title: Абдоков, Юрий Борисович

text:
Среди наиболее крупных сочинений — опера «Рембрандт» (по драме Д. Кедрина), опера-притча «Светлорукая» (по древне-кавказскому преданию); балеты «Осенние этюды», «Тайные преграды», «Архитектура звука — Три поэмы»; три симфонии, в том числе — Симфония «В час незаметной печали» для большого оркестра и хора дискантов (стихи В. Гаврилина), Симфония для фортепиано и струнного оркестра; оркестровые поэмы «Осенние молитвы», «На грани таянья и льда», «Птицы под дождем», "Прекрасны лица спящих" - Элегическая поэма для скрипки с оркестром (памяти Я.И. Чайковской), пять струнных квартетов; Фортепианный квинтет; сочинения для различных инструментальных ансамблей, фортепиано, органа, виолончели, клавесина, виолы д`амур, хора и др. Автор многочисленных оркестровок, в том числе — реконструкций старинной музыки.
Балет Ю. Абдокова 'Sombras ajenas' поставлен в балетной труппе «Сorella Ballet» Анхеля Корелья (Испания) .
Сочинения композитора исполняются на ведущих концертных площадках России (Большой и Малый Залы Московской Консерватории, Московский Международный Дом Музыки, Крокус-Сити Холл, Кафедральный Собор Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии и др.), в крупнейших музыкальных аудиториях Германии, США, Бельгии, Чехии, Японии, Латинской Америки , Испании и др. В августе 2016 года в рамках Международного фестиваля "Young Euro Classic" в Берлинском Концерт-Хаусе состоялась мировая премьера "Хоральной Постлюдии для альта с оркестром памяти Рудольфа Баршая". В 1996 году оркестровал для большого симфонического оркестра «Прелюдию-Колокола» Б. А. Чайковского — последнее незавершенное произведение композитора (посмертная премьера состоялась в Большом Зале Московской консерватории — в 2003 г.).


title: Абдоков, Юрий Борисович

text: Прикладные жанры:


title: Абдоков, Юрий Борисович

text: музыка к анимационному фильму "Ангелочек" (реж. З. Бидеева, 2008 г.) - Лауреат Премии «Золотой Витязь» , участник и призер международных фестивалей, в т. ч. - 31-го Московского Международного кинофестиваля , Фестиваля детских и юношеских фильмов, Чехия, 2009 г. , Международного анимационного кинофестиваля «Golden Kuker» (Болгария, 2010 г., Приз за «Лучший первый фильм»), Международного анимационного фестиваля в Хиросиме (Япония, 2010 г.), Международного анимационного кинофестиваля «Anim’est» (Румыния, 2010 г.) и др.


title: Абдоков, Юрий Борисович

text: С 1996 г. преподает на композиторском факультете Московской консерватории, профессор. Помимо индивидуального класса (сочинение, оркестровка) руководит курсом «История оркестровых стилей» у композиторов и оперно-симфонических дирижёров МГК. Автор и руководитель первого в России консерваторского курса по «Теории оркестрового письма» для аспирантов (композиторов и оперно-симфонических дирижеров) .


title: Абдоков, Юрий Борисович

text: В 2000—2007 гг. — возглавлял созданную им Кафедру композиции в Академии хорового искусства им. В. С. Попова.


title: Абдоков, Юрий Борисович

text: Параллельно с консерваторией, с 2000 г. по 2016 — профессор МГАХ, где разработал и вел курсы музыкальной драматургии, композиции и оркестровки для балетмейстеров, обучающихся на кафедре Ю. Н. Григоровича и аспирантов.


title: Абдоков, Юрий Борисович

text: Руководит многочисленными мастер-классами для молодых российских и зарубежных композиторов, дирижёров и балетмейстеров.


title: Абдоков, Юрий Борисович

text: В рамках Международной творческой мастерской ведет занятия с одаренными детьми-композиторами России, ближнего и дальнего зарубежья.


title: Абдоков, Юрий Борисович

text: Научный руководитель диссертационных проектов по теории композиции, оркестрового письма и исторических инструментальных и оркестровых стилей, музыкального театра, дирижёрского исполнительства и педагогики.


title: Абдоков, Юрий Борисович

text: Среди учеников Ю. Б. Абдокова — более 40 лауреатов международных конкурсов и премий, в том числе — композиторы: Хумие Мотояма (США — Япония), Дмитрий Коростелев (Россия), Василий Николаев (Россия), Петр Киселев (Россия), Федор Степанов (Россия), Арина Цытленок (Белоруссия); дирижёры — Ариф Дадашев (Россия), Николай Хондзинский (Россия), балетмейстеры — Кирилл Радев (Россия — Испания), Константин Семенов (Россия) и др.


title: Абдоков, Юрий Борисович

text: Автор более 100 научных трудов, очерков, статей аннотаций по проблемам музыкальной композиции, теории и истории оркестра и оркестровых стилей, хореографии, в том числе — первой в отечественном искусствознании монографии, посвященной онтологии музыкально-хореографического синтеза: «Музыкальная поэтика хореографии. Взгляд композитора» (М., Изд-во ГИТИС, 2009 г., рецензент — Народный артист СССР, лауреат Ленинской и Государственной Премий СССР Ю. Н. Григорович; предисловие — Народный артист России, лауреат Государственных Премий СССР и РФ К. С. Хачатурян), «Мой учитель — Борис Чайковский» (М. 2000) и др.


title: Абдоков, Юрий Борисович

text:
Среди публикаций о балете :
Из публикаций 2015-2016 г.г.: эссе "Борис Чайковский: отзвуки" и "Очерк жизни и творчества Н.И. Пейко" , опубликованные в "Музыкальном журнале" и др.
Доклады на международных и всероссийских конференциях включают:


title: Абдоков, Юрий Борисович

text: Интервью с Ю. Б. Абдоковым:Был удостоен высшей общественной награды Кавказа — «Золотой пегас» (2008). Заслуженный деятель искусств Карачаево-Черкесии.


title: Американские Виргинские Острова на летних Олимпийских играх 2008

text: Американские Виргинские острова принимали участие в Летних Олимпийских играх 2008 года в Пекине (Китай) в десятый раз за свою историю, но не завоевали ни одной медали. Сборную страны представляла только 1 спортсменка, но она не выиграла медалей для своей страны.


title: Харьюсаари

text: Харьюсаари ( — «"остров-грядка"») — небольшой скалистый остров в Ладожском озере. Относится к группе Западных Ладожских шхер. Принадлежит Лахденпохскому району Карелии, Россия.


title: Харьюсаари

text: Длина 1,5 км, ширина 0,6 км.


title: Харьюсаари

text: Остров вытянут с севера на юг, расположен у восточного берега острова Мюкримюксенсари. Полностью покрыт лесом.


title: Американские Виргинские Острова на зимних Олимпийских играх 1992

text: Американские Виргинские острова принимали участие в Зимних Олимпийских играх 1992 года в Альбертвиле (Франция) во второй раз за свою историю, но не завоевали ни одной медали. Сборную страны представляли 12 спортсменов.


title: Примордиальная традиция

text: Примордиа́льная тради́ция (лат. "primordialis", фр. "primordiale" — «изначальная», «исконная», «первозданная») — термин в доктрине основоположника школы современного интегрального традиционализма Рене Генона, изначальное содержание духовности, сердцевиной которого является метафизическое учение о Первопринципе и его манифестации, воплощённое «в символах, передаваемых из одной эпохи в другую от самых источников человечества».


title: Примордиальная традиция

text: Характеризуется как сохраняемый с помощью инициатической цепи «изначально целостный комплекс знаний трансцендентного происхождения», «совокупность „нечеловеческих“ знаний», которая «опосредует мир принципов и мир их воплощения, транслируясь из поколения в поколение усилиями каст Посвящённых», «сверх-временный синтез всей истины человеческого мира и человеческого цикла», «абсолютная трансцендентная истина».


title: Примордиальная традиция

text: Впоследствии, по мысли Генона, Примордиальная традиция стала существовать в форме отдельных духовных традиций, представляя собой единую первооснову этих эзотерических концепций, а также, в приспособленном для экзотерического понимания облике, — и традиционных религиозных учений.


title: Примордиальная традиция

text: Примордиальная традиция ― это не только «знания»; согласно Генону, «это „закон“ или „норма“… сформулированные… космическим Умом, который отражает божественную Волю и выражает вселенский порядок». Как указывает С. Х. Наср: «В своём более универсальном смысле Традиция включает в себя законы, которые приближают человека к Небесам».


title: Примордиальная традиция

text: Примордиальная традиция может быть рассмотрена в двух аспектах:


title: Примордиальная традиция

text: Примордиальная традиция ассоциируется у её приверженцев с мифическим арктическим палеоконтинентом Гипербореей.


title: Примордиальная традиция

text: Сторонники традиции критикуют христианство за недостаточную традиционность. В настоящее время в России концепцию Примордиальной Традиции развивает Александр Дугин.


title: Примордиальная традиция

text: По мнению сторонников Примордиальной традиции, упоминания об идее некоего извечного, непреходящего, неизменного и универсального учения ("philosophia perennis et universalis"), или «древней теологии» ("prisca theologia"), можно обнаружить, например, у Плотина, согласно которому «доктрина эта не нова ― она принадлежит отдалённой древности», а также у Блаженного Августина:


title: Примордиальная традиция

text: Великий суфий Мухйиддин ибн Араби (1165 ― 1240) одним из первых осознал и сформулировал принцип сущностного единства и равноправия всех духовных традиций:


title: Примордиальная традиция

text: С именем Ибн Араби связано учение о «Единственности существования» (Вахдат аль-вуджуд), которое лежит в основе метафизики Генона, при том, что, согласно самому Генону, подобные концепции не могут иметь автора, они лишь заново провозглашаются, извечно «сберегаясь» в Примордиальной традиции. Это же относится и к фундаментальной доктрине тождества Абсолюта и высшей «Самости», изложенной Шанкарой и Экхартом.


title: Примордиальная традиция

text: Термин «Непреходящая философия» появляется у , или Стеуко (Steuchus), в книге , 1540. У Стехуса его позаимствовал Лейбниц.


title: Примордиальная традиция

text: Центральной фигурой, с которой ассоциируется как начало ясно выраженного современного философского направления интегрального традиционализма, так и само понятие Примордиальной Традиции, стал Рене Генон (1886 ― 1951).


title: Примордиальная традиция

text: Генон воспринял из нескольких источников (некий неизвестный индус, арабский богослов Абд-эр-Рахман эль-Кебир, граф Альбер де Пувурвиль, или Матжиои, имевший даосское посвящение) сведения о различных духовных традициях ― ведантической, суфийской и даосской. Сам Генон получил посвящение в суфийский тарикат Шазилийя.


title: Примордиальная традиция

text: Вместе с тем, по замечанию Александра Дугина, ссылающегося в данном вопросе на Марка Сэджвика, истоки современной философии традиционализма следует искать не столько в «экзотических» восточных учениях, сколько именно в западной «перенниалистской» традиции платонизма, неоплатонизма и герметизма эпохи Возрождения, представленной такими фигурами, как Гемист Плифон, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола, тот же Августино Стеуко.


title: Примордиальная традиция

text: Генон не использовал термин «традиционализм», поскольку считал, что он несёт в себе «сентиментальный подход» к Традиции, и при этом теряется её метафизическое основание. Генон предостерегал от «фальсификации слов», когда, например, под «традицией» понимают совокупность «человеческих» обычаев, упуская главное ― её сверхчеловеческий источник.


title: Примордиальная традиция

text: Ананда Кумарасвами (1877 ― 1947) помог Генону глубже понять многие стороны индийских концепций, например, изменить первоначальное отношение к буддизму как к сугубо «гетеродоксальному» учению. К этому же кругу мыслителей принадлежал Фритьоф Шуон (1907 ― 1998), чьё отношение к философии (если речь идёт о философии традиционного характера) было, однако, более «взвешенным», чем у Генона.


title: Примордиальная традиция

text: Философы-неотомисты (такие, как Ж. Маритен) отвергли обвинения в адрес современных христиан в «сентиментализме» со стороны традиционалистов. В теориях традиционалистов и, в частности, в их отрицательном отношении к гуманизму, неотомисты видели отражение гностических учений.


title: Примордиальная традиция

text: Традиционалистское неприятие современного мира и западной цивилизации рассматривается представителями таких течений, как «Новые правые» во Франции и неоевразийство в России в качестве теоретической основы для критики «либерального гуманизма» западной культуры, что, в свою очередь, воспринимается либеральными кругами как апология антидемократизма.


