title: Юсуф, Аббас

text: Аббас Юсуф (, 22 марта 1942, Морони, Французские Коморские Острова — 13 июня 2010, Порт-Луи, Маврикий) — премьер-министр Коморских островов (1998—1999).


title: Юсуф, Аббас

text: Окончил Национальную школу географических наук в Сент-Монде (Франция).


title: Юсуф, Аббас

text: В 1965—1970 гг. — директор Инженерно-геодезической компании Коморских Остров.


title: Юсуф, Аббас

text: В 1970—1973 гг. — после выкупа Air Comores у Air France был назначен коммерческим директором авиакомпании.


title: Юсуф, Аббас

text: В 1968 г. стоял у истоков создания Народно-демократического объединения Коморских островов (Rassemblement Démocratique du Peuple Comorien).


title: Юсуф, Аббас

text: Являлся активным участником военного переворота, осуществлённого, 3 августа 1975 года, в результате которого к власти пришёл Али Суалих, являлся членом Национального Совета Революции.


title: Юсуф, Аббас

text: В 1975—1976 гг. — министр иностранных дел Комор, однако вследствие жёсткой антиисламской политики Суалиха он отходит от политики правительства. В результате в 1978 году он был обвинён в попытке покушения на жизнь главы государства, арестован и подвергнут публичной экзекуции в Морони.


title: Юсуф, Аббас

text: После свержения режима Суалиха наёмниками во главе с Бобом Денаром Юсуф в мае-декабре 1978 г. — министр внутренних дел, обороны и транспорта. Его отношения с президентом Ахмедом Абдаллахом Абдереманом стали ухудшаться и он ушёл в отставку.


title: Юсуф, Аббас

text: В последующие годы занимался строительным бизнесом, создал ряд проектов по организации общественных работ.


title: Юсуф, Аббас

text: В 1987 г. основал Движение за демократию и прогресс и возобновил свою политическую деятельность.


title: Юсуф, Аббас

text: После смерти президента Абдаллаха баллотировался на пост главы государства, получив 13,25 % голосов в свою поддержку.


title: Юсуф, Аббас

text: В 1998—1999 г. — премьер-министр Коморских островов. Был отстранён от должности после переворота, совершённого полковником Азали Ассумани.


title: Антонов, Александр Александрович

text: Александр Александрович Антонов (1860—1938) — российский библиотечный деятель, Герой Труда. Историк науки, автор многих статей в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона.


title: Антонов, Александр Александрович

text: Александр Антонов родился в 1860 году в Макарьеве Костромской губернии в семье мелкопоместного дворянина, в прошлом боевого морского офицера, прослужившего на императорском флоте около четверти века.


title: Антонов, Александр Александрович

text: Начальное образование получил в Макарьевском приходском училище, впоследствии самообразованием овладел не только основами наук, но и иностранными языками. Ещё до революции, будучи чиновником казенной палаты в г. Костроме, стал известен, как общественник-книголюб.


title: Антонов, Александр Александрович

text: С апреля 1918 года стал активным участником создания «Центральной общедоступной библиотеки» города Костромы. По его инициативе был произведен сбор книг у населения города. Сам он пожертвовал свою личную библиотеку (около 1200 томов). По его предложению Губисполком выносит решение о реквизиции книжных коллекций в поместьях и монастырях Костромской губернии.


title: Антонов, Александр Александрович

text: В августе 1918 года в Москве встречается с Н. К. Крупской и получает мандат-полномочие на право конфискации книжных богатств из усадеб и монастырей губернии. За 1918—1919 годы Антонов со своими сотрудниками сделал два выезда в уезды в результате которых было спасено от расхищения и уничтожения большинство дворянских и монастырских библиотек с их ценнейшими коллекциями. В течение конца 1919 — начала 1920 годов А. А. Антонов и сотрудники трудились над разборкой книг, их инвентаризацией, расстановкой на полки. Эти книги стали основой фонда открытия Центральной научной библиотеки в Костроме, открывшейся 21 февраля 1920 года. Посетителям было предоставлено для пользования 38 000 томов книг и 18 000 томов периодических изданий.


title: Антонов, Александр Александрович

text: Первым директором библиотеки стал сам Антонов. Под его руководством было переоборудовано здание бывшего акцизного управления на Павловской улице (сейчас пр. Мира 11), установлены стеллажи, набран штат библиотекарей, начата инвентаризация и каталогизация книг. Два года спустя Центральная научная библиотека была объединена с уездно-городской библиотекой-коллектором (ныне Костромская областная библиотека им. Н. К. Крупской).


title: Антонов, Александр Александрович

text: С 1922 года Антонов заведовал запасным фондом библиотеки; создал алфавитный каталог на фонд центрального книгохранилища; устраивал выставки по истории книги; создавал коллекции экслибрисов разных издательств и частных лиц; образцы книжных заставок, концовок и виньеток; альбомы по истории одежды от XVII до XIX веков. Принимал участие в работе библиотечного объединения, содействуя повышению квалификации библиотекарей и ведя большую общественную работу по профсоюзной линии.


title: Антонов, Александр Александрович

text: Умер 5 октября 1938 года в Костроме.


title: Кузеев, Раиль Гумерович

text: Раи́ль Гуме́рович Кузе́ев (; 1929—2005) — советский и российский учёный-этнограф, историк, изучавший быт, культуру этническую историю и этногенез народов Среднего Поволжья и Урала. Доктор исторических наук, профессор, член-корреспондент РАН, академик АН Республики Башкортостан. Почётный гражданин города Уфы.


title: Кузеев, Раиль Гумерович

text: Кузеев Раиль Гумерович родился 29 января 1929 года в деревне Аминево Уфимского кантона Башкирской АССР. Брат историка Рустема Гумеровича Кузеева, ректора Башкирского государственного педагогического института.


title: Кузеев, Раиль Гумерович

text: Был из первых выпускников исторического факультета Башкирского государственного университета. В числе первых работ учёного — монографии «400 лет вместе с русским народом: присоединение Башкирии к Русскому государству и его историческое значение» и «Очерки исторической этнографии башкир».


title: Кузеев, Раиль Гумерович

text: В 1972—1974 годах заведовал кафедрой истории СССР исторического факультета БашГУ, в 1972—1988 годах — профессор кафедры истории СССР и всеобщей истории БашГПУ.


title: Кузеев, Раиль Гумерович

text: Большая общественная работа этнографа была отмечена наградой «Почётный знак Союза советских обществ дружбы и культурных связей c зарубежными странами „За вклад в дело дружбы“» (1983 г.).


title: Кузеев, Раиль Гумерович

text: Избирался депутатом Верховного Совета БАССР 10-ого созыва.


title: Кузеев, Раиль Гумерович

text: Умер 2 августа 2005 года.


title: Кузеев, Раиль Гумерович

text: Специалист в области истории духовной и материальной культуры народов Поволжья. Важнейшие работы Р. Г. Кузеева посвящены изучению башкирского народа, его этногенеза и этнической истории.


title: Кузеев, Раиль Гумерович

text: В 1955—1961 годах — заведующий сектором истории, археологии и этнографии Института истории, языка и литературы БФ АН СССР, в 1960—1987 годах — заместитель председателя Президиума БФ АН СССР, c 1983 года — заведующий Отделом народов Урала и Музеем археологии и этнографии УНЦ РАН. Председатель Южноуральского отделения Археографической комиссии (1973—2004), с 1994 по 1997 год — президент Ассоциации российских этнографов и антропологов. B 1995—1996 годах — исполняющий обязанности вице-президента АН РБ.


title: Кузеев, Раиль Гумерович

text:
В 1999—2001 годах — директор-организатор Центра этнологических исследований УНЦ РАН. В 2001—2005 годах — советник РАН.
Бюст в Музее ИЭИ УНЦ РАН.


title: Try This Tour

text: Try This Tour — это второй концертный тур американской поэтессы-песенницы Pink в поддержку её третьего студийного альбома "Try This". В тур были включены Европа и Океания.


title: Try This Tour

text: Шоу само по себе было разбито на 4 номера, каждый представлял её 3 альбома и акустический номер. В первом номере, чтобы поддержать альбом Can’t Take Me Home, Pink вышла с огромным розовым ирокезом, возврат к её розоволосым R&B дням. Для её второго номера, чтобы поддержать Misunderstood, она носила длинный блондинистый парик и красную кожаную куртку. Для акустического номера она была одета в длинное голубо-красное-белое платье. Для четвертого номера, чтобы поддержать Try This, она сняла парик и выступила в рокерском стиле. И наконец, на бис, она вышла в одежде, чтобы исполнить кавер-версию «Welcome to the Jungle» Guns N' Roses. В финале она исполнила Get The Party Started в воздухе. В конце она сказала: «Большое вам спасибо, ребята, я люблю вас очень сильно, увидимся в следующий раз. Доброй ночи!» — а потом исчезла через дверь на сцене.Примечания:


title: Try This Tour

text: Запись Try This Tour с Манчестера, Англия была выпущена на DVD под названием "" вне Европы в начале 2006. Он не был выпущен в некоторых европейских регионах до ноября 2006. На DVD содержится полное шоу (за исключением «Beautiful» Кристины Агилеры во время «Lady Marmalade», которая была запрещена цензурой) и присутствует бонусный фильм "В пути с Pink".


title: Каридж, Пирс

text: Пирс Ка́ридж (, , Колчестер — , трасса Зандворт) — британский автогонщик, пилот Формулы-3, Формулы-2, «24 часов Ле-Мана», Формулы-1 и Targa Florio.


title: Каридж, Пирс

text: Пирс Каридж был сыном председателя группы пивоваренных заводов. Свой первый опыт вождения Каридж получил на Lotus 7. В 1964 Пирс Каридж и его старый друг Джонатан Уильямс объединились в автоспортивную команду (у обоих были Lotus 22), и они выступали в европейских гоночных соревнованиях. И, когда Пирс на машине Brabham занял третье место на гонке в Реймсе, а затем — второе в Зандворте, он принял решение участвовать во всех гонках 1965 сезона Формулы-3.  Вместе с Фрэнком Уильямсом Пирс Каридж выступал в Формуле-3 на Brabham, где отметился четырьмя победами в Сильверстоуне, Гудвуде, Казерте и Реймсе. И в 1966 Пирс продолжил выступления в Формуле-3 на машине Lotus 41. Благодаря достойным выступлениям он получил право на участие в Гран-при Германии 1966 года Формулы-1, в котором выступал в зачёте Формулы-2 за частную команду Рона Харриса на Lotus 44. В этом же году Каридж впервые выступил в «24 часах Ле-Мана», представив там Ferrari 275 GTB.


title: Каридж, Пирс

text:
В Пирс Каридж и Крис Ирвин были приняты в команду BRM, главой которой был Тим Парнелл. В первых двух гонках Каридж смотрелся неплохо, но оба раза вылетел с трассы. И после Гран-при Монако продолжил выступления за BRM лишь Ирвин. А Пирс Каридж принял участие в чемпионате Формулы-2 на McLaren Джона Кумбса. Там он занял третье место в Хоккенхайме и второе в Зандворте.
В Пирс вернулся в Формулу-1, выступая там наравне с Формулой-2. На BRM P126 Каридж дважды пришёл в очках и занял в чемпионате 20 место с 4 очками. Также в 1968 году, купив McLaren у Кумбса, Пирс Каридж участвовал в Тасманской гоночной серии. Там он 4 раза занял призовое место (в Лонгфорде — выиграл).


