title: 中国科学技术大学

text: 在中华人民共和国建国之初，国家急需大批尖端科技人才，特别是新兴边缘科学技术领域（如核物理、空间科技等）。1957年11月13日，《人民日报》发表社论，正式提出“大跃进”口号。1958年初，北京地区一些研究所的科学家（包括钱学森、华罗庚等人）提出以中国科学院的科研力量为基础，采取“全院办校，所系结合”的方针，创办一所新型的社会主义大学。当年5月，中国科学院副院长张劲夫代表科学院向中央提出申请，刘少奇、周恩来、陈云、邓小平等中央领导人都表示赞成。随后，中国科学院院长郭沫若、教育部副部长黄松龄以及竺可桢、吴有训、严济慈、钱学森、杜润生、郁文、赵守攻、于光远等人组成大学筹备委员会，开始创办学校的筹备工作：“中国科学技术大学”被确立为学校名称，设置原子核物理和原子核工程系、技术物理系、化学物理系、物理热工系、无线电电子学系、自动化系、力学和力学工程系、放射化学和辐射化学系、地球化学和稀有元素系、高分子化学和高分子物理系、应用数学和计算技术系、生物物理系等12个系。1958年9月20日，中国科学技术大学进行了成立暨开学典礼；次日，《人民日报》报道了中国科学技术大学的成立，并称之为“我国教育史和科学史的一项重大事件”。


title: 中国科学技术大学

text: 创建之初的校址在北京市玉泉路中共中央党校内。首任校长为郭沫若，郁文任党委书记。赵忠尧、钱学森、华罗庚、郭永怀、赵九章等当时的学科带头人分别兼任近代物理系、近代力学系、数学系、化学物理系、地球物理系等系系主任并时而亲自授课。在建校第二年，即1959年，被列为全国16所重点大学之一，成为当时最年轻的全国重点大学。1959年8月，中国科学情报大学并入该校，成立科学情报系。1963年7月14日，学校举行首届毕业典礼，时任副总理的陈毅、聂荣臻以及校长郭沫若等参加了毕业典礼。从1963年开始，科大曾短暂地招收过一些研究生，并有成立研究生院的计划，但由于文革的原因，没有能够实施。1966年，本科学制改为5年。1964年，学校进行了学科调整，将原有的12个系简并为数学系、物理系、近代化学系、近代物理系、近代力学系、无线电电子学系6个系。当年，学校学生总数超过3000人，教师有800多人。


title: 中国科学技术大学

text: 1966年，随着文化大革命的开始，学校也无可避免地受到影响，毕业生分配被推迟到次年，本科生和研究生的录取被停止，学校则停课（1967年，部分年级曾复课）。


title: 中国科学技术大学

text: 在文化大革命的严重冲击下，以及战备疏散的要求，尽管受到师生的一致反对，科大还是于1969年12月被迫搬出北京。搬迁处曾三易其址（初为河南南阳，后改安徽安庆），最终确定为安徽省省会合肥市，校址为原合肥师范学院。整个搬迁过程一直到1970年10月才基本完成，搬迁过程中图书、器材、教员均流失大半，其中教师数量不足百人。1972年，学校开始了重建工作；由于师资缺乏，1975年，学校在全国范围内挑选了300多名1967-1970届毕业生，组织他们回校学习，培训后作为补充师资。1972年到1976年期间，学校招收了一些学制3年的工农兵学员。虽然受到文革的严重影响，但学校的规模逐渐扩大，到1977年底，全校教师达到1157人。


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text: 1978年中共“拨乱反正”后，科大逐渐回到正常的办学轨道，开始了“第二次创业”的高潮。


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text: 在中央的支持下和时任副总理方毅的推动下，科大于1978年3月开设了少年班，选拔智力超常的少年进校学习，首期少年班共招收21名少年大学生。同年，中国科学院在北京设立了中国大陆文革后的第一个研究生院，由中国科技大学代为管理，并提出建立培养本科-硕士-博士的完整教育体系；首批录取的研究生为107名；1983年，中国大陆首批授予博士学位的18人中，有白志东、苏淳、李尚志、范洪义等7人为科大培养的研究生。从1979年开始，学校向国外派遣访问和进修学者，为学校的发展培养高科技人才。


title: 中国科学技术大学

text: 1978年，第一任校长郭沫若去世；1980年，原副校长严济慈出任第二任校长；他随后提出了“创寰宇学府，育天下英才”的建校目标。1980年，科大帮助建立了合肥联合大学，副校长杨承宗兼任合肥联合大学校长。1983年，国家同步辐射实验室获得批准在科大设立，这也是第一个由高校运行的国家实验室。1984年，在邓小平的支持下，科大被国务院批准为七五期间国家重点建设的十所高校之一，科大再度成为中国大陆最受瞩目的理科大学之一。1986年，学校开始新校区（即现在的西校区）的建设。1992年，根据科技论文发表结果，科大被国家科委评选为中国四所科研业绩最强的大学之一。


title: 中国科学技术大学

text: 1980年代，科大思想活跃，方励之、温元凯等人对时政的评论曾全国闻名。1986年12月上旬，中國科學技術大學學生因不滿合肥市西市區人大代表選舉，抗議中共不遵守“新選舉法”、違法干涉基層民主選擧，聯合安徽大學等高校4000餘名學生上街發起“要求進行民主選擧”的遊行。時任中國科學技術大學校長管惟炎、中國科學技術大學副校長方勵之和中國科學技術大學化學係主任、第六屆全國人大代表溫元凱等人曾公開支持。抗议活动逐渐演变成全国范围的一次学潮，进而扩散至北京、上海等地，史称八六学潮。後來，中國政府開展“反對資產階級自由化”運動，并平息了全國範圍内的學潮。1987年1月12日，管惟炎、方勵之同時遭到撤職，管惟炎調北京物理所任研究員，方勵之調北京天文臺任研究員。1月17日，方勵之被開除黨籍。


title: 中国科学技术大学

text: 1993年，国家制定了《中国教育改革与发展纲要》，提出要办好100所左右的重点大学，开始实施“211工程”；随后1998年，教育部决定重点支持部分高校创建世界一流大学和高水平大学，即“985工程”。中国科大作为国家首批211工程（1995年进入）和985工程（1999年进入）支持对象，也大力推行教学科研改革和结构性调整，开始了第三次创业。1998年，中国科大加入了中国科学院实施的知识创新工程，从而获得了中国科学院更大的支持。


title: 中国科学技术大学

text: 1999年12月18日，由原安徽劳动大学、皖南农学院衍变而成的合肥经济技术学院整建制整体合并进入中国科学技术大学，学校办学实力得到进一步增强。据《人民日报》华东版报道，原合肥经济技术学院是一所隶属于国家烟草专卖局，以培养本科生为主的多学科普通高校。这次合并是国家烟草专卖局和中国科学院共同推进高等教育管理体制改革的积极举措，是双方促进产学研结合，加强全面合作的重要内容。据中国科大档案馆1999年要闻记载：中国科学院、国家烟草专卖局在合肥隆重召开中国科学技术大学与合肥经济技术学院合并暨中国科学技术大学经济技术学院成立大会，原合肥经济技术学院整建制并入我校。安徽省政府省长王太华、中共安徽省委副书记方兆祥、中科院副院长白春礼、国家烟草专卖局局长倪益瑾等领导为“中国科学技术大学经济技术学院”揭牌，安徽省政府副省长黄岳忠、省政协副主席张润霞，国家烟草专卖局副局长潘必兴等出席大会。


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text: 2003年后经济技术学院撤销，学院全部师资分别进入中国科大数学、物理、化学、信息、传播、管理以及外语等专业进行科学教学工作，并将"中国科学技术大学烟草与健康研究中心"纳入中国科学技术大学创办高水平大学的发展方向。教学设备和方法进行更新，利用多功能教室以及多媒体计算机展开教学，并在校园中普及计算机网络，使得科大校园网成为国内高校中普及面和使用率最高的网络之一。


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text: 1998年，朱清时担任科大校长，开始推动学校改革；直到2008年离职，朱清时的任期长达10年，也是首任校长郭沫若之后，任期最长的校长。在担任校长期间，他提出了把学校建成“质量优异、特色鲜明、规模适度、结构合理的世界高水平研究型大学”的目标，并大力推动高层次人才的培养和引进以及积极营造创新环境。


title: 中国科学技术大学

text: 从2003年开始，中国科学院开始进一步支持科大的改革和“全院办校、所系结合”的办学方针。2003年底，中科院下属的多个研究所的所长或院士被聘任为科大多个学院院长或系主任。并且在2003年至2006年期间，学校还与中科院的多数院属单位签署了全面合作协议。通过以中国科学院为依托，学校参与了国家大科学工程建设。


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text: 在此期间，学校举办了两次较受关注的校庆活动：四十周年校庆和五十周年校庆。


title: 中国科学技术大学

text: 1998年，学校建校40周年。时任中共中央总书记、国家主席的江泽民为中国科大四十周年校庆题词“面向二十一世纪，建设一流大学，培育一流人才”，时任中共中央政治局常委、全国人大常委会委员长的李鹏题词“庆祝中国科学技术大学四十周年，为国家科教事业做出新贡献”；此外，原全国人大常委会委员长乔石，原国务委员张劲夫，当时的全国人大常委会副委员长周光召、彭珮云、吴阶平以及全国政协副主席钱伟长、李贵鲜、朱光亚，中科院院长路甬祥、教育部部长陈至立、安徽省委书记回良玉等题词或致信祝贺。9月份，学校举办了各类纪念庆祝活动以及一系列的报告会和研讨会。当时还属于学校管理的北京研究生院和管理学院在北京也分别举行各种庆祝庆典活动。


title: 中国科学技术大学

text: 2008年是中国科大建校第五十年，为庆祝建校五十周年，学校成立了五十周年校庆顾问委员会。2008年9月20日，科大举行了建校五十周年纪念大会。中国邮政集团同日发行中国科大建校五十周年纪念邮票，这是中国邮政首次为名校五十周年校庆发行邮票。而国家天文台向国际天文学联合会小天体命名委员会申请通过了将编号为19298的一颗小行星正式命名为“中国科大星”，以纪念中国科大建校五十周年。


title: 中国科学技术大学

text: 9月25日，中共中央总书记、中国国家主席胡锦涛发来贺信，向中国科学技术大学祝贺建校50周年。胡锦涛称赞中国科大“取得了一系列具有世界先进水平的原创性科技成果”，勉励科大“努力办成世界一流的研究型大学”。


title: 中国科学技术大学

text: 9月27日，时任中共中央政治局委员、国务委员刘延东和教育部部长周济、安徽省委书记王金山、中国科学院常务副院长白春礼等视察中国科技大学并祝贺校庆。刘延东称赞中国科大是“新中国创办最成功的大学之一”、是“一所年轻的又充满希望的大学”。


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text: 校长


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text: 党委书记 包括校色、校名、校徽、校歌、校训等，用以表达科大的特色，如办学理念、精神文化等。


title: 中国科学技术大学

text: 色彩系统由校色（标准色）和8种辅助色组成。其中，校色为深蓝色，与中科院院徽的主色调一致，用作标准的校名、校徽样式的前景色。


title: 中国科学技术大学

text: 1958年6月8日，在学校筹备委员会第一次会议上，将校名定为“中国科学技术大学”，样式为校色呈现的郭沫若手书。中文标准全称为“中国科学技术大学”，标准简称为“中国科大”。英文标准全称为“University of Science and Technology of China”，标准简称为“USTC”。


title: 中国科学技术大学

text: 科大校徽自上世纪60年代起，就设计为五瓣的梅花形外框，以及打开的书本与火箭的主体造型。校徽中嵌入了“中国科大”、“USTC”以及“1958”的字样。五十周年校庆前夕，校徽经过重新加工设计，保留了原版校徽梅花、火箭和书本等主体结构，将正式的中英文校名全称置于主体结构之外，环绕一圈，并在文字之外加以圆形边框。校徽的主色调为深蓝色，与校色相同，并采用透空设计。 四十周年校庆之际，学校还短暂使用过以USTC字母变形而成的火炬校徽。


title: 中国科学技术大学

text: 科大校歌是《永恒的东风》，由首任校长郭沫若作词，音乐家吕骥作曲。歌词是在1958年建校之前写成，经周恩来总理修改，并由抗大校歌作曲者吕骥谱曲。 歌词中“学习伟大领袖毛泽东”的词句，让校歌留下了深刻的时代烙印。但作为一种历史的传承，此校歌历经时代变迁，至今仍然沿用。


title: 中国科学技术大学

text: “红专并进，理实交融”的校训源于科大校歌的歌词。在1959年9月建校周年之际，当时的校长郭沫若在开学典礼致辞中做了《勤奋学习，红专并进》的演讲，再次使用了类似的提法。1988年9月20日，当时的名誉校长严济慈在建校三十周年讲话中使用了“勤奋学习，理实交融，红专并进”来总结科大的校风。2003年9月，时任党委书记郭传杰在《思贤哲，学校训，创一流》一文中指出：“我们科大的校训‘红专并进，理实交融’，认真品味起来，不仅语言简约，文辞对称，且内涵深邃广博，入时合理，既含价值观，又有方法论。”校训可以解释为鼓励学生们在品德、政治和专业、学术上都得到全面正确发展，工作中动手动脑，理论和实践相结合。


title: 中国科学技术大学

text: 中国科大是一所公立研究型大学，其运作经费主要来源于政府投入。学校实行校院系三级管理，设有少年班学院、数学系、物理学院、化学与材料科学学院、生命科学学院、工程科学学院、信息科学技术学院、计算机科学与技术学院、地球和空间科学学院、管理学院、核科学技术学院、人文与社会科学学院进行本科和研究生教学，2002年新建立的软件学院则只进行硕士培养；具有科大独特风格的少年班学院，专门进行英才教育；设立有创新试点班，与少年班学院统一管理，且没有年龄限制；部分院系设有科技英才班。此外还有继续教育学院可进行成人教育，网络教育学院可进行远程教育。中国科大在苏州和上海还设有专门的研究院。


title: 中国科学技术大学

text: 中国科大拥有一支高素质的师资队伍。截至2018年12月共有教学与科研人员2154人，其中教授701人（含相当专业技术职务人员），副教授800人（含相当专业技术职务人员）。中国科学院和中国工程院院士55人，发展中国家科学院院士17人，国家万人计划领军人才30人，青年拔尖人才13人，国家杰出青年科学基金获得者115人，优秀青年科学基金获得者108人，教育部长江学者（含青年）51人，国家“千人计划”（长期和短期项目）46人，“青年千人计划”124人，国家级教学名师7人。同时，一批国内外著名学者受聘担任名誉（客座）教授、“大师讲席”教授。其中，两院院士、万人计划、千人计划、国家杰青、长江学者、百人计划、教学名师等高层次人才不重复统计共有427人，占固定教师总数的33%；“四青人才”（青千、青拔、优青和长青）不重复统计占高层次人才的55%。


title: 中国科学技术大学

text: 科大的本科教育采取的是学分制，现行学制标准为4年，同时也实行3-6年的弹性学制。培养方案中的本科课程包括通修课程、学科基础课程、专业课程和高级课程四个层次，并按专业学科属性来设计培养计划，与研究生课程贯通设计。全校实行100%自由专业选择，大一结束后可提交申请重新选择专业。


title: 中国科学技术大学

text: 学校重视对于本科生对于科学研究的动手能力的培养。例如，学校在高年级本科生中推行“大学生研究计划”，鼓励本科生积极参与科研活动、培养创新意识。从1999年起，学校在本科生中全面推行“大学生研究计划”。目前，学校每年实施的大学生研究计划项目近700项，本科生中约有45％参与了该项计划，参与计划的学生中有15%发表了科研成果。由于学校采取的是“所系结合”办校方针，科研气氛较浓；受此传统的影响，科大本科毕业生大多选择继续深造。例如，本科毕业生每年的出国学习的比例约30％，在中国大陆大学中名列首位；而保送和考取国内研究生则为50%左右，保送比例位居全国高校前列。


title: 中国科学技术大学

text: 截至到2017年，科大共培养了72名院士；本科生中约每千人就产生1名中国科学院或中国工程院院士以及700多名硕士、博士，比例高居全国高校第一。


title: 中国科学技术大学

text: 中国科大是一个研究型大学，科研力量在国内名列前茅。科大是一所拥有国家实验室的大学，包括：国家同步辐射实验室，量子信息科学国家实验室；此外，科大还拥有合肥微尺度物质科学国家研究中心、火灾科学国家重点实验室、国家高性能计算中心（合肥）、蒙城地球物理国家野外科学观测研究站等5个国家级科研机构。科大规模小、精度高，2007年至2017年2月间发表SCI／SSCI论文篇均被引用数在大陆高校中排名第一；标准化科研论文影响力（FWCI）连续多年位居全国第一。截至2017年，中国科大的科研成果共有1次入选“世界十大科技进展”、15次入选“中国十大科技进展新闻”、和13次“中国高等学校十大科技进展”，数量均为全国之首。


title: 中国科学技术大学

text: 由于中国科大是中国科学院创办并主管的大学，学校采取的是“全院办校，所系结合”的办学方针，在建校初期，学校的各个系就是依托中国科学院的多个研究所而建成的；在进入二十一世纪后，学校进一步通过与近百所科学院下属的国家级研究所签署合作协议，在共建学科专业、联合建立实验室、联合培养研究生、互聘高级学者、教学与科研资源相互开放等展开全方面合作，大大提升了学校的科研力量和研究水平。


title: 中国科学技术大学

text: 中国科大近年来在量子通信、人工智能、高温超导、纳米科技、空间科学、火灾科学、生命健康等领域取得了一系列具有世界领先水平的原创性成果。


title: 中国科学技术大学

text: 科大所办的学术刊物有：《Cellular & Molecular Immunology》（细胞与分子免疫学，英文期刊）、《教育与现代化》、《实验力学》、《Chinese Journal of Chemical Physics》（化学物理学报，英文期刊）和《低温物理学报》。


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text: 在各类国际大学排名中，中国科大通常在中国内地的高校中排名前五：


title: 中国科学技术大学

text: 中国科大的优势主要集中在前沿科学和高新技术，学校所有主干学科全部进入ESI前1%。在教育部发布的2017年全国第四轮学科评估评估中，中科大所有理学基础学科全部进入A档（前5%），物理学、化学、天文学、地球物理学、科学技术史、核科学与技术、安全科学与工程等7个学科获评A+（前2%）。 在“自然指数“(Nature Index)2020年度排行榜中，中国科大位居中国高校第1位，全球高校第4位。


title: 中国科学技术大学

text: 在2021年ARWU世界大学学术排名中，中科大共有8个学科进入世界前25，14个学科进入世界前50： 中国科大的资金来源主要是政府投入，包括中国科学院、教育部和安徽省政府。2017年学校科技经费为42.32亿元，总量位居全国第四，人均居全国第一。


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text: 除了政府投入外，中国科大也发起成立教育基金会，与校友自发成立的一些非官方基金会共同来推动学校的发展。科大刚建成时，位于北京市西郊的玉泉路19号。文化大革命后学校开始南迁，学校的物资和人员在安庆、淮南、马鞍山、铜陵、合肥等地辗转。至1970年10月，基本完成到合肥的搬迁，在原合肥师范学院位置办学，也就是今天的东校区。后来，伴随着政府的规划以及学校的兼并，又增加了北、西、南三个校区。目前学校的院系和科研机构主要集中在东、西两个校区。其中，东区以数学学院、物理学院等理科院系为主，并有各类行政机构和后勤部门，是1970年代科大迁至合肥时的校区，常常又称为老校区。而一街区之隔，始建于1986年的西校区，则以信息科学学院、生命科学学院等工科院系为主。东、西、南、北四校区之间均有校园巴士接驳，在校师生刷校园一卡通即可免费乘坐。2012年，在科大东、西校区之间的合肥学院北校区教学区的土地，由合肥市政府拨给科大，新增了连接东区西区的中校区。按照规划，东、西两校区的宿舍楼的部分学生将搬迁至中校区，以缓解住宿压力。 科大在合肥除了这五个校区之外，另外还有大蜀山西侧的先进技术研究院。2016年启动的合肥高新技术产业开发区的规划用地中，按照规划，科大也将建设一个3000亩的高新园区。此外，在苏州、上海等地也有隶属科大的研究院，主要进行研究生培养和技术研究。 对于科大精神的诠释，不同的人有着不同的看法，但都有着共通之处，包括勤奋的学风和创新的精神。例如，有人认为是勤奋、创新和诚信；有人认为是优良的学风、自由开放的学术氛围、以及理性和创新等；也有人认为“我创新，故我在”的创新精神，“科学有险阻，苦战能过关”的科学精神，“独立思考，不畏权威”的民主精神，以及“科教报国，矢志不悔”的民族精神，是科大精神的主体。从建校开始，创新就一直是科大的标签：建校目标新（培养现代化尖端科技人才），办学模式新（科研教学一体化）以及学科建设和人才培养模式的创新。勤奋的学风是科大精神的另一方面。在中国的大学中，科大的学生以其刻苦勤奋、富有攻击性而闻名，有一句顺口溜：“穷清华，富北大，不要命的上科大。”，“不要命”形容的就是科大学生的艰苦奋斗精神。


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text: 但另一方面，也有部分校友和相关人士评论指，科大的价值观过于单一，限制了学生的眼界。许多学生进入科大就是为了出国，中国科大成了为美国培养人才的预科班。为了出国，曾有学生出现冒名顶替申请现象。


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text: 瀚海星云BBS是中国科学技术大学的官方BBS，也是中国教育网内较早开办的高校官方BBS之一和中国高校最早自觉实行实名制的BBS之一。学校各部门、各院系在BBS上均有专门的板块。学生可以通过BBS发帖的形式与学校相关部门进行互动。此举被认为增进了校园的民主风气。瀚海星云上还有众多的飞跃板块，为出国的学生交流经验与分享信息之用，每年申请季形成了BBS晒offer的传统。此外，专门有Notice版用于发布校内的各类信息，学生关注此板块即可获取重要通知资讯。另外，瀚海星云上如PieBridge版、Love版、Psychology版、SecondHand版、Free版、LostAndFound版都是人气较旺、用于学生之间各类交流的板块。


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text: 由于中国科大创办之初是呼应“两弹一星”目标的类军工院校，或许出于保密原因，各部门、院系都编以代号，此传统一直沿用至今。校内学生介绍自己来自哪个院系时，一般都以数字指代，而不说系名的全称。在校友活动中，也往往以入学年份加上院系编号来表示自己的班级，作为辨识“自己人”的重要手段。


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text: 校内主要文艺活动有迎新晚会、演讲比赛、主持人大赛、“See You”毕业纪念活动、K-star校园歌手大赛、美丽邂逅女生节活动、树之话剧专场等。


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text: 除了学生会和研究生会以外，科大还有许多针对不同兴趣的学生社团，包括学生合唱团、实习与职业发展协会、微软技术俱乐部、中国科学技术大学Linux用户协会、科学考察探险协会、树之社、芳草社、思源社、精进爱心社、经济学社、桥牌俱乐部、LEO动漫社，学生业余无线电协会等近90个学生社团。


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text: 对于贫困生的资助，中国科大除了设立助学金之外，还通过分析学生食堂消费情况进行“隐形资助”。对每月在食堂就餐60次以上，平均每餐消费在4.0元以下的男生和3.7元以下的女生，学校每月发放160元生活补助。每月大约会有400名学生获得资助。此模式后来被不少学校效仿。2013年，教育部开始在全国范围推广隐形资助的助贫方式。


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text: 曾在科大兼职执教的两院院士就超过130人，曾经或正在科大执教的部分名师：


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text: 郭沫若、竺可桢、吴有训、侯德封、严济慈、赵忠尧、贝时璋、钱临照、郭永怀、傅承义、华罗庚、张文裕、钱志道、钱学森、刘达、钱三强、卢嘉锡、马大猷、方励之、赵九章、朱洪元、关肇直、吴文俊、刘有成、杨承宗、谷超豪、童秉纲、周光召、邹承鲁、唐孝威、陈希孺、汤洪高、王水、梁栋材、阮图南、俞昌旋、潘建偉


title: 中国科学技术大学

text: 中国科大的教育体制成功培养出了大批优秀的科技人才。从建校至2011年，科大已有53名毕业生（包括50名本科毕业生）当选中国科学院或中国工程院院士，有11名毕业生获选第三世界科学院院士；此外，更有不少科大毕业生被评选为美国艺术与科学院（AAAS）院士、美国国家科学院（NAS）院士、美国物理学会（APS）会士、计算机协会（ACM）会士、电气电子工程师学会（IEEE）会士、美国机械工程师学会（ASME）会士等；而高科技企业带头人中也不乏科大校友，如联想集团董事长杨元庆等。1999年到2008年间，校友中共有7人入选“中国青年五四奖章”、“中国十大杰出青年”。而由于毕业生的高出国率，其海外校友中颇负盛名者亦不少，如张亚勤，2003年度美国麦克阿瑟基金会“天才奖”获得者庄小威以及其他一些任职于世界著名高校的教授等等。 现任中共中央政治局常委，全国政协主席的汪洋亦是科大的校友（在职研究生学历）。


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text: 1988年9月，中国科学技术大学校友总会（University of Science and Technology of China Alumni Association）在建校三十周年前夕正式成立。成立大会上，通过了《中国科学技术大学校友总会章程》，选举产生了校友总会第一届理事会。校友总会成立后，为进一步联络校友、增进友谊、加强合作、弘扬科大精神，凝聚校友力量做出了大量富有成效的工作，得到了全校师生和广大校友的广泛支持与赞赏。


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text: 中国科学技术大学教育基金会（英文：University of Science and Technology of China Education Foundation），简称“中国科大教育基金会”（英文：USTCEF），成立于1993年，纳税人识别码：5334000074676594XQ。 中国科大教育基金会是唯一由中国科学技术大学依法注册成立、具有法人资格的基金会，代表学校接受和管理社会各界的捐赠、依法申请捐赠资金配比，是具有公益性捐赠税前扣除资格的非营利性社会组织。教育基金会的业务主管部门是安徽省教育厅，登记管理单位是安徽省民政厅，前身是成立于1993年4月的“中国科技大学少年班超常教育基金会”，1998年4月更名为“中国科学技术大学教育基金会”。2010年3月被安徽省民政厅评为“5A级社会组织”。 中国科大教育基金会宗旨是：推动中国科教事业的发展，弘扬和传播中国科学技术大学的文化与理念，争取国内外单位和个人捐助，汇天下涓流，襄教育伟业，推动中国科学技术大学的全面建设和发展，支持学校人才培养和科技创新，进一步提高学校的教育质量和学术水平。 中国科大教育基金会严格遵守《慈善法》《公益事业捐赠法》《慈善组织信息公开办法》等法律法规政策，接受管理部门监督检查和指导，践行社会主义核心价值观，遵循教育基金会宗旨，尊重捐赠者意愿，努力为中国科学技术大学办出中国特色世界一流大学作出新的更大的贡献。


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text: 除了学校官方的教育基金会，中国科大校友还自发成立了两个校友基金会，分别是中国科大海外校友基金会（USTCAF.ORG）和北京中国科学技术大学新创公益基金会（USTCIF.ORG）。


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text: 中国科大海外校友基金会于1995年正式成立，是中国留学生中创办最早、海外校友捐赠比例最高的基金会。基金会拥有美国联邦税务署（IRS）认可之501(c)(3)免税地位，已初步建立覆盖北美的校友网络。2005年12月，筹款总数达到五十万美元；2007年5月13日，筹款总额超过一百万美元。为了缅怀对耕耘讲台三十年的阮图南教授，校友基金会于2007年设立阮图南纪念基金，诺贝尔奖获得者李政道博士闻讯后慷慨捐赠1000美元。


title: 中国科学技术大学

text: 新创基金于2006年初开始酝酿，是为中国科大发展服务的教育类非政府组织（NGO），也是中国第一个独立的大学校友基金会。2007年10月26日，新创基金核准首次两笔项目经费——15万元郭沫若奖学金、30万元爱心奖学金被汇往中国科技大学。为了做到信息公开，新创基金会每年都会进行财务报告公布。


title: 统一资源标志符

text: 统一资源标志符（，縮寫：URI）在電腦术语中是用于标志某一互联网资源名称的字符串。


title: 统一资源标志符

text: 该种标志允许用户对网络中（一般指万维网）的资源通过特定的协议进行交互操作。URI的最常见的形式是统一资源定位符（URL），经常指定为非正式的网址。更罕见的用法是统一资源名称（URN），其目的是通过提供一种途径。用于在特定的命名空间资源的标志，以补充网址。


title: 统一资源标志符

text: URI可被视为定位符（URL），名称（URN）或两者兼备。统一资源名（URN）如同一个人的名称，而统一资源定位符（URL）代表一个人的住址。换言之，URN定义某事物的身份，而URL提供查找该事物的方法。


title: 统一资源标志符

text: 用于标志唯一书目的ISBN系统是一个典型的URN使用范例。例如，codice_1无二义性地标志出莎士比亚的戏剧《罗密欧与朱丽叶》的某一特定版本。为获得该资源并阅读该书，人们需要它的位置，也就是一个URL地址。在类Unix操作系统中，一个典型的URL地址可能是一个文件目录，例如codice_2。该URL标志出存储于本地硬盘中的电子书文件。因此，URL和URN有着互补的作用。


title: 统一资源标志符

text: URL是一种URI，它标志一个互联网资源，并指定对其进行操作或取得该资源的方法。可能通过对主要访问手段的描述，也可能通过网络“位置”进行标志。例如，http://www.wikipedia.org/这个URL，标志一个特定资源（首页）并表示该资源的某种形式（例如以编码字符表示的，首页的HTML代码）是可以通过HTTP协议从www.wikipedia.org这个网络主机获得的。URN是基于某命名空间通过名称指定资源的URI。人们可以通过URN来指出某个资源，而无需指出其位置和获得方式。资源无需是基于互联网的。例如，URN urn:ISBN 0-395-36341-1 指定标志系统（即国际标准书号ISBN）和某资源在该系统中的唯一表示的URI。它可以允许人们在不指出其位置和获得方式的情况下谈论这本书。


title: 统一资源标志符

text: 技术刊物，特别是IETF和W3C发布的标准中，通常不再使用“URL”这一术语，因为很少需要区别URL和URI。但是，在非技术文献和万维网软件中，URL这一术语仍被广泛使用。此外，术语“网址”（没有正式定义）在非技术文献中时常作为URL或URI的同义词出现，虽然往往其指代的只是“http”和“https”协议。


title: 统一资源标志符

text: 关于URI的讨论多源于题目为《W3C/IETF URI规划联合小组报告：统一标志资源符（URI），URL和统一资源名（URN）：阐明与建议》的 RFC3305 文件。这一RFC文件描述了一个，以统一W3C和IETF内部对于各种“UR*”术语之间关系的不同看法为目的而设立的，W3C/IETF联合工作小组的工作。虽然未作为标准被这两个组织所发布，但该文件确立了上述种种共识，并就此催生了许多标准的诞生。


title: 统一资源标志符

text: URI文法由URI协议名（例如codice_3、codice_4、codice_5、codice_6），一个冒号，和协议对应的内容所构成。特定的协议定义了协议内容的语法和语义，而所有的协议都必须遵循一定的URI文法通用规则，亦即为某些专门目的保留部分特殊字符。URI文法同时也就各种原因对协议内容加以其他的限制，例如，保证各种分层协议之间的协同性。百分号编码也为URI提供附加信息。


title: 统一资源标志符

text: 通用URI的格式如下：


title: 统一资源标志符

text: 下图展示了两个 URI 例子及它们的组成部分。 URI与URL有着共同的历史。在1990年，提姆·柏內茲-李的关于超文本的提案间接地引入了使用URL作为一个表示超链接目标资源的短字符串的概念。当时，人们称之为“超文本名”或“文档名”。


title: 统一资源标志符

text: 在之后的三年半中，由于万维网的超文本标记语言核心技术、HTTP与浏览器都得到了发展，区别提供资源访问和资源标记的两种字符串的必要性开始显现。虽然其时尚未被正式定义，但“统一资源定位符”这一术语开始被用于代表前者，而后者则由“统一资源名称”所表示。