title: Примордиальная традиция

text: С другой стороны, теологи, принадлежащие к конкретным религиозным конфессиям, часто не принимают тезиса интегральных традиционалистов о едином сверхрелигиозном истоке всех частных вероисповеданий и смешивают метафизику с оккультизмом, теософией и псевдоэзотерикой.


title: Примордиальная традиция

text: Александр Дугин, в определённой степени соглашаясь с Геноном в вопросе изначального единства Традиции, делает, однако, акцент на некоторых глубинных различиях в метафизических построениях отдельных традиционных форм, более фундаментальных, чем внешние, «экзотерические» разногласия.


title: Примордиальная традиция

text:
В своих произведениях Рене Генон не говорил от собственного имени, но всегда подчёркивал, что лишь раскрывает и истолковывает, причём наиболее удобопонимаемым для европейской ментальности языком, то, что непрерывно передавалось в рамках Традиции. Термин «примордиальная духовность» появляется уже в начале книги «Кризис современного мира» (1927). Если теория прогресса предполагает совершенное состояние в будущем, то с позиций примордиализма оно существовало в прошлом, в эпоху так называемого «Золотого века».
Некоторые особенности «строения» Примордиальной традиции, отражённые в различных работах Генона:Согласно Рене Генону, Единая Примордиальная традиция связана с северными полярными областями Земли — легендарным палеоконтинентом Гипербореей или гипотетическим островом Туле. Связь Традиции с полюсом имеет глубокое метафизическое значение, поскольку полюс, как и вертикальная линия креста или центр окружности, является символом неподвижного и неизменного Принципа. Полюс соотносится с мировой осью («Алмазной Осью», «Небесным Лучом»), пронизывающей все состояния бытия и являющейся образом «недействующего» действия, «влияния присутствия» Высшего Принципа в проявленном мире. Это «Великий Мир», или «Мир в Пустоте», то «место», где утверждается «совершенный», достигший Отождествления (или «Союза», "Йоги") с Принципом.


title: Примордиальная традиция

text: Примордиальная традиция определяется как «извечная» и «непреходящая», поскольку длится столько же, сколько длится цикл существования данного человечества, но она не «вечная» в абсолютном, вневременном смысле, как вечен сам Принцип. В начале каждого человеческого цикла — манвантары — она провозглашается, устанавливается первочеловеком и законодателем Ману, символизирующим трансцендентный божественный разум:


title: Примордиальная традиция

text: Каждой из семи Манвантар прошедшего и семи Манвантар будущего, образующих полный цикл нашего конкретного мира (Кальпу), соответствует свой Ману, подчинённый "Ади-Ману" («Примордиальному Ману»).


title: Примордиальная традиция

text: По мнению Генона, в слове Дхарма («Установление» закона) имеется практически тот же корень ("«дхри»"), что и в слове "Дхрува", несущем в себе идею Полюса, то есть незыблемости, неизменности, а также напоминание о гиперборейском происхождении Традиции. Этот Закон тотально охватывает все сферы жизни, поэтому в «нормальном», традиционном обществе не может быть профанных занятий, наук, областей деятельности, вообще, ничего профанного. Оппозиция сакрального и профанного появляется гораздо позже начала Традиции, в ходе нисходящего движения цикла.


title: Примордиальная традиция

text: Осознание метафизических принципов и их первичности придаёт любой деятельности «законный» с точки зрения традиции характер:


title: Примордиальная традиция

text: Так называемые «традиционные науки» являются приложениями традиционной доктрины ко всевозможным частным сферам существования. Эти науки (алхимия, астрология, сакральная геометрия и другие) могут служить и ступенями для символического постижения метафизических истин высшего, трансцендентного порядка. Однако легитимностью они обладают лишь как часть интегральной Традиции, а не в качестве современных фальсификаций.


title: Примордиальная традиция

text: Генон даёт такое определение Примордиальной традиции, или Санатана Дхарме:


title: Примордиальная традиция

text: Носителем Примордиальной традиции во всей её незамутнённой целостности на протяжении всего актуального цикла, даже в тёмные последние его века, выступает, по мысли Генона, так называемый «высший центр» традиции. Отражениям этого образа (Агартхи, царство, скрытое в нынешний период под землёй) в символизме разных частных традиций посвящена работа Генона «Царь Мира». «Высший центр» традиции служит «земным полюсом» божественного «присутствия» в проявленном мире ― Шехины. Среди символов этого «присутствия» и самой традиции, Генон упоминает, например, Ковчег Завета и Святой Грааль.


title: Примордиальная традиция

text: См. также: «Царь Мира».


title: Примордиальная традиция

text:
См. также: Рене Генон. Метафизика
Метафизика адвайтического толка, лежащая в основе Примордиальной Традиции, согласно Генону не может быть адекватно выражена рациональным языком, дискурсивным методом. Истинное, действенное познание метафизических принципов состоит в отождествлении познающего с познаваемым и возможно на пути сверхрациональной, но при этом сугубо интеллектуальной интуиции (араб. "айн уль-кальб", «око сердца», санскр. буддхи, «трансцендентный разум»).


title: Примордиальная традиция

text: Однако сам Генон неоднократно во многих работах излагал основы метафизики, всякий раз беря новую отправную точку — соотношение непроявленного и проявленного, единого и множественного («Множественные состояния бытия»), символы неизменного средоточия и изменчивой периферии («Символизм креста»), «строение» человеческого существа («Человек и его осуществление согласно Веданте»), оппозиция «качество-количество» и законы циклического проявления («Царство количества и знамения времени»), символы «небесного», «земного» и «человеческого» («Великая Триада»).


title: Примордиальная традиция

text:
Основополагающее начало метафизики Примордиальной традиции — признание единственной реальности в полном смысле этого слова: бесконечного и неопределимого высшего принципа, тождественного высшей «Самости» (фр. "Soi"), чьей иллюзорной манифестацией, то есть меньшей, неполной, зависимой, контингентной реальностью, является всё Сущее, или экзистенция, в том числе индивидуальные человеческие «я» (фр. "moi").
Метафизика утверждает первичность непроявленного, необусловленного, бесконечного, символизируемого чёрным цветом, по сравнению с проявленным, обусловленным, «небесконечным» (даже при «неограниченности»), изображаемым белым. Поэтому метафизика, согласно Генону, превосходит онтологию, чей предмет составляет манифестированное Бытие. Проявление в глубинной своей сути иллюзорно, хотя не ирреально:


title: Примордиальная традиция

text:
Универсальная, или вселенская, возможность представляет собой «сторону» первопринципа, хотя и не проявленную — Не-Бытие, — но соотносимую со способностью (Шакти) к иллюзорному (Майя) пребыванию в аспекте различения и множественности. Первичное «определение» этого бесконечного Не-Бытия («метафизического Ноля»), — Бытие (чистое Бытие) — выступает как принцип проявления (Единое). По отношению к Экзистенции (проявлению) этот принцип служит творческим и правящим началом (Великий Архитектор Вселенной), именно его почитают в качестве личного Бога теистические религии. Но метафизика осознаёт, что «отдельное существование» он получает лишь с «точки зрения» проявления, то есть относительной реальности, поэтому в предельном смысле также является относительным, «не-высшим».
Единое, или принцип Бытия, манифестирует себя как бы с помощью «разделения» на два полюса — сущностный, активный и субстанциальный, пассивный, служащий «опорой» проявления (). «Между» этими непроявленными началами и возникают множественные состояния Бытия.


title: Примордиальная традиция

text: Всё неограниченное множество этих состояний может быть рассмотрено как в одновременности, так и символически во временной последовательности, как совокупность сменяющих друг друга циклов проявления (Кальп), хотя с точки зрения Принципа не может быть и речи о темпоральности. Вся сумма бесчисленных циклов образует сверхцикл ("Махакальпу"), или цикл циклов, в котором, со стороны Принципа, конец совпадает с началом, а сам Принцип символизируется средоточием этой окружности и является единственным источником всех циклов, или миров проявления, откуда всё исходит и куда всё возвращается (образом этой «цепи миров» служат чётки). Вся совокупность состояний Бытия пронизана Мировой Осью ("сутратмой", или «нитью Духа»), проходящей через центр каждого мира. Эта Ось изображает «вертикальное» действие Первопринципа, «Самости», в то время как «горизонтальное» расширение, «спиральное» распространение относительно центральной Оси образует всю сумму проявленных возможностей конкретного мира. «Промежутки» между циклами — это периоды «растворения» проявленного, или "пралайи".


title: Примордиальная традиция

text: Манифестация Высшего принципа сравнивается Геноном с фазами дыхания или сердцебиения. Две тенденции, нисходящая, кристаллизирующая Сущее и восходящая, растворяющая и возвращающая всё к Первопринципу, по существу одновременны, но с низшей точки зрения, со стороны множественности, периферии проявления, они выстраиваются в форму временной последовательности циклов.


title: Примордиальная традиция

text: Манифестация выступает в трёх возможных видах, или ступенях проявленности — неоформленная («Дух» в узком смысле, не следует смешивать с «Универсальным Духом» — Первопринципом), тонкая («Душа») и грубая, или телесная. Тонкое и телесное проявление определяются Геноном как формальные, то есть характеризуются наличием чувственной формы (рупа), которая, в то же время, соответствует «индивидуальности». Высшее Начало проявляется в плане тонкой манифестации как «Мировое Яйцо» ("Брахманда"), эмбрион, прототип для грубой. В области телесной модальности отражением этого центрального принципа становится эфир (квинтэссенция, акаша), дальнейшие модификации которого образуют остальные телесные элементы.


title: Примордиальная традиция

text: Состояние, или уровень, универсальной манифестации, это одновременно:


title: Примордиальная традиция

text: Символы связывают воедино все состояния Бытия, и в этом смысле Примордиальная Традиция в целом также является «символом». Символизм чрезвычайно важен для понимания традиционных доктрин. Один из центральных символов — так называемый «символ аналогии». Он представляет собой два треугольника, один вершиной вверх, означающий «высшее», другой перевёрнутый и часто меньшего размера, изображающий «низшее», подобное «высшему», но как бы в перевёрнутом отражении (универсальный закон «обратной аналогии» архетипа и его манифестации). Прямая, соединяющая вершины этих треугольников, и есть Ось Мира, а горизонтальная граница между ними — это грань между формальными, «подлунными» и неоформленными, духовными, или «ангельскими» состояниями (граница «нижних и верхних вод»).


title: Примордиальная традиция

text: Так называемый «Универсальный человек», или Инсан аль-Камиль исламского эзотеризма, Адам Кадмон каббалы, символизирует всю полноту Универсальной Манифестации, и, одновременно, является высшим, сверхиндивидуальным состоянием человеческого существа, достигаемым метафизической реализацией. Основной смысл этой реализации, осуществимой в наш исторический период на пути инициации (посвящения), состоит в превосхождении индивидуального состояния, для чего, однако, необходимо сперва достичь «примордиального» состояния, утвердиться в «средоточии» собственного существа, там, где плоскость нашего мира пересекает «Мировая Ось» (это образует так называемые «малые мистерии»), и лишь затем подниматься по этой Оси к сверхчеловеческим состояниям («великие мистерии»). Именно в обеспечении передачи «духовных влияний», необходимых для процесса метафизической реализации, и состоит роль регулярных инициатических обществ, сохраняющих цепь преемственности (санскр. парампара, араб. силсила).


title: Примордиальная традиция

text: Важность различия «малых» и «великих» мистерий для характеристики отдельных традиций объясняется тем, что лишь та традиция является полной, которая включает в себя не только стадию «малых», но и стадию «великих» мистерий. Те традиции, которые исчерпываются «малыми» мистериями, соответственно, ограничиваются «космологическим» измерением. Целью посвящения является «выход за пределы Космоса», то есть данного состояния проявления. Этот выход символически называется «Врата Богов» (евангельское «игольное ушко»), он ведёт к сверхиндивидуальным состояниям и, в конечном счёте, к Высшему Отождествлению, сознательной реинтеграции с Принципом.


title: Примордиальная традиция

text: Вопросы инициации с точки зрения традиции рассмотрены Геноном в работе «Заметки об инициации».


title: Примордиальная традиция

text: Генон отмечает, что Кальпа (Эон) символизирует общее развитие мира, или уровня проявления. Поскольку время, как и пространство, характеризует лишь частную (телесную) область этого мира, временная протяжённость Кальпы имеет символический характер. Однако меньшие, вторичные циклы — Манвантары — непосредственно относятся к историческому развитию земного человечества.


title: Примордиальная традиция

text: Манвантара образована четырьмя последовательными стадиями, называемыми «Веками» или Югами, которые обладают сокращающейся длительностью, начиная от «Золотого Века», или Сатья-Юги, когда возникает Примордиальная Традиция, и заканчивая «Железным Веком», или Кали-Югой, с предстоящим в её финале концом Манвантары. Соотношение продолжительностей «Веков» составляет 4 : 3 : 2 : 1. На вопрос об их реальных протяжённостях, согласно Генону, не следует открыто искать точный ответ, существенно лишь их соотношение, которое, кстати, воспроизводит пифагорейский тетрактис.