title: Каридж, Пирс

text:
Пирсу Кариджу предложили место в Lotus (на замену Джиму Кларку), но вместо этого Каридж присоединился к команде своего старого друга, с которым Пирс был знаком ещё по Формуле-3 — Фрэнка Уильямса. И 1969 сезон Формулы-1 стал для Кариджа наиболее удачным в его карьере. Он выступал на Brabham BT26A, дважды занял в гонке второе место и, набрав в итоге шестнадцать очков, стал в чемпионате 8-м.
В году Фрэнк Уильямс приобрёл De Tomaso-Ford 505. В первых пяти Гран-при за Frank Williams Racing Cars выступил Пирс Каридж. В это же время Пирс работал с Alfa Romeo в кузовных гонках, выступив на Alfa Romeo T33 в Targa Florio и 24 часах Ле-Мана, а также отметившись победой вместе с Андреа де Адамиком в гонке «1000 километров Буэнос-Айреса».
На Гран-при Нидерландов 1970 года Пирс Каридж стартовал девятым. На 23 круге, его машина вылетела с трассы, задела защитную сетку несколько раз перевернулась и вспыхнула. Кузов машины был сделан из магниевого сплава, так что пламя долго не удавалось потушить — загорелись даже соседние деревья. Как показало расследование, Каридж умер мгновенно, ещё во время переворота, от удара колесом собственной машины.


title: Адмирал Сенявин (крейсер)

text: «Адмирал Сенявин» — советский крейсер проекта 68-бис.


title: Адмирал Сенявин (крейсер)

text: Заводской номер: 437.


title: Орджоникидзе (крейсер, 1950)

text: «Орджоникидзе» — советский крейсер проекта 68-бис. В 1963-1972-х гг. входил в состав ВМС Индонезии под названием KRI Irian (201)


title: Орджоникидзе (крейсер, 1950)

text: Заводской номер: 600.Во время визита в Портсмут главы СССР Н. С. Хрущёва и Н. А. Булганина под крейсер пытались поднырнуть группа английских военных аквалангистов с целью исследовать днище и винты. Один из них, коммандер Лайонел Крэбб при этом погиб под винтами. Материалы данного инцидента продолжают оставаться засекреченными. По другой версии, Крэбб был убит во время минирования крейсера (однако эта версия оспаривается).


title: Дмитрий Пожарский (крейсер)

text: «Дмитрий Пожарский» — советский крейсер проекта 68-бис.


title: Дмитрий Пожарский (крейсер)

text: Заводской номер: 445.


title: Showdown

text: «Showdown» () — четвёртый сингл австралийской группы Pendulum с их второго альбома "In Silico". Он был ремикширован многими музыкантами, включая DJ Clipz, Excision и Redlight.


title: Showdown

text: «Showdown» получила в основном положительные обзоры от критиков.


title: Showdown

text: Музыкальное видео на песню «Showdown», снятое Ником Бартлитом, было выложено на MySpaceTV 12 декабря 2008 года.


title: Showdown

text: Сюжет клипа представлял собой вариацию на тему собачиьх боёв, где вместо животных сражались две молодых девушки, одной из которых удаётся сбежать к концу видео.


title: Showdown

text: 24 декабря, вскоре после выхода видео, группа Pendulum представила игру в стиле "Space Invaders" на своём сайте, посвящённую продвижению «Showdown». Набравший большое количество очков игрок мог получить версию песни с концерта в Брикстоне и золотой диск альбома "In Silico".


title: Showdown

text: «Showdown» сначала появилась 5 января 2009 года в различных интернет-сервисах, включая 7digital, Amazon.com, и iTunes. Помимо альбомной и радио- версий песни, загружаемая версия также содержала информацию о создании песни и несколько ремиксов. Позже сингл вышел 9 февраля на лейбле Warner Music UK в формате грампластинки, содержа альбомную версию и ремикс на песню от Excision.


title: Showdown

text: Песня «Showdown» стала первым синглом со второго альбома, не использующим логотип группы, изображённый на обложке "In Silico".


title: Showdown

text:
Цифровая загрузка12" picture disc vinyl
Pendulum:


title: Showdown

text: Другие:


title: Showdown

text: Видео-состав:


title: Проституция в СССР

text: Проститу́ция в СССР официально не признавалась вплоть до 1986 года.


title: Проституция в СССР

text:
В историческом процессе явления выделяются три периода:
В дореволюционной России проституция регламентировалась, после революции эта система была разрушена, но проституция осталась вместе с сопутствующими ей негативными явлениями. Какие-либо оценки масштабов проституции были затруднены.
В работах криминологов отмечается:


title: Проституция в СССР

text: В учебниках по советской криминологии утверждалось, что проституция, наркомания и т. п. социальные болячки — это явления, свойственные обществу, где царит «загнивающий капитализм». В Советском энциклопедическом словаре, изданном в 1980 году, можно было прочесть, что проституция возникла в классовом антисоциалистическом обществе и широко распространена при капитализме.


title: Проституция в СССР

text:
Тема проституции на газетных полосах, в журнальных повествованиях и в современной прозе была исключительно запретной. Создавалось впечатление, что обнародование наличия у нас этого явления может подорвать не только наши морально-нравственные устои, но и существенно пошатнуть политический авторитет или оборонную мощь страны.
В дореволюционной России до Николая I проституция преследовалась по закону начиная с 1649 года, когда Алексей Михайлович приказал городским объездчикам следить, «чтобы на улицах и переулках блудниц не было».


title: Проституция в СССР

text:
Во времена Николая I с 1843 года вплоть до 1908 года в Российской Империи был принудительный осмотр проституток.
Уголовно-правового запрета на занятие проституцией до революции не существовало, однако применялось наказание за сводничество и сутенерство.


title: Проституция в СССР

text: Сразу же после Февральской революции все нормы полицейской регламентации проституции были отменены. «Труженицы пола» пытались создавать свои профсоюзы и отстаивать свои права наряду с другими профессиями, о чём свидетельствует, в частности, поэма Блока «Двенадцать» ("«И у нас было собрание Вот в этом здании. Обсудили, постановили: На время — десять, на ночь — двадцать пять»"). Советское правительство, исходя из идеологических представлений, преследовало проституток во время «военного коммунизма» (Ленин, в числе экстренных мер по предотвращению восстания в Нижнем Новгороде, требовал «вывезти и расстрелять сотни проституток, спаивающих солдат»). В 1919 г. в Петрограде был создан концлагерь принудительных работ для женщин; 60 % его заключённых были женщины, подозревавшиеся в торговле телом. В то же время делались попытки социализации проституток, как «жертв капиталистического строя».


title: Проституция в СССР

text: В конце 1919 года была создана Комиссия по борьбе с проституцией при Наркомате здравоохранения, а затем Междуведомственная комиссия по борьбе с проституцией при Наркомате соцобеспечения.


title: Проституция в СССР

text: Особые статьи, наказывающие за проституцию, в советских кодексах до 1987 года отсутствовали, но проститутки могли подвергаться преследованиями по другим статьям уголовного и административного кодексов. Непосредственно уголовному преследованию подвергалось вовлечение несовершеннолетних в проституцию, сводничество и содержание притонов. Идеологическое отрицание нисколько не мешало фактическому существованию проституции в СССР, в том числе в криминальных организованных формах (притоны, нелегальные публичные дома). Процветала скрытая проституция, в виде, например, «обработки» отдыхающих на курортах.


title: Проституция в СССР

text: С началом НЭПа проституция переживает новый всплеск, она практиковалась практически открыто представительницами всех слоёв общества. По данным опросов, услугами проституток пользовалось от 40 % до 60 % взрослого мужского населения. В связи с чем в феврале 1923 года был принят циркуляр о борьбе с проституцией. Были попытки вновь ввести обязательные медицинские освидетельствования проституток. Попытки полицейско-репрессивной борьбы с проституцией (облавы и т. п.) соединялись с идеями социальной профилактики, отстаивавшимися Центральной комиссией по борьбе с проституцией при Наркомздраве; в ходе последней программы, для социализации проституток создаются особые профилактории.


title: Проституция в СССР

text: Венерологи фиксировали в своих исследованиях, что численность проституток к 1928 году и количество заражений венерическими болезнями по отношению к 1914 году уменьшались.


title: Проституция в СССР

text: Проституток начали преследовать с 1929 года. Вводится система, согласно которой проституток отправляли в контролируемую НКВД систему «специальных учреждений принудительного трудового перевоспитания» — артелей, мастерских открытого типа, полузакрытых трудпрофилакториев и загородных колоний специального режима; в случае рецидива после освобождения из колонии женщин порой отправляли в лагеря НКВД. Крупнейшая колония для проституток помещалась в Троице-Сергиевом монастыре. Режим в профилакториях ужесточается, в 1937 г. профилактории для бывших проституток были переведены в систему ГУЛАГа.


title: Проституция в СССР

text: Если в начале 30-х годов подозреваемые в проституции подвергались административным высылкам, то с развертыванием Большого Террора их стали приговаривать к лишению свободы по политическим обвинениям: проституток теперь начинают относить к классовым врагам. В то же время всякая информация о проституции со страниц прессы исчезает, что создаёт впечатление искоренения этого явления, хотя эта деятельность никогда не прекращалась.


title: Проституция в СССР

text: С организованными формами проституции в сталинские времена боролись. Однако притоны, или «бардаки», как их тогда называли, отнюдь не были экзотической редкостью. Характерную запись сделал в своем дневнике профессор Добротвор 26 сентября 1941 г.: «В столовой слышал возмутительный разговор двух военных (командиров) относительно того, что существуют нелегальные бардаки. Девочки 16-17 лет. Плата за ночь с закуской — 100 руб. Эти командиры собираются сегодня ночью идти в один из таких домов». Вместе с тем считалось, что проституция «как распространённое социальное явление» не может существовать в социалистическом обществе ввиду того, что для неё исчезли социальные условия; поэтому имеющиеся отдельные нетипичные случаи есть результат пережиточных личностных отклонений; проституция рассматривалась как форма паразитического существования.


title: Проституция в СССР

text:
В официальном документе о присоединении Советского Союза к Конвенции № 649, направленном Генеральному Секретарю ООН 11 августа 1954 года декларировалось:
В период с 1955 по 1985 год даже в контексте декларации несовместимости проституции с социалистическим образом жизни режим так и не решился на уголовно-правовой запрет проституции, хотя для преследования проституток практиковалось как уголовно-правовое, так и административно-правовое регулирование.


title: Проституция в СССР

text: Оценка масштабов и социальных характеристик явления в послевоенный период осложнилась даже по сравнению с периодом 20-30-х годов. За всё время было проведено всего два эмпирических исследования проституции, при этом результаты не были обнародованы (был поставлен гриф «Для служебного пользования»).


title: Проституция в СССР

text: Подъём проституции отмечен в 70-е годы.


title: Проституция в СССР

text:
После 1929 года в прессе об отечественной проституции ничего не упоминалось, за исключением исследований венерологов. Вместе с тем у социологов тема была табуирована:
Поскольку проституция как социальное явление в стране победившего социализма была «ликвидирована», исследовались — разумеется, «для служебного пользования», — некое «поведение женщин, ведущих аморальный образ жизни» либо же чисто юридические проблемы сохранившихся в уголовном кодексе республики составов преступлений: «содержание притонов разврата», «сводничество», «вовлечение несовершеннолетних в занятие проституцией» (Ю. В. Александров, А. Н. Игнатов и др.). ещё раз подчеркнем: это не вина, а беда отечественной науки и её представителей. Социологические исследования проституции (под её различными псевдонимами) в 70-е годы проводились под руководством М. И. Арсеньевой, а также группой сотрудников ВНИИ МВД СССР — К. К. Горяиновым, А. А. Коровиным, Э. Ф. Побегайло.
При этом в западных СМИ материалы о советских проститутках публиковали регулярно. В 1959 году, после публикации в британской "News of the World" очерка о гостиничной проституции, МГК КПСС принял постановление о дополнительных мерах борьбы с проституцией (в частности, в гостиницах запретили пребывание «посторонних лиц» после 23:00), но для советских журналистов тема оставалась запретной.


title: Проституция в СССР

text: Первые публикации о проституции в советской периодике — статьи Е. Ю. Додолева в «Московском комсомольце» — «Ночные охотницы» (24 октября 1986), «Белый танец» (19 ноября и продолжение 21 ноября 1986). Эти сенсационные очерки вывели «Московский комсомолец» на общесоюзный уровень цитирования, подняли тираж на рекордный уровень. Как следствие, 29 мая 1987 года в Кодекс об административных правонарушениях РСФСР была внесена статья 164-2, карающая за занятие проституцией штрафом в 100 рублей (в то время — месячная зарплата низкоквалифицированного рабочего). Аналогичная статья сохранилась и в современном законодательстве.


