title: 授时历

text: 《授时历》应用弧矢割圆术来处理黄经和赤经、赤纬之间的换算，并用招差术推算太阳、月球和行星的运行度数。《授时曆》采用统天曆的长度，365.2425日为一年，29.530593日为一月，与现在所使用的公曆的数值完全相同，但《授时历》比公历早推行301年。推算节气的方法是将一年的作为一气，以没有中气的月份为闰月。它正式废除了古代的上元積年，而逕取至元十八年為为历元，所定的数据全凭实测，打破古代製曆的习惯，是中国历法上的大变革之一。


title: 中国历史地理学

text: 中国历史地理学是研究中国历史上的地理现象及其演变规律的一门学科。它研究的是历史上的中国地理，也就是过去几千年间中国范围内的地理状况。


title: 中国历史地理学

text: 中国历史地理的研究内容曾长期局限于研究历史人文地理和沿革地理。这是由于古代有资源收集资料的人主要是官府和帝制下的支持者或由官府所派出的官员或专业人士。再者，纵观各个朝代的历史地理学家，始終不能擺脫傳統士大夫的“痛心于一個朝代的滅亡或衰落，而立志研究经世致用的学问”的一种情结。所以他们比较重视各个朝代各地区的城池，山川，道路，渡口，人口，军队，士兵，商业和农业等对君主有用的资料。


title: 中国历史地理学

text: 自东汉班固于公元1世纪撰写《汉书·地理志》起，以至《二十四史》中的地理志和《大清一统志》都属于官修的沿革地理。至于私修的有公元3世纪裴秀的《禹贡地域图》，北魏时郦道元的《水经注》和唐朝时李吉甫的《元和郡縣圖志》。自宋朝起沿革地理已形成一项独立的研究，始后又有宋朝王应麟的《通鉴地理通释》，明末清初时顾祖禹的《读史方舆纪要》和清末杨守敬的《历代舆地图》。一些其他书籍也有地理资料，包括明朝徐弘祖的《徐霞客游记》。


title: 中国历史地理学

text: 中国历史地理学研究的地域范围就是中国的地域范围，但是不限于现在的中国，它所研究的是历史时期的中国。现在一般将清朝完成统一之后，帝国主义入侵中国以前的版图作为研究范围，也就是1750年代到1840年代鸦片战争以前的中国版图。具体的地域范围是：


title: 中国历史地理学

text: 东北到外兴安岭，西北到巴尔喀什湖、葱岭和帕米尔高原，其他则与中国现在的国界基本一致。曾经在这个范围内活动的民族都是中国历史上的民族，曾经在这个范围内建立的政权都是中国历史上的政权。


title: 中国历史地理学

text: 以上的这些划分并不是绝对的，在相当长的时期内，在这个范围之外的一些地区也曾经隶属于中国政权，例如朝鲜半岛的北部，越南的北部。这些地区也应该算是中国历史地理学所研究的范围。


title: 国际单位制导出单位

text: 國際單位制導出單位是國際單位制的一部份，從七個國際單位制基本單位導出。


title: 国际单位制导出单位

text: 中華人民共和國（包括香港特別行政區和澳門特別行政區）用的單位名稱依據《》。


title: 国际单位制导出单位

text: 中華民國用的單位名稱依據中華民國經濟部公告的《法定度量衡單位及其使用之倍數、分數之名稱、定義及代號》。


title: 西敏寺

text: 威斯敏斯特聖彼得協同教堂（），通称-{zh-cn:威斯敏斯特修道院;zh-tw:西敏寺;zh-hk:西敏寺;}-（，-{zh-cn:也常译为西敏寺;zh-tw:音意合譯為威斯敏斯特修道院;zh-hk:音意合譯為威斯敏斯特修道院}-），是一座位于伦敦市中心西敏市區的大型哥特式建筑风格的教堂，一直是英国君主（从英格兰、不列颠到英聯邦时期）安葬或加冕登基的地点。曾在1546–1556年短暂成为主教座堂，现为王家胜迹。1987年被列为世界文化遗产。


title: 西敏寺

text: 教堂原名“”，其中「Westminster」直译为“西教堂”，“west”指“西”，“minster”則是指主教座堂或大型教堂，特别指最初附属于修道院者；“abbey”中文作修道院，是天主教专有名词，指该地原為天主教本笃会的修道院，因此中文传统音意合译为“西-{}-敏寺”。后来此地以修道院名为地名，发展成今日的西敏市，也是伦敦中心的两个市级行政區之一（另一个是伦敦市）。1579年以後，教堂改名「威斯敏斯特聖彼得協同教堂」（），名称中的「」已不是修道院名而是地名了。


title: 西敏寺

text: 統稱译法现在主要通行于台港澳和海外华人地區。而在中国大陆，是按照地名一般採音译的方式，改译为“-{威斯敏斯特}-圣彼得协同教堂”。


title: 西敏寺

text: 由于西敏寺本身规模宏大，在华人界亦常被译作“西-{}-敏寺大教堂”或“威斯-{}-敏斯特大教堂”。但根据英国国教会的正式划分，1560年之后的西敏寺已不具备真正意义上的“大教堂”（座堂）地位。（伦敦教区的主教座堂位于圣保罗座堂，英国国教会首席主教座堂则是坎特伯雷座堂。）


title: 西敏寺

text: 传说中西敏寺在Saberht国王（Sæberht of Essex）时期就已经建成，最初建在泰晤士河中的一个小岛上。1045年至1065年间按照忏悔者爱德华的命令重建西敏寺。萨克逊王曾发誓要去朝圣，却没有信守诺言，教宗叫爱德华重建西敏寺赎罪。西敏寺最早是为本笃会教士而建的，于1065年12月28日完成。


title: 西敏寺

text: 1245年－1517年间西敏寺再次重建，第一阶段的重建工作由亨利三世组织，但是大部分的工作是在理查三世时期由建筑师亨利·耶维尔（Henry Yevele）完成的。1503年亨利七世叫人建了一个礼拜堂。


title: 西敏寺

text: 亨利八世与罗马教廷断绝关系后，1534年西敏寺修院也被国王控制，并在1540年关闭。这段时期内原本给西敏寺的拨款都全部被转移给聖保羅座堂。在女王玛丽一世统治时期西敏寺曾短暂地重开，但在1559年，伊丽莎白一世再次关闭了西敏寺。


title: 西敏寺

text: 1579年，伊丽莎白一世重开西敏寺，但规定由王室直接管理，並把建制從修道院改爲法政牧師團。 从此管理西敏寺的人不再是主教，而是主任牧師（dean），而且由国王任命。直到19世纪，西敏寺是除牛津和剑桥以外英國最重要的學術重鎮。钦定版圣经旧约的前三分之一和新约的最后二分之一就是在这里被翻译成英文的。


title: 西敏寺

text: 1066年，哈罗德二世在此加冕，他是第一个在此加冕的国王。同一年的圣诞节，征服者威廉也在此加冕，从此之后一般的英国君主（除了爱德华五世和爱德华八世）都在西敏寺加冕。


title: 西敏寺

text: 1300年－1301年，加冕座内置加冕石，加冕座稱為「聖愛德華寶座」。1308年之后的历次加冕都使用这一座椅。


title: 西敏寺

text: 亨利三世为了纪念爱德华而重建了西敏寺，并将他的遗体埋葬在西敏寺。亨利三世本人也被埋葬在了西敏寺。从此之后大多数的英国君主死后都葬在这里（不过亨利八世和查理一世之后大多数君主都葬在温莎）。


title: 西敏寺

text: 除了君主以外，贵族可以葬在礼拜堂，而僧侣和与教堂有关的人则葬在回廊。 1400年，乔叟葬于教堂南向甬道，而诗人可以葬在乔叟周围（即今天所称的“诗人角”）。逐渐，在西敏寺安葬或竖立纪念碑就成了一种荣誉，今天西敏寺中安葬着的包括了英国的贵族、诗人、将军、政治家、科学家等等，这其中有：


title: 西敏寺

text: 奥利弗·克伦威尔死后曾被安葬在西敏寺，但是后来的查理二世下令将他的遗体掘開。在西敏寺中还有一座威廉·莎士比亚的塑像，但是莎士比亚葬在他的家乡，而不是西敏寺。


title: 西敏寺

text: 西敏寺西大門上方，從1998年起安置了十尊基督教殉道者塑像。他們來自世界各地，不是古代的聖徒，而是在廿世紀期間殉道的當代信徒。在右图由左到右分別是：西敏寺中还有一所学校叫做威斯敏斯特学校，创建于1179年。


title: 西敏寺

text: 今日，西敏寺完全自筹资金，并无王室、英国圣公会或国家的财政拨款，而仰赖门票收入与捐赠。


title: 西敏寺

text: 邻近的伦敦地铁站：


title: 启明

text: 启明可能指：


title: 简·奥斯汀

text: 简·奥斯汀（，；）是一位英国小說家，她的五部主要作品诠释评论了18世纪末英国地主乡绅的生活。她出版的第二部小说《傲慢与偏见》是她在世时评价最高的作品。她小说中的情节常常反映了女性为追求社会地位和经济保障而把婚姻作为依靠。她的作品批評十八世紀下半葉的感性的小說，而且她的小說是十九世紀向現實主義轉換的一部分。


title: 简·奥斯汀

text: 奥斯汀的作品如今几乎从不绝版，但它们在当初是匿名出版的，在她在世时只收获了寥寥评论，没有使她出名。1869年，她去世52年后，她的侄子出版了《简·奥斯汀回忆录》（），更多公众和读者得以知晓她，她作为作家的名望经历了重大的转变。奥斯汀的五部主要作品都在1811年至1818年间首次出版。1811年至1816年，《理智与情感》（1811）、《傲慢与偏见》（1813）、《曼斯菲爾德莊園》（1814）和《愛瑪》（1815）使她成为了一个成功作家。她还写了两部小说，分别是《諾桑覺寺》和《勸導》，在她去世后的1818年出版。她还开始了另一部小说的创作，但没有完成就去世了，它最终被命名为《桑迪顿》。


title: 简·奥斯汀

text: 在20和21世纪，以奥斯汀的作品为题的评论文章和她的文学选集大量出现，把她确立为闻名世界的英国作家。她的书经常成为其他文化艺术形式的灵感来源，对她小说的影视改编于1940年由劳伦斯·奥利弗主演的电影《傲慢与偏见》并持续至今。


title: 简·奥斯汀

text: 一位传记作者表示，简·奥斯汀的生平訊息“著名地稀缺”。只有一些个人和家庭信件得到保留（据估计奥斯汀的3000封信中仅现存160封），她姐姐卡珊德拉（）（奥斯汀的大部分信是写给她的）焚烧了她持有的大部分信件，审查了剩下信件的内容。奥斯汀的哥哥——海军元帅弗兰西斯·奥斯汀爵士（）的后裔摧毁了其他信件。 奥斯汀去世后的50年间，她的生平信息大多为亲戚所写，反映了她的家庭对“安静的好阿姨简”（）这一形象的偏好。自那以后，学者几乎没有发掘出其他新信息。奥斯汀写作的年代在历史上属于向英国理想主义（）过渡的浪漫主义时期。她赞赏与她同时代的几位英国浪漫主义诗人，如威廉·华兹华斯（1770–1850）、塞缪尔·泰勒·柯勒律治（1772–1834）和拜伦勋爵（1788–1824）。他们对她小说的影响得到了研究。


title: 简·奥斯汀

text: 奥斯汀的父亲乔治·奥斯汀（1731–1805）是英国国教会的一位堂区长，母亲卡珊德拉（1739–1827）是一个殷实的乡绅家庭之女。父方家庭祖上制造羊毛织品，通过从事该行业跻身拥有土地的下层乡绅阶级。而母亲是贵族家庭男爵利（）的一员。他们于1764年4月26日在巴斯的沃尔科特教堂（）结婚。1765年至1801年，也就是简人生中的大部分时间，父亲乔治担任了汉普郡史蒂文顿和一个邻近村庄的堂区长。1773年至1796年，他种地，为住宿在他家的三到四个男孩做老师，以补贴家用。


title: 简·奥斯汀

text: 奥斯汀有一个大家庭。她的六个兄弟为詹姆斯（1765–1819）、乔治（1766–1838）、爱德华（1768–1852）、亨利·托马斯（1771–1850）、弗朗西斯（1774–1865）和查尔斯（1779–1852）。她有一个姐姐卡珊德拉·伊丽莎白（1773 – 1845），她像简一样终身未婚。卡珊德拉是奥斯汀最好的朋友和知己，这份情谊持续了她的一生。


title: 简·奥斯汀

text: 在她的兄弟间，奥斯汀和亨利关系最亲密。亨利从事银行业，在他的银行倒闭后成为了一位英国国教会牧师。他也是奥斯汀的文稿代理人（）。他在伦敦的广大交际圈中有银行从业者、商人、出版者、画手和演员，奥斯汀从而得以看到与乡村小教区不同的社会。亨利后来娶了他们的表姐（也是简的好友）费利德伯爵夫人伊莱扎·汉考克（）。


title: 简·奥斯汀

text: 奥斯汀的哥哥乔治在小时候被送到一个当地家庭抚养，因为他精神方面不正常，易发作。他也有可能是聋哑人，因此在奧斯汀的童年以來，她便自學手語與兄互動。哥哥弗朗西斯和弟弟查爾斯在海军服役，两人都升至将军军衔。另一兄爱德华被远房表亲托马斯·奈特（）收养，继承了奈特的地产，并在1812年改了姓。


title: 简·奥斯汀

text: 奥斯汀于1775年12月16日在史蒂文顿堂区出生，于次年4月5日公开洗礼。她在家里待了几个月后，被母亲送到住在附近的乳母伊丽莎白·利透伍德（Elizabeth Littlewood）家抚养，为期一年或18个月。1783年，简和卡珊德拉按照家庭传统被送到牛津，在安·考利太太（）处接受教育，同年晚些时候跟着老师去了南安普顿。两个女孩都得了斑疹傷寒，简差点丧命。奥斯汀随后在家学习，直到于1785年和姐姐一起去寄宿学校。学校课程可能包含了法语、拼写、针线活、舞蹈和音乐，可能还有戏剧。至1786年12月，简和卡珊德拉已回到家，因为奥斯汀家无法承担同时送两个女儿上学。


title: 简·奥斯汀

text: 奥斯汀接下来的教育是通过阅读书籍完成的，父亲及哥哥詹姆斯和亨利给予了指导。奥斯汀显然可以无限制地使用父亲和家庭友人沃倫·黑斯廷斯的图书室，两者加在一起有数量可观、内容各异的藏书。父亲也容许她有时尝试写涉及性爱的内容，并给姐妹俩的写作、绘画活动提供了价格不菲的纸张和其他材料。据传记作者帕克·赫南（）所述，奥斯汀家的生活在“一个开放、愉快、无拘束的知识分子家庭氛围”中进行，与她家立场相反的政治或社会观点也在家中被提及和讨论。奥斯汀在1786年从学校返家后，余生一直住在自己小家庭的生活范围内。


title: 简·奥斯汀

text: 奥斯汀受到教育还有私下的戏剧演出。在她7岁到13岁期间，她的家人和好友筹划上演了一系列舞台剧，包括理查·谢立丹的《情敌》（）和大卫·加里克（）的《上流社会》（）。虽然具体细节无从所知，奥斯汀很有可能参与了这些活动，一开始作为观众，长大些后成为参与者。这些戏剧大部分为喜剧，奥斯汀在喜剧和讽刺方面的天赋可能来源于此。


title: 简·奥斯汀

text: 可能早至1787年奥斯汀就开始创作诗歌、故事和剧本，作为她自己和家人的娱乐消遣。她日后取了这些早期作品中的29篇汇编成了三本笔记本，它们如今被称为《少年作品》（），包括了1787年到1793年间的创作。手稿中有证据表示奥斯汀直到1809年至1811年间还在继续修改这些作品，她的侄子侄女表示最晚修改时间可至1814年。其中有一篇书信体讽刺小说题名为《爱与友情》（原文为），嘲讽了流行的感伤小说（）。还有一篇《英格兰历史》（）的手稿长34页，姐姐卡珊德拉为其添加了13幅水彩插画。


title: 简·奥斯汀

text: 奥斯汀的《英格兰历史》戏仿了流行历史读物，尤其是奧立佛·高德史密斯的《英格兰史》（，1764）。学者理查德·延金斯认为她的《少年读物》时常“喧嚣狂暴”、“无拘无束”；他将其与18世纪小说家劳伦斯·斯特恩和20世纪喜剧团体蒙提·派森的作品相比较。


title: 简·奥斯汀

text: 奥斯汀成年后继续住在父母家中，从事合乎她性别年龄和社会地位的活动：练习弹钢琴（），辅助母亲和姐姐管理仆人，照顾家里分娩期的女性和临终的老人。她把写好的短篇寄给刚出生的侄女范妮·凯瑟琳和简·安妮·伊丽莎白。她尤其为自己的裁缝手艺自豪。她也定期去教堂，频繁地和朋友与邻居来往 ，还在晚间给家人朗读小说（经常是她自己的作品）。邻里间的社交活动通常是跳舞，有时是晚饭后在某人家里即兴而起，有时是在市政厅的聚会厅（）举办的舞会。她的哥哥亨利日后说：“简喜欢跳舞，并且很擅长。”


title: 简·奥斯汀

text: 1793年，奥斯汀开始写一个短剧，随后弃稿。该剧本是一部“六幕喜剧”，后来被题名为《查尔斯·格兰德森爵士；又，那个高兴的人》（）。她后来重拾该剧，在1800年左右完成。奥斯汀的课本中收录了她最爱的当代小说《》（""，塞繆爾·理查森著，1753年）的节选，该短剧是对这部小说的戏仿。 传记作者赫南猜测，奥斯汀在1789年写成《爱与友情》后不久，决定“为利润写作，把写故事作为她的主要追求”，也就是成为一名职业作家。大约从1793年起，她开始写更长，更复杂的作品。


title: 简·奥斯汀

text: 1793年到1795年间，奥斯汀写了《苏珊夫人》，常被认为是她最精妙、最具雄心的早期作品。传记作者克莱尔·托马林（）认为书中女主人公是一个性方面的捕猎者，用她的才智和魅力操纵、背叛和伤害她的情人、朋友与家人，这一点和奥斯汀的其他作品不同。托马林写道：“小说为书信体，情节布局利索得如同一部戏剧，冷嘲热讽的笔调比肩最过分的复辟时期喜剧（），那些喜剧可能给了她一些灵感……它在奥斯汀的作品中独树一帜，深入一位成年女性的生活，她的才智和人格力量压过了她遇见的所有人”


title: 简·奥斯汀

text: 完成《苏珊夫人》后，奥斯汀开始写作第一部长篇小说《埃莉诺和玛丽安》（""）。卡珊德拉日后回忆，这部书信体小说在1796年前在家人面前被朗读。原稿没有保存，现已无法确定该书中有多少内容成了1811年出版的《理智与情感》的一部分。 奥斯汀20岁时，托马斯·兰洛伊斯·勒弗罗伊（邻居家的侄子）从1795年12月到1796年1月拜访了史蒂文顿。他刚大学毕业，正要搬去伦敦接受训练，准备成为律师。他和奥斯汀可能在舞会或其他邻里社交场合上被介绍认识。从奥斯汀与姐姐的信中可以看出，他们俩在一起度过了相当长的时间：“我几乎不敢告诉你，我和我的爱尔兰朋友的行为举止。你自己想象下最不检点、最放肆的跳舞、坐在一起的方式。”勒弗罗伊家族介入此事，让他在1月底离开。结婚是不现实的，因为两人都知道：他们没有钱，而且他依靠爱尔兰伯祖父的经济支援来完成教育，开启法律生涯。勒弗罗伊日后再拜访汉普郡时，他被小心地安排避开奥斯汀一家。奥斯汀再也没有见到他。


title: 简·奥斯汀

text: 1796年，奥斯汀开始创作第二部小说《第一印象》（）。她于1797年8月完成了初稿，那时她21岁，这部小说日后成为了《傲慢与偏见》。像她其他的小说一样，她在写作过程中读给家人听，它成为了大家的最爱。在这时，她的父亲第一次尝试出版她的小说。1797年11月，乔治写信给伦敦出版商湯瑪斯·卡德爾，询问他是否会考虑出版一本“原稿小说，共三卷，长度大约和伯尼小姐的《艾弗琳娜》差不多，资金风险作者自负”。卡德尔很快回了拒信，奥斯汀可能不知道父亲的这一尝试。她在完成《第一印象》后，从1797年11月至1798年中旬大幅修改了《埃莉诺和玛丽安》，将其由书信体改成了第三人称叙述，修改成果接近最终出版的《理智与情感》。


title: 简·奥斯汀

text: 她在1798年中旬完成《埃莉诺和玛丽安》后，开始创作第三部小说。该小说被暂命名为《苏珊》，后改为《諾桑覺寺》，讽刺了哥特小说，在一年后完成。1803年初，亨利·奥斯汀吧《苏珊》交给了伦敦出版商本杰明·考斯比（），版权卖了10英镑。虽然考斯比许诺他会尽早出版，并在报上宣传这部小说，但他拿到书稿后什么都没做。奥斯汀在1816年又买回了版权。


title: 简·奥斯汀

text: 1800年12月，奥斯汀的父亲乔治出人意料地宣布退休，把全家搬往巴斯。虽然退休和搬家对家里老一辈有好处，但奥斯汀感到非常震惊，得知自己要离开出生以来唯一的家。在巴斯居住期间，她修改了《苏珊》，开始写作一部新小说《沃森一家》，但之后又弃稿。除此之外，奥斯汀在写作上没有任何进展，与1795年至1799年间的多产形成对比，这可能展现了奥斯汀在巴斯时的心理状态。托马林认为这一段干涸期反映了她深陷抑郁，无法写作。而赫南观点相反，表示她在一生中一直不间断地创作或修改自己的作品，除了父亲去世后的几个月。多迪同意托马林的看法。


title: 简·奥斯汀

text: 1802年12月，奥斯汀收到了她的唯一一次求婚。她和姐姐拜访了住在貝辛斯托克附近曼尼塘庄园（）的老友阿丽西亚和凯瑟琳·比格。她们的弟弟哈里斯·比格-魏泽（）刚完成牛津的学业回到家中。他向奥斯汀求了婚，她接受了。据奥斯汀的侄女和比格-魏泽家的一位后代所述，哈里斯没有什么魅力。他体格笨重，长相平庸，沉默寡言，开口结巴，在谈话中的态度咄咄逼人，不知何为圆滑得体。但奥斯汀从小就认识他，这门婚姻还会给她和她的家人带来许多实际好处（他是家族广阔地产的继承人，家中姐妹也已成人）。有了这些资源，奥斯汀能够让父母享受舒适的晚年，给未嫁的姐姐一个永久的居所，或许还能为她兄弟的事业提供帮助。但她随后觉得自己的决定是个错误，在第二天早晨收回了对求婚的首肯。当时的信件和日记中没有描述她对这次求婚的想法。1814年，她的侄女范妮来信为自己谈婚论嫁的恋情征求意见，奥斯汀在回信中写道：“关于求婚问题的“我愿意”回答，我写了那么多文字，现在我应转向这个问题的另一个回答，恳求你不要进一步陷入此事。除非你真的喜欢他，别考虑接受他的求婚。任何事都比没有感情的婚姻要好，都可以被忍受。”


title: 简·奥斯汀

text: 1804年，在巴斯居住期间，奥斯汀开始创作《沃森一家》，它最终未完稿，讲了一个病弱贫穷的牧师和他四个未婚女儿的故事。学者萨瑟兰认为这部小说“探讨了依附他人的女性不得不面对经济上的现实困境”。赫南表示（托马林也同意）奥斯汀在父亲于1805年1月21日去世后停止了该小说的写作以求慰藉，因为小说中的角色所处的境地和她本人的过于相似。


title: 简·奥斯汀

text: 奥斯汀父亲的病来得突然，使他“没有察觉到自己情况的严重性”（她在给哥哥的信中所述），很快就去世了。奥斯汀、姐姐卡珊德拉和她们的母亲被动地陷于经济状况不稳定的局面，她们的兄弟们承诺会每年出资供养家中女眷。接下来的四年里，一家的居住状况反映了她们经济方面的困境。她们在巴斯租房住了一段时间，随后在1805年7月离开城市到史蒂文顿和格德默珊姆（）拜访亲友。同年秋天，她们在萨塞克斯郡的新兴海滨度假地沃辛度过。学者们认为，奥斯汀就是在那里完成了《苏珊夫人》的终稿，添加了结尾。她对早期沃辛的观察启发了最后一部小说《桑迪顿》（未完成），该书讲述了一个兴起发展的塞萨克斯海滨度假地的故事。1806年，一家人搬到南安普顿，与弗朗西斯·奥斯汀和他的新婚妻子同住一幢房子，还走访了远房亲戚。


title: 简·奥斯汀

text: 1809年初，奥斯汀的哥哥爱德华安排母亲和妹妹搬去位于查顿（）的一幢大农舍里，让她们过上了更安稳的生活。查顿是一个小村庄，1811年普查的人口为417人，农舍是爱德华附近庄园的一部分，名叫“查顿之屋”（）。母女三人于1809年7月7日搬入农舍，过上了搬到巴斯后未有过的安定宁静的生活。她们没有与村里的乡绅来往，只招待来访的亲戚。奥斯汀的侄女安娜如此描述这家人在查顿的生活：“在我们看来，那样的生活很平淡，但她们热爱阅读，而且姑姑们除了料理家事外还帮助穷人，教小孩读书写作。”奥斯汀几乎每天写作，减轻的家务负担显然让她有更多时间精力投入创作中。在这样的环境里，她再一次开始产出作品。


title: 简·奥斯汀

text: 同年4月5日，在全家搬到查顿三个月后，奥斯汀给出版商理查德·考斯比写了一封愤怒的信，在信中表示如果能立即出版《苏珊》，她会提供一份新原稿，不然请退回原稿，好让她去找另其他人出版。考斯比回复说，他不打算在某段时间内出版此书（或根本不出版），奥斯汀可以以10英镑的原价买回版权，找其他出版商。她在当时没有足够的钱，但最终在1816年买回了原稿


title: 简·奥斯汀

text: 在查顿时，奥斯汀出版了四本小说，大体上反响都不错。通过哥哥亨利的关系，出版商托马斯·埃杰顿（）同意出版《理智与情感》。小说于1811年10月出版，收获了好评，流行于舆论界人士间，首版在1813年中旬售罄。小说的利润使奥斯汀取得了一定程度上的经济和心理独立。随后，埃杰顿在1813年1月出版了《傲慢与偏见》，是《第一印象》修改后的成果。他为这本书做了宣传，它立即大获成功，收到了三篇好评，销量也很好。到同年10月，埃杰顿开始了第二版的销售。1814年5月，《曼斯菲爾德莊園》出版。虽然它被评论界忽视，但受到大众欢迎，在六个月内全部卖出，给奥斯汀带来的收入比其他作品都高。


title: 简·奥斯汀

text: 奥斯汀得知攝政王（即后来的喬治四世）欣赏她的作品，每个住地都有一套她的书。1815年11月，摄政王的图书管理员詹姆斯·斯坦尼尔·克拉克（）邀请奥斯汀拜访位于伦敦的王室居所，并暗示她向摄政王献上即将出版的小说《愛瑪》。尽管奥斯汀不喜欢摄政王，她无法拒绝这个请求。日后，她写了讽刺文《根据各方意见写就的小说计划》（），是听取图书管理员为她将来作品提供的许多建议后作出的“完美小说”大纲。 1815年中旬，奥斯汀的出版商换成了更有名的約翰·默里。他于1815年12月出版了《爱玛》，于1816年2月出版了《曼斯菲尔德庄园》的第二版。虽然前者卖的不错，但后者销量惨淡，抵消了《爱玛》的大部分利润。这两本书是在她生前出版的最后两部小说。


title: 简·奥斯汀

text: 在默里准备出版《爱玛》时，奥斯汀开始创作一部新小说《艾略特一家》（后来出版为《勸導》），在1816年7月完成初稿。在《爱玛》出版后不久，哥哥亨利从考斯比处买回了《苏珊》的版权。亨利的银行在同年3月破产，使他丧失了财产，深陷债务中，让兄弟爱德华、詹姆斯和弗兰克花去了大笔金钱。亨利和弗兰克无力再供养他们的母亲和姐妹了。因家庭财务危机，奥斯汀被迫推迟这两本已完成小说的出版。


title: 简·奥斯汀

text: 1816年初，奥斯汀开始感到不适。起初她忽略自己的身体状况，像健康时一样写作，参与家庭活动。到年中，她自己和家人都已明显感到她身体的衰退。接着，她的健康状况缓慢地、不规则地持续恶化，直至她在第二年去世。大多数传记作者依据文森特·柯普医生在1964年作出的追溯性诊断，把可能的死因列为愛迪生氏病。她的最终症状也符合霍奇金淋巴瘤。 患病后，奥斯汀继续写作。她对《艾略特一家》的结尾不满意，重写了最后两章，在1816年8月6日完成。1817年1月，她开始创作一本新小说《兄弟》，完成了12章，在3月中旬停止，原因可能为疾病（后在1925年以《桑迪顿》为名出版）。尽管她在别人面前把病不当回事，说是“胆汁问题”和风湿，但随着疾病的发展，她渐渐难以自如行动了。到4月中旬，奥斯汀开始卧床不起。5月，卡珊德拉和亨利带她去温彻斯特治疗，但她于1817年7月18日在那里去世，享年41岁。亨利利用了他在教会的关系，安排妹妹葬在溫徹斯特座堂中殿的北廊。大哥詹姆斯写了墓志铭，赞颂了奥斯汀的个人品格，包括她头脑的非凡天赋，还表达了对她获得宗教救赎的期望，但没有提及她在写作方面的成就。


