title: 古兰经

text: 末世論及末日之說或許被認為是《古蘭經》第二大的學說。據估計，《古蘭經》的三分之一內容都與末世有關，探討來生及最後的末日審判。《古蘭經》的許多地方都有「確信末日和真主」的經文，把相信來世與相信真主相提並論。第44章、第56章、第75章、第78章、第81章及第101章都直接提到來世及此前的準備。一些章節稱末日將近，提醒人們要為即將到來的這一天做好準備，例如第22章的第一節經文提到當天的強烈地震及人們的處境：「眾人啊！你們應當敬畏你們的主，復活時的地震，確是一件大事。」


title: 古兰经

text: 《古蘭經》對於末日的描述往往都很生動，伊斯蘭學者瓦特形容《古蘭經》的末日觀點是：


title: 古兰经

text: 《古蘭經》不認為人類的靈魂本身是長生不老，因為人類的存亡全憑真主的意志。真主可以隨心所欲使人死亡，也可以隨心所欲透過肉身復活使人重獲生命。


title: 古兰经

text: 根據《古蘭經》，真主是透過跡象和啟示與人類溝通，使他們能夠領會真主的訊息。先知或者「真主的使者」接收這些訊息，然後把它們傳達給普羅大眾。這些訊息對於所有人類都是一致：「人們對你說的，不過是以往對眾使者說過的諫言，你的主，確是有赦宥的，確是有痛懲的。」啟示不是真主直接向先知降示，而是天使飾演中間人向他們傳達真主的訊息，《古蘭經》第42章第51節說道：「任何人也不配與真主對話，除非啟示，或從帷幕的後面，或派一個使者，奉他的命令而啟示他所欲啟示的。」


title: 古兰经

text: 在《古蘭經》的道德規範裡，信仰是基本的一個部分，因此學者一直嘗試介定《古蘭經》裡「信仰」及「信仰者」的意思。《古蘭經》所述的倫理法律概念及就正當行為而作出的勸誡都是穆斯林崇拜及信仰真主的方式，它強調通過日常生活當中遵從這些教導來履行宗教責任。《古蘭經》鼓勵人們行善，特別是對有需要的人士伸出援手：「不分晝夜，不拘隱顯地拖捨財物的人們，將在他們的主那裡享受報酬，他們將來沒有恐懼，也沒有憂愁。」《古蘭經》就結婚、離婚及遺產繼承制定的法則申明了家庭生活的方式，禁止高利貸、賭博等行為，是伊斯蘭教法的其中一個主要來源。一些正規的宗教習俗在《古蘭經》裡有詳細論述，例如正規的禮拜及賴買丹月的齋戒。《古蘭經》把禮拜的動作稱為俯伏，指稱行善的術語札卡特在字面上解作純淨。據《古蘭經》所述，行善是一種自我純淨的方式。


title: 古兰经

text: 《古蘭經》的內容是以各式各樣的文體及寫作手法寫成的。在阿拉伯原文裡，《古蘭經》的章節採用了語音及主題結構，以便讀者記憶。穆斯林認為古蘭經的內容與風格是無法加以模仿的。


title: 古兰经

text: 《古蘭經》的大部分內容都採用一種叫「沙伊」的文體，特別是在較短的章節，這是一種沒有韻律的駢文，被古時的阿拉伯詩人所用。雖然韻腳可見於《古蘭經》全文當中，而且亦採用明喻、隱喻等詩歌的修辭技巧，但《古蘭經》本身否認它是詩歌。在早期的麥加篇章裡相對較短的句子當中，韻腳的角色十分重要。把這種格式運用得最出神入化的一個例子是第81章，聽到這些段落的聽眾無疑會感到耳目一新。行文當中韻腳的轉變往往標誌着討論主題的改變。後期的經文亦保留這種格式，但描寫得較像是散文。


title: 古兰经

text: 《古蘭經》內文貌似沒有起承轉合，這種非線性的結構類似網頁的行文方式。有時候，它的文本排列被指沒有連續性，又不依據時間的先後順序及主題排列，並且有重覆的部分。伊斯蘭學家邁克爾·塞爾斯引述評論家諾曼·奧利弗·布朗的著作，並認同他的看法指《古蘭經》這種看似毫無組織的表述方式（塞爾斯的原話是散亂的行文方式）其實是一種文學手法，可以表達出深切的感覺，好像強烈的預言訊息已經把人類賴以溝通的語言載體都粉碎了。許多人一直在討論《古蘭經》裡那種同樣的話說很多遍的現象，塞爾斯也視之為一種文學技巧，並指這些技巧在很早期的啟示中大量運用，使得麥加篇章的經文有如讚美歌一樣，讓人覺得很直率、很親切。


title: 古兰经

text: 自指是指文本提及自身及自我參照。根據東方學家斯蒂芬·魏爾德所說，《古蘭經》在解釋、劃分、演繹及辨證用字的時候展示了它的元文本性（一個文本對另一個文本的評論）。在《古蘭經》以自指的形式提及它是啟示、訓示、訊息及標準的部分，這些段落的自我參照成分十分明顯，例如在斷定它的神聖性的時候說道：「這是我所降示的吉祥的記念，難道你們否認它嗎？」又例如讓穆罕默德誦讀的時候經常出現「你說」字眼的時候：「你說：『真主的引導，才是正導。』」、「你說：『難道你們和我們爭論真主嗎？』」魏爾德認為《古蘭經》有高度的自指性，特別是在早期的麥加篇章裡。


title: 古兰经

text: 《古蘭經》引申出大量的評注及詮釋，這些詮釋的用意是要保存它的神聖地位，並使之可以適用於變化多端的當地社會及歷史狀況。《古蘭經》經注是其中一門最重要的伊斯蘭教傳統學科，被稱為塔夫細爾，字面上解作「發掘隱藏的東西」。


title: 古兰经

text: 塔夫細爾是穆斯林在早期就開展的學術研究科目。根據《古蘭經》，第一位為早期的穆斯林解釋經文的人物是穆罕默德，其他早期的詮釋家還包括多位穆罕默德的同伴，如阿里、阿布德·阿拉·伊本·阿巴斯、阿卜杜拉·伊本·歐麥爾及烏貝·伊本·卡布。詮釋的內容一般包括經文降示的原因、文法及詞語、修辭、輔音及元音的不同讀法及經文的法律含意。早期的詮釋家還在經注上加插在中東地區各個社群廣為流傳的一些傳說，以補充《古蘭經》的記載，例如亞當與夏娃、亞伯拉罕、摩西等其他聖典的人物，穆罕默德的生平事跡亦記敘在內。


title: 古兰经

text: 由於《古蘭經》是用古典阿拉伯語誦讀，許多在後來才改宗伊斯蘭教的穆斯林（主要是非阿拉伯人）並非能夠全盤了解《古蘭經》所用的阿拉伯語，因此對於精通阿拉伯語的早期穆斯林耳熟能詳的典故，他們並不理解，而且他們對於《古蘭經》當中自相矛盾的部分亦感到困惑。精通阿拉伯語的詮釋家能夠解釋這些典故，或許最重要的是，他們可以說明哪些經文是在穆罕默德早期的時候降示，適用於很早期的穆斯林社群，哪些是在後期降示，撤銷或廢除了以往的經文。不過，一些學者則認為《古蘭經》的經文從來沒有被廢止。 賽萊菲派及宰希里派主張古蘭經字句主義，認為應該採納它的字面意思，但什葉派、蘇非派及一些穆斯林哲學家相信《古蘭經》的經文意思不局限於字面，他們認為《古蘭經》有更深層次的意思。


title: 古兰经

text: 深度詮釋及蘇非派的詮釋試圖探究《古蘭經》的內在含意。蘇非派不拘泥於經文的字面意思，而是著眼於解構經文在意識及生活方式上的內在含義及形而上學。據伊斯蘭學者克里斯蒂·桑茲所述，蘇非派的詮釋不是要敘事，而是引人聯想，與其說是解釋，倒不如說引喻。蘇非派的詮譯家除了說明他們對經文的見解，還會作出各個假設。


title: 古兰经

text: 根據學者安娜貝爾·基勒，蘇非派的詮釋往往有愛情的元素，例如可見於庫薩伊里對《古蘭經》的詮釋。《古蘭經》第七章第一百四十七節提道：


title: 古兰经

text: 在這段經文裡，穆薩（摩西）求見真主，但遭到拒絕。庫薩伊里解釋稱真主沒有直接拒絕他，而是讓他看那座山，令他感到更加痛苦，因為那座山能夠看到真主，而他卻看不到。真主向那座山昭示之際，那座山立即粉碎，庫薩伊里指出這種殘酷的做法是因愛而生。他又指出穆薩亦得到補償，他在暈倒地上後得以看到真主，所以他在蘇醒以後說了那樣的一句話。庫薩伊里的詮釋帶出了愛情神秘主義，例如接近的時候產生更強烈的渴求、迷戀於與摰愛溝通、愛人的嫉妒等。


title: 古兰经

text: 伊斯蘭哲學家穆罕默德·侯賽因·塔巴塔巴伊指出，根據後世詮釋家的主流說法，「太厄維勒」是指經文指向的特殊意義，與之相對的「坦齊勒」是指經文字詞的表面意思。「太厄維勒」這個詞語原本有「返回」及「返回地」的意思，但由於上述這個說法變得普遍，於是成為《古蘭經》經注專用的詞語。傾向深度詮釋的詮釋家相信只有真主才知道《古蘭經》的真正意思。


title: 古兰经

text: 伊斯蘭學家亨利·科爾賓提到穆罕默德的一條聖訓稱：


title: 古兰经

text: 《古蘭經》有外在及隱藏的頁面、有表義及隱義。隱義當中亦暗藏隱義，一共有七層的隱義。


title: 古兰经

text: 從這條聖訓來看，《古蘭經》的隱義不會抵消或使表義變成無效，隱義就像注入身體的靈魂，使經文變得鮮活。科爾賓認為《古蘭經》對伊斯蘭哲學有所影響，因為認識論與先知學是並駕齊驅的。


title: 古兰经

text: 蘇萊米是12世紀之前其中一位著名的《古蘭經》深度詮釋作家，如果沒有他的作品，那麼早期大部分的蘇非派經注也不會出現。《經注的真諦》是他的主要經注作品，彙編了早期蘇非派的經注。其他的著作在11世紀之後陸續出現，包括庫薩伊里、德萊米、設拉子及蘇哈拉瓦迪的經注。除了引述蘇萊米的作品，這些著作還加上作者自己的見解。許多經文都以波斯文書寫，例如馬布迪的《經秘揭示》。魯米在他的著作《瑪斯納維》裡寫了許多神秘的詩文，他在這些詩文裡大量運用《古蘭經》經文，但其他人在翻譯他的作品的時候會忽略這種特色。雖然《瑪斯納雅》還敘述傳統的民間傳說及哲學，不只是《古蘭經》，但有許多人仍然把它視為是《古蘭經》的經注，並稱為「波斯語《古蘭經》」。希姆南尼亦寫了兩部甚具影響力的《古蘭經》深層經注，以遜尼派的觀點解釋真主在現實世界的跡象。詳細全面的蘇非派經注在18世紀湧現，例如伊斯梅爾·哈基·伯斯維的著作《古蘭經辭義精華》，這部長篇經注以阿拉伯文寫成，結合了前人（包括著名的伊本·阿拉比及安薩里）與作者的見解，全部以「哈菲茲體」（一種波斯詩體）編排。


title: 古兰经

text: 重新詮釋是指改信基督教的前穆斯林所用的一種解釋風格，調和《古蘭經》與《聖經》的分歧。這種重新詮釋是臨時起意，不成體系，專門為護教士而設，做法包括考量文法及文本的偏好、檢索及讓渡。


title: 古兰经

text: 譯《古蘭經》一直都困難重重，問題層出不窮。許多人認為《古蘭經》的經文不能用其他的語言及形式呈現。中世紀穆斯林學者蘇尤蒂提到「無論讀者是否精通阿拉伯語、是在禮拜期間還是其他時段，使用阿拉伯語以外的語言誦讀《古蘭經》是萬萬不可，以免它的不可模仿性受到破壞」。此外，一個阿拉伯詞語在不同的語境之下有不同的意思，更難以譯得準確。


title: 古兰经

text: 儘管如此，古蘭經已經被譯成多種非洲、亞洲與歐洲語言。首位譯古蘭經的人是波斯人薩爾曼，他在7世紀時把開端章譯成波斯語。884年，在印度拉者（印度統治者）的要求下，另一部《古蘭經》譯本在阿爾瓦爾（印度信德，今屬巴基斯坦）完成。


title: 古兰经

text: 在10世紀至12世紀期間已經有人把《古蘭經》全文譯成波斯語。薩曼王朝的曼蘇爾一世下令一群來自呼羅珊的學者把原文是阿拉伯語的《泰伯里古蘭經注》翻譯成波斯語，譯者把原文的一些內容略去，並加上一些新的內容，大概是去除一些異端及宗派的學說主張。到11世紀，蘇非派領袖霍賈·阿卜杜拉·安薩里的學生馬布迪用波斯語寫了一部完整的《古蘭經》經注，名為《經秘揭示》。在11世紀後，波斯語的譯文大量湧現，在馬什哈德的圖書館有超過100份《古蘭經》的波斯語譯文。


title: 古兰经

text: 伊斯蘭教的傳說記述阿比西尼亞的尼格斯皇帝及拜占庭帝國的-{希}-拉克略亦得到《古蘭經》的譯文，他們所獲的穆罕默德來信當中包括《古蘭經》的經文。


title: 古兰经

text: 在1936年已知有102個語言的《古蘭經》經文。2010年，《自由每日新聞及經濟評論報》報導在德黑蘭舉辦的第18屆國際古蘭經展覽會展出112種語言的《古蘭經》。


title: 古兰经

text: 中世紀神學家凱頓的羅伯特在1143年受克魯尼修道院院長真福彼得委託而譯的作品《偽先知穆罕默德的宗教》是第一部把《古蘭經》譯成歐洲語言（拉丁語）的著作。安德烈·杜·賴恩譯的法語版本《穆罕默德的古蘭經》在1647年面世，亞歷山大·羅斯在兩年後根據這部作品而譯出首部英語《古蘭經》。學者喬治·塞爾在1734年完成首部學術性質的《古蘭經》英語譯本，阿拉伯學家理查德·貝爾（Richard Bell）及東方學者阿瑟·約翰·阿伯里（Arthur Arberry）亦分別在1937年及1955年推出他們譯的學術性《古蘭經》英語譯本。除了這些非穆斯林的譯者，穆斯林亦有大量的譯作。阿赫邁底亞穆斯林會出版了超過50種語言的《古蘭經》，包括簡明的英語譯本，另外亦出版了合共五冊的英語評注。


title: 古兰经

text: 與《聖經》的譯本一樣，英語譯者更傾向採用古舊的英語字詞及句式，而不是具有同樣意思的現代慣用詞語，例如在較常見的優素福·阿里（Abdullah Yusuf 'Ali）及皮克索爾（Marmaduke Pickthall）的譯本裡，他們都使用單數及眾數的「爾」（ye）及「汝」（thou），而不是更常用的「你」（you）。


title: 古兰经

text: 汉译《古蘭經》分古代汉语版和现代汉语版两种，古代汉语版以姬觉弥、王静斋译本为代表，现代汉语版以马坚的译本为代表。


title: 古兰经

text: 《古蘭經》正確的誦讀方式是一門獨立的學科，名為塔吉威德，詳細介定《古兰經》的誦讀方式、每個音節的發音、需要停頓及省略音節的地方、發音需要拉長及縮短的地方、字詞之間需要連貫發音及分開發音的地方等。這門學科可以說是學習《古蘭經》的正確誦讀法則及方式，包括三個主要範疇：輔音及元音的正確發音（《古蘭經》音位的發音）、誦讀途中停頓及重新開始誦讀的位置及誦讀的音調和旋律。


title: 古兰经

text: 為了避免發音出錯，母語並非阿拉伯語的誦經家會參加在埃及、沙特阿拉伯等國舉辦的課程。埃及的《古蘭經》誦經家在國際上獲得高度重視，經常獲得其他伊斯蘭國家的邀請。東南亞的《古蘭經》誦讀水平達到世界級，女性誦經家眾多，如雅加達的瑪莉亞·烏爾法。


title: 古兰经

text: 誦讀方式有兩種：「穆拉塔爾」是指用較緩慢的速度誦讀，用以學習和練習；「穆賈瓦德」是指動用聲線上的技藝及音調旋律以緩速誦讀，技藝嫻熟的誦經家會用這種方式向公眾誦經，旨在吸引聽眾。


title: 古兰经

text: 標示特殊元音發音的音標符號在9世紀末開始出現在阿拉伯語上。最早期的《古蘭經》手稿並沒有這些符號，所以多種的讀法都是可以接受的。基於這種發音上的缺陷而准許不同的讀法導致《古蘭經》的讀法在10世紀大幅增加。10世紀的巴格達穆斯林學者伊本·穆賈希德確立了七種可被接受的《古蘭經》讀法，他研究各種不同的讀法及它們的可信性，在麥加、麥地那、庫費、巴士拉及大馬士革選出七位8世紀誦讀家的讀法。穆賈希德沒有解釋為何選出七種讀法，而不是六種或者十種，但可能是因為先知曾經表示《古蘭經》是用七種「艾哈若弗」（方言或文字）降示。當今最流行的讀法是出自阿西姆及納菲，再經哈夫斯及沃什傳承下去，阿西姆及納菲是其中兩位被穆賈希德選中的誦經家，分別來自庫費及麥地那。1924年在開羅制成的《古蘭經》標準版有很大的影響力，這個版本採用阿西姆的讀法，並且有一套精密的標音系統，使用經過修改的元音符號，又在微小的細節上加上一系列額外的符號。這個版本成為現代《古蘭經》印刷本的標準。


title: 古兰经

text: 據伊斯蘭學者克里斯托弗·梅爾徹特所說，在各種不同的讀法當中，最大的差異在於元音是否反映出方言上的分別，其餘差異包括點號是寫在字的上面還是下面、某些字元是否發音及有沒有使用額外的阿拉伯字母。


title: 古兰经

text: 阿拉伯學者沙迪·納賽爾根據不同讀法的內元音、長元音、輔音延長（疊音符）、語音同化及語音交替再加以細分。


title: 古兰经

text: 一些早期的《古蘭經》與某個讀法是一致的。來自8世紀敘利亞的一份手稿是根據大馬士革的誦經家伊本·阿米爾而寫，另有研究指出這份手稿所示的讀音帶有霍姆斯地區的口音。


title: 古兰经

text: 印刷本在19世紀大行其道，在此前，《古蘭經》是由書法家及抄寫員所寫的手抄本傳播開去。最早的手抄本是用赫加齊體書寫，證明《古蘭經》以書面的形式傳播在早期就已經開始。字體或者是在9世紀開始變粗，這種字體在習慣上被稱為庫法體。在接近9世紀末的時候，新字體開始取代早期的字體出現在《古蘭經》的複本上，因為使用早期的字體需要花費太多時間抄寫，而對《古蘭經》複本的需求卻在飆升，因此抄寫員選擇使用更簡單的字體。在11世紀開始，《古蘭經》的主要書寫字體有謄抄體、學者體及萊哈尼體，特別是謄抄體非常普遍，有時亦見有蘇盧斯體。北非及西班牙則流行馬格里比體，比哈爾體獨見於印度北部，波斯地區有少數《古蘭經》是以波斯體抄寫。


title: 古兰经

text: 最初的《古蘭經》並沒有音標，現有的音標系統似乎是在接近9世紀末才出現。對於大部分的穆斯林來說，這些手抄本的價格太昂貴，所以清真寺都備有《古蘭經》的複本以供他們閱覽，這些複本通常都會分成30冊（朱茲伍）。以產量而言，奧斯曼帝國的抄寫員是俵俵者，印刷術在當時尚未盛行，而市場上對《古蘭經》有殷切的需求，藝術上的原因亦使他們更傾向手抄。


title: 古兰经

text: 早在10世紀已有記錄利用木刻版畫印制《古蘭經》的部分內容。


title: 古兰经

text: 阿拉伯語的活字印刷是在教宗儒略二世的號令之下開始，以供中東基督徒閱覽書籍。第一部用活字印刷術制作的全本《古蘭經》是在1537年或1538年於威尼斯完成，出自帕加尼諾·帕格尼尼及亞歷山德羅·帕格尼尼之手，旨在打入奧斯曼帝國的市場。《古蘭經》還有兩個活字印刷的版本，分別是由漢堡的牧師亞伯拉罕·欣克爾曼及帕多瓦的意大利神父路易斯·馬拉奇在1694年及1698年出版。馬拉奇的版本還包括精準的拉丁語譯文。


title: 古兰经

text: 在這段時期，《古蘭經》印刷本受到穆斯林法學家的強烈抵制。奧斯曼帝國在1483年至1726年間禁止印刷任何帶有阿拉伯語的物品，違者甚至會被判死刑。直至1726年在易卜拉欣·穆特菲里卡的要求下，這條禁令才得以放寬，允許印刷宗教典籍以外的阿拉伯語文本，穆特菲里卡在1729年出版了他的第一部書籍。不過，奧斯曼帝國在隨後的十年之內也只有極少的印刷書籍，對宗教典籍的印刷禁令依舊執行。


title: 古兰经

text: 1786年，俄國葉卡捷琳娜二世在聖彼得堡出資成立了一家「韃靼語及土耳其語活字印刷」的出版社，當中一位叫奧斯曼·伊斯梅爾的毛拉（精通伊斯蘭神學的人）負責出版阿拉伯刊物。這家出版社的1787年出版《古蘭經》，1790年及1793年在聖彼得堡再版，1803年在喀山再版。1828年，德黑蘭出現石板印刷的《古蘭經》。


title: 古兰经

text: 1834年，東方學家古斯塔夫·弗呂格爾在萊比錫出版的《古蘭經》在其後的接近一百年內都是權威版本，直至1924年開羅艾資哈爾大學出版的版本取而代之。這個版本是經過長年累月的整合工作而得出的結晶，統一了《古蘭經》的拼寫方式，是後來其他版本依據的基石。


title: 古兰经

text: 《古蘭經》指出它與以往降示的經典是同出一徹（《妥拉》及《印支勒》），都是真主降示的經書，穆斯林都相信它們。


title: 古兰经

text: 根據《布哈里聖訓》，在《古蘭經》被奧斯曼統合之前，黎凡特人及伊拉克人有加以引述，基督徒和猶太人亦有對它的討論。雖然內容細節大為不同，但《古蘭經》所記載的許多人物和事件都同時出現在猶太教及基督教的經書（《塔赫希》、《聖經》）及宗教文獻（《偽經》、《米德拉什》）裡。《古蘭經》描述亞當、以諾、挪亞、呼德、示拉、亞伯拉罕、羅得、以實瑪利、以撒、雅各、約瑟、約伯、葉忒羅、大衛王、所羅門、以利亞、以利沙、約拿、亞倫、摩西、撒迦利亞、聖若翰洗者及耶穌是真主的先知。事實上，比起其他的經書，《古蘭經》提及摩西的次數更多，耶穌在《古蘭經》裡出現的次數比起穆罕默德還多，瑪利亞在《古蘭經》裡出現的次數也比《新約聖經》多。《古蘭經》的一些內容與《四福音合參》、《雅各福音書》、《多馬的耶穌嬰孩時期福音》、《偽馬太福音》及《阿拉伯語耶穌嬰孩時期福音》有相似之處。


title: 古兰经

text: 相傳《古蘭經》的出處是穆罕默德接受天使的啟示而得，但有學者並不同意這個說法。學者約翰·萬斯伯勒（John Wansbrough）表示在伊斯蘭教出現的初期並沒有任何《古蘭經》的文獻來源，他的結論是《古蘭經》是在後來的7至8世紀通過長期的口述傳承編纂而成。猶太學者亞伯拉罕·蓋格爾（Abrahim Geiger）則指《古蘭經》的許多用字、概念及典故是參考了猶太教，例如它記載天堂的「七重天」與猶太教在《塔木德》裡的描述相似。


title: 古兰经

text: 穆斯林認為《古蘭經》本身就是神跡，當中的經文亦指人類無法創造出這樣的經書，但這種說法受到不少的質疑。雖然穆斯林學者指《古蘭經》運用的大量字詞、工整的構詞、複雜的句式、大量不同的比喻手法及創新的修飾技巧是非人類所能，但有西方學者不同意，並指《古蘭經》犯下不少語病，例如特奧多爾·諾爾迪克（Theodor Nöldeke）指它的句式「粗糙」、「醜陋」、「不當」、「非常異常」、「非常生硬」、「參差」等。《古蘭經》的排版及敘事方式同樣為人詬病，學者雷諾·阿萊恩·尼科爾森（Reynold Alleyne Nicholson）稱《古蘭經》是「一些冗長故事及散文式訓誡的大雜燴，不值得與《舊約聖經》相提並論」。


title: 1918年

text: 1918年是一个平年，第一天从星期二开始。


title: 同人 (ACG)

text: 同人，原指有着相同志向的小团体、同好。後來轉變成指「自創、不受商業影響的自我創作」，或「自主」的創作。它比商業創作有較大的創作自由度，以及「想創作甚麼，便創作甚麼」的味道。同人誌則是這種創作的自製出版物。這個文化圈則被稱為「同人界」。


title: 同人 (ACG)

text: 同人一詞來自日語「」，原指有着相同習慣、興趣、志向等的人們，即「同好」。又指同在一處做事的人，即「同事」、「同仁」。现代汉语中的“同人”一词最早似出现在新文化运动时期，魯迅、周作人等曾使用「同人刊物」一詞来称呼他们所创办的《语丝》周刊，其意为非商業性“自编自写”的刊物，即编辑同时也是撰稿人。然而，現在這個同人文化的興起，以ACG文化為主流。


title: 同人 (ACG)

text: 要參與同人創作，可以以個人身份，也可以跟志同道合的朋友走在一起。如果你選擇後者，與一群有相同嗜好的人，組成「同人社團」（，又稱「同人組織」或「同人團體」），就可以更方便地與朋友交流創作靈感、分享資訊，或製作同人誌、同人遊戲等商品販售。一些著名的商業誌作家團體如CLAMP，就是由同人社團發跡的。


title: 同人 (ACG)

text: 同人作品包括了改編的──對正式出版的作品甚至於同人作品進行二次創作，也包含原創。同人並不一定是再創作，也可以是原創；而二次創作也不一定是同人，可以是官方授權請人再創作的作品。


title: 同人 (ACG)

text: 由於許多漫畫同人作品是以商業漫畫中的人物為基礎進行的二次創作，在日常語彙的方便上，「同人」被廣泛用於指代愛好者用特定文學、動漫、電影、遊戲作品中人物再創作、情節與原作無關的文學或美術作品，即同人小說與同人畫作的合稱。


title: 同人 (ACG)

text: 同人界中的人，時常會創作出不同形式的同人作品，包括同人小說、同人漫畫等。出版同人誌是把這些同人創作跟同道中人分享的一個途徑。許多同人作品都會由同人們製成同人誌，自費出版。


title: 同人 (ACG)

text: 但也有些同人作品，不刊在同人誌上，而是透過網站發表。一般來說，繪畫CG在網站發表會最為方便。而其他媒體的作品，通常都能透過網站發佈。


title: 同人 (ACG)

text: 除此以外，還有同人遊戲、同人音樂、同人MV（MAD片）、同人廣播劇等创作。而在同人誌即賣會會場內，亦常會見到cosplayer或攜帶着人物模型的參與者。在同人之內，並沒形式的限制。


title: 同人 (ACG)

text: 部分同人作家由於對角色有性幻想，也有H的創作。主打美少女角色的ACG作品衍生H同人作品，這點幾乎沒有例外（第34條法則）；甚至並非主打美少女角色的《七龍珠》、《航海王》、《火影忍者》、《勇者鬥惡龍系列》等作品，也各有以其美少女角色為主角的H同人作品。亦有許多BL的同人作品。


title: 同人 (ACG)

text: 知名网站：


title: 同人誌

text: 同人誌又称同人本（）為同人文化的產物，是指一群同好走在一起，所共同創作出版的书籍、刊物。雖然同人誌原本並沒有特別限定創作的目標事物，但對一般人來說，比較常聽到此名詞的用途是在意指漫畫或與漫畫相關的周邊創作方面。随着同人的概念发展，在日常使用中，“同人”也常用于指代爱好者用特定文学、电影或是游戏作品中人物为原型再创作、情节与原作有关或无关的文学与美术作品，即同人小说与同人画作的合称。 純文學創作上的同人誌以時間先後來說，應該才是同人誌文化真正的起源。如丘逢甲與同好們於1881年的唱和之作《同人集》（即《竹溪唱和集》），及《海東三鳳集》、《臺灣詩錄拾遺》等作品。初時這類作品是以書院、詩社為主軸，如開辦於1857年的淡水廳竹塹斯盛社，另《紅樓夢》裡有海棠詩社。


title: 同人誌

text: 初時這類作品集經常是以學校中的文學性社團為主軸、進而發行的一種社刊型態創作合集，有時也可能是遍及全校規模的文學創作校刊。但是完全與學校體系無關，純粹因理念相同、個人之間的交好而組織起的同人誌，在一些業餘與專業作家之間也廣為盛行，這類的單位與因為文學競賽而產生的合集、或者以商業發行為目的的合集作品是不同的。而同人誌的運作，到最後也往往轉變成一種創作上的流派分別。以日本文學界來說，有記載最早的同人誌，應該是以19世紀末作家尾崎紅葉及他所屬的創作社團「硯友社」的友人們所共同發行的《我樂多文庫》（1885年）。


title: 同人誌

text: 以漫画為主或與动漫画文化有关的同人誌，绝大部分都是自资的，有别于商业漫画，有较大的创作自由度和“想畫什麼就畫什麼”的風格。


title: 同人誌

text: 在同人誌中，也分为“原创同人誌”（original doujinshi）和“改编同人誌”（parody doujinshi）。原创同人誌是指故事人物、内容、情节等，均是自己创出来的，理论上，它们的自创成分是比较高的。至于“改编同人誌”，也有人称为“演绎同人誌”，則屬於二次創作的作品，就是拿已有的其他故事（例如正式出版的漫画），进行再创作或改编，包括改变故事情节、改换部分人物，以至合并数个故事等。虽然题材是取于现成的故事，但也有作者的创作。


title: 同人誌

text: 坊间亦有所谓“个人誌”、“双人誌”的东西。其实一般同人誌，多数集合了四、五人或以上的作品，但这些称作“个人誌”、“双人誌”的，则整本都是只得一个或两个人的作品。


title: 同人誌

text: 另一方面，同人誌可分爲「一般向」及「成人向」。一般向的是給全年齡觀眾閲讀的，故事内容並無任何色情成分。成人向的同人誌則多數有涉及人物色情的場面。


title: 同人誌

text: 绘画同人誌或参与这文化圈子的人，称作同人。在日本，有不少有名的漫画家都是以同人誌的创作起家成名的，包括CLAMP、尾崎南、赤松健等。同人团队负责其刊物的整个生产过程，从作品创作，到印刷商的联系，以及发行，都由他们私人负责。


title: 同人誌

text: 除了出版同人誌外，有些同好也会使用网站来发表他们的同人作品。除此以外，有同人遊戲、同人詞、同人小說、同人廣播劇、同人音樂等创作。而在同人誌即賣會的會場內，亦常會見到正在Cosplay的參與者。


title: 同人誌

text: 亞洲的同人活動發展迅速，如上海、香港、台灣、曼谷等地都可以看到明顯的活動跡象，刊物的販售也開始活化，也有出版社跟同人作者合作的趨勢，已開拓未來的商業先機。


title: 火星任務 (2000年電影)

text: 《火星任务》（），是一部2000年的美国科幻電影。由布萊恩·狄帕瑪執導，、及編劇。演員有加利·仙尼斯、添·羅賓斯、當·卓度、康妮·尼爾森、傑瑞·奧康內爾和。


title: 火星任務 (2000年電影)

text: 影片采用了写实的手法来拍摄。影片拍摄的全过程都有美国太空總署作为技术顾问，从太空梭的外观与内部陈设，全触摸式的交互界面和自动化程度很高的飞船操作系统，直到种种火星探测仪器，都以目前太空科学的研究、模拟做参照，创作出的画面令人十分震撼。为了求得真实感，影片花费了大量资金用于拍摄失重场面，在这些场面中甚至包括一段失重状态下的太空舞蹈。


