title: 剝皮寮

text: 乾隆28年（1763年）「北皮藔街」的名稱即將出現於艋舺地契中，推估剝皮寮聚落成形於清代早期，至今已有兩百多年，清治時期的剝皮寮，名稱不管是「北皮藔街」、「福皮藔街」或「福地藔街」，已有店屋的型態，且皆已街名稱之，表示具相當發展之聚落形成。。明治28年（1895年），剝皮寮地名由「福地藔街」改為「北皮藔一丁目、二丁目、三丁目」。大正11年(1922年)進行町名改正，廢街庄為町，北皮藔街改為「八甲町」和「新富町」。「市區改正」而開闢的廣州街、昆明街與康定路，將舊有剝皮寮街（今康定路173巷）從清治時期的重要街道，一變為隱身聚落中的巷弄。舊有剝皮寮街（今之康定路173巷）與廣州街間有一塊空地，乃二戰期間日本政府徵收作消防水池的遺址。現在鄰近的康定路和廣州街交會口一帶的路段，則因早期發展為煤炭販售集散地而通稱「土炭市」，當時曾是商業交易熱絡的街道，擁有不少精緻的洋房，至今仍保有初期開發的空間特色與都市紋理。


title: 剝皮寮

text: 「剝皮」一詞的由來眾說紛紜，有以下三種說法。 「剝樹皮」的說法：


title: 剝皮寮

text: 根據《剝皮寮古街歷史價值調查研究》一書的調查，由於艋舺料館為淡水河上游木材集散中心，艋舺泉郊的出口物品中亦有木材，且福州杉亦曾運至艋舺，因此推論杉木經海運由福建至艋舺，堆放在料館口淡水河沿岸，而後利用獸力將木材拖運至北皮藔街剝皮。然而北皮藔街的產業上並沒有「剝皮」一業的記載，加上北皮藔空間有限，進行剝皮工作有所困難，且利用獸力拖運的說法也有問題，使得剝樹皮的說法遭到質疑，仍待進一步的考證釐清。此一說法詳見米復國主持，《剝皮寮古街歷史價值調查研究》，頁45-47。


title: 剝皮寮

text: 「剝獸皮」的說法：


title: 剝皮寮

text: 在《臺北市志》的〈經濟志．工業〉上記載臺北製革工業始自清代，製革所用的皮草取自動物，文中並提到：「艋舺有北皮寮(藔)街，又稱剝皮寮街，北皮寮(藔)後有一池，應是殺牲製革所在，所製成品不外手皮箱、枕、鼓。」加上艋舺土治後街旁之泮牛池，主要為殺牛製革所在，因此有「剝皮」是指「剝獸皮」的說法。然而，根據訪談及文獻記載無法斷定是否能夠利用蓮花池附近的水塘作為剝皮的清洗池，亦無法直接證實有剝獸皮的行業，因此剝獸皮一說仍待進一步的檢證。此一說法詳見工月鏡主修，《臺北市志》，卷六〈經濟志．工業〉頁51：米復國主持，《剝皮寮古街歷史價值調查研究》，頁45-45。


title: 剝皮寮

text: 發音相似「北皮」的說法：


title: 剝皮寮

text: 由日文發音上來說，「福皮藔」的日文念為「ふくひりょう」，而「福地藔」為「ふくちりょう」，「北皮藔」則是「ほくひりょう」，其中福( fuku )與北( hoku )、皮( hi )與地( chi )的發音相近，因而推論「北皮藔」的名稱來自於「福皮藔」閩南語念法的轉換，而「剝皮寮」的名稱則來自於相類似的「北皮藔」閩南語發音。但目前仍缺乏確切的文獻資料加以佐證，需等待更多的資料作深入的檢核。詳見米復國主持，《剝皮寮古街歷史價值調查研究》，頁47。


title: 剝皮寮

text: （自古至今排列）剝皮寮歷史街區長約數百公尺的街道，從昭和16年（1941年）日治時期政府依都市計畫被劃入臺北市老松國民學校的學校預定地，無法增建改建，因此混合著閩南式及西洋式的獨特建築意外被完整保留。隨著都市發展人口激增，老松國小學生人數於1966年達到高峰，全校11,110人共158班，創下班級數和學生數最高紀錄。1988年臺北市政府開始老松國小學校預定地的徵收，作為老松國小擴建之用，原居住於剝皮寮歷史街區內的居民便陸續搬離，1989年完成徵收程序。但隨台北都市發展中心的移轉，老松國小學生數驟降，校地擴建需求不再。1997年12月9日臺北市政府發函通知剝皮寮原住戶，訂於1998年5月1日辦理強制拆除地上物。1998年2月「反對老松國小徵收私有地自救會」成立，同年4月更名為「剝皮寮歷史風貌特定區促進會」，向臺北市政府陳情，表達保留剝皮寮為「歷史風貌特定區」的計畫。當時台北市長陳水扁裁決待1999年1月再行決定，並同時委託淡江大學建築研究所，進行「艋舺剝皮寮古街歷史價值調查研究」專案，調查結果顯示艋舺剝皮寮古街乃臺北市中少數仍能凸顯清治時期漢人生活原貌的街廓，具重要歷史意義，致使市政府做成暫緩1999年3月5日的拆遷作業之決策。同時期老松國小家長也發起一人一電要求盡速拆遷歸還學校預定地，發起「我要禮堂」、「我要活動中心」的連署活動。


title: 剝皮寮

text: 1999年4月23日，時任臺北市長馬英九再次通知住戶訂於1999年6月16日執行地上物強制拆除，剝皮寮居民在拆除前夕，以手拿祖先牌位巡街遶境、點燈、守夜等儀式來告別歷史老街。


title: 剝皮寮

text: 1999年6月16日，執行拆除廣州街127巷以東第一進建物時，遭文化界人士質疑超越原先協議範圍，嚴重破壞文化資產，引起輿論要求保存歷史風貌價值之聲浪，導致當時台北市副市長歐晉德於1999年6月20日出面組「臺北市政府推動剝皮寮古街歷史風貌維護與建築物再利用專案小組」；2003年8月5日，再召集「臺北市鄉土教育中心設置會議」，決議設立臺北市鄉土教育中心，以執行推動剝皮寮的活化再利用。


title: 剝皮寮

text: 剝皮寮歷史街區以廣州街127巷為界分為東西側，臺北市鄉土教育中心為東側的專責單位，多為固定的常設展。西側修復再利用工程直到2009年6月19日才竣工，由教育局行政委託文化局經營，規劃為藝文特區。東西兩側分隸屬於不同單位，發展策略亦頗異，東側主要以鄉土教育與戶外教學，西側則以文藝展覽與協助影視拍攝為多。


title: 剝皮寮

text: 2021年5月14日起，因萬華茶藝館嚴重特殊傳染性肺炎群聚疫情擴大，剝皮寮歷史街區暫停開放，並做為COVID-19快篩站之用，在萬華地區的盛行率已明顯下降後，於同年6月19日功成身退而撤站。電影《艋舺》取景的「剝皮寮」老街位於台北市萬華區康定路173巷。由於電影賣座，許多影迷，尤以青少年來此朝聖，遊客暴增成為台北市最熱門的景點之一


title: 彰化

text: 彰化可以指：


title: 嫘祖

text: 嫘祖 ，是中國上古人物，黄帝之原配正妻 ，出自西陵国（今河南驻马店市遂平县文城乡附近）方雷氏。嫘祖是女娲氏之孙媳，女娲房（古代男性称庙，女性称房）亦位于西陵国，因此又名房国、房子国 。嫘祖六氏孙帝尧陶唐氏之子丹朱的儿子陵分封于此，为房侯 。房国也是春秋时期天下九大宝剑之首的棠溪宝剑产地 。


title: 嫘祖

text: 《史记》提到黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻，她发明养蚕，为“嫘祖始蚕”，由于她巡行全国教民蚕桑而逝于道上，又被人们祀为“道神”“行神”、“祖神”，即保佑出行平安之神。嫘祖是传说中的北方部落首领黄帝轩辕氏的元妃。她生了玄嚣、昌意二子。昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，这就是五帝中的“颛顼帝”。


title: 嫘祖

text: 据《隋书·禮儀志》记载，北周尊嫘祖為“先蚕”（即始蚕之神）。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝萝以供衣服。”


title: 嫘祖

text: 《史记·五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。”长子玄嚣（青阳）降居江水（岷江），次子昌意降居若水（雅砻江）。


title: 嫘祖

text: 二世：玄囂，黄帝长子。三世：蟜極，玄囂之子。四世：帝嚳高辛，蟜極之子。五世：摯，帝嚳死後，繼其帝位，後禪讓給其同父異母兄弟放勳，即帝堯陶唐；另帝嚳次妃簡狄生契，賜姓子氏，是商朝的始祖；帝嚳元妃姜原生棄，即后稷，別姓姬氏，為周朝始祖。契、棄二人在帝舜時代皆為賢德。


title: 嫘祖

text: 二世：昌意，黄帝次子。三世：顓頊，昌意之子。四世：窮蟬，顓頊之子 。五世：敬康，窮蟬之子。六世：句望，敬康之子。七世：橋牛，句望之子。八世：瞽叟，橋年之子。九世：重華，瞽叟之子，即帝舜有虞。


title: 嫘祖

text: 另外，夏禹（夏朝祖先）之父鯀，其父為顓頊，也是昌意的後代。而根据史记记载匈奴与夏人同族，也可能为昌意这一系的后代。《山海经·大荒北经》也称:犬戎与夏人同祖,皆出于黄帝。


title: 嫘祖

text: 根据史记记载，战国时秦和赵都是黄帝孙颛顼曾孙女女修后代大业（即皋陶）的后人。


title: 嫘祖

text: 《山海经》记载：“有北狄之国。黃帝之孙曰始均，始均生北狄。”这一说法后来被《晋书》及《北史》沿用，二书都认为鲜卑始祖也为黄帝：“始均为鲜卑族始祖。”《晋书》称慕容廆，“昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，号曰东胡。”


title: 臺灣文化

text: 臺灣文化，由於臺灣地理位置的特殊性，由原先的原住民文化，加上過去四百年的移民社會，由多樣化的人種族群所組成，且不同時代背景而有多面向的呈現。從源起的台灣原住民文化開始，台灣原住民各民族即多元的發展出各自獨特的文化，地理大發現後的荷蘭、葡萄牙、西班牙殖民者帶來的早期西方文明，明鄭時期以後東南沿海漢族開始大規模開墾而帶來的閩南文化和客家文化，儒家道家和佛教等宗教開始對本區域發生影響，再到後來又混合日治時期的日本文化影響，20世紀中葉起因美軍駐台受戰後美國文化影響，以及本地與台灣原住民的文化復興，二十世紀中後期，印尼，越南等東盟國家大量移民台灣，各已超過十萬人口，對台灣多語言，文化造成豐富的碰撞，台灣文化因此具有傳統與現代的面向，以台灣為主體的文化範疇逐漸又再確立。臺灣原住民族屬於南島民族，目前約五十多萬人。依據人類學者的研究分析，原住民的屋架建築、火墾、食檳榔、紋面、皮衣製作、輪舞等文化習俗，都與傳統的南島文化相近。過去大多數的原住民都是以傳統游耕及狩獵為主要的生產方式，近年來靠近平地的原住民則與漢人的生活方式接近，但是部落組織的維繫仍然保留著。親族制度中，泰雅族、布農族為父系社會；阿美族、卑南族則為母系社會。部落組織中，魯凱族與排灣族為貴族社會；賽夏族、布農族則為氏族社會。


title: 臺灣文化

text: 原住民重視祖靈信仰，相信祖靈居住在山上，並且會保護族人收穫豐盛。幾乎各個原住民族都有豐年祭，各族也有自己獨特的祭典，例如布農族的射耳祭（以箭射獸耳禱求獵穫豐收）與小米祭；賽夏族每二年舉辦一次矮靈祭，達悟族的飛魚祭，排灣族人的五年祭（Maljeveq）。此外，卑南族重要的祭儀有海祭、男性的猴祭及女性的鋤草祭等。拉阿魯哇族相信祖靈依附在收藏的貝珠中，因而有聖貝祭（Miatungusu）；鄒族則有戰祭（Mayasvi）、小米祭（Homeyaya）。


title: 臺灣文化

text: 另外，原住民的音樂和工藝也具有相當特色。排灣族及魯凱族的陶壺及琉璃珠製作、雕刻藝術，布農族的皮衣製作技巧、鄒族的揉皮技術。布農族的多音部合唱、阿美族的無半音五聲音階則是其音樂特色。


title: 臺灣文化

text: 客家族群強調的文化，是以刻苦耐勞、堅韌剛強、開拓創業、團結奮進的「硬頸」精神而著稱的。客家族群從中原遷徙往南發展並保持了強大凝聚力，在語言、風俗、習慣、文學藝術等方面，都留存著豐富的中原古風，守禮重義、好學問、講倫理的風氣，是客家民系的特質。客家人自遷台之後，形成的客家庄，是強而有力的家庭組織，在昔時農業社會中，維持了穩定的生活方式，不但謀求經濟上的自給自足，也是對外共同抵禦及扶養老弱孤寡的依據。 在建築上，台灣客家有「宗祠」、「公廳」等客家特殊建築類型。在建築材料運用上都是因地制宜，用泥土、火磚、木、竹，都以在地資源優先考量。在建築色彩上吸收了閩南「紅磚紅瓦」的風格而非「白牆烏瓦」。在空間格局的設計上堅持著公廳的家族性公共空間的規矩，另一方面也因地制宜形成在地化客家建築風格。例如著名的新竹縣北埔天水堂姜屋、屏東縣佳冬蕭屋、六堆夥房與美濃菸樓等等客家傳統建築，都可以看到臺灣客家建築落地生根的具體軌跡。在服裝上，過去客家人有自己的日常服飾「藍衫」，但現已成為表演的象徵性穿著，近來北部地區也有「客家花布」的服裝設計以及新創造的「客家衫」，期待成為新的客家服飾。台灣在2001年成立客家委員會，並舉辦「臺灣客家文化藝術節」、「客家桐花祭」，創設「客家電視台」，使得台灣客家文化得以充分展現，台灣客家語得以復興。


title: 臺灣文化

text: 台灣的閩南人（河洛人）以近四百年來由福建閩南和廣東潮汕渡海來台之移民的後代為主。昔時移民主要分成漳州人和泉州人兩大支，部分為潮汕人，屬漢民族。漳州移民主要居住在中部平原地帶、北部沿海地區及蘭陽平原，故漳州腔被稱為內埔腔；泉州移民主要居住在中部沿海地區、臺北盆地，故「泉州人居住在海濱，漳州人居住在內陸平原」的說法，僅在台灣中部地區符合此一分布。在移民初期，泉州、漳州之間時有泉漳械鬥，今皆自稱為「臺灣人」，不再區分泉漳。住宅原以閩式建築為主，後來空間設計也融入了榻榻米與和室等日式文化。


title: 臺灣文化

text: 大致有海鮮豐富、醬料入菜、節令食補等特色；傾向自然原味，調味不求繁複，「清、淡、鮮、醇」調味濃厚（如台灣客家菜或閩菜）取勝的地方菜中獨樹一幟。炎熱天候同時也使一些帶有酸甜味且開味的菜餚出現在臺灣菜中。


title: 臺灣文化

text: 台灣因為四面環海，海資源豐富，又在日治時期受到日本菜的影響，出現了不少海鮮開胃菜（冷食或生吃），所以生鮮冷盤也是台菜中的一大重點。海鮮滋味本來就很鮮美，因此不需要使用太多繁複的佐料或用複雜的方法來烹調海鮮。也正因為烹調方式容易，海鮮料理如蝦、魚、蟹等攻佔了台灣菜的席面。如拉麵、壽司、味噌湯亦是常見料理。台灣菜素有「湯湯水水」之稱。早期能移民來台的漢人（又其以閩南人佔多數）只限男性。 因為要忙於農耕開墾，同時當年的物質也不如今日充裕，為了方便，他們常常煮一鍋可為湯又可為菜的羹菜，既營養又方便。閩南式羹湯至今在台灣民間依然受各族群喜愛，其中西魯肉和生炒花枝均為代表。又有香菇肉羹湯等。


title: 臺灣文化

text: 重要的台灣料理有 刈包、牛肉麵、擔仔麵、摵仔麵、大腸（蚵仔）麵線、滷肉飯、臭豆腐、蚵嗲、彰化肉圓、肉丸、肉粽、嘉義雞肉飯、肉羹、淡水阿給、肉鬆、麻荖、新竹貢丸湯、米粉、冬粉、鹽水意麵、蚵仔煎、棺材板、油飯、甜不辣、滷味、雞排、碗粿、車輪餅、大腸包小腸、藥燉排骨、豬血糕、珍珠奶茶、木瓜牛奶、豆花、飯糰等。早餐則有台式早餐店販賣各式燒餅、油條、豆漿、蛋餅、漢堡包、火腿蛋（吐司）。另外，台灣各城鎮均有以販售雜貨、飲食、遊戲等商販聚集的夜市，是庶民生活文化的重要代表之一。


title: 臺灣文化

text: 有些是民眾謝神的習俗文化，像是布袋戲、歌仔戲等。通常是在有人成功或逢節慶、神明誕辰時會有的。另外，還有廟會、舞龍、舞獅、八家將等，也是台灣宗教中用來驅邪避煞、祈福的文化。


title: 臺灣文化

text: 華南宗教本來複雜，生活方式深受閩粵文化的影響。傳入臺灣後則更是繁多，成為一個多元宗教文化融合的區域。其中在臺灣最盛行是道教，其次是佛教；並有齋教等。就信仰人口而言，大部分台灣人信仰民間信仰，融合道、佛的民間信仰對社會生活保持著強大的影響力，各地也有各地盛行的神明祭典。在基督宗教方面，台灣擁有約6%的基督徒，其中歷史最悠久的台灣基督長老教會在台灣深耕已有150多年，其中各樣文化可說是相當在地。 早期台灣移民多數乃由閩、粵渡海來台，海神天后媽祖是台灣最盛行的信仰之一。僅台灣一地，就有媽祖廟510座，其中有廟史可考者39座，內建於明代的3座，建於清代37座。由於當時航海技術比較簡單，海上風浪又特別多，故在船頭供奉媽祖以求平安；而後上岸後就在沿海區域建廟祭祀。著名的有北港朝天宮、白沙屯拱天宮、大甲鎮瀾宮、彰化南瑤宮、鹿港天后宮、台南大天后宮、澎湖天后宮、北投關渡宮、新港奉天宮、台南開基天后宮、鹿耳門天后宮。 主祀關聖帝君的台灣民間信仰廟宇。台北行天宮是北台灣參訪香客最多的廟宇之一；歷史最悠久的行天宮是北投分宮，次之是三峽的分宮，每年農曆正月十五元宵節台南縣鹽水鎮的鹽水蜂炮就是關聖帝君出巡顯聖祈求平安演變成的民間習俗。著名的有 台北行天宮、台南關廟區山西宮、台南東區後甲關帝殿、高雄關帝廟、高雄文武聖殿、台南祀典武廟、高雄大義宮。 保生大帝為臺灣早期泉州同安籍移民信仰中心，至今已不分原籍畛域，成為重要的台灣民間信仰之一。臺灣奉祀保生大帝廟宇以學甲慈濟宮、大龍峒保安宮、台中元保宮、永和保福宮最為著名。 義民祭典是臺灣本土產生的信仰，是屬漢人族群的宗教。全台規模最大的新竹縣新埔鎮褒忠義民廟，其中供奉的便是死於戰爭的先民。清乾隆51年（西元1786年）發生林爽文事件，新埔附近的客家人，自動籌組了「義民軍」。次年清廷率軍登陸鹿港，會合義民軍圍剿林爽文。平亂後陣亡的義民軍葬於新埔，在路旁山坡地建造墓塚，次年又在墓前建了一座「義民廟」。各地義民廟的祭祀時間不同，時間多選擇各地於清代發生重大民變的日期前後，客家聚落的祭祀日期目前統一為每年農曆七月盛大舉辦，除了傳統的普渡孤魂之外，最重要的是尊祭義民先烈為保衛鄉土而犧牲生命的忠義精神。新埔義民廟中元祭典，從道光十五年（1835年）開始，迄今已一百五十餘年。 三山指的廣東潮州附近的巾山、明山、獨山這三座山，三山國王代表這三座山的山神，顯示潮州地區潮州人對自然的景仰與敬畏，潮州籍移民來臺，三山國王成為潮州籍移民的守護神。著名的有彰化鹿港三山國王廟、台南北區三山國王廟、屏東九如三山國王廟、台北新莊廣福宮、雲林大埤三山國王廟、雲林東勢厝賜安宮。


title: 臺灣文化

text: 其主祀為王爺或千歲，廟名經常稱為代天府，並於神名前掛上代天巡狩，是臺灣最盛行的道教信仰、臺灣民間信仰之一，會有著名的迎王祭典。「王爺信仰」尤其盛於南台灣，與中台灣的媽祖信仰並稱。著名的有南鯤鯓代天府、新竹池和宮、水裡港福順宮、佳里金唐殿、南雄代天府、麻豆代天府、馬鳴山鎮安宮、西港慶安宮、東港東隆宮等。


title: 臺灣文化

text: 王爺廟在台灣西南沿海的漁村文化信仰中，多於媽祖廟，以原高雄縣為例，地方公廟的王爺廟有91座，媽祖廟有65座，其中王爺廟多靠海岸邊，媽祖廟靠山地區。


title: 臺灣文化

text: 為明朝鎮邦護國之神，由明鄭時期的官兵移民渡海來台時傳入台灣，是台灣最盛行的信仰之一。著名廟宇有臺南北極殿、下營北極殿玄天上帝廟、松柏嶺受天宮、梧棲真武宮、竹崎真武廟等。 在台灣民間信仰中，則將中壇元帥奉為神祇，俗稱為三太子。隨移民進入台灣，成為台灣民間信仰中重要的一環，並發展出藝陣電音三太子。著名廟宇有台南新營太子宮、高雄市三鳳宮。 新營太子宮，歷史最悠久，興建於1728年，全國所祭拜的太子爺幾乎由此分靈而出。阿立祖(西拉雅語：litu、anitu、ngitu)為台灣平埔族原住民西拉雅族的祖靈信仰。原本不立塑像、神位，主要以祭祀壺甕等物（如：瓶、矸、罐、缸、甕等）為祖靈崇祀象徵之所託，謂之「拜壺」。阿立祖的祭日是三月二十九日，目前台南縣白河、大內（有8處公廨）、左鎮、頭社（阿立祖廟）等地，西拉雅族後裔仍保有此信仰。 為台灣原住民排灣族的家族祖靈信仰崇祀象徵之所託，以家族為單位，類似家族宗祠，目前仍保有此信仰。


title: 臺灣文化

text: 以下為分支：春節、端午節、中秋節，是台灣漢族的三大節慶，而每逢元宵節、清明節、中元節、七夕等傳統節日，在台灣民間也有相同或帶有特色的慶祝禮俗。此外，尚有多項深具台灣特色的民俗慶典，如迎媽祖、鹽水蜂炮、東港燒王船、頭城搶孤等等。而原住民也有五年祭、矮靈祭、小米祭、飛魚祭、查某暝、嚎海祭、夜祭、戰祭、豐年祭等節慶祭典。


title: 臺灣文化

text: 各地也有各地盛行的神明祭典。比方說農曆正月初六三峽祖師廟清水祖師誕辰祭典、三月廿三的媽祖誕辰全台慶典、四月廿六的先嗇宮神農大帝生日「三重大拜拜」、五月初一的新莊大眾廟大眾爺生日「新莊大拜拜」，五月初六的淡水祖師廟清水祖師得道祭典「淡水大拜拜」、八月二十九的東港東隆宮迎王祭典，七月十五的中元節和十月廿二的艋舺青山宮青山王誕辰「艋舺大拜拜」等等。


title: 臺灣文化

text: 陰曆正月十五日元宵節，在台灣又稱『燈節』，也是俗稱的「小過年」。在此節日，適逢多種民間民俗慶典舉行，為了吸引國外觀光人潮，中華民國政府於1978年將元宵節定為「觀光節」。1992年元宵節，台北將舉行兩年的台北燈會擴大為『台北國際燈會』，以當年生肖『猴』為主燈，在中正紀念堂及其附近的信義路、杭州南路等四周道路展示各式傳統與大型花燈。因為特殊且華麗，吸引不少國外觀光客前來。2001年起，新上台的民進黨政府基於「區域平衡」，將此燈會移師高雄市，改稱為「高雄燈會」，亦同樣引起矚目。後來，這項活動擴大延伸為『台灣燈會』（全國性燈會），固定於元宵節舉辦，各縣市輪流舉辦燈會之常規就此建立。這項活動雖每年舉行，但因頗有特色，總會引人注目。尤其每年不同的『生肖』主燈，配合雷射、聲音、燈光等科技，常使參觀旅客留下深刻印象。


title: 臺灣文化

text: 多數渡海來台的移民多以媽祖為信仰神祇之一。其具有漢人世界中最知名的海神，被尊稱為天后、天上聖母、天妃、湄洲娘媽。在台灣，幾乎每個縣市都有知名的媽祖廟；最著名的幾處媽祖廟如白沙屯拱天宮（白沙屯媽）、北港朝天宮（北港媽）、大甲鎮瀾宮（大甲媽）、鹿港天后宮（鹿港媽）與北投關渡宮（關渡媽）等，各地的信徒眾多。每年的「迎媽祖」活動，媽祖繞境出巡進香，可說是在台灣僅見的大規模宗教活動。


title: 臺灣文化

text: 台灣早期以漁業為主的港口，常有王爺信仰的寺廟及祈福祭典。其中最具代表性的有：外埔合興宮－帶的文興七府王船、富美七府王船、文興四府王船，雲林嘉義一帶的五年千歲、台南一帶的五府千歲、屏東一帶的溫府千歲。


title: 臺灣文化

text: 而王船祭典中，最著名的是擁有數百年歷史的東港迎王平安祭典。東港東隆宮建於清聖祖康熙年間，主祀溫府千歲，迎王平安祭典的活動每三年一科，是將奉上天旨意代天巡狩的千歲爺接上岸來（稱為「請王」）。平安祭典過程重點在於千歲爺遶境儀式，經過數日的祭典遶境（稱為「出巡」）後，千歲爺必須回天庭繳旨，而「燒王船」則是送走千歲爺的儀式（稱為「宴王」、「送王」），也是整個祭典的高潮。迎王平安祭典代表著地方百姓對千歲爺的感激，並祈求神明賜福東港百姓。


title: 臺灣文化

text: 在台灣，陰曆八月十五的中秋節是個重要民俗節日，一般民眾普遍有吃月餅、柚子、烤肉的習慣。因此，習慣逢年過節送禮聯絡感情的台灣民眾，不論長官下屬間、親朋好友間、廠商客戶間，也常會餽贈月餅柚子等禮品；假使為登門拜訪時所攜，河洛話稱為「伴手禮」。1980年代中期，台灣開始興起中秋烤肉的習慣，這習慣咸信是於此年代，台灣經濟起飛，生活西化，台灣的中秋節烤肉的新節慶民俗應該是洋化烤肉習慣的延伸（臺灣常民文化學會理事長劉還月，自由時報，2004年9月29日）。1990年代初，台灣兩家相當知名醬油廠商，於中秋前夕推出以「一家烤肉萬家香」及「巴比Ｑ」為主題的密集廣告，於是中秋烤肉成為台灣如今最普遍的活動之一。2000年以後，台灣各地方政府陸續於中秋節晚上在大型空地舉辦大型烤肉活動。但近年環保意識高漲似有改變的趨勢。


title: 臺灣文化

text: 台灣有些地方在中元節普渡的盂蘭盆會後，會將祭祀的供品提供民眾搶奪，稱為「搶孤」。一種說法是為了與孤魂野鬼搶奪祭品，另一種說法是為了嚇退流連忘返的鬼魂。台灣最負盛名的「搶孤」是宜蘭頭城鎮的搶孤活動。搶孤是先搭設數十公尺高的「孤棚」，上層再搭「孤棧」，並在上頭擺放供品以及旗幟，而棚柱上塗滿牛油，想要憑己力爬上孤棚並不容易，往年常有意外發生，因此在清朝時期劉銘傳曾經下令禁止搶孤活動。在1991年宜蘭頭城恢復舉辦搶孤，並且改善了活動搶奪的方式。以往為了賬濟貧苦亡徒爭搶祭品的掠奪活動變成了目前具有競賽性的民俗活動，能夠首先取得棧頂的「順風旗」就算奪標。而民間相信搶得順風旗的人，可以獲神鬼的庇護。


title: 臺灣文化

text: 又稱為人神盟約祭、五年祭，是台灣原住民排灣族的古老傳統祭典，亦為南島語族中最隆重的祭典之一，五年舉行一次，。通常會在每年的八月份舉辦小米收穫祭，而每五年的收穫祭舉辦一次祖靈祭。而隔年(第六年)會舉辦送祖靈祭。目前仍保有meljeveq祖靈祭典的村落有屏東縣來義鄉古樓、文樂、望嘉（無刺球儀式）、南和（高見、白鷺兩部落）、春日鄉力里、七佳、歸崇及台東縣達仁鄉土坂村等村落。


title: 臺灣文化

text: 中華民國政府統治台灣初期，推行「去日本化」，推行國語教育，以灌輸台灣人對國家的認同和對領袖的崇拜。戒嚴時期，政府以官方力量推動文化發展，推動中華文化復興運動，文化呈現反共、傳統、一元的特質。1987年，台灣解嚴後，多元文化思想受國內外許多因素推波助瀾下逐漸興起，開始出現台灣本土化運動或去中國化浪潮，以及台灣正名運動。


title: 臺灣文化

text: 台灣文學方面，戰後國民黨政府大力推行反共、懷鄉文學，著名反共文學作家有王藍（代表作《藍與黑》）、姜貴（代表作《旋風》）和司馬中原（代表作《狂風沙》）。同時，西方現代文學也是當時台灣文壇的重要力量，白先勇、王文興為其代表，而現代主義文學代表作則有《臺北人》、《家變》等。1960年代中後期開始，一些本土作家以《臺灣文藝》、《笠詩刊》為陣地，重拾鄉土素材，關注農民與勞工等底層階級的命運，作品隱含批判精神，終致在1977年引發了鄉土文學論戰。解嚴後，文學更加多元化。近幾年，伴隨網路興起，網路文學成為新的風潮。1950年代，台灣的畫壇主流以中國來台的水墨畫家與日治時期的本土西畫家為主，繪畫技巧比較傳統。1960年代開始，新生代畫家引入西方的抽象畫等風格，美術風格走向西化。


title: 臺灣文化

text: 1970年代台湾本土意識抬頭後，繪畫題材再趨本土化。解嚴之後，美術界生態多元自由，風格也日益前衛。二戰後，一方面在政府的領導下，國劇（京劇）等劇種在臺灣得到大力扶持；另一方面歌仔戲、布袋戲等本土藝術則仍是庶民大眾的重要娛樂方式。隨著電視的出現，布袋戲、歌仔戲開始講求聲光效果，重新獲得人們的重視。而國劇與國語話劇則融入創新元素，經常以小劇場等形式表演，舞台劇表演成為台灣極具活力的藝術活動。戰後初期，臺語歌曲一度流行，音樂界也創作了大量反共愛國歌曲。在民間，由香港傳入的國語流行歌曲和美國音樂風行一時。1970年代，知識青年疾呼「唱自己的歌」，校園民歌因此風行。1970年代以後受日本演歌文化影響，那卡西和夜總會等秀場文化在台灣也十分盛行，豬哥亮、高凌風、張菲、倪敏然、檢場、胡瓜、鄭進一等大牌藝人即崛起於此時，台語歌后江蕙及黃乙玲等人即是出身秀場的代表人物。1980年代講究「字正腔圓」的國語老歌風行一時，其代表人物是有亞洲歌后之稱的鄧麗君，另外，鳳飛飛、劉文正、歐陽菲菲、翁倩玉，更走紅歌壇許久。受到西方搖滾樂的影響，在民歌時期結束後，羅大佑等人將社會百態、受到當時政府壓榨的百姓生活寫成歌曲，造成知識份子一時引起的共鳴。另外，1988年葉啟田的台語歌《愛拼才會贏》與張雨生《我的未來不是夢》發行，為臺灣奮鬥勇敢做夢的性格作上註解。


