title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Неизвестно, нужно ли включать специальную функцию таких глаз или же она активна всегда (в манге считается, что Аманэ Миса не смогла вспомнить настоящее имя L из-за того, что «она каждый день видела десятки, сотни имён людей», что говорит в пользу того, что глаза бога смерти активны всегда). В аниме, когда человек использует глаза, весь мир для него предстаёт в красном цвете. В манге же в такие моменты изображение становится негативным, но манга большей частью своей чёрно-белая и поэтому, возможно, что таким образом мангаки давали понять, что зрение человека с глазами бога смерти становится иным, но не обязательно именно с негативными цветами. Продолжительность жизни, которую видит человек, всегда записана арабскими цифрами в исчислении мира богов смерти, однако как перевести эти числа в человеческое время, знают только боги смерти. Боги смерти не говорят людям, сколько им осталось жить. Владелец глаз смерти не может увидеть продолжительность жизни человека, владеющего тетрадью, так же как и продолжительность собственной жизни. Имя человека видно в любом случае.Тетради этих богов попали в мир людей, дав возможность нескольким людям, известным под общим прозвищем «Кира», убивать людей для своих целей.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Бог смерти, которому было очень скучно в своём мире, и ради развлечения он подкинул тетрадь с «руководством пользователя» в человеческий мир. Как позже выясняется, это была не его тетрадь, а тетрадь другого бога смерти — Сидо. Рюк никогда не испытывал никаких особых чувств к Лайту, он не хотел ни помогать, ни мешать ему, но с интересом наблюдает за его действиями. Обожает яблоки, и ради возможности их есть даже иногда слушался Лайта (например, нашёл все камеры, установленные L, сообщил Лайту о том, что за ним следит Рэй Пенбер, и написал фальшивые правила в тетрадь). Любит яблоки и игры, не любит — скуку.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Бог смерти, которая наблюдала за тем, как Джелоус пожертвовал собой, чтобы спасти Мису. Решила передать девушке тетрадь погибшего синигами и помогать ей. Быстро привязывается к Мисе и готова отдать свою жизнь ради неё. После того как Миса стала помогать Лайту, Рэм заключила союз с Лайтом, чтобы убить L, который угрожал и Лайту и Мисе. В результате сложного плана Лайта, Миса была поставлена под угрозу и Рэм была вынуждена убить L, чтобы спасти её, что шло против природы синигами, которые не должны спасать жизни, в результате Рэм погибла.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Ей не нравился Лайт и его методы, но ради счастья Мисы она помогала ему. Была готова убить Лайта, если он причинит Мисе зло, даже если ей самой придётся умереть. Рэм не нравится человеческая жестокость, она считает людей отвратительными существами, в отличие от Рюка, который находит людей забавными.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: В «Death Note: How to Read» написано, что Рэм испытывает трудности с японской письменностью.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text:
Обата заявил, что Рэм — его любимый бог смерти, так как она является синигами и «хорошим человеком».
Обата говорит, что он решил создать образ, контрастирующие с образом Рюка, используя белое тело с округлыми линиями. Он использовал модные коллекции, чтобы создать этот мотив. Он описал её внешний вид, как будто она носила «очень странный костюм». Обата заявил, что Медуза Горгона вдохновила его на дизайн головы Рэм.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Бог смерти, чью тетрадь Рюк бросил в человеческий мир. Довольно глуп и из-за своей глупости потерял тетрадь. Также труслив — Мэлло легко заставил его помогать себе, под предлогом возвращения тетради. Любит — шоколад (из-за Мелло). Не любит — монстров.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: В фильме «Death Note: Light Up the NEW World» Сидо не появляется лично, но в новеллизации раскрывается, что именно он передал Тетрадь смерти Алексею Иванову. После того, как Юки Сиен убивает Иванова и берёт его Тетрадь смерти, Сидо начинает следовать за ним. В самом фильме на дизайне Сидо основана другая синигами — Арма, которая получила от Сидо насекомоподобные черты.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Обёрнут бинтами, в результате чего похож на мумию, а его рот напоминает клюв канарейки..


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Обата описал Сидо как очень смешного, ссылаясь на то, что Сидо становится первым богом смерти, распространяющим листовки. Обата сказал, что хотел, чтобы Сидо появлялся почаще.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Цугуми Оба сказал, что использовал Сидо как ещё одного Бога Смерти, появляющегося в человеческом мире, потому что ему понравился внешний вид Сидо. Оба сообщил, что Далил Гуилорса была другим кандидатом на эту роль, но Оба хотел создать жалкого персонажа.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text:
Обата заявил, что, когда узнал, что другой Бог Смерти появится на Земле, он стал разрабатывать образы Сидо и Далил. Он считал, что будет выбрана Гуилорса, и подготовился к этому решению, но вместо этого Оба выбрал Сидо. Обата заявил, что основывал дизайн рта Сидо на клюве канареек, а его складные руки художник описал как насекомоподобные.
Рецензент AnimeNewsNetwork пишет, что благодаря тому, что Мэлло управлял богом смерти Сидо, в сюжете появилось несколько комических моментов, особенно, если вспомнить, как Лайт серьёзно манипулировал Рэм для достижения своих целей. В этом же обзоре автор критикует английскую озвучку персонажа, называя одной из худших в сериале и описывая, что Сэмюэл Винсент срывается на жалкий крик..


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: В официальном российском переводе манги — «Джелос».


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Синигами, появляющийся только во флешбэках — в воспоминаниях Рэм. Именно его тетрадь досталась Мисе. Благодаря истории Джелоуса, становится известен способ убийства бога смерти. Он влюбился в Мису, которая должна была погибнуть от рук сумасшедшего преследователя. Джелоус спас её, тем самым закон Синигами - не продлевать жизнь людей, в результате чего сразу же погиб, рассыпавший в пыль.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Обата заявил, что Джелоус в эскизах предполагался «очень красивым» синигами, но потом решил не использовать первоначальную концепцию. Обата разработал персонажа с лоскутным телом, чтобы показать, что Джелоус «на самом деле жалкий персонаж». Обата добавил Джелоусу ещё одну черту: он с трудом писал имена в Тетрадь смерти. Обата заявил, что ему показалось, что читатели смогут относиться к персонажу с большим сочувствием, если он будет выглядеть жалким, а не красивым.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Обата заявил, что сначала нарисовал детальные узоры на Тетради смерти Джелоуса. Но ему показалось, что такой вариант выглядит слишком симпатичным, и он покрыл тетрадь чёрным цветом, оставляя некоторые части белыми. Текст на тетради написан на языке богов смерти. Тест надписи отсылается к аббревиатуре ARVC-5 (Arrhythmogenic Right Ventricular Cardiomyopathy 5), одному из типов Аритмогенной правожелудочной вертикальной кардиопатии, генетическому заболеванию, вызывающему внезапные сердечные приступы.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Любит — Аманэ Мису. Не любит — писать.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Эта синигами появляется только в «Post Series — One Shot» — официальном продолжении манги. Она похожа на толстую саламандру, и одна из немногих синигами без каких-либо аксессуаров. Меадра любит бананы, как Рюк яблоки. Она выменяла себе за тринадцать яблок у Короля смерти ещё одну тетрадь. Отдала её человеку, которого позже Ниа назвал «С-Kira» — «Cheap Kira» (Дешёвый Кира), ради развлечения, но он вскоре погиб, не выдержав роли убийцы, а Меадора вернулась в мир Богов смерти. После возвращения Меадры, Рюк сказал, что не каждый человек может изменить мир с помощью тетради, что человек должен иметь очень сильную душу, чтобы пользоваться тетрадью.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Любит дождливую погоду и не любит сухую.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Бог смерти, появившаяся в мини-сериале «» и в фильме «». Она принесла в мире людей одну из шести Тетрадей смерти. Её тетрадь досталась Рюзаки - истинному наследнику L. Жертвует собой, чтобы спасти Рюзаки. Кроме фильма она также появилась в клипе «Fighter» певицы Нами Амуро.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Как и многие синигами имеет свою гастрономическую страсть — у Армы это виноград.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: У Армы белая кожа, а её торс похож на экзоскелет насекомого, плечи покрывает нечто вроде крыльев бабочки, а голова напоминает голову мотылька. На лице выделяется только правый ярко-синий глаз, маленький нос, чёрный губы, скрывающие острые зубы. У неё очень длинные руки с четырьмя пальцами на каждой.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Создатели описывают, что разработка дизайна Армы была сложной, о многими мелкими деталями. Авторы основали дизайн Армы на внешнем облике Сидо, и если стройному телу Сидо легко было придать женские формы, то придать монструозному лицу Сидо женственность было сложнее. Белый цвет Армы отсылает к Рем. Прозрачность наплечных элементов увеличивало объём визуальной информации и усложняла рендеринг модели, поэтому аниматоры думали сделать крылья непрозрачными, но всё таки решили оставить эту деталь. Аниматоры заметиили, что за 10 лет прошедших с премьеры прошлого фильма с богами смерти прошло больше 10 лет, за которые возросли вычислительные возможности компьютеров, но больше всего помог инструмент ZBrush, позволяющем намного проще модделировать мелкие детал, вроде морщин на лице.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Рецензия Variety называется «смутно-эдипальные» отношения Рюзаки и Армы, одним из интересных моментов фильма. Также рецензент похвалила CGI богов смерти, давший им больше индивидуальности, чем у реальных персонажей.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Бог смерти, появившийся в мини-сериале «» и в фильме «». Он принес в мире людей одну из шести Тетрадей смерти. Его Тетрадь получила Сакура Аои. После её смерти рассказывает Рюзаки, что только 6 тетрадей могут одновременно находиться в мире людей. Кроме фильма он также появился в клипе «Fighter» певицы Нами Амуро.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Его образ основан на боге смерти из оригинального аниме - Далиле Гуилорса. Выглядит как очень высокий бог смерти с золотой головой и телом, шестипалыми руками и ногами серо-металлического цвета, на его плечах тёмная накидка.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Бог смерти создавался с помощью компьютерной графики и технологии захвата движения. Создатели описывают, что было легко разработать дизайн, но тяжело было передать правильную текстуру тела синигами, и пришлось много консультироваться. на концепт арте персонажа было пять пальцев, но режиссёр решил, что будет лучше, если синигами покажет жестом одной руки, что в мире шесть тетрадей смерти.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Критики хвалили компьютерную графику синигами в «Тетрадь смерти: Новое поколение» и в фильме «Тетрадь смерти: Свет нового мира», в том числе и Бепо, называя её пугающей потрясающей, и комментируя, что она даёт больше индивидуальности компьютерным богам смерти, чем персонажам реальных актёров.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Остальные Боги Смерти не играют важной роли в сюжете. В целом, жизнь, которую они ведут, довольно однообразна: они убивают людей, только чтобы продлить себе жизнь (поскольку остаток жизни человека, чьё имя записано в Тетради смерти, переходит к синигами), много спят и постоянно играют в карты или кости.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: История Рюка вызывает у них некоторое любопытство, они наблюдают за происходящим среди людей из своего мира. Поведение Рюка им не всегда понятно.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Армония Джастин Бейондлемэйсон