title: 简·奥斯汀

text: 奥斯汀去世后，卡珊德拉和亨利与约翰·默里联系，安排《劝导》和《诺桑觉寺》在1817年12月捆绑出版。亨利为这两本书贡献了一篇传记文（托玛林称之为“一篇优美、精炼的悼文”），首次点出她小说作者的身份。该套装在第一年的销量很好，在1818年末仅剩下321套未卖出，之后销量下滑。1820年，默里处理掉了未售出的书籍，奥斯汀的小说在后来的12年间绝版了。1832年，出版商（）买下了奥斯汀剩余小说的版权。从1832年末（或1833年初）起，这些小说以插图本的形式分为五册出版，成为了班特利“标准小说”系列的一部分。1833年10月，他出版了奥斯汀作品的第一部合集。自那时起，她的小说持续再版至今。


title: 简·奥斯汀

text: 长篇小说


title: 简·奥斯汀

text: 短篇小说


title: 简·奥斯汀

text: 未完成小说


title: 简·奥斯汀

text: 其他作品


title: 简·奥斯汀

text: 少年作品— 第一卷（1787-1793） 少年作品—第二卷（1787-1793） 少年作品—第三卷（1787-1793)


title: 章子怡

text: 章子怡（），北京人，中國大陸女演員、歌手和製片人。章子怡從小學習舞蹈，後考入中央戲劇學院戲劇表演系。在學期間，因主演張藝謀的電影《我的父親母親》（1999年）成名，之後因參演《臥虎藏龍》（2000年）而揚名世界。


title: 章子怡

text: 章子怡先后與電影名導如張藝謀、李安、王家衛等人合作，出演《英雄》（2002年）、《十面埋伏》（2004年）、《2046》（2004年）、《藝伎回憶錄》（2005年）等電影。2005年，章子怡入選為奧斯卡終身評委。2013年，章子怡第二度和導演王家衛合作出演《一代宗師》（2013年），並憑藉電影中的「宮二」一角，首獲第50屆金馬獎最佳女主角獎及獲得第33屆香港电影金像獎等共12個演員獎項。章子怡獲得华语电影主要獎項，香港電影金像獎、金馬獎、百花獎、華表獎、金雞獎主角獎的大滿貫得主。2013年，獲頒法國法蘭西藝術與文學騎士勳章。


title: 章子怡

text: 1990年，章子怡媽媽認為跳舞可以改善章瘦小的體型，於是接受了鄰居的建議，讓章子怡在11歲時進入北京舞蹈學院附中舞蹈科，因而學習了6年的民間舞。後來章子怡在14歲時以替備的身份，於1994年參加了全國舞蹈比賽“桃李杯舞蹈比賽”獲得優秀表演獎，同時此次章子怡的舞蹈吸引了比賽台下的一名星探找她拍攝了其人生中第一個廣告。15歲時，章子怡首次有機會參與電影拍攝，在一部名為《星星點燈》的電影中扮演因為癌症而被迫截肢，遠離了心愛的舞蹈事業的堅強女孩陳薇，該電影其後於1996年上映。


title: 章子怡

text: 章子怡在北京舞蹈學院附中畢業後，意識到自己不合適做一個舞蹈員，後來在朋友的建議下，決定學習表演。1996年章考入了中央戲劇學院戲劇表演系(俗稱:96年級中戲表現系)，著名的同期同學有袁泉、梅婷、秦海璐、劉燁等。就讀期間章曾獲得一個由張藝謀執導廣告的一個試鏡機會，後來章子怡沒有接拍，而張藝謀最終也沒有拍這部廣告。章子怡表示此廣告試鏡讓她認識了張藝謀，稱當時見了張沒有什麼特別，“因為跟一大幫的學生一塊兒，每個人就是留了照片然後留了電話、聯絡方式給副導演”。


title: 章子怡

text: 廣告試鏡過了一年後，章子怡在大學二年級接到了張藝謀的電話，讓她出演電影《我的父親母親》，該電影以兒子第一人稱視角，以回憶的方式，講述了父親和母親年輕時的一段愛情故事。章子怡在片中扮演18歲時的母親田招娣，一個在20世紀50年代的農村生活，而且對愛情執著、表達直接的女孩子。拍攝《我的父親母親》的時候，張曾讓章子怡在河北的農村待了2個多月以體驗農村生活，章後來在訪問中表示拍攝該電影時天氣十分寒冷，曾穿上八條褲子拍戲。電影《我的父親母親》後來在1999年上映，章子怡次年以此戲獲得第23屆大眾電影百花獎最佳女主角，而該影片次年也獲得柏林國際電影節銀熊獎。 章子怡拍攝電影《我的父親母親》後，得到導演張藝謀的推薦，與周潤發、楊紫瓊、郎雄等港台資深影人合作，出演了由台灣導演李安執導，改編自王度廬同名小說的武侠電影《臥虎藏龍》，擔任劇中的一角「玉嬌龍」。從未拍過古裝片的章子怡甚至連吊鋼絲也不會，李安回憶章子怡在拍攝電影《臥虎藏龍》第一次吊鋼絲把人嚇壞了“一般快要撞牆時，都會本能地先以手保護自己，她(章子怡)不是，她是拿臉往牆上撞……”。而且章子怡在拍攝《臥虎藏龍》期間，因為完全不能適應導演李安嚴格的要求，而幾乎天天晚上哭，但是後來她卻真的堅持下來拍攝。該電影在2000年上映後在北美獲得多項獎項，其中包括金球獎最佳外語片、英國電影學院最佳外語片。同時該電影獲得第73屆奧斯卡金像獎10項提名，並最終獲得其中4個獎項包括奧斯卡最佳外語片獎。此片在全球的成功也讓章子怡人氣飆升，章憑此劇拿下了獨立精神獎最佳女配角，同時章也以此片首次獲得香港電影金像獎最佳女主角及金馬獎最佳女主角提名，以及多個海外獎項提名。《臥虎藏龍》的成功給章子怡帶來一個轉折，令她變成一個能文能武的演員，不但可以演文藝電影，還可以演動作戲。


title: 章子怡

text: 之後章子怡相繼接拍多部電影。她首部參與的好萊塢電影作品是與成龍和克里斯·塔克合作的功夫電影《尖峰時刻2》，章在電影中扮演反派角色「胡莉」。此片以香港及拉斯維加斯作電影背景，為了配合劇情章子怡在片中的對白都是說普通話。該電影於2001年上映，全球總票房高達3.4億美元，是2001年度最賣座電影第五位。同年還分別上映了章子怡參與的電影，分別是由徐克執導的奇幻仙俠電影《蜀山傳》，扮演一名凡間的女將領「程樂天」；和韓國歷史武俠電影《武士》，扮演遭蒙古兵綁架的明朝「芙蓉公主」。


title: 章子怡

text: 2002年，章子怡再度和張藝謀合作，與李連杰、梁朝偉、張曼玉等人共同出演參與張藝謀執導的武俠電影《英雄》，扮演女僕如月。該電影獲得了第60屆金球獎和第75屆奧斯卡金像獎最佳外語片獎提名，並為章子怡取得香港電影金像獎最佳女配角提名。2003年上映了由婁燁導演的電影《紫蝴蝶》飾演抗日地下工作者「丁慧」。


title: 章子怡

text: 2004年章子怡有三部電影《十面埋伏》、《2046》和《茉莉花開》上映。武俠電影《十面埋伏》是章子怡第三度和張藝謀合作，並與劉德華、金城武等人一起共同演繹。章子怡為了演好片中盲舞女「小妹」一角，曾特意跟一個盲女孩朝夕相處了兩個月。期間章和她一起生活，帶她出去玩，再把章自己學會的舞蹈和武打動作教給她並讓她表演出來，從而觀察她的神態和肢體語言，此電影為章子怡獲得英國電影學院獎最佳女主角等提名及拿下2005年的華表獎優秀女演員。另外《茉莉花開》中章子怡一人分飾三角「茉」、「莉」、「花」。不過雖然《茉莉花開》為章子怡贏得金雞獎最佳女主角，但是《茉莉花開》的原著小說作者蘇童看完電影後，認為章子怡在缺乏生育的經歷下，在《茉莉花開》的表現“已經非常不錯了”，不過認為她的演技還需要磨練。同年在知名導演王家衛所執導的《2046》中，章子怡扮演一個住在2046房的舞小姐「白玲」。對於她的表現，王家衛評價道,:


title: 章子怡

text: 當時章子怡為了揣摩60年代舞小姐的神態到舞廳觀察舞小姐的神態，並穿上高跟鞋練習舞蹈。即使最後《2046》並沒有拍攝任何她跳舞的鏡頭，但是這些安排卻令章子怡體會到舞小姐的心情。《紐約時報》影評人 Manohla Dargis 就曾形容章子怡在戲中“具有驚人張力的演出簡直能將電影熒幕灼燒出來一個洞，她的演出給予電影裡其他所有一切（包括其他人物糾葛）一種驚人的緊張感”，而章在《2046》的精彩演繹因此為她贏得第24屆金像獎最佳女主角。


title: 章子怡

text: 2005年2月，章子怡在第77屆奧斯卡頒獎典禮為最佳視覺效果頒獎，使她成為繼陳沖和劉玉玲後又一位在奧斯卡獎上擔任頒獎嘉賓的華人女星。同年章與小田切讓合作主演著名導演鈴木清順的日本歌舞片《狸御殿》上映，片中扮演來自唐國被咒語纏身的狸公主。另外，章子怡在由羅伯·馬歇爾執導，知名導演史提芬·史匹堡監製，改編自同名美國小說的美國電影《藝伎回憶錄》也在這年公映。《藝伎回憶錄》這片是章子怡首次全劇用英文說對白，她在片中扮演女主角藝伎「小百合」，並因此片再度獲得英國電影學院獎最佳女主角和其他如金球奖剧情类电影最佳女主角等海外提名。


title: 章子怡

text: 其後，章子怡從好萊塢回來到中國大陸並陸續接演《夜宴》。章其後接受訪問表示好萊塢給華人演員提供的機會有限，角色的形象單一，發揮的餘地很窄，認為不足夠讓她去為它努力和付出，所以她沒有再注專在好萊塢拍片，選擇了回來拍自己國家的電影。2008年《梅蘭芳》上映，章子怡扮演知名京劇女老生演員孟小冬，並以此片獲第二座華表獎優秀女演員。


title: 章子怡

text: 章子怡也曾嘗試過喜劇，自己監製並先後主演過《非常完美》和《非常幸運》，章曾解釋自己為什麼接拍“非常”系列，就是因為“沒有人找我演喜劇，導演整天找我演正劇，人物內心很糾結，命運都很坎坷。但我其實很放鬆，我也有幽默，有很多天馬行空的時候。為什麼我會想做喜劇？我覺得這些戲我不需要演，我可以很輕鬆地完成它”。不過電影收到的評價與她的那些正劇電影相差甚遠。她個人認為可能是觀眾習慣於為演員定性，“就像喜劇演員去演正劇，觀眾可能會說你還是回去演喜劇吧”。 王家衛執導電影《一代宗師》因劇本、男主演梁朝偉練武導致手骨折等原因，導致該電影拍攝期長達3年，並最終於2013年上映。章子怡為該劇學習八卦掌、唱戏和針灸(片中把唱戲和針灸戲份被刪)，片中章子怡對詮釋八卦掌傳人「宮二」宮若梅一角的為她抱回第50屆金馬獎和第15屆中國電影華表獎最佳女演员。至此章子怡成為華語影壇首位囊括大眾電影百花獎、中國電影華表獎、中國電影金雞獎、香港電影金像獎、台灣電影金馬獎華語電影五大獎最佳女主角獎的女演員。


title: 章子怡

text: 章子怡與金城武、宋慧喬、黃曉明等主演了由吳宇森執導的電影《太平輪》，劇中飾演的「-{于}-真」具有雙重身份，白天她是醫院裡面拯救傷患的護士，夜晚她卻是因迫於生計而淪落為接客的風塵女子。該電影分為《太平輪：亂世浮生》(2014)和《太平輪：彼岸》(2015)上映。


title: 章子怡

text: 自從2015年與汪峰結婚，並且生下女兒，章子怡暫時淡出影壇。章子怡復出的電影《羅曼蒂克消亡史》和葛優一起參與拍攝，並於2016年上映。2017年，章子怡子接拍《哥吉拉 II 怪獸之王》。


title: 章子怡

text: 章子怡於2012年拍攝的電影《無問西東》(2018)於她2018年的首次上映。2018年2月，章子怡有份參演的「科洛弗系列電影」《科洛弗悖論》(2018)於Netflix上映。


title: 章子怡

text: 章子怡出生於中國北京海淀区，父親是電信局的一名幹部，母親是一位幼兒園老師。章有一個哥哥章子男，和一位同樣是演員的嫂子殷旭。


title: 章子怡

text: 章子怡曾分別和霍启山、阿維夫·尼沃(Aviv Vivi Nevo)和撒貝寧交往。在2008年7月和以色列籍風險投資家阿維夫·尼沃（Aviv Vivi Nevo，1965年3月15日-）訂婚。後來在2010年分手。現任丈夫為中國大陸歌手汪峰。2015年2月7日，章子怡在生日派對上答應汪峰求婚。香港《壹週刊》報導，章子怡已於2015年5月10日與汪峰正式成為夫婦。


title: 章子怡

text: 2015年12月27日，章子怡在微博宣布女儿在美國出生。


title: 章子怡

text: 2019年10月28日，章子怡現身東京國際電影節時，宣布懷第二胎，兼表示已懷孕30周。2020年1月1日，章子怡於美國誕下兒子。


title: 章子怡

text: 章子怡在2007年透過優秀人才入境計劃，領取香港身分證。 2012年，有媒体报道章子怡为中国致公党党员，并参加第十四次全国代表大会的北京开幕。 作為演員，章子怡囊括的表演獎項包括香港電影金像獎、台灣金馬獎、中國電影金雞獎、華表獎、大眾電影百花獎、 香港電影金紫荊獎、香港電影評論學會大獎、亞洲電影大獎、亞太影展、亞太電影大獎、北京國際電影節和華語電影傳媒大獎等電影獎項，她也是中國電影百年百位優秀演員之一。


title: 少数民族

text: 少数民族，是实行主体民族与少数民族区别对待政策的国家的差别用语，是民族主义国家中主体民族以外的民族群体，人口比例占少数。少数民族可以是原住民族，也可以是外来民族，来源真实可靠且较为全面完整的各类考古学资料可用于对此二者加以鉴别区分。由于少数民族在所居住国家的比例以及他们与多数不同的风俗习惯、宗教、语言、服饰等特质，国际法中有一些保护少数民族的专门规定。


title: 少数民族

text: 亚洲的越南、泰国、中国、伊朗、土耳其，欧洲的英国、西班牙、俄罗斯联邦、乌克兰、罗马尼亚等国都是公认的多民族国家，并且都有某一个民族在人口比例、政治经济、语言文化等方面均占据绝对的优势，因而存在“少数民族”的概念。


title: 少数民族

text: 亚洲的印度、巴基斯坦、菲律宾、印度尼西亚，美洲的玻利维亚等国虽然也有“民族”概念并存在多个土生民族，但没有任何一个民族在人口数量和语言文化上占据无可争议的绝对优势（巴基斯坦和印度尼西亚甚至没有将本国最大民族的语言定为官方语言），因而在论及这些国家时一般不说“少数民族”，而说“少数族群”或“少数族裔”。


title: 少数民族

text: 亚洲的日本、大韓民國、朝鮮民主主義人民共和國及蒙古，欧洲的法国、希腊都不进行民族划分，但实际上都拥有不止一个世居民族，但官方或法律並不承認此事。阿伊努人和琉球人古代并不受日本统治，当地语言风俗与日本迥异。但自1899年3月2日颁布《北海道旧土人保護法》後日本官方開始壓迫國內少數民族，拒不认为北海道的阿伊努人与冲绳的琉球人等为少数民族，而将強迫之定为大和族的一支，古代各时期的中國移民也被迫视为大和族。


title: 少数民族

text: 澳美新大陆的国家或地区，一般没有“少数民族”的概念，而称为“少數族裔”或者“少数族群”，标示族群的名称往往是粗略的地理或国家名称，例如来自非洲的称为非裔、来自南亚的称为南亚裔、来自朝鲜半岛称为韓裔、来自中國称为華裔。


title: TCP/UDP端口列表

text: 计算机之间依照互联网传输层TCP/IP协议的協定通信，不同的協定都對應不同的端口。并且，利用数据报文的UDP也不一定和TCP採用相同的端口號碼。以下為兩種通信協定的端口列表連結：


title: TCP/UDP端口列表

text: 以下图例表明了端口的状态：


title: TCP/UDP端口列表

text: 以下列表仅列出常用端口，详细的列表请参阅IANA网站。  以下列表僅列出常用端口，詳細的列表請參閱網站。


title: TCP/UDP端口列表

text: 根据定义，该段端口属于“动态端口”范围，没有端口可以被正式地注册占用。


title: 道德

text: 道德（，源自拉丁语:moralitas, 文学上"举止，品质，适当的行为"）是依据一定社会或阶级（生活形態）的价值观、社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量（生產能力）来调整对他人和自己之间的行为进行善恶、荣辱、正当或不正当等的相互关系（生產關係）的评价和断定的行为规范标准。有着通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用。贯串于社会生活的各个方面，如社会公德、婚姻家庭道德、职业道德等。


title: 道德

text: 在英語，Moral是指那些杰出的人之间的意图、决定和行动的区分，即是正确的还是不正确的及其相关的觀念准则。道德可以是源自於特定哲學、宗教或文化的行為準則中衍生出來的一系列標准或原則，也可以源於一個人所相信的普遍價值。道德是一種「非正式公共機制」，非正式即指無法律或權威能判定其正確與否，而公共機制指所有場合都能套用的準則。


title: 道德

text: 一些研究認為，對道德情操的注重，存在於所有的人類社會當中，道德情操是普世文化通則的一部分；而一些研究更認為，像是誠實、助人、寬容、忠誠、責任、社會公正、平等、家庭與國家安全、社會秩序的穩定、報恩等等和道德相關的行為，是普世價值的一部分，也就是說，這些行為可能是所有社會普遍認可的德行，提倡此種原則的倫理學立場稱為道德普遍主義。不過道德相對主義的哲學則與道德普遍原則對立，道德相對主義認為不存在普遍的道德原則。


title: 道德

text: 中文的道德一詞，可追溯到先秦思想家老子所著的《老子》書。老子說：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」其中「道」指自然運行與人世共通的真理；《論語·學而》也提到：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。」透過錢穆先生的注解：「本者，仁也。道者，即人道，其本在心。」可見「道」確實是人對於世界的看法，可以說是一種世界觀的範疇。


title: 道德

text: 而「德」是指人世的德性、品行、王道。但德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。「道德」二字連用從荀子《勸學》篇開始：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」。


title: 道德

text: 在英語中，道德（Morality）一詞由14世紀晚期自「 moral qualities」演變而來，起源於拉丁語的“"moralis"”，這個拉丁語的字面意義包括：禮儀（manners）、性格（character）、人在社會中適當的行為（proper behavior）。從1590年代開始，英語中的道德就有「好的（goodness）」的含義，道德與英語中的「正確的（rightness）」可能是道德的同義詞。


title: 道德

text: 漢語將Morality翻譯為道德的原因與歷史尚待釐清，可能是翻譯時在一種中國文化框架下所選用的最相應字彙。


title: 道德

text: 西方文化中討論的道德，是在哲學科學的發展之下的研究主題，因而被獨立出來討論，不過在傳統社會文化中，道德大多是被融合在文化或信仰之中。像是中國古代並沒有特別把道德領域跟非道德領域切割開來：兩者之間界線模糊又經常融為一體。中文中道與德兩字經常並用，對真善美三者亦無明顯區隔，儒家理想的天下觀即為一類似案例，文史哲不分亦為一個類似案例，大體上是受到陰陽五行及天人合一思路的影響。


title: 道德

text: 希伯來、伊斯蘭和印度文化之道德觀也類似於中國文化中，其道德附屬於宗教，依循耶和華、安拉或法（印度哲學）的世界觀，並不是獨立的單元；原始部落中（非洲人、印地安人、澳洲土著、台灣原住民等），道德通常附屬於傳統習俗，亦非獨立單元。就連大多數的歐美文化，道德其實也都是依附在基督教的信仰世界觀中。


title: 道德

text: 因此中國文化中的道德，與英語中的道德（Morality）在論述的層級並不相同。中國文化中的道德是一種基於中國文化所產生、或是附屬在中國文化中的「Morality」。


title: 道德

text: 不道德（Immoral）是對道德的積極反對，即反對良好或正確的道德；非道德（Amoral）與不道德並不相同，非道德的定義為對任何特定道德標准或原則無意識、漠不關心或不相信。


title: 道德

text: 另外在一個社會中因為涉及社會公共部分的道德而被公認的道德規範稱為社會公德。只涉及個人、個人之間或家庭等私人關係的道德，稱為私德。


title: 道德

text: 西方文化自古希臘以來把道德視為一個獨立分離的單元，為哲學中的倫理學，倫理（Ethics，即為道德哲學）是解決道德問題的哲學分支，「道德」與「倫理」經常被互換使用，有時也狹隘的用於描述特定傳統、群體或個人的道德原則。道德哲學（Moral philosophy）包括道德本體論，研究的是道德的起源；以及道德認識論，研究關於道德的知識。道德的表達，會產生不同的系統，包括遵守一套既定規則的義務倫理系統，以及考慮行動本身是否具有優勢的規範倫理系統。黃金定律是一個規范倫理學的例子，該定律認為應該「待人像他人對待自己（One should treat others as one would like others to treat oneself）」，即類似積極面的「待人如己」、消極面的「己所不欲，勿施於人」。


title: 道德

text: 某些類型的道德理論有時會區分「道德」與「倫理」，像是義務倫理學指出：「儘管人們的道德觀及其倫理觀念是相同的，但像是伊曼努尔·康德就使用一種將道德限制在諸如責任、義務和行為準則等概念的制度上。並將倫理留給亞里士多德基於美德概念的實踐推理方法，且通常避免將道德考慮與其他實際考慮分開」。


title: 道德

text: 在描述性（Descriptive）意義上，「道德」是指來自社會文化或個人的習俗、價值觀或行為準則，適用接受的個人行事之原則。它並不代表客觀對或錯的主張，而是主觀的被認為是對或錯的主張。描述性倫理學是針對這個意義來研究道德的一個倫理學分支。


title: 道德

text: 在規範（Normative）意義上，「道德」指的是任何實際上的對或錯（如果有的話），它可以獨立於任何特定民族或文化所持有的價值觀。規範倫理學是在這個意義上研究道德的哲學分支。


title: 道德

text: 關於道德的本質和起源的哲學理論（即元倫理學理論，theories of meta-ethics）大致分為兩類：道德普遍主義是一種一元論的倫理學立場，認為存在一種普遍適用於所有人的普世倫理（universal ethic）。


title: 道德

text: 道德相对主义則认为，道德和文化有密切關係：虽然人類的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標準也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。


title: 道德

text: 在現代心理學中，道德被認為是隨著個人發展階段而改變的。許多心理學家研究了關於道德發展的理論，指出人會經歷不同的道德發展階段。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识，同時也是一種基於個人的道德哲學或價值體系引發情感和理性聯想的一種認知過程。


title: 道德

text: 認知心理學中有許多關於道德的研究。勞倫斯·柯爾伯格、尚·皮亞傑和艾略特·圖里爾（Elliot Turiel）將道德發展建立在認知發展上，將過去僅限於空談的道德形式建立在一系列的階段和領域中。在Carol Gilligan所建立的護理倫理學中，關懷促進了道德發展，建基於相互依賴的關係下，特別是在養育子女的過程中，但也存在於一般的社會關係中。Martin Hoffman和Jonathan Haidt等社會心理學家強調道德基於生物學中的社會和情感發展，例如：同理心。道德身份理論家，如William Damon和Mordechai Nisan，認為道德目的所定義的自我認同發展會產生道德承諾，這種道德自我認同並產生了追求道德目的的責任感。具有歷史興趣的心理學家暨精神分析學家西格蒙德．弗洛伊德認為道德發展是一種超我的產物，通常是為了避免愧疚。一些社會學家以及社會語言心理學家透過研究人們如何在社交互動中表現自己來研究個體內的道德，以取代長期將道德視為個體特徵的觀念。


title: 道德

text: 道德認知（Moral cognition）是指一個人以道德允許的方式行事或決定行事方式的認知過程。它由幾個一般領域的認知過程所組成，從對於道德的「顯著刺激感知」到「面對道德困境時的推理」。一個重要、必須提到的事情是：沒有一個專門致力於研究道德認知的認知學院，對於道德認知的貢獻來自於將一般認知領域對道德行為科學以及了解道德運作、改進道德行為研究的努力。


title: 道德

text: 認知心理學家和神經科學家研究認知的輸入及其相互作用的過程，並通過控制實驗連研究道德行為的產生。在這些實驗中，設定道德與非道德刺激，並相互比較，同時控制其他變量，如：工作內容及記憶負荷。通常使用神經影像學實驗來研究受測者對特定道德陳述或場景的不同神經反應。具體認知過程通常取決於一個人遇到的狀況，舉例來說：一般需要積極進行決定的道德困境情況可能需要使用積極的推理，但對於道德違規行為所引起的驚嚇可能促使快速的立即反應來影響過程。


title: 道德

text: 但還有某些認知技能，能夠將諸如信仰、意圖、慾望、情感的心理狀態歸因於自己以及其他人，這種道德情感與前述之道德推理情境在研究上的特徵相符，薈萃分析發現道德情感和道德推理任務之間的腦神經網路存在有重疊活動，這表明這兩項任務共享神經網絡。然而，這種神經分析的結果也證明道德受到輸入處理及任務需求的影響。


title: 道德

text: 自我许可()，也称为道德自我许可、道德许可或许可效应，是社会心理学和市场营销中使用的一个术语，用于描述一种潜意识现象，即对一个人的自我形象或自我概念增强的信心和安全感，往往会使那个人较少担心随后的不道德行为的后果； 因此，更有可能做出不道德的选择和不道德的行为。


title: 道德

text: 因為人類的自然本性傾向於同情和道德，所以有追求道德目的的責任感。我們或多或少、或偶爾會有一些不道德的行為，這種行為會危害我們的道德自我形象。然而，當我們從事不道德行為時，我們仍然覺得自己是一個道德個體。道德自我許可（Moral self-licensing）被用於解釋這種現象，指出自我形象的安全感增加了我們參與不道德行為的可能性。而當我們的道德自我形象受到威脅時，則可以從過去的道德行為中獲得自信心。我們越有自信心，對未來行為的擔憂就越少。實際上，這增加了人類參與不道德行為的可能性。Monin和Miller研究了道德自我許可的效應，發現當參與者獲得了一個證明其為非偏見者的證書時，儘管聽眾不知道他們擁有證書，他們仍更願意表達政治不正確的意見。


title: 道德

text: 神經科學對道德推理時的大腦活動變化進行了大規模的定量薈萃分析，研究了人類在推理道德問題時所涉及的大腦區域。事實上，道德決策的神經網絡與許多網絡重疊，包括：理解他人意圖（心智理論）、經歷（連覺）與情感狀態（同理心）相關的網絡。這些證據支持了道德推理是一種能夠從他人觀點觀看事物又掌握他人感受的能力。並且證明進行基礎道德決策的神經網絡可能是域全局（domain-global）網路，即人腦中可能沒有專司道德思考的「道德模塊」之類的，但可能與認知和情感的子系統分離。


title: 道德

text: 生物學中的演化觀點認為現代道德發展是一個與「社會文化演化」密切相關的過程。一些演化生物學家，特別是社會生物學家，認為道德是一種群體選擇的演化產物，並在個體與群體層面上發揮作用（儘管這種演化理論在實際上發生的程度仍是爭議議題）。一些社會生物學家認為，構成道德的行為演變主要是因為它們提供了可能的生存或生殖利益，即提高演化成功的機率。例如：人類在回應道德行為時會演化出「親社會」的社會情緒，像是同情或內疚感。


title: 道德

text: 根據前述理論，生物學中的演化觀點認為道德是一系列自我延續的生物驅動行為，並鼓勵人類互相合作。生物學家也認為，所有社會動物、從螞蟻到大象的，都會透過直接限制自己的自私來改變其行為，以改善他們在演化中的適應性。人類道德雖然在相來說比其他動物的道德更為複雜許多，但實質仍是一種自然現象，在演化中限制自己過度的個人主義，以避免破壞群體凝聚力、維持個體適應性。


title: 道德

text: 在這種觀點中，道德準則最終建立在情感本能和直覺上，因為這些有助於人類的生存和繁衍（整體適應度）。例如：母嬰維繫所創造的倫理能夠提高後代的存活率；韋斯特馬克效應減少青梅竹馬長大後相互的性吸引力，算是一種減少亂倫的自然效應，也因此降低了近親繁殖等遺傳風險行為的機率。


title: 道德

text: 演化生物學家將自然互惠現象視為理解人類道德的一種方式。這種現象通常是為了確保可靠的基本資源供應，特別是對於那些生活棲地中營養來源會不可預測性波動的動物。例如：當一隻吸血蝙蝠覓食失敗的時候，他的同伴會試圖將吃過的食物反芻，以避免其陷於飢餓。由於這些動物生活在緊密結合的群體中，個體可以指望其他群體成員在飢餓時的幫助。


title: 道德

text: Marc Bekoff和Jessica Pierce認為，道德是所有生活在復雜社會群體中的哺乳動物都可能共有的一系列行為能力，像是：狼、土狼、大象、海豚、老鼠、黑猩猩等。他們將道德定義為「一系列相互關聯的行為，用以培養和規範社會群體內的複雜互動。」這套行為包括：同理心、互惠、利他主義、合作和公平感。在相關研究中，黑猩猩被證明能在各種各樣的環境中表現出對同伴的同情，他們甚至還具有到社會政治水平的欺騙能力，類似於人類的謠言和聲譽管理行為的原型。


