開場合表態支持臺灣獨立；這句話使得鄭南榕成為第一位公開在演講中表態支持臺灣獨立的人士，並且也因此為其建立了一定的名聲。而對此姚人多認為相較於當時早已認識鄭南榕的聽眾，鄭南榕此句話主要是向中國國民黨提出。之後鄭南榕在各地舉辦的演講與遊行活動中，也常常公開提到「我是一個外省囝仔，我主張台灣獨立。」同時鄭南榕也多次公開呼籲黨外人士應該組織政黨，其中早在1985年5月27日他便在《豈容千呼萬喚不組黨》的文章中表示：「本人認為黨外不是沒有能力組黨，也不是沒有群眾可以組黨。黨外不能組黨的原因只有一個：不敢組黨，怕國民黨動手抓人。」


title: 鄭南榕

text: 不過儘管這時中華民國政府為因應國際輿論的壓力與黨外運動的挑戰，開始著手進行民主化改革的工作。1986年9月28日，民主進步黨正式成立並成為當時最大的反對黨，但鄭南榕只選擇與民主進步黨親近，而沒有正式加入民主進步黨。1986年10月，當時擔任中華民國總統的蔣經國宣布即將解嚴，並且開放組織政黨以及興辦報紙等限制。但是由於之後以中國國民黨為首的政府試圖制定《國家安全法》限制集會與結社自由，這讓鄭南榕在1987年5月19日時與民主進步黨合作而在國立國父紀念館舉辦遊行活動。這次抗議活動要求遵循《中華民國憲法》而取消所有戒嚴期間的限制，期間示威群眾與警方對峙長達12個小時。而在1987年8月蔡有全由於在臺灣政治受難者聯誼總會上公開主張臺灣獨立而遭到拘捕，這使得鄭南榕於9月時開始策畫蔡有全、許曹德台獨案的聲援活動。


title: 鄭南榕

text: 1987年11月9日召開的民主進步黨第二屆全國黨員代表大會會場上，鄭南榕向各地代表發送主張臺灣獨立的陳隆志所撰寫的《台灣獨立的展望》一書，但在這項舉動遭到當時民進黨內的統派立委朱高正制止後，鄭南榕則上前摑朱高正耳光並說「我要為台灣人摑你一耳光」。之後鄭南榕與朱高正等人便發生暴力衝突，而鄭南榕也因為朱高正等人向其投擲杯子和椅子，導致頭部受傷流血。1988年1月13日時任中華民國總統的蔣經國逝世後，由副總統李登輝接替其職務。到了11月16日時，鄭南榕與剛出獄的黃明宗結合臺灣政治受難者聯誼總會等團體共同推動了台灣新國家運動。1988年10月時，兩人則以40天步行的方式「全島行軍」，並且在臺灣各地發起演講以及遊行活動，期望能夠藉此促使群眾關心臺灣的發展。不過鄭南榕對於解除戒嚴和平反二二八事件等禁忌話題的激進言論，使得一些黨外運動人士懷疑，甚至認為可能是要故意引起他人跟隨。


title: 鄭南榕

text: 1988年7月時，鄭南榕前往日本和美國並與在海外的臺灣獨立運動成員會面，同時取得臺灣旅日法政學者、台灣獨立建國聯盟日本本部委員許世楷所撰寫的《台灣共和國憲法草案》。由於當時儘管中華民國政府允許有關民主化的討論，但是仍然對於明確提到臺灣獨立時給予限制。對於許世楷詢問是否真的要刊登文章，作為雜誌發行人的鄭南榕則表示必須不斷前進，避免原地踏步。在回國後，鄭南榕隨即在1988年12月10日國際人權日當天，於所發行的黨外運動雜誌《自由時代周刊》第254期上刊登了《台灣共和國憲法草案》全文。但是在同年12月底，《自由時代周刊》便因為《台灣共和國憲法草案》主張分裂國土而遭到查禁；而鄭南榕也被當時偵辦內亂案專案小組指控犯下妨礙公務和妨害自由等罪刑，並且由陳耀能擔任負責此案的檢察官。


title: 鄭南榕

text: 1989年1月21日，鄭南榕收到臺灣高等法院檢察署所簽發的「鄭南榕涉嫌叛亂」之法院傳票，這使得原本計畫趁著寒假帶著女兒出國的鄭南榕改變心意。對此鄭南榕無法接受因為刊登文章而被指控涉嫌叛亂，而非以過去的毀謗或者其他犯罪問題逮捕，認為這般舉動是對知識分子的最大汙辱。在1月27日時鄭南榕表示由於不滿涉嫌叛亂的指控，因此將行使抵抗權而不會出庭應訊，以抗議政府對於臺灣獨立運動的言論自由掌控。同時鄭南榕還表示司法機關必須到雜誌社才能將其拘捕並送至法庭，他自己將會堅持反抗而抵死不從。據稱鄭南榕在自囚於雜誌社期間曾經留下遺書，在他死後出版的『自由時代』之台灣建國烈士鄭南榕紀念專刊上以「獨立是台灣唯一的活路」為題被發表，其中有以下的記載：


title: 鄭南榕

text: 自1989年1月27日開始，鄭南榕宣布將自己關在位於臺北市民權東路的時代雜誌社內自囚。其中鄭南榕買了一張軍用的行軍床後開始於雜誌社生活，藉此讓檢調單位無法以有逃亡嫌疑逮捕鄭南榕。同時鄭南榕也開始雇用工人在雜誌社辦公室內外安裝防禦工事，這包括同時加裝鐵窗和網子以阻擋催淚彈的攻擊，並且為雜誌社門口以及樓梯另外加裝鐵門以阻擋警方逮捕速度，另外還準備有防禦攻堅的木劍、探照燈以及發電機等設備。與此同時，許多來自各地的義工也輪流駐守在雜誌社，一方面防範軍警發起攻堅行動強行逮捕鄭南榕，另外一方面也希望能阻止鄭南榕因為司法單位拘提而自焚。


title: 鄭南榕

text: 其中計畫在警方強制攻堅後採取自焚手段的鄭南榕，在總編輯室桌下擺放了3桶汽油、並且用膠帶黏著1只打火機。但這時一部分人認為鄭南榕的承諾並不會真的實現，甚至還會願意幫助鄭南榕購買汽油等用具。而儘管知道鄭南榕個性的葉菊蘭因為不敢勸說鄭南榕，而曾經在瞞著鄭南榕的情況下拜託陳永興、黃明宗、李勝雄、盧修一、田孟淑等人，希望這些親友能夠讓鄭南榕打消自焚的念頭。但是鄭南榕並沒有因此放棄想法，除了認為自己的死亡將能夠促成臺灣社會進步外；甚至他還認為臺灣人應當仿效過去韓國學生運動而讓人知道願意付出生命，並且還要求雜誌社的成員閱覽1970年代的《韓國學生運動史》。最後葉菊蘭只能夠為總編輯室多打2把總編輯辦公室鑰匙，並且向雜誌社的志工表示不要讓鄭南榕在警方拘捕時真的關在房間內。