title: Проституция в СССР

text: Одним из заметных событий перестроечной жизни СССР стала публикация повести Владимира Кунина «Интердевочка» в журнале «Аврора» в 1988 году. Писатель провёл серьёзное исследование о профессиональной деятельности проституток и в течение нескольких месяцев следил за их работой в одной из ленинградских гостиниц. Рабочее название повести было «Проститутка». Редакция не решилась печатать повесть со столь скандальным заголовком, и Кунин заменил его на эвфемизм «интердевочка». Впоследствии этот неологизм прочно вошёл в русский язык. Повесть вызвала бурную реакцию у читающей аудитории, редакция получила большое количество откликов, режиссёром Петром Тодоровским был снят фильм «Интердевочка».


title: Проституция в СССР

text: Начиная с 1980-х, практикуется торговля живым товаром: девушек и несовершеннолетних отправляют «на работу» за границу. В этот период по-прежнему нет данных о клиентах советских проституток.


title: Дмитрий Пожарский (значения)

text: Дмитрий Пожарский:


title: Цементированная броня Круппа

text: Кру́пповская бро́ня — тип поверхностно укреплённой стальной брони, использовавшейся с конца XIX века. Она была разработана компанией Круппа в 1893 году и быстро заменила гарвеевскую броню, на какое-то время став стандартом броневой защиты для боевых кораблей.


title: Цементированная броня Круппа

text: Первоначально для производства брони Круппа использовался технологический процесс, аналогичный производству гарвеевской брони, однако, если в производстве последней использовалась никелевая сталь, то в процессе по Круппу была применена более твёрдая хромистая сталь с содержанием хрома в 1%. Кроме того, если в гарвеевском процессе сталь науглероживалась длительным (обычно несколько недель) нагреванием в присутствии древесного угля, крупповская броня цементировалась путём обдува поверхности разогретой стали светильным газом, содержащим в связанном виде углерод. За счёт этого было достигнуто значительное сокращение времени, уходящего на химико-термическую обработку, и, соответственно, существенное ускорение производства брони, что составляло огромное преимущество этого способа. После завершения процесса цементации броня подвергалась поверхностной закалке путём быстрого нагрева поверхности (от 30 до 40 % глубины стали) с последующим её быстрым охлаждением сильным потоком воды либо масла.


title: Цементированная броня Круппа

text: Крупповская броня была быстро принята ведущими морскими державами, будучи не только дешевле и быстрее в производстве, но и более стойкой по сравнению с гарвеизированной: баллистические тесты показали, что 25,9 см крупповской брони соответствуют 30,4 см гарвеевской. Тем не менее, к началу XX века она морально устарела ввиду появления сложнолегированной цементированной брони Круппа.


title: Цементированная броня Круппа

text: Цементи́рованная броня́ Кру́ппа (, K.C.A.) — вариант дальнейшего развития брони Круппа. Процесс изготовления во многом такой же с небольшими изменениями в композиции сплава: 0,35 % углерода, 3,9 % никеля, 2,0 % хрома, 0,35 % марганца, 0,07 % кремния, 0,025 % фосфора, 0,020 % серы. K.C.A. обладала жёсткой поверхностью брони Круппа путём применения углеродосодержащих газов, но также обладала более высокой «волоконной» эластичностью в задней части листа. Эта увеличенная эластичность сильно уменьшала отслаивание и растрескивание брони при огне. Баллистическое тестирование показало, что K.C.A. и броня Круппа почти равны в других отношениях.


title: Чемпионат Европы по волейболу среди мужчин 1951

text: 3-й Чемпионат Европы по волейболу среди мужчин прошёл с 15 по 22 сентября 1951 года в столице Франции Париже с участием 10 национальных сборных команд. Чемпионский титул во второй раз подряд выиграла сборная СССР.


text: СССР, Болгария, Румыния, Франция, Югославия, Бельгия, Португалия, Италия, Нидерланды, Израиль.


text: 10 команд-участниц чемпионата на предварительном этапе были разбиты на три группы. 6 команд (по две лучшие из групп) вышли в финальный этап, где по круговой системе разыграли места с 1-го по 6-е. Итоговые 7—10-е места по такой же системе разыграли команды, занявшие в группах предварительного этапа 3—4-е места.


text: СССР: Константин Рева, Владимир Саввин, Валентин Китаев, Владимир Щагин, Алексей Якушев, Порфирий Воронин, Владимир Ульянов, Сергей Нефёдов, Михаил Пименов, Владимир Гайлит, Гиви Ахвледиани, Владимир Андреев. Главный тренер — Анатолий Чинилин.


title: Церковная история народа англов

text: «Церко́вная исто́рия наро́да а́нглов» () — главный труд англосаксонского историка и богослова Беды Достопочтенного, посвящённый истории христианской церкви в древней Англии, конфликту между римским и кельтским христианством. Хронологически изложение охватывает период от римского вторжения в Британию 55 года до н. э. до 731 года (в некоторых поздних рукописях события доведены до 766 года); наиболее подробное связное изложение касается событий 596—705 годов, о современном автору периоде он пишет максимально кратко и без оценок.


title: Церковная история народа англов

text: Исторические представления Беды сложились под воздействием библейской традиции, то есть священной еврейской истории. Прошлое англосаксов осмысливалось как направленное непрерывное движение к Богу, по аналогии с историей первого богоизбранного народа — израильтян. Согласно Беде, англосаксы были новыми Божиими избранниками, миссия которых была в распространении истинной веры в самые отдалённые земли и восстановлении церковного единства. Англы — новый народ Израильский — получили веру непосредственно из Рима, центра католического мира. Поэтому центральным сюжетом труда Беды являлось становление церкви во всей Британии, объединяющей верующих во всех англосаксонских королевствах в соответствии с Божественным замыслом.


title: Церковная история народа англов

text: Трактат был написан на латинском языке и завершён к началу 730-х годов. По приказу короля Альфреда Великого текст был переведён на древнеанглийский язык, он закрепил синонимию понятий «Британия» и «Англия». Вместе с другими трудами Беды «Церковная история» стала популярной в средневековой Европе, сохранилось около 160 рукописей, при этом считается, что на территории Англии в XIV—XVI веках в результате политических потрясений было уничтожено примерно 80 % манускриптов Беды. Первое печатное издание вышло в 1475 году в Страсбурге. Перевод на английский язык был опубликован в Антверпене в 1550 году, а печатное издание древнеанглийского перевода и латинского текста в Кембридже последовало только в 1643—1644 годах. В XIX веке труд Беды Достопочтенного стал рассматриваться как основополагающий для национальной британской историографии. Наиболее авторитетным научным изданием считается двухтомник 1896 года, в 1969 году был опубликован академический английский перевод Р. Майнерса и Б. Колгрейва. На русский язык «Церковная история» была переведена в 2001 году В. В. Эрлихманом.


title: Церковная история народа англов

text: Французский медиевист Бернар Гене отмечал, что история среди христианских дисциплин занимала в Средние века особое, подчинённое, положение. В общем все средневековые историки стремились сохранить память о прошедших временах и рассказать о событиях, происходивших в эти времена, а также дать описание этих времён и представить достоверную хронологическую последовательность. Существенно то, что историка в меньшей степени интересовало выяснение причин события: все они были необходимой частью Божественного замысла, который можно было постигнуть в своё время. Так, Григорий Турский, сообщая о нападении гуннов на Галлию, приводил легенду об Аравации, епископе Тонгра, которому было дано откровение, что по грехам народа его гунны должны прийти в Галлию и опустошить её, а его молитва не может быть услышана, ибо Господь всё решил (II, 5). Поэтому знание о прошлом имело смысл только как часть знания об изначальном плане, в котором каждое событие имело смысл. Чтение и комментирование Библии — Священного Писания, которое содержало всю полноту смыслов, доступных человеку, — требовало глубокого и тщательного изучения древнееврейской истории, хронологии, топографии, генеалогии. Изучение истории и культуры богоизбранного народа оправдывало изучение собственной истории и задавало подходы к её описанию и интерпретации. Естественно, что для христианского историка предметом интереса было теологическое измерение: определение места своего народа, государства и церкви в общей картине истории христианского мира и установление цели и высшего назначения произошедших событий.


title: Церковная история народа англов

text: «Церковная история народа англов» в пяти книгах повествовала о периоде от римского завоевания до 731 года, причём внешняя канва несла признаки типичного для эпохи хроникального жанра. По замечанию Дж. Брауна, заглавие работы не должно вводить в заблуждение — это церковная история, не похожая на классические образцы Геродота, Фукидида, Юлия Цезаря или Тацита. Более того, нет никакой уверенности, что Беда был знаком с трудами всех перечисленных историков. Из доступных ему образцов труд Беды ближе всего к Руфинову переводу «Церковной истории» Евсевия Кесарийского. Классические исторические труды античности (особенно Фукидида) использовали вымышленные сюжеты и речи исторических персонажей, которые должны были произнести то, что автор считал возможным в данной ситуации. Напротив, христианские историки, оперируя библейской картиной времени, основное внимание уделяли сакральному, а светские события истолковывали в свете и терминологии сакрального. Подобно Евсевию, Беда включал в своё повествование подлинные документы и ссылался на источники и авторитеты, в силу чего стал восприниматься в историографии как своего рода «идеальный» церковный историк.


title: Церковная история народа англов

text: Исторические труды Средневековья создавались как тексты одного института — церкви — и только во вторую очередь как нарративы локальных общин, королевств или народов. Погодные записи о происходящих событиях за редким исключением велись в монастырях, а учёные почти исключительно были монахами, священниками и даже епископами, для которых занятия историей или философией были сопряжены с основными культовыми обязанностями. Основными источниками создания исторического нарратива были исключительно труды других писателей, причём авторы сознательно стремились продолжать и доводить до своей современности сочинения предшественников, поскольку средневековое сознание включало концепт непрерывной традиции. В VI веке Кассиодор в своих «Институциях» перечислил набор базовых для него исторических текстов, которые затем стали восприниматься как нормативный набор и распространились по библиотекам латинского Запада. В их число входили «Иудейские древности» и «Иудейская война» Иосифа Флавия (он воспринимался как церковный историк); «Церковная история» Евсевия Кесарийского в переводе Руфина и его продолжение — «История в трёх частях» самого Кассиодора; «История против язычников» Павла Орозия, уцелевшие книги истории Аммиана Марцеллина, хроника Проспера Аквитанского и два сочинения «О выдающихся мужах» Иеронима и Геннадия. Все эти тексты были доступны Беде и оказали существенное влияние на его представления.


title: Церковная история народа англов

text: Беда Достопочтенный стал одним из первых средневековых авторов, который создал целостную концепцию прошлого. Понимание истории Бедой в общем было сформировано доступными ему античными писателями и лежало в русле представлений Исидора Севильского — история есть рассказ о свершившихся делах (Этимологии, I, 41). Такой подход полностью сочетался с методом и стилистикой исторических книг Ветхого Завета. Нарратив выстраивался вокруг того, «что было сделано» правителями, служителями церкви, праведниками и целыми народами. Концептуальную суть образовывали создание государства, правление династии или отдельного короля, история обращения народа в христианство или преодоление раскола. В «Церковной истории народа англов» прослеживаются две традиции исторического нарратива. Первый восходит к истории Евсевия и повествует об истории христианских общин и институтов, второй — к «Истории франков» Григория Турского, то есть описанию «нового» исторического народа, который в античном прошлом причисляли к варварам. Однако именно Беда создал новый тип исторического нарратива, который позволял объединить историю церкви и народа.


