title: Господские праздники

text: Пасха, день воскресения Иисуса Христа — исторически первый христианский праздник, традиции отмечания которого восходят к апостольским временам. Его главенство над другими праздниками великий святитель, папа римский Лев I (390—461) выразил формулой: «Рождество мы празднуем потому, что оно готовит нас к Пасхе». У Григория Богослова Пасха — «"праздников праздник и торжество торжеств"».


title: Господские праздники

text:
В первые века христианства в праздновании этого события большое значение имело воспоминание о Страстях Христовых, предшествующих воскресению. И хотя до сих пор, в дань древней традиции, богослужение в Великую пятницу отличается большой торжественностью, акцент переместился на прославление самого события, воскресения.
Традиция восьмидневного празднования "Воскресения Христова", заканчивающегося торжественным богослужением в неделю Антипасхи, складывается к IV веку. Но если в древнем иерусалимском богослужении служба Антипасхи повторяла пасхальную, то в византийском обряде усилилась тема уверования Фомы в истинность воскресения, и Антипасха стала самостоятельным праздником, заключающим прославление этого события.


title: Господские праздники

text: На западе сложилось несколько вариантов именования дня Антипасхи. Термин Октава Пасхи неоднозначен, указывая и на восьмой день после Пасхи (считая сам день Воскресения), и на весь восьмидневный интервал, охватывающий оба воскресенья. Поэтому наряду с ним распространено и другое название — "Фомино воскресенье" (). В 1970 году Фомину воскресенью было усвоено ещё одно название, "Второе воскресенье Пасхи" (). 30 апреля 2000 года Иоанн Павел II назначил на этот день ещё один праздник — «"Божественного милосердия"», причислив в этот день к лику святых Фаустину Ковальскую, которая и предложила этот накладывающийся праздник.


title: Господские праздники

text: Празднование дней Вознесения Господня и Пятидесятницы (Сошествия Св. Духа на апостолов) сложилось к IV веку. Паломница Эгерия записала в дневник, что в вечер Пятидесятницы христиане Иерусалима собрались на Елеонской (Масличной) горе, «в том месте, с которого Господь вознёсся на небо», называемом Имвомон, где прошла служба с чтением отрывков из Евангелия и Деяний, повествующих о Вознесении. Эта запись фиксирует иерусалимскую традицию конца IV века, когда эти два праздника отмечались в один день, на 50-й день после Пасхи, и воспринимались как единое целое. Однако вскоре эти события церковь стала праздновать раздельно.


title: Господские праздники

text: Во Франции ещё в начале XX века накануне Вознесения совершались трёхдневные церковные моленья. В первый день молились о сенокосе, во второй — о жатве, в третий — об уборке винограда. По завершении же молитв вместе со священником обходили поля, освящали колодцы и источники. Пятидесятница же в большинстве католических стран в настоящее время отмечается только церковным обрядом.


title: Господские праздники

text: В IV веке в проповедях святителей Амфилохия († после 394), Иоанна Златоуста († 407) и ряда других упоминается празднование "Лазаревой субботы" — воскрешения Лазаря — и следующего за ней "Входа Господня в Иерусалим".


title: Господские праздники

text:
В различных христианских традициях за праздником "Входа Господня в Иерусалим" укрепились разные по форме, но схожие по сути именования, связанные с расцветающей природой. В западной традиции это — Пальмовое Воскресенье, в Армянской апостольской церкви — Цахказард («Украшенный цветами»), в Русской православной церкви — Вербное воскресенье.
Этот праздник упоминают Амвросий Медиоланский и Епифаний Кипрский; его изображения находят на саркофагах IV века. Окончательное же утверждение праздника относят к VII веку. Ряд источников полагает, что и сам праздник впервые был учреждён в Иерусалиме.


title: Господские праздники

text: «Католическая энциклопедия» приводит разные мнения историков о времени, когда освящение пальмовых ветвей вошло в практику. Так, Мартен датирует это VIII—IX веками и не ранее. Поддерживая эту точку зрения, Пеличчиа добавляет, что первым, упоминавшим о пальмовых ветвях, был Амуларий. Вместе с тем Бинтерим, ссылаясь в том числе на антиохийского патриарха Северуса, утверждает, что епископ Эдесский Пётр уже около 397 года повелел освящать пальмовые ветви во всех храмах Месопотамии.


title: Господские праздники

text: Эгерия также пишет, что когда служба на Масличной горе закончилась чтением из Евангелия о том, как дети с пальмовыми ветками встречали Христа, возглашая «Благословен Грядущий во имя Господне», народ стал спускаться с горы в город. Повторяя эти же слова, люди шли впереди епископа, которого сопровождали по образу Христа, а дети несли в руках ветки олив и пальм.


title: Господские праздники

text: Первые упоминания о праздновании Богоявления появляются не позднее III века. Серединой III века датирует "Епифанию" ( — "Явление", как тогда назывался этот праздник) и крупный специалист по исторической литургике В. А. Алымов, добавляя, что в неподвижном круге праздников у кафолических христиан, в противовес гностическим, Епифания была главным. Особую торжественность богослужения в день Епифании вспоминает и паломница Эгерия (IV век).


title: Господские праздники

text: Вплоть до IV века праздник Епифании соединял у христиан воспоминания и о "Рождестве", и о "Крещении". Затем Римская церковь перенесла празднование Рождества на 25 декабря. Постепенно этот порядок распространился и по остальному христианскому миру, но утвердился не везде. Прежнюю традицию сохраняют Древневосточные церкви; так, Армянская апостольская церковь празднует "Теофанию" ( — Богоявление) 6 января, вспоминая Рождество, поклонение волхвов и Крещение. Коптская православная церковь отмечает единый праздник "Богоявления" 7 января.


title: Господские праздники

text: В прошлом на Богоявление объявляли дату Пасхи на текущий год, показывая этим связь рождения Иисуса Христа с тайной Его смерти и воскресения. В Риме это объявление делали нараспев, на мелодию пасхального гимна «Exsultet».


title: Господские праздники

text: События, вспоминаемые в дни "Обрезания Господня" (1 января) и "Сретения Господня" (2 февраля), напрямую связанные с рождением Иисуса, начинают отмечать как праздники вскоре после разделения Рождества и Крещения. Празднование Сретения ввёл в Константинополе своим эдиктом 542 года император Юстиниан I, о чём упоминает в IX веке и византийский летописец Георгий Амартол. В Рим же этот праздник принёс папа Сергий I (687—701), наряду с тремя другими, посвящёнными Богородице. С тех пор Сретение обрело черты одновременно и Господского, и Богородичного праздника: они дошли до наших дней у православных — в его литургических особенностях, а у католиков — в одном из его названий: «Очищение Марии» (, ). Со своей стороны, в названиях , и фигурируют "свет", "светильник", воспринимаемые как аллегория духовного просвещения. Ещё до того как Сергий I стал праздновать Сретение в Риме, Софроний Иерусалимский (560—638) писал:


title: Господские праздники

text: В современной Римско-католической церкви перед мессой в день Сретения проводится "благословение свечей" и "процессия со свечами". Присутствующие на богослужении зажигают свечи под пение антифона. Прочтя интроит, священник обходит храм, окропляя освящённой водой паству, держащую свечи. После этого он также берёт свечу и начинает шествие словами: «Пойдём с миром, чтобы встретить Господа». Идущие за ним поют «Nunc dimittis» («Ныне отпущаеши») — слова, которые произнёс Симеон Богоприимец, увидя Христа, — подчёркивая этим главную тему праздника — Сретение. По окончании процессии прихожане тушат свечи и возвращаются на свои места в храме для продолжения мессы.


title: Господские праздники

text: Эти праздники возникают в IV веке в Иерусалиме. Вначале в 325—326 гг. в связи с обретением Креста Господня там устанавливается праздник "Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня". Через несколько лет, по завершении строительства ряда храмов (освящены в 335 году) устанавливается праздник "Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме". Поначалу, в IV—VI веках Иерусалимская церковь отмечала эти праздники с наибольшей торжественностью. При этом память "Обновления" праздновали на протяжении восьми дней, лишь на второй вспоминая Воздвижение как относительно второстепенное событие.


title: Господские праздники

text: При дальнейшем, начиная с VI века, распространении этих праздников далее на восток вновь воспринимающие их церкви придают вселенское значение воспоминаниям о Воздвижении Креста, с относительным снижением значимости Обновления, которое связано только с главным храмом Иерусалима. В некоторых списках Типикона Великой церкви IX—X веков и в Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 года праздник Обновления даже отсутствует. Впоследствии и в Иерусалимском Типиконе Воздвижение выдвигается в число важнейших праздников года, а Обновление получает статус малого праздника.


title: Господские праздники

text: Явление, послужившее причиной установления праздника "Знамения Креста", наблюдалось в Иерусалиме на Пятидесятницу в 351 году. Около 3 часов дня в небе возник «сотканный из света» крест, простиравшийся от Голгофы до Масличной горы. Это свечение продолжалось несколько часов, и его видели все жители города. Один из свидетелей, Кирилл Иерусалимский (315—386), незадолго до этого занявший, после Максима, патриаршую кафедру в Иерусалиме, описал событие в письме к римскому императору. Об этом явлении писал и Григорий Нисский (335—394), и уже в V веке Иерусалимская Церковь указывала этот праздник в своём Лекционарии.


title: Господские праздники

text: Хотя позднейшие расчёты и показали, что в 351 году Пятидесятница пришлась на 19 мая, греческая православная церковь отмечает этот праздник 7 мая. Армянская апостольская церковь (ААЦ) приурочивает праздник "Видения Креста" (Yerevman Khatch, ) к пятому пасхальному воскресенью (28 дней после Пасхи); таким образом, этот праздник оказывается подвижным (в 35-дневном интервале с 19 апреля до 23 мая). В ААЦ в этот день в храмах зачитывают письмо свт. Кирилла, описывающее событие.


title: Господские праздники

text: Начало индикта (византийское новолетие, первый день церковного года) празднуется 1 сентября. Это — церковное отражение соответствующего светского праздника. Индиктный счёт времени был установлен при Константине Великом (272—337) в 313 году («Православная энциклопедия» называет 312 год). Начало индикта было праздником в Константинопольской Церкви, и как праздник этот день отмечен только в памятниках, относящихся к византийскому обряду.


title: Господские праздники

text: Праздник Преображения существовал уже в IV веке. В писаниях святых отцов он упоминается, по крайней мере с V века. М. Тархнишвили в 1930-е годы нашёл последование этого праздника в грузинском переводе иерусалимского Лекционария VII—VIII вв.. Н. Н. Глубоковский пишет, что праздник местно отмечался в Палестине со времени, когда императрица Елена построила на горе Фавор храм в честь Преображения. Вклад в гимнографию Преображения сделали Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский.


title: Господские праздники

text: "Преполовение Пятидесятницы", или "Преполовение Господне" празднуется через 25 дней после Пасхи, то есть как раз на полпути между Пасхой и Пятидесятницей. Это тоже один из старейших праздников — он упоминается уже в грузинском переводе иерусалимского Лекционария V—VIII веков. Песнопения на Преполовение составили в VIII веке св. Иоанн Дамаскин и Козьма Маюмский (Иерусалимский).


title: Господские праздники

text: В настоящее время отмечается Православными, а также Восточнокатолическими церквями византийского обряда. Русская Православная церковь совершает в этот день малое водосвятие водных источников. В дореволюционной России жители деревень шли на поля, засеянные хлебом, где священник окроплял нивы освящённой водой, а крестьяне молились о ниспослании обильного урожая.


title: Господские праздники

text: Слово «происхождение», сохраняемое в имени праздника для обеспечения преемственности, — прежний неточный перевод , означающего «изнесение», «исхождение». В Константинополе, откуда ведёт свою историю этот праздник, существовал обычай 31 июля переносить крест (точнее, сохранившуюся часть креста Христова) из царского дворца в Великую церковь (собор Святой Софии), после чего с 1 по 14 августа носить его по городу. Не позднее IX века эта традиция обрела статус церковного праздника, отмечаемого с тех пор 1 (14) августа.