title: 火星任務 (2000年電影)

text: 除了令人震撼的真实感外，影片着力刻画太空人的生活，他们的风趣幽默、职业的高度风险、严格的纪律要求，以及他们拥有的科学态度和奉献精神。


title: 火星任務 (2000年電影)

text: 故事讲述人类首次的载人火星探测计划突然遭遇神秘的事故，一支救援队出发前往救援、调查事故；正当要抵达时，飞船却遭遇了太空尘埃撞击，船长伍德罗为了拯救大家，而前往挂接在外太空的补给舱，虽然成功挂接，但自己却飘落到太空中，为了不让他的妻子特芮冒險拯救他，他勇敢的摘下了自己的头盔，结束了自己的生命。当剩下三人历经艰险到达火星后，卢克告知他们他发现造成事故的原因是远古火星人留下的「神秘人脸」；遥控漫游车解开了火星人遗迹的秘密之后，四名太空人中的除菲尔以外的三名太空人前往遗迹。当成功进入遗迹内部后，发现火星人在很久前因为撞擊事件逃去了河外星系，并且最后一艘火星人的太空船是地球生命的始祖，又发现那是火星人的邀请，邀请他们乘坐火星太空船前往他们的星系；太空人吉姆决定乘坐火星人的太空船前往了火星人的星系，吉姆在火星人的太空船中的液体可以呼吸，另外三名太空人则返回了地球。


title: 主义

text: 主义（，常用后缀“–ism”表示），代表理念或有完整體系的思想和信念，也可视为实现不同目标的不同方法。若於政治理論中，冠以「主義」此一後綴，往往具有「思想、運動、體制」三種互為相關之內容。


title: 主义

text: 以下是以漢語拼音排列的主义列表。


title: 芗城区

text: 芗城区是福建省漳州市下辖的市辖区，市人民政府所在地。通行闽南方言漳州話。 古属漳州府龙溪县。


title: 芗城区

text: 1949年，解放军占领漳州，1950年成立龙溪专区，后改龙溪地区，今芗城区属之。


title: 芗城区

text: 1951年，析龙溪县城关设县级漳州市。


title: 芗城区

text: 1985年，龙溪地区改设地级漳州市，原县级漳州市改设芗城区。


title: 芗城区

text: 1996年，析芗城区和龙海市部分区域设龙文区。


title: 芗城区

text: 下辖6个街道办事处、4个镇：


title: 芗城区

text: 芗城区地处九龙江下游的漳州平原。从地势上说，西北高一些，东南低一些。最高峰是天宝山的三尖峰，海拔高度928.8米。福建省第二大江九龙江的西溪和北溪都流经该区。芗城区还有市区环城河以及大小河塘。


title: 芗城区

text: 以片仔癀、水仙花、八宝印泥、銀耳闻名。芗城区的省级重点文物保护单位有 市级重点文物保护单位有


title: 芗城区

text: 其他旅游景點


title: 便利商店

text: 便利店，簡稱-{zh-cn:便利; zh-hk:便利; zh-tw:超商（源自「超級商店」此一舊稱）}-，在日本等地區又稱為CVS（從英文"convenience store"縮寫而來），是指規模較小，但商品種類多元、販售民生相關物資或即食食品的商店，其中也包含加油站商店，通常位於交通較為便捷之處，以民生服務取勝。其緣起於美國公路邊的加油站附設小店，但1980年代東亞都市化後在人口密集地區特別流行，並擴散到許多國家，尤其是都市地帶。由於販售物品的種類多樣，便利店有時被當作小型超市。


title: 便利商店

text: 便利商店的開始應是在1927年，美國南方公司於美國達拉斯開設了27家圖騰商店（Tote'm Stores），並於1946年將營業時間延長為早上7點至晚上11點，所以將商店命名為7-Eleven。


title: 便利商店

text: 一般而言，便利商店服務的商圈大小約為3,000人，商品品項在3千項左右。而根據日本MCR協會的定義和日常人們的印象中，廣義的便利商店通常會符合下列條件：便利商店與現代多數的零售業相同，在商品的配送上均以物流中心統一配送店內的商品，取代過去傳統業者進貨的方式。


title: 便利商店

text: 經營者多半是以加盟連鎖商店的方式經營，由公司總部負責指導經營方針，經營者（或稱加盟主）實際負責經營的方式來營運。使用加盟的方式可以減少總部管理成本，特別是便利商店的店數多且密集，全部採用直營方式會造成過大的人事管理成本，其次也可以吸收傳統商店或獨立經營的便利商店，減少競爭者與地區商家的抵抗意識，加盟主的經營通常也較直營店用心，在經營績效上較佳，缺點是加盟主與總部往往有著利益上的衝突，在經營上容易發生管理水準不一的弊病，甚至在日本還有發生集體法律訴訟的爭議事件。


title: 便利商店

text: 便利商店因面積小，單一店面商品數量不及超級市場，需要大量的店數來負擔物流中心的成本，因此便利商店在展店的過程當中，往往採取在短期間內於一定的範圍內大量開店的方式，這樣的方式還可以減少總部的管理成本，全世界最大的單一便利商店連鎖——日本7-Eleven，開業35年才完成全日本展店便是基於這樣的策略考量，臺灣的7-Eleven、FamilyMart以及萊爾富進入東部開店時也採用同樣策略。


title: 便利商店

text: 在便利商店發源地的美國，有許多便利商店附有加油站，且有停車位以方便顧客開車前來購物。在臺灣由於住商混雜且人口集中，因此多半開設於市區，附設停車場的店面較少。日本則兼具上兩者的特色，但少見附設加油站。


title: 便利商店

text: 便利商店業者通常皆會於店內提供例如便當、飯糰、三明治的即食食品。在日本多用「FF」即「」（FastFoods；速食）或是「」（Delicatessen；現成佳餚，熟食品）來稱呼，又因多半是與廠商共同開發的獨家商品，也常見以「」(Original)稱呼，少部分組織則使用「」(Fresh Foods)。在臺灣沿襲日本名稱翻譯為鮮食；各便利商店會針對自己的通路，協同自己的鮮食廠，形成所謂製販同盟，共同開發出通路獨特的鮮食，以突顯出與其他便利商店的差異性。


title: 便利商店

text: 便利商店業者為了在極小的店頭場地之下，販售更多的商品與提供更多的服務，並有效的發展更大的商機，各家業者更進一步發展電子商務、型錄販售、預購等等業務。


title: 便利商店

text: 部分便利商店業者與型錄販售業者合作，於店內提供商品目錄供顧客選購，並透過店面繳費與傳送訂單，讓便利商店的服務面更擴大。


title: 便利商店

text: 為了擴大商品銷售的種類，業者也自行提供-{zh-hans:目录;zh-hant:目錄;}-供顧客選擇，並透過店面繳費與取貨，日本便利商店業者提供賀年卡預購、母親節蛋糕預購、父親節蛋糕預購、中秋節月餅預購，甚至可以預定特殊的便當，臺灣的業者提供冷凍年菜、粽子、蛋糕等等許多年節或地區特色商品訂購的服務。


title: 便利商店

text: 由於店面的限制，各家業者提供的電子商務服務以網路購物到店取貨與繳費服務為主，許多業者設置購物網站，例如日本7-Eleven設置7dream網站，提供顧客到店取貨服務，也有業者並不直接經營網站，而是提供網路購物業者取貨與繳費的平台。目前銷售商品的種類有書籍、CD、票券、網路沖印等。


title: 便利商店

text: MMK(Multimedia Kiosk)即多媒體事務，為一種配有觸控螢幕的電腦裝置，便利商店業者可透過設置於店內的這種裝置，提供許多商品與服務，最早導入的業者為Sunkus，後續其他業者陸續導入。提供信用卡紅利積點兌換和相片列印服務。


title: 便利商店

text: 台灣部分（約一千家）便利商店提供自行車打氣及修車服務。


title: 便利商店

text: 日本的便利商店為60年代開始發展，至今已有相當的規模。全日本的連鎖便利商店集團共計十多個，其中以7-Eleven、FamilyMart及LAWSON營收最大，消費者常以營業據點和品牌形象做為偏好商店的主要選擇原因。


title: 便利商店

text: 即食食品銷售量極高，其中以御飯糰和麵包佔市場比例最高，方便快速的優勢是主要原因。


title: 便利商店

text: 由於地狹人稠且都市化程度高，日本發展便利商店的速度十分迅速，除了效仿美國提供飲料、食品與日用品外也有許多附加服務，其中購票服務使用率極高。與臺灣相比，日本消費者使用便利商店的頻率較低，但每次消費的金額較高。 在台灣，便利商店由統一企業於1979年引進，通常具有連鎖體系、24小時營業、面積小、開架式販售等特質。密度為平均每2,300人就擁有一家便利商店，僅次於韓國，位居世界第二。


title: 便利商店

text: 臺灣便利商店發展腳步基本上跟隨日本。在發展的前20年中，經營內容多以飲料、書籍、報紙、泡麵、零食、冰品、香菸、民生必需品為主。雖然也有熱食，但僅限方便處理的熱狗、包子、茶葉蛋。在2002年前後，便利商店開始轉型，販售的物品開始加入飯糰、三明治等由工廠製造後，配送至門市的商品，之後再發展出便當、麵、小菜等正餐，超商也開始設置用餐區。


title: 便利商店

text: 除了現場販售業務外，便利商店提供費用代收服務，包括公共費用（水費、電費、電話費、停車費）、保險費和信用卡費等。部份商店採用無店鋪販賣，提供型錄販售與預購的業務（即所謂的「第二層店面」），內容有年菜、書籍、電腦維修、旅遊產品等，也提供店面供顧客透過網路購物到店取貨。許多便利商店內也有自動櫃員機、影印機及傳真機。有些位於風景區外圍及重要公路旁的便利商店還提供顧客臨時停車位及廁所。由於臺灣便利商店發展過快，分佈密度過高與供應服務過多，常導致店員时常忙碌且需學習極多職場技能，也因極早就提供十分周全的便利性，間接讓臺灣線上服務需求不足而發展遲緩。


title: 便利商店

text: 臺灣便利商店除了由公司直營外，另外還有特許加盟、自願加盟及委託加盟等幾種連鎖加盟方式，加盟占所有便利超商的70％左右。


title: 便利商店

text: 至2017年8月，全臺灣最高海拔的便利商店是位在嘉義縣阿里山鄉中正村的統一超商神木門市，海拔約2,200公尺。


title: 便利商店

text: 臺灣有所謂「四大超商」的說法，歷經多次整併，主要的超商為7-11（統一超商）、全家、OK、萊爾富。


title: 统一

text: 統一可能指：


title: 茶葉蛋

text: 茶葉蛋，又名茶蛋、鹽茶蛋、五香蛋、五香茶葉蛋、茶雞蛋，是一種歷史悠久的蛋類料理。


title: 茶葉蛋

text: 製作茶葉蛋的雞蛋須要先煮熟，然後把雞蛋的蛋殼略為敲裂，再把雞蛋放入以用茶葉、五香粉及醬油等調味料製作的滷水中烹調，使雞蛋带有調味料的味道，並且在蛋白表面留下和蛋殼裂纹相對應的棕色花纹。


title: 茶葉蛋

text: 茶葉蛋的湯汁沒有固定標準，但一般包括烏龍茶葉或紅茶葉，八角及山椒則作為香料，加入醬油替蛋殼入色、雞蛋入味，並以鹽及糖調味。


title: 中国人民大学附属中学

text: 中国人民大学附属中学，简称人大附中或RDFZ，创办于1950年4月3日，聯合校總部位于北京市海淀区中关村科技园区內。人民大学附属中学是北京市政府及教育部支持建設的北京市首批示范高中校，並接受來自中國人民大學的領導。人大附中在北京市及中國全國高中排行榜上名列榜首，是中国最著名的中学之一。人大附中同时也是G30学校成员校。在2020年，人大附中被教育部评为首批国家级示范高中。


title: 中国人民大学附属中学

text: 學校現有初中部、高中部、國際部及中外合作辦學與足球培訓基地等學部。人大附中也在中國設有多個分校，海外地區，如美國亦設有人大附中分校。並依教育部指示對多所學校如北京農業大學附屬中學及恆大皇馬足球學校等實施教育資源支援，人大附中對这些学校派出管理团队和骨干教师。 联合校总部校园占地142亩，校内有本部高中部，本部初中部（逸夫楼）和国际课程部（International Curriculum Center (ICC)）三个教学楼。此外，校园内还有两栋宿舍楼（中国学生宿舍和国际学生宿舍）、一个综合功能楼（食堂和多媒体报告厅）、一个办公楼、一个游泳馆、一个图书馆、一个胶囊体育馆（羽毛球场和篮球场）、一个天文台、一个足球场和数个室外篮球场。 足球场是学校大型活动的主要地点，每周一的升旗仪式都在此举行。学生会在体育课和课余时间在足球场上运动，学校每年也会举办校内足球联赛。 人大附中现在的校服是学校在1960年代设计的，当时总共有几套方案，刘彭芝决定使用了大气漂亮的红白配色设计。


title: 中国人民大学附属中学

text: 1950年1月，中央教育部直接领导创办了全国第一所工农速中，它就是人大附中的前身。从1950年1月筹备，到4月开学，仅三个月。因为它肩负着探索和开创工农教育“速成”的任务，具有“实验”的性质，故而学校名称为“北京实验工农速成中学”。4月3日，北京实验工农速成中学开学，开学典礼异常隆重，时任教育部长马叙伦亲自率队出席祝贺，副部长钱俊瑞、韦悫、林砺儒出席，其中一位副部长代表部领导讲话，《人民日报》则专稿报道此事。


title: 中国人民大学附属中学

text: 1952年更名为“中国人民大学附设工农速成中学”。


title: 中国人民大学附属中学

text: 1955年起，人大工农速中开始招收普通高中班。新生质量很高，仅58级9班一个班，就有好几个四中的初中毕业生，还有市（区）金牌、银牌保送生。


title: 中国人民大学附属中学

text: 1956年，这个时期的人大附中，在校学生一度包含了六种编制：工农速成中学班、普通高中班、师院预科班、中等师范班、人大预科班、工农干部文化补习班工农干部文化补习班。


title: 中国人民大学附属中学

text: 1956年7月，根据教育部指示，附中移交北京市教育局，至1958年4月再度回归人民大学领导，这时，学校更名为“中国人民大学附属工农中学”，意味着学校已成为一所正规中学；保留了“工农”二字，是因为校内尚有各类工农学员。


title: 中国人民大学附属中学

text: 这时期，六种编制共处一校，盛况空前；学校正在急速转制，工农中学已在收缩，普通高中生比例迅速上升。


title: 中国人民大学附属中学

text: 1960年，学校开始招收初中生，从单一高级中学向初高中兼有的完整中学过渡。


title: 中国人民大学附属中学

text: 1963年，最后一批工农学员毕业离校。


title: 中国人民大学附属中学

text: 1960年，学校已正式更名为“中国人民大学附属中学”。1953年建成的北一楼、北二楼解决学生住宿，从此学生全部改为寄宿制。北平房为教工住房。1954年，建起行政办公楼和西教学楼。同年，人大附中中心花园建成。


title: 中国人民大学附属中学

text: 1955年，建造了“守住学校西部边界”的学生宿舍楼。1956年，建起新的学生教工食堂，老食堂改为图书馆并辟出学生阅览室和教师资料室。


title: 中国人民大学附属中学

text: 1970年，北京市革命委员会通知 中国人民大学停办。人大附中更名為“北京市172中学”，由海淀区教育局管辖。70年代，人大附中的体育兴旺繁荣，校篮球队曾在70、71、72年连续三年蝉联北京市中学生男篮联赛冠军，女队在整个七十年代也一直保持亚军的佳绩。曾有过海淀区男子、女子、初中、高中四个冠军全包的优异成绩。


title: 中国人民大学附属中学

text: 1978年，中国人民大学复校后，学校恢复了与人大的隶属关系，校名由“北京172中学”重新改为“中国人民大学附属中学”。


title: 中国人民大学附属中学

text: 1999年12月，人大附中与美国纽约州立大学和堪顿中心学校进行了基于网络的多媒体交互式远程教学试验。美方将此次活动通过国际互联网向全世界直播。


title: 中国人民大学附属中学

text: 2000年4月，人大附中正式启动了与堪顿中学的远程教学。两校经常性地通过远程教育方式进行英语、数学和生物等学科的双向教学活动。2001年开通了与日本的远程教学活动。


title: 中国人民大学附属中学

text: 2003年4月，人大附中创办的人大附中网校，以远程超常教育和基础教育为核心业务，为全国的中小学生提供在线教育服务。


title: 中国人民大学附属中学

text: 2005年3月，人大附中承担的国家级课题“网络教育关键技术及示范工程”项目——“中学教育示范工程”，顺利通过国家验收。人大附中是加入该项目的唯一一所中学。项目成果已由人大附中网校在全国范围内推广应用。


title: 中国人民大学附属中学

text: 2012年9月，人大附中联合总校成立。


title: 中国人民大学附属中学

text: 郝建秀，政协副主席，1958届毕业于中国人民大学速成中学


title: 中国人民大学附属中学

text: 魏京生，民主运动，1966届


title: 中国人民大学附属中学

text: 陈　晴，联合国儿童基金会香港委员会（UNICEF HK）主席，1988届


title: 中国人民大学附属中学

text: 蔣捷連，民主運動，1987级（高），曾積極參加1989年在北京的愛國民主運動，當時為高二學生。1989年6月3日晚10點30分左右，被鎖在家中的蔣捷連從衛生間跳窗離家，經木樨地前往天安門廣場，11點多戒嚴部隊強行突進至木樨地，蔣捷連在複外大街29樓前長花壇後遭槍殺。子彈從其後背左側穿胸而過，傷及心臟，被送至北京兒童醫院時，已停止呼籲。醫院開具證明：「來院前已死亡」。蔣捷連是6月3日夜晚木樨地一帶第一批遇難者。其骨灰安置在家中靈堂內。蔣捷連的父母蔣培坤、丁子霖分別是中國人民大學教授和副教授。丁子霖是「天安門母親」群體的主要創始人和第一代發言人，蔣培坤是該群體的重要成員。


title: 中国人民大学附属中学

text: 项俊波，审计署副审计长，中国农业银行行长、董事长,中国保险监督管理委员会主席


title: 中国人民大学附属中学

text: 岳　昕，社会活动，2014届，北大岳昕事件的当事人，


title: 中国人民大学附属中学

text: 柳　青，滴滴出行首席运营官，1996届


title: 中国人民大学附属中学

text: 肖　盾，一起作业网创始人，1993级（初）


title: 中国人民大学附属中学

text: 杨夏男，杨树资本合伙人，2002届


title: 中国人民大学附属中学

text: 侯晓迪，图森未来联合创始人，2003届


title: 中国人民大学附属中学

text: 吴天际，幻腾智能联合创始人兼首席技术官，2006届


title: 中国人民大学附属中学

text: 戴　威，ofo创始人，2009届


title: 中国人民大学附属中学

text: 高玉宝，中国知名军队作家


title: 中国人民大学附属中学

text: 张暖忻，导演，1982年金鸡奖导演特别奖获得者，1958届


title: 中国人民大学附属中学

text: 张木生，政治评论家，1965届


title: 中国人民大学附属中学

text: 韩　健，中国男歌手


title: 中国人民大学附属中学

text: 许　晴，中国女演员，1988届


title: 中国人民大学附属中学

text: 张冠梓，中国社会科学院人事教育局局长，东莞市副市长


title: 中国人民大学附属中学

text: 杨　禹，中国中央电视台特约评论员


title: 中国人民大学附属中学

text: 曾子墨，凤凰卫视主持人，1991届


title: 中国人民大学附属中学

text: 金刻羽，全球青年领袖，伦敦政治经济学院终身教授，1997届


title: 中国人民大学附属中学

text: 刘思达，1998届，多伦多大学法学院教授。


title: 中国人民大学附属中学

text: 赵　婷，1997级，导演，其电影《无依之地》使其获第78届金球奖、第93届奥斯卡最佳导演奖。


title: 中国人民大学附属中学

text: 周扬青，网络红人，2006届


title: 中国人民大学附属中学

text: 钟道然，作家


title: 中国人民大学附属中学

text: 杨沛宜，中国女歌手，2016届


title: 中国人民大学附属中学

text: 杨祺如，演员，2017届


title: 中国人民大学附属中学

text: 蔡雨桐，中国女歌手，银河少年电视艺术团前团员，2021届


title: 中国人民大学附属中学

text: 杜卡妮，中国女演员，北京冬奥会开幕式演员，2022级


title: 中国人民大学附属中学

text: 程丛夫，赛车手


title: 中国人民大学附属中学

text: 侯逸凡，国际象棋


title: 中国人民大学附属中学

text: 张培萌，田径运动员


title: 中国人民大学附属中学

text: 窦宝宝，艺术体操运动员


title: 中国人民大学附属中学

text: 袁　微，北京理工大学足球俱乐部主教练


title: 中国人民大学附属中学

text: 刘　英，中国女子足球队队长


title: 中国人民大学附属中学

text: 王安治，中国足球运动员，1995届


title: 中国人民大学附属中学

text: 严鼎皓，中国足球运动员


title: 中国人民大学附属中学

text: 孟　夜，中国足球运动员


title: 中国人民大学附属中学

text: 张　远，中国足球运动员


title: 中国人民大学附属中学

text: 张辛昕，中国足球运动员


title: 中国人民大学附属中学

text: 符云龙，中国足球运动员，2013届


title: 中国人民大学附属中学

text: 聂天翔，航天员聂海胜之女，2010届


title: 中国人民大学附属中学

text: 顾馨悦，2009年参与建国60周年彩车巡游，2015届


title: 中国人民大学附属中学

text: 彭友馨，2021年参与庆祝建党100周年大会致献词“请党放心，祖国有我”，2021级


title: 7-Eleven

text: 7-Eleven（商標圖案作7-ᴇʟᴇᴠᴇn）是跨國連鎖便利店集團，成立於1927年，最初是美國达拉斯南方公司的冰屋店面。1928年至1946年间，公司名为Tote'm Stores。1991年，日本子公司伊藤洋华堂收购了公司70%的股份后，于2005年改组为日本7-Eleven的子公司。目前7-Eleven的品牌權益由日本的7&I控股持有。


title: 7-Eleven

text: 截至2018年8月，7-Eleven全球門店總數達66,581家，分佈於全球17個國家和地區，包括日本、美國、加拿大、墨西哥、中國大陸、香港、澳門、澳大利亞、臺灣、新加坡、泰國、馬來西亞、菲律賓、印度、韓國、挪威、瑞典、丹麥、越南與阿聯酋。與FamilyMart、Lawson、Circle K等便利店互相競爭。至2019年3月末的統計，7-Eleven的全球分店總數為68,236余家，其經營市場分別由下列地區所組成：


title: 7-Eleven

text: 目前7-Eleven有幾項商品於全世界銷售，包含：


title: 7-Eleven

text: 由於7-Eleven在許多國家都有展店，因此可以通過國際共同採購或是相互介紹廠商的方式，降低商品採購成本，並創造有特色的商品，例如：臺灣的統一超商透過菲律賓7-Eleven的介紹引進菲律賓生產的芒果乾，香港也相繼引進，7-Eleven店內提供的購物袋也通過這樣的方式，由許多國家共同採購降低成本。 每年的7月11日為「7-11 Day」，此傳統為臺灣7-Eleven所創。最早的目的是希望後勤單位不要忘記第一線門市店作業的辛苦，因此選定每年的此日，所有臺灣7-Eleven後勤單位人員包含所有高級主管，都要到門市上班一天，因此又稱並肩工作日，後來其他國家陸續仿效，但其目的不一，美國7-11 Day定位在慶祝的角色，每年此日全美國7-Eleven均會提供免費的思樂冰，日本的7-11 Day有兩天，除了7月11日外還有11月7日，在這天全日本的7-Eleven均會清理門市店的周邊巷道，這項工作目前也被臺灣列入7-11 Day的工作項目之一。


title: 7-Eleven

text: 因澳洲的日期格式為日／月／年，因此其「7-11 Day」是在 11月 7日，也考慮到 11 月正是南半球的夏天。當日上午七點至晚上十一點，任何人只要到 7-Eleven 門市，對工作人員說「Happy 7-Eleven Day!」便可免費獲贈一杯思樂冰，因此每年當天各門市往往人滿為患。


title: 7-Eleven

text: 1969年，7-11的正式商標表記方式為7-ELEVEn，其中除了結尾的n為小寫外，其餘英文字母為大寫；此種設計的原因，在華人地區（尤其是臺灣）的民間說法是因為風水的因素（大寫N的最後一劃為往外，表示會將錢財散出去，而小寫n的結尾為往內，表示會吸引錢財進來），不過官方說法則表示此設計在南方公司時期就已經存在，而當初設計者只是因為美觀問題才創造出此商標。


title: 7-Eleven

text: 加拿大的第一家分店1969年在卡加利開幕。目前加拿大分店為650家，市內便利店非7-Eleven獨大，郊區的7-Eleven則和加油站合營。美國目前有8,421間分店，大部份為合營，7-Eleven可說是無處不在。


title: 7-Eleven

text: 澳洲的第一家門店在1977年8月24日於墨爾本東南部的奧克利(Oakleigh)開業。7-Eleven的南半球總部則位於維州的莫納什市(City of Monash)。2010年，7-Eleven澳洲全面收購澳洲的美孚加油站，美孚油站的便利店全部成為7-Eleven的門店，而汽油，柴油以及天然氣則繼續由美孚公司供應。2014年於柏斯開設西澳洲州的第一家門店，截止到2018年1月，全澳共有675間24小時營業的門店，其中大部分均分佈在墨爾本和雪梨的城區及郊區。


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text: 日本的7-Eleven是在1973年由伊藤洋華堂自美國引進，1974年5月15日於東京豐洲開設第一家店，在成立之初，伊藤洋華堂內部相當反對，鈴木敏文（後任日本7-Eleven CEO）以即使失敗也不影響母公司為條件，取得公司高層的首肯，而後，鈴木敏文長期領導發展，目前已經成為全世界最大的單一連鎖便利商店公司，店鋪數20,033家，佔全世界7-Eleven店數的三分之一，1991年甚至買下7-Eleven全球總部南方公司，2005年將日本7-Eleven、伊藤洋華堂、美國7-Eleven合併入7&I控股。由於在日本的成功發展，亞洲多數國家的7-Eleven多以日本為效法對象，臺灣、韓國、泰國等地的店鋪多有日本經營方式的影子。


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text: 2019年7月11日，14間分店同時在沖繩縣開幕，至此完成全日本展店。


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text: 7-Eleven在中国大陆的主要城市多有分布，分布最广的地区当属广东省，特别是珠三角地区。 京津地区的7-Eleven便利店由柒—拾壹（北京）有限公司经营，该公司由日商株式会社伊藤洋华堂、王府井百貨以及中国糖业酒类集团于2004年1月合资设立，该公司目前拥有京津冀三个省份的店铺经营权。


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text: 北京地区7-ELEVEn首店（東直門店）於2004年4月15日開幕，目前主要分布于北京主城四区及通州、丰台、昌平、顺义等靠近市区的区域。


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text: 北京市政府曾在部分店面推广使用市政公交一卡通消费，后放弃。京津地区7-ELEVEn直至2017年中才先后普及支付宝及微信支付，采用与卡购商城合作另设扫码机收单方式进行结算，对收银员结算及记账造成诸多不变，此后直至2018年春天才正式将该功能整合至收银机内。然因系统与银联的刷卡机整合不顺，截至2018年10月，银行卡消费及Apple Pay功能在北京的7-ELEVEn店铺中一直无法正常使用。


title: 7-Eleven

text: 北京地区7-ELEVEn店铺2017年末才普及7-Coffee服务，饮品种类只有美式咖啡及拿铁两种，店中使用的商用咖啡机为与瑞幸咖啡一致的瑞士Schärer Coffee Art Plus商用咖啡机。


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text: 至2021年2月末，7-ELEVEn北京地區展店數目：北京236間。


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text: 天津地区7-ELEVEn首店（小白楼店）于2009年9月17日开幕，店面主要分佈於天津市中心城区，滨海新区的4間店铺因城市发展的政策因素、物流运输成本过高及2015年天津港危化品仓库爆炸事故的后续影响，于2017年1月已悉数收店。2018年起逐步向津南、西青、北辰与东丽等环城区域内大型居住区进驻。2020年末開始於鄰近廊坊及北京的武清區開店。


title: 7-Eleven

text: 天津地區7-ELEVEn自2016年起普及7-Coffee服務，並在2018年陸續增加了熱牛奶、可可、奶茶及抹茶拿鐵等更符合在地人消費習慣的飲品種類，部分店铺提供红枣及原味豆浆。


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text: 至2021年2月末，7-ELEVEn天津地區展店數目：天津183間。


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text: 上海的7-Eleven便利店首店于2009年4月29日开出，經營方统一超商（上海）便利有限公司为台湾统一超商股份有限公司100%转投资的子公司。


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text: 上海7-Eleven在現打飲品方面不止銷售7-Coffee，還銷售台灣統一超商旗下的「城市現萃茶」。


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text: 重庆的7-Eleven于2013年12月24日开业，由日本7&I控股集团旗下柒一拾壹（中国）投资有限公司、日本三井物产株式会社和新希望集团共同出资成立的新玖商业发展有限公司經營。均可使用重庆宜居畅通卡进行消费。


title: 7-Eleven

text: 成都市于2011年3月17日在开出第一家店铺，由株式会社7&i持有股份81%和株式会社伊藤洋华堂日本持有股份19%，共同出资成立的柒—拾壹（成都）有限公司經營。


title: 7-Eleven

text: 7-Eleven于2012年11月7日在山东青岛开出第一家店铺，该地区店铺由山东众邸便利生活有限公司经营，其中众地集团有限公司持有股份65%，株式会社7&i持有股份35%。于2012年7月9日经过柒一拾壹（中国）投资有限公司授予该公司山东省内的特许经营授权。


title: 7-Eleven

text: 山东省7-Eleven曾在部分店铺销售思乐冰饮品，该机器由太古可口可乐方提供，但由于机器维修零件完全依赖进口，且山东本地无可维修该机器的师傅，因而总公司决定在2018年农历年后将该产品停售并取消。


title: 7-Eleven

text: 2020年12月，煙台市三家7-ELEVEn同日開業，打破了開店7年來未能走出青島的局面。


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text: 至2021年2月初，7-Eleven山東展店數目：青島110間，煙台7間。（共計117店）


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text: 杭州与宁波的7-Eleven首店分别于2017年6月29日和2017年7月6日开出，由统一超商（浙江）便利店有限公司独资经营。


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text: 至2021年2月初，7-Eleven浙江展店數目：杭州38間，寧波13間。（共計51店）


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text: 柒—拾壹（中國）投資有限公司于2017年11月30日正式授予具台商背景的金鷹國際商貿集團（中國）有限公司簽約，由金鷹旗下的南京金鷹便利超市管理有限公司，取得7-Eleven江蘇省20年經營權。


