title: 紅毛城

text: 1626年2月，瓦德斯率領艦隊從馬尼拉灣出發，先前往呂宋島北部征討起事的原住民部落，再於同年5月5日啟程前往臺灣島。爾後，他們沿著臺灣東海岸來到雞籠灣，並砲轟雞籠島上的原住民聚落以佔領該島。隨後，他們在5月16日正式舉行天主教儀式宣佈佔領雞籠島，命名為聖薩爾瓦多島，並在該島建立聖薩爾瓦多城作為統治中心，開啟了臺灣西班牙統治時期。到了1627年，由於糧食短缺，瓦德斯派20名士兵前往淡水河，欲和圭柔社（Senar）原住民收購糧食。然而，西班牙軍停留了1、2個月後，卻遭附近部落聯合反抗，隊長及7位士兵被殺，其餘人則逃回雞籠。1628年，瓦德斯派100名士兵進攻，原住民不敵而逃亡，西班牙軍便進入村內搶奪糧食，圭柔社原住民最終割讓土地並談和。1628年至1629年，西班牙人開始在此地以粘土、蘆葦桿、竹子及木材為原料，建城作為據點，命名為聖多明哥城，並於其旁設立天主教堂。圭柔社則改遷往他處，分散而居，並於其後被西班牙人聚集至離聖多明哥城二至三公里遠的小山丘居住。根據在1635年卸任的西班牙雞籠淡水長官羅美洛描述，當時的聖多明哥城由三座木造小稜堡與一座瞭望台所組成，其外圍則以木柵圍成一個廣場。外壁高約20至25呎，並駐有300名士兵。城內有西班牙駐軍宿舍、貨倉以及火藥庫，周圍則有漢人、日本人與原住民的聚落、市集和耕地。


title: 紅毛城

text: 1629年，統治臺灣南部的荷蘭人北上攻打淡水地區，但戰敗而返。1636年，西班牙撤回部分淡水駐軍，以應付菲律賓南部的反抗，當地原住民則趁機在晚間攻打聖多明哥城，造成30多名西班牙人死亡，並將城砦焚毀，同時也毀壞了4座教堂。該城於隔年開始重建，由駐淡水守將主持，並改用石材及石灰以加強防禦。1642年，荷蘭人趁西班牙調回基隆守軍以抽兵攻打民答那峨時，北上自金包里登陸攻擊西班牙統治的雞籠地區，西班牙守軍開城投降。而淡水的聖多明哥城亦於當年棄守，不戰而下。西班牙在撤軍時焚毀原有城砦。亦有一說指西班牙於1637年即因軍費因素決定撤守淡水，駐菲律賓總督並於隔年下令拆毀聖多明哥城調兵回菲律賓。此後聖多明哥城的遺跡成了考古界尚待發掘的一大難題。


title: 紅毛城

text: 1641年，荷蘭東印度公司開始前往淡水與當地居民進行硫磺與鹿皮貿易，亦有紀錄指該年荷蘭已開始派船之在淡水河巡弋。在隔年8月攻下雞籠之後，荷蘭人開始計劃在聖多明哥城原址附近重建城砦，以維持該地之硫磺貿易。他們以聖多明哥城之原有基礎加以改良，並立即開挖新地基。他們並要求附近原住民部落支援，同時從外地將1500多包的石灰運至淡水，任聘漢人泥水匠。1643年5月7日，第一塊石頭正式奠基，並開始築城。然而，由於工程不順使得工期延宕，至1644年12月底僅蓋到8呎高，而次年年底更因為淡水下大雨導致工期再度延宕，直至1646年方全數完工。


title: 紅毛城

text: 荷蘭人將此城命名為安東尼堡，以紀念時任荷屬東印度總督安東尼·范·迪門。其西南角被命名為迪門堡、東北角則是瑪莉亞堡、東南角則為硫磺堡。落成後，約有80名荷軍負責駐守安東尼堡。當時的安東尼堡在方形的城砦上頭，建有一座木造尖型屋頂，城下前方則插著荷蘭國旗。由於當時的漢人稱荷蘭人為紅毛番，所以安東尼堡也被稱作紅毛城。


title: 紅毛城

text: 1661年6月，雞籠與淡水的巴賽人起兵反抗，並企圖闖入淡水城，同時焚毀荷蘭人與漢人的居所。1662年2月1日，荷蘭大員長官揆一在條約上簽字，向鄭成功軍隊投降。然而，荷軍仍持續駐守北臺灣的淡水與雞籠等地，鄭氏則主要在臺灣南部地區經營。到了1668年，荷軍方自臺灣全數撤退，並在撤軍同時破壞城砦，並燒毀一些無法帶走的物品。1683年，由於清軍欲派兵攻打雞籠與淡水，鄭氏才派何祐進駐淡水地區，並稍加將紅毛城略微修葺。同年7月，鄭軍於澎湖海战失利，何祐遂私下向清廷表示願獻出雞籠與淡水二地，而鄭氏則在9月5日向清朝正式投降。


title: 紅毛城

text: 在荒廢了四十年過後，1724年時任臺灣府淡水補盜同知的王汧開始整修紅毛城。該次整修增闢了四座外圍的城門，包含東、西大門與南、北小門。其中現存的南小門以石條砌成，上有雉堞，為中國式城門。然而，當時清政府並未在該城駐軍。嘉庆年間，清軍在紅毛城下的河岸邊東側建造新砲台，並使滬尾水師駐守之。1860年，中英天津條約簽訂，淡水港亦隨之開港。英國便在1861年於淡水設立領事館，並於1867年與清廷訂定《紅毛城永久租約》，自隔年開始以每年十兩紋銀的租金永久租用紅毛城，同時遷館於該處並大幅修葺之，稱其為「舊荷蘭城堡」。首任代理領事威廉·古格里（）與數名海關助理在紅毛城辦公。當時英國人將紅毛城二樓用作辦公室，並在底樓用磚牆隔出小房間作監獄。


title: 紅毛城

text: 英國人整修紅毛城前，城壁為紅磚和白灰的自然顏色，同時長滿了雜草。英國人花了150兩作為整修費用，將紅毛城外壁粉刷成朱紅色，並在南側加設露台，亦由紅磚所砌。他們也將尖形屋頂改成平台式，同時屋頂的雉堞亦改為英式風格，並在東北與西南角懸出石樑，增建眺望碉堡。城堡西側也增建了石造的小屋，用作僕役的居所以及廚房，並將東西北門拆除，僅留下一座南門。屋頂平台上也豎起很高的旗杆，並懸掛起英國國旗。然而，其主體構造仍為荷治時期的原物，而無遭破壞。英國探險家必麒麟在當時曾進入紅毛城參觀，並表示該城情況良好，只是室內很潮濕。


title: 紅毛城

text: 1884年中法戰爭爆發，法軍入侵淡水地區，並砲擊紅毛城，然而該城卻絲毫無損。日後，由於淡水港貿易量激增，英國人便在1891年於紅毛城主堡東側空地增建兩層式紅磚洋樓，以作為領事官邸。而紅毛城的「戍台夕陽」景色，則是自乾隆年間以降先後被列為「淡水廳四景」、「淡北八景」、「全淡八景」之一。


title: 紅毛城

text: 1895年，臺灣進入了日本統治時期，但紅毛城仍作為英國領事館。登山車道以及數棟管家和僕役的宿舍亦在此時增建。英國領事館原希望臺灣總督府能收購紅毛城，並要求日方補助其遷館至大稻埕，但是並未成功，也因此英國繼續將其作為領事館使用。1912年，紅毛城已是淡水地區的著名觀光景點。這段時期，紅毛城主堡南側露台加蓋了屋頂，並開闢網球場，於庭院中種植花草。除此之外，亦增設了電燈電扇、車庫、現代化污水系統與熱水系統等設施。1930年，日本政府在臺灣公佈《史蹟名勝天然紀念物保存法》，同時設立史蹟名勝天然紀念物調查會，於1931年至1932年進行各地史蹟之調查工作，紅毛城則被列為「臺北州指定史蹟」之一。


title: 紅毛城

text: 1937年 ，日本建築史家參訪紅毛城，對其外觀與內部設施做了詳細的記載，並同時做測量。1938年，英方改建領事官邸的計劃因英日關係惡化而暫緩。1941年，太平洋戰爭爆發，日本向英美宣戰，紅毛城的英國領事館也在12月8日關閉。英方聘任二位日本工作人員負責在戰爭期間負責管理並維護領事館，當地派出所警官在查封領事館門戶後，向英國領事表示檔案皆已留存在安全的地方，領事館財產將被保管至戰爭結束。英國領事被軟禁在其住宅與花園內，同年12月31日被帶往日本本土 。


title: 紅毛城

text: -{zh-hant:; zh-hans:}- 1945年，國民政府接收臺灣，同時接收紅毛城，開放予民眾參觀。到了1946年，英國以其具有「永代租借權」為由重返紅毛城，並在該處復設領事館。1950年1月6日，英國與中華民國斷交，但駐淡水之領事館仍維持業務。到了1972年3月，英國正式自紅毛城撤館，並委託澳大利亞代為管理紅毛城，爾後又交由美國代管。在這段期間，中華民國政府多次與英方交涉，希望將紅毛城改納國有地，但因臺方認為英方開價過高而無共識。同年，淡水工商與台灣基督長老教會開始與英方協商，表示淡水工商欲向英方購買紅毛城產權並將其轉型為博物館供大眾參觀。1976年6月，英國表示接受淡水工商以一英鎊象徵性購買紅毛城，但中華民國政府不同意此作法。


title: 紅毛城

text: 1979年，美國與中華民國斷交，美方移交美國在台協會代管，中華民國外交部在隔年向英國表示將中止永久租約並欲收回土地，同時限期6月30日前答覆。1980年6月30日，該城正式由英方交接予中華民國政府。


title: 紅毛城

text: 爾後，中華民國總統府於1982年5月公布施行《文化資產保存法》，中華民國內政部並於1983年5月26日將其指定為臺閩地區一級古蹟，經整修後於1984年12月25日開放予一般民眾參觀，開放首日並湧入四萬多人次入園參觀。1997年5月，《文化資產保存法》修法後，不再區分為一至三級古蹟，而採用國定、直轄市定、縣市定三級。淡水紅毛城改為國定古蹟。


title: 紅毛城

text: 2001年，虞兆中基金會與中國工程師學會等組織共同發起「尋找台灣十大土木史蹟」活動，而紅毛城則在11月30日獲選為台灣十大土木史蹟。2002年，行政院文化建設委員會將以紅毛城為首的淡水歷史建築群列為首批台灣世界遺產潛力點之一，紅毛城管理權則在隔年7月由內政部轉交至臺北縣政府，同時成立臺北縣政府淡水古蹟園區以負責營運。2004年3月起，紅毛城園區開始封園整修，直到2005年11月10日才再度對外開放。在這段期間，紅毛城並於2005年被變更指定為國定古蹟，同年7月1日淡水古蹟園區則升格為淡水古蹟博物館。2009年起，所有新北市的公有博物館改為免費入場，其中也包含了紅毛城。然而淡水古蹟博物館考慮提升參觀品質，於2016年7月1日起恢復紅毛城、前清淡水關稅務司官邸和滬尾礮臺的入園收費制度。


title: 紅毛城

text: 紅毛城古蹟區包含紅毛城主堡、前英國領事官邸以及清治時期所建造的南門。


title: 紅毛城

text: 紅毛城主堡是臺灣最古老的完整建築物，位於山丘的西端，五虎岡第二岡的山頭上，其南、北、西側皆緊鄰陡峭的山坡，在屋頂上則可以眺望淡水河河口。主堡平面呈邊長15.25公尺的正方形，牆壁厚約2公尺，足以抵擋早期火砲的攻擊。南面朝淡水河、西面則朝臺灣海峽。靠近外側的牆體使用石塊，並摻有一些紅磚，而靠近內側的牆體則以紅磚構，最外層則以灰泥粉刷，並漆上朱漆。主堡的地基則是以「大放腳」的做法，用紅磚砌成，並在基礎之上以磚和石塊壘厚牆，可防砲火攻擊。其中紅磚來自印尼巴達維亞、石塊則是就地取得。


title: 紅毛城

text: 主堡高約13公尺，內部僅二層樓，上下二層的圓拱天花板方向互相垂直，底層開口朝東西向，而頂層則是南北向，以增加建物的耐震能力，避免建築自中間裂成兩半。另外，主堡屋頂東北與西南方各自設有防衛用的角樓，以五根支撐石樑自城壁伸出，再以紅磚在上面砌成碉堡狀，屬英式作法。一樓則有四座英國人所增修的紅磚小牢房與供犯人活動的小庭院。地牢牢門以厚木板製成，設有窺孔與送食門，窺孔上則有活動的鐵片遮住方便管理員隨時打開查看犯人。其室內僅有一鐵柵小窗可透光。東側及北側亦挖有壕溝以禦敵。二樓則是作為辦公室使用，英國人並在其中的秘書室增設文件焚化爐與保險庫。房間裡則設有壁爐以供冬日生火取暖。會計室牆上則有一根橫架在房間中央的圓木棍，為以往之人工風扇，夏季炎熱時掛上大幅帆布，由僕役前後拉動以產生涼風。二樓入口左側則有一陡木梯通往屋頂平台，平台由紅地磚鋪成，中央稍高以利排水。屋頂四周則排列著雉堞，以磚牆上加石壓條構成以掩護射擊，為英國古堡之常見式樣。主堡南側的露台亦由英國人增建，其紅磚來自廈門，底層可通主堡內部，具有五個弧形卷拱。露台階梯旁則設有內大外小的倒喇叭形射口，供射擊防禦用。前方置有四尊嘉慶十八年（1813年）製成的古砲。


title: 紅毛城

text: 前英國領事官邸在主堡東側，採典型英國殖民地建築樣式，為兩層式紅磚洋樓。官邸具有四坡式斜屋頂以及能遮風避雨的迴廊，迴廊立面呈半圓拱型。領事官邸正面刻有紅色磚雕的「VR」及「1891」字樣，欄杆則由綠色釉瓶組成，「瓶」與「平」諧音象徵「平安」之意。官邸南側迴廊寬三公尺、東西側迴廊則寬約五公尺。官邸擁有很多房間，建築物坐北朝南，平面略呈「T」字形狀。官邸一樓築於臺基的上方以避潮並展現尊貴氣派，臺基高約一公尺，由紅磚砌成，牆角與柱基下則以白色花崗石砌成，並於每個拱圈下鑿有中式錢紋通風孔。底樓入口則設於中央，並設有一座扶手大樓梯通往二樓。一樓的東側有餐廳與配膳室，西側則是書房與客廳，傭人房和洗衣間則設在後側。二樓則有儲藏室與三間大臥室，主臥室位於二樓西側。客廳、餐廳與主要臥室皆設有壁爐。領事官邸乃由英國建築師設計，然而其紅磚與匠師則來自福建廈門。磚塊以手工製成，而砌築磚牆的灰漿則是蚵殻灰、糯米與黑糖汁所混合乾燥而成的三合土。


title: 紅毛城

text: 官邸一樓使用弧形拱，二樓則使用半圓拱，使得外型能有變化不單調，並增加一樓迴廊的採光度。迴廊兩旁使用大柱，中央用小柱，並在入口處使用雙柱，可以增加其穩定性。磚柱上身則砌成突出的柱頭，下半身砌成基座狀以模仿石造建築，並同時使用圓形線腳。正面入口處外牆則有12幅磚刻浮雕圖案，其中包含了象徵英國的薔薇花以及「VR 1891」字樣。外牆最上方則有屋簷，為磚砌的裝飾帶。二樓地板外則以齒狀蛇腹線裝飾。臺基轉角使用粗獷白花崗石，與紅磚形成對比，並在邊上嵌有中式錢紋小石窗提供地下室的通風。磚柱與牆壁厚度則皆為英制的0.5碼。一樓迴廊的「波浪鐵板拱」天花板，具防火功能。客廳與餐廳鋪上了來自爪哇的彩瓷。壁爐設施來自英國，兩邊有石膏製的裝飾用小柱，屬於新古典主義風格。位於入口門廳的螺旋樓梯則以石板雕成，它的木欄杆柱則有精細的雕琢。落地門窗外則皆各自設有一扇角度可調整的木質百葉門。另外，官邸西側的草地則是以往英國人作為花園宴會之用，並是全臺灣首座草地網球場。


title: 紅毛城

text: 南門使用觀音石砌成，為古蹟區內唯一的中國式建築，門額上並題有「南門」二字。其餘三座城門則於作為英國領事館時因出入安全管制而被拆除並封閉。右圍牆外則有數座刻有「VR 1868」字樣的小石碑，為英國人在1868年所建立的地界標誌。另外也有一座從山腳下移上來的「D&C.1866 寶順行」界碑。主堡南側露台外則製有四尊清代滬尾水師所使用的大砲。大砲原被棄置於紅毛城附近之清軍舊軍營中，於英人整建紅毛城時搬至城內，其中二砲並刻有「奉獻鑄造 臺灣北路淡水營大砲乙位重八百筋」字樣。領事官邸內設有家具，但並非原物，乃開放參觀後所四處搜集之西式古家具。另外，主堡外側設有西班牙、荷蘭、鄭氏、清朝、英國、日本、澳大利亞、美國及中華民國國旗等曾領有該城之各政權旗幟。


title: 紅毛城

text: 2006年，連續大雨導致前英國領事官邸前方坡地出現四個整齊排列的坑洞，其直徑約為2公尺。因此，國立臺灣大學人類學系前往紅毛城探勘，除了在主堡北側廣場約4至6公尺的地表下發現半圓形的排列的六個金屬物體之外，亦掘出17至19世紀的古罐及青花瓷碎片，主要來自中國、日本與越南等地。同時亦有出土夾砂陶、印紋陶與硬陶等陶器製品。另外該次挖掘也出土了一顆直徑6公分、重752.5公克的鐵球，推測可能是砲彈。另亦有貝類與獸骨等生物遺骸出土。另外，紅毛城與鄰近的家畜試驗所之間也掘出了紅褐色繩紋陶片與粗沙褐陶，被判定為距今4,500年至3,500年前的繩紋紅陶文化與訊塘埔文化之遺留文物，並被命名為「紅毛城遺址」。而紅毛城附近亦曾發現老崩山文化的遺跡，為大坌坑文化人的後裔所留下。


title: 紅毛城

text: 自乾隆年間以來，紅毛城的「戍台夕陽」景色先後被列為「淡水廳四景」、「淡北八景」、「全淡八景」之一，包含林逢源、陳維英、楊雪滄、黃敬等清代文人亦曾先後創作題為「戍台夕陽」之詩文，描繪紅毛城之景色。1982年，電影《魔胎》至紅毛城內取景，使紅毛城遭污損，引起文化界人士與民眾的批評，而該片製作公司則在1986年被以破壞國有財產為由裁定賠償。而2013年的電視劇《我的自由年代》亦曾在該地取景。1985年，中華民國交通部郵政總局為響應中華文化復興運動，發行臺灣古蹟郵票，其中5元郵票的主題是紅毛城。2010年，有便利商店推出臺灣各地具代表性建築的積木，其中亦包含了紅毛城。紅毛城園區內的「紅城小舖」則售有以該城為主題、端點刻有紅毛城主堡建築的「紅毛城故事冰棒」。至於中華民國中央銀行則是在2010年發行的虎年紀念套幣中，以紅毛城主堡作為其中新臺幣100圓紀念幣之背面式樣。新北市立淡水古蹟博物館也發行了以紅毛城為主題的中英文繪本《忙個不停的紅城堡》以介紹該城歷史，並作為2016年至2017年度「新北市世界遺產保存與教育推廣計畫」教材。


title: 亨利二世

text: 有多位历史人物可以译为亨利二世：


title: 石原裕次郎

text: 石原裕次郎（），是日本兵庫縣神戶市須磨區出身的日本著名演員、歌手。與美空雲雀被視為日本二次大戰之後最具代表性的藝人之一。為「石原軍團」（石原裕次郎的製作公司「石原Promotion」的暱稱）的領導人物，以及「石原Promotion」第一任社長。


title: 石原裕次郎

text: 政壇名人石原慎太郎是他的哥哥。慶應義塾大學中輟。妻子是前日活頭牌女星北原三枝。


title: 石原裕次郎

text: 年幼的時候體質虛弱。任職船公司的父親，曾輾轉調任到兵庫縣神戶市須磨區、北海道小樽市、神奈川縣逗子市等地，因此過著比較富裕的童年生活。


title: 石原裕次郎

text: 1956年在慶應義塾大學法學部退學後，兄長慎太郎的「太陽族」文學作品《太陽的季節》（芥川賞受賞作）拍成電影（長門裕之和南田洋子主演）。同時，慎太郎另一本「太陽族」小說作品《瘋狂的果實》(中平康執導）也被改編成為電影，由裕次郎擔任主角（參演的演員有津川雅彥及北原三枝），大受歡迎。翌年的《風雲男兒》（嵐を呼ぶ男）令裕次郎人氣急升，晉身至大明星的行列。


title: 石原裕次郎

text: 石原裕次郎歌影兩棲，與小林旭（美空雲雀的前夫）均為日活的頭號當紅影星。日活在1971年決定轉移製作路線，改拍成人軟性色情電影，石原裕次郎便改往電視劇方向發展，並成立「石原Production」，以製作人和演員的身份活躍於電視圈。代表作品包括長壽警匪劇《向太陽怒吼！》（香港播出時譯名：追緝令）、《大都會》及《西部警察》等。


title: 石原裕次郎

text: 1978年，石原裕次郎證實罹患舌癌。1981年罹患解離性大動脈瘤，一度性命垂危，但成功完成割除腫瘤手術。期間與妻子和好友渡哲也（石原軍團成員）及石原軍團上下全體攜手共渡難關。1984年，石原裕次郎因倦怠感・原因不明腰痛與發燒，得知罹患肝癌。1987年7月17日下午4點26分，石原裕次郎在慶應義塾大学醫院因肝癌去世，享年52歲。


title: 石原裕次郎

text: 石原裕次郎終其一生嗜煙酒，愛吃肉類這種不健康的生活及飲食習慣，咸認為是造成他英年早逝的主要原因。


title: 石原裕次郎

text: 其兄石原慎太郎為悼念胞弟裕次郎，寫下了傳記《弟弟》一書，2004年並由朝日電視台改編成電視劇。 地址：北海道小樽市築港5-10


title: 顺势疗法

text: 赫尼曼相信人生病的主因是他命名的一種為“病蔭”的現象，而順勢療法為對付其而生。當時的療劑是以反覆用水或酒精稀釋一特定物質製作。採用此製法是因为所使用的物質多具毒性，故以稀釋以降低毒性。通常以一比十或一比一百之比例，與水、乙醇反覆稀釋（亦可與乳糖研磨）。赫尼曼晚年使用更高稀釋倍數，認為更高的稀釋度反而能增強其效力，能帶出物質“隱秘、幽靈般的力量”，從而產生療效。稀釋通常持續到原物質的分子消失無踪的程度，即溶液中完全不含有原來稀釋的物質。順勢療師以參考書選取療劑，並以病者的徵狀、人格物質、生理心理狀況及生活史作補充考慮。


title: 顺势疗法

text: 順勢療法是新一派的治療體系，它對藥物、疾病、人體、溶液及溶劑之理解源於二百年前，與現代生物、心理、物理及化學中有不同的見解。雖然有臨床試驗得出正面結果，大量系統綜述揭示原因僅為機率，研究方法之缺憾，及。總括而言，各派都有支持其功效存在之證據。順勢療法並無反對病人去使用西藥，只是如果透過順勢療法調整體質後，可以減少用藥也是一件很棒的事情。世界衛生組織建議若有嚴重疾病，還是得自行評估適合的療法（如人類免疫缺陷病毒及瘧疾）。順勢療法被科學界及醫學界一些人士質疑是“一派胡言”及“招摇撞騙”，但各派療法都一定有支持者跟反對者，相信與否就看自己可接受的信念。


title: 顺势疗法

text: 澳洲、英國下議院以及瑞士均從各自評判中概括出，順勢療法並無效用，建議政府停止再對其提供任何預算。


title: 顺势疗法

text: 儘管遭科學界有些許疑慮，但順勢療法卻在歐洲廣受人民使用。60%的德國人、49%的比利時人、40%的法國人、8.2%的瑞士人Table 1曾使用順勢療法。順勢療法亦是法國、英國、丹麥、盧森堡、比利時和瑞士等國列入國家健保給付的一種治療方式。據世界衛生組織統計，國民生產總值高於一萬五千美元的國家中，此為最受歡迎的替代醫學療法（針灸緊隨其後，位列第二），歐盟及美國在法規上列為藥物管理，屬政府認可的替代醫療的一環。


title: 顺势疗法

text: 有稱早於公元前四百年，古希臘醫師希波克拉底已萌生「以同治同」的基礎概念。當時他會處方小劑量的風茄根以治療狂燥，因其知道大劑量该品正會使人患上該症。在十六世紀，醫藥學先驅帕拉塞尔苏斯宣稱小劑量的「致病物同樣能醫治人」山姆·赫尼曼（1755–1843）正式建立順勢療法，其於十八世紀末擴張。當時的主流醫療方式為放血、放便，和服用複方，如，由六十四種物質，包括鴉片、沒藥及蛇肉等調製成。這些療法經常使症狀惡化，甚至致命。赫尼曼拒絕這些沿用數世紀之久的療法，並稱它們為「非理性」及「不應鼓勵」 而赫尼曼則主張以低濃度、單方藥來醫症。他以活力論的觀念來解釋有機組織的功能。他認為疾病有物理因素，亦有靈性因素。


title: 顺势疗法

text: 1807年，山姆·赫尼曼創造了“順勢療法”一詞。


title: 顺势疗法

text: 赫尼曼於翻譯蘇格蘭醫師及化學家的醫學著作時，構思出順勢療法的概念。赫尼曼對庫倫以金雞納治瘧疾的理論有所質疑，就服用了一些金雞鈉樹皮以觀察其作用。隨之而來的是發燒，打冷顫和關節痛，這些都是類似於瘧疾的症狀。就此赫尼曼推斷，凡有用之藥，必使健康之人得症，其症類同於欲治之病，亦即古醫術中“以同治同”之說法。但同樣是服用金雞納樹皮，老奧利弗·溫德爾·霍姆斯於1861年的實驗卻未能得出相同的結果。赫尼曼的「以同治同」雖有法則之名，但並無科學之實。


title: 顺势疗法

text: 现代科学研究表明，金雞納能治療瘧疾，是因內含奎寧，能殺死致病的瘧原蟲。亦即是說引起症狀的機制並非金雞納有療效的原因。


title: 顺势疗法

text: 赫尼曼用不同物質做人體試驗，並檢視其影響，此過程及後被稱為「順勢實證」。為測試特定物質的效用，實驗對象需明確記錄他們服用後的所有症狀，以及他們出現時的附帶狀況（Ancillary conditions）。一部順勢實證的合輯於1805出版，第二部合輯，則以《順勢療劑藥典》（Materia Medica Pura）之名，於1810年出版，共收錄六十五種療劑，此書是是現代順勢療劑藥典的前身。


title: 顺势疗法

text: 赫尼曼認為，病人服用大劑量「引症療劑」，只會加重病情，固主張服用極度稀釋的療劑。他構思出一種稀釋並震盪的技術，並認為這樣能維持物質的治療特性，同時消除其對人體之害。赫尼曼認為這個過程會激發和增強「治療物質靈氣般的治療力」。 1810年，他收集並出版了《治癒術工具論》（The Organon of the Healing Art）一書。此書完整記載他所發明的新治療技術。1921年，該書出版第六版，仍為今日的順勢醫師所用。


title: 顺势疗法

text: 順勢療法普遍使用“三級指數強度”。 赫尼曼發明出“百分位等級”或稱“C 等級”，每個等級單位代表將某物質稀釋一百倍。（另外亦有以小數為單位的強度指數（以“X”或“D”指示），療劑以十倍為單位被稀釋）。2C等級代表某物質先被稀釋一百倍，然後將稀釋溶液再稀釋一百倍，得出稀釋一萬倍的溶液。6C等級即重覆此過程六次，得出稀釋度為100=10（一萬億分之一，或 1/1,000,000,000,000)。更高的等級亦按照此方法行。於順勢療法中，溶液愈稀釋其強度愈高，物質愈稀釋其作為療劑的效用愈大。。最終溶液經常被稀釋到與溶劑（純水，糖水或酒精）無分別的程度


title: 顺势疗法

text: 赫尼曼提倡於大部分情況下使用30C稀釋強度（即稀釋度達10）。在赫尼曼的時代，療劑能無限稀釋是不無道理的假設，因原子或分子，作為化學物質的最小單位的概念才剛現世。稀釋濃度超過12C後，溶液除溶剂外基本上不存在任何分子。批評及支持者均嘗試以各種比喻形容其稀釋情況，據報赫尼曼曾笑指對付流行疫症的合適方法，是將一瓶毒物稀釋到日內瓦湖，然後重覆六十次。 批评者表示，一個12C強度的溶液，相當於“一抺鹽倒進南北大西洋”。此溶解比例於數學上大致正確。三分之一滴物質稀釋到地體上所有的水體會得出約為13C的溶劑。其中一種熱門流行性感冒療劑，是鴨肝的200C稀釋物，以 "歐斯洛可舒能"為名上市。整個可觀察宇宙大概只有10個原子，以一個原子作溶質，整個宇宙作溶劑，可得到約40C的溶液。 歐斯洛可舒能需要用10多個宇宙，來製做出該強度的療劑。這些宣稱能達到的稀釋程度，乃順勢療法最具爭議、最不合理的環節。


title: 顺势疗法

text: 提供順勢療劑被認為是詐騙且極不道德的行為。倫敦大學學院（UCL）名譽外科教授和客席醫學人文學教授米高巴穆（Michael Baum）形容順勢療法為一種“殘酷的欺騙”。Edzard Ernst，首位英國 "替代療法教授"，同時是前順勢療法實踐者，對違反道德指引的醫生表達關注。這些醫生於宣傳及販賣順勢療劑時，並沒有向病人提供療劑的“足夠及相關資料”：「我只是要求誠信。 人們想買什麼就買什麼，但要告訴他們背後的事實。這些療法於生物學上並不可行，臨床實驗顯示它們對人類完全沒有任何作用。聲稱這些資訊對病人來說是無關痛癢絕對是荒謬。」


title: 顺势疗法

text: 在臨床環境下，選用順勢療法而不是傳統循證醫學的病人，會失去治療嚴重疾病（如癌症）的寶貴診療機會，使病情惡化。


title: 顺势疗法

text: 順勢療法的批評者引用的獨立個案中，有病人因選用順勢療法，未能及時接受適當治療，最後身亡。而往往診斷及治療這些疾病是很容易的。順勢療法支持者並會以一貫“市場手段”去批評及詆毀主流藥學的效用他們聲稱使用傳統藥物會使“推疾病到深處”並引起更多嚴重症狀，過程稱之為“抑止”。


title: 顺势疗法

text: 與大多數研究一樣，順勢療法的研究有正有反。但支持者只挑選（Cherry-pick）支持其觀點的研究宣傳，而忽略研究本身的質素，及得出不同結果之研究。而往往支持順勢療法的研究是少數的，且質素成疑。總體而言，順勢療法缺乏生物學上之根據，且其理論早己被推翻。此療法所假定的行為機制無論在現代科學上或是在當代物論學上均不可能。雖然亦有許多臨床試驗得出正面結果，系統綜述但仍被批評為揭示原因僅為機率，研究方法之缺憾，及。總括而言，並沒有支持其功效存在之證據。 儘管證據顯示其沒有作用，持續運用順勢療法遭批評為不道德行為：因為這會使病人減少使用真正有效之藥物，所受之痛苦因而增加。世界衛生組織對使用順勢療法治療嚴重疾病，如人類免疫缺陷病毒及瘧疾，發出警告。 亦因其子虛烏有的療效，順勢療法被科學界及醫學界一些衛道人士認為是“一派胡言”“招摇撞騙”，或“騙術”。英國下議院 科學及技術委員會表示：「我等看來，系統化綜述及元分析已經一槌定音地顯示，順勢療法的效果並不比安慰劑強。政府亦與我們所見相同。」