title: 鄭南榕

text: 而在1月27日鄭南榕並沒有出庭之後，法院再度傳訊鄭南榕，但是後者仍然拒絕出庭。警方此時則在雜誌社外觀察長達71天後，並且安排將雜誌社樓上的房間作為臨時指揮所。儘管情治人員對於雜誌社並無進一步舉動，但是鄭南榕仍繼續待在辦公室並且沒有計畫在農曆春年時回去。這使得鄭南榕的弟弟只好把父母接至雜誌社，連同鄭南榕一家三口直接在該處圍爐以過年。之後儘管已經得知鄭南榕可能採取自焚的激進作為，首席檢察官陳涵仍然決定採取強制拘提的攻堅手段，並且由負責檢察官陳耀能在4月4日簽發於4月8日截止的拘捕票。


title: 鄭南榕

text: 1989年4月7日上午7:30分，在臺北市警察局中山分局分局長王郡以及刑事組組長侯友宜召集相關人員進行值勤前教育，而當時雜誌社內除了鄭南榕一家外還有4名雜誌社員工與5名志工熬夜留宿。其中已經獲得雜誌社辦公室現場圖的警方部署了刑事組組員、消防隊以及霹靂小組前往雜誌社，總共約有200人參與了這次拘捕行動。警方還安排了2組成員在雜誌社附近-{zh-hant:蒐證;zh-hans:搜证}-，另外還有一組蒐證小組則是隨同拘提組人員行動，而法務部調查局也派人前往現場蒐集情報。到了8:55分時，調查局人員開始同時播打雜誌社的電話表示要訂閱長期雜誌，希望藉此癱瘓電話線路以避免之後雜誌社向支持群眾求援。不過在這之前當時擔任雜誌社總務主任的邱美緣在發現臺北市政府警察局中山分局的2部警車於大廈附近後，便立刻向鄭南榕通報警方可能要進行逮捕行動。


title: 鄭南榕

text: 之後警方分成兩路行進分別從電梯和樓梯前往三樓雜誌社，期間雜誌社志工陳元芬在從雜誌社離去時於一樓樓梯間遭遇警方，並且馬上被控制行動。但是兩組人馬在撞開門並衝至三樓後，第一時間因為樓梯間加裝一道鐵門而無法入內，在中山分局民權二派出所主管張奇文宣讀拘票內容，第1次沒有回應，不料當第2次大聲宣讀拘票內容的時候，屋裏突然丟出兩顆汽油彈，一顆朝他與王彭，一顆朝另外擠滿了消防隊員的樓梯口，當時站在樓梯口的消防大隊分隊長莫懷祖，臉部立刻嚴重灼傷，另外隊員徐志成、徐源進也因為灼傷嚴重，送醫急救。大火一下子竄了起來，濃煙密佈，張奇文嚴重嗆傷，並吸入過多的一氧化碳，頭暈送醫，離開了現場。兩顆汽油彈，造成17名警消受傷，尤其莫懷祖臉部嚴重灼傷，復健面具戴了好多年，直到今日，臉上傷痕仍可見。


title: 鄭南榕

text: 而這時鄭南榕則叫醒了當時仍然待在雜誌社4名員工、4名志工和女兒鄭竹梅，並且要求所有成員立刻離開雜誌社。但是在混亂之際有志工向鐵門潑灑汽油以阻止警方破壞大門，但是警方並沒有因而停止切割鐵門的行動，最後乙炔切割噴發的火花立刻造成樓梯間起火。面對雜誌社的人員可能因而無法逃離房間，一方面包括鄭南榕、鄭肇基、林慧茹和其他雜誌社員工開始以棉被、水桶試圖撲滅門口的火勢，另外一方面則尋找其他出口並且打開窗戶以維持空氣流通。


title: 鄭南榕

text: 而這時鄭南榕則趁著雜誌社員工撲滅火勢之際，進入總編輯室內並且將房間反鎖，引燃預先準備的汽油桶自焚身亡，終年41歲。其中眾人在過一陣子後才想到鄭南榕，鄭南榕的弟弟鄭肇基在發現總編輯室已經遭到反鎖後，隨即以葉菊蘭提供的備用鑰匙打開房間，並且確認房間已經因為自焚而燃起大火。也由於鄭南榕自焚引發氣爆，造成火勢到了上午10點才撲滅。警方攻堅的消息在快速傳開後，立刻引起包括顏錦福、盧修一和田孟淑等鄰近反對派人士立刻前往雜誌社關切。之後鄭肇基、陳慶華以及蔡敏卿先是由消防人員從窗口送抵地面，消防人員隨後也從資料室陽臺上救出了林乾義、邱美緣、鄭竹梅、廖國禎等人。


title: 鄭南榕

text: 上午9時15分左右，仍然在東海廣告公司上班的葉菊蘭接到鄭南榕的母親告知說雜誌社著火的消息，這時葉菊蘭已經知道鄭南榕可能已經喪生。隨後警方封鎖了自焚現場並且準備交由檢察官調查，而在獲知此事的葉菊蘭趕回雜誌社現場後確認死者身分。到了晚上10時警方準備撤離現場時一度與包圍大廈的民眾對峙，在被下令不能與民眾有所衝突的情況下警方一直到凌晨2時30分時群眾逐漸離去後才撤離現場。鄭南榕逝世的消息很快便傳至臺灣各地，臺灣各地陸陸續續有民眾為其設立簡易靈堂供人祭拜和紀念。同時鄭南榕的親友也於士林廢河道搭建靈堂供人悼念，而為了避免衝突使得情治單位只在附近蒐證，而沒有進一步舉動。


title: 鄭南榕

text: 1989年5月19日時則舉辦了鄭南榕的入殮和告別式，其中有上萬民眾前往位於士林廢河道的靈堂致哀。之後出殯隊伍則開始發展成為遊行活動，並且按照計畫準備前往中華民國總統府前。在這期間警方並沒有積極阻撓，同時也沒有逮捕參與告別式、當時被列為黑名單的持不同政見者陳婉真。但是出殯隊伍到了凱達格蘭大道時則與已經拉起滾地龍的警方對峙，同時也陸陸續續有民眾嘗試越過鐵絲網進入封鎖區表達不滿。但之後曾經一同於雜誌社工作、同樣支持臺灣民主與獨立運動的民主進步黨基層黨工詹益樺則身上披著「生為台灣人、死為台灣魂」的布條，撲向蛇籠鐵絲網後以事先預藏的汽油點火自焚身亡。之後葉菊蘭則放棄原本的東海廣告公司工作，決定加入民主進步黨而開始從事政治活動，並且同樣主張台灣獨立以及言論自由。


