title: 都江堰

text: 中华人民共和国成立后继续扩建和改造都江堰的灌溉系统。1960年代末，灌溉面积达到678万亩；到1980年代初，灌区扩展到龙泉山以东地区并建成水库近300座，灌溉面积扩大到858万亩，但1981年四川特大洪水中，都江堰灌区的水利设施受到程度不同的破坏。此后进一步的灌区改造将灌溉区域扩大到1000多万亩，总引水量达100亿立方米，使之成为目前世界上灌溉面积最大的水利工程。


title: 都江堰

text: 都江堰有效的管理保证了整个工程历经两千多年依然能够发挥重要作用。汉灵帝时设置“都水椽”和“都水长”负责维护堰首工程；蜀汉时，诸葛亮设堰官，并“征丁千二百人主护”（《水经注·江水》）。此后各朝，以堰首所在地的县令为主管。到宋朝时，制定了施行至今的岁修制度。


title: 都江堰

text: 古代竹笼结构的堰体在岷江急流冲击之下并不稳固，而且内江河道尽管有排沙机制但仍不能避免淤积。因此需要定期对都江堰进行整修，以使其有效运作。宋朝时，订立了在每年冬春枯水、农闲时断流岁修的制度，称为“穿淘”。岁修时修整堰体，深淘河道。淘滩深度以挖到埋设在滩底的石马为准，堰体高度以与对岸岩壁上的水则相齐为准。明代以来使用卧铁代替石马作为淘滩深度的标志，现存三根一丈长的卧铁，位于宝瓶口的左岸边，分别铸造于明万历年间、清同治年间和1927年。


title: 都江堰

text: 通常认为，都江堰是由秦国蜀郡太守李冰及其子率众于前256年左右修建的。《史记·河渠书》记载：“蜀守冰，凿离堆，避沫水之害；穿二江成都之中”。《华阳国志·蜀志》又载：“以李冰为蜀守……乃壅江作堋，穿郫江、检江，别支流，双过郡下，以行舟船。”“壅江作堋”一般认为即是指修筑分水鱼嘴，“凿离堆”即为开凿宝瓶口，“穿二江”、“双过郡下”句即指李冰主持开凿了通向成都的两条干渠。1974年在外江出土的东汉石像上有铭文“李府君讳冰”，这被认为是李冰始建都江堰的实证。


title: 都江堰

text: 李冰主持建造都江堰的传统说法并非没有受到质疑。质疑者的观点基于对古代文献的疑析。他们认为，“沫水”是大渡河的古称，而不是指古代一般称为“江”的岷江。因此《史记》说李冰“凿离堆避沫水之害”是否就是指开凿都江堰宝瓶口便成了疑问。而《华阳国志》记载古代古蜀国的开明“决玉垒山以除水害”，与《水经注》中“江水又东别为沱，开明之所凿也”相应证，似乎是比李冰更早的开明开凿了宝瓶口这一都江堰的关键工程。不过，反对这一说法的观点也有强有力的反证。宝瓶口所处的山脉晚到唐朝时才开始使用“玉垒山”这一名称，因此成书于东晋的《华阳国志》所指之开明治水的玉垒山当在别处。


title: 都江堰

text: 自都江堰建成以来，堰首枢纽的位置一直在变化。一方面是因为每年岁修更换竹笼都会使堰首位置发生微小的改变。如果堰首遭遇大洪水被大规模破坏，再次修复后的位置变化就更大。另一方面，岷江河道也在不断改变，河道的变迁加速了堰首位置的变化。古时岷江没有现在这样弯曲，经过数千年的演变，岷江杩脚沱以下逐渐曲向左岸，杩脚沱以上则摆向右岸，这导致堰首位置缓慢下移，有向离堆拉近的趋势。


title: 都江堰

text: 最早的堰首枢纽，位于白沙河口下游不远处。五代前蜀武成三年六月二十六日（910年8月5日），暴雨造成岷江爆发大洪水，在超常洪水的巨大破坏作用下，一夜之间大堰下移“数百丈”，传说为“江神移堰”。这次重大变故使堰首枢纽就此稳定在从宋至今的位置上。1933年8月25日，岷江上游叠溪大地震导致的山体滑坡将岷江截断，形成的堰塞湖在10月9日夜溃坝，都江堰堰首建筑在14米高的洪峰冲击下荡然无存。当年，张沅主持都江堰大修，1936年完成，现在的堰首位置由此确立。


title: 都江堰

text: 自秦以降，都江堰一直以竹笼盛装卵石结合木桩构筑。元朝时吉当普首次引入铁石结构，此后对都江堰主体结构的争论在明清两代一直不休，都江堰整修也一直在竹笼、铁石两者间反复。直到近代，水泥、混凝土技术的引入彻底平息了双方的争论。


title: 都江堰

text: 竹笼结构的堰体很容易为岷江的急流冲刷损坏，每年都需要投入人工加以整修。随着都江堰灌区的发展，岁修的工作量也越来越大。据记载，1335年岁修中重点维修的工段达133处，竹笼需更换上万条。岁修所需的劳力和物资都是向灌区农户摊派得来，加上胥吏的盘剥，使“民不堪命”。为减少岁修工程量并减轻灌区民众负担，元初的李秉彝提出改造工程结构的设想以谋求“一劳永逸”。元朝後期，四川肃政谦访使吉当普在这一设想的基础上提出用永久性工程代替简易的竹笼结构，以从根本上减轻民众负担。在他的主持下，大修从至正元年（1335年）十一月开始历时5个月。吉当普以锚铁浆砌条石结构代替传统的竹笼卵石简易结构，对“岸善崩者，密筑江石以护之”，又首次铸造“万六千斤”的铁龟代替鱼嘴。这次工程采用当时最先进的铁石材料建筑，是都江堰历史上非常重大的改革，堰体结构和筑造思想都发生了实质上的剧变。


title: 都江堰

text: 自吉当普首次实践铁石结构之后，明清两代先后共有四次采用铁石结构大修都江堰枢纽。建文年间，灌县知县胡光延续以浆砌条石结合铁钉锚固的方法修成铁石堰堤。嘉靖十年（1531年），水利佥事张彦杲作《议处修堰新规》提出铁石堰堤的预算。嘉靖二十九年（1550年）水利佥事施千祥以浆砌条石灌注铁水固定的方法重修堰体堤坝，并且以7万斤生铁铸造了铁牛鱼嘴。25年后岷江大洪水对堰体造成较大破坏，水利佥事杜诗在巡按郭庄的指导下疏浚铁牛鱼嘴的基址，并用铁条加固堰体和护岸。清光绪三年（1877年），四川总督丁宝桢参考明代时的办法，又一次以铁石结构改造了堰体和堤坝。


title: 都江堰

text: 铁石结构的优点很明显。由于铁石堰体的整体性和重量，它比竹笼结构能抵御更强的水流冲击，因此一次修建之后不需要像后者那样每年都要较大规模的整修。但是它的缺点在当时生产力水平尚不发达的情况下同样让人难以承受。修建铁石结构耗费甚大，而且往往由于基础处理不够深，并不能如预计的那样长久使用，寿命最长的不过40年。另外，竹笼的构筑能够直接就地取材，能够利用蜀地产竹和江边多有卵石的优势。而灌区周边冶铁和采石却都相当不便。因此构筑铁石结构平均下来的花费相比采用竹笼结构并无很大优势。 民国时，近代的设计施工方法以及新型建材逐渐传入中国。民国二十三年（1934年），成都水利知事周郁如用条石修砌鱼嘴，以水泥建筑鱼嘴基础。虽然还是由于基础处理不深，堰体当年就被特大洪水全部冲毁，但开创了应用水泥等近代材料修筑堰体的先河。1936年，四川省水利局长张沅主持都江堰大修，重新设计鱼嘴，采用巨型条石构筑，以水泥为胶结材料，并且成功处理了鱼嘴的基础问题。在采用近代先进的设计和施工方法之外，张沅还秉承传统的杩槎、竹笼等护堰手段层层设防。这次修建的鱼嘴非常成功，奠定了现代鱼嘴的基础，直到1974年因修筑外江节制闸才被主动拆除。


title: 都江堰

text: 中華人民共和国成立后，鱼嘴、离堆、宝瓶口，以及所有分水堤、导水堤和渠岸都以混凝土进行加固和保护。灌溉渠系也进行了系统整修和大力发展。最重要的变化是，都江堰原有的自流分水系统逐渐被人工控制的水闸系统所代替。现在都江堰的面貌与古代相比已经有了极大的不同。


title: 都江堰

text: 都江堰周边的古迹甚多，主要有二王庙、伏龙观、安澜桥、玉垒关、凤栖窝和斗犀台等。


title: 都江堰

text: 二王庙位于玉垒山麓，有“玉垒仙都二王庙”之称，是纪念李冰父子的祀庙。它始建于南北朝时期，原名崇德祠，后来几经兴废，清代重建后命名为二王庙。庙内有许多与李冰父子以及都江堰工程相关的匾额、对联和石碑。主要建筑有大殿、二殿、送生堂、圣母殿、老君殿、魁星阁等，依山势布局，穿插于山林之间，从各处殿宇都能俯瞰到都江堰的全景。整个庙宇崇楼丽阁，雄踞江边，气势巍峨。2008年5月12日，二王庙古建築群在汶川大地震中全部垮塌，后按清朝建制修旧如旧，已焕然一新。


title: 都江堰

text: 在离堆北端的最高处有一伏龙观。传说李冰父子治水时，曾降服江中的孽龙，锁在离堆下的伏龙潭中，后世便立庙祭祀此举。该观始建于晋代，北宋初期改名为伏龙观。现存的三重殿宇，均为清代重修。大殿内有李冰石刻雕像，是1974年在江心发现的，刻于东汉建宁元年（168年），高2.9米，重4.5吨，胸前有题记和造像年月，是一件非常珍贵的文物。


title: 都江堰

text: 安澜桥俗称索桥，横跨岷江都江堰上。旧时以竹为缆，木桩为墩，承托竹索，连贯而成。上铺木板，旁设缆索，全长500餘米。桥始建于宋代之前，明末毁于战火，清嘉庆年间重建。


title: 都江堰

text: 保護範圍：百丈堤、魚嘴、內外金剛堤、飛沙堰、人字堤、寶瓶口占地範圍外延50米。二王廟、安瀾索橋、玉壘關、離堆（含伏龍觀）、鳳棲窩（臥鐵）、鬥犀台文物本體占地範圍外延50米。建設控制地帶：東起玉壘（屏）山南山梁與松茂古道交叉處，沿松茂古道東行，至向陽坡街27號東牆向南折至“勝地尋蹤”照壁、向東再過灌縣城隍廟新山門、向陽坡街36號民宅南牆後，順小擂鼓坪山腳繞行至玉壘山腳，又沿玉壘山麓繞至金龜山腳，再順金龜山腳繞至成阿公路，而後沿成阿公路西側北行至大彎處下公路，向北直插靈岩溝、溯靈岩溝上行，直至靈岩溝與靈岩山主峰東南山梁交叉處後，棄溝順該山梁之山脊線上行至靈岩峰主峰（1432.4），再順靈岩寺主峰西山梁向下行，過土地崗（1278）、周家山（1204）、再過1111.3、1101.9、1058.0、1053.9、981.9等山頭之山脊連線，直至百花嶺頂。


title: 都江堰

text: 1979年至1980年间，台湾出生的经济学家林毅夫在回到大陆后，因为对历史的癖好，参观了许多名胜古迹，但是长城的雄壮、故宫的华丽都没有在他心里留下多少深刻的印象，最令林毅夫感到震撼的是都江堰，自战国时代李冰父子修建都江堰后，四川成为天府之国，至林毅夫参观时已有近三千年，仍在惠及众生。林毅夫站在岷江边，听那滔滔的水声，发誓大丈夫要像李冰父子那样，为后世子孙千万年的幸福贡献一己之力，否则有愧此生。


title: 邗沟

text: 邗沟（邗读作“韩”）是联结沂沭泗河水系和淮河的中国古代运河。春秋时期吴王夫差于公元前486年～前484年开凿。南起今扬州近郊的邗城之下的长江，故名邗沟，北经樊梁湖（今高邮附近）折向东北，入射阳湖，再向西北经淮安入淮河。


title: 邗沟

text: 邗沟的修建，得以使吴国的水军北上和齐国、晋国争霸。西汉吴王刘濞亦有开凿，凿通了茱萸湾（今扬州市湾头镇）向东经海陵仓（今泰州市海陵区）到蟠溪（今南通市如皋东陈家湾）的运河。东汉以后，逐渐显示出经济价值。后来隋代开凿隋唐大运河，就部分利用了这条水道。


title: 鸿沟

text: 鸿沟，中国古代运河，位于今河南郑州、荥阳、中牟境内。


title: 鸿沟

text: 战国时期，魏国迁都大梁。魏惠王十年（前360年），魏国开凿连结黄河与淮河的运河。鸿沟修成后，使济河、淮河和黄河互相贯通，构成了鸿沟运河系统。经战国、秦、汉、魏、晋、南北朝，一直是黄淮主要水运交通线路之一。


title: 鸿沟

text: 鸿沟在历史上有不同名字，《竹书纪年》称“大沟”，《史记·河渠书》称“鸿沟”，《汉书·地理志》称“狼汤渠”，《后汉书·郡国志》称“鸿沟水”，《水经注》称“蒗荡渠”或“渠水”，魏晋以后称蔡河。


title: 鸿沟

text: 鸿沟故道从荥阳北的黄河南岸开凿，引黄河水东经中牟北，开封北而折向南，经尉氏东、太康西、淮阳，再分两支：南入颍水，东入沙水，二者皆入淮河。鸿沟中途在开封东，分水入汳水（古汴水）。又南，向东分水入睢水、涣水，皆可通淮。再南，向东分水入涡水，直通淮河。


title: 鸿沟

text: 隋代开通济渠，唐改名广济渠，宋时的汴河，成为黄淮间的交通干道，蔡河仍部分起着沟通黄淮的作用。元代建大都，开京杭运河，水运干线东移，蔡河湮塞。


title: 鸿沟

text: 秦灭魏时，秦军将军王翦决鸿沟水灌大梁城，大梁城三月而坏，魏国灭亡。


title: 鸿沟

text: 楚汉相争时，汉四年（前203年）八月，楚汉进入相持阶段，项羽向刘邦提出议和，楚汉约定以鸿沟为界中分天下，鸿沟以西为汉，以东为楚，项羽归还刘邦的父亲和妻子，从此休战。九月，项羽率兵东归。刘邦背约乘机追击楚军，次年十二月围困项羽于垓下，项羽自刎而亡。


title: 鸿沟

text: 鸿沟后用来比喻把人或事物隔开的明显界线。例如，不可逾越的鸿沟。


title: 山海经

text: 《山海经》，先秦時期的古籍，作者不详，是一部載有怪奇悠謬之說、薈萃珍奇博物的神話地理志。在古代的四部分類法中，或視為山川地-{志}-（史部地理類），或視為博物之書（子部小說類）。隨著西方現代知識體系的傳入，對《山海經》的認識也突破了過往的框架。文學家魯迅視之為古代的「巫書」，因其中記載上古巫師祭神厭鬼的方術儀典；神話學學者將其當作遠古的神話，寄託了華夏先民奇幻瑰麗的想像。一般认为該書涉及了古代神话、地理、动物、植物、矿物、巫术、宗教、历史、医药、民俗及民族各個方面的内容。


title: 山海经

text: 《山海經》記載許多民間傳說的妖怪，詭異的怪獸以及光怪陸離的傳說，長期被認為是一部志怪之書，有人認定本書所記之事，荒誕不經不可輕信，但也有人肯定其價值，用以考證奇物異俗，山川形勢。當代有些学者认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理的探勘紀錄，其中包括一些遠古氏族譜系，祭祀神名，是一本具有歷史价值的著作。


title: 山海经

text: 《山海經》本有圖畫，其文字可能就是依圖畫內容而敘述出來。不過，古圖已亡佚不存，南朝張僧繇繪製、宋代舒雅重繪的十卷本二百四十二幅《山海經圖》也沒有流傳下來。現今所能見到的最早山海經圖本，來自於明朝的胡文煥本、蔣應鎬本這兩種。


title: 山海经

text: 現行本山海經共有十八篇，三萬餘字，是晉朝郭璞所注的本子，五藏山經5篇、海外經4篇、海内經4篇、大荒經4篇、海内經1篇。吳任臣、畢沅、郝懿行和吳承志等人是本書重要的註解者。


title: 山海经

text: 已知最早記載山海經一詞的文獻，是在史記大宛列傳贊：「至禹本紀、山〔海〕經所有怪物，余不敢言之也」，但司馬遷未提及作者是誰（漢書、論衡引史記此段文字時只提到「山經」）。


title: 山海经

text: 按劉歆〈上山海經表〉的說法，《山海經》出自唐虞之際，是大禹、伯益由治理洪水的緣故，至九州各處「命山川、類草木、別水土」，又紀「珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外絕域之國殊類之人」，以辨別九州土地的肥瘠，制定所要繳納的田賦，區別事物之善惡，以利器用。


title: 山海经

text: 然而，山海經中出現郡縣名，又有夏禹以後史事，因此歷代以來，有人懷疑其中有後人添加的文字，或完全否定為禹、益所作。《周禮》疏中有「古山海經鄒（鄒衍）書」的說法。朱熹、胡應麟等認為《山海經》成書於戰國末期，是戰國好奇之士所做。清朝學者毕沅主張其“作于禹益，述于周秦，行于汉，明于晋”。


title: 山海经

text: 當代学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，而是由不同時代、不同作者，長久累積而成的集體成果。〈五臧山經〉的材料大概可遠溯於夏代，但《山海經》之成書，时间大约是从戰國晚期到汉代之間，到西汉校书时才合编在一起，其中许多可能来自於口头传说。法國漢學家馬伯樂認為〈山經〉作者是洛邑人。據蒙文通考證，《山海經》可能是巴蜀地域所流傳、代表巴蜀文化的典籍。蕭兵推測此書可能是東方早期方士根據雲集於燕齊的各國人士編纂整理而成。多數學者則認為寫定《山海經》的是楚人，例如袁珂在《中國神話研究和山海經》一文中表示：「《山海經》是從戰國初年到漢代初年，經過多人寫成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人」。


title: 山海经

text: 《山海经》由西汉刘向、刘歆父子校刊而成十八篇。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考證及注释者还有明朝王崇慶的《山海經釋義》、楊慎的《山海經補註》、吳任臣的《山海經廣注》、清朝吳承志的《山海經地理今釋》、毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等等。民國以後，則以神話學者袁珂的《山海經校注》最為出名。


title: 山海经

text: 《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒經”四卷，“海內經”一卷，共约31,000字。记载了100多個邦国、550山、300水道以及邦国山水的地理、风土物产等-{zh-tw:資訊;zh-cn:信息;}-。《山海经》中对于动物的记载，据统计有277种之多，有虎、豹、狕、熊、罴、狼、犬、兔、猪、马、猴、猿、猩、犀、牛、彘、鹿、麂、类、豚、禺、羚、羊、象、蛇、蝼、猥、訾、驼、獭、狐、糜、麈等，還有猼訑、毕方、帝江、何罗魚、鸟、狌狌。郭璞认为狌狌就是猩猩。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。在《山經》中保存大量祭祀神祇的祭禮，原本都與《周禮》所載紀錄對照研究，現在才發現可與新出土的戰國簡帛《包山楚簡》、《望山楚簡》及《新蔡楚簡》中的祭禱紀錄對比研究。


title: 山海经

text: 《山海经》記載了許多古代中国神话，其中最著名的包括：-{zh:夸父; zh-hans:夸父; zh-hant:夸父;}-追日、女娲补天、精卫填海、后羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最後大禹治水成功的故事。


title: 山海经

text: 该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，再向北，最後到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。這種南西北東的順序與後代從東開始，東南西北的順序習慣不同，據研究與古代帝王座北朝南以及天南地北的空間觀念有關。


title: 山海经

text: 古代中国把《山海经》作地理書看待，北魏地理學家酈道元引用《山海經》的經文來註釋《水經》，《隋书·经籍志》里《山海经》列史部地理类，马端临的《文献通考》将《山海经》置于《经籍考·史考》中地理书之首。在張之洞的《書目答問》中，《山海經》一書首次被列入「古史」類，與《逸周書》、《國語》、《戰國策》、《竹書紀年》、《穆天子傳》、《世本》等書併入一類。


title: 山海经

text: 不過，由于该书成书年代久远，所記事物難以求證，又多奇怪神異之處，故司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山经》所有怪物，余不敢言之也。”。明人胡應麟見其書「無論其事及其文，與典謨、《禹貢》迥不類也」，「怪誕之詞，聖人所不道」，不相信其為地理書，而謂之為「古今語怪之祖」。清人修四庫全書，在《四庫全書總目提要》中認為「書中序述山水，多參以神怪」，「案以耳目所及，百不一真」，「核實定名，實則小說之最古耳。」將《山海經》歸為子部小說類。


title: 山海经

text: 當代學者研究《山海經》趨向多元，不僅視《山海經》為文學想像的神話，亦重視其包含有上古信史的一面。


title: 山海经

text: 古山海经有图，郭璞作有《山海經圖贊》，把他所見到的山海經圖稱作「畏獸畫」。陶渊明所作詩文有“流观山海图”的诗句。山海經古圖已亡佚不存，六朝張僧繇繪製、宋代舒雅重繪的十卷本二百四十二幅《山海經圖》也沒有流傳下來。


title: 山海经

text: 現今所能見到的最早山海經圖本，則來自於明朝的胡文煥本、蔣應鎬本這兩種。日本江戶時代（1603－1867，相當於中國的明、清時代）出版的《怪奇鳥獸圖卷》當中就有多幅根據明朝《山海經》圖本而來的圖像。清代的山海經圖以吳任臣圖本最早，流傳也最廣。該書自敘其圖是源自於舒雅的重繪本，不過僅取其「詭異」者一百四十四幅圖，按靈祇、異域、獸族、羽禽、鱗介五類編排。後來 畢沅、 郝懿行都以该图本为摹本。據馬昌儀的研究，吳任臣圖本有七十一幅圖全部或大部采自胡文焕图本。另有汪绂本的图像四百零七幅，則多是别出心裁之作，与其他明清山海经诸图本极少雷同。


title: 山海经

text: 日本學者松田稔《山海經比較的研究》指出，〈海外經〉與〈大荒經〉皆含有圖畫的敍述（即因圖而作文），〈海外經〉將一幅巨大的地圖順次序地「文章化」，而〈大荒經〉所根據之圖畫，很可能是一幅一幅單獨的神人或動物等等的繪圖。


title: 山海经

text: 中国社会科学院文学研究所研究员马昌仪，从现存的九种山海经图本中选出1000幅山海经图，配合山海经文字，著《古本山海经图说》，是當前研究山海經圖的重要著作。


title: 山海经

text: 清朝儒學學者、經學家廖平认为《山海经》是《诗经》的传注。


title: 山海经

text: 文學神话派認為此書是神話的匯集，如文學家魯迅認為：「中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見於古籍，而《山海經》中特多。今所傳本十八卷，記海內外山川神祇異物及祭祀所宜，以為禹益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是；所載祠神之物多用糈（），與巫術合，蓋古之巫書也，然秦漢人亦有增益。」


title: 山海经

text: 茅盾、袁珂等人都從這觀點看待《山海經》。茅盾表示：「所謂『神話』者，原來是初民的知識的積累，其中有初民的宇宙觀，宗教思想，道德標準，民族歷史最初的傳說，並對於自然界的認識等等。」，他反對把《山海經》當作實用地理書和小說看待。並著有《中國神話研究ABC》（1929）一書，運用當時歐美人類學派的神話理論對山海經中的神話進行開創性研究。袁珂出版的《山海經校注》為如今研究山海經的必備註本，其專著《中國神話史》（1988）對《山海經》的神話做了詳細描述。李豐楙的《山海經：神話的故鄉》將山海經的神話內容整理為「山川寶藏」、「帝王世系」、「遠方異國」及「神話信仰」，令人一目瞭然。


title: 山海经

text: 按神話學者的認識，《山海經》中的女媧造人神話、射日奔月神話、黃帝蚩尤之戰神話、西王母神話、桑蠶神話、夸父追日神話、精衛神話、刑天神話等，出自於上古華夏先民的口頭創作，其不僅經由文字書面紀錄下來，也長期在民間以口頭形式傳播，歷經流變和二次創作的過程。神話學對這些《山海經》神話研究的重要方向，除了以（亦即古人思考這世界的獨特方式）來剖析其中的神怪內容，探究潛藏在敘事當中其深層結構的象徵基礎，也將《山海經》與《楚辭》、《逸周書》、《禹貢》諸書，或不同文化的神話，進行比較神話學的研究，發掘共通的和特點。


title: 山海经

text: 近年來結合考古材料尤其是漢朝畫像石進行《山海經》的神話研究成為熱門項目，例如西王母、伏羲女媧、「操蛇神怪」的漢畫像等。然而，考古材料文化解釋的不確定性，從而產生的主觀揣測和比附，是此類研究的極大挑戰。


title: 山海经

text: 從民俗學觀點來看，《山海經》也是瞭解先秦時代服佩、禁忌與祭祀習俗之寶貴資料。民俗学家江紹原認為《山海經》具有「旅行指南」的性質，用以提示古人避開和應付旅途中可能會遇到的神鬼精怪和毒惡生物。伊藤清司將《山海經》作為民俗資料考察，把當中的神怪分為惡鬼和善神兩大類，認為其確為古代聖賢傳講的辨別萬物善惡之書，以應對危險的外部世界。


title: 山海经

text: 道教學者李豐楙認為古人為了辨識神奸（害人的鬼神怪異之物），才會構成這種圖像系譜。較古寶鼎上所刻的奇物圖紋，這種形狀凶惡的圖像有神秘的鎮壓作用；後來持續流傳，從巫者之手到方士、道士集團。在早期道經目錄中，類似山海圖的禹鼎記、白澤圖等，主要的用途就是作為辟邪、防身的法術。而《山海經》的文字配合〈山海圖〉的圖像，就是源自這種辨識神奸的傳統。


title: 山海经

text: 從歷史學角度研究《山海經》的學者主張《山海經》是一部「側重反映上古歷史的珍貴古籍，雖有許多神話傳說，但應與史實區分開來」，通過此書可以看出人類社會從原始朝向文明邁進的整體發展過程。


title: 山海经

text: 將神話中的歷史資料篩選出來的，以王國維用《山海經》印證甲骨文殷先王亥為最突出的例子。王國維在《殷卜辭中所見先公先王考》一文中考出王亥、王恆系殷人的先公：「甲寅歲莫，上虞羅叔言參事撰《殷虛書契考釋》，始於卜辭中發見王亥之名。嗣余讀《山海經》、《竹書紀年》，乃知王亥為殷之先祖」。楊樹達、胡厚宣在考證卜辭之四方神名及四方風名時，均從《山海經》中發掘出所依據的資料。


title: 山海经

text: 民國時期的歷史学者在研究、重建中國傳說時代的文明史時，會運用 《山海經》 一类的史料作為佐證。


title: 山海经

text: 主張「史學即史料學」的傅斯年，認為《山海經》與〈天問〉中記載的神話故事是原初民族之世界觀，保存了質樸心靈的古代史料，可從中找出「社會的背景，宗教的分素，文化的接觸，初民的思想等等」，深具史料價值。其所提出的〈夷夏東西說〉即多援用山海經作為史料證據。稱「《左傳》之成分大體為晉楚魯三國之語，而其立點是偏於西國夏周之正統傳說，所以說羿甚不好。但《山海經》之為書，雖已系統化，尚未倫理化，且記東方的帝系較多。這部書中所舉夷羿事，很足以表顯戰國時羿的傳說尚甚盛。《山海經》與《天問》互相發明處甚多，《天問》稱羿之重要全與《山海經》合。」


title: 山海经

text: 治中國古代史，經學色彩濃厚的學者蒙文通引述「註疏圖緯之成說」，對女媧、燧人氏、伏羲、神農、共工等神話人物不但加以運用，並且賦予特定的歷史地位，將中國文化的源頭定位為燧人氏。蒙文通創立古史三系說，總結中國上古史為：宗孟子上合六經的「鄒魯」，宗韓非上合竹書紀年的「三晉」，以及宗屈原、莊子上合山海經的「楚」，他注意到《山海經》把古巴、蜀、荊楚之地都作為「天下之中」來看待，主張該書可能是代表巴蜀文化的典籍。


title: 山海经

text: 提出「神話分化融合說」的楊寬作《中国上古史导论》将 《山海经》 用为材料之一，認為上古帝王世系不過是東西夷夏二系民族神話的層層分化融合；他自述其 “论古史神话” 之取向便是 “多据诸子及 《楚辞》、 《山海经》 诸书以为说”。倡立「華夏、東夷與苗蠻」三集團說的徐旭生在寫《中國古史的傳說時代》時，也大量採用《山海經》中材料，更指「從史料觀點來看，為我國有最高價值書之一，而有此等價值者，恐尚不及十部也」。


title: 山海经

text: 地理學派認為《山海經》是一部主要記述地理事物的著作，如日本學者在《〈山海經〉的考證及補遺》一文中指出：「《山海經》一書遠比一向認為金科玉律之地理書《禹貢》為可靠，其於中國歷史及地理之研究為唯一重要之典籍」。他以《山海經》來討論戰國以前古代人對「中國」邊界的認識，認為那時大體上就已經形成東北為燕、遼東，北為趙、秦即沙漠南界，東為田齊即黃海沿岸，南方為楚即江南地方的空間。


title: 山海经

text: 徐旭生指「〈五山經〉為古代遺留下相當可信之地理書。」「至海外經，海內，大荒各經，則幾盡來自傳聞，故可以今日之地理證明者頗少。」不過，由於古今地名大多不同，再加上古人對方位道-{里}-勘定不甚精確，所以很多內容已失考。


title: 山海经

text: 對《山海經》所記地理範圍的討論，大致說來可以歸納為三類：一是傳統的華夏說，二是局部小區說，三是世界圈說。


title: 山海经

text: 傳統華夏說認為，《五藏山經》的地理範圍（據赫维人的研究），「從所提到的山名來看，東邊達到東海之濱的會稽山，西邊提到了新疆的天山；從所描述的地理環境來看，北邊似乎越過了蒙古高原，到了西伯利亞，南邊似乎到了江南」。《海經》描述的地理範圍則可遠及朝鮮、日本、中南半島和阿富汗、俄羅斯。持華夏說的學者對《山海經》的地理內容作了詳細考訂，如譚其驤《〈山經〉河水下遊及其支流考》。持華夏說者，認為《山經》所載山川大部分是歷代巫師、方士、祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂多少會有誇飾，但仍具有較高的正確性。偏遠地區的資料採自傳聞，就會比較失實。


title: 山海经

text: 持局部小區說者，主張《山海經》描述的地域範圍很小，只限於中國境內某一局部地域。例如，王寧認為《山經》範圍大體是以今山東省為中心，漸及於冀南、豫東和蘇皖北部的地區其中所記的山川名稱。何幼琦認為《海經》的山川疆域只在今山東省中南部以泰山為中心的地域。扶永發認為《山海經》記述的是雲南西部東經101度以西，北緯23度以北縱谷地區的地理。持此說者，假定山海經中所記地名，與秦漢時同樣地名，乃至於流傳至今同樣地名的所在地域無甚相干，而是地名外流的結果。


