title: Население Абхазии

text:
Национальный состав Абхазии и её районов по переписи населения Республики Абхазия 2011 г.
Национальный состав Абхазии и её районов по оценке Управления государственной статистики Республики Абхазия на 1 января 2016 г.


title: Население Абхазии

text: Даже после оттока грузинского населения большинство населения Абхазии составляют христиане. Согласно опросам, распределение конфессий в 2003 году было следующим.


title: Население Абхазии

text: Наиболее плотно заселены приморская равнина и предгорья, где расположены все города и проживает большая часть сельского населения. В этом поясе сосредоточено около 93 % населения республики.


title: Население Абхазии

text: В 1989 году в Абхазской АССР городское население составляло 247543 человека или 47,1 %, в том числе в Сухуми проживало 119150 чел., в Гаграх —  24061 чел., в Ткварчели —  21744 чел., в Очамчире —  20078 чел., в Гали —  15763 чел., в Гудауте —  14864 чел., в Пицунде —  10146 чел., в Гульрипше — 10697 чел., в Гантиади (Цандрыпш) —  7358 чел., в Новом Афоне — 3235 чел. и в Мюссере (Мысре) — 447 чел.


title: Население Абхазии

text: Число горожан по переписи 2011 года составило 121255 жителей или 50,4 % населения, в том числе 62914 чел. в Сухуме, 12364 чел. в Гаграх, 8514 чел. в Гудауте, 7605 чел. в Гале, 5280 чел. в Очамчыре, 5170 чел. в Цандрыпш (Гантиади), 5013 чел. в Ткуарчале, 4719 чел. в Бзыпте (пгт), 4198 чел. в Пицунде, 3910 чел. в Гулрыпше (пгт), 1518 чел. в Новом Афоне, 50 чел. в Мысре (пгт)..


title: Население Абхазии

text: В результате вооружённого конфликта 1992—1993 произошла некоторая дезурбанизация. На сегодняшний день, количество лиц проживающих в городах, сократилось более чем в 2 раза.


title: Население Абхазии

text: Официальные данные по рождаемости, смертности и приросту населения периодически публикуются. По данным Управления госстатистики, в 2003 г. в Абхазии родилось 1816 человек, в 2004 г. — 1919. В 2003 г. умерло 1142 человека, а в 2004 г. — 1233. Естественный прирост населения за 2003 г. составил + 674, в 2004 г. — + 686 человек.


title: Население Абхазии

text: В 2008 году в республике родилось около 2 тыс. детей.


title: Население Абхазии

text: Легенда карты:


title: Хатуни

text: Хатуни:


Национальный автономный университет Мексики () (НАУ) расположенный, большей частью, в Мехико государственный университет, и считающийся крупнейшим по числу студентов университет в Северной и Южной Америке.


title: Национальный автономный университет Мексики

text: Основан 22 сентября 1910 года как либеральная альтернатива римско-католическому Королевскому и Папскому университету Мексики (основан 21 сентября 1551 года королевским указом Карла I Испанского и закрыт либералами в 1867 году). Это единственный университет в Мексике, имеющий среди своих выпускников лауреатов Нобелевской премии: Альфонсо Гарсия Роблес (премия мира), Октавио Пас (литература), и Марио Молина (химия).


text: Предоставленная в 1920 году автономия позволяет университету самостоятельно составлять учебные программы и управлять бюджетом без вмешательства со стороны правительства.


text: Основной кампус университета, включённый в фонд Всемирного наследия ЮНЕСКО, спроектирован самыми известными архитекторами Мексики XX века, а фрески в главном корпусе написаны великими мексиканскими художниками Диего Риверой и Альфаро Сикейросом.


text: Университет был основан 22 сентября 1910 года Хусто Сьерра, тогдашним министром образования в правительстве президента Порфирио Диаса, с целью создания в стране системы светского национального образования в противовес существовавшей католической. В дальнейшем, после многочисленных студенческих волнений (в 1912, 1914 и 1920 годах), поддержанных профессорским составом, университету были предоставлена полная автономия от правительственных структур. В 1943 году было принято решение о строительстве в южном пригороде Сан-Анхель отдельного университетского комплекса взамен занятых по всему городу зданий, а на торжественной церемонии 20 ноября 1952 года было заложено первое здание.


text: В середине 1960-х годов в университете происходили массовые студенческие волнения, сопровождавшиеся вспышками насилия со стороны полиции, и подавленные перед самым открытием на Университетском стадионе XIX Олимпийских игр 1968 года.


text: В 1970—1980 годах велось строительство кампусов-спутников в других районах города и по всей Мексике с целью децентрализации системы.


text: Университетский городок расположен в пределах района Койоакан () в южной части города Мехико по проекту архитекторов Марио Пани, Энрике дель Мораль, Доминго-Гарсиа Рамоса, Армандо Франко Ровира и других, в том числе Университетский Олимпийский стадион, около 40 факультетов и институтов, культурный центр, экологический заповедник, центральную библиотеку и несколько музеев. Он был закончен в 1954 году и стал почти отдельным районом Мехико, со своими собственными правилами, советами и полицией: правоохранительным органам из-за пределов университета не разрешается вход на территорию без согласия местных властей.


text: В июне 2007 года основной кампус университета был объявлен Всемирным наследием ЮНЕСКО.


text: Помимо университетского городка НАУМ имеет несколько отделений в других районах Мехико (Акатлан, Арагон, Куаутитлан, Истакалько, Сочимилько и Сарагоса), а также в других местах по всей Мексике (в Сантьяго-де-Керетаро, Морелии, Мериде, Энсенаде и Куэрнаваке), как исследовательские, так и и учебные. Также имеются четыре небольших иностранных филиала в Соединенных Штатах и Канаде с уклоном на испанский язык и мексиканскую культуру: в Сан-Антонио, Техас; в Чикаго, в Лос-Анджелесе, и в Гатино в Квебеке.


text: Паласио де Минерия


text: Инженерный факультет НАУ размещается в трёхэтажном бывшем здании инженерной школы — Дворце Горного Дела колониальной архитектуры, находящемся в историческом центре Мехико, в котором регулярно проводятся Международные книжные выставки («Feria Internacional del Libro» или «FIL») и Международные дни компьютерной безопасности («DISC»).Также в бывшей библиотеке инженерной школы постоянно экспонируется исторические книги, в основном мексиканских ученых XIX века, проводятся другие выставки. Здание Дворца Горного Дела считается одним из самых значительных в мексиканской архитектуре своего времени.


text:
Каса-дель-Лаго
Дом на озере, в парке Чапультепек, посвящён культурной деятельности, включая танцы, спектакли и балет, а также служит местом для встреч для смежных университетских организаций и комитетов.


text: Музей Сан-Ильдефонсо


text: Этот музей и культурный центр считается родиной мексиканской монументальной живописи. Колледж Сан-Ильдефонсо вначале был престижной иезуитской школой-интернатом, которая после реформы образования 1910-х стала престижной Национальной подготовительной школой. Эта школа и здание полностью закрыто в 1978 году, а затем вновь открыто в качестве музея и культурного центра в 1994 году под совместным управлением НАУ, Национального совета по культуре и искусству и правительства федерального округа Мехико. Музей проводит постоянные и временные археологические и художественные выставки в дополнение к фрескам с работы Хосе Клементе Ороско, Диего Ривера и других художников на стенах. Комплекс расположен между Сан-Ильдефонсо-стрит и Хусто Сьерра-стрит в историческом центре Мехико.


text: Университетский музей Чопо


text:
Здание изящной архитектуры напоминающее кристалл, с двумя металлическими башнями, работы Густава Эйфеля,
служило Национальным музеем естественной истории на протяжении почти 50 лет, сейчас предназначается для проведения временных выставок изобразительного искусства. Музей Чопо начинался с части коллекции ныне прекратившего своё существование общественного Музея естественной истории и археологии, которая в итоге стала Национальным музеем культуры.


text:
Национальная астрономическая обсерватория
Национальная Астрономическая Обсерватория расположена в горах Сьерра-Сан-Педро-Мартир на горном гребне в Нижней Калифорнии, примерно в 130 километрах к югу от американо-мексиканской границы. Она находится в эксплуатации с 1970 года и в настоящее время имеет три больших зеркальных телескопа, с планами по установке большого телескопа для исследований в миллиметровом диапазоне.


text: В Национальном университете Мексики обучается более 269 000 студентов, что делает его одним из крупнейших университетов мира. Обучение проводится на следующих факультетах:


title: Абу-Сафа

text: Абу-Сафа (Abu Safah) — нефтяное месторождение в Саудовской Аравии и Бахрейне. Расположено в акватории Персидского залива, в 50 км к северо-востоку от порта Рас-Таннура. Открыто в 1963 году. разрабатывается с 1966 года. Плотность нефти 876 кг/м³, вязкость 12,2 сПз, S — 2,6% . Начальные запасы нефти составляют 1 млрд тонн.


title: Абу-Сафа

text: Нефтегазоносность связана с отложениям юрского возраста.


title: Абу-Сафа

text: Разрабатывается в проекте .


title: Абу-Сафа

text: Относится к нефтегазоносному бассейну Персидского залива.


title: Абу-Сафа

text: Добыча нефти за 2016 год составила 15 млн. тонн.


title: Тбет (Дзауский район)

text: Тбет (, — "Тбети") — село в Дзауском районе Южной Осетии на реке Квирила.


title: Тбет (Дзауский район)

text: Населено грузинами и осетинами. В 1987 году численность составляла 60 человек. По данным переписи населения Южной Осетии 2015 года село в списке населённых пунктов не значится.


title: Тбет (Дзауский район)

text: Особенность села в его структуре, строения и сельхоз угодья села «растянуты» по течению реки около двух километров.


title: Тбет (Дзауский район)

text: Ниже по течению расположены сёла Верхний Карзман и Нижний Карзман.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: Вале́рия Серге́евна Му́хина (род. 22 января 1935 года, Никольск-Уссурийский, СССР) — советский и российский психолог, педагог и философ, основатель и руководитель научной школы «феноменология развития и бытия личности». Академик РАО (1992) и РАЕН, доктор психологических наук (1972), профессор (1973), заслуженный деятель науки Российской Федерации (1992).


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: Заведующая кафедрой психологии развития Московского педагогического государственного университета (с 1988 года). Главный редактор журнала «Развитие личности», председатель секции «Развитие личности» Российского психологического общества. Член редакционных коллегий журналов «Вопросы психологии», «Народное образование», «Начальное образование». Член Союза писателей России и Московского союза журналистов.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: Родилась 22 января 1935 года в городе Никольск-Уссурийский в Приморском крае (в феврале 1935 года город был переименован в Ворошилов, с 1957 года — Уссурийск). Отец — кадровый офицер Красной Армии — погиб на фронте Великой Отечественной войны в 1942 году.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: Уже в школьные годы оформился интерес В. С. Мухиной к зоопсихологии, сформировавшийся под влиянием работ одного из крупнейших российских учёных-зоопсихологов Надежды Николаевны Ладыгиной-Котс. Н. Н. Ладыгина-Котс стала учителем В. С. Мухиной и её руководителем во время обучения на биолого-химическом факультете Московского государственного педагогического института имени В. И. Ленина, который Мухина окончила в 1956 году. Под руководством Н. Н. Ладыгиной-Котс она училась наблюдению за поведением животных.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: В конце 1950-х годов В. С. Мухина осуществила на базе Московской психиатрической больницы им. П. П. Кащенко серию экспериментов по использованию дрессированных животных для лечения психически больных детей, в результате которых были получены обнадёживающие результаты.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: С 1962 года В. С. Мухина начала преподавательскую работу на кафедре психологии МГПИ им. В. И. Ленина. В 1965 году она защитила кандидатскую диссертацию, а в 1972 году — докторскую.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: Автор дневника матери, уникального по продолжительности непрерывного научного наблюдения за психическим развитием сыновей-близнецов, — от рождения до 7 лет (издан в книгах «Близнецы: Дневник развития двух мальчиков», 1968, 1997 и «Таинство детства», 1998, 2000, 2004).