title: 臺灣文化

text: 近幾年台灣已經成為世界華語樂壇的中心，五月天、羅志祥、周華健、張惠妹、周杰倫、蔡依林、S.H.E.等歌手紅遍兩岸三地及新馬地區，成為華語樂壇的重要力量，因此吸引不少來自亞洲各地的新秀來至台灣大放異彩，例如；梁靜茹、光良、品冠、孫燕姿、林俊傑、謝安琪等人。


title: 臺灣文化

text: 臺灣電影在官營製片廠的經營下，拍攝大量國語劇情片，其中不少都帶有反共色彩。同時，臺語片也悄然興起，題材以民間故事等為主。1960年代，健康寫實電影成為電影界的主流，代表作有《蚵女》、《養鴨人家》等。同時，香港製作的電影也在臺灣廣受歡迎，也影響到臺灣本地的電影製作路線，愛情片、武俠片和功夫片成為一時的主流。1970年代，伴隨著外交困境，中影製作了大量的愛國政宣影片，如《梅花》、《汪洋中的一條船》等。1980年代起，《兒子的大玩偶》等影片開始了「台灣新電影」風潮。解嚴之後，後新浪潮電影興起，李安、侯孝賢與蔡明亮成為這一時期的代表導演。同時，伴隨著美國好萊塢等洋片的大舉進入，國片的環境與市場日益萎縮低迷。2008年，《海角七號》創下超過新台幣五億元的空前票房並贏得第45屆金馬獎六個獎項，並帶動《囧男孩》、《九降風》、《一八九五》、《艋舺》等台灣自製電影票房。繼《聽說》、《翻滾吧！男孩》、《帶我去遠方》之後，2011年，《那些年，我們一起追的女孩》、《賽德克·巴萊》、《翻滾吧！阿信》、《殺手歐陽盆栽》、《命運化妝師》、《陣頭》，又掀起一波台灣人對電影熱潮。


title: 臺灣文化

text: 日本曾經統治台灣五十年，對台灣的治理從初期的鎮壓逐漸轉為同化，戰時並經由總督府推動皇民化運動，鼓勵台灣人說日語、穿和服、改日本姓名、廢棄民間信仰等等。這種文化移植強烈的衝擊習慣於傳統漢文化的漢人，更使得當時知識份子所組織的文化活動或集會中往往帶有反抗的政治色彩。但隨著統治時間的推移，不論接受與否，日本文化仍對於台灣仍有影響，除了在當時的硬體建設可以感受到外，許多層次的影響或習慣都是深入庶民文化的。


title: 臺灣文化

text: 日治時期所留下的公共建築多具有日本風格，最具代表性建築的就是總統府；而台灣的「縱貫鐵道」仍延用日式的右駕左行系統；地名方面：高雄、清水、松山、板橋也都是日治時代移植自日本本土的一些地名；而在飲食習慣與娛樂生活中所出現的日本語文常常轉化為台灣話來使用，例如便當/弁当（飯盒）、刺身（生魚片）、看板（音 かんばん/kanban，招牌）、注文（台語發音：tsù-bûn；預定）還有氣持（音 kimochi，指情緒或心情）等甚至有些已經內化到台灣庶民文化，台語的黑輪是日本的關東煮（發音接近），甜不辣是日本的天婦羅（也是發音接近），等等在台灣語言中不勝枚舉。而二戰前後台灣的歌曲受到日本歌謠的創作模式所影響，多帶有濃厚的東洋風格。


title: 臺灣文化

text: 國民政府來台之後曾經禁止日本出版品的輸入，並試圖消除日本文化的影響；然而日本式的建築雖能拆除，文教雖能禁止，但是這些做法並不能完全禁絕台灣對外來文化的吸收。1990年代以後，政府逐漸開放管制，日劇《東京愛情故事》首度引進，日本通俗文化在台灣重新活耀普及。目前台灣有十幾個電視頻道播放日本節目，許多年輕人喜歡日本偶像明星、蒐集日本的流行資訊，成了「哈日族」。但這樣的文化現象只是物質上的流行，往往不被認為是精神層面的；而另一方面，常在日本文化中所提到、信義忠勇、犧牲小我而略帶的悲劇的性格「武士道精神」、獎崇專業的達人工匠精神，並未成為台灣民眾所普遍崇尚的信仰（不過武士道精神倒是普遍受到台灣人崇拜）。


title: 臺灣文化

text: 也有人指出，日本文化對於台灣老一輩的影響是一種「錯置的鄉愁」。國民黨政府過去對於河洛文化有一定的限制及破壞，例如電視節目很少有真正的河洛連續劇，最多只是河洛語發音、由外人想像的河洛連續劇（只有語言模仿到，文化及生活卻與實際相差很多）。老一輩的台灣人卻能由日本連續劇找到更多相近的生活、文化經驗；使得老一輩的台灣人只能依賴日劇來解「鄉愁」。


title: 臺灣文化

text: 歐美文化對台灣的影響有兩個方面較為有特色，尤其是美國文化。第一是宗教方面，天主教與基督新教在台灣地方文化中的角色，如台語詩歌的改編，偏遠地區地方教堂的貢獻等。


title: 臺灣文化

text: 此外是教育方面，歐美教育在台灣教育界中往往被引為典範，近年來台灣的教育改革就是基於歐美教育的精神而制定的，此外台灣的森林小學、以及小留學生文化、也是深受歐美教育的影響。至於其他的影響，在很多亞洲地區國家文化中都看得到美國文化的影響，例如以好萊塢為代表的美國電影文化已經強勢的將台灣本土電影文化逐漸壓縮空間，而歐美的現代建築思想，如玻璃帷幕的摩天大樓，集合式的社區公寓，河濱公園等，也影響了台灣的建築文化。


title: 臺灣文化

text: 請參見：


title: 推背图

text: 《推背图》是中国古代著名预言书，是唐代李淳風、袁天罡合著。由于历朝历代均严禁此类谶书，该书在流传的过程中又不断被人篡改，将已知的历史改成图谶，加以比附，故其本来面目已渺不可考。现存《推背图》有六种不同版本，且内容各不相同，互相冲突。


title: 推背图

text: 出现“推背图”一词的最早文献是唐代的《大云经疏》。南宋人岳珂的《桯史》“艺祖禁谶书”条也提到推背图，以为作者是李淳风。元朝成书的《宋史·艺文志五》则将该书归入子部五行类，作者佚名。


title: 推背图

text: 有书籍如《破解闰八月劫数》等，称该通行本非唐代产物。


title: 推背图

text: 香港中文大学哲学系的劳思光教授曾经举出岳珂的《桯史》和陆游的《南唐书》来证明《推背图》经过篡改，原本已不可求。


title: 推背图

text: 香港专栏作家王亭之先生则指出通行本是清末民国初年间人的伪作，有一些图象理应是清末术士羼入的。 。 现在坊间常见的版本是民国四年出版，托名明末清初金圣叹作序并加以评注字样的六十图版本，共一卷，六十象，按天干、地支排序。每象附有图一幅、谶语四句、“颂曰”四句、金圣叹评注一段。起“自从盘古迄希夷”，终“不如推背去归休”。一般认为该版本是清末民国初年间人的伪作。


title: 推背图

text: 另一常见版本藏于台北中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館，共两册。65页，每页彩图一幅，七言四句，另有注释若干。起“鞍鹿山(安禄山)木易(楊)玉环”，终“一甲人推一金甲人推背”。


title: 推背图

text: 《推背图》至少有六个版本：


title: 推背图

text: 外语译本推背圖版本眾多，內文並不統一，且各方見解有異。


title: 湯姆·克魯斯

text: 汤姆·克魯斯（，）全名湯瑪斯·克魯斯·马波瑟四世（），是知名美國籍男演員及电影制片人。1986年主演電影《壮志凌云》，飾演美國海軍F-14战斗机驾驶员，成為全美家喻戶曉的青少年偶像。1988年主演電影《雨人》，和1989年電影《七月四日誕生》，1996年起接演《不可能的任務》系列電影代表作，成为风靡全球的好莱坞电影巨星。


title: 湯姆·克魯斯

text: 克魯斯是科學教教會（山達基）及其相關聯的社會計劃的擁護者，並將他克服讀寫障礙歸功於山達基的幫助。2000年代，他對精神病學和抗抑鬱藥物的批評，特別是對九一一救援人員的治療，以及大力在歐洲推廣科學教成為一種宗教，引發了爭議，例如他曾做一段。


title: 湯姆·克魯斯

text: 2017年8月，克魯斯在倫敦趕拍新片《不可能的任務：全面瓦解》期間，拍攝跳樓戲失手，腳踝關節至少兩度骨折，預計需休養數個月才能康復。


title: 湯姆·克魯斯

text: 在1994年的電影《夜訪吸血鬼》里，他主演的萊斯特高貴而狂野，可謂湯姆克魯斯個人演技的顛峰作之一。一別以往陽光硬漢的演出，展現了雌雄同體的精湛演技。原著作者安·萊絲起初中意的人選並非湯姆克魯斯，甚至在正式宣布由湯姆克魯斯接演萊斯特後大聲抨擊，然而在電影正式上映後，安·萊絲改口：「湯姆克魯斯完全演出了我心目中的萊斯特!」


title: 湯姆·克魯斯

text: 2020年9月，正在拍攝中的克魯斯動作電影代表系列最新作《不可能的任務7》，由於2019冠狀病毒病停工5個月。及後為免拍攝再受阻礙，決定以50萬英鎊租借郵輪讓劇組暫住及代步。


title: 湯姆·克魯斯

text: 2020年12月16日，克魯斯因2019冠狀病毒病疫情所以造成電影《不可能的任務7》已延期多時，再加上拍攝時的工作人員沒有做好防疫措施，造成克魯斯暴怒，氣的大罵「他X的滾蛋」。


title: 湯姆·克魯斯

text: 2021年6月，《不可能的任務7》因爲有劇組成員新冠病毒檢測陽性被迫再次暫停拍攝。


title: 湯姆·克魯斯

text: 汤姆·克鲁斯的父親是國防電子工程師，母親是特殊教育教師，他父親脾氣很差常毆打他，12歲的時候父母離婚。湯姆克魯斯有英國、德國與愛爾蘭血統，年輕時曾考慮當天主教神父，也曾在足球隊踢球但因喝酒被開除，在中學時開始對演戲感興趣，湯姆克魯斯第一部參加的電影是1981年《無盡的愛》與《熄燈號》。曾患有閱讀障礙的疾病， 但現已大幅改善。


title: 湯姆·克魯斯

text: 克魯斯已結婚和離婚三次，有三個孩子（兩個收養和一個親生）。


title: 湯姆·克魯斯

text: 1987年5月9日，汤姆·克鲁斯與女演員咪咪·羅傑斯結婚。他們於1990年2月4日離婚。羅傑斯把克魯斯介紹給科學教。


title: 湯姆·克魯斯

text: 克魯斯和澳洲著名女演員，妮歌·潔曼於拍攝電影《》（1990年）時認識。他們於1990年12月24日結婚。克魯斯及潔曼共有1名養女及1名養子，分別是伊莎貝拉（Isabella）和康納（Connor）。2001年2月，克魯斯在潔曼不知不覺地懷孕時提起離婚。2007年，潔曼澄清了在與克魯斯結婚時早期流產的傳言，在接受採訪時說：「這是錯誤的報導」，並解釋說她實際上有異位妊娠。在她下一段與齊斯·厄本的婚姻之前，潔曼談到了她仍然愛着克魯斯。她在2006年說：「他曾是大明星，現在還是。對我來說，他只是湯，但是對於別人來說，他是大明星。但他對我很好，我愛他。我還愛著他。」


title: 湯姆·克魯斯

text: 克魯斯的下一段浪漫關聯是與女演員佩内洛普·克魯兹交往，他們在《魂離情外天》（2001年）聯合演出。其關係在2004年結束。2012年10月出版的《名利場》中的一篇文章指出，有幾個消息來源表示，在與克魯斯分手後，科學教會啟動了一個秘密計劃，替克魯斯尋找新女友。文章稱科學教女演員的一系列「面試」導致與伊朗女演員短暫的關係，她其後便離開了科學教。


title: 湯姆·克魯斯

text: 科學教教會和克魯斯的律師發出強烈的措辭否認和威脅起訴，指責《名利場》的「劣質新聞」和「宗教偏見」。記者後來報導，他曾收到來自導演和前科學教教徒保羅·哈吉斯的電子郵件來證實這個故事。


title: 湯姆·克魯斯

text: 2005年4月，克魯斯開始跟女演員，凱蒂·霍爾姆斯約會。他在电视节目Oprah Winfrey Show中，狂熱地表达对凱蒂的爱，甚至兩次跳上沙发，脫序行為在當時引起了很大爭議。；同年6月17日，克魯斯宣佈霍爾姆斯接受了他在艾菲爾鐵塔的求婚；2006年11月18日，他們於意大利首都罗马附近的奥迪斯卡契城堡結婚。兩人亦被人稱為「TomKat」。克魯斯和凱蒂在2006年迎接了他們的女兒。2012年6月29日，兩人在結婚五年半后離婚。這也是湯姆的第三次離婚。


title: 湯姆·克魯斯

text: 汤姆·克鲁斯在2013年11月5日告鲍尔传媒集团的法庭文档中正式阐述凯蒂否认离婚和科学教有关。同时，在《人物》杂志的报道中，他对小报的诽谤进行辟谣，科学教从来不是离婚的理由。


title: 湯姆·克魯斯

text: 凱蒂·霍爾姆斯和湯姆·克魯斯在2012年6月離婚後，與影帝傑米福克斯走很近，2017年9月在馬里布海灘牽手踏浪的照片被公開，這段維持4年的地下情終於見光，而傑米福克斯是因電影《落日殺神》( Collateral ) 而與湯姆克魯斯結緣並認識了 13 年的好友。


title: 湯姆·克魯斯

text: 汤姆·克鲁斯曾公开发言支持科學教教会。他於1986年透過第一任妻子咪咪·羅傑斯加入山達基，而且他說明過自己成功克服閱讀障礙主要歸功於L·羅恩·賀伯特的教學技術。1998年他将说他是同性恋的Daily Express告上法庭。


title: 湯姆·克魯斯

text: 除了推廣各種-{}-計劃來向人介紹科學教外，克魯斯也參加將科學教於歐洲被承認為宗教的運動。在2005年，湯姆·克魯斯向法國巴黎議員尼古拉·薩爾科齊及進行遊說，但遭受巴黎市議會指責科學教是一個令人不安的教派，而克魯斯更是當中的激進分子，並全面抵制他。


title: 湯姆·克魯斯

text: 克魯斯與其他教徒成立了，籌集捐款給該計劃所屬的市中心區醫療組織（Downtown Medical），以協助九一一襲擊事件的救援人員進行排毒治療，此舉動引發了消防員對該計劃的批評，認為其真正目的是趁機吸引人參加山達基。


title: 湯姆·克魯斯

text: 對於此類活動，科學教主席大衛·密斯凱維吉於2004年頒贈科學教的勳章給湯姆·克魯斯，以讚揚他對-{教會}-的貢獻。


title: 湯姆·克魯斯

text: 2004年1月，克魯斯做了一個有爭議的聲明「我認為精神病學應該被定為不合法」。更進一步的爭議是在2005年，當時克魯斯公開地批評波姬·小絲使用抗抑鬱藥叫帕羅西汀（Paroxetine）來治療產後抑鬱症，他宣稱從來沒有所謂的（由精神病引起的一種假說），而精神病學只是一門偽科學，因為眾所周知山達基教一向反對精神病學及精神科藥物。其後波姬回應克魯斯「應該只顧去從外星人的手中拯救整個世界，然後就讓一些正在經歷產後抑鬱症的女人決定哪一個的治療方法適合她們自己」（原文："Tom should stick to saving the world from aliens and let women who are experiencing postpartum depression decide what treatment options are best for them"）。這引起了克魯斯與在2005年6月24日全國廣播公司（NBC）的今日秀之中進行激烈爭論。


title: 湯姆·克魯斯

text: 醫學權威機構認為克魯斯的評論是對精神病的一大污點，而波姬稱克魯斯的評論傷害了所有母親。直到2006年8月，克魯斯才親自向波姬致歉。


title: 湯姆·克魯斯

text: 由於克魯斯的反精神病學的言論和活動，開始導致與他拍攝《強戰世界》的導演史提芬·史匹堡產生不和，煩厭克魯斯在訪問期間替山達基作宣傳多過電影。


title: 湯姆·克魯斯

text: 2008年1月15日，一段由科學教訪問湯·克魯斯的影片被上載至YouTube，片中主要提及克魯斯討論科學教對他自己的重要性。科學教會聲稱這影片是「被盜竊及剪輯過」，剪掉了其餘三小時的片段包括多名科學教成員。YouTube曾經在被起訴的威脅下移除該影片。


title: 湯姆·克魯斯

text: 其後引起了黑客組織匿名者（Anonymous）的不滿，而成立了一個反山達基的活動「」，目的是驅除所有科學教在網絡上的運作。後來該訪問影片被發現並沒有違反版權法，實際上是屬於合理使用。而影片在YouTube上已被恢復，至今仍然可以觀看。


title: 湯姆·克魯斯

text: 2013年，克魯斯闡述前妻凱蒂·霍爾姆斯與他離婚有部分原因是為了保護女兒蘇瑞（Suri）免受科學教騷擾，而他也說蘇瑞不會是科學教成員。


title: 湯姆·克魯斯

text: 根據2015年的紀錄片《解密科學教》（"Going Clear: Scientology and the Prison of Belief"）中，宣稱克魯斯利用海洋機構的人員作為免費勞工。在紀錄片中，克魯斯的前核數師聲稱妮歌·潔曼受到克魯斯和密斯凱維吉竊聽（克魯斯的律師否認），原因是她被科學教視為「」（Suppressive Person）。（山達基術語，壓抑者意思為會壓抑周遭其他人的人）


title: 节奏

text: 节奏（）是一种以一定速度的快慢的节拍，主要是不同长短的音值和音调上的高低把它们组合到一起。例如，2/2拍就是强/弱，也就是我们常听到的“嘭恰”，那么3/4拍是强/弱/弱，也就是“嘭恰恰”，我们常听到的圆舞曲大部分就都是3/4拍的了，4/4拍是强/弱/次强/次弱。节奏可以独立被欣赏，例如锣鼓演奏。节奏也可以成为旋律音乐的骨架。


title: 节奏

text: 節奏的組成:


title: 張岱 (明朝)

text: 張岱（），字宗子、石公，號陶庵、蝶庵，浙江紹興人，明末清初作家和史學家。張岱出身書香世家，三代進士，家境富裕，前半生生活奢華，養尊處優，精通各種玩樂之道，屢試不第。張岱48歲時明朝覆亡，他一度在南明魯王朱以海的小朝廷中供職，後來逃避戰亂遁入深山，寄居佛寺，潛心著作，生活困頓，其後返回紹興定居，一度到杭州協助谷應泰編纂史書。文學方面，張岱是小品文名家，著有《陶庵夢憶》及《西湖夢尋》等書，追憶昔日繁華生活，細述明末社會風情，文章平易近人，典雅精練，趣味盎然，膾炙人口，清初風行一時。史學方面，張岱撰有《石匱書》與《石匱書後集》，記述有明一代史事，剖析明亡原因，注重秉筆直書，推崇忠貞節義，以求垂鑑後世；但其書襲抄痕跡過於明顯，難以稱得上一家之言。


title: 張岱 (明朝)

text: 張岱幼年多病，肺積水，自幼喜好讀書，無所不讀，聰穎過人，善於作對子 。張岱是長房長孫，祖父張汝霖親自教授和呵護，在家中地位特高，平日居家讀書，不必為謀生操心，生活奢華，養尊處優，常隨祖父到紹興城西北龍山北麓的「快園」遊玩。張汝霖曾帶張岱去見大學者黃汝亨，想安排張岱投入其門下，但沒有成事。張岱一直沒有考上鄉試，一度頗為失意，幸得弟弟及好友祁彪佳相勸。1629年，張岱到山東兖州為在當地做官的父親祝壽，順道遊覽泰山；1631年第二度北上探望父親。 明亡時張岱48歲，從此失去安逸的家園。1645年，清兵攻陷南京，馬士英率殘餘部隊投靠魯王朱以海，張岱以「東海布衣」的身份上書，痛斥馬士英的奸詭謀逆，請求魯王捉拿和處決馬士英。魯王召他到台州，授令他斬殺馬士英。張岱領兵追捕馬士英，卻被他逃脫。九月，魯王自台州遷往紹興，張岱曾接待魯王到自己家中，君臣盡歡。其後魯王監國，張岱有意在此小朝廷供職，得到「方部主事」一職，官位低微。他見魯王不足成事，漸感不安，辭職退隱。（一說馬士英與將領方國安合作，挾持魯王，斥逐張岱。）1646年正月，方國安強邀張岱復出商討軍務，張岱忍病出山，卻遭官兵逼稅，兒子被綁架。張岱出逃，其家為方國安士兵劫掠，藏書盡失。夏天，清兵攻陷紹興，張岱把幾個兒子與兩位夫人安頓在城東山中的安全地方，自己則逃到紹興西南深山之中。


title: 張岱 (明朝)

text: 張岱對明亡刻骨銘心，感慨良深，眼見復國無望，決心歸隱，為明遺民。他隱居山寺，僅帶一子、一僕為伴，隱姓埋名，潛心編寫明史，生活艱苦困頓，無柴無米，往往饑餓。他想過自盡，但為了撰寫明史，又決定活下來。1649年，他重返紹興，在紹興龍山後麓昔日快園處買地，此地早已荒蕪，張岱親自修葺頹垣敗屋，接來家人一家團聚，過粗茶淡飯的生活。1653年張岱到江西探望族弟張登子，順道遊覽江西抗清戰場。1654年，張岱曾到杭州一遊，自覺景物面目全非，感慨良多。1657年，張岱應浙江提督學政谷應泰之邀，到杭州協助他編寫《明史紀事本末》，次年初成書，張岱回到紹興。約1665年，他為自己建造墓穴，並為自己撰寫墓志銘。卒年不詳。


title: 張岱 (明朝)

text: 張岱散文造詣精深，是著名小品文作家，作品膾炙人口，被奉為學習對象，在清初風行了幾十年。其小品散文流暢自如，平易近人，用字典雅精練，情感自然流露，無所不記，欣然可讀，趣味盎然；史書文辭則簡練清新。張岱善於人物描寫，能在有限篇幅中，透過日常生活的細節瑣事，運用亦莊亦諧、簡潔有力的語言，獨特的句法，誇張諷刺的寫作技巧，突顯人物的身份地位和個性特徵，從而感動讀者。祁彪佳稱讚張岱文筆洗練，說自己用二百字才能說完的事，張岱只需二十餘字即可盡述。其弟祁豸佳说他“笔具化工，其所记游，有郦道元之博奥，有刘同人之生辣，有袁中郎之倩丽，有王季重之诙谐，无所不有”。張岱贊同歸有光、袁宏道等人的文學主張，雖然批評古文辭派後七子，但也沒有一概否定他們的文學成就，對當中王世貞尤為欣賞。


title: 張岱 (明朝)

text: 張岱散文主要著作有《陶庵夢憶》8卷、《瑯嬛文集》6卷、《西湖夢尋》5卷。《陶庵夢憶》成書於1646年，自傳色彩濃厚，懷念疇昔風流，細味箇中佳趣，品評欣賞庭院、戲曲、煙火、名妓、茶水，藝人及各種奇異之物，描述其早年生活及明末社會風情。張岱少年時意氣風發，多少娛樂享受，國亡之後一切轉眼成空，猶如春夢一場。他認為所遭種種劫難，都是往日驕奢淫逸的報應，因而記下昔日生活，「持向佛前，一一懺悔」，書中眷戀惜逝，重溫舊夢，亦有反諷與省思。他詳述圓月之夜西湖的遊人，大多無心賞月；遊人散盡後，張岱及其友人才能真正欣賞月夜之美： 張岱以反諷筆法書寫女性的肉體買賣。窮人女兒自小被收買，加以調教，長成後轉賣給富家作妾，稱之為「瘦馬」。張岱記牙婆以「揚州瘦馬」見客，猶如商品推銷，交易過程匆促、低俗、冷酷，毫無風流情趣可言。張岱又記揚州數以百計的下級妓女盤桓茶樓酒館之前拉客，強顏歡笑而難掩淒楚。他數次提到報應，暗示繁華熱鬧背後的罪惡。西湖香市盛極一時，但1641-1642年杭州饑荒遍野，百姓過半餓死，當地習俗掃墓豪奢，反襯後來的落寞。張岱偶然涉筆令人縈懷的女子，勾勒女伶朱楚生和名妓王月生的動人形象。朱楚生一往情深，「勞心忡忡，終以情死」。王月生孤高自傲，卻困處風塵，不喜與俗人交接卻不得不周旋，既周旋又難以為情。


title: 張岱 (明朝)

text: 《西湖夢尋》序成於1671年，他認為夢中和記憶中的西湖比亂後殘破的西湖更真實動人，書中記述西湖周圍的名勝和會友地點，重現明末杭州風景。


title: 張岱 (明朝)

text: 香港中學中文課文《湖心亭看雪》是他的作品。


title: 張岱 (明朝)

text: 張岱自稱早年學詩深受徐渭、公安派和竟陵派的影響，喜受陶淵明詩，在顛沛流離的生活中，他以陶詩為慰藉，寫下不少與陶淵明作品唱和的詩篇。張岱也撰寫戲曲，魏忠賢倒台後，他以魏忠賢為題材編戲，名為《冰山》，曾在紹興排演，反應熱烈。1631年，他帶著戲班到山東為父親獻演《冰山》，一些舊京官告訴他親身經歷，張岱把這些事也寫入戲中，使劇情更跌宕起伏，引人入勝。


title: 張岱 (明朝)

text: 張家有修史傳統，張岱高祖張天復和曾祖張元忭都撰有方志，張岱亦有修史的使命感，以史家而不是文學家自居，但成就上，張岱史學不如文學。史書中張岱重視司馬遷《史記》，欣賞歐陽修《新五代史》的敘事簡潔。他22歲起開始編纂《古今義烈傳》，10年後完成初稿。他讀歷代節義之士的事跡，總是熱血慷慨，因而編寫此書。書中搜羅歷代良將、大儒、廉吏、明君事蹟，也涉及商賈、僧人、乞丐，逐一立有小傳，後置贊語。此書在紹興當地文人間大獲好評。


title: 張岱 (明朝)

text: 張岱編寫的重要史書有《石匱書》220卷，約250萬字，《石匱書後集》63卷，約50萬字。「石匱」乃司馬遷保全史料之處，張岱以「石匱」為書名，表示對司馬遷的推崇。張岱著史，是因為看見其他明代史書問題甚多，故挺身而出，要編成可靠的明史。1628年《石匱書》開始撰寫，約1655年完成初稿，此後繼續增修，體例上倣效《史記》，有本紀、表、志、世家、列傳。表、志主要取材於鄭曉《吾學編》及何喬遠《名山藏》，列傳因襲《名山藏》最多，其次是《續藏書》、焦竑《國朝獻徵錄》及王世貞多種著作，間中亦有取自朱國楨《皇明史概》。因缺乏崇禎一朝史料，《石匱書》只寫到天啟時候。張岱有意藉修史探討明亡原因，他認為明亡的主要因素是宦官亂政和朋黨之爭，批評東林黨人黨同伐異；明神宗時明朝腐敗跡象已初露，明熹宗時宦官把持朝政，明朝病入膏肓。


title: 張岱 (明朝)

text: 張岱認為，過去明史作者，因政治、派系、觀點，或缺乏史料，有隱諱掩飾，混淆是非之處，故他特別強調信史，注意收集和考證史料，注重歷史事實，史家要秉筆直書，不顧忌諱，甚至要實地考察。表達上，張岱強調掌握史實的精華和重點，使文意活現，更加生動；強調畫龍點睛的效果，以簡練文字道出重點，不必冗詞贅字。後來張岱協助谷應泰編寫《明史紀事本末》，書中大量章節引自《石匱書》，毛奇齡參與官修《明史》時，曾致書張岱，求取《石匱書》抄本以供修史之用。《石匱書》的缺點是，襲抄各書之跡過於明顯，書中論贊不少取自鄭曉、何喬遠、王世貞等人的評論，難以說是「成一家之言」；張岱增刪既有傳記資料時，有時會有錯誤和不協調之處，對原書的刪削有時並不恰當，削去了傳主的生平事蹟，又採用一些荒誕不經的傳說，實難稱佳構。


title: 張岱 (明朝)

text: 1657年，張岱自谷應泰處得見崇禎朝的邸報，利用邸報史料編寫《石匱書後集》，完成崇禎及南明部份。因《石匱書》止於明熹宗，為了剖析明朝淪亡，故撰寫後集。他批評明思宗過度節省，用人反覆無常，徵稅過多，對明思宗褒貶各半，頗為公允。他能正確指出南明朝中的兩大弊病：文武官員無法合作，大臣間發生衝突。張岱認為明思宗自盡後明朝即亡，南明抗清其實不成氣候，諸王和權臣都無德無能，難以成就大事，故他沒有把南明諸王放在本紀，另立「明末五王世家」來綜述南明諸王事蹟，篇幅亦無多。張岱史書強調忠貞義烈，推崇死節，側重表彰忠義烈之士，期望能激發人心，為後世模範。他也贊同退隱以保全忠孝之道。他在《石匱書後集》特別贊揚忠臣和殉國士民，為殉明的官員與平民立傳，如〈流寇死事諸臣列傳〉、〈甲申死難列傳〉、〈江西死義列傳〉等。書中袁崇煥傳內容有舛誤，評價有欠公允。


title: 張岱 (明朝)

text: 張岱最後一部著作是《越人三不朽圖贊》，分立德、立功、立言三部份，其中以立德為主，佔全書三份之二。他與徐渭之孫徐沁一起，在紹興一帶挨家逐戶尋訪當地古人畫像，共得108幀。


title: 張岱 (明朝)

text: 張岱年輕時生活多姿多彩，縱情享樂，精通各種玩樂之道，自述： 張岱是品茗專家，精於以山泉煮茶，品茶而能道出何種茶葉與水源，並懂得烘培茶葉。他和三叔張炳芳一同研究，以各處名泉煮各地名茶，找出最能相配的茶與泉。張岱鑽研各種美食的烹調方法，喜愛賞燈，會尋訪造燈的巧匠，舉辦燈展。他有各種癖好，十分沉迷。他曾迷上彈琴，十九歲時說服六位親友跟他一同學琴，又拜各家名師學藝，勤加練習，能奏出古拙之音，有時會與琴師和同學在眾人前合奏。廿五歲，張岱迷上鬥雞，與同好創立鬥雞社。他和二叔張聯芳鬥雞，以古董、書畫為賭注。戒了鬥雞後，他迷上看蹴踘。他又喜愛玩骨牌，甚至自己設計紙牌。張岱善狎名妓，南京藝妓中最欣賞王月生，常與她出南京城遊歷燕子磯等名勝，並為她作詩。張岱很欣賞南京說書人柳敬亭的演出，曾聽柳敬亭說《水滸傳》「武松打虎」，覺得其演繹比小說原著更精采動人，細節戲劇化，使人聽得如痴如醉。


title: 張岱 (明朝)

text: 張岱喜愛出遊，少年時在紹興城內龐公池附近讀書，會在池中備有小舟，興致一來就乘船外出，進入縱橫交錯的溪流。他在西湖賞月時，特別愛看賞月之人。張岱曾遊覽泰山，當天天色欠佳，大霧彌漫，張岱希望等雲霧散去，得識泰山真面目，但導遊和轎夫都堅持下山。第二天張岱想再上山，但導遊拒絕，因習俗認為再一次登山是不祥的，張岱自行找轎夫上山，這次終於在天朗氣清下看到壯麗景致。他喜愛賞雪景，有次在西湖賞雪，見「湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。」他也喜歡狩獵，他曾身穿戎裝策馬出城，姬侍隨行，隨從騎馬，帶同獵犬獵鷹，次日才歸家，設宴與親戚分享獵物。張岱甚愛看戲，精研唱腔、身段和扮相，花了不少金錢和力氣搬演好戲。其家族中有多人都養戲班，張岱自己也不例外，請伶人在賓客前演唱。在自己戲班裏，他最喜歡女伶劉暉吉，覺得她唱功奇絕，擅長反串，獨樹一格。他曾帶同戲班出遊，晚上路過江北大運河畔的金山寺，當地是宋朝名將韓世忠擊退金兵的地方，張岱就在寺中大殿叫伶人演出韓世忠退金人的戲，一時間鑼鼓喧囂，通宵演唱。


title: 張岱 (明朝)