title: Церковная история народа англов

text: Исторические представления Беды сложились под воздействием библейской традиции, то есть священной еврейской истории. Прошлое англосаксов осмысливалось им как направленное непрерывное движение к Богу, по аналогии с историей первого богоизбранного народа — израильтян. По Беде, цель и одновременно конец человеческой истории — это обращение ко Христу всех людей на свете, в силу чего прошлое и настоящее народа англов получало своё место во всемирной истории. Героями раннесредневековых историков часто были целые народы — готы у Кассиодора, Иордана и Исидора, франки у Григория Турского, лангобарды у Павла Диакона и бритты у Гильдаса. Судьба народа в сочинениях такого рода конструировалась по библейским лекалам: историю определяли отношения Бога и людей, которые принимали или отвергали истинную веру. Впервые такой метод объяснения событий ввёл Павел Орозий, который попытался на историческом материале обосновать учение Августина о двух Градах. Согласно этой логике, народы древности, включая греков и римлян, жили во грехе, не сознавая того, и оттого терпели бедствия и двигались к ложным целям, подвергаясь разгрому и завоеванию. Соответственно, грехи современных им язычников и тем более вероотступников виделись более тяжёлыми, поскольку Истина была дана, но они противились ей. Бог, хотя и не общался напрямую с историческими героями, как в Ветхом Завете, неусыпно заботился о жизни своих творений, даруя вознаграждение и насылая кару. Исторические перемены вполне можно было объяснить через концепцию «греховного» и «праведного» народа. Например, в интерпретации Гильдаса бритты, погрязнув в грехах, отвернулись от Бога и потому были завоёваны англами. Хотя христианские историки признавали наличие изначального Божественного замысла, они не отвергали и выбора, воздаяние за который получал не только герой, но и целый народ. Григорий Турский отмечал, что у христиан всё слагается счастливо, у еретиков же всё идёт дурно, и приводил в пример Хлодвига и Алариха. Образ нового богоизбранного народа приобрёл особое значение для историков германских королевств. Логика была очевидна — для христианской веры не было «ни эллина, ни иудея». Если в Ветхом Завете Бог-отец вёл избранный народ — евреев, то и в «настоящее время» история должна была повториться с избранным народом Сына — из христиан. После падения Римской империи и создания варварских королевств образ стал ассоциироваться с государственностью конкретных германских народов, к представителям которых относился тот или иной историк. Наиболее отчётливо эта идея была представлена именно в «Истории» Беды Достопочтенного.


title: Церковная история народа англов

text: Согласно Беде, англосаксы были новыми Божиими избранниками, миссия которых была в распространении истинной веры в самые отдалённые земли и восстановлении церковного единства. Англы — новый народ Израильский — получили веру непосредственно из Рима, центра католического мира. Поэтому центральным сюжетом труда Беды являлось становление церкви во всей Британии, объединяющей верующих во всех англосаксонских королевствах в соответствии с Божественным замыслом. Отдельные события, войны, изменения границ и деяния государей имели смысл только в соотнесении с пониманием истории как истории спасения. Бритты могли бы стать просветителями во Христе для англов и саксов, но не пожелали спасать души новых обитателей острова. Однако для англов Божественным планом была приуготовлена иная участь.


title: Церковная история народа англов

text: Хронологически сочинение Беды охватывало период 55 год до н. э. — 731 год н. э. В некоторых рукописях сохранилось продолжение до 766 года, написанное монахами Ярроу. Тем не менее, основное внимание автора в географическом плане было сосредоточено на его родной Нортумбрии, а в хронологическом на середине VII века, когда христианство утвердилось почти во всех англосаксонских королевствах. Этому периоду посвящены три из пяти книг «Истории». Характерно постоянное снижение интереса автора к светским событиям, из-за чего к концу книги упоминания о политических событиях становятся лапидарными. Трактат Беды — основной исторический источник по Англии VI—VIII веков, на нём основаны не только труды позднейших историков, в особенности Генриха Хантингдонского и Уильяма Малмсберийского, но и сообщения «Англосаксонских хроник», записанных только в IX веке.


title: Церковная история народа англов

text: При всем богатстве риторических оборотов, восходящем к античным образцам, в «Истории» почти отсутствуют психологические и даже внешние характеристики героев, которые представлены в континентальной традиции начиная от Григория Турского. В отличие от позднейших средневековых хроник, Беда не злоупотреблял описаниями преступлений недостойных правителей.


title: Церковная история народа англов

text:
Одной из сложнейших задач, встававших перед Бедой — историком, была организация исторического нарратива. Обычная для него концепция целостности вводилась географическим пассажем, задававшим единство места действия:
Британия — это остров среди океана, называвшийся прежде Альбионом. Он расположен на значительном расстоянии к северо-западу от Германии, Галлии и Испании, которые являются крупнейшими частями Европы. Он простирается на восемьсот миль к северу в длину и на двести миль в ширину, но некоторые участки суши выступают и дальше, и с ними длина береговой линии доходит до 4875 [римских] миль (7215 км). К югу лежит Бельгийская Галлия, ближний путь к которой для путешествующих проходит через город, называемый Порт рутубиев; англы же искаженно называют его Рептакастир. От него до Гессориака в земле моринов, что на другом берегу, пятьдесят миль или, как иногда пишут, 450 стадий. С другого края, где начинается бескрайний океан, находятся Оркадские острова. Остров этот богат плодами и деревьями и в изобилии кормит скот и вьючных животных, а в плодородных его областях возделывается виноград. Здесь много сухопутных и морских птиц разных видов, а обилие рыбы в реках и ручьях достойно удивления; особенно велико число лососей и угрей. Ловили тут тюленей, дельфинов и даже китов; кроме того, здесь есть различные ракушки, в том числе и жемчужницы, в которых находят превосходный жемчуг самых разных цветов — красный, пурпурный, фиолетовый и зелёный, но большей частью белый. Много здесь и улиток, из которых добывают алую краску; её прекрасный цвет не тускнеет ни от солнца, ни от дождя и не блекнет со временем, а только делается ярче.


title: Церковная история народа англов

text: Идею предварения исторического описания географическим Беда (как и Григорий Турский, Гильдас и другие ранние авторы) заимствовал у Павла Орозия, который в начале своей «Истории против язычников» дал краткие сведения о географии известного ему мира. У Орозия (I.2) Беда заимствовал начало главы и данные о протяжённости Британии, при этом сведения о свойствах минералов и красок были заимствованы у Солина и Плиния, а пассаж о горячих источниках Беда взял из «Шестоднева» св. Василия Великого. Тем не менее, большая часть главы была написана Бедой самостоятельно, причём название «Британия» ("Brittania"), ранее используемое только для части острова, населённого бриттами, впервые было распространено на всю его территорию. После перевода короля Альфреда названия «Англия» и «Британия» стали восприниматься как равнозначные.


title: Церковная история народа англов

text: Во вводном описании остров Британия был представлен как нечто большее, чем просто территория, поскольку здесь присутствовала аллюзия на библейскую Книгу Бытия. Британия является символическим пространством, на котором разворачивается история нового Богоизбранного народа, и типологически уподоблена земному раю. Население острова говорило на пяти языках (англов, бриттов, скоттов, пиктов и латинском), что по принципу подобия отсылало к числу книг, повествующих о Божественном Законе. Иными словами, Беда конструировал образ духовного единства Британии, и перед читателями представал образ не соперничающих королевств, но единой страны, где происходило Божественное действо. К. Кендалл, анализируя риторическую стратегию Беды, настаивал на символическом прочтении и понимании его труда.


title: Церковная история народа англов

text:
Для исследователей «Церковной истории» одной из важнейших проблем является понятие "gens anglorum", «народ англов». Расхождения в этой области очень велики. Позитивистская историография, к которой восходят и классические переводы Б. Колгрейва (1969) и Л. Ширли-Прайса (1955), использовала понятие "English People", и так же это заглавие переводит Дж. Браун. Согласно этой трактовке, Беда писал о едином прошлом германских племён, которые противопоставлялись пиктам, скоттам и бриттам, предвосхищая объединение англосаксов при Альфреде Великом. В 1980-е годы были предприняты новые попытки анализа исторической реальности, в которой жил и творил Беда. Г. Коудри пришёл к выводу, что англосаксы рубежа VII—VIII веков ощущали себя как этническое целое, включавшее в себя все германские элементы в Британии. Однако дальнейшие пути дискуссии задал П. Уормалд, который сосредоточился на теологическом видении истории Бедой. В результате отдельные племена англов, саксов, ютов, фризов и других, населяющие враждебные друг другу королевства, монах изобразил единым народом по аналогии со Священным Писанием. Даже имя этого народа было заимствовано из папских посланий Григория Великого, для которого — в соответствии с Промыслом Божьим — все жители острова были «англами». Иными словами, единство англосаксов в сочинении Беды росло по мере становления у них христианской церкви. А поскольку Беда жил в эпоху, когда церковная организация у англосаксов процветала, он проецировал эту картину на прошлое, связав воедино всех жителей англосаксонских королевств. Имя «англов» напоминало также и об ангелах:
Говорят, что однажды в Рим прибыли некие торговцы и выставили на площади товар для продажи. В числе многих покупателей пришел туда и Григорий и среди товаров увидел продаваемых мальчиков соразмерного телосложения, с приятными чертами и красивыми волосами. Глядя на них, он, как говорят, спросил, из какой они области или страны, и получил ответ, что их привезли с острова Британия, где все жители похожи на них. Тогда он спросил, христиане ли они или до сих пор пребывают в заблуждениях язычества, и ему ответили, что они язычники. С исходящим из самого сердца вздохом он сказал: «Как жаль, что создатель тьмы владеет людьми, столь светлыми ликом, и что души, облечённые такой внешней благостью, лишены благодати внутренней!» Спросив об имени их народа, он получил ответ, что они зовутся англами. «Добро, — сказал он, — ибо у них лица ангелов, и они достойны приобщиться к ангелам на небесах».


title: Церковная история народа англов

text: Особый акцент Бедой делался на единстве церкви и её преемственности со Святым Престолом в Риме. Поэтому начало повествования от римского завоевания Британии прямо соотносилось с рассуждениями Августина об особой роли Римской империи в истории всего человечества, поскольку в соответствии с Божественным замыслом вселенское государство, собравшее воедино множество народов, было способно к распространению Веры Христовой. Беда даже утверждал, что англосаксонская церковь — как часть Божественного плана — уже существовала к моменту, когда первые миссионеры достигли берегов Альбиона. Трактат Беды показывает пример того, как созданные в историческом тексте общности впоследствии сами превращались в реальность в сознании тех, кому был предназначен текст.


title: Церковная история народа англов

text: В первой главе «Истории» Беда утверждает, что все народы и языки Британии объединяются божественной мудростью и её языком — латынью. Однако, в отличие от континентальных хронистов Каролингской эпохи, его универсализм не связан с политическим объединением и тем более — имперскими амбициями. Он спокойно относился к раздробленности Англии и не призывал к объединению англосаксонских королевств, гораздо более значимо для него единство всех королевств и народов Британии в лоне Римской церкви. Отсюда — чрезвычайная важность вопроса исчисления Пасхи. Для Беды истинный путь к спасению достижим только в согласии с церковью апостола Петра, а отступление от неё обрекало целые народы на погибель. Поэтому правильное исчисление праздников является важнейшим условием для наставления и спасения тех, кто ещё пребывал в пагубном заблуждении. К заблужденцам относились и ирландские монахи, в своё время заботившиеся об обращении англосаксов, но впоследствии «сделавшие множество вещей, противных единству Церкви» (III, 3). В четвёртой книге «Церковной истории» центральное место занимает рассказ о синоде в Уитби 664 года, на котором была принята римская Пасха (IV, 25). Принятие ирландскими монахами Айона римской Пасхи в 716 году знаменовало для Беды победу вселенской церкви над её противниками и торжество истины и описывалось как чудо.


title: Церковная история народа англов

text: В. Эрлихман обращал внимание на то, что «История» находится не только на пересечении двух жанров (хроники и церковной истории), но и на рубеже двух периодов истории церкви в Северной Европе. Эпоха утверждения веры, связанная с именами аскетов-отшельников и миссионеров, не боящихся мученичества, постепенно сменялась унифицированной церковной организацией. В этом плане симпатии Беды целиком принадлежали аскетам, что заметно в его «Истории аббатов Веармута — Ярроу», в котором энергичному противопоставлялся кроткий . В житии св. Кутберта явно противопоставлена строгость жизни и устава ирландских монахов (хотя и неправильно празднующих Пасху и тем отрезающих себя от истинного Тела Христова) административной активности епископа и судии-аббата.