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text: 江蘇首間7-ELEVEn門市於2018年5月30日上午7點開業，單店日銷超過人民幣37萬，打破全球7-ELEVEn最高單店日銷紀錄。


title: 7-Eleven

text: 至2021年2月初，7-Eleven江蘇展店數目：南京27間。（共計27店） 2018年12月18日晚间，柒一拾壹（中国）投资有限公司与陕西赛文提客便利连锁有限公司合作，并授权该公司在陕西省内的7-ELEVEn特许经营权，此授权具有唯一性，该公司注册在西咸新区内。陕西赛文提客便利连锁有限公司是陕西提客商贸有限公司的全资子公司，由陕西省实业发展集团和陕西高川实业集团共同出资注册，从事便利店的连锁运营和管理业务，并将从西安、咸阳两市开始进行全省便利店的布点。2019年8月22日，陕西省首家店铺在西安高新区大都荟开出。


title: 7-Eleven

text: 至2021年1月末，7-Eleven陕西展店數目：西安38間。（共計38店）


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text: 2019年4月11日，福建榕宁便利店管理有限公司与柒一拾壹（中国）投资有限公司签订福建省特许经营合同，获得福建省境内的7-ELEVEn特许经营权。7-ELEVEn福建门店初期将立足福州，并在未来向厦门、泉州等城市扩张。2019年11月7日，福建省首店在福州市东街口开业。


title: 7-Eleven

text: 至2021年1月末，7-Eleven福建展店數目：福州18間。（共計18店）


title: 7-Eleven

text: 2018年7月11日晚间，湖北东方美邻便利店有限公司与柒—拾壹（中國）投資有限公司签订湖北地区特许经营合同，获得在湖北省内开展7-Eleven便利店业务的许可。其中，“湖北美邻”为“无锡商业大厦大东方股份有限公司”的全资子公司。


title: 7-Eleven

text: 根据「7-ELEVEn湖北」公众号的信息，全省首店将于2019年3月21日于武汉市汉街楚汉路开幕。


title: 7-Eleven

text: 至2021年1月末，7-Eleven湖北展店數目：武漢16間。（共計16店）


title: 7-Eleven

text: 2019年8月，唐山市唐山金匙集团、北京庄典集团与日本7-ELEVEn连锁便利店集团共同签订了唐山市7-ELEVEn的特许经营合同，后合作破局。


title: 7-Eleven

text: 2019年10月17日，湖南友誼阿波羅全資子公司湖南友阿便利超市管理有限公司與柒一拾壹（中國）投資有限公司共同簽訂了在湖南省開展7-Eleven便利店業務的獨家特許經營合同，首店于2020年5月30日开业。


title: 7-Eleven

text: 截止至2021年5月2日，7-Eleven湖南展店數目：長沙21間。（共計21店）


title: 7-Eleven

text: 2019年12月18日，三全食品全資子公司河南叁伊便利店連鎖有限公司與柒一拾壹（中國）投資有限公司簽訂了在河南省開展7-Eleven便利店業務的獨家特許經營合同，原預計2020年上半年開業，但受到2019冠状病毒病疫情影响，一直延後開幕。在10月23日第一家門市在河南省的省會鄭州市盛大開幕，開幕前大排長龍，當天的營業額超過65萬人民幣(約277萬新台幣)，創下全球營收最高的門市。


title: 7-Eleven

text: 至2020年12月末，7-Eleven河南展店數目：鄭州9間。（共計9店）


title: 7-Eleven

text: 广东地区7-Eleven由广东赛壹便利店有限公司（又称“南中国7-Eleven”，香港牛奶国际控股65%，广东信捷商务发展有限公司参股35%）授權经营，1992年最先在深圳開幕5间分店，1996年进入广州，店铺主要分布于广州、深圳、东莞、佛山、中山、珠海、江门、惠州、湛江、茂名、阳江等城市。


title: 7-Eleven

text: 2002年3月，南中国7-Eleven收购了在1998年进军广州并已有5间分店的am/pm，而当时联华仍然认为便利店在广东还是空白，声称会快速开设大量快客便利店，最终失败收场。


title: 7-Eleven

text: 南中国7-Eleven在2005年获得商务部批准，允许其在华南地区开展特许经营业务，成为国内首家获得批准的外资连锁零售企业。7-Eleven也与广州地铁紧密合作，大部分车站均有7-Eleven分店。广州、佛山、江门全线分店都可使用岭南通（羊城通）消费及为其充值，深圳分店可使用深圳通消费及充值。


title: 7-Eleven

text: 因北方企业水土不服，与7-Eleven及OK便利店这种符合广州人习惯的粤或港式本土服务相距甚远，2007年联华快客在广州的110间分店被南中国7-Eleven全部收购，退出广州。上海农工商超市集团旗下可的便利店在2006年退出，关闭广州30间分店，并将8家经营较好的自营店转让给7-Eleven。


title: 7-Eleven

text: 至2021年2月初，南中國7-ELEVEn在廣東省各地展店數目：廣州608間，深圳382間，東莞39間，佛山161間，中山38間，珠海24間，江門8間，惠州14間，湛江4間，茂名3間，陽江5間。（共計1,286店）


title: 7-Eleven

text: 香港的7-Eleven起源於1981年4月3日，由香港牛奶公司取得授權。7-Eleven在港澳地區唸作「七十一」，但「七仔」、「些粉」（取Seven的粵語化讀音）這些坊間俗稱也相當流行。第一間7-Eleven於香港島跑馬地開幕，其後以加盟的形式迅速擴展分店網絡。2004年9月，牛奶公司成功以1.05億港元從南華早報集團收購香港第三大便利商店地利店全線87間分店，加上早前收購了原擁有港鐵將軍澳綫及東鐵綫便利店專營權的世昌便利店，使其分店總數一下子由510間（已包括原世昌的分店）大幅提升至597間，進一步鞏固其在香港便利商店市場的領導地位。香港7-Eleven採用高密度策略設置經營點，部分地段往往不足數分鐘步程已有另一家分店。直至2014年2月，7-Eleven已有912家分店，其中有386間由特許加盟商營運，其餘由7-Eleven總公司營運。7-Eleven分店數目之多是香港另一所市面常見的連鎖便利商店——OK便利店312間的3倍多。至2020年，7-Eleven已有大約1,000家分店，在香港所有18個地區都設有商店，平均每個地區超過50家商店。


title: 7-Eleven

text: 但近年被批評欺壓加盟商，包括發現特許經營商賺大錢，便會拒絕與加盟商續約，奪回經營權；又或在盈利高的店舖附近開分店，務求搶走特許經營商生意。


title: 7-Eleven

text: 2005年7-Eleven正式於澳門開設分店，由香港牛奶公司經營。首間分店位於新口岸北京街澳門維景酒店斜對面，不過該店已於2008年遷至原店旁另一較大的舖面經營。在短短的5年間，澳門7-Eleven擴充至現在有44間分店，現時在澳門半島、氹仔及路氹城均有分店，但路環則未開設分店。


title: 7-Eleven

text: 早在1980年代，位於新口岸區的舊港澳碼頭內開設了一間同名便利店，但該店舖於舊碼頭停用後一同結業，而該便利店並沒有得到授權而經營，因此並非本條目所提及的7-Eleven，只是一家同名便利店。


title: 7-Eleven

text: 目前澳門的7-Eleven一般面積較小，售賣的貨品種類與香港的7-Eleven基本相同，但也有部份從葡萄牙進口的貨品是於香港的7-Eleven找不到的，而香港7-Eleven提供的贈品換領，澳門7-Eleven亦同樣地提供。與香港7-Eleven情況一樣，其唯一主要競爭對手是OK便利店。


title: 7-Eleven

text: 澳門陸地面積只有30平方公里，但如以2010年9月共有45間分店計算，即不足0.7平方公里便有一分店，是全球7-Eleven土地密度最高的地區，比香港平均每1.14平方公里有一間分店還要高。新加坡的7-Eleven是牛奶国际的一员，自1983年起由美国的7-Eleven总部授权经营。1983年6月，7-Eleven在樟宜路上段设立了第一家分店。时至今日，7-Eleven在新加坡已经设立了455间店面。7-Eleven在新加坡除了零售外，还提供包括NETS-FlashPay充值、易通卡出售，缴付帐单等服务。位於新加坡的7-Eleven多數都是設立與購物中心和百貨商店的一層，並與內部相連，成為一個進入內部的通路。另外一些7-Eleven設立與地鐵站中，但是會因為地鐵站營業時間的限制無法24小時經營。極小部分的7-Eleven是獨立在類似加油站地區的戶外。除此之外，根據新加坡7-Eleven的消費條例，在部分店面消費滿20新加坡幣即可使用信用卡消費


title: 7-Eleven

text: 馬來西亞至2019年5月已有2,323家分店，每年展店目標上看200間。1988年韓國SEVEN成立，1989年於首爾松坡區奧運選手村商店街成立首家分店。目前全國有9,231家分店，隸屬於樂天 (Lotte)。


title: 7-Eleven

text: 2017年在越南西貢貿易中心開設了首家7-11 。截至2020年10月，越南在胡志明市擁有45家商店。


title: 7-Eleven

text: 臺灣的7-Eleven是起源於1978年4月由統一企業集資新臺幣1億9千萬元，創辦「統一超級商店股份有限公司」，並於1979年引進7-Eleven。同年5月，14家「統一超級商店」於臺北市、高雄市與臺南市同時開幕。


title: 7-Eleven

text: 臺灣7-Eleven早期因民眾消費習慣等因素，而出現連續7年的虧損窘境，1982年因虧損累累被合併入統一企業，而在之後經歷了一段時間的努力與摸索，並調整商品品項與經營方式，由原本完全移植自美國的風格逐漸本土化，終於在1986年轉虧為盈，並於1987年重新獨立為統一超商股份有限公司，其後逐漸在國內的通路競賽中嶄露頭角，最後終贏得臺灣零售業第一的地位，並於2000年4月20日與美國7-Eleven簽訂永久的授權契約。1994年7月千成門市成立後首度突破1,000家，1999年突破2,000家。1995年進入臺灣宜蘭，1996年進入花東地區，完成臺灣本島縣市全部展店目標。1999年開始也跨海至離島展店，先後在臺灣省臺東縣綠島、蘭嶼、屏東縣琉球、澎湖縣、福建省金門縣本島、烈嶼、馬祖南竿、北竿、東引等島成立超過41家門市；2019年5月則為5,459家門市。


title: 棱锥

text: 在幾何學中，棱锥又稱角錐，是三维多面体的一種，由多边形各个顶点向它所在的平面外一点依次连直线段而构成。多边形称为棱锥的底面。随着底面形状不同，棱锥的稱呼也不相同，依底面多边形而定，例如底面是正方形的棱锥称为方锥，底面为三角形的棱锥称为三棱锥，底面为五边形的棱锥称为五棱锥等等。


title: 棱锥

text: 从棱锥的定义可以推知，一个以边形为底面的棱锥，一共有+1个顶点，+1个面以及2条边。棱锥的对偶多面体是同样形状的棱锥。例如一个方锥的对偶形是（倒立的）方锥。


title: 棱锥

text: 棱锥的对称性取决于底面多边形的形状和多边形以外那个顶点的位置。如果底面的多边形是正多边形，而且另外一个顶点在底面上的投影是多边形的中心，那么棱锥和正多边形有相同的对称结构（同构的对称群）。


title: 棱锥

text: 棱锥和棱柱、棱台、帐塔一样，都是擬柱體中的一类。


title: 棱锥

text: 在公元前1650年左右的莱因德数学纸草书中，棱锥已经作为数学对象被几何学家研究。纸草书的56至59题是有关正方锥的底边、高以及底面和侧面形成的二面角之间关系的计算，如已知高和底边长度，求二面角等。传说由欧几里德在公元前三世纪写成的《几何原本》中，第十二章第七个命题证明了：三角柱的体积等于同底同高的三角锥的三倍，但《几何原本》中没有给出直接的棱锥体积公式。公元一世纪左右成书的《九章算术》第五章中的第十二题，计算了正方锥、直方锥（阳马）、直三角锥（鱉臑）的体积，并给出了通用公式。公元三世纪中叶，数学家刘徽在给《九章算术》作的注中，运用极限思想证明了棱锥的体积公式。


title: 棱锥

text: 棱锥的底面是多边形，其中的顶点和多边形所在平面外的一点用直线段相连。平面外的这一点称为棱锥的顶点，底面多边形的顶点称为底面顶点。除了底面，其余的面称为棱锥的侧面，都是由棱锥顶点和多边形的两个相邻顶点构成的三角形。连接底面顶点和棱锥顶点的直线段，也是两个相邻侧面的公共边，称为棱锥的侧棱。一个以边形为底面的棱锥，总计有个侧面，加上底面，一共有+1个面；多边形的每个顶点对应一条侧棱，一共有条侧棱。如果两条侧棱不在同一个侧面，那么它们确定的平面截棱锥所得的截面是一个过棱锥顶点的三角形，其中两条边分别是两条侧棱，另一条边在底面上，是底面多边形的一条对角线，这个平面称为棱锥的一个对角面。


title: 棱锥

text: 如果底面是三角形，那么棱锥称为三棱锥或三角锥。如果每个面（包括底面）都是正三角形，这时的三棱锥就是正四面体。如果仅仅底面为正三角形，顶点在底面的投影是正三角形的中心，那么三个侧面都是全等的等腰三角形。这样的三棱锥叫做正三棱锥。同样地，底面为正多边形，而且另外一个顶点在底面上的投影是多边形的中心，这样的棱锥称为正棱锥。正棱锥的侧面都是全等的等腰三角形，侧棱都等长。每个侧面三角形以多边形的边为底边的话，高称为棱锥的斜高。


title: 棱锥

text: 如果平面外的顶点在底面的投影正好是多边形的某个顶点（等价于说平面外的顶点和某个顶点连成的直线垂直于地面），这样的棱锥称为直棱锥或直角棱锥。连接平面外顶点和其投影顶点的侧棱垂直于底面，所以包含这条侧棱的两个侧面也垂直于底面。


title: 棱锥

text: 棱锥的底面多边形不一定是凸多边形。如果是星形，则称为星锥。例如，底面是五角星，则对应的棱锥叫做五星锥。


title: 棱锥

text: 棱锥的体积取决于平面外顶点到底面的距离，以及底面多边形的面积。前者称为棱锥的高，後者称为棱锥的底面积。设formula_1 為棱锥的高，formula_2為棱锥的底面積，formula_3 為棱锥的體積，则棱锥的体积可以用以下公式计算： formula_4 这个公式早在公元三世纪就得到了证明。现代的证明一般使用积分。假设有棱锥，其中为底面的边形，为棱锥顶点。设在底面的投影为点，的长度为。在线段上取一点，使得线段的长度为：0，那么过点而且与底面平行的平面截棱锥得到的形状是一个和底面的边形相似的边形，记作，它的面积与底面积的比值等于与的比值的平方： formula_5


棱锥


title: 棱锥

text: 所以棱锥的体积等于积分： formula_7


title: 棱锥

text: 对于正棱锥，假设它的底面是正边形，边长为，高是，那么底面积是：formula_8 所以它的体积是： 棱锥的侧面展开图是由各个侧面组成的，展开图的面积，就是棱锥的侧面积 棱锥的表面积等于棱锥的侧面积加上底面积。假设顶点的投影点到第 i 个侧面对应的底边的距离是，底边的长度是，那么棱锥的侧面积：


title: 棱锥

text: 对于正棱锥，顶点到底面的投影是底面正边形的中心。所以投影点到每一边的距离都相等：formula_12 因此棱锥的斜高也就是侧面三角形的高：formula_13 棱锥的侧面积： 其中是底面正边形的周长。假设底面正边形的边长是，高是，那么它的周长是，中心到每一边的距离是formula_15。所以斜高是：formula_16，侧面积是：


title: 棱锥

text: 若一錐體底面為正多邊形則稱為正棱锥。正棱锥是一個無窮集合，最小從三角錐開始，因為二角錐已退化成平面了。


title: 棱锥

text: 此外錐體亦可以做為球面鑲嵌：


title: 棱锥

text: 錐體中只有一種屬於正多面體，即正三角錐。


title: 琉球嶼

text: 琉球嶼（），俗稱小琉球（），全境屬中華民國屏東縣琉球鄉管轄，為珊瑚礁島嶼，面積6.802平方公里，位於屏東縣東港鎮西南方。琉球嶼亦納入大鵬灣國家風景區範圍之內。


title: 琉球嶼

text: 除了「小琉球」之外，琉球嶼另有剖腹山嶼之名稱，西方人則有稱之「拉美島」（Lambay、Lamey）。此處早期是西拉雅族居地（有一說是馬卡道族），早期漢族稱居住於島上的原住民為「烏鬼蕃」，後來開始有來自福建省泉州府的漢族閩南人在此生活。


title: 琉球嶼

text: 1624年，荷蘭船隻金獅子號（Gouden Leeuw）在此擱淺，水手被島上住民殺害。事後荷蘭人對琉球嶼有了「金獅子島」（Gouden Leeuw Eiland）的稱呼。為了展開報復，在1633年到1636年間，東印度公司的臺灣長官漢斯·普特曼斯領軍征討、屠殺島上住民，後稱拉美島事件。此事件與隨後的局勢的發展，導致小琉球島上的原住民族群被完全消滅。康熙年間朱一貴事件後，該島被畫為禁地，到了同治年間紀錄有僅有數十漁民居住。直到光緒二十年（1894年）盧德嘉的《鳳山縣采訪冊》紀錄有居民四百餘戶，男女二三千口。清領時期，有部分居民遷至火燒島（今綠島）定居。


title: 琉球嶼

text: 1930年時，琉球嶼屬於高雄州東港郡，有人口4624人。


title: 琉球嶼

text: 受黑潮支流影響，小琉球擁有台灣全境最高的年平均海溫，海溫終年都維持在攝氏25度以上，1月平均海溫25.0度，7月平均海溫29.4度。冬季時海溫比同屬台灣著名熱帶旅遊景點的恆春後壁湖的22.0度1月平均海溫高上3度之多，因此為台灣冬季最適合從事浮潛等海上活動的地點之一，也因其溫暖的海水而孕育上千種以上不同的珊瑚礁。小琉球為屏東縣政府公告之綠蠵龜重要棲息地，曾空拍觀察到805隻海龜。


title: 琉球嶼

text: 全島行政區劃為屏東縣琉球鄉，目前分有八個村。島上設有四所小學及一所國中，學生繼續升學須赴本島求學，面臨人口逐漸外移與老化問題。小琉球目前正積極轉向觀光島嶼發展。小琉球目前屬於中華民國大鵬灣國家風景區的一部分。


title: 琉球嶼

text: 小琉球與屏東縣其他地區相同，氣候分類上屬於熱帶季風氣候，也因屬於緯度較低又位於台灣西半部的外島，成為台灣唯一不會受東北季風吹襲影響的外島，因此四季氣溫變化小。冬天溫暖夏天不悶熱。


title: 琉球嶼

text: 設有東琉線交通船航線，往返於屏東縣東港鎮，分別有琉興有限公司經營的公營交通船（其前身為；欣泰號候船室，於第二艘交通船打造完成後改組），與東信、競強、眾益、飛馬、觀光五家輪船公司聯合經營的東琉線交通船聯營處及"泰富國際輪船股份有限公司"所屬的泰富1號、泰富2號、泰富3號等交通船行駛，2020年7月6日"大福琉球航運股份有限公司"所屬的大福1號、大福2號、大福3號首航，往返於鹽埔港及琉球新港，紓解東港至小琉球交通船的人潮。航線提供物資及人員運輸，自2008年起增加高雄往返小琉球航班蝴蝶公主號，每周六、日有固定航班往返。民生物資、水源亦由東港補給。


title: 琉球嶼

text: 小琉球的交通船班非常密集，且航行時間短，至多二十餘分鐘，可以大量輸送遊客與物資，相較綠島蘭嶼，小琉球幾乎不會有交通多日中斷發生物資缺乏的情形。對比綠島蘭嶼因距離遠風浪大會使多數人暈船減損遊興，單程小琉球船班亦難見到有人嘔吐，這也使小琉球的交通相形更具優勢。另島嶼上也有高雄客運601線環島接駁公車，絕大部分登島旅客以租用島上汽車或機車為主，亦常見旅客自行攜帶機車搭船前往。。


title: 臺灣人口

text: 臺灣人口於2022年1月底的官方統計數字為23,349,666人。


title: 臺灣人口

text: 常住人口係指在一處所已實際居住或預期居住 6 個月以上人口，包括本國籍及非本國籍常住人口，為臺灣人口普查之認定人口數之標準。可知除北部地區外，其他地區的人口所佔比例均下滑，人口仍持續向北臺灣集中。 臺灣之人口統計傳統上以戶政機關登記之戶籍人口為指標，惟戶籍人口與實際居住情形仍有落差，根據電信信令人口統計資料(2020年11月)之平日夜間停留人數為指標，可推估實際人口之分佈(此人口包括外籍居留人數)，可知北臺灣實際居住人口為11,724,169人，戶籍人口為10,745,117人，較戶籍人口多979,052人，佔全國人口之49.12%；中臺灣實際居住人口為5,649,763人，戶籍人口為5,797,528 人，較戶籍人口少147,765人，佔全國人口之23.67%；南臺灣實際居住人口為5,870,606人，戶籍人口為6,327,170人，較戶籍人口少456,564人，佔全國人口之24.60%；東臺灣實際居住人口為512,736人，戶籍人口為539,852人，較戶籍人口少27,116人，佔全國人口之2.15%；金門及馬祖實際居住人口為110,640人，戶籍人口為153,689人，較戶籍人口少43,049人，佔全國人口之0.46%。顯示實際居住人口之南北差距較戶籍人口更大。


title: 臺灣人口

text: 總數


title: 臺灣人口

text: 年龄結構（2021年1月統計）： (註：各年齡層該有百分比，分性別計。原統計應非出生登記之性別。不明是否包括未歸化取得國籍的外裔(籍)配偶。35歲以上女性比例突增，應是包括外裔(籍)配偶，亦可能因包括34歲以下女性遷移出境(含婚姻移民)而減，尤其若是同年齡層男女比例與組距年數前之下一層比例差異大，及當次統計15歲至34歲間男女比例較14歲以下比例差異大。)


title: 臺灣人口

text: 年齡中位數： (註：上述應是平均值，而非中位數，除非先計各年齡層之平均年齡。計齡應無取至月齡。個體年齡進位最小單位一般應是日，或以年概計，年之內單位(時或日或月等)化為年歲而有小數。年齡是週期數，群體於某日前年齡以此整數計。個數、次數、週期數或最小單位該以中位數計，未達定義最小單位以平均值計。)


title: 臺灣人口

text: 人口密度：


title: 臺灣人口

text: 人口成長率：


title: 臺灣人口

text: 出生率： 死亡率：


title: 臺灣人口

text: 淨遷移率：


title: 臺灣人口

text: 性別比：


title: 臺灣人口

text: 嬰兒死亡率： (註：上述男女死亡率之比較會受男女比例干擾，每千人死亡率該增統計以 男死/男;女死/女;總死/總，三值皆該同時段，死亡時間亦是同時段內。也該增以同月齡統計，否則時段內外的出生數和入境數(若疏忽國籍)、死亡後人口變化會干擾，月齡結構會影響死亡率。先增統計，而非立即變換，是因仍要比對歷年統計。)


title: 臺灣人口

text: 結婚率：6.61 /1,000人。（2017年10月統計）


title: 臺灣人口

text: 離婚率：2.26 /1,000人。（2017年10月統計）


title: 臺灣人口

text: 平均壽命：


title: 臺灣人口

text: 總生育率： 外僑居留人數：822,277人（2021年5月） 失聯移工人數：51,976 人（2021年7月20日） 外籍移工在所收容人數：514 人（2019年1月31日）


title: 臺灣人口

text: 臺灣族群以文化人類學來區分，主要分為臺灣原住民與漢族。漢族有閩南裔臺灣人、客家裔臺灣人、臺灣外省人。另外，近年來還有許多移居臺灣的新住民。


title: 臺灣人口

text: 依據2002年內政部統計處的一項調查研究：臺灣的閩南人76.9%、客家人10.9%、外省人10.0%、原住民1.4%以及不確定0.8%


title: 臺灣人口

text: 依據客家委員會2010年至2011年的全國客家人口基礎資料調查研究：在各大族群（單一自我認定）的分布上，「福佬人」占67.5%；「客家人」占13.6%；「臺灣人」占7.5%；「大陸各省市人」占7.1%；「原住民」占1.8%。2016年12月，客家委員會調查顯示，台灣客家人口超過453萬人，占全國人口約19.3%，較2011年調查結果增加33萬人，提升1.2%，代表民眾客家自我認同的提升，但能夠講客語的比例則降至46.8%（212萬人）。


title: 臺灣人口

text: 對於人口數量多寡的敘述所在多有，不過除了國語（現代標準漢語）以外，臺灣閩南語屬於優勢的語言，根據內政部統計，1993年時若以所用母語區分，推估使用「臺灣閩南語」（73.3%）、「臺灣客家語」（12%）、「其他漢語方言」（13%）及「原住民語」（1.7%）。另根據2008年中華民國年鑑，臺灣大概有73%的人会使用閩南語。


title: 臺灣人口

text: 臺灣早期族群分布深受分類械鬥影響，並非渡臺時間先後或是原鄉居住地形所造成。客家人、泉州人、漳州人同時來台，客家人因分類械鬥失利退出平原（如臺北盆地）轉往丘陵（如新竹丘陵）居住，因分類械鬥得勝而住在平原（如美濃區）、海濱（如新屋區）。漳州移民主要居住在中部平原地帶、北部沿海地區及蘭陽平原；泉州移民主要居住在中部沿海地區、新竹沿海地區、臺北盆地，南部則為泉漳混合區。故「泉州人居住在海濱，漳州人居住在內陸平原」的說法，僅在台灣中部地區符合此一分布。


title: 臺灣人口

text: 根據內政部統計處，截至2015年底臺灣原住民族人口數為54萬6,698人（佔臺灣人口總數的2.33%，該比重逐年上升）。在不同時期皆被外來政權以歸化程度來分類管理，清朝時稱呼「番」，並以生番、熟番和化番分類；日治改為「蕃」，也因地緣呼應期歸化程度，故以高砂族及平地的平埔族分類；戰後沿用日治分類，但改稱為「山胞」，且不再承認平埔族人之原住民身份，將高山族細分為「山地山胞」及「平地山胞」；近年為尊重各個族群已改稱為「原住民族」。目前政府所承認的族群共有泰雅族、阿美族、布農族、卑南族、達悟族、排灣族、魯凱族、鄒族、邵族、賽夏族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族、卡那卡那富族、拉阿魯哇族等十六個族群，其中主要皆來自過往高山族分類之族人，平埔族群則皆尚未被承認，故人口僅以官方定義計算。


title: 臺灣人口

text: 原臺南縣政府承認西拉雅族為縣定原住民族。


title: 臺灣人口

text: 臺灣的漢族占總人口的97%，其中主要又分為閩南人（約73％）、客家人（約12％）、外省人（約13％）。


title: 臺灣人口

text: 目前臺灣閩南人為人數最多的臺灣族群，占臺灣人口總數的七成以上，其中包含被「泉漳化」的潮州人、客家人與平埔原住民。


title: 臺灣人口

text: 一般指涉範圍是，在荷治時期起，由中國大陸閩南泉州漳州一帶移民而來的。閩南人主要是從明末至清朝，由中國大陸福建省南部的閩南地帶移民而來。又根據原居地，有泉州人與漳州人之分。


title: 臺灣人口

text: 閩南人語言以閩南語臺灣話為主，可依據泉漳口音融合程度的多寡，大致分為偏漳南部通行腔（高雄市、臺南市、嘉義市、嘉義縣、屏東縣部分地區）、偏泉北部通行腔（臺北市、新北市、基隆市、桃園市部分地區、新竹市市區）、海口腔（沿海地區，如鹿港鎮、臺西鄉）、內埔腔（內陸地區，如宜蘭縣、南投縣）等，各腔差異性不大，在聲調上相當一致，溝通無礙。


title: 臺灣人口

text: 臺灣潮州人來自中國大陸廣東省潮州，因所使用的潮州話（屬於閩南話子方言）和閩南話泉漳話相近，自我認同已轉為閩南泉漳民系。


title: 臺灣人口

text: 一般指涉範圍是，在荷治時期起，由中國大陸粵東、閩西一帶移民而來的。德國史學家Riess研究荷蘭史料發現：荷蘭人來台與原住民溝通時，多由客家人居中翻譯，可知客家移民渡臺甚早。


title: 臺灣人口

text: 依據行政院客家委員會2010年至2011年的調查，在客家基本法定義的條件下，臺灣的客家人占18.1%（具客家血緣或淵源，且認同為客家人者），約419.7萬人，其中新竹縣71.6%、苗栗縣64.6%是客家人。其次桃園市39.2%、花蓮縣31.7%、新竹市24.1%、屏東縣23.7%、臺東縣19.9%、臺中市16.4%、臺北市16.4%、南投縣16.0%、新北市14.1%、高雄市11.6%、基隆市10.0%，其餘縣市比例不足10%。客家人口數最多的縣市依序為桃園市（78.5萬人）、新北市（54.9萬人）及臺中市（43.6萬人）。台灣福佬客在族群認同上大都偏向閩南人，推測最多可能有200萬人以上。清朝時由中國大陸渡海來臺的移民，客家人大都來自嘉應州、惠州、潮州及汀州，但由於閩南人優勢人口的關係，許多客家人已經徹底的閩南化，不再使用客家語，而改用臺灣閩南語，也完全融合於閩南族群，是為福佬客。客家委員會曾於2004年舉辦「福佬客文化節」，活動地區以全台福佬客聚集最密集的雲林、彰化兩縣為重點，並增加宜蘭、台中及南投等三個縣。年輕一輩的福佬客則以中華民國國語為主要使用語言。


title: 臺灣人口

text: 許多源自於中國大陸浙江省、福建省、廣東省的畲族，以及來自中國大陸各地的穆斯林也來到台灣，其語文多完全在地化，例如雲林縣崙背鄉的枋南村、彰化縣鹿港鎮的郭厝里、新竹縣湖口鄉的湖口村。


title: 臺灣人口

text: 台灣回民在法律上被定義為「內地生活習慣特殊之國民」。在明末清初時期，福建沿岸的穆斯林家族遷移至鹿港或台西等地，例如鹿港的丁家，但今日只有少數人仍堅持信仰伊斯蘭教。1949年前後，陸續有兩萬多穆斯林從中國遷移來台，著名的人士為白崇禧、西北馬氏軍閥等，其自我認同為漢人穆斯林。


title: 臺灣人口

text: 「外省人」一詞與「本省人」意義相對。本省人為第二次世界大戰結束以前就從中國大陸移居臺灣的人，外省人則是指二戰結束國民政府接收台灣以後，特別是指1949年後隨國民政府人員遷臺的原中華民國大陸各行省人民，早期多聚居於各縣市眷村，此後散居於臺灣各地。其語言除原鄉語言外，主要使用現代標準漢語。


title: 臺灣人口

text: 而金門、馬祖、烏坵等地，因劃分屬於「福建省」，甲午戰爭後也從未隨著臺灣、澎湖被割讓與日本，一直繼續由清朝及中華民國統治，故不被認為是台灣本省人。臺灣戰後時期，隨國民政府從中國大陸來台居住的中國大陸各個少數民族，也多半被認為是外省人。居住在福建金門縣地區，其語言使用閩南話泉州話的次方言金門話。烏坵人原居於福建莆田，國共內戰時定居於烏坵，現多數居於臺灣，其語言使用莆仙語烏坵話和閩南語台灣話。或稱閩東人、福州人。居住在福建連江縣馬祖地區，其語言使用閩東語福州話次方言馬祖話。1949年後，中國大陸除了漢人外，也有其他少數民族隨政府遷來臺灣，比方說蒙古族、藏族、滿族、內地回民等等。1961年中國、泰國、緬甸邊界的部分軍隊遷往台灣時，軍人在當地的雲南各民族的配偶家屬也一起來到南投、高雄、屏東，至今仍有擺夷族、哈尼族、傈僳族等之後裔。例如里港鄉的信國一村。


title: 臺灣人口

text: 除了清朝即有自「唐山」遷徙到彰化的女真後裔粘姓之外，第二次國共內戰國民黨被中共打敗後，亦有一些族裔隨國民政府播遷來台。知名人士包括金溥聰、作家曹又方、演員胡茵夢、畫家溥心畬等，而齊豫、齊秦姊弟則有一半滿族血統。


title: 臺灣人口

text: 知名人士包括女作家席慕蓉、演員乾德門等。


title: 臺灣人口

text: 隨國民政府播遷來台的維吾爾族官員有堯樂博士、堯道宏、阿不都拉等。知名人士還包括因曾任六四事件學生領袖之一而流亡來台的吾爾開希，為臺灣新住民，而歌手張韶涵則有四分之一的維吾爾血統。滇緬少數民族在法律上被定義為「邊疆地區土著民族」，遷移到台灣的有納西族、拉祜族（儸黑、洛黑、倮黑）、白族、景頗族、傣族（擺夷）、壯族（央族）、佤族、哈尼族（阿卡、阿佧）、苗族、瑤族（傜族）、傈僳族、侗族、彜族等。


title: 臺灣人口

text: 東南亞以及其他國家歸化台灣取得身分證，佔台灣總人口3%以上，部分為歸國華僑。


title: 臺灣人口

text: 根據馬偕醫院醫師林媽利教授的研究，臺灣的閩南人及客家人中有許多是滿清時被漢化的平埔族，推測大多數人可能帶有臺灣原住民及或東南亞島嶼族群的基因，此外通婚取得耕地情況常見，如中國大陸南方百越混居，臺灣有90%以上的人也帶有百越基因，林媽利據此提出「臺灣是個族群的大鎔爐」，她於2007年的DNA研究顯示，全臺各族群比率約為：閩南族群73.5％，客家人17.5％，一九四五年之後遷台的外省族群7.5％，原住民佔1.5％。