title: 统一资源标志符

text: 在关于定义URL和URN的争论中，人们注意到两者事实上基于同一个基础的“资源标志”的概念。在1994年6月，IETF发布了Berners-Lee的RFC 1630，（非正式地）指出了URL和URN的存在，并进一步定义了“通用资源标志符”——语义和语法由具体协议规定的类URL字符串的规范文法。此外，该RFC文档亦尝试定义了其时正被使用着的URL协议的文法，同时指出（但并未标准化）了相对URL和片段标志符的存在。


title: 统一资源标志符

text: 1994年12月，RFC 1738 正式定义了绝对和相对URL，改进了URL文法，定义了如何解析URL为绝对形式，并更加完善地列举了其时正处于使用中的URL协议。而URN定义和文法直到1997年5月RFC 2141公布后才正式统一。


title: 统一资源标志符

text: 1998年8月，随着RFC 2396的发表，URI文法形成了独立的标准，同时RFC 1630和1738中关于URI和URL的许多部分也得到了修订和增补。。新RFC修改了“URI”中“U”的含义：它开始代表统一（Uniform）而不再是通用（Universal）。RFC 1738中总结了既存URL协议的部分被移至另外一篇独立文档中。IANA 保留着这些协议的注册信息，而RFC 2717首次描述了注册它们的流程。


title: 统一资源标志符

text: 在1999年12月，RFC 2732对RFC 2396进行了小幅更新，开始允许URI包括IPv6地址。一段时间以后，在两个标准中暴露出的一些问题促使了一系列的修订草案的发展，这些草案被统称为rfc2396bis。这一由RFC 2396的共同作者引导协调的集体努力，由2005年1月RFC 3986的发布推至了顶峰。该RFC文档成为了现今（2009年）于互联网上被推荐使用的URI文法版本，并使得RFC 2396成为了历史。然而，它却并未替代现有的URL协议细节；RFC 1738继续管辖着大多数协议，除了某些已被它取而代之的场合——例如被RFC 2616改良的“HTTP”协议等。与此同时，IETF发布了RFC 3986，亦即完整的STD 66标准，标志着URI通用文法正式成官方因特网协议。


title: 统一资源标志符

text: 在2002年8月，RFC 3305指出，虽然术语“URL”仍被广泛地用于日常用语之中，但其本身已几乎被废弃。其现在的功用，仅是作为对于某些URI因包含某种指示着网络可达性的协议而作为地址存在的提醒而已。基于URI的众多标准，例如资源描述框架等，已经清楚地表明，资源标志本无需指出通过互联网获得资源副本的方法，亦无须指出资源是否基于网络。


title: 统一资源标志符

text: 在2006年11月1日，W3C技术架构小组（，）公布了《连接替代副本使查找和发布可行化 》，一个对于发布给定资源的多个版本的权威URI和其最佳实践的指导。例如，内容可能因用于访问资源的设备的支持性和设定不同，而语言或大小上有所调整已适应这种差异。


title: 统一资源标志符

text: 语义网使用HTTP URI协议以标志文档和现实世界中的概念：这使得人们就如何区分二者产生了一些困扰。W3C技术架构小组在2005年6月发布了一封关于如何解决这一问题的电子邮件，该邮件被称为“http范围-14 决议” 。


title: 统一资源标志符

text: 为了扩充这个（相当简短的）电子邮件，W3C在2008年3月发布了互联网组注释《用于语义网的酷URI》。这一文档详细阐释了内容协商和303重定向码的使用。


title: 统一资源标志符

text: 另一种类型的字符串——“URI引用”——代表一个URI并（相应地）代表被该URI所标志的资源。非正式使用中，URI和URI引用的区别少有被提及，但协议文档自然不应允许歧义的存在。


title: 统一资源标志符

text: URI引用可取用的格式包括完整URI，URI中协议特定的部分，或其后附部分——甚至是空字符串。一个可选的片段标志符以#开头，可出现在URI引用的结尾。引用中，#之前的部分间接标志一个资源，而片段标志符则标志资源的某个部分。


title: 统一资源标志符

text: 为从URI引用获得URI，软件将URI引用与一个绝对“基址”基于一个固定算法合并，并转换为“绝对”形式。系统将URI引用视作相对于基址URI，虽然在绝对引用的情况下基址并无意义。基址URI一般标志包含URI引用的文档，但仍可被文档内包含的声明，或外部数据传输协议所包括的声明改写。若基址URI包括一个片段标志符，则该标志符在合并过程中被忽略。如果在URI引用中出现片段标志符，则在合并过程中被保留。


title: 统一资源标志符

text: 网络文档标记语言时常使用URI引用指向其它资源，如外部文档或同一逻辑文档的其他部分等。


统一资源标志符


title: 统一资源标志符

text: “解析”一个URI意味着将一个相对URI引用转换为绝对形式，或者通过尝试获取一个可解引URI或一个URI引用所代表的资源来解引用这个URI。文档处理软件的“解析”部分通常同时提供这两种功能。


title: 统一资源标志符

text: 一个URI引用可以是一个同文档引用：一个指向包含URI引用自身的文档的引用。文档处理软件可有效地使用其当前的文档资源来完成对于同文档引用的解析而不需要重新取得一份资源。这只是一个建议——文档处理软件自然可以选用另外的方法来决定是否获取新资源。


title: 统一资源标志符

text: 当前的URI规范，RFC 3986，将一个同文档引用的URI定义为“当解析为绝对形式时与引用的基文档地址完全一致的文档”。一般来说，基文档URI就是包含引用的文档的URI。例如，XSLT 1.0包括codice_15函数以实现这一功能。RFC 3986同时也正式定义了URI等效性，一个可以被用来判断一个与基URI不同的URI是否表示同一个资源，并因此可以被认为是同文档引用。


title: 统一资源标志符

text: RFC 2396给出了一个不同的判断同文档引用的方法；RFC 3986替代了RFC 2396，但RFC 2396仍旧作为许多规范和实现的基础而存在。这一规范将一个空字符串或仅包括#字符和可选的片段标志符组成的URI引用定义为同文档引用。


title: 统一资源标志符

text: XML拥有一个叫命名空间的，一个可包含元素集和属性名称的抽象域的概念。命名空间的名称（一个必须遵守通用URI文法的字符串）用于标志一个XML命名空间。但是，命名空间的名称一般不被认为是一个URI，因为URI规范定义了字符串的“URI性”是根据其目的而不是其词法组成决定的。一个命名空间名称同时也并不一定暗示任何URI协议的语义；例如，一个以“http:”开头的命名空间名称很可能与HTTP协议没有任何关系。XML专家们就这一问题在XML开发电子邮件列表上进行了深入的辩论；一命名空间名称可以是URI，由于包含一个具体命名空间的名称集可以被看作是一个被标志的资源，也由于“XML中的命名空间”规范的一个版本指出过命名空间名称“是”一个URI引用。但是，集体共识似乎指出一个命名空间名称只是一个凑巧看起来像URI的字符串，仅此而已。


title: 统一资源标志符

text: 早先，命名空间名称是可以匹配任何非空URI引用的语法的，但后来的一个对于“XML命名空间建议”的订正废弃了相对URI引用的使用。一个独立的、针对XML 1.1的命名空间的规范允许使用IRI引用作为命名空间名称的基准，而不仅是URI引用。


title: 统一资源标志符

text: 为了消除XML新人中产生的对于URI（尤其是HTTP URL）的使用的困惑，一个被称为RDDL（资源目录描述语言）的描述语言被建立了，虽然RDDL的规范并没有正式地位，也并没有获得任何相关组织（例如W3C）的检查和支持。一个RDDL文档可以提供关于一个特定命名空间和使用它的XML文档的，机器与人类都能读懂的信息。XML文档的作者鼓励使用RDDL文档，这样一旦文档中的命名空间名称被索引，（系统）就会取得一个RDDL文档。这样，许多开发者对于让命名空间名称指向网络可达资源的需求就能得到满足。


title: 梅文鼎

text: 梅文鼎（），字定九，号勿庵，安徽宣城人。清初天文学家、数学家、曆算學家，被譽為“曆算第一名家”。梅文鼎一生博览群书，著述80余种。


title: 梅文鼎

text: 早年，梅文鼎随其父梅士昌读《周易》，在父親的影響下，喜愛观測天象。梅文鼎在十五歲時曾補為博士弟子員。他二十歲時結婚，接著祖父與父親相繼去世，為了守孝與家庭生計，此後，他再也沒有參加科舉考試求取功名。二十七歲時，他与弟弟梅文鼐师从道士倪观湖开始学习数学、历法，终身潜心学术。明末清初，西方科学知识的传入，对梅文鼎产生了巨大影响。李光地不但亲自与梅文鼎等人交流学术，而且命其弟李鼎征、其子李钟伦随梅文鼎学习数学。康熙四十一年（1702年），李光地向康熙帝推薦其著作《历学疑问》，康熙帝讀後大為折服，次年南巡，特召至龙舟中長談，兩人一連三天談論曆算。康熙帝親書「績學參微」四個大字，表彰他在天文、數學方面的深厚造詣。又賜梅文鼎的长孙梅瑴成进士出身，入值南书房。梅瑴成更在康熙五十四年赐进士出身。


title: 梅文鼎

text: 梅文鼎逝世之后，后人将其历法、数学著述汇为《梅氏丛书辑要》。诗文杂著则以《绩学堂文钞》、《绩学堂诗钞》。


title: 梅文鼎

text: 梅文鼎在天文、數學、曆法等方面的造诣都很深。梅文鼎主張“地圓說”，张雍敬到梅文鼎处反覆辩论，“惟西人地圆如球之说则不合，与梅氏兄弟及汪乔年辈往复辩难，不下三四万言。”


title: 梅文鼎

text: 梅文鼎非常注重天象观测，创造了不少兼收中西方特色的天文仪器，包括「揆日器」、「測望儀」、「仰觀儀」、「月道儀」、「渾天新儀」等等，天文学著作有40多种，纠正了前人的许多错误。他在这些方面的贡献，对当时和后世融会贯通中西方天文学具有很大作用。


title: 梅文鼎

text: 梅文鼎最重要的贡献是在数学方面，他論述多元一次方程、「求周徑密率捷法」、「求弦矢捷法」等公式，写了20多种数学著作。将中西方的数学进行了融会贯通，他的著作如《平三角舉要》、《弧三角舉要》、《環中黍尺》，对清朝数学的发展起了推动作用。


title: 梅文鼎

text: 梅文鼎系統考究古今中外曆法，辨證元代授時曆和明代大統曆的差異，校正其中的錯誤數據，詳述重點難處，為後代學者研究授時曆與大統曆，提供了參考方向。


title: 梅文鼎

text: 江永在天文學继承了梅文鼎的观点，承认“地圆说”的合理性。但他不同意梅文鼎等人支持“西学中源说”的立场。


title: 三国志人物列表

text: 三國志人物列表收錄在史書《三國志》或《后汉书》等与三國相關的史料中出現的人物。但像貂蟬等只在小說《三國演義》中出现而在史书上沒有记载的人物則不予收錄。 汝南袁氏 弘農楊氏


title: 三国志人物列表

text: 博陵崔氏


title: 三国志人物列表

text: 馬騰軍→馬超軍


title: 三国志人物列表

text: 韓遂軍


title: 三国志人物列表

text: 武都


title: 三国志人物列表

text: 北平


title: 三国志人物列表

text: 遼東


title: 三国志人物列表

text: 幽州牧


title: 三国志人物列表

text: 丹陽


title: 三国志人物列表

text: 吳郡會稽 廬江


title: 三国志人物列表

text: 九江


title: 三国志人物列表

text: 東萊


title: 三国志人物列表

text: 彭城


title: 三国志人物列表

text: 沛郡


title: 三国志人物列表

text: 琅琊


title: 三国志人物列表

text: 下邳


title: 三国志人物列表

text: 臨淮


title: 三国志人物列表

text: 廣陵


title: 三国志人物列表

text: 北海


title: 三国志人物列表

text: 汝南


title: 三国志人物列表

text: 東郡


title: 三国志人物列表

text: 巴郡


title: 三国志人物列表

text: 吴中八绝


title: 三国志人物列表

text: 名医


title: 三国志人物列表

text: 音乐家


title: 三国志人物列表

text: 相术家


title: 三国志人物列表

text: 解梦师


title: 三国志人物列表

text: 卜筮师


title: 三国志人物列表

text: 道士／方士


title: 三国志人物列表

text: 隐士


title: 三国志人物列表

text: 说客


title: 三国志人物列表

text: 列女


title: 三国志人物列表

text: 僧人


title: 三国志人物列表

text: 数学家


title: 三国志人物列表

text: 经学家


title: 三国志人物列表

text: 其他


title: 李时珍

text: 李时珍（），字东璧，晚年自號濒湖山人。蕲州（今湖北省黄冈市蕲春县蕲州镇）人，生于蕲州亦卒于蕲州。李时珍是中国明朝也是中国历史上最著名的醫學家、藥學家和博物学家之一，其所著的《本草纲目》是本草學集大成的著作，对后世医学和博物学研究影响深远。李时珍与扁鹊、华佗和张仲景并称中国古代四大名医。


title: 李时珍

text: 祖父是鈴醫（搖串鈴行醫的走方郎中）；父親李言聞，字子鬱，號月池，也是當地名醫。


title: 李时珍

text: 由于家庭熏陶，李时珍从小就喜爱醫學。由於當時医者的社會地位不高，所以身為醫生的父亲李言聞希望他读书应考科舉以光宗耀祖，並不鼓勵他習醫。


title: 李时珍

text: 李时珍生于1518年7月13日（明武宗正德十三年五月二十六日（儒略历1518年7月3日，合新历7月13日），逝于神宗万历二十二年（公元1593年）。


title: 李时珍

text: 14歲時考取秀才，但之後三次參加鄉试失敗，無法成為舉人，兼之他對医学的濃厚興趣一直有增无減，向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难”。至此棄儒從醫专心研究医药。


title: 李时珍

text: 30岁时成为当地名医，38岁时，武昌的楚王听说后召他去任王府，聘他为“奉祠正”，掌管良医所事务。


title: 李时珍

text: 1556年，经举荐补太医院之阙，李时珍在京师供职了一年後辞官。


title: 李时珍

text: 1557年，辞官回家后，他在雨湖北岸构筑新居，题名“红花园”，并在此行医。此后一直研究医药，历经30余年时间，終於著成《本草纲目》，後來又用12年修訂三次。


title: 李时珍

text: 明万历二十一年（1593年），李时珍離世，葬于湖北省蕲春县蕲州镇东南2公里的雨湖之滨。（参看李时珍墓）


title: 李时珍

text: 在他行医救人時，他發現古代的本草書籍，「品數既煩，名稱多雜。或一物析為二三，或二物混為一品」（《明外史本傳》）。特別是許多毒性藥品，竟被認為可以「久服延年」，遺禍無窮。李时珍多次上書朝廷要求重整醫書資料，可惜並無回音，於是他便利用在良医所和太医院阅读大量医籍和坚实的文史基础，整理历代的药物学著作。


title: 李时珍

text: 在編寫《本草綱目》的過程中，藥名混雜最使李時珍頭痛，使他往往弄不清藥物形狀和生長狀況。過去的本草書，雖反覆解釋，但由於部分作者沒有深入調查，而是在書本上抄來抄去作「紙上猜度」，所以越解釋越糊塗，而且矛盾倍出，使人莫衷一是。


title: 李时珍

text: 於是李時珍在徒弟龐憲、兒子建元伴隨下，遠涉深山曠野，觀察和收集藥物標本。除不辭勞苦到各地采药及以自身試藥外，他还遍訪名醫宿儒，并到處訪問漁夫、農夫等平民以搜集民间验方。他首先在家鄉蘄州一帶採訪。


title: 李时珍

text: 後來，他多次出外採訪。除了湖廣外，還到過江西、江蘇、安徽等很多地方。均州的太和山（武当山）也到過。盛產藥材的江西廬山和南京的攝山、茅山、牛首山，估計也有他的足跡。


title: 李时珍

text: 後人趙學敏在《本草綱目拾遺》為此寫了「遠窮僻壤之產，險探仙麓之華」的詩句，反映他遠途跋涉，四方採訪的生活。


title: 李时珍

text: 1596年，也就是李时珍死后第三年，《本草纲目》在南京正式刊行。


title: 李时珍

text: 《奇经八脉考》、《濒湖脉学》、《濒湖集简方》、《三焦客难》、《命门考》、《脈訣考證》、《五脏图论》、《濒湖医案》、《天傀論》、《白花蛇傳》等，除前两种外皆失传。文學著作《菡所館詩詞》和《詩話》等。


title: 李时珍

text: 2010年，韓國明星張娜拉在中國湖北蘄春縣「李時珍紀念館」向李時珍靈位上香跪拜。該縣委書記熊長江宣布委任張娜拉為「李時珍形象大使」，引來中國人民猛烈抨擊。


title: 徐光启

text: 徐光启（），字子先，号玄扈，圣名保禄（），南直隶松江府上海县人，明朝末年儒学、西学、天学、数学、水利、农学、军事学等领域学者，科学家、思想家、政治家、军事家，于崇祯朝官至礼部尚书兼文渊阁大学士，任上病逝于北京。谥文定。


title: 徐光启

text: 徐光启是中西文化交流和中国近代科学技术事业的先驱之一。在明末天下危亡之际，他忧国爱民、清廉勤政，倾心竭力以实学救国利民，在西学东渐，引进西式火器和发展明军炮兵抵御后金，引种和推广番薯、良种水稻等高产抗逆作物等的过程中起了关键作用。


title: 徐光启

text: 徐光启最著名的事迹之一是他与利玛窦合作汉译欧几里得《几何原本》前6卷，其中译定的一些重要术语沿用至今。此外，他亲自或组织他人与来华天主教传教士合作编译了其他一系列汉文西书。徐光启是百科全书式的人物，其尽晚年心血的主要工作是编纂集中国古代农学之大成的《农政全书》和系统介绍西方古典天文学（主要是第谷体系）理论和方法的《崇祯历书》等百科全书式巨著。徐光启还著有军事文集《徐氏庖言》和数量可观的天主教传道护教文章。徐光启病逝后，李之藻辑大量徐光启译著等成丛书《天学初函》刊行。


title: 徐光启

text: 在西学方面启蒙于郭居静、受教于主要合作者利玛窦，徐光启深感中国传统学术于逻辑的严重欠缺和中国数学的停滞落后，因而高度重视演绎推理，以数学为着力点，倡导数学的研习、普及和应用；同时，他以理论指导实践，长期身体力行地进行天文、水利、农业等方面的科学实验和测量以及天文望远镜、西式火炮等的制造，归纳总结实践经验。徐光启生活在16世纪末、17世纪初，与培根、伽利略、笛卡儿等西欧学术名家同时代且并驾齐驱，在一些方面或有过之而无不及。


title: 徐光启

text: 在对待西学和西方文明的态度问题上，远早于且不同于清末魏源“师夷长技以制夷”、馮桂芬“中体西用”等思想，徐光启不仅试图组织人才队伍在道理和技艺各层面虚心学习和利用西方优秀文明成果（“博求道艺之士，虚心扬榷，令彼三千年增修渐进之业，我岁月间拱受其成”），还提出了逐步而全面地理解、融汇并超越（“欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译。”）的发展路线。


title: 徐光启

text: 徐光启希望以“修身事天”的基督教信仰匡救时弊，挽回世道人心，“补儒易佛”，改良中华文化。徐保禄阁老是罗马大公教会汉传开教之初热忱而忠贞的教友领袖和护教士，是中国基督教史上影响力最大、官位最高的奉教士大夫，被誉為中国天主教「聖教三柱石」之首。1933年，徐光启被聖座宣告为“天主之-{zh-hans:仆;zh-hant:僕;}-”，启动列真福品案；2010年前后，利玛窦、徐光启列真福品案分别重启。


title: 徐光启

text: 徐氏祖居苏州，以务农为业，后迁至上海。徐光启的祖父因经商而致富，及至父亲徐思诚家道中落，乃转务农。


title: 徐光启

text: 嘉靖四十一年三月二十一日 (1562年4月24日)，徐光启出生于太卿坊（今上海市黄浦区乔家路）。


title: 徐光启

text: 少年时代的徐光启在龙华寺读书。万历九年（1581年）应金山卫试中秀才后，他在家乡教书，并娶本县处士吴小溪女儿为妻。


title: 徐光启

text: 万历二十一年 (1593年)，徐光启赴广东韶州任教，并结识了耶稣会士郭居静（Lazzaro Cattaneo）。二十四年（1596年）年转至广西浔州任教。


title: 徐光启

text: 万历二十五年（1597年），徐光启因考官焦竑赏识而以顺天府解元中举。次年会试他未能考中，便回到家乡教书。


title: 徐光启

text: 万历二十八年（1600年），他赴南京拜见恩师焦竑，并首次与耶稣会士利玛窦晤面。三十一年（1603年），在南京由耶稣会士罗如望（Jean de Rocha）受洗入天主教会，圣名为保禄（Paulus）。


title: 徐光启

text: 万历三十二年（1604年），徐光启中进士，考选翰林院庶吉士。三十四年（1606年）他开始与利玛窦合作翻译《几何原本》前6卷，即平面几何部分，次年春翻译完毕并刻印刊行。翻译完毕《几何原本》后，他又根据利玛窦口述翻译了《测量法义》一书。


title: 徐光启

text: 万历三十五年（1607年），三年翰林馆期满告散，徐光啟被授予翰林院检讨。同年徐光启的父亲在北京去世，他回乡丁忧守制。第二年邀请郭居静至上海传教，这成为天主教传入上海之始。守制期间，他整理定稿了《测量法义》，并将《测量法义》与《周髀算经》、《九章算术》相互参照，整理编撰了《测量异同》；作《勾股义》一书，探讨商高定理；开辟双园、农庄别墅，进行农作物引种、耕作试验，作《甘薯疏》、《芜菁疏》、《吉贝疏》、《种棉花法》和《代园种竹图说》。


title: 徐光启

text: 万历三十八年（1610年），徐光启回到北京，官复原职。因钦天监推算日食不準，他与传教士合作研究天文仪器，撰写了《简平仪说》、《平浑图说》、《日晷图说》和《夜晷图说》。四十年（1612年），他向耶稣会士熊三拔（P. Sabbathino de Ursis）学习西方水利，合译《泰西水法》6卷。


title: 徐光启

text: 万历四十一年（1613年）初冬，因与朝中一些大臣意见不合，徐光启告病去职前往天津。他在房山、涞水两县开渠种稻，进行各种农业实验，先后撰写了《宜垦令》、《农书草稿》（北耕录）等书，为《农政全书》的编写打下了基础。


title: 徐光启

text: 万历四十四年（1616年），礼部侍郎沈㴶连上三道奏疏，请求查办天主教传教士，史称“南京教案”。徐光启上《辩学章疏》为传教士辩护。同年徐光启回京复职，次年任詹事府左春坊左赞善。不久病归天津，作《粪壅规则》。


title: 徐光启

text: 万历四十六年（1618年），后金大汗努尔哈赤发兵进犯关内，徐光启应召星夜入京。


title: 徐光启

text: 万历四十七年（1619年）明军在萨尔浒之战中战败，他多次上疏请求练兵，擢升少詹事兼河南道御史，在通州督练新军。但由于军饷、器械供应困难，练兵计划并不顺利。


title: 徐光启

text: 天启元年（1621年）三月，徐光启上疏回天津养病；六月辽阳失陷，他又奉召返京，力请使用红夷大炮帮助守城，但因与兵部尚书崔景荣意见不合，于十二月再次辞归。


title: 徐光启

text: 天启三年（1624年），徐光启升任礼部右侍郎兼侍读学士等职。当时朝中魏忠贤专权，他不肯就任，次年便遭谗劾去职。徐光启回到上海，将积累多年的农业资料“系统地进行增广、审订、批点、编排”，编撰而成后来的《农政全书》。他同毕方济（P. Franciscus Sambiasi）一起合译了《灵言蠡勺》。还把自己关于军事方面的文章辑录成书，刻印刊行了《徐氏庖言》。


title: 徐光启

text: 崇祯元年（1628年），徐光启奉召回京，官复原职。二年（1629年），升礼部左侍郎。因钦天监推算日食失準，崇祯帝同意由徐光启主持开局修曆。同年，皇太极率领兵数万人进逼京畿，崇祯帝召集大臣平台议事，徐光启奏对战守之事。三年（1630年），升任礼部尚书。四年起，陆续进献曆書多卷，即《崇禎曆書》。五年（1632年），以礼部尚书兼东阁大学士，入参机务。六年（1633年），加太子太保，兼文渊阁大学士；同年十月初七（11月8日），病逝于任上。谥文定。崇祯十四年（1641年），归葬上海徐家汇。


title: 徐光启

text: 徐光启《农政全书》遗稿经陈子龙修订，编成60卷，于崇祯十二年（1639年）刊行。


title: 徐光启

text: （含编译、与他人合著、由他人整理出版的作品）


title: 徐光启

text: 徐光启病逝后，崇祯帝為之「輟朝三日」，赐谥文定，人称徐文定公。


title: 徐光启

text: 徐光启墓石牌坊上正中额题“文武元勋”，右题“熙朝元辅”，左题“王佐儒宗”，两侧刻有对联：“治曆明农百世师经天纬地，出将入相一个臣奋武揆文”。


title: 徐光启

text: 清初官修《明史·列传一百三十九·徐光启传》：“（崇祯）五年五月，以本官兼东阁大学士，入参机务，与郑以伟并命。寻加太子太保，进文渊阁。光启雅负经济才，有志用世。及柄用，年已老，值周延儒、温体仁专政，不能有所建白。明年十月卒。赠少保。御史言光启盖棺之日，囊无余赀，请优恤以愧贪墨者。帝纳之，乃谥光启文定。久之，帝念光启博学强识，索其家遗书。子骥入谢，进《农政全书》六十卷。诏令有司刊布。加赠太保，其孙为中书舍人。”


title: 徐光启

text: 徐光启为官清廉，《明史·徐光启传》有“蓋棺之日，囊無餘貲”的记载，《罪惟录》说他“官邸萧然，敝衣数袭外，止著述手草尘束而已”。“


title: 徐光启

text: 2011年，徐光启被譽為中国天主教「聖教三柱石」之首。天主教上海教区和天主教馬切拉塔教區已分别启动为二人宣福列圣作预备的调查审核程序，这一阶段他们的头衔是“天主之僕”，多年后可能被圣座宣布爲真福者和圣人。


title: 徐光启

text: 《東方早报》载，徐光啟被誉为“四百多年来最杰出的上海人”。


title: 徐光启

text: 《解放日报》载，徐光啟作为近现代上海的“人文始祖”、海派文化的奠基人和标志性人物，被称为“徐上海”、“上海文明的肇始者”等，他被认为是“第一位近代意义上的上海人”。 崇祯七年（1634年）以一品官规格赐域赐葬，派专使护灵柩归葬上海，因时局不靖，暂厝于上海县城大南门外的双园别墅；崇祯十四年（1641年）营葬营葬于松江府上海县高昌乡二十八保六图西南隅（今上海市徐汇区徐家汇光启公园）。墓地附近形成村落，后称为徐家汇。


title: 徐光启

text: 光绪二十九年（1903年），天主教江南代牧区在徐光启受洗三百周年之际，重修了墓地。1933年徐光启逝世三百周年，墓地又获重修。抗日战争期间，墓地荒废成为菜畦。1957年，上海市文化局重修徐光启墓，复建十字架基台，并将其列为上海市文物保护单位。“文化大革命”期间，墓地的牌坊、华表遭到破坏。1978年，墓地重辟为南丹公园，此后陆续修建了一系列纪念物。1983年徐光启逝世350周年，南丹公园改名为光启公园。1988年，徐光启墓被国务院列为全国重点文物保护单位。2003年12月，徐光启墓修复工程竣工，恢复了1903年的墓制。


title: 徐光启

text: 徐光启墓占地300平方米，高2.2米，为椭圆形大墓。墓地共十个墓穴，葬有徐光启、夫人吴氏和他的四个孙辈夫妇。墓前立有石碑、十字架，石人、石马、华表和石牌坊。墓碑为数学家苏步青手书“明徐光启之墓”。石牌坊刻有对联：“治历明农百世师经天纬地，出将入相一个臣奋武揆文”。墓东侧为碑廊，刻有徐光启手迹、查继佐撰《徐光启传》及程十髮临摹的徐光启画像。


title: 徐光启

text: 上海现存最古老的民居南春华堂原位于徐汇区梅陇路南春华堂5号，2003年经抢救性保护搬迁至光启公园并辟为徐光启纪念馆。南春华堂建于明弘治末年至正德年间，距今已有500多年的历史。


title: 三国演义

text: 《三国演义》，全名为《三國志通俗演义》，又稱作《三國志傳》、「三國傳」、《三國全傳》、《三國英雄志傳》，是中国第一部长篇歷史章回小说。作者一般被認為是元末明初的罗贯中。是根據《三国志》、《三国志平話》加以改寫之小說。中國《四大名著》之一、《四大奇書》之一。


title: 三国演义

text: 三國故事在中國民間流行久遠。隋朝《大業拾遺記》記載隋煬帝觀看曹操譙溪擊蛟的雜戲。唐初劉知幾《史通》有「死諸葛能走生仲達」的故事。譬如宋元時代盛行於都市游樂場之說話，題材多樣，作品眾多，其中最受歡迎就是取材於三國時代歷史之「說三分」。宋元時代即被搬上舞台，孟元老的《東京夢華錄》記載霍四究「說三分」之事。金、元演出的三國劇目達30多種。元英宗至治年間出現新安虞氏所刊的《全相三國志平话》。元末明初，羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，根據他對社會人生的體悟，創作了《三國演義》。


title: 三国演义

text: 小說《三國演義》，本來應該稱為《三國志演義》，因為它是正史《三國志》之演義，說成《三國演義》是不成其義。


title: 三国演义

text: 在大致符合歷史真實前提下合理虛構細節，是古往今來世界各國創作歷史小說之共同方法，如《三國演義》般取材於歷史上之有名時代，並且由眾多人在相當長時間裡共同創作小說表現得尤為突出，也尤為自然，因此史實與虛構之關係決不能簡單以「七分實事，三分虛構」一句話來概括和說明。


title: 三国演义

text: 《三國演義》主要版本有：


title: 三国演义

text: 現存最早刊本是明朝嘉靖年刊刻的，俗稱「嘉靖本」，全書24卷。亦有弘治刻本的《三國志通俗演義》，文字素樸，内容較平易。至清朝康熙年間，毛纶、毛宗岗父子辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三國演義》，俗称“毛本”。


title: 三国演义

text: 近代較著名的校注本有吳小林《三國演義校注》，沈伯俊《校理本三國演義》。其中沈伯俊《校理本三國演義》，校正了原本中的大量「技術性錯誤」多達七八百處，得到國內外學術界同行高度評價，被著名学者陈辽先生評論為「迄今為止最好的《三國演義》版本」，被稱為「沈本」，但也被批評有缺失。


title: 三国演义

text: 普遍認為《三国演义》的作者為罗贯中，也有一些说法认为《三国演义》是羅貫中和他的老師施耐庵合著，但未有明確考證證明。


title: 三国演义

text: 《三國演義》是將史書《三國志》內容及思想（義），以通俗易懂方式解說（演）而成之作品，內容大致根據《三國志》及三國志注；然而，既然是小說，也有不少虛構情節。《三國演義》描写的是从东汉末年到西晋初年近百年間的历史，反映了三国时代的政治军事斗争以及各类社会矛盾的渗透与转化。在对三国態度上，尊刘反曹鄙吳是民间的主要倾向，以刘备集团作为描写的中心，隐含着人民对汉室复兴的希望和皇室正統思想，儘管這些舊有觀點已不容於今日。14世紀的羅貫中在敍述《三國演義》故事時，並未特別考證時代，而是憑個人時代感去描寫；結果，《三國演義》初期版本中，竟然出現紙本印刷書籍，儘管印刷術是在更久之後才發明。