title: 鄭南榕

text: 由於這時臺灣剛解除戒嚴不久，鄭南榕自焚身亡成為後來許多改革開放的動力。其中葉菊蘭以遺孀身分投入1989年中華民國立法委員選舉並且提出了「孩子，陪我打一場母親的聖戰！」作為口號，成功高票當選了當時臺北市南區的增額立法委員，之後還連任了第二屆、第三屆與第四屆立法委員。與此同時民主進步黨30多位成員也成立的新國家連線，呼應鄭南榕過去的主張而明確提出應當要成立新的國家，最終贏得170萬票、總共20席立法委員的席次。另外一方面，後來於1990年就任第八任中華民國總統的李登輝持續推動修法以促進思想自由、言論自由、新聞自由和學術自由，並且下令釋放張學良、孫立人等過去遭政治軟禁人士。同時野百合學運等社會運動的發起，也進一步促使政府推動廢除《動員戡亂時期臨時條款》、制定《中華民國憲法增修條文》以及全面改選國會。1992年立法院修正中華民國刑法第一百條以保障各種表達自由，到了1993年時完全開放廣播頻率和有線電視。


title: 鄭南榕

text: 鄭南榕之妻葉菊蘭在立法委員任內強力監督於隔年上任的郝柏村內閣，曾經指控郝柏村刻意排除文人出身的中華民國國防部長陳履安，而在行政院召集參謀總長至軍團司令等高級將領進行軍事會議，破壞原本中華民國的軍政體制，進而侵犯了中華民國總統的統帥權。另外葉菊蘭還多次揭發政府官員的貪腐作為，例如在1991年7月5日時便以書面方式質詢中山高速公路汐止五股段高架橋拓寬工程第十八標案，進而引發中國國民黨內部鬥爭。同時她也努力推動有關釋放政治犯、平反二二八事件及取消黑名單等事宜，並且積極要求政府解決教育、雛妓和婦女等弱勢團體之問題，這也讓她多次被社會運動團體評鑑為優良立法委員。2000年民主進步黨執政並且成立陳水扁政府後，葉菊蘭先後受邀擔任中華民國交通部部長、中華民國客家委員會主任委員、行政院副院長以及國民大會主席團主席等重要職位。


title: 鄭南榕

text: 在2005年7月至2006年12月期間，葉菊蘭接受行政院的命令接替陳其邁擔任代理高雄市市長一職，成為中華民國首位女性直轄市市長。在任內葉菊蘭重整市政府團隊並且提交高雄捷運外勞弊案的報告，並且提出將高雄市建設成為「海洋首都」的願景。之後葉菊蘭並未參加民主進步黨第四屆高雄市長初選，並且擔任了高雄市市長候選人陳菊的競選總部主任委員。而她也一度被視為可能參加2008年中華民國總統選舉並且和作為總統候選人的謝長廷組成搭檔之人選，對此葉菊蘭也表示對於這一說法「當仁不讓」。不過最後謝長廷選擇了前行政院院長蘇貞昌擔任副總統候選人，之後葉菊蘭則受邀擔任競選總幹事。在這期間擔任中華民國總統的陳水扁則邀請葉菊蘭擔任懸缺已久的中華民國總統府秘書長，這也使得她成為第一位女性客籍總統府秘書長。


title: 鄭南榕

text: 另外在1980年，葉菊蘭與鄭南榕生下女兒鄭竹梅。1989年鄭南榕自焚身亡時，當時女兒鄭竹梅僅有9歲。2009年時，由於鄭竹梅在臺南市定居使得葉菊蘭將其戶籍也遷至臺南市，不過這一度引起有關參選首任臺南市市長的揣測。


title: 鄭南榕

text: 鄭南榕自焚時中華民國政府在政策上處於民主與獨裁之間，也因此葉菊蘭在記者會上呼籲新聞媒體公正報導鄭南榕自焚事件。儘管在政府主導下仍然發生數起壓制反對派的情況，但是也逐漸放寬相關的管制措施。這次事件獲得許多臺灣新聞媒體的廣泛報導但是並沒有將其作為重要新聞看待，而在第一時間許多媒體受到中國國民黨的影響仍然主要以「叛亂」、「投擲汽油彈」的角度報導，試圖塑造這件事情為一起意外或者是鄭南榕試圖攻擊警方。例如當天下午《聯合晚報》便報導：「鄭南榕在引燃汽油彈後，似已呈瘋狂狀態，除向警方攻擊外，也對當時在場的時代雜誌其他同仁攻擊……」而參與拘捕行動的刑事巡官鄧巽昇在接受採訪時也公開表示「面對一位未知數的狂徒，直叫人膽寒」，另外擔任立法委員的趙少康更表示認為社會應該對於自焚行為給予譴責。


title: 鄭南榕

text: 之後媒體才開始對於以「自焚」作為主要的報導內容，甚至質疑警方故意縱火燒死鄭南榕或者藉由放火的方式焚燒證據。不過曾在現場採訪過的《中華日報》記者范立達，在其2003年部落格上提到雜誌社裡確實有使用汽油彈攻擊警方，隨即引來現場混亂而導致包含警察與消防人員在內有多人因而受傷；同時他也提到當時法務部調查局便已經派人掌握有關雜誌社的密切訊息，並且當時研判鄭南榕可能會自焚，但是認為並不一定真的會施行。而李敖在電視節目《李敖有話說》時同樣也提到類似說法，並且表示：「在警察衝上來的時候，他丟出了汽油彈要拒捕，把現場搞的混亂，房子就著火了。」


title: 鄭南榕

text: 鄭南榕的逝世往往被視為中國國民黨為首的中華民國政府最後一次嘗試壓制言論自由的作為，而包括許世楷和姚嘉文等鄭南榕的朋友則表示鄭南榕的自焚事件是「台灣政治運動的分水嶺」。同時一些評論將鄭南榕的自焚作為視為為了臺灣民主運動的殉教做法，其中時任民主進步黨主席蘇貞昌便在「鄭南榕殉道24週年紀念會」上表示鄭南榕藉由殉道精神和具體行動來爭取言論自由。而施明德的妻子陳嘉君則對於鄭南榕的作為是為了其他人而犧牲自己的生命、同時也沒有傷害到其他人，因此鄭南榕的行為「屬於全臺灣、全人類」。同時她也認為鄭南榕自焚促使得野百合學運願意反抗政府獨裁作為，而這也是值得學習的重要精神。


