title: Культура Древнего Египта

text: Древнеегипетский язык известен учёным по большому количеству сохранившихся надписей иероглифической письменности, выполненных на камне и папирусах. Поскольку он является мёртвым языком, то на заре египтологии существовала проблема его дешифровки, с которой успешно справился французский учёный Ж. Ф. Шампольон в 1822 году, с помощью двуязычных греко-египетских надписей. Современная наука относит египетский язык к афразийской языковой семье, внутри которой предполагается его близость либо к семитским, либо к чадским языкам. Формирование языка происходило в додинастический период (ок. 5200—3000 годы до н. э.), когда из различных энеолитических культур Египта начинали выделяться протоегипетские племена. Позднее, на протяжении всего династического периода (длительность около 2700 лет), язык египтян проходил разные этапы развития и трансформации, таким образом, язык носителей, например периодов Раннего и Нового царств, имел значительные различия. С эллинистического периода египтяне начинали испытывать сильное влияние древнегреческого языка, позднее, с приходом римлян — некоторое влияние латинского. После арабского завоевания последние носители египетского языка растворились в среде пришлого арабского населения долины и дельты Нила, у которого они перенимали новый язык и обычаи. Исключение составила небольшая часть египтян — копты, говорящие на коптском языке, являвшимся последней ступенью развития древнеегипетского языка, и ставшим со временем языком религиозных церемоний (развивался со II века, считается мёртвым с XIX века).


title: Культура Древнего Египта

text: Египетский язык является одним из древнейших языков мира, имевшим письменность — самые ранние из сохранившихся древних текстов относятся к рубежу 4-го и 3-го тысячелетий до н. э.. С этого периода египетское письмо располагало как знаками, «изображавшими» слова, так и знаками, обозначавшими сочетания согласных, более того, буквенными знаками для отдельных согласных и обобщёнными определителями, изобразительно намекавшими, к какому кругу понятий слово по смыслу относится. Счетоводы использовали огромные величины: , и даже , для которых имелись свои слова и знаки. Письменность египтян подразделялась на несколько видов: иероглифика — из множества изображений (иероглифов), иератика — из сокращённых их начертаний и демотика — из ещё более упрощённых, иногда и слитных знаков. Древние египтяне чаще всего писали горизонтальными строчками, справа налево, реже — слева направо. Иногда писали вертикальными столбцами, которые всегда читались сверху вниз. Несмотря на преимущественное направление египетского письма справа налево, в современной научной литературе из практических соображений чаще принято написание слева направо. От египетской письменности происходит мероитское и коптское письмо (незначительно). К середине 1-го тысячелетия все виды египетского письма исчезли, самая поздняя обнаруженная надпись иероглификой относится к IV веку, а демотикой к V веку.


title: Культура Древнего Египта

text: Одним из выдающихся достижений древних египтян была своеобразная система письменности, которая делилась на три вида написания: иероглифику, от которой произошла более беглая иератика, развившаяся ок. 700 года до н. э. в ещё более быстрый курсив с большим количеством лигатур — демотику.


title: Культура Древнего Египта

text: Египетское иероглифическое письмо использовалась в Древнем Египте на протяжении почти 3500 лет, начиная с рубежа 4-го и 3-го тыс. до н. э. Иератическое письмо применялось для записи текстов на египетском языке. Это ранняя форма древнеегипетской скорописи, возникшая во время I династии при нанесении иероглифических знаков кисточкой на папирус, остраконы, камень или кожу, в результате чего знаки получили более округлую, курсивную форму. Демотическое письмо применялось для записи текстов на поздних стадиях египетского языка.


title: Культура Древнего Египта

text: Египетская литература, написанная с фараоновского периода Древнего Египта до конца римского господства вместе с шумерской литературой, считается первой литературой мира. За три тысячи лет египтяне создали богатую художественную литературу, разработали её различные жанры.


title: Культура Древнего Египта

text: К периоду Древнего царства (XXVI—XXII века до н. э.) в литературное творчество входили погребальные тексты, письма, религиозные гимны и стихи и памятные автобиографические тексты, рассказывающие о карьерах выдающихся вельмож. Только в начале Среднего царства (XXI—XVII века до н. э.) была создана повествовательная литература. Это была «революция средств», которая, по словам Р. Б. Паркинсона, была результатом возвышения интеллектуального класса писцов, новых культурных чувств индивидуальности, беспрецедентных уровней грамотности и большего доступа к письменному материалу.


title: Культура Древнего Египта

text: На протяжении древнеегипетской истории, чтение и письмо являлись основными требованиями для службы в государственных учреждениях, хотя правительственные чиновники получили помощь в повседневной работе от элитной, грамотной социальной группы — писцов. Как видно из папируса Анастаси II периода Рамессидов, писцам надо было даже «организовать раскопки озера и строительство кирпичного пандуса, определять число мужчин на транспортировку обелиска и организовать снабжение военной миссии». Кроме того, чтобы служить в правительстве, писцы также оказывали услуги неграмотным людям в составлении писем, рекламных материалов и юридических документов.


title: Культура Древнего Египта

text: Грамотные люди, как полагают, составляли лишь 1 % населения, остальная часть включала неграмотных крестьян, пастухов, ремесленников и других рабочих, а также торговцев, которым нужна была помощь писцовых секретарей. Привилегированный статус писца является предметом популярного в период Рамессидов учебного текста «Сатира профессий» (pSallier II), в которой автор высмеивал тяжесть профессий скульптора, столяра, гончара, рыбака, земледельца, гонца и других в противовес профессии писца.


title: Культура Древнего Египта

text: Тексты выполнялись самыми разнообразными приспособлениями. Наряду с долотом, необходимым для вырезания надписей на камне, главным инструментом для письма в Древнем Египте была тростниковая ручка. Ручки обмакивали в пигменты: чёрный (уголь) и красный (охру) — для записи на свитках папируса — тонкого материала, изготовленного при сбивании полос сердцевины стеблей растения Cyperus papyrus, а также на небольших керамических или известняковых черепках. Считается, что папирусные свитки были довольно дорогими коммерческими предметами, поскольку многие из них являются палимпсестами — рукописями, в которых более старый текст смыт или соскоблен, чтобы освободить место для нового. Это явление, вместе с практикой отрывания частей папирусных документов для более маленьких писем, говорит о том, что были сезонные дефициты, вызванные ограниченным вегетационным периодом растения Cyperus papyrus. Это также объясняет частое использование остраконов и известняковых хлопьев как средства написания для более коротких письменных работ. Кроме камня, керамических остраконов и папируса писали на дереве, слоновой кости и гипсе.


title: Культура Древнего Египта

text: Сказки и рассказы являются, вероятно, наименее представленным жанром из сохранившейся литературы Среднего царства и среднеегипетского языка. С рамессидского периода Нового царства до позднего периода Древнего Египта, однако, повествовательная литература составляет большинство сохранившихся литературных произведений. Среди важных рассказов можно назвать произведения «Сказка о дворе царя Хеопса», «Царь Неферкаре и генерал Сасенет», «Повесть о красноречивом крестьянине», «Сказание Синухе» и «Сказка о потерпевшем кораблекрушение». Повествовательный корпус Нового царства включает «Ссора Апепи и Секененре», «Взятие Юпы», «Обречённый принц», «Повесть о двух братьях», и «Путешествия Уну-Амона».


title: Культура Древнего Египта

text: Среди рассказов 1-го тысячелетия до н. э., написанных демотикой, можно назвать рассказ «Стелы голода» (написанный при Птолемеях, но с сюжетом о Древнем царстве), и циклы рассказов птолемеевского и римского периодов, которые преобразуют известных исторических деятелей, таких как Хаэмуас (XIX династии) и Инароса (первого персидского периода) в вымышленных, легендарных героев. До этого, в рассказах на новоегипетском языке, авторы чаще всего описывали божественных и мифологических героев.


title: Культура Древнего Египта

text: Жанры «поучения» (или «указания», «инструкции»), а также жанр «размышляющего дискурса», могут быть сгруппированы в рамки широкого понятия литературы мудрости, распространённой в древности на Ближнем Востоке. Жанр имеет дидактическую направленность и, как полагают, входил в Среднем царстве в программу образования писца. Тем не менее, поучения часто включают в себя повествовательные элементы развлекательного характера. Есть доказательства того, что тексты поучения были созданы в первую очередь не для использования в образовании, а в идеологических целях. Например, Адольф Эрман пишет, что вымышленное поучение Аменемхета I (ок. 1991—1962 до н. э.) своим сыновьям «далеко выходит за рамки школьной философии, и нет никакого отношения к школе в предупреждении своих детей быть верными царю». В то время как повествовательная литература (как, например, «Повесть о красноречивом крестьянине») подчёркивает тему индивидуального героя, бросающего вызов обществу и принятым идеологиям; тексты поучений, напротив, подчёркивают необходимость соблюдения принятых догм.


title: Культура Древнего Египта

text: Ключевыми словами в преподавании текста являются «знать» "(rh)" и «обучить» "(sba.yt)". Эти тексты обычно имеют шаблонное название «поучение сделанное X-ом для Y-а», где X может быть авторитетной фигурой (например, визирем или фараоном), оказывающим моральное указание своему сыну или своим сыновьям. Иногда трудно определить, сколько имеется вымышленных адресатов, так как в одном тексте иногда используется и единственное и множественное число.Примерами жанра поучения можно назвать «Поучения Птаххотепа», «Поучения Кагемни», «Поучение Мерикара», «Поучение Аменемхата», «Поучение Харджедефа», «Поучение верноподданного», и «Поучение Аменемопе». Сохранившиеся от Среднего царства поучительные тексты преимущественно написаны на папирусах, хотя обрывочные их варианты имеются на остраконах и дощечках. Самый ранний пример деревянной школьной доски с копией учебного текста (Поучения Птаххотепа) восходит к XVIII династии. Поучения Птаххотепа и Кагемни были обнаружены на папирусе Присса, написанном во время правления XII династии Среднего царства. Первая часть «Поучения верноподданного» сохранилась на каменной стеле казначея Сехетепибре XII династии, а вторая часть установлена по 69 копиям Нового царства. Поучения Мерикара, Аменемхета и Харджедефа являются подлинными текстами Среднего царства, но сохранились только в копиях Нового царства. Поучение Аменемопе является компиляцией времён Нового царства.


title: Культура Древнего Египта

text: К жанру Среднего царства — «пророческих текстов», «плачей», «бесед», «диалогов» или «апокалиптической литературе» — принадлежат такие произведения, как «Речение Ипувера», «Пророчество Неферти» и «Беседа разочарованного со своим Ба» (по-видимому, относящиеся к Первому переходному периоду). Насколько известно, этот жанр не имел прецедентов в Древнем царстве, и никаких оригинальных сочинений не было написано в Новом царстве. Тем не менее, произведения типа «Пророчество Неферти» часто копировались в рамессидский период Нового царства, когда этот жанр Среднего царства был канонизирован, но прекращён. Египетская пророческая литература возродилась в греческой династии Птолемеев и в римский период, когда написаны были такие произведения, как «Демотическая хроника», «Оракул агнца», «Оракул гончара» и два пророческих текста, в которых главным героем является Нектанеб II (ок. 360—343 до н. э.). Наряду с поучительными текстами, эти тексты входят в категорию литературы мудрости, распространённой на Ближнем Востоке.


title: Культура Древнего Египта

text: На протяжении более 3500 лет художники придерживались форм и канонов, которые были разработаны ещё во времена Древнего царства, следуя строгому набору принципов, сохранявшихся даже в периоды иностранного влияния и внутренних изменений. Эти художественные стандарты выражались в простых линиях, формах, характерной плоской проекции фигур, без указания пространственной глубины, что создавало ощущение порядка и баланса композиции. Изображения и текст были тесно переплетены на усыпальницах и стенах храмов, гробницах, стелах и статуях. Краски получали из минералов, таких как железная руда (красная и жёлтая охра), медные руды (синий и зелёный), сажа или древесный уголь (чёрный) и известняк (белый). Их могли смешивать с гуммиарабиком для вязкости и разделять на куски, которые могли быть смочены водой при необходимости.