text: 張岱母親陶氏誠心拜佛，他年幼時隨母親到杭州高麗寺、紹興城東曹山庵禮佛進香。張岱並不篤信佛教，但會拜佛、上香、布施，喜愛遊覽各地著名佛寺，如杭州靈隱寺、天竺寺、高麗寺、寧波阿育王寺、南京靈谷寺、棲霞寺等。有時他當寺院是士人聚會交談的地方。他對佛教儀式特別感興趣，常在佛教節日與家人到寺院參習佛教儀式，每年春天都參加杭州昭慶寺的廟會。他對佛教有相當認識，但不算深入。1638年，他到寧波海上的普陀山，參觀當地四月初三的觀音誕，進香期間一多月，他都謹守持齋戒律，在普陀島，他對百姓盲目而單純的信仰感到驚奇。同年，張岱與友人秦一生往寧波阿育王寺，自稱從寺內所藏的佛舍利子，看到一尊白衣觀音小像顯形。明亡後，張岱曾剃光頭，隱居在與世隔絕的山寺中；晚年在紹興山中建成一座小茅庵，請庵中僧人為他祈佛，死後為他祭奠。


title: 張岱 (明朝)

text: 張岱也會祈神禱雨。紹興當地曾發生旱災和饑荒，張岱跟從村民的決定，祈求《水滸傳》中的人物相助，因「水滸傳」書名就是個吉兆。張岱四出尋找相貌外形類似《水滸傳》故事角色的人物，終於找了三十六人來紹興城扮演李逵、林沖、武松等等。張岱認為，梁山泊108個好漢都是天罡地煞，可以協助乞雨。外母去世前，張岱曾為她到祠堂祝禱，也向東岳泰山之神祈求。此外，張岱讀過一些天主教著作，寫過一篇論利瑪竇的文章。


title: 張岱 (明朝)

text: 張岱書香世家，高祖、曾祖、祖父三代進士，從嘉靖年間（1522-1566）開始任官。高祖張天復1547年進士，在雲南任職時被人陷害，幾經周旋才脫困，自此元氣大傷，前途盡毀。曾祖張元忭1571年狀元，曾任太子的經筵講官，他為人嚴苛耿介，在京城不肯巴結奉承，被迫辭官回鄉。他教子相當嚴格，著作繁多，思想上支持王學泰州學派。祖父張汝霖1595年進士，官至江西參議，在江西任縣令時，曾為新開徵的礦稅向稅官力爭，平息因藥材稅過重而引起的動亂。父親張耀芳多次應考落第， 53歲時才考上鄉試副榜，1627至1631年間，在山東兖州魯王朱壽鏞府內擔任長史。自張汝霖起，張家生活漸趨奢靡。張耀芳及其兄弟建造華屋，蓄養歌伎，收藏古玩，貪酒好色，窮奢極侈；張耀芳沉耽於各種嗜好，日益揮霍。張家三世藏書，多達三萬餘卷，讓張岱有良好的讀書條件。張岱有三個弟弟，其中張山民集學者、詩人、藝術鑑賞家於一身。


title: 張岱 (明朝)

text: 1616年張岱娶劉氏為妻，劉家也是讀書人，家世中等。他至少有兩名小妾，劉氏過世後，二妾仍與張岱同住。張岱兒孫滿堂，有十個女，六個兒子，晚年時，張岱仍須負起一家溫飽的重擔。長子、次子頗為懶散，但不失為讀書人，1654年到杭州應考鄉試，張岱沒有阻止，而二人亦沒有考上。


title: 鬼节

text: 鬼节可以指：


title: 1925年

text: 1925年是一個平年，第一天從星期四開始。


title: 杨善深

text: 杨善深（），字柳斋，香港畫家，被譽為「嶺南畫派最後一位大師」。另外三位分別為趙少昂、關山月、黎雄才。


title: 杨善深

text: 楊善深生於廣東省台山赤溪。1930年移居香港，1933年開始從事繪畫，與「嶺南三傑」之一的高劍父結識，開展悠長的師友關係。1935年留學日本，入京都堂本美術專科學校，隨堂本印象學畫。1941年香港淪陷，避居澳門。與高劍父、馮康侯等成立「協社畫會」。1945年回港定居。1970年在港成立「春風畫會」，並獲台灣中華學術研究所頒贈哲士銜。1988年移居加拿大溫哥華，嗣後常往來溫哥華、香港兩地。1999年獲香港藝術發展局頒授「視藝終身成就獎」。晚年曾將巨作《千年松樹》送贈予中國北京人民大會堂。2000年，他以其精湛藝術成就和貢獻獲香港特別行政區政府頒授銀紫荊星章，2004年5月15日於香港半山寶珊道十至十六號寶城大廈家居逝世，享年91歲。


title: 杨善深

text: 弟楊君澤，別名紫微楊，為香港玄學研究者。


title: 萬安灘

text: 萬安灘（；）為南沙群島（也是整個南海諸島）最西側的陸地淺灘，位於東經109°36′～109°57′，北緯7°28′～7°33′，面积约10万平方公里，最淺水深為16.5米。中華民國、中華人民共和國及越南以「自然延伸原則」作為主張大陸礁層及佔領南海島礁的法理基礎，宣稱此爭議地為其固有領土。目前越南在此建有高腳屋，自2019年夏天中越南海對峙後，中國已開始對萬安灘進行常態化巡邏。1992年中華人民共和國通過了領海及毗連區法，同年五月，中國國家海洋石油公司與美國克瑞史東能源公司（Crestone Enesgy Co.）簽約探勘南沙群島萬安灘附近水域之石油蘊藏，从此中国历史性的开始，开发南海石油资源的计划，但新时期计划是否搁置有待核实。


title: 萬安灘

text: 2019年夏天，中越兩國在南沙群島萬安灘附近發生衝突，隨後兩國展開激烈對峙。因中國派遣調查船和大批軍艦來此展開活動。自此以後，中國開始對萬安灘進行常態化巡邏。


title: 萬安灘

text: 依據「中華民國領海及鄰接區法」第四條及第十四條規定辦理，中華民國行政院於1999年2月10日台八十八內字第06161號令公告「中華民國第一批領海基線、領海及鄰接區外界線」，範圍含臺灣本島及附屬島嶼、東沙群島、中沙群島及南沙群島等四區域，將萬安灘作為中華民國現行疆域的極西點。


title: 萬安灘

text: 越南認定萬安灘及其以西的島礁均屬越南大陸礁層的一部分。因此一再抗議中國與美國克瑞史東能源公司（Crestone Energy Co.）簽約在當地合作探油。目前越南在此地建有高腳屋。


title: 熵 (生态学)

text: 熵在生态学中是表示生物多样性的指标。


title: 熵 (生态学)

text: 假定一个个体无限的总体内，存在n种动植物formula_1…formula_2…formula_3，每一个个体动植物属于formula_2的概率为formula_5，因此


熵 (生态学)


title: 熵 (生态学)

text: 如果每一种中有q个个体，总共有formula_7….formula_8…formula_9个个体。n可以设为常数C。


title: 熵 (生态学)

text: 每一种内的平均多样性（即如雄、雌、大、小等）为


title: 熵 (生态学)

text: 所以种的多样性等于所有个体减去种内多样性为种的多样性：


title: 熵 (生态学)

text: 和信息熵的公式是一样的。只不过信息熵用的是以2为底的对数，单位是比特，如果用以十为底的对数，单位是贝尔；生物多样性用的是以十为底的对数；热力学熵用的是以e为底的自然对数，为的是将常数C化为玻尔兹曼常数，即气体常数和阿伏伽德罗常数的比。


title: 張萬熙

text: 張萬熙，作家，筆名墨人，江西省九江縣人。曾任報社主筆、總編輯、總經理、台灣東吳大學中文系兼任副教授，1985年退休，現任英國劍橋國際傳記中心副董事長。


title: 張萬熙

text: 1939年在《前線日報》發表第一篇作品。創作以詩與小說為主，早期寫詩記載八年抗戰期間炎黃子孫堅苦卓絕精神。長篇小說《紅塵》獲得新聞局著作金鼎獎及嘉新優良著作獎。


title: 張萬熙

text: 主要作品有《紅樓夢的寫作技巧》、《墨人自選集》、《花市》、《白雪青山》、《小園昨夜又東風》、《紅塵》、《大陸文學之旅》、《娑婆世界》等。


title: 孙明经

text: 孫明經（），男，江蘇南京人，祖籍山東掖縣，中國教育家。中國電影教育先驅，中國電視事業的拓荒者。


title: 孙明经

text: 1927年入金陵大學物理系，此後七年間， 先後在金陵大學和中央大學（南京大學）化工系、物理系、電機系等專業學習，並修國文、戲劇、音樂、外語等科。集技術與藝術於一身。金陵大學1922年首開中國電化教育，1936年在金大校長陳裕光支持下，孫明經創辦金陵大學「電影與播音專修科」，開始了中國電影高等教育和中國播音高等教育，為中國培養最早期的電影和播音專業人才。1930年代初，在中央大學物理實驗室制成中國電視歷史中第一套具攝取─傳輸─還原顯示圖像功能的電視攝、輸、顯系統，為中國電視史的開始。「電影」、「電視」中文名稱也於此擬定使用。曾主辦《電影與播音》雜誌。


title: 孙明经

text: 1937年，主持開拍大型系列電影《中華景象》。後獨立拍攝紀錄影片、科教片共62部。早期中國各地教育機構流通的科教影片一半以上出此。所拍紀錄影片至今多為珍貴的傳世之作。1946年，由於他在電影與播音教育與創作中做出的貢獻，被聘為聯合國教科文組織首批委員。


title: 孙明经

text: 1952年後又和同仁及學生一起作為業務主幹創辦發展北京電影學院，1957年被打為右派（至1979年平反），1960年被中央電影學校重新僱用，文革時曾被關進牛棚，曾翻譯英、法、德、日、俄各國外文原著中有關電影電視最新進展的資料200餘萬字，收藏之電影膠片大部分在1976年被焚毁。1992年在北京逝世。


title: 孙明经

text: 父孫熹聖，母孫隋心慈，有兩女：孫建秋、孫建和；一子：孙建三（一作“孙健三”）。


title: 孙明经

text: 孫明經是金陵大學教育電影部的實際負責人，理論家，又是制作人─攝影師、導演和剪輯師。主任魏學仁是理學院院長，他曾經留學美國，率先在理學院建立教育電影部，親自拍攝了《蘇州名勝》、《日食》，並與孫攝制工業影片。但他的支持是金陵大學教育電影得以發展的基礎，潘澄侯、邱錦義、段天育、蔣壽茲、範厚勤、區永祥等先後參加電影工作。邱錦義拍攝了《廣西省》、《廣西民團》，段天育拍攝了《雷馬屏娥》、《中國柑桔》，范厚勤拍攝了《中國桐油》、《中國茶葉》，區永祥在甘肅臨洮航拍了《民國三十年九月二十一日日食》。1931-1938年間，金陵大學教育電影部攝制影片112部，其中孫明經個人攝影、編輯完成的在半數以上。僅1936年成立之初的兩年裡就拍攝了51部作品。孫明經回憶說：「1936到1937年我們有過兩年的黃金時代。不過，那時間實在太短」。《民國二十五年之日食》（1936）、《防空》（1936）、《防毒》（1936）、《煙台花邊》（1936）、《鄉村建設》（1937）、《開采煤礦》（1937）、《首都風光》（1936）等具有重要價值的作品都拍攝於這一時期。其中由魏學仁在日本北海道拍攝的《民國二十五年之日食》（1936）是中國首部彩色電影。


title: 孙明经

text: 金陵大學教育電影的成功引起教育部重視，潘澄侯、蔣壽茲調人教育部從事教育電影工作，主持「教育影片庫」建設，在全國推行教育電影。教育部也攝制了一些教育影片，但更多的依然委托金陵大學教育電影部攝制，甚至教育部主持的「電化人員教育培訓班」也由金陵大學教育電影部具體操作。


title: 孙明经

text: 抗戰期間，金陵大學西遷人川，此間孫明經拍攝《自貢井鹽》（1938）、《西康》（1939）等影片。1942年他與魏學仁赴雲南拍攝工業系列《防空電廠》、《長壽水利發電》、《機械制造》等7部影片。其間，孫明經於1940-1941年赴美國考察教育電影，在紐約美國影片中心社和明尼蘇達大學視覺教育中心，回國之後創辦中國第一本電影學術雜誌《電影與播音月刊》，並一直擔任其主編。


title: 孙明经

text: 從金陵大學返校回南京（1946年春）到1948年為止，孫明經拍攝《交通》（1948）、《南京》（1948）、《華西村》（1947）、《民主前鋒》（1946）等作品，其中《民主前鋒》是中國電影史上第一部彩色有聲片。1952年，金陵大學影音部師生和設備奉國務院命併入中央電影學校。


title: 孙明经

text: 2003年，他在西康拍攝的照片出版成書《1939年: 走进西康》。


title: 孙明经

text: 2012年，南京大學新聞傳播學院李曉峰以其經歷配合他僅餘的拍攝影片，製作了《南京大學@1936》實驗紀錄片，於同年6月19日在校內首映。


title: 孙明经

text: 孫明經先生拍攝的作品《農人之村》，是中國第一部獲得國際獎的影片。


title: 2000年代

text: 2000年代是二十一世紀的年代，從2000年1月1日開始，於2009年12月31日結束。2000年也是第3千年。2000年代是自1850年有现代测量数据以来最热的10年，其间全球经历了诸多气候极端事件，包括在欧洲和俄罗斯出现的热浪，美国的颶風卡特里娜，亚马孙平原、澳大利亚和东非的干旱等，所有极端事件共导致37万人死亡 。


title: 周仲勳

text: 周仲勳（），筆名蕭白、風雷、洛雨、金陽、周雨、周冷溪、長廊、雨季，男，浙江诸暨人，中国現代作家，作品以散文、小說為主。曾任小學教師。曾獲中山文藝獎散文獎。妻胡宗智亦為作家。


title: 周仲勳

text: 1940年，八年抗戰時加入青年服務隊從事戰地服務，後赴四川從軍。


title: 周仲勳

text: 1947年，五月底，至杭州訪問初戀情人。


title: 周仲勳

text: 1948年，與胡宗智結婚。來台，服務於軍旅多年。


title: 周仲勳

text: 1952年，四月出版第一部短篇小說集《破曉》。


title: 周仲勳

text: 1953年，小說《布老虎》刊在「自由中國」。


title: 周仲勳

text: 1964年，四月十八日「沅江上」一文發表於中央日報副刊。


title: 周仲勳

text: 1965年，七月出版第一部散文集《多色河畔》。十月出版首部中篇小說《三月》。


title: 周仲勳

text: 1967年，從軍中退役。


title: 周仲勳

text: 1970年，八月出版第一部長篇小說《翡翠谷》。


title: 周仲勳

text: 1975年，專事寫作，曾出任黎明文化事業公司編審，參與《中國新文學叢刊》，推出葉石濤、鄭清文、李喬等廿部作家自選集，廣及許多本省作家，轟動一時。


title: 周仲勳

text: 1984年，九月長篇小說《雨季》出版。


title: 周仲勳

text: 1989年，元旦正式封筆，作畫自娛。


title: 周仲勳

text: 2007年，接受《文訊》專訪，題目為「為了忘卻的紀念 回首向來蕭瑟處--專訪蕭白」。


title: 周仲勳

text: 作品有代表作《響在心中的水聲》、《山鳥集》、《靈畫》、《摘雲集》、《無花果集》、《弦外集》、《蕭白自選集》、《當時正年少》、《山窗絮語》、《兒時成回憶》、《白屋手記》等。


title: 赤尾嶼

text: 赤尾嶼又被稱作赤坎嶼、赤嶼或者是赤礁，在日本則稱呼為大正島（），是釣魚臺列嶼最東端的無人島嶼。赤尾嶼在過去的文獻中被冠以「赤尾山」、「赤尾島」以及「赤尾礁」等多種名稱，過去琉球國的文獻資料中亦以「赤尾嶼」記載之，而先島群島的居民則由於其鄰近久米島而以「久米赤島」稱呼。


title: 赤尾嶼

text: 在1562年，明朝琉球使節郭汝霖出使琉球國，途經赤尾嶼，當時稱為赤嶼。郭汝霖將赤嶼視為琉球界山。在其撰寫的《石泉山房文集》中有「赤嶼」一詩。根據這個記錄，日本學者石井望認為當時該島嶼被視為琉球國和公海邊境界線的參考位址。1895年1月14日，日本政府以無主地先佔原則宣布正式將釣魚臺以及周遭的島嶼納入沖繩縣管理範圍，而這也包括作為釣魚臺列嶼之一的南小島。同年4月17日，於甲午戰爭中戰敗的大清帝國和大日本帝國簽訂《馬關條約》，清朝割讓臺灣以及附屬島嶼給與日本，中國政府主張釣魚台列嶼包含在該條約中被割讓的臺灣附屬島嶼。1921年7月時，日本政府改用「大正島」來稱呼赤尾嶼並且進行登記。


title: 赤尾嶼

text: 1945年第二次世界大戰正式宣告結束後，美國於1946年2月2日開始對北緯30度以下的日本領土實施軍事統治。而在1952年4月28日《舊金山和約》正式生效以後，赤尾嶼則改歸為琉球政府進行管理。1970年7月時，琉球政府開始於釣魚臺、黃尾嶼、赤尾嶼、北小島和南小島等釣魚臺列嶼的島嶼上架設禁止非法登陸的警告牌。1972年5月15日時，美國決定連同琉球群島以及釣魚臺列嶼都移交給日本政府進行管理。與此同時美國政府和日本政府也同意將黃尾嶼和赤尾嶼列為駐日美軍的轟炸練習處，並且一直持續使用到1978年6月為止。


title: 赤尾嶼

text: 赤尾嶼其相對位置位在釣魚臺列嶼的東方處，但與其他釣魚臺列嶼的島嶼位置距離極遠。赤尾嶼周边还有若干小岛礁，包括望赤岛、小赤尾岛、赤背北岛、赤背东岛、赤背西岛、赤背南岛、赤头岛、赤冠岛、赤鼻岛、赤嘴岛等。赤尾嶼距離作為列嶼主島的釣魚臺約110公里，而距離石垣島則位於北方150公里處，另外在其正南方還分別有宮古群島的多良間島和水納島；而其絕對位置則位於東經124度33.4分、北緯25度55.2分上，面積為0.0609平方公里。赤尾嶼的最高峰為海拔高度75公尺的赤坎嶺，其位置則在島嶼中部偏南處，另外島上其他高地還有島嶼北部的系纜石。


title: 赤尾嶼

text: 另外在赤尾嶼北方附近的小島礁則被日本視為自身專屬經濟區邊界的參考點之一，在2012年3月2日時日本將該島礁命名為北小島，並在同年3月23日時在日本中將島嶼列為日本國家財產。但儘管日本政府已經將赤尾嶼列為國有財產，但是一般大眾仍然必須事先獲得許可才能夠登陸島嶼。另一方面對於日本將赤尾嶼視為其實際統治領土的主張，中華人民共和國與中華民國則多次表示自身才擁有領土的統治權，並主張日本應該歸還原本因為《馬關條約》才被割讓的釣魚臺列嶼。而中華人民共和國亦在2012年9月10日時，宣布將赤尾嶼和附近的望赤島、小赤尾島、赤背北島與赤背東島列為自身領海基點。


title: 徐静蕾

text: 徐静蕾（），生于中國北京，籍贯湖南省双峰县，毕业于中國北京电影学院表演系，中国女演员、导演。与周迅、赵薇和章子怡并称為中國四大花旦。因为支持代孕的言论引发风波。


title: 徐静蕾

text: 徐靜蕾在北京出生，求學時期因書法專長，被保送進北京朝陽區最好的中學。其後，一直以學美術為目標的她報考了中央戲劇學院舞美系化妝專業，但沒有錄取。之後考上北京電影學院表演系。出道後以電影《我愛你》獲得華表獎最佳新人、《開往春天的地鐵》獲百花獎最佳女主角、《我的美麗鄉愁》獲金雞獎最佳女配角、自导自演的《我和爸爸》獲金雞獎最佳處女作等獎項。並因大陸首部偶像劇《将爱情进行到底》而廣泛矚目，更在2004年第52屆西班牙聖塞巴斯蒂安國際電影節，憑藉《一個陌生女人的來信》獲得最佳導演銀貝殼獎。


title: 徐静蕾

text: 徐靜蕾在演藝圈一向以多觸角發展著稱。2007年，獨立投資創辦北京鮮花盛開網絡科技有限公司，同時出版互動電子雜誌《開啦》，其後增開《開啦街拍》（2008年）和《開啦職場》（2009年）系列雜誌，並在2007年與方正公司合作，將其書法字跡開發為電腦字庫系統，稱為「方正靜蕾簡體」。2010年，徐靜蕾執導的第四部影片《杜拉拉升職記》在中國大陸票房突破一億，成為大陸首個票房破億的女導演。


title: 徐静蕾

text: 徐静蕾的父亲徐子建出生在湖南湘潭，但三岁的时候随家人迁到了湖南双峰县居住。因为这个缘故徐静蕾的籍贯在哪里有争议。


title: 徐静蕾

text: 徐静蕾曾與王朔长期交往并與黄觉和黃立行傳過緋聞，當事人雖未正面承認但多次被拍到進出徐靜蕾住所。


title: 徐静蕾

text: 目前與創作歌手黃立行低調交往中。


title: 沈德符

text: 沈德符（），字景倩，又字虎臣，浙江嘉兴府秀水县人，明朝文學家，舉人出身。


title: 沈德符

text: 萬曆六年（1578年）生於京師府邸，入學國子監，萬曆四十六年（1618年）登戊午科舉人。精音律，熟諳掌故，仿欧阳修《归田录》之体例，随笔记录。入學至中舉期間編《萬曆野獲編》廿卷，歸鄉後續撰《萬曆野獲編》續编十卷，多記萬曆以前朝掌故，並保存有關戲曲小說資料，另著有《清權堂集》、《敝帚軒剩語》三卷、《顧曲雜言》一卷、《飛鳧語略》一卷，《秦璽始末》一卷。


title: 江谦

text: 江谦（），字易园，号阳复，安徽婺源（今江西婺源）人。教育家，中国现代教育事业的先驱之一。


title: 江谦

text: 江謙早年就读于徽州紫阳书院、南京文正书院。1902年，张謇在南通创办中国第一所私立师范学校通州师范学堂，江謙受邀前往，初任堂长，后任校长。1909年，任资政院议员，还曾被推为安徽省教育会会长。


title: 江谦

text: 辛亥革命后，江謙任民元国会江蘇省眾议员。1914年任江苏教育司司长。因精于文字音韵之学，由英文切音，此间发明阴阳声母通转规则，创设音标一案，为注音字母的先声。1914年8月，江謙出任南京高等师范学校校长，这所学校1921年改建为国立东南大学，1928年改为国立中央大学。其间倡导训育、智育、体育“三育并举”，以“诚”为校训，形成“尊师爱生”风气，将南京高师建成享有盛望的南方第一学府，贡献甚巨。1919年，江謙因疾辞去校长一职。


title: 江谦

text: 此后，江謙潜心研究佛教，倡净土宗，宣扬儒佛合一之论，在婺源创设佛光社。1937年抗日战争开始后，他四处迁居，初居通州海滨念佛讲教，旋又隐居上海著书立说。


title: 江谦

text: 1942年4月10日，江谦逝世。


title: 江谦

text: 毕生著作有十八种，涉及经学、佛学、诗学、文字学等多种领域。其遗著由游有维居士整理为《阳复斋丛刊》刊行于世。


title: NET-SNMP

text: NET-SNMP是一種开放源代码的简单网络管理协议（Simple Network Management Protocol）軟件。NET-SNMP支持SNMP v1, SNMP v2c 与 SNMP v3，并可以使用 IPV4 及 IPV6 。基于(BSD及BSD like)许可。NET-SNMP支持许多UNIX发行版,并支持部分UNIX-like的操作系统.也支持微软的Windows.


title: NET-SNMP

text: 提示 支持的功能依赖于所使用的操作系统.


title: 章學誠

text: 章學誠（）。字實齋，號少巖，浙江會稽（今浙江紹興）人，清代史學家、思想家。


title: 章學誠

text: 學誠幼資椎魯，體弱多病，日僅誦百餘言，好深思，隆冬盛夏读书常至午夜不倦。十四歲，随父至湖北，二十歲以後學業大進，好读史部之书。然而科舉不順，曾七應鄉試，乾隆三十年，第三次鄉試落榜，拜翰林院編修朱筠為師，朱筠告以“科举非君所长，不能学亦不足学”，筠藏书甚丰，得以纵览群籍。又得與邵晉涵、周永年、任大椿、洪亮吉、汪輝祖、黃景仁等交遊。乾隆三十九年第六次應浙江鄉試落第。乾隆四十二年（1777年）修《永清县志》，是年秋天鄉試中舉，乾隆四十三年（1778年）中進士。乾隆四十六年，至河南谋事，归途遇盗，携带所撰文稿荡然无存，日後寫作必存副稿。曾官國子監典籍，主講定州定武、保定蓮池、歸德文正等書院。乾隆五十三年（1788年），经周震荣介绍，入湖廣總督畢沅幕府，協助編纂《續資治通鑒》等書，畢沅待之甚厚。五十五年，毕沅再邀为《湖北通志》总纂。嘉庆五年（1800年），贫病交迫，双目失明。次年十一月卒。葬山阴芳坞。


title: 章學誠

text: 父章镳是乾隆七年（1742年）進士，官湖北应城知县。


title: 章學誠

text: 章學誠一生精力都用于講學、著述和編修方志。所著《文史通義》，與唐劉知幾的《史通》幷稱史學理論名著。曾編纂《史籍考》，擬盡收古今史部書叙目凡例，總目達三百二十五卷，但書未完成，稿亦散失。所修方志，傳世有和州、亳州、永清三志。曾主修《湖北通志》，現存遺稿數十篇。 章學誠一生頗自負，不與劉知幾並稱，他说：“郑樵有史识而未有史学，曾巩具史学而不具史法，刘知几得史法而不得史意，此余《文史通义》所为作也。”又在家書中說：“吾於史學，蓋有天授。自信發凡起例，多為後世開山。而人乃擬吾於劉知幾。”他主張“學為實事，而非為空言”，其見解“頗乖人好惡”，生前沒沒無聞，窮困潦倒。一直到死後，名字被人誤寫為“張學誠”，或“章石齋”。1920年，胡適受了日本學者內藤湖南出版的《章實齋先生年譜》的刺激，兩年後以後出版了一本《章實齋先生年譜》，他表示︰“最可使我們慚愧的，是第一次作《章學誠年譜》的乃是一位外國學者。”


title: 章學誠

text: 章學誠提出“道（理） 寓于器（事物）”命題，認爲“道”是客觀事物之規律，“求道”應根據對事物的實際考察。所提出“六經皆史”之說，主張治經以考證史料和發揮義理相結合，將治經引向治史，反映其解脫舊經學傳統束縛學術趨向。論文注重內容，反對擬古和形式的傾向，批判了當時桐城派的流弊。其學說至清末始爲人重視。1922年有《章氏遺書》刊行。仓修良称章为“浙东学派”的“殿军”。


title: 章學誠

text: 章学诚相貌不佳，臉上有斑點、耳背，多少有點自卑，使得他的言論極具攻擊性。例如汪中曾批评礼教对女性的约束，章学诚便说汪氏“黑白不分”。章学诚還批評袁枚“好色”，專收女弟子。


title: 哲蚌寺

text: 哲蚌寺（；拉丁文转译：Drepung），藏傳佛教格魯派寺院，拉萨“三大寺”之一，全名吉祥米聚十方尊勝洲。哲蚌，藏语“米堆”之意。目前在拉薩和南印度各有一座同名寺院。


title: 哲蚌寺

text: 1416年（永樂十四年）由宗喀巴弟子絳央却杰主持修建，位於拉薩西郊5公里更丕烏孜山下。與甘丹寺、色拉寺合稱拉薩三大寺，乃格魯派寺院中地位最高的寺院之一。该寺在藏传佛教历史上地位极为特殊，为西藏三区和世界佛教文化培养了大批人才，因而被誉为“第二那烂陀”。


title: 哲蚌寺

text: 1959年達賴喇嘛流亡印度後，哲蚌寺於1969年在南印度卡納塔克邦穆恩德戈德重建。


title: 沈嵩生

text: 沈嵩生（），男，浙江海宁人，中国电影教育家，文艺理论家。


title: 沈嵩生

text: 1950年考入金陵大学（1952年并于南京大学）电影与播音专修科，师从电影教育家孙明经等人；1952年随金大电影播音专修科迁往北京组建北京电影学校（1956年改为北京电影学院），之后在校任教。历任北京电影学院讲师、文学系主任、副教授、院长，曾连续出任三届院长。期间，完善北京电影学院七个系、十二个专业的教学体系；提倡学术自由、教学严肃认真、人际关系开放协和的氛围。


title: 沈嵩生

text: 1998年3月14日在北京逝世。


title: 沈嵩生

text: 曾任国务院学位委员会第二届学科评议组成员，中国电影家协会第五届理事，中国高等院校影视学会会长等职。


title: 沈嵩生

text: 遗著有《电影学原理》，《世界电影发展史》等。拍摄有新闻纪录片《摩托车运动》等。


title: 四角号码

text: 四角號碼，漢語詞典常用檢字方法之一，也常見於圖書館編製館藏索書號中作者號的方式之一；四角號碼檢字法把筆劃分為十類，用最多五個數字來對漢字排序。


title: 四角号码

text: 四角號碼檢字法由王雲五發明，高夢旦則是「附角」發明者，他並在1925年5月著《號碼檢字法》由商務印書館出版。1926年9月，《四角號碼檢字法》單行本出版，有蔡元培、胡適等為序。1933年12月，《四角號碼檢字法‧附檢字表》出版（收錄在萬有文庫第一集），加上高夢旦序。


title: 四角号码

text: 四角號碼檢字法用數字0到9表示漢字四角的十種筆形，依序取字的左上、右上、左下、右下角的筆劃，取得四位數字，有時在最後增加一位補碼，稱為「附角」，故最多為五碼。


title: 四角号码

text: 王雲五有感於部首檢字法不便使用，比起拼音文字檢字困難得多，用國音檢字又有同音字多的麻煩，於是從1924年起，著手研究一套簡捷的漢字檢字法。


title: 四角号码

text: 他受到電報碼啟發，思考如何把漢字轉成數字。最把漢字筆畫分為五類，計算每類筆畫數，用一個數字代表，若多於9畫亦作9，如此每字得出五個數字，稱為「號碼檢字法」。但因為計算費時，又可能出錯，於是嘗試用1至9代表九種筆畫，以四角筆畫轉為數字，又用橫畫數為第五個號碼，就是原來號碼檢字法第一個號碼。這就是最初的「四角號碼檢字法」。後來再經過很多次嘗試改良，發表「第二次改訂四角號碼檢字法」，改為用0至9十種筆畫，改變筆畫種類，用附角號碼取代橫畫數。後來又有細微修改，但四角號碼檢字法已大致完成。董桥《点亮案头一盏明灯》谈到：“我十一二岁学会他的‘四角号码查字法’，背熟了那首《对照歌》：‘一横二垂三点捺，点下有横变零头；叉四插五方块六，七角八八小是九’，省却部首查字的苦事。”


title: 四角号码

text: 胡適曾作歌訣贈王雲五，幫助用者記憶四角號碼與筆畫關係，名為《筆畫號碼歌》：


title: 四角号码

text: 共產黨執政後，胡適受到批判，於是商務印書館編《四角號碼新詞典》時，黃維榮修改成以下版本：


title: 四角号码

text: 十類筆形編號列表如下：


title: 四角号码

text: 0和4至9是由數筆組成的複筆。取筆時應以複筆優先。《四角號碼新詞典》中，對上述規則有更動：


title: 四角号码

text: 橫寫時，以阿拉伯數字表示，附角略低，如： 豎寫時，以中文小寫數字表示，附角靠右對齊，如：


title: 四角号码

text: 五六七八


title: 秭归县

text: 秭归县是湖北省宜昌市的一个县，古稱歸藏國。楚國诗人屈平的故乡，屈平為四川華陽國高陽氏之後，中國著名的脐橙生產地之一。


title: 秭归县

text: 在商朝時，有稱為夔越的族群居住於此，建立夔國。在西周時，楚國勢力擴張，被併入楚國。


title: 秭归县

text: 汉代始设县，东汉末年属于曹操设置的临江郡，建安十三年（208年）曹操在赤壁之战败北后为益州牧刘璋所占，随即被孙权夺取交给刘备，刘备将临江郡并入宜都郡。建安二十四年（219年）孙权再夺取宜都郡，以巫县、秭归设立固陵郡。固陵郡在夷陵之战中一度被刘备攻取，被孙权收复后仍并入宜都郡。永安三年（260年），秭归隶属于吴景帝孙休分宜都郡所置的建平郡。