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Роль в сюжете: именно к этому богу обращается Сидо, когда обнаружил, что потерял Тетрадь. Армония Джастин рассказал, что Тетрадь взял Рюк, сказав Королю смерти, что она принадлежит ему, в манге также дал Сидо несколько свитков со списками правил Тетради, чтобы он ничего не нарушил, находясь в мире людей.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: В Death Note: How to Read: высокопоставленный бог смерти, известный также как Джастин Драгоценный Скелет. Выглядит как скелет из золота и драгоценных камней, сидит на троне из черепов. Является правой рукой Короля смерти и знает всё, что нужно знать о Тетрадях и их правилах.Другие боги смерти часто ходят к нему, когда у них проблемы. Обата описывает его тщеславным. Любит — драгоценные камни, не любит — ворон. На третьем томе, на корешке виден портрет этого синигами.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Создание и дизайн: Обата заявил, что при работе над телом Джастина вдохновлялся тибетским искусством, в котором используются черепа. Художник также использовал идеи, почерпнутые в образах итальянских антикварных аксессуаров, которые показывают лица, покрытые драгоценными камнями.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text:
Далил Гуилорса
В манге она показана всего один раз — она сидит и играет в какую-то азартную игру с костями и черепами вместе с неизвестным богом смерти, похожим на черепаху. с ним, а также с ещё одним неизвестным синигами и Каликарчой, они обсуждает мир людей. Как выясняется, она о нём ничего не знает и он нисколько её не интересует. Этот разговор наталкивает Сидо на мысль, что убить кого-нибудь и он обнаруживает пропажу тетради.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: На её образе основан Бепо — Бог смерти из фильма «Death Note: Light Up the NEW World», который получил схожую металлическую внешность.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: В Death Note: How to Read: У неё нет интереса к вопросам человеческого мира. Ей вполне достаточно мира богов смерти, её хобби - складывание слоями человеческих скелетов. У неё западные манеры и глупый смех. Она следующая по рангу после Джастина. Любит золото, не любит сильно освещённые места.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Создание и дизайн: Обата описал её как наиболее классического бога смерти. Обата заявил, что он разрабатывал её образ в то же время, как делал проект Сидо, для использования в качестве нового персонажа, поэтому он придал ей облик, несколько контрастирующий с внешностью Сидо. Обата заявил, что основывал Гуилорсу на облике Рюка и попытался сделать так, чтобы она выгядела «более высокоранговой». Обата заявил, что, когда он узнал, что другой синигами появится на Земле, он начал разрабатывать образы Сидо и Далил Гуилорсы. Он считал, что будет выбрана Гуилорса, и подготовился к этому решению, но вместо этого Оба выбрал Сидо. Обата заявил, что причина того, что был выбран Сидо, в том, что Далил достигла высокого ранга и, следовательно, не будет соответствовать его замыслу, заключавшемуся в том, что человек помыкает синигами. Обата заявил, что был рад, что Гуилорса не была выбрана, так как её образ включает много деталей, и он чувствовал, что это вызвало бы реальные проблемы, если ему пришлось рисовать её в каждой главе нового тома.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Гук


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text:
Появляется в предисловии к первой главе, в первой серии аниме и в OVA «Religth».
Очень ленивый синигами. Несмотря на то, что большую часть времени проводит, играя в карты вместе с Зероги и Деллидубли, остаётся плохим игроком. Выделяется своей необычной маской в виде черепа крупного рогатого животного. Такэси Обата сказал, что было решено использовать в разработке образа этого бога смерти череп животного из-за того, что обычный череп был бы очень скучным и обыденным на фоне других синигами. Любит — азартные игры и сон после обеда. Не любит — двигаться. Изображение Гука расположено на втором томе манги, на корешке.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Деллидубли


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text:
Часто проводит время, играя в азартные игры с Гуком. В таком виде он и появляется первый и единственный раз в сюжете, в первой главе. У него есть коса, делающая его образ более напоминающим традиционного Жнеца душ. По описанию Такеси Обата его дизайн основан на грубо выглядящем насекомом.
В английском переводе его имя — Deridovely. Так же, как и Гук, любит азартные игры и сон после обеда. Не любит — двигаться.. На корешке 8 тома манги видно его изображение.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Зероги


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Образ основан на американских индейцах, на левой руке у него крюк. Он интересуется деятельностью Рюка в мире людей. Любит меховые вещи и не любит дождливую погоду. На корешке 6 тома манги находится портрет этого бога смерти.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Каликарча


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: В манге появляется один раз в середине 60-й главы, где в разговоре с Далил Гуилорсой и ещё двумя неизвестными синигами высказывает мысль, что мир богов смерти изменился, как, впрочем, и мир людей. В аниме появляется в первой серии.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Выглядит довольно странно, даже по меркам Синигами. Имеет восемь глаз и клыки. Любит вишни. Не любит солнечные лучи. Его портрет находится на корешке 10 тома манги.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Киндара Гуивелостайн


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text:
Бог Смерти женского пола, выделяющийся свирепой внешностью — огромной трещиной в черепе, заделанной стежками, словно хирургический шов. Любит насилие. Не любит слишком много думать.
Не появляется в основной части истории Тетради смерти вплоть до 12 тома манги, на котором расположено её изображение. Как сообщил Обата, он хотел ввести в последний том нового женского синигами.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Ну


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Имеет самый странный среди Богов Смерти внешний вид. Всё её тело покрыто глазами. Ну — самая могущественная Синигами после Короля мира смерти. Также очень умная. Любит — сочувствовать, не любит — громкие звуки. По словам Такэси Обаты, боги смерти, подобные Ну, существуют, хоть и редки. Также сказано, что все боги смерти могут писать имена в Тетрадях смерти, даже те, кто не имеют рук, как Ну. Не появляется в каких-либо эпизодах аниме, но её можно заметить в один короткий момент во второй вступительной заставке, вместе с Рюком, Рем, Джелоусом, Сидо и Гуком. Её изображение расположено на корешке обложки 13 тома манги.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text:
Появляется только в Death Note Re-Light: Visions of a God. Приходит к Рюку, чтобы узнать историю человека, изменившего мир людей, и даёт ему за это яблоко из мира богов смерти. Так же, как и Рюк, считает, что мир Богов Смерти прогнил. У него длинное пальто, лётные очки, костяной молот и рыжие волосы.
Среди фанатов аниме существует теория, что это перерождение Ягами Лайта, основанная на внешнем сходстве персонажей, их поведении и неоднозначных фразах Рюка., хотя это и противоречит правилу, что после смерти все люди, без исключения, попадают в МУ (небытьё).


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Является правителем Мира Богов смерти. О нём почти ничего не известно: ни как он выглядит, ни его пол, ни что-либо о его делах. Известно лишь, что именно он выдаёт богам смерти их Тетради и следит за выполнением правил Тетради, но неизвестно, он ли создаёт тетради и он ли установил эти правила. Возможно также, он управляет синигами и осуществляет наказание за нарушение правил.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Судя по специальной главе манги, любит яблоки, также как и большинство других Богов Смерти - Меадра подкупила его 13 яблоками, чтобы он выдал ей вторую тетрадь.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: В специальном выпуске манги "Post Series — One Shot" в сцене разговора про Короля Смерти показан огромный левитирующий черепообразный субъект с четырьмя конечностями, с тремя пальцами на каждой.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: В фильме «Death Note: Light Up the NEW World» именно Король Смерти, обрадованный действиями Киры, приказал шести Синигами принести в мир людей по тетради, чтобы появился новый Кира.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Последний том (том 13) аниме-DVD с ограниченным тиражом содержал статуэтку Короля Синигами.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: В «Death Note: How to Read» написано, что Король смерти — лидер и «отец» всех богов смерти. Он почти бессмертен и управляет всем, что связано с богами смерти. Внешний вид Короля смерти «слишком злой для человеческих глаз».


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Такеси Обата сказал, что он боялся придумывать короля Синигами. Хотя также он сказал, что рассматривал возможность поместить изображение Короля богов смерти на корешке 12-го тома манги. Но он решил не делать этого, так как чувствовал, что на корешке просто не хватит места, чтобы изобразить его.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Боги смерти живут в особом пространстве, невидимом людям и расположенным где-то высоко над поверхностью Земли.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Мир смерти — бесплодная, сухая, пустынная земля, на ней нет ничего похожего на здания или дома. Cинигами имеют привычку собираться в областях с каменными и/или костянными структурами. Есть по крайней мере одно место вроде горы или пещеры, где Рюк живёт один. Это место показано в специальном выпуске аниме. Царство также включает области с различными отверстиями и дырами в поверхности. Через эти отверстия виден мир людей, а также вылетают некие светящиеся объекты, возможно души умерших. Боги смерти используют эти дыры, чтобы убивать людей, не спускаясь на землю. Также именно через эти отверстия синигами и путешествуют в земной мир. Возможно раньше в Царстве богов смерти жили и другие живые существа, чьи скелеты и кости видны по всему их миру..


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Во главе богов смерти стоит Король, который управляет всеми аспектами жизни богов..


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Боги Смерти разделены на ранги. Неизвестно, на чём основана эта система, чем определяется ранг и кто назначает ранг. Также непонятно, как эти ранги характеризуют отношение между богами смерти. В «Death Note: How to Read» сказано, что ранги не влияют на обыденную жизнь богов.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Известно о рангах только тринадцати богов смерти, например, ранг Рюка - 6, у Рэм - 4, у Сидо - 8, у Меадры - 9, у Джелоуса - 13, а кроме того, в «Death Note: How to Read» указано, что Король смерти не имеет ранга, так как он выше всех по могуществу.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Можно заметить, что у появляющихся в повествовании богов смерти ранги не повторяются, что может означать, что ранг индивидуален и соответствует номеру в некоем списке, который может зависеть от силы, могущества, ума или других качеств. Если так, то в повествовании участвуют 13 самых титулованных по рангу синигами.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: При этом в пилотном выпуске манги была другая система - Рюк признаётся, что снова потерял свою тетрадь смерти, на что другой синигами замечает, что именно эта причина почему Рюк бог смерти только ранга С. Получается, что в это вариант несколько богов смерти могут иметь один ранг и этот ранг зависит от личных качеств бога смерти.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: В мире богов смерти кроме правил Тетрадей смерти существуют и законы, которые регулируют не возможности владельцев Тетрадей, а действия самих богов смерти.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: Если синигами нарушит какой-либо закон, то его проступок получит один из уровней серьёзности правонарушений, в зависимости от того, какой из законов был нарушен. Всего уровней десять: начиная с наименее серьёзного девятого уровня и заканчивая первым, плюс специальный уровень за особо серьёзные нарушения. Если проступок Бога Смерти отнесён к третьему или выше уровню серьёзности правонарушения, то провинившийся будет убит после поимки.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: К примеру, убийство человека без использования Тетради смерти относится к специальному (экстремальному) уровню правонарушений, а разглашение информации о нахождении Тетрадей смерти или их владельцев людям влечёт за собой второй уровень наказания.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text:
Художник манги Такеси Обата, сказал, что ему было очень весело во время создания образов богов смерти. Но также он назвал этот процесс очень трудным, так как он начинал с пустого места.
Во время работы концепция образов богов смерти несколько раз менялась. Его первоначальная идея Рюка состояла в том, что он выглядел как юноша похожий на Лайта, но с чёрными волосами и крыльями, потому что у него была мысль, изображать богов смерти как привлекательных рок-звезд. Но потом отказался от этого, потому что редактор сказал, что это будет сбивать читателей и они будут считать, что главный герой Рюк, а не Лайт. По словам Обаты во время работы над остальными богами смерти, первые боги создавались похожими на зверей, а более поздние как Сидо уже на основе ракообразных и насекомых. Также Обата сказал, что в самом начале основывал синигами на образах волшебников, но решил отказаться от этой идеи, так что тряпки на некоторых синигами являются остатком этой концепции.


title: Боги смерти (Тетрадь смерти)

text: При проектировании царства богов смерти Обата сказал, что он использовал настоящие пейзажи и что он никогда не останавливался на каком-то конкретном образе. Он указал, что царство богов смерти меняется при каждом своём появлении, иногда это кажется сухим полем и иногда кажется, что это комната полная костей. Обата говорит, что ему нравится думать об этом как о заброшенном здании с кусками стали вокруг.


title: Пиджин Соломоновых Островов

text: Пи́джин Соломоновых Островов (нео-соломоник, соломонский пиджин; самоназвание — Pijin) — креольский язык на английской основе, распространенный на территории Соломоновых Островов. Количество говорящих на нём, как на родном не превышает 25 тысяч, однако понимает его почти 300 тысяч человек. Как по лексикону, так и по грамматике пиджин очень близок к языку бислама и к ток-писин. На Соломоновых Островах обучение в начальных школах ведётся на пиджине. Несмотря на то, что носителей у пиджина больше, чем у бислама, информации в интернете о нём значительно меньше.


title: Hawkair

text: Hawkair Aviation Services, действующая как Hawkair — региональная авиакомпания Канады со штаб-квартирой в городе Террейс (Британская Колумбия), осуществляющая регулярные и чартерные авиаперевозки в провинциях Альберта и Британская Колумбия.


title: Hawkair

text: Компания базируется в аэропорту Террейс, главным транзитным узлом (хабом) перевозчика является Международный аэропорт Ванкувер.