title: 顺势疗法

text: 即便個別隨機對照試驗結果為正，並不違背總體上順勢療法療效缺乏證據此研究結果。因著概率，小部分的隨機對照試驗必然會出現假性正結果（false-positive outcomes），而低質素研究（如設計，執行及報告的不合理）則傾向會產生誤導結果。在一系統分析中，Linde 及同濟指出有關替代療法（包括順勢療法）的研究普遍有重大缺乏，通常為對分配隐藏及退出研究方面之缺乏。Linde 及同濟於另一研究中發現，隨機及雙盲的順勢研究，得出的正面結果的可能明顯比其他研究為低。總結評分愈低的研究，愈有可能得出正面結果。


title: 顺势疗法

text: 另一個有關聯的原因是發表偏差：即研究者傾向提交正面結果之研究，期刊亦樂於出版正面結果之研究。發表偏差於替代醫學的期刊上尤為嚴重，極少數出版研究得出(null result)（於二千年此比例為百分之五）對順勢療法於醫學文獻中如何被展示，另一系統綜述發現臨床試驗上有出版偏見的迹像：替代療法期刊大約百分之三十結果為陰性，但傳統期刊高達百分之六十九。此偏見並未見綜述（review）類研究。


title: 顺势疗法

text: 元分析，即以統計學形式，將數個隨機對照試驗結果結合；系統綜述，即綜合文獻的發現。兩者都是概括療法有效與否的重要指標。於研究早期階段，兩者比較順勢療劑及安慰劑時，傾向得出正面結論（即表示前者有效），但這些研究並不具說服力。其中三份大形元分析均警告讀者，因初步研究的研究方法缺失，以及對照出版偏見的困難，他們不能作出任何確實的結論。其中一個早期最有代替性的巨量研究得出了正面結果，於1997年在The Lancet期刊上出版，作者為Linde及同濟。他們於其後修正其研究，寫道：


title: 顺势疗法

text: 因有證據顯示[初步研究中]有各種偏見，原來元分析的結果因而弱化。自我們於1995年完成文獻搜集以來，出版了數量不容忽視，有關順勢療法的新臨床實驗。就一些新、高質素實驗...得出陰性結果，及最新為「原始」順勢療法（經典或個人治療）更新的綜述，看來確定了「研究愈嚴格，實驗愈顯陰性」此結論。因此看來我們原來的元分析高佔了順勢療法的臨床效用。


title: 顺势疗法

text: 2002年，於對順勢療法的系統綜述進行的系統綜述中，再次總結出以下兩點：高質研究得較少正面結論，未未證據證明此療法的藥物與安慰劑有哪些臨床作用上的分別。


title: 顺势疗法

text: 2005年，"The Lancet" 醫學期刊，概據瑞士政府的「替代療法評佔計劃」，出版了一份元分析。此分析以一百一十宗安慰劑對照順勢療法試驗，及相對應的一百十一宗傳統醫學試驗作基礎。分析的總結「與順勢療法與安慰劑無疑的講法相符」。


title: 顺势疗法

text: 2006年，一元分析綜合六宗以順勢療法減輕化療及輻射療法醫治腫瘤時出現之副作用之試驗，發現「沒有足夠證據支持順勢療法於癌症治療方面的效用」。


title: 顺势疗法

text: 2007年，一系統綜述發現以順勢療法治療兒童及青少年過度活躍及腹瀉，得出混合結果（mix result）。對腺狀腫，哮喘及上呼吸道感染則與安慰劑無疑。無證據顯示其於治療或預防疾病有成效，而選用順勢療法而非正規醫藥可能會對病人有害。


title: 顺势疗法

text: 2012年，一系統綜述分析使用順勢療法的副作用，總結道「順勢療法有直接或間接危害病人及消費者健康的風險。其中一位學者Edzard Ernst於個人網誌補充道「我經常說，今日亦再重申：如以任何其他療法取代真正有效的療法，無論它本身多“無害”，都會立即變得危害生命。」


title: 顺势疗法

text: 衛生組織如英國國民保健署美國醫學協會，和均發表聲明，指出「無足夠證據顯示順勢療法作為醫療手段對任何病症有效。」


title: 顺势疗法

text: 但亦有研究得出順勢療法是有效結論的綜合薈萃分析，現列舉如下：在一些國家順勢療法十分常見，一些則不然；於一些國家受到如同藥物嚴格法規限制（如法國），但大部分國家不然。現時全球多國均有此療法，大部分要求施行療法者作專門專業認證，一些國家則要求要先於認可學府獲得傳統醫學執照。在德國，要成為順勢療法醫師，需先取得西醫師資格再通過三年訓練課程。於法國，澳大利亞及丹麥則強制要獲取斷症施藥之牌照。。


title: 顺势疗法

text: 歐洲一些國家，順勢療法有公共衛生健保覆蓋，包括了法國，英國，丹麥和盧森堡。於其他國家，如比利時，順勢療法並不包含於公共衛生服務。於奧地利，公共衛生部門指明任何療法必須有科學證據證明其效用，故順勢療法不在衛生範疇以內，但亦有例外。私人健康保險有時會包括順勢療法。瑞士政府經過五年研究，將順勢療法及其他四種替代療法脫離出受保之列，指出它們達不到效用及效能之要求。但2009年的人民公投結果使它們於2012年起的六年間再被納入健保受保之列。


title: 顺势疗法

text: 印度政府認可順勢療法為國家醫藥系統； 印度健康及家庭福利部專門成立了阿育吠陀、瑜伽、自然療法、優那尼、悉達及順勢療法署。南部喀拉拉邦確認了順勢療法與阿育吠陀、悉達、優那尼及瑜伽均為印度之主流醫療體系。印度順勢療法中央委員會於1973年成立，印度國家順勢療法學院於1975年成立，均作監管有關療法之高等教育。


title: 顺势疗法

text: 在荷蘭有40%的全科醫師會開順勢療法的處方，印度在政府開設的醫療院所會和把順勢療劑和西藥一起開給病人，在英國有42%的全科醫生會轉診病人給順勢療法的醫生。


title: 顺势疗法

text: 在法國（1965年），美國（1938年）比利時（1999年），保加利亞（2005年），德國（1978年），匈牙利（1997年），拉托維亞（1997年），葡萄牙（2003年），羅馬尼亞（1981年），斯洛維尼亞（2007年）和英國（1950年）等國的法律已認可順勢療法是一個獨特的醫療方式。在法國，保加利亞，匈牙利，拉托維亞，羅馬尼亞，斯洛維尼亞和西班牙的順勢療法只有醫生才可執業。在比利時和葡萄牙的法律上並沒有明定非醫療人員不可執業；但還沒有實施。在斯洛維尼亞，雖然准許醫生使用順勢療法，但醫學協會會將使用顺势疗法的医生的執照調銷。在某些國家，政府已把核准、登記和醫生的監督等任務授權給國立醫學協會，法律條文則由國立醫學協會來詮釋，如奧地利和瑞士。立陶宛則由國立的醫療法律委員會來制定順勢療法法規。在義大利的國立醫學協會已認可順勢療法為一獨特的醫療方法，也要求政府提供必要的立法。


title: 顺势疗法

text: 於印度施順勢療法者，須有相關認可學位，並且於邦內順勢中央登記處作登記。


title: 顺势疗法

text: 順勢療法支持者經常以使用此療法的名人，顯示其受歡迎程度。其中著名的例子英國的查爾斯王子， 曾在許多的公開及私人場合支持順勢療法。 但任何人的意見均不會對科學的成立與否有任何關聯。Ernest和Pitttler研究了名人和替代療法之關係，他們收集了38位據報有使用替代療法的名人，其中使用順勢療法者佔最多。包括了潘蜜拉·安德森、鮑里斯·貝克、東尼·布萊爾、雪兒、辛蒂·克勞馥、伊麗莎白二世、珍·芳達、琥碧·戈柏、彼得·海恩、Jerry Hall、娜拉提洛娃、Olivia Newton-John、Nadia Sawalha、蒂娜·特娜、凱薩琳·麗塔-瓊絲。文中討論部分提及大部分所謂名人使用，都只是根據「流言蜚語」（Gossip），這些人絕少直接提及他們支持某種療法。作者二人再次於文中重申，順勢療法與其他代替療法一樣「...沒有比安慰劑更顯著的療效」，其流行於世，其中一個原因是大眾想模倣名人的行為，而且替代療法一般並不像正規藥物般受監管，使得用替代療法成為另類「追星」方法。二人於文章未段總結「主流醫療著重的是有證可遁的醫藥，替代療法著重的卻是名人效應」。在美國，國家反健康騙局議會的主席稱：「順勢療法是一場騙局，因著政府的祝福進入公眾，這些都是拜濫權的參議員Royal Copeland所賜。」（Royal Copeland為1938年《食品，藥物及化妝品條例》的主要推動者，此條例使順勢療劑可以藥物名義出售）


title: 顺势疗法

text: 詹姆斯·兰迪，著名魔術師，科學懷疑論者，常於授課前服用一整樽順勢療法的安眠藥，以示其無效。及後以同樣手法進行「個人濫藥」或「集體自殺」以嘲諷順勢療法的活動變得流行。2010年，有英國組織發起（代表順勢療法藥物奇低的稀釋度），鼓勵市民大眾大劑量服用順勢療劑。次年該運動擴展，有六十九個團體參與，拍製了五十四條短片。2012年，超過一百人同時集體「濫藥」，服食大量治失眠的療劑 "caffea cruda"。。無人因上述任何活動而感到不適。


title: 顺势疗法

text: 非牟利組教育組織教育查詢中心（Center for Inquiry，CFI）聯同懷疑查詢委員會 （Committee for Skeptical Inquiry，CSI），向美國食物及藥品監督管理局（FDA）簽名請願，批評布瓦宏生產的藥物歐斯洛可舒能標籤及廣告誤導。加拿大的CFI呼籲覺得受順勢療法所害的人聯絡他們。


title: 顺势疗法

text: 2011年8月，有代表「全加州過去四年有買歐斯洛可舒能的居民」之代理人，對布瓦宏提出集體訴訟。訴訟指控該藥「不過只是一粒糖」「錯誤聲稱其含有治療感冒症狀的成份」 CBC新聞記者Erica Johnson於一節目Marketplace， 深入訪查了加拿大的順勢療法產業。她發現此療法是「建基於有問題的科學和一些奇思妙想。」有溫哥華CFI的自願者於當地急症室門外大量服用順勢「安眠藥」。整樽服用理論上會使人昏昏欲睡，嘔吐大作，甚至死亡。經過四十五分鐘觀察，並未有任何症狀。Johnson亦向順勢療法醫師及公司代表，索取癌症治療及替代疫苗的根據。他們都聲稱順勢療法在該方面有效，但卻未能提供任何科學證據，只是說「它就是有效」。記者亦找不到證據證明順勢療法療劑中有任何有效 物質。委托多倫多大學化學部門進行的研究，發現內裏的有效成份細少得「相當於阿士匹靈成份的五十億分之一」


title: 顺势疗法

text: 美國醫藥毒理學院和美國臨床毒理研究院呼籲不要使用順勢療法治療疾病，亦不應作為保健藥物。這些機構亦指沒有證據證明順勢療法有效，但卻有證據證明用此療法而不選用傳統醫藥而帶來的害處。


title: 湘乡市

text: 湘乡市是位于中国湖南省中部偏东的一座县级市，隶属于地级湘潭市。湘江的支流涟水和湘黔铁路横贯市境。 湘乡的名字来源于西汉时所封的湘乡侯。到东汉时，便以爵名为县名，属零陵郡。三国吴改属衡阳郡。南朝宋省连道县入湘乡县，隋省湘乡县入衡山县，属长沙郡。唐武德四年（621年）复置湘乡县，属潭州。元代升为湘乡州，至明初复置县。1952年析西南境置双峰县，析西境入蓝田县（因与陕西省蓝田县同名，后更名涟源县，再更名涟源市）。1983年后属湘潭市，1986年9月撤县设县级市。


title: 湘乡市

text: 下辖： 湘乡是三国蜀相蒋琬、晚清重臣曾国藩和近现代名人萧三、黄公略、陈赓、宋希濂、蔡和森、谭政等的家乡，亦与毛泽东的家乡韶山相毗邻。贺国强、成思危等也是湘乡人。


title: 湘乡市

text: 蕭子升，湖南湘乡萧家冲人，著名教育家、学者。


title: 湘乡市

text: 李福坤是市人大代表，在翻江镇园艺场村兴建了一座墓園式健身樂園，墓地附近不仅有“八仙”石头雕像，还有石象、石马、華表等裝飾。2015年初，在三眼井中发掘出记载有战国晚期楚国的政府地区政府档案简牍。


title: 唯靈論

text: 唯靈論（）是一种在法国十九世纪中叶兴起的哲学学说，它首先由法国教育家亞蘭·卡甸发表。“唯靈論”此名是由亚兰·卡甸创造的，来自于法语日常用语，但因后来唯靈論普及后，此词也被纳入于学术文献 。唯灵论假定灵魂永恒不死，只是暂时寄居在肉体中获得进步。当今“唯靈論”拥有着多种含义。巴西拥有世界上最多的唯靈論信徒，达四百万。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 拉法叶·罗纳德·贺伯特（，），通常稱為L·罗恩·贺伯特（，名字縮寫 ），生於美国内布拉斯加州，作家，山達基（科學教）及戴尼提創始者。主要撰寫結合宗教的性靈提升書籍，也曾寫過小說、企業管理書籍、散文及詩。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 賀伯特設計了一種自助的技術，所謂戴尼提和哲學，被統稱為山達基。組織增長後，成為一宗教——山達基。除了小說（主要是科幻小說），賀伯特也寫了組成山達基理論的作品，及可能是他最著名的書——1950年的《戴尼提：現代心理健康狀況的科學》。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 賀伯特在美国等西方国家是一位極具爭議的公眾人物，主要關於他的知識和一生。批評者包括媒體、科學家、甚至政府。在官方的山達基傳記裡，他是“大於生命，喜歡他人，吸引他人，充滿活力、魅力，和在20多個領域有巨大的能力。”


title: L·罗恩·贺伯特

text: L·羅恩·賀伯特於1911年出生于美国內布拉斯加州，父為哈利·羅斯·賀伯特，母為蕾朵拉·梅·賀伯特。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 賀伯特說他四歲時，成為了美國西部印地安巫師老湯姆的門徒。 在1985年，山達基宣稱蒙大拿州黑腳族人紀念賀伯特成為黑腳部族親兄弟七十週年，樹多羽毛在儀式上重新建立賀伯特與黑腳部族的親兄弟關係。黑腳部族歷史學家休登普西曾評論說，該族從來沒有建立親兄弟的關係，黑腳部族的官員都否認有任何試圖重新建立賀伯特與該族的親兄弟關係。部族執行委員會前副總裁約翰黃腎說，一封聲稱重新建立賀伯特為親兄弟的信是不可信的。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 1930年華盛頓晚星報導，13歲時的賀伯特是當年最年輕的美國鷹級童軍。但根據美國童軍，他們當時的證件，只是按字母順序排列，沒有記錄他們的年齡，因此沒有辦法分辨誰是最年輕的。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 賀伯特的生活在戰後立即經歷了動盪。根據自己的說法，他「被家人和朋友遺棄，在我剩餘的日子裡恐怕成為一個絕望的跛子，和可能是在他們之中的負擔。」他的女兒Katherine則提出了一個相當不同的版本：他的妻子拒絕從華盛頓州布雷默頓的家中趕走子女，在加州加入他。他們的婚姻現在處於期末困難中，而他選擇留在加州。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 1945年8月，賀伯特搬到傑克·帕森斯的帕薩迪納住宅。帕森斯是加利福尼亞理工學院的火箭推進研究員和-{zh-hans:喷气推进实验室;zh-hk:噴射推進實驗室;zh-tw:噴射推進實驗室;}-（JPL）的創立者之一（另一位是錢學森），他的雙重生活則是一名狂熱的神秘學者和泰勒瑪信徒、英國儀式魔術師阿萊斯特·克勞利的追隨者和克勞利的（又譯東方神殿教，，簡稱O.T.O.）分會的領導人。他只會租房子裡的房間給他具體應該是「無神論者和波希米亞人性格」的租戶。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 賀伯特和帕森斯交朋友，不久便與帕森斯的21歲女朋友莎拉·「貝蒂」·諾思魯普發生性行為。儘管這樣，帕森斯對賀伯特印象非常深刻，並向克勞利報導：


title: L·罗恩·贺伯特

text: 帕森斯以書面形式提到賀伯特為「Frater H」，成為帕薩迪納O.T.O.的熱情合作者。這兩人在「巴巴倫儀式」上進行合作，這是一個旨在召喚一名至高無上的泰勒瑪女神化身的儀式。在1946年2月和3月進行了幾晚，以召喚一個參與更多性愛魔法的「元素」。像所形容：


title: L·罗恩·贺伯特

text: 這個「元素」以瑪喬麗·卡麥隆的形式在幾天後來到，她同意參與帕森斯的儀式。不久之後，帕森斯、賀伯特和莎拉同意建立一個商業夥伴關係——「聯盟企業」，他們投資了幾乎他們所有的儲蓄，絕大多數是由帕森斯貢獻的。該計劃是為賀伯特和莎拉在邁阿密購買遊艇，並航行到西海岸出售遊艇獲利。賀伯特則有不同的想法，他寫信給美國海軍，要求准許離開國家去「探訪中南美洲和中國」以「收集寫作材料」為目的，換句話說，就是要環遊世界。阿萊斯特·克勞利強烈地批評帕森斯的行為，寫道：「可疑的羅恩玩弄著欺詐詭計 - 傑克·帕森斯這軟弱的傻瓜 - 顯而易見受害者在騙子身上徘徊。」帕森斯試圖透過獲得禁制令來收回他的錢，以防止賀伯特和莎拉離開國家或處置他資產的剩餘。他們試圖航行，但是被暴風雨逼回港口。一周後，聯盟企業解散了。帕森斯只收到賀伯特一張2,900美元的期票，回到家中「心灰意冷」。之後他不得不把他的往宅賣給開發商，以彌補他的損失。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 根據非官方的傳記，賀伯特並不遵守他自己所建立傳播的道德系统，他最少有七子女，三名妻子，其中二名重婚。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 賀伯特的長子是小羅恩·賀伯特（1934-1991），曾經幫助父親建立山達基教帝國，但後來指控父親是騙子。他在1983的訪問中說：「山達基是一個集權力、金錢和情報搜集为一体的遊戲。」


title: L·罗恩·贺伯特

text: 賀伯特的第二任妻子莎拉·諾思魯普·賀伯特在1952年申請離婚，法庭紀錄他們在1946年結婚時，莎拉並不知道賀伯特與第一任妻子凱瑟琳梅賀伯特還未離婚，而且有兩名子女。賀伯特與凱瑟琳在1947年12月才正式離婚。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 莎拉指控賀伯特「进行系統性的酷刑、毆打和絞刑的科學實驗。」她還指責羅恩賀伯特綁架亞歷克西斯，他們的女兒。這個報導，於1951年在洛杉磯上了報紙頭條 。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 賀伯特在1952年與瑪麗·蘇·賀伯特結婚，有四子女，其中昆廷賀伯特在1975年自殺，年僅18歲。1978年，瑪麗·蘇因為「白雪行動」被判監4年，其他9名山達基主管被判有罪。瑪麗休服刑一年後出獄。根據傳記作家（Russell Miller），瑪麗·蘇為賀伯特頂罪。她在日後的權力鬥爭敗給大衛·密斯凱維吉，他在1986年賀伯特死後成為新任教會主席。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 1967年，當時的英國工党政府對於一個極具爭議性的山達基教採取強硬態度，更禁止外籍山達基教教徒进入英国领土（該措施一直有效至1980年）。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 為了作出回應，該教創辦人贺伯特指控當時的英國首相哈羅德·威爾遜正密謀與蘇聯、一些精神病學家和金融家聯手，策劃一些國際性陰謀 。該陰謀被贺伯特指控為「田中奏摺」，但當時大多數的的英國國民對該陰謀卻不表相信。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 事件最後，時任威爾遜內閣的衛生部長肯尼士·羅賓遜（Kenneth Robinson）更成功入稟英國法院，以誹謗罪控告山達基教和L·羅恩·贺伯特。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 英國政府曾下令洛杉磯領事館秘密偵查羅恩賀伯特的資格，最後在1977年4月26日得出答案，暴露了他詐騙情節。衛生署的有關文件原本封鎖至2019年，《英國時報》通過信息向國家檔案館請求後成功取得文件。 前山達基人 John McMaster，在以下證供署了名： 加州當局於1971年關閉紅杉大學，扣押所有文件。而且該大學從沒有取得設立批准，從沒有被加州政府承認，這個組織沒有固定場所，並不存在，從未授權任何文憑或學位，當局追尋院長以作審問。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 美國軍官協會官方雜誌在2010年的專文列舉軍事榮譽的騙子


title: L·罗恩·贺伯特

text: 1978年，賀伯特在法國被判欺詐有罪，監禁四年，罰款三萬五千。他沒有出席審訊，從沒去法國服刑，至死都是逃犯。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 此外，教會多次有組織性地犯了嚴重罪行，雖然賀伯特沒有被定罪，但他身邊的最高層主管人員也有前科。早在1972年，某山達基教堂收到炸彈威脅信，信紙屬於「山達基醜聞」的作者莫蘭·庫珀，信上有她的指紋，但信紙是被教會所偷。1976年，教會展開「」（Operation Freakout），盡力促使庫珀入獄或精神病院。嚇壞行動包括信紙偷竊，書寫炸彈威脅信給政府高官。後來聯邦調查局揭穿「嚇壞行動」與「」（Operation Snow White） 。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 1978年，山達基教會的「白雪公主行動」被揭露，這是當時美國有史以來最大的國內間諜事件，罪行包括在聯邦檢察官辦公室和國內稅收服務進行滲透、竊聽、竊取文件。 十一名山達基高層主管被判罪二至六年(包括緩刑)，賀伯特妻子也在其中，在加拿大被定罪的還未算在內。賀伯特本人被官方稱為「未被起訴的同謀者」，他後來沒有公開露面，避免受到調查 。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 賀伯特最後兩年住在豪華的旅居車，深深躲藏在加利福尼亞州附近的牧場。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 他繼續收到大量的金錢，福布斯雜誌估計，到1982年止，至少二億美元聚集在他的名下。 1985年9月，國稅局通知教會，正考慮起訴他稅務欺詐。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 他的健康進一步惡化，包括有慢性胰腺炎。1986年1月17日，他遭受了致命的中風，一個星期後死亡。


title: L·罗恩·贺伯特

text: 他的遺囑提供了一個信託基金，以支持妻子瑪麗·休，她的孩子亞瑟、黛安娜、敘澤特，和他的第一任妻子波利的女兒凱瑟琳。 他剝奪了兩個孩子的繼承權。 兒子小羅恩·賀伯特改名換姓，在1982年起訴教會，爭取控制他父親的遺產，結果失敗。 賀伯特與第二任妻子薩拉的女兒亞歷克西斯·瓦萊麗，於1971年，曾試圖聯絡她的父親。她被拒絕，收到暗示聲稱，她真正的父親是傑克·帕森斯，在戰爭期間，她的母親曾是納粹間諜。 兩人威脅訴訟，後來接受庭外和解。


title: 山達基

text: 山達基（），非正式中文譯名包括「科學神教」和「科學教」，是一套信仰與修行活動的體系及宗教，由L·羅恩·賀伯特所創立。山達基教會始於1952年，山達基的前身是賀伯特更早期的一套自我幫助的系統──戴尼提。為宣傳教義，賀伯特於1953年於美國紐澤西建立了山達基教會。山達基在台灣、阿根廷、澳洲、哥倫比亞、哥斯大黎加、克羅埃西亞、印尼、義大利、墨西哥、尼加拉瓜、葡萄牙、南非已被合法認定為宗教。但在如英國、加拿大、德國、法國、俄羅斯、中國大陆等地区，山達基並沒有宗教地位，依各国规定被視為邪教或營利組織等。


title: 山達基

text: 山達基教導人們，人是不朽的精神個體，然而此個體已經忘記他自己真正的本質。山達基恢復靈性本質的方法，是某種形式的諮商，被稱為（Auditing—Scientology）。從事聽析的參與者，其目的在於意識清醒地重新經歷他們過去的痛苦或受傷的事件，以便讓他們從那些事件有限的影響中釋放出來。成員按照明定的數額捐獻，就可以獲得研讀的教材與聽析課程。


title: 山達基

text: 有許多個組織被成立來實行山達基的運用，最著名的就是山達基教會。山達基建立并贊助了多種社會服務計畫，包括：快樂之道，一本表述了數十條道德規範的手冊；那可拿，一個反毒的計畫；可明納，一個監獄罪犯的更生改善計畫；公民人權委員會，旨在消除医学精神科领域的组织；，一套教學法；（Volunteer Ministers），一個完成網上課程即可以任职的計畫，還有商業經營管理的方法（）等，另外还有The Delphian School和贺伯特管理学院等不被认可的教育机构。這些機構屬清新擴展委員會，往往不直接表明與山達基的關係从而間接招募教徒，同时通過收取书籍版權及其他服务費用使教會獲得可觀的收入，完成建立一個山達基世界的任務。


title: 山達基

text: 最廣為人知的山達基信徒包括好萊塢影星湯姆·克魯斯、約翰·屈伏塔，和台灣女演員張瑞竹。


title: 山達基

text: 在美國的《宗教爭論百科全書》中提到：「雖然山達基提出以下問題：『該如何為宗教做出定義？以及由誰做出定義？』但大多數學者承認它是一門宗教，這門宗教的來源和基礎，是源自美國的個人主義，以及在1950年代盛行的靈性交流。」


title: 山達基

text: 大衛．G．布羅姆利對山達基的評論是：「透過增加新的存在觀點，以加強人們的力量；只有超凡卓越的信條才能賦予希望，並為人類做出定義。」


title: 山達基

text: 美國華盛頓大學宗教學副教授法蘭克．K．弗林寫道：「很明顯，山達基擁有自己典型的宗教儀式與禮拜慶典，也具有獨一無二的靈性生活形式。」弗林副教授進一步提到，一門宗教需要「相信某種抽象或無限的事物、實踐（儀式和行為守則）以加強信仰，以及一個由信仰和實踐所維持的社區。」山達基擁有所有以上這些特質。同樣地，美國世界宗教也表示：「山達基包含和大多數其他宗教一樣的要素，包含傳說、經典、教義、禮拜、神聖的修行活動和儀式，對道德與品格的期待、一群信徒、神職人員與教會組織。」


title: 山達基

text: 山達基一開始就飽受爭議，除多国政府外，它也常被媒體、前山達基人描述為一個邪教，進行財務上的詐騙，並虐待其成員，為其靈性上的服務收取過高的費用。山達基教會對付這類的批評者一貫採用訴訟的手段，而它積極追趕其敵對者的態度，常被視為騷擾。山達基另一項飽受爭論之處，在於其相信（Thetans）轉世，而且在靈魂生活在地球之前，曾經在別的星球上生活過。山達基以前的成員提到，賀伯特所寫下關於過去遙遠外星上所發生的事，現在被於高等級的保密中，除非成員繳付數千美元給山達基教會之後，才會對他們揭露這些事情。另一個山達基人飽受爭議的信念在於，他們相信精神科医学的医疗技术具破壞性和杀伤性，並且已被濫用，因而认定這些技术方法必須被廢止。


title: 山達基

text: 山達基以及其附屬組織（以下簡稱該組織）推出的「民俗療法」及「偏方」在國外引起相當大的爭議。。该組織宣稱主流的醫學對於該組織的「偏方」存有偏見，因此那些「鼓吹用藥的醫學專家學者無法相信該組織能提供一種不需服藥就能治百病的療法。」該組織表示，那些對於該組織的詆毀皆是肇因於自身的偏見人格所致。也因此那些人是「藥物濫用的擁護者，不是在吸毒就是在販毒」。


title: 山達基

text: 山達基教的「旨在脫離藥物使用」的偏方被專家學者形容為「從醫學理論與實務上來說都是危險的、強不知以為知以及假醫治，真詐財（medical fraud）」，醫學界專家也認為山達基教的「教育計畫」的內容「毫無醫學知識可言，從基本的藥物對生理、心理的交互作用及藥物濫用都與具有科學實證的醫學證據相違背，甚至連用詞都出現張冠李戴的情形」。


title: 山達基

text: 山達基的英文字 Scientology，是拉丁字 scientia（知識、技巧）與希臘字 λόγος lógos（意指「表達內在思想的文字或外在形式並且使人了解」）組合而成，而 scientia 源自一個動詞 scīre（知道）。因此，山達基意指「了解關於知道」（）。


title: 山達基

text: 1901年，（Allen Upward）虛構了 Scientology 這個字，作為一個輕蔑的用語，用來代表「對科學的學說主義不經思考而盲目的接受」（亦即「盲目迷信科學」之意）。這是根據 Internet Sacred Text Archive 所引述厄普得一本罕為人知的著作 The New Word 之前言：「這個字代表理想主義」。然而該出版者也寫道：「我沒有任何證據，證明賀伯特知道這本非常罕見的書」。


title: 山達基

text: 1934年，哲學家發表了一本書，當中用 Scientology 這個字來代表「有關科學的科學」。然而也無法確知賀伯特是否知道這個字早先的用法。


title: 山達基

text: 山達基是由L·羅恩·賀伯特發展出來，用來接替他更早的一套自我幫助的系統，也就是戴尼提。戴尼提使用一種諮商的技術，稱為"聽析"。賀伯特研發這種技巧，讓人可以意識清醒地回想自己過去某個遭受創傷的事件。戴尼提本來是要用來作為一種新的心理治療，並沒有人預料到它會變成一個新宗教的基礎。


title: 山達基

text: 賀伯特，本身是美國一位的作家，特別專精於科幻小說。賀伯特首次將他有關人類心靈的想法，發表於《探險者俱樂部期刊》（"Explorers Club Journal"）以及1950年五月號的《》雜誌。在當時，賀伯特有兩位重要的支持者。一是（John W. Campbell Jr.），他是《驚駭科幻小說》的編輯。另一位是，溫特希望醫療團體能夠接受戴尼提，因而寫了一份論文概述戴尼提療法的原理與方法，並於1949年把此論文提交《美國醫療協會期刊》與《美国心理学期刊》，但都不為二者接受。


title: 山達基

text: 1950年5月，賀伯特發表了《》一書。這本書在該年6月就進入《紐約時報》銷售排行榜，並且盤據榜上直到該年年底；但仍有指控指出，因書籍零售商曾經收到來自出版社，但貼有其他書店價格標籤的《戴尼提》，因此該指控懷疑銷售數字為虛構交易產生，不過這並未經過公允證實。《戴尼提》吸引了廣大群眾使用書中的指示，把書中的方法互相應用到彼此身上，並且靠他們自己就成為戴尼提的實踐者。這個不斷成長的戴尼提運動，賀伯特發現自己成了其領導者。賀伯特變成一位家喻戶曉的演說者，並且在紐澤西州伊莉莎白市，成立了「賀伯特戴尼提研究基金會」。他在基金會訓練了第一批戴尼提的諮商員，或稱「聽析員」。


title: 山達基

text: 戴尼提不久就遭人非議。《美國醫療協會期刊》的編輯，，當時他以拆穿假的醫術而聞名於世，他就駁斥賀伯特這本書。《新聞週刊》上的一篇文章寫道：「戴尼提的概念並不科學，不值得檢視或討論」。在1951年1月紐澤西州醫療檢驗委員會對賀伯特戴尼提研究基金會提起訴訟，指控其未領有執照而教導醫療技術。此項訴訟最後導致了基金會的破產。


title: 山達基

text: 部分戴尼提的使用者回報了他們的一些經驗，而這些經驗他們相信是屬於前世的經驗。在1951年早期，輪迴轉世這項概念在戴尼提內部掀起了激烈的辯論。坎培爾與溫特，這兩位仍然希望醫療團體能夠支持戴尼提，因而主張禁絕轉世這項議題。然而賀伯特認真看待這些前世事件的報告，並假設"希坦"（thetan）是存在的。希坦是一個類似靈魂的概念。這是導致非宗教性的戴尼提，演變到山達基宗教的重要的因素。


title: 山達基

text: 同樣於1951年，賀伯特引進了（Electropsychometer，簡稱 E-meter），作為輔助聽析之用。這個裝置是基於賀伯特的設計，而山達基人以此作為一個實用的工具，用來檢測受聽析者心靈狀態的變化。