title: 三国演义

text: 清人毛氏父子批改三国演义时，把明代流传下来的版本中不實譏望、怪力亂神之處删除勘正。鲁迅在《中国小说的历史的变迁》稱：「因为三国的事情，不像五代那样纷乱；又不像楚汉那样简单；恰是不简不繁，适于作小说。而且三国时的英雄，智术武勇，非常动人，所以人都喜欢取来作小说的材料。」


title: 三国演义

text: 而書中亦刻画了近二百个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的「贤相」的化身，他具有「鞠躬尽瘁，死而后已」的高风亮节，具有经世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操則被塑造成一位「宁教我负天下人，休教天下人负我」的奸雄，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家和阴谋家。关羽「威猛刚毅」、「义重如山」，但主要以个人恩怨為前提。刘备则被塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁君典型（恰好和曹操相反）。


title: 三国演义

text: 而當中的战争，手法多样，读者往往感到一场场刀光血影的战争场面。其中，官渡之战、赤壁之战等战争的描写被認为是波澜起伏、跌宕跳跃，使人读来惊心动魄，將史书上所沒有的情节描寫得十分細緻。不過，前33回写了从桃园结义到曹操統一北方的24年，71回半寫了劉備三顧茅廬到诸葛亮死于五丈原的27年，而以后的46年只用了15回半就草草收场。


title: 三国演义

text: 由于《三国演义》在民间的流传范围、影响程度，都可谓是中国古代历史小说中独一无二的，这就造成了普通民众，甚至一部分专家学者对东汉末年至三国时期，也就是小说所描述的历史时期的概况、事件、人物缺乏正确的常识，从某种程度上说，小说《三国演义》的内容在国人心目中已经占据了真实历史的地位，这种现象在近来的电影、文学作品中都有所反应。民间也一直对这类现象有不少争论。


title: 三国演义

text: 非凡的叙事才能，全景式的战争描写，特征化性格的艺术典型，浅近的文言，构成了《三国演义》的主要特色。


title: 三国演义

text: 故事背景由公元184年東漢末年黃巾之亂開始，至公元280年西晉統一，共96年歷史，以儒家政治道德观念為核心主旨，同时揉合千百年来广大民众心理，表现对昏君贼臣大乱天下的痛恨，对明君良臣清平世界的渴慕。


title: 三国演义

text: 东汉建寧元年（168年）九月，宦官曹節、王甫等人專橫，大將軍竇武與太傅陳蕃因憎惡而意圖除害，不料事跡敗露，反被消滅。漢桓帝、漢靈帝昏庸无道，寵信宦官，疏远良臣，致使朝廷腐败，百姓生活痛苦。灵帝时，張角自稱曾遇见仙人，幸得天书，学得有效治病方法，后云游四方收徒，聚众起事，欲圖推翻东汉，爆发农民大暴動——黃巾之亂。乱世出英雄，出现了刘备、关羽、张飞、曹操、孙堅等英雄人物。


title: 三国演义

text: 大将军何进带领剿灭黄巾军，后发生十常侍之乱。汉灵帝已故，汉少帝劉辯即位。何进欲杀皇宫里所有宦官，反被宦官诱杀。袁绍和曹操带领众大臣衝入皇宫，杀绝宦官，还误杀不少不留胡须的男人。少帝与陈留王刘协于慌乱中逃出皇宫。


title: 三国演义

text: 各路诸侯分头寻找，最终由西凉刺史董卓找到少帝与陈留王。董卓自恃救駕有功，趁机专权弄政，废少帝，改立陈留王为汉献帝。董卓横行，残害忠良，引起大臣愤怒。曹操行刺董卓失败而逃走，假传圣旨，召各路诸侯结盟勤王，反抗董卓。斬華雄，敗呂布，十八路诸侯在袁绍率领下杀向首都洛阳，迫使董卓劫持皇帝，迁都长安。董卓后来与其义子吕布争美女貂蝉。吕布在王允勸誘下，杀了董卓。


title: 三国演义

text: 长沙太守孙坚于洛阳发现了传国玉玺，欲私藏起来。袁绍大怒，逼孙坚交出玉玺。孙坚不肯，逃回长沙，途中遭荆州刘表袭击。孙坚为此与刘表结怨，后发兵进攻荆州，不料死于战中。在河北，袁绍与公孙瓒互争土地，爆发界桥之战，最後董卓假天子詔書和解才停戰。同时，各路诸侯如刘备等正在建立起自己的实力。曹操广招贤才，建立起一支强悍军队，准备霸占中原。


title: 三国演义

text: 曹操奉迎汉献帝，拥护漢室，于许昌建新都，「挟天子以令诸侯」，剿灭中原群雄如吕布、張繡、袁术等，日渐强大，称霸中原。后来与袁绍在官渡之战中，以寡敌众，大败袁绍。曹操繼續挥军北上，灭袁氏、败乌桓、平辽东，统一北方。曹操开疆拓土，建立日后魏国的基础。


title: 三国演义

text: 孙策自父亲孙坚战死後，欲重振家业，称霸江东。他拿父亲的遗物传国玉玺，与淮南袁术交换兵马。孙策掌握兵马，又有追随先父的老将、结拜兄弟周瑜及智谋之士帮助，发兵江东，经多年苦战，终于称霸，坐镇江东，为後来建立吴国打好基础。不料，孙策遇刺重伤身亡，由弟弟孙权继承基业。孙权有周瑜、張昭等能臣勇将扶持，稳坐江东，勢力强大。


title: 三国演义

text: 刘备与关羽、张飞曾在桃园结义时立下誓言，忠心辅助汉室，拯救天下苍生。刘备讨伐黄巾有功，後得到县令官职。后来刘备投奔公孙瓒，就任平原太守，曾相约讨伐董卓，于虎牢关前大战吕布。曹操之父曹嵩被徐州刺史陶谦部下张闿所杀，起兵攻打徐州雪耻。陶谦求助，刘备来到徐州协助陶谦抵挡曹操大军。曹操退兵后，陶谦去世前将徐州交与刘备，刘备就任徐州牧。吕布被曹操打败后，逃到徐州投奔刘备。刘备慷慨收留吕布，後來張飛惹怒呂布，呂布反夺徐州。袁術率兵打劉備，呂布便轅門射戟救了劉備，劉備與曹操聯手消灭吕布。刘备同朝廷大臣密谋除掉专权欲篡位的曹操，不料事情暴露，劉備又叛曹操，斬殺曹將車冑奪徐州。刘备在徐州被曹操打败，逃去投奔袁绍，又叛袁紹，后在汝南建立实力。曹操再次于汝南大败刘备，迫使刘备逃往荆州投靠刘表。刘表让刘备镇守新野，以抵抗将要南征的曹操。刘备三顾茅庐，得到足智多谋的诸葛亮辅佐，如鱼得水。


title: 三国演义

text: 曹操自封丞相，统一北方后，举兵南征荆州。刘备于新野两度杀退曹军，但彼眾我寡，只得放棄城池，被迫南退荆州。刘表已故，荆州由幼子刘琮接管，长子刘琦留守江夏。刘备携民渡江，来到襄阳城外，求刘琮让他进城，被刘琮拒绝。刘琮后来投降曹操，荆州落入曹操手中，劉琮也被殺。刘备不得已南下到江夏投靠刘琦，途中遭曹军追杀，百姓死伤无数，虽然途中曾有很多谋士劝他放弃军民（百姓），但仁义的刘备说什么就是不肯放弃他们。


title: 三国演义

text: 为抵挡曹操凶猛的来势，刘备派遣诸葛亮前往江東说服孙权结盟抗曹。诸葛亮舌战群儒、智激孙权、庞统巧使连环计、孔明巧借东风、周瑜赤壁纵火，黄盖使苦肉计。周瑜不容诸葛亮在吳國，多次想加害诸葛亮，但都没成功。其中最出名的就是草船借箭。周瑜暂时放下杀诸葛亮的念头，专心策划对付曹操。最终，刘备与孙权的联军于赤壁之战中用火攻大败曹操，大獲全胜，曹操败走华容。


title: 三国演义

text: 赤壁大戰后，孙權、刘備相争荆州。周瑜领兵与曹军大战，取胜后以为自己已经攻下荆州，不料曹军中诸葛亮调虎离山之计，荆州落入刘备手中，吴军苦战一无所获。孙权不满，派遣鲁肃前往荆州向刘备讨还荆州。刘备多次在诸葛亮的劝说下推辞交出荆州，说等刘琦死后交出荆州。刘琦病逝后，刘备又说取得容身之地后再交出荆州。孙权、周瑜无奈，多次想办法夺取荆州。周瑜使美人计，欲骗刘备到东吴娶孙权之妹为妻，实为扣留刘备在东吴，逼诸葛亮交出荆州以交换主公。东吴招亲，弄假成真，刘备不但取得孙权之妹为妻，还安全地返回荆州，结果蜀国的士兵都说：“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。”周瑜使出计谋屡屡被诸葛亮识破，未得成功。最终，诸葛亮三气周瑜，周瑜呕血而死，临死前还大喊三声：“既生瑜，何生亮！”


title: 三国演义

text: 在西北方，猛將馬超为被曹操杀害的父亲马腾报仇，联合韩遂、羌族兴兵讨伐曹操。马超于潼关、渭水之战中大败曹操，曹操割鬚弃袍、仓惶逃脱。曹操采纳谋士贾诩离间之计，成功地使马超、韩遂二人互相猜疑，最后大动干戈。马超被曹操打败，逃去投奔汉中张鲁，韩遂归降曹操。过后，刘备欲要攻打西川，刘璋向张鲁求救，张鲁派马超去葭萌关攻打刘备，刘备人马派出张飞抵御马超。结果马超和张飞挑灯夜战大打三百多回合。刘备把这一切看在眼里，很惜才的刘备心里很想马超纳入自己的军队，所以诸葛亮又使了离间计让马超最终投降刘备，成为五虎上将之一。


title: 三国演义

text: 周瑜死後，东吴与刘备关係恶劣，但未大动干戈。吴军与曹军开战，在濡须、合淝之战中有胜有败。在荆州，诸葛亮劝说刘备发兵进攻西川，夺取巴蜀。刘备打败刘璋，夺得西川，又从曹操手中夺取汉中。刘备自封汉中王，拥有益州全部和部分荆州，为建立蜀漢打好基础。至此，天下鼎足而三：刘备跨有荊、益；曹操称霸中原，進佔關、隴；孙权坐镇江东。後來曹操病死，次子曹丕篡汉，東汉歷二百餘年而亡。曹丕改国号为魏，刘备闻訊，在巴蜀称帝，国号仍為汉，史稱蜀漢。


title: 三国演义

text: 孙权仍然一心要荆州，决定发兵取荊州，并在与刘备谈判后得到江夏、桂阳、长沙。关羽攻打曹仁把守的樊城时，孙权与曹操联合，派遣大将吕蒙攻打荆州，吕蒙白衣渡江，混入荆州。关羽得知中了调虎离山之计，不得已退守麦城，并派人前往成都求刘备派援兵。吴军包围麦城，将关羽困在城中。关羽突圍，中伏被擒。关羽被押往东吴，宁死不愿投降孙权，被孙权斩首。吕蒙因功受赏，但在酒席上突然被关羽灵魂附体，随即暴死。曹操封孙权为南昌侯。刘备痛失荆州、义弟关羽，不禁深感悲愤，欲起兵攻打东吴为关羽复仇。不料，张飞在睡梦中被部下-{范}-疆、張達暗杀，兩人逃往东吴。刘备因过度悲伤而昏迷过去，醒后不听诸葛亮劝阻，一意孤行要为关羽复仇。


title: 三国演义

text: 刘备大军一路势如破竹，连败吴军，杀死关羽仇人潘璋、马忠、麋芳、傅士仁。孙权将张飞仇人范疆、张达交刘备处死，但刘备仍然怒气未息要灭吴。孙权拜书生陸遜为大都督，号令东吴三军。刘备因连胜而大意，把大军布阵于树林中，犯下兵家大忌。陆逊以火攻，火烧连营，蜀军大败。陆逊因深怕曹丕会趁吴军追杀惨败的蜀军时，发兵攻打东吴，因此放弃追击蜀军。果不出陆逊所料，魏军果然进攻东吴，反被吴军所败。


title: 三国演义

text: 刘备败军抵达白帝城，刘备因过度悲伤而病倒，命垂旦夕。临终前，托孤于诸葛亮，说如若儿子刘禅昏庸无能，诸葛亮可废掉刘禅，自立皇帝。诸葛亮誓言要忠心报答刘备的知遇之恩，尽心协力辅佐刘禅匡復汉室。


title: 三国演义

text: 曹丕趁机联合四路兵马杀向蜀漢，包括东吴、南蛮、羌族与孟达。诸葛亮派马超把守关口，使羌兵不敢进攻；派魏延制造疑兵，使南蛮多疑不敢进攻；派孟达至交李严写信，劝孟达退兵；派赵云把守關口，抵御魏军。此四路兵马不期而退，只剩东吴一路孤軍，只得退兵。最后，诸葛亮派善言语的邓芝前往东吴，成功说服孙权再度与蜀汉和好结盟，共抗曹魏。


title: 三国演义

text: 南蛮王孟获反叛，诸葛亮亲领大军前往不毛之地平定南蛮。诸葛亮七擒七纵孟获，使孟获深感懊悔，决心永远归降蜀汉。


title: 三国演义

text: 曹丕病逝，由其子曹叡继位。諸葛亮一出祁山，原本將直逼长安，因馬謖丟失街亭而後敗北，二次北伐糧盡而退，孙权于东吴称帝，国号吴。在蜀漢，诸葛亮上奏刘禅出师第三次讨伐魏国，决心完成刘备匡复汉室的遗愿，数次击败魏军及击杀大将张郃，但年数将尽，而且蜀汉之实力不足以讨伐魏国。诸葛亮决定将平生所学授予北伐期间收降的将才姜维。诸葛亮与魏司马懿鬥智，双方僵持已久。最终，诸葛亮因过于操劳，在五丈原病逝。临终前，诸葛亮准备一樽木雕像吓跑以为诸葛亮未死的司马懿，争取时间让蜀军撤退。


title: 三国演义

text: 诸葛亮死后，大将魏延不满诸葛亮的身后安排，意图夺取军权继续北伐，更不惜烧毁栈道拦截自家军队归路及攻打南郑，但诸葛亮生前早有布置，魏延被杀。


title: 三国演义

text: 在魏国，曹睿死后曹芳继位。司马懿發動高平陵政變，奪取了掌握大权的曹爽的兵权，曹爽被杀。司马懿病死后，其子司马师、司马昭继续掌握魏国大权，常有篡位的野心。司马兄弟废了曹芳，立曹髦为帝。司马师因患眼疾病故，司马昭独揽大权。曹髦欲除国贼司马昭，不料被司马昭部下成济杀害，司马昭又假装悲伤，将弑君之罪名推到成济身上，将成济斩首。司马昭后立曹奂为帝。


title: 三国演义

text: 姜維繼承諸葛亮遺願，繼續興兵與魏國作戰。後主劉禪昏庸，聽信讒言，導致姜維失敗，後又廢了姜維兵權。姜維為逃避奸臣加害，屯田沓中。魏將鄧艾乘蜀漢大亂，發兵進攻。鄧艾大軍翻山越嶺，終於抵達成都城前。劉禪不戰而降，蜀漢滅亡。姜維為復興蜀漢，乘魏將鍾會與鄧艾不合，欲聯合除掉鄧艾，謀劃重建蜀漢。鍾會欲除掉司馬昭，不料事情被揭發，司馬昭派兵圍攻鍾會、姜維。鍾會死於亂箭之下、姜維身負重傷，感歎無法完成諸葛亮遺願，便拔劍自刎。


title: 三国演义

text: 在東吳，孫權死後，吳宮內亂。諸葛恪專權，被孫峻所殺。孫峻和孫綝先後獨攬大權，孫綝存篡位之心。並廢了吳主孫亮，改立孫休為帝。孫休常懷有攘除國賊孫綝之心，聯合東吳老將丁奉除掉孫綝，奪回大權。不過，東吳安寧並不長久。


title: 三国演义

text: 在魏國，司馬昭之子司馬炎篡位，改國號為晉，史稱西晉，受禪稱帝，魏國滅亡。西晉起用老將杜預進攻東吳，經一場惡戰後打敗吳軍。吳主孫皓投降，東吳滅亡。經過近百年戰亂，三國時代終結。司馬氏三分歸一，建立西晉統一天下。


title: 三国演义

text: 《三国演义》是正史《三国志》之演義。清朝史學家章學誠批評：「唯《三國演義》則七分實事，三分虛構，以致觀者，往往為之惑亂。」（語譯：七分是史實，三分是虛構，導致讀者往往為其所混淆惑亂。）演義裡許多精彩的情節是千古传说，受地方野史傳奇、逸史傳聞影響極深。


title: 三国演义

text: 民初五四運動後，反傳統派學者積極澄清《三國志》，以對諸葛亮、關羽、劉備傳統正面人物進行再評價，胡適、鲁迅等革新派學者也帶頭從釋《三國演義》，而中華人民共和國建立後，出于澄清真實歷史，中國大陸学者在改革开放前常继承反傳統派學者對諸葛亮、关羽等人物解釋，援引《三国志》駁斥《三國演義》。


title: 三国演义

text: 對數部演義總體上而言，《東周列國志》最重視史實根據，《三國演義》次之，《隋唐演義》再次之。 《三國演義》精於塑造人物形象，能通過敘述人物的行動和舉止來反映人物獨特個性。如诸葛亮、劉備、曹操、關羽、張飛等早已深入民心，性格突出，全賴罗贯中繪形繪聲和生動逼真的描寫，令讀者如見其人，如聞其聲。


title: 三国演义

text: 善於描寫戰爭場面和政爭智鬥，描述各戰事精彩絕倫，如親歷其境之妙，更首創單挑場面，突顯武將於沙場上的勇猛威武與英雄形象。


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text: 結構宏偉緊密，全書人物眾多，頭緒紛繁，情節複雜，惟作者能以蜀漢為中心，抓緊魏蜀吳三國間的衝突矛盾，寫來井井有條，脈絡清晰，規模宏大。


title: 三国演义

text: 語言方面夾用文言白話，明快生動，既吸收古代文言的精華，亦加以適當的通俗化，故能「文不甚深，言不甚俗」，收雅俗共賞之藝術效果。


title: 三国演义

text: 《三国演义》和三国时期故事传说对东亚文化形成了深远的影响。最遲在晚唐時三國故事已流傳民間，李商隱有《驕兒詩》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”；據《東京夢華錄》載，北宋已出現“說三分”的專家霍四究。北宋民間說三國故事已經表現出“尊劉貶曹”的傾向，蘇東坡的《東坡志林》說：「塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。」


title: 三国演义

text: 中国古代有关三国的诗词歌赋就不胜枚举，以三国故事为内容的评书、戏剧和其他口头文学作品層出不穷。而且这些作品和《三国演义》的相互借鉴，传承形成了独特的类文化群。直到今日的各类三国故事剧集、漫画、书籍还是经久不衰。《三国演义》及三国故事对于中国文化的影响至今仍随处可见，在人们处于竞争环境或奋斗阶段，可能会以三国的场景，人物关系作为考量。其间的褒贬争论也一直没有停止过，但无论褒贬的结论如何，人们对三国中人文精神的认可已经根深蒂固，难说会有较大改观。據說清太祖努爾哈赤在1570年代起攻明，常在坐騎馬背上繫部漢文版三國自修漢文，證明改變歷史


title: 三国演义

text: 个别的讲，在有些与《三国演义》故事相关的地区或族群中，三国文化的烙印更是明显，如诸葛姓氏，川陕地区等。明朝為提高宦官修養並作消遣，曾於北京紫禁城內刻印書籍。由宦官劉若愚《酌中志》所列宮中印書目錄可知，當時所印小說，只有《三國志通俗演義》，是宦官們最愛之讀物。


title: 三国演义

text: 中国自古流傳有一句話：「少不讀水滸，老不讀三國」，指年輕人不該讀《水滸傳》，否則容易會整天想打架，思想上變壞；而老年人不應該讀三國，因為其中人物善於用計使詐，處心積慮、勾心鬥角，作為應該“知天命”的老人應該安度晚年，不能整天想着算計別人，對自己身心無益。


title: 三国演义

text: 夏志清教授在人的文学一文引用《三国演义》第十九回劉安殺妻餵肉的故事，同情舊時婦女的悲惨命运： 《三国演义》也留下了不少成语，如桃园结义、青梅煮酒论英雄、三顾茅庐、草船借箭、赔了夫人又折兵、蜀中無大將、三分天下，不毛之地，樂不思蜀……等等。


title: 三国演义

text: 一些俚语也與《三国演义》有關，如「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」、「說曹操，曹操到」，周瑜打黃蓋，一個願打，一個願挨，等等。


title: 三国演义

text: 另外，《三國演義》對後世的文化作品影響深遠，如《隋唐演義》等。


title: 三国演义

text: 胡适对《三国演义》的文学水平有很大的批评： 但胡适充分肯定《三国演义》在明清以来数百年的国民教育史上的地位： 江戶時代，日本於1689年至1692年（元祿二年至五年）出版《三國演義》日文翻譯本《通俗三國志》，譯者為湖南文山（京都天龍寺義轍與月堂之筆名），是第一本全文翻譯成日文之外國小說，也是繼滿文翻譯本於1650年出版後，世上第二本《三國演義》譯本。明治時代以後，幸田露伴（1927年）、吉川英治等文學家各自對此書校訂、翻譯及改寫。


title: 三国演义

text: 《三國演義》描寫是3世紀故事，描寫方式卻是14世紀風格；正因如此，小說中劉備、關羽、張飛等人物及其英勇事蹟，很易給讀者像看日本戰國時代織田信長、豐臣秀吉等人物般親切。


title: 三国演义

text: 中國的《三國演義》在日本戰國時代常被當作是軍事政策的指南，例如：在三方原之戰，德川家康效法諸葛亮的空城計，讓武田信玄中計。


title: 三国演义

text: 而人物的描寫也讓人著迷，例如：同為戰國時代的陸奧國大名津輕為信相當崇拜關羽，也學演義中關羽留長鬍鬚，被喻為津輕的美髯公。


title: 三国演义

text: 現時不論是東方或西方的機構，有不少都以《三國演義》的故事教訓來做商業政策。例如，香港的馮兩努就出版了一輯十多本的《三國啟示錄》，教導商家如何把《三國演義》策略運用於商場上，以及日本松下電器創辦人松下幸之助也是運用《三國演義》內容於商場和員工教育訓練上。


title: 三国演义

text: 金庸《鹿鼎記》曾透過《三國演義》對主角韋小寶的啟發，突顯傳統小說與戲曲對中國基層人民的影響力。韋小寶不識字，對歷史認識全部來自戲曲。在羅剎國協助蘇菲亞奪權時，便想起曹操挾天子以令諸侯的橋段（另外就是康熙曾對他說過多爾袞擔任攝政王的事蹟）。之後對王屋派也使用過「柴桑吊孝」的橋段。


title: 三国演义

text: 毛澤東閱讀《三國演義》中所載的政治、軍事故事，並在實際行動中參考及使用。


title: 三国演义

text: 香港郵政於2021年3月以《三國演義》為題，發行一套特別郵票及相關集郵品。


title: 三国演义

text: 包括香港麗的電視於1976年制作的《三國春秋》，20集。中国大陆於1994年拍摄的84集《三國演義》及於2008年拍摄的95集《三国》（耗资1.5亿获得巨大轰动，发行100多个国家，海外版本收益达3.4亿，超过国内剧本版权收益3倍）。两套電視連續劇集的製作规模与演员阵容都非常庞大。此外有2009年的台灣偶像劇《終極三國》、2017年的中国大陆《小戏骨》单元剧－－《小戏骨：放开那三国》（港译：三国之反董卓联盟）。相关电影方面，有於2008年上映的《三国之见龙卸甲》、《赤壁》及2009年上映的《赤壁2：决战天下》等。


title: 三国演义

text: 由台灣拍攝的動畫電影《三國演義》于1978年上映，導演蔡明欽。


title: 三国演义

text: 由中国拍摄的36集动画《大话三国》于2000年播出。


title: 三国演义

text: 由中国拍摄的39集动画《Q版三国》于2003年播出；52集《Q版三国之三小强》于2012年播出；《Q版三国之三小强大电影》于2014年上映。


title: 三国演义

text: 由中國及日本合作拍攝的52集动画《三国演义》于2009年播出。


title: 三国演义

text: 由中国拍摄的108集动画《亿唐剧场-三国演义》于2010年播出。


title: 三国演义

text: 由中国拍摄的124集动画《口水三国》第一季于2014年播出；第二季46集于2017年播出。


title: 三国演义

text: 由中国拍摄的52集动画《主公在哪》于2015年播出。


title: 三国演义

text: 由中国拍摄的60集3D动画《三国演义》第一季于2017年播出；第二季《三国演义-逐鹿中原》40集于2019年播出。


title: 三国演义

text: 由中国拍摄的12集动画《三国小人书》于2020年播出。


title: 三国演义

text: 由中国拍摄的13集动画《如果历史是一群喵》第五季之《乱世三国篇》于2020年播出。


title: 三国演义

text: 由中国拍摄的22集动画《三国演义之前传》于2021年播出。


title: 三国演义

text: 由日本萬代改編自本作的模型系列《BB戰士三國傳》，大受歡迎。


title: 三国演义

text: 《三國演義》自中國傳到日本後，日本人尤其喜歡。1939年至1940年，吉川英治发表衍生小说《三国志》在报纸连载，该小说以《演义》为底本，但是纠正了拥刘反曹倾向，删减神话成分，备受日本读者喜爱。《三國演義》改編成漫畫或動畫不下數十次，例如橫山光輝《三國志》，傳入日本後，《三國演義》普遍稱為《三國志演義》，有不少日本人受到早期湖南山人日文译本和吉川英治衍生小说影响習慣簡稱為《三國志》。由於《三國志》（其實是《三國演義》）題材於日本頗受歡迎，加上此略稱廣為流傳，導致部分人仍舊以為日本地區所稱《三國志》為正史。香港漫畫家陳某也有以三國改編的《火鳳燎原》。同樣也是香港漫畫家李志清曾到日本推出《三國志》漫畫，日本漫畫家山原義人的《龍狼傳》等改編漫畫也很受歡迎。另外也是日本漫畫家王欣太，曾在作品《蒼天航路》第一卷的作者手記，敘述是為了和西晉陳壽的《三國志》及元末明初羅貫中的《三國演義》做敘事上的分庭抗禮，而創作出來的具有音樂劇風格的三國漫畫，劇情內容十分精彩。


title: 三国演义

text: 市面上有許多電腦遊戲和电子游戏以三國作背景，著名的有日本光荣公司三國志系列（1985年问世，至今共推出14代）、真·三國無雙系列（至今共推出8代），和《三國志英傑傳》、《孔明傳》及《曹操傳》等。還有破局：三國終章 除了《橫山光輝三國志》推出過相近三國志系列戰略遊戲外，也有《吞食天地》故事形式遊戲分別於任天堂遊戲機及電腦上出現，其中《吞食天地II 赤壁之戰》後來被台灣買下來，以中文藍本推出。台灣智冠公司亦推出過《三國演義》1至3代戰略遊戲，但到了第3代，因為當年日本光榮公司的《三國志》系列遊戲，無論在畫面質素及娛樂性均遠先進於台灣版本，致使第三代《三國演義》不太受到歡迎。然而，《三國演義》基於使用中文版本，有別於當年任天堂遊戲和光榮出品的三國遊戲只有日文和英文版本界面，仍然有一定影響力。據說，因為台灣此遊戲的成功，才吸引到光榮公司将三國志第1至3集電腦遊戲翻譯成中文版本戲。近年中国大陸亦開始發行《傲世三国》等遊戲，而台灣宇峻開發的《幻想三國志》更推出日文版，另外台灣亦推出過《三國志趙雲傳》、《轩辕剑外传-汉之云》及《三国战纪》等，至於以三國為題的網上遊戲則是多不勝數，包括新加坡及馬來西亞两地於2009年9月推出的《赤壁》。


title: 三国演义

text: 而今，智慧型手機時代來臨，手機遊戲銷量及熱門程度不下於主機遊戲與電腦遊戲，許多廠商看準《三國演義》的通俗性為主題，開發出一系列相關的遊戲，使得三國主題的遊戲在手遊市場數量頗多，包含三國志拼圖大戰、逆轉三國、真‧三國無雙Blast、真三國大戰等等，而在PC平台飽受好評的三國志曹操傳也被中國網友製作為手機版，在網路上流傳甚廣，可見三國演義的影響度未隨著時代而縮小，反而因網路的影響，而使得更加廣為人知。


title: 三国演义

text: 2021年爱奇艺《一年一度喜剧大赛》之三国系列；表演者：江东鸣组合（成员包括蒋易、李栋、陈天明）。


title: 基里巴斯

text: 基里巴斯共和國，通稱基里巴斯，是位於太平洋上的島嶼國家，分成吉爾伯特群島、鳳凰群島和萊恩群島三大群島，共有32個環礁及1個珊瑚島，散布於赤道上3,800平方公里的海域，擁有世界最大的海洋保護區。“基里巴斯”這個名稱源自於該國三大群島當中最大的吉爾伯特群島之密克羅尼西亞語音譯，讀作kiribas。基里巴斯是世界最不发达国家之一，在1979年脫離英國獨立，目前是英聯邦、世界銀行和國際貨幣基金組織的成員，並於1999年成為聯合國會員國。


title: 基里巴斯

text: 基里巴斯是世界上唯一橫跨東西南北半球區域的國家。


title: 基里巴斯

text: 約公元前3000年至公元1300年，操同一語系的密克羅尼西亞群島的人定居在現今的基里巴斯，當時並沒有國家的區分，居民來自東加、薩摩亞和斐濟，帶入玻里尼西亞和美拉尼西亞文化。


title: 基里巴斯

text: 基里巴斯的島嶼在18世紀末至19世紀初被英國和美國人發現。在1820年，一名俄羅斯海軍上將克魯森施滕把主島命名為吉爾伯特群島。19世紀初，捕掠商船和奴隸商船登陸基里巴斯，並帶入槍械和疾病，首名英國殖民者在1837年登陸此島。1892年吉爾伯特群島連同埃里斯群島成為了英國的保護地「吉爾伯特和埃利斯群島」，由位於斐濟的西太平洋最高委員會管理，並在1916年成為英國的殖民地。1919年聖誕島和1937年菲尼克斯群岛成為英國殖民地，併入基里巴斯。


title: 基里巴斯

text: 第二次世界大戰期間塔拉瓦環礁和其它群島被日軍佔領，塔拉瓦戰役是在美國海軍陸戰隊歷史上最血腥的戰役地點之一，在1943年11月海軍陸戰隊員登陸作戰。


title: 基里巴斯

text: 基里巴斯的一些島嶼，特別是萊恩群島，在1950至60年代被英美用作核試驗場所。


title: 基里巴斯

text: 吉爾伯特及埃里斯群島在1971年成為自治區。1974年，基於種族紛爭，屬於波里尼西亞人的埃里斯群島居民要求投票，並在1975年與密克羅尼西亞人為主的吉爾伯特群島分開。1978年，埃里斯群島獨立成為圖瓦盧，吉爾伯特群島於次年7月12日宣告獨立，並改國號為基里巴斯，但不包括以前的巴納巴島、凤凰群岛和莱恩群岛。塔拉瓦條約於1983年簽訂，美國宣布放棄鳳凰群島和莱恩群岛，此二群島遂加入成為基里巴斯的一部份。


title: 基里巴斯

text: 人口過多成為基里巴斯的重要問題。1988年宣佈4,700名居民會離開主島，移往人口較少的其它島嶼定居。1994年塞布罗罗·斯托當選為總統。1995年基里巴斯使國際日期變更線向東移，使莱恩群岛的時區不會與其它島嶼有差異。此舉是斯托總統的競選承諾，使全國的商業能在同一時間發展，這也使基里巴斯成為首個迎接千禧年的國家，對旅游業來說是一個重要日子。1998年斯托再度當選，基里巴斯在1999年加入聯合國。


