title: Пухокрылая совка

text: Лёт бабочек наблюдается с августа по октябрь. После спаривания самки откладывают яйца на кормовые деревья гусениц, отдавая предпочтение растениям с бродящим соком. Гусеницы питаются на даурской берёзе ("Betula dahurica"), пильчатом дубе ("Quercus serrata"), маньчжурском орехе ("Juglans mandshurica"), различных видах лапин ("Pterocarya") и каштанах ("Castanea"). В течение года развивается лишь одно поколение насекомых. В Японии и Таиланде взрослые насекомые наносят урон культурам цитрусовых, питаясь на плодах. При этом, поскольку их ротовой аппарат не способен проколоть толстую кожуру, питание возможно лишь на плодах, уже проколотых насекомыми других видов.


title: Радий-228

text: Ра́дий-228 (), историческое название мезото́рий I (, обозначается символом MsTh I или MsTh) — радиоактивный нуклид химического элемента радия с атомным номером 88 и массовым числом 228. Открыт в 1906 году Отто Ганом (будучи одним из двух компонентов мезотория).


title: Радий-228

text: Принадлежит к радиоактивному семейству тория-232 (так называемый "ряд тория").


title: Радий-228

text: Активность одного грамма этого нуклида составляет приблизительно 10,088 ТБк.


title: Радий-228

text: Радий-228 непосредственно образуется в результате α-распада нуклида Th (период полураспада составляет 1,405(6) лет):


title: Граймс (округ)

text: О́круг Граймс () — округ штата Техас Соединённых Штатов Америки. На 2000 год в нём проживало человек. По оценке бюро переписи населения США в 2008 году население округа составляло человек. Окружным центром является город Андерсон.


title: Граймс (округ)

text: Округ Граймс был сформирован в 1846 году из части округа Монтгомери. Он был назван в честь Джисса Граймза, исполнителя декларации о независимости Техаса и одного из ранних поселенцев.


title: Cardfile

text: Картотека () — обычная библиотечная картотека Windows, позволяющая создавать карточки с названием и содержимым. Также является информационным менеджером, начиная с версии Windows 1.01 и по Windows 98, только начиная с Windows 95 её необходимо было установить вручную с установочного диска. Начиная с версии Windows 3.1 Картотека поддерживает связывание и внедрение объектов. Программа имеет возможность импорта из старой версии картотеки.


title: Голубь (колокол)

text: Колокол «Голубь» () — колокол, отлитый в 1699 году украинским военным литейщиком Карпом Балашевичем по заказу гетмана Мазепы и предназначенный для Батуринской Воскресенской церкви. Об этом свидетельствовала надпись на колоколе. Эта церковь находилась на Гончаровке, рядом с резиденцией гетмана, и была придворной. На колоколе был отлит документально датированный портрет Мазепы конца XVII века. По мнению исследователя Бориса Пилипенко, колокол работы Карпа Балашевича являлся «выдающимся памятником украинского литейного дела».


title: Голубь (колокол)

text:
В 1699 году гетману исполнилось 60 лет и в это же время закончилась война с Турцией и Крымом. Отсюда, вероятно, происходило и название колокола «Голубь». В 1708 году гетманская столица была разрушена московскими войсками. Колокол был перевезен в Домницкий Рождественско-Богородицкий монастырь на Черниговщине.
«Думницкая обитель» на реке Думнице — упоминается в универсалах Мазепы с 16.V.1699 по 5.VI.1700 годов. Гетьман был щедрым донатором этого монастыря (об этом упоминала также казацкая старшина в Бендерах 1709 г.) и основателем его соборной церкви. В конце XVIII в. Домницкий монастырь нашел себе новых благодетелей в лице князя Александра Безбородко и его брата графа Ильи Безбородко, которые отстроили старый Мазепин монастырь, украсили его новыми каменными церквами, колокольней и другими зданиями и обеспечили соответствующим капиталом. На колокольне Домницкого монастыря и сохранился колокол Мазепы. Когда и как он попал туда — неизвестно. Но можно полагать, что его сохранению помогла опека Безбородков над монастырем.


title: Голубь (колокол)

text: В 1927 году колокол нашёл в Домницком монастыре черниговский этнограф Б. К. Пилипенко. Тогда же колокол был перевезен в Черниговский исторический музей, где он находился до начала Второй мировой войны. Пилипенко сфотографировал колокол и в 1929 году сделал о нём доклад в Исторической секции Всеукраинской академии наук в Киеве на заседании Комиссии истории казачества и казацких времен:«По кругловатому верхнему краю корпуса — полоса рельефного стилизированного растительно-цветочного орнамента в отдельных суженных к верху мотивах. Под ним среди трех двойных рельефных черт — надпись „рок АХЧШ“ (1699). Под надписью — широкая полоса густого роскошного акантового рельефного мотива. Ниже — рельефный ряд ангольских головок с крыльями, связанными в одну орнаментную зубчатую полосу. На середине корпуса — выпуклые изображения птицы со сложенными крыльями и надписью „голубъ“. С противоположной стороны в роскошном барочном картуше — надпись в три ряда: „Карпъ Иосифович Дhлатель“. Между изображением птицы и надписью в картуше на всю ширину корпуса колокола, врезаясь в полосу из ангелов, — рельефный образ воскресения. Симметрично к нему с противоположной стороны, также нарушая зубчатую полосу ангелов — большой рельефный герб в виде перевернутой буквы с т. н. вилчастым завершением и короткой поперечной чертой. Со сторон вертикальной черты — полумесяц и шестиугольная звезда. Вокруг — буквы: І.С. М. Г. В. Е. Ц. П. В. З. Герб — на фестонированном щите, окруженном роскошным барочным картушем со шлемом и перьями. Рядом с гербом с правой стороны — фигура во весь рост, одетая в жупан, длинный плащ, в широкой шапке, с саблей на боку. Левая рука опирается на бедро, правая — держит булаву».


title: Голубь (колокол)

text: Колокол считался утерянным со времён Великой Отечественной войны. Однако летом 2015 года московский историк А. Е. Тарасов (исторический факультет МГУ) обнаружил «Голубь» на колокольне Никольского кафедрального собора в Оренбурге. Колокол утратил язык и приобрёл трещину.


title: Славянское восстание 983 года

text: Славянское восстание 983 года (иначе Лютичское восстание) — волнения, поднятые славянскими племенами лютичей и бодричей, проживавших на территориях к востоку от Эльбы, против включения их земель в состав Германского королевства.


title: Славянское восстание 983 года

text: После военных походов германских королей Генриха I и Оттона I полабские и прибалтийские славяне считались христианизированными. Последними Оттон I подчинил бодричей в 955 году в битве при Раксе. Славянские территории входили сначала в Саксонскую восточную марку, которая в 965 году распалась на более мелкие марки. Активную миссионерскую деятельность после 968 года развернуло Магдебургское архиепископство.


title: Славянское восстание 983 года

text: Пользуясь отсутствием в Германии императора Оттона II, пребывавшего в Италии, летом 983 года объединённые славянские племена под руководством лютичей совместно с датчанами подняли восстание и изгнали имперских представителей церкви и власти. Их натиск повсеместно разрушил германскую систему пограничной защиты, ослабленную отправкой войск в Италию. Были захвачены епископские резиденции в Бранденбурге и Хафельберге, а монастырь в Кальбе разгромлен. Лютичи соединились в Ольденбурге с бодричами, напавшими в том же 983 году на Гамбург и разграбившими его. Магдебург благодаря напряжению всех своих сил избежал подобной судьбы. Спешно сформированные войска смогли лишь на короткое время оттеснить славян за Эльбу, разбив их в августе 983 года в сражении на реке Тангер, но возвратить большую часть утраченных в ходе восстания завоеваний не удалось. За исключением марок Лаузиц и Мейсен, которые немцы сумели удержать, всё, построенное Оттоном I Великим восточнее Эльбы и Зале, было разрушено. Титмар Мерзебургский видел причину восстания славян в Лужице в 983 году, в результате которого Германия потеряла земли между Эльбой и Одером, в высокомерии и халатности маркграфа Северной марки Дитриха фон Хальденслебена.


title: Славянское восстание 983 года

text: Сорбские марки, находившиеся в подчинении у Саксонии и Тюрингии, не принимали участия в восстании.


title: Славянское восстание 983 года

text: Начиная с 985 года, имперские князья, вместе с польскими князьями Мешко I, а затем Болеславом Храбрым, предпринимали ежегодные походы с целью подчинения территории, но они не возымели действия.


title: Славянское восстание 983 года

text: Лишь в 991-995 годах императору Оттону III удалось восстановить свою власть на части славянских земель, захватив Велиград ("Wiligrad"), упомянутый в сочинении арабского автора Ибрагима ибн Якуба под 965 годом как столица бодричей, и переименованный в Мекленбург ("Michelenburg"). Однако крепость стодорян (из племенного союза лютичей) Бранибор на месте современного Бранденбурга, захваченную королем Генрихом I Птицеловом еще в 929 году, графу Удо III фон Штаде удалось окончательно отбить лишь в 1101 году.


title: Славянское восстание 983 года

text: Король Генрих II сменил политику: в 1003 году он заключил с лютичами союз и начиная с 1004 года вёл войны против своего бывшего союзника, польского герцога Болеслава Храброго. Это позволило язычникам лютичам сохранить свою власть до начала XII века.


title: Славянское восстание 983 года

text: Непосредственными последствиями славянского восстания стала практически полная остановка немецкой колонизации на последующие 200 лет. Епископы Бранденбурга и Хафельберга в статусе титулярных проживали за пределами своих епископств, по большей части при королевских дворах. Лишь в XII веке после нового этапа завоевания с частичным привлечением на свою сторону славянских князей немецкая колонизация продолжилась на восточном берегу Эльбы.


title: Религия майя

text: Традиционная религия Майя западного Гондураса, Гватемалы, Белиза и Мексики (Чьяпас и Юкатан) — это юго-восточный вариант мезоамериканской религии, происходящей из векового симбиоза с испанским католицизмом. Однако, как самостоятельное явление традиционная религия майя, включая свои до-испанские варианты, уже существует более двух тысяч лет. До возникновения христианства, она была распространена на территории множества королевств с различными местными традициями. В настоящее время она существует и взаимодействует с пан-майяйским синкретизмом, который является пересмотром традиций движения майя и христианства в его различных вариантах.Это было чудесно


title: Религия майя

text: О традиционной религии Майя часто говорят как о "costumbre", то есть для неё характерны привычные религиозные действия, основанные на обычаях, что отличает её от ортодоксальных римских католических ритуалов. В большой степени религия Майя представляет набор ритуальных практик, поэтому Юкатанских сельских священников называют просто "jmen", 'практик'. Среди основных концепций, связанных с ритуалами Майя, выделяют следующие.


title: Религия майя

text: В процессе ритуальной топографии Майя, различным элементам ландшафта, таким как горы, ущелья и пещеры, назначает отдельных предков и божеств. Так, например, город Цоциль в Синакантане окружён семью 'купальнями' живущих в горах предков. Один из этих священных источников служит жильём для служанок и стирального персонала предков. Как и в до-Испанском прошлом, важные ритуалы проводятся возле или внутри таких мест, а в Юкатане также вокруг карстовых впадин.


title: Религия майя

text: Этот ритуал связан не только с географическим расположением храмов и усыпальниц, но и с проекцией календарных моделей на ландшафт. В современном Кичеанском Момостенанго, например, отдельным сочетаниям названий дней и чисел приписываются различные специальные усыпальницы в горах, указывающие на подходящее время для проведения ритуала. В северо-западных горных районах Майя четырём дням, или 'Владыкам Дней', которые могут начать год, назначают четыре горы. В раннем колониальном Юкатане, тринадцать периодов катун и соответствующие божества, нанесённые на ландшафт, воспринимались как 'колесо', и считались успешно «установившимися» в отдельных городах.


title: Религия майя

text: Основными календарями, управляющими ритуалами, был божественный цикл из 260 дней, важный для отдельных ритуалов, год из восемнадцати месяцев (Хааб) и ежемесячные общие гуляния, которые совместно со значительными празднованиями Нового года, приписывал Диего де Ланда Юкатанскому королевству Мани. Неизвестно, насколько этот цикл фестивалей разделяли другие Юкатанские королевства, и был ли он характерен для более ранних королевств Майя.


title: Религия майя

text: Пожертвования служат для установления и возобновления отношений (контрактов, пактов и соглашений) с другим миром, а набор, количество, подготовка и порядок жертвуемых предметов (среди которых особый маисовый хлеб, напитки, медовый ликёр, цветы и сигары) подчиняются строжайшим правилам. Например, в до-Испанский новогодний ритуал жертвовался напиток, изготовленный из ровно 415 зёрен кукурузы, а по другому поводу следовало сжигать ровно 49 зёрен маиса, смешанного с копалом. Хорошо известным примером ритуальной трапезы является Юкатанская «Месса на кукурузном поле» ("misa milpera"), празднуемая в честь божеств дождя. В частности, Лакандонский ритуал был целиком посвящён 'кормлению' божеств.


title: Религия майя

text: Жертвы могли принимать различные формы. В современных ритуалах жертвования существует общий акцент на окроплении кровью, особенно кровью индеек. В до-Испанском прошлом, жертва обычно состояла из небольших животных, таких как перепёлки и индейки, мяса оленей и рыбы, но в исключительных случаях (таких как восхождение на трон, серьёзная болезнь правителя, королевские похороны или засуха) также включали людей. Проведение жертвоприношений было повсеместным, но ритуальная антропофагия (каннибализм) была исключительно редкой. Характерной чертой древних ритуалов Майя (хотя и не исключительной) были сеансы «кровопускания», проводимые высшими правящими чинами и членами королевских семей, в течение которых мочки ушей, языки и мужские половые органы разрезались небольшими острыми ножами, кровь капала на полосы бумаги, которые впоследствии сжигались.


title: Религия майя

text: По традиции у Майя существуют свои религиозные лица, часто имеющие иерархическую организацию и обязанные молиться и приносить жертвы от имени поколений, местных групп или целого сообщества. Во многих местах они работают в католических братствах и так называемых гражданских религиозных иерархиях, организациях, которые играли существенную роль в сохранении до-Испанских религиозных традиций. Деятельность многих священников, а в особенности целителей, демонстрирует черты, схожие с шаманизмом.


title: Религия майя

text: Наше представление о раннем духовенстве Майя практически целиком основано на том, что о них говорил их испанские коллеги-миссионеры (Ланда про Юкатан, Лас Казас и другие про горы Гватемалы). Верхний эшелон духовенства состоял из хранителей знаний, в том числе исторических и генеалогических. Около 1500 года нашей эры духовенство было организовано иерархически от высшего священника, жившего при дворе, до деревенских священников, а священные книги были распределены вдоль этих линий. Священники выполняли множество задач, от выполнения жизненно важных ритуалов до прорицания, и занимали специальные должности, например священник-катун, оракул, астролог и священник, приносящий в жертву людей. На всех уровнях, духовенству было доступно только для знати.


title: Религия майя

text: Удивительно мало известно о классическом духовенстве Майя, хотя можно предположить, что древние аскетичные рисунки, изображающие чтение и написание книг, обесславливание и инаугурацию королей, наблюдение за жертвоприношением, скорее всего, представляют придворное духовенство.


title: Религия майя

text: Мероприятия очищения, такие как пост, сексуальное воздержание и (особенно в до-Испанском прошлом) исповедь в основном предваряют крупные ритуальные события. В Юкатане 16-го века очищение (изгнание злых духов) часто являлось начальной фазой ритуала. Ритуалы кровопускания также могли иметь функцию очищения. Вообще очищение требовалось перед входом в зоны обитания божеств. В современном Юкатане, например, принято пить стоячую воду из углубления в камне при первой же возможности после входа в лес. Вода затем выплёвывается на землю, что означает, что человек стал 'непорочным' ("suhuuy"), и получил право делать свои человеческие дела в священном лесу.


title: Религия майя

text: Молитвы Майя практически неизменно сопровождают процессы пожертвования и жертвоприношения. Часто они принимают вид длительных литаний, в которых особо выделяются имена персонифицированных дней, святых, элементов ландшафта связанных с историческими или мифическими событиями и гор. Эти молитвы, с их гипнотическим ритмом, часто имеют структуру двустишья, которая также характерна для текстов классического периода. Некоторые общины Майя в северо-западных горных районах Гватемалы имеют особую группу 'молитвотворцев'.


title: Религия майя

text: Через паломничества религия Майя превосходит пределы своей общины. Сегодня паломничества часто включают взаимные посещения деревенских святых (представленных своими статуями), а также визиты дальних святилищ, например паломничество Q’eqchi' в тринадцати священных горах. Около 1500 года, Чишен Итза привлекали паломников из всех близлежащих королевств, другие паломники посещали местные святыни, такие как Икс Шель и другие богини островов восточного побережья Юкатана.


title: Религия майя

text: Празднования обычно организуются религиозными братствами, большая часть затрат на которые покрывается высшим руководством. Аналогично в до-Испанском королевстве Мани некоторые религиозные празднования были спонсированы богатыми и выдающимися людьми, видимо отражая общую тенденцию пост-классических и более ранних королевств. Через пиршества, богатства перераспределялись в виде еды и напитков. Продолжительное и обязательное выпивание, о котором отрицательно отзывались как ранние, так и современные внешние источники, укрепляет связи в сообществе, как между людьми, так и между людьми и божествами.


title: Религия майя

text: И в современном и в классическом периоде, более сложные ритуалы включали музыку, танцы, процессии и театральные постановки. Сегодня, выполнение важных танцев и танцевальных драм (не всегда религиозных) часто производится на пиру в честь главного святого деревни и в некотором наборе случаев, определённых католическим календарём. Ланда упоминает, что в позднем пост-классическом периоде некоторые танцы исполнялись при новогодних ритуалах (например, "xibalba okot", танец Шибалбы) или ежемесячных пиршествах (например, "holkan okot", танец вождей войны).


title: Религия майя

text: Театральные зарисовки животных и божеств, будучи распространённой Мезоамериканской практикой, часто имели место в контексте драматических постановок. Ритуальные трансформации в "way" (оборотень или привидение) сопровождались танцем. Ритуальный юмор (часто являющийся средство социального критицизма) был частью до-Испанских драматических постановок (как связанных со сменой года, так и не связанных), включающих опоссумов, обезьян и престарелых Бакабов, с которыми женщины иногда исполняли эротические роли. В классический период чаще всего танцующим изображали Бога Маиса с Тонзурой, покровителя пиршеств.


title: Религия майя

text: Единственное обширное описание до-Испанских ритуалов Майя почти современником относится к Юкатану, в частности к королевству Мани, и было написано Диего де Ланда (около 1566 года). Однако, основные ритуальные области, такие как сельское хозяйство и царствование, в работе Ланда затронуты лишь едва.


title: Религия майя

text: Календарь майя, связанный с сетью жертвенных святынь, является основой ритуальной жизни. Среди горных майя, календарные ритуалы всей общины связаны со сменой 365-дневных лет, и с так называемыми 'носителями лет', то есть четырьмя именованными днями, которые могут служить началом нового года. Эти 'носители' встречались на горе (одной из четырёх), которая считалась их троном, и которой поклонялись каждый повторный день всего года.


title: Религия майя

text: Календарь также включает пятидневный граничный период в конце года. В Юкатане 16-го века, устанавливали и поклонялись соломенной марионетке, называемой 'дедом' ("mam"), которую в конце периода выбрасывали. В этот же интервал, устанавливались статуи нового бога-покровителя года, а старые убирались. Ежегодно изменяя маршруты процессии, календарная модель четырёх 'носителей лет' (дней нового года) проецировалась на четыре четверти города. Подробное описание новогодних ритуалов Ланда соответствует в ключевых местах их изображению в более раннем Дрезденском кодексе. Это также наиболее важное описание до-Испанского ритуального комплекса Майя, которое дошло до нас.


title: Религия майя

text: Как и носители лет, тринадцать двадцатилетних периодов (катунов) рассматривались как божественные владыки в своих правах, которым поклонялись соответственно. Катуны имели собственных божественных покровителей (как отмечено в книгах Чилам Балам) а начиная с Авенданьо и своих собственных священников.


title: Религия майя

text: За 18 месяцев проходили фестивали, посвящённые определённым божествам, в основном празднуемые трудовыми группами (в частности охотниками и рыбаками, пчеловодами, выращивателями какао, целителями и воинами). Они также включали памятный фестиваль героя Кукулкана, который считался основателем Юкатанского царства.


title: Религия майя

text: Ритуалы, связанные с жизненным циклом (ритуалы течения) обозначают различные стадии жизни. Ланда детально описывает один из этих ритуалов, после которого юноши и девушки могут жениться ("caput sihil", второе рождение). Майя Юкатана продолжают ритуал, который отмечает конец периода жизни ребёнка, когда он лежит в колыбели или его носит мать. Он выполняется в примерно трёхмесячном возрасте. Ребёнку предлагают вещи, соответствующие его полу: мальчикам инструменты, девочкам ткани или нити. Если ребёнок хватает их, это считается предсказанием. Конечно, всем детям предлагают карандаши и бумагу.


title: Религия майя

text: Современные целительные ритуалы сосредоточены на поиске и возвращении потерянных душ или частиц душ, которые могли быть заточены какой-нибудь высшей силой. Основной сборник древних Юкатанских ритуалов исцеления — это так называемый 'Ритуал Бакабов'. В этих текстах, мир с четырьмя деревьями и четырьмя носителями земли и неба (Бакабами), расположенными по углам, предстаёт театром шаманских сеансов исцеления, в течение которых «четыре Бакаба» часто помогают целителю в его борьбе с болезнетворными агентами. Среди этих ритуальных текстов не представлена чёрная магия. Большая часть характерных черт шаманского исцеления из 'Ритуала Бакабов' до сих пор присуща современным целительным ритуалам.


title: Религия майя

text: Влияние на погоду в отрицательном или положительном смысле включает такие ритуалы как 'запечатывание мороза' сразу перед сезоном посева, и (обычно секретные) ритуалы призывателей дождя на всей территории Майя. Остальные ритуалы божеств дождя имели более публичный характер.


title: Религия майя

text: Сельскохозяйственные ритуалы вращаются вокруг посева и сбора маиса. В частности ритуалы Юкатанских Майя описаны очень подробно. Для восточного Юкатана установлена целая номенклатура ритуальных последовательностей, включая различные ритуалы, защищающие область (или объект или человека) от злого воздействия ("loh"), благодарения ("uhanlikol", обед маисового поля), и заклинания божеств дождя ("ch’a cháak").


title: Религия майя

text: Территориальные претензии социальных групп различного размера выражались в ритуалах, например связанных с колодцами, землями предков и установлением границ всей общины. Ключевым элементом этих ритуалов часто были кресты, или даже 'крестовые святыни', а молитвы возносились божествам дождя и земли. В более ранние периоды, такие святыни могли быть соединены с центральным крестом, или центральным мировым деревом, которое олицетворялось королём.


title: Религия майя

text: В повестях Майя война включает превращение воинов в животных и использование колдунами чёрной магии. В до-Испанский период, военные ритуалы концентрировались на военных лидерах и оружии. Юкатанский ритуал вождя войны ("nakom") был связан с богом войны пумой и включал пятидневное нахождение военного лидера в храме, «где они окуривали его как идола». В классических военных ритуалах выделялись боги-ягуары Майя, в частности божество, связанное с огнём (и покровитель числа семь), чьё лицо обычно украшало боевой щит короля.


title: Религия майя

text: Ранние испанские писатели не могли много сказать о ритуальных обязанностях королей (или королев, что вполне возможно). Тем не менее, известно, что Юкатанского короля ("halach uinic") также называли 'епископом', так что на основании своего положения король участвовал в основных публичных ритуалах. В классический период ритуалы царствования были самыми важными во дворе Майя. Термин 'государство-театр', изначально приписанное индусскому королевству Бали, можно также использовать для описания классических королевств Майя. Он показывает, что государство состоит из сложных королевских ритуалов, через которые выражаются различия между аристократическими семьями. Король или королева (изображённые на стелах) часто принимает роль важных божеств или сил природы, в частности божества дождя и змеи дождя, но также и таких божеств как Бог Маиса с Тонзурой и бог Земного Огня Ягуар, иногда исполняя танец. При важных событиях, короля показывают толпе сидящим (или стоящим) внутри специального святилища, воздвигнутого на большом паланкине. Конкретные ритуалы, в которые вовлечён король, не всегда понятны. Иногда его изображают сеющим, возможно для инициирования сезона возрастания, иногда он руководит церемониями в святынях храма. Король не только играет ведущую роль в ритуале, но и ритуал в свою очередь фокусируется на правлении короля. Воздвижения королевских стел каждые пять 360-дневных лет само по себе было ритуалом, и включало упоминание защитного 'дерева жизни'. Более того, в классический период часто изображают короля держащим космическую змею, из челюстей которой возникают божества дождя и молнии, а поднятие и удерживание этого змея королём могло быть представлено и поддержано ритуалом.


title: Религия майя

text: Около 1500 года нашей эры сожжённые останки мужчин значимых семей Юкатана заключались в деревянные образы, которые вместе с идолами размещались на домашнем алтаре, и ритуально кормились при всех пиршествах. Как вариант, останки помещались в урну, вокруг которой воздвигался храм. В Верапасе на могилу короля помещалась его статуя, которая становилась объектом поклонения. В классических дворах находили гробницы, встроенные в жилища знати, а в случае королевской семьи, в похоронных пирамидах. Кроме самих останков предков, священные свёртки, которые они оставляли, также были объектом почтения. Рельефы из классического королевства Яшчилана показывают, как королевские предки приходят во время ритуала кровопускания к потомкам, появляясь изо рта земной змеи.


title: Религия майя

text: Кроме письменности, фундаментальными науками священников были арифметика и летоисчисление. Среди социальной группы священников к классическому периоду стало принято обожествлять числа и основные единицы дня и — в частности в юго-восточных королевствах Копана и Квиригуа — представлять механизм времени как нечто вроде передачи или эстафеты, в которой 'бремя' единиц времени передавалось от одного божественного 'носителя' к другому. Числа были персонифицированы не конкретными числовыми божествами, а некоторыми из общих главных божеств, которые таким образом становились ответственными за 'марш времени'. Единицы для ("k’in") часто изображались покровителями священников-писцов и прорицателей ("ah k’in"). В постклассический период, единица времени катун представлялась божественным королём, а 20 именованных дней всё ещё существуют среди традиционных 'хранителей дней' гор Гватемалы.


title: Религия майя

text: Как и другие культуры Месоамерики, Майя использовали 260-дневный календарь, обычно называемый "tzolkin". Длина этого календаря совпадает со средним периодом беременности человека. Его целью было (и есть) предоставить руководство к жизни с помощью комбинации 20 именованных дней и 13 чисел и указать дни, в которых жертвоприношения в определённых 'числовых святынях' могут дать желаемые результаты.


title: Религия майя

text: Календарь успешно прошёл многочисленные испытания временем (колониальную репрессию, либерализм, этноцид и свободный рынок). Сегодня 'хранитель дней' (священник-прорицатель) может стоять перед огнём и возносить молитвы к таким сущностям как 260 дней, основные направления, предки присутствующих, важные города и археологические места Майя, озёра, пещеры и вулканы, и божества из Пополь-Вух. Люди также приходят к этим хранителям, чтобы узнать имена детей, дни свадьбы и по другим особым поводам.


title: Религия майя

text: Техники прорицания включают бросание и подсчитывание зёрен, кристаллов и бобов, а в прошлом также смотрение в волшебное зеркало и считывание различных знаков (авгурий), которые давали птицы. В классический период изображения таких птиц использовались в качестве логограмм больших периодов времени.


title: Религия майя

text: Что часто называют 'астрономией' Майя было на самом деле астрологией, так как это было наукой священников, основанной на предположении о соответствии между земными событиями и движением небесных тел и созвездий. Астрология современных Майя чрезвычайно бедна и разрозненна, более чем у других месоамериканских групп, таких как Тотонаки и Оашакан Чонтали. Кроме нескольких исключений, сохранились лишь названия определённых звёзд и созвездий, а влияние звёзд на социальную и профессиональную деятельность больше не прослеживается. Высокоразвитая до-Испанская астрология в основном известна по Дрезденскому кодексу, и описывает лунные и солнечные затмения и различные положения Венеры в её циклах. Животные и божества символизируют социальные группы, на которых Венера во время гелиакического восхода в качестве утренней звезды. Парижский кодекс содержит нечто похожее на зодиак. Некоторые из книг Чилам Балам свидетельствуют о значительном интересе колониальных Майя к астрологии своих завоевателей.


title: Религия майя

text: Горизонтально, земля представлялась квадратом с четырьмя вершинами, у каждой из которых есть свой цвет, дерево или гора и божество или как круг без таких точек, в центре которого расположено дерево жизни или доминирующая гора. Горизонтальная земля представлялась маисовым полем, круговая — черепахой, плавающей в водах, в центре которой — сейба или 'маисовое дерево'. Вертикально небо делилось на тринадцать слоёв, тогда как подземелье считалось состоящим из девяти слоёв. Подземелье в Пополь-Вух не имело такого разделения, тогда как в классических текстах и иконографии Майя связь различных божеств с некоторыми из тринадцати небес распространена, хотя похожие упоминаний о слоях подземелья не было найдено. Центральная ось служила средством связи между различными сферами, король, идентифицирующийся с деревом в центре, включал в себя эту ось.


title: Религия майя

text: В классический период земля и небо изображались как горизонтально расположенные космические змеи и драконы (часто двухголовые, реже оперённые), служащие транспортом для божеств и предков. Другие космические змеи, изображённые поднимающимися вертикально, видимо соединяли различные сферы, возможно для транспортировки подземельных или земных вод на небо. Драконы объединяют черты змеи, крокодила и оленя и могут иметь знак 'звезды', их часто отождествляют с ночным небом и Млечным путём.


title: Религия майя

text: В рамках постклассического цикла тринадцати катунов (так называемый короткий отсчёт) некоторые из книг Чилам Балам представляют миф о потопе, описывающий коллапс небо, последующее наводнение и восстановление мира и пяти мировых деревьев при завершении и возобновлении цикла. В этой космической драме божество молнии (Болон Дзакаб), земной Крокодил (Итцам Каб Аин) и божественные носители неба и земли (Бакабы) играют важную роль. Кичеанский Пополь-Вух не упоминает коллапс небо и восстановление пяти деревьев, но вместо этого концентрируется на замещении предыдущего человечества, которое было истреблено потопом.


title: Религия майя

text: Хотя и не употреблялся в Юкатанских королевствах 16-го века, длинный отсчёт ранних королевств Петен (у которого обычно наибольшей арифметической единицей был "бактун") мог быть теоретически продлён линейно, тогда тринадцатый бактун завершится в 2012 году. Нет никаких данных, предполагающих, что конец света и начало нового ожидается в момент этого завершения, но вполне возможно, что исчерпание таких больших календарных единиц как бактун, когда-то сопровождалось зачитыванием космогонических речей.


title: Религия майя

text: Традиционные Майя верят в существование в каждом человеке различных душ, обычно описываемых квази-материальными терминами (тень, дыхание, кровь, кость). Потеря одной или более душ ведёт к заболеванию (с общим названием 'потеря души', 'susto'). В классических текстах Майя некоторые глифы обозначают души. Намного больше известно про так называемые 'параллельные сущности', то есть животные или природные явления (кометы, молнии), связанные с индивидом и защищающие его. В некоторых случаях (часто связанных с чёрной магией) можно превратиться в параллельную сущность, действуя как некий 'оборотень'. У чиновников Майя классического периода были целые наборы таких компаньонов, часто угрожающего характера, называемые "wayob" и различаемые особыми иероглифическими именами. Среди них были призракоподобные существа и яростные звёзды.


title: Религия майя

text: В до-Испанском прошлом не было единой концепции загробной жизни. Среди Покоманских Майя Верапаза, Шбаланке должен был сопровождать мёртвого короля, что предполагает нисхождение в подземелье (называемое "шибальба", место страха), как описано в мифе о близнецах Пополь-Вух. У Юкатанских Майя была двойная концепция загробной жизни: злодеи низвергались в подземелье (metnal), где подвергались мукам (такое представление до сих пор разделяют современные Лакандонцы), а остальные отправлялись в некоторое подобие рая, в которое самоубийцы сопровождались богиней Иштаб. Предки королей Майя изображены растущими из земли как фруктовые деревья, которые вместе составляют прекрасный сад. Так называемая 'гора цветов' более конкретно была интерпретирована как водный и солнечный рай. Судя по водным изображениям, связанным с классическими захоронениями и изображениями предков, этот рай мог быть вариантом Майя рая богов дождя (Тлалокан) в Центральной Мексике.


title: Религия майя

text: Традиционные Майя живут в постоянном присутствии 'праотцов и праматерей', обычно безымянных предков, которые, как часто считается в горных районах, населяют определённые горы, где ожидают приношения от своих потомков. В прошлом предки также играли важную роль, с тем отличием, что среди знати генеалогическая память и родословные выделялись гораздо сильнее. Так, Пополь-Вух перечисляет три генеалогии высших правителей, начиная с трёх предков и их жён. Эти первые предки-мужчины — ритуально называемые 'кровопускателями и жертвоприносителями' — принимали своих личных божеств в легендарной земле предков, называемой 'семь пещер и семь каньонов, а по исчезновению оставляли священные свитки.


title: Религия майя

text: Особой категорией среди группы предков выделяются герои, лучше всего известные из кичеанского эпоса шестнадцатого века о близнецах-героях Майя, Хунахпу и Шбаланке. В классический период приключения этих двух героев были известны на всей территории Майя. У большинства традиционных групп есть свои герои, такие как Хуан Канил у Якалтеков северо-западных гор, и Охороштотил, который победил ягуаров, у Тцотцилей Чияпаса. Действия героев могут происходить как в сравнительно недавнем прошлом, быть полуисторическими, так и в глубокой древности, первобытными. Но в принципе героям можно возносить молитвы и поклоняться. Иногда они соединяются с отдельными военными святыми.


title: Религия майя

text: В народной религии Майя, члены католической святой Троицы, Мария, некоторые святые, архангелы и дьявол обычно смешиваются с традиционными божествами и предками-героями. Сложный образ "Mam" (дед), почитаемый в Сантьяго Атитлан — это широко известный экземпляр такого синкретизма. Божества, управляющие дикой растительностью, стадными животными и рыбой часто называются 'Владыками' или 'Хозяевами'.


title: Религия майя

text: Концепция 'божества' или 'божественности' древних Майя ("k’u" на Юкатане, "qabuvil" на древнем киче) малопонятна, однако ни в коем случае не должна сводиться к простой персонификации природных явлений: функции божества и его взаимодействия с другими божествами слишком сложны для этого. Жизненный цикл маиса, например, лежит в основе верования Майя, однако роль Маисового бога Майя превосходит сельскохозяйственную сферу и охватывает основные аспекты цивилизованной жизни в целом (такие как письменность). В общем, божества могут функционировать в различных областях и соответственно менять свои свойства, их нельзя упорядочить иерархически. Богиня акушерства, например, также ассоциировалась с дождём и войной, а бог чёрной магии — с денежным богатством.


title: Религия майя

text: Из множества имён богов, встречающихся в ранне-колониальных источниках (а в особенности в медицинских 'Ритуалах Бакабов') около двадцати были связаны с образами божеств из кодексов и их соответствующих изображений на керамике, им назначались однобуквенные имена. Оставшиеся три кодекса показывают, что божества постоянно упорядочивались и переупорядочивались в соответствии с культическими критериями, обычно недоступных нам.


title: Религия майя

text:
Основные божества, изображенные в кодексах, можно грубо разделить на следующие группы:
В то время как в трёх кодексах группа богов мужского пола существенно дифференцируется, женские функции в основном сосредоточены в молодых (богиня И, Белая Женщина) и пожилых (богиня О, Красная Женщина). Пост-классическое божество Кукулкан, бог-хранитель завоевателей-Толтеков и королей Майя, от них же и берущий свою легитимность, не был представлен чётко. Кроме прочих, отсутствуют в трёх кодексах, но присутствуют в классической иконографии важный бог восточного океана, держащий во рту зуб акулы, и некоторые боги-ягуары Майя, связанные с войной.


title: Религия майя

text: Мыслящие животные (как правило, млекопитающие и птицы, но также и насекомые) обладают сравнительной автономией, которой нет у животных 'параллельных сущностей'. Они играют различные социальные роли. Так в Пополь-Вух, например, 'Большой белый пека́рь' и 'Большая белая коати' занимаются исцелением, тогда как совы-посланники владык подземелья носят военные звания. В 'керамическом кодексе' животные часто одеты и действуют как люди. Обезьяны ревуны, например, часто изображаются в социальной роли писателей и скульпторов и функционируют как божественные покровители этих искусств. В Дрезденском кодексе некоторые животные (собака, ягуар, гриф, сова, попугай, лягушка), в большинстве своём одетые как люди, сидят между божествами, и таким образом приравниваются к ним, в то время как другие животные выполняют важные ритуальные роли. В Новогодние ритуалы, например, путешественник-опоссум представляет покровителя наступающего года. Животные часто изображаются вместе с богиней И.


title: Религия майя

text: Власть божества легитимна, и эта легитимность оправдывает приношения и пожертвования. В отличие от богов болезней и смерти, привидения и демоны не имеют такой легитимности. В то время как призраки — как привидения мёртвых — только пугают, демоны являются поглотителями. На самом деле, однако, граница между ними может быть весьма тонкой. Один из наиболее известных призраков — это привлекательная женщина, сводящая с ума мужчин, поддавшихся её соблазну (известная как "штабай"). Призраки Тцотцилей включают такие как 'хрустящий углём' и 'роняющий свою же плоть'. Главным демоном Тцотциль является 'чёрный человек' ("h?ik’al"), похититель и насильник. Древний месоамериканский демон-птица, называемый в Пополь-Вух Вукуб Какиш, отрывал конечности своих жертв, и был уже известен в доклассической Изапе. Чтобы запугивать своих врагов, короли иногда принимали форму призраков и демонов.


title: Религия майя

text: По верованиям Юкатана, местные священники могут создавать гоблинов, которые, при правильном подходе, будут помогать фермеру, защищая поле и призывая божества дождя, таким образом улучшая прирост маиса. В той же области гномы, а также горбуны, ассоциируются с допотопными временами, они исчезли в наводнении, когда утонули их каменные лодки. Детоподобные гномы из классической иконографии часто сопровождают короля и Бога маиса с Тонзурой. Они часто изображаются с водными чертами и таким образом могут быть идентичными гномоподобным помощникам божеств дождя, грома и молнии, уже упомянутых в Ацтецких источниках (Тлалок).


title: Религия майя

text: В недавних религиозных произведениях есть существенное разнообразие, которое покрывает как стереотипные, морализующие истории о встречах с духами гор и сверхъестественными 'Владыками', так и мифы. В частности в рассказах о сотворении земли и происхождении полезных растений, часто заметен след переработки католических тем. Среди наиболее известных мифов выделяют мифы об открытии Маисовой горы богами Молнии, битве Солнца и его Старших Братьев, и свадьба Солнца и Луны. Ранний колониальный кичеанский миф, описанный в Пополь-Вух, не дошёл до нас, однако его фрагменты узнаются в недавних повестях. Имя одного из его героев, Шбаланке, на рубеже 20-го века известно в Альта Верапазе. Ранняя мифология может быть найдена в Пополь-Вух и в некоторых книгах Чилам Балам.


title: Религия майя

text: Вопреки прогрессу в расшифровке иероглифов, наиболее важными источниками классической мифологии всё ещё являются изображения на посуде (так называемый 'керамический кодекс') и монументальной иконографии.


title: Религия майя

text: Трудно сравнивать этические системы политеистических религий, как Майя, с мировыми монотеистическими религиями. Однако, идея 'сделок' между божествами и людьми распространена в обоихисточник?. Выполнение ритуальных требований таких 'сделок' должна приводить к гармонии. Архаическая практика человеческих жертв должна рассматриваться в первую очередь в этом контексте.


title: Гуадалупе (округ, Техас)

text: О́круг Гуадалу́пе () — округ штата Техас Соединённых Штатов Америки. На 2000 год в нём проживало человек. По оценке бюро переписи населения США в 2008 году население округа составляло человек. Окружным центром является город Сегин.


title: Гуадалупе (округ, Техас)

text: Округ Гуадалупе был сформирован в 1846 году из участков округов Бехар и Гонзалес. Он был назван по названию реки Гуадалупе.


title: Фантомас (значения)

text: Фантома́с — вымышленный персонаж французской литературы.


title: Фантомас (значения)

text: "«Фантомас»" — жаргонное название разных видов техники:


title: Комаровка (Краснокутский район)

text: Комаровка () — село Рябоконевского сельского совета Краснокутского района Харьковской области.


title: Комаровка (Краснокутский район)

text: Код КОАТУУ — 6323586206. Население по переписи 2001 года составляет 12 (5/7 м/ж) человек.


title: Комаровка (Краснокутский район)

text: Село "Комаровка" находится на левом берегу реки Мерла, выше по течению примыкает к селу Зубовка, ниже по течению на расстоянии в 1 км расположено село Березовка, на противоположном берегу — село Колонтаев. Село окружено лесным массивом.


title: Fablok

text: Pierwsza Fabryka Lokomotyw w Polsce «FABLOK» Spółka Akcyjna в настоящее время более известная как просто Fablok — польская локомотивостроительная (в настоящее время исключительно тепловозостроительная) компания, расположенная в городе Хшанув. Была основана в 1919 году и стала первой локомотивостроительной компанией на территории современной Польши.


title: Fablok

text: Компания была основана 22 мая 1919 года и первоначально называлась «Fabryka Lokomotyw w Polsce S.A.» ), а спустя год правительство заключает с ней контракт на поставку в течение 10 лет 1200 паровозов. В том же году компания меняет название на «Pierwsza Fabryka Lokomotyw w Polsce S.A. Zakłady w Chrzanowie».


title: Fablok

text: Завод выпускал локомотивы как европейской колеи, так и русской, а также узкоколейные.


title: Fablok

text: 7 апреля 1924 году компания выпускает первый паровоз польской постройки — Tr21 который поступил на Польские государственные железные дороги (PKP). 5 ноября 1925 года завод выпускает свой 100-й паровоз, а в начале июня 1927 — 200-й. С 1931 года завод начал поставлять паровозы на экспорт: первоначально в Болгарию, затем в Марокко, Латвию и Советский Союз. Помимо паровозов, в 1936 году завод выпустил 5 скоростных автомотрис Luxtorpeda, а годом ранее, по лицензии Metropolitan-Vickers, 4 электровоза EL100. В 1936 году завод выпускает 2 опытных паровоза P36, один из которых (Pm36-1) через год на Всемирной парижской выставке получил Золотую медаль (Гран-при тогда досталось советскому ИС). Также, ещё в довоенные годы, компания выпустила первые дизельпоезда, электропоезда и рельсовые автобусы.


title: Fablok

text: В 1939 году началась Вторая мировая война, в ходе которой немецкая армия оккупировала Польшу. В связи с этим, компания переходит под немецкое управление, став частью «Deutsche Lokomotiv-Vereinigung».


title: Fablok

text: После освобождения Польши, уже 21 февраля 1945 года завод выпустил свой первый послевоенный локомотив — паровоз T42.


title: Fablok

text: В 1951 году меняется название предприятия — завод стал называться «Фабрика локомотивов имени Феликса Дзержинского».


title: Fablok

text: С 1945 по 1963 год завод выпустил свыше 3600 паровозов. Все они поставлялись в страны социалистического содружества: Албания, Болгария, Югославия, Румыния, Венгрия, Китай, Северная Корея, Вьетнам и СССР, а также в Индию. Естественно паровозы оставались и в Польше.


title: Fablok

text: С 1947 года компания начинает выпуск тепловозов. В 1963 году прекращается выпуск паровозов.


title: Пьер I (герцог Бретани)

text: Пьер I "Моклерк" де Дрё (; ок. 1187 — конец мая , в море у Дамьетты) — герцог Бретани 27 января 1213—1237, граф Пентьевр в 1230—1237, граф Ричмонд с 16 января 1219 — до конфискации в ноябре 1224, а также с октября 1229 до конфискации в январе 1235, второй сын Роберта II, графа де Дрё и де Брейн, и его второй жены Иоланды де Куси, родоначальник Бретонской ветви Дома де Дрё.


title: Пьер I (герцог Бретани)

text: Пьер I был троюродным братом короля Франции Людовика VIII. Несмотря на своё королевское происхождение, как представитель младшей ветви Пьер не имел больших перспектив. Но королю Франции нужен был лояльный правитель Бретани и поэтому Людовик женил Пьера на наследнице герцогства.


title: Пьер I (герцог Бретани)

text:
Пьер I в ходе своего правления смог вывести Бретань из-под влияния и Англии и Франции. Он постарался укрепить герцогскую власть за счет ослабления власти бретонских епископов. За это он получил своё прозвище
В 1217 году Пьер де Дрё начинает борьбу за власть с епископом Нантским.


title: Пьер I (герцог Бретани)

text: "Он дозволяет своим служащим грабить и жечь епископские дома, захватывать земли и доходы, брать в плен священников, дурно обходиться с ними и даже мучить. Епископ и его капитул, вынужденные покинуть Бретань, искали убежища в соседних диоцезах."


title: Пьер I (герцог Бретани)

text: За такую политику его многократно отлучали от церкви местные епископы, а с 1218 года до 28 января 1220 года он был отлучен папой Гонорием III.


title: Пьер I (герцог Бретани)

text: После смерти жены в 1221 году он стал регентом при сыне Жане. В 1226 году умер Людовик VIII и корона перешла его несовершеннолетнему сыну. Этим решили воспользоваться крупные феодалы, стремившиеся ослабить власть короля. Оппозицию Людовику IX и его матери Бланке Кастильской возглавили Тибо IV Шампанский, Пьер Моклерк Бретанский и Гуго X де Лузиньян, граф де Ла Марш. Бароны вступили в сговор с королём Англии и начали укреплять свои замки. Решительные действия Бланки Кастильской привели к тому, что Тибо IV Шампанский перешел на сторону Людовика IX. А после этого графов Бретонского и Маршского вызвали в парламент и королевский суд.


title: Пьер I (герцог Бретани)

text: Они явились, но лишь после серьёзных угроз. Пьер Моклерк подписал договор, по которому он обязывался выдать свою дочь Иоланду за восьмилетнего Жана, брата Людовика IX. Но в 1228 году Пьер Моклерк Бретанский и Гуго X де Лузиньян граф Маршский вновь подняли мятеж, призывая передать регентство дяде короля Филиппу Юрпелю.


title: Пьер I (герцог Бретани)

text: В войну вмешался Генрих III и послал на помощь баронам своего брата Ричарда, но тот, разочаровавшись во французских баронах, вернулся в Англию. В 1230 году после высадки Генриха III в Сен-Мало Пьер I Бретонский присягнул ему. Людовик IX объявил герцога Бретонского низложенным, а с Англией заключил перемирие на три года. После окончания перемирия Пьер I Бретонский, не найдя военной поддержки у Генриха III, заключил с Людовиком IX мир, передав королю крепости , Сен-Жак-де-Беврон и Перьер-ан-Перш, а также пообещав отправиться в крестовый поход, как только его сын станет совершеннолетним.


title: Пьер I (герцог Бретани)

text: Передав в 1237 году герцогство Бретань своему сыну Жану I, он отправился в крестовый поход, оставив преемникам крепкую герцогскую власть, а Бретани — свой родовой символ, горностая.


title: Пьер I (герцог Бретани)

text: Пьер сопровождал короля Людовика IX в крестовом походе в 1249 году и был захвачен в плен 6 апреля 1250 года, будучи раненым в сражении при Мансуре. Он умер в море во время возвращения в Западную Европу.


Д-9


title: Институт металлоорганической химии имени Г. А. Разуваева РАН

text: Учреждение Российской академии наук Институт металлоорганической химии им. Г. А. Разуваева РАН (Институт металлоорганической химии, ИМХ РАН) был образован в 1988 году в городе Горький по инициативе советского химика, академика АН СССР Григория Алексеевича Разуваева.


text: В состав научного подразделения института входит 11 лабораторий:


title: Пандемия (настольная игра)

text:
Пандемия — немецкая настольная игра, созданная Мэттом Ликоком (Matt Leacock) и изданная компанией Z-Man Games в 2008 году.
Легенда игры «Пандемия» гласит, что 4 опасных заболевания распространяются по земному шару. В игре могут участвовать от 2 до 4 игроков, каждый из которых выполняет одну из ролей: диспетчер, медик, учёный, исследователь и строитель. Отличие «Пандемии» от большинства настольных игр в том, что это игра, направленная на взаимодействие, а не на соперничество. Совместными усилиями игроки должны открыть лекарства от всех болезней раньше, чем наступит одно из условий проигрыша.


title: Пандемия (настольная игра)

text: Поле игры представляет собой карту Земли. На поле отмечены города, поделенные на 4 группы: красная группа примерно соответствует Азии, за исключением Индии; чёрная — Ближнему Востоку; жёлтая — Африке, а также Южной и Центральной Америке; синяя — Европе и Северной Америке. Двадцать четыре деревянных кубика каждого из четырёх цветов в процессе игры будут размещаться в городах, отображая уровень распространения заразы. Красные линии между городами символизируют возможные маршруты перемещения. Карты инфекций, открываемые в процессе игры, показывают точки появления инфекции.


title: Пандемия (настольная игра)

text: На карте есть специально отведённые места для колоды карт и для сброса.


title: Пандемия (настольная игра)

text: Карты игроков бывают трёх видов: карты с названиями городов, используемые для перемещения и исцеления; карты «Особых событий», позволяющие осуществлять однократные действия; и карты «Эпидемия», которая, при входе в игру, немедленно повышает уровень распространения инфекции.


title: Пандемия (настольная игра)

text: Помимо этого на поле нарисованы шкалы «Рецидивы» и «Уровень инфекции».


title: Пандемия (настольная игра)

text: И, наконец, в нижней части игрового поля «Пандемии» расположены поля для 4 лекарств, показывающих, открыты ли уже средства от болезней.


title: Пандемия (настольная игра)

text: Подготовка к игре в «Пандемию» достаточно сложна.В «Пандемии» есть 7 ролей игроков (в старой версии 5):Ход игрока в Пандемии состоит из трёх фаз:


title: Пандемия (настольная игра)

text: В эту фазу игроки используют свои карты и способности чтобы найти вакцины и не дать населению всей планеты погибнуть от инфекции. Действия бывают двух типов: обычные и специальные.


title: Пандемия (настольная игра)

text: Обычные действия — это различные виды перемещений. Их в игре четыре. Одно из них (переезд) представляет собой обычное перемещение, а три остальные — это различные варианты «телепортации», требующие использования игровых карт.


title: Пандемия (настольная игра)

text: Переезд. Требует одно действие. Не требует затрат карт. При переезде фишка игрока перемещается в любой соседний город по линиям, соединяющей города на игровом поле.


title: Пандемия (настольная игра)

text: Перелёт. Требует одно действие и использование карты. Фишка игрока переносится в город, указанный на сыгранной карте. Как видно, полезность этого действия зависит от наличия в руке у игрока подходящих карт.


title: Пандемия (настольная игра)

text: Чартерный рейс. Требует одно действие и использование карты города, в котором игрок находится. С помощью чартерного рейса можно переместиться в любой город на планете. Однако совершаются такие рейсы относительно редко, так как для совершения этого действия необходимо находиться в городе, указанном на одной из находящихся в руке у игрока карт.


title: Пандемия (настольная игра)

text: Полёт на шаттле. Требует одно действие. Не требует затрат карт. Полёт на шаттле позволяет игрокам перемещаться между исследовательскими лабораториями. Поскольку в начале игры лаборатория на игровом поле всего одна, это действие неприменимо пока не будет построена хотя бы ещё одна.


title: Пандемия (настольная игра)

text: Также игрок может не совершать вообще никаких действий или совершить их столько, сколько считает нужным (разумеется, не больше четырёх).


title: Пандемия (настольная игра)

text: Персонаж «Диспетчер» в свой ход может перемещать фишки других персонажей (с согласия их владельцев) по обычным правилам базовых действий. А также за одно действие перемещать фишку любого игрока в город, в котором находится любой другой персонаж.


title: Пандемия (настольная игра)

text: Специальные действия не связаны с перемещением и помогают непосредственно бороться с эпидемией. Их также четыре.


title: Пандемия (настольная игра)

text:
Строительство исследовательской лаборатории. Это действие работает так же как и «Чартерный рейс» — игрок использует карту города, в котором находится его персонаж, и в этом городе появляется исследовательская лаборатория.
Персонаж «Строитель» может строить лабораторию в любом городе. Использовать карты ему нет необходимости (при этом строительство лаборатории по-прежнему стоит 1 действие).
Строить лабораторию обычно имеет смысл тогда, когда один из игроков накопил достаточно для создания вакцины карт и через 1—2 хода сможет прийти в город с исследовательской станцией и изобрести лекарство от болезни.


title: Пандемия (настольная игра)

text:
Создание вакцины. Чтобы совершить это действие игрок должен находиться в городе с исследовательской лабораторией, и иметь в руке 5 карт одного цвета. Тогда за одно действие можно использовать эти пять карт и создать вакцину от болезни соответствующего цвета.
Персонажу «Учёный» требуется всего лишь 4 карты одного цвета, чтобы найти лекарство.


title: Пандемия (настольная игра)

text:
Борьба с болезнью. Находясь в заражённом городе, игрок может потратить одно действие, чтобы удалить из города один жетон болезни любого цвета. Если от какого-то вируса уже найдена вакцина, игрок может удалить все жетоны этой болезни из города за 1 действие.
Персонаж «Медик» всегда удаляет из города все жетоны одного цвета за 1 действие. А если от вируса уже найдена вакцина, жетоны соответствующей болезни автоматически удаляются из города, в который приходит медик.
Борьба с болезнью также приобретает особый смысл в том случае, когда от неё уже найдена вакцина. Если все жетоны такой болезни будут удалены с игрового поля, болезнь считается полностью излеченной и карты этой болезни больше не наносят никакого вреда — если такая карта вскрывается в фазу инфекции или после выпадении карты эпидемии, она просто сбрасывается, что снижает риск наступления вспышек инфекции.


title: Пандемия (настольная игра)

text:
Обмен опытом. Потратив одно действие, игрок может передать 1 карту другому игроку (или получить 1 карту от другого игрока). При этом оба игрока должны находиться в одном и том же городе, и этот же город должен быть указан на карте, которая передаётся.
Персонаж «Исследователь» может передавать любую карту игроку, находящемуся в одном с ним городе.


title: Пандемия (настольная игра)

text: Фаза набора карт заключается в том, что совершивший 4 (или меньше) действий игрок набирает две карты из колоды. Если при этом в руке у игрока образуется более 7 карт, лишние карты должны быть немедленно сброшены. Помимо обычных игровых карт, на которых указаны изображённые на игровом поле города, в колоде встречаются особые бонусные карты, облегчающие игрокам задачу, а также карты эпидемии, от количества которых зависит сложность игры. Если в фазу набора карт колода заканчивается, это означает, что партия в Пандемию проиграна.


title: Пандемия (настольная игра)

text: В эту фазу игрок вскрывает карты из колоды инфекции в количестве, равном значению счётчика распространения инфекции (в начале игры — 2, затем это значение может достигнуть 4-х) и помещает по одному жетону болезни в города, указанные на этих картах.


title: Пандемия (настольная игра)

text: Четыре игровых действия обычно совершаются довольно быстро, и ожидать своего хода не приходится даже при игре вчетвером.


title: Пандемия (настольная игра)

text: Таким образом, каждый игрок в свой ход старается во имя общего блага, но его усилия могут быть нивелированы в фазу инфекции. Самое интересное же начинается когда из колоды вскрывается карта эпидемии. В этом случае уровень распространение инфекции увеличивается на 1, из колоды инфекции вскрывается нижняя карта и в указанный на ней город сразу же помещаются три жетона инфекции. После этого стопка сброса инфекции тщательно перемешивается и кладётся сверху колоды инфекции. Это очень важный момент — теперь болезни будут проявляться в тех городах, которые уже были заражены в ходе текущей партии. И, не забудьте, поскольку карта эпидемии может выпасть в фазу набора карт, за ней следует ещё и фаза инфекции. Так что последствия эпидемии могут тут же проявиться в виде парочки вспышек эпидемии.


title: Пандемия (настольная игра)

text: Вспышки инфекции случаются когда в город необходимо добавить новый жетон болезни, а в городе уже имеются три жетона болезни этого цвета. В этом случае значение счётчика вспышек эпидемии увеличивается на единицу, а во всех соседние города добавляется один жетон болезни соответствующего цвета. Имейте в виду, одна-единственная вспышка эпидемии может привести к цепной реакции, в результате которой эпидемия может охватить целый регион. Бывает так, что победа или поражение зависит только от того, когда вскроется карта эпидемии.


title: Пандемия (настольная игра)

text: В игре есть 5 специальных «бонусных» карт. Игрок, получивший такую карту, может сыграть её в любой момент, и для этого ему не требуется тратить действие.Игра немедленно заканчивается в случае наступления любого из следующих условий:


title: Пандемия (настольная игра)

text: Чтобы выиграть партию в Пандемию игрокам необходимо найти вакцины от всех четырёх болезней. Излечить все города от инфекции не требуется, так как игра немедленно завершается, как только будет найдена четвёртая вакцина.


title: Пандемия (настольная игра)

text: Поскольку в колоде всего 59 карт, партия в Пандемию может состоять максимум из 30 ходов. За это время игрокам нужно успеть собрать четыре коллекции по пять карт одного цвета (или из четырёх, если в игре участвует Учёный). Одновременно нужно не допустить появления на поле более 24-х жетонов одной болезни и следить за тем, чтобы не произошло более семи вспышек эпидемии. Такие условия заставляют игроков очень тесно взаимодействовать и обсуждать буквально каждый ход! Встроенный в игру таймер определяет также и продолжительность партии — одна игра в Пандемию длится меньше часа, а если игрокам не повезёт, человечество может погибнуть даже за 20-30 минут.


title: Пандемия (настольная игра)

text: К игре «Пандемия» выпущено расширение, включающее в себя:


title: Мангиндай

text: Мангиндай () — город на границе Нового Южного Уэльса и Квинсленда в графствах Мори-Плейнс и Балонн. Находится в 738 км к северо-западу от Сиднея, в 511 км к юго-западу от Брисбена и в 122 км к северо-западу от Мори. Городу присвоен почтовый индекс Нового Южного Уэльса. Мангиндай расположен на шоссе Карнарвон, по обе стороны реки Баруон, которая является границей между Новым Южным Уэльсом и Квинслендом. Согласно переписи населения 2006 года население города насчитывало 626 человек на стороне Нового Южного Уэльса и 176 человек на стороне Квинсленда.


title: Мангиндай

text: Мангиндай на языке камиларои означает "мокрая скважина в реке". Граница проходит по центру реки Баруон и по центру моста, но пока что на мосту нет ни одного указателя границы штатов.


title: Мангиндай

text: Ближайшие города — Мори и Сент-Джордж. Ближайшие деревни — в Новом Южном Уэльсе: Уимела, Гара, Ашли и Буми; в Квинсленде: Таллон, Дирранбанди и Хебел.


title: Мангиндай

text: Мангиндай является центром для региональной промышленности, специализирующейся на хлопке, говядине и пшенице.


title: Мангиндай

text: Уникально расположенный на обеих сторонах границы Нового Южного Уэльса и Квинсленда, Мангиндай является единственным городом южного полушария, имеющим одинаковое название для обеих частей. Шоссе Карнарвон — это кратчайший путь от Сиднея до Дарвина.


title: Мангиндай

text: "Столб весом в одну тонну" был установлен господином Джоном Камеруном в 1881 году в ознаменование завершения двух долгих и тяжёлых лет исследований границы штатов. Столб находится в 5 км к западу от Мангиндая, где граница штатов уходит с реки и тянется 700 км на запад по 29-й параллели до границы с Южной Австралией.


title: Мангиндай

text: Многие предметы представляют интерес на выставке в Краеведческом Парке на окраине города.


title: Мангиндай

text: "Историческое место Ниворры" — бывшие винодельни Ниворры, находится приблизительно в 11 км к юго-востоку от Мангиндая на шоссе Карнарвон.


title: Мангиндай

text: К середине XIX века по обе стороны реки Баруон стали пасти скот, а брод Мангиндай, находящийся выше нынешнего моста по течению, стал его основной переправой. Ключи с чистой водой и затенённые водоёмы на берегах реки оказались отличным местом для лагеря погонщиков в районе, который аборигенный народ камиларои с древних времён использовал как место для важных собраний. О регулярном использовании пути говорит тот факт, что два торговых маршрута ("сорок цепей") были проложены к Мангиндаю — один от Сент-Джорджа, а другой от Уйенба через Дарил.


title: Мангиндай

text: Передвижение погонщиков и приход поселенцев привлекли других людей, предоставивших первым товары и услуги. Первыми из известных услуг были отели и гостиницы. Одна из таких гостиниц была построена Александром Грантом Уокером в 1863 году и располагалась на южном берегу реки. Александр определённо был движим новаторским духом. В возрасте 21 года он прибыл в Новый Южный Уэльс из Шотландии, женился в Меррерунди и переехал с женой в Мори, где они были в числе первых, купивших землю в городской зоне. В Мори они построили гостиницу на Фром-стрит, но уже в течение последующих двенадцати месяцев перевели лицензию на Мангиндай-Инн, также известную тогда как Уокерс-Хотел, а в более поздние годы как Грин-Хат. Уокер построил себе дом, а также конюшни для покровителей отеля. Это здания вдоль берега Баруона, между нынешними зданиями "North-Western Motors" и "Quinn’s Motors", неподалёку от перекрёстка, который был в те времена восточной границей Гарден-Айленда. Позже Уокер купил участок земли площадью в 40 акров (16 га), расположенный вдоль реки.


title: Мангиндай

text: В 1859 году Квинсленд стал отдельной колонией и к 1862 году между Серэтом и Яравой была организована почтовая доставка на вьючных лошадях под управлением правительства Квинсленда. Спустя несколько лет появилась частная почтовая служба действующая между Яравой и Мори. Впоследствии маршрут службы был продлён до Мангиндая. К 1865 году возросший объём почти побудил Министра почты Квинсленда послать в Мангиндай инспектора, который затем рекомендовал Александра Уокера на должность Начальника почтового отделения.


title: Мангиндай

text: Примерно через год Уокер начал испытывать разочарование, присущее чиновникам пограничного города. Как Начальник почтового отделения Мангиндая в Квинсленде он не был уполномочен иметь дело с письмами, имеющими штамп Нового Южного Уэльса, вследствие чего он предложил себя на пост Начальника почтового отделения Мангиндая в Новом Южном Уэльсе, на который в итоге и был назначен в 1867 году. В справочнике почтового отделения Мангиндая в Квинсленде за следующий год было перечислено 43 подписчика. Лишь у немногих из них были семьи, что объясняло потребность в магазине, управляемом тогда Уокером.


title: Мангиндай

text: В 1876 году в здании почтового отделения города был открыт филиал Государственного Сберегательного Банка Нового Южного Уэльса. Когда в том же году началась работа по строительству первого моста через реку Баруон, Уокер осознал все преимущества нахождения его магазина возле новой переправы. Его новый магазин, построенный в том же году, находился неподалёку от места нынешнего старого отделения полиции, а в то время, возле таможни, которая работала до тех пор, пока в 1900 году федерация не прекратила торговлю между колониями/штатами.


title: Мангиндай

text: Александр Уокер, которого смело можно было бы назвать основателем Мангиндая, внезапно скончался в 1878 году. Его жена и дети продолжали управлять почтовым отделением, магазином и гостиницей. Видимо тогда госпожа Уокер получила прозвище "королева Мангиндая". Первый констебль из Нового Южного Уэльса появился в 1882 году.


title: Мангиндай

text: В 80-х годах XIX века массовое передвижение в районе привело к созданию регулярной службы дилижанса и коммуникаций, позднее улучшенных с открытием телеграфной службы в 1881 году. Множество молодых людей нашли работу в городе, за ними последовали их семьи. Территория квинслендской части города была изучена и поделена на участки для продажи. На территории зарезервированной под кладбище (позади нынешней больницы), насколько известно, похоронили лишь двух человек.


title: Мангиндай

text: Исследование земли на стороне Нового Южного Уэльса было проведено 24 января 1888 года, а затем первые земельные участки городской части Мангиндая продавались на аукционных торгах, на которых их заключительная цена колебалась в пределах от £11 до £46. Самыми первыми участками, проданными на торгах, были участки между улицами Норт-стрит, Кунопия-стрит, Уирра-стрит и Яруа-стрит. В 1890 году, согласно изменениям в парламентских законах, Мангиндаю присвоили статус деревни.


title: Мангиндай

text: После этого провозглашения Мангиндай продолжал стремительно развиваться. Несмотря на то что 1890 год принёс разрушительное наводнение ввергшее многие семьи, ответственные за широкое распространение опунции, в лишения, множество новых поселенцев купили очередную партию земельных участков и всё больше торговцев и бизнесменов стало селиться в городе.


title: Мангиндай

text: В 1891 году жители квинслендской части Мангиндая подали прошение о полицейском. К 1894 году, спустя всего лишь год после открытия школы Нового Южного Уэльса и присвоения ей статуса полноправной государственной школы со средней минимальной посещаемостью 30 человек, была открыта Предварительная школа Квинсленда, в которой обучалось 22 ученика. В течение последующих трёх лет количество детей школьного возраста увеличилось вдвое.


title: Мангиндай

text: На рубеже веков в городе была собственная газета, больница, доктор, поверенный, две школы, два почтовых отделения, пивоварня, по крайней мере четыре гостиницы, два отделения полиции, с тремя служащими в каждом, два гоночных клуба, общество "P.&A.", два мясника, два парикмахера, две портнихи и модистки, сапожник, шорник, пекарь, раскройщик, лесопильный завод, ростовщик, преподаватель фортепьяно, скрипки и масляной живописи, примерно четыре плотника-контрактника, маляр и декоратор, каменщик и жестянщик. Также жители Мангиндая, насчитывавшие на тот момент около 250 человек, участвовали в общедоступных развлечениях. Балы и танцы, ярмарки и выставки, концерты и гастролирующие цирки-шапито, и раз в две недели собрания литературного и дискуссионного клубов. В "Раю спортсмена" увлечённо занимались рыбной ловлей, велосипедным спортом, скачками, крикетом, бильярдом и теннисом.


title: Мангиндай

text: Мангиндай является самой северной точкой железнодорожной линии Мангиндай (или Северо-Западной) и находится в 798 километрах от Сиднея. Линия открылась 7 декабря 1914 года и закрылась между Уимелой и Мангиндаем 5 января 1974 года, после прекращения обслуживания вследствие наводнения. Бывшая железнодорожная станция теперь является частным жилищем.


title: Сен-Леонар

text: Сен-Леонар ("Saint-Leonard, Saint-Léonard"):


title: Прилепское королевство

text: Прилепское королевство ( ) — одно из многих государств, возникших в Македонии после распада Сербского царства в 1371 году. Столицей государства был город Прилеп.


title: Прилепское королевство

text: Правителем Прилепа был знатный сербский военачальник Вукашин Мрнявчевич, который сперва в 1350 году был жупаном Прилепа. После смерти царя Стефана Душана в 1355 году Вукашин поддержал царя Стефана Слабого, который пожаловал ему титул деспота. В 1365 году царь Урош провозгласил его соправителем и сербским королём.


title: Прилепское королевство

text: Вукашин Мрнявчевич погиб в битве против турок-османов в 1371 году и корону получил его старший сын Марко Мрнявчевич, известный как Королевич Марко. При Марко Мрнявчевиче территория королевства стала быстро сокращаться. Господарь Зеты Георгий I Балшич захватил города Призрен и Печ, князь Сербии Лазарь Хребелянович взял Приштину. В 1377 году Вук Бранкович подчинил своей власти Скопье, а дворянин албанского происхождения Андрей Гропа объявил себя независимым правителем в Охриде.


title: Прилепское королевство

text: Под властью Марко Мрнявчевича остались только город Прилеп с близлежащими окрестностями. Марко Мрнявчевич вынужден был признать себя вассалом Османской империи. Так 17 мая 1395 года Марко Мрнявчевич сражался в составе османской армии против валахов в битве при Ровине, где и погиб. После его смерти королевство было полностью захвачено османским султаном Баязидом I.


title: Футболист года в Польше (Piłka Nożna)

text: Футболи́ст го́да в По́льше — ежегодная награда, присуждаемая с 1973 года лучшему футболисту Польши по итогам года по версии издания «Piłka Nożna» (в переводе на русский язык значит «Футбол»).


title: Собаки Качалова

text: Собаки Качалова — российская рок-группа, 1996 год, лидер — Макс Ильин.


title: Собаки Качалова

text: Собаки Качалова - одна из самых оригинальных современных групп на территории бывшего СССР. С 2012 года состав группы : электрогитара и барабаны.


title: Собаки Качалова

text: Группа была создана в Екатеринбурге и бережно хранит традиции Свердловского рока. ОДНАКО, их концерты, это не вечер, полный «нафталина».


title: Собаки Качалова

text: Их песни крутили по «Русскому радио», а клипы по первому каналу и MTV, но музыканты сознательно пошли совсем другим, творческим путём.


title: Собаки Качалова

text:
Возможно случайно «Собаки Качалова» появилась во Всемирный день рок-н-ролла, сами музыканты долгое время не знали об этом.
Наиболее известная песня — «Каждый день война» из альбома «Глядя на дым». Клип транслировался на каналах MTV Россия, Муз-ТВ, ОРТ.


title: Собаки Качалова

text: Группа была образована в Екатеринбурге 12 апреля 1996 года (на кухне Макса). В августе 1996 года выпущен первый альбом на CD, «Задом на запад». Осенью 1996 года Макс отправил в Москву три диска: А. Скляру, А. Троицкому в журнал «Плейбой» и на радио «101» Примерно через месяц песни из альбома зазвучали в эфире станции «Радио 101». Первым «Собак» начал крутить DJ Макс Любимов. Ещё через месяц А.Троицкий написал позитивную рецензию в журнале «Плейбой».


title: Собаки Качалова

text: В 1997 году группа подписала контракт с московской фирмой «RDM».


title: Собаки Качалова

text:
В период с осени 1997 года песни группы звучат на «Русское радио», «Наше Радио», «Maximum». Клип на песню «Каждый день война» принимал участие в фестивале «Поколение 98», транслировался по ОРТ, находился в ротации на Муз-ТВ и MTV Россия. В июне 1998 года «Собаки…» предпринимают беспрецедентную акцию для русского шоу-бизнеса — «Мировой тур Собак Качалова по Садовому кольцу». В течение двух часов, с 16 до 18, группа на передвижной платформе ехала по Садовому кольцу и играла песни из альбома «Глядя на дым». Концепция выступления уникальна для России, но не оригинальна в принципе. Подобных концертов в мире было три:Акцию видели примерно сто тысяч человек. Параллельно шла трансляция в прямом эфире «Радио 101» и снимался материал для клипа на песню «Глядя на дым».
Из-за августовского кризиса 1998 года этот клип так и не был смонтирован, а рекординговая компания не смогла выполнять взятые на себя обязательства и не проинформировала об этом группу.
Августовский кризис 1998 года очень сильно нарушил публичное движение группы.


title: Собаки Качалова

text: 1999 год. М. Ильин работал на радио и телевидении в Екатеринбурге, выпуская программы специализированные на истории рок-музыки.


title: Собаки Качалова

text: В 2000 году «Собаки…» переехали на ПМЖ в Москву.


title: Собаки Качалова

text: C 2003 года начинается более активная жизнь группы.


title: Собаки Качалова

text: 2004 год, выходит 3-й электрический альбом «На Луну!».


title: Собаки Качалова

text: 27 марта 2006 год "Фирма грамзаписи "Никитин" выпускает новый альбом «Песни о любви и войне». Альбом вобрал в себя лучшее и новое из творчества группы. Решив не делать примитивного сборника, музыканты переосмыслили своё творчество в модной стилистике Lo-Fi, в которой в нашей стране пока никто не работал.


title: Собаки Качалова

text: 2009 год, альбом «Хроники» (доступен для свободного скачивания на сайте группы). Бонусом в альбом вошла кавер-версия песни «Лили Марлен».


title: Собаки Качалова

text:
Декабрь 2010 год, альбом «Грязные ботинки», включивший в себя лучшие песни за весь период творчества по мнению слушателей, и записанных в электричестве (доступен для свободного скачивания на сайте группы).
Материал альбома был написан в начале 90-х и выходил на акустическом альбоме «Группы Макса Ильина» в 1994 году "Последний". Это был сборник песен за предыдущие 5 лет творческой биографии Макса Ильина и очень полюбились слушателям.
Альбом выполнен в традициях post-punk, indie, подчёркнутая шероховатость гитарного звучания и минимализм в аранжировках.


title: Собаки Качалова

text:
В феврале 2013 года выходит мини-альбом "Гаражный рок". Альбом записывается дуэтом: электрогитара, барабаны. Минимальное количество наложений и никакой электроники.
На октябрь месяц намечен выход второго мини альбома "Я люблю рок-н-ролл".


title: Собаки Качалова

text: В октябре состоялся сетевой релиз нового альбома "Пацифик", в ноябре альбом был выпущен на CD и начался тур в поддержку альбома.


title: Собаки Качалова

text: В сентябре 2016 выходит альбом" Блюз для тех, кто не спит" и начинается концертный тур.


title: Собаки Качалова

text: 8 сентября 2017 выходит альбом "Игра в нарушение правил" и начинается тур в поддержку релиза.


title: Собаки Качалова

text: За сезон 2017 - 2018 года, "Собаки" выступили более чем в 30 городах России, от Новосибирска, до Калининграда.Проехав 40 894 километра, фактически, обогнув Земной шар по экватору. Летом 2018 года в арсенале группы появилась Сигар-бокс гитара, гитара сделанная из сигарной коробки. Сигар – бокс гитара, инструмент популярный во времена Гражданской войны и Великой депрессии в США. Осенью 2018 у группы «Собаки Качалова» выходит альбом «Песни из сигарной коробки 2».


title: Собаки Качалова

text: В альбоме окинут взглядом, и отчасти переосмыслен пройденный путь, группа подобралась ближе к своим творческим корням. В новом концертном сезоне группа проводит много джем-сейшнов с исполнителями на губных гармошках.Так же готовится материал для записи нового альбома, выход альбома намечен на вторую половину 2019 года.


title: Собаки Качалова

text:
1996 — «Задом на запад»
1999 — «Глядя на дым»
2004 — «На Луну!»
2006 — «Песни о любви и войне» (акустика сборник)
2009 — «Хроники»
2010 — «Грязные ботинки»
2013 — «Гаражный рок» (EP)
2013 — «Я люблю рок-н-ролл» (EP)


title: Собаки Качалова

text: 2014 — «Пацифик»


title: Собаки Качалова

text: 2016 — «Блюз для тех, кто не спит»


title: Собаки Качалова

text: 2017 — «Игра в нарушение правил»


title: Собаки Качалова

text: 2018 — «Песни из сигарной коробки 2»


title: Бомбардировки Чунцина

text: Бомбардировки Чунцина (, "Дзю:кэй бакугэки", с 18 февраля 1938 года по 23 августа 1943 года) — проводившиеся по решению японской Императорской ставки авианалёты ВВС Императорской армии Японии и ВВС Императорского флота Японии на Чунцин, бывший с 20 ноября 1937 года временной столицей Китайской республики.


title: Бомбардировки Чунцина

text: Общее число налётов оценивается в 5000, тоннаж сброшенных бомб (в основном зажигательных) — в 11500 тонн. Объектами налётов были гражданские объекты: жилые зоны, деловые кварталы, школы, госпитали. Целью бомбардировов было сломить дух китайского правительства и вынудить его пойти на мирные переговоры с Японией.


title: Бомбардировки Чунцина

text: В 1938 году авиация сухопутных войск производила лишь спорадические налёты на Чунцин. После того, как в октябре 1938 года пала Ухань, японский Центрально-Китайский фронт развернул наступление вверх по долине Янцзы в направлении Чунцина, и авиация перешла к регулярным стратегическим бомбардировкам. С декабря 1938 для бомбардировок стали использоваться в основном зажигательные бомбы. С мая 1939 года бомбардировки стала осуществлять морская авиация: 3-4 июня взлетавшие с аэродромов Ухани самолёты бомбили центр Чунцина зажигательными бомбами, вызвав пожар, бушевавший два дня. При этом налёте погибло около двух тысяч человек, десятки тысяч были ранены.


title: Бомбардировки Чунцина

text: В мае 1940 года японская Императорская ставка издала распоряжение, в соответствии с которым армейская и флотская авиация стала выполнять совместные бомбардировки тыловых районов Китайской республики. Армейские самолёты летали с аэродромов, расположенных в провинции Шаньси, флотские самолёты базировались в Ханькоу; всего было совершено порядка 2000 вылетов. Бомбардировки 19 августа были особенно жестокими: самолёты японского флота совершили около 140 вылетов, разрушив свыше 2000 домов в Чунцине; в истории Японо-китайской войны это событие стало известно как «Большая бомбардировка 19 августа». До конца 1940 года японские самолёты произвели 4333 бомбардировки.


title: Бомбардировки Чунцина

text: С начала 1941 года Япония, готовясь к развёртыванию боевых действий на Тихом океане, решила как можно скорее вывести из войны Китай. Ставкой было издано новое распоряжение, и с января по август было совершено ещё свыше 3000 авианалётов. 5 июня Чунцин подвергался непрерывной бомбардировке с вечера до полуночи; около 4 тысяч человек, прятавшихся от бомбёжки в подземных туннелях, погибли от удушья.


title: Бомбардировки Чунцина

text: С 1941 года Япония сместила центр тяжести боевых действий на Тихий океан, и регулярные налёты армейской и флотской авиации на Чунцин прекратились. После августа 1943 года японская авиация бомбардировок Чунцина не проводила.


title: Бомбардировки Чунцина

text:
В. И. Чуйков, который был военным советником Чан Кайши в 1940-41 годах, в своих воспоминаниях так описал японские налёты:
В 1940—1941 годах японцы очень часто бомбили Чунцин и всегда объявляли, что уничтожают там военные объекты. Но за моё присутствие в Китае в 1941—1942 годах военное министерство и генеральный штаб Китая ни разу не подверглись бомбёжке. Не думаю, чтобы японцы считали эти учреждения невоенными объектами. Тут было что-то другое.
Японские бомбардировки тяжело отражались на жителях Чунцина. Население каждый раз несло материальные убытки: разрушались дома, гибло личное имущество. Больше всего страдали беднота и средние слои населения… Бомбёжки оказывали гнетущее воздействие на моральное состояние людей.
Во время воздушных налётов почти все рабочие и служащие укрывались в крупных бомбоубежищах, а высшая знать на автомашинах выезжала за город. Вся жизнь в городе прекращалась, электростанция спускала из котлов пары, водопровод выключался.
После бомбёжек и особенно после повреждения электроснабжения для всех жителей города наступали трудные дни: прекращались освещение и подача воды. В работу вступали носильщики, которые на коромыслах по два ведра таскали воду, черпая её из Янцзы.


title: Бомбардировки Чунцина

text:
Японцы бомбили город систематически, в различное время суток при благоприятной лётной погоде. Как правило, большинство убежищ не имело вентиляции, света, скамеек. Люди часами простаивали на ногах, не имея возможности сесть. Многие убежища не имели дверей. Разрыв бомбы в непосредственной близости от них влёк за собой человеческие жертвы. Были случаи, когда зажигательные бомбы поджигали находящиеся рядом здания и люди погибали от удушья и сильной жары. Вопиющий случай массовой гибели людей произошёл во время ночного налёта японской авиации 5 июня 1941 года. В убежище тоннельного типа, рассчитанное на 2500 человек, в ту ночь набилось свыше 5000 человек. Убежище не имело ни вентиляции, ни света. Воздушная тревога продолжалась около четырёх часов. Люди вскоре стали задыхаться от недостатка воздуха. Их попытки выйти наружу пресекались дежурившими у входа полицейскими. Когда требования выйти на воздух стали всё более настойчивыми, полицейские заперли дверь на замок и ушли. В результате все находившиеся в убежище люди погибли от удушья. Массовая гибель 5 июня вызвала огромное возмущение населения. Чан Кайши ограничился издевательским приказом о формальном снятии с занимаемых должностей ответственных за состояние убежищ начальника чунцинского гарнизона Лю Ши и мэра города, но одновременно оставил их при исполнении служебных обязанностей.
А вот цитата из японской работы по истории морской авиации во Второй мировой войне:
С середины мая до начала сентября 1940 года бомбардировщики Mitsubishi G3M наносили удары по району Чунцина. С середины 1940 года в районе Ханькоу базировались 130 Mitsubishi G3M в составе 4 авиакорпусов — Каноя, Такао, 12-го и 13-го. Все имеющиеся самолёты были брошены на Чунцин. Они выполнили 168 дневных атак и 14 ночных, совершив 3717 самолёто-вылетов. Это были самые мощные налёты за всю войну в Китае.


title: Даллас (округ, Техас)

text: Округ Даллас () расположен в США, штате Техас. Официально образован в 1846 году из участков округов Накодочес и Робертсон, и назван в честь Джорджа Миффлина Далласа — 11-го вице-президента США. По состоянию на 2000 год, численность населения составляла 2 218 899 человек. По оценке бюро переписи населения США в 2008 году количество жителей округа увеличилось до 2 412 827 человек, что соответствует девятому месту в списке самых густонаселённых округов Техаса. Окружным центром и крупнейшим городом является город Даллас — третий по населению город штата и девятый в США.


title: Даллас (округ, Техас)

text:
По данным бюро переписи населения США площадь округа Даллас составляет 2352 км², из которых 2279 км² — суша, а 75 км² — водная поверхность (3,19 %).
По данным переписи населения 2000 года в округе Даллас проживало человек, в составе домашних хозяйств и семей. Плотность населения составляла около 974 человек на 1 квадратный километр. Расовый состав населения был 58,35 % белых, 20,31 % чёрных или афроамериканцев, 0,56% коренных американцев, 3,98 % азиатов, 0,06 % коренных гавайцев и других жителей Океании, 14,04 % прочих рас и 2,7% представители двух или более рас. 29,87 % населения являлись испано- или латиноамериканцами.


title: Даллас (округ, Техас)

text: Среди хозяйств, 35,1 % имели детей возрастом до 18 лет, 46,9 % супружеских пар живущих вместе, в 14,1% семей женщины проживали без мужей, 33,9 % не имели семей. На момент переписи 27,3 % от общего количества жили самостоятельно, 5,9 % одинокие старики в возрасте от 65 лет и старше. В среднем на каждое хозяйство приходилось 2,71 человека, среднестатистический размер семьи составлял 3,34 человека.


title: Даллас (округ, Техас)

text: Показатели по возрастным категориям в округе были следующие: 27,9 % жители до 18 лет, 10,7 % от 18 до 24 лет, 34,4 % от 25 до 44 лет, 18,9 % от 45 до 64 лет и 8,1 % старше 65 лет. Средний возраст составлял 31 год. На каждые 100 женщин приходилось 99,8 мужчин. На каждые 100 женщин в возрасте 18 лет и старше приходилось 98 мужчин.


title: Даллас (округ, Техас)

text: Средний доход на хозяйство в округе составлял 43 324 $, на семью — 49 062 $. Среднестатистический заработок мужчины был 34 988 $ против 29 539 $ для женщины. Доход на душу населения в округе составлял 22 603 $. Около 10,6 % семей и 13,4 % населения зарабатывало меньше прожиточного минимума. Среди них было 18 % тех кому ещё не исполнилось 18 лет и 10,5 % тех кому было уже больше 65 лет.


title: Даллас (округ, Техас)

text: Практически на всех президентских выборах с 1960 года округ Даллас голосует за кандидата от Республиканской партии, сделав всего два исключения в 1964 и в 2008 годах. Тем не менее следует заметить, что последние года перевес республиканцев перестал быть столь значительным как не́когда. Этот процесс обусловлен влиянием демократов в городе Даллас, который превратился в оплот этой партии.


title: Даллас (округ, Техас)

text: В Техасской палате представителей округ Дентон числится в составе шестнадцати избирательных районов. Интересы округа представляют следующие должностные лица:В палате представителей США из 32-х техасских мест — шесть закреплены за районами округа Даллас, пять из которых занимают республиканцы и одно — демократы:


title: Даллас (округ, Техас)

text: Образовательную систему округа составляют следующие учреждения:


title: Даллас (округ, Техас)

text: Важнейшими элементами транспортной системы сообщения округа являются:На территории округа функционируют несколько тюрем:В апреле 2009 года ещё одна тюрьма округа, исправительный центр Сюзанн-Кэйз, находившаяся по адресу - Даллас, бульвар Норт-Индастриэл, 521, была закрыта. Персонал и заключённые переведены в Южный корпус окружной тюрьмы (также названный в честь Сюзанн Кэйз). А само здание снесено для расчистки территории под строительство нового моста через реку Тринити.


