title: Моргенштерн, Христиан

text: В 1883 году отец Христиана женится вторично, на Амалии фон Далл-Арми, и вместе с женой и Христианом уезжает в Бреслау (ныне Вроцлав), где получает место в Королевской академии искусств. Будущий писатель поступает здесь в гимназию Марии Магдалины. В возрасте 16-ти лет здесь он пишет свои первые произведения — трагедию "Александр Болгарский" и описание минералов "Mineralogia popularis (Популярная минералогия)". Оба эти сочинения не сохранились. Моргенштерн увлекается философией Шопенгауэра. В возрасте 18-ти лет он знакомится в гимназии с и ; оба они станут на всю жизнь друзьями писателя. Осенью 1889 года Моргенштерн поступает в военное училище, так как отец желал для своего сына карьеру офицера. Впрочем, через полгода юноша уходит из него и продолжает обучение в гимназии города Зорау (ныне Жары). Здесь он вместе с друзьями выпускает журнал "Deutscher Geist (Немецкий дух)", девизом которого стали слова Кромвеля: «"Дальше всех пойдёт тот, кто не знает, куда он идёт"». В 1893 году Моргенштерн организует юмористическое общество «Сансара». Поступив в университет в Бреслау на факультет хозяйства и экономики, летом Христиан вместе с Кейслером уезжает в Мюнхен, однако вскоре, в связи с обострением туберкулёза, унаследованного от матери, он был вынужден покинуть этот город и пройти лечение на водах, в Бад Рейнерце (ныне Душники-Здруй). После возвращения в Бреслау Христиан узнаёт о разводе отца, после чего вновь уезжает на лечение в Зорау. Так как дальнейшее обучение в университете было для Моргенштерна невозможно, друзья предложили ему финансовую помощь для лечения в Давосе, а профессор Дан взялся оплатить расходы по обучению Христиана вплоть до получения им диплома. Однако оба эти предложения отклонил его отец, после чего Моргенштерн принимает решение стать профессиональным писателем. После последовавшей вскоре третьей женитьбы отца отношения между ними надолго прекращаются.


title: Моргенштерн, Христиан

text: В апреле 1894 года Моргенштерн переезжает в Берлин, где он, в том числе и при помощи ищущего примирения отца, получает место в Берлинской Национальной галерее. Он знакомится с работами Ницше и Поля Лагарда, сотрудничает в журналах и газетах — "Ежедневное обозрение (Tägliche Rundschau)", "Свободная сцена (Freie Bühne)", "Страж искусства (Der Kunstwart)" и "Зритель (Der Zuschauer)". В 1895 году выходит в свет первая книга Моргенштерна, сборник поэзии "In Phanta’s Schloß (Во дворце фантазии)". В этом и следующем годах писатель много путешествует: он плавает под парусом по озеру Мюггельзе, посещает Гельголанд, Зильт и Зальцбург. Летом 1897 года он, выполняя заказ, переводит с французского языка автобиографический роман Августа Стриндберга "Inferno". В октябре 1897 Моргенштерн подписывает контракт с издательством S. Fischer Verlag на перевод произведений Генрика Ибсена (несмотря на то, что на тот момент он не владел норвежским языком). С мая 1898 по осень 1899 года Х.Моргенштерн живёт в Норвегии, в первую очередь с целью изучения языка. В это время он неоднократно встречается с Ибсеном.


title: Моргенштерн, Христиан

text: В 1900 году писателю приходится уехать на лечение в Давос; он также посещает озеро Фирвальдштеттерзе, Цюрих, Арозу, Милан, Портофино, Гейдельберг и Флоренцию. В декабре 1902 Моргенштерн едет в Рим и в мае 1903 возвращается в Берлин. В этот период он занят переводами из Кнута Гамсуна и Бьёрнстьерне Бьёрнсона. В 1903—1905 годах Моргенштерн по-прежнему периодически проходит лечение и оздоровительные мероприятия (в Вике, Биркенвердере и др.), не всегда успешные. В 1905 году выходят из печати его "Песни висельника ("Galgenlieder)", в это же время писатель знакомится с творчеством Достоевского. В следующем году Моргенштерн уезжает на лечение в горы, где занимается философией; изучает работы Фихте, Гегеля, Спинозы, Бёме, Фехнера, Толстого.


title: Моргенштерн, Христиан

text: В июле 1908 года на курорте в , Моргенштерн знакомится со своей будущей супругой, также лёгочной больной, "Маргаретой Гозебрух фон Лихтенштерн". После отъезда Маргареты между влюблёнными началась оживлённая переписка. После того, как Маргарета в октябре вновь заболела, Христиан посещает её во Фрайбурге. Однако в связи с тем, что пребывание постороннего мужчины в доме больной противоречило общественной морали, Моргенштерн вскоре вынужден был уехать в Страсбург. В ноябре 1908 года выздоровевшая Маргарита приезжает в Берлин, куда устремляется и Христиан.


title: Моргенштерн, Христиан

text: В январе 1909 года Моргенштерн знакомится в Берлине с ученым и философом Рудольфом Штейнером, и между ними обоими завязываются дружеские отношения. Чтобы слушать его лекции, Моргенштерн следует за Штейнером в его поездках в Дюссельдорф, Кассель, Мюнхен и Осло. В сае 1909 года он, вслед за Маргаретой, вступает в руководимую Штейнером Немецкую секцию Теософского общества. После раскола в этой организации в 1912—1913 годах Моргенштерн принимает сторону Штейнера и вместе с ним участвует в работе Антропософского общества. В 1909 году он продолжает переводить Гамсуна, едет на Теософский конгресс в Будапешт, посещает отца в Вольфсхау и путешествует с Маргаретой по Шварцвальду. Там Моргенштерн заболевает бронхитом, осложнённым многочисленными поездками. По выздоровлении Христиан и Маргарета обвенчались 7 марта 1910 года. В том же году начинается сотрудничество Моргенштерна с "Рейнхардом Пипером", главой издательства , продолжавшееся до конца жизни писателя.


title: Моргенштерн, Христиан

text: С мая по август 1910 года писатель находится на курорте в Бад Дюрренштейне, в Доломитовых Альпах, затем присутствует на лекциях Штейнера в Берне. После поездки в Мюнхен, в октябре этого года Моргенштерн совершает большое путешествие по Италии: он посещает Верону, Милан, Геную, Палермо. Конечной точкой этой поездки становится Таормина на Сицилии. Моргенштерн и Маргарета рассчитывали провести в Таормине не менее полугода, однако вскоре Христиан вновь тяжело заболел и вынужден был в феврале 1911 года лечь в Немецкий госпиталь в Риме, а затем отправиться для поправления здоровья в лесной санаторий в Арозе. Здесь он встретил своего отца и мать Маргериты, которые длительное время были не согласны с браком Христиана и Маргериты, и лишь теперь наступало примирение. После нескольких месяцев лечения Моргенштерн покинул санаторий и поселился с женой в Арозе. В 1912 году писатель получает пособие в размере 1000 марок от Фонда немецких писателей и вскоре после этого переезжает в Давос. По-прежнему больной, он покидает санаторий и, вместе с Маргеритой, уезжает в Цюрих, где в октябре встречается со Штейнером. Затем возвращается в Арозу и составляет обращение, в котором предлагает кандидатуру Штейнера как кандидата на получение Нобелевской премии мира (не было отправлено).


title: Моргенштерн, Христиан

text: В начале 1913 года Моргенштерн уезжает в Портофино, где занимается переводами стихотворений Фридриха Великого (с французского языка) и завязывет дружбу с также лёгочным больным, антропософом . В Мюнхене писатель вновь посещает собрания с лекциями Штейнера, затем следует за ним в Штутгарт и Лейпциг. На собраниях в этих городах Мария фон Зиверс, будущая жена Штейнера, читает перед собравшимися также и произведения Моргенштерна. Эти чтения в предновогодний вечер в Лейпциге писатель воспринял как особое признание его таланта.


title: Моргенштерн, Христиан

text: В 1914 году состояние здоровья писателя резко ухудшилось. Предпринятая поездка в санаторий в Арко близ Тренто оказалась безуспешной, так как там отказались принять умирающего больного писателя. После недолгого пребывания в санатории в Больцано Моргенштерн оказался на вилле Гелиобург в Мерано, где он ещё продолжает работать над сборником "Мы найдём наш путь (Wir fanden einen Pfad)". К умирающему писателю приезжает Бауэр, которому Моргенштерн перед этим написал письмо. 31 марта 1914 года, около пяти часов утра, Моргенштерн скончался. 4 апреля в Базеле его тело было кремировано. Урну с прахом принял Штейнер.


title: Моргенштерн, Христиан

text: После смерти поэта его вдова переработала, дополнила и выпустила в свет многие произведения Моргенштерна, ранее малоизвестные или вообще неизвестные широкой публике — так как за время его короткой жизни напечатана была едва ли половина написанных им сочинений. Прежде всего известна и любима читателем всё же осталась его юмористическая, афористическая поэзия, полная любви к жизни и остроумия (в особенности «Песни висельника»).


title: Моргенштерн, Христиан

text:
Поэзия Моргенштерна вдохновляла многих композиторов, среди них следует назвать Александра Цемлинского, Макса Регера, Пауля Хиндемита, Ханса Эйслера, Юрьё Килпинена, Фридриха Гульду, Роберта Кана, Вильфрида Хиллера, Софию Губайдулину, Хайнца Холлигера.
"Штутгартское издание" Verlags Urachhaus, Stuttgart, hg. unter der Leitung von Reinhardt Habel.


title: Тахмизян, Эмма

text: Эмма Тахмизян (, ; род. , Пловдив) — болгарско-американская пианистка.


title: Тахмизян, Эмма

text: Из семьи армянских переселенцев, обосновавшихся в Болгарии после Первой мировой войны. В возрасте восьми лет получила премию на национальном фестивале исполнителей в Софии. Училась в Софийской консерватории у Константина Ганева.


title: Тахмизян, Эмма

text: В 1974—1985 гг. стала лауреатом нескольких международных конкурсов, в том числе в 1977 году выиграла Международный конкурс имени Роберта Шумана в Цвиккау.


title: Тахмизян, Эмма

text: Концертировала в сопровождении филармонических оркестров Москвы, Ленинграда, Галле, Берлинского симфонического оркестра.


title: Тахмизян, Эмма

text: В 1985 г. после участия в Конкурсе пианистов имени Вана Клиберна осталась в США, поселилась в Нью-Йорке. Совершенствовалась в Джульярдской школе (класс Адели Маркус). Выступает в концертах камерной музыки, даёт сольные концерты (Линкольн-центр, Кеннеди-центр, , Карнеги-Холл, (Бостон), Смитсоновский институт).


title: Тахмизян, Эмма

text: Преподаёт в (штат Висконсин), а также в летней школе .


title: Саух, Юрий Васильевич

text: Ю́рий Васи́льевич Саух (, Сталинград, РСФСР, СССР) — в прошлом советский футболист, сейчас российский тренер. Мастер спорта СССР. За сборную СССР сыграл 2 матча. За олимпийскую сборную СССР сыграл 1 матч.


title: Саух, Юрий Васильевич

text: Саух дебютировал за сборную СССР 26 мая 1976 года в товарищеском матче со сборной Венгрии.


title: Уиттакер, Стивен

text: Сти́вен Го́рдон Уитта́кер (; 16 июня 1984, Эдинбург, Шотландия) — шотландский футболист. Игрок шотландского клуба «Хиберниан» и национальной сборной Шотландии. Выступает на позиции правого защитника.


title: Уиттакер, Стивен

text: Профессиональная карьера Уиттакера началась в 2002 году в клубе «Хиберниан». В сезоне 2006/07 Стивен в составе «хибс» стал обладателем Кубка шотландской лиги. Через год защитник перебрался из столицы Шотландии в Глазго, где стал игроком «Рейнджерс». За «джерс» Уиттакер выступал до лета 2012 года, когда, покинув «рейнджеров» в статусе свободного агента, подписал 4-летний контракт с представителем английской Премьер-лиги, клубом «Норвич Сити».


title: Уиттакер, Стивен

text: С 2009 года Стивен защищает цвета национальной сборной Шотландии. Провёл в её составе тридцать один матч.


title: Уиттакер, Стивен

text: Первой командой Уиттакера стал хорошо известный в Эдинбурге молодёжный клуб «Хатчинсон Вейл». С детства Стивен болел за команду «Харт оф Мидлотиан». Тем не менее, 1 августа 2000 года Стивен был принят в Академию другого клуба столицы Шотландии — «Хиберниан». Другими футболистами, зачисленными в молодёжный состав «бело-зелёных», были Дерек Райордан и Кенни Миллера.