title: 基里巴斯

text: 在基里巴斯首個非官方報章取得成功後，2002年通過一項爭議性法案，允許政府強制關閉報業出版。2003年斯托再度當選，但很快被不信任票而下台，反對派湯安諾當選為總統，2007年連任。


title: 基里巴斯

text: 基里巴斯由約32個環礁島和一個孤島（巴納巴島）橫跨東西半球。這些島嶼包括：


title: 基里巴斯

text: 基里巴斯的薄和鈣質土壤，不適合農業活動。由於海平面上升，泥土和地下水鹽化，使得基里巴斯的井水不可飲用，人們只能透過收集雨水作為食用水。


title: 基里巴斯

text: 吉里巴斯所屬島嶼東西跨越數千公里，主要的吉爾伯特群島在經線180度線以西，而鳳凰群島與萊恩群島則在經線180度線以東。其所屬島嶼範圍包含東西南北四半球，也是世界上唯一橫跨四個半球的國家。若依照理論時區劃分，兩地計時將相差一天而造成不便。吉里巴斯遂將鳳凰群島與萊恩群島的法定時區分別訂為UTC+13與UTC+14，令其與位於UTC+12時區的吉爾伯特群島同屬一天，而時間更早。也因為如此，萊恩群島成為全球第一個使用UTC+14時區的地方，也使得吉里巴斯成為全球一天當中最早開始的國家。由於基里巴斯的加羅林島是首個見證2000年日出的地區，因此更名為千禧島。


title: 基里巴斯

text: 根據太平洋区域环境规划组织報導，吉里巴斯兩個無人小島Tebua Tarawa和Abanuea已於1999年從海平面上消失。聯合國政府間氣候變化專門委員會預測，到2100年，由於全球暖化，不可避免的海平面將上升約0.5米，因此，在一個世紀內吉里巴斯全國可耕地將會被鹽化，並在很大程度上被淹沒。


title: 基里巴斯

text: 2012年年初，基里巴斯政府购买了斐济第二大岛屿——瓦努阿岛约的地皮，Natoavatu Estate。当时有大量媒体报道称基里巴斯因海平面上升问题打算把整个基里巴斯的居民疏散到斐济。2013年4月，总统阿诺特·汤开始规劝居民疏散、移居他处。2014年5月，总统办公室确认花费930万澳元购买瓦努阿岛的土地。


title: 基里巴斯

text: 基里巴斯憲法於1979年7月12日頒布，提供自由和公開的選舉制度。


title: 基里巴斯

text: 行政機關是由一名總統、一名副總統和內閣組成。根據憲法，總統由民選議員提名，經人民選舉產生，任期為四年，可連任兩次。內閣由總統、副總統和11名部長組成。


title: 基里巴斯

text: 基里巴斯有正式的政黨，但他們的組織是非正規的。選舉年齡是18歲。現今最主要的政黨是追求真理党及关爱基里巴斯党（Tobwaan Kiribati），關愛基里巴斯黨在2020年和基里巴斯優先重組為支持基里巴斯優先黨，是目前基里巴斯最大反對黨。


title: 基里巴斯

text: 立法機關是基里巴斯议会，由44名民選議員及1名斐濟兰比岛的巴纳巴岛移民代表組成，議員的任期為四年。


title: 基里巴斯

text: 地方政府由民選議員組成，民政事務處理方式類似美國殖民時期的城鎮會議方式。島市政局的財政是獨立，不受中央政府控制。


title: 基里巴斯

text: 司法制度與其他前英國屬地相似，憲法規定司法獨立，司法部門由高等法院和上訴法院組成，由總統任命主審法官。


title: 基里巴斯

text: 是基里巴斯的警署，该机构负责所有执法任务和准军事任务。所有島嶼均設有警方哨所。警方拥有一艘巡逻艇。基里巴斯没有自己的军队，国防事务依靠澳大利亚、新西兰。


title: 基里巴斯

text: 基里巴斯最大的监狱名为Walter Betio Prison，位于貝蒂奧島，此外在圣诞岛也设有一所监狱。


title: 基里巴斯

text: 在该国非法，最高可判14年监禁（但从未执行过）。女同性恋合法，但女同性恋者会受到暴力、歧视。不过，政府禁止性取向就业歧视。


title: 基里巴斯

text: 基里巴斯在獨立前分為6個行政區，現今劃分為三個沒有行政功能的區，分別是吉爾伯特群島、萊恩群島和鳳凰群島。吉爾伯特群島的定居人口最多，萊恩群島有五個島是無人居住，鳳凰群島只有一個島嶼有人居住。21個有人居住的島上皆設有島議會，塔拉瓦環礁設有3個地方議會，塔比特韋亞島有2個議會。


title: 基里巴斯

text: 吉里巴斯是世界上最貧窮的國家之一，天然資源匱乏。獨立時在巴納巴島上的磷酸鹽礦都已經耗盡。椰子核和魚是吉里巴斯产量最大和出口量最大的产品。吉里巴斯是世界最不发达国家之一，在此情形下，收入大部分來自國外，例如捕撈許可證，發展援助，工人匯款及旅遊業。鑑於基里巴斯生產能力有限，幾乎所有基本食品和生產項目都需要進口。


title: 基里巴斯

text: 吉里巴斯的經濟受惠於國際發展援助方案，在2009年的多國捐款作為發展援助，歐盟提供900萬澳元、聯合國開發計劃署提供370萬、世界衛生組織提供10萬。另外，2009年雙邊捐助者提供發展援助，包括澳大利亚（11萬）、新西蘭（6.6萬）、日本（200萬）、中華民國（10.6萬）和其它捐助者（16.2萬），包括亞洲開發銀行提供的技術援助。


title: 基里巴斯

text: 1956年，基里巴斯成立一個主權財富基金，儲存從開採磷礦所得的盈利。2008年，該收益平衡儲備基金價值4億美元。


title: 基里巴斯

text: 基里巴斯人也稱為基里巴斯。基里巴斯一詞源自於吉爾伯特的基里巴斯語，吉爾伯特一詞是源自英國殖民地吉爾伯特群島。在1979年獨立後採用基里巴斯此名稱。


title: 基里巴斯

text: 基里巴斯是屬於密克羅尼西亞人。最近的考古證據證明，南島民族已在數千年前定居在吉爾伯特群島。大約14世紀，斐濟人、薩摩亞人、湯加人入侵島嶼，使島上民族多樣化，引入波利尼西亞語系特徵。各祖先族群之間的通婚，使人們在外觀和傳統上同化。


title: 基里巴斯

text: 基里巴斯人所操的太平洋語系稱為基里巴斯語。雖然英語是官方語言，但在首都以外地區並不流行，或者兩者混合使用。老一輩的基里巴斯人偏向使用較複雜的語言。


title: 基里巴斯

text: 基督宗教是主要宗教，在19世紀由傳教士傳入。人們主要信奉羅馬天主教，雖然有很大一部分人是信奉新教公理會，但亦有許多其他新教教派，包括福音神學派，其他與基督信仰有關的耶和華見證人和耶穌基督後期聖徒教會（摩門教）在基里巴斯亦存在，摩門教在2005年的信眾達11,511人。還有大约10,000人信奉巴哈伊教。


title: 基里巴斯

text: 目前基里巴斯有兩個航空公司：基里巴斯航空和珊瑚太陽航空，兩家都以邦里基國際機場為基地，提供吉爾伯特群島國內航線。鳳凰群島和萊恩群島均沒有國內航空公司提供服務，斐濟的太平洋航空提供國際航線由楠迪國際機場往聖誕島。


title: 基里巴斯

text: 提供塔拉瓦往楠迪和諾魯，連接霍尼亞拉和布里斯班。


title: 基里巴斯

text: 吉里巴斯1980年曾与中华人民共和国建交，2003年11月7日轉承認中華民國為中國代表政府，中华人民共和国於同年11月29日宣布与其斷交。


title: 基里巴斯

text: 吉里巴斯於2019年9月20日宣布停止承認中華民國為中國代表政府，同月27日同中华人民共和国复交。


title: 奇幻作品

text: 奇幻（），或稱奇幻作品，是虚构作品的一种类型，表现形式有小说、电影、绘画、漫画、角色扮演游戏等，其故事結構多半以神話與宗教以及古老傳說為設定，因而具有其獨特之世界觀。


title: 奇幻作品

text: 奇幻作品的故事背景通常发生在与现实世界规律不同的架空世界中，或者是在现实地球中加入超自然因素。奇幻这种題材与科幻、恐怖、童话等既有联系，又有不同。奇幻的特点是神话式的想像和探索。神話传说由于起源民间传说，它們不屬於奇幻，但是奇幻作品的重要灵感来源。


title: 奇幻作品

text: 中文里的「奇幻」一詞，是由英文的「」翻譯而來。此一譯名之固定，乃由台灣奇幻文化藝術基金會的負責人朱學恆於1992年在台灣的電玩月刊雜誌《軟體世界》（已於2005年底第200期時休刊，後以季刊方式於2006年夏季時復刊）中，開設為期共一年半的「奇幻圖書館」（Fantasy Library）專欄時固定下來，並沿用至今成為通用譯名。


title: 奇幻作品

text: 中世纪骑士文学与近现代哥特文学的广泛传播，为奇幻小說的兴起打下了坚实基础。亚瑟王传说为当代奇幻小说提供了另一重要题材，魔法师梅林、圆桌骑士、马术、浪漫却轮廓鲜明的道德问题，在众多作者笔下呈現紛然不同的面貌。


title: 奇幻作品

text: 在19世纪和20世纪初，真正的奇幻才出現，许多奇幻小說与科幻小说发表在相同的杂志上（通常也是相同的作者）。在20世纪中叶，J·R·R·托尔金的《哈比人歷險記》和《魔戒》、C·S·路易斯的《納尼亞年代記》、娥蘇拉·勒瑰恩的《地海》系列获得了巨大的声望，奇幻小说写作获得了重生，之后的作品多模仿这些成功的作品，从神话、史诗和中世纪浪漫文学中借鉴了许多成分。


title: 奇幻作品

text: 这些奇幻小說促使了龙与地下城这类的角色扮演游戏的诞生，而此类游戏反过来产生了更多的小说，影响和促进了奇幻小说的发展。游戏公司发行以它们自己的虚构游戏世界为背景的奇幻小說如龙枪编年史、被遗忘的国度和机甲战士等系列名著。


title: 奇幻作品

text: 隨著時代的變遷，世界各地都不斷的推出各個奇幻小說，但結構多半都大同小異。然而，這些在歷史上留上的大作之所以不被取代，不只是經典的因素，而是架空充滿了對奇想的渴望以及感知，大量吸引了讀者的閱讀慾望。


title: 奇幻作品

text: 和其他的作品類別一樣，所謂的奇幻也許只是書商的一種上架策略，未必有一個清晰的定義可以不讓某小說不被預期地踢出或被劃歸這個類別。因此奇幻的區別具有很大的模糊空間。


title: 奇幻作品

text: 清晰的指標可以讓你知道一篇小說可能更接近或是遠離這個類別，那就是所謂「約定俗成的要素」。當讀者反覆看到這些要素時，自然會傾向於認為它屬於奇幻類別，而不管學者如何進行批判或挑剔，或是作者自己對於被劃歸類別具有反感。


title: 奇幻作品

text: 奇幻與玄幻的分別，就是在於奇幻作品多半以現實神話、宗教傳說為設定，而玄幻小说則完全脫離了現實世界的範疇。


title: 奇幻作品

text: 玄幻小說所涵蓋的類型大致上和英語中的「」較為接近。約莫在玄幻一詞開始普及的同時期，奇幻一詞亦被引入中文用於對譯fantasy，但由於兩者的使用社群重疊不大，因而各自發展出不同的意涵。


title: 奇幻作品

text: 對於慣於以奇幻對譯fantasy的社群而言，玄幻現在更廣泛意指「混和奇幻、科幻、武俠...等多重要素的中文幻想小說」。


title: 奇幻作品

text: 對於慣於以玄幻來統稱幻想小說的社群而言，他們有時會以玄幻來統括fantasy的範疇，有時會以魔幻一詞來指稱歐美的fantasy小說，尤其是強調其偏重於超自然與魔法的特色。


title: 奇幻作品

text: 由于玄幻小说多来自于網路写手，成文的同时就在网络上发表，经常在连载过程中改变自己的风格以适应观众(因拥有即时发表意见的可能，所以更像是观众而非读者)，这些更改也許使得小说內容经常发生前后矛盾的现象，但只要劇情安排精采合理，不用特意去區別作品的類別，也可以章節主題份量作為區分，若每段章節主題範圍上在虛構的世界並僅加入少許其他非傳統情節，可歸類於奇幻小說；若章節環繞在武俠、科幻上而魔法僅做為點綴，則較被認同為玄幻小說。


title: 奇幻作品

text: 奇幻與科幻不同之處在於奇幻通常較偏向非百分之百理性或是不可預測的世界結構上（內容多有魔法、劍、先知），以時間序區分，奇幻較偏向過去也就是歷史中尋求背景依據或是相似，而科幻則會偏向現有科技的延續，強化及加強科學方面想像。


title: 奇幻作品

text: 在科幻中使用奇幻元素稱為科學奇幻，但經常性地僅作為作品點題需要，原則不和太空歌劇或硬科幻諱背，所以純粹的科奇幻不多見，如星際大戰的原力或高達系列的新人類，像硬科幻中引入神話色彩，沙丘系列的香料或基地系列的心理史學等，便較重架空歷史色彩等。


title: 奇幻作品

text: 除了外星人之外，對於一些不是人類的角色在故事中出現的情況，仍需更小心的推敲，比方說它們被視為或自稱為鬼神，有時無疑地證明是一篇奇幻小說，但也有許多時候這篇作品的完成出自一個嚴肅的宗教宣傳動機。對於信仰者而言，這些現實中好像不存在也不容易發覺的生物種族或是鬼神，而且無疑地是擁有類人或是超人智慧的，只要信仰的宗教這麼主張了這份文學作品區分，而不能歸類於一種奇幻文學。


title: 奇幻作品

text: 早期武俠小說和影片，偏好神話色彩的武功和英雄(如劍仙)，還有種種真實不存在的法寶和怪物，代表有電影如來神掌或火燒紅蓮寺，小說中有還珠樓主著的蜀山劍俠傳，故事多較艱深和抽象，和奇幻的觀念很接近，稱為劍仙派武俠。但當代的武俠小說寫的都是普通人類的武林高手而不是神話英雄，並多有很強烈的歷史背景，所以和奇幻的分別較明顯了。而以類武俠的奇幻可能是屬修真小說的仙俠類作品。


title: 奇幻作品

text: 奇幻作品通常包含以下要素：


title: 奇幻作品

text: 一般說來奇幻作品分5個類型：新神話主義類型、虛擬架空類型、玄幻修真類型、都市奇幻類型和外來奇幻類型。


title: 奇幻作品

text: 通常奇幻作品的最大特點在於它是建立在一個全新或至少部分虛構的世界觀之下，因此得以譜寫出與實際相異或完全不同的故事。以著名的奇幻世界觀——被遺忘的國度為底本創作的小說，就有超過千種。


title: 奇幻作品

text: 以魔戒為首杜撰一個世界作為奇幻小說的發生舞台已經成為常見手法。不過在此之前，某些這類的世界似乎經由鏡子,樹洞和櫃子等等物體和地球相通。為了證明作者的想像力，讓這個世界被扛在大烏龜殼,大象和植物背上已不稀奇，世界的外海外緣佈置連續的大瀑布讓落下去的任何東西永遠消失也不再是新奇的點子。


title: 奇幻作品

text: 可以讓這個世界座落在海底的巨大氣泡中，或者讓架空世界中全部有沒有智慧的生物都擁有飛行或漂浮能力、而在深不見底的大氣半空中結巢居住。作家們一定還有更奇妙的點子。


title: 奇幻作品

text: 有些奇幻作品的世界觀會設定在離現代非常遙遠的歷史時代，例如日本的平安時代或是中國的唐朝等等。這樣的例子在亞洲地區的作品裡最為常見。


title: 奇幻作品

text: 一個顯然不是人類或真實動物的生物種族，嘗試或理所當然地和故事中的角色順利溝通，時常是判斷一篇作品屬於奇幻类型的開始，除非在接下來牠們的自我介紹中馬上談到自己來自其他地方。


title: 奇幻作品

text: 他們大多是以傳說生物或是真實存在的事物為範本，比方說精靈、矮人、西方龍、不死鳥等等；而在另外的一些作品中那可能只是一張會說話的撲克牌。這些非我族類和人類之間的關係在各作品裡都有不同的描寫。它們有些被人類視為敵人，也有些是人類的聯友。有的作品將他們描寫成非正常的存在，仍未脫離掉超自然的鬼神身份，但有些則將它們設定成和一般的動物或民族毫無兩樣。


title: 奇幻作品

text: 在一些被歸類於嚴肅奇幻的作品當中，這樣的族群也許會有自己的特長、社會、文化甚至演化分支，無論如何它們長成這樣、或說被描寫成這樣，大都是為了在故事中演出一些人類辦不到的事情。


title: 奇幻作品

text: 越有名的作品越會極力避免影射現實中的宗教可能會為作者帶來的麻煩，因此無論是科幻或奇幻作品，當觸及和信仰有關的議題時，一個捏造的神話和宗教體系便應運而生。


title: 奇幻作品

text: 當然有時候虛構的神祇不是因為這麼高尚的理由出現，單純只是因為一群更具威力的角色對於故事的戲劇性開展將有著無可取代的重要貢獻。


title: 奇幻作品

text: 鮮少有奇幻作品的作者，不用某種奇特的職業來象徵他在自己的架空世界中捏造的文化。最常見的例子就是：當一個世界有魔法存在，無可避免地就會產生一些稱為法師這種以之為業的人。這種事情在科幻小說中比較罕見，但類似例子仍然讓人耳熟能詳，比如說星際大戰中的絕地武士。


title: 奇幻作品

text: 紅花也須有綠葉相襯，彰顯這種職業身份的特殊性最好的辦法就是對照者的存在，而且最好不只一個，任務隊伍就這樣誕生了，例如在佛羅多、亞拉岡等凡人中更顯得具有不凡身份地位的法師甘道夫。


title: 奇幻作品

text: 角色扮演遊戲的出現無疑地強化了奇幻小說的這種成分，後世的奇幻作家們完全沒有必要在寫小說時再去為法師要用哪一招來克敵制勝而煩惱。就算他們有這方面的喜好，他們的點子也很難比無數遊戲製作團隊的更好。


title: 奇幻作品

text: 許多奇幻作品中的特殊文明，比方說魔法，是「可驗證」的，也就是說它很科學。但是連擁有最深厚數理邏輯根基的架空背景設定者，都很難否認，當一顆邪惡的能量寶珠就擁有組織一批勢力壓倒性龐大的軍隊的力量時，對於劇情的開展而言非常便利，甚至比捏造那些神祇更簡單。


title: 奇幻作品

text: 在魔戒電影中看到那些據說經由某種方法將哥布林和精靈合成、而在誕生時痛聲哀嚎的半獸人時，猜想牠或許早已經知道此後無數擔負起被英雄宰割任務的邪惡生物，都將會經由類似的神秘難明的途徑一窩蜂地大量生產出來。


title: J·R·R·托爾金

text: 約翰·羅納德·魯埃爾·托尔金，CBE（，常缩写为，），英国作家、诗人、语言学家及大学教授，以创作经典古典奇幻作品《霍比特人》、《魔戒》与《精灵宝钻》而闻名于世。


title: J·R·R·托爾金

text: 托尔金曾于1925年至1945年间，在牛津大学彭布罗克学院担任盎格鲁-撒克逊语的，并于1945年至1959年间转至牛津大学莫顿学院任英国语言与文学的默顿教授。他是C·S·路易斯的密友——两人皆为非正式文学讨论社「迹象」的社员。1972年3月28日，托尔金获英国女王伊莉莎白二世颁授的大英帝国司令勋章。


title: J·R·R·托爾金

text: 托尔金的儿子克里斯托夫在父亲去世后，整理了大量的笔记和未发表的手稿，出版了一系列作品，包括《精灵宝钻》、《未完成的故事》、《胡林的子女》等。这些作品与《霍比特人》和《魔戒》一起构成了有联系的共同体，由传说、诗歌、虚构历史、人造语言和短文所组成，关于一个名叫阿尔达（及其中的中土大陆）的奇幻世界。1951至1955年间，托尔金用“传说故事集”（）一词来称呼大部分作品。尽管在他之前有很多其他作者的奇幻作品问世，但《霍比特人》和《魔戒》的巨大成功造成了该文学类型的流行与复兴。因此托尔金被大众公认为“现代奇幻文学之父”——或更准确地说，是对于古典奇幻。


title: J·R·R·托爾金

text: 2008年，《泰晤士报》把他列为“1945年后50位最伟大的英国作家”榜单上的第6名。 2009年，他在《福布斯》收入最高的“已故名人”榜单中列第5名。


title: J·R·R·托爾金

text: 托尔金父系家族的祖先大部分是工匠，原居于德国的下萨克森。18世纪後移居到英格兰，很快地變得非常英國化。托尔金（Tolkien）这个姓氏可能係自德语词"Tollkühn"，意为“愚勇」。一些以托尔金或其变种为姓氏的家族现今居住在德国西北部，主要分佈在下萨克森州和汉堡市。有一位德国作者提出这个名字更有可能是源自於东普鲁士肯琴的村庄“Tołkiny”（现位于波兰东北部），虽然那个村庄离下萨克森很远；它的名称源于现已灭绝的普魯士語。


title: J·R·R·托爾金

text: 托尔金的外公外婆萨菲尔德（"Suffield"）夫妇居住在伯明翰，并在市中心拥有一间商店。萨菲尔德家族从1812年起在一座名叫Lamb House的房子中開始经营书籍、文具、衣袜等生意。


title: J·R·R·托爾金

text: 托尔金于1892年1月3日出生于现南非奥兰治自由邦的布隆方丹，父亲亚瑟·鲁埃尔·托尔金（Arthur Reuel Tolkien, 1857-1896）是一位银行经理，母亲梅布尔，原姓萨菲尔德（Mabel, née Suffield, 1870-1904）。亚瑟升职为布隆方丹分部银行的主管，这对夫妇才离开了英格兰。托尔金有一个弟弟希拉里·亚瑟·鲁埃尔·托尔金（Hilary Arthur Reuel Tolkien），出生于1894年2月17日。


title: J·R·R·托爾金

text: 童年时期，他在花园被一只大咬伤，某些人认为此事在他的故事中必然有所对应。但是托尔金成年后宣称自己对此事毫无记忆，也对蜘蛛没有特别的憎恶。還有一件托尔金絕對不會知道的事，當托尔金還是婴儿時，有一位年轻的家仆觉得托尔金長得非常漂亮，就把他带到自己的驻地炫耀，直到第二天早晨才把他还回来。


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text: 3岁时，母亲帶著托尔金跟弟弟回英格兰探亲，這也是一次漫长旅程，托尔金的父亲原本打算在其母子走后才动身，但是却在离开前死于风湿热。頓時家庭没有了收入，托尔金的母亲只好带着他們到伯明翰，和外祖父母住在一起。不久后，在1896年，他们再搬家到萨利洞，当时這只是一个伍斯特郡的小村庄，後來才被伯明翰兼并。托尔金非常喜欢探索、和周边山丘群。这些地点和伍斯特郡的小镇村庄，以及他阿姨简的农场袋底洞，后来都成为他书中场景的灵感来源，而袋底洞这一名字也被用在他的作品中。 母亲梅布尔·托尔金親自教育两个孩子，小托尔金從小在家中就有好学的名声。母亲教了他很多植物学知识，启发了他对于植物的审美情趣。小托尔金喜爱绘画风景和树木，但他最喜欢的课程却与语言息息相关，母亲很早就教了他拉丁语基础。


title: J·R·R·托爾金

text: 托尔金四岁起就学会了阅读，而且很快能熟练书写，母亲也允许他看很多书。但是托尔金不喜欢《金银岛》和《花衣魔笛手》，他认为路易斯·卡罗的《爱丽丝梦游仙境》“有趣但令人不安”。他喜欢印第安人的故事和乔治·麦克唐纳的奇幻作品。另外，安德鲁·朗格的童话书系列对他而言尤为重要，并且在他日后的一些作品中产生了明显的影响。 不顾浸礼宗家人的强烈反对，托尔金的母親梅布尔·托尔金于1900年皈依了罗马天主教，家人遂中斷對她們的经济支援。 1904年，托尔金12岁时，他的母亲在租的小屋中因急性糖尿病去世。她死时大约34岁，与1型糖尿病病人在不治疗的情况下能存活的寿命大致吻合——醫學上的胰岛素則遲至二十多年后才被发现。梅布尔·萨菲尔德·托尔金在伍斯特郡的圣彼得罗马天主教堂火葬。九年后，托尔金写道：“我自己亲爱的母亲是一个真正的殉道者，不是每个人都像（弟弟）希拉里和我一样收到上帝给予的伟大礼物，祂给了我们一个因劳累与困难而死来确保我们维持信仰的母亲。”


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text: 梅布尔在死前把两个儿子的监护权委托给好友伯明翰一所教堂（Birmingham Oratory）的弗兰西斯·泽维尔·摩根神父，期許神父教育他們成为好的天主教徒，並抚养他们长大成人。在1965年给儿子迈克尔的一封信中，托尔金回忆监护人给他的影响：“摩根是一位威尔士-西班牙裔的保守党人，对一些人而言他似乎是闲混的爱说长道短的老头。他是，也不是。我从他那第一次学到博爱和宽恕，这些的光亮甚至穿透了我曾经处于的‘自由主义’的黑暗，我曾对‘血腥瑪莉’的了解比对耶稣之母玛丽还多，后者除了作为罗马教徒的邪恶崇拜对象外从没被提及过。”


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text: 母亲死后，托尔金在伯明翰的地区长大，就学于，以及之后的。1903年，他赢得了一份奖学金后回到了爱德华国王学校。這期间，托尔金成为学校军官训练团(OTC)的一员，在1910年乔治五世加冕游行中帮助调整游行队伍。托尔金的位置被安排在白金汉宫大门前。


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text: 在艾吉巴斯顿期間，托尔金住在佩羅特的荒謬高塔和维多利亚时期的艾吉巴斯頓水廠附近，讀者們推測，也许這個經驗影响了他作品中黑暗双塔的想象。另外一个重要影响是爱德华·伯纳-琼斯和前拉斐尔派的画作，伯明翰博物館和美術館有大量藏品向公众展出。


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text: 早年，托尔金第一次遇到一种人工语言Animalic语，由他的表亲玛丽和马乔丽·英克莱顿发明。那时，他在学习拉丁语和盎格魯-撒克遜語。对这一语言的兴趣很快褪去了，但玛丽和其他人，包括托尔金自己，发明了一种更复杂的语言叫做Nevbosh语。接着他一个人创造了Naffarin语。


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text: 1911年，在爱德华国王学校就学时，托尔金和三位朋友，罗伯·吉尔森，乔弗里·巴彻·史密斯和克里斯托弗·维斯曼创建了一个名叫T.C.B.S的半秘密社团。名字是“茶俱乐部和巴罗社团”（Tea Club and Barrovian Society）的首字母缩写，暗指他们喜欢在学校附近的巴罗商店以及偷偷在校图书馆喝茶。毕业后，社团成员仍然保持联系。1914年12月，他们在伦敦维斯曼的家中举行了一次“参议会”，这次聚会让托尔金献身于诗歌创作。


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text: 1911年，英格兰和威尔士的人口普查显示托尔金（职业：学生）与他的弟弟希拉里（职业：五金商人的店员）居住在艾吉巴斯顿的海菲尔德4号。


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text: 同年，托尔金到瑞士度过暑假，他在1968年的一封信中生动回忆了这次旅行，写道比尔博跨越迷雾山脉的旅途是直接基于他们一行12人从因特拉肯徒步到卢达本纳，最终到米伦外冰碛上营地的冒险。他们通过“”到格林德瓦镇，然后走过到达迈林根。他们接着走过，通过瓦莱州北部到布里格，到阿莱奇冰川和采尔马特。


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text: 同年10月，托尔金开始在牛津大学埃克塞特学院的学业。他一开始学习古典学，但在1913年转修英语语言和文学，并于1915年以一等荣誉毕业。


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text: 16岁的托尔金和弟弟搬进宿舍时，初遇比他年长三岁的伊迪丝·玛丽·布拉特。据汉弗莱·卡彭特的记叙：


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text: 他的监护人摩根神父，认为伊迪丝分散了托尔金对学业的注意力，还惊恐于他与一个新教徒女孩认真交往，因此禁止他见她，和她说话，甚至禁止和她写信，直到他21岁。他早年违反了一次，导致摩根神父威胁如果再犯就中断他的大学生涯，此后他严格地服从了这个禁令。


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text: 在他21岁生日的夜晚，托尔金写信给了伊迪丝。他表白了自己的爱情并且向她求婚。伊迪丝回信说她已经答应了另一个男人的求婚，不过那是因为她以为托尔金已经忘了她。两人在一个铁路桥下见面重续旧情。伊迪丝归还了订婚戒指，声明她会与托尔金结婚。 他们订婚后，伊迪丝不情愿地在托尔金的坚持下宣布自己皈依罗马天主教。她的房东，一位坚定的新教徒，对此暴怒并驱逐她，令她一找到其他住处就离开。 1913年1月，伊迪丝和罗纳德在伯明翰正式订婚，然后于1916年3月22日在圣贞女玛丽罗马天主教堂结婚。


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text: 1914年，英国加入第一次世界大战。托尔金的亲戚非常震惊于他不马上志愿加入英国陆军的决定。相反，托尔金开始了一个学业项目，直到1915年取得学位后才入伍。他被委任为少尉。他和第13预备营在斯塔福德郡接受了11个月的训练。在一封给伊迪丝的信中，托尔金抱怨道：“上级长官中很难看到绅士，说实在的，他们甚至少有人性。”托尔金之后转到第11服务营，随英国远征军于1916年6月4日到达法国。在运兵船上离开英格兰的经历启发他写了一首诗《孤独的岛屿》（The Lonely Isle）。 他后来写道：“下级军官被杀光了，每分钟都有将士横死沙场。离开我的妻子……像是一次死亡。”


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text: 训练为通讯员后，托尔金到达索姆河。在战线后的布赞库尔，托尔金参与了对和莱比锡突前的进攻。根据的英国圣公会本堂神父，尊敬的梅尔文·S·艾夫斯的回忆录：


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text: 托尔金在军中的时间对艾迪丝是可怕的压力，她害怕每一次敲门可能带来丈夫死去的消息。为了避开英国陆军的信件审查，夫妇俩发展了一种密码，用于托尔金的家信。由此艾迪丝能够在西线的地图上跟踪到丈夫的动向。


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text: 1916年10月27日，他的营进攻时，托尔金患上戰壕熱，一种流行于战壕，由虱子传染的疾病。1916年11月8日，托尔金负伤回到英格兰。 很多他学生时代的密友都战死了。其中包括T.C.B.S的社员罗伯·吉尔森，死于索姆河战役首日的博蒙阿梅尔进攻。另一社员乔弗里·史密斯死于同一场战役，一枚德军炮弹击中了急救站。托尔金回到英格兰后他所在的营几乎全军覆没。


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text: 因为遭受健康问题几次被迫从战斗中撤离，不然托尔金也很可能已经战死。


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text: 根据约翰·加斯的叙述：


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text: 在以后的岁月中，托尔金愤慨地表明那些在他作品中寻找和二战相照应的部分的人完全弄错了：


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text: 病弱消瘦的托尔金在医院和守备部队中度过了剩余的战争时期，他的健康状况被认定为不适合上战场。


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text: 在斯塔福德郡的养病期间，托尔金开始写作《失落的故事集》(The Book of Lost Tales)，由《贡多林的陷落》(Fall of Gondolin)开始。1917到1918年，他的病情反复发作，但他已康复到可以在各个军营作后方服役，并被提拔为中尉。就在此时，伊迪丝怀了他们的第一个孩子——约翰·弗兰西斯·鲁埃尔·托尔金。