title: Церковная история народа англов

text: Взгляды Беды Достопочтенного мало отличались от Евсевия — глубинная основа церкви не изменялась со времён апостолов, а главным проявлением являлись чудеса и мученичество. Хотя рассказы о мученичестве находятся на периферии повествования, чудеса занимают очень большое место в «Истории». Всего там описан, по подсчётам Дж. Брауна, 51 случай чуда, из которых 28 помещены в книгах IV и V, посвящённых периоду уже после обращения англосаксов. Характерно, что по большей части Беда использует термин из латинского перевода Евангелия от Иоанна "signa" («знак»), а не "miraculum" (собственно, «чудо»), что указывает на их глубочайший внутренний смысл. Чудо подтверждает Божью мощь и заботу о людях и служит обращению неверующих или укреплению усомнившихся. В этом плане элементы агиографии органично вписываются в его нарратив в отличие, например, от светской хроники Григория Турского.


title: Церковная история народа англов

text: Указанные особенности вполне объясняют, почему о быте и обычаях народов Британии — особенно дохристианских — Беда сообщал чрезвычайно скупо. По В. Эрлихману, малопонятно отсутствие упоминаний о богатстве королей и их двора, которое в VI—VII веках значительно возросло (примером является погребение в Саттон-Ху). Из его свидетельств можно узнать о наличии в англосаксонском обществе трёх сословий, но никаких подробностей об их взаимоотношениях уже нет. Титулы и должности знати Беда обозначал латинской терминологией. Не принимая светской культуры, он упоминал с похвалой духовные стихи Кэдмона (переведя частично один из гимнов латинской прозой), но мирскую англосаксонскую поэзию осуждал как «легкомысленные и пустые поэмы», проникнутые языческим духом. О саксонском язычестве он также ничего не упоминал, но несколько раз упоминал идолов и языческие храмы, не уточняя, как они выглядели. По его свидетельству, король восточных англов Редвальд служил и Христу, и языческим богам: «в одном храме у него был алтарь для христианских обрядов и другой алтарь поменьше, на котором он приносил жертвы демонам». Он также цитирует письмо папы Григория, обращённое Меллиту, в котором предписывалось совмещать языческие и христианские праздники и устраивать храмы в языческих святилищах (I, 30). Позднее этот факт был подтверждён археологическими раскопками.


title: Церковная история народа англов

text: Англосаксонская история у Беды начинается от момента крещения народа. До этого упоминаются лишь первый король Кента Хенгист и Ида — основатель королевского рода Нортумбрии. Весь период 450—596 годов уместился у Беды в краткую главу, чьё содержание целиком переписано у Гильдаса. Связное повествование охватывает 596—731 годы, причём оно градуировано обращением той или иной области и описанием сопутствующих чудес, завершаясь полным торжеством Христовой веры. Поскольку Беда стремился показать лишь действие Божественного промысла, он не упоминал о политических мотивах христианизации и даже конкретных событиях, которые приводили к крещению. Главной причиной римской миссии Августина Кентерберийского называется желание папы Григория Великого крестить народ англов, но далее по ходу изложения читатель уясняет, что жена короля Этельберта, к которому прибыли папские миссионеры, уже была христианкой и имела при себе епископа (I, 25). Ничего не сообщается и о сопротивлении язычников. В 13-й главе II книги содержится история о верховном жреце Койфи, который, выслушав доводы христиан, собственноручно сокрушил своих идолов. О попытках королей и их подданных вернуться к вере предков сообщается глухо, после чего следует описание кары небесной. Характерным примером является история сыновей короля восточных саксов Саберта, которые «изгнали вестника истины ради служения демонам», после чего «сгинули со всем своим войском».


title: Церковная история народа англов

text: Беда Достопочтенный не скрывал отрицательного отношения к жителям областей Британии, которые в течение длительного времени отвергали крещение. Жители Мерсии до 655 года описывались исключительно как «кровожадные язычники», да и после крещения очень немногие эпизоды связаны с крупнейшим из англосаксонских королевств. Почти не упоминался Уэссекс до крещении короля Кэдваллы в 688 году, хотя к тому времени там существовали церкви и монастыри, в одном из которых началась карьера апостола Германии Винфрида-Бонифация, о котором не упоминается даже намёком. Беда неохотно упоминал о многолетнем сосуществовании язычества и христианства: в Кенте только в 640 году — через 43 года после начала миссии Августина — было запрещено поклонение идолам (III, 8). Комментаторы неоднократно обращали внимание на упоминания вторичного обращения уже крещёных областей: Нортумбрия, обращённая в 627 году Паулином, в 635 году вновь приняла крещение от св. Айдана.


title: Церковная история народа англов

text: В определённом смысле слова для Беды свойственен местный патриотизм, направленный на его родное королевство Нортумбрия, несмотря на его попытку общеанглийского и даже общехристианского изложения. Единственный раз в своём сочинении историк с похвалой отозвался о короле-язычнике Этельфриде на том основании, что «ни один другой правитель не подчинил народу англов больше земель». Этельфрид не осуждается даже за избиение монахов Бангора, ибо те были бриттами. В ещё более панегирическом духе изложена история его наследников — святых королей Эдвина и Освальда. Они описаны как истинные воины Христовы и мученики, пострадавшие за веру от рук язычника Пенды. Брат Освальда Освиу, немало сделавший для утверждения христианства, был всё же осуждён Бедой за вероломное убийство соседнего правителя Освина. Характерно, однако, что об этом преступлении говорится более сдержанно, нежели чем при уклонении бриттов и ирландцев от канонов Римской церкви. Освиу пожертвовал церкви земли в Нортумбрии и покоренной Мерсии, а на месте убийства Освина выстроил монастырь, в котором молились «за упокой души обоих королей — убитого и того, кто приказал его убить».


title: Церковная история народа англов

text: Всё перечисленное Беда объяснял исключительно небесным законом греха и воздаяния. Пенда, будучи язычником, нападал на соседей по «естественной» греховной склонности, тогда как христианин Освиу нападал на его владения не из-за желания расширить территорию, а ради защиты границ своего королевства и из ревности к крещению мерсийцев. Осудив нападение короля Нортумбрии Эгфрида на Ирландию, Беда сразу же описал его гибель в походе против пиктов в 685 году как Божью кару.


title: Церковная история народа англов

text: Организация и интерпретация имеющегося исторического материала у средневековых историков определялась каноном Ветхого и Нового Завета и, отчасти, патристики. Представление, что такое история народа и как должно строиться её описание, Беда почерпнул из священной истории. Экзегетические труды Беды Достопочтенного демонстрируют развитый метод проведения аналогий между Заветами, событиями прошлого и современностью. Для исторического сознания Беды важным было сосуществование двух времён, причём деяния прошлого предвосхищали настоящее и будущее, которое можно было трактовать. События не просто повторялись или походили друг на друга, но и могли выражать общий смысл и потому в аллегорическом смысле быть одним и тем же («Комментарий к Товиту»). В аллегорической трактовке время двигалось назад — от Нового Завета к Ветхому, это позволяло событиям после Рождества Христова находить параллели в ветхозаветных текстах; они могли пророчествовать о будущем.


title: Церковная история народа англов

text: Идея об уподоблении англосаксов древним евреям не была сформулирована Бедой. Скорее всего, идея, что англов, как новый народ Израилев, сам Бог вёл к полноте христианской веры, была воспринята из посланий Григория Великого. Отсюда первостепенное значение приобретали сюжеты угодности Богу, исполнения Его воли, попечения Бога о Своём народе, кары и воздания за отпадение от Него. Эти сюжеты могли раскрываться через судьбу всего народа, правителей и отдельных людей. Прямых отсылок к Писанию в «Церковной истории» немного, однако достаточно неявных сравнений англосаксонских королей с библейскими царями, каждый из которых исполнял своё предназначение и получал воздаяние по заслугам.


title: Церковная история народа англов

text: Борьба между двумя королевскими родами Нортумбрии рассматривалась Бедой как противостояние Саула и Давида. Король Этельфрид, призванный Богом для истребления греховных бриттов, подобно Саулу прогневил Его тем, что обратился против Эдвина. Эдвин, подобный Давиду, бежал в «землю Филистимскую» (королевство Восточных англов), и восточные англы, подобно филистимлянам, разбили войско Этельфрида-Саула и убили его. Воцарился вернувшийся из изгнания Эдвин-Давид (I, 34; II, 12). Характерно, что смысла уподоблений Беда не раскрывал, исходя из того, что его читатель знаком со всеми сюжетами священной истории. Причины событий также не разъяснялись, ибо их логика уже была объяснена в соответствующих книгах Писания. Аналогично логика библейских событий была перенесена на короля Освина. Беда изображал его как храброго воина, но когда Освин узнал, что ему предстоит сразиться с христианином Освиу, он распустил своё войско и попытался укрыться в своём доме. Его поступок объяснялся с помощью Евангелия от Луки ().


title: Церковная история народа англов

text: Из Писания же Беда вынес особую роль священников и духовных наставников, которые вели королей в соответствии с Божьей волей. Много места в «Церковной истории» занимает житие ирландского епископа Айдана, который наставлял праведных королей Освальда и Освина, уча их смирению и покорности Богу. В изображении Беды он уподоблен Самуилу — одному из излюбленных ветхозаветных героев. Освальд и Айдан метонимически представляли власть и церковь, нуждающихся друг в друге и пребывающих в гармонии. Образ духовного наставника у Беды стандартный — его святые, учители, проповедники и епископы сочетают аскетизм, гармонию созерцательности и действия, постоянный миссионерский труд и широчайшую образованность. Этим они противопоставляются «праздности наших дней» (III, 5).


title: Церковная история народа англов

text: Из «Церковной истории» Евсевия Беда вынес уподобление христианских монархов равноапостольному императору Константину, святость которого удостоверялась небесными знамениями. Король Эдвин после своей победы установил мир по всей Британии; перед сражением с язычником Пендой Освальд водрузил крест на поле Хэвенфельдт; Освиу, ради единства Церкви, лично председательствовал на синоде в Уитби и т. д. Беда, как и Евсевий, завершил свой труд списками епископов в Британских землях, помогая читателю увидеть непрерывную последовательность передачи Слова и благодати.


title: Церковная история народа англов

text: Согласно Ч. Джонсу, для Беды представляли интерес не сами исторические факты, а их теологическое значение. Например, он не упоминал об обретении власти первым христианским королём Нортумбрии Эдвином, хотя из других источников известно, что правитель вёл множество войн с соседями. Для историка Эдвин стал королём только с принятием крещения. Соответственно, и военные успехи королей описывались как награда за благочестие. Напротив, за нечестием сразу же следует расплата, и отвергшие Христа наследники Этельберта лишились земного королевства, потому что утратили Царство Небесное (II, 5).


title: Церковная история народа англов

text: В предисловии к «Церковной истории» Беда заверял читателя в намерении следовать истине и упоминал, что он попытался выяснить для наставления потомков из народной молвы, что есть «истинный закон истории» ("vera lex historiae"). Эта формула привлекала внимание многих исследователей, которые стремились понять историографический принцип и методологические установки Беды Достопочтенного. Слова об истинном законе были заимствованы из предисловия Иеронима к переводу «Хроники» Евсевия Кесарийского: о прошлом необходимо рассказывать, «выражая мнение простого народа, что есть истинный закон истории». Р. Рэй в статье 1980 года обратил внимание, что Беда следовал наставлениям Августина и стремился вычленить в истории суть вещей, то есть история не есть буквальный рассказ о том, что произошло, а только подача читателю поучительной формы действительных событий. Это и есть закон исторического повествования, то есть учёт «молвы» был настоятельно необходим, ибо если бы детали повествования расходились с привычными представлениями, рассказ становился риторически неэффективным.