title: Уиттакер, Стивен

text: 12 мая 2002 года руководство «хибс» предложило молодому защитнику профессиональный контракт, который Уиттакер с готовностью подписал. В тот же день Стивен дебютировал в первой команде «Хиберниана» в поединке чемпионата Шотландии с клубом «Сент-Джонстон».


title: Уиттакер, Стивен

text: В сезоне 2002/03 Уиттакер сыграл всего шесть матчей, не пользуясь особым доверием со стороны главного тренера «бело-зелёных», Бобби Уильямсона. Однако в следующем футбольном году молодой футболист смог доказать свою состоятельность и прочно занял место на правом фланге обороны «Хиберниана».


title: Уиттакер, Стивен

text: 3 января 2004 года, поразив ворота «Партик Тисл», Уиттакер открыл счёт своим голам за эдинбургцев. В том же сезоне «Хиберниан» вышел в финал Кубка Лиги, где однако уступил клубу «Ливингстон» со счётом 0:2. Уиттакер в этом поединке на поле не появился, проведя весь матч на скамейке запасных.


title: Уиттакер, Стивен

text: Прибывший в мае 2004 года на пост наставника «хибс», Тони Моубрей, сумел ещё больше раскрыть талант Стивена, который стал одним из лидеров команды. В том же году Уиттакер был впервые призван под знамёна молодёжной сборной Шотландии. В клубе дела Уиттакера также шли неплохо — во многом благодаря уверенной игре молодого защитника «Хиберниан» в сезоне 2004/05 завоевал бронзовые медали национального первенства.


title: Уиттакер, Стивен

text: В октябре 2006 года в «хибс» вновь сменился наставник — новый главный тренер «бело-зелёных», Джон Коллинз, с первых дней своей работы в Эдинбурге также стал опираться на лидерские качества Стивена. В сезоне 2006/07 «Хиберниан» стал обладателем Кубка Лиги, переиграв в финальной встрече «Килмарнок» со разгромным счётом 5:1.


title: Уиттакер, Стивен

text: Всего за пять лет, проведённых в составе «хибс», Уиттакер провёл 174 матча, забил пять голов.


title: Уиттакер, Стивен

text: 1 августа 2007 года Стивен пополнил ряды клуба «Рейнджерс», подписав с ним 5-летний контракт. Сумма, заплаченная «джерс» «Хиберниану» за футболиста, составила два миллиона фунтов стерлингов.


title: Уиттакер, Стивен

text: 18 августа состоялся дебют Уиттакера в официальном матче за глазговскую команду против «Фалкирка». В этом поединке «Рейнджерс» разгромили «детей» 7:2, Стивен забил второй гол «джерс». Примечательно, что главный тренер «джерс», Уолтер Смит, в первое время пребывания Уиттакера в команде использовал защитника на левом фланге обороны вместо привычного ему правого.


title: Уиттакер, Стивен

text: 10 апреля 2008 года Уиттакер поразил ворота португальского «Спортинга» в четвертьфинале Кубка УЕФА, тем самым закрепив победу победу шотландцев во встрече, закончившейся со счётом 2:0. Гол получился очень красивым — Стивен отобрал мяч у футболиста «львов» в центре поля, пробежал до ворот противника, попутно обыграв троих португальцев, вошёл в штрафную соперника и ударом низом отправил снаряд в дальний угол. После матча Уиттакер признался, что этот мяч он считает самым лучшим в своей карьере.


title: Уиттакер, Стивен

text: Всего в сезоне 2009/10 Стивен забил 11 голов. В том же футбольном году защитник стал чемпионом Шотландии, выиграв свой пятый титул в карьере.


title: Уиттакер, Стивен

text: В июле 2011 года Уиттакер подписал с «Рейнджерс» новый пятилетний контракт, тем самым поставив точку под ходившими вокруг него спекуляциями о его возможном переходе в турецкий «Бурсаспор». В декабре того же года Стивен выбыл из строя на шесть недель по причине восстановления после сделанной ему операции по удалению грыжи.


title: Уиттакер, Стивен

text: В июне 2012 года Уиттакер выступил в заявлением, что он намерен покинуть стан «Рейнджерс», не желая участвовать в структуре, созданной новым владельцем «джерс» Чарльзом Грином, купившим клуб на пике его финансовых проблем в середине 2012 года. Ранее Шотландская профессиональная футбольная ассоциация (профсоюз футболистов страны) объявила, что любые игроки глазговцев при желании имеют право стать свободными агентами без выплаты «рейнджерам» компенсации.


title: Уиттакер, Стивен

text: 30 июня 2012 года Уиттакер подписал 4-летний контракт с представителем английской Премьер-лиги, клубом «Норвич Сити». 31 октября Стивен впервые защищал цвета «канареек» в официальной встрече — в тот день «фермеры» в рамках Кубка лиги соперничали с «Тоттенхэм Хотспур». 8 декабря шотландец забил свой первый гол за «Норвич», поразив в матче национального первенства Англии ворота «Суонси Сити».


title: Уиттакер, Стивен

text: "(откорректировано по состоянию на 17 марта 2013)"


title: Уиттакер, Стивен

text: За период с 2004 по 2006 год Уиттакер защищал цвета молодёжной сборной Шотландии — сыграл в её составе 18 матчей, забил один гол.


title: Уиттакер, Стивен

text: В октябре 2006 года Стивен был впервые вызван в первую команду страны на отборочный матч к чемпионату Европы 2008 против Украины, но не смог дебютировать за «тартановую армию» в этот раз, проведя игру на скамейке запасных.


title: Уиттакер, Стивен

text: 10 ноября 2007 года Уиттакер был призван под знамёна второй сборной Шотландии. Через десять дней Стивен дебютировал в её составе, выйдя на замену вместо Росса Маккормака в поединке с североирландцами.


title: Уиттакер, Стивен

text: 12 августа 2009 года Уиттакер впервые сыграл в матче первой сборной, заменив Кристофа Берра на 78-й минуте встречи с Норвегией.


title: Уиттакер, Стивен

text: На сегодняшний день Стивен провёл за «тартановую армию» тридцать один матч.


title: Уиттакер, Стивен

text: Итого: 31 матч / 0 голов; 12 побед, 5 ничьих, 14 поражений.


title: Уиттакер, Стивен

text: "(откорректировано по состоянию на 29 марта 2016)"


title: Уиттакер, Стивен

text: «Хиберниан»


title: Исторический центр Ярославля

text: Исторический центр Ярославля, ограниченный улицами Собинова (собственно объект охраны) и Республиканской (буферная зона), был внесён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2005 году (за 5 лет до празднования 1000-летия города) как «выдающийся пример градостроительной реформы Екатерины II, развёрнутой в масштабах всей России в 1763 году». В ярославской истории эта территория известна как Земляной город (ядро которого — Рубленый город).


title: Исторический центр Ярославля

text: В эпоху классицизма город застраивался по регулярному плану, автором которого считается Иван Старов. (Более ранний план А. В. Квасова недостаточно учитывал историко-архитектурную специфику Ярославля). За центр застройки была выбрана приходская церковь Ильи Пророка (1650), расположенная в одном квартале от берега Волги.


title: Исторический центр Ярославля

text: Ильинский околоток был освобождён от ветхих хозяйственных построек. Перед храмом появилась типичная для русского классицизма полукруглая площадь, застроенная симметричными корпусами присутственных мест и дворцом наместника между ними (снесён, отдельные его черты повторяет нынешнее здание областной администрации). Современное название этой площади — Советская.


title: Исторический центр Ярославля

text: К центральной площади сходятся улицы-лучи: Угличская, Рождественская, Пробойная (специально «пробитая» сквозь хаотичную застройку древнерусского города), а также Плацпарадная площадь. Перспективу улиц замыкают значимые памятники более раннего времени: Плацпарадной площади — Успенский собор на Стрелке, Угличской улицы — Знаменская башня, Рождественской — Угличская башня, Пробойной — церкви Симеона Столпника (ныне не существующие). Стихийно сформировавшиеся градостроительные акценты XVII века, таким образом, оказываются гармонично вписанными в застройку современного города.


title: Исторический центр Ярославля

text: Радиальный план становится ясен, стоит окинуть центр города со звонницы Спасо-Преображенского монастыря. Застройка отличается симметрией и регулярностью. Новые элементы планировки согласованы с наследием допетровского времени. Градостроительная концепция выделяется чёткостью и ясностью, хотя план города не столь умозрительно рационален, как в случае с соседней Костромой (рассказывают, что при посещении города Екатерина II на вопрос, какой бы она хотела видеть Кострому, просто развернула свой веер).


title: Исторический центр Ярославля

text: Международный совет по сохранению памятников и достопримечательных мест, рекомендуя Ярославль к внесению в список Всемирного наследия, отмечал размеренность ритмов рядовой застройки: двух- и трехэтажные здания образуют довольно широкие улицы (как правило, озеленённые), которые выводят на обширные площади. Церкви и башни допетровского времени служат зрительными и композиционными доминантами застройки более позднего времени. Относительно современной ситуации в докладе отмечается следующее:В докладе делается вывод о том, что в случае с Ярославлем градостроительная реформа оказалась особенно удачной, как в плане самой городской застройки, так и в отношении её сгармонированности с историческим прошлым и с водными просторами Волги и Которосли. При этом сама градостроительная реформа Екатерины не имеет прецедентов в европейской истории по масштабам, ибо она привела к приведению облика практически всех городов Российской империи в соответствие с рационалистическими идеалами Просвещения. Перепланировка Ярославля вышла особенно сбалансированной, а его главная площадь не имеет себе равных в провинциях империи по поистине «царским» размерам.


title: Исторический центр Ярославля

text:
На территории (около 110 га) объекта ЮНЕСКО на настоящий момент расположено 140 памятников архитектуры, находящихся под государственной охраной, примерно столько же могут быть включены в этот список дополнительно. Культурное наследие исторического центра составляют как отдельные достопримечательности, так и архитектурные ансамбли определенных улиц, площадей, набережных.
Важнейшими из памятников исторического центра Ярославля в российском комитете ЮНЕСКО считают следующие:


title: Исторический центр Ярославля

text: Крупные по размеру, богатые по силуэту, щедро украшенные изнутри и снаружи храмовые комплексы купеческого Ярославля XVII века вправлены, подобно драгоценным каменьям, в радиальную планировку эпохи классицизма, которая выводит на них основные городские магистрали, что обуславливает их исключительное градостроительное значение. Это касается храмов, расположенных в центре города. В то же время едва ли не самые значительные храмовые комплексы были выстроены в слободах на периферии города. Это относится к храмам Николы Мокрого, Иоанна Предтечи в Толчкове, ансамблю в Коровниках, Фёдоровской церкви, Толгскому монастырю. Все эти незаурядные по архитектурно-художественным достоинствам памятники находятся за пределами охраняемой ЮНЕСКО зоны.


title: Исторический центр Ярославля

text: Утраты XX века выразились для Ярославля, главным образом, в полной утрате застройки сердцевины старого города — кремля, или Рубленого города. Уничтожен был и завершающий панораму Волжской набережной с севера храм Петра и Павла на Волге. Обеднил восприятие центральных улиц города снос таких памятников, как храмы Кирилло-Афанасьевской обители, Власьевского прихода (в который упиралась Комсомольская улица), Варварьинского храма (замыкал перспективу улицы Трефолева), Всехсвятской церкви с небольшой полукруглой площадью перед ней, церкви Рождества Богородицы перед Спасо-Преображенским монастырём. Уцелевшие храмы зачастую оказывались «укрыты» от взгляда стандартными постройками советской эпохи (это относится к Казанскому монастырю, церкви Николы Надеина). В своём большинстве утрачены такие градостроительные доминанты старого Ярославля, как колокольни.


title: Исторический центр Ярославля

text: В рамках подготовки к празднованию 1000-летия Ярославля была утверждена программа воссоздания колоколен и иных градостроительных доминант, однако она не была осуществлена. Единственный памятник, который был реально воссоздан, — Успенский собор на Стрелке. Вместе с тем новое здание не соответствует ни по архитектуре, ни по масштабу окружающей застройке, подавляя её своей массивностью. Это строительство вызвало озабоченность ярославской общественности и стало предметом рассмотрения на сессии комитета Всемирного наследия в 2009 году; два года спустя предлагалось включить Ярославль в список «Наследие в опасности». В местной печати сообщается и о других случаях возведения в охраняемой ЮНЕСКО части города ультрасовременных по своему облику развлекательных центров, о допускаемых застройщиками нарушениях высотного регламента.