title: 鄭南榕

text: 而時任國立清華大學社會學研究所助理教授姚人多則對於鄭南榕評論說：「鄭南榕的道德標準是一致的：不管是誰違背他的標準，他的批判絕對不會留情。他的標準，說穿了，就是民主的標準，就是台獨的標準，就是一個宣稱要推動『台灣新國家運動』的政黨所應具備最起碼之標準。」另外建國廣場負責人傅雲欽則批評民主進步黨只強調鄭南榕對於爭取言論自由與政治民主的貢獻，並且在評論鄭南榕時認為：「眾所週知，鄭南榕追求言論自由、政治民主，也追求台灣獨立。追求言論自由、政治民主，鄭南榕只是跟隨先賢的腳步而已，他不是先行者；但是在嚴刑峻法之下公然主張台灣要獨立，他是第一人。追求台灣獨立，才是鄭南榕的特色。……鄭南榕不只是『言論自由的鬥士』、『民主的鬥士』，也是『台獨的鬥士』。」


title: 鄭南榕

text: 不過也有一些人質疑或者批評鄭南榕的自焚必要性，並且認為之後中華民國便會逐步改善民主和自由等權益。其中曾經擔任中華民國總統的李登輝於2013年4月11日時表示認為鄭南榕的自焚作為是其個人行為，並不願意對於鄭南榕的思想與作法有所評論，但他也提到：「（鄭南榕）真的需要用到那種方法（自焚）來？我不知道。」而國立成功大學歷史系教授王文霞則表示就處理人生困境來看並不贊成以激進方式處理問題，並且提到：「在追求自己理念的過程裡面，任何一個生命生存的時代會面臨很多的挑戰跟困難，可是我們在面臨生命的困難，我們不能克服的時候，就以死來解決問題，這種方式其實是一種暴力的方式。」


title: 鄭南榕

text: 1999年4月6日，葉菊蘭捐出在臺北市的雜誌社房產和捐款於自焚原址成立了鄭南榕紀念館以及鄭南榕基金會，並且安排展示鄭南榕的手稿、遺物以及《自由時代雜誌》等作為紀念。而在2009年時鄭南榕的女兒鄭竹梅在經過陳雲林事件後，重新思考其父親為言論自由以及爭取臺灣獨立的精神並且開始著手為鄭南榕著書，而在2009年4月時鄭南榕基金會出版了《好國好民：鄭南榕逝世二十周年紀念特刊》。另外音樂製作人張睿銓在他的專輯《創世記》所收錄的歌曲《囡仔》中則提到了「鄭南榕為言論自由點起的那把火還未燒完」，對此張睿銓表示希望透過音樂能讓更多人知認識鄭南榕。


title: 鄭南榕

text: 2007年4月4日時，民主進步黨中央常務委員會會通過廢除4月5日為「蔣公逝世紀念日」的決議，而時任民主進步黨主席的游錫堃表示計畫廢除蔣公誕辰紀念日和蔣公逝世紀念日，並且要求擔任行政院院長的蘇貞昌盡快將鄭南榕自焚的4月7日訂為「言論自由日」。2009年4月6日，民主進步黨主席蔡英文在參加於二二八和平紀念公園舉辦的鄭南榕紀念活動時，提到民主進步黨黨團將於隔天提案把4月7日訂為國定的言論自由日。到了2012年時，臺南市長賴清德宣布將4月7日訂為臺南市的言論自由日以紀念鄭南榕的精神。而在2013年時，包括高雄市、宜蘭縣、雲林縣、嘉義縣、屏東縣也響應跟進而宣布將4月7日列為該縣市的言論自由日。2016年12月22日，行政院宣布每年4月7日為言論自由日，以紀念鄭南榕的自焚。


title: 鄭南榕

text: 鄭南榕的住家剛好與臺北市立中山國民中學的後門隔一條巷子。為了紀念鄭南榕，這條巷子在鄭南榕基金會的爭取下，和2012年3月在民主進步黨籍臺北市議員顏聖冠發起跨黨派連署提案後，獲得臺北市政府市政會議認定對於爭取言論自由以及臺灣民主發展有所貢獻並同意通過，命名為自由巷。2012年8月21日時由葉菊蘭和臺北市長郝龍斌共同主持揭牌儀式，另外臺北市議會副議長周柏雅以及民主進步黨籍立委姚文智等人也出席現場。之後鄭南榕基金會則表示將繼續爭取將紀念館列入「國家文化資產」，希望能夠藉此保留國家民主化與社會自由化的共同象徵。


title: 鄭南榕

text: 2013年，國立成功大學舉行校內學生投票而決定將新廣場命名為南榕廣場。不過之後於2014年1月15日時校務會議以名稱具有政治意涵為由決定取消廣場命名，同時當時會議也由於出現爭議性言論而引起外界批評。2014年4月，臺南市政府宣布將安平區永華市政中心前方的東哲街、西科街合併命名為「南榕大道」。


title: 李成

text: 李成（），字咸熙，青州（今山東濰坊）人，五代至北宋初的畫家。


title: 李成

text: 唐朝宗室后裔。上代居長安，後遷青州益都，人稱「李營丘」；他多讀經史，能寫詩，善琴、弈；尤善於畫山水，初師從荊浩、關仝，後來向自然學習，評者謂「峰巒疊嶂，林木稠薄，泉流深淺，如就真景」，也寫平遠寒林，得瀟灑清曠之致；他筆勢鋒利，墨法精微，好用淡墨，所謂「惜墨如金」，如在夢霧之中；畫山石若雲動，後人稱這種畫法為「卷雲皴」。


title: 李成

text: 唐宗室，山水畫家，在北宋時期和范寬、關仝並稱為「三家鼎峙」，當時評價他「凡稱山水者必以成為古今第一」，將他的山水和吳道子的人物相提並論。他主要描繪齊魯一帶山水。後代郭熙等人都是師法他的山水畫法。


title: 李成

text: 作品有〈盤車圖〉、〈漁樂圖〉、〈寒鴉圖〉、〈山水圖〉等。據《宣和畫譜》所載，李成後人曾將可得的畫作全數焚燬，導致御府收錄的195卷作品，真偽難辨；翟院深所摹作品雖可亂真，卻缺少神氣，故有米芾「無李論」一說。現存與王曉合繪的〈讀碑窠石圖〉等畫作相傳是他的作品。


title: 李成

text: 《寒林圖》，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 李成

text: 《群峰霽雪》軸，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 李成

text: 《寒林平野圖》，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 李成

text: 《寒江釣艇》，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 李成

text: 《壽山福海》卷，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 李成

text: 《秋山蕭寺圖》，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 李成

text: 《秋山漁艇》，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 李成

text: 《茂林远岫圖》，現藏於遼寧省博物館


title: 李成

text: 《讀碑窠石圖》，現藏於日本大阪市立美術館。


title: 李成

text: 《晴巒蕭寺圖》，現藏於美國納爾遜藝術博物館。


title: 巨然

text: 巨然，生卒年不详，五代十國南唐画家，開元寺僧人，钟陵（今江西省南昌附近）人，也可能是建业（今江苏省南京）人，南唐滅亡後，隨後主李煜降宋，至汴梁。 其“受业于本郡（指今江苏南京）开元寺”（刘道醇《圣朝名画评》），师从董源，和董源並稱「董巨」。