title: 臺灣人口

text: 人類學博士陳叔倬，以及人類學研究所碩士段洪坤，共同在《台灣社會研究季刊》上撰文《平埔血源和台灣國族血統論》，對林媽利的研究方法提出了三點質疑：


title: 臺灣人口

text: 對此，林媽利撰文《再談85%帶原住民的基因》回應陳叔倬、段洪坤的上述質疑。


title: 臺灣人口

text: 針對林媽利的回應，陳叔倬、段洪坤於《台灣社會研究季刊》發表《台灣原住民祖源基因檢驗的理論與統計謬誤》，他們指出林媽利選擇性迴避他們的質疑，卻花大量篇幅提出無關原文內容的問題，又指出文中並未回答兩人的問題，而林媽利僅質疑其動機是否有宣揚漢族血統論的政治意圖，要求林媽利正面回應。他們討論了追溯祖源基因檢測是否符合科學原理，指出“基因溯祖”方法不可能準確，也引用Brodwin、Bolnick等學者的論點，指出追溯祖源基因檢測不單是科學研究也同樣的會影響政治政策。葉高華指出，在研究中，只要受試者自稱為平埔族人（無論是否真的有平埔族血統），林媽利就會將之置於平埔族樣本列中，而不需做進一步確認。


title: 臺灣人口

text: 中華民國不設國教，依照中華民國憲法，國民有宗教自由。被中華民國政府承認的宗教超過15個。


title: 臺灣人口

text: 根據2005年美國中央情報局的調查，臺灣人口中佛教佔35.3%、道教佔33.2%、民間信仰（包含儒教）佔約10%、基督教佔3.9%，無信仰或拒答佔18.2%。


title: 臺灣人口

text: 根據出版物《The Global Situation》的資料，在台灣佛教、儒教、道教這三者融合難分，總計佔台灣人口中約93%，基督教所有派系合計佔4.5%，其他佔2.5%。


title: 臺灣人口

text: 中華民國在臺、澎、金、馬地區以中華民國國語為通用語，通用文字為漢字正體字；其他國家語言依使用人口比例分別為台灣語、客家語、阿美語、閩東語（馬祖列島）、排灣語、泰雅語、布農語、卑南語、魯凱語、太魯閣語、賽德克語、鄒語、賽夏語、達悟語、噶瑪蘭語、撒奇萊雅語、邵語、拉阿魯哇語及卡那卡那富語。英語在教育上是除國語之外的第二大語言。


title: 臺灣人口

text: 讀寫能力：


title: 泰雅族

text: 泰雅族（泰雅語：Atayal），清代稱為黥面番或王字頭番，為臺灣南島民族的一支。其分布區域橫跨宜蘭縣、新北市、桃園市、新竹縣、苗栗縣、臺中市與南投縣，佔臺灣中北部的山區，其中包括和平溪、南澳溪、蘭陽溪、大漢溪、中港溪、後龍溪、大安溪、大甲溪、北港溪與濁水溪等溪流的主流與支流流域。


title: 泰雅族

text: 明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在與粟野傳之烝合撰的《臺灣蕃人事情》中，將臺灣原住民族分為七族與平埔族，並首先以「アタイヤル」（罗马字：ATaIYaRu）為泰雅族族名。四十四年（1911年）臺灣總督府蕃務本署在其出版的《Report on the Control of the Aborigines in Formosa》報告書中，使用「Taiyal」作為泰雅族的官方族群名稱。大正四年（1915年）出版的《蕃族慣習調查報告書》書內將霧社蕃、韜賽蕃、太魯閣蕃與木瓜蕃自泰雅族分出，另外稱為「紗績族」。


title: 泰雅族

text: 昭和十年（1935年）移川子之藏於《臺灣高砂族系統所屬之研究》一書中，將泰雅族依傳說中始祖起源地分為賽考列克（Sekoleq）、澤敖列（Tseole）與賽德克三系統。賽考列克系統傳說始祖起源地為賓斯博干（Pinsbkan）；澤敖列系統為大霸尖山；賽德克系統則為白石山。其中賽考列克系統與澤敖列系統合稱泰雅亞族，因其語言中稱人類為「atayal」；賽德克系統則稱人類為「seediq」。


title: 泰雅族

text: 昭和十一年（1936年）淺井惠倫以語言學的觀點將泰雅族分為泰雅本族（Atayal proper）與賽德克族，前者分為大溪（Taikei）、大湖（Taiko）、汶水（Bunsui）、白狗（Hakku）與萬大（Bandai）等五個方言群；後者分為太魯閣與霧社（Musha）兩方言群。十四年（1939年）鹿野忠雄提出將泰雅族分為泰雅亞族與賽德克亞族，其中泰雅亞族分為薩卡武群（Sakabo，包括溪頭蕃與南澳蕃）、大嵙崁群（包括屈尺蕃、大嵙崁前山蕃、馬利考溫蕃、前山馬利考溫蕃、奇那濟蕃、馬武督蕃、梅卡朗蕃、上坪前山蕃與上坪後山蕃）、大湖群（包括鹿場蕃、汶水蕃、大湖蕃與北勢蕃）、賽考列克群（Sekoleq，包括白狗蕃、拜巴拉蕃、馬來巴蕃、薩拉冒蕃、西卡瑤蕃、南勢蕃與萬大蕃）；賽德克亞族分為西賽德克群（包括霧社蕃、道澤蕃與多羅閣蕃）與東賽德克群（太魯閣蕃、東勢蕃與木瓜蕃）。


title: 泰雅族

text: 1965年衛惠林等人編纂的《臺灣省通志稿·同冑志》中將泰雅亞族分為賽考列克（Sekoleq）與澤敖列（Tseole）兩群；賽德克亞族則分為東、西兩群。1984年廖守臣（馬紹·莫那）參酌移川子之藏、鹿野忠雄與衛惠林對泰雅族的分類法，進一步將賽考列克群分為福骨（Xalut）、馬列巴（Malepa）與馬里闊丸（Malikoan）三系統；澤敖列群分為馬巴阿拉（Mabaala）、馬巴諾（Mapanox）、莫拿玻（Menebo）與莫里拉（Mererax）四系統；賽德克亞族則捨去以地理分布為基準的東、西兩群，重新分為太魯閣、道澤（Toda）與德克達雅（Tgdaya）三群。


title: 泰雅族

text: 1996年賽德克亞族東賽德克群開始推動族群正名運動，並於2004年1月14日經行政院核定為太魯閣族。隨後西賽德克群亦於2008年4月23日經行政院認定為賽德克族。


title: 泰雅族

text: 以下為王梅霞《泰雅族》一書中提出的泰雅族族群分類：在臺灣原住民族中，紋面（patas）是泰雅族特有的文化，經過紋面者才可論及婚姻。相傳上古時代有姊弟二人，弟婚期將至卻無女可娶，有一天姊向弟說：「我已經替你找到一個女人，明天就在雙叉路口的樹下等你。」隔天姊先用墨紋臉，再前往約定的地點，弟認不出她就是姊，遂將他帶回家，彼此結為夫妻後繁衍後代，這成為必須經過紋面才可婚嫁的由來。


title: 泰雅族

text: 一般在約十五、六歲之後，身體發育漸趨穩定後就可進行紋面。無論男女皆在額頭刺一至七道縱紋（因地區而異），男性須有成功的獵首經驗，才可在下巴刺縱紋；女性則須織布技術熟練，並已有月經，可以傳宗接代，才可環繞雙脣並往左、右耳際刺橫紋。文面師（ppatas）皆為女性，且世代相襲。紋面時以敲槌（ttucing）敲打刺針（atuk，以黃銅針或縫衣針整排束起製成），刺入皮膚在臉上留下傷口，將流出的血拭去後，再塗抹-{煙}-灰或火藥以留下顏色，並重複相同的動作三到四次，使顏色更加明顯。術後以一疋布或一隻豬做為謝禮。


title: 泰雅族

text: 傳統泰雅族社會嚴禁婚前與婚外的性行為，認為青年若觸犯禁忌，必將遭到祖靈（utux）的懲戒，導致紋面後的傷口發炎難以癒合，或是施刺後的花紋模糊，顏色黯淡不清。紋面師在施刺之前，會詢問受術者是否曾有過婚外情的行為，如果答案是肯定的，必須向祖靈祈禱認錯後再施刺。若女性刺紋花紋清楚，色澤黝黑，出嫁時可向男方家族多索要聘禮。紋面的習俗直至日治時期初期才被嚴格禁止。


title: 泰雅族

text: 部分澤敖利語群與賽考利克語群成員擁有紋胸文化來表示戰績，如鹿場群、加拉排群和霞喀羅群等族群。


title: 泰雅族

text: 泰雅族無論男女皆穿耳洞、佩戴耳飾。兒童自五至六歲開始穿耳洞，逐漸更換不同直徑的管狀耳飾，以擴大耳洞。耳飾（qingay）採細竹管截斷而成，可分為有紋飾與無紋飾兩種，無紋飾者為在平日佩戴，以防止耳洞密合；有紋飾者佈滿幾何線文雕刻，並鑲嵌木槲草皮以為裝飾，有時前方加上紅色毛線絨球，婦女則常與長貝板綴飾同時佩戴。


title: 泰雅族

text: 泰雅族男女皆在成婚前，舉行拔牙（smapa）儀式，拔去上門齒兩側兩顆牙齒，或連同上犬齒共拔去四顆牙齒。


title: 泰雅族

text: 從前人們外出時，並無可資判斷吉凶之物，因此時常得病、受傷，甚至死亡。於是眾人商量之後，決定尋找一種判斷吉凶的方式。傳說有一次，烏鴉與ssiliq（繡眼畫眉）進行搬石過河的比賽，並約定：「我們之中堪任此事者，就來擔任人們吉凶的判斷者。」烏鴉首先舉起石頭，但是石頭動也不動；後ssiliq立即將石頭輕易舉起並搬過河，放在對岸。因ssiliq的獲勝，從此人們遠行時就以ssiliq的飛行方向與叫聲來判斷吉凶。


title: 泰雅族

text: 泰雅族的竹占（hamungap）以巫珠（tsriyanan）與細竹管（nawi）作為道具，被視為與祖靈（utux）溝通的媒介，有治病、解決糾紛或祈求等目的。施術過程中，女巫（phgup）持細竹管蹲下後以膝蓋將其夾住保持水平，再將一顆管狀珠子平放在細竹管上，女巫一邊念咒語，一邊用手向珠子搧風，如果珠子停住不滾動，則代表疾病可治癒或問題可獲得解決。同樣的巫術也出現在賽夏族的部落，由於泰雅族與賽夏族皆無製作管狀珠的技術，故巫珠可能是來自於平埔族人，類似的管狀珠在平埔族中常串成項鍊作為裝飾使用。


title: 泰雅族

text: 口簧琴（lubuw）多用於獨奏，據傳在過去為青年表達情意時所吹奏。口簧琴以一截長約10公分的竹片作為琴身，中間穿有長孔，安置細長舌狀的竹或銅製簧片，簧片一般為三片，最多可達六、七片，琴身兩端鑽孔穿繫麻繩。吹奏時左手持琴置於唇間；右手拉扯右端麻繩，依靠震動發出聲響，隨口腔形狀變化可產生不同的音調，簧片的寬窄厚薄則可產生不同的音階。


title: 泰雅族

text: 泰雅族歌謠的音階可分為三音（右小三度、上下大二度）或四音（上下增二度）組織。歌唱時包括單音唱法與複音唱法，並使用樂器伴奏，常見的樂器有口簧琴與木琴。


title: 泰雅族

text: 泰雅族的舞蹈有三種：第一種膝蓋與腰不彎曲，直立著將腳慢慢地向左或向右移動；第二種腳與膝蓋微彎，一面將身體向前微彎，一面緩慢地移動腳；第三種一面彎曲膝蓋與腰，一面向左或向右跳躍。當祭祀時由數人或數十人，男女分開或合為一隊，圍成圓圈相互牽手（或手扶著隔壁者的腰），由一人起頭指揮跳舞。


title: 泰雅族

text: 先將割下的苧麻以剮麻器以四株為一單位，每單位剮兩次，累積兩單位為一束，二十束為一綑。後將苧麻放入臼內用杵搗，使苧麻變軟後成為絲狀。再將苧麻絲放在兩枝竹竿上曬乾，使苧麻變得較有韌性，不容易斷裂。


title: 泰雅族

text: 將較短的苧麻絲績在一起，再將連續起來的苧麻絲，以施力使苧麻線變得更光滑且堅固，以便於織布。


title: 泰雅族

text: 將苧麻線放置於盛有冷水與爐灰的鐵鍋內，煮兩個小時，以去除苧麻的污垢與雜質，使其變白。如需染色，則加入薯莨汁液或搗爛的樹薯球根，將線染成紅赭色。


title: 泰雅族

text: 將理經架底坐平放於地，理經者面對底坐而坐，將苧麻線依一定順序，在底座上豎立的支架上來回穿梭，纏繞在支架上後抽離支架。理經方式分為平織理經法與人字文理經法兩種。


title: 泰雅族

text: 先將整理好的經線，由理經架移至織布機上，再將緯線纏在上。將連著緯線的梭子在經線間垂直地來回穿梭，每來回一次用木條使緯線間能緊密靠緊，如此不斷重複。布料可分為純白麻布、平行條紋麻布與摻入染色麻線織成的花布。


title: 泰雅族

text: 泰雅族的竹藤編織有稜眼背簍（kiri'）、密閉背簍（qbun）、背袋（tokan）、圓箕（bluku'）與篩子（gitu'）等製品。竹材以於三至四月間，採集筍禾剛脫落，剛長葉的新竹為最佳。以製作中型圓箕為例：先以小刀（buli'）將竹材削成約350支、長約2尺5寸的竹篾子（rruma'），再將竹篾子以橫、直向相互編織成大片的四方形，將邊緣修成圓形後，最後以黃藤（qwayux）收邊。


title: 泰雅族

text: 藤帽（qbubu'）為男子外出時所佩戴，除保護頭部之外，也具有美觀與展現身分的作用。藤帽最普遍的形式為無邊碗型，偶爾也會出現附加帽簷的形式。善於打獵者可將藤帽外罩熊頭皮或豹皮，獵首成功者則在藤帽前額中央鑲縫稱為「mayon」的白色圓形貝板。


title: 泰雅族

text: 圓箕（bluku'）有多種功能。在婚禮時用以放置聘肉（sapat），再平均分給眾人共享；在舂米時或收割後，利用風力在稻穀中篩出稻糠，做法為在清晨吹落山風時，將稻榖置於圓箕內，舉起後背對著風，緩慢將稻榖倒下來，較重的穀粒會落在近處，較輕的稻糠則會落在遠處，穀粒與稻糠因而分離，這個動作稱為「tamapus'」。


title: 泰雅族

text: 傳統上並無長度、容積與與重量的計算方式。以豬隻的買賣為例，以其由頭至尾的長度，或胖瘦的程度評定其價格。小米則以把數進行計算。


title: 泰雅族

text: 泰雅族於嬰兒出生後，以竹片割斷臍帶（punga），用溫水洗淨後再以布包裹。男嬰的臍帶與發火器和獵首取得的頭髮放置於藤簍內；女嬰的臍帶則置於織布機的機胴內，父親去世後則以兒子的臍帶殉葬；母親則以女兒的臍帶殉葬。胎盤（svuang）以布包好後，男嬰埋於靠屋內後壁；女嬰則埋於靠屋內前壁或產婦床下。傳統認為雙胞胎為不吉，澤敖列系統在出生後將其活埋；賽考列克系統與賽德克亞族則認為如雙胞胎為同性可養育，如為一男一女，獨留男嬰而埋殺女嬰 嬰兒出生十至十二天後，便由產婦將嬰兒初次抱出室外，舉行祓禳儀式。先由產婦懷抱嬰兒蹲踞室內門邊，以布蓋住嬰兒頭部，女巫（phgup）再手持一塊燃燒的樟木，口念咒語在產婦頭上一尺多高處祈福，後再將木柴丟棄，由產婦抱嬰兒至屋外，以手指天再重複念一次咒語。舉行過祓禳儀式後，即擇定日期，邀請親戚來家中飲宴，親戚則準備布疋與食物相贈。其中必須為產婦的兄弟與從兄弟準備一份禮物，稱為「makalaus」，以禳除因姊妹生產而招來的不潔，以給予長兄的禮物最為貴重。以大嵙崁群為例，對於產婦的長兄，需贈貝珠裙一條，其餘兄弟則贈布一疋。


title: 泰雅族

text: 泰雅族採親子連名制，一般情況下以父名連於己名之後，但若父早逝或其他原因，亦可連母名。如：父名為「Yukan watan」，若子名為「Yumin」則其全名應為「Yumin Yukan」，孫若名「Takun」則其全名為「Takun Yumin」，曾孫若名「Walis」則其全名為「Walis Takun」，以此類推。


title: 泰雅族

text: 根據傳統，泰雅族自然死亡者舉行室內葬，意外死亡者一般就地掩埋。室內葬時先在死者床下挖洞，再由三個人分別抬著屍體的左、右與中部將之埋葬。埋葬時以屈肢葬的方式，同時為死者穿上傳統服飾，並在蓋板夾層放置死者生前用過的刀。負責埋葬死者的人先在室內脫去衣服，並由專門在死者床邊牆壁所鑿的洞出到室外，洗手後再由同一個洞回到屋內，馬上將洞封好後最後從大門進出。死者埋葬後家屬繼續在該房子生活，直到已無空間可以埋葬死者再搬遷，必要時可將竹材做的牆壁拆開，以增加室內葬的面積。


title: 泰雅族

text: 男人在世時必須大量獵取山豬、鹿等獵物與敵人首級，這些獸類與敵人在其死亡後會成為其隨從，男人前往靈界（utuxan）時不僅聲勢浩大，在靈界的祖先也會以同等的陣勢迎接。在抵達靈界前，會經過一個大池沼，其上架有靈橋（hongu utux），只有曾經獵首成功的男人與善於織布的女人可平安通過此橋，其他人則會掉到充滿糞便的橋下（賽德克亞族則認為橋下有螃蟹會吃人）。


title: 泰雅族

text: 播種祭（smyatu）為泰雅族為祈求祖靈賜予豐收舉行的儀式。在儀式的前一天先由頭目召集眾人，宣告祭祀時所需遵守的禁忌。播種祭當天凌晨兩、三點左右，由各戶人家推派一人，攜帶酒、黏糕與獸肉至頭目居所集合，一齊前往部落附近的新墾地。在墾地的一角圍上三、四尺見方的石牆，在裡面播種小米，並將帶來的酒、黏糕與獸肉供祭以祈求豐收後返回，這時再由數個人（必須為偶數）帶酒在途中迎接。以南澳群為例，古時舉行播種祭時須將敵人的頭顱吊在頭目屋住家頂下，日治時期禁止獵首後，改於住家中央放置裝滿酒的大臼，並在臼的上方屋頂吊掛敵人的頭髮與獸骨。


title: 泰雅族

text: 收穫祭為小米收穫後，選定日期於早上或傍晚舉行，奉獻新穀與祖靈的儀式。當日各家戶各派一人準備兩個竹筒，一個裝肉，一個盛酒，後用麻線將其綁在砍下的樹枝上，再至頭目住家集合，頭目帶領眾人到二、三十步遠的地方，最後將樹枝綁在大樹枝上再返回。


title: 泰雅族

text: 祖靈祭（maho）舉行的時節約為七、八月小米收割後，由頭目與長者決定祭祀時間，全部落男子皆要參加。祭祀當天天未亮時，每人手持竹棒，上插有作為祭品的黏糕與獸肉。部落男子集合後，由頭目帶領前往祭祀地，沿途呼喊已逝祖先的名字。到達祭祀地後，頭目先與祖靈（utux）說話，接著各同祖群（qotox malxo）的代表，也跟著與祖靈說話。祭祀完畢後，回程路上必須越過火堆，以示與祖靈分隔，年輕人則以刀刺路旁的黏糕（寓意在狩獵時獵得山豬）。祭品不可帶回部落，必須於當地吃完。


title: 泰雅族

text: 上古時代，位於賓斯博干（Pinsbkan）的大石突然裂開來，首先生出一男一女兩人，其後又生一人（性別未知），後出生的那人向先出生的那對男女說：「請為我洗一次澡，如此我們大家都將長生不老。」那對男女不肯為他洗澡，他便跳回大石的裂縫中，並說：「你們會遇到生老病死等不幸。」此後人們便有了生老病死的現象。


title: 泰雅族

text: 上古時代在大霸尖山八分高的地方，有一塊突出的大石，其內潛藏著一男一女，烏鴉與繡眼畫眉(ssiliq）得知此事，便每日至此祈禱人類出現。一天，ssiliq的祈禱奏效，在一聲巨響下大石裂為兩半，從中出現一男一女。這對男女至青春期時，對男女性交之事仍全然不知，最初嘗試兩眼相接，但仍不能滿足情慾。後陸續以鼻、耳、手與腳進行交合，但皆失敗。這時突然看見兩隻金蠅正在交配，兩人依樣模仿（一說金蠅停於女子私處，兩人乃發現彼此構造的不同，獲得性交方法的提示），從此方能繁衍子孫。


title: 泰雅族

text: 傳說上古時代，白石山牡丹岩（Bunohon）長有一棵大樹，此樹半邊為木質，另一半邊卻由岩石所構成。一天，從樹幹裡走出男女二神，此二神生下很多子女，子女又繁衍很多後代。當時只要將一粒小米切成幾份，烹煮其中一份，就能得到一鍋子的飯；拔下野豬的一根毛髮，切成幾段後投入鍋中煮，便能煮成滿鍋子的肉。幾代人後因人口增加，牡丹岩這個地方太小而不夠居住，族人因而四散他遷。但從此人們必須終身勞動與農耕，而不得閒暇。


title: 泰雅族

text: 上古時代有一棵參天巨木，枝葉茂密而遮天蔽日。有一天，有種東西於樹幹下方誕生，以四肢行走，體外披著一層毛皮；接著，又有一樣東西自樹幹下誕生，形狀如樹木，具有兩條根與兩根樹枝，頂上長有一顆瘤，後樹幹上方再長出兩種東西：一種外型細長，在地上爬行；另一種東西很少在地面活動，經常在空中飛行。後人將這四種東西分別稱為獸類、人類、蛇類與鳥類。


title: 泰雅族

text: 相傳從前天上曾有兩個太陽，一個往西邊落下，另一個同時就由東方升起，兩者輪流升降。在烈日下河流乾涸、作物歉收，且因只有白晝而沒有夜晚，人們持續不停工作，而沒有固定的休息時間。眾人決定派人去東方射下其中一個太陽，但第一批派出的人在還未抵達日出之處即死亡，於是第二批派出的人決定各自背負一名嬰兒，並攜帶小米與橘子的種子沿途播種，原先的成員去世，所背負的嬰兒長成後繼續前進，最後僅三人到達目的地。他們拉弓射向太陽，被射中的一個太陽因受傷而光芒減弱成為月亮，其濺出的血滴灑遍天空並化為恆星。從此有了夜晚，人們也開始有固定的睡眠時間。


title: 泰雅族

text: 從前，人們皆居於平原，一天突然發生大洪水，逼得人們遷徙至山上（據說為大霸尖山）。洪水久久不退，人們嘗試很多方法平息水患，先將一條狗丟進水中，但沒有效果；再將一人丟入水中，同樣沒有效果；最後將一對近親性交的兄妹丟進水裡，洪水馬上退去。洪水退後形成山與溪谷，這兩位被丟入水中的兄妹形成了大安溪與大甲溪，祖靈（utux）為懲罰他們永遠不得結合，便讓這兩條河無法交會。


title: 泰雅族

text: 以下統計包含太魯閣族與賽德克族人口。


title: 阿美族

text: 阿美族（阿美語：Amis、Pangcah）是臺灣原住民的一個族群。其原鄉主要分布於花東縱谷平原與海岸平原地區，少數分布於屏東縣牡丹、滿州鄉一帶。總人口數約21萬餘人，是台灣原住民中人數最多的族群。


title: 阿美族

text: 阿美族通常自稱為「Pangcah」或「Amis」。阿美族語「Pangcah」的意思是「人」或「同族」，而「Amis」是「北方」的意思。Pangcah的自稱可能源自於從基拉亞散（Cilangasan）向外遷移後對自我來源的描述，進而變成自我族群認同的稱呼，除此之外，由於發音類似舟的意思，因此有指象徵從海外行舟至此的人，其他甚或有番人或番社等諧音的說法，但使用番起頭之字詞含有族群歧視意味，現今已不採用。


title: 阿美族

text: 阿美族的語言為阿美語，屬於臺灣南島語言的一種，是目前臺灣南島語言當中使用人口數最多的語言。此外，臺鐵各級列車行駛花東鐵路中途各站會增加阿美語廣播。


title: 阿美族

text: 阿美語除因近代歷史因素，甚多使用日語以外，甚少受外界語言影響。其原始語彙上與馬來語與印尼語相似。如：


title: 阿美族

text: 此外兩語言的相似之處還有所有格皆位於名詞的後面，主要的差異則是因歷史因素，印尼語有許多荷蘭語、阿拉伯語、印度語、波斯語、閩南語與客家語的外來語，馬來語很多英語的外來語，而阿美語的主要外來語則為日語，部分為台語及國語。 另外毛利語及他加祿語也有一些與阿美語相似的原始語彙。


title: 阿美族

text: 阿美族根據地理分布、傳統習慣及語音差異等因素，可以進一步分為北部（南勢）阿美、中部（秀姑巒）阿美、海岸阿美、馬蘭阿美、恆春阿美 等五個分類群。阿美族原鄉分布於花蓮縣、臺東縣和屏東縣境內。人口大部份居住在平地，較少處於山谷或群山之中。隨著經濟型態的轉變，長年旅居都會區的阿美族人，也在臺北和高雄等都會區中建立了以阿美族為主體的社區或聚落，如基隆市的奇浩社區和新北市汐止區的山光社區等，在台灣各地都有族人的身影。


title: 阿美族

text: 阿美族的起源傳說與大洪水、檳榔、兄妹婚有關。


title: 阿美族

text: 阿美族在傳統上被歸類為母系社會（母系親屬制度），婚姻型態為男性從妻居，家族事務多以女性為主體並由女性負責，家族產業之繼承以家族長女及其他女性為優先；家族/氏族多指母系一族。然而在部落中，有關部落大小事務則是由部落男子所組成的年齡階級制度（selal）和集會所來負責部落事務的統籌規劃與分工執行；各階級負責各種不同的任務與工作，並且聽從青年之父（mama nu kapah）與長輩們的指導。阿美族女性對於部落事務則沒有議事權，甚至不得於平時進入集會所（Talo'an / Soraratan / 'Adawang / Sefi）。


title: 阿美族

text: 阿美族的傳統祭儀，舉行日期、儀式流程各部落都不同，大致上有豐年祭（ilisin / malikoda / kiloma'an / malalikit）、播種祭（mitiway）、捕魚祭(komolis)、海祭(mikesi'/ milaedis / komolis / misacepo'/ miwarak)、祭祖靈(talatoas)、驅除瘟疫祭(misalifong)、祈晴祭(pakacidal)和祈雨祭(pakaorad)等等。許多祭典內容原有嚴格男女分際、性別禁忌、精神意涵等，可惜因時代變遷，宗教信仰改變或主持祭典儀式的巫師(sikawasay)凋零而有所更易或失傳。


title: 阿美族

text: 豐年祭是阿美族重要的祭祀儀式，其重要性相當於漢人的農曆年，是族人與祖先、神靈團聚的時間，具有經濟、教育、訓綀、宗教以及政治軍事上的功能。在日治時期与基督教傳播盛行期間，因其功能性，許多部落的豐年祭活動幾度被禁止，並因此造成豐年祭傳承的斷代。豐年祭通常在每年七至九月間進行，主要為耕地收獲後的時節舉辦，早期則是在小米收獲過後舉行；天數則依各部落而異，一般是由各部落耆老（mato'asay）來決定，傳統上短則三天，多則半個月，並依氣候條件造成的收獲時間不同，大抵是由台東阿美族部落先舉辦，之後才陸續由花蓮阿美族接辦。祭祀過程與內容依各部落習慣上之不同而有差異，如年齡階層（selal）的訓練與進階、祭祀流程等，傳統上主要會包括迎靈、宴靈和最後的送靈三大階段。豐年祭期間會進行捕獵、採集或購買食物，並由族人們共聚分食。 而因應時代改變，許多部落在豐年祭尾聲，會進行各階層的各自表演，一來是寓意在延續階級之間的凝聚力，二來則是為了傳遞歡樂的氣氛。部分部落甚至已經出現了女性階級，並且一樣在豐年祭期間分工並表演。


title: 阿美族

text: 阿美族傳統文物中包含有陶製品（主要是女性負責製作，目前大概只剩下花蓮豐濱鄉的貓公部落有傳承）、編藝品（使用材料：竹、藤、莎草、香蕉絲、月桃等等）和其它手工藝品（如傳統服飾、樹皮帽、木雕和各類工具等等）。


title: 阿美族

text: 沿海阿美族目前尚有部分部落保有製作排筏的技藝並在平時出海獵捕魚類，如台東長濱鄉的真柄部落（傳統竹筏）和大俱來部落（現代膠筏）。沿海阿美族除乘船出海之外，部分族人會潛水獵捕礁間魚類、海膽等海產，女性族人則大多會採集潮間帶海草和貝類。傳統上，女性被禁止上船活動。


title: 阿美族

text: 阿美族的生活中從不缺乏音樂和舞蹈，婚宴和喜慶場合中，常見到阿美族人會起身歌唱和跳舞，此時，除了各部落或各分類群裡會有固定的傳統歌舞之外，也常見流行歌舞或阿美族人的即興創作。但是豐年祭歌舞則只會在豐年祭儀呈現，在一般場合中並不被允許。在現代，許多阿美古調也被錄製或改編並傳唱於世。


title: 阿美族

text: 在傳統信仰上為泛靈信仰，各部落也有巫師/祭司系統，祖先或祖靈亦屬神靈，但不是指有專門神通或管理特定事務之神。基督宗教傳入後，許多族人改信基督教，而傳統信仰雖仍存在但並不普遍。目前，傳統巫師/祭司系統則絕大多數亡佚，只剩下極少數部落才留有口述或是即將面臨傳承消失。另外也有相當比例族人信仰漢人民間信仰，包括馬蘭部落及恆春族人，亦有自行建廟祭祀者，例如楊傳廣。


title: 阿美族

text: 下列為阿美族的各種祭典。氏族一詞在阿美族不同地方有不同的解釋，有的如「來源」，有的則是「宗家」的意思；大部分的氏族名稱源自於地名。根據1935年日本學者出版的《台湾高砂族系统所属之研究》一書，由移川子之藏、馬淵東一、宮本延人等人調查當時阿美族氏族分佈及其遷徙，已知的氏族表列如下：


title: 阿美族

text: 傳說從前有感情相當好的兄妹兩人，幾乎如夫婦般地生活著，父母得知這件事後非常憤怒而破口大罵。兩人不知該如何回應父母，幾天下來不吃不喝而逐漸消瘦，最後在家門前豎立兩枝利箭，再雙雙從屋頂跳下被箭刺死。後過了五、六個月，在兄死去之處長出帶葉筋的煙草；在妹死去之處長出沒帶葉筋的圓葉菸草。


title: 阿美族

text: 阿美族的配袋（'alofo）寬約6～7寸，長約1.4～1.5尺，質料多採用棉布，老年男子的配袋則使用深色麻布。袋子表面織有顏色鮮豔的條狀圖案，並施以十字繡花紋，繫上細繩後由肩膀斜背至腋下，一般背法是右肩往左下腰部斜背，反方向成參加喪儀服制，背錯方向不吉利。內裝可裝菸草、菸斗、檳榔與打火石等物品。