title: Церковная история народа англов

text: Иными словами, понимание границ правды и вымысла в Средние века было достаточно специфическим. Для средневекового историка — и Беды — изложение «деяний», то есть сцен, поступков, речей и прочего, было важно с точки зрения не столько передачи преходящих деталей, сколько универсальных, вечных смыслов («должного»). Это своего рода «истина типического», поэтому у историка была значительно более широкая возможность для изобретения фактов, чем у авторов Нового и Новейшего времени. Однако это же парадоксально означает, что средневековую «вымышленную историю» было затруднительно фальсифицировать, поскольку внешними критериями для верификации являлись память, суждение или даже предпочтение отдельного читателя.


title: Церковная история народа англов

text: В предисловии, посвящённом королю, Беда заверяет монарха в своём стремлении к достоверности и ссылается на конкретных людей, которые передали ему сведения для его труда. Перечень был длинным и включал имена «достопочтенных мужей», то есть священников, аббатов и епископов королевств Кента, Уэссекса, Мерсии, Восточных англов. Здесь же указывался характер сообщаемых сведений — изустно или в записи. Одним из главных корреспондентов Беды был Альбин, «учёнейший муж, которого обучили в Кентской церкви блаженной памяти архиепископ Феодор и аббат Адриан». Помимо устных сведений, в распоряжении Беды были и документы. Лондонский священник Нотхельм (ставший в 735 году архиепископом Кентерберийским) во время паломничества в Рим скопировал послания римских пап Григория I и Бонифация V, адресованные британским правителям и миссионерам на островах, и передал их Беде. Значительная часть этих текстов оказалась включена в «Церковную историю», причём критерием отбора была «польза для читателей» (V, 16). В состав «Истории» оказались включены главы «Книги о святых местах» Адамнана, послание аббата Кеолфрида королю пиктов с доказательством исчисления Пасхи, постановления Хертфордского собора, то есть документы, имеющие практическое значение для обучения клириков. Послания пап римских в Британию копировались без сокращения, включая текст «Книги ответов», в подлинности которой сомневались даже современники Беды — книга изобиловала грамматическими ошибками. Однако с его точки зрения все эти тексты имели такую символическую значимость, что Беда не стал исправлять текста.


title: Церковная история народа англов

text:
В. В. Зверева отмечала, что если сравнивать «Церковную историю» Беды с «Историей франков» Григория Турского, то выяснится, что это своего рода «житие англов»: доброго в тексте несравнимо больше, чем нечестивого. Это несомненно указывает на разницу в понимании обоими историками круга задач, стоящих перед ними. Поскольку «Церковная история» предназначалась для королевского чтения, она должна была учить монарха надлежащему отношению к церкви и давать наглядные примеры христианских добродетелей — благочестия и смирения. Соответственно, изображение зла и порока должно было служить наставлению в вере.
Я сам знал брата (а можно сказать, что не знал), чьё имя упомянул бы, если бы в том была польза. Он жил хоть и в славном монастыре, но бесславной жизнью; часто братья и старшие той обители упрекали его и пытались вернуть на путь более строгой жизни. Он не слушал их, но они всё же терпели его ради его внешней службы, ибо был он искусен в ремесленном мастерстве. Однако он был весьма подвержен пьянству и прочим удовольствиям праздной жизни; день и ночь он проводил в своей мастерской вместо того, чтобы идти в церковь с братьями, петь псалмы, молиться и слушать Слово жизни. Люди, случалось, говорили ему, что тот, кто не захочет прийти к вратам церкви смиренно и по доброй воле, будет против воли приведён к вратам ада и навеки проклят. И вот его одолела болезнь; перед самым концом он призвал братьев и, стеная, как будто уже проклятый, начал говорить о том, что видел разверстый ад и Сатану в бездне Тартара, рядом с Каиафой и прочими убийцами Господа, в окружении языков пламени. «Рядом с ними, — сказал он, — я увидел место вечных мучений, приготовленное для меня, злосчастного грешника». Услышав это, братья даже тогда, пока он ещё не покинул тело, начали побуждать его покаяться, но он в отчаянии ответил: «Теперь мне поздно менять жизнь, поскольку я уже видел приготовленное для меня наказание».


title: Церковная история народа англов

text: С этими словами он умер, не получив спасительного отпущения, и его тело было похоронено в отдалённом углу монастыря; никто не стал служить за него мессы, петь псалмы или даже молиться. О, сколь мудр был Бог, отделивший свет от тьмы!


title: Церковная история народа англов

text: Возможностей перепроверить суждения и сообщаемые Бедой факты сохранилось немного, но имеющиеся примеры весьма показательны. Материалы «Церковной истории», посвящённые нортумбрийскому епископу Уилфриду, дублируются «Житием епископа Уилфрида» . Уилфрид (умерший в 709 году) воплощал собой тип клирика-администратора, который явно претил Беде. На синоде в Уитби 664 года именно благодаря настойчивости епископа победила проримская партия. Уилфрид несколько раз занимал кафедры в Йорке, Мерсии, Кенте, несколько раз лишаясь сана из-за конфликта с церковными и светскими властями. Король Кэдвалла пожаловал ему четвёртую часть острова Уайт; большое состояние позволило Уилфриду основать несколько монастырей. Манера Уилфрида вести дела была внове для иерархов и правителей Британии — именно он ввёл личную апелляцию к Папе для разрешения внутренних конфликтов в англосаксонской церкви. Дважды изгнанный епископ дважды ездил в Рим, и всякий раз решения выносились в его пользу. Всё перечисленное следует из «Жития», написанного его секретарём Эддием Стефаном, сопровождавшим Уилфрида в путешествиях.


title: Церковная история народа англов

text: Беда знал о существовании «Жития», написанного по побуждению его друга — епископа Акка, и даже использовал его при написании «Церковной истории». Однако Беда не упомянул о многих нелицеприятных обстоятельствах: конфликте Уилфрида с архиепископом Феодором, о заключении, которому Уилфрида подверг король Нортумбрии, изгнании епископа из Мерсии и Уэссекса. Иными словами, если у Беды была возможность не упоминать о неоднозначных поступках человека, который подавал пример праведности, историк о них умалчивал. В случае, если событие было нельзя опустить из-за нарушения логики событий, Беда использовал обтекаемые выражения. К этому примешивалось и личное отношение к епископу: Беду смущали образ жизни Уилфрида, далёкий от аскетизма, и его столкновения с другими церковниками, в которых правота епископа была сомнительной. Одновременно Беда высоко оценивал миссионерские труды Уилфрида в Британии и на континенте и приверженность его римской церковной традиции (V, 19). Поэтому Беда, задавшись целью «писать о добром», стремился отбирать только те факты, которые считал достойными подражания и увековечивания. Мастерство писателя очевидно: при сопоставлении пятой книги Беды с житием Эддия Стефана пропуски незаметны.


title: Церковная история народа англов

text: Иногда Беда включал в своё повествование и обстоятельства и события, которые в его представлении обязательно должны были случиться в прошлом. Рассказывая об основании в королевстве Восточных англов монастыря ирландским монахом Фурсой, Беда писал, что он с усердием проповедовал Евангелие. Ч. Пламмер установил, что в распоряжении историка из Ярроу было ирландское «Житие св. Фурсы», но в нём отсутствовали любые упоминания о миссионерской деятельности. Напротив, для Беды святость героя и его строгое следование христианским идеалам подразумевали и проповедническое рвение.


title: Церковная история народа англов

text: Работая с чужими текстами, Беда никогда не пытался адаптировать их к собственному опыту. Описание Британии он сконструировал из текстов Плиния и Орозия практически без правки. Утверждения предшественников составляли неотъемлемую часть его личной культуры, и потому Беда множество суждений основывал на книжном опыте, в том числе о географии, природе и климате своего родного острова. Свидетельство очевидца имело ценность, только если оно служило приращению знания; в случае противоречия или повторения такие суждения отметались. Показательно, что после прочтения книги «О святых местах» Адамнана Беда сам составил трактат под тем же названием, где описал Иерусалим и другие места Палестины и Сирии. Прочтение книги означало для него приобщение к знанию, дававшему право и возможность самому судить о Иерусалиме или Константинополе. В XII веке Гийом Тирский, рассматривая вопрос об истоках реки Иордан, ссылался на Беду, который никогда не покидал Нортумбрии, хотя мог бы решить этот вопрос лично, посмотрев на истоки собственными глазами.


title: Церковная история народа англов

text: В своих трудах Беда, цитируя авторитетных авторов, сохранял и выставленные ими акценты, даже если они противоречили контексту. Вводя свой труд описанием Британии и Ирландии, вслед за Плинием и Орозием Беда описывал их как отдалённые чудесные земли. Говоря о Риме и Юлии Цезаре, Беда не разъяснял, что это такое, зато описывал Британию «со стороны», поскольку она не была известна римлянам. Используя материалы Орозия, Беда давал датировку от основания Рима, также никак это не поясняя. Равным образом, цитируя Гильдаса, Беда вслед за ним определял пиктов и скоттов как «заморские народы», что было по меньшей мере странно, поскольку он жил рядом с их землями. Заимствовав фрагмент из жития св. Германа, Беда сохранил нехарактерные для его собственных трудов мотивы прямого вмешательства в человеческую жизнь демонических или божественных сил, в частности, сражения Христа в войске на стороне бриттов.


title: Церковная история народа англов

text: По мере приближения к современности повествование Беды становится всё более лаконичным, особенно это заметно при описании событий после смерти нортумбрийского короля Альдфрида в 705 году. Причины нежелания писать о современной истории Беда изложил в сохранившемся послании, датированном 5 ноября 734 года, — последней его письменной работе. Оно адресовано Эгберту, епископу Йорка. Эгберт происходил из королевского рода Нортумбрии (племянник и брат короля) и ещё ребёнком был помещён в монастырь, где его наставником сделался Беда; вскоре ученик был посвящён в высший сан. В послании содержится увещевание Эгберту достойно исполнять пастырский долг и искоренять злоупотребления нортумбрийской церкви. По Дж. Брауну, «это увещевание ветхозаветного пророка к первосвященнику». Действительно, между 705—729 годами в Нортумбрии сменилось пять королей, за время правления которых было утрачено главенствующее положение государства в Британии. Личное осуждение Беды на этом фоне вызывали два явления, описанных в послании. Прежде всего, в Нортумбрии оставалось немало земель, не затронутых христианской проповедью, что не освобождало их жителей от уплаты податей епископу. Кроме того, сан аббата или епископа стал чрезвычайно престижным для англосаксонской знати, что повлекло за собой основание «ложных монастырей», когда король жаловал земли лицу, изъявившему желание создать монастырь. Пожалование при этом давалось за военную службу, но земля передавалась по наследству, а не на срок службы. Теперь знатное лицо, освободившись от военных повинностей и обязанностей, могло жениться, завести хозяйство, иногда даже приглашая в свой «монастырь» беглых монахов из настоящих обителей. Беду беспокоило осквернение идеи бескорыстного служения, распущенный образ жизни, а также факт, что Нортумбрию некому будет защищать от внешних врагов. Это послание чрезвычайно важно для историков, поскольку в нём идёт речь о тех же сюжетах, что и в «Церковной истории», но позволяет увидеть Беду — автора текста, не рассчитанного на широкую аудиторию. Выясняется, что Беда — автор дидактических произведений — стремился обходить молчанием проблемы, которые беспокоили его. В «Послании» прямо говорится, что он не стремился излагать такие мысли в письменном виде. Не случайно около 733 года он совершил вторую и последнюю в его жизни поездку за пределы родного монастыря — в Йорк, чтобы обсудить церковные проблемы с Эгбертом лично.


title: Церковная история народа англов

text:
В свете послания к Эгберту современные исследователи совершенно по-другому читают завершающий пассаж «Церковной истории»:
В эти благоприятные времена мира и процветания многие из народа нортумбрийцев, как знатные, так и простые, отложили оружие и приняли постриг, предпочтя вместе с детьми принести монашеский обет, а не упражняться в искусстве войны. К чему это приведет, увидят будущие поколения.