title: Hawkair

text: Авиакомпания Hawkair Aviation Services была образована в 1994 году для обеспечения грузовых воздушных перевозок района Террейс в Британской Колумбии. В 2000 году компания открыла первые регулярные пассажирские рейсы между Террейсом и Ванкувером, в течение короткого времени затем расширив собственную маршрутную сеть аэропортами северной части провинции Британская Колумбия. В связи с нестабильным финансовым положением "Hawkair" была вынуждена в октябре 2005 года подать заявление на защиту от кредиторов авиакомпании, воспользовавшись положениями Закона о банкротстве коммерческих предприятий, следствием кризисного управления компанией явилось сокращение воздушного флота "Hawkair" с пяти самолётов до трёх.


title: Hawkair

text: Первым лайнером авиакомпании был грузовой самолёт Bristol Freighter, в 2004 году выведенный из эксплуатации и в настоящее время находящийся в авиационном музее города Уэтаскивин (провинция Альберта).


title: Hawkair

text: В апреле 2007 года "Hawkair" объявила о возобновлении регулярных пассажирских перевозок в аэропорт Смитерс, рейсы между Ванкувером и Смитерсом в настоящее время выполняются ежедневно по выходным и рабочим дням.


title: Hawkair

text: По данным Министерства транспорта Канады на 15 января 2010 года авиакомпания "Hawkair" выполняла регулярные пассажирские рейсы по следующим направлениям:Среди выполнявшихся ранее регулярных рейсов были следующие:По состоянию на сентябрь 2008 года воздушный флот авиакомпании "Hawkair" составляли следующие самолёты:23 ноября 2009 года два самолёта Dash 8-199 были выставлены на продажу.


title: Hawkair

text: Ниже приведены воздушные суда, ранее эксплуатировавшиеся в авиакомпании "Hawkair".


title: Ривман, Давид Вениаминович

text: Дави́д Вениами́нович Ри́вман (1929—2007) — учёный-криминолог, доктор юридических наук, профессор, заслуженный юрист РФ, заслуженный работник МВД СССР, полковник милиции.


title: Ривман, Давид Вениаминович

text: Давид Ривман родился 5 ноября 1929 года в Ленинграде в еврейской семье.


title: Ривман, Давид Вениаминович

text: В 1948 году он окончил среднюю школу № 79 и поступил на вечернее отделение юрфака ЛГУ, но, проучившись один курс, перевёлся в Ленинградский юридический институт имени М. И. Калинина, который окончил в 1952 году и был направлен в Вологодскую областную коллегию адвокатов.


title: Ривман, Давид Вениаминович

text: С 1952 по 1955 год — и заведующий юридической консультацией в Никольске Вологодской области.


title: Ривман, Давид Вениаминович

text: С 1956 по 1997 — в органах МВД на оперативной работе в уголовном розыске Выборгского РОВД Ленинграда.


title: Ривман, Давид Вениаминович

text: С 1961 по 1966 — соискатель кафедры уголовного права ЛГУ.


title: Ривман, Давид Вениаминович

text: С 1968 года — на преподавательской работе в различных учреждениях МВД СССР.


title: Ривман, Давид Вениаминович

text: С 1966 года — кандидат юридических наук: научный руководитель профессор Иосиф Солодкин. Тема диссертации: «Участие общественности при применении и исполнении мер уголовно-правового принуждения, не связанных с лишением свободы».


title: Ривман, Давид Вениаминович

text: С 1981 — доктор юридических наук, с 1983 — профессор. Тема диссертации: «Виктимология и профилактика преступлений».


title: Ривман, Давид Вениаминович

text: Преподавал сначала в Санкт-Петербургской высшей школе МВД РФ, затем в Санкт-Петербургском университете МВД России.


title: Ривман, Давид Вениаминович

text: Являлся профессором Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов.


title: Ривман, Давид Вениаминович

text: Умер 17 февраля 2007 года в Санкт-Петербурге


title: Аминосульфоновая кислота

text: Аминосульфоновая кислота (Сульфаминовая кислота, моноамид серной кислоты, амидосерная кислота) — кислота, формула которой NHSOOH (также NHSOH). Производные этой кислоты называют сульфаматами.


title: Аминосульфоновая кислота

text:
Аминосульфоновая кислота образует бесцветные кристаллы
ромбической сингонии,
параметры ячейки "a" = 0,8036 нм, "b" = 0,8025 нм, "c" = 0,9236 нм, Z = 8.
Кристаллы состоят из цвиттер-ионов.


title: Аминосульфоновая кислота

text: В кристаллическом состоянии сульфаминовая кислота образует цвиттер-ион formula_1. При нагревании до 260 °C разлагается на SO, SO, N и НО. При комнатной температуре сульфаминовая кислота практически не подвергается гидролизу, при повышенных температурах гидролизуется до NHHSO (в кислой среде скорость гидролиза увеличивается). С металлами, их оксидами, гидроксидами и карбонатами сульфаминовая кислота образует соли NHSOM (сульфаматы), с тионилхлоридом — сульфамоилхлорид NHSOCl. При взаимодействии с HNO подвергается окислительному дезаминированию — NHSOH + HNOformula_2НО+N+HSO. Последнюю реакцию используют для количественного определения сульфаминовой кислоты и для разложения избытка HNO в производстве азокрасителей.


title: Аминосульфоновая кислота

text: Хлор, бром, хлораты и КМnО окисляют сульфаминовую кислоту до HSO и N. Реакция с НClО или NaClO приводит к N-хлор- или N,N-дихлорпроизводным. Реакция с Na в жидком NH к NaSONHNa, а с NaSO к аддукту 6HSONH·5NaSO·15НО.


title: Аминосульфоновая кислота

text: Сульфаминовая кислота реагирует с фенолами, первичными и вторичными спиртами, например: СНОН + NHSOHformula_2CHOSONHformula_2HOCHSOONH. Первичные, вторичные и третичные амины образуют с сульфаминовой кислотой аминосульфаматы RNH·HOSONH (ариламиносульфаматы, как правило, неустойчивы), амиды карбоновых к-т-N-ацилсульфаматы аммония, например: formula_5.


title: Аминосульфоновая кислота

text: Для идентификации сульфаминовой кислоты используют реакцию с HNO, сплавление с бензоином и другими.


title: Аминосульфоновая кислота

text: Сульфаминовую кислоту применяют для очистки промышленных аппаратов и оборудования (входит в состав антинакипинов), для введения групп SOH и NHSOH в органических соединениях, в качестве стандартного вещества в ацидиметрии, для определения нитрит-ионов. Сульфамат аммония NHSONH применяют для придания огнезащитных свойств текстильным материалам, сульфамат никеля (NHSO)Ni — как компонент электролитов для никелирования, N-хлорпроизводные сульфаминовой кислоты в качестве дезинфицирующих средств. Соли циклогексилсульфаминовой кислоты CHNHSOM (цикламаты, например где М это Na или К) производились в США как малокалорийные заменители сахара, однако из-за канцерогенных свойств их производство запрещено.


title: Аминосульфоновая кислота

text: Сульфаминовая кислота вызывает ожоги кожных покровов и слизистых оболочек. ЛД 1600 мг/кг (крысы), 3100 мг/кг (мыши). Обладает значительно меньшей коррозионной активностью, чем соляная и серная кислоты.


title: Ветвеник

text: Ветвеник — деревня в Юшкинской волости Гдовского района Псковской области.


title: Ветвеник

text: Расположена на берегу Чудского озера. В селе есть магазин гдовского райпо.


title: Ветвеник

text: В Ветвенике находится церковь во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла.


title: Ветвеник

text:
Численность населения деревни составляет на 2000 год 83 человека.
Впервые упоминается в писцовой книге 7093-7095 (1585—1587) годов письма Григория Ивановича Мещанинова-Морозова и Ивана Васильевича Дровнина как центр Ветвеницкой губы Гдовского уезда. Судя по сохранившемуся краткому описанию Ветвеницкой губы, на Погосте на Ветвенике в то время уже находилась церковь Петра и Павла.
"«Губа Ветвеницкая, а в ней деревни и пустоши монастырские и церковные розных монастырей и церквей."
"Рожества Пречистые Снетогорского монастыря: Погост на Ветвенике, да 8 деревень, да 5 деревень пусты, да 4 пустоши, да пустошь в пашню припущена, сошного писма в живущем пол пол пол чети сохи и 3 чети без полуосмины пашни, а в пусте пол сохи и пол пол пол чети сохи."
"Иванского девичья монастыря из Завеличья: дрв. на ручью пуста, в пусте 10 чети перелогу."
"Николского монастыря, что во Гдове на посаде, да Петра и Павла, что в Руднице на погосте, да Петра и Павла, что в Кунести, да Петра ж и Павла, что в Ветвеницкой губе на погосте: пус. Заболотье, в пусте 10 чети перелогу."
"Николского ж монастыря, что во Гдове, да Петра и Павла, что в Руднице, да Петра же святого, что в Кунести, да Петра святого, что на Ветвенике: пус. Дорошейки, всего 2 пустоши, сошного писма в пусте пол пол пол чети сохи и 5 чети без полуосмины перелогу."
"Николского ж монастыря: четверть пустоши Городища, а 3 четверти в дворце, монастырские земли 3 чети перелогу."
"Петра и Павла, что на Ветвенике: четверть пустоши Подберезья, всего в четырех пустошах по четверти, а 3 жеребья тех пустошей в дворце царевны, в пусте 11 четвертей с полуосминою перелогу."
"Николская дрв. Незнано Поле, в пусте 14 чети.»"
В 1792 году в Ветвенике взамен старой обветшавшей церкви была построена новая деревянная во имя Петра и Павла. 16 июня 1848 года она сгорела. Вместо неё построили временный деревянный храм, который простоял достаточно долго, был обновлён и заново освящён 22 июня 1860 года. Каменная Петропавловская церковь, существующая в настоящее время, была отстроена в Ветвенике в 1903-1907 годах по проекту архитектора Н. Н. Никонова.


title: Ветвеник

text: В деревне расположена церковно-приходская школа-интернат, обучающая по общеобразовательной программе с 1 по 6 класс. В прошлом школа принадлежала муниципалитету и подлежала расформированию по недостатку учащихся, но в 2000-м году благотворитель выделил 5,5 млн. рублей на реконструкцию учебного заведения с условием передачи школы церковному приходу.


title: Кутровые (подсемейство)

text: Apocynoideae (собственно кутровые) — подсемейство цветковых растений семейства .


title: Кутровые (подсемейство)

text:
Подсемейство включает около 860 видов в 79 родах; выделяют пять триб (род "Hanghomia" не включён в какие-либо трибы):
Триба Apocyneae включает 28 родов:


title: Кутровые (подсемейство)

text: Триба Echiteae включает 23 рода:


title: Кутровые (подсемейство)

text: Триба Malouetieae включает 11 родов:


title: Кутровые (подсемейство)

text: Триба Mesechiteae включает 9 родов:


title: Кутровые (подсемейство)

text: Триба Wrightieae включает 7 родов:


title: Вольная

text: Во́льная — документ об освобождении крепостного или раба.


title: Чавдар (компания)

text: Чавдар — болгарский производитель автобусов и троллейбусов. Автобусы этой марки выпускались на заводе в городе Ботевграде.


title: Чавдар (компания)

text: В 1921 году в Ботевграде была открыта слесарно-тележная мастерская (в которой работали четверо рабочих).


title: Чавдар (компания)

text: В 1924 году мастерские были расширены, в этом же году здесь был изготовлен первый автобусный кузов. Владельцем предприятия в это время был Рачо Джамбов (1894—1983). За период с 1927 по 1947 годы предприятием было произведено около 200 автобусов на шасси Ford, Mercedes-Benz и Dodge.


title: Чавдар (компания)

text: В конце 1947 года предприятие было национализировано.


title: Чавдар (компания)

text: 1 мая 1948 года на заводе был изготовлен первый сдвоенный автобус на шасси "шкода".


title: Чавдар (компания)

text: Завод стал специализированным производителем автобусов на шасси "шкода", ЗИС-150 и ГАЗ-51, большинство выпущенных машин использовались в Болгарии, некоторое количество было поставлено на экспорт.


title: Чавдар (компания)

text: В 1962 году началось серийное производство автобусов М-65 и М-66.