title: Даллас (округ, Техас)

text: Техасский департамент уголовной юстиции управляет Хатчинским отделением тюрьмы штата. Оно предназначено для мужчин и расположено в немуниципальной территории вблизи Хатчинса. В ведении Корпорации исправительных учреждений Америки находится государственная тюрьма Доусон, в Далласе, Уэст-Коммерс-стрит, 106.


title: Даллас (округ, Техас)

text: В Сиговилле размещено Федеральное исправительное заведение.


title: Азотное правило

text: Азотное правило гласит, что в органических соединениях, состоящих только из водорода, углерода, азота, кислорода, кремния, фосфора, серы и галогенов, четность молекулярной массы совпадает с чётностью количества атомов азота. Оно используется при нахождении количественного состава органической молекулы. Азотное правило не выполняется для неорганических молекул, например, оксиды азота NO и NO имеют нечетное количество азота, но чётные (30 а. е. м. и 46 а. е. м. соответственно) массы.


title: Азотное правило

text: Это правило вытекает из того, что наиболее распространённые в нейтральных органических молекулах элементы с четной атомной массой имеют чётное количество ковалентных связей, а элементы имеющие нечётную массу имеют нечетное количество ковалентных связей, за исключением азота, который при массе равной 14 а. е. м. имеет 3 или 5 ковалентные связи.


title: Азотное правило

text: Предположим для начала, что в молекуле нет азотов. Чтобы все валентные возможности всех атомов были насыщены, требуется, чтобы суммарное число валентностей всех атомов было четным (т.к. на каждую одинарную связь или её эквивалент "используется" по одной валентности от двух разных атомов). Для последнего нужно, чтобы число атомов с нечетными валентностями было четным. Поскольку их массы также нечетные, суммарная масса молекулы всегда будет четной.


title: Азотное правило

text: Теперь допустим наличие азотов. Представим условно азоты как атомы с атомной массой 13, но при подсчете суммарной массы молекулы добавим а. е. м. по числу азотов. Тогда все рассуждения выше все еще справедливы, по прежнему требуется четное число атомов с нечетными валентностями (азотов или других) и по прежнему выйдет четная суммарная масса (до добавления а. е. м. по числу азотов). Если в молекуле четное число азотов, к этой четной массе следует добавить четное число а. е. м. и получится также четная молекулярная масса. Если в молекуле нечетное число азотов, то получится нечетная молекулярная масса. Таким образом, четность молекулярной массы совпадает с четностью количества азотов, что и требовалось показать.


title: Коваленко, Борис Игнатьевич

text: Борис Игнатьевич Коваленко (16 января 1890 — 10 сентября 1969) — русский тифлопедагог.


title: Коваленко, Борис Игнатьевич

text: Б. И. Коваленко родился 16 января 1890 в литовском городе Свинцианы в семье служащего. Вскоре семья переехала в Вильно, где он поступил в гимназию. В 1905 г. участвовал в забастовках и демонстрациях гимназистов. Окончив гимназию, поступил на юридический факультет Петербургского университета. Одновременно работал воспитателем в колонии для несовершеннолетних правонарушителей. Затем работал в Смоленской области учителем сельской школы. Среди его учеников был А. Т. Твардовский. В 1921 г. перенёс тиф и из-за этого почти полностью лишился зрения. Несмотря на потерю зрения, он ещё три года работал сельским учителем. В 1924 г. Б. И. Коваленко становится заведующим школы для слепых в г. Смоленске. В 1926 году Б. И. Коваленко утвержден Президиумом Государственного Совета членом методической комиссии при отделе социально-правовой охраны несовершеннолетних и с этого времени по поручению Наркомпроса принимал активное участие в решении вопросов обучения и воспитания слепых и слабовидящих детей. С 1925 г. Б. И. Коваленко начинает преподавательскую деятельность. Он читает лекции в МГПИ им. В. И. Ленина, а с 1929 г. становится профессором ЛГПИ им. А. И. Герцена в Ленинграде. Он организует в институте кафедру тифлопедагогики. С 1934 г. Б. И. Коваленко не только заведует кафедрой тифлопедагогики, но и становится деканом дефектологического факультета ЛГПИ им. А. И. Герцена. В 1938 г. Б. И. Коваленко по совокупности научных достижений присваивается ученая степень доктора педагогических наук. В годы Второй мировой войны он находится в Перми. Он назначен консультантом военно-врачебной комиссии Уральского военного округа по делам помощи ослепшим военным. В 1944 г. Б. И. Коваленко избирают членом-корреспондентом АПН РСФСР. В конце войны он готовит тифлопедагогов в МГПИ им. В. И. Ленина. После войны он возвращается в Ленинград и продолжает руководить дефектологическим факультетом и кафедрой тифлопедагогики ЛГПИ им. А. И. Герцена. Он был руководителем отдела тифлопедагогики института специальных школ АПН РСФСР. Б. И. Коваленко умер 10 сентября 1969 в Ленинграде.


title: Коваленко, Борис Игнатьевич

text: Б.И Коваленко добился, что руководимая им школа для слепых в г. Смоленске стала лучшей в стране. Он организовал учебные занятия в мастерских, построил для них новые помещения, ввёл обучение трикотажному делу. Школа наладила связь с колхозом, учащиеся на лето выезжали в село, занимались основами овощеводства, ухаживали за животными. Б. И. Коваленко утверждал, что цели и задачи образования слепых такие же как и у зрячих. Но для успеха работы требуется определённое изменение методики проведения занятий, соответствующее оборудование учебного процесса, а главное, учёт состояния остаточного зрения и требований коррекции и компенсации дефектов развития. Он считал обязательным создание специальных школ для слабовидящих детей. По инициативе Б. И. Коваленко в Смоленске был осуществлён эксперимент по организации совместного обучения и воспитания слепых и зрячих, начиная с детского сада и затем с 5 класса школы. В результате эксперимента были сделаны следующие выводы. 1. Совместное обучение слепых и зрячих в детском саду и затем с 5 класса школы доступно далеко не всем. Целесообразно включать слепых детей в класс для зрячих лишь небольшими группами по 2-3 человека; 2. Необходим специальный инструктаж. Систематические встречи тифлопедагогов с воспитателями детских садов и учителями массовой школы, работающих в классах, куда направлены слепые дети. В ряде случаев следует предоставлять специальные пособия; 3. Слепые дети, посещающие школу для зрячих, жить должны в своей школе для слепых, им надо оказывать помощь при подготовке домашних заданий и проработке тем, требующих специальных технических средств. Особое внимание следует уделять знакомству с предметами и явлениями окружающей действительности, проверке тетрадей и контрольных работ. Б. И. Коваленко открыл доступ к обучению на дефектологическом факультете слепых и организовал условия их обучения. Б. И. Коваленко был одним из главных организаторов преобразования системы образования людей с нарушениями зрения. В 30-е г. он одним из первых поднял вопрос о преобразовании начальных школ для слепых в семилетние, а также о создании средних школ для слепых там, где для этого есть возможность. Он участвует в организации школ для слабовидящих. В 1932 г. сначала открываются классы, а потом школы для слабовидящих. Б. И. Коваленко участвует в организации детских садов при школах для слепых. Много сделал Б. И. Коваленко для реабилитации потерявших зрения на войне. Он организовал всестороннюю психолого-педагогическую помощь потерявшим на войне зрения. Много сделал для их трудоустройства и социальной адаптации. Б. И. Коваленко отмечал необходимость дифференцированного подхода в обучении детей с нарушениями зрения. В 1947 г. были открыты первые и вторые классы для частично зрячих детей, затем класс для умственно отсталых слепых. Б. И. Коваленко разрабатывал приборы и пособия, облегчающие жизнь слепым и слабовидящим. Им разработана система краткописи и математических записей для слепых. Вышесказанное позволяет назвать Б. И. Коваленко одним из основоположников советской тифлопедагогики.


title: Гномы-вредители

text: Гномы-вредители (оригинальное название «Saboteur») — карточная настольная игра на тему золотодобычи, разработанная Фредериком Мойерсоном (Frederic Moyersoen) и выпущенная в 2004 году компанией Z-Man Games. В России локализована в 2010 году компанией «Стиль Жизни».


title: Гномы-вредители

text: На кон игры игрок становится либо «"Золотодобытчиком"» либо «"Вредителем"» и получает в руку набор карт — карты пути и карты действий. В ходе игры игроки последовательно играют одну карту с руки и берут новую карту из колоды.


title: Гномы-вредители

text: Золотодобытчики должны проложить с помощью карт пути туннель от входа в рудник к трем залежам ископаемых (золото находится только в одной из них, однако, так как карты лежат лицом вниз, никто из игроков не знает в какой). Вредители, в свою очередь, пытаются не пустить гномов к залежам, например, поворачивая или взрывая туннели.


title: Гномы-вредители

text: Каждый игрок может сыграть также карту действия, которая может помешать или помочь другим игрокам (ломая или чиня их инструменты). Таким образом игроки могут затруднять или облегчать жизнь тем, кто, по их мнению, является Золотодобытчиком или Вредителем


title: Гномы-вредители

text: После трех конов игры, в конце каждого из которых происходит распределение золота, игра заканчивается и определяется победитель.


title: Гномы-вредители

text: Для подготовки к игре необходимо расположить карту входа в рудник на одном конце игрового поля, а на другом — на расстоянии семи карт — три карты ископаемых лицом вниз.


title: Гномы-вредители

text: Колоду золотых самородков и колоду карт игры следует перемешать и положить рядом с полем.


title: Гномы-вредители

text: В соответствии с числом игроков необходимо сформировать колоду персонажей, карты из которой определяют роли игроков на этот кон.


title: Гномы-вредители

text: Кон игры заканчивается либо если проложен туннель от карты начала к карте золота (и тогда побеждают Золотодобытчики), либо в случае, когда карты на руках игроков закончились, а туннель к золоту не проложен (в этом случае побеждают Вредители). Победившие игроки получают золотые самородки.


title: Гномы-вредители

text: Игра состоит из трех конов, а значит, большинство игроков успеют сыграть обе роли. В конце третьего раунда побеждает игрок, собравший больше всего золотых самородков.


title: Улица Брянский Пост

text: У́лица Бря́нский Пост — тупиковая улица в центре Москвы в Пресненском районе от Звенигородского шоссе вдоль железнодорожных путей.


title: Улица Брянский Пост

text: Названа в 1995 году по Брянскому железнодорожному посту Белорусского направления МЖД.


title: Улица Брянский Пост

text: Улица Брянский Пост начинается c северной стороны дублёра Звенигородского шоссе, продолжая трассу улицы Подвойского, непосредственно перед мостом-путепроводом через Третье транспортное кольцо и железную дорогу Белорусского направления. Проходит на север вдоль магистрали ТТК в промзоне, где заканчивается тупиком.


title: Улица Брянский Пост

text: "По нечётной стороне:"


title: Улица Брянский Пост

text: "По чётной стороне:"


title: Рогач Гранта

text: Рогач Гранта () — жук из семейства рогачей. Крупнейший и самый примечательный из представителей рода.


title: Рогач Гранта

text: Длина тела самцов 60—85 мм. Окраска тела варьирует, преимущественно тело золотисто-зелёного цвета с металлическим отливом, надкрылья — коричневые. Жвалы самца длиннее самого тела, расщеплены почти у основания и мелкозазубрены.


title: Рогач Гранта

text: Южная Америка, Чили и Аргентина. Данный некогда широко распространенный вид сейчас стал весьма редким. Известно всего два сохранившихся и охраняемых в континентальном Чили местообитания вида.


title: Хуторское (Харьковская область)

text: Хуторско́е (; до 2016 г. — Комсомо́лец) — село, Рябоконевский сельский совет, Краснокутский район, Харьковская область, Украина.


title: Хуторское (Харьковская область)

text: Код КОАТУУ — 6323586207. Население по переписи 2001 года составляет 22 (11/11 м/ж) человека.


title: Хуторское (Харьковская область)

text: Село "Хуторское" находится на расстоянии в 2 км от реки Грузская. На расстоянии в 2 км расположены сёла Слободка, Зубовка, Рябоконево и Ковалевка. К селу примыкает лесной массив.


title: Вредитель

text: Вреди́тель — многозначное слово.