title: Примордиальная традиция

text: Для судьбы Примордиальной традиции важно то, что в течение Манвантары происходит ослабление сущностного, качественного начала и усиление субстанциального, количественного. Первоначальная «Сфера» мира превращается в «Яйцо», затем это «Яйцо» оплотняется, закрывается от высших, духовных влияний и, наконец, размягчается снизу, открываясь «низшему психизму», демоническим воздействиям. Меняется само «качество» времени и скорость его движения (время ускоряется), в отрицательную сторону «мутирует» вся космическая среда, происходит тотальное смешение, в том числе рушится система варн (состояние "аварна", «ниже варн») и законное главенство «брахманов», связывавших мирскую власть («кшатриев») с областью Принципа. Изначально же, благодаря высокой духовности примордиального человечества, вообще не было необходимости деления социума на варны (состояние "ативарна", «над варнами»), а также особого института инициации для осуществления метафизической реализации. Символизируя остановку хода данного цикла, полное исчерпание и «фиксацию» всех его возможностей, необходимые для подготовки новой Манвантары, «Мировое Яйцо» трансформируется в «Куб».


title: Примордиальная традиция

text: Периоды упадка, деградации сменяются периодами частичной адаптации, восстановления (одним из последних было возникновение христианства и средневековой цивилизации), однако, по мысли Генона, современный мир, скорее всего, уже как бы на «финишной прямой» перед концом цикла. Заключительный период Кали-Юги, возможно, начался в VI веке до нашей эры. Это время, которое принято считать «осевым» (в положительном смысле, например у К. Ясперса), когда возникли многие новые учения и философия как таковая, Генон, напротив, рассматривал как начало самого тёмного отрезка истории.


title: Примордиальная традиция

text: Законы циклического развития, согласно которым течение каждого цикла сопровождается последовательным отдалением проявленного от Принципа и деградацией, в том числе «духовным помрачением», неизбежно ведут к следующему:


title: Примордиальная традиция

text: Генон настаивает на закономерности нынешнего исторического периода, поскольку переход от одного цикла к другому «должен совершаться в полной темноте». Сохранение Традиции «под землёй» символически соотносится со «светом в пещере» (пещера ― один из символов сердца, «органа» интеллектуальной интуиции), с прорастанием «семени бессмертия» ("луз" в еврейской традиции).


title: Примордиальная традиция

text: Материализация, отвердение («солидификация») мира, нарастающие по мере движения от изначальной «Сферы» к «Кубу», имеют свой коррелят в области человеческих идей и отношения к действительности. Это так называемая «антитрадиция» — сочетание материализма, механицизма, рационализма, духовного нигилизма, «ненависти к тайне», всеобщего уравнительства и тотального обезличивания и упрощения. Необратимое разрушение традиционного порядка окончательно обозначилось на Западе в эпоху Ренессанса:


title: Примордиальная традиция

text: Однако наиболее опасной является тенденция, соответствующая моменту, когда самое «устойчивое» положение мира уже пройдено, и он с увеличивающейся быстротой движется к «размягчению» и распаду, в пучину «чистого количества». «Контртрадиция» — это сознательное выполнение воли «психических сущностей», находящихся на «изнанке мира». В сфере мысли они инспирируют все течения иррационального и «тёмноокультного» характера, их замысел с помощью «контринициации» осуществляют так называемые «святые сатаны» (араб. "авлийя-уш-шайтан") и сам грядущий Антихрист, при этом опорой такого рода влияний часто служат выродившиеся и извращённые «останки» прежних традиционных форм, утратившие связь с высшими духовными началами. После восстановления Примордиальной Традиции в её целостности судьбой подобных индивидуумов будет окончательный распад, дезинтеграция и низвержение в «инфрачеловеческие» состояния.


title: Примордиальная традиция

text: Финальные стадии борьбы Традиции и «контртрадиции» Генон рассмотрел в последних главах работы «Царство количества и знамения времени».


title: Примордиальная традиция

text: Частные адаптации традиции, согласно Рене Генону, являются законным приспособлением к различным условиям существования, возникающим на протяжении цикла. В одной из посвященческих традиций, братстве Розы и Креста, считалось, что посвящённый должен говорить на том языке и принимать обычаи той страны, где он находится. Это символически называется «даром языков» и означает адаптацию Традиции. Некий единый «священный язык», соответствующий изначальному единству Традиции, лёг в основу (возможно, при наличии промежуточных звеньев) нескольких «священных языков» разных частных традиций — санскрита, древнекитайского, арабского, еврейского, греческого, латыни, которые в значительной мере более пригодны для символического выражения метафизических истин, чем современные западные «рациональные» языки. Генон часто сопоставляет термины различных доктрин, не настаивая на «эмпирическом» этимологическом родстве, но подчёркивая их высшее сходство по методу символического толкования (санскр. "нирукта").


title: Примордиальная традиция

text: Вторичные центры, возглавлявшие частные «изводы» Традиции, постепенно стали восприниматься как «заместители» её «высшего центра», например, такие города, как Иерусалим или Фивы.


title: Примордиальная традиция

text:
Одним первых ответвлений от Единой гиперборейской Традиции, отмечающих «вторую половину» нынешнего цикла человечества, была, видимо, «атлантическая» традиция. Гибель Атлантиды — это библейский потоп, и, вообще, «атлантический цикл положен в основу еврейской традиции».
Индуистская и исламская традиции воспринимаются Геноном, соответственно, как наиболее близкая к началу и как завершающая цикл. При этом символично их совпадение по многим вопросам. Существует определённая разница между традициями, опирающимися на «вдохновение» (индуизм) и на «откровение» (ислам).


title: Примордиальная традиция

text: Генон считал традицию индуизма наиболее близкой к Изначальной Традиции, что объясняется, возможно, её непосредственным, без промежуточных звеньев, происхождением от гиперборейского источника. Фундаментом её является предание, первоначально устное — Шрути, включающее в себя Веды и Упанишады, которые именуются окончанием Вед (веданта), в смысле суммирующего, окончательного их значения. Кроме Шрути, то есть «услышанного», есть Смрити, «запомненное», — совокупность писаний, включающая шастры (законы), пураны (философские сказания), итихасы (эпос, например, Махабхарата и Рамаяна), сутры (сборники кратких изречений).


title: Примордиальная традиция

text: Глубокое различие существует между соотношением разных систем философии на Западе и отдельных философских школ — "даршан" — в Индии. Даршаны, согласно Генону — это как бы специализации, аспекты единой доктрины, разные уровни рассмотрения, и между ними нет непримиримых противоречий.


title: Примордиальная традиция

text: Наиболее глубокой и чистой доктриной метафизики является веданта. Существуют два самых влиятельных и вполне ортодоксальных комментария к Брахма-сутре, основополагающему тексту этого учения, — Шанкары и Рамануджи. Рамануджа, находившийся в русле вишнуитской ветви традиции, подчёркивал аспект Принципа как личного Господа (Ишвары), Владыки мира, что соответствует принципу проявления (Единому). Шанкара, будучи шиваитом, по словам Генона, выражал более глубокую точку зрения, согласно которой в высшем смысле Принцип ничего не творит и ничем не управляет, он иллюзорно манифестирует себя, причём, если Вселенная не отличается от Принципа, то Принцип ни в коем случае не равен Вселенной.


title: Примордиальная традиция

text: Высший Принцип чаще всего именуется Брахмой (Брахманом), или (как «Самость») Атмой (Атманом).


title: Примордиальная традиция

text: Шакти, или Майя, составляет «аспект» Принципа, соответствующий Универсальной Возможности, то есть способности творческого проявления. Ишвара (Господь) — непосредственный принцип проявления (Единое, или чистое Бытие). Сущностное начало — Пуруша, субстанциальное — Пракрити, содержащая три изначальные тенденции, предшествующие проявлению, или гуны.


title: Примордиальная традиция

text: Принцип манифестации (Ишвара) выступает в трёх «ипостасях» (Тримурти). Непосредственный аспект проявления — Брахма (в данном случае не смешиваемый с Высшим Брахмой), аспект сохранения и владычества — Вишну, аспект преобразования, возвращения к Принципу (что с экзотерической точки зрения воспринимается как «разрушение») — Шива.


title: Примордиальная традиция

text: Высшее Отождествление человека с Принципом в традиции индуизма называется мокша, или "мукти" (освобождение).


title: Примордиальная традиция

text: См. также: «Человек и его осуществление согласно Веданте».


title: Примордиальная традиция

text: Метафизической и эзотерической доктриной Дальнего Востока, по мысли Генона, является даосизм, в то время как конфуцианство — это экзотерическое, хотя и традиционное, учение.


title: Примордиальная традиция

text: Высшему Принципу соответствует понятие Дао, или «Путь». Его аспект непроявленного Не-Бытия — "У-цзи". Принцип проявления (Единое) — Тай-цзи («Великий Предел»). «Небо» ("Тянь") и «Земля» ("Ти") — сущностное и субстанциальное начала проявления, выражающие своё влияние в двух противоположных тенденциях: Ян (восходящей, или растворение, в смысле возвращения к Принципу) и Инь (коагуляция, оплотнение проявленного). Посредником между «Небом» и «Землёй» выступает «Человек», то есть «Универсальный Человек», символ всего проявленного.


title: Примордиальная традиция

text: Дальневосточная доктрина, по словам Генона, как ни одна другая подчеркивает аналогию макрокосма и микрокосма (человека).


title: Примордиальная традиция

text: См. также: «Великая Триада».


title: Примордиальная традиция

text: Генон изучал эзотерическую традицию евреев каббалу. Само это слово означает «передаваемое». Корень "QBL" имеет значение соответствия двух каких-либо вещей, в данном случае высшего, сверхчеловеческого начала и низшего, земного его воплощения.


title: Примордиальная традиция

text: Высшему Принципу соответствует Эйн Соф («бесконечное»), сфирот символизируют уровни его манифестации. Первая сфира Кетер соотносится с Не-Бытием, Универсальной Возможностью ("Аин"), вторая сефира Хохма — первичное определение Не-Бытия, Единое. Четыре мира ("олам") — "ацилут", "брия", "йецира" и "асия" — мир Первопринципа (архетипа) и три ступени его проявления: неоформленная, тонкая и телесная. Два «столпа» Древа сфирот — «столп Строгости» и «столп Милосердия» — соответствуют двум тенденциям, или потокам: нисходящему, связанному с субстанциальной стороной Принципа и восходящему, соотносимому с Сущностью.


title: Примордиальная традиция

text: Традиция исламского эзотеризма, или "тасаввуфа", к которой принадлежал сам Генон, является, по его мнению, последней по времени великой духовной традицией, последним Откровением Принципа в истории нынешнего человечества.


title: Примордиальная традиция

text: По сравнению с другими традициями в исламском эзотеризме с небывалой силой выражена идея Единства, Таухида, или Единственности Существования (Вахдат аль-вуджуд). Есть множество точек соприкосновения суфизма с традицией веданты, например, особая роль звучащего слова, молитвенного поминания, называемого, соответственно, зикр и мантра. Аналогом индуистской мокши служит понятие фана, то есть растворение, угасание. С Брахмой и "трибхуваной" индуизма, равно как и с «четырьмя мирами» каббалы, иначе говоря, с Принципом и тремя степенями его манифестированности, коррелируют "лахут" (мир Первоначала), "джабарут" (мир ангелических интеллектов), "малакут" (мир тонких форм) и "мульк", или "насут" (чувственный мир).


title: Примордиальная традиция

text: Коран, подобно всем священным книгам, выступает символом совокупности мироздания. Отдельные буквы — это бесчисленные проявленные во Вселенной существа, каждое из которых имеет «небесный», духовный прообраз, поскольку буква, так же, как и число, соотносится с идеей, архетипом. Собирание слова, фразы, книги из отдельных букв становится аналогом восстановления «примордиального единства» человека и всего Сущего в целом.


title: Примордиальная традиция

text: Особая история у Западных традиций. Видимо, древнейшей формой, давшей начало многим другим, была египетская традиция. От неё произошёл герметизм, учение скорее космологического порядка, особую роль в котором играли «традиционные науки» (алхимия, астрология).