title: 阿美族

text: 樹皮布文化是南島語族（Austronesian）相當重要的文化特質。


title: 阿美族

text: 日治時代的日本學者鹿野忠雄，是首位調查臺灣樹皮布文化的先鋒，他指出阿美族語彙中的tapas、tapal、tarip，皆與樹皮布文化密切相關。現今阿美語樹皮布也稱為tapa或tapal。 樹皮布是阿美族相當重要的生活技藝，是舉行祈雨祭時祭師和獵人上山打獵時所穿著的服裝。傳統樹皮布以雀榕、構樹皮為製作材料，敲打製作出的樹皮衣不僅耐洗、防水，而且十分涼爽，是早期阿美族人進行捕獵活動及捕魚活動時的穿著。然而，會這項技藝的人卻愈來愈少。台東縣東河鄉都蘭村部落耆老Panay(沈太木)投入尋回失落的樹皮衣傳統，逐一查訪部落有關樹皮衣的技藝，多年不斷地摸索，已成功地製作出樹皮衣，是當前此項傳統工藝的指導者。


title: 阿美族

text: 根據臺灣和紐西蘭兩國的民俗學家和人類學家的共同考證，一群阿美族祖先很可能在五千多年前離開臺灣，逐步移居南太平洋各島嶼，推斷紐西蘭毛利人和阿美族是親戚。


title: 布農族

text: 布農族（布農語：'，舊稱'），日治時期稱為武崙族，為臺灣南島民族的一支。人口約六萬餘人。


title: 布農族

text: 明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在與粟野傳之烝合撰的《臺灣蕃人事情》中，將臺灣原住民族分為七族與平埔族，並首先以「ヴオヌム」為布農族族名。四十四年（1911年）臺灣總督府蕃務本署在其出版的《Report on the Control of the Aborigines in Formosa》報告書中，使用「Bunun」作為布農族的官方族群名稱。


title: 布農族

text: 布農族居住於中央山脈兩側，是典型的高山民族。依據布農族口傳歷史，該族最早居住地可能是在現今彰化縣、雲林縣與南投縣交界處等地，後來才漸漸往高山遷移。目前可確認的最早的居住地是南投縣的仁愛鄉與信義鄉。


title: 布農族

text: 十八世紀時，世居南投的布農族開始大量的遷移，一是往東遷至花蓮的卓溪鄉、萬榮鄉，再從花蓮移至台東的海端鄉與延平鄉。另一支沿著中央山脈南移至高雄的那瑪夏鄉與桃源鄉以及台東縣海端鄉的山區。由於民族大遷移的結果，該族的分佈範圍也因此擴展遍佈於南投、高雄、花蓮、台東等縣境內。


title: 布農族

text: 布農族共分為六個群，均居住於南投一帶，分別是卓社群、郡社群、卡社群、丹社群、巒社群以及已被鄒族同化的蘭社群（Takipulan）。目前各群居住地分別如下：在臺灣的原住民中，布農族是傳統祭儀最多的一族。由於對於小米收穫的重視，因而發展出一系列繁複而長時間的祭祀儀式。一些比較常被學者提到的儀式，包括「小米開墾祭」(Mapulaho)、「小米播種祭」(Igbinagan)、「除草祭」(Inholawan)、「收穫祭」(Sodaan)、「入倉祭」(Andagaan)、「射耳祭」(Malahodaigian) 等。對於農事或狩獵行事的時間，布農人依著植物的枯榮與月亮的盈缺來決定。例如李花盛開時，適合播種小米；月缺時適合驅蟲、除草；滿月時適合收割舉行收穫祭。由月亮的圓滿來象徵人生的圓滿與小米的豐收，以月缺來表示怯除不好的事物，希望它快快消失。在除草祭儀結束後，布農人打起陀螺，祈望小米像陀螺快速旋轉 (快速成長)。並在空地上架起鞦韆，希望小米如鞦韆盪（長）得一樣高。因此，我們可以說，布農人是一個充滿想像力、生活態度充滿象徵意味的民族。


title: 布農族

text: 布農人不但祭儀的繁複，在音樂上也發展出相當複雜的和音唱法，配合祭禮的進行。早時西方音樂學者認為音樂發展的程序是由單音、複音而至和聲，至1952年日本的音樂學者黑澤隆朝將布農族的「祈禱小米豐收歌」(Pasibutbut) 寄交聯合國的文教組織於年度大會上發表，與會學者聽了之後，驚訝於古老的部落會有如此繁複的和音，因而重新審視音樂起源說的論點。


title: 布農族

text: 這首歌是以、單口腔喉音加上多聲部和音的唱法，由低漸漸上升，一直唱到最高音域的和諧音，以美妙的和聲娛悅天神，同時也依此判斷當年小米之收成。為了祈求小米能夠豐收，布農族社裡的男子圍成一圈（一般是六至十二人，偶數），一起合唱「祈禱小米豐收歌」。族人相信，歌聲越好天神越高興，今年的小米就會結實累累。因此，每一個人都以虔敬的心情唱著。根據國立臺北藝術大學音樂學院吳榮順的研究，歌聲一開始，其實只有四部合音（mabungbung、maidadu、mandaza以及mahosngas），但是透過加強胸腔共鳴並拉開後口腔的方式，強化基音聲部以上的泛音，耳朵敏銳的人可以聽到五度泛音，當獻唱群的聲音尚未到達自然泛音大三和弦的位置時，在聲譜儀分析中，就可以看到八部的效果。但是pasibutbut 僅流傳於布農族巒社群(Takbanuaz)和郡社群(isbukun)，其他三個位較偏北的社群-丹社、卡社及卓社，不但沒有聽說過這首曲子也不會演唱這首稱為pasibutbut的樂曲。 各傳統民族複音唱法大多是複旋律的織體，罕見「泛音和聲合唱」，此堪稱為世界音樂之瑰寶。


title: 布農族

text: 布農、鄒、邵等族都有流傳情節類似南島語族共有的大洪水神話。 太古時代巨蛇作亂堵塞濁水溪，引發洪水淹沒了大地，形成了一片茫茫大海，僅剩玉山（）、巒大山、郡大山、shilubiya山、卓社大山（）、東郡大山（［巒社群］、［郡社群］）的山頂露在水面上（不同社群的故事版本中，除了玉山，其他露出水面的山頭略有差異）， 遭逢巨難倖存的族人和動物們避難到玉山和其他還露出水面的高山山頂上，可是所有的粟穀盡失，無以為炊，族人只好捕獵一同到山頂避難的動物生食充飢。由於沒有火，生活很不方便，只好到處尋火，有一天終於發現卓社大山上有火光（有些故事版本是避難在東郡大山的族人發現最後留存的火種在玉山頂）。於是派出動物們去索火，首先由青蛙游水而去，青蛙含著火種被燒灼成癩蛤蟆，游回時火種入水熄滅；派出鳥（有說法為伯勞鳥）卻藉口頭痛一直搔頭不敢前往，搔到頭都變白了；又派出烏鴉，可是卻忘了族人交代一去不返；再改派長尾鳥去，長尾鳥卻在飛行途中落水淹死（不同故事版本派出的動物和順序略有不同）。最後，族人派出 / / （郡社群）鳥（可能為紅嘴黑鵯，另有些故事版本認為是台灣藍鵲），神鳥為族人犧牲自己，全身燒灼焦黑，鳥嘴和爪輪流抓取火燙的火種燒的通紅，成功取得火種（）而歸，但因燒傷嚴重隨即身亡。 後來，有一次螃蟹和大蛇爭鬥，螃蟹剪破了大蛇的肚子，大蛇痛得向西逃竄而去，其經過之處形成一道溪流，積水順溪而退，又露出原來的陸地來。人們大喜，紛紛下山求美地，而離散四方，各自組織部社，以至於今。


title: 布農族

text: 父系氏族社會，帶平權特徵。在和布農族相關的研究裡面，曾任中央研究院民族學研究所所長的人類學家黃應貴，可能是最具代表性的一位學者。長久以來，他一直以南投縣信義鄉的東埔社布農人當作其田野研究地點，已經在該地從事調查超過二十年以上的時間了，可以算是國際學界裡面最好的布農族專家之一。


title: 卑南族

text: 卑南族（Pi Lâm-tso̍k ），音譯比努悠瑪雅恩、埔努悠瑪雅恩（），昔稱八社番（），為台灣東部的原住民族群之一，族群分布在中央山脈以東，卑南溪以南的海岸地區，以及花東縱谷南方的高山地區，族群主要居住於台東縣境內，偏向屬於母系社會，人口約14,914人。


title: 卑南族

text: 從前，在Ruvoahan的海岸，湧現海浪的泡沫，之後產生如塵土般的物質，最後再變成石頭。石頭裂開後出現一人形，雙膝上長有眼睛，且前後各有兩張臉。人形的右小腿中懷著胎兒，後生下一男一女，男孩名為Sokasokau，女孩名為Tavatav。兩人成婚後在Ruvoahan生下石頭，後至Kavorongan（大武山）再生下石頭，在Ruvoahan生下的石頭生出名為Rarihin的女孩，在Kavorongan生下的石頭生出名為Vasakaran的男孩。Vasakaran與Rarihin生下名為Arongatai的男孩與名為Vayayon的女孩，後Arongatai與Vayayon再生下Ruviruvi與TaTa兩姊妹，後一名叫Sihasihau的阿美族男子招贅予Ruviruvi，成為知本部落的祖先。


title: 卑南族

text: 創造女神奴努勞（Nunur）從大地中出生後，把一根竹子插在起源之地巴拿巴拿樣（Panapanayan，位於知本部落南方、今太麻里鄉三和村南迴公路旁的海岸地），而一對男女便分別從竹子的竹節中出生，分別叫做巴辜馬賴（Pagumalay/Pakomarai/Pakmalai）和芭谷穆莎（Pagumsir/Pskoshiselu/Pakoshiser/Pagumuser）。


title: 卑南族

text: 卑南族主要分布在台東平原的台東市以及卑南鄉的十個聚落，分別為：


title: 卑南族

text: （由北往南）


title: 卑南族

text: Dandanaw 龍過脈部落（卑南鄉明峰村）


title: 卑南族

text: Ulivelivek 初鹿部落（卑南鄉初鹿村）


title: 卑南族

text: Alripay 上賓朗部落（阿里擺，卑南鄉賓朗村）


title: 卑南族

text: Damalagaw 泰安部落（大巴六九，卑南鄉泰安村）


title: 卑南族

text: Likavung 利嘉部落（呂家，卑南鄉利嘉村）


title: 卑南族

text: Kasavakan 建和部落（射馬干，台東市建和里）


title: 卑南族

text: Katratripul 知本部落（卡大地布，台東市知本里）


title: 卑南族

text: （由東到西）


title: 卑南族

text: Papulu 寶桑部落（台東市寶桑里）


title: 卑南族

text: Puyuma 南王部落（普悠瑪，台東市南王里）


title: 卑南族

text: Pinaski 下賓朗部落（檳榔樹格，卑南鄉賓朗村）


title: 卑南族

text: 卑南族的社會有兩個領導人物。一是男祭師（rahan）負責主持部落性的重要祭儀，一是領袖（ayawan），由村子裡領導能力強的人來擔任，負責部落裡重大事情的協調者，亦是人獵祭、爭戰的領導人物。


title: 卑南族

text: 目前男祭師依然沿續傳統的職責，在部落裡受人敬重。領袖ayawan則因現代行政體系的介入在各村的職權消長也有所不同。以南王為例，里長雖有行政上的職權，但長老群依然非常受敬重。建和則頭目的領導地位居高不下。有些村落的年輕人有感於傳統文化的式微，近年來極力鼓吹延續傳統命脈的活動，呈現了年輕人拉著老人往前跑的現象。不管任何形式的演變，族中長老的生活體驗與傳統智慧依然是族人諮詢的對象與精神支柱。然而這樣的習俗也隨著時代的改變而有所調適。以結婚為例，目前大都是從夫居住的父系社會的婚姻法則。孩子們的姓氏也以父親的姓氏為主，有些家庭則一半從父姓一半從母姓。


title: 卑南族

text: 傳統卑南族人的本家除了生活起居的家屋（ruma'）以外，亦包含家族祭祀與巫師作法的祖靈屋（karuma'an），以及家族小米祭祀的小米靈屋（ka'aliliyan）。卑南族人會在家中安置鎮宅護符（lu'em），以祈求住屋的安寧。卑南族人為每間屋子命名，而後在此屋-{舍}-出生的人，便以此屋為名。


title: 卑南族

text: 傳統上，卑南族的房屋是以竹子為主要建材：壁柱、牆壁、屋頂鋪面、小樑及床都以刺竹為主，其次是長枝竹。家屋的主柱使用堅硬的櫸木，主樑使用輕又筆直的楓香和檳榔，屋頂上方則以白茅覆蓋。


title: 卑南族

text: 卑南族特有的斯巴達式學長制的會所訓練，卑南族男子成長的階段共有三個重要的過程： 以十字繡法最普遍，人形舞蹈紋是卑南族特有的圖案。 雖然不是只有卑南族才戴花環，但形制的一致性及花環所代表的男子成年意義是其他族群所沒有的。 早期卑南族的巫術十分盛行，其他族群的人都懼怕三分。巫術又分為白巫與黑巫，白巫替人治病，黑巫施咒害人。目前卑南八社尚有多位祭師。光是南王就有二十幾位男、女巫師，負責部落性的祭儀。或為族人祈福趨邪。甚至有一位巫師開業服務，為人占卜、趨邪，解答人生疑惑，當然，服務的對象不僅止於卑南人，連漢人也前去卜問。 由於時代的變遷與地理位置的差異，卑南八社的祭典呈現了不同的風貌。


title: 排灣族

text: 排灣族（排灣語：），臺灣原住民族的一個族群。今日之族群分布區域主要橫跨中央山脈南段東、西兩側，海拔500公尺至1300公尺的山地，北起武洛溪上游大母母山（Tjavuvu）一帶，向南延伸至恆春半島，另包括中央山脈東南麓與其狹長海岸地帶。行政上分屬屏東縣山地門鄉、瑪家鄉、泰武鄉、來義鄉、春日鄉、獅子鄉、牡丹鄉與滿州鄉；臺東縣達仁鄉、大武鄉、金峰鄉、太麻里鄉與臺東市新園里。人口約十萬餘人。


title: 排灣族

text: 明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在與粟野傳之烝合撰的《臺灣蕃人事情》中，將臺灣原住民族分為七族與平埔族，並首先以「スパヨワン」為排灣族族名。四十四年（1911年）臺灣總督府蕃務本署在其出版的《Report on the Control of the Aborigines in Formosa》報告書中，使用「Paiwan」作為排灣族的官方族群名稱。


title: 排灣族

text: 依傳統領域分佈由北至南分布如下：  昔日，太陽神降臨大地生蛋，後忽然出現蛇將蛋吞下。第二天，太陽神將蛋生於木盆之內，放置於鞦韆上擺盪，五天後蛋中孵出一女子，後又再生一枚蛋，孵出一男子。男子後下山至平原，成為日本人的祖先；女子則與蛇結婚，生下一男二女。男子後亦至平原，成為平埔族的祖先；長女與萬安部落（Amawang）的Awmun結婚，生下瑪家部落（Makazayazaya）的祖先Kui；次女則嫁至崑山部落（Tjanavakung）。


title: 排灣族

text: 上古時代望嘉部落（Vungalid）有一池塘。有一天，神由天上降下，生三枚蛋於池塘內，狗見到對其吠叫，池水同時逐漸減少。後貓來抓這三枚蛋，蛋被抓破後生出二男一女，這三人與別處的男女結婚，成為箕模族的祖先。數年後神再次降臨於Kadziaka，產下一顆青色的蛋，蛋破裂後生出一男子，成為望嘉部落的祖先。


title: 排灣族

text: 從前，萬安部落（Amawang）有一女神，某日盪鞦韆盪得過於用力，繩索斷裂而掉入洞中。後洞穴中出現另外一女神，同居住在萬安部落。該名女神與瑪家部落（Makazayazaya）人Pulaluyaluyan遊玩，有一次Pulaluyaluyan口渴，女神外出提水，在路上攜回百步蛇與龜殼花的蛋各一枚。不久百步蛇蛋生出頭目（mamazangilan）的祖先，龜殼花蛋生出平民的祖先。兩者的後代生出的孩童只有一個鼻孔與半張嘴，故頭目與平民的家族禁止通婚。


title: 排灣族

text: 上古時代位於Kinabakang有一大石，某日裂開後出現一男一女，兩人結婚後生下許多子女，但第一胎為蛇，第二胎眼盲，其次為單手單腳或無頭的孩童，最後才有身體健全的一對男女。兩人亦結婚繁衍子孫，當子孫越來越多後，因生活空間狹小而遷徙，一部分北上至知本部落成為卑南族的祖先，一部分南下成為排灣族的祖先。


title: 排灣族

text: 目前考古學界認為排灣族的祖先和三和文化人有直接關聯。三和文化分布於花東縱谷中段、卑南平原到台東以南的海岸地帶、時間約為2300~1000年前（新石器時代後期至金屬器時代前中期），主要是由卑南文化向山區傳播、經由上里遺址後演變而成，考古學家在三和文化的考古遺址中發現了許多和排灣族物質文化相當接近的器物，包括青銅器、金屬器、琉璃珠等器物以及製作它們的模具和廢料，以及許多印有蛇紋裝飾的陶器，那些蛇紋和當今排灣族文化中的百步蛇紋也相當類似（排灣三寶）。 排灣族各部落王族的起源，依部落的形成背景時期而有不同的產生意義。若追溯排灣族最早期發源的幾個部落，這幾個部落自古時候在北大武山西側被孕育而發生，具有移動遷徙的口述紀錄，也僅限於其本身的傳統領域內。 這幾個部落如瑪家部落、筏灣部落、大社部落、高燕部落等，在它們的王族發生的傳說中，都有一個共同的一致性為說明源自太古創始時期蒙天神造物者指定為王族身份。而所謂最古時期形成的部落其王族家屋地位是歷代世襲，且不可被取代。即便歲月流逝中物換星移或歷史長河中載浮載沉發生王族身份起落或遭逢王位移植現象，代表部落的宮殿王族家屋是巖禁被取代，除非部落王族共同自願放棄或退出部落另覓地域開創新部落王國。


title: 排灣族

text: 傳說， 有一天，太陽為了賜予群龍無首的排灣族人一個領袖，所以在瑪家部落(今屏東縣瑪家鄉瑪家村)的一個陶壺壺中產下一顆蛋，並等待蛋孵化後，孵出領袖以治理排灣族。不料，想統治排灣族的百步蛇王知道此事後，為了阻止頭目順利孵出，便於陶壺旁等待，每逢太陽下蛋時，就把蛋吃掉。 消息傳出去後，許多家族皆認為自己是命中注定的守護神，紛紛派出家中的勇士守蛋，並試圖趕走百步蛇，有些單打獨鬥，有些三五成群，但，他們都失敗了。 走投無路的族人擔心太陽下太多次蛋後，就不再下蛋了，只好四處打聽尋找有能力解危的人。終於，有人告訴他們穆利部落(muri)裡雅格達德家族(gadjegadje)的嘉魯萊(karulai)乃為上天所生者(pualjak na cemas)，因此應該有能力負此重任。於是族人立即前往穆利部落，請嘉魯萊為排灣族守護太陽的蛋。 於是族人便再拜訪嘉魯萊後，讓他帶著其他兩家族的勇士和帶著蛇群的百步蛇王談判，但其他兩家族的勇士一看到成群的百步蛇就落荒而逃至三地門，留下嘉魯萊孤身一人和蛇群談判。經過一番交涉，嘉魯萊終於說服百步蛇王離開部落，並帶著百步蛇沿著隘寮溪走，最後，帶著百步蛇王到達涼山瀑布。 一行人到達涼山瀑布後，涼山瀑布下有一個湖，嘉魯萊使百步蛇王沉入水中，此後，百步蛇王就再也沒有出來了。太陽為了感謝嘉魯萊所以告訴他：「你這一路上所經之處和休息的地方皆屬於你的。你就如同頭目一樣，擁有收稅的權利。」但，也因為如此， 涼山瀑布受到百步蛇王的詛咒，而成了部落領袖家族和雅格達德家族的禁地。 後來陶壺中孵出一個男孩，經過嘉魯萊的撫養 成人後，男孩自立了vavulengan（音譯:巴布仁安，位於今屏東縣瑪家鄉瑪家，現由徐春美掌家）家族，然後成為排灣族的第一代頭目，而嘉魯萊就成為排灣族的守護神，而其後代則建立了pakedjavai（音譯:巴格達外，位於今屏東縣瑪家鄉北葉，現由王育方掌家。）家族，是為嘉魯萊及雅格達德家族直系的繼承家族。


title: 排灣族

text: 經由太陽下的蛋孵出的排灣族人領袖vavulengan的後裔為屏東縣瑪家鄉涼山村當家頭目蔡振武(Laucu)。 涼山村當家蔡振武 排灣族的手紋稱vecik（紋手稱vencik）指的是排灣族婦女手背上的刺青，手紋原本只限於頭目家族，但現在則發現屏東排灣族的手紋資格並不限於貴族或平民女性階級，平民在一些場合上，也是能夠紋手的，比如平民女性嫁到頭目家裡，或是紋手工匠在幫貴族紋手之前，會找平民做練習，但雖說如此，每個部落規定不同，有些部落平民要紋手仍須徵求頭目的同意,女性紋手的原因可能是因為美觀、可以顯示貴族身分、是德性的象徵、傳承家族的紋樣，或是顯耀家族的優渥條件等，雖然動機多元，但主要還是用於顯示家族和階級的標誌。


title: 排灣族

text: 紋手因考量到生理狀況常在冬天進行，冬季氣溫較低，傷口不易發炎，也可避免流血過多，另外大多在女性結婚前進行，因為傳統習俗裡紋身有許多和懷孕相關的禁忌，為了避免觸犯禁忌，女性多在10歲到18歲完成紋手，而紋手的地點大多在女性自己家中，並在家中採光良好的地方進行紋手。。 紋手在排灣族裡是家族的大事也是神聖的儀式，因此工匠（又稱為施術者saigi na vuntsik）不論是貴族或平民，都具有很高的聲望，施術者採世襲制，所以並非人人能當，有時候巫師還會兼任施術者。他們所使用的傳統刺青技術是拍刺，工具是大多用柚子刺做成的拍針，利用木棍敲打拍針，將石灰或炭粉做成的染劑打進皮膚進行刺青。 手紋樣式多種，不僅有簡單、複雜，還有階級的區別，通常階級愈高者的手紋會愈精緻，手紋的圖案也具有意義，大致上可以歸納成人形紋，意思是對部落族人的領導權，太陽紋，代表頭目，齒形紋對土地、山川的管理權，另有波形紋、百步蛇紋、砧板文和杵形紋等，每一個紋樣依不同的手紋者地位、部落或是工匠的手藝會有些許的差異。


title: 排灣族

text: 鼻笛會因不同區域構造也會有所不同，像是平和部落的鼻笛有三孔而三地門則有五孔。族人相信鼻笛所吹出是最誠實、純粹的情感，因為是從鼻子灌注的生命氣息，而嘴巴說出來的話語有可能是謊言。過往因為階級制度鼻笛只允許貴族吹奏，但隨著時間的變遷，現在平民與女人也都可以吹奏。


title: 排灣族

text: 傳說排灣族有一對感情非常好的兄弟，但因為父母對弟弟的偏愛讓哥哥非常傷心，於是到山上吹笛子抒發情緒，之後兄弟也決定一起離家出走，走了一段路之後，兩人決定休息，於是變成兩座人頭山。哥哥所吹的是單管笛子，但族人為了紀念兩兄弟，而將單管改成了雙管，不讓哥哥因為寂寞而感到孤獨，所以雙管笛在排灣族的文化當中也代表了人與人之間互相依靠、信任的情感。 排灣族的雙管鼻笛長度約60公分，雙管直徑大約是3公分，使用的是一至四年的火廣竹，而製作時間必須在中秋節之後的無雨季節，陰乾之後裁切兩個長寬適中的竹管，在竹節最薄之處穿大約0.5公分的孔，笛身上孔與孔之間的距離為兩截指頭的長度，使用燒紅的鐵器斜插的方式鑽孔，兩個管子必須要不斷試音找到最適合的位置與音色，其中鑽有三孔的管稱為tsemiketsikem是說話的意思作為旋律，另一個無孔的管稱為zemangrau是配合的意思作為伴奏。 鼻笛重視個人特色，只會獨奏不會有伴奏，由於每個竹子的長度、寬度不同所以吹出來的音準、韻味也會不同，族人們相信吹出的氣越長越能表達一個人的心事。當貴族男性在追求異性時，就會使用鼻笛作為表達情意的媒介，或者在葬禮中，女人會唱著悲詠，而男性貴族就會利用鼻笛來訴說悲傷的情緒。 排灣族行同心圓階級制度，大致上分為酋長（頭目）、首階貴族、中高階貴族、中階貴族、末階貴族、勇士、平民等階級。貴族以上階級有裝飾上的特權，例如熊鷹羽毛、琉璃珠、特殊圖案（人頭紋、百步蛇紋等）。貴族以上階級間聯姻，藉婚姻提升家族地位。階級低的人與階級高的人結婚，可提升子女的階級，因而在婚生子女中有階級升降的現象。


title: 排灣族

text: 酋長與貴族管理部落內的土地，是部落的管理者與統治者。平民百姓為其耕作，並將收穫繳予貴族，貴族再對其進行平均分配，部落內弱勢者由貴族照顧。貴族主持部落重大事務，如與其他部落的交流與談判，舉行各項重大事務前，必須先經由靈媒占卜以辨吉凶。


title: 排灣族

text: 排灣族存在會所制度，會所建築稱為cakar、pucakaran或palakuwan，青年（maqacuvucuvun）會在此聚會討論部落事務。青年會是以男性為主的年齡階級組織，也包含婚後不居住在會所的男性。會所內有許多階級，各階級有不同的名稱與責任，彼此以兄弟（qaliyan）互稱。以臺東縣太麻里鄉Tjavualji部落的會所為例，年齡最小的階級稱為takuvankuvan，屬於學習的階段；稍長的階級稱為valisen，從事耗費體力的勞務；最年長階級稱做maqacuvuncuvun，是下達指令、教育後輩的階級。婚後的男性稱為maketanketan，仍有扶持、監督會所運作的責任。


title: 排灣族

text: 排灣族行長嗣繼承制，認定無論性別、第一個出生的子女是長嗣 （vusam/kalaingan），長嗣是其家屋（umaq） 之當然繼承人。 故此在婚姻中無論性別、長嗣為大，配偶皆是入婚（kitarev）至長嗣家以繼承其家屋。非長嗣之間的通婚則被認定為新立家屋，並透過古禮為其家屋命名，而後亦遵循此制度立此家中新生長嗣爲其家屋之當然繼承人。


title: 排灣族

text: 當雙方結為婚姻，當事人雙方家族成員將進行聚會，並細數過往兩家族間之恩怨衝突，不惜破口大罵、大打出手，透過其將之全盤托出。傳統上認為此習俗為一個婚前重新連結兩方家族之重要溝通渠道，但因現今社會形態變化之故，此習俗保留之程度不如往昔之盛行。


title: 排灣族

text: 年祭（排灣語：Masalut、Masuvaqu）或稱收穫祭、小米收穫祭。此祭典之本意是為當年度農作豐收、狩獵足食來感謝神靈之眷顧，並以崇敬莊嚴之心境舉行主要祭儀，後接續各式活動以表歡慶。其字根 salut 及跨越之意，表示為一個年度的終止與進入新年度的分界。程序中祭儀部分主要是由祭司、靈媒主持，並將收穫的小米入倉，選播種用的小米，吃新米等。唯各地區年祭之程序，皆因該地風俗而所有不同。且隨時代變遷，祭典之主旨在傳統信仰價值之外，流變出聯誼、團康的性質，其中不乏傳統技能競賽、美食饗宴等現代活動形式之企劃設計。


title: 排灣族

text: 每年的三到六月是東排灣族捕抓毛蟹的季節，在這之前族裡的頭目與巫師會為捕蟹人舉行一場「毛蟹祭」，先是以樹葉與小米酒灑向大地，並以母語唸誦告知祖先、神靈，即將展開捕蟹的活動，以期盼捕蟹順利、豐收。


title: 排灣族

text: 五年祭只存在布曹爾群，目前舉行五年祭的村落只有來義鄉的古樓、文樂、望嘉，春日鄉的力里、七佳、歸崇、南和以及台東的土板。五年祭是排灣族的宇宙觀、宗教觀及社會組織的具體表現。是排灣族最盛大的祭典，原本每三年舉行一次，後來因故改為五年舉行一次，因此又稱為「五年祭」。目前古樓和土板的五年祭都以10月25日為最高潮，也在這天舉行刺球儀式。


title: 魯凱族

text: 魯凱族（魯凱語：Drekay），為臺灣原住民族。


title: 魯凱族

text: 明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在與栗野傳之丞合撰的《臺灣蕃人事情》中，將臺灣原住民族分為七族與平埔族，並首先以「ツアリセン」為魯凱族族名。四十三年（1910年）鳥居龍藏發表〈Études anthropologiques: les aborigènes de Formose〉一文，將臺灣高山族分為九族，並稱魯凱族為「Tsarisène」。四十四年（1911年）臺灣總督府蕃務本署在其出版的《Report on the Control of the Aborigines in Formosa》報告書中，使用「Tsarisen」作為魯凱族的官方族群名稱。 大正元年（1912年）森丑之助在《日本百科大辭典》中將Tsarisen、Piyuma與Paiwan三族合併為，並將高山族重新分為六族。昭和十年（1935年）臺北帝國大學土俗人種學教室主任移川子之藏、馬淵東一與宮本延人合著《臺灣高砂族系統所屬之研究》，再度分高山族為九族，同時改Tsarisen的族名為「Rukai」（魯凱），並將其分為大南群、魯凱群與下三社群。十四年（1939年）鹿野忠雄將魯凱族併入排灣族，稱為魯凱亞族，並分為下三社群、西魯凱群與東魯凱群。


title: 魯凱族

text: 魯凱族的建築形式因社會階級不同而有差別，頭目住宅與庭院寬敞，梁柱具有象徵身分的木雕，另設有司令台，一般住宅則規模較小。室內空間以單室為主，附屬建築有穀倉與工作房等。除穀倉為高架式，其餘建築多為淺穴或平地式，建材以板岩與木材為主，於臺東縣境內則使用竹、木材與茅草。


title: 魯凱族

text: 魯凱族各部落皆有範圍明確的獵場，狩獵通常在農閒時進行，使用獵槍與陷阱捕捉鹿、山豬、山羊與山羌等動物，狩獵過程禁止女性參加，並有許多禁忌須遵守，所或獵物的角、大腿與內臟則繳納予擁有獵場的貴族。捕魚則不分男女由部落集體進行，魚獲較多時需向貴族交納賦稅。


title: 魯凱族

text: 魯凱族的農業以燒墾為主，平民須將相當數量的作物繳交給貴族。開墾土地時先由男性砍除地面的樹木與雜草，將其曝曬後焚燒，再由兩性合作清除地面上殘餘的樹根與石塊。耕作的型態為輪流種植多種作物，且同時種植兩種以上的作物。農事主要由女性承擔，勞動時並無一定的組織型態，有時以換工（輪流在參與者的耕地上工作）的方式進行，並以收成的一部分作為參與者的報酬。


title: 魯凱族

text: 作物以小米、芋頭、番薯、樹豆、花生與玉蜀黍為主，其中小米的耕種面積最大。小米依外殼顏色而有不同的稱呼，儲藏時將30穗左右綁為一把疊放，另選若干留作種子，遇有結婚與結拜等重要儀式時才拿出食用，有時須儲藏兩至三年的小米收穫，才能因應儀式的需要。芋頭則用以烘烤成芋頭乾，方便長期儲存與攜帶，是飢荒時重要的食物來源。


title: 魯凱族

text: 隘寮群魯凱族分布北起大母母山，南至隘寮南溪，東臨霧頭山。行政區隸屬於屏東縣霧臺鄉隘寮北溪流域的霧臺村、佳暮村、大武村、吉露村與阿禮村，及隘寮南溪流域的好茶村。因日治時期集團移住與戰後時期移入，隘寮群魯凱族亦分布於瑪家鄉三和村及三地門鄉青葉村、三地村與德文村相助巷。另於1960年代，有部分好茶村與阿禮村的魯凱族遷徙至臺東縣金峰鄉嘉蘭村新富社區、正興村與歷坵村。