title: 道德

text: Christopher Boehm的假設認為人類在熱帶稀樹草原生存時、開發石製武器後越來越需要避免爭議和傷害，道德因而在演化過程中朝向複雜性逐漸發展。其他理論則認為，道德複雜性只是隨著群體規模和大腦規模增加而增加，特別是隨著心智能力發展而增加。


title: 道德

text: Celia Green將道德區分為部落道德（tribal morality）和領土道德（territorial morality）。她認為領土道德是消極和禁忌的道德，為的是使一個人的領土，包括其財產和家屬，不會受到損害或乾擾。除了禁令之外，領土道德是較寬容的，只要個人行為不會干擾他人的領土那就是被允許的。相對之下，部落道德是具規範性的，並將集體的規範應用於個人之上。這些規範較為武斷、依賴並隨著文化產生彈性。領土道德的目標偏向一個普遍和絕對的規則，如康德的「定言令式」和蓋斯勒（Norman Geisler）的「分級絕對主義（Graded absolutism）」。Green也將領土道德的發展與私有財概念的興起、契約與地位的優勢進行連結。


title: 道德

text: 一些觀察家認為，個人會根據個人身分認同在對內團體或外團體時而使用不同的道德規則。內團體指的是個人及他認為屬於同一群體的人，外團體是指個人認為非屬內團體的群體。一些生物學家、人類學家和演化心理學家認為這種內／外團體差別待遇的可以提高群體的生存率，這種概念在簡單的進化計算模型中被證實。在模擬中，這種差別待遇可能會導致對內群體的意外合作以及對外團體的非理性敵意。Gary R. Johnson與V.S. Falger認為，民族主義和愛國主義是以這種內／外團體作為邊界的形式存在。Jonathan Haidt指出，實驗觀察表明保守主義的內團體中有一個被實際使用的基礎道德標準，但自由主義者中不太有。


title: 道德

text: 雖然不同的文化擁有的道德規範並不相同，但可能會擁有一些類似的道德標準或美德。Peterson與Seligman以人类学观点，研究跨越了文化、地理文化區，以及綜橫數千年。他們得到的結論是：某些美德在被研究的所有文化中都佔有重要的地位。他們確定幾個的主要的美德包括：智慧或知識、勇氣、人性、正義、節制和超越。其中每個美德又都包括了一些不同的部分。例如人性包括了愛、善良和社交智慧。


title: 道德

text: 道德保證了人類繁衍生息的健康與秩序。公德可以確保家族血緣外人類族群的信任，從而共同協作創造更多生產產品。但是當生產能力和生產關係發生變化，或者某種產品確保了道德原本需要保護的秩序，道德體系就會發生變化。如避孕套的發明，確保了生育的計劃性。致使近100年來人類的婚姻道德觀同時發生變化。在男女平等的時代，女人較以前擁有更多的選擇機會和平等權利，但也帶來更多的道德爭議，如婚前性行為、墮胎、人工受孕等爭議，人權和道德問題一直是社會議題。在生產能力低下的地區或年代，浪費是一種不可容忍的不道德行為。但是在產品過剩的時期，浪費所產生的道德問題就相對小很多。


title: 道德

text: 經過漫長的演化，一部分穩定的道德條款成為了法律，一部分道德觀進入了宗教的範疇。在有些地區和某些時期，道德、法律和宗教是無法分開的。如：伊斯蘭教法控制的地區和時期，伊斯蘭教義本身就是文字化的道德體系。這種道德體系在農業生產力及其不發達的地區（中東、北非和西亞）有效的保證了族群的健康發展。但是進入現代文明後，這些教義就和現代文明產生了不可調和的衝突。所以在西方普世價值觀中的道德，未必在另一些生產力不發達的文明中適用。反之亦然。


title: 道德

text: 马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。馬克思主義類似於一种道德相对主义。


title: 道德

text: 如果道德是「我們應該如何在個人層面上生活」這個問題的答案，那麼政治可以被視為「我們應該如何在社會層面上生活」的答案，儘管政治會引發其他更多的問題與挑戰。也因此發現道德與政治態度之間的關聯性證據並不讓人驚訝。在政治方面，Jonathan Haidt和Jesse Graham研究了自由派和保守派之間的差異，他們發現，那些被認定為自由主義者的美國人傾向於重視關懷和公平，而不是忠誠、尊重和純潔。自我認同為保守派美國人則相反，更少重視關懷和公平，而是更多重視其餘三個價值觀。兩組人並依據其自己的標準列出在總體中最高權重，其中保守派認為公平性為最低，自由主義者則認為純潔為最低。Haidt並假設美國這種分裂的可以追溯到地緣歷史因素，保守主義在同質種族社區中最為強大，而港口城市由於複雜的文化組合，因此有較多的自由主義者。


title: 道德

text: 群體道德常從共同的信仰概念發展而來，並且經常被編纂成文化或社區內的行為規範。各種行為在規範中被定義成道德或不道德的行為，選擇道德行為的個人通常被認為擁有「道德構造（moral fiber）」，而沉溺於不道德行為的人可能會被貼上社會墮落的標籤。一個群體的續存可能取決於群體普遍對道德準則的遵守；社區的消亡並可能是在應對新挑戰的過程中因無法調整道德準則造成的。正面的例子像是：熙篤會借由改革恢復修道主義方面而存續，反面的例子則像是：慈禧太后屈服於歐洲利益。


title: 道德

text: 「一切不侵犯他人自由的自由都应该受到保护。」是一種自由主义者的道德觀，以及其检验一切道德规范的标准。不符合这条规则的道德就可能是不平等的、迫害弱者的奴役性道德。换句话说，只要是沒有傷害到其他人、没有侵犯他人自由利益的行为都不应该被认定是不道德的、邪恶與可耻的，且不应该受到任何暴力干涉或舆论谴责。自由主義者通常可能認為：禁止同性恋、禁止乞讨、歧视性工作者等行为都是社会多数暴力对弱势群体的道德性迫害，由於這些人並没有侵犯他人的利益、没有傷害他人，因此任何人都不應該、也没有权利去干涉这些行为。


title: 道德

text: 自認為經典自由派份子的諾姆·杭士基指出：「如果我們採用普遍性原則：那麼某個行為如果對他人是正確的（或錯誤的），那對我們來說就是對的（或錯誤的）。那些沒有達到最低道德標準的人，被用更嚴格的標準檢視，事實上他們顯然不能正確的做出是非善惡的反應。而實際上，道德原則中最基本的原則就是普遍性，即如果某事適合我，那麼它也適合你；如果對你不對，那對我來說也是不對的。任何道德準則中，普遍性都以某種方式存在於其核心。」他認為這種普遍性原則造成了很多衝突。


title: 道德

text: 香港中文大學政治及行政系副教授周保松認為，政治必須以道德為基礎，安排制度和行使權力必須滿足道德規範；規範不是源於暴力、謊言和恐懼，而是個體基於自由理性能合理接受之道德理由，得到公民廣泛認可國家才足為正當之政治共同體。


title: 道德

text: 在民族主義中有一種傾向，認為一個國家如果不承認一個共同的道德，無論道德內容如何都將無法生存、繁榮以及獲得人民的支持。


title: 道德

text: 道德標準有時遠高於法律標準之上，因为道德始于人类社会发展过程中更高层次自觉與自我要求。但在具體的行為中道德面對到一種不可避免的尴尬境遇：我们不能强制要求他人遵循我所認定的某种标准。且各种地区、宗教、文化中的道德要求並不一致，且可能有高度的歧異。由於對道德的認知不同將使得人與人乃至於社會之間的糾紛無法解決，法治因此而生。道德常常是法律最基本的參考來源，但在法治的過程中道德不能替代法律，也不應凌駕於法律之上。


title: 道德

text: 此外，法律在某些情况或议题上，可能会准許某些违反道德的行为。例如：一些国家或地区的法律中，可能允许未满十八岁的年轻人之间发生性行为，但在宗教或者一些文化传统中，婚前性行为反而是违反道德的。有时法律也会允许政府以行政手段執行違反某些道德观念的行为，例如：賭博、性交易、徵兵、發動战争等行為。


title: 道德

text: 宗教和道德並不是同義詞，道德不依賴於宗教，儘管對某些人來說這是一種「幾乎自動的假設」。根據《西敏斯特基督教倫理詞典（The Westminster Dictionary of Christian Ethics）》指出：宗教和道德有不同的定義，彼此也沒有定義上的關聯；在概念和原則上，道德和宗教價值體系是兩種不同的價值體系與行動指南。不過宗教確實是一種能夠建立道德的強大價值體系或文化體系。


title: 道德

text: 在傳統道德的範圍中，宗教價值體系常常與當代世俗的道德框架共存，像是：結果主義、自由思想、人文主義與功利主義等。宗教價值體系的類型也相當多元，現代一神論宗教中，如：伊斯蘭教、猶太教、基督教；以及一些其他的一神論宗教（錫克教和瑣羅亞斯德教），通常會有各自的經文、提出的法律（宗教法）和規則或是由各自信仰中的宗教領袖觀點來定義是非。泛神論及其他非一元論的宗教中價值體系往往不像一神論宗教絕對。例如在佛教中，會考慮到個人的意圖和當時情況來確定行為的對錯。芭芭拉·斯托勒·米勒（Barbara Stoler Miller）指出，不同宗教傳統價值觀之間存在一些很大差異，她舉出印度教的案例：「實際上，印度教中是根據社會地位、親屬關係和生活階層來決定正確與錯誤的。對於那些在普遍主義和平等主義理想環境中長大的現代西方人來說，印度教具有義務性的相對性的價值觀相當難以理解。」


title: 道德

text: 宗教在道德困境上提供了不同的處理方式。例如：印度教並沒有絕對禁止殺戮，印度教認為在某些情況下殺戮可能是不可避免的，而且確實是必要的。在一神論傳統中有些行為可能被當作絕對不可犯的條款，像是：墮胎或離婚。宗教並不總是與道德有正向的關係。哲學家大衛·休謨指出：「在許多情況下，重大的罪行也被發現和迷信的虔誠與奉獻相關；因此，即使他相信自己的真誠，從對宗教活動的熱情或莊重程度來判斷或推論一個人的道德是否正面是一種不安全的行為。」


title: 道德

text: 宗教價值體係可能與普遍的當代道德立場有所不同，例如對於謀殺、大規模暴行和奴役的立場。例如Simon Blackburn指出：「印度教的護教者會捍衛種姓制度並為這種關係的重要性辯護，而伊斯蘭教的辯護士則捍衛其對女性和異教徒的嚴厲刑法典或態度。」Blackburn也指出基督教有類似的觀點：「聖經可以被解讀為教徒有權力以嚴厲的態度對待兒童、弱智、動物、環境、離婚者、非信徒、各種性癖好者與和老年婦女。」布萊克本也指出了一些他對聖經中的道德懷疑，像是出埃及記22章18節中的短語「行邪術的女人，不可容他存活。」帶來了「你不應該讓女巫活下去」的觀點，並使得在歐洲和美國有成千上萬的女人被燒死。並指出舊約聖經中的上帝顯然認為「擁有奴隸制度的社會沒有問題」、「認為生育控制是一種可以判處死刑的罪行」並且「熱衷於虐待兒童」。基督教護教者提出了對這些觀點的解釋，例如：猶太法律顯示了社會道德標準的演變，猶太人實際上會威脅那些對強迫奴隸奴役與任意處以死刑的人，認為奴隸是人而不是財產，並以多種方式保護他們。Elizabeth Anderson也認為「聖經包含善惡教義」並且有「道德上的不一致」。人文主義者Paul Kurtz認為，即使我們不依賴超自然或普遍主義的原則，那些包括：正直、可信賴、仁慈和公平的價值觀也可以在不同文化的道德價值觀中找到。這些價值觀可以幫助我們找到信徒和非信徒之間的共同點。


title: 道德

text: 中國文化中的道德是判斷一個行為正當與否的觀念標準。道德是調節人們行為的一種社會規範。按照孔子的思想，治理國家，要「以德以法」，道德和法律互為補充。同時，法律反映立法者的意志，順應民意的立法者制定的法律條文，反映了社會道德觀念在法律上的訴求。中國自上古發展而來，傳說中堯、舜、禹、周公等都是道德的楷模。孔子整理《六經》，到漢朝傳為《五經》，其中便包含了大量的道德思想。孔子發展的學說，被稱為儒家學說，以後儒家又將《五經》發展為《十三經》，這些儒家經典學說，成為中國道德的主要思想來源。儘管各個時代中國社會的道德觀並不完全符合孔子儒家思想，但儒家學說是歷代中國社會道德觀的依據。


title: 道德

text: 有些學者認為道德具有普適性，對整個社會的所有人，不論身份，全皆適用，道德面前人人平等。如《大學》中所述：「自天子以至庶人，一是皆以修身為本」。「人之有階級、等差，各國均不能免。他族之言平等，多本於天賦人權之說。吾國之言平等，則基於人性皆善之說。以禮之階級為表，而修身之平等為裡，不論階級、等差，人之平等，惟在道德」。」指西方平等根於「天賦人權」，而中國平等根於「道德」，這可能造就了中國乃至於華人文化圈中一向以道德標準優於人權標準的判斷及輿論導向。


title: 道德

text: 在中國文化中，道德是人們評價一個人的尺度。一個人若違背社會道德，比如不仁不義、不忠不孝，那麼人們就會給他負面的評價，造成他沒有好的名聲，從而對他形成一種來自周邊人群的社會壓力，約束他的行為。另一方面，對很多人來說，道德是個人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會壓力制約。人們對一個人的道德評判，主要來自於這個人所表現出來的言行。所謂「有言者不必有德」，口頭上標榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往「聽其言而觀其行」然后作出評判。個人對道德的意見，對己對人，有寬容者，有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴格、對他人寬恕的思想，如孔子於《論語．衛靈公》中所述：「厚以責己，薄以責人。」、韓愈於《原毀》中所述：「古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。」並後來演變出「嚴以律己，寬以待人」的諺語。八德和四維，合稱「四維八德」。


title: 道德

text: 四維最早載于《管子》牧民篇：「倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。...國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可複錯也，何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安。不自進，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。」


title: 道德

text: 原有的八德為宋代提出，包含：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，將家族道德置於首位增加了「孝」、「悌」、「忠」、「信」，到了現代，梁啓超等維新派，試圖以「孝、悌、忠、信」這「四德」為基礎，吸收西方近代道德精華，建構中國新道德。最後孫中山、蔡元培等提出了「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」新「八德」，這是「中體西用」、中西道德精華相融合的傑作。孫中山在《三民主義之民族主義》中提及：「講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是，現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。」三綱是中國儒家倫理文化中的架構，起源於先王之學，經「思孟」「五行」闡發，歷經漢朝，並盛行於宋、明、清三代。三綱指三種儒家認定的倫理關係的原則：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常指五種儒家認定的人倫關係的原則：仁、義、禮、智、信。五常與三綱和稱「三綱五常」


title: 道德

text: 漢章帝建初四年以後，「仁義禮智信」被確定為整體德目「五常」。五常不僅是五種基礎性的「母德」、「基德」，而且形成並高度概括了中華傳統道德的核心價值理念和基本精神。


title: 道德

text: 仁和義是儒家文化中兩大根本性的道德元素，可謂總體價值觀中的核心價值觀。離開了仁、義兩者，其餘的忠、孝、禮、樂等都失去了意義。「仁」為中国古代一种含义极广的道德范畴，本指人与人之间相互亲爱，孔子把「仁」作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。孔子說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」，荀子也論述：「從道不從君，從義不從父，人之大行也」。其他還包含：《白虎通》中記載「君臣以義合，不可則去」、《周易》中記載：「不事王侯，高尚其事。」


title: 道德

text: 在儒家文化中，仁、義相比於其他價值要素具有超然性。例如，孔子在《論語·子路》中說：「言必信，行必果。硜硜然小人哉。」孟子說：「大人者，言不必信，行不必果，唯義所在」。仁、義的重要性，以孔孟之言為證，孔子曰：「志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。」孟子曰：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨身而取義者也。」


title: 道德

text: 孔子：仁者，義之本也；義者，仁之節也。「仁者，人也；道者，義也」。孟子：「仁，人心也；義，人路也。」子言：「仁有數，義有長短小大。」朱熹：「仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也。」《韓詩外傳》：「愛由情出，謂之仁，節愛理宜，謂之義。」韓愈《原道》：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位。」忠孝節義又稱四字，忠、孝在中國社會是基礎性的道德價值觀。《孝經》中，子曰：「夫孝者，天之經也，地之義也，人之本也」，「夫孝，德之本也」，「孝慈，則忠」。曾子：「夫子之道，忠恕而已」。忠、孝興于夏，「夏道尚忠，複尚孝」。


title: 道德

text: 忠：尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠。古人谓：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。而尽忠者，必能发挥出最大的智慧和才干，因为公生明，偏则暗。——《說文解字》：「忠，敬也，盡心曰忠。」子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。...周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」《禮記·表記》中载孔子言：「君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教...恥費輕實，忠而不犯」，《左傳·桓公六年》：「上思利民，忠也」，其中「忠」指「君主及官吏之忠於民」。孔子講君臣關係的側重點，說：「君使臣以禮，臣事君以忠」，此處「忠」指臣忠於君，而在後世帝王時代，這種含義幾乎演變為「忠」的唯一含義。孫中山曾說：「古時所講的‘忠’，是忠於皇帝...我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。」《左傳·昭西元年》：「臨患不忘國，忠也。」忠，本指人與人忠，孔子言「近人而忠」、「忠利之教」，孟子言「教人以善謂之忠」，故忠「非專指臣民盡心事上，更非專指見危授命，第謂居職任事者，當盡心竭力求利於人而已」。


title: 道德

text: 孝：《說文解字》：「孝，善事父母者。」孝是人可以從身邊之最近處做起的人間關係德目，被稱為「百德之首，百善之先」，《孝經》中，子曰：「教民親愛，莫大於孝」。「孝之為義，初不限於經營家族。」孫中山在《三民主義之民主主義》一文中指出：「《孝經》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至」。孝最基本的內涵是子女對父母的孝。《禮記》：「孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。」孝最首要的含義是尊親，孟子：「孝子之至，莫大乎尊親」，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」現在說孝，往往指子女贍養父母、晚辈贍養長輩，其實，尊敬先於贍養。至於祭祀祖先，祭享之禮，「其事似近於迷信，然尊祖敬宗實為報本追遠之正務」。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。


title: 道德

text: 三達德即：智、仁、勇，出自《中庸》：「知（智）、仁、勇三者，是天下之達德，所以行之者一也。」是儒者培養個人學養，做學問的目標。做到「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼《論語》」的地步。


title: 道德

text: 與縱欲、禁欲和天理欲求相關的論述也存在於中國文化中，在宋代，朱熹針對當時的人欲氾濫和奢華風氣，提出「存天理，滅人欲」，又說：「飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。」認為追求山珍海味、三妻四妾是違背天理的人欲，而通常飲食、一夫一妻則是天理。在先儒中也有類似思想，子曰「飲食，男女，人之大欲存焉」，《孟子》載告子言：「食、色，性也」，《禮記·曲禮》：「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」，飲食男女的欲求，天經地義，滿足符合天理的欲求而又不縱欲。


title: 道德

text: 新文化运动以来，中国思想学术界开始了对中国传统道德的批判，提倡新的道德规范。后来由李大钊创立的中国马克思主义史学更是对中国传统道德进行了更彻底的批判。以康有为为代表的右翼势力则坚持以中国传统道德为正宗。


title: 道德

text: 大多数的古代国家都以宗教作为社会意识形态，而古代中国的儒家学说强调“以德治国”。儒家素倡德主刑辅，因为道德教化可以“防患未然”，比严刑峻法更有利于社会稳定。中国马克思主义史学界认为，这也有利于消磨被剥削阶级的斗志，使统治阶级的思想成为整个社会的意识形态。


title: 道德

text: 在马克思主义史学的中国学派看来，儒家重义轻利，例如宋明理学鼓吹“存天理，灭人欲”就是把人民争取生存权利的斗争说成了“人欲”，于是也就严重地压抑了人们的权利观念。该学派坚称，统治者许多时候为了自己的利益为所欲为，但同时又要求人民“舍生取义”、“杀身成仁”、“大义灭亲”，就算牺牲生命或残杀亲人也要遵守符合统治者利益的仁义道德。


title: 道德

text: 该学派还认为，中国古代社会的道德特点是把宗法观点和皇权至上合二为一，也就是让皇权统治和家长制统治互相呼应，强调子女必须要严守“孝道”，绝对服从家长的命令，而皇帝则被视为全国的君父，全体国民都必须绝对服从他；而孝亲的目的就在于培养忠君的感情，以期移孝作忠。历史上，忠孝不能两全时要以忠君为上，必要时“大义灭亲”。


title: 道德

text: 該學派並人為中国传统道德的主要内容可以概括为“忠孝节义”四个字，但傳統道德與中國人的實際道德認知有所差異，其內容大致如下：鲁迅在短篇小说《狂人日记》中借狂人之口阐述了他对封建道德的本质的理解，即所谓的“吃人”：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”。


title: 道德

text: 中國大陸學者陳鐵健、黃道炫認為，道德和政治根本不相容。在封建統治者心目中，政治就是道德；在實際運作中，政治高於道德，道德自主被閹割，為政治權勢遮羞。


title: 道德

text: 在越南、朝鮮、韓國等其他東亞地區具有眾多相同的道德伦理，和中國存在很大的共性，同時也有一些差異。韓國學者金日坤在《儒教文化圈的秩序和經濟》一書中說：「儒學是日本、韓國最具優勢的傳統文化，至今仍作為秩序和原理而發展。儒家文化國家經濟發展的成功，是由於儒學倫理具有經濟發展的適應性。」


title: 道德

text: 在江戶時代早期，道德依附在佛教和神道教的道學中，並在以儒家文化為中心的影響下形成。之後道德又分開成像是武士的武士道，商人的商道等；在武士道中有尊重上下關係的強烈傾向。此外，儒家道德中的忠於君主、孝於親屬，以及努力、忍內等美德的修行也被重視 。到了江戶中期，荻生徂徠對儒學進行批判，並認為，法律應該與道德做嚴格的區分。在此之後，日本的學術思想基本上繼承了這種思維方式。明治時代後、隨著明治維新，由於文明開放、西方價值觀進入日本，道德也發生了變化。明治政府試圖創建一個統一的民族共享的道德，像是以天皇頒布的《教育敕語》試圖在教育中重建傳統道德，但是隨著第二次世界大戰的結束而廢止。


title: 道德

text: 時至今日，日本人的道德觀通常被認為依然是無意識的按照傳統道德行事。並且由於這種道德塑造了一種「日式管理社會」，日本人常被認為是嚴謹的、守紀律與敬業的。強調人格形成是日本道德的一個主要特徵。


title: 道德

text: 罗马共和国末期哲学家卢克莱修坚持和发展了德谟克利特、伊壁鸠鲁的幸福论和快乐主义伦理思想，论证了人们追求幸福是合乎自然规律的。西塞罗则宣扬神恩、命运，强调自然法的正义和爱他原则。古罗马后期，哲学与基督教神学相结合，逐渐形成宗教道德理论，为中世纪基督教神学伦理思想的形成奠定了基础。


title: 道德

text: 古羅馬道德受到一些批評，罗马人雖然自诩追求正直、谦逊、廉洁的道德品质，但实际情况有時並非如此。马克思主义觀點認為，罗马帝国的道德维护了贵族利益，卻也是欺骗和镇压奴隶的精神工具。亚里士多德說：「有些人生来就注定应该服从别人，还有些人生来就注定应该统治别人。」罗马人认为人类天生就被神分为统治者和被统治者。奴隶必须服从神的旨意，心甘情愿地服从主人的命令。奴隶在羅馬帝國可能只是一种有生命的财产、会说话的工具，並且沒有自由和权利。主人杀死自己的奴隶是一種合乎道德的行為、只是行使他对自己财产的处分权而已；但奴隶杀死主人是一种罪大恶极的行为，必须受到严厉惩罚。


title: 道德

text: 罗马人也將女人視為一種家庭中的奴隶，是替丈夫做家务和生育子女的工具。她们的身体是被自己丈夫所拥有的财产。通奸被看作是可耻的罪行，是对自己主人的背叛。罗马法规定，妻子必须顺从丈夫，严禁和自己丈夫以外的任何人发生性关系。妻子如果被发现通奸会被处死，而丈夫和妻子以外的女奴隶发生性关系则不受任何惩罚。


title: 伊顿公学

text: 伊顿公学（），全名為温莎宫畔伊顿圣母英皇书院（），是英国著名的男子公学，位于英格兰伊頓。


title: 伊顿公学

text: 1440年，亨利六世创立了伊顿公学，最早为七十名贫穷学生提供免费教育，作为进入剑桥大学英皇学院的预备学校。早期伊顿公学是一所平民學校，但到17世纪义务教育制度普及以後，学校逐渐貴族化，一直以来英国的皇室成员都把男孩子送到伊顿公学，伊顿还培养了二十位首相。著名的校友包括了雪莱、佐治·奧威爾、亨利·菲尔丁、伊恩·弗莱明、亨利·萨尔（后来成为伊顿公学校长）、凯恩斯、威灵顿公爵、和威廉王子等人。


title: 伊顿公学

text: 这所学校传统为只招收1480名13至18岁的男生，每名住校生一学年（三学期）的学费和住宿费大约是42000英镑。伊顿公学学生的畢業後的成就都十分傑出，是英国皇室、政治界、经济界精英的搖籃。伊顿公学以其古老的传统和特别的校服而闻名。伊顿校服最早是乔治三世去世时人们为悼念他而穿的，后来却成为学校的校服，直到今天。其他古老的传统还包括了伊顿野地游戏（）、伊顿墙球（）、和各种的伊顿用语，如：称老师为，称一节课为。


title: 伊顿公学

text: 伊顿的奖学金分为两种：“”（简称）和“”（简称）。


title: 伊顿公学

text: 英皇奖学金获得者可免5年学费，全校有70名，每年级14名。每年入学的新生中，只有得到私立小学校长推荐的100人有资格参加竞争。获得英皇奖学金的男孩不仅增添一件帥氣的披风，还有其他高人一等的待遇，例如搬出普通宿舍，住进学校中心庭院的“老校舍”，在专用餐厅就餐等。据说，那裡有些食谱沿用的是16世纪宫廷的烹调方式。


title: 伊顿公学

text: 如果说英皇奖学金代表着入学时的佼佼者，欧彼德奖学金则标志着在伊顿竞争中的优胜者。欧彼德奖学金年年颁发，3种情况可以获得：一是已考上英皇奖学金，但不喜欢在“金丝雀笼子”生活的学生，可以申请自动转换成欧彼德奖学金，搬回到原来的宿舍楼；二是每年全校各项考试中成绩最优秀的13名学生可获得“卓越者”荣誉，连续3次或累积4次成为“卓越者”，可以获得欧彼德奖学金；三是由于某种特长，校长特别授予欧彼德奖学金。这是一种纯粹的学术荣誉，没有奖金，也没有披风。


title: 伊顿公学

text: 在伊顿的最后一年，从各种获奖者中精选出20人为“明日之星”，名为“”，他们的马甲可以是自己选择的颜色。当年威廉王子就曾是“明日之星”，他的马甲是一面英国国旗。


title: 伊顿公学

text: 近年来，这座古老学府也开始进行了改革：首先是特设助学金，奖励勤奋好学而缴纳不起学费的优秀学生进入该校读书。


title: TCP

text: TCP可能指：


title: 庇理羅士女子中學

text: 庇理羅士女子中學（）是位於香港港島東區北角的官立女子中學，是由前香港上海匯豐銀行董事、猶太裔慈善家庇理羅士在19世紀末創立。該校多年來為香港培養了不少名媛、高官及藝人。作為香港歷史最悠久的官立女校，學生是來自四方八面不同階層。


title: 庇理羅士女子中學

text: 1890年，香港政府設立中央女子書院。1893年，猶太裔慈善家庇理羅士捐獻2萬5000元予學校，在中環荷李活道中央書院原址興建三層高的新校舍，為表示謝意，學校於1893年正式以庇理羅士女子中學來命名。


title: 庇理羅士女子中學

text: 1965年，庇理羅士女子中學從中環搬遷到今日位於北角天后廟道的校舍，並開始採用今日的校訓“登高見博”（Climb high see wide）及新的校歌和校徽。


title: 庇理羅士女子中學

text: 庇理羅士女子中學是於歷屆的香港中學文憑考試曾出產「7科5**狀元」（在甲類科目中至少3個選修科及4個核心科獲得5**成績）的35間學校之一。截至2021年，共有1位。


title: 64位操作系统

text: 64位操作系统是指特别为64位架构计算机系统而设计的操作系统。


title: 64位操作系统

text: 64位操作系统的优点，在于能够利用64位处理器的优势，在处理多媒体内容时能够有更佳的表现，可以存取4GB以上的內存。


title: 64位操作系统

text: 64位操作系统最早在中小型计算机上实现，主要是一些Unix系统，以及RISC平台。此后英特尔和惠普公司合作研制的Itanium 64位处理器（Itanium採用特有的IA-64架構，與x86-64不相容）推出后，出现了此平台上的64位Linux及微软Windows操作系统（即基于IA-64的Windows XP 64位版）。之后AMD推出了64位的x86-64（AMD將其稱為AMD64，隨後英特爾也採用該架構但曾一度把它命名為EM64T等等，x86-64的優點是能良好的相容32位元應用軟件和32位元作業系統）架构CPU，很快就在Linux平台得到支持，并且微软也提供了x86-64版本的Windows XP操作系统（全称Windows XP Professional x64 Edition），使得Itanium处理器日渐势微，最後Itanium只用於伺服器。最終英特尔決定推出與AMD之前推出的AMD64相容的64位CPU，称为Intel 64、EMT64、EM64T等。Apple切换到英特尔平台后也开始开发64位操作系统。早期的解决方案十分古怪：如Mac OS X Tiger和Mac OS X Leopard以32位系统为核心，支持程序以64位模式运行，导致实际执行效率并不高。而后期的系统趋于完善，如Mac OS X Snow Leopard和更新的系统本身已于64位模式运行，可运行64位程序，也可以用兼容模式运行32位程序。


