title: Пентаграмматон

text: В ранних еврейских или арамейских источниках имя «Иисус»/«Иешуа» на самом деле записывалось как , «Иешуа» (или же родственная, более длинная форма этого же имени,  — , «"Йошуа"». Стоит заметить, что буква `ayin в древнем иврите и арамейском произносилась как звонкий фарингальный согласный, и потому, по предположению некоторых критически настроенных исследователей, не могла быть перепутана с буквой he , которая передает звук [h], или же не произносится вообще.


title: Пентаграмматон

text: Йехошуа/Йешуа — одно из самых распространённых еврейских имён того периода. Оно давалось в основном в память об ученике Моисея и завоевателе Земли Израильской "Йехошу́а бин Нун" (ок. XV—XIV вв. до н. э.), который в синодальном переводе Библии нам русский язык также назван Иисусом — Иисус Навин.


title: Пентаграмматон

text: Христос — эпитет и титул, указывающий на характер миссии Иисуса с точки зрения христианства.


title: Пентаграмматон

text: Греческое слово есть перевод ивритского משׁיח (Маши́ах) и арамейского משיחא (Меши́ха) и означает «помазанник» (мессия).


title: Пентаграмматон

text: Эпитет «помазанник» (משיח, "машиах") употреблялся в древнем Израиле по отношению к царям и священникам.


title: Пентаграмматон

text: Поставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание елеем.


title: Пентаграмматон

text: Изначально «помазанными» называли священников, а после установления монархии в Израиле слово «помазанник» начали употреблять по отношению к царям.


title: Пентаграмматон

text: Пророки Израиля предвозвещали пришествие царя из рода Давида, «помазанника», который являясь одновременно священником, царём и пророком, исполнит всё, что Израиль ожидает от подлинного Царя мира.


title: Буйда

text: Буйда:


title: Rosa 'Dagmar Hastrup'

text: "Rosa" 'Dagmar Hastrup' — сорт роз из класса Гибриды розы Ругоза.


title: Rosa 'Dagmar Hastrup'

text: Не известно.


title: Rosa 'Dagmar Hastrup'

text: Обнаружен Кнудом Джулианусом Хаштрупом (Дания, 1914 год).


title: Rosa 'Dagmar Hastrup'

text: Диплоид.


title: Rosa 'Dagmar Hastrup'

text: Высота куста 45—150 см, ширина 75—185.


title: Rosa 'Dagmar Hastrup'

text: Листья тёмно-зелёные, осенью бронзовые.


title: Rosa 'Dagmar Hastrup'

text: Цветки простые, чашевидные, светло-розовые.


title: Rosa 'Dagmar Hastrup'

text: Лепестков 4—8.


title: Rosa 'Dagmar Hastrup'

text: Аромат сильный.


title: Rosa 'Dagmar Hastrup'

text: Цветение непрерывное.


title: Rosa 'Dagmar Hastrup'

text: Плоды ярко-красные.


title: Rosa 'Dagmar Hastrup'

text: Зоны морозостойкости: от 3b (−34.4… −37.2 °C) до более тёплых.


title: Rosa 'Dagmar Hastrup'

text: Устойчивость к заболеваниям очень высокая.


title: Rosa 'Dagmar Hastrup'

text: Для стимулирования цветения увядшие цветки удаляют.


title: Rosa 'Dagmar Hastrup'

text: В средней полосе России не требуют зимнего укрытия.


title: Маарьямяэ

text: Ма́арьямяэ ( — «Марьина гора») — микрорайон в районе Пирита города Таллина. Его население составляет 1977 человек (1 января 2008).


title: Бленвиль (Квебек)

text: Бленвиль () — город, расположенный в Нижних Лаврентидах в 25 км к северу от Монреаля, Канада.


title: Бленвиль (Квебек)

text: Бленвиль занимает площадь 54,62 км ². Разделён на 10 районов. Часть города на юге (Площадь Возрождения) обозначена как Нижний Сан-Терез. Этот жилой район уже давно изолированы от остальной части города, сельского района Кот-Сент-Луис. Жилые комплексы Ренессанc и квартал Фонтенбло вносят вклад в развитие подъездных путей на севере и растущее население региона.


title: Джиро д’Италия 2010

text: Джиро д’Италия 2010 — 93-я по счёту гонка Джиро д’Италия. Гонка стартовала 8 мая в Амстердаме (первые три этапа гонки прошли в Нидерландах) и завершилась 30 мая в Вероне. Победителем велогонки стал итальянец Иван Бассо из команды Liquigas-Doimo, повторивший свой успех 2006 года.


title: Джиро д’Италия 2010

text: На старт Джиро д’Италия 2010 года вышли 22 команды и 198 велогонщиков.


title: Лунины

text: Лунины — русские дворянские роды.


title: Лунины

text: Один из них происходит от Лукьяна Даниловича Луни, выехавшего, по сказанию родословцев, из Польши к великому князю Ивану Васильевичу в конце XV века.


title: Лунины

text:
Сам Лукьян Луня и три сына его были жалованы от великого князя Ивана Васильевича и его преемников селами и деревнями в Дмитровском, Кашинском уездах, в старой Рязани, в Коломне и на Медыни.
Один из продолжателей рода, Михаил Киприанович Лунин (?—1776) был президентом вотчинной коллегии, а один из сыновей его, Александр Михайлович (1745—1816) — председателем московского Опекунского совета; племянник последнего — декабрист Михаил Сергеевич Лунин. Этот род внесён в VI часть родословной книги Московской, а также Рязанской губерний Российской империи.Другой род Луниных ведет начало от Семёна Иванова Лунина, бывшего в 1634 году в числе дворян и детей боярских.


title: Лунины

text: В Гербовнике Анисима Титовича Князева имеется печать с гербом адъютанта Густава Бирона в чине капитана (1736), бригадира (1753), действительного статского советника (1760), президента Вотчинной коллегии, сенатора. тайного советника, депутата Комиссии нового уложения (1767) Михаила Куприяновича Лунина (1711-1776): в щите, имеющей красное поле, изображен золотой крест, а по сторонам от него два серебряных полумесяца, рогами обращенные к краям щита (ранний герб Остоя). Щит увенчан коронованным дворянским шлемом. Внизу щита на ленте орден в виде лапчатого креста. Дворянский шлем украшен шейным клейдоном. Цветовая гамма намёта не определена.


title: Лунины

text: Герб потомства Лукьяна Даниловича Луни: в щите, имеющем красное поле, перпендикулярно изображён серебряный меч с переломленным эфесом, а по сторонам его две серебряные луны, обращённые рогами к бокам щита.


title: Лунины

text: Щит увенчан обыкновенным дворянским шлемом с дворянской на нём короной и страусовыми перьями. Намёт на щите красный, подложенный серебром (ср. Домонтовичи). Герб рода Луниных внесён в Часть 4 Общего гербовника дворянских родов Всероссийской империи, стр. 49.


title: Лунины

text: Герб потомства Семена Ивановича Лунина: щит разделен на четыре части, из которых в первой в голубом поле изображены три серебряные луны рогами вниз. Во второй части в серебряном поле орлиной чёрное крыло. В третьей и четвертых частях в серебряном и красном полях находится крепость переменных с полями цветов. Щит увенчан дворянским шлемом и короной, на поверхности которой поставлена серебряная крепость. Намет на щите красный, подложенный серебром.


title: Гравюр-айдол

text:
— японские модели, специализирующиеся в разных медиаразвлечениях: от фотосессий в мужских журналах до музыкальных клипов и DVD-idol фильмов.
Хотя они обычно работают на показах купальников, они могут демонстрировать практически любые виды одежды.


title: Гравюр-айдол

text: С 2008 года проводится награждение наградой «Gravure Idol Award».


title: Институт химических проблем НАН Азербайджана

text:
Институт химических проблем НАНА — один из институтов Отделения химических наук Национальной академии наук Азербайджана.
В 2002 году согласно решению Кабинета Министров Азербайджанской Республики за № 81 от 21 мая 2002 года на базе Института химии Азербайджанского филиала АН СССР и Института теоретических проблем химической технологии был создан Институт химических проблем.В процессе исследований получены следующие научные результаты:


text: Директор — Шахтахтинский, Тогрул Неймат оглы — доктор химических наук, профессор, действительный член НАНА


text: В институте действуют 22 лаборатории:


text: Сектора:


title: Викториавилл

text: Викториавилл или Викториявилл (обычно сокращённо Викто) — город в провинции Квебек, расположенный в региональным муниципалитете Уезд Пикту, где он является главным городом в административном районе Центральный Квебек. Город считается «Колыбелью устойчивого развития» в Квебеке, так как это родина решения важных экологических проблем (утилизация отходов, гибридные транспортные средства, коммунальные услуги, посадка деревьев и т. д..), социальных проблем (сообщество по вопросам развития корпорации, в мире динамичного сообщества) и экономических проблем (развитие, в частности, международных отношений города). В 2010 году Викториавилл достигает рубежа в 42000 горожан с увеличением из 999 человек, чем в 2009 году.


title: Флаг Сладковского сельского поселения

text: Флаги сельских поселений России.


title: Дизон, Лия

text: — японская поп-певица и модель американского происхождения. Дизон родилась 24 сентября 1986 года в Лас-Вегасе и переехала в Японию в 2006 году.


title: Дизон, Лия

text:
Лия Донна Дизон родилась и выросла в Лас-Вегасе, штат Невада. Её мать была француженкой, а отец имел смешанное филиппино-китайское происхождение. У неё также было 2 старших брата, два младших брата и две старших сестры.
На Лия будет выступать как Октагон гёрл.


title: Дизон, Лия

text: Дизон была приглашена для рекламы многочисленных брендов. На протяжении всей своей карьеры, она рекламировала разнообразную продукцию, от электроники до закуски и косметики. Также она участвовала в рекламной кампании Sony Playstation 3, Кока-Кола, Fuji и многих других


title: Партизанское движение на Северном Кавказе во время Великой Отечественной войны

text: Советское партизанское движение на Северном Кавказе — партизанское движение против немецких и румынских оккупантов, а также их пособников на оккупированных территориях Краснодарского и Ставропольского краёв, Северной Осетии, Кабардино-Балкарии и Калмыкии в 1942—1943 годы. Составная часть советского партизанского движения на оккупированной территории СССР.


text: 25 июля 1942 года немецкие войска начали наступление на Кавказ.


text: В ходе наступления немецко-румынские войска группы армий «A» к середине августа 1942 года взяли Моздок, вышли на реку Терек и к Северному Кавказу.


text: 17 августа 1942 года наступление немецкой группы армий «A» было остановлено на северных предгорьях Главного Кавказского хребта.


text: На оккупированных территориях был установлен оккупационный режим, развёрнуты органы немецкого военного командования и иные полицейские, административные и специальные органы.


text: С целью привлечь на свою сторону местное население, в первую очередь — представителей горских народов, немецкое военное командование разрешило деятельность мусульманского духовенства и распространяло информацию о благожелательном отношении высшего руководства рейха к исламу (в частности, среди местных жителей распространялась информация о том, что командующий 1-й танковой армии немецкий генерал фон Макензен якобы «принял ислам и посещает мечети», а Гитлер — это «имам всего Кавказа»).


text: В августе 1942 года для ведения пропаганды на русское и русскоязычное население оккупированных территорий по распоряжению немецкого командования был организован выпуск газеты «Утро Кавказа» (главным редактором которой являлся Б. Н. Ширяев), для ведения пропаганды на мусульманское население был начат выпуск газеты «Газават».


text: В борьбе с подпольщиками и партизанами принимали участие немецкие спецслужбы (в частности, «абверкоманда-201» при группе армий «А»), войска охраны тыла и иные подразделения, включая части специального назначения:


text: Организационная работа по созданию партизанских отрядов и подпольных организаций началась летом 1942 года.


text: 3 августа 1942 года при Военном совете Северо-Кавказского фронта был создан Южный штаб партизанского движения, начальником которого был назначен полковник Х. Д. Мамсуров.


text: Партизанские формирования начали действовать в августе — сентябре 1942 года, после оккупации части территории Северного Кавказа.


text: 15 августа 1942 года разведчики Кувинско-Икон-Халкского партизанского отряда комсомолка и пионерка , находясь в дозоре, обнаружили двух разведчиков противника и сообщили о них другим партизанам отряда. В результате, оба разведчика были захвачены в плен. В ходе их допроса и изучения обнаруженной у них топографической карты был установлен маршрут движения подразделений немецкой горнострелковой дивизии «Эдельвейс» к перевалам. 17 августа 1942 Зеленчукский, Кувинско-Икон-Халкский и другие партизанские отряды в районе Марухского перевала атаковали и разгромили два подразделения дивизии «Эдельвейс».