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: В 1960—1970-х годах исследовала знаковую функцию сознания в развитии графических образов у детей (книга «Изобразительная деятельность ребёнка как форма усвоения социального опыта», 1981). В 1970-х годах В. С. Мухина выявила психологическую одновременность вхождения ребёнка в мир реальных предметов и в мир их символических замещений, постепенное ослабление прямой зависимости детского поведения от функционального назначения окружающих предметов и нарастание степени свободы ребёнка в сфере его действий с предметами-заместителями и в развитии рефлексии.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: С 1970-х годов разрабатывает проблему развития личности посредством механизмов идентификации-обособления. На этой теоретической базе обосновала варианты психологического сопровождения и поддержки с учётом возраста, пола, этнической и конфессиональной принадлежности человека на всех этапах его онтогенеза.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: В 1975—1980 годах предложила теорию исторического и онтогенетического развития структурных звеньев самосознания, в систему которых включила: 1 — эмоционально-ценностное отношение человека к себе телесному, к своему имени, к индивидуальному психическому «Я»; 2 — притязание на признание; 3 — половую идентификацию; 4 — психологическое время личности (прошлое, настоящее, будущее); 5 — социальное пространство личности — её права и обязанности. С позиций этой теории становятся возможными диагностика и коррекция негативных проявлений в развитии человека как личности, в том числе связанных с групповыми и этническими проблемами.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: С 1988 года по настоящее время заведует кафедрой педагогической психологии (ныне кафедра психологии развития) МПГУ. С 1992 по 1998 год одновременно была директором Института развития личности РАО. С 1997 года под её руководством начал выпускаться журнал «Развитие личности», ставший одним из ведущих профессиональных периодических изданий нашей страны.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: В. С. Мухина участвовала в организации психологической помощи пострадавшим от Спитакского землетрясения в Армении (1988—1989). С конца 1980-х годов руководила подготовкой практических психологов для регионов, пострадавших от аварии на Чернобыльской АЭС. Организовала выпуск двух потоков специалистов — психологов. Работала в ВДЦ «Орлёнок» с подростками, пережившими ситуацию теракта в Будённовске (1995).


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: В 1992—1999 возглавляла программу РАО «Будущие лидеры России». С 2002 по 2004 годы совместно с отделом психологической службы ГУИН Министерства юстиции РФ ею разрабатывалась «Программа реабилитации матери и ребёнка в условиях лишения свободы» и программа «Инновационные технологии социальной адаптации и ресоциализации осуждённых к длительным срокам наказания» [осуждённых пожизненно]. Работа ведётся по настоящее время (2017 год).


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: В 2004 году руководила группой психологов по оказанию психологической экспресс-помощи детям, пострадавшим при теракте в Беслане. Участник реализации программ поддержки детства, в том числе «Дети-сироты», «Дети-инвалиды», «Дети Чернобыля» и др. Автор концепции кабинета детского психолога, в оборудование которого входят стимульные куклы (патенты РФ, 1992) для детей с различными психологическими проблемами.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: Под руководством В. С. Мухиной проведено множество этнопсихологических исследований в различных регионах нашей страны и за её пределами, среди которых: Север и Дальний Восток — экспедиционные исследования личности малочисленных народов Севера и Дальнего Востока в контексте традиционной культуры и современных условий (чукчи, эскимосы, коряки, алеуты, эвенки, нивхи, саамы, эвены, юкагиры, якуты и др.), 1985—2001; Краснодарский край: этнопсихологические экспедиции по исследованию казачества как специфической социальной группы; межэтнические отношения в крае, 1992—2001. Под руководством В. С. Мухиной, помимо исследований на территории многих регионов России, проводились исследования в странах СНГ: Белоруссии, Украине, Молдавии, Армении, Грузии, Казахстане; а также в странах дальнего зарубежья: Болгарии, Греции, Испании, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Индии, США, Колумбии, Кубе, Чаде, Бенине, Сан-Томе и Принсипи, Hамибии, Эфиопии и других странах.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: Под руководством В. С. Мухиной защищено 68 кандидатских и 25 докторских диссертаций по психологии.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: Сыновья В. С. Мухиной также стали учёными-психологами:


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: Датой основания научно-педагогической школы под руководством В. С. Мухиной можно считать 1988 год — год создания на факультете педагогики и психологии МПГУ кафедры педагогической психологии, затем переименованной в кафедру психологии развития.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: К числу основных направлений научной школы под руководством В. С. Мухиной относятся: «Структура самосознания личности»; «Этническое самосознание в контексте межэтнических отношений»; «Механизмы формирования и развития (идентификация-обособление) человека как социальной единицы и как уникальной личности»; «Диагностика и психологическое сопровождение личности на всех этапах её развития в нормальных и в экстремальных условиях»; «Личность и этносы в условиях интернализации и глобальной аккультурации».


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: Научная значимость школы В. С. Мухиной обусловлена новизной концептуального видения феноменологии развития и бытия личности как в плане исторического анализа становления в человеке двух его ипостасей: Социальной Единицы и Уникальной Личности, так и в плане перспектив развития личности и этносов в условиях интернализации. Концепция представляет собой мировоззренческую позицию, методологию, которые определяют развитие самосознания учащейся молодёжи (в том числе и подростков). Многочисленные учебники и учебные пособия, отражающие методологические основы концепции имеют большой спрос. Учебник «Возрастная психология. Феноменология развития» в 2015 году вышел 15-м изданием. Методология, разработанная В. С. Мухиной, стала частью научного и обыденного самосознания нового поколения психологов и молодёжи.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: Практическая значимость обусловлена тем, что полученные результаты в области развития и бытия личности в различных социальных, культурных и этнических условиях на сегодняшний день объективно являются базовыми основаниями развития отечественной психологической науки и практики. Основанные на методологических позициях технологии взаимодействия с детьми, подростками, молодёжью, взрослыми дают достойный практический эффект как в индивидуальной, так и в групповой, и массовой работе.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text: В. С. Мухина заложила основы принципиально нового направления этнопсихологии: изучение этнического самосознания через его структурные звенья.


title: Мухина, Валерия Сергеевна

text:
В. С. Мухина является автором концепции и практических разработок для кабинета детского психолога. Ею созданы и запатентованы стимульные куклы: для работы с детьми, имеющими проблемы в осознании эмоциональных проявлений людей и саморефлексии; для диагностики этнической напряжённости, половой идентификации и др. Она является головным разработчиком А-теста «ВИ-ЗИ-ЭС», позволяющего диагностировать и осуществлять тренинги специалистов, работающих в экстремальных ситуациях.
В. С. Мухина продуктивно осуществляет психологическую помощь в экстремальных ситуациях природных и техногенных стихийных бедствий, а также в ситуациях социальных катастроф.


title: Хурайс

text: Хурайс (по-арабски:حقل خريص) — крупное нефтяное месторождение в Саудовской Аравии. Расположено примерно в 250 км к юго-западу от Дахрана и в 150 км от Эр-Рияда. Открыто в 1963 году. Начальные запасы нефти составляют 2,3 млрд тонн.


title: Хурайс

text: Нефтегазоносность связана с отложениями юрского возраста.


title: Хурайс

text: Добыча нефти за 2016 год составила 10 млн. тонн или 200 тыс. баррелей в день.


title: Мьельбю (футбольный клуб)

text: «Мьельбю» () — шведский футбольный клуб из населённого пункта Хеллевик (лен Блекинге). С 2010 года выступает в высшем Шведском дивизионе.


title: Мьельбю (футбольный клуб)

text: Клуб основан в 1939 году, домашние матчи проводит на стадионе «Страндваллен», который вмещает 7 500 зрителей. Наивысшим достижением «Мьельбю» в чемпионате Швеции является 6-е место в 2010 году. Победитель Суперэттана 2009 года.


title: Kampfpistole

text: Kampfpistole () — немецкие разработки, времён Второй мировой войны, боевых боеприпасов для сигнальных пистолетов и переделки сигнальных пистолетов в гранатомёт со специальными прикладами и прицелами.


title: Kampfpistole

text: Характерным является большое количество типов калиберных и надкалиберных гранат, разработанных для данного вида оружия, причём в большинстве образцов возможность стрельбы сигнальными патронами не утрачивалась.


title: Kampfpistole

text: В результате весьма распространенное в войсках средство становилось серьёзным многоцелевым штурмовым оружием.


title: Kampfpistole

text: К началу Великой Отечественной войны в германскую армию начали поступать противотанковые гранаты 326 HL/LP, способные пробить броню до 50 мм.


title: Aquarium

text: Aquarium () — дебютный студийный альбом датской танцевальной поп-группы Aqua, вышедший в сентябре 1997 года. И хотя этот коллектив существовал уже три года под названием "Joyspeed", их единственный выпущенный к тому времени диск — сингл «Itzy Bitsy Spider».


title: Aquarium

text: Альбом наиболее известен по таким песням, как: «Barbie Girl», «My Oh My», «Doctor Jones» и «Turn Back Time», первая из которых стала «платиновой» в Соединённых Штатах.


title: Aquarium

text: По всему миру продано 14 миллионов копий альбома.


title: Aquarium

text: Версии большинства стран состоят из 11 треков, однако существуют издания на виниловых пластинках и Deluxe Version с дополнительной песней под названием «Didn’t I».


title: Катин (соединение)

text: Катин ("D"-норпсевдоэфедрин) — алкалоид, производное фенилэтиламина. Содержится в листьях ката, обладает слабым стимулирующим эффектом. При этом основным действующим веществом ката является не катин, а катинон.


title: Катин (соединение)

text: Является стереоизомером фенилпропаноламина (норэфедрина). Все стереоизомеры катина как вещества, внесённого в список I "Перечня наркотических средств, психотропных веществ и их прекурсоров", являются запрещёнными к обороту на территории РФ.


title: Катин (соединение)

text: Биогенетическим предшественником катина является аминокислота фенилаланин. Непосредственно катин синтезируется путём восстановления карбонильной группы катинона.


title: Катин (соединение)

text: Катин внесён в Список III Конвенции по психотропным веществам. В России он внесён как психоактивное вещество в Список I (наркотические средства, психотропные вещества и их прекурсоры, оборот которых в Российской Федерации запрещён в соответствии с законодательством Российской Федерации и международными договорами Российской Федерации).


title: Провансальская славка

text: Прованса́льская сла́вка () — певчая птица семейства славковых (Sylviidae).


title: Провансальская славка

text: Провансальская славка длиной примерно от 10 до 15 см. Оперение верха и головы у самцов окрашено в серый цвет, в то время как низ имеет скорее красноватый оттенок цвета. Красная окраска зоба с белыми пестринами. Окраска самки не такая броская и варьирует, особенно на зобе. Низ буровато-серого цвета. Пение — быстрая трель.