title: Господские праздники

text: Ряд позднейших источников считает, что ношение реликвии по Константинополю, сопровождаясь положенным в эти дни водоосвящением, предупреждало опасность возникновения эпидемий. В праздничные дни на местах, где проносили крест, одновременно служили литии для освящения мест и для отвращения болезней. С распространением Иерусалимского устава на восток день 1 августа — до того только местный праздник Константинополя — стали праздновать повсеместно.


title: Господские праздники

text: Нерукотворный образ Спасителя был перенесён из Эдессы в Константинополь в 944 году, при императоре Константине Багрянородном. Установленный в честь этого праздник — в каноническом написании: «Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа» — отмечается в памятниках Студийского и Иерусалимского уставов. Совершаемый 16 августа, в попразднство Успения Пресвятой Богородицы, этот праздник, вместе со Всемилостивым Спасом и "Преображением Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа" как бы связует весь Успенский пост.


title: Господские праздники

text: Восемь Господских праздников относятся Православной церковью к числу великих (двунадесятых) праздников. По хронологии церковного года, который начинается , это:


title: Господские праздники

text:
Таблица, приводящая даты празднования и статус православных Господских праздников, составлена в порядке календаря церковного, то есть начиная с 1 сентября. Рядом со словесным описанием статуса каждого праздника проставлены соответствующие значки, издревле используемые в богослужебных книгах. Об этих значках см. статью «Знаки Типикона».
По ныне принятому в Русской православной церкви Типикону, в дни двунадесятых Господских праздников поются только песнопения праздника. В целом устав службы такой же, как и в другие дни, когда совершается всенощное бдение. Чтения на вечерне, утрене и литургии обычно свои для каждого праздника. На литургии поются праздничные антифоны, «Достойно есть» заменяется задостойником (ирмосом 9-й песни праздничного канона с праздничным припевом).


title: Господские праздники

text: Богослужение в дни перед Рождеством Христовым и Богоявлением отчасти уподобляется богослужению перед Пасхой: за несколько дней до праздника, по аналогии с трипеснцами на утренях и повечериях Страстной седмицы, начинают петь трипеснцы на повечериях, а накануне утром совершается последование Царских часов, составленное по образцу часов Великой пятницы.


title: Господские праздники

text: Предпразднства Господских праздников — 1 день, за исключением Рождества (5 дней) и Богоявления (4 дня). Вход Господень в Иерусалим не имеет предпразднства, однако песнопения Лазаревой субботы, предваряющей этот праздник, готовят к нему. Поэтому, не имея формальных особенностей предпразднства, Лазарева суббота сама является в известном смысле предпразднством.


title: Господские праздники

text: Попразднства Господских праздников могут составлять от 1 до 8 дней, не считая дня самого праздника — в зависимости от значения праздника и от близости других праздников. Так, количество дней в попразднстве Сретения Господня зависит от близости Великого поста; не бывает попразднства при совпадении Сретения с сыропустной неделей и т. п. Самое длительное попразднство имеет Пасха — 38 дней (отдание праздника совершается в среду 6-й недели по Пасхе накануне Вознесения Христова).


title: Господские праздники

text: Праздник "Антипасхи" включает многие моменты из устава богослужения двунадесятых праздников, не относясь к таковым, и не имеет предпразднства. "Обрезание Господне" соединяется с памятью свт. Василия Великого, причём именно в честь святителя совершается торжественная служба.


title: Господские праздники

text: В праздники: Начала индикта, Обновления храма, Преполовения, Происхождения древ Креста, Перенесения Нерукотворного образа Спасителя совершается служба со славословием. При этом в дни Начала индикта, Преполовения и Обновления служится великая вечерня со входом и паремиями. Последования праздников Начала индикта, Обновления, Происхождения древ Креста соединяются с последованиями святых. Праздник Происхождения древ Креста имеет однодневное предпразднство 31 июля. Праздник Знамения Креста на небе в Иерусалиме (7 мая), в современном Типиконе имеет шестеричный знак, то есть относится к самым малым праздникам, без пения великого славословия в конце утрени.


title: Господские праздники

text: Несколько новых Господских праздников было установлено на Руси, начиная с XII века.


title: Господские праздники

text: Установление праздника в честь "Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы" (XII век) связывают с победой князя Андрея Боголюбского над волжскими булгарами в 1164 году. Отмечается он 1 (14) августа, в тот же день что и праздник Происхождения честных древ Животворящего Креста.


title: Господские праздники

text: «Сказание о победе над волжскими болгарами 1164 года и празднике 1 августа», или — как этот документ, датируемый 60-ми годами XII века, озаглавлен в рукописи — «"Месяца августа в 1 день празднуем всемилостивому спасу и пречистей его матере"», гласит:


title: Господские праздники

text: Напоминая, что так же, 1 августа, византийский император Мануил I Комнин одержал победу над сарацинами (событие имело место за 4 года до этого, в 1160 году), «Сказание» приписывает учреждение нового церковно-государственного праздника Владимирской Руси не только лично князю Андрею Боголюбскому, но и византийским иерархам — самому императору Мануилу, патриарху Луке, а также грекам — киевскому митрополиту Константину и ростовскому епископу Нестору. Однако в памятниках того времени упоминаний об этом празднике пока не обнаружено. В русских источниках праздник упоминается в Кондакаре конца XII — начала XIII века; полное его гимнографическое последование имеется в Иерусалимском уставе XV века.


title: Господские праздники

text: Одновременное почитание в этот праздник и Богоматери связано с тем, что в редакции Сказания, читаемой в составе Лаврентьевской летописи (опубликована В. О. Ключевским по списку Минеи; по мнению академика Рыбакова, датируется началом 70-х годов XII века), победа 1164 года трактуется как новое чудо Владимирской иконы Богоматери.


title: Господские праздники

text: Риза Спасителя был доставлена в Москву в 1625 году в качестве дара царю Михаилу Фёдоровичу от персидского шаха Аббаса I. После исследования, в проведении которого участвовал Патриарх Филарет, 10 июля того же года ризу торжественно поместили в ковчег в московском Успенском соборе. Службу этому празднику, получившему название "«Положение честной Ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве»", составил Киприан, Митрополит Крутицкий и Коломенский. Вскоре после установления праздника его чинопоследование напечатали отдельной книгой.


title: Господские праздники

text: Праздник отмечается 10 (23) июля. Поскольку реликвия прибыла в Успенский собор 27 марта, а день этот в 1625 году приходился на Крестопоклонную неделю, в июльский праздник ризположения полагается также и служба Животворящему Кресту Господню.


title: Господские праздники

text: В 1799 году при императоре Павле I с Мальты в Гатчину была доставлена частица древа Животворящего Креста Господня, Десница Иоанна Крестителя и Филермская икона Божией Матери.


title: Господские праздники

text: Память этого события отмечается в русской и в ряде других автокефальных поместных православных церквей, в том числе в Сербской. В этот день вспоминается прежде всего св. Иоанн Предтеча, однако специального богослужебного последования этот праздник не имеет.


title: Господские праздники

text:
На раннем этапе набор Господских праздников в латинской традиции почти не отличался от византийской традиции. В Средние века и Новое время вводится ряд новых праздников догматического содержания — Тела Христова, Христа Царя Вселенной, Сердца Иисусова. До литургической реформы все Господские праздники в католической церкви относились к первым трём из шести разрядов праздников:
По новой классификации, введённой реформами Второго Ватиканского собора, имеются два разряда:
Служба на эти праздники может включать одну или две вечерни, несколько особых чтений из Священного Писания, собственные гимны и т. д. Некоторым праздникам (например, Рождеству Христову) предшествуют вигилии; некоторые дни празднования привязаны к воскресеньям.


title: Господские праздники

text:
В число праздников, соответствующих определению Господских, входят:
В таблице цвета литургических облачений священнослужителей для каждого праздника указаны на основании п. 346 принятых Конгрегацией 6 ноября 2003 года в Риме (протокол 795/02/L) предписаний для епископатов Польши:
В середине XIX — начале XX века папы римские ввели ряд новых праздников, пополнивших разряд Господских по признаку их посвящённости Иисусу Христу.


title: Господские праздники

text: "Праздник Святейшего Сердца Иисуса" был утвержден папой Климентом XIII в 1765 году и установлен папой Пием IX как общецерковный, общекатолический в 1856 году. Отмечается он в пятницу, на восьмой день после праздника Тела и Крови Христовых и на двенадцатый день после Дня Святой Троицы.


title: Господские праздники

text: Католическая энциклопедия отмечает, что почитание Сердца Иисуса, отсутствующее на протяжении первых 1000 лет христианства, восходит лишь к XI—XII векам, когда первые признаки этого начинают проявляться в монастырях бенедиктинцев и цистерцианцев. На протяжении последующих столетий, вплоть до XVI века, это почитание выражалось, в той или иной форме, также у францисканцев, доминиканцев, картезианцев и ряда других, но каждый раз эти традиции не выходили за пределы той или иной конгрегации. В XVI веке, во многом благодаря ордену иезуитов, культ Сердца Иисуса достигает высшей точки, и в 1672 году Жан Эд () — французский миссионер, выпускник коллежа иезуитов в Кайенне — получил от епископа разрешение отслужить первую мессу о Сердце Иисуса. После этого на протяжении многих десятилетий Франция становится источником многочисленных инициатив об установлении этого праздника, но лишь в 1765 году Рим, наконец, уступает этим ходатайствам, и епископат Франции получает такое разрешение. Почти через 100 лет, вновь по настоятельным требованиям французских епископов папа Пий IX делает этот праздник общекатолическим. В 1889 году Лев XIII повышает статус праздника до "duplicia I classis" (двойного первоклассного).


title: Господские праздники

text:
Под названием «"Царствования Христа"» () праздник был установлен папой Пием XI. В энциклике Quas Primas (11 декабря 1925 года) понтифик, в частности, сказал:
В 1969 году папа Павел VI переименовал праздник, назвав его  — Господа Бога нашего Иисуса Христа, царя Вселенной. Он также сдвинул его на последнее воскресенье литургического года (самая ранняя дата 20 ноября) и присвоил этому празднику высший статус "торжества" ().


title: Господские праздники

text: Каноническое название праздника: «"Святое Семейство — Иисус, Мария и Иосиф"» (, обиходное «Святое Семейство»). Праздник появился в литургическом календаре сравнительно недавно. Папа римский Лев XIII установил его чуть более века назад — в 1893 году, определив его на третье воскресенье после Богоявления. В 1920 году папа Бенедикт XV переместил праздник на две недели вперёд, то есть на первое воскресенье после Богоявления.


title: Господские праздники

text: Точкой отсчёта традиции почитания Святого Семейства в Римско-католической церкви Католическая энциклопедия берёт создание епископом Новой Франции Франсуа де Лавалем (1623—1708) в Квебеке Собратства Святого семейства (). Дата создания этого учреждения, по биографии Лаваля, — 14 марта 1665 года.


title: Господские праздники

text: Праздник не имеет статуса дня обязательного посещения церкви, но таковым является воскресенье — на которое после реформы 1962 года установили этот праздник. Если же воскресенье выпадало на 13 января, то праздник переходил на день Крещения Господня, взамен последнего. В 1969 году праздник перенесли на воскресенье в пределах октавы Рождества, но до Нового года. Если воскресенье выпадает на Рождество, то праздник относят на 30 декабря.


title: Господские праздники

text: В числе 11 новых литургических празднований, введённых Апостольским престолом после II Ватиканского собора со статусом факультативного дня памяти () — праздник Святейшего имени Иисуса, установленный на 3 января. При этом «Всеобщие нормы о литургическом годе и календаре» говорят также о воспоминании наречения Святейшего Имени Иисуса и 1 января — в октаве Рождества.


title: Господские праздники

text: "Древневосточные" (также "нехалкидонские"; калька с  — «ориентальные», то есть "восточные") — независимые христианские церкви. Появившись в первые века распространения христианства, они исповедуют вероучительные догматы первых трёх Вселенских соборов. Точкой отсчёта расхождений с византийской и римскими традициями стал IV (Халкидонский) Вселенский собор 451 года, в связи с чем в терминологии православных и католических теологов называются также дохалкидонскими (нехалкидонскими церквями).