text: В партизанском движении на Северном Кавказе участвовали представители 30 народов СССР, при этом 90% из них составляли добровольцы (оставшиеся 10% составляли командно-руководящие кадры, назначение которых утверждали приказом). 91-92% партизан Северного Кавказа составляли мужчины и 8-9% - женщины. Среди участников партизанского движения на Северном Кавказе было 5 тысяч коммунистов и около 2 тысяч комсомольцев.


text: В связи со степным характером местности свыше 60 отрядов из 100 базировались в советском тылу, откуда совершали рейды. Это отряды Майкопского, Анапского, Армавирского партизанских соединений общей численностью до 2500 человек.


text: Партизаны сформированного в Псху 27 августа 1942 года отряда под командованием Инасаридзе в связи с осложнением обстановки на линии фронта были направлены на оборудование оборонительных позиций возле водопада Агиров (у подъема на перевал Доу), а 31 августа 1942 года - распределены в состав 25-го пограничного полка и сводного полка Санчарской группы войск.


text: В августе — декабре 1942 года в Ставропольском крае действовало 40 партизанских отрядов (1700 человек). До оккупации Краснодарского края были сформированы 86 партизанских отрядов. После оккупации в августе 1942 года боевые действия осуществляли уже 73 отряда (около 6500 человек).


text: В сентябре 1942 года образованы 7 партизанских соединений:


text: На территории Калмыкии с осени 1942 года действовали 13 отрядов (268 человек). В Северной Осетии — 8 отрядов (около 350 человек), Кабардино-Балкарии — 1 отряд (125 человек).


text: 31 октября 1942 наступающие немецкие части вступили в Ардон. Партизан , не успевший покинуть город, открыл огонь из автомата по подразделению мотоциклистов, потери немцев составили убитыми, ещё несколько солдат были ранены. Ещё один житель Ардона, мельник демонтировал и спрятал части механизмов мельницы, на которой работал — в результате, мельница колхоза «Большевик» не функционировала весь период оккупации.


text: В Красногвардейском районе Адыгеи комсомольцы Владимир Калашников, Валентин Бабенко и Слава Рязанов начали распространение листовок, но были выявлены и расстреляны.


text: В ауле Понежукай Теучежского района Адыгеи действовала , участники которой вели политические беседы с жителями, несколько раз перерезали телефонные провода на линии Понежукай - Майкоп и сожгли зернофуражный склад, но были выявлены и после пыток расстреляны на окраине аула. Ещё несколько подпольщиков были арестованы, но во время их перевозки к месту расстрела в долине реки Пчас 11 находившихся в грузовике арестованных подпольщиков и советских военнопленных разоружили двух находившихся в кузове полицейских и из их автоматов открыли огонь по сопровождавшей грузовик машине с немцами из зондеркоманды. В перестрелке погибли секретарь Адыгейского обкома комсомола Пиюк Чесебиев и два других подпольщика, остальные сумели скрыться, а позднее - предупредить об опасности других подпольщиков.


text: В райцентре Алагир сопротивление немецким оккупантам организовала учительница (отказавшись участвовать в проводимых немцами мероприятиях, она начала создание подпольной группы, в которую вошли её мать Тамара Басиева, брат Тасолтан Басиев и Настя Цогоева). Во время налёта советской авиации они украли у немцев автоматы. Позднее, после попытки вывести из строя автомашины Ч. Басиева, её брат и мать были арестованы и убиты. После освобождения Алагира советскими войсками А. Цогоева передала красноармейцам 8 похищенных у немцев автоматов.


text: В селении Старый Лескен братья Ханафи Гасанов и Омарби Гасанов начали стрелять по немецкому офицеру, но были расстреляны немцами.


text: Ученики десятого класса Хазнидонской средней школы Алихан Дзоблаев и Берди Гегкиев перегнали с оккупированной территории и передали советским войскам стадо из 54 овец и коз. Ученик лескенской школы Ваня Никифоров являлся разведчиком и связным партизан.


text: Налук Едзиев из селения Карман также предпринял попытку спрятать от немцев стадо скота, но был обнаружен и застрелен полицейскими.


text: Нафисет Хатит из аула Тахтамукай проводила подпольную работу в нескольких аулах Адыгеи, вела агитационно-разъяснительную работу и распространяла листовки среди населения. Она была схвачена в ауле Джамбечи, доставлена в Усть-Лабинскую тюрьму и казнена гитлеровцами.


text: Подпольные группы, созданные на предприятиях Майкопа, сохранили от уничтожения здание и станкостроительного завода им. М. В. Фрунзе, кожевенный завод, макаронную фабрику, автомастерские, здание учительского института, многие школы, захватили в плен 50 факельщиков и подрывников.


text: В декабре 1942 года вместе с подразделениями 37-й армии партизаны освободили селения Хазнидон и Толдзгун.


text: Созданная в станице Абадзехской подпольная группа во время отступления немцев помогла уйти в лес 270 станичникам (в основном, молодёжи), спасла от уничтожения здания школы и больницы.


text: Подпольная группа на хуторе Шунтук, узнавшая от румынских солдат о планах отступления немецких войск, отбила у оккупантов и угнала в лес 150 голов скота, захватила обоз с имуществом и сохранила от уничтожения 20 тракторов.


text: В 1942—1943 годах партизаны Северного Кавказа вывели из строя свыше 17 тысяч оккупантов и их пособников, подорвали свыше 14 эшелонов, около 40 танков, свыше 500 автомашин, свыше 57 мостов.


text: В том числе:


text: Партизаны и подпольщики Северного Кавказа занимались саботажем мероприятий оккупационных властей:


text: Также, партизаны вели политическую работу среди населения оккупированных территорий: Адыгейский областной партийный центр выпустил несколько номеров газеты «За социалистическую Адыгею» на русском и адыгейском языках.


title: Лепсари (деревня)

text: Ле́псари ( — ольховый остров) — деревня в Романовском сельском поселении Всеволожского района Ленинградской области.


title: Лепсари (деревня)

text:
Впервые упоминается в Писцовой книге Водской пятины 1500 года, как деревня "Лепесурья на речке Лепесурье" в Куйвошском погосте.
Впервые нанесена на карту, как "Lepsaris" в 1580 году.


title: Лепсари (деревня)

text: Упоминается на картах:


title: Лепсари (деревня)

text: Во время Северной войны в лесах у деревни "Лепсари", месяцами, а то и годами живя в землянках, мирное население Токсовского прихода спасалось от грабежей и насилия.


title: Лепсари (деревня)

text: ЛЕПСАРЬ — деревня принадлежит ведомству коменданта Санкт-Петербургской крепости, жителей по ревизии 43 м. п., 48 ж. п. (1838 год)


title: Лепсари (деревня)

text: На этнографической карте Санкт-Петербургской губернии П. И. Кёппена 1849 года, упомянута как деревня «Leppisaari», населённая ингерманландцами-эурямёйсет.


title: Лепсари (деревня)

text: В пояснительном тексте к этнографической карте указано количество её жителей на 1848 год: 44 м. п., 45 ж. п., всего 89 человек.


title: Лепсари (деревня)

text:
ЛЕПСАРЬ — деревня ведомства коменданта Санкт-Петербургской крепости, по просёлкам, 12 дворов, 47 душ м. п. (1856 год)
Число жителей деревни по X-ой ревизии 1857 года: 59 м. п., 55 ж. п..


title: Лепсари (деревня)

text: На Плане генерального межевания Шлиссельбургского уезда, упоминается как деревня "Лепсарь".


title: Лепсари (деревня)

text: Согласно «Топографической карте частей Санкт-Петербургской и Выборгской губерний» в 1860 году деревня "Лепсари" насчитывала 13 дворов.


title: Лепсари (деревня)

text:
ЛЕПСАРЬ — деревня комендантского ведомства, при реке Лепсарь; 20 дворов, жителей 64 м. п., 68 ж. п. (1862 год)
Согласно подворной переписи 1882 года в деревне "Лепсарь" проживали 24 семьи, число жителей: 82 м. п., 92 ж. п., лютеране: 79 м. п., 90 ж. п., разряд крестьян — ведомства Санкт-Петербургского коменданта, а также пришлого населения 16 семей, в них: 29 м. п., 27 ж. п., лютеране: 26 м. п., 25 ж. п..


title: Лепсари (деревня)

text: В 1885 году в "Лепсари" было 12 дворов.


title: Лепсари (деревня)

text: В "Лепсари" жила рунопевица Анни Каннинен (1861—?), в 1894 году её песни записала собирательница рун Фанни Мария Паюла.


title: Лепсари (деревня)

text: ЛЕПСАРИ — деревня на земле четвёртого сельского общества при р. Лепсари; 33 двора, 116 м. п., 124 ж. п., всего 240 чел. (1896 год)


title: Лепсари (деревня)

text: До революции в "Лепсари" практиковался метёлочный промысел.


title: Лепсари (деревня)

text: В XIX — начале XX века, деревня административно относилась к Токсовской волости 2-го стана Шлиссельбургского уезда Санкт-Петербургской губернии.


title: Лепсари (деревня)

text: В 1903 году в "Лепсари" открылась земская школа, учителем в которой сначала был уроженец деревни Нижние Никулясы, выпускник Колпанской семинарии Микко Каасолайнен (1884—1937) (в 1912 перешёл в Токсовское двуклассное училище), а затем — Семён Давидович Тигонен.


title: Лепсари (деревня)

text:
В 1909 году в деревне было 30 дворов.
В 1917 году деревня "Лепсари" входила в состав Рябовской волости Шлиссельбургского уезда.


title: Лепсари (деревня)

text: С 1918 по 1919 год деревня "Лепсари" входила в состав Лепсарского сельсовета Ириновской волости.


title: Лепсари (деревня)

text: С 1920 года, в составе Пробинского сельсовета.


title: Лепсари (деревня)

text: С 1923 года, в составе Лепсарского сельсовета Рябовской волости Ленинградского уезда.


title: Лепсари (деревня)

text:
С 1924 года, в составе Пробинского сельсовета Ленинской волости. В конце 1924 года в деревне числилось 6 мужского и 3 женского пола, всего 9 прихожан Рябовской лютеранской церкви, остальные лютеране были прихожанами Токсовского прихода.
ЛЕПСАРИ — деревня Пробинского сельсовета, 72 хозяйства, 320 душ.
Из них: русских — 6 хозяйств, 13 душ; финнов-ингерманландцев — 62 хозяйства, 298 душ; финнов-суоми — 2 хозяйства, 6 душ; ижор — 2 хозяйства, 3 души; (1926 год)
С 1927 года, в составе Ленинского района.


title: Лепсари (деревня)

text: С 1928 года, в составе Романовского сельсовета.


title: Лепсари (деревня)

text: По административным данным 1933 года, деревня называлась "Лепсара" и относилась к Романовскому финскому национальному сельсовету.


title: Лепсари (деревня)

text: В 1930-е годы в "Лепсари" был организован колхоз «Красный труд», председателем колхоза был Матвей Павлович Кайбияйнен.


title: Лепсари (деревня)

text:
В 1938 году он был арестован, приговорён к высшей мере наказания и расстрелян. Вместе с ним в 1938 году, подверглись репрессиям по национальному признаку ещё 17 уроженцев "Лепсари".
ЛЕПСАРИ — деревня Романовского сельсовета, 297 чел. (1939 год)


title: Лепсари (деревня)

text: Постановлением Леноблисполкома от 14 апреля 1939 года деревня была передана из упразднённого Романовского финского национального сельсовета в состав Вагановского сельсовета.


title: Лепсари (деревня)

text: В 1940 году деревня насчитывала 59 дворов.


title: Лепсари (деревня)

text: До 1942 года — место компактного проживания ингерманландских финнов.


title: Лепсари (деревня)

text: В 1958 году население деревни "Лепсари" составляло 200 человек.


title: Лепсари (деревня)

text: По данным 1966, 1973 и 1990 годов деревня "Лепсари" также находились в составе Вагановского сельсовета.


title: Лепсари (деревня)

text: В 1997 году в деревне проживали 18 человек, в 2002 году — 31 человек (русские — 74%), в 2007 году — 52.


title: Лепсари (деревня)

text: Деревня находится в центральной части района на автодороге (Проба — Борисова Грива), к северу от Дороги жизни () и посёлка Рахья, на левом берегу одноимённой реки.