title: Культура Древнего Египта

text: Хотя каноны древнеегипетского искусства сохранялись на протяжении тысячелетий, художественный стиль некоторых периодов отражал изменение культурных и политических взглядов. Так, в Аварисе были найдены фрески в минойском стиле, появившиеся после вторжения гиксосов, а в период правления Эхнатона получило развитие «амарнское искусство», для которого характерно реалистичное изображение окружающего мира. Искусство времён Эхнатона обратилось к неизведанному до него: к простым чувствам людей, к их душевным состояниям. В произведениях амарнского стиля разрушена броня душевной непроницаемости: здесь вопли и стоны плакальщиков, здесь мрачная покорность пленённых негров, здесь, наконец, лирические сцены семейной жизни Эхнатона, — он обнимает жену, ласкает ребёнка.


title: Культура Древнего Египта

text: Архитектура Древнего Египта известна по сооружениям гробниц — пирамиды Гизы, храмовых и дворцовых комплексов — Луксорский храм, дворцы Амарны.


title: Культура Древнего Египта

text:
Наружные и внутренние стены зданий, а также колонны были покрыты иероглифами и фресками и были окрашены в яркие цвета. Мотивы многих египетских орнаментов, такие как изображения скарабея или священного жука, солнечного диска и кречета, являются символическими. Другие распространённые мотивы включают пальмовые листья, папирус, а также почки и цветки лотоса. Планировка многих культовых сооружений соотносилась с явлениями солнцестояния и равноденствия.
Египетские пирамиды — величайшие архитектурные памятники Древнего Египта, среди которых одно из семи чудес света — пирамида Хеопса. Пирамиды представляют собой огромные каменные сооружения пирамидальной формы. Некоторые из них использовались в качестве гробниц для фараонов Древнего Египта. Слово «пирамида» — греческое. По мнению одних исследователей, большая куча пшеницы и стала прообразом пирамиды. По мнению других учёных, это слово произошло от названия поминального пирога пирамидальной формы. Всего в Египте было обнаружено 118 пирамид. По общепризнанной версии, первая египетская пирамида была построена по приказу фараона III династии Джосера — Ступенчатая пирамида в Саккаре, архитектором которой, согласно древнеегипетской традиции, считается высший сановник (чати) Джосера Имхотеп. По мнению египтологов, эта пирамида является развитием мастабы — традиционной гробницы знати в Древнем Египте периодов Раннего и Древнего царств. Самыми известными пирамидами являются Великие пирамиды на плато Гиза (пирамиды Хеопса, Хефрена и Микерина).
Древний Египет, положивший начало архитектуре, был страной, лишённой строительного леса. Дерева было также мало, как и в других оазисах африканской пустыни, основная растительность — пальмы, дающие дерево плохого качества, и тростник. Всё это во многом определило то, что основными строительными материалами были необожжённый кирпич-сырец и камень, главным образом, известняк, добываемый в Нильской долине, а также песчаник и гранит. Камень использовался в основном для гробниц и захоронений, в то время как кирпич шёл на постройку дворцов, крепостей, зданий в окрестностях храмов и городов, а также вспомогательных сооружений для храмов. Древнеегипетские дома строили из грязи, добываемой в Ниле. Её оставляли на солнце, чтобы она высохла и стала пригодной для строительства.


title: Культура Древнего Египта

text: Многие египетские города не сохранились до наших дней, так как располагались в зоне разливов Нила, уровень которого поднимался каждое тысячелетие, в итоге многие города были затоплены, или грязь, использованная для строительства, становилась удобрением для крестьянских полей. Новые города строились на месте старых, поэтому древние поселения и не сохранялись. Однако засушливый климат Древнего Египта сохранил некоторые сооружения из кирпича-сырца — деревня Дейр эль-Медина, Кахун, город, достигший расцвета в Среднее царство (современный Эль-Лахун), крепостные сооружения в Бухене и Миргиссе. Многие храмы и сооружения сохранились до наших дней, так как они находились на недостижимой для нильских разливов высоте и были построены из камня.


title: Культура Древнего Египта

text: Основное понимание древнеегипетской архитектуры основано на изучении религиозных памятников как наиболее сохранившихся сооружений. Судя по некоторым сохранившимся колоннам храма в Карнаке, египтяне перед укладкой камня кантовали начисто лишь постели и вертикальные швы; лицевая же поверхность камней отёсывалась по окончании постройки здания. Этим приёмом пользовались впоследствии греки. Камни клались без раствора и без всяких искусственных связей. В фиванскую эпоху металлические скрепления, по-видимому, совершенно не употреблялись, и лишь изредка использовались деревянные скобы в форме ласточкина хвоста для связи камней между собой (Мединет-Абу, Абидос) или же для скрепления давших трещину монолитов (Луксорский обелиск).


title: Культура Древнего Египта

text: Внешние и внутренние стены, а также колонны и пирсы, были покрыты иероглифическими и иллюстрированными фресками и резными фигурками, раскрашенными разными цветами. Мотивы украшений египетских зданий символичны: так, например — скарабей, священный жук, или солнечный диск, символизировавший бога солнца Ра. Также часто встречаются пальмовые листы, заросли папируса, цветы лотоса. Иероглифы использовались не только в декоративных целях, но и чтобы сохранить исторические события, войны, которые велись, богов, которым поклонялись, быт древних египтян, жизнь и смерть фараонов, правивших древним государством.


title: Культура Древнего Египта

text:
Скульптура Древнего Египта — одна из наиболее самобытных и строго канонически разработанных областей искусства Древнего Египта. Скульптура создавалась и развивалась, чтобы представить древнеегипетских богов, фараонов, царей и цариц в физической форме. Статуи богов и фараонов ставились на всеобщее смотрение, как правило, на открытых пространствах и вне храмов.
Статуи, как правило, сохраняют первоначальную форму каменной глыбы или куска дерева, из которого она высечена.


title: Культура Древнего Египта

text: Существовал очень строгий канон создания древнеегипетской скульптуры: цвет тела мужчины должен был быть темнее цвета тела женщины, руки сидящего человека должны были быть исключительно на коленях; существовали определённые правила изображения египетских богов. Так, бога Гора следовало изображать с головой сокола, бога мёртвых Анубиса — с головой шакала. Все скульптуры создавались по данному канону, и следование было столь строгим, что почти за трёхтысячелетнюю историю существования Древнего Египта он не претерпел изменений.


title: Культура Древнего Египта

text: В Древнем Египте все рельефы ярко раскрашивались, меньше всего изображений было во дворцах, храмах и гробницах, там рисунки были только на поверхности. Многие древние египетские рельефы сохранились из-за крайне сухого климата Египта. Каменная поверхность готовилась к покраске — грубый слой грязи с более мягким слоем гипса сверху, потом известняк — и краска ложилась более ровно. Строительные пигменты были, как правило, минеральными, чтобы защитить изображения от солнечного света. Состав краски был неоднородным — яичная темпера, разнообразные вязкие вещества и смолы. В конечном счёте настоящая фреска не получалась и не использовалась. Вместо этого использовалась краска на слое высушенного пластыря, так называемая фреска a secco. Сверху живопись покрывалась слоем лака или смолы, чтобы сохранить изображение надолго. Небольшие изображения, выполненные в такой технике, хорошо сохранились, хотя на крупных статуях практически не встречаются. Чаще всего, используя подобные методы, раскрашивались маленькие статуи, особенно деревянные.


title: Культура Древнего Египта

text: Ещё до Древнего царства, древние египтяне изобрели стекловидный материал, известный как египетский фаянс, который они рассматривали как один из видов искусственного полудрагоценного камня. Материал использовали для создания бусин, плитки, статуэток и галантерейных изделий. Египтяне могли использовать несколько методов для создания фаянса, но, как правило, в производстве применяли порошкообразные материалы, которые наносили в виде пасты на дно глины, которую затем обжигали. По схожей технике древние египтяне делали пигмент, также называемый голубой фриттой, который получают путём сплавления (или спекания) оксида кремния, меди, извести и щёлочи, например соды. Продукт могли измельчать и использовать в качестве пигмента.


title: Культура Древнего Египта

text: Древние египтяне изготавливали широкий спектр предметов из стекла с большим мастерством, но не ясно, разработали ли они процесс самостоятельно. Неясно также, делали ли они собственное сырое стекло или просто импортировали предварительно сделанные слитки, которые затем переплавляли. Тем не менее, они обладали техническими знаниями в области изготовления стекла, а также добавлении микроэлементов для контроля цвета готового продукта. Диапазон цветов, которые они производили, включал жёлтый, красный, зелёный, синий, фиолетовый и белый, стекло могло быть также прозрачным или непрозрачным.


title: Культура Древнего Египта

text: В Древнем Египте не существовало одной общей религии, а было большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам. Большинство из них имело генотеистический характер (сосредоточенность на поклонении одному божеству с одновременным признанием других), поэтому египетская религия рассматривается как политеистическая.


title: Культура Древнего Египта

text: Религия Египта прошла за 3000 лет длительный путь развития от фетишизма и тотемизма, до политеизма и монотеистического мышления. В Египте была впервые сформулирована концепция единобожия — фараон Эхнатон предпринял попытку религиозной реформы, целью которой было централизовать египетские культы вокруг бога Солнца Атона.


title: Культура Древнего Египта

text:
В разные периоды наиболее почитаемыми были божества Ра и позднее отождествляемый с ним Амон, Осирис, Исида, Сет, Птах, Анубис.
Божества, почитавшиеся в различных местностях, олицетворяли природные силы и общественные явления. Небо представлялось женщиной или коровой, земля и воздух — мужскими божествами. Бог Тот был покровителем письменности и колдовства, а богиня Маат олицетворяла истину. Явления природы воспринимались как отношения различных божеств. Некоторые боги в древности почитались египтянами в виде животных или птиц. Сокола Хора египтяне связывали с представлениями о могучем небесном божестве. Сокол изображался на племенных штандартах, он же показан приносящим победу Нармеру над Северным Египтом. После образования государства Древний Египет Гор выступает неизменным покровителем фараонов, которые сами назывались теперь Горами. Слиянию культа Гора с царским способствовало и то, что с развитием поклонения Осирису как умершему царю Гор входит в круг осирических мифов.


title: Культура Древнего Египта

text: Древние египтяне придерживались сложного набора погребальных ритуалов, которые, по их мнению, были необходимы для обеспечения бессмертия души после смерти тела. Тело умершего сохраняли с помощью мумификации, выполнялись погребальные ритуалы, а в могилу клали вещи умершего, которые понадобились бы ему в загробной жизни. До Древнего царства тела хоронили в пустыне в ямах, где те сохранялись путём естественного усыхания. Засушливые условия пустыни на протяжении всей истории Древнего Египта были благом для захоронений бедных, которые не могли позволить себе сложные специальные захоронения, доступные для элиты. Более состоятельные египтяне стали хоронить своих мёртвых в каменных гробницах и использовать искусственную мумификацию, включавшую удаление внутренностей, обёртывание тела в бельё и захоронение в прямоугольном каменном саркофаге или в деревянном гробу. Начиная с IV династии, некоторые органы хранили отдельно в канопах.


title: Культура Древнего Египта

text: К эпохе Нового царства египтяне усовершенствовали искусство мумификации, которая занимала 70 дней и включала удаление внутренних органов, удаление мозга через нос и высушивание тела в смеси солей под называнием натр. Тело заворачивалось в бельё, между слоями которого клались защитные амулеты, и помещалось в украшенный человекообразный гроб. Мумии позднего периода также помещали в окрашенные картонажем саркофаги. Фактическая практика мумификации сильно сократилась в течение эллинистического периода, больше внимания стали уделять внешнему виду мумии.


title: Культура Древнего Египта

text: Богатых египтян хоронили вместе с большим количеством предметов роскоши. Начиная с эпохи Нового царства, в могилах появились книги мёртвых, вместе с ушебти, статуэтками, которые, как считалось, выполняли различную работу в загробном мире вместо хозяина. Погребения часто сопровождали ритуалы, в которых покойный волшебным образом вновь «оживал». После похорон родственники покойного должны были иногда приносить еду к гробнице и читать молитвы от имени покойного.


title: Культура Древнего Египта

text: Египтяне считали, что каждый человек имел «Ка», или жизненную силу, которая состояла в непосредственных отношениях к своему земному проявлению, подобно «genius» римлян, но ещё теснее, и оставляла тело в момент смерти. После смерти человека «Ка» продолжала своё существование внутри гробницы и принимала подношения, проходя в часовню через «ложную дверь». «Ка» изображали как подобие её носителя, но с поднятыми вверх руками.


