title: Кататоническая шизофрения

text: Типичные симптомы для этого заболевания: чередующиеся ступор и возбуждение. При кататоническом ступоре больные могут находиться в одном положении тела часами и днями, не реагируя на внешний мир, даже находясь в физически неудобном положении. Во время кататонического ступора больные могут переживать видения фантастического содержания (онейроидный синдром), в которых являются главными героями. Речевое общение с больными во время ступора почти всегда невозможно.


title: Кататоническая шизофрения

text: Восковая гибкость может проявляться в так называемом синдроме «воздушной подушки» («симптом психической подушки» по Дюпре): если приподнять голову лежащего больного, он остаётся в том же положении, как бы лежа на фантомной подушке.


title: Кататоническая шизофрения

text: Встречается негативизм — немотивированное сопротивление любым внешним воздействиям, будь то слова или действия другого человека. Существует три вида негативизма: пассивный, активный и парадоксальный. При пассивном негативизме больной игнорирует к нему обращения, а при попытке переодеть или накормить сопротивляется. При активном негативизме при просьбе что-либо сделать выполняет другие действия, а при парадоксальном — прямо противоположные просьбе.


title: Кататоническая шизофрения

text: Больной может не сопротивляться любым изменениям его тела извне — это симптом пассивной подчиняемости; другим признаком подчиняемости может быть каталепсия.


title: Кататоническая шизофрения

text: Также встречается мутизм, отсутствие речи при полной физической сохранности речевого аппарата. Симптом Павлова — когда больной отвечает только на обращения к нему шёпотом. Речь в полный голос при этом полностью игнорируется.


title: Кататоническая шизофрения

text: Согласно Международной статистической классификации болезней, травм и причин смерти 9-го пересмотра (МКБ-9), адаптированной для использования в СССР, кататонический тип шизофрении имел код . Клинические варианты кататонии:  — кататония с бредом и галлюцинациями как вариант злокачественной шизофрении,  — кататония люцидная как вариант злокачественной шизофрении,  — кататония люцидная как вариант шубообразной шизофрении,  — кататония онейроидная как вариант шизофрении,  — кататония онейроидная как вариант периодической шизофрении,  — кататония неуточнённая.


title: Кататоническая шизофрения

text: К злокачественной шизофрении относятся случаи, когда быстро и неуклонно нарастают массивные негативные расстройства, что приводит к выраженному шизофреническому дефекту.


title: Кататоническая шизофрения

text: Основной особенностью кататонического типа шизофрении в МКБ-9 названы выраженные психомоторные расстройства (полярного характера: от автоматического подчинения до негативизма, от гиперкинеза до ступора). Характерны кататония, каталепсия, восковидная гибкость, кататоническое возбуждение, кататонический ступор, кататоническая ажитация. Отмечается, что возможно появление аффективных расстройств (депрессивные или гипоманиакальные).


title: Кататоническая шизофрения

text: Для диагностики кататонической шизофрении по МКБ-10 необходимо соответствие общим критериям шизофрении, а также наличие одного или более из нижеследующих симптомов:


title: Кататоническая шизофрения

text: Симптомы должны наблюдаться в течение минимум 2 недель.


title: Кататоническая шизофрения

text: Включаются: люцидная и онейроидная кататония, кататоническое возбуждение, кататонический ступор, шизофреническая каталепсия, шизофреническая кататония, шизофреническая восковая гибкость.


title: Кататоническая шизофрения

text:
Типы течения заболевания:
Неполная ремиссия обозначается кодом , полная .


title: Кататоническая шизофрения

text: Следует исключить кататонические расстройства вследствие аффективных расстройств (мании, депрессии), истерии, височной эпилепсии, нарушений метаболизма (гипонатриемии, болезни Вильсона, болезни Тея — Сакса), приёма кокаина, экстази, ципрофлоксацина, отмены нейролептика клозапина и некоторых других заболеваний и состояний.


title: Кататоническая шизофрения

text: Согласно МКБ-10 в случае, если пациент с тяжёлой депрессией находится в ступоре, ставится диагноз «тяжёлого депрессивного эпизода с психотическими симптомами» (), если пациент с манией находится в ступоре — «мании с психотическими симптомами» (). Кататония, обусловленная соматическим заболеванием, диагностируется как «органическое кататоническое расстройство» ().


title: Кататоническая шизофрения

text: При определении мутизма следует исключить избирательный мутизм при шизоидном расстройстве личности.


title: Кататоническая шизофрения

text: В американском Диагностическом и статистическом руководстве по психическим расстройствам 2-го издания (DSM-II) выделялись два подтипа кататонической шизофрении: «excited» (возбуждённый — код ) и «withdrawn» (замкнутый — код ). Первый характеризуется чрезмерной двигательной активностью и возбуждением, а второй генерализованным торможением, которое проявляется в ступоре, негативизме, мутизме или восковой гибкости.


title: Кататоническая шизофрения

text: В 3-ем пересмотренном издании (DSM-III-R, код ) было требование доминирования в клинической картине следующих признаков: кататонический ступор, кататонический негативизм, кататоническая ригидность, кататоническое возбуждение, кататоническое позирование.


title: Кататоническая шизофрения

text: В 4-ом издании (DSM-IV-TR) также присутствует «кататонический тип шизофрении» (). Для постановки данного диагноза необходимо доминирование в клинической картине как минимум двух следующих критериев:


title: Кататоническая шизофрения

text: В последнем издании DSM-5 типы шизофрении отсутствуют.


title: Кататоническая шизофрения

text: При кататоническом ступоре используются транквилизаторы (внутривенно в возрастающих дозах), дроперидол, оксибутират натрия и ноотропные средства, а при кататоническом возбуждении нейролептики (аминазин, галоперидол, левомепромазин и др.).


title: Кататоническая шизофрения

text: В настоящее время в западных публикациях рекомендуются в качестве препаратов выбора при кататонии любой этиологии транквилизаторы группы бензодиазепинов; также рекомендуется электросудорожная терапия (ЭСТ). ЭСТ при билатеральном наложении электродов через 5—6 сеансов даёт хороший эффект. Даже при кататонической шизофрении использование нейролептиков находится под сомнением, поскольку они повышают у пациентов с кататоническим синдромом риск злокачественного нейролептического синдрома. В некоторых случаях рекомендуется избегать назначения нейролептиков пациентам с кататонической шизофренией, пока не завершится кататоническая стадия.


title: Кататоническая шизофрения

text: Кататони́ческий синдро́м — психопатологический синдром (группа синдромов), основным клиническим проявлением которого являются двигательные расстройства. Впервые кататония описана Кальбаумом (1874) как самостоятельное психическое заболевание, впоследствии Крепелином и Блейлером отнесена к шизофрении. В структуре кататонического синдрома выделяют кататоническое возбуждение и кататонический ступор.


title: Кататоническая шизофрения

text: В настоящее время становится всё более очевидным, что шизофрения представляет собой только одну, далеко не самую частую причину кататонического синдрома. К другим причинам кататонии относят аффективные и некоторые другие психические расстройства, соматические и неврологические заболевания, приём некоторых лекарств и некоторых наркотиков.


title: Кататоническая шизофрения

text: Значительно более частой причиной, чем шизофрения, являются аффективные расстройства (депрессия и мания).


title: Театр имени И. Магена

text: Театр имени Иржи Магена () — здание для театральных представлений в Брно.


title: Театр имени И. Магена

text: Театр был построен в 1882 году по проекту австрийских архитекторов Ф. Фельнера (1848—1916) и Г. Геллнера (1849—1919) на месте старых городских укреплений и назывался "Deutsches Stadttheater" ("Немецкий городской театр"). Детали здания сочетают стили неоренессанса, необарокко и неоклассицизма. Театр стал первым электрофицированным театром на территории Чехии и одним из первых в мире.


title: Театр имени И. Магена

text: Открытие состоялось 14 ноября 1882 года, публике было представлено «"Освящение дома"» Людвига ван Бетховена.


title: Театр имени И. Магена

text: После Первой мировой войны в независимой Чехословакии переименовали многие немецкие названия. Немецкий городской театр стал называться «"Театром на Стене"» по имени бывших укреплений Брно и его руководителем стал писатель Иржи Маген, в честь которого в 1965 году театр получил своё современное наименование.


title: Театр имени И. Магена

text: Сегодня театр имени Иржи Магена является главной сценой драматической труппы Национального театра Брно.


title: Клиффджампер

text: Клиффджа́мпер (, в русской телевизионной версии 6-го канала — Скалола́з) — персонаж вымышленной «Вселенной трансформеров», действующее лицо нескольких комиксов и мультсериалов о трансформерах.


title: Клиффджампер

text: Принадлежность — автобот. Специализация — воин. Внешне похож на Бамблби, но различается цветом корпуса.


title: Клиффджампер

text: Клиффджампер — «маленький, да удаленький»; он — выскочка и забияка, постоянно горящий желанием показать себя. «Пустите меня первым!», — кричит за многие мили Клиффджампер. Это не особенно нравится другим автоботам, потому что из-за своей задиристости он готов ввязаться в схватку с любым десептиконом, будь то даже сам Мегатрон, не думая о возможных последствиях, и в результате частенько попадает в ситуации, из которых его потом приходится выручать. Однако все автоботы, включая их предводителя Оптимуса Прайма, понимают, что причиной всему — стремление приблизить победу над врагом, и поэтому закрывают свои оптические датчики на дерзость и нетерпеливость Клиффджампера. Его рвению и отваге может позавидовать любой автобот. Он очень серьёзно подходит к выполнению своих обязанностей, хоть и не прочь при этом порисоваться.


title: Клиффджампер

text: Единственное, что не нравится Клиффджамперу на Земле — её неровная поверхность, которая не позволяет ему продемонстрировать во всей красе своё искусство управления автомобилем, а также мешает выполнению намеченных миссий и операций. "«Из-за этих ухабов я часто не могу понять, сломался я уже, или ещё нет»", — с досадой говорит Клиффджампер.


title: Клиффджампер

text: Преданность Клиффджампера делу автоботов не знает границ. Предателей он ненавидит даже больше, чем десептиконов, и делает всё возможное для того, чтобы выявить и разоблачить их.


title: Клиффджампер

text: В полнометражном мультфильме «Трансформеры: The Movie» Клиффджампер вместе с Джазом оставался на базе автоботов, пока Прайм, Диноботы и прочие сражались с десептиконами на Земле, защищая Город автоботов. Когда спутник Кибертрона, на котором располагалась база, был поглощён Юникроном, Клиффджампер и Джаз тоже были затянуты внутрь гиганта. Им грозило превращение в очередную порцию пищи для Пожирателя планет, но они были спасены благодаря помощи Дениела Уитвики, и вместе с Родимусом Праймом и другими автоботами успели выбраться из чрева Юникрона прежде, чем энергия Матрицы лидерства разорвала его на части.


title: Клиффджампер

text: Клиффджампер — боец «Элитной гвардии Кибертрона». Пользуется доверием и расположением Сентинела Прайма. По его приказу отвозил Оспинатора в тюрьму. Как и в «G1» очень предан своему делу, а также любит разоблачать предателей. Однажды Лонгарм Прайм дал ему один кубик. По его приказу он уничтожил этот кубик, а на самом деле это был погибший автобот Блюр!


title: Клиффджампер

text: В этом сериале Клиффджампер — член поисковой команды автоботов, в которую входят и Дауншифт.


title: Клиффджампер

text: В этом мультсериале Клиффджампер, наряду с Арси, Рэтчетом и другими, является членом команды автоботов-защитников Земли. Верный себе, он тяготится рутинными обязанностями патрульного и необходимостью постоянно скрываться под камуфляжем обычного автомобиля, и развлекается тем, что без конца нарушает правила дорожного движения — то превысит скорость, то припаркуется в неположенном месте. По-своему скучает по десептиконам, потому что без них не с кем сражаться. Однако очень скоро ему представляется случай с избытком утолить свою жажду острых ощущений: во время очередной патрульной поездки он обнаруживает тех, кого искал — отряд вехиконов, разрабатывающих энергоновые залежи. В ходе завязавшейся перестрелки энергон взрывается; раненого и оглушённого взрывом Клиффджампера вехиконы доставляют на корабль, где Старскрим добивает его. Когда-то, ещё на Кибертроне, Клиффджампер уже побывал в плену и на допросе у Старскрима. Тогда он сумел сбежать, но в этот раз бедняге не повезло… Тело Клиффджампера было впоследствии использовано Мегатроном для испытания Тёмного Энергона. Под его воздействием Клиффджампер превратился в бездумного терроркона, одержимого стремлением убивать. Терроркон набросился на Мегатрона, однако тот разрезал его на две части. Но это не убило его. Вскоре пришёл Старскрим с бомбой и подорвал всю базу десептиконов вместе с Клиффом.Впоследствии его останки, были похоронены возле базы автоботов.Позже в семнадцатой серии второго сезона появился в виде воспоминания рассказывающий о зарождении дружбы между Арси и Клиффом.