title: Лепсари (деревня)

text: Расстояние до административного центра поселения 5 км.


title: Лепсари (деревня)

text: Расстояние до ближайшей железнодорожной платформы Проба — 6 км.


title: Лепсари (деревня)

text: В советские годы деревня "Лепсари" была известна большим свиноводческим комплексом «Спутник», рассчитанным на более, чем двухсоттысячное поголовье свиней. Комплекс обанкротился в 2000 году.


title: Лепсари (деревня)

text: В настоящее время ОАО ПЗ «Спутник» занимается разведением, выращиванием и племенной продажей крупного рогатого скота абердин-ангусской породы.


title: Лепсари (деревня)

text: В деревне Лепсари находится база школы каскадёров.


title: Лепсари (деревня)

text: Со Всеволожском деревню связывает муниципальный автобусный маршрут № 607, протяжённостью 19,2 км.


title: Лепсари (деревня)

text: "Заречная, Ольховая, Ольховый проезд, Первый проезд, Сосновая".


title: Сёстры Дза Пинац

text:
"Это статья о музыкальном дуэте. Об одноимённом комиксе см. Peanuts."
Сёстры Дза Пи́нац или  — японский вокальный дуэт из двух сестёр-близнецов: Эми и Юми Ито.


title: Сёстры Дза Пинац

text:
Сёстры-близнецы родились в японском городе Токонамэ (Айти) 1 апреля 1941 года. Вскоре после их рождения семья переехала в город Нагою.
Дебютировали 11 февраля 1959 года. Первые годы группа исполняла японские и зарубежные хиты, а затем перешли к собственному репертуару, который писал их продюсер Хироси Миягава, а также авторы песен Коити Сугияма, Рэй Наканиси и другие.


title: Сёстры Дза Пинац

text: Сила их воздействия была в практически идентичных голосах с чуть сдвинутыми частотами, что создавало ощущения исполнения песен одним голосом с некоторым эффектом реверберации.


title: Сёстры Дза Пинац

text: Наибольшую известность они получили благодаря своеобразному исполнению известных европейских песен и ряду японских песен, таких как «Фуримуканайдэ» ("«Не оборачивайся»"). В 1963 году сёстры Дза Пи́нац записывают один из самых известных своих хитов — «Каникулы любви», прозвучавший во всей Европе и в СССР, где в переводе Леонида Дербенёва он стал шлягером 1960-х годов со словами "«У моря, у синего моря…»". На советских пластинках дуэт назывался «Дза пи́нац».


title: Сёстры Дза Пинац

text: Позже сёстры начали делать актёрскую карьеру. Наиболее известной была их работа в фильме "«Годзилла против Мотры»" в 1964 году.


title: Сёстры Дза Пинац

text: В 1975 году сёстры Дза Пи́нац окончательно ушли со сцены.


title: Сёстры Дза Пинац

text: Эми Ито скончалась от рака 15 июня 2012 года. Юми умерла 18 мая 2016 года.


title: Бабуринское озеро

text: Бабу́ринское о́зеро


title: Бабуринский (значения)

text: Бабу́ринский


title: Бабуринская (значения)

text: Бабу́ринская


title: Замятинская (значения)

text: Замя́тинская


title: Мягкая игрушка

text: Мягкая игрушка — детская игрушка из искусственного меха, ткани и набивного материала. В разное время для набивки использовали солому, опилки, стружку, вату, волокна хлопка и т. п. С конца двадцатого века задействовали высокотехнологичные материалы: синтепон, синтетические гранулы и т. д.


title: Мягкая игрушка

text: Древние игрушки были найдены археологами в Египте. Самые ранние упоминания относятся к третьему тысячелетию до нашей эры. В это время уже использовались сложные техники в изготовлении игрушек с подвижными частями тела.


title: Мягкая игрушка

text: Прообразы современной мягкой игрушки или их изображения были найдены на раскопках Помпеи в Италии. Различные игрушки в виде зверей и птиц были найдены на территории Сибири, Украины и других мест. Большое количество древних игрушек встречается на территории Китая.


title: Мягкая игрушка

text: В XIX веке во Франции образовался «Синдикат французских фабрикантов игрушек», который можно считать началом игрушечной промышленности. В начале XX века началось массовое производство плюшевых мишек и увеличение спроса этой продукции.


title: Мягкая игрушка

text: Первоначально мягкая игрушка изготавливалась по авторским эскизам вручную, позже появились специализированные производства, знаменитые своими игрушечными коллекциями.


title: Мягкая игрушка

text: Первая мягкая игрушка появилась в Германии в 1903 году.


title: Мягкая игрушка

text: Для изготовления мягкой игрушки нужны несколько обязательных элементов — выкройка или лекало, подходящие материалы. Развитие мягкой игрушки идет по нескольким направлениям. Одно из них — это упрощение образа, создание простых игрушек. Другое — это движение к натуралистичности будущей игрушки, когда игрушка становится похожей на того или иного зверька. При изготовлении кукол, кроме тканей и набивки, может присутствовать технология изготовления рук и головы из дерева, глин, пластика и т. п.


title: Starship Troopers: Terran Ascendancy

text: Starship Troopers: Terran Ascendancy — компьютерная игра в жанре стратегия в реальном времени, разработанная Blue Tongue Entertainment и изданная MicroProse для Microsoft Windows в 2000 году. Игра основана на фильме «Звёздный десант» 1997 года и одноимённом романе Роберта Хайнлайна. Игра разделена на три акта, в которых игрок, управляя подразделением «звёздного десанта», проходит ряд миссий от начала и до конца войны.


title: Draft 7.30

text: Draft 7.30 — седьмой студийный альбом британского электронного дуэта Autechre, выпущенный лейблом WARP в 2003 году.


title: Draft 7.30

text: В названии Draft 7.30 цифра 30 — это тридцатая отредактированная версия этого альбома. Обложка этого альбома была создана Алексом Раттерфордом, создателем клипа на композицию Gantz Graf с предыдущего EP группы. «Theme of Sudden Roundabout» имеет отсылки к Sudden, местечку в Rochdale, родном городе дуэта. «Reniform Puls» использовалась на телевидении в рекламе мобильного телефона LG U800.


title: Draft 7.30

text:
По словам самих музыкантов предыдущие альбомы были результатами новых компьютерных программ, Draft 7.30 же сделан программами известными, и в нём больше ручной работы. Кроме того, Autechre утверждают, что их музыка — как, впрочем, и всякая музыка — базируется на формальных законах математики и геометрии. Шон Бут сказал по этому поводу:
Существует традиционное деление на мелодию и ритм, для нас этой оппозиции нет. Всё базируется на колебаниях и повторениях этих колебаний. На этом базируется мельчайшая музыкальная единица — тон. С ритмом и гармонией — то же самое. Ритм — это повторение некоторого пассажа, гармония — повторение последовательности тонов. Подо всем лежит один и тот же принцип. И когда ты однажды познал этот принцип, ты можешь в рамках этой системы всё реализовать. Потому что всё это — одно и то же.


title: Акрель, Олоф

text: Олоф Акрель (; 1717 — 1807) — выдающийся шведский хирург.


title: Акрель, Олоф

text: Олоф Акрель родился 27 ноября 1717 года в окрестностях города Стокгольма.


title: Акрель, Олоф

text: В истории хирургии занимает почетное место среди учёных, поднявших эту часть медицины из фельдшерского искусства на степень науки. Олоф Акрель стал первым шведским врачом, который начал заниматься хирургией в офтальмологии.


title: Акрель, Олоф

text: Совершенствовался за границей и практически работал во время войны за австрийское наследство, по окончании которой был назначен организатором вновь открытого в Стокгольме лазарета серафимов и первым его обер-хирургом.


title: Акрель, Олоф

text: Начиная с 1755 года Акрель в качестве профессора читал публичные лекции, в 1776 году назначен генерал-директором всех шведских больниц и лазаретов и в 1780 году возведен в дворянское достоинство.


title: Акрель, Олоф

text: Олоф Акрель скончался в нынешней столице Швеции городе Стокгольме 28 мая 1806 года в возрасте восьмидесяти девяти лет.


title: Акрель, Олоф

text: Признанный швейцарский анатом, физиолог Альбрехт фон Галлер был очень высокого мнения о написанном Акрелем в 1745 году сочинении «"Om Friska särs ogenskaper"».


title: Акрель, Олоф

text: Труд Олофа Акреля «"Kirurgiska handelser"» (1759) был переведён на немецкий и голландский языки.


title: Гяру

text: Gal, или  — термин, который означает как популярную среди девушек японскую субкультуру, пик которой пришёлся на 1990-е годы, так и соответствующий образ жизни. Название происходит от рекламного слогана 1970-х годов марки джинсов «GALS» — "«Я не могу жить без мужчин»", ставшего девизом молодых девушек.


title: Гяру

text: Нынешние гяру, как и их разновидности когяру и гангуро, имеют прозвища и за нарушение традиционных для японок табу и увлечение западными ценностями. Девиз когяру — . Они выделяются легкомысленным поведением, позитивным мышлением, любовью к яркой модной одежде, особыми представлениями об идеалах красоты. К субкультуре гяру могут принадлежать и мужчины, так называемые «гяруо». С самого своего появления гяру стали частью японской уличной моды.


title: Гяру

text: Субкультура гяру — не первая попытка японских девушек отстоять свою независимость и жить вопреки традиционным японским взглядам на женщину. Уже в 20-х годах XX века появился пласт молодых женщин, следующих западной моде, слушающих джаз и игнорирующих традиционные японские правила поведения для женщин. Однако из-за реалий того времени к 1930-м годам эти веяния сошли на нет. В дальнейшем был ещё ряд модных течений среди молодых японских девушек в конце 1960-х, но это не пошло дальше эпизодических тенденций. Обычно считается, что проследить точную дату появления гяру невозможно, и некоторые авторы говорят, что «гяру просто появились из ниоткуда».


title: Гяру

text: Рост популярности гяру в 1970-е годы был связан с появлением первого гяру-журнала "Popteen", ставшего культовым среди японок того времени и учившего их быть сексуальными. В дальнейшем появилось множество гяру-изданий, таких как "Street Jam" и "Happie", причём большинство их создателей пришли из порноиндустрии. В 80-х годах XX века многие гяру пополнили ряды так называемых «Yankiis». Это были когяру, исключённые из школ за отказ от ношения традиционной школьной формы в стремлении продемонстрировать взрослым свою независимость. Гяру посещали район Сибуя, где их всегда могли найти фотографы модных журналов.


title: Гяру

text: В 80-х годах XX века подобные издания завоёвывают всё бо́льшую популярность, а их статьи становятся всё более непристойными и пропагандирующими потребительский образ жизни. Некоторые из журналов даже включали в номера описания подросткового секса. В отличие от своих конкурентов, обладающих намного более солидным бюджетом и целевой аудиторией, подобные журналы сделали ставку на подростков, желающих приобщиться к американской и европейской жизни. Это привело к тому, что уже в 1984 году термин «Gal» прочно стал восприниматься как название девушек, ведущих беспорядочную половую жизнь, и, соответственно, тогда этот термин имел резкую негативную коннотацию. С другой стороны, японские мужские журналы ускорили популяризацию «гяру», освещая ночную жизнь Токио и используя это слово для определения молодых и раскрепощённых звёзд ТВ-шоу того времени.


title: Гяру

text: В начале 1990-х набирает популярность молодая J-pop певица Намиэ Амуро. Она положила начало многим популярным элементам моды будущих гяру: например, многие девушки копировали её стиль «мини-юбка + сапоги» и проводили много времени в солярии, чтобы получить такой же загар, как у неё. В 2009 году она была названа «иконой моды Японии номер 1» по версии журнала Tsutaya Online, причём в голосовании она обошла свою главную соперницу по музыкальному жанру — Аюми Хамасаки. Её поклонников или просто девушек, следующих стилю, прозвали amuraa. Именно в это время термин "gal" начинает активно распространяться и становится модным словом, им стали называть молодых девушек, делавших развлечения, секс и дорогую брендовую одежду главными жизненными ценностями. Одновременно с этим гяру-мода популяризируется за океаном, и внешний вид когяру становится популярным эротическим фетишем.


title: Гяру

text: В это время и начинается пристальное внимание прессы к сформировавшейся тогда новой субкультуре. Первоначально СМИ воспринимали гяру как часть множества «молодых офисных девушек», любящих красивую жизнь, а потом и девушек, танцующих на дискотеках в туфлях на большой платформе и носящих обтягивающую одежду. Всё меняется в 1993 году, когда журналист написал очерк под названием «Структура галс», где данное слово трактовалось как название субкультуры молодых женщин, одержимых утрированным материализмом и идеализирующих ночную жизнь состоятельных людей.