title: Провансальская славка

text: Провансальская славка питается насекомыми и ягодами.


title: Провансальская славка

text: Ареал простирается через более тёплые части юго-западной Европы до северо-запада Африки. Часто селится в прибрежной пустоши. Ареал гнездования простирается от юга Англии вплоть до юга Италии. Как правило, это оседлые птицы, однако наблюдались небольшие перелёты.


title: Провансальская славка

text: Провансальская славка строит гнёзда в низких кустах, охотно в кустах дрока. Кладка состоит из 3—6 яиц.


title: Ивановское (Харьковская область)

text: Ива́новское (; до 2016 г. Октя́брьское, до 1957 г. Вороши́лово, до 1933 г. Берестове́ньки) — село, Октябрьский сельский совет, Красноградский район, Харьковская область, Украина.


title: Ивановское (Харьковская область)

text: Код КОАТУУ — 6323384501. Население по переписи 2001 года составляет 1012 (451/561 м/ж) человек.


title: Ивановское (Харьковская область)

text: Является административным центром Октябрьского сельского совета, в который, кроме того, входят сёла Берестовенька, Граново и Калиновка.


title: Ивановское (Харьковская область)

text: Село "Октябрьское" находится на правом берегу рек Берестовенька и Берестовая. Выше по течению реки Берестовенька примыкает село Берестовенька. На противоположном берегу реки Берестовая расположено село Петровка. Село вытянуто вдоль рек на 9 км. Вдоль села проходит железная дорога, станция Платформа 65 км.


title: Умм-Джурф

text: Умм-Джурф — нефтяное месторождение в Саудовской Аравии. Открыто в 1994 году. Начальные запасы нефти составляют 50 млн тонн.


title: Умм-Джурф

text: На данный момент указанное месторождение содержит приблизительно 400 миллионов баррелей нефти. Является крупнейшим вновь открытым месторождением в Саудовской Аравии.


title: Умм-Джурф

text: Нефтегазоносность связана с отложениям юрского возраста.


title: Топка Бельпера

text: То́пка Бельпе́ра — тип паровозной топки, характерной особенностью которой является плоская форма потолков топочного кожуха и огневой коробки. Топка данного типа была предложена бельгийским инженером Альфредом Жюлем Бельпером (Alfred Jules Belpaire) в 1860 году, в честь которого и получила своё название.


title: Топка Бельпера

text: А. Бельпер ставил целью возможность размещения в котле огневой коробки, объём которой был бы значительно больше, чем у широко распространённых паровозных котлов с топками Крамптона, не увеличивая при этом общие габариты котла. Это было продиктовано стремлением улучшить отопление паровозов низкосортным топливом.


title: Топка Бельпера

text:
Конструкция топки Бельпера в целом оказалась удачной. Увеличение размеров огневой коробки, помимо улучшения сжигания топлива, дало возможность разместить в котле большее число дымогарных труб, увеличивая поверхности как лучистого, так и конвективного теплообмена.
Кроме того, прямоугольная форма топочного кожуха с плоским потолком дала топкам Бельпера и другое важное преимущество. Зеркало испарения над потолком огневой коробки имеет площадь значительно бо́льшую, чем в топках Крамптона, и остаётся неизменным независимо от уровня воды в котле. Поскольку топка в паровозном котле является областью наиболее интенсивного парообразования, большая площадь зеркала испарения над ней делает парообразование более спокойным, что способствует уменьшению влажности пара. Вертикальные (или лишь слегка наклонные) боковые стенки кожуха в надтопочной части не затрудняют выход пузырьков пара, образующихся у боковых стенок огневой коробки.


title: Топка Бельпера

text:
Топки Бельпера имеют и существенные недостатки. Практически вся топка состоит из плоских поверхностей, и для предотвращения их выпучивания котловым давлением необходимо применение дополнительных контрфорсов, продольных и наклонных тяжей, а также поперечных сквозных тяжей (как правило, в топках данного типа их установлено два ряда), скрепляющих кожух в надтопочной части. Перечисленные элементы достаточно массивны и значительно увеличивают вес топки, что делает топки Бельпера малопригодными для мощных паровозов с крупногабаритными котлами. У топок Бельпера несколько более сложное соединение с цилиндрической частью котла из-за наличия так называемого смычного листа в верхней передней части.
Также существуют некоторые трудности с промывкой котла от накипи - надтопочные тяжи несколько затрудняют очистку потолка огневой коробки.


title: Топка Бельпера

text: Применение топки Бельпера является оптимальным решением в том случае, когда от котла при относительно небольших его габаритах требуется достижение возможно большего объёма парового пространства и минимальной влажности пара, а также при отоплении дровами и длиннопламенными углями, требующими для качественного сгорания достаточно большого объёма топки.


title: Топка Бельпера

text: Несмотря на перечисленные недостатки топок Бельпера, их очевидные преимущества были по достоинству оценены многими инженерами-конструкторами паровозов, в том числе и отечественными. В частности, явным приверженцем топок именно этого типа был создатель паровоза серии Э и других локомотивов В.И. Лопушинский. Топки с плоскими потолками применялись на таких сериях русских паровозов, как Б, Г, М, Л, С, С, У, Ш, Щ, Э всех индексов, Ѳ (фита). Топка Бельпера была применена также на мощном узкоколейном паровозе типа 157, что для паровозов узкой колеи является исключительной редкостью.


title: Топка Бельпера

text: С 1930-х годов в отечественном паровозостроении наметилась тенденция к резкому увеличению мощности локомотивов, что неизбежно влекло за собой увеличение габаритов паровозных котлов. Топка Бельпера в этом случае была бы чрезмерно тяжёлой и громоздкой. По этой причине на вновь проектируемых отечественных паровозах топки с плоскими потолками отныне и в дальнейшем не применялись (здесь отечественные конструкторы перенимали американский опыт мощного паровозостроения). Топками Бельпера продолжали оснащаться лишь ранее спроектированные паровозы, строительство которых продолжалось наряду с машинами новых серий.


title: Топка Бельпера

text: Наиболее широкое распространение топки Бельпера получили в паровозостроении Бельгии, Великобритании, Российской империи и СССР. В отечественном паровозостроении они наиболее широко применялись в 1900-е - 1920-е годы.


title: Топка Бельпера

text: Из отечественных паровозов, оснащённых топками Бельпера, до нашего времени сохранились локомотивы Э всех индексов, С (в единственном экземпляре, № 68 постройки Невского завода, 1913 г.), У (в единственном экземпляре, №127) и С. Многие из них находятся в рабочем состоянии.


title: Новый завет в богословии

text: Новый завет ( [berit ḥadasha]; [diathēkē kainē]) — термин, используемый в Библии, в Ветхом и Новом Завете, для обозначения новых качественных отношений между Богом и человеком. Человек, искупленный от первородного греха и его последствий добровольной крёстной смертью Иисуса Христа как Спасителя мира, вступает в совершенно иную, по сравнению с ветхозаветной, стадию развития и, переходя из рабского, подзаконного состояния в свободное состояние сыновства и благодати, получает новые силы к достижению поставленного ему идеала нравственного совершенства как необходимого условия для спасения.


title: Новый завет в богословии

text: В Ветхом Завете термин «новый завет» встречается единственный раз, в книге пророка Иеремии .


title: Новый завет в богословии

text: Другие библейские книги вместо термина «Новый завет» могут использовать различные другие выражения — синонимы:


title: Новый завет в богословии

text:
«Заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах»
Книга пророка Иезекииля 34.25«Заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом» Иезекиль 37.26Новая Тора от меня выйдет (Исайя 51:4)«Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и всё, наполняющее его, острова и живущие на них» Исайя 42.10


title: Новый завет в богословии

text: «и вложил в уста мои новую песнь — хвалу Богу нашему. Увидят многие и убоятся и будут уповать на Господа» Псалтырь 39.4


title: Новый завет в богословии

text:
"Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырёх … "
Откровение 14.3


title: Новый завет в богословии

text:
«И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и …»
Откровение 5.9«И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и …»
Откровение 14.6Во всех цитатах говорится об установлении новых отношений между Богом и человеком. В Новом Завете слова о заключении «нового завета» говорит Иисус Христос на Тайной вечери; новый завет упоминается в посланиях к Коринфянам, а ключевым текстом можно назвать новозаветное послание к Евреям, . Автор послания цитирует книгу пророка Иеремии и даёт своё толкование. Также упоминания нового завета встречаются в литературе Кумрана.


title: Новый завет в богословии

text:
Главы и книги пророка Иеремии в библеистике принято называть «Книгой Утешения». В ней возвещается прощение грешников и то, что Господь не взыщет с новых поколений за ошибки отцов:" В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». ". Народ Израиля множество раз оказывался недостоин Обетования и Завета, но Бог исполнит предначертанное вопреки всему. Прежний Завет нарушен, но Бог его восстановит. Подобно тому, как ветхий завет (-) обусловливает освобождение из египетского плена (-), новый завет повлечёт за собой освобождение от греха (ст. 34). В книге пророка Иеремии, содержится единственное в Ветхом Завете упоминание завета нового:
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,
не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.


title: Новый завет в богословии

text: В Дамасском документе, кумранском тексте, датируемом второй половиной 2-го века до н. э. мы видим пример интерперетации понятия нового завета, характерный для междузаветного периода. Новое понимание нового завета состоит в том, что теперь, в эпоху перед пришествием Месии община порывает с храмовым культом и с Израилем вообще.


title: Новый завет в богословии

text:
CD-A 5. 21 — 6. 21:15
И земля опустела, ибо говорили непокорно против заповедей Бога, дарованных через Моисея и также через помазанников святости и пророчествовали ложь, чтобы отвратить Израиль от Бога. Но вспомнил Бог Завет изначальный (berith rishonim) и поставил из Аарона разумных и из Израиля мудрых, и возвестил им, чтобы выкопали колодец. «Колодец, который копали князья, вырыли его благородные народа посохом» есть Тора ….И все, кто приведены в Завет (asher huv’u ba-berith), не должны входить в святилище, чтобы зажигать огонь жертвенника напрасно….Ведь они должны следить за тем, чтобы действовать согласно интерпретации Торы для поры нечестия — отделиться от сынов погибели….в соответствии с тем, что им открылось, согласно заповеди, данной вступившим в Новый Завет (ke-mitzwath bae ha-berith ha-hadasha) в стране Дамаска, чтобы….любить каждому брата своего как самого себя…


title: Новый завет в богословии

text: Созвучная идея всплывает и в другом кумранском тексте, Пешер Хаввакук (1QpHab 2), где в отличие от Дамасского документа маркером нового завета оказывается коренная ре-интерпретация не Пятикнижия, а ветхозаветного пророческого текста (кн. Хаввакука-Аввакума).


title: Новый завет в богословии

text: В Синодальном переводе Нового завета выражение «Новый завет» встречается в евангелиях от Марка , от Луки и от Матфея ; в первом послании к Коринфянам , во втором послании к Коринфянам , в послании к Евреям , и и передаёт греческие слова и или . Для евангелия от Луки существуют несколько вариантов текста (например, кодекс Безы, представляющий Западный тип текста, опускает стихи 19b-20).