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text: 当他被派驻在赫尔河畔金斯顿时，他和伊迪丝在附近罗斯的树林中散步，伊迪丝开始在开花的铁杉林中的空地上为他跳舞。在妻子于1971年死后，托尔金回忆道：


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text: 这个事件是恋人贝伦和露西安相遇情节的灵感来源。


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text: 一战后，托尔金的第一份平民工作是编纂《牛津英語詞典》，他主要负责W开头的源自日耳曼语词汇的历史和语源学。 1920年，他接下利兹大学英语语言的教职（头衔为Reader），并成为那里最年轻的教授。在利兹期间，他制作了《中古英语词汇表》，与E·V·戈登合作完成了《高文爵士与绿骑士》定本，两本书都成为之后几十年的学术标准。他还翻译了《高文爵士》、诗歌《珍珠》和叙事诗《》。1925年，他作为中古英语的劳林森与博斯沃思教授回到牛津大学，在彭布罗克学院任职。


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text: 在彭布罗克学院期间，托尔金创作了《霍比特人》和《魔戒》的前二卷，同时居住在的诺斯摩尔路20号（2002年，一个藍色牌匾被安置在那里以作纪念）。在1928年在格洛斯特郡出土了一座崇拜该神的罗马神庙之后，他在1931年发表了一篇关于凯尔特神祇“诺登斯”名字的语言学随笔。


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text: 1933年秋季學期，由牛津大學一些志同道合的學者、教授組成的文學社團「迹象文学社」正式成立，托爾金和C·S·路易斯皆是其中的成員之一，他都會參與迹象文学社的定期聚會，週一上午在老鷹與小孩酒吧、週四下午則在學校宿舍裡碰面，在聚會時各成員之間互相討論北歐的神話和史詩，以及各人近來的作品。包括托爾金的《哈比人歷險記》與《魔戒》的一些章節就曾在迹象文学社聚會上被朗讀。


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text: 托爾金亦與C·S·路易斯成為至交好友，他曾這樣說：「與路易斯的友誼給了我很多東西，除了不斷的歡樂和安慰之外，我還從這個誠實、勇敢、聰明的人身上獲益良多」。他們在聚會閒聊時相互約定要各自撰寫一個給兒童看的文學作品，托爾金預定寫的時間題材、而路易斯則是空間題材。寫作過程中路易斯一直扮演著激勵與催促托爾金的角色，並提供意見，最終路易斯寫出了《納尼亞傳奇》系列，而托爾金則是《魔戒》。不過在創作《魔戒》的過程中，兩人的關係逐漸疏離，直至1957年路易斯同海倫·喬依·戴維德曼成婚後，托爾金就較少與其來往。1950年代期間，托爾金亦慢慢淡出了迹象文学社的活動。


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text: 托尔金1936年的讲座“《贝奥武甫》：怪兽和评论”对《贝奥武甫》的研究有长久的影响。里维斯·E·尼克尔森说托尔金写的关于《贝奥武甫》的文章是“被广泛承认为对该作品文学批评的转折点”，指出托尔金建立了该作品作为诗歌本质的优先权，相对于其纯语言学元素。 在那时，学者们一致轻视《贝奥武甫》，因为其中讲述的是与怪兽的幼稚战斗，而不是现实中部落间的战争。托尔金主张《贝奥武甫》的作者是在笼统地表达人类命运的主题，不被特定的部落政治斗争所限制，因此怪兽们对此诗歌是必不可少的。《贝奥武甫》中涉及具体部落斗争的地方，例如在，托尔金坚定地反对计入奇幻元素。 在文章中，托尔金表示他对《贝奥武甫》的高看：“《贝奥武甫》是我认为价值最高的材料之一”，这一影响在他中土世界的传说故事集中有所体现。


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text: 根据汉弗莱·卡彭特的记叙，托尔金用巧妙的方式来开始他关于《贝奥武甫》的系列讲座：


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text: 几十年后，著名诗人威斯坦·休·奥登写给他曾经的教授：


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text: 2003年，托尔金手写的《贝奥武甫》翻译和评论，达到大约2000页，在牛津大学博德利圖書館的档案中被发现。


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text: 在第二次世界大戰爆發的前期，英國軍方在軍備階段，就指定托尔金为电码译员。 並於1939年1月，询问托尔金是否准备好在国家的非常时刻效力于外交部的密码分析部门。 托尔金當時的回应是肯定的，英國軍方遂於3月27日起，指派托尔金在政府编码与译码学校（GC&CS）的伦敦部接受指导课程。然而，尽管他热心地想成为电码译员，卻在十月被告知此时不需要他的服务。最终他从没有做过这个职务。 2009年，根據《每日电讯报》報導，托尔金當時回绝了一份年薪₤500的工作，出于未知原因想要成为全职候选人。


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text: 1939年之後，托尔金被編入了家園防衛隊，負責夜間巡邏等任務，因此他可以藉這個機會觀察星空；1940年某日晚間他發現北方突現一片火光，次日才知道那是考文垂遭到納粹德軍的轟炸。


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text: 1942年期間，托尔金因為任務的關係，得以專注於觀察太陽和月亮升起、沉落時的壯麗景象，後來托尔金撰寫《魔戒》時，就把這些情節詳細地寫入書中。


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text: 1945年，托尔金搬到牛津大學默頓學院，成为英语语言及文学的默顿教授，並在此一直工作到1959年退休。他多年来担任都柏林大学的客座考官。1954年，爱尔兰国立大学（都柏林大学曾是其一部分）授予托尔金荣誉学位。托尔金于1948年完成了《魔戒》，已是开始动笔的近十年后。


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text: 托尔金还为《》翻译了《約拿書》，並於1966年出版。


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text: 托尔金夫妇有四个孩子： 托尔金为孩子们投入很多精力，孩子小的时候给他们寄带插图的来自圣诞老人的信（后集结出版为《聖誕老爸的來信》）。每年会加入新角色，比如北极熊（圣诞老人的助手），雪人（他的园丁），精灵伊尔贝雷斯（他的秘书）等等。主要人物会讲述圣诞老人对骑蝙蝠的哥布林的战役，还有北极熊的各个恶作剧故事。


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text: 1959年退休到1973年去世期間，托尔金的公众关注度和文学名气不断增长。1961年，他甚至被朋友C·S·路易斯提名諾貝爾文學獎，但終落選。


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text: 托尔金作品的销售带来很大利润，以至于他后悔没有早点退休。一开始，托尔金兴致很高地回复读者的提问，但他对1960年代的反主流文化运动使他的书一下子流行感到非常不高兴。在1972年的信中，他强烈反对自己成为了，但也承认“就算是最谦逊偶像的鼻子也不可能完全抵挡美妙熏香的味道！”


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text: 书迷的狂热让托尔金不得不把自己的电话号码从公开电话簿上去除，最终他和伊迪丝搬家到伯恩茅斯，一个服务于中上层阶级的海滨胜地。托尔金作为畅销书作家的身份给了他们轻松进入上流社会的可能，但他深深怀念“迹象文学社”的同伴们。相反，伊迪丝为能扮演社交界女主人的角色而欣喜若狂，这也是托尔金最初选择了伯恩茅斯的原因。


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text: 根据汉弗莱·卡彭特的记叙：


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text: 伊迪丝·托尔金于1971年11月29日去世，享壽82岁。根据孙子西蒙·托尔金的记叙：


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text: 1972年，托尔金获英国女王伊丽莎白二世颁授的大英帝国司令勋章。 同年，牛津大学授予他荣誉文学博士学位。


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text: 托尔金在伊迪丝位于牛津的墓碑上刻上“露西安”的名字。21个月后，托尔金患上了嚴重的胃潰瘍出血，導致胸部感染，而於1973年9月2日去世，享壽81岁。他与妻子合葬，名字旁刻有“贝伦”。墓碑显示如下：


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text: 在托尔金的中土世界传说故事集中，露西安是神的儿女中最美丽的那位，因爱上凡人武士贝伦而放弃永生。


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text: 托爾金非常熱愛大自然，這一點可以從他的插圖和信件看出來。他特別喜愛樹木，自認是樹木的捍衛者，堅決反對對樹木的肆意破壞。托爾金去世前的最後一張照片，就是在牛津大學植物園跟他最喜愛的一棵黑松樹合影的。對大自然的熱愛亦明顯地表現在托爾金的作品中，例如《精靈寶鑽》中照亮維林諾的雙聖樹，以及《魔戒》裡樹人聯合起來去攻打破壞自然的薩魯曼的情節。


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text: 此外托爾金也非常厭惡工業化的痕跡入侵了鄉村。托爾金的朋友喬治·塞爾在回憶他與托爾金的一次度假時表示：「當我們看到工業污染的痕跡時，他（托爾金）會談起半獸人或半獸人族」。


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text: 托尔金的一些构想在他的传说故事集中连续出现，由《》开头，该作品是他在索姆河战役中染疾后养病时所作。 领导藝術與工藝運動的博学家威廉·莫里斯是托尔金最大的影响来源之一。托尔金希望模仿他的散文和浪漫诗歌。《魔戒》中的一些命名如死亡沼泽 和幽暗密林，以及一些笼统的写作方式都来源于莫里斯的作品。


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text: 英国作者的儿童小说《》中有“桌子般高”的主人公，强烈地影响了《霍比特人》中比尔博所属种族的描述和设定。


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text: 在一次电话采访中，托尔金提到了亨利·萊特·哈葛德的冒险小说《三千年豔屍記》：“作为一个小男孩，《三千年豔屍記》中的所有东西都引起了我的兴趣——像阿蒙纳塔斯的碎片。”小说中有一块陶片的复制品，上面有古代的铭文，被翻译出来后便可以带着主人公去往其中的古老王国。评论家把这个道具与《魔戒》中“埃西鐸的遗嘱”相比较。评论家已找到哈葛德的传奇和托尔金的相似之处。


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text: 托尔金小时候对的历史小说《黑色道格拉斯》（The Black Douglas）以及反派吉尔·德·莱斯男爵的招魂術印象深刻。《霍比特人》和《魔戒》中的事件在叙事和风格上都有与之相似之处，其总体的意象据说对托尔金也有一定影响。


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text: 早期日耳曼文化（尤其是古英语）的文学、诗歌和神话给予了托尔金很多灵感，这也是他自己选择并热爱的专业领域。灵感来源包括古英语文学如《贝奥武甫》，北欧萨迦如《》（Völsungasaga）、《》（Hervarar saga ok Heiðreks）、《老埃達》、《散文埃達》以及古德语的《尼伯龙根之歌》等等。尽管托尔金的作品与《》和《尼伯龙根之歌》有诸多相似之处（基于后者理查德·瓦格纳创作了歌剧《尼伯龙根的指环》），但他反对评论家把他的作品与瓦格纳的做直接比较，对出版商说：“两枚戒指都是圆环状的，除了这个就没其他共同点了。”然而，一些评论家认为托尔金应当感激瓦格纳构想的一些元素，例如“能给予统治世界力量的戒指”这一概念。 至尊魔戒的两个特征，即其本质的邪恶和对心灵的腐蚀力量，在各神话中没有出现，却是瓦格纳歌剧的主要情节。


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text: 托尔金也确认了几个非日耳曼文化的影响。他引述了古希腊作家索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》作为《精灵宝钻》和《》的灵感来源。在爱德华国王学校就学时，托尔金第一次阅读了芬兰《卡勒瓦拉》的英译本。其主角维纳莫宁据托尔金自己所说是甘道夫的原型之一。其中的反英雄角色库勒沃是圖林·圖倫拔的原型。许多研究托尔金的杰出学者认为托尔金也从凯尔特（爱尔兰、苏格兰和威尔士）的历史和传说中汲取灵感。《精灵宝钻》当年被退稿的一部分原因是其中复杂难读的凯尔特名字。然而，托尔金否认了它们的起源：


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text: 天主教的神学和意象在塑造托尔金的想象世界中起了一定作用，因他非常虔诚的心而弥漫在他的作品中。托尔金自己承认了这点：


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text: 学者尤其指出，托尔金描述的“恶”是正统基督教式的，即“善”的缺失。他用《魔戒》举例，如索伦“无眼脸的眼睛”，“瞳孔是黑色裂缝，里面空无一物”。科赫认为托尔金的影响来自神学家托马斯·阿奎那，有理由相信托尔金作为研究中世纪的学者和天主教徒对他很了解。另一学者同意此观点，但认为托尔金的影响来自阿尔弗雷德大帝对于古罗马哲学家波伊提烏著作《哲学的慰藉》的古英语译本。雪培认为波伊提烏对基督教看法下的“恶”表达得最清楚：“邪恶是虚无。”托尔金推论出邪恶无法创造，就像弗罗多所说“这阴影……只能模仿，不能产生它自己的新东西”，樹鬍和愛隆也有类似评论。他接着论述，在《魔戒》中邪恶似乎是一种独立的力量，不仅仅是“善”的缺失（虽然不是摩尼教异端所指的那种“独立”），并指出阿尔弗雷德大帝的译本增注也许启发了这种观点。


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text: 另一个有趣的观点是斯塔福德·卡尔德克特对魔戒和其意义的神学角度诠释：“至尊魔戒代表堕落灵魂的黑魔法，对上帝的拒绝服从。它表面上给人自由，但真正的功能是使持戒者成为堕落天使的奴隶。它腐蚀持戒者作为人的意志，让他越来越‘消瘦’和不真实；隐身的功能象征它摧毁人所有的自然人际关系和自我认知。你可以说魔戒就是罪孽 （sin） 本身，一开始吸引人而且似乎没有危害，长久来看越来越难以放弃，使人堕落。”


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text: 托爾金的學術生涯和他的文學創作兩者，和他所鍾愛的語言和哲學是不可分割的。他在大學時代專攻古希臘哲學，並自1918年開始投入牛津英語辭典的編寫工作，其中被認為曾研究“W”為首字的一些詞彙，包括"walrus"「海象」此字的字源——一個他曾頭痛許久的詞彙。1920年，托爾金赴利茲大學擔任英語高級講師，並聲稱是因為他，而使得語言學學生的數量由5位增加至20位。他曾教授古英語英雄詩體、英語歷史、許多古英語及中古英語文本、古英語及中古英語哲學、日耳曼哲學介紹、哥德語、古冰島語及中古威爾斯語。1925年托爾金33歲那年，他成功申請到盎格魯撒克遜的Rawlinson及Bosworth教授職缺，並以其在利茲的日耳曼哲學的學生曾組成一個「維京俱樂部」（Viking Club）為傲——在俱樂部裡，大學生可以自由地閱讀古斯堪的納維亞的冒險故事及喝啤酒。


title: J·R·R·托爾金

text: 私底下，托爾金被任何有關種族及語言學意含的事物吸引，並且思考著一種與生俱來的語言品味，一種他在1955年「英語與威爾斯語」這場演講中所提到的「母語」，相對於自幼時所學的語言。他認為西密德蘭的中古英語是他所擁有的「母語」，就如同他在1955年給大詩人奧登的書信中所提到：「在血緣上，我是一位西密德蘭人（並且早先在我第一眼看到西密德蘭的中古英語時，我就已視他為已知的語言）。」


title: J·R·R·托爾金

text: 另一項與托爾金身為哲學家的專業成就並駕齊驅，有時甚至超越它而使得他的學術產出相形渺小的，就是其對人造語言創作的熱愛。其中發展得最成熟的就是昆雅和辛達林，此兩種人造語言的語源關係構成了大部份托爾金傳說故事集系列的核心。對於托爾金來說，語言及文法，是攸關美感及諧音的重要元素，而昆雅更特別是以「語音美感」（phonaesthetic）的考量去設計；它的創造概念為「精靈拉丁語」，在語音上也是以拉丁語（Elvenlatin）為基礎，並以芬蘭語及希臘語為靈感來源。


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text: 托爾金認為：「語言及與之關聯的神話傳說是不可分割的」，因此他終究對國際輔助語言持悲觀的態度：他在1930年一場演講「秘密的罪行」中對一群世界語的使用者說：「你們的語言將產生一部神話」，然而在1956年他卻下一個結論：「沃拉普克語、世界語、伊多語及諾維亞語等諸如此類的語言均是枯萎、死亡的語言，遠比現已不被使用的遠古語言死得還要徹底，因為他們的創作者從未創作任何以其為基礎的傳奇故事。」


title: J·R·R·托爾金

text: 托爾金著作的流行對語言的使用，尤其是在奇幻文學中，已經產生微小但深遠的影響，甚至是（矮人之複數）和（精靈的、精靈語）這兩個原本自19世紀中或更早便不再被使用的拼法，也在托爾金的復興下廣為現今的字典所接受，分別取代19世紀後及的拼法。其他如他所創造的新詞"eucatastrophe"（救贖的時刻，或直譯為「善戰勝惡」）也在與托爾金著作相關的文章中經常地被使用。


title: J·R·R·托爾金

text: 生前出版


title: J·R·R·托爾金

text: 去世以后出版


title: J·R·R·托爾金

text: 托爾金去世後，由其子克里斯托夫·托爾金整理出版的其他作品：


title: J·R·R·托爾金

text: 以下12卷统称为 《中土世界的历史》〔The History of Middle-earth〕


title: J·R·R·托爾金

text: 除作家、語言學家身分外，托爾金亦擅長於作畫，其繪畫技巧主要靠自學而來。他著有兒童繪本《幸福先生》和《聖誕老爸的來信》，這兩本書皆是在他過世後整理出版的。此外托爾金也常為自己的文學作品創作插畫，如1937年版本《哈比人歷險記》的封面插圖即是他本人親自創作的。托爾金的插畫作品多以花草樹木等大自然環境為主題。在他身後總共留下两百多張水彩、速寫、墨水畫作品，後來這些畫作被與結集成《J·R·R·托爾金：藝術家與插畫家》與《霍比特人的艺术》出版。


title: J·R·R·托爾金

text: 托爾金被譽為「現代奇幻文學之父」，他的作品（尤其是《魔戒》三部曲）影響和啟發了後世諸多的奇幻文學作品。媒體人在《紐約時報》書評專欄上表示：「沒有托爾金，我們無法想像會有哈利波特的熱潮。」


title: J·R·R·托爾金

text: 不少著名作家皆十分推崇托爾金的地位，並且承認自己的文學作品有部分是受到了托爾金小說的啟發。J·K·羅琳表示自己14歲時就開始閱讀《魔戒》，並說：「到《哈利波特》寫到最後一卷時，我仍然堅持認為自己不會超越托爾金」。史蒂芬·金也承認他的作品《黑塔》有受到了《魔戒》影響。而喬治·R·R·馬丁更表示：「拿到托爾金的书时，天啊，我絕望了，我怎麼努力也達不到他的成就，甚至连接近也做不到！他是真正的大師。」，他還指出《魔戒》裡甘道夫之死的情節深深影響了他的寫作。


title: J·R·R·托爾金

text: 在1982年4月發現的一顆小行星被命名為「2675托爾金」，用以紀念J·R·R·托爾金。


title: J·R·R·托爾金

text: 自2003年以來，發起了「托爾金閱讀日」的活動，鼓勵大家閱讀托爾金的文學作品。


title: J·R·R·托爾金

text: 2013年，福斯探照燈影業和徹寧娛樂公司開始籌備托爾金的傳記電影。定名為《托爾金》。2017年由芬蘭籍導演多梅·卡魯科斯基執導開拍並於同年結束拍攝。尼古拉斯·霍爾特飾演J·R·R·托爾金。該片在美国时间5月10号上映。


title: 葡萄

text: 葡萄，古作蒲陶，是葡萄屬（学名：）植物的通称，是一类常见的落叶木质藤本植物，其果实是浆果类水果。葡萄可以生吃，其色美、气香、味可口，西方主要用來酿造葡萄酒，東方則是習慣直接食用並培育出口感較佳的品種。葡萄还可以用以生产果醬、果汁、果冻、葡萄籽精华素、葡萄干、醋、等等。葡萄的生长没有呼吸跃变(非更年性)，其果实成簇聚集在一起。


title: 葡萄

text: 「葡萄」一詞源自古大宛語"bādāwa"，相當於今伊朗語"bâde"（）。「葡萄」一詞成為正式名稱以前，曾有多種書寫形式，《史記》和《漢書》中稱為蒲陶、《後漢書》裡開始稱為葡萄、《魏書》裡使用的是蒲萄。唐、金、明時用過蒲桃，金代詩人元好問撰《葡桃酒賦》稱為葡桃，明李時珍《本草綱目》和徐光啟《農政全書》中均稱為葡萄。


title: 葡萄

text: 葡萄人工栽培的历史开始于6000–8000年前的近东地区。葡萄酒在人类文化中占重要地位的最早考古证据被发现于格鲁吉亚地区，其时间可以追溯到8000年前。


title: 葡萄

text: 酵母是最早的人工制造的微生物之一，自然存在于葡萄的表皮上，导致了酒精饮料（如葡萄酒）的发明。在现今格鲁吉亚地区，早在8000年前就已经有酵母的生产了。最古老的葡萄酒庄被发现于现今亚美尼亚境内，存在于大约公元前4000年左右。在公元9世纪，中东地区的波斯城市设拉子就以能酿造最好的葡萄酒而闻名。西拉葡萄酒就是以设拉子命名的。古埃及的圣书体中也有栽培紫葡萄的记载，古代希腊、和罗马也都有种植紫葡萄并酿酒的记录。后来葡萄的种植和葡萄酒的酿造被传播到欧洲的其他地区，随后还有亚洲、非洲和北美洲。


title: 葡萄

text: 在北美，几种葡萄属的野生葡萄分散在大陆各地繁衍，也是许多美洲原住民的食物之一。但欧洲殖民者认为这些种类的葡萄不适合酿酒，于是从欧洲引进了釀酒葡萄（"Vitis vinifera"）。


title: 葡萄

text: 在中国，最早在《诗经》里就有葡萄的记载，表明早在殷商时代（公元前17世纪初——约公元前11世纪）人们就已经知道采集并食用各种野葡萄了。在《周礼》中就有种植葡萄的记载。汉武帝时期著名的大探险家张骞出使西域时（公元前138——前119年）从大宛带来了欧亚种葡萄及酿酒师。葡萄在中国古代曾被叫作“蒲陶”、“蒲萄”、“蒲桃”、“葡桃”等，葡萄酒则相应地叫做“蒲陶酒”等，词源即可能为中亚古希腊语葡萄一词发音（）的转译。葡萄从西域引入后，先至新疆，经河西走廊至西安，其后传至华北、东北及其它地区。在元代，葡萄的种植和葡萄酒的酿造达到鼎盛，官方出版的《农桑辑要》中就有对葡萄栽培的指导了。明代李时珍在《本草纲目》中写道：“葡萄，《汉书》作蒲桃，可造酒，人酺饮之，则醄然而醉，故有是名”。“酺”是聚饮的意思，“醄”是大醉的样子。故借“酺”与“醄”两字，改易草字头称做葡萄。


title: 葡萄

text: 在中国大陆的非广府话地区，有较晚出现的语文上的约定俗成。提子常特指皮薄肉硬的葡萄品种，多产于内蒙、新疆，或由外国进口。在这种语境下，提子是广义葡萄的一种，与狭义的葡萄，即多汁葡萄相对。这是源于对广府话词汇的误解。


title: 葡萄

text: 欧洲葡萄起源于地中海、黑海和里海沿岸。在5000年前叙利亚、埃及、伊拉克、南高加索，與中亚细亚等地即有栽培。后向西沿地中海传到西欧，向东传到东亚。栽培最多的国家为西班牙、意大利、苏联和法国；其次为土耳其、葡萄牙、阿根廷、罗马尼亚和美国等。中国主产区在新疆，约占全国栽培面积30％以上。


title: 葡萄

text: 根据联合国粮食及农业组织（FAO）2002年的统计，全世界有75,866平方公里的土地种植了葡萄。大约71%出产的葡萄被用来酿酒，27%作为新鲜水果，2%被制成干果。


title: 葡萄

text: 现在还没有可靠地依照葡萄品种来统计的葡萄产量。大家一般认为种植最广泛地品种是蘇丹娜，在一些地方也被称做汤普森无核，其种植面积至少有3600km（880,000英亩）。第二广泛地品种是。其他比较普及的品种有赤霞珠、白苏维翁、品麗珠、梅洛、、、雷司令、霞多丽等。


title: 葡萄

text: 落叶藤本植物，粉紅色枝蔓细长。近圆形单叶互生，近全缘至6～9裂，叶缘有锯齿。叶腋着生复合的芽。卷须或花序与叶对生。两性花、雌能花（雄蕊较短，花粉不孕）和雌花；野生种常为雌雄异株。15片花瓣，顶部连生，开花时自基部与花托分离呈帽状脱落。浆果多为圆形或椭圆，有金綠色、紫藍色、紫灰色等，具有花粉。


title: 葡萄

text: 葡萄种植后2～3年结果，生产期可达20年。根系发达，吸收根集中在20～60厘米土层中。欧洲葡萄根系在土温7～9℃时开始活动，12～14℃时发生新根。冬芽一般在春季气温达10℃后萌发抽生新梢。叶腋中的夏芽萌发成副梢。生长期要求温暖、阳光充足、夏季长期干燥等。最适宜温度为25～30℃。气温高、昼夜温差大，养分积累多、果实着色好、含糖量高。葡萄对土壤的适应性强，地下水位低于1米，大多土壤均可种植，含钙质多的最为适宜。葡萄主要用扦插、压条繁殖。


title: 葡萄

text: 葡萄果实生长可以以转色期为转折点分为两个时期。转色期之前是果实的形成时期，主要是酸的积累，果实内含有大量苹果酸和单宁；转色期之后是果实的成熟时期，主要是累積糖份。


title: 葡萄

text: 葡萄属约有70余种。葡萄品种约有8000个，其中栽培品种约100～200个，重要的有：欧洲葡萄（V.vinifera）、东北山葡萄（V.amurensis）能耐－40～－50℃低温，是培育抗寒葡萄的优良亲本，可作抗寒砧木；果实可酿葡萄酒。美洲葡萄（V.labrusca），及河岸葡萄（V.riparia）、砂地葡萄（V.rupestris）等抗根瘤蚜砧木种。


title: 葡萄

text: 按种群分类，葡萄可分为四大种群：欧亚种群、东亚种群、美洲种群、杂交种群。


title: 葡萄

text: 按食用可分为五种：鲜食品种、酿造品种（其中最著名的種類是雷司令、奈加拉、碧霞珠等）、製罐品种、製汁品种、製乾品种。


title: 葡萄

text: 按成熟期可分为：早熟品种、中熟品种、晚熟品种。


title: 葡萄

text: 釀酒的品種甜度高但口感不佳，籽大皮厚果肉少，不適合直接食用；相對來說食用的品種也因為甜度較低、皮薄風味淡薄而不適合釀酒。


title: 葡萄

text: 葡萄僅含有微量鐵質，每100公克中只有0.36毫克的鐵質相當於3%的每日需求，並非優質鐵來源。但葡萄多酚、類黃酮、花青素等抗氧化成分則可能對人體具有助益。


title: 葡萄

text: 對貓狗而言，葡萄含磷、鋰離子，食用葡萄或含有葡萄的食物，可能會引起腎衰竭、尿毒症等嚴重的併發症，甚至死亡。


title: 数据库

text: 資料庫，又称为数据管理系统，簡而言之可視為電子化的檔案櫃——儲存电子檔案的處所，使用者可以對檔案中的資料執行新增、擷取、更新、刪除等操作。


title: 数据库

text: 所謂「資料庫」是以一定方式储存在一起、能予多个用户共享、具有尽可能小的冗余度、与应用程序彼此独立的数据集合。一个数据库由多个表空间（Tablespace）构成。


title: 数据库

text: 在操作系统出现之后，随着计算机应用范围的扩大、需要处理的数据迅速膨胀。最初，数据与程序一样，以简单的文件作为主要存储形式。以这种方式组织的数据在逻辑上更简单，但可扩展性差，访问这种数据的程序需要了解数据的具体组织格式。当系统数据量大或者用户访问量大时，应用程序还需要解决数据的完整性、一致性以及安全性等一系列的问题。因此，必须开发出一种系统软件，它应该能够像操作系统屏蔽了硬件访问复杂性那样，屏蔽数据访问的复杂性。由此产生了数据管理系统，即数据库。


title: 数据库

text: 資料庫管理系统（，簡稱DBMS）是为管理資料庫而設計的电腦軟體系統，一般具有儲存、擷取、安全保障、備份等基礎功能。資料庫管理系統可以依據它所支援的資料庫模型來作分類，例如關聯式、XML；或依據所支援的電腦類型來作分類，例如伺服器群集、行動電話；或依據所用查詢語言來作分類，例如SQL、XQuery；或依據性能衝量重點來作分類，例如最大規模、最高執行速度；亦或其他的分類方式。不論使用哪種分類方式，一些DBMS能够跨類別，例如，同時支援多種查詢語言。


title: 数据库

text: 随着数据库技术与其他分支学科技术的结合，出现了多种新型数据库，例如：与分布处理技术结合产生的分布式数据库、与并行处理技术结合产生的并行数据库、与人工智能结合产生的演绎数据库、与多媒体技术结合产生的多媒体数据库。另外，数据库技术应用于特定的领域，出现了工程数据库、 地理数据库、统计数据库、空间数据库等特定领域数据库。幾乎所有的資料庫管理系統都配備了一個開放式資料庫連接（ODBC）驅動程式，令各個資料庫之間得以互相整合。 随着互联网的普及，数据库使用环境也随之发生变化，这种变化主要体现为XML和Java技术的大量使用、要求支持各种互联网环境下的应用服务器、极容易出现大量用户同时访问数据库、要求支持7x24小时不间断运行和高安全性等。


title: 数据库

text: 为解决由于这些变化所带来的新问题，数据库管理系统也逐渐产生变化，包括：資料庫的架構可以大致區分為三個概括層次：內層、概念層和外層。


title: 数据库

text: 資料索引的觀念由來已久，像是一本書前面幾頁都有目錄，目錄也算是索引的一種，只是它的分類較廣，例如車牌、身份証字號、條碼等，都是一個索引的號碼，當我們看到號碼時，可以從號碼中看出其中的端倪，若是要找的人、車或物品，也只要提供相關的號碼，即可迅速查到正確的人事物。


title: 数据库

text: 另外，索引跟欄位有著相應的關係，索引即是由欄位而來，其中欄位有所謂的關鍵欄位（Key Field），該欄位具有唯一性，即其值不可重複，且不可為"空值（null）"。例如：在合併資料時，索引便是扮演欲附加欄位資料之指向性用途的角色。故此索引為不可重複性且不可為空。


title: 数据库

text: 事务（transaction）包含一组数据库操作的逻辑工作单元，在事务中包含的数据库操作是不可分割的整体，这些操作要么一起做，要么一起回滚（Roll Back）到执行前的状态。 事务的ACID特性：


title: 数据库

text: 事务的并发性是指多个事务的并行操作轮流交叉运行，事务的并发可能会存取和存储不正确的数据，破坏交易的隔离性和数据库的一致性。


title: 数据库

text: 满足下面两个条件的基本层次联系的集合为网状模型。


title: 艾萨克·牛顿

text: 艾萨克·牛顿爵士，（，，英語發音，）是一位英格兰物理学家、数学家、天文学家、自然哲学家和煉金術士。1687年他发表《自然哲学的数学原理》，阐述了万有引力和三大运动定律，奠定世界物理和天文学的基础，成为了现代工程学的基础。他通过论证开普勒行星运动定律与他的引力理论间的一致性，展示了地面物体与天体的运动都遵循着相同的自然定律；为太阳中心学说提供了强而有力的理论支持，是科學革命的一個代表。


title: 艾萨克·牛顿

text: 在力学上，牛顿阐明了动量和角动量守恒的原理。在光学上，他发明了反射望远镜，并基于对三棱镜将白光发散成可见光谱的观察，发展出了颜色理论。他还系统地表述了冷却定律，并研究了音速。


title: 艾萨克·牛顿

text: 在数学上，牛顿与戈特弗里德·莱布尼茨分享了发展出微积分学的荣誉。他也证明了广义二项式定理，提出了“牛顿法”以趋近函数的零点，并为幂级数的研究作出了贡献。