title: 巨然

text: 巨然的山水画构成，虽出自董源，但自成一格。现存的画多为竖式构图。表现内容与董源之作大体相近，但加入了一些北方山水画的构图，而且笔墨趋于粗放，一般没有云雾迷濛之景。米芾评他“少年时多作矾头，老年平淡趣高”，可见他的画风不断地随着年岁演变。傳世《蕭翼賺蘭亭圖》、《層巖叢樹圖》和《秋山問道圖》等畫作，目前均為國立故宮博物院收藏。


title: 董源

text: 董源（），名一作元，字叔達，江南鍾陵（今江西南昌）人，亦作江南人，五代南唐畫家。他曾擔任北苑副使，因此又稱董北苑。


title: 董源

text: 最擅長山水，其水墨及着色輕淡者，不為奇峭之筆，山石用麻皮皴，作峰巒出沒，雲霧顯晦，溪橋漁浦，洲渚掩映的江南景色，評者以為平淡天真，唐無此品；其着色濃重者，山石皴紋甚少，景物富麗，宛然李思訓風格。


title: 董源

text: 董源的水墨山水畫，巨然加以發展，世稱「董巨」，為五代北宋間南方山水畫的主要流派，對元朝及其後畫壇影響甚大，與李成和范寬並為「宋三家」。相傳的作品有〈瀟湘圖〉、〈夏山圖〉、〈夏景山口待渡〉、半幅〈溪山行旅〉和〈溪岸圖〉等。


title: 董源

text: 董源兼工牛、虎、龍、水。《圖畫見聞志》上說他畫牛虎，有「肉肌豐混，毛毳輕浮，具足精神，脫略凡格」之評。


title: 董源

text: 《洞天山堂》軸，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 董源

text: 《龍宿郊民圖》，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 董源

text: 《畫夏山欲雨》軸，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 董源

text: 《夏山深遠》軸，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 董源

text: 《長林蕭逸》軸，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 董源

text: 《萬國清寧》軸，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 董源

text: 《江堤晚景》軸，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 董源

text: 《夏口待渡圖》，藏於台灣台北國立故宮博物院


title: 王诜

text: 王诜（1036年－约1093年），字晋卿，中国宋朝画家。山西太原人。


title: 王诜

text: 宋初開國功臣王全斌後代，居河南开封，自幼好讀書，與蘇軾、黃庭堅、米芾有往來，「十年不遊權貴門」。官至宣州观察使，娶宋英宗赵曙的女兒蜀國長公主，官左卫将军、驸马都尉。


title: 王诜

text: 元豐二年（1079年）因受蘇軾「烏台詩案」牽連，贬为昭化军节度行军司马，又因冷落蜀國長公主，宠爱小妾，導致公主鬱鬱而死，神宗罢朝五天。公主乳母告发王诜为人放荡，與小妾恣意淫樂，神宗大怒：“王诜内则朋淫纵欲而失行，外则狎邪罔上而不忠，由是公主愤愧成疾，终至弥笃。”，杖打八妾并把她们婚配兵卒，王诜贬官均州，元豐七年轉置潁州。


title: 王诜

text: 哲宗即位后被召回，又官定州团练使。與端王趙佶有往來，李公麟曾畫《西園雅集圖》留念，绘苏东坡、苏辙、米芾、黄庭坚、秦观等十六人。


title: 王诜

text: 王诜作品有《金碧图》、《溪山秋霁图》、《渔村小景》、《烟江叠嶂图》。此外他還將自己收藏的書畫作品放置在寶繪堂。


title: 許世楷

text: 許世楷（白話字：，），生於彰化市，是台灣政治及歷史學者、台灣獨立運動的重要領袖之一、「台灣新憲法草案」的執筆人，也是津田塾大學名譽教授、亞東關係協會理事。


title: 許世楷

text: 許世楷生於臺灣彰化市。祖父許嘉種是當時臺灣文化協會的調查部部長，曾在1923年的治警事件中被日警逮捕迫害。父親許乃邦先後畢業於京都大學法學部、東京大學經濟學部，是當時相當有名的開業律師；母親洪金雀畢業於東京女子醫學專門學校，回臺灣後在南投的草屯開業看診。許世楷的伯父則是二次大戰前相當有名的左派政治運動者許乃昌，曾前往蘇聯首都莫斯科的孫逸仙大學進修。


title: 許世楷

text: 許世楷畢業於國立臺中第一高級中學初中部、國立臺灣師範大學附屬高級中學、國立臺灣大學法學院政治系，和前任中國國民黨主席連戰是高中及大學共七年的同窗。許世楷從軍中退伍以後，在1959年獲得日本文部省獎學金，自臺灣前往東京留學。他在1960年2月，加入一個以臺灣留學生作為主體的臺灣獨立運動組織「臺灣青年社」。該組織先後改組為「臺灣青年會」及「臺灣青年獨立聯盟」，他一直擔任該組織的核心幹部，並遭中國國民黨列入黑名單禁止回臺長達33年（自1960年至1992年）。


title: 許世楷

text: 1961年，與妻子盧千惠結婚。許世楷與妻子旅居日本多年。


title: 許世楷

text: 1964年，國民黨特務滲透青年會，發生陳純真間諜事件，黃昭堂、許世楷、柳文卿、宗像隆幸等七人被逮捕，此事件導致日後的強制遣返事件。


title: 許世楷

text: 1968年，許世楷參與營救柳文卿事件，該事件起因於柳文卿、許世楷與其他六人均為中國國民黨政府積極與日本政府協議遣返的黑名單人員，並以默許釣魚臺領土歸屬問題為交換（陳銘城著，《歸鄉的啄木鳥》一書）。


title: 許世楷

text: 許世楷在1968年獲得日本東京大學法學博士學位以後，隨即應日本津田塾大学之聘擔任國際關係學科的指導教授。


title: 許世楷

text: 許世楷從六十年代開始長期在日本推動台灣獨立運動。安倍晉三在送別許世楷時曾表示，其外祖父岸信介曾拒絕蔣介石提出將許世楷引渡到臺灣，若他外祖父當時答應，就不會有後來的許世楷。


title: 許世楷

text: 1970年，全世界臺灣獨立運動團體在美國紐約結合為「臺灣獨立聯盟」，許世楷擔任該組織的中央委員，對臺獨運動的參與從日本擴大到國際。


title: 許世楷

text: 1987年，臺灣獨立聯盟改稱為「臺灣獨立建國聯盟」，許世楷從張燦鍙手中接下該組織總本部主席的職位，一直到1991年為止。由於臺灣民主化的進展，「黑名單」制度終被廢除，許世楷在1992年得以回到家鄉臺灣定居。回到臺灣以後，許世楷依舊從事臺獨運動，先後曾經擔任過「臺灣國民制憲運動委員會」共同召集人、「臺灣文化學院」(臺中)的院長、以及建國黨主席。