title: Гяру

text: Именно в это время появляются первые когяру. Точное происхождение данного названия не известно, но некоторые исследователи субкультуры говорят, что, по слухам, это слово возникло из жаргона вышибал — так называли девочек-подростков, которых вышибалы выкидывали из модных клубов, в которые те пытались проникнуть, чтобы взглянуть на ночную жизнь взрослых девушек. Несмотря на некоторую отдалённость когяру от первых гяру, именно первые впоследствии смогли сформировать основной костяк движения. Популяризация гяру поначалу происходила благодаря мужским журналам, которые, проявляя интерес к женской моде, описывали когяру в ряде статей о ночной и сексуальной жизни знаменитостей. Именно в этой среде термин когяру и вошёл в общее употребление. Так, в одном из выпусков издания SPA! в 1993 году вышла статья под названием , в которой автор рассказывает о своём сексуальном интересе к когяру, которых он называл «маленькие сёстры 14—18 лет». Подхваченная другими изданиями, к концу 1993 года эта тема стала одной из главных в мужских журналах Японии того времени. Вместе с этим издание Takarajima публикует 24 марта статью о покупке сексуальных услуг у школьниц с расценками, повествуя о всеобщем падении нравов у японской молодёжи.


title: Гяру

text: В то же время когяру прославились на всю Японию из-за освещения в СМИ практики «эндзё-косай» («оплачиваемые свидания»), что фактически позволило журналистам сделать слово «гяру» синонимом проститутки. Документальный фильм "Baunsu KO gaurusu", снятый в 1997 году Масато Харадой, описывает когяру и гяру как молодых девушек, идущих на занятие проституцией ради модных вещей и дорогих аксессуаров. Не только сами когяру, но и многие японские девушки стали объектами для подозрений и критики за «неподобающее поведение». Высказывались мнения, что основная причина подобной проблемы — растущий в Японии материализм, приводящий к разрушению моральных и традиционных устоев у девушек, а также превращающий их в плохих матерей. Несмотря на почти полное неприятие эндзё-косай японским обществом, были часты случаи привлечения к ответственности школьных учителей, монахов, руководителей крупных компаний и даже чиновников за пользования подобными услугами.


title: Гяру

text: Подобная шумиха в прессе только спровоцировала рост подобных случаев, по иронии судьбы, чем больше девушек узнавало о эндзё-косай, тем больше школьниц стекались на улицы Сибуи с подобными предложениями. По оценкам зарубежных изданий, среди которых NY Times, количество девушек, пытавшихся продать себя, росло в геометрической прогрессии, так, в 1984 году за подобную практику было задержано 12,2 % школьниц, а в 1996 уже до 34 %. По словам некоторых социологов, свидания за деньги даже превратились в один из определяющих факторов эпохи, не в последнюю очередь из-за экономического кризиса 1990-х годов в стране. Всё это было воспринято японским обществом по-разному, с одной стороны, консерваторы и моралисты считали эндзё-косай символом материализма и падения нравов японской молодёжи, а с другой, радикальные феминистки трактовали данную практику как возможность женщин управлять своим положением в мужском обществе. Мнения о причинах популярности явления были разные, так, социолог называл корнем явления дискриминацию женщин в стране и воспитание у них потребительского отношения к жизни, вследствие чего у них рождалось желание манипулировать мужчинами ради денег, а Рю Мураками видел в этом бунт, который должен был символизировать призыв к принятию мер по отношению к подобному падению нравов в обществе.


title: Гяру

text: Таким образом, к середине 1990-х японские мужские журналы становятся одержимы школьницами и когяру в частности. Молодые когяру описывались как «дикие и сексуальные», а большинство изданий выходили с загорелыми гяру на обложках. В то же время внутри самого общества гяру те девушки, которые занимались эндзё-косай, считались одинокими аутсайдерами. Однако подобные реалии стали известны лишь через 15—20 лет практики и шумихи вокруг неё. Всё это создавало образу гяру мешающие стереотипы и приводило к постоянному давлению общества на девушек. Так, бывшая когяру в интервью 2009 года для сайта Tokyo Damage Report рассказывала о следующем:


title: Гяру

text: В итоге противостояние СМИ и взрослых с одной стороны и гяру с другой привело к изменениям в субкультуре. К примеру, это развило у гяру грубую и мужиковатую манеру речи с незнакомцами, призванную быстро и решительно отшивать домогающихся мужчин. Таким образом гяру как бы уходили внутрь субкультуры, будучи «милыми» для своих, но злыми и страшными для окружающих.


title: Гяру

text: Всё это привело к тому, что в конце 90-х — начале 2000-х район Сибуя был заполнен когяру, которые покупали одежду в универмаге 109 и читали журнал egg. Хотя шумиха вокруг эндзё-косай всё ещё существовала, гяру постепенно входили в мейнстрим и становились идеалом молодёжи, желавшей быть модной и роскошно жить. Гяру уже почти прочно вошли в японское общество, но в начале 2000-х мода этой субкультуры сделала резкий поворот, создав гангуро. Это был раскол в субкультуре, который был замечен ещё в 1997 году, когда журналист выпустил книгу «Стиль Сибуи против стиля Каматы». Новые гяру представляли собой выходцев из менее благополучных районов Токио, таких как линия Камата в токийском районе Ота, или даже других городов, вроде Кавасаки. В отличие от обычных гяру, новые девушки превращали себя практически в мулаток с помощью сильного загара, при этом сочетая помаду ярких цветов и традиционные волосы серебряного или других ярких цветов. В своей книге автор высказал мнение, что это, по сути, было противостояние девушек из обеспеченных семей, ведущих беспечную жизнь, и дочерей простых рабочих, которые всеми силами пытались подражать первым.


title: Гяру

text: У родителей гангуро уже не было таких денег, и они стали добавлять к моде субкультуры более дешёвые и простые вещи, чем обычно. В это же время когяру начинает распространяться дальше Сибуи, проникая в такие районы, как Синдзюку и Икэбуро, а субкультура девушек-хулиганок янкии, из которых когда-то появились первые гяру, была окончательно поглощена последними. Испытывая, с одной стороны, влияние этих девушек, а с другой стороны — гангуро, образ гяру начал претерпевать сильные изменения. С подачи Намиэ Амуро стали массово популярны сапоги на внушительной подошве, что иногда приводило к опасным ситуациям: так, одна гяру разбила свою машину из-за того, что её каблуки застряли в педалях. Далее сам термин когяру умирает, превращаясь в современный гяру, и этим термином начинают называть уже всех девушек, следующих данной моде. В середине 2000-х на фоне происходящих изменений в субкультуре появляются так называемые гяруо — молодые люди, которые создали мужской вариант моды гяру ради достижения успеха у девушек гяру. Это привело к широкой популяризации метросексуальности среди японских мужчин и даже значительному влиянию женской моды на мужскую. Ведущий гитарист альтернативной рок-группы ViViD Рэно впоследствии отмечал, что в его классе все настолько были увлечены гяру и янкии, что, в конце концов, и он сам стал гяруо, делая сильный загар и крася волосы в серебряный цвет, несмотря на увлечения рок-музыкой и футболом.


title: Гяру

text: Такая сильная экстремализация молодёжной моды вызвала много обсуждений в то время. Одной из причин таких изменений называли бум «популяции» гяру, из-за чего им просто становилось всё сложнее и сложнее выделяться, что и вызвало волну подобного радикализма. С другой стороны, образ когяру был основан во многом на желании привлечь сверстников противоположного пола, и соответственно, молодые девушки, не имея должного опыта, просто гиперболизировали стандартный имидж гяру. Но были и противоположные подходы, поскольку сексуальный вид гяру привлекал множество взрослых мужчин с предложениями секса за деньги, многие гяру просто сменили образ сексуальных девушек на «шокирующих ведьм», что, по существу, сработало и практически решило одну из главных проблем гяру.


title: Гяру

text: Постепенно мода гяру получает всё более сильное разветвление на стили. К примеру, в 2003—2004 годах появляется такой термин, как «арубака». Так, согласно словарю японского молодёжного сленга, называют «глуповатых девушек, которые полностью одеты в одежду бренда „ALBA ROSA“». Популярность этого бренда так сильно возросла среди гяру, просто молодых девушек и даже парней, что СМИ называли это эпидемией. Пережив бум в 2007 году, движение немного уменьшило темп, в то же время оно начало набирать популярность в Китае. Теперь акцент сместился с RnB-исполнителей на традиционные европейские идеалы красоты XVII—XX веков.


title: Гяру

text: В некоторой мере это можно объяснить влиянием моды лолит на гяру, в чём журналисты видят объявление «перемирия» между конфликтующими ранее субкультурами, когда появление гяру в районе Харадзюку, а лолиты в районе Сибуя выглядело странным.


title: Гяру

text: За всё время своего существования внешний вид гяру изменялся стремительными темпами, новые гяру почти ничем не напоминали своих предшественниц десятилетней давности. Всё это время образ гяру менялся от более-менее натурального до радикального, и от радикального до гламурного в конце двухтысячных. Но несмотря на столько радикальные изменения, все они именовали себя гяру, и этот термин оставался доминирующим, несмотря на именование множества отдельных тенденций и стилей.


title: Гяру

text: Макияж, в особенности в области глаз, и уход за волосами являются одним из важнейших элементов в культуре гяру. В отличие от сравнительно сдержанного использования косметики в 1980-х и провокационной манеры 1990-х, макияж гяру в 2010-х стал во многом похож на общие мировые тенденции в этой сфере. Начиная с 2000-х резко выросло количество фирм, предлагающих косметику, созданную специально для гяру, а также возможные вариации продукции. Вместе с тем растёт сложность нанесения макияжа и его влияние на кожу девушек.


title: Гяру

text: Среди косметических средств гяру наиболее известен BB-cream, созданный немецким дерматологом доктором Кристиной Шраммек в 1950-х и вызвавший огромный бум в Юго-Восточной Азии, начиная с 1980-х годов. Причина популярности данного крема у гяру кроется в том, что он помогает коже после различных операций и сильных воздействий вроде тяжёлого загара, а также легко наносится и переносится. Благодаря широкой рекламе крема разнообразными знаменитостями Южной Кореи и Японии, этот крем стал доминирующим на азиатском рынке косметики, более 13 % данного сегмента приходится на него. Крем стал настолько популярен, что им стали пользоваться и южнокорейские мужчины.


title: Гяру

text: Гяру уделяют своим волосам большое внимание, так как они являются одним из главных элементов внешности. Волосы редко имеют натуральный цвет; в большинстве случаев гяру красят волосы в такие модные цвета, как каштановый и блонд. Главной целью этого является желание быть похожими на западных поп-звёзд и выделиться среди обычных японских девушек. Сначала, во время зарождения субкультуры, светлый был доминирующим цветом. На 2010-е доминирующими стали оттенки каштанового и русого цветов. Помимо этого, с середины 2000-х стала популярна завивка, после чего в Японии возросли продажи средств для завивки волос.


title: Гяру

text: Самый известный элемент общения гяру —  — стиль написания слов японского языка, японский аналог стиля «leet» для английского языка. Когяру также имеют особый сленг "когяруго" (), важнейший элемент их культуры. Например, своих парней они называют , которые являются "тё: каваий" ( — «очень милым»). Сама когяру ("гяру-яттэ", «его гяру») покупает "гяру-фуку" («одежда гяру») в "гяру-кэй сёппу" («магазин гяру»), если, конечно, она сможет найти что-либо не «по-настоящему супертошнотворное» (, "тё: мадзи де мукацуку"). Гяру часто используют иностранные слова, латинские аббревиатуры японских фраз или просто иностранные окончания без учёта японского синтаксиса. Например, к словам может добавляться суффикс «-ингу» (от ), к примеру, . Ещё одной особенностью является использование суффикса «-ра». Он означает «как» или «взятый от» и говорит о схожести предмета обсуждения с поп-идолом японских молодых девушек, певицей Намиэ Амуро (из имени которой и был взят суффикс).