title: Господские праздники

text: Толкование «православия», «католицизма» и ряда других экклесиологических понятий самими Древневосточными церквями может отличаться от принятого в церквях Римско-католической и Православной. С другой стороны, экклесиология последних, а также светское востоко- и религиоведение могут по-разному формировать список древневосточных церквей. Ниже в ряду древневосточных будут рассмотрены шесть монофизитских церквей: Армянская апостольская, Коптская, Эфиопская, Эритрейская, Сирийская (Сиро-Яковитская) и Индийская Малабарская православные церкви, а также Ассирийская церковь Востока (Сиро-Персидская).


title: Господские праздники

text: Христологические споры, приведшие к обособлению «малых восточных церквей», не поколебали ни у одной из сторон дискуссии первооснову христианства — веру в Иисуса Христа. Поэтому общность самой традиции Его почитания, заложенная и укреплённая на протяжении четырёх веков, сохраняется, хотя и по-разному может отражаться в богослужебном круге праздников той или иной церкви.


title: Господские праздники

text:
Армения — первая в мире страна, где христианство утвердилось как государственная религия.
Армянская апостольская церковь (ААЦ) датирует это событие 301 годом; наиболее ранняя дата, называемая учёными, — 284 год; позднейшая (ориентирующаяся на установление протектората Рима, уже принявшего христианство) — 314 год. Тогда же, в IV веке в Вагаршапате устанавливается престол Предстоятеля ААЦ.
Уже в начале V века Григорий Просветитель (русская православная церковь чтит его как "св. Григория Армянского") перевёл литургию Василия Великого (в её ранней версии) на армянский язык, и с тех пор она стала для ААЦ основной и носит имя этого святого. Основой церковно-канонической традиции ААЦ является «Армянская книга канонов», или, по армянскому имени её составителя, Католикоса Иоанна Одзунского — «Корпус канонов Ованеса III». В корпус, утверждённый Двинским Собором в 719—720 годах, вошли правила первых трёх Вселенских Соборов и Поместных Соборов Армянской Церкви, 32 правила о морали, церковных праздниках, обрядах и литургии.


title: Господские праздники

text:
Классификация праздников в ААЦ несколько отличается. Понятие "Господних праздников" включает:
Дни господних праздников в Армянской апостольской церкви никогда не соединяются с днями памяти святых. К числу великих, главных Господних праздников относятся: Богоявление, Пасха, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы и Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Они также называются "праздниками шатров": в эти дни, по обычаю, разбивают шатры, в чём видится непосредственная преемственность с библейским праздником Кущей. Понедельники, следующие за великими праздниками, посвящены поминовению усопших.


title: Господские праздники

text: С принятием христианства древний греческий календарь был заменён в Армении юлианским. Как и Русская православная церковь, ААЦ не приняла поправку, введённую 4 октября 1582 года папой Григорием XIII. На григорианский календарь в Армении церковь перешла повелением Католикоса Геворга V от 23 ноября 1923 года. За пределами Армении юлианского календаря по-прежнему придерживаются Иерусалимский Патриархат, епархии Грузии, Нового Нахичевана, юга России (Северный Кавказ и Астрахань), Греции и др.


title: Господские праздники

text:
Календарь основных праздников в честь Спасителя и Креста
Святое Рождество и Богоявление.
Заметное отличие календаря великих праздников ААЦ от аналогичных календарей православных и католиков — единство праздника Рождества и Богоявления. Следуя пришедшей из Рима новой традиции, на протяжении полувека, начиная, примерно, с 440 года, эти праздники ААЦ также отмечала раздельно. Воссоединил их около 448 года католикос Ованес Мандакуни, но в конце VI века Византия обязала в подвластных ей областях Армении совершать эти праздники отдельно. Обязательность этого порядка для всей Армении подтвердил затем и император Ираклий.


title: Господские праздники

text: Вновь вернуться к древнеиерусалимской традиции совместного празднования Рождества и Богоявления армяне смогли лишь в середине VIII века, когда Собор в Маназкерте (724—725 годы) под председательством католикоса Ованеса III принял решение вернуться к старой дате празднования  — 6 января, с 9-дневным попразднством. Сегодня праздник Богоявления в ААЦ включает в себя воспоминания Рождества Христова, Крещения и вообще всех событий земной жизни Спасителя до Его выхода на проповедь.


title: Господские праздники

text: В числе остальных праздников:


title: Господские праздники

text: подвижные:


title: Господские праздники

text:
неподвижные:
По преданию, Коптскую православную церковь основал в 42 году евангелист Марк. Потомки древних египтян, копты (самоназвание «"купт"» восходит к , "египтянин") стали первыми христианами в долине Нила. Центром христианизации этой древней земли стала Александрия Египетская, где апостол Марк и основал епископскую кафедру, к которой возводят свою преемственность коптские православные патриархи.


title: Господские праздники

text: Апостолу Марку принадлежит и первая литургия коптской церкви. Её В. А. Алымов считает классическим образцом Александрийской литургии, подчёркивая, что она «своей краткостью, чёткостью и выразительностью действительно напоминает стиль евангелиста Марка, ученика ап. Петра». В XII веке она была вытеснена литургиями византийского типа, в том числе Василия Великого и Кирилла Иерусалимского. Последняя (её служат в Великий и Рождественский пост) во многом преемственна литургии апостола Марка, о чём копты упоминают в её названии. В праздничные же дни в коптской церкви служат литургию Григория Богослова.


title: Господские праздники

text:
Коптская церковь считает год по александрийскому (коптскому) календарю — улучшенному варианту древнеегипетского календаря. Он начинается с месяца "тота" (), первое число которого соответствует 29 августа по календарю григорианскому или 11 сентября по юлианскому.
Коптская церковь выделяет семь главных Господских праздников (, ), включая богородичный (у православных и католиков) день Благовещения:
и семь малых Господских праздников ():
"Рождество" отмечается 29 хойяка (IV месяц). В високосные годы эта дата выпадает не на 7, а на 8 января. Чтобы сделать этот праздник общеегипетским, в 2004 году патриарх Шенуда III постановил провести рождественскую литургию вечером 6 января, отметив сам праздник Рождества 7 января, то есть, по юлианскому календарю.


title: Господские праздники

text: На утрене Вербного Воскресения происходит освящение ваий (пальмовых листьев) и крестный ход. В Пятидесятницу совершается чин коленопреклонения с теми же молитвами, что и в Русской православной церкви. Проводится также и Великое водосвятие в день Богоявления.


title: Господские праздники

text: Среди специфических для коптского обряда Господских праздников — Пришествие Святого семейства в Египет, отмечаемый 24 числа месяца , что соответствует 1 июня. В этот праздник читается молитва:


title: Господские праздники

text: В календарях, публикуемых за пределами родины коптов (например, в Австрии), праздник называется более привычным европейскому слуху именем «Бегство в Египет» ().


title: Господские праздники

text: Христианская эра началась для Эфиопии в IV веке. С XIII века Эфиопская церковь перешла в подчинение Коптской, и до 1929 года все епископы в Эфиопии были коптами и назначались в Египте. В 1960 году император Эфиопии Хайле Селассие I провозгласил автокефалию Эфиопской церкви. Преодолев череду конфликтов, растянувшихся почти на 40 лет, коптская и эфиопская православные церкви вернулись к евхаристическому общению, хотя вне его пока остаётся Эритрейская православная церковь, отделившаяся от Эфиопской церкви в 1994 году. Обрядовых различий между Эфиопской и Эритрейской церквями нет.


title: Господские праздники

text: Эфиопская православная церковь ведёт счёт времени по эфиопскому календарю. Он схож с коптским, отличаясь от него — как и григорианский от юлианского — на 13 дней. Таким образом, первый из двенадцати 30-дневных месяцев года выпадает у коптов на 29 августа, а у эфиопов на 11 сентября. Каждый год посвящается поочерёдно одному из четырёх евангелистов: 2010 — Марку, 2011 — Луке, 2012 — Иоанну, 2013 — Матфею, 2014 — Марку, и так далее.


title: Господские праздники

text: К Великим праздникам относятся::


title: Господские праздники

text: В числе малых праздников:


title: Господские праздники

text: Престол "Сирийской", или "Сиро-яковитской" православной церкви в Антиохии, по преданию, установил апостол Пётр. Яковитами её прихожан называют по имени Иакова Барадея, который начиная с 540-х годов восстановил иерархию Сирийской церкви, практически разрушенную на протяжении почти 90 лет гонений монофизитов, проводившихся во исполнение решений Халкидонского собора 451 года.


title: Господские праздники

text: Первосвятителем же Малабарского берега (Маланкары), по преданию, был апостол Фома. Дальнейшее утверждение христианства на этом, восточном побережье Индии было связано с деятельностью восточно-сирийского («несторианского») патриархата Селевкии-Ктесифона. После колонизации этих земель португальцами Католическая церковь развернула параллельную миссионерскую деятельность. Конфликт с исторически первыми христианами Индии дошёл до своего пика в 1653 году, когда малабарцы разорвали прежнюю унию, и в 1665 году соединились с сиро-яковитами северной части побережья. Вновь созданная объединённая Церковь стала называться Сирийская православная церковь Индии.


title: Господские праздники

text: Сирийская церковь использует двойной календарный счёт: праздники неподвижные рассчитываются по григорианскому календарю, а подвижные по юлианскому. Маланкарская же церковь в 1953 году полностью перешла на григорианский календарь.


title: Господские праздники

text: Сиро-яковитская церковь выделяет в составе праздников две группы: первая ("moronoyotho") — Господские; вторая ("dukhronos") — Богородичные и праздники, посвящённые святым. Сиро-малабарская церковь делит праздники на три группы: 1) Господские и Богородичные; 2) крупнейшие праздники святых 3) праздники других святых.


title: Господские праздники

text:
В числе важнейших неподвижных Господских праздников:
Среди подвижных Господу посвящены:
Ассирийская церковь Востока (АЦВ), именуемая также Несторианской, Персидской, Восточно-сирийской или Халдейско-сирийской возникла в Парфянской (позднее Персидской) империи и восточной части Римской империи. Апостол Пётр, считающийся первым патриархом АЦВ, выделяет вновь созданную церковь в своём Первом Соборном послании:
По преданию, в создании первых христианских общин этого региона участвовал и апостол Фома, и "апостолы от семидесяти" — Фаддей и Марий. Именами последних (в локальном произношении "литургия Мар Аддаи и Мар Мари") названа одна из трёх литургий, которую, наряду с АЦВ, используют также и католические церкви восточно-сирийского обряда, Халдейская и Сиро-Малабарская.


title: Господские праздники

text: Долгое время АЦВ не вступала в евхаристическое общение ни с какой другой Церковью. После встреч халдейского патриарха в 1994 и 1997 году с римским папой Иоанном Павлом II была подписана христологическая декларация, констатировавшая наличие одной общей веры у обеих церквей. В 1997 году АЦВ отменила анафемы на отцов Третьего Вселенского Собора.


title: Господские праздники

text: Как и у всех христиан, праздником праздников является Пасха (), и высоко чтутся другие Господские праздники — это Пальмовое воскресение, Вознесение и Пятидесятница в пасхальном цикле, Рождество, Богоявление и Воздвижение Креста Господня среди неподвижных праздников. Сам богослужебный календарь при этом существенно отличается от календарей других восточных христианских церквей: год разделён на несколько частей, посвящаемых праздникам либо святым, летоисчисление ведётся не от Рождества Христова, а с 311 года, даты воцарения Селевкидов. Тем не менее, халдейская Пасха при этом всегда совпадает с Пасхой в Русской православной церкви по юлианскому календарю.