title: Церковная история народа англов

text: О. А. Добиаш-Рождественская рассматривала этот пассаж как «отзвук благодарственного псалма». Однако, согласно Дж. Брауну, смысл заключительных слов «Истории» может быть понят только при сопоставлении с текстом послания к Эгберту:


title: Церковная история народа англов

text: «Эти люди, совершенно невежественные в монашеской жизни, подчинили своей власти столько мест под именем монастырей, что не осталось нигде земли, где бы сыновья знатного человека, или воины, окончившие службу, могли бы иметь владение… Они продолжают жить в праздности, …и покидают свою родную землю, за которую обязаны сражаться».


title: Церковная история народа англов

text: Клирик-историк испытывал сильнейшую тревогу за будущее церкви и государства, но в «Церковной истории», адресованной действующей власти и потомкам, предпочёл не писать об этом. В контексте его труда завершение с описанием пороков современной церкви казался автору неуместным. Советуя Эгберту принять решительные меры для искоренения зла, Беда наставлял читателей на примере рассказов о достойных деяниях.


title: Церковная история народа англов

text: По оценке Дж. Брауна, до наших дней дошло свыше 150 рукописей «Церковной истории» Беды, которые распадаются на ряд типов и семей, распространённых как в Англии, так и на континенте. Как минимум четыре сохранившихся рукописи были переписаны в Нортумбрии в VIII веке, причём самой ранней считается так называемый «Манускрипт Мура», хранящийся ныне в Кембриджской университетской библиотеке. Вероятно, он был переписан около 737 года и ближе всего стоит к утраченному автографу Беды. Вторым по древности считается манускрипт, хранящийся в Российской национальной библиотеке (так называемый «Ленинградский кодекс» или «Петербургский Беда»); по мнению О. А. Добиаш-Рождественской, он был переписан в 746 году. Чуть позже был переписан манускрипт "А XIV" из Коттоновской коллекции Британского музея, который, по Дж. Брауну, восходил к ныне утраченному прототипу, вышедшему из скриптория аббатства Веармута — Ярроу. Древнейшие рукописи содержат чрезвычайно мало ошибок: Б. Колгрейв насчитал в реконструированном исходном тексте Беды всего 32 ошибки, из которых 22 — в цитатах из других источников.


title: Церковная история народа англов

text: Ко второму типу относится «Кассельская рукопись» и манускрипт "Tiberius C" из Коттоновской коллекции, с англосаксонскими глоссами. От Кассельской рукописи до нас дошёл только текст четвёртой и пятой книг. Позднейшей из английских семей считается так называемый «Тип С», восходящий к скрипторию Кентерберийской школы, куда рукопись Беды была доставлена в 731 или 732 году. К этому типу принадлежит большинство сохранившихся рукописей «Истории», записанных в Англии. Текстологически этот тип легко опознаётся по особенностям грамматики, кроме того, в нём отсутствуют несколько фрагментов текста, в том числе вся глава 14 четвёртой книги, в которой повествуется о чуде св. Освальда. Континентальные рукописи образуют семью «М-типа», к которой относятся Вольфенбютельский, Намюрский и Вюрцбургский кодексы IX века. Вполне возможно, что существовала ещё одна редакция книги, в которой продолжателями Беды события были доведены до 766 года; эта редакция существует в нескольких рукописях XII века и позднейших. Последние рукописи «Церковной истории» были созданы в XVI веке, когда уже вышло несколько печатных изданий. Самые крупные коллекции манускриптов хранятся в Оксфорде (27 рукописей), Лондоне (23 рукописи), Париже (21 рукопись) и Кембридже (14 рукописей).


title: Церковная история народа англов

text: «Церковная история народа англов» по приказу Альфреда Великого была переведена на англосаксонский язык; эта версия сохранилась в пяти рукописях и трёх копиях, снятых до XII века. Источником для перевода послужил латинский манускрипт «Типа C». Англосаксонский текст был впервые напечатан в Кембридже А. Уилоком в 1643 году и переиздавался трижды.


title: Церковная история народа англов

text: «Церковную историю» на латинском языке впервые напечатал в Страсбурге в 1475 году, она была объединена с «Церковной историей» Евсевия в переводе Руфина. Последующие переиздания 1500 (Страсбург) и 1506 годов (Хагенау) также объединяли труды Евсевия и Беды. После начала Реформации в Англии «Церковная история» быстро приобрела политическое значение, поскольку рассматривалась как свидетельство неразрывной связи английского народа и Святого Престола. В 1550 году вышло антверпенское издание Йона де Граве с некоторыми изменениями, внесёнными в текст. В предисловии публикатор выражал надежду, что знание о древности католической веры на Британских островах обезоружит того, кто желает её реформировать. Издание де Граве было повторено в 1566 году в Лувене и в 1601 году — в Кёльне. Непосредственно с этими тенденциями был связан перевод «Церковной истории» на английский язык, выпущенный в Антверпене в 1565 году Томасом Степлтоном в надежде на обращение в католицизм Елизаветы Английской. Этот перевод надолго стал основной английской версией главного труда Беды и воспроизводился даже в 1950-е годы.


title: Церковная история народа англов

text: В эпоху Контрреформации «Церковную историю» печатали в собраниях средневековых исторических источников в полемических целях: вышли издания в Париже (1583, вместе с сочинениями Григория Турского и Сигеберта из Жамблу) и в протестантском Гейдельберге (1587, вместе с трудами Гильдаса и Уильяма Мальмсберийского). В Британии «Церковную историю» стали печатать только в XVII веке, самым известным стало кембриджское издание Роджера Даниэля 1644 года, в котором параллельно были размещены латинский текст и древнеанглийский перевод Альфреда Великого, а в приложении — англосаксонские законы.


title: Церковная история народа англов

text: Со второй половины XVII века в Британии вспыхнул интерес к собиранию и сопоставлению рукописей Беды Достопочтенного. Важнейший вклад в подготовку критического издания «Церковной истории» внесли декан Йорка Томас Холл и даремский каноник , которые взяли за основу открытый незадолго до того Манускрипт Мура, дополнив его по старейшим рукописям. Этот труд был опубликован сыном каноника — Джорджем Смитом — в 1722 году в Кембридже. Данная версия легла в основу академических публикаций XIX века. В 1896 году последовало научное издание , основанное на Петербургской рукописи. Издание было в двух томах, причём второй том целиком занимал комментарий. В 1969 году был опубликован академический английский перевод и , основанный преимущественно на рукописях Мура и Ленинградской (Петербургской). В 2008 году был начат выпуск критического издания М. Лэпиджа, в котором были прослежены судьбы текста и его передачи.


title: Фоменков

text: Фоменков — фамилия:


title: Пиримов, Гурбан Бахшали оглы

text: Гурба́н Бахшали́ оглы́ Пири́мов (; 1880, Шушинский уезд, Азербайджан Баку, — 29 августа 1965, Баку) — азербайджанский тарист, музыкант, заслуженный артист Азербайджанской ССР (1929 год), народный артист Азербайджанской ССР (1931 год).


title: Пиримов, Гурбан Бахшали оглы

text: Гурбан Пиримов родился в октябре 1880 года в Карабахе, в горном селении Абдалгюлаблы, Шушинского уезда, в семье внука карабахского ашуга 18 в. Валеха. Первое образование получил в русско-азербайджанской школе в Шуше.


title: Пиримов, Гурбан Бахшали оглы

text: Музыкальный талант проявился у него в раннем возрасте: в 13 лет он становится учеником известного тариста Садыхджана, создателя современного тара.


title: Пиримов, Гурбан Бахшали оглы

text: В 1905 году в Гяндже, известный ханенде Джаббар Карягды оглы, услышав исполнение Гурбана, предложил ему выступать вместе. Так Гурбан Пиримов вошёл в трио, и стал выступать вместе с Джаббаром Карягдыоглы и Сашей Оганезашвили. Это трио имело огромный успех, принеся им известность далеко за пределами Кавказа.


title: Пиримов, Гурбан Бахшали оглы

text: Творчество Г. Пиримова также было тесно связано с национальной оперой. Так, он принимал участие в оркестре на постановке первой азербайджанской оперы «Лейли и Меджнун». Гурбан Пиримов проработал в Азербайджанском театре оперы и балета с момента его образования и до конца жизни, почти 40 лет.


title: Пиримов, Гурбан Бахшали оглы

text: В 1910 и в 1912 года Гурбан Пиримов, Саша Оганезашвили и Джаббар Карягдыоглы были приглашены компанией «Спорт-рекорд», и в Варшаве, Москве и Риге их творчество было записано на грампластинки. В эти записи вошли, мугамы и теснифы кроме этого было записано несколько сольных выступлений Гурбана Примова.


title: Пиримов, Гурбан Бахшали оглы

text: В 1929 году Гурбан Пиримов удостаивается почётного звания заслуженного артиста Азербайджанской ССР, а в 1931 году народного артиста республики.


title: Пиримов, Гурбан Бахшали оглы

text: В 1938 и 1939 годах Г.Примов успешно выступал в Москве на декаде азербайджанского искусства и на всесоюзном смотре исполнителей народных инструментов.


title: Пиримов, Гурбан Бахшали оглы

text: В годы великой отечественной войны Гурбан Пиримов наряду с другими артистами много выступал перед солдатами и перед ранеными в госпиталях.


title: Пиримов, Гурбан Бахшали оглы

text: Гурбан Пиримов также занимался преподавательской деятельностью. Среди его учеников можно отметить таких как народные артисты Азербайджанской ССР Бахрам Мансуров, Габиб Байрамов и Сарвар Ибрагимов.


title: Пиримов, Гурбан Бахшали оглы

text: Гурбан Пиримов был женат на Набат ханум Агалар гызы, у них было четверо детей: Аскер, Сара, Тамара, Аделя. Музыкант скончался 29 августа 1965 года в Баку. Похоронен на 1-й Аллее почётного захоронения в Баку.


title: Женитьба (фильм, 1936)

text: «Женитьба» — утраченный советский кинофильм 1936 года. Экранизация пьесы Гоголя. Первая режиссёрская работа известнейшего актёра Эраста Гарина.


title: Женитьба (фильм, 1936)

text: Копия фильма не сохранилась. Гарин и Локшина целенаправленно разыскивали свой фильм, запрашивая даже французскую синематеку. Восстановлен на основе монтажных листов, сохранившихся кадров из фильма и фотографий, сделанных во время съёмок. Впервые был показан на фестивале «Кинотавр» в 2006 году в рамках проекта «Возвращённые шедевры». Текст озвучен Александром Негрёбой.


title: Watercolour

text:
«Watercolour» () — первый сингл австралийской группы Pendulum с их третьего альбома "Immersion". Музыкальное видео появилось на MySpace 31 марта 2010 года. Watercolour дебютировала на 4 месте в британских чартах, став самым успешным синглом группы на то время.
Сингл стал саундтреком к играм Need for Speed: Hot Pursuit 2010 и f1 2010.


title: Watercolour

text: Как предсказывалась прогнозами, песня «Watercolour» дебютировала в UK Singles Chart 9 мая 2010 года на 4 месте, став самым успешным синглом группы Pendulum, обойдя сингл "«Propane Nightmares»", достигшего 9 июня 2008 года 9 места в том чарте. На следующей неделе сингл упал на 9 позиций до 13 места. 26 мая 2010 года композиция спустилась до 22 места в чарте.


title: Watercolour

text: CD single Digital single iTunes digital bundle 12" vinyl single 12" remixes vinyl single


title: Watercolour

text: Pendulum:


title: Watercolour

text: Другие:


title: Medgaz

text: Medgaz — магистральный газопровод, соединяющий крупнейшее газовое месторождение Алжира Хасси Р'мель с Испанией.


title: Medgaz

text: Строительство началось в марте 2008 года, в июле 2010 года начались первые тестовые поставки по газопроводу. Официальное открытие трубопровода состоялось 1 марта 2011 года в г. Бени-Саф (Алжир).


title: Medgaz

text:
Цена проекта – порядка 900 млн. евро, при этом подводный участок газопровода стоит 630 млн. долл.
Проект был признан Евросоюзом стратегически важным, и в ноябре 2010 года Европейский инвестиционный банк предоставил на него кредит в 500 млн. евро.