title: Культура Древнего Египта

text: Боги также имели «Ка», но в отличие от людей — по нескольку. У Ра, например, было до четырнадцати «Ка». С помощью бога магии Хека египтяне могли воздействовать на «Ка» богов, добиваясь тем самым от них исцеления и защиты. Точно также и цари имели несколько «Ка». Обожествление царей и культ покойников относился именно к «Ка»; нередко встречаются изображения людей, молящихся собственному «Ка».


title: Культура Древнего Египта

text: Каждый человек также имел «Ба», обозначающую глубинную сущность и жизненную энергию человека. По верованиям египтян, душа-Ба состояла из совокупности чувств и эмоций человека. «Ба» приписывалась изменчивость; кроме того, считалось, что она тесно связана с другими оболочками и напрямую зависит от состояния физического тела. «Ба» при жизни тела путешествовала по миру сновидений и могла свободно перемещаться между миром мёртвых и живых. Душа-Ба также могла переселяться в другие тела по желанию своего хозяина. После смерти человека она находилась рядом с сердцем при его взвешивании, затем, по мнению египтян, впадала в летаргический сон.


title: Культура Древнего Египта

text: Первоначально считалось, что «Ба» обладают лишь боги (в качестве их «Ба» выступали созвездия и небесные тела), фараоны и первосвященники, однако позднее сложилось представление о том, что этой «оболочкой» обладает любой человек. Города также могли иметь свои «Ба».


title: Культура Древнего Египта

text: Кухня современного Египта сохраняет некоторые сходства с кухней Древнего Египта. Основой рациона в Древнем Египте был хлеб из ячменя, полбы или пшеницы. Существовало множество разновидностей хлебов и булочек, отличавшихся мукой, формой, степенью пропечённости и добавками в тесто, для чего употреблялись мёд, молоко, фрукты, яйца, жир, масло, финики и т. д. В наше время известно до пятнадцати слов, применявшихся в эпоху Древнего царства для обозначения разных видов хлебобулочных изделий. Были известны молочные продукты — сливки, масло, творог. В качестве подсластителей для напитков и кушаний египтяне пользовались мёдом или плодами рожкового дерева.


title: Культура Древнего Египта

text: Во времена Позднего царства, по свидетельству Геродота, египтяне ели рыбу, вяленую на солнце или засоленную. Из птиц употребляли в пищу в солёном виде перепёлок, уток и мелких птичек. Птицу и рыбу, кроме почитаемых священными, ели также в жареном или варёном виде. В рационе древних египтян присутствовали горох, бобы и нут, огурцы, в больших количествах выращивался салат-латук. Особо выделялись из прочих «продуктов года» лук и лук-порей, ценился также чеснок. Были распространены дыни и арбузы. Летом к рациону добавлялись виноград, фиги, финики и плоды сикомора. Выращиваемые со времён гиксосов гранатовые, оливковые деревья и яблони давали богатые урожаи. Были известны, но редки и доступны немногим кокосовые орехи. Употреблялись также плоды мимозы, баланитеса египетского и некоторых других, до сих пор не идентифицированных деревьев.


title: Культура Древнего Египта

text: Египтяне уделяли большое значение внешнему виду и личной гигиене. Они мылись в водах рек и использовали мыло в виде пасты из животных жиров и мела. Для соблюдения чистоты мужчины брили все тело и применяли духи, отбивающие неприятные запахи, и мази, успокаивающие кожу. Масла делались из растительного или животного жира и приправлялись миррой, благовониями или скипидаром. Один из видов соли — "bed" — использовали для полоскания горла. После умывания делали маникюр и педикюр, а на лицо накладывали макияж. Это была длительная процедура, для которой требовалось множество всяческих приспособлений и принадлежностей. На веки наносили зелёную краску из малахита. Слишком тёмную кожу осветляли с помощью краски на основе жёлтой охры; её же наносили на губы и румянили щёки. Женщины (а нередко и мужчины) обводили глаза тёмной линией (это должно было придать взгляду особую выразительность). Ногти, ладони и ступни красили хной в оранжевый цвет, как это и сейчас принято на Востоке. Одежда была изготовлена из простых выбеленных отрезов льна.


title: Культура Древнего Египта

text: Мужчины и женщины из высших слоёв носили парики и украшения и пользовались косметикой. Изначально женщины, как правило, носили короткие парики, однако на протяжении веков их длина постепенно увеличивалась, мужчины носили короткие парики, дети и священники брили головы. Женщины носили платья из белого льна, а мужчины набедренные повязки, рабочие как правило ходили без одежды, а затем носили простой кусок ткани, обернутый вокруг талии. Дети ходили без одежды до достижения возраста около 12 лет, в этом возрасте мальчикам делали обрезание, и обривали их наголо. Чати, священники и фараон носили особые одежды, состоявшие из платья, шкур пантер и набедренных повязок, сшитых золотыми нитями. Ходили либо босиком, либо носили сандалии. Их делали из папирусного тростника и перевязывали бечёвкой (простые), или из кожи и сшивали с папирусом (более сложные).


title: Культура Древнего Египта

text: Матери несли ответственность по уходу за детьми, а отец обеспечивал семейный доход. Основной рацион состоял из хлеба и пива и дополнялся овощами, такими как лук и чеснок, и фруктами, например финиками и инжиром. Вино и мясо подавали по праздникам.


title: Культура Древнего Египта

text: Развлекались египтяне при помощи игр, таких, например, как сенет. Слово «сенет» («zn.t», позже «sn.t» или «sni.t»), по одной из версий, означает «прохождение». Игра упомянута в древнеегипетской Книге мёртвых и в других религиозных текстах Нового царства, а также в мифах. Считается, что изобрёл игру древнеегипетский бог знаний Тот для того, чтобы выиграть у божества Луны Хонсу несколько лишних дней для богини Нут, на которую бог солнца Ра наложил проклятие (она не могла родить детей ни в один из 360 дней года). На кон поставили 1/72 часть «света» каждого из 360 дней лунного года, Тот выиграл 5 суток, после чего в солнечном году стало 365 дней, а в лунном — только 355, а люди получили новую игру и пять лишних дней в календаре. Учёным известно, что жители Древнего Египта любили играть в настольные игры, но их правила не сохранились. Игровое снаряжение изготовлялось из различных пород дерева вместе с другими материалами.


title: Культура Древнего Египта

text: Среди детей были популярны различные игрушки, жонглирование и игры с мячом, также были найдены свидетельства популярности борьбы. Богатые люди практиковали охоту (в том числе с использованием специально обученных собак) и катание на лодках.


title: Культура Древнего Египта

text: Музыка играла важную роль в жизни древних египтян. О значении музыки в Древнем Египте говорят настенные рельефы древних египетских храмов и гробниц с изображением музыкантов. Древнейшими музыкальными инструментами египтян были арфа и флейта. В период Нового царства египтяне играли на колоколах, бубнах, барабанах и лирах, импортируемых из Азии. Богатые люди устраивали приёмы с приглашением профессиональных музыкантов.


title: Культура Древнего Египта

text: Древний Египет оставил огромное культурное наследие для мировой цивилизации, произведения его искусства ещё в древности вывозились в различные уголки мира и широко копировались мастерами других стран. Египетская культура оказала большое влияние на древних римлян. Культ богини Исиды получил широкое распространение в Риме. Египетский скульптурный портрет, пейзажная живопись, обелиски и другие элементы архитектуры, львы и сфинксы были восприняты античным искусством, а через него европейским. Древнеегипетская культура и цивилизация заложили основу для последующего культурного развития многих народов. Своеобразные архитектурные формы — величественные пирамиды, храмы, дворцы и обелиски, вдохновляли воображение путешественников и исследователей в течение многих столетий. Египетскими мастерами создавались прекрасные настенные росписи и статуи, были освоены способы производства стекла и фаянса, поэтами и писателями созданы новые формы в литературе. В числе научных достижений древних египтян было создание оригинальной системы письма, математика, практическая медицина, астрономические наблюдения и возникший на их основе календарь. Интерес к памятникам, артефактам и археологическим раскопкам в Древнем Египте, возникший на рубеже XVIII—XIX веков, привёл к созданию науки ("см. Египтология") и возникновению некоторых тенденций в моде ("см. Египтомания, Египтизирующий стиль").


title: Кубок Мерконорте 2000

text: Кубок Мерконорте 2000 — 3-й розыгрыш турнира. Турнир был сыгран с 4 июля по 9 ноября 2000 года. Трофей во второй раз завоевал колумбийский клуб «Атлетико Насьональ».


title: Баодада

text: Баодада́ (Вайли BD-) — дакчха одной из двухсот инициалей тибетского языка (бао — приставка, да — коренная буква, ачунг — нулевая финаль, произношение — да). Баодада одна из 13 инициалей, образованных буквой «да» и одна из 40 инициалей с приставкой «бао». В тибетском словаре находится в букве «да» между инициалями гаодада и маодада.


title: Гимн Республики Конго

text: Конголезцы () — государственный гимн Республики Конго. Был утверждён с получением автономии в 1959, но в 1969—1991 в период Народной Республики Конго заменялся на «Три славных дня» ().


title: Гимн Республики Конго

text:
En ce jour le soleil se lève
Et notre Congo resplendit.
Une longue nuit s'achève,
Un grand bonheur a surgi.
Chantons tous avec ivresse
le chant de la liberté.


title: Гимн Республики Конго

text:
CHORUS:
Congolais, debout fièrement partout,
Proclamons l'union de notre nation,
Oublions ce qui nous divise,
soyons plus unis que jamais,
Vivons pour notre devise:
Unité, travail, progrès!
Vivons pour notre devise:
Unité, travail, progrès!


title: Гимн Республики Конго

text:
Des forêts jusqu'à la savanne,
Des savannes jusqu'à la mer,
Un seul peuple, une seule âme,
Un seul coer, ardent et fier,
Luttons tous, tant que nous sommes,
Pour notre vieux pays noir.


title: Гимн Республики Конго

text: CHORUS


title: Гимн Республики Конго

text:
Et s'il nous faut mourir, en somme
Qu'importe puisque nos enfants,
Partout, pourront dire comme
On triomphe en combattant,
Et dans le moindre village
Chantent sous nos trois couleurs.


title: Емельянов, Сергей Геннадьевич

text: Сергей Геннадьевич Емельянов (род. 11 августа 1964, Курск) — российский учёный и деятель образования, доктор технических наук, профессор, ректор Юго-Западного государственного университета с 2008 года.


title: Емельянов, Сергей Геннадьевич

text: Родился 11 августа 1964 года в городе Курске. После окончания школы (1981 год) поступил в Курский политехнический институт для обучения по специальности «Технология машиностроения, металлорежущие станки и инструменты» (машиностроительный факультет). В 1986 году успешно окончил курс обучения, получив диплом с отличием; также награждался знаком Министерства образования РФ «За отличную учёбу».


title: Емельянов, Сергей Геннадьевич

text: Трудовую деятельность начал на кафедре «Станки и инструменты» Курского политехнического института. С 1987 года обучался в аспирантуре Тульского политехнического института. В 1990 году защитил кандидатскую диссертацию на тему «Математическая модель проектирования и изготовления сборных резцов, оснащенных многогранными неперетачиваемыми пластинами».


title: Емельянов, Сергей Геннадьевич

text: С января 1991 года продолжил работу на кафедре «Станки и инструменты», в 2000 году становится её заведующим.


title: Емельянов, Сергей Геннадьевич

text: С 1999 года состоял в докторантуре Московского государственного технологического университета «Станкин». В феврале 2001 года защитил докторскую диссертацию на тему «Разработка теории методов и средств формирования поверхностей сборными металлорежущими инструментами на основе системного моделирования процесса их проектирования».


title: Емельянов, Сергей Геннадьевич

text: В 2001 году стал заведующим кафедры «Машиностроительные технологии и оборудование».


title: Емельянов, Сергей Геннадьевич

text: С 2002 по 2007 год являлся проректором по научной работе и международным связям КурскГТУ.


title: Емельянов, Сергей Геннадьевич

text: В 2008 году избран ректором КурскГТУ.