title: 天堂 (遊戲)

text: 是中世紀奇幻風格的大型多人線上角色扮演遊戲（MMORPG）。開發者為NCsoft。改編自南韓漫畫家申一淑同名漫畫。《天堂》在南韓和台灣、香港、中國大陸皆非常受歡迎，2014年7月份線上遊戲市場所佔份額為亞洲第二、世界第二，而《天堂II》為世界第九。


title: 天堂 (遊戲)

text: 天堂最早自1998年9月起於韓國開始營運，第一款採用攻城戰系統的線上遊戲，《天堂》結合了戰略遊戲的競爭與角色扮演遊戲的角色成長，體現充滿臨場感的虛擬現實，台灣在2000年推出時以「實現你平常不敢做的事」為口號，吸引許多玩家。


title: 天堂 (遊戲)

text: 《天堂》支持玩家互動。其中包括血盟系統，為同一血盟的成員提供獨立的分享空間、訊息系統以及輔助魔法。此外，每位玩家除了合作、競爭、戰鬥以外，還可以體驗政治、經濟、文化等。其中，圍繞城堡展開激烈的攻防戰是《天堂》獨有的特色。


title: 天堂 (遊戲)

text: 遊戲劇本以申一淑的原作為底本，同時採用奇幻小說和經典角色扮演遊戲的基本規則，使它具有區別於原著的獨特之處。天堂的原作漫畫在台灣譯為「紅獅傳說」，最初由大然文化代理中文版。後來版權轉移，更名為「天堂」，但皆出版至第7冊為止。


title: 天堂 (遊戲)

text: 故事以主角特羅斯王子為報殺父之仇並奪回喪失的王權而率領一群守護騎士回到自己的出生地「亞丁王國」為開始。《天堂：The Blood Pledge（血盟）》以特羅斯王子打敗反王，重新登上王座為故事情節。《天堂：The Cross Rancor（交織的仇恨）》則把反王與地下世界的黑暗精靈聯手挑起復仇之戰作為主要內容。


title: 天堂 (遊戲)

text: 故事發生在黑魔法與白魔法盛行的時代，這是個王族、騎士、魔法師與精靈的神話世界，有著無數的白日，存在著正義與邪惡，以及被扭曲的亞丁王國。


title: 天堂 (遊戲)

text: 被亞丁王國放逐的年少王子－特羅斯，效忠自己的血盟騎士引導下，展開一場正義與邪惡的真理之戰，並逐步邁向打倒繼父－反王肯恩的復國之路。背負著「王」之命運的特羅斯，返回亞丁的途中，竟遇到心目中的女神－月光仙子歐薇，並為她傾心不已；而另一方面，特羅斯王子指腹為婚的未婚妻依詩蒂竟也女扮男裝與他同行，不知情的特羅斯又將如何處理這兩段纏繞不清的愛情？


title: 天堂 (遊戲)

text: 天堂首部曲以血盟為主軸，描述著以國仇家恨，編織出來的愛情故事。


title: 天堂 (遊戲)

text: 特羅斯王子成功打倒反王肯恩，揭開二部曲的序幕。戰敗的反王肯恩在逃亡時，遇到了一百五十年前曾在地面上生存、卻被趕出地面的黑暗精靈。


title: 天堂 (遊戲)

text: 此時，黑暗精靈為了報復創造之神「殷海薩」的詛咒，組織了獨一無二的「刺客軍團」。這兩股強大的黑暗勢力結合，在破壞神「格蘭肯」的領導下，企圖以狄亞得要塞為據點，再次血洗侵略亞丁……特羅斯王子該如何再度凝聚血盟的力量，捍衛亞丁並摧毀拉斯塔巴德呢？


title: 天堂 (遊戲)

text: 一切的開始起源於異界統治者吉爾塔斯打破時空裂痕並讓闇龍——哈爾巴斯甦醒；哈爾巴斯在甦醒後遺忘了龍的記憶，且為了找回原有的力量，開始尋找傳說中能帶來無限生命力的「生命之樹」。


title: 天堂 (遊戲)

text: 此時，反王肯恩得知哈爾巴斯復活的消息，便將此消息告訴火焰之影，同時也告訴他，若要完全阻止哈爾巴斯，魔族必須找到傳說中的「生命之樹」，得知消息的火焰之影立刻下令不死魔族組成部隊派到亞丁王國並與龍族聯合一起尋找「生命之樹」。 天堂最早自1998年9月起於韓國開始營運，第一款採用攻城戰系統的線上遊戲，《天堂》結合了戰略遊戲的競爭與角色扮演遊戲的角色成長，體現充滿臨場感的虛擬現實。NC官方公佈當地遊戲會員為一千萬人(佔了該國五千萬人口的5分之1)，一共有49個伺服器（目前31個伺服器），其中3個為No-PVP伺服器。


title: 天堂 (遊戲)

text: 在2000年7月1日推出時以「實現你平常不敢做的事」為口號，吸引許多玩家。現今臺灣天堂會員數超過900萬人，全盛時期之最高同時上線人數曾經高達20萬人，此紀錄為臺灣線上遊戲史上的第二名；當年的網路咖啡廳天堂熱潮已消退，但手機版天堂天堂M已恢復往年遊戲熱潮，許多電腦版玩家由於橘子公司2010年至2018年止不斷舉辦發售高價格新裝備的活動無法負擔高額費用而離開遊戲，伺服器數量也剩下少數幾個，但是還是隨時會有老玩家回流遊戲，堪稱臺灣最長壽的線上遊戲之一。


title: 天堂 (遊戲)

text: 天堂每年皆為遊戲橘子創造巨大的利潤，甚至在早年帶動臺灣家庭ADSL普及率。但代理商面對網路交易紛爭採取消極態度，導致批評聲不斷，甚至被行政院消費者保護委員會列為「高風險產品」。


title: 天堂 (遊戲)

text: 在2009年時空裂痕改版以前臺灣天堂約有40個月費伺服器，當時即使練功機器人等外掛猖獗，每個月費伺服器仍然有4000位至5000位玩家在線。但2010年起遊戲橘子公司開始向玩家販售需要以新臺幣購入的強力裝備(通稱台幣裝)，這些裝備的附加能力比天堂遊戲裡內建的裝備還要高很多，嚴重破壞了玩家與玩家之間的平衡性，甚至2014年起每個月限定販售的強力裝備最低消費金額需要新臺幣7000元以上，而且遊戲橘子公司為了要售出這些裝備，甚至在不告知玩家的情況之下大幅調整NPC怪物的能力，導致許多經濟上不是很富裕的玩家無法負擔龐大費用又無法在遊戲內生存而決定退出遊戲，加上因為在遊戲早期十年內(2000年-2010年)遊戲橘子有發行許多天堂當時最新改版資訊的攻略本、Talker、漫畫趴趴走並附贈些許贈品，而Talker與漫畫趴趴走兩種書刊的重量大小恰恰好可以墊在泡麵上面，這些靠強力裝備生存的玩家被大部份的天堂玩家戲稱為泡麵臺幣戰士(現實靠吃泡麵維生，其他金錢全拿來買天堂裝備)，遊戲橘子的販賣高額裝備、大富翁轉盤抽抽樂、限定數量的高級裝備與道具等活動政策，也因為讓願意參加活動的玩家在付費之後不一定能取得自己想要的裝備及道具，導致2014年起玩家大量流失、而不得不大量合併月費與免費伺服器自食惡果，許多過往發售的台幣裝也逐漸放在遊戲裡的NPC可以讓玩家收集材料製作，但是這些台幣裝已經取代許多原本原廠設定的內建裝備，使得目前留下來的玩家認為內建裝備價值不如台幣裝，遊戲橘子公司只想從玩家中賺大錢而不顧玩家遊玩遊戲感受與不顧及遊戲品質，此與天堂M經營方式相同，為玩家所詬病的原因，玩家較喜愛的活動為付費後可以快速升級的隱谷活動。


title: 天堂 (遊戲)

text: 而遊戲橘子在2014年2月20日開啟免費登入天堂遊戲的免費專用伺服器，開放免服隔天巴哈姆特天堂哈拉板人氣高達66萬，免服特點為依玩家購買Vip制度等級不同、該等級服務內容也不同；2017年9月21日起開放與韓方同步更新版本之國際服，需月費新臺幣660元且禁止所有外掛、並且可以讓玩家錄影檢舉外掛玩家封鎖帳號7天、嚴重者甚至永久停止使用，但因為國際服改版Remastered之後新增PSS內掛系統導致玩家不確定橘子是否繼續執行此政策；2020年1月9日起國際服正式與韓國原版同步完全免費制（實為2019年12月20日威頓伺服器開放後國際服全部可免費登入）；2017年11月8日起月免服常駐能快速升至90級的NPC貝爾教官；2019年8月8號國際服正式改版重製版高清天堂R。


title: 天堂 (遊戲)

text: 臺灣地區天堂因為遊戲橘子2010年起大量向玩家販售只能以新臺幣購入的強力裝備，又因為私服數量增多使得大量天堂玩家被私服瓜分，遊戲人數減少接著大量合併月服與免服伺服器，月費服、免費服、國際服至2021年10月27日為止一共有13組伺服器，包含有4組月費伺服器（太陽神、愛神、勝利女神、正義女神）、1組月費Non-PVP伺服器（天神）、5組免費伺服器（吉爾塔斯、安塔瑞斯、曼波兔、哈爾巴斯、騎士范德）、1組免費Non-PVP伺服器（殷海薩）、2組國際服伺服器（沙哈、伊娃），遊戲橘子曾有為天堂免費伺服開放海露拜、蕾雅、史雷佛、巴列斯、黑長者、飛龍、不死鳥、克特，國際服為海音、燃柳、風木、歐瑞等12組免費伺服器的計畫但未開放。


title: 天堂 (遊戲)

text: 香港地區天堂遊戲正式開服時間不詳，由當時人氣女歌手梁詠琪出任代言人，因其簡單完善的介面及操作，旋即熱爆網上遊戲世界。全盛期有五千人同時在缐。原本有太陽神(約1000多人)和愛神(約200人)兩個伺服器，曾經有開第三個伺服器勝利女神的計畫但後來沒有開啟，後來又只剩下太陽神一個伺服器。


title: 天堂 (遊戲)

text: 香港地區遊戲橘子客服中心已於2017年4月12日停止營運，由台灣遊戲橘子客服中心替代香港玩家辦理。


title: 天堂 (遊戲)

text: 天堂在中國大陸由新浪樂谷引進，但目前遊戲轉歸盛大運營。


title: 天堂 (遊戲)

text: 2008年11月19日推出一組免費伺服器「天堂世紀」。


title: 天堂 (遊戲)

text: 2011年5月31日由于合同到期，盛大即将终止Lineage （天堂）和Lineage2 （天堂II）的运营服务，轉由獲得由韩国NCsoft公司授權的腾讯游戏繼續在大陆运营《天堂》和《天堂Ⅱ》。


title: 天堂 (遊戲)

text: 日本版天堂於2009年3月3日起變更為免費制。有鎖IP，僅限日本IP可玩。


title: 天堂 (遊戲)

text: 歐美版天堂於2011年6月29日永久關閉伺服器，NCsoft正式把天堂撤出歐美地區。


title: 綏靖天皇

text: 綏靖天皇（；）日本傳說中的二代天皇，也是闕史八代中的第一位天皇。綏靖天皇在《日本書紀》中被稱作神渟名川耳天皇（）、神渟名川耳尊，《古事記》裡則名為神沼河耳命（）、建沼河耳命（）。


title: 綏靖天皇

text: 根據記載，綏靖天皇為神武天皇與在大和國之妻——媛蹈鞴五十鈴媛命所生之次子。在此之前，神武天皇與其在日向國之妻吾平津媛已生有一子（《古事記》則說生有兩子），名為手研耳命（《古事記》作當藝志美美命），並隨其東征而來。神武死後，手研耳命娶其後母，也就是神渟名川耳的母親媛蹈鞴五十鈴媛命為妻，並意圖透過此婚姻取得皇位。


title: 綏靖天皇

text: 為了確保獲得皇位，手研耳命打算殺掉兩位皇子。於是皇后媛蹈鞴五十鈴媛命作歌曰：「狹井河上雲湧擴散，畝傍山中木葉劇響，是於此時勁風將吹！畝傍山周烏雲晝浮，至於夕時勁風將起，木葉是以沙沙作響！」提醒兩位皇子躲過危險。


title: 綏靖天皇

text: 為了保命，綏靖天皇與其同母兄神八井耳命打算先下手強。他們先找人做好弓箭，然後利用手研耳命在獨自躺在地窖大床上時兩人進行暗殺計畫；綏靖天皇推開地窖大門，神八井耳命拿舉弓瞄準。可是神八井耳命卻手腳顫抖，遲遲不敢射箭。綏靖天皇見其不妙，連忙撞開其兄，將弓箭一把奪過，隨之連發兩箭，分別擊中手研耳命胸前胸後，使其當場死亡。


title: 綏靖天皇

text: 這時神八井耳命為其不敢射箭感到慚愧，便將皇位讓給綏靖天皇，專心侍奉神明。


title: 綏靖天皇

text: 綏靖天皇登基後並無留下治理紀錄，只知其在位第二年春立母親之妹五十鈴依媛為皇后，並生有一子（安寧天皇），在位第四年其兄八井耳命去世。在位第25年立皇太子，在位第33年駕崩，享壽84歲。


title: 綏靖天皇

text: 另外有傳說（記載在）說綏靖天皇每日要食七個人。由於擔心天皇壽命過長，會把全部的人吃光，人們便騙說天將下火雨，而把天皇關入石洞中。關於此事，並未見諸於史籍上。


title: 大乘佛教

text: 大乘佛教（英語：mahāyāna buddhism）的大乘（，），梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等，是指以成佛為目標而修行的菩薩乘，此乘是朝向宏大目標的修行方法與交通工具（乘）；大乘佛教是意謂採取這個宏大修行方法的佛教相關宗派所構成的佛教教派，是佛教兩大教派之一（另一個佛教教派，依照世界佛教徒聯誼會所達成的名稱共識，通稱上座部佛教）。菩薩乘所謂的菩薩，大致意指發心求證佛果的眾生。成為菩薩的詳細要件，在佛教不同教派之間略有不同，參見菩薩詞條。北傳大乘佛教收錄的自家教派的三藏版本中的某些經論聲稱，因為以成阿羅漢為方向而修行的聲聞乘不發菩提心（有些經論則認為有發菩提心），故將其與同樣並非以成佛為修行方向的緣覺乘同稱之為“小乘”（在有些經論中則把緣覺乘改稱為中乘）。


title: 大乘佛教

text: 在佛教多數傳統脈絡中，被命名為金剛乘此一概念的內容，可被認為是大乘佛教的菩薩乘中的一個分支；因為金剛乘亦是以成佛為目標，只是金剛乘的教義中另有與菩薩乘的通說內容、立場上不盡相同的祕密修行方法。但也有論點在定位上拉抬金剛乘，將金剛乘與大乘（亦即菩薩乘）、小乘（將緣覺乘、聲聞乘合併稱之）並列而視此三者為三乘；並且在佛教兩大教派傳統中除了上述的上座部佛教與大乘佛教，在概念架構上另外試圖論述出有意義的第三個教派傳統，亦即區隔於大乘佛教的祕密大乘佛教的看法。


title: 大乘佛教

text: 大乘佛教的主要传承者、若依照佛教史上的佛法不同的傳播路線來命名，是屬於北传佛教這一支路線為主，而北傳這條傳播路線若再細分，其中的汉传佛教流传于中国大陆、香港、澳門、台灣、日本、朝鮮半島、新加坡、马来西亚、越南等地。至於在印度佛教思想史晚期形成的祕密大乘佛教教義，则传入西藏、蒙古和俄羅斯部分地區，成为藏传佛教中的主要元素。


title: 大乘佛教

text: 大乘佛法依其原本字義內涵，是指關於菩薩乘的佛法（兼及從菩薩乘角度看與其餘二乘的關係）。然而通常而言，因為北傳佛法體系極為著重大乘（菩薩乘）教法，北傳佛法體系內相關的經論內容遠多於聲聞乘教法的部份，因此一般所稱大乘佛教，跟北傳佛教在概念上幾乎重疊（雖然北傳佛法內容中當然也有少部份解脫道教法），但如果嚴格界定概念，則稱「北傳大乘佛教」更精確，因為南傳佛法體系之中亦有大乘的菩薩道教法的部份，大乘佛法並非全然僅在北傳佛教內的各宗派修持。然而通常而言，南傳佛法體系頗為著重聲聞乘的解脫道教法，主要以成阿羅漢為修行目標，南傳佛法體系內的菩薩乘教法的內容（巴利三藏所收錄的涉及菩薩乘的經藏、論藏內容）遠較北傳佛法體系為少。此外，北傳佛法中的菩薩乘與南傳佛法中的菩薩乘，在某些觀點方面彼此有不同見解，參見南傳菩薩道詞條。


title: 大乘佛教

text: 大乘是梵文的直譯。是大、偉大的意思，则是乘，可指车辆、船舶等一切交通运载工具，在這裡是对教法的习惯称呼，大乘的意譯就是大教法，亦即是對修行目標為成佛的頗為宏大的菩薩乘教法的敬稱。梵文音译有“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。在整體教義內容、經典文獻內容數量上，都極為著重與強調三乘佛法中的菩薩乘教法（聲聞乘與緣覺乘的內容相形之下佔極少部份），且推崇以成佛為修行目標的佛教相關教派（與相關教義）的集合體，即被稱為大乘佛教。大乘的“乘”字在現代中國大陸地區標準漢語中爲多音字，一般音同“成”（chéng），唐时读作“绳”，目前台湾亦读作“剩”（拼音：shèng，注音：ㄕㄥˋ）。（按：用全唐诗检索含有“大乘”的诗句，得到5首句子用在韵脚的，其皆证明在唐朝时大乘之乘读作平声，并非由“旧时”去声演变到大陆现代汉语的平声。故对去声之说的來歷应存疑。）


title: 大乘佛教

text: 大乘佛教認為，大小乘教法的區分，主要在於自利與利他的不同；能夠自利利他，圓滿成佛的教法為大乘；而只求自利，斷除自身煩惱的教法，則為小乘。在《法華經》譬喻品中，將聲聞之道譬喻為「羊車」；將修菩薩道者，稱為「大乘」，因其度眾生多，以大「牛車」喻之。又如《大方等大集經》稱「其乘廣大故名大乘」，大乘佛教以“普渡众生”成佛為目地。


title: 大乘佛教

text: 學者（Jan Nattier）指出，術語“大乘”是菩薩道的同義詞，在某些最早的大乘佛經比如漢靈帝末年譯《法鏡經》中，其含義與部派佛教對菩薩道的解釋沒有本質區別。與“大乘”（菩薩乘）的菩薩道教法相對，聲聞弟子主要修行的佛陀教導的解脫道教法則以往常常被大乘佛教稱為“小乘”，這個稱謂在最早期的大乘佛經中相較很少出現，而是在中、後期出現的某些大乘佛經的內容中被用來指稱聲聞乘、緣覺乘且在（佛陀的）宣說上貶低這兩乘的解脫道教法。而小乘一詞，在1950年召開的世界佛教徒聯誼會達成共識，無論在西方或東方對南傳佛教的正確稱呼應當一律使用上座部佛教。在現代，十四世達賴喇嘛倡議使用「基（礎）乘」（英語：Foundational Vehicle）一詞代替「小乘」來稱呼南傳佛教。


title: 大乘佛教

text: 在漢譯的《阿含经》中就已經出現大乘字眼，不過佛陀在阿含經中的宣講脈絡，主要是指涉佛法自身，以跟外道之法（小乘）相對，如：


title: 大乘佛教

text: 南傳佛教《巴利三藏》中沒有「大乘」、「小乘」之詞。就南傳版本的大藏經以外的日常用語而言，南傳佛教界在表述時接受菩薩乘可被稱為大乘，且北傳佛教也無妨被通稱為大乘佛教，但是關鍵在不承認北傳佛教版本的大藏經體系中，某些論書作者所著述、或（在南傳佛教界看來）某些經書作者冒用阿難、佛陀的名義所記載、宣稱，將佛陀的解脫道的教法貶低為在梵語原意中意指低下的小乘的情事。如上所述，佛教史上的早期佛經系列《阿含經》中採用「大乘」一詞來表達對佛法的尊崇，有學者認為，其含義與後世常見的解釋不盡相同。漢譯佛經的時期，在印度已經是大乘佛教和部派佛教並立，漢傳佛教初起時，大乘佛教在中國就已經取得有利地位。根據與南傳《巴利經藏》的比較結果，有學者如印順等人認為：漢譯《阿含經》中的「大乘」一詞，有可能是在翻譯時才加入。


title: 大乘佛教

text: 學者辛島靜志提出：在早期的犍陀羅語版本的《法華經》中，這個術語最早出現形式是俗語詞即雅語的（大智）。在後來轉寫為雅語時才變為（大乘）。


title: 大乘佛教

text: 大乘佛教經典某部份顯示其起源於釋迦牟尼時代，經典由釋迦牟尼佛宣說，早於部派佛教各派，如《文殊師利問經》（南傳佛教並無該經典）記載，上座部與大眾部皆是從大乘佛教中分支出來。一般認為是在龍樹的時代（公元150-250年左右）以前成立的大乘佛教。大乘佛教的核心教義有可能溯源到原始佛教時期，但是學者一般相信其經典及教義體系是隨著時代及地區演進發展出來的。


title: 大乘佛教

text: 儘管從文本批评等學術方法來看，大乘經的集成與出現年代較晚，大多數經典出現年代更是不可考，在一段時間內。因大乘佛教派別不同又出現更多新的經典及理論。但是大乘佛教的思想的根源，有可能追溯到更早之前，只是在最早的文獻中並沒有將這些思想標誌出大乘佛教的名稱。近代以來的研究表明，不同程度和数量的大乘教法，都可以在古印度各个部派佛教记载中找到類似記錄，例如公認為最早期佛經之一的《犀牛角經》當中，就存在一些與大乘思想一致的段落。大乘佛教起初沒有另立僧團，而是接受傳統部派佛教的戒律，在部派佛教之中發展。其教理學說與部派佛教，如大眾部系、說一切有部、分別說部及經量部都有著很深的關係。大乘佛教在部派佛教之中發展，兩者之間有緊密互動，使得兩者之間的差異難以簡單的從文獻研究中了解。但與南傳佛教在根本上存在差異。一部份學者如水野弘元及印順等人，主張大乘佛教的般若及空性思想，比後期部派佛教的詮釋，更貼近於原始佛教的最初概念。


title: 大乘佛教

text: 在佛教研究中，對於大乘佛教出現的確定年代，一直存在爭議。主要原因在於，印度早期歷史研究的史料十分匱乏，對於佛教的早期發展的記載更是缺乏。其次，各部派佛教的文獻本身也留存的很少，除了南傳上座部之外的各部派三藏，都沒有被完整留下來，特別是大眾部系，主要的三藏經典都散失了，只留下片斷。這使得學者對於佛教的早期發展，所知並不明確。可以用來考證大乘佛教早期歷史的文獻，主要為大乘佛經本身。然而很少明確記載集出者、地點與時間，學者在信仰與求真之間進行研究，更添困難。在客觀證據不足的情況下，以《本生經》體現的波羅密，還是以《般若經》中的自性空或《法華經》中的三車譬喻，作為大乘教法的標誌，不同觀念下解讀出的大乘佛教起始時間就有著巨大的差異。


title: 大乘佛教

text: 現代佛教研究，一般根據漢譯佛典的年代，來推估出大乘佛經集成的年代，再根據大乘佛經出現的年代，來推估出大乘佛教的發展狀況。有一些學者根據大乘思想與大乘經相伴而來的假設，認為大乘佛教約在公元1世紀時開始在印度流行，約在貴霜帝國時代。一般認為，在2世紀至3世紀間，即中國後漢至南北朝時代漢傳佛教出現之時，大乘佛教已經在印度正式確立。對大乘佛教本身，其教義發展又可以做出不同的斷代。


title: 大乘佛教

text: 傳統漢傳佛學，根據《解深密經》的三時教說，將佛教發展分為三期，第一期為阿含聲聞佛教，稱爲小乘，大乘則分為二期，前期為空宗，後期為有宗。若加上顯宗與密宗分立，大乘則可分為三期。


title: 大乘佛教

text: 現代佛教研究中，根據文獻比較，通常也將大乘佛教分為初期及後期兩個階段，初期有許多流派，但以空性為共同主題；後期經典則提出阿賴耶識與如來藏等學說。另一種分類法，則是在後期佛教中又區分出秘密大乘佛教，形成三期分類。一般來說，佛教研究學界，以龍樹著作為分界，作為大乘佛教的前期與後期的區分：在龍樹著作，如《大智度論》與《十住毘婆沙論》等書中引用的大乘佛經為前期大乘，而龍樹著作中未引用的大乘佛經，則稱為後期大乘。其分界點約在3世紀。


title: 大乘佛教

text: 雜密之後的真言密教等經典，宣稱起源自大日如來等在諸天界等地所說之法。有關的學術問題在密宗或金剛乘主題中研討。


title: 大乘佛教

text: 大乘经如《妙法蓮華經》中，记载了佛在世时讲大乘法会，一些声闻无法理解信受甚至中途退出。漢傳還記載有印度傳說稱，佛灭后众弟子在王舍城外灵鹫山七叶窟結集界内外會誦经典，界内講堂中進行的结集，名“上座部結集”，在二十餘里外進行的界外结集，名“大众部結集”，原意指此派僧人众多，後來有人將其引申為能运载无量众生到达菩提之彼岸，成就佛果。


title: 大乘佛教

text: 佛教部派分裂最初起源于佛滅一百年之後，因“十事非法”之争，形成印度東部僧團與西部僧團間的嚴重分歧，但未决裂。后于阿育王时期，因“大天五事”，彻底公开决裂為大众部与上座部，史稱根本分裂。在被誉为轉輪聖王的阿育王所處的前3世纪时代，佛教迅速发展，九批比丘被派往周围各地弘法，推动佛法传播的同时，不同地区的社会人文传统及人的根性的不同，和对戒律的认识上的细小差别，导致了各个部派的进一步分裂。此後佛教在三百多年间一再分立出各种流派，如南传分派的十八部，北传分派中的二十部，并在五天竺境内外流传开来。


title: 大乘佛教

text: 在學術研究中，基於對多種來源的史料所進行的分析，現在一般傾向於認為，大小乘的分化与部派的分裂完全是两件事。大乘佛教教义中很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教森严的隔离的等级种姓制度。近代出土的阿育王石刻文等中，强调了慈悲戒杀，慈善环保，不分贵贱、种族、国家的众生平等。阿育王本人在归依佛教后，其教化行动可视为带有大乘菩萨道行者的风范，大乘教法可能在阿育王时代就已有所流行并与部派佛教教法开始分化；限于当时社会根深蒂固的婆罗门教等级思想的环境之下，大乘佛法显然不易被接受与推行。


title: 大乘佛教

text: 阿育王后，上座部分出一支在西印度形成法藏部并流入中亚，法藏部传为目犍連子帝須之大弟子昙无得所领导，昙无得为阿育王派往印度西北地区弘法的高僧，该部以傳承含有菩萨藏与咒藏的五藏而闻名。有一支形成了化地部，另一支饮光部有大部分同法藏部类似的思想。以西北印度为根据地，主要活动于犍陀罗和迦湿弥罗的上座部，形成了说一切有部，其宗師迦多衍尼子著《發智論》提出了“異生修道”的劃時代理論創新。在中西部印度发展的上座部形成犊子部，因對《發智論》中一頌的釋義不同，而分裂為法上、贤胄、密林山和正量四部，以后正量部则成为犊子部的正宗代表。大约同时代，大众部在南印度形成了制多山部及西山住部等，即南傳佛教所稱的案达罗派。


title: 大乘佛教

text: 上座部中的分別說部一支，经南印度而渡海进入僧伽羅国，其又称赤銅鍱洲，故此部派又称赤銅鍱部，后来经过分化形成了吸收大乘思想的无畏山寺派和堅持固有傳統的，无畏山派一度是斯里兰卡佛教中心。大約公元3世紀末時，大寺派指责住在無畏山寺的說大空部為非佛说，并最终借助王權力量将其彻底消灭。玄奘三藏在7世紀上半葉游学印度时，除僧伽羅國無畏山寺外，在印度佛教核心区域的摩揭陀国等四國，也有並學大乘教法的上座部伽藍，玄奘三藏称其为修學大乘上座部法。大寺派传往东南亚形成今天的南传佛教。有部份學者認為，古印度很多的部派都是大小乘兼修的，他们并不一定对自己派别大小乘教法进行限制，其下属可以修行大、小乘任何一种教法的，但他们必须遵守本部派的傳統戒律。


title: 大乘佛教

text: 迦濕彌羅國的說一切有部在貴霜帝國迦膩色伽一世時著《大毘婆沙論》達到鼎盛，其中提出了「佛種性」和順解脫分理論。说一切有部中的譬喻师，不滿《大毘婆沙論》中對其進行的全面批判，而分立為经量部，它的活动范围似乎未超出西北印度。在貴霜帝國時期，大乘佛教逐漸興起，却不能说之前的就都是小乘佛教，如作為部派佛教理論权威的说一切有部，在傳說為其四大论师之一世友尊者所著的《异部宗轮论》等中，都有清晰记载。


title: 大乘佛教

text: 随着公元前后印度社会文化程度的提高，书面经典的大量出现，客观上为大乘教法的推广与普及奠定了社会文化基础。大乘佛教的經典甚多，漢傳分成五類，分別為般若門、華嚴門、方等門、法華門、涅槃門，稱五大部。《大般若經》、《華嚴經》、《大方等大集經》、《大寶積經》、《法華經》、《大般涅槃經》等經典。