title: Гяру

text: Самый распространённый вариант образа гяру называется . Гангуро настолько широко распространены и известны, что за пределами Японии часто путаются с направлением гяру вообще. Прежде всего гангуро известны своим глубоким загаром, настолько сильным, что их можно спутать с мулатами. Поскольку при таком загаре даже яркий макияж гяру был слабо виден, гангуро начали наносить на глаза яркие белые тени, в связи с чем их начали называть пандами за получившееся соотношение цветов. Вместе с частым перекрашиванием волос в серебряный цвет и удалением ресниц для выразительности глаз это создавало довольно комичный вид, по словам одного из американских журналистов — «практически когяру-франкенштейна с негативом на лице». Но и это был не предел, впоследствии появлялись более радикальные виды гангуро под названием мамба и ямамба, которым японское общество дало прозвище «горные ведьмы». Хотя сам термин гангуро первоначально являлся уничижительным, а сама субкультура часто воспринималась с иронией, гангуро смогли стать в своё время доминирующим направлением гяру. Согласно опросу гяру-журнала Namba в 1990-е, 99,5 % их читательниц тогда были гангуро. Именно гангуро стало тем архетипным представлением субкультуры, которое потом пародировалось в произведениях японской популярной культуры. В то же время некоторые японские исследователи видели в этом бунт и протест против консерватизма японского общества, многие бывшие гангуро отмечали, что главным их желанием в то время было желание выделиться.


title: Гяру

text: Те гяру, которые являются ещё школьницами и комбинируют моду гяру со школьной формой, называются когяру (, сокращение от  и , в японском произношении "гяру" — «девушка»). Когяру критикуются чаще других направлений гяру, прежде всего из-за нарушения традиционно строгих правил японской школьной системы и нашумевшей практики эндзё-косай. Один из главных принципов когяру — более свободная и весёлая жизнь, чем у обычных японских школьниц или женщин. Из обычных японских девушек-подростков их выделяет своеобразный дресс-код — более высоко поднятые школьные юбки, свободные носки и культ мобильного телефона, на который часто навешивается множество брелоков и аксессуаров. Постепенно подобная мода стала восприниматься в обществе как «дресс-код распущенности, жадности и глупости», по словам одного журналиста. Когяру во многом влияют на моду для девушек-подростков в Японии, так, с начала 2000-х всё больше и больше модных журналов отталкиваются от них для изучения модных тенденций и приглашают их в качестве моделей.


title: Гяру

text: Несмотря на то, что гяру является женской субкультурой, она имеет и мужские направления, например, такие, как . Основные черты их внешности — это пышные каштановые волосы до плеч и облегающая одежда с V-образным вырезом, за что их часто называют . Первоначально мода гяруо находилась под влиянием клубных и хип-хоп-тенденций, но впоследствии, позаимствовав всё больше элементов обычных гяру, стала ощутимо более женственной. Сами по себе гяруо — это смешение мужской молодёжной моды и гяру-стилистики.


title: Гяру

text: Результатом смешения гяру и субкультуры лолит являются так называемые , которые в то же время воспринимаются сугубо как часть субкультуры гяру. Это направление появилось в 2007 году и являет собой желание сочетать образ сказочных принцесс и современной гламурной девушки. Основными элементами химэ-гяру являются платья, в основном розовых тонов, созданные под впечатлением от одежды принцесс из сказок, мультфильмов и кино, а также большие причёски из каштановых кудрявых волос.


title: Гяру

text: Хотя японская молодёжная мода появилась и начала развиваться в Харадзюку, дети богатых родителей предпочли дистанцироваться от подобных тенденций к экстравагантным костюмам и сосредоточились вокруг района Сибуя. Начиная с 1988 года, одновременно с кризисом популярности Харадзюку, мода Сибуи начинает зарабатывать огромную популярность и связь с модными домами Европы. Гяру тех мест часто носили дорогие известные бренды, среди которых были Chanel и Louis Vuitton. Среди молодых девушек, многие из которых были дочерьми обеспеченных родителей, культивировались материальная беспечность и накопление богатства. Однако подобная ситуация продолжалась недолго.


title: Гяру

text: Вскоре к гяру из богатых семей присоединились девушки из среднего класса, для которых учебником моды стали модные журналы, а не жизнь в фешенебельных районах. Теперь вид гяру становится более доступным обычным людям, но в то же время и более радикальным. Также изменился и стиль гяруо, который стал более молодёжным, в отличие от раннего образа денди. В это время в Сибуе стали широко популярны разные серебряные украшения и разнообразная мода американского западного побережья, что значительно разбавило традиционную «фешенебельную» моду Сибуи.


title: Гяру

text: «» — крупный универмаг, расположенный в токийском районе Сибуя. Он был открыт ещё в 1979 году и изначально был ориентирован на женщин 30-летнего возраста. Но на данный момент, благодаря наличию множества бутиков и развлекательных заведений, «109» стал настоящей меккой для гяру. В 1990-х годах владелец универмага Токю заметил растущую популярность так называемого «стиля гяру Сибуи» и сделал капитальное обновление здания в середине десятилетия, приглашая многочисленные магазины и бренды гяру-одежды арендовать помещения в «109». Впоследствии магазин настолько проник в субкультуру, став для неё культовым местом, что многие девушки из среднего класса приезжали в Токио, чтобы сделать хотя бы немного покупок в нём, так как считалось, что сам факт покупки одежды в универмаге «109» превращает девушку в когяру. В то же время «109» превратился из закрытой части субкультуры в доступную всем, у кого были деньги. Таким образом, коммерция постепенно проникала в гяру, создав к концу 2000-х множество брендов, удовлетворяющих потребности гяру.


title: Гяру

text: Ведущими журналами, созданными для гяру, являются "Ranzuki", "Popteen", "Happie Nuts" и "egg". В большинстве случаев у подобных журналов есть свои модели, которые регулярно фотографируются для них. Журнал "egg" является безоговорочным лидером в данной области. Он начал выпускаться в 1995 году и оказал огромное влияние на когяру и простых школьниц. Подобные журналы играют огромную роль в субкультуре, первые гяру настолько сильно доверяли подобным изданиям и выполняли их рекомендации по моде, что некоторые журналисты назвали их «рабами модных журналов». В то время количество приверженцев культуры гяру всё увеличивалось и увеличивалось, но издательские дома не спешили обращать на них внимание, пока в 1994 и 1995 годах не появились журналы Street News и Kawaii соответственно. Хотя последний смог прочно укрепиться в качестве важного источника информации, самым главным изданием для гяру стал журнал egg, начавший своё шествие в августе 1995 года с лозунгом «Станьте дикими и сексуальными!». Первоначально его целевой аудиторией были завсегдатаи ночных клубов и пляжей, но редактор журнала Ёхэхара Ясумаса, всегда восхищавшийся красотой гяру, отправился с фотоаппаратом в Сибую и сделал ряд раскрепощённых фотографий гяру, после чего опубликовал их в журнале. Уже к 1997 году egg полностью переквалифицируется в журнал для гяру, и в апреле того же года этот переход проходит официально.


title: Гяру

text: Другой журнал, , впервые вышел 1 октября 1980 года. Этот журнал одним из первых начал продвигать образ сексуальной и уверенной в себе девушки. У "Popteen" также есть своя «старшая сестра», журнал "PopSister". Его основная аудитория — девушки в возрасте от 14 до примерно 25.


title: Гяру

text: "Ranzuki" впервые вышел в 2000 году под названием . Журнал выпускается издательством "Bunka-sha Publishing & Co" и ориентирован в основном на девушек-подростков. Большинство моделей журнала использует тёмный загар, помимо этого, множество статей "Ranzuki" посвящено вещам из универмага «109» в Сибуе. Моделей Ranzuki называют R-models.


title: Гяру

text: Другим популярным у гяру журналом является ; как и Popteen, этот журнал популяризировал сильный загар и модный, свободный стиль жизни для современных молодых девушек и подростков. Аудитория издания в 2010 году — 20-летние девушки, ведущие образ жизни гяру.


title: Гяру

text: Когяру, как и гяру, подвергаются жёсткой критике со стороны СМИ, родителей, педагогов и властей. Например, в СМИ когяру обвиняются в показном потреблении и занятиях проституцией, а гяру в целом осуждаются за материализм, в котором критики видят душевную пустоту современной японской молодёжи. Когяру также критикуются за «паразитический» образ жизни, называемый в Японии "парасайто сингуру". Также гяру подвергаются критике за отношение к своим детям во взрослом возрасте. Об этом писало издание «Shukan Bunshun», цитируя книгу, написанную Юки Исикавой, где вводится термин «матери-монстры» в отношении бывших когяру. В частности, приводятся такие примеры влияния аспектов жизни когяру на их взрослую жизнь, как избиение гяру своих детей — молодая мать не видит в этом ничего плохого, потому что её родители сами били её в детстве. По мнению автора, за всей этой грубостью скрывается сильная депрессия.


title: Гяру

text: Одно из направлений гяру — гангуро — становится объектом критики прежде всего за загар. Например, некоторые СМИ сравнивают их с горными ведьмами из народного фольклора. Это, по словам автора книги о хип-хоп культуре Японии , является пережитком идеологии западных империалистов, чьё влияние на Японию было огромно в период Мэйдзи. По его мнению, в этом и нужно искать причину неприятия японским обществом «чёрной» японской молодёжи.


title: Гяру

text: В то же время сами гяру и некоторые исследователи утверждают, что общественное мнение о когяру в большей мере создано их одеждой, а не самими девушками, и СМИ в некотором смысле «демонизировали» имидж когяру и уже априори критикуют тех, кто носит подобную одежду. Одна когяру сказала в интервью:


title: Гяру

text: Также в защиту гяру некоторые исследователи отмечают, что они положительно влияют на развитие современной гламурной культуры.


title: Гяру

text: 29 сентября 2009 года на телеканале "Fuji TV" вышел выпуск программы «», который рассматривал популярность гяру-культуры и тенденций района Сибуя вообще за рубежом. Авторы сделали вывод, что наиболее способствует популяризации гяру Интернет, он привлекает многих молодых иностранцев приезжать и делать покупки в Сибуе. Этой же теме был посвящён выпуск программы "Tokyo Kawaii TV", вышедшей 25 марта 2010 года.


title: Гяру

text: После исследования статьи «6 наиболее безумных японских субкультур» на одном из популярных американских интернет-ресурсов в японском журнале "MONEYzine" был сделан вывод, что многим европейцам макияж гяру кажется смешным, эксцентричным и странным в целом. По словам журналистов, они не смогли понять, нравится это американцам или нет. В то же время, согласно репортажу британского телеканала «Би-би-си», в Британии много поклонников моды гяру, которые также готовы одеваться в соответствии с подобными тенденциями.


title: Гяру

text: По мнению исследователей японской поп-культуры, гангуро является протестом против традиционных японских представлений о женской красоте. Это ответ на длительную социальную изоляцию Японии и консервативные правила в японских школах. В то же время многие молодые японки хотели быть похожими на загорелых девушек из Калифорнии, которых они видели в американских фильмах или музыкальных хип-хоп-клипах. По этим причинам СМИ негативно воспринимают гангуро, как и всю гяру-моду в целом. Их часто считают сумасшедшими и неразборчивыми в половых связях или даже сравнивают с горными ведьмами из японского фольклора.


title: Гяру

text: В контексте с гяру часто поднимается практика эндзё-косай. В компьютерной игре "Yakuza" главный герой Рю спасает дочь своего знакомого, которую обманом заставил заняться эндзё-косай её парень. В кинематографе одним из самых известных фильмов, посвящённых этой теме, является драма «Мои дождливые дни», вышедшая на экран в 2009 году с популярной японской моделью Нодзоми Сасаки в главной роли. Главная героиня этого фильма — когяру Рио Айдзава — занимается эндзё-косай вместе со своими подругами, чтобы «заработать» на богатую и роскошную жизнь. В первой части фильма Рио показана с негативной стороны, и, по её словам, в то время её интересовали только те люди, кого она могла использовать. Но по ходу действия фильма героиня влюбляется в молодого преподавателя истории и ради любви сознательно начинает свою жизнь с чистого листа, исправив почти все свои ошибки. Некоторые критики похвалили фильм за нешаблонность и наличие действительно интересных моментов, в то же время отметив, что фильм всё равно содержит некоторые клише этого жанра, такие как изнасилование и самоубийство.


title: Герб Бугульмы

text: Исторический герб «Бугульмы» — административного центра Бугульминского района Татарстана Российской Федерации.