title: Medgaz

text: Газопровод начинается на гигантском газовом месторождении Хасси Р'мель. Наземный участок газопровода длиной 574 км идет до алжирского порта Бени Саф. Подводная секция длиной 210 км проходит по дну Средиземного моря до г. Альмерия в Испании, где газопровод MEDGAZ соединяется с ГТС Испании.


title: Medgaz

text:
Проектная мощность газопровода – 8 млрд. м³ газа в год.
Диаметр наземной части трубопровода - 48 дюймов (1220 мм).
Диаметр подводной части трубопровода - 24 дюйма (610 мм).


title: Medgaz

text:
Поставщиком труб для газопровода MEDGAZ являлась японская компания Nippon Steel
Подводная секция МГ построена итальянской компанией "Saipem" с использованием специализированных судов-трубоукладчиков Castoro Sei и Saipem 7000.


title: Medgaz

text: Компания по проектированию, строительству и управлению газопроводом MEDGAZ - Sociedad para el Estudio y Promocion del Gasoducto Argelia-Europa, via Espana S.A. (MEDGAZ S.A.) была образована по соглашению, достигнутому между компаниями Sonatrach CEPSA в ноябре 2000 года. Компания была зарегистрирована в Торговом реестре Мадрида в феврале 2001 года.


title: Medgaz

text: Штаб-квартира компании MEDGAZ S.A. расположена в г. Альмерия.


title: Medgaz

text: По состоянию на март 2011 года акционерами управляющей компании (MEDGAZ S.A.) являлись алжирская компания Sonatrach (36%), испанские CEPSA (20%), Iberdrola (20%) и Endesa (12%), а также французская Gaz de France (12%). В 2013 году компания CEPSA выкупила часть долей в компании MEDGAZ у испанских Iberdrola и Endesa и французской Gaz de France, доведя свою долю до 42%.


title: Medgaz

text: В настоящее время акционерами компании MEDGAZ S.A. являются алжирская Sonatrach (43%) и испанские CEPSA (42%) и Gas Natural Fenosa (15%).


title: Богонос (приток Бахлуя)

text: Богонос () — небольшая речка в Румынии. Левый приток реки Бахлуй, протекает по территории жудеца Яссы. Длина — 14 км, площадь бассейна — 58 км². На реке стоит село .


title: Богонос (приток Бахлуя)

text: Официальный код реки — XIII.1.15.32.17a.


title: Диагональный метод

text: Диагональный метод, метод диагоналей — одно из правил композиции в фотографии, живописи и графике. Голландский фотограф Эдвин Вестхофф (Edwin Westhoff) случайно натолкнулся на этот метод, когда он визуально экспериментировал с целью исследовать, почему правило третей так неточно.


title: Диагональный метод

text: После изучения многочисленных фотографий, картин и гравюр он обнаружил, что детали изображений, на которые обращается больше внимания, лежат на диагонали квадрата.


title: Диагональный метод

text: Кадр — прямоугольник в соотношении 4:3 или 3:2. Смотрящий обращает больше внимания на детали, расположенные на четырёх биссектрисах проходящих через углы кадра.


title: Диагональный метод

text: Детали изображений, на которые обращается большее внимание находятся часто, с точностью до миллиметра, на одной или нескольких диагональных линиях, лежащих под углом 45° и проходящих через углы кадра. В противоположность другим правилам композиции, таким как «правило третьего» и золотое сечение, диагональный метод не придает большого значения тому, в каких местах линии пересекаются и акцентирует внимание на произвольной позиции, лежащей по диагонали. Пока эти детали лежат на диагональных линиях, проходящих через углы кадра, они привлекают внимание. Однако диагональный метод требует, чтобы эти детали изображения лежали точно по диагонали, с максимальным отклонением в 1 мм на формате А4. В отличие от других правил композиции, метод не используется для того чтобы улучшить саму композицию.


title: Диагональный метод

text: Диагональный метод родился из анализа того, как художники инстинктивно группируют детали картин и гравюр, и также может быть использован для подобного анализа. Так, Едвин Уэстхофф (Edwin Westhoff) обнаружил, что если начертить линии на изображении под углом в 45°, то можно увидеть, какие детали художник хотел выделить. Художники и фотографы интуитивно размещают важные детали и предметы в пределах композиции. С помощью метода диагоналей можно определить, какая деталь «делает» фотографию, картину, либо на что художники хотят обратить особое внимание зрителя. Исследования показали, например, что важнейшие детали картин и гравюр Рембрандта ван-Рейна лежат именно по диагоналям: глаза, руки, предметы домашнего обихода.


title: Диагональный метод

text: Кроме того, метод может быть использован для обрезки работ. Начиная с 2003 года, наряду с другими правилами композиции, в Adobe Photoshop Lightroom появилась возможность подрезать свои работы согласно диагональному методу; с 2009 года такие же сценарии появились для Adobe Photoshop, Paint Shop Pro, GIMP и Picture Window Pro. Размещение важных деталей и предметов по диагоналям во время съемки трудно осуществить, но это можно сделать во время обработки фотографии. Например, можно сместить один из основных предметов или деталей на диагональ изображения.


title: Диагональный метод

text: Диагональный метод применяется только для изображений, в которых надо подчеркнуть или выделить определенные детали: например, портрет, где определенные части тела заслуживают большего внимания, либо рекламное фото товара. На некоторых фотографиях ландшафтов есть немаловажные детали, такие как люди, отдельно стоящие деревья или здание, которые могут лежать на диагоналях, но обычно на фотографиях ландшафтов и зданий надо видеть общую картину, где часто другие линии определяют построение картины, например горизонт.


title: Диагональный метод

text: Известно, что диагонали, также как перпендикуляры, центр тяжести и углы — это важные составляющие прямоугольника, важнее, чем другие его части. Насколько значимы линии, выходящие под прямым углом в фотографиях в соотношении 4:3 и 3:2, до сих пор еще не исследовано. Помимо практических исследований с помощью различных анализов, до сих пор не известны научные исследования, подтверждающие диагональный метод.


title: Полянки (Целинский район)

text: Полянки — посёлок в Целинском районе Ростовской области.


title: Полянки (Целинский район)

text: Входит в состав Кировского сельского поселения.


title: Бочковой

text: Бочковой — хутор в Целинском районе Ростовской области.


title: Бочковой


title: Весёлый (Целинский район)

text: Весёлый — хутор в Целинском районе Ростовской области.


title: Весёлый (Целинский район)


title: Красный Юг

text: Красный Юг — хутор в Целинском районе Ростовской области.


title: Красный Юг


title: Майский (Целинский район)

text: Майский — хутор в Целинском районе Ростовской области.


title: Майский (Целинский район)


title: Образцовый (Ростовская область)

text: Образцовый — хутор в Целинском районе Ростовской области.


title: Образцовый (Ростовская область)


title: Партизан (Ростовская область)

text: Партизан — хутор в Целинском районе Ростовской области.


title: Партизан (Ростовская область)


title: Первомайский (Целинский район)

text: Первомайский — хутор в Целинском районе Ростовской области.


title: Первомайский (Целинский район)


title: Проституция на Украине

text: Проституция на Украине нелегальна, но распространена. Как и в других странах СНГ незначительный процент женщин занимается этим ремеслом, чтобы содержать свои семьи, некоторые смотрят на это как на источник постоянного немалого дохода, некоторые как на источник дополнительного заработка.


title: Проституция на Украине

text: Как указывает профессор Род-Айлендского университета , в течение десятилетий традиционно считалось, что основными транснациональными поставщиками человеческого материала для сексуальной эксплуатации являлись государства Юго-Восточной Азии (Таиланд, Филиппины и др.) Однако распад Советского Союза и связанные с ним потрясения открыли для миллионов женщин возможность доступа к рынку вакансий международной секс-индустрии. При этом в их родной стране свирепствовали безработица и гиперинфляция, которые вели к развалу налаженных экономических отношений и обнищанию населения. В свете этих изменений, Украина, наряду с некоторыми другими республиками СНГ, прочно утвердилась среди лидеров по числу секс-работниц, экспортируемых во все части земного шара (см. торговля людьми на Украине). Вместе с тем подчёркивается, что в тот период времени основная масса экс-советских женщин покидала пределы своих республик без точной привязки к конкретной республике бывшего СССР, откуда они родом и, как следствие, в исследовательской работе они фигурируют как «русские» или «восточно-европейские».


title: Проституция на Украине

text: Профессор Род-Айлендского университета указывает, что по существующим оценкам в Европейском Союзе в сфере проституции занято около полумиллиона представительниц Центральной и Восточной Европы. Однако, наиболее популярными направлениями для проституции, как правило, становятся государства, где это явление не является противозаконным (Германия, Нидерланды). Например, по данным на 1998 год 87,5 % женщин, ввезённых в Германию были из Восточной Европы, среди которых 17 % было из Польши (см. проституция в Польше), 14 % из Украины, 12 % из Чешской Республики и 8 % из Российской Федерации.


title: Проституция на Украине

text: Кроме того Хьюз обращает внимание на то, что по данным на 1995 год в Нидерландах количество секс-работниц из Украины превысило число их коллег из любой другой страны, а в 1996 году Украина по этому показателю заняла второе место. Исследователи из Лейденского университета указывают, что из 25 000 женщин, занимающихся проституцией в Нидерландах, 33 % являются выходцами с Украины, а 3 % — из Российской Федерации.


title: Проституция на Украине

text: По данным на 2002 год размах нелегального трафика женщин для занятий проституцией поставил Украину на первое место в мировом масштабе. Государственный департамент США пришёл к выводу, что несмотря на значительные усилия украинского правительства по пресечению криминальных каналов вывоза людей, эти попытки не соответствуют даже минимальным стандартам сразу в нескольких ключевых сферах и по целому ряду причин. Среди основных указывается на коррупцию (см. коррупция на Украине), неспособности расследовать и привлекать к ответственности виновных и т. п..


title: Проституция на Украине

text: Согласно данным проекта Агентства США по международному развитию «Реформа ВИЧ в действии» на 2017 год средний возраст украинской секс-работницы составляет 28,5 лет, причём для 81 % из них предоставление сексуальных услуг является основным источником дохода. Изучение их условий работы показывает, что они сталкиваются с высоким уровнем дискриминации, жестокого обращения и насилия. Обыденным явлением на Украине считается насилие по отношению к секс-работницам со стороны сотрудников органов охраны правопорядка, которое может также принимать формы сексуального принуждения.


title: Проституция на Украине

text: Отмечается, что в сфере коммерческого оборота сексуальных услуг, женщины Украины рассматриваются среди наиболее ценных представительниц этой профессии, а сама страна вошла в число крупнейших поставщиков людских ресурсов для проституции. По данным за 1998 год от украинского Министерства внутренних дел, за десятилетие объём нелегального вывоза составил около 400 000 человек, хотя многие неправительственные организации называют более высокие цифры. Например, Международная организация по миграции указывает, что в промежуток времени с 1991 по 1998 год в западные страны уехало не менее полумиллиона украинок. Наиболее популярными направлениями являются Италия, Испания, Турция, Кипр, Греция, Канада и др. Более того, в Турции украинские женщины являются самой многочисленной группой иностранных проституток, а на американских военных базах в Корее они занимают по этому показателю второе место.


title: Проституция на Украине

text: Нередко вывоз женщин за рубеж для сексуальной эксплуатации сопровождается обманом, манипуляциями, принуждением и даже насилием над жертвами. Однако ряд исследований показали, что многие женщины, депортированные местными властями назад на Украину из-за проституции, не рассматривают себя в качестве потерпевших и считают такую судьбу результатом своего сознательного выбора. Сделав этот выбор и уехав, к примеру, в Турцию им удавалось зарабатывать неплохие деньги, наслаждаясь приличными условиями труда. Вдобавок, по их свидетельству, большинство мужчин из их турецкой клиентуры относились к ним с уважением и симпатией. Резюмируя, можно сделать вывод, что случаи насильственного принуждения к занятиям проституцией не являются исключением, однако большая часть собранных данных, указывает, что украинская проституция в Турции остаётся вполне добровольным занятием.