title: 山達基

text: 當賀伯特把戴尼提療法轉換成山達基這門宗教時，牛津大學的傑斯伯．艾格德．彼得森推測，這門宗教自建立之初，就對人們有所助益；賀伯特在前世與靈性方面的探索也是。澤爾納和夏弗爾寫道：戴尼提的目的應該是讓個人能達到「更高的」狀態。這個英文字母源自希臘文，意指「穿越」和「靈魂」。山達基聲稱，這是一種可以讓人使用的方法，其目的是為了降低負面情緒的影響。根據賀伯特的說法，戴尼提主要的想法之一是：與生存相關的基本指令就是生存。根據休伊．厄本的說法：之後，它形成山達基絕大部分的基本原理。在1954年年終時，賀伯特為山達基做出定義：這門宗教專注於靈性，和戴尼提完全不同；他將山達基定義為一門科學，而戴尼提則是專注於個體本身。賀伯特說：「戴尼提是應用於人這個生命有機體的一門科學；而山達基是一門宗教。」


title: 山達基

text: 在成立山達基教會之後，賀伯特寫下教會的信條。山達基的信條強調三個重點：個體能自由表達對宗教的想法；心理治療原屬於宗教範疇；以及治療身體是屬於靈性的領域。在1950年代，大力支持戴尼提的人中，包括《驚奇科幻小說》的編輯，約翰．坎貝爾，以及約瑟．溫特醫師。坎貝爾曾出版一些賀伯特的短篇小說；而溫特醫生則希望他的同事同樣會被賀伯特的戴尼提系統所吸引。傑卡布．金恩這位學者稱讚賀伯特對印痕的描述：偏差錯亂把最好的意圖攪亂了。他說：「這些印痕是一連串發育不良的推理，會減少我們做好事的能力，並降低我們求生的能力。」賀伯特將印痕比喻成是「一種心理的附屬物」，它會阻礙一個人做出明智決定。金恩進一步堅稱，戴尼提能幫助一個人找出不合理恐懼的來源。他強調：「戴尼提為前人的神祕主義做出一項明確闡述，為戴尼提畫出一個有限的範圍。然而，山達基則遠遠超過這個範圍，它進入前世的領域，甚至是離體的現象，」山達基對離體的定義是，個人能清楚察覺身體與靈魂分離的現象。


title: 山達基

text: 宗教學者多勒．瑞斯朗．克里斯提森（Dorthe Refslund Christensen）宣稱，賀伯特對治療和宗教想法的陳述，也就是戴尼提和山達基是基於一個單一的想法：「人們過著悲慘的生活，但這有辦法可以解決。」在《戴尼提：現代心靈健康科學》的開頭，說明戴尼提的背景，人類專注於「尋找一門心靈的科學，不只可以分離出生命的共通點，更能找到思想的目標」，同時分離出「奇怪的疾病和偏差錯亂」的唯一來源。賀伯特宣稱，長久以來，不同文化對人類苦難的兩個解答一直是宗教和神奇的修行活動。而現代的精神科治療將電擊和腦部手術納入他們的治療方式中，根據精神科醫生的說法，這些方式將患者變成「軟弱無助的僵屍」。賀伯特聲稱，戴尼提是這個窘境的解答。


title: 山達基

text: 1952年，在早先戴尼提所建立的的基礎架構上，賀伯特發表了一套全新的技術，稱為山達基。山達基也是一種宗教性的哲學思想。1953年12月賀伯特在紐澤西州的肯頓市，成立了三個教會：美國科學教會（Church of American Science）、山達基教會（Church of Scientology）、靈性工程教會（Church of Spiritual Engineering）。1954年2月18日，在賀伯特的祝福之下，其追隨者創立了第一個地方性的山達基教會，加州山達基教會（Church of Scientology of California），其採用了「L·羅恩·賀伯特所創之美國科學教會之目標、目的、原則與信念」。這項運動如野火燎原般展開，除了美國之外，還有其他英語系國家如英國、愛爾蘭、南非與澳洲紛紛加入。在加州之後第二個成立的地方性教會，是在紐西蘭的奧克蘭市。1955年，賀伯特在華盛頓特區建立了。1957年，加州山達基教會得到了美國稅務局的稅務豁免權，其他地區性教會也陸陸續續得到此權利。


title: 山達基

text: 然而在1958年，美國稅務局開始檢視在這項權利之下，其中是否有侵吞款項的情事。1959年，賀伯特旅居英格蘭，在英國待到1960年代中期。教會此時也經歷了更近一步的質疑。美國食品藥品監督管理局開始調查關於山達基教會對其電儀表所做的宣稱。1963年1月4日，食品藥品監督管理局突襲山達基教會，扣押了數百台電儀表，視之為非法的醫療儀器。這項儀器自此之後就附上了一個免責聲明，說明它們是純粹宗教性的用具。


title: 山達基

text: 在1960年代中期，山達基教會在澳洲好幾個州遭到禁止，始於1965年維多利亞州。此項禁止令是基於《》，該報告指出，聽析的過程牽涉到「指令」催眠，這是催眠師用來對病患施以「正面命令性的控制」。該報告總結指出「多數的山達基和戴尼提技術都屬於命令性的催眠，因而具有危險性...委員會從多位具有高度聲望的專家證人所聽取的科學性證據[略]不可避免地導向一個結論，正向催眠與多數山達基的技術僅有名稱上的差異而已。許多山達基的技術實際上都是催眠的技術，賀伯特並沒有改變催眠的本質，只是改了一個名字。」澳洲教會被迫在「新信仰教會」之名下運作，山達基這個名稱與其修行活動在幾個相關的州變成不合法的。為了撤除該禁令，在法院纏訟數年之久。


title: 山達基

text: 在發展山達基的過程中，賀伯特經常變更一些相互衝突的技術。在那個時期，山達基人的核心幹部，並不是基於對特定教條的信仰，而是基於對賀伯特本人堅定無疑的信任。


title: 山達基

text: 1966年，賀伯特卸下山達基的行政主管之職，以專心致力於研究與寫作。翌年，他成立了海洋機構，並將其發展成山達基內部的精英團隊。海洋機構的基地是三艘船，「黛安娜號」、「雅典娜號」與「阿波羅號」，並以"阿波羅號"作為旗艦。在海洋機構成立一個月之後，賀伯特宣布他達到了一個突破性的發現，這項發現就是「OT III」的資料，該資料聲稱提出了一個方法，可以克服阻礙靈性進展的數種因素。這些資料一開始是在船上發放，後來由被指派到陸上高級機構（Advanced Organizations）服務的職員散播出去。1967年美國稅務局撤銷了山達基的免稅權，聲稱其活動屬於商業性質，並為了賀伯特的利益而運作，而不是為了慈善或宗教的目的。這項決定引起了長達四分之一世紀，稅務局史上最久的訴訟行動，教會向稅務局提出約200宗訴訟，以爭取教會的權益。此外大約有2,300個山達基人告上法庭，千篇一律要求支付教會的費用免稅，稅務局的支出遠超過了每年的訴訟財政預算。教會並成立了「稅務局告密者全國聯盟」，許多人並不知道它的背後是山達基。爲了終止所有官司，稅務局恢復了教會的免稅地位，一個獨立的行政機構間接承認山達基是宗教，而不是經過立法或司法程序。


title: 山達基

text: 1979年，在的期間，FBI進行了多次搜捕行動，教會的守護辦公室11名資深人員，被控妨礙司法、盜竊政府機構、竊取文件與政府財產，並宣告有罪。


title: 山達基

text: 1981年，山達基首次將德國政府告上法院。


title: 山達基

text: 1982年1月1日，（Religious Technology Center，簡稱 RTC）成立，其目的是為了監管並確保山達基的技術有被標準地應用。1982年11月11日，前頂尖山達基人與RTC意見不和，因而創立了（Free Zone）。後來自由地帶以「羅恩的機構」（Ron's Org）為人所知，並由前任賀伯特山達基旗艦阿波羅號海洋機構艦長「比爾」羅伯森（Bill Robertson）所領導。自由地帶組織是在德國的法律與限制之下創立的。


title: 山達基

text: 1983年，澳洲高等法院無異議通過，認可山達基為澳洲之合法宗教，推翻了在安得森報告之後，對教會活動的種種限制。


title: 山達基

text: 1986年1月24日，L·羅恩·賀伯特在他的農場（鄰近加州聖路易歐比斯波）辭世，由大衛·密斯凱維奇接任組織的領導者。


title: 山達基

text: 在1993年10月1日，根據美國國稅局第501(c)(3)條的規定，該局發文承認國際山達基教會和其所屬150間教會免稅的資格。在此之前兩年，該局對全球山達基教會的活動，進行了史無前例徹底的檢查。最終的結果是，美國國稅局發表判決書承認國際山達基教會──山達基宗教的母教會和其所屬150個教會、中心及社會改善團體屬於宗教和慈善團體。


title: 山達基

text: 山達基可定義為「靈魂與自我、眾宇宙及其他生命間關係之研究與處理。」。山達基是一門應用性宗教，包括教育、戒毒、企業管理、婚姻、處理壓力、工作、藝術、溝通等等層面。山達基主張人的本質為一「精神個體」，擁有無限的能力與善良本質。山達基鼓勵信徒在家庭事業、人際關係方面開拓各種可能性。透過「淨化程式」，排除身體內藥物和毒素對心靈的影響來提昇生命品質。


title: 山達基

text: 根據L·羅恩·賀伯特的說法，他在1950年發展出了「戴尼提」這項另類心靈治療體系，然後他對於心靈的研究更深入之後，又發現人有靈魂，並非只活一輩子。戴尼提（Dianetis）是山達基的先驅以及分支研究。「Dianetis」這個字源自於希臘文「dia」（穿越）以及「nous」（心靈或靈魂），戴尼提就是「靈魂對身體的影響」。因此開始使用宗教名義，創立山達基教會。


title: 山達基

text: 山達基常使用「牛津能力分析」讓一個人瞭解他自己目前的生活狀況。


title: 山達基

text: 山達基的活動包括「」──由受訓練者幫助被聽析者，可清除「過去生命中的印痕」，重新取得一個人對生命的新的看法，提高覺察能力。聽析的精確定義是：問一個人一個問題（所問的問題是可被了解與回答的），然後取得問題的答案，接著對這個人示意這個答案。印痕是在肉體疼痛無意識及半無意識,或失意(心靈上的打擊)時所記錄下來的事件，根據定義，它的內容必須包含撞擊受傷或情緒上的失落。印痕包含了完全或部分無意識時所出現的每一種感知，是非理性行為和長期身心性疾病的根源。


title: 山達基

text: 聽析有個輔助儀器，名為（E-Meter），透過微量電流，測量一個人的心靈狀態或狀態改變的情形。山達基的第一個技術稱為戴尼提，是賀伯特1950年發表的著作。山達基的聽析時數、心靈電儀表，教義的經典書籍、DVD、CD等，可由學員捐獻財物的形式換得。


title: 山達基

text: Scientology的成員認為它是「一門應用宗教哲學，提供一個清楚而鮮明的深入理解，幫助你發揮心靈的潛能。」


title: 山達基

text: Scientologist的目標是移除心理障礙，那被稱之為「印痕」，這樣才能喚醒希坦，「瞭解他們真正的個人特質，並獲成完整的力量，以及控制質能時空。」


title: 山達基

text: 賀伯特原本宣稱並堅持Dianetics是根據最早的科學方法。他提倡：「延續科學的敏感度，並進入靈性的真實性，這透過使用電儀表聽析才能體驗得到。」Scientologist通常喜歡把賀伯特的教誨說成是知識、技術和可行性，而不是信仰或信念。賀伯特對Dianetics和Scientology的描述是「技術」，這是根據他們的「科學精確度和可行性」，所做出的宣言。賀伯特試圖「打破介於科學（客觀、外部）與宗教（主觀、內部）之間的障礙，並形成一份知識體系。」Scientology的認識論是「完全的客觀」。賀伯特說：「除非你已經觀察到了，否則Scientology裡沒有什麼是真的；而唯有根據你的觀察，Scientology才是真的。」唐納德．A．韋斯布魯克堅稱，這種透過科學的自我合法化，也可以在其他傳統中找到，例如基督教科學教派、宗教科學、美國摩爾科學教堂。


title: 山達基

text: 儘管沒有延續猶太教與基督教的傳統，Scientology聲稱能夠透過科學延續下去。威廉．希姆斯．本布里奇，這位在宗教研究方面頗負盛名的社會學家，在提到Scientology的起源時， 說它是科幻小說的次文化，也和嚴謹的宇宙起源論「協調一致」，但卻更為精確。雖然科幻小說試圖影響並對抗科學的目的，但它卻有助於讓新宗教得以誕生，Scientology也包括其中。雖然它宣傳科學，但同時也扭曲它。科幻小說大師范佛特有一本基於普通語義學的小說，就是根據早期Dianetics和Scientology的發展；以及由阿弗列德．科日布斯基創造的偽科學，其目的是為了治療個人及社會問題。


title: 山達基

text: Scientology教會的成員相信賀伯特「發現早已存在的真理，並透過研究形成教條」，因此引導出Scientology是一門科學的想法。教會說，賀伯特創造出「靈性技術」，以推動Scientology的目標。根據教會的說法，「如果你適當地將技術應用在人身上，Scientology百分之百有效，因為這個人真心期望改善他的生活。」潛在的主張是Scientology「十分精確」而且「可靠」。


title: 山達基

text: 茲努（原文作Xenu或Xemu），出自於山達基高階資料。


title: 山達基

text: 據說在七千五百萬年前，茲努是（Galactic Confederacy）的首領，統治著26顆恆星及76顆行星，其中包括地球（當時地球名為Teegeeack）。為了解決人口過剩問題，茲努將數十億外星人送往地球各處的火山。這些外星人搭載的交通工具，是外型類似DC-8客機的太空船。然後，茲努引爆核彈，將外星人殺死。他們殘留下來的精神體，正是對人類造成精神傷害的主要原因。


title: 山達基

text: 山達基將一個人的靈魂稱為（此名詞源於希臘字母θ）。而那些遭殘殺的外星人所遺留之靈體，則稱為。


title: 山達基

text: 根據山達基的資料，茲努所領導的銀河聯盟，其完整歷史記錄，必須待學員聽析至（Operating Thetan）後才能全盤瞭解。


title: 山達基

text: 山達基人絕不口傳其資料中有茲努神話的存在。高層成員已經多次公開否認或盡量減少茲努事件的重要性，但最後也都承認它的存在。2007年5月14日，在英國廣播公司播出的「全景」節目中，當名人成員被詢問有關茲努的故事時，高級成員湯米·戴維斯中斷對話，他說：「我們都知道你在說些什麼，這是發狂的，是怪異的。」戴維斯在2009年3月接受KESQ電視台訪問，記者彌敦·巴卡再次詢問了OTIII的案文，戴維斯告訴巴卡：「這是我熟悉的材料」，並稱之為「機密的教會經文」。在2007年9月9日出版的每日電訊報中，紐約山達基教會總裁約翰·卡邁克爾被問及茲努故事，他說：「這不是我們相信的。」當在ABC的夜線節目被直接問及有關茲努事件時，山達基領袖大衛·密斯凱維吉說那是斷章取義。然而，在2006年的滾石雜誌訪問中，當被問及有關茲努故事的真實性時，教會特別事務辦公室主任邁克·雲特說：「這不是一個故事，而是一個聽析水平。」


title: 山達基

text: 1963年，兩名山達基教徒及Mary Ann MacLean於英國的山達基教會內互相認識，不久後他們有自己的理念而離開教會，並且受到奧地利心理學家阿爾弗雷德·阿德勒的作品所影響，發明出新的心理學「Compulsions Analysis」。1966年他們成立了（The Process Church of the Final Judgment，簡稱Process Church），該宗教團體被認為是從山達基教所分裂出來的組織。根據作者及的著作《""》中提出1960年代末曼森家族的領導者查爾斯·曼森，有可能受到最後審判進程教會的學說所影響，而創立他的犯罪集團。


title: 山達基

text: 1966年9月，他們與信徒搬遷到墨西哥尤卡坦州的小村莊，後來村莊受颱風侵襲，但團體安然無恙，此經驗啟發了Robert de Grimston發展一套神學「processean」（與並無關係），並認為他們要信奉四位神，分別是耶和華、撒旦、路西法和基督，其教義是要將基督及撒旦、耶和華及路西法分別結合為一。1968年該團體於美國的紐奧良、紐約、波士頓、洛杉磯、三藩市建立教會。


title: 山達基

text: 1974年4月，Robert de Grimston被撤職，其教會隨即宣布放棄他所主張的教義及學說，Robert de Grimston曾嘗試重新恢復教會但不成功。1976年，教會被重新命名為the Foundation Church of the Millennium。其後再改名為the Foundation Faith of the Millennium（1977年）以及the Foundation Faith of God（1980年）。最後教會演變成一個非牟利的動物福利組織，並改名為（Best Friends Animal Society）。


title: 山達基

text: 在20世纪展现众多的新兴宗教时代，山達基从它一开始就饱受几个政府（美国、英国、德国、加拿大）的争议以及警察的镇压宗教。它是当代历史上诉讼最多的宗教，对政府组织提起无数的诉讼。


title: 山達基

text: 海洋機構是山達基核心組織，60年代曾有幾艘小型郵輪，在海上達成隔離與傳教，由此得名，且創辦人將相關成員做海軍化階級分級，並穿類似制服，企圖營造某種星際艦隊氛圍。


title: 山達基

text: 目前海洋機構不再出海也沒有船艦營運，而還是保留名稱和海軍化色彩，總體移到「陸上基地」總部，內有一些對外經營餐廳和旅館，但都隱含傳教活動。教內高階人員都是海洋機構身份，所以有海洋證變成一種好像身份提升的光榮感，然而實際上大部分人員工作艱苦，薪水微薄，教會被質疑時就辯稱它是修道會。陸地基地許多建築的清潔打掃，包含排泄物清理，都是海洋機構人員負責，等同於廉價勞工。每個海洋機構人員都要簽一份十億年合約，來生世世貢獻山達基，雖然沒有法律效力，但實際上脫離機構是很困難的。大多數海洋機構人員住在佛羅里達州清水灣、加州洛杉磯、澳洲雪梨等大基地內宿舍，守衛森嚴，因爲有合約，教會不輕易批准離開，所有家人探視和上網、郵件都要經過審查。


title: 山達基

text: 教會主席大衛·密斯凱維吉侄女珍妮（Jenna Miscavige Hill）指控6歲起加入海洋機構開始做苦工，以此顯示教會的公平樣板給其他苦工教徒看，13歲時被審問性生活，17歲的時候試圖跳樓逃亡，最後教會怕她的身份招來負面新聞，才放棄追捕讓她逃出海洋機構成功，之後她向外宣揚在機構內有不少強制墮胎和童工的行為。


title: 山達基

text: 是給海洋機構人員贖罪，實為一種關禁閉和勞改，被判入該隊的有四類：被心靈電子表檢查出有隱藏邪惡意向的、沒生產力和牛津能力測驗低分的、要對業績指數下降負責任的、和工作劣質的。John Duignan 描述在康復工程部隊時居住在老鼠出沒的地下室中，從事多年有辱人格的工作，配偶或子女被拒絕探訪，形同關押。2012年前旗艦艦長黛比·庫克（Debbie Cook）在法院作證，她被帶到加州基地一個叫的地方，站大垃圾桶上12小時，脖子上掛著「同志」標記，上百人尖叫辱罵要她招認她的同性戀傾向，一面在她的頭上潑冷水受掌摑折磨。


title: 山達基

text: 1995年發生於美國的麗莎·麥克弗森案，是因山達基不當使用另類療法，又不顧正規醫師建議，勸病患不要在醫院接受治療，最終導致患者精神崩潰絕食死亡的案例。此案纏訟近十年，於2004年由山達基教會賠款予被害者家屬，達成庭外和解。


title: 山達基

text: 2010年，山達基向澳大利亞酗酒原住民提供「藥物彈療法」(drug bomb therapy)，這種藥物除了會導致胃部潰瘍以外，还會導致原本就患有腎臟疾病者死亡。该疗法之后被澳大利亞衛生部叫停。


title: 山達基

text: 山達基的反毒宣導因爲滲入了山達基信仰和有不正確資料，在世界各地被拒絕。


title: 山達基

text: 山達基毫無科學基礎地四處宣稱服下的藥物將永遠囤積在人體的脂肪中，但只要去洗三溫暖且使用維他命，就能逆轉。醫學專家嚴正駁斥這樣的謬論，藥物並不會儲存在脂肪中，就算有也是十分微量的，在統計學上無顯著意義，更不可能透過洗三溫暖「催汗」來代謝藥物。截至2005年，醫界的共識是：「山達基的所謂健康宣導內容，是毫無任何醫學根據的。」


title: 山達基

text: 批評者指山達基一系列的個人成長訓練課程，以各種名目歛財，尤其個人提昇課程到中後段，費用極為高昂。而山達基對於那些無法提供捐款的人，教會也有很多書籍資訊和介紹性演講、週日禮拜和其他宗教服務是免費的。山達基的官方網站，有時沒有各課程學費金額，但有提供免費課程，有些課程學費只有親自到教會詢問才能得知。另一方面，山達基有使用一種專用的電子設備心靈電儀表（E-meter），一些退出的教徒在eBay网上出售這種設備時，山達基教會以知識產權為由，禁止出售它。


title: 山達基

text: 批評者亦指山達基組織嚴密，有使用精神控制手段之嫌。在歐美，少數離開該教派的前信徒號稱遇到精神困擾。 事實上，山達基的創辦人是第一個發現與揭露，美國軍事情報單位在第二次世界大戰期間和之後所進行的心靈控制和洗腦實驗。 他也寫下這些政府資助的精神醫學心靈控制試驗多年以後，當時的文件在自由資訊法案下被公布，揭露了過去這些技術所使用的範圍。 而他所發展的技術，戴尼提，可以解除被稱為「疼痛藥物催眠」這種陰險催眠術的傷害。


title: 山達基

text: 在1997年，比利時政府出版了670頁的比利時議會委員會報告，汙衊189個宗教組織，包括巴哈伊信徒、佛教徒、山達基人、基督復臨安息日會教徒、摩門教徒、安曼教和五旬節派教徒，對這些社群進行單方面指控，並將這些群體錯誤標為「危險教派」，卻沒有進行任何調查、交叉檢驗，也沒有獲得這些宗教之回應。


title: 山達基

text: 在法國，因法國憲法規定的關係，所有宗教社群的活動都要以協會身分進行。所以在法國，山達基不是宗教。


title: 山達基

text: 在德國，德國政府有些官員繼續支持對德國山達基人有計畫的宗教歧視，而2004年6月，漢堡州行政上訴法院裁定，漢堡政府對一名山達基人採取的歧視行為，干預了德國憲法第4條所保護的宗教自由權。法院的裁決對山達基教會成員的宗教權利給予了明確的肯定。 德國的宗教團體可採數種合法形式運作，這些形式開放給宗教與非宗教社群，範圍從非營利「理想主義」協會，一直到公法社團。山達基教會在德國登記為非營利理想主義協會，具有合法形式，清楚陳述其宗教宗旨，其法律地位跟許多其他眾所公認的宗教社群並無不同，如佛教徒、回教徒、印度教徒、貴格會教徒，耶和華見證人以及巴哈伊信徒。過去30年來，德國法院在共約50個裁定中表示，教會及其成員享有德國基本法（憲法）第4條所賦予的宗教自由之保護


title: 山達基

text: 在英國，1970年英國上訴法庭拒絕薩西克斯教堂成為宗教敬拜之地的申請。 上訴法庭判定奉行山達基並不「符合1855年登記法中的宗教敬拜」，因為山達基人並不敬拜「人格化、身為造物者的上帝」。上訴法庭承認，其他受到認可的世界宗教，例如小乘佛教，也沒有敬拜人格化的造物者，並表示佛教是唯一的例外。 這份意見並沒有對這項例外提出說明。而2013年12月11日，英國最高法院在一致通過下發表了一項劃時代的判決，宣布倫敦山達基教會之教堂，必須被視為英國法律下的宗教敬拜之地。


title: 山達基

text: 英國廣播公司（BBC）一台的新聞特寫節目《广角镜》在2007年5月14日，播出有關山達基的偵查報道。BBC記者John Sweeney指，該教涉嫌使用精神控制手段及歛財，學員與家人切斷聯絡，是個邪教；該教派擅長封殺反對意見，並涉嫌派出多人跟踪及滋擾他。


title: 山達基

text: 美國動畫《-{zh-hans:南方公园;zh-hant:南方公園;zh-tw:南方四賤客;zh-hk:衰仔樂園;zh-mo:衰仔樂園;}-》，其中一集名為《困在衣櫃裡》，辛辣譏刺山達基的教義與活動。之後，該影集亦遭山達基工作人員或信徒予以抵制。


title: 山達基

text: 羅恩·賀伯特曾經寫道：「訴訟的目的是騷擾和使對手泄氣，而不是取勝。... 當然，如果可能的話，把他完全殲滅。」1986年，在波士頓的聯邦上訴法院上，有證據表明教會聘用的調查員尤金·英格拉姆，誘導證人撒謊。8年後，英格拉姆在教會聘用為調查員期間，被控冒充警務人員，散播對一名警長的謠言，法院下令逮捕。


title: 山達基

text: 於1991年的一篇報導，時代雜誌花了700萬美元來辯護，此案於1996年被駁回。


title: 山達基

text: 1992年，洛杉磯縣高級法院法官 Ronald Swearinger，告訴美國律師雜誌，當他主持一宗反對山達基教會的訴訟時，他相信教會調查員割了他汽車的輪胎，使他的牧羊犬溺水身亡。


title: 山達基

text: 1996年，加利福尼亞州上訴法院指控山達基「利用訴訟程序以脅迫對方就範」。1996年，聯邦上訴法院在舊金山表示，山達基教會玩弄司法系統，徵收290萬美元罰款。


title: 山達基

text: 2009年6月21日，聖彼得堡時報刊登山達基特輯報道，四名前山達基海洋機構最高主管人員首次揭露內幕。通過美聯社，這報道單在美國已被轉載了177次以上。以下是報道中的重要資料：馬蒂·拉思（Marty Rathbun），1977年20歲入教，2004年離教，是山達基主席大衛·密斯凱維吉的副手，官方職位曾經僅次於主席，是湯姆·克魯斯的聽析員，從美國稅局獲取宗教地位的主要人物，協議上簽名人之一，拉思承認，在麗莎·麥克弗森事件中，他下令銷毀罪證。前山達基首席發言人麥克·雲特（Mike Rinder），在2007年英國廣播公司「廣角鏡」事件後不久離教。四人見證主席大衛密斯凱維吉經常毒打下屬（女職員例外），被打者不能還手，否則會受到更嚴重的處罰。 除了女主管士高比之外，全體也承認毒打下屬。雲特説被密斯凱維吉打了大概50次。對於沒有人敢還手，士高比説：「你沒有錢，您沒有工作經驗，您沒有任何東西，他可以把你丟棄街道上，摧毀你。」


title: 山達基

text: 2004年，密斯凱維吉召集30多名主管人員住在小辦公室內數星期，睡在地板上，除了洗澡之外不得離開辦公室，目的是制定戰略計劃，扭轉沒落趨勢，主席不滿所有產生出來的念頭，最後要大家玩「音樂椅」，輸了的要即時被調職海外，做最低下工作，見不到家人。各人拼命用暴力，玩了整晚，衣服也破了。


title: 山達基

text: 用以攻擊四人的人格，教會公開了四人的「道德檔案」（ethics files），是他們在教時懺悔的保密記錄。報道刊登後，更多前山達基人出來說被虐待的經過，另外四人也說被密斯凱維吉攻擊。


title: 山達基

text: 部份極端教友會偏激的曲解教會所訂下來的教義,以他們所謂的教義去要求其他教友服從。像是以為了"業績",犠牲自己的睡眠為光榮,跟著逼著其他同僚,要一樣有使命必達的忠心及光榮感,減少睡眠完成工作,若不從該部門或團體會以不合群為名,來排擠他。


title: 山達基

text: 有些信眾也會過度迷信,認為教會的服務人員,甚至是高級主管的品格一定是極好貞潔的而誤信。大部分的行銷手法會說服教友刷卡信貸來買該教會的產品,而不在乎信眾之後,向銀行貨款的利息錢要怎麼付,只要自己達到業積就好。


title: 山達基

text: 山達基教會是少數被部分國家認定為邪教並正式監控的信仰組織。 德國內政部憲法保護局自1997年起將山達基組織與極左、極右、反恐等一起放在六大監控項目中。山達基教會雖然抗議，但德國憲法法庭在2004年同意憲法保護局的觀點，認為山達基有可能破壞民主社會的自由發展，十多年來憲法保護局的監控始終無法找到任何不法，但還是同意憲法保護局持續監控山達基教會在德國境內的行為。


title: 山達基

text: 2007年，德國聯邦和各州的內政部長宣布山達基違憲，為可能的禁令開路。德國並不承認山達基是宗教，部長們已要求國內情報機構作調查，是否可以挑戰山達基這個協會身份的合法地位。但柏林的BBC記者Tristana Moore說道，基於德國六千名山達基人遊說的力量，聲稱他們擁有其宗教之自由，此項禁令很難加以推行。


title: 山達基

text: 山達基在英國不是合法宗教，1968年，英國政府禁止外籍山達基信徒入境，拜訪該教在西薩塞克斯郡东格林斯特德的全球總部。山達基威脅要起訴英國政府，政府官員發岀緊急的秘密請求，要求英國駐洛杉磯領事館調查賀伯特，外交官員發現，他收購了一所「文憑工廠」大學之後，立刻互相授予假的博士學位。1969年，高等法院駁回山達基申請，不能在英國為他們的邪教成立一個法律認可的教堂。1999年，英國慈善委員會駁回山達基申請，不可以成為慈善機構。委員們認為，山達基的核心活動—聽析和培訓—所提供的好處是私人性質。2000年，稅務海關總署承認山達基為非營利組織，可以免稅。


title: 山達基

text: 法國國民議會於1995年在2468號報告中，將173個宗教歸類於類似邪教，其中，山達基教會列為「純粹邪教」，並建議禁止該教會的所有活動。2009年5月25日，六名法國領袖被控詐騙及非法供應藥物一案在巴黎開審，若被告罪成，法官極可能下令該教派的法國支部解散。同年10月27日，山達基名人中心和一家書店被判處有組織性詐欺罪名成立，罰款共60萬歐元，名人中心常務董事羅森柏格被判兩年緩刑，並被罰款三萬歐元，總裁被判10月緩刑，罰款5千歐元。淨化程式監督和維他命供應者被判非法供應藥物有罪，名人中心主管是同謀。總計六人有罪，被判緩刑及罰款。


title: 山達基

text: 1969年3月18日，希臘政府宣布，賀伯特以及他的大約200名山達基弟子「不受歡迎」，命令離開該國。1997年，希臘法庭裁定山達基是非法團體，下令立刻解散。


title: 山達基

text: 山達基教會則是於1988年傳入台灣，1991年正式在台中成立為地方性財團法人，並在2003年在內政部登記，成為全國性宗教財團法人以及合法立案之宗教。2013年12月7日，山達基高雄教會(山達基高雄理想機構)成立，成為山達基台灣總部，也是台灣唯一的教會(理想機構)等級單位，負責統籌規劃各縣市山達基中心事務。


title: 山達基

text: 2012年7月，一名楊先生指控說，母親花了二百多萬在山達基教會的課程，最近一年來甚至刷卡、向親友借錢，家人多次要求她退出教會，最後都以爭吵收場，還有被隔絕的危險 。教會表示必須要開會才能對外回應。