title: 艾萨克·牛顿

text: 在2005年，英国皇家学会发起了一场“谁是科学史上最有影响力的人”的民意调查，在皇家学会院士和网民投票中，牛顿的排名高于阿尔伯特·爱因斯坦。


title: 艾萨克·牛顿

text: 1643年1月4日（按照现行公历），艾萨克·牛顿出生于英國英格兰東密德蘭林肯郡科爾斯沃斯村畔伍爾索普的。他的父亲同样名为艾萨克·牛顿，在他出生前三个月去世。由于早产的缘故，刚出生的牛顿十分瘦小；传闻他母亲汉娜·艾斯库曾说过，牛顿刚出生時小得可以装进一夸脱的馬克杯。牛顿3岁时，母亲改嫁并住进了新丈夫巴纳巴斯·史密斯牧师位於北威特姆的家，而把牛顿托付给了他的外祖母玛杰里·艾斯库。年幼的牛顿不喜欢他的继父，并因母亲嫁给他的事而对母亲持有一些敌意，牛顿甚至曾經寫下：「威胁我的繼父與生母，要把他们连同房子一起烧掉。」


title: 艾萨克·牛顿

text: 据《数学大师》和《數學史介紹》兩書記載：“牛顿在乡村学校开始学校教育的生活，后来被送到了格蘭瑟姆的国王学校，并成为了该校最出色的学生。在国王中学时，他寄宿在当地的药剂师威廉·克拉克家中，并在19岁前往剑桥大学求学前，与药剂师的继女安妮·斯托勒订婚。之後因為牛顿专注于他的研究而使得爱情冷却，斯托勒小姐嫁给了別人，牛顿也終生未娶。”


title: 艾萨克·牛顿

text: 不过據和牛頓同時代的友人威廉·斯蒂克利所著的《艾薩克·牛頓爵士生平回憶錄》一書的描述，斯蒂克利在牛頓死後曾訪問過文森特夫人，也就是當年牛頓的戀人斯托勒小姐。文森特夫人的名字叫做凯瑟琳，而不是安妮，安妮是她的妹妹，而且夫人仅表示牛顿當年寄宿時對她只不過是「懷有情愫」的程度而已。


title: 艾萨克·牛顿

text: 从12岁左右到17岁，牛顿都在国王学校学习，在该校图书馆的窗台上还可以看见他当年的签名。他曾从学校退学，并在1659年10月回到伍尔索普，因為他再度守寡的母亲想让牛顿当一名农夫。牛顿雖然顺从了母亲的意思，但据牛頓的同儕后来的叙述，耕作工作讓牛顿相當不快樂。所幸国王中学的校长亨利·斯托克斯说服了牛頓的母亲，牛顿又被送回了学校以完成他的学业。他在18岁时完成了中学的学业，并得到了一份完美的毕业报告。牛顿的学业成绩如此优秀，部分原因是为了挑战和报复一个学校恶霸。剑桥心理学家西蒙·拜昂-柯恩认为，牛顿很可能患有亞斯伯格症候群。


title: 艾萨克·牛顿

text: 1661年6月，他进入了剑桥大学的三一学院。在那时，该学院的教学基于亚里士多德的学说，但牛顿更喜欢阅读一些勒奈·笛卡儿等现代哲学家以及伽利略·伽利莱、尼古拉·哥白尼和约翰内斯·开普勒等天文学家更先进的思想。1665年，他发现了广义二项式定理，并开始发展一套新的数学理论，也就是后来为世人所熟知的微积分学。在1665年，牛顿获得了学位，而大学为了预防伦敦大瘟疫而关闭了。在此后两年裡，牛顿在家中继续研究微积分学、光学和万有引力定律。


title: 艾萨克·牛顿

text: 1667年，牛顿获得奖学金，作为研究生重返剑桥大学三一学院。按照规定，只有被正式任命的牧师才有资格成为剑桥大学三一学院的研究生，由于持有非正统的宗教观点，牛顿不愿意成为牧师。但牧师职位的任命没有最后期限，因此牛顿先获得了研究生的名额，而牧师职位的任命被无限期地延后了。但是等后来牛顿被任命为卢卡斯数学教授席位时问题就来了，如此重要的职位不可能回避牧师职位任命这一条件。然而，牛顿获得了查理二世的许可，还是绕开了这一限制(参见“中年生活”)。


title: 艾萨克·牛顿

text: 多数现代历史学家都相信，牛顿与莱布尼茨分别独立发明了微积分学。根据牛顿周围的人所述，牛顿要比莱布尼茨早几年得出他的方法，但在1693年以前他几乎没有发表任何内容，并直至1704年他才给出了其完整的叙述。其间，莱布尼茨已在1684年发表了他的方法的完整叙述。两人创造了不同的微积分符号，欧洲大陆全面采用莱布尼茨符号，而英国坚持使用牛顿的微积分符号，直到1820年才全面采纳莱布尼兹的符号。莱布尼茨的笔记本记录了他的思想从初期到成熟的发展过程，而在牛顿已知的记录中只发现了他最终的结果。


title: 艾萨克·牛顿

text: 牛顿与瑞士数学家尼古拉·法蒂奥·丢勒的联系十分密切，后者一开始便被牛顿的引力定律所吸引。1691年，丢勒打算编写一个新版本的牛顿《自然哲学的数学原理》，但从未完成它。在1694年这两个人之间的关系冷却了下来。在那个时候，丢勒还与莱布尼茨交换了几封信件。


title: 艾萨克·牛顿

text: 1699年初，皇家学会（牛顿也是其中的一员）的成员们指控莱布尼茨剽窃了牛顿的微积分成果，这导致了激烈的。最终英国皇家学会宣布牛顿是微积分真正的发明者，斥责莱布尼茨剽窃。但后来人们发现该调查评论莱布尼茨的结语是牛顿本人书写。這場持續多年的激烈糾紛，沾汙了牛頓與萊布尼茨聲譽，直到莱布尼茨在1716年往生後才暫時停止。


title: 艾萨克·牛顿

text: 牛顿的一项被广泛认可的成就是广义二项式定理，它适用于任何幂。他发现了牛顿恒等式、牛顿法，分类了立方面曲线（两变量的三次多项式），为有限差理论作出了重大贡献，并首次使用了分式指数和坐标几何学得到丢番图方程的解。他用对数趋近了调和级数的部分和（这是欧拉求和公式的一个先驱），并首次有把握地使用幂级数和反转幂级数。他还发现了π的一个新公式。


title: 艾萨克·牛顿

text: 他在1669年被授予卢卡斯数学教授席位。在那一天以前，剑桥或牛津的所有成员都是经过任命的圣公会牧师。不过，卢卡斯教授之职的条件要求其持有者不得活跃于教堂（大概是如此可让持有者把更多时间用于科学研究上）。牛顿认为应免除他担任神职工作的条件，这需要查理二世的许可，后者接受了牛顿的意见。这样避免了牛顿的宗教观点与圣公会信仰之间的冲突。


title: 艾萨克·牛顿

text: 从1670年到1672年，牛顿负责讲授光学。在此期间，他研究了光的折射，表明稜镜可以将白光发散为彩色光谱，而透镜和第二个稜镜可以将彩色光谱重组为白光。 他还通过分离出单色的光束，并将其照射到不同的物体上的实验，发现了色光不会改变自身的性质。牛顿还注意到，无论是反射、散射或发射，色光都会保持同样的颜色。因此，我们观察到的颜色是物体与特定有色光相合的结果，不是物体产生颜色的结果。  由此，他得出如下结论：任何折射望远镜都会受到光色散成不同颜色的影响，并因此发明了反射望远镜（现称作牛顿望远镜）来克服这个困难。他自己打磨大直径的镜片，使用牛顿环来检验镜片的光学品质，从而制造出了优于折射望远镜的仪器。1671年，他向皇家学会展示了自己的反射望远镜，随后出版了自己的光学笔记，后来扩编为《光学》一书。罗伯特·胡克批评了牛顿的某些观点，牛顿对此很不满，并退出了辩论会。两人自此以后成为了敌人，这一直持续到胡克去世。


title: 艾萨克·牛顿

text: 牛顿认为光是由粒子或微粒组成的，并会因加速通过光密介质而折射，他认为薄膜的折射和透射现象可以用光的“波动理论”来解释，但自己的“微粒理论”才能更好地解释光学现象，如衍射。1704年，牛顿著成《光学》，其中他详述了光的粒子理论。他认为光是由非常微小的微粒组成的，而普通物质是由较粗微粒组成，并推测如果通过某种炼金术的轉化“難道物质和光不能互相转變嗎？物质不可能由進入其結構中的光粒子得到主要的動力（Activity）嗎？后世的物理学家多持波动理论观点。后来的量子力学则认为光有波动和微粒二重性，称为波粒二象性，虽然该理论中的“微粒”光子与牛顿理论中的“微粒”差别很大。


title: 艾萨克·牛顿

text: 1675年出版的《解释光属性的假说》（An Hypothesis explaining the Properties of Light）中，牛顿認為粒子间力的传递是透過以太进行的。不過牛顿在与神智學家亨利·莫爾接触后重新燃起了对炼金术的兴趣，並改用源於赫密斯神智學中粒子相吸互斥思想的神秘力量來解釋，替换了先前假設以太存在的看法。拥有许多牛顿炼金术著作的經濟學大師约翰·梅纳德·凯恩斯曾说：“牛顿不是理性時代的第一人，他是最后的一位炼金术士。”但牛顿對炼金术的兴趣卻與他对科学的贡献息息相關，而且在那个时代炼金术与科学也還没有明确的区別。如果他没有依靠神秘学思想来解释穿过真空的超距作用，他可能也不會发展出他的重力理论。


title: 艾萨克·牛顿

text: 牛顿使用玻璃球制造了原始形式的摩擦静电发电机。


title: 艾萨克·牛顿

text: 1679年，牛顿重新回到力学的研究中：引力及其对行星轨道的作用、开普勒的行星运动定律、与胡克和佛兰斯蒂德在力学上的讨论。他将自己的成果归结在《物体在轨道中之运动》（1684）一书中，该书中包含有初步的、后来在《自然哲学的数学原理》中形成的运动定律。


title: 艾萨克·牛顿

text: 《自然哲学的数学原理》（现常简称作《原理》）在埃德蒙·哈雷的鼓励和支持下于1687年7月5日出版。该书中牛顿阐述了其后两百年间都被视作真理的三大运动定律。牛顿使用拉丁单词“gravitas”（沉重）来为现今的引力命名，并定义了万有引力定律。在这本书中，他还基于波义耳定律提出了首个分析测定空气中音速的方法。


title: 艾萨克·牛顿

text: 《原理》的出版使牛顿成为当时最有影响力的科学家。牛顿与其中的瑞士数学家尼古拉·法蒂奥·丢勒建立了非常亲密的关系，直到1693年他们的友谊破裂。


title: 艾萨克·牛顿

text: 牛顿在1690年代写了很多处理圣经的文字解释的宗教小册子。亨利·摩爾的宇宙信仰和拒绝笛卡爾二元論影响了牛顿的宗教观念。在他发给约翰·洛克的一个从未发表的手稿中，他质疑了三位一体的存在性。


title: 艾萨克·牛顿

text: 1696年，牛顿通过当时的财政大臣查爾斯·孟塔古的提携迁到伦敦作皇家铸币厂的监管，一直到去世。他主持英國最大的货币重铸工作，此职位一般都是闲职，但牛顿对该职位非常认真。他估計大約有20%的硬幣是偽造的。偽造貨幣在英國是大逆罪，會被處以極刑。為那些惡名昭著的罪犯定罪是非常困難的；不過事實證明牛頓做得很好。


title: 艾萨克·牛顿

text: 他掩飾自己的身份而搜集許多證據，然後公布於酒吧和客棧裡。英國法律保留古老且麻煩的習慣，為的是讓起訴有一定的門檻，並將政府部門從司法中分離開來。牛頓為此當上太平紳士，並在1698年6月到1699年聖誕節間引導對200名證人、告密者和嫌疑犯的交叉訊問。而最後牛頓得以勝訴，並在1699年2月執行10名罪犯的死刑。


title: 艾萨克·牛顿

text: 也許牛頓最偉大的勝利是以國王法律代理人的身份與威廉·查洛納對質。查洛納密謀策動一起假的天主教陰謀活動，然後檢舉那些不幸被他誘騙來的共謀者。在向國會請願時，查洛納控告鑄幣廠有償將工具提供給造偽幣者，並請求國會允許他檢查鑄幣廠的生產過程以證明他的控告。他還請求國會采納他所謂的「無法偽造的造幣過程」及「打擊假幣的計劃」。此時，牛頓被激怒，並開始著手調查，以查出查洛納做過事情。在調查中，牛頓發現查洛納參與偽幣製造。他立刻起訴查洛納，可是因為查洛納在高層有一些朋友，所以他被無罪釋放，這讓牛頓感到不滿。在第二次起訴中，牛頓提供確鑿的證據，並成功使查洛納被判處大逆罪。1699年3月23日，查洛納在泰伯恩行刑場被車裂。


title: 艾萨克·牛顿

text: 1701年，牛頓辭去盧卡斯數學教授後。在改革对低成色货币和伪币的流通和惩罚上锻炼他的能力。牛顿在1717年通过安妮女王法案创立在金币和银币之间的联系，非正式的把英镑钱币从银本位转移到金本位；这在当时是重大的改革，相当程度的增加英格兰的财富和稳定。1705年，安妮女王授予牛顿爵士身份，牛顿是第二个被授勋的英国科学家，第一个是弗兰西斯·培根。


title: 艾萨克·牛顿

text: 1703年牛顿成为皇家学会会长和法国科学院的会员。他曾在《原理》的初版中使用天文学家約翰·佛蘭斯蒂德的数据，后来他与约翰交恶，约翰不许他出版自己的星图。牛顿于是在《原理》的后续版本中系统性删除约翰的全部数据。


title: 艾萨克·牛顿

text: 牛顿於1727年3月31日在伦敦睡夢中辭世，享壽八十四歲。于西敏寺舉行國葬，成為史上第一個獲得國葬的自然科學家。牛頓終身未婚。


title: 艾萨克·牛顿

text: 1970年代，对牛顿头发的化学分析显示其中水银含量比正常值超出50多倍，最可能的解释是他从事炼金术所致。汞中毒可能解释牛顿晚年的一些怪异行径。


title: 艾萨克·牛顿

text: 牛頓之墓位於西敏寺中殿，墓地上方聳立著一尊牛頓的雕像，其石像倚坐在一堆書籍上。身邊有兩位天使，還有一個巨大的地球造型以紀念他在科學上的功績。


title: 艾萨克·牛顿

text: 英格兰诗人亚历山大·蒲柏為牛頓寫下了以下這段墓誌銘: 牛顿反对将宇宙解释为一部纯粹的机器，譬如一座大钟。他说：“引力解释了行星的运动，但却不能解释谁让行星运动起来的。上帝统治万物，知晓所有做过和能做的事。”


title: 艾萨克·牛顿

text: 牛顿在《聖經》与早期教会父老上的研究也值得注意。牛顿写作了一些圣经批判的作品，最著名的就是《两处著名圣经讹误的历史变迁》。牛顿还摆放了一座与传说日期公元33年4月3日相符的耶稣·基督受难像。他亦尝试过去寻找《圣经》中隐藏的消息（参看圣经密码），但并未成功。


title: 艾萨克·牛顿

text: 牛顿可能拒绝了教会的三位一体教义。在少数的观点裡，T·C·普菲岑迈尔（T.C. Pfizenmaier）认为他更像是持有东方东正教三位一体观，而不是西方天主教、聖公宗和大部分新教教派的观点。在他的时代裡，牛顿（與不少活躍於皇家学会和查理二世宮廷的人士一樣）被指是玫瑰十字会的会员。


title: 艾萨克·牛顿

text: 在他的一生中，牛顿写作了比自然科学更多的宗教学著述。他相信一个理性的主观世界（），但他却拒绝莱布尼茨和巴鲁赫·斯宾诺莎深信的万物有生论。因此，有序且动态的（ordered and dynamically informed）宇宙可以被理解，而且必须以主动的理性（active reason）去理解，但是这个完美且注定中的宇宙，必须有规律地运行。牛顿坚持认为，由于不稳定性的累积和缓慢增长，必须有神的不断干预来改良宇宙这个系统。为此，莱布尼茨讽刺牛顿说：“神必须时不时地给他造的钟上发条，否则这个钟就会停摆。看起来，他没有能力让这个钟永远运行。”


title: 艾萨克·牛顿

text: 德国哲学家黑格尔批评牛顿的光学是“粗野的反思方式”，但黑格尔武断的自然哲学观点也使黑格尔的哲学体系在科学界名誉扫地。


title: 艾萨克·牛顿

text: 牛顿与罗伯特·波义耳的机械论学说被理性主义作者提升成了泛神论和狂热论的一个可行替代选项，并为东正教传教士与一类的异见传教士有保留地接受了。这样，科学的清晰簡潔，使得无论是在迷信者还是无神论者中，均无人可以企及，亦无人可以驳斥之。而与之同时，英国自然神论者的第二波浪潮使用了牛顿的发现来论证“自然宗教”的可能性。


title: 艾萨克·牛顿

text: 波义耳的机械论宇宙观给出了不利于启蒙时代前的“魔法思想”和基督教神秘元素存在基础的抨击。牛顿通过数学证明的方式完善了波义耳的思想，并且，也许更重要的一点是，它们的普及也是非常成功的。打比方说，如果原来的世界是干涉主义的上帝所统治之世界的话，那么牛顿就将它变成了用理性及普遍原理进行设计的上帝所创造之世界。这些原理让每个人都能去获取知识，让每个人都能在此生此世积极地追求自身目标，并让每个人都能用自身的理性力量来完善自我。


title: 艾萨克·牛顿

text: 牛顿視上帝為造物者，因此认为在面对着所有生物之宏伟时，祂的存在便是不容否认的。但他的上帝观产生了无法预见的神学结果，如同莱布尼茨指出的那样，上帝现在已经完全地从世界事务中隐退了：对干涉的需要只会证明上帝作品中的一些瑕疵，而这对一个完美且全能的造物主来说是不可能的事。莱布尼茨的神正论（theodicy）将上帝与参与祂的创造物的行为中分离开，从而消除了上帝在“罪恶问题”中承担的责任。于是，对世界的理解便降低到了个体原因的水平，而人类，如同所认识的那样，应为修正和消灭罪恶承担责任。


title: 艾萨克·牛顿

text: 从另一方面说，宗教自由主义和牛顿学说的思想对千禧年主义的产生具有深远的影响。千禧年主义是一个相信机械论宇宙观的宗教派别，但其在实际上与狂热论和神秘论如出一辙。启蒙运动为了消灭它而与之进行了艰苦的斗争。


title: 艾萨克·牛顿

text: 在1704年的一本手稿中，牛顿描述了他试图从《圣经》中提取出科学的信息，据他估计，世界将不会在2060年前终结。在预言中他说道：“我提到的这点并没有断言终结的时间，而是为那些频繁预测终结时间的空想者们轻率的臆说画上句号，每当他们的预言失败时，便给神圣的预言带来了耻辱。”


title: 艾萨克·牛顿

text: 启蒙运动的哲学家們选择了科学先驱的一小段历史——主要是伽利略、波义耳和牛顿——作为他们将自然和自然法则的单独概念应用于当时每处物理和社会领域的指南和保证。在此方面，历史的启示与建构于其上的社会结构不容废弃。


title: 艾萨克·牛顿

text: 牛顿基于自然和可理性认知法则的宇宙观，促成了启蒙运动意识形态的萌芽。洛克和伏尔泰将自然法则的概念应用于政治系统中，以提倡固有的权利；重农主义者和亚当·史密斯将心理学和利己主义的自然概念应用于经济系统中；而社会学家则批评当时的社会秩序，以试图让历史融入进步的自然模型裡。蒙博多和塞缪尔·克拉克一开始抵制牛顿的观点，但后来他们重新解读了牛顿的想法，使之与自己的宗教观念相融合。


title: 艾萨克·牛顿

text: 著名的三大运动定律： 两个物体之间的作用力F和反作用力F´，沿同一直线，大小相等，方向相反，分别作用在两个物体上。


title: 艾萨克·牛顿

text: 牛顿的一则著名的故事称，牛顿在受到一颗从树上掉落的苹果启发后，阐示出了他的万有引力定律。漫画作品更认为，掉落的苹果正好砸中了牛顿的脑门，它的碰撞让他不知何故地明白了引力。牛顿在皇家造币厂时的助理及牛顿外甥女的丈夫约翰·康杜特，在他有关牛顿生活的著述中提到了这件事：


title: 艾萨克·牛顿

text: 1666年，他再次离开了剑桥大学，回到了住在林肯郡的母亲身边。当他在一座花园中沉思散步时，他突然想到-{重}-力（它的作用让一颗苹果从树上掉到地上）不会仅局限于地球周围的有限距离裡，而会延伸到比平常认为的更远的地方。他自言自语道，为什么不和月亮一样高呢——如果这样，一定会对她的运动产生影响——也许可以让她保持在她的轨道上，于是他开始计算那样的假设会产生怎样的效果。 问题不在于引力是否存在，而在于它是否能从地球延伸到如此远，还能够成为保持月球在轨道运行的力。牛顿发现，如果让该力随距离的平方反比而减少，所计算出的月球轨道周期能与真实情况非常好地吻合。他猜想同样的力也导致了其他的轨道运动，并因此将之命名为“万有引力”。


title: 艾萨克·牛顿

text: 同時代的作家威廉·斯蒂克利牧師在他的《艾薩克·牛頓爵士生平回憶錄》中记录了1726年4月15日他在肯辛顿与牛顿的一次谈话，在该次谈话中，牛顿回忆了“从前，萬有引力的概念进入了他的脑海，由於苹果的下落引起了他的思考，他心中想到，为什么苹果总会垂直地落在地上，为什么不能向侧邊或者向上移動，而是不斷地朝向地球的中心。”相似的说法还出现在伏尔泰的著述《Essay on Epic Poetry》（1727）中：“艾萨克·牛顿爵士在他的花园里散步，首次想到了他的引力体系，接着便看见一颗苹果从树上掉下。”


title: 艾萨克·牛顿

text: 这些描述都可能夸大了牛顿本人自己叙述在家（）裡靠窗坐着时，看见苹果从树上掉落的故事。


title: 艾萨克·牛顿

text: 有许多棵树都被称作是牛顿所描述的“那棵苹果树”。牛頓的母校国王中学稱那棵树被这所学校买下，在一些年后被连根拔起运到了校长的花园中。而当今拥有伍尔索普庄园所有权的英国国民信托的职员则认为在他们花园中的一棵苹果树是牛顿所描述的那棵，該樹被證實樹齡有400多年的歷史，1820年一度被吹倒，之後從樹根重新長出來。此外，还有兩棵原树后代種植在剑桥大学，一棵在該校三一学院的大门外、牛顿当年居住并从事研究的屋子下面，一棵在該校的植物園。


title: 艾萨克·牛顿

text: 法国数学家约瑟夫·拉格朗日常常说牛顿是迄今为止最伟大的天才，他还曾经评价牛顿是“最幸运的，因为我们已经无法再创立一个世界体系了。”


title: 艾萨克·牛顿

text: 有观点认为牛顿本人对他自己的成就非常谦逊，1676年，在他写给罗伯特·胡克的一封信中出现了一句名言： 但有兩位作家和认为，这其实是牛顿对胡克（身材矮小并驼背）的讽刺，而不含有——或除此外不含有——谦逊的意味：


title: 艾萨克·牛顿

text: 牛顿在一篇回忆录中写道：


title: 艾萨克·牛顿

text: 牛顿只在去世前不久才和几个朋友谈到受苹果启发的事，并且苹果只是落在他面前，没有砸中他。2010年，为庆祝英国皇家学会成立350周年，皇家学会把一部分科学著作原稿的电子版上传到网上。其中的一份牛顿好友威廉·斯蒂克利于1752年出版的回忆录就澄清了牛顿与苹果树的故事。南京大学、天津大学、汕头大学、英国剑桥三一学院、美国麻省理工学院、加拿大约克大学及日本东京大学都曾将牛顿老家的苹果树的后裔的枝条栽种到自家校园。


title: 艾萨克·牛顿

text: 1983年，美国公共广播公司播出了一部名为《》的电视教育节目，共播出十余年。该节目90年代时曾引进中国。


title: 缀术

text: 《缀术》是中国南北朝时的一部算经，汇集了祖冲之和祖暅父子的数学研究成果。根据《旧唐书》和《新唐书》记载，《缀术》五卷，为李淳风注释。这本书被認為内容深奥，以至“学官莫能究其深奥，故废而不理”（《隋書》）。《缀术》在唐代被收入《算经十书》，成为唐代国子监算学课本，当时学习《缀术》需要四年的时间，可见《缀术》的艰深。《缀术》曾经传至朝鲜、日本，但到北宋元豐七年（1084年）秘書省重新刊刻《算經十書》时，这部书就已亡佚。


title: 缀术

text: 古代天文学的一种测算法。宋沈括《梦溪笔谈·技艺》：“求星辰之行，步气朔消长，谓之‘缀术’。”宋沈括《梦溪笔谈·象数二》：“前世修曆，多-{只}-增损旧曆而已，未曾实考天度。其法须测验每夜昏晓夜半月及五星所在度秒，置簿録之。满五年，其间剔去云阴及昼见日数外，可得三年实行，然后以算术缀之，古所谓‘缀术’者此也。”


约率


title: 约率

text: 這個值古代就已有之，阿基米德則證明了此值大於圓周率，他計算出圓周率的值:formula_2 隋书·律曆志》记载，「約率，圓徑七，週二十二。」


title: 约率

text: 因為這個分數，7月22日也成了兩個圓周率日#圓周率近似值日中的一日。


title: 密率

text: 密率即，是圆周率比较精确的一个分数近似值。出自《隋书·律历志上》：“密率，圆径一百一十三，圆周三百五十五。约率，圆径七，周二十二。”由南北朝数学家祖冲之发现。


title: 密率

text: 密率是π的一个渐近分数（参见连分数），是分母小于16604的所有既约分数中最接近π的一个（参见最佳逼近）。它的小数点后六位皆与π相同，与其仅有0.000009%的差距，即小于。更加精确的分数近似值，则是，也仍然只有小数点后六位数字相同。而要达到7位数字相同，则要才得以实现。


title: 祖暅原理

text: 祖原理，又名等幂等积定理，是指所有等高处横截面积相等的两个同高立体，其体积也必然相等的定理。祖暅之《綴術》有-{云}-：「緣冪勢既同，則積不容異。」


title: 祖暅原理

text: 该原理最早由中国古代数学家刘徽提出。南北朝时又被祖冲之的儿子祖暅提出。祖冲之兩父子采用这一原理，求出了牟合方盖的体积，进而算出球体积。在欧洲17世纪意大利数学家卡瓦列里亦發現相同定理，所以西方文献一般称该原理为卡瓦列里原理。


title: 祖暅原理

text: 在現代的解析幾何和測度應用中，祖暅原理是富比尼定理中的一個特例。卡瓦列里沒有對這條的嚴謹證明，只發表在1635年的"Geometria indivisibilibus"以及1647年的"Exercitationes Geometricae"中，用以證明自己的"Methode der Indivisibilien"。以此方式可以計算某些立體的體積，甚至超越了阿基米德和克卜勒的成績。這個定理引發了以面積計算體積的方法並成為了積分發展的一個重要步驟。


title: 祖暅原理

text: 如果垂直轉軸切開圓柱體，設formula_1為半徑，可以得到橫切面面積為formula_2的圓形。根據祖暅原理，圓柱體的體積相等於底面積相等於圓面積formula_2、高為formula_4的長方體，所以半徑為formula_1和高為formula_4的圓柱體體積是formula_7。


title: 祖暅原理

text: 從其中一層以垂直表面的高formula_4橫切半徑為formula_1的半球體，根據勾股定理，半徑為： 所以橫切面面積是： 對照立體是一個擁有與半球體相同橫切面積和高的立體，中間有一個圓錐體。高formula_4的對照立體環形切面有內圓周formula_1以及外圓周formula_4，其面積如下： 因此兩個立體都滿足祖暅原理並且有相同體積。對照立體的體積便是圓柱體和圓錐體體積之差，所以 成功利用這條有名的方程計算出半球體體積，從而導出球體體積公式。


title: 祖暅原理

text: 祖暅原理背後的概念經常出現在微積分中。作為維度的一個例子，因此兩條方程式在兩個交點間的面積可以利用以下方程獲得： 實質上表示了函數圖形formula_18和formula_19之間的formula_20面積與函數圖形formula_21下的formula_22相同，而後者的交點距離與前者相等。由於現代數學中的積分和-{面}-積的互相關係，而體積可以通過微分計算，使祖暅原理變得更為少用。


title: 小仲马

text: 小亞歷山大·仲馬（，；），法国劇作家、小說家，世界文学名著《茶花女》的作者。因其父大仲马也是法国著名文学家、《基督山伯爵》的作者。为区别，通常稱为小仲馬（法语的Dumas, fils）。


title: 小仲马

text: 小仲马之父大仲马风流至极，私生子无数。1824年一位女裁縫瑪麗-勞爾-凱瑟琳·拉貝(30歲)在法國巴黎意大利广场（今布瓦尔迪厄广场）1号產下大仲马的私生子之一，即小仲马。大仲馬成名後，混跡於上流社會，完全抛弃他們母子。直到小仲馬七歲時，大仲馬終於良心發現，認了這個兒子，負擔了瑪麗-勞爾-凱瑟琳·拉貝的生活費用，但是他始終沒有承認瑪麗-勞爾-凱瑟琳·拉貝是他的妻子。


title: 小仲马

text: 1842年小仲马在“综艺剧院”（Theatre des Varietes）遇见高级交际花玛丽·杜普莱西，對她一見鍾情：“个子高高的，身材苗条，有乌黑的头发，脸色白里透红。她的头小巧玲珑，眼睛又黑又亮，顾盼自如，衍生出无限风情。”玛丽·杜普莱西即后来《茶花女》的原型，她生于1824年一个诺曼底的乡村，原名是若丝‧阿尔丰西娜‧普勒丝（Rose Aphonsine Plessis），父母离异，玛丽15岁时前往巴黎学做裁缝，十六岁即当起高级妓女，改名玛丽．杜普蕾丝，喜爱华服珠宝，偏爱茶花，逸乐淫乱让玛丽染上了肺结核。


title: 小仲马

text: 阿尔芒丝·布拉特是玛丽在玛德兰路15号住所的邻居，第一次即由阿尔芒丝带小仲马去见玛丽。一日小仲马在她的房间里，发现她正在咯血，不断地劝说玛丽要保重身体。不久以后，阿尔丰西娜便成了小仲马的情人。大仲馬曾问他说：“你同这位姑娘交往，究竟是因为爱她，还是因为同情她？”但是他对玛丽不肯退出上流声妓事业表示愤怒，有一天，小仲马发现了玛丽与一位名叫爱德华的年轻人来往的书信，1845年8月30日深夜，他写了绝交书：“且让我们一起遗忘，你忘掉一个你应该不会关心的名字，我忘掉一份不可能的幸福。”。不久小仲马随大仲马去西班牙旅行。后来玛丽肺病沉重，即使在接待客人的时候也常常咯血不止。


title: 小仲马

text: 1847年，玛丽病逝於巴黎，年仅23岁。去世后一周，小仲馬从阿尔及利亚回到法国。他悲痛萬分，將這段故事寫成小說《茶花女》，为了更好地揭示人物性格和主题，精心构思并着力渲染了玛格丽特和阿芒的爱情波澜。小仲马对玛格丽特所处的巴黎上层社交界，对七月王朝统治阶级的糜烂生活做了真实写照，使他一舉成名。1852年，小仲馬的話劇《茶花女》初演。情节与小说《茶花女》基本一样。此时，大仲馬正在布魯塞爾過著短期的流亡生涯，小仲馬给他電報上說：“第一天上演時的盛況，足以令人誤以為是您的作品。”大仲馬回電說：“孩子，我最好的作品就是你”。


title: 小仲马

text: 话剧《茶花女》获得重大成功之后，小仲马专门致力于戏剧创作。通过《金钱问题》、《私生子》等剧本，揭露了丑恶的社会风俗。1864年小仲馬与Nadjeschda von Knorring于莫斯科结婚，育有两女。1875年2月21日，小仲馬以二十二票的多數被選入法蘭西學院，在當時是最高榮譽，使他的事業可說是功德圓滿，相較於無緣於此的巴爾扎克、大仲馬幸運許多。1895年11月27日小仲马辞世，终年71歲，安葬於巴黎蒙马特公墓，距离茶花女之墓仅有100米。


title: 小仲马

text: 小仲馬的劇作是法國戲劇由浪漫主義向現實主義過渡時期的產物，話劇《茶花女》也被視為法國現實主義戲劇開端的標誌。他的劇作不以情節的曲折離奇取勝，而以真切自然的情理感人，結構謹嚴，語言流暢，富有抒情意味。1897年，翻譯家林紓翻釋《茶花女》，當時譯名為《巴黎茶花女遺事》。


title: 柳宗元

text: 柳宗元（），字子厚，唐代中期士大夫、文學家與思想家，河東人，亦稱柳河東、柳柳州，柳宗元家勢顯赫，世代為官。年輕時仕途得意，平步青雲，曾參與王叔文的永貞革新，不幸旋即失敗，獲罪貶謫永州，自此長期流放，身心寂寞痛苦，十年後改授柳州刺史，卒於官，享年四十六歲。柳宗元以文學、思想、經學、宗教等領域的成就著稱。文學方面，柳宗元在古文與韓愈齊名，為唐代古文運動領袖，提倡「文以明道」，作品永州八記堪稱山水遊記典範之作，為中國遊記文體的先河，影響深遠；傳記與寓言亦各有佳作存世，其擅用曲筆寄託個人悲憤；柳詩以山水著稱，風格多變，常與陶淵明相提並論。思想方面，柳宗元關懷民間疾苦與百姓福祉，自視為儒家改革者，為中唐儒學復興運動的代表人物。他主張天與自然跟人事無關，反駁迷信習俗，上承荀子、王充的理性主義思想。他認為郡縣制優勝於封建制，封建非聖人本意，所著《封建論》對後人多所啟發。經學方面，柳宗元追隨啖助、陸淳的春秋學，主張經學不可淪於瑣碎，須闡述聖人義理，影響後世的春秋學。宗教方面，柳宗元認同佛教，並做為其仕途失敗的慰藉。他認為儒、釋兩者並無衝突，可以並存互補。後世編撰柳宗元作品《柳河東集》傳世。