title: 秭归县

text: 北周改长宁县，同时置秭归郡。隋朝废秭归郡，长宁县复名秭归县，属巴东郡。唐朝时曾设立归州治秭归，民国元年改归州县，民国三年(1914年)恢复秭归县之名，一直沿用至今。


title: 秭归县

text: 下辖8个镇、4个乡：


title: 中式小吃

text: 中華式小吃指源自華人地區的小吃，一般根据本地的特产制作。有的中式小吃由于取材比较普遍，很快流行到其他地区；但有的小吃由于口味独特或只用本地材料，只能局限在一个地区。现代由于人口流动大，材料运输方便，许多原来局限在一个地区的中華小吃，迅速向各地扩散。著名小吃則靠著口耳相傳而與大眾文化緊密結合，甚至成為當地代表的飲食，例如台南的台南擔仔麵、台北的永和豆漿、北京的豆汁儿。


title: 中式小吃

text: 然而，中華式小吃發展至今，在部份地區已經有了另外一種的意涵。尤其是台灣的小吃，雖然一樣是講究採用當地新鮮的食材，但是製作方法繁複、作工講究，比講究填飽肚子的主餐更為繁瑣，是追求利潤的餐廳不願意販賣的，例如宜蘭的糕渣。這種小吃，已經是一種在地的飲食文化，絕非只是在三餐之間填飽肚子，追求不餓肚子的層次。


title: 中式小吃

text: 小吃通常不是每个家庭的正餐，人们往往需要到市场摊贩或者小吃店中才能买到小吃。近代以来的中国工业化进程，促使工人阶级、市民阶层不断壮大。他们吃早餐的需求，亦使原来商品化程度较低的民间小吃进入餐饮市场。餐饮业的竞争，使得各地从业者互相学习，推陈出新。在我们物质生活越来越发达的今天，人们对小吃的热爱已成为生活当中不可分割的一部分。随着社会经济的发展，各个地区的特色小吃也走出了地方，小吃的群体也越来越多，几乎每个城市都有自己特色的小吃，形成了特殊的小吃经济群体，提升了饮食、经济、生活上的质量。中华小吃经过若干年的发展，这些小吃群体和其他饮食文化一起组成了今天的中华饮食文化。南京夫子庙小吃、苏州玄妙观小吃、上海城隍庙小吃和湖南长沙火宫殿小吃。


title: 中式小吃

text: 南京夫子庙小吃群位于繁荣的秦淮河畔。这里小食摊贩经营的油炸干、豆腐脑、五香回卤干、五香茶叶蛋、乌龟子、酥烧饼、小笼包饺、千层油糕、多种浇头的各式汤面等品种，价廉物美，尤以配套装笼的什色点心最受消费者欢迎。


title: 中式小吃

text: 代表有：


title: 中式小吃

text: 苏州玄妙观小吃历史悠久，小吃文化丰富多样。玄妙观小吃群位于苏州闹市中心观前街，集姑苏点心、小吃于一市，著名的有五芳斋的五香排骨、升美斋的鸡鸭血汤、小有天的藕粉圆子、炸酥豆糖粥等，此外还有千张包子、观振兴面馆的各种苏式面条、净素菜包子等等；此外还有供人们茶余酒后闲吃的品种：盐金花菜、腌黄连头、去皮油氽果玉、油氽黄豆、酱螺蛳、油氽臭豆腐、油氽粢饭糕、烘山芋、油三角粽等，均是价廉物美，具有浓郁江南风味的小吃。


title: 中式小吃

text: 城隍庙小吃是上海小吃的重要组成部分。形成于清末民初，地处上海旧城商业中心。其著名小吃有南翔馒头店的南翔小笼馒头，满园春的百果酒酿圆子、八宝饭、甜酒酿，湖滨点心店的重油酥饼，绿波廊餐厅的枣泥酥饼、三丝眉毛酥。此外还有许多特色小吃如：面筋百叶、糟田螺、汆鱿鱼等。最为消费者喜爱的，莫过于是：汤包、百叶、油面筋。这是人们最青睐的“三主件”。此外还有生煎馒头、南翔小笼、三鲜小馄饨、海鲜馄饨、蟹壳黄等。


title: 中式小吃

text: 长沙火宫殿小吃群始建于1747年，1941年重建，集中湖南各地风味小吃于市，具有浓郁的地方风味，其特色小吃有姜二爹的臭豆腐，张桂生的馓子，李子泉的神仙钵饭，胡桂英的猪血，邓春香的红烧蹄花，罗三的米粉及三角豆腐、牛角蒸饺等，共300余个品种。目前火宫殿小吃在继承传统的基础上，开发新品，形成系列。


title: 中式小吃

text: 主要品种有糯米粽子、麻仁奶糖、浏阳茴饼、浏阳豆豉、湘宾春卷等。


title: 中式小吃

text: 南京小吃，历史悠久，品种繁多，自六朝时期流传至今，多达80多个品种。名点小吃有荤有素，甜咸俱有，形态各异，其中代表是秦淮河夫子庙地区，其风味小吃是中国四大小吃群之一。 夫子庙的点心小吃许是缘于当年的秦淮画舫，手工精细，造型美观，选料考究，风味独特。经过多年的努力，其中七家点心店制作的小吃，经专家鉴定，将八套秦淮风味名点小吃正式命名为“秦淮八绝”。前国家副主席荣毅仁在夫子庙品尝秦淮风味小吃后，题写横幅：“小吃好吃”，亦作“吃好吃小”。


title: 中式小吃

text: 第一绝：永和园的黄桥烧饼和开洋干丝


title: 中式小吃

text: 第二绝：蒋有记的牛肉汤和牛肉锅贴


title: 中式小吃

text: 第三绝：六凤居的豆腐涝和葱油饼


title: 中式小吃

text: 第四绝：奇芳阁的鸭油酥烧饼和什锦菜包


title: 中式小吃

text: 第五绝：奇芳阁的麻油素干丝和鸡丝浇面


title: 中式小吃

text: 第六绝：莲湖糕团店的桂花夹心小元宵和五色小糕


title: 中式小吃

text: 第七绝：瞻园面馆熏鱼银丝面和薄皮包饺


title: 中式小吃

text: 第八绝：魁光阁的五香豆和五香蛋中國北方的小吃講求制作需时短或可以比较长时间储存，随吃随取，不必像烹调主餐那麽费事。


title: 中式小吃

text: 北京小吃俗稱碰頭食或菜茶、茶食，是北京人津津乐道的一项北京特色。北京除了故宫、颐和园这样的人文建筑，大抵最可以吸引人的就是这北京小吃。延续至今的北京小吃有些已经流传有近千年的历史。由于北京作为都城，先后有不同民族的统治者，所以北京小吃又融入了汉、回、满各族特色以及沿承的宫廷风味特色。在小吃烹调方式上更是煎炒烹炸烤涮烙样样齐全。舒乙以四个字概括北京小吃：“小吃大义”。


title: 中式小吃

text: 北京小吃可以参考：豌豆黄、豆汁、焦圈、爆肚、驴打滚、艾窝窝、炒肝、炸灌肠、白水羊头、茶汤、它似蜜、沙其马……


title: 中式小吃

text: 过去经营小吃的基本都是家族单传，各有独特的风味，字号也是食品加姓的命名方式，例如爆肚冯、羊头马、年糕杨、奶酪魏等等。但建国后这些个体手工艺者无法在社会主义环境下生存，基本公私合营或兼并而消亡。目前经营小吃风味比较正统的是南来顺、护国寺小吃店、北海仿膳饭庄、牛街清真小吃超市、锦芳小吃店等。另后海附近的九门小吃将各品牌传统北京小吃聚合在一地，使食客不必东奔西跑即可品尝到多种正宗北京风味小吃。


title: 中式小吃

text: 关于北京小吃的参考书目：《燕都小食品杂咏》、《故都食物杂咏》成都小吃是中国成都市各类具有浓郁地方特色的小吃的总称。成都小吃历史悠久、品种繁多，同川菜一样，在中国饮食文化中，占有相当重要的地位。成都小吃这个包括了众多的各种面点、羹汤、肉食。受到川菜的影响，成都小吃也以口味众多而闻名，常用的口味有香甜、咸甜、椒麻、红油、怪味、家常、糖醋、蒜泥等十余种。有些时候，成都小吃也可以用来指代“成都名小吃”，即一些拥有悠久历史，以经营小吃为主的知名餐厅。


title: 中式小吃

text: 成都小吃主要有：蛋烘糕、玻璃烧麦、担担面、鸡丝凉面、宜宾燃面、灯影牛肉、小笼粉蒸牛肉、钵钵鸡、肥肠粉、川味凉面、川北凉粉、冰粉


title: 中式小吃

text: 开封的小吃是中原地区的代表，比如开封小笼灌汤包、马豫兴桶子鸡、三线鲜莲花酥、五香兔肉、开封套四宝、鲤鱼焙面、烩面、红薯泥、花生糕、朱仙镇豆腐丝等，具有开封特色。著名地區有鼓楼广场、西司广场夜市。


title: 中式小吃

text: 臺灣小吃以臺南一地最有名氣。從明鄭時期留下的閩南口味，中間又融合了日本時代的日本料理，到1949年大量中國大陆各省移民進入台灣，同時也帶來了他們的家鄉口味，這些各地傳統的口味到台灣之後與台灣舊有的飲食文化互相觀摩影響，又融合出了新的獨特口味。經濟的蓬勃發展，也使得人們不僅滿足於吃飽，更進一步地追求不同的飲食口味變化。因此，在台灣，小吃並不只是三餐之間的填充物，反而是可以成為正餐的一種飲食。


title: 梅州市

text: 梅州市（漢語拼音：Meizhou，邮政式拼音：），简称梅，古称嘉应、程乡，是中华人民共和国广东省下辖地级市，位于广东省东北部，粤闽赣三省交界处。市境西界河源市，南邻汕尾市、揭阳市、潮州市，东毗福建省漳州市，北接福建省龙岩市、江西省赣州市。地处莲花山脉北段，韩江中上游丘陵及河谷盆地区，东部为凤凰山。境内最高峰铜鼓嶂为梅江谷地与韩江谷地之分界。梅江（上游称琴江）自西南向东北流过市境，于大埔县三河坝与汀江汇合后称韩江，并于东南出境。全市总面积15,865平方公里，总人口387.32万，市人民政府驻梅江区。梅州是客家人比较集中的聚居地，被誉为“世界客都”，亦是国家历史文化名城。


title: 梅州市

text: 梅州名称由来有所争议。有说当地多梅，有“十里梅花”之称；據清康熙《程鄉縣志》说此地为汉初将領梅绢之封邑。但这些说法均未有确切依据。而据《光绪嘉应州志》，梅州是因本地有“梅峰”山、“梅溪”水而得名。1993年，梅花被評爲梅州市花。


title: 梅州市

text: 梅州市历史悠久，在新石器时代梅县地区就已经有人类在此居住。二十世纪五十年代以来，在梅县地区的几十处地方发现了新石器时代的遗址，并出土了一批石器和陶器。梅县地区还发现有西周时期的古窑址及战国时代的编钟。在秦以前五岭以南的地区称为南越，被视为蛮夷之地，秦国统一天下后秦始皇派赵佗开发南越地区，设立了桂林郡、象郡和南海郡，梅州属于南海郡。秦末镇守南疆的赵佗趁秦朝腐败脱离秦朝建立南越国，梅州因而被南越王所管辖。到汉武帝时期，南越归顺西汉。此时南海郡分设番禺、博罗、中宿、龙川、四会及揭阳六个县治，梅州归属龙川及揭阳。


title: 梅州市

text: 梅州其他各县则隶属义安郡的海阳县。此后，梅州市各县治的成立，大都是先从海阳县分出来的。最先从海阳县分出来的是大埔县，于东晋义熙九年（413年）建县。接着于南齐设置程乡县，县境包括今梅江区、梅县区、平远、蕉岭全境及丰顺部分地区，仍属义安郡。直到五代后晋开运二年（945年）才设置敬州，此为潮梅分治之始，但只领程乡（今梅县区）一县，兴宁、大埔不在敬州的辖下。


title: 梅州市

text: 五代后晋开运三年（946年）设立敬州，领程乡县。北宋开宝四年（971年），因“敬”字触犯宋太祖祖父赵敬之讳，敬州改名为恭州，随后又因其地多梅花；有梅口镇及梅溪，改为梅州。此后，梅州之名几经变更，或废梅州，复置程乡县；或复梅州，辖程乡县。


title: 梅州市

text: 元至元十六年（1279年），梅州升为梅州路总管府，至元二十三年，复隆为梅州，领程乡县，属江西行中书省广东道宣尉使司。元贞元年（1295年），梅州隶属潮州路，延祐五年（1318年），改直隶广东道宣慰司。明洪武二年（1369年），废梅州复置程乡县，属广东布政使司潮州府。


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text: 清雍正十一年（1733年）梅州市被钦定为嘉应直隶州，统领兴宁、长乐（今五华）、平远、镇平（今蕉岭）四县，加上本属的程乡县，合称嘉应五属。在台灣俗稱源自梅州一帶的客家話腔為四縣腔客家話，即是因為清代嘉應直隸州管轄四個縣(不含長樂縣)的緣故。


title: 梅州市

text: 史載程旼為最早到达客家人之都梅州的人文鼻祖。


title: 梅州市

text: 中华民国建立后梅州废除州府制，程乡改名梅县（今梅县区），连同原所属四县，统属广东省。民国三年（1914年），广东设潮循道，梅州市即属潮循道管辖。民国22年（1933年），则归属广东省粤东区绥靖专员公署。民国25年（1936年），广东省划九个行政督察区，除丰顺县归第五行政督察区外，今梅县区、兴宁、五华、大埔、平远、蕉岭六区县均归属第六区，1949年丰顺县改归第八区，其余六县改为第九区。


title: 梅州市

text: 另外在抗日战争时期，由于地势险要，日军战机难以飞越境内的莲花山脉而放弃对梅州的进攻，进而导致大量潮汕地区的难民翻越莲花山到梅州避难，至今仍有一定数量的潮汕人分散在各市县。


title: 梅州市

text: 1949年10月设置兴梅专区，丰顺才划归兴梅专区，连同民国时第九区的六个县，即为现在的梅州市范围。1950年1月26日，国务院发文成立兴梅行政督察专员公署，辖今梅县区、兴宁、五华、大埔、丰顺、蕉岭及平远7区县。1952年底撤销兴梅专区，兴梅7县改属粤东行政区。1956年2月，粤东行政区分为惠阳、汕头两个专区，兴梅7县改属汕头专区。1965年7月，兴梅专区从汕头专区分出，成立梅县专区，后改为梅县地区。1979年月，原梅县所辖梅州镇由区级升格为县级称梅州市后，梅县地区辖7县1市。1983年6月，梅州市与梅县合并改为梅县市后，梅县地区由所辖7县1市改为6县1市。


title: 梅州市

text: 1988年1月，广东实行市管县体制，梅县地区改为梅州市，辖原兴梅7县及新划县级区梅江区，共7县1区。1994年6月，兴宁县撤县设市（县级），梅州市即辖6县1区，并代管兴宁市。


title: 梅州市

text: 2013年12月8日，梅县撤县设区，从此梅县结束了县治，成为梅州的市辖区，设立梅州市梅县区。梅州市辖今梅江区、梅县区、兴宁市、五华县、丰顺县、大埔县、平远县、蕉岭县共2区1市5县。


title: 梅州市

text: 梅州市所辖的市县，在北宋初年，只有程乡（今梅县区）、兴宁、大埔成立了县治，其余四县，是宋以后才陆续成立的。


title: 梅州市

text: 东晋咸和六年（331年）设立兴宁县成立县治，其范围包括了今兴宁、五华全境及龙川、紫金的一部分，属东官郡。南朝齐武帝永明元年（483年），兴宁又分为兴宁和齐昌两个县；梁武帝天监年间（502-519年）又废齐昌并入兴宁。唐以后又几度分合。


title: 梅州市

text: 五华于北宋熙宁四年（1071年），析自兴宁置县，取名长乐，初属循州，明属惠州。平远县的建立，是由于地处粤闽赣三省的交界，远离府治，群盗常出没其间，于是明嘉靖四十二年（1562年），从兴宁、武平、上杭、安远四县相连的地方，各割出块地成立县治。因此地介于武平和安远之间，故命名为平远，初属江西赣州府。嘉靖四十三年，归还福建、江西省之辖地，与程乡的义化、长田、石窟并兴宁的大信等地，合为一个县治，县名仍为平远，改属潮州。明崇祯七年（1634年）割平远的石窟、程乡的松源、龟浆建镇平县。民国3年（1914年），因河南有一镇平县，并建县在先，遂改名为蕉岭。梅州最后一个建县的是丰顺，始建于清乾隆三年（1783年），割潮州海阳县的丰政都，揭阳县的蓝田都，大埔县的白芒社和程乡县少数地区等地建丰顺县，隶属潮州。


title: 梅州市

text: 梅州市属于典型的山区，地处南岭以南，有“八山一水一分田”之称，山多田少。主要丘陵、山地、阶地和平原等地貌类型。全市山地面积占24.3%；丘陵及台地、阶地面积占56.6%；平原面积仅占13.7%左右。境内的兴宁盆地是粤东最大的盆地，面积达302平方公里。梅州城区周围群山环绕，也是小盆地地形，故夏季通常较热。


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text: 梅州境内的河流大多为韩江水系支流，其中韩江在梅州境内长达343公里。


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text: 梅州地处低纬度，属于亚热带季风气候。梅州市现辖2个市辖区、5个县，代管1个县级市，市政府驻地在梅江区江南街道新中路38号。


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text: 根据2020年第七次全国人口普查，全市常住人口为3,873,239人，同第六次全国人口普查的4,240,139人相比，十年共减少366,900人，下降8.65%。男性人口为1,952,489人，占50.41%；女性人口为1,920,750人，占49.59%。总人口性别比（以女性为100，男性对女性的比例）由2010年第六次全国人口普查的100.44上升为101.65。0－14岁人口为人口为909,979人，占23.50%；15-59岁人口为2,186,984人，占56.46%；60岁及以上人口为776,276人，占20.04%，其中65岁及以上人口为558,175人，占14.41%。与2010年第六次全国人口普查相比，0-14岁人口的比重提高2.94个百分点，15-59岁人口的比重下降8.67个百分点，60岁及以上人口的比重提高5.73个百分点，65岁及以上人口的比重提高4.06个百分点。


title: 梅州市

text: 梅州市户籍人口543.96万，但是常住人口只有387.32万，由于经济欠发达，交通相对较为落后，因而有大量（約90萬）的梅州人前往珠三角地区务工，其中大部分前往深圳市和广州市二個城市务工，而前往經濟特區深圳务工的梅州人相比省城广州务工的更多。


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text: 梅州市以汉族客家人为主，在丰顺县有部分汉族潮汕人。除汉族外，还有少量的畲族，大多居住在丰顺。历史上畲族曾是梅州的原居民，与客家人相处和谐。然而到了元朝，朝廷为了平定起义，曾经在梅州进行镇压，导致畲族大量逃亡或混入客籍。


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text: 而因工作关系或婚姻嫁娶，在梅州市的少数民族，人口达1,200人。


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text: 梅州市的重點中學（明星高中）中，有10所是省級重點中學，国家级示范性高中有4所，其中東山中學為梅州市最著名的重點中學（明星高中）。地區分佈方面，除梅江區有三所以外，其它每個區、縣、市各有一所重點中學（明星高中）。


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text: 梅州市十大重點中學（明星高中）列表： 梅州有“足球之乡”之譽，曾活跃于上世纪二三十年代亚洲足坛的前中國足球國家隊球員、有“中国球王”（香港人称他為“亚洲球王”）之称的李惠堂祖籍即梅州五华县。中國足壇一度有“北有大连，南有梅州”之說。近年来梅州足球重振旗鼓，有强化自身足球气氛的趋势，不断宣传和动员青少年为家乡足球运动做贡献，不少当地教育机构也开始着力培养青少年足球人才。


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text: 目前梅州有如下职业运动俱乐部：


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text: 梅州虽地处广东省，却因区位原因和交通落后而导致长期相对封闭，经济并不发达，是典型的山区市。


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text: 2003年初，梅州政府提出“四个梅州”发展战略，即“开放梅州、工业梅州、文化梅州、生态梅州”。


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text: 2012年，梅州市的国内生产总值为745.98亿元，人均生产总值17425元。


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text: 2017年，梅州市的国内生产总值为1125.82亿元。


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text: 2018年，梅州市的地区生产总值为1110.21亿元


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text: 梅州拥有3个省级产业转移工业园：广东梅州高新技术产业园区、东莞石碣（兴宁）产业转移工业园、东莞塘厦（平远）产业转移工业园。 据初步核算，2014年全市生产总值885.83亿元，增长8.5%，其中：第一产业增加值179.46亿元，增长4.3%，拉动GDP增长0.7个百分点；第二产业增加值322.91亿元，增长10.3%,拉动GDP增长4.5个百分点，第二产业中工业增加值261.56亿元,增长9.6%，拉动GDP增长3.5个百分点；第三产业增加值383.46亿元，增长8.3%，拉动GDP增长3.3个百分点。三次产业的结构比例由2013年的20.6：36.2：43.2调整到2014年的20.3：36.4：43.3。民营经济增加值527.43亿元，增长8.7%。人均生产总值20528元，增长8.2%。 过去梅州工业长期以低加工度的自然资源依赖型的“偏重型化”结构为主体。建国初期，工业产值不足3000万元，“九五”时期，梅州工业发展速度居全省最末，工业化率仅为28%，比当时全省平均水平低16个百分点。 而兴宁八七矿难后，梅州的工业更加受到了强烈的冲击。


title: 梅州市

text: 烟草、建材、电力、电子信息产业是四大工业产业，梅州卷烟厂是梅州最有实力的企业之一。工业的产业结构相比珠三角过于老化，难以竞争，甚至有工厂因生产能力有限而被迫辞掉千万元的订单。


title: 梅州市

text: 近年，广东省政府提出产业转移，将珠三角一些耗能相对较大、劳动密集型的企业迁移至东西两翼经济欠发达地区，并设立产业转移工业园，梅州工业才开始发展。


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text: 梅州是农业大市，2007年全市农业总产值139.82亿元。而今梅州的农业进入转型阶段，已建成水果、茶叶、南药、优质稻、油茶、蔬菜、烟草、畜牧水产养殖八大优势特色农产品生产基地。沙田柚、茶叶等三高农业是梅州最有特色的农业产业，曾被誉为“中国金柚之乡”和“中国单丛茶之乡”，其中大埔“西竺牌”西岩单枞茶获得“中国名牌产品”称号；平远则获得“广东脐橙之乡”称号。


title: 梅州市

text: 在2008年12月，梅州市政府组团参展在香港的“2008广东梅州(香港)经贸农业旅游招商推介会”及香港第43届工展会。这是梅州市第一次在香港举办大型招商推介活动。


title: 梅州市

text: 梅州的文化是典型的客家文化，中原文化的深厚底蕴。早在一千多年前，客家人的祖先因避战乱从中原一带南迁，先后五次大迁徙，经过江西、福建，其后在在粤东北定居，逐渐形成了客家民系的大本营。中原文化如建筑、饮食在此得以延续传承和弘扬光大，形成别具一格的客家文化。梅州也因此成为客家民系的代表。


title: 梅州市

text: 梅州市几乎所有居民讲客家话，其中梅州市区境内梅县区和梅江区的梅县话在语言学上被視為客家话的標準音或代表方言。中國國際廣播電台是中國唯一国家级从事对外國广播的国家电台，其客家话广播是以梅县话广播；中央人民广播电台是中國国家电台，其客家话广播是以梅县话對全國國內广播；與此同時中央人民广播电台其對臺灣广播的客家话亦以梅县话广播。另外，在丰顺县有4个镇（汤坑、汤南、留隍、东留）大约有11万居民说潮州话。虽然全境通行客家话，但梅州各区县市彼此间的口音还是有所不同，例如梅县话只有一套塞擦音（、、），而兴宁话則有兩套塞擦音（加上、、、）。


title: 梅州市

text: 在梅州，常见的客家美食可分为客家菜肴和客家小吃两大类。客家菜与潮州菜、广州菜并称为广东三大菜系，其风味的形成跟客家民系的形成是分不开的，就像客家话保留着中原古韵一样，梅州客家菜也同样保留着中原传统的生活习俗特色，即“咸、香、肥”的特色。 梅州菜具有菜味鲜咸，吃口脆嫩的特点。传统的梅州菜主要为家禽和水产，喜用“三鸟”，即鸡、鸭、鹅，口味略偏咸、油。梅州的特色菜或小吃有梅菜扣肉、梅州盐焗鸡、猪肉丸,牛肉干，客家娘酒、酿豆腐、梅县区麦芽糖等。另外各县区也有各具风格的小吃，例如丰顺的菊花糕、兴宁的黄板，而其中大埔县则更加出名，鸭松羹、薄饼等风味小吃被评为“广东客家十大名菜”。经广东烹饪协会组成国家级专家认定，大埔县被冠名为“广东客家美食名县”。


title: 梅州市

text: 在区内有很多古朴的客家民居，包括围龙屋、走马楼、五凤楼、土围楼、四角楼等，其中以围龙屋最有特色和最为著名，并与窑洞、四颗印、四合院有中国四大民居之称。其中兴宁市的围龙屋占了全梅州近一半，大埔县的客家土楼则更为外人所熟知。


title: 梅州市

text: 客家山歌是梅州文化的一个重要组成部分，用来传达客家男女情爱、劳动之乐。歌詞形式多為七字仔，講求平仄、押韻，但並非全部的字都嚴格要求平仄。特色是即興、融合客家人生活題材且擅用隱喻與雙關。中國的客家山歌以廣東省梅州市的梅州山歌（嘉應山歌）最為著名，而梅州市的梅州山歌又以梅縣區的山歌最為著名，然而梅縣區的山歌又再以松口鎮的松口山歌最為著名，松口山歌可以說是客家人最為流行的山歌。


title: 梅州市

text: 客家漢劇是客家文化产物，也称为“外江戏”、“兴梅汉戏”，一般使用梅州客家官話（客家口音很重的官話）。在梅州地区的大埔县及周边地区较为流行，廣東漢劇院是現時中國最大的客家漢劇戏曲劇團，屬於中共的官方劇團。


title: 梅州市

text: 赏丁是一种盛行于兴宁、五华部分地区的习俗，因興寧话音“赏丁”与“赏灯”相似，赏丁常被误写为赏灯、响灯或响丁。


title: 梅州市

text: 通常情况下，在兴宁每个家族每年都要赏丁。赏丁从每年正月初九开始到正月十六，最多集中在正月十二、十三，每个家族自定赏灯日期，一般每年都是固定的。部分家族从正月十五到正月二十左右，还会有一次“暖灯”。


title: 梅州市

text: 赏丁具有双重意义：一是观赏花灯，二是庆祝添丁（在興寧话中，“丁”同“灯”谐音）。


title: 梅州市

text: 如果有男孩在去年出生，今年的赏丁则会被称为“新丁”。赏丁的高潮是“升灯”仪式，男孩家长会选取吉时把花灯挂在祖公厅的主梁上，谓之“升灯”。升灯时鸣放鞭炮，当晚还会组织舞龙等表演，直到深夜。


title: 梅州市

text: 赏丁当天有些地方会请“花灯”，接花灯时必定有男童在前面领路，人们抬着用纸做的花灯，从后门走出围龙屋，绕一大圈后在从正门回到围龙屋，一路上会有2条龙灯跟着，一边放鞭爆，一直放到回到围龙屋把花灯挂起来为止。


title: 梅州市

text: 另外，兴宁龙北等地还有抢珠龙，龍田、合水一带有香火龙活动。


title: 梅州市

text: 梅县地区在正月也同样有上丁（赏丁）习俗，同样意为向祖宗汇报家族中添了新的男丁。梅县地区的仪式主要是准备祭品进行祭祖同时，往家族祠堂内高梁出挂上新灯笼，即为上灯。


title: 梅州市

text: 梅州目前是中国大陸優秀旅游城市，风景优美，環境清新，深受省内及周边省区的旅客，特别是自驾一族的欢迎。由廣東省旅遊局主辦的首屆「選美廣東」評選活動中，梅州以13万票当选为“我最喜爱城市”，“雁鸣湖度假村”则获“我最心动景区”殊荣。不过梅州在其它地方则鲜为人知，旅游业尚未充分开发。


title: 梅州市

text: 梅州市内旅游资源丰富，景点众多，著名的景点有：梅江区的千佛塔、爱丽丝庄园、人境庐、客家公园、中国客家博物馆、客天下旅游产业园、泮坑旅游度假村，梅县区的雁南飞茶田省级旅游度假区、阴那山省级风景区、叶剑英元帅故居和纪念馆、联芳楼、梅州洞天湖旅游度假区、雁山湖国际花园，以丹霞地貌为特点的平远县的五指石省级风景名胜区，丰顺县的丰顺温泉省级旅游度假区、龙鲸河漂流、龙归寨瀑布，蕉岭县的丘逢甲故居、谢晋元故居、镇山国家森林公园和长潭旅游度假区，五华县的汤湖热矿泥山庄，兴宁市的兴宁学宫、合水旅游区、神光山旅游区、辛亥革命元老何子渊故居，大埔县的张弼士故居、田家炳故居、三河中山纪念堂、三河坝战役纪念馆、万福寺、泰安楼、双髻山森林公园和客家土围楼－花萼楼等。 素有“文化之乡、华侨之乡、足球之乡、客家菜之乡”之称，同时还有“广东汉剧之乡 、广东汉乐之乡、金柚之乡、单丛茶之乡、温泉之乡、长寿之乡”、版画之乡等称誉。


title: 資源描述框架

text: 资源描述框架（，縮寫：），是万维网联盟（W3C）提出的一组标记语言的，基於XML語法及XML Schema的資料類型以便更为丰富地描述和表达的内容与结构。


title: 內科學

text: 內科學是臨床醫學的專科，幾乎是所有其他臨床醫學的基礎，亦有醫學之母之稱。內容包含了對疾病的定義、病因學、致病機理、流行病學、自然史、症狀、症候、實驗診斷、影像檢查、鑑別診斷、診斷、治療和預後等。


title: 內科學

text: 內科學的方法是根據病史與檢查所見做實驗診斷與影像檢查，在眾多鑑別診斷中排除可能性較低者，獲得最有可能的診斷；獲得診斷後，內科的治療方法包含追蹤觀察、生活方式、藥物、介入性治療（如心導管、內視鏡）等，根據病人的狀況調整藥物之使用，防止並處理副作用及併發症。


title: 內科學

text: 內科學包含了依不同器官系統和病因而分類的次專科：心脏内科、呼吸科、肝膽腸胃科、腎臟科（泌尿内科）、血液科、腫瘤科、內分泌科、传染病科、免疫科、風濕科、神經科、儿科、神经内科、老年病科等，但各地甚至各醫院對次專科的分類可能有所不同。各次專科多半有成立各自的醫學會，各自審查次專科醫師的資格並舉辦學術活動。廣義的內科學更包含了皮膚科、眼科、精神醫學、復健科（康复科）、放射科、安宁缓和科、環境及職業醫學科等非用外科手术方式治療之專科。


title: 胸腔醫學

text: 胸腔醫學為探討呼吸器官疾病之一門學問。近年來因為重症醫學的發展迅速，因此在許多國家將重症醫學列入了胸腔醫學之範疇之內，稱之為胸腔暨重症加護醫學。


title: 胸腔醫學

text: 呼吸學又可以細分為數個細項：


title: 家牛

text: 家牛或称黄牛、歐洲牛（学名：""）是哺乳類偶蹄目牛科牛亚科牛属中一群已經驯化的動物。


title: 家牛

text: 这种群居动物的祖先为原牛，大约8千年前被人类驯化成家养的牲畜。如今地球上生存着13亿只家牛，遍布除了南极洲以外的每一块大陆。家牛同人类的生活极为密切，一般将它们用来作为肉、奶或皮革的来源，在化石燃料大规模使用之前，家牛也是主要的畜力来源之一。