title: 許世楷

text: 1988年，許世楷將《台灣新憲法草案》寄給鄭南榕為發行人的《自由時代》週刊，並於12月10日世界人權日刊出。許世楷本人曾經於1995年、1998年兩度參與立委(臺中市)選舉，未獲當選。


title: 許世楷

text: 許世楷在1995年以名譽教授的身份退休。回到家鄉臺灣之後，他於1998年開始在靜宜大學任職兼任教授。他的重要學術作品包括：以博士論文為基礎所改寫的《日本統治下的台灣》(東京大學出版會，1984)、《世界各國憲法選集》（1995）、與盧千惠合著的《臺灣是臺灣人的國家》（2009）。


title: 許世楷

text: 2000年中華民國總統選舉，建國黨原本有意提名田再庭與許世楷搭檔參選，後來田再庭被蔡同榮勸退，之後田再庭與許世楷一起退出建國黨。


title: 許世楷

text: 2004年5月16日，台灣國際研究學會成立大會，曾任該會籌備處主任委員的許世楷當選該會第一屆理事長。


title: 許世楷

text: 曾在2004年至2008年間擔任中華民國駐日本代表。2004年7月5日，許世楷出任台北駐日文化代表處大使。在其任內成功地推動臺灣觀光客赴日免簽證（2005年達成）、日本承認臺灣駕照（2007年8月8日兩國代表在東京簽署〈臺日雙方駕駛執照相互承認協定〉）等。之後韓國外交部也跟進與日本簽訂相同的國民免簽交流。首相安倍晉三曾肯定許世楷對促進台日關係的傑出貢獻，並強調美日臺三地領袖有對話的必要性。


title: 許世楷

text: 關於日本政府對臺灣免簽證案曾被當時中華人民共和國駐日大使王毅加以反對，引起許世楷公開批評「王毅在日本的工作很容易，只要看台灣駐日代表處作什麼就反對什麼」。


title: 許世楷

text: 許世楷在2008年馬英九總統上任前的5月19日提出辭呈，但未立即獲准。


title: 許世楷

text: 2008年6月，臺日雙方在釣魚台海域發生聯合號海釣船事件後，遭部份人士質疑为何不向日本抗議而被外交部召回。


title: 許世楷

text: 返回臺灣後，許世楷擁有日本永久居留權（俗稱「櫻花卡」）的事情亦被國民黨立委所質疑，由於許世楷不滿遭到批評，於是召開記者會以「士可殺不可辱」為主題，拒絕赴立法院備詢，並要求外交部即刻准辭，遭新上任的外交部長歐鴻鍊指責拒絕備詢非常不應該。最後許世楷在同年7月11日返回臺中市老家，計畫長年定居，2009年4月開始回到靜宜大學兼任講師到2010年6月止。


title: 前9世纪

text: 前900年至前801年的这一段期间被称为前9世纪。


title: 张天师

text: 張天師，道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的稱謂。正一道由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」（「三張」）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」。


title: 张天师

text: 從元世祖開始，官方正式承認「天師」的稱號，在《制》文中稱張宗演為「嗣漢三十六代天師」，此前的天師稱號一直是張道陵子孫自稱及民間稱呼，從未被官方正式承認過。從此張天師開始總領江南道教，並在元朝中後期結合各種符籙系道教流派，形成正一道。


title: 张天师

text: 道教由东汉张陵张道陵创始，后世乃称张陵为「天师」或「祖天师」，其子张衡为「嗣师」，其孙张鲁为「系师」，被尊为「三师」。


title: 张天师

text: 道教五大派门中，只有张道陵一脉是坚守把职位传授给亲族的作法，也就是「传男不传女、传嫡不传庶、传长不传幼、传子不传弟、传弟不传侄、传侄不传叔、传叔不传族人，传族人不传外族人」，以上一代传给下一代为主，若上代天师无子嗣，则过继血缘最近的侄辈承袭。如无侄子可过继，则传弟弟或叔辈，如三十代天师张继先，传继给堂叔张时修；三十五代天师張可大长子张宗汉好賦诗、飲酒，不乐应酬，遂禪位予弟张宗演。除此之外，张天师的传承还需要一定的要件，鉴定天师世代的信物。


title: 张天师

text: 六十五代天師的襲位問題早在六十四代天師張源先生前就已發生。中國大陸的張金濤宣佈欲襲職六十五代天師後，張源先公開表示︰「我都還活著，怎麼會有第六十五代張天師？太離譜了！」並指出張金濤是六十三代天師張恩溥女兒張稻香與魯姓夫婿之子，應從父姓為魯姓，故應稱「魯金濤」，而非張姓。且依照歷代正一天師的傳承規矩，只傳父系，外孫是沒有襲職資格的，並對此紊亂祖制之舉，感到不悅。而張金濤則回應，在中央尚未給予正式的名號之前，他都只是嗣漢天師府的主持而非張天師，目前只想做好傳承先人道統的工作。同時語帶玄機的表示，從第四代以來，張天師從未離開過龍虎山，這是不爭的事實。張金濤目前的身分，是中國道教協會的副會長、人大代表，以及江西省龍虎山嗣漢天師府的主持。


title: 张天师

text: 2008年10月，六十四代天師張源先羽化於臺灣的南投，其後臺灣海峽兩岸有多人出面爭奪天師襲位，包括臺灣的張意將、張美良、張道禎、張懿鳳和張捷翔等五人。張意將称其祖父張新君是六十二代張元旭天師的兒子之一，張道禎視張源先為署理，並非正式天師，表示自己將襲職六十四代天師，其餘诸人則多宣稱襲位六十五代天師。


title: 张天师

text: 2009年6月10日（農曆5月18日，為張天師道陵祖師爺壽誕日），張意將在臺北市士林區劍南路鄭成功廟舉行天師陞座大典中襲職六十五代天師；而同一天，張道禎亦在南投舉行襲職六十四代天師儀式，使得具道教象徵性地位的「張天師」出現數位天師並存的狀況。2011年10月15日（農曆9月19日，為二年前張源先羽化日），張源先長女張懿鳳也在六十四代天師追思紀念中襲職六十五代天師。張源先羽化後，在臺灣道教界出現張意將、張道禎、張懿鳳等人自称天师，然而均無被中央政府認定具有張天師資格。


title: 郭熙

text: 郭熙（），字淳夫，世稱郭河陽，為北宋著名画家、繪畫理論家，河陽溫縣（今河南温县）人，享年80歲以上，可徵的活動年代為宋神宗熙寧至元豐間，曾任翰林待诏直长，神宗死後，遂少有在畫院的活動紀錄，宋徽宗宣和時追贈正議大夫。