title: 大乘佛教

text: 此时，印度馬鳴菩薩、龙树等大乘菩萨纷纷出世。馬鳴写了很多论著如《佛所行讚》等，大乘佛教興盛超过了“小乘”成为了印度佛教的主流。龙树著《中论》、《大智度論》、《十二門論》、《十住毘婆沙論》等，有弟子提婆著《百論》，大乘佛教更兴，建立了般若中觀學派。


title: 大乘佛教

text: 其后又有印度僧人无著、世亲，依據《瑜伽師地論》创立“唯识论”，形成瑜伽行唯識學派，後有陳那、安慧、護法等十大論師及無性、法稱、月官等碩學，盛極一時。中觀學派則有清辨及佛護、月稱等，起而復興。


title: 大乘佛教

text: 中观论和唯识论被认为是大乘佛学的两个主要理论基础，被稱為空有二宗，唐義淨法師《南海寄归內法传》說：“所-{云}-大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻，瑜伽则外无内有事皆唯识。”在印度南方，則有如來藏思想盛行，形成如來藏學派，後與唯識學派合流。


title: 大乘佛教

text: 佛教經論中對密意契經最早引述見於說一切有部《發智論》，無著《集論》認為需要對其進行秘密抉擇。在笈多王朝時期，大乘佛教在吸收婆罗门教和当时新兴的怛特羅密教咒语、手印、宗教仪規和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是密宗，在波羅王朝時達到極盛。它采取师徒秘密传授制度，要得到上师的入坛灌顶，受法修行直至最終成为有傳法資格的阿阇梨。唐朝时期由善无畏、金刚智和不空三藏將胎藏界和金刚界密法傳入中国稱為唐密，它可分成三个部分，就是杂部，纯部，瑜伽部。相对于密乘，日本弘法大师空海，把密教和大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。最后產生的“无上瑜伽密教”于西藏佛教前弘期傳入其中。


title: 大乘佛教

text: 而後來，出現了秘密大乘佛教，或稱“金刚乘”或者“密乘”。由於密教和婆羅門改良後的印度教界限的混同，甚至流行主要尊崇婆罗门诸神，稱作佛菩萨的權化，而不再把佛菩萨作为主尊，再加上印度的僧人們受到性力派外道影響，開始提倡歡喜法。即為歡喜法。而後的密宗行者愈來愈逐漸怛特羅化、性力派化，根本與佛教的原始理論幾乎完全不合，也無法競爭到原本的婆羅門信徒，便注定了佛教在印度可有可无的命运。


title: 大乘佛教

text: 大乘佛教在兴起以后很快向外传播，一度成为中亚地区的主要宗教，即所谓的北傳佛教。北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等地傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多以梵文为主、少数为中亞文字和中文。


title: 大乘佛教

text: 公元前后的古印度，正是口颂佛经书面化的时代。几乎同时代中国开始的佛典翻译事业，是以皇室官方组织，严谨制度下的书面系统翻译。随着汉明帝打开官方迎请佛教的大门，随后数百年间，天竺、西域与中原各地传经、取经之高僧络绎不绝，鸠摩罗什、法显、真谛等，都是通宗通教，具足神通的证果圣者。到了唐朝的玄奘法师遍参天竺数十国取经，并在大小乘各派均取得最高成就圆满归唐后，著《成唯識論》，印度佛教各派主要经典之后都渐翻译到了汉地。此时的东土漢傳佛教，各大宗派纷纷成熟，高僧辈出，更有菩提达摩教外別傳至六祖惠能著《壇經》，从教理研释证悟到民间百姓的广泛传弘，大乘佛教在中国的实践与隋唐盛世交相辉映。世界佛教的中心也渐转移到了中国，并进而传播影响到朝鮮半島、日本、越南、西藏等地。而印度佛教此后则日趋没落而消亡了。目前，中国翻译收集的佛教典藏是最全面、系统和完整的。


title: 大乘佛教

text: 另一个方向上，晚些时候，大乘佛教混合了怛特羅派咒法传入尼泊尔、西藏境内，和当地的苯教信仰相结合，形成了显密并重的藏传佛教。西藏的佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中国传入。在赤松德贊时期，印度佛教僧侶寂護將隨瑜伽行自續派傳入西藏，並請蓮花生大士來到西藏，制服了本地原始苯教，逐漸建立了密教的基礎。後在朗達瑪滅佛破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當派、格魯派、覺囊派等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，他的門徒們在西藏出現了政教合一特殊局面，並有達賴、班禪兩位政教合一的活佛開始統治西藏。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古族、土族、裕固族等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘的金剛乘（也有學者認為金剛乘應該獨立於大乘或小乘），顯教、密法同修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。


title: 大乘佛教

text: 主要經典舉例如下:


title: 大乘佛教

text: 從基本信仰上來講，大乘佛教認為三世十方每个世界都有一佛教化，但在本娑婆世界内，现階段只有释迦牟尼一尊佛为教主，下个阶段的教主为弥勒佛。大乘佛教并不认为在我们这个世界这个阶段会同时有两尊佛住世任教主。至于肉眼所見的釋迦牟尼佛也非佛的實相。我們所認識的這個世界曾在人間的釋迦牟尼佛只是應化之身，是向世人揭示證悟之道的一個「模範」（三身说）。釋迦牟尼佛來人間誕生，示現成道，度化世人只要按照釋迦牟尼佛的教誨去修證，就能夠達到佛果。


title: 大乘佛教

text: 在修證上來說大乘佛教视只求自身了生死、脫輪迴、離煩惱的解脫道爲“小乘”、「自了漢」，認為這只是最粗淺的認識；大乘教徒認為要想成就佛果的話，不但要有自度的決心，更要有度人的決心。大乘佛教認為修行的過程必須是一方面通過思辨、禪修來實證此金剛性如來藏空性心、實相心，並獲取無上實相智慧；一方面以利樂眾生的慈悲心，行種種六度波羅蜜之助人、度人的善行，也就是所謂的「悲智雙運」。只有這樣才能證得最後的無上果位，成為最上正覺的佛陀。


title: 大乘佛教

text: 菩薩是大乘佛教的楷模，其基本前提是發菩提心，立誓願要為眾生利益不入涅槃。佛的三身學說是大乘學說的主要論題。三身為法身、報身、化身。化身指佛陀為度脫眾生，隨應顯化之身；報身指佛陀修行所得能享法樂並給十地菩薩示現功德之身；法身即是作本體之自性身。許多大乘經典都說佛有無量之多，但一致承認其本質為同一的法身。大乘認為遍盡虛空界有著很多菩薩。


title: 大乘佛教

text: 在理論上來說，大乘佛教也否認部分小乘部派的「我無法有」的觀點，龍樹學派認為「我法皆無」。也就是說，佛法本身也是不具自性的緣合物，法的本性也是空的，乃至于佛法也是空性的，《金刚经》云：「法尚应捨，何况非法。」譬喻佛法如同渡出苦海到達彼岸的舟乘，舟乘衹是因根機而設的工具，即所謂佛法也是緣起性空。而对于真如实相是有是空的问题，中观学派认为佛性在胜义谛是「非空非不空」。


title: 大乘佛教

text: 大乘行者除了修學解脫道之斷除我見、三縛結等，還得致力於消除性障、護持佛法、以修集佛道上所須廣大福德資糧；大乘法始由修六度波羅蜜萬行之熏習與廣行，復由四加行之斷除我見、我執，雙証能取、所取空 於信力、定力、慧力、無慢及福德、正見具足時，一念慧相應，「開悟明心」証得諸法實相心為入道初階，發起法界實相之般若慧，進入「內門修六度萬行」的見道位而不退轉時，即進入十住位菩薩。


title: 大乘佛教

text: 悟後發起大悲心，受生願、大菩提願，自度度他，並次第精勤進修般若慧與修集福德，漸次達於十住位的，再歷經十行、十迴向位而入初地、二地、三地……地地增上，乃至於等覺、妙覺位 盡斷「我見」與「我執」 的現行與無始無明上煩惱隨眠、煩惱障習氣種子隨眠；先漸次修除阿賴耶識性而成異熟識、再斷異熟識性而成純善性之無垢識，證得四種涅槃、獲得四智圓明，成就佛地境界。


title: 大乘佛教

text: 大乘須經三大阿僧祇劫的修集無量福德與智慧，方能圓成一切種智，理事圓融，證得無上正等正覺的究竟果位。


title: 大乘佛教

text: 一個學佛修行的人，如果既想自利又想利他，既要自度又要度他，那么這就是一個修大乘的菩薩行者，大乘修行者都要發四弘誓願：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”


title: 大乘佛教

text: 立志度眾的大乘菩薩，要培養四無量心：“慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。”慈即愛護眾生，給以歡樂；悲即憐憫眾生，救拔苦難；喜即喜眾生之所安，樂眾生之所樂；捨即苦樂等觀，無有戀著。


title: 大乘佛教

text: 大乘菩薩行者，爲了方便度化眾生，所以要修「六度」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。 此外還要修行四攝法：布施、愛語、利行和同事。接近攝取眾生，爭取他們的信任，幫助他們解決實際困難，以溫和悅耳的語言與他們交流，做一切對眾生有益的事情，與他們和睦相處，作他們的表率，同他們一切修行。六度四攝為一切菩薩行者所必修。


title: 大乘佛教

text: 部派佛教時期，部分傳統佛教部派不認可絕大部份大乘佛教的來源傳承：「諸天所傳授、從夢中得來、從他方佛聞、從三昧中見佛聞法、自然呈現在心中、得自龍宮、得自南天鐵塔、來自窟外集結」，認為這些經典皆非釋迦牟尼佛所說，這些保守部派判定大乘經典是違背佛教《第一次結集》經典「非法說法」，認為「大乘」「小乘」這些說法不是佛說，反對大乘經典使用「小乘」（）一詞貶稱聲聞、緣覺二乘。


title: 大乘佛教

text: 在歷史上，大乘經典《妙法蓮華經》提出“小乘”（二乘）與“大乘”的“三車譬喻說”，認為這三乘是佛爲不同根基的學生所說的教法，同時明確指出其實並無“小乘”與“大乘”的區別，佛法俱是一佛乘，雖有階次之分，又彼此含攝，因此不應互相誹謗，要彼此尊重接納，維護佛法的統一。按照大乘天台宗判教的理論，佛陀在方等時說法，為了喚起、堅定僧徒對大乘菩提道的嚮往和信心，多貶斥二乘爲“小乘”，讚歎“大乘”；在般若時，開始拋棄大、小的分別執著；在法華涅槃時，宣佈在究竟上法無定法，小乘與大乘皆是安立的假名，佛陀的本懷是一佛乘。


title: 大乘佛教

text: 不過，由於“小乘”一詞的歷史使用時間較久等原因，近現代尤其是學術界，仍然有人沿用「小乘」稱呼聲聞乘、緣覺乘佛法，而南傳佛教主要傳承了保守的赤銅鍱部大寺派傳統，以聲聞乘的解脫道教法爲主流，並且由於在南傳佛教歷次結集成的大藏經體系（巴利三藏）中，並無任何經論中出現佛陀指稱解脫道教法為小乘的說法，所以否認大乘佛教提出的“小乘”說法。由於大乘佛教流傳的地區也常用“小乘佛教”稱呼南傳佛教，這引起了一些東南亞地區佛教徒的不滿。1950年，世界佛教徒聯誼會決定使用“上座部佛教”一詞稱呼南傳佛教，不應再使用“小乘”的稱呼。目前，東亞各國官方已響應決議，不再使用“小乘”稱呼南傳佛教，不過在部分研究文獻和民間當中仍然有人沿用“小乘”一詞。至於在漢字文化圈，中文的表面字義上，「小」的貶義色彩貌似已經大大降低，但相關中文作品若被翻譯為非漢字的語言去讓非漢字文化區的讀者閱讀時，漢字「小乘」在外文中最相符的翻譯字眼不免仍是回歸為「Hīnayāna」，不免仍顯示出相關作者貶稱解脫道為「低賤的（Hīna）交通工具（yāna）」的句意。雖然因對佛法存在不同的觀點而形成了三股大的教派（若再從大乘佛教中分別出祕密大乘佛教），但全球佛教界達成共識，不應該貶稱佛陀的解脫道教法為低賤，而應維護佛教的統一，遵從佛說三乘俱屬於佛陀的教法的旨意。


title: 情人节

text: 情人節（），在西方也稱為聖瓦倫丁節（），在每年的公曆2月14日。近年，情人節被指過於。基於宗教理由，南亞和中東等某些地區，情人節的相關活動受到規範。


title: 情人节

text: 情人節的起源有多個說法：


title: 情人节

text: 最有名的說法是3世紀，羅馬帝國皇帝克勞狄二世為了充實兵力，下令所有單身男性羅馬公民從軍，不許結婚。天主教神父瓦倫泰（又譯華倫泰或瓦倫廷）不理禁令，秘密替人証婚，結果被士兵逮捕，於269年2月14日被絞死；為紀念瓦倫泰的勇敢精神，人們將每年2月14日定為紀念日，成了後來的「情人節」。據《》資料指出：“在公元200年時期，羅馬皇帝克勞狄二世禁止年輕男子結婚，他認為未婚男子可以成為更優良的士兵。名為瓦倫丁的教士違反了皇帝的命令，秘密為年輕男子主持婚禮，引起皇帝不滿，結果被收監，據說瓦倫泰於公元269年2月14日被處決。”另外，據記載，496年教宗聖基拉西烏斯一世廢除牧神節、把2月14日定為聖瓦倫泰日，後來聖瓦倫泰日成為西方的節日之一。深受西方文化影響，聖瓦倫泰日在西方以外的地方漸受注重。


title: 情人节

text: 第二個傳說，瓦倫泰是早期基督徒。在羅馬皇帝君士坦丁大帝於313年正式容許有信仰基督教自由前，信奉羅馬神話和羅馬諸神的羅馬帝國是迫害基督徒的，因此在帝國境內信基督教意味著危險、甚至死刑。瓦倫泰為了掩護其他殉教者，暴露了自己的身分而入獄，在牢獄中他治癒了典獄長女兒失明的雙眼。罗马皇帝克劳狄二世聽到這一奇蹟，非常害怕瓦倫泰的超能力会動搖他的政權，於是為了殺雞儆猴而下令將瓦倫泰處死。傳說在瓦倫泰行刑的早晨，他給典獄長女兒寫了一封情意綿綿的告別信，信的落款是“來自你的瓦倫泰”。重見光明的少女，在瓦倫泰墓前種了一棵開紅花的杏樹，寄託自己的情思。這一日是2月14日。


title: 情人节

text: 根據《布魯爾的警句與寓言辭典》記載：“聖瓦倫泰是個羅馬教士，由於援助受逼害的基督徒而身陷險境，後來他歸信基督教，最後被處死，卒於二月十四日。”


title: 情人节

text: 古代慶祝情人節的習俗，可能與古羅馬的牧神節或雀鳥交配的季節有關。


title: 情人节

text: 傳說古羅馬在每年二月十四日都要舉行盛大的典禮來慶祝牧神節，牧神節實際上是對即將來臨的春天的慶祝。也有人說牧神節是慶祝法烏努斯神，他主要管畜牧和農業，類似古希臘“人身、羊足、頭上有角的”潘神。後來，人們把牧神節和“瓦倫丁日”（Valentine's Day）放在一起來慶祝。


title: 情人节

text: 據《天主教百科全書》指出，公元496年，教宗聖基拉西烏斯一世廢除了牧神節，把2月14日定為聖瓦倫丁日。聖瓦倫丁日現今以“聖瓦倫丁節”、亦即情人節的姿態盛行起來。


title: 情人节

text: 但是在第二次梵蒂岡大公會議後，1969年的上，整理了一堆在史實上不確定是否真實存在的人物以後，聖瓦倫丁日就被廢除。現在天主教聖人曆已經沒有聖瓦倫丁日（St. Valentine's Day）。


title: 情人节

text: 中世紀的時候，情人節在英國最為流行。當時還流行一些風俗，比如他們把當地未婚男女的名字分別寫在紙條上，把男女的姓名分別裝在不同的盒子裡。然後未婚男女到裝著異性姓名的箱盒之中抽籤。當名字被抽出後，他們會互相交換禮物。女子在這一年內成為男子的“Valentine”。女子還會在男子的衣袖上繡上女子的名字，照顧和保護該女子就成為該男子的神聖職責。


title: 情人节

text: 情人節的特色是情侶互相饋贈禮物。時至今日，人們則喜歡以情人卡向爱人表达情意。情人卡上通常繪有邱比特、被箭射中的心等等。


title: 情人节

text: 羅馬神話中的愛神邱比特型像經常出現在情人節相關物品。关于邱比特跟情人節的關係，上述辭典說：“邱比特（拉丁文cupido，意思是慾望、愛），羅馬愛神，相當於希臘愛神厄洛斯。他通常由一個可愛的小男孩所代表，背部長有兩只翅膀，眼睛被布矇住，手持弓箭。”


title: 情人节

text: 情侶們在情人節當日的晚餐約會，是常見的情人節活動之一，有人視之為情侶關係的發展關鍵時刻。一些商家會在情人节促销商品作為情人節禮物，常見的如巧克力、鮮花到首飾珠寶等，時至今日，因應世界各地的個別文化，慶祝節日型式及禮品種類包羅萬有。


title: 情人节

text: 除了羅馬帝國，各地對於自己的情人節都有它們的特殊由來及文化。 圣瓦伦丁是爱情、家庭的守护者之外，也是癫痫的守护者，癫痫曾一度被称作圣瓦伦丁病。故2月14日是一个关注癫痫病的好时机。国际癫痫日被特别选定在2月的第二个星期一，与2月14日非常接近。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴（，，），俄羅斯的哲學家、歷史學家、短篇小說作家，持不同政見者和政治犯。索忍尼辛不加掩饰地批評蘇聯和共產主義， 定居美国后毫不留情地批评自由主义，其立场让左右两派都无法与之相处。 他是諾貝爾文學獎獲得者，俄羅斯科學院院士。他在文學、歷史學、語言學等許多領域有較大成就。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 在二戰期間在蘇聯軍隊中服役後，他因在一封私人信件中批評斯大林而被判在勞教所度過八年，然後被流放。他只有一部作品被允許在蘇聯出版，即小說《伊凡·丹尼索維奇的一生》（1962年）。 赫魯曉夫進行的改革於1956年將他從流放中解放出來，但在蘇聯以外的地區出版了《癌症病房》（1968年），《一九一四年八月》（1971年）和《古拉格群島》（1973年）激怒了勃列日涅夫，索忍尼辛失去了蘇聯公民身份。1974年。他飛往西德，並於1976年與家人搬到美國，在那裡他繼續寫作。於1990年，临近蘇聯解體时，他的國籍得到恢復，四年後他返回俄羅斯，并对叶利钦执政下的俄罗斯糟糕的社会局面进行批判直到2008年去世。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 他因追求俄國文學的傳統的道德力量而獲得1970年諾貝爾文學獎。他所著的《古拉格群島》是極富影響力的作品，“對蘇聯提出了正面挑戰”，发行了數千萬冊。 部分人视其为与苏联当权者斗争的伟大文学家与英雄，但索尔仁尼琴又抨击所有的民主派，资本家，个人消费者，自由主义者等，在民众眼中他是个难以理解和面对的人。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 亞歷山大·索忍尼辛於1918年12月1日生於高加索基斯洛沃茨克，是一個遺腹子，自小由擔任中學老師的母親獨立撫養長大，擔任砲兵軍官的父親在他出生前6個月就已去世。1939年索忍尼辛考入羅斯托夫國立大學（现改名为南部联邦大学）物理和數學系，同時又考入莫斯科文史哲函授學院學習俄羅斯語言與文學，在學期間成績優異，曾獲史達林獎學金。1941年畢業後隨即應徵入伍，1942年官拜中尉連長赴前線作戰，1944年因勇敢作戰獲得兩枚勳章並晉升為大尉。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 1945年，索忍尼辛因私人信函被截獲，因信中戲稱史達林為「留着小胡子的人」，在東普魯士前線被逮捕，遭蘇聯當局以「反蘇宣傳和陰謀建立反蘇組織」為罪名判刑8年。 索尔仁尼琴1953年3月获释，开始在哈萨克斯坦境内流放生活，斯大林同月去世。先后在位于哈萨克斯坦的数个劳改营劳动，在一个专门关押政治犯的“特别”劳改营，他从事矿工、砖匠、铸造工等多个工种。在“特别”劳改营劳动期间，索尔仁尼琴切除一个肿瘤，但未意识到自己身患癌症。开始在哈萨克斯坦南部的流放生活后，他的癌症出现扩散。1953年年底，他濒临死亡边缘。1954年获准转移到位于乌兹别克斯坦塔什干的医院接受治疗。在位于埃基巴斯图兹的劳改营，他的第一个劳动果实诞生——短篇小说《伊万·杰尼索维奇的一天》。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 1956年，索忍尼辛被蘇聯政府解除流放。1957年，蘇聯政府宣布索忍尼辛“无犯罪事实”，恢复名誉，后在梁赞市中学白天当数学老师，夜间在秘密寫作。在他的諾獎獲獎感言中，他寫道：“直到1961年，我幾乎不敢讓我的任何熟人相識閱讀我寫的任何東西，因為我擔心這會為人所知。”


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 1962年，索尔仁尼琴将描寫勞改營生活的中篇小說《伊凡·傑尼索維奇的一天》投稿至《新世界》雜誌，深受主编亚历山大·特瓦尔多夫斯基的赏识和帮助，特瓦尔多夫斯基通过关系，得到了赫鲁晓夫的鼓勵和親筆批准，小說在《新世界》雜誌上發表，一時之間，「一個籍籍無名為勞獄與絕症折磨幾死的索忍尼辛就這樣在一夜之間變成了蘇聯文壇的新彗星」。官方為了拉攏一夕成名的索忍尼辛，吸收他加入了勢力龐大的「蘇聯作家協會」。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 索忍尼辛还在特瓦爾多夫斯基的幫助下進行了一次失敗的嘗試，使他的小說《癌症病房》在蘇聯合法出版。這需要作家聯盟的批准。儘管那裡的一些人對此表示讚賞，但該作品最終被拒絕發表，除非對其進行修改並清除可疑言論和反蘇聯的暗示。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 1964年赫魯曉夫被撤職後，文化氛圍再次變得更加壓抑。索忍尼辛的著作出版很快就停止了。作為一名作家，他被非人化。但手抄式文稿仍然以地下刊物的形式在民間流傳，並且流向了國外。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 在1967年给苏联第四次作家代表大会的代表们散发对本国书刊检查制度的「公开信」，抗议苏联的报刊检查制度，要求“取消对文艺创作的一切公开的和秘密的检查制度”，而作家大会通过了谴责他是苏联作家的叛徒的决议。1968年写成暴露莫斯科附近一个政治犯特别收容所的中篇小说《》及叙述苏联集中营历史和现状的长篇小说《癌病房》，均未获准出版。1968年《癌症病房》和《第一圈》在西欧发表，索忍尼辛聲名大噪，但卻因此遭到蘇聯官方和御用文人的批判。1969年他被开除出苏联作家协会，这引起了国际上一些著名作家如萨特的抗议。该年4月，他和川端康成一起被选为美国艺术文艺学会的名誉会员。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 1970年代后，他实际上已成为与物理学家萨哈罗夫齐名的苏联持不同政见者。1970年7月，世界艺术与进步协会的50余名活动家联名向瑞典皇家学院提名索忍尼辛申报诺贝尔文学奖。苏共中央在获悉这一消息后，通过官方渠道向瑞典政府施加了外交压力。诺贝尔奖金评奖委员会不顾苏联的干扰，于1970年10月8日通过授予索忍尼辛诺贝尔文学奖，“以表彰他在发扬俄罗斯文学的宝贵传统方面所显示的美学力量。”尽管索忍尼辛有前去领奖的意愿，由于苏联当局拒绝承诺他领奖后还能返回苏联，他的瑞典领奖之旅未能成行。在此前后，他原在国内未获出版的作品及長篇歷史小說《一九一四年八月》(August, 1914)在西方国家先后问世。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 1973年，揭露蘇聯整個勞改營內幕的皇皇巨著《古拉格群島》在巴黎出版。但這一作品徹底觸怒了蘇聯當局，1974年2月12日，索忍尼辛以叛國罪名被逮捕，蘇共總書記布里茲涅夫隨即簽署命令，剝奪了索忍尼辛的國籍，並強制押上飛機將他驅逐出境，但索忍尼辛不服，臨行前立下誓言：「我將活著回來」。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 政治局在討論對索忍尼辛的選擇時，考慮了三個選項，逮捕、軟禁、以及將他驅逐到願意接受他的資本主義國家的做法。在克格勃首領安德羅波夫的指揮下，並在西德總理勃蘭特聲明索忍尼辛可以在西德自由生活和工作後，索忍尼辛被直接驅逐到該國。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 1974年2月13日，他被强行押上飞机，驱逐出境到西德。10月，他联合一些在西方流亡的苏联作家，在西柏林创办《大陆》文学季刊，作为发表苏联流亡作家作品的阵地，他亲自写了发刊词。12月起侨居瑞士苏黎世，后流亡美国。是年，他前往斯德哥尔摩领取4年后补发的诺贝尔文学奖。12月10日，瑞典国王和多位亲王出席了瑞典皇家科学院为索忍尼辛举行的隆重颁奖仪式。索忍尼辛在颁奖仪式上説：“在这个大厅里曾经有许多获奖者在你们面前发表过颁奖演说，然而，大概没有一个人像我这样给瑞典皇家学院和诺贝尔基金会带来如此之多的麻烦。”美国政府于1974年授予他“美国荣誉公民”称号 。 美国政府以为他只是不喜欢极权主义，而向往西方的民主自由，并且可以利用他的影响力，在意识形态的斗争中顺利地揶揄苏联。 1975年定居美国。1978年6月8日他在美国哈佛大学发表演讲时，因批评西方社会的人类中心主义、实利主义和自由主义，引起一场争论；流亡期間，他還不斷指責西方社會的道德墮落，甚至批评美国音乐使人难以忍受，并批评新闻媒体不加节制地对个人隐私的侵害。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 在此期间他在西方出版的作品，还有《古拉格群岛》、《牛犊顶橡树》和《1916年10月》、《1917年3月》等 。巨著《古拉格群岛》由作者的个人经历，上百人的回忆、报告、书信，以及苏联官方和西方的资料组成，分七大部分叙述1918－1956年，特别是斯大林执政期间，苏联各地关押迫害数百万人的（由于是不同时期，分批处决，具体数字难以统计）集中营的情况 ，书中描述的情况令人发指。《牛犊顶橡树》是一部关于苏联国内“文学生活的特写”，其中讲到自己作品的遭遇。另两部均为长篇小说，与《1914年8月》组成三部曲，名为《红轮》。他在这一三部曲中主张“以农业和手工业为基础”，依靠东正教，恢复“古老的俄罗斯生活方式”。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 1982年10月，索忍尼辛应吴三连的邀请访问台湾，曾以《致自由中國》为题在台北中山堂发表演说，称“在這裡三十三年來不斷地向全世界顯示着，如果中國大陸不淪入共黨之手，整個中國都會達到像台灣一樣高度發展的水平。““你們也有一個更大更光明的希望，那就是被奴役國家的人民，不會無限度的忍耐下去，當他們的統治者們面臨嚴重危機的時候，他們就會揭竿而起來推翻暴政。”


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 歷經20年的深度緘默和隱居，1994年5月27日，索忍尼辛結束了20年的流亡生涯，實現了20年前「我將活著回來」的預言，從美國的佛蒙特州回到了俄羅斯。但仍然不改其敢言的性格，他指責葉利欽領導的俄羅斯腐敗和物質主義盛行，也缺乏民主。在此之前，索忍尼辛早已預言蘇聯即將解體，並再次預言俄羅斯的私有化政策必將失敗。在俄罗斯国内，评论界和读者对他及他的创作褒贬不一，很多人把索忍尼辛视为回归祖国的先知。但是波蘭流亡作家康布羅維奇直言索忍尼辛浪費了一個作家的生命。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 1996年发表了短篇小说《在转折关头》中称赞斯大林是发动的“伟大的向未来的奔跑”。但是其原文是“发动了加速度”而从上下文来看专指军事科技的内容。他没有像前持不同政见者季诺维耶夫和马克西莫夫那样的公开承认自己犯过错误，著名作家邦达列夫说他应该到一个旧时的修道院里去，在石板上跪下来进行忏悔，乞求上帝宽恕他的罪过。1997年索忍尼辛当选为俄罗斯科学院院士。他将俄罗斯20世纪过往兴衰起浮之经验传诸子孙，将之视为个人的历史责任。1998年12月11日，索忍尼辛在俄羅斯度過了他80歲生日，為了表示慶賀，俄羅斯電視台第一頻道(OPT)播出了描述索忍尼辛一生的電視影片，「獨立電視台」(HTB)連續四天播出了「索忍尼辛的一生」專題影片。然而，索忍尼辛依然不改他「天生異議者」的本色，就在80大寿当天，他对俄羅斯總統葉爾欽要颁给他的、象徵俄羅斯最高榮譽的「聖安德烈勳章」嗤之以鼻，并说：“目睹俄罗斯从欧洲强权的巅峰，堕落到当前如此悲惨的地步，我无法接受任何荣誉。”索忍尼辛總是如此令當局尷尬，正如葉爾欽的回憶錄所言：「索忍尼辛的筆是受上帝指揮的」，其實應該說，「索忍尼辛的筆是以人類之愛為汁墨的」。面對久違的祖國，面對依然是一邊殘破、貧困另一邊卻是貪腐、奢華的俄羅斯，索忍尼辛除了不改他文學悲憫和「天生反對」的性格之外，在這段晚年的回歸之中，索忍尼辛依然故我，他從一個「舊社會」的反叛者變成了「新社會」的反叛者，沒有停止他那種「不受歡迎」的、嘮叨不休的批判。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 2008年8月3日深夜，索忍尼辛由于心臟衰竭在莫斯科逝世，享年89岁。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 索忍尼辛批評盟軍沒有在二戰初期在西方組織對納粹德國的新戰線。索忍尼辛稱，西方國家顯然對在東方喪生的人數並不關心，只要西方為自己迅速無痛地結束戰爭。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 索忍尼辛強調指出，與羅曼諾夫王朝的俄羅斯帝國相比，蘇聯極權主義政權的壓迫性要大得多。他斷言俄羅斯帝國沒有按照蘇聯格拉夫利特的風格進行任何真正的審查，政治犯通常不會被強迫進入勞教所，並且政治犯和流亡者的數量僅為蘇聯的萬分之一。他指出，沙皇的秘密警察僅存在於最大的三個城市。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 返回俄國前不久，索忍尼辛在布洛涅河畔呂克發表演講，以紀念旺代戰爭200週年。在演講中索忍尼辛將法國大革命期間的雅各賓黨與列寧的布爾什維克進行了比較。他還把旺代起義者與布爾什維克的俄國，烏克蘭和哥薩克農民進行了比較，稱這兩者都被革命專制主義無情地摧毀了。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 索忍尼辛認為，蘇聯主張馬克思列寧主義，導致所有俄國種族的文化都受到壓迫。俄國文化比蘇聯任何其他文化受到的壓制都更多。因此，索忍尼辛認為，俄羅斯民族主義和東方正教不應被西方視為威脅，而應被視為反抗蘇聯的盟友。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 根據丹尼爾·J·馬奧尼的說法，“如果打開20世紀末索爾仁尼琴1994年的文章《俄羅斯問題》的幾乎任何一頁，就會發現索爾仁尼琴在指責農奴制的殘酷和不公正現象。此外，他還攻擊了泛斯拉夫主義。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 在一次受邀出席哈佛大学的毕业典礼上。他在演讲中并不认为西方式的自由民主有着普世价值。他称美国陷入了庸俗的物质消费主义，还痛骂美国音乐实在难听。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 2002年，索尔仁尼琴批评普京在打击寡头方面的工作做得不够。不过，两人的关系逐渐融洽起来，这主要是因为两人的观点在很多方面相同。一方面，普京赞同索尔仁尼琴对西方式自由民主的批评以及俄罗斯文化应自立于西方的观点，另一方面索尔仁尼琴也赞赏普京为俄罗斯的复兴做出的努力。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 他描述了布爾什維克 在1917年建立的制度如何導致大饑荒： “這個制度在和平時期人為地製造了飢荒， 在1932年和1933年在烏克蘭造成600萬人死亡。 此後，他說：“他們死於歐洲的邊緣。歐洲甚至沒有注意到它，全世界也沒有注意到它—600萬人！”