title: Примордиальная традиция

text: Греческие орфики и пифагорейцы, тамплиеры и розенкрейцеры, в последний исторический период масоны (в изначальной, неискажённой форме) — все эти инициатические организации представляли истинную Традицию. Однако, начиная примерно с XIV века, когда по указанию светской власти был разгромлен Орден тамплиеров, прогрессирующее отклонение Запада от духовности и Традиции не могло не сказаться и на посвященческих организациях. Генон считает, в частности, что истинные «братья Розы и Креста» покинули Запад и переселились на Восток после Вестфальского мира 1648 года, знаменовавшего конец средневековой «христианской Европы». Произошло некоторое забвение основополагающих метафизических принципов в пользу социальной и другой профанной активности. Под маской посвящения существуют псевдопосвященческие и «контрпосвященческие» структуры.


title: Примордиальная традиция

text: Что касается христианства, то, несомненно, это изначально истинно инициатическое и традиционное учение. При этом, если Западная Церковь в последующем приобрела характер экзотеризма, то именно в Восточной Церкви сохранилось подлинно эзотерическое течение — исихазм.


title: Примордиальная традиция

text: Христианская Троица отражает внутреннюю троичность принципа проявления, или Единого, состоящую в единстве познающего («Чистого Бытия»), познания («Логоса») и познанного («Блаженства»). Это соответствует ведантической формуле сат-чит-ананда. С другой стороны, Святой Дух и Дева порождают Христа, что символизирует рождение Аватары, или «семени» проявления, посредством «недействующего» влияния сущностного начала и с опорной функцией Субстанции ().


title: Примордиальная традиция

text: Согласно Фритьофу Шуону, который, в свою очередь, следует суфию Рузбехану Бакли, «квинтэссенцию» эзотеризма и самой олицетворяет Дева Мария, именуемая «Матерью всех Пророков и Пророчеств и субстанцией первородной Святости».


title: Примордиальная традиция

text: Сущностное единство всех традиционных форм не является, согласно Генону, следствием заимствований и не происходит от сомнительной психологической «общности человеческой природы». Оно объясняется только одним — единством источника. При этом Генон не рекомендует смешивать разные традиционные формы. Каждая из них ведёт к средоточию, «примордиальному единству», но постоянный переход с одного пути на другой или попытка следовать сразу несколькими путями может лишь осложнить достижение центра.


title: Примордиальная традиция

text: Приводя многочисленные примеры совпадения концепций, терминов и символов различных ответвлений единой Традиции, Рене Генон приходит к выводу:


title: Американские Виргинские Острова на зимних Олимпийских играх 1988

text: Американские Виргинские острова принимали участие в Зимних Олимпийских играх 1988 года в Калгари (Канада) в первый раз за свою историю, но не завоевали ни одной медали. Сборную страны представляли 6 спортсменов в трех видах спорта.


title: Электронное издание

text: Электронное издание — электронный документ (группа электронных документов), прошедший редакционно-издательскую обработку, предназначенный для распространения в неизменном виде, имеющий выходные сведения.


title: Электронное издание

text:
ГОСТ Р 7.0.83-2013 описывает различные виды электронных изданий.
Электронное издание — издание, записанное на носитель информации, рассчитанное на использование с помощью электронных технических устройств, представляющее собой электронный документ (группа электронных документов), прошедший редакционно-издательскую обработку, предназначенный для распространения в неизменном виде, имеющий выходные сведения.


title: Электронное издание

text: Электронное издание должно быть зарегистрировано в ФГУП НТЦ «Информрегистр» в установленном порядке. Электронное издание может быть в форме web-ресурса или распространяться на электронном носителе информации (CD, DVD, flash).


title: Электронное издание

text: К электронным изданиям относят мультимедиа-библиотеки, электронные журналы, книги, фотоальбомы и т.п., изданные на CD (DVD) носителях или распространяемые через интернет.


title: Электронное издание

text: При разработке электронных изданий следует использовать возможности, предоставляемые электронной формой передачи информации. Лучшей иллюстрацией является web-сайт. При разработке электронного издания также необходимо продумать структуру, систему навигации, дизайн, размещение информации и т. д.


title: Электронное издание

text: Электронное издание может быть периодическим (электронный журнал, серия книг и т. п.).


title: Электронное издание

text: Книга, статья может быть опубликована в формате HTML как страница WEB-сайта. Однако, если это научная или учебная статья, то желательно иметь PDF-версию. Особенно такая версия удобна для категории читателей, предпочитающих читать текст на бумаге. Полноценное электронное издание должно содержать гиперссылки, элементы мультимедиа, элементы интерактивности. Конечно, не всё это может быть воспроизведено на бумаге. Хорошее электронное издание в полном объеме может существовать только на электронном носителе информации или в Интернете. Но очень хорошее электронное издание обязано иметь версию для печати.


title: Электронное издание

text: Подготовка текста, оформление текста электронного издания заметно отличается от оформления печатной версии. Следует учитывать специфику чтения текста с экрана. Это и выбор шрифта (гарнитуры, размера) и межстрочного интервала и общая компоновка страницы. Для того, чтобы создать читателю комфортные условия, полезно использовать все преимущества электронного формата представления данных. Например, цвет в оформлении текстового документа, возможность увеличения изображения и т. п. Особенно важно наличие гиперссылок и всплывающих подсказок.


title: Электронное издание

text: Особенности оформления научных статей в формате электронного издания подробно рассмотрены в заочном семинаре IT-Центра Института социологии РАН (см. http://www.isras.ru/publ.html?id=2801)


title: Электронное издание

text: Первую российскую платформу для публикации электронных изданий на iPad, iPhone, Android создала компания Napoleonit. Платформа получила название Napoleonit Publisher. Платформа была создана в 2011 году.При оформлении библиографического описания на электронное издание на сайте следует придерживаться следующего правила:


title: Электронное издание

text:
По наличию печатного эквивалента электронный аналог печатного издания:
По природе основной информации


title: Британские Виргинские Острова на зимних Олимпийских играх 1984

text: Британские Виргинские острова принимали участие в Зимних Олимпийских играх 1984 года в Сараево (Югославия) в первый раз за свою историю, но не завоевали ни одной медали. Сборную страны представлял единственный конькобежец Эррол Фрейзер.


title: Хепасалонсаари

text: Хепасалонсаари — небольшой скалистый остров в Ладожском озере. Относится к группе Западных Ладожских шхер. Принадлежит Лахденпохскому району Карелии, Россия.


title: Хепасалонсаари

text: Вытянут с северо-запада на юго-восток. Длина 5,6 км, ширина 2 км.


title: Хепасалонсаари

text: Расположен в Якимварском заливе, образуя его северный берег. На западе узким проливом отделен от острова Кюльвяянсари. Остров возвышенный, юго-восточные берега скалистые. Почти весь покрыт лесами.


title: Американские Виргинские Острова на зимних Олимпийских играх 1994

text: Американские Виргинские острова принимали участие в Зимних Олимпийских играх 1994 года в Лиллехаммере (Норвегия) в третий раз за свою историю, но не завоевали ни одной медали. Сборную страны представляли 8 атлетов.


title: Хепосаари

text: Хепосаари — небольшой скалистый остров в Ладожском озере. Относится к группе Западных Ладожских шхер. Принадлежит Лахденпохскому району Карелии, Россия.


title: Хепосаари

text: Вытянут с запада на восток. Длина 1,2 км, ширина 0,8 км.


title: Хепосаари

text: Расположен у северо-восточного берега острова Корписари, в устье Куркийоцкого залива. Остров скалистый, берега крутые. Покрыт лесами.


title: Американские Виргинские Острова на зимних Олимпийских играх 2002

text: Американские Виргинские острова принимали участие в Зимних Олимпийских играх 2002 года в Солт-Лейк-Сити (США) в пятый раз за свою историю, но не завоевали ни одной медали. Сборную страны представляли 8 спортсменов.


title: Агаповское сельское поселение

text: Агаповское се́льское поселе́ние — муниципальное образование в Агаповском районе Челябинской области Российской Федерации.


title: Агаповское сельское поселение

text: Административный центр — село Агаповка.


title: Агаповское сельское поселение

text: Образовано в 1934 году.


title: Агаповское сельское поселение

text: Статус и границы сельского поселения установлены Законом Челябинской области от 26 августа 2004 года № 259-ЗО «О статусе и границах Агаповского муниципального района и сельских поселений в его составе»


title: Агаповское сельское поселение

text: Глава поселения: Гуляев Иван Викторович


title: Бонч-Осмоловские

text:
Бонч-Осмоло́вские (Осмоловские герба «Бонча») — дворянский род Великого княжества Литовского, Речи Посполитой.
Род ведёт начало от Павла Евсеевича (Овсеевича, Авксентьевича) Осмоловского, боярина кричевского замка (Могилёвский повет Великого княжества Литовского). После долговременного пребывания в московском плену Павел Евсеевич получил 5 октября 1511 года подтвердительный «привилей на вечность» (на землю Осмоловичей, «3 службы и 10 пустовщин») от короля польского и Великого князя Литовского Сигизмунда I Старого на сейме в Берестье (Бресте Литовском).


title: Бонч-Осмоловские

text: Первое документальное употребление Павлом Евсеевичем герба «Бонча» относится ко 2 апреля 1551 года.


title: Бонч-Осмоловские

text: Некоторые потомки четырёх сыновей Павла — Бориса, Степана, Петра и Василия — носили придомок «Бонч» по названию герба «Бонча», имея фамилию Бонч-Осмоловский в Великом княжестве Литовском, в сложившейся на этой территории Речи Посполитой, а затем в Российской империи.


title: Бонч-Осмоловские

text: В правление Екатерины, ходатайствуя о древнем дворянстве, род Бонч-Осмоловских прошёл нобилитацию в Российской империи: первоначальное Определение («вывод») состоялось 15 января 1777 года в Мстиславском провинциальном суде. 24 февраля 1808 года в Могилёвском дворянском депутатском собрании род был признан дворянским и внесён в список древних родов, в 6-ю часть Дворянской родословной книги Могилёвской губернии в 1834 году — в 6-ю часть Родословной книги Витебской губернии, в 1861 году — в 6-ю часть Родословной книги Смоленской губернии, в 1873 году — в 6-ю часть Родословной книги Симбирской губернии.


title: Бонч-Осмоловские

text: Часть семей Бонч-Осмоловских и Осмоловских были внесены в дворянские родословные книги: в 4-ю часть, во 2-ю и в 3-ю часть Черниговской Родословной книги; во 2-ю часть Родословной книги Бессарабской губ., в 3-ю и в 1-ю часть Минской губ.; в 1-ю часть Родословной книги Могилёвской губ..


title: Бонч-Осмоловские

text: Род Коршун-Осмоловских герба Единорожец или Бонча, происходящий от Матуша Осмоловского, из Климовицкого уезда Могилевской губернии, по выводам в Могилёвском ДДС 1792, 1794, 1826, 1832, дополнительным от 1841 и по свидетельству Климовицкой уездной опеки 1826 годов, признан и внесен в список родов 6-й части Дворянской родословной книги Могилёвской губернии, а также некоторые семьи в 3-ю часть Родословной книги Минской губернии.


title: Бонч-Осмоловские

text: В документе Бонч-Осмоловских от 2 апреля 1551 года М.А. Бонч-Осмоловская обнаружила упоминание города Климовичи, соседнего с Осмоловичами. Эта дата – самое раннее на сегодняшний день упоминание Климовичей, бывших тогда селом: "...старым гостинцем [дорогой] с Климовичами граничащим...  У того реестра при печати моей подпись рук такими словами: Павел Авсеевич Осмоловский"


title: Бонч-Осмоловские

text: В л а д е н и я: селища, службы, пустовщины, урочища. Все земли в Мстиславском повете


title: Бонч-Осмоловские

text:
Селища и службы:
Осмоловичи и принадлежащие к нему Гиревичи, Лубянка, Поля, «Селище в земле Клипенской [Кле(ы)пинской]», Стай (Стайки), Шумбор (Шуми Бор).


title: Бонч-Осмоловские

text: Дегтяревка, лог Домамирский (Домамеричский), Ивашкевичи, Корневичи, Митрохова (позже в документах: Митрахов, Митрихово, Митрохова, Митрива), Могильно, Чулашково, Чурево.


title: Бонч-Осмоловские

text: В л а д е н и я: имения, земли, урочища Могилевской губернии Климовичского уезда


title: Бонч-Осмоловские

text:
Осмоловичи (деревня, околица и урочище), а также: Бабиничи, Безводичи, Богдановка, Бокшино, Болешин (деревня и околица), Братьковичи, Бривицкий, Гиревичи, Дегтяревка (деревня и урочище), Ельня, Кривая Нива, Кулики, Лубянка (околица), Медведовка, Поля, Скалин, Стайки (Стай), Тимоново, Федосеевка, Федотовка, Шумовка (Шумов бор).
Зарецкий бор, Ивашковский бор, Клипинская (Кле(ы)пинская) земля, Немежинская земля, Петровский лес, Старосельский бор, называемый Чертеж урочище.