title: 家牛

text: 为了更好地利用家牛所提供的资源，人类長期進行配種，按其特征可以分为供食用的肉牛及产奶的奶牛，用于耕作的家牛则日渐减少。


title: 家牛

text: 在人类的文化中，家牛一般占有很高的地位，早期台灣的農家子弟禁吃牛肉，1949年的《印度宪法》与《尼泊尔宪法》甚至禁止宰牛。人们大多将其同力量、财富等联系起来，许多地区将家牛视作忠诚、勤劳的象征。不过因为其外形和从事的工作，有时也会被当做卑贱、粗暴的象征。


title: 家牛

text: 今日，大多数的家牛的祖先都是原牛。原牛曾廣泛分布於欧亚大陆，但后来它们的数量渐渐减少，1627年世界上最后一头原牛在波兰被捕杀。


title: 家牛

text: 实际上家牛的起源与驯化是一个令考古学家和古生物学家非常困惑的问题，关于其驯化发源地有单一中心说与多中心说两种观点。单一中心说认为现代欧洲牛类来源于公元前6千年的新月沃地。而多中心说则认为除了新月沃地外，非洲北部的埃及地区可能也在公元前7千年左右独立地驯化出了牛类。随着原牛向东部的亚洲迁移，它可能在3千至5千年前于亚洲地区的巴基斯坦一带被独立地驯化出来。不过，亚洲的家牛经历了和瘤牛的杂交之后与今天的欧洲家牛有较大不同。随着生物学技术的发展，21世纪初对现代牛类所做的线粒体DNA与Y染色体测试更多得倾向于支持多中心假说。


title: 家牛

text: 这一类测试表明，非洲北部的牛类品种与欧洲中部的并非一个世系，和新月沃地的同类也有差异。西班牙和意大利倒是混入了一些非洲家牛，推测可能是非洲牛透過地中海影响了欧洲西南部地区。非洲牛被驯化出来后也可能向北进入了新月沃地。而新月沃地的家养牛在向欧洲的传播过程中不时和当地原牛杂交，使其变得更加强壮。只不过这一过程大多发生在欧洲东南部，到达阿尔卑斯山北部之后，新月沃地家牛中的一支取得了优势地位，迅速扩散开来，如今德国、法国和低地国家的家牛大多为这一支的后代。传播到欧洲北部的家牛停止了和当地野牛的杂交，如今的英国现代牛身上几乎找不到英国本地原牛的身影。时至今日，人们依然时常用瘤牛等其他品种的牛类同家牛交配以提升其品质，因此现在的家牛品种实际上是许多家养的与野生的牛类在历史上的不同时期多次混合后的复杂族群。


title: 家牛

text: 考古学上的证据表明，大约在公元前5至6千年，近东和南欧地区就已经开始有规模的饮用牛奶了。而北欧的英国等地饮用牛奶的最早考古学证据则大约出现在公元前4千年。


title: 家牛

text: 虽然美洲大陆也有野牛，然而这些牛类直到今日也非常难以驯养，美洲的家牛都是从欧洲传播过去的。在哥伦布第二次前往美洲的航行中，西班牙的家牛就被带到了美洲，哥伦布随后的几次航行又携带了更多的家牛用以负重和耕地。随后不久这些牛只就在西印度群岛的各个岛屿上繁衍开来，后来的西班牙移民又将牛带到了墨西哥等地，还通过巴拿马地峡将它们传播至南美洲西部。16世纪，法国、荷兰等地的殖民者在前往新大陆的过程中也没忘记将自己国度内的家牛带至北美洲。而南美洲的家牛则主要是从西班牙和葡萄牙这两个国家运过去的，据推测现代南美家牛之所以含有较多北非家牛的世系，正是因为西班牙、葡萄牙两国的家牛血统受到了北非品种的影响。


title: 家牛

text: 1788年第一批来到澳大利亚的移民就将牛带到了这片新大陆，然而他们所携带的是来自印度的瘤牛，这个品种比家牛更耐热。家牛在晚些时候才进入澳洲。


title: 家牛

text: 臺灣牛較可靠的紀錄是由荷蘭人輸入，在那之前臺灣可能無牛。


title: 家牛

text: 大型的成年公牛的体重大约为1000公斤到1200公斤，母牛则为600至800公斤左右。中小型品种公牛体重也可达800公斤，母牛600公斤。正常状况下牛的体温同人差不多，为38至39摄氏度，脉搏则为每分钟60至80次。大约在两岁以后家牛便可以达到性成熟，每年秋季是其交配季节。怀孕期约为9个月，刚出生的牛犊体重大约在20至40公斤之间，一般每次只产一胎，利用技术上的手段也可增加母牛产下双胞胎的几率，然而异性双胞胎中的母牛具有先天不育的特点。


title: 家牛

text: 小牛犊出生后不久就可以自行站立，大约2至3个月就可以断奶。成年家牛身高大约在1.2至1.5米之间，体长约1.6至2米。寿命可达15年以上，但肉用牛为了追求经济利益，有时在2岁前就会进行屠宰。牛有30对染色体，其中29对是常染色体，另一对为性染色体。同人类一样，母牛的基因型为XX，公牛为XY，Y染色体比X染色体短的多。


title: 家牛

text: 刚出生的牛犊没有牙齿，半岁左右牙齿长齐，2岁时开始换牙，4、5岁时乳齿脱落完毕，恆齒长齐。随着年龄的增长牙齿会逐渐磨损，因而判断牛的年龄时常常观察牙齿的使用情况。家牛一共有32颗牙齿，上颚没有门齿及犬齿，只有12颗臼齿。下颚有6颗铲状的门齿，两颗基本已经退化的犬齿与12颗臼齿。上颚原为门齿的地方实际上是被称为齿垫（板）的坚固结构。家牛进食草本植物时，先用粗壮有力的舌头将草卷入口内，经下门齿切断后稍加咀嚼就咽下。这是因为牛为反芻動物，吞咽下去的食物要经过多次反刍后才会最终被消化。由于没有上门齿，牛只能吃掉植物高出地面几厘米以上的部分。雖然大部分的人認為牛是草食性動物, 有些資料明確顯示牛是雜食性動物。


title: 家牛

text: 牛有四個胃，依次是瘤胃、網胃、重瓣胃（俗称牛百叶）和皺胃，这四个胃实际是重叠在一起而非前后依次相接。只有最后一个皱胃才会分泌胃酸消化食物，前三个胃则富含细菌与原生动物。瘤胃中生活着大量的微生物，食物被吞咽后会在此经历发酵过程，纤维素等难以消化的有机物因此得以分解，从而被瘤胃吸收。发酵产生的气体则通过打嗝的方式排放出来。瘤胃内的一部分食物经由瘤胃的收缩会重新进入口腔，经由进一步咀嚼后再重新吞下。之后食物会在网胃和瘤胃间蠕动，从而进行混合及研磨，少部分食物经过这一过程会再度回到口腔。重瓣胃则会吸收食浆中的水分，以免稀释胃酸。最终，食物中的蛋白质和脂肪会在皺胃内经由酶的作用被消化。成年牛的瘤胃占据了整个胃部体积的八成，但刚出生的牛犊却是皱胃最大，消化青草等纤维饲料的能力弱，消化过程和只有一个胃的动物类似，随着年龄增长瘤胃的体积也会越来越大。牛的小肠长度约为40米，大肠10米以上，食物从消化到排泄需要经历7、8天左右的时间。


title: 家牛

text: 由于眼睛长在头的两侧，因此家牛有高达320度的视场。另一方面，由于两只眼睛的视场只有很小的重叠，因此牛观察侧面的景观时缺乏立体感，难以判断物体的大小，常常需要停止运动才能进行对焦。同大众所认为的“牛对红色敏感”不同，牛眼内只有两种视锥细胞，分别对455纳米和554纳米波长的光敏感，因此其眼中的世界更接近于蓝色和紫色。同时，牛对光线的变化很敏感，地面上影子的晃动都可能会使它们躁动不安。家牛所能听到的频率范围为23至37000赫兹，最敏感的频率则为8000赫兹。虽然在低频和高频内都比人类要敏感，但是它们定位声音来源的能力却不强。


title: 家牛

text: 有些家牛的品种无角或牛角短小，总体上讲家牛的角要比水牛和野牛短小。牛角大约在1岁之后长出，其内部为空心的骨质角心，外面包裹着角套。不同于鹿类，家牛角中并没有血管与神经，牛角生长到一定程度便停止。牛角不会脱落与更换，将其切掉后也不会重新生长。


title: 家牛

text: 牛的嗅觉也颇为发达，主要用来收集来自同伴的信息。包括辨别不同的个体，分辨肛门腺、生殖腺和皮肤上分泌的信息素。家牛触觉最敏感的部位是那些皮肤较薄的地方，诸如面部、脖颈、大腿内侧、外生殖器和乳房。它们也能辨别温度和湿度的高低。


title: 家牛

text: 牛只有一个乳房，正常情况下有4个乳头，在某些变异的母牛身上则会有多余的附头。


title: 家牛

text: 作为偶蹄目动物，牛蹄有四个趾，其中第三和第四趾最为发达，牛的奔跑速度可达每小时40公里。


title: 家牛

text: 家牛的行为可分为个体行为与社会性行为，前者家牛自身为满足生理、心理需要而完成的行为，后者则是不同个体之间相互的交流行为。


title: 家牛

text: 进食对于大多数动物来说都是一种非常重要的行为。在野外草地进食时，牛通过停止前进，转动头部的方式快速吞下食物，进食的同时进行排便与排尿活动。牛每天要花5-9小时在草场上采食，进食分4到5次进行，其中日出和日落时分是进食的高峰期。牛在不同的进食阶段之间会进行反刍活动，一般是在进食后30分钟至1小时内，反刍时牛一般采用躺卧的休息姿势。每天牛用于反刍的时间大约为6到10小时，晚间是其反刍高峰期。在牛舍内养殖时，进食时间减少但次数增多，主要采食行为仍然发生在凌晨和傍晚时分。采水行为一般发生在进食之后，每天饮水5、6次，若条件不允许家牛也可以一天只进行一到两次饮水。


title: 家牛

text: 当牛在休息中反刍时，会将四肢收起肚皮着地平卧或侧卧，头部则保持直立，这也是牛最常用的休息姿势。其他时候则会将头枕在身体上或将四肢展开。深度睡眠时则会连同头部整个侧卧在地上。同大多数食草动物一样，为了保持警惕家牛用于睡眠的时间很少，即使被人类驯化了数千年之久这一特性仍然未改变。一天之中家牛真正用于深度睡眠的时间只有不到一小时，不过家牛在反刍与休息时实际处于一种意识模糊的半睡眠状态。


title: 家牛

text: 刚出生的犊牛喜欢同其他犊牛一同嬉戏，即便是成年家牛也需要保持一定的活动量。为了清洁自身，家牛会进行舔毛行为，有些舌头无法触及的地方则通过用蹄子、其他物体刮蹭或同其他个体相互舔舐的方法解决。为了驱赶蚊虫，牛时常会摇摆尾巴及轻微摇晃身体。家牛属于温顺的动物，经过人类长期驯化后同人类关系密切。正常情况下饲养的牛对人类鲜有攻击性行为，遇到陌生人时家牛一般还会表现出好奇的行为。


title: 家牛

text: 在出生后8个月至一年后母牛就可以达到性成熟，公牛比母牛略早几个月。不过这一时间同品种、气候和饲养方式也有一定的关系。母牛在到达性成熟以后会经历周期性的卵巢变化，这一过程类似人类的月经，平均周期约为21天。在卵泡开始发育之后，母牛就后进入俗称发情的状态，表现出躁动不安，时常鸣叫同时更乐于接近公牛的行为。母牛多在夜间发情，发情期大约持续1到2天，除行为异常外外阴部也会出现一些特殊症状。公牛射精时间只有数秒，每次射出的精液容量约为8毫升左右，精液中包含50至150亿个精子。


title: 家牛

text: 家牛是一种具有一定社会性的群居动物，它们通常喜欢以集体形式进行进食、休息等活动，个体之间也会通过动作行为和声音来进行交流。例如用头部相互顶撞是一种侵犯性的敌对行为，而舔舐对方的身体则是一种友善行为。犊牛出生后数月就开始学习这种交流过程，当牛群密度过大和过疏时都会引起异常行为的增加。家牛有不太严谨的群体等级观念，实际上这一体系直到20世纪中叶才被学者提出。大致说来，体型较大且年长的母牛拥有较高的地位，不同于灵长目动物，家牛的等级似乎并非通过打斗来决定。而且等级体系一般较为稳定，一般只随着成员组成的变化而变化，其等级制定的机制仍然有待研究。地位较高的个体，其后代如果能和母亲保持较近的关系，似乎也会获得较高的地位，据推测这可能是因为后代从母亲那里学会了领导行为。头牛的行为会被群体中的其他牛类所模仿，同时在采食、休息等方面拥有优先权。不仅是同一牛群的个体之间，不同的牛群之间也有相应的等级体制。如果散养的牛群拥有的资源偏少，则它们相互之间为了抢夺资源而争斗的行为会明显增多。


title: 家牛

text: 为了更好的利用家牛，人类在对其饲养的过程中进行了长期的人工选择和分类培养。18世纪中，以英国为首的欧洲国家率先开始了对家牛进行大规模育种行为。如今用于改良家牛品种的方式包括杂交、人工受精等。


title: 家牛

text: 除了不同品种的家牛相互之间杂交外，家牛还可与同属牛族的其他物种杂交，不过所生育的后代大多同骡一样不具备生殖能力。例如，家牛同牦牛杂交所产下的品种被称为犏牛。犏牛拥有比牦牛更好的产奶及产肉性能，其乳液中脂肪含量也更高，同时相较于普通家牛犏牛更适应高原气候。


title: 家牛

text: 在养殖业的努力之下也培育出了一些具备生殖能力的杂交牛品种，如美国在20世纪60年代中利用美洲野牛同夏洛来及海福特牛进行种间杂交培育出了皮弗洛肉牛，这一品种对饲料要求低，降低了养殖成本。家牛同瘤牛的杂交就更为常见了，在数千年前的家牛驯化早期阶段瘤牛就常同家牛杂交，比如中国南方的黄牛就普遍具有瘤牛血统，意大利的古老家牛品种契安尼娜牛同样也含有瘤牛血统。由于瘤牛的抗热性能更好，非洲、澳大利亚及南美常用其改善当地家牛的品质。


title: 家牛

text: 而牛的胚胎移植技术则类似人类生育试管婴儿，它是将优秀牛品种的受精卵移植到普通牛体内怀孕生育的技术，这种技术可以突破家牛每年一般只产一胎的限制。


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text: 20世纪80年代后，转基因牛也已经被开发出来，不过尚未像转基因农作物那样进入大规模应用。


title: 家牛

text: 根据联合国粮农组织2005年所作的统计，世界范围内共有897个家牛品种，另外还有209个品种已经灭绝了。在牛的品种中，有专门用于产奶的奶牛、专门食用其肉类的肉牛/菜牛、两者兼而有之的肉奶兼用品种。由于以汽油、柴油为动力的农用机械发展迅猛，用于耕种的家牛日趋减少，因此专门用于耕种的家牛或耕、肉兼用品种所剩不多。


title: 家牛

text: 奶牛即专门用于产奶的家牛，这其中最为主要的是身上具有白底黑斑，亦稱為荷蘭乳牛的荷斯坦牛。荷斯坦牛原产荷兰，如今遍布全世界一百多个国家。许多地方更是利用荷斯坦牛和本地牛杂交，从而生产出性能更优异的新品种。原产英国的娟珊牛则为世界第三大产奶品种，其他一些专门用于产奶的家牛品种则包括爱尔夏牛、更赛牛等。只有生育后的母牛才能产奶，因此为了获得牛奶必须使奶牛不停地配种及生育。但由于生长速度缓慢或肉质口感不佳，母牛所生下的公牛只有一小部分会被作为种牛而进行培育，剩下的往往在犊牛阶段就会被屠宰掉（類似蛋雞品種的多數公雛雞出生後被殺）。现在则可根据X、Y染色体之间的差异对精子进行区分，从而增加产下母牛的概率（相較ZW性別決定系統的雞，無法由此技術增加产下母雞蛋的概率）。


title: 家牛

text: 肉牛是专门用于食用的家牛，其中世界各地跨区域养殖的有原产英国的小型肉牛如海福特牛、安格斯牛，以及欧洲大陆所培育的大型肉牛，如法国的利木赞牛、夏洛来牛，意大利的契安尼娜牛、皮埃蒙特牛（），比利时的蓝白牛等。其他一些著名的本土饲养的肉牛品种则如日本的和牛。为了追求最大的养殖利润，肉牛一般在其体重增长速度开始下降的时候屠宰。实际上所有的家牛品种都可以食用，但肉牛的出肉率及生长速度快，许多肉牛品种原先为肉役兼用品种，农用机械出现后才开始逐渐向专门食肉的方向培养。


title: 家牛

text: 这一般是以哺乳期母牛产奶，公牛及产乳量低的母牛育肥食用。产自瑞士的西门塔尔牛是最重要的奶肉兼用品种之一，原先为乳、肉、役三用品种，后来逐渐培育成乳肉兼用的品种。德国的弗莱维赫牛则是在西门塔尔牛和荷斯坦牛基础上培育而来的改良杂交品种，中国的三合牛也拥有西门塔尔牛的血统。其他一些著名乳肉兼用品种则包括丹麦红牛、瑞士褐牛和英国的短角牛等。


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text: 发达国家已不再培养役用品种，原有的役用牛品种也逐渐向肉用型发展。中国较著名的肉役兼用型有秦川牛、鲁西牛、南阳牛、蒙古牛等，然而这些品种的出肉率及生长速度均比欧洲专用肉牛低了不少。在其他用途方面，历史悠久的西班牙斗牛业培育出了专门用于斗牛表演的品种。虽然家牛体型巨大，不过仍然有人将它们当做宠物来饲养，这些宠物牛大多是在本身就为小型品种的娟珊牛、海格福牛基础之上培养而来。


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text: 家牛有许多用处，有些种类是专门为了某一个目的培养出来的。除肉和奶外家牛还提供肥料（牛粪），在过去这是最重要的肥料之一。到今天为止在地球上许多地方家牛还被用来拉车或耕地，古时候人们常拿牛作为重要的祭品祭祀神灵及祖先。


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text: 在食品方面，牛主要是提供牛肉、牛奶及其制成品。根据联合国粮农组织的估算，2008年中人类一共宰杀了两亿九千八百万头家牛，从中获得了六千两百万吨的牛肉。从牛躯干、四肢上获得的大块肌肉以及可以食用的带骨牛肉、牛蹄、牛头等大多是作为即时屠宰的鲜肉在当地的农贸市场、超级市场、肉食品专卖店销售给了家庭、饭店、食堂。


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text: 牛肉的烹饪方法很多，煎、炸、烤、炒、炖、煮均可，各种菜系中基本都有和牛肉相关的菜肴，亦有生吃牛肉的鞑靼式牛排。由于牛肉相较猪肉、鸡肉韧性更强，为了改善口感煎、烤时常处理成半生不熟，而炖煮时通常要花上更多的时间。


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text: 为了销售至更远的地方时，常将牛肉做冷藏、冷冻处理以保证新鲜。鲜肉往往都是根据其种类进行分类销售，位置较好的肉块可以达到更高的销售价格。美国、日本、欧盟等还针对牛肉的品质建立了相应的等级标准，在不同的国家和地区对牛肉种类有不同的划分标准，如沙朗牛排、菲力牛排、T骨等。另一些在屠宰过程中切割下的细小碎肉则会在简单加工后作为绞肉销售，其他牛肉则会出售给食品加工厂，制成香肠、火腿、牛肉罐头、牛肉干之类可以直接食用的牛肉制品。


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text: 除供人类食用外，牛肉也常被做成宠物粮食或是饲养动物园中的食肉动物。


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text: 牛的各种内脏也可食用，但不同地域的人对其喜好程度不同。某些地区将牛的内脏、骨头加工处理后重新用作宠物粮食或动物饲料，但由于此举容易促进疯牛病等传染性疾病的传播，现在这种做法已经逐渐被禁止，取而代之的是将牛内脏熬制成工业用油脂或直接销毁。在医学上，可以从牛的胰脏中提取出胰岛素、牛肝提取物则有减弱肝脏细胞损伤的能力、，脾脏提取物也具有治疗再生障碍性贫血、肿瘤等病症的功效，牛脑垂体则可提取出生长素、抑制素、催乳素等激素。


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text: 在中医中，牛胆、牛蹄、牛肾、牛黄、牛鞭、牛血等均可入药。牛骨可熬制汤剂，磨成骨粉后可作为鈣添加劑加入饲料中，也可作为人骨替代物进行修补手术。石器时代时，牛骨也是原始人手中一种坚硬的工具和武器，古代中国的卜者用火灼烧龟甲、牛肩胛骨并观察裂纹来进行占卜，刻在上面的卜辞则被称为甲骨文。由于质地坚硬、表面光滑，牛骨、牛角也可作为雕刻用的材料。


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text: 家牛提供的另一大食物即为牛奶，2008年一年中2亿4700万头母牛为人类提供了5亿7800万吨鲜奶。牛奶富含蛋白质及鈣質，香味浓郁，是许多人喜爱的饮料。有些人由于遗传问题具有乳糖不耐症，难以分解牛奶中的乳糖，饮用牛奶后可能会引发不良症状。直接从牛乳房中挤出鲜奶含有大量微生物，需要经过加热杀毒制成巴氏奶或灭菌奶才能供人饮用。为满足人们不同的需求，市场上销售的牛奶也常会添加调味剂形成果味、巧克力、麦香等多种口味的调味奶，向牛奶中添加钙、维生素则可以进一步改善牛奶的营养成分。牛奶还可同其他饮品如果汁、茶、咖啡混合制作成混合饮料。


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text: 除直接饮用外，鲜奶还可以作为添加物制造蛋糕、奶糖、牛奶巧克力、牛奶咖啡、冰激凌等众多食物。牛奶中的脂肪可以提取作为稀奶油，稀奶油提纯后可得奶油（黄油）。而市场上销售的牛奶也会根据其脂肪含量做出区分，脂肪含量高的牛奶可能会使人变胖但口味较好，低脂牛奶在加工过程中使得其他一些营养成分也随着脂肪一同流失。完全脱去脂肪的牛奶称为酪乳，味酸。经由细菌的发酵作用，液态牛奶可变成酸奶，酸奶含有更多的乳酸及乳酸菌。


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text: 除去水分的牛奶为炼乳，多用于食品加工。奶酪（干酪）则是将放酸后的牛奶加入凝乳酶使蛋白质凝固，再排出无法凝固的乳清后制作而成的，同液态奶相比，同等重量的奶酪蛋白质含量更高。制作过程所分理出的乳清同样大有用途，乳清中所含的都是结构更紧凑的球状蛋白，正因为此乳清才不易发生凝乳反应。这些乳清蛋白易融于水便于吸收，还可作为凝胶剂、发泡剂、乳化剂来使用。


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text: 鲜奶在经过喷雾干燥处理之后可被加工为奶粉，奶粉在加工过程中不可避免地会损失一定的营养成分。不过和鲜奶相比，奶粉中易凝结的酪蛋白和无法吸收的盐分含量更少，因此奶粉更适合消化系统尚不健全的婴幼儿食用。奶粉比起鲜奶更便于贮藏，在许多情况下都可以作为配料替代鲜奶使用。在营养价值之外，牛奶中的活性蛋白质也具有重要的医学、生物功效。其功能众多，例如刺激神经系统、抗凝血、促进DNA合成、抗菌、调节免疫力等等。利用牛乳中的蛋白还可制作出牛奶蛋白纤维。同一般的布料相比，用牛奶蛋白纤维制作的织物吸水性好，柔软、顺滑，对皮肤刺激小。


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text: 2008年内，人类获取了3亿920万张牛皮。牛皮的用途主要为制取各类皮衣、皮鞋、皮带、箱包。经由牛皮、牛骨熬制提取出的胶原蛋白有良好的生物相容性，在医学上可作为止血剂、药物载体、细胞培养培养基、美容整形等。


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text: 牛粪中仍然含有许多未经吸收的能量，在过去，牛及其他牲畜的粪便是直接施入田地的重要肥料，晒干的牛粪可以当做燃料甚至建造简陋的房屋。化学肥料的推广和人们卫生意识的提高使牛粪作为肥料的意义有所降低，现在逐渐用发酵处理后的动物粪便取代，发酵过程中还可产生用于燃烧的沼气。处理后的牛粪还可再次作为动物饲料。


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text: 牛是最主要的耕作牲畜，也常被用来拉动车辆。至今，在东亚和东南亚的许多地方，仍然利用牛的牵引力耕作。在某些地区，为了较少对化石燃料的需求，对耕作牛的需求反而有所增长。然而在军事上，却很少将牛作为坐骑或者是用装载士兵的牛车冲锋。冷兵器时代的将领会用火牛阵冲杀敌军，著名的例子如汉尼拔和田单。


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text: 由于家牛体格强壮，在体育方面也可有许多用处。斗牛运动在伊比利亚半岛和拉丁美洲都非常流行，起源于美国的职业骑牛大赛如今已经扩散到巴西、墨西哥、澳大利亚等地。印度尼西亚的马都拉岛盛行赛牛，虽然此项运动在其他地区远不及赛马及赛犬知名，但是在当地人的文化中却意义匪浅。瑞士还有牛和牛对战的传统比赛。


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text: 牛的养殖方式有许多种不同的分类方法，按照规模及饲料来源可大致分为：纯粹的野外游牧，集中的野外放牧，利用牧草和农副产品混合养殖，利用从别处购买的农副产品及饲料在厂房内进行密集养殖。最后一种是以公司形式进行商业化运作，其余养殖方式中牛往往归农民、牧民个人或集体所有，其中混合养殖是最主要的养殖方式，而密集化养殖有增长的趋势。


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text: 小牛犊出生之后，就要根据其性别、品种进行不同方式的管理了。公奶牛中有一部分会被留作种牛，另外一些则会为生产小白牛肉而进行饲养。由于牛犊免疫力、抵抗力较差，一般刚出生的牛犊都要集中起来在更加干净、卫生的环境中饲养，有时牛的主人为了防止牛角伤人，在犊牛阶段就将其截去。肉牛犊一般能饮用母亲的牛奶长大，而奶牛的乳液价值较高，奶牛犊在饮用了若干天含有免疫球蛋白的牛初乳后，便逐渐开始食用替代乳液的饲料。在规模较大的饲养体系中，犊牛长到一定年龄后就要开始对其进行标记，此举是为能够区分不同牛只。剪耳、剪毛的方法适用于小规模的牛群，规模更大一些的则在牛身上用刺墨、颜料标明编号，用烙铁烫出的编号虽然可以保持很久，但是会破坏牛皮的完整性因而被冷冻烙号法、在耳朵上穿挂以及在脖子上悬挂号牌等方法取代。对于在公共牧场上放牧的牛群来说，除了要标明牛只自身的编号还得标明牧场编号。为了更快捷、方便的了解牛只的详细信息，一些先进的牧场将条形码技术运用在了家牛标识上。扫描标签上的条形码便可知道这只牛的出生、体重、健康状况等详细信息。牛肉、牛奶等产品也可因此追本溯源。更先进的射频识别标签、胶囊也已经用在了牛群标记及管理上。


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text: 从不同的养殖方式上来看，放牧这一行为更多的出现在澳大利亚、阿根廷、中亚等拥有丰富草原资源的温带草原地区，较为发达的牧场使用的是人工种植的草场，其牧草营养比野生牧草更为丰富，同时牧场主还会适时对牧草施肥。


title: 家牛

text: 禾本木植物是常见的牧草品种，多年生黑麦草、意大利黑麦草、鸭茅、羊茅、雀麦都可用作家牛的食物。豆科植物作为蛋白质来源也很常见，如三叶草、白三叶草、紫花苜蓿等。相对落后的地区则任由牛只采食野生杂草，对牧草的品质也不加以控制，在有些采取放牧养殖的地区，人们将树木砍伐掉以获得更大的草场，过渡放牧则会严重影响当地的植被，草场体系为全球约1/4的肉牛提供了食物。