title: Господские праздники

text: Евангелическая лютеранская церковь различает две категории торжественности: праздники () и памятные дни (). Раздел «Церковный год» Лютеранского Служебника () начинается с перечисления главнейших воскресений и праздников () годового круга, которые совпадают с праздниками католического календаря и по названиям, и по датам празднования, включая разделение на подвижные и неподвижные. Среди них — Рождество (25 декабря), Богоявление и Крещение (6 января), Пальмовое воскресенье, Воскресение Христово, Вознесение, Пятидесятница и Троицын день. В разделе праздников и торжеств () особо выделены следующие главные праздники Иисуса Христа () из числа неподвижных:


title: Господские праздники

text: Отличительной особенностью евангелической литургии от католической является традиция отсутствия особенного облачения на пасторах. Вместе с тем, литургические цвета римского обряда соблюдаются в убранстве лютеранских храмов в день праздников. Соответственно, на все перечисленные дни воспоминания Иисуса Христа лютеране используют белый цвет, за исключением Пятидесятницы (красный).


title: Господские праздники

text: В силу исторических особенностей своего возникновения англиканская церковь сохранила, по сравнению с другими протестантскими церквями, наибольшую близость по отношению к католицизму в плане культовых и организационных принципов устроения. Из трёх выделяемых в англиканстве направлений — «высокая» (), «широкая» и «низкая» церковь — наиболее близким к католичеству по обрядам является первое, приверженцы которого часто именуются «англо-католиками».


title: Господские праздники

text: Из числа Господских праздников, сложившихся в католической церкви к началу эпохи Реформации, англиканская церковь переняла Пасху и примыкающий к ней ряд переходящих праздников (Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, День Святой Троицы), а из числа неподвижных Рождество, Крещение, Сретение и Преображение, которые отмечаются в те же даты по юлианскому календарю, что и в католической церкви.


title: Господские праздники

text: Крупнейшие церковные праздники издревле вошли в культуру христианских народов как особые, кульминационные точки календарного года. Посещение церковных служб на праздники является для прихожан событием высшего духовно-эмоционального накала. Однако и те, кто в той или иной мере отдалён от церковной жизни — вплоть до атеистов, — не могут оставаться в стороне, например, используя, в силу сложившихся в обществе культурных традиций, имена этих праздников как календарные точки привязки событий, происходящих в их жизни.


title: Господские праздники

text: В названном контексте великие церковные праздники фигурируют в жизни героев многих произведений крупнейших мастеров мировой художественной литературы, а также в мемуаристике. Приводить здесь имена авторов и книг нецелесообразно: перечень такой никогда не будет ни исчерпывающим, ни репрезентативным. Кроме того, ни один из этих авторов (по определению, светских) специально не ставит перед собой задачу охватить обязательно все главные праздники. Чаще упоминаются один или несколько, как правило — крупнейшие и ярчайшие: Воскресение (Пасха), Троица, Рождество и т. п.


title: Господские праздники

text: Религиозные писатели также обычно не ставят как самоцель объять в одном произведении все праздники разом или одну, отдельно взятую их группу. Наиболее полными по охвату годового круга праздников являются путевые записки некоторых паломников, где из раннехристианских авторов особенно выделяется паломница Эгерия (IV век).


title: Господские праздники

text: В русской литературе заслуживают упоминания «Праздники господни» К. П. Победоносцева (1893 год). Автор известен не только как один из наиболее влиятельных сановников последних десятилетий существования Российской империи и как деятельный организатор церковной жизни (в 1880—1905 годах Обер-прокурор Святейшего Синода), но ещё и как экклесиолог, переводчик священных книг и автор многих публицистических произведений духовной тематики. Но и на этом индивидуальном жанровом фоне «Праздники господни» Победоносцева выделяются и по литературной форме, и по масштабности. Это — «довольно редкий в нашей словесности образец религиозной лирики» (в основе — переработанные автором собственные детские дневниковые записи), уникальный ещё и тем, что в нём охвачен весь годовой круг именно Господских праздников, которые автор именует по-церковнославянски — "праздники Господни".


title: Жданков, Дмитрий Сергеевич

text: Дми́трий Серге́евич Жда́нков (; 18 ноября 1984, Харьков, Украинская ССР, СССР) — украинский футболист, вратарь.


title: Жданков, Дмитрий Сергеевич

text: Воспитанник харьковского футбола. В детско-юношеской футбольной лиге Украины выступал за харьковский «Металлист», с 1998 года по 2002 год. 12 мая 2000 года Жданков дебютировал за «Металлист-2» во Второй лиге Украины в выездном матче против кременчугского «Кремня» (2:1), в этом матче Дмитрий пропустил голы от Владимира Попова и Владимира Головатого. После Жданков выступал за «Газовик-ХГД», сначала на любительском уровне, а позже во Второй лиге. Всего в команде провёл около четырёх лет и сыграл 105 матчей.


title: Жданков, Дмитрий Сергеевич

text: Зимой 2008 года вернулся в «Металлист». В команде выступал в основном за дубль в молодёжном чемпионате Украины. В клубе Дмитрий Жданков был третьим вратарём после Игоря Бажана и Александра Горяинова. 23 июля 2010 года дебютировал в Премьер-лиге Украины в домашнем матче против киевского «Динамо» (2:1), Жданков вышел на 39 минуте, так как Горяинов получил травму. В этом матче он пропустил голы от Андрея Шевченко с пенальти и Дениса Гармаша, и запомнился неуверенной игрой. В составе «Металлиста» Жданков находился на протяжении более трёх лет, в основном выступая за дублирующий состав в молодёжном первенстве Украины. Дмитрий играя за дубль провёл 29 матчей.


title: Жданков, Дмитрий Сергеевич

text: В 2011 году выступал за любительскую команду СММ из посёлка Пятихатки в чемпионате Харькова. Летом 2011 года перешёл в стан новичка Первой лиги Украины донецкий «Олимпик». В составе команды в Первой лиге дебютировал 23 июля 2011 года во 2 туре турнира сезона 2011/12 в домашнем матче против «Львова» (4:0).


title: Жданков, Дмитрий Сергеевич

text: С 2002 года по 2003 год вызывался в юношескую сборную Украины, провёл 1 матч.


title: Кригер, Викторина Владимировна

text: Виктори́на Влади́мировна Кри́гер (1896 — 1978) — театральный деятель, балерина, балетный критик. Создательница и художественный руководитель труппы «Московский художественный балет», из которой вырос Музыкальный театр имени Станиславского и Немировича-Данченко. Автор книги «Мои записки» (1930).


title: Кригер, Викторина Владимировна

text: Викторина Кригер родилась 28 марта (9 апреля) года в Санкт-Петербурге в актёрской семье. Отец, Владимир Кригер (1872—1932), впоследствии получил звание заслуженного артист Республики, мать — Надежда Ниловна Кригер-Богдановская (1876-1947), была драматической актрисой и писательницей.


title: Кригер, Викторина Владимировна

text: Обучалась в Московском театральном училище по классу педагога Василия Тихомирова. В 1910—1920, 1925—1931 и 1934—1948 годах танцевала в Большом театре. Танец Викторины Кригер отличали наряду с виртуозной техникой, особый темперамент, стремление к острому сценическому рисунку.


title: Кригер, Викторина Владимировна

text: Много выступала в концертах и гастролировала, в 1920—1923 годах за рубежом. В году в Таллине на сцене театра «Эстония» поставила первый в истории эстонского балета спектакль, балет Лео Делиба «Коппелия». С года выступала в печати как балетный критик.


title: Кригер, Викторина Владимировна

text: В году организовала труппу «Московский художественный балет» (в литературе обычно называется «Московский художественный балет В. Кригер»), став её художественным руководителем и прима-балериной. Название коллективу было дано по аналогии с Московским Художественным театром, так как основную творческую задачу участники труппы видели в применении к балету принципов системы Станиславского.


title: Кригер, Викторина Владимировна

text: Первоначальное ядро труппы составлял небольшой коллектив танцовщиков, среди которых были Мария Сорокина, Владимир Бурмейстер, Николай Холфин, Ангелина Урусова, Александр Клейн, Иван Курилов, Иван Карташов; ведущим балетмейстером в 1932—1938 годах был Николай Холфин.


title: Кригер, Викторина Владимировна

text: С  года труппа Кригер сотрудничала с Музыкальной студией Художественного театра под руководством Вл. И. Немировича-Данченко, делившей театральную сцену на Пушкинской улице с Оперной студией К. С. Станиславского. В году «Художественный балет» вошёл в состав Музыкальной студии Немировича-Данченко, при этом Кригер осталась художественным руководителем балетной труппы. Вскоре после смерти Станиславского старый театр был полностью перестроен и затем, в году, все три труппы были объединены в единую — теперь это Московский музыкальный театр имени К. С. Станиславского и Вл. И. Немировича-Данченко.


title: Кригер, Викторина Владимировна

text: Жила в Москве в «кооперативном доме артистов» по адресу Брюсов переулок, 12. В 1955—1963 годах заведовала музеем Большого театра. Похоронена вместе с родителями в Москве на Новодевичьем кладбище (участок № 2)


title: Андреевский, Иван Ефимович

text: Ива́н Ефи́мович Андрее́вский (13 (25) марта 1831, Санкт-Петербург — 20 мая (1 июня) 1891, Санкт-Петербург) — русский писатель, юрист, историк, архивист, гигиенист, педагог, профессор и ректор Императорского Санкт-Петербургского университета, директор Санкт-Петербургского Императорского Археологического института, заведующий кафедрой энциклопедии и истории русского права училища правоведения, редактор первых восьми томов Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.


title: Андреевский, Иван Ефимович

text: Иван Ефимович Андреевский родился от брака Олимпиады Васильевны Кореневой с гоф-медиком, позднее — доктором медицины и хирургии Ефимом Ивановичем Андреевским († 1840), который в своё время считался одним из лучших медиков столицы и был одним из учредителей и первым президентом «Общества русских врачей» в Петербурге. Старший брат И. Е. Андреевского — Николай. Первоначальное образование И. Е. Андреевский получил в 1-й петербургской гимназии, директором которой состоял тогда известный профессор Петербургского университета П. Д. Калмыков. Советы и указания Калмыкова направили первые студенческие работы Андреевского, да и потом он до самой смерти Калмыкова (1859) продолжал пользоваться его вниманием и дружбою. Многим обязан И. Е. Андреевский и советам другого своего профессора — К. А. Неволина, который приохотил его к историческим изысканиям в области русского права, и память которого благодарный ученик почтил изданием полного собрания его сочинений (СПб., 1857—1860). Но при выборе специальности он не последовал советам Неволина, уговаривавшего его посвятить себя гражданскому праву. Так как сухие абстрактные формулы гражданского права не привлекали молодого учёного, ему хотелось живого общественного дела, его больше манили коренные вопросы государственной жизни, науки политические, и он специализировался по ним.


title: Андреевский, Иван Ефимович

text: Окончив в 1852 году юридический факультет Петербургского университета со степенью кандидата, Иван Ефимович немедленно начал готовиться к экзамену на магистра, а для ознакомления с практикою судебного дела в России зачислился в камеру петербургского губернского прокурора, должность которого занимал в то время Н. Г. Богуславский, сумевший тотчас же понять научные интересы молодого юриста и потому открывший ему все пружины административного и судебного механизма.