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text: 柳宗元出自河東柳氏西眷。五胡十六國時，柳宗元祖先柳恭率領族人南遷，其玄孙柳僧習於500年自南齊歸附至北魏，成為高官，柳僧习的兒子們亦在西魏擔任高官。隋、唐初，柳家在政治上顯赫一時，接近關隴集團勢力中心，多次和皇室聯姻。柳宗元堂伯高祖柳奭的外甥女為唐高宗的王皇后，但在武則天當權後，王皇后被廢和處死，柳奭亦被迫辭去宰相之職，658年以謀逆之名處死，家人被發配為奴或流放，為官的柳氏族人多被貶抑，自此河東柳氏再也沒有重拾昔日政治上的顯赫地位，成為普通的「舊族」，社會聲望遠低於其他山東士族如博陵崔氏、趙郡李氏，當代學者陳弱水評曰此時柳氏已成為「第一等級中的二等家族」。


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text: 柳氏堅持北方士族的傳統，恪遵儒家道德規範與禮儀，熟讀儒家經典，久居長安而不回鄉。安史之亂時，柳宗元父親柳鎮帶領家族逃走，先到河東的王屋山，再到南方的吳地。戰亂結束後，柳鎮重返長安為官，但此時河東柳氏已漸趨沒落，惟與關隴集團仍聯系密切。柳宗元妻子來自弘農楊氏，岳父楊憑曾任長安府尹。河東柳氏也和山東士族通婚，如柳宗元母親來自范陽盧氏，叔公的妻子來自趙郡李氏。柳宗元生於經濟富足之家，其家族在長安西郊有數頃土地，俸祿豐厚。其家庭教育優良，藏書豐富，愛好書法與音樂。


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text: 柳宗元童年生活平靜舒適，三歲時就跟母親學讀詩，以神童聞名，十餘歲時曾跟隨父親柳鎮往長江中游地區，居住五年後回到長安。789年，十六歲起參加科舉進士科考試，考了四次終於高中。793年父親柳鎮去世，柳宗元開始守喪，期間不能做官，跟隨叔父前往邠州、寧州地區，曾遊歷至邊區青州等地。796年叔父過世，同年柳宗元與楊氏成婚。為了踏入仕途，他以兩年時間準備，成功通過「博學宏詞」考試。798年，柳宗元初次獲任命，擔任中書省集賢院編纂，後轉藍田縣尉，803年擢升為監察御史里行，805年初再升為禮部員外郎，仕途順遂。柳宗元在長安時，與當時文壇領袖權德輿、崔之翰、士人領袖韋執誼交遊，結交同輩好友韓愈、蕭俛、李建、崔群、崔郾等；尤其與韓泰、李景儉、劉禹錫、呂溫、陳諫、韓曄、凌准等過從甚密，他們關心政治改革，熱衷討論治國之術，王叔文、韋執誼、陸淳都是這個小圈子的領導人。805年1月，唐順宗即位，王叔文迅即掌握大權，領導柳宗元等約12個中層官員推行永貞革新，改革人事與制度，但被大部位權貴與官員認為是僭越奪權，引起反對。同年8月，順宗為宦官所迫而退位，柳宗元與王叔文、劉禹錫、韓泰等十人都獲罪而貶抑，遭到毀滅性的打擊。柳宗元被貶為邵州刺史，於9月離開長安。


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text: 永貞革新的失敗，是柳宗元人生轉捩點，從此長期流放。805年柳宗元前往邵州途中時，被追加懲罰，改調到更偏遠的永州，降職為司馬。在母親和外甥盧遵陪同下，他於年底到達永州，第二年母親去世，柳宗元當時內疚得想過自盡。他在永州待了十年，長期獨身，只有女兒沒有子嗣，長期患病，身體衰弱，生活孤獨痛苦，枯燥乏味，感時傷懷，沮喪憤懣，身處於國家最落後的地方。他感到舉世與他為敵，流放生活似乎永無盡頭。許多朋友疏遠他，甚至毀滅舊信。他在永州只有吳武陵一個志趣相投的好友，沒有任何行政職責，因司馬一職主要是安置流放朝官的閑職，他所能做的，就是為上級寫應酬信件。在近乎無望的環境下，柳宗元把自己改造成文學家和學者。正如韓愈後來所說，假如沒有流放，柳宗元就不能創作出傳之後世的作品。他努力讀書和寫作，探索永州的荒山，流連忘返於山川小溪之間，從遊山玩水以找到慰藉，寫下後世著名的山水遊記散文。


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text: 柳宗元寫了不少信件給權貴，懇求他們幫助自己獲赦。815年初，柳宗元由朝廷召回，回到長安不到兩個月，再度外任柳州刺史。跟永州一樣，柳州在當時士人眼中是蠻夷之地，還常受到臨近土著的侵擾。柳宗元在柳州喜獲一子柳周六（柳告），專心政事，減少寫作。他為百姓鑿井，教化當地土著，解放奴婢讓其贖身。819年，柳宗元卒於柳州，終年46歲，歸葬長安，他死後次子柳周七才出生。柳州人在羅池建廟紀念柳宗元。作品後世編為《柳河東集》45卷。


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text: 柳宗元的文學思想屬當時古文理論的主流，和韓愈相似，基本觀念是，文學既要發揚儒家之道，又要追求藝術成就，文章的風格和內容一樣重要。其古文理論上承李華及元結等古文前輩的思想，也受到韓愈的激勵。年輕時柳宗元並不很著重文學，視文學創作為修辭技巧，不及政事重要，對古文並不熱心。後來他相信文學是用來闡明「道」的工具，「文以明道」，文學對士人雖只是「末」，不過也不可忽略，文學可以幫助士人領悟並闡明儒家之道「本」，一部好作品比一部沒有藝術價值的作品，更能有效地闡述儒家之道。先秦和西漢時的著作是文學典範。但他仍然認為文學推進儒學的能力是有限的，從政才可以實現儒家理想，文學雖能闡述儒家之道，但不能加以實現。他厭惡過度重視文學，光是「學古道，為古辭」是不足的。


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text: 柳宗元文風安靜，不像韓愈咄咄迫人，最為人所知的是山水遊記和寓言，尤其是遊記「永州八記」，文章融敘事、描寫、議論於一體。他在永州遊山玩水，想借山水擺脫內心的痛苦，山水遊記故意寫得冷靜超逸，一方面客觀刻劃山水形貌，一面以冷峭的反語故作歡娛，來抑壓內心的悲慨。永州山水為世人所輕蔑，正與柳宗元際遇相同，因此他特別為永州山水作記，寄託自己的悲憤。永州八記不僅是對自然的贊美，更是充滿對自己不幸境遇的憤慨。《遊黃溪記》強調永州山水之美，但因與首都遠隔萬里而被遺棄，儘管並不劣於北方的名勝，卻不獲好評，甚至被認為一無足觀；柳宗元自己也是被遺棄之人，藉文章抗議不公。《始得西山宴遊記》把山的無與倫比，含蓄比喻作者自己的優秀，並記下與自然融合的神秘體驗，感受到與萬物冥合，如同「悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮」的心靈自由。《鈷鉧潭記》反映即使享受到與自然為伍的樂趣時，塵世的痛苦煩惱仍然在心底深處。《小石城山記》感慨人才在偏僻而陌生的地方白白耗費。《愚溪詩序》記下他在冉溪買下土地建成莊園，把冉溪改名愚溪，把小丘名為愚丘，還有愚泉、愚溝、愚池、愚島、自己的房子則叫愚堂，還建了一座愚亭。文章諷刺自己昔日的愚昩而非錯誤，抒發的是抗議與藐視而非後悔。


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text: 寫景方面，柳宗元特別擅長描寫山石，如「大石林立，渙若奔雲，錯若置碁，怒者虎鬬」、「怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆」。也有學者認為永州八記不是遊記。黃耀堃認為《始得西山宴遊記》所述遊歷甚至西山都是虛構的，文章只是寓言，文中「心凝形釋」之說來自道家《列子》一書，全文以虛擬手法表達《列子》思想，遊山只是一種冥想。倪豪士則認為永州八記詞句有受傳奇李公佐《南柯太守傳》影響之處。


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text: 柳宗元一直是著名作家，在長安時所寫的贈序等應酬與紀念文章，已很受歡迎。他許多作品都描繪人民遭受苛政之苦，最著名、最具張力是《捕蛇者說》，講述永州的荒野中，有人寧願冒著被毒蛇咬死的危險，也要捕蛇以代替完稅。柳宗元現存約有12篇作品，都有「傳奇」體裁的風格。與其他傳奇相比，柳宗元總是直截了當寫出故事含義，使文章更像議論文，而故事只是文中論據。《種樹郭橐駝傳》指出種樹人郭橐駝的成功，在於遵循樹木天性，比喻妥善治理國家之方；《李赤傳》講述瘋子愛上茅廁女神，不顧朋友阻止，最終溺死於茅廁，故事的教訓是，世人的是非取捨，其實和李赤相同。柳宗元寓言現存約有十篇，攻擊迫害他的人與當權者，比喻作蠹蟲、猿猴、鷹、蛇等；寓言也諷刺自己在永貞革新中的天真和耿直，核心問題是人是否天性愚蠢，以及人在不幸中的掙扎。《蝜蝂傳》以昆蟲蝜蝂為例指出，貪得無厭的人會死於非命。《愚溪對》採用寓言形式，記夢見愚溪神見責。愚溪既清又美，又有益於世，然而不被世人承認，得名為「愚」，理由是此溪居於偏遠之地，不為有力者所知。柳宗元以罪人之身，為文往往使用曲筆，表面上以第三者身份書寫，實際上是自我敘述和表現。《祭呂衡州溫文》就是發洩自己的不滿，說呂溫等於自我告白和自我表揚，藉著悼念被貶的呂溫，感慨有政治理想，為國為民的人遭遇不幸，被貶謫而早死；貪贜枉法的反而高官厚祿，險詐狠毒的卻活得長壽。


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text: 柳宗元詩歌傳世有140多首，約三成是山水詩，有的詩風幽峭峻潔，有的平淡簡古。名作《江雪》「千山鳥飛絕，萬徑人踪滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。」棲鳥不飛，行人絕跡，極寫大雪中的幽寂，然後以孤舟獨釣來點綴雪景，反映作者的孤獨寂寞，又不甘屈服的精神。其山水詩頗受南朝謝靈運影響，俱以遊山玩水寄託寂寞心情，客觀刻劃山水，駢偶句法凝練工麗。《構法華寺西亭》前半篇以寫景為主，敘事有層次，多用駢偶句法刻劃景物，如「遠岫攢眾頂，澄江抱清灣」，與謝靈運詩相似；後半直接抒懷，所謂「神舒志適」，只是故作歡娛解脫的反語，自我安慰。其他山水詩佳作如《溪居》，寫貶居永州時的生活，「曉耕翻露草，夜榜響溪石」，早晨時和農夫一起去耕田，夜裏坐船遊玩，表面上寫遊山玩水的逍遙自在，但「來往不逢人，長歌楚天碧」，反面寫寂寞的哀傷。《遊南亭夜還敘志七十韻》敘寫水上夜遊，雨後傍晚以輕舟出遊瀟湘，在舟上開懷暢飲，以蟹螯供朵頤之快，忽而在江空月高之時，隨流漂逸而去，任其止泊，「中川恣超忽，漫若翔且翱」，以「恣」「漫」二字，彰顯在水流和野風中的自由。感人之作如《與浩初上人同看山寄京華親故》：「海畔尖山似劍鋩，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉。」山尖似劍，割破愁腸，秋來遲暮，如果自己能有千萬個化身，每一個都會於山峰站立望鄉；寫來悲哀沉痛，直白有力。


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text: 柳宗元曾模倣《離騷》作賦數十篇，其中《囚山賦》描寫環繞四周的楚山如同囚牢，自己如豬牛一般被囚禁在深牢之底，但見井口微光，荊棘叢中野獸咆哮，似看管他的惡犬；寫出陰暗的地獄山水。《招海賈文》則是模倣《招魂》和《大招》的題目與結構而變化其內涵，敘述四方上下有鬼怪食人魂魄，以此勸誡海商不要貪圖一時之利，冒險出海，不如留在故鄉平安度日，隱喻諷刺僥幸鋌而走險的士人，出人意表又别有新意。柳宗元有時會自比作屈原，為自己所遇到的不公辯護時，會用騷體賦寫作，如《悼屈原文》。他以騷賦體寫成《天對》，回應屈原的《天問》，文中指責許多古代傳說荒謬可笑，如大禹從母親背上裂縫生出來的故事，指出宇宙初開，渾沌不分，沒有什麼可說，後來分別明暗，有所變化，都是元氣的作用。《懲咎賦》先敘述其對古代治世的嚮往，和對當世的失望，自敘內心潔誠信宜，與「仁友」交往，每日盼望有所建樹，致君堯舜；對於改革失敗，歸咎於顧慮不周，讒妒交構，以致獲罪貶謫，獲罪只因不肯苟同於世，過於堅信理想。《逐畢方文》批評永州老百姓對怪鳥畢方的迷信，以為畢方釀成火災。


title: 柳宗元

text: 柳宗元自視為儒家改革者，以堯舜孔子之道，安民濟世為使命。他指出儒家之道往往為世人忽視，受蒙蔽於禮教，渴望能重振儒學，指導現世生活。他追求的是「言道、講古、窮文辭」。在韓愈等人影響下，他鼓勵年輕學者「學古道，為古辭」。「道」就是儒家二帝三王之道，人倫五常之道；「古」是指古聖先賢的言行事跡，古道即是儒家理想。堯舜孔子等儒家聖人是最值得欽佩和學習的古人，他寫道「吾之所云者，其道自堯、舜、禹、湯、高宗、文王、武王、周公、孔子皆由之」，改寫自韓愈《原道》一文。聖人之道可通於萬物，極具意義，不能怠慢視之。道是「大公之道」，福澤天下百姓，堯禪位予舜，就是大公之道的體現。孟子認為應只講仁義而不講求「利」，柳宗元則表示反對，認為其說無視社會現實。他接受人類活動中有利己的一面。


title: 柳宗元

text: 柳宗元的終極關懷，是人民的福祉。儒家之道要為百姓帶來福祉，儒家信念的基礎，是對百姓疾苦的同情，聖人同情和力圖解救人民痛苦。孔子最高貴的品質，就是有不忍生民疾苦之心。一般士人也許難以避免逐求私利，但必須時時以天下蒼生為念。從政是實行儒道的最有效途徑。儒家之道即為政之道，也是治世之道，士人入仕做官，比做一個儒家學者更有價值，治世與道的關係也比文學與道的更緊密。柳宗元《伊尹五就桀贊》贊許伊尹五次求仕於桀德行崇高，以生民福祉為心。柳宗元相信在儒家的世俗生活以外，還存在其他如道家或佛教的合理生活方式，他在精神領域讓步於佛教和道家，沒有像韓愈那樣挑戰「佛內儒外」的前提，思想是比較保守的。


title: 柳宗元

text: 柳宗元批評漢儒的天人感應論，不相信天災是上天對人類的警告或懲罰。他抨擊漢代儒家董仲舒採用陰陽家天人相應的宇宙論，主張和荀子相似。柳宗元對天有一自然主義的概念，視天為自然的事物，由氣構成，有自己的法則與盛衰，與人類行為毫無關係。所謂天，是物質之天，自然之天，與大地萬物一樣，都是物質的東西，自然的變化是無意識的，人的活動才有意識。天不能賞功不能罰禍，人間禍福都和天無關；含冤怨天，或是以為天道仁慈會拯救世人，都是錯誤的。柳宗元著有《天說》一文，說明天人並不相干，上承荀子與王充之說，批評俗儒以為天能為人主宰，賞善罰惡，而不知天時人事，各有其領域。天與其他山川草本都同屬自然界的現象，雖有變異亦與人無干。文章並批評董仲舒、劉向、揚雄、班彪等人的天命論「誑亂後代」，漢儒尊崇《呂氏春秋》，按五行、十二月、七十二候來施政，實違背聖人之道。柳宗元又著有《時令論》，批判《禮記．月令》的天人感應是迷信的，君主的慶賞、刑罰、措施和政令，完全沒有必要與天時配合，其《非國語》則指出，地震、山崩、河涸，都是陰陽之氣流動衝激的作用，人的認識不能完全了解這些作用，但可以肯定的是，這些作用都不是替人打算，或為人作什麼準備。


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text: 人倫道德也和天無關，道是人世間的道，是道德準則，不存在其他宇宙論或形而上的真理。他尤其憎恨傳統儒家視「天」為價值來源的想法，極端抗拒「天道」。道德準則是世俗的，沒有超自然、超驗、形而上的來源或根據，現世沒有聯繫於另一世界。未能遵守儒家之道，也不一定帶來災禍。柳宗元理解的道局限於人類社會、世俗層面，沒有先驗、宇宙論的基礎，相對於韓愈，柳宗元的觀點是較保守的。 柳宗元一直關注受苦的百姓，尤其是深受暴政之苦的人民。他提倡要忠於朝廷，政府應減少干預人民，反映他反對當時藩鎮割據，亦反對政府聚斂以應付軍費。在《捕蛇者說》，他批評中唐時的賦稅制度，反映農村的蕭條破敗。他摒棄了天命的觀念，主張人民的支持，是王朝合法性的唯一來源，鞏固君王統治權的正是百姓的支持，「受命不於天，於其人」。他是中國傳統主要思想家中唯一一個直率抨擊天命論的學者。政權的建立，是由於聰明有力者掌握強權，以實行公理；君主的設立，既非出於人民的自然擁戴，更非上天授命。他贊揚零陵縣令薛存義能廢除苛刻不公的賦稅，認為老百姓才是天下的主人，官員只是他們的公僕，「蓋民之役，非以役民而已也」。被自己僱來為自己服務的人殘暴地對待，是最嚴重的不公。這可能是中國思想傳統中最接近民主觀念的思想，即使開明如清代黃宗羲，也沒有像柳宗元那樣，從官員是百姓出錢僱用的公僕出發來論證官員的責任。柳宗元論及政治起源及政權基礎的觀點，可說近乎儒家「異端」。


title: 柳宗元

text: 古人大多認為封建天下，乃天子分封的結果，柳宗元《封建論》則一反舊說，認為封建天下，乃政治組織發展由小至大的最後結果。他辯稱古代封建制度並非聖人的設計，亦非出於人力，而是歷史發展的結果，「故封建非聖人意也，勢也」。商湯和周武王都是依靠諸侯才能成功，成功以後當然不能廢除封建制，他們保存封建制，是當時形勢所決定的。封建並不是聖人的意思。歷史事實證明郡縣制優於封建制。他討論封建制度與郡縣制度的利弊，所關心的可能是中唐時藩鎮割據問題，否定任何分裂的政治制度。學者考證《封建論》一文參考了杜佑《通典》中的觀點，是杜佑之論的深化發展。柳宗元指出郡縣制打破了貴族世襲的制度，他有意打破貴族與其他社會階層的界線，其《永州鐵爐步志》諷刺貴族世家的階級優越感，以及其所受到社會的吹捧。他支持貴族的沒落，相信人從本質上都是平等的，都是秉氣所生。人的社會政治地位，應由他的品質優劣來決定，而不是他的出身門第。


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text: 柳宗元主張做人要明哲保身以求存，容忍種種不如意，和別人和諧相處，以免受傷害。世上「善人少，不善人多」，做人應像馬車那樣「內方外圓」，心中牢記自己的原則，而圓滑地應對這個不完美的世界。他引用儒家格言如「允恭克讓」、「危邦不入，亂邦不居」以證其說，也引用《道德經》如「守其雌」，以說明要謙讓順從。儒家思想和老子思想本質上沒有不同，都教人要謙卑自全。 柳宗元追隨啖助、陸淳的春秋學，主張經學不可淪於瑣碎的章句之學，而是要做到「聖人有心，由我而得」。他是經學家陸淳名義上的弟子，802年前後，又與劉禹錫、韓泰一起受學於國子監老師施士丐，學習《詩經》。在永州時，他深入研究經學，認為馬融、鄭玄都只是「章句師」，解釋經中隻言片語，而忽視其整體含義。他挑戰傳統經學以評注為主的方法，主張經學的目的在於領悟聖人之心和「道之原」。不過，客觀地理解經典是進一步求道的基礎，前人評注仍有重要性。柳宗元並未對五經下注解，主要興趣在《春秋》經，《晉文公問守原議》一文批評《左傳》中晉文公讓宦官議政。《國語》在唐代被視為「《春秋》外傳」，左丘明所作，柳宗元撰有《非國語》，指出《國語》「謂之近經」，卻包含很多荒謬觀點。與道相扺觸。《非國語》可視為對《左傳》的間接批評，受他批評的《國語》內容又見於《左傳》。


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text: 柳宗元不算虔誠佛教徒，但一生都贊同佛教。他自小就喜歡佛教，在長安時曾與靈澈等南方僧人交遊。初到永州時沒有居所，住在永州西郊龍興寺，因喜愛信佛，他也很喜歡這新住所，一個女兒出家為尼。柳宗元不坐禪、不持佛誦號，但誦讀佛經，與僧人思想交流。他認為佛教是智慧之源，開悟啟智，使人更深刻地洞察真理，不受日常生活所蒙蔽，是他的心靈支柱。他和永州當地佛教徒關係密切，尤其是天台宗與律宗，最親密的精神伙伴是龍興寺住持重巽，和南岳衡山的僧人也有接觸。他自覺深刻了解佛教教義，非常欣賞「中觀」和「中諦」思想，認為天台宗的中諦是佛教教義根本。柳宗元的佛教情懷主要是對自己仕途失敗的反應。佛教思想可能賦予他一種超然的態度看待自己塵世中的失敗，不用耿耿於懷。他懷有「佛內儒外」思想。認為佛教與儒家教義上沒有衝突，可以共存。佛教所講的佛性，就是儒家的性本善，佛教儒家並無矛盾，中心思想基本一致，孔子以後儒家衰敗，幸而有佛教傳來恢復儒家之道，佛教可說不是儒家的敵人而是功臣。他幾次為了維護佛教而反駁韓愈，認為韓愈所恨的只是佛教的外表，而遺棄其內部精神，就像遺棄了石頭而不知石中寶玉。柳宗元卻批評禪宗，相信並沒有禪宗所謂頓悟成佛的直接途徑，不遵從行為規則和戒律就不可能淨化自己。他也抨擊禪宗主張不讀佛經，有反智傾向。


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text: 柳宗元贊同老子哲理，對道教卻甚為鄙視，指出長生不死是不可能的，追求長生術是自私的，那種生活毫無意義。如果不死就算長生，他質問：樹木石頭烏龜都長存，難道也算得道嗎？


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text: 柳宗元批判世人一切超自然、迷信的觀念，包括道家追求長生不死、神跡、占卜、巫術、相面、星占、風水、祖蔭、吉兆凶兆、崇拜鬼神、祭祀、擇日等等。他在《非國語》攻擊《國語》一書記錄的種種超自然觀念，批評春秋時期對天的各種討論迂誕愚昩，也嘲諷伏羲牛頭人身、女媧人頭蛇身等神話傳說，可說秉持經驗主義、現實主義，個人命運和自身功過是沒有關係的，不存在因果報應或善惡終有報。古代聖人有時神道設教，但柳宗元懷疑聖人自己是否真正相信鬼神存在，也許只是借此誘導愚夫愚婦。祭祀只是象徵性地表達人們關心的事情。政府若是切實施行仁政，朝廷儀式也沒有存在必要。這說法受到後世儒家學者的讉責。 柳宗元聲譽日隆，雖然身處南荒，也有不少青年士子遠來求教。在他的發起下，天人關係成為中唐當時的重要議題，韓愈、白居易、元稹、呂溫、劉禹錫、李翱、牛僧孺都為文回應柳宗元對天看法，大體上都反對天人感應之論。宋代歐陽修並刪去《新唐書．五行志》一章裏有關天時與政治活動相關聯的部份。柳宗元的春秋學是宋代春秋學的源流，產生過巨大影響。後人所著的封建論很多，都不能無視柳宗元《封建論》一文，不管同意與否，宋人封建論都以柳宗元的論述為前提，受他啟發而發展，如葉適、陳亮的立論都參考過《封建論》。永州八記描述生動，感慨深沉，對後世遊記有長久影響。永州八記發現美景而不願私有，欲公諸同好，要把奇山異水藏在文章裏，以傳後人。這種想法從朱熹到惲敬的遊記裏，屢加強調。《始得西山宴遊記》等文臥遊坐觀，以小喻大，以近喻遠，把山水擬人化，後來蘇軾、范成大、徐宏祖、袁枚等人都有類似寫法，錢邦芑甚至有抄襲之嫌。蘇舜欽《滄浪亭記》明顯學柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》；姚鼐描寫溪石「若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶」，亦學習自《鈷鉧潭西小丘記》「若牛馬之飲於溪」。北宋時，穆修校訂出版了柳集，為古文復興奠定基石，影響了當時簡古和晦澀的文風，也影響了蘇軾的為文。柳宗元詩對宋人的審美觀和藝術觀都有影響，蘇軾、黃庭堅等人都學柳詩「簡古澹泊」的風格，黃庭堅《遊愚溪》正學習《愚溪詩》。辭賦方面，梅堯臣《乞巧賦》學習柳宗元《乞巧文》。


title: 柳宗元

text: 中國文學史上，柳宗元是與韓愈齊名的散文家，甚或認為他作為散文家超過了韓愈，二人都是唐代古文運動的代表性巨人，倡導古文運動的代表人物。柳宗元通過其文學創作的出色成就建立起自己的地位，展示了古體散文既是交流思想的出色途徑，也能創作富於文學價值的作品。自宋代起，柳宗元就因其優秀山水遊記與山水詩，與王維、孟浩然、韋應物一起，被視為描寫自然景色與隱居生活的四位唐代大師。柳宗元是中國遊記的奠基人，永州八記前承元結的《右溪記》，後啟宋明以下的遊記，後人奉為遊記典範。到了永州八記，遊記散文才兼有感性與知性，把散文藝術中寫景、敘事、抒情、議論之功共冶一爐。宋代文壇大體上崇韓抑柳。《舊唐書》對柳宗元評價甚高，宋初柳開、王禹偁都並尊韓愈與柳宗元，把柳宗元視為韓愈的響應者，歐陽修卻把柳宗元視為「韓門之罪人」，宋祁亦認為柳文不如韓文。蘇軾則稱讚柳文妙絕古今，學習柳文，啟發了宋人對柳宗元的關注與好評。柳文在南宋以後更受重視，受確立為古文典範，地位與韓愈等同。南宋王十朋說柳文「普行於世，學者之所取法，真文章宗匠也」。詩歌方面，柳宗元和陶淵明常常相提並論。柳宗元詩在唐代不受重視，到宋代卻受到歡迎，一般認為柳詩亦於勝於韓愈詩，蘇軾認為柳詩在陶淵明之下，韋應物之上。


title: 柳宗元

text: 思想史上，柳宗元是中唐儒學復興運動的領袖，屬於唐代士大夫中開始探究儒家之道的第一代人，預示著儒家思想傳統的復興。他把儒家之道界定為民本之道與治世之道，代表了中唐時儒家的主流思想。柳宗元的政事和思想，雖受宋代道學家所批評，但宋代士大夫基本上肯定政治家柳宗元。宋人一面批評柳宗元的政治主張，一面讚賞他是個有為的政治家。經學方面，《非國語》一書則受司馬光、江惇禮、蘇軾等批評，不為宋人所接受。1104年朝廷下敕封柳宗元「文惠侯」，1158年封為「文惠昭靈侯」。現代中國學者視柳宗元為唯物主義思想家。


title: 茶花女 (消歧義)

text: 茶花女可能是指：


title: 唐宋八大家

text: 唐宋八大家，又稱唐宋古文八大家，是中國唐代韓愈、柳宗元和宋代欧阳修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八位散文家的合稱。 明初朱右选韩、柳等文人为《八先生文集》，遂起用八家之名，实始于此。明中叶唐顺之所纂《文编》中，唐宋文也仅取八家。明末茅坤承二人之说，选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷，此书在旧时流传甚广，「唐宋八大家」之名也随之流行。自明人标举唐宋八家后，治古文者皆以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷，有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。


title: 唐宋八大家

text: 八大家中苏家父子兄弟有三人，人称“三苏”，分別為苏洵、苏轼、苏辙，又有“一门三学士”之譽。故可用「唐有韓柳，宋為歐陽、三蘇和曾王」概括。


title: 奈良县

text: 奈良县（）位处日本近畿地方，紀伊半島內陸，首府为奈良市，為八個無海岸線的內陸縣份之一。县域是旧时令制国中大和国。古代日本国家起源于此地。


title: 1900年

text: 根據閏年的规则，由於年分逢為100的倍數但非400的倍數為平年，故1900年為平年。第一天从星期一开始。


title: 基度山恩仇記

text: 《基督山伯爵》（；，又譯《-{zh-cn:基度山恩仇记; zh-tw:基度山恩仇記;}-》）是法國大文豪大仲馬的经典冒险小说，也被公認為是大仲馬最好的作品，在所有时期，它經常名列最佳小說榜。全書於1844年完成，分十八次出版。


title: 基度山恩仇記

text: 故事发生在1815年至1838年间的法国、意大利、地中海以及中東黎凡特地区。剧情在百日王朝前开始，并一直延续到路易-菲利普一世时代。历史背景也是小说的一大基本元素。冒险故事主要探讨了希望、正义、复仇、怜悯和宽容，着重描写了一位含冤下狱的人，后越狱、获得巨额财富，并对他的迫害者复仇的过程。然而，他的复仇对加害者和周围的无辜人士都带来了毁灭性的打击。