title: 山達基

text: 臺灣大學生愛麗絲，接觸山達基不久，於2011年加入海洋機構，並停學到澳洲，教會對她說是進修，但她簽了十億年的合約，雖然厭倦了那裏的生涯，但根據教會是不能違約的。2012年3月，她精神崩潰，被教會軟禁在隔離房，有教會臺灣前總裁李美足電話錄音做證。根據羅恩·賀伯特政策，精神崩潰的人要接受因爲麗莎·麥克弗森而出名的「反思程式」。愛麗絲試圖逃走時以拳頭打破窗口，受傷入院，診斷出有精神病，已再不能照顧自己的日常生活，教會拒絕賠償。教會通過律師發言，否認關愛麗絲在隔離房，並指羅恩·賀伯特的「隔離」是貶損之詞。澳洲廣播公司電視臺播出這段新聞前，兩名山達基教會人員，沒有通知病人的家人、監護人，在未得同意下，把愛麗絲帶到臺中民間公證人陳毓倫辦事處，簽署了一份多頁的聲明，否認厭倦海洋機構想離開，否認被軟禁、被虐待、試圖逃跑時受傷。澳洲廣播公司的常務董事還接到愛麗絲的電郵附着聲明，裏面這樣說：「我不授權澳洲廣播公司、你們的記者或任何其他媒體公開此事，或利用我的不幸情況而得到優勢，或醜化一個我欣然支持的組織。」澳洲離教者多，根據人口調查只有二千多人，一半以上員工是臺灣來的，教會基地裏面的一切工作，包括清潔打掃全是海洋機構員工負責的。


title: 山達基

text: 2015年12月23日，民眾向媒體投訴，在台鐵高雄車站站前廣場，最近出現有山達基教會4、5個年輕人在辦免費的能力測試活動違法擺攤，由於台鐵高雄車站站前廣場明文規定是禁止擺攤，這4、5個月來，每天從早擺到晚，只要看到人就上前攔下說明，記者到場拍攝時，卻遭到對方擋鏡頭妨礙拍攝。最後民眾向警察舉發，山達基教會4、5個年輕人被依《道路交通管理處罰條例》罰新台幣1500元罰鍰。


title: 山達基

text: 2018年2月6日台灣花蓮發生震度7級大地震，災後救難及重整家園的期間山達基教會高雄機構前往災區拍攝影片，並說出「123 Action！」等語，且被網友指控濫用災區資源送到山達基教會指定地點，造成台灣社會觀感不佳，輿論一片譁然。山達基教會高雄機構2月11日針對此事在臉書粉絲專頁致歉。


title: 山達基

text: 1996年以後，山達基教會收購了（CAN），並經由該網站宣傳山達基。


title: 山達基

text: 不過1996年之前，邪教預警網路卻是於所有山達基的批評者中，居領導地位的網站。早從1991年起，山達基的支持者們便不斷對該組織進行法律訴訟，指控其「侵犯宗教信仰自由」。1996年，連年不斷的官司使邪教預警網路無力支撐，終告破產；不久，即被山達基組織收購。舊邪教預警網路的一位成員表示：「我們每花費五分，他們就花出一元。」；這位職務為發言人的組織幹部，指責山達基教會利用大量金錢拖垮邪教預警網路，並達成收購目的。然而，山達基教會卻說：「我們不對使邪教預警網路破產的訴訟案負責。」


title: 山達基

text: 山達基教會本身為示區分，常將1996年前反山達基的邪教預警網路稱為「舊CAN」，將其控制的邪教預警網路稱為「」。然而，反山達基者大都只承認原本的組織，並指責山達基教會製造混淆。


title: 山達基

text: 2017 Netflix 影集 Dangerous Persuasion 第一季第四集播出Scientology my enternal control 播出美國一個加入山達基教結婚生子，夫妻一同進入海洋組織，丟入rehab後到最後決定逃離組織並退教的過程。


title: 祁县

text: 祁县位于中国山西省中部、汾河中游东岸、太原盆地中部。


title: 祁县

text: 祁县有着2500余年的建县历史，于1994年成为中国国家历史文化名城，并与另一座名城平遥相毗邻，县人民政府驻昭余镇，属晋中市。


title: 祁县

text: 祁县古称昭餘，以境内昭餘祁泽薮而得名。春秋时为晋国大夫祁奚的食邑。公元前514年设祁县，迄今已有2500餘年历史。


title: 祁县

text: 祁县在汉晋时代胡人内迁中曾属于匈奴五部的驻地之一。


title: 祁县

text: 祁县人杰地灵，自古以来名人辈出。在文人中比较出名的有祁奚（晋国七大家族之一）、王允（东汉末年的重臣、除去国贼董卓的元勋，祁县王氏始祖）、温峤（东晋名相）、温大雅（《大唐起居注》作者）、王维（“诗佛”）、温庭筠（晚唐词人。“花间派”开创者）、罗贯中（《三国演义》作者）等人；明清以来，又为晋商核心地带，出现了乔致庸、渠本翘等晋商名流，盛极一时。


title: 祁县

text: 此外，太原王氏的分支——祁县王氏以祁县为地望所在，故多称“太原祁人”或“并州祁人”。


title: 祁县

text: 清朝末年，三晋富甲天下，有“金祁县”之说，而尤以祁县执全国金融牛耳。祁县的县城可上溯至北魏时期，正中一条十字街，纵横交错三十二条道路，目前格局基本保存完好。街道、民居、商铺、寺庙等均保持明清风貌，具有较强的历史研究价值。


title: 祁县

text: 城内外有上千民居院落，其中以城内的渠家大院和城郊的乔家大院最出名。全境土地肥沃、水源充足，盛产粮食，主要有小麦、玉米、高粱等。特产核桃和苹果，俱是远近闻名。祁县支柱产业为玻璃制品业，其吹制玻璃的产量目前居国内第一名，产品远销海外，尤其北美地区，已经形成相当规模，并有待产业提升和资本和技术注入。


title: 祁县

text: 下辖6个镇、2个乡：祁县有着悠久而浓厚的文化氛围，由劳动人民自编自演，具有泥土风味浓厚，方言俚语流利上口，内容丰富多彩，曲调优美动听等特点的祁太秧歌，便千百年来广泛传唱于祁县、太谷一带。同时，公元1798年，最早的晋剧科班“云生班”也首先出现在祁县。


title: 祁县

text: 祁县方言属晋语并州片，有五个声调，平声不分阴阳，入声分阴阳，文白异读现象很丰富。祁县酥梨：中国地理标志产品。


title: 夏侯威

text: 夏侯威（），字季權，三國時期曹魏將領，東漢曹操屬下名將夏侯淵之第四子。歷任荊、兗二州刺史。


title: 夏侯威

text: 夏侯威少年已有俠義風範，更深具鑑人之能。他身為魏將夏侯淵的兒子，與當時的世子曹丕、曹植等十分友好。夏侯威初見年輕的羊祜時，認為他博學多識，有文才，而且善於言談，對他十分欣賞，於是出主意將兄長夏侯霸的女兒嫁給羊祜，而後來羊祜果然成為了一代將領。


title: 夏侯威

text: 後來，擅於相術的朱建平在曹丕的宴會上對夏侯威說道：「君四十九位為州牧，而當有厄，厄若得過，可年至七十，致位公輔。（你四十九歲時將能位至州牧，但也會遇上災厄，若能捱得過此厄，那麼你的壽命可至七十，而且仕途上更能到達公輔。）」夏侯威在四十九歲時的確出任為兗州刺史，同時，他在那年的十二月上旬果然患了惡疾，夏侯威記起朱建平當年的批言，自以為難逃此厄，所以預先寫下遺囑及安排喪事。


title: 夏侯威

text: 他的病情在同月下旬時忽然轉壞，不料又突然好轉，更漸趨平復。夏侯威認為自己已經渡過危難，在農曆十二月三十日黃昏，延請郡中官僚大吏至其府中設筵擺酒，說到：「吾所苦漸平，明日雞鳴，年便五十，建平之戒，真必過矣。（我的痛苦已漸漸平穩，當明日雞鳴時，我便五十歲，朱建平的戒言，我必定可以渡過了。）」但當筵席散去之後，夏侯威忽然閉上雙目，原來身上惡疾竟然再次發作，於當晚夜半逝世，諡號穆侯。


title: 夏侯威

text: 《魏志·夏侯淵傳》引《世語》言夏侯威曰「歷荊、兖二州刺史」，《魏志·朱建平傳》言「夏侯威為兗州刺史，年四十九，十二月上旬得疾……三十日……夜半遂卒。」卒於任內。據近人王蕊統計排列，夏侯威任兗州刺史事，應在正始、嘉平之際，即西元249年左右，在桓範、令狐愚之後，黃華之前（見王蕊《魏晉十六國青徐兗地域政局研究》，頁131-132）。以此為據，則可推算出夏侯威應出生於西元201年左右。


title: 三國志系列

text: 《三国志系列》是日本電子遊戲開發和發行商光榮公司（現光榮特庫摩）出品，一系列以中國歷史中三國時代為背景製作的歷史戰略模擬遊戲。自1985年首代《三國志》在PC平台推出以來，截至2020年已經發行了14部本傳作品，也是史上最長壽的電子遊戲系列之一。《三國志系列》每一代皆會追加獨創的遊戲元素，受到大中華地區、日本與韓國等地玩家的正面評價，堪稱是歷史模擬遊戲中深具影響力的系列之一。截至2020年，系列作品的全球累計出貨數已超過800萬份。


title: 三國志系列

text: 本遊戲以中國歷史上東漢末期開始的三國時代為主題背景，玩家可以選擇扮演歷史上割據一方的群雄或武將，以統一中國為遊戲最終目標（系列部分作品玩家可同時操作多人，遊戲可玩範圍亦不僅限於中國地區）。在遊戲中，玩家可以操作自勢力或武將，以計略及外交等手段弱化敵對勢力，同時通過戰爭攻占敵對勢力城池。同時，玩家亦需對自勢力進行農地開發與商業投資，以整頓內政以加強自勢力的實力。在第二作前，玩家只可以選擇一部分的勢力或武將進行遊戲，而從第三作開始這個限制被解除後，玩家可以根據個人喜好自由選擇武將進行遊戲。


title: 三國志系列

text: 同時，在系列部分作品（如三國志X）中，玩家也可以使用君主以外的人物進行遊戲。同時在第二作起，新增了自創新君主/新武將的功能，這個功能在多次拓展後，到後期的作品更發展成具有大量編輯功能的武將編輯器，使玩家可以按照自己的喜好創造出更具特色的架空人物。


title: 三國志系列

text: 在第三代作品《三國志III》發行時，製作本遊戲的日本光榮公司曾經控告一家提供遊戲修改器的公司侵犯了遊戲著作權，但是最後日本法院判決光榮公司敗訴。至此之後由第四作開始，在遊戲原版推出後，光榮公司都會推出稱為「威力加強版」的遊戲升级版，並附帶有遊戲數據修改器。


title: 三國志系列

text: 1980年代初期光榮開始投入電子遊戲產業，並在PC平台上發行了以日本戰國時代為背景的《川中島合戰》（1981年）與《信長之野望》（1983年），在幾部遊戲取得商業成功後，令光榮有志在其他時代背景下製作同類型的歷史模擬遊戲，而新作的舞台則選定在日本當地已有一定知名度的三國時代，以此為基礎製作的即為1985年發行的《三國志系列》初代作品。


title: 三國志系列

text: 1985年12月10日初代《三國志》在PC平台上市，在市場上得到玩家的好評，拿下1988年頒發的日本LOGiN雜誌BHS大賞（讀者票選年度最佳軟體）第一名。1988年光榮將初代移植至當時家用遊戲機市場上主流的紅白機平台，即為系列首次於家用機上登場。


title: 三國志系列

text: 1989年12月，《三國志II》問世。


title: 三國志系列

text: 1992年，《三國志III》發售，這是整個三國志系列代表作之一，比之前兩代有天壤之別，這一代奠定三國志系列遊戲其特有的內政和戰爭兩套系統的特色，逐漸走向成熟。在3代推出不久，1994年光榮公司迅速推出了《三國志IV》。該作品在很多方面有所創新，引入投石器、連弩等工具。到了1995年，光榮又推出了《三國志V》，這成為DOS平台下三國志遊戲的巔峰之作，該款遊戲無論畫面還是可玩性都達到了當時的最高水平，由此一舉佔領了當時回合制策略遊戲的主要市場。


title: 三國志系列

text: 自《三國志V》以后，光荣面临两大难题：一是关于当时新出品的Windows操作系统的编程，另一个则是关于游戏本身的可玩性遭到质疑。


title: 三國志系列

text: 1998年發行的《三國志VI》正是光荣面对这两个问题所作的回应。从介面上可以看出，光荣编程人员对Windows系统的了解：不仅BUG很少，并且在Windows集成菜单中增加了许多原本在游戏中就存在的菜单选项，虽然这个措施有画蛇添足的嫌疑，但光荣却把它保留下来，延续到三國志的三个外傳（三國志英傑傳、三國志孔明傳與三國志曹操傳）中。另外，《三國志VI》开始引入大量史实与虚构剧情，摆脱了以往游戏中的三国人物描写苍白的现象，注入全新的活力。


title: 三國志系列

text: 2000年，《三國志VII》正式发售，光荣在制作该游戏时，引入了另一系列游戏《太閤立志传》的人物培养功能，着重以“人”的视角进行游戏，并且在画质、音乐上也有了飞跃，於翌年發行《三國志VIII》也延续了这一发展途径，成为三國志系列中两款有别于其他系列的亮点。但这种改进似乎引起了两极分化：一部分太閤立志传的玩家注意到《三国志VII》、《VIII》的出现，成为三國志系列的新玩家群体；但这也导致传统派玩家的不满，他们认为三國志系列应该把重心放在战争与外交策略上，而不是人物的培养。鉴于这种局面，光荣最终回归了传统视角，以战争为主要功用，将人物养成大幅度删减，这体现在2003年發行的《三國志IX》中；《三國志IX》是系列的架構革新之作，首度運作於寫實山川形勢大地圖，並首度採用半即時制(各勢力內政與軍令回合同步處理，再讓時間運行以觀各軍勢運作結果)，在戰略遊戲的擬真度上為歷代最佳，頗受好評。


title: 三國志系列

text: 與此同時，由於電腦立體顯示卡和電視遊戲機的三維畫面大大改進，光榮公司也於1997年起推出了一款以三國為題材的動作遊戲 - 《三国无双》及其後繼的《真·三国无双系列》,也是《无双系列》的始祖作品。該系列以三維及格鬥模式推出，宣称讓玩家一嘗以一敵百，百萬軍中突圍的暢快感，嶄新的遊戲方式大受遊戲玩家歡迎，成為了該公司另一招牌遊戲系列。


title: 三國志系列

text: 到了與2004年的系列的第10作《三国志X》，遊戲的運作方式又变回為人物养成类游戏。同時引入了文官的「辯論」戰鬥模式。


title: 三國志系列

text: 2006年發售的《三國志11》與《三國志IX》類似，整個中國以一幅地圖表示。另外在製圖中亦大幅強化，使用水墨畫立體構圖的方式展現中國疆域的山河壯麗，是三國志系列中畫面突破最大的一款。該作品也借鑒了光榮另一系列作品《信長之野望·天下創世》和《信長之野望·革新》的某些要素。這亦是三國志系列首次走出二維介面，於地圖、場境、舌戰和單挑情節中首次用到三維構圖。而且部分人物模組造型是從三國無雙中的造型為藍本，再「正常化」（如周泰的三維模型中的面部就是來自《真三國無雙4》）而成的；惟運作機制從《三國志IX》的半即時制轉回傳統回合制，令不少玩家覺得有擬真度降低的遺憾。


title: 三國志系列

text: 在《三國志11》推出6年後發行的《三國志12》，系統上與前一代不同。首先将主地图由上一代的3D画面重新变为2D画面，捨棄了大地圖系統，改採切換畫面。另外戰鬥也是分隔畫面，不採大地圖戰鬥形式（10代為兼具大小地圖、11代為僅大地圖）。此外，12代比較特別是增加了「秘策」，並且增加了部分武將的特殊技能，如呂布的「人中呂布」、曹操的「魏武之強」及關羽的「千里行」等。在人物造型上，修改較為細膩，但是基本造型已經確定，與《三國志11》相似，沒有太大改變。整體來說，《三國志12》介面上比較接近信長之野望系列中的《天下創世》，與《三國志11》不同。此外，本作不能進行軍糧交易，是系列中少見的。


title: 三國志系列

text: 《三國志13》於2016年發行，本作採用武將扮演的遊戲方式；儘管部份玩家覺得七、八、十代與此代的「立志傳」式玩法並不理想(彌補之道是選擇君主人物來投入遊戲)，但此作回歸了經典的《三國志IX》半即時制，且參酌了同期《信長之野望》近作，奠下能於全地圖越境總動員的三國系列創舉(如關羽一攻襄樊便真的會牽動全局)，讓戰略模式較各代更為寫實，獲得許多玩家的肯定。此作也成為日後2019年由光榮監修、授權中國網易(暨台港澳星馬的青鳥互娛)推出之《三國志戰略版》手機遊戲的核心架構(其他基礎則揉合仿效微軟《世紀帝國》架構的《率土之濱》)；《三國志戰略版》榮登2020全球下載數第五多的手機遊戲。


title: 三國志系列

text: 《三國志14》於2020年發行，回歸君主制，主要融合9代和11代的基礎，兼採13代部份機制的玩法。


title: 三國志系列

text: 光荣在推出正统的三国志系列以外，前後还发行三款與三國有关的SLG游戏——《三国志英杰传》《三国志孔明传》《三国志曹操传》。其中，《三国志英杰传》以劉備為主要路線進行遊戲。这三款游戏主要著重角色扮演（RPG）与传统战棋玩法（SLG）的结合，以剧情與战鬥為中心。


title: 白令海峡

text: 白令海峡（；、），或譯白林海峡，是太平洋的一个海峡，位於亚洲最东点的迭日涅夫角（169°43' W）和美洲最西点的威尔士王子角（168°05' W）之间的海峡，位于大约北纬65° 40'，宽约35-86公里，深度在30-50米之间。这个海峡连接了楚科奇海（北冰洋的一部分）和白令海（太平洋的一部分），位于俄罗斯和阿拉斯加中间。它的名字来自丹麦探险家的维他斯·白令。白令海峡正中间有代奥米德群岛。


title: 白令海峡

text: 白令海峡的最窄处约82千米（51英里），水深在30米至50米之间。海峡连接了楚科奇海（北冰洋的一部分）与白令海。


title: 白令海峡

text: 国际日期变更线位于大代奥米德岛和小代奥米德岛之间，因此这两座岛虽然只相隔约3公里，但时区并不相同，所以可在小代奥米德岛这边看到“明天”的俄罗斯。


title: 白令海峡

text: 白令海峡地区人口稀少。


title: 白令海峡

text: 东部沿海的美属阿拉斯加州的Nome城镇（3,788人）和Teller聚居点（228人）。


title: 白令海峡

text: 西部沿海则是位于俄罗斯联邦远东地区的楚科奇自治区，沿海峡城镇Lorino（1,267人）和Lavrentiya（1,459人）。


title: 白令海峡

text: 冷戰時期，白令海峽作為蘇聯和美國的邊界，蘇聯的大代奧米德島僅距美國的小代奧米德島3.9公里。傳統上，當地人常常往返此邊界“例行訪問、慶祝節日及生活貿易”。但在冷戰時期，這種做法被禁止，該邊界成為了“冰幕”（）。該邊界被完全封閉，直至1987年，美國游泳者象徵性地游泳橫穿該邊界，才緩解了兩國間的緊張氣氛，。她同時受到罗纳德·里根及米凱·戈巴卓夫的嘉獎。


title: 戴尼提

text: 戴尼提（Dianetics）是一套精神、心靈和身體之間關係的偽科學理論，由美國科幻小說作家L·羅恩·賀伯特所研究發展出。是山達基理論基石。希臘語 "dia" 的含義是穿越，"nous" 的含義是心靈。


title: 戴尼提

text: 在戴尼提所發現的心靈模型中，心靈有三個部分：第一部份，是當人處於有意識時所使用的「分析式心靈」(Analytical Mind)，它是記錄、思考資料，並提供最正確的解決方案的心靈；第二部份，是當人受到疼痛而變成無意識時，所用來記錄環境狀況的「反應式心靈」(Reactive Mind)。它會在人清醒之後，如果環境中有類似於人疼痛時的環境狀況，便會不做任何思考使人做出反應，而那些反應都不能用來解決人類世界環境中的問題；和第三部份，接受分析式心靈或反應式心靈的命令去控制身體的「身體式心靈」(Somatic Mind)。


title: 戴尼提

text: 戴尼提的目標是消除所謂「反應式心靈」，讓「反應式心靈」裡的內容，歸檔進「分析性心靈」。成果是人們越來越道德，意識更清楚，更幸福和理智。達成該目標的程序稱為「聽析」(Auditing，英文的字源是"聆聽及思考"的意思)。聽析的最終目標是清新者(Clear)，他是一個不再具有自己的反應式心靈的人。而朝向清新者但尚未達成清新者的人，被稱為待清新者(Pre-Clear，簡稱PC)，也就是正在接受聽析的人。


title: 戴尼提

text: 在聽析過程中，戴尼提聽析員提出一系列問題，企圖使待清新者擺脫過去的痛苦經驗，而該經驗是反應式心靈的內容。


title: 戴尼提

text: 信徒將戴尼提描述是為「西方技術與東方哲學」的混合。 但科學和醫學界對戴尼提卻很冷淡，認為它是一種偽科學。


title: 戴尼提

text: 以下根據戴尼提的創始者L·罗恩·贺伯特的定義所寫。


title: 戴尼提

text: 戴尼提可揭露不想要的感覺、情緒、意外、傷害及身心性疾病的根源；身心性疾病是指由心理引起生理的疾病。而戴尼提可指出如何有效處理這些狀況。


title: 戴尼提

text: 根據《一門科學的演進》這本書，賀伯特年輕時曾親自探索許多領域，欲瞭解生命奧秘，遊歷世界各地瞭解各種文化，包括佛教、基督教、針灸、巫術、哲學、心理學，但這些領域並無法完全解釋心靈的問題。於是決定自己著手研究心靈的奧秘。他選擇了從催眠術開始。因為他發現催眠術這個古老的學問，似乎有「心靈如何運作」的真相；被催眠的人似乎可以做出很不可思議的事情，像是聽到音樂之後起舞、忘記自己的身分等等。


title: 戴尼提

text: 他研究後發現人在「意識低迷」時很容易被週遭的環境影響，催眠就是應用這樣的原理植入「指令」。後來更研究出來人在車禍、手術等無意識狀態下也是會被週遭環境影響的，這種無意識時植入的記憶，賀伯特把它稱作「印痕」。


title: 戴尼提

text: 賀伯特發現藉由減弱及消除「印痕」對人們的影響，可以使人們的情緒提升、發揮原有的潛能、治癒身心性疾病。


title: 戴尼提

text: 印痕是一個人在無意識的狀態下的心靈記錄。


title: 戴尼提

text: 疼痛、麻醉、意外傷害、催眠等等的狀況都會產生無意識的狀況。印痕一定包含著疼痛，當一個人被印痕的記憶裡面的類似的環境、語言、人、事、物所「再刺激」時，會使這個人身體產生莫名的疼痛，而他通常都不知道被再刺激了，只知道自己疼痛、不舒服、或心情不好。


title: 戴尼提

text: 戴尼提是「由許多公理組成」的一門學問。因為公理是無法被證明，別的哲學理論一般以很少的公理作基礎。戴尼提不是心理學、不是精神病學、不是催眠，也不是通靈術。


title: 戴尼提

text: 在戴尼提出版發行的三年前，就已有賀伯特撰寫的《原始理論》手稿，給對戴尼提有興趣的人們看。


title: 戴尼提

text: 戴尼提雖然是研究催眠而產生的，但是賀伯特發現心靈運作的原理之後，瞭解到催眠只是在心靈中植入「印痕」。


title: 戴尼提

text: 這些催眠植入的指令，或是無意識時所產生的印痕，都會影響一個人的思考與健康狀態。戴尼提是一項把印痕清除的心靈技術，它並不贊成使用催眠，戴尼提也不是催眠。事實上，戴尼提認為催眠是十分危險的作法，任何對心靈了解不夠透徹的人都不應使用。


title: 戴尼提

text: 賀伯特在心靈方面的持續鑽研之後，在1978年出版《新紀元戴尼提》，總結30年的理論與更深入發展。為了更精確的消除印痕的影響，賀伯特在1951年開始研究使用一種可感知微量電流的儀器輔助戴尼提技術，這台儀器被命名為（E-Meter）。


title: 戴尼提

text: 美國食品和藥物管理局從60年代已懮慮山達基使用心靈電儀表作無牌行醫，在1971年訴訟勝利，法官判定：


title: 戴尼提

text: 賀伯特的戴尼提一書，引來了從科學和醫學界之中，反對者不滿的評語。 美國心理學協會在1950年通過一項決議，呼籲：「請注意事實上，這些主張沒有以觀察為依據的證據所支持，不能建立科學化的概括理論。」 隨後，有些人對戴尼提無法認同。部份反對的科學家認為戴尼提是個偽科學。


title: 戴尼提

text: 約翰·李教授在1970年評價戴尼提： 哲學教授羅伯特·卡羅爾認為，戴尼提缺乏以觀察、實踐為依據的證據： 有同樣的意見: 英國時報專欄作家奧利弗·卡姆，認爲形容羅恩賀伯特這個天下無雙的吹牛王最好的人，是馬丁·加德納，他對賀伯特倆本書的評論：：


title: 月 (消歧义)

text: 月可以指：


title: 月 (消歧义)

text: 您也可能要找：


title: 勒·柯布西耶

text: 勒·柯比意（，，，又譯-{zh-cn:柯布西埃、柯比意; zh-tw:柯布西埃; zh-hk:柯布西耶;}-或柯比西埃，原名），瑞士-法國建築師、室內設計師、雕塑家、畫家，是20世纪最重要的建筑师之一，是功能主義建築的泰斗，被称为“功能主義之父”。他和巴克敏斯特·富勒、密斯·凡·德羅并称为国际形式建筑派的主要代表。


title: 勒·柯布西耶

text: 勒·柯布西耶致力於讓居住在擁擠都市的人們有更好的生活環境，在都市計劃有相關的影響，也是国际现代建筑协会（CIAM）的創始成員。


title: 勒·柯布西耶

text: 出生于瑞士西北纳沙泰尔州，汝拉山區的拉绍德封，父母在昂熱大學從事研究工作，少年时曾在故乡的酒廠学习釀酒。從小对美术感兴趣，1907年先后到布達佩斯和巴黎学习建筑，在巴黎到以运用钢筋混凝土著名的建筑师維克多·拉盧处学习，由於柯布西耶患有癲癇症，遭維克多·拉盧驅逐。於是到德国孟德爾松事务所工作，埃瑞許·孟德爾松事务所以尝试用新的建筑处理手法设计新颖的工业建筑而闻名，在那里他遇到了同时在那里工作的巴克敏斯特·富勒和密斯·凡·德·罗，他们互相之间都有影响，一起开创了功能主義建筑的思潮。他又到埃及和土耳其周游，参观探访古代建筑群和伊斯蘭文化建筑。


title: 勒·柯布西耶

text: 他于1917年定居巴黎，同时从事绘画和室內設計，与新派立体主义的画家和诗人合编杂志《華麗精神》，按自己外祖父的姓取笔名为勒·柯布西耶，他在第一期就写到：“一个新的时代开始了，它植根于一种新的精神，有明确目标的一种建设性和综合性的新精神。”后来他把其中发表的一些关于建筑的文章整理汇集出版单行本书《走向新建筑》，激烈否定十九世纪以来的因循守旧的建筑观点、复古主义的建筑风格，歌颂现代工业的成就，提出“我们的时代正在每天决定自己的样式”，称颂工程师的工作方法，“工程师受经济法则推动，受数学公式所指导，使我们与自然法则一致，达到了和谐。”提出“住房是居住的机器”，鼓吹以工业的方法大规模地建造房屋“建筑的首要任务是促进降低造价，减少房屋的组成构件。”对建筑设计强调“原始的形体是美的形体”，赞美简单的几何形体。


title: 勒·柯布西耶

text: 1926年柯布西耶就自己的住宅设计提出著名的“新建筑五点”（Cinq points de l'architecture moderne），它们是：


title: 勒·柯布西耶

text: 按照“新建筑五点”的要求设计的住宅都是由于采用框架结构，墙体不再承重以后产生的建筑特点。勒·柯布西耶充分发挥这些特点，在三十年代设计了一些同传统的建筑完全异趣的住宅建筑。萨伏伊別墅是一个著名的代表作。柯布西耶的建筑设计充分发挥了框架结构的特点，由于墙体不再承重，可以设计大的横向长窗，他的有些设计当时不被人们接受，许多设计被否决，但这些结构和设计形式在以后被其他建筑师推广应用，如逐层退后的公寓，悬索结构的展览馆等，他在建筑设计的许多方面都是一位先行者，对现代建筑设计产生了非常广泛的影响。


title: 勒·柯布西耶

text: 勒·柯布西耶还对城市規劃提出许多设想，他一反当时反对大城市的思潮，主张全新的城市规划，认为在现代技术条件下，完全可以既保持人口的高密度，又形成安静卫生的城市环境，首先提出高层建筑和立体交叉的设想，是极有远见卓识的。他在20和30年代始终站在建筑发展潮流的前列，对建筑设计和城市规划的现代化起了推动作用。


title: 勒·柯布西耶

text: 第二次世界大战期间，由於他祖母有猶太人血統，遭受維琪政府迫害，許多親戚被逮捕，迫使他逃亡到阿爾及利亞和突尼西亞工作。遭受此次打擊后，他的建筑设计风格明显起了变化，从注重功能转向注重外觀的華麗；从重视现代工业技术转向重视視覺體验；从追求平整光洁转向追求別樹一幟，引人注目。因此他在战后的新建筑流派中处于顯耀地位。他的设计理念直到去世，都对世界各国的建筑师有很大的启发作用。他的设计经常引起很大的争议，他设计的聖文森教堂的怪异外观，令守旧派异常愤怒，又飽受革新派批評。他为日内瓦国际联盟总部设计的方案引起评审团长时间的争论，最后由政治家裁决否定。他的马赛公寓，被法国风景保护协会提出控告，到后来，又成为当地的名胜；他为的黎波里市做的规划和建筑设计被格達費当局否决，但后来其中的逐层后退设计方法却被许多非洲和地中海的沿海国家采纳。1965年，前往度假勝地羅克布呂訥-卡普馬丹避暑，在地中海海邊游泳時，心臟病發作，不慎溺死。


title: 勒·柯布西耶

text: 在柯比意死後，隨著當代建築中及其伴隨概念的轉變，包括在學校教授的內容及建築師的實務都有變化，也有許多針對柯比意作品的熱烈評論。在建築的層次上，他後期的作品呈現了對現代化衝擊的理解，但他的城市設計受到許多評論者的嘲笑。


title: 勒·柯布西耶

text: 勒·柯布西耶影響了公營住宅的計劃，不過有些觀點認為公房將一片的高樓大厦中隔離出一些貧困的族群，切斷了族群發展整合需要的社會連結。简·雅各布斯在其著作《美国大城市的死与生》中嚴厲批評柯布西耶的城市計劃理論。


title: 勒·柯布西耶

text: 勒·柯布西耶對城市規劃的影響很大，是国际现代建筑协会（CIAM）的創始成員之一。柯布西耶也是頭幾位理解汽車會改善人類群體的人之一，他描述未來的城市是由許多的公寓組成，公寓是分散在一個類似公園的地方，下方由支撐。英國的城市規劃者在1950年代末期開始使用柯布西耶的「Cities in the Sky」，認為可以較廉價提供公營住宅的方法。在建築設計本身，勒·柯布西耶批評所有裝飾性的效果。


title: 勒·柯布西耶

text: 許多著名的建築師都曾在勒·柯布西耶的工作室工作過，包括也是畫家的建築師那德爾·亞馮梭，他將勒·柯布西耶的概念吸收到他的美學理論中，盧西奧·科斯塔對巴西利亞的都市規劃，以及František Lydie Gahura對捷克工業城茲林的規劃都是受到勒·柯布西耶的概念所影響，印度的昌迪加爾是勒·柯布西耶所設計的。勒·柯布西耶的思想也對於蘇聯的城市規劃及建築有顯著的影響，特別是的領域。