title: Емельянов, Сергей Геннадьевич

text: Под руководством С. Г. Емельянова осуществляют научную работу студенты и аспиранты. В 1996 году работа студента 5-го курса КурскГТУ В. В. Куца, научным руководителем которой являлся С. Г. Емельянов, получила статус «Лучшая студенческая научная работа России». В 2000 году под научным руководством С. Г. Емельянова 6 аспирантов защитили кандидатские диссертации. С. Г. Емельянов также руководит исследовательскими проектами, осуществляемыми в рамках Федеральных целевых научно-технических программ «Федерально-региональная политика в науке и образовании», «Научный потенциал высшей школы», «Исследования по приоритетным направлениям в науке и технике» и др.


title: Емельянов, Сергей Геннадьевич

text: Автор более 150 научных и методических трудов, в том числе 10 монографий, 6 учебников и учебных пособий с грифом Минобрнауки России.


title: Емельянов, Сергей Геннадьевич

text: Является заместителем председателя редакционной коллегии серии учебников и учебных пособий «Современное машиностроение», которая, признана «Учебником года — 2005» и награждена медалью «100 лучших Вузов России» в номинации «Учебник года».


title: Емельянов, Сергей Геннадьевич

text: В 2004 году С. Г. Емельяновым был выигран грант Президента РФ «Молодые доктора наук».


title: Емельянов, Сергей Геннадьевич

text: С. Г. Емельянов принимает участие в работе различных общественных организаций, в частности некоммерческого партнерства «Курский территориальный институт профессиональных бухгалтеров», Президентом которого является в настоящее время; активно участвует в общественной жизни Курской области, принимая участие в реализации комплексных программ экономического развития региона и разрабатывая проекты законодательных актов Курской области, связанных с научно-технической и инновационной деятельностью.


title: Даль Абако, Эваристо Феличе

text: Эваристо Феличе Даль Абако (, 12 июля 1675, Верона — 12 июля 1742, Мюнхен) — итальянский композитор, скрипач и виолончелист эпохи барокко.


title: Даль Абако, Эваристо Феличе

text: Даль Абако родился в семье гитариста Дамиана Даль Абако в Вероне. Его сын — Иосиф Даль Абако (1710—1805), виолончелист и композитор.


title: Даль Абако, Эваристо Феличе

text: Учился у Джузеппе Торелли игре на скрипке и виолончели, начинал музыкальную карьеру вместе со скрипачом Томазо Антонио Витали в Модене. К 1704 году поступил на службу ко двору курфюрста Баварии Максимилиана II Эммануила в качестве "Kammermusiker". Спустя несколько месяцев покинул вместе со двором Мюнхен и переехал в Брюссель, куда после поражения в Гохштедтском сражении отправился курфюрст Максимилиан, бывший также штатгальтером Испанских Нидерландов. В это время изучал французскую музыку, впоследствии оказавшую влияние на его творчество. В Брюсселе у него родился сын Джузеппе Клементе, ставший впоследствии виолончелистом. К моменту возвращения в Мюнхен Эваристо Феличе стал придворным капельмейстером и занимал эту должность вплоть до 1740 года.


title: Даль Абако, Эваристо Феличе

text: Э. Ф. Даль Абако — один из выдающихся мастеров итальянской камерно-инструментальной музыки начала XVIII века.


title: Даль Абако, Эваристо Феличе

text: В честь композитора названы:


title: Филарет (Вознесенский)

text: Митрополит Филарет (в миру Георгий Николаевич Вознесенский; 22 марта (4 апреля) 1903, Курск — 8 (21) ноября 1985, Нью-Йорк) — епископ Русской Православной Церкви заграницей (РПЦЗ); с 27 мая 1964 года третий Первоиерарх Русской православной церкви заграницей, митрополит Нью-Йоркский и Восточноамериканский.


title: Филарет (Вознесенский)

text: Родился 22 марта 1903 года в Курске. Мать его, Лидия Васильевна, скончалась, когда юноше было 18 лет, а отец Николай Фёдорович, впоследствии принявший монашество с именем Димитрия, был пресвитером, затем архиепископом.


title: Филарет (Вознесенский)

text: Семья Вознесенских в 1909 году переехала в Благовещенск-на-Амуре, где Георгий в 1920 году окончил восьмиклассную гимназию. Переехав с семьёй в Харбин, поступил в Русско-Китайский Политехнический институт и закончил его со званием инженера-электромеханика в 1927 году.


title: Филарет (Вознесенский)

text: 18 мая 1930 года был рукоположён в сан диакона целибатом, а 4 января 1931 года епископ Нестор (Анисимов) совершил освящение нового придела храма Дома Милосердия и рукоположил Георгия в сан иерея. Отец Георгий причислялся к храму и должен был совершать ранние Литургии в новом приделе.


title: Филарет (Вознесенский)

text: 12 декабря 1931 года епископом Нестором (Анисимовым) пострижен в монашество с именем Филарет в честь святого Филарета Милостивого с оставлением при храме Дома Милосердия.


title: Филарет (Вознесенский)

text: В то же время положение епископа Камчатского Нестора (Анисимова), и, как следствие, подчинявшегося ему иеромонаха Филарета в Харбинской епархии какое-то время оставалось канонически неопределённым. Правящий архиерей, архиепископ Мелетий (Заборовский), в письме митрополиту Антонию (Храповицкому) писал: «Прошу Вас дать один разъяснительный ответ. Пр[еосвященный] Нестор по поручению Митр[ополита] Мефодия, а отчасти и по своему изволению делал поставления в иерея и в диакона. Как относиться к рукоположенным им. И имеет ли он право, находясь в чужой епархии, рукополагать для нужд своей Камчатской епархии, к каковой он причисляет церковь его приюта — Дом Милосердия, находящегося в Харбине. Приют этот он именует „Камчатским подворьем“, разрешение на устройство таких подворий, думается, должно быть даваемо Высшей церковной властию. Как смотреть на все это?». Рукоположения, совершенные епископом Нестором в Харбине, а также статус Камчатского подворья были признаны Архиерейским Синодом РПЦЗ.


title: Филарет (Вознесенский)

text: В 1931 году он окончил Пастырско-богословские курсы при Институте св. князя Владимира. Служил в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» при «Доме милосердия» Камчатского подворья в Харбине. В 1933 году возведён в сан игумена, а в 1937 году — во архимандрита.


title: Филарет (Вознесенский)

text: После занятия советскими войсками Маньчжурии престарелый митрополит Харбинский Мелетий (Заборовский) признал над собою и своим клиром власть Русской православной церкви, архимандрит Филарет перешёл в клир Московского патриархата, однако решительно отказался принять советский паспорт и поминать за богослужением атеистическую власть. Отец архимандрита Филарета в 1946 году вернулся в СССР, где вскоре скончался.


title: Филарет (Вознесенский)

text: Архиерейский Синод Зарубежной Церкви долго и упорно хлопотал о том, чтобы получить для него выездную визу. Только к 1962 году Синоду удалось добиться приезда архимандрита Филарета в Гонконг, откуда он вскоре переехал в Брисбен. К тому времени почти вся его паства выехала из Харбина.


title: Филарет (Вознесенский)

text: 29 марта 1962 года на заседании Синода РПЦЗ слушали письмо архимандрита Филарета (Вознесенского) на имя председателя Синода о его прибытии в Гонконг и раскаянии в том, что он с 1945 года состоял в ведении Московской Патриархии, а также подписанное им покаянное заявление по форме, установленной Собором Епископов.


title: Филарет (Вознесенский)

text: К тому времени в Австралии собралась значительная часть бывшей паствы архимандрита Филарета, и очень скоро по его прибытии туда, за многочисленными подписями, было подано в Синод прошение о назначении его епископом в этот город. Ходатайство это было охотно поддержано болевшим уже тогда архиепископом Саввой (Раевским).


title: Филарет (Вознесенский)

text: 26 мая 1963 года архимандрит Филарет был рукоположён во епископа Брисбенского, викария Сиднейской епархии. Хиротонию совершили архиепископ Савва (Раевский) и епископ Антоний (Медведев) в присутствии епископа Константинопольской православной церкви Дионисия (Псиахаса).


title: Филарет (Вознесенский)

text:
14 (27) мая 1964 года, будучи викарием и самым младшим по хиротонии из иерархов РПЦЗ, был избран Собором епископов РПЦЗ и настолован в тот же день первоиерархом Русской Православной Церкви Заграницей.
31 мая 1964 года в Знаменском соборном храме состоялось его настолование. После Литургии с участием всех иерархов на митрополита Филарета был возложен белый клобук, а архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Максимович), как старейший иерарх, вручил ему жезл, а на митрополита Анастасия была возложена вторая панагия.


title: Филарет (Вознесенский)

text: В том же году состоялась первая в истории РПЦЗ канонизация — был прославлен в лике святых Иоанн Кронштадтский. В 1970 году Русской Зарубежной Церковью был канонизирован преподобный Герман Аляскинский, в 1978 году — блаженная Ксения Петербургская.


title: Филарет (Вознесенский)

text: Новоизбранный первоиерарх РПЦЗ митрополит Филарет должен был реагировать на такие беспрецедентные в православном мире акты, как снятие Патриархом Константинопольским Афинагором анафемы патриарха Михаила Керуллария на Римскую Церковь. Копии скорбного послания митрополита Филарета патриарху Афинагору были посланы главам других поместных церквей. Никто из них не ответил на это письмо, однако по инициативе Афинского архиепископа Хризостома послание получило широкое распространение в среде Элладской Церкви.


title: Филарет (Вознесенский)

text: 27 июля 1969 митрополит Филарет обратился со скорбным посланием к епископам всей Православной Церкви, в котором первоиерарх выражал свою озабоченность тем, что православные, участвующие в работе Всемирного Совета Церквей, перестали заявлять о миссионерском назначении своей работы. Говоря о проходившей в Упсале в 1968 году ассамблее ВСЦ, митрополит выразил сожаление, что никто не упомянул о миллионах христиан, мучимых в СССР.


title: Филарет (Вознесенский)

text: В сентябре 1974 года был проведён третий Всезарубежный Собор.


title: Филарет (Вознесенский)

text: В 1981 году были канонизированы новомученики и исповедники Российские, однако поимённого списка канонизированных составлено не было.


title: Филарет (Вознесенский)

text: Скончался 21 ноября 1985 года в Нью-Йорке.


title: Филарет (Вознесенский)

text: В 1998 году останки почившего первоиерарха были перенесены из крипты кладбищенского Успенского храма в новую усыпальницу собора Святой Троицы Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле (США). Когда вскрыли гробницу, то мощи митрополита Филарета оказались нетленными.


title: Филарет (Вознесенский)

text: Крайне отрицательно относился к экуменизму, написал три «Скорбных послания», обращённых к иерархам православных церквей, в которых призывал отказаться от экуменизма.


title: Филарет (Вознесенский)

text:
Критически относился к современной ему Русской православной церкви. В частном письме, адресованном протоиерею Виктору Потапову, писал:
Что такое «советская церковь»? О. Архим. Константин много и настойчиво говорил о том, что самое страшное из того, что сделала в России богоборческая власть, есть появление «советской церкви», которую большевики преподнесли народу как Церковь истинную, загнав Православную Церковь в катакомбы и концлагеря. Эта лже-церковь дважды анафематствована. Святейший Патриарх Тихон и Всероссийский церковный Собор анафематствовали коммунистов и всех их сотрудников. Эта грозная анафема до сих пор не снята и сохраняет силу, так как снять её может только такой же всероссийский церковный Собор, как каноническая высшая церковная власть. И произошло страшное дело в 1927 году, когда возглавлявший церковь митр. Сергий своей позорной отступнической декларацией подчинил русскую церковь большевикам и объявил о сотрудничестве с ними. И сбылось в самом точном смысле выражение пред-исповедной молитвы: «под свою анафему падоша!» Ибо в 1918 году Церковь анафематствовала всех соработников коммунизма, а в 1927 году сама вошла в компанию этих сотрудников и стала восхвалять красную богоборческую власть — восхвалять красного зверя, о котором говорит Апокалипсис… Признать церковь лукавнующих носительницей и хранительницей благодати мы, конечно, не можем. Ибо вне Православия благодати НЕТ, а советская церковь лишила себя благодати.
После смерти митрополита Филарета в 1985 году 4 комплекта его облачений хранились у его келейника — протодиакона Никиты Чакирова, а после его смерти, у настоятеля храма Богоявления в г. Бостоне протоиерея Романа Лукьянова. 6 ноября 2006 года протоиерей Роман передал эти облачения архимандриту Тихону (Шевкунову).