title: 山海经

text: 世界圈說可能發端於梁啟超、蘇雪林的中亞、西亞說（參見中國文化西來說），後來有人進而認為《山海經》描述的地理事物遠及非洲、歐洲、大洋洲和美洲。上海大学文學教授沈海波批評世界圈說存在不少問題，缺乏可靠證據，有誇誇其談之嫌。


title: 山海经

text: 按歷史地理學者譚其驤〈論五藏山經的地域範圍〉一文的考訂，全部《山經》共載有447座山，其中見於漢晉以來記載，可以指實確切方位者為140座左右，佔總數三分之一弱。這140座中的半數屬於《中山經》，半數分屬於南﹑西﹑北﹑東四經，而極不平衡。對今豫西﹑晉南﹑陝中地區的記載最為詳確，離這地區越遠，越疏略差謬。


title: 山海经

text: 相較於上述實證主義性質的地理學研究，葉舒憲則認為《山海經》按照南西北東中順序展開的「五方空間結構」，並不是從現實的地理勘察活動中產生，而是某種理想化秩序理念的呈現，應定性為神話政治地理書。是山川地理志的現實描述與神話的交織，構建出「虛實相參」的空間圖式，展現為「祭政合一」神權服務的宗教政治想像圖景，通過對各地山神祭祀權的把握，達到對普天之下掌控的政治意圖。


title: 山海经

text: 另一種研究山海經的方式，是將山海經光怪陸離的記述，視為古人對實際觀察到現象的精神崇拜，而試圖用現代自然科學視野中的「自然現象」來加以解釋。例如，羿（堯）射十日解釋成當時世界性溫熱氣候和局部地區乾旱給人們帶來的災害，以及偶然出現的空氣中晶體反射顯示太陽幻影產生的多日假象。大量的怪物通過考古資料——如史前人壁畫等的分析，解釋為上古狩獵先民動物崇拜之衍化等等。


title: 山海经

text: 這種研究的一個著名例子是把燭龍解釋為北極光。最早主張此說的是日本學者神田選吉。1983年，中國學者張明華提出《山海經·大荒北經》中的燭龍是指北極極光，“人面蛇身，赤色，身長千里，鐘山之神也。”，認為燭龍的形象和北極光一致。


title: 山海经

text: 另外，從《山海經》的記載中，可探討當時的科學知識。撰寫《中國科學技術史》的英國學者李約瑟認為，我們可以從《山海經》中得到許多古人是怎樣認識礦物和藥物之類物質的知識。龚胜生指出《山海經》记载了124种药物及其所治疗的30多种疾病，堪称中國最早的区域医学地理文献。


title: 山海经

text: 清代學者陳逢衡則注意到《大荒經》中日月出入之山的記載，並認為這一記載與觀察日月行度以確定晷度的習俗有關。科技史學者呂子方同意此一說法，認為「山海經《大荒東經》記太陽所出之山六座，《大荒西經》記日入之山也是六座。這是觀察太陽出入的地位，以便安排耕種日程，也是確定季節最原始的方法。如果不這樣去理解，那又怎麼解釋呢？」刘宗迪主張《荒經》有七對日月出入之山，反映了上古曆法的陰陽合曆制度，是原始的天文學測量方法。


title: 天球赤道

text: 天球赤道是天球上一個假想的大圓，與地球赤道有著共同平面。這是以赤道座標系統為基礎的參考平面，換句話說，天球赤道是地球赤道投影在太空的影像。由於地球相對於黃道面的軌道傾角，天球赤道目前與黃道的傾斜角度大約23.44°，但在過去的500萬年中，由於來自其它行星的擾動，其傾斜度從約22.0°到24.5°不等。


title: 天球赤道

text: 站在地球赤道上的一位觀測者，看到的天球赤道是通過天頂的一個半圓，即直接在頭頂的正上方通過。而當觀測者向北移動（或向南移動），天球赤道就會向南方（或北方）地平傾斜。天赤道被定義為無限遙遠（因為它是在天球上）；因此，無論觀測者在地球上的位置在何處，半圓的末端總是相交於地平線的正東和正西。在所有的緯度，天球赤道都是一個均勻的弧線。只有在地理極點，天球赤道與天文地平線相吻合，天球赤道會成為一個圓。這是因為觀測者與地球赤道的距離是有限的，但與天球赤道的距離是無限的。


title: 天球赤道

text: 在天球赤道附近的天體，能夠出現在地球上大多數地方觀測者的地平線之上，並且在它們中天(經過子午線)時，以地坪座標量測是最接近赤道，也到達最高點。目前，天球赤道經過下列的這些星座：


title: 天球赤道

text: 這些都是天球上很顯眼的星座。


title: 天球赤道

text: 數千年來，地球赤道的方向以及天求赤道所經過的星座，都會因為軸向進動而改變。


title: 天球赤道

text: 地球以外的其他天體，也有類似定義的天球赤道。


title: 天球赤道

text: 在地面上如何确定天赤道：举一手与北极星成一直线，举另一手与之成直角，所指即在天赤道上。（原理：因为北极星距离地球400光年，地球半径与之相比长度几乎可以忽略。因此，北极星的高度（角度）应该就约等于（北半球）观测者所处的纬度；按上述方法举起“另一手” 所形成的线就大致平行于赤道；又因为天球是无穷大的，观察者与地球赤道之间的距离就可以忽略不计，因而该手所指，就无限接近于天赤道。 或者更简单地解释：北极星离地球极远，因此，观察者与北极的连线就无限接近于北极星与地心的连线；与该线垂直的线就应平行于赤道；而又因为天球是无穷大的，观察者与地球赤道之间的距离就可以忽略不计，因而该手所指，就无限接近于天赤道。）


title: 二十八宿

text: 二十八宿（，粵拼：sau3），是古代中国天文学的术语，指的是天球上黄道和天赤道附近的二十八个星座（或称星官）。这二十八个星座成为中国古代天文学赤道坐标系的重要组成部分，每一宿均以一颗恒星为距星，以此作为天文坐标，可以用来计量太阳、月亮、五大行星、彗星等运动天体的运行位置，也是观测其他恒星的基础。


title: 二十八宿

text: 此外，二十八宿也用于排列和组织中国古代星座，表示包含多个星座的一片天区。以角宿为例：角宿最初指的是赤道附近的角宿星座，以恒星角宿一为距星；后来亦指角宿天区，包括角宿星座以及与其赤经度相似的其他一些星座。


title: 二十八宿

text: 与中国古代天文学的许多概念一样，二十八宿也可以用于术数占算。特别是与七曜和动物配合，称为“禽星”。


title: 二十八宿

text: 二十八宿又称二十八舍或二十八次。“宿”、“舍”、“次”都可以表示住宿、旅居的处所，在此指的是日月星辰的住所。月亮绕着地球公转，若以恒星为参照系，绕行一周后回到同一位置的周期是27.33天，即一个恒星月。月亮每一天所在的那片恒星，就被看成是月亮当天歇息的驿站或旅馆，因此这些恒星就被分成27或28个星座，即二十七或二十八宿。中国古代早期也曾使用过二十七宿，后多以二十八为准。


title: 二十八宿

text: 尽管“二十八”与月亮有关，但二十八宿的建立并不只是为了单独记录月亮的运动位置，也因此并不是简单地将天空平均分成二十八份。实际上，每一宿所占跨度的差别非常之大。这么做的目的是选择二十八颗星作为标准点，由此建立一个完整的周天星座坐标体系，从而可以进一步认识太阳和月亮的相对关系，了解日、月、行星的运动。


title: 二十八宿

text: 最终，中国古人约在战国时建立起了二十八宿体系。这是一个赤道坐标系统，以天赤道为平面，用赤经和赤纬来定位天体的位置。赤纬用“去极度”表示，也就是天体到北天极的角距离。赤经则用“入宿度”表示，也就是天体与其西侧第一颗标准星的赤经角度差。这样用来比较和计算赤经的标准星称为“距星”，共计二十八颗，其所属的星座就是二十八宿。距星和距星之间的赤经差称为“距度”。虽然该体系以赤道坐标系统为基础，但所选择的二十八宿大约只有一半接近赤道，另一半则接近黄道，说明当时还没能真正区分赤道和黄道。


title: 二十八宿

text: 汉武帝时，邓平等人制订《太初历》，统一了二十八宿及其距星，并一直沿用到元代，列在下方表格中。从《崇祯历书》开始，距星都以“某宿一”命名。明清时期，奎、觜、参的距星发生了调整，奎宿二、觜宿二、参宿三是变动后的现在名称。 在历史上，二十八宿具体包含哪些星座，以及各宿的距度、距星、次序，都曾经发生过变化。唐代《开元占经》中保留了据说为战国石申所观测的古距度，其数值跟甘肃天水放马滩战国秦墓出土的简牍、安徽阜阳双古堆汉初汝阴侯墓出土的圆盘上的距度非常接近，而跟汉代以来的距度有较大差别，表明西汉时期曾对距星进行过大规模的调整和统一。《史记·律书》中记录了另外一套可能继承自战国甘德的二十八舍系统，其中没有斗、觜、井、鬼，而有建星、罚、狼、弧，是更为古老的体系。


title: 二十八宿

text: 变动的原因之一在于岁差。由于岁差的作用，二十八宿之间的距度会发生缓慢的变化，加上二十八宿并非均匀分布，相互之间有近有远，所以某两颗非常靠近的距星之间的距度可能会变成负数，相对位置互换。例如13世纪之后，觜宿的距星（）和參宿的距星（猎户座"δ"）的赤经顺序前后调转。明末清初的耶稣会传教士发现这一点后，更换了觜宿和參宿的顺序，从觜前參後变为觜後參前，却遭到了相当激烈地反对。最终，乾隆十七年（1752年），通过将觜宿的距星改定为猎户座"λ"，參宿的距星改为猎户座"ζ"，恢复了觜前參後的传统。原先的两颗距星则变为觜宿二和参宿三。


title: 二十八宿

text: 另一个原因是，古人可能最初很自然地选用天空中比较亮的星星作为距星，但这些亮星可能离赤道很远。后来，在二十八宿观测体系逐渐完善的过程中，改用略暗、但处于黄道/赤道带上的恒星作为距星。如甘德二十八舍系统中有天狼星，后来改为井宿。汝阴侯墓圆盘上，心宿的距星为今心宿二，毕宿的距星为今毕宿五，参宿的距星为今参宿四，后来都不再采用。


title: 二十八宿

text: 关于二十八宿的起源时间，众说纷纭。古人可能很早就发现了黄道带或赤道带附近的个别亮眼的恒星和星座，但这不等于已经形成了黄道带或赤道带或二十八宿的整体概念。整体的二十八宿在文献中最早出现于《周礼》中的“二十有八星”。完整的星名最早见于《吕氏春秋》。出土文物中较古老的则是曾侯乙墓中绘有二十八宿星图的漆器箱盖，时代约在战国初期。


title: 二十八宿

text: 从天文学计算来推测，则可以将二十八宿体系的创立年代追溯得非常早。二十八星宿中的黄道星宿今天仍在黄道带上，赤道星宿则由于岁差的存在，已经不再位于赤道带上。根据冯时的计算，赤道星宿与赤道带符合得最为理想的时间是公元前35世纪至前30世纪。竺可桢发现，牛宿和女宿原来指的是牵牛星和织女星，虽然现在织女星的赤经在牵牛星之前，但二十八星宿中却是牛宿先于女宿。牵牛星和织女星赤经顺序对调的时间约在公元前36世纪至前30世纪之间。


title: 二十八宿

text: 除了作为星空坐标以外，二十八宿也用于排列和组织星座。隋代丹元子《步天歌》对全天星座进行了重新规划和分区，将天北极附近的星空分成三垣，其余星座纵向分割成二十八个天区，按赤经度分入二十八宿。如角宿天区就包括角、南门、天门、平道等十一个星座。


title: 二十八宿

text: 二十八宿建立后，又分为四组，分别与四宫、四象、四季相配。四象的由来，并非一宫之中七个星宿的整体形象，而只是其中的一部分主要星座的形象。东宫的角、亢、氐、房、心、尾六宿相连，就像一条龙的形状，甚至可能就是华夏文明中“龙”的形象的由来。西宫的觜、參、伐像一只老虎。南宫的柳、星、张、翼组合，像一只大鸟。北宫的危和坟墓组合，像一只鹿或麒麟；后来又将危和虚组合，像一只乌龟，附近的螣蛇像一条蛇。大概在战国末年到西汉初年间，青龍、朱雀、白虎、玄武这四种形象才开始整体性地跟一宫内全部七宿联系起来。


title: 二十八宿

text: 中国古人依照某种特定对应关系来划分地域，称为“分野”。分野理论的核心是将地域与天体对应的星土说，星土说的核心则是十二次及二十八宿分野。二十八宿与地域的对应有多种不同的记载，《开元占经》中记录如下： 对于二十八宿与地域的对应关系最初源于何种理据，历来有不同看法。有人认为古时不同部族有各自习惯观测的星，后来成为封国祭祀的星，进而演化为分野。也有人认为中国古人有天文与地理相似的思想，将星象方位与地理方位对应。而在后来的发展中，星宿与列国的对应逐渐变为纯粹形式化的联系，与天文上的原意相去甚远。


title: 二十八宿

text: 在古代中国，其他天体与二十八宿的相对运动常常被看作是某种预兆。如《史记·天官书》记载：“漢之興，五星聚于東井。平城之圍，月暈參、畢七重。”又如辰星（水星）在五行中主水，东井（井宿）像一口井，因此“辰星守东井”是水灾的预兆。


title: 二十八宿

text: 古代中国天文与术数的密切结合，使得许多天文概念的本来意义逐渐淡化，演变出明显的神格和样貌 ，用于占卜、算命等。传为唐代梁令瓒所绘的《五星二十八宿神形图》上，就赋予了二十八宿人形样貌，并用文字记录其性情、庙宇、祭祀情况。通书中有“宿直”（类似星期），二十八宿每宿一天，循环往复，各自对应一定的吉凶。这已经脱离了具体天象，是人为设定周期的占术。 二十八宿又特别跟七曜和动物相配，用来推算人的命禄吉凶。这种组合称为“禽星”或“星禽”，推算之术称为“演禽”。北宋神宗时的《湘山野录》中记载，宋初司天监王处讷就会用星禽来推算命运。


title: 二十八宿

text: 在中国之外，古巴比伦、印度、波斯、埃及和阿拉伯也有类似二十八宿的体系。其中，古巴比伦使用32颗标准星（normal star）作为观测的参照物。其与中国古距度二十八宿相比，相同的星星只有3颗，两者分属不同体系的可能性很大。


title: 二十八宿

text: 印度的类似系统称为“纳沙特拉”（，"nakshatra"），字面意思是“月站”，与“宿”类似。印度也同时有过二十七或二十八月站，后多用二十七月站，故也译为“二十七宿”。阿拉伯有“”（阿拉伯語：，"manazil al-qamar"），字面意思同样是“月站”。中印二十八宿距星相同的有8宿，距星不同而星座相同的有12宿，不同的8宿中，印度“女宿”（，"Abhijit"）取织女星，“牛宿”（，"Shravana"）取牛郎星，也与中国古法相合。两个系统重合比例很高，极有可能来自同一个源头。波斯、埃及和阿拉伯的二十八宿出现得较晚，被认为来自印度。因此主要的争论就在于，二十八宿的发源地是中国还是印度。认为二十八宿起源自中国的有让-巴蒂斯特·毕奥、施古德、、新城新藏、郭沫若、夏鼐、冯时等，认为起源自印度的有威廉·布伦南德（William Brennand）、埃比尼泽·伯吉斯（Ebenezer Burgess）等。


title: 二十八宿

text: 陈遵妫认为支持印度起源说的理由站不住脚，毕奥、施古德支持中国起源说的论证也不可靠，较有力的证据当属新城新藏提出的几点理由，包括二十八宿传入印度前有在北纬43度附近停留的形迹，二十八宿发源地应该以北斗为观测之标准星象，应该有牛郎织女传说。


title: 电话卡

text: 電話卡是一個簡稱，它可以是:


title: 新闻组

text: 新闻组（Newsgroup）是一个通常在Usenet中用于存储来自不同地区的用户所发表的信息的“仓库”。新闻组这个名字本身多少会产生一点歧义，因为它通常是一个讨论组。新闻组与万维网上的论坛在技术上完全不同，但功能上却是比较相似的。新闻组通常使用NNTP协议，使用特定的客户端来阅读和发送讨论的内容，常见的有Forté Agent、Opera、Outlook Express（Windows Mail）、Netscape/Mozilla/Mozilla Thunderbird和Emacs+Gnus/INN等。


title: 新闻组

text: 大部分新闻组都被分类归入"Usenet层级"，从理论上使得寻找相关的新闻组变得更加容易。Usenet主要被分为以下8+1大层：


title: 新闻组

text: 在新闻组上，每个人都可以自由发布自己的消息，不管是哪类问题、多大的问题，什么样的讨论，都可直接发布到新闻组上和成千上万的人进行讨论。BBS也虽然也能做到，然而它与BBS相比有两大优势：一是可以发表带有附件的“帖子”（新闻组邮件），传递任何格式的文件，而BBS及论坛上则具有一定限制；二是新闻组不但可以在线使用，也可以离线浏览、离线回复，等到连上网络后统一发送，而BBS、论坛主要是用于连续在线服务。


title: 新闻组

text: 全球绝大多数的新闻服务器都连接在一起，就像互联网本身一样。在某个新闻服务器上发表的消息会被送到与该新闻服务器相联接的其他服务器上，每一篇文章都可能漫游到世界各地。这是新闻组的最大优势，也是网络提供的其他服务项目所无法比拟的。因此如果用户想找不同方面的东西，就不必换好几个论坛了。


title: 新闻组

text: 每个新闻组-{只}-要看它的命名就能清楚它的主题，所以我们在使用新闻组时其主题更加明确，往往能够一步到位，而且新闻组的数据传输速度与网页相比要快得多。例如有时想找找汽车、美容方面的事，订阅一下这两个组就行。新闻组在一个服务器上包罗万象，一个同步就全部解决了。如果在论坛上你得翻来掉去地找，BBS上本来项目也挺全，就是速度太慢。如果新闻组的整理工作到位，优势更加明显。


title: 新闻组

text: 可以很快地访问近千个“帖子”，BBS是做不到的。而且新闻组广告极少甚至没有，不会对阅读造成干扰。可以批量发送讨论主题/回复，将同一帖子同时发送到好几个板块，并保持同步，这也是BBS是做不到的。


title: 新闻组

text: 在全世界的大多数论坛中，很难找到不需要注册就能匿名发言的论坛，而Usenet中的新闻组是不需要注册也能使用的。


title: 新闻组

text: 新闻组自由讨论的气氛、无拘无束的热情在论坛上一般都会视为禁忌，新闻组中任何人的讨论都是完全放开的，-{只}-要别做人身攻击别人都欢迎。积分以及相关限制、把帖子顶来顶去、pm之类的嘈杂的声音在新闻组都是不存在的。


title: 新闻组

text: 在新闻组中讨论时，可以随时过滤掉某个人发送的信息。例如过滤广告发送者、自己不想看到的人。


title: 新闻组

text: 新闻组的帖子均采用树型结构方式显示，使得一个讨论分支不对其它分支造成影响。


title: 新闻组

text: 新闻组不提供BBS支持的即时聊天，也不提供论坛系统的“短消息”即时私人对话。虽然通过不停地更新、下载新标头可以达到即时聊天的目的，但无疑是给服务器带来了压力。


title: 新闻组

text: 若要访问新闻组并得到新闻组的功能，通常都要使用客户端。对于大多数不熟悉新闻组的用户来说是一个门槛，而且Usenet中都是英文组名，使得不熟悉英文的用户不习惯。虽然后来有了像万千新闻组、新帆新闻组这样的本地化新闻组服务器，但仍然需要客户端。目前已经有了Web访问新闻组的方法，例如新帆的论坛接口、Google Groups等，但仍然需要推广。


title: 新闻组

text: 新闻组主要是靠客户端连接服务器、以及Web网页链接到服务器，而BBS可以通过Telnet、Web网页论坛的方式实现访问。加之Web论坛系统的技术支持多样且广泛，具有相当的吸引力。


title: 新闻组

text: 新闻组并不提供的功能，-{只}-要用户一直都在访问BBS，甚至可以通过“论坛短消息”的方式私下在线交流，跟IM类似。


title: 新闻组

text: 当前的网络论坛中，大多数是使用Web论坛系统。也就是说，-{只}-要电脑裡面有浏览器就可以任意使用论坛。而提供Web访问的新闻组不多，就算有也无法提供新闻组客户端的所有功能，而-{只}-能提供基本功能。


title: 新闻组

text: 当前论坛大多数使用Web方式，因此各式各样的论坛系统都被开发出来。由于实现Web Page所需要的东西涉及到服务器以及相关软件，黑客就可以通过论坛系统、服务器的漏洞进行入侵，或挂马加害用户，或复制、破解论坛的数据库，甚至利用这些漏洞入侵整个服务器导致瘫痪。


title: 新闻组

text: 两者并不是完全不同的。例如，我们平时看的新闻具有时效性，新闻组跟它本身的名字一样，组内的讨论邮件同样具有时效性。对于已经停止的讨论可以视为“已过期”，此时用户就没必要再去讨论了。例如几个月、几年前的讨论，没有必要、也不应该“跟帖”。BBS也一样具有此特性。


title: 新闻组

text: 现在，对于中文世界来说，主要存在两大新闻组层级划分:


title: 新闻组

text: 但是并非所有新闻组都存在于Usenet中。由于以前大多数西文系统建立的新闻组不支持中文新闻组命名，所以给使用中文语言的人们带来一些不便。同样地，也不支持使用亚洲字符集，因此也对这些使用者带来不便。因此，在熟悉了西文新闻组命名规则后用户才能较快的找到自己感兴趣的内容，相对来说新闻组的中文及其它非西文的资源并不充足。（见下）


title: 新闻组

text: 1992年第一个使用GB-HZ编码的中文新闻组ACT在Usenet上建立。


title: 新闻组

text: 由于中国互联网起步较晚。1990年代前期，中国处于拨号网络时期，那时就已经有新闻组服务。但是当时计算机还是作为专业精密设备，并没有普及到普通大众水平，所以参与新闻组讨论的多是一些科研人员和专业技术人员，话题也多半是与技术有关。


title: 新闻组

text: 1997年以后随着宽带网络和Web技术的逐步发展，中国的新闻组服务开始衰退。加上国内政策的改变，原有的很多新闻组地址停止服务。存在下来的也-{只}-有少数还在与Usenet转信。济南万千新闻组在当时提出并实行了新闻组中文本地化的想法，以适应中国普通网民的需求。随后出现的新帆新闻组也继承本地化的方式。这两个新闻组服务器不属于Usenet。


新闻组


title: 新闻组

text: 在中国大陆范围内，有万千新闻组（news://news.webking.cn）和后来出现的新帆新闻组（news://news.newsfan.net）。由于没有统一的命名接口，它们无法向全球转信，所以它们并不存在于Usenet上，性质上更接近于采用NNTP协议的论坛或者BBS。


title: 新闻组

text: 在台灣，網際網路開始發展時，新聞群組主要存在於台灣學術網路上為數不少的BBS，這些BBS透過新聞群組的伺服器互相連線轉信。在寬頻尚未發展普及前，BBS文字方式呈現較不耗頻寬而受到使用者歡迎，在各大專院校陸續在宿舍佈建網路後，不少BBS站架設在宿舍內。


title: 新闻组

text: 在寬頻網路普及後，全球資訊網圖文並茂且操作簡便的特性使得網頁式的討論區及社群網站開始流行，吸引許多原本使用BBS的用戶。各大學因宿舍耗用頻寬過大及非法內容散佈等問題，而開始祭出控管措施，使得原本架設在宿舍的BBS站難以再維持。另外新聞群組各討論區也面臨到大批廣告垃圾貼文入侵，新聞群組遂逐漸式微。


title: 吴作栋

text: 吴作栋（；），新加坡政治人物，為新加坡华人，是继李光耀之后的第二任新加坡总理。1990年起接任李光耀任总理，並於1992年起担任新加坡人民行动党秘书长至2004年为止。2004年至2011年間，出任國務資政。


title: 吴作栋

text: 1941年，吴作栋出生于新加坡，祖籍为福建省永春直隶州湖洋镇吴岭村。1955年，他就读于当地著名的英校莱佛士书院，曾是莱佛士书院学生会主席；1961年进入新加坡國立大学学习，並於1964年获经济学一等荣誉学位，同年开始任职于政府部门。1966年，吴作栋赴美国威廉姆斯學院深造，获发展经济学硕士学位。回国后，他任职于「新加坡海皇轮船公司」（現時為法國達飛海運集團子公司），1973年出任公司董事经理。


title: 吴作栋

text: 1976年，吴作栋获人民行动党推荐参选马林百列选区国会议员并当选，在1977年入选内阁，出任财政部资深部长。1979年，他成为人民行动党中央执行委员会委员，之后先后出任贸工部长、卫生部长和国防部长等職，並於1985年任第一副总理兼国防部长。1990年，在李光耀卸任總理后，全体阁员投票决定由吴作栋接任总理，而李光耀仍担任内阁资政。1992年12月，吳接任人民行动党秘书长，带领该党赢得1997年、2001年两次大选胜利。


title: 吴作栋

text: 2003年末，吴作栋宣布最快将在2004年中辞去总理一职。2004年8月12日，吴作栋正式请辞，由副总理李显龙接任总理职位，而吴作栋本人则转聘为国务资政，并与内阁资政李光耀共同履行辅助政府决策的义务。2011年新加坡大選結束後一星期，他與李光耀同時宣布辭去資政職務。


title: 吴作栋

text: 2019年8月，吴作栋参加新加坡国庆庆典，与时任马来西亚首相马哈迪·莫哈末在国庆庆典上互動自拍。2020年6月，吴作栋決定不再角逐連任國會議員，從政壇引退。


title: 吴作栋

text: 2019年8月，马来西亚首相马哈迪·莫哈末与其夫人茜蒂哈斯玛出訪，三天飛三國，並直接从机场前往新加坡政府大厦大草场参加該國国庆庆典，吴作栋用三次“神奇”形容马哈迪，於臉書發文評論他是「神奇」的人。吴作栋和马哈迪也在国庆庆典上自拍。 2001年1月21日，吴作栋在发表的一篇讲话中表示，在新加坡的马来人所受到的待遇比在邻国马来西亚的马来人要好。吴作栋赞扬了在新加坡马来人的成就，在讲话中他驳斥了外界所说的，马来人被排挤在社会边缘的说法。吴作栋还说，以1998年数字比较，在新加坡，23%的马来人从事行政或者是专业工作，但是，在马来西亚，担当这方面工作的马来人只占总人口的16%。他发表的言论随后触发了与马来西亚之间的争执。


title: 吴作栋

text: 时任马来西亚青年及体育部长希山慕丁·胡先抨击了吴作栋的这番话，指责吴作栋诋毁马来西亚的马来人所取得的成就。希山慕丁说，把新加坡的四十万马来人与马来西亚的一千三百多万马来人相比较是不妥当的，也是明显不平衡的。他也敦促新加坡政府在维护两国关系方面要有更敏锐的触觉。此外，马来西亚报章谴责了新加坡干涉马来西亚的内政。马来西亚外交部也要求新加坡政府予以澄清。


title: 吴作栋

text: 同年2月7日，马来西亚副首相阿都拉·巴达威对新加坡展开为期三天的访问以助改善两国间的敏感关系。


title: 中世纪

text: 中世纪（公元476年-公元1492年）是欧洲历史三大传统划分（“古典時代”、“中世纪”和“近现代”）的一个中间时期，始于西罗马帝国（公元476年）的灭亡，终于东罗马帝国（公元1453年）的灭亡，最终融入文艺复兴运动和探索时代（大航海时代）中。中世纪历史自身被分为前、中、後期三段。


title: 中世纪

text: 人口减少、城市衰落、外敌入侵、大众迁移的进程，自古代晚期就开始了，并在中世纪前期得以继续。日耳曼的蛮族们入侵，并在曾是西罗马帝国的领土上建立了各个民族的国家。在7世纪，曾是东罗马帝国领地的北非和中东被伊斯兰化的阿拉伯帝国所占领。尽管此时在社会与政治结构上有着显著的变化，但中世纪与古代时期的分别尚未完全形成。广阔的拜占庭帝国此时依然存活，并且成为一个强大的国家。1070年，拜占庭帝国的查士丁尼法典在北意大利被重新发现，并且后来在西方广受赞誉。西方的诸多王国还依然保留着罗马时代的习俗。同时，人们广泛建立修道院，意在使欧洲基督教化。在卡洛林王朝统治下的法兰克王国控制了西欧的大部分地区，然而到了8世纪末9世纪初，在内忧和外患（维京人、马扎尔人和撒拉森人入侵）的压力下，卡洛林帝国还是崩溃了。


title: 中世纪

text: 到了中世纪中期，亦即公元1000年以后，由农业科技的改进带来的繁荣贸易，以及中世纪温暖时期到来所造成的增产，使得当时的欧洲人口大量增长。由农民向贵族支付地租和承担劳役的生产组织——庄园，成了中世纪中期主要的社会组织结构。1095年开始的十字军东征，旨在从穆斯林手中夺取中东的控制权。国王逐渐成为中央集权的民族国家的领袖，这一方面减少了无序带来的犯罪和暴力行为，但另一方面又使得离建造一个统一基督教世界的理想越来越远。经院哲学此时在思想界占有重要地位。托马斯·阿奎纳的神学理论、乔托·迪·邦多纳的绘画、但丁和杰弗里·乔叟的诗歌、马可波罗的游记和哥特式教堂都是这一时期各自领域的杰出作品。


title: 中世纪

text: 后期的中世纪饱受饥荒、瘟疫和战争的威胁，因此此时欧洲的人口开始减少。在1347年和1350年间爆发的黑死病夺取了三分之一欧洲人的生命。宗教上的争论和对立也对应着国家间的冲突以及农民的反抗。这一时期文化和科技的发展使得欧洲的社会转型，也预示着欧洲近代史的开端。


title: 中世纪

text: “中世纪”一词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的，最早使用的是歐洲考古學家弗拉维奥·比翁多 。在分析欧洲历史之中，欧洲可分為三个主要历史时期—古典时代（classical civilization）或古代（Antiquity）；中世纪；以及近代。