title: 勒·柯布西耶

text: 瑞士法郎的10元紙幣上勒·柯布西耶的頭像，上面有他與眾不同的眼鏡。


title: 勒·柯布西耶

text: 以下是一些以勒·柯布西耶為名的地名。


title: 勒·柯布西耶

text: 2016年第40届世界遗产大会上，勒·柯布西耶的位于7个国家的17件作品被列入世界遗产。


title: 计算机辅助设计

text: 電腦輔助設計（）是指運用電腦軟體製作並模擬實物設計，展現新開發商品的外型、結構、色彩、質感等特色的過程。隨著技術的不斷發展電腦輔助設計不僅僅適用於工業，還被廣泛運用於平面印刷出版等諸多領域。它同時涉及到軟體和專用的硬體。


title: 计算机辅助设计

text: CAD有時也寫作“computer-assisted”、“computer-aided drafting”、“computer-aided drawing”，或類似的表達方式。相關的縮略語有CADD，表示電腦輔助設計和草圖(computer-aided design and drafting)，以及CAD，表示電腦輔助建築設計(computer-aided architectural design)或電腦輔助機械設計(computer-aided mechanical design)或電腦輔助模具設計(computer-aided molding design)。所有這些術語基本上相似，都指使用電腦而不是傳統的繪圖板來進行各種項目的設計和工程製圖。


title: 计算机辅助设计

text: 由CAD创建的建筑和工程项目的范围很广，包括建筑设计制图，机械制图，电路图，和其他各种形式的设计交流方式。现在，它们都成为计算机辅助设计更广泛的定义的一部分。 设计者很早就开始使用计算机进行计算。有人认为伊凡·蘇澤蘭在1963年在麻省理工学院开发的Sketchpad是一个转折点。Sketchpad的創新特性是它允许设计者用图形方式和计算机交互：设计可以用一枝光笔在阴极射线管屏幕上绘制到计算机裡。实际上，这就是图形化用户界面的原型，而这种界面是现代CAD不可或缺的特性。


title: 计算机辅助设计

text: CAD最早的应用是在汽车制造、航空航天以及电子工业的大公司中。随着计算机变得更便宜，应用范围也逐渐变广。


title: 计算机辅助设计

text: CAD技术经过了多年的演变。CAD刚开始的时候主要被用于产生和手绘的图纸相仿的图纸。计算机技术的发展使得计算机在设计方法有更具技巧的应用。现今，CAD已经不仅仅用于绘图和显示，它也开始導入设计者的专业知识中更具“智能”的部分。


title: 计算机辅助设计

text: 隨著電腦科技的日益發展，效能的提升和更便宜的價格，許多公司已採用立體繪圖設計。以往，礙於電腦效能的限制，繪圖軟件只能停留在平面設計，欠缺真實感，而立體繪圖則突破了該限制，令設計圖更實體化。


title: 计算机辅助设计

text: 現代CAD系統的功能包括：


title: 计算机辅助设计

text: CAD的發展導致了下列工具和方法的發展：很多CAD图纸是用应用软件通过设计草图和其他输入从头开始创建的。其他CAD图纸是从原有的电子CAD文件，通过复制全部或部分另一个CAD文件，经过改动，然后另存为新文件得到。只有物理形式存在的图纸（蓝图，丢失文件的设计图，等等）可以用一种“纸到CAD转换的”（图纸转换，数字化，矢量化）的程序来转为CAD文件。


title: 朝鲜三国时代

text: 朝鮮半島三国时代（）是朝鲜半岛427年到公元660年之间高句丽（前37年－668年）、百济（前18年－660年）、新罗（前57年－935年）三国鼎立的历史时期。三国的文化和语言相通。宗教原本共同崇尚巫覡宗教，但在中国文化的日趋影响下，儒家文化和道教传入。4世纪时，佛教传入朝鲜半岛，并迅速传播，一度成为三国的国教。668年，新罗於唐朝帮助下征服百济後灭高句丽，因而结束三国时代，并進入统一新罗时代。在三国时代之前存在的小国家和民族国家包括东濊、沃沮、扶餘、伽倻、-{于}-山國、耽罗等国 。


title: 朝鲜三国时代

text: 朝鮮三國是在卫满朝鮮灭亡後而建立的。之後，高句麗、新羅、百濟三国逐渐占领并吞噬其他小国。古朝鮮灭亡之后，朝鲜半岛北部和目前中国东北地区主要分布着扶餘國、高句麗、沃沮、東濊和其它小国家或部落。


title: 朝鲜三国时代

text: 三国时代前，百济和新罗分别兼并了马韩、辰韩各部落，从而扩张领土最终建国。弁韓被伽倻所吸收。伽倻後來又與新羅融合。高句丽在鸭绿江流域兴起后，陆续兼并了了扶餘、沃沮、东濊，公元313年开始侵略汉四郡，统治着朝鲜半岛北部和中国东北部分地区。5世纪末，高句麗、新羅、百濟三个国家发展成熟，形成三雄争霸的局面。高句丽長壽王在位时期是高句麗的全盛时期。427年，他将高句麗的都城迁至平壤，这标志着高句麗放弃与其他民族争夺遼河以东地区，转至与朝鲜半岛上的百济新罗等国激战，一度占领朝鲜半岛的三分之二以上的领土。除了三國之外，還有一個叫伽倻的王國，但因為在6世紀中葉被新羅所滅，一般只提到高句麗、百濟和新羅。


title: 朝鲜三国时代

text: 朝鲜三国宗教原本共同崇尚巫覡宗敎，但在中国中原文化的日趋影响下，儒家文化和道教传入。4世纪时，佛教传入朝鲜半岛，并迅速传播，一度成为三国的国教。


title: 朝鲜三国时代

text: 传说高句丽在卫满朝鲜的陨落后以鸭绿江流域的卒本扶余为基础立国，摆脱玄菟郡的控制，并迅速向周边扩张。313年，高句丽美川王侵略乐浪郡控制整个朝鲜半岛北部。很多记载都表明高句丽很可能是三国中最先在汉四郡北部建立起来的国家。


title: 朝鲜三国时代

text: 高句丽是三国中最大的国家，历史上有许多都城，在鸭绿江的上游区域就有2处都城，最后定都平壤。建国初始，国土位于今中国境内，但随着313年侵略乐浪郡逐渐扩张，延伸至今朝鲜半岛的部分地区。政治和文化上一直受到中国的影响，在372年将佛教定为国教。


title: 朝鲜三国时代

text: 5世纪好太王和长寿王统治期间，高句丽进入鼎盛时期，之后的一个世纪裡，仍然保持了在朝鲜半岛强势的实力，控制了今朝鲜半岛大部分地区及今中国东北的辽东半岛。此后，中国隋唐年间，高句丽不断与中原王朝交战，开始不断陷落，668年为唐朝与新罗联军所灭。


title: 朝鲜三国时代

text: 传说高句丽建立者朱蒙的两个儿子因继承问题逃离王国到马韩，大致在今首尔的位置建立了百济王国。


title: 朝鲜三国时代

text: 百济吞并了马韩部落，并在4世纪时达到鼎盛时期，统治了朝鲜半岛西部的大部分地区。后受到高句丽扩张的进攻，都城被迫迁往熊津（今公州），后又再次迁往泗沘（今扶余郡）


title: 朝鲜三国时代

text: 位于济州岛的耽罗服属于百济，向百济纳贡，双方维持着紧密联系。百济的宗教和艺术方面也对高句丽和新罗产生过影响。


title: 朝鲜三国时代

text: 佛教在384年从高句丽传入百济，受到百济欢迎，此后，百济在传播文化方面起到了举足轻重的作用，将许多文化传播至日本，包括汉字和佛教。660年百济为新罗和唐朝的联军所灭。


title: 朝鲜三国时代

text: 据《三国史记》记载，前57年，新罗统一了朝鲜半岛东南部地区且吞并了辰韩部族，从而立国，国号为徐罗伐。《三国史记》称新罗是三国中最先建立的国家，而在其他的记载和考古发现中表明新罗可能是三国中最后一个建立的国家。


title: 朝鲜三国时代

text: 503年，王国正式更名新罗。6世纪中叶前，新罗吞并了伽倻。新罗最初是高句丽的盟友。随着高句丽的南部扩张，新罗改与百济联盟。在从百济抢到汉江流域后，新罗与唐朝联盟。 新罗和唐朝的联军征服了百济和高句丽后，新罗又将唐朝的军队赶出了朝鲜半岛，并最终统一了大同江以南的地区。


title: 朝鲜三国时代

text: 新罗的都城金城今属韩国庆州。528年佛教定为国教。新罗的文化与高句丽和百济一样深受中国文化的影响。新罗早期的黄金制品也显示其独特的游牧民族文化特征。


title: 朝鲜三国时代

text: 據《三國遺事》記載，前42年，6個載有天子的大蛋從天而降。6個男孩破殼而出，12天後長大成人。其中一個叫首露，成了金官伽倻的國王。另外5人分別建立了大伽倻，星山伽倻，阿羅伽倻，古寧伽倻和小伽倻。


title: 朝鲜三国时代

text: 據《三國志》記載，弁韓諸國中有弁辰狗邪國。狗邪和伽倻是對同一個國家或部落的不同的音譯。


title: 朝鲜三国时代

text: Sin, K.C認為伽倻是3世紀末期由弁韓部落發展起來以金官伽倻（狗邪）為中心的6個聯盟。這一時期伽倻的戰爭增加，喪葬習俗也發生變化。Sin, K.C指出導致這些變化的原因是由於這一時期扶餘人進入伽倻的統治層，使伽倻採納更為好戰的思想意識和統治理念。391年至412年之間，伽倻聯盟在高句麗的壓力下瓦解。不過伽倻聯盟的剩餘仍保持著政治上的獨立。由於伽倻與百濟聯盟打新羅，出於報復新羅562年吞併了伽倻的剩餘。


title: 朝鲜三国时代

text: 朝鲜三国时代之前及期间内，存在着其他的一些小国：


title: 朝鲜三国时代

text: 668年，在唐朝的协助下，新罗在征服伽倻和百济之后灭亡了高句丽，从此朝鲜半岛进入统一新罗时代。随着北朝鲜主体史学和韩国媒体的大肆渲染，认为此段历史为南北国时代，即南部为统一新罗，北部为渤海国。 考古学家运用人类学、人种学、类比和人种史等理论方法来描述一种基于国家层面的社会，这种概念与朝鲜历史研究中使用的“国”并不相同。人类考古学通过对城市中心，历史建筑，手工艺以及能够反映出该地域政治控制力的例如生产能力，墓葬规模，文学与历史记录，政治体制等的研究，针对其中的几个方面进行归纳整理，才能定论其是否为一个“国家”。在朝鲜三国时代的考古遗址的挖掘中，发现了上百处墓址上千个墓葬。朝鲜三国时代的历史遗迹之前几乎仅限于墓葬，不过在1990年代后，得益于韩国大幅的考古挖掘抢救，一些古工业生产场所、道路、宫殿广场、统治区域、仪式场所、平民家庭和军事堡垒的遗迹不断被发现，韩国的考古学家推断正是这些内部发展和外部因素促使了这种基于国家层面的社会出现，朝鲜半岛的这些国家在发展过程中频繁的战争也是促使国家诞生的重要方面。


title: 朝鲜三国时代

text: 与这种复杂社会相关的一些发现可以追溯到前700年的扶余部族，而其中最重要的考古发现可以推断出酋邦政体形成于前300年至前400年间。然而，考古学家并不就此认定国家政体出现于公元前，但他们提到这种政体在4世纪前形成。能够反映政体社会的许多发现并不处于同一时期，而是零散地分布在各个时代，直到许多4世纪的发现达到了空前的数量显示出这种政体已经初具规模。


title: 朝鲜三国时代

text: 李圣周就新罗和伽倻区域出土的多种贵族墓葬进行分析后发现，在2世纪或以前出现的许多贵族墓葬中都存在象征权贵的陪葬品，却不存在类似宗教的墓葬等级制度；到2世纪末，贵族墓葬规模变大，还使用了棺木来盛尸；出土的3世纪墓葬中有一定特点，凡涉及很高地位的贵族独立墓葬都与其他一般墓葬不同，它们建造在高海拔处，或沿山脊或处山顶，此外至高贵族的墓葬规模极为宏大，例如韩国的大成洞遗址等地发现的墓葬就符合这样的特点。 李圣周认为除了通过墓葬可以分析出地域政治等级制度的发展外，出土的4世纪末的陶器工艺品也能反映这一点。陶器丰富的种类逐渐统一成只有几个可以辨认的样式，说明制造工艺逐步标准化同一化旨在规模制造，在庆州的Songok-dong和Mulcheon-ni的考古挖掘也证明了这一点，这两处遗址位于新罗都城东北郊外，是古代制造工艺庞大规模的缩影，同时也是朝鲜三国时代至统一新罗时代制造业规模化的最好例证。1990年代末在对两处遗址的挖掘中，发现了许多制造用设备，例如陶窑、屋瓦窑、炭窑以及与制造相关的建筑和制作工坊。


title: 朝鲜三国时代

text: 1976年以来韩国庆州东南部的考古挖掘一直没有间断过，发现了新罗都城的遗址，多达30处的寺庙遗址也在几年间被发现，其中最著名的是黄龙寺。百济都城遗址也在首尔被发现，包括風納土城遗址。


title: 朝鲜三国时代

text: 三国时期，古朝鲜固有的和从中国传入的医学理论得到了融合，并在此基础上创立了自主的医学——“乡药”，即“国药”。乡药与中医在医学模式、体系和用药上大体相似。两晋南北朝时期，中国僧人顺道、阿道等先后在朝鲜三国传教和行医。541年，梁武帝曾派毛诗博士及医生等前往百济。561年，知聪携带《本草经》、《脉经》、《名堂图》等医书赴日本，路径高句丽时传授医药知识。


title: 朝鲜三国时代

text: 高句丽借鉴中国建立了侍医制度，主要负责国王的医疗。百济设有药部和负责医学教育、疾病治疗和药物管理的医博士、采药师、祝禁士。三国医学在人体结构方面借鉴了中医以五脏六腑为中心的系统学说；在生理、病理方面则借鉴了印度医学以地、水、火、风四方面说明人体生理和病理的学说；在预防养生方面采纳并进一步发展了中国道家导引、按摩、辟谷、纳气、炼丹等方法。朝鲜一方面从中国进口其短缺的药物，另一方面也向中国输出当地药材。中国《本草经集注》记载了人参、款冬花、白附子、昆布等十余中产自高句丽和百济的药物，并对其形态、药性、作用作了较详细的记述。


title: 朝鲜三国时代

text: 三国时期，朝鲜不仅学习中国医学还致力于编撰自己的医学书籍，如《高丽法师方》、《百济新集方》等。《高丽法师方》记载的是如何用吴茱萸和木瓜治疗脚气入腹证。《百济新集方》的内容是有关用黄芪治疗肺痈和用菊花治疗疔肿。这些医书对朝鲜本土乡药的发展影响很大。与此同时，这些书籍也传人中国和日本。据史料记载，公元645年，日本人安作得志从高句丽学习针灸术后将其带回日本，推动了日本医学的发展。


title: 朝鲜三国时代

text: 朝鲜半岛在三国时期已经进入相当的文明时期。高句丽在公元1世纪就已经编纂了大型的记事史书《留记》100卷。百济在公元375年开始编纂史书《书记》。公元545年，新罗大阿飡居柒夫等开始修撰《国史》。公元600年，高句丽太学博士李文真在《留记》的基础上，修撰了《新集》五大卷。后世的文献中还出现了《古记》、《百济古记》、《新罗古记》、《古史》、《新罗别记》等大量朝鲜三国时期的史书名字。不过，这一历史时期的文献大多在历次战火中被焚毁，可供参考的留世典籍很少。据李德懋（1741-1793）之《青庄馆全书·纪年儿览序》，“唐李勣平高句丽，聚东方书籍于平壤，忌其文物不让中国，举以焚之。新罗之末，甄萱据完山，输置三国遗书，荡为灰烬。此三千年来二大厄也。”


title: 朝鲜三国时代

text: 朝鲜半岛最早的诗歌是与音乐和舞蹈相结合的古代歌谣。三国时期，朝鲜国语诗歌在歌谣的基础上发展出新的形式“乡歌”，和以朝鲜传统民族音乐为基础的歌乐“乡曲”。“乡歌”和“乡曲”中的“乡”字是本乡本土之意，以别于唐诗、唐乐。


title: 朝鲜三国时代

text: 由于年代久远，保存至今的朝鲜古代歌谣数量很少。记载于《三国遗事》卷二《驾洛国记》的《龟旨歌》，作于公元42年，是迄今古代文献中所能看到的最早的朝鲜古代歌谣。这是古伽耶人按天神旨意在龟旨峰掘土迎接神君时唱的歌，因此也被称《迎神歌》。《箜篌引》是首被翻译成汉语而保留下来的高句丽歌谣，记载于东汉蔡邕的《琴操·九引》和西晋崔豹的《古今注·音乐》中。此歌全篇仅16字，但意尤深远。


title: 朝鲜三国时代

text: 现存三国时期的乡歌只有《薯童谣》、《彗星歌》和《运泥谣》3篇。收录于《三国遗事》的《薯童谣》是首充满浪漫主义色彩的乡歌，作者是百济武王。传说武王原本是平民出身的薯童，通过让群童传唱这首《薯童谣》，智娶新罗真平王的善花公主。乡歌的创作在新罗是最活跃的。但在文献中流传下来的仅有《彗星歌》和《运泥谣》两首。《彗星歌》作者是新罗真平王时期的僧人融天师，反映了花郎在新罗在国家军事上的作用和彗星在当时新罗社会不祥之兆的习俗。该诗带有星怪即灭倭兵自退的咒术性质，开启了朝鲜半岛反侵略爱国主义诗歌的创作先河。《运泥谣》是新罗善德王时期，人们为造灵庙寺佛像运土时所唱的歌谣。虽然歌谣中提到修建佛像是为“修功德”，但实际表现出的是劳动者对被剥削压迫的悲惨命运的叹息。


title: 朝鲜三国时代

text: 除了乡歌之外，朝鲜三国时期还兴起了以本民族传统音乐为基础的歌乐“乡曲”。乡曲与乡歌的区别是乡歌用乡札记词，可以用配乐谱曲，而乡曲用汉字记词，大部分情况下配乐唱词。出现在古代文献中的朝鲜三国时期的乡曲数目并不多，也没有留下歌词。不过，这些乡曲在朝鲜文学史上发挥了重要的影响。高句丽的乡曲主要有《玄鹤》、《来远城》、《延阳》、《溟州》等。百济的乡曲主要有《井邑》、《智异山》、《禅云山》、《山有花》等。《三国史记·乐志》中记载的新罗乡曲有18种乐名属总目，主要的乡曲包括《碓乐》等。


title: 朝鲜三国时代

text: 朝鲜三国时期，汉字由中国引入朝鲜半岛。三国利用汉字创制了吏读文和乡扎标记法，来记录本民族文学，同时也直接使用汉字和汉文文学体裁进行文学创作。古代朝鲜人所创作的汉文文学是当时朝鲜半岛社会的产物，属于当时朝鲜半岛的社会意识形态。就像中世纪欧洲一些国家创作的拉丁文作品属于其本国文学一样，古代朝鲜人利用汉字创作的汉文文学属于朝鲜文学，是朝鲜文学史上的珍贵遗产。


title: 朝鲜三国时代

text: 《黄鸟歌》是朝鲜半岛现存最早的汉诗。据《三国史记》记载，该诗由高句丽琉璃明王于公元前17年创作。《黄鸟歌》是首四言诗，与同一时期的中国汉诗在风格上很相似，内容简单，语言朴实。曾到中国北周留学的高句丽僧人定法师在高句丽平原王在位期间创作有五言写景律诗《咏孤石》，流传至今。朝鲜三国时期有两首与政治和外交相关的汉诗《遣于仲文诗》和《太平颂》。《遣于仲文诗》是高句丽大将乙支文德在隋与高句丽的战争期间，写给隋将于仲文的五言诗，劝他“知足”退兵。该诗用词巧妙，不卑不亢，是首被历代称颂的作品。《太平颂》是650年新罗真德女王织在锦缎上，赠送给唐高宗的五言排律，以表达对唐朝的敬意和联唐的愿望。该诗对新罗联合唐朝在660年和668年先后灭百济、高句丽起到重要的外交作用。该诗在《全唐诗》、《三国史记》、《三国遗事》都有记载。《唐诗品汇》称其“高古雄浑，与初唐诸作颉颃”。


title: 朝鲜三国时代

text: 现存最早的朝鲜汉文散文是高句丽大武神王写给汉辽东太守的一封书函。公元28年，汉辽东太守率兵攻打高句丽，高句丽闭城固守。汉军原以为城内无水，久守城外期待高句丽不战自降。猜测出汉军意图后，高句丽大武神王从池中钓了一条鲤鱼，用水草包裹好，并附了封信和酒，派人一起送到汉营。信上写道：“寡人愚昧，获罪于上国，致令上将军率百万之军，暴露敝境。无以将厚意，辄用薄物致供左右。”辽东军见到鲤鱼和水草后，认为城中有水，一时很难攻陷，逐退兵。


title: 朝鲜三国时代

text: 《谏真平王书》是6世纪新罗兵部金后稷写给真平王的一封说理性书函体散文。金后稷在信中直言不讳地劝导真平王不要沉溺于打猎而荒废政务。真平王当时并没有接受金后稷的谏言。但在金后稷死后，真平王开始悔悟，不再沉溺于打猎，新罗也逐渐开始走向强盛。7世纪中叶，百济也出现了一位敢于直谏的臣子成忠。当时新罗欲联合唐灭百济，百济正处在错综复杂的国内外形势之中，但百济义慈王却整日沉溺于酒色之中，不问政事。佐平成忠多次进谏，但义慈王却恼羞成怒。成忠最后被诬陷入狱。《上义慈王书》是成忠在狱中病危临终时留给义慈王的遗言，是朝鲜文学史上的书函体散文名篇。但成忠的忠心，并没有换来义慈王的回心转意，百济最终被新罗和唐的联军灭亡。


title: 朝鲜三国时代

text: 现存的朝鲜三国时期的散文还包括一些碑志和铭文。现存于中国吉林省集安市的《好太王陵碑文》是高句丽长寿王于公元414年为其父广开土大王而立。整篇碑文共1800余字，由高句丽建国神话、广开土大王南征北伐的丰功偉绩、守墓烟户情况以及有关守墓的教谕和制令四部分组成，是朝鲜古代碑志的代表作。此外，朝鲜三国的碑志还有高句丽的《牟头娄墓志文》、《新罗真兴王巡狩四碑》和百济的《武宁王墓志》等。其中立于现今昌宁、北汉山、磨云岭、黄草岭的新罗真兴王巡狩四碑碑志中写有“联绍太祖之基，篡承王统，兢身自慎，四方托境，广获民土。邻国誓言，和使交通”，显示出新罗当时的兴盛状况。


title: 朝鲜三国时代

text: 公元前37年至1世纪末， 高句丽、百济、新罗先后在朝鲜半岛建立起中央集权的国家。朝鲜半岛形成了三国鼎立的局面。三国都深受佛教和儒教的影响，并在各自的历史发展中创造出各自特有的教育制度。676年，新罗统一三国大同江以南地区，1世纪后期分裂成为“后三国”。


title: 朝鲜三国时代

text: 公元4世纪左右，随着中国文字、儒家思想和教育制度的传入，学校教育开始在朝鲜半岛出现。据《三国史记》记载，小兽林王二年（372年），高句丽“立太学，教育子弟”。这是朝鲜半岛最早的学校教育。太学以贵族子弟为教育对象，传授中国的古典和儒学。高句丽在地方设有面向百姓的最早私学-扃堂，其教育内容主要是读书和射箭。


title: 朝鲜三国时代

text: 儒家经典在百济很普及。在近肖古王（346-374年）时期，百济还开始向日本输出儒家思想，有阿直岐和王仁前往日本，教授应神天皇太子莬道稚郎子等《论语》、《千字文》等儒家经典，对古代日本明日香文化的形成产生了重要影响。武宁王时期（501-522年），百济设立了五经博士官制（博士是教授学问的官职）。此外，百济还有设有留学生制度和承担中央教育行政职能的内法佐平行政机构。百济是否建有像高句丽太学和扃堂一样的教育机构，目前还无法考证。


title: 朝鲜三国时代

text: 新罗有着自己独特的以人格完美、为国奉献和尚武为目标的花郎道教育，主要内容有武术、儒学经书和修身等。神文王二年（682年），统一新罗效仿唐建立起国立高等教育机构国学。国学以15-30岁的贵族子弟为招收对象，学制为9年，主要教授《论语》、《孝经》、《礼记》、《周易》、《左传》、《尚书》、《春秋》、《文选》和算学等。学生毕业后被授予十品或十一品的官职。新罗时代代表性的教育思想家有元晓、薛聪和崔致远等。


title: 平仄

text: 平仄，是文言韻文中用字的聲調。平指平直，仄指曲折。根據隋朝至宋朝時期修訂的韻書，如《切韻》、《廣韻》等，中古漢語分四種聲調，稱為平、上、去、入。除了平聲，其餘三種聲調有高低變化，故統稱為仄聲。詩詞中平仄的運用有一定格式，稱為格律。


title: 平仄

text: 元朝中原漢語語音大變，根據周德清所著《中原音韵》，入聲消失，平聲分為陽平、陰平。現代标准官話沒有入聲，第一、第二聲稱為陰平、陽平，是由中古漢語的平聲演變而來。第三上聲、第四聲去聲則為仄聲。但陽平聲本身的音調並非平直，是從中音滑向高音的聲調，而古時的入聲字已經變為平聲、上聲或去聲。現存漢語中，如南方的粵語、吳語、江淮官話、閩南語及客語以及北方的晉語則保留了入聲，絕句一可壓韻也可不壓韻，三句不可壓韻，二、四句要壓韻。就四聲與平仄的關係來說，通常以「上」、「去」、「入」為仄聲，「陰平」、「陽平」為平聲。因此平仄又常被分為四聲：分別是平、上、去、入四種聲調。中國古籍中有不少說明。其中日本遣唐僧人空海《》有言：「平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠，入聲直而促。」明朝僧人釋真空在《玉鑰匙歌訣》提到：「平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。」而清朝文學家顧炎武在《音論》一書中簡短的說明為：「平聲輕遲，上、去、入之聲重疾。」


title: 平仄

text: 現代不少漢語語系的上聲從低音滑至高音，去聲從高音滑至低音，但古時具體调值，現已難於確考。


title: 平仄

text: 平仄的組合在近體詩中有固定的格式，稱為格律。例如詩中的第一句為「仄仄平平仄」，如此第二句就應該是「平平仄仄平」。


title: 平仄

text: 例：杜甫《春望》


title: 平仄

text: 國(仄) 破(仄) 山(平) 河(平) 在(仄) 城(平) 春(平) 草(仄) 木(仄) 深(平)


title: 平仄

text: 由於現代标准官話裡沒有入聲，因此用現代标准官話唸詩，可能會出現「平仄不調」的情況。在以上例子中，雖然「國」字屬於入聲，但在現代标准官話裡卻是陽平聲（第二聲）。若以普通話唸出上述兩句，则为「平仄平平仄，平平仄仄平」。


title: 平仄

text: 对比各種漢語，粵語、客語及閩南語等漢語分支仍保留中古漢語里平上去入的对立。有些在四声的基础上，根据声母的清浊进一步分化出阴阳二调（甚至更多）。例如，粵語九聲中有陰平、陰上、陰去、陽平、陽上、陽去、高陰入、低陰入及陽入聲九聲。


title: 对偶

text: 對偶，是中文文學（包括文言文、漢詩、現代漢語文學）及越南喃字詩的術語，也是漢詩及喃字詩的創作手法與修辭規則，前後兩句（即出句和對句）語法結構相同。「對」字在此做動詞，意謂著將兩兩一對的東西放在一起。「仗」字則來自古代儀式往往由兩人一組來舉行，有「儀仗」的「仗」意。對偶是指文句中兩兩相對、字數相等、句法相似、意义相关的两个词组或句子所构成的修辭。对偶从意义上讲前后两部分密切关联，凝练集中，有很强的概括力；从形式上看，前后两部分整齐均匀、音节和谐、具有戒律感。严格的对偶还讲究平仄相對，充分利用声调。 複雜的對仗則牽涉到音節，也就是平仄聲調，還有用字內容和排列順序等。因此在漢文文學對聯當中，就以此來做難易之分。由某人出好上句，再徵求對的最工整的下句。


title: 对偶

text: 如上聯「上海自來水來自海上」相對的下聯可以為：


title: 对偶

text: 又如王之渙的《》全詩就是由兩組對句所構成：「白日依山盡」對「黃河入海流」，「欲窮千里目」對「更上一層樓」。律詩則規定第三四句、第五六句必須相對，如杜甫的《》：國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。"烽火連三月，家書抵萬金"。白頭搔更短，渾欲不勝簪。


title: 希特拉 (消歧義)

text: 希特拉，可以指：


title: 留园

text: 留园，苏州古典园林，以园内建筑布置精巧、奇石众多而知名。1961年，留园被中国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1997年，包括留园在内的四座苏州古典园林被列为世界文化遗产。


title: 留园

text: 留园位于苏州古城西北的阊门外，始建于明万历二十一年（1593年），为当时已罢官的太仆寺少卿徐泰时邀请叠石名人周时臣设计建造的私家园林，名东园。清嘉庆三年（1798年），刘恕在原已破落的东园旧址基础上改建，以“竹色清寒，波光澄碧”命名为寒碧庄，同时因园主姓刘，所以也叫做刘园。道光三年（1823年）起，园林开始对民众开放，成为一处著名景点。但到太平天国时，由于战祸和缺乏管理，留园逐渐荒芜。同治十二年（1873年），湖北布政使盛康（盛宣怀之父）购得此园，花了三年时间进行大规模改修、增建，终于在光绪二年（1876年）落成，并以“刘园”的同音易名为“留园”。但此后的日本侵華战争期间，留园又被弃置，甚至沦为军队养马之所。直到中华人民共和国成立后，苏州市政府接手此园进行整修，于1954年重新对民众开放。今与北京颐和园、承德避暑山庄和苏州拙政园并列为中国四大古典园林。


title: 留园

text: 留园以建筑变化多样，奇石众多，且与亭台、古木等配置得宜而著称。园林规模较大，总面积约3万多平方米（50亩），分中、东、西、北四部分，它的中部即为原寒碧山庄，另外三部分则由盛康扩建。四个区块各自呈现不同的特色，利用建筑群对各景点进行隔断，同时又通过窗棂将景物相联，并建造曲廊连接全园各部分。曲廊随势而变，时攀山腰，时畔水际，逶迤曲折，全长700余米。廊壁更镶嵌刘恕收集的历代碑刻300余方，称“留园法帖”，其中尤以明董汉策刻王羲之、王献之父子的“二王法帖”最为有名。


title: 留园

text: 留园最著名的是假山奇石之多姿多彩，它的三任主要主人徐泰时、刘恕和盛康都是好石之士。留园历史上的著名奇石“瑞云峰”，有“妍巧甲于江南”之誉，為江南三大名石之一，系宋徽宗时的花石纲遗物，属湖州董氏所有，后董氏与徐泰时家联姻，知徐好石，便将此石作为嫁妆相赠，置于东园，传为一时佳话。清乾隆四十四年（1779年），瑞云峰被搬到同城的织造署西行宫内（石至今犹存），原址则补立一石，仍名瑞云，但姿态相去甚远。清末盛康接掌此园，用“留园三峰”来给自己的三个孙女取名，但其中瑞云早逝，盛康认为乃瑞云峰非原物所致，盛怒之余，敲碎此峰，故今仅余断石。而在寒碧山庄修复后，刘恕布置了造型优美的十二太湖石，名奎宿、玉女、箬帽、青芝、累黍、一云、印月、猕猴、鸡冠、指袖、仙掌、干霄等（大都仍存），并在嘉庆七年（1802年），邀请画家王学浩绘制了寒碧庄十二峰图，现由上海博物馆收藏。


title: 留园

text: 留园中部即原寒碧山庄，是全园的精华，以山水为胜。水池居中央，有小蓬莱岛，架曲桥连接两岸。周围环以土质假山和明瑟楼、涵碧山房、闻木樨香轩、可亭、远翠阁、清风池馆等，临水而筑，错落有致。涵碧山房（朱熹“一水方涵碧，千林已变红”）是主厅，面阔三间，坐南朝北。厅前有宽广月台，依荷花池，故又名“荷花厅”。明瑟楼（郦道元《水经注》“目对鱼鸟，水木明瑟”）西接主厅，远观两者形如一艘画舫。清风池馆（苏轼《赤壁赋》“清风徐来，水波不兴”）居池东北角，向西敞开，最适观鱼。