title: Исторический центр Ярославля

text: В последующие годы Министерство культуры России приняло нормативные акты, позволяющие вести в старом городе многоэтажную застройку, что «фактически стало инструментом для застройщиков, стремящихся тотально застроить исторический центр города». На сессии 2015 года комитет Всемирного наследия рекомендовал Российской Федерации пересмотреть данные строительные регламенты.


title: Кэпитал Уан-арена

text: «Кэпитал Уан-арена» (, известный ранее как MCI Center и Verizon Center) — спортивно-развлекательный комплекс в Вашингтоне, округ Колумбия, США, названный в честь банка Capital One. Арена получила прозвище «Телефонная будка» () из-за ассоциаций, связанных с бывшими спонсорами MCI и Verizon Communications. «Кэпитал Уан-арена» является домашней ареной для команды «Вашингтон Уизардс» Национальной баскетбольной ассоциации, «Вашингтон Кэпиталз» Национальной хоккейной лиги, «Вашингтон Мистикс» Женской национальной баскетбольной ассоциации и мужской баскетбольной команды Джорджтаунского университета. Арена расположена в чайнатауне Вашингтона на пересечении красной, жёлтой и зелёной веток вашингтонского метро, станции Gallery Place-Chinatown.


title: Кэпитал Уан-арена

text: К середине 1990-х годов основная арена Вашингтона «US Air Arena», находившаяся на кольцевой автодороге Вашингтона в Лэндовере (штат Мэриленд) сильно устарела. Поэтому 18 октября 1995 года началось строительство нового спортивного сооружения в Вашингтонском чайнатауне, что вызвало негативную реакцию общественности, так как считалось, что это приведет к изменению чайнатауна, и из-за повышения аренды возле арены многие маленькие магазины вынуждены будут закрыться. С другой стороны строительство арены поможет в развитии окрестностей станции Gallery Place/Chinatown и сделает их одним из основных коммерческих районов в городе. Церемония открытия арены состоялась 2 декабря 1997 года. Первоначально сооружение называлось «MCI-центр», но в 2006 году, после того как компания Verizon купила MCI, арена была переименована в «Верайзон-центр».


title: Кэпитал Уан-арена

text: 9 августа 2017 года владелец арены сообщил что американский банк Capital One заключил договор о покупке прав названия.


title: Кэпитал Уан-арена

text: Кроме домашних игр четырёх команд, на арене также проходило большое количество разнообразных мероприятий и концертов. Среди них:


title: Сонневи, Йоран

text: Йоран Сонневи (, 3 октября 1939, Лунд) — шведский поэт и переводчик.


title: Сонневи, Йоран

text: Вырос в Хальмстаде, учился в Лундском университете литературе, лингвистике и библиотековедению.


title: Сонневи, Йоран

text:
Переводчик Гёльдерлина, Мандельштама, Паунда, Энценсбергера.
Премия Шведского радио (1968). Литературная премия популярной газеты "Aftonbladet" (1972). Премия Бельмана (1979). Премия Нильса Ферлина (1998). Премия Шведской академии (2005). Литературная премия Северного Совета (2006) и др. награды. Стихи Сонневи переведены на английский, немецкий, итальянский, нидерландский, финский, турецкий и др. языки, многие из них положены на музыку.


title: Корецкий, Виктор Борисович

text: Ви́ктор Бори́сович Коре́цкий (1909 — 1998) — советский график.


title: Корецкий, Виктор Борисович

text: Заслуженный художник РСФСР (1961). Лауреат двух Сталинских премий (1946, 1949).


title: Корецкий, Виктор Борисович

text: В. Б. Корецкий родился а в Киеве.


title: Корецкий, Виктор Борисович

text: В 1921—1929 годах учился в Московской школе изобразительных искусств.


title: Корецкий, Виктор Борисович

text: В 1920—1930-е годы создал галерею портретов артистов. С 1931 года пишет плакаты. Сотрудничает в издательствах «ОГИЗ-ИЗОГИЗ», «Искусство». В 1939—1987 годах член редколлегии в издательстве «Рекламфильм». Творческий метод художника основан на сочетании натурных фотографий с рисунком карандашом и гуашью.


title: Корецкий, Виктор Борисович

text: В годы Великой Отечественной войны создал свыше 40 плакатов. Они отличаются остротой построений, эмоциональной напряжённостью передачи драматизма переживаний советских людей. С 1956 года работал в объединении «Агитплакат».


title: Корецкий, Виктор Борисович

text: В. Б. Корецкий является автором первой советской почтовой марки, посвящённой Великой Отечественной войне «Будь героем!», которая была выпущена 12 августа 1941 года. Она была первой и последней почтовой миниатюрой художника. Ещё два его произведения стали сюжетами почтовых марок: разработанная им эмблема Спартакиады народов СССР изображена на одной из марок серии 1956 года, выпущенной к Спартакиаде, а принадлежащий его перу плакат 1940 года «Встреча Красной Армии с населением Западной Украины и Западной Белоруссии» представлен на одной из марок серии 1968 года, эмитированной в связи с 50-летием Вооружённых Сил СССР.


title: Корецкий, Виктор Борисович

text: В. Б. Корецкий умер 4 июля 1998 года. Похоронен в Москве на Ваганьковском кладбище.


title: Санскары

text: Санскары (, ) — это ряд различных духовных познаний, окружающей среды и своего тела и своих мыслей, которые служат переходными обрядами и фиксируют различные этапы медитации в жизни индусов. Все люди, особенно дваждырождённые, должны совершать ряд жертвоприношений с подношениями богам, предкам и хранителям в соответствии с ведийскими изречениями о дхарме и праведной жизни. В широком смысле термином «санскара» обозначают действие ритуального характера, направленное на улучшение человека либо же предмета.


title: Санскары

text: В итоге санскары формируют классическую ритуальную систему, которая имеет прочные связи с идеологией как ведийского, так и домашнего (грихья) жертвоприношения, а также ритуалов шраута. В классический период для всех санскар требовались огонь, хома и присутствие обученных брахманов, которые одаривались (дакшина) на важном, уже заключительном этапе обряда. За исключением свадьбы и похорон именно брахман совершал ритуалы, предваряя их несколькими подготавливающими действиями и объявляя о назначении обряда.


title: Санскары

text: Каждое важное событие в жизни индусов отмечается совершением определенной санскары. Контролирующие путём ритуалов жизнь индивида ещё до рождения, они продолжаются вплоть до последнего жертвоприношения, то есть похорон. Выполнение их для многих индусов является способом достичь неба (сварги) после смерти. Также по поверьям индусов все изменения в жизни человека полны скрытых опасностей, и люди на пороге таких перемен в своей жизни особенно подвержены действиям демонов и колдунов. Санскары же защищают людей от таких губительных влияний.


title: Санскары

text: В настоящее время многие санскары сокращаются по времени или вовсе игнорируются. Упанаяна, например, появляется часто лишь как символическая подготовка жениха к свадьбе. Руководства по санскарам часто учитывают местные традиции, что порождает многочисленные вариации ритуалов.


title: Санскары

text: Многие из санскар уходят корнями в очень древние времена, некоторые возможно к доарийской эпохе. Основные признанные источники сведений о санскарах таковы: Веды, грихья-сутры, дхарма-сутры, итихасы, пураны и определённые смрити.


title: Санскары

text: Число таких санскар было в одно время весьма велико. Почти каждый официальный обряд относился к санскарам и дополнялся ритуалами огня и воды, молитвами и жертвоприношениями, подношениями, очищениями и другими церемониями, регламентируемыми древними законами. Но уже в период сутр, когда проходит упорядочивание ритуалов, наибольшее число санскар достигает 48 («Гаутама-дхармасутра» (VIII, 14-22)), а затем снижается до 40, затем до 18, 16, 12 или даже до 10. Современный же стандартный набор таких обрядов ограничен традиционными 12-ю или 16-ю санскарами, касающихся рождения, детства, инициации, свадьбы и смерти. Более половины из них относятся к первым трём годам жизни человека. Поздние ведийские грихья-сутры и послеведийские дхарма-шастры начинали список со свадьбы, ритуала, который в древности включал в себя начало половых отношений в семье и оплодотворение невесты на четвёртую ночь. В более поздние времена эта схема претерпела изменения.


title: Санскары

text: Видьярамбха, ведарамбха и антьешти не перечисляются как отдельные санскары в древних текстах, например, в Ману-смрити или грихья-сутрах. К ним иногда добавляют карнаведху, и в результате список важнейших санскар сокращается соответственно до 12.


title: Санскары

text: Хотя в грихья-сутрах число санскар варьируется между 12 и 18, позднее закрепляется комплекс из 16 санскар, известных как «Шодаша-санскара» (). Они приводятся ниже:До Ману-смрити основные ритуалисты определяли некоторых девушек как брахмавадини, «толкователи священных текстов», и разрешали исполнение ими всех санскар. Остальные девушки довольствовались упанаяной и свадьбой. Со времён Ману основной санскарой для всех девушек считается свадьба. Следует также заметить, что первая менструация (раджодаршана или самартха) не является санскарой, хотя в Южной и Восточной Индии это событие исполняется как ритуал.


title: Виваха

text: Виваха () — обозначение брака в индуизме; одна из 16-ти санскар, выполняемых индусами.


title: Виваха

text: По индийской традиции девушки с древности часто вступали в брак сразу по достижению половой зрелости. Жених как правило был ненамного её старше. Непосредственным результатом этой традиции являются детские браки, распространившиеся в средние века и заключавшиеся ещё в недавнем прошлом. Поэтому часто жених и невеста видели впервые друг друга на самой свадьбе.


title: Виваха

text: Виваха имела много форм в древний и классический периоды. Согласно Ману-смрити (III.20-34) существует восемь различных форм брака у индусов. Не все из них равноодобряемы религией. Одобрение в писаниях получили только первые четыре формы, а в настоящее время вообще признаны только формы брахма и асура.


title: Виваха

text: Брахма. Когда юноша оканчивает ашраму брахмачарьи, он становится годным для заключения брака. Его родители идут к родителям или опекунам девушки, принадлежащей к хорошей семье и из той же варны, и просят у них руки дочери для своего сына. Отец девушки тщательно выбирает жениха, который должен быть сведущ в Ведах и быть из знатной семьи. Во времена смрити эта форма брака не знала приданого; девушка приходила лишь с двумя одеяниями и несколькими украшениями. Согласно дхарма-шастрам брахма-виваха является наилучшей формой брака.


title: Виваха

text: Дайва. Если девушка выходила за жреца, часто как дар за жертвоприношение или иную услугу, то такой брак назывался дайва-виваха. В этом случае семья девушки в течение определённого периода ждала подходящего жениха, но если таковой не появлялся, то начинались поиски в местах совершения жертвоприношений. По отношению к форме брахма брак дайва находился ниже, так как поиски жениха для девушки считались унизительными.


title: Виваха

text: Арша. В этом случае жених давал корову и пару быков отцу или опекуну невесты. Браки такого типа заключались, если родители девушки были не в состоянии обеспечить ей свадьбу по обряду дайва или брахма. В итоге девушки часто выходили за старых мудрецов. Согласно шастрам знатные браки не должны были включать денежного или иного обмена невесты, поэтому арша не признавалась знатной формой брака.


title: Виваха

text: Праджапатья. При этой форме брака отец невесты сам искал жениха для дочери, который затем во время специального обряда паниграхана (взятие руки невесты) давал различные обязательства в отношении своей невесты. Брак заключался без выкупа и приданого. Сама свадебная церемония происходила уже после паниграханы.


title: Виваха

text: Асура. В этом случае жених мог не во всём подходить для своей невесты, но путём дарения семье девушки различных богатств добивался всё же заключения брака, то есть попросту покупал её. Хотя в форме арша также был обмен (на коров и быков), но всё проходило без принуждения и насилия в отличие от формы асура.


title: Виваха

text: Гандхарва. Когда жених и невеста заключали брак со взаимного согласия, но возможно без согласия своих родителей, он получал название гандхарва-виваха. Эта форма не одобрялась и считалась одной из худших. Описанная в эпосе «сваямвара» относится к этой форме: невеста из нескольких предполагаемых женихов выбирает сама наиболее ей подходящего.


title: Виваха

text: Ракшаса. Формула этого брака такова — невесту увозят силой, иногда убивая её родных, и заставляют выходить замуж. Такой брак всячески порицался.


title: Виваха

text: Пайшача. При этой форме желание или нежелание девушки выйти замуж не спрашивалось, родные ничего не получали, а главным средством принуждения служил обман и обольщение. Девушками в этом случае часто овладевали тайком, в пьяном или сонном состоянии. Пайшача считался самым худшим браком.