title: 郭熙

text: 郭熙擅長山水畫，與李成並稱「李郭」，名列「李、郭、范、米」的「北宋四大家」之一。


title: 郭熙

text: 郭熙頗具藝術天分，初始自學，宋仁宗至和元年（1054年）以前，曾應蘇舜元之邀臨摹李成的六幅《驟雨圖》，繪畫造詣因此更為精進，知名度也迅速攀升。宋神宗熙寧元年（1068年），郭熙透過富弼推薦來到汴京，先後為三司使吳中復繪《秋景平遠圖》，以及開封府的邵亢作六幅《雪景屏風》，後續又為他人作畫，直到被招入皇宮和著名畫家崔白、艾宣和葛守昌共同繪製《紫宸屏風》，受到宋神宗青睞，奉詔翰林圖畫院藝學，後官至翰林待詔直長，訂定御府藏畫品目及負責畫院運作等，聲望頗高。


title: 郭熙

text: 郭熙山水画不僅繼承、發揚了北方流派的李成畫法，還「兼收並覽」，揉合南方畫派及各家之長，深入大自然「饱游饫看，历历罗列于胸中」，故能「佈置愈造妙處，然後多所自得」而備成一家。


title: 郭熙

text: 郭熙早期畫風嚴謹精巧，晚年落筆雄壯。擅長用「高遠」、「深遠」和「平遠」三遠構圖巧妙布局，「上留天」，「下留地」，「大松大石必畫於大岸大波之上」，雲頭皴畫山石和蟹爪畫樹枝等技法，「毫鋒穎脫，墨法精微」的筆墨，繪出磅礴大景山水的「遠近淺深，四時朝暮，風雨明晦之不同」特徵，也體現寒林平野「枝茂凄然生陰」的孤寂蕭疏意境，讓觀畫者達到「不下堂筵，坐窮泉壑」，可行、可望、可游、可居之目的。


title: 郭熙

text: 北宋《宣和畫譜》收錄有郭熙畫作30件，南宋周密《雲煙過眼錄》也多有著錄，元朝湯垕《畫鑒》稱見過真跡約50件。


title: 郭熙

text: 臺北國立故宮博物院收藏的《早春圖》軸是郭熙代表作。此外，尚有臺北故宮收藏的《關山春雪圖》軸、上海博物館收藏的《幽谷圖》半軸、雲南省博物館收藏的《溪山访友图》軸、紐約大都會藝術博物館收藏的《樹色平遠圖》卷及北京故宮博物院收藏的《窠石平远圖》卷等作品傳世。南京大學圖書館收藏的《山村圖》軸與臺北故宮收藏的《寒林圖》軸相傳也都是郭熙之作。


title: 郭熙

text: 郭熙另有山水畫論《林泉高致集》傳於後世，為古代中國繪畫論述一大成就，對後世的繪畫發展有著巨大影響。


title: 郭熙

text: 郭熙活耀於宋神宗熙寧至元豐年間，是馳名當代的繪畫大師，其畫風格調清新，獲当时文士苏轼、蘇轍、黄庭坚與王安石等人高度赞扬，也深得神宗賞識，皇宮、朝廷的尚書省、中書省、門下省、後省、樞密院、翰林學士院及許多大型寺廟均隨處可見郭熙繪製的壁畫與屏風掛畫，時有「神宗好熙筆」、「受眷被知，評在天下第一」、「禁中官局多熙筆跡」等說法，，於是乎畫師們爭相摹仿，「獨步一時」，為北宋中期最具影響力的山水畫大師。


title: 郭熙

text: 郭熙與李成的「李郭畫派」除盛行於北宋初期至中期，在元朝初期至中期也占有重要地位，師承的畫家主要有劉貫道、曹知白、王士元、王振鵬、羅稚川、唐棣、趙雍、朱德潤、王淵及李容瑾等人，堪與董源、巨然的「董巨畫派」相抗頡之二大主流。明朝的戴進、馬軾、謝時臣、仇英、王問及清朝的袁江、袁耀等人，也都曾受郭熙畫風影響。


title: 李昭道

text: 李昭道（），字希俊，中国唐代画家。


title: 李昭道

text: 李昭道出自唐朝宗室郇王房，是郇王李祎（太祖李虎第六子）的玄孙，长平肃王李叔良的曾孙，华阳郡公、原州长史李孝斌的孙子，隴西郡公李思訓之子，李林甫從父兄。李昭道曾官至太原府倉曹、直集賢院，官至太子中舍。擅繪青綠山水，世稱小李將軍。兼善鳥獸、樓台、人物，並創海景。畫風巧贍精緻，雖“豆人寸馬”，也畫得鬚眉畢現。


title: 李昭道

text: 李昭道的作品现今罕见，据说是他画的《春山行旅图》、《明皇幸蜀图》等，很有可能是后人的摹本。


title: 李昭道

text: 他的绘画技法：「小李将军」设色用笔稍变其父法，「变父之势，妙又过之」 《明皇幸蜀图》:安史之乱时唐明皇避难入蜀途中落魄的情形，在崇山峻岭中跋涉｡「初见平陆，马皆若惊，而帝马见小桥，作徘徊不进状」。


title: 李唐 (宋朝)

text: 李唐（），字晞古，亦作希古，宋朝著名画家，河阳三城（今河南孟县）人。


title: 李唐 (宋朝)

text: 李唐原供奉北宋徽宗的画院，1127年金兵攻陷汴京，李唐颠沛流离，逃往临安（今杭州），以卖画度日。南宋恢复画院后，李唐经人举荐，进入画院，授成忠郎职务。


title: 李唐 (宋朝)

text: 李唐精于山水画，变荆浩、范宽之法，山水画最初用峭劲的笔墨，写出北方山河雄峻气势；晚年去繁就简，创大斧劈皴；画水打破鱼鳞纹程式，而得盘涡动荡之状；兼工人物画，初似李公麟，后衣褶变为方折劲硬；并以画牛著称。


title: 李唐 (宋朝)

text: 描绘青绿山水，如《万壑松风图》、《长夏江寺图》等，是北派山水的著名代表人之一，其后用笔及取景变的简括凝炼、构图精练、意境优美，开辟南宋的新画风，并创作人物画《胡笳十八拍》、《采薇图》等，借历史抒发怀念故国，希图中兴的感情。


title: 李唐 (宋朝)

text: 李唐的画风对后世有很大影响，他也培养了一些傑出弟子如蕭照，其后马远、夏圭继承和发展了他的画风，和他一起，并称为「南宋四家」（李唐、刘松年、马远、夏圭）。


title: 图 (数学)