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text: 不过牧草有其生长周期，秋冬季节之后就无法再供牛只食用。因此在牧草丰富的季节就需要牧场主将多余牧草收割下来备用，风干贮藏的草料有一定营养损失，肉牛在过冬过程中会因此损失一定的体重或是减缓生长速度。此外还可以用贮藏的农副产品及谷物作为冬季草料的替代品，用发酵的方法处理饲料可以减小其能量损失，这一过程一般称为青贮。


title: 家牛

text: 降水量更为充沛的农业产区，则多采用以粗饲料和精饲料相结合，在牛舍内喂养的方式饲养牛。所谓的粗饲料主要是农业副产品如小麦、水稻、玉米、高粱等的秸秆、外壳，还有杂草、豆科植物藤蔓等。有时牛的主人也在不适宜种植农作物的地块或是休耕地块种植紫花苜蓿之类的牧草，其蛋白质含量远比秸秆丰富，在有些农产区放牧也被作为补充性的饲养手段。而精饲料主要由高能量、高蛋白质的饲料和矿物质、微量元素组成。高能作物就是指以富含淀粉的作物如玉米、高粱、马铃薯、木薯，高蛋白质的作物则可用酿制酒、酱油，榨取植物油的大豆等剩余的副产品构成，畜牧业和水产养殖业的副产品如鱼类乃至牛自己的肉骨粉和禽类的粪便也可被作为蛋白质来源，含有氮元素的尿素、氨水可以作为蛋白饲料的替代品以降低养殖成本。而矿物质主要就是指以食盐为主的各种盐类化合物。在规模化的集中式养殖模式中，精饲料的比例更高，以此来谋求更快的生长速度和更高的脂肪含量。


title: 家牛

text: 除去这些生长过程中必不可少的营养物质，牛的主人也时常会饲料中加入其它饲料添加剂帮助肉牛更好更快地生长，降低养殖成本。脂肪可以帮助蛋白质更好地被吸收，同时自身也含有很高的能量，可以减少能量饲料的投入。动物或植物性的脂肪都可添加在牛的饲料之中，油脂的香味也可起到吸引家牛用餐的作用。牛同人一样具有味觉，在饲料中加入甜味、香味、辣味剂和味精都可改善饲料的口感。抗生素的使用可以减少牛患病的几率，激素则可促进肉牛生长发育，然而这些物质都有其副作用，特别是残留在牛肉内对食用者有害，许多地区已经禁止使用。其他一些饲料添加剂则有生物酶制剂、益生菌和中和胃酸的缓冲剂等。


title: 家牛

text: 肉牛在生长过程中一般要划分为生长期与育肥期进行不同方式的饲养。生长期是骨骼、器官进行发育的阶段，需要更多的蛋白质，此阶段肌肉组织生长慢，但肌肉组织比较嫩。进入性成熟期之后的公牛易冲动，养殖时常对其进行去势（阉割）处理，去势后的阉牛脂肪沉积更为均匀，生长速度快肉质也鲜嫩。生长期结束之后的就要开始对肉牛进行育肥，育肥可按时间长短分为短期、中期和长期育肥三种。短期育肥主要利用肉牛在一岁左右生长速度快的特点，在短时间内使肉牛增重后就进行屠宰以减少饲料投入，但其缺点是肉质较差。长期育肥的肉牛会饲养至20个月以上，一般都进行去势处理。其优点为脂肪沉积充分，可以获得具有大理石花纹的优质牛肉，缺点是生长周期长，增加了饲养成本。中期育肥则介于两者之间。


title: 家牛

text: 与肉牛所不同的是，奶牛生产的牛奶是一种容易变质，需要尽快加工的产品。因此除了规模很小的，牧民自产自用的奶牛牛群外，很少有游牧养殖的奶牛。实际上混合型养殖方式占据了奶牛养殖的八成以上，在许多地区奶牛被饲养在近郊地区的牛舍中，这些地区离大城市的市场更近，便于牛奶的保鲜。为使奶牛产奶就必须让其怀孕产仔，处于哺乳期的奶牛每日都可产奶。若是乳房内的存奶没有挤尽容易影响牛奶品质，严重时甚至会引发乳房炎。手工挤奶现在在许多地区已经被机械挤奶替代了，机械挤奶主要是利用真空造成的负压抽取牛奶，机械技术已经从最初的将牛奶挤到小桶里发展到现在的利用管道将牛奶集中输送至奶站内。


title: 家牛

text: 由于细菌、病毒、寄生虫和自身系统失调，家牛会感染各类疾病，其中有些人畜共患病还可以传播给人类，因此受到人们的重视。


title: 家牛

text: 在人畜共患中最著名的大概就是疯牛病，其学名为牛海绵状脑病，是一种神经系统传染病，除感染牛只外也可感染人类。其致病因子为朊蛋白，主要通过病牛的肉骨粉在牲畜之间传播。至于其最初的成因则并不清楚，推测可能来自于羊搔痒症。最早由英国在1986年左右发现并报道，至1996年时英国政府组织的专家团得出结论，人类新型克-雅氏病（也就是人海绵状脑病）可能与疯牛病有关，之后疯牛病开始进入到公众视野之中。此后英国的牛肉产业受到重大损失，仅牛肉出口的损失就达6亿美元，而屠宰病牛、赔偿养殖户所需资金更是高达一百多亿美元，英国养殖业的形象也因此大受影响。人类所患的新型克-雅氏病没有有效的医治方法，截至2010年3月，英国共有165人死于新型克-雅氏病。由于英国向欧洲出口了大量牛肉骨粉，许多欧洲国家都受到了牵连，亚洲的日本和以色列也出现了感染疯牛病的病牛。美国、加拿大的养牛业也因疯牛病蒙受了重大损失。


title: 家牛

text: 炭疽也是一种非常古老的由炭疽杆菌引起的人畜共患疾病，圣经之中便有记载。法国人巴斯德在1881年研制出炭疽疫苗，而在此之前炭疽曾造成过数以万计的民众死亡。由于其高死亡率，炭疽也常被当做生物武器来研究及使用。


title: 家牛

text: 在抗生素出现以前，肺结核是一种对人类非常危险的疾病。即便是在今日，肺结核依然是死亡人数最多的几种疾病之一。实际上牛也会感染肺结核，牛肺结核主要由牛分枝杆菌引起，然而牛和人的肺结核都可互相传染，有些人正是通过饮用了患病奶牛的牛奶才获得了肺结核。除了人和牛互相感染之外，其他动物如獾也可携带并传播牛分支杆菌。


title: 家牛

text: 除了上述容易导致死亡的疾病外，还有些传染病容易造成巨大的经济损失。例如口蹄疫，许多牲畜如牛、羊、猪都可患上口蹄疫，但以牛最为容易，引起主要症状为牲畜口、蹄病变而得名。口蹄疫发现的历史较长，1897年时就已确认其致病因子为口蹄疫病毒。口蹄疫也可传染给人，不过传染率不高，危害也并不严重。牛感染口蹄疫后的死亡率不过2%、3%左右，严重时也很难超过5%。然而，口蹄疫可通过牲畜接触、空气乃至掉落地面的病变组织传播，其传播速度非常快。同时家牛感染口蹄疫后，进食、行走变得困难，乳房上的水泡也会严重影响奶牛产奶。因此一旦牛群中出现患此病的牛只，通常的做法都是大规模屠宰以避免传播，因此这也是一种对养牛业造成重大危害的疾病。造成奶牛产奶量减少的疾病则有乳热、乳房炎。乳热是由母牛分娩时体液酸碱不平衡造成的，而乳房炎则是由细菌感染引起，对于饲养的奶牛来说，不正确的挤奶方式、奶牛间的感染都有可能造成乳房炎。


title: 家牛

text: 由寄生虫引起的疾病可以分为体表寄生虫病和体内寄生虫病。体表寄生虫病包括牛皮蝇、文皮蝇幼虫寄生在牛背中引起的牛皮蝇蛆病，牛副丝虫寄生在皮下和肌肉组织中造成的牛血汗征等，这些疾病最大的危害是容易损害牛皮，降低牛的经济价值。而消化道原线虫、球虫则寄生在肠道内，会造成腹泻、吸收不良乃至贫血、死亡。


title: 战术

text: 戰術是指取得小規模勝利或實現小規模優化的技術。在戰爭、經濟、貿易、遊戲和協商中戰術經常被使用。具體而言戰術就是戰略的過程，即執行戰略的方法。單純的戰術上勝利往往未必能夠令戰爭成功，如姜維的劍閣山之戰中就是明顯的例子。即使能夠對敵陣造成大量傷亡，仍然無法逆轉戰略的失敗。


title: 战术

text: 不僅僅人類的軍事有戰術，部分哺乳動物的捕獵行為亦有戰術，如包圍戰術。


title: 土卫九

text: 土卫九又稱為「菲比」（Phoebe），是环绕土星运行的一颗卫星。


title: 土卫九

text: 1898年，威廉·皮克林发现土卫九。土卫九是使用照相技术发现的第一颗卫星。土卫九是土星距离较远的卫星之一，平均距离土星1295.2万千米。土卫九直径只有大约220千米，在轨道上逆向环绕土星运行。表面的反射率非常的低，和海衛八一樣屬於十分黑暗的衛星，僅只反射了6%的太陽光。


title: 土卫九

text: 平均直徑220公里，是諾爾斯衛星群中最大的一顆衛星，像是歪斜的馬鈴薯外觀表面佈滿了大大小小的撞擊坑。


title: 土卫九

text: 土衛九上的區（地形特徵與周圍環境明顯不同），以福柏的女兒命名。


title: 土卫九

text: 土衛九上的撞擊坑，以阿爾戈英雄命名。"请参阅旅行者2号"


title: 土卫九

text: "请参阅卡西尼—惠更斯号"


title: 鼠疫 (小说)

text: 《鼠疫》（La Peste），諾貝爾文學獎得主、法國作家阿尔贝·加缪的小說，台灣譯作《瘟疫》。1947年出版，被视作加缪的代表作之一。


title: 鼠疫 (小说)

text: 內容講述阿爾及利亞的奥兰發生瘟疫，突如其來的瘟疫讓人不知所措。政客狂妄無知，掩飾諉過，甚至想利用災難來獲取利益，原來過著委靡不振生活的小人物，憑著黑市門路，為人民帶來各種禁品，突然成為了城中的風雲人物；小百姓恐慌無助、自私貪婪，每天都只是過著頹廢生活。瘟疫城市被重重封鎖，無人能夠自由進出，被困在城中的人民，朝思暮想著住在城外的親朋好友，一位到城出差的記者，被迫過著無親無友的生活，只有寄望參與自願隊消磨時間。主角Rieux醫師這時挺身而出救助病人，與一些同道成了莫逆之交，不過自己的妻子卻遠在療養院，生死未卜。


title: 空集

text: 空集合（）是不含任何元素的集合，數學符號為formula_1、∅或{ }。


title: 空集

text: 空集的标准符号由尼古拉·布尔巴基小組创造，寫作（formula_2），首先見於他們在1939年出版的《數學原本卷一：集合論》（）。這符號也可写作formula_3，有时候採用近似字符“”，也可以使用大括號formula_4表示。


title: 空集

text: 这符号源自北欧语言的拉丁字母「」，但常被誤會為希腊字母“”。（有兩個寫法：小寫的formula_5和縮小了的大寫formula_6，後者常被誤用為空集符號。formula_6的中間为一長豎，中間的圈也較小，與formula_2的斜線和大圓不同。）。


title: 空集

text: 提出用北歐字母為符號的，是布爾巴基小組成員安德烈·韦伊。他在自傳寫道：


title: 空集

text: 空集符號∅的Unicode編碼為U+2205，TeX代碼是codice_1或codice_2（後者是AMS符號，很多人較喜歡後者的字形）。


title: 空集

text: （这里采用数学符号）。集合论中，两个集合相等，若它们有相同的元素；那么仅可能有一个集合是没有元素的，即空集是唯一的。


title: 空集

text: 考慮空集為实数线（或任意拓扑空间）的子集，空集既是开集、又是闭集。空集的边界点集合是空集，是它的子集，因此空集是闭集。空集的内点集合也是空集，是它的子集，因此空集是开集。另外，空集是紧致集合，因为凡有限集合都是紧致的。


title: 空集

text: 空集的闭包是空集。


title: 空集

text: 根据定义，空集有0个元素，或者称其势为0。然而，这两者的关系可能更进一步：在标准的自然数的集合论定义中，0被定义为空集。


title: 空集

text: 空集不是「无」；它是「内部」没有元素的集合，但這個集合是「存在」的，即「有」這個集合。这通常是初学者的一个难点。可以将集合想象成一个装有其元素的袋子──袋子可能是空的，但袋子本身确实是存在的。


title: 空集

text: 有些人会想不通上述第一条性质，即空集是任意集合formula_9的子集。按照子集的定义，这条性质是说formula_26的每个元素"x"都属于formula_9。若这条性质不为真，那中至少有一个元素不在formula_9中。由于formula_26中没有元素，也就没有formula_26的元素不属于formula_9了，得到formula_26的每个元素都属于formula_9，即formula_26是formula_9的子集。


title: 空集

text: 空集（作为集合）上的运算也可能使人迷惑。（这是一种「空运算」。） 例如：空集元素的和为0（「空和」），而它们的积为1（见空积）。这可能看上去非常奇怪，空集中没有元素，他们是怎么相加和相乘的呢？ 最终，这些运算的结果更多被看成是运算的问题，而不是空集的。比如，可以注意到0是加法的单位元，而1是乘法的单位元。


title: 空集

text: 在诸如策梅洛-弗兰克尔集合论的公理化集合论中，空集的存在性是由空集公理确定的。空集的唯一性由外延公理得出。


title: 空集

text: 使用分類公理，任何陈述集合存在性的公理将隐含空集公理。例如：若formula_9是集合，则分离公理允许构造集合formula_37，它就可以被定义为空集。


title: 空集

text: 若为集合，则恰好存在一個从formula_26到formula_9的函数formula_40，即空函数。故此，空集是集合和函数的范畴的唯一初始对象。


title: 空集

text: 空集只能通过一种方式转变为拓扑空间，即通过定义空集为开集；这个空拓扑空间是有连续映射的拓扑空间的范畴的唯一初始对象。


title: 空集

text: 尽管空集在数学中是一个标准，并被广泛接受，仍然有人对它表示怀疑。


title: 空集

text: 认为，这一概念「无疑是数学历史上的里程碑，……；不需要假设其在计算时的有效性要基于其确实表达了某些对象」，但在另一方面，「我们所知的空集只是它 (1)是个集合，(2)没有元素，(3)在没有元素的集合中唯一。然而，有很多东西『没有元素』，在集合论角度而言，叫做非集合。为什么它们没有元素是显而易见的，因为它们不是集合。不清楚的是，为什么在集合中，没有元素的集合是唯一的。仅仅通过约束是不可能将这么一个实体变出来的。」


title: 空集

text: 在，，1984（在书""中再次发表）中，小认为許多集合論中的結論，也可以透過對个体进行來得到，所以無需把集合具体化為包含其他实体作为元素的实体。


title: 魏莉莎

text: 伊丽莎白·维克曼-沃尔扎克，中文名魏莉莎（Elizabeth Wichmann-Walczak，1951年－）英语京剧开创者，戏剧学家。喜爱中国文化艺术，致力国际文化交流。1979年至1981年在南京大学留学，专攻京剧艺术，并拜梅派名旦沈小梅为师。1980年，在南京演出《贵妃醉酒》，因扮相俊美、唱腔圆润，被人称为洋贵妃。将英文京剧表演搬上西方舞台，开风气之先。美国夏威夷大学戏剧系教授、亚洲戏剧部主任。她以研究京剧音乐的论文获得了夏威夷大学哲学博士。


title: 魏莉莎

text: 曾翻译编导《凤还巢》、《玉堂春》、《沙家浜》、《四郎探母》、《秦香莲》、《铡美案》、《杨门女将》等全本英语京剧。1980年，在南京演出《贵妃醉酒》，因扮相俊美、唱腔圆润，被人称为洋贵妃。


title: 多杰才旦

text: 多杰才旦（；），男，藏族，青海湟中人，中华人民共和国政治人物。


title: 多杰才旦

text: 1948年北京师范大学教育系毕业；次年2月回青海参与组织各族各界迎接解放委员会。1949年8月作为藏族代表参加北平市第一届各界人民代表大会，9月作为藏族候补代表参加中国人民政治协商会议第一届全体会议。同年12月加入中国共产党。中華人民共和國成立後，曾任任中央人民政府民委政研组副组长、藏民组组长，政务院文委西藏工作队社科组副组长，西藏自治区筹委会办公厅主任、副秘书长、自治区农牧厅厅长，文教局、教育局党组书记、局长，社科院筹备组组长、院长，自治区人大常委会秘书长，拉萨市委第一书记，自治区党委常委，自治区人大常委会副主任。1983年1月任西藏自治区人民政府主席兼区党委书记（当时设有第一书记）。1985年后任中央统战部顾问，1986年－2000年，任中国藏学研究中心总干事、党组副书记、书记；主要从事西藏历史（近现代史）研究。2004年4月离休。


title: 多杰才旦

text: 多杰才旦是中共十二大代表，第三届全国人大代表，第六届全国人大常委会委员、全国人大教育科学文化卫生委员会副主任委员，第七届、八届全国政协常委。


title: 多杰才旦

text: 2013年7月6日在北京病逝，享年88岁。


title: 有限集合

text: 数学中，一个集合被称为有限集合，簡單來說就是元素個數有限，嚴格而言則是指有一个自然数n使该集合与集合formula_1之间存在双射。例如 -15到3之间的整数组成的集合，这个集合有19个元素，它跟集合formula_2存在雙射，所以它是有限的。不是有限的集合称为无限集合。


title: 有限集合

text: 也就是说如果一个集合的基数是自然数，那这个集合就是有限的。所有的有限集合都是可数的，但并不是所有的可数集都是有限的，例如所有素数的集合。


title: 有限集合

text: 有一个定理（、參考分劃）是：一个集合是有限的当且仅当不存在一个该集合与它的任何一个真子集之间的双射。


title: 无限集合

text: 无限集合是由无限个元素组成的集合，也称无穷集合或无限集。無限集合一般常見的例子有自然数集、整數集、有理数集等。無限集合分為可數集和不可數集。


title: 无限集合

text: 自然数集是公理直接要求是无限集合的唯一集合。


title: 无限集合

text: 集合論中，集合主要分為有限集合與無限集合。有限集合很多的性質是顯而易見的，而無限集合的非有限性，使得其一些基本性質也變得並不顯而易見。個別的數學家甚至質疑諸如选择公理等基本公設使用在無限集合身上是否仍然正確。罗素悖论提出以後，一些激進的數學哲學家提倡禁止在數學中使用無限集合以挽救第三次數學危機。


title: 无限集合

text: 整数集formula_1是一个可数的无穷集合。整数的某些子集也是可数的无限集合，如：偶数集、奇数集等。


无限集合


title: 无限集合

text: 在无限集合中，集合大小的比较不是显然的。


title: 集合 (数学)

text: 集合，或簡稱集（）是一个基本的数学概念，是指具有某种特定性质的事物的总体，集合裡的事物称作元素。若然formula_1是集合formula_2的元素，記作formula_3。


title: 集合 (数学)

text: 集合是现代数学中一个重要的基本概念，而集合论的基本理论是在十九世纪末被创立的。这里对被数学家们称为“直观的”或“朴素的”集合论进行一个简短而基本的介绍 ，另外可參见朴素集合论；關於对集合作公理化的理論，可见公理化集合论。


title: 集合 (数学)

text: 简单来说，所谓的一个"集合"，就是将数个对象归类而分成为一个或数个形态各异的大小整体。 一般来讲，集合是具有某种特性的事物的整体，或是一些确认对象的汇集。构成集合的事物或对象称作“元素”或“成员”。集合的元素可以是任何事物，可以是人，可以是物，也可以是字母或数字等。


title: 集合 (数学)

text: 在數學交流當中為了方便，集合會有一些別名。比如：元素通常用formula_4等小写字母來表示；而集合通常用formula_5等大寫字母來表示。


集合 (数学)


title: 集合 (数学)

text: 当元素formula_6不属于集合formula_7时，记作formula_11。


title: 集合 (数学)

text: 如果formula_12两个集合所包含的元素完全一样，则二者相等，写作formula_13


title: 集合 (数学)

text: 无序性：一个集合中，每个元素的地位都是相同的，元素之间是无序的。 互异性：一个集合中，任何两个元素都认为是不相同的，即每个元素只能出现一次。 确定性：给定一个集合，任给一个元素，该元素或者属于或者不属于该集合，二者必居其一，不允许有模棱两可的情况出现。 尽管两个集合有不同的表示，它们仍可能是相同的。比如：上述集合中，formula_22而formula_23，因为它们正好有相同的元素。


title: 集合 (数学)

text: 给定集合formula_2，formula_28，定义运算formula_84如下：formula_85或formula_86。formula_87称为formula_2和formula_28的聯集。


title: 集合 (数学)

text: 一个新的集合也可以通过两个集合均有的元素来构造。formula_2和formula_28的交集，写作formula_115，是既属于formula_2的、又属于formula_28的所有元素组成的集合。


title: 集合 (数学)

text: 若formula_118，则formula_2和formula_28称作不相交。


title: 集合 (数学)

text: 给定集合formula_2、formula_28，定义运算formula_123如下：formula_124且formula_86。formula_115称为formula_2和formula_28的交集。


title: 集合 (数学)

text: 其它性质还有：


title: 集合 (数学)

text: 两个集合也可以相"减"。formula_2在formula_28中的相对补集，国际上通常写作 formula_151，中文教材中有时也会写作formula_152。表示属于formula_28的、但不属于formula_2的所有元素组成的集合。


title: 集合 (数学)

text: 在特定情况下，所讨论的所有集合是一个给定的全集formula_155的子集。这样， formula_156称作formula_2的绝对补集，或简称补集（餘集），写作formula_158或formula_159。


title: 集合 (数学)

text: 补集可以看作两个集合相减，有时也称作差集。


title: 集合 (数学)

text: 给定集合formula_2，formula_28，定义运算-如下：formula_162且formula_163。formula_164称为formula_28对于formula_2的差集，相对补集或相对餘集。


title: 集合 (数学)

text: 在上下文确定了全集formula_155时，对于formula_155的某个子集formula_2，一般称formula_156为formula_2（对于formula_155）的补集或余集，通常记为formula_158或formula_174，也有记为formula_175, formula_158, formula_177，以及formula_178的。


title: 集合 (数学)

text: 作为集合间的二元运算，- 运算有如下基本性质：


title: 集合 (数学)

text: 给定集合formula_2，formula_28，定义对称差运算formula_202如下：formula_203。


title: 集合 (数学)

text: 集合的运算除了以上情况之外，集合间还具有以下运算性质：上述每一个集合都有确定的元素个数；比如：集合 "A" 有三个元素、而集合 "B" 有四个。一个集合中元素的数目称为该集合的基数。數學寫法有很多種，不同作者及不同書本用不同的寫法: formula_217。


title: 集合 (数学)

text: 集合可以没有元素。这样的集合叫做空集，用 formula_218 或符号formula_70表示。比如：集合formula_2是2004年所有住在月球上的人，它没有元素，则formula_221。在数学上，空集非常重要。更多資訊請參閱空集。


title: 集合 (数学)

text: 如果集合只含有限个元素，那么这个集合可以称为有限集合。


title: 集合 (数学)

text: 集合也可以有无穷多个元素，這樣的集合称为无限集合。比如：自然数集便是无限集合。关于无穷大和集合的大小的其他資訊请见集合的势。


title: 集合 (数学)

text: 若把集合看作“符合任意特定性質的一堆東西”，會得出所謂罗素悖论。为解决罗素悖论，數學家提出公理化集合论。在公理集合论中，集合是一个不加定义的概念。


title: 集合 (数学)

text: 在更深層的公理化数学中，集合仅仅是一种特殊的类，是“良性类”，是能够成为其它类的元素的类。


title: 集合 (数学)

text: 类区分为两种：一种是可以顺利进行类运算的“良性类”，我们把这种“良性类”称为集合；另一种是要限制运算的“本性类”，对于本性类，类运算并不是都能进行的。


title: 集合 (数学)

text: 定义 类A如果满足条件“formula_222”，则称类A为一个集合(简称为集)，记为formula_223。否则称为本性类。


title: 集合 (数学)

text: 这说明，一个集合可以作为其它类的元素，但一个本性类却不能成为其它类的元素。因此可以理解为“本性类是最高层次的类”。


title: 努尔苏丹·纳扎尔巴耶夫

text: 努尔苏丹·阿比舍维奇·纳扎尔巴耶夫（，；，；），哈萨克国际通讯社中文译名努尔-{}-苏丹·阿比舍吾勒·纳扎-{}-尔巴耶夫，哈萨克斯坦政治人物，苏联时期担任哈萨克共产党第一书记，在1991年12月独立后即任哈萨克斯坦总统，之后多次连任总统职务。2010年6月14日，纳扎尔巴耶夫獲得「民族領袖」（）的頭銜。2019年3月19日，在全国各城市发生持久的抗议活动之后，纳扎巴耶夫宣布辞去哈萨克斯坦总统职务，但仍保留國家安全委員會主席的职务掌握权力，直至2022年哈薩克斯坦抗議爆發而辭職，正式退休。。其支持者认为纳扎尔巴耶夫上世纪90年代的改革维持了内部稳定，但纳扎尔巴耶夫亦被数个人权组织指控侵犯人权、压制异议以及主持专制政权。


title: 努尔苏丹·纳扎尔巴耶夫

text: 纳扎尔巴耶夫1940年7月6日生于哈萨克苏维埃社会主义共和国阿拉木图州卡斯克连区切莫尔甘村。1967年毕业于卡拉干达工学院；1979年—1984年任哈萨克共产党中央委员会书记；1984年—1989年任部长会议主席（总理）；1989年—1991年任共产党中央委员会第一书记（最高领导人）；1990年2月兼任最高苏维埃主席（国家元首）；1990年4月起任哈萨克苏维埃社会主义共和国总统。


title: 努尔苏丹·纳扎尔巴耶夫

text: 自独立以来，哈萨克斯坦没有举行任何被认为是自由或公平的选举。1991年后纳扎尔巴耶夫一直担任哈萨克斯坦总统直至2019年。他在、、、2011年、2015年的哈萨克斯坦总统选举中分别获得了98.8%、81.00%、91.15%、95.55%、97.75%的得票率。


title: 努尔苏丹·纳扎尔巴耶夫

text: 2019年3月19日，在全国各城市发生异常持久的抗议活动之后，纳扎尔巴耶夫宣布辞去哈萨克斯坦总统的职务，理由是需要“新一代领导人”。该公告于阿斯塔纳的电视讲话中发出，之后他签署了一项法令，从2019年3月20日起终止了他的权力。参议院议长卡西姆若马尔特·托卡耶夫被任命为该国总统，直至该总统任期结束。纳扎尔巴耶夫继续担任国家安全委员会主席的职务，仍然是哈萨克斯坦的实际最高领导人。同年4月28日，納扎爾巴耶夫獲中華人民共和國主席习近平授予友谊勋章，是繼俄羅斯總統弗拉基米尔·普京後第二位獲得此章的外國元首。


title: 努尔苏丹·纳扎尔巴耶夫

text: 2020年6月18日，纳扎尔巴耶夫2019冠狀病毒病检测结果呈阳性，已进行自我隔离，并远程办公。同日，哈萨克斯坦副总理图格让诺夫宣布，自己确诊感染COVID-19，已进行自我隔离。


title: 努尔苏丹·纳扎尔巴耶夫

text: 2021年11月23日，纳扎尔巴耶夫辞去祖国之光中央委员会主席一职，由总统托卡耶夫接任。


title: 龍山寺

text: 龍山寺是漢傳佛教的寺院。有多个龍山寺，其中大多的龍山寺是從福建省泉州府晉江縣泉安鄉安海龍山寺分靈而出的。安海龍山寺是一間影響力深遠的廟宇，於唐高祖武德元年（618年）始建，明代天启三年1623年大修，正殿供奉觀音菩薩（千手觀音），目前屬於福建省文物保護單位，已有87年歷史。龍山寺之前曾名「天竺寺」或「普現殿」，後因為地處安海镇龍山之麓，才改名為龍山寺。


title: 龍山寺

text: 由於泉州為中國大陸僑鄉，許多移民至東南亞及臺灣之後，為求平安，都會回龍山寺分靈，或邀請龍山寺僧人一同前往，於僑居地興建新寺廟，據估計共分靈出4百多間大小寺廟，而許多仍以龍山寺為名，有些則改名為觀音寺、竹林寺或其他名稱，不論是晉江的本寺或海外諸多分靈寺廟，在戰亂中都常傳出神蹟，也造就了各地龍山寺的香火鼎盛。


title: 龍山寺

text: 泉州人從明朝末年起，即大量移民臺灣，明鄭永曆七年（1653年），安海龍山寺的肇善禪師即在臺灣鹿港創建龍山寺，寺中建材多來自晉江，寺中石獅子則由晉江師傅所雕刻，而大殿中的「通身手眼」匾額則是複製安海龍山寺。


title: 斯里蘭卡

text: 斯里兰卡民主社会主义共和国（；；），通称斯里兰卡（；；），1972年之前称锡兰，是一个位於南亞－印度次大陸東南方外海的島國，属于亚洲。中國古代曾經稱之為已程不、獅子國、師子國、僧伽羅、楞伽島。


title: 斯里蘭卡

text: 斯里兰卡是單一制共和國，其政治首都位於斯里賈亞瓦德納普拉科特（简称“科特”），而经济首都位于科伦坡。公元前5世紀，僧伽羅人從印度遷移到斯里蘭卡。


title: 斯里蘭卡

text: 公元前247年，印度孔雀王朝的阿育王派其子来岛，从此僧伽罗人摈弃婆罗门教而改信佛教。


title: 斯里蘭卡

text: 公元前2世纪前后，南印度的泰米尔人开始迁入斯里兰卡。


title: 斯里蘭卡

text: 311年左右，佛牙從印度傳入斯里蘭卡。


title: 斯里蘭卡

text: 从公元5世纪直至16世纪，僧伽罗王国和泰米尔王国间征战不断，直至1521年葡萄牙船队在科伦坡附近登陸。


title: 斯里蘭卡

text: 1656年5月12日，荷蘭軍隊攻克科伦坡。


title: 斯里蘭卡

text: 1796年2月15日，英軍占領科伦坡，荷蘭人統治時期結束。


title: 斯里蘭卡

text: 1802年英法兩國簽訂了亞眠條約，斯里蘭卡被正式宣布為英國的殖民地。


title: 斯里蘭卡

text: 1948年2月4日，斯里蘭卡正式宣布从英国獨立，成為英聯邦的自治領，定國名為錫蘭。


title: 斯里蘭卡

text: 1972年5月22日，改國名為斯里蘭卡共和國。


title: 斯里蘭卡

text: 1978年8月16日，新憲法頒布，改國名為斯里蘭卡民主社會主義共和國。


title: 斯里蘭卡

text: 1983年，由泰米尔人組成的猛虎组织以獨立建國為訴求，在普拉巴卡兰的領導下襲擊政府軍，斯里兰卡内战爆發，战事與恐攻甚至一度波及到科伦坡。印度出兵協助斯里蘭卡政府清剿猛虎组织，並迫使其签订停火协议。然而自1990年印軍撤离后，猛虎组织重新反攻，並迅速控制斯國北部广大地区，在贾夫纳半岛建立起“泰米尔政权”，此後雙方衝突造成6萬餘人喪生。


title: 斯里蘭卡

text: 自2000年起，在挪威等國斡旋下，猛虎组织与斯里兰卡政府開始和談，在2002年2月，雙方在斯德哥尔摩签署了一份永久性的停火协议，兩方代表亦前往泰国的梭桃邑海军基地進行和谈。然而双方在此後六年先後進行了8轮直接谈判，仍未取得共識，最終該停火协议名存实亡。


title: 斯里蘭卡

text: 2006年7月开始，斯里兰卡政府军开始向猛虎组织控制区发动大规模军事进攻，在两年多的时间里收复了约1.5万平方公里的猛虎组织控制区。2009年1月，猛虎组织的大本营基利诺奇被攻下。5月猛虎组织承认战争失败，普拉巴卡兰被擊斃，斯里蘭卡內戰结束。


title: 斯里蘭卡

text: 斯里蘭卡島是梨形，又与眼泪的形状相似，因此有“印度洋之泪”的雅称。整个岛屿位于印度洋之中，東北邊是孟加拉灣；中部、南部是高原，多山地，北部和沿海是平原；有亚当峰。


title: 斯里蘭卡

text: 斯里兰卡北部属热带草原气候，南部属热带雨林气候，全年炎热；西部年降雨量2000－3000毫米，东北部较干燥，年降雨量约1000毫米。


title: 斯里蘭卡

text: 斯里蘭卡的總統是國家元首。2015年4月28日通过的大幅限制了总统的权力，规定總統任期5年，最多可任两届。总统仅可在一届议会运行四年半之后有权解散议会，但解散议会需要获得议会三分之二议员支持。


title: 斯里蘭卡

text: 斯里蘭卡的一院制議會有225人，普選，任期6年。


title: 斯里蘭卡

text: 獨立之後的斯里蘭卡仍然是大英國協成员。


title: 斯里蘭卡

text: 斯里蘭卡劃分為9個省和25个行政区：


title: 斯里蘭卡

text: 斯里蘭卡的經濟以寶石出口和農業為主，主要農產出口如稻米、橡膠、椰子、咖啡等許多熱帶地區代表性的經濟作物；而該國最重要的出口產品是錫蘭紅茶，斯里蘭卡是世界三大產茶國之一，也因此國內經濟深受產茶情況的影響。斯里蘭卡的觀光資源也相當豐富，但自2004年印度洋大地震所引起的大海嘯以來，該國的海岸線被嚴重破壞，觀光業也因此受到了一定程度的影響。


title: 斯里蘭卡

text: 出於戰略考量中華人民共和國和斯里蘭卡長期有多種合作關係密切，中國企業投資建造的科倫坡南港國際集裝箱（貨櫃）碼頭於2013年啟用，更早的2008年斯里蘭卡就在距離首都科倫坡50公里處為中國投資者建立了一個佔地150公頃的經濟特區，中國企業在此可享受許多優惠，也開始洽談自由貿易協定。南部城市漢班托塔的工業園區也幾乎交由中國大陸的國企和民企來開發基礎建設，並開發酒店度假村。


title: 斯里蘭卡

text: 根據1981年的統計，斯里蘭卡人口約14,850,001人，平均每平方公里有226.3人，主要民族包括僧伽羅族約佔73.8%、泰米爾族佔18%（其中印度移民佔5.1%）和摩爾人佔8.3%。77%屬於上座部佛教徒、15%屬於印度教徒、7.5%屬於穆斯林及基督徒。


title: 多重编程范式

text: 多范式编程语言（Multi-paradigm programming language）是一種可以支持超過一種編程范型的程式語言。「Multi-paradigm」这个词是由比雅尼·斯特劳斯特鲁普博士在其著作中提出的，用于表述C++可以同时使用多种风格来写程序，比如面向对象和泛型编程。


title: 卡诺循环

text: 卡诺循环（）是一個特別的熱力學循環，使用在一個假想的卡諾熱機上，由法国人尼古拉·卡诺于1824年提出，埃米尔·克拉佩龙於1830年代至1840年代擴充，是為了找出熱機的最大的工作效率而分析热机的工作过程。


title: 卡诺循环

text: 卡諾循環全由可逆過程組成，其中包括：


title: 卡诺循环

text: 卡諾熱機的熱效率只取决于第一个状态的温度T与第二个状态的温度T，以及从环境中吸收的热量Q和放出的热量Q，其熱效率η=formula_1。


title: 卡诺循环

text: 其熱效率恆小於1，只和高溫和低溫的熱源有關，兩者溫差越大，效率越高。因存在於現實中的熱機都是以不可逆循環來工作，相同狀態下沒有任何熱機的效率可以達到以皆由可逆過程組成的可逆循環來工作的卡諾熱機的效率。


title: 环境化学

text: 环境化学是研究化学物质在环境中迁移、转化、降解规律，研究化学物质在环境中的作用的学科。它不应与绿色化学，即探求如何减少潜在的污染源头的学科搞混乱。它可以定义为研究源头、反应、物质运动、作用效果、以及化学元素在空气、土壤和水利环境的生存和人类活动对其的影响。 环境化学是在各个学科之间的科学，包括大气、水生以及土壤化学，也减轻在分析化学和使环境与其他有关科学的部分发生关系起到很大作用。 环境化学重要的研究成果是发现DDT在环境中很难降解，并会在通过食物链在动物体内蓄积，导致在全世界禁止生产、使用DDT；另外发现氟里昂在环境中不降解，会消耗、破坏臭氧层，导致对氟里昂使用、生产的限制和无氟冰箱的出现，