title: Филарет (Вознесенский)

text: 29 ноября 2006 года в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялась передача архиерейских облачений покойного Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви митрополита Филарета Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. Патриарх Алексий II сердечно поблагодарил протоиерея Романа за присланный дар и особо отметил, что отец Роман, несмотря на свой тяжёлый недуг, смог исполнить порученное ему послушание. Патриарх Алексий II отметил, что «Русская Православная Церковь в Отечестве знает об испытаниях и крестном пути, которыми прошла послереволюционная русская эмиграция, одним из выдающихся представителей которой был третий Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Филарет (Вознесенский)».


title: Филарет (Вознесенский)

text: иеромонах Серафим (Роуз) так отозвался о митрополите Филарете:


title: Филарет (Вознесенский)

text: Подобно св. Отцам древности, он выше всего ставит чистоту Православия и, верный духу Вселенских Соборов, остаётся посреди всеобщей религиозной растерянности одиноким защитником истины… Великая заслуга владыки Филарета на этом критическом этапе истории Церкви состоит именно в том, что он, без намёка на фарисейское обожествление той или иной буквы церковнаго закона, и без малейшей склонности к выцеживанию «доказательств ереси» из высказываний епископов-экуменистов, со всей ясностью обнаружил тот самый еретический, анти-православный дух, который стоит за современным экуменизмом во всех его проявлениях и предупредил, какую опасность они несут сегодня и какую катастрофу готовят в будущем. Однако, к величайшему сожалению, лишь немногие из православнаго духовенства и мирян вполне осознали серьёзность предупреждения владыки Филарета. Его не понимают как «левые», так и «правые».


title: Филарет (Вознесенский)

text:
Митрополит Иларион (Капрал) сказал о нём:
Все, кто его помнит, знают владыку Филарета как аскета, молитвенника, наставника молодёжи, которого люди очень любили за его проповеди и назидательные беседы. Это был особый человек, народ это чувствовал и до сих пор сохраняет о нём добрую память.


title: Филарет (Вознесенский)

text: По воспоминаниям многолетнего старосты Знаменского синодального собора в Нью-Йорке князя Владимира Кирилловича Голицына: «Митрополит Филарет был строгим аскетом, но при этом интересовался молодежными проблемами, сам работал с молодежью, много помогал русской школе при Синоде. Владыка Филарет очень любил музыку и сам был талантливым церковным композитором».


title: Филарет (Вознесенский)

text: 30 апреля 2001 года канонизирован неканонической Российской Православной Автономной Церковью; память 8 ноября по юлианскому календарю.


title: Филарет (Вознесенский)

text: 20 мая 2001 года канонизирован неканонической «Святой Православной Церковью Северной Америки».


title: Филарет (Вознесенский)

text: 20 ноября 2008 года канонизирован на «V Всезарубежном Соборе» неканонической Русской Православной Церкви Заграницей под омофором митрополита Агафангела (Пашковского).


title: Филарет (Вознесенский)

text: 23 октября 2009 года канонизирован неканонической Русской Зарубежной Церковью под омофором архиепископа Владимира (Целишева).


title: Филарет (Вознесенский)

text: 14 декабря 2012 года, по благословению Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Илариона (Капрала) была создана епархиальная комиссия Восточно-Американской епархии по канонизации, в задачу которой входит собирание информации и повышение осведомлённости о праведной жизни митрополита Филарета, а также брата Иосифа Муньоса-Кортеса.


title: Пэрриш, Хантер

text: Ха́нтер Пэ́рриш (; род. , Ричмонд, Вирджиния, США) — американский актёр и певец, наиболее известный по роли Сайласа Ботвина в комедийном телесериале «Дурман» (2005—2012).


title: Пэрриш, Хантер

text: Хантер Пэрриш родился в Ричмонде, штат Вирджиния, однако детство и юность прожил в Плейно, пригороде Далласа, Техас. Его мать работает воспитателем больных аутизмом детей, а отец инженер. В 2007 году он окончил среднюю школу при Техасском технологическом университете.


title: Пэрриш, Хантер

text: Хантер Пэрриш начал свою карьеру в пятнадцатилетнем возрасте с эпизодических ролей в таких телесериалах как «Защитник», «Вечное лето» и «». На большом экране он дебютировал в 2004 году в комедии «Ночная тусовка», а в следующем году сыграл главную роль в независимой драме «Укради меня». Также он снялся в фильмах «Это случилось в долине» и «Дурдом на колёсах».


title: Пэрриш, Хантер

text: В 2005 году Пэрриш получил роль Сайласа Ботвина в комедийном телесериале канала Showtime «Дурман». Шоу транслировалось на протяжении восьми сезонов и завершилось в 2012 году.


title: Пэрриш, Хантер

text: В августе Пэрриш дебютировал на Бродвейской сцене в мюзикле «Весеннее пробуждение», по драме Франка Ведекинда. Он исполнял роль главного героя шоу с августа по январь 2009 года и получил хорошие отзывы за своё выступление. После он появился в фильмах «Папе снова 17», «Бумажный человек» и «Простые сложности».


title: Пэрриш, Хантер

text: В августе 2011 года было объявлено, что Пэрриш будет исполнять главную роль Иисуса в бродвейском мюзикле Стивена Шварца «Годспелл». Шоу продолжалось с 13 октября 2011 года по 15 апреля 2012 года. В июне 2012 года он выпустил свой дебютный альбом, названный "Guessing Games", который состоял из шести песен.


title: Костёл Рождества Пресвятой Девы Марии (Заславль)

text: Церковь Рождества Пресвятой Девы Марии — католический храм, находящийся на Рыночной площади в историческом центре города Заславля, Белоруссия. Относится к архиепархиальному (минскому) деканату Минско-Могилёвского архидиоцеза. Памятник архитектуры барокко, построен в 1774 году, перестроен в 1868 году. Включён в Государственный список историко-культурных ценностей Республики Беларусь (код 613Г000328).


text: Храм был возведён в 1774 году на месте старой деревянной церкви 1627 года постройки. Новая церковь строилась как главный католический храм города по инициативе Антония Пшездецкого, владельца Заславльского графства.


text: Во второй половине XIX века храм был закрыт российскими властями, переосвящён в православную церковь и значительно перестроен. По просьбе местных жителей в храме сохранили старинный образ Богоматери, украшавший главный алтарь. Неизменным осталось и название храма — Рождества Богородицы.


text: Православная церковь в помещении католического храма действовала до 1941 года. Во время Второй мировой войны здание было серьёзно повреждено.


text: В 1998 году храм возвращён католикам. Реставрационные работы, начатые в конце 90-х гг. XX века, ведутся и сейчас. В 2007—2008 году был отреставрирован интерьер храма.


text: Храм возведён в стиле позднего барокко. В нижней части храма, под алтарём, находилась усыпальница семьи Пшездецких, владевших Заславлем в XVIII—XIX вв.


text: Храм Рождества Пресвятой Девы Марии — однонефный, с полукруглой апсидой и двумя ризницами. Стены храма достигают толщины 2 метров.


title: Аудиометрия

text:
Аудиометрия — (от лат. audio слышу и греч. metron мера), акуметрия (от греч. akúo — слышу), измерение остроты слуха, определение слуховой чувствительности к звуковым волнам различной частоты. Исследование проводит врач-сурдолог. Точное исследование проводят с помощью аудиометра, но иногда может проводиться проверка с применением камертонов. Аудиометрия позволяет исследовать как костную, так и воздушную проводимость. Результатом тестов является аудиограмма, по которой отоларинголог может диагностировать потерю слуха и различные болезни уха. Регулярное исследование позволяет выявить начало потери слуха.
Исследование — позволяющее оценить порог слышимости (в децибелах) типовых частот. Тестирование проводится на типовых частотах в диапазоне (125—8000 Гц).
Для полной проверки слуха во всём диапазоне частот применяется тестирование в расширенном частотном диапазоне (125—20 000 Гц).
Типовые частоты (125, 160, 200, 250, 315, 400, 500, 630, 750, 800, 1000, 1250, 1500, 1600, 2000, 2500, 3000, 3150, 4000, 5000, 6000, 6300, 8000, 9000, 10 000, 11 200, 12 500, 14 000, 16 000, 18 000, 20 000 Гц).


title: Аудиометрия

text: Проводится для выявления качества распознавания человеческой речи на различных уровнях звука (в децибелах).


title: Аудиометрия

text:
Методика, преимущество которой состоит в том, что она позволяет учесть в процедуре коррекции слуха не только собственно недостатки слуховой системы пациента, но и характеристики устройств звуковоспроизведения, внутриканальных вкладышей, вентов и звуководов слухового аппарата.
Встроенная в слуховые аппараты приложения, реализованные на основе вычислительных платформ современных смартфонов и планшетов, функция "in situ" аудиометрии дает пациенту возможность самостоятельно выполнить процедуру тональной аудиометрии.
Цифровые слуховые аппараты, со встроенной функцией "in situ" аудиометрии, используют рассчитанные коэффициенты усиления звука, значения которых вычисляются при помощи специальных методов (англ. prescription method), из которых наиболее известными являются NAL-PR, POGO и Berger.


title: Аудиометрия

text:
Метод — позволяющий оценить качество работы всего слухового тракта.
Уровень звука регулируется в децибелах и имеет максимальное значение на уровне 120 дБ.


title: Аудиометрия

text:
Метод — позволяющий оценить качество работы внутреннего уха.
Уровень звука регулируется в децибелах и имеет максимальное значение на уровне 70 дБ.


title: Градостроительное проектирование

text: Градостроительное проектирование (городское проектирование) изучает пространственную конфигурацию, внешний облик и функциональность элементов города или иного населенного пункта. Особое внимание уделяется разработке конфигурации мест общего пользования, в которых осуществляется повседневная деятельность горожан (улицы, площади, парки, общественная инфраструктура). Градостроительное проектирование является дисциплиной, находящейся на стыке и синтезирующей подходы городского (урбанистического) планирования, ландшафтного дизайна и архитектуры. Градостроительное проектирование требует понимания политических, социальных и экономических факторов.


title: Градостроительное проектирование

text: Термин urban design (градостроительное проектирование) был предложен в 1956 году на международной конференции в Гарвардской высшей школе дизайна (проектирования) (Harvard Graduate School of Design (GSD)).


title: Градостроительное проектирование

text: Градостроительное проектирование изучает:


title: Градостроительное проектирование

text: Разновидностями градостроительного проектирования являются:


title: Градостроительное проектирование

text: Работы Джейн Джекобс (Jane Jacobs), Кевина Линча (Kevin Lynch), Гордона Куллена (Gordon Cullen) и Кристофера Александера (Christopher Alexander) стали основой для развития градостроительного проектирования как самостоятельного научного направления.


title: Градостроительное проектирование

text: Гордон Куллен в работе «Выразительность городского ландшафта» (The Concise Townscape) разработал концепцию «последовательного вида», определяя городской ландшафт как последовательность связанных друг с другом пространств-мест.


title: Градостроительное проектирование

text: Кевин Линч предлагает свести теорию градостроительного проектирования к пяти элементам — пути, районы, границы, узлы, ориентиры.


title: Градостроительное проектирование

text: Питер Калторп (Peter Calthorpe) отстаивая идею рационализации городского пространства с обеспечением средней плотности заселения, предлагал осуществлять строительство новых поселений в соответствии с принципами транзитно-ориентированного проектирования.


title: Градостроительное проектирование

text: Билл Хиллиер (Bill Hillier) и Джульен Хансон (Julienne Hanson) в работе «Социальная логика пространства» (The Social Logic of Space, 1984) предложили концепцию «пространственного синтаксиса», в которой раскрывается обусловленность здоровой социальной атмосферы, распространенности асоциальных моделей поведения, моделей экономически-успешного поведения образцами перемещения жителей города, логикой пространственной конфигурации элементов города и жилища, определяющих эти образцы перемещения.


title: Кучук (река, впадает в Кучукское озеро)

text: Кучук — река в Алтайском крае России. Берёт своё начало в 8 км к югу от села Вознесенка Родинского района Алтайского края, впадает в Кучукское озеро. Длина 121 км, площадь водосбора 1020 км².


title: Кучук (река, впадает в Кучукское озеро)

text: В верховьях в неё впадают небольшие временные водотоки. Постоянный сток река имеет лишь в нижнем течении. В сёлах Каяушка и Нижний Кучук, расположенных вдоль реки, построены водохранилища объемом по 3 млн м³ каждое.