title: 中世纪

text: 中世纪的学者和作家大多按照圣奥古斯丁的观点，认为人类是处于历史的第六个阶段也是最后一个阶段，即《圣经·启示录》裡预言的“末日”。公元1330年左右，人文主义者及诗人彼得拉克将之前的基督教时代称为“古代”（"antiqua" 或"ancient"），将他所处的时代称为“新时代”（"nova" 或 "new"）。李奧納度·布倫尼是第一位在他的中使用三重分期法区分历史时期的历史学学者。布吕尼和之后的历史学学者对于意大利在彼得拉克时期是否复兴有争议，并因此在彼得拉克划分的两个时期之后增加了第三个时期。因此从逻辑上来讲，一个“中世纪”已经形成。1469年，“中世纪”（"media tempestas"或"middle season"）在拉丁语中首次出现。 在早期的用法中，中世纪这个词拥有包括最早记录于1604年的"medium aevum"或"middle age"，和最早记录于1625年的"media saecula"或"middle ages" 等多个变体。另一个术语"medieval"（或被称为 "mediaeval" ） 则来源于"medium aevum"。 在德国历史学家克里斯托弗·塞拉利尤斯（1638–1707）将历史分为古代（Ancient）、中世纪（Medieval）、近代（Modern）三部分后，三重分期法成为标准。


title: 中世纪

text: 中世纪公認的起始時間在476年 ，这种断代方法被布吕尼首次使用。欧洲作为一个整体，并没有一个公认的结束日期，但1500年通常被认为是中世纪的最后一年 。根据时代背景，1492年克里斯托弗·哥伦布的首次美洲航行，1453年鄂圖曼土耳其人征服君士坦丁堡，或1517年的宗教改革都被用过。英国历史学家大多使用1485年的博斯沃斯平原之战来标识时代的终结。而西班牙的史学家经常使用的日期包括斐迪南二世的去世日期（1516年），卡斯蒂尔的伊莎贝拉一世的去世日期（1504年），以及征服格拉纳达（1492年）。来自罗曼语国家的历史学者倾向于将中世纪分为两部分：早期的“盛期（High）"和后期的“衰落（Low）时期”。英语国家的历史学者遵循其德国同事，一般将中世纪分为早期"Early"、盛期"High"和晚期"Late"三部分。


title: 中世纪

text: 在19世纪，整个中世纪经常被称作“黑暗时代”（Dark Ages）。19世紀初，浪漫主义运动转变了这种对“黑暗的时期”负面一边倒的趋势。它给出了一幅祥和的图画：社会和环境的和谐，扎根于大自然的生活；同时也反抗啟蒙运动中的理性主义以理性完全凌駕於感性之上的作法，以及由正在兴起的工业革命所带来的环境破坏与污染。浪漫主义者对待“黑暗时期”的观点，仍可以在今天的一些庆祝那个时期文化活动与节日中，通过所展示出来的风俗与发生的历史事件中看到。


title: 中世纪

text: 浪漫主义运动後的19世纪下半葉，考古学取得很大的进展，许多不为以前的学者所知的历史文献与文物被挖掘和整理出来。而1939年发现的公元625年左右的萨顿骺宝窟，及著名中世紀研究学者的研究，使得“黑暗时期”看上去不再是合适的词。20世紀中葉以後，在英语国家中的专业学者文献裡，“黑暗时期”这个词渐渐地消失。所以，原来的“中世纪黑暗时期”现被改为专指公元410年（或455年）到公元754年（或800年）这段欧洲历史。


title: 中世纪

text: 公元2世纪，罗马帝国到达了领土扩张的极限，而之后的两个世纪则见证了罗马对于其领土控制力的衰落 。包括通货膨胀在内的经济问题，来自边界的外部压力制造的三世纪危机与皇权的快速轮换同时进行。军费在与3世纪中期崛起的波斯萨珊王朝的战争而不断增长。 军队规模扩充了一倍，而罗马军团被骑兵和小规模单位取代。 财政税收需求在不断增长，但元老院和地主阶级的人数却减少了，而在这些人之中，愿意保持其本地行政机构的人逐渐减少。中央行政机构需要更多官员处理军队的需求，这使公民抱怨，在罗马帝国，税务官的数量竟多于纳税人。


title: 中世纪

text: 286年，皇帝戴克里先 (统治时期284–305年)将帝国分为东部和西部两部分；帝国并没有被居民和统治者分裂，且任何一国的法律和行政声明在另一国依旧有效。 在一段时间的内战之后，君士坦丁大帝（在位时间306-337年）于330年重建了拜占庭作为东罗马帝国的首都，并将其重新命名为君士坦丁堡。 戴克里先的改革加强了政府的官僚机构，他改革了税收，巩固了军队，这为帝国赢得了时间，但却没有解决帝国亟待解决的问题：过度征税，出生率降低和边境压力等等。 4世纪中期，皇帝之间的内战变得普遍，戍边的士兵被转移，侵略者被允许侵占帝国的土地。 伴随着贫富差距的增大和小城镇活力的下降，罗马帝国在4世纪的大部分时间里以一种不同于传统的新形式稳固下来。 另一个变化是帝国的基督教化，也就是帝国对基督教的皈依，它是从2世纪到5世纪渐进式的变化。


title: 中世纪

text: 在376年，逃脱匈人的东哥特人从皇帝瓦伦斯（统治时间364-378年）那里得到了位于巴尔干半岛的罗马行省色雷斯的定居权。移民并不顺利，当罗马官员错误处理了情况时，东哥特人开始了突袭和掠夺。 瓦伦斯试图平定混乱，但他在378年8月9日在与东哥特人作战的阿德里安堡战役中阵亡。 除了这些北方部落联盟的威胁，帝国内部的分歧，尤其是基督教内的分歧，引起了问题。 在400年，西哥特人入侵了西罗马帝国，虽然暂时被逐出了意大利，但在410年，西哥特人洗劫了罗马城。 在406年阿兰人，汪达尔人和苏维汇人进入了高卢；在之后三年，他们蔓延到了高卢各地，并且在409年跨越了比利牛斯山，进入了当今的西班牙。欧洲民族大迁徙开始了，各种各样的民族—起初主要是日耳曼人—横跨全欧洲。法兰克人，阿勒曼尼人和勃艮第人进入了高卢北部，同时，盎格鲁人，撒克逊人，朱特人在不列颠岛定居。 在征服阿非利加行省之后，汪达尔人越过了直布罗陀海峡。大约在430年，匈人开始入侵帝国；匈人的国王阿提拉（统治时间434-453年）在442年及447年领导入侵巴尔干半岛，在451年入侵了高卢，452年入侵了意大利。阿提拉死于453年，匈人的威胁不复存在，阿提拉领导的匈人联盟也随之瓦解。 由这些部落领导的入侵完全改变了西罗马帝国曾经的政治和人口性质。


title: 中世纪

text: 在5世纪的尽头，帝国的西部被分割为更小的政治单元，而这些政治单元由在5世纪初入侵帝国的部落统治。 476年，西罗马帝国最后一位皇帝罗慕路斯·奥古斯都被罢黜，在传统意义上，这一年标志着西罗马帝国的终结。493年，东哥特人征服意大利半岛 。在帝国的西部灭亡之后，东罗马帝国（今多称之为拜占庭帝国）几乎没有能力控制帝国西部丢失的领土。拜占庭的皇帝保留了西部领土的宣称，故没有一个西部王国的国王敢将自己居于皇帝之位。然而拜占庭对帝国西部领土的控制从不持久，查士丁尼收复了意大利半岛和地中海边缘，但这只是个唯一而短暂的例外。


title: 中世纪

text: 西欧的政治构造因罗马帝国的解体而改变。虽然人口的流动经常被描述为“侵略”，但这种流动不仅是军事扩张，也是整个民族向帝国的迁移。西罗马帝国的精英拒绝支持军队或者缴税来允许军队镇压移民，这使得此种流动得到发展。 五世纪的皇帝经常被一定程度上或全无帝国背景的军事强人控制，例如斯提里科（死于408年）、埃提乌斯（死於454年）、（死於471年）、李希梅尔（死於472年）、和（死於516年）。当西罗马帝国的世系断绝时，拥有同样背景的诸王国将之取代。国王与罗马精英的联姻变得普遍，而这导致罗马文化，包括比罗马元老院更常见的给予男性部落自由民更多政治话语权的议会，与入侵部落的习俗结合。 罗马人遗留的人工制品与入侵者的人工制品变得相似，部落的物品同样模仿罗马形制。 新近建立的王国大部分学术和书写文化都承袭罗马的知识传统。 一个重要的区别是，新政权的税收收益在逐渐流失。许多新政权不再用税收维持军队，而是用土地或租金代替。这意味着收取大量税收的需求减少了，而税收系统也因之腐朽。 王国内外的战争是常态。奴隶制因供应不足而衰退，社会变得乡村化。 在5到8世纪间，新近的居民及个人填补了罗马中央集权政府的政治空白。在5世纪晚期，狄奥多里克领导的东哥特人在意大利定居，他建立了意大利人与东哥特人的合作，并至少持续到他统治的最后一年。匈人在436年摧毁了勃艮第人的王国，但勃艮第人在约440年建立了新王国。5世纪晚期至6世纪初期，勃艮第王国在今日内瓦和里昂之间建立政权。在北方高卢，法兰克人和布立吞人建立了较小的政权。法兰克王国集中在高卢东北部，它的第一位国王是希尔德里克一世。


title: 中世纪

text: 在希尔德里克之子克洛维（墨洛温王朝建立者）治下，法兰克王国扩张并改造为基督教国家。与不列颠尼亚当地居民—今大不列颠—有关的布立吞人，在今天的布列塔尼定居。 伊比里亚的西哥特人建立了其它的君主国，苏维汇人在伊比利亚的西北部，汪达尔人则在非洲北部。 在6世纪，伦巴第人在北意大利定居，将东哥特王国替代为一个定期选举国王统治的数个公国。在6世纪晚期，这种制度被永久君主制取代。


title: 中世纪

text: 尽管有些地区涌入的人口大于其他地区，但入侵给欧洲带来了新的民族。以高卢为例，入侵者在东北的定居要广于西南。斯拉夫人定居在欧洲中部和东部及巴尔干半岛。人群的定居伴随着语言的变化。西罗马帝国的拉丁语被建立在拉丁语基础上但又不同于拉丁语的罗曼语族诸语系代替。从拉丁语到罗曼语族诸语言的改变历时数个世纪。希腊语成为拜占庭帝国的语言，但是斯拉夫人的迁徙将斯拉夫语引入东罗马帝国。


title: 中世纪

text: 当西罗马帝国见证诸王国的形成时，东罗马帝国却完好无损，并经历了一场持续至7世纪早期的经济复苏。帝国东部遭受的侵略更少，而侵略大多发生在巴尔干地区。在5世纪的大部分时间，罗马与其宿敌萨珊帝国保持和平。东罗马帝国的特点是政权与教会更接近，教务在东方的政治事务中发挥了西欧没有的作用。包括编纂罗马法等法律方面的发展的首次尝试是查士丁尼法典，它在438年完成。 在皇帝查士丁尼（统治时间527–565）治下，民法大全得以编纂。 查士丁尼监督了君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂的建设，命令贝利撒留从汪达尔人和东哥特人手中夺回了北非和意大利 。意大利的征服并不完善，542年爆发的查士丁尼大瘟疫迫使查士丁尼在其余下的统治时期将战略将征服趋向防守。


title: 中世纪

text: 当皇帝去世时，拜占庭人已经控制了大部分的意大利，北非以及西班牙南部的一个小立足点。史学家认为查士丁尼的再征服超出了限度，使之被穆斯林征服埋下祸患，而亟待查士丁尼诸继任者解决的问题：帝国经济本质上的平民性质，使扩军变得艰难。


title: 中世纪

text: 在东罗马帝国，巴尔干奴隶的缓慢渗透给查士丁尼的诸位继承者留下了进一步的难题。问题逐渐开始，但到了540年左右，斯拉夫部族已经占据了色雷斯和，并于551年在亚德里亚堡附近击败了一支帝国军队。在560年左右，阿瓦尔人从他们多瑙河北岸的基地扩张；在6世纪晚期，阿瓦尔人成为中欧的主导势力之一，并像常例一般有能力迫使拜占庭帝国向其纳贡。阿瓦尔人将他们的强劲势力保留到796年。


title: 中世纪

text: 由于皇帝莫里斯（统治时间582–602）介入了波斯的继承权纠纷，因此带来了另一个需要面对的附加问题。这带来了一段和平时期，但在莫里斯被推翻后，在希拉克略统治时期，波斯人入侵，并在希拉克略成功反击之前，占据了帝国包括埃及，叙利亚和小亚细亚在内的诸多领土。在628年，帝国得到了和平条约，并收复了所有曾经失去的领土。


title: 中世纪

text: 在欧洲西部，一些罗马上层家族开始更频繁地参与宗教事务，而其他家族在这个过程中消亡。价值观从属于拉丁古典学，教育几近消失，而当读写能力变得重要时，它更多的是一种实用技能，而不是精英地位的象征。在4世纪，哲罗姆（死于420年）梦见上帝指责他在西塞罗著作上花的时间多于在《圣经》上花的时间。在6世纪，都爾的額我略（594年）做过一个与之相近的梦，但谴责他是因为他学习速记法 。在六世纪晚期，教会宗教教育最重要的形式由书变化为音乐和艺术。 大部分学术工作趋向于模仿古典学术，但还是创作了一些现已遗失的原创作品。圣希多尼乌斯·阿波黎纳里斯（489年），卡西奥多罗斯（585年）和波爱修斯（525年）是这一时期的代表。


title: 中世纪

text: 当贵族文化关注大厅中的盛宴而非文学工作时，变化在平信徒中出现。精英阶层的服饰大量装饰着珠宝和黄金。国王和贵族资助构成军队骨干的战士随从。精英阶层之间的家庭关系至关重要，忠诚，勇气和荣誉的美德也是如此。此种家庭关系的泛滥导致贵族团体间的长期争斗，与图尔的格里高利相关的在墨洛温高卢的事件就是例子。绝大部分争斗似乎用的方式迅速结束。在墨洛温高卢，女性主要作为男性的妻子和母亲进入贵族团体，母亲统治者的统治在墨洛温高卢格外突出。在盎格鲁-撒克逊社会，缺乏幼年统治者意味着女性及王后母亲作用更小，但这却被女隐修院院长人数的增加弥补。只是在意大利，女性被认为经常处于男性亲属的保护和控制下。


title: 中世纪

text: 農業社会较贵族而言记载更少。历史学家可用的绝大部分残存的信息来自考古学；少数详细的书面记载揭示了残存的9世纪之前乡民的生活。绝大部分关于下层阶级的记载出自法典或上层阶级的作者。 欧洲西部土地的持有形式并不一致。一些地区的土地持有形式相当碎片化，但在其它地区，大片邻接的地块却是常态。这种变化使得乡民社会拥有各种各样的形式，其中一些被贵族地主控制，而另一些则拥有很大的自主权。 土地定居同样形式众多。一些农民居住的居民点人数达700人之多。其他人住在仅有数个家庭的小群族中，还有一些人住在遍布郊野而孤立的农场里。上述形式中两种或更多形式的结合也存在。 和后罗马时代不同的是，自由农民和贵族之间并没有明确的界限，因此，在给一位强大的领主军事服务几代人之后，一个自由农民家庭可能会成为贵族。


title: 中世纪

text: 罗马式的城市生活和文化在中世纪早期变化巨大。虽然意大利的城市依旧有人居住，但规模却急剧地收缩了。以罗马为例，罗马的人口在6世纪末期从数十万骤减至三万人。被改造成基督教堂，城墙被保留使用。 在欧洲北部，城市规模同样在缩小，城市纪念碑和其他公共建筑被挪作建筑材料。新生王国的建立往往意味着被用作首都的城镇的成长。 尽管犹太人已经移民罗马城市，但在帝国基督教化之后，犹太人依旧遭受长时间的迫害。他们被允许存在，但如果在帝国基督教化的影响下，他们时常被鼓励向新的地区迁徙。


title: 中世纪

text: 从六世纪晚期到七世纪早期，西方帝国和伊朗的宗教信仰处在动荡不定的状况之中。犹太教是改宗的活跃宗教，且至少有一位阿拉伯政治领袖皈依该教。 在与波斯的琐罗亚斯德教搜寻和争取改宗者的过程中，基督教传教活跃（在阿拉伯半岛尤甚）。这些现象导致了穆罕默德在其生年伊斯兰教的出现。 穆罕默德死后，伊斯兰教军队征服了波斯和大半东罗马帝国，在634-635年开始征服叙利亚，640-641年到达埃及，637-642年征服波斯，在之后的七世纪征服北非，在711年征服伊比利亚半岛。 在714年，伊斯兰教军队控制了大部分伊比利亚半岛，他们称之为安达卢斯。


title: 中世纪

text: 伊斯兰征服在七世纪末期达到顶峰。692年乞里奇亞戰役摧毀了東羅馬在小亞細亞的軍事力量，從此君士坦丁堡門戶洞開。直到717年君士坦丁堡戰役，東羅馬軍才摧毀了穆斯林的有生力量。然而穆斯林局部的擴張仍然持續，直到732年图尔战役穆斯林军队的溃败导致法兰克人再次征服了法兰西南部的土地。但欧洲伊斯兰教成长的终止主要是因为倭马亚王朝的覆灭以及阿拔斯王朝的兴起。阿拔斯王朝将其政治中心迁至巴格达，因此较中东而言更接近欧洲，但也失去了对部分穆斯林土地的控制。倭马亚的后代继承了伊比利亚半岛，控制了北非，突伦王朝成为埃及的统治者。 8世纪中叶，地中海周边出现了新的贸易方式：法兰克人和阿拉伯人之间的贸易取代了之前的罗马经济。法兰克人用木材，毛皮，剑和奴隶换取丝绸和其他纺织品，香料和出自阿拉伯人的贵金属。


title: 中世纪

text: 四，五世纪的迁徙和入侵打乱了地中海地区的贸易网络。非洲的商品停止进口到欧洲，这种现象始于内陆，到七世纪只在罗马或那不勒斯这几个城市发现了非洲的商品。到了七世纪末，在穆斯林征服的影响下，西欧地区再也没有发现非洲的产品。用本地产品进行长距离贸易是在中世纪初就遍及古老罗马土地的一种趋势。这种趋势特别体现在远离地中海的土地上，像高卢或英国北部。考古记录中出现的非本地商品通常是奢侈品。而在欧洲北部，不仅是当地的贸易网络，而且运送的货物也很简单，只有陶器和其他一些复杂的产品。在地中海周围，陶器仍然普遍存在，似乎已在中程的贸易网络上交易过，而不仅仅是在当地生产。


title: 中世纪

text: 诸多西欧日耳曼国家都有仿制已有的罗马和拜占庭式的铸币。金币铸造持续到七世纪末，之后被银币取代。基本的法兰克银币是迪纳厄斯或，而盎格鲁撒克逊版本的银币则叫做便士。从这些地区来看，第纳尔或者便士在8至11世纪遍及整个欧洲。铜币或青铜币没有废弃，南欧以外的金币也是如此。没有铸造多个单位结算的银币。[85]


title: 中世纪

text: 作为日耳曼人一支的法兰克人，在486年打败高卢军队，由克洛维建立起墨洛温王朝的统治。克洛维通过和罗马教廷的联合，占领了罗马帝国在高卢的全部领土。随着法兰克王国的不断扩张，到了6世纪中叶，征服了勃艮第、图林根、巴伐利亚和萨克遜的一些部落，成为当时西欧最强大的国家，并建立了封建社會的采邑制。


title: 中世纪

text: 751年，宫相矮子丕平成为法兰克国王，建立了加洛林王朝。在查理大帝统治期间国力达到鼎盛，吞并了伦巴底王国，夺取西班牙边区，占领东巴伐利亚，征服阿瓦尔汗国，西欧的大部分土地都成为了法兰克王国的领土。查理大帝死后，法兰克王国因发生兄弟战争而分裂，在843年8月签订《凡尔登条约》把法蘭克王國分成中法蘭克王國、西法蘭克王國及東法蘭克王國三部。855年，控制中法蘭克王國的洛泰爾去世，他的三個子嗣，再次把中法蘭克王國分為三份，分別是北部的洛林和普羅旺斯及南部的意大利，而他們亦各自管理自己的領地。可是，管理北部兩片領地的兒子相繼在863年及869年去世，這使得西法蘭克及東法蘭克的君主共同把中法蘭克王國瓜分。最後，西法蘭克及東法蘭克瓜分了洛林及普羅旺斯兩地，而意大利則繼續維持現狀。由於這條條約在今日荷蘭的墨爾森簽署，因而得名。


title: 中世纪

text: 日耳曼人的另外一支盎格鲁人、萨克逊人、朱特人在5世纪中叶进入不列颠群岛，在6世纪末，7世纪初，形成了7个王国，英国历史上称为七国时代。829年，威塞克斯王国吞并了其他6个王国，从此诞生了英格兰。1066年，法国诺曼底公爵威廉以亲属关系要求继承王位，遭到拒绝后，以武力夺取了英王之位，称为“征服者威廉”（即威廉一世，史称诺曼征服，建立了诺曼底王朝，但是这也造成了日后百年战争的根源。在亨利一世（1100年－1135年）统治时期，随着王权的加强，社会矛盾激化。1215年无地王约翰被迫签署《自由大宪章》。1264年的内战期间，亨利三世被西蒙·德·孟福尔俘虏。1265年孟福尔召集国会，成为英国议会的开端。从1343年起，国会分成了由贵族组成的上院和代表骑士、市民的下院，确立了议会君主制。


title: 中世纪

text: 987年，西法兰克王国演变成了法兰西王国，并加强了王权，罗马教廷被迫迁往法国南部的阿维农，并自上而下召开三级会议（一级为高级教士，二级为贵族，三级为富裕的市民），也形成了议会君主制。


title: 中世纪

text: 波兰起源于平原上的西斯拉夫人部落。于公元六世纪出现封建制。至公元九世纪后半时期，波兰出现两个主要的公国，在小波兰的维斯拉夫公国以及大波兰的波兰公国。波兰公国为日后波兰王国的核心组成部份。公元十世纪后半期，波兰公国统一波兰全境，成立波兰王国，首任国王为梅什科一世（约公元935-992）。


title: 中世纪

text: 在中世紀，波蘭國王財政收入的很大一部分是由博赫尼亞和維利奇卡的鹽礦提供的（如维利奇卡盐矿）。


title: 中世纪

text: 波兰第一个首都是十世纪的格涅兹诺。下一个中世纪首府是克拉科夫。在这两个城市都有历史和中世纪的艺术博物馆。其他重要的中世紀城市有波茲南、克魯什維察、卡利什、弗罗茨瓦夫、本津、拉多姆、普沃茨克、切哈努夫、格但斯克和托伦等。


title: 中世纪

text: 德国的前身东法兰克王国地方政权很强大。911年加洛林王朝结束后，国王由地方权贵选出，但更多是名誉，国王的权力和地方诸侯平等。这个特点被历史学家认为是其热衷于对外扩张的原因。951年，奥托一世率军占领了伦巴底地区，其后的奥托二世进军罗马。


title: 中世纪

text: 教宗为了保持自己的独立地位，建立了教宗国，并且伪造了《君士坦丁赠礼》文件，声称当年君士坦丁大帝把罗马城，拉特兰宫等地交给了教宗。


title: 中世纪

text: 基督教文化占据了中世纪文化的主要地位。泥金装饰手抄本、格里高利圣咏和哥特式建筑是中世纪文化的代表。


title: 中世纪

text: 中世纪历史上先后出现了卡洛林王朝的卡洛林文艺复兴、神聖羅馬帝國奧托王朝的奥托文艺复兴以及拜占庭帝國馬其頓王朝的馬其頓文藝復興。


title: 中世纪

text: 1066年，法国诺曼底公爵威廉以亲属关系要求继承王位，遭到拒绝后，以武力夺取了英王之位，称为“征服者威廉”（即威廉一世，史称诺曼征服，建立了诺曼底王朝，但是这也造成了日后百年战争的根源。在亨利一世（1100年－1135年）统治时期，随着王权的加强，社会矛盾激化。1215年无地王约翰被迫签署《自由大宪章》。1264年的内战期间，亨利三世被西蒙·德·孟福尔俘虏。1265年孟福尔召集国会，成为英国议会的开端。从1343年起，国会分成了由贵族组成的上院和代表骑士、市民的下院，确立了议会君主制。


title: 中世纪

text: 教会统治非常严厉，并且控制了西欧的文化教育。教士不能结婚，主张禁欲，要求人们将一切献给上帝，只有这样，死后才能升入天堂，另一方面圣职买卖现象又很严重。宣扬三位一体、原罪说等，严格控制科学思想的传播，并设立宗教裁判所惩罚异端，学校教育也都是为了服务于神学。


title: 中世纪

text: 中世纪的哲学学派经院哲学興起，强调将信仰与理性结合，它采用一种批判性的哲学分析方法，该方法以拉丁天主教有神论课程为基础，该课程在大约1100年至1700年间主导了欧洲中世纪大学的教学。它起源于基督教修道院学校，这些学校是最早的欧洲大学。


title: 中世纪

text: 随着伊斯兰教的兴起，为了对抗伊斯兰教不断的武力扩张，并为光复聖地之一的耶路撒冷，天主教国家在教宗的呼吁下前后发起了八次十字军东征。


title: 中世纪

text: 14、15世紀意大利产生了文艺复兴运动，并扩展到欧洲很多国家。这时涌现出了许多哲学家、文学家、艺术家和科学家，像但丁、薄伽丘、列奥纳多·达·芬奇、米开朗基罗、拉斐尔、马基雅维利、莎士比亚、塞万提斯、哥白尼、布鲁诺、伽利略、开普勒、哈维、弗兰西斯·培根等等等。


title: 中世纪

text: 中世纪时的经济主要是封建制的庄园式自然经济。出现了一批商业城市：巴黎、里昂、图尔奈、马赛、科隆、特里尔、斯特拉斯堡、汉堡、威尼斯、热那亚等等，形成了一个以地中海为中心的贸易区。16世纪以后，兴起了工场手工業，最初是佛罗伦萨，随后是佛兰德，而圈地运动使英国迅速发展。这种经济模式加速了贸易，从而产生了地理大发现。工场手工业也使战争武器得到了不断革新，火炮和火绳枪逐渐代替了骑士的刀剑，也使旧式的城堡丧失了其防御能力。而工场手工业也催生了资本主义经济。到中世紀中後期，各種手工行業由個別經營，漸漸演變為成立公會，「專業」這個概念在這時期萌生。


title: 中世纪

text: 中世纪的欧洲城市的卫生状况不佳，居民会在城市街道中随地排便，造成城市中充满粪臭味和尿骚味，同时也造成病毒传播。主要原因是当时没有近现代厕所技术，一般民众也没有资源和资金去在各家各户设置卫生间，一般城市也没有资金建造排水系统。恶劣的卫生和不干净的饮用水导致霍乱等疾病频繁发生，也加重了黑死病疫情。


title: 虚数

text: 虛數是指可以写作实数与虚数单位formula_1乘积的複數 ，並定義其性質為formula_2，以此定義，0可視為同時是實數也是虛數。


title: 虚数

text: 17世纪著名數學家笛卡爾所著《幾何學》（）一書中，命名其為（虛構的數），成為了虛數（）一詞的由來。


title: 虚数

text: 後來在歐拉和高斯的研究之後，發現虛數可對應平面上的縱軸，與對應平面上橫軸的實數同樣真實。虛數軸和實數軸構成的平面稱複數平面，複數平面上每一點對應着一個複數。


title: 虚数

text: 在幾何學上，複數平面的垂直軸表示虛數，它們與代表實數的水平軸垂直。查看虛數的方法之一是參考標準數線：往右側正幅度增長，往左側則負幅度減少。在x軸的0點處，往上升方向可繪製y軸的“正”虛數，然後向上增加；而“負”虛數則往下增加。這個垂直軸通常被稱為“虛數軸”，並被表示為formula_3，Im，formula_4，或formula_5。


title: 虚数

text: 在該呈現圖示中，乘以對應於以原點為中心180度的旋轉。formula_1的乘法對應於“逆時針”方向的90度旋轉，而方程式formula_2可被解釋為，如果我們對原點應用兩個90度旋轉，則終了結果是單一個180度旋轉。注意，“順時針”方向的90度旋轉也滿足這種解釋。這反映了formula_8也解出了方程formula_9。一般來說，乘以複數與以複數辐角圍繞原點的旋轉相同，然後按其大小進行縮放。


title: 虚数

text: 我們應該將根號視為求formula_10的解，故將一個數開根號後會有兩個合理的值，此二值互相差一個負號。在將正數開根號時，這兩個值一為正數一為負數，故習慣上直接將根號對應到正值，而負值的解以根號前加負號來表示。但對其它的數而言開根號沒有自然的對應，formula_11實際上代表的是兩個數，分別為formula_12及formula_8。但若直接將formula_11對應到formula_12，而formula_16對應到formula_8也未嘗不可。


title: 虚数

text: 1. 不同的虛數都是不能比較大小的：formula_18成立，但formula_19和formula_20卻均不成立。


title: 虚数

text: 舉例說明：（反證法）


虚数


title: 虚数

text: 平方得formula_22（不等式兩側同乘假設為負的formula_1，不等式由小於變為大於）


title: 虚数

text: 因此虛數或者說虛部不爲0的複數不能比較大小。


title: 虚数

text: 2. 因爲formula_28，formula_29，formula_30，formula_31，formula_32，formula_33，很容易知道formula_34（formula_35）是關於指數formula_36的週期函數，最小正週期是formula_37。於是，我們有


title: 虚数

text: 這表示formula_39為方程formula_40的一個根，另三個根分別為formula_41及formula_42。


title: 虚数

text: 另外可以證明


title: 虚数

text: 和


title: 虚数

text: 爲下列方程的根


title: 虚数

text: 3. 如果再將虛數的這個概念擴展開去，就可以組成四元數（Quaternion）、八元數（Octonion）等特殊數學範疇。


title: 毫克

text: 毫克或稱公絲，符號為mg（ → , ），重量单位，是克的1/1000，是一種國際通用的重量單位。


title: 天气

text: 天气表示大气在某個特定時間和空間的狀態，反映大气是冷还是热、是乾还是湿、是平静还是狂暴、是晴朗还是多云等等。绝大多数天气现象发生在平流层之下的对流层。天气具有5個要素：氣溫、降水、風（包括風向和風速）、濕度和氣壓，其中最重要的是温度和降水。天氣通常是描述每日的各要素情況，而气候是指一段长时间内的平均大气状况，基本均以儀器測量的數值和基於數值的分類方式（如高溫、小雨、風級等）來描述。如果没有特别指明，“天气”一般指的是地球上的天氣。


title: 天气

text: 天气现象主要源于不同地方的温度差异。从大的尺度来看，接近赤道的地区单位面积接收到的太阳能总的来说比其他地区大。从较小的尺度来看，不同的下边界（如地面和海洋）由于不同的物理性质，吸收太阳能的效率也不同。


title: 天气

text: 温度差异会导致气压差异。若某个表面的温度较高，表面上的空气就会被加热并膨胀上升，表面处的气压就会降低，周围的空气会来补充，于是空气运动产生风。另外科里奥利力会影响气流的运动方向。许多复杂的天气现象都源于这样一个简单的系统，好比海陆风。


title: 天气

text: 天氣密度（溫度和濕度）是由一個地方和另一個之間的差異。這些差異可能是由於從熱帶太陽的角度在任何特定地點，由不同緯度。極地和熱帶空氣之間的強烈的溫度反差引起的噴流。在天氣系統中緯度地區，如溫帶氣旋，造成噴流流的不穩定性。由於地球的軸是相對於它的軌道平面傾斜，陽光是在一年中不同時期的不同角度的事件。在地球表面的溫度範圍40°C（100°F至-40°F）的一次。幾千年來，地球軌道上的變化影響地球接收的太陽能量和分佈，並影響長期氣候和全球氣候變化。