title: Чавдар (компания)

text: С 1968 года началось расширение и модернизация производства для освоения новых моделей 11-метровых бескапотных автобусов на шасси "шкода", разработанных софийским Научно-исследовательским и проектно-конструкторским институтом по двигателям и автомобилям: 25-местного городского "М-80" и 37-местного "М-81".


title: Чавдар (компания)

text: В 1971 году завод выпустил 650 автобусов.


title: Чавдар (компания)

text: В 1975 году завод изготовил пробную партию автобусов с несущим кузовом.


title: Чавдар (компания)

text: С 1975 года завод выпускал две модели автобусов: 31-местный городской "11Г5" и 44-местный междугородный "11М3" (кузова которых изготавливали по лицензии западногерманской фирмы Kässbohrer, а шасси и двигатель были взяты от "Škoda 706 RTO").


title: Чавдар (компания)

text: В 1977 году начался выпуск автобуса 11М4.


title: Чавдар (компания)

text: В 1979 году завод разработал 13-местный автобус малого класса "5ГБ" (с двигателем и коробкой передач от "волги").


title: Чавдар (компания)

text: С 1984 года начата лицензионная сборка городских автобусов австрийской фирмы Steyr. Междугородные автобусы Чавдар-11М4 в семидесятые-восьмидесятые годы получили широкое распространение по всей территории стран СЭВ, в том числе и в СССР. Городские одиночные и сочленённые автобусы по-прежнему производились в основном для нужд Болгарии, однако в 1992—1995 году небольшая партия сочленённых машин модели 14-20 была закуплена для транспортных предприятий Башкирии.


title: Чавдар (компания)

text: Производство автобусов в Ботевграде было завершено в 1999 году, компания была выкуплена болгарским авторемонтным предприятием «Кента», расположенным в городе Омуртаг.


title: Чавдар (компания)

text: DAC-Chavdar 317ETR


title: Крупецкая волость (Севский уезд)

text: Кру́пецкая волость — административно-территориальная единица в составе Севского уезда.


title: Крупецкая волость (Севский уезд)

text: Административный центр — село (ныне деревня) Крупец.


title: Крупецкая волость (Севский уезд)

text: Волость была образована в ходе реформы 1861 года; охватывала большой лесной массив на границе с Трубчевским уездом.


title: Крупецкая волость (Севский уезд)

text: В мае 1924 года, при укрупнении волостей, Крупецкая волость была упразднена, а её территория включена в состав Брасовской волости.


title: Крупецкая волость (Севский уезд)

text: Ныне территория бывшей Крупецкой волости входит в Брасовский район Брянской области.


title: Крупецкая волость (Севский уезд)

text: В 1920 году в состав Крупецкой волости входили следующие сельсоветы: Крупецкой, Холмецкий, Холмечский, Шемякинский.


title: Окатьевы

text: Окатьевы (Акатьевы) — старомосковский боярский и дворянский род.История рода начинается с литовского выходца Окатьи Вола, или Вала, приехавшего в Москву в первой половине XIV века и принявшего православие.


title: Окатьевы

text: Его старший сын — Василий Окатьевич (Волуй) в качестве свидетеля подписал договор великого князя московского и владимирского Симеона Гордого с его братьями.


title: Окатьевы

text: Младший сын — Иван Окатьевич, был воеводой в войске великого князя Дмитрия Донского.


title: Окатьевы

text: Тимофей Васильевич Окатьевич, нарицаемый Волуй, был боярином. В 1380 г. он предводительствовал владимирскими и юрьевскими полками во время Куликовской битвы и был убит. Данная информация зафиксирована в «Летописной повести о Куликовской битве».


title: Окатьевы

text: Окатьев Седой — опричник Ивана Грозного в 1573 г.


title: Окатьевы

text: Окатьев, Яков — подьячий, который вместе с воеводой Иваном Полевым и головой Нелюбом Огарёвым, был послан великим князем всея Руси Федором Ивановичем на Курское городище строить города. Он составил описание вновь созданного Курского уезда, вошедшее в писцовые книги (осень 1598 — лето 1599).


title: Окатьевы

text: Окатьев, Шумило — купец из города Хлынова (Вятки, а теперь — Кирова) в 1615 году.


title: Окатьевы

text:
Окатьев, Илья — подьячий в Москве, жил в 1637 г.; в 1648 г. он означен в летописных документах уже дьяком.
Старая усадьба, принадлежавшая еще одному из героев Куликовской битвы, Тимофею Окатьеву, по прозвищу Валуй. В разные годы она принадлежала Мещерским, Толстым, открывателем Слова о Полку Игореве А. И. Мусину-Пушкину и его сыну декабристу В. А. Мусину-Пушкину, Святополк-Четвертинским, купцам Лепешкиным.
Усадьба расположена в 10 км от Москвы.Церковь построена на средства местного жителя, купца Ивана Акатьева, в 1911 г. Иконостас поставлен в 1912 г. В храме находится икона святителя Алексия Московского с частью его святых мощей. Надпись на обратной стороне иконы сообщает, что икона была подарена московским Чудовым монастырем Успенскому собору Егорьевска.Памятник древности в Кандалакшском районе, Мурманской области.


title: Окатьевы

text: Акатов — Окатов


title: Окатьевы

text: Акатев — Окатев


title: Окатьевы

text: Акатин — Окатин


title: Окатьевы

text: Акатьевы - Окатьевы


title: Окатьевы

text: Okat’ev, Okatyev, Okatiev, Okatjev, Okatev; Akat`ev


title: Алешковская волость (Севский уезд)

text: Але́шковская волость — административно-территориальная единица в составе Севского уезда.


title: Алешковская волость (Севский уезд)

text: Административный центр — село Алешковичи.


title: Алешковская волость (Севский уезд)

text: Волость была образована в ходе реформы 1861 года.


title: Алешковская волость (Севский уезд)

text: В мае 1924 года, при укрупнении волостей, Алешковская волость была упразднена, а её территория включена в состав Суземской волости.


title: Алешковская волость (Севский уезд)

text: Ныне территория бывшей Алешковской волости входит в Суземский район Брянской области.


title: Алешковская волость (Севский уезд)

text: В 1920 году в состав Алешковской волости входили следующие сельсоветы: Алешковичский, Винторовский, Добрунский, Зёрновский, Невдольский, Никольский, Новинский, Подгороднеслободский, Шилинский 1-й и 2-й, Щепетлевский.


title: Пенно

text: Пенно — деревня в Старорусском муниципальном районе Новгородской области, в составе Новосельского сельского поселения. Площадь территории деревни 10,1 га.


title: Пенно

text: Расположена на правобережье реки Порусья (в километре к востоку от русла реки), к югу от Старой Руссы, в полукилометре к востоку автодороги (Шимск —  — Поддорье — Холм — Локня —  — Невель).


title: Пенно

text: В Новгородской земле эта местность относилась к Шелонской пятине. Деревня была впервые упомянута в писцовых книгах пятины 1498 года. В Новгородской губернии деревня в Старорусском уезде, затем с 1927 года в Старорусском районе Ленинградской области, а с 1944 года в Новгородской области.


title: Пенно

text: В 1943 году во время проведения 2-й Демянской наступательной операции, 30-31 марта в Пенно героически действовал гарнизон 182-й стрелковой дивизии, который попал в окружение. Всего из гарнизона вышло 7 бойцов и командиров 171-го полка 182-й стрелковой дивизии. У деревни есть надпись выбитая на камне "«В память воинов 182-й стрелковой дивизии, павших в бою 30 — 31.03.43 г. Здесь, не имея на отход приказа, сражаясь стойко и бесстрашно, погибли ВСЕ! 2 батальона 171-го стрелкового полка и 2-й роты 365-го ОПАБ. Таков исход! Их подвиг помните, потомки!!!»".


title: Экройд, Барри

text: Барри Экройд (; род. 12 мая 1954, Олдем, Большой Манчестер, Англия) — английский кинооператор. Лауреат премии BAFTA за лучшую операторскую работу в фильме «Повелитель бури».


title: Экройд, Барри

text:
Родился 12 мая 1954 года в городе Олдем, Англия. Учился в Художественном колледже города Портсмут с 1973 по 1976 год. В начале карьеры работал оператором на съемках документальных телевизионных фильмов и короткометражек. Первым художественным фильмом для Барри Экройда стала картина 1991 года "«Рифф-Рафф»" режиссёра Кена Лоуча, после которой он работал главным оператором на многих фильмах этого кинорежиссёра.
Как самостоятельный режиссёр Экройд снял короткометражный фильм "«Человек-мотылёк»" (1996), за который он был номинирован на премию BAFTA совместно с Робином Макферсоном.


title: Экройд, Барри

text: Член Британского общества кинооператоров.


title: Пикани

text: Пика́ни, пику́ни, пиега́ны — племя черноногих индейцев. В XVIII—XIX веках входили в конфедерацию трёх родственных племён: сиксики (черноногий), кайна (много вождей) и пикани ("одетый в пышные одежды" — согласно Дж. У. Шульцу). Жизнь этих племён описывает в своих книгах писатель и этнограф Джеймс Уиллард Шульц.


title: Пикани

text:
Три племени черноногих занимали страну на юге канадской провинции
Альберта и северо-западной части штата Монтана от Скалистых гор на западе до гор Бэрпо на востоке и от реки Ред-Дир на севере до реки Масселшелл на юге. Границ между тремя племенами не было, но пикани обычно кочевали в южной части страны черноногих.


title: Пикани

text: Сохранившиеся данные по дорезервационному периоду сильно разнятся: от 2500 до 6000 и более человек. Для времени первых контактов с белыми более вероятна вторая цифра. В дальнейшем численность в целом имела тенденцию к сокращению из-за частых эпидемий и увеличившегося количества военных конфликтов, в первую очередь с кроу и ассинибойнами. Войны приводили к дисбалансу в половом составе племени. В конце дорезервационного периода на 2 взрослых мужчин приходились 3 взрослые женщины. Соотношение детей к взрослому населению 3 к 5.


title: Пикани

text: Сведения о численности из различных источников в разное время: 1809 г. — 350 типи, 2800 человек; 1823 г. — 550 типи, по другим данным в тот же год 4200 человек; 1832 г. — 750 типи (из них 250 типи Короткие Накидки — самая крупная община); 1841 г. — 2500 человек; 1853 г. — 290 типи, 2600 человек, 870 воинов; 1858 г. — 3700 человек; 1860 г. — 460 типи, 3700 человек, 3980 лошадей; 1869 г. — 3960 человек; 1870 г. — 330 типи.


title: Пикани

text: Основой экономики было коневодство и конная охота на бизонов и иных крупных травоядных животных. В конце дорезервационного периода переживали процесс классообразования. Основным мерилом богатства были лошади, кроме них количество жён, запасы обработанных шкур и изделий из них, предметы, обладающие по повериям магической силой.


title: Пикани

text: В среднем на 1 человека приходилось чуть более 1 лошади. Самый богатый за всю историю племени имел от 500 до 1000 лошадей. Богачом считался человек, имеющий более 40 лошадей. Таких было 5 %. Для обеспечения всем необходимым средней семьи из 5 взрослых (2 мужчин и 3 женщин) и 3 детей нужно было иметь около 12 лошадей: 5 транспортных — 1 для перевозки покрышки типи, 2 упряжные лошади для перевозки жердей типи, 2 под вьюки с запасами пищи и утвари; 3 верховые лошади, впрягаемые в травуа для транспортировки женщин и детей; 2 верховые лошади для мужчин и 2 специально тренированных охотничьих коня. Кроме этого необходимо было иметь ещё 4-5 лошадей для подмены вышедших из строя. Для семьи, состоящей из мужа и жены необходимы были 5 лошадей: 2 вьючные, 1 верховая, впрягаемая в травуа для жены, 1 верховой конь и 1 охотничья лошадь для мужа. Около 25 % семей имели менее 6 лошадей. Из-за нехватки лошадей бедняки иногда для транспортировки использовали собак и при перекочевке шли пешком.


title: Пикани

text: Помимо количества важно было качество лошадей. Самые ловкие охотники на лучших конях могли убить за одну охоту четыре-пять бизонов. Охотники на худших конях убивали одного-двух бизонов, а на плохих конях убивали лишь отставших животных, а иногда не убивали ни одного бизона. Хорошая лошадь оказывалась решающим фактором на войне. Очень хорошая охотничья лошадь могла стоить 7 хороших лошадей.