title: Виваха

text: Описаний вивахи сохранилось множество. Главными источниками выступают грихья-сутры, которые обычно и начинались с описания свадебных церемоний. Также сведения содержатся в смрити, эпосе, пуранах.


title: Виваха

text: Виваха в большинстве случаев состоит из множества отдельных обрядов, как общераспространённых, так и совершаемых по местной традиции. Так жениха, прибывшего в дом невесты, тесть угощал специальным медовым напитком (мадхупарка) . Хотя свадьбу обычно играли в доме жениха, платили за всё родители невесты. Обязательным считается перед вивахой омовение молодых и натирание их благоухающими маслами.


title: Виваха

text: Среди многих особенностей вивахи, дошедших из древности до наших дней, следует отметить следующие церемонии: "паниграхана", когда жених берёт руку невесты; зажигание домашнего огня и начальное приношение (пуджа) богам (обычно Вишну или Шиве, Лакшми, Сарасвати и Ганеше), совершаемое новой парой; бросание жрецом в огонь риса, кусочков ашваттхи и баньяна; "агни-прадакшина", обхождение ритуального огня слева направо; "саптапади", совершение невестой семи шагов на север от костра, после чего молодые считаются уже мужем и женой; "пратисарабандха" (в древности "канканабандхана"), завязывание вокруг запястья невесты шнура, носящего название «мангаласутра» и носимого женой до самой смерти мужа; "параспарасамикшана", всматривание невесты и жениха друг в друга после устранения разделяющей их ткани; "ашмарохана", помещение три раза ноги невесты на точильный камень для укрепления её верности мужу; показывание полярной звезды Дхрува невесте, также как и звезды Арундхати, жены риши Васиштхи, которая вместе с Дхрувой является образцом верности мужу.


title: Виваха

text: После совершения второстепенных ритуалов, составляющих вместе виваху, пара должна получить благословение родителей и пройти в свою комнату. При этом три дня они должны поститься, совершать обряды, думать о будущем и блюсти целомудрие.


title: Антьешти

text: Антьешти — важная индуистская санскара, главной составляющей которой являются священные погребальные обряды и церемонии. Существуют обширные описания таких обрядов, например, в Гаруда-пуране. В этой области существуют большие расхождения как в теории, так и на практике, и процедуры разнятся от места к месту. Кроме того эти ритуалы различаются в зависимости от касты, джати, то есть социального статуса умершего.


title: Антьешти

text: Антьешти не всегда включают в число основных санскар, в частности, из-за их негативной составляющей, приносящей по поверьям несчастья.


title: Антьешти

text: Индуистские погребальные обряды можно разделить на четыре группы:Ещё со времён Вед распространилось мнение, что священный жертвенный огонь, доставляющий жертвы богам, может также поступить и с телом человека, вознести его на небо (сваргу). Несмотря на многочисленные изменения в религиозной системе индуизма кремация до сих пор остается главной формой обращения с телом умершего в этой религии. Она, по верованиям, освобождает душу от телесной оболочки.


title: Антьешти

text: Процедуры кремации варьируются от места к месту. Сразу после смерти тело помещается на пол, при этом голова направлена на юг, в сторону царства мёртвых. Масляная лампа зажигается и ставится рядом с телом, при этом она должна гореть в течение первых трёх дней после смерти человека. В индуизме тело мёртвого человека считается очень нечистоплотным и грязным, поэтому допускается лишь минимальный контакт с ним, возможно из-за риска заразиться инфекцией. Даже сам дом и родственники покойника несколько дней считаются нечистыми. Далее тело чаще всего омывается освященной водой и облачается в новые одежды, оставляя лицо при этом открытым; делают это члены семьи умершего. Если это мужчина или вдова, то для них используется одежда белого цвета, если же умерла замужняя женщина, после которой остался здравствующий супруг, или молодая незамужняя девушка, то они облачаются в красную или жёлтую одежду соответственно. Священный пепел (бхасма) наносится на лоб покойника, особенно это касается шиваитов; в других случаях — например, вишнуитами — используется для нанесения на лоб сандаловая паста. Далее несколько капель священной воды из Ганга могут поместить на рот умершего, тогда его душа может получить освобождение; также несколько листьев священного базилика (тулси) помещаются на правую сторону тела покойника. Тело может быть также украшено драгоценностями и помещено на носилки из бамбука. Также тело могут хранить в сидячем положении. Носилки украшаются различными цветами, включая розы, жасмин и ноготки; само тело затем также покрывается цветами. Затем близкие родственники покойного несут его на своих плечах на участок земли, используемый для кремации (шмашана). Часто тело на шмашану относится людьми из касты неприкасаемых, из-за их ритуальной нечистоты в индуизме. Если участок для кремации расположен на большом расстоянии, то тело обычно кладут на повозку, запряжённую животными, в основном, волами. В наши дни используются также и автомобили.


title: Антьешти

text: Шмашана обычно расположена возле реки. Здесь возводится погребальный костёр, на который укладывают тело покойника ногами на юг, чтобы умерший шёл в направлении царства мёртвых. Украшения снимаются. Затем главный из родственников (в основном старший сын) три раза обходит вокруг костра, при этом тело должно быть всегда слева о него. Во время такого прохода он брызгает воду и немного гхи в костёр из сосуда. Потом этот человек зажигает костёр с помощью факела. Начало кремации возвещает о начале специального траурного периода (ашаучи), который оканчивается обычно на утро 13-го дня после смерти человека Пока огонь поглощает тело, что может занять до нескольких часов, родственники возвращаются домой, при этом нельзя оглядываться. Во время траурного периода семья умершего связана многими правилами и предписаниями. Сразу после кремации вся семья должна искупаться (обряд удакакарма). По предписаниям они не должны совершать жертвоприношения богам, общаться с другими людьми, не бреются, не стригут волосы и ногти и т. д. Все, к чему они прикасаются, оскверняется. Через один или два дня главный из родственников умершего возвращается на место кремации, чтобы совершить обряд астхисанчаяна, а именно разбить череп покойника, собрать останки и положить их в урну. Эти останки затем погружаются в реку. Кто может приносит их в такие места, как Варанаси, Харидвар, Аллахабад, Шрирангам, чтобы совершить обряд погружения останков в реку. Далее семья совершает специальный поминальный обряд (шантикарма), после чего она очищается и все запреты с неё снимаются.


title: Антьешти

text: Самые известные и чтимые места для кремации покойников это Маникарника-гхат и Харишчандра-гхат в Варанаси. Существует обычай возведения памятников на местах массовых самосожжений (джаухар), сати и кремации знаменитостей.


title: Антьешти

text: Прета-карма является важным аспектом антьешти, облегчая переход души умершего из стадии духов (претов) в царство предков (питаров). Считается, что если этот обряд не совершиться или будет проведён неправильно, то душа умершего станет бхутом. В целом обряды длятся 10-11 дней, после которых душа считается ушедшей в мир предков.


title: Антьешти

text: Если человек умер в чужой стране, погиб на войне, утонул, то есть когда его тело не доступно для антьешти, то погребальные обряд могут быть совершены для него и без тела. Если человек позднее обнаруживается живым, то проводятся специальные ритуалы «восстановления», после которых он уже допускается к возвращению в мир живых.


title: Антьешти

text: Маленькие дети и беременные женщины, которые умерли, не допускаются к сожжению и просто хоронятся. Умерших от эпидемий опускали в воду.


title: Tear Away

text:
Tear Away (рус. Оторвать) — второй сингл американской ню-метал группы Drowning Pool из их дебютного альбома Sinner, вышедший в 2002 году.
Действие клипа происходит в комнатах со множеством зеркал.


title: Tear Away

text: Песня исполнялась вживую на Рестлмании X8 и стала одной из тем этого шоу.


title: Кешанта

text: Кешанта (, ) – тринадцатая из 16-ти санскар, совершаемых индусами.


title: Кешанта

text: Эта санскара связана с первым бритьём ученика, совершаемым им по достижении 16 лет. Считается, что этот ритуал символизирует полный контроль молодого человека над начинающейся сексуальной жизнью. Церемония проведения кешанты практически полностью идентична исполнению чудакараны, за исключением того, что вместо стрижки волос на голове включает в себя бритьё волос на лице (бороды и усов). Выполнял бритьё чаще всего семейный цирюльник; первый раз сами юноши никогда не бреются. Волосы выбрасывались в реку. Ранее эта санскара была также известна как годана («дарение коровы») или годанакарман («обряд дарения коровы»), так как ученик приносил корову в дар своему учителю по окончании церемонии.


title: Кешанта

text: Согласно Ману-смрити (II.65) брахману следует совершать эту санскару в 16 лет, кшатрию – в 22 года, а вайшье – в 24. После кешанты полагалось соблюдать обет молчания и провести целый год в воздержании.


title: Кешанта

text: Ещё в начале XX века обривался только подбородок, так как сбривание усов было знаком траура.


title: Довидишковский договор

text: Довиди́шковский догово́р () — тайное соглашение, подписанное 31 мая 1380 года между великим князем литовским Ягайло и великим магистром Тевтонского ордена Винрихом фон Книпроде. Договор был направлен против дяди Ягайло князя трокского Кейстута и в итоге стал одной из причин начала первой гражданской войны в Великом княжестве Литовском.


title: Довидишковский договор

text: В 1377 году умер великий князь Ольгерд, в посмертном волеизъявлении объявив своим преемником сына от второго брака Ягайло, а не своего брата и фактического соправителя Кейстута, или же старшего своего сына. Кейстут и его сын Витовт признали титул Ягайло и поддерживали с ним дружеские отношения, даже когда его право на великокняжеский стол было оспорено старшим сыном Ольгерда Андреем Полоцким.


title: Довидишковский договор

text: Зимой 1378 года Орден организовал крупную военную кампанию против Литвы. Крестоносцы дошли до Бреста и вышли к Припяти. Ливонский орден вторгся в Упитскую землю. Очередная кампания угрожала столице Княжества — Вильне. Кейстут предложил заключить перемирие и обменяться военнопленными. 29 сентября 1379 года в Троках было подписано десятилетнее перемирие. Это было последнее соглашение, подписанное Ягайло и Кейстутом совместно. Тем не менее, перемирие с Орденом гарантировало безопасность только христианским землям Великого княжества на юге и востоке, тогда как языческие территории на северо-западе оставались под угрозой со стороны крестоносцев.


title: Довидишковский договор

text: В феврале 1380 года Ягайло без согласования с Кейстутом заключил пятимесячное перемирие с Ливонским орденом для защиты своих наследственных земель в Литве, а также Полоцка, только что отнятого у своего брата и конкурента Андрея Полоцкого.


title: Довидишковский договор

text: Чтобы подписание договора осталось в тайне, крестоносцы в мае 1380 года организовали пятидневную охоту, на которую были приглашены Ягайло, его советник Войдило, а также Витовт с советником Иваном Гольшанским. До сих пор неизвестно, знал ли о тайных переговорах, направленных против его отца, Витовт. Со стороны Ордена присутствовали великий комтур Рюдигер фон Эльнер, комтур Эльбинга Ульрих фон Фрикке и фогт Диршау Альбрехт фон Люхтенберг.


title: Довидишковский договор

text: Место подписания соглашения неизвестно. Название "Давыдишки" обнаружено только в хрониках Виганда фон Марбурга как "Dowidisken". В самом же тексте соглашения упоминается название "Daudiske" (). Тем не менее, место с таким названием неизвестно ни в Литве, ни в Пруссии. Существует гипотеза, согласно которой соглашение было подписано где-то между Ковно и Инстербургом, или деревня, в которой подписывался договор, называлась "Шаудинишки".


title: Довидишковский договор

text: В целом, условия соглашения были запутанными и неоднозначными. Ягайло и Орден договорились о совместном ненападении. Согласно положениям договора, Ягайло соглашался не препятствовать Тевтонскому ордену воевать с Кейстутом и его детьми. Однако если оказание помощи Кейстуту было бы необходимым, чтобы избежать подозрений, это бы не являлось нарушением соглашения.


title: Довидишковский договор

text: Основной причиной заключение соглашения со стороны Ягайло являлась гарантия нейтралитета Ордена в борьбе за власть между ним и князьями Андреем Полоцким, Дмитрием Брянским, и их союзником Дмитрием Донским. Накануне Куликовской битвы Ягайло, обезопасив западные границы Княжества, объединился с Золотой Ордой против Великого княжества Московского.


title: Довидишковский договор

text: Некоторые историки считают, что инициатива заключения соглашения исходила от матери Ягайло Иулиании Тверской или от его советника Войдило. Другие указывают на то, что Кейстуту было 80 лет и он решительно не принимал христианство, тогда как Ягайло было около 30-ти и он искал пути модернизации страны.