title: Герб Бугульмы

text: Герб города Бугульма был Высочайше утверждён 8 июня 1782 года императрицей Екатериной II вместе с другими гербами городов Уфимского наместничества (ПСЗРИ, 1781, Закон № 15427)


title: Герб Бугульмы

text: Подлинное описание герба города Бугульма гласило:«В голубомъ полѣ серебряная рыба съ голубыми пятнами называемая пеструшка, которыми сей страны воды весьма изобилуютъ»В верхней части щита — герб наместного города Уфы: «Бѣгущая куница въ серебряномъ полѣ».


title: Герб Бугульмы

text: Город был основан в 1736 году как слобода Большая Бугульма. 23 декабря 1781 года указом Екатерины II получил статус уездного города Уфимского наместничества.


title: Герб Бугульмы

text: Герб Бугульмы, Высочайше утверждённый в 1782 году, был составлен в департаменте Герольдии при Сенате под руководством герольдмейстера, действительного статского советника А. А. Волкова.


title: Герб Бугульмы

text: В 1796 году город Бугульма вошёл в состав Оренбургской губернии.


title: Герб Бугульмы

text:
По неподтверждённым архивами данным, которые приводят А.В. Кудин, А.Л. Цеханович в справочнике «Гербы городов, губерний, областей и посадов Российской Империи. 1649-1917 гг.» 30 декабря 1839 года был утверждён новый герб Бугульмы: "«В верхней части герб Оренбургской губернии. В нижней части, голубой, серебряная рыба»."
В 1850 года город Бугульма и Бугульминский уезд вошли в состав Самарской губернии.


title: Герб Бугульмы

text: В 1865 году, в период геральдической реформы Кёне, был разработан проект нового герба уездного города Бугульмы (официально не утверждён):


title: Герб Бугульмы

text: "«В лазоревом щите с серебряной волнообразной каймой серебряная рыба с червлеными глазами, хвостом и крыльями; в вольной части герб Самарской губернии; щит увенчан стенчатой короной и окружен колосьями, соединёнными Александровской лентой»."


title: Герб Бугульмы

text: В советский период исторический герб Бугульмы не использовался.


title: Герб Бугульмы

text: В 1994 году был выпущен сувенирный значок новым проектом герба Бугульмы. Проект имел следующий вид: «В зелёном поле две золотые трубы в столб, из которых выходят вправо и влево вверх по три черные струи, переходящие в укороченные пояса. Трубы рассекают золотое кольцо из колоса и части шестерни. В вольной части щита герб республики Татарстан». Данный проект повторял рисунок эмблемы Бугульмы советского периода.


title: Герб Бугульмы

text: В постсоветский период решения о возрождении или восстановлении исторического герба города в качестве официального символа Бугульмы, городскими властями не принимались.


title: Герб Бугульмы

text: 21 февраля 2007 года решением Совета Бугульминского муниципального района был утверждён герб Бугульминского района.


title: Герб Бугульмы

text: За основу герба Бугульминского муниципального района был взят исторический герб уездного города Бугульмы (1782 года).


title: Уганди

text:
У́ганди () — эстонский топоним:
У́ганди () — эстонская фамилия:


title: Керлеут

text: Топоним


title: Садовник (значения)

text: Садо́вник:


title: Садовник (значения)

text: Фильмы:


title: Аслаево (Абзелиловский район)

text: Асла́ево, также "Асла́й" () — деревня в Абзелиловском муниципальном районе Республики Башкортостан, относится к Баимовскому сельсовету.


title: Аслаево (Абзелиловский район)

text: Почтовый индекс — 453611, код ОКАТО — 80201813002.


title: Аслаево (Абзелиловский район)

text: Расположена на р.Бизгинды. Рядом находятся озёра Кулдыбай и Ускуль.


title: Аслаево (Абзелиловский район)

text: Расстояние до:


title: Аслаево (Абзелиловский район)

text:
В 1900 — 182 чел.; 1920 — 265; 1939 — 214; 1959 — 311; 1989 — 353; 2002 — 402; 2010 — 397 человек.
Согласно переписи 2002 года, преобладающая национальность — башкиры (100 %).


title: Аслаево (Абзелиловский район)

text: Гайсин, Айрат Рашитович (род. апрель 1962 года) — башкирский композитор, председатель Союза композиторов РБ (2009—2013)


title: Аслаево (Абзелиловский район)

text: От башкирского личного имени ().


title: Аслаево (Абзелиловский район)

text: Так звали одного из жителей, известен его сын Балапан Аслаев 1752 года рождения, служил дистаночным начальником по приему и отводу воинской команды из кантона на Оренбургскую пограничную линию и обратно в кантон..


title: Аслаево (Абзелиловский район)

text: Аслаев


title: Чемпионат мира по футболу 1970 (составы)

text: В этой статье находятся составы, заявленные на Чемпионат мира по футболу 1970 федерациями соответствующих стран.


title: Уганди (историческая область)

text: У́ганди (, Унга́вния ; ; ) — одна из восьми исторических областей (маакондов) на юго-востоке современной Эстонии с городами Тарту и Отепя, а также название одного из финно-угорских племён (союза племён), проживавших на этой территории. Граничила с землями псковских кривичей.


title: Уганди (историческая область)

text: В латышском языке производное от топонима —  — обозначает всю современную Эстонию, также, как и название земли кривичей () — для обозначения всей России.


title: Уганди (историческая область)

text: Об Уганди как современной административно-территориальной единице (уезде, мааконде) Эстонии см. «Административное деление Эстонии».Земля Уганди лежит между землёй Сакала с озером Выртсъярв (, ) на западе и Чудским озером () на востоке. С севера к ней в древности примыкали (с востока на запад) земли Сакала, и , а с юга — земли на западном берегу Псковского озера (). Площадь Уганди современный английский источник оценивает, в старинных английских мерах, примерно в 3000 гайд.


title: Уганди (историческая область)

text: Первое упоминание топонима — у Генриха Латвийского (, в русском переводе "Унгавния"). В результате северного крестового похода (название в современной эстонской историографии) Уганди отвоёвана у русских и присоединена к Дерптскому епископству.


title: Уганди (историческая область)

text: Этимология "Ugandi, Ungannia, Ugaunia" и т. п. противоречива. Связь между именем земли ("Ugandi") и одним из холмов на ней () кажется очевидной. Однако что было в паре "Ugandi—Uandimägi" первичным, территория или холм на ней, не выяснено. Если первым назвали холм, то в этом случае неизвестной становится этимология его имени.


title: Уганди (историческая область)

text: Выдвигается также гипотеза, что землю так назвали русские, от слова «юг» (англоязычный источник приводит в качестве примера Югославию). Но для её принятия надо доказать, что к северу от угандийцев постоянно жили славянские племена, которые могли бы не только назвать угандийцев «южными», но и заставить их принять это имя как самоназвание.


title: Уганди (историческая область)

text: Вместе с тем ещё в XIX веке лингвисты отмечали, что схоже c "igganni" (изгнанники) в латгальском — видя в этом память о вытеснении этого народа на север. Эта гипотеза косвенно подтверждается находками более древних следов пребывания финно-угорских племён к северу от Двины. Оттуда угандийцев могли вытеснить на север более развитые ливы и летты — последние (латгальцы) как раз и являются ближайшими соседями Уганди на юге.


title: Уганди (историческая область)

text: Размышляя о том, где мог находиться «центр власти» этого племени, Toivo Miljan называет два возможных варианта. Это Оденпе и Тарбату.


title: Уганди (историческая область)

text: В Оденпе, на холме, ныне называемом Линнамяги (, "Городская гора"), действительно некогда находилось городище эстов. В русской летописи за 1115 год оно названо «Медвежья голова»; в немецких же хрониках не упоминается ни местное название, ни его перевод. Таким образом, оригинальное древнеэстонское название городища до нас не дошло. Тем не менее, Toivo Miljan предполагает, что не только холм схож с головой медведя, но и сам медведь мог быть священным животным для угандийцев.


title: Уганди (историческая область)

text: Городище Тарбату на реке Эмайыги (русское название Омовжа), по предположению Toivo Miljan, было построено около 600 года. Располагавшееся на восточном склоне Тоомемяги (), находящемся в черте современного города Тарту, этот населённый пункт, по мнению учёного, также мог быть важным центром в Уганди.


title: Уганди (историческая область)

text: В современной эстонской литературе земля Ugaunia называется Ugandi или Ugala (Угала). В Латвии всю Эстонию до сих пор называют Игауния (Igaunija) по имени Угаунианцев (Ugaunians) — своих древних воинственных соседей. Вместе с тем, в эстонском фольклоре жители Уганди — Ugaunians (ugalased) представляются как вражеские воины или разбойники. Например, одна из народных песен из Вильянди призывает поторопиться со сбором урожая — «иначе нападут угандийцы». Слово «угалан» (Ugalane) — пренебрежительная кличка неотёсанной деревенщины (ср. ).


title: Уганди (историческая область)

text: В 1030 году Ярослав I Мудрый заложил на Омовже крепость, назвав её своим христианским именем Юрьев и назначил местным жителям ежегодную дань. Правление Киева здесь продолжалось 30 лет. В 1061 году, как сообщает древняя восточнославянская хроника, город Юрьев был сожжён Sosols (возможно, это были люди из Сакалы, или эзельцами () с острова Сааремаа (Ösel), или Soopoolitse).


title: Уганди (историческая область)

text: Новгородские посадники и псковичи нередко ходили на угандийцев в XII веке, но никогда им не удавалось их покорить. Городище Медвежья голова брали в 1116 и 1193 годах, Юрьев — в 1134 и 1192 годах. Сами угандийцы тоже несколько раз ходили под Псков.


title: Уганди (историческая область)

text: В начале XIII века объявляется новый опасный враг. Немецкие крестоносцы закладывают крепость у устья Двины и начинают экспансию, обращая местные племена в христианство. Южные соседи угандийцев, латгалы (они же летты) увидели в крестоносцах потенциальных союзников против своих завзятых врагов. Угандийцы запросили о продолжении перемирия с новыми соседями, но те выставили список предварительных условий. В частности, они потребовали виру за прежний инцидент. Много лет назад угандийцы, по наущению ливов, ограбили караван немецких купцов на Даугаве. И вот в 1207 году крестоносцы направили к угандийцам священника Алабранда, чтобы через него затребовать компенсацию. Но ответа не поступило.


title: Уганди (историческая область)

text: На следующий год летты и тевтонцы отправили в Угандию новых послов, которые по возвращении забрали с собой заложников для ведения переговоров. Угандийцам предложили «вечный мир» при условии, что они вернут награбленное и примут христианство. Однако они отказались и вырвались из рук своих сопровождающих, угрожая леттам прекрасно заточенными копьями. Тогда крестоносцы и летты пошли на угандийцев войной. Они сожгли городище Оденпе и вернулись с пленными и с награбленной у угандийцев добычей.


title: Уганди (историческая область)

text: На это угандийцы ответили встречным набегом на латгалов и сожгли их живьём. Ливонцы и рижский епископ решили замирить врагов и послали того же священника Алабранда на новые переговоры в Оденпе. Алабранд решил использовать предоставленную ему возможность для того, чтобы провести миссионерскую проповедь и обратить язычников во Христа. Кое-кто из угандийцев хотел убить попа, и лишь статус посла защитил христианина от гнева языческого. В итоге угандийцев удалось склонить к миру с епископом Риги — организатором и вдохновителем всех местных крестовых походов.


title: Уганди (историческая область)

text: В 1210 году новгородский князь Мстислав Смелый и его брат Владимир, князь Полоцкий послали на угандийцев дружину. Восемь дней они сидели в осаде вокруг Оденпе (). У защитников городища иссякла вода и еда, и они запросили мир. Они согласились принять христианство и заплатить дань в 400 ногат (название счётной единицы, равной гривне кун, происходит от  — мех). Тем же летом угандийцы из Оденпе предпочли присягнуть командиру крестоносцев Бертольду Венденскому (Bertold of Wenden), после чего продолжили набеги на земли леттов.


title: Уганди (историческая область)

text: Как являл собой боевой дух угандийцев и их противников, записал в своих хрониках Генрих Латвийский. В 1215 году несколько финно-угорских племён (Генрих называет их собирательно «эсты») составили союз с целью разорить Ливонию. Перед каждым племенем стояла задача: «эзельцы должны были осадить Ригу и загородить гавань на Двине, роталийцы — напасть на торейдских ливов, а жители Сакалы и Унгавнии — в это время опустошить землю леттов, чтобы ливы и летты, задержанные войной у себя, не могли прийти на помощь рижанам».