title: Пикани

text: Нехватка лошадей у отдельных семей приводила к необходимости одалживать их у богатых соплеменников за часть охотничьей и военной добычи (известны случаи, что за половину). Безлошадные становились батраками у богачей.


title: Пикани

text: Была распространена торговля с иными племенами (иногда специально ради торговли заключался мир с врагами). Особенно активно торговали с племенами Скалистых гор. Племенам Скалистых гор поставляли продукты охоты на бизонов, взамен получали лошадей, растительную пищу.


title: Пикани

text:
Образовывающиеся классы не были замкнуты. Бедняк мог разбогатеть участвуя в набегах на врагов, богач — разориться из-за падежа лошадей или угона их врагами.
Ограничивало классовую дифференциацию наличие уравнительных механизмов. Одним из них был обычай взаимопомощи. Каждый человек мог зайти в чужую палатку и поесть если был голоден. Другим обычаем было раздаривание имущества. Начинающий воин обычно раздавал всю добычу или большую её часть. Часто бедняки выпрашивали подарки у богачей, отказать — означало проявить скупость, что считалось недостойным. Считалось, что богачи должны платить за все дороже, чем остальные. При разделе наследства если один из родственников богача, пусть и дальний, не получал ничего, он мог захватить любую лошадь покойного. Вместе с тем такие механизмы постепенно трансформировались. Обычай взаимопомощи использовался как прикрытие для эксплуатации бедных общинников. Самые дорогие подарки делали богачам, таким образом этот обычай становился по существу механизмом обмена между представителями верхушки племени, а также с богатыми представителями иных племён.


title: Пикани

text: Во главе племени вождь. Племя делилось на общины в среднем по 10-30 типи (80-240 человек), которые большую часть года жили раздельно. Общая численность общин в определённый период 24 или 25. Состав их был нестабилен. Человек мог свободно выйти из одной общины и вступить в другую. Общины могли распасться или могли возникнуть новые. Перспективы общины зависели в основном от богатства, щедрости и успешности на войне вождя общины. Обычно община группировалась вокруг богача и его близких родственников, но иногда община состояла из одних только бедняков. Например, одно из стойбищ черноногих состояло из 18 типи, жители которых были так бедны, что имели только собак в качестве транспортного средства.


title: Пикани

text: У пикани были следующие общины: Кровавые, Белогрудые, Сушеное Мясо, Мокасины с Черными Заплатами, Жареный Спинной Бизоний Жир, Быстро Заканчивающие Еду, Несмеющиеся, Жарящие Бизоний Горб, Черные Двери, Одинокие Едоки, Ободранные Спины, Редко Бывающие Одинокими, Упрямые Сердца, Одинокие Бойцы, Короткие Накидки, Древесные Вершины (букв. Большие Сучки на Вершине Дерева), Люди-Червяки, Маленький Хрупкий Жир, Бизоний Навоз, Не Имеющие Парфлешей, Убивают Рядом, Все Вожди, Вокруг Красные Шкуры и Много Знахарей. Крупнейшая община — Короткие Накидки — часто кочевала отдельно от основного племени. Некоторыми исследователями они даже выделялись в самостоятельное подплемя, называемое южными пикани. Не Имеющие Парфлешей, Редко Бывающие Одинокими, Сушеное Мясо впоследствии поселились в Канаде и составили группу, называемую северными пикани.


title: Пикани

text: Власть вождя в основном ограничивалась выбором направления кочевки, места расположения лагеря, военного общества, выполняющего полицейские функции, запретом индивидуальной охоты в период подготовки к общеплеменной охоте. Подконтрольного ему аппарата принуждения вождь не имел. Теоретически человек имел право поставить свою палатку за пределами лагеря, чтобы не быть обязанным подчиняться племенным правилам, но это было очень опасно из-за постоянно рыскающих в округе вражеских отрядов.


title: Пикани

text: По наиболее распространённому мнению род к концу дорезервационного периода полностью разложился и его функции перешли к общине или отмерли.


title: Пикани

text: Семья патрилокальная. Отцу невесты жених делал подарок от 1 до 40 лошадей (обычно 2-3). Распространена полигиния, в том числе сороральная. Считалось, что если жены были сёстрами, то между ними меньше ревности. Как правило много жён имели богачи. Иметь много жён было выгодно прежде всего с экономической точки зрения. В силу разделения труда женщины занимались обработкой продуктов охоты (прежде всего шкур и мяса). Продукт их труда можно было выгодно продать, особенно когда наладились постоянные торговые отношения с белыми. Один белый отмечал, что индеец, имевший одну жену, всегда был беден, но тот, у кого три-четыре жены, может стать богатым — одним из лидеров, если не вождём. Но были исключения. Один богатый и влиятельный вождь имел только одну жену, так как боялся конфликтов в семье. У другого индейца было 3 жены, хотя он имел только одну лошадь. Максимальное количество жён достигало 30. Среди жён выделялась «любимая жена», или «главная жена», сопровождавшая мужа на празднества, освобождённая от чёрной работы и руководившая работой других жён. Неверным жёнам отрезали носы. При этом существовал обычай полового гостеприимства.


title: Пикани

text: Существенное значение имела большая семья, объединявшая несколько близкородственных семей, проживавших зачастую в соседних типи. Дети чувствовали себя как дома в любом из типи большой семьи. При этом большая семья не вела единого хозяйства.


title: Пикани

text: Значительную роль в жизни племени играли воинские мужские общества. Они не имели функций регулярных вооружённых сил, но оказывали значительное влияние на вождей. Ведущее общество выполняло в лагере полицейские функции (разнимали ссорившихся и наказывали провинившихся). Всего насчитывалось 10 мужских обществ, называвшихся Голуби, Москиты, Храбрецы, Храбрые собаки (Бешеные собаки), Переднехвостые (носят спереди хвосты бизонов), Вороны, Собаки, Лисята, Быки, Хватающие. Общества были возрастными и воины с возрастом переходили из одного общества в другое. В общество Голуби входили юноши 15-20 лет, несколько раз побывавшие на войне. В обществе Москитов состояли воины обычно участвующие в военных действиях. В состав общества Храбрецов входили проверенные воины. В обществе Храбрые собаки состояли люди в возрасте около 40 лет. Членам общества Быков было около 50 лет. За место в обществе или продвижение в нём лидерам дарили подарки (в основном лошадей). При этом считалось, что один человек продавал другому своё место и после этого переставал быть членом общества, покупая в свою очередь место в следующем возрастном обществе. Каждое из обществ имело несколько стариков в своём составе, которые выполняли функции посыльных или ораторов. Переход из одного общества в другое, как правило, происходило весной после появления травы. Для сборов членов обществ ставили большие типи из 2-3 и более обычных покрышек. Самым влиятельным обществом во второй половине 19 в. были Храбрецы. Они выполняли полицейские функции. Когда лагерь кочевал ехали распевая песни и ударяя барабаны. Каждый из них при этом имел при себе нож, лук и полный стрел колчан. Этой же ночью они они сворачивались на земле в центре лагеря подобно собакам. На следующий день, когда племя двигалось дальше, члены общества задерживались и съедали пищу, оставленную на стоянке. Затем снова, как собаки, они медленно следовали за соплеменниками, входя в новый лагерь только после того как были поставлены палатки и разведены костры. У Храбрецов было 4 человека, называемых Храбрецами Гризли. Во время церемониальных плясок общества каждый из Храбрецов Гризли стрелял вертикально вверх тупой стрелой и, пока все разбегались, Храбрецы Гризли стояли среди падающих стрел, демонстрируя храбрость. В военных обществах существовали определённые посты «офицеров», которые занимали храбрейшие воины. Они имели особые регалии (например, длинные богато украшенные шлейфы). «Офицеры» не могли отступать в бою вне зависимости от обстоятельств. Обычно они пригвождали шлейф к земле и могли отступить, если только кто-то другой освобождал шлейф. Особую категорию воинов составляли «противоположные», которые говорили и делали все наоборот, считались самыми храбрыми и безрассудными (почти смертниками), и пользовались большим уважением и привилегиями.


title: Пикани

text: Важнейшие вопросы решались на совете племени, в котором участвовали главы общин, военных обществ и другие влиятельные люди.


title: Пикани

text: Для социального статуса помимо богатства было важно проявить себя на войне, быть щедрым.


title: Пикани

text:
Племя переживало период военной демократии. Пикани считались одним из самых агрессивных племен в своём регионе.
Основные мотивы для войны: совершение подвигов, которые необходимы были для поднятия социального статуса; добыча; месть.


title: Пикани

text: Два основных типа военных походов:


title: Пикани

text: — набег с целью кражи лошадей;


title: Пикани

text: — рейд с целью мести врагам.


title: Пикани

text: Союзниками пикани были другие племена черноногих — сиксики и кайна, а также сарси и до 1861 года гровантры. Основные враги: кроу, равнинные кри, ассинибойны, флатхеды, калиспел, шошоны, банноки, кутенаи, не-персе.


title: Пикани

text: Цель похода определяла атакуемого противника. Если целью были лошади, то направлялись в основном к кроу или племенам Скалистых гор. На ассинибойнов и кри нападали преимущественно с целью мести, так как лошадей у них было мало и они были плохие.


title: Пикани

text: С врагами иногда заключали мир, но длился он, как правило, не дольше 1 года. Самый длительный мир — на рубеже 18-19 веков с кутеней, который длился 10 лет. Длительный мир тяжело было поддерживать потому что пикани имели слабую центральную власть, были рассеяны небольшими общинами на огромной территории, власть вождей строилась в основном на их личном авторитете, а не на реальном аппарате принуждения. В этих условиях чуть ли не каждый самостоятельно решал с кем и когда ему воевать. Бывали случаи когда одна из общин пикани была в мире или даже в дружбе с племенем, с которым остальное племя находилось в состоянии войны.


title: Пикани

text: В войнах участвовало почти все боеспособное мужское население, но все племя целиком на конкретный бой никогда не выходило.


title: Пикани

text: Наиболее дальний военный поход — отряд вышел из окрестностей Эдмонтона в Канаде и дошёл до Новой Мексики.


title: Пикани

text: В первый военный поход обычно отправлялись в 14-15 лет и выполняли роль прислуги. Долю в добыче, как правило, в первом походе не получали. Со временем по мере роста статуса и опыта воина его доля в добыче обычно росла. Добившись богатства и славы воин, как правило, снижал военную активность.


title: Пикани

text: Постоянных военных вождей не было, военный вождь избирался только на время похода.


title: Пикани

text: В набегах обычно участвовало 4-12 человек. Успешные отряды пригоняли 40-60 лошадей. Пеший отряд около 38 км в день проходил, а конный в 2 раза больше или более того.


title: Пикани

text: Самый крупный военный отряд, в котором участвовали и иные племена черноногих, а также союзные гровантры — около 1500 воинов.


title: Пикани

text: Большое значение для социального статуса воина имело совершение конкретных подвигов. Величайшим подвигом считалось отнять у врага оружие, вторым — дотронуться до живого врага, третьим — дотронуться до мёртвого врага или снять скальп, четвёртым — захватить у врага лошадь (отображалось на рубахе соответствующее количество колышков и копыт (цвет соответствовал масти лошади). Зачастую свершение этих подвигов отодвигало на второй план уничтожение врагов, так как в плане поднятия репутации воина давало больше.


title: Пикани

text: Основная тактика — внезапное нападение на численно уступающего или находящегося в худших условиях противника. При этом избегание больших потерь преобладало над нанесением максимального урона противнику. В условиях когда воинами было почти все взрослое мужское население нельзя было позволить большие потери, иначе возникала угроза для обороноспособности и экономической обеспеченности племени. Кроме того вожди не имели достаточной власти, чтобы отправить воинов на верную смерть ради тактических преимуществ.