title: 天气

text: 表面溫度反過來的差異造成的壓力差。天氣預報是科學和應用技術，預測國家未來某個時間和位置的大氣。天气是一個混沌系統，系統內部分微小的變化，可以影響整體。貫穿人類歷史，人類有時試圖控制天氣，有證據表明，人類活動（如農業和工業）在不經意間改變天氣模式。


title: 天气

text: 研究其他行星上的天氣有助於了解地球上的天氣。太陽系著名的地標－木星的大紅斑，是一種反氣旋風暴，已知有至少有300年的歷史。然而，天氣並不限於行星。廣義的天氣可以包含整個星系空間中氣體（氣態及離子態的元素）的變化，恆星的日冕不斷的噴發，在整個太陽系創造一個本質上非常稀薄的氣層。可以說，太陽風這種太陽大規模噴出的運動，也是一種太陽系內的天氣。


title: 天气

text: 气象学是研究大气运动的科学。下面是天气的主要数据和现象：


title: 天气

text: 气象站、轮船、气象气球、飞机、浮标、人造卫星等可以收集气象数据。


title: 天气

text: 天气是指一个地区短时间局部的，临时的大气现象。


title: 天气

text: 气候是指一个地区长时间（比如30年）的大气平均物理状态。


title: 天气

text: 天气预报将科技应用于预测大气在未来时刻的指定地点的状态。百万年以前人类就一直试图预测天气，直到19世纪才开始有了正式的天气预报。天气预报需要收集当前大气状态的定量数据，然后运用我们对大气过程的科学理解来预测大气将如何变化。


title: 天气

text: 开始是完全依靠人力来根据气压变化、当前天气状况以及天空情况做预报，现在则使用预报模式预测未来的天气。人力仍然被需要用来挑选最可能优秀的预报模式来做预报，需要考虑模式识别技巧、、模式效能以及模式偏差。大气的混沌本质、求解描述大气的方程组所需的大量的计算资源、在测量初始情况时所带来的误差、以及对大气过程的仍不完整的理解，种种这些因素使得预报的越早以及预报的时间（预报"范围"）越长则预报结果越差。集合预报的使用可以帮助我们减小误差和挑选出最可能的结果。


title: 天气

text: 天气预报有各种各样的终端用户。天气警报被用于保护生命和财产，是重要的预报。基于气温和降水的预报对农业很重要，因而也受到股票和期货市场里那些大宗商品交易者的重视。公共事业公司也依靠气温预报来估计未来的需求。每日里，人们参考天气预报来决定日常的穿戴。因为户外活动会被大雨、雪以及寒风所严重影响，人们依靠预报来计划活动和为坏天气做些预先准备。


title: 天气

text: 地球上，气温的年平均值在±40°C（从100°F至−40°F）的范围内。整个星球的纬度和气候的大跨度变化范围使得有些地方的极端气温可能会超出这个范围。地球上有记录的最低气温是，发生在1983年7月21日南极的沃斯托克站。有史以来的最高气温是，发生在1922年9月13日阿齐济耶省，不过这一纪录被人质疑。最高的年平均气温是，发生在埃塞俄比亚的達洛爾。最低的年平均气温是，发生在南极的沃斯托克站。在人类定居区的最低年平均气温发生在加拿大境内努納武特地区的，达到。


title: 天气

text: 天气不仅仅发生在行星上。和所有恒星一样，太阳的日冕持续的损耗在太空中，并在整个太阳系产生了一个非常稀薄的大气。太阳喷射出的物质的移动被称为太阳风。太阳表面的大型活动（例如日冕物质抛射）以及太阳风的发生反复无常，使得产生了一个特性与常规天气系统（例如气压和风）相似的系统，常常被称为太空天气。太阳系中日冕物质抛射的范围已经被观察到可以远至土星。太空天气也可能会影响到行星大气，有时还会到星球表面。太阳风和地球大气的相互作用可以产生壮观的极光，也可能对电敏感系统（如输电系统和无线电信号）产生重大损害。


title: 2月5日

text: 2月5日是公历（平年）年的第36天，离一年的结束还有329天（闰年是330天）。


title: 2004年1月

text: 2004年1月的新闻事件： 请参看：


title: 域名系统

text: 網域名稱系統（，縮寫：DNS）是互联网的一项服务。它作为将域名和IP地址相互映射的一个分布式数据库，能够使人更方便地访问互联网。DNS使用TCP和UDP端口53。当前，对于每一级域名长度的限制是63个字符，域名总长度则不能超过253个字符。


title: 域名系统

text: 开始时，域名的字符仅限于ASCII字符的一个子集。2008年，ICANN通过一项决议，允许使用其它语言作为互联网顶级域名的字符。使用基于Punycode码的IDNA系统，可以将Unicode字符串映射为有效的DNS字符集。因此，诸如“XXX.中国”、“XXX.台灣”的域名可以在地址栏直接输入并访问，而不需要安装插件。但是，由于英语的广泛使用，使用其他语言字符作为域名会产生多种问题，例如难以输入、难以在国际推广等。


title: 域名系统

text: DNS最早于1983年由保罗·莫卡派乔斯（Paul Mockapetris）发明；原始的技术规范在882号因特网标准草案（RFC 882）中发布。1987年发布的第1034和1035号草案修正了DNS技术规范，并废除了之前的第882和883号草案。在此之后对因特网标准草案的修改基本上没有涉及到DNS技术规范部分的改动。


title: 域名系统

text: 早期的域名必须以英文句号codice_1结尾。例如，当用户访问 的HTTP服务时必须在地址栏中输入：codice_2，这样DNS才能够进行域名解析。如今DNS服务器已经可以自动补上结尾的句号。


title: 域名系统

text: DNS系统中，常见的资源记录类型有：


title: 域名系统

text: DNS通过允许一个名称服务器把它的一部分名称服务（众所周知的zone）“委托”给子服务器而实现了一种层次结构的名称空间。此外，DNS还提供了一些额外的信息，例如系统别名、联系信息以及哪一个主机正在充当系统组或域的邮件枢纽。


title: 域名系统

text: 任何一个使用IP的计算机网络可以使用DNS来实现它自己的私有名称系统。尽管如此，当提到在公共的Internet DNS系统上实现的域名时，术语“域名”是最常使用的。


title: 域名系统

text: 这是基于984个全球范围的“根域名服务器”（分成13组，分别编号为A至M）。从这984个根服务器开始，余下的Internet DNS命名空间被委托给其他的DNS服务器，这些服务器提供DNS名称空间中的特定部分。


title: 域名系统

text: DNS系统是由各式各样的DNS软件所驱动的，例如：


title: 域名系统

text: Punycode是一個根據RFC 3492標準而製定的編碼系統，主要用於把域名從地方語言所採用的Unicode編碼轉換成為可用於DNS系統的編碼。而該編碼是根據域名相異字表 （由IANA制定），Punycode可以防止所謂的IDN欺騙。


title: 域名系统

text: 举一个例子，"zh.wikipedia.org" 作为一个域名就和IP地址"198.35.26.96" 相对应。DNS就像是一个自动的电话号码簿，我们可以直接拨打"198.35.26.96" 的名字"zh.wikipedia.org" 来代替电话号码（IP地址）。DNS在我们直接呼叫网站的名字以后就会将像"zh.wikipedia.org" 一样便于人类使用的名字转化成像"198.35.26.96" 一样便于机器识别的IP地址。


title: 域名系统

text: DNS查询有两种方式：递归和迭代。DNS客户端设置使用的DNS服务器一般都是递归服务器，它负责全权处理客户端的DNS查询请求，直到返回最终结果。而DNS服务器之间一般采用迭代查询方式。


title: 域名系统

text: 以查询 zh.wikipedia.org 为例：


title: 域名系统

text: 一个域名的所有者可以通过查询WHOIS数据库而被找到；对于大多数根域名伺服器，基本的WHOIS由ICANN维护，而WHOIS的细节则由控制那个域的域注册机构维护。


title: 域名系统

text: 对于240多个国家代码顶级域名（ccTLDs），通常由该域名权威注册机构负责维护WHOIS。例如中国互联网络信息中心（China Internet Network Information Center）负责.CN域名的WHOIS维护，香港互聯網註冊管理有限公司（Hong Kong Internet Registration Corporation Limited）负责.HK域名的WHOIS维护，台灣網路資訊中心（Taiwan Network Information Center）负责.TW域名的WHOIS维护。


title: 域名系统

text: 此外，一些黑客通过伪造DNS服务器将用户引向错误网站，以达到窃取用户隐私信息的目的。。


title: 但以理

text: 但以理（希伯來文：דָּנִיּאֵל）（?-前530年），天主教聖經譯作達尼爾，巴比倫名字是伯提沙撒，聖經中說是猶大國的希伯來人。前607年被新巴比倫王國所擄，並在巴比倫宮廷接受教育。


title: 但以理

text: 舊約聖經但以理書中，他與另外三個希伯來年青人被選中服侍巴比伦王尼布甲尼撒二世，在巴比倫國中任職。因為解釋尼布甲尼撒二世不能理解的夢，在巴比倫受王重用。及至巴比倫伯沙撒亡國，直到被波斯米底亞雙元帝國取代，但以理都一直被重用。在其後的波斯帝國，更受任官職。前530年死後被葬於首都蘇薩（Susa，在今日伊朗西部的胡澤斯坦省），並建有一個巨型華麗的墓園。後來中世纪帖木兒帝国入侵，把他的骸骨擄到帖木兒首都撒馬兒罕安葬，原因不明。


title: 但以理

text: 但以理于犹大王约雅敬在位的第三年（公元前607年）被迦勒底人的军队俘虏到了巴比伦的腹地。巴比伦王尼布甲尼撒二世拣选了很多俘虏中的希伯来青年作王国的侍者，但以理便是其中之一。但由于那些饮食是经过祭祀偶像（圣经中原话是“王派定將自己所用的膳和所飲的酒每日賜他們一份”。尼布甲尼撒王这时还未认识上帝所以王所用的膳和所飲的酒应该也是祭偶像之物。），但以理和他的三个伙伴拒绝吃国王所赐的饮食。圣经里以此引证但以理是最圣洁的人物之一，譬如以西结书里讲述但以理是“可以用自己的公义救自己的人之一”（以西结书14章）。


title: 但以理

text: 但以理書 1:3 王吩咐太監長亞施毗拿從以色列人的宗室和貴胄中帶進幾個人來， 但以理書 1:4 就是年少沒有殘疾，相貌俊美，通達各樣學問，知識、聰明俱備，足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。  但以理書 1:5 王派定將自己所用的膳和所飲的酒每日賜他們一份，養他們三年，滿了三年好叫他們在王面前侍立。 但以理書 1:6 他們中間有猶大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。  但以理書 1:7 太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。 但以理書 1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷汙自己，所以求太監長容他不玷汙自己。 （這裡提到的太監長，英文聖經中是宮廷總管 Chief official。） 但以理凭借神所赐予的智慧，为尼布甲尼撒二世王解了巨像的梦，被提升为巴比伦的总长。


title: 但以理

text: 据圣经所记载，但以理一直活到了波斯王居鲁士时代，也就是说他最少活了80到90岁。


title: 但以理

text: （覆盖但以理书1:1-21）公元前607年，但以理與其他猶太人一起被擄往巴比倫去。此外，耶路撒冷聖殿的神聖器皿也一同被掠去而放進異教的府庫中。但以理和他的三個希伯來同伴與其他的猶大青年貴胄一起被揀選進入宮內接受為期三年的訓練。但以理決心不以國王的異教佳肴美酒玷污自己，遂建議作一個為期十天的素食試驗。試驗的結果對但以理和他的同伴有利，上帝並且賜給他們知識和智慧。尼布甲尼撒派他們四人在他跟前作顧問。第一章的最後一節經文也許是在前文寫了許久之後才加進去的，這節經文指出但以理在被擄80多年後，即相當於公元前538年，仍在朝中擔任要職。


title: 但以理

text: （覆盖但以理书2:1-49）尼布甲尼撒二世在位第二年（很可能從耶路撒冷於公元前607年被摧毁時算起），他發了一個使他煩亂不安的夢。所有術士法師均無法把夢和夢的講解告訴他。他應許給他們大賞，但他們卻説除了諸神之外，沒有人能够將王所求問的向他説明。王勃然大怒，遂下令把所有智士殺死。由於王的諭旨也把四個希伯來人包括在內，但以理便求王寬限時間以求能把夢講解説明。但以理和他的同伴禱告求耶和華的指引。耶和華把夢和解釋向但以理顯明，他於是覲見王説：“只有一位在天上的上帝能顯明奧秘的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。”（但以理书2：28）但以理把夢説出來。夢與一尊巨像有關。像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。有一塊石頭撞擊巨像，把它砸碎，然後石頭變成一座大山，充滿天下。但以理解釋巴比倫王就是像的金頭。在他的王國之後會有第二、第三、第四個王國相繼興起。最後，“天上的上帝必另立一國，永不敗壞，……卻要打碎滅絶那一切國，這國必存到永遠。”（但以理书2：44）巴比倫王滿懷感激地稱頌但以理的上帝是萬神之神，並派但以理“管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士”。但以理的三個同伴則被立為朝中的大臣，治理國家。（但以理书2：47，48）


title: 但以理

text: 其一但以理書1:1 猶大王約雅敬在位第三年(公元前607年)與尼布甲尼撒二世當王的時間(公元前605年)是有衝突的，況且約雅敬是埃及的傀儡直到當猶大王八年後開始服事尼布甲尼撒二世(公元前600年)(王下24:1)三年後背叛(公元前598年)，所以但以理書1:1所提到的第三年應該是約雅敬服事尼布甲尼撒二世的第三年而非在位第三年，也就是但以理被虜的年代-公元前598年較如為可能，同年被虜還有猶大王約雅斤(王下24:12)，先知以西結也在列。


title: 但以理

text: 其二但以理書2:1 尼布甲尼撒二世在位第二年(公元前604年)，有與但以理被虜的年代衝突的，比較可能的說法是猶大亡國(公元前587年)的第二年或是埃及臣服的第二年，因為尼布甲尼撒二世真正成為中東地區的霸權，屆時但以理書也到可以參政發言的年齡。


title: 但以理

text: （覆盖但以理书3:1-30）尼布甲尼撒造了一尊高60肘尺（27米）的金像，並下令把全國大小官員聚集起來為像舉行落成典禮。各人在聽見特别的號角音樂時都要俯伏敬拜這像，違命者則被扔入烈火的窰中。據報但以理的三個同伴，沙得拉、米煞、亞伯尼歌，不遵王命。他們被帶到怒氣沖沖的國王面前，但他們坦然不懼地説：“我們所事奉的上帝，能將我們從烈火的窰中救出來。……我們決不……敬拜你所立的金像。”（但以理书3：17，18）王勃然大怒，便下令把窰燒熱至平常的七倍，然後吩咐人把三個希伯來人捆起來扔進火爐裏。負責行刑的人員在執行職務時被烈焰燒死。接着尼布甲尼撒大驚失色。他看見窰中有四個人在火中行走，沒有受傷，“第四個的相貌好像神子。”（但以理书3：25）王吩咐三個希伯來人從火中出來。他們走出來時，身上全沒有被火燒過的痕跡，甚至煙火的氣味也沒有！由於他們勇敢無畏地採取立場擁護純真的崇拜，尼布甲尼撒遂宣布國中的猶太人都有崇拜的自由。


title: 但以理

text: （覆盖但以理书4:1-37）這夢見於但以理所謄錄的巴比倫國史文獻內。這份文獻是由飽受教訓而學會謙卑自抑的尼布甲尼撒執筆的。首先尼布甲尼撒承認至高上帝的大能及他的王國。然後他叙述所發的可怕的夢，並解釋這夢如何應驗在他身上。他夢見一棵大樹，高得頂天，所産的果子可供衆生食用，其蔭可遮庇萬民。一位守望者大聲喊叫説：‘要伐倒這樹。把樹的殘株用鐵圈和銅圈箍住。經過七期，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜給極卑微的人統治。’（但以理书4:14-17）但以理把夢講解出來，指明樹代表尼布甲尼撒。這個含有預言性的夢不久便實現了。有一天國王因自己的威榮而自命不凡，隨即變成有如瘋子一般，在田間吃草為生，與獸無異，一共過了七年。此後他的神智回復正常，他於是稱頌耶和華的至尊地位。


title: 但以理

text: （覆盖但以理书5:1-31）時維公元前539年10月5日，一個大禍臨頭的晚上。當時，在巴比倫與父親拿波尼度共同執政的伯沙撒王設宴款待一千個大臣。王帶着幾分酒意，便吩咐人把上帝殿中聖潔的金、銀器皿拿出來，伯沙撒和他的賓客一邊用這些器皿狂飲，一邊讚美異教的神祇。當時忽然有一隻手出現在牆上，寫了一些難解的字。國王大驚失色。他手下的智士均無法講解字的意思。後來但以理被帶到王前。王表示他若能把字的意思講解出來，便把他擢升為在國中位列第三，可是但以理卻表示王可以把賞賜留給自己。然後他開始讀出和講解字的意思：“‘彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。’……神已經數算你國的年日到此完畢。……你被稱在天平裏，顯出你的虧欠。……你的國分裂，歸與米底亞人和波斯人。”（但以理书5:25-28）當夜伯沙撒被殺，米底亞人大流士（年代上絕非大流士一世，極有可能是居魯士二世）承受了國位。


title: 但以理

text: （覆盖但以理书6:1-28）大流士朝中的高官試圖陷害但以理，遂求王下旨在30日內嚴禁人向王以外的任何神或人禱告祈求。違者必被扔在獅子坑中。但以理不理禁令，仍照常向耶和華禱告祈求。他終於被扔進獅子坑裏。但耶和華施行奇迹，派天使封住獅子的口。翌日早上，大流士王十分高興見到但以理絲毫無損。結果那些居心不良的敵人反被扔進坑內遭獅子吞噬。後來王下旨曉諭百姓要畏懼但以理的上帝，因他是“永遠長存的活上帝”。（但以理书6：26）但以理在朝中任職，凡事亨通，直到居魯士在位期間。


title: 但以理

text: （覆盖但以理书7:1-8:27）回到“伯沙撒元年”，他可能於公元前553年開始統治。但以理發了一個夢，他用亞拉米文將夢記下來。他看見四隻猙獰的巨獸相繼出現。第四隻獸異常强壯，有一個小角從其他角中長出來，這角有口“説誇大的話”。（但以理书7:8）亙古常在者坐在寶座上，有‘億萬’使者在他跟前侍立。“有一位像人子的”來到他面前，“得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。”但以理隨後獲得有關四獸的異象的解釋。牠們分别代表四王或四國。第四獸有十角，角中長出一小角。這角變成勢力强大，與聖民爭戰。然而，天上的法庭出面干預，把“國度、權柄，和天下諸國的大權……賜給至高者的聖民”。（但以理书7:27）


title: 但以理

text: 兩年後，距離巴比倫傾倒尚有很長的時候，但以理接獲另一個異象，他用希伯來文把異象記錄下來。有一隻公山羊，兩眼之間有一隻異乎尋常的角；公山羊跟一隻自高自大的雙角公綿羊爭戰，且勝了牠。後來公山羊的大角折斷了，繼而長出四隻較小的角來。其中一角長出另一小角，小角漸漸强大，甚至與天上的衆軍抗衡。經文預言過了2300日，聖所就必“潔淨”。（但以理书8:14）加百列向但以理講解異象的意義。公綿羊代表米底亞和波斯王。公山羊就是希臘王，他的國後來被瓜分為四國。後來，有一面貌兇惡的王興起，要“攻擊萬君之君”。由於這異象關乎“後來許多的日子”，但以理必須在當時把異象封住。（但以理书8:25-26）


title: 但以理

text: （覆盖但以理书9:1-27）“米底亞［人］……大流士……元年”，但以理考查耶利米的預言。他獲知預言論及耶路撒冷荒涼70年的期限行將屆滿，於是向耶和華禁食禱告承認自己和以色列人的罪，并恳求神赦免。 我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。 他指教我说：“但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。 你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱。所以你要思想明白这以下的事和异象。“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（ 或作彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者或作所）。 你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者（那或作有）必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所。至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。 一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有愤怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在那荒凉之地），直到所定的结局。”（但以理书9:21-27）


title: 但以理

text: （覆盖但以理书10:1-12:13）當時是“居鲁士第三年”，大約是公元前536年，猶太人返回耶路撒冷之後不久。但以理禁食了三个七日（二十一天），然後來到底格里斯河邊。一位天使向他顯現，透露“波斯國的魔君”攔阻他去見但以理，但“有大君中的一位米迦勒”前來幫助他。他接着向但以理透露一個關乎“最後階段的日子”（《新世界译本》）的異象。


title: 但以理

text: 這個異象一開始便提及波斯王朝以及後來與希臘帝國的鬥爭。有一個强盛的王興起，執掌大權，他的國必分裂為四。結果産生了兩大王系，南方王與北方王勢不兩立。兩王相爭互有勝負。這些怙惡不悛的王必同席説謊。“到了定期，”戰火必再爆發。北方王必興兵褻瀆聖地，並設立“那行毁壞可憎的”。北方王必用奇異的話攻擊萬神之神，但卻敬拜保障的神。“到末了，”南方王必與北方王交戰，北方王必進入列國，如洪水泛濫，而且更“進入那榮美之地”。從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，“在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕，”然而“到了他的結局，必無人能幫助他”。


title: 但以理

text: 異象繼續展現：但以理看見‘保佑本國之民的’米迦勒站起來。那時必有史無前例的“大患难”，凡名錄在册上的必能逃脱。有許多睡在塵埃中的人醒來得享永生，“智慧人［“有洞察力的人”，《新世界译本》的翻译］必發光如同天上的光。”他們必使多人歸義。但以理要把這書封閉，“直到末時”。“這奇異的事到幾時才應驗呢？”天使提及三期半、1290日及1335日，並且宣布“惟獨［神赐给他智慧的人（即神愿意使他明白）］的人才能明白”。這樣的人快樂了！最後天使向但以理提出安慰的應許，他必安歇，然後“到了末期”他必起來享受他的福分。


title: 但以理

text: 猶太教和基督教的經典，《舊約全書》中的但以理書內容被信徒認為全是但以理所寫。但反對者聲稱其他部份是後人記錄他的生活事跡。過去在楔型文字未被解讀之前，他一直被以為是虛構人物，及至當年皇宮的碑文被解讀，他在《聖經》以外的生活才為世人所瞭解。在1854年，在古巴比倫吾珥城的廢墟發現的泥製小圓柱，由那波尼德命人記錄：『長子伯沙爾撒的禱告，最後統治者』的記載。


title: 但以理

text: 不過，現時有學說指出：《聖經》裡提及的「但以理」，可能是指三個不同的人，因為根據聖經古卷，「但以理」這個名字有三個不同的寫法，而且意思亦有輕微的差別。過去認為只是小錯誤，而把他們所作的事都歸入同一個人身上，但現時的研究開始懷疑這種做法是錯的。這種錯誤，是由於希伯來語的語言特色：


title: 张衡 (消歧义)

text: 张衡可以是下列人物：


title: 艾琳·艾德勒

text: 艾琳·艾德勒（Irene Adler），是亞瑟·柯南·道爾的偵探小說《福尔摩斯》故事中的虛構人物，是位美國歌劇演員，也是名詐欺師。


title: 艾琳·艾德勒

text: 她僅登場在《波希米亞醜聞》中，是唯一的一位曾經打敗過福爾摩斯的女人，也是福爾摩斯一生中唯一可能愛過的女人。福爾摩斯對她有著特別的情愫，很明顯地對於她跟對別的女人是不一樣的，福爾摩斯稱艾琳·艾德勒為「那個女人（the woman）」，在《波希米亞醜聞》中，福爾摩斯最後特別留下她的照片收藏。


title: 艾琳·艾德勒

text: 艾德勒1858年出生于美國新泽西州，意大利斯卡拉歌剧院首席女歌手，主修女低音。


title: 艾琳·艾德勒

text: 曾在斯卡拉大劇院演出過，后移居伦敦，是社會名流交際花。


title: 迪吉多

text: 数字设备公司（，簡稱「」），商标迪吉多（Digital），是成立於1957年的一家美國電腦公司，發明了PDP系列迷你计算机、Alpha微處理器，後於1998年被康柏電腦收購。


title: 迪吉多

text: 1957年，肯·奧爾森（Ken Olson）與哈蘭·安德森（Harlan Andersen）創立迪吉多，資本額10萬美元，其中70%股權由一家風險投資公司「美國研發公司」（American Research and Development Corporation）所持有。 在迪吉多創立之前，奧爾森和安德森曾為林肯實驗室設計過AN/FSQ-7、TX-0及TX-2的電腦組成部份。憑著這份經驗，奧爾森和安德森希望可以製作出一部擁有自己品牌的迷你電腦。最終，迪吉多靠著自身的PDP系列電腦，開始在國際打出名堂。


title: 迪吉多

text: 1980年代，迪吉多生產的VAX系列迷你電腦成為備受全球各大企業及大專院校推崇的電子產品之一。


title: 迪吉多

text: 1998年6月，迪吉多被康柏電腦收購，Alpha微處理器成為康柏電腦的高階伺服器市場主力產品，合并没有成功，康柏很快发现自己陷入了财务困境。


title: 迪吉多

text: 2002年5月，康柏電腦連同旗下的迪吉多被惠普公司併購。


title: 迪吉多

text: 截至2007年，DEC的一些产品线仍以惠普的名义生产。


title: 保罗·莫卡派乔斯

text: 保羅·莫卡派喬斯 (Paul Mockapetris) 域名系統（DNS）的發明者，他在1983年的第882和在南加州大學裡資訊科學研究院所提出的883號因特網標準草案中提出DNS的架構。他發現了早期因特網，包括阿帕網中基於單個主機單一層面上的域名-IP地址轉換的缺陷，並提議將其改進為分佈式和動態的數據庫域名系統,也就是我們今天所用的域名系統的雛形。 莫卡派喬斯在1971年從麻省理工學院(MIT)取得兩個學士學位(電機與物理)，而他的對資訊與電腦科學博士則是在1982年於UC Irvine取得。


title: 保罗·莫卡派乔斯

text: 在1978年，莫卡派喬斯加入了資訊科學研究院(ISI)，隨後即創造了第一個SMTP郵件伺服器。


title: 八路军

text: 國民革命軍第八路军、國民革命軍第十八集團軍，簡称八路军，是中国共产党直接领导的抗日武装力量，是中國人民解放軍的主要前身之一。1937年8月22日，根据第二次国共合作的有关协议，中国共产党的武装力量中国工农红军处于陕北的主力部队由国民政府改编为「國民革命軍第八路军」；9月12日，八路军的番号改为“国民革命军第十八集团军”。但更名后，八路军方面仍主要自称为“八路军”。


title: 八路军

text: 八路军的主要构成实际上来自中國工農紅軍。1925年，中國共產黨武裝工會、農會，分別組織成「工團軍」、「農民赤衛隊」。1927年中共将参与秋收起义等武装暴动的部队改编为「中國工農紅軍」。之后经过长征，主力虽然损失大半，但依然在陕西等地站稳脚跟。


title: 八路军

text: 1936年中共於陝北蘇區成立中國人民抗日先鋒軍，2月17日發表「東征抗日宣言」，进攻閻錫山部，被阎锡山击退。


title: 八路军

text: 西安事變发生后，在蘇聯的強力介入下事变发起人张学良及杨虎城釋放蔣介石。1937年国共开始谈判红军改编抗日问题。从最初的只承认3个团谈到6个团、9个团乃至最后定案12个团，其间陈立夫专访苏联。国共谈判中蒋介石要红军改编后全部开往抗日前线，在延安不准保留红军统率机关、边区不得保留部队、国民党向其派遣副师长、副旅长、副团长、副营长、副连长、副排长，以及派遣三个师的政训处长和旅、团、营到连的指导员；三个师以上不设指挥机关，蒋介石设一个政治部负联络责任，由周恩来做这个政治部的主任，康泽做政治部副主任，朱德、毛泽东出国留洋；陕甘宁边区所有行政专员、县长到区长也要派人。蒋介石安排刘伯龙（黄埔三期）、龚建勋（黄埔二期）、梁固荣（黄埔三期）任改编三个师的副师长。中共则坚持党对军队绝对领导，坚持八路军名义上接受国民政府军委会的领导，独立自主作战指挥权。


title: 八路军

text: 1937年7月4日，周恩来起草共赴國難宣言并于15日由中共中央交付中国国民党，聲稱：「取消紅軍番號改編為國民革命軍，受國民政府軍事委員會統轄，並待命出發，擔任抗日前線職責」。7月中旬，蒋介石鉴于抗战已经爆发，改编八路军部队的各级副职人员和其它人员都不派遣了，对八路军各师只派一个参谋长；三个师之上，现在允许成立一个总指挥部，由朱德、彭德怀当正副司令，蒋介石派一个政训处长。蒋介石确定派遣李秉中（黄埔三期，工兵学校政训处长）任八路军总指挥部政训处长，刘伯龙、吴冠群（黄埔三期）、乔树人（黄埔三期）任八路军各师参谋长。8月中旬，蒋介石急于催促八路军开拔前往第二战区抗日前线，三个师一共核定了60万开拔费。政训处主任与三个师参谋长也不派了，改为派遣乔树人任八路军总部联络参谋，李德（黄埔六期）、萧御寰（黄埔五期）和李克廷（黄埔四期）任三个师的联络参谋。8月22日，国民政府军委会宣布红军改编为国民革命军第八路军，并同意设总指挥部，朱德任总指挥，彭德怀任副指挥，下辖三个师。8月25日，根据中共中央（洛川）政治局扩大会议决定，组成中央革命军事委员会。同日，中央革命军事委员会发布公开命令宣布将抗日红军主力改编，驻陕西泾阳县云阳镇的“抗日红军前敌总指挥部”改为第八路军总指挥部，前总司令部、前总供给部改编为八路军司令部、供给部，军委总政治部改兼第八路军政治部、军委总卫生部改兼前总军医处（不久恢复称卫生部）。


title: 八路军

text: 1937年9月11日，国民政府按中国陆海空军战斗序列改编需要，改称“国民革命军第十八集团军”，編入第二戰區序列（戰區長官閻錫山），並進入晉北擔任游擊。改名后中国共产党内部习惯上仍稱其为八路军。八路军总部及115师、120师、129师进入山西后，即参加与日军的正面交战。虽然在平型关战役获得胜利，然而此后仍与第二战区的国民革命军友军接连在忻口战役失利。于此同时，八路军决定在日军战略区创建抗日根据地，并划分出晋察冀军区（平绥路以南、同蒲路以东、正太路以北、平汉路以西），由聂荣臻为军区司令员兼政治委员；晋绥察军区（在晋西、察西、绥东成立）；晋冀豫军区（正太路以南、同蒲路以东、平汉路以西、黄河以北）以及晋西南军区。太原会战前期，八路军已经率主力115师、129师南调，到和顺县石拐镇，并建立晋察冀军区。10月22日，党中央及军委批准前方建议，“恢复政治委员及政治机关原有制度”。11月，太原失守。115师除聂荣臻一部留晋察冀创建根据地外，主力转移至汾河流域和晋南，并留一部在太行山，配合129师在晋东南创建根据地。120师仍在晋西北同蒲路北段活动，并化整为零改为游击战。據不完全統計，從1937年9月至1938年10月間，國民政府每月發給八路軍軍費55萬元，米津10萬元，河防米1萬4千元，合計61萬4千元。