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 自1991年蘇聯解體以來，索忍尼辛就開始發表對俄羅斯政局的看法，1991年的《我們怎樣建設俄羅斯》(Rebuilding Russia: Reflections and Tentative Proposals)，1995年的《20世紀末的俄羅斯問題》(The Russian Question at the End of the 20th Century)，以及返回蘇聯之後出版的《傾塌的俄羅斯》(Russia in Collapse)，流露了索忍尼辛返國前後對俄羅斯情勢的憂心與不滿。索忍尼辛堅信，一切的改革必須以人民的生活是否獲得改善來評斷。據此，他強烈反對前蘇聯總理、激進的自由主義經濟學家蓋達爾的改革計劃─「休克療法」。索忍尼辛把這種「激進市場化」的政策看成是「劫貧濟富」的掠奪主義。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 索忍尼辛提出了一種類似「農民公社」的土地私有化觀點，試圖扭轉俄羅斯人民生產意願低落和極度貧窮的狀態。1994年10月28日，索忍尼辛對「國家杜馬」(俄羅斯聯邦議會下議院)發表演說，指出俄羅斯正走在錯誤的道路上，一條通過最曲折、最病態、最荒謬的方式以擺脫共產主義的道路。鑒於長期以來蘇聯中央集權的無能和「泛斯拉夫主義」的流毒，他主張恢復一種「地方自治會」，建立基層人民政權，徹底放給人民自治管理的權利。索忍尼辛从根本上否認改革中的俄羅斯正在走向「民主制度」，因為只要下層民眾不能擁有決定自己命運的權力，俄羅斯就依然沉陷在寡頭制度下。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 1999年俄罗斯製作了長達200分鐘的纪录片 “对话索忍尼辛”。由俄羅斯著名導演亚历山大·索科洛夫執導。2006年，索忍尼辛的小說《第一圈》以完整的形式搬上了俄羅斯國家電視台銀幕。2007年俄罗斯国庆节那天，索忍尼辛获得2006年度俄罗斯人文领域最高成就奖俄罗斯联邦国家奖。在获得诺贝尔文学奖37年之后，索忍尼辛终于在自己的祖国获得了肯定。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 2000年索忍尼辛猛烈批判叶利钦时称：“叶利钦时代的结果是，我们的政治、经济、文化和道德生活等所有基础领域都被摧毁或洗劫……我们还要继续洗劫和摧毁俄罗斯，直到一切荡然无存吗？”


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 在逝世前一年，索尔仁尼琴接受德国《明镜》周刊采访，在采访中对戈尔巴乔夫、叶利钦和普京的政治活动进行了评价。他认为戈尔巴乔夫缺乏经验，他推行的政治路线惊人地幼稚和不负责任；而叶利钦政权对俄罗斯人民同样地不负责任，急切草率地推行私有化，结果造成少数人对社会财富的公开掠夺。此外，叶利钦为了换取地方政权对联邦中央的支持，默许或鼓励分离主义势力抬头，事实上瓦解了俄罗斯国。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 索尔仁尼琴的养子德米特里·都灵于1994年3月18日在纽约市的家中去世，享年32岁。索忍尼辛比蘇聯多活了17年，這個曾經被他抨擊、開除他的公民資格並將他驅逐出境的超級系統，已於1991年宣告解體。有人說“索忍尼辛是上一代作家中最後一位代表良知的作家”，他代表了俄羅斯的良知，而他的一生飽經磨難，卻足以燭照未來。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 很多西方人視其為與蘇聯當權者鬥爭的偉大文學家與英雄，但索忍尼辛又抨擊所有的民主派，資本家，個人消費者，自由主義者等，在他們眼中索忍尼辛是個難以理解和面對的人。


title: 亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴

text: 美國國務卿基辛格曾在亞歷山大·索忍尼辛流亡的1970年代警告總統福特不要接見索忍尼辛，認為這會影響與蘇聯的談判，並於備忘錄上寫道：“索忍尼辛是個著名作家，但他的政治主張是一件令追隨他的異見者都覺得尷尬難堪的事。接見他不僅會得罪蘇聯，還會因其政治主張在美國及各盟國中引起論戰。”


title: 青霉素

text: 青霉素（，或音譯盤尼西林）是指分子中含有青霉烷、能破坏细菌的细胞壁并在细菌细胞的繁殖期起杀菌作用的一类抗生素，是由青黴菌中提煉出的抗生素。青霉素属于β-内酰胺类抗生素（β－lactams），β－内酰胺类抗生素包括青霉素、头孢菌素、碳青霉烯类、单环类、头霉素类等。青霉素是很常用的抗菌药品。但每次使用前必须做皮內測试，以防过敏。


title: 青霉素

text: 青霉素是人類最早發現的抗生素，1928年英國倫敦大學聖瑪莉醫學院（现属伦敦帝国学院）細菌學教授弗萊明在實驗室中發現青黴菌具有殺菌作用，1938年由牛津大學的柴恩、弗洛里及（1911－2004）領導的團隊提煉出來。弗萊明因此與柴恩和弗洛里共同獲得了1945年諾貝爾生理醫學獎。青霉素是一种半抗原（Hapten）。


title: 青霉素

text: 早期青黴素仍無法大量生產，弗萊明實驗室一個月所生產的青黴素，僅能供一個病人治療用，因此如何大量生產青黴素便成為重要關鍵。首先美國的研究團隊設計出玉米漿培養液，可大量培養青黴菌，由原先的每毫升僅含4單位提升到40單位，趕上二次世界大戰初期救治傷兵的需求。一日，研究人員瑪莉·亨特（Mary Hunt）女士在伊利诺伊州的皮奥里亚市場發現一顆發霉的哈密瓜表皮長滿青黴，她用這顆哈密瓜篩選出能大量分泌青黴素的菌株，其青黴素產量可達每毫升250單位。後來威斯康辛大學研究人員利用紫外光照射菌株使它產生突變，使其產量提升到2,500單位。許多研究團隊紛紛加入菌種改良的計畫，最後青黴菌已提升到每毫升可以生產5萬單位的青黴素，使青黴素得以商業化生產。1945年，六千多亿单位的青霉素被生产出来。青霉素类抗生素是β-内酰胺类中一大类抗生素的总称，它们具有相似的作用机理。


title: 青霉素

text: 细菌一般都处于低渗（即外界的渗透压低于细菌体内部）的环境中，因而会自发地吸收外界的水分。为了防止细胞因吸水过多而胀裂，细菌在其细胞壁中合成一种名为肽聚糖的物质，以此抵抗细菌体的自发吸水膨胀。青霉素即作用于肽聚糖(peptidoglycan)的轉化-合成过程中，阻止它的合成，进而导致细菌体失去抵抗渗透压的能力而胀破。。


title: 青霉素

text: 由于β-内酰胺类作用于细菌的细胞壁，而人类细胞-{只}-有细胞膜无细胞壁，故对人类的毒性较小，除能引起严重的过敏反应外，在一般用量下，其毒性不甚明显，但它不能耐受耐药菌株（如抗藥性金黃色葡萄球菌）所产生的酶，易被其破坏，且其抗菌谱较窄，主要对革兰氏阳性菌有效。青霉素G有钾盐、钠盐之分，钾盐不仅不能直接静注，静脉滴注时，也要仔细计算钾离子量，以免注入人体形成高血钾而抑制心脏功能，造成死亡。


title: 青霉素

text: 青黴素的構效關係為：


title: 青霉素

text: 青霉素类抗生素的毒性很小，是化疗指数最大的抗生素，但其青霉素类抗生素常见的过敏反应在各种药物中居首位，发生率最高可达5%～10%。为皮肤反应，表现皮疹、血管性水肿，最严重者为过敏性休克，多在注射后数分钟内发生，症状为呼吸困难、发绀、血压下降、昏迷、肢体强直，最后惊厥，抢救不及时可造成死亡。各种给药途径或应用各种制剂都能引起过敏性休克，但以注射用药的发生率最高。过敏反应的发生与药物剂量大小无关。对本品高度过敏者，虽极微量亦能引起休克。大剂量长时间注射对中枢神经系统有毒性（如引起抽搐、昏迷等），停药或降低剂量可以恢复。


title: 青霉素

text: 使用青霉素类抗生素必须先做皮内试验。青霉素过敏试验包括皮肤试验方法（简称青霉素皮试）及体外试验方法，其中以皮内注射较准确。皮试本身也有一定的危险性，约有25％的过敏性休克死亡的病人死于皮试。所以皮试或注射给药时都应作好充分的抢救准备。在换用不同批号青霉素时，也需重作皮试。注射液、皮试液均不稳定，以新鲜配制为佳。而且由于自肾排泄，肾功能不良者，剂量应适当调整。此外，局部应用致敏机会多，且细菌易产生耐药性，故不提倡。


title: 青霉素

text: 2016年，阿德莱德大学澳大利亚古DNA研究中心（Australian Centre for Ancient DNA）的學者於「自然」期刊發表其研究，指出生存於舊石器時代的尼安德塔人即有使用青黴菌來抵抗牙痛的記錄，也咀嚼含有水楊酸的楊樹來當作-{zh-hans:阿司匹林;zh-hant:阿斯匹靈}-。


title: 约旦

text: 约旦哈希姆王国（阿拉伯语：）通稱約旦，是位於西亞的中东的国家，北临叙利亚，东临伊拉克，东南临沙特阿拉伯，西临以色列和巴勒斯坦。


title: 约旦

text: 死海位於約旦的西方國界上，紅海則位於極西南方。戰略上，約旦處於歐亞非大陸的交匯點。首都安曼是約旦國內人口最多的城市，也是經濟、政治與文化的中心。


title: 约旦

text: 約旦的國名來自於其國境西北方的約旦河。而約旦河的河名可能是從閃族語「Yarad」演變來的，意思是「往下（流）的」。歷史上將現在的約旦區域稱為外約旦（Transjordan），意思是「越過約旦河」，也就是指約旦河的東岸。


title: 约旦

text: 在舊約中使用「約旦河的彼岸」指稱約旦區域。早期的阿拉伯年代記用「Al-Urdunn」稱約旦河，其意思與閃族語的「Yarad」相同。伊斯蘭時期用「Jund Al-Urdunn」表示約旦河附近的軍事區域。十字軍東征時，用「Oultrejordain」一詞表示約旦河東邊的區域。


title: 约旦

text: 1946年5月25日外約旦結束英國的託管，約旦哈希姆王國宣告獨立，由哈希姆家族統治。


title: 约旦

text: 至少在20,000年前，約旦就有人類居住的痕跡。因為地處人類從非洲向外拓展的路徑上，約旦境內有許多舊石器時代（距今約2萬年前）的遺址。這個時期的人們在富饒湖岸留下他們使用工具的遺跡。考古學家在有14,500年歷史的納圖夫文化遺址發現世界上最古老的麵包，該遺址位於現在約旦東北方的沙漠。


title: 约旦

text: 新石器時期（10,000-4,500 BC），人們從游獵採集轉向發展農業。安曼東部的艾恩加扎爾（Ain Ghazal）是這個時期的史前聚落之一，人們在遺址中挖掘出數十個石膏製人像，它們是在公元前7250年製作的。


title: 约旦

text: Teleilat el Ghassul 是銅石並用時代（4500-3600 BC）的聚落之一。


title: 约旦

text: 青銅時代（3600-1200 BC）早期，防禦型城鎮與市政中心開始在黎凡特南部出現。瓦迪費南（Wadi Feynan）成為大量採銅的據點。中東區域的貿易與人口流動來到高點。外約旦的村落大量在水源充沛與適合農業發展的區域出現。古埃及將黎凡特與約旦河兩岸納入領土。


title: 约旦

text: 鐵器時期（1200-332 BC），在埃及人勢力衰退後，外約旦由亞捫、摩押、以東三個王國接手。亞捫位於安曼高原上，摩押在死海以東的高地，以東在摩押和死海的南方。（見左圖）他們使用閃族語，並被認為是部落王國而非國家。


title: 约旦

text: 在外約旦的這三個王國常和他們的鄰國發生衝突。摩押王在公元前840年曾立了米沙石碑，石碑上他稱讚自己於摩押國內的建設，並紀錄了他戰勝以色列人的功績。這個石碑是考證聖經歷史的重要佐證。大約公元前700年新亞述帝國控制黎凡特期間，王國受惠於敘利亞和阿拉伯之間的貿易。公元前627年，新巴比倫王國在亞述解體後接手其領土。王國們在597 BC的耶路撒冷之圍中曾幫助巴比倫王國入侵猶大王國，卻也在十年後反叛巴比倫。這些王國之後被併為附庸，在度過波斯帝國與亞歷山大帝國的統治後，在約西元前63年，亞捫、摩押、以東被羅馬併吞與同化。 西元前332年，亞歷山大大帝在征服波斯的過程中為中東地區帶來希臘化。亞歷山大於323 BC去世，他的領土被底下的將軍們瓜分，外約旦最終成為托勒密王國和塞琉古帝國爭奪的目標。


title: 约旦

text: 納巴泰人在169 BC於以東的南部建立納巴泰王國。納巴泰王國控制了外約旦的貿易路線，並將勢力沿著紅海一路向南延伸到漢志沙漠，往北則到大馬士革，甚至曾短暫統治過該城（85-71 BC）。佩特拉城是納巴泰王國的首都，城內的卡茲尼神殿是納巴泰王國在公元1世紀建造，用途可能是作為國王的陵寢。


title: 约旦

text: 公元前63年，格奈烏斯·龐培率領羅馬軍團佔領了黎凡特的大部份區域，開啟了羅馬持續4百年的統治。公元106年，羅馬皇帝圖拉真併吞納巴泰王國並重建君王大道。外約旦、巴勒斯坦與敘利亞南部區域內的希臘化城邦，羅馬將它們組成德卡波利斯，並給予一定程度的自治。


title: 约旦

text: 公元324年，羅馬帝國分裂。外約旦由東羅馬帝國（又稱拜占庭帝國）掌控，並持續到公元636年。拜占庭帝國時期，外約旦蓬勃發展。由於君士坦丁大帝在公元390年將基督教立為國教，外約旦各處都有基督教教堂，在安曼南部的 Umm ar-Rasas 就發現至少16座拜占庭時期的教堂。亞喀巴教堂也是此時期建造的教堂之一，且被視為是全世界第一座專門建造的教堂，更早的教堂都是從其他建築改建的來的。同時期的佩特拉城因為海運興起而沒落。


title: 约旦

text: 拜占庭帝國東邊的薩桑王朝在鼎盛時期曾控制過外約旦區域。


title: 约旦

text: 公元629年，拜占庭帝國與伽珊王國在現在的卡拉克擊敗了穆斯林軍隊，阻止他們進攻黎凡特。然而拜占庭帝國在636年的亞爾穆克戰役中在外約旦北方敗給穆斯林。失去外約旦之後大馬士革也被穆斯林佔領，他們在大馬士革建立了倭馬亞王朝。


title: 约旦

text: 倭馬亞哈里發是穆罕默德去世後的四個哈里發的第二個，他們曾在外約旦建造了數座碉堡。阿拔斯哈里發在長期的政治活動後在750年推翻了倭馬亞王朝，並將首都設在巴格達。阿拔斯王朝（750-969年）時期曾有數個阿拉伯部落往北移入黎凡特，同時期的外約旦地區則因為海運興起而沒落。外約旦此後依序由法蒂瑪王朝(969–1070)、耶路撒冷王國（1115–1187）統治。


title: 约旦

text: 十字軍在外約旦建造了數座城堡，包含蒙特利爾和卡拉卡。為了抵抗十字軍，阿尤布王朝建造了阿傑隆城堡，並重建了其他的舊城堡作為軍事要塞。1187年，哈丁戰役在外約旦北方、提比里亞湖附近發生，十字軍輸給了阿尤布王朝(1187-1260)的創立人薩拉丁。阿尤布王朝統治下的外約旦村落成為穆斯林朝聖的重要中繼站，他們沿著敘利亞到漢志前往麥加。


title: 约旦

text: 馬穆魯克王朝(1260-1516)延用了數個阿尤布王朝時期的城堡，並進行了擴建。在下個世紀裡，外約旦遭遇了蒙古西征，不過蒙古在阿音札魯特戰役(1260)中被擊退。


title: 约旦

text: 1516年，鄂圖曼哈里發的軍隊佔領了馬穆魯克王朝的領土。外約旦的農業村落在16世紀見證了一段相對富裕的時期，但之後就沒落了。鄂圖曼帝國並不重視外約旦地區，所以政府的控制幾乎不存在，只有每年收稅時才出現。


title: 约旦

text: 在鄂圖曼統治的前三個世紀，許多來自敘利亞與漢志的阿拉伯貝都因人移入外約旦地區，包括Adwan、Bani Sakhr 與 Howeitat。他們佔領外約旦的各個區域，由於鄂圖曼當局漠不關心，所以外約旦陷入這種無政府狀態持續到19世紀。這也導致瓦哈比派運動(1803-1812)的發生。


title: 约旦

text: 1818年，鄂圖曼－沙特戰爭，穆罕默德·阿里(埃及總督)的兒子易卜拉欣·帕夏應鄂圖曼蘇丹的要求消滅了第一沙特王國。1833年，易卜拉欣·帕夏與鄂圖曼反目，並統治了黎凡特。因為他的高壓統治，在1834年的巴勒斯坦發生了一場未成功的農民起義。Al-Salt與Al-Karak兩座外約旦城市因為藏匿農民起義的領導，被易卜拉欣·帕夏的軍隊摧毀。埃及-鄂圖曼戰爭(1839-1841)結束了埃及的統治，鄂圖曼取回統治權。


title: 约旦

text: 易卜拉欣·帕夏事件後，鄂圖曼開始試圖鞏固他在敘利亞地區的統治，外約旦也是其中之一。1864年的一系列稅制與土地改革(坦志麥特)為農業與村莊帶來了些繁榮，但是也引起其他外約旦地區的強烈反對。在建立了行政機關、徵兵制度與重稅後，鄂圖曼統治的區域開始出現叛亂。外約旦的部落兩次叛亂Shoubak(1905)與Karak(1910)被殘酷地鎮壓。


title: 约旦

text: 1908年建造的漢志鐵路橫越了外約旦，連接伊斯坦堡與麥加，目的是朝聖者的便利，與加強鄂圖曼在阿拉伯省份的統治力。


title: 约旦

text: 第一次世界大战后，约旦由英国代国际联盟管理。1921年，英国以约旦河为边界，把西部称为巴勒斯坦，东部称外约旦。英国於東部设立了一个半自主的保护国——外约旦酋长国，立汉志国王侯赛因次子阿卜杜拉一世为外约旦酋长国酋长。1946年5月25日，约旦获得独立，阿卜杜拉登基为王（埃米尔，即国家元首），国名为外约旦哈希姆王国；1948年约旦占领约旦河西岸的巴勒斯坦地区。1950年4月，约旦河西岸和东岸合并称为约旦哈希姆王国， 所有原西岸的阿拉伯居民成为约旦国公民。


title: 约旦

text: 约旦支持巴勒斯坦人，反对以色列建国。它参加了第一次阿拉伯国家联合对以色列的战争。在阿拉伯国家战败后，约旦获得了对西岸的控制。1967年约旦又与埃及、叙利亚和伊拉克一起对以作战。以色列占领了约旦河西岸地区与整个耶路撒冷。战后以色列又允许投降的约旦人回到耶路撒冷， 管理圣殿山的清真寺。两次战争中，都有大量阿拉伯难民包括约旦公民逃至约旦河东岸，使巴勒斯坦人在约旦的势力大为增加。巴勒斯坦人的增加，使约旦王室非常不安。1970年，在巴勒斯坦解放组织多次劫机后，约旦开始对他们开火，这影响到全阿拉伯世界。叙利亚在约旦的北部边境上，集中坦克部队以对约旦施加压力。1970年9月22日，在开罗的阿拉伯国家外交部长会议的调停下，双方熄火，但此后仍有小战斗持續发生。一直到1971年7月，约旦将巴勒斯坦解放组织逐出其国境。


title: 约旦

text: 在1973年的贖罪日戰爭中，约以边境上没有战火。但约旦派出一个旅的兵力进入叙利亚，抵禦那里的以色列军队。约旦没有介入1991年的海湾战争。


title: 约旦

text: 約旦面積89342平方公里，北鄰敘利亞、東毗伊拉克，南接沙烏地阿拉伯，西與以色列（約人稱之為巴勒斯坦）為鄰。大部分地區是高原，海拔650－1000米。西部有约旦河谷，東和東南部是沙漠，被亞巴琳山脈貫穿。全國可耕地仅占全国面积的4%。在亚喀巴湾，约旦有一小段海岸线。死海位于约旦的西部，是其与以色列的边境的一部分。最高峰達1854公尺，死海最低處低於海平面408公尺，為地球上最低窪的地方。


title: 约旦

text: 大部分地区属亚热带沙漠气候，西部山地属地中海气候；年降水量100－700毫米。


title: 约旦

text: 約旦軍屬於中東的一支中型遜尼派武裝力量約10萬人，敏感的地理位置和特殊的宗教國體歷史，使其軍隊雖然不具有戰略攻擊型實力，卻是各國都有所顧慮的力量。


title: 约旦

text: 在複雜的中東局勢中，约旦採取微妙的國防姿態，與西方和以色列交好，但同時與遜尼派的沙烏地阿拉伯、什葉派的伊朗也維持相對較好關係，21世紀後和崛起但遙遠的中國也意圖加強戰略夥伴關係，其此種政策的好處在於能得到多國的武器軍購並降低敵意，難處在於多方平衡的手腕，但是敏感的地理位置是其最大資產，讓它能做最大發揮。


title: 约旦

text: 在伊斯蘭國崛起後，該組織訴求的哈里發問題中，從族譜世系表來看目前的约旦王族最有資格自稱哈里發後裔和繼承者，正當性高過沙烏地阿拉伯王室，因此在打擊伊斯蘭國上使约旦又占據了正當性，成為西方和遜尼諸國意圖交好的的對象。


title: 约旦

text: 約旦為君主立憲國家，國王擁有實權，總攬軍、政及外交大權，擁有任命總理，召集、解散国民议会之權力，上議院議員由國王任命，下議院議員民選。约旦独立后的大多数时间裏，约旦國王是哈希姆家族的胡笙国王，為伊斯蘭教創始人穆罕默德的後裔。現任國王阿卜杜拉二世為前國王胡笙的長子，於1999年繼位。


title: 约旦

text: 约旦位於亞洲、歐洲、中東的交界地帶，所以地处一个政治上非常不稳定的地方，许多力量在这裏逐鹿：美国、苏联、英国、以色列、各个阿拉伯国家以及約旦國内数量眾多的巴勒斯坦移民。在眾多政治力量和兴趣中，侯塞因试图寻找一条可行的路，他溫和的外交政策保障了约旦的主权和统一。虽然中东諸國在这些時間裡，經歷了多次战争和动荡，约旦社会都基本上保持穩定。胡笙本人是多次刺殺的对象。1989年他恢复了约旦的國民議會選舉；1994年，他簽署了與以色列的和平條约。


title: 约旦

text: 据约旦现行法律，国民议会议员虽通过选举产生，但是倾向于支持政府，成员包括效忠于国王的部落人员。


title: 约旦

text: 在茉莉花革命的影響下，加上當時約旦約四分之一人口處於貧窮線下，失業率達百分之十四。穆斯林兄弟會號召約旦民眾站起來，力爭政治和經濟改革，期望由選舉產生新政府。2011年1月29日，在安曼街頭約五千名示威群眾遊行，並手持約旦國旗；約二千名民眾響應了穆斯林兄弟會的號召，在其他城市抗議。2011年2月，約旦國王解散由首相萨米尔·里法伊領導的政府，並要求前首相马鲁夫·巴希特組建新的政府內閣，立即開始「真正」的政治改革。


title: 约旦

text: 2011年6月，國王阿卜杜拉在电视演讲中表示支持改革选举法，即未来的内阁将由经选举出来的议会多数派组建，而不是由国王直接委任。他说：“我希望更新后的选举法令，将确保国民议会代表全约旦人民。”2016年2月23日，約旦下議院經過6場馬拉松式會期，通過2015年国民议会選舉法，完成約旦3主要政治改革法（包括政黨法、地方自治法暨市政局法），並將國民議會眾議院席次自150席減至130席。選舉法中重要者為選制變革，將目前所行「兩票制」（一票投選區候選人，另一票投全國選區政團名單）改為「單一選區」及「比例代表制」之混合制（選區推出政團候選人名單，選民對支持政團候選人投下一票）。


title: 约旦

text: 约旦向來奉行著溫和的外交政策，基本上與西方國家有著密切的关系，尤其與英国和美国。海湾战争时，由於约旦继续支持伊拉克，使它和西方的关系稍微弱化，但是至今为止，美国是提供给约旦援助最大的国家。1994年，约旦和以色列达成了和平协议；在阿拉伯国家中，只有它和埃及對以色列分別締結了和平协议。伊拉克战争时，萨达姆政权崩溃以后，约旦積極扮演著关键的溝通角色，对伊拉克的稳定和安全貢獻甚多。


title: 约旦

text: 约旦分一十二个省，省长由国王任命。


title: 约旦

text: 每省被分成52街道（阿拉伯语：ناحية，""）。


title: 约旦

text: 约旦全国缺水，同時缺乏石油之类的自然矿产品，因此關稅為政府重要的財源。安曼為其商業中心，阿卡巴港為唯一進出口港，主要商品仍賴進口，對奢侈品、菸酒、電氣用品電及汽車課徵重稅，以收寓禁於徵之效。約旦每年進口金額約為出口金額的3倍。為照顧低收入民眾，約旦政府對米、麵、糖及汽(重)油等基本民生必需品採補貼政策。


title: 约旦

text: 1991年的第一次海湾战争给约旦经济带来了极大困难。约旦被迫暫停偿还债务。约旦国内的大批巴勒斯坦难民、其它海湾国家对约旦的资助、去他国工作的民工，都给约旦的经济带来了极大的混乱，造成全国经济非常不稳定而复杂。


title: 约旦

text: 阿卜杜拉二世国王试图对国家经济进行有限的改革，其中包括将一些国营企业私有化，改善投资环境，积极寻求外援，扭转了约经济长期负增长或零增长的局面。1999年约加入世界贸易组织。2004–2008年间经济增长率超过8%。债务、贫困和失业依然是约旦最大的经济困难。


title: 约旦

text: 约旦人口中约93%是阿拉伯人，其他民族包括高加索人、希腊人和亚述人（含古阿拉米人后裔）等。


title: 约旦

text: 约旦是以伊斯兰教为主的国家。目前全国人口遜尼派佔97.2%，2.2%為羅馬天主教、希臘東正教、敘利亞東正教、科普特東正教、亞美尼亞東正教及新教信徒，0.4%為佛教、0.1%為印度教、小於0.1%為猶太教、小於1%為民間信仰、小於0.1%未確定、小於0.1%為其他宗教 (2010 估計)。