title: 魯凱族

text: 下三社群魯凱族分布於荖濃溪支流濁口溪流域、鄒族上四社群以南，故稱為下三社群。行政區隸屬於高雄市茂林區茂林里、萬山里與多納里。下三社群魯凱族北側與鄒族和布農族接壤，向西經六龜區與漢族及平埔族來往，往南則與排灣族拉瓦爾（Raval）亞族交會，故在習俗上因複雜的族群關係多少受他族影響。大南群魯凱族分布於花東縱谷南端、呂家溪與大南溪間的山麓沖積扇。行政區隸屬於臺東縣卑南鄉東興村。大南群魯凱族與排灣族巴卡羅（Paqaloqalo）群及漢族雜居，1969年時因大南部落發生損失慘重的火災，因「大南」音同「大難」，居民認為不吉，故將村名改為「東興」。


title: 鄒族

text: 鄒族（鄒語：），日治時期與戰後初期稱為曹族，為臺灣南島民族的一支。


title: 鄒族

text: 明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在與粟野傳之烝合撰的《臺灣蕃人事情》中，將臺灣原住民族分為七族與平埔族，並首先以「ツオオ」為鄒族族名。四十四年（1911年）臺灣總督府蕃務本署在其出版的《Report on the Control of the Aborigines in Formosa》報告書中，使用「Tsuou」作為鄒族的官方族群名稱。


title: 鄒族

text: 昭和十四年（1939年）鹿野忠雄提出將鄒族分為北鄒亞族與南鄒亞族，其中北鄒亞族分為魯富都蕃（Luhtu）、達郡蕃（Tapangu）、圖富雅蕃（Tfuya）與伊姆茲蕃（Imucu）；南鄒亞族分為四社蕃（Hla'alua）與簡仔霧蕃（Kanakanavu）。


title: 鄒族

text: 鄒族人的觀念裡擁有會所、能夠舉行全部落性祭儀的社群才有資格稱為大社，也才是一個完整的政治實體。其社會組織可以分為以下幾個部份： 鄒族並沒有階級制度，卻有幾個特殊地位的人物： 鄒族的集會場所稱為「Kuba（庫巴）」，但僅該部落之男性可以進入，非該部落者及女性皆不得進入。 拉阿魯哇族的男子聚會所稱為「Tapuhlaihlia」,卡那卡那富族的男子集會所稱為「Cakʉrʉ」。


title: 鄒族

text: 鄒族部落中最重要的祭儀為「播種祭」、「homeyaya （小米收穫祭）」與「mayasvi （瑪雅士比、戰祭）」三大祭儀。鄒族一年一度的mayasvi （瑪雅士比、戰祭），目前分由達邦及特富野分別舉行祭典儀式。


title: 鄒族

text: 目前學界認為和鄒族祖先有直接關係的族群為伊吉亞那(Yingiana)上層文化（主要分布在玉山、阿里山地區）人，該文化可以追溯至新石器時代晚期（約2600~2000年前）至金屬器時代（約850~250年前），除了其年代可以和鄒族口述歷史以及文獻記載銜接之外，考古學家在伊吉亞那上層文化晚期的遺址中發現疑似屈肢葬的棺材，這和鄒族達邦群（tapangu）的埋葬方式相同、其中部分棺口上面還發現了相當多量的炭屑，代表該族群可能有葬後在墓穴上放火燒的習俗，這也和鄒族的習俗類似（鄒族為了避免人死後仇家來把死者的頭割走，會在墓穴上方放火湮滅埋葬的痕跡），另外，陳有蘭溪、沙里仙溪流域的東埔一鄰文化（約2400~900年前）以及楠梓仙溪，荖濃溪流域的「比鼻烏類型」也有和伊吉亞那上層文化相似的考古發現，都被認為和現代的鄒族有關係。


title: 鄒族

text: 此外，在伊吉亞那上層文化中發現許多紅褐色素面粗砂陶，更早的伊吉亞那下層文化（約4000~2500年前）則是發現了更早的細繩紋紅陶碎片，兩種陶器之間有很明顯的演變關係，而細繩紋紅陶的技術又是來自約4700~4500多年前（約新石器時代中晚期）出現在台灣南部海岸地區的細繩紋紅陶文化，雖然無法確定各時代文化的族群之間是不是有直接的血緣關係，但部分學者依據這個脈絡認為鄒族最早可以追溯到4000多年前、細繩紋紅陶文化往山區擴展的時代。


title: 鄒族

text: 相傳上古時代，哈莫（Hamo）神降臨至大地。哈莫神用力搖動著楓樹，楓樹的葉子掉落後變成人類，成為鄒族與馬雅族（Maya，居於嘉義平原的原住民）的祖先；後哈莫神又搖動茄苳樹，樹葉落地亦變成人類，成為漢族的祖先（一說葉子為果實）。


title: 鄒族

text: 古時平地有一青年入山打獵，遇到一頭大鹿，青年放箭射鹿，鹿負傷而逃，後青年尾隨其後，不知不覺天色已晚，青年不小心失足落入山谷，昏迷不醒。翌日清醒後，青年發現身旁有一大蛇正為己療傷，為感念蛇的救命之恩，遂與其結為夫婦。一年後兩者生下許多子女，皆為人形，數年後青年厭倦山中生活，且不願以蛇為妻，故藉口打獵逃回平地。蛇為了報復青年，便將子女吞食，這時其中恰好有男女各一人離母親較遠，得以乘機逃跑，成為鄒族的祖先。


title: 賽夏族

text: 賽夏族（賽夏語：），舊稱薩斯特，古稱獅設族（台灣閩南語:Sai-siat），為台灣原住民族，分佈在新竹縣和苗栗縣交界的山區。居住於海拔高度約五百公尺至一千五百公尺間，人口約六千餘人，是台灣原住民中，文化瀕臨危機最深的一個族群，在邵族被承認之前是台灣原住民山區人口最少數的一族，分佈範圍狹窄，且有被漢化的趨勢。以神秘完整兩年一度的矮靈祭聞名。


title: 賽夏族

text: 位於-{南庄鄉}-的賽夏族人受漢族客家人影響，多半會說客家語，稱為「南賽夏」；而五峰鄉的族人則受泰雅族影響，大多以說泰雅語為主，稱為「北賽夏」。


title: 賽夏族

text: 傳說賽夏族的祖先發源於大霸尖山，。賽夏族對外自稱「SaySiyat」古稱獅設族，分南北二群：北賽夏自稱（Say kilapa:）又稱大隘群，分佈於鵝公髻山麓一帶；南賽夏自稱（Say walo'）又稱東河群，分佈於向天湖山麓附近。現在北群主要分佈新竹縣五峰鄉大隘村上大隘、高峰、茅圃及竹東鎮。南群分佈較廣，有南-{庄}-鄉東河、向天湖、蓬萊、八卦力及獅潭鄉百壽村等地。


title: 賽夏族

text: 日治時代初期，伊能嘉矩將賽夏族歸類為道卡斯族的支族，從此開啟學界的爭論。1930年代中期，移川子之藏、宮本延人、馬淵東一等研究者，在《台灣高砂族所屬系統研究》中，推翻道卡斯支族的說法後，才確定賽夏族的定位。民國時期則有兩位朱姓和萬姓女青年承接起賽夏族文化的使命同時與謝姓漢族人士共同反思賽夏族發展的歷史。


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text: 賽夏族起源傳說依居住地域而有不同的說法，當時尚無文字，都由長輩口傳：


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text: 賽夏族的語言分南北二方言群，據語言學家推測是較古老的南島語言，可能出現在台灣的時間較早。為了適應當地社會環境，賽夏人大部份會講國語、甚至以此種語言為日常用語，自我族群的語言反而日漸淡忘，但因政府意識到各族群語言之重要性，開始推動「族語認證」。才逐漸恢復原本賽夏語的使用人數。


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text: 賽夏族早期也是事游耕、山地燒墾及山區狩獵。後來受到周圍強勢民族的壓迫，土地利用範圍逐漸狹窄，而轉變為定耕農業和林業的型態。面對強勢的外在文化，老一輩的賽夏人對於傳統祭典就更加珍惜，排除了許多外力使賽夏族的祭典完整地保留下來，是台灣少數能保有祭典原味的族群。賽夏族屬於父系社會，以地域和圖騰氏族為社會組織的基本構成單位。三五同姓（同圖騰）家族聚居為一聚落。聚落又聯合成一個村落，村落中同姓家族則組成各姓之氏族祭團，是各姓耕地漁區的互助單位。在聯合成一個部落聯盟，也就是現在所稱的南賽夏或北賽夏。


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text: 衣飾以麻布自己紡織為主，背心由兩張麻布二折而縫成，前後夾織花紋（在織的過程中，夾入不同色彩的織線，構成幾何形花紋）頭上有黑頭巾，上衣為長達膝部的對襟上衣，由兩幅麻布對折背部縫合，前面對開。腰裙男性為丁字帶，女性則以深色棉布製成的綁腿布，通常會在下緣綴以小鈴。其他還有臂、腿、腕、頭飾、腰飾等。


title: 賽夏族

text: 賽夏族的住家多位在山腹坡地或小台地上，因為居住在樹木和竹林盛產地，因此建築材料多為竹、木為主樹藤為輔。


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text: 賽夏族是以取自於大自然的動植物或現象為其宗族的氏姓。十九世紀清廷命其改從漢姓，於是根據原姓取其相近的意思或音譯而改從漢姓，如：日、風、樟、蟹、豆、絲、芎等姓氏。 賽夏族計有十八個姓氏，包括朱、胡、豆（趙）、夏、高、風（楓）、錢、潘、詹、解、章（樟）、絲、日、根、芎、獅、血、膜等。其中獅、血、膜三姓已絕跡多年，其原始傳統稱呼亦已失傳。 賽夏族傳統姓氏與其漢姓、掌管的祭典對應表如下： 賽夏族的傳統手工技術以紡織與編籃的工藝在各族中最具特色。


title: 賽夏族

text: 編織材料大多是由婦女自行種植的苧麻，曬乾作為麻線，以織布機織成服飾。也會使用狩獵後經揉制處理的皮革。近代漸為棉布所取代，通常和漢人購買棉布製作。


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text: 編織工具為水平背帶織布機，主要用具有：


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text: 紡織的過程步驟如下：種麻→抽麻線→紡線→框線→漂白→染色→打蠟→整經→織布。賽夏族人多將織紋圖案視為是代表個人及家族傳承的智慧與殊榮；每家有其熟練的圖紋織造技術。傳統織紋圖案常見的有菱形紋、卍字紋、XO紋、線條紋等。主要由紅、黑、白三色交錯變化而成。以圖案元素來說，和泰雅族的織布非常類似（菱形紋、線條紋）。


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text: 賽夏族人主要的色系代表


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text: 常見的編器有米籩、米篩、種子籃、背籃、提籃、線籃、便當、食籃、置物盒、籐帽、甚至放置祖靈象徵物的神聖小籐籃等。賽夏族傳統編噐有特殊形式和技法，例如背籃為雙肩帶式的背籃，不像泰雅族或平埔族是額帶式背籃，傳統的背籃形式是喇叭型，上為呈圓椎狀、下為圖柱狀，多以斜紋法編成細密無孔。現在生活中普遍使用的主要以六角形編法製的透孔背籃（Takil），用來裝置各種雜物等。


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text: 編器主要使用桂竹作為材料，是使用最多的材料；另一種野生的小綠竹用來編製較細緻器物（如穀物背籃）。此外也會使用黃籐來製作精緻器物，如籐帽等。


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text: 編器的編法分為方格編法、透孔六角編法、斜紋編法、絞織編法、合縫螺旋編法、相交螺旋編法等。編器修緣則分為加蔑紮編法、夾條紮縫法，以及8形修邊法。


title: 賽夏族

text: 賽夏族人的社會中所見的舞蹈主要項目僅有矮靈祭。矮靈祭呈現了矮人與族人相處的情形（如矮人拉著懶惰的賽夏人去看豐收的田地，以快舞步的方式呈現），到哀泣之處，舞步緩緩前進，快速的旋轉與定點跳躍呈現了族人驅趕矮靈的心理反映。會使用「臀鈴」（tapangaSan）作為舞蹈道具。


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text: 賽夏族除了一般所唱的歌之外，矮靈祭的祭歌最為重要。一般的歌流傳不多。矮靈祭的歌，由於每二年一次祭典中，由集體一起歌唱，且祭歌需要很長的時間吟唱，所以在族人中廣受流傳。除迎神歌之外其餘都伴有舞蹈。而祭歌歌詞內容非常具文學價值。


title: 賽夏族

text: 賽夏族兩年一度的矮靈祭，對賽夏的音樂文化十分重要。矮靈祭有一套完整的祭歌，以十五曲祭祀為中心，曲譜有十六種，歌詞四十八章，每章若干節，矮靈祭歌唱法並不像其他族群或現代歌謠的唱法，而是重覆著幾段音節。要將全部的祭歌唱完、跳完，必得通宵達旦，幾天幾夜才會結束。和鄰近的泰雅族互相影響，使用的音階la、sol、mi、re四音階頗為相近。


title: 賽夏族

text: 矮靈祭歌的練唱只准許在祭期前一個月左右，練唱其間以部落為單位，且在夜間實施，平常不可練唱，所以都在祭前由專人以密集練習形式教唱。


title: 賽夏族

text: 賽夏族的祭歌悠揚而非節奏化（拍節化）。祭歌的質量相當相當豐富，曲調也彼此異趣，以第一首第一節為例，共有五句，唱法卻是 ^1^^2^1^2，^2^3^3，^3^4^4，^4^5^5。以不規則的方式反覆唱法，是非常特殊的表現方式。 並且有相當的歷史。


title: 賽夏族

text: 矮靈祭歌詞包括《招請歌》、《出草歌》、《行樂矮人故地》、《雷女之歌》、《送神之歌》等，祭歌幽雅悲涼顯露出對矮靈的那份恩怨交錯及原始部落巫術的神秘氣氛。以歌曲而言，追述了矮人的教誨與祈求農作物的豐收。


title: 賽夏族

text: 樂器方面主要使用膜笛、杵、竹筒、臀鈴。臀鈴（tapa:ngasan）又稱背響，是賽夏族特有的樂器，主要由竹管與薏仁的果實穿綴而成，目前有些臀鈴用銅管代替竹管。


title: 賽夏族

text: 以前的賽夏族人在生子三日後，必須派人通知母家，因處於強大漢族與泰雅族之間，故極望多產而重男輕女。生女（Mingsarapaang，意為塵土般的），生男（'ima paheks 'aehae' boehoe:，指多一張弓）帶箭鏃、糕餅至母家門口通報，母家則由一青年持鏃與餅與通報者互換。


title: 賽夏族

text: 賽夏族人舉行的成年禮與每年的祭軍神tinato' 儀式一起舉行，古代祭軍神時，都拿敵人的頭來當祭品，凡是參加祭儀的青年人，都要喝下儀式上的祭酒，這樣才取得族人認可，成為一個真正的成年人。 成年才能進行三件事，拔牙、紋面、穿耳。賽夏族人以拔牙為成年的象徵，不論是男生或是女生都要經過這個過程。但現在已無此儀式。


title: 賽夏族

text: 男子二十至三十歲，女子十七、八歲至二十歲為適婚年齡，原則上男女年齡相彷或男長於女數歲，男方便可請氏族長輩至女家求婚。女家如表同意，便會和求婚者互換煙斗完成許婚儀式。成婚前需先訂婚，訂婚後二、三年擇期結婚。


title: 賽夏族

text: 賽夏人對於死亡的定義為生靈脫離軀體而出即為死亡，在同一氏族中有人死亡則氏族內各人有為其服喪一日的義務。在賽夏族傳統的習慣中，人死後埋葬並沒有特別標幟的墳地，也無死後祭拜之事。向天湖每年訂在清明節舉行掃墓，主要是為了配合假期，方便在外地工作者能夠回來參加，同時也有送東西給鬼魂吃的意思。在喪葬的禁忌方面有：死者屍體僅能由氏族中的年長者得以觸摸；而橫死者則是由發現者告知親屬在就地掩埋以示禁忌；男子的武器及小刀禁止附葬；而參加埋葬者回家後必須更衣，且脫下的衣服必須棄之野外；家有喪祭者不能參加農事祭儀，也不得參加出草與戰爭。


title: 賽夏族

text: 賽夏族人認為衰老疾病死者為善終，橫死與戰死者為惡死。橫死者須就地掩埋並舉火行祭，堆石於掩埋處以示禁忌。善死者在彌留之際，家人便須將之移至地上，因為死在床上是為惡死。垂死者置於地上後，家人為之洗浴，斷氣後為之易盛裝。然後將死者扶起來，兩腿曲於胸前，以布包起來。家中女子煮新飯，將數粒飯塞於死者口中以為辭食，男子則出外尋覓埋葬地。男子們在野外適當處，掘深三、四尺之橫穴，將屍體抬至墓旁後，由最近親屬背向墓穴，以左足蹴屍入穴。屍身入穴後以面向東為吉，面向上或向西為兇。屍身伸直橫臥穴中，以包屍體的布覆蓋之。將鹽巴灑在屍上，再覆以茅草，再覆蓋泥土，最後用短竿插於墓之四周 ，再以石塊圍砌即可。埋葬時同一氏族的人必須參加，死者生前的遺物，除武器外，一律陪葬。埋葬之第三日，家人蒸糯米飯，殺雞持往墓側祭亡魂，然後家人全體食分，翌日出獵，獵獲歸來共食後，即解除喪服。


title: 賽夏族

text: 賽夏族人對於祭典的分工非常清楚。如族內最為盛大的paSta'ay(巴斯達隘別名矮靈祭)由朱姓主持。祈晴祭由潘姓主持。baki' Soro:(龍神祭)由夏與蟹姓主持。鎮風祭由風姓長老主持。tinato'(火祭；另一稱敵首祭)由趙(豆)姓長老主持。這些規範，來自族裡的神話傳說與歷史經驗。


title: 賽夏族

text: 北群的播種祭分為社祭與家祭二次舉行，先行社祭，按姓氏輪流選出一家戶長擔任主祭，通常在掃墓節過後半個月內舉行。 而在南群中，目前只有向天湖地區的氏族還保存著播種祭，舉行的時間，配合水稻的播種祭節，約在每年的四月舉行。主祭的人選由目前住在向天湖的氏族輪流，其中，風姓因為人數眾多，因此分為'omaw a ta:in和bawnay a 'ataw兩組，而與解、朱、芎姓依序輪流。 儀式定期在四月舉行，由主祭一人在某一天的午夜十二點過後，獨自在預先選好的一塊地上插上一根兒茅（茅草的一種），按著閉上眼睛，將小米種籽灑向田地，儀式就算結束。主要是祈求今年的農作豐收。


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text: 主要是祭祀去世的列祖列宗。舉行的時間不一定，由二位長老主持，將插有豬肉、黏糕的供品及酒攜至屋後空地行祭。祭品分為二份，向東的給善靈，向西的給凶死的靈。祖靈祭的另一個目的是家族成員的認定，透過儀式成為家族的一份子。


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text: 祈天祭為賽夏族與自然對話的祭儀，一年一小祭，隔年一大祭，祭拜神祇為天帝-歐貝納布萬、天后-瓦萬，目的為祈晴，或為鎮風、驅疫。主祭為撒萬(根、錢、潘)家族共同擔任，祭場坐落著竹編的靈屋、祭屋。第一天南北各姓氏代表聚集於山下河畔集會，次日宰殺豬只作為祭品，最後一天開始祭神儀式。


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text: 每年的3月13日至15日連續舉行三天，整天不能進湯水，直到儀式結束才一起分享飯糰。期間不得折損植物，祭品不可見天，須在房內用手吃飯。據說祭典期間必定放晴，十分靈驗。


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text: 又有一說，祈天祭尚包含已經消失的祭典，月神祭。


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text: 於每年農曆二月十五日舉行，為北群趙姓長老召集會議，為紀念趙氏以往與異族戰爭之史實，為保鄉衛民精神之崇敬。 敵首祭是伴隨賽夏族過去獵首風俗而衍生出的一項祭儀。以火器袋作為獵首祭儀式中重要的用具。


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text: 這一特殊的傳統祭儀，又稱蛇尾祭；過去主要是夏季久雨連綿時，受村人拜託而執行的儀式，也有治病的作用。卡蘭祭所祭拜的是傳說中的神獸Soro: 的骨灰，現由夏姓族人祀奉於賽夏五福龍神宮。


title: 賽夏族

text: 賽夏族最為人知也最為重要的便是矮靈祭。相傳矮人除了教導賽夏族人農耕等技術之外，也教導他們為人處事之道，為了測試賽夏族人是否己受教乃故意戲弄整人，在豐年祭時會故意跳到賽夏族人的背上撥弄(亂)頭髮或跳舞牽手時吊掛著致使族人手臂酸痛等等行為(坊間紀錄矮人性好色，調戲或強姦賽夏族婦女為錯誤解讀及翻譯)，日積月累之下賽夏族人們積怨在心，以致於族人用計殺害矮人，此後，賽夏族開始舉行矮靈祭，以慰藉矮人的靈魂。矮靈祭舉辦的時間在農曆十月，每兩年舉辦一次小祭，每十年舉辦一次大祭，每到這時候，外地的族人都會趕回來參加。據說往昔矮靈祭每年都會舉辦，後來因受到日本政府的反對，而改為兩年一次。台灣原住民中除了賽夏族人相信有矮人的存在外，布農族、鄒族、泰雅族、排灣族等，也都有關於矮人的傳說。不過只有本族發展出獨特的祭典，這與其族人傳說過去與矮人之間密切的恩怨情仇有關。南賽夏會比北賽夏提早一天舉行祭儀，雖然分隔兩地舉辦，但兩祭團的儀式幾乎皆相同，且兩祭團的成員會於祭典前後相互討論、觀摩並協助，因此時間的早晚對於族人而言並沒有太大的差別。


title: 賽夏族

text: 矮靈祭（巴斯達隘）的祭典流程如下:


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text: 結芒草約定祭典舉行時間： 南、北祭團在祭典前一、二個月在南庄的河邊相會，決定矮靈祭的時間。時間一旦決定後，族人便著手忙碌籌備，並開始練唱祭歌。這些歌曲平常並不能吟唱。


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text: 迎靈： 矮靈祭第一天清晨，由主祭率族人，面向東方唱招請之歌（傳說中的矮黑人逃至東方），迎接矮人前來，婦女並樁米以祈求豐收。當天晚上七時左右，由主祭領隊，以歌舞迎請矮人前來。


title: 賽夏族

text: 娛靈： 第二天晚上，歌舞回憶與矮人相處的情景。娛靈是矮靈祭的重心，目的在娛樂歸來的矮黑人。


title: 賽夏族

text: 訓勉： 第二天午夜十二時，由主祭站在大田上，向族人訓勉，並唱「雷女之歌walowalon」，全體須立正，是祭典中最肅穆的一刻。族人並請出神鞭揮打，咸信可以趨邪。（北祭團無神鞭）。


title: 賽夏族

text: 逐靈、送靈： 在第三天晚上開始逐靈歌舞，歌舞至第四天清晨送走矮靈。


title: 賽夏族

text: 塗泥、跳抓芒草、毀榛木架： 在第四天清晨一連串的儀式展開。塗泥有避邪的作用。跳抓芒草則是在祭屋前架上榛木，榛木樹幹每隔一小段，就結綁茅草，由族內青年輪流跳摘芒草，此儀式有向矮靈展示體力的恐嚇活動。跳摘成功者，代表未來可逢凶化吉。摘取完畢之後，在祭場上的男子會全部衝向前，將枝幹折斷。


title: 賽夏族

text: 聚飲慰勞： 儀式結束後各家族互相慰勞、飲酒、吃糯米糕。


title: 賽夏族

text: 河邊送靈： 所有祭儀結束後的隔天，大隘的族人還必須到矮靈居住的山洞的對岸河邊餞送矮靈。族人在河邊獻祭，烤肉、餘興歌舞，與前幾天的肅穆哀泣大異其趣。至此整個矮靈祭才算真正結束。 綜觀整個祭儀，有其深涵的意義。以歌曲而言，追述了矮人的教誨與祈求農作物的豐收。舞蹈方面則呈現了矮人與族人相處的情形（例如：矮人拉著懶惰的人去看豐收的田地，以快舞步的方式呈現）。唱到哀泣之處，舞步緩緩前進，如泣如訴。而在逐靈的歌舞裡，快速的旋轉與定點跳躍呈現了族人驅趕矮靈的心裡反映。 整個矮靈祭就在族人錯綜複雜的心理狀況下延續下來，其中有悔恨、有追憶、有懼怕、有喜悅。矮靈祭舉辦期間有許多禁忌，打從開始結草決定祭典日期開始，族人的言行舉止就相當謹慎，以避免不小心得罪矮人，倘若不小心犯忌，就有可能被矮靈附身，必須經由化解才能復原。為了避邪，每位族人在這個期間內都會攜帶一根芒草，而且各家家戶門口、家具、車輛等處也都別有芒草，甚至是外來的觀光客亦需入境隨俗，隨身攜帶芒草。


title: 賽夏族

text: 賽夏族除超自然信仰外，以祖靈祭和矮靈祭最具代表性。


title: 李景均

text: 李景均（），生于中国天津，美国籍华裔遗传学家和生物统计学家，匹兹堡大学终身教授。


title: 李景均

text: 1925年，李景均进入天津新学书院学习，1932年考入金陵大学农学院，主修农艺，并开始学习遗传学、作物育种学、田间试验设计分析等课程，1936年获得理学学士学位。大学毕业后，李景均在北平燕京大学试验农场工作一年。1937年七七事变后，李景均于8月离开农场前往天津，由塘沽乘海轮转道上海赴美国，后进入康乃尔大学攻读遗传学和生物统计学，1940年获博士学位，之后在芝加哥大学、哥伦比亚大学等研修解析几何、概率论和统计学等。1941年10月回国，先后在广西农学院和迁至成都的金陵大学农学院任教。1946年至北京大学任教，并任农学系主任兼农业试验场场长。1950年3月，中国遗传学界受苏联“米丘林学说”和拉马克主义的支持者特罗菲姆·邓尼索维奇·李森科的影响掀起政治运动，李景均离开中国大陆，途经香港回到美国。


title: 李景均

text: 1951年，经诺贝尔生理学或医学奖得主马勒和美国著名医学家博士推荐，李景均进入匹兹堡大学公共卫生学院任教，1954年升任教授，直至1982年退休。李景均于1960年被选为主席。1962年榮獲中華民國中央研究院第四屆(生命科學組)院士頭銜。1969年至1975年担任匹兹堡大学公共卫生学院生物统计学系主任，还曾被选为世界权威学术期刊《科学》杂志的主办方美国科学促进会的研究员。1982年正式退休后，李景均依然发表了25篇论文，并坚持上班至2003年去世前几个月。


title: 李景均

text: 李景均是世界著名的遗传学家和生物统计学家，其1948年在中国写成的著作《群体遗传学导论》（First Course in Population Genetics)，1950年代先后在美国、苏联等国出版，被视为世界第一本系统化描述群体遗传学的大学教科书，使他在国际遗传学界享有极高的学术声誉。李景均在匹兹堡大学任教期间被视为该校公共卫生学院的创始人，并被诺贝尔奖得主马勒称为遗传学界的领军人物。李景均也与谈家桢等被并称为中国遗传学的奠基人，曾为中国的遗传学、生物统计学的发展做出了重要贡献。


title: 李景均

text: 李景均在1950年代中期提出临床试验的“随机”与“双盲”是两个基本原则。1950年代中期，美国东部25家退伍军人医院合作进行一个大型癌症临床试验，用以搞清几种癌症化疗药物在白血病上的疗效。李景均被任命为该团体的生物统计学家。他提出要随机化分配病人，并遵循双盲原则，遭到强烈反对。他坚持己见，毫不让步，美国国立卫生研究院理解了这两个原则的原理之后，支持李景均，并威胁如果不采用李景均的方法，他们将不提供资助。现在，这两个原则已被普遍接受。


title: 噶瑪蘭族

text: 噶瑪蘭族（噶瑪蘭語：Kebalan），為臺灣南島語族的一支，又可細分為噶瑪蘭族、猴猴族與哆囉美遠族三個支系。其分布區域主要在於蘭陽平原一帶，十八世紀末漢人移民開始大批進入宜蘭地區，噶瑪蘭族的土地與人口大量流失，被迫遷至花蓮與臺東地區海岸，同時留存有較多的傳統文化及使用噶瑪蘭語的人口。


title: 噶瑪蘭族

text: 宜蘭舊稱「葛瑪蘭」、「蛤仔蘭」、「蛤仔難」、「甲仔難」、「甲子難」等，正是「噶瑪蘭」（Kbalan）一語台灣閩南語的音譯。「Kbalan」在噶瑪蘭語裡面，是「平原之人類」的意思，主要是該族族人用來區別當時居住於山區之泰雅族「Pusulan」的稱謂。西班牙人佔領北部之後於噶瑪蘭居住地劃定「噶瑪蘭省」（）。清朝領台以後，宜蘭歸諸羅縣管轄，至1723年又歸新設立的「彰化縣」，7年後再劃入同樣成立於1723年的「淡水廳」。在這段期間內，清朝政府對宜蘭地區只有名義上的管轄，並沒有真正設管治理。由於宜蘭被視為行政邊疆，常成為海盜、流寇的聚集地。為便於經營開發，在臺灣府知府楊廷理多次奏請設置行政區以後，才於1810年設「噶瑪蘭廳」於噶瑪蘭廳城。1875年噶瑪蘭廢廳改縣，而以噶瑪蘭的「蘭」字，冠上「宜」字，改稱「宜蘭縣」，由新設的臺北府管轄。自此以後，「噶瑪蘭」這三個字消失，而「宜蘭」則變成該縣新的專屬名稱。


title: 噶瑪蘭族

text: 根據考古研究，噶瑪蘭族最早可能是約800~500年前在蘭陽平原上形成的，是十三行文化在當地的分支，主要的根據為當地噶瑪蘭族的舊社遺跡中出現和噶瑪蘭族傳統相當類似且跨部落一致性文化表徵，如墓葬、陶器或工藝品等都是存在該年代內的地層中，如淇武蘭遺址，另外，在台北的十三行文化人則成為了凱達格蘭族的祖先，因此兩族間可能有相當深遠的關係。


title: 噶瑪蘭族

text: 噶瑪蘭族以前稱為「蛤仔難三十六社」，但事實上其聚落的數量是超過六、七十個社以上。過去對噶瑪蘭族的稱呼都以蘭陽溪為界，以北的稱為「西勢番」、以南的稱為「東勢番」。當時重要聚落包括打馬煙社、抵美簡社、奇立丹社、奇立板社、貓里霧罕社、抵美福社、流流社、武暖社、歪仔歪社、新仔羅罕社、利澤簡社、加禮宛社、奇武荖社等。


title: 噶瑪蘭族

text: 噶瑪蘭族群首見於歷史的記載，是在1632年，當時佔據淡水一帶的西班牙人，有一艘商船在航行中被颶風漂流至「蛤仔難」平原。但是，對於噶瑪蘭比較明確的記載，則是在1650年時，荷蘭人所記錄之當時該地39社的人口資料，距今已有340餘年。


title: 噶瑪蘭族

text: 1768年漢人林漢生初侵噶瑪蘭，為當地原住民所殺。1776年，林元旻由烏石港北邊的河流上溯，成功侵佔淇武蘭，為漢人入墾蘭陽平原最早者。然而20年後，漢人大規模武裝進入噶瑪蘭，這次的結果卻是噶瑪蘭族被迫離開原居地。1796年，漢族漳州人吳沙率領軍隊式的集團，以漳州移民為主力，配上泉州人和客家族群，以武力侵犯噶瑪蘭，建立了頭城。這群已經在這片土地平靜生活了數千年的噶瑪蘭族人，開始了他們翻天覆地的大改變。但早在吳沙帶著漢人開墾宜蘭平原之前，噶瑪蘭人農耕範圍已遍及各地，吳沙所率領的「羅漢腳仔」只能找較為偏僻的地方墾拓。漢人以欺壓的方式，侵佔噶瑪蘭族的土地。例如將死貓、死狗丟入噶瑪蘭族的田地，使噶瑪蘭族因為不吉利而放棄田地。或是推移田埂，使噶瑪蘭人的田地縮減。漢人種種欺壓行為，終於迫使噶瑪蘭族往花蓮、台東遷移。