title: 八路军

text: 自1938年秋，侵华日军开始与中华民国国民政府接触求和；而国共军队在山西、河北、江南的摩擦一直不停。迫于压力下，1939年，罗荣桓与陈光率八路军115师师部和主力一部进入山东鲁西地区，重组山东纵队并在山东建立牢固的抗日敌后根据地。120师与129师则继续在山西、河北一带进行扩编。國民政府冬季攻勢期間，晋系阎锡山爆發十二月事变，薄一波领导的山西新军宣佈脱离晋系，事后五万余山西新军编入八路军120师、129师编制。1940年3月，八路军与国军鹿钟麟等三个军共6万多人发生冲突。1940年3月，日军扶植汪精卫的“南京国民政府”成立。


title: 八路军

text: 抗日局势日趋恶化下，1940年8月，八路軍晋察冀军区、120师、129师发动20万人参加的百团大战。此后，日军展开长达数年的扫荡与“三光政策”。皖南事变后，八路军的第4纵队、第5纵队亦补充事变中被国军围剿的新四军兵力。八路军自1941、42年开始遭受物质困乏以及兵源减少的威胁。1942年八路军前方军部被日军偷袭，前总参谋长左权殉国；此后中共中央军委决定仍然把集团军部设置在山西前线。


title: 八路军

text: 据中共资料，八路军创造面积达90万平方公里，人口近1亿的抗日根据地。至1945年8月，八路军发展到90多万人。八路军以敌后游击战为主要作战方式打击日军和与日本人合作的伪军；同时也和一些對日抗战的國民政府軍及其他地方武装发生冲突，这部分军队被中共称为“顽军”。据中共方面出版的《八路军·表册》记载，自1939年9月至1945年10月，八路军共对日、伪作战99847次，消灭日军407454人，消灭伪军851249人。其中，毙伤日军401648人，俘虏日军5096人，获日军投诚710人；毙伤伪军312282人，俘虏伪军402112人，获伪军反正136855人。1945年日本投降后直至1947年八路军改名中国人民解放军后，一直有大量伪军、国军随着投降改编浪潮涌入八路军，由于国军整编和金圆券改革中国军高级军官大量以权谋私、克扣军饷，招致兵士和下级军官军心涣散，当时有顺口溜“此处不留爷，自有留爷处。处处不留爷，老子找八路”。1947年国共和谈破裂后，八路军和其他共产党的部队改编为中国人民解放军。


title: 八路军

text: 理论上，除无军衔、无“符号”胸章、包括朱德、彭德怀在内的绝大多数军官均无大礼服和毛呢料制服（也有叶挺、林彪等例外），八路军、新四军军服服装与国军中央军和除东北军外的其他部队完全相同。但实际上，八路军军装色调极其混乱，骨干部队为继承自中央红军的自染的草木灰色。早期少部分在册部队（15个团）得到国民政府后勤供给为德国灰色，使用进口“IG法本”（后更名为BASF至今）工业化生产的合成“普鲁士蓝（灰）”染制的成品布匹为材料（当时八路军在民用渠道方面重点搜集的辅助军需品即有布匹，盘尼西林，无缝钢管），质量较统一耐久。后来八路军于百团大战后，国民政府以八路军擅自扩编为由，除1941年3月补发的7500人套制服和法币军饷外，中断了被服、粮饷及弹药供应，八路军军服改为根据地土法生产。山东、河北制成时通常为黄绿色，因以当地草木灰类半有机染料着色，穿着后逐渐褪成黄灰或灰白色。陕北制成时多为灰色，穿着后亦容易逐渐褪成草绿色。新四军位于江浙，条件较好，一般为较稳定的地产有机靛蓝染料制成的蓝灰色。现代影视作品中通常以国民政府正规的工业制品德国灰色作为两支军队的标准色调。


title: 八路军

text: 同时除极个别外事军官获授军衔外，两支军队均只有臂章标明自己的军级番号，并将姓名和部别写在上衣左胸内布片上（不同于其他国军和汪軍，八路军的布片朝内，外观不可见），俗称“符号”。早期八路军、新四军都完全佩戴“青天白日”帽徽，且1937年更换帽徽（原红军使用红布五星帽徽缝在帽子上，青天白日帽徽为搪瓷珐琅烧制，成本更高，民间难以仿制，是正规军的辅助标识）时，由于戴上了昔日“敌人”的象征，两支军队均发生过士兵抵制甚至因此逃离部队的事件。帽徽是按照国共合作协议，由南京（重庆）方面提供的。1940年，由于发生了皖南事变，引起新四军全军极大愤怒，新四军残部和重建后的新四军基本不再使用此帽徽。与之不同，八路军由于1940年后兵员大幅扩充，远远超过3个乙种师辖15个团（每师4个团，另允许组建1个精锐的教导团或独立团）的协议规模，加上国共合作时好时坏，无法获得国统区工业部门才能提供的青天白日珐琅帽徽，越来越多的官兵军帽上没有青天白日帽徽，而是仅有两粒仿德国山地帽式纽扣。


title: 八路军

text: 这并非“以扣代徽”，也非政治原因所致，原德军山地帽有一圈帽围，以便在严寒气候下翻下保护下颚、耳朵和后脑，功能与苏军冬季皮风雪帽相似但简单而保暖性较差，适合温带地区。帽围在帽檐前方以两颗金属钦扣固定，德军帽徽也是位于这两颗钦扣之上。八路军以及整个国民革命军，甚至苏芬战争中的芬军，因地制宜以两颗纽扣代替当时国内无法生产的金属钦扣，达到相同效果。在东北地区有多种介于德军山地帽和苏军风雪帽之间的变形，例如奉军皮帽、关东军皮帽等；为方便不同军队区分，有细微差别。后来八路军在东北改编为东北解放军，接收了原关东军被服生产系统，新设计的解放军冬季军帽有较大的帽檐，缩短帽围免去前方钦扣，而加长护耳以系绳固定于头顶；这种设计沿用至志愿军时代。（德军山地帽的各种改版亦体现于星球大戰里帝国各式军官帽版本）。事实上，1940年后的八路军军人是否佩戴帽徽相当自由，无任何规定或推荐，亦不纳入班兵风纪考评，有的军人将青天白日帽徽一直戴到国共破裂的1948年。直到1948年2月，青天白日帽徽才被中共中央军委明令取消。


title: 八路军

text: 中华人民共和国成立后，民间仍以长期习惯称谓“八路軍”稱呼該部隊，得到中共的默认。在宣传资料及影视作品中，多以八路军、新四軍等部隊代表抗战时期中國共產黨領導的军隊的形象。


title: 八路军

text: 历史上的侵华日军及后世日本防卫厅战史室的《华北治安战》和《陆军作战》稱该部队为共產軍、八路军、紅軍。 正规编制有115师、120师、129师、陕甘宁留守兵团。初期每個師下轄1.5萬人，整個八路軍約有4.6萬人。


title: 八路军

text: 由原红一方面军与陕南74师编成。师长：林彪


title: 八路军

text: 由原红二方面军与陕北红军一部编成。师长：贺龙


title: 八路军

text: 由原红四方面军与陕北红军一部编成。师长：刘伯承 1937年9月，成立八路军后方留守处。1937年12月，改称留守兵团。司令员兼政委肖劲光、参谋长曹里怀、政治部主任莫文骅。辖一个旅部（385旅）、一个警备司令部（绥德警备司令部）、八个团（770团、警备一团至七团）及一个独立营。 抗战中后期，辖教导第一旅、教导第二旅、新编第四旅、警备第一旅兼关中军分区、警备第三旅兼三边军分区、第三八五旅兼陇东军分区、延属军分区、绥德军分区等。


title: 八路军

text: 115师主要战斗：平型关战斗、广阳战斗、汾离公路三战三捷、陆房突围、梁山战斗、温塘战斗、町店战斗


title: 八路军

text: 120师主要战斗：雁门关外战斗、晋西北收复七城、齐会战斗、陈庄战斗、上下细腰涧战斗、百团大战


title: 八路军

text: 129师主要战斗：阳明堡战斗、神头岭战斗、七亘村战斗、响堂铺战斗、长乐村战斗、百团大战、沁源围困战


title: 八路军

text: 晋察冀军区主要战斗：雁宿崖战斗、黄土岭战斗、百团大战、冀中“五一”反扫荡战斗


title: 八路军

text: 山东纵队主要战斗：孙祖战斗


title: 八路军

text: 山东军区主要战斗：郯城战斗


title: 八路军

text: 冀鲁豫军区主要战斗：


title: 八路军

text: 陕甘宁留守兵团主要战斗：固守黄河防线


title: 八路军

text: 1937年9月25日平型关战斗是八路军首次与日军大规模正面交战，投入了115师全部1万5千人。战前获得国民政府的军火补给，据周恩来9月19日致电毛张转叶“南京原发子弹50万发，后加20万发（中正式子弹，在有的文献中记为50万发机枪弹不完全准确，因中正式子弹为仿后期毛瑟尖头弹，适用于捷克式轻机枪和中正式步枪而不能用于八路军已有的旧版汉阳式步枪），阎锡山发50万发（七九式子弹），黄绍竑发30万发，共150万发”，此役八路作战步兵每人领取到100发子弹和2枚手榴弹；即便如此，在争夺老爷庙高地数小时后，弹尽的八路守军也与日军发生过白刃战，并守住了高地。后1938年3月2日，因林彪被阎锡山晋绥军哨兵误伤，第二战区司令长官阎锡山请第十四集团军总司令卫立煌于4月前往慰问时，又送给八路军一批军需品包括“子弹100万发，手榴弹25万枚，牛肉罐头180箱”。


title: 八路军

text: 1940年8月20日百团大战是八路军自行发动的对日军控制下正太铁路的破交战。此役八路军使用自有的库存，其中正规的作战主力129师在3个月中消耗子弹76万发，手榴弹2万1千枚，炮弹3千枚；缴获日军子弹34万发。但1940年12月国防部长何应钦应蒋介石授意以八路擅自超编（在册15个团实有百余团）为由，停发了对八路的军需军饷；在日军反攻下，朱德总司令与第一战区司令长官卫立煌达成协议，八路主力撤至山西临汾屯留以北，日占区仅保留当地民兵武装游击。约半年后日军发动中条山战役进攻晋南卫立煌防区，重庆要求其东北方的八路军就近支援，延安向何应钦提出“速发饷弹”，被何拒绝，反指责八路见死不救。


title: 八路军

text: 太原会战后，延安便制定在山西日占区建立敌后根据地的策略；在发动了百团大战后，受日军扫荡和国民政府中断补给影响，调回游击作战。为维持可自持作战，八路军尽量避免与日军正面冲突，而以劫掠日军粮食、军需物资为主，使获得的物资尤其是枪、弹能盖过作战消耗。这也导致八路军枪械逐渐从汉阳式（七九弹）转为三八式（六五弹）。


title: 八路军

text: 日军在中国的粮食来自占领区征收及用军票“购买”。因每年秋收时，地方经常有粮食被游击队“抢夺”或“烧毁”发生，所以日军不得不在秋收的一个月中，四处派出日军征收及“购买”粮食，并自行承担武装押运。此时八路军才有机会对分散的小股日军发动可自持袭击。


title: 八路军

text: 国民革命军第八路军的将领，并没有得到国民政府的正式铨叙，在获得委任状时，也未像其他国军将领一样明确职务军衔。只有一些军官在担负驻各地办事处主任或驻外高级参谋的职务时，才有佩戴军衔的情况，也仅仅是根据一般的资历参考其他部队对等佩戴。


title: 八路军

text: 1938年春，国民政府军事委员会在武汉召开了全国师以上参谋长、政治部主任联席会议，八路军总部派出了8人参加这次会议，他们是彭雪枫（八路军总部参谋处长、代表八路军总部，少将衔）、周昆（八路军115师参谋长，少将衔）、边章五（代表八路军120师，少将衔）、张经武（代表八路军129师，少将衔）参加参谋长会议；罗瑞卿（以八路军总部政治部组织部长名义，上校衔）、张爱萍（以八路军115师政治部副主任名义，上校衔。共和国成立后曾任国防部长）、欧阳毅（以八路军120师政治部副主任名义，上校衔）、谭政（以八路军129师政治部副主任身份，上校衔）参加政治部会议。


title: 八路军

text: 第二次國共內戰，中國國民黨在大陸失利。『八路』在中國國民黨統治的臺灣成為忌諱詞。1945年底國民政府接收臺灣，基隆市市區道路重新命名，路名中有愛一路至愛九路，1950年5月16日，愛八路改為劉銘傳路，自此臺灣各都市沒有名為●●八路的市區道路。1947年台北市重整市區公共汽車，新設的17條路線包含8路(衡陽路至三張犁)，1953年4月1日更名為20路，自此臺灣各都市沒有名為8路的市區道路公共汽車。現代臺灣各都市名為●●八路的市區道路及名為8路的市區道路公共汽車是21世紀才出現的。


title: 杰罗姆·大卫·塞林格

text: 杰罗姆·大卫·「J·D」·沙林格（英语：Jerome David Salinger，J. D. Salinger，）是一位美國作家，以著作《麥田捕手》而聞名。沙林傑在曼哈頓長大，於中學時期開始撰寫短篇小說。其中幾篇在20世紀40年代初於《》雜誌上發表，接著沙林傑因二次世界大戰爆發而開始服役。1948年，他在《紐約客》雜誌上發表了備受好評的小說《逮香蕉魚的最佳日子》，此後，其雜誌成為沙林傑多數作品的發表處。2010年1月27日，沙林傑在新罕布夏州的家中自然死亡。


title: 杰罗姆·大卫·塞林格

text: 塞林格出生于纽约的一个犹太富商家庭，他在15岁时就被父亲送到宾夕法尼亚州的一所军事学校。1936年塞林格从军事学校毕业，然後進入紐約大學主修特殊教育，但沒多久又放棄離校，1937年被做火腿进口生意的父亲送到奧地利維也納学做肉品生意，在納粹統治奧地利前離開。然後塞林格于1938年进入了烏爾辛納斯學院。塞林格為烏爾辛納斯學院學生報紙寫了几篇名為“ J.D.S.的跳過文憑”的專題文章； 從厚臉皮的觀察到電影評論，大多數包含簡短的內容。 他還曾用筆名“杰羅姆·塞林格”擔任烏爾辛納斯學院戲劇評論家。在一封1963年给烏爾辛納斯學院的信中，塞林格自稱對學校的學習時光感到“非常高興”。


title: 杰罗姆·大卫·塞林格

text: 後來又轉入哥倫比亞大學一般學習學院念夜間部寫作課程，作品得到教授稱讚但未取得學位。塞林格在纽约的时候就开始向杂志投稿，其中大部分都是为了赚钱，但也不乏一些好文章，其中包括了《香蕉鱼的好日子》，不過他投稿紐約客雜誌的作品幾乎全被退稿，只有一篇在1946年才刊出。塞林格曾和名作家尤金歐尼爾的女兒烏娜·歐尼爾交往，但之後卻在報上看到她和名演員卓別林結婚的消息。塞林格也曾在郵輪短暫擔任活動領隊。


title: 杰罗姆·大卫·塞林格

text: 二战爆發后，塞林格中斷了他的寫作。1942年塞林格从军加入陸軍第四步兵師，參加過諾曼第登陸猶他海灘等戰役，後來又碰到在巴黎當戰地特派員的名作家海明威，他認為海明威本人比公眾形象更友善，海明威也稱讚他的作品。1944年他在欧洲战场轉調任从事反间谍工作，以上士軍銜退伍。战争令塞林格恐惧，他之后写了多本以战争为题材的短篇小说。


title: 杰罗姆·大卫·塞林格

text: 1946年塞林格退伍，回到纽约开始专心创作。他的第一本长篇小说《-{zh-hans:麦田里的守望者; zh-hant:麥田捕手;}-》1951年出版，获得了很大的反響，沙林傑一举成名。沙林傑之后已出版的作品包括了收录了九篇他在紐約客等雜誌上發表過的短篇故事的《九個故事》、（1953年）《法蘭妮與卓依》（1961年）、《西摩簡介》（1963年），但反響都不像《-{zh-hans:麦田里的守望者; zh-hant:麥田捕手;}-》那么熱烈。塞林格擅长塑造早熟、出众的青少年的形象。


title: 杰罗姆·大卫·塞林格

text: 《-{zh-hans:麦田里的守望者; zh-hant:麥田捕手;}-》获得成功之后，塞林格变得更孤僻。他在新罕布什尔州乡间的河边小山附近买下了90多英亩的土地，在山顶上建了一座小屋，过起了隐居的生活。塞林格虽然从未放弃写作，但在1951年之后，就很少公开出版自己的作品。他后期的作品也越来越倾向于东方哲学和禅宗。


title: 杰罗姆·大卫·塞林格

text: 1999年，塞林格在34年没有发表任何作品后终于发表了新的长篇小说《哈普沃兹16，1924》。《哈普沃兹16，1924》最早是以短篇的形式出现在1965年的《纽约客》上。沙林傑将这部作品授权一个小的出版公司，但是到现在他的作品都还没有出版。


title: 杰罗姆·大卫·塞林格

text: 沙林傑在欧洲期间曾经与一个女医生结婚，但不久便离异。1953年他与一个叫克莱尔·道格拉斯（Claire Douglas）的女学生相识，两人后来在1955年结婚，但是后来又离婚。1972年沙林傑在一本杂志上看到一个名叫乔伊斯·梅纳德（Joyce Maynard）的耶鲁大学女学生的文章和照片，立即被她吸引，两人开始通信。两人的关系在十个月后破裂。


title: 杰罗姆·大卫·塞林格

text: 2000年，沙林傑与第二任妻子克莱尔·道格拉斯的女儿玛格丽特·沙林傑出版了《梦的守望者：一本回忆录》一书。书中她披露了很多沙林傑不为人知的秘密，像沙林傑经常喝自己的尿、很少和克莱尔做爱，禁止她走访亲友等。


title: 杰罗姆·大卫·塞林格

text: 塞林格於2010年1月27日在新罕布夏州的家中過世，死因為自然死亡，享年91歲。


title: 苏联红军

text: 工农红军（；简称），通称苏联红军，是俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国及其后继军事力量。它是1922年成立的苏维埃社会主义共和国联盟的武装力量，包括陆军和空军。红军起源于1917年的十月革命。在俄国内战期间，布尔什维克创立军队反击他们敌人（尤其是以“白军”为名义组成的团体）。1946年2月起，红军与苏联海军组成苏联武装力量（），它的官方名称改为苏维埃陆军（Советская Армия）。


title: 苏联红军

text: 红军陆军在第二次世界大战欧洲战场的获胜作出了决定性贡献。在苏德战争中，红军歼敌人数达到德军（包括德意志國防軍及武装党卫队）伤亡总数的75%－80%。。


title: 苏联红军

text: 1917年9月，弗拉基米尔·列宁写道：“只有一种方式阻止暴力警察的重建，那就是创建与军队结合的民兵（以人民军队取代旧陆军）。”那时，俄罗斯帝国陆军开始瓦解。俄罗斯帝国23%（1900万）的人被调动起来参加陆军，但他们当中的大多数没有装备任何武器，而且仅依靠和根据地维持补给。沙俄将领估计有200万人逃跑，180万人阵亡，500万人负伤，200万人被俘。他估计剩余的部队有1000万。


title: 苏联红军

text: 人民委员会决定于1918年1月28日（旧历1918年1月15日）创建红军。他们预想组建一个“由工人阶级最优秀的分子及具有阶级意识的人”组成的实体。所有年满18岁的俄罗斯共和国公民都应当加入。其作用是“维护苏维埃政权，作为从常备军转变为国家武装力量的基础，作为支持即将到来的欧洲社会主义革命的基础”。征兵条件需要来自苏维埃政权、党或工会委员会管辖的革命军事委员会，或者2名属于上述组织中的人员的保证。在整个部队想要加入红军的情况中，需要整个部队集体保证，并且全体成员投票同意。


title: 苏联红军

text: 人民委员会拥有对红军的最高指挥权，它授权军事人民委员会及其所属特殊院校指挥和管理军队。尼古拉·克雷连科任最高司令官，亚历山大·米亚斯尼基扬任其副手。尼古拉·波德伏依斯基任陆军人民委员，帕维尔·德宾科任海军人民委员。普罗相、萨摩伊斯基、施坦因伯格也与来自政治局的弗拉基米尔·邦奇-布鲁耶维奇被任命为人民委员。


title: 苏联红军

text: 在1918年2月22日布尔什维克和左翼社会革命党的联席会议上，克雷连科谈论到：“我们没有军队。士气低落的士兵一看到德国头盔在地平线上出现就恐慌起来，抛弃他们的大炮、被护送者及所有军事物资，留给胜利进军的敌人。赤卫队像苍蝇一样被置之不理。我们没有力量阻击敌人；只有立即签订和平条约才能使我们免于毁灭。”


title: 苏联红军

text: 在俄罗斯帝国军队被解散的时候，零散的赤卫队部队和投靠布尔什维克的帝国军事人员十分缺乏信心去做抵御外敌、保卫新政府。因此，1918年1月，人民委员会决定工农红军将由来自“劳动人民中最有阶级意识和集体精神”的志愿者组建。这标志着赤卫队的终结和红军的建立。


title: 苏联红军

text: 红军主要由农民组成，他们的家属会得到口粮的保证，以及，他们在农场劳作时会受到帮助。这样，一些仍然在家踌躇是否参军的农民，就挤满了征兵中心。


title: 苏联红军

text: 俄国内战（1917–23年）主要分为两个时期：战争开始的时候，红军由299个步兵团组成。内战在列宁解散俄国立宪会议（1918年1月5日–6日），和苏俄政府签订布列斯特-立陶夫斯克（1918年3月3日）退出大战之后激化。摆脱了国际战争，红军仅需面对内战中反共武装的松散结盟，包括乌克兰革命起义军、内斯托尔·马赫诺领导的“黑军”、反白军和红军綠軍绿军和其他武装。1918年2月23日“红军日”具有双重的、历史性的意义——草拟征兵的第一日（在彼得格勒和莫斯科）和反抗德意志帝国军队占领的第一日。


title: 苏联红军

text: 1918年9月6日，布尔什维克民兵在共和国革命军事委员会（1918–24年）主席托洛茨基和红军总司令约阿基姆·瓦采季斯的命令下得到增援。不久，托洛茨基建立了格鲁乌为红军指战员提供政治和军事情报。


title: 苏联红军

text: 其结果是1941年的红军军官队伍有许多缺乏经验的低级军官。1942年6月60%的团级指挥官有两年或更多的指挥经验，并且几乎80%的步兵师级指挥官，20%的军级指挥官，以及5%或更少的集团军和军区指挥官具有同一水平的经验。


title: 苏联红军

text: 随着红军清洗的高潮显著增长，这可能会使问题进一步恶化。1937年，红军约有130万人，比1941年6月增加了大约3倍。军队需求的快速增长使缺乏经验或训练的军官相应迅速增多。低级军官被任命以填补高级军官的军衔，他们当中许多缺乏经验。这一动向相应导致许多军校毕业新生来填补低级军官的空缺。1937年，一个学院的整个初级班提前一年毕业以填补红军的空白。由于缺乏经验和害怕遭到报复，许多新军官未能将大批新入职的人员留在队伍中; 对于不服从的投诉在1941年被处罚的罪行中名列前茅，并且可能加剧了红军士兵在德国当年的进攻初期阶段抛弃其部队的情况。


title: 苏联红军

text: 1940年，斯大林开始收敛，恢复大约三分之一先前被解职军官的职务。然而，清洗的后果很快在1940年的冬季战争之中显现出来，红军部队比芬兰军队的表现差得多，而且后来1941年德国入侵期间，很大程度上由于俄国军官中缺乏经验的人员太多，德国得以打垮俄国守卫者。


title: 苏联红军

text: 苏联扩大了其军事工业作为1920至1930年代斯大林工业化运动的一部分。


title: 苏联红军

text: 在二战后期，苏联红军曾经在其占领地区（如德国、匈牙利、波兰、中国东北）犯下包括强奸、抢劫等战争罪行，如卢冬生遇害。


title: 李汉俊

text: 李汉俊（），本名李书诗，又名李人杰，男，湖北潜江人，中国思想家、政治家，中国共产党建党人之一，有马克思主义的播火者之称。1922年脱党。


title: 李汉俊

text: 1902年至1918年间留学日本，毕业于东京帝国大学。他通晓日、英、法、德四国语言。回国后他开始宣传马克思主义，译成《马克思资本论入门》一书。


title: 李汉俊

text: 1920年和陈独秀等在上海组织共产主义小组，编辑《新青年》雜誌。


title: 李汉俊

text: 1921年作为上海代表参加中国共产党第一次全国代表大会。该会在他的寓所召开。


title: 李汉俊

text: 1922年反对张国焘的专权，与陈独秀、张国焘不和，因此去武汉私立武昌中华大学、国立武昌高等师范学校教书。


title: 李汉俊

text: 1922年7月不邀而到地参加了中国共产党第二次全国代表大会以后与共产党组织脱离关系。


title: 李汉俊

text: 1922年10月当任湖北全省工团联合会执行委员、教育主任委员。


title: 李汉俊

text: 1924年被开除中国共产党党籍。


title: 李汉俊

text: 1925年底到国立武昌大学（武汉大学前身）任教。


title: 李汉俊

text: 1926年返回上海在上海大学社会系讲授唯物史观。同年作为湖北各界欢迎北伐军代表团的副团长去长沙加入国民党，当任国民革命军总司令秘书。


title: 李汉俊

text: 1927年任国民党湖北省党部的执行委员、省政府委员以及教育厅厅长。反对蒋介石和汪精卫与中共断裂以及对共产党的敵對。同年11月宁汉战争爆发，桂系军阀胡宗铎占领武汉，继续实行清共。李汉俊逃入汉口日租界，12月17日被捕获，当夜被處決。同时被處決的还有詹大悲。


title: 李汉俊

text: 李汉俊对马克思主义在中国的传播作出了极大的作用，他被称为是马克思在中国的十三门徒之一。通过他董必武、陳潭秋等人接触和接受了马克思主义。


title: 紅軍

text: 紅軍可以指：又称“赤軍”（“赤军”一词原本是日本對於蘇聯紅軍的漢字譯名）「赤軍」一詞可專指冷戰時期以此為名的幾個極左派武裝恐怖組織，包括德國紅軍派、義大利红色旅、以及日本的日本赤軍與聯合赤軍等。 一些体育俱乐部因各种原因而有着“红军”的昵称。


title: 2月6日

text: 2月6日是公历（平年）年的第37天，离一年的结束还有328天（闰年是329天）。


title: 利玛窦

text: 马泰奥·里奇（，，），漢名利玛窦，号西泰，又号清泰、西江，天主教耶稣会意大利籍神父、传教士、学者。1583年（明神宗万历十一年）来到中國居住。在明朝颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。他是天主教在華传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。


title: 利玛窦

text: 1984年獲得天主之僕稱號。天主教馬切拉塔教區于2011年開始對耶稣会士利玛窦神父列真福品进行审理。


title: 利玛窦

text: 1552年（明嘉靖三十一年），利玛窦出生於教宗国马切拉塔城（現屬意大利马尔凯大区）。那時尚是文藝復興時期，半島上城邦林立，他的家族经营利氏藥房，是当地的名门。利玛窦在当地一所耶稣会开办的中学学习，他的父亲一直很担心利玛窦加入耶稣会。


title: 利玛窦

text: 利玛窦十六岁来到罗马，在圣汤多雷亚的学院学习预科，并於1571年（明隆慶五年）的聖母升天節那天加入了耶稣会。1572年（隆慶六年）在耶稣会主办的罗马学院学习哲学和神學，并师从数学家克拉乌学习天算，其时范礼安也是他的老师。在这段时期，他还学会了拉丁文和希腊语，而且也会使用葡萄牙語和西班牙语。


title: 利玛窦

text: 1577年（万历五年）利玛窦获准赴遠東传教。1578年（万历六年）3月24日，利玛窦从里斯本出发乘船和其他14名耶稣会士一起前往印度传教。一路上绕过好望角，途经莫桑比克，经过6个月的航行，终於在9月13日到达印度果阿——葡萄牙在亚洲最重要的殖民地。路途非常辛苦，在到达果阿前，船上来自莫桑比克的400名奴隶死了13名。


title: 利玛窦

text: 利玛窦在来到印度之前，由於沙勿略之前对印度的赞美以及教会的神化，他所听说的印度非常令人神往，在这里传教也比较容易。但是现实的反差令他大惑不解。1580年（万历八年），他在给耶稣会的历史学家玛菲用葡萄牙语写的信中说道：“查看一下有关印度、日本的注释书和地图类，会发现明显的谬误比比皆是。”但是耶稣会在日本佈教非常顺利，而且在印度还发现了基督教聶斯脫里派（景教）的信徒。这使得利玛窦他们在精神上非常振奋。


title: 利玛窦

text: 利玛窦在印度和交趾支那传教四年。其间在果阿的神学院还学习了人文学科，在1580年（万历八年）7月26日晋升为司铎后，又学习了神学。他在印度认识到，应该允许当地人也学习哲学、教理和神学等欧洲文化，并且写信给耶稣会总部提出了这个问题。他认为：“如果阻拦他们与他人为伍担任职务——通过学问而出人头地——，我担忧他们会憎恨我们，而我们耶稣会在印度的主要目的，感化异教徒使他们皈依我们神圣信仰的使命，将会化为泡影。”这也是利玛窦进入明朝后所持的态度，並終其一生一直維持這個看法。羅光所写的《利玛窦传》中说，这是“他能赢得我国士大夫的尊敬亦以此精神故。”


title: 利玛窦

text: 1581年（万历九年），罗明坚神父向东方总巡察使范礼安举荐了利玛窦。1582年（万历十年）利玛窦应召前往中国传教，8月7日到达澳門。


title: 利玛窦

text: 传教士想以中文著述天主教义来吸引明朝官民，“练习用他们的语言写作，作为一种吸引捕捉他们心灵的手段。”因此他们先在澳门努力學習中文。他脱下洋装，换上漢服，同時学习兩種近代漢語——近代南京官话和近代粤语廣府話，还阅读大量中文书籍。利玛窦对完全与拼音文字不同的汉字感到兴奋。此外，在澳门的时候正好有來自日本的天正遣歐使節團路过，利玛窦趁此机会还学了一点日语。


title: 利玛窦

text: 利玛窦在广州住在怀远驿，在这期间结识了南京礼部尚书王忠铭，为表敬意赠予王尚书一册世界地图。到了1582年9月10日，他沿西江来到肇庆，见这湖光山色，民众宽厚，便立定主意留下来，开展传教。