title: Довидишковский договор

text: В 1381 году крестоносцы вторглись в земли Кейстута — Трокское княжество и Жемайтию. Продвигаясь к Трокам, войско Ордена впервые использовало бомбарды. Был разрушен Новый замок и взято в плен 3 000 человек. После этого тевтонцы известили Кейстута о тайном договоре с Ягайло. Колеблясь, Кейстут решил посоветоваться с Витовтом, который заявил, что о подобном соглашении ему ничего не известно. В конце 1381 года Кейстут решил выступить против Ягайло. Он обложил Вильну и провозгласил себя великим князем. Разразилась гражданская война, которая завершилась убийством Кейстута в Кревском замке и примирением Витовта и Ягайло в 1384 году.


title: Чудакарана

text: Чудакарана (, ) — восьмая из 16 санскар, совершаемых индусами. Эта церемония связана с первой стрижкой ребёнка. Другие названия — чудакарма, чаула, мундана.


title: Чудакарана

text: Согласно грихья-сутрам, чудакарана должна иметь место в конце первого года жизни ребёнка либо же перед окончанием третьего (Ману-смрити, II.35), но более поздние писания увеличили этот возраст до семи лет. Сначала волосы ребёнка смачиваются, затем отец стрижёт их, читая молитвы. После стрижки волос ребёнка его отцом часто оставляется шикха () или чуда (), прядь волос на макушке головы, расположение которой определяется семейными или местными традициями. Волосы выбрасываются в реку либо прячутся в недоступное место вместе с коровьим навозом. В современном варианте чудакарана часто проводится как составная часть упанаяны.


title: Чудакарана

text: По традиции волосы, которые были на голове ребёнка при рождении, ассоциируются у индусов с неблагоприятными остатками от прошлых жизней. Поэтому во время чудакараны ребёнок полностью обривается, обозначая тем самым свободу от прошлого и переход в будущее. Также пострижение входит в число ритуалов, которые по «Законам Ману» (II.27) очищают для дваждырождённых отцовский и материнский грех.


title: Чудакарана

text: В Ришикеше, на берегах Ганга, происходит специальная чудакарана (или мундана). В этой церемонии помимо стрижки и обривания волос читаются ведийские мантры и молитвы тренированными жрецами и ачарьями. Голова ребёнка обривается, а его волосы приносятся в символический дар священной реке. Ребёнок и его семья затем проводят священную яджну.


title: Чудакарана

text: Для девочек совершается нечасто, в основном без чтения мантр.


title: Аннапрашана

text: Аннапрашана (, ) — одна из индуистских санскар, состоящая в первом принятии ребёнком твёрдой пищи, чаще всего риса. Эта церемония проводится обычно после консультации со жрецом, который в итоге назначает благоприятную дату для проведения данной санскары.


title: Аннапрашана

text: Аннапрашана обычно совершается, когда возраст ребёнка достигает шести месяцев, хотя некоторые индуистские общины проводят её и позже. Церемония является своеобразным праздником, и на неё приглашаются члены семьи, друзья и ближние. Мать или бабушка готовят небольшую порцию смеси под названием пайеш (варёный рис, молоко и сахар). Эта смесь освящается на специальной небольшой пудже. Ребёнок обычно ложится на колени матери, и главный мужчина данной семьи (дед или дядя, но не отец) кормит его, давая немного пайеша. Затем за кормление принимаются остальные члены семьи. В это время читают мантры под наблюдением со стороны близких родственников. Наиболее известная читаемая мантра взята из Тайттирия-упанишады, 3.10. Она включает в себя повторяющееся словосочетание aham annam, «Я [есть] пища» . Иногда приготовленную для аннапрашаны смесь наносят на серебряную либо золотую монету и дают ребёнку лизнуть.


title: Аннапрашана

text: Церемония кормления часто сопровождается игрой, в которой ребёнка представляют вместе с подносом, полным разных предметов. В их число могут входить браслет или другое украшение (символизируют богатство), книга (символ учёбы), ручка (символизирует карьеру) и глиняный сосуд для земли (символ собственности). Будущие устремления ребёнка определяются предметом, который он выберет для игры. В конце аннапрашаны обычно происходит угощение брахманов.


title: Аннапрашана

text: Хотя в современные времена основная пища во время аннапрашаны — рис, но в древние времена это была маленькая порция мяса животного, рыбы или птицы.


title: Симантоннаяна

text: Симантоннаяна (, ) — третья из индуистских санскар, во время которой волосы беременной женщины разделяются для создания пробора.


title: Симантоннаяна

text: Согласно грихья-сутрам подходящим временем для совершения данной санскары является четвёртый или пятый месяц беременности, но согласно смрити и астрологическим трудам период может быть расширен до восьмого месяца или даже до рождения самого ребёнка. Авторитетные писания также не единогласны и в том, стоит ли проводить симантоннаяну во время каждой беременности или только во время первой. Согласно Ашвалаяне, Баудхаяне, Апастамбе, Харите и Девале она совершается лишь единожды. Но остальные авторитеты придерживаются другой точки зрения: каждая беременность — одна симантоннаяна. Если ребёнок мертворождённый, этот обряд должен быть повторён во время следующей беременности.


title: Симантоннаяна

text: День, выбираемый для церемонии, должен приходиться на две недели нарастающей луны, когда она находится в связи с созвездием, носящим мужское имя, названия всех используемых принадлежностей должны быть мужского рода, чтобы гарантировать рождение мальчика.


title: Симантоннаяна

text: Кожа быка с шеей, направленной на восток, расстилалась перед жертвенным огнём, и жена с мужем садились на неё. Она готовилась к церемонии, распуская для этого свои волосы и смазывая их свежим и ароматным маслом. Согласно Параскара-грихья-сутре, муж сам с нежностью разделяет её волосы вверх ото лба три раза, причём первый с помощью особого пучка, состоящего из чётного количества незрелых плодов удумбары, и трёх пучков травы дарбха. Во второй раз он пользуется иглой дикобраза с тремя белыми пятнышками и в последний раз использует ветку дерева виратара, читая каждые три раза махавьяхритьи, мистическую формулу из трёх слов — бхур, бхувас и свах (согласно же Баудхаяне читаются два разных стиха). Также муж мог для разделения волос применять стебель ячменя, если на нём находилось чётное количество зёрен. Некоторые писания предписывают мужу сплетать волосы жены специальным способом.


title: Симантоннаяна

text: Согласно Параскаре (I.15.6) после разделения волос муж завязывает ветку удумбары вокруг шеи своей жены вместе с верёвкой, сплетённой из трёх нитей, со словами «Как крепкое дерево будь крепка и плодоносна» (). Она же смотрит в сосуд с приготовленным рисом и представляет себе рождение ребёнка. По другому варианту жена пристально всматривалась в сосуд, наполненный маслом либо водой, иногда рисом, и говорила: «Я вижу сыновей, скот, долгую жизнь для моего мужа». Ей давали тарелку со сваренным рисом для еды и воды, чтобы отпила. Это сопровождалось песнопениями в честь царей и героев, для того, чтобы женщина выносила храбрых воинов. В это время на неё накладывались многие запреты. В конце церемонии происходило угощение брахманов.


title: Симантоннаяна

text: В целом церемония совершалась для защиты матери и ожидаемого ребёнка для защиты от злых сил, а также ради облегчения женщине родов. Ритуал симанта в данный момент практически не совершается, но его следы могут быть обнаружены в некоторых обычаях, всё ещё живущими в Махараштре и Южной Индии, таких как украшение цветами волос беременной женщины и слушание ею песен про героев из эпоса и пуран.


title: Намакарана

text: Намакарана (, ) или намадхея — пятая из 16 санскар, совершаемых индусами. Во время этой церемонии ребёнку присваивается то или иное имя. Согласно грихья-сутрам намакарана должна совершаться на десятый либо двенадцатый день после рождения человека. В более поздних писаниях временная граница варьируется — от десятого дня после рождения до первого дня второго года жизни ребёнка.


title: Намакарана

text: Зажигается жертвенный огонь, и на запад него расстилается трава гарбха, в направлении с севера на юг. Отец садится на траву лицом на юг, и мать, держащая ребёнка, садится перед ним. Оба родителя облачаются в новые нестиранные одежды, ребёнок уже укрывается в чистый кусок ткани. Произносятся молитвы, и в определённый момент мать протягивает ребёнка отцу. Золотой предмет, обычно кольцо, кладётся в медный сосуд, содержащий гхи, затем подношения из гхи бросаются в огонь и потом золотой предмет вынимается, омывается и повязывается вокруг шеи ребёнка его отцом. Отец затем мажет свою руку гхи, греет её над костром, касается ею лба ребёнка, нюхает голову ребёнка и произносит благословение. Затем уже он даёт ребёнку имя, заранее выбранное жрецом-астрологом. Имя ребёнка также может быть определено накшатрой, под которой ребёнок родился. Часто используются имена богов и богинь. Церемония заканчивается угощением брахманов и раздачей пожертований.


title: Намакарана

text: Некоторые брахманы считают, что мальчиков надо называть на 11-й день, а девочек на 12-й, так как чётные дни благоприятствуют женскому полу, а нечётные — мужскому. Но в то же время все согласны, что если намакарана выпадает на время убывания луны, то её надо перенести.


title: Пумсавана

text: Пумсавана (, ) — вторая из 16 санскар, предназначенных для индусов. Цель её — гарантировать рождение сына. Совершается на третьем либо четвёртом месяце беременности.


title: Пумсавана

text: В ритуальных текстах нет единства как в описании самой церемонии, так и в порядке очерёдности действий, требуемых для её совершения. После зажжения жертвенного огня от горящей палочки, взятой из домашнего очага, трава гарбха расстилалась на запад от огня в направлении с севера на юг. На гарбху садилась жена, лицом на восток. Муж становился позади неё и своей правой рукой сначала касался её правого плеча и затем её пупка, читая при этом специальные мантры. Над головой жены держалась затем стрела и разламывалась, а кусочек этой стрелы отдавался женщине как амулет.


title: Пумсавана

text: По одной версии, муж кормит жену двумя бобами и зёрнышком ячменя с небольшим количеством простокваши. Согласно другой традиции, побег дерева ньягродха вместе с фруктами растирались и раздавливались семь раз девственницей или брахмачарином, а затем извлекался сок. Этот сок ритуально «приобретался» жертвующим, который говорил «Я приобретаю сому». Беременная жена ложилась затем на бок, а её голова при это должна была находиться на коленях мужа, пока он вводил немного сока в её правую ноздрю посредством гладкой щепки от священного столба, сооружаемого возле огня. Затем муж помещал на колени жены сосуд с водой, дотрагивался живота женщины и читал мантры.


title: Пумсавана

text: Этот сопровождается религиозными песнопениями. Родственники приносят беременной множество разнообразных сладостей.


title: Джатакарман

text: Джатакарман () — одна из 16 санскар, предназначенных для индусов; обряд, связанный с рождением ребёнка.


title: Джатакарман

text: Раньше совершался сразу после родов, точнее перед обрезанием пуповины. Хотя существовало несколько версий исполнения ритуала, один элемент при этом оставался неизменным — прикасание ребёнка к золоту, гхи и мёду.


title: Джатакарман

text: Одна версия обряда такова: первая часть ритуала, медхаджанана (), состоит в том, что отец дотрагивается губ ребёнка золотым ложкой (или кольцом) с творогом, мёдом и гхи, или только с мёдом и маслом. Иногда к этому добавляют рис, ячмень и даже волоски черного быка. В ухо ребёнка три раза произносилось слово Вач (, «речь»). Тем самым родители хотели обеспечить интеллектуальное развитие своего ребёнка. Вторая часть ритуала, аюшья (), состоит в прочтении мантр, призывающих аюс (, «жизнь») для ребёнка, который получает тайное имя, известное только родителям, перед прикладыванием к материнской груди.


title: Джатакарман

text: По второй версии после появления ребёнка совершался ритуал аюшьяни (āushyāni), «наделение жизнью», совершаемый для ободрения и укрепления ребёнка. Далее он очищался с помощью двух камней, которые тёрли об уши новорождённого, а кусок ткани, смоченный маслом, помещался на его голову. Далее в ухо ребёнка произносились молитвы с пожеланием тысячи лет жизни для него. Отец далее касался губ рождённого золотой ложкой, наполненной смесью гхи и мёда, в которую добавлялось несколько волос чёрного быка и золотых песчинок, и читал мантры о богатстве, уме и долгой жизни своего ребёнка. Позолоченная тесьма обвязывалась вокруг запястья новорождённого, а в его руку вкладывали кусочек золота. Далее какой-нибудь золотой предмет клали на землю, сверху топор, а поверх топора — камень. На этот камень уже усаживал ребёнка отец, говоря: «Будь крепким как камень». Затем он грел руки над костром и прикасался снова к ребёнку. Далее отец дотрагивался земли и просил у неё покровительства.