title: 环境化学

text: 过程危险分析（Process Hazard Analysis-PHA），也称预先危险分析，即将事故过程模拟分析，也就是在一个系列的假设前提下按理想的情况建立模型，将复杂的问题或现象用数学模型来描述，对事故的危险类别、出现条件、后果等进行概略地分析，尽可能评价出潜在的危险性。过程危险分主要用来分析在泄漏，火灾、爆炸、中毒等常见的重大事故造成的热辐射、爆炸波、中毒等不同的化学危害。


title: 环境化学

text: 过程危险分析包括以下内容：


title: 环境化学

text: 目前，过程危险分析已经列入安全评价师考试项目。分析方式主要包括定性分析和定量分析。 定性分析包括审查相关历史资料，对危害中相关的能源和化学品类型，来源和反应条件做出分析。定量分析是将定性分析的内容进一步模拟数字化，以达到精准的反应危险大小的目的，常用的过程危险分析软件包括SAFER CEAS™等。


title: 東正教會

text: 正教會（），又稱東正教會，是基督宗教三大教派之一。信徒總人數少於天主教會，但比新教最大的普世聖公宗多出兩倍，主要分佈在巴爾幹半島和東歐。


title: 東正教會

text: 产生于公元1世纪的基督教，随着耶路撒冷被占领，教会的中心逐渐转向罗马帝国的首都罗马。从公元1世纪到4世纪初，罗马帝国皇帝一再对基督徒进行压迫。直到君士坦丁大帝在313年皈依教会，后历经多次宗教争端，狄奧多西一世於380年頒布「薩洛尼卡敕令」，宣布基督教為國教。


title: 東正教會

text: 公元5、6世纪，日尔曼部族大量南遷，外族的入侵最终导致帝国分崩离析，东方正教会與西方羅馬教會东西教会也随之各自獨立行事。在東西教會完全分裂前，彼此對教義的歧見和傳教差異已長期存在。尤其是羅馬教宗把教義中「聖神由聖父所發」改為「聖神由聖父和聖子所共發」一事，引發了“和子句糾紛”，雙方的爭執至9世紀起越演越烈。


title: 東正教會

text: 1053年，君士坦丁堡牧首馬格爾·賽魯拉留斯指責羅馬教宗篡改聖經內容以及教義，以各種禮儀問題質問羅馬，如安息日齋戒問題、四旬大斋期不唱哈利路亞等等。


title: 東正教會

text: 1054年，教宗利奧九世派了宏伯特樞機至東羅馬協調，但隨即雙方談判失敗，宏伯特大怒，取出了教宗的敕書，把賽魯拉留斯破門，逐出教會。賽魯拉留斯也不甘示弱，當眾把教宗送來的敕書點火燒了，也宣佈把教宗破門。史稱「東西教會大分裂」。标志着基督教正式分裂为罗马公教（天主教）和希腊正教（东正教）。 1453年，東羅馬帝國被鄂圖曼帝國征服，東正教會則保留下來。其時，東正教派教會分佈的埃及受到信奉伊斯兰教的马木留克王朝的穆斯林的控制。但是正教派教會在俄國卻非常強大；因此自稱第三羅馬的莫斯科取代了君士坦丁堡成了新的東正教會中心，俄羅斯也成為至今最大的東正教國家。


title: 東正教會

text: 東正教作為基督教的一個重要派系，擁有悠久傳統。与天主教會不同，他們没有宗教改革的分裂，東正教會相信自己才是地上真正的「基督身體」。倘若西方基督教人士宣稱東方教會將自己分隔出來，那麼，東方教會就會反駁西方教會，認為西方教會才是與「正統」教會分離。歷史事實乃基督教第一次大分裂不是十六世紀的宗教改革，而是東西分裂。這次分裂在1054年進入白熱化的階段。東西方教會的分裂，不是一朝一夕的事。


title: 東正教會

text: 330年，君士坦丁一世將帝國的首都遷往博斯普魯斯海峽的君士坦丁堡，此處是貿易要道和軍事要地，擁有防範異族入侵的屏障。但卻在宗教上使得教會分裂更加確定，同時也因為政治權力減縮，不再輕易受到管轄。


title: 東正教會

text: 遷往君士坦丁堡後，羅馬失去首都的政治重要。另一方面，遷移政府使權力真空，令羅馬主教得以增加其在世俗和屬靈事物上的影響。羅馬的宗主教（即後來的教宗）逐漸得到強大的政治權力。330年君士坦丁遷都至1054年東西教會大分裂的期間，教會面對兩個相抗的中心。特別是當查理曼在800年被加冕，實質上成為另一個羅馬帝國後，東西方的紛爭更趨明顯，兩者幾乎分裂。至此，兩個皇帝互相競爭。而在宗教方面，羅馬的教宗和君士坦丁堡的大主教亦互爭權力。


title: 東正教會

text: 在東方，大主教與君主之間並無如羅馬教宗與世俗國家君王間的相爭。東方教會與治理君士坦丁堡的長官保持密切的合作。這種關係非常密切，被西方教會人士和歷史學家稱為「皇帝兼牧首制度」，意即教會事務完全順皇帝的管理，教會實際上成為政府的一個部門。不過東羅馬帝國的歷史學家駁斥這項指摘，指出皇帝不是教士，且大主教有權將皇帝給破門，革除教籍（按：歷史上，並無牧首把皇帝破門，反而是皇帝則多次指派宦官充任牧首。），支持東正教的神學學者，寧願用「和諧」（symphon）來代替「皇帝兼牧首制度」。和諧的意思是指宗教和政治權力互相支持，教會讓信奉基督的領袖管理國家；但整個社會是由上帝眷顧的，君權神授，皇帝的大權亦是託上帝洪福的。「皇帝兼牧首制度」的指控，是東西方教會分裂過程中一個重要事件。而當時的西方教會在數百年來，亦努力令教權高於政權。


title: 東正教會

text: 與天主教以罗马教廷為領導中心的形式不同，東正教由一些稱爲「自主教會」或「自治教會」的地方教會組成。自主教会是东正教最高级别的独立教会，所有自主教会均不受其他教会的管辖，可被視為獨立的教廷。东正教最早的四个自主教会位于罗马帝国的四个重要的东方城市，即君士坦丁堡、亚历山大、耶路撒冷和安提阿。后来，俄罗斯正教会也取得了与它们同等的地位。比自主教会低一级的是东正教自治教会，它们由某一自主教会的领袖管辖。现在东正教共有16个自主教会。這些教會完全承認君士坦丁堡正教會的君士坦丁堡牧首為普世牧首的地位，可是，在大公會議中普世大牧首除了充當主席以及整個正教會的發言人之外權力並不高過在場其他牧首，與其保持完全的共融。東正教的各個教會彼此在管理上獨立，但皆有着共同的信仰並且在聖禮上完全共融。再者，正教會認為聖靈領導著整個正教會主導的大公會議的論點走向，亦在信道的人之間形成上帝在塵世的代表，所以不需要有一個教宗。


title: 東正教會

text: 目前正教會有16個自主的教會。這些自主教會權力相同，按歷史榮譽順序排序如下：


title: 東正教會

text: 有些自主教會有下屬的自治教會或管轄的教會，自治教會以†標識，例举如下：


title: 東正教會

text: 西方礼东正教是与普世东正教会共融，在圣餐礼中较多使用有酵饼成圣体，不使用《尼西亞信經》中“和子”句，不承认教宗至上論及教宗無誤論、聖母無染原罪等晚期天主教教义和敬礼的使用西方礼（米兰礼、高卢礼、脱利腾拉丁礼、盎格魯礼、莎霖礼根据圣公会1928年公祷书修订的圣吉洪礼等）的东正教会。多分布在天主教和传统新教较多的西方国家，在俄罗斯圣统域外东正教会和安提阿圣统北美洲教区都有很多的教堂。


title: 東正教會

text: 一般來說，東正教派的神學和對於經卷的解釋都是遵循基督教興起初期教父們所傳下來的典範。他們所有的努力都是為了要繼續和延續基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會僧侶的神學和信仰。神學上的創新往往帶來質疑；如果一個意見真的和最初的教會所教導的不同的話，那麼這意見很可能被視為異端邪說。然而進一步的詳細解說傳統神學是可以被接受的。


title: 東正教會

text: 東方教會從不堅持要禁止敬拜圖像，而西方新教教會最後都放棄敬拜圖像。事實上，東西雙方為圖像敬拜都設立界線，並且訂立了規條。然而當這個問題引致教會與政府發生磨擦時，東西方教會的關係就受到嚴重傷害。726年，皇帝利奧三世頒發反圖像崇拜的命令，羅馬主教因而指斥他，導致皇帝報復，撤消羅馬對很多地方的管治權。羅馬在失去了寶貴的土地的同時，另外發生了一連串的事情，影響到羅馬的地位，矛頭因而重新指向東方教會，指出其傾向國王兼教宗制度。皇帝干涉很多宗教的問題。但實際上所謂的國王兼教宗的制度是西方教會對正教的一種迷思，但正教會中，東羅馬皇帝的地位視為教會的守護者而非教宗。東正教永遠的領袖是基督與聖靈，沒有教宗一般所謂塵世間的宗教領袖。（實際上東正教會之中每一個自主教會都有一個自己的教宗（牧首），而有重大的神學議題必須討論定調時就由眾教宗眾主教開會共同討論，為之大公會議。)


title: 東正教會

text: 另外東正教的原罪觀與救贖觀已與西方教會不盡相同，對東正教而言，在人的墮落一事，真正的罪不是「亞當喫了禁果，而那果子裡裝滿了罪孽與貪嗔癡」，而是亞當自己選擇遠離耶和華，也就是遠離一切善與生命存在之源。當亞當跑去喫那果子，也就是背棄了神，最終造成「罪的代價是死亡」（）的一個結果。按照東正教會的教導，耶穌基督的救贖不僅是為了替人贖罪，而是要用醫治的方式，使罪遠離人類。並由死裡復活一事，作為他就是彌賽亞的見證。


title: 東正教會

text: 東正教相信耶稣为上帝圣父的圣子、全人类的救世主、“彌賽亞”、“基督”，降生成人，救赎万民，免其受苦。


title: 東正教會

text: 東正教的十誡：


title: 東正教會

text: 第一誡：曰吾乃尔主上帝，吾之外毋奉他主。


title: 東正教會

text: 第二誡：毋造捏偶像及凡天上地下土中水间，所有诸物之像，毋叩拜奉事之。


title: 東正教會

text: 第三誡：毋以上帝尔主之名而轻发。


title: 東正教會

text: 第四誡：记忆以第七日为圣期。六日间任尔做工营尔诸务，而第七日乃属上帝尔主。


title: 東正教會

text: 第五誡：孝敬尔父母则吉祥必及尔身而延寿于世。


title: 東正教會

text: 第六誡：毋杀人。


title: 東正教會

text: 第七誡：毋行邪淫。


title: 東正教會

text: 第八誡：毋偷盗。


title: 東正教會

text: 第九誡：毋妄证。


title: 東正教會

text: 第十誡：毋恋人妻、毋贪人之宅屋田庄仆婢牛驴等并一切凡系人之物。


title: 東正教會

text: 耶穌總結摩西十誡的大意為：「你當全心、全靈、全意，愛你的上帝﹔應愛你的邻人，如愛你自己」。


title: 東正教會

text: 東正教基督徒信仰生活的規範，除上帝十誡外，尚有東正教會所立的教規。教規共有四條：


title: 東正教會

text: 一、凡主日暨诸瞻礼之日宜上帝听经祈祷。


title: 東正教會

text: 二、遵守圣教會所定斋期。


title: 東正教會

text: 三、解罪至少每年一次。


title: 東正教會

text: 四、领圣体血每年至少一次。


title: 東正教會

text: 不過部分禮節可因個人因素加以調整（例如不少神父會規範其牧群內的孕婦於齋期可以吃肉）


title: 東正教會

text: 東正教有較天主教以及新教稍嚴格的齋戒禮儀，一般齋戒分為小齋禮以及大齋禮。除了小齋以及大齋之外，東正教徒於禮拜三以及禮拜五亦必須守齋。星期三守齋因為耶穌於週三遭到背叛，於周三守齋提醒自己關於自己的罪過、以及必要的懺悔，星期五守齋則是紀念主耶穌的釘死與復活。


title: 東正教會

text: 一般而言大齋還是小齋的行為有齋食內容作為分別。大齋即忌食全葷（有趣的是魚以外的水生動物在東正教理裡亦被歸為素菜，而奶、蛋類則歸為葷菜，然後傳統基督教文明圈不吃的動物例如青蛙則沒有相關規定）以及忌食橄欖油、忌飲酒，修行較普羅大眾嚴格的僧人則食全素（接近佛教的標準但不包含蔥蒜）；而小齋則是周末可以吃油、魚以及飲酒。比較廣為人知的東正教齋戒月為聖誕齋月以及復活齋月，聖誕齋月（聖誕節前四十天）一般而言守小齋禮，復活齋月（復活節前四十天）則守大齋禮。


title: 東正教會

text: 通常正教會對於守齋的立場是建議而不是硬性強制，守齋無疑是對身心健康的維持以及靈魂靈性的鍛鍊大以幫助，因此鼓勵教徒守齋。東正教教義裡對齋戒唯一的規範為：勤祈禱、不失禮、不張揚。如果不祈禱，齋戒便只是節食，對靈性並無幫助。如果別人招待受齋者喫戒食之葷，則受齋者應欣然接受並與之共食是為齋戒的一部分。最後，受齋者不應大聲張揚齋戒，或過度在意期取食之加工食品之成分，因為如此一來便會分心，使靈修前功盡棄。


title: 東正教會

text: 東正教的教義是由聖經、聖傳兩部分組成。東正教把《聖經》作為基本經典，並且是教義的中心依據。《聖經》包括《舊約》和《新約》。聖傳指教會的傳統。包括大公會議的決議（前七次）、使徒遺訓、教父著作等等。


title: 東正教會

text: 東正教和所有的基督宗教一樣，都是以聖經為經典。並作為教理的依據。正教会神父认为，圣经是“照亮道路的光，照亮脚下的灯”。東正教和天主教一樣都是把次經納入正典，稱為第二正典或次正典。因此東正教和新教的聖經不盡相同。正教会的旧约圣经為七十士譯本，卷目为50卷（包含不被天主教承认的4卷次经或合并在天主教旧约圣经中的个别篇目），新约圣经为27卷。目前中國共產黨控制的東正教會由于没有进行圣经译经等工作，旧有的文言文译本亦不能广泛使用。故中国东正教基督徒目前同时使用天主教聖經中文譯本的思高本和新教聖經中文譯本的和合本(多使用和合本上帝版)这两个版本的中文圣经，俄罗斯东正教会在涉及中文圣经的使用时，例如每年复活节至圣礼仪的中文宣读福音书环节，也采用和合本或和合本修订版。


title: 東正教會

text: 聖傳指教會的傳統。包括大公會議的決議（前七次）、使徒遺訓、教父著作、圣事礼仪、圣职圣品等等。正教会目前使用的是传统的三阶圣品制，即执事、神父、主教。关于教会历法，东正教会使用儒略历和格里高利历作为教会历法。


title: 東正教會

text: 即等同於天主教的彌撒，聖禮儀在東正教會中，佔重要的位置。透過「聖禮」信徒能與教會保持關係。「東正教的神學家認為，宗教儀式是教會對教徒思想發生影響和作用的重要手段。」東正教與天主教一樣也有七大聖禮：受洗、塗聖油、受聖職、告解、婚配、終傅、聖體血。


title: 東正教會

text: 又稱為「事奉聖禮」、「圣上帝事奉圣礼」或「聖祭禮」。是最重要的一項聖禮。東正教會每周日（主日）都會舉行一次聖體血。目前普世东正教会使用的事奉圣礼主要有：圣金口约翰侍奉圣礼、圣瓦西里侍奉圣礼、圣格里高利预祭（预先成圣）侍奉圣礼等。西方礼东正教会，多使用米兰弥撒礼仪，高卢弥撒礼仪和脱利腾拉丁弥撒礼仪。西仪正教中使用脱利腾拉丁礼的教会在礼仪上几乎与天主教无异，也把圣礼仪称为弥撒，弥撒经文中也有托马斯阿奎那的祈祷文。只是没有为罗马教宗的祈祷文。


title: 東正教會

text: 東正教的信徒受洗，都要浸到水中。因為東正教認為，浸到水裡可以洗除原罪和本罪，並且可以得到「上帝的恩惠」，因此再生，之後才有資格領受其它的聖禮。


title: 東正教會

text: 東正教之聖餐用有酵饼、红色酒、水。谓此三者，乃纪念耶稣当日水血涌出之状。严格来说早上领圣体血之前，从半夜12点起就不能进任何食物和饮料了，水和药品也禁止。如果在子夜领圣体血，则从18点起不能进任何食物和饮料了，水和药品也禁止。


title: 東正教會

text: 「聖油」需要經過主教祝聖之後才能被使用。塗聖油是表示「聖灵恩賜的印記」。這是在剛受洗後的施行的，為的是使新入教者堅定對三位一體上帝的信仰。


title: 東正教會

text: 受聖職是當有人擔任神職時，所舉行的聖禮。


title: 東正教會

text: 又稱為「告解」。當信徒有犯錯時，可以透過此行動能得贖罪的方式。東正教會規定：七歲兒童以上，需要先懺悔告解後，才可以領圣体血。


title: 東正教會

text: 透過一套儀式在教會內舉行婚禮。婚禮中有一個儀式名為加冠，即新人們被加冠為其未來家庭的國王與王后。


title: 東正教會

text: 即終傅，在信徒臨終前所行的儀式，亦可以在信徒重病、遇到身体和心灵的考验时使用。在信徒的眼、耳、口、鼻、臉頰、胸、手、腳塗抹聖油。目的是讓信徒可以免受病痛之苦，赦免罪過。临终的信徒可以安心的進入天堂。


title: 東正教會

text: 由於《舊約聖經》禁止崇拜偶像，因此正教信仰區域，遂發展出以聖畫像來作為瞻仰耶稣、聖母、使徒的獨特傳統。


title: 東正教會

text: 圣像画，简称圣像，是指以平面画像的方式來表达神灵、圣者或神迹，为东正教的传统艺术品，但亦有人反对圣像崇拜，視之為等同於偶像崇拜。東羅馬帝國時代，皇帝與正教會曾為了禁止聖像崇拜，而大肆迫害畫師與信徒，許多聖像被毀，還有許多人因而被殺死或遭活活刺瞎雙眼,是为圣像破坏运动。然而最後終究不敵民間對聖像的強大支持力量，不得不讓步妥協，因而再次肯定聖像傳統的尊貴性。其中一位圣像支持者大马色的圣约安称，既然三位一体的第二位格圣子以肉身的形式向人类显现，就有理由描绘基督，但是聖父沒有肉體物質形象故仍然不得描繪聖父。


title: 東正教會

text: 聖像畫在正教會地區中被譽為「天堂的窗戶」「天國之窗」，彷彿畫可通往天堂，畫裡的聖人就個著窗戶（畫框）看著前來追敬（venerate）的信眾；但這並不表示畫本身被當成神明來膜拜。


title: 東正教會

text: 东正教祈祷的灵修学的两个最主要属灵体验，正教属灵的体验有两个核心：心祷和默观。心祷是使用《耶稣祷文》在去除一切杂念仅以忏悔之心进行逐步渐进的深入内心的最终与呼吸结合的祈祷方式，耶稣祷文东正教会中文翻译的句式是：“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我罪人。”东正教徒或使用特制的念結繩或念珠进行咏念。默观是通过圣像和圣画进行默观祈祷。


title: 東正教會

text: 主教制是最古老的制度。而天主教的主教制则是源自1世纪早期教会的主教制度，所以可以说主教制是整个基督宗教中历史最悠久的神职人员制度。從最早的基督教會開始，教會（教堂）就散佈到不同的地方，每個地方的教會領導者就成了“主教”。其他受派的“長老”就成了“神父”，然後受派的“僕人”就成了“執事”。一個地區的最重要城市的主教有時候被稱為“大主教”，其他小一點的地方教會就會向大城市裡的教會尋求領導。


title: 東正教會

text: 東方基督教教會（東正教、東方正統教會和東儀天主教會）一直都允許結過婚的神父和執事，只是婚禮要在上任前完成。如果離婚或是成了鰥夫，神父和執事不能再婚，除非他們不再當神父和執事。主教一直都是不能結婚因為他們是從僧侶中選出來的。主教，神父和執事一直都是由男性擔任，女性是不可以擔任主教或司鐸的，女性以前曾可擔任女執事但這項制度目前沒有使用但亦沒有廢除或排除以後恢复女執事聖品的可能。


title: 東正教會

text: 不同的正教派教會間可以說是以共同的信仰和各種儀式聯繫起來，但是卻沒有政治上的從屬關係。


title: 東正教會

text: 俄羅斯的正教教士一般不太重視教理與經典研究。重視的是儀典上的細節（而大阿拉伯地區的安提阿自主教會則剛好相反，重視教理以及經典研究並對儀典細節保持較寬鬆的態度），俄羅斯的正教教士，分別是黑品受戒教士與白品世俗教士。受戒教士必須入修道院過刻苦生活，不得結婚，教會的高層多由他們充任。後者地位較低，但可以結婚，他們在農村中不事生產，又與農奴一樣窮困，地位不高，因此常被嘲諷。


title: 東正教會

text: 俄羅斯正教由金帳汗國可汗忙哥帖木兒發詔書，免其差役。俄羅斯都主教不再由拜占庭指派希臘人出任。由俄羅斯人出任，這時期是正教最自由的時代，也較前更強固。


title: 東正教會

text: 以全球而言東正教會並無經歷宗教改革，但仍然在俄國發生過俄羅斯東正教分裂活動與索洛維茨基起義。


title: 東正教會

text: 东正教认为，新教主张的惟靠圣经论是有谬误的。正教会认为，圣经的权威性不是与生俱来的，如果没有当时教会神职人员的整理，圣经只不过是一本杂乱的古书。正教会还认为，许多教会的信仰并不出自圣经，而是由历代所积累下来的传统实行的。这些传统，正教会称作圣传（希腊语Lera Paradosis），脱离了圣传，圣经并无实质上的意义。


title: 東正教會

text: 基督新教派教會對正教會的態度一直不明。雙方開始時維持著熱忱和友善的關係，但是基本的教條神學歧見並不比與天主教少，尤其是關於神聖傳統，聖靈/聖神由父分出（東正教不認同和子說）、自由意志、神聖預定、稱義（釋罪）、聖禮/聖事的數目、洗禮（正教會的“全部浸在水裡”相對於馬丁·路德的“用撒或是淋水”）以及是否要如同正教派的“在洗禮後馬上施行聖油禮和聖餐禮/聖體聖事”，聖餐禮變動的意義以及使用未發酵的麵包，教會和大公會議的無錯誤，崇敬，盛宴，對聖者、聖者塑像和遺物的祈禱，齋戒和其他教會的傳統。這些分歧使兩者在基督教合一运动中无法更加密切联系。


title: 東正教會

text: 某些較現代主義的新教教會對於東正教會則是保持憎恨的態度，因為新教以及宗教改革追求"恢復到最初的教會"，可是東正教會認為自己證明了東正教會即是最初教會，基督教不需要再恢復什麼，再加上東正教堅持依照聖傳統（使徒教父的其他註解以及手稿還有教父一代一代載重教宗（牧首）之間的教義口頭傳統)解經，不同意新教"sola scriptura"（唯有聖經）、自我解經的模式，使現代主義的新教諸教派教義的正當性備受質疑。正教会一方也批评一些新兴的新教会去除了圣传却自称“早期的教会”，因为正教会認為自己实际上就是早期的教会经过圣传承袭至今的。


title: 東正教會

text: 帝俄在彼得大帝領導時，曾試圖統一俄國東正教會的儀式，即彼得大帝改革的一部分。


title: 東正教會

text: 但遭到反對和反而衍生出很多新的教派和教會來，還爆發了較小型的宗教戰爭即索洛維茨基起義，實際在俄國形成了像宗教改革的動蕩。


title: 東正教會

text: 雖然表面上沙皇獲勝但反對派教會仍然存在，而官方教會也有人實際作自己保留舊派或個人化的儀式和解說。


title: 東正教會

text: 以下是主要的俄罗斯正教会的教派分裂的非官方教派和教會：在美國，Orthodox Christian Network（OCN ）是教會自己的媒體組織。


title: 東正教會

text: 東正教會嚴正規定，神職人員不得用任何方式宣揚其政治立場。因為教會是所有人的教會，不應被屬於世界而不屬於上帝的政治綁架。


title: 苏伊士运河

text: 蘇伊士運河（），-{zh-cn:旧译苏彝士; zh-tw:舊譯蘇彝士;zh-hk:大陸和台灣新譯蘇伊士; zh-sg:旧译苏彝士}-，处于埃及西奈半岛西侧，横跨在亞洲、非洲交界處的苏伊士地峡，頭尾則在地中海侧的塞德港和红海苏伊士湾侧的苏伊士两座城市之间，全长约164公里，是全球少數具備大型商船通行能力的無船閘運河。


title: 苏伊士运河

text: 这条运河連結了欧洲与亚洲之间的南北双向水运，船隻不必绕过非洲南端的好望角，大大节省航程。以從英国伦敦港或法国马赛港到印度孟买港的航行為例，穿過苏伊士运河比绕道好望角可缩短至少43%的航程距離(約7000公里)。在苏伊士运河开通之前，有时人们从船上卸下货物，透過陆运在地中海和红海之间运输。


title: 苏伊士运河

text: 运河当前由埃及的蘇伊士運河管理局拥有和管理。由於位置極具戰略價值，根据，“运河在战时也可像和平时期一样，任何商用及军用船只均可使用，而无需悬挂区别旗帜。”


title: 苏伊士运河

text: 开凿運河最早可追溯到古埃及第十二王朝，法老辛努塞尔特三世（其名字即为“苏伊士”一词的来源）为了进行直接贸易，下令挖掘一条貫通“东西方向”的运河，连接红海与尼罗河。有证据显示这条运河持續存在到公元前13世纪的拉美西斯二世时期（参见）。随后运河被荒废, 目前为一条连接尼罗河开罗东侧与苏尔士运河南段的一条灌溉渠、阔约50米、当中有多个水闸，已不能通航。根据希腊历史学家希罗多德的著作《历史》记载，大约在公元前600年尼科二世着手它的重新挖掘工作，但没有完成工程。


title: 苏伊士运河

text: 运河最后於约公元前500年，由征服埃及的波斯王朝国王大流士一世完成。大流士在尼罗河岸建立了许多花岗岩石碑纪念其功绩，其中有一块位于离苏伊士130公里远的Kabret附近的被称为中写着：


title: 苏伊士运河

text: 托勒密二世於公元前250年左右重奪运河。运河在随后一千年中持續被改进、摧毁和重建，直到公元8世纪被阿拔斯王朝的哈里发曼苏尔废弃。


title: 苏伊士运河

text: 部分可考的古代部分运河开放时期的开始时间如下：


title: 苏伊士运河

text: 近代挖掘运河的尝试是在古運河被廢棄一千多年后。18世纪末拿破仑·波拿巴占领埃及时计划建立运河连接地中海与红海。不过由于法国人勘定有误，计算出红海的海平面比地中海高，意味着無法建立无船闸的运河，隨後拿破仑放弃计划，并在和英国势力的对抗中离开埃及。


title: 苏伊士运河

text: 在拿破仑失败之后，法兰西第二殖民帝国因为美洲的殖民地被英国所奪，所以重点向东方发展。打通苏伊士运河对法国意义更为重大。1854年至1856年，法国驻埃及领事，斐迪南·德·雷赛布子爵获得了奥斯曼帝国埃及总督特许成立公司，并按照奥地利工程师Alois Negrelli制定的计划建造向所有国家船只开放的海运运河。公司通过租赁相关土地，可自运河通航起主持营运99年。


title: 苏伊士运河

text: 1858年12月15日，苏伊士运河公司（""）成立，强徵埃及貧民穿过沙漠挖掘运河，部分苦力甚至被施以鞭笞。工程耗時将近11年，期間克服了大量技术、政治和经费问题，最终花费1860万镑，超出最初预算大約两倍。运河于1869年11月17日通航，这一天被定为运河的通航纪念日。


title: 苏伊士运河

text: 运河甫一通航馬上对世界贸易產生重大影响，也是工業革命的船隻前哨站，是世界全球化的一大進步。當時人们只要搭配六个月前竣工的美国大陆铁路网，就能在创纪录的时间内环游整个世界。此後環遊世界者多會經過此地。


title: 苏伊士运河

text: 运河同时在欧洲國家於非洲的渗透和殖民过程中扮演重要角色。在1870-1930年间，苏伊士运河公司的纯利润达35亿法郎，大部分为英法两国攤分。其间在1875年，伊斯梅爾帕夏（塞伊德帕夏的继任者）因外债被迫將其国家持有的运河股份卖给英国。在1882年英国骑兵进入并保护运河后，1888年的明确运河为大不列颠帝国保护下的中立区。在中，英国坚持保留了对运河的控制权。其間埃及王國和宗主國英國一直控制運河。


title: 苏伊士运河

text: 1940年6月第二次世界大战期間，意大利王國對英法宣戰後自意屬利比亞入侵埃及王國，並以奪取蘇伊士運河為目標，但因英軍馳援埃及最終失敗。1941年2月納粹德國驻北非远征军司令隆美尔協同盟友義大利，准备夺取苏伊士运河，并试图向苏伊士运河投掷炸弹。英国著名魔术师當時是英军特战部隊的一名中尉，利用探照灯和锡片反射器造成光幕干扰德军飞行员的夜间视野，辅以日間的防空炮火，使得德軍的轰炸精度大幅下降，成功守護苏伊士运河。


title: 苏伊士运河

text: 1951年，埃及共和政府推翻了1936年《英埃条约》，要求英国撤军。1954年埃及王室倒台後英国同意分批撤軍。1956年6月，最后一批英军撤离埃及。


title: 苏伊士运河

text: 由于埃及寻求获得苏联军备，英国和美国撤除了对建设阿斯旺大坝的援助，之后纳赛尔总统宣布运河国有化，导致英、法聯合以色列入侵。1956年苏伊士战争（即第二次中东战争）持續了一星期，运河因损伤和沉没船只的影响而关闭，直至1957年4月在联合国援助下才清理完毕。联合国亦建立一支部队以维持运河与西奈半岛的和平。


title: 苏伊士运河

text: 运河在1967年六日战争爆發后再次被关闭達八年，當時有十五艘船在運河中停留了八年，稱為「黃色艦隊」。在1973年的赎罪日战争中，埃及军队一度横越运河进入西奈半岛以色列控制区，随后以色列军队又跨越运河西渡。1974年起，一支联合国维和部队入驻西奈半岛。运河在1975年6月5日才再次開通。虽然以色列对此一直表示抗议，但有观点认为，当且仅当埃及的国家安全受到威胁时（例如战争或领土被侵占），埃及可以对当事国采取关闭运河的自卫措施。


title: 苏伊士运河

text: 苏伊士运河建成后主要使地中海国家的海上贸易大国受惠。这些国家现在与近东和远东的联系要比诸如英国或德国之类的北欧和西欧海域贸易大得多。 当时与中欧有緊密联系的哈布斯堡王朝主要贸易港口的里雅斯特迅速崛起。 蘇伊士運河也促使地中海港口通往中欧和东欧的陸路交通迅速发展。苏伊士运河也在东非與地中海地区的联系中具有重要地位。


title: 苏伊士运河

text: 以19世纪到孟买的轮船旅行為例，蘇伊士運河能為從布林迪西和的里雅斯特出發的航行节省37天的时间，从热那亚為32天，從马赛31天，從波尔多、利物浦、伦敦、阿姆斯特丹和汉堡为24天。当时，人們还必须考虑要运输的货物是否可以承担昂贵的运河通行費。根据船运公司今天的資訊，与绕行非洲的路线相比,从新加坡經苏伊士运河到鹿特丹的路线将缩短的航程，9天的時間。由于采用较短的航线，亚洲和欧洲之间的航運可节省44％的二氧化碳排放。


title: 苏伊士运河

text: 在20世纪，由于两次世界大战和苏伊士运河危机，通过苏伊士运河的贸易几次陷入停顿。许多贸易流量也从地中海港口转移到汉堡和鹿特丹等北欧港口。冷战结束后，欧洲经济一体化的发展、对二氧化碳排放的考量及一带一路倡議，才使比雷埃夫斯和的里雅斯特等地中海港口再次成为增长和投资的重点。