title: Клиффджампер

text: Появление Клиффджампера ожидалось сначала в фильме «», однако вышла игрушка, потом в фильме «», однако в окончательный состав персонажей он не вошёл.


title: Клиффджампер

text: Появляется в фильме Бамблби, где является одним из лейтенантов Оптимуса Прайма, он погибает от рук десептикона Дропкика во время допроса о местонахождении Оптимуса.


title: Клиффджампер

text: Играбелен в игре «», где идёт по следам Гримлока через Ржавое море и древнюю гробницу. В конце главы активирует ядовитую бомбу. В следующей главе вместе с Джазом противостоит Шоквейву. В игре «» является боссом в кампании десептиконов. С ним сражаются Фингал и Взрывала, но он успевает замаскироваться. Позже появляется около ворот Каона, пытаясь подорвать Грубикуса, но попадает в плен.


title: Клиффджампер

text: По внешнему виду и характеру Клиффджампер во многом напоминает Бамблби (только окраска другая) — в частности, он такой же маленький, бойкий и подвижный. Однако, в отличие от Бамблби, ему не приходится постоянно заботиться о безопасности человека-напарника (которого у него и нет), и поэтому он более свободен в своих действиях, собственная безопасность его ничуть не волнует. Клиффджампер обожает игру со смертью; благодаря своей скорости и маневренности, постоянно отвлекает артиллерийский огонь противника на себя. Это его самая любимая работа, от которой он получает не только большое удовольствие, но и которую всегда выполняет и заканчивает без единой царапины.


title: Клиффджампер

text: Из других технических приспособлений, которые Клиффджампер применяет в боевых условиях, самые примечательные — это снаряды, начинённые «стеклянным газом» (сжиженным азотом с температурой, близкой к абсолютному нулю). Хотя Девастатор презрительно называет оружие Клиффджампера «соплемётом», но даже для него эти снаряды представляют опасность: при соприкосновении с металлом они изменяют его структуру, вызывая кристаллизацию, а это, в свою очередь, делает корпус противника-десептикона максимально уязвимым и хрупким, словно бы сделанным из обычного стекла.


title: Клиффджампер

text: В режиме автомобиля склонен к частым проколам шин. Подобные ситуации возникают из-за того, что он постоянно стремится оказаться впереди всех. Временами слишком резкий старт приводит к тому, что уже через 50 метров он вынужден остановиться на незапланированный ремонт. Иногда, из-за быстрой езды при встречном ветре, Клиффджампер становится жертвой своих же капсул со стеклянным газом.


title: Клиффджампер

text: Его высокомерие и вера в то, что он со всем может справиться в одиночку без предварительного плана стратегии приводят к чрезвычайным ситуациям, с которыми ему не под силу справиться без помощи боевых коллег.


title: Клиффджампер

text: Ещё одним источником серьёзных проблем для Клиффджампера является его болтливость. Он никогда не лезет за словом «на жёсткий диск», но, начав острить, неспособен вовремя остановиться.


title: Клиффджампер

text: The Transformers


title: Клиффджампер

text: Трансформеры: The Movie


title: Клиффджампер

text: Transformers: Animated


title: Клиффджампер

text: Transformers: Prime


title: Клиффджампер

text: Transformers: Prime - Beast Hunters - Predacons Rising


title: Баскетбол на летних Олимпийских играх 1980

text: Соревнования по баскетболу на летних Олимпийских Играх 1980 года проходили в спорткомплексе «Олимпийский» и универсальном спортивном комплексе ЦСКА в Москве. В рамках соревнований состоялись турниры мужских и женских команд. Оба финала состоялись 30 июля в УСК «Олимпийский».


text: В связи с тем, что спортсмены США из-за бойкота не приняли участие в Олимпиаде, золотыми медалями мужского турнира всего лишь во второй раз в истории награждена другая команда (после победы сборной СССР в 1972 году).


text: Это был десятый турнир, когда мужские баскетбольные сборные команды стран-участников Олимпийских игр разыгрывали медали. В соответствии с регламентом турнира сперва все команды играли групповой этап по итогом которого, две лучшие сборные из группы выходили в полуфинальный турнир, а оставшиеся участники встречались в квалификационном турнире, где определялись места с 7-го по 12-е. Команды, занявшие первые два места в полуфинальном турнире, встречались в матче за олимпийское золото. Команды, занявшие третье и четвёртое места в полуфинальном турнире, играли в матче за олимпийскую бронзу.


text: Турнир женских баскетбольных команд проводился на Олимпийских играх во второй раз. В соответствии с регламентом турнира, сперва все команды провели однокруговой турнир. Команды, занявшие первые два места, встречались в матче за олимпийское золото. Команды, занявшие третье и четвёртое места, играли в матче за бронзу.


text: Матч за 1-е место


text: Матч за 3-е место


title: Миролюбовка (Оренбургская область)

text: Миролюбовка — село в Новосергиевском районе Оренбургской области.


title: Миролюбовка (Оренбургская область)

text: Расположено по обе стороны большого оврага, по дну которого протекает речушка Ветлянка, получившая название от названия ивы.


title: Миролюбовка (Оренбургская область)

text: После отмены крепостного права, вольные выходцы из воронежских крестьян селились дальше от центральной России. Село окружали березовые леса, которые впоследствии были вырублены крестьянами ради пахотных земель. Дореволюционное название села — Ветлянка. Хотя в картах издательства 1903 года село уже называлось Миролюбовка. В начале XX века в селе было около 750 дворов.


title: Миролюбовка (Оренбургская область)

text: Село делилось на выти, в каждую выть входило 20 — 30 дворов. Все луговые и полевые земли так же делились на выти, а затем по душам. Выти назывались: Ивановка, Оторвановка, Жабинка (центр), Бугор, Новенка, Ровенка, Закоулок. Был «казённый» пруд, его питал водой ручей Ветлянка. При въезде в село с правой стороны находится родник с названием «Ключики».


title: Миролюбовка (Оренбургская область)

text: В 1928 году в Миролюбовке был организован колхоз, выращивали хлеб, а по бывшим вытям располагались животноводческие бригады и были скотные дворы.


title: Миролюбовка (Оренбургская область)

text: Держали личную скотину — коров, овец, свиней, гусей и уток, кур и пуховых коз. Посреди деревни стояла церковь, имелась семилетняя школа.


title: Миролюбовка (Оренбургская область)

text: В послевоенное время многие выходцы Миролюбовки перебирались жить в Среднюю Азию, так как там было гораздо легче прокормить семьи в голодное послевоенное время.


title: Тугаево (Буздякский район)

text:
Тугаево () — село в Буздякском районе Башкортостана, входит в состав Сабаевского сельсовета.
Село образовано в 1928 году переселенцами из села Сабаева.


title: Тугаево (Буздякский район)

text: Согласно переписи 2002 года, татары составляли 56 % населения, башкиры — 42 %..


title: Тугаево (Буздякский район)

text: Находится на отрогах Бугульминско-Белебеевской возвышенности, на берегу реки Идяш, левого притока реки Чермасан.


title: Тугаево (Буздякский район)

text: Расстояние до:


title: Тугаево (Буздякский район)

text: В селе имеется основная общеобразовательная школа.


title: Успенский собор (Владимир-Волынский)

text: Собор Успения Пресвятой Богородицы, или Мстиславов храм во Владимире-Волынском — древнейший на Волыни памятник церковной архитектуры, кафедральный собор Владимиро-Волынской епархии Украинской православной церкви (Московского патриархата).


title: Успенский собор (Владимир-Волынский)

text: Он был построен в 1160 году волынским князем Мстиславом Изяславичем по типу шестистолпного крестовокупольного одноверхого храма (как Кирилловская церковь в Киеве), что свидетельствует, что его строили киевские строители. Стены храма гармонично расчленены арками на полуколонны; имел фресковые росписи; перестроен в XVIII веке. Общий вид монументальный, несмотря на не очень удачную реставрацию, выполненную в 1896—1900 архитекторами Адрианом Праховым и Григорием Котовым.


title: Успенский собор (Владимир-Волынский)

text: Свято-Успенский собор во Владимире-Волынском — единственный памятник на Волыни, дошедший до нас со времён Древнерусского государства. Правнук Владимира Мономаха, Мстислав Изяславич, который был удельным князем во Владимире, а позднее великим князем Киевским, построил новый храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Освящение храма было после росписи в 1160 году После освящения храм стал кафедральным, продолжая историю первой епископской кафедры Волынской епархии, основанной на этих землях в 992 году. В честь 1000-летия Волынской епархии вблизи собора в 1992 году установлен памятный крест.


title: Успенский собор (Владимир-Волынский)

text: Собор был усыпальницей князей, бояр и епископов. Под храмом есть шесть великокняжеских, две епископские и много гробниц знатных лиц. Здесь похоронен и строитель храма князь Мстислав. Он был разорён полчищами Батыя и восстановлен. В первой половине XV века опустошён, а в конце века стараниями епископа Владимирского Вассиана отстроен. Пострадал храм и в межконфессиональной борьбе между православными и униатами, испытывая неудачные перестройки. В 1596 году, когда владимирский епископ Ипатий Потей принял унию, храм стал униатским.


title: Успенский собор (Владимир-Волынский)

text: Во время пожара 1683 года, который опустошил весь город, собор сильно пострадал и был восстановлен лишь в 1753 году. Униаты переделали византийскую архитектуру храма на латинский манер. В 1772 году собор пришёл в запустение. Использовался как «казённый магазин» (склад). На 1829 год он превратился в сплошную руину — обвалились своды и купол.


title: Успенский собор (Владимир-Волынский)

text: Своим возрождением собор обязан заботам открытого в декабре 1887 года во Владимире-Волынском Свято-Владимирского братства, которое поставило перед собой религиозно-просветительские и церковно-упорядочивающие задачи. В 1896 году был принят проект реставрации храма академика архитектуры Григория Котова. В 1896—1900 годах собор восстановлен в формах XII века. Торжественную закладку собора совершил 15 сентября 1896 года архиепископ Волынский и Житомирский Модест (Стрельбицкий) в присутствии великого князя Константина Константиновича. Строительно-реставрационные работы велись под непосредственным наблюдением архитектора-художника Николая Козлова. Спустя четыре года —  17 сентября 1900 года — архиепископ Модест (Стрельбицкий) совершил и торжественное освящение восстановленного собора, вновь в присутствии великого князя, который по окончании церемонии освящения посадил на площади перед собором две американские ели.


title: Успенский собор (Владимир-Волынский)

text: Успенский собор является памятником древнерусского зодчества. Расположен он в самом центре города Владимира-Волынского рядом с древними городскими валами. Вместе с епископским домом и колокольней составляет комплекс укреплённой резиденции волынских епископов.


title: Успенский собор (Владимир-Волынский)

text: Успенский собор (Мстислава храм) является памятником архитектуры, входит в государственный реестр Национального культурного наследия Украины (реестровый № 803) и охраняется государством.


title: Ростопчины

text:
Ростопчины — графский и дворянский род.
Происходит, по сказаниям древних родословцев, от крымского татарина Давыда Рабчака, сын которого, Михаил Ростопча, выехал в Москву около 1432 г. Потомки его служили по Твери, Клину и Ржеву, а в XVII в. — и по Москве.


title: Ростопчины

text: Род Ростопчиных внесён в V и VI части родословных книг Московской и Новгородской губерний.


title: Ростопчины

text:
Щит, разделённый на четыре части, посередине имеет золотой щиток, в котором находится чёрный двуглавый Орёл Коронованный, с изображением на груди в пурпуровом поле имени Государя Императора Павла I. В первой части в голубом поле видна выходящая из Облака Рука в серебряных Латах с Мечом
и перед нею серебряный же полумесяц. Во второй в красном поле Петух. В третьей в красном же поле
сидящая Собака. В четвёртой части в голубом поле между трёх шестиугольных серебряных 3вёзд соединены два серебряных Сердца, горящих пламенем.


title: Ростопчины

text: Щит покрыт Графскою короною, с тремя на оной поставленными серебряными Шлемами, увенчанными каждый Графскою же короною, на поверхности коих изображены: на первом золотой Крест, на среднем до половины выходящий чёрный двуглавый Орёл, а на третьем Шлеме серебряный Якорь. Намёт на Щите голубого и красного цвета, подложенный серебром. Щит держат: с правой стороны Воин в серебряных Латах, а с левой Лошадь. Внизу Щита надпись: «ЧЕСТИЮ и ВЕРНОСТИЮ». Герб рода графа Ростопчина внесён в Часть 4 Общего гербовника дворянских родов Всероссийской империи, стр. 12. Герб рода Ростопчиных внесён в Часть 2 Общего гербовника дворянских родов Всероссийской империи, стр. 72.


title: Flak 38

text: FlaK 38:


title: Белявский, Алексей Григорьевич

text: Алексей Григорьевич Белявский (1884—1938) — советский учёный-электромеханик, профессор.


title: Белявский, Алексей Григорьевич

text: Основные работы в области общей и теоретической электротехники. Основатель новочеркасской научно-педагогической школы электротехников.


title: Белявский, Алексей Григорьевич

text: Родился в 1884 году в Харькове.


title: Белявский, Алексей Григорьевич

text: В 1909 году окончил Петербургский политехнический институт. После его окончания был командирован в Германию, где стажировался в течение года.


title: Белявский, Алексей Григорьевич

text: Свою научную и педагогическую деятельность А. Г. Белявский начал в г. Новочеркасске в Донском политехническом институте 1 сентября 1910 года. В 1914 году он защитил докторскую диссертацию, а в 1918 году стал профессором кафедры электротехники.


title: Белявский, Алексей Григорьевич

text: Является основателем кафедры электротехники в РГУПС (Ростовский государственный университет путей сообщения, первоначальное название — РИИПС) в 1929 году. Заведующий кафедрой с 1929 по 1937 годы.


title: Белявский, Алексей Григорьевич

text: В 1930—1931 годах он был помощником директора Северо-Кавказского энергетического института по научно-учебной работе. Будучи заведующим кафедрой электротехники РИИПС, А. Г. Белявский состоял также профессором Донского института сельского хозяйства и мелиорации, Донского горного института.


title: Белявский, Алексей Григорьевич

text: К числу наиболее значительных научно-технических задач, решением которых занимался учёный, необходимо отнести план ГОЭЛРО и проект завода «Ростсельмаш». Профессор длительное время редактировал «Известия ДПИ» и «Труды ДПИ», много печатался в РИИПСе, являлся членом редколлегии журнала «Электричество». Построил первый в России стеклянный ртутный выпрямитель.


title: Белявский, Алексей Григорьевич

text: Расстрелян 3 июня 1938 года по сталинским спискам, реабилитирован в 1958.


title: Белявский, Алексей Григорьевич

text: Обладал большой собственной библиотекой.


title: Сад датского короля

text:
Сад датского короля () — небольшой парк на Вышгороде города Таллина, столицы Эстонии. К парку ведёт улица Люхике ялг. Северную сторону сада окаймляет часть крепостной стены с башнями: Девичьей, Кик-ин-де-Кёк и Талли.
Со стороны Вышгорода в сад ведёт проход от юго-восточной стороны Собора Александра Невского, со стороны нижнего города в сад ведёт улица Люхике ялг, а также лестница с улицы Рюйтли.


title: Сад датского короля

text: Из сада открывается вид на город, церковь Нигулисте и средневековые здания.


title: Сад датского короля

text: В 1219 году под предлогом помощи немецким колонистам в Прибалтике и с благословения Папы Римского войско датского короля Вальдемара II, прозванного впоследствии Победителем, высадилось недалеко от Колывани () и, захватив городище, расположилось возле холма Тоомпеа.


title: Сад датского короля

text: 15 июня 1219 года эстонские отряды напали на датское войско во главе с королём и епископами. Атака эстов была настолько неожиданной, что часть датских отрядов начала отступать. Тогда, согласно легенде, епископы поднялись на холм и воззвали к Богу о помощи. Внезапно с небес опустилось большое красное полотно с прямым белым крестом — Даннеброг. Уверенные в Божьем знамении датчане воспрянули духом и победили язычников.


title: Сад датского короля

text: День победы в Битве при Колывани, известной так же под названием Битва Вальдемара, стал отмечаться как день рождения Даннеброга.


title: Сад датского короля

text: Каждое лето в Саду датского короля в Таллине проходит праздник в честь Даннеброга, который пользуется большим успехом у туристов из Дании. По легенде статуя — стилизованный железный рыцарь в саду — указывает на место, где флаг опустился на землю.


title: Сад датского короля

text: Новости Таллина


title: Сад датского короля

text: Taani pühamu Tallinna vanalinnas


title: Сад датского короля

text: VIDEO: Majad täis mälestusi: Lühike jalg. Viru tänav, Taani Kuninga aed


title: Сад датского короля

text: VIDEO: Taani kuninga aias avas uksed Neitsitorni muuseum-kohvik


title: Семейный портрет (Вояджер)

text: «Семейный портрет» () — изображение Солнечной системы, полученное космическим аппаратом «Вояджер-1» 14 февраля 1990 года.


title: Семейный портрет (Вояджер)

text: Изображение представляет собой мозаику из 60 отдельных изображений. Это последние фотографии, сделанные космическим аппаратом «Вояджер-1». На этой мозаичной фотографии Земля видна как маленькая бледно-голубая точка. Американский астроном Карл Саган, который был частью команды, ответственной за фотографии «Вояджера», на протяжении многих лет настаивал на съёмке этой фотографии.


title: Семейный портрет (Вояджер)

text: Изображения были сделаны с расстояния около 6 миллиардов километров, под углом 32° выше плоскости эклиптики. Мозаика составлена из фотографий семи небесных тел (слева направо): Юпитер, Земля, Венера, Солнце, Сатурн, Уран и Нептун. Меркурий и Марс слишком малы, чтобы быть различимыми в этом масштабе.


title: Семейный портрет (Вояджер)

text: Общее изображение было составлено из отдельных фотографий, сделанных через различные фильтры, чтобы выявить как можно больше деталей. Солнце снято с затемняющим фильтром и с короткой выдержкой, чтобы избежать повреждения оптики. Большинство изображений получено широкоугольными объективами, но сами планеты сняты телескопической оптикой.


title: Нейштадт, Марк Ильич

text: Марк Ильич Не́йштадт (19 июля 1903 года, Невель, Витебская губерния — 12 июня 1985 года, Москва) — советский палеогеограф, палеоботаник, болотовед, доктор географических наук (1955), профессор (1959), заслуженный деятель науки РСФСР (1971). Один из основоположников учения о смене природных условий в голоцене.


title: Нейштадт, Марк Ильич

text: В 1925 году окончил Московский государственный университет.


title: Нейштадт, Марк Ильич

text: До 1948 года работал на Центральной торфяной опытной станции, где возглавлял отдел торфяного фонда, руководил эксплуатационными работами по изучению торфяных залежей Камчатки, Западной Сибири и других регионов СССР.


title: Нейштадт, Марк Ильич

text: С 1948 года — работал в Институте географии АН СССР, в 1957—1970 гг. занимал должность заместителя директора института.


title: Нейштадт, Марк Ильич

text: Основные научные интересы М. И. Нейштадта были связаны с изучением проблем генезиса торфяных месторождений, географии их размещения, особенностей сырьевых свойств торфа, картографии торфяных ресурсов. Проводил исследования по методике споро-пыльцевого анализа, болотоведению и районированию торфяных болот СССР. Им были проведены подсчёты запасов торфа и сапропеля в СССР.


title: Нейштадт, Марк Ильич

text: Под редакцией М. И. Нейштадта изданы фундаментальные труды по палеогеографии и хронологии верхнего плейстоцена и голоцена. Он один из основоположников учения о голоцене.


title: Нейштадт, Марк Ильич

text: Вклад М. И. Нейштадта в развитие мировой палинологии был высоко оценён научным сообществом. Он был членом Совета Международной федерации палинологических обществ. В 1971 году М. И. Нейштадт награждён международной золотой медалью Гуннара Эрдтмана. Он получил также золотые медали Хельсинкского и Кёльнского университетов. Много и плодотворно ученый работал в Международном союзе по изучению четвертичного периода (INQUA). М. И. Нейштадт лично принимал участие в подготовке и проведению шести (с VI по XI) Международных конгрессов INQUA. Он был избран почётным председателем комиссии INQUA по изучению голоцена, почётным членом Бюро ассоциации по изучению четвертичного периода.


title: Нейштадт, Марк Ильич

text: В основу подразделения позднеплейстоценовых и голоценовых осадков положена схема М. И. Нейштадта (1983), в соответствии с которой выделяются древний (12-10 тыс. лет назад), ранний (10-8 тыс. л. н.), средний (8-2.5 тыс. л. н.) и поздний голоцен (от 2.5 тыс.л.н. до настоящего времени).


title: Нейштадт, Марк Ильич

text: Основные научные труды:


title: Медаль «За выдающееся лидерство»

text: Медаль «За выдающееся лидерство» () — награда Национального управления США по аэронавтике и исследованию космического пространства (НАСА), утверждённая в 1961 году. Награждаются государственные служащие за особенно выдающееся проявление лидерства в области технического или административного руководства НАСА.


title: Медаль «За выдающееся лидерство»

text: Награда может быть вручена за проявление замечательных лидерских качеств, за длительное эффективное лидерство, способности, продемонстрированные в развитии административных талантов других служащих.


title: Открытый чемпионат Японии по теннису 2009 в мужском парном разряде

text: Пара Юлиан Ноул / Юрген Мельцер — победители турнира.


title: Риготт-де-Кондриё

text: Риготт-де-Кондриё () — мягкий непрессованый французский сыр из козьего молока.


title: Риготт-де-Кондриё

text: Головка сыра имеет круглую форму 4,2-5 см в диаметре и 1,9-2,4 см в высоту, вес — 50 г. Жирность сыра — 45 %. Сыр имеет корочку, покрытую голубоватой плесенью.


title: Риготт-де-Кондриё

text: 13 января 2009 года Риготт-де-Кондриё получил сертификат AOC. Он стал 45-м французским сыром, получившим сертификат AOC.


title: Чешские земли

text: «Чешские земли» () — вспомогательный термин, использующийся для обозначения комбинации территорий Богемии, Моравии и Чешской Силезии.


title: Чешские земли

text: Сегодня эти три исторические провинции составляют Чешскую республику. Первоначально, Чешские земли были заселены одной из групп кельтских племен — бойами. Примерно в I веке их вытеснило германское племя маркоманов. Около VII века эта территория была заселена славянами. Немцы повторно обосновались на Чешских землях и жили среди славян после монгольского нашествия XIII века, а кое-где, например, в Праге, немецкие колонисты появились еще в XII веке.


title: Чешские земли

text: В большинстве чешских исторических текстов «Чешскими землями» называется территория Королевства Богемия, то есть Земли Богемской Короны, включавшие Лужицу (1292—1635) и часть Силезии (1327—1742).


title: Чешские земли

text: Иные источники понимают по «Чешскими землями» лишь основные чешские территории — Богемию, Моравию и бывшую Австрийскую Силезию.


title: Расловлевы

text: Расловлевы (Рославлевы, Рословлевы) — дворянский род.


title: Расловлевы

text: Происходит, по сказаниям старинных родословцев, от литовских выходцев Станислава и Казимира Немиричей, выехавших в 1436 г. в Москву, принявших православную веру с крестильными именами: первый - Иван, второй - Борис и получивших от великого князя Василия Васильевича прозвание Расловлевых, по имевшейся в Литве вотчине с г. Расловлевым, который перешел московскому государству в связи с выездом Немиричей. Потомки их служили по Коломне, а в XVII веке, по московскому списку, в дворянах, стольниках и жильцах.


title: Расловлевы

text: Род Расловлевых внесён в VI часть дворянских родословных книг Московской и Симбирской губерний.


title: Расловлевы

text: Есть ещё два рода Расловлевых позднейшего происхождения.В Гербовнике Анисима Титовича Князева 1785 года имеется изображение печати с гербом Лаврентия Абрамовича Расловлева, вполне идентичная с официально утверждённым гербом, за исключением - поле щита зелёное, подкова серебряная.


title: Расловлевы

text: На щите, имеющем голубое поле, изображён золотой крест и золотая же подкова, шипами обращённая вверх.


title: Расловлевы

text: На щите дворянский коронованный шлем. Нашлемник: стоящий ястреб, держащий одною лапою означенную в щите золотую подкову с крестом, а на другой лапе виден колокольчик. Намёт на щите голубой, подложенный золотом.


title: Арсамаки

text: Арсамаки — деревня в Гусь-Хрустальном районе Владимирской области, входит в состав сельского поселения «Посёлок Анопино».


title: Арсамаки

text: Расположена в 15 км к северу от города Гусь-Хрустального. Через деревню проходит автодорога Владимир — Гусь-Хрустальный — Тума.


title: Арсамаки

text: В 1,5 км к юго-востоку от деревни расположено урочище Покров, на территории которого находится действующее кладбище с заброшенным православным храмом Покрова Пресвятой Богородицы.


title: Арсамаки

text: С 1861 года деревня являлась центром "Моругинской волости" Судогодского уезда.


title: Литургия Нестория

text: Литургия Нестория — одна из трёх литургий восточно-сирийского обряда, используемого Ассирийской церковью Востока и Халдейской католической церковью.


title: Литургия Нестория

text: Предание связывает эту литургию с именем константинопольского архиепископа Нестория, анафематствованного Третьим вселенским собором (не признанным в Ассирийской церкви), но считающегося в Церкви Востока одним из трёх греческих учителей. Вопрос об авторстве Нестория является дискуссионным до сих пор.


title: Литургия Нестория

text: Доводы, приводимые в защиту авторства Нестория, можно свести к нескольким положениям.Вместе с тем, большинство современных исследователей отвергают авторство Нестория, приводя следующие аргументы.


title: Литургия Нестория

text: Евхаристические каноны литургий Нестория и Феодора Мопсуестийского имеют схожую структуру: Sursum corda — префация — санктус и пост-санктус — анамнесис — интерцессия — эпиклеза. Их отличительной особенностью, не встречающейся ни в одной из известных в настоящее время литургических последований, является размещение интерцессии между анамнесисом и эпиклезой. По этому признаку они отличаются и от исторически первой восточно-сирийской литургии Фаддея и Мария, в которой имеются две интерцессии (иежду санктусом и анамнесисом, после эпиклезы).


title: Литургия Нестория

text: По сравнению с литургиями апостолов и Феодора Мопсуестийского анафора Нестория имеет более пространные префацию, анамнесис и эпиклезу. Анамнесис Нестория (как и Феодора) содержит обычное для этой молитвы воспоминание о Тайной вечере и установительные слова Христа, отсутствующие в литургии Фаддея и Мария. Эпиклеза Нестория, помимо призывания Святого Духа, включает в себя прошение о преложении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, также отсутствующее в литургии Фаддея и Мария.


title: Литургия Нестория

text: По сравнению с двумя другими восточно-сирийскими литургиями евхаристический канон Нестория содержит гораздо меньше оригинальных, свойственных только ему, выражений. В префации, анамнесисе и эпиклезе Нестория очевидны прямые заимствования или парафразы из византийских литургий — Иоанна Златоуста и Василия Великого. В частности, эпиклеза Нестория явно указывает на знакомство автора с златоустовской мыслью: «"Преложи их Духом Твоим Святым"», а префация — апофатические выражения того же автора: «"непостижимый, бесконечный, неизреченный, невидимый…"»


title: Литургия Нестория

text: Для восточно-сирийского обряда характерно употребление для евхаристии квасного хлеба, хотя в Халдейской католической церкви под влиянием римского обычая стал использоваться пресный хлеб. Ассирийское предание утверждает, что апостолы Фаддей и Марий сохранили и привезли с собой частицу Тела Христова с Тайной вечери, и в связи с этим при каждой закваске будущего евхаристического хлеба в муку и елей добавляется частица от хлеба, освящённого на предыдущей литургии. Это добавление понимается церквами восточно-сирийского обряда как отдельное таинство, называющееся «малка» (буквально «закваска»). Таким образом, утверждается, что на каждой литургии в предложенных Дарах буквальным образом присутствует частица хлеба Тайной вечери.


title: Литургия Нестория

text: "Основная статья": Восточно-сирийский обряд


title: Литургия Нестория

text: В настоящее время преданафоральная часть всех трёх восточно-сирийских литургий одинакова и излагается в служебниках в составе литургии Фаддея и Мария. К числу особенностей литургии Слова можно отнести:


title: Литургия Нестория

text: В отличие от византийских литургий в восточно-сирийских литургиях нет сформировавшихся в VI веке проскомидии и Великого входа (так как будущие Дары заранее полагаются на престоле), что свидетельствует о завершившейся к этому времени изоляции Ассирийской церкви от Византии. Но даже в условиях изоляции развитие чина литургии продолжалось: в частности многие антифоны приписываются перу патриарха Ишоява III (649 — 660). В отделившихся от Ассирийской церкви Востока Халдейской и Сиро-малабарской церквах, вошедших в каноническое общение с Римом, литургия слова испытала сильнейшее давление римского обряда: в частности появился чин оффертория и было введено чтение Символа веры (последнее затем вошло и в богослужение Ассирийской церкви).


title: Литургия Нестория

text: Как уже указывалось выше, евхаристические каноны Феодора Мопсуестийского и Нестория имеют общую особенность, не имеющую аналогов ни в одной из известных в настоящее время литургий. Этой особенностью является размещение интерцессии между анамнесисом и эпиклезой.


title: Литургия Нестория

text:
Тебя, Господи Саваоф, сущий, вечный, Боже Отче всемогущий, постоянно пребывающий одним и тем же, достойно, благоприлично и справедливо нам хвалить, исповедовать, почитать и превозносить всегда и во всякое время. Ибо Ты — Бог истинный, непостижимый, бесконечный, неизреченный, невидимый, несложный, не объемлемый чувством, бессмертный, высокий и превознесенный выше представления и разумения всех тварей, сущий во всяком месте и однако не объемлемый местом, Ты и Сын Твой Единородный и Дух Твой Святой. Ты, Господи, даруй нам слово, отверзающее уста наши пред Тобою, "чтобы нам принести Тебе с сокрушенным сердцем и в духе смирения духовные плоды уст наших, разумное служение". "Ибо Ты Бог наш и Отец Господа, Царя и Спасителя нашего Иисуса Христа, надежды нашей, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения, и через Которого мы получили познание Духа Святого, Духа истины, Который от Тебя, Отче, исходит" и существует из сокровенной природы Божество Твоего. "Он есть Тот, которым все существа разумные, видимые и невидимые, укрепляются, освящаются и совершенствуются, и Тебе, и Единородному Сыну Твоему, и Святому Духу возносят непрестанные хвалы на всякое время, так как все они суть Твое создание". Ибо Ты произвел нас из небытия к бытию и устроил. Мы согрешили и пали, но Ты нас, сокрушенных тлением, опять обновил, восстановил и обрел, и не переставал посещать нас с великим попечением, так что сподобил нас восходить на небо и даровал нам будущее Царство Твое по милосердию Твоему. И за все Твои благодеяния к нам мы приносим благодарение Тебе, Боже Отче истины, и Сыну Твоему Единородному, и Духу Твоему живому и святому. И поклоняемся Тебе за все благодеяния Твои, которые Ты оказал нам, как те, которые мы знаем, так и те, которые не знаем, явные и тайные. Приносим благодарение Тебе за это Таинство, умоляя Тебя принять его из рук наших. "Ибо кто способен изречь чудеса могущества Твоего и возвестить все хвалы Твои?" Хотя бы все твари сделались одними устами и одним языком, он не могли бы, Господи, изречь величие Твое.Ибо пред Троицей Твоей, Господи, предстоят тысячи тысяч и тьмы тем Ангелов, и, все, вместе летая, непрестанно и постоянно громким и непрерывным гласом воспевая хвалу, восклицают, взывая друг к другу, говоря и отвечая:Благословляем, Господи, Бога Слово Сына сокровенного, Который существует из недра Твоего, "Который, будучи подобием Твоим и образом существа Твоего, не почитал хищением быть равным Тебе, но уничижил Себя Самого и принял образ раба", совершенного человека из души разумной, мыслящей и бессмертной, и тела смертного человеческого, и совокупил его с Собой, и соединил с Собой во славе, могуществе и чести, Того страстного по природе своей, Который образовался силой Святого Духа для спасения всех, и создался от Жены, и "стал под законом, чтобы искупить бывших под законом и оживотворить умерших в Адаме, и истребил грех в плоти Своей", и разрушил закон заповедей повелениями Своими, открыл очи душ наших, бывших слепыми, и "показал нам путь спасения, и просветил нас светом Божественного ведения". "Ибо тем, которые приняли Его, Он дал власть быть чадами Божиими, очистил нас и искупил нас посредством крещения святой водой и освятил нас благодатью Своею посредством дара Духа Святого". Тех же, которые спогреблись Ему крещением, Он воскресил, и вознес, и поселил с Собой на небе по обетованию Своему. И, возлюбив Своих, сущих в мире, Он до конца возлюбил их и сделался восприемником наказания, следовавшего за грехи роду нашему, за жизнь всех и "предал Себя Самого за всех на смерть, которая царствовала над нами и под властью которой мы были преданы рабству, быв продан ей грехами нашими". И драгоценной Кровью Своей искупил и спас нас, и сошел в преисподнюю, и разрушил узы ненасытной смерти. "И так как Праведнику не следовало быть удержану в аду смертью, то Он, начальник нашего спасения, воскрес из мертвых в третий день, и сделался начатком умерших, чтобы иметь Ему во всем первенство, и восшел на небо, и сел одесную величия Твоего, Боже". "И оставил нам в воспоминание нашего спасения это Таинство, которое мы приносим перед Тобою". Ибо, когда наступало время, в которое Он был предан за жизнь мира, после вечери в пасху закона Моисеева, Он взял хлеб…И мы, Господи Боже Отче Саваоф, воспоминаем эту заповедь и спасение, совершенное для нас. Прежде всего веруем и исповедуем Тебя, Боже Отче истинный, и вечного Единородного Сына Божества, Который существует из Тебя совокупно с Тобою по единосущию, дивное домостроительство Его, которое совершено через наше человечество и исполнено для нашего спасения: крест и страдание, смерть, погребение, воскресение в третий день, восшествие на небо, седение одесную Отца и второе славное пришествие к нам Господа нашего Иисуса Христа, когда Он будет судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его. Исповедуем и Духа Святого, Который существует из славного существа Божества Твоего, Который вместе с Тобой и Единородным Твоим Сыном почитается и прославляется.…Ныне я начал говорить перед Тобою, я — прах, грешный, немощный и бедный, виновный перед Тобою от чрева матери моей, странник от утробы её, преступник от недр матери моей. Помилуй меня, Господи, по милосердию Твоему, и изведи меня из моря прегрешений по милости Твоей, изведи меня из бездны грехов моих по благости Твоей, исцели раны пороков моих и язвы преступлений моих, Ты еси подкрепитель и исцелитель. Даруй мне открыть уста мои перед Тобою и удостой меня глаголать устами моими к Тебе…Не прогневайся на меня, благий и долготерпеливый, что у меня нет дерзновения перед Тобой, чтобы смело произносить это перед величеством Твоим, но попусти мне осмелиться на это потому, что Твое великое имя именуется на мне…Итак, мы, Господи, рабы Твои непотребные, слабые и немощные, которые были далеко от Тебя, и которых Ты по множеству благости Твоей удостоил стоять и совершать перед Тобою это страшное, дивное и преславное служение, вместе молим Божество Твое, поклоняемое и обновляющее все твари. И да придет, Господи, благодать Духа Святого, и да вселится, и почиет на сем приношении, которое мы приносим перед Тобою, и да освятит его, то есть хлеб и чашу сии, Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа, между тем как Ты преложишь их и освятишь действием Духа Святого. Дабы принятие этих Святых Таин было всем принимающим их к вечной жизни и к воскресению из мертвых, к очищению тел и душ, к просвещению познания, к дерзновению перед Тобою и к вечному спасению, о котором Ты сказал нам через Иисуса Христа Господа нашего, чтобы все мы взаимно были соединены единодушием, одними узами любви и мира, были одним телом и одним духом, как мы и призваны к единой надежде нашего звания. И никто да не вкушает это и не пьет к осуждению тела своего и души своей. И да не будет ему это в болезнь или немощь за грехи его, за то, что вкушал от этого Хлеба и пил из этой Чаши, будучи недостойным. Но да укрепится он и утвердится во всем, что благоугодно Тебе, чтобы мы удостоились с чистой совестью причащаться Тела и Крови Христа Твоего, чтобы, когда предстанем перед Тобой на том страшном и славном суде перед престолом величества Твоего, нам обрести милость и благодать и наслаждаться будущими непреходящими благами со всеми, от века благоугодившими Тебе…
"Основная статья: Восточно-сирийский обряд"


title: Литургия Нестория

text: В настоящее время священнодействия после евхаристического канона одинаковы для всех трёх литургий восточно-сирийского обряда. К числе особенностей можно отнести:


title: Васильевская церковь (Владимир-Волынский)

text: Васильевская церковь во Владимире (ротонда святых Иоакима и Анны) — самобытный памятник волынской архитектуры конца XII — начала XIII века в городе Владимире-Волынском. Первоначальная постройка храма имела другой вид: смесь местной архитектурной традиции с элементами готики. Нынешний вид с начала XX века. Была занесена в Государственный реестр национального культурного наследия под № 85/0.


text: До сих пор официально датировалась концом XIII — началом XIV века по анализу кирпича, характером кладки и т. д. Впервые эту датировку дали Владимир Антонович и Адриан Прахов после обследования церкви в 1886 году. Севастиан Косович, имевший описание всех владимирских церквей с 1695 года указывал, что у церкви был дом со школой и госпиталем. На балке плебании была надпись: «сия церков была создана в 1419 году». Однако по мнению польского исследователя М. Валицкого, исследовавшего ротонду в 1925 году, церковь построена на рубеже XII—XIII веков и первоначально здание было романского типа, а готическая перестройка её осуществлена позже (после 1523 года). Этой же датировки придерживается и Борис Возницкий. По его мнению, Васильевская ротонда была построена одновременно с другими подобными зданиями Европы. На раннее существования храма указывают и археологические находки. Вероятно, на месте нынешней Васильевской ротонды существовал древний храм, части которого были использованы при построении новой церкви.


text: Впервые документально храм упоминается в 1523 году, в связи с передачей королём Сигизмундом I права жертвования на церковь Святого Василия князю Сангушке-Каширскому. С конца XVII и до середины XIX века ротонда находилась в запустении. В 1844 году пристроен нартекс, крыша покрыта жестью. В 1900—1901 годах по проекту русского архитектора К. Козлова внешний вид церкви переделаны в русско-византийском стиле. Достроено крыльцо, над нартексом появился второй ярус, где расположены колокола, увенчанные небольшой главой. Над ротондой построен луковичный купол на барабане, декорированном кокошниками.


text: Здание центрического характера в проекции состоит из восьми конх и двух прямоугольных пристроек с запада (крыльца с колокольней). Перекрытие восьмилепестковое сводчатое, у апсиды — конховое. Поддерживается арками, распор от которых приходится на размещённые снаружи невысокие контрфорсы. Оконные проемы декорированы символическими изображениями солнца и луны. Северная стена украшена каменным порталом, западная — перспективным кирпичным.


text: В стене с северной стороны находилась вмурованная шиферная доска с граффити, которая исчезла во время Первой мировой войны. Надпись слабо разборчива. И. И. Срезневскому удалось прочесть только «Помози Б(о)же ра(боу) (сво)єму … си крт в лђт(о) ŞΨБ», что соответствует 1194 году.


text: С 1936 года настоятелем Васильевской церкви был известный композитор, дирижёр, публицист и политический деятель Михаил Тележинский.


title: Локхарт, Джун

text: Джун Локхарт (; род. ) — американская актриса.


title: Локхарт, Джун

text: Джун Локхарт родилась в Нью-Йорке в семье канадского актёра Джина Локхарта и английской актрисы Кэтлин Локхарт. Её появление на свет в актёрской семье способствовало и её раннему дебюту в кино — в 1938 году Джун Локхарт появилась вместе с родителями в фильме «Рождественская история». Далее последовали небольшие роли в фильмах «Сержант Йорк» (1941), «Встреть меня в Сент-Луисе» (1944), «Сын Лесси» (1945) и «Годовалый» (1946), прежде чем она сыграла главную роль в фильме «Женщина-волк из Лондона» в 1946 году.


title: Локхарт, Джун

text: В 1948 году актриса стала обладательницей премии «Тони» в номинации лучший дебют за роль в театральной постановке «За любовь или деньги». С началом 1950-х годов Джун Локхарт переместилась на телевидение, где большого успеха ей принесла роль матери Тимми Мартина в популярном телесериале «Лесси», в котором она снималась с 1958 по 1964 год. В дальнейшем она оставалась наиболее востребованной на телевидении, где у неё были заметные роли в сериалах «Затерянные в космосе», «Главный госпиталь», «Частный детектив Магнум», «Полный дом», «Она написала убийство», «Удивительные истории», «Беверли-Хиллз, 90210», «Анатомия страсти» и многих других.


title: Локхарт, Джун

text: С 1951 по 1959 год актриса была замужем за доктором Джоном Ф. Малони, который стал отцом двух её дочерей: Энн Локхарт, ставшей также актрисой, и Элизабет Локхарт. Её вторым супругом был архитектор Джон Линдси, брак с которым также завершился разводом.


title: Локхарт, Джун

text: Джун Локхарт удостоена двух звёзд на Голливудской аллее славы — за вклад в кинематограф и телевидение.


title: Михайлов, Владимир Гаврилович

text: Владимир Гаврилович Михайлов (1899—1970) — советский учёный, , профессор, , заслуженный деятель науки и техники РСФСР.


title: Михайлов, Владимир Гаврилович

text: Родился 13 июля 1899 года.


title: Михайлов, Владимир Гаврилович

text: В 1918 году стал студентом открывшейся в этом же году Московской горной академии.


title: Михайлов, Владимир Гаврилович

text: С 1924 по 1934 годы работал на руководящих должностях на шахтах Донбасса и Кузбасса.


title: Михайлов, Владимир Гаврилович

text: В 1934 году Михайлова переводят в Томский политехнический институт на должность заведующего кафедрой горных машин и рудничного транспорта, где ярко проявились его выдающиеся способности к научно-педагогической работе. В 1942 году он успешно защитил докторскую диссертацию на тему «Исследование сверления шпуров» и вместе со степенью доктора технических наук получил учёное звание профессора.


title: Михайлов, Владимир Гаврилович

text: В 1941 году В. Г. Михайлов перевелся из Томского в Новочеркасский политехнический институт, где в течение 15 лет бессменно работал заместителем директора института по учебной работе и 27 лет заведовал кафедрой горных машин и рудничного транспорта. Под руководством Михайлова в вузе сложилась и получила всеобщее признание научная школа, пользующаяся заслуженным авторитетом в широких кругах специалистов. Кафедра стала ведущей в разработке проблемы разрушения горных пород сверлением и заняла видное положение в области механизации погрузочных работ при проведении горных выработок.


title: Михайлов, Владимир Гаврилович

text: Профессор В. Г. Михайлов является автором 295 научных работ. Его книга «Горный инструмент» — "Москва: Углетехиздат, 1950, 219 с." — была переведена на иностранные языки в Румынии, Венгрии, Китае.


title: Михайлов, Владимир Гаврилович

text: Умер в 1970 году.


title: Михайлов, Владимир Гаврилович

text: В Южно-Российском государственном политехническом университете на кафедре горных машин и оборудования имеется мемориальная доска: "«В 1940—1970 гг. кафедрой горных машин заведовал заслуженный деятель науки и техники РСФСР, профессор, д.т. н. В. Г. Михайлов (1899—1970)»."


title: Михайлов, Владимир Гаврилович

text: В 1969 году за выдающиеся заслуги в области развития горной науки и техники, в подготовке научных и инженерных кадров Михайлову было присвоено почётное звание «Заслуженный деятель науки и техники РСФСР».


title: Приклонские

text: Приклонские — дворянские рода.


title: Приклонские

text: В Гербовник внесены две фамилии Приклонских:Василий-Богдан Герасимович Приклонский был воеводой на Терках (1629), сын его Борис — посланником в Крыму и Дании (1632). Михаил Васильевич Приклонский — стольник и воевода, участник Русско-польской войны 1654—1667 гг., а его брат Иван Васильевич Приклонский был стольником и воеводой в Якутске. Иван Михайлович (1652—1705) был стольником и воеводой в Керенске (1700). В XVII в. многие Приклонские были стольниками и стряпчими. Этот род Приклонских внесен в VI ч. родословных книг губерний Нижегородской, Орловской и Рязанской (Герб. Часть VI, стр. 20).


title: Приклонские

text: Другой род Приклонских (в Гербовник не внесен), вероятно отрасль предыдущего, восходит к концу XVII в. и внесен в VI ч. родословной книги Нижегородской губернии (их родовой центр находился в Чмутово). Родоначальник - Юрий Андреевич Приклонский - стольник (1680), дворянин московский (1692), пожалован вотчиною (1680), женат на княжне Анне Григорьевне Болховской.


title: Приклонские

text: 2. Потомки вышедшего из Золотой Орды в Новгород Усей Приклонского, жалованного поместьями в 1640 году, принявшего крещение с именем Евсигней и погибшего на войне. Род внесен в VI ч. родословной книги Тверской губернии (Герб. Часть II. №118).Герб Усейна Приклонского: в серебряном поле видна рука, из облаков выходящая, в латах, держащая стальную булаву, с обоих концов золотом оправленную.


title: Приклонские

text: На щите дворянский коронованный шлем. Намёт на щите серебряный, подложенный голубым.


title: Приклонские

text: Герб потомства Михаила Васильевича: в щите, имеющем голубое поле, видна с левой стороны выходящая из облака рука в серебряных латах, держащая золотую булаву. Щит увенчан дворянским шлемом и короною с тремя страусовыми перьями. Намет на щите голубой, подложен золотом.


1-я Ленинградская стрелковая дивизия народного ополчения (Кировского района) — воинское соединение СССР в Великой Отечественной войне.


title: 1-я Ленинградская стрелковая дивизия народного ополчения (Кировского района)

text: Дивизия формировалась с первых дней войны в Ленинграде из добровольцев, 1-й стрелковый и артиллерийский полки, медсанбат были сформированы из рабочих и служащих Кировского завода, 2-й стрелковый полк сформировал коллектив Судостроительного завода имени А. А. Жданова, 3-й стрелковый полк формировался на базе торгового порта и ряда мелких предприятий Кировского района, был расформирован, личный состав передан в другие полки и заново сформирован на базе жителей Дзержинского района. Формирование дивизии в основном было закончено к 10 июля 1941 года, при том, что в состав действующей армии она была включена уже 1 июля. На 9 июля 1941 года в дивизии было 10431 человек, по штату полагалось иметь 14926 человек. Некомплект винтовок оценивался в


text: Из политдонесения штаба дивизии от 9 июля 1941 года:


text: В целой группе вооружения дивизия недоснабжена. Так, по наганам потребность 1633, получено же 600. Пистолетов-пулемётов положено 1100, не получено ни одного.


text: Пулемётов «ДП» должно быть 375, получено только 160, при этом только 60 являются годными, а остальные без мушки и сошек.


text:
Станковых пулемётов положено 61, фактически же получено 58, при этом некоторые требуют ремонта. Пулемётов «Максим» с оптическим прицелом полагается 180, на самом деле ни одного не получено.
Комплект зенитных пулемётов — положено 18 шт., однако ни одного не получено.


text: Тяжёлых пулемётов на универсальном станке положено 9 шт., но ни одного не получено. Запчастей ЗИП не дано, как-то: весов, безменов и др.


text: Миномёты 82-мм — получено 8 шт. вместо 54, при этом 2 миномёта оказались без прицела. 120-мм миномётов должно по штату быть 12, получено же 4 шт., но к ним ни вьюков, ни повозок. Если же возить конной тягой, то нет амуниции.


text: В отношении оптики — из положенных к получению 465 биноклей получено лишь 250. Буссолями удовлетворены только на 50 %. Отсутствует 28 наименований разных приборов и оптики.


text:
Артполк укомплектован разными калибрами, что создаёт затруднения в боепитании. Нет противотанковых гранат.
Получено 300 ракет, но пистолетов к ним нет.
В целом, к началу боёв дивизия испытывала большой некомплект во всём, от сапёрных лопат, до средств транспорта, так из полагающихся 2282 лошадей в наличии не было ни одной.


text: В составе действующей армии с 1 июля 1941 по 29 сентября 1941 года.


text: 10 июля 1941 года дивизия выехала из Ленинграда, 11 июля 1941 года дивизия начала выгрузку в Батецкой и заняла оборону на Лужском оборонительном рубеже. В момент разгрузки попала под массированный авианалёт в Батецкой и понесла первые потери. 1-й стрелковый полк занял позиции в полукилометре от станции Передольская, вдоль шоссейной дороги. К 13 июля 1941 года дивизия полностью прибыла на Лужский рубеж и заняла оборону в его восточном секторе в районе Батецкой. В бои вступила 26 июля 1941 года по линии населённых пунктов Раглицы — Голубково — Югостицы с авангардами 56-го моторизованного корпуса.


text: С 27 июля 1941 года ведёт бои в районе реки Мшага, разъезда Кчеры, имея соседом 237-ю стрелковую дивизию.


text:
О воинском умении командиров среднего звена можно судить из донесения посланного с проверкой батальонного комиссара Начальнику Политотдела Ленинградской Армии Народного Ополчения
Командир б-на — ст. лейтенант тов. Мораев без ведома командира и комиссара полка дал приказ отойти батальону. Отход был сделан совершенно неорганизованно, бойцы отступали не соблюдая правил отхода подразделениями, а шли как попало, перемешались все отделения и роты. Командиры и политработники оказались не на высоте своего положения так как не стали руководить своими бойцами.
Батальон после боя долгое время не был собран, накормлен и не проводилась с бойцами политическая работа в течение 12 час. Командный, политический состав и рядовые коммунисты не возглавили организацию батальона в боевую единицу после боя, бойцы занимались кто-чем хотел.
Командир батальона — ст. лейтенант т. Мараев, который вместо сбора бойцов батальона сидел до 12 час. 27.VII.41г. с группой бойцов в количестве 80 чел. в тылу, явился только в 12 час. 27.VII.41 в штаб полка. Командир и комиссар 2 с.п. стали спрашивать у к-ра б-на т. Мараева — «почему батальон отступил и почему вы долго не являлись в штаб полка», последний ответил «в штаб полка я не явился своевременно потому, что не знал, где он находится», а на вопрос — почему отступил батальон, — Мараев ответил: — «Я командовать не умею и не хотел, чтобы по моей вине будет убито много бойцов, поэтому я решил отступить без приказа». И здесь же командир батальона Мараев заплакал.
Комиссар полка вместо того, чтобы принять меры к паникеру, начал уговаривать Мараева, чтобы он пошел в батальон и приступил к работе.


text: С 10 августа 1941 года в полосе действия дивизии развязались ожесточённые бои, связанные с возобновлением наступления немецких войск, 11 августа 1941 года ведёт оборонительные бои у деревень Большие и Малые Угороды, Сосенка по дороге на Лугу. Однако 12 августа на южном фланге Лужского рубежа два армейских корпуса 16-й армии генерала Буша и приданная им дивизия СС «Мертвая голова» после трехдневного сражения протаранили в районе Шимска оборону вновь сформированной 48-й армии и устремились к Новгороду. Советские части, дезорганизованные ударами 8-го авиакорпуса Люфтваффе и понесшие большие потери, начали отход на север и позднее были переданы в состав Северного фронта. Все попытки генерал-лейтенанта Акимова организовать силами 70-й, 237-й стрелковых дивизий и 1-й дивизии народного ополчения контрудар от Батецкой во фланг немцам провалились. С выходом противника на железнодорожную линию Ленинград — Дно оказалась отрезанной от основных сил и почти целиком погибла Кировская дивизия народного ополчения. 13 августа 1941 года позиции дивизии были прорваны, дивизия начинает отход, практически попадает в окружение.


text: 3-й стрелковый полк отошёл на Чащу, соединился с отходившими частями 70-й и 237-й стрелковых дивизий и в дальнейшем действовал отдельно. Некоторая часть 1-го и 2-го полков отошли к деревне Кремено и также действовали отдельно. Основные силы дивизии со штабом под командованием начальника штаба сосредоточились к 18 августа 1941 года в районе станции Оредеж, Торковичи, Петрушина Гора, где вошла в боевую группу полковника Родина. Дивизия к этому моменту потеряла три четверти своего состава, всю артиллерию и почти все боеприпасы, было произведено переформирование дивизии, которая заняла позиции южнее станции Оредеж, у озера Белое, удерживает их до 21 августа 1941 года, затем была вынуждена отступить, до 24 августа 1941 года ведёт бои за возвращение позиций по реке Оредеж.


text: С 27 августа 1941 года по 11 сентября 1941 года остатки дивизии с боями выходят из кольца окружения на север, в район Пушкина, по маршруту по берегу реки Оредеж в направлении Баньково-Гобжицы (на запад к Толмачёво), далее повернула на Пёлково, Далёково, Ящеры, южнее Вырицы, станции Слудицы и далее, прорываясь из окружения, выходила в район Пушкина. К 11 сентября 1941 года небольшие остатки основных сил дивизии вместе с воинами 237-й стрелковой дивизии вышли из окружения в район Пушкина, сведены в боевой отряд и выдвинуты на юго-западную окраину Екатерининского парка и на станцию Александровская.


text: 3-й стрелковый полк вышел из окружения в районе станции Батецкая и 29 августа 1941 года получил боевой приказ спешно выдвинуться к станции Мга, ведёт бои в районе разъезда Стекольный до подхода батальона 402-го стрелкового полка. К 30 августа 1941 года эшелоном переброшен на платформу Сапёрная, а затем и вовсе был переброшен на Карельский перешеек где занял оборону по линии деревня Медный Завод — станция Белоостров. 3 сентября 1941 года полк был подчинён 291-й стрелковой дивизии.


text: Остатки 1-го и 2-го стрелковых полков, те, что ещё в середине августа 1941 года были отрезаны от основных сил, к 2 сентября 1941 года вышли из окружения, были наскоро пополнены и сформированы, объединены во 2-й стрелковый полк и оперативно подчинены 3-й гвардейской ополченческой дивизии (17 сентября 1941 года был включён в состав дивизии).


text: 29 сентября 1941 года дивизия была расформирована.


text:
Воинам Ленинградской стрелковой дивизии народного ополчения посвящено стихотворение, хранящееся в Совете ветеранов Кировской дивизии народного ополчения:
«НАС ЛИШЬ ГОРСТКА ОСТАЛАСЬ»


text: Посвящается однополчанам 1-й Кировской дивизии


title: Калиш, Рышард

text:
Ры́шард Ро́ман Ка́лиш () (26 февраля 1957 года в Варшаве) – польский политик, юрист, депутат польского парламента, бывший министр внутренних дел.
Учился на юридическом факультете Варшавского университета. Заместитель председателя Главной ревизионной комиссии Социалистического союза польских студентов (, "SZSP"). С 1978 года член ПОРП. С 1987 года работал адвокатом.
С 1993 до 1996 года заместитель председателя Государственного Трибунала. Представитель президента Польши в Конституционной комиссии Национальной ассамблеи. 1997–2000 статс-секретарь в Канцелярии президента Александра Квасьневского. С 2000 года член Совета Национальной Безопасности.


title: Калиш, Рышард

text: В 1999 году член-учредитель новой партии – Союза демократической левой фракции ().


title: Калиш, Рышард

text: В 2001 году впервые избран депутатом Сейма. В Сейме избран председателем законодательной комиссии.


title: Калиш, Рышард

text:
В мае 2004 года назначен на пост министра внутренних дел и администрации в правительстве Марека Бельки.
На выборах 2005 года переизбран депутатом, получив самое большое количество голосов избирателей из кандидатов от своей партии.


title: Калиш, Рышард

text: На выборах 2007 года третий раз избран депутатом. 2 октября 2010 года участвовал в конгрессе поддержки Януша Паликота. Вследствие того потерял своё место в правительстве своей партии.


title: Калиш, Рышард

text: Рышард Калиш – известный оратор и полемист, участник многих телевизионных программ.


title: Аллаций, Лев

text: Лев Аллаций (1586—1669; греч: Λέων Αλλάτιος, Leon Allatios, Λιωνής Αλάτζης, Lionis Allatzis, ит: Leone Allacci, Allacio, лат: Leo Allatius, Allacius) — писатель, олатинившийся грек.


title: Аллаций, Лев

text: Лев Аллаций родился в 1586 году в Греции на острове Хиос.


title: Аллаций, Лев

text: Лев Аллаций старался показать, что между римской и греческой церквями во всём и всегда существовало согласие, и проповедовал полное подчинение Папе Римскому, как единому обладающему непогрешимостью.


title: Аллаций, Лев

text: Служил библиотекарем у Франческо Барберини, а позже в 1661 году папа Александр VII назначил его хранителем библиотеки Ватикана, и эту должность Аллаций занимал вплоть до своей смерти.


title: Аллаций, Лев

text: Главные труды Аллация: «"De ecclesiae occidentalis atque orientalis perpetua consensione libri tres"» (Кёльн, 1648); «"De utriusque ecclesiae occidentalis atque orientalis perpétua in dogmate de purgatorio consensione"» (Рим, 1655); «"Graeciae orthodoxae tomi duo"» (Рим, 1652—59).


title: Аллаций, Лев

text: Труды Аллация не лишены значения для науки, хотя проникающая их тенденция заставляет относиться к ним со строгой критикой.


title: Аллаций, Лев

text: Его огромная переписка (до 1000 писем на греческом и латинском языках) хранится в библиотеке ораторианцев в городе Риме.


title: Аллаций, Лев

text: Лев Аллаций скончался 19 января 1669 года в городе Риме.


title: Агапа

text: Ага́па, (от «любовь»), вечеря любви в I—V веках н. э. — вечернее или ночное собрание христиан для молитвы, причащения и вкушения пищи с воспоминанием Иисуса Христа. Основанием этому изначально было исполнение заповеди Христа о любви, поэтому словом αγάπη стали называть и само это собрание.


title: Агапа

text: Агапы ранних христиан предполагали совершение Евхаристии: в подражание Тайной вечере, они собирались вечером. По совершении таинств агапа переходила затем в обычную вечерю, то есть ужин; это также называлось «вечеря Господня» (). Позже евхаристия была от вечери отделена, но традиция собираться вечерами для братского общения не прервалась, и название «агапы» за этими общими вечерними трапезами сохранилось.


title: Агапа

text: Современная греческая православная церковь называет агапой вечерню в первый день Пасхи. Обычай христосоваться во время этой службы вызывает воспоминания о раннехристианских агапах, которые «представляли двоякое общение, с Господом и братское друг с другом». Именно на агапе (а не на пасхальной литургии, как в Русской православной церкви) в греческих храмах читают евангелие на разных языках народов мира.


title: Агапа

text:
Рассматривая христианскую агапу как совместную трапезу, в отрыве от сомещавшегося с ней таинства, П. Соколов указывает для I века н. э. несколько аналогичных традиций проведения общих трапез. Совместные братские трапезы издавна практиковались иудеями. Филон Александрийский описывает их проведение в общине терапевтов в Египте. После обнаружения и расшифровки документов другого иудейского аскетического течения, в Кумранской общине, оказалось, что проведение братских трапез нашло отражение и в их уставе. Критик христианства Э. Ренан сравнивает с агапами трапезы погребальных языческих коллегий, практиковавшиеся в Римской империи.
Совместные трапезы, описываемые в евангелиях, разделяются по своему богословскому смыслу на три группы:


title: Агапа

text:
Первый из известных на сегодня примеров словоупотребления применительно к совместной христианской трапезе — в послании апостола Иуды:Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя
Исследователи отмечают, что во многих положениях этот новозаветный документ перекликается со 2-м посланием апостола Петра. В связи с этим высказывается предположение, что в последнем во фразе () слово (обманами) — описка, и следует читать , то есть «наслаждаются агапами, пиршествуя с вами».


title: Агапа

text: Взаимозаменяемость терминов «евхаристия» и «агапа», свидетельствующая об обязательном предварении вечерней трапезы таинством причащения, следует из текстов посланий Игнатия Богоносца: в его лексике эти термины взаимозаменяемы. Логическую и духовную связь между агапами и совместными трапезами Иисуса Христа со своими учениками в XX веке провёл .


title: Агапа

text: Преломление хлебов, то есть совершение Евхаристии на совместных трапезах первых христианских общин, зафиксировано в Деяниях святых апостолов (, , ). Там же, хотя и не в прямой связи с агапами (слово "столы", , употреблено в собирательном смысле)…произошёл у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.


title: Агапа

text: говорится о помощи нуждающимся, осуществление которой могли ставить перед собой организаторы агап.


title: Агапа

text: Совершение евхаристии непосредственно во время общей трапезы отмечается в источниках конца I — начала II века н. э. У Игнатия Богоносца евхаристия и агапа («вечеря любви») употреблены как синонимы. Плиний Младший писал, что у христиан в Вифинии есть два вида собраний, предрассветное и вечернее, на которых они, собираясь, «отведывают пищу невинного рода».


title: Агапа

text:
Три молитвы в «Дидахе» («Учение двенадцати апостолов») относятся к евхаристии: благословения чаши, благословения хлеба и «по насыщении». Последняя завершается словами «Если кто свят, пусть подходит, а кто нет, тот пусть кается…», соответствующими возгласу литургии «Святая святым». В связи с реконструкцией порядка этого действа учёные высказывали разные предположения. Так, П. Батиффоль, О. Казель, Л. Буйе, Л. Лижье и Г. Лицман полагали, что в «Дидахе» трапеза ещё не отделена от Евхаристии и следует после вкушения хлеба. Следуя распорядку «вечери Господней» по ап. Павлу Буйе помещал трапезу между причастием и последней молитвой, считая молитву над хлебом в начале трапезы — молитвой благословения евхаристического Хлеба, а молитву после трапезы — молитвой благословения евхаристической Чаши. Такой порядок общей трапезы сохранился в крещальной литургии «Апостольского Предания» Ипполита Римского: новокрещёные после Причащения Телу Христову вкушали воду, молоко и мёд и только после этого — Кровь Христову.
Термин «вечеря Господня» () использует апостол Павел (). «Православная энциклопедия» говорит, что «предположительно она начиналась Причащением Телом Христовым, после чего следовало вкушение обычной пищи, и заканчивалась Причащением Кровью Христовой»: в таком порядке описывает Тайную вечерю евангелист Лука (). Это соответствует и распорядку иудейских братских трапез: вкушение чаши вина, преломление хлеба, собственно трапеза и вкушение последней чаши вина с чтением особых благословений. В Деяниях апостолов описывается возвышенная и вместе с тем непринуждённая атмосфера, царящая между участниками; за преломлением хлебов следует духовная беседа, продолжающаяся за полночь ("см. врезку").


title: Агапа

text: Однако не каждую агапу удавалось провести в такой высокодуховной атмосфере. Предостережения от недостойного поведения высказываются в , , . С гневом и возмущением отчитывает коринфян в своём послании к ним апостол Павел, обращая внимание, что одна только еда и питьё (тем более, чрезмерное) отнюдь не исчерпывают содержание агапы как "вечери Господней":


title: Агапа

text:
Сходящымся убо вам вкупе, несть Господскую вечерю ясти: кииждо бо свою ве́черю предваряеть во снедение, и ов убо алчет, ов же упивается. Егда бо домов не неимата во еже ясти и пити; или о церкви Божией нерадите, и срамляете неимущыя; что вам реку; похвалю ли вы о сем, не похвалю.
Эту часть послания апостол завершает повторным напоминанием о разнице между Евхаристией и обычной пищей. Тем, кто «свою ве́черю предваряеть во снедение» (наедается на трапезе прежде всех) из-за того, что пришёл голодным, Павел прямо советует: .


title: Агапа

text: Предпосылки разделения евхаристической и неевхаристической трапез, которые впоследствии стали называться литургией и агапой, стали складываться ещё при жизни апостолов. Пожелание апостола Павла участникам агап ко второй половине II века реализуется в установлении нового обычая — причащаться натощак. Как следствие (подтверждаемое «Деяниями апостола Иоанна»), трапезы стали проводить по завершении Евхаристии (за исключением Александрийского богослужения, в котором Евхаристия совершалась после агап и в V веке).


title: Агапа

text: Иустин Философ упоминает о приношениях в конце литургии («Православная энциклопедия» предполагает, что эти приношения делались для предстоящих агап), но о самом совершении агап умалчивает. Поскольку Иустин писал, что «достаточные из нас помогают всем бедным, и мы всегда живем за одно друг с другом», и что «образ почтения [Бога]… тот, чтобы данное для нашего питания… приносить для нашего… употребления и для нуждающихся», энциклопедия связывает приношения в конце литургии с благотворительностью, и делает вывод, что «превращение общих трапез почти в исключительно благотворительную акцию, очевидно, связано с лишением агап их сакраментального компонента — Евхаристии».


title: Агапа

text: Окончательное разделение понятий «агапа» и «евхаристия» происходит в конце II — начале III века — это видно, например, из текста Деяний апостола Фомы. При этом агапа выделяется в самостоятельный чин, совершаемый вечером. Со своей стороны, Тертуллиан и Киприан Карфагенский пишут о Евхаристии, проводимой по утрам.


title: Агапа

text: Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген, Киприан Карфагенский, Ипполит Римский и другие литургико-канонические источники и церковные писатели продолжают упоминать агапы и в первой половине III века. В этот период агапы чаще всего устраивались по воскресеньям с участием всех членов общины под председательством епископа.


title: Агапа

text: Тертуллиан в «Апологии» описывает следующие последования чина агапы: молитва, скромная трапеза, умовение рук и зажжение светильников. Затем «каждый, кто может, вызывается на середину воспеть Богу». Завершала агапу молитва. Из записей Ипполита Римского следует, что сначала совершалось благодарение над светильником, потом шло псалмопение, благословение чаши и хлеба и затем трапеза. Ипполит говорит о большем церковном контроле за проведением агапы: председательствовать на ней должен был один из клириков, а благословение чаши и хлеба возлагалось либо на епископа, либо, в его отсутствие, на пресвитера или диакона, но в любом случае не на мирянина.. В письме Киприана Карфагенского отмечается такая особенность агапы, как псалмопение.


title: Агапа

text: Хлеб, благословляемый на агапах, назывался либо евлогией (греч.  — благословение), либо «хлебом (артосом) заклинания» (). Ипполит Римский писал об евлогии: «Верные, прежде чем преломлять собственный хлеб, пусть берут из рук епископа немного хлеба, так как это евлогия, а не Евхаристия… Мирянин не может совершать евлогию». В «Канонах Ипполита» речь идёт об артосе: «Пусть он [епископ] сам распределяет хлеб заклинания… чтобы Бог сохранил агапы их от страха лукавого» (Каноны Ипполита).


title: Агапа

text: Вопрос о тождественности евлогии и «хлеба заклинания» пока до конца не прояснён. Православная энциклопедия выдвигает предположение, что название «хлеб заклинания», вероятно, связано с экзорцизмами, которые неоднократно произносились над оглашенными; вкушение «хлеба заклинания» было составной частью экзорцизмов. Как и на службы, оглашенные на агапы не допускались. Однако им посылался «хлеб заклинания», «чтобы они присоединились к Церкви».


title: Агапа

text: Молитва освящения «для тех, кто приносит хлеб и воду или елей для благословения во святую Четыредесятницу, после испытания тех, кто будет креститься», находимая в коптской версии «Апостольского предания», текстуально сходна с молитвой «над елеем больных или над хлебом или над водой» Евхология Серапиона. Хлеб, о котором говорится в этих молитвах, может отождествляться с «хлебом заклинания» агап III века, а елей — с «елеем заклинания» или же «елеем оглашенных» (в западной традиции — елей предкрещального помазания), но не с «елеем радования» (в восточной традиции — елей предкрещального помазания). Жак Гоар отмечает, что молитвы над хлебом для больных (которую называет Евхология Серапиона) встречаются в восточных евхологиях более позднего времени, чем III—IV века.


title: Агапа

text: Раздел современного Типикона о благословении хлебов на вечерне (которое непосредственно восходит к агапам) называет среди важнейших «дарований» хлебов их целебную силу, которая проявляется при вкушении хлебов «с водою».


title: Агапа

text: Дольше всего традиция проведения агап сохранялась у коптов. Трапезу, сходную с агапами, описывает каппадокийское сочинение Псевдо-Афанасия «О девстве» (ок. 390 года). Она совершалась после службы 9-го часа, причём при преломлении хлеба читалась молитва, совпадающая с евхаристической молитвой из 9-й главы «Дидахе»: «Как этот хлеб, рассеянный некогда, будучи собран, стал одним, так да будет собрана Твоя Церковь от пределов земли в Твое Царство». Об обычае египетских христиан причащаться по субботам после трапезы писал и Сократ Схоластик.


title: Агапа

text: В IV—V веках, когда в Европе идея агап была близка к своей дискредитации, а их проведение — к запрету, в Египте практика агап перешла в монастыри, откуда её заимствовали большинство монашеских традиций. В дальнейшем монастырские агапы трансформировались в палестинских монастырях в чин благословения хлебов, пшеницы, вина и елея на вечерне. Как видно по всем редакциям Иерусалимского устава, этот чин совершали каждую субботу вечером, а также по праздникам — то есть, в то время суток, в какое агапы некогда совершались в Египте.


title: Агапа

text: К агапам, возможно, восходят такие чинопоследования, как чин о панагии (и заменяющее его на Пасху последование артоса), праздничный чин благословения колива (в монастырях и приходских храмах на Балканах его проводят в дни чтимых святых), чин «резания колача» в Сербской Церкви, поминальный чин благословения кутии.


title: Агапа

text: Первые упоминания о поминальных агапах датируются концом II века. Первоначально их совершали как тризну, на гробницах мучеников. «Обильная Агапа» () «при гробницах» с участием апостола Павла и его последователей описана в «Деяниях Павла и Феклы»; аналогичная трапеза описана и в «Деяниях апостола Иоанна».


title: Агапа

text: Отношения к тризнам, «похоронным пиршествам» (учитывая их языческую предысторию) было неоднозначным. Климент Александрийский назвал такое мероприятие «трапезой, демонам посвящённой». Вместе с тем, в приписываемом Оригену (преемнику Климента на посту главы огласительного александрийского училища) толковании на Книгу Иова:Мы совершаем память святых и родителей наших, также чествуем память друзей, умирающих в вере… мы призываем благочестивых… и наравне с клиром… питаем неимущих… чтобы празднество наше служило в воспоминание и упокоение душипоминальные агапы описываются без осуждения. Поминовение усопших на 3, 9, 40-й дни после их смерти в IV веке сопровождалось агапами. Они заключались во вкушении вина и некоторого количества пищи на могилах усопших, и бóльшая часть пищи, пишет блаженный Августин, раздавалась неимущим.


title: Агапа

text: Православная энциклопедия пишет, что именно из поминальных агап выросли два вида христианского богослужения, отвергнутые впоследствии протестантами:


title: Агапа

text: С середины II века агапами начинают называть и совместные несакраментальные трапезы, которые христиане устраивали, чтобы накормить бедных. Помимо христианского общения, Ипполит Римский пишет и о такой цели агап, как помощь неимущим. Словом «агапа» использует для обозначения проявления милосердия по отношению к бедным Августин Блаженный


title: Агапа

text: Предупреждения, которые ещё на заре христианства делали участникам агап святые апостолы относительно соблюдения благообразия и умеренности на агапах, со временем принимались во внимание всё меньше. Разные источники — Климент Александрийский, Тертуллиан, «Каноны Ипполита» — пишут о неумеренном потреблении пищи и вина, о криках, многословии и пустом смехе во время трапез, завершающих агапы. Опираясь эти факты, языческие источники проецировали свои критические выводы на всех христиан, обвиняя их в безнравственности. С конца IV — начала V века скептические оценки агап проникают и в святоотеческие произведения.


title: Агапа

text: Обычай устраивать трапезы в память мучеников порицают Григорий Богослов («Во всем восприимем щит веры и избежим всех стрел лукавого… Если для этого мы собрались, то подлинно ценно Христу наше празднество… Если же имеем в виду угодить прихотям чрева, то… не знаю, благовременно ли это»), Амвросий Медиоланский и Августин Блаженный; последний распространяет это на трапезы в память всех усопших. Пренебрежительно отзывается об агапах и Иоанн Златоуст, призывая участвующих в них к умеренности.


title: Агапа

text: К IV веку продолжающиеся злоупотребления приводят к попыткам запретить агапы. Если около 350 года Гангрский собор даже отлучал тех, кто презирал устроителей агап (Правило 11), то в 364 году 28-м правилом Лаодикийский собор ввёл запрет на устроение агап в храме. Правилом 27-м запрещалось уносить пищу с агап домой, «ибо сим причиняется оскорбление церковному чину». К концу V века упоминания о проведении агап на Востоке уже не встречаются. Тогда же евхаристические гимны во время Литургии трансформировались в тайные молитвы.


title: Агапа

text: Тем не менее в 691 году VI Вселенский Собор повторил 28-е правило Лаодикийского Собора, что может косвенно указывать, что кое-где агапы могли совершаться и в VII веке. Вместе с тем, в это же время в Византии, в основном при храмах и монастырях, складывается и развивается система благотворительных (больницы, дома престарелых), а также странноприимнических учреждений.


title: Агапа

text: Судя по правилу 49 Арелатского (Арльского) Собора (452 год), совместные трапезы клириков и народа были обычным явлением, их одобрял и папа Григорий I Великий. По свидетельству Августина, в Италии агапы начали спонтанно исчезать или отменяться после увещаний отдельных епископов уже в конце IV века. В это же время становится отрицательным отношение к агапам и в Северной Африке. 28-е правило Гиппонского Собора запретило причащаться после вкушения пищи, а 29-е (подтверждённое как 51-е правило Карфагенского Собора) запретило клирикам «пиршествовать в церкви» и предписало по возможности не позволять это делать мирянам. 5-е правило Германского Собора (743 год) окончательно запретило агапы в память мучеников и усопших.


title: Агапа

text: Память о древних агапах всегда жила в Церкви. В каждом монастыре и в каждом приходе существовали богадельни, сиропитательные дома призрения, ночлежки для бездомных, церковно-приходские школы и народные училища.


title: Агапа

text: В России во второй половине XIX века, когда широко дискутировался вопрос о необходимости возрождения и оживления приходской жизни, начинают звучать голоса и о необходимости воскрешения древней трапезы любви — агапы. Тему открыл священник Александр Гумилевский, основатель и руководитель Христорождественского братства, действовавшего в 1860-х годах в Петербурге, в журнале «Дух христианина» за 1864 г. Он призвал возродить для воскресения духа любви к собратьям братские обеды. Затем основатель Крестовоздвиженского православного трудового братства, созданного в 1889 г. в Черниговской губернии, Н. Н. Неплюев с теми же целями ввел элементы агапы (общую чашу с вином) в чин приема в братство.


title: Агапа

text: В 1912 году А. А. Папков, церковный писатель, впоследствии — член Священного Собора Российской Православной Церкви 1917—1918 гг., написал, что дело приходского преобразования надо начинать с еженедельного причастия и скромных трапез, на которые нужно приглашать бедных прихожан для утешения через братское общение с ними.


title: Агапа

text: С 1919 года обычай агап после общего причастия появляется в Маросейской общине, окормляемой знаменитым московским старцем прот. Алексием Мечёвым (а после его смерти в 1923 году — его сыном, прот. Сергием Мечёвым). По воспоминаниям сестры Маросейской общины, посвятившей себя иконописи и реставрации, в постриге — монахини Иулиании (Соколовой): «В 5 часов начиналась литургия, за которой почти все, принимавшие участие в этой исключительной службе, причащались. Около 8 часов певчие и постоянные духовные чада батюшки собирались в нижнем помещении храма, где устраивалось скромное угощение потрудившимся за ночным бдением. Называлось это угощение „агапой“».


title: Агапа

text: В 1924 году в Москве при храме Софийской церкви на Софийской набережной образовалось сестричество, в которое входило около тридцати сестер. Им руководил прот. Александр Андреев (1901—1937), который в 1924 году был переведён сюда указом Патриарха Тихона (в 1937 году претерпел мученическую кончину, прославлен Архиерейским Собором РПЦ 2000 года как священномученик Александр Рязанский). Участницы сестричества собирались на вечерние беседы-агапы, на которых сёстры пели духовные стихи из изданной митр. Московским Макарием «Лепты».


title: Агапа

text: В середине 20-х годов в Москве образовалась православная община, получившая благословение архиеп. Филиппа (Гумилевского), который спустя несколько лет подвергся аресту и мученической кончине. Её возглавил тогда ещё мирянин Василий, впоследствии — архим. Сергий (Савельев). После литургии они практиковали братские трапезы, которые называли отзвуком «вечери любви» первых христиан. Несмотря на обвинение их какой-то центральной газетой в «объедении и упивании», они продолжали их и после этого.


title: Агапа

text:
Об агапах упоминается и в следственном деле 1933 года епископа-катехизатора Макария (Опоцкого), руководителя религиозно-трудового братства в г. Новгороде. Так они называли общие утренние домашние богослужения, совершавшиеся прямо за столом.
В 1970-х годах агапы совершались исповедником веры архим. Таврионом (Батозским) в Спасо-Преображенской пустыни под Ригой. «Когда заканчивалась Трапеза Господня, все участники её покидали храм и шли в трапезную для паломников напротив кельи о. Тавриона под соснами, где в простой аскетической обстановке совершалась агапа — трапеза любви. Она была удивительна своим духом служения друг другу в любви».


title: Агапа

text: Традицию агап наследует круг церковной молодёжи, сложившийся вокруг будущего священника Георгия Кочеткова. Первая агапа состоялась в 1975 году по благословению прот. Всеволода Шпиллера, настоятеля московского Николо-Кузнецкого храма. Один из членов общины Александр Копировский в 1995 году вспоминал о том, как они начинали проводить агапы. «Все родилось естественно, — из желания не расходиться после совместного причастия. Мы просто вставали вместе в притворе храма или сзади в самом храме (чаще это был Богоявленский патриарший собор)  Вошло в обычай делиться просфорами, которые мы здесь же, в соборе, покупали. Потом оказалось, что это совпадает с традицией древней церкви.  Мы советовались со священством и имели на это благословение с того же 1975 года».


title: Агапа

text: С исчезновением советской власти у каждого православного прихода появилась возможность организации различной благотворительной и просветительной деятельности. Появившиеся воскресные школы для детей и для взрослых с чаепитиями и застольями после праздничной (воскресной) Литургии — пример подражания принципам древних агап.


title: Агапа

text: О продолжении традиции агап в своем интервью рассказывает епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим. «Мы сродни сейчас первохристианскому времени.  Мы возрождаем агапы, то есть чаепитие и общение после всех утренних литургических богослужений.  Агапы служат освящению человека как в личной жизни, так и в общественной, при храмах. Сестричество милосердия в нашей епархии образовалось благодаря агапам.  Основная цель: пойти, добежать, достучаться до погибающих людей, которых надо спасать, спасать, спасать».


title: Агапа

text: На Западе в ходе литургического движения 1930-1950-х годов в протестантской, а затем и в католической среде возникло движение за возрождение агап как общинных трапез. В 1960-е годы эти идеи были воплощены; основываясь на евангельских повествованиях о Тайной вечери и о других трапезах, совершавшихся с участием Иисуса Христа во время его земной жизни, инициаторы возродили практику этих общинных трапез. Эти агапы включали воспоминание-анамнесис, общение и само действо. «Православная энциклопедия» утверждает, что «тем не менее даже западные богословы сомневаются в укоренённости агап в трапезе Господней».


title: Агапа

text: Совместная трапеза масонов также называется агапой.


title: Открытый чемпионат Японии по теннису 2007 в мужском парном разряде

text: Пара Джордан Керр / Роберт Линдстедт - победители турнира.


title: Прокопенко, Николай Николаевич (художник)

text: Николай Николаевич Прокопенко (укр. Микола Миколайович Прокопенко; 17 августа 1945 год)  — украинский художник-живописец, член Национального союза художников Украины.


text:
Родился 17.08.1945 в селе Лиманское Одесской области.Николай Прокопенко - живописец, график, книжный график-иллюстратор, художник-реставратор станковой, темперной, масляной и монументальной живописи, художник-декоратор.
У художника состоялось 650 Всесоюзных, Всеукраинских, Международных, Зарубежных и областных выставок из них 126 персональных выставок, 10 Биеннале.
Лауреат, дипломант и призёр Международных, Всеукраинских и региональных выставок, а также ряда Международных Бьеннале и Триеннале графики и иллюстрации печатных и рукописных книг.
Произведения Николая Прокопенко хранятся в собраниях 83 музеях и галереях Украины, Европы, США, Англии, России, Германии, Мексики, Молдовы, стран СНГ, а так же произведения находятся в частных коллекциях Европы, США, Англии, Германии, Мексики, Канады, Греции, Норвегии, Израиля, Австрии, России, Бельгии, Голландии, Молдовы, Польши, Югославии (Сербии), Испании, Франции, Италии, Швейцарии и других стран.


title: Свободное падение (роман)

text: «Свободное падение» () — четвёртый роман британского писателя, лауреата Нобелевской премии по литературе Уильяма Голдинга, впервые опубликованный издательством "Faber & Faber" в 1959 году. На русском языке роман опубликован в переводе М. Шерешевской и С. Сухарева..


title: Свободное падение (роман)

text: После выхода третьего романа «Воришка Мартин» У. Голдинг заметил в одном из интервью, что в своём следующем произведении хотел бы «показать изначальную нелогичность жизни, до того, как мы сами навяжем ей свою логику». Его четвёртый роман явился своего рода откликом на повесть Альбера Камю «Падение». Герой Голдинга, однако, отличается от героя Камю тем, что он проходит через «болезненный, беспощадный самоанализ, покаяние, обещающее принести исцеление».


title: Свободное падение (роман)

text: «Свободное падение» считается самым сложным и содержательно насыщенным произведением Голдинга: это «…снова суд над человеком, но предмет морального спора ближе к конкретной действительности, к коренным проблемам нашего времени». Роман, выполненный в форме размышлений главного героя о границах свободного выбора человека, — отличается от первых произведений Голдинга отсутствием иносказательности. При этом он продолжает некоторые линии, начатые в первых трёх романах.


title: Свободное падение (роман)

text: В центре романа — исследование перехода от детской невинности к взрослости, для которой характерна полная утрата внутренней свободы. Главный герой романа — художник Сэм Маунтджой, прошедший долгий жизненный путь от бедного детства к славе. «Вброшенный в горнило Второй мировой войны, он оказывается военнопленным, здесь ему угрожают пытками и бросают в совершенно тёмную камеру, откуда он выходит словно Лазарь из гроба, узрев вечность в песчинке. Преображённый этим испытанием, он вдруг осознаёт масштаб возможностей человека, понимает, в кого превратился сам, исключительно путём свободного выбора, и решает точно выявить ту отправную точку, на которой груз принятых решений лишил его впоследствии свободы воли».


title: Свободное падение (роман)

text: История художника рассказана в романе им самим, в сложной, прерывистой форме: время действия непрерывно и произвольно смещается. Сэм вспоминает прошедшие годы своей жизни по кускам, не придерживаясь временной последовательности. Сложный клубок этих воспоминаний, переданный через внутренний монолог, «монтируется» не сразу, и все встает на свои места лишь к концу книги.


title: Свободное падение (роман)

text: Пытаясь выявить критический эпизод, после которого он перестал чувствовать себя внутренне свободным, герой перебирает одно за другим события своей жизни, включая самое страшное, опыт пребывания в немецком концлагере. Анализируя отличие «Свободного падения» от предыдущего романа, Олдси замечает: «Сэмми спасается от махинаций лагерного психиатра доктора Хальде, прибегая к последней надежде человека, молитве. Воришка Мартин отказывается её произнести». Медкалф усмотрел в «Свободном падении» параллели с Данте (первую возлюбленную героя, которая впоследствии оказывается в клинике для умалишенных, зовут Беатрис), отмечая, что Голдинг в своём романе прослеживает падение человека непосредственно — там, где Данте ограничивается намёками.


title: Свободное падение (роман)

text: Первое воспоминание главного героя относится к далёкому детству. Он пытается понять, почему мир Поганого проулка (так называлось место его рождения) кажется ему Эдемом, тогда как резиденция на Парадиз-хилл (Райский холм), где он пишет свою исповедь, «превращается для него в узилище душевных мук и терзаний». Сэм сознает, что связь между ребёнком и взрослым человеком безнадёжно порвалась и пытается выявить этот миг, после которого «началась ответственность, началась тьма».