title: 留园

text: 水池的东岸即为留园东部，多建筑庭院，分别以五峰仙馆和林泉耆宿之馆为核心，东西并列，布局紧密。这里的建筑外观富丽堂皇，内部宽敞明亮，装饰与陈设亦相当精美。主厅五峰仙馆（李白《观庐山五老峰》“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉”）是江南园林中最大的厅堂，面阔五间，以楠木为柱，俗称“楠木厅”。厅内用隔扇划分出多重空间，四周环绕着数座厅堂院落。林泉耆宿之馆也叫作“鸳鸯厅”，室内被屏风分隔为南北二室，南室素净淡雅，北室雕梁画栋，风格大相径庭，因而得名。其北院有著名的“留园三峰”——冠云峰、瑞云峰、岫云峰，居中的冠云峰也是北宋花石纲的遗物，高约6.5米，亭亭玉立，是江南最大的湖石，具有“漏、瘦、透、皱、秀”等特点。三峰周边还建有水池浣云沼和亭台楼阁等，均为赏石之所，自成一组院落。其中冠云楼地势较高，登临其上可一览全园景致，并可远眺虎丘。楼下有上古鱼化石一方。


title: 留园

text: 留园的北部广种桃李竹杏等树木，又一村（陆游《游山西村》“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”）建有葡萄、紫藤架，其余为盆景园，颇具田园意味。又一村之西则为园林的西部，南北狭长，以土山为主，体现自然风光。山上枫树成林，其北小溪溪流宛转，溪边水榭名“活泼泼地”，遍植柳树，隔出一片桃园，唤作“小桃坞”。


title: 富士山

text: 富士山（）是日本一座橫跨靜岡縣和山梨縣的活火山，位於東京西南方約80公里處，主峰海拔3776-{zh-hans:米; zh-hant:公尺;}-，2002年8月（平成14年），經日本國土地理院重新測量後，為3775.63公尺，是日本国内的最高峰。


title: 富士山

text: 富士山顶冬季积雪，直至次年6、7月才會融化，在管理上属于本州地區的富士箱根伊豆国立公园範圍內。在富士山山麓周围，分布着5个淡水湖，统称富士五湖，是日本著名的观光度假名胜地。富士山有4个主要的登山口，分别为富士宫口、须走口、御殿场口、富士吉田（河口湖）口等，其中前三个登山入口都在静冈县内。


title: 富士山

text: 富士山不但名列日本百名山，同時也是日本三名山之一，在古代文献中亦被称為不二、不盡或是富慈，也经常被称作芙蓉峰、富嶽或富岳。自古以来，这座山的名字就经常在日本的传统诗歌“和歌”中出现。富士山與樱花、新幹線並列为日本的國家象徵。富士山于2013年6月22日正式获选列入世界文化遗产，是日本的第17個世界遺產（第13個世界文化遗产）。


title: 富士山

text: 富士山是典型的複式火山，从形状上来说，属于标准的锥状火山，具有独特的优美轮廓。至今为止，富士山在山体形成过程中，大致可以分为三个阶段：其中，小御岳年代最为久远，是在数十万年前的更新世形成的火山。


title: 富士山

text: 古富士是从8万年前左右开始直到1万5千年前左右持续喷发的火山灰等物质沉降后形成的，其高度接近标高3000-{zh-hans:米; zh-hant:公尺;}-。据估计，当时的山顶位于现在的宝永火山口北侧1-2公里处。


title: 富士山

text: 距今大约1万1千年前，古富士的山顶西侧开始喷发出大量玄武岩質熔岩。这些熔岩形成了现在的富士山主体的新富士。此后，古富士与新富士的山顶东西并列。约2500-2800年前，古富士的山顶部分由于风化作用，引起了大规模的山崩，最终只剩下新富士的山顶。


title: 富士山

text: 据估计，距今1万1千年前到8千年前的3000年间，新富士山顶仍在不断喷发出熔岩。此后，山顶部没有新的喷发，但是长尾山和宝永山等侧火山仍有断断续续的喷发活动。


title: 富士山

text: 史上关于喷发的文字记载有：公元800年-802年（日本延历19-21年）的“延历喷发”，以及864年（日本貞觀6年）的贞观喷发。富士山最后一次喷发是在1707年（日本宝永4年），这次由宝永山发出的浓烟到达了大气中的平流层，在当时的江户（现称东京）落下的火山灰都积有4厘米厚。此后仍不断观测到火山性的地震和喷烟，地質學家一般都將富士山歸類為活火山之列，但估計其爆發風險很低。


title: 富士山

text: 根据东京大学地震研究所于2004年4月进行的钻探调查，在上述的3座山体下仍存在更为古老的山体。这第4座山体被命名为先小御岳。


title: 富士山

text: 宝永山（，Houeizan）是富士山周围最显眼的寄生火山，其形成于日本宝永四年。位于富士山东南斜面，标高2693-{zh-hans:米; zh-hant:公尺;}-。在宝永山的西侧，有一巨大的火山口。


title: 富士山

text: 在富士山域降下的雨雪，在地表下形成了地下水脉而涌出，主要有四個景點：忍野八海、白线瀑布、柿田川、涌玉池 在富士山顶直径约800-{zh-hans:米; zh-hant:公尺;}-的火山口周边，共有8座山峰：


title: 富士山

text: 在日本古代诗歌集《万叶集》，有许多與富士山有关的文学作品，其中山部赤人的短歌最为著名：


title: 富士山

text: （上爲萬葉假名原文，現代日文寫作：）


title: 富士山

text: 能够考证富士山喷发年代的最早的文字记录，是《续日本纪》，书中记录了781年（天应元年）从富士山喷出的火山灰。在平安时代初期创作的《竹取物语》也有相关记载可以了解到当时的富士山是一座活火山。


title: 富士山

text: 在江户时代，1707年12月16日的宝永山大喷发在江户城中落下了大量的火山灰。关于这次喷发，留存有大量的文字和图画记录。


title: 富士山

text: 此后，也有许多关于火山口冒烟和震动的记录，但可以推测基本都为短期且小规模的火山活动。


title: 富士山

text: 江户时代日本著名的浮世绘画家葛饰北斋以富士山为题材创作了46幅的连续版画《富嶽三十六景》（约1831年）。当初画家计划按照题名只画36幅，但后来因广受欢迎，又加画了10幅。其中，描绘了富士山雄美壮观的作品《凯风快晴》和《山下白雨》等都广为人知，这两幅画也被人亲切地称为“赤富士”与“黑富士”。（《富嶽三十六景》之中，还有一幅描绘海浪的《神奈川沖浪裏》的杰作非常有名）。「赤富士」指的是夏天沒有雪跡覆蓋的富士山，清晨被太陽曬紅的顏色。


title: 富士山

text: 如前所述，富士山作为和歌的题材被广泛使用。此外，也有一种说法：在《竹取物语》中，许多武士将长生不死的灵药在最接近天的富士山上燃烧，因此，这座山名为“富士山”、“不死山”或“不尽山”。（日语中，“不死”和“不尽”的发音都与“富士”接近）


title: 富士山

text: 近代作家太宰治在1939年（昭和14年）创作的小说《富岳百景》中，有一段“月见草与富士山最为相配”的文字广为流传，现在的山梨县富士河口湖町的御坂山腰处立有刻着这段文字的石碑。


title: 富士山

text: 直木文学奖获奖者新田次郎根据本人在富士山顶气象观测所的工作经验，写成了关于富士山的许多作品。他的获奖作品《强力传》便是描写富士山的挑山工的生活的小说。此外，新田次郎还写有《死在富士》、《发怒的富士》，《芙蓉的人》，《富士山顶》等作品。


title: 富士山

text: 日本自古將富士山視為崇拜對象，富士山被神格化後，稱為淺間大神；以奉祀淺間大神為主的神社，稱為淺間神社。淺間神社分布在日本各地，富士山側的富士山本宮淺間大社，為淺間神社的總本宮。因此，在富士山八合目以上除去登山道和气象观测所之外的385万平方米土地，都属于该神社所有。但是，由于无法确定静冈县和山梨县的边界，因此没有取得土地所有权登记。


title: 富士山

text: 淺間大社内供奉的神灵为記紀神话中出现的女神「木花開姬」（，木花開耶姬），但是目前仍不清楚从何时起这位女神成为了护佑富士山的神灵。日本傳説《日本書紀》中記載，木花開耶姬女神是山神大山祇神的女兒，為天照大神的孫子天津彥彥火瓊瓊杵尊生下二兒子。老大「火闌降命」是隼人吾田氏的祖先，老二取名「彥火火出見尊」的孫子是日本第一位天皇神武天皇。


title: 富士山

text: 在古代的《常陆国风土记》中记载有关富士山神和筑波山神的传说。据说，天神拜访富士山神的住处，请求留宿，但是被主人以正在斋戒为由拒之门外。后来天神拜访筑波山神，也请求留宿，结果受到了欢迎。因此，此后筑波山上人流不断，而富士山却遭到了终年积雪的惩罚。


title: 富士山

text: 平安时代的文学作品《更级日记》中，记载了当时一些人认为富士山神可以决定朝廷次年的人事更替的观念。


title: 富士山

text: 江户时代，攀登富士山也在平民百姓中流行起来。平民们由于对富士山强烈的信仰，特地在江户各地堆起了许多富士冢。所谓“富士冢”，就是在能够眺望到富士山的地方用土堆起的人工小山丘，在山丘顶部也建有浅间神社供人参拜。因此，不能去富士山的人也能够在当地体验一下攀登富士山的感觉。这样的富士冢很多被命名为“浅间山”或者“朝熊山”。另外从港湾眺望到富士山的地方，也有建立浅间神社的石碑的风俗。


title: 富士山

text: 在高涨的富士山信仰的背景下，江户时代诞生了许多以富士山信仰为基础的神道教佛教混合的新宗教。这些宗教在江户进行施教，建立组织，许多都达到对幕府构成威胁的规模，因此遭到了幕府的镇压。这些宗教在明治维新中得以保存，与现在的实行教、丸山教和扶桑教等都有着渊源。即使在现代，也有许多以富士山信仰为基础的组织，例如奥姆真理教和法华三法行等都在富士山的山麓设立总部。


title: 富士山

text: 富士山每年9月中旬到10月中旬开始冠雪，山顶的积雪一直要到次年6月逐漸融化，有时候7月中旬仍旧会有残雪。因此每年的7、8月份是攀登富士山的最佳季节，其他季节封山。而8月份台风数量增多，故推荐7月中旬登山最为适宜。虽然富士山高达3776米，但是各登山口基本都在2000米以上作为起点，所以难度不算很大，普通人不加以训练也能攀登，每年都有数万人攀登富士山，约有一半人能够登顶成功。上山从五合目到山顶正常人约花费7到10个小时，下山约花费3到5个小时。


title: 富士山

text: 富士山一共有4条登山路线，分别是吉田口、须走口、御殿场口和富士宫口。每条路沿路都建有山小屋，在登山季节对外开放。每条路都分为上山路和下山路。其中吉田口和须走口在八合目以上是一样的，因此从吉田口下山在八合目务必注意路标。要到达海拔3776米的富士山最高峰剑峰必须通过马背，这里坡度很大而且两边都是悬崖的沙坡，由于山顶天气多变，并不是人人有机会能够到达。因此到达各登山口顶部便算登顶成功。


title: 富士山

text: 围绕山顶火口走一圈称为钵巡，大约需要40分钟，沿顺时针方向比较常见，但这样通过马背是上坡所以也有人选择逆时针钵巡，当然从陡滑的马背下坡也不是那么容易。


title: 富士山

text: 基於在2013年6月22日正式獲選列入世界文化遺産，為了保護在地的生態與環境清潔及改善登山相關設施，並提供更豐富的富士山相關文化資訊，往後在開放季節進入富士山登山的民眾，採自由捐獻1000日圓的入山維護費，捐贈者可獲得紀念品（日文：富士山保全協力金）。


title: 富士山

text: 富士山登山最重要的是行前準備, 不論是衣服，登山靴等物品。最常見的就是忽視防水裝備的重要性，山上天氣變化非常快，一小時由晴天轉變成雨天不是罕見的事。適當的裝備可以防止出現低溫症，亦可減低患上高山症的風險在日本最高峰的富士山观测气象，可以有利于台风的预报。因此日本很早就在富士山顶设立了气象观测所。


title: 富士山

text: 1880年（明治13年），开始在富士山顶观测气象，但直到1932年（昭和7年），才设立了富士山临时气象观测所，进行常年的气象观测工作，观测结果通过超短波无线电送到气象厅。1936年，观测所移至最高峰的剑峰，并改为常设气象观测所。这是当时世界上海拔最高的气象观测所。1964年观测所设置了雷达。这个雷达作为富士山顶的象征对于登山者们来说非常熟悉。


title: 富士山

text: 随着气象卫星和多普勒雷达的技术完善，山顶的雷达观测渐渐變得不再重要，因此在1999年（平成11年）废止了雷达观测。观测所也在2004年9月30日变成无人自动化（实际上由于天气恶劣，直到10月1日才实行无人化），目前该所仍自动进行气温、湿度和气压的观测。废弃的气象雷达接收器，陈列在富士吉田市的富士山雷达馆中，供人参观。


title: 富士山

text: 由于富士山是日本代表性的名山，因此日本各地都有许多带有富士名字的地名。许多能够看到富士山的地方就被称作“富士见”，而一些与富士山相似的山也被冠以“富士”的名称。许多移民到海外的日本人，也往往爱将住处附近的山称为“○○富士”。例如位於美國華盛頓州的雷尼爾山就被當地的日本人称為塔科馬富士。


title: 富士山

text: 在日本，至少存在有314座鄉土富士（即带有富士名字的山）。在此，介绍其中较为有名的一些，详细内容请参照鄉土富士列表。 这些企业往往以“如富士山一样成为日本的象征”或者“在能够看见富士山的土地上创业经营”为理由，将富士山用来命名。


title: 台灣山峰列表

text: 台灣是一個多山的島嶼，在3.6萬平方公里的面積上，分佈268座海拔以上高峰，是全世界高山密度最高的島嶼之一。其中最高的玉山主峰，海拔。


title: 台灣山峰列表

text: 台灣的登山運動自日治時期開始漸興，直至民國遷台後，國內數位登山專家考量、因應民間日益頻繁的登山活動，便於1971年制定了「台灣百岳」一表，其列出了台灣一百座3,000公尺以上最佳的登山山峰，20世紀後半期至今，登山已是台灣人最常見的戶外活動之一。


title: 台灣山峰列表

text: 高山列表通常是不列入各個高山的副峰的。例如說K2是世界第二高峰，但聖母峰南峰比K2還高。又如日本人的高山列表「富士山」，並沒有另外列「」、「」、還是「」，日本人也不會列日本第二高峰是「」，而是3,193公尺高的「-{北岳}-」。「山」和「峰」的意思不一樣，但一座高峰是自己算一座高山而要列入？還是另一座高山的副峰而不要列入？在人類語言並沒有普遍的認定。 例如說過去日本和美軍所測量的數字，玉山有些副峰的高度比雪山高，那時候還是說「雪山是台灣第二高山」（日本稱之「」）。 日治時的台灣-{山岳}-會1932年12月5日發行的會刊＜台灣-{山岳}-＞第6號列出台灣高山的排名：新高、次高、秀姑巒、馬博、南湖、中央尖、關山、大水窟、奇萊、東郡、大雪、大霸……（但奇萊主和奇萊北在此文中是分開排名的）。 但是到了第二年，1933年11月20日出刊的下一號＜台灣-{山岳}-＞第7號，台灣本有48座超過一萬日尺的高山，創新的排名又把副峰也列入了，成為獨創的「新時代台灣高山順位」，列出93座超過三千米的高峰。 台灣登山界受此影響，到後來訂定「台灣高山百岳」，將各個高山的副峰、甚至某些有基點微小起伏的山肩都列入。


title: 台灣百岳

text: 台灣百岳，由台灣登山界四大天王之一的林文安在1970年代規劃發起，並與台灣登山界耆老探勘及商議後選定標高一萬尺以上（台尺／日尺，合約3030公尺），擁有奇、險、峻、秀特色的一百座台灣山峰。在地圖上註有山名，且有三角點者為優先選錄標準，希望藉此帶動台灣高山的登山風氣。最後選定的台灣百岳名單中，台灣五大山脈之首的中央山脈就獨佔了69座，雪山山脈有20座，玉山山脈有11座，而阿里山山脈和海岸山脈因高度皆不足一萬尺而未有任何山峰入選。


title: 台灣百岳

text: 臺灣是全球高山密度最高的島嶼之一，高山座座雄偉險峻。為了推展登山活動，日治時1930年代台灣-{山岳}-會即列出了台灣48座超過一萬日尺的高山排名：新高、次高、秀姑巒、馬博、南湖、中央尖、關山、大水窟、奇萊、東郡、大雪、大霸……。 1933年11月20日出刊的會刊《台灣-{山岳}-》發表創新的高山排名把副峰也列入，成為獨創的「新時代台灣高山順位」，列出93座超過三千米的高峰。 戰後1970年代由台灣-{山岳}-會被改稱的台灣省體育會-{山岳}-協會（為今「中華民國-{山岳}-協會」的前身）受深田久彌所著、登山人士奉為寶典的《日本百名山》影響，開始萌生選定台灣-{百岳}-之構想，由林文安著手選定標高一萬尺以上，優先選列有基點、有山名者，規劃籌組百岳俱樂部。為了鼓勵登山者除了只登臨最高峰山頂單點外，也能多多登臨更多週邊的山稜脊線，故仿效獨創的「新時代台灣高山順位」將各個高山的副峰、甚至某些有基點微小起伏的山肩、尾稜都列入。1971年為慶祝中華民國開國一甲子，林文安策劃中央山脈大縱走，號召攀登中央山脈三千公尺以上高山六十座，採南北兩隊雙向入山，於七彩湖會師。在大縱走結束後，林文安草擬的-{百岳}-名單，同蔡景璋、邢天正、丁同三、簡進清等-{岳界}-耆宿，經數度磋商。邢天正建議加入大縱走南隊1971年10月26日最後登頂而命名的六順山成為最後選定的-{百岳}-，林文安幾經考慮將原選定在鈴鳴、閂山間的人待山刪除後始告定案。1972年6月，林文安、蔡景璋、簡進清相偕探查帕托魯山、立霧主山後，創立百岳俱樂部，由林文安榮膺主任委員。1972年12月5日，台灣-{山岳}-會在台北觀音山成立大會的四十六周年這一天，林文安等發起的百岳俱樂部在當時舊標高的百岳老么羊頭山頂舉行成立大會。在百岳俱樂部成立大會之前，邢天正、林文安、丁同三即已先後登臨過所有百岳。


title: 台灣百岳

text: 台灣-{百岳}-名單選定之後，引發1970年代臺灣的攀登熱潮，攀登-{百岳}-頓時成為台灣喜愛登山者的重要目標之一，不過，-{百岳}-全部登頂並非易事，於是，在台灣-{百岳}-之中，再精選出特別聳立、壯麗、獨特，最能代表台灣高山雄偉氣勢的「-{五嶽}-三尖一奇」，便成為有志攀登台灣-{百岳}-者的首選名山；此外，尚有「十峻」、「四秀」也是台灣-{百岳}-中的熱門山峰。在1980年代前後高度重測後，六順山及鹿山的高度低於3000公尺，但因已約定俗成，所以仍列於-{百岳}-之中，並未遭剔除。2010年代前後的最新測量，六順山的高度又重回超過3000公尺的行列。


title: 台灣百岳

text: 台灣超過三千公尺的高峰達260餘座，未被列入-{百岳}-，但雄奇嵯峨的山還有很多，因此何季霖對於部分-{山岳}-未經選入-{百岳}-，部分被選入不以為然，例如東郡山列的櫧山、雪山北峰附近的穆特勒布山等，便頗有特色，而駒盆山、鹿山、南湖北山、審馬陣山、劍山、布拉克桑山等，就被認為不足以稱為「-{岳}-」，而不宜列入-{百岳}-之中。


title: 台灣百岳

text: 以下列出通稱為台灣百岳的一百座台灣名山。 -{五嶽}-是指高山峻嶺，山形獨特明顯，展望極佳，可雄霸一方鎮護地方之山。台灣百岳中具大山之勢的-{五嶽}-分別是：


title: 台灣百岳

text: 日治時台灣-{山岳}-會的會刊《台灣-{山岳}-》1927年4月創刊號即登載了「」：新高山、次高山、南湖大山、大霸尖山及大武山。戰後由台灣-{山岳}-會被改稱的台灣省體育會-{山岳}-協會（今中華民國-{山岳}-協會的前身）在民國55年5月5日（1966年）選列原台灣-{山岳}-會的「-{五岳}-」成立「-{五岳}-俱樂部」。現今所稱的「-{五嶽}-」為台北市-{山岳}-會的「-{五嶽}-三尖促進會」選列，將大霸尖山另列名為三尖，另加入中央山脈最高峰秀姑巒山。現中華山協官網也改列以新的「-{五嶽}-」為準。


title: 台灣百岳

text: 三尖是指-{百岳}-中三座以「尖山」為名，山形特別突出陡峭，頂端尖聳，山勢呈金字塔狀的高山，分別是：


title: 台灣百岳

text: 一奇，又稱一怪，是指以「奇」為名的奇萊北峰，其山勢險峻，陡峭難行。


title: 台灣百岳

text: 十峻指「-{五嶽}-三尖」之外，台灣-{百岳}-中另十座山形險峻，岩壁孤挺，坡度極陡，斷崖一瀉千里，目標明顯者：


title: 台灣百岳

text: 又稱武陵四秀，因近武陵農場，且四座連峰而得此名，四座山峰各有其特質：


title: 台灣百岳

text: 刑天正所擬定的四秀，本為喀拉業山、詩崙山、桃山與池有山，而品田山因山勢奇峻，另列名十峻之一。但後來的台灣-{山岳}-活動，將品田山視為四秀之一，而不列名於-{百岳}-之中的詩崙山，則被排除在四秀之外。


title: 台灣百岳

text: 山容秀麗，坡度和緩，淺竹如茵，無巨石叢林者。包括：


title: 台灣百岳

text: 山高而大，有高低起伏，頂部寬闊，坡度和緩，有敦厚詳和之氣勢。包括：


title: 台灣百岳

text: 指日本殖民時期，名稱有高字的三座高山，如此稱呼今已少用，包括：


title: 台灣百岳

text: 台灣高山中，選出各具特色的山峰，加以歸類；名列其中的不一定是-{百岳}-。


title: 台灣百岳

text: 臨近高峰肩狀平坦稜，有基點，有山名，狀如平肩，稍肩突丘。包括：山勢和緩，近貼山徑，容易順便登頂。包括：


title: 台灣百岳

text: 山勢峭拔，坡度陡急，多佈散石，多垂崖壁。包括：


title: 台灣百岳

text: 山脊狹長，山腹瘦削，兩側多為崖壁或急坡。包括：


title: 台灣百岳

text: 山峰尖銳，多崖壁，多峻坡。包括：


title: 台灣百岳

text: 山嶺頂平，橫亙如垣，密如籬籓，阻隔遠望視線如屏幛者。包括：


title: 台灣百岳

text: 山高而巍峨，雄偉壯麗，卓而不群，立於周圍諸山，英挺秀出者。包括：


title: 台灣百岳

text: 山頂寬闊平坦，無大石巨木，淺草短竹柔美，步履可輕鬆。包括：


title: 台灣百岳

text: 位置偏僻，遠隔主脈，縱走主脊，無兼登之便，必須專訪。包括：


title: 台灣百岳

text: 山頂巨石磊磊，純為岩峰，須攀岩附壁才能登頂。包括：


title: 台灣百岳

text: 山色蒼翠，樹木蒼籠，箭竹高密，須穿梭箭竹林叢。包括： 山容潤澤，山勢柔和，坡度緩和，不須爬岩者。包括：


title: 台灣百岳

text: 山頂矮小，坡勢緩和，容易攀登，縱走順路兼登。包括：


title: 台灣百岳

text: 臺灣的高山三千公尺以上，未列入百岳者：


title: 大都會藝術博物館

text: 大都會藝術博物館（，昵称The Met）位於美國紐約州紐約市曼哈頓中央公園旁，是世界上最大的、參觀人數最多的藝術博物館之一。主建築物面積約有8公頃，展出面積有20多公頃。館藏超過二百萬件藝術品，整個博物館被劃分為十七個館部。除了主館外，還有位於曼哈頓上城區的修道院博物館分馆，那裡主要展出中世紀的藝術品，以及于2016年3月开放的布劳尔分馆，用于展出现当代艺术。


title: 大都會藝術博物館

text: 在眾多永久藝術收藏品中，包括许多出众的古典藝術品、古埃及藝術品、几乎所有歐洲大師的油畫及大量美國視覺藝術和現代藝術作品。博物館還收藏有大量的非洲、亞洲、大洋洲、拜占庭和伊斯蘭藝術品。博物馆同时也是世界樂器、服裝、飾物、武器、盔甲的大總匯。博物館的室內設計模仿不同历史时期的风格，从1世紀的羅馬風格延续至現代美國。


title: 大都會藝術博物館

text: 大都會藝術博物館由一群美國公民於1870年發起构建。當時的發起人包括了商人、理財家、卓越的藝術家與思想家。他們期望博物館能夠给予美國公民有关藝術與藝術教育的熏陶。最後大都會藝術博物館於1872年2月20日開幕，當時的博物館位於第五大道681號。


title: 大都會藝術博物館

text: 在2007年時，大都會藝術博物館已經有接近四分之一英里長及佔地二百萬平方英尺，是博物館最初大小的二十倍。


title: 大都會藝術博物館

text: 1870年4月13日紐約州議會為大都會藝術博物館頒發一項法令，“為了在城市中建立和維持一个藝術博物館和圖書館，為了鼓勵和發展美術研究和藝術在生產和自然生活的應用，為了增加相关科目的一般知識，也為了向公众提供教育和娛樂。”


title: 大都會藝術博物館

text: 該博物館於1872年2月20日首次開放，當時位於紐約市第五大道681號的一幢大廈之內。鐵路职员将個人藝術收藏品提供给博物館作為最早的館藏，並且担任首任馆长。而出版商成了創立時期的監督人。藝術家擔任博物館的共同創辦人。在他們的指導下，博物館的館藏，由最初的羅馬石石棺和大部分來自歐洲的174幅繪畫，迅速增長並填滿了可用的空間。1873年，博物館採購了盧吉·帕爾瑪·德·塞斯諾拉（Luigi Palma di Cesnola）所收集的賽浦路斯文物。同年，博物館從第五大道搬遷到第14街128號道格拉斯大廈。可是新館址很快就不敷應用。


title: 大都會藝術博物館

text: 1871年，博物館與紐約市商議後，得到中央公園東側的一片土地作為永久館址。其建築的紅磚新歌德式外型由美國建築師卡爾弗特·沃克斯（Calvert Vaux）和合夥人Jacob Wrey Mould設計。沃克斯的大膽新歌德式設計不獲欣賞，在建築完成時被認為設計過時，更被博物館的主席評為「一個錯誤」。


title: 大都會藝術博物館

text: 博物館自此不斷擴建，譬如由理查德·莫里斯·亨特所設計的新古典學院派布雜藝術的立面。這個擴展部分由1912年開始興建，到1926年完工，採用了來自印第安那州的灰色石灰石。南翼建於1911年，北翼建於1913年。兩翼都是由麥金米德與懷特事務所（McKim, Mead & White）負責興建。1963年，在作家安德烈·馬爾羅驅使下，成千上萬的訪客到博物館一睹《蒙娜麗莎》。


title: 大都會藝術博物館

text: 1971年，新建築計劃得到批准並且交給凱文·羅區－約翰·汀克羅事務所負責，工程為期超過20年。計劃目標是為了市民更容易接近展品，研究人員更方便使用設施，讓整個博物館更有趣更有教育意義。


title: 大都會藝術博物館

text: 在很多的新計劃中，也包括了於1975完工的「羅伯特雷曼翼」，那裡珍藏了很多歐洲油畫大師的名作，當中包括了印象派、後印象派畫家；安置丹鐸廟的「賽克勒翼」，完成於1978年；「美國翼」於1980年對外開放，那裡全面展示美國日常生活藝術歷史；「邁克爾C洛克菲勒翼」，自從1982年，收藏了來自非洲、大洋洲、美洲的文物；「莉拉艾奇遜華萊士翼」，自1987年收藏了很多現代藝術作品；而「亨利河克拉維斯翼」則展出自文藝復興至20世紀初的歐洲雕塑與裝飾藝術。


title: 大都會藝術博物館

text: 這些新建築物落成後，博物館在這些空間裡重新組織收藏品。1998年6月，韓國藝術廊對外開放，完整了亞洲藝術的展覽系列。1999年，近東方文物、希臘與羅馬文物展館的重新裝修已經展開。展覽古希臘藝術的「羅伯特和蕾妮展覽廳」在1996年開幕，新希臘畫廊於1999年4月開幕，而塞浦路斯畫廊於2000年開幕。


title: 大都會藝術博物館

text: 2006年，博物館的建築物總長度差不多400米，佔地180000平方米，比1880年代的館址大20倍。


title: 大都會藝術博物館

text: 大都會的永久收藏品被分為十九個館部，每個館部都有專門的館長、修復人員及研究人員。永久收藏品的代表有古代物品及古埃及的藝術品，歐洲名師的油畫及雕塑，還有大量的美洲及現代藝術展品。博物館亦收藏了不同的樂器、服裝、飾物，以及古代的武器及盔甲。博物館的畫廊永久地配置了一些著名的內部裝飾，從1世紀羅馬到現代美國的設計都有。


title: 大都會藝術博物館

text: 大都會藝術博物館有相当出色的中国藏品，据研究者指出，“大都會藝術博物館有号称是中国以外最好的中国佛教雕塑收藏，在塞克勒（Sackler）厅中摆满了大大小小佛像，包括山西广胜寺的元代彩画大约60平方米，以及大量从山西掠走的佛头。”


title: 大都會藝術博物館

text: 除了常設展覽外，大都會藝術博物館還全年組織與舉辦大型的巡迴展覽。


title: 大都會藝術博物館

text: 詹姆斯·羅瑞墨是博物館1955年到1966年的主管。在他死後，Thomas Hoving成為下一任的主管，他的任期為1967年3月17日到1977年6月30日。曾長時間擔任管理員的菲力普·德·蒙特貝羅，於2008年1月8日上任主管，並計劃於2008年年尾時退任。截至2009年1月，現任博物館主管是托馬斯·P·坎貝爾。


title: 大都會藝術博物館

text: 美國裝飾藝術館部收藏了大約12000件美國裝飾藝術品。它們都來自17世紀到20世紀初。雖然大都會藝術博物館首批收藏品都是1909年美國理財家羅素·賽奇的妻子－馬格麗特·奧麗維婭·斯洛卡姆·塞奇所捐贈的，但直到1934年才有專門保存美國裝飾藝術的部門。該館部獲得的其中一個獎項就是因為收藏了大量的美國彩繪玻璃。這是世界上最豐富最完備的館藏，有些藝術品來自蒂芙尼公司。該館部的25個代表不同時間的展廳都配以當時的擺設與室內設計。現在收藏了很多銀器，都是保羅里維的收藏，而且是蒂芙尼公司的出品。


title: 大都會藝術博物館

text: 自從博物館創立，特別注意收藏美國藝術。首先成為館藏的是1870年所購得的希倫·包爾斯所製作富有寓言的雕塑－《加州》。現在還在博物館內展出。數十年來，美國油畫與雕塑館部的收藏量不斷增加。現在多達1000幅畫，600個雕塑，2600幅繪圖，涵蓋了殖民時期到20世紀初期。最著名的有《華盛頓橫渡特拉华河》，由吉伯特·斯圖亞特與埃玛纽埃尔·洛伊茨所畫，描繪了當時喬治·華盛頓橫渡德拉瓦河流的景象。除此之外，還有著名美國畫家溫斯洛·荷馬（Winslow Homer）、喬治·加勒伯·賓漢（George Caleb Bingham）、約翰·辛格·薩金特（John Singer Sargent）、惠斯勒（James McNeill Whistler）及湯姆·艾金斯（Thomas Eakins）。