约旦


title: 约旦

text: 人口增长率是2.89%。婴儿死亡率是1.961%。期望寿命为77.71岁。


title: 约旦

text: 約旦絕大多數信奉伊斯蘭教，佔97.1%（絕大多數是遜尼派），2.1%為羅馬天主教、希臘東正教、敘利亞東正教、科普特教會、亞美尼亞使徒教會及新教信徒，0.4%為佛教、0.1%為印度教、小於0.1%為猶太教、小於1%為民間信仰、小於0.1%未確定、小於0.1%為其他宗教（2020 估計）。東正教及天主教信徒集中於安曼和米底巴市。約旦雖屬伊斯蘭教國家，卻不似沙烏地阿拉伯、阿曼、葉門等伊斯蘭教國家具有濃厚宗教氛圍和禁忌，宗教較自由，兩教信徒相處和諧，並不相互排斥。 也因约旦人多數為溫和的遜尼派，在較少宗教衝突下，使約旦經濟能夠發展。


title: 约旦

text: 2017年約旦的預期壽命為74.8歲。死亡主因是心血管疾病，其次是癌症。5歲以下孩童的疫苗接種率為95%（2002年數據）。水資源與公共衛生設施的普及率達98%（2015年數據）。66%的約旦公民有醫療保險。


title: 约旦

text: 約旦重视教育，实行10年义务基础教育，公立學校免收學費，高中教育为非义务性专业学习，学制两年。第12年級學期末，所有學生必須參加會考（Tawjihi），評成績申請就讀大學。


title: 约旦

text: 全国共有10所公立大学和17所私立大学，較著名的大學如下：約旦大學（University of Jordan）、雅爾木克大學（Yarmouk University）、約旦科技大學（Jordan University of Science and Technology）、穆塔大學、艾勒·貝塔大学、侯赛因大学、拜勒加應用大學。另有51所中专院校。约学龄儿童入学率95％，全国文盲率7％。


title: 微米

text: 微米（Micrometer、㎛）是长度单位，符号。1微米相当于1米的一百萬分之一（10，此即為「微」的字義）。此外，在ISO 2955的国际标准中，“u”已经被接纳为一个代替“μ”来代表10的国际单位制符号。微米是红外线波长、细胞大小、细菌大小等的数量级。


title: MS-DOS命令列表

text: 以下是微软的DOS操作系统（MS-DOS）的DOS命令列表。其它DOS的命令和用法可能类似。


title: MS-DOS命令列表

text: 後期版本的 DOS 可以通过help命令来得到命令與參數列表，通过help ""或者"" /?来获得命令的详细信息。


title: MS-DOS命令列表

text: 命令类型：内部命令


title: MS-DOS命令列表

text: 命令功能：显示某个磁盘指定目录下的全部或部分文件目录和子目录，显示信息包括文件名、扩展名、文件长度、文件创建日期和时间。同时给出所显示文件的总数和所剩余的磁盘空间。


title: MS-DOS命令列表

text: 命令格式：DIR filespec[/P] [/W] [/S]


title: MS-DOS命令列表

text: 命令使用说明： 複製或合并文件


title: MS-DOS命令列表

text: 语法：COPY [/D][/V][/N][/Y|/-Y][/Z][/A|/B]


title: MS-DOS命令列表

text: 命令形式：COPY source [/A|/B][+source [/A|/B]+ ... [destination [/A|/B]]


title: MS-DOS命令列表

text: 方括号括起来的是可选部分，不是必须部分。


title: MS-DOS命令列表

text: 比如：copy c:\source.exe c:\destination.exe //就是把source.exe 复制到destination.exe,不论destination.exe存在与否，扩展名可以使其它


title: MS-DOS命令列表

text: /D 允许解密要创建的目标文件 /V 验证新文件写入是否正确 /N 复制带有非8dot3名称的文件 /Y |/-Y 使用确认是否要覆盖现有目标文件的提示 /Z可重新启动模式复制已联网的文件 [/A|/B]表示ASCII文本文件和二进位文件


title: MS-DOS命令列表

text: 要附加文件，用通配符或 file1+file2+file3 格式。


title: MS-DOS命令列表

text: source 指定要复制的文件;destination 为新文件指定目录和/或文件名。


title: MS-DOS命令列表

text: 重命名文件或者一个子目录


title: MS-DOS命令列表

text: 语法 RENAME [drive:][path]filename1 filename2 例如：rename d:\soft\setup.exe setup123.exe REN [drive:][path]filename1 filename2


title: MS-DOS命令列表

text: 显示或者更改当前路径


title: MS-DOS命令列表

text: 语法 CHDIR [/D] [drive:][path] CHDIR [..] CD [/D] [drive:][path] CD [..]


title: MS-DOS命令列表

text: 新建一个目录


title: MS-DOS命令列表

text: 语法 MKDIR [drive:]path MD [drive:]path


title: MS-DOS命令列表

text: 删除一个空目录


title: MS-DOS命令列表

text: 语法 RMDIR [/S] [/Q] [drive:]path RD [/S] [/Q] [drive:]path 在使用过程中要记住的是，这个命令若未加[/S]的參數時，只能够删除空子目录。


title: MS-DOS命令列表

text: 參數說明： [/S]：除目錄樹，即刪除目錄及目錄下的所有子目錄和文件 [/Q]：在進行刪除時，取消系統詢問刪除與否的確認訊息。


title: MS-DOS命令列表

text: 删除一个或者多个文件


title: MS-DOS命令列表

text: 语法 ERASE [/P] [/F] [/S] [/Q] [/A:]attributes names DEL [/P] [/F] [/S] [/Q] [/A:]attributes names


title: MS-DOS命令列表

text: 參數說明：


title: MS-DOS命令列表

text: 範例：


title: MS-DOS命令列表

text: 假如是一個目錄的話就


title: MS-DOS命令列表

text: 显示文件内容


title: MS-DOS命令列表

text: 语法 type ""


title: MS-DOS命令列表

text: 显示、设置、删除环境变量。如时间，提示符等。 从Windows 2000起，通过添加/P参数，set命令可以用来接收命令行的输入。 例如： Set /P Choice = Type your text. echo You typed: "%choice%"


title: MS-DOS命令列表

text: 设置可执行文件的搜索路径


title: MS-DOS命令列表

text: 在硬碟中建立樹狀目录结构，虽然方便了文件的分门别类整理，但是却带来了另一方面的问题：如何共同各目录中的文件？每当执行外部命令或批次檔时，首先要找到该檔案的目录，指出相应的路径，总是感到操作繁琐，于是DOS提供了PATH命令，以解决文件的共用问题。显示当前版本DOS的帮助信息


title: MS-DOS命令列表

text: 语法 HELP [command]


title: MS-DOS命令列表

text: 显示当前DOS版本信息。


title: MS-DOS命令列表

text: 清除文字


title: MS-DOS命令列表

text: 显示目录的树状结构。


title: MS-DOS命令列表

text: TREE 命令自 DOS 2.0 系統開始支援子目錄以後提供，用以讓用戶得知磁碟或硬碟目錄的樹狀結構。


title: MS-DOS命令列表

text: 分屏显示文件，文件内容可通过命令行参数指定，若未指定则使用 stdin（管道）。例：


title: MS-DOS命令列表

text: more a.txt


title: MS-DOS命令列表

text: dir | more


title: MS-DOS命令列表

text: 移动文件，或重命名一个文件或子目录。


title: MS-DOS命令列表

text: 修改文件的 S/H/R/A 等属性。 无法更改 NTFS 的 ACL。


title: MS-DOS命令列表

text: 删除目录树。


title: MS-DOS命令列表

text: 复制文件或子目录。XCOPY意指"extended copy"。


title: MS-DOS命令列表

text: XCOPY 指令由 DOS 3.2 開始提供，用以提供一個更快捷及穩定的檔案抄寫模式。傳統 DOS 的內部指令在抄寫檔案時，會利用標準 DOS 呼叫把檔案逐一由源路徑複制往目的路徑；但 XCOPY 會先把要抄的內容抄往記憶作暫存，待記憶填滿了，再寫往目的路徑。由於磁碟動作減少了，所以抄寫動作得以大幅提高。


title: MS-DOS命令列表

text: 如果全路径名的长度超过254个字符，则Xcopy报"insufficient memory"错误。如果move大文件但未使用"/j"选项（Windows Server 2008R2开始使用），可能会耗尽所有可用内存。对于未使用FILE_SHARE_READ选项被其它进程打开的文件，Xcopy不能打开这个文件；Windows Volume Shadow Copy服务可用于此种情形，但Xcopy没有用它。所以Xcopy不能用于备份live操作系统的文件。


title: MS-DOS命令列表

text: 虽然Windows 10中还有Xcopy，但它已经过时，应该使用更强有力的Robocopy。


title: MS-DOS命令列表

text: 格式化软盘或硬盘分区（高级格式化）。


title: MS-DOS命令列表

text: 复制整张软盘。


title: MS-DOS命令列表

text: 比较整张软盘。


title: MS-DOS命令列表

text: 恢复删除的文件（如果可能的话）。


title: MS-DOS命令列表

text: 恢复格式化的磁盘（如果可能的话）。


title: MS-DOS命令列表

text: 硬盘分区。


title: MS-DOS命令列表

text: 有些时候需要重置 MBR 的信息（例如卸载掉 Linux 的启动菜单等），这时候可以使用这个命令： fdisk /mbr


title: 朝鲜核问题

text: -{zh-hans:朝鲜; zh-tw:北韓（朝鮮）; zh-hk:北韓（朝鮮）;}-核问题是指自1990年代朝鲜民主主义人民共和国开发核应用能力而引起的地区安全和外交等一系列问题，相关方为美国、大韩民国、中华人民共和国、俄罗斯和日本。2006年10月9日朝鲜不顾国际社会的反对，进行了核试验。截至2017年，朝鲜共进行了6次核试验，并于2017年完成了洲际导弹试射，但没有进行过两弹结合实验。2018年4月21日，朝鲜对外宣布“核武器兵器化完结得到了检验”，并将停止核试验和洲际弹道火箭试射，废弃北部核试验场。


title: 朝鲜核问题

text: 朝鮮先天有發展核武的最大優勢，也就是它自產鈾礦，光是平壤附近的順川和博川礦山就是中型鈾礦；該兩處礦藏就近位於首都重兵力的防禦範圍內，除非全面開戰否則不可能以任何有限規模戰爭拿下。


title: 朝鲜核问题

text: 朝鮮在1956年與前蘇聯締結「核能研究合作計畫」並每年派遣數十名科學家到莫斯科的「杜布納核子研究中心」學習，更與東歐各國進行技術交流。1962年在距平壤北方90公里的寧邊地區設立核能研究所興建反應爐，積極進行核能的研發工作。朝鮮于1974年加入国际原子能机构，随后于1985年加入《不扩散核武器条约》。約在1980年代初開始在寧邊建造第二座反應爐，這個5000萬瓦的研究反應爐於1987年開始運轉每年可生產約700公斤的鈽，有潛力足以每年製造一到兩枚核武器。


title: 朝鲜核问题

text: 1991年朝鲜主动提出朝鲜半岛无核化，因为当时韩国也准备研制核武器，而且美国在韩国布署了战术核武器。1991年12月31日，朝韩签定《关于半岛无核化协议》。 1992年1月，又签订《保障监督协定》，朝鲜接受国际原子能机构的监督并多次接受其核查。


title: 朝鲜核问题

text: 在这场与美国与韩国的谈判交易中，朝鲜被国际媒体称为获利者。一、朝鲜阻止了韩国开发核武器的计划；二、美军终于撤掉了部署在韩国的战术核武器。


title: 朝鲜核问题

text: 朝鮮建國領導人金日成認為發展核武可鎮住韓國，在統一朝鮮半島時可阻止美國干預。


title: 朝鲜核问题

text: 美国从1970年代起就关注朝鲜的核项目，1988年下半年美国正式对国际宣称朝鲜有可能正在开发核武器项目的信息，此举立刻引起朝鲜当局的强烈反應和国际社会的广泛关注。 1994年5月30日，联合国安理会提出对朝鲜进行核项目调查并对其进行制裁。1994年6月，前美国总统吉米·卡特前往平壤斡旋後，美國總統柯林頓与朝鲜政府达成了《朝核问题框架协定》此一协议，是朝鲜核危机的直接渊源。按照《朝核问题框架协定》的要求朝鲜必须冻结其各种核项目，并在所有核设施上加装监控系统，禁止一切关闭项目的重启。然而美、日、韩三国协助朝鲜拆卸石墨反应堆并帮助朝建设两座轻水反应堆和每年提供重油的承诺一拖再拖。朝鮮認為美國對條約沒有誠意，只是想箝制北韓發展。


title: 朝鲜核问题

text: 这两座反应堆的发电能力约为2千兆瓦。對外資訊有稱无法顺利进行的原因中约为45亿美元的资金缺口是一个不小的因素。2002年8月轻水反应堆僅在朝鲜平壤奠基。在此之前朝鲜与美国就反应堆的建设资金分摊问题讨价还价。 美國共和黨一向反對朝核问题框架协定，認為無法解決朝鮮核問題。總統小布希上台後2002年初把朝鮮列為「邪惡軸心」並將朝鮮列為核打擊對象之一。2002年10月，美国根据情报研判掌握了朝鲜仍在秘密研制核武器的证据，从而对朝鲜核项目再次提出异议。朝鲜当局当即承认了美国的指控，但又坦承在巴基斯坦協助下秘密發展核武。随即引起国际社会对此的关注，朝美关系再次陷入僵局。由于朝鲜当局坚持能源短缺理由，拒绝美国提出的先停核项目，再谈能源问题的提议，朝鲜核危机正式爆发。


title: 朝鲜核问题

text: 中國大陸在朝鲜核危机方面采取比较主动积极的态度，发起在北京举行的朝鲜问题六方会谈。2005年2月，朝鲜在官方电视台的新闻节目中正式宣布国家拥有核武器。9月13日开始的第四轮朝鲜问题六方会谈第二阶段会议取得显著成果，与会各方一致通过《》，其中在该声明第一条中，朝方承诺：放弃一切核武器及现有核计划。在第二天，朝鲜外务省又发表声明：在朝鲜重新加入《不扩散核武器条约》（NPT）前，美国应该向朝鲜提供轻水反应堆。而美方表示：在朝鲜放弃核武器、重返《不扩散核武器条约》并履行安全保障措施协定前，任何国家都不能与其开展轻水反应堆等核合作。


title: 朝鲜核问题

text: 2006年7月5日，朝鮮在無預警情況下試射大浦洞二號、蘆洞及飛毛腿導彈七枚導彈，並全部落入日本海。10月9日上午9點35分33秒，朝鲜在咸鏡北道吉州郡舞水端裡一座360米高的山的地下水平坑道進行了一次地下核爆。造成一次規模里氏3.6級的人工地震，相當於800噸三硝基甲苯炸藥（TNT）爆炸產生的震度，核試後消息對東南亞股市造成即時短暫的負面影響（南韓股市受影響較嚴重，中國大陸股市則逆勢向上）。10月14日，联合国安理会一致通过关于朝鲜核试验问题的第1718号决议。决议对朝鲜核试验表示谴责，要求朝方放弃核武器和核计划，立即无条件重返六方会谈，并决定针对朝方核、导等大规模杀伤性武器相关领域采取制裁措施。


title: 朝鲜核问题

text: 2007年7月14日，朝鲜关闭了宁边核设施。7月15日，国际原子能机构的核查人员确认，朝鲜关闭了宁边核设施的核心反应堆。


title: 朝鲜核问题

text: 2008年6月26日，朝鲜政府向六方會談代表團提交其國內核子專案及核子設施清單，美方允諾將朝鲜從「支持恐怖主義國家」的名單中除名，並解除「敵國貿易法」中相關貿易製裁。10月11日，美方認為美國和朝鮮之間，關於「恢復國際檢查的談判」目的已達到，同意把朝鮮從「支持恐怖主義國家」名單上除名。


title: 朝鲜核问题

text: 2009年4月，联合国安理会谴责朝鮮发射了一枚飞越日本的远程火箭。朝鮮则声称重新启动其钸浓缩反应堆，并命令在其主要核设施内的国际监督人员离境。


title: 朝鲜核问题

text: 2009年5月25日上午，朝鲜再次进行了一次核试验。6月12日，聯合國安理會一致通過1874號決議，對北韓再次進行核試爆提出最嚴厲譴責，要求北韓立刻停止核武計畫及試射彈道飛彈，加強對北韓的經濟制裁，並授權各國可攔檢北韓的可疑船隻及貨物。


title: 朝鲜核问题

text: 2013年2月12日，朝鲜进行了第三次核试验。3月11日宣布朝鮮停戰協定完全無效，進入準戰爭狀態。


title: 朝鲜核问题

text: 2014年11月18日，联合国第三委员会第一次通过有关朝鲜人权问题的决议案后，朝鲜当局对此表示“强烈抗议”，并声称无法克制核试验。在此情况下，有分析指出，朝鲜开始准备重新启动宁边的废核燃料再处理设施。但是韩国国防长官韩民求对此表达消极态度。


title: 朝鲜核问题

text: 2015年3月22日，朝鲜驻英國大使玄鹤峰接受英媒专访；表示朝鲜随时可以发射核导弹，並認為若是半島發生戰爭就一定是核戰爭，美國無權自己有核武同時又阻止他國有核武。該言論暗示北韓核武小型化已經完成，可以裝於飛彈，但沒有舉出實證之前國際持懷疑態度。2015年9月15日朝方宣布宁边核设施已經重啟完成產能大增，若美國和其同盟繼續威懾朝鮮將在「核雷聲」中驚醒。


title: 朝鲜核问题

text: 2016年1月6日，朝方宣佈半島有史以來第一枚氫彈試驗成功。但爆炸當量根據外界偵測似乎只達到原爆等級，遠不及氫彈爆炸，然而也有分析表示可能是一種小型可攜帶氫彈，以低威力換取超小型的體積，容易運輸和隱藏，甚至販卖給恐怖組織。隨後韓國媒體披露北韓曾於1970年代在平安北道香山郡妙香山地區興建地下核武庫。3月2日，联合国安理会全票通过第2270号决议，对朝鲜实施严厉制裁。9月9日，朝方再次宣佈核試驗成功，被認為是歷次核試驗中規模最大的一次。


title: 朝鲜核问题

text: 2017年4月，唐納·川普政府計劃改變美國對朝鮮二十多年的政策。为应对即将到来的朝鲜第六次核试验，美国2个航母战斗群开向朝鲜半岛，并对朝鲜提出严正警告。7月4日美國國慶，朝鮮試射了一枚飛彈，飞行高度达2,802千米，而飞行距离为933公里，在飞行39分钟后准确击中目标，眾多軍事專家分析這已經是理論上的洲際飛彈，可以打到夏威夷和阿拉斯加等美國邊緣領土。7月7日的央視一專題節目裡，中國大陸專家表示「朝鮮已經跨入洲際飛彈門檻，只是美國不敢承認。」9月3日中國大陸召開金磚國家會晤，美國總統忙於南方颶風哈維救災，朝鮮進行第六次試爆當量達100kt以上聲稱為氫彈，但國際學者還在確認中。


title: 朝鲜核问题

text: 2018年4月21日，朝鲜宣布终止核弹和洲际导弹试验，关闭北部核试验场。朝方宣布不受核威胁挑衅绝不使用核武器，不泄漏核武器和核技术。


title: 朝鲜核问题

text: 2018年5月24日平壤時間上午11時，朝方以爆破方式拆除豐溪里核試驗場，核試場正式關閉，包括中美韓等五國媒體獲邀出席關閉儀式。


title: 朝鲜核问题

text: 2017年4月份朝鮮問題有所升級，全國人大外事委主任傅瑩在美國重要智庫布魯金斯研究院發表論文《朝-{}-鮮核問題：過去、現在和未來——中國視角》，系統性闡明許多立場。首先列出了事件終極只有三種路線的可能性：


title: 朝鲜核问题

text: 傅瑩認為中國大陸外交部多次表明半島「生戰生亂」是不被容忍，且生戰生亂者將付出代價，中俄不會袖手旁觀，其實已經暗示想透過武力解決朝鮮者恐怕事情不會想像中簡單，想輕鬆取勝的機會也根本不存在。所以目前掉入困局其實不是中國大陸而是美韓，同時也在論文中列舉了事件幾個轉折點美國犯下的錯誤。2017年5月6日央視《防務新觀察》節目中再次強調，朝核問題是美國與朝鮮雙方問題，中國大陸不是主角也不對結局承擔任何責任。9月份六次核試後中國大陸領導人習近平接到德國總理梅克爾電話時表示「事實一再證明，朝核問題最終只能透過和平對話解決」表明了立場，梅克爾表示願看到事情往和平方向推進。


title: 朝鲜问题

text: 朝鮮問題可能是指：


title: 服务器

text: 服务器（）指：


title: 服务器

text: 服务器通常以網路作为媒介，既可以通过內聯網对内提供服务，也可以通过互聯網对外提供服务。伺服器的最大特点就是其强大的运算能力或是具備大量磁碟儲存空間的電腦，使其能在短时间内完成大量工作及負載大量的檔案資料儲存，并为大量用户提供服务。20世纪90年代之後，随着调制解调器技术的发展，互联网由窄頻的電話撥接，升級成為寬頻網絡，這代表着以信息高速公路为象征的網路新時代來臨。互联网普及同時改變了電腦使用者習慣，更大大普及網路聯絡傳訊的方式，从文字到图片，再到视频，服务器所能完成的工作也越来越复杂；而雲端計算、大數據時代造就了各種新型態行業，如網路商店、網路電商、網路拍賣、網路銷售、網路遊戲、網站設計及架設、網誌，以及越來越普遍性的雲端資料庫或備份庫。標準伺服器（server）及檔案伺服器（NAS）的普及正在時時優化及改變現有人類的生活。


title: 服务器

text: 有时，这两种定义会引起混淆，如网页服务器。它可能是指用于网站的计算机，也可能是指像Apache这样的软件，运行在这样的计算机上以管理网页组件和回应网页浏览器的请求。 伺服器的构成包括中央处理器、硬盘、内存等，和通用的计算机架构类似，但是由于需要提供高可靠的服务，因此在处理能力、稳定性、可靠性、安全性、可扩展性、可管理性等方面要求较高。 在网络环境下，根据服务器提供的服务类型不同，分为文件服务器，数据库服务器，应用程序服务器，Web服务器等。


title: 服务器

text: 服务器作为硬件来说，通常是指那些具有较高计算能力，能够提供给多个用户使用的计算机。服务器与PC机的不同点很多，例如PC机在一个时刻通常只为一个用户服务。服务器与主機不同，主机是通过终端给用户使用的，服务器是通过网络给客户端用户使用的，所以除了要擁有終端裝置，還要利用網路才能使用伺服器電腦，但用戶連上線後就能使用伺服器上的特定服務了。


title: 服务器

text: 和普通的個人電腦相比， 服务器需要连续的工作在7×24小时环境。这就意味着服务器需要更多的稳定性技术RAS，比如支持使用ECC記憶體。


title: 服务器

text: 根据不同的计算能力，服务器又分为工作组级服务器，部门级服务器和企业级服务器。服务器操作系统是指运行在服务器硬件上的操作系统。服务器操作系统需要管理和充分利用服务器硬件的计算能力并提供给服务器硬件上的软件使用。


title: 服务器

text: 现在，市场上有很多服务器操作系统。类Unix操作系统是Unix的后代，大多为作服务器平台 设计。常见的此类类Unix操作系统有各种Linux发行版（如红帽企业Linux、SUSE）、AIX、IRIX、Solaris、BSD（如OpenBSD、NetBSD）、和SCO OpenServer。微软也推出了Windows Server，如Windows NT 4.0 Server、Windows 2000 Server、Windows Server 2003、Windows Server 2008、Windows Server 2008 R2、Windows Server 2012、Windows Server 2012 R2、Windows Server 2016、Windows Server 2019。


title: 服务器

text: 服务器软件的定义如前面所述，服务器软件工作在客户端-服务器或浏览器-服务器的方式，有很多形式的服务器，常用的包括：


title: 服务器

text: 伺服器常見的外型有四種：塔式伺服器、機架伺服器（rack）、刀鋒伺服器（blade server）、机柜式。


title: 服务器

text: 伺服器常遭到駭客攻擊，所以伺服器都要不定時的去做檢查。


title: 服务器

text: 若無有效防火牆管理，或是未做系統漏洞更新，伺服器更易成为攻击者的目标。工作場所的伺服器是不法者所特別注視的目標。


title: 虚拟演播室

text: 虚拟演播室（"virtual studio"）是以虚拟场景為主體的電視演播室，给视频制作带来很大的方便。這技術經常被應用於校園電視台中。


title: 虚拟演播室

text: 1978年，Eugene L.提出了“电子布景”（Electro Studio Setting）的概念，指出未来的节目制作可以在只有人员和摄像机的空演播室内完成，其余布景和道具都由电子系统产生。


title: 虚拟演播室

text: 随着计算机技术与虚拟现实（Virtual Reality）技术的发展，在 1992年以后虚拟演播室技术真正走向了实用。作为数字演播室发展新技术，虚拟演播室技术已成为了当今数字电视演播室新技术的热点。在1994年IBC展览会上虚拟演播室技术首次亮像，并在各种电视转播中得以实现。


title: 虚拟演播室

text: 虚拟演播室系统（The Virtual Studio System，简称VSS）是近年来随着计算机技术飞速发展和色键技术不断改进而出现的一种新的电视节目制作系统。


title: 虚拟演播室

text: 在虚拟演播室系统中，摄像机的工作状态信息传送给图形工作站，计算机依此得到前景物体与摄像机之间的距离和相对位置，从而计算出虚拟场景最适宜的大小、位置，并按要求计算生成虚拟场景的三维模型。现场视频采用色键原理，将主持人或演员置身于蓝色或綠色背景幕布前表演，然后利用切换台上的色键功能将主持人从背景幕布中分离出来，实时地与计算机产生的三维模型完美无缺地集成在一起，构成一个现实中不存在的、但是在电视画面上却又起到演播室作用的那种假想的新的环境和气氛，最终得到把将实拍的人物与虚拟景物无缝地融合起来的画面。


title: 虚拟演播室

text: 目前世界上有数十家公司已开发或正在开发这一全新的电视节目制作系统。如美国E&&S公司的Minset、加拿大Discreet（后来被Autodesk收购）、Logic公司的Vapour以及以色列RT-SET公司的Larus虚拟演播室系统等，另外，Accom、BBC、Trinity、ORAD、Radamec等公司也有虚拟演播室系统面世。


title: 哈尔滨工业大学

text: 哈尔滨工业大学（，縮寫：），简称哈工大，创建于1920年，隶属中华人民共和国工业和信息化部。哈尔滨工业大学是中华人民共和国顶尖高校之一，是“双一流A类”和原“985工程”、原“211工程”重点建设大学，是一所以理工为主，理、工、文、管、生命相结合，多学科、开放式的研究型高校，为中国C9联盟成员之一，拥有哈尔滨、威海和深圳三大校区，已建成一校三区的「大哈工大」格局。


title: 哈尔滨工业大学

text: 哈尔滨工业大学始建于1920年，当时校名为哈尔滨中俄工业学校（俄语授课），建校的宗旨是为俄国控制的中东铁路培养工程技术人才，学校按俄国的教育模式办学。1922年4月2日，改名为哈尔滨中俄工业大学校（1922年—1928年、俄语授课）、1928年以后又多次易名，曾命名为东省特区工业大学校（1928年2月—1928年10月、俄语授课）、哈尔滨工业大学校（1928年—1936年、俄语授课→日语授课(1935年始)）、哈尔滨高等工业学校（1936年—1938年、日语授课）、哈尔滨工业大学（1938年—现在、日语授课(至1945.08)→俄語授課(1945.08-1950.06.07)→中文授課(1950.06.07始)）。1935年，日本用物资换取了中东铁路苏联一方的产权，学校的教学活动开始向日本教育模式过渡。1945年，抗日战争胜利后，哈尔滨工业大学由中长铁路局领导，属中苏两国政府共同管理。从1920年建校到1949年，哈工大一直按俄或日式办学，用俄语或日语授课，这使哈工大自建校起就具有鲜明的俄、日特征。


title: 哈尔滨工业大学

text: 1950年苏联政府移交中长铁路的同时，将哈尔滨工业大学的管理权移交给中国政府，移交时间6月7日后来被定为哈尔滨工业大学的校庆日。


title: 哈尔滨工业大学

text: 1951年，哈工大被中国确定为高等教育学习苏联经验的两所院校之一。1954年10月，哈工大成为高教部第一批确定的6所全国重点大学之一，1957年，已发展到7个系23个专业，基本上建设成为学习苏联教学制度的多科性工业大学。1958年，根据邓小平的指示和当时形势发展的需要，哈工大对专业设置进行了重大调整，创建了一批尖端专业，到1962年已基本完成由民到军的转变，形成门类齐全，学科互相配套的专业体系，成为为国防科技及国民经济建设服务的多科性大学。1959年拆分为哈尔滨工业大学、哈尔滨建筑工程学院和东北重型机械学院。


title: 哈尔滨工业大学

text: 1966年开始的文化大革命，使哈工大正常教学科研秩序受到严重破坏。1969年10月林彪下达全军“一号战备”命令，哈工大的尖端专业必须立即内迁大三线。1969年12月20日国防科委传达上级指示：根据尖端集中、常规分散和三结合的原则。1969年12月30日，国防科委致函黑龙江省革命委员会与黑龙江省军区：“哈尔滨工业大学我们考虑到地方的需要和该校的实际情况，拟一分为二，将尖端专业和为尖端专业配套的专业及实习工厂，组成一个尖端教学单位内迁；民用专业留哈，归省革命委员会领导。”1970年1月12日军委办事组与总理办公室批示，哈工大部分专业与哈军工二系合并搬迁重庆，建立重庆工业大学（“重工大”），隶属于二机部，驻西南师范学院（“西师”）校区，西师搬迁至梁平县忠县的中学里办学；留哈部分合并哈尔滨电工学院、黑龙江工学院组建新的哈尔滨工业大学。二机部副部长李觉指定重庆工业大学核心领导小组组长王廉清（哈工大校务部部长），副组长李廉泉（哈工大政治部主任）、姜国华（哈军工二系主任）。1973年7月3日，一直没有招生的重庆工业大学等到了国务院、中央军委“国发(1973)79号文件”《关于重庆工业大学仍迁回哈尔滨的通知》，同意国务院科教组、国防科委关于重庆工业大学迁回哈尔滨与哈尔滨工业大学留省部分合并；原军工二系调长沙工学院的报告。调整后的哈工大暂由黑龙江省、国防科委双重领导；原黑龙江工学院、哈尔滨电工学院从哈工大分出，另建学校，由黑龙江省领导。