title: 苏伊士运河

text: 苏伊士运河是埃及的重要外汇收入来源，每年约25,000艘船只通过苏伊士运河，占世界海运贸易的14%。运河管理局统计报告显示，自1975年6月重新启用到2000年6月的25年里，征收的船隻过境费达300亿美元。亚欧之间除石油外的一般货物海运，有80%经过苏伊士运河。不过由于中东地区的大量输油管道以及公路和铁路的竞争，苏伊士运河面临着过往船隻特别是运油船减少的危機，因此管理當局近年調低了过境费用。埃及政府计划在2010年将运河最大允许吃水深度改进至72英尺（22米），以允许超级油轮通过。


title: 苏伊士运河

text: 建成时，运河长深。经过几次扩建，現在长深和宽。 蘇伊士運河包含的北段，运河本身为，的南段 。


title: 苏伊士运河

text: 所谓的新苏伊士运河是自2015年8月6日起中段的一条新平行运河，其长度超过 。苏伊士运河的当前参数（包括平行断面的两个独立运河）为：深度 ，宽度至少 (深度為处测得的宽度）。


title: 苏伊士运河

text: 在某些条件下，运河允许最多吃水或240,000载重吨位，最大高度为水線上，最大寬度为。 蘇伊士型的尺寸大于巴拿马型和新巴拿马型，与巴拿马运河相比，蘇伊士运河可以容納更多的交通和更大的船只。一些超级油轮太大以致无法横穿运河。其他船隻例如超級油輪可以将部分货物卸载到运河局拥有的船上，以减少其吃水，並在运河另一端的重新裝载。


title: 苏伊士运河

text: 由于平坦的地形及運河两端的微小海平面差异，运河没有船閘。"根据《海岸研究杂志》" 2012年的一篇文章，由于运河没有海浪闸门，末端的港口可能受到地中海和红海海啸的突然影响。


title: 苏伊士运河

text: 附近的巴拉旁路(Ballah-Bypass)和大苦湖之間有一条设有过境区的运输线。通常一天有三支船队穿越运河，两支南行，一支北行。船隻以的速度航行。低速有助于防止船隻的尾迹侵蚀河岸。通過運河大約需花費11到16个小时。


title: 苏伊士运河

text: 至1955年，大约三分之二的欧洲石油通过运河。运河约占世界海上贸易量的8％。 2008年，有21,415艘船隻通过了运河，总收入为53.81亿美元， 平均每艘251,000美元。


title: 苏伊士运河

text: 新的航行规则于2008年1月1日生效，由苏伊士运河管理局董事会通。最重要的修订包括允许吃水深度的船隻通过，允许的宽度从增加至 ，并對未经许可在运河内使用非蘇伊士運河管理局驾驶员的船只处以罚款。该修正案允许装有危险货物（例如放射性或易燃材料）的船舶如果他們符合国际公约提供的最新修正案的規定。


title: 苏伊士运河

text: 蘇伊士運河管理局有权确定协助军舰穿越运河所需的拖船数量，以在运输过程中获得最高的安全性。  建成时，运河长深。经过几次扩建，現在长深和宽。 蘇伊士運河包含的北段，运河本身为，的南段 。


title: 苏伊士运河

text: 2015年8月之前，运河太窄以致无法进行双向双向通行，因此船隻必須驶入船隊并使用旁路。旁路共長佔運河全長 的40％。从北到南，旁路有塞得港旁路（入口） ，巴拉(Ballah)旁路和锚地 ，蒂姆萨（Timsah) 和德沃索爾(Deversoir)旁路（位於大苦湖的北端） 。旁路于1980年完成。


title: 苏伊士运河

text: 通常一艘船需要12到16个小时才能通过运河。运河24小时运力约为76艘标准船。


title: 苏伊士运河

text: 2014年8月，埃及委託一家由埃及军队和全球工程公司组成的财团，在苏伊士运河地区开发国际工业和物流枢纽，并在60公里至95公里处建造新的运河段和拓寬與挖深其他37公里長的运河。 这項工程将允许船隻在72公里長的运河中央段雙向通行。总统阿卜杜勒-法塔赫·塞西于2015年8月6日為這項工程剪綵。  由于运河不能满足不受管制的双向交通，因此所有船都必須按24小时的排程跟隨船队穿越運河。每天04:00有一个向北的船队从苏伊士出发。在双河道段，船队使用东部路线。 南行船队同步通过，其于03:30从塞得港出發，在双河道段與北行船队相遇。


title: 苏伊士运河

text: 从北到南：


title: 索尼娅·甘地

text: 索尼娅·甘地（；；）印度前总理拉吉夫·甘地之妻，印度国大党主席、前执政党领袖。2004年印度大选，在野多年的国大党意外胜出，5月16日国大党及其盟友本一致同意由国大党领导人索尼娅出任新一届印度总理；惟5月18日索尼娅表示不愿意出任，并提议由国大党元老、前财政部长曼莫汉·辛格出任；5月19日辛格被任命為新总理。


title: 索尼娅·甘地

text: 索尼娅出生在意大利北部威尼托大区維琴察省一个叫卢夏纳的小镇，1965年在英国剑桥的一个语言学校学习，在此结识拉吉夫·甘地，1968年与拉吉夫结婚，随后移居印度，由于担心自己的意大利背景影响其丈夫拉吉夫的政治前途，在婚后的15年即1983年，索尼娅放弃意大利国籍转而申請印度籍，成為該國公民。


title: 索尼娅·甘地

text: 1991年5月21日，时任印度国大党主席丈夫拉吉夫在竞选集会遭暗杀，而直到此时索尼娅还一直未曾涉足政坛。随着丈夫拉吉夫――家族惟一的接班人的去世，一直由尼赫鲁-甘地家族领导的国大党此时群龙无首。失去国人中神圣家族光环的国大党开始走下坡路，党内斗争和腐败丑闻不断曝光，却没有人能挽国大党于末路。1996年大选中，国大党變成在野党。索尼娅遭遇到来自政界、特别是国大党方面的關-{注}-與压力，在这非常时期，必须由她来担当领导国大党的历史重任。而此时的索尼娅在印度的政治地位还是扑朔迷离，反对她的人总是给她揭短，客观上作为国外出生的她，直到涉入政坛以前，她几乎不会说印地语，反对者借此进行渲染，除了家族的名誉，她没有资格担任印度总理。让索尼娅无法容忍的是，印度人民党自上台后，就向她和她的家族展開攻訐，她需要用勇气和胆识去捍卫家族的名声。在“从政国大党”的急切呼声中，“痛恨政治”的索尼娅于1997年5月宣布加入国大党。


title: 索尼娅·甘地

text: 1998年大选后，国大党惨败，主席凯斯里宣布辞职，并再次敦请索尼娅出任主席。3月14日，国大党工作委员会宣布了决议，任命索尼娅为国大党主席，决议立即生效，由過去一年輪任制改為政黨制。她开始进入了政坛，成为国大党领袖，也只有具有极大家族名望的索尼娅才可以复兴国大党。


title: 索尼娅·甘地

text: 进入政坛后的索尼娅，极力支持子女从政并安排他们的歷練，其子拉胡爾·甘地及女儿普里扬卡·甘地·维德拉已经凸现其政治领袖的能力。2004年印度大选国大党出乎意外获得胜利，索尼娅·甘地本可以成为尼赫鲁－甘地家族的第四位总理，也可以成为印度历史上第一位外国出生的总理，她最終选择了不出任，並提名前財長辛格出任總理，而辛格亦成為首位錫克教徒的印度總理。


title: 索尼娅·甘地

text: 2006年3月23日，索尼娅·甘地宣布同时辞去国家咨询理事会主席的职务和退出其议会中的席位。因为印度反对党反對索尼娅·甘地身为议员卻兼任政府中的其它职务，是屬违法。后她在竞选中重新获得这一席位。


title: 索尼娅·甘地

text: 2017年將國大黨主席之位交予兒子拉胡爾，2019年拉胡爾因未能帶領該黨取得大幅議席進賬（議席仍未及總數十分之一）而辭職，索尼娅隨後再度擔任此職。


title: 臺北

text: -{臺}-北（俗字寫作-{台}-北；；；；）是位於臺灣北部的都市，詞義為「臺灣之北」；原本做為地理名詞用來泛指北臺灣，19世紀末臺北建城後，漸用於專指以此城池為中心發展的都市。西元1949年國共內戰後，中華民國政府撤退至臺灣，台北定為中華民國首都。


title: 臺北

text: 「臺北」依照定義的不同涵蓋不同的範圍。狹義的行政區劃上指臺北市，廣義上則指亦可泛指雙北市區及周邊衛星市鎮相連而成的臺北都會區（臺北首都圈），包括新北市、臺北市、基隆市，人口700多萬人；有的機構定義上還會將臺北都會區擴大為包括桃園市所組成的臺北生活圈，人口超過920萬人，面積3678平方公里，為世界第43大都會區。


title: 臺北

text: 臺北開墾的歷史相當悠久，臺灣原住民族部族之一的凱達格蘭族（或稱巴賽族、雷朗族）即世居於此。但城市規模的成形，則起始於清治時期由漢人移民建立的艋舺、大稻埕兩處聚落，以及1884年完工的臺北府城。


title: 臺北

text: 1875年，清朝政府將大甲溪以北至基隆、原屬淡水廳管轄的地區改置臺北府，並在臺北盆地內的大加臘地區擇地興建城池作為府治，並命名為臺北城，「臺北」之地名始正式出現。而臺北城內與鄰近的艋舺、大稻埕兩處聚落，被合稱為「三市街」，即現今的臺北舊城區。臺灣建省後，臺北取代臺南府城成為臺灣的行政中心，並延續迄今。


title: 臺北

text: 進入日治時期後，將原臺北府轄區併為臺北縣，後又改為臺北廳。日本延續以臺北執政當局在臺灣實施市制，在1920年以「三市街」為基礎設置臺北市，並延續至今；臺北市成立的同年，轄區包含今日臺北市、新北市、基隆市、宜蘭縣等地的臺北州成立。日本執政當局對臺北市區進行大規模的公共建設，使其成為日本經略南洋的重要基地，也奠定臺北城市的發展基礎。


title: 臺北

text: 1945年二戰結束後，臺灣進入中華民國時期，臺北市、基隆市脫離臺北州成為省轄市，其餘臺北州的轄區則改制為臺北縣。1949年，中華民國政府因國共內戰戰敗而遷移首都至臺北，臺北成為中華民國失去大陸領土（國府遷臺）後的統治中心；國共內戰後，隨國民政府移居臺灣的大量外省人，多數居住於臺北，一度使臺北的人口快速增加。而自1960年代以來，因為臺灣經濟的快速起飛，使得臺北的外來工作人口快速增加，而其中的大部分來自於中臺灣與南臺灣。這些外來人口除了移入臺北市，也聚居於臺北市周圍的衛星市鎮，這使得地處臺北市外圍的臺北縣人口快速攀升，並逐漸與臺北市連成一氣。


title: 臺北

text: 1967年臺北市升格為直轄市之前，「臺北」的都市範圍已逐漸擴張至接近原臺北市全境，於是在1968年將士林、北投、內湖、南港、木柵、景美6個衛星城鎮併入臺北市。但1980年代以來，臺北舊城區逐漸沒落，商業重心以忠孝東路為軸線，逐漸東移至新開發的大安區與信義區一帶，形成所謂的「東區」，尤其是坐落於信義區內的信義計畫區，取代了臺北舊城區（俗稱「西區」）成為臺北的發展核心。而信義計畫區因為臺灣政府的大力發展，更成為現今臺北首要的中心商業區，臺北市的市政機構也在1990年代遷移至此。


title: 臺北

text: 另一方面，雖然臺北縣的總人口數早已達到升格直轄市的資格，但中央一直未予核准。在縣內各界長期的爭取之下，臺北縣於2010年12月25日正式改制為直轄市，並更名為「新北市」，成為一個以臺北市外圍之市鎮組成的多核心都市。


title: 臺北

text: 直至今日，臺北是臺灣人口最多的都會區及城區地帶，也是臺灣政治、經濟與文化的中心；其城市區域的範圍，也已涵蓋了整個臺北盆地，並擴張至盆地周圍山區。中華、南洋、東洋、西洋和世界各地的文化在此兼容並蓄，不但使得臺北成為臺灣文化面向世界的櫥窗，更是華語世界及漢語圈的代表城市之一。


title: 臺北

text: 由於歷史影響，臺灣原住民語對於臺北的稱呼亦有取自台語或日語。前者如阿美族語稱，後者如達悟族語曰。


title: 臺北

text: 台北的英語譯名則根據時代而有所不同，如清治時期譯爲 Taipeh，日治時期則以日語發音譯爲 Taihoku，直到戰後才以威妥瑪拼音以國語發音拼寫爲 Taipei 並沿用至今，2009年馬政府上任後台灣官方譯音標準雖改採漢語拼音，但各縣市名稱以國際慣用為由仍保留威妥瑪拼音，因此不改譯爲 Taibei。


title: 臺北

text: 臺北的城市發展本為一體，但因既有法規而分為兩個行政區劃，故臺北市、新北市有與鄰近的基隆市合併為「臺北都」或「大臺北市」的計畫。


title: 桃園

text: 桃園即桃樹種植園 此外还可以指：


title: 太平御览

text: 《太平御覽》初名《太平類編》、《太平編類》，後改名為《太平御覽》。是北宋时期编写的一部类书，是保存了五代以前文献最多的一部类书。《太平御覽》与《太平廣記》、《文苑英華》以及《冊府元龜》合稱為“宋匯部四大書”。在四庫全書中為子部類書類。


title: 太平御览

text: 北宋初年，宋太宗趙光義於太平興國二年（公元977年）命李昉等編撰《太平御覽》編修，至太平興國八年十二月（984年）書成，共六年。《宋會要》載，《太平御覽》是以《修文殿御覽》、《藝文類聚》、《文思博要》等書為藍本進行編撰的。书名中的“太平”取自年号“太平興國”。宋敏求《春明退朝錄》謂“書成之後，太宗日覽三卷，一歲而讀周，故賜是名也。”同時編纂的類書，還有《太平廣記》。 《太平御覽》凡1000卷，為宋代最大的類書之一，索引經使圖書，凡一千六百九十餘種，今不傳者十之七八，徵引賅博，足資考證。全書分五十五門，名次是：天部、時序部、地部、皇王部、偏霸部、皇親部、州郡部、居處部、封建部、職官部、兵部、人事部、逸民部、宗親部、禮儀部、樂部、文部、學部、治道部、刑法部、釋部、道部、儀式部、服章部、服用部、方術部、疾病部、工藝部、器物部、雜物部、舟部、車部、奉使部、四夷部、珍寶部、布帛部、資產部、百谷部、飲食部、火部、休征部、咎征部、神鬼部、妖異部、獸部、羽族部、鱗介部、蟲豸部、木部、竹部、果部、菜茹部、香部、藥部、百卉部。各部下又分類，共5363类（算上附表则有5426类），類下又有子目，大小類目共計約五千四百七十四類。雖多轉引類書，不能一一-{出}-自原本，而蒐羅浩博，足資考證古籍軼文。


title: 太平御览

text: 宋太宗趙光義曾表示：“此書千卷，朕欲一年讀遍。”命人日進三卷，備“乙夜之覽”，赵光义感叹道：“开卷有益，朕不以为劳也”。


title: 太平御览

text: 清高宗謂：「宋太宗身有慚德，因集文人為《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》三大書，以弭草野之私議。」清代王謨輯《漢唐地理書鈔》時，曾說：“太平御覽書目一千六百九十種，內地理書約三百種，較諸類書尤為賅博。”近人馬念祖編《水經注等八種古籍引用書目匯編》，則稱《御覽》引用書經核實後為2579種。胡应麟评价《太平御览》“有功于载籍”，但他说每读此书不免有斧声烛影之嫌。


title: 太平御览

text: 現存《御覽》刊本，以日本靜嘉堂文庫珍藏的「南宋閩刊本」為最古，最早為清同治年間藏書家陸心源所擁有，陸心源死後，其子以十萬元之代價將宋樓之藏書售予日本人。明代「倪炳校刻本」和「活字本」兩個版本。清嘉慶年間有「張海鵬刻本」、「汪昌序活字本」和「鮑崇城刻本」。光緒年間有「廣東重刊鮑氏本」和「石印鮑氏本」。1928年張元濟在日本發現「南宋蜀刊本」，亦即「南宋蒲叔獻刊本」，此本在日本存殘卷二部，一部藏於宮內省書陵部，另一部藏於京都東福寺。1935年由商務印書館出版《四部叢刊三編》時刊印。另外，近人錢亞新編有《太平御覽索引》，聶崇岐編有《太平御覽引得》。


title: Getaway

text: Getaway(度假天堂)是澳洲的第9台制作的旅遊節目。女主持樣貌甜美，在全世界都有很多熱情的影迷。因此在世界各國都有很高的收視。


title: Getaway

text: “Getaway”(度假天堂)節目主要分兩部份：其一是每集的一個國家主題，其二是一些鄰近澳洲的特別旅遊熱點。


title: 嵩山

text: 嵩山古名又稱外方、嵩高、崇高，位於河南省中部，屬伏牛山系，地處登封市西北面，是五岳的中岳。總面積約為450平方公里，嵩山又分為少室山和太室山兩部分，共72峰，最高峰連天峰高達1512米，峻極峰海拔1491米，古詩曰：「嵩高維岳，峻極於天」，中岳嵩山無論從自然地質還是文化遺存上，都堪稱五岳之尊、萬山之祖。


title: 嵩山

text: 1982年，嵩山被中國國務院列為第一批國家級風景名勝區。2004年2月13日被聯合國教科文組織地學部評選為「世界地質公園」。2007年5月8日，嵩山少林景區又被中國國家旅遊局批准為國家5A級旅遊景區。嵩山是儒釋道共處的聖地之一，不僅是中國道教聖地，漢傳佛教的發祥地，也是中國新儒教的誕生地。


title: 嵩山

text: 嵩山地處中原，东西横卧，古称“外方”，夏商时称“嵩高”、“崇山”，西周时称岳山。公元前770年平王迁都洛阳后，以“嵩为中央、左岱、右华”，为“天地之中”，稱中嶽嵩山。海拔最低为350米，最高处为少室山的连天峰，海拔1512米，主峰峻极峰位于太室山，高1491.7米。嵩山北瞰黃河、洛水，南臨潁水、箕山，東接五代京都汴梁，西連九朝古都洛陽，素有“汴洛兩京、畿內名山”之稱。於奇異的峻峰，宮觀林立，故為中原地區第一名山。


title: 嵩山

text: 嵩山因为地质演化纪录上的多样性而被批准为世界地质公园。嵩山地质构造以其岩龄古老、构造复杂、地壳发育完整、出露良好而闻名。在嵩山72峰里，从太古代到新生代的岩层都有发现，地质史上的太古宙、元古宙、古生代、中生代、新生代的地壳和岩石均有出露，被地质学界称为“五世同堂”。嵩山地区的岩浆岩、沉积岩、变质岩的出露，构成了中国最古老的岩系，登封群的“登封朵岩”。华北地区几乎所有的岩石和地层类型都集中于此，时间跨度达30亿年。嵩山古老的岩石系形成于23亿年前，保存最为完好的是反映太古代至古生代三次地质构造运动——“嵩阳运动”、“中岳运动”、“少林运动”的遗迹。嵩山成为许多地质学研究者们的热点考察区域。


title: 嵩山

text: 嵩山曾有30多位皇帝、150多位著名文人所親临，更是神仙相聚对话的洞天福地。由於名勝古蹟眾多，勘稱於五嶽。《诗经》有“嵩高惟岳，峻极于天”的名句。始建于秦朝的道教圣地中嶽廟，是中國古代建築群之一。2001年被列入全国重点文物保护单位名单，2010年成为世界文化遗产。太室山南麓的嵩阳书院，是中国古代四大书院之一。太室山南麓的法王寺，是中国最早的寺庙之一。以少林武術聞名於天下的少林寺，位於嵩山的少室山。


title: 嵩山

text: 嵩山的水流量虽然不是很大，但却赋予了嵩山灵动和神韵。山间涌泉，星罗棋布；溪水潺潺，汇积成潭；卢崖瀑布，最为壮观。唐朝进士郑谷有“八景诗”曰：


title: 国际博物馆日

text: 国际博物馆日设在每年的5月18日，由国际博物馆协会（ICOM，International Council of Museums）于1977年5月18日制定，并从当年起开始举办。设立该主题日旨在号召世界各国关注博物馆和文化事业，促进世界博物馆事业的健康发展。


title: 国际博物馆日

text: 由1992年起，每年國際博物館日都會設定主題。


title: 印度人民党

text: 印度人民党（印地语：भारतीय जनता पार्टी；英语：Bharatiya Janata Party），简称印人党（BJP），是印度两大主要政党之一（另一个是印度国民大会党）。截至2019年，印人党是印度议会和邦议会中最大的政党，也是世界上党员最多的政党。印人党属右翼政党，其政策历来反映了印度教民族主义立场和印度教性等意識形態。其意识形态和组织上与历史悠久的国民志愿服务团有着密切的联系。印人党现任党主席为。


title: 印度人民党

text: 印度人民党前身是1951年成立的印度人民同盟，后者于1977年印度紧急状态结束后，与其他党派合并，成立了人民党，并於1977年大选中击败当时的执政党国大党。人民党于1980年解散，此后原印度人民同盟人士又成立了印度人民党。


title: 印度人民党

text: 起初，印度人民党在1984年大选中只赢得了两个席位，此后该党的力量不断增强。1996年，印人党成为印度议会中最大的政党；然而，它在下議院没有取得多数席位，並且其政府只持续了13天。1998年大选后，印度人民党领导的政党联盟，即阿塔尔·比哈里·瓦杰帕伊总理领导的全国民主联盟奪得最多議席，持续了一年时间，直到該屆政府垮台。1999年新大选后，瓦杰帕伊领导的全國民主联盟政府继续执政至任期屆滿，是非国大党政府第一次於完整任期中成為執政黨。在2004年的大选中，全國民主聯盟慘败，在接下来的十年中为議會最大反对党。


title: 印度人民党

text: 2014年，长期担任古吉拉特邦首席部长的纳伦德拉·莫迪带领印人党在2014年大选中取得压倒性胜利，并成為自1984年以来第一個取得過半數席位的政黨，莫迪成为总理，领导全国民主联盟政府。2019年大选中，印人党和全国民主联盟再次提高其得票率和席位，令莫迪成功連任總理。截至2019年2月，印人党联盟在印度31个邦中的18个邦为执政党。


title: 印度人民党

text: 印人党的主要政纲包括在阿约提亚修建罗摩神庙、废除宪法中赋予查谟和克什米尔特殊地位的370条款、及实施全国统一的民法。


title: 印度人民党

text: 人民党主张实行民族主义、民主、印度教至上主义。人民党的主要支持者为印度教教徒和城镇中产阶级即城镇中小商人，从1996至2004年一直是印度议会第一大党；印度人民党第一次执政为1996年，為期不到一个月时间，后被聯合陣線及國大黨聯盟取代；印度人民党直到1998年才算正式掌权，由阿塔尔·比哈里·瓦杰帕伊任印度总理。


title: 印度人民党

text: 1998年印度大选，以人民党为首的全国民主联盟取得勝利，但由於在國會未過半，只能組少數政府。1999年大選，以人民党为首的全國民主聯盟一举夺得人民院545个席位中占有356席，成功組建首個非国大党的多數黨政府並完成五年任期。


title: 印度人民党

text: 2004年印度大选，人民党領導的全國民主聯盟败于国大党聯盟，位居第二位，瓦杰帕伊5月22日正式离任总理一职，人民党再一次沦为在野党。2009年大選，人民党領導的全國民主聯盟败于国大党聯盟，位居第二位。


title: 印度人民党

text: 人民党的最高权力机关是全国会议和全国委员会，中央机构有全国执行委员会及其常设机构工作委员会。


title: 印度人民党

text: 2014年印度大选，人民黨領導的聯盟在大選中獲勝，在野十年後重新掌權，纳伦德拉·莫迪担任第14任总理。2015年3月30日，印度人民党宣布拥有8800万党员，超越中国共产党成为世界第一大党；同年4月20日，该党宣称党员数破亿。 2019年的印度大选后，印度人民党维持了在人民院超半数的议席，且较上次选举席位有所增加，获得了单独组阁权，莫迪成功连任印度总理。


title: 印度人民党

text: 參見


title: 发展经济学

text: 发展经济学（）是经济学的分支之一，主要研究低收入国家（未開發國家）或发展中国家经济层面的发展过程。发展经济学不仅研究经济发展、经济结构变化等经济学相关领域，同时也研究人口方面，比如健康、教育和工作环境等因素。


title: 发展经济学

text: 威廉·阿瑟·刘易斯、西奥多·舒尔茨、张培刚、阿爾伯特·赫希曼、林毅夫、阿马蒂亚·库马尔·森、保罗·罗默、張夏準。


title: 圣丹斯电影节

text: 圣丹斯电影节（Sundance Film Festival），為独立制片电影节之一。由著名导演、演员-{zh-hans:罗伯特·雷德福;zh-hk:羅拔·烈福;zh-tw:勞勃·瑞福;}-于1984年创办，专为独立电影人和影片而设。每年1月18日-28日在美国犹他州的帕克城（Park City）举行，为期11天。经过这些年的积累，这个美国本土的小电影节已成为独立制片业的重要精神支柱，许多好莱坞的新锐导演都视之为执导主流商业大片的跳板。而好莱坞大制片公司要找新秀，“圣丹斯电影节”又是不容错过的人力资源库。电影节名字的由来，是根据羅拔·烈福和保罗·纽曼一起出演的一部经典电影《虎豹小霸王》（"Butch Cassidy and the Sundance Kid"）而来。


title: 圣丹斯电影节

text: 此外，面向國際推展，分別從2010年、2014年開始在倫敦、香港舉辦活動。


title: 富阳区

text: 富阳区，古代至宋以前多稱富春，是中国浙江省杭州市的市辖区，位于杭州市西南部，与西湖区、萧山区、余杭区、临安区和桐庐县接壤，距杭州市中心32公里，辖区总面积1831平方公里，户籍人口65.9万（常住人口83.20万，七普），富春江（钱塘江上游）横贯全境。


title: 富阳区

text: 富阳古称富春，公元前221年置县，至今已有2200多年的历史。东晋期间，为避讳，富春县改名为富阳县；后梁时期富阳县改名为富春县；到宋代恢复为富阳县至今。三国孙吴析设出新城县，此后反复多次置废；1914年因新城县在全国范围内多处重名而更名为新登县。1961年以原富阳、新登两县行政区域合并设立新的富阳县。1994年撤县设市。2014年12月，宣布撤销县级富阳市，设立杭州市富阳区，2015年2月，撤市设区挂牌。


title: 富阳区

text: 富阳地形为“八山半水分半田”，全区东北部为平原地形，其余均为丘陵。境内山清水秀、风光秀丽，一川如画的富春江横贯全境52公里，两岸春夏秋冬每个时节都有不同的景色，既赋山城之美，又具江城之秀，是典型的江南山水城区，素有“天下佳山水，古今推富春”之美誉。


title: 富阳区

text: 富阳属亚热带季风气候，四季分明、雨热同期、日照充足。1月平均气温4.3℃，7月平均气温28.8℃，年平均气温16.7℃。极端最高气温42.8℃（2013年8月10日），极端最低气温-14.4℃（1977年1月5日）。年降水量1477.9毫米。年日照时数1698.7小时。


title: 富阳区

text: 下辖5个街道、13个镇、6个乡：富阳区经济发达，曾经是全国最具实力的县市之一，曾被多次评为全国综合实力百强县，2008年排名第26位 。其综合竞争能力2010年位居浙江省县（市）的第八位，全国百强县（市）列第三十位。2013年，全市实现生产总值571.4亿元；财政总收入83.2亿元，其中地方财政收入46.4亿元；固定资产投资286.8亿元；规模以上工业销售产值1233.8亿元；社会消费品零售总额142.2亿元；城镇居民人均可支配收入达到36385元，农村居民人均纯收入达到19380元，为杭州属五县市中经济实力最强的县市。


title: 富阳区

text: 富阳是浙江省14个工业产值超千亿元的县（市、区）之一，拥有造纸、通信器材、有色金属加工、新型建材、机械电子、生物医药、轻纺、体育用品等特色产业，以及国家（富阳）光纤光缆产业园、中国白板纸基地、中国球拍之乡、中国赛艇之乡等四大产业品牌。农业则主产粮食、茶叶、蚕茧、豆腐皮、元书纸等，特产有安顶云雾茶、东坞山豆腐皮、半山鲜桃、洞桥香榧等。


title: 富阳区

text: 富阳在经济得到较快发展的同时，城乡面貌日新月异，生态环境不断优化，社会民生持续改善，先后创获国家卫生城市、国家园林城市、国家环境保护模范城市、中国优秀旅游城市、全国科技进步先进县（市）、全国优秀创新型城市、国家体育产业基地和全国首个国家运动休闲示范区、浙江省示范文明城市等称号。


title: 富阳区

text: 富阳经济技术开发区于2012年10月晋级国家级经济技术开发区。


title: 富阳区

text: 富阳人文底蕴深厚，是三国吴大帝孙权，唐代书法家孙过庭，晚唐诗人罗隐，清代父子宰相董皓、董邦达，现代文学家郁达夫、茅盾文学奖获得者麦家的故乡。


title: 富阳区

text: 境内有保存完好的明清建筑群、孙权后裔聚居地龙门古镇，黄公望隐居地，郁达夫故居等人文名胜。富阳是《富春山居图》的原创地和实景地，600多年前元代大画家黄公望在富春江畔结庐隐居，创作了绝世名画《富春山居图》。2011年，分隔海峡两岸的《富春山居图》在台北國立故宮博物院首次合璧展出。2006年，富阳竹纸传统技艺经国务院批准，列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2009年，富阳成为郁达夫小说奖永久颁奖地。2012年，富阳被命名为“中国书法之乡”。


title: 富阳区

text: 富春江为国家级风景名胜区。富阳境内拥有华东地区最大的野生动物世界（国家AAAA级景区），保留明清建筑特色的孙权后裔聚居地龙门古镇（国家AAAA级景区），再现造纸印刷两大发明的中国古代造纸印刷文化村，亚太地区第一洞厅的碧云洞（所在富春桃源景区为国家AAAA级景区），新沙岛、黄公望隐居地、鹳山、天钟山，以及富春山居国际高尔夫球场、国家级永安山滑翔伞基地、桐洲岛皮划艇基地等运动休闲基地。


title: 李喬 (1934年)

text: 李喬（），本名李能棋，筆名李喬及壹闡堤，台灣苗栗縣客家裔作家。他早先以筆名李喬發表小說，以另一筆名壹闡堤發表論述，而後因受洗為基督徒停止使用筆名壹闡堤。他是國家文藝獎第十屆文學類得主，並曾任總統府國策顧問。其文學著作《寒夜》三部曲其中第一部曲是首部被拍成客家語連續劇的作品；該作品屬公共電視台監製「公視文學大戲」之一。他也是「支持調降文言文比例，強化台灣新文學教材」共同發起人之一。


title: 李喬 (1934年)

text: 李喬出生於台灣苗栗縣大湖鄉的番仔林山區。自小家境清寒，父親李木芳因參與抗日運動而長年不在家，家中經濟來源依靠母親一人耕作，因此對於母親相當尊敬。幼年時因父親身分而受欺負，且因為家中經濟困頓，也曾面臨弟妹的死亡，而小時的經歷也因此影響其寫作風格。1950年畢業於新竹縣立大湖初級職業學校（大湖職校）蠶絲科，1954年畢業於台灣省立新竹師範學校（今國立新竹教育大學），於大學求學過程中，接觸到國文與西方哲學，此些閱讀經驗使李喬的作品中有著佛學的思想，並且也擅長運用意識流、內心獨白技巧等的心理摹寫。新竹師範學校畢業後，先後任教中學、小學二十多年，新竹縣長邱鏡淳也是其學生。1981年退休。1985年李喬招集苗栗各地方熱心人士，經一番努力後由新聞局獲准籌設廣播電台，於1989年12月3日依民法暨大眾傳播財團法人監督準則成立財團法人苗栗客家文化廣播電台，於1990年6月23日獲得行政院新聞局廣播執照，並於1990年6月23日當日正式開播。李喬並推選為財團法人苗栗客家文化廣播電台第一屆董事長。