title: 大都會藝術博物館

text: 自開幕以來，大都會藝術博物館開始收集近東地區的古代藝術與文物。現在有關的館藏已經超過7000件，譬如楔形文字的泥版與印章。有些文物來自新石器時代，有些則來自薩珊王朝，還有屬於古代美索不達米亞的王朝，譬如蘇美爾、赫梯、亞述、巴比倫尼亞，有些則屬於埃蘭語文化，還有大量來自青銅時代。當中最著名的就是來自新亞述時期的君主－亞述那西爾帕二世所興建的西北王宮的巨大石像－拉瑪蘇（lammasu）。


title: 大都會藝術博物館

text: 武器和盔甲是博物館最流行的收藏品。在一樓，收藏品以獨特的“巡遊”方式展示在馬背上身穿裝甲的人物，成為博物館的武器和盔甲展廊中最易識別的印象。該部的重點是“傑出的工藝和裝飾”，這些裝飾物品只作展示之用而沒有實際用途。雖然收藏品集中在中世紀晚期歐洲和日本，從公元前4世紀到19世紀都有。然而，並非只展出武器和盔甲所代表的文化；它的收集範圍幾乎比任何其他部門的地理跨越性更大，包括了埃及、古希臘、羅馬帝國、古代近東地區、非洲、大洋洲和美洲，以及19和20世紀的美國槍械（特別是柯爾特槍）。在15,000多件文物中，大部份是給國王和王子所用，包括屬於英國亨利八世，法國亨利二世和德國費迪南一世的裝甲。


title: 大都會藝術博物館

text: 雖然自從1882年開館以來已經搜購了一批祕魯文物，但仍未積極蒐集來自非洲、大洋洲、美洲藝術品。直到1969年，美國商人及慈善家－納爾遜·洛克斐勒捐贈了3000件藝術品給博物館，情況才開始轉變。今天，博物館已經收藏了超過11000件來自撒哈拉以南的非洲、太平洋的島嶼、美洲的文物，並且為此在博物館南端興建了佔地4000平方米的「洛克斐勒翼」。這批文物包括了來自澳洲土著的壁畫、由新幾內亞阿斯馬族所雕刻的一群15英尺高的紀念柱、由德國藝術商人卡士·皮爾士所捐贈的一批無價文物，它們來自尼日利亞貝寧帝國的法院。這些文物，從珍貴金屬到豪猪的刺都有，無疑是館內最多樣化的館藏。


title: 大都會藝術博物館

text: 大都會博物館有關亞洲藝術的館藏是西方國家中最大和最全面的。亞洲每個文明都有其代表性的優秀作品，帶來了差不多半個世界的，無論在質或量都是無可比擬的藝術傳統體驗。超過60000件物品，自公元前2000年到20世紀初，包括來自來自東亞、南亞、東南亞和喜馬拉雅山區的油畫、版畫、書法、雕塑、金屬製品、陶瓷、油漆、裝飾藝術作品和紡織品。該館部是以書法和繪畫作品而著名，無論巨大的風景和模仿自然的，以及日本屏風和版畫，都是集功能儀式豪華於一身。來自南亞及東南亞的石雕和金屬雕塑，尼泊爾和西藏等其他地區的早期繪畫，都是館藏的優勝之處。其中亞斯特庭院更是根據中国蘇州的網師園而設計，作為展覽中國木製家具。


title: 大都會藝術博物館

text: 服裝藝術博物館是由愛蓮·伯恩斯坦（Aline Bernstein）與愛蓮·路易松（Irene Lewisohn）所成立。1937年，它併入大都會藝術博物館，成為服裝研究館部。今天，它收藏了超過80000服裝與飾物。由於這些館藏十分脆弱，不會作長期展覽。因而，每年在藝術廊展出兩次，每次都配以特定的設計師或者主題。去年，就展示了由可可·香奈尔與詹尼·范思哲所設計的服裝，引來大量訪客。至於每年由美國時裝雜誌Vogue的主編－Anna Wintour所主持的比賽是時裝界的盛事。譬如2007年的700張入場券，每張價值高達6500美元。


title: 大都會藝術博物館

text: 雖然其他館部都藏有大量繪畫及印刷品，但是繪畫及印刷品館部專門收集北美與西歐在中世紀之後的作品。現在，該館部藏有超過11000幅繪畫，12000種圖冊。自從1880年康內留斯·范德比爾特逝世後所捐獻的670幅繪畫，館藏越來越豐富，展出歐洲繪畫大師的素描與畫稿更多於該大師的油畫。譬如米開朗基羅、達文西、林布蘭、安東尼·凡·戴克、阿爾布雷希特·杜勒、艾德嘉·竇加等等。


title: 大都會藝術博物館

text: 大都會藝術博物館所收集的古埃及藝術品，是開羅以外最豐富的館藏。大約36000件展品包括了藝術品、歷史文物、對文化十分重要的物品，林林種種，來自舊石器時代到古羅馬時期都有。


title: 大都會藝術博物館

text: 自1906年，公眾對古埃及文化的興趣日益增加，為了回應訴求，博物館在埃及開始了長達35年的考古工作。一半以上的館藏都是來自這些考古工作。今天，幾乎整個館藏在32個展廳和8個研究展廳以時序來展出。總體而言，館藏反映了美學價值、歷史、宗教信仰和古埃及人的日常生活。


title: 大都會藝術博物館

text: 迄今（2009年），博物館共有9位主管。第一位是義大利籍美國陸軍將軍－塞斯諾拉。現任主管是2009年1月才上任的托馬斯·坎貝爾。他取代了1977年被委任的前主管－菲力普·德·蒙特貝羅。這位前主管原籍法國，曾是休斯敦美術博物館主管。


title: 大都會藝術博物館

text: 塞斯諾拉（1832-1904）在1879年至1904年出任首屆主管。出身在軍事世家的他曾參與奧地利軍的克里米亞戰爭。1860年，移居到美國。他在紐約創立軍官學校。在美國內戰期間，擔任陸軍騎兵隊上校，並且獲得英勇勳章。他的軍人生涯到1865年結束。當時他被委任為駐塞浦路斯的領事。他熱愛考古學，促使他在當地展開挖掘工作，期間發掘大約30000件文物。這些文物被博物館收購了。1879年，他開始出任首屆主管。這次委任惹起爭論，因為很多歷史學家認為他的挖掘工作等於掠奪行為。


title: 大都會藝術博物館

text: 英國卡斯帕·克拉克爵士（1846年 - 1911年）由1904年至1910年擔任第二任主管。1867年，他首先在倫敦的南肯辛頓博物館工作。1896年，開始擔任領導角色。1910年因健康理由辭職，返回倫敦。


title: 大都會藝術博物館

text: 自1910年至1931年，主管一職由愛德華·羅賓遜擔任。他是考古學專家，擅長於古希臘文物。1885年成為波士頓美術館的文物保護員，1902年晉升為該館主管。不久便加入了大都會藝術博物館，擔任處理主管。1910年晉升為主管。


title: 大都會藝術博物館

text: 赫伯特·文洛克是大名鼎鼎的埃及學家，他在1932年到1939年出任主管，他負責埃及藝術的考古工作，特別考察底比斯地區的藝術。


title: 大都會藝術博物館

text: 自從1940年到1955年，弗朗西斯·亨利·泰勒出任主管。在此之前，他曾先後擔任費城藝術博物館主管，麻省伍斯特藝術博物館主管。他慢慢建立自己的構思，認為博物館不是單純藝術品的累積，而且是學術機構或者一個公共服務。他經過多番努力，把博物館入場人數增加一倍，達到每年230萬人次。


title: 大都會藝術博物館

text: 羅瑞墨自從1955年開始擔任主管，直到1966年去世為止。他貢獻了自己的一生。1927年，他完成自己的研究後，便加入大都會藝術博物館的裝飾藝術館部，成為一名助理。1934年，晉升為中世紀藝術館部館長。1943年，因為第二次世界大戰而短暫離開博物館，但協助美軍保存和研究曾被納粹黨偷去的藝術品。1949年，返回博物館，出任修道院的理事直到1955年。


title: 大都會藝術博物館

text: 湯瑪斯·霍文生於1931年，1959年在普林斯頓大學完成博士課程後，加入中世紀藝術館部，1965年成為該館部館長。1966年加入紐約市長約翰·林得瑟的團隊。可是當收到羅瑞墨的死訊，便返回博物館擔任主管。


title: 大都會藝術博物館

text: 菲力普·德·蒙特貝羅在1977年至2008年間，擔任博物館主管。這位出生於巴黎的法國人是蒙特貝羅公爵的後人。1951年跟從家人抵達美國，1955年入籍美國。他在紐約就讀法國人學校攻讀學士學位。1958年畢業於哈佛大學。後來在紐約大學的藝術學院取得博士學位。1963年，加入博物館，成為館部助理，然後晉升為歐洲油畫館部的準館長。1969年至1974年，被委任為休士頓藝術博物館的主管。1974年，返回大都會藝術博物館擔任副主管，統籌主管及教育事務。在他的領導下，博物館擴展了一倍，19世紀歐洲油畫的藏量更豐。


title: 巴哈 (消歧义)

text: 巴哈/巴赫可以指：


title: 吉祥物

text: 吉祥物（）是指吉祥的象征物，又可以指学校、地区、品牌、运动队、运动会等所选用的能起到庇佑或宣传作用的卡通形象，网络词汇可以称之为萌物。在廣告設計界中起到促銷作用的吉祥物，也有人稱之為卡通代言人、虛擬代言人。


title: 吉祥物

text: 一般來說，吉祥物普遍不具有完全的人類外觀特色。最有名也最廣為人知的吉祥物可說是米老鼠，牠作為迪士尼公司的吉祥物已有六十年之久。然而，吉祥物並非全是虛構的卡通人物，儘管在平面設計上，吉祥物不免會因為印刷術的限制、親和力的加強而卡通化，但也有許多吉祥物是源自真实的動物或事物，例如知名的美國職業籃球隊公牛隊的吉祥物就不是卡通人物；而桑德斯上校，肯德基的創始人，則被認為是肯德基的吉祥物。


title: 吉祥物

text: 吉祥物的起源目前尚沒有資料，但從奧林匹克運動會歷史推断，目前最早的奧運吉祥物就是1972年慕尼黑奧運中出現的金獅子「威力」。


title: 吉祥物

text: 吉祥物一定程度上能加强营销效果，透過形象欢快的吉祥物，能夠很快的加深商品、活動和公司的形象記憶，這也是每屆奧運吉祥物選拔，乃至其他组织或活动的吉祥物挑选都要大費周章的原因。


title: 吉祥物

text: 除了促銷外，吉祥物也有讓某一團體凝聚向心力及討吉利的作用，大家亦可透過吉祥物，来了解其对应事物的文化内涵。吉祥物也隨著被廣泛運用而著重文化內涵，如國立自然科學博物館的恐龍家族即一例。


title: 吉祥物

text: 另外，吉祥物亦可指在一個團體中具有象徵性質的人物（角色），其能力可能不是最強的（甚至是能力普普、具有嚴格限制條件的能力，或不具有特別的能力），但卻具有突出的地位或性格（通常是天然呆）而引人關注。


title: 夷洲

text: 夷洲，地名，又名夷州，最早見於《後漢書‧東夷列傳》，後於陳壽所著之《三國志·吳書·孫權傳》中亦題及提及，確切地點不明，有說法指為台灣，但也有日本、琉球群島甚至南洋島嶼等地之猜想。


title: 夷洲

text: 在《三國志·吳書·孫權傳》中，有以下這樣的一段敘述：


title: 夷洲

text: 在《三國志‧吳書‧陸遜傳》中有一段敘述：


title: 夷洲

text: 在《三國志‧吳書‧全琮傳》中也有一段敘述：


title: 夷洲

text: 單憑這幾段文字的描述，並無法確定所指的「夷洲」和「亶洲」的位置。不過，沈瑩（三國時代吳國丹陽太守）在其所著的《臨海水土志》（約完成於西元268年至280年之間），對於「夷州」（並非「夷洲」），提供了以下的線索：


title: 夷洲

text: 上述記載見於《太平御覽》，而於《後漢書》之李賢注中，可見另一較短，但內容略有差異之版本：


title: 夷洲

text: 沈瑩《臨海水土誌》一書，先已亡佚，當今輯佚功夫較深，且相對完整者，為張崇根著之《臨海水土異物志輯校》。


title: 夷洲

text: 真正開始將臺灣古地名視為夷州的，實為日人市村瓚次郎，市村氏在〈唐以前の福建及び臺灣に就いて〉一文中，認為根據《沈志》的記載，則「夷洲は臺灣でなければならぬと思ふ。」（預想夷州只會是臺灣。）並在文中列舉出四點，包括「方向與距離」、「氣候」、「地形特產」和「風俗」等理由，推定夷州即為臺灣之古地名； 其後伊能嘉矩也在《臺灣文化志》 一書中承市村氏之說，並更進一步企圖以原住民之語言為例，來論證夷州為臺灣古地名之論點。


title: 夷洲

text: 中央研究院近代史研究所學者郭廷以的《台灣史事概說》（1954），以及大陸學者陳碧笙的《台灣人民歷史》（1993）中，也都引用沈瑩的該段敘述，而指出夷州便是台灣，以作為台灣自古便與中原就有交流的依據。


title: 夷洲

text: 1993年由中華人民共和國國務院台灣事務辦公室國務院新聞辦公室所提出的《台灣問題與中國的統一》白皮書中採用「台灣古稱夷洲」的説法，並有以下這樣的說明： 然而，一些持反對意見的人认为以目前所知而言，只能推斷「夷洲『有可能』就是台灣」，但是，並無法確實肯定這個陳述。對這個陳述質疑的相關理由，至少有以下幾點：史明(1980，26)對於「夷洲到底是不是台灣」的這個問題，提出了他個人的結論，即這個名稱「只能當做研究古代台灣的一種參考而已。若想進一步予以論斷，必得重新覓取明確的資料才有可能」。或者用許文雄(1980, 5)的看法來講，「夷洲」(I-chou)這個名詞，「可能是，也可能不是台灣」。類似的看法，還可以見之於戴天昭(1996，3)；郭弘斌(2003)；林柏維(2003)；以及梁嘉彬(1965)。


title: 夷洲

text: 中國社會科學院政治學研究所馮鉞在2013年發表的〈夷洲問題再辨析〉從航路、方向、航海技術等因素，提出夷洲應是琉球而不是台灣，證明漢人航海技術已能達到比台灣更遠之琉球。


title: 夷洲

text: 嘉義大學中文系助理教授謝予騰在2021年3月，於《成大中文學報》發表〈夷州是否為臺灣古地名再論－－關於犬尾與犬毛〉一文，以臺灣犬隻的生物特徵為主論辯，輔以出土文物、原住民馘首之記載等文獻，認為《臨海水土誌》中對夷洲之描述，與臺灣有決定性之差異，進而得出夷洲並非臺灣之結論。


title: 夷洲

text: （按照作者姓氏漢語拼音順序排列） 戴天昭，1996，台灣國際政治史，李明峻譯。台北：前衛。


title: 湖南省行政区划

text: 湖南省简称“湘”，因地处洞庭湖以南得名“湖南”。2005年，全境分为14个地级行政区即13个地级市和1自治州（湘西土家族苗族自治州），122个县级行政区即64县、16县级市、7自治县和35市辖区，乡级行政区（2005年）共计2176个，分别为1089镇、990乡、97民族乡、233街道。


title: 湖南省行政区划

text: 现辖13个地级市和1个自治州，以及35个市辖区、17个县级市、63个县、7个自治县


title: 湖南省行政区划

text: 以“湖南”之名正式作为中国一级行政区源自清朝。清康熙三年（1664年）分“湖广行省”（即湖广布政使司）为湖广左、湖广右布政使司，湖广右布政使司驻长沙，主管今湖南地区的民政和财政；同年，将偏流巡抚自沅州府偏桥镇移驻长沙。至此，湖广行省正式划分为湖北、湖南两省。（参见：湖南历史）


title: 湖南省行政区划

text: 清朝时期，湖南省之道、府（含直隶州、直隶厅）和县三级。


title: 湖南省行政区划

text: 清代湖南省在宣統三年（1911年）時，分為9府、5直隸廳及4直隸州，下轄1廳、3州、64縣。民國元年（1912年）各府裁首縣，以首縣原有轄境為各府區域。民國2年（1913年），廢除府、州、廳制，一律改縣，全省轄有75縣。先後還增設2省轄市（長沙、衡陽）、2縣（懷化、隆回），曾一度增置陽明縣，但不久即撤銷。民國38年（1949年）時，湖南省劃分為10行政督察區，下轄2市、77縣。


title: 佐久間左馬太

text: 佐久間左馬太（，）雅號研海，出身日本長州藩（今山口縣），台灣日治時期第5任總督（1906年4月11日—1915年4月30日在任）。1874年為中佐時曾攻打牡丹社，1898年晉升為大將。


title: 佐久間左馬太

text: 1844年11月19日（天保15年10月10日），佐久間左馬太出生於長州阿武郡河添村（現在的山口縣萩市河添），為長州藩士岡村孫七的次男，之後成為佐久間竹之丞養子。加入奇兵隊後，隨大村益次郎學習西洋兵法。


title: 佐久間左馬太

text: 1866年（慶應2年）第二次長州征伐時，擔任長州藩軍龜山隊的大隊長，參加芸州口之戰。


title: 佐久間左馬太

text: 1868年（慶應4年）戊辰戰爭，佐久間左馬太轉戰於棚倉、二本松、會津，明治政府成立後成為陸軍軍人，1872年（明治5年）升任陸軍大尉，被任命為西海鎮台付。


title: 佐久間左馬太

text: 1874年（明治7年）2月佐賀之亂平定後，轉任熊本鎮台參謀長，並參與牡丹社事件，出兵台灣。因事件中強襲石門部落，使牡丹社頭目Aruqu父子等多名臺灣原住民戰死，被稱為「鬼佐久間」。


title: 佐久間左馬太

text: 1877年（明治10年）擔任步兵第6連隊長，加入西南戰爭。1881年（明治14年）2月，昇任陸軍少将，仙台鎮台司令官，1885年（明治18年）5月擔任步兵第10旅團長，1886年（明治19年）晉升陸軍中將，於翌年被授予男爵爵位。


title: 佐久間左馬太

text: 1894年（明治27年）日清戰爭中，擔任第2師團長出征威海衛攻略戰。戰爭結束後的1895年（明治28年）5月，就任威海衛占領地總督，同年被授予勳一等旭日大綬章並晉封子爵。在近衛師団長、中部都督的經歷後，1898年（明治31年）晉升陸軍大將。1904年（明治37年）在東京衛戍總督任後，1906年（明治39年）4月出任台灣總督併被授予勳一等旭日桐花大綬章，1907年（明治40年）晉封伯爵。 在台灣發生玉井事件以後，台灣全島的漢人抗日活動在一段時間後逐漸趨於平息，日本政府遂將目光轉向處理原住民事務，並且決定採用武力對付原住民。因為佐久間曾經參與對原住民作戰的牡丹社事件，日本遂決定啟用他擔任總督。佐久間在任內不斷地對原住民用兵，其有名的「五年理蕃計畫」，以北討泰雅族，南撫布農族為原則，一方面以「以蕃制蕃」外，也對原住民發動「理蕃戰役」（約160多次）。當處理原住民事務告一段落之後，隨即卸下總督職務，並於3個月後以71歲高齡去世。任內發生林圯埔事件（1912年3月23日）、土庫事件（1912年6月），被稱為「鐵血總督」，是台灣總督中在任最久的一位。獎勵移民，在花蓮港廳設「吉野村」（今吉安鄉）、「豐田村」（今壽豐鄉豐田村）、「林田村」（今鳳林鎮南平里）；設置台北市主要街道的下水道，普及郵政、電信事業；資助台北了覺寺（現十普寺）改建本堂。佐久間到台灣當總督之前，就曾參加過1874年著名的石門之役，然其最有名莫過於1914年的太魯閣戰爭，總部設於石門山山下，率領約2萬人的大軍親征。


title: 佐久間左馬太

text: 1914年（大正3年）6月26日，時年逾七旬的佐久間左馬太親率日本陸軍及警察隊萬餘人，以大軍壓境之姿態進兵太魯閣族人區域，在西拉歐卡（Siraoka）突遭襲擊，自斷崖墜落30餘公尺深之溪谷，而負傷，經埔里送返臺北，轉赴日本，隔年1915年（大正4年）8月5日於仙台過世。另有一說法是，佐久間左馬太當時即隕命，遺體送回日本後才發布死訊。佐久間在日皇及日人心目中，是唯一能解決番害之「理番高手」，其理番五年計劃，已被國會及日皇認同，但一旦公布理番高手被番人襲擊，不僅會使日本國民引發政治動盪，予國際間極大的笑柄。有鑑於此，日方越是保密。


title: 佐久間左馬太

text: 然而上述二說，不明出處。曾有賽德克族古宏希盼，於2001-2003年在花蓮秀林、萬榮、卓溪等三個鄉成功訪談耆老108人（75-89歲），依族人口述： 但經查佐久間佐馬太在大正3（1914）年6月26日並未率軍出征，而是在セラオカフニ司令部（Selaokahuni，約今花蓮縣秀林鄉西拉歐卡，海拔4,700尺，約1,410公尺）。當日早上用餐完，7點半左右，佐久間總督為巡視新開的前進路線，帶著師井警部補（可能為師井百合一）等人外出，未乘坐馬匹或民伕抬轎，而且，從當時公布的斷崖照片來看，恐怕連人走路都危險。結果，從附近的斷崖（位於司令部帳營1,100尺上方，約330公尺上方）墜落20間（36公尺）負傷。據當時趕往司令部報告的塚田巡查說，總督墜落後，呈現由樹枝所支撐的狀態，不省人事。師井警部補因職責投身相救，也呈現相同狀態。經隨員救護，暫歇後，送回營地。之後，直到8月13日返回之前，佐久間總督都在溪底的營帳靜養。但是，6月29日後仍有指揮部隊繼續討伐原住民，直到8月10日舉行托博閣社（トボコ，Toboko，約今花蓮秀林鄉秀林村民有部落）等9個社歸順式結束。8月19日下午4時56分「凱旋」回到臺北，在臺北車站接受文武官員、團體及民眾歡迎。9月19日「上京」，回日本內地，向天皇報告討伐太魯閣蕃的狀況，並且療傷。12月8日回臺灣，，12月21日，接見來臺北的內太魯閣蕃人143名（包含內タウサイ蕃人46名）。


title: 佐久間左馬太

text: 隔年大正4（1915）年5月1日「依願免本官」，8月5日過世，時年七十一歲。


title: 佐久間左馬太

text: 傳聞其當場死係為顧及日本國家顏面而予隱瞞，恐屬謬誤。一位地方最高首長正在推動重要工作，而且是與戰事有關的事務身亡，要隱瞞近一年之久，還要解決當下全臺灣事務及「理番事業」等複雜工作，以及遺體要擺上那麼久時間不下葬還要從深山上運出來，若要人不知幾乎是不可能的事情。


title: 佐久間左馬太

text: 另根據《佐久間總督カラパウ討伐軍記錄寫真集》，還有關於他負傷地點、負傷之後活動的照片。而且佐久間總督負傷的消息在當時《臺灣日日新報》都有連日報導，甚至連傷勢情況都公開，引起各界的關切及天皇慰問。再看臺灣總督府公文類纂總督批示，若是總督不在，會註明總督「不在」；若是分層負責，總督就會「委任」；如果親自批示，總督就會花押（簽名）或蓋章。佐久間總督是以蓋章為主。大正4（1915）年2月8日佐久間總督還有批示，任命臺灣公立中學校長田川辰一為臺灣公立臺中中學校長，即今天臺中一中的前身。


title: 佐久間左馬太

text: 由於佐久間總督在負傷後的一年後離世，因此仍被認為可能受此影響所致。


title: 佐久間左馬太

text: 事件後，臺灣總督府在行政改革中，將太魯閣人所居住之全部區域，定名為「研海事業區」（「研海」是佐久間左馬太的雅號）。


title: 佐久間左馬太

text: 佐久間總督在臺灣任內推動重要工作： 1.官制改正 2.彩票發行 3.總督府廳舍新築 4.理蕃事業 5.基隆築港 6.高雄築港 7.阿里山森林經營 8.治水事業─河川改修 9.移民事業 10.水利事業─埤圳 11.研究所設立


title: 明石元二郎

text: 明石元二郎（，），號柏蔭，福岡藩博多大名町出身，日本陸軍大将，台灣日治時期第7任總督，唯一一位於任內逝世及葬於台灣的總督。


title: 明石元二郎

text: 日本元治元年（1864年）9月1日，生於日本福岡藩博多大名町。父親是黒田藩士明石助九郎，明石元二郎是明石助九郎的次男，母為壽子。 初入藩校修猷館（現在是福岡縣立修猷館高等學校）就讀，


title: 明石元二郎

text: 明治16年（1883年），從日本陸軍士官學校畢業。


title: 明石元二郎

text: 明治22年（1889年），從日本陸軍大學校畢業。


title: 明石元二郎

text: 明治27年（1894年），派至德國留學，1895年回國，他曾隨軍來到台灣，後來擔任近衛師參謀。


title: 明石元二郎

text: 明治34年（1901年），初任職陸軍武官。


title: 明石元二郎

text: 明治35年（1902年），轉任駐俄公使館武官。


title: 明石元二郎

text: 明治37年（1904年）他對率領芬蘭的革命黨柯尼·希力亞客士，受俄國侵略各國的反抗人士、以及率領俄羅斯國內的革命政黨社会革命党的叶夫诺·阿泽夫等人進行資金援助、在俄羅斯國内的反戰、反政府運動火上加油，造成沙皇內憂外患，打擊俄羅斯繼續對日戰爭的決心。


title: 明石元二郎

text: 明石的情報工作與後來俄羅斯革命的成功有很大關係。列寧亦提及此事：「真的感謝日本的明石大佐。想頒給他感謝狀。」因此、明石在日俄戰爭中、從各方面計劃使俄國政情不安、因而難以繼續作戰、對日本的勝利作出貢獻。日本陸軍參謀本部參謀次長說：「明石一人可抵陸軍10個師團」。


title: 明石元二郎

text: 日俄戰爭爆發時，明石（當時階級為大佐）已從俄國前往，並以此為據點進行對俄情報活動。由山縣有朋主持的参謀本部撥給當時金額100萬日圓，（當時日本政府一年的總預算約6億8千萬圓左右，一個臺灣工人日薪約是1圓）的工作資金，以策動俄羅斯革命。


title: 明石元二郎

text: 但據日本名城大學教授稻葉千晴的研究顯示，明石元二郎與列寧會面雖是事實，但卻無任何證據顯示列寧曾有如此的對話，且明石在歐洲的情報工作被俄羅斯帝國公安警察注意，但其反帝俄工作大半卻被認為是失敗的。雖然稻葉對明石在歐洲的諜報成果持否定意見，但對明石在歐洲情報活動的組織化，及情報收集的質量俱優有高度的評價。


title: 明石元二郎

text: 大正7年（1918年）6月6日，日本政府指派出任第7任總督，於7月22日到任並於該月2日升任陸軍大將。


title: 明石元二郎

text: 明石元二郎的任內，嚴重的傳染病不斷爆發。他抵達台灣的7月，爆發了嚴重的霍亂疫情，約有三千名的患者。隔年，又因來自中國的霍亂疫者，導致另一波的霍亂疫情，將近有四千名的台灣民眾死亡。此外，並有流行性腦汲髓膜炎的爆發。


title: 明石元二郎

text: 1918年5月，西班牙流感首次侵襲台灣，沒有造成太大的傷亡，10月中旬後，先是日本內地傳出流感蔓延的消息，許多機關運作已受，內務省緊急派出防疫官，前往各地指導監督預防流感之事。10月底，第二波西班牙流感襲擊橫掃全台。28日，先是有軍人染上流感而送醫之事，至31日，台灣慶賀大正天皇壽誕時，更爆發出基隆公校（小學）師生270名患流感的事件，該月台北衛戌醫院入院109名的病患中，就有93位是流感病者，顯然流感已經散播開來，而且疫情並不在醫療體系的監控中。疫情迅速蔓延，死亡人數也節節升高，甚至還出現火葬場、喪葬用品一時不敷使用的情況。至12月中旬的統計，已經造成約77萬9000餘人染到惡性流感，死亡人數達到2萬5000餘人，比蔓延近20年的鼠疫死亡人數還多。此波流感死亡率約為3.3%，比美國地區的2.5%還高，也高過於日本全國的1.21%。


title: 明石元二郎

text: 明石元二郎10個月內巡視全島各地，是歷任總督中罕見的紀錄。


title: 明石元二郎

text: 明石可說是相當有心要在台灣展現其統治長才，他改革官制、三審制度，著手興建基隆至高雄縱貫道路等，鋪設海線縱貫鐵路。任內創立台灣電力株式會社，將日本時代台灣最大規模的電力建設——日月潭水力發電計畫，以及當時亞洲最大的水庫——烏山頭水庫定案。在其任內頒佈台灣教育令、森林令等，大興職業教育，並廣設各級職業學校。他同時特別重視警察事務，改善警察的待遇並巡視地方6次。


title: 明石元二郎

text: 因為傳染病流感疫情，明石總督召開了醫學大會，11月3日的台灣醫學大會作成決議，建議停課，總督府方面於是緊急宣布台北各級學校於11月5日起停課五天，以避免學校這種學童聚集的地方，反而成為傳染的中心。到了1919年1月，疫情終於逐漸緩和。


title: 明石元二郎

text: 雖有流感的威脅，明石依然勤奮的往來於日本內地和台灣各地。1919年5月，明石剛結束第二次東京出差的旅程返回台灣，馬上又出發往東台灣蘇澳、花蓮、台東，率領人員橫渡海拔一千餘公尺的浸水營古道至屏東枋寮。隔天卻又趕回台北開會，接見各廳廳長。明石馬不停蹄的南北奔波，增加了「西班牙流感」感染的機會。在6月底時，明石出現了發燒的症狀，但他並不以為意，依然繼續工作。不過至7月1日時，他卻突然因身體不適而無法參加晚宴，身體狀況也急轉直下。到了10月2日，明石的體溫上升到40.5度，在醫師的診療下，確定這個積極推動對抗流感措施的總督，也染上了流感並引發肺炎。4日，明石病情更是危急，幾乎陷入彌留的狀況，脈搏極淺且快，呼吸急促並有間歇性的咳嗽產生，還好在醫師的照料下度過難關。但經歷這場大病後，明石的體能和抵抗力已經被大幅削弱了。


title: 明石元二郎

text: 大正8年（1919年）8月24日，明石元二郎成為首任台灣軍司令官。10月13日，明石元二郎因公務搭乘信濃丸船返回日本，在船上他先是有些感冒的症狀，過了三天病情又急遽惡化，還好病情一度好轉，明石總算抵達日本。但抵達日本後，明石虛弱的身體又衍生出腦溢血的情況，同年10月24日病逝於日本故鄉福岡縣，是唯一一位在任期中死亡的總督。


title: 明石元二郎

text: 大正8年（1919年），遵照其遺言“如果吾身有任何萬一之事，定要葬於台灣”，遺體由日本福岡運回臺灣，葬於台北三板橋日本人公墓（位於今台北市中山區林森公園），法名少林院殿柏蔭自得大居士，是唯一一位埋骨於台灣的總督。


title: 明石元二郎

text: 但在二戰後，墓園被建築所掩蓋。直到1997年臺北市政府強制收回林森北路附近被居民長期占據的市地，在抗爭及拆除大批違建時，人們才發現雜亂的違章建築區裡隱藏著一座被人遺忘的台灣總督墳墓。


title: 明石元二郎

text: 1999年，墓因公園興建而遷葬於臺北縣三芝鄉（今新北市三芝區）福音山基督教墓地。明石元二郎墓鳥居於2010年遷回林森公園。2006年東映製作之超級戰隊系列年度作品轟轟戰隊冒險者的隊長冒險紅，其姓名延伸自明石元二郎。