title: Бонч-Осмоловские

text:
Андреево (Андреева), Артюховичи, Бесятки, Березинская, Боровая Гриневщина, Бривица (Бривида), Будогощ (Будище), Великая Нива, Великий Бор, Войниловец (Войнилова), Волосково, Вотра, Выдрея, Вылазы, Вычиковщина, Гармановщина, Глинище, Городок, Грабузы (Гарбузы), Гразивец, Гразневское, Грамачивец, Гурово, Дединищи (Детинище), Добрая Вода, Довги, Дубейковщина, Дуброво (Дуброва Лукина), Елецкая, Елки, Есиковщина, Ждановщина, урочище Заболешин («кое именуется Мечином в земле Клипинской»), Заболотье, Зады, Заевник, Залозы, Залужье, Запрудина, Зародище, Захватовское, Зубровка, Ивашковичи, Калимич, Калитка на Гурееве (Гирееве), Киреевщина, Кокот, Коленица, Колесниковское, Кореневка, Корма, Краеровщина (Крееровщина), Кричевщина, Лазовка, Лебедка, Лепковичи, Лицковщина, Ловишовское (Ловшовское), Лядище (Ляда), Маковье, Малафеево, Марковищина, Медведовка, Мисниковский, Митрахов (Митрихово, Митрохова, Митрива), Мишутинское, Могильно (или Дорогин), Моховое, Найвонкевичи, Насыревщина, Немировщина, Непревщина, Несоновская, Новинки, Пацевичи, Орлово болото (Орлы), Осиновица (Осиновцы), Осов, Павловичи, Петраковское, Печин, Плесы, Подевичи (Подсевичи, Подсевище), Подобедовщина, Ро-
гоза (Разоша, Розоск), Русиловцы (Русиловка или Гайковка), Селецк, Селище, Семигощ (Семихоч), Сидковщина (Сядотовщина), Старинки, Староселье, Суровщина, Сутоки, Татарское болото, Толстуха в Гриневщине, Узровье, Улазова (Улазков), Усохи, Усполье, Федотовское, Хлусевщина, Шич, Яница(ы) «в околице Осмоловичах».


title: Бонч-Осмоловские

text: Галковичи, околица Крутая (сельцо Крутое) с фольварками, Пирогово, Саприновичи, Селедцовка.


title: Бонч-Осмоловские

text: фольварк Крамники (Крамник).


title: Бонч-Осмоловские

text: фольварк Кулики.


title: Бонч-Осмоловские

text: Березовый Гай «с пляцами», село Орловка, Шматово.


title: Бонч-Осмоловские

text:
В л а д е н и я: имения и урочища. Часть последних сохранилась в виде земель, часть превратилась в хутора, как, например, урочище Андреево стало Андреевским хутором с принадлежащей к нему землей. Или некоторые имения возникли из урочищ, например Домамеричи.Осмоловичи (деревня, околица и фольварк), а также: Андреевский хутор (околица Тимоновской волости), Антоновка (село), Антоновка (хутор Костюковичской волости), Антоновка Малая (хутор Костюковичской волости), Богдановка (фольварк), Богухвал (имение Роднянской волости), Болешин (деревня и околица), Буда (фольварк Забелышинской волости), Будочка, Буховка, Быстрица, Вязовец (деревня и фольварк Костюковичской волости), Гире(е)вичи (деревня Тимоновской волости), Городешня, Елки, Ельня (фольварк и имение Забелышинской волости), Затишье (хутор Костюковичской волости), Заходы (фольварк Роднянской волости), Зеленая Нива, Киселев хутор (Тимоновской волости), Киселевка (Костюковичской волости), Клов (имение Тимоновской волости), Кохоновка (фольварк Хотовижской волости), Лубянка (деревня и околица Тимоновской волости), Медведовка с урочищем Великой Нивой, Мужичок (фольварк Забелышинской волости), Мысле(и)вщина (деревня, фольварк и хутор Роднянской волости), Орловка (два имения Забелышинской волости), Осовец (хутор Тимоновской волости), Островичи, Островы (хутор Роднянской волости), Петрово (хутор Роднянской волости), Подпинск (часть), Поля, Потаповка (хутор Милославичской
волости), Родня (деревня, местечко, имение и фольварк Роднянской волости), Селище (фольварк Березковской волости), Синявецкий (хутор Березковской волости), Слободка (Тимоновской волости), Совна (деревня, два фольварка, два хутора Милославичской волости), Стайки (Тимоновской волости, также деревня и фольварк Роднянской волости), Судилы (часть), Тимоново, Федосеевка, Федотовка (две деревни), Фроловка
(фольварк Роднянской волости), Шестеровка (Милославичской волости), Шумовка (деревня и фольварк Тимоновской волости), Яновка (две деревни – Хотимской волости и Костюковичской волости), Ярошовка.


title: Бонч-Осмоловские

text: имение Песчанка.


title: Бонч-Осмоловские

text: имения Буйковичи и Стодоличи.


title: Бонч-Осмоловские

text: Крупня (имение Любавичской волости), Осмоловичи (деревня и два фольварка Старосельской волости), Крутая (околица с деревней и фольварками Любавичской волости).


title: Бонч-Осмоловские

text: Осмоловичи (деревня Довской волости).


title: Бонч-Осмоловские

text: Александрово (фольварк Самотеевичской волости), Крамник (фольварк Братьковичской волости), Сененка (хутор Дубровицкой волости), Цикуны (имение), Яновка (имение).


title: Бонч-Осмоловские

text: имение Полово.


title: Бонч-Осмоловские

text: имение Островичи.


title: Бонч-Осмоловские

text: Блонь с фольварками Антонов (Антоново), Борисовка, Леусово (Любин), Логожанка, Репище, Ровкач (Ровчаг), Сиротка.


title: Бонч-Осмоловские

text:
Большие Озобичи, Дмитриевское, Каменка (две — Ковалевской и Хорошевской волостей),
Новоселки, Целобановка; Боханской волости имение Росточино.


title: Бонч-Осмоловские

text: имение Неплевка с деревнями Архангельское, Знаменское, Колюпановка, Лукина, Сычовка.


title: Бонч-Осмоловские

text: имение Семендяево.


title: Бонч-Осмоловские

text: село Сосновка.


title: Бонч-Осмоловские

text: село Беличин.


title: Бонч-Осмоловские

text: «В голубом поле белый единорог, похожий на лошадь. Его передние ноги подняты и направлены в правую сторону щита. На его голове витой рог. На шлемовой короне половина единорога, такого же, как на щите. Окольскийсчитает, что единорог был не на голубом, а на красном поле и повернут вправо. ... Все согласны в том, что герб Бонча перенесен в Польшу из Италии, после принятия Польшей христианской веры» То есть этот герб имеет не польское, а итальянское происхождение.


title: Бонч-Осмоловские

text: Гербы Бонча видоизмененные:


title: Бонч-Осмоловские

text:
Герб «Осмоловский» употреблялся малороссийской ветвью рода Осмоловских, прошёл регистрацию в Черниговском ДДС. Красное поле, 5 страусиных перьев в нашлемнике вместо второго единорога.
При вводе в «Поисковое слово» фамилии Осмоловский открывается 129 дел.
https://spbarchives.ru/web/group/information_resources


title: Аргентина на зимних Олимпийских играх 2002

text: Аргентина принимала участие в Зимних Олимпийских играх 2002 года в Солт-Лейк-Сити (США) в пятнадцатый раз за свою историю, но не завоевала ни одной медали. Сборную страны представляли 8 мужчин и 3 женщины.


title: Сноускейт

text: Сноускейт ("англ." snowskate) — спортивный снаряд для езды по снегу. Конструкция содержит в себе элементы сноуборда, скейтборда, лонгборда, сёрфа. Существует несколько видов сноускейтов, но объединяет их все отсутствие креплений для ног и дека наподобие скейтборда с резиновой водонепроницаемой поверхностью для лучшего сцепления с обувью райдера.


title: Сноускейт

text: Этот вид обычно именуют просто сноускейт. Представляет собой увеличенную деку скейтборда с более загнутыми носом и хвостом. Изготовлены обычно из ламинированного дерева с пластиковым днищем или полностью из прочного пластика. На дне имеет пазы для удобства движения по снегу и для катания на рейле. Сингл дек предпочтителен для катания в городе, в парках и редко используется на крутых склонах. Используется для трюков скейтбордистов зимой. Впервые появился на рынке в 1998 году под маркой Premier Snowskates и продвигался Энди Вульфом, бывшим сноубордистом из команды Nitro.


title: Сноускейт

text: Имеет деку скейтборда с одной лыжей, проходящей под всем сноускейтом. Лыжа (сабдека) крепится к верхней деке (топдеке) с помощью креплений. Существуют некоторые разновидности бидеков. Более вытянутые предпочтительны для горного катания, короткие — для приёмов и трюков.


title: Сноускейт

text: Различия в терминах возникли из-за авторских прав. Считается, что идея бидека, примерно в том виде, в котором он существует сейчас, принадлежит скейтбордисту Стивену Фринку, который в 1994 году на вечеринке с сожжением досок приделал сломанную лыжу к старой скейтборд деке. В 2001 году, после многих прототипов, был выпущен первый бидек под маркой «Bi-Deck Snoskates». Примерно в это же время в 2001 году компания Burton Snowboards представила свой первый сноускейт «Junkyard Snowdeck», получивший широкое распространение благодаря раскрученности бренда Burton. В настоящее время бидеки часто называют просто сноускейтами. Так их называют практически все производители double deck сноускейтов - Ralston Snowskates, Hovland Snowskates, Predog Snowskates и другие.


title: Сноускейт

text: Лыжи, которые устанавливаются на лонгборд вместо колёс. Их можно легко приделать к стандартным осям скейтборд/лонгборд повесок. Доска получатся намного стабильнее стандартного сноускейта, но менее поворотливая и более требовательная к состоянию склона. Техника катания полностью повторяет лонгборд - можно гнать в таке, слайдить с перчатками и делать длинные стендап слайды.


title: Сноускейт

text: Напоминает горную лыжу, расширенную и утолщенную к носу.


title: Аргентина на зимних Олимпийских играх 1994

text: Аргентина принимала участие в Зимних Олимпийских играх 1994 года в лиллехаммере (Норвегия) в пятнадцатый раз за свою историю, но не завоевала ни одной медали. Сборную страны представляли 6 женщин.


title: Аргентина на зимних Олимпийских играх 1992

text: Аргентина принимала участие в Зимних Олимпийских играх 1992 года в Альбервиле (Франция) в двенадцатый раз за свою историю, но не завоевала ни одной медали. Сборную страны представляли 5 женщин.


title: Аргентина на зимних Олимпийских играх 1988

text: Аргентина принимала участие в Зимних Олимпийских играх 1988 года в Калгари (Канада) в одиннадцатый раз за свою историю, но не завоевала ни одной медали. Сборную страны представляли 5 женщин.


title: Аргентина на зимних Олимпийских играх 1984

text: Аргентина принимала участие в Зимних Олимпийских играх 1984 года в Сараево (Югославия) в десятый раз за свою историю, но не завоевала ни одной медали. Сборную страны представляли 13 мужчин и 5 женщин в трёх видах спорта (биатлон, горнолыжный спорт и лыжные гонки).


title: Прилбица

text: При́лбица — тип шлема, употреблявшийся в Западной и Средней Азии в Средние века. Отличались полусферической тульёй, доходили до переносицы, поэтому имели полувырезы для глаз. Снабжались круговой бармицей, полностью закрывавшей лицо.


title: Прилбица

text: Славянское слово "прилбица" происходит от слова лоб. В Древней Руси оно обозначало подшлемник: под 1169 упоминаются волчьи и барсучьи прилбицы. Позднее в славянских языках это слово получило свои значения. Например,  — шлем с забралом,  — шлем. В Русском царстве прилбицами называли именно данный тип шлемов, хотя они применялись редко.


title: Прилбица

text: Первым свидетельством о данных шлемах является фигура шаха Хосрова II, найденная в Тадж-и-Бостане в Персии, датируемая около 620 года. Изображённый шлем представляет собой прилбицу, вероятно, из нескольких сегментов, с набровиями над полувырезами для глаз. Шлем увенчан необычным полусферическим плюмажом. Бармица закрывает и плечи, и, частично, грудь. Что небезынтересно — этот шлем очень схож с некоторыми вендельскими шлемами, включая наличие набровий, и отличается от них отсутствием полумаски и гребня.