title: 噶瑪蘭族

text: 不久以後，漢人的勢力就遍及噶瑪蘭東西勢三十六社，漢人人口並急速增加。噶瑪蘭人不論在經濟、社會方面，都居於絕對弱勢的地位，他們只好在平原內部做境內的小遷徙，開始遷往三星、蘇澳等地。噶瑪蘭人逐漸失去賴以維生的土地以後，在1830年至1840年之間，以五結鄉的加禮宛社人為首南遷奇萊平原，在美崙溪北岸（今花蓮縣新城鄉的北埔、嘉里）建立新的聚落，包括加禮宛社、竹仔林社、武暖社、七結仔社、談仔秉社、瑤歌社，為加禮宛六社，以加禮宛社為頭領的「大社」。


title: 噶瑪蘭族

text: 初到該地的噶瑪蘭人，就像當時吳沙挾千人之勢席捲蘭陽平原一樣，很快地也稱雄於奇萊（花蓮）的荒野間，族人紛紛湧至，而逐漸凌駕於原本居住在該地的阿美族和太魯閣族，加禮宛六社遂成為噶瑪蘭族的第二故鄉。


title: 噶瑪蘭族

text: 噶瑪蘭族人的被迫遷徙早期主要因為受到漢人武裝屯墾及「流番」遷徙的進逼，晚期受制於社會的弱勢被漢人運用契約使所得無法溫飽，或喪失土地；雖然一再遷徙，但自清朝開山撫番政策的施行，加上晚清北路（約今日之蘇花公路）的修築，經濟文化的衝突加上在臺漢人違反清朝保護番民的禁入番界令屢屢侵吞番地，終於在光緒四年（1878年）爆發了由「少壯番」引導的加禮宛事件。


title: 噶瑪蘭族

text: 該事件的起因有兩個版本，一主張漢人商賈陳文禮越界侵墾加禮宛六社的土地而引發衝突，另一說為漳浦人陳輝煌「指營撞騙，按田勒派，共詐番銀不少；該社被逼難堪，是以決計反撫」。噶瑪蘭族群原偏居蘭陽平原，為漢人進墾台灣最晚的地區；但自加禮宛社事件後，主要的噶瑪蘭族群精銳盡失，餘眾或向南逃竄或歸降清軍。自清朝1874年再度廢止渡臺禁令後，經此役更積極的鼓勵墾民與商販前往後山，戰事結束後總兵吳光亮採「勒遷以分其勢」的政策，勒令部份加禮宛社及參與戰事的撒奇萊雅族（Sakizaya）社眾遷離，自此噶瑪蘭族人散居各處，逐漸融入漢人或他族的社會。2005年統計資料顯示僅查得911人。


title: 噶瑪蘭族

text: 現在，居住在蘭陽平原上的噶瑪蘭人已經很少了，他們散居各處，沒有比較大的聚落。至於在花東海岸，花蓮豐濱鄉的新社村與立德部落，則是噶瑪蘭人目前較具規模的部落。


title: 噶瑪蘭族

text: 當年雖有數千人移往花蓮，但仍有噶瑪蘭族人沒有離開，混居於外來移民，而私下依然保有自己的傳統習俗，仍有族語依然使用於鄉間。


title: 噶瑪蘭族

text: 2009年6月6日，由撒奇萊雅族頭目黃德勇、噶瑪蘭族頭目潘金榮及官方代表花蓮縣政府原民局長林碧霞，在昔日加禮宛六社的根據地「加禮宛大社紀念碑」前進行「埋石立約」儀式，代表兩族的盟約如磐石堅定。


title: 噶瑪蘭族

text: 1991年，時任宜蘭縣長的游錫堃表示：「肯定噶瑪蘭人對開發宜蘭的貢獻，更為漢人在移墾過程中所犯下的錯誤，公開向全體噶瑪蘭人道歉。」二百年來，宜蘭主政者，第一次揚棄漢人沙文主義，公開承認歷史的錯誤，向弱勢的噶瑪蘭族人道歉。


title: 噶瑪蘭族

text: 1991年的「開蘭一九五」，宜蘭縣政府邀請流落花東地區的噶瑪蘭人返鄉尋根，這是即將消失的噶瑪蘭族群，首次受到政府的重視。在「噶瑪蘭人返鄉曲」的氣氛感染下，八十三歲的老噶瑪蘭人陳抵帶含淚拉著游錫堃的雙手說：「今天你肯為阮這弱小民族辦這活動，阮內心實在很感謝。」說著說著，竟雙膝下跪，游錫堃紅著眼眶，立刻將這位長者攙扶起來。


title: 噶瑪蘭族

text: 在台灣轉型正義的發展過程中，游錫堃是首位代表政府，向歷史受難族群道歉的政治人物。此後，1995年，李登輝成為首位為二二八事件公開道歉的總統。而蔡英文是首位向原住民族道歉的總統。


title: 噶瑪蘭族

text: 1992年，為尊重原住民族文化，宜蘭縣政府向省政府爭取已建好完成命名之「捷徑」、「利澤」、「興南」三座橋樑，改採噶瑪蘭族舊地名，更名為「利澤簡」、「加禮遠」、「噶瑪蘭」橋，獲省政府同意，是為全國首例（總統府前凱達格蘭大道於1995年改名）。而宜蘭縣政府自建、自行命名的「貓里霧罕橋」、「泰雅大橋」等新建橋樑也於其後陸續完成。


title: 噶瑪蘭族

text: 一直被迫附屬在阿美族當中的噶瑪蘭族，其實不論是祭典或語言文化，都與阿美族完全不同。因此，從1980年開始，噶瑪蘭族的原住民，就開始展開尋根以及正名運動。經過長期的努力，緊接著邵族之後，中華民國行政院原住民族委員會也在2002年12月25日正式認定噶瑪蘭族為原住民的第11族。噶瑪蘭族文化的傳承與保存，自此步入一個新的紀元。


title: 噶瑪蘭族

text: 事實上，噶瑪蘭族語至今依然被該族族人保存使用，同時他們也已經編印噶瑪蘭語辭典、語法等教材，做為學校鄉土教學的材料。噶瑪蘭族不僅族群意識強烈，宗教信仰以及文化祭儀也都十分鮮明。


title: 噶瑪蘭族

text: 噶瑪蘭族的祭司皆為女性，男性則有年齡階級。重要的祭儀活動有：出草勝利之後的儀式「卡達班」（qataban，目前這項活動轉化為豐年祭舉行）、成為巫師的入巫儀式「奇賽伊茲」（kisaiz）；治病儀式「巴格拉比」（pakalabi）、喪禮「巴都干」（patRuqan/patuRqan）、以及年底的祭祖儀式「巴禮令」（palilin）等。 噶瑪蘭族人認為全黑的服飾只有長者才能穿著，所以噶瑪蘭男子必須在從tama na sabasayan（青年之父）的年齡階級組織晉升至lubang（長老群）的人，才有資格全身穿著黑色的服飾。 日人伊能嘉矩在1897年〈宜蘭方面平埔番的實地調查〉的調查資料中提及噶瑪蘭人的有袖短衣與方布衣還有保存，另外尚有開襟筒袖衣、長及膝蓋的筒袖衣。近代噶瑪蘭族的常見的服飾以黑白為主，新社部落的族人不僅復織了用香蕉絲織布縫製成的滾黑邊方衣，同時也復織了主色為黑、紅、藍的傳統綴珠垂鈴新娘腰裙。 十七世紀荷蘭殖民時代以前台灣原住民語言沒有任何書面記錄，因此只能用語言學與考古學的方法推測早期歷史。根據李壬癸的分類，噶瑪蘭語、巴賽語、阿美語、西拉雅語群（含西拉雅語、大武壠語，及馬卡道語）彼此關係較近，使用其共同祖語者應在台南一帶。噶瑪蘭語與巴賽語的關係又更近，使用此二者共同祖語者應是從台灣西南部遷至東部海岸。巴賽人後來遷至台灣北海岸，噶瑪蘭人則遷至台灣東北海岸。宜蘭淇武蘭遺址有早期與晚期兩層文化，經碳14測年，早期文化年代約為1300-800年前，晚期文化年代約為600-100年前。晚期文化屬噶瑪蘭人的遺址，早期文化未有定論。因此噶瑪蘭人在東北海岸活動至少有600年的歷史。


title: 噶瑪蘭族

text: 1650年，荷蘭人紀錄有噶瑪蘭人的四十幾個聚落，約有九千多人左右，其中包括了淇武蘭社（）840人。


title: 噶瑪蘭族

text: 十八世紀末，漢人進入宜蘭開墾。在漢人的壓力下，噶瑪蘭族於1830-1840年左右開始南遷至花蓮新城。


title: 噶瑪蘭族

text: 1863年，史溫侯（Robert Swinhoe）曾記載位於蘇澳與蘭陽平原的噶瑪蘭族，划使著一種兩頭翹起且類似於馬來帆船（Proa）的船隻。


title: 噶瑪蘭族

text: 1878年，發生加禮宛事件，噶瑪蘭族又被迫南遷至花蓮豐濱及台東一帶。噶瑪蘭族現在在蘭陽平原的人數很少。


title: 噶瑪蘭族

text: 1896年，伊能嘉矩對噶瑪蘭族進行了調查。安倍明義的《蕃語研究》（1930年）用片假名紀錄了一些噶瑪蘭語的資料。


title: 噶瑪蘭族

text: 1936年，淺井惠倫對宜蘭的噶瑪蘭語進行了調查。


title: 噶瑪蘭族

text: 1996年，李壬癸發表了關於噶瑪蘭語語音學、構詞學、句法學的研究、噶瑪蘭語方言的比較詞彙表、李壬癸本身收集的文本、以及淺井惠倫在1936年所收集的包含噶瑪蘭語不同方言的文本 。


title: 噶瑪蘭族

text: 2000年，噶瑪蘭語有24位使用者，Ethnologue並將之列為瀕危語言。


title: 噶瑪蘭族

text: 2007年，謝富惠與黃宣範調查了23位噶瑪蘭語使用者，受訪者平均年齡超過60歲。所有受訪者均表示20歲以下的年輕人幾乎不懂噶瑪蘭語。


title: 噶瑪蘭族

text: 2002年12月25日，時任行政院長游錫堃宣布噶瑪蘭族為台灣原住民族第十一族，也將噶瑪蘭族人同時劃分為兩種不同的命運。發起正名運動與文化復興的新社部落等花東地區的族人，多數族人在政府政策下，與撒奇萊雅族早在正名前同樣被歸納為阿美族，在官方認定前即具有原住民身分。而少部分花東地區族人、以及宜蘭所有族人，由於未在國民政府開放平埔族登記為平地原住民的期間登記其身分，按照當前原住民身分法的規定，亦無法再次開放登記其原住民身分，造成正名十幾年之後，宜蘭地區仍未有族人能恢復原住民身分。


title: 行政法

text: 行政法是管轄政府行政分支機構活動的法律部門。 行政法涉及行政部門規則的制定（行政部門規則通常被稱為“法規”）、裁決或法律的執行。 行政法被認為是公法的一個分支。


title: 行政法

text: 行政法與政府行政部門的決策活動密切相關。行政法規範國家與其公民之間的關係，以及各種行政機構的運作及其相互關係；行政法同時確保公民的權益不受行政行為侵害，或在遭侵害時確保其尋求救濟的可能。


title: 行政法

text: 大陸法系國家通常有專設的行政法院來審查根據該法律系統作成的決定。


title: 行政法

text: 在普通法制度之下，行政法的發展不若大陸法系明顯。而通行於歐洲大陸，也就是受羅馬法直接影響之法制之中，又以法國與德國兩大不同體系發展的最為完整。


title: 行政法

text: 行政法就其研究範圍區分總論和各論。 總論的研究範圍多半是通則性、普遍性的法律或法理，就行政權的不同表現上所做的分類，通常包括：行政法之基本原則、行政組織、行政程序、行政作用、行政救濟……等幾大部分。各論的研究範圍則在總則的基礎之上，依照行政事務領域之不同而有主題討論上的區別，如：警察法、財稅法、交通法、環境法、教育法、文化法……等。事實上，法律的制定除了總則性的法律規範外，大部分的成文法律多半兼有多種性質的規定。例如社會秩序維護法和道路交通管理處罰條例，就兼有作用法的處罰規定和救濟規定，而行政執行法則有行政執行署的組織規定和行政執行方法的作用規定


title: 糖类

text: 醣類（）是多羟基醛或多羟基酮及其缩聚物和某些衍生物的总称，一般由碳、氫與氧三種元素所組成，廣布于自然界。醣類的另一個名稱为碳水化合物，其由來是生物化学家先前發現醣类物质均可写成经验分子式：C(HO)，其氢与氧元素的比例始终为2:1，故以为所有醣類是碳和水的化合物。但后来的发现证明了许多醣类并不符合上述分子式，如：鼠李糖（CHO）；而同时有些物質符合上述分子式却不是醣类，如甲醛（CHO）等。醣類為人體之重要的營養素，主要分成三大類：單醣、雙醣和多醣。在一般情況下，單醣和雙醣是較小的（低分子量）的碳水化合物，通常稱為-{zh-hant:醣; zh-cn:糖}-。例如，葡萄糖是單醣，蔗糖和乳糖是雙醣。


title: 糖类

text: 醣类在生物体上扮演著众多的角色，像多醣可作为儲存養分的物質，如澱粉和糖原；或作为動物外骨骼和植物細胞的細胞壁，如：甲殼素和纖維素；另如五碳醛醣的核糖是構成各種輔因子的不可或缺之物質（如ATP、FAD和NAD）和遺傳物質分子的骨幹（如 DNA和 RNA）。醣類的眾多衍生物同時也與免疫系統、受精、預防疾病、血液凝固和生長等有極大的關聯。


title: 糖类

text: 在食品科學和其他非正式的場合中，碳水化合物则通常是指富有澱粉（如粮食五穀）或簡單醣類的食物（如食糖或水果）。


title: 糖类

text: 在先秦古籍中出现了-{飴}-字。到了汉代，陆续出现了-{𩛿}-、-{餳}-、-{餹}-等字。飴、𩛿指软糖，餳、餹指硬糖。-{飴}-读为yí，-{𩛿}-、-{餳}-讀xíng，-{餹}-读为táng（-{餳}-多音字亦有táng的读音）。在六朝時才出現“-{糖}-”字。中国蔗糖的制造始于三国魏晋南北朝到唐代之间的一个时代。


title: 糖类

text: 李時珍《本草綱目》載：“糖法出西域，唐太宗始遣人傳其法入中國，以蔗準過樟木槽取而分成清者，為蔗餳。凝結有沙者為沙糖，漆甕造成如石如霜如冰者為石蜜、為糖霜、為冰糖。”


title: 糖类

text: -{醣}-字始见于民国，为化学翻译而造，在中国大陆的汉字简化过程中被归并简化为-{糖}-。


title: 糖类

text: 醣類里面的「醣」與一般所稱的“-{糖}-”不同，日常所称“-{糖}-”是指食糖，泛指具有甜味的可溶于水的有机化合物晶体，如葡萄糖、麥芽糖及最主要的蔗糖，而醣類包括所有單醣、雙醣及多醣，並不僅指含有甜味的物質。


title: 糖类

text: 以前所有分子式可寫成C(HO)的化學物質皆被稱為「碳水化合物」，根據這個定義，有些科學家認為甲醛（CHO）為最簡單的醣，但是也有其他人認為糖类中最简单的分子是乙醇醛（CHO）。但是現在，生物化學理解上的醣類是指除了碳數不為一和二的「碳水化合物」。


title: 糖类

text: 自然界的醣類通常都由一種簡單的碳水化合物：單醣所構成，通式為(CHO)，（"n"≥3）。一個典型的單醣具有H-(CHOH)(C=O)-(CHOH)-H結構，也就是多羟基醛或多羟基酮，如：葡萄糖、果糖、甘油醛皆是單醣。然而有些生物物質像醣醛酸和脫氧糖就不符合此通式，此外还有許多物質的分子式符合這個通式却並不属于醣類，如：甲醛（CHO）和肌醇（CHO)）。


title: 糖类

text: 直链形式的单糖通常与关环形式的单糖同时存在，这种环状分子是由醛/酮上的羰基（C=O）与羟基（-OH）反应形成半缩醛，并形成一个新的C-O-C键桥。单糖可以各种方式互相连接在一起形成多糖（或寡醣，又称低聚糖）。许多糖类含有一个或多个修饰的单糖单元，这种修饰方法可以是一个或多个基团被取代或移除。例如，DNA的一个组分脱氧核糖，就是被核糖所修饰的糖；几丁质是一种由重复的N-乙酰氨基葡萄糖（一种含氮原子的葡萄糖）片段所组成的糖类。


title: 糖类

text: 单糖因无法水解为更小的碳水化合物，因此是糖类中最小的分子。它们是一些具有两个或者更多羟基的醛或酮类化合物。未修饰过的单糖化学式可表达为：(C·HO)，因其都是碳和水分子的倍数而称为：“碳水化合物”。单糖是一种重要的燃料分子，也是核酸的结构片段。最小的单糖中的n＝3，即二羟基丙酮或D-和L-甘油醛。


title: 糖类

text: 单糖可由三种不同的结构片段来分类：羰基的位置、分子内的碳原子数、及其手性构型。如果羰基在碳链末端，则分子属醛类，而单糖称醛糖；若羰基位处碳链中间，则属酮类而单糖称为酮糖。含有三个碳原子的单糖称为：丙糖；四个碳原子的称为丁糖；五个称为戊糖；六个称为己糖，以此类推。


title: 糖类

text: 除糖分子碳链的首尾两个碳原子，每个碳原子都带有一个羟基（-OH）并具有不对称性，使每个手性中心可以是R或S两种构型。因为这种不对称性，一个特定的糖分子式存在着多种异构体。如：D-葡萄糖（醛糖）具有分子式 (C·HO)，其中有四个碳原子具有手性，因此D-葡萄糖是2 = 16个可能的立体异构体中的一个。又如：甘油醛是一种丙醛糖，有一种可能的立体异构体，同时也是对映体和差向异构体。1,3-二羟基丙酮，丙醛糖（醛糖）所对应的酮糖分子，是一种没有手性中心的对称分子。D或L构型由离羰基最远的不对称碳原子的取向所决定：标准的費歇爾投影式中，若羟基在右侧则为D型糖，左侧则为L型糖。这里要注意：“D-”和“L-”前缀不可与“d-”和“l-”相混淆，后者指的是偏振光在糖分子平面下的旋转。“d-”和“l-”在糖化学中现已不太使用。


title: 糖类

text: 直链单糖的醛基或酮基会不可逆的与另外一个碳原子作用形成半缩醛或半缩酮，得到一个带有氧桥连接双碳原子的杂环。由五个或六个原子组成环的分别称为呋喃糖与吡喃糖，这些环状糖与直链形式的糖存在化学平衡。 由直链糖形成环状糖的过程中，含有羰基氧原子的碳原子称为：异头碳。这个碳原子在成环后便成为分子内的手性中心，具有两种可能的构型：若氧原子可在平面的上方或下方，这样得到的一对手性异构体称之为：异头物。若在异头碳上的-OH取代基与环外CHOH基团成反式构型（即不在环一侧）时称为"α异头物"；另外一种情况两者在环的同一侧，呈现顺式构型，则称为"β异头物"。由于环状糖与直链糖本身会互相转化，因此两种异头物存在着平衡。費歇爾投影式中，α异头物被表达为：异头羟基与CHOH呈现"反式"，而β异头物则为"顺式"。


title: 糖类

text: 單醣是新陳代謝中的主要燃料，能提供能量（當中以葡萄糖最主）及用於生物合成。


title: 糖类

text: 單醣未需即時使用的話，細胞會先將其轉換成較省空間的形式，通常為多醣。在包括人类的許多動物中，這種儲存方式是糖原，特別在肝臟及肌肉細胞。在植物中，則儲存成澱粉。


title: 糖类

text: 由两个连接成一起的单糖组成的糖类，称为双糖。它们是最简单的多糖，如：蔗糖和乳糖。双糖是由两个单糖单元通过脱水反应，形成一种称为糖苷键的共价键连接而成。在脱水过程中，一分子单糖脱除氢原子，而另一分子单糖脱除羟基。未经修饰的双糖化学式可表达为：CHO。虽然双糖种类繁多，但大多数并不常见。右侧图片展示的为蔗糖，是存量最为丰富的双糖，它们是植物体内存在最主要的糖类。蔗糖由一个D-葡萄糖分子与一个D-果糖分子所组成，其系统命名为："O"-α-D-葡萄吡喃糖基-(1→2)-D-果糖呋喃糖苷，其中蕴含了四种信息：乳糖，是一种由一分子D-半乳糖与一分子D-葡萄糖形成的双糖，广泛的存在于天然产物中，如：哺乳动物的乳。另外一个常见的双糖为麦芽糖（两个D-葡萄糖通过1，4碳原子连接为α糖）与纤维糖（两个D-葡萄糖通过1，4碳原子连接为β糖）。双糖还可分类为还原性双糖与非还原性双糖，通过两个单糖分子的半缩醛（酮）羟基脱去一分子水而相互连接。这样的双糖，分子中已没有半缩醛（酮）羟基存在，因此其中任何一个单糖部分都不能再由环式转变成醛（酮）式。这种双糖就没有变旋现象和还原性，也不能生成糖脎，因此称为非还原性双糖。


title: 糖类

text: 寡糖和多糖都是由单糖单元通过糖苷键组成的长链分子。两者的区别在于单糖单元在链上的数量：寡糖通常含有3至10个单糖单元，而多糖则超过10个单糖单元。实际应用中，糖的分类更倾向于个人的判断，如通常上述的双糖可以算为寡糖，也包括了：三糖－棉子糖和四糖－水苏糖。


title: 糖类

text: 低聚醣是經翻译后修饰的常見蛋白质形式。翻译后修饰包括Lewis及負責ABO血型分類的寡醣，因此也與組織出現不相容、alpha-Gal異種移植超急性排斥及O-GlcNAc糖基化有關。


title: 糖类

text: 多醣是生物聚合物的一個重要分類，其功能通常與生物結構及儲存方面有關。澱粉（一種單醣聚合物）是植物中的多醣儲存方式，而它的形式包括直鏈澱粉及分枝澱粉。在動物中，結構上相似的葡萄糖聚合物是相對較多分枝的肝醣，有時稱作「動物澱粉」。肝醣的特性在於它能迅速被分解，因此較適合於經常活動的動物。纖維素與甲殼素屬於结构寡糖。植物及某些生物的細胞壁用纖維素製造，因而被說是世上最多的有機分子。它的用途非常廣泛，主要用於製紙及纺织品工業，亦是製作嫘縈（黏液嫘縈過程）、乙酸嫘縈、賽璐珞及氮嫘縈的原料。


title: 糖类

text: 甲殼素的化學結構與纖維素相似，並有含氮的取代基，因此比纖維素更堅韌。節肢動物的外骨骼及某些真菌的細胞壁皆以甲殼素組成。甲殼素有多種用途，包括手术缝合线。


title: 糖类

text: 除了以上兩種，胝質（或作昆布糖）、金藻昆布多糖、聚木糖、阿拉伯木聚糖、甘露聚糖、褐藻素及半乳甘露聚糖均屬於多醣。


title: 糖类

text: 多種食物皆含有豐富的醣類，包括水果、汽水、麵包、意式面食、豆類、馬鈴薯、米糠、稻米及麥類。醣類是生物中的常見能量來源，卻不是人類的必須營養。醣類也不是任何其他份子的必須組成部份，而人體也可以從蛋白及脂肪獲取能量。腦部及腦神經一般不能燃燒脂肪以獲取能量，但可以使用葡萄糖或酮糖代替。人體能從糖異生過程中，利用特定的胺基酸、甘油三酸酯中的甘油骨架，或是脂肪酸中的合成某些葡萄糖。醣類每克含有15.8千焦耳（即3.75千卡路里）而每克蛋白質則能提供16.8千焦耳（4千卡路里），而每克脂肪則能提供37.8千焦耳（9千卡路里）。


title: 糖类

text: 生物一般不能利用所有醣類轉換成能量，而葡萄糖是最普遍的能量來源。許多生物都有能力把其他單醣及雙醣代謝成能量，但以葡萄糖為首選。例如，在大腸桿菌中，當遇到乳糖，乳糖操縱子會釋出酶，以消化乳糖，但如果乳糖和葡萄糖都存在乳糖操縱子會受到壓抑的，葡萄糖會首先被消化。多醣也是常見的能量來源，許多生物皆能分解澱粉成葡萄糖，但大部份生物都不能消化纖維素、甲殼素等其他多醣。這些醣只能由某些細菌及原生生物消化。例如，反芻動物和白蟻會利用微生物來處理纖維素。雖然這些複雜的醣不能輕易消化，但它們卻是人類營養的重要部份，稱為食用纖維。食用纖維對人類的最大益處，在於它能促進消化。美國藥物組織建議，每名美國及加拿大人的食物熱量需有45–65%來自醣類，以減低心臟病及肥胖症的風險。聯合國糧食及農業組織與世界衛生組織也聯合建議每個國家制定營養指引，訂立每人的總食物能量中的55至75%來自醣類，最多10%直接來自糖份。发表在《柳叶刀公共健康》（The Lancet Public Health）杂志上的研究结果指出，那些从碳水化合物中获得50%-55%能量的人，与其他摄入碳水化合物偏低和偏高的人相比，死亡风险略有降低。人体压力的增加会产生皮质醇，这种激素能促进饥饿感，并促使人们渴望高脂肪、高能量的食物，如加工过的碳水化合物。


title: 糖类

text: 歷史上，營養學家曾經只把醣類分為簡單與複雜，但這種分類法難免存在歧義問題。現今的「簡單醣類」一般指單醣與雙醣，而「複雜醣類」指多醣（包括低聚醣）。可是，「複雜醣類」最先見於美國參議院人類營養需求委員會出版物《美國營養目標》（1977），該詞語的意思卻不相同，指的是「水果、蔬菜及全穀物」。部份營養學者以「複雜醣類」一詞指任何在含有纖維、維他命及礦物質的食物中，可消化的醣類，以相對於提供較少其他營養的已消化醣類。


title: 糖类

text: 許多人（甚至有營養學家）相信，複雜的醣類（多醣，例如澱粉）比簡單的醣類（例如單醣）消化得較慢，因此較健康。


title: 糖类

text: 實際上，簡單醣類與複雜醣類對血糖水平的影響大同小異。一些簡單的碳水化合物消化得非常緩慢（例如果糖），而一些複雜的醣類，特別經過處理後的，卻能迅速提高血糖水平（如澱粉）。從此可知，消化的速度取決於多種因素，包括連帶進食的其他營養物、食物準備方法、在個人代謝的速度差異，以及該碳水化合物的化學結構。


title: 糖类

text: 營養學上，以升糖指數 (GI)及血糖負荷（GL）的概念，來反映食物於消化後對人體的影響。升糖指數衡量人體吸收該食物中葡萄糖的速度， 而血糖負荷則衡量食物中可吸收葡萄糖的總量。兩種指數中，最高則代表醣類含量最高、血糖水平最大影響的食物。胰島素指數是一個類似的、更新式的計算法，衡量食品對血腋胰島素水平的影響，主要考量食物中的葡萄糖（或澱粉）和某些氨基酸的份量。


title: 糖类

text: 膳食指南一般建議食用複雜醣類（澱粉）和營養豐富的簡單醣類，如水果、蔬菜及奶製品，以彌補大量醣類的消耗。過量食用高度加工的醣類來源，如玉米或土豆片，糖果，含糖飲料，糕點和白米，一般認為是不健康的。美國農業部的《2005年美國膳食指南》不再使用簡單/複雜的分類法，改為推薦含豐富纖維素的食物和全穀物。


title: 糖类

text: 細胞會透過分解代谢獲取能量。單醣分解代谢的途徑有兩種：糖酵解及三羧酸循环，或称作檸檬酸循環、克雷伯氏循環。


title: 糖类

text: 在糖酵解過程中，低聚醣或多醣會先裂解成較小的單醣，過程會由糖苷水解酶催化，單醣才能進入單醣分解的程序。在人體中，並非所有碳水化合物都能提供能量，因為人體內並沒有所需的消化酶及代谢酶以催化其分解作用。


title: 糖类

text: 糖化學是有機化學的一個重要分支，它是以研究糖的化学性质以及化学反应为主的一门科学。由于糖的结构是多羟基醛酮化合物或其半缩醛结构，因此糖化学主要研究了糖分子内部的这些相关性质。部份醛糖能氧化为羧酸。以下是主要其牵涉的化學反應： 有些醣類因帶有醛基（如單醣中的葡萄糖）或其含有半縮醛羥基（如部份雙醣中的乳糖），使這些醣帶有還原性質，稱為還原糖，可以斐林試劑、本立德試劑偵察，还原糖的出現會產生红褐色的氧化亞銅沉澱物。此外還原糖與氨基酸等物種在加熱的情況下能進行美拉德反應，即令食物出現棕褐色並出現誘人香氣的主要化學作用。


title: 世界睡眠日

text: 世界睡眠日（World Sleep Day, WSD）主要是因為睡眠醫學專業人士和相關研究人員多年來一次又一次地提醒及報告，仍無法讓人們對睡眠重視，並了解其對於個人健康及幸福的影響，為了引起人們對睡眠重要性和其對健康影響的關注，最早由世界睡眠醫學學會（WASM, World Association of Sleep Medicine）的世界睡眠日委員會，於2008年發起的一項年度活動，每年活動的日期定在節氣春分(Equinox)前的星期五，所以每年的日期都不太一樣。後來，世界睡眠日委員會(WASM)和 世界睡眠聯盟(World Sleep Federation， WSF)，共同成立世界睡眠學會( World Sleep Society, WSS)，由其負責整個世界睡眠日活動的推廣。 。


title: 世界睡眠日

text: 世界睡眠日在每年節氣春分(Equinox)前的星期五。


title: 世界睡眠日

text: 2002年，中国睡眠研究会在法国药企赛诺菲集团的赞助下，发起了其声称引进自“国际精神卫生和神经科学基金会”的全球睡眠和健康计划，世界睡眠日，定在为3月21日。


title: 世界睡眠日

text: 2021年，台灣睡眠醫學學會取得世界睡眠學會授權，負責世界睡眠日在台灣地區的活動推廣。


title: 姜

text: -{姜}-可以指：


title: 美麗島事件

text: 美麗島事件（或稱高雄事件，當時蒋经国政府稱此為「高雄暴力事件叛亂案」）是1979年12月10日國際人權日時發生於中華民國高雄市的一場重大衝突事件。以美麗島雜誌社成員為核心的黨外運動人士，於12月10日組織群眾進行遊行及演講，訴求民主與自由，終結黨禁和戒嚴。期間有一些理小平頭配戴青天白日徽章的二十餘歲不明人士混入群眾中朝演講者投擲雞蛋進行挑釁。外圍的鎮暴部隊則將群眾完全包圍住，並往裡面釋放催淚彈，以及照射強力探照燈朝群眾逼近，並逐步縮小包圍圈，終至引爆警民衝突。事件後，臺灣警備總司令部大舉逮捕黨外人士，並進行軍事審判，為台灣自二二八事件後規模最大的一場警民衝突事件。


title: 美麗島事件

text: 美麗島事件發生後，許多重要黨外人士遭到逮捕與審判，其中总指挥施明德原先被以叛亂罪判處死刑。最後在美國國會議員以及各界的壓力下，除施明德被判處無期徒刑外，其餘皆以有期徒刑論處。


title: 美麗島事件

text: 此事件對台灣往後的政局發展有著重要影響，台灣民眾於美麗島事件後開始關心台灣政治。之後又陸續發生林宅血案（1980）、陳文成命案（1981）、劉江南命案（1984）撼動國際社會，使國民黨政府不斷遭受國際輿論的壓力以及黨外勢力的挑戰，中國國民黨只好漸漸不再堅持一黨專政，之後解除持续38年的臺灣省戒嚴令、開放黨禁、報禁，逐漸走向民主化。


title: 美麗島事件

text: 美麗島大审判的八位受刑人，除林弘宣之外，其他七位受刑人在出狱后都曾擔任民主進步黨主席或者代理主席。呂秀蓮曾任副總統，姚嘉文曾任考試院院長，陳菊现任監察院院長，施明德、黄信介和張俊宏曾任立法委員，林弘宣曾任總統府國策顧問。而後，大部分美麗黨事件的人士，已離開政壇或逝世，且林弘宣曾支持國民黨總統候選人連戰、施明德亦退出民進黨。