text: 在离散数学中，图（）是用于表示物体与物体之间存在某种关系的结构。数学抽象后的“物体”称作节点或顶点（），节点间的相关关系则称作边。在描绘一张图的时候，通常用一组点或小圆圈表示节点，其间的边则使用直线或曲线。


title: 图 (数学)

text: 图中的边可以是有方向或没有方向的。例如在一张图中，如果节点表示聚会上的人，而边表示两人曾经握手，则该图就是没有方向的，因为甲和乙握过手也意味着乙一定和甲握过手。相反，如果一条从甲到乙的边表示甲欠乙的钱，则该图就是有方向的，因为“曾经欠钱”这个关系不一定是双向的。前一种图称为无向图，后一种称为有向图。


title: 图 (数学)

text: 图是图论中的基本概念。1878年，詹姆斯·西尔维斯特首次使用“图”这一名词：他用图来表示数学和化学分子结构之间的关系（他称为“化学图”，）。


title: 图 (数学)

text: 在图论中，图的定义有很多。下面是一些比较基本的定义方式以及与它们相关的数学结构。


title: 图 (数学)

text: 一张图（为了和有向图区分，也称无向图；为了和多重图区分，也称简单图）是一个二元组，其中集合中的元素称为节点，集合中的元素是两个节点组成的无序对，称为边。集合称为点集，称为边集。


title: 图 (数学)

text: 一条边formula_1上的两个节点和称作这条边的顶点或端点；也说这条边连接了节点和，或这条边与和关联（）。一个节点可以不属于任何边，即它不与任何节点相连。由于formula_1是无序对，formula_1和formula_4表示的是同一个元素。


title: 图 (数学)

text: 更一般地，多重图的定义中允许同一对节点之间存在多条不同的边。在特定语境中，多重图也可以直接称作图。此时，在上面的定义中，集合"E"应该为多重集。


title: 图 (数学)

text: 有时，图的定义中允许自环（简称环，），即一条连接一个节点和其自身的边。允许自环的图也称为自环图。


title: 图 (数学)

text: 点集"V"一般是有限集；这意味着边集"E"也是有限集（不考虑多重图）。相对地，中的点集可以是无限的。然而，由于有限图中的结论大多不能延伸到无穷图，无穷图通常更被视为一种特殊的二元关系。


title: 图 (数学)

text: 一个点集为空集的图称为空图（因此边集也是空集）。图的阶（）是指其中节点的数量，即。图的边数是指其边的数量，即。图的大小（）一般也指图的边数。但在一些语境中，例如描述算法复杂度的时候，图的大小是指（否则非空图的大小也有可能是0）。节点的度（）是指连接到该节点的边的数量；对于允许自环的图，环要算做两条边（因为两端都连接到这个节点）。


title: 图 (数学)

text: 如果一个图的阶是，则其节点的度最大可能取（对于允许自环的图则是），而边最多可能有条(对于允许自环的图则是）。


title: 图 (数学)

text: 在图的定义中，边的概念定义了节点上的一个对称关系，即“邻接”关系（）。具体地说，对于两个节点和，如果formula_1是一条边，则称它们是邻接的。一张图因此可以用其邻接矩阵"A"来表示，即一个formula_6的矩阵，其中每个元素"A"表示节点"i"和"j"之间的边的数量。对于一个简单图，总有formula_7，分别表示“不相连”和“相连”，而formula_8（即一条边的两个顶点不能相同）。允许自环的图上formula_9的取值可以是非负整数，而多重图则允许任何formula_10的取值都是非负整数。无向图的邻接矩阵是对称阵（formula_11）。


title: 图 (数学)

text: 边为有方向的图称作有向图（）。


title: 图 (数学)

text: 有向图的一种比较严格的定义是这样的：一个二元组formula_12，其中 为了和多重图区分，这样的有向图也称为有向简单图。


图 (数学)


title: 图 (数学)

text: 节点的出度（）是指起点为该节点的边的数量；节点的入度（）是指终点为该节点的边的数量。


title: 图 (数学)

text: 更一般地，如果一张有向图允许多条头尾都分别相同的边，则称这样的图为有向多重图，这样的边称为多重边。一种允许多重边的的有向图定义方法如下：一个有向图是这样的三元组formula_28：


title: 图 (数学)

text: 自环是指一条起点和终点相同的边。前面的两个定义都不允许自环，因为若节点formula_15上有一个自环，则边formula_33存在；但这样的边不在formula_34中。因此，如果要允许自环，则上面的定义要做修改：对于有向简单图，formula_30的定义应该修改为formula_36；对于有向多重图，formula_37的定义应该修改为formula_38。为了避免定义不清，这样的图分别称作允许自环的有向简单图或允许自环的有向多重图（）。


title: 图 (数学)

text: 在允许自环的有向简单图formula_39中，边是formula_13上的一个formula_41，称作formula_39上的邻接关系。  对于顶点是formula_15和formula_16的边formula_17，我们说formula_15和formula_16是彼此邻接的，记作formula_48。


title: 图 (数学)

text: 边既可以有向、也可以无向的图称作混合图。混合简单图是一个多元组，而混合多重图则是多元组，其中"V"、"E"（无向边集）、"A"（有向边集）、"ϕ"、"ϕ"的定义可以参考前面的无向图和有向图定义。在此定义下，有向图和无向图是混合图的特殊情况。


title: 图 (数学)

text: 赋权图（，也称加权图、网络（））是指每条边都对应有一个数字（即“权重”，）的图。根据具体问题，权重可以表示诸如费用、长度或容量等意义。这样的图会出现在最短路径问题和旅行商问题等问题中。正则图是指每个节点的邻居（）数量都相同的图，即每个节点的度都相同的图。节点的度为"k"的正则图也称作"k"-正则图。


title: 图 (数学)

text: 完全图（）是指每对节点之间都有一条边相连的图。一张完全图包含简单图所有可能出现的边。


title: 图 (数学)

text: 有限图（）是指点集和边集是有限集的图。否则，则称为无限图。在不加说明的情况下，图论中讨论的图大多是有限图。


title: 图 (数学)

text: 在无向图中，如果存在"x"和"y"之间的路径，则称此两节点的无序对formula_1是连通的；否则，则称此两点是非联通的。


title: 图 (数学)

text: 连通图是指每对节点都连通的无向图。否则，则称图是非连通图。


title: 图 (数学)

text: 在有向图中，如果存在"x"和"y"之间的有向路径，则称此两节点的有序对formula_1是强连通的。此外，若将图中的所有边都换为无向边，得到的无向图中存在"x"和"y"之间的路径，则称此两节点是弱连通的。否则，则称此两点是非联通的。


title: 图 (数学)

text: 强连通图是指每对节点都强连通的有向图。此外，弱连通图是指每对节点都弱联通的有向图。否则，则称图是非连通图。