title: 基度山恩仇記

text: 法国警方档案保管人雅克·皮伽特（Jacques Peuchet）去世后，他所編著的自傳于1838年出版，其中包含了《基督山恩仇记》中复仇的理念的軼事，为大仲马提供了素材。大仲马在1846年版本中插入了这个故事。 1807年，住在尼姆（Nîmes）的鞋匠皮埃尔·皮卡德（Pierre Picaud）與一位富貴女子訂婚，被三个朋友：索拉里（Solari）、肖巴特（Chaubart）和卢皮昂（Loupian）所嫉妒（一說為彼此開玩笑過份了），在其結婚前夕向拿破崙政權诬告前者為一直跟法國散對的英國間諜。另有第四人 Allut 得悉這「玩笑」但認為太低劣而沒有參與，卻也沒有舉報此事。皮卡德被囚禁在在费内斯特雷莱堡（Fenestrelle Fort）七年，成为一位同樣被囚的富有的意大利神父的鄰居，后者对待皮卡德如同自己的儿子。七年後（1814年），拿破崙第一次被流放，皮卡德重獲自由，继承了其時已亡故的神父的遗产。皮卡德花费十多年时间寻找昔日仇人（Allut 告知皮卡德其所知），并用匕首刺杀了(或買兇殺了)肖巴特，毒死了索拉里。至于第三个人卢皮昂，在皮卡德被囚第二年迎娶了他的未婚妻，開了一家餐館並育有一子一女，皮卡德對他最痛恨，放火燒燬盧皮昂的餐館，将毒死索拉里的罪名嫁禍給了他的儿子，引誘他的女儿嫁給一名罪犯後舉報他，女孩驚惧致死，最後皮卡德親自刺殺了貧窮如洗的盧皮昂。Allut 得知皮卡德這麼狠的復仇後擔心會對自己也出手，先發制人綁架並重傷了皮卡德，法國警方最終救出皮卡德，但其傷勢太重最終不治，二人死前所供出的一切成為了這件軼事檔案的全部根據，沒有其他證據佐證就結案了。大仲馬把故事年代設定改為拿破崙復位失敗第二次被流放後，誣告的罪名也因此改成與拿破崙復辟有關，重獲自由的原因則改為逃獄成功。而 Allut 這人則完全沒有出現，神父生前為皮卡德分析出原由和仇人。


title: 基度山恩仇記

text: 在另一集“真实的故事”中，皮伽特描述了一个家族的毒害案。该故事在七星诗社（Pleiade）版本中出现过，明显是维尔福案的原型。七星诗社版中提到这是真实的故事：法利亚长老于1819年去世，类似于小说中的神父角色。至于唐泰斯在皮伽特中的命运则大不相同：他死在了卡德鲁斯一幕中。然而，在大仲马的其它两个作品中，唐泰斯有另一个自我。在1838年的"Pauline"版和1843年的"Georges"版中，描写了有黑人祖先血统的年轻人向侮辱他的白人报复的故事。


title: 基度山恩仇記

text: 又有一說，大仲馬起初去各地旅行，在義大利沿海看到基督山島，覺得十分有趣。後來書商請他寫一部小說，他參考了1840年左右的社會離奇事件，發現上述的真人真事，於是將之與先前的基督山島結合，成為本小說的主軸。《基度山恩仇記》在法国《辩论报》（"Journal des débats"）上断续刊载了一百三十六期。


title: 基度山恩仇記

text: 在1815年，正值拿破崙被流放厄尔巴岛时，一名少年得志的商船水手愛德蒙·唐泰斯回到了家鄉馬賽，春風得意的他有望正式成為他這趟航海中代理船長職務的商船的船長，並準備迎娶他的未婚妻美蒂絲。但唐泰斯在不知情之下為前船長轉交的郵件（故事中暗示這些信件與拿破崙復辟有關），卻讓兩名妒忌他成功的相識──記帳士唐格拉爾與漁夫費爾南得到陷害他的機會。馬賽的首席檢察官維爾福，雖然平時為人正直，也明白唐泰斯是無辜受累，但當他發現信件收信人是他父亲後，決意自保的他就未審先判地將唐泰斯終身監禁於海上的孤島監獄伊夫堡並且於湮滅了作為證據的信件。


title: 基度山恩仇記

text: 在他被囚在伊夫堡的十四年中，他與一名聲稱握有一筆文藝復興時期失落財寶秘密並試圖挖地道逃獄的老囚犯亞伯·法利亞神父成為了朋友。法利亞提點唐泰斯遭人陷害的事實，且將一生所學教授於唐泰斯，並在死前將財寶的所在地基督山小島告訴了他。1829年，法利亞死去後，唐泰斯便装扮法利亞的屍體逃離了伊夫堡，並被一艘走私船給救起，在跟走私犯一起工作數個月後，他來到了基督山，他佯裝成受傷的模樣，並說服走私犯暫時將他置於基督山，趁著這段時間前往財寶的藏置處。在找到了財寶之後，唐泰斯回到了故鄉馬賽，得知了自己的父親貧窮潦倒而死；他建造了一艘船，將剩餘的財寶藏在船上，並藉由向托斯卡尼政府收購基督山取得伯爵的頭銜。


title: 基度山恩仇記

text: 唐泰斯开始计划他的复仇，但在那之前，他帮助了一些在他入狱前帮助过他的人。唐泰斯首先化妆为布沙尼长老拜訪了老鄰居卡德鲁斯──一名貪婪、知情但並未加害於他的裁縫。唐泰斯以寶石誘使潦倒的卡德鲁斯說出當年一眾仇敵的現況──費爾南憑藉軍功成了莫爾瑟夫伯爵，並成了美蒂絲的丈夫；唐格拉爾成了男爵，富有的銀行家；維爾福則成為了巴黎的檢察長。同時也得知了曾賣力拯救他的旧日老板莫莱尔正处在破产的边缘上的消息，於是他假扮成为银行家，先买断莫莱尔所有的债务，并無視莫萊爾因最後的商船法老號沉沒註定無力償還的局面給予了3个月的寬限。3個月後，正當莫莱尔準備自杀時，他與他公司的命運卻在所有债务均被神秘地还清與法老號完好如初地入港的奇蹟下起死回生。


title: 基度山恩仇記

text: 拯救了恩人一家的唐泰斯在暗處目睹了一切，並在離開前立下了斷絕情義，僅為復仇而活的宣言：


title: 基度山恩仇記

text: 「永別了，仁慈，人道和感激！永別了，一切高貴的情意，我已代天報答了善人。現在复仇之神授于我以權力，命我去懲罰惡人！」


title: 基度山恩仇記

text: 九年後，兩名來自巴黎的年輕貴族阿爾貝子爵及法蘭茲前往義大利遊歷，並打算參加羅馬久富盛名的狂歡節；正當兩人正為了租不到馬車參加慶典而發愁時，下榻同一間旅館的神秘房客──基督山伯爵伸出了援手。法蘭茲因之前的幾次巧遇，知道伯爵以水手辛巴達的化名遊走於走私者與土匪之間而有所疑慮，但個性樂天的阿爾貝卻完全被富比王侯、異國美女相伴且談吐不凡的伯爵所折服。伯爵十分友善地款待兩人，並邀兩人一同參觀了狂歡節高潮的處決儀式（同時他插手撤銷了其中一位罪人的死刑）；在席間，伯爵意有所指地談及他對裁罰的看法，認為簡潔的死刑並不足以令罪人贖罪，惟有令他活生生地嘗到與受害者相同的痛苦才有意義。之後，他將他豪華的專用馬車借給了兩位年輕人參加狂歡。


title: 基度山恩仇記

text: 在狂歡遊行上，阿爾貝一心尋訪豔遇單獨行動，結果被土匪羅吉·萬帕所獲，萬帕致信法蘭茲限期一天交出鉅額贖金，否則阿爾貝性命堪慮。法蘭茲無法，只好求助於伯爵，結果伯爵僅僅靠著親自出面就讓阿爾貝重獲自由（因為伯爵所救的死刑犯正是萬帕的黨羽）；而當脫險的阿爾貝向伯爵表示希望能有所回報時，這位神秘的貴人向他表示自己正有一訪巴黎的打算，請阿爾貝在3個月後自己到達巴黎時將自己引薦給巴黎的社交界與他的父母。


title: 基度山恩仇記

text: 然而阿爾貝並不知道，這一切並非巧合，因為他正是當年出賣唐泰斯、奪走美蒂絲的漁夫費爾南的獨生子。


title: 基度山恩仇記

text: 三個月後，伯爵依約移居巴黎，立即以闊綽的出手與高雅、神秘的舉止風靡這座城市，並不動聲色地接近他的仇敵。他先以財力折服唐格拉爾，得到了從他的銀行無限支取的信用額度。接著再在贈與唐格拉爾夫人的駿馬上動手腳，使馬匹在維爾福的妻子借用時失控，伯爵藉著出手相救接近維爾福一家，且靠著一套生死與意志的高論博得維爾福的敬重。至於馬爾多夫（費爾南）一家，更是毫無戒心地歡迎著愛子救命恩人的到訪──然而，他昔日的摯愛美蒂絲似乎察覺了他的真實身分。同時，伯爵也在阿爾貝家遇見了昔日恩人莫萊爾的兒子，投身軍旅的馬克西米連，伯爵非常喜愛馬克西米連，甚至想將自己扶養長大的希臘美女海蒂許配給她，卻不知他與維爾福美麗善良的女兒瓦朗蒂娜是一對私下交往的情侶。


title: 基度山恩仇記

text: 早在數年前，伯爵就從前走私者貝爾圖喬那得知維爾福曾與當時未婚的唐格拉爾夫人發生不倫，並生下一名私生子的秘密；這名遭到維爾福遺棄的孩子雖然被貝爾圖喬的嫂嫂收養並命名作貝爾帝托，但卻成長為一名殺害養母、製作偽鈔的惡棍。伯爵以他的另一個化名威廉莫爾爵士幫助將貝爾帝托越獄，再將他偽裝成富有的義大利貴族青年「安德列‧卡瓦爾康蒂子爵」，然後在一個極為諷刺的場合上將他介紹給維爾福與唐格拉爾家族──他刻意挑選了當年維爾福與唐格拉爾夫人幽會的位于奥特伊的豪宅舉行宴會，並繪聲繪影的講敘了他發現一具包裹貴族家徽的嬰屍的古怪故事；維爾福與唐格拉爾夫人因此心神不寧，卻渾然不知兩人正與自己當年的不義之子共處一室。


title: 基度山恩仇記

text: 檢察官家庭的現況也給了伯爵可趁之機：維爾福的續弦妻子愛蘿綺絲想讓親生兒子獨占家產，視前妻留下的瓦朗蒂娜為眼中釘，洞悉一切的伯爵刻意接近愛蘿綺絲，再「不經意地」透露給她毒藥技術。愛蘿綺絲首先毒殺了來訪的瓦朗蒂娜外祖父母聖‧梅朗夫婦，接著再對瓦朗蒂娜最後的庇護者──全身癱瘓但神智清明的祖父諾瓦蒂埃下手，所幸諾瓦蒂埃因一直服用同成分的藥物治病而有了抗性，這次下毒僅僅毒死了他的僕人。維爾福得到診斷醫師的警告，得知連串的橫死皆是毒殺，感到惶惶不可終日。


title: 基度山恩仇記

text: 在伯爵的引介下，化身安德列子爵的貝爾帝托開始追求原已許配給阿爾貝的唐格拉爾千金歐熱妮，唐格拉爾也因近期的投資失利（同樣出於伯爵的暗中策畫，使得错误的电报发来，声称西班牙国王已逃离了布爾日）急需子爵謊稱擁有的財富，打算取消女兒與阿爾貝的婚約。為了名正言順地取消婚約，唐格拉爾向媒體揭發馬爾多夫子爵當年的劣跡：十多年前，尚是一名軍官的費爾南被派至希臘協助協助約阿尼納的統治者艾林·鐵貝林抵禦土耳其人，卻將之出賣、令其喪命並販其妻女。醜聞纏身的費爾南接受國會調查，一度憑藉著威望與名聲令審理往有利方向發展，但海蒂忽然出現，向公眾表明自己正是慘死的艾林·鐵貝林的遺孤，她當庭細數費爾南的罪狀，終令費爾南無可抵賴、身敗名裂。


title: 基度山恩仇記

text: 阿爾貝認為唐格拉爾與海蒂皆受基督山伯爵指使，要求決鬥，眼見伯爵就要完成他理想的復仇──一如他們害死自己父親般地奪走仇人的至親骨肉，美蒂絲卻深夜來訪央求他放愛子一條生路。面對依然記得他的美蒂絲，伯爵展示了當年費爾南與唐格拉爾陷害他的證據證明他復仇的合理性，但美蒂絲的一番哀求仍舊軟化了他，隨後告知美蒂絲將故意死於決鬥來保全阿爾貝的性命。隔天早晨，伯爵依約前往決鬥，但美蒂絲返家後也將真相告知兒子，阿爾貝明瞭父親有負伯爵，隨後致歉並放棄決鬥。費爾南聽聞兒子空手而回，怒不可抑地親自前往伯爵家，卻因伯爵揭露了自己唐泰斯的真實身分而嚇的魂不附體；他逃回家中，又碰巧撞見美蒂絲與阿爾貝因不齒他的作為棄家而去。費爾南萬念俱灰，最後以手槍結束了生命。


title: 基度山恩仇記

text: 另一方面，就在貝爾帝托即將騙得婚約之際，他昔日的獄友卡德魯斯（此人正是當年唐泰斯的那位鄰居，他因一時貪念殺害了前來鑑定布沙尼長老所贈寶石的寶石商而入獄）前來威脅揭發他的秘密；貝爾帝托隨誘騙卡德魯斯前往伯爵宅邸行竊，打算藉伯爵之手將他殺害，但伯爵認出來者的身分，隨後又一次化身布沙尼長老現身卡德魯斯面前，面對布沙尼長老威嚴的逼問，卡德魯斯羞愧地寫下貝爾帝托偽裝子爵的證詞，但旋即在離開時被埋伏在一旁的貝爾帝托刺殺。伯爵讓垂死的卡德魯斯留下貝爾帝托殺害自己的口供，並揭露自己的真名令他在死前悔改，然後，他把關於貝爾帝托殺人的供辭交予警方，而將另一分證詞藏了起來。


title: 基度山恩仇記

text: 瓦朗蒂娜向祖父吐露自己心有所屬，有意成全的諾瓦蒂埃隨刻意供揭露自己在革命時期以決鬥殺死瓦朗蒂娜未婚夫法蘭茲之父的秘密使他撤銷婚約，並立下遺囑將財產留給瓦朗蒂娜，現在瓦朗蒂娜已繼承了祖父與外祖父兩家的財富，讓繼母愛蘿綺絲相信謀害她的時機已到，向她下毒。然而，已有警覺的諾瓦蒂埃事先讓孫女飲用自己的藥水來適應毒性，瓦朗蒂娜僅因此陷入昏迷。馬克西米連請求伯爵拯救愛人，伯爵雖吃驚，但仍決定出手相助；他挖掘秘道潛入維爾福家中，在愛蘿綺絲再次投毒時讓瓦朗蒂娜服下假死的藥，再偷偷將她從墓室帶走。而愛蘿綺絲的惡行也走到盡頭，維爾福終於確定妻子是一連串毒害事件的真凶，限她在自己今天返家前自我了斷。


title: 基度山恩仇記

text: 維爾福離家審理的正是貝爾帝托的案件──基督山刻意在他與唐格拉爾家結婚之日將揭發偽造身分的證據交與警方，使貝爾帝托變回成一名殺人的逃犯，在他被捕後，伯爵差貝爾圖喬進入監獄，告知貝爾帝托其身世和隱情，在庭上，無恥的貝爾帝托一如伯爵所料，揭示自己私生子的秘密，令維爾福的一生清譽毀於一旦。維爾福六神無主、當庭認罪，恍惚地逃回家中試圖阻止妻子自殺，卻發現愛蘿綺絲不但自己服毒，還一併帶走了兒子愛德華，伯爵登門欲告知仇債已償，卻發現自己害死了無意加害的稚兒，維爾福也因此發瘋。


title: 基度山恩仇記

text: 此時，伯爵僅剩的仇人唐格拉爾已丟下破產的事業與掃地的名聲，隻身捲走醫院信託的500萬法郎逃亡。伯爵一路追蹤，但維爾福一家的慘況卻令他不由地懷疑所為是否逾越天意；伯爵在故鄉馬賽與美蒂絲重逢，發現自己的復仇令她沉浸背叛摯愛和拋棄丈夫的悲傷中，更令他倍感空虛。所幸對伊夫堡苦牢的舊地重遊及尋得法利亞神父的獄中手稿，終讓伯爵重新獲得了力量。他用唐泰斯的遭遇開導以為瓦朗蒂娜已死的馬克西米連，約定一個月後再見，然後前去完成最後的復仇──在羅馬，他見到了被羅吉·萬帕擄獲的唐格拉爾，在萬帕刻意開出的巨額伙食費下，唐格拉爾幾乎花盡所帶的500萬，嘗到彷彿唐泰斯一般的痛苦。伯爵令唐格拉爾懺悔後饒其性命，讓因折磨與恐懼變的憔悴衰老的他帶著剩餘的5萬法郎苟活。


title: 基度山恩仇記

text: 在故事的最後，伯爵依約將馬克西米連接到基督山小島，在考驗過他對瓦朗蒂娜忠貞不二的愛後，他把死而復生的佳人歸還給這位視如己出的年輕人；而伯爵也在瓦朗蒂娜的勸說下，接受了海蒂對他的愛。末了，在將自己的巨額財富贈與新人後，伯爵與海蒂乘船消失在海的彼方，而大仲馬也藉瓦朗蒂娜之口留下給與讀者的啟示：


title: 基度山恩仇記

text: 「人類的一切智慧是包含在這四個字裡面的：『等待』和『希望』！」（） 在法國內外都曾多次被拍成電視劇，法國本身最近一次是在1998年，被拍成四集的共七小時長的“電視電影”。


title: 基度山恩仇記

text: 1977年，香港的無綫電視把《基督山伯爵》改編，把時代背景改在民國時代的中國南部。劇集名為《大報復》，由鄭少秋、黃淑儀等主演。


title: 基度山恩仇記

text: 2010年，《世间道》由中國大陆年轻导演唐天翼及香港名导李良成执导，焦恩俊、陈德容、启航(亓航）等演员倾情演出。是由北京星空印象文化艺术有限公司巨资打造，在多产的剧作品中独占鳌头。男女一号由“古装小生第一人”焦恩俊，从琼瑶戏中常勝演員陈德容分别担纲。


title: 基度山恩仇記

text: 2011年《传奇之王》剧情与《基督山伯爵》有相似之处，该剧由柳云龙自导自演，剧中，柳云龙饰演的林天龙与王雅捷饰演的梅子有一段纠结痛苦的爱恨离合。林天龙入狱，梅子嫁給仇人。当林天龙越狱而出后，他要以最残忍却也最痛快的方式夺去仇人获得的一切，而他也要面对和昔日情人间的矛盾和痛苦。


title: 基度山恩仇記

text: 2015年，中国电视剧《琅琊榜》走红，故事发生于参照南梁时代虚构的架空世界，因为其与小说在情节表达上有多处相似之处被称为“中国版”的《基督山伯爵》。


title: 基度山恩仇記

text: 2018年4月日本富士電視台改編，劇名為《基度山恩仇記-華麗的復仇-》，由藤岡靛主演。故事舞台設定在現代的日本。主角被人陷害入獄，在歷盡滄桑後逃回日本，傷痛的他發現完全物是人非，未婚妻變成好友的妻子，在他發現自己曾經的好友們就是造成自己人生悲劇的幫兇後，主角決定要對這一切進行復仇，奪去仇人的一切。


title: 基度山恩仇記

text: 《基督山伯爵》被多次拍成电影，最新的版本是美國2002年所拍的絕世英豪。 本編多次被改編拍成動畫，最新版本是日本動畫《巖窟王》雖然以基度山恩仇錄的靈感改編，但背景改為遙遠的未來科幻作品。


title: 基度山恩仇記

text: 基督山伯爵-以原版大仲馬基度山版本時空背景，加以詮釋的日本連載漫畫。作者：森山繪凪


title: 基度山恩仇記

text: 愛德蒙·唐泰斯／基度山伯爵（巖窟王）亦在2015年手機遊戲《Fate/Grand Order》之中以「Avenger」的職階登場，別名為「巖窟王」。


title: 魔戒

text: 《魔戒》（英語：）是一部由英国牛津大學教授、語言學家J·R·R·托爾金创作的史詩奇幻文學作品。這個故事原是托爾金早年創作的兒童幻想小說《霍比特人》（英语：The Hobbit）（1937年）之續篇，但隨著故事的發展逐漸變得恢弘龐大。此作品絕大部分完成於1937至1949年，約與二戰期間相符，因此有人相信此作在某些方面亦受到該場戰爭的影響（作者則澄清：並未受到任何時事影響）。《魔戒》一書为畅销书籍，不同版本已售出超过一億五千萬册。


title: 魔戒

text: 由于二战后纸张短缺，全书被分为三卷出版，因此常被誤認是一「三部曲」，即今天廣為人知的《魔戒》三部曲。分別稱作《-{zh-cn:护戒同盟队;zh-tw:魔戒現身}-》（The Fellowship of the Ring）、《-{zh-cn:双塔奇兵;zh-tw:雙城奇謀}-》（The Two Towers）、《-{zh-cn:王者归来;zh-tw:王者再臨}-》（The Return of the King）。其中每一部又分為兩冊出版，並收錄了相關的背景資料。此後，《魔戒》一書被譯為多種語言並重刷多次，成為20世紀最具影響力的奇幻文學作品之一。


title: 魔戒

text: 這個故事的原文名稱“”（指环王）指明了最主要的反派角色——堕落的神明索倫（Sauron），他創造了一枚戒指來統領其他戒指，並以此作為對抗甚至統治中土大陸（Middle-earth）的終極武器。故事開始於平靜的夏爾（the Shire），一個類似英國鄉村的-{zh-hant:哈比;zh-hans:霍比特}-家園，隨著魔戒的爭奪而橫跨了整個中土大陸。主角包括哈比人（Hobbit）佛羅多·巴金斯（Frodo Baggins）、山姆衛斯·詹吉（Samwise Gamgee）、梅里雅達克·烈酒鹿（Meriadoc Brandybuck）、皮聘（Peregrin Took）和他們的同伴遊俠亞拉岡（Aragorn）、矮人金靂（Gimli）、精靈勒苟拉斯（Legolas），還有巫師甘道夫（Gandalf）。


title: 魔戒

text: 托爾金眾多作品的寫作主題、背景和其由來皆被大量研究過。儘管加入了大量的知識，《魔戒》劇情其實僅是托爾金自1917年以來寫作之浩大史詩中的最後一個環節，他並自稱該史詩的類型為「神話創作」（）。影響《魔戒》的因素廣泛來源於哲學、神話、宗教、對工業化的反對立場、作者前期作品與兩次世界大戰等。一般認為《魔戒》為現代奇幻作品帶來巨大的影響，「托爾金派」（和）一詞甚至為《牛津英語詞典》所收錄。


title: 魔戒

text: 《魔戒》一書的歷久不衰為流行文化帶來了一系列的影響及參照。托爾金迷們創建了許多社群，亦出版了大量有關托爾金及其作品的書籍。《魔戒》正持續地衍生出不同作品，如藝術插圖、音樂、電影、電視、廣播劇、電玩遊戲、同人文章等。


title: 魔戒

text: 全書共分六篇：


title: 魔戒

text: 托爾金原來打算集結成一冊出版，但在二戰後由於纸张短缺，他的想法未能付诸实现。小说最後只能分為三冊出版：《-{zh-cn:魔戒首部曲・护戒同盟队;zh-tw:魔戒首部曲・魔戒現身}-》（篇I和篇II）、《-{zh-cn:魔戒二部曲・双塔奇兵;zh-tw:魔戒二部曲・雙城奇謀}-》（篇III和篇IV）和《-{zh-cn:魔戒三部曲・王者归来;zh-tw:魔戒三部曲・王者再臨}-》（篇V和篇VI，6個附录，4個索引）。


title: 魔戒

text: 因為三本小說的廣泛分布，此作品時常被称为魔戒三部曲，但严格来说，其構思是一部完整的作品。


title: 魔戒

text: 英國出版的7冊套裝跟隨托爾金的六篇間隔篇排，但第六篇末尾的附錄被獨立成為一冊。現在所看到的三部曲每冊的名字是在作者去世後才決定的，結合了托爾金生前的構思、每篇的標題和整部作品。


title: 魔戒

text: 早在故事開始前，黑魔王索倫於第二紀元1600年鑄造了至尊魔戒，以便統御其它由人類、精靈、矮人所持有的魔法戒指。第二紀元3441年，索倫在精靈及人類最後同盟戰役中被擊敗，伊蘭迪爾之子埃西鐸砍下了他手中的魔戒，聲稱是自己的傳家之寶。埃西鐸後來死於半獸人的箭矢之下，魔戒因此掉入安都因河，從此消失在歷史的記載中。又過了兩千年，魔戒被哈比人德戈發現，德戈後被他的親友史麥戈殺害，魔戒至此第三次易手。史麥戈隨後被逐出原屬的家園，只得藏身在迷霧山脈山腳下。在該處，魔戒將史麥戈轉變為一頭扭曲而墮落的生物ㄧ咕嚕。


title: 魔戒

text: 咕嚕最終脫離不了失去魔戒的命運。在《-{zh-hans:霍比特人; zh-hant:哈比人歷險記}-》中記錄了魔戒易主比爾博·巴金斯的過程。與此同時，索倫重拾了肉身的軀殼，回到了他原先的基地——魔多。咕嚕在出發尋找魔戒之際，被索倫發現並俘虜。索倫從他身上得知比爾博·巴金斯是戒指當下的持有者，咕嚕隨後被釋放。而需要魔戒重拾大業的索倫，派遣了黑暗的部下戒靈尋找它的下落。 小說開始於哈比人的故鄉——夏爾，佛羅多·巴金斯從他的叔叔兼監護人，比爾博手中繼承了「魔戒」。兩人皆不知曉戒指的來由和其強大的力量。灰袍巫師甘道夫卻瞭解這枚指戒的歷史，並指示佛羅多將魔戒帶至精靈王愛隆的領土以聽取他的建議。佛羅多隨後在他的園丁山姆·詹吉、二位晚輩表親皮瑞格林·圖克及梅里雅達克·烈酒鹿的偕同下離開了夏爾。


title: 魔戒

text: 途中哈比人險些與戒靈相遇，但他們隨即逃入老林擺脫了糾纏。在樹林中他們受到力量強大的湯姆·龐巴迪的幫助，一位魔戒在其身上不起任何作用的神袐人物。離開老林後，他們在一個名叫布理的小鎮遇上了埃西鐸的後裔、外號名為「神行客」的遊俠亞拉岡。亞拉岡在此加入他們的行列，作為保護、指引哈比人的嚮導。一行人在小鎮遭受攻擊後悄悄地離開，戒靈卻緊追在後，更在風雲頂上以一把有詛咒之毒的魔窟劍刺傷了佛羅多。在佛羅多的傷勢愈來愈嚴重之際，亞拉岡帶領哈比人前往瑞文戴爾尋求庇護。一路到了喧水河的布魯南渡口，戒靈再度發動攻擊，但此時瑞文戴爾的領主愛隆控制洪水將戒靈淹沒，拯救了小隊。


title: 魔戒

text: 一行人被領到瑞文戴爾，佛羅多在愛隆的照料下康復。隨後的愛隆會議上，各方代表商討了諸多同索倫、魔戒相關的歷史，甚至是索倫試圖收買白袍巫師薩魯曼的消息。會議中，人們瞭解到索倫威脅的強大，且只有將魔戒帶回當年它的鑄造之地——末日火山方能將其摧毀。佛羅多自願領著戒指前往，為了陪伴和保護佛羅多，由山姆、梅里、皮聘、亞拉岡、矮人金靂、精靈勒苟拉斯、剛鐸攝政王迪耐瑟之子波羅莫共組而成的「魔戒遠征隊」因此誕生。


title: 魔戒

text: 在試圖經卡蘭拉斯山腳橫跨迷霧山脈卻失敗後，遠征隊改道至莫里亚礦砊，在該處遇上了半獸人的攻擊。甘道夫幫助大家逃亡、並獨自一人阻擋古老而可怕的炎魔，卻因此跌入都靈之淵而殞落。餘下的隊員進入了黃金森林羅斯洛立安避難。帶著精靈王后凱蘭崔爾贈予他們的船隻和禮物，遠征隊行過安都因河來到了阿蒙漢山丘。波羅莫在此屈從了魔戒的誘惑，並試圖自佛羅多手上將其據為己有。佛羅多因此心生了脫離隊伍的念頭，但山姆不願離開主人、堅持隨其同行，兩人遂離隊踏上往魔多之路。與此同時，受索倫及薩魯曼之命的半獸人襲擊遠征隊將波羅莫殺害，並綁架了梅里和皮聘。


title: 魔戒

text: 亞拉岡、金靂、勒苟拉斯則決定跟蹤強獸人的腳步進入洛汗國。在法貢森林的邊緣，梅里與皮聘趁洛汗人攻擊強獸人之際逃了出來，並躲進森林內，在森林裡和樹人成為朋友。亞拉岡、金靂、勒苟拉斯沒在法貢森林裡找著哈比人，卻發現了從炎魔之鬥中復活、法力變得更加強大的白袍巫師甘道夫。甘道夫知會他們哈比人平安無事，於是四人便前往洛汗國國王希優頓的住所，將其從薩魯曼的騙局和催眠中解救出來。希優頓偕同亞拉岡、金靂及勒苟拉斯等人鞏箇聖盔谷的防禦，甘道夫則策馬前往尋找更多的兵力。聖盔谷被薩魯曼的強獸人大軍重重包圍，但甘道夫隨即帶回援軍，打敗了強獸人。


title: 魔戒

text: 樹人與胡恩對艾辛格發動攻擊，將薩魯曼困在歐散克塔中。甘道夫、希優頓一行人隨即來到艾辛格同薩魯曼談判。薩魯曼拒絕承認自己犯下的過錯。甘道夫只好奪去他的地位和強大的力量。梅里和皮聘終於歸隊。但好奇的皮聘窺視了真知晶球，一個薩魯曼與索倫交換訊息的工具——這個舉動使索倫認為薩魯曼已經抓到魔戒持有者，於是甘道夫只好將皮聘帶往剛鐸。


title: 魔戒

text: 在前往魔多的路上，佛羅多和山姆逮到了自摩瑞亞便不斷跟蹤他們的咕嚕，並要求他帶領他們進入魔多。在瞭解魔多大門無法通行後，咕嚕提議從一條鮮為人知的小路繼續前進。但咕嚕背叛了佛羅多，將其帶入巨蜘蛛屍羅的要塞西力斯昂哥。被屍羅咬傷後，佛羅多看似身亡。但山姆還是憑一人之力打敗了屍羅。山姆帶走了戒指，逼迫自己離開自己的主人。半獸人發現了佛羅多的屍體，山姆才發現佛羅多其實只是失去意識，並非真的死去。佛羅多隨後被帶往西力斯昂哥之塔，山姆則下定決心要拯救他。


title: 魔戒

text: 索倫出兵對剛鐸展開攻擊，甘道夫則前往米那斯提力斯警告迪耐瑟。米那斯提力斯四面楚歌，迪耐瑟在另一顆真知晶石的监控下，受索倫的影響而絕望地自殺了。亞拉岡、勒苟拉斯和金靂經亡者之道通往剛鐸，亞拉岡在該處召集了一批曾背棄對埃西鐸承諾而不能超度的亡靈軍隊，以埃西鐸後裔的名義請求他們協助，以解除他們古老的詛咒。這個幽靈軍隊幫助他擊敗了不斷侵略南剛鐸的昂巴海盜。被解放的南剛鐸人同洛汗騎兵加入作戰，在帕蘭諾平原戰役上拯救了被重重包圍的米那斯提力斯。