title: 美麗島事件

text: 在國民黨一黨獨大的历史統治時期，台灣社會沒有組黨的自由，所謂的「黨外」，指的就是一群非屬國民黨、進行反對國民黨獨裁統治、爭取民主、自由運動的政治組織或個人。在早期，黨外人士主要是通過創辦雜誌來宣傳自己的政治主張（如五零年代雷震的《自由中國》、以及六零年代的《文星》、《大學》等）。到1970年代以後，開始透過選舉的機制，進行進一步的串聯和組織工作。


title: 美麗島事件

text: 「黨外」的第一次組織化嘗試是在1978年中央民意代表增額選舉時期，當時非國民黨候選人康寧祥、張春男、黃天福、姚嘉文、以及呂秀蓮等人，在選舉期間以黃信介、林義雄和施明德為中心，成立「台灣黨外人士助選團」，作為共同的選舉後援組織。他們不但舉辦各種座談會、記者招待會等，也正式發表共同政見。助選團的總幹事由施明德擔任。


title: 美麗島事件

text: 在助選團的協助下，黨外人士發動了龐大的文宣攻勢，印製自己的傳單、海報進行散發，很快就獲得了極大的回應。但是在1978年12月16日，美國政府突然告知中華民國政府即將終止雙方的外交關係。這個事件在政壇引發強烈的反應。時任中華民國總統蔣經國在獲知消息後，行使《動員戡亂時期臨時條款》所賦予的緊急權力，宣佈即日起停止一切選舉活動。斷交事件影響深遠，一直到2007年，事母至孝的呂秀蓮在第二任副總統任內，都曾公開抱怨，如果不是斷交就不會有美麗島事件，也不會連自己的母親往生都不能奔喪。


title: 美麗島事件

text: 黨外人士反對暫時停止選舉的決定，許信良、余登發等人在12月25日發表《黨外人士國是聲明》，要求恢復選舉，並主張由台灣人民自己決定自己的前途和命運。1979年1月21日，黨外運動的重要領袖余登發在國族認同上一直認為自己是中國人，並主張台灣海峽兩岸(台海兩岸)在雙方都民主化以後和平統一，遭當時的國民黨以叛亂罪逮捕，當時任桃園縣縣長的許信良於是在次日領導20多名黨外人士發動要求釋放-{余}-登發的橋頭遊行，這是國民黨從國共內戰戰敗撤退來台灣以後在台灣執政以來民間所發起的第一次集會遊行事件。


title: 美麗島事件

text: 余登發被逮捕後，在施明德等人的努力下，黨外人士組成了一個60人的「人權保護委員會」，在3月9日開庭時，由姚嘉文擔任余登發的辯護律師，委員會也與國際特赦組織合作為釋放余登發而努力。此時施明德等人就已經開始籌劃一份黨外雜誌。4月20日，監察院通過了對許信良的彈劾案，委員會再度組織聲援。隨著事態的惡化，許信良被迫在1979年的秋天前往美國。


title: 美麗島事件

text: 1979年5月中，黃信介申請創辦一個新的雜誌，雜誌名稱之由來，為周清玉提議取李雙澤編曲，楊祖珺演唱的歌曲－《美麗島》為名。6月2日，《美麗島》雜誌社以「形成沒有黨名的政黨，主張實行國會全面改選與地方首長改選」為目的在台北市正式掛牌成立。在7月9日的會議上，該社正式確定許信良為社長，呂秀蓮、黃天福擔任副社長，張俊宏為總編輯，施明德為總經理。當時《美麗島》旗下網羅了各派的黨外人士，包括了當時傾向統一的社會主義團體「夏潮」、以及以康寧祥為代表的穩健派，但是主要還是以施明德等激進派為骨幹。


title: 美麗島事件

text: 9月8日，《美麗島》雜誌社在台北中泰賓館舉行創刊酒會時，以《疾風》雜誌社人員為首的群眾（領頭者為現任新黨主席郁慕明，而裡面有中興中學的學生）在館外聚眾抗議、煽動過路群眾，並吐唾辱罵、暴力毆打欲入場的黨外要角，此即所謂中泰賓館事件。


title: 美麗島事件

text: 施明德在11月14日到台中縣的梧棲參加一場聯合祈禱會，在該會中他聽從幾位台灣長老教會牧師的建議，決定在人權紀念日當天舉辦大規模紀念活動。在紀念活動舉辦之前，施明德與陳菊進一步籌組「人權紀念委員會」，打算在當天正式成立。


title: 美麗島事件

text: 《美麗島》的知名度不斷提高，1979年11月距創刊才2個月，發行量已經超過8萬冊。11月20日，「美麗島政團」在台中市太平國小舉辦「美麗島之夜」，會中開始籌劃在世界人權日當天在高雄舉行遊行。


title: 美麗島事件

text: 11月及12月初，《美麗島》雜誌社在高雄的服務處兩次遭南部警備司令部指使黑道砸毀，多處各地服務社亦遭破壞。11月29日，黃信介位於台北市的住宅和立委服務處遭到搗毀，同日《美麗島》雜誌社高雄市服務處也遭人持刀械破壞，雖然報警處理，治安當局一直未能查獲。12月7日，《美麗島》雜誌社屏東服務處遭到「軍用斧頭」襲擊，並砍傷一人。連續數日，台北、高雄、屏東的《美麗島》雜誌社服務處皆遭到攻擊，為美麗島事件的爆發埋下引信。


title: 美麗島事件

text: 1979年12月10日是世界人權日，《美麗島》雜誌社高雄市服務處正副主任楊青矗及陳菊以「人權紀念委員會」名義，以此申請集會。11月30日正式向高雄市政府警察局第一分局（今高雄市政府警察局新興分局)提出申請，要求在12月10日下午6點到晚上11點，在大統百貨公司對面的扶輪公園(今高雄中央公園附近)舉行遊行演講活動，主旨為「慶祝世界人權日三十一週年」，但一直都未獲批准。在多次嘗試失敗後，黨外人士決定依原定計畫在高雄舉行遊行。


title: 美麗島事件

text: 12月9日，美麗島事件發生的前一天，執政的國民黨政府緊急透過電視宣布將於高雄舉行冬令宵禁演習，以避免「妨礙交通與社會秩序」為由，將在次日禁止任何示威遊行活動，實為針對《美麗島》可能舉辦的遊行活動進行監控，高雄市政府警察局隨即調集大批優勢警力包圍《美麗島》雜誌社高雄市服務處，阻擋其宣傳車宣傳遊行。當日，兩名《美麗島》的義工姚國建和邱勝雄突破包圍，駕駛兩輛由「發財車」改裝的宣傳車行駛至高雄市街頭進行宣傳，在發傳單告示次日活動時於鼓山分局附近被警察攔下，搶走擴音器、錄音帶等宣傳工具，並逮捕兩人施以毆打及刑求。《美麗島》雜誌社工作人員在得知消息後立即前往警察局要求放人，聚集群眾於警局外，警察緊急封鎖陸橋，避免更多民眾進入，一直到次日凌晨，兩人才被釋放。這次的「鼓山事件」引起公憤，《美麗島》雜誌社高雄市服務處緊急動員各地黨外人士前來聲援，並更堅定其舉辦活動的決心。也使得一些原本並未計畫參加12月10日遊行的黨外人士，如黃信介、呂秀蓮、陳忠信、黃順興等人，也立即前往高雄，準備參加遊行。


title: 美麗島事件

text: 12月10日當天中午，檢察、警察、調查單位以南部警備司令部為指揮中心，國防部憲兵司令部高雄憲兵隊、高雄市政府警察局、保安警察第五總隊以冬令宵禁為由全面動員，鎮暴部隊紛紛佔據高雄市各主要幹道路口，開始進行交通管制，並封鎖舉辦集會的預定地扶輪公園。當日雖非假日，高雄市政府卻要求各級學校提早放學，各銀行提早結束營業。


title: 美麗島事件

text: 傍晚時分，來自美麗島雜誌社各地服務處的成員和支持者搭乘遊覽車相繼抵達高雄。正副總指揮施明德和姚嘉文則在辦公室規劃遊行路線。下午4點多，黃信介自台北搭火車南下，火車抵達高雄車站時，黃信介與南部警備司令常持琇陸軍中將交談，希望能提供演講場地，以避免衝突事件的發生。


title: 美麗島事件

text: 晚上8點半，鎮暴車上冒出幾縷白煙，鎮暴警察開始在遊行現場施放催淚瓦斯，現場民眾開始騷動，並由大圓環移向中正四路，在南台路口的封鎖線前方與憲兵、警察爆發嚴重衝突，雙方均受傷慘重。當民眾衝破第一道封鎖線時，施明德要求群眾撤回服務處，但現場已經完全失控，群眾繼續衝撞高雄市第一分局，當時人數粗估約10萬人。後來民眾退回服務處，張俊宏見現場氣氛稍息，站上宣傳車要求迅速解散，但眾人仍留在現場傾聽呂秀蓮演講。黃越欽立即與常持琇交涉，要求先行撤離鎮暴部隊以勸退民眾解散，但常持琇堅持先行驅離民眾，談判陷入僵局。


title: 美麗島事件

text: 晚間10時左右，裝甲車及警隊聚集於中山一路，釋放催淚瓦斯，鎮暴部隊同時手持盾牌配合鎮暴車逼近遊行隊伍，在場民眾還以石塊及棍棒攻擊，雙方更發生更大規模的衝突，同時有「不明人士」攻擊民宅，直至半夜民眾才逐漸解散。事後官方宣稱軍警約有183人受傷，而民眾無人受傷，受到質疑后又改稱有50多人受傷。事件之後，國民黨政府指揮新聞媒體一面倒地指責參與活動的民眾（全台灣只有《台灣時報》一家做平衡報導，並冒險刊出2張現場的衝突照片，於隔天銷售一空），電視台不斷播放憲警住院，以及發動社會各界關懷及聲援憲警的情況。國民黨政府一味將憲警塑造成受害者，並鋪天蓋地批評黨外人士為匪黨、暴力份子、野心陰謀份子，意圖操作台灣民眾對黨外人士的憤怒與反感。


title: 美麗島事件

text: 事件發生後的12月11日，中華民國國家安全局和臺灣警備總司令部召開會議，決議大舉逮捕黨外人士。12月12日，警備總司令汪敬煦陸軍二級上將下令拘捕高雄事件的相關嫌犯及人士，12月13日清晨六點，軍警與情治人員展開全島同步大逮捕，政府陸續追捕黨外人士，然而施明德逃過這次逮捕，成為當日晚間新聞的頭條，政府發布通緝令全面追捕，並開出懸賞獎金新台幣50萬。12月22日，施明德的懸賞獎金提高為100萬，媒體及學校機關配合政府，醜化施明德，說其為大狐狸、暴力份子。1980年1月7日，施明德透過高俊明牧師、林文珍長老等友人的幫助下四處躲藏，並請牙醫師張溫鷹為其整容。1月8日，施明德於台北市落網。隔天，警備總部公佈「美麗島事件」涉案人數共計152人。下列為美麗島事件的被告在台北地方法院公開調查庭上說出被刑求的經過，各報記載如下：


title: 美麗島事件

text: 2月20日，警總軍法處以叛亂罪起訴黃信介、施明德、張俊宏、姚嘉文、林義雄、陳菊、呂秀蓮、林弘宣等八人，其他30多人則在一般法庭遭到起訴，另有91人被釋放。在張德銘、陳繼盛等人的協助下，被告聘請辯護律師，最後組成一個15人的律師團，分別為江鵬堅、鄭慶隆、張政雄、鄭勝助、呂傳勝、尤清、鄭冠禮、高瑞錚、郭吉仁、張火源、謝長廷、陳水扁、張俊雄、蘇貞昌、李勝雄，每名被告有兩名律師協助辯護。


title: 美麗島事件

text: 2月28日，發生震驚社會的林宅血案：林義雄母親及雙胞胎女兒被以專業手法殺害，黨外依此宣稱慘案是由國民黨政府特務策划。


title: 美麗島事件

text: 1980年3月18日起9天，軍事法庭開始審訊，受到以美國為首的國際壓力下，除國際知名媒體報導外，政府「破天荒」允許國內報紙刊載審訊過程與被告陳辭。4月18日，軍事法庭作出最後判決結果，8人全部有罪，施明德被判無期徒刑，黃信介14年有期徒刑，其餘6人12年有期徒刑，而幫助施明德逃亡者各判2年（如張溫鷹）到7年（如高俊明）。


title: 美麗島事件

text: 共37人，計有王拓、江金櫻、余阿興、吳文、吳文賢、李明憲、周平德、蔡精文、 林文珍、林樹枝、邱垂貞、邱奕彬、邱茂男、施瑞雲、紀萬生、范政祐、范巽綠、高俊明、張富忠、張溫鷹、許天賢、許睛富、陳忠信、陳博文、黃昭輝、楊青矗、趙振貳、蔡有全、蔡垂和、戴振耀、魏廷朝、蘇秋鎮等等。


title: 美麗島事件

text: 美麗島事件是台灣社會從封閉走向開放的一次歷史事件，此事使得台灣社會在政治、文化上都產生劇烈影響。


title: 美麗島事件

text: 首先在政治上的改變最為明顯，政治上美麗島案的被害人（例：施明德、林義雄、黃信介、許信良、呂秀蓮、陳菊、張俊宏、姚嘉文...），包括他們的辯論律師（例：謝長廷、陳水扁、張俊雄、蘇貞昌、尤清...）後來都成為民主進步黨的核心成員（有些後來因路線爭議而退黨），並在此後至今一直影響台灣政治。在尚未開放黨禁的1980年代，美麗島案讓黨外人士更加團結和奮力去爭取民主自由，在之後的選舉逐漸獲得更多台灣人民的支持。


title: 美麗島事件

text: 1986年9月28日，甚至在還未解嚴、還未解除黨禁的情況下，黨外人士就不顧被鎮壓的危險成立了民主進步黨。


title: 美麗島事件

text: 國民黨政府遭受強大的國際輿論壓力，以及黨外勢力強力組織衝擊戒嚴體制。1987年7月15日解嚴連帶使黨禁失效，半年後1988年1月1日又解除報禁，部分開放了台灣的言論出版自由（但《出版法》仍存在）。蔣經國於1988年1月13日逝世，李登輝繼任總統後，因應1990年發生的野百合運動之訴求，1991年5月1日經由中華民國國民大會廢除《動員戡亂時期臨時條款》（凍結憲法本文，包含人權條款與政府權力分立制衡的規定），12月進行國民大會全面改選並定期選舉，加上1992年立法委員全面改選並定期選舉，使得中華民國的國會終於代表其所統治土地的民意。1994年開始直轄市市長民選，1996年中華民國總統大選，臺灣首次直選總統，數十年來台灣人民前仆後繼努力的目標民主、人權、自由等價值終於有了基礎，推動台灣社會從威權獨裁的時代，邁向民主化時代。2000年中華民國總統選舉的結果並成就和平民主的政黨輪替，國民黨統治台灣以來第一次失去政權。


title: 美麗島事件

text: 中央研究院人文社會科學研究中心副研究員林季平表示當時執政的中國國民黨受到美麗島事件等挑戰，可能因此造成國民黨在1980年後縮減對南台灣經濟發展的支持。


title: 美麗島事件

text: 1990年5月20日，李登輝就職中華民國第八任總統，同日簽署美麗島事件的特赦令，美麗島政治犯重獲自由。


title: 美麗島事件

text: 美丽岛事件大审判的八位受刑人中，除林弘宣之外，其他的七个人出狱后都曾任民进党主席或者代理主席。其中施明德和林义雄已经退出民进党，林弘宣从未加入民进党。吕秀莲曾经担任副总统，姚嘉文曾经担任考试院长，陈菊现任监察院长，施明德、黄信介、张俊宏曾经担任立法委员，林弘宣曾经担任总统府国策顾问。这八位受刑人中，黄信介于1999年逝世，林弘宣于2015年逝世。八位受刑人中，只有陈菊还在政坛上活跃。


title: 美麗島事件

text: 美丽岛事件的辩护律师中，陈水扁、谢长廷、苏贞昌、张俊雄、江鹏坚、尤清、张政雄、郭吉仁和郑胜助参与政治。陈水扁于2000年当选总统，成为首任非国民党籍的中华民国总统。谢长廷、苏贞昌和张俊雄都在陈水扁总统任内出任行政院长，苏贞昌在蔡英文总统任内再度出任行政院长。江鹏坚是民进党首任主席，在1990年代担任立法委员和监察委员，2000年逝世。尤清曾任监察委员、台北县长、立法委员和驻德代表。张政雄曾在陈水扁总统任内出任中选会主委。郭吉仁曾任行政院劳工委员会副主任委员。郑胜助曾任中央选举委员会委员。


title: 美麗島事件

text: 當時在統治集團任職並參與美麗島事件的追訴或究責者，也有至今活躍的高階公務員及政治人物。


title: 南海潮

text: 南海潮（广東话拼音：Nam4 Hoi2 Ciu4）是一首流传海外的粤语歌曲。其曲调是基于珠三角和其邻近海岸疍家的民歌。


title: 南海潮

text: 紅霞满灑粵天東破曉 蒸蒸日上序華章 紅棉紫荊又添千百朶 欣欣萬世象


title: 南海潮

text: 我見江潮依然推起那舢舨 卻是穿過玉宇瓊樓新靚景 我叫海潮波濤不要這洶涌 隔住一片萬里大洋歸心切


title: POPO (通訊軟體)

text: POPO（又称：网易POPO、泡泡、网易泡泡），是网易推出的即时通讯软件，支持即时文字聊天、语音通话、视频对话、文件断点续传等基本即时通讯功能，提供邮件提醒、多人兴趣组、在线及本地音乐播放、网络电台、发送网络多媒体文件、网络文件共享、自定义软件皮肤等多种功能，并可与移动通讯终端等多种通讯方式相连。 另外可為猴子的代稱


title: 瓜达拉哈拉 (墨西哥)

text: 瓜达拉哈拉市（西班牙语：、）是墨西哥哈利斯科州的首府，也是瓜达拉哈拉大都市区的首府、墨西哥第二大城市。瓜达拉哈拉市地处墨西哥西太平洋區，在哈里斯科州的中心，建立于1542年，面积187.91平方公里，海拔高度1560米。


title: 瓜达拉哈拉 (墨西哥)

text: 瓜达拉哈拉是墨西哥的文化、工业和经济重镇，市內設有轻轨系統。因其传统、文化休闲的魅力和烹饪而闻名于世，有西方之珠（Pearl of the Occident ）的稱號。大街上富有殖民时期传统特色的建筑也显现出城市四个半世纪的文化底蕴。墨西哥是世界上唯一酿造龙舌兰酒（，因出产该酒的小镇而得名）的国家，而龙舌兰酒原产地即为哈里斯科州，目前该酒原产地权由墨西哥政府持有。


title: 瓜达拉哈拉 (墨西哥)

text: 瓜达拉哈拉是沿用了西班牙城市瓜達拉哈拉的名字，来源于阿拉伯语，是“石头之河”或“要塞之谷”的意思。它的其中一個建立者将它确定为自己的荣誉故乡时，以自己出生城市的名字将其命名。


title: 瓜达拉哈拉 (墨西哥)

text: 瓜达拉哈拉镇于1532年被西班牙探险家創立，位于现在的圣胡安。后来他與另一征服者魯尼奧·迪·古茲曼决定将小镇搬到水源丰富、交通方便又没有什么沙尘暴的地方。他们于1533年开始了搬迁工作。经过几次迁移后，到了今天的瓜达拉哈拉市的地方。瓜达拉哈拉市是1542年由查理五世国王颁布皇家命令建立的。在殖民时期，这里是新加利西亚州的首府。


title: 瓜达拉哈拉 (墨西哥)

text: 现在在城市里可以看到大量的名胜，吸引大量的游客，带动城市经济发展。瓜达拉哈拉建筑风格各异，从巴洛克風格到现代风格都有。其殖民时期的建筑基本为法国或西班牙风格。市中心广场周围以大教堂为代表的新古典主義建築尤其有特色。这里的历史性建筑代表了瓜达拉哈拉的特色。它们的艺术、习惯、传统和传说是吸引游人的焦点。除此之外，城市还有无数绿地供市民和游客休闲娱乐。


title: 瓜达拉哈拉 (墨西哥)

text: 城市有上百座特色宗教建筑，其中最重要的就是瓜達拉哈拉聖母升天聖殿主教座堂，是該市最著名的天主教宗教中心。建于1561至1618年间，以新古典主义风格建成。最古老的宗教建筑是圣方濟堂，始建于1554年，以巴洛克风格建成。在这些宗教建筑中，可以看到新古典主義、巴洛克主義、新哥特主義等建築流派。城市还有19座有意思的民用建筑，现主要用于政府办公，博物馆、广场和公墓。根据其建设时期的不同显现出各异的建筑风格。


title: 瓜达拉哈拉 (墨西哥)

text: 瓜达拉哈拉气候温和，5月至十月为雨季，雨水充沛。春天是最炎热和最干燥的季节，气温达35度；夏季常有雷阵雨偶有冰雹；秋季降雨减少，多雾；冬季气温会低至零下五度左右。十月份平均气温为21.1度。


title: 瓜达拉哈拉 (墨西哥)

text: 墨西哥国家统计局2005年数据显示，瓜达拉哈拉市区居住人口为1,600,894，为墨西哥人口第二多的城市，仅次于墨西哥州的埃卡提佩Ecatepec 。整个大都市区由哈里斯科州的八个城市组成，据同年统计数据，总常住人口达4,095,853，也是全国人口第二多的大都市区。瓜达拉哈拉市的人口密度也是墨西哥第二大，仅仅次于墨西哥州的內薩瓦爾科約特爾城Nezahualcóyotl城。居民54.8％信奉天主教。


title: 瓜达拉哈拉 (墨西哥)

text: 在1992年4月22日，墨西哥國營煉油廠的汽油，因管路腐蝕導致燃油往下水道洩漏，隨後以外引燃並時引爆了市內大量易燃物。


title: 区域经济学

text: 区域经济学（Regional Economics），也称地区经济学。是经济学与地理学交叉而形成的应用经济学科。空间经济学一词常作为区域经济学的同义词。当区域经济学的课题特别涉及到城镇时，则使用城市经济学一词。区域经济学是从经济学角度研究区域经济发展与区域关系协调的科学。


title: 区域经济学

text: 其与区位理论既有联系，也存在区别。区域经济学是二战后在世界上新兴起来的一门学科。改革开放以后，区域经济学作为一门独立的学科在中国大陆出现，属于二级学科，是经济学的重要分支。尽管国内该学科起步较晚，但是为满足经济发展的需求，它的发展很快，形成了若干研究中心。中国科学院地理研究所经济地理学部，以吴传钧、陆大道等为代表，主要研究成果体现在国土整治、区域开发等方面。中国人民大学区域与城市经济研究所是最早以“区域经济”命名的科研与教学机构，以刘再兴、周其业等为代表，对生产力宏观布局、区域规划、经济区域、投资环境等方面的研究做了大量工作，编写了一批优秀的区域经济学教材。中国科学院工业经济研究所以陈栋生等为代表的区域经济专家，对生产力宏观布局、区域之间经济关系等方面成绩卓著。除了这些中心以外，一些高校组建的学科点，以及此后组建的全国区域科学学会，推动了区域经济学科的发展。


title: 物理化学

text: 物理化學（），簡稱理化，是一門從物理學角度分析物質體系化學行為的原理、規律和方法的學科，可謂近代化學的原理根基。物理化學家關注於分子如何形上是錯錯結構、動態變化、分子光譜原理、平衡態等根本問題，涉及的物理學有靜力學、動力學、量子力學、統計力學等。大體而言，物理化學為化學諸分支中，最講求數值精確和理論解釋的學科。化學物理學和物理化學都是物理學和化學的交叉學科，但二者还是有細微區别的。化學物理學主要是研究化學過程的特征現象和物理理論，而物理化學主要研究化學的物理本質，主要借助原子與分子物理學和凝聚態物理學中的理論方法和實驗技術，研究物理化學現象的學科。


title: 物理化学

text: 以下都在物理化學要研究的範圍之中：


title: 物理化学

text: 物理化学是以純物理來處理化學的問題。物理化学的主要研究内容有三个方面 ：


title: 物理化学

text: 化學的一個重要概念是化合物都可以表示為一群彼此鍵結的原子，而化學反應可以描述為化學鍵的生成及斷裂。物理化學的一個主要概念就是根據化合物的原子及其鍵結的性質來預測化合物的性質。若要準確的描述原子及鍵結，需要知道原子的原子半徑以及其電子的分佈方式。量子化學是物理化學的一個分支，主要是將量子力學應用在化學問題上，有一些工具可以確認鍵結的強度及化學鍵的形狀、原子移動的方式、及化合物的吸收光譜或發射光譜。光譜學是物理化學中的一個子學科，關注物質和電磁輻射之間的交互作用。


title: 物理化学

text: 化學中另一個重要的問題是哪些反應會自然發生，特定化合物混合後會有什麼特質？化學熱力學就是研究此方面的概念，可以回答一個反應可以以多快的速率進行、內燃機中有多少能量可以轉換為功、並且可以找到像熱膨脹係數等物理量和某一壓力下氣體或液體熵變化率之間的關係。化學熱力學常用來判斷一個反應器或是引擎設計是否可行，或是確認一組實驗數值的正確性。某些情形下，準靜態過程及非平衡態熱力學也可以描述不可逆反應，不過古典熱力學主要關注平衡且可逆的系統，而不關注一個遠離平衡點的系統以及其離開平衡的速度。


title: 物理化学

text: 會發生哪些反應以及其反應速率是化學動力學的主題。化學動力學的一個主要概念是在反應物反應到形成生成物之間，大部份的化學反應會先變成过渡态，过渡态的能量比反應物或生成物都高，反應的速率因此受限。一般而言，过渡态的能量越高，反應速率越慢，化學動力學的另一個主要概念是大部份化學反應都是由一連串的基本反應組成，每一個基本反應都有其过渡态。化學動力學的關鍵問題是反應速率和溫度、反應物濃度及使用的催化劑之間的關係，以及可以如何調整催化劑及反應條件以達到最佳的反應速率。


title: 物理化学

text: 化學反應的速率只和反應物濃度、催化物及溫度有關，不需要知道混合物中所有粒子的位置及速率，這是統計力學中的一個特例。統計力學是物理化學中的一個主題，是描述一個有相當大數量（數量級可能會到阿伏伽德罗常数6 x 10）粒子的系統可以用像壓力、溫度及濃度幾個參數來描述，這是物理化學和物理重疊的部份。統計力學也提供方式可以用分子的性質來預測人們日常生活看到的許多性質，而不用參考以化學相似性為基礎的實驗關係。


title: 物理化学

text: 在1752年，「物理化学」这个概念被俄国科学家罗蒙索诺夫在圣彼得堡大学的一堂课程（A Course in True Physical Chemistry）上首次提出。在講座的序言中他提出了物理化学的定義：「物理化学是要解釋在化學反應的許多機制其實際內涵的化學。」


title: 物理化学

text: 19世纪后期关于化学热力学，溶液的电离学说，化学动力学等方面的研究，奠定了物理化学这一学科形成和发展的基础。物理化学史上的一个里程碑事件，是1876年美国化学家约西亚·吉布斯发表的《论非均相物体的平衡》一文，其中提出了吉布斯能，化学势等物理化学中的基本概念，并阐明了化学平衡、相平衡、表面吸附等现象的本质。


title: 物理化学

text: 第一本物理化学方面的学术杂志是1887年由德国科学家威廉·奥斯特瓦尔德和荷兰科学家雅各布斯·亨里克斯·范托夫合办的德文期刊《国际物理化学与化学物理研究》（德语："Zeitschrift für Physikalische Chemie"）。奥斯特瓦尔德和范托夫，以及瑞典化学家阿伦尼乌斯是十九世纪末二十世纪初物理化学界的领军人物。 三人在1901-1909年间均获得了诺贝尔化学奖。


title: 物理化学

text: 在之后的几十年里，物理化学的发展主要有统计力学的应用和欧文·朗缪尔对胶体及表面化学的研究。另一个重要的发展，是20世纪30年代随着量子力学的发展而出现的量子化学、莱纳斯·鲍林在这个领域做出了突出的贡献。与此同时，实验技术也在大踏步的前进，各种光谱技术的应用，如红外波谱、微波波谱、电子自旋共振波谱和核磁共振波谱可能是20世纪最重要的一些科技成果。


title: 物理化学

text: 物理化学进一步的发展可能归功于在二战爆发前和二战期间核化学领域的一些新发现，特别是在同位素分离方面，还有最近在天体化学上的发现，以及对化合物理化性质的计算算法的发展（基本上包含了所有的理化性质，如：沸点、临界点、表面张力及蒸气压等20多种特性的值都可以从化学结构式计算出来，就算该分子仍然没有被合成出来）在这个领域，体现出了现代物理化学在实际应用中的重要性。


title: 物理化学

text: 以下是一些以物理化学為主的期刊：


title: 物理化学

text: 包括物理及化學的歷史期刊有《 》（1789年開始，在1815至1914年以此名稱發行） 當代物理化學包涵數個延伸學門：


title: 太魯閣族

text: 太魯閣族（太魯閣語：Truku，書寫系統制定前慣以 Taroko 拼寫），是臺灣的原住民族群，於2004年1月14日成為第12個經行政院核定的臺灣原住民族，目前人口約三萬人。是原住民族16族裡第五大族群。


title: 太魯閣族

text: 太魯閣族最早起源於今臺灣南投地區，與賽德克族有共同祖先。


title: 太魯閣族

text: 現代人類學者認為，泰雅族與賽德克族、太魯閣族擁有共同起源，可區分為泰雅亞群與賽德克亞群兩大分支。賽德克亞群可再區分為三大方言群：


title: 太魯閣族

text: 太魯閣族分支自賽德克亞群中的太魯閣群。在西元16世紀前後，太魯閣族人由南投，翻越中央山脈至花蓮縣秀林鄉山區一帶（太魯閣地區），又因日治時期集團移住政策，遷居到大濁水溪的山麓地帶今秀林鄉一帶以及萬榮鄉、吉安鄉、卓溪鄉一帶，因為文化改變、歷史事件、族群認同等因素，成為獨立族群。


title: 太魯閣族

text: 1876年，清政府強行入侵太魯閣地區，因而爆發抗清的太魯閣事件。1914年5月至8月間，日本臺灣總督府為控制臺灣花蓮一帶的原住民勢力，與當時控制太魯閣地區的太魯閣族人爆發了太魯閣戰爭，太魯閣族被臺灣總督視為重要敵人。戰爭結束後，剩餘的太魯閣族被強迫遷往平地居住，並進行日本化教育。


title: 太魯閣族

text: 在2000年前後，居住在花蓮的太魯閣族人，因為發展出自己的文化認同，向政府要求正名為太魯閣族，在2004年通過。隨後，居住在南投一帶的族人，則爭取稱為賽德克族，在2007年通過。在法律上成為兩個不同族群。


title: 太魯閣族

text: 太魯閣族的社會裡的各種祭祀活動的展開﹐是依靠一群親族﹐或假定親族所形成的團體Gaya來運作的，不論甚麼樣祭儀，均以對祖靈或神靈的感恩為主要目的﹐因此依據這樣的觀念，本段所要強調的太魯閣族的歲時祭儀是【Mgay Bari感恩祭】，如果我們追溯﹐全台原住民曾受漢族的壓制﹐及遭遇日本統治﹐文化上受到統治﹐因此﹐昔日的宗教觀念﹐各式祭典活動﹐已大幅的變動﹐有很多部落的傳統宗教觀念、各式祭典活動﹐不是已經消失﹐就是已瀕臨消失的邊緣﹐尤其從原居地被強迫遷徙到新的環境之後﹐更造成部落結構的改變﹐也產生變更或捨棄舊有的習慣。 太魯閣族族名為親子連名制，結構為「個人名＋親名」，親名主要為父親，且無像是布農族家族名或排灣族家屋名的姓氏概念。例如：甲男叫Yakaw、乙女叫Imi，他們的父親叫做Isaw，因此甲男全名叫做Yakaw Isaw、乙女全名叫做Imi Isaw。如果甲男有兒子叫Pisaw，而甲男之兒子全名為Pisaw Yakaw，以此類推。如果乙女有女兒叫Ipay，她的女兒的親名會掛著乙女之夫的名字（假如叫Yudaw），則乙女之女兒全名為Ipay Yudaw。