title: Джатакарман

text: Джатакарман входит в число ритуалов, которые по «Законам Ману» (II.27) очищают для дваждырождённых отцовский и материнский грех.


title: Джатакарман

text: В отличие от древности сейчас джатакарман совершают после обрезания пуповины.


title: Протокол Деннинга — Сакко

text: Протокол Деннинга — Сакко — протокол аутентификации и обмена ключами с открытым ключом. Как и в случае протокола DASS промежуточная сторона — Трент — поддерживает базу данных всех открытых ключей.


title: Протокол Деннинга — Сакко

text: Протокол обладает уязвимостью, позволяющей одной из сторон после окончания сеанса выдавать себя за другую сторону.


title: Протокол Деннинга — Сакко

text: Алиса отправляет Тренту сообщение со своим идентификатором и Боба:


title: Протокол Деннинга — Сакко

text: Трент отправляет Алисе открытые ключи и Алисы, и Боба, вместе с идентификаторами, подписав их своим закрытым ключом:


title: Протокол Деннинга — Сакко

text: Алиса отправляет Бобу сеансовый ключ вместе с меткой времени, подписав это своим ключом и зашифровав это открытым ключом Боба, вместе с обоими сообщениями от Трента:


title: Протокол Деннинга — Сакко

text: Боб расшифровывает сообщение, проверяет подписи на ключах (используя открытый ключ Трента), проверяет подписи на сеансовом ключе (используя открытый ключ Алисы) и может использовать сеансовый ключ formula_4 для безопасного обмена данными с Алисой.


title: Протокол Деннинга — Сакко

text: Отсутствие в сообщении от Алисы formula_5 идентификатора получателя (Боба) приводит к тому, что Боб может использовать принятые от Алисы данные для того, чтобы выдать себя за неё в новом сеансе с другой стороной. Однако это легко поправить, добавив в это сообщение идентификаторы Алисы и Боба, тем самым ограничив возможность использования этого сообщения данным сеансом.


title: Гарбхадхана

text: Гарбхадхана (, — «помещение зародыша») — первая из шестнадцати санскар, совершаемых индусами; ритуал зачатия.


title: Гарбхадхана

text: Вначале этот обряд представлял собой простое исполнение супружеских обязательств. Считается, что совершение обряда гарантирует рождение ребёнка, особенно сына. Гарбхадхана входит в число ритуалов, которые по Ману-смрити (II.27) очищают для дваждырождённых отцовский и материнский грех.


title: Гарбхадхана

text: Желание иметь ребёнка сообщалось сначала семье или жрецу, и далее совершались специальные подготовительные действия. По одной версии, жена должна была совершить ритуал омовения и ждать мужа на кровати. Муж сначала натирал своё тело маслом, произнося при этом молитвы, увеличивающие его способности к оплодотворению. Затем он подходил к жене и просил приготовиться к зачатию.


title: Гарбхадхана

text: Во время полового акта муж держал мизинец жены, если он хотел девочку (было крайне редко), большой палец для появления мальчика или всю руку жены, если предоставлял право выбора богам. Для этой цели также произносили сопутствующие мантры. После акта оплодотворения произносилась конечная молитва, и муж оставлял жену для совершения очищающих процедур и получения благословений от брахманов, ждущих за дверьми, а затем уходил спать в отдельную комнату.


title: Гарбхадхана

text: Если церемония совершалась, чтобы получить ребёнка с какой-нибудь определённой чертой, например сына-воина или просто знаменитого ребёнка, то принимались дополнительные меры предосторожности. Например, муж не должен был заниматься сексом ни с одной женщиной, пока не будет уверен полностью, что жена забеременела. Если же она не забеременела, то церемония повторялась. В случае же беременности муж мог возобновить сексуальные контакты с другими женщинами, но не с женой до рождения ребёнка.


title: Гарбхадхана

text: По другой схеме, описанной в грихья-сутрах, жена приводила себя в порядок, а муж читал молитвы с просьбой о помощи жене в зачатии. Затем наступал половой акт, после которого муж возносил молитву Пушану и касался сердца жены, наклонившись над её правым плечом.


title: Гарбхадхана

text: После церемонии необходимым было раздавать подарки и устраивать угощения.


title: Гуревич, Михаил Абрамович

text: Михаи́л Абра́мович Гуре́вич (литературный псевдоним Михаи́л Кри́вич; род. 6 августа 1938) — русский писатель-фантаст, журналист, издатель.


title: Гуревич, Михаил Абрамович

text: Окончил Московский химико-технологический институт им. Д. И. Менделеева. Работал в научно-исследовательских институтах и сотрудничал в качестве автора в центральной печати, написав десятки статей и репортажей. С конца 1960-х годов работал в редакции научно-популярного журнала «Химия и жизнь», в котором в течение полутора десятков лет был редактором отдела промышленности.


title: Гуревич, Михаил Абрамович

text: Автор нескольких десятков фантастических рассказов и повестей, написанных в соавторстве с Ольгертом Ольгиным (их первый фантастический рассказ — «Вторая попытка» (1969)). Позднее вместе с ним организовал выпуск в издательстве «Наука» серии книг «Библиотека „Химии и жизни“» на основе опубликованных в журнале статей, очерков, рассказов («Посёлок на краю Галактики» (1989), «Перпендикулярный мир» (1990) и др.). В 1990 в том же соавторстве вышел сборник фантастических рассказов «Женский портрет в три четверти».


title: Гуревич, Михаил Абрамович

text: В 1971 году был удостоен премии «Золотой телёнок» «Литературной Газеты» («Клуба 12 стульев»).


title: Гуревич, Михаил Абрамович

text: В начале 1990-х годов вместе с Ольгертом Ольгиным, Виталием Бабенко и еще несколькими московскими литераторами создал одно из первых в Москве частных издательств — «Текст», в котором взял на себя обязанности главного редактора. Затем ушёл из «Текста» и стал совладельцем издательства «Изограф».


title: Гуревич, Михаил Абрамович

text: Автор детективного романа «Бюст на родине героя» (1996). Продолжает писать фантастические произведения — уже вне литературного тандема «Кривич и Ольгин». Вышли сборники его фантастических произведений «Электоральные ожидания» (2007) и «Из жизни собак и минотавров» (2009).


title: Нишкрамана

text: Нишкрамана (, ) — одна из 16-ти санскар, совершаемых индусами.


title: Нишкрамана

text: Согласно Ману-смрити (II.34) нишкрамана должна была совершаться по истечении четвертого месяца жизни человека. В Яма-смрити же, как процитировано в Вирамитродае, солнце должно быть увидено на третьем месяце жизни, а луна -на четвёртом. На определение дня для церемонии большое влияние оказывали астрологические наблюдения.


title: Нишкрамана

text: Квадратная часть двора покрывалась навозом и красной глиной, и на неё наносилась свастика. Мать, облачённая в шёлковые либо совсем новые одежды, разбрасывает рис на квадрате. Нянька приносила дитя выносился под звуки раковин и пение ведийских гимнов. Отец (иногда мать) помещал его лицом к солнцу, и обряд поэтому иногда называют сурья-даршана («показывание солнцу»). При этом читаются молитвы о долгой жизни ребёнку. Иногда после этого его относили в храм какого-либо бога, которому родители и близкие родственники приносили жертвы, а брахманы в свою очередь благословляли ребёнка. В конце церемонии преподносились подарки ребёнку.


title: Ведарамбха

text: Ведарамбха или Праишартха – одна из 16-ти санскар, совершаемых индусами. Она обозначает начало изучения Вед учеником.


title: Ведарамбха

text: Хотя впервые ведарамбха упоминается ещё в «Вьяса-смрити» (I, 14), тем не менее она является одной из самых поздних санскар. В жизни праведного индуса она шла между упанаяной и самавартаной.


title: Ведарамбха

text: Сначала выбирался благоприятный день, в который затем проводился целый ряд подготовительных ритуалов. Затем зажигался священный жертвенный огонь, а ученик по приглашению своего учителя садился на запад от огня. Посредством последнего приносили как жертву две ложки масла богам, которые определялись в зависимости от конкретной Веды, которую собирались изучать. Далее шла хома для Брахмы, Праджапати и Чхандаса, преподносилась дакшина брахману и само обучение начиналось.


title: Самавартана

text: Самавартана (, ) или снана – индуистская санскара, связанная с окончанием изучения Вед под руководством гуру. Она знаменует конец периода ученичества и ашрамы брахмачарина и возвращение юноши к себе домой после учёбы в доме учителя. В древности самавартана обычно приходилась на 24-й год жизни ученика, если только он не выбирал более длительный срок обучения. Тогда возрастная граница повышалась. Сейчас эта церемония утратила своё значение и смешалась с другими санскарами.


title: Самавартана

text: Второе название «снана» санскаре дано из-за ритуального омовения, принятого для завершения традиционного периода изучения Вед и являющегося важнейшей частью ритуала. После такого обряда молодой человек становится снатакой, «принявшим омовение», и он может перейти от ашрамы брахмачарина к стадии грихастхи, «домохозяина», вступить в брак и зажечь ритуальный огонь вместе со своей женой. После омовения юноша облачается в новые одежды и приводит в себя в порядок, используя различные украшения. Последние ему уже разрешено носить, так как суровый период ученичества считался оконченным.


title: Самавартана

text: Обязательным элементом является вознаграждение учителю за его труды, в основном, коровами либо землёй. Также перед уходом ученика учитель должен дать ему разрешение на брак. Из-за последнего обычая самавартана в современной Индии стала совершаться вне зависимости от срока и формы ученичества, а иногда даже одновременно с ритуалами упанаяна или виваха, сохранив в своём составе лишь омовение и украшение ученика. Часто даже игнорируется чтение ведийских мантр при совершении ритуала.


title: Видьярамбха

text: Видьярамбха () или Акшарарамбха — одна из 16-ти санскар, совершаемых индусами.


title: Видьярамбха

text: Обряд состоит в официальном знакомстве с алфавитом детей в возрасте около пяти лет, хотя может быть проведена и в семь лет. Сама церемония проводится в виджаядашами (последний день наваратри). В этот день тысячи людей приходят в храмы, чтобы начать обучение своих детей, которых перед этим моют и украшают. Обычно ритуал начинается с написания особой мантры «Hari Sri Ganapataye Namah Avignamastu» на песке или на насыпанных рисовых зёрнах. Затем мантра должна быть написана на языке ребёнка кусочком золота, а также все алфавиты. Далее сам ребёнок пытается написать те же буквы из «Hari Sri» своим указательным пальцем на сыром рисе в металлическом сосуде, и пробует произносить каждое слово, когда оно уже написано. Церемонией руководит отец ребёнка либо уважаемый учитель. Видьярамбха может быть проведена для детей всех каст.


title: Видьярамбха

text: В период сутр обряд состоял также в приношениях богам Хари, Лакшми и Сарасвати, а также в почитании знаний своей семьи и мудрецов, которые такое знание распространяли.


title: Карнаведха

text: Карнаведха (, ) — одна из 16 санскар, совершаемых индусами.


title: Карнаведха

text: Обряд состоит в прокалывании ушей и обычно проводится на третьем либо пятом году жизни ребёнка, но может быть перенесён и на более поздний срок. Часто в современной Индии проводится вместе с чудакараной и упанаяной.


title: Карнаведха

text: Карнаведха совершается для детей обоих полов, для проведения же используются золотые кольца. Иголка должна быль золотой либо серебряной для всех, кроме шудр, которым полагается прокалывание ушей железной иглой.


title: Карнаведха

text: Прокалывать может жрец либо отец ребёнка. При этом отец девочки не должен видеть лица дочки. Сама церемония для обоих полов одинакова. Выбирается благоприятный день, ребёнка усаживают лицом на восток, дают ему сладости и затем уже прокалывают уши, которые перед этим помечаются красным порошком. Мальчикам сначала прокалывают правое ухо, а девочкам — левое. Затем в проколотое ухо продевалась специальная нить. Иногда прокалывается и нос. Далее исполнитель называет имена трёх главных богов, Ганапати и божеств-хранителей, девяти планет и восьми локапал, а затем кланяется брахману. Церемония кончается, когда родители одаривают (дакшина) либо угощают брахманов.


title: Карнаведха

text: Карнаведха призвана пробудить особый слух в ребёнке для получения им священных звуков. Этот ритуал имеет большое мистическое и символическое значение. По поверьям простое слушание священных звуков может очищать грехи и обучать душу.


title: Мертвий Півень

text: «Ме́ртвий Пі́вень» () — украинская музыкальная группа.