title: Прилбица

text: Более широкое распространение прилбицы получают в XIV—XVI веке в Иране и Турции. Они сворачивались из одного или нескольких листов металла, соединённых клёпкой или пайкой; или были цельнокованными. Нередко они отличались не совсем полусферической формой тульи, а, скорее, незначительно кверху сходились в конус с выпуклыми образующими. Сверху иногда приклёпывалось навершие — круглая пластинка. По венцу также нередко приклёпывалась круговая полоса. Эта полоса и навершие обычно декорировались. До сих пор прилбицы иногда снабжались набровиями, а в качестве новой детали с конца XIV века к ним добавился скользящий наносник.


title: Прилбица

text: Вероятно, под западноазиатским влиянием эти шлемы переняли ордынцы. В золотоордынском погребении в южном Приуралье, датируемом XIII веком, была найдена прилбица, склёпанная из нескольких сегментов. М. В. Горелик считает вероятным использование подобных шлемов и позднее.


title: Прилбица

text: По мнению Горелика, от прилбиц произошли тюрбанные шлемы.


title: Обыкновенная история

text: «Обыкновенная история» — первый роман русского писателя Ивана Александровича Гончарова, опубликованный в 1847 году в журнале «Современник». Иногда его объединяют в неформальную трилогию с последующими романами «Обломов» и «Обрыв».


title: Обыкновенная история

text: «Обыкновенная история» — роман воспитания, повествующий о взрослении и разочаровании в собственных идеалах неискоренимого, как представляется вначале, провинциального романтика — Александра Адуева. По приезде в Петербург он поступает «под крыло» своего дяди — суховатого дельца Петра Адуева. Несмотря на попытки старшего Адуева урезонить его, романтические устремления младшего Адуева неизменно оставляют его с разбитым сердцем. Разочаровавшись в столичной жизни, Адуев возвращается в материнскую усадьбу, но после смерти матери опять едет в Петербург, чтобы жениться на богатой наследнице и сделать карьеру на государственном поприще.Роман «Обыкновенная история» был написан Гончаровым сравнительно быстро, без той медлительности и сомнений, которые были характерны для него впоследствии, во время работы над «Обломовым» и «Обрывом». «Роман задуман был в 1844 году, писался в 1845, и в 1846 мне оставалось дописать несколько глав», — вспоминал Гончаров впоследствии. По-видимому, уже в 1845 г. «Обыкновенная история» читалась Гончаровым в салоне Майковых, и автор романа внес в свой текст некоторые изменения, сообразно с указаниями Валериана Майкова. Затем рукопись «Обыкновенной истории» в течение довольно долгого времени находилась у завсегдатая литературных салонов М. А. Языкова, который должен был, по просьбе Гончарова, передать её Белинскому, но не делал этого, считая роман малозначительным. Положение спас Некрасов, который взял эту рукопись у Языкова и вручил её Белинскому. По-видимому, весной 1846 г. Гончаров читал первую часть «Обыкновенной истории» в кружке Белинского в доме Лопатина.


title: Обыкновенная история

text: Убедившись в том, что «Обыкновенная история» представляет собою замечательное произведение, Белинский предложил Гончарову отдать этот роман в альманах «Левиафан», который Белинский предполагал издать в 1846 г. 14 мая 1846 г. Белинский писал жене: «Скажи Маслову, что Некрасов будет в Питере в половине июля, и попроси его вложенное здесь письмо доставить по адресу хоть через Майковых, если он не знает, где живет Гончаров». Надо думать, что в этом письме Белинского речь шла об «Обыкновенной истории» для «Левиафана». В конце июня — уже после отъезда Белинского на юг — Некрасов разговаривал на эту тему с Гончаровым, но без всякого успеха. Осенью мысль об издании альманаха окончательно отпала, и «Обыкновенная история» была куплена Некрасовым и Панаевым для «Современника». «Мы объяснили Гончарову дело о журнале, — писал Некрасов Белинскому, — он сказал, что Краевский ему дает по 200 рублей за лист; мы предложили ему эти же деньги, и роман этот будет у нас. Другую его повесть я тоже купил у него».


title: Обыкновенная история

text: В феврале 1847 г. Гончаров, по свидетельству И. И. Панаева, «сияет, читая свои корректуры, и дрожит от восторга, стараясь в то же время прикинуться совершенно равнодушным». «Обыкновенная история» появилась в третьей и в четвертой (мартовской и апрельской) книгах журнала «Современник». В 1848 г. роман Гончарова был выпущен в свет отдельным изданием.


title: Обыкновенная история

text: В основе «Обыкновенной истории» лежат три темы. Первая из них — это романтика, вторая тема посвящена купечеству, и третья тема касается женщины в клетке условностей того времени.


title: Обыкновенная история

text: Адуев-младший и Адуев-старший воплощают для Гончарова две стороны России — полуазиатскую провинцию и европеизированную столицу. Пропасть между ними становится наиболее очевидной в середине романа, когда Адуев-младший занимает положение типичного «лишнего человека». Примирить эти две крайности без особого успеха пытается супруга Адуева-старшего.


title: Обыкновенная история

text: Взаимное притяжение и антагонизм двух Адуевых — репетиция отношений Обломова и Штольца в следующем романе Гончарова. Место Адуевой в следующем романе займёт барышня Ольга Ильинская. Адуевский лакей Евсей будет трансформирован в слугу Обломова. Принципиальная разница между романами в том, что в отличие от Обломова младший Адуев находит силы преодолеть в себе «лишнего человека», побороть собственную пассивность, добиться карьерного роста, а вместе с ним — расширения жизненного опыта.


title: Обыкновенная история

text: Знаменитый спектакль по роману в 1966 году поставила в «Современнике» Галина Волчек (инсценировка Виктора Розова), с Михаилом Козаковым в роли Петра Адуева и Олегом Табаковым в роли Александра. Автор инсценировки, режиссёр-постановщик и исполнители главных ролей в 1967 году были удостоены Государственной премии СССР. В 1970 году была снята телевизионная версия спектакля.


title: Обыкновенная история

text: В 2014 году спектакль по роману поставил Александр Коршунов в театре «Сфера», в 2016 — Кирилл Серебренников в Гоголь-центре (инсценировка К. Серебреникова).


title: Обыкновенная история

text: «Обыкновенная история» ("Obicna prica") была поставлена в Югославии режиссёром Александром Джорджевичем; в 1969 году спектакль был записан для телевидения.


title: AS.15TT

text: AS.15TT (где «TT» —  — «всепогодная») — французская противокорабельная ракета разработанная фирмой Aérospatiale по заказу Саудовской Аравии. Ракета предназначена для вооружения кораблей и вертолётов. Французскими ВМС испытывалась, но на вооружение принята не была. В корабельном варианте ракета испытывалась, но не продавалась ни одному заказчику. Поставлялась в Саудовскую Аравию, Бахрейн, Чили для вооружения вертолётов SA 365F Dauphin и Dauphin 2, базирующихся на кораблях. Ракеты заказывались Ираком, но поставка была заморожена.


title: AS.15TT

text: В 1970-х годах для замены ракеты AS.12 фирма Aerospatiale начала разработки по двум программам. По первой программе разрабатывалась ракета, управляемая с помощью радара (ракета по данной программе позже получила наименование AS.15TT), по второй - управляемая по проводам AM 10 LASSO (). Разработка была начата в 1976 и 1977 годах соответственно. Разработка AM 10 была остановлена в 1978 году, когда стало ясно что разработка ракеты управляемой с помощью РЛС более перспективна.


title: AS.15TT

text: Финансирование разработки шло в основном за счет Саудовской Аравии, которая собиралась использовать AS.15TT для вооружения своих вертолётов и кораблей. После начала разработки ракет фирма Aerospatiale заключила контракт с Саудовской Аравией о поставке 24 вертолётов AS.365F. Для 20 из них AS.15TT является основным вооружением.


title: AS.15TT

text: Лётные испытания начались в 1981 году. Интеграция с вертолётом началась в 1982 году и была завершена во второй половине 1983 года. Разработка была завершена в июне 1985 года. Модификация для запуска с кораблей получила обозначение MM.15 и была показана на авиасалоне в Фарнборо в 1984 году и затем в 1992 на Singapore Airshow. Испытания этого варианта ракеты были завершены в 1993 году. Заявлялось о разработке модификации для комплексов береговой обороны.


title: AS.15TT

text: Ракета выполнена по нормальной аэродинамической схеме с крестообразным крылом в средней части корпуса и рулями управления на поверхности хвостового отсека. В носу ракеты расположена боевая часть массой 30 кг. В отсеке аппаратуры размещаются гироскоп, термобатарея, автопилот, радиолокационный ответчик и высотомер. Антенны приёмника расположены на законцовках консолей крыла. Ракета оснащена двумя ускорителями РДТТ фирмы Anubis и маршевым РДТТ фирмы Acis. Сопла ускорителей и маршевого двигателя выходят на донный срез ракеты. Стоимость ракеты по состоянию на 1992 год составляла 295 000 долларов.


title: AS.15TT

text: Для обнаружения целей и наведение ракет AS.15TT вертолёт оснащается РЛС Aqrion 15, изготавливаемой фирмой Thomson-CSF. Наведение ракеты командное, с помощью частотно-модулированных радиокоманд передаваемых РЛС. Aqrion 15 работает в диапазоне J/L (длина волны 0,5-3 см) и имеет дальность обнаружения до 150 км. Помехозащищённость обеспечивается сжатием импульса и быстрой сменой рабочей частоты (даже во время наведения ракеты).


title: AS.15TT

text: После пуска ракета выполняет снижение до высоты около 15 метров и продолжает дальнейший полёт выдерживая высоту с помощью высотомера. Приблизительно за 300 метров до цели происходит снижение до высоты 3-5 метров для лучшего поражения цели.


title: AS.15TT

text: Полная противокорабельная система состоит из корабля, вооружённого ПКР средней дальности Exocet MM40, и одного-двух вертолётов AS-365F «Dauphin 2», вооружённых четырьмя ракетами AS15TT каждый. Целеуказание для ракет Exocet MM40 производится с помощью вертолётной РЛС Aqrion 15.


title: AS.15TT

text: Корабельный вариант. Всего было произведено 11 единиц. Ракеты испытывались в 1995 году с борта патрульного катера Trinity строившегося для мексиканских ВМС, но контракт на поставку ракет Мексике заключен не был. Ракеты предлагались Кувейту, но Кувейт выбрал ракеты Sea Skua.


title: AS.15TT

text: Всего произведено 429 ракет в модификации AS.15TT и 11 в варианте MM.15.


title: Кубок чемпионов КОНКАКАФ 1965

text: Кубок чемпионов КОНКАКАФ 1965 — 4-й розыгрыш турнира, турнир не доигран, победитель не определён.


title: Кубок чемпионов КОНКАКАФ 1965

text: По неофициальной информации, в финале мексиканская «Гвадалахара» обыграла «Эредиано» из Коста-Рики.


title: Кубок чемпионов КОНКАКАФ 1965

text: Участники Северной зоны неизвестны.


title: Кубок чемпионов КОНКАКАФ 1965

text: Саприсса выиграла у Агила.


title: Кубок чемпионов КОНКАКАФ 1965

text: Саприсса выиграла у Унион Эспаньола.


title: Кубок чемпионов КОНКАКАФ 1965

text: Участники Карибской зоны неизвестны.


title: Кубок чемпионов КОНКАКАФ 1965

text: Турнир был отменён. RSSSF не называет причину отмены.


title: Корсаков, Николай Александрович

text: Николай Александрович Корсаков (1800 — 26 сентября 1820, Флоренция) — русский поэт, композитор и лицейский друг Пушкина.


title: Корсаков, Николай Александрович

text: Николай происходил из знатного, но обедневшего рода Корсаковых. Отец — отставной гвардии прапорщик Александр Степанович Корсаков, мать — урождённая Резанова (сестра Николая Резанова). Брат М. А. Дондукова-Корсакова и П. А. Корсакова.


title: Корсаков, Николай Александрович

text: Корсаков был соучеником Пушкина в Царскосельском лицее. В Лицее он занимал комнату № 43. В 1812 году Корсаков первым стал выпускать литературный рукописный журнал «Неопытное перо», авторами которого стали он сам, Пушкин и Дельвиг; в этом журнале было помещено стихотворение Пушкина «Роза».


title: Корсаков, Николай Александрович

text:
Корсаков писал стихи, в основном сатирические или юмористические, но наиболее был известен как музыкант. В стихотворении «Пирующие студенты» (1814) Пушкин упоминает его игру на гитаре и называет Корсакова «милый наш певец, любимый Аполлоном». Популярностью пользовались его романсы на стихи Пушкина и Илличевского: «Делия драгая», «К живописцу», «Вчера мне Маша приказала». По словам Пущина, «эти стансы пелись тогда юными девицами почти во всех домах, где Лицей имел право гражданства».
После окончания Лицея (Корсаков получил похвальный лист № 3 с правом на серебряную медаль), он стал сотрудником Министерства иностранных дел. Осенью 1819 года он был прикомандирован к русской миссии в Риме. В Италии он заболел и вскоре скончался во Флоренции от чахотки. Похоронен на греческом православном кладбище в Ливорно.


title: Корсаков, Николай Александрович

text: Е. А. Энгельгардт, директор Императорского Царскосельского Лицея, впоследствии рассказывал В. П. Гаевскому: «…За час до смерти он сочинил следующую надпись для своего памятника, и когда ему сказали, что во Флоренции не сумеют вырезать русские буквы, он сам начертал ее крупными буквами и велел скопировать ее на камень».


title: Корсаков, Николай Александрович

text:
Прохожий, поспеши к стране родной своей!
Ах, грустно умереть далеко от друзей!Все личные бумаги Н. А. Корсакова бесследно утеряны. Официальная краткая биография его не содержит точной даты рождения.


title: Корсаков, Николай Александрович

text: Пушкин посвятил Н. А. Корсакову стихотворение «Гроб юноши» и упоминает его в стихотворении «19 октября»:


title: Корсаков, Николай Александрович

text:
Он не пришел, кудрявый наш певец,
С огнем в очах, с гитарой сладкогласной:
Под миртами Италии прекрасной
Он тихо спит, и дружеский резец
Не начертал над русскою могилой
Слов несколько на языке родном,
Чтоб некогда нашел привет унылый
Сын севера, бродя в краю чужом.


title: Корсаков, Николай Александрович

text: По мнению авторов исследования о лицейских товарищах Пушкина, М. и С. Руденских, «Николай Корсаков из всех соучеников Пушкина, пожалуй, наиболее близко стоял к нему и по своему темпераменту и по значительной природной одарённости».


title: Савва (Борисов)

text: Иеромонах Савва (в миру Сергей Евстратович Борисов; 1865, деревне Толстиково, Новоторжский уезд, Тверская губерния — 13 ноября 1937, Бутовский полигон, Московская область) — иеромонах Русской православный церкви.


title: Савва (Борисов)

text: Родился в 1865 году в деревне Толстиково Новоторжского уезда Тверской губернии в крестьянской семье. В родной деревне занимался хлебопашеством у своего отца. Был женат. В семье родилось семеро детей. После смерти жены решил принять монашество.


title: Савва (Борисов)

text: Стал насельником Саввино-Сторожевского монастыря под Звенигородом. 25 марта 1906 года принял монашеский постриг на подворье Саввино-Сторожевского монастыря в Москве.


title: Савва (Борисов)

text: В 1910-е годы был рукоположён во иеромонаха. Был переведён в Саввино-Сторожевский монастырь, с августа 1916 года стал духовником обители.


title: Савва (Борисов)

text: 17 марта 1919 года властями произошло вскрытие мощей преподобного Саввы Сторожевского. Наместник монастыря игумен Иона (Фиргуф) писал викарному епископу Димитрию (Добросердову)


title: Савва (Борисов)

text: Духовник иеромонах Савва передавал мне, что когда я в облачении внёс св. мощи в алтарь и (затем) был вызван для присутствия при осмотре раки, один из членов съезда (в алтаре)… около пяти раз плюнул на голову Преподобного. Некоторые другие члены съезда вели себя крайне неблаговидно в алтаре, изрыгая ужасные кощунства и касаясь святого престола…


title: Савва (Борисов)

text: Через несколько дней в Москву, в наркоматы внутренних дел и юстиции было направлено письмо-жалоба с просьбой прекратить безобразия. Его подписали 113 человек, среди которых были оставшиеся монахи обители и местные жители. Почти всех их в дальнейшем, особенно в 1930-е годы ожидала самая страшная участь. Но ничего не помогло. Уже 5 апреля мощи старца Саввы были увезены из монастыря. Тогда люди написали заявление в Совнарком. В ответ появилось «дело о вскрытии святых мощей преподобного Саввы», которое распорядился начать лично Ленин. Вскоре монастырь был закрыт.


title: Савва (Борисов)

text: 14 августа 1919 года был арестован на родине в Новоторжской области, 21 августа заключён в Таганскую тюрьму. Был арестован по делу «о вскрытии мощей преп. Саввы Сторожевского». В приговоре по делу говорилось,


title: Савва (Борисов)

text:
что гр. Фиргуф (он же Иона), иеромонах Савва и ризничий Ефрем (Кленин), занимавшем в Звенигородском монастыре руководящие посты… Савва духовник… все трое присутствовали в момент вскрытия мощей 17 марта 1919 г. и бывшие свидетелями безупречного поведения советских властей, при вскрытии, затем с заведомой целью контрреволюционной агитации и возбуждение прихожан против власти, измыслили и распространили среди населения злостно-клеветнические слухи о якобы кощунственных действиях этих властей, склонив этим самым организацию верующих при монастыре, к подаче жалобы — прошения в Совет Народных Комиссаров на действия местных властей, лжесвидетельствуя перед ними об указанных кощунственных действиях… войдя по этому поводу в соглашение с Кузнецовым (Н. Д.)… приняли участие в составлении указанной выше жалобы, агитации среди общины верующих и собирании подписей под жалобой…
Попытки оклеветать его путём поддельных «показаний» наместника и старшей братии обители провалились. Несмотря на угрозы безбожников, о. Савва нашёл в себе мужество подтвердить факт кощунства, совершенного в монастыре 4/17 марта. Подтверждал это и позднее, даже ходатайствуя об освобождении.


title: Савва (Борисов)

text: 15 января 1920 года Московский Губернский Революционный Трибунал за "организацию контрреволюционного общества под названием «Совет объединенных приходов» приговорил его к 10 годам лишения свободы. 26 ноября 1920 года по амнистии срок был сокращён до 5 лет. В апреле 1921 года срок наказания был сокращён до 2-х лет. Вскоре по ходатайству общества Политического Красного Креста был досрочно освобождён.


title: Савва (Борисов)

text: Его друг иеромонах Феодосий, лаврский инок служивший в часовне прп. Сергия у Ильинских ворот в Москве, рекомендовал его в храм Николы в Кленниках. О. Алексей Мечев принял о. Савву в своей церкви на Маросейке, где он служил до своего очередного ареста.


title: Савва (Борисов)

text: В 1928 году вместе с о. Сергием Мечевым и другими священниками с Маросейки отпевал прп. Нектария Оптинского в селе Холмищи.


title: Савва (Борисов)

text: В ночь на 29 октября 1929 года был арестован вместе с о. Сергием Мечевым, о. Константином Ровинским, Остолоповой О. А. и несколькими братьями-алтарниками Маросейского храма. Всего по делу проходило 9 человек из маросейского прихода. Был заключён в Бутырскую тюрьму.


title: Савва (Борисов)

text: 20 ноября 1929 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ по ст. 58-10 УК РСФСР приговорила его к 3 годам ссылки.


title: Савва (Борисов)

text: В ноябре 1937 года был арестован в городе Малоярославце.


title: Савва (Борисов)

text: 11 ноября тройка НКВД по Московской области по ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР приговорила его к расстрелу.


title: Савва (Борисов)

text: 13 ноября 1937 года был расстрелян на полигоне Бутово под Москвой и погребён в безвестной общей могиле.


title: Савва (Волков)

text: Архиепи́скоп Са́вва (в миру Серге́й Алекса́ндрович Во́лков; род. 27 сентября 1958, село Шигонь, Мордовская АССР) — архиерей Православной церкви Молдовы, с 5 марта 2010 года архиепископ Тираспольский и Дубоссарский.


title: Савва (Волков)

text: Родился 27 сентября 1958 года в селе Шигонь Старошайговского района (Мордовская АССР) в семье рабочих.


title: Савва (Волков)

text: В 1967 году с родителями переехал в город Саранск, где окончил 8 классов средней школы


title: Савва (Волков)

text: в 1974 году поступил в Рузаевский железнодорожный техникум, некоторое время работал на железнодорожном транспорте.


title: Савва (Волков)

text: По рекомендации архиепископа Пензенского и Саранского Мелхиседека (Лебедева), был рекомендован для поступления в Московскую духовную семинарию, куда и поступил в 1976 году. В 1980 году закончил её и поступил в Московскую духовную академию.


title: Савва (Волков)

text: В 1982 году, будучи студентом 3-го курса МДА, был призван в армию и до 1984 года проходил службу на ядерном полигоне под Семипалатинском.


title: Савва (Волков)

text: По окончании воинской службы продолжил обучение в академии. В 1986 году, будучи на 4-м курсе, поступил в Московский Свято-Данилов монастырь. Закончив курс обучения в Московской духовной академии, он защитил кандидатскую диссертацию по нравственному богословию на тему: «Христианское учение о нравственном достоинстве человека» и был зачислен в аспирантуру при академии.


title: Савва (Волков)

text: В апреле 1986 года наместником монастыря архимандритом Евлогием (Смирновым) был пострижён в рясофор с именем "Павел". 18 мая того же года в Троицком соборе обители митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием (Ридигером) был рукоположён в сан иеродиакона. В декабре того же года архимандритом Пантелеимоном (Долгановым), наместником Свято-Данилова монастыря, был пострижен в монашество с именем "Савва" в честь преподобного Саввы Сторожевского, и стал первым постриженником Свято-Даниловой обители по её возрождении.


title: Савва (Волков)

text: 6 января 1987 года митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом (Нечаевым) был рукоположён в сан иеромонаха. 3 июня того же года в Богоявленском патриаршем соборе патриархом Пименом (Извековым) возведён в сан игумена.


title: Савва (Волков)

text: 17 марта 1988 года возведён митрополитом Воронежским и Липецким Мефодием в сан архимандрита.


title: Савва (Волков)

text: Указом Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси от 16 октября 1990 года назначен настоятелем Вознесенского храма на Б. Серпуховской, д. 24.


title: Савва (Волков)

text: Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 16 июля 1995 года архимандриту Савве (Волкову) определено быть епископом Красногорским, викарием Московской епархии, председателем нового Синодального отдела по взаимодействию с вооружёнными силами и правоохранительными учреждениями. Его архиерейская хиротония состоялась 12 сентября того же года. Хиротонию совершали патриарх Московский и всея Руси Алексий II; митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков) и Воронежский Мефодий (Немцов); архиепископы Керченский Анатолий (Кузнецов), Валентин (Мищук), Пензенский Серафим (Тихонов), Солнечногорский Сергий (Фомин), Владимирский Евлогий (Смирнов); епископы Архангельский Пантелеимон (Долганов), Тверской Виктор (Олейник), Красноярский Антоний (Черемисов), Истринский Арсений (Епифанов), Бронницкий Тихон (Емельянов), Дмитровский Иннокентий (Васильев), Верейский Евгений (Решетников) и Орехово-Зуевский Алексий (Фролов).


title: Савва (Волков)

text: 17 июля 2001 года решением Священного Синода освобождён от должности председателя Отдела по взаимодействию с Вооружёнными Силами и правоохранительными учреждениями.


title: Савва (Волков)

text: 5 марта 2010 года постановлением Священного Синода епископу Савве (Волкову) определено быть епископом Тираспольским и Дубоссарским.


title: Савва (Волков)

text: 3 февраля 2013 года возведён в сан архиепископа.


title: Савва (Волков)

text: 8 сентября 2013 года встречал и сопровождал Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, который с двухдневным визитом посетил Приднестровский регион. Патриарха сопровождала многочисленная делегация: Предстоятель Православной церкви Молдовы, Высокопреосвященнейший митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, председатель Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, посол России в Молдове Фарит Мухаметшин.


title: Савва (Волков)

text: В сентябре 2017 года Указом президента Республики Молдова Игоря Додона, Архиепископу Тираспольскому и Дубоссарскому предоставлено гражданство Молдовы.


title: Савва (Волков)

text: 22 июня 2018 года Указом Святейшего Патриарха освобождён от должности настоятеля Патриаршего подворья храма Покрова Пресвятой Богородицы в селе Покровском города Москвы.


title: Мастерс 1998 (снукер)

text:
Мастерс 1998 (, также известен как "Benson and Hedges Masters 1998" — по названию спонсора) — профессиональный нерейтинговый турнир по снукеру, проходивший с 1 по 8 февраля 1998 года в конференц-центре Уэмбли, Лондон. Победителем турнира стал Марк Уильямс, обыгравший в финале Стивена Хендри со счётом 10:9. Этот финал стал первым с 1975 года, в котором судьба матча решалась в чёрном. Хендри вёл 9:6, но Уильямс сравнял счёт, а в последнем фрейме он, отставая на 22 очка (34-56), забил коричневый и все остальные цветные. Таким образом, была назначена переигровка в чёрном. Хендри имел хороший шанс выиграть матч, но не забил относительно простой чёрный в среднюю и в итоге проиграл.
 Даррен Морган 5:4 Энди Хикс


title: Мастерс 1998 (снукер)

text: Победителем квалификационного турнира и игроком, получившим право сыграть на Мастерс 1998, стал Энди Хикс. В финале он выиграл у Пола Дэвиса со счётом 9:6.


title: Кубок обладателей кубков ФИБА 1966/1967

text: Кубок обладателей кубков 1967 — первый розыгрыш второго по значимости турнира, победу в котором одержал итальянский Варезе.


title: Аргентина на зимних Олимпийских играх 1980

text: Аргентина принимала участие в Зимних Олимпийских играх 1980 года в Лейк-Плэсид (США) в девятый раз за свою историю, но не завоевала ни одной медали.


title: Аргентина на зимних Олимпийских играх 1976

text: Аргентина принимала участие в Зимних Олимпийских играх 1976 года в Инсбруке (Австрия) в восьмой раз за свою историю, но не завоевала ни одной медали.


title: Ковач, Ласло (политик)

text: Ла́сло Ко́вач (; род. 3 июля 1939 года) — венгерский политик, министр иностранных дел Венгрии (1994—1998 и 2002—2004), европейский комиссар по делам налогообложения и таможни (2004—2010).


title: Ковач, Ласло (политик)

text: Получил среднее химико-технологическое образование, позднее окончил вечернее отделение университета экономических наук им. Карла Маркса (1968) и партийную школу. Работал в фармацевтической промышленности, затем в венгерском комсомоле, а с 1975 — на различных должностях в международном отделе ВСРП.


title: Ковач, Ласло (политик)

text: В 1986—1989 Ковач был заместителем министра иностранных дел ВНР. В 1990 Ковач вошёл в президиум ВСП — переименованной ВСРП. В 1994 году, после прихода ВСП к власти, стал министром иностранных дел (кабинет Дьюлы Хорна). В 1995 был также председателем ОБСЕ.


title: Ковач, Ласло (политик)

text: После перехода социалистов в оппозицию, Ковач в 1998 был избран главной ВСП, а также до 2000 года возглавлял фракцию партии в парламенте Венгрии. После прихода социалистов к власти в 2002 году повторно стал министром иностранных дел Венгрии в кабинетах Петера Медьеши и Ференца Дьюрчаня.


title: Ковач, Ласло (политик)

text: Ковач ушёл с постов министра и председателя партии осенью 2004, чтобы занять пост европейского комиссара по делам налогообложения и таможни. Первоначально Ковач был выдвинут на пост министра по делам энергетики, но после того, как обнаружилось его слабое знакомство со своей будущей должностью, ему был предложен новый пост. Во второй комиссии Баррозу, сформированной 9 февраля 2010 года, на месте представителя Венгрии его сменил Ласло Андор, а его место еврокомиссара досталось Альгирдасу Шемете.


title: Ковач, Ласло (политик)

text: В 2003—2008 также был вице-президентом Социнтерна.


title: Ковач, Ласло (политик)

text: Женат, есть одна дочь.


title: Аргентина на зимних Олимпийских играх 1972

text: Аргентина принимала участие в Зимних Олимпийских играх 1972 года в Саппоро (Япония) в седьмой раз за свою историю, но не завоевала ни одной медали.


title: Людвиг Вюртембергский

text: Людвиг Фридрих Александр Вюртембергский (;  — ) — вюртембергский принц, второй сын герцога Фридриха Евгения Вюртембергского, брат императрицы Марии Фёдоровны, прусский генерал-фельдмаршал (22 марта 1800).


title: Людвиг Вюртембергский

text: Поступил на прусскую военную службу в 1775 году в чине подполковника, участвовал в войне за Баварское наследство, с 1779 года — полковник, с 1782 года — генерал-майор.


title: Людвиг Вюртембергский

text: В 1784 году женился на Марии Чарторыйской (дочери князя Адама Казимира Чарторыйского), стал кавалером ордена Белого орла. В 1790 году перешел на службу к польскому королю и Великому князю Литовскому и назначен главнокомандующим великолитовской армией, получил чин генерал-лейтенанта и должность губернатора Варшавы (одновременно от прусского короля также получил чин генерал-лейтенанта). В войне против России 1792 года вёл себя пассивно, сказался больным, отказался сражаться против российских войск и покинул армию (в 1793 году его жена подала на развод и ушла в монастырь).


title: Людвиг Вюртембергский

text:
По возвращении на прусскую военную службу принял участие в антифранцузской кампании, в 1796 году назначен губернатором Ансбаха и Байрейта, в 1798 году получил звание генерал от кавалерии, 22 марта 1800 года вышел в отставку в чине прусского генерал-фельдмаршала.
Благодаря своей сестре Марии Фёдоровне, супруге российского императора Павла I (правил в 1796—1801) и матери императора Александра I, поступил на русскую службу и некоторое время был губернатором Риги. В 1807 году вернулся в Вюртемберг, назначен командующим гвардией и войсками в Вюртемберге.


title: Людвиг Вюртембергский

text: От первого брака (1784—1793) с Марией Чарторыйской:


title: Людвиг Вюртембергский

text: В Январе 1797 году женился вторично на принцессе Генриетте Нассау-Вейльбургской; одна внучка принца по материнской линии — Александра Иосифовна, правнучка — Мария Текская, супруга британского короля Георга V.


title: Людвиг Вюртембергский

text: Дети от второго брака с Генриеттой Нассау-Вейльбургской:


title: Аргентина на зимних Олимпийских играх 1968

text: Аргентина принимала участие в Зимних Олимпийских играх 1968 года в Гренобле (Франция) в шестой раз за свою историю, но не завоевала ни одной медали. Сборную страны представляли 3 женщины.


title: Лесное хозяйство

text: Лесное хозяйство — отрасль экономики, в функции которой входит: изучение и учёт лесов, их воспроизводство, охрана от пожаров, вредителей и болезней, регулирование лесопользования, контроль за использованием лесных ресурсов.


title: Лесное хозяйство

text:
Классификации форм лесного хозяйства составляются по экономическим, естественноисторическим и техническим признакам.
Лесное хозяйство делят на непрерывное и периодическое (при котором вся площадь, занятая лесом, вырубается раз в несколько лет, когда лес достигает спелого состояния).
Кроме того, хозяйство делят на высокоствольное, низкоствольное и среднее. Высокоствольным называют лесное хозяйство, включающее в себя насаждения, выросшие из семян, в котором каждое дерево используется один раз и на месте вырубки вырастает семенным путём следующее поколение деревьев. В низкоствольном хозяйстве каждое дерево, способное давать поросль, многократно участвует в образовании последующих насаждений, выращиваемых на этой же площади. Если насаждения состоят как из семенных, так и из порослевых деревьев, чётко обособленных по размеру и возрасту, то такое лесное хозяйство называют средним.


title: Лесное хозяйство

text: С развитием земледелия большие площади лесов уничтожались, их занимали под сельскохозяйственные культуры. Увеличение потребности в древесине для строительства, расширение лесных промыслов и торговли лесоматериалами создали предпосылки возникновения лесного хозяйства как отрасли производства.


title: Лесное хозяйство

text: В России с конца XVII века до 1914 года только в Европейской части России было вырублено около 70 млн га лесов, а лесистость снизилась с 49,5 до 32,5 %. По Воронежской, Курской, Полтавской и Харьковской губерниям лесистость снизилась с 18,4 до 6,8 %, по Орловской, Черниговской и Киевской — с 37,3 до 15,3 %.


title: Лесное хозяйство

text: В целях сохранения лесов в 1888 году было издано «Положение о сбережении лесов». Работы по охране и восстановлению лесов проводились в незначительных размерах. Вся площадь посадки и посева лесов в России с начала XVIII века до 1917 года составила лишь около 900 тысяч га. В 1914 году из общей площади лесов Европейской части России 66 % составляли казённые леса, 22 % — частновладельческие, 8 % — крестьянские, 4 % — удельные и прочие.


title: Лесное хозяйство

text: После Октябрьской революции, в мае 1918 года ВЦИК издал Декрет «О лесах», в котором частная собственность на леса отменялась и леса объявлялись общенародным достоянием. Особое внимание в данном документе обращалось на необходимость сохранения защитной роли лесов. В 1923 году был утверждён Лесной кодекс РСФСР, определявший основные положения ведения лесного хозяйства и использования лесных ресурсов.


title: Лесное хозяйство

text: Постановлением СНК СССР от 31 июля 1931 года «Об организации лесного хозяйства» все леса СССР были разделены на две зоны: лесокультурную и лесопромышленную, с установлением в них различного режима пользования лесом и ведения лесного хозяйства. В лесокультурную зону вошли леса Центральночернозёмного района, Северного Кавказа, нижней Волги, Украины, Средней Азии, малолесных районов Западной Сибири. Пользование лесом в этой зоне разрешалось в размерах, не превышавших среднего прироста, запрещалось применение концентрированных рубок. Здесь были сосредоточены основные объёмы работ по посадке и посеву леса. В лесопромышленной зоне, где имелись большие запасы спелого леса, создавались крупные лесозаготовительные производства. Постановлением ЦИК и СНК СССР от 2 июля 1936 года была выделена водоохранная зона, включающая все лесные массивы в бассейнах Волги, Дона, Днепра, Урала и верхнего течения Западной Двины, а также леса Винницкой и Одесской областей.


title: Лесное хозяйство

text: В годы Великой Отечественной войны лесному хозяйству был нанесён большой ущерб. Значительно сократились площади лесов и запасы древесины в Белоруссии, на Украине, в западной и центральной областях РСФСР.


title: Лесное хозяйство

text: 17 июля 1977 года Верховным Советом СССР утверждены «Основы лесного законодательства Союза ССР и союзных республик». 8 августа 1978 года был принят Лесной кодекс РСФСР. Эти документы создали правовую основу для регулирования общественных отношений по использованию, воспроизводству, охране и защите лесов. В 1980 году в лесном хозяйстве СССР насчитывалось 2 616 лесхозов и леспромхозов и 12 523 лесничества.


title: Лесное хозяйство

text: После распада СССР, до 1997 года действовал Лесной кодекс РСФСР. 22 января 1997 года был принят Лесной кодекс Российской Федерации, регулировавший общественные отношения в рыночных условиях. С 1 января 2007 года действует новая редакция Лесного кодекса.


title: Лесное хозяйство

text: Сегодня существует много исследований посвящённых управлению лесными экосистемами и генетическому улучшению разновидностей деревьев. Лесопользование также включает в себя развитие и улучшение методов высадки, защиты, прореживания, контроля за пожарами, рубки, извлечения и переработки древесины. Одним из направлений современного лесопользования является лесовосстановление, во время которого осуществляется высадка и уход за деревьями на определённом участке.


title: Лесное хозяйство

text: Во многих регионах лесопользование имеет большое экологическое, экономическое и социальное значение. Система независимой оценки появилась в ответ на критику тогдашнего лесопользования, приводившей часто к обезлесиванию. В лесных районах, должным образом функционирующее лесопользование важно для предотвращения или минимизации эрозии почв и оползней. В районах с повышенной вероятностью схода оползней, леса могут стабилизировать почвы и предотвратить имущественные и человеческие потери.


title: Лесное хозяйство

text: На территории Дальнего Востока РФ, приобрели большие масштабы незаконные рубки деревьев (преимущественно китайскими предпринимателями), наносящие экономический и экологический ущерб. Масштаб проблемы вызвал беспокойство у специалистов Всемирного фонда защиты дикой природы.


title: Аргентина на зимних Олимпийских играх 1964

text: Аргентина принимала участие в Зимних Олимпийских играх 1964 года в Инсбруке (Австрия) в пятый раз за свою историю, но не завоевала ни одной медали. Сборную страны представляла 1 женщина.


title: Аргентина на зимних Олимпийских играх 1960

text: Аргентина принимала участие в Зимних Олимпийских играх 1960 года в Скво-Велли (США) в четвёртый раз за свою историю, пропустив Зимние Олимпийские игры 1956 года, но не завоевала ни одной медали. Сборную страны представляла 1 женщина.


title: Аргентина на зимних Олимпийских играх 1952

text: Аргентина принимала участие в Зимних Олимпийских играх 1952 года в Осло (Норвегия) в третий раз за свою историю, но не завоевала ни одной медали. Сборную страны представляла 1 женщина.


title: Аргентина на зимних Олимпийских играх 1948

text: Аргентина принимала участие в Зимних Олимпийских играх 1948 года в Санкт-Морице (Швейцария) после двадцатилетнего перерыва, во второй раз за свою историю, но не завоевала ни одной медали. Сборную страны представляла 1 женщина.