title: Кучук (река, впадает в Кучукское озеро)

text: По бассейну реки проходит трасса Кулундинского магистрального канала.


title: Кучук (река, впадает в Кучукское озеро)

text: По порядку от истока:


title: Кучук (река, впадает в Кучукское озеро)

text: По данным государственного водного реестра России относится к Верхнеобскому бассейновому округу, водохозяйственный участок реки — бассейн Кучукского озера, речной подбассейн реки — нет. Речной бассейн реки — бессточная область междуречья Оби и Иртыша.


title: Костецкий, Анатолий Георгиевич

text: Анатолий Георгиевич Костецкий, (6 декабря 1948—2005, Киев) — советский и украинский детский писатель, поэт и переводчик.


title: Костецкий, Анатолий Георгиевич

text: Родился в семье учителей. После окончания средней школы в 1963 году, обучался в техникуме радиоэлектроники, затем окончил факультет кибернетики Киевского ордена Ленина государственного университета имени Т. Г. Шевченко. Закончив аспирантуру, одиннадцать лет работал в университете, преподавал языкознание на филологическом и романо-германском факультетах. В 1980-х годах оставил эту работу, избрав литературу.


title: Костецкий, Анатолий Георгиевич

text: С юности дружил с Ярославом Стельмахом, который тоже стал известным детским писателем и переводчиком.


title: Костецкий, Анатолий Георгиевич

text: Дебютировал сборником стихов для детей «Джміль про сонечко гуде» (), после чего опубликовал несколько десятков книг — стихов, сказок, рассказов и повестей.


title: Костецкий, Анатолий Георгиевич

text: Работал в издательстве «Весёлка» заведующим редакции литературы для детей среднего школьного возраста. Редактировал детский журнал «Барвинок».


title: Костецкий, Анатолий Георгиевич

text: За повесть «Минимакс — карманный дракон» получил премию имени Николая Трублаини в 1986 году.


title: Костецкий, Анатолий Георгиевич

text: Помимо написания собственных книг, Костецкий много переводил с английского, немецкого, некоторых славянских языков. Также опубликовал ряд статей по вопросам теории, истории и критики детской литературы.


title: Костецкий, Анатолий Георгиевич

text: Среди учеников — детский писатель и поэт Юрий Никитинский.


title: Костецкий, Анатолий Георгиевич

text: Произведения писателя переведены на русский, молдавский, чувашский, польский, немецкий, венгерский и другие языки.


title: Костецкий, Анатолий Георгиевич

text: Умер в Киеве 10 марта 2005 года. Похоронен на Байковом кладбище (участок № 18).


title: Водолага

text: Водола́га (; до 2016 г. — Ревода́ровка) — село, Царедаровский сельский совет, Лозовский район, Харьковская область, Украина.


title: Водолага

text: Код КОАТУУ — 6323985505. Население по переписи 2001 года составляет 176 (80/96 м/ж) человек.


title: Водолага

text:
Село "Водолага" находится на расстоянии в 0,5 км от сёл Дивизийное и Рубежное.
По селу протекает пересыхающий ручей с запрудой.


title: Computer Systems Research Group

text: Computer Systems Research Group (CSRG, ) — исследовательская группа в Калифорнийском университете в Беркли, целью которой было улучшение операционной системы AT&T UNIX. Финансировалась агентством DARPA, входящим в структуру Министерства обороны США.


title: Computer Systems Research Group

text: Профессор Боб Фэбри из Университета Беркли купил у AT&T лицензию на UNIX в 1974 году. Беркли начал подстраивать UNIX и распространять свои версии UNIX под названием BSD. В 1980 году профессор Фэбри заключил контракт с DARPA на дальнейшую доработку UNIX для соответствия специфическим требованиям ARPAnet. На средства DARPA Фэбри и организовал Computer Systems Research Group. Наиболее значительными нововведениями группы является разработка сокетов Беркли и файловой системы UFS.


title: Computer Systems Research Group

text: В 1970—1980-х AT&T подняла лицензионную плату за UNIX до 100—200 тысяч долларов. Это стало большой проблемой для маленьких исследовательских лабораторий и компаний, использовавших BSD, и тогда CSRG поставила себе цель заменить весь проприетарный исходный код, созданный в AT&T. Эта цель была достигнута к 1994 году, но AT&T была не согласна с этим и подала в суд. После завершения судебной тяжбы в 1994 году, CSRG распространила последние созданные ею версии, называвшиеся 4.4BSD-Lite (лицензия BSD) и 4.4BSD-Encumbered (лицензия AT&T UNIX).


title: Computer Systems Research Group

text: Группа была расформирована в 1995 году, оставив после себя заметный след — операционные системы OpenBSD, NetBSD и FreeBSD, основанные на дистрибутиве 4.4BSD-Lite и продолжающие играть важную роль в сообществе UNIX до сих пор, а также стиль оформления программного кода на Си, так называемый стиль ядра, благодаря его широкому использованию в справочных страницах (man).


title: Computer Systems Research Group

text: Вместе с Free Software Foundation и Linux, CSRG заложила фундамент современного сообщества open source.


title: Computer Systems Research Group

text: Известными членами группы были Кейт Бостич, Билл Джой и Маршалл Кирк Маккьюзик.


title: Вильва (Добрянский район)

text: Ви́льва — посёлок в Добрянском районе Пермского края РФ, административный центр Вильвенского сельского поселения. Расположен к северо-востоку от Добрянки, на берегу одноимённой реки Вильве. В переводе с коми-пермяцкого Вильва означает «новая вода».


title: Вильва (Добрянский район)

text: Население поселка — порядка тысячи человек, большую часть населения составляют русские, также представлены татары, узбеки, белорусы, украинцы, грузины и многие другие национальности. Посёлок территориально слился со станционным посёлком Боковая (около 250 жителей). Численность населения в летнее и зимнее время сильно колеблется: летом в посёлок приезжает много дачников и просто отдыхающих, зимой же кроме них разъезжается на заработки еще и часть коренного населения.


title: Вильва (Добрянский район)

text: Посёлок возник в сентябре 1953 г. как посёлок лесозаготовителей. В Вильву из соседнего посёлкаТаборы была переведена контора леспромхоза и посёлок стал центром крупного лесозаготовительного предприятия, объединяя под своим началом множество лесозаготовительных пунктов окрестных населённых пунктов. К середине 70-х гг. Таборский леспромхоз (так он назывался по своему первоначальному местоположению) достиг наивысшего развития. Заготовленный лес и продукты его переработки (пиломатериалы, древесный уголь, пихтовое масло и др.) поставлялись по всей области, а также далеко за её пределы. Период 80-90-х гг. был трудным для этого (как впрочем и для всех остальных) предприятия лесной отрасли, но оно его пережило. Лишь на рубеже XX-XXI веков оно обанкротилось и на его базе было созданы несколько предприятия, из которых в настоящее время действует только одно, ООО «Найт».


title: Вильва (Добрянский район)

text: В настоящее время посёлок является административным центром Вильвенского сельского поселения. В Вильве действуют школа, детский сад, амбулатория, несколько магазинов. Крупнейшим предприятием посёлка является ООО «Найт», которое занимается лесозаготовкой и переработкой заготовленной древесины. В посёлке также имеются отделения почты, Сбербанка, действует своя Автоматическая телефонная станция. Посёлок грунтовой дорогой связан с автодорогой Пермь-Березники, невдалеке от Вильвы проходит ветка Свердловской железной дороги.


title: Храм Алексия Человека Божия в Красном селе

text: Храм Алекси́я челове́ка Бо́жия — православный храм Богоявленского благочиния Московской городской епархии. Подворье Патриарха Московского и Всея Руси.


text: Храм расположен в Красносельском районе Центрального административного округа города Москвы (Второй Красносельский переулок, дом 3, строение 1). Главный престол освящён в честь преподобного Алексия, человека Божия; приделы в честь Грузинской иконы Божией Матери, в честь преподобного Павла Латрийского.


text: Храм Алексия человека Божия построен в Красном селе в 1853 году, в одном из старейших подмосковных поселений, существовавшем уже в XII—XIII веках. Первые летописные упоминания о Красном селе относятся к 1480 году. Село было расположено у древней Стромынской дороги. Эта дорога шла из Москвы через сёла Преображенское и Черкизово в село Стромынь (Ногинский район Московской области) и далее на Владимир и Суздаль. Своё название село получило по расположенному в нём Великому (Красному) пруду, площадь которого равнялась площади Московского Кремля (23 га).


text: К началу XVII века село стало большим и густонаселённым. В записях шведа Петра Петрейя, побывавшего в Москве в 1608—1611 годах, говорится, что «близ Москвы лежит большая деревня, в которой до 700 крестьян и ремесленников, она называется Красное село». В середине XVIII века село вошло в черту города и стало окраиной Москвы.


text: В 1837 году из центра на окраину Москвы, в Красное село был переведён Алексеевский монастырь. Первым храмом монастыря стала местная приходская церковь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня с приделом во имя Тихвинской иконы Божией Матери. В 1841 году в ней был освящён придел в честь преподобного Алексия, человека Божия.


text: Центральным храмом как Алексеевского, так и Ново-Алексеевского монастыря являлся "храм Алексия человека Божия". В Алексеевском монастыре это был, построенный в 1634 году, двухшатровый храм — шедевр архитектуры XVII века. Для его возведения были приглашены ведущие русские архитекторы того времени Антип Константинов и Трифон Шарутинов. Через два года они принимали участие в возведении Теремного дворца. "Алексеевский храм" был разобран в 1838 году, во время подготовительных работ, предшествовавших строительству Храма Христа Спасителя.


text: В 1853 году в самом центре монастырских земель Ново-Алексеевского монастыря был построен "храм преподобного Алексия, человека Божия". Автором его проекта стал известный московский архитектор Михаил Доримедонтович Быковский. По его же проекту монастырь был обнесён красивой стеной с башнями.


text: Основной объём храма представляет собой прямоугольник, вытянутый с востока на запад. С восточной стороны он завершается полуциркульными апсидами, а в центре западного фасада расположен ризалит. Храм венчает огромный купол на широком световом барабане, высота которого практически равна высоте основного объёма.


text: Внешняя отделка храма получилась очень богатой. Она выполнена по мотивам древнерусского зодчества XVI—XVII веков. Фасады храма украшены декоративными колонками с дыньками, а завершаются они развитой системой килевидных аттиков разной величины. Барабан храма также украшен декоративными аттиками и арками аркатуры, имеющими аналогичное килевидное завершение.


text: Богатым было и внутреннее убранство храма, так как из прежнего Алексеевского монастыря в новый были перенесены многочисленные святыни, бережно сохраненные с древних времён. Среди этих святынь можно отметить чудотворные списки с икон Тихвинской, Грузинской и Целительницы. Две последних, после закрытия храма, были переданы в храм Воскресения Христова в Сокольниках. Также в храм были переданы многочисленные дары, преподнесённые прежнему Алексеевскому монастырю царской семьей и знаменитыми людьми. Среди них была лампада 1630 года — дар Патриарха Филарета Никитича, кадило — дар царя Михаила Федоровича, серебряный ковш — дар царя Алексия Михайловича. А в библиотеке монастыря можно было найти редкие экземпляры церковных книг. Например, здесь хранились Евангелие 1630 года и Требник Петра Могилы.


text: В 1899 году по проекту архитектора А. Латкова была произведена реконструкция храма. Располагавшаяся с западной стороны храма открытая паперть была встроена в его основной объём. Внутри храма были перестроены хоры, а в западной их части было оборудовано помещение для ризницы. Деревянный пол храма был заменён пол, выложенный метлахской плиткой. С. Л. Конюховым был изготовлен новый иконостас, на котором были размещены новые иконы, работы Т. И. Тюрина. Художником Е. Чернышевым были расписаны купола и верхние части северной и южной стен.


text: В 1926 году Алексеевский монастырь был закрыт и все насельницы вынуждены были его покинуть. К началу XX века в монастыре было четыре храма: Крестовоздвиженский (1692 года), "Алексия человека Божия", Всех Святых (1891 года) и Архистратига Михаила при больнице (1879 года). Из них советский период пережили только два — Всехсвятский и "Алексеевский".


text: Здание храма Всех Святых использовалось под архив и как производственное помещение. Самый древний из четырёх — Крестовоздвиженский храм стал частью административного здания ВНИРО (Всероссийский научно-исследовательский институт рыбного хозяйства и океанографии). "Алексеевский храм" был переоборудован под дом пионеров, а на месте бывшего монастырского кладбища был устроен пионерский парк. В 1970-е годы храм Архистратига Михаила был снесён, а его место занял жилой дом. Во второй половине 1980-х годов по бывшему кладбищу была проложена автомагистраль, в настоящее время являющаяся частью третьего транспортного кольца.


text: В 1991 году Алексеевский храм был передан Русской православной церкви. С этого времени в храме начали восстановительные работы. 25 ноября 2002 года в Алексеевском храме были возобновлены богослужения. Первоначально он действовал как приписной храма Всех Святых. В марте 2006 года при храме преподобного Алексия человека Божия было учреждено Патриаршее подворье с приписным храмом Воздвижения Креста Господня.


title: Щелкун посевной удлинённый

text: Щелкун посевной удлинённый () — вид щелкунов из подсемейства "Agrypninae".


title: Щелкун посевной удлинённый

text: Жук длиной 17—18 мм. Тело пепельного цвета и покрыто маленькой шёрсткой.


title: Кутырёв, Алексей Михайлович

text: Алексей Михайлович Кутырёв (март 1902 года, Пенза, Российская империя  — 25 июля 1969 года, Москва, РСФСР) — советский партийный и государственный деятель, первый секретарь Мурманского обкома ВКП(б) (1945—1950 гг.), первый секретарь Свердловского обкома КПСС (1952—1955).


title: Кутырёв, Алексей Михайлович

text: В 1931 году окончил Ленинградские высшие практические кооперативные курсы, экономист.


title: Кутырёв, Алексей Михайлович

text: Родился в крестьянской семье. В 1919—1921 гг. служил в РККА и войсках ВЧК, в 1921—1926 гг. работал в комсомольских организациях Пензы и Шепетовки (Украинская ССР). В 1926—1928 гг. — инструктор Муромского райпотребсоюза (Горьковский край), в августе 1928 г. вступил в ВКП(б). В 1928—1931 гг. учился на кооперативных курсах в Ленинграде, после окончания которых работал в Центросоюзе СССР (зав. сектором), затем — на Ярославском резино-асбестном комбинате (помощник директора, зам. начальника ). В сентябре 1933 г. переехал в п. Абдулино (Средневолжский край, с 1934 г. — Оренбургская, с 1937 г. — Чкаловская область), где работал заместителем директора МТС им. Молотова по политчасти и начальником политотдела мясосовхоза НКВД.


title: Кутырёв, Алексей Михайлович

text: В декабре 1938 был выдвинут на партийную работу и избран первым секретарём Абдулинского районного комитета ВКП(б). Уже через три месяца, в феврале 1939 г., переведён в обком на должность третьего секретаря, с марта 1940 г. — первый секретарь Орского городского комитета ВКП(б), с февраля 1944 г. — председатель исполнительного комитета Чкаловского областного Совета.


title: Кутырёв, Алексей Михайлович

text: В феврале 1945 г. был отозван в Москву и через два месяца выдвинут на должность первогого секретаря Мурманского областного и городского комитетов ВКП(б). Руководил областью чуть более пяти лет, в мае 1950 г. был вновь отозван в Москву и через месяц переведён в Свердловский областной комитет ВКП(б) на должность второго секретаря. В июле 1952 г. решением Политбюро ЦК ВКП(б) выдвинут на должность первого секретаря областного комитета ВКП(б) (утверждён в должности в сентябре). В декабре 1955 г. освобождён от должности «по состоянию здоровья». (Как пишет Шлаен, Александр Александрович, Кутырёв воспринял провозглашенную после смерти Сталина политику отказа от культа личности слишком серьёзно и приезд Хрущёва в Свердловск не обставил с принятой помпезностью.)


title: Кутырёв, Алексей Михайлович

text: Некоторое время находился в резерве ЦК КПСС, затем работал заместителем министра рыбной промышленности РСФСР (1956—1957) и председателем Совета народного хозяйства (СНХ) Калининградского экономического административного района (с мая 1957 г.).


title: Кутырёв, Алексей Михайлович

text: В январе 1960 г. вышел на пенсию, персональный пенсионер союзного значения.


title: Кутырёв, Алексей Михайлович

text:
Похоронен на Новодевичьем кладбище.
Член ЦК КПСС (1952—1956). Делегат XVIII всесоюзной партийной конференции и XIX съезда КПСС.


title: Кутырёв, Алексей Михайлович

text: Депутат Верховного Совета СССР II и IV созывов.


title: Взятие Ардагана

text: Взятие Ардагана — первый крупный успех российской армии на Кавказе в русско-турецкой войне 1877—1878.


title: Взятие Ардагана

text: Ардахан ("Ардаган", , , ) — город в Северо-Восточной Турции, центр одноимённой провинции (ила). Расположен на Ардаганском плоскогорье в верховьях реки Куры, которой делится на две части.


title: Взятие Ардагана

text: Ардаган имел важное стратегическое положение, прикрывая пути к Батуму и крепостям Эрзурум и Карс. Турецкое командование превратило Ардаган в сильно укрепленную крепость с фортами и люнетами. Главными позициями обороны являлись Гелявердынские (Гюлявердынские) высоты с востока и гора Манглас с севера. Гарнизон крепости насчитывал 8100 человек при 95 крепостных орудиях. В конце апреля 1877 года Ахалцихский отряд действующего корпуса Кавказской армии под командованием генерал-лейтенанта Ф. Д. Девеля (8,5 тысячи человек пехоты и кавалерии при 28 орудиях) подошел к Ардагану и окружил его. Девель не решился штурмовать город своими силами и обратился за помощью к командиру корпуса генералу от кавалерии М. Т. Лорис-Меликову. Последний выделил отряд под командованием генерал-лейтенанта В. А. Геймана и вместе с ним направился к крепости, чтобы осуществлять общее руководство штурмом. Вместе с прибывшим подкреплением Ахалцихский отряд составил 15 тысяч штыков и сабель при 56 полевых и 20 осадных орудиях.


title: Взятие Ардагана

text: 4 и 5 мая была проведена рекогносцировка и составлен план штурма крепости, рассчитанный на два дня — 5 и 6 мая. Ночью 4 мая были оборудованы позиции 10 артиллерийских батарей для обстрела укреплений. На рассвете началась атака Гелявердынских высот, поддержанная массированным огнём из 20 орудий. Днем укрепления были взяты. Затем началась подготовка к штурму Ардагана. Первая колонна войск под командованием Девеля должна была провести демонстративную атаку на форт Рамазан; вторая во главе с В. А. Гейманом наносила главный удар с юга, а частью сил с востока от Геляверды (Гюляверды). Перед штурмом был проведен массированный артиллерийский обстрел а 5 мая пехота перешла в наступление. Оно началось ранее намеченного срока в связи с тем, что разведкой было обнаружено поспешное отступление противника в горы. К ночи Ардаган был взят. Потери русских войск составили 296 человек убитыми и ранеными, а противника — около 3000 человек.


title: Взятие Ардагана

text: После взятия Ардагана главные силы сосредоточились к 12 мая на северо-восточной стороне Карса. Для установления блокады крепости, в ожидании прибытия осадной артиллерии, а также ввиду настойчивых слухов о предстоявшем наступлении Ахмед Мухтар-паши войска разделены были на 2 отряда: один отряд, под начальством Девеля, оставлен под Карсом; другой, Геймана, должен был двинуться за Саганлуг, дабы воспрепятствовать наступлению Ахмед Мухтар-паши к Карсу и, если возможно, разбить его и тем оказать содействие Эриванскому отряду генерал-лейтенант А. А. Тергукасова, наступавшему по Алашкертской долине и находившемуся в это время в совершенно изолированном положении


title: Гупта, Рольф Арвинн

text: Рольф Арвинн Гупта (; род. , ) — норвежский дирижёр.


title: Гупта, Рольф Арвинн

text: В юности изучал церковную музыку, в 1989 г. окончил Норвежскую Высшую школу музыки по классу композиции Олава Антона Томмессена. Затем изучал дирижирование в Хельсинки в Академии Сибелиуса (окончил в 1994 г.) и считается в том числе специалистом по произведениям финского классика, хотя его трактовка музыки Сибелиуса в российском гастрольном концерте и вызвала неудовольствие критики. С другой стороны, с именем Гупты связывают работу над сочинениями ведущих композиторов конца XX века — Лютославского, Мессиана, Адамса, Лигети, Булеза, Гласса — с оркестрами Германии и Скандинавии.


title: Гупта, Рольф Арвинн

text: С 2002 г. Гупта курирует фестиваль скандинавской музыки MAGMA в Берлине. В 2003—2006 гг. он возглавлял Оркестр Норвежского радио, с 2006 г. руководит оркестром в Кристиансанне.


title: Абышев, Денис Петрович

text: Денис Петрович Абышев (9 октября 1978, Тюмень, СССР) — российский футболист, игрок в мини-футбол. Капитан клуба «Тюмень». Выступал за сборную России по мини-футболу.


title: Абышев, Денис Петрович

text: Начал заниматься мини-футболом в родной Тюмени. Сезон 1998—1999 провёл в когалымском «Койле», после чего вернулся в Тюмень, узнав, что там образовывается новая команда. С тех пор его карьера неизменно связана с одним клубом, до 2001 года называвшемся «Сибнефтепровод», а после — «Тюмень».


title: Абышев, Денис Петрович

text: Впервые был вызван в сборную России в 2002 году и продолжал вызываться впоследствии, несмотря на то, что «Тюмень» долгое время относилась к аутсайдерам чемпионата. В составе сборной стал серебряным призёром чемпионата Европы по мини-футболу 2005 года. Вызывался в сборную России на чемпионат Европы по мини-футболу 2010, где отличился забитым пенальти в ворота сборной Испании.


title: Риздвянка (Харьковская область)

text:
Риздвянка (), село,
Садовский сельский совет,
Лозовский район,
Харьковская область.


title: Риздвянка (Харьковская область)

text: Код КОАТУУ — 6323986005. Население по переписи 2001 года составляет 71 (35/36 м/ж) человек.


title: Риздвянка (Харьковская область)

text:
Село "Риздвянка" находится на левом берегу река Бритай,
выше по течению примыкает село Бритай,
на противоположном берегу — село Садовое.
Через село проходит автомобильная дорога .


title: Риздвянка

text: Риздвянка:


title: Хоэль II (граф Ванна)

text: Хоэль (Оэль) II (, ; умер в ) — граф Ванна с 990 года. Происходил из Нантского дома.


title: Хоэль II (граф Ванна)

text: Хоэль был старшим внебрачным сыном герцога Бретани Хоэля I, тогда как младшим был Юдикаэль, ставший графом Нанта. После убийства Хоэля I графом Ванна стал его брат Гюереш, а затем сын последнего Ален III. Ален не оставил потомства, и после его смерти в 990 году графом Ванна на два года стал Хоэль II. В 992 году он скончался и графство унаследовал его младший брат Юдикаэль.


title: Маша и Медведь

text: «Ма́ша и Медве́дь» — российский мультипликационный сериал, созданный анимационной студией «Анимаккорд», ориентированный на общую аудиторию. Показ начался с 7 января 2009 года. Мультфильм создан при помощи трёхмерной графики.


title: Маша и Медведь

text: Транслируется на телевизионном канале «Культура» в программе «Спокойной ночи, малыши!», а также на каналах «Карусель», «Мульт» и «Тлум HD».


title: Маша и Медведь

text: В 2011 году вышел первый спин-офф под названием «Машины сказки», состоящий из 26 серий по мотивам русских народных и других сказок. В 2014 году вышел второй спин-офф под названием «Машкины страшилки».


title: Маша и Медведь

text: Девочка Маша случайно оказывается в доме Медведя, живущего неподалёку от её дома, и устраивает там беспорядок. Медведь, находясь в ужасе от учинённого беспорядка и поведения незваной гостьи, пытается избавиться от неё, оставив в лесу. С наступлением ночи он начинает переживать за Машу и отправляется в лес, чтобы найти её, но, не найдя, возвращается к себе домой и застаёт её там. С этих пор Маша и Медведь — неразлучные друзья. Маша часто приходит к Медведю в гости и постоянно шалит и устраивает беспорядок, а Медведь старается её воспитывать.


title: Маша и Медведь

text: С третьего сезона Маша подрастает и становится ответственнее. Теперь она реже бывает у Медведя, проводя больше времени у себя дома. На этот раз жители леса во главе с Медведем начинают шалить и попадать в разные переделки, а Маша помогает им выпутываться из них.


title: Маша и Медведь

text: Идея создания анимационного проекта на основе трёхмерной графики принадлежит главному акционеру «Анимаккорда» Сергею Кузьмину. Он пригласил аниматора Олега Кузовкова для создания проекта. Идея истории о Маше и Медведе у аниматора Олега Кузовкова зародилась в 1996 году, когда он, отдыхая на пляже в Крыму, увидел озорную девочку, поведением похожую на Машу. Также Кузовков вдохновлялся мультсериалом «Том и Джерри». Общая идея сюжета основана на одноимённой русской народной сказке «Маша и медведь». Местом действия мультсериала, предположительно, является лес неподалеку от села Чикча (Тюменский район, Тюменская область), поскольку индекс именно этого села был указан в письме, которое написал персонаж Пингвинёнок Медведю.


title: Маша и Медведь

text: Первая серия была создана совместно со студией Asymmetric VFX Studio, вторая и третья серии — совместно со студией «Аэроплан». Обе студии отвечали за моделинг, рендеринг и анимацию. Пилотная серия «Первая встреча» создавалась восемь месяцев, а образы Маши и Медведя — два часа. Созданы образы были Олегом Кузовковым ещё в 1996 году. Стилистика мультсериала создана Ильёй Трусовым, а остальные персонажи — Мариной Нефёдовой. Впервые мультсериал был показан в программе «Спокойной ночи, малыши!» на канале «Россия-1». Показ первого сезона вывел программу в 10-ку самых рейтинговых программ на канале.


title: Маша и Медведь

text: После завершения второго сезона 2 сентября 2015 года создатели мультсериала сообщили о планах подготовки к созданию третьего сезона. Третий сезон стартовал 28 ноября 2015 года с серии с названием «На круги своя». С третьего сезона Машу озвучивает Варвара Саранцева. Алина Кукушкина осталась на проекте в качестве звукорежиссёра — помогает новой актрисе входить в образ Маши.


title: Маша и Медведь

text: Маша была гостем 576 выпуска программы «Вечерний Ургант».


title: Маша и Медведь

text: Серия № 61 «С любимыми не расставайтесь» стала единственной за всё время, где не появляется Медведь и другие персонажи, кроме Маши.


title: Маша и Медведь

text: 14 июля 2017 года премьера 65-й серии «Есть контакт!» состоялась на МКС.


title: Маша и Медведь

text: Над мультсериалом работают чуть более 70 человек. Всего в штате «Анимаккорда» около 100 человек. Для моделирования, риггинга и анимации используется программный комплекс Autodesk Maya и Pixar Renderman. Рендер производится на собственной рендер-ферме компании «Анимаккорд», состоящей из 30 серверов. В среднем создание одной серии занимает от 4 до 8 месяцев, при том что в разработке одновременно находятся 4 серии. Создание нового персонажа занимает 1 месяц.


title: Маша и Медведь

text: Стоимость производства 1 минуты «Маши и Медведя» составляет 50 тыс. долларов США. Отдельные эпизоды в среднем стоят 6-7 млн рублей. Стоимость одной серии первоначально составляла 250 тыс. долларов, а затем 350 тыс. долларов. Стоимость одного сезона из 26 серий составляет 6,5 млн долларов.


title: Маша и Медведь

text: Движения медведей имитируются с помощью технологии захвата движений от компании Vicon, а шерсть — с помощью плагина «шевелюра», специально написанного программистом Дмитрием Робустовым. Косынка и сарафан Маши моделируются с помощью модуля Maya Dynamics.


title: Маша и Медведь

text: Порядок производства мультсериала: создаётся сценарий, который подвергается раскадровке, затем передаётся в отдел 2D-аниматик, в котором определяется хронометраж эпизодов, после чего выполняется озвучивание и выставление ракурсов в кадрах. Далее 2D-объекты моделируются в 3D-фигуры, которые раскрашиваются и к которым добавляются элементы управления эмоциями персонажей, после чего выполняется анимация, а затем рендеринг и композ.


title: Маша и Медведь

text: До 52 серии режиссёром озвучивания была Елена Чернова, а с 53 серии — Алина Кукушкина, озвучившая Машу в предыдущих 52 сериях. По словам Алины Кукушкиной, самое сложное в озвучивании Маши было исполнение песен. Также были сложности с имитацией смеха, из-за чего Кукушкину приходилось смешить и щекотать. Со 2 сезона, когда в голосе взрослеющей Алины начали происходить изменения, звукорежиссёр менял его частоту в аудиоредакторе. По словам Кукушкиной, её родной голос звучит примерно в 30 сериях мультсериала. В английской версии мультсериала Машу озвучила Элси Фишер, также озвучившая Агнес в мультфильме «Гадкий я». В русском дубляже Агнес озвучила Алина Кукушкина. Фишер «Анимаккорду» посоветовали в Universal Studios, занимавшихся дистрибуцией мультфильма «Гадкий я». С 53 серии Машу озвучивает новая актриса Варвара Саранцева — воспитанница театра «Домисолька». По её словам, сложнее всего ей даётся произношение незнакомых слов.


title: Маша и Медведь

text: Медведей, волков и некоторых других персонажей озвучивает звукорежиссёр мультсериала Борис Кутневич, а Зайца и Панду — его сын Марк Кутневич. Также в озвучивании некоторых серий принимает участие дочь Бориса Кутневича — Екатерина Кутневич. Так, в серии «Кошки-мышки» Борис Кутневич озвучил Медведя, а Марк и Екатерина — Кота и Мышонка соответственно. Медведицу озвучивает Ирина Кукушкина — мама Алины Кукушкиной. Новогодняя серия «Раз, два, три! Ёлочка, гори!» — единственная, в которой Медведя озвучил Эдуард Назаров, который также озвучил Деда Мороза.


title: Маша и Медведь

text: Автор образа Маши Олег Кузовков изначально задумывал сделать её менее миловидной, но продюсеры из конъюнктурных соображений настояли на обратном. Образ Маши навеян образом Жихарки из одноимённого мультфильма 2006 года, созданным режиссёром «Маши и Медведя» Олегом Ужиновым. Образ волков основан на известном выражении «Волки — санитары леса» — они оказывают медицинскую помощь и питаются насекомыми.


title: Маша и Медведь

text: «Анимаккорд» начал популяризацию «Маши и Медведя» «вирусным» распространением в сети Интернет, предоставляя пиратским сайтам свои видео бесплатно, чем отличается от других российских кинокомпаний, наоборот, борющихся с видеопиратами. Вопросами дистрибуции мультсериала занимается продюсер Дмитрий Ловейко.


title: Маша и Медведь

text: С ноября 2009 года мультсериал издаётся на DVD и Blu-Ray компанией «Мистерия звука».


title: Маша и Медведь

text: C 2012 года доступен в iTunes и Google Play через приложение компании Apps Ministry, а также в Amazon. С 2013 года мультфильм доступен на официальном сайте для свободного просмотра через YouTube в партнёрстве с X-Media Digital и QuizGroup. С 2015 года доступен на платформе потокового мультимедиа Netflix, с 2016 года — в онлайн-кинотеатре TVzavr.ru. 8 ноября 2016 года был выпущен официальный саундтрек мультсериала на iTunes, а 21 января 2017 года — на «Яндекс.Музыке». C 3 февраля 2017 года мультсериал доступен на Rutube.


title: Маша и Медведь

text: Помимо России мультсериал транслируется на телеканалах Великобритании, Германии, Франции, Италии, Испании, Канаде, странах Латинской Америки, Среднего Востока и других.


title: Маша и Медведь

text: С 2015 года «Маша и Медведь» в формате интерактивного полнометражного анимационного фильма, где герои взаимодействуют со зрителем, демонстрируется в российских кинотеатрах в рамках проекта «Мульт в кино», а также в кинотеатрах Франции, Италии, Швеции, Румынии, Турции и других стран. В Италии фильм шёл в 900 кинотеатрах и собрал около 4,5 млн евро в прокате. В Турции за три дня проката с 21 по 23 апреля 2017 года мультфильм посмотрели 125 833 человека, что стало рекордом для этого периода.


title: Маша и Медведь

text: Indigo Kids, PSV Studio и «Новый диск» по лицензии компании «Маша и Медведь» производят образовательные игры для мобильных платформ Apple iOS, Android и Windows Phone. Компания сотрудничает с различными мировыми производителями продуктов питания, такими как Burger King, Ferrero, Danone, Vitmark, с издательствами Hachette, Panini, Egmont, «Росмэн», с музыкальным лейблом Sony Music Entertainment, с компаниями Time Warner, NBCUniversal, а также с крупнейшими производителями игрушек, среди которых немецкая Simba Dickie, выпускающая куклу «Машка в кармашке» в различных вариациях. В октябре 2016 года «Маша и Медведь» стал первым российским брендом, появившимся в игре «Монополия». В сотрудничестве с Winning Moves герои мультсериала появились в категории Monopoly Junior. С мая 2018 года сотрудничает с «Яндекс.Такси» в рамках совместного образовательного проекта. С июня 2018 года к Чемпионату мира по футболу 2018 в России совместно с Google запущена серия анимационных роликов, посвящённых футболу.


title: Маша и Медведь

text: Артисты грузинского театра «Мир мульти-пульти» с ростовыми куклами героев «Маши и Медведя» по лицензии гастролируют по всему миру со спектаклями по мотивам мультсериала. Труппа побывала в таких странах как Великобритания, Германия, Сербия, Хорватия, Босния и Герцеговина, Македония, Мальта, Израиль, Ирландия, Турция, страны СНГ и Прибалтики, и так далее. Также по лицензии выпускаются местные спектакли в разных странах.


title: Маша и Медведь

text: Маша — девочка с экстраверсивным характером — добрая, любопытная, весёлая, озорная, отзывчивая и непосредственная. Любит леденцы на палочке и прочие сладости, играть с наградами и кубками Медведя, играть с мячиком, прыгать на кровати и в ведре, смотреть мультфильмы, задавать разные вопросы, рассказывать сказки и страшилки.


title: Маша и Медведь

text: Медведь (Мишка) — в прошлом известный цирковой артист, за что имеет множество грамот, медалей и наград. Он бережно следит за каждым кубком и медалью, периодически начищая их до блеска. Живёт в лесу. Любит покой, тишину, уют, рыбалку, мёд и футбол. Имеет личное хозяйство — пасеку, цветочную клумбу и огород. Обладает многими человеческими навыками. Старается воспитывать Машу, однако постоянно страдает от её проделок. Не разговаривает на человеческом языке, но понимает его и общается с Машей в основном жестами, сопровождая их рычанием разных тональностей. Свободно читает и пишет.


title: Маша и Медведь

text: «Машины сказки» — первый спин-офф мультсериала. В нём Маша рассказывает двум своим игрушкам — Кукле и Мишке — сказки на свой манер, чаще всего путём смешения сюжетов из двух или нескольких разных сказок.


title: Маша и Медведь

text: «Машкины страшилки» — второй спин-офф мультсериала. В нём Маша рассказывает зрителям «страшные» истории, оказывающиеся на поверку смешными и поучительными. А также учит зрителей ничего не бояться. В этом спин-оффе используется трёхмерная графика (обычная) и аниме (вспомогательная).


title: Маша и Медведь

text: В опросе, проведённом фондом «Общественное мнение» среди жителей России 8—9 февраля 2014 года, мультсериал «Маша и Медведь» занял второе место по популярности; любимым мультфильмом при этом его назвали 7 % респондентов (1-е место занял мультсериал «Ну, погоди!» с 20 % голосов, а 3-е место поделили анимационный фильм «Шрек» и трилогия «Трое из Простоквашино», набравшие по 5 % голосов). По данным исследовательской компании Synovate Comcon, в 2014 году «Маша и Медведь» был самым популярным анимационным проектом среди детей 4-9 лет в России. В 2014 и 2016 году «Маша и Медведь» был самым популярным анимационным проектом по поисковым запросам в «Яндексе». В 2016 году мультсериал стал лидером по просмотрам в онлайн-кинотеатре TVzavr