title: Мертвий Півень

text: Группа была основана студентом Львовского университета Любомиром Футорским в 1989 году. Первый концерт был дан в 1990 году на фестивале «Вывих» (). «Мертвий Півень» начинал как акустический коллектив, но потом, с приходом новых участников, их стиль заметно изменился.


title: Мертвий Півень

text: Дебютный альбом «Ето» записан в 1991 году после завершения фестиваля «Червона рута», где группа заняла первое место в номинации исполнителей авторской песни.


title: Мертвий Півень

text: 6 октября 2009 года группа отметила своё двадцатилетие, представив в рамках арт-проекта «Мастер-класс» программу из 20 знаковых песен за 20 лет существования.


title: Маверик-центр

text: «Маверик-центр» () — многофункциональная арена, расположенная в Вест-Вэлли-Сити, Юта, юго-восточнее Солт-Лейк-Сити. Открытие арены состоялось 21 сентября 1997 года. Во время зимних Олимпийских игр 2002 года использовалась для проведения соревнований по хоккею. На арене часто проходят многочисленные концерты. Первоначально арена называлась E Center, но в 2010 году Вест-Вэлли-Сити продало права на название сети магазинов Маверик.


title: Маверик-центр

text: В июле 1995 года, всего через месяц после того, как Солт-Лейк-Сити выиграл заявку на проведение зимних Олимпийских игр 2002 года, Salt Lake Organizing Committee одобрил предложение Вест-Вэлли-Сити о строительстве нового хоккейного стадиона в городе. SLOC выделил 7 млн долларов на строительные расходы и планировал арендовать сооружение на время Олимпийских игр. Владельцем арены должен был стать муниципалитет Вест-Вэлли-Сити, а оставшееся финансирование должно было пойти из других источников. Строительство началось 2 марта 1996 года, и продолжалось до сентября 1997 года. Открытие сооружение, названного «И-центр» () состоялось 19 сентября 1997 года и первым событием стало рестлинг-шоу федерации WCW "Monday Nitro Live".


title: Маверик-центр

text: Centennial Management Group совместно с муниципалитетом города Вест-Вэлли-Сити объявили о сотрудничестве и о продаже прав на название E Center, который переименовывается в Маверик-центр. Многолетнее соглашение включает в себя эксклюзивные права на спонсорскую поддержку и рекламные права.


title: Герб Балашихи

text: Герб Балашихи является официальным символом города Балашиха и муниципального образования «Городской округ Балашиха».


title: Герб Балашихи

text: Первый герб города Балашиха был утверждён 11 ноября 1977 года исполнительным комитетом Балашихинского горсовета народных депутатов


title: Герб Балашихи

text: 29 июня 1999 года решением Совета депутатов Балашихинского района Московской области была принята новая редакция положения «О гербе и флаге городского округа Балашиха», основанная на версии 1977 года.


title: Герб Балашихи

text: Существенно герб не изменился. Были убраны год основания хлопчатобумажной фабрики князей Трубецких (1830 год) — с чем связано появление Балашихи — и наименование города «Балашиха», выделенного золотыми буквами (или белыми, серебряными) в синей главе щита. Год основания, вписанный в золотой прямоугольник, венчает зубчатое приводное колесо.


title: Герб Балашихи

text: Автором герба является Николай Сергеевич Любимов, его художниками — Константин Мочёнов, Роберт Маланичев.


title: Герб Балашихи

text: Официальное геральдическое описание:


title: Герб Балашихи

text:
В червлёном (красном) поле расторгнутое вверху справа стенозубчатое кольцо, сопровождаемое справа вверху изогнутой сообразно кольцу ветвью о восьми листах, слева вверху циркулем, касающимся левым острием кольца. Все фигуры золотые.
Стоит отметить, что при описании герба «левая» и «правая» сторона щита определяются не со стороны зрителя, а с точки зрителя как бы находящегося за плоскостью щита.


title: Герб Балашихи

text: В 2005 году Геральдический совет при Президенте Российской Федерации утвердил систему муниципальных корон России. Согласно этому документу для муниципальных округов установлена золотая башенная корона с пятью зубцами.


title: Герб Балашихи

text: Но герб Балашихи был принят до установления данной системы, а потому не отражает муниципального статуса.


title: СОФАГ

text: Черноморско-балтийское страховое акционерное общество, "СОФАГ" () — немецкая страховая компания со значительной частью российского капитала.


title: СОФАГ

text:
Акционерный капитал общества составляет 9,98 млн евро. Свою деятельность СОФАГ осуществляет из главного управления в Гамбурге.
Акционерами СОФАГ является Gazprom Germania GmbH (50,1 % акционерного капитала), страховая компания Согаз (25,1 %) и инвестиционный фонд Volga Resources SICAV-SIF S.A. (24,8 %), находящийся в Люксембурге.


title: СОФАГ

text: Необходимость создания страховой компании в Германии возникла вследствие того, что советско-британские отношения в 1926 году испортились, англо-советский торговый договор был расторгнут и встал вопрос о переносе работы страхового общества Блекбалси, обеспечивающего страховые интересы советской внешней торговли, в страну с хорошими страховыми традициями. История Черноморско-балтийского страхового акционерного общества началась 7 июля 1927 года в Гамбурге. В этот день состоялось собрание учредителей общества, а 1 сентября того же года общество было внесено в Торговый реестр ганзейского города.


title: СОФАГ

text: Учредителями СОФАГ выступили Наркомфин (65 % акций), Наркомторг (30 % акций) и Сельскосоюз (5 % акций) СССР. Основой деятельности компании должно было стать страхование перевозок грузов между СССР и странами Западной Европы. Уставный капитал общества составил весьма солидную по тем временам сумму в 500 тыс. марок, а уже в 1928 году был увеличен вдвое благодаря быстрому росту объёма операций.


title: СОФАГ

text: В годы Второй мировой войны СОФАГ был вынужден приостановить свою деятельность.


title: СОФАГ

text: В послевоенные годы, вопреки политическим трудностям, СОФАГ смог возобновить свою деятельность. В первую очередь, были урегулированы все претензии клиентов, предъявленные ещё в предвоенные годы. Постепенно с успехом стали развиваться транспортное страхование и международное перестрахование. По мере развития торговых отношений между странами Восточной и Западной Европы СОФАГ усиленно развивает страхование грузов.


title: СОФАГ

text: Новые перспективы открылись для СОФАГа в начале 1990-х годов в связи с политической и экономической перестройкой в странах Восточной Европы. Воспользовавшись благоприятной конъюнктурой, СОФАГ сумел увеличить объем страховых операций за последние 10 лет.


title: СОФАГ

text: В конце 2010 года блокирующий пакет акций компании приобрело страховое общество Согаз. В начале 2016 года была закрыта сделка по приобретению 50,1 % акций СОФАГ компанией Gazprom Germania GmbH


title: СОФАГ

text: В настоящее время СОФАГ представляет полный набор страховых услуг для физических и юридических лиц. Являясь немецким страховым обществом, СОФАГ знает особенности западных рынков и в состоянии предложить своим клиентам из стран СНГ страховую защиту, ориентированную на индивидуальные потребности того или иного клиента. Кроме этого, СОФАГ оказывает помощь в правильном толковании условий и положений страховых договоров. СОФАГ активно сотрудничает с немецкими и другими зарубежными страховыми агентами и брокерами. Сбор страховой премии превышает 90 млн евро.


title: СОФАГ

text: СОФАГ является членом Общего союза страховых обществ ФРГ — GDV. Агентство A.M. Best подтвердило присвоенный СОФАГ в 2003 году рейтинг В++ (very good).


title: СОФАГ

text: Главное управление страховой компании по прежнему находится в Гамбурге. Кроме того, компания имеет свои отделения и представительства в Берлине, Кёльне, Вене, Лондоне и Москве.


title: Повх, Олеся Ивановна

text: Оле́ся Ивановна Повх (; род. , в Днепропетровске, УССР) — украинская легкоатлетка. Бронзовый призёр Олимпийских игр 2012 года, участница Олимпийских игр 2016 года. Чемпионка Европы (2010, 2011), Заслуженный мастер спорта Украины.


title: Повх, Олеся Ивановна

text: Первый тренер — Антонина Слюсар. Воспитанница СК «Металлург» комбината «Запорожсталь». В марте 2008 года начала тренироваться в группе у Михаила и Константина Рураков (отец и сын), переехав в Запорожье из родного Днепропетровска.


title: Повх, Олеся Ивановна

text: В 2010 году закончила факультет олимпийского и профессионального спорта Днепропетровского государственного института физической культуры и спорта.


title: Повх, Олеся Ивановна

text: В 2012 году заканчивала магистратуру факультета физического воспитания Запорожского национального университета.


title: Повх, Олеся Ивановна

text: Чемпионка Украины 2010 в беге на 100 м.


title: Повх, Олеся Ивановна

text: На чемпионате Европы 2010 стала победительницей эстафеты 4×100 м (вместе с Елизаветой Брызгиной, Натальей Погребняк и Марией Ремень).


title: Повх, Олеся Ивановна

text: Отмечена стипендией Президента Украины (2011).


title: Повх, Олеся Ивановна

text: Участница Олимпийских игр 2012 года:


title: Повх, Олеся Ивановна

text: Участница Олимпийских игр 2016 года в Рио-де-Жанейро.


title: Повх, Олеся Ивановна

text: Олеся Повх дисквалифицирована на четыре года в соответствии с п.п. 32.2 (b) и 40.2 Правил ИААФ и отстранена от участия в спортивных соревнованиях, начиная с 03.08.2017 года и до 02.08.2021 года.


title: Повх, Олеся Ивановна

text: Аннулированы все результаты соревнований, достигнутые в период с 15.06.2016 года по 03.08.2017 года, в том числе её лишили всех титулов, наград, медалей, баллов, подлежат возврату призовые и денежные вознаграждения, полученные ею в указанный период. Олесе запрещено принимать какое-либо участие в соревнованиях и мероприятиях по лёгкой атлетике в период дисквалификации.


title: Джулиани, Алессандро

text: Алессандро Джулиани (род. 21 апреля 1978) — канадский актёр и певец, ставший известным сыграв роль "Феликса Гаета" в сериале «Звёздный крейсер «Галактика»» канала Sci Fi.


title: Риу-Гранди (значения)

text: Ри́у-Гра́нди ():


title: Русское слово (газета)

text: «Ру́сское сло́во» — общественно-политическая, экономическая и литературная (без предварительной цензуры) газета Российской империи.


title: Русское слово (газета)

text: Периодическое печатное издание «Русское слово» издавалось в Москве начиная с 1895 года.


title: Русское слово (газета)

text: Первым издателем и редактором газеты был А. А. Александров, который ходатайствовал об её открытии по просьбе Ф. Н. Плевако и И. Д. Сытина.


title: Русское слово (газета)

text: «Русское слово» была самой дешевой газетой среди ежедневных изданий — сначала 4 рубля в год (без доставки), затем — 7 рублей.


title: Русское слово (газета)

text: В первый года издания, газета имела только около 5 тысяч подписчиков, поэтому дала 30 тысяч рублей убытка; на второй год убыток составил 20 тысяч рублей — пайщики газеты стали отказываться от её финансирования, хотя уже в начале 1896 года Николай II предлагал министру финансов С. Ю. Витте оказать помощь газете. После смерти одного из крупных спонсоров газеты, Д. И. Морозова, император отдал распоряжение выдать Александрову ещё 25 тысяч рублей.


title: Русское слово (газета)

text: А. А. Александров был вынужден продать право на издание газеты: 28 августа 1897 года был подписан акт продажи газеты за 15 тысяч рублей И. Д. Сытину. Главное управление по делам печати обязало оставить А. Александрова редактором газеты и 3 декабря 1897 года Сытин получил свидетельство на право издания газеты.


title: Русское слово (газета)

text: Официальным главным редактором газеты с мая 1901 года был зять Сытина Ф. И. Благов. Фактически с 1902 года её редактировал В. М. Дорошевич.


title: Русское слово (газета)

text: В 1916 году тиражи превысили уровень 700 тысяч экземпляров, а после февраля 1917 года, по свидетельству С. Срединского, тираж достиг рекордного для России показателя — 1 млн 200 тыс.


title: Русское слово (газета)

text: Редакция газеты находилась в доме на углу Петровки и Рахмановского переулка.


title: Русское слово (газета)

text: По направлению газета «Русское слово» примыкает к «Московским Ведомостям».


title: Русское слово (газета)

text:
После Февральской революции 1917 поддерживала буржуазное Временное правительство, выступала против большевиков.
К Октябрьской революции 1917 отнеслась враждебно.