title: 石塚英藏

text: 石塚英藏（，），大日本帝國官僚、政治家，福島縣出身，曾任台灣日治時期第13任總督。1890年，畢業於東京帝國大學政治科，初任法制局參事官兼書記官。1898年3月，以總督府參事官身份隨總督兒玉源太郎抵台入總督府。1905年，因專任關東州民政署民政長官卸任，為台灣日治時期唯一的參事官長職，被視為總督兒玉源太郎為牽制民政長官後藤新平而刻意安排，兒玉曾公開說：「後藤管民政、石塚管法制、我管軍政。」可見其受兒玉重用之程度。


title: 石塚英藏

text: 關東州民政署民政長官去職後，歷任朝鮮統督府參與官、朝鮮總督府取調局長官、農商工部長官等，1916年去職後轉任東洋拓殖會社總裁，同年被敕選為貴族院議員。在政界中被視為「非政友會系」，1927年總選舉時擔任選舉監視委員，1929年7月，被濱口雄幸內閣任命為台灣總督。


title: 石塚英藏

text: 石塚英藏是首位徒步登上大日本帝國第一高峰新高山（即現今台灣之玉山）峰頂的台灣總督。


title: 石塚英藏

text: 1930年獻「神恩浩蕩」匾額送與北港朝天宮。


title: 田健治郎

text: 田健治郎（，），字子勤，號讓山，日本山陰道丹波國冰上郡下小倉村（今兵庫縣丹波市柏原町下小倉）人，遞信大臣、臺灣總督、農商務大臣兼司法大臣。


title: 田健治郎

text: 早年任警務官僚，1890年受遞信大臣後藤象二郎賞識，入遞信省任職。歷任通信局長、遞信次官、鉄道会議幹事。1895年日本內閣成立臺灣事務局時，即為交通部門的代表委員，開始與臺灣有了淵源。1901年當選眾議院議員，並連任一次。後又一度回任遞信次官。1906年敕選為貴族院議員，翌年封男爵。1916年—1918年，在寺內正毅內閣中擔任遞信大臣。 1919年10月29日成為台灣第一任文官總督。田健治郎任內的治台方針為內地延長主義，即是同化政策。標榜「內台融合」、「一視同仁」、「同化政策」，欲讓台灣人如日本人一般效忠天皇。任內完成許多改革，如：地方制度將西部十廳為五州(外加花蓮與澎湖二廳)，州下設市與郡、郡下設街、庄，授警察權與郡守，於州市街庄社諮問機關；以「法三號」取代「三一法」為統治之根本大法，並設府評議會作為總督府的最高資問機關，諮問事項不限於律令案更涉及一般重要政策。廢止笞刑、廢止小學教師佩戴武士刀、通過日台共學制度、台日通婚制、任用八田與一工程師修建嘉南大圳、促成時為皇太子的裕仁來臺之巡禮儀式等。


title: 田健治郎

text: 1923年9月辭總督職，因關東大地震而返日轉任日本農商務大臣兼司法大臣。1925年任樞密顧問官。


title: 田健治郎

text: 昭和5年（1930年）、於東京市玉川村（現在東京都世田谷区）上野毛自宅（万象閣）昏倒因腦出血及肺炎死亡。葬於多磨靈園。


title: 內田嘉吉

text: 內田嘉吉（うちだ かきち，），日本東海道武藏國江戶（今東京都）人，遞信次官、臺灣總督。


title: 內田嘉吉

text: 1891年東京帝國大學英法科畢業後，歷任司法官試補、遞信事務官、參事官、管船局長等。1910年8月當佐久間左馬太總督之民政長官繼任者有爭議時，自拓殖局第一部長調職台灣，22日起任民政長官兼臨時糖務局長、土木部長、鐵道部長，1915年10月20日，由於與安東貞美總督理念不合而離職。返日後任遞信次官，1918年敕選為貴族院議員，民政長官任內正是總督府以武力鎮壓台灣人最甚的期間，又發生西來庵事件等民眾反抗，臺灣人受株連者頗多。


title: 內田嘉吉

text: 1923年派任第9任總督，當時宰相山本權兵衛原打算推舉山梨半造為台灣總督，然而田健治郎以熟悉台灣事務為由大力推薦內田嘉吉，首相才放棄原先想法。其任內發生壓迫台灣議會設置請願運動，檢舉台灣議會期成同盟會會員，引起治警事件。逮捕台灣智識份子，就任未滿一年，因民政黨內閣成立，山本權兵衛內閣垮台而撤職。內田嘉吉是唯一擔任過民政長官與台灣總督的官僚。


title: 內田嘉吉

text: 台灣文學家陳虛谷先生於《應社詩薈》〈內田總督撤職有感〉有詩評之云：「來是堂堂去杳然，此時心事亦堪憐，也應舟出基隆港，感慨榮枯易變遷。」；「思想絲毫不變更，依然壓迫再橫行，可憐汝亦痴愚甚，贏得千秋唾罵名。」


title: 內田嘉吉

text: 大正時期，安東、明石兩任總督是台灣南進政策最積極的推動者，輔佐南進政策的民政長官即是內田嘉吉與下村宏。1915年內田嘉吉與田健治郎創立南洋協會，任副會長一職。著作有關台灣南進政策的〈國民南洋發展策〉，積極展開南進活動。於出國考察期間，大量搜購稀有圖書。其後人將多達16000餘冊圖書捐贈給今之千代田圖書館，設有《內田嘉吉文庫稀覯書集覽》。紀念集有其子內田誠之《父》。


title: 中川健藏

text: 中川健藏（），日本官僚、政治家、台灣日治時期第16任總督與貴族院議員。


title: 中川健藏

text: 1875年7月16日，中川健藏生於新潟縣佐渡郡畑野町三宮，是山本傳十郎之次男，後成為真野町新町的中川清三郎之養子，並繼承家督。


title: 中川健藏

text: 1904年，畢業於東京帝國大學法科。高等文官試驗合格後，歷任北海道廳事務官、法制局參事官、拓殖局書記官、遞信省管船局監理課長、通信局長、香川縣知事、熊本縣知事。


title: 中川健藏

text: 1925年任北海道長官；其後又出任大日本航空會社總裁、貴族院議員；1929年繼平塚廣義任東京府知事，同年濱口雄幸組閣，出任文相小橋一太氏之文部省次官。


title: 中川健藏

text: 1932年5月27日－1936年9月1日，中川健藏任第16任臺灣總督，為台灣最後一任的文官總督。任內大事：


title: 中川健藏

text: 中川健藏卸任後，1936年被敕選為貴族院議員，1939年任大日本航空株式會社總裁。


title: 六三法撤廢運動

text: 六三法撤廢運動是台灣日治時期要求廢除《六三法》的總督獨裁體制、使台灣納入帝國憲法體制下的社會運動，希望廢除特別法，使臺人享有和日人一樣的法律地位。


title: 六三法撤廢運動

text: 1918年5月，林獻堂在東京與台灣留學生籌組「六三法撤廢期成同盟會」，推動廢除六三法，取消特別立法制度，將台灣納入帝國憲法體制。1920年11月28日，林獻堂、蔡培火、鄭松筠等新民會會員在東京麴町區（今千代田區）富士見町教會召開反對六三法的集會。這個運動後來因為林呈祿等人的反對而中止，林呈祿認為此舉無異肯定日政當局的「內地延長主義」，而否定以台灣地位特殊為前提的「六三法」，最後整個運動轉為突顯台灣特殊地位的「台灣議會設置請願運動」。


title: 新民會 (臺灣)

text: 新民會受梁啟超的「新民思想」影響成立於1920年1月11日，是台灣日治時期由在日台灣留學生於1919年開始組織的第一個政治運動團體。其目的在於從事政治社會改革運動，以增進台灣同胞幸福。前身為1918年（大正7年）末組成的「啟發會」，為擴大並強化組織，以旅日台灣留學生蔡式穀、林呈祿、吳三連等人為核心，加上部分旅日台灣士紳，使啟發會改組成為「新民會」。會長為林獻堂、副會長為蔡惠如，而會員中較為活躍的有彭華英、蔡培火、王敏川、林呈祿等。在新民會成立大會上，並訂定3個決議目標，分別為「為增進台灣同胞之幸福，開始政治改革運動」、「為擴大宣傳，發行機關雜誌」、「尋求與中國同志接觸之途徑」，第一項的落實工作就是「六三法撤廢運動」的推動。第二項的落實則為發行機關報《台灣青年》月刊，而成員蔡惠如、彭華英、林呈祿也曾與中國政治人物往來，執行了第三項。同年，參加新民會的留學生亦成立「台灣青年會」，後改稱「東京台灣青年會」，而新民會的對外公開活動，都以東京台灣青年會的名義舉辦。到了1927年（昭和2年），新民會多數重要幹部多已離散，於是將會長制改為理事會制，推舉士紳楊肇嘉為常務理事。


title: 新民會 (臺灣)

text: 1925年，從蘇聯回到日本進入日本大學的台灣青年許乃昌，成為東京台灣青年會的左傾學生中堅與楊逵、高天成、楊雲萍等一同研讀馬克思主義，後更進一步成立社會科學研究部，為日本共產黨之外圍組織，1928年1月台灣共產黨成立之後，4月由陳來旺在日本東京成立台共東京特別支部，逐步爭取台灣在東京的留學生加入，至1929年2月，右派幹部已完全被排除，完全改造為左翼團體，並成為台共附隨組織，1929年4月16日，日本警視廳展開第三次大檢舉，從日共黨人中搜到台共黨人名單，以此查獲台灣島內解放戰線，受到日本警方嚴密監控，雖有推動更生運動，但組織活動至1930年代之後日趨隱沒沉寂了。


title: 唐景崧

text: 唐景崧（），字維卿，又字薇卿，號南注、南注生，又號請纓客。清朝政治人物，廣西省桂林府灌陽縣人。同治年間以進士入詞林，改吏部主事。中法戰爭期間，請纓南下越南，招撫黑旗軍劉永福，且領軍與法軍激戰有功，歷升道員、布政使，署末代臺灣巡撫。光緒二十一年（1895年）臺灣割讓予日本後，曾出任短暫存在的臺灣民主國大总统八天。


title: 唐景崧

text: 道光二十一年（1841年），唐景崧生於桂林府灌陽縣一個書香之家。其父唐懋功，舉人出身，但入仕無門，以課館爲業。唐景崧幼時家境貧寒，母親早逝，與弟唐景崇、唐景崶三人均刻苦讀書不倦。後來，唐懋功被桂林王姓富商聘爲私塾教師，兄弟三人隨同前往。咸豐十一年（1861年），唐景崧中式辛酉科廣西鄉試第一名舉人（解元）。同治四年（1865年），考取乙丑科二甲第八名進士，選翰林院庶吉士，散館改吏部主事，多年不得升遷。


title: 唐景崧

text: 光緒八年（1882年），法國與越南發生衝突，河內和南定等地相繼失陷。唐景崧主動請纓，自薦前往越南，招撫天地會首領劉永福及其黑旗軍。朝廷降旨，令其聽雲貴總督岑毓英差遣。唐景崧先到廣東，拜謁曾國荃，得到資助出關。次年到達越南保勝，會見劉永福，成功勸其內附，功賞四品卿銜。 光緒十年（1884年）中法戰爭時，唐景崧駐軍兴化。北寧告急，岑毓英命其與劉永福救援。此後，奉張之洞之命募勇入關，編成四營，號“景字軍”，迎戰法軍，挫敵鋒芒，岑毓英賞識景崧才幹，又撥潘德繼之滇軍聽其指揮。唐景崧兵力日益雄厚，進軍三江口。不久，法軍進攻劉永福軍吳鳳典營，景崧馳騁援助，大獲全勝。清軍進逼宣光，會同桂軍等，攻城數月。法軍拼死抵抗，清軍久攻不下。唐景崧擔心後援被切斷，於是退兵。繼而朝廷下旨停戰，唐景崧即帶兵入關。因功賞花翎，賜號“霍伽春巴圖魯”，加二品秩，任福建臺灣道。


title: 唐景崧

text: 光緒十三年（1887年），唐景崧正式到臺任職。他頗好文事，聘請施士浩主講海東書院，對庠生頗為禮遇。還修葺道台官署內舊有之斐亭，組成「斐亭吟社」，閒暇時邀請同僚、下屬舉行詩文酒會。


title: 唐景崧

text: 光緒十七年（1891年），唐景崧升任臺灣布政使，改駐臺北。又時邀名士吟詠於官署，詩會時曾由海上運來數十盆牡丹，遂名為「牡丹詩社」，亦多作詩鐘。光緒十九年（1893年），取歷年唱稿，分門編輯，錄佳作十卷，命名《詩畸》，為臺灣詩鐘選集之濫觴。作品1301聯，律詩68首，另包括宦台及本省名士佳作，如施士浩、丘逢甲、汪春源、林啟東及淡水舉人黃宗鼎等56人之作品。唐景崧在臺南及臺北帶動地方文風，有功於詩歌傳播。此後，飭纂《臺灣通志》，自任監督。


title: 唐景崧

text: 光緒二十年（1894年），日本在朝鮮尋釁，與清朝開戰，甲午戰爭爆發。朝廷以臺灣為東南重鎮，命劉永福率兵至臺防守。八月，唐景崧與到達的劉永福商議軍事。九月，臺灣巡撫邵友濂辭職，唐景崧署任臺灣巡撫。一說邵友濂設法請調湖南巡撫；直到1895年5月7日才正式批准，這期間唐景崧暫代職務。上任伊始，即整飭軍政，命劉永福鎮守臺南，棟軍統領林朝棟鎮守臺中。


title: 唐景崧

text: 然而，光緒二十一年春，日軍攻破澎湖，守將周振邦潛逃。清軍節節敗退，命李鴻章赴日議和。三月二十三日（1895年4月17日），李鴻章與日本首相伊藤博文簽訂《馬關條約》，割讓臺灣。民眾激憤，上書景崧：


title: 唐景崧

text: 五月初二（5月25日），士紳丘逢甲等擁立唐景崧爲臺灣民主國總統。唐景崧身著朝服而出，遙拜宮闕方向謝罪，然後北面受任，大哭而入（因為他不是自願的，是被士紳、丘逢甲等人拿槍威脅），就任總統，劉永福為大將軍，年號“永清”（代表著永遠效忠清朝）。


title: 唐景崧

text: 五月初十（6月2日），清廷割臺特使，李鴻章之子李經芳在臺灣基隆外海的日本軍艦上，正式與日本海軍大將樺山資紀辦理交割事宜。次日，日軍攻陷基隆之後，唐景崧逃至滬尾（今淡水區）的德商得忌利士洋行（Douglas Lapraik & Co），後來與陳季同乘德國籍輪船鴨打號（Arthur）棄職逃亡至廈門。是民主國抗日失敗的一大要素。此時，民主國建立僅僅七天


title: 唐景崧

text: 唐景崧內渡後，朝廷念其舊功而並未降罪，僅命其休致返鄉，但聲望從此一落千丈。唐景崧回桂林後重拾早年對戲劇的喜愛，創出廣西的桂劇。光緒二十九年（1903年），卒於桂林，享年63歲。


title: 唐景崧

text: 唐景崧之父唐懋功教子有方，同治至光緒初年，唐景崧、景崇和景崶三兄弟相繼考中進士，且都選入翰林院，以“同胞三翰林”之譽榮耀一時。


title: 唐景崧

text: 唐景崧有運溥（字度周）、運涵（字佩馴）、運深（字晉端）、運澤（字葆厚）四子。


title: 唐景崧

text: 唐景崧孫女，運澤長女唐篔是史學家陳寅恪之妻。 唐景崧故居至今尚存，位於灌陽縣新街乡江口村。故居爲清代磚木穿斗式建築，占地面積約410平方米，梁、枋、門等雕刻精美。現為灌陽縣县级文物保护单位，保護狀況較差。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 荷屬福爾摩沙，史稱為「臺灣荷蘭統治時期」為1624至1662年間，尼德蘭七省聯合共和國與聯合東印度公司於南臺灣歷時38年的殖民統治期間擁有的殖民地的統稱，影響力遍及整個臺灣西部。若將澎湖群島與臺灣本島兩者視為一體，則可視1622年荷蘭人建風櫃尾城堡為本時期的開端。日本史書稱為雞籠國。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 此時正逢地理大發現，歐洲強權紛紛前來東亞貿易，並建立殖民地，而荷蘭人為建立能與中國明朝、日本貿易的據點，遂於1624年奪取臺灣。在荷蘭人據臺以前，臺灣本島未有嚴格定義的漢人移民族群，雖然當時漢人已在澎湖群島建立政權作為管理臺灣的踏板，但是尚未將觸角深入臺灣內部的原因，大致有下列幾項：


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 在原住民的統治方面，起先荷蘭人以發展貿易為重，無力擴張。等到1635年起，荷蘭殖民當局對外貿易開始穩定，才發起征服行動，與高雄附近的麻豆社原住民部落訂定麻豆協約，確立荷蘭人為該地區領主、原住民為封臣的封建關係。荷蘭人透過定期召開的地方會議（），維繫雙方的封建關係，並任命原住民首長，確立原住民社會的正式領袖，以協助荷蘭人推行政令。透過地方會議，荷蘭人也將原本以個別或多個村社為政治實體、彼此攻伐的原住民部落，統合成互相聯盟的聯合村（），置於荷蘭主權之下。荷蘭人便藉由攻擊聯合村的敵對部落，讓原住民出草，使得雙方的關係更為緊密。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 1640年代以後，臺灣南部沿海殖民地的行政支出不斷的暴漲，收入也逐漸從轉口貿易轉移到本地稅收。為此，荷蘭人開始新增各種稅收，加上1650年後許多農民賴以維生的甘蔗業開始衰退，漢人對於荷蘭人的統治越來越不滿，引爆了郭懷一事件。事件平息之後，荷蘭人並沒有更改整個殖民地的結構，依然以剝削漢人勞力為經濟發展基礎。之後鄭成功崛起於福建沿海，為荷蘭人創建的荷漢殖民地帶來新的變數，鄭成功於1661年進攻臺灣，翌年荷蘭人為其所擊敗，退出臺灣南部沿海佔據地。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 15、16世紀，基督教世界的西歐國家困於鄂圖曼土耳其帝國的陸路封鎖，積極向外擴張勢力，開闢往東亞的新貿易航路，因而發現美洲新大陸、好望角新航路，進而縮短了亞洲與歐洲的距離，世界從此進入海權時代。西歐各國競相到世界各地從事探險、殖民、貿易、傳教活動。在海權爭霸的國際環境下，臺灣被迫走入新的歷史時期。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 17世紀初，西方重商主義國家也開始注意臺灣。此時遠東海面已成為歐洲三國角逐的形勢：租得明帝國之澳門的葡萄牙王國、殖民菲律賓呂宋島的西班牙帝國、佔據爪哇的荷蘭聯省共和國，在遠東海面展開商業和殖民的競爭。西歐勢力東移的同一時期，正值明帝國政府結束了鄭和「七下西洋」的行動，逐漸關閉起國門對外實行海禁政策時期，倭寇及海盜（或稱為擁有武裝的「海商集團」）因走私貿易利潤豐厚，而在明帝國東南沿海一帶積極活動，甚至公然挑戰明帝國的統治權威。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 1543年，葡萄牙船隻在經過臺灣海峽時，有個船員偶然遙望，發現一個青蔥翠綠的海島，禁不住喊出「Ilha Formosa（葡萄牙語：美麗島）」，就這樣，這個「福爾摩沙」（Formosa），就成了西方世界對臺灣這個島嶼的稱呼。然而，葡萄牙人雖是最早抵達東亞的歐洲探險者，但是與臺灣之間僅止於用鴉片與銀元交換臺灣原住民的物品，並不打算進一步殖民。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 在當時，臺灣除了少數漢族移民之外，早已有南島民族系原住民的存在，這些使用南島語系的臺灣原住民族群分佈於臺灣全島。南島語族主要分布範圍北到台灣，南至紐西蘭，東到復活節島，西至馬達加斯加。他們雖然同屬南島馬來民系，但是並非同一種族。這些原住民族各有不同的語言與風俗習慣，構成獨立而不相隸屬的部落社會。由於不同的語言、風俗習慣、居住區，這些原住民族可能是在不同時間，從不同地方搬遷而來。因為分成許多族群，原住民族在臺灣始終未能建立統一全臺的政權，僅有些地方部落聯盟（荷蘭當局曾將台灣各地劃分為十一個政治實體），如台中附近的大肚王國，屏東到臺南一帶的瑪家王國和恆春半島上的瑯嶠君主。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 由於適當的地理位置，臺灣成為倭寇或海盜的整補地及避風港。倭寇或海盜在明帝國沿海劫掠，遇到官兵追擊，就逃至澎湖群島，然後再到臺灣。官兵雖會追至澎湖，但甚少窮追到臺灣（明將只有沈有容曾跨海追至安平，並「盡殲群倭」）。關於當時臺灣的情景，學者多參考《東番記》，為最早對於臺灣的相關記載。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 荷蘭獨立戰爭爆發後，荷蘭人成立了荷蘭東印度公司，發動一連串戰爭，以奪取西葡聯邦於東亞的殖民地。後來荷蘭人在雅加達、安汶、平戶等地陸續開設商館，惟與中國貿易進展不順。1604年，韋麻郎打算進攻澳門，以作為與明朝貿易的基地。因被葡萄牙人擊退，韋麻郎轉而趁明軍無汛兵防守時，佔領澎湖。但明軍將領沈有容率兵到澎湖，要求韋麻郎離開。韋麻郎迫於此壓力下，且無法順利與中國貿易，因而離開。此事件留有《沈有容諭退紅毛番韋麻郎等》碑，今仍豎立在澎湖天后宮中。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 1622年，揚·彼得斯佐恩·庫恩總督獲知西班牙人意圖佔領臺灣，遂派雷約生（, c.1590 - 1632）率領600人進攻澳門，若失敗則轉往澎湖或臺灣設立貿易據點。只是葡荷澳門戰役荷軍遭西葡聯邦軍頑強抵抗，損失慘重，雷約生遂轉佔澎湖，並在風櫃尾築城。雷約生到福州見福建巡撫商周祚，希望與中國貿易。商周祚私下答應雷約生，只要撤出澎湖，就允許他們在台灣貿易，但雙方一直無法取得共識。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 1624年南居益上任福建巡撫後，打算硬逼荷蘭人退出澎湖，派兵包圍了風櫃尾城。經過八個月激戰、雷約生多次請辭，荷蘭東印度公司派馬丁努斯·宋克來接應，而明朝從四千人增兵到一萬人。經李旦介入協調以後，荷蘭人和明朝達成協議，同意摧毀風櫃尾的要塞和砲台，轉進至不屬於中國版圖的臺灣島，明朝亦不干涉荷蘭對臺灣的佔領。李旦之所以積極介入，原因之一是為了解除荷蘭人佔據澎湖後，不准中國商船到馬尼拉貿易的困境。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 1624年8月26日，荷軍撤出澎湖轉往台灣。荷蘭東印度公司乃於不受明朝政府管轄的福爾摩沙（今臺灣）大員（今臺南市安平區），建立臺灣本島信史上第一個統治政權。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 根據中央研究院院士杜正勝與曹永和的研究：「明朝雖實施海禁，但臺灣不只明朝不管，甚至也不屬任何國家管轄，所以走私船早在當時就在基隆、安平與淡水會合明朝、日本與西班牙、葡萄牙與荷蘭的商船。...根據荷蘭史料，當時東印度公司指揮官萊爾森於1622年到福州談判，明朝官員為了勸誘他們撤出澎湖，建議他們到澎湖以東，一座不屬於明朝的島嶼，也就是臺灣，間接同意明朝船隻到大員（今安平）與之通商。...當時明朝官員向萊爾森說：「你不知道大員怎麼去，我們派船帶你去」。這段史料，顯見明朝福建官員知道臺灣，但不以臺灣當作屬地。而同樣年代，明代的史料記載的是，官員軟硬兼施，並請海商李旦居中協調，荷蘭的新任長官宋克，才在1624年拆除澎湖城堡的建材，搭乘熱蘭遮城號商船，來到大員上岸，宋克也成為荷蘭建立臺灣政權的首任長官，他也在大員建立熱蘭遮城。。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 新任長官宋克首先在北汕尾（今臺南四草）建立簡易的商館，並於1625年，在大員一鯤鯓（今臺南安平區）築熱蘭遮城，以此作為統治臺灣的中心。這是臺灣躍上國際舞台的開始，也為外來政權佔領的開始。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 在臺江內海附近的平原上，有四個主要的西拉雅村莊，分別為新港社、蕭壠社、麻豆社、目加溜灣社。荷蘭人與新港社結盟，但是新港社係其中最弱小的村莊，經常會被最強大的村莊——麻豆社所攻擊。雖然荷蘭人數次支援新港社對抗麻豆社，1629年卻爆發了麻豆溪事件，徹底打擊荷蘭人的威望。當時大員當局的士兵還不到400人，無法戰勝麻豆，加上受到濱田彌兵衛事件波及，對外貿易受挫，讓巴達維亞當局不願增援。1630年，大員當局只得先進攻麻豆社的同盟村——目加溜灣社，並和麻豆社暫時休兵。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 到了1635年9月，巴達維亞當局同意增援臺灣；同時麻豆社、蕭壠社爆發了瘟疫，村內不少勇士都染病而死。大員當局認為這是好時機，聯合新港社於11月23日攻入麻豆社，並簽訂麻豆協約，又於聖誕節之役擊敗塔加拉揚社（Taccariang，約在今高雄一帶）。荷軍乘戰勝的餘威，擊敗了其他敵對村莊，如蕭壟社、小琉球社等等，其他南臺灣的部落也陸續臣服。這一連串的勝利確立了荷蘭人的威勢，到1636年底，共有57座原住民村莊服從荷蘭人。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 1636年起，因赤崁附近的鹿群大量減少，大員當局遂開放漢人前往北邊捕鹿。此時虎尾壠社是有名的梅花鹿棲息地，不少漢人走私團體居住於此，並和原住民從事鹿皮交易。虎尾壠漢人為了排除新來漢人的競爭，便聯合虎尾壠原住民反抗荷蘭人，並殺害前來捕鹿的漢人。大員當局分別於1637年及1638年進攻虎尾壠，不過虎尾壠社依然敵視大員當局，甚至殺死了3位荷蘭人。1642年，荷軍進攻虎尾壠社，殺死了之前襲擊荷蘭人的30人，自此之後虎尾壠社不再反抗。此後，大員當局有鑒於虎尾壠社的敵意出自漢人煽動，遂禁止漢人定居於原住民部落，並要求原住民搜補非法居住的漢人。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 荷蘭佔領南臺灣後，西班牙人亦佔領北臺灣，開啟其統治。然而1637年起，西班牙人開始削減在台軍力，並從淡水撤出。時任總督的安東尼·范·迪門探悉此消息以後，乃於1642年派艦攻佔雞籠，趕走了西班牙人。荷蘭人征服北臺灣後，目標轉為完全征服西部平原的原住民，以連通臺灣南北的道路。1644年，荷軍征服北臺灣其餘不肯服從的部落，並南下打通陸路。荷軍在路上為隸屬大肚王國的水裡社及半線社所攻擊，不過仍順利抵達大員。1645年1月，荷軍進攻大肚王國內的反荷部落，大肚王國只得於4月正式降服，至此全西部平原皆服從荷蘭人的統治。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 自1650年起，鄭成功於福建沿海崛起，為了籌措和清朝抗衡的軍費，他派遣大量商船前往日本及東南亞貿易，與荷蘭人競爭。1652年爆發郭懷一事件，因為起事規模過大，就有傳言鄭成功在暗中操縱。雖然荷蘭人判斷只是謠言，仍然很擔心鄭成功的威脅。荷蘭人為了打擊鄭成功，開始在海上扣押鄭氏商船，鄭成功則禁止雙邊貿易作為報復。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 1657年，揆一派何斌和鄭成功交涉，雖然鄭成功答應恢復通商，何斌卻暗中替鄭成功在臺灣徵稅，直到1659年大員當局發現此事，何斌便投奔鄭成功。何斌逃亡讓臺灣西南部陷入動盪，到處都謠傳鄭成功即將進攻，一些漢人開始收拾財產，打算攜帶家眷返回中國大陸。1661年，鄭成功進攻臺灣，很快就拿下普羅民遮城，並包圍熱蘭遮城。1662年，鄭軍奪下大員的制高點—烏特勒支碉堡，荷蘭的大員當局自知已無力再戰，只得退出臺灣。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 荷蘭人為鄭成功所擊敗後，遂打算和大清帝國合作對付鄭氏王朝。1663年清荷聯軍進攻金門、廈門，鄭成功的繼承者鄭經寡不敵眾，退守銅山。荷軍雖然得勝，但清軍卻未協助進攻臺灣，讓荷蘭人的期望落空。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 1664年，荷蘭人出兵佔領雞籠，並於此地發展貿易，鄭軍隨後也於1665年進駐淡水，與荷軍對峙。然而雞籠不但補給困難，貿易也始終無進展，1667年東印度議會以損失荷蘭盾八萬元為由，裁決撤出雞籠，翌年7月將所有公司職員接回荷屬東印度的巴達維亞，自此荷蘭人徹底放棄佔領臺灣。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 一般上皆稱當時的殖民者為荷蘭人，不過荷蘭東印度公司招募職員時，其實包含許多歐洲民族，外國人以受雇為士兵的德意志人為最多。駐臺灣的職員需簽署三、五或十年的工作契約，期滿後通常在加薪、升遷的條件下續約。簽約職員必須遵守公司規定，譬如不能私自經商，公司商務員才允許從商。職員私下貿易被查獲，將受懲處並沒收貨物。除了職員之外，還有少數未續約而成為自由市民的人，但公司也有權管制，甚至限定他們的貿易範圍。在荷蘭社群中，亦有身分等級的差別，公司的高階職位只保留給荷蘭共和國的高階市民，低階職位例如士兵、水手、工人多由外國人擔任。高階荷蘭市民普遍鄙視低階群體，並透過體罰控制其紀律。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 1623年在荷蘭人還未統治臺灣時，大約有1500名漢人於臺灣嘉南平原生活或僑居，大部分都是來捕烏魚，或向原住民收購鹿製品，因此這些人都是短期居留，並未建立適合開墾的殖民地。荷蘭人設立商館後，發現臺灣土地肥沃，打算招募漢人於赤崁建立墾殖區，然而漢人農民經常遭受原住民的攻擊，因此在臺灣定居的漢人仍然不多。直到1635年到1636年間普特曼斯戰勝原住民，簽訂麻豆協約，特別要求原住民不得傷害漢人，並實施許多鼓勵發展農業的政策，才確立了漢人在臺灣的墾殖區。原本移民臺灣的漢人只有男性，直到1646年加隆長官提供免什一稅優惠，鼓勵漢人帶家眷前來，才有女性移民。又因中國大陸處於明、清朝代交替的動盪時期，有很多漢人為了躲避戰亂，移民潮掀起高峰，1659年以後，漢人人口成長至25000到30000人。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 1640年代起後，漢人社群中開始產生一群叫做頭家（）的階層，成為大員當局諮詢政策的對象，並負責調解、仲裁漢人彼此的糾紛。這些頭家與福建的大商人有很密切的關係，又會參與公司在臺灣的經營事業，因此荷蘭人在財政或行政上都很仰賴這群人。


title: 臺灣荷蘭統治時期

text: 在荷蘭人還未統治臺灣時，已有日本商人與漁民常住於大員等地。1626年，西班牙人繪製的「臺灣的荷蘭人港口圖」上標示，日本人有106人居住在熱蘭遮城旁邊的街市上。普羅民遮城附近也有日人聚居。臺灣的鹿皮貿易在德川幕府的鎖國政策實行前亦由日本商人所獨佔。1625年後，荷蘭當局頒令禁止僑居日本之中國商人來大員經商，且對日本人自福爾摩沙輸出貨品課徵什一稅。此舉引發日荷關係緊張，終至演變為濱田彌兵衛事件，造成1628年日方終止與荷方貿易。經雙方多次交涉，1632年才恢復貿易。除貿易衝突外，荷日雙方亦曾在臺灣爭奪司法管轄權。日方僑領曾宣稱擁有日本天皇授予對日本人之司法管轄權，因而與荷蘭當局發生衝突。荷方認為此舉侵犯其對福爾摩沙的主權，然常因避免荷日關係惡化最後予以部分退讓。