title: Андреевский, Иван Ефимович

text:
В 1854 году Иван Ефимович Андреевский защитил свою магистерскую диссертацию «"О правах иностранцев в России до половины XV столетия"» (СПб., 1854), в которой он пришёл к тому выводу, что «"древняя история прав иностранцев в России свидетельствует о правильнейшем взгляде русских на чужеземцев и потому имеет большее внутреннее достоинство, чем история прав иностранцев у прочих европейских народов"». Он указывал при этом на право (в Древней Руси) свободного приезда и выезда иностранцев, на широкую веротерпимость русских, на предоставление иностранцам права владеть домами в городах и т. п. Некоторая идеализация древнерусских порядков и нравов соединяется в этом положении магистранта с истинно гуманным взглядом на государственные и международные отношения — взглядом, которому он оставался верен во всех своих сочинениях. Разработанная И. Е. Андреевским концепция полицейского права как права, регулирующего деятельность всех членов общества, а не только и не столько полиции, по осуществлению в рамках своих компетенций и полномочий всех юридически-властных общественно-необходимых охранительных функций (охрану материального и духовного благостояния общества, включая охрану общественных физического, психического и социального здоровья, безопасности, нравственности, правопорядка, природы, культуры, промышленности, сельского хозяйства, сферы услуг и т. д.) была основана на историко-правовом методе и, в отличие от административного права, подобно международному праву базировалась на Правовом обычае. А. Я. Вышинский на Первом Совещании советских правоведов по вопросам государства и права в 1938 году потребовал полного отказа от той части административного права, которая была связана с полицейским правом, поэтому в СССР и постсоветских странах полицейское право трансформировалось только в медицинское право, в то время как в большинстве стран полицейское право воплотилось также в административном и таможенном праве.
В следующем 1855 году Иван Ефимович Андреевский напечатал pro venia legendi рассуждение "«О договоре Новагорода с немецкими городами и Готландом, заключённым в 1270 году"» (СПб.) и в качестве приват-доцента начал читать в Петербургском университете лекции государственного (в помощь Калмыкову) и полицейского права. Результатом лекции было его «"Русское государственное право"» (т. I. Введение и часть I: О правительстве. СПб., 1866) — в котором впервые сделана была попытка разъяснить исторические основы нашего государственного права и осветить его с точки зрения западноевропейской науки. Двумя годами раньше вышла его докторская диссертация: «"О наместниках, воеводах и губернаторах"» (СПб., 1864). Здесь Иван Ефимович проявил всю свою способность связывать вопросы науки с насущными потребностями времени, способность, которою отличалась вся его долголетняя деятельность, научная и общественная. Тема, избранная им для диссертации, имела важное современное значение и близко касалась практического осуществления одной из величайших реформ царствования Александра Второго. Труд этот наглядно выясняет необходимость в подробном изучении истории отечественного законодательства для развития начал его в ближайшем будущем. В предисловии автор говорит о благотворном значении только что вводившегося «"Положения о земских учреждениях"». Великое начало самоуправления должно было, по справедливому замечанию докторанта, во всех отношениях изменить к лучшему характер губернаторской власти. К этой же губернаторской власти Иван Ефимович возвращается и в одной из позднейших статей своих: «"Реформа исполнительной полиции в России"» (в «Сборнике государственных знаний», СПб., 1878). Центр тяжести этой реформы, по словам автора, лежит в должности губернатора. Для занятия этой должности, стоящей рядом с органами самоуправления, необходим достаточно высокий политический ценз. Только при таком условии возможны гармония полицейской практики с деятельностью общества, земства и земской полиции.


title: Андреевский, Иван Ефимович

text: В 1855 года Иван Ефимович Андреевский одновременно с началом лекций в университете занял в Училище правоведения освободившуюся вследствие смерти Неволина кафедру энциклопедии и истории русского права, которую он занимал до самой своей кончины. Да и в университете не одно только государственное и полицейское право служило предметом его чтений. Обширные и многосторонние сведения делали Ивана Ефимовича неоценимым членом факультета, по поручению которого он попеременно читал едва ли не на всех кафедрах, какие только оказывались вакантными. Но любимейшим предметом его занятий и чтений было полицейское право, на котором он окончательно остановился в 1859 г., когда со смертью Калмыкова прекратил преподавание государственного права. Одаренный большим ораторским талантом, своеобразной, но в высшей степени приятной дикцией, Иван Ефимович приковывал к себе всеобщее внимание слушателей, когда с высоты профессорской кафедры ратовал за великие начала свободы личности и общественного самоуправления. Серьёзны были сведения, которые многочисленные слушатели выносили из этих красноречивых лекций, но ещё важнее было личное влияние лектора. Глубоко западали в сердца будущих судей и администраторов великие начала законности и самоуправления, а приветливость любимого профессора, его неизменная готовность помочь в затруднениях, его снисходительность к ошибкам и увлечениям молодости вселяли любовь и уважение к деятелям науки и оставляли самые светлые воспоминания о годах студенчества. Работая упорно, почти не зная досуга, обремененный многочисленными серьёзными занятиями по различным научным отраслям, не считая его обширной общественной деятельности, Иван Ефимович всегда находил ещё время для частных бесед, никому не отказывая в своей авторитетной поддержке, указании, совете и помощи. Все это делало его одним из наиболее популярных профессоров в Российской империи, и на его необязательных лекциях по различным специальным вопросам полицейского права (чаще всего о пауперизме) теснились многочисленные студенты различных факультетов: наряду с юристом сидел естественник и филолог.


title: Андреевский, Иван Ефимович

text: Коллежский асессор с 1855 г., адъюнкт-профессор Императорского СПб. университета и училища правоведения (по 2 должностным жалованиям 700 руб.).


title: Андреевский, Иван Ефимович

text: По главному предмету своих многосторонних занятий Иван Ефимович издал курс «"Полицейского права"» (2 т., СПб., 1872; 2-е дополненное изд. 1874), который и в начале 20 века оставался единственным у нас полным курсом этой науки. Он распадается на два отдела, учение о безопасности и учение о благосостоянии, и, таким образом, обнимает все учение об управлении. В этом труде, обширном по размеру и стройном по выполнению, автор проводит свою основную мысль о свободе частной инициативы и о содействии общества и государства в тех случаях, когда силы частного лица оказываются недостаточными для всестороннего развития личности. По каждому специальному вопросу мы находим здесь теоретические начала, добытые научным анализом, исторические данные и изложение действующих законодательств всех стран. Благодаря такому богатству содержания значение этого труда далеко выходит за пределы того круга, для которого он первоначально предназначался: это не только учебник, но и целая энциклопедия политических наук, настольная книга для всех деятелей земского и городского самоуправления.


title: Андреевский, Иван Ефимович

text: В 1883 году совет университета избрал Ивана Ефимовича на должность ректора, удержанную им по введении нового устава 1884 года. Ректорство Ивана Ефимовича совпало едва ли не с самым тяжёлым периодом университетской жизни за последнее пол века. Ломка старых порядков и создание новых держали его в крайне напряжённом состоянии. Потребовалась вся его неисчерпаемая энергия, вся его изумительная изобретательность и неиссякаемая любовь к молодёжи, чтобы согласить противоположные интересы, умиротворить пылкие элементы. И все пережившие эту тяжелую эпоху никогда не забудут той кротости и мягкости, которой Иван Ефимович разрешил поставленную ему задачу. Несмотря на занятость не забывал он и Общество русских врачей, первым президентом которого был его отец, и все силы университета направил на решение поставленных этим обществом задач сбережения и размножения народа. В 1887 году Иван Ефимович Андреевский оставил ректорство и вместе с тем и профессуру в Петербургском университете. Официально все счёты его с университетом были покончены, но не так было на самом деле. Университет сохранил за собою все привязанности Ивана Ефимовича; в скромной квартире бывшего ректора и профессора можно было встретить молодых студентов, которые никогда его не слушали, но много о нём слышали; они обращались к нему за материальною помощью, просили советов и указаний в своих научных занятиях и никогда не встречали отказа. Не покидал Иван Ефимович и любимейшего предмета своих университетских лекций — полицейского права. В 1888 году харьковский профессор К. К. Гаттенбергер издал с согласия Ивана Ефимовича «"Репетиториум полицейского права, составленный по курсу проф. И. Е. Андреевского"» (2 ч., Харьков), а сам он в последние месяцы своей жизни приступил к обработке 3-го издания своего курса.


title: Андреевский, Иван Ефимович

text: Иван Ефимович Андреевский служил родине не на одном поприще ученом и педагогическом, это был и выдающийся общественный деятель. В годы реформ он, как весьма опытный юрист, был приглашаем в некоторые правительственные комиссии, и его мнения по разным вопросам имели значение руководящее. Но особым вниманием Ивана Ефимовича пользовались земское и городское самоуправление и в частности общественное управление столицы, которое неоднократно обращалось к нему за советами и указаниями, особенно по организации санитарной части и общественного призрения. Так, когда организовалась городская комиссия общественного здравия, Иван Ефимович составил для неё свод действовавших законов по охранению общественного здравия, послуживший основанием для разработки всех последующих обязательных постановлений столичной думы по этому предмету. В последние годы центром его общественной деятельности служило основанное в 1877 году «"Русское общество охранения народного здравия"», которое в значительной степени обязано своим упрочением и развитием энергии и самоотвержению Андреевского, сумевшего сплотить вокруг общества и председателя его Н. Ф. Здекауера лучшие медицинские силы столицы. При непосредственном содействии своего вице-президента, Ивана Ефимовича Андреевского, общество выработало целый ряд мер к оздоровлению Петербурга, введению в общую жизнь гигиенических начал, к распространению кулинарных сведений в образованном классе. Нормальные столовые с их дешевою и здоровою пищею, школы кулинарного искусства — все это создания энергии И. Е. Андреевского и его самоотверженного служения обществу. Вся общественная деятельность его клонилась к одной цели: к обеспечению участи беднейшего класса населения.


title: Андреевский, Иван Ефимович

text: В основе всех его планов лежала мысль, что современные города совершенно не подготовлены к той роли, к которой предназначили их экономические перевороты последнего столетия, создав из них крупные центры с громадным контингентом необеспеченного люда. Оценивая в надгробной речи эту сторону деятельности Андреевского И. Е., профессор Василий Иванович Сергеевич сказал:


title: Андреевский, Иван Ефимович

text:
«"Кое-что успел он осуществить, многому содействовать, но все это только ничтожная часть его планов и проектов. Иван Ефимович обладал крупным талантом организатора и для осуществления своих идей умел находить людей, умел отыскивать и средства. Но гораздо больше идей унёс он с собою в могилу. Только близкие ему люди знают, сколько проектов, сколько планов роилось в этом предприимчивом и самоотверженном деятеле, какие широкие идеи оставил он неразработанными"».
В 1885 году Иван Ефимович, ещё будучи ректором университета, назначен был и директором Археологического института, где он занимал кафедру «науки об архивах». Свои взгляды на эту науку изложил он в статьях Архивоведение и Архивы, помещенных в «Энциклопедическом словаре». Недолго состоял Иван Ефимович директором Института, но немало послужил этому замечательному учреждению, созданному частной инициативой. Он явился непосредственным продолжателем учредителя Института — Н. В. Калачева и энергичным организатором по осуществлению его планов и предначертаний. В течение шести лет, то есть до самой своей кончины, Иван Ефимович приложил самую горячую любовь, самую беззаветную преданность, все свои обширные знания к поддержке и возведению на надлежащую высоту этого полезного учреждения, стоящего во главе целой семьи губернских учёных архивных комиссий, заботящихся об изучении и охранении отечественной старины.


title: Андреевский, Иван Ефимович

text: В последние два года жизни Иван Ефимович большую часть своего времени уделял упорному и кропотливому труду редактирования «Энциклопедического словаря». Предоставив естественно-научную и техническую часть отдельным специалистам, он всю свою энергию, все свои познания приложил к улучшению и расширению гуманитарного отдела. Всю жизнь свою посвятив распространению в русском обществе гуманитарных знаний, он пожелал закончить это служение родине изданием «Энциклопедического словаря», которое считал делом наиболее целесообразным и соответствующим потребностям времени, потому что оно дает возможность в объективной форме ознакомить русское общество с плодами западноевропейской мысли и культуры и подвести итоги всему, что сделано по изучению родной страны. Такова мысль, побудившая его принять на себя тяжёлый труд редактора «Энциклопедического словаря». Издание это стало излюбленным делом Ивана Ефимовича. Без устали работал он как редактор, как рядовой сотрудник, как организатор обширного предприятия. Но не привелось ему пожинать плоды своих трудов. Едва удалось ему поставить издание на желаемую высоту, едва закончены были предварительные работы, придавшие сложному механизму издания ту цельность и стройность, которые должны были обеспечить непрерывный ход дела и облегчить труд редактора, как похитила его беспощадная смерть. Много идей о надлежащей обработке тех или других статей, заботивших его, Иван Ефимович унёс с собою в могилу, но главное им сделано: выработав план издания, оно обеспечено литературными силами, приобрело известный вид.