title: Уганди (историческая область)

text: Действия эзельцев на море были неудачны. Роталийцы, вступив в Ливонию (Метсеполе), нашли лишь пустые деревни, которые они разорили и сожгли: сами ливы с жёнами и укрылись в замках. Узнав о провале морского десанта эзельцев, и о намерении ливов выступить в поход, роталийцы бежали в свою землю, не дожидаясь справедливого возмездия. «Отличились» в этой кампании лишь жители Сакалы и Унгавнии. Осадив с большим войском замок Аутине, они узнали, что на помощь осаждённым выступили «братья-рыцари из Вендена». Подобно другим участникам «антиливонской коалиции», саккальцы с угандийцами также бежали с поля боя. Добежав под вечер до Трикатуи, эстызастали там Талибальда, вернувшегося для купанья из лесного убежища, схватили его и с жестокостью стали заживо жечь на огне, грозя смертью, если не покажет им, где все его деньги. И он предъявил им пятьдесят озерингов, но те не перестали жечь его. Тогда сказал Талибальд: «Если я укажу вам все деньги мои и детей моих, вы все равно меня сожжёте», и не захотел ничего больше указать им. Тогда они вновь положили его на огонь и жарили, как рыбу, пока он, испустив дух, не умер.


title: Уганди (историческая область)

text: На это сыновья Талибальда ((, )), Рамеко и Дривинальде, ответили симметрично. Они собрали войско из леттов, своих друзей и близких, а заодно и «братьев-рыцарей из Вендена с прочими тевтонами»вступили они в Унгавнию, опустошили и предали огню все деревни, а мужчин, каких могли захватить, всех сожгли живыми, мстя за Талибальда. Сожгли все их замки, чтобы не было у них там убежища. Искали врагов и в тёмной чаще лесов, нигде от них нельзя было укрыться, и вытащив оттуда, убивали. Женщин и детей увели с собой в плен, захватили коней, скот, большую добычу и вернулись в землю свою.


title: Уганди (историческая область)

text: На возвратном пути встретились им другие летты; пошли и эти в Унгавнию и докончили оставленное первыми: добрались до деревень и областей, куда не доходили те, и если кто до сих пор уцелел, не миновал гибели теперь. И захватили они многих, и перебили всех мужчин, и повлекли в плен женщин и детей, и увели скот, взяв большую добычу.


title: Уганди (историческая область)

text: Возвращаясь, по дороге встретили ещё лэттов, собравшихся в поход в Унгавнию. Эти тоже стремились награбить добычи и отомстить убийствами за родителей и близких, умерщвленных эстами. И прошли они в Унгавнию и грабили её и уводили в плен людей не меньше первых. Они захватывали тех, кто возвращался из лесу на поля и в деревни за пищей; одних сжигали на огне, других кололи мечом; они истязали людей разными пытками до тех пор, пока те, наконец, не открыли им, где спрятаны деньги, пока не привели во все свои убежища в лесах, пока не предали в их руки женщин и детей.Но и трижды повторённое истребление соседнего народа «не смягчило души леттов», пишет Генрих. Захватив деньги и всё имущество, женщин и детей до последнего человека и всё, что ещё оставалось, они прошли по всем областям вплоть до Дорпата, не щадя никого. И только тогда «отомстив таким образом своим врагам, весело возвратились домой со всей добычей».


title: Уганди (историческая область)

text: Но хоть, наконец, на четвёртый раз летты «весело возвратились домой», страдания угандийцев на этом не прекратились. У епископа оставалась неисполненной личная задача — крестить язычников. Цель была поставлена жёстко: крещение или смерть. «Ибо думали они либо воевать до тех пор, пока уцелевшие эсты не придут просить мира и крещения, либо истребить их совершенно». И потому «…снова собрались вместе Бертольд Венденский со своими и Теодерих, брат епископа, с рыцарями и слугами, и сыновья Талибальда со своими лэттами; отправились с войском в Унгавнию…»Они обошли кругом все области… сжигая деревни и убивая мужчин; захватили женщин и детей и, нанеся вред, какой могли, вернулись в Ливонию; вернувшись, тут же отрядили других, чтобы снова идти в Унгавнию и нанести такой же вред, а когда те возвратились, были посланы третьи…Всего земля Уганди была подвергнута девятикратной «зачистке»: «Не имели покоя и сами они, пока в то же лето девятью отрядами окончательно не разорили ту область, обратив её в пустыню, так что уж ни людей, ни съестного в ней не осталось». Речь уже шла не об убийствах «в порыве страсти», а о планомерном, методичном геноциде, который сопровождало хладнокровный подсчёт умерщвлённых:Дошло до того, что у сыновей Талибальда перевалило уже за сотню число врагов, которых они, мстя за отца, сожгли живыми или умертвили другими муками, не говоря о бесчисленном множестве других, кого истребили лэтты, тевтоны и ливы.Только после этого епископ был спокоен: «…перебили их; деревни, какие ещё оставались, сожгли и всё, что прежде было недоделано, тщательно закончили». Фактически угандийцы как способный к самовоспроизводству народ в 1215 году был ликвидирован. В 1217 году земля Уганди в битве при Вильянди не участвовала.


title: Уганди (историческая область)

text: От нескольких оставленных в живых угандийцев епископ, наконец, получил необходимое добровольное заявление от имени народа о желании принять крещение. К ним, ради формы, предъявили формальное требование вернуть имущество некогда ограбленных немецких купцов и выдать их убийц. Зная, что каратели вывезли из Угандии подчистую всё (включая и искомое добро), а причастные к давнему эпизоду наверняка были ликвидированы в ходе тотального истребления угандийцев, епископ с этими доводами согласился, и, наконец, послал священников для крещения тех, кто мог ещё оставаться на девятикратно опустошённых землях или успел уже перебраться на них из других мест.


title: Уганди (историческая область)

text: Услышав о том, что земли Уганди обезлюдели, а крестоносцы со своей миссией дошли до Омовжи, псковский князь Владимир послал туда свои дружины. Однако немцы укрепили Оденпе, и впоследствии стали брать с собой и местное население в набеги на земли псковичей и новгородцев. Приняв крещение, угандийцы вместе с крестоносцами, ливонцами и леттами пошли войной на одноплеменные им земли Jerwia and Vironia, где племена эстов пока пребывали в язычестве. Тем временем псковский князь Владимир выслал новую осаду под Оденпе. Подоспели Harrians и эзельцы, после чего крестили народ в Сакале. Собравшись в поход вместе с эзельцами, новгородцы вновь осадили Оденпе 20-тысячным войском. Но в то же самое время уганийцы с крестоносцами напали на Новгород, Vironians и воть ().


title: Уганди (историческая область)

text: В 1220 году угандийцы восстали против немцев. Из Сакалы прислали им в Тарбату и Оденпе окровавленные мечи, которыми они убили немцев. В Тарбату они бросали жребий, кого лучше принести в жертву, священника Хартвига или быка, так как те оба были одинаково жирны. К счастью для священника, жребий пал на быка. После этого угандийцы решили вновь вернуться на сторону новгородцев. Русские князья из Пскова, Новгорода и Суздаля выслали в Уганди 20-тысячное войско. Люди из Тарбату выслали им навстречу богатые дары; приветствовали русских и в Оденпе.


title: Уганди (историческая область)

text: Русские оставили Вячко на правление в Уганди и любой другой чудской земле, с которой он сможет взять дань. Однако в 1224 году крестоносцы вернули контроль над всеми землями в материковой эстляндии. Епископ Герман Буксгевденский взял в своё управление Уганди, а Сакала досталась ордену. Оденпе оказался под правлением епископа Германа, а Тарбатой по-прежнему правили Вячко и его русские дружинники. Однако в конце этого года Тарбата была покорена, и все её защитники — как угандийские, так и русские были умерщвлены.


title: Уганди (историческая область)

text: После этого епископ Герман принялся укреплять Оденпе и Дерпт, который он избрал для своего престола, а также Оденпе. После этого Герман и его угандийские вассалы нередко бились с новгородцами. Однако Александр Невский в 1242 году одержал над ними верх в Ледовом побоище. В дальнейшем имя Уганди из употребления вышло, и земли эти стали звать епископством дерптским.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Кукарников Андрей Иванович (1849 г. — 13 (26) апреля 1910 г.) — купец, общественный деятель, один из руководителей казанского правомонархического (черносотенного) движения.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: "А. И. Кукарников" принадлежал к роду купцов заштатного города Арск Казанской губернии, сведения о представителях которого отложились в документальных источниках с XVIII в. Многочисленный купеческий род Кукарниковых (прежде, по сведениям казанского краеведа Н. Я. Агафонова, звавшихся Кукариновыми), к концу XIX — началу XX вв. был уже достаточно известен не только в самой Казанской губернии, но и за её пределами.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Отцом "А. И. Кукарникова" являлся проживавший в Арске и Казани купец Иван Андреевич Кукарников (1810—1872), матерью — Агриппина Ильинична Кукарникова (в девичестве — Макарова).


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Известно, что "А. И. Кукарников" имел одного брата и одну сестру: Александра Ивановича Кукарникова, женатого на Анне Николаевне Кукарниковой (в девичестве — Смирновой), и Клавдию Ивановну Кузнецову (в девичестве — Кукарникову), бывшую замужем за Владимиром Гиршевичем Кузнецовым.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Молодым человеком "А. И. Кукарников" поступил на службу в имение крупных казанских коммерсантов Ивана Николаевича и Михаила Николаевича Журавлёвых. Заведовал всеми их делами на протяжении 38-и лет, то есть большуя часть своей жизни, внеся заметный личный вклад в социальное и хозяйственное развитие Казани.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Под непосредственным наблюдением и с участием "А. И. Кукарникова" в Казани был, в частности, построен известный «журавлёвский ночлежный приют» на 288 человек «со всеми удобствами для ночлежников» (располагавшийся «под Крепостью» — Казанским кремлём), пожертвованный затем городу. Кроме этого, он три года состоял главным агентом компании «Надежда» по транспортировке кладей.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Известно также, что "А. И. Кукарников" являлся землевладельцем Казанской губернии (по состоянию на начало 1906 г. он владел 205 десятинами удобной земли при деревне Твиритиновка Кощаковской волости Казанского уезда).


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Будучи человеком консервативных взглядов и твёрдых религиозных убеждений, "А. И. Кукарников" принимал живое участие в общественно-церковной деятельности, выступал активным сторонником возрождения православных приходских организаций. Он являлся организатором и председателем Боголюбского церковно-приходского попечительства, три года состоял старостой Боголюбской (Екатерининской) церкви в Адмиралтейской слободе Казани.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: "А. И. Кукарников" был известен в качестве вдохновителя, благотворителя и председателя двух правомонархических (черносотенных) организаций: «Общества церковных старост и приходских попечителей города Казани» (ОЦСПП) (председатель Совета с момента образования в декабре 1905 г. и до своей смерти) и действовавшего в Адмиралтейской и Ягодной слободах Казани Боголюбского (Адмиралтейского) отдела «Союза Русского Народа» (БО СРН) (председатель Совета с момента образования в ноябре 1906 г. до своей смерти). "А. И. Кукарников" являлся инициатором открытия в 1908 г. при БО СРН четырёхклассного патриотического мужского частного заведения второго разряда по программе мужской классной прогимназии.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Милостивому Государю А. И. КУКАРНИКОВУ


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Милостивый Государь, Андрей Иванович.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text:
На всеподданнейшем докладе Министра Внутренних Дел о верноподданнических чувствах, заявленных Боголюбским отделом союза русского народа в телеграмме от 7 Сентября сего года, адресованной председателю союза русского народа, ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР Собственноручно начертать соизволил: «ИСКРЕННО ВСЕХ БЛАГОДАРЮ».
Об изложенном, вследствие отношения Канцелярии Г. Министра Внутренних Дел от 4 сего Ноября за № 4437, поставляю в известность Вас, Милостивый Государь, для объявления по принадлежности.
Примите уверение в совершенном уважении моём.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Одновременно "А. И. Кукарников" состоял членом Совета Казанского отдела «Русского Собрания» (КОРС). При этом, как политический деятель, "А. И. Кукарников" находился под сильным влиянием председателя Совета КОРС А. Т. Соловьёва.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Как следует из протоколов заседаний Совета КОРС и общих собраний этой организации, он часто выступал на них по многим злободневным вопросам и являлся инициатором и автором целого ряда постановлений, запросов, воззваний и обращений. Среди докладов и сообщений "А. И. Кукарникова" значились: «о желательной постановке прихода (на почве благотворительности)», «о вреде распространения брошюр Л. [Н.] Толстого с направлением противоправославным», «о заседании группы центра Государственного Совета в Мариинском дворце об учреждении конституционной монархии в России и уравнении племён», «о современных событиях» и т. д.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Из протокола очередного заседания КОРС 21 июня (4 июля) 1906 г.:


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: В декабре 1906 г. (вместе с профессором В. Ф. Залеским и А. Т. Соловьёвым) "А. И. Кукарников" вошёл в Областную управу Объединенного Русского Народа, созданную по решению 3-го Всероссийского съезда Русских Людей в Киеве 1 — 7 октября 1906 г. Казанская управа должна была координировать деятельность правомонархических союзов всех губерний Волжско-Камского края. Являлся одним из руководителей Объединённых монархических обществ и союзов при КОРС.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: 11 (24) марта 1906 г., в числе других выборных от казанских черносотенных организаций, "А. И. Кукарников" был представлен от ОЦСПП (вместе с С. Г. Безценовым, В. Ф. Булыгиным, А. Г. Калиновским, П. В. Кудряшёвым, Г(Е). П. Отпущенниковым, И. С. Перовым и Я. С. Смоленцевым) в Царском Селе Императору Николаю II.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Однако слабое здоровье не всегда позволяло "А. И. Кукарникову" принимать личное участие в правомонархических событиях общероссийского масштаба, что делало его менее узнаваемым в столицах, чем других руководителей казанского черносотенного движения — В. Ф. Залеского и А. Т. Соловьёва. Так, на 3-м Всероссийском съезде Русских Людей в Киеве, ОЦСПП (совместно с КОРС) представлял А. Т. Соловьёв (хотя, по другим сведениям, 24 сентября /7 октября/ 1906 г. на собрании «Казанского Царско-Народного Русского Общества», КОРС и ОЦСПП делегатом на этот съезд от последнего был избран Р. В. Ризположенский). А в 1907 г. "А. И. Кукарников" вынужден был отказаться от участия в 4-м Всероссийском съезде Русских Людей, проходившем в Москве. В результате было решено «просить ехать депутатом от Боголюбского [отдела] „Союза [Русского Народа]“ Н. Н. Языкова и депутатом К. П. Берстеля».


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: "А. И. Кукарников" много публиковался в газетах «Русское Знамя» и «Казанский Телеграф». Был награждён «двумя большими золотыми медалями на Аннинской и Станиславской лентах».


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: "А. И. Кукарников" с 1872 г. был женат на Софии Ивановне Кукарниковой (в девичестве — Лебедевой) (ум. после 1915 г.) и имел шестерых детей (сыновей Ивана, Сергея, Александра и дочерей Марию, Агриппину и Веру), двое из которых — Агриппина и Александр, посвятившие себя служению Богу, разделили судьбу новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви, а один стал известным театральным актёром.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: О детях "А. И. Кукарникова" известно, в частности, следующее:


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Агриппина Андреевна Кукарникова (1882 г., город Казань — после 1932 г.) — учительница, монахиня. В 1899 г. окончила Казанскую Мариинскую гимназию, в 1907—1909 гг. прошла обучение в Казани на акушерских курсах. С 1911 по 1925 гг. состояла учительницей и служила в различных учреждениях. Была пострижена в монахини (являлась духовной дочерью протоиерея А. В. Лебедева). С 1925 по 1928 гг. жила в Казанском Богородицком женском монастыре (до его закрытия), затем — посещала Серафимовскую и кладбищенскую церковь, где иногда читала на клиросе. Проживала в Казани, где 27 июня 1931 г. была арестована. Обвинялась в том, что «являлась участником контрреволюционной организации филиала „ИПЦ“ в г. Казани, активно участвовала в антисоветской агитации… собирала деньги и продукты на арестованных». В январе 1932 г. (по групповому «Делу членов Казанского филиала „ИПЦ“») осуждена Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ по статье 58 — 10, 11 УК РСФСР и приговорена к трём годам ссылки в Северный край. С 1931 г. находилась в заключение в Казани и в селе Заостровье Архангельской области, после ссылки жила в городе Чебоксары Чувашской АССР, работала в регистратуре поликлиники. По некоторым сведениям, достоверность которых вызывает сомнения, А. А. Кукарникова была расстреляна в 1937 г. Реабилитирована 28 сентября 1964 г.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Александр Андреевич Кукарников (8 января 1885 г., город Казань — 9 мая 1938 г., город Мариинск Кемеровской области) — священник. Был женат на Алевтине Ивановне Кукарниковой (в девичестве — Вишневской) (1889—1975), имел несколько детей (сыновей Ивана, Германа, Николая). Учился в Императорском Казанском Университете, который оставил по настоянию отца после революционных событий 1905 г. Получил духовное образование. С 1910 по 1914 гг. служил священником в селе Новопоселённая Тулба в окрестностях города Мамадыш Казанской губернии. В 1914 г. был мобилизован в действующую армию, служил на фронте полковым священником до 1917 г. (семья в это время проживала в городе Чебоксары Казанской губернии). С 1917 по 1930 гг. служил в церкви Святого Германа Свияжского села Чекурча, расположенного в нескольких километрах от города Арск, с 1930 по 1932 гг. — в селе Шаранга Нижегородской области. Неоднократно подвергался репрессиям. В 1932 г. впервые был арестован и осуждён по обвинению в «неуплате в срок налогов» на один год принудительных работ и три года ссылки в Северный край (отбывал заключение и ссылку в Буреполомском ИТЛ около города Котельнич, в деревне Верхние Валдушки и селе Заостровье Архангельской области). После отбытия заключения вернулся к служению: в 1936—1937 гг. являлся священником в деревне Червяково в Кировской (ныне — Нижегородской) области. В 1937 г. был вновь арестован и осуждён на три года исправительно-трудовых работ и четыре года ссылки с отбыванием в Орлово-Розовском ИТЛ в городе Мариинск Кемеровской области. Здесь же и скончался от болезни кишечника. В 1940—1941 гг. аресту подвергалась также и его жена А. И. Кукарникова.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Вера Андреевна Кукарникова — учительница (проживала в Чебоксарах).


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Иван Андреевич Кукарников (театральный псевдоним — Слободской) (ум. 2 апреля 1943 г., город Тюмень) — театральный актёр, режиссёр, поэт. В 1907 г. в Казани был издан сборник «Стихотворения И. А. Кукарникова. 1900—1907 г.». И. А. Кукарников (Слободской) работал в крупных провинциальных и столичных театрах России. До революционных событий 1917 г. служил в Александринском театре в Санкт-Петербурге, затем переехал в Чебоксары, где постепенно собрались почти все дети "А. И. Кукарникова". И. А. Кукарников (Слободской) являлся первым режиссёром местного русского театрального коллектива, организованного летом 1918 г., стоял у истоков создания Русского драматического театра в Чебоксарах. До осени 1934 г. он работал главным режиссёром в Русском филиале Чувашского академического государственного театра. После оставления этой должности И. А. Кукарников (Слободской) некоторое время служил там же актёром. В 1935 г. он поступил в Тюменский драматический театр, где работал до самой своей кончины 2 апреля 1943 г., являясь «старейшим артистом и режиссёром, лучшим производственником театра». Умер и похоронен в Тюмени.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Мария Андреевна Емельянова (в девичестве — Кукарникова) — учительница (проживала в Чебоксарах).


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: Сергей Андреевич Кукарников (ум. в 1963 г.) — агроном. Согласно информации, собранной одним из правнуков "А. И. Кукарникова" С. И. Кукарниковым, С. А. Кукарников участвовал в Первой мировой войне в чине прапорщика (летал на самолётах «Форман-16»), попал под немецкую газовую атаку и был контужен. Во время революционных событий 1917 г. находился в Петрограде, откуда перебрался в Чебоксары. Работал агрономом в правительственных структурах Чувашской АССР, преподавал в сельскохозяйственном техникуме.


title: Кукарников, Андрей Иванович

text: "А. И. Кукарников" скончался от грудной жабы (приступа стенокардии) 13 (26) апреля 1910 г. Согласно пожеланию и с разрешения архиепископа Казанского и Свияжского Никанора (Н. Т. Каменского) "А. И. Кукарников" 15 (28) апреля 1910 г. был погребён в ограде Боголюбской церкви Казани (в советское время сам храм и некрополь при нём были уничтожены).


title: Караджа

text: Караджа () — турецкая и татарская фамилия, а также топоним.


title: Анархизм свободного рынка

text: Анархизм свободного рынка (часто называемый просто рыночный анархизм, а иногда либертарный анархизм или частнособственнический анархизм) относится к системе философских взглядов индивидуалистического анархизма, в которой государственная монополия на применение силы заменяется рыночной конкуренцией частных организаций, предлагающих услуги безопасности, правосудия и прочие услуги по обеспечению защиты — «частное применение силы, без централизованного контроля». В этой системе существует рынок, где поставщики охранных и юридических услуг борются за добровольно платящих клиентов, которые желают получить эти услуги, вместо налогообложения людей без их согласия и назначения монопольного исполнителя насилия. Рыночные анархисты считают, что подобная конкуренция даст развитие производству более дешевых и более качественных правовых и охранных услуг, включающих «высококачественный ресурс беспристрастного и эффективного арбитражного разрешения взаимных правовых претензий».


title: Анархизм свободного рынка

text: Термин описывает тип анархии, предлагаемой в основном течениями индивидуалистического анархизма и сформировавшими их философиями. Известными сторонниками рыночного анархизма в этом смысле являются Бенджамин Такер, Лисандр Спунер, Мюррей Ротбард и Дэвид Д. Фридман. Наброски теории рыночного анархизма появились ещё в 1840-е годы, в разработках таких личностей, как Юлиус Фаухер и Густав де Молинари.


title: Анархизм свободного рынка

text: Одним из первых, кто предложил концепцию приватизации услуг защиты личной свободы и собственности, то есть рыночный анархизм, был француз Жакоб Мовильон, живший в XVIII веке. Позднее, в 40-х годах девятнадцатого столетия, Юлиус Фаухер и Густав де Молинари выступили с такими же взглядами. Молинари, в своем эссе «Создание безопасности», утверждал: «Никакое правительство не может обладать правом препятствовать другому правительству вступать с ним в конкуренцию, или требовать от потребителей услуг безопасности обращаться за этим товаром исключительно к нему самому». Молинари утверждает, что монополия на безопасность является причиной высоких цен и низкого качества. В «Вечерах улицы Сен-Лазар» он пишет: «Монополия правительства нисколько не лучше любой другой монополии. Хорошо, а тем более дёшево, не будет управлять никто, у кого нет страха конкуренции, и чьи подданные лишены права свободно выбирать своих правителей… Обеспечение безопасности, если оно организовано как монополия, неизбежно становится дорогостоящим и плохим». Суть аргументов Молинари в пользу рыночного анархизма больше основана на экономике, чем на моральной оппозиции государству.


title: Анархизм свободного рынка

text: В XIX веке Бенджамин Такер развивал теорию рыночного анархизма в США: «Защита — это обслуживание, как и любое другое обслуживание; это труд полезный и необходимый, поэтому экономически, как товар, он является субъектом закона спроса и предложения; на свободном рынке этот товар предоставлялся бы по себестоимости продукции; преобладание в конкуренции, клиентура оказались бы у того, кто предложил бы лучший товар по самой низкой цене; производство и продажа этого товара теперь монополизированы государством; и государство, как почти все монополисты, требует непомерную цену». Он отмечал, что анархизм, который он предлагает, будет включать тюрьмы и армии. Позднее, в середине 20 века, рыночный анархизм был возрождён Мюрреем Ротбардом. Дэвид Д. Фридман предлагает форму рыночного анархизма, где, кроме предоставляемой рынком безопасности, само право создается на рынке.


title: Анархизм свободного рынка

text: Соглашаясь в том, что безопасность должна обеспечиваться в частном порядке организациями, основанными на рыночных отношениях, сторонники рыночного анархизма расходятся в прочих деталях и аспектах своих учений, особенно в обоснованиях, тактике и праве собственности.


title: Анархизм свободного рынка

text: Мюррей Ротбард и другие теоретики естественных прав строго придерживаются основной либертарной аксиомы неагрессии, тогда как другие анархисты, выступающие за свободный рынок, такие как Дэвид Д. Фридман, используют консеквенциалистские теории, такие как утилитаризм. Агористы, анархисты ротбардовской традиции и волюнтаристы являются частнособственническими анархистами свободного рынка, которые рассматривают право собственности как естественное право, вытекающее из первичного права собственности на самого себя ("self-ownership").