title: 哈尔滨工业大学

text: 1977年，恢复本科生招生；1978年，恢复研究生招生；1982年，开始招收博士研究生。1984年，再一次被列为全国重点建设的十五所院校之一。同年，成为全国首批试办研究生院的22所院校之一，标志着哈工大研究生教育进入了新的发展阶段。这是哈工大发展史上的一个重要的里程碑。1992年，创办哈工大高新技术园区，探索出一条“一校办区，一区补校，校区结合，一校两制”新的办学模式。


title: 哈尔滨工业大学

text: 1995年4月，时任校长杨士勤和党委书记、教授吴林一同为水变油事件中的王洪成组织实验进行测试，“证实”了王洪成“水变油”的真实性并以哈工大的名义出具报告。


title: 哈尔滨工业大学

text: 1996年成为首批进入“211工程”建设的院校之一。1996年，国家“863计划”实施10周年总结评估，承担项目数量、投入人数、获奖成果、获经费资助等指标的综合评价中，哈工大位居全国高校第二名。 1999年11月又成为国家按照世界知名的高水平大学目标重点建设的9所高校之一。


title: 哈尔滨工业大学

text: 近年来，哈尔滨工业大学在校师生及众校友为神舟号系列飞船的成功做出杰出贡献。2013年9月25日，哈尔滨工业大学研制的第三颗小卫星“快舟一号”卫星发射成功。


title: 哈尔滨工业大学

text: 2003年11月，哈工大荣获中国载人航天工程协作贡献奖、突出贡献集体奖、突出贡献者奖，成为唯一一所同时荣获三项殊荣的高校。2004年4月，试验卫星一号胜利发射，这是中国第一颗由高校牵头自主研制的具有明确应用目标的微小卫星。


title: 哈尔滨工业大学

text: 2008年11月，中国航天科技集团公司-哈尔滨工业大学联合技术创新中心在哈工大科学园成立。2008年11月，哈尔滨工业大学研制的试验卫星三号胜利发射，将主要用于空间大气环境探测新技术试验。2009年8月22日，哈尔滨工业大学在日本東京舉行的「亞太廣播聯盟機械人大賽」中奪得冠軍。


title: 哈尔滨工业大学

text: 在USNews发布的2014年全球大学排名中，哈尔滨工业大学首次进入工程学科领域全球前十。2014年11月21日14时37分，哈尔滨工业大学研制的第四颗小卫星“快舟二号”在中国酒泉卫星发射中心发射成功。2015年9月20日7时01分，由哈尔滨工业大学学生团队自主研发的“紫丁香二号”纳卫星在太原卫星发射中心成功发射。


title: 哈尔滨工业大学

text: 2020年5月23日，美国商务部以支持中国军需物资采购为由，将哈尔滨工业大学等33家企业和组织列入美国《出口管制条例》实体清单。


title: 哈尔滨工业大学

text: 1985年，经原航天工业部批准，哈尔滨工业大学在威海创办分校，2002年哈尔滨工业大学威海分校更名为哈尔滨工业大学（威海）。


title: 哈尔滨工业大学

text: 2000年原哈尔滨工业大学、哈尔滨建筑大学合并，成立新的哈尔滨校区。


title: 哈尔滨工业大学

text: 2002年2月，教育部正式批准设立“哈尔滨工业大学深圳研究生院”，实现了哈工大在哈尔滨、威海、深圳“一校三区”的战略格局，为中国首例。在此格局下，三校区之间的学科交叉互补设置，哈尔滨校区依托中国东北重工业基地，形成了航天、机械、材料、土木、环境、力学等国家重点学科，威海校区“立足海洋，服务国防”，形成了船舶、海洋、生物、汽车、信息、管理等重点学科、新兴学科和基础学科构成的学科体系；深圳校区依托中国南方和香港的经济发展优势，立足于深圳大学城，重点面向新技术开发、科技产业化和研究生培养。三大校区共同组成新的“大哈工大”并成为中国C9联盟中唯一隶属于工业和信息化部的中国国家顶尖高校，以实现建设世界一流理工大学的目标。 2017年10月26日，“哈尔滨工业大学（深圳）”经深圳市机构编制委员会批准正式成立。12月27日，“中共哈尔滨工业大学（深圳）委员会”经中共深圳市委组织部批准正式成立。


title: 哈尔滨工业大学

text: 三校区独立设立录取计划，三校区师资、资源共享，各项要求严格统一，毕业生颁发相同的学历和学位证书。鉴于学生管理需要，威海校区的学生学籍放在山东以方便管理。哈工大在长期的办学过程中，形成了“规格严格，功夫到家”的校训，体现了哈工大对学生的严格要求。


title: 哈尔滨工业大学

text: “规格严格，功夫到家”是20世纪50年代由时任校长的李昌等领导同志归纳概括而成。“规格严格，功夫到家”体现了过程管理与目标管理相结合的思想。“规格严格”有两层意思：首先要有“规格”，其次要“严格”遵守。功夫到家也有两层意思：一是要肯下“功夫”，二是功夫要下到点子上，下到程度。“规格严格”与“功夫到家”，二者是辩证的统一。只有“规格严格”，“功夫到家”才有明确的目标与要求；只有“功夫到家”，“规格严格”的实现才有可靠的保证。受惠于“规格严格，功夫到家”的办学传统，哈工大由小到大，由弱变强。随着时代的发展，“规格严格，功夫到家”将不断补充其崭新的内涵。


title: 哈尔滨工业大学

text: 校歌《哈工大之歌》，由哈工大校友、原文化部部长、全国政协常委刘忠德作词；全国政协委员，中央歌剧院院长刘锡津作曲。


title: 哈尔滨工业大学

text: 每年的6月7日为哈尔滨工业大学的校庆日。


title: 哈尔滨工业大学

text: 截至2021年3月4日，哈尔滨工业大学（本部）教师队伍：专任教师2978人；正高职1079人；副高职1288人；在岗博士生指导教师1481人。


title: 哈尔滨工业大学

text: 学校现有教师队伍中，有两院院士39人，入选国家级教学名师9人，“长江学者”特聘教授52人、青年学者19人，国家杰出青年科学基金获得者53人，国家自然基金委优秀青年基金获得者49人，国家“万人计划”领军人才46人、青年拔尖人才23人，“百千万人才工程”国家级人选32人，“973计划”首席科学家12人，创新人才推进计划40人；国家自然科学基金委创新群体7个，教育部科技创新团队12个，科技部重点领域创新团队5个，国家级教学团队6个，工信部研究型教学创新团队4个。


title: 哈尔滨工业大学

text: 截至2020年3月，哈尔滨工业大学（威海）教师队伍：专职教师543人，教授99人，副教授225人，博士生导师82人。


title: 哈尔滨工业大学

text: 截至2020年3月，哈尔滨工业大学（深圳）教师队伍：全职教师400余人，兼职教师150余人。


title: 哈尔滨工业大学

text: 2011年，学校参与建立中俄工科大学联盟，并成为中方常设秘书处所在地。


title: 哈尔滨工业大学

text: 哈工大与俄罗斯圣彼得堡国立大学于2018年的视频会议上确定了联合校园的建设计划。


title: 哈尔滨工业大学

text: 2019年，学校与莫斯科鲍曼国立技术大学共同成立哈工大鲍曼工学院。


title: MSN

text: （全名：）是由微軟公司架設的入口網站及資訊服務，於1995年8月24日首度以網際網路服務供應商隨著Windows 95一起問世。


title: MSN

text: MSN原是一个類似CompuServe及AOL的收费服務，提供撥號上網及附屬訊息、網路聊天室（網絡即時通訊）等服務，但同时亦允許其它現有網際網路使用者透過因特網来使用。MSN曾是世界上第二大的網際網路服務供應商，擁有9百萬的使用者，僅次於AOL。後来隨著網際網路普及化，使微軟將大部份原来要付費的項目轉變為免費的MSN搜尋引擎網站，这是MSN的第二春。微軟在收購Hotmail之后，不斷將旗下的服務重新整合；特别是在微軟的「Microsoft Account」認證技術成熟之後，MSN擴充Outlook.com（Microsoft Office家族）、MSN Messenger（終止服務）和MSN Spaces服務（MSN Spaces後被整合為OneDrive成為Microsoft Office家族的一部分）。


title: MSN

text: 提供多國語言介面，並為Windows 10搭載的Microsoft Edge瀏覽器預設首頁。


title: MSN

text: 微軟新聞 (Microsoft News) 由MSN 新聞改版而來，為新聞資訊匯集平台。


title: MSN

text: MSN 天氣 (MSN Weather)，過去為Bing 天氣，後規劃為MSN家族產品，提供世界各地天氣服務。


title: MSN

text: MSN 財經 (MSN Money)，過去曾為Bing 財經，後劃歸MSN家族，提供使用者查詢股價、匯率及財經新聞等服務。


title: MSN

text: MSN 體育 (MSN Sports)，過去曾為 Bing Sports，現為MSN家族，提供全球各類體育賽事資訊及比分。


title: MSN

text: Outlook.com，前稱Hotmail，是一個免費的webmail服務，1996年首次運行時是獨立的。1997年才成為MSN的一部份。2006年後成為微軟Windows Live在線服務系統的一部份，現為Microsoft Office家族的一部分。 2013年4月3日，Hotmail被Outlook.com取代。


title: MSN

text: 在美國，MSN與當地電信公司和廣播站聯合推出其服務，在加拿大，與互聯網服務提供商加拿大貝爾旗下的Bell Sympatico合作，創出“Sympatico / MSN”。


title: MSN

text: 在澳大利亞，微軟最初與澳洲電信合作推出“OnAustralia”，不過次年便從合資企業中撤出。因此澳洲電信便有了100%的擁有權並將之重命名為“BigPond”。微軟隨後轉向與第九頻道電視臺創出“ninemsn”。在墨西哥與墨西哥電信合作，創出“Prodigy / MSN”。在新西蘭與Xtra及新西蘭電信的合作創立的XtraMSN於2006年終止服務。


title: MSN

text: MSN的服務遍及全球。2007年，微軟在中國上海紫竹科學園區建立了一個MSN研發中心，該部門為MSN服務提供技術支持。


title: MSN

text: 2012年7月15日，微軟與NBC發表聯合聲明，結束16年的合作關係，由NBC收購微軟持有的50%股票。因此MSNBC脫離與MSN入口網站的關係。MSNBC後啟用自己的新聞網站，即MSNBC.com。


title: MSN

text: MSN入口於2005年5月在中国大陆正式上線，由上海美思恩網-{}-絡通訊技術有限公司經營，並與《北京青年報》等多個內容提供商聯合推出內容服務。 MSN中文网于2016年4月29日发布通知，其于2016年6月7日停止提供简体中文服务。2018年12月重新在中国大陆正式上线，新名字是“MSN中国”，而在此之前它仅仅是类似于hao123的网址导航。


title: Microsoft Messenger service

text: Messenger（前稱：MSN Messenger Service、.NET Messenger Service、Windows Live Messenger Service）是微軟開發的即時通訊和在線系統，使用專有的即時消息協議Microsoft通知協議進行通信。允許任何擁有Microsoft帳戶的人登錄並與其他已登錄的人實時通信。


title: Microsoft Messenger service

text: 儘管多年來對服務及其客戶端軟件的名稱進行了多次更改，但由於MSN Messenger的歷史，信使服務通常被簡稱為MSN。該服務本身在1999年至2001年間被稱為MSN Messenger Service，此時更名為.NET Messenger Service，並開始提供不再攜帶MSN名稱的客戶端，例如Windows Messenger客戶端包含在Windows XP中，最初的目的是成為MSN Messenger的簡化版本，免費投放廣告並集成到Windows中。


title: Microsoft Messenger service

text: 微軟在2005年底之前仍繼續提供更多的MSN Messenger升級服務，當時所有以前版本的MSN Messenger和Windows Messenger都被新程序Windows Live Messenger取代，這是微軟推出Windows Live在線服務的一部分。


title: Microsoft Messenger service

text: 幾年來，該服務的官方名稱仍然是.NET Messenger Service，正如其官方網絡狀態網頁上所指出的，儘管微軟很少使用該名稱來推廣該服務。由於用於訪問該服務的主要客戶端被稱為Windows Live Messenger，微軟在2000年代中期在其支持文檔中開始將整個服務稱為Windows Live Messenger服務。


title: Microsoft Messenger service

text: 該服務可以與Windows操作系統集成，在用戶登錄到其Windows帳戶時自動並同時登錄網絡。組織也可以將他們的Microsoft Office Communications Server和Active Directory與服務集成。微軟在2011年12月發布了Messenger服務的XMPP接口。


title: Microsoft Messenger service

text: 作為重塑其許多Windows Live服務的更大努力的一部分，微軟將該服務稱為Messenger，後來整合至Skype即時消息功能。


title: Windows Messenger

text: Windows Messenger是微软公司开发的即时消息客户端软件，內建於Windows XP中。能够同时登录到SIP和.NET Messenger Service。從版本5開始，它能在Windows 2000、Windows XP和Windows Server 2003中运行，但不包括Windows Vista。


title: Windows Messenger

text: Windows Messenger與Windows Live Messenger（前稱MSN Messenger）是不同的，縱使名稱相似。後者可以從微軟的網站下載。此外，Windows Messenger與信差服務並沒有關係，後者是Windows NT的LAN Manager組件中的一部分。


title: Windows Messenger

text: 在商業應用環境中，Windows Messenger已經被Office Communicator取代。在.NET Messenger Service中，亦被Windows Live Messenger取代，


title: Windows Messenger

text: Windows Messenger與Windows XP一同發佈，亦預設安裝於系統中。它有數個功能，例如即时消息、在線顯示、檔案傳輸，程式共用和白板。而後來的版本亦新增了手寫功能寫入，與Live Communication Server整合。此外，Windows Messenger亦與Microsoft Exchange、Microsoft Outlook、Microsoft Outlook Express和Windows XP中的遠端協助整合。Windows Messenger亦與Windows XP Media Center Edition中的Media Center整合。Windows Messenger可以與Exchange Server 2000 Instant Messaging Service和.NET Messenger Service溝通。


title: Windows Messenger

text: Windows Messenger的開發在版本5.1之後停止了，而後續者是Windows Live Messenger和Office Communicator。Windows Messenger的插件，例如登入Hotmail戶口收件箱的插件，亦不能繼續使用。用戶可視乎需要，選擇使用Windows Live Messenger或者Office Communicator。


title: Windows Messenger

text: 與Windows Live Messenger不同，Windows Messenger的用戶介面較簡單。後者的功能亦較少，例如動畫快遞、來電振動、自定義的表情符號，都不被支援。Windows Messenger的介面，與標準Windows XP的Luna主題相似。對於未使用Windows XP Service Pack 2的用戶，版本4.7.2009修正了一個重大的安全性問題，亦是最後一個支援插件功能的版本。 利用了Windows Messenger 5的用戶介面，亦增強了安全性。它會禁止傳輸某些檔案，與Windows XP Service Pack 2一同發佈。 修正了一個安全性問題，與Windows XP Media Center Edition 2005一同發佈，也是WIndows XP Service Pack 2中版本4.7.3000的一個更新。 新增支援手寫功能寫入，與Windows XP Tablet PC Edition2005一同發佈。


title: Windows Messenger

text: 版本5.x亦可在Windows 2000和Windows Server 2003使用。


title: Windows Live Messenger

text: Windows Live Messenger（簡寫WLM，俗稱MSN），是微軟開發的即時通訊軟體，現已經結束服務。8.0版本之前称作MSN Messenger。預載於視窗作業系統之中，是微软在线服务Windows Live的一部分，Windows Live Messenger包括MSN Messenger的全部功能，并再加上新的连接和共享文件方法，例如支持了MSN Messenger所不支持的离线消息以及离线共享文件。同时，微软也从Windows Live OneCare中提取出一个-{zh-hans:杀毒组件; zh-hant:防毒元件;}-，专供Windows Live Messenger用于扫描接收到的文件。


title: Windows Live Messenger

text: Windows Live Messenger曾是很多人使用的即時通訊軟體，結束服務前最晚版本除了有基本的文字通訊之外，還支援視訊會議、語音交談、多人會議、連線遊戲等等延伸功能，並且容許使用者在對話中插入它提供的圖示，也容許使用者自己添加更多圖示。自第6版起它更能使用者個性化，例如自訂表情符號、對話視窗的背景和主題、顯示圖片等。除此，還有一群軟體設計師為它製作第三方的附加軟體。


title: Windows Live Messenger

text: Windows版本的MSN Messenger的最晚版本為7.5，於2005年8月23日推出。此後MSN Messenger停止開發，後繼版本已經更名為Windows Live Messenger（WLM），結束服務前最新版本為2011（Windows Live Essentials 2011），實際上Windows Live Messenger等於MSN Messenger的新版。但其實Windows版的MSN Messenger仍然存在，因為WLM並不支援較舊的視窗系統，例如Windows ME。


title: Windows Live Messenger

text: 同時微軟公司還開發了Mac OS版本的MSN Messenger，被称为Microsoft Messenger。在結束服務前Mac OS X版本的MSN Messenger最新版為8.0.0，直至MSN Messenger for MAC 6.0.2，其功能與Windows版本相比顯得很不周全，8.0之前的版本並不支援視訊或語音交談，所以許多Mac使用者轉而使用非官方的MSN Messenger軟體以補足官方軟體的不足。然而，Microsoft已經推出8.0版本并支持视频与语音交谈。Mac OS 9版本的MSN Messenger最新版為2.5.1。


title: Windows Live Messenger

text: 2004年8月，微軟發表可於瀏覽器上使用的MSN Messenger版本「MSN Web Messenger」，這樣使用者只須使用瀏覽器而不需要在電腦上安裝軟體。它的服務可以在行動電話上使用。


title: Windows Live Messenger

text: 2009年，隨著社交網站facebook的普及，以及其附設的聊天功能（facebook chat），Windows Live Messenger的部分功能被取替，使得其用戶量有所下降。2011年，隨着智能手機的通訊軟件WhatsApp和LINE等的普及，Windows Live Messenger的使用率再受打擊。


title: Windows Live Messenger

text: 2012年底，微软宣佈在2013年4月8日会在全球范围内用Skype替换Windows Live Messenger，不過中国大陆除外。而擁有Windows Live Messenger的用户於2013年4月8日起陸續停止服務；4月25日，台灣的Messenger正式停止服務。在2014年8月28日，微軟以電郵向用戶通知，中國大陸於同年10月31日停止服務，至此Windows Live Messenger正式結束其生命周期。


title: Windows Live Messenger

text: 除了即時通訊軟體具備的基本功能外，Windows Live Messenger亦提供以下擴展功能：


title: Windows Live Messenger

text: 共享資料夾是Windows Live Messenger獨有的功能，它是「直接發送檔案」外另一種交換檔案的方法。當一個人想傳送檔案給他的連絡人時，只要點選相關圖示，「共享資料夾」視窗就會出現。


title: Windows Live Messenger

text: 當檔案被增加到特定聯絡人「共享資料夾」中時，若對方在線上，則該檔案將會自動被傳送到對方電腦上相對應的資料夾中。在這個資料夾中的檔案在雙方的電腦間同步處理，所以假如一方把某個檔案刪除了，則他方電腦中相對應資料夾的檔案也會被刪除。


title: Windows Live Messenger

text: 而為了要降低病毒感染的風險，所以「共享資料夾」會和防毒軟體一起運作，亦即在有防毒軟體的狀態下，共享資料夾在檔案傳輸的過程中將會透過防毒軟體進行掃毒。另外，「共享資料夾」的功能只能在使用NTFS格式的硬碟中使用。


title: Windows Live Messenger

text: 值得注意的是，在Windows Live Messenger 2009中已經不再支援共享資料夾這項功能。


title: Windows Live Messenger

text: Windows Live Messenger可以和Yahoo!即時通互通，但僅限於基本的對話功能而已，像是視訊、動畫快遞，以及其他雙方軟體所各有的獨特功能仍無法互通，服務提供到 2013年12月14日止。


title: Windows Live Messenger

text: Windows Live Messenger也在其中提供了許多的小遊戲及應用程式，使用者在對話之餘，可以開起那些小遊戲來進行對戰，使Windows Live Messenger增添了不少樂趣。


title: Windows Live Messenger

text: Windows Live Messenger也支援離線訊息，透過離線訊息，縱使對方不在線上，也可以接收到該訊息，而發送出去的離線訊息將於對方登入時接收到。故此，在對方狀態為「顯示為離線」時，也可以以離線訊息進行交談，就如同Yahoo! Messenger和ICQ上類似的功能。但值得注意的是，若是對方使用較舊版本的MSN Messenger，則於你們之間的對話閒置一段時間後，對方將有可能暫時無法與你交談，因為他們的用戶端軟體會認為你目前仍處於離線狀態。


title: Windows Live Messenger

text: 除了先前版本就有的電腦間通話外，Windows Live Messenger當時透過Windows Live Call也支援撥打電話的功能，而這個功能只有在部分國家推出而已。在台灣，微軟是與是方電訊合作推出這項功能。


title: Windows Live Messenger

text: i'm是一個由微軟於2007年3月發起的慈善活動。此活動旨在Windows Live Messenger的部分廣告收益捐贈給下表中的組織。使用者可以透過將對應的文字碼加入在Windows Live Messenger中的顯示名稱，以支持其喜愛的組織。


title: Windows Live Messenger

text: 截止2010年1月，i'm總捐助額已經超過241萬美元，而Windows Live Messenger的下載量亦因而增加了2千多萬次。微軟目前將Windows Live Hotmail加入此計劃。


title: Windows Live Messenger

text: i'm需要使用Windows Live Messenger 8.1以上的版本，並只限於美國及澳洲境內的使用者。


title: Windows Live Messenger

text: 在被稱為Windows Live Messenger以前，從1999年到2001年期間，這套軟體是以「MSN Messenger Service」為名，而自2001年到2005年，則是以「MSN Messenger」做為它的名稱。而這段期間內，微軟總共釋出過7個主要的版本。


title: Windows Live Messenger

text: 第一版（1.0.0863）的MSN Messenger Service是在1999年7月22日時發行。它僅包含了基本的功能，像是簡單的文字交談，以及簡略的好友清單。而它其中的功能之一在於可以連上America Online's AIM的網路。America Online一直到這個功能被移除掉以前都嘗試著要阻止微軟的這套軟體和它們的服務相連。而自從移除該功能之後，這套軟體便只能和微軟自己的服務連結，而這須要一個Windows Live ID帳號來登入。


title: Windows Live Messenger

text: 微軟於1999年11月16日發佈第一次的主要更新，第二版（2.0.0083）的MSN Messenger Service。它包含了一個會循環的廣告橫幅，另外，交談的視窗在這一版中開始有了可以設置外觀的能力。它從做為Windows Me的安裝選項開始出現。而在2000年3月29日，它便推出了下一版，第三版（3.0.0080）。在這一版中，它包含了檔案傳輸的功能，並且透過Net2Phone而有了PC對PC和PC對電話得語音交談功能。


title: Windows Live Messenger

text: 隨著Windows XP的發行，4.6版的MSN Messenger在2001年10月23日也隨之發行。


title: Windows Live Messenger

text: 它主要改變的內容包含，使用者介面的改變、群組交談的能力、以及支援語音交談。在這一版中，軟體的名稱從「MSN Messenger Service」改為「MSN Messenger」，而基本服務的名稱則變為「.NET Messenger Service」，這名字從此便延續下去。而這一版的MSN只相容於Windows 95、 98、 Me、 NT 4.0、以及 2000，因為微軟為Windows XP提供了另一版的新程式，稱為Windows Messenger，這原本是被打算在Windows XP取代MSN Messenger。


title: Windows Live Messenger

text: 而這個策略隨著2002年10月24日發佈的MSN Messenger 5.0版而被改變了。這一版的MSN Messenger是第一版可以被允許和Windows XP上的Windows Messenger安裝在一起的版本。而它包含了支援在通用即插即用（UPnP）上的檔案傳輸、對於使用者介面的細部修改、以及將Windows Media Player的介面放入其中。


title: Windows Live Messenger

text: 2003年7月17日，微軟發佈MSN Messenger 6.0版。MSN Messenger 6.0版是對於整個MSN Messenger的重大改版。他不再僅只能以文字的方式交談，也納入了像是表情符號、背景圖片等新要素。而針對這一版的升級，6.1版，則著重於交談視窗的改善，它允許使用者可以隱藏window的視窗和工具列，也允許使用者可以更換視窗的主題色彩，而使主題色彩可以和別人不一樣。接下來在2004年4月22日發佈的6.2版是MSN Messenger6系列的最後一版。而最值得註意的是，這一版加入了和手機交談的功能、連線疑難排除員等新功能。


title: Windows Live Messenger

text: 在2005年4月7日，MSN Messenger再次做出重大改版，7.0版問世。這一版加入了動畫快遞的功能，而這之前只能在Three Degrees上看見；另外也加入了一些廣告，販售動畫顯示圖案、表情符號和背景圖片，同時還加入了手寫的功能。而這是最後一版支援Windows 98和Windows Me的MSN Messenger。


title: Windows Live Messenger

text: 改名前的最後一版MSN Messenger是在2005年8月23日發佈的7.5版。這一版中加入的新功能主要有「動態背景」、透過按下F2傳送最長15秒的錄音留言，另外就登入頁面也做出了改進。


title: Windows Live Messenger

text: 做為微軟Windows Live功能的一部分，MSN Messenger也從8.0版以後被改名為「Windows Live Messenger」。


title: Windows Live Messenger

text: 全新被改名為Windows Live Messenger的第一個測試版，Beta 1，在2005年12月13日發佈。


title: Windows Live Messenger

text: 8.0的第二個測試版（Beta 2），在2006年2月26日發布。在這一版中，整個佈景主題有了進一步的改善，在許多小地方有個修正和改進。


title: Windows Live Messenger

text: 最後一個測試版（Beta 3），在2006年5月2日推出，這一版和最後推出的版本幾乎完全相同。這一版中主要的改變和增加的部分包含新的圖示、PC-to-phone通話（這是Windows Live Call的更新）、新的預設顯示圖片、Windows Live Today視窗...等。 Windows Live Messenger 8.0最後的官方發行版於2006年6月19日發佈。這一版和Beta 3相比並沒有顯著的改變。


title: Windows Live Messenger

text: 2006年10月30日，微軟釋出Windows Live Messenger 8.1版的Beta 1 。在這一版中，並沒有什麼重大的改進，只有小部分做出更新而已。其中包含身份漫遊（roaming identity，讓使用者在任何電腦上使用同樣的顯示圖片和狀態的功能)、新的通訊清單、最近使用的表情符號及背景主題清單、檢舉不當使用者...等功能，同時，在狀態選單上，加入了「顯示為離線」的選項另外改善了和Yahoo即時通的對話能力。另一方面，也改善了在Windows Vista的使用者狀態，當使用Windows Vista電腦進入睡眠狀態時，Windows Live Messenger會自動將狀態改為「忙碌中」。


title: Windows Live Messenger

text: 之後在2006年12月13日時，微軟對Windows Live Messenger 8.1 Beta 1做了小幅度的升級，推出Windows Live Messenger 8.1 Beta 1 Refresh，其修正了可能導致某些使用者不能登入或是其他使用者無法在連絡清單上看到他們的錯誤。


title: Windows Live Messenger

text: 8.1版的最終版在2007年1月29日時推出，相對於Beta 1 Refresh而言，最終推出的8.1正式版並沒有做出任何變動。


title: Windows Live Messenger

text: 隨著2007年5月27日，一個名為LiveSide的網站新聞將Windows Live Messenger 8.5的西班牙語測試版洩漏出來後不久，第一個Windows Live Messenger 8.5英文版的測試版，Beta 1，於2007年5月31日也在美國、英國、加拿大、愛爾蘭、印度、法國、日本、德國、中國和西班牙等地區發行。並於2007年6月21日時藉由Microsoft Update發佈更新。而這個版本比起先前的版本僅需要Windows XP SP1即可而言，其最低系統需求為Windows XP SP2。且他是第一個被安裝在「Program Files」資料夾下的「Windows Live」資料夾中，並且在開始功能表中的「Windows Live」資料夾建立捷徑的版本。


title: Windows Live Messenger

text: 而在Beta 1中主要變更和增加的功能包含：新的整合型安裝程式Windows Live 2.0、為了和Windows Vista的風格相配合之新玻璃外觀、新的表情符號、並且和Windows Live OneCare家長監護服務相整合另外，從這一版開始，Windows Live Messenger開始可以從Microsoft Update下載並安裝。


title: Windows Live Messenger

text: Windows Live Messenger 8.5的第二個測試版Beta 2在2007年9月5日時釋出。在Beta 2中，其修正了一些錯誤，但和第一個測試版相比，並沒有做出顯著的改變。而這一版中並沒有掛上「Beta」的字樣，但開發者有特別強調其並非最終發行版。而被用來安裝Windows Live Messenger 8.5 Beta 2的新Windows Live Installer並沒有在Windows Server 2003中運行。


title: Windows Live Messenger

text: Windows Live Messenger 8.5的最終發行版在2007年11月6日時推出，但其中並沒有重大的更新。


title: Windows Live Messenger

text: Windows Live Messenger 2009最初的開發版號是9.0，但之後為了配合其他Windows Live以及Microsoft Office的程式，所以將之改為14.0。


title: Windows Live Messenger

text: 在一場於Georgia Institute of Technology's IEEE Student Branch的介紹中，微軟職員Andrew Jenks說道，Messenger團隊已經致力於達成多人語音及視訊交談，並且企圖開發出能與AIM／XMPP／ICQ交談的Windows Live Messenger，就如同現在與Yahoo! Messenger交談的模式一般。然而，這個構想並沒有出現在Windows Live Messenger 2009的任何一個測試版中。