title: 利玛窦

text: 1583年（万历十一年），利玛窦获准與羅明堅神父入居广东肇庆，获得两广总督郭應聘制台和肇庆知府王泮太守（正式官名是知府）的接待。。他们对中国官员自称来自“天竺”，致使中国人以为他们是佛教徒。利玛窦解释来中国的原因：「我們是從遙遠的西方而來的教士，因為仰慕中國，希望可以留下，至死在這裏侍奉天主。」他不敢直接回答傳教的目的，否則他可能會被驅逐。为了传教，他們从西方带来了许多用品，比如圣母像、地图、星盘和三棱镜等。其中还有欧几里得《几何原本》，利玛窦更组织当地几位知识界人士共同译出汉文版，先后在广州、韶关等地讲授。这是国人研究西欧几何学的开端。利玛窦还将交流思想和学术经验的心得和知识作成《天学实践》一书。利玛窦帶來的各種西方的新事物，吸引了眾多好奇的中國人。特別是他帶來的地圖，令中國人眼界大開。


title: 利玛窦

text: 这一年的8月在肇庆建立了“-{僊}-花寺”（-{僊}-即仙），开始传教工作。起初傳教十分低調。神父们行事小心谨慎，主要精力都在学习汉语和中国的礼节习俗，以博得中国人，尤其是官员们的信任。他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得人们的好感，而且他们也觉得这与天主教神父的装束相差不大。这也使中国人更加相信他们是远道而来的僧人。他们在这里挂上了圣母玛利亚的画像，许多士人官吏，甚至僧人都来跪拜，他们感到非常兴奋。但是从中国人的角度来讲，这更多是出於礼节性的，而没有宗教意义。也有记述说，他们担心中国人看到聖母玛利亚的画像会误认为他们的神是女性，而改挂了基督像。


title: 利玛窦

text: 明神宗萬曆十二年（1584年），利瑪竇繪製了《大瀛全圖》。利玛窦利用解釋各種西方事物的機會，同時介紹了他們的天主教信仰。他们翻译了《十誡》、《天主經》和《圣母赞歌》，以及《教理问答书》。很快亦有中國人對天主教產生興趣。於是利玛窦開始派發罗明坚撰写的《天主实录》，以中文解釋天主教的教義。许多中国人都对这部书产生了很大的兴趣。但是无论如何，无论是“僊花寺”的创立，还是《天主实录》的刊行，中国人始终是把它当作佛教的一個派系而已，中国人对於基督教还没有多少实质的认识。


title: 利玛窦

text: 1589年（万历十七年）夏天，廣東新任總督劉繼文將利玛窦所住的西式建築據為己有，並以利瑪竇的宗教為「邪教」，把他驅逐出肇慶境域，於是利玛窦移居韶州。在韶州的时候，利玛窦遇到了一次意外。他们遇上了强盗打劫，虽然利玛窦受了一点伤，但是幸好他们吓退了强盗，而且这些强盗很快就被逮捕归案。在韶州期间，另外一个不幸是利玛窦的两名部下相继逝世。1591年（万历十九年）麦安东神父逝世；1593年（万历二十一年）石方西神父也辞世了。而另外一名罗明坚神父则早已返回了欧洲，现在只剩下利玛窦一人从事在中国的传教事业。感到欣慰的是，他在肇庆结识的士人瞿汝夔（太素）成为了他的好友和弟子，还帮助利玛窦翻译了欧几里得《几何原本》的第一卷。藉着瞿汝夔的宣传，以及赠送高官们利瑪竇自己製作的天體儀、地球儀和計時用的日晷等西洋物品，利玛窦的名声逐渐在当地的达官贵人中传开，其间他还被瞿汝夔的朋友邀请去了一趟南雄。


title: 利玛窦

text: 在韶州，利瑪竇攻读《四书》，并首次将之译为拉丁文。而通过与瞿汝夔和其他许多中国上流社会人士的接触，利玛窦才知道佛教僧侣装扮在当时的中国社会并不受到尊重，社会地位比较低下。为了更方便与中国的官员交往，在徵得范礼安的同意后，从1594年（万历二十二年）起，利玛窦开始蓄发留鬚，并穿起了当时儒士的服装。


title: 利玛窦

text: 1595年（万历二十三年）利玛窦借口为一位北上任职官员之子治病，而获得了去南京的机会。但是到了南京以后，利玛窦陪同的官员对他逐渐失去了兴趣，利玛窦只好自己设法留在南京。然而这一次失败了。他只好折返南昌，并获得批准在此居住。1596年（万历二十四年）9月22日，利玛窦成功的预测了一次日食，使他很快成为了一个有名的人物，期间结交了章潢等儒士权贵，曾登堂讲学于白鹿洞书院，并受到建安王的热情款待。他在写给耶稣会的报告中解释了自己出名的理由：一是因为当地从没有见过外国人；二是利玛窦的记忆力非常好，以至於许多中国人都想学习，他也因此用汉语写了一本《西国记法》的书来介绍他的记忆方法；三是他能够运用四书五经来宣讲基督教的教义；四是他的自然科学知识；五是传说他会炼金术；六是有人向他求教基督教。另外在这一年利玛窦为了练习用汉语写文章，写了一部谈论友情的著作《交友论》而意外的获得士人的欣赏。


title: 利玛窦

text: 1596年（万历二十四年）利玛窦被范礼安任命为耶稣会中国教区的负责人，由利玛窦全权负责在中国的传教活动。并且指示利玛窦想办法到北京去觐见中国的皇帝，以达到在中国传教的有力保障。而且还从澳门送去了许多准备送给中国皇帝的礼物。


title: 利玛窦

text: 接受了新任务的利玛窦开始策划北京之行。没过多久，他就联系了北上任南京礼部尚书的王忠铭一起带他去南京，而且王忠铭还表示要带他去北京。於是1598年（万历二十六年）6月25日，利玛窦与另一位郭居静神父同王忠铭一起离开南昌奔赴南京。7月初，他们一行到达南京，9月7日抵达北京。但当时正值日本侵犯朝鲜，爆發萬曆援朝之役，利玛窦作为外国人无法在北京久留，而且又遇到了财政上的困难，仅住一个多月便只好返回，次年（万历二十七年）2月6日再度到達南京。


title: 利玛窦

text: 在南京居住期间，利玛窦通过瞿太素的帮助，结交了不少名士，如南京礼部侍郎叶向高、思想家李贽、徐光启等。当然这主要还是人们对於他的自然科学知识的倾慕。值得一提的是，在南京利玛窦还与一位三淮和尚（即大报恩寺僧雪浪）进行了一场辩论，在这次辩论中，利玛窦凭借其科学性的思辨明显占了上风。他还在正阳门（今光华门）内洪武岗西崇礼街（今尚书巷）建成中國第四座天主教堂，他在城西罗寺转湾的住址后来也成为著名的天主教堂——石鼓路天主教堂。这些活动使南京成为中国天主教史上最重要的传教中心之一。


title: 利玛窦

text: 1600年（万历二十八年）5月18日，利玛窦带着庞迪我神父和准备好献给皇帝的礼物再度赴京，并於1601年（万历二十九年）1月24日抵达北京。进呈自鸣钟、《圣经》、《坤舆万国全图》、大西洋琴等方物，得明神宗信任。同年，明神宗下诏允许利玛窦等人长居北京。但中国的朝廷根本没有注意到，利玛窦长住北京的目的是为了传播天主教。


title: 利玛窦

text: 之後利玛窦在北京以豐富東西學識，結交中國的士大夫。常與賓客談論天主、灵魂、天堂、地獄。同時編撰新書，包括以中文寫成的《二十五言》等，得到不少中國知識分子的尊重。史冊記載：「自瑪竇入中國後，其徒來益眾」。到了1605年（万历三十三年），北京已有200人信奉天主教，當中有數名更是公卿大臣。这当中最著名的，也是后来影响最大的是进士出身的翰林徐光启。


title: 利玛窦

text: 1610年（万历三十八年）5月11日利玛窦病逝於北京，享年58岁。赐葬於平则门外的二里沟滕公栅栏。逝世前指定龍華民接任教會中職務。


title: 利玛窦

text: 依照明朝的惯例，客死中国的传教士必须迁回澳门神学院墓地安葬。1610年5月利玛窦病逝於北京后，其他传教士和利玛窦受洗的教徒都希望可以得到皇帝的恩准，让利玛窦安葬於北京，藉此来认可教会和天主教在中国的合法存在。为此，耶稣会士庞迪我神父向万历皇帝上呈奏疏，希望能破例赐地埋葬利玛窦。庞迪我在奏章里称：


title: 利玛窦

text: 虽然朝廷中有人反对，但该事在内阁大学士叶向高等人的多方努力下，还是很快得到了万历皇帝的照准。1611年，由徐光启主持，万历皇帝赐利玛窦安葬於平则门外二里沟的滕公栅栏，教会无需付款便可拥有这份产业。至19世纪末，安葬於滕公栅栏的欧洲传教士已逾百名。1900年，墓地被义和团砸毁，墓穴被掀，碑石被砸；其后清政府依《辛丑条约》出资重修了被毁墓地，而且还立了一块道歉的石碑。20世纪初，此地已经成为天主教的公共墓地。墓地面积也不断扩大。至中华人民共和国成立，栅栏墓地已先后埋葬了数百名西方传教士，成为明清以来西方传教士在东方安息的一个最为集中的所在。


title: 利玛窦

text: 1949年中华人民共和国成立之后，外国神父鉴于当时的政治环境被迫撤离了中国。1954年，墓地内的墓碑只有利玛窦、汤若望、南怀仁三块依照政务院文化教育委员会宗教事务处的指示被保留在原地。文化大革命期间，利玛窦墓碑被紅衛兵平埋於地下，使其「永世不得翻身」。1973年，马尾沟教堂被拆，墓碑更是无人照管。1978年10月，邓小平、李先念等五位中共中央领导「批准」重修利玛窦墓。1979年后，墓地得到了修复，并列入了北京市文物保护单位。


title: 利玛窦

text: 利玛窦墓现位於北京西城区阜成门外的中共北京市委党校院内。


title: 利玛窦

text: 如今公墓东边墓碑数十块。西边有墓碑三块：面向墓穴，中间为利玛窦，左右首分别为汤若望、南怀仁。利玛窦的墓碑上刻着“耶稣会士利公之墓”，拉丁文、漢文並列：


title: 利玛窦

text: 中国在唐朝時曾一度流行基督教的聶斯脫里派（景教），元朝时天主教进入中国，但是到了明朝建立以後，中國基本上已沒有基督徒。利玛窦可以说是天主教在中国传教的开创者之一。他成功在北京覲見皇帝，而且在士大夫中建立良好聲譽和關係，開啟了日後其他傳教士進入中國之門，而且也开创了日后200多年传教士在中国的活动方式：一方面用汉语传播基督宗教，利玛窦本人更穿著中國士大夫服飾；另一方面用自然科学知识来博取中国人的好感。


title: 利玛窦

text: 利瑪竇的《乾坤體義》是傳教士們第一本關於西方天文學的著作，他初步介紹了托勒密的「九重天說」、亞里士多德的「四元行論」。利瑪竇也製作過天球儀、地球儀、日晷、象限儀、紀限儀等天文儀器，作為禮物送給中國的達官文人。


title: 利玛窦

text: 帶著西學而來的利玛窦開展了晚明以來士大夫學習西學的風氣。由明萬曆至清順治年間，一共有一百五十餘種的西方書籍翻譯成中文。


title: 利玛窦

text: 利玛窦撰写的《天主实录》以及和徐光启等人翻译的欧几里得《几何原本》等书不仅带给中国许多先进的科学知识和哲学思想，而且许多中文词汇，例如点、线、面、平面、曲线、曲面、直角、钝角、锐角、垂线、平行线、对角线、三角形、四边形、多边形、圆心、外切、几何、星期等等辭彙就是由他们创造并沿用至今。


title: 利玛窦

text: 利玛窦制作的世界地图《坤舆万国全图》是中国历史上現存最早有完整經緯線的世界地圖，在中国先后被十二次刻印。而且问世后不久，在江户时代前期也被介绍到了日本。该地图使得日本人传统的崇拜中華的“慕夏”观念因此发生根本性的变化。对日本地理学的发展，有着很重要的影响。北极、南极、地中海、日本海等词汇皆出於此地图。至今，日本仍称17世纪至18世纪的地图为利玛窦系地图。


title: 利玛窦

text: 利瑪竇對當時荷蘭製圖學派成果的掌握主要以奧特里烏斯的《寰宇全圖》、麥卡托父子的世界地圖、普朗修斯於1592年與1594年製作的世界圖與東西兩半球圖為主，其中又尤其深受《寰宇全圖》影響。


title: 利玛窦

text: 利瑪竇親自參與繪製的世界地圖刻本共有六部，現僅存兩部，一是1602年北京版《坤輿萬國全圖》，二是《兩儀玄覽圖》。 利瑪竇所繪地圖目前考證如下：利瑪竇是早期將油畫、版畫等西洋畫引進中國的傳教士，他在萬曆二十八年（1600年）上書神宗：謹以天主像一幅，天主母像二幅，天主經一本，珍珠鑲嵌十字架一座，報時鐘二架，萬國圖誌一冊，雅琴一張，奉獻於御前，物雖不腆，然從極西貢來，差足異耳。其中「天主像一幅，天主母像二幅」即為油畫，而此種基於寫實的西洋畫風使皇帝及大臣們驚訝不已。徐光啟見到聖母畫像深受觸動，如他所說：「入堂宇，觀聖母像一，心神若接，默感潛浮。」，顧啟元在《客座贅語》談到利瑪竇的聖母畫像： 「所畫天主，乃一小兒，一婦人抱之，曰天母。畫以銅板為楨，而塗五彩於上，其貌如生，儼然隱起楨上，臉之凹凸處，正視與生人不殊。人問畫何以致此？答曰『中國畫但畫陽不畫陰，故看之人面軀正平，無凹凸相。吾國畫兼陰與陽寫之，故面有高下，而手 臂皆輪圓耳。」


title: 利玛窦

text: 此外值得注意的是，據稱為第一位中國籍的西洋畫畫家游文輝，曾於1610年為利瑪竇作一幅油畫肖像，現存於羅馬耶穌會總會院檔案館，應該是最早中國人所作存世油畫。在對中國畫的影響方面，明代有些本土畫家受西洋畫影響而在人物與肖像畫方面產生了一些新的變化，例如曾鯨等畫家。除肖像畫之外，亦有研究者認為代表文人畫主流的山水畫也受到西畫東漸的影響，如吳彬、樊忻、龔賢等居住於南京的山水畫家的作品，在透視和光影處理等方面與西畫有某些近似之處。


title: 利玛窦

text: 进入了中国的利玛窦对中华文化非常称赞：除了还没有沐浴“我们神圣的天主教信仰”之外，“中国的伟大乃是举世无双的”“中国不仅是一个王国，中国其实就是一个世界。”他感叹“柏拉图在《理想国》中作为理论叙述的理想，在中国已被付诸实践。”而且他还发现中国人非常博学，“医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。”但是他也发现“在中国人之间科学不大成为研究对象。”。


title: 利玛窦

text: 利玛窦在晚年的回忆录《利瑪竇中國札記》中又有着不同的记载：


title: 利玛窦

text: 利玛窦容許中國教徒繼續傳統的祭天、祭祖、祭孔。利玛窦主張以「天主」稱呼天主教的「神」（拉丁文：Deus；意即「天地萬物的創造者」）；他認為中國傳統的「天」和「上帝」本質上與天主教所說的「唯一真神」並無分別。而祭祀祖先與孔子，這些只屬追思先人與緬懷哲人的儀式，與信仰並無甚麼干涉；只要不摻入許願、崇拜、祈禱等成分，本質上並沒有違反天主教教義。利玛窦的傳教策略和方式，一直為之後到中國傳教的耶穌會士所遵從，是為「利玛窦規矩」。


title: 利玛窦

text: 康熙时代，道明会传教士为了排挤耶稣会传教士在中国傳教，向教宗申诉利玛窦等人允许中国教徒崇拜祖先，违背了天主教教义。道明会传教士建議教宗派特使到中国晋见康熙帝，要求更改利玛窦规矩以排除容許中國傳統的傳教方式，和康熙争辩。康熙认为「不可理喻」，強令傳教士遵從，否則逐回。此即中国礼仪之争事件。而祭祖敬孔的禁令直到数百年後的1939年12月8日由教宗庇護十二世废除，这也侧面显示出了利玛窦对中国文化的了解。此外，他还写过或参与写过《西琴八曲》、《齋旨》、《乾坤體義》等著作。


title: 利玛窦

text: 屏風繪畫《野墅平林圖》據傳為其作品，現藏遼寧省博物館。


title: 利玛窦

text: 利玛窦用意大利文写的日记后经比利时耶稣会士金尼阁整理翻译为拉丁文，出版於1615年，取名《基督教远征中国史》，汉译名为《利玛窦中国札记》。


title: 利玛窦

text: 1910年，汾屠立神父（）将耶稣会罗马档案馆中发现的利玛窦意大利语原文手稿同其他书稿以题名《利玛窦神父历史著作集》（）刊行，共上下两卷。1942年，德礼贤神父（）将其编入《利玛窦全集》（）。


title: 利玛窦

text: 长期以来，西方许多人，尤其是天主教徒将他视为令人景仰的，“诱导异教徒皈依”的传教士。而东方却将他视为促进东西方交流的科学家。这种评价主要是因为他向东亚地区传播了西方的几何学、地理学知识，以及人文主义和天主教的观点，同时他又向西方介绍了中国文化。也因此，有人将他视为一位汉学家。徐光启在《刻几何原本序》中阐述利玛窦的学问时说：“顾惟先生之学，略有三种：大者修身事天；小者格物穷理；物理之一端别为象数……而余乃亟传其小者”。


title: 利玛窦

text: 教宗若望保祿二世在《利瑪竇到北京四百週年國際學術研討會致詞》中对利玛窦的评价可以代表天主教会的观点： 《利玛窦传》一书的日本作者平川佑弘称利玛窦是“人类历史上第一位集欧洲文艺复兴时期的诸种学艺，和中国四书五经等古典学问于一身的巨人。”他还将利玛窦看作是“地球上出现的第一位‘世界公民’（）”。（中文版序言）


title: 利玛窦

text: 美国《生活》杂志亦将他评为公元第二千年内（1000年－1999年）最有影响力的百名人物中的一员。


title: 利玛窦

text: 對於日後康熙帝禁止天主教在华傳教活動，利馬竇的傳教手法亦要負上部份責任。故日本學者中村久次郎在《利玛窦传》一書中說：「以基督教之本義密觀之，利氏之調和法，乃功過相半。」


title: 眼科学

text: 眼科学是醫學上研究眼部疾患一個分支，研究发生在视觉系统，包括可侵犯眼部的病理及眼內科和外科處理，眼球及与其相关联的组织有关疾病皆含括在內。


title: 眼科学

text: 1851年，德国的赫爾曼·馮·亥姆霍茲发明了检眼镜，眼科学才真正独立成为一门学科。


title: 结膜炎

text: 結膜炎（，亦称Pink Eye），俗稱紅眼症，是一種發生在結膜的炎症，也會發生在眼瞼內側表面，會讓眼睛泛紅或帶有粉紅色，可能會很癢、疼痛、有灼熱感或搔癢感，罹患結膜炎的病眼可能會泛淚、早上醒來時睜不開，或是鞏膜浮腫，病例常見因過敏而搔癢，患者可能單眼或雙眼都罹患結膜炎。 常見肇因於感染病原細菌後引起的病毒性疾病，病毒感染的其他症狀可能和普通感冒的症狀一起出現，病毒和細菌病例都很容易傳染開來。對花瓣或動物毛髮過敏也是一個常見的成因。通常是基於病徵與症狀來做確診，偶爾會需要將分泌物檢體送。 洗手可以預防一部分的結膜炎，治療的方式需依潛在成因爲準，大部分的病毒感染病例中，並沒有特定的治療方法；隱形眼鏡使用者及淋病或披衣菌感染患者如果罹患結膜炎，必須接受治療。會過敏的患者可以使用抗組織胺藥或治療。 在美國，每年約有 300 萬到 600 萬人罹患結膜炎，成人患者之中常見肇因於病毒感染，但孩童患者則是細菌感染居多。通常患者在一到兩周內會好轉，如果患者出現喪失視力、劇痛、畏光、單純皰疹的病徵，或是症狀並未在一週後好轉，可能會需要進一步的診斷及治療。新生兒罹患結膜炎則稱為，可能也需要接受特定的治療。


title: 结膜炎

text: 结膜炎的病因比较复杂，一般分为感染性和非感染性两大类，主要表现为轻度的结膜充血及少量的粘液性分泌物，感染性的常见病原体包括葡萄球菌、卡他球菌、大肠杆菌、肠道病毒等等，非感染性的因素有粉尘或化学烟雾刺激、眼部长期应用有刺激性的药物、强光、屈光不正、烟酒过度、睡眠不足等引起。


title: 结膜炎

text: 此病的症状包括：眼白或眼睑内侧发红、眼睛发痒或刺痛，在细菌性结膜炎中，眼角和眼睫毛会出现粘稠的脓汁，使患者在清晨睁不开眼。在过敏性结膜炎中，会有眼睑肿胀和眼睛流出清澄液体等症状。过敏性结膜炎（眼部过敏）最常見的症状是眼痒，几乎所有的过敏性结膜炎患者均可出现，但眼痒并非其特有的症状，不同亚型的过敏性结膜炎眼痒程度不同，其中春季角结膜炎通常表现最为明显，其他较常见的症状有流泪，灼热感，畏光及分泌物增加等，分泌物多为黏液性，呈黏稠的丝状，一些较严重的过敏性结膜炎，如春季角结膜炎及异位性角结膜炎有时可以出现视力下降。


title: 结膜炎

text: 防止细菌感染，注意生活环境的卫生情况，培养好的生活习惯，主动做眼保健措施，如灰尘较大时戴防护镜保护眼睛，经常清洗毛巾以避免细菌滋生。急性结膜炎是由细菌、病毒感染引起，所以在饮食预防方面要讲究饮食卫生，少与患者接触，不要吃患者用手触摸过的食物。参加体育锻炼，强健体魄；饮食方面，要保证每日摄入的营养均衡，多吃蔬菜、水果等富含维生素C的食物。


title: 结膜炎

text: 急性结膜炎通常有自限性，病程在2周左右，局部有效治疗可以减少发病率和疾病持续时间，给予敏感抗生素治疗后，在几天内痊愈。结膜炎的诊断和治疗措施，在诊断不明确时避免乱用和滥用药物，提高对药物毒性诱发疾病的识别能力，避免经不规范配制的各类滴眼剂或过期药物的使用。慢性结膜炎是一种眼的慢性炎症，过敏和环境因素是病因，病程可达数周或数月，治疗措施包括减轻症状和避开可能引起的因素二个方面。


title: 结膜炎

text: 结膜乳头增生，位于睑结膜，在结膜表面出现红色的乳头状突起，中心有毛细血管，如同车轮状散开，量多且较小的时候，如同天鹅绒。是由于结膜上皮过度增生和白细胞浸润造成。


title: 结膜炎

text: 其直径大于1毫米，是由于附着在结膜上皮到睑板和到下面角膜缘部球结膜区的锚状隔崩解造成的。


title: 结膜炎

text: 滤泡，位于睑结膜或者穹隆结膜，前者较小，后者大而且可以呈圆形或者不规则形。直径0.5-2.0mm，中央无毛细血管，血管在其周边绕行。是由于淋巴细胞聚集而形成。对于儿童和年轻人，正常情况下也可能在颞下方的穹隆部结膜见到凸起的滤泡。


title: 钟惠澜

text: 钟惠澜（），男，广东梅县人，中国热带病学家，曾任北京大学人民医院院长。


title: 北京大学人民医院

text: 北京大学人民医院是位于中国北京市的三级甲等医院，同时承担北京大学第二临床医学院的任务。医院有多个院区。


title: 北京大学人民医院

text: 该医院的前身为中央医院，1915年由伍连德倡议兴建，1916年奠基，1917年建成，1918年1月27日正式开业，伍连德任首任院长。该医院由曹汝霖发起，20多人出资兴建。其地址位于今阜成门内大街133号。该医院是中国人在北京创办的第一所新式医院。1946年，该医院更名为中和医院。1950年更名为中央人民医院。1956年更名为北京人民医院。1958年更名为北京医学院附属人民医院（北京医学院第二附属医院）。1985年更名为北京医科大学人民医院（北京医科大学第二临床医学院）。1994年3月26日，卫生部批准为“三级甲等医院”。2000年更名为北京大学人民医院（北京大学第二临床医学院）。


title: 北京大学人民医院

text: 北京大学人民医院在西城区阜成门内大街133号的老院址如今是西城区文物保护单位。该建筑坐北朝南，为钢筋混凝土结构，是典型的美国式医院建筑。该建筑东西长80米，最宽处为27米，平面呈对称展翅蝴蝶状，砖柱式立面装饰，前楼窗户起拱，有平拱以及圆弧拱。中部向前突出，东西两端是燕尾式，该楼背后为三个短翼。原来有《创建中央医院记》石碑。1946年，在主楼两翼各加建了一层病房，1953年又将主楼背后的两个短翼扩建为三层楼。原主楼是地上四层，带地下室。1980年代，主楼在维修时发生火灾，烧毁一层，故改为如今的地上三层。


title: 北京大学人民医院

text: 西直门院区位于西城区西直门南大街11号，是1991年建立的，建筑面积6万余平方米，床位690张。


title: 北京大学人民医院

text: 清河院区（又称为“清河医院”）位于海淀区昌平路南段36号，占地20000平方米，建筑面积75000平方米，于2013年12月29日正式投入使用。此院区是由以社会资本主办与公立医院管理相结合的一家非营利性医疗机构。


title: 北京大学人民医院

text: 2015年年末开工的北京大学人民医院北院区位于昌平区回龙观镇1818街区（与京藏高速和北京地铁13号线相邻），占地面积5.43公顷，建筑面积14万余平方米，计划设立800张床位。


title: 北京大学人民医院

text: 北京大学人民医院通州院区位于漷城西一路与漷马路交叉口，总建筑面积为119888平方米，由医疗主楼和行政科研楼两栋单体工程组成，计划设立800张床位。通州院区将设立创伤急救中心、妇产生殖产前诊疗中心、肿瘤放化疗生物治疗中心三大中心。通州院区于2020年10月底完工。


title: 年

text: 年，或稱地球年、太陽年，是與地球在軌道上繞太陽公轉有關事件再現之間的時間單位。將之擴展，可以適用於任何一顆行星：例如，一「火星年」是火星自己完整的運行繞太陽軌道一圈的時間。 一般而言，一年之長度取為太陽在天球上沿黄道從某一定標點再回到同一定標點所經歷的時間間隔。由於所選取之定標點不同，年之定義有： 由1984年起，天文学上采用儒略年（不可和历法上的儒略曆相混淆）作为统一的年的时间单位，规定为精确的365.25日，与回归年相比每3000年误差1日。


title: 年

text: 现代西曆裡，平年一年为365天，闰年一年为366天。


title: 年

text: 曆年是在曆法上出現相同日期的時間間隔。


title: 年

text: 太陽曆通常是預測季節的指標，但是因為個別的季節長度變化頗大，都會使用天文學上的年來取代。例如，古埃及使用天狼星偕日升來預測尼羅河的氾濫。


title: 年

text: 格里曆為了讓春分點維持或接近3月21日，因此依附在分點年之下，一年的平均長度是365.2425日。


title: 年

text: 太陽曆在現代廣泛的被使用著，波斯曆是其中最精確的一種。不僅是依據數字的規則，波斯曆還以精確的天文計算確定春分點所落在的那一天（依據德黑蘭的時區），做為每一年的開始。


title: 年

text: 天文學上的年或陰曆的月都不是日期的整數倍，所以任何依附在天文年的曆都會有補間法，像是閏年的設置。


title: 年

text: 在儒略曆，平均的年長為365.25日，仍然是在使用近似天文年的時間單位。


title: 年

text: 紀年是用來標示特定年份的方式，有許多的方式，其中一種方式是用過去某一個時間作為曆年的開始。其中最常用的是公元，以傳統上認定耶穌的出生（其實並不正確）為公元的開始，在耶穌出生後的年代稱為「主後」或「公元」，縮寫為A.D.或C.E.，在耶穌出生前的年代稱為「主前」或「公元前」，縮寫為B.C.或B.C.E.，公元後或公元前的年份都從一開始，公元後一年之前的一年稱為公元前一年，因此不存在公元0年。


title: 年

text: 當計算同時涉及公元前後的年份時，常會使用天文年編號法，公元前一年編號為0，公元前二年編號為-1，以此類推。


title: 年

text: 也有其他計算紀年的方式，如帝王紀年、干支紀年等，在不同的文化、宗教或科學領域中，也可能會使用不同的紀年方式。


title: 年

text: 季節年是季節性的事件重複再現的時間間隔，例如：河水的氾濫、特定一種鳥類的遷徙、某種植物的開花、第一次的結霜，或是某種運動時間表的起點。所有這些事件在每一年的變化可能會超過一個月的時間。


title: 年

text: 學年是參考每一年學生上學或學院開學的期間。


title: 年

text: 學年有各種不同的分割法，在世界各國最常見的分割法有兩種。


title: 年

text: 中華民國採用一學年兩學期的制度，在兩個學期之間以寒假（包含春節）分割，並以暑假作為學年的銜接。寒暑假期間也會開一些短期班，雖然不屬於正規的學年之內，也採用自願或是選擇參加，但在升學競爭下學生幾乎都會參加，有些學校甚至會非法強迫學生參加。在過去曾於3月29日至4月5日之間有長約一週的春假，但因周休二日的實施已經取消。


title: 年

text: 中國大陸也採用相似的學年，不過在上學期的十月一日有一週的假期。（原本下學期的五月一日還有一週的假期，自2008年起取消）


title: 年

text: 在南半球方面，學年和曆年大致上是一致的，所以學年就直接參照曆年。


title: 年

text: 儒略年常用於年文和其他科學上，單位長度被明確的定為365.25日，一日为86400秒。在不同的科學上常以符號"a"（源自於拉丁文的"annus", "annata"）連貫上下文以表示此長度為單位的年。用於天文計算上的儒略世紀為36525日，儒略千年為365250日。基本上，儒略曆被用於精確的指出日期的間隔（不是真實的年），因為在很長的時間間隔上，日期的陳述是很不方便和不能憑直覺判斷的。用於距離上的光年，也以儒略年作為計算的單位。


title: 年

text: 恆星年是參考一個固定不變的架構（好比一顆恆星），地球在軌道上完整的公轉一圈的時間。這段期間是公制中的365.2563051日（使用J2000.0曆元，=2000年1月1日12:00:00地球時（TT），365天6小時9分9秒，），而日的平均長度是公制中的86,400秒。


title: 年

text: 回歸年是以黃道（地球軌道所在的平面）和赤道（垂直地球自轉軸的平面）的交點作為參考的架構，地球完成環繞一周的時間。由於分點歲差的緣故，這個架構相對於恆星會在黃道上緩慢的西行（周期約26,000回歸年），結果是地球會在完成相對於恆星是固定的完整恆星年軌道之前先完成回歸年的軌道，因此回歸年比恆星年短。回歸年確實的長度與所選擇的起點有關：例如分點年是從春分點回到春分點。


title: 年

text: 使用J2000.0曆元，平回歸年（對黃道上所有的點）的長度是：


title: 年

text: 遊走年（英文稱為vague year，來自於拉丁文的"annus vagus"，又作wandering year）是在曆法中取最接近回歸年的整數，以365天做為一年，而沒有固定的置閏措施，這會造成與回歸年之間的誤差，使季節逐漸偏離。使用遊走年的曆法又稱為，以古埃及曆法為例，一個基本的遊走年會分成天數皆為30日的12個月份，再補上另外的五天（epagomenal days）。使用遊走年的曆法包括古埃及曆、伊朗的瑣羅亞斯德教曆、亞美尼亞曆、以及中部美洲文明所使用的曆法，如馬雅的哈布曆與阿茲特克的太陽曆。


title: 年

text: 近點年是地球連續兩次經過近日點的時間間隔。由於地球的軌道是橢圓形，所以有近日點和遠日點兩個特殊的拱點。在2000年，地球於1月2日通過近日點，在7月2日通過遠日點。由於其他行星的重力擾動，地球軌道的形狀和方向不是固定的，拱點相對於恆星會緩慢的移動，導致近點年比恆星年長了一點，橢圓形改變的週期約為112,000年。近點年也比回歸年長（曆法上曾企圖追蹤），橢圓相對於春分點的公轉週期約21,000年，經歷這一段時間近日點與春分點會回到相同的相對位置（在曆法上的季節又能完全相同的對應）。


title: 年

text: 使用J2000.0曆元，近點年的平均長度是：


title: 年

text: 龍之年或食年是從地球上觀察，太陽再回到黃道與白道上相同交點的週期。這個週期與日月食的發生連結在一起：只有太陽與月球都在交點附近時才能發生日食或月食，所以每相隔半個食年就會在一個月的期間內會發生食，因此一個食年有兩個食季。使用J2000.0曆元，食年的平均長度是：


title: 年

text: 將這個週期擴充成月球的升交點繞行黃道一周的時間，就是月球的交點逆行週期：


title: 年

text: 滿月週期年（full moon cycle）或略稱為福摩西（fumocy）是由地球上觀察滿月再次出現在近地點的週期，可以看見一年中最大的滿月。此一週期相當於14個朔望月：


title: 年

text: 偕日升年是同一顆恆星再度偕日升的週期，除掉恆星的自行與分點歲差的影響之後等同於恆星年。（具體的實例：在古希臘時代可以在地中海看見的南十字星座，現在卻常年在地平線下。）


title: 年

text: 天狼星年是以天狼星做標準的偕日升年，它的平均長度相當於儒略年的365.25天。


title: 年

text: 高斯年是相對於太陽質量微不足道的行星在不受其他行星攝動影響只有高斯引力常數的恆星年。以地球為例，在這種情況下會比平均距離稍為接近太陽一點，一年的長度是：


title: 年

text: 貝塞耳年是一種回歸年，以假想的太陽從黃經280°再回到黃經280°所經歷的時間為準，這在曆法上是每年的1月1日前後，是19世紀的德國天文學家贝塞尔所制定的。從儒略日推算白塞爾年的近似公式如下：


title: 年

text: 大年也稱為柏拉圖年或歲差年，是春分點完整的繞行黃道一周所經歷的時間，長度大約是25,800年，因為歲差的數值會改變，所以無法計算出準確的時間長度。


title: 年

text: 銀河年（GY），也稱為宇宙年，是太陽系在軌道上繞著銀河系中心公轉一周的時間，估計在2.25億至2.5億“地球年”之間。


title: 年

text: 一天文年的確切長度會隨著時間而改變，變動的主要來源有：


title: 年

text: 地球月球和太陽之間的潮汐拖曳增長了日和月，因此我們日常用平均視太陽日來測量年長，年的長度便隨著產生變化。潮汐力反過來又受到冰河期後的反彈和海平面上升的因素影響。


title: 年

text: 太陽的有效質量也因為太陽風的吹送和核心產生的能量輻射而改變，在很長的時間下也會影響到地球的軌道。平年是365天=8,760時=525,600分=31,536,000秒。


年


title: 年

text: 格里曆在400年的週期中有146,097天，恰好是20,871星期。


title: 年

text: 可以參考格里曆的數值。


title: 年

text: 年是一個時間單位，但還沒有一個廣為大家接受的統一符號來表示年。國際單位制中沒有年的建議符號，NIST SP811和ISO 80000-3:2006建議依拉丁文的"annus"，用符號a來表示一年。在英文中亦常會使用「y」或是「yr」的簡稱，尤其是在地质学或是古生物学的領域中，而衍生的「ka」、「Ma」、「Ba」或「kyr」、「myr」和「byr」分別對應千年、百萬年及十億年，也常用來標示過去到現在經過的時間。


title: 臧克家

text: 臧克家（），曾用名臧瑗望，笔名少全、何嘉等，男，山东诸城人，中国现代诗人。中国民主同盟成员。第二、三屆全國人大代表，第五、八屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。


title: 臧克家

text: 1905年10月8日，出生於山東諸城。18歲前一直生活在膠東半島的農村。


title: 臧克家

text: 1923年夏，考入濟南省立第一師範學校，受當時席捲全國的「五四運動」影響，開始習作新詩。


title: 臧克家

text: 1925年，首次在全國性刊物《語絲》上發表處女作《別十與天罡》，署名少全。


title: 臧克家

text: 1926年秋 (有說1927年初)，考入中央軍事政治學校武漢分校。曾參與北伐，加入討伐夏斗寅的戰役，失敗後逃亡東北。


title: 臧克家

text: 1928年農曆四月，和王深汀結婚。


title: 臧克家

text: 1929年，入讀國立青島大學補習班，在青島《民國日報》上第一次發表新詩《默靜在晚林中》，署名克家。8月10日，長子臧樂源出生在濟南。1930年，入讀國立青島大學 (中國海洋大學前身，1931年改為國立山東大學) 中文系。在校期間，新詩創作上得到聞一多、王統照的鼓勵與幫助。


title: 臧克家

text: 1932年，在《新月》4卷7期發表第一首詩作《難民》，另有《老馬》等，描寫舊中國農民的生活。


title: 臧克家

text: 1933年，他的第一部詩集《烙印》出版，獲聞一多、茅盾等好評。1934年，出版詩集《罪惡的黑手》。畢業於國立山東大學中文系。1934年至1937年，在山東省立臨清中學任教，出版詩集《運河》和長詩《自己的寫照》，創作了散文集《亂莠集》。


title: 臧克家

text: 1936年，參加中國文藝家協會，是中國現實主義新詩的開山人之一。1938年，參加中華全國文藝界抗敵協會，當選為襄陽、宜昌兩分會理事。年初，與王深汀離婚。


title: 臧克家

text: 1938年至1941年夏初，任第五戰區抗敵青年軍團宣傳科教官、司令長官部秘書、文化工作委員會委員、戰時文化工作團團長、三十軍參議。他冒著敵機轟炸的危險，三赴台兒莊前線採訪，寫成長篇報告文學《津浦北線血戰記》；他率第五戰區戰時文化工作團深入河南、湖北、安徽農村及大別山區，開展抗日文藝宣傳和創作活動；他組織「文藝人從軍部隊」；赴隨棗前線從事抗日救亡的文化宣傳工作，曾參加隨棗戰役。這期間，創作和出版了《從軍行》、《淮上吟》等詩集及散文集《隨棗行》，歌頌抗日軍民的事蹟。


title: 臧克家

text: 1941年秋，任第三十一集團軍參議、三一出版社副社長、代理社長，籌備出版了刊物《大地文叢》，創刊後，被當局查禁。


title: 臧克家

text: 1942年7月辭職，冒暑自河南葉縣徒步赴重慶。8月，和鄭曼結婚。


title: 臧克家

text: 1943年4月，在重慶的中華全國文藝界抗敵協會第五屆年會上當選為候補理事。


title: 臧克家

text: 1943年夏，任賑濟委員會專員，並負責編輯《難童教養》雜誌至1945年秋。


title: 臧克家

text: 1943年，出版了回憶錄散文集《我的詩生活》、詩集《泥土的歌》。


title: 臧克家

text: 1944年，出版了《十年詩選》。歷任上海《僑聲報》文藝副刊、《文訊》月刊、《創造詩叢》主編。


title: 臧克家

text: 1947年台灣爆發二二八事件。1947年3月8日在《文匯報》發表詩作〈表現──有感於台灣二二八事變〉。


title: 臧克家

text: 1948年12月，由於國民政府在上海的白色恐怖嚴重，一度逃亡到香港。


title: 臧克家

text: 1949年3月，由中共黨組織安排來到北平。後歷任華北大學文藝學院文學創作研究室研究員，新聞出版總署、人民出版社編審，《新華月報》編委，主編《新華月報》文藝欄。


title: 臧克家

text: 1949年7月，出席了中華全國文學藝術工作者第一次代表大會，當選為中華全國文學工作者協會委員。


title: 臧克家

text: 1951年6月，加入中國民主同盟，曾任民盟中央文教委員會委員。


title: 臧克家

text: 1954年，出版了《臧克家詩選》。


title: 臧克家

text: 1956年，調任中國作家協會書記處書記。


title: 臧克家

text: 1957年至1965年，任《詩刊》主編。經他聯繫，《詩刊》創刊號首次發表毛澤東的詩詞十八首。1957年，和周振甫合著《毛主席詩詞十八首講解》（後改名《毛主席詩詞講解》）。


title: 臧克家

text: 在「文化大革命」中遭受迫害，停止文學創作和社會活動，下放到湖北咸寧「五七幹校」。1972年，回到北京。


title: 臧克家

text: 1976年1月，《詩刊》復刊，擔任顧問兼編委。「四人幫」倒台後，年逾古稀的臧克家恢復創作，出版了《憶向陽》、《落照紅》、《臧克家舊體詩稿》等詩集；《懷人集》、《詩與生活》等散文集；《學詩斷想》、《克家論詩》、《臧克家古典詩文欣賞集》等論文集。


title: 臧克家

text: 2004年2月5日20時35分，因冠心病、尿毒症導致多臟器衰竭在北京逝世，享年98歲，安葬於北京萬佛園華僑陵園。1988年4月，獲中國作家協會首屆文學期刊編輯榮譽獎。


title: 臧克家

text: 1990年8月，他主編的《毛澤東詩詞鑒賞》獲全國圖書「金鑰匙」獎和第五屆中國圖書獎一等獎。


title: 臧克家

text: 1991年10月，獲國務院頒發的政府特殊津貼。


title: 臧克家

text: 2000年1月，獲首屆「廈新杯中國詩人獎」終身成就獎。11月，獲「國際炎黃文化研究會首屆龍文化金獎」終身成就獎。


title: 臧克家

text: 2002年10月，被世界詩人大會和世界藝術文化學院授予榮譽人文學博士。12月，獲第七屆今世緣國際詩人筆會頒發的「中國當代詩魂」金獎；《臧克家全集》面世，共有12卷，近630萬字。


title: 臧克家

text: 2003年12月，《臧克家全集》獲第六屆國家圖書獎提名獎。


title: 臧克家

text: 臧克家新詩風格嚴謹、簡樸、含蓄，構思上講求通過平易來表現不平易，遣詞造句上講求苦吟和錘煉，較多地揭露社會黑暗，但間也有浪漫氣息的筆觸，曾被稱為「農民詩人」。


title: 臧克家

text: 北京大學中文系教授孫玉石說臧克家的詩「借鑒了一些古典的東西，同時也吸收了後來者的成就，他的詩凝練、樸實，對人們那種堅韌的精神予以了真實的刻畫。在詩歌的各種潮流中，即使是包括後來先鋒的、浪漫的潮流，臧克家所代表的那種貼近現實的風格都是不可替代的...他一直都堅持詩歌貼近現實，堅持詩歌和傳統的聯繫，即便後來者對他的詩有種種其他看法，但就這一點而言，則是公認的。」而朱自清更曾指出，以臧克家為代表的詩歌出現後「中國才有了有血有肉的以農村為題材的詩歌」。


title: 臧克家

text: 臧克家著名詩篇《答客問》，曾入選香港中學的中文課程。其他著作有《烙印》、《罪惡的黑手》、《自己的寫照》、《運河》、《從軍行》、《泥淖集》、《淮上吟》、《鳴咽的雲煙》、《泥土的歌》等詩集和長詩《古樹的花朵》，又創作了小說集《掛紅》，散文集《磨不掉的印象》等，而他為紀念魯迅而作的《有的人》更是膾炙人口。另外先生編了一本《毛澤東詩詞欣賞》，收入冰心、趙樸初、唐弢、郭風、周振甫、劉白羽等名家手筆，曾獲「全國優秀暢銷書獎」。


title: 中國姓氏

text: 中国的姓氏，一般是以一个汉字为姓。也有少数的是两个或以上汉字组成的姓，其中很多是少数民族的姓氏的音译。


title: 中國姓氏

text: 漢姓，指的是漢民族以及採用漢族姓氏或漢族風格的姓氏（漢化的姓氏）的其他周邊民族的姓。漢姓一般由一個漢字組成（單姓），也有少部分以兩個或以上漢字組成（複姓）。漢民族的傳統姓名系統（漢名）中包括氏、姓、名、字、號等（現在一般人只有姓與名，部分人或會使用化名、筆名、網名等）。


title: 中國姓氏

text: 汉族的姓氏，也和少数民族的姓氏在历史上互相影响。通常少数民族进入中原後，受汉文化影響，姓氏也采用汉字。开始多是音译，大部分是三字以上的姓氏，如北魏皇室拓跋氏與清皇室的愛新覺羅。《辽史》中有叫耶律马驴者。叶隆礼的《契丹国志》稱：“契丹族本无姓氏，惟各以所居地名呼之”。


title: 中國姓氏

text: 后来为了简便使用，或出於政治原因，许多少数民族改用单姓，如：北魏孝文帝孝文漢化政策，令拓跋氏改漢姓為元姓。清朝滅亡後，不少姓愛新覺羅的人改姓「金姓」。


title: 中國姓氏

text: 也有少数仍維持两个字或以上的姓氏，如长孙、尉迟等。另外，少数民族汉化的同时，也创造了一些新姓氏，就如傣族的刀姓。


title: 中國姓氏

text: 滿族姓氏有愛新覺羅、伊尔根觉罗、舒舒觉罗、通颜觉罗、嘉穆瑚覺羅、西林覺羅、舒穆祿、瓜尔佳。


title: 中國姓氏

text: 清亡以後滿族人多取漢姓，如金姓、王姓、范姓、艾姓、罗姓、肇姓、郎姓等。


title: 中國姓氏

text: 朝鮮族姓氏皆為漢式姓氏，主要有金（김）、李（리/이）、朴（박）、崔（최）、鄭（정）、姜（강）、趙（조）、尹（윤）、張（장）、姚（요）、林（림/임）、吳（오）、韓（한）、申（신）、徐（서）、權（권）、黃（황）、安（안）、宋（송）、柳（류/유）、洪（홍）。


title: 中國姓氏

text: 大部份中國的蒙古族沒有姓氏，少部份會取漢姓。


title: 中國姓氏

text: 漢化姓氏主要有馬姓、黑姓、海姓、李姓、白姓、王姓、郭姓、夏姓、穆姓等。


title: 中國姓氏

text: 中國境內的維吾爾族一般沒有姓氏，他們的名字由己名（自己的名字）和父名組成。


title: 中國姓氏

text: 同維吾爾族


title: 中國姓氏

text: 藏族一般沒有姓氏。西藏1959年被中共佔領前，貴族有姓氏，如阿沛、拉鲁等既是姓氏，又是庄园的名称，班禅额尔德尼、策墨林等则是活佛的封号作姓氏。西藏和平解放後，隨著老一代西藏贵族的逐渐故去，贵族姓氏也开始随之淡出歷史。部分藏人也会有汉姓，如平措汪杰汉名闵志成，第五世嘉木样活佛汉名黄正光，而被视为藏族的白马人则普遍有汉姓，其中杨姓居多。


title: 中國姓氏

text: 布


title: 中國姓氏

text: 魯納婁於古母遮熟多吐母苦啊德補啊喜姓


title: 中國姓氏

text: 主要有刀姓等。 自從改土歸流後，苗族人基本已改用漢姓，如今生活在東南亞的苗族由於遷出時間晚於明清改土歸流，也都有漢姓（如王寶、布兰达·宋）。但在本族內用本族語稱呼時，多使用苗姓，例如（括號內為苗姓的漢語記音）：湘西苗語：吳（代削）、龍（代哶）、麻（代卡）、石（代瓜）等。


title: 中國姓氏

text: 韦（壮族第一大姓）、覃（与“秦”同音）、陆、罗、雷、莫、黄、周、李、成、马等。


title: 中國姓氏

text: 京族姓氏為漢式姓氏，主要有刘姓、阮姓、黎姓、李姓、黄姓、吴姓、苏姓、武姓、裴姓、曾姓、丁姓等。


title: 中國姓氏

text: 主要有盘姓、钟姓、蓝姓、雷姓，其中蓝和兰通用


title: 中國姓氏

text: 中国各个民族一共有多少姓氏是难以说清的。宋代《百家姓》共收录504个姓氏；明代陈士元编的《姓镌》共收录单姓、复姓3625个；1978年通过户籍和邮电部门对七大城市汉字姓氏进行统计，得2587个；1984年人民邮电出版社《中国姓氏汇编》共收集单姓、复姓5730个；王素存著《中华姓府》收集古今汉字姓氏7720个；1996年北京教育科学出版社《中华姓氏大辞典》收录中国国古今各民族用汉字记录的姓氏一共有11969个。


title: 共产党宣言

text: 《共產黨宣言》（，西方通稱《共產宣言》），是卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯從1847年12月至1848年1月用德文撰寫。该宣言受共产主义联盟委托，最初于1848年革命爆发时在伦敦出版，后来被确认为世界上最有影响力的政治文件之一。它为阶级斗争（历史的和当时的）以及资本主义和资本主义生产方式的冲突提供了一种分析方法，而不是对共产主义的潜在未来形式的预测。


title: 共产党宣言

text: 共产党宣言总结了马克思和恩格斯关于社会和政治本质的理论，即用他们自己的话说：“迄今为止所有现存社会的历史就是阶级斗争的历史”。它还简要介绍了他们的思想，即当时的资本主义社会将最终被社会主义所取代。在宣言的最后一段中，作者呼吁“强行推翻所有现有的社会条件”，这是对全世界共产主义革命的呼吁。


title: 共产党宣言

text: 2013年，《共产党宣言》与马克思的《资本论》（）第一卷一起被联合国教科文组织列入“世界记忆计划”。


title: 共产党宣言

text: 《共产党宣言》雖然是馬克思與恩格斯共同起草，但內容文字幾乎是由馬克思自己一人完成，因為馬克思比較不喜歡恩格斯一問一答的寫作方式，恩格斯使用浓重宗教色彩的教义问答体形式撰写的《共产主义信条草案》是《共产党宣言》的文本基础来源之一，不管如何，宣言內容代表二人共同的觀點。《共产党宣言》从1872年到1890年间经过了多次修改。由于该文献是写给广大工人的，因此这是马克思最易阅读的文章之一。从历史上来说，这份文件为了解共产党人在他们的运动之初的动机与政策提供了很好的参照。


title: 共产党宣言

text: 《共产党宣言》分为序言和四个部分，最后是一个简短的结论。引言首先宣布：“一个幽灵困扰着欧洲-共产主义幽灵。旧欧洲的所有力量都已结成圣盟，以驱除这一幽灵。”作者指出，世界各地的政党，包括政府政党和反对党在内，都相互推崇了“共产主义的烙印”。据此，作者推断，将被承认的权力本身就是一种权力。随后，引言劝告共产党人公开发表自己的观点和目标，以“使这个关于共产主义幽灵的苗圃故事与党本身的宣言相遇”。


title: 共产党宣言

text: 宣言的第一部分，“资产阶级和无产阶级”，阐明了唯物主义的历史观，即“迄今为止所有现存社会的历史都是阶级斗争的历史”。在压迫性少数派的锁下，社会一直采取被压迫多数派的形式。在资本主义中，工业工人阶级或无产阶级与资产阶级的生产资料的所有者进行阶级斗争。和以前一样，这场斗争将以一场重新构造社会的革命或“竞争阶级的普遍废墟”结束。资产阶级通过“不断的生产革命和对所有社会状况的不间断的扰动”，已经成为社会上的最高阶级，取代了封建制度的所有旧有力量。资产阶级不断地利用无产阶级的劳动力，为自己创造利润并积累资本。然而，资产阶级却以此作为“自己的掘墓人”。无产阶级将不可避免地意识到自己的潜力，并通过革命推翻权力，推翻资产阶级。


title: 共产党宣言

text: 第二部分“无产者和共产主义者”首先阐述了有意识的共产主义者与其余工人阶级的关系。共产党不会反对其他工人阶级政党，但与他们不同的是，它将表达普遍意愿，捍卫整个世界无产阶级的独立于所有民族的共同利益。该节继续捍卫共产主义免受各种反对，包括声称提倡公共卖淫或使人们丧失劳动能力的主张。本节最后概述了一系列短期需求，其中包括累进所得税；废除遗产和私有财产；废除童工；免费的公共教育；运输和通讯手段的国有化；通过国家银行集中信贷；扩大公有土地等-实施将导致无国籍和无阶级社会的先驱。


title: 共产党宣言

text: 第三部分，“社会主义和共产主义文学”，将共产主义与当时流行的其他社会主义学说区分开来，这些学说被广泛归类为反动社会主义。保守或资产阶级社会主义；和批判空想社会主义与共产主义。尽管对竞争对手观点的谴责程度各不相同，但所有人都因提倡改良主义而未能承认工人阶级的杰出革命作用而被驳回。


title: 共产党宣言

text: 宣言的最后部分“共产党与各反对党的关系”简要讨论了共产主义在十九世纪中叶特定国家（例如法国，瑞士，波兰和德国）的斗争中的立场，最后是“在资产阶级革命的前夕”，并预言世界革命将很快到来。最后，宣布与民主社会主义者结盟，大胆支持其他共产主义革命，并呼吁采取统一的国际无产阶级行动-“全世界的无产者们，联合起来！”。


title: 共产党宣言

text: 1906年，中国近代革命家朱执信在《德意志社会革命家小传》一文中介绍了马克思、恩格斯的活动，并在该文中摘译了《共产党宣言》的部分内容。1908年，由中国留日学生何殷震主笔的女权主义及无政府主义杂志《天义报》刊登了《共产党宣言》第一部分的译文，译者署名“民鸣”，有说法指民鸣翻译了《共产党宣言》全文，但至今未发现任何证据。


title: 共产党宣言

text: 目前学术界公认最早的《共产党宣言》中文全译本是由陈望道于1920年根据英文版和日文版翻译出来的版本，并于1920年8月通过上海“社会主义研究社”出版。初版由于排版错误，误将封面书名印成“共党产宣言”，9月出版第二版时予以更正。最早将《共产党宣言》根据德文原版翻译成中文的是成仿吾和徐冰，1938年出版，同时也是最早的中共官方翻译版。中华人民共和国成立后，中共中央编译局（现已并入中共中央党史和文献研究院）推出了多个译本，此外还有多个由其他机构和个人翻译的中文译本。


title: 四谛

text: 四圣谛 （梵文：，；；），又称四真谛、四谛，四種神聖的諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道跡聖諦，簡稱為苦谛、集谛、灭谛和道谛，是釋迦牟尼佛之基本教法，歷史上部派佛教，和現代佛教各宗派共同的基本教义。


title: 四谛

text: 梵语 義為真實的道理即真理；古漢語諦字原義是審知事物的內在含義或者意義。佛教不管支派如何分化，必根本依據四諦，否則將難免流變。四聖諦包括苦的普遍存在、苦的原因、苦的消滅與滅苦的方法。四諦概括了兩種因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以離苦，脫離輪回。


title: 四谛

text: 巴利語, 既可以是名詞中性, 亦可以是形容詞。若是名詞，意思是諦、事實或真理；若是形容詞，指真實的，真正的。四聖諦(catu-ariya-saccāni)由數詞四（catu)、聖者的（ariya）、諦（saccāni）組合而成的複合詞，即指四種由聖者所證悟的真理, 由佛陀所發現的。


title: 四谛

text: 释迦牟尼佛於菩提伽耶菩提樹下成道后，至鹿野苑初转法轮，即为憍陳如、跋堤、跋波、摩訶男及阿說示五位沙門宣說四圣谛，五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧。


title: 四谛

text: 《雜阿含經·三七九·轉法輪經》： 《雜阿含經·三九三經》等記載聖弟子證四沙門果、辟支佛果，菩薩證佛果，皆因如實知見四聖諦：


title: 四谛

text: 苦谛（Dukkha）：經驗向佛陀証明，一切生存是苦。生活中當然有苦有樂，但使人難以忍受的是諸行無常。生、老、病是眾生所必經的，「我」由五種物質與精神（五蘊）合組而成，只是短暫而偶然的產物，沒有持久、常住、永恒的東西。苦谛（Dukkha），由前綴的du與名詞的kha兩詞合成。“du”有惡、難、不好的、壞、困難、不舒服之義。“kha”指虛空、空間或天空之義。合在一起的dukkha 有困難、不自在、不舒服之義。


title: 四谛

text: 佛陀總結出人生的八大痛苦（“八苦法”）：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蕴熾盛。世间有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所谓“苦諦”，是大乘佛教常用的教法，以此说明世间有情悉皆是苦，即所谓有漏皆苦。


title: 四谛

text: 根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀也把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後概括的說“五取蘊即苦”。


title: 四谛

text: 佛陀把以上这些苦归纳为“五取蘊即苦”，即五阴盛苦、五蕴炽盛苦，即指这些苦是因为五取蕴而生的。這五法称为“取蘊”，組成了執取的目標。这五取蘊的共相就是“無常、苦、空、無我”。此外，病苦是指四大五蕴之身，一旦“四大不调”，就会生出种种疾病。


title: 四谛

text: 集者集起之義，集起苦因，又稱苦集諦。集是有關苦的原因。人的苦難來自永恒的生存欲，因為生死流轉永無寧日，終日擔憂。之所以有這種種痛苦，是因為有產生痛苦的根源，主要是貪、嗔、癡三毒，這就是“集諦”。造成苦的原因，粗分「貪」、「嗔」、「痴」三毒，從廣則有「十使」。推至最後，眾生的本心為「無明」所障敝。


title: 四谛

text: 要想去除痛苦，就要消滅產生痛苦的原因“貪、嗔、癡”，這就是“滅諦”。佛陀还列举了这些痛苦，其中包括內六處、外六處、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、六尋、六伺，并提出了相应的止息。这些痛苦的止息也称为涅槃，即明集谛理，断尽烦恼业，则得解脱。


title: 四谛

text: 又稱為苦滅道聖諦，是說如何破解苦集，使苦不再積聚，乃至於滅壞的修行方法。必須要去修八正道，諸惡莫作，眾善奉行，這就是“道諦”。随顺趣向涅槃之道，細化為三十七道品。


title: 四谛

text: 四聖諦分為三轉十二行：


title: 四谛

text: 此處的知苦和知苦因，是和十二因緣密不可分，而四聖諦三轉十二行，即為十二因緣從了解到滅盡的過程。四聖諦與十二因緣並非分開的兩種理論，是次第和內容的不同面向敘述。


title: 四谛

text: 北傳《集異門論》： 南傳《小部·無礙解道》：


title: 盛宣怀

text: 盛宣怀（），字杏荪（杏生、荇生）、幼勖，号補樓愚齋、次沂、止叟等，出生于江苏常州府武进县龙溪，清末官商，政治家，洋务运动的代表人物。北洋大学堂（今天津大学）和南洋公学（今西安交通大学、上海交通大学、西南交通大学、國立交通大學）创始人，同时也是一位实业家和福利事业家。


title: 盛宣怀

text: 盛家直到現代仍聲勢顯赫，香港亞洲電視前執行董事盛品儒為盛宣懷直系後人，王征（又名盛承宗）為其曾孫。盛宣懷也是臺灣政商界聞人辜振甫的姑父。1872年他建议李鸿章用建造商船来提供建造兵舰的费用，被李鴻章采纳，李鴻章委任盛办理中国第一家轮船航运企业轮船招商局，这是盛办理轮船航运的开始。1873年，轮船招商局正式营业，盛宣怀担任会办，从此他开始正式成为清末洋务运动的核心人物之一，在他经营下，“招商局船只林立，怡和、太古企图独霸江上航运的气势被压下去”。


title: 盛宣怀

text: 1875年李鴻章又委盛办理湖北煤铁矿务，从此盛又开始办理矿业。


title: 盛宣怀

text: 1884年中法战争爆发后航运受到影响，马建忠在盛支持下将局产轮船于7月抵押给美国旗昌洋行以免中法宣战时轮船遭难，同时变现支持军费。10月他托怡和洋行拨款给在台湾的刘铭传。


title: 盛宣怀

text: 1879年盛建议李建立电报事业，李采纳他的建議並任命其負責，1881年盛宣怀被任命为津沪电报陆线（即後來的津滬電報總局）的总办，从此中國进入电讯业。1882年为了阻止外国人在中国沿海建立电报网，李委任盛建立上海至广州、宁波、福州、厦门等地的电报线。


title: 盛宣怀

text: 光緒九年（1883年）盛宣怀督理天津海关，其间海关收入也用于中法战争军费。他挪用海关銀錢来资济电报事业，混淆各个部门的经费，因此受到处分，但因多方说情未被降职。电报事业为清朝作出了贡献，1882年中国在朝鲜壬午兵变中的反应，“实赖电报灵捷”。中法战争中“朝廷指挥军事万里户庭，机不或失……电线与有功焉。”


title: 盛宣怀

text: 1900年，盛宣怀私自扣押慈禧太后下发的电报，致电李鸿章提议东南互保。


title: 盛宣怀

text: 1892年起，他又开始在上海督办纺织业，开办华盛纺织总厂。1895年《马关条约》签定后盛宣怀一再请求自己的免职，一再不准。


title: 盛宣怀

text: 1895年10月2日，盛宣怀通过直隶总督王文韶，禀奏光绪皇帝设立新式学堂。光绪帝御笔钦准，拟定名“天津北洋西学学堂”，最终正式定名北洋大学堂，为中国近代史上最早的官办大学，是天津大学的前身。1896年起盛宣怀开始督办铁路。1896年盛宣怀在上海创办了南洋公学，这是西安交通大学、上海交通大学、國立交通大学的前身。


title: 盛宣怀

text: 1896年，他还在上海外滩开办了中国通商银行。他对康有为的改革是支持的，但认为康遇事太急。


title: 盛宣怀

text: 1896年盛接办湖北汉阳铁厂，1898年开办萍乡煤矿。1907年11月18日，盛宣懷奏請將漢陽鐵廠、大冶鐵礦、萍鄉煤礦歸併為一大公司，名為漢治萍煤鐵有限公司，定招股2,000萬元。1908年，汉冶萍煤铁厂矿有限公司成立，改官督商办为完全商办公司，成為中國第一家煤铁事業合辦的公司，由盛出任总理。


title: 盛宣怀

text: 1900年盛反对慈禧太后一开始支持义和拳的做法，命令各地电报局将慈禧太后召集拳民的诏旨扣压，只给各地总督看，他同时电告各总督让他们不要服从这个命令。在他的联系下，长江流域和苏杭的督抚们与列强签定了《东南互保条约》。从此中国军阀开始与中央的命令脱离。这是军阀时代的开始，可以说盛在其中起了举足轻重的作用。盛当时主张与列强议和，李鸿章入京进行和谈时请他同行，慈禧太后也宣他入京，但他觉得清帝國的政治太不可靠，因此推脱不肯奉诏入京。盛宣怀所管理的许多事业如电报、矿业、海关、铁路等是清帝國的主要收入，因此慈禧对他奈何不得，反而褒奖他保护了长江流域的和平，加他为太子太保。


title: 盛宣怀

text: 1905年盛宣怀在上海创设了中国红十字会。9月23日，清廷命鐵路督辦大臣盛宣懷收回前與英商所訂《蘇杭甬鐵路草合同》，由浙江紳民自辦。9月27日，清廷諭令盛宣懷，全浙鐵路由紳自辦，所有前與英商訂之《蘇杭甬鐵路草合同》應迅即撤廢。同年他将他手下的铁路大权让给唐绍仪，这是以唐为首的、在北洋政府初期权力巨大的交通系的开始。


title: 盛宣怀

text: 1902年任工部左侍郎，1906年11月6日裁缺（會辦商務大臣）。1906年4月22日，工部左侍郎盛宣懷奏准裁撤勘礦總公司，由各省自辦礦務。12月8日，鐵路大臣裁缺工部左侍郎盛宣懷奏，京漢鐵路幹路告成，計長2,500餘里，歷時七八年，用款5,213萬餘兩，動借比款為多。


title: 盛宣怀

text: 1907年6月22日，清廷命商約大臣盛宣懷在上海與各國續議商約。11月30日，清廷命商約大臣盛宣懷迅速來京，預備召見。12月15日，清廷命盛宣懷會同外務部妥籌辦理蘇杭甬鐵路草約合同。盛宣怀奉召进京，次年任命为邮传部右侍郎。


title: 盛宣怀

text: 1910年袁世凯被免职后，盛宣怀受到隆裕太后重用。1911年1月6日調郵傳部尚書，同年5月8日改制任奕劻內閣邮传部大臣。他建议将各省自己建立的铁路、邮政转为中央领导。这个措施遭到了许多地方的反对，四川、广东、湖南和湖北发生了保路运动。盛宣怀命令各地加以镇压。1911年10月10日武昌起义爆发后，盛宣怀请袁世凯出山，同时他遭到了各方的谴责，许多人责怪他的收路政策导致了动乱，10月26日盛宣怀被隆裕太后革职，永不再用。盛逃亡日本。


title: 盛宣怀

text: 1912年秋，中华民国建立后，盛宣怀回到上海，在上海租界继续主持轮船招商局和汉冶萍公司。在清末民初日本资本全面渗入中国的背景下，汉冶萍公司与日本商人早有贸易往来，并有大量借款。起初，大冶铁矿和汉阳铁厂转为商办后盛宣怀向日本商人借款最多，1896年第一次借款，1898年开办萍乡煤矿又向日商借款，从1902年到1906年向日商借款约300多万两白银（425万日圆）。1899年伊藤博文来华时提出用日本煤焦换取汉冶萍矿石，得到张之洞的赞同并由盛宣怀负责具体事宜。1908年三厂合并后，由于招募商股很不顺利，又不得不向日商贷款。日本要求一部分管理权，但是袁世凯要将公司收归国有，议不成。从1908年到辛亥革命前夕，汉冶萍公司借外债12次，其中借日本人的有6笔。


title: 盛宣怀

text: 到1911年。该公司总计用银3200万两，除 1000万两本金外，其余2200万两都是贷款，日商占大多数，日商的借款后来都变成了投资。日本商人在与汉冶萍公司借款合同上有很苛刻的条件：借款以厂矿财产和铁砂为担保；期限为30年；铁砂除汉阳铁厂自用外，应尽先售与日本人；铁砂售价由双方议定，不受国际市场影响；日本八幡制铁所可以预购。日本商人从1908年到1915年每年从大冶铁矿运走铁砂6～7万吨，使汉冶萍公司在1911年实际上已经受制于日商。1912年初由于南京临时政府缺钱，经孙中山同意冶萍公司变成中日合营但是一个月后就在反对聲浪中取消了。


title: 盛宣怀

text: 尽管盛宣怀曾与孙中山有过交情，孙1900年时还把他和自己并列为“中央政府”六大委员之一。革命爆发后他转而支持袁世凯，二次革命时他希望袁能胜利而且他的家产也是通过袁被发还的。1915年日本曾试图拉拢盛，但遭到盛的拒绝。1916年4月27日，盛宣怀病逝于上海。他的葬礼极其盛大，轰动上海，耗资30万两白银，送葬队伍从斜桥弄（吴江路）一直排到外滩，为此租界当局专门安排了交通管制。 胡雪岩、盛宣懷與張謇，可謂晚清三大商人。「紅頂商人」胡雪岩（1823—1885），身後是左宗棠；「大買辦」盛宣懷（1844—1916），身後是李鴻章；「狀元實業家」張謇（1853年—1926年），帝師翁同龢是他的恩師，袁世凱、劉坤一、張之洞等都與他有交情。


title: 盛宣怀

text: 盛宣怀去世后，曾建立了几处纪念他的盛公祠：


title: 爱德华·萨义德

text: 爱德华·瓦迪厄·萨义德（，，），国际著名文学理论家与批评家，后殖民理论的创始人，也是巴勒斯坦建國运动的活跃分子，由此也成为了美国最具争议的学院派学者之一。同时他也是一位乐评家、歌剧学者和钢琴家 。


title: 爱德华·萨义德

text: 萨伊德于1935年11月1日出生在耶路撒冷（当时在英屬巴勒斯坦託管地境内）一个阿拉伯基督徒 （英国圣公会）家庭。他的父亲是一位富有的巴勒斯坦人，拥有美国公民身份，在第一次世界大战中曾在約翰·潘興將軍手下服役。她的母亲出生在拿撒勒，也是一位巴勒斯坦基督徒。他的妹妹是一位历史学家和作家。


title: 爱德华·萨义德

text: 他童年大多数时间在埃及开罗度过，在英国占领期间在巴勒斯坦和埃及开罗接受英式教育。


title: 爱德华·萨义德

text: 萨伊德称自己是“包裹在穆斯林文化裡的基督教徒”。在成长的过程中他一直对自己的身份认同充满迷惑，有一次他说道：“拥有一个绝对不会被弄错的阿拉伯人的姓，却跟着一个非常不合适宜的英国式的名字（在我出生的1935年，当时我妈妈非常崇拜英国王子）， 在我人生的最早阶段，我就是这样一个反常的，令人不安的学生：一个在埃及上学的巴勒斯坦人，一个有着英语的名字和美国护照，却没有什么确定的身分的人”。


title: 爱德华·萨义德

text: 根据萨伊德的传记式回忆录《鄉關何處》，萨伊德在12岁之前一直生活在“两个世界之间”，这两个世界就是开罗和耶路撒冷。1947年，他在耶路撒冷加入了英格兰教会的。然而，他的大家族在1948年的第一次中东战争中成了难民。当时，他们居住的地区塔尔比亚（）被犹太民兵团体占领，并与耶路撒冷城的西部一起并入了以色列的国土。1953年进入美国普林斯顿大学，取得学士学位后又在哈佛大学获得硕士和博士学位。1963年他在哥倫比亞大學担任英語文學和比较文学教授，也曾执教于约翰霍普金斯大学、哈佛大学和耶鲁大学。


title: 爱德华·萨义德

text: 萨义德认为1967年的中东战争是自己人生的转折点，之前学术和政治是互相分开的，之后则合二为一。


title: 爱德华·萨义德

text: 2003年9月，萨义德因白血病在纽约逝世。


title: 爱德华·萨义德

text: 萨义德以他提出的东方主义最为世人所知，他认为这本书汇集了西方对东方的很多基本预设。他在1978年出版的《東方主義》一书中指出，19世纪西方国家眼中的东方社會没有真实根据，而是凭空想像出来的东方，“西方世界对阿拉伯-伊斯兰世界的人民和文化有一种微妙却非常持久的偏见”。萨义德认为，西方文化中对中东和东方长期错误和浪漫化的印象为欧美国家的殖民主义提供了藉口。这本书已经成为后殖民论述的经典与理论依据。他同时也严厉地批判阿拉伯知识精英内化了英美东方主义学者对阿拉伯文化的观点。


title: 爱德华·萨义德

text: 1980年，萨义德批评了他认为是西方对阿拉伯文化的错误理解：


title: 爱德华·萨义德

text: 《东方主义》对文学理论、文化研究和人文地理学都产生了深刻影响，对于历史学和东方研究也产生了一定的影响。如果我们细品他在其著作雅克·德里达和米歇尔·福柯所暗示的（承认后者的贡献，却对前者的研究不以为然），加上他早期对西方东方主义研究者，如A. L. Tibawi、Anouar Malek-Abdel、Maxime Rodinson和Richard William Southern的批评，萨义德指出，西方对于东方的描写，以及这些描写中所传达的对东方的理解，都值得怀疑而不应该全盘接受。萨义德认为，欧洲对东方的殖民统治和政治支配，使得即使是最有见识，充满善意与同情的西方“东方主义者”对东方的描写都充满误导（“东方主义者的”在他这里已经带有贬义）：


title: 爱德华·萨义德

text: 萨义德主張，由於歐洲在政治上主導亞洲如此之久，以至於即使是表面上看來最客觀的有關東方的西方文本都滲透了許多偏見，儘管西方學者們不能認識到這一點。他还认为，西方不仅在政治上征服了东方，西方的学者们还为自己将西方对东方的开拓，以及对东方的语言、历史和文化的解释合理化了。他们从这样的一个视角写就了亚洲的过去，建构了亚洲的现代身份，也就是欧洲是真正的标准，而"具有异国情调的"、"难以捉摸"的东方却偏离了这个标准。


title: 爱德华·萨义德

text: 萨义德总结道，西方人笔下的东方是非理性的，孱弱的，和女性化的“他者”，与此相对的却是西方理性的，强悍的，和男性化的形象。萨义德说这种对比是为了突出东方与西方之间的不同而被制造出来的，而且这种差异也被归因于刻版少变的东方人特质。在1978年，"东方主義"出版的时候，赎罪日战争和石油输出国组织危机还在人们记忆里历历在目，萨义德说，西方对待东方的这些看法在西方媒体和学术界仍然非常流行。在《东方主義》中，在阐述了上面的论点之后，萨义德在该书的主题部分主要記述了西方的文本来证明他的观点。


title: 爱德华·萨义德

text: 萨义德的书同时引来了外界的批评与赞美。


title: 爱德华·萨义德

text: 艾莫斯特·盖纳认为，萨义德认为西方主导了东方2000多年（从埃斯库罗斯写作《波斯人》算起）的论点站不住脚，因为直到17世纪末，土耳其帝国仍然对欧洲构成严重威胁。其他学者也认为，即使在帝国时代的巅峰时期，欧洲列强在东方的影响力也不是绝对的，他们仍然不得不依赖当地人的合作和地方性知识，而这些又常常与帝国的目标相抵牾。


title: 爱德华·萨义德

text: 同时，还有人争论说，萨义德用来证明其论点的包括巴勒斯坦和埃及在内的中东地区也不是很好的例子，因为这个地区只有在十九世纪末和二十世纪初期的很短时间内受到欧洲的控制。这些批评者认为，萨义德对本来更能说明他的论点的例子给予了太少的关注，比如英国统治下的印度和俄国对亚洲的统治，原因是萨义德想要在他的学术研究中申明自己对中东问题的政治观点。


title: 爱德华·萨义德

text: 对萨义德所反对的“东方主义”最严厉的批评来自于东方研究的学院派，他们中的很多人是有东方背景的。阿尔伯特·胡兰尼、罗伯特·格雷厄姆·欧文、尼基·凱迪、 伯纳德·刘易斯和嘉南·马基亚，都表达了对萨义德的《東方主義》的批评，用凯帝回顾往事时的说法，这是对他们的学术研究的理解和地位的“一些不幸的影响”。博纳德·列维斯的作品被萨义德在《東方主義》和他后来的作品中批评。从《纽约书评》到后来的《東方主義》列维斯和萨义德的频繁交手，互持异议。列维斯的文章“东方主义的问题”刚刚登出，下一期（《纽约书评》）上就会出现（萨义德的）“东方主义：一种交换（的观点）”。其他学者，比如、、、和也把《東方主義》认为是对西方学者的研究很有问题的读解。


title: 爱德华·萨义德

text: 一些萨义德的叙述批评者声称，萨义德没有对像诗人歌德（他从来没有去过东方）以及小说家福楼拜（他只是在埃及做过短暂停留）的作品和严肃的学者比如爱恩斯特·雷纳恩和的作品作出区分，后者不仅通晓阿拉伯文，而且写出了很有价值的作品。萨义德认为，这些人的共同的欧洲出身和态度比上面的区分更加根本。包括Irwin在内的很多学者指出，萨义德完全忽略了这样的事实，也就是20世纪的东方研究是被像德国和匈牙利这样的，并不占据某个东方帝国的国家的学者所主导的，这对萨义德来说无疑是个难题。这些批评者批评萨义德创造了一个不容异己的“西方主义”来对抗西方学者创造的“东方主义”。他们认为萨义德混淆了浪漫主义与启蒙的不同范例，也就是他忽略了在西方学者中间普遍存在的对东方的态度的争议；他也没有认可很多东方学家，比如威廉姆·琼斯（威廉·琼斯）等都对如何建立东西方之间的血缘联系而不是制造双方之间的差异更感兴趣，并且他们在研究过程中的不断，提供了反殖民主义的国家主义的基础。从更普遍的角度讲，批评者认为萨义德和他的追随者们没有区别对待，媒体与流行文化中的东方主义（比如电影《印第安那琼斯与咒语庙》中描述的那样），与西方学者对东方语言、文学、历史和文化的学术研究，后者对流行文化与媒体中的东方主义也是持严厉批评态度的。


title: 爱德华·萨义德

text: 在评价萨义德的书的时候，马柯·豪人（Mark Proudman）批评萨义德有关英帝国历史的写作是有错误的，比如萨义德声称英帝国在1880年代把自己的势力从埃及扩展到印度，而事实是当时的土耳其帝国和波斯帝国都对这个过程进行了干预。马柯·豪人还批评萨义德使用了迪斯雷利的小说《檀克雷》（）中的一句话：“东方是一种事业”来作为《東方主義》里面的铭文，因为萨义德完全没有考虑小说当时的历史背景，从而对迪斯雷利的想法产生了误读。


title: 爱德华·萨义德

text: 最后还有，萨义德的批评者们也认为，通过把（作者的）的民族与文化背景当成判断研究东方的权威与否的标准，萨义德把人们的注意力引导到他自己是一个巴勒斯坦人，也是一个“次等人”这个事实的身上。然而讽刺的是，萨义德本人从小生长在开罗的盎格鲁的家庭和精英学校环境里，成年之后他的人生的大部分也是在美国度过，加上他在美国学术权威的显赫地位，这一切都与他自己的声称有资格写作东方主义的标准有矛盾，因为他说，“所有的再现……都首先是深植于再现者的语言，其次是文化、社会制度、和政治气氛之中的。……（并且也）跟‘真实’之外的很多因素交织在一起的，而‘真实’本身也是再现的一部分（《东方学》272页）”——这其实等于是说，他本人也没有资格写作东方学。于是萨义德的批评者们说萨义德和他的追随者们因为过多的相对主义而陷入了自己编织的“唯我论之网”中，而除了谈论“再现”之外无所建树，并且反对“任何的”真实存在的可能性。


title: 爱德华·萨义德

text: 在临入暮年的时候，萨义德也逐渐接受了对殖民主义理论的批判性看法，而这种理论正是由他的著作《東方主義》所创立的。


title: 爱德华·萨义德

text: 萨义德的研究在文学批评与文化研究领域持续产生影响，这体现在他对研究印度的学者，比如甘·普拉喀什（Gyan Prakash）、尼古拉斯·迪尔克斯(Nicholas Dirks)和罗纳尔德·印德恩（Ronald Inden）的影响上，以及对文学理论家和嘎亚特里·斯匹瓦克（）的影响上。


title: 爱德华·萨义德

text: 著名的左翼记者亚历山大·考克布恩（ ）和学者莫罕默德·拉比（）也都曾经是萨义德的好朋友。


title: 爱德华·萨义德

text: 萨义德的支持者和批评者们都承认，萨义德的著作《東方主義》对几乎所有人文学科都产生了深远的具有改革意义的影响力；但是批评者们认为他的研究限制了未来的研究，而他的支持者则认为恰好相反，他的研究具有解放性。


title: 爱德华·萨义德

text: 萨义德虽然不是穆斯林，但始终坚持主张巴勒斯坦建国。萨义德长期以来一直是巴勒斯坦立法委员会的成员，但后来因1993年的奥斯陆协议而与阿拉法特决裂。他认为奥斯陆协定出卖了1967年之前属于巴勒斯坦的领土。萨义德曾写过多本关于中东问题、巴勒斯坦和以色列的书，还编了一本杂志《中东研究》。


title: 爱德华·萨义德

text: 萨义德飽覽群書，也有深厚的音樂素養，平日勤於參加音樂會，自己也會彈奏鋼琴。于1991年出版的"Musical Elaborations"是其于加州大学尔湾分校一系列讲座的辑录，涉及的主题包括阿多诺的音乐批评，普鲁斯特强大的音乐想象，格连·古尔德、理查·斯特劳斯（Richard Strauss）等多位音乐人物，最推崇鋼琴家格连·古尔德及指揮家克勞迪奧·阿巴多。在1993年出版的《文化与帝国主义》一书中，则有一个章节分析威尔第的歌剧《阿伊达》。1993年6月，萨义德在伦敦巧遇犹太音乐家丹尼尔·巴伦波伊姆，雙方一開口，便從音樂聊到政治、藝術與人生，此后的近十年，这两位有着相似复杂甚或对抗的国族背景的藝術文人就共同关心的音乐、文化、社会问题切磋往复，突破以巴禁忌，攜手闡揚和平，并于1999年取意歌德的《西东集》，在德国魏玛共同创立了“西東合集管弦樂團”，致力于让年轻的以色列与阿拉伯音乐家超越种族藩篱共同工作成长。萨义德晚期的三本选集《权力、政治和文化》（"Power, Politics, and Culture"）、《放逐论及其它散文》（"Reflections on Exile and Other Essays"）和《爱德华·萨义德读本》（"The Edward Said Reader"）与他和巴伦波伊姆的交流互文。而后者，于2002年结集为对话录《平行与矛盾-在音乐与社会中的探索》（"Parallels and Paradoxes: Explorations in Music and Society"）。


title: 爱德华·萨义德

text: 丹尼尔·巴伦博伊姆


title: 星型网

text: 星型拓扑（英文：Star Topology）是指网络中的各节点设备通过一个网络集中设备（如集线器或者交换机）连接在一起，各节点呈星状分布的网络连接方式。这种拓扑结构主要应用于IEEE 802.2、IEEE 802.3标准的以太网中。


title: 星型网

text: 星型拓扑容易实现，但安装、维护工作量，成本较大。它所采用的传输介质一般都是采用通用的双绞线或同轴电缆。但是每个站点都要和中央网络集中设备直接连接，需要耗费大量的线缆，并且安装，维护的工作量也剧增。


title: 星型网

text: 星型拓扑节点扩展时只需要从集线器或交换机等集中设备中拉一条电缆即可，而要移动一个节点只需要把相应节点设备移到新节点即可。其故障诊断和隔离相對容易，一个节点出现故障不会影响其它节点的连接，可任意拆走故障节点。但 中央节点的负担较重，易形成瓶颈；而且各站点的分布处理能力较低。


title: 網路白目

text: 「白目」一詞，源自於台語俚語，是形容搞不清楚狀況、不識相、亂說話、自作聰明的人。「白目」直接的解釋就是「只有眼白，沒有瞳孔的眼睛」，這樣的眼睛當然看不到東西「看不清眼前的狀況」，而衍伸出「不識相」的涵義。另有「白爛」或「白懶」一詞，通常是用來形容一個人愛鬧笑話，或是做了蠢事、讓人感到哭笑不得。「白懶」的直白解釋則是「白色的男性生殖器官」，此象徵男性的年齡非常小，所以「白懶」一詞最初的延伸意義是「幼稚」，而後又變成「可笑幼稚的行徑」的代名詞。兩者皆源自台灣話，不過因為網路上使用國文能與其他中文使用者對話，尤其是網上公開的討論區，聊天室甚至網路遊戲多為台港澳等正體中文使用者共用，因此成為了網路上有一定的人數能明白的詞語。随着两岸网路交流增多，该词在簡體中文社群的使用频率也逐渐提高。在網際網路，通常把「白目」與「白爛」合稱為「小白」，日本稱KY（空気読めない，Kuuki Yomenai，又稱空気読め或空気嫁）。現在此頁主要針對「小白」一詞作解釋。


title: 網路白目

text: 小白，又稱為山怪（Troll），可以說是在論壇或BBS這類網路社群誕生的用語。而且原本包括的對象不若現在這麼廣泛，剛開始它只是「白爛」的代稱。在小白這個詞還沒出現之前，網路上多用「白爛」來形容一些搞不清楚狀況的新手或初學者。此類使用者多數抱有「網路匿名」的想法，認為不論做甚麼事都不會在現實世界中需要付任何責任，只要之後換個帳號就能完全無視以往發生的事。一般有社會責任感的此類使用者，在有較多網路經驗之後，或是發現即使更換帳號都會被發現是同一使用者時，都會放棄經常更換帳號的麻煩做法，變回正常的網路使用者。


title: 盖茨氏蚜蝇

text: 盖茨氏蚜蝇（英文："Bill Gates' Flower Fly"；學名："Eristalis gatesi"）是一种在哥斯达黎加的昆虫，在哥斯达黎加高山的森林內发现。由于这是一个新的品种，现时昆虫学家对这新品种还未有足夠的认识。哥斯达黎加的昆虫学家为表彰世界首富比尔·盖茨对昆虫学研究的慷慨贡献(捐助)，将其命名为盖茨氏蚜蝇。


title: 经济法

text: 经济法是公法，是调整国家对市场经济活动实行干预、管理、调控所产生的经济关系的法律规范的总称。随着部门法划分界限的逐渐明确以及法学学科的不断发展，“经济法”这一概念的法学意义已经被特定化为与民商法相并列的经济法法律部门以及与其相对应的经济法学科，而不再是“调整经济法关系的法”或“与经济法相关的法”这样的表面含义。


title: 经济法

text: 一般认为，现代意义的经济法是在市场经济从自由竞争阶段进入到垄断阶段以后才产生的。如美国1890年通过的规范托拉斯行为的《谢尔曼法》、德国1896年通过的规范不正当竞争行为的《反不正当竞争法》等，都是经济法产生初期的重要立法，是经济法产生的标志。在德国、日本等大陆法系国家，对于经济法的研究较为深入；在美国、英国等英美法系国家，虽然一般不强调“经济法”之名，但也同样在财政、税收、金融、市场竞争等方面，存在着大量的“经济法规范”。事实上，只要是搞现代市场经济的国家，就离不开宏观调控和市场规制，就需要有相关的经济法规范。


title: 经济法

text: 经济法的体系存在争议，特别是在经济管理专业里，经济法包括了商法、民法的内容。经济法学界自认为经济法是一个独立的部门法，其体系包括：其一，经济法主体制度，涉及国有资产管理法、国有企业法、特殊企业，市场准入制度。其中市场准入制度与行政法有部分重合，但行政法的适用偏向于程序审查，而经济法的适用则偏向于实体审查。其二，公共经济管理法，涉及规划和产业政策法，财政法，税法，金融证券法，会计和审计法等。其三，经济活动法，涉及政府参与的经济合同制度，竞争法和对外贸易政策法，消费者法等。


title: 双绞线

text: 双绞线（）是由兩條外面被覆塑膠類絕緣材料、內含銅纜線，互相絕緣的雙線互相纏繞（一般以順時針纏繞），絞合成螺旋狀的一種電纜線。雙絞線可減少傳送中信號的衰減、減少串扰（）及雜訊（）、並改善了對外部電磁干擾的抑制能力。 它是由亚历山大·格拉汉姆·贝尔發明的。一百多年來，一直用於電話網。過去主要是用來傳輸類比信号的，但現在同樣適用於数字信号的傳輸，屬於資訊通訊網路傳輸媒介。


title: 双绞线

text: 雙絞線可以用作平衡傳輸線（），作為的一部分，它可以大大降低通過電場或磁場耦合而引起的雜訊（noise）影響。兩條導線中，每條導線感應的電流幾乎相等。兩條導線螺旋絞合確保兩條線與干擾源（interfering source）的平均距離相同，並且受到的影響相同。雜訊因此產生共模訊號，該共模訊號可以在接收器處僅通過檢測差分信號來消除。 當雜訊源靠近信號線時，在非雙絞線上共模抑制比()開始失敗。較近的導線將更強地與雜訊耦合，並且接收器將無法消除雜訊。這個問題在電信電纜中尤為明顯，雙絞線可抵消這種影響。 EIA/为双绞线电缆定义了幾种不同质量的型号。 这幾种型号如下：


title: 数据

text: 数据（）是通过观测得到的数字性的特征或信息。更专业地说，数据是一组关于一个或多个人或对象的定性或定量变量。


title: 数据

text: 它可以是一堆杂志、一叠报纸、开会记录或者病人的病例记录。


title: 数据

text: 虽然“数据”和“信息”这两个术语经常互相替换使用，但是他们的含义完全不同。在一些流行出版物中，当数据被置于情境之下审视或经过分析之后，“数据”就会变为“信息”。然而在学术课题论述中，数据只是信息的单元。在經濟領域上，“信息”衍生資訊經濟，而“数据”則衍生資料經濟。


title: 数据

text: 数据运用在科学研究、商业管理（比如销售数据、收入、利润、股价）、金融、政治（比如犯罪率、失业率、识字率）和事实上的其他一切人类组织性活动形式（比如非营利性组织所做的流浪者人口调查）中。


title: 数据

text: 数据会经过测量、收集、报告和分析，因此它可以使用图表、图像或者其他分析工具进行可视化。数据作为一种关于一些已存在的信息或知识的一般概念，会使用一些可以更好地利用或处理的形式进行呈现或编码。


title: 数据

text: 原始数据是一组未经过纠正的数字或特征。原始数据需要通过移除异常值和明显的仪器或数据录入误差来进行纠正（比如温度计在北极的户外测量到的热带温度）。数据处理通常分成若干阶段，某个阶段的“已处理的数据”在另一个阶段可能就是“原始数据”。


title: 数据

text: 现场数据是指在不受控的“原位（in situ）”环境中收集的原始数据。而实验数据是指在科学研究情境中通过观测和记录产生的数据。


title: 赵紫阳

text: 趙紫陽，原名趙修業，河南滑縣人，中华人民共和国政治家，中国共产党和中华人民共和国的第二代主要领导人之一。在革命战争年代和社会主义建设时期，他在地方先后担任过中共县委、地委、省委主要领导职务；在改革开放前期，他先后担任过中国国务院总理、中国共产党总书记等职务。赵紫阳主持了1980年代后期的中国政治体制改革、平息了反对资产阶级自由化的左倾运动，被視為黨內改革派主要領袖之一，为中国民主运动作出过贡献。中共官方宣称他在1989年的六四事件中犯了严重错误，中国共产党第十三届中央委员会第四次全体会议后被撤销党内一切领导职务并遭受軟禁。


title: 赵紫阳

text: 赵紫阳于1938年2月加入中国共产党。抗日战争时期，任中共滑县工委书记、县委书记，中共豫北地委组织部部长，宣传部部长，中共冀鲁豫边区地委书记，冀鲁豫军区第四军分区政治委员。第二次国共内战时期，任桐柏军区副政治委员、中共南阳地委书记兼南阳军分区政治委员。中华人民共和国成立后，任中共中央華南分局副書記，中共廣東省委書記處書記、第二書記、第一書記。文化大革命时期遭迫害，此后担任中共內蒙古自治區委書記、廣東省委第一書記、中共四川省委第一書記兼成都軍區第一政治委員、全国政协副主席等职，1970年代末和80年代初曾經流傳「要吃米找萬里，要吃糧找紫陽」的說法。


title: 赵紫阳

text: 赵紫阳于1980年中共十一届五中全会上当选中共中央政治局常委，在1981年中共十一届六中全会上当选中共中央副主席。先后擔任國務院總理和中共中央總書記，成為中共第二代領導集體的核心成員之一。在任期間，他参与启动和领导的改革运动为中国大陆从计划经济转变为全球性的市场经济奠定了基础。除大力發展市場經濟外，他還积极提出并设计政治体制改革方案，推進改革開放的深化，曾一度被認為是鄧小平的接班人。1989年的「六四事件」中，中國大陸官方宣稱其“犯了严重错误”，而在中共十三届四中全会上被免去黨內外一切领导职务，仅保留党籍，最終在軟禁中度過了生命中最后的16年。他长期患呼吸系统和心血管系统的多种疾病，多次住院治疗，后病情恶化，经抢救无效，于2005年1月17日在北京逝世，终年85岁，他的遗体于2005年1月29日在八宝山革命公墓火化。遗体最终于2019年10月18日下葬。


title: 赵紫阳

text: 趙紫陽生於河南滑縣桑村鄉趙莊。父親趙廷賓，字良鄉，又名秋喜，家中有數十畝田地，是當地的一位地主，但平日樂善好施，得村民愛戴；他與髮妻劉氏得一子，取名趙修業。1927年趙進入位於桑村鄉的縣立第十七小學讀書。1932年6月在桑村小學的一間簡陋的教室裡宣誓加入中國共青團（其介紹人就是校長楊慶然和兩位教員胡敬一、聶真三，三人均為中共地下黨員）。後由於中共準備的夏季滑縣暴動和其他起義遭鎮壓，地下黨組織解散，趙修業與組織失去聯繫。趙修業在準備這次暴動時領導農民進行土地革命，打倒地主分田地；他還對自家的田地和牲畜分發給農民和賣掉，其費用獻給黨組織，引起父親趙廷賓的不悅，但是他還是成功說服了他的父親。


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text: 1932年秋天，趙父送趙修業到縣立第一小學讀書。1933年夏天，趙成功考取開封的省立初級中學（今開封高中），中學時期，他成績優異，多次獲得校方頒發的獎學金。1935年北平的一二九運動爆發，趙修業與同學參加了聲援北平學生的活動，當時還是初中生的他參加了開封高中學生發動的臥軌請願行動，要求政府停止進行內戰，出兵抗日。1936年，趙修業考入武昌高級中學。在武漢，他將自己的名字改為趙紫陽。