title: Андреевский, Иван Ефимович

text: Иван Ефимович в буквальном смысле положил жизнь свою на служение Археологическому институту; с кафедры этого учреждения перед громадным собранием питомцев и почитателей прекраснодушного директора раздалось его предсмертное, глубоко прочувствованное слово. 12 мая 1891 года на акте Института произнесена была Иваном Ефимовичем приветственная речь слушателям, окончившим курс. В этой блестящей речи сказалась вся его способность связывать интересы науки с вопросами времени. Верный мысли о необходимости исторического изучения права, он указал будущим архивистам на важность их работ для правильнейшего разрешения насущных вопросов времени и в частности для организации общественного призрения, которому он сам так много послужил, от которого ожидал столько в будущем. Но для Ивана Ефимовича будущего уже не существовало: беспощадный недуг подкрадывался уже к своей жертве. Не отдохнув после энергичной речи, Иван Ефимович в легком пальто уехал домой. Простуда уложила его в постель, с которой он уже не вставал. Приглашенный врач констатировал у него на второй день катаральное воспаление правого легкого (сплошное) и небольшой воспалительный фокус слева, сзади, ниже угла лопатки. Болезнь сразу приняла чрезвычайно опасное течение. Температура все время, с небольшими перерывами, держалась в пределах 38,5 и 40°. До 11 часов ночи 19 мая сердце работало удовлетворительно, хотя катаральный процесс распространился и занял большую часть левого легкого. С 11 часов ночи впервые появились признаки ослабленной сердечной деятельности и перебои; показались впервые признаки отёка лёгких. Это угрожающее состояние, несмотря на все принятые меры, продолжалось вплоть до конца. Сознание не оставляло больного до последних минут его жизни. Ещё за 10 минут до кончины Иван Ефимович расспрашивал профессора Ведрова о ходе экзаменов в Училище правоведения. В 1 ч. 20 минут внезапно появился первый коллапс, благополучно устранённый своевременно принятыми мерами. Через 10 минут появился вторичный коллапс, немедленно перешедший в агонию, продолжавшуюся не более полуминуты. Иван Ефимович скончался 20 мая 1891 года в 1 час 30 минут и погребен в Новой Деревне, рядом с могилою его единственного сына. Училище правоведения с его покровителем принцем Александром Петровичем Ольденбургским во главе и громадная толпа учеников и почитателей провожали останки усопшего деятеля в его последнюю обитель. Число лиц и учреждений, пожелавших почтить память покойного возложением венков на его гроб, было так велико, что венки пришлось сложить на особые дроги, которые следовали за печальной колесницею. Венки были от Училища правоведения, от Санкт-Петербургского университета, от юридического факультета, от Совета Санкт-Петербургских присяжных поверенных и их помощников, от Военно-медицинской академии, от Медицинского совета, от Общества охранения народного здравия и прочих, но среди всех этих венков выделялся своею сердечною надписью серебряный венок от студентов Санкт-Петербургского университета. Эта надпись гласила: «"Идеальному ректору, любимому профессору и честному человеку Ивану Ефимовичу Андреевскому"».


title: Андреевский, Иван Ефимович

text: Преждевременная и внезапная кончина Ивана Ефимовича вызвала отовсюду выражения соболезнования о тяжкой утрате, понесенной всем образованным русским обществом в лице этого достойнейшего общественного деятеля и ученого профессора. Высокий покровитель Археологического института, его императорское высочество великий князь Сергей Александрович, удостоил вдову покойного следующей телеграммой: «"Всею душою сочувствую вашему горю; скорблю за учёный мир, теряющий в усопшем ревностнейшего служителя науки, оплакиваю дорогого моего учителя, благодарную память о котором сохраню навсегда. Сергий"». Санкт-Петербургская городская дума, всегда отзывчивая к радости и горю русского общества, почтила в своих заседаниях 21-го и 23-го мая 1891 года память усопшего выражениями глубокого своего соболезнования. Городской голова В. И. Лихачев напомнил думе о заслугах Ивана Ефимовича перед столичным общественным управлением. Гласный М. И. Семевский внёс в думу предложение почтить память покойного учреждением в Санкт-Петербургском университете городской стипендии имени Ивана Ефимовича Андреевского. Предложение М. И. Семевского было передано в городскую комиссию по делам благотворительности.


title: Андреевский, Иван Ефимович

text: I. Отдельные исследования, курсы и издания:


title: Андреевский, Иван Ефимович

text: Иван Ефимович издал «Полное собрание сочинений В. А. Неволина» (5 т. СПб., 1857—60) и редактировал русский перевод руководства Лоренца Штейна «Учение об управлении и право управления, с сравнением литературы и законодательств Франции, Англии и Германии (СПб., 1874), a также „Юридическую библиографию“, издававшуюся в 1884—86 гг. юридическим факультетом С.-Петербургского университета.


title: Андреевский, Иван Ефимович

text: II. Более крупные по объёму статьи:III. Речи, публичные лекции и доклады Ивана Ефимовича составили бы несколько больших томов весьма ценных материалов. Большинство их напечатано в повременных изданиях. Отдельным изданием вышла речь «"О призрении бедных"», произнесенная в торжественном заседании С.-Петербургского университета 8 февраля 1861 г. (СПб., 1861). Отметим речь и предложения Ивана Ефимовича на Первом съезде русских деятелей по профессиональному и техническому образованию, две его публичные лекции о народных читальнях, прочтённые 7-го и 12-го марта 1873 г. и напечатанные в журнале «Школьная жизнь» № 28 и 29, а также его доклад «"О нотариальных порядках"», напечатанный в «Журнале гражданского и уголовного права», 1878 г., кн. 3, в «Протоколах заседаний Гражданского отделения Юридического общества».Медали:


title: Просветов, Пётр Данилович

text: Пётр Данилович Просветов (1917—1993) — участник Великой Отечественной войны, штурман эскадрильи 23-го гвардейского авиационного полка (53-я авиационная дивизия, 4-й гвардейский авиационный корпус, АДД), гвардии старший лейтенант. Герой Советского Союза (1945).


title: Просветов, Пётр Данилович

text: Родился 19 августа 1917 года в селе Верхний Икорец (ныне — Бобровского района Воронежской области).


title: Просветов, Пётр Данилович

text: Начальную школу окончил в Юдановке, семилетку в Боброве, химико-технологический техникум — в городе Грязи. Работал техником на спиртовом заводе в Кабардино-Балкарской АССР. В 1934 году вступил в комсомол, с января 1940 года — член ВКП(б)/КПСС.


title: Просветов, Пётр Данилович

text: В 1939 году добровольцем пошел в Красную Армию и, окончив военное авиационное училище, стал штурманом. Участник Великой Отечественной войны с июня 1941 года.


title: Просветов, Пётр Данилович

text:
Пётр Просветов к ноябрю 1944 года совершил 290 боевых вылетов на бомбардировку железнодорожных узлов, скоплений живой силы и техники противника, фотографирование вражеских объектов.
После войны Просветов служил в Советской Армии. С 1955 года подполковник П. Д. Просветов — в запасе. В 1964 году окончил педагогический институт, жил в городе Сочи.


title: Просветов, Пётр Данилович

text: Умер в 1993 году. Похоронен на Сочинском городском кладбище.


title: Балбригган (станция)

text: Балбригган — железнодорожная станция, открытая 25 мая 1844 года и обеспечивающая транспортной связью одноимённый город в графстве "Фингал", "Республика Ирландия". Эта станция находится на северной границе пригородной железнодорожной сети "Дублина" и является пересадочной.


title: Балбригган (станция)

text: Станция была открыта компанией Dublin and Drogheda Railway, позже вошла в состав Great Northern Railway Ирландии, в составе которой оставалась до 1950 года. Линия GNR тогда перешла в совместное владение Республикой Ирландия и Северной Ирландией и была реорганизована в совместную компанию Great Northern Railway Board, которая просуществовала до 1958 года. После распада GNRB, участок в Республике отошёл в управление Coras Iompair Éireann и в 1986 году передан Iarnród Éireann.


title: Балбригган (станция)

text: В декабре 1977 года с закрытием грузового отделения станции прекратилось формирование грузовых составов на станции.


title: Балбригган (станция)

text: В связи с увеличением населения города Балбригган, в 2007 году был выдан грант на расширение станции.


title: Грэппл

text: Грэппл (, в русской телевизионной версии 6-го канала — Грани́т) — персонаж вымышленной «Вселенной трансформеров». Действующее лицо мультсериала « Трансформеры G1» и цикла комиксов о трансформерах. Принадлежность — автобот. Постоянный напарник и лучший друг — Хойст.


title: Грэппл

text: Впервые появляется во 2-м сезоне сериала. Прибывает на Землю в составе подкрепления, присланного автоботами с Кибертрона в отряд Оптимуса Прайма.


title: Грэппл

text: Грэпл — не профессиональный воин, и не стремится им стать, хотя и участвует в сражениях вместе со всеми. Он — чрезвычайно одарённый архитектор; на Кибертроне строения, возведённые по его проектам, считались настоящими произведениями искусства и вызывали всеобщее восхищение. Он очень гордится собой и своей профессией, и постоянно стремится к красоте и совершенству в своих творениях. Он быстро осваивается на новой планете, и Земля представляется ему необъятным полигоном для реализации его самых смелых творческих замыслов. Однако в суровых условиях военного времени ему очень трудно воплотить свои планы в жизнь. Вместо прекрасных зданий он вынужден строить укрепления, бункеры и тому подобные военные объекты. Но, разумеется, Грэпл, как и прочие автоботы, старательно выполняет свои обязанности военного строителя, хотя они ему и не по нраву. Он ненавидит разрушение и, при всем своем добродушии, способен по-настоящему разозлиться, когда враги уничтожают то, что он построил. Как говорит Хойст, у Грэпла от такого зрелища буквально «горят предохранители».


title: Грэппл

text: В 2005 году Грэпл участвовал в отражении атаки десептиконов на Город автоботов, но что стало с ним — неизвестно. Никто не видел его гибели, поэтому можно допустить, что Грэпл остался в живых.


title: Грэппл

text: Грэпл вместе с Хойстом строил что-то в то время, когда Оптимус позвонил Мегатрону и сказал, что нападёт на базу десептиконов. Грэпл и его напарник позднее начали строить «Солнечную башню».


title: Грэппл

text: В режиме подъемного крана способен поднять невероятные по размеру грузы — до 35 тонн — и перемещать их с удивительной точностью и маневренностью.


title: Грэппл

text: В режиме робота в его арсенале имеется дуговой электрод на правой руке, с помощью которого он может разрезать или сваривать любые объекты, а также комплект боевых ракет с дальностью полёта до 7242 км; кнопки для их запуска находятся у него на запястьях.


title: Грэппл

text: В соответствии с официальной шкалой его боевые качества оцениваются следующим образом: мастерство — 9, сила и интеллект — 8, храбрость и огневая мощь — 7, выносливость — 4, скорость — 3.


title: Грэппл

text: Не отличается выносливостью; в режиме подъемного крана двигается медленно и подвержен частым поломкам, вследствие чего склонен впадать в депрессию. Проблема усугубляется тем, что он в глубине души считает себя недооценённым, тяжело переживает невозможность целиком посвятить себя любимому делу. Желание доказать свою полезность и значимость в сочетании с чрезмерной доверчивостью может толкнуть его на опасные авантюры.


title: Грэппл

text: Трансформеры G1


title: Грэппл

text: Трансформеры: The Movie


title: Грэппл

text: Трансформеры: Scramble City


title: Найбет, Нуреддин

text: Нуредди́н Найбе́т (; 10 февраля 1970) — марокканский футболист, выступавший на позиции защитника. Один из лучших африканских футболистов.