title: Пикани

text: В качестве оружия использовались: ружья, луки, копья, военные дубинки, ножи. Лучшим считался лук из рога (в основном покупали у других племён), также делали из дерева (особенно из ясеня). Если не могли добыть ясень делали луки из черёмухи, а иногда из орешника. Стрелы делали из рябины, которая была прямой, очень тяжёлой и не ломкой. Они были обработаны каменным орудием. Делали углубления, чтобы кровь свободно вытекала. Каждый человек делал отметки на стрелах или специальную комбинацию цветных перьев. Наконечники были двух видов для войны и для охоты. Хороший лук, 20 или больше стрел и колчан стоили хорошую лошадь. Колчан из шкуры кугуара — лошадь. Наконечники стрел делали до прихода белых из кремня или костей, оперение из орлиных или гусиных перьев. Копья украшали перьями и оборачивали в нескольких местах мехом выдры, шили для них богато украшенные чехлы. Длина древка копья от 1,5 м, наконечника — 15-30 см. Наконечники делали из камня или кости. Копьям предпочитали военные дубинки. Их длина 60-90 см. Ножи разных размеров делали из камня. Использовались щиты из кожи, основной их функцией считалась магическая защита. За зачаровывание щита шаману давали 1 или несколько лошадей. До появления металлического оружия применяли кожаные доспехи (3-6 слоёв кожи). Они прикрывали тело до колен и ниже.


title: Пикани

text: Наиболее известные битвы. 1808 год — 1500 воинов конфедерации черноногих атаковали отряд в 500 плоскоголовых. В ходе битвы на помощь плоскоголовым пришёл отряд из 300 воинов кроу. Атака черноногих была отбита и они отступили сохранив однако идеальный порядок. 1845 год — 400 кроу атаковали по разным оценкам 50-80 типи общины пикани Короткие Накидки и почти полностью их уничтожили. 1866 год — большой отряд кроу и гровантров (возможно с участием ассинибойнов) атаковал небольшой лагерь пикани не зная, что рядом располагался лагерь всего племени кайна. В результате кроу и гровантры бежали в панике и были почти полностью перебиты (360—400 убитых). 1870 год — большой отряд кри атаковал лагерь кайна не зная, что рядом находился большой лагерь пикани, вооружённых новыми многозарядными ружьями. Кри были разгромлены и потеряли не менее 240 воинов.


title: Пикани

text:
Вели преимущественно кочевой образ жизни, сильно зависимый от сезона.
Скорость кочевки — иногда менее 8 км в день, обычно — 16—24, при опасности — 40 км и более. На рубеже октября — ноября каждая община отправлялась к месту зимовки. Место выбиралось в лесистой речной долине, где было достаточно топлива и корма для лошадей. На рубеже ноября — декабря занимали место зимовки. В случае если ресурсы заканчивались, перекочевывали на небольшое расстояние в ближайшее подходящее место. Богатые общины, которым нужно было много корма для лошадей, перекочевывали за зиму несколько раз. Одна и та же община зимовала в разные годы в разных местах. Покидали место зимовки на рубеже марта — апреля. За зиму лошади сильно тощали, некоторые из них умирали. К июню общины начинали собираться на общеплеменную охоту и для проведения общеплеменных церемоний. В это время в прериях было много травы, что позволяло выпасать в ограниченном месте большие табуны, а бизоны сбивались в огромные стада, что позволяло многим людям прокормиться на одной территории. Обычно в это время на небольшом расстоянии друг от друга располагались все племена конфедерации черноногих. Но лагеря племён между собой не смешивались. Нахождение в большом лагере повышало безопасность от вражеских нападений. К началу сентября племя вновь распадалось на отдельные общины.


title: Пикани

text: Когда лагерь перемещался, женщины собирали все имущество, снимали покрышку с типи и загружали все на лошадей или на травуа. Лагерь подготавливался к передвижению менее чем за час. Тем временем вожди выступали и за ними члены общества Храбрецов (выше приводилось иное описание следования). После того, как они проехали небольшое расстояние, делали остановку, чтобы их догнали остальные. Женщины, дети, лошади и собаки шли беспорядочно, часто растягиваясь линиями на милю или две. Дети могли ехать по 2-3 на одной лошади. Многие из мужчин ехали на значительном расстоянии впереди или по сторонам, охотясь на попадавшуюся по дороге дичь и наблюдая, чтобы не появились враги.


title: Пикани

text: Жили в типи — палатке из шкур бизонов. 16 бизоньих шкур стоили 2 хорошие лошади. Покрышка типи делалась из 12—14 шкур бизона (площадь типи у основания при этом около 14 м², высота 3 м, место, занимаемое им, как правило, не было правильным кругом). Типи обычно ставили входом на восток (то есть к восходящему солнцу и задней частью к западному ветру, преобладавшему на равнинах). Задняя сторона была короче, что благодаря более вертикальному наклону делало типи более устойчивым к сильному ветру. Стоимость такой покрышки — 1 лучшая лошадь или 5—6 обычных. В среднем в типи жило 8 человек. Общий вес такого типи: покрышка — 41—48 кг, шесты — 172 кг (19 штук по 8,6 кг), внутренняя облицовка — 27 кг (8 шкур по 3,4 кг), колышки и шпильки — 14—18 кг. Итого 254—265 кг. Индейская лошадь могла нести около 90 кг груза, в травуа — около 135 кг. Собаки могли нести около 23 кг и 34 кг соответственно. Самые большие типи — 40 шкур (около 65 м²), самые маленькие — 6. Богачи меняли покрышку каждый год, средний класс — раз в 2 года, бедняки зачастую в качестве покрышки использовали верхнюю часть старой покрышки богачей.


title: Пикани

text: Нижний край типи был закреплён деревянными колышками. Внутри стены были покрыты ярко разрисованными шкурами самок бизона высотой 1,5—1,8 м. Дверь была 1—1,2 метра высотой и была покрыта откидной створкой из кожи, которая отбрасывалась вовне.


title: Пикани

text: Типи украшали хвостами бизонов и яркими изображениями животных. Внутри располагались спальные места длиной в 1,8 м. В ногах и в голове каждого спального места — циновки, сделанные из прямых, очищенных ивовых прутов. Глава семьи располагался напротив дверного проёма. Места справа занимали женщины, мужчины слева. Гости занимали место согласно своему положению: чем ближе хозяину, тем больше честь.


title: Пикани

text: Общий лагерь располагался по кругу. В общем лагере у каждой общины было своё неизменное по отношению к другим общинам место. Лагеря отдельных общин располагались не по кругу, типи стояли на расстоянии 3-3,5 метра друг от друга.


title: Пикани

text: Основная пища — мясо крупных травоядных, прежде всего бизонов. В самке бизона (их мясо считалось лучше, чем у самцов) — 180 кг мяса, в большом самце бизона — 360 кг мяса. Дневной рацион мяса на человека — 1,35 кг. Деликатесом считался бизоний язык. Также использовали растительную пищу: рябина, дикая вишня, бычьи ягоды, ягоды красной ивы, корень камас, степная репа, горький корень и бутоны дикой розы. Обычно не употребляли мяса водоплавающих птиц, земноводных, а также рыбу, но если пищи не хватало, то ели и это. Лошадей и собак за редчайшим исключением не ели. Мясо медведя обычно считалось слишком священным, чтобы употреблять в пищу. Распространённой пищей был пеммикан. Большой популярностью пользовались супы.


title: Пикани

text: Растительную пищу обычно жарили или запекали. Степную репу пекли в раскалённой золе. Корень камас подвергался более серьёзной обработке, в которой проявлялись определённые общественные и церемониальные функции. Мужчины должны были держаться на некотором расстоянии от места готовки. Сперва выкапывалась яма площадью чуть менее квадратного метра и глубиной до метра. На дно клались раскалённые камни, которые покрывали свежими листьями и ветками ивы. Сверху помещались корни камаса, причём каждая женщина отделяла свою долю от других. Их покрывали ветками, которые в свою очередь засыпались землёй. Сверху разводили костёр, огонь в котором поддерживался в течение 36 часов или более до тех пор, пока не доносился запах печёного камаса.


title: Пикани

text: Мясо предпочитали варить, но также часто жарили на вертеле или пекли на углях. Толстую кишку, нарезанную на куски и высушенную, пекли на углях. Иногда ломтики мелких кишок, проветренные и завязанные на концах, приготавливались путём жарки над костром. Кусок толстой кишки наполнялся кровью и жиром, связывался на концах и зажаривался целиком под горячей золой. Время от времени его переворачивали и пробовали заострённой палкой.


title: Пикани

text: Способ приготовления в яме иногда применялся и для мяса. Иногда в яме с раскалёнными камнями готовили яйца водоплавающих птиц.


title: Пикани

text: Излюбленным способом приготовления пищи у черноногих, очевидно, была варка.


title: Пикани

text: Были известны способы варки и без применения глиняных сосудов.


title: Пикани

text: Суп в походе иногда делали таким образом. Из бизона доставали внутренности и переворачивали тушу на спину. К оставшейся внутри крови и жиру добавлялось немного воды и туда опускали раскалённые камни. Таким образом внутри самой туши получался наваристый суп. Правда, способ этот применялся нечасто.


title: Пикани

text: Одежду традиционно делали из кожи. Мужская одежда: набедренная повязка, леггины, мокасины, рубаха, бизонья накидка. Бизонья накидка использовалась как плащ. Рубахи делились на повседневную (без украшений) и для торжественных случаев (которые могли носить только прославленные воины и на которых изображались символические обозначения их подвигов). Рубаху для торжественных случаев делали за 10—12 дней. Среднего достатка индеец за богато отделанные рубаху и леггины платил 2 лошади. Богатый — 3—9 лошадей. Изготовление простой пары мокасин занимало около 3 часов, украшенных — 5—6 дней. Прославленные воины имели право на ношение головного убора из орлиных перьев. Использовался вертикальный головной убор из 18—30 перьев. Для его изготовления хватало 3 орлиных хвостов, которые стоили 1 охотничью лошадь или несколько обычных.


title: Пикани

text: Женское платье было с длинными рукавами, завязанными на запястьях, также носили юбки, идущие на полпути от колен до щиколоток и гетры, связанные выше колен. Женское платье, украшенное оленьими зубами, стоило 2 хорошие лошади или 1 охотничью лошадь, покрытое бисером женское платье — 1 лошадь. За лошадь давали 4 бизоньих платья.


title: Пикани

text: Женщины редко носили головные уборы. Мужчины зимой носили шапки из кожи некоторых животных, таких как антилопа, волк, барсук или койот. Иногда шапка делалась из кожи некоторых крупных птиц, таких как утки, совы или лебеди.


title: Пикани

text: И мужчины и женщины носили ожерелья и серьги, которые были сделаны из раковины, кости, дерева, а также зубов и когтей животных.


title: Пикани

text: До прихода белых огонь добывали с помощью трения. Огонь постоянно поддерживался. При перекочевке тлеющие угли перевозили в роге бизона.


title: Пикани

text: Кухонная и прочая утварь изготовлялась из дерева, рога и кожи. Изготовляли грубые рыболовные сети. Для подачи и употребления пищи использовали деревянные миски. На их изготовление шли крупные наросты с любых пород деревьев. Ложки делались из того же материала, либо чаще из бизоньего или бараньего рога. Некоторые из таких ложек очень велики, вмещают до двух литров и служат одновременно и блюдом, и ложкой. Плоские блюда иногда изготавливались рога горного барана, подогнанного и скреплённого сухожилиями — получалось выпуклое блюдо в форме блюдца. Их использовали как тарелки или блюда для еды. Они иногда немного протекали, так как части смыкались неплотно.


title: Пикани

text: Большие черпаки изготавливались из рога горного барана.


title: Пикани

text: Ложки и миски изготовляли и мужчины, и женщины.


title: Пикани

text:
Неизвестно, умели ли они делать гончарные изделия.
Бизоньи рога иногда брали с собой в качестве чашек для питья. Их верёвкой подвешивали на плече.


title: Пикани

text: Воду носили в сумках, изготовленных из звериного желудка или пузыря. Они были разного размера и некоторые вмещали 15—19 литров. Они отличались относительной пластичностью и при переноске в тюке могли сплющиться и не занимать много места. Если их, предварительно наполнив водой, поставить на землю, они могли постоять, но так как вскоре они теряли форму и падали, их обычно вешали за ручку на треногу. Ложки и миски обычно носили в бурдюках из бизоньей кожи с сохранным мехом.