title: Русское слово (газета)

text: Еженедельно по воскресеньям с 1901 по 1917 год в качестве иллюстрированного приложения к газете выпускался журнал «Искры» (иллюстрированный художественно-литературный и юмористический журнал с карикатурами). В мирное время журнал печатал общественные, политические и театральные новости, а также фото чиновников, депутатов и общественных деятелей. Во время русско-японской и Первой мировой войн, журнал публиковал сводки с фронта, военные телеграммы, фоторепортажи, а также фото простых солдат.


title: Русское слово (газета)

text: Цена журнала вместе с газетой составляла 13 копеек, а отдельно 8 копеек. Подписка на журнал была на год с доставкой 4р. на полгода 2р. 50 копеек, на 3 месяца 1р. 30 копеек, на 1 месяц 60 копеек. С газетой на год 14 рублей. Объявления в журнале давались по цене 80 копеек.


title: Русское слово (газета)

text: Газета была закрыта постановлением Московского ВРК. С января по 6 июля 1918 выходила под измененными названиями («Новое слово», «Наше слово»). В июле 1918 окончательно закрыта.


title: Макграт, Марк

text: Марк Сэйерс МакГрат (родился 15 марта 1968 года) — солист американской рок-группы Sugar Ray. Также Марк МакГрат широко известен как экс-ведущий шоу Extra и ведущий музыкально-развлекательного шоу Don’t Forget The Lyrics, новая версия которого вышла в эфир в сентябре 2010 года. В настоящее время проживает в Лос-Анджелесе (Калифорния).


title: Макграт, Марк

text: МакГрат помолвлен с Карин Кингсленд. Они были помолвлены на Новый Год 2009 после 16 лет знакомства. 29 апреля 2010 года у пары родились близнецы Лайдон Эдвард и Хартли Грейс.


title: Макграт, Марк

text:
МакГрат начал профессионально петь в 1992 году вместе со своими школьными друзьями в составе группы Shrinky Dinx (впоследствии переименованной в Sugar Ray). В 1994 году группа подписала контракт с Atlantic Records . Первый успех пришёл к ним в 1997 году с песней «Fly».
Личная популярность МакГрата возросла, он стал появляться на обложках можных журналов, таких как Rolling Stone и Spin. Он также часто появлялся на каналах MTV и VH1, в различных интервью и на церемониях. Журнал «People» назвал его «Самым сексуальным рокером» 1998 года. В 1999 году МакГратa являлся участником не долго прожившей команды «The Wondergirls», членом которой был также Скотт Вайланд из «Stone Temple Pilots».
Он внес вклад треком «Reaching Out» в альбом «Strait Up», записанный в память о покойном вокалисте Линне Стрейте. МакГрат также появился в видео «Angel’s Son» для трека, также записанного для этого альбома, и выступал со своей группой на «The Tonight Show with Jay Leno».
В 2004 году он был хедлайнером, наряду со Стивеном Дженкинсом из «Third Eye Blind» на фестивале «The Justice Ball», ежегодно собирающего средства для центра юридической помощи «The House of Justice».


title: Макграт, Марк

text:
С 2000 года МакГрат стал появляться как гость на различных телешоу, включая «Las Vegas» и «North Shore», а также появился вместе со всей группой «Sugar Ray» в кинофильме «Скуби Ду». Это стало его вторым появлением в кино, первое произошло в 1997 году в кинофильме «День отца».
С сентября 2004 года Марк МакГрат являлся совладельцем телепроекта «Extra television show», но в июле 2008 года он оставил шоу, дабы вновь вплотную сосредоточиться на своей музыкальной карьере. Он также выступал членом жюри на прослушивании для проекта американского телевидения «American Idol» (аналогом которого является «Фабрики звезд») в 2005 году. Канал WB предложил ему роль в культовом сериале «Зачарованные», в сезоне 2005 года, но, в конечном счете, из-за конфликтов его кандидатура была заменена Джейсоном Льюисом. В 2015 году сыграл одну из главных ролей в телефильме «Акулий торнадо 3».


title: Море Восточное

text: Мо́ре Восто́чное () — лунное море, расположенное на западной окраине видимого с Земли полушария Луны.


title: Море Восточное

text: Море Восточное лежит в многокольцевом ударном бассейне — гигантском кратере, образовавшемся от удара астероида. Диаметр основного кольца этого бассейна — около 930 км, координаты центра — . Точный его возраст неизвестен, однако предполагается, что он образовался немного позже, чем бассейн Моря Дождей, то есть не ранее чем 3,85 млрд лет назад. По моменту его образования проводят границу раннеимбрийской и позднеимбрийской эпох (сам бассейн и его выбросы относят к первой из них).


title: Море Восточное

text:
В отличие от бассейнов большинства других лунных морей, бассейн Моря Восточного слабо заполнено застывшей базальтовой лавой, что позволяет нам наблюдать его морфологическую структуру. Центральная часть моря сложена тонким слоем базальтов: предположительно менее 1 км в толщину, то есть менее мощным чем у других лунных морей на видимом полушарии.
Столкновение, приведшее к возникновению бассейна моря, вызвало появление трех концентрических складчатостей на лунной коре. Внутренняя гряда этого огромного ударного кратера сформирована горами Рук, внешнюю цепь диаметром 930 км образуют горы Кордильеры. Выброшенная в результате столкновения горная порода имеет грубую булыжниковую структуру, начинается у внешних склонов Кордильер и простирается до 500 км в разные стороны, формируя линейные лучевые образования, сходящиеся к центру моря.


title: Море Восточное

text: На противоположной морю точке лунной поверхности расположено Море Краевое.


title: Море Восточное

text: В бассейне Моря Восточного лежит также Озеро Весны, рассматриваемое как одно из возможных мест для строительства лунной базы.


title: Море Восточное

text: Современное название моря было предложено немецким астрономом Юлиусом Генрихом Францем в его книге "Der Mond" (1906). Однако английский астроном-любитель Патрик Мур в книге "On the Moon" позднее утверждал, что предложил указанное название в 1946 году. В течение 1960-х годов были получены фотографические изображения данного региона, позволившие предположить что Море Восточное лежит в кратере ударного происхождения.


title: Море Восточное

text: В годы, когда море получило своё название, в отношении Луны в астрономии была принята иная система именования сторон света. Однако позже, в 1961 году Международным астрономическим союзом было принято соглашение о смене сторон восток—запад местами. Так Море Восточное оказалось на западной окраине видимого полушария Луны.


title: Риу-Доси (значения)

text: Риу-Доси:


title: Месен

text: Месен (, , пикард. "Messène") — городской муниципалитет в провинции Западная Фландрия, Бельгия. Состоит из двух эксклавов площ. 3,58 км². (более крупный и населённый из них — восточный). Месен — самый маленький город страны по численности населения (997 чел., 2008 г., оценка). В ходе Первой мировой войны близ Месена произошла знаменитая Мессинская битва (7–14 июня 1917 г.). После 1963 г. единственный официальный язык Месена — нидерландский, однако местные франкофоны всё же получили здесь языковые льготы благодаря близости крупного франкоязычного валлонского эксклава Комин-Варнетон.


title: Костромской Камерный драматический театр

text: Костромской муниципальный Камерный драматический театр — камерный театр в Костроме.


title: Русское слово

text: Русское слово


title: Армянская Википедия

text: Армянская Википедия () — раздел Википедии на армянском языке.


title: Армянская Википедия

text: Армянская Википедия открылась в феврале 2005 года. В 2011 году занимала 90-е место среди разделов Википедии, а в настоящее время — на 02 — в Армянской Википедии насчитывается . По этому показателю раздел находится на месте среди всех разделов Википедии.


title: Армянская Википедия

text: По количеству статей среди языков пятнадцати постсоветских республик она занимает третье место (после русской и украинской Википедий). Также занимает четвёртое место среди языков Ближнего Востока (персидская, арабская и турецкая).


title: Армянская Википедия

text: 5 апреля 2012 года завершилось двухэтапное (, ) обсуждение-голосование по вопросу переименования Армянской Википедии, в результате которого подавляющее большинство армянского вики-сообщества приняло решение отказаться от старого варианта названия энциклопедии «Հայերեն Վիքի"փ"եդիա» [Hayeren Vikip'edia] и перейти на новый, более удобный и соответствующий правилам современного армянского языка вариант — «Հայերեն Վիքի"պ"եդիա» [Hayeren Vikipedia], то есть посредством замены в слове Wikipedia придыхательной буквы пьюр (փ) на пе (պ).


title: Армянская Википедия

text: Показатель качества — «» — для армянского раздела равен , что является средним результатом в группе разделов Википедии с числом более 200 000 статей.


title: Армянская Википедия

text: Среди языков Закавказья долгое время занимала 3-е место (1-е было у Азербайджанской Википедии, 2-е — у Грузинской). Но с конца сентября 2013 года Армянская Википедия смогла занять 1-е место. По данным октября 2016 года в Армянской Википедии есть свыше 210 000 статей, то есть — почти столько, сколько в Азербайджанском и Грузинском разделах вместе.24 апреля 2010 года общественное телевидение Армении в передаче «Банадзев» ( — «Формула») посвятило передачу Армянской Википедии, в частности, в которой значимое место занимало отражение в ней (Армянской Википедии) темы Геноцида армян в 1915 года в Турции.


title: Армянская Википедия

text: 6 июня 2010 года в воскресном выпуске новостей «Айлур» () на Первом канале Армении было подготовлено небольшое сообщение об армяноязычном разделе Википедии.


title: Армянская Википедия

text: 28 апреля 2014 года о проекте «Один армянин — одна статья» передачу приготовила очередное армянское СМИ — civilnet.


title: Армянская Википедия

text: 24 марта 2014 года совместными усилиями общественной организации «Викимедия Армения» и передачи на телеканале «Армения» стартовала общеармянская кампания «Один армянин — одна статья» () длительностью один год: до 24 марта 2015 года. Целью кампании является обогащение Армянской Википедии качественными статьями, вовлечение в сферу Википедии бо́льшего количества представителей армянской общественности, а также совместное создание достойного армянского наследия информационного контента на армянском языке, способного противостоять вызовам современного мира.


title: Армянская Википедия

text: В рамках кампании были проведены вики-встречи с представителями науки, культуры и других сфер с целью их ознакомления с вики-культурой и помощью во внесении их собственного вклада в дело развития Армянской Википедии. Будут организованы семинары, обучающие и поощрительные программы, а также совместные мероприятия с образовательными и культурными учреждениями.


title: Армянская Википедия

text: О старте программы первый раз было сообщено 24 марта 2014 года в вечернем выпуске телепередачи «Человеческий фактор» на телеканале «Армения». Впоследствии новость появилась во многих СМИ.


title: Армянская Википедия

text: 27 марта 2014 года прошла пресс-конференция, посвящённая общеармянской кампании «Один армянин — одна статья»:


title: Армянская Википедия

text: Программа привлекла внимание Британской телекорпорации BBC.


title: Армянская Википедия

text: В 2012, 2013 и 2015 годах «Викимедиа Армения» провела в Ереване. Также армянские википедисты принимали участие в международном конкурсе Вики любит памятники в 2013 и 2015 годах.


title: Армянская Википедия

text: Вопросами содействия развитию Армянской Википедии на территории Армении занимается организация «Викимедиа Армения» (президент — Сусанна Мкртчян). В начале существования организации, с 2014 года к работе над проектом подключилось множество представителей армянской общественности. Армянский раздел поднялся с 96 места (2012 год) до 38 места (2015 год) в общем рейтинге разделов. Начал развитие раздел Википедии на западноармянском языке — языке армянской диаспоры в дальнем зарубежье. Викимедиа Армения также занимается развитием Армянского викисловаря.


title: Армянская Википедия

text: Летом 2014 года была осуществлена очередная вики-идея, которая представляла из себя способ популяризации Википедии в Армении: своую деятельность начал «Вики-лагерь». Это был армянский проект, в котором участвовали ученики старших школ и студенты разных вузов. Вики-лагеря организовались 6 раз (Ванадзор — июль и август 2014, Агверан — январь, июнь и август — 2015, Бейрут — август 2015). В вики-лагерях начали принимать участие участники из иноязычных Википедий.


title: Армянская Википедия

text: Организация Викимедиа Армения также открыла в Армении вики-клубы. Главный из них в Ереване, но также есть во втором по размеру городе Гюмри (с 2013 года), в Аштараке, Апаране и Егварде (с 2014 года), в деревнях Аревацаг и Лернапат, также с 2015 года — в третьем по размеру Ванадзоре. Также есть вики-клуб в Степанакерте (Арцах). Число вики-клубов планируется увеличить в 2016 году.