title: Новый завет в богословии

text: Мотив нового завета появляется в синоптических евангелиях в описании Тайной вечери. Версия Луки наиболее эксплицитно выявляет мотив нового завета. (ср. Мф 26:17-29; Мк 14:12-25; 1 Кор 11:25):


title: Новый завет в богословии

text: в отличие от кумранских текстов, храмовый культ евангелиями не отвергается, судя по всему, Иисус с учениками за пасхальной трапезой вкушают принесённого ранее в жертву в Храме пасхального агнца. Некоторое дистанцирование от Храма есть, прощение грехов — не результат храмового жертвоприношения, а происходит через смерть праведника (ср. мотив мученичества в 2 Макк. 7, см. концепция завета в период Второго храма)


title: Новый завет в богословии

text: В синоптических евангелиях нет акцента на совершенно новой интерпретации Закона (Торы) как основного элемента нового завета. Однако отмена жертвоприношений и замена их искупительной жертвой Христа приводит к реинтерпретации завета. В послании к Евреям эта тенденция выражена эксплицитно.


title: Новый завет в богословии

text:
Послание к Евреям цитирует Иер 31:31-34 ). В Послании новизна нового завета обусловлена появлением нового первосвященника «вовек по чину Мелхиседека» ). С точки зрения автора послания, принесение принципиально иной искупительной жертвы — вечной жертвы Иисуса — отменяет необходимость в традиционном храмовом культе.
Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.


title: Новый завет в богословии

text:
Апостол Павел обращается к понятию нового завета в 1 Кор. 11:24-25 и в процитированном ниже отрывке 2 Кор. В 1 Кор. он воспроизводит слова Христа на Тайной вечери, связанные с искупительной смертью. В 2 Кор. апостол отсылает читателя к Иер. 31:31-34 («написанного в сердцах») и представляет новый завет как реинтерпретацию Торы.
2 Кор 3:2 — 4:4:
Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; 3 вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом ….от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа…. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, [который] полагал покрывало на лице своё, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается…. для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы…для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
Закон возвещает смерть и воскресение Мессии, и это новое истолкование Писания и есть суть нового завета. Новый завет не подразумевает отказа от Торы, ценность которой новый завет только подтверждает. Такое понимание нового завета объединяет 2 Кор. с Дамасским документом, где так же, как и в послании раскрытие нового смысла Торы обусловлено «наступлением времён» и дарованием Духа. И смысл остаётся сокрытым для тех, кто не принадлежит к общине. Принятие новой интерпретации Торы является критерием принадлежности к новому завету и в послании Павла, и в кумранской традиции.


title: Новый завет в богословии

text: В греческом тексте Библии употребляется выражение διαθήκη καινή. Обычно διαθήκη значит соглашение, заключение между двумя людьми. Это соглашение зависит от определённых условий, которые они оба принимают; и если один из них нарушает эти условия, завет теряет свою силу. В греческом языке для обозначения соглашения обычно употребляется слово συνθήκη, обозначающее соглашение между двумя странами. А слово διαθήκη в греческом языке обычно означает не соглашение, а завещание, воля. Поэтому отношения человека с Богом обозначены словом диатеке: это завет, автором условий, инициатором которого является лишь одна сторона.


title: Новый завет в богословии

text: В греческом языке есть два слова, со значением новый. νεος характеризует вещь, новую во времени. Она может быть точной копией многих предшествовавших, но, коль скоро она изготовлена после них, она — новая. καινος характеризует новую вещь или феномен не только в плане времени, но и качественно. Поэтому новый завет καινή διαθήκη качественно отличается от старого заветаКомментарий Баркли к Новому Завету.


title: Новый завет в богословии

text: Учёный-библеисты согласны в том, что отрывок Иер 31:31-34 выражает воззрения пророка, даже если и не представляет его собственные слова. Washington полагает, что формулировка здесь принадлежит одному из учеников Иеремии. Согласно Моше Вайнфельду, Иер 31. 31-34 принадлежит к серии характерных для Иеремии антитетических пророчеств, в которых старая жизненная ситуация противополагается ожидаемой духовной метаморфозе Израиля Вайнфельд полагает, что истоки этой традиции можно обнаружить уже у Иосии.


title: Новый завет в богословии

text: Необходимость в повторном заключении завета возникает из-за того, что «завет Мой они нарушили». Однако обещание «нового завета», спасения и прощения грехов никак не связано ни с очищением алтаря, ни с жертвоприношениями вообще, что может корреспондировать с историческими обстоятельствами: прекращением жертвоприношений и разрушением Храма.


title: Новый завет в богословии

text: На вопрос о том, в чём собственно новизна нового завета Иеремии, большинство исследователей отвечают: в «интериоризации» завета. Что же касается требований завета, заповедей, то они остаются прежними, как остаётся прежним и сам субъект договора с Богом народ Израиля, то есть речь идёт о возобновлении синайского завета. Пророк возвещает о том, что в будущем требования Торы станут внутренним императивом сердец, и тогда, наконец, Израиль будет им неукоснительно следовать. В новую эпоху не будет необходимости ни в каком религиозном учительстве.


title: Новый завет в богословии

text: Некоторые исследователи всё же готовы допустить, что слова Иеремии, особенно если их историческим контекстом была катастрофа разрушения Храма, могли выражать ощущение пророка, что по крайней мере культовые предписания Моисеева закона теперь не более, чем «мертвая буква».


title: Новый завет в богословии

text: С точки зрения иудаизма


title: Новый завет в богословии

text: Для нееврев существуют Семь заповедей Ноя. См. также Иудейская эсхатология.


title: Новый завет в богословии

text:
Православные богословы так интерпретируют пророчество Иеремии о новом завете:Пророчество Иеремии, 31:31—34 читается в Православной Церкви в Великую Субботу (14я паремия). Богословски это объясняется тем, что ветхому завету положен конец крёстной жертвой за грехи людей. Начало нового завета в смерти Христа. Обновлённые люди объединяются кровью Христа в единый новый Божий народ.
В то время как иудейская религия понимает «дом Израилев» в узком смысле, христиане считают, что пророчество об «Израиле и Иуде» говорит, что новозаветная Церковь будет вселенской: к Господу «придут народы от краев земли» (Иер. 16,19)


title: Новый завет в богословии

text: С христианской точки зрения, Новый завет — это качественно новые отношения между Богом и людьми, установленные через посредничество Иисуса Христа и включающие всех людей, как евреев, так и язычников, несущие мир и послушание замыслу Бога в мессианскую эпоху. Новый завет также уничтожает проклятие смерти, тяготевшее на всех людях начиная с Адама, для всех, принимающих завет, как евреев, так и язычников, и «поглощена будет смерть навеки» ) после того, как все люди будут судимы за свои грехи после явления Мессии. (см. также Вечная жизнь)


title: Новый завет в богословии

text: "В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», но каждый будет умирать за своё собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет. Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет" — Иер. 31:29-31]


title: Новый завет в богословии

text: Апостол Павел утверждает, что Синайский завет не сохранял евреев от греха и смерти и не был дан для язычников, а Новый завет, как верят христиане, прекращает грех и смерть для каждого, кто его принимает и, таким образом, не может быть просто обновлением Закона Моисеева. См. также Теория замещения ()


title: Новый завет в богословии

text:
Диспесационалистский взгляд на природу Израиля, с которым заключён Новый завет, заключается в том, что этот прежде всего «духовный народ», состоящий из принявших Христа как Мессию евреев и из язычников, которые в Новом завете получили возможность присоединиться к обетованиям евреев. Этот «духовный Израиль» основан на вере Авраама (Римл. 4:9-12), который принёс дары Мелхиседеку, что по христианской вере прообразует веру в Иисуса как Мессию (Христа) и Господа «по чину Мелхиседекову». Апостол Павел говорит, что не  — это не потомки Авраама по плоти, а потомки по обетованию (то есть его духовные наследники)
Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. — Римл. 9:6-8
Богословы различных христианских конфессий имеют различное понимание того, кто призван участвовать в новом завете. В протестантизме различия могут быть настолько значительными, что вызывают разделения на различные деноминации. Первое различие — между кредобаптистами, считающими, что только верующие являются членами Нового завета, и педобаптистами, считающими, что также дети верующих, ещё не сделавшие свой осознанный выбор веры, входят в Новый завет. Затем, среди педобаптистов существуют различные мнения о природе вхождения детей в Новый завет.


title: Новый завет в богословии

text:
см. Претеризм
Другое различие в понимании нового завета лежит между претеристами, верящими, что Новый завет уже явлен полностью и что знание Бога, дающееся в новом завете и есть залог спасения, и теми, кто верит, что Новый завет ещё не явлен полностью, но будет явлен во втором пришествии и что вошедшим в Новый завет будет дано совершенное знание. Это различие в понимании имеется не только между иудеями и христианами, но и между различными христианскими конфессиями. В общем и целом, те, кто считают что новый завет уже явлен — это христиане, практикующие крещение верующих, так как верят, что новый завет является более данностью настоящего, чем будущего. Те же кто считают, что новый завет ещё не явлен, как правило крестят младенцев, а также относятся к диспенсационалистам, так как считают, что Новый завет ещё не явлен.
Существует также точка зрения, высказанная, в частности, Марком Цви Бреттлером в его книге «Как читать Библию», что Новый завет, являясь продолжением закона Моисея, отличается от последнего тем, что евреям уже не будет дан выбор, следовать постановлениям завета или нет, они будут просто вынуждены к этому, так как закон будет в их сердцах и они не будут способны грешить. Такая точка зрения — отражение дискуссий о свободной воле человека, возникших в 1930 годы в протестантской среде США.


title: Новый завет в богословии

text: Небольшая часть протестантских общин, такая как, например, Движение священного имени (Sacred Name Movement), основанное в 1930 годы в США, считают для себя обязательным соблюдение некоторых или всех мицвот закона Моисея или других иудейских обрядов, например, соблюдение кашрута.


title: Новый завет в богословии

text:
Новый завет и Царство Божие — два очень тесно связанных понятия. Иногда даже они являются синонимичными понятиями. Иисус часто говорил о Царствии Божием, реже — упоминал Новый завет. В следующем пассаже из евангелия от Луки Иисус использует оба понятия, на Тайной вечери говоря об одном и том же грядущем событии, своих смерти и воскресении.
И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите её и разделите между собою ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. И вот, рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается. И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.
В евангелии от Иоанна встречаем такие слова Иисуса ) :
Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.
В евангелии от Луки о Царствии Божием есть такие слова ):
Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: Михаи́л Афана́сьевич Виту́шко (Виту́шка) (; 5 ноября 1907 — 7 января 1945 или 27 апреля 2006 года) — белорусский военный и политический деятель, один из активных коллаборационистов во время нацистской оккупации, руководитель белорусского антисоветского сопротивления в годы Второй мировой войны.


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: Окончил , учился в Варшавском политехническом институте. По образованию инженер.


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: Входил в руководящий состав .


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: В сентябре 1939 г. вернулся из Варшавы в Несвиж. Служил в милиции, затем строил дороги.


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: Зимой 1940 г. вместе с двоюродным братом Д. Космовичем арестован НКВД за связь с белорусскими националистическими организациями за рубежом. Освободились благодаря заступничеству свояка - профессора А. Прокопчука, ветерана советских спецслужб.


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: В начале Великой Отечественной войны М. Витушко — один из руководителей коллаборационистов ("самообороны") в Полесье. Совместно с отрядами УПА Бульбы-Боровца проводила антипартизанские акции. Организатор немецко-фашистской полиции в Минске, до осени 1941 г. был заместителем Д. Космовича. Главный организатор мобильных отрядов оккупационной вспомогательной полиции, действовавшей в тыловом районе группы армий «Центр» на востоке Белоруссии (Могилевщине), в Смоленской и Брянской областях, сформированных из числа белорусских националистов, именовавшихся "службой порядка" (, сокр. "OD — «оди»").


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: Член ЦК Белорусской Незалежницкой Партии (БНП), делегат Второго Всебелорусского конгресса.


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: Майор "Белорусской краевой обороны". С лета 1944 года — офицер коллаборационистского десантного батальона «Дальвитц».


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: В 1944 году 27 уроженцев Белоруссии (группа, известная как «Чёрный кот»), лично возглавляемая Витушко, была десантирована нацистами в тыл Красной Армии, которая уже освободила всю Белоруссию во время операции «Багратион».


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: Существует две версии дальнейших событий. Согласно первой, Витушко в конце декабря 1944 года с частью своих людей попал в расположение отряда АК Чеслава Станкевича «Комара» (Витушко хорошо знал польский язык и нередко выдавал себя за поляка) и в январе 1945 года по распоряжению руководства Виленского округа АК был включён в состав отряда. 7 января 1945 года в результате боя с советскими солдатами, проводившими оперативно-войсковую операцию в Рудницкой пуще, в районе озера Керново Михаил Витушко (псевдоним в формировании АК «Мись») был убит. Этот факт подтверждают документы по итогам проведения оперативно-войсковой операции, и показания очевидцев из числа арестованных участников десанта (Г. Богданович, М. Шунько), а также аковцев. Отряд Станкевича потерял тогда 31 человека из 200, чекисты — около 50. А соучастников Витушко постепенно перестреляли или переловили сотрудники спецслужб. КГБ Белоруссии считает, что Витушко был убит в 1945 году, так же историки, работавшие в архиве КГБ подтверждают факт смерти Витушко. Этого мнения придерживается историк Антон Рудак. Опубликованные документы МГБ и НКГБ Литовской ССР говорят о том, что Витушко был убит 7 января 1945


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: По другой версии, в этом бою погиб однофамилец — не Михаил, а Николай Витушко, бывший майор РККА, заброшенный немцами 17 ноября. А Михаил десантировался в ночь с 30 ноября на 1 декабря 1944 года.


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: Витушко создал обширную сеть подпольных ячеек и партизанских отрядов, действовавшую до 1950 года, общей численностью около 3,5 тысяч боевиков и 10—15 тысяч подпольщиков. А всю территорию БССР штаб Витушко разделил на три оперативные зоны — Север, Центр и Юг. Эта сеть, получившая название «Белорусский освободительный фронт» (БОФ), действовала до 1955 года.


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: Белорусские эмигрантские издания сообщали, что в марте 1948 года отряды БОФ взяли штурмом Новогрудок, перебили всех сотрудников МГБ, солдат местного гарнизона и работников администрации, освободили заключенных, захватили много оружия. Осенью 1948 года отряды «Черного кота» совместно с УПА захватили Кобрин, в марте 1949 — Гайновку. В сентябре 1949 года несколько сотен бойцов БОФ напали на исправительно-трудовой лагерь около Минска, чтобы освободить заключённых. Сам Витушко в 1950 году пробрался нелегально через Польшу в ФРГ, где жил до самой смерти, наступившей в 2006 году, на 99-м году жизни.


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: Согласно опубликованным документам наркомата госбезопасности (НКГБ) БССР, в 1945 году было «установлено, что подпольные группы БНП были созданы во всех областных и районных центрах БССР».


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: Поначалу Витушко удавалось действовать успешно, во многом из-за плохой организации в тылу Красной Армии. В 1945 Витушко стал лидером Координационного центра по борьбе с общенародным советским партизанским движением в Белоруссии. Однако специальные группы НКВД вели успешную борьбу против антисоветских групп в Белоруссии и к середине 1950-х годов белорусское националистическое партизанское движение, в основном, прекратило деятельность. В начале 1960-х годов большинству руководителей движения пришлось бежать на Запад.


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: Витушко скрывался от советской разведки в ряде западных стран и так и не был обнаружен ею.


title: Витушко, Михаил Афанасьевич

text: По сведениям, полученным от сына Витушки, тот умер 27 апреля 2006 года.


title: Симфония № 2 (Рахманинов)

text: Сергей Рахманинов написал свою Симфонию № 2 ми минор, op. 27 в 1906–1907 гг. и посвятил её одному из своих учителей Сергею Ивановичу Танееву. Премьера симфонии состоялась в Мариинском театре года под управлением автора. Продолжительность произведения составляет примерно 60 минут, но в сокращённом варианте может составлять до 35 минут.


title: Симфония № 2 (Рахманинов)

text: К моменту создания Симфонии № 2 Рахманинов провёл два успешных сезона в качестве дирижера Императорской оперы на сцене Большого театра в Москве, после чего в 1906 году переехал с женой и дочерьми в Дрезден, где мог посвятить себя сочинению музыки, а также избежать политической неразберихи, которая поставила Россию на путь революции. Семья оставалась в Дрездене в течение трех лет, проводя лето в доме Рахманинова в Ивановке. Именно в это время Рахманинов написал не только Вторую симфонию, но также симфоническую поэму «Остров мёртвых» и первую фортепианную сонату.


title: Симфония № 2 (Рахманинов)

text: После провала своей первой симфонии Рахманинов потерял уверенность в своих способностях симфониста. Премьера симфонии № 1 под руководством Александр Глазунова вызвала такую жестокую критику, что молодой композитор впал в депрессию. Даже после успеха Второго фортепианного концерта, который выиграл премию имени М. И. Глинки и 500 рублей в 1904 г., Рахманинов ещё не был уверен в своих силах. Он был очень недоволен первым вариантом его Второй симфонии, но после нескольких месяцев пересмотра закончил работу и провёл премьеру в 1908 году с большим успехом. Триумф восстановил веру Рахманинова в собственные способности.


title: Симфония № 2 (Рахманинов)

text: Симфония состоит из четырех частей:


title: Симфония № 2 (Рахманинов)

text: Симфония написана для: 3 флейт, флейты-пикколо, 2 гобоев, английского рожка, 2 кларнетов, бас-кларнета, 2 фаготов, 4 валторн , 3 труб, 3 тромбонов, тубы, литавр, малого барабана, большого барабана, тарелок, колокольчиков и струнных.


title: Родионов, Михаил Семёнович

text: Михаил Семёнович Родионов (1885, станица Михайловская, Область Войска Донского (ныне Урюпинский район Волгоградской области) — 1956, Москва) — российский и художественный педагог.


title: Родионов, Михаил Семёнович

text: Учился в Москве, первоначально в студиях Ф. Рерберга и И. Машкова, затем в Московском училище живописи, ваяния и зодчества на живописном отделении (1908—1910) и после перерыва на скульптурном (1915—1918). В 1920-е гг. входил в состав художественного объединения «Маковец».


title: Родионов, Михаил Семёнович

text: В довоенный период активно работал в области книжной иллюстрации, особенно к произведениям Л. Н. Толстого; лучшей из этих работ Большая энциклопедия «Терра» называет литографии к повести «Холстомер» (1934 год, для издательства «Academia»). Среди поздних работ выделяется серия литографических портретов деятелей культуры.


title: Родионов, Михаил Семёнович

text: С 1909 г. был женат на художнице-пейзажистке Елизавете Владимировне Гиацинтовой (1888—1965), дочери искусствоведа Владимира Гиацинтова и сестре актрисы Софьи Гиацинтовой. Преподавал рисунок во ВХУТЕМАСе-ВХУТЕИНе, МПИ, МИИИ, МГХИ им. Сурикова.


title: Пирожков, Геннадий Васильевич

text: Генна́дий Васи́льевич Пирожко́в (7 февраля 1938, с. Нежинка Оренбургская область РСФСР — 3 ноября 2009, Санкт-Петербург Россия) — российский некрополист, исследователь кладбищ Санкт-Петербурга, краевед, ведущий специалист ГУП «Ритуальные услуги».


title: Пирожков, Геннадий Васильевич

text: Член Совета Санкт-Петербургского городского отделения ВООПИиК. Член авторского коллектива капитального труда «Исторические кладбища Петербурга» (СПб, 1993) и работы «Смоленское лютеранское кладбище в Санкт-Петербурге» (1996, в соавторстве).


title: Пирожков, Геннадий Васильевич

text: Окончил агрономический факультет Оренбургского СХИ в 1961 году и аспирантуру при кафедре растениеводства Ленинградского СХИ в 1967 году.


title: Пирожков, Геннадий Васильевич

text: В 1955 году работал учеником слесаря. По окончании института работал на целинных землях - в совхозе "Аниховский" и Адамовском производственном совхозном управлении Оренбургской области. В 1967 году защитил диссертацию. До 1970 года был на педагогической работе.


title: Пирожков, Геннадий Васильевич

text: В 1970—1973 годах работал в Инспектуре Госкомиссии по сортоиспытанию сельскохозяйственных культур по Ленинградской, Новгородской областям и Карельской АССР. С 1973 по 1985 годы работал в Северо-Западном научно-исследовательском институте сельского хозяйства, из них 10 лет занимал должность учёного секретаря института, был членом Ученого совета и представителем экспертной комиссии. В 1985 году перешёл на работу в Ленинградский институт информатики и автоматизации АН СССР.


title: Пирожков, Геннадий Васильевич

text: В 1987 году стал активным членом комиссии «Некрополь», созданной при Ленинградском отделении Советского фонда культуры. Стал одним из ключевых авторов фундаментального справочника «Исторические кладбища Петербурга», а впоследствии издал книгу о Смоленском лютеранском кладбище.


title: Пирожков, Геннадий Васильевич

text: Принимал участие в съёмках документальных фильмов «В поисках Санкт-Петербурга» и «Над вечным покоем». Награждён памятными медалями АН СССР и ВИМАИВиВС, медалью Всесоюзного общества почвоведов, знаком «За активное участие в работе общества ВООПИК», лауреат премии им. А. Г. Небольсина. Имеет учёную степень.


title: Пирожков, Геннадий Васильевич

text: Г. В. Пирожков тесно сотрудничал с редакцией Российского ритуально-духовного журнала «Реквием», был ведущим рубрики «Петербургский некрополь», автором статей и фотографий. Другом журнала называли его коллеги.


title: Пирожков, Геннадий Васильевич

text: Похоронен на Смоленском православном кладбище в Санкт-Петербурге, Казанская дорожка.


title: Сангхаракшита

text: Сангхаракшита (в миру Деннис Филип Эдвард Лингвуд ("Dennis Philip Edward Lingwood"); 26 августа 1925, Тутинг, Лондон — 30 октября 2018) — крупный буддийский деятель европейского происхождения. Писатель, социальный активист, в прошлом — монах.


title: Сангхаракшита

text: Деннис Лингвуд родился в 1925 году в Лондоне. Еще в юные годы он заинтересовался восточной культурой и философией и осознал себя буддистом. Во время Второй мировой войны он оказался в Индии, где и остался, избрав путь буддийского монаха. Пройдя обучение под руководством ведущих наставников разных буддийских традиций, он сам стал передавать учение и писать книги. Прожив в Индии двадцать лет, Сангхаракшита вернулся в Англию, став одной из ключевых фигур в распространении буддизма на Западе.


title: Сангхаракшита

text: Общественная деятельность


title: Сангхаракшита

text: В 1967 году он основал Общество друзей Западного буддийского ордена (FWBO), а в 1968 — Западный буддийский орден. С тех пор он уделяет много времени лекциям, писательскому труду и путешествиям. Глубина его опыта и ясность мышления получили высокую оценку во многих странах мира. Сегодня FWBO — это международное буддийское движение, имеющее более шестидесяти центров на пяти континентах. В последние годы Сангхаракшита передал большинство своих обязанностей старшим ученикам Ордена. Поселившись в Бирмингеме, он уделяет основное внимание личным встречам с людьми и литературному труду.


title: Сангхаракшита

text: Сангхаракшита изучил важнейшие аспекты буддизма, написал множество работ и прочитал значительное количество лекций как на Западе, так и на Востоке.


title: Сангхаракшита

text: В свете современных исследований и собственного духовного опыта он подчеркивает значение центральных буддийских учений, которые лежат в основе всех буддийских традиций и объединяют их.


title: Сангхаракшита

text: Обвинения в сексуальных домогательствах


title: Сангхаракшита

text: В 1997 Сангхаракшита стал объектом критики после публикаций в газете The Guardian обвинений в его адрес относительно сексуальных отношений с молодыми мужчинами-членами FWBO в период с 1970 по 1980 годы.  Около десятка лет он отказывался отвечать на опасения, возникавшие внутри FWBO, относительно того, что он злоупотреблял своим положением учителя, сексуально эксплуатируя молодых мужчин. Позднее Сангхаракшита все-таки ответил на обвинения, подчеркивая, что его сексуальные партнеры были согласны на подобные отношения (или представлялись таковыми), также он выразил сожаление по поводу любых ошибок.


title: U. S. Steel Košice

text: U. S. Steel Košice (до 2000 года "Восточнословацкий металлургический комбинат" ) — сталелитейный комбинат, расположенный в городе Кошице, Словакия. Это одно из крупнейших предприятий в Словакии. В 2008 году на комбинате работало почти 15 000 человек.


title: U. S. Steel Košice

text: Восточнословацкий металлургический комбинат был основан 1 апреля 1959 года как государственная компания. Строительство комбината началось годом позже. Первая домна вступила в строй в 1965 году. Окончательно работы были завершены в 1966 году. Уголь поставлялся из окрестностей Остравы, а железная руда — с Украины (Кривой Рог). Для перевозки руды использовалась ширококолейная линия Ужгород — Кошице. В 1973 году сталелитейный завод выпускал стальные листы для автомобильной промышленности.


title: U. S. Steel Košice

text: После бархатной революции, в 1989 году завод был приватизирован. В самом начале приватизации ваучеры завода были куплены различными металлургическими заводами — 25 %, физическими лицами — почти 30 %, государством — 37 %. В 1998 году в связи с финансовым кризисом и долгами в 13 млрд словацких крон завод обанкротился. 24 ноября 2000 года комбинат был продан иностранной корпорации .


title: U. S. Steel Košice

text: В 2008 году компания U. S. Steel Košice имела прибыль в размере 338 млн евро. В 2008 году на заводе произведено 4,1 млн т стали (в 2006 и 2007 годах — 4,7 млн т). Спад производства в 2008 году связан с ремонтом доменной печи и финансовым кризисом 2008 года.


title: Павлиноглазка Артемида

text: Павлиногла́зка Артеми́да () — ночная бабочка семейства павлиноглазок (Saturniidae). Видовое название дано в честь Артемиды — в греческой мифологии девственная, всегда юная богиня охоты, богиня плодородия, богиня женского целомудрия, покровительница всего живого на Земле.


title: Павлиноглазка Артемида

text:
Длина переднего крыла 53—56 мм. Размах крыльев 106—112 мм. Передний край передних крыльев и переднегрудь красно-коричневые.
Окраска крыльев бледного голубовато-зелёного цвета. Посредине каждого крыла круглое пятно с узким прозрачным окошком, окружённое по краям жёлтыми полосками. Задние крылья с длинными хвостами. Тело и корневая часть крыльев густо опушены. У самок "Actias artemis" ("gnoma") хвостики на задних крыльях длинные, как у самцов, а у самок "Actias dulcinea" (которая ранее называлась "artemis") — очень короткие, значительно короче, чем у самцов.


title: Павлиноглазка Артемида

text: "Actias artemis" (="gnoma") встречается на востоке Забайкалья, в Амурской области, Еврейской АО, на юге Хабаровского края до Киселёвки (Ульчский район), по восточному склону Сихотэ-Алиня на север проникает до Ботчинского заповедника; встречается также по всему Приморскому краю, обитает и на юге Курильских островов. Один раз отмечена на юге Якутии. Также встречается в Китае, Корее и Японии.


title: Павлиноглазка Артемида

text: "Actias dulcinea" (="artemis" auct.) в России распространена значительно уже, обитая по Амуру только от Хинганских гор до Нанайского района Хабаровского края; обычна по всему Приморскому краю, также обитает и на юге Курильских островов. Распространение по восточному склону Сихотэ-Алиня не исследовано, но в Ботчинском заповеднике отсутствует. Встречается в Китае, Корее и Японии.


title: Павлиноглазка Артемида

text: У обоих видов на территории России находится северная часть ареала вида.


title: Павлиноглазка Артемида

text: Приурочена к кедрово-широколиственным лесам.


title: Павлиноглазка Артемида

text: По наблюдениям в окрестностях Хабаровска, оба вида рода дают два лёта бабочек за тёплое время: первый — с конца мая до начала июля, второй — во второй половине августа — начале сентября. Гусеницы от бабочек, летающих в конце лета, не успевают развиться до холодов, и все должны погибать. Имаго не питаются, активны в ночное и сумеречное время. Бабочки часто летят на искусственные источники света.


title: Павлиноглазка Артемида

text: Яйца откладывает на дубе монгольском, сливе, сакуре и многих других растениях, где питаются гусеницы. Гусеница ярко-зелёная, к концу своего развития длиной до 10 см.


title: Павлиноглазка Артемида

text: На Украинской опытной шелкостанции (г. Мерефа) в 1970-е годы разводилась культура "Actias artemis".


title: Павлиноглазка Артемида

text: Систематика восточноазиатских видов рода "Actias" ещё далека от устоявшегося состояния. Считается, что типовой экземпляр "Actias artemis", описанной из окрестностей Пекина (Северный Китай) относится к виду, который раньше назывался "Actias gnoma" (Butler, 1877) (ещё раньше до середины XX века он ошибочно назывался "Actias selene", которая представляет совсем иной вид из Юго-Восточной Азии). Именно этот вид изображён на верхней фотографии на этой странице. Ситуацию значительно усложняет сильная изменчивость в строении генитального аппарата самцов "Actias artemis-gnoma", что приводит к указанию для территории России обоих внешне очень сходных видов. Эта пара распространена от Восточного Забайкалья по всей долине реки Амур до Киселёвки Ульчского района Хабаровского края, а также по всему югу Хабаровского края и в Приморском крае; один раз этот вид отмечали на юге Якутии. Ещё один вид, который был включён в Красную Книгу СССР и ранее назывался "Actias artemis" (он изображён на нижней фотографии на этой странице), теперь должен называться "Actias dulcinea" (Butler, 1881), и на самом деле состоит из нескольких близких полувидов, из которых на территории России встречается два: один ("Actias dulcinea sjoqvisti" Bryk, 1948) — в континентальной части (на юго-востоке Амурской области, в Еврейской АО, на самом юге Хабаровского края (не проникая на север даже до Комсомольска-на-Амуре) и в Приморском крае), а другой ("Actias dulcinea dulcinea" (Butler, 1881)) обитает на юге Курильских островов.


title: Симфония № 3 (Рахманинов)

text: Сергей Рахманинов написал свою Симфонию № 3 ля минор, op. 44 в период между 1935 и 1936 годами.


title: Симфония № 3 (Рахманинов)

text: В конце апреля 1935 года Рахманинов приехал в его недавно построенную виллу Сенар на берегу озера Люцерн в Швейцарии, задумав написать симфонию. Он был доволен своим новым домом и пребывал в хорошем настроении. Первые две части были завершены за пару месяцев, однако работа над третьей частью затянулась. Завершить симфонию композитору удалось лишь в свой следующий приезд в Сенар в апреле 1936 года.


title: Симфония № 3 (Рахманинов)

text: Симфония состоит из трёх частей:


title: Симфония № 3 (Рахманинов)

text: Впервые исполнялась 6 ноября 1936 года Филадельфийским оркестром под управлением Леопольда Стоковского. Несмотря на неоднозначный приём критиков, Рахманинов был убеждён, что Третья симфония является одной из его лучших работ.


title: Шокцы

text: Шо́кцы (, ) — субэтнос хорватов, проживающий в Хорватии, Сербии, Венгрии и Румынии, преимущественно в исторической области Бачка. Самими хорватами воспринимаются как «сербы-католики».


title: Шокцы

text: Историк XVIII века Йован Раич утверждал, что «шокцы» — это презрительное наименование, данное южнославянским католикам южнославянскими православными.


title: Шокцы

text: Самые ранние известные упоминания в Османской империи о шокцах датируются 1615 годом (1024 г. в соответствии с исламским календарём). Ферман Султан Ахмед I в одном из документов назвал их населением, принадлежащим к «латинской вере», чья «религия полностью отличается от веры сербов, греков и валахов». Они также упоминаются в документах Римско-католической церкви, где они просили Джеронима Лучича назначить епископом Боснии и Славонии в 1635 году.


title: Шокцы

text: Фактическое происхождение шокцев не вполне ясно, хотя они могут быть потомками первоначального славянского населения, которые пришли в Славонию и прилегающие районы во время периода переселения славян.


title: Шокцы

text: Независимо от того, когда именно они поселились там, шокцы считаются потомками коренного хорватского населения в Славонии и Воеводине, в то время как большинство современного населения этих регионов являются потомками последних поселенцев. Стоит отметить, что вторжение Османской империи привело к большой депортации христианского населения из Боснии и Герцеговины, а также других соседних регионов, так что население по одной из версий снова переехало из более южных районов (Боснии) в северном направлении.


title: Шокцы

text: Многие из традиций шокцев зависят от окружающей их среды — они живут на плодородной низменности, где они выращивают зерно и кукурузу в больших полях. Деревни часто имеют одну главную улицу (šor), где каждый последующий дом семьи вспомогательное здание* с просторным двором, а также колодец. Центральная улица окружена с обеих сторон каналами с водой, которые имеют небольшие переходы для того, чтобы один человек мог добраться до дома.


title: Шокцы

text: Семьи часто держат домашнюю птицу, особенно уток и гусей, хотя основным источником мяса являются свиньи. Они используют свинные продукты, такие как ветчина, колбасы (особенно кулен) и бекон. Эти продукты обычно получены традиционным забоем осенью. Наиболее распространенными плодами являются сливы, не в последнюю очередь, потому они используются для приготовления традиционного плодового самогона — сливовицы.


title: Шокцы

text: Шокцы уделяют много внимания фольклору. Каждая деревня является целым культурным обществом, где они поют народные песни и исполняют национальные танцы. Они также проводят ежегодный праздник, который называется Šokačko sijelo.


title: Шокцы

text: Наиболее узнаваемой особенностью культуры шокцев является их музыка, которая играется в основном на "тамбуре". Многие группы тамбура достигли общенациональной славы в Хорватии. Тамбур традиционно изготавливают из древесины клена, тополя или сливы, но сегодня он в основном сделан из ели. Другой инструмент, используемый в прошлом,— это волынка. Традиционно свадебным торжествам уделяют много внимания, а иногда даже приглашают целые деревни.


title: Шокцы

text: Традиционный костюм шокцев выполнен из белой ткани с кружевным украшением. Женщины в основном носят такую одежду только летом, заменяя её одеждой из шерсти в зимний период. Самым почитаемым украшением одежды шокцев являются золотые монеты, называемые «дукаты» (dukati). Богатая шокская девочка должна была носить большое количество дукатов, сотканных на груди не только как украшение, а как явный признак того, что она происходит из богатой семьи.


title: Шокцы

text: У шокцев ежегодно устраивается бушояраш. Бушоярош — это ежегодное празднование шокцев, проживающих в городе Мохач (Венгрия), начинающийся в конце сезона карнавалов («Farsang») и заканчивающийся за день до Пепельной среды. Особенности празднования — это бушары (люди, одетые в традиционные маски), народная музыка, переодевания, парады и танцы. Бушояраш длится шесть дней, как правило, в течение февраля.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Влади́мир Филимо́нович Марцинко́вский (2 августа 1884 — 9 сентября 1971) — христианский мыслитель, публицист, богослов и общественный деятель. Один из руководителей Российского студенческого христианского движения (РСХД) в Российской империи.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Известен многочисленными книгами, брошюрами, статьями, лекциями и проповедями. Предпринимал попытки реформирования Русской православной церкви в вопросе доктрины крещения по вере и в других вопросах. Евангельски обновлённое православие вместе с протестантизмом, по Марцинковскому, должны были стать очагом духовного пробуждения общества. Сохраняя принадлежность к православной церкви, нёс служение протестантского пастора и евангелиста.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: В 1923 году был выслан из СССР и после переездов по Европе в 1930 году обосновался в Палестине.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Владимир Марцинковский родился в 1884 году в селе Дермань Волынской губернии Российской империи. Через год после рождения Владимира его семья переехала в Гродно. Его мать была дочерью православного священника и воспитывала Владимира в христианском духе. В Гродно была община баптистов, собрания которой посещал Владимир, будучи гимназистом. Вместе с дедом он часто читал Священное Писание. Зная Евангелие и присутствуя на богослужениях, Владимир замечал, что чтец многое пропускает. В ответ на вопрос внука дед отвечал, что народу необязательно всё знать.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: В 1902 году, после окончания с серебряной медалью гимназии, Марцинковский поступил на историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета, который окончил с отличием.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: В начале своего студенчества Владимир не являлся в полной мере христианином и на вопрос о вере во Христа отвечал, что ему это безразлично. В университете он познакомился с Павлом Николаи — основателем Российского студенческого христианского движения (РСХД). Благодаря Николаи в 1904 году Владимир Марцинковский пережил обращение ко Христу. «"Христос — живой, спасающий, меня возлюбивший — стал реальностью"», — вспоминал Марцинковский.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text:
Пережив изменение мировоззрения, он загорелся идеей «хождения в народ». На каникулах Владимир Марцинковский путешествовал по Волге с ящиком христианской литературы, распространяя её по окрестным деревням.
По окончании обучения в 1907 году он преподавал словесность в мужской и женской гимназиях Гродно. Для растущего РСХД требовались служители, и в 1913 году Павел Николаи пригласил Марцинковского работать в этом движении в Москве. Он согласился. Родные Марцинковского восприняли смену вполне престижной перспективной работы на неопределённое будущее как безумие, но не смогли отговорить.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: В качестве одного из лидеров РСХД Владимир Марцинковский в 1913 году посетил конференцию YMCA в США и вступил в члены организации. Ему предложили служить координатором YMCA в Москве и назначили зарплату. В качестве представителя YMCA Марцинковский посещал высшие учебные заведения России и много путешествовал с христианскими лекциями. Некоторые из этих лекций впоследствии были изданы в виде отдельных брошюр, статей и книг (см. раздел Библиография). Владимир Марцинковский одинаково успешно проповедовал и крестьянам в глубинке, и столичной интеллигенции. Он хорошо знал не только Библию, но и православное Священное Предание, часто цитируя «отцов Церкви». Лекции нередко сопровождались музыкой, иногда Марцинковский сам играл на скрипке.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Он также участвовал в работе Религиозно-философского общества имени Владимира Соловьёва, поддерживал общение со старцами Оптиной пустыни, встречался с Павлом Флоренским.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: После прихода к власти большевиков Владимир продолжал выступать с лекциями на христианскую тематику, он также участвовал в антирелигиозных диспутах, отстаивая позиции христианства. Марцинковский присутствовал в качестве гостя на Поместном соборе Русской православной церкви 1917—1918 годов, не оправдавшем его надежд на реформирование РПЦ.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: В начале Гражданской войны он оказался в Самаре, которая длительное время была отрезана от Москвы боевыми действиями. Лекции Марцинковского пользовались успехом, и благодаря просьбам студентов Самарского университета, в 1919 году он получил должность профессора на кафедре этики университета. Там же, в Самаре 11 мая 1919 года он был арестован после лекции «Можем ли мы жить без Христа?», в которой назвал атеизм безумием. На следующий день был отпущен под подписку о невыезде.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Осенью 1919 года Марцинковский вернулся в Москву, откуда отправился в поездку по провинциальным городам с лекциями. В 1920 году на диспуте в Политехническом музее Москвы вместе с несколькими другими религиозными деятелями выступал в качестве оппонента Анатолия Луначарского. Диспуту предшествовали лекция Луначарского «Почему не надо верить в Бога» и ответная лекция Марцинковского «Почему надо верить в Бога». Победа на диспуте досталась Марцинковскому.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: В 1920 году Владимир Марцинковский принял крещение по вере у меннонитского проповедника Якова Тевса, однако не присоединился к протестантской церкви, а остался в православии.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: В Москву к нему приехали мать и сестра. Они вместе снимали квартиру, начали налаживать быт, однако 4 марта 1921 года Марцинковский был вновь арестован. Он содержался в камере подотдела ВЧК, где вместе с ним находилось около 70 человек, в основном, политзаключённых. Владимир Марцинковский устраивал для них «воскресные чтения» и лекции.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: 11 апреля он был переведён в Таганскую тюрьму, где помимо уголовников содержались и видные представители РПЦ (в том числе бывший обер-прокурор Святейшего синода Александр Самарин, митрополиты Казанский Кирилл (Смирнов) и Варшавский Серафим (Чичагов), архиепископ Самарский Филарет (Никольский) и другие). Тюремное начальство отвело православным арестантам помещение для богослужений. Марцинковский посещал их, однако митрополит Кирилл не допустил его к причастию из-за недавнего крещения у протестантов.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: В тюрьме Марцинковский осваивал переплётное дело, слушал курсы английского языка и брал уроки иврита у одного из заключённых-евреев. Он организовал группу по чтению Евангелия. Был освобождён 14 октября 1921 года после более чем семимесячного заключения.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Несмотря на данную им при освобождении подписку об осведомлении о запрете агитаторской и организационной деятельности среди молодёжи, оказавшись на свободе, Владимир Филимонович вновь приступил к чтению лекций и работе в студенческих кружках. По словам Н. Соколовой (дочери православного богослова и историка Николая Пестова), её отец стал верующим после посещения лекции Марцинковского осенью 1921 года. Выйдя с лекции, красноармеец Николай Пестов порвал свой партбилет. Он начал посещать студенческий кружок, в котором встретил свою будущую жену. Со временем Пестов стал ревностным христианином.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Зимой 1922 года Владимир Марцинковский посетил Кремль, безуспешно пытаясь легализовать Христианский студенческий союз. В тот же период он занимался научными исследованиями в рукописном отделе Российской публичной библиотеки по вопросу подлинности евангельских текстов (позднее на этом материале он опубликовал книгу «Достоверно ли Евангелие?»).


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: В конце 1922 года Марцинковский читал лекции в Одессе, однако был срочно вызван в Москву. По прибытии он узнал, что у него в квартире прошёл обыск, а вскоре его пригласили в ГПУ. Здесь с него взяли подписку о невыезде, а позднее объявили о высылке из СССР на три года. На сборы и отъезд ему дали десять дней. В конце апреля 1923 года Владимир Марцинковский выехал в Прагу. Его высылка дополнила масштабную депортацию интеллигенции из Советской России («Философский пароход»).


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Первую свою лекцию в качестве эмигранта Владимир Марцинковский прочитал, едва покинув СССР — в Риге по дороге (через родной Гродно) в Прагу.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: В среде русской эмиграции было много молодёжи, и Владимир Марцинковский приступил к привычной деятельности в христианских молодёжных кружках (к тому времени уже существовавших в Париже, Берлине, Праге). Он стал одним из инициаторов первого организационного съезда заграничного Русского студенческого христианского движения (РСХД) в местечке Пршеров (Чехословакия) в 1923 году. На съезде произошла переориентации РСХД (а впоследствии и русского отделения YMCA) на конфессионально-православные позиции. Из-за отказа от свойственного дореволюционному РСХД принципа интерконфессиональности у Марцинковского возник конфликт с другими лидерами движения. Его постепенно отстранили от организационной работы в РСХД, и впоследствии Марцинковский сотрудничал с этим движением лишь эпизодически, на уровне частных контактов с отдельными представителями (например, Николаем Зёрновым).


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Владимир Марцинковский тесно сотрудничал с миссией «Свет на Востоке». Её руководители Вальтер Жак и Яков Крекер часто сопровождали Марцинковского в поездках, занимаясь организационными вопросами по проведению лекций. Штаб-квартира миссии в то время располагалась в городке Вернигероде в Германии. Здесь Марцинковский в 1927 году написал книгу «Записки верующего», повествующую о духовном труде сначала в дореволюционной, а затем и в Советской России. В СССР эта книга оставалась запрещённой до самого падения Советской власти.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Марцинковский поддерживал общение с лидером евангельских христиан Иваном Прохановым и создаваемым им эмигрантским Всемирным союзом евангельских христиан (и даже рассматривался в качестве одного из возможных руководителей этой организации), писал для журнала евангельских христиан «Евангельская вера». Как отмечал историк Вильгельм Кале, между Прохановым и Марцинковским было мало теологическо-догматических различий, однако Марцинковский являлся сторонником полной свободы, в то время как Проханов пытался организационно совместить свободу и единство.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Владимир Филимонович продолжил читать лекции на христианскую тематику, странствуя по Европе. До войны он регулярно приезжал проповедовать на родной Волыни и в белорусском Полесье, входивших в то время в состав Польши. В середине 1930-х годов, находясь в Варшаве, он обратился в советское консульство с просьбой разрешить ему вернуться в СССР. На вопрос, чем он намерен заниматься в СССР, Марцинковский ответил, что будет призывать людей к вере в Бога. Ему незамедлительно отказали.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: С 1930 года Марцинковский обосновался в Палестине, где женился на Нелли Шумахер — диаконисе общины темплеров и дочери библейского археолога . Нелли часто сопровождала мужа в поездках с лекциями по Европе.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Живя в Палестине, а впоследствии в Государстве Израиль, Марцинковский освоил арабский и сирийский языки, улучшил свой иврит (за свою жизнь он овладел десятью языками, включая библейские). В его доме на склоне горы Кармель () часто бывали христиане — арабы, евреи и другие. Проповедуя среди местного населения, он организовал несколько смешанных общин, много лет руководил Хайфской общиной свободных братьев (протестантов евангельского направления). Издал ряд работ, посвящённых отношениям христианства и иудаизма, а также философии Владимира Соловьёва (автора известной формулы: «если евреи на деле будут евреями, а христиане — христианами, то они станут братьями»). Часть этих работ Марцинковского переведена на иврит.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Вскоре после победы Гитлера на выборах в Германии Марцинковский побывал в Берлине, где читал евангелизационные проповеди для местных евреев. Кроме евреев, на одно из собраний пришла большая группа молодых нацистов в униформе. Когда Марцинковский стал выступать против антисемитизма, они вскочили с мест и стали кричать: «Убирайтесь вон! В Палестину!» Однако Марцинковский не отказался от дальнейших лекций. Штурмовики приходили и туда, и там тоже нарушали порядок.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: В 1943 году у Владимира Марцинковского и его супруги возникли проблемы: непомерно выросли налоги на их дом и большой участок земли. Они стали думать о продаже недвижимости и переезде в другой израильский город. Марцинковский помолился о разрешении этой проблемы. Пребывая в молитвенном размышлении, он открыл Библию и наткнулся на стих: «"Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего, обитающих уединённо в лесу среди Кармила; да пасутся они на Васане и Галааде, как во дни древние!"» (). Супруги вывели из этого стиха три признака их нового жилья: лес, уединение, центр Кармель ().


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text:
На следующий день в городском бюро недвижимости они узнали о продаже участка земли в местечке «Дорога пещеры» — в лесу между отрогами горы, с видом на Средиземное море. Супруги Марцинковские приобрели его и стали строить новый дом. Начавшиеся с 1948 года сложности для христиан в Израиле (запрет христианской проповеди, проблемы на работе, нападения фанатиков) не остановили их. В 1949 году супруги закончили постройку нового дома, назвав его «Адоллам» по аналогии с  — пещерой, в которой скрывался Давид. Место действительно оказалось уединённым.
Владимир Марцинковский освоил искусство радиопроповедника. Он выступал на Радио Монте-Карло и Трансмировом радио. Уже в пожилом возрасте он получил в подарок магнитофон, на который стал записывать свои лекции для радиопередач. Он начинал их словами: «"Говорит Владимир Марцинковский, гора Кармил в Галилее"». Также он участвовал в научной редактуре украинского перевода Библии Огиенко.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Умер он 9 сентября 1971 года в Хайфе. Был похоронен на интернациональном кладбище Хайфы, на участке, принадлежащем евреям-христианам. На надгробии Владимира Марцинковского выбита надпись: «"Имею желание разрешиться и быть со Христом, ибо это несравненно лучше". ()». Супруга Нелли пережила его на 20 лет, она скончалась в 1991 году. Похоронена рядом с мужем, на её надгробном памятнике высечено: «"Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение". ()».


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: В значительной мере богословские взгляды Владимира Марцинковского сформировались в период «русского Ренессанса начала XX века», когда он посещал кружок христиан-студентов под руководством Павла Николаи. Влияние на богословие Марцинковского оказали труды Павла Флоренского, Николая Бердяева, Сергея Булгакова. Но наиболее близки ему произведения Владимира Соловьёва, к которым Марцинковский апеллировал почти в каждой из своих многочисленных работ.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Идеи Марцинковского, перекликавшиеся с идеями Владимира Эрна, Александра Ельчанинова, Ивана Проханова, оказали влияние на некоторых христианских интеллектуалов. Марцинковский исповедовал недогматическое, , в котором живой опыт стоит выше догмы. Взгляды, отличающиеся от доминирующих в Русской православной церкви представлений в вопросах спасения, крещения, отношения Церкви к государству и воинской обязанности, сблизили его с евангельскими протестантскими конфессиями. Он мечтал, что обновлённое в евангельском духе православие вместе с протестантизмом послужат духовному пробуждению общества.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Россию, как и другие страны, Владимир Марцинковский мечтал увидеть духовно обновлённой, избавленной от ложных кумиров. В лекции «Евангелие и свобода» (1918 год) он утверждал, что новый общественный строй Советской России требует от людей внутреннего духовного переворота. «"Революция строя и форм требует революции духа", — утверждал он. — "Свобода может привести к анархии и произволу, если она дана человеку, носящему в душе эгоистические навыки и низшие инстинкты»". По его мнению, только нравственно обновлённый человек способен разумно пользоваться гражданской свободой.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: «"Тюрем не будет лишь тогда, когда будет устранена главная причина их, то есть грех, всё равно, чей грех — заключаемого в тюрьму или того, кто его сажает," — считал он. — "Грех искони построил тюрьму. А грех не сожжёшь никаким физическим пламенем. Он несгораем, а вместе с ним несгораема и тюрьма"». Согласно Марцинковскому, духовное обновление человека возможно только через евангельскую весть о Христе.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Марцинковский был окрещён в младенчестве как православный. Однако с периода своего книгоношества он задумывался о необходимости осознанного крещения. Этот вопрос стал наиболее актуальным для него во время русских революций 1917 года, избрания патриарха Русской православной церкви и Поместного собора 1917—1918 годов, на который он, как и другие религиозные деятели того времени, возлагал надежды о реформировании РПЦ.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Взглядам Марцинковского на крещение посвящена его работа «Крещение взрослых и православие». В ней на основании Священного Писания и Священного Предания он доказывал губительность принципа «сначала крещение, потом — вера» и правильность принципа «сначала вера, потом — крещение» для любой церкви. В частности, утверждал, что в первоапостольской Церкви практиковалось исключительно крещение по вере (по возрождению через покаяние) и возражал аргументации о якобы имевшей место практике в то время.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: По мнению Марцинковского, практика крещения без веры ведёт к наполнению Церкви духовно мёртвыми людьми и тем самым разрушительна для самой Церкви. Он считал, что такая практика стала общепринятой лишь в VI веке как следствие утверждения господствующего государственного положения Церкви. По его мнению, православная церковь должна отказаться от практики крещения без веры.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: В преддверии Поместного собора 1917—1918 годов Марцинковский разработал и представил православным иерархам свой проект реформ РПЦ. Помимо внедрения практики крещения исключительно по вере, Марцинковский выступал за богослужебное чтение Евангелия на русском, а не церковнославянском языке: по его мнению, такой шаг способствовал бы донесению до членов церкви евангельской проповеди и тем самым — осознанности христианской веры. Он был принят лично патриархом Тихоном, а также побеседовал с представителями окружения патриарха. Проект Марцинковского был воспринят относительно благосклонно, однако на самом Соборе не обсуждался.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Исходя из своих убеждений, в сентябре 1920 года, находясь в гостях в немецкой колонии Александроталь, Владимир Марцинковский принял осознанное крещение (крещение по вере) от меннонитского проповедника Якова Тевса. «"Была перейдена грань к новому периоду духовной жизни," — вспоминал об этом событии Марцинковский. — "Одновременно с этим я не вступил ни в какую общину и не заявлял о своем выходе из Православия, хотя, конечно, уже перестал принадлежать к числу ортодоксально-верующих"». Однако до конца жизни Марцинковский не отделял себя от православия. Как отметил исследователь К. Харченко, в определённой мере Марцинковский пытался примирить православие с протестантизмом, но не на уровне организаций, а на уровне учения.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Вмешательство государства в дела Церкви, сращивание Церкви и государства, как это произошло в Российской империи, в основном, шло во вред Церкви, считал Марцинковский. В книге «Записки верующего» он привёл примеры такого вреда. Так, сельский священник признался Марцинковскому, что не верит в совершаемую им литургию, а служение несёт из необходимости «"кормиться"». Подобное отношение вело к тому, что люди бежали от Церкви и даже обращались против неё, не различая, кто в тандеме «Церковь-государство» важнее. Марцинковский привёл в пример и другого «"служителя культа"», который после революции стал антирелигиозным пропагандистом в том же селе, где служил ранее. «"Ему ничего не стоило переменить государственную религию на государственный атеизм"», отметил Марцинковский.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Отделение Церкви от государства стало одним из пунктов предложенной Владимиром Марцинковским реформы РПЦ. Это отделение совершилось после революции 1917 года, однако совсем не мирно и не по инициативе Церкви.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Марцинковский был аполитичным человеком и однажды на вопрос о своей партийной принадлежности сказал, что он «"теократический анархист"», пояснив, что когда все люди уверуют во Христа, государство станет не нужно. В книге «Записки верующего» он одинаково сочувствовал белым и красным.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: К частному проявлению отношений Церкви и государства Марцинковский относил вопрос о военной службе. Согласно принципам Нагорной проповеди, он считал военную службу неприемлемой для христианина. Во время Первой мировой войны его дважды пытались призвать в армию, однако он уповал в этом вопросе на волю Божью и оба раза получал освобождение от призыва по состоянию здоровья. В то же время он воздерживался от крайнего пацифизма. На допросе после пребывания в советской тюрьме он заявил о своих пацифистских убеждениях, добавив, что не вёл антимилитаристской пропаганды.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: В 1919 году его вновь попытались призвать, на этот раз уже в Красную армию. К этому времени в РСФСР вышел закон, освобождающий от призыва тех, кто по религиозным взглядам не мог нести военную службу. Однако такому человеку было необходимо доказать суду, что он действительно придерживается пацифистских убеждений. В случае с Марцинковским это было непросто, поскольку формально он оставался православным. Ему удалось это сделать благодаря привлечению в суд в качестве эксперта баптистского пресвитера Павла Павлова.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: В самом начале христианского пути Марцинковский представлял Евангелие как набор нравственных норм, в этом смысле его взгляды были близки к толстовству. Из-за невозможности исполнить все заповеди Евангелия он даже думал покончить с собой, но благодаря проповеди о том, что именно Христос является путём к прощению грехов, пришёл к осознанию спасения по «благодати через веру» (). Эта весть в дальнейшем красной нитью проходила в его статьях, книгах и проповедях.


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Его взгляды на спасение системно изложены в труде «Вечное искупление» (входит в сборник «Слово жизни»). Владимир Филимонович считал спасение неотъемлемым вне зависимости от условий, в которые попал возрождённый человек. При этом автор чётко разделял понятия «обращения» и «возрождения». По его словам «"не всякое обращение ведёт к возрождению. Нередко человек, тронутый нашей проповедью, только помолился о спасении (отчасти под нашим давлением), и мы уже говорим ему: ты спасён. Между тем, только Дух Святой может дать человеку свидетельство о спасении изнутри, и лишь полная нравственная перемена к лучшему в жизни грешника может дать нам это свидетельство извне"».


title: Марцинковский, Владимир Филимонович

text: Марцинковский считал, что однажды спасённый человек не может утратить своё спасение, несмотря на то, что «"возрождённый человек может падать, хотя его новая природа противится этому"». Истинный христианин, по Марцинковскому, «"попав в нравственную грязь, томится и ищет избавления"», и не будет «"оставаться в грязной луже"». По мнению исследователя Антона Гончаренко, в вопросе спасения Марцинковский отошёл от присущего православию оставления вопроса личного спасения на усмотрение Бога к взглядам, свойственным евангельским протестантам (в частности, баптистам).