title: Найбет, Нуреддин

text: Футбольная карьера Найбета началась в марроканском клубе «Видад» из Касабланки, в начале 90-х годов «Видад» являлся одним из сильнейших африканских клубов, и за время своего пребывания в этом клубе Найбет выиграл 3 чемпионата Марокко (1990, 1991, 1993), кубок Марокко (1989), Африканский Кубок чемпионов (1992), Арабский кубок чемпионов (1989) и Арабский Суперкубок (1992).


title: Найбет, Нуреддин

text: В 1992 году Найбет в составе сборной выступил на Олимпиаде и Кубке африканских наций, своими выступлениями он привлёк внимание скаутов из Европы, и в 1993 году Найбета купил французский клуб «Нант». Во Франции Найбет провёл один успешный сезон сыграв в 34 матчах из 38 и забив 1 гол. В том сезоне «Нант» занял 5-е место и заработал выход в Кубок УЕФА.


title: Найбет, Нуреддин

text: Сразу после чемпионата мира 1994 Найбет перешёл из «Нанта» в лиссабонский «Спортинг». В Португалии марокканец отыграл 2 сезона, за которые стал обладателем Кубка и Суперкубка Португалии, а также серебряным и бронзовым призёром чемпионата Португалии.


title: Найбет, Нуреддин

text: В составе «Тоттенхэма» играл с 2004 по 2006 года, после чего принял решение завершить карьеру.


title: Найбет, Нуреддин

text: Нуреддин Найбет является рекордсменом национальной сборной Марокко по количеству проведённых матчей — 115, долгое время был её капитаном. Его дебют в сборной состоялся 9 августа 1990 года в матче против сборной Туниса (0:0), а последний матч состоялся 28 января 2006 года против сборной Ливии (0:0). В составе сборной участвовал в Олимпиаде 1992, в двух чемпионатах мира по футболу 1994 и 1998 годов, и шести кубках африканских наций 1992, 1998, 2000, 2002, 2004 и 2006 годов.


title: Найбет, Нуреддин

text: Итого: 115 матчей / 2 гола; 63 победы, 29 ничьих, 23 поражения


title: Найбет, Нуреддин

text:
Клубные
Личные


title: Список похороненных на Байковом кладбище

text: На Байковом кладбище, расположенном в центре Киева, похоронены многие выдающиеся деятели науки, культуры, спорта, политические и государственные деятели. Фактически является самым крупным мемориальным кладбищем Украины.


title: Григорьев, Василий Николаевич

text: Василий Николаевич Григорьев (1852, Москва — 5 февраля(?) 1925, Москва) — русский , , народнического направления, деятель городского хозяйства.


title: Григорьев, Василий Николаевич

text: Окончил курс Инженерного училища, служил саперным офицером в Киевской губернии; поступив в Петровскую земледельческую академию, за подачу коллективного студенческого протеста в 1876 году административно выслан в Пудож. В 1870-е годы сотрудничал с известным славянофилом А. И. Кошелевым.


title: Григорьев, Василий Николаевич

text: В 1880 году исследовал Павловские промыслы (Нижегородская губерния), затем 2 года заведовал статистическим отделом рязанского губернского земства, где работы были прекращены вследствие несогласия земских партий. С 1886 год по 1897 год заведовал статистическим отделом города Москвы.


title: Григорьев, Василий Николаевич

text: С 1896 года состоял членом московской городской управы; принимал энергичное участие в разных делах городского хозяйства (по канализации, водопроводу, благотворительности, работному дому, расквартированию войск и др.). И в земской статистике, и в городской, Григорьев зарекомендовал себя как хороший организатор: его инициативе принадлежат многие приёмы собирания, сводки и обработки статистических сведений. В течение 13 лет Григорьев был деятельным членом статистического отделения московского юридического общества (закрытого в 1899 году).


title: Григорьев, Василий Николаевич

text: Первая печатная работа Григорьева — «Кустарное замочно-ножевое производство Павловского района» (1881, в приложении к книге «Волга» В. Рогозина). По Рязанской губернии Григорьевым изданы 4 выпуска «Сборник стат. свед.». На основании материалов, собранных на местах, Григорьев напасал самую крупную свою работу: «Переселения крестьян Рязанской губернии» (1885), премированную Московским университетом. Из работ Григорьева по городской статистик особенно выдается «Хлебопекарный промысел и такса на хлеб в Москве» (1889). Затем, Григорьевым составлены 2 выпуска «Статистического атласа Москвы», «Отчёт о выработке норм для оценки жилых помещений», сведения о благотворительности, о торгово-пром. завод. за 1885-90 гг., о ломовом извозе, о приеме детей в училища. В 1897 году под редакцией Григорьева вышел «Сборник очерков по г. Москве». В течение ряда лет Григорьев фактически редактировал «Известия Городской Думы». Статьи Григорьева печатались в «Юридическом Вестнике», «Русской Мысли», «Русских Ведомостях» и «Настольном Словаре» Граната.


title: Григорьев, Василий Николаевич

text: Близкий друг писателя Владимира Короленко по Петровско-Разумовской академии. Из-под ареста был освобожден и присутствовал на его похоронах.


title: Григорьев, Василий Николаевич

text: Дочь Елена — в первом браке (1912—1920) замужем за экономистом А. В. Чаяновым. С 1920 — замужем за художником Алексеем Александровичем Рыбниковым.


title: Эдам (значения)

text: Эдам:


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text: Punisher Kills the Marvel Universe () — комикс-ежегодник 1995 года издания о Карателе, персонаже комиксов издательства Marvel Comics. Автор сценария — Гарт Эннис, художник — Даг Брейтвейт. Ежегодник представляет альтернативную историю того, как Фрэнк Кастл стал Карателем. В оригинальной версии семья Фрэнка Кастла погибла в Центральном парке Нью-Йорка, в перестрелке, начавшейся между криминальными кланами. В "Punisher Kills the Marvel Universe" семья Карателя так же погибает в Центральном парке, но виной становится разгоревшееся там сражение между супергероями и инопланетянами, устроившими вторжение на Землю.


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text: Комикс начинается с воспоминания из детства Карателя. Много лет назад Фрэнк Кастл вступается за Мэтта Мердока перед хулиганами в районе Нью-Йорка, Адская Кухня. Прогнав хулиганов, Кастл говорит Мердоку, что тот должен уметь постоять за себя.


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text: Действие переносится в настоящее время. Фрэнк Кастл, сотрудник команды NYPD (Нью-йоркский полицейский департамент) SWAT (после ухода из Корпуса морской пехоты США), мчится на автомобиле в Центральный парк Нью-Йорка, где по сообщению диспетчера Люди Икс и Мстители вступили в бой с инопланетянами, вторгшимися на Землю. После того как супергероям удалось остановить вторжение, в парке появляется Сорвиголова, он ругает Циклопа и Капитана Америку, лидеров супергеройских команд за неосторожные действия их подчиненных и обвиняет в гибели оказавшейся на месте сражения женщины и её детей. Фрэнк Кастл узнает в убитых свою жену и детей. Циклоп просит прощение за случившееся. В ответ на это разгневанный Кастл достает пистолет и открывает огонь по супергероям. Ему удается убить Циклопа, Джубили и Соколиного глаза. Росомаха ранит Кастла и собирается убить, но вмешивается Колосс и мешает Росомахе закончить задуманное.


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text: Фрэнк Кастл предстает перед судом. Его адвокатом выступает Мэтт Мердок. Но, т. к. Кастл убил нескольких национальных героев, судья выносит приговор: пожизненное заключение.


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text: Кастла направляют в тюрьму Райкер, но подкупленные охранники привозят его в дом некоего мистера Кесселринга. Когда-то мистер Кесселринг занимал высокое место в обществе, пока его лицо не оказалось обезображенным из-за того, что Доктор Дум бросил Человека-Факела в его машину. Он и его друзья, так же пострадавшие оттого, что оказались втянуты в разборки супергероев и суперзлодеев, готовы предоставить Кастлу все необходимые ресурсы, лишь бы тот расправился со всеми существующими сверхлюдьми. Кастл соглашается, и становится Карателем.


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text: Кесселринг дает Кастлу помощника Микрочипа, бывшего члена ВВС США. В прошлом Микрочип отказался отдать Доктору Осьминогу ключи для запуска ракет, за что остался без обеих ног.


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text: Каратель приступает к своей первой миссии. В канализации он убивает Человека-паука и Венома, дерущихся друг с другом. Брюс Баннер убит в то время, когда оправляется от своего последнего превращения в Невероятного Халка.


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text: После расправы с Кингпином Карателя арестовывает полиция. До заседания суда к Кастлу приходит Мердок и просит прекратить убийства.


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text: Кессельринг снова помогает Карателю бежать. Вместе с Микрочипом они тайно отправляются в Латверию, где расправляются с Доктором Думом. Позже, с помощью ядерной бомбы из замка Дума, на Луне будут убиты Люди Икс, Братство Мутантов и Икс-Фактор.


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text: Мстители заживо сгорают из-за неполадок с телепортом. Мистер Фантастика найден мёртвым в мусорном контейнере.


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text: Каратель убивает Росомаху, бросив того в трансформатор. Из-за высокого напряжения тело Росомахи сгорает, за исключением скелета. Капитан Америка убит выстрелом из пистолета в голову.


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text: Спустя пять лет после начала своей деятельности Каратель уничтожает почти всех сверхлюдей.


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text: Кастл рассказывает своим благодетелям, что устал от убийств и закончит, после того как расправится с Сорвиголовой, последним оставшимся суперчеловеком. Кессельринг не соглашается с таким решением, он говорит, что крестовый поход Карателя против сверхлюдей никогда не закончится, ведь со временем появятся новые их представители, которые тоже должны быть убиты. Кессельринг достаёт пистолет, Каратель убивает его. А друзьям Кессельринга говорит, что жажда мести сделала их жалкими и убьет каждого, кто попытается связаться с ним.


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text: В районе Адская Кухня, где, по словам Сорвиголовы, и началась эта история. Каратель вступает в бой с последним живым сверхчеловеком.


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text: Кастл ранен после падения с крыши. Сорвиголова просит противника пережить свою боль, и прекратить убивать. Не слушая, Каратель бьет ножом в грудь Сорвиголове. Перед смертью Сорвиголова снимает маску и Кастл потрясен, увидев лицо Мэтта Мердока.


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text: Мердок говорит, что Каратель убил всех людей в масках. На это Кастл отвечает, что остался ещё один, и стреляет себе в голову.


title: Punisher Kills the Marvel Universe

text:
Том Кнапп, главный критик Rambles.NET так написал о "Punisher Kills the Marvel Universe":
"Punisher Kills the Marvel Universe" входил в тома: "Punisher by Garth Ennis Omnibus" (ISBN 0-7851-3383-6) наряду с ранними сериями Энниса "The Punisher (2000 series)" и "Punisher: Welcome Back, Frank" (Marvel Comics, твёрдая обложка, ISBN 0-7851-3384-4, мягкая обложка, ISBN 0-7851-0783-5, Panini Comics, мягкая обложка, ISBN 1904159214)


title: Еропкин, Афанасий Иванович

text: Еропкин Афанасий Иванович (1446 г.р. — казнен ) — боярский сын, служил постельничим и окольничим у русского государя Ивана III. Рюрикович в XVII колене, сын Ивана Евстафьевича Еропки из рода князей Смоленских. В 1495 году вместе со своим племянником Фёдором Степановичем упоминается в числе других детей боярских, многие из которых происходили из рода Фоминских князей, участвующих в походе Ивана III на Новгород.


title: Еропкин, Афанасий Иванович

text: В 1497 году обвинен в участии в заговоре царского сына Василия Ивановича и его матери Софьи Палеолог против внука Ивана III, царевича Дмитрия Ивановича, известного как заговор Владимира Гусева. Всех участников заговора признали виновными. Дьяка Федора Стромилова, Афанасия Еропкина, Владимира Гусева, Щавея (Ивана) Тимофеевича Скрябина (см.Травины, Скрябины) и ещё двух руководителей приговорили к смертной казни, которая состоялась 27 декабря на льду Москвы-реки. Ему отсекли руки, ноги и голову.


title: Грушанковые

text: Грушанковые () — триба двудольных растений в составе подсемейства семейства Вересковые. Таксон включает четыре рода и около 30 видов трав и полукустарников, распространённых в Северном полушарии.