title: Пикани

text: Обычный день индейца. Поднимались на рассвете. Женщины сразу шли за водой и дровами, готовили еду. Мужчины спускались к реке и мылись. Когда они возвращались с реки, женщины успевали приготовить еду. Блюдо варёного мяса 1,4—1,8 кг ставили перед каждым, женщины ели, что оставалось. Мальчики и юноши отправлялись пасти лошадей. Если рядом были стада бизонов, охотники брали своих охотничьих лошадей и отправлялись на охоту в сопровождении женщин с вьючными лошадьми или впряжёнными в травуа для перевозки мяса в лагерь. Если стад бизонов поблизости не было, то они уходили по 1—3 охотиться на одиноких бизонов, оленей, лосей или других животных. Женщины целый день обрабатывали шкуры, сушили мясо, шили мокасины и выполняли иные работы. Молодые люди, которые оставались в лагере, расчёсывали и заплетали волосы, раскрашивали лица и, если была хорошая погода, гуляли или проезжали на лошадях вокруг лагеря так, чтобы покрасоваться перед молодыми женщинами.


title: Пикани

text: Проводили пиры. Хозяин выходил из типи и выкрикивал трижды имя каждого из приглашённых. Перед каждым из гостей ставили блюдо с едой. Если он не съедал все, он мог унести домой, что остаётся. Хозяин не ел с гостями. Он брал табак и тщательно смешивал его с травой и когда все заканчивали есть, он набивал и зажигал трубку, которая передавалась от одного к другому, начинания с первого человека с левой стороны от хозяина. Гости не говорили одновременно. Когда человек начнёт говорить, он ожидает, что все будут слушать, и никогда не прервут. В течение дня люди разговаривали об охоте, войне, странных событиях, шутили. Когда табак в третьей трубке заканчивался, хозяин для вида выбивал пепел и говорил «Kyi», после чего все гости уходили. Обычно каждый хозяин типи в лагере давал от одного до трёх пиров в день. Почти каждый человек ходил от одного соседа к другому.


title: Пикани

text: Любимое времяпрепровождение — азартные игры. Играли в колесо. Это колесо было приблизительно 10 сантиметров в диаметре и имело пять спиц, на которые были натянуты бусинки различного цвета, сделанные из кости или рожка. Двое мужчин стреляли из лука по катящемуся колесу, делая при этом ставки друг против друга. Остальные держали пари на победителя. Игра велась до 10 очков.


title: Пикани

text: Другая популярная игра заключалась в следующем. Брали две маленькие, продолговатые кости, одна из которых имела чёрное кольцо вокруг. Игроки, от двух до дюжины, были разделены на две равные стороны. Каждый человек соревновался с конкретным соперником. Человек брал кости и быстро перекидывал из руки в руку. Игра велась до десяти очков. Для счета использовали палочки. Игру всегда сопровождала песня. Ставки были иногда очень высоки, две или три лошади и даже больше, и мужчины иногда проигрывали все имущество, даже свою одежду.


title: Пикани

text: Мальчики играли сколько им хотелось. Девочек с очень раннего возраста приучали к женским обязанностям. Они носили дрова и воду, шили мокасины, и как только становились достаточно сильными, учились обрабатывать шкуры, делать покрышки для типи, травуа. Мальчики играли в войну, в охоту и летом проводили половину времени в воде. Зимой они вертели волчки на льду и охотились на кроликов.


title: Пикани

text: Вскоре после полудня охотники начинали возвращаться с добычей, в том числе с бобрами, которых ловили с помощью ловушек. Лагерь оживлялся. Со всех сторон слышались приглашения на пиры. Кто-то ложился отдыхать. Группы молодых людей устраивали военные пляски. Всюду люди ели, пели, разговаривали и шутили. После захода солнца развлечения продолжались ещё активней. Во многих типи устраивали пляски, женщины надевали лучшие платья и располагались на одной стороне, мужчины на другой. Все пели, и три или четыре барабана сопровождали пение; музыка была живая и несколько судорожная. В перерывах люди плясали.


title: Пикани

text: Ночью старики рассказывали легенды, днём их никогда не рассказывали. Эти рассказы не могут быть сказаны днем.


title: Пикани

text: Военные общества иногда устраивали свои пляски. Они проводились на виду у всего лагеря.


title: Пикани

text: На бизонов и антилоп охотились окружая их верхом на конях. В конной охоте мальчики начинали принимать участие с 10 лет или старше.


title: Пикани

text: При охоте на оленей и более мелкую дичь использовались простые силки. В первом случае плетённый сыромятный ремешок натирался бизоньим жиром, чтобы отбить человеческий запах, затем белой землёй и раскладывался на тропинке с раскрытой петлёей. Приспособление в виде согнутого деревца не применялось — охотник полностью полагался на случайное попадание в ловушку ног или рогов оленя. При ловле ласки несколько силков соединялись в виде небольшого обруча, который ставили при входе в нору, чтобы зверёк попадал туда головой, а обруч мешал ему вырваться и спрятаться обратно в нору. Этих и других мелких зверьков часто ловили активным способом, когда охотник дёргал за верёвку, которой управлялась ловушка. При ловле птиц небольшие силки из сухожилий привязывались к толстой палке и укладывались на земле с приманкой.


title: Пикани

text: Охотились круглый год. Считалось, что самцы находятся в наилучшей форме в июне. Самки достигали пика своей формы, когда начинали опадать листья.


title: Пикани

text: Разделкой добычи занимался, в основном, мужчина. После того как мясо приносили домой, им дальше занимались женщины. Когда дичь убивали вблизи лагеря, женщины тоже принимали участие в разделке, но под активным руководством мужчин. Не было ничего позорного в том, что женщины оказывали помощь в свежевании туш, хотя разделка дичи была мужской работой.


title: Пикани

text: При разделке кожу разрезали по средней линии груди. На расстеленной шкуре тушу потрошили. Способ потрошения зависел от расстояния до лагеря. Если туша лежала в лагере лопатки извлекались путём разрезания плечевых суставов. Затем вырезали мясо на голени. Следом отрезали задние ноги, а задние части извлекались путём вскрытия бедренных суставов. Спинное сало вырезалось широкими полосами. Мозг из костей ног обычно поедался сырым во время свежевания. Свежую шкуру клали на спину лошади головой к голове. Полоска шкуры пропускалась под сухожилиями лопаток, чтобы их можно было подвесить поперек лошади. Задние части связывались при помощи собственных сухожилий и прикреплялись таким же образом. Короткие куски с груди и брюха сворачивались. Шейные ребра, сердце, язык, спинное сало и т. п. связывались в узлы и клались на лошадь. Затем вокруг упакованного мяса обматывалась задняя часть шкуры.


title: Пикани

text: Когда охота велась далеко от лагеря или когда надо было на одной-двух лошадях перевезти несколько туш, из поясницы вырезались филейные части. Затем их, как и до этого, связывали в пары. Спинное сало разрезалось надвое и привязывалось поперёк лошади. Филейные части, вместе с почками, мясом с горба, сердцем, языком, грудинкой и пахом, извлекали в обычном порядке. Мясо с рёбер снималось одним куском. Желудок вытряхивали, а тонкую кишку разрезали на полосы. Затем все это заворачивали в шкуру. Кости, очевидно, оставляли на месте. Костный, а иногда и головной, мозг ели в процессе разделки.


title: Пикани

text: Кость передней ноги часто использовали в качестве дубинки, чтобы раскрошить суставы и мелкие кости. На разделку туши затрачивалось мало времени. Охотники самостоятельно могли разделать в день от пяти до двенадцати бизоньих туш. До прихода белых при разделке применялись каменные отщепы.


title: Пикани

text: Почитали солнце. Существовали мифы о создателе (старике). При этом полагали что их создатель создал только племена черноногих и их страну. Остальные страны и народы созданы другими создателями.


title: Пикани

text: Был развит культ личных духов-покровителей. Личные духи-покровители чаще всего являлись в форме животных; они охраняли людей, помогали им, давая свои указания в снах.


title: Пикани

text: Для получения магической поддержки юноши и мужчины постились, как правило 4 дня. Во время поста они обязаны были воздерживаться от пищи и питья. Для поста выбирали укромные, редко посещаемые места, такие как вершины гор, узкие выступы на утёсах, острова на озёрах. При этом существовала реальная опасность исходящая от вражеских отрядов и диких животных, кроме того боялись сверхъестественных сил. Постящийся строил для себя небольшой домик из ветвей, моха и листьев для защиты от дождя. Время поста проводилось в молитвах. Молитвы сопровождали курением. Во время поста во сне являлся некий дух, который становился покровителем человека. Некоторые не выдерживали поста или не получали ведения. Человек, не смогший добиться видения сам, мог купить у другого покровительство его духа-покровителя.


title: Пикани

text: Важнейшее празднество «Пляска Солнца». Эта пляска приобрела значение главного общеплеменного празднества. Им завершался сезон летней охоты на бизонов. Поэтому в известной мере это был праздник благодарения. Священная пища во время празднества состояла из бизоньих языков. Для устройства праздника в центре стойбища возводилось лёгкое сооружение в форме большого круга из тонких жердей, соединявшихся в верхней части ремнями из сыромятной бизоньей кожи и переплетавшихся ветками. В центре этого своеобразного храма устанавливался священный столб, «столб солнца», на вершине которого укреплялся пучок веток, символизировавший гнездо гром-птицы. Около столба или невдалеке от него устраивался алтарь с черепом бизона и священным узлом. Пляска солнца устраивалась по обету женщины, даваемому обычно весной. В связи с этим обетом всем охотникам племени объявлялось о необходимости заготовить для праздника бизоньи языки. Помощницы давшей обет сушили эти языки и откладывали впрок до празднества. С момента объявления об обете женщина окружалась специальными табу. Для праздника выбиралось специальное место, куда перекочёвывало все племя. Перемещение его длилось четыре дня и выливалось в своеобразный яркий парад. Индейцы наряжались в свои лучшие одежды и украшения, богато украшали коней. Воины ехали в доспехах со щитами и оружием в руках. Устроительница праздника ехала в женском седле, а заготовленные языки и предметы культа перевозились в травуа, прикреплённой к её седлу.


title: Пикани

text: Во время празднества устроительница его считалась священной, на голову ей надевали специальный головной убор, хранящийся остальное время в связанном с пляской солнца священном узле. Содержимое его раскладывали на алтаре. Характерно, что в этом же узле хранилась мотыга, считавшаяся ещё более священной, чем головной убор, и свидетельствующая, несомненно, о связи пляски солнца с аграрным культом. В этом же узле хранились также сумки из сыромятной бизоньей шкуры, кожа барсука, пузыри для хранения перьев, игравших важную роль в обрядах, шкурки белки, ласки. Праздник солнца приурочивали к сезону созревания рябины и волчьих ягод. Рябиной угощали внутри культового сооружения лучших плясунов. Праздник длился около недели, и после него племя распадалось на общины, которые разъезжались для осенней охоты и выпаса коней. Просьбы к солнцу сопровождались самоистязаниями, обычно путём самоподвешивания к столбам храма ремнями, продетыми в отверстия в мышцах или в коже человека. Праздник солнца служил поводом для обмена подарками, для проявления щедрости богатых людей.


title: Пикани

text: Распространён культ табака и трубки. Раскуривавшийся в трубке табак символизировал жертву божествам. Воины брали освящённые трубки в походы как амулет, призванный обеспечить победу. Все обряды и заседания совета племени начинались и заканчивались курением табака. Различались трубки, из которых курили во время заседаний советов, были специальные трубки мира, трубки старейшин, раскуривавшиеся в палатке для курения, и наиболее священной была трубка, раскуривавшаяся во время важных религиозных ритуалов. Во всех случаях трубка раскуривалась и обходила круг присутствующих в абсолютной тишине, дым её считался жертвенным.


title: Пикани

text: Считалось, что болезнь возникала от злого духа или призрака врага убитого в сражении. Мыши, лягушки, змеи считалось вызывают болезни среди женщин, и следовательно они должны были их избегать и не обрабатывать их шкуры.


title: Пикани

text: Менее важные внешние болезни и повреждения лечили различными лосьонами или припарками, сделанными на основе корней или трав, известных только человеку готовившему их. Ревматические боли лечили несколькими способами. Иногда использовали палатку потения, или горячие шипы, которые вставляли в больные места и поджигали.


title: Пикани

text: Палатка потения использовалась как лечебное средство от различных болезней, так и в религиозных церемониях. Её делали в форме грубого полушария, 1 — 1,2 м высотой и 2,5 — 3 кв. м. Изготовляется обычно из ветвей ивы и покрывается шкурами. В центр пола делается маленькое отверстие, в котором помещают раскалённые камни. Воды прыскают на камни. Иногда, если температура становится слишком высокой, покрытие приподнимают, чтобы допустить немного воздуха. В палатке часто проводят час или больше. При этом молятся и курят. После этого мужчины выбегают и прыгают в воду, зимой в прорубь.


title: Пикани

text: Доктору платили за услуги перед лечением. Иногда плата составляла лошадь или несколько лошадей, иногда оружие, седло или одежду. Плата осуществлялась за один сеанс, но продолжительность его редко была меньше чем двенадцать часов, и иногда превышала двое суток. Если после сеанса пациента чувствовал себя лучше он в следующий раз посылал к тому же доктору, если нет, то к другому. Часто лечение одновременно проводили два или больше докторов. Плата врачам могла разорить небогатую семью.


title: Пикани

text: Каждый доктор имел свои рецепты и священные ритуалы, которые сопровождали лечение. Большинство докторов были мужчинами, но были и женщины-врачи.


title: Пикани

text: Мёртвых хоронили на деревьях или в типи, которые при перекочёвке оставляли на месте. Захоронения часто осквернялись враждебными племенами.


title: Пикани

text: Существовал обычай вместе с хозяином хоронить его лошадей. Чем больше были табуны индейца, тем большее число лошадей хоронили с ним. На могиле одного было убито 150 лошадей, на могиле же другого— 12 или 15. Обычно на могиле богача убивали около 10 лошадей. Убивали жертвенных животных выстрелом в голову. Для похорон выдающегося военачальника или богатого коневладельца в стороне от селения сооружалась специальная палатка. Внутри её сооружалась платформа, на которую клали труп, одетый в лучшие одежды. Жертвенных коней украшали богатой упряжью, особенным богатством отличался конский убор любимой лошади умершего, на круп её наносили пиктограммы его военных подвигов, хвост заплетали и связывали в узел, к нему прикрепляли подвеску из перьев. Заплетали и украшали перьями гриву коня. Лошадей убивали у входа в палатку. Упряжь с убитых коней снимали, причём конский набор с любимой лошади вносили в палатку и клали около трупа, упряжь же с других лошадей разрешали взять беднякам.


title: Пикани

text: Женщины в знак горя обрезали волосы. При потере мужа или сына (но не дочери) они бывало отрезали один или больше фаланг пальца и всегда причиняли раны своим ногам. Помимо этого, в течение приблизительно одного месяца, они ежедневно устраивали плач по умершему. Не было чётко установленного срока для траура. Известен случай траура, который длился более 20 лет.


title: Пикани

text: Мужчины носили траур, обрезая немного волосы, ходили без леггин, и при потере сына резали себе ноги. Это, однако, никогда не делается из-за потери других родственников.


title: Пикани

text: Выделялись три группы людей, обладавших особым статусом, связанным с магией: хранителей священных предметов, знахарей-ветеринаров, шаманов.


title: Пикани

text: Существовали обряды мужских обществ.


title: Пикани

text:
С почитанием животных, птиц, растений и солнца был связан культ фетишей—почитание предметов, в какой-то форме связанных с главными объектами поклонения. Чаще всего этими предметами были перья, шкурки, когти животных. Они почитались как отдельные амулеты и как связки амулетов в виде так называемых священных узлов. Эти узлы были средоточием святынь, символами почитаемых святынь.
Обычно священный узел представлял собой кусок кожи, в которую заворачивались перья, шкурки зверьков и птиц, растения, трубки, стрелы и другие предметы почитания. Различались узлы личного значения, родовые узлы, узлы тайных обществ и мужских союзов, общинные и общеплеменные. В первых индеец хранил амулеты, связанные с почитанием его личного духа-покровителя. Узлы родовые и тайных и военных мужских союзов содержали предметы, указывавшие на объекты почитания в данном роде или союзе. В общинных и общеплеменных узлах хранились святыни общинного и племенного значения. Таковы, например, узлы, связанные с пляской солнца. Было три племенных узла (возможно вида узлов): 1) узел со святынями, связанными с пляской солнца, почитавшийся как дар солнца, 2) узел со священной трубкой, дарованный гром-птицей, и 3) бобровый узел как дар духа табака.


title: Пикани

text: Помимо главного предмета почитания в этих узлах хранились и другие символического значения вещи. В узле со священной трубкой черноногих хранились шкурки совы, двух гагар, двух белых лебедей, двух журавлей, мускусной крысы, выдры, косули, койота, трещотка и табак. Развязывались эти узлы только в особо торжественных случаях. Свой личный узел индеец развязывал в случаях крайней необходимости, когда он решал обратиться к своим сверхъестественным покровителям за помощью. Развернув содержимое узла, он произносил свои молитвы над каждым амулетом. После смерти владельца узел погребался вместе с ним. Но иногда он наследовался и даже мог быть продан целиком или распродан по частям. Иногда продавалась копия узла. Эту сделку индейцы оформляли как обряд усыновления и продавший часть своего узла становился обрядовым отцом купившего её. Право на хранение общеплеменных узлов могло быть уже куплено. Право на хранение племенного узла со священной трубкой можно было купить за 9 лошадей, а за право хранения узлов пляски солнца и бобрового платили 4—5 лошадей. Во время перекочевок транспортировка священных узлов обставлялась множеством табу.


title: Пикани

text: Люди были болтливыми, весёлыми и беззаботными. Они любили шутки и развлечения.


title: Пикани

text: 4 главные добродетели мужчины — храбрость, сила духа, щедрость, мудрость. 4 наиболее тяжкие преступления — трусость, убийство соплеменника, воровство у соплеменника, измена мужу.


title: Пикани

text: За убийство соплеменника убийцу убивали или налагали на него штраф обычно полностью его разорявший. За кражу достаточно было просто вернуть украденное. За супружескую измену в первый раз могли отрезать уши или нос или муж мог убить её, за повторную её убивали воины племени. Муж мог даже убить её братьев или двоюродных братьев. За предательство полагалась смерть на месте. За трусость заставляли носить женское платье и запрещали жениться. За охоту во время действия запрета полагались побои и порча имущества.


title: Пикани

text: Когда рождался сын отец брал его на руки и поднимал к солнцу со словами: «О Солнце! Дай этому мальчику силу и храбрость. И пусть он лучше погибнет в битве, чем от старости или болезни». Однако в реальности жизнь соплеменника ценилась очень высоко.


title: Пикани

text: Отношения строились на принципе взаимовыручки. Изгнание из племени считалось страшным наказанием, так как человек не только терял поддержку соплеменников, но и магическую защиту племенных божеств и талисманов.


title: Пикани

text: Человек обладал свободой выбора, ограниченной лишь возможностью нанести вред другим. Например, существовали ограничения на индивидуальную охоту во время подготовки к общеплеменной охоте или на определённые действия во время военной угрозы. В случае нарушения правил в такой ситуации могли избить провинившегося, изрезать типи, убить лошадей, а в случае сопротивления — убить. При этом если человек уходил на войну когда выходы военных отрядов были запрещены и возвращался с победой его не только не наказывали, но и восхваляли за подвиги.


title: Пикани

text: Выбор мужа для девушки обычно зависел не от неё, а от её отца. Нередко если девушка протестовала её били. Иногда это приводило к самоубийству. Обычно инициатором свадьбы был жених, но иногда отец девушки предлагал её мужчине, которого хотел видеть своим зятем (обычно если он был богач, успешный воин или охотник или если отец девушки был к нему расположен). Общение между юношей и девушкой даже на уровне разговора считалось неприличным. Обычно девушка находилась под присмотром матери или других близких родственниц. Однако судя по всему добрачные связи нередко случались. Иногда юноша, обычно по согласию с девушкой похищал её у родителей если те были против брака. Потом обычно юноша примирялся с тестем присылая ему выкуп или делясь с ним своей добычей. Свадьба с первой женой обычно обставлялась сложными церемониями, со второй и последующими нет. Обычно после свадьбы пара селилась отдельно, но иногда первые годы жили у отца мужа.


title: Пикани

text: Нередкими были и случаи супружеской неверности, хотя для женщин это грозило серьёзной карой. жён часто били, хотя нередки случаи хороших отношений между супругами. Несмотря на зависимое положение жена не была собственностью мужа, он не мог её продать. Развод мог произойти по инициативе мужа. В этом случае он отправлял жену к её отцу вместе с приданым. Потом она могла вновь выйти замуж при согласии своего отца. Если муж умирал, то его жены отходили к его братьям или если у него не было братьев, то к другим его родственникам. При этом жены не имели прав даже на то имущество, которое муж им подарил при жизни. Имущество после смерти обычно отходило сыновьям покойного, а частью к его братьям. Если нет сыновей, то все к братьям. Если нет и братьев то к другим родственникам-мужчинам по отцовской линии.


title: Пикани

text: Молодёжь бывало устраивала чересчур бурные веселья в лагере или могли довольно грубо подшутить, например, запустить ночью в типи жеребёнка, который в панике устраивал внутри переполох. Если их при этом ловили то наказывали.


title: Пикани

text: Мылись часто, в том числе и зимой в холодной воде. Мужчины, как правило, следили за внешностью больше чем женщины, более красочно одевались и тщательней ухаживали за волосами. На женщинах сказывалось выполнение тяжёлой каждодневной работы. На них было возложено выполнение всей домашней работы, в том числе сбор топлива, разборка и сбор типи. Мужчины занимались только охотой и войной, а также отдельными ремёслами, которыми женщинам заниматься запрещалось. От тяжёлой работы были освобождены только любимые жены и дочери богачей. Соответственно женщины быстро старели и теряли привлекательность. Женщины как и мужчины были очень выносливы. Они возобновляли работу на следующий день после родов. Женщина могла остановиться чтобы родить и догнать лагерь через четыре часа.


title: Пикани

text: Дети были выносливы и энергичны. Они играли зимой в снегу и волчки на льду босиком и полуголыми. Слабые умирали в детстве.


title: Пикани

text: Детей никогда не били (по крайней мере, мальчиков), но заботились об их обучении. Мужчины обращались с длинными речами к группам мальчиков, говоря им, что они должны сделать, чтобы быть успешными в жизни. Обращали внимание мальчиков на пример успешных воинов. Таким образом даже очень маленькие мальчики часто ускользали из лагеря и следовали за группами воинов.


title: Пикани

text: Многие мужчины меняли свои имена каждый сезон. Всякий раз, когда воин совершает новый удачный поход, он получает право на новое имя. Предпочитали не называть своё имя, если можно было избежать этого. Это могло привести неудаче того или иного замысла.


title: Пикани

text: Был обычай избегания встреч со своей тёщей.


title: Пикани

text: Существовал обычай нанесения себе ран. Обычно это делалось либо с целью принесения жертвы высшим силам и получения за это их поддержки либо как знак скорби по умершему родственнику.


title: Пикани

text:
Лошади были небольшого роста и не очень красивыми, но быстрыми и выносливыми. Питались травой (зимой бывало и ветками деревьев).
Могли без остановки проскакать 96-138 км. Наиболее ценимая масть пинто, так как считалось, что смешение двух цветов (обычно коричневый и белый) говорило о смешении в лошади лучших характеристик всех лошадей. Лошадей не подковывали. При управлении лошадьми использовали команды. Что привести лошадь в движение несколько раз произносили звук «ш», а чтобы замедлить или остановить несколько раз произносили «ка». Лошадей, которых украли у других племён, приходилось переучивать к своим командам. Лучших боевых коней приучали выполнять команды по лёгкому смещению тела или давлению коленей. Обычных лошадей так не тренировали, а управляли уздечкой. Приучали стоять лошадь рядом с воином не двигаясь. Также приучали пить по команде издавая частые цокающие звуки языком. Если лошадь отказывалась пить и мотала головой значит вода была непригодна для питья. Пользовались самодельными сёдлами и стременами. Стремена были короткие, чтобы воину было проще двигаться в седле. Любимого коня украшали богатым конским убором. Конский головной убор выполнялся в виде маски с глазницами, увенчанной парой рогов и напоминавшей голову бизона или оленя. Белый так описывал подобную маску: «Это была красивая маска, сделанная из одного куска кожи и вся расшитая иглами дикобраза. Её надевали на голову лошади, и она покрывала лоб и морду. Для глаз в ней прорезаны были дыры».