title: Грушанковые

text: Более традиционный подход к данной группе растений связан с выделением грушанковых в отдельное семейство : так было в Системе Кронквиста и более ранних системах классификации. В русскоязычной научно-популярной литературе (в том числе в определителях растений) такой подход прослеживается до настоящего времени.


title: Грушанковые

text: До начала XX века эта группа растений чаще называлась «грушовковые» (так, в частности, называется статья о семействе "Pyrolaceae" в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона).


title: Грушанковые

text: Грушанковые — вечнозелёные травы или полукустарники.


title: Грушанковые

text: Для грушанковых, как и для других вересковых, свойственна микориза.


title: Грушанковые

text: Венчик состоит из свободных лепестков; цветки пятимерные, с пятигнёздными завязями и 10 тычинками. Плод — коробочка; семена очень мелкие, пылевидные.


title: Грушанковые

text:
Обычно к грушанковым относят четыре рода:
Ранее к грушанковым иногда относили также и близкие к подъельнику роды, которые в других системах классификации относят к подсемейству в составе семейства Вересковые — либо выделяют в самостоятельное семейство .


title: Премия Дэнни Хайнемана в области астрофизики

text: Пре́мия Дэ́нни Ха́йнемана в о́бласти астрофи́зики () — премия, ежегодно присуждаемая Американским астрономическим обществом совместно с Американским институтом физики. Была учреждена в 1979 году фондом Хайнемана, получила своё название в честь бизнесмена и мецената .


text: Лауреат избирается комитетом из шести человек. Награждение проходит на одном из полугодовых съездов Американского астрономического общества. Во время этого съезда лауреату предлагается прочитать лекцию, посвящённую проблеме, за которую получена премия. Премия присуждается за опубликованные работы в области астрофизики, которые внесли значительный вклад в эту область.


title: Заливной луг

text: Заливно́й луг (также по́йменный, поёмный), или займище — луг, расположенный в пойме реки и заливаемый водой в половодье.


title: Заливной луг

text: Затопление луга повышает урожай трав благодаря приносу илистых взмученных в воде частиц и растворённых часто в воде минеральных солей. Обычно заливные луга приносят вдвое больший урожай по сравнению с соседними лугами. Так, в 1970-х годах в СССР заливные луга занимали лишь 20 % площади сенокосов, при этом давая 50 % сена.


title: Заливной луг

text: Сочетание высокой продуктивности и невысоких трудовых затрат на поддержание исторически делало заливные луга высоко ценимым ресурсом, что привело, например, к сложной системе нарезки участков заливных лугов в сельскохозяйственных общинах дореволюционной России.


title: Эдам-Волендам

text: Эда́м-Воленда́м () — община в провинции Северная Голландия, Нидерланды.


title: Эдам-Волендам

text: В общину Эдам-Волендам входят город Эдам, сёла Волендам и Пюрмер, и хутор Катхам.


title: Российско-испанские отношения

text: Росси́йско-испа́нские отноше́ния — дипломатические отношения между Россией и Испанией. Россия содержит посольство в Мадриде и генеральное консульство в Барселоне, в то время как Испания имеет посольство в Москве. Первые контакты между Испанией и Великим княжеством Московским датируются 1520-ми годами, постоянные посольства были установлены в 1722 году. Отношения между СССР и Испанией прервались после гражданской войны в Испании и были восстановлены в 1977 году. Объём торговли между обоими государствами составляет около двух миллиардов евро (2008).


title: Российско-испанские отношения

text: Официальные контакты между Испанией и Россией начались в 1519 году, когда король Карл I уведомил Василия III о своём восхождении на трон Священной Римской империи под именем Карла V. В 1523 году Яков Полушкин доставил ответ Василия III к королевскому двору в Вальядолиде, став таким образом первым русским послом в Испании. В 1525 году послы Иван Засекин-Ярославский и Семён Борисов представили Карлу V свои верительные грамоты. Именно они привезли в Москву новость об открытии Нового Света. Испанская инквизиция, в особенности Альгамбрский декрет, на протяжении XVI века представляла интерес для русского духовенства, занимавшегося подавлением иудаистического влияния в церковных вопросах.


title: Российско-испанские отношения

text: Следующие временные контакты были установлены во время посольства Петра Ивановича Потёмкина (1667—1668) в период правления царя Алексея Михайловича. Регулярные посольства двух стран были установлены Петром I и Филиппом V в 1722 году. Первым послом в новом русском консульстве, открытом в Кадисе, служил Сергей Голицын. Первым испанским послом стал герцог Диего Франсиско де Лирия, унаследовавший также титул герцога Бервикского. Однако после неожиданной смерти Петра II Испания объявила права на престол Анны Иоанновны незаконными и отношения заморозились до 1759 года. Де Лирия, который внимательно наблюдал за событиями 1730 года, оставил одно из ценных описаний подробностей восхождения Анны на престол.


title: Российско-испанские отношения

text: В 1799—1801 отношения были вновь омрачены принятием Павлом I католического титула Великого магистра ордена госпитальеров. Дело даже дошло до официального состояния войны между двумя государствами, в рамках которой, однако, реальных боёв не было. В 1833—1856 годах Россия закрыла своё посольство, отказываясь признать легитимность королевы Изабеллы II. Помимо этих конфликтов, отношения между двумя странами не были богаты событиями. Обе страны никогда не воевали друг с другом. Во время Семилетней войны Россия и Испания были союзными державами. Во время Наполеоновских войн обе страны были ни врагами, ни союзниками и не вступали друг с другом в прямое общение.


title: Российско-испанские отношения

text: Дипломатические отношения между Советским Союзом и Второй Испанской Республикой были установлены в 1933 году. Послом в Испанию был назначен бывшей нарком по образованию Анатолий Луначарский, однако умер по пути во Франции. Его преемник Марсель Розенберг и генеральный консул Владимир Антонов-Овсеенко прибыли в Мадрид в 1936 году, когда уже разразилась Гражданская война. Вскоре оба были отозваны в Москву и казнены по обвинению в троцкизме.


title: Российско-испанские отношения

text: Советский Союз в ходе войны активно поддерживал республиканцев, посылая военных советников, добровольцев и оружие. Взамен испанское золото было переправлено на хранение в Москву. В Мадриде в 1989 году был установлен памятник советским добровольцам, на котором высечены имена 182 опознанных советских граждан, погибших во время этой войны. После поражения республиканцев в 1939 году, Советский Союз заморозил отношения с франкистской Испанией. Во время Второй мировой войны на Восточном фронте в рядах Вермахта воевала Голубая дивизия, состоявшая из испанских добровольцев, однако в целом Франсиско Франко стремился избегать прямого участия в войне.


title: Российско-испанские отношения

text: Послевоенные отношения Испании с Советским Союзом оставались на очень низком уровне. Их низшей точкой стала речь Никиты Хрущёва перед Генеральной ассамблеей ООН 1 октября 1960 года, направленная против режима Франко, а также запрет Франко на проведение футбольного матча Испания—СССР в рамках Чемпионата Европы 1960. Скоро, однако, те же лидеры занялись постепенным восстановлением контактов. В апреле 1963 года Хрущёв и Франко обменялись письмами по разоружению и судьбе испанского коммуниста Хулиана Гримау. Согласно советским заявлениям, эти контакты были инициированы испанской стороной.


title: Российско-испанские отношения

text: До 1969 года отношения неформально поддерживались через советское и испанское посольства во Франции. В 1967 году испанские и советские представители договорились открыть порты своих стран для судов под флагом другой стороны. В 1969 году в Мадриде открылось представительство Черноморской судоходной компании — первой советской со времён Гражданской войны в Испании. В этом представительстве, де-факто служившем посольством, работали профессиональные дипломаты под руководством Сергея Богомолова.


title: Российско-испанские отношения

text: В 1972 году оба государства подписали соглашение о торговле и годом позже установили взаимные торговые представительства. Эти офисы выполняли также консульские функции. Игорь Иванов, будущий министр иностранных дел Российской Федерации, служил в Мадриде в 1973—1983 годах. После смерти Франко дипломатические отношения между СССР и Испанией были установлены 9 февраля 1977 года. Они были не очень дружественными, характеризовались взаимными обвинениями в шпионаже и выдворением подозреваемых, действующих под прикрытием дипломатического иммунитета. Отношения ещё более ухудшились после вступления Испании в НАТО в 1981 году.


title: Российско-испанские отношения

text: После того, как Богомолов в 1978 году перешёл на более высокую должность в Министерстве иностранных дел, его преемником стал Юрий Дубинин, который руководил советской политикой в Испании до 1986 года. Он активно готовил осуществление визита короля Хуана Карлоса I в Москву, которое состоялось в мае 1984 года. При Дубинине на протяжении четырёх лет служил и нынешний посол России в Испании и Андорре Александр Кузнецов.


title: Российско-испанские отношения

text: Посольство России в Мадриде, унаследованное от СССР, было построено в 1986—1991 годах. В создании его дизайна участвовали художник Илья Глазунов и архитектор Анатолий Поликарпов.


title: Rally Trophy

text: Rally Trophy () — компьютерная игра в жанре реалистичного автомобильного симулятора ралли, разработанная финской компанией Bugbear Entertainment. Международным издателем является компания JoWooD Productions. В России в качестве издателя и локализатора выступила компания «Руссобит-М».


title: Rally Trophy

text:
Игра представляет собой симулятор гонок ралли; заезды из пункта A в пункт B, с прохождением контрольных точек, размещенных на разных этапах трассы, проходят на пересёченной местности.
 Всего в игре представлено 42 трассы, которые находятся в пяти различных странах: России, Финляндии, Швейцарии, Кении и Швеции. Реализовано несколько типов дорожного покрытия, включая гравий, грязь, асфальтобетон и пр. Соревнования происходят в разную погоду и разное время суток.


title: Rally Trophy

text: В качестве болидов, представлены как правило «классические» модели: Mini Cooper 1275S, Saab 96 V4, Lancia Stratos, Alfa Romeo Giulia GTA, Volvo Amazon, Fiat 600 Abarth, Opel Kadett, Lancia Fulvia, Ford Cortina, Ford Escort MK1 RS2000 и Alpine A110. При моделировании автомобилей учитывались их реальные физические характеристики и свойства управления. Автомобили могут деформироваться в результате столкновений. Характерное звуковое сопровождение мотора записывалось в студии с доставленных туда реальных болидов.


title: Rally Trophy

text: Как и во всех играх данного жанра, управление осуществляется при помощи клавиатуры и мыши, однако поддерживается также и компьютерный руль. Помимо однопользовательского режима реализована многопользовательский по локальной сети.


title: Rally Trophy

text:
Согласно статистике оценок на сайте «Metacritic», «Rally Trophy» получила общую оценку 82% из 100% (на основе рецензий в профильной прессе) и 9.2 из 10-ти на основе оценок игроков.
 Так, сайт «GameZone», оценивший в своем обзоре игру в 90%, положительно отметил проработку автомобилей и трасс, а также общий качественный технологический уровень. Популярный международный журнал «PC Gamer» поставил игре 89%, хорошо оценив реалистичность игры. «Одной из лучших игр в своем жанре» назвал игру известный англоязычный сайт «GameSpot», который поставил игре оценку 8.7 баллов из 10-ти (что соответствует 87%).


title: Rally Trophy

text: Положительную оценку в 80% поставили игре такие печатные издания, как «Computer Gaming World» и «Computer Games Magazine», а также сайты «Yahoo! Games» и «Gamer's Pulse». В целом хорошую рецензию написал на игру и сайт «IGN»; журналист оценил «Rally Trophy» в 7.6 баллов из десяти. В 7 из 10 оценил игру и сайт «Eurogamer».


title: Rally Trophy

text: Русский журнал «Game.EXE» следующим образом оценил игру по различным параметрам: графика — 5; сюжет — 4,7; музыка — 3,1; звук — 4,5; управление — 4,5; интересность — 5 из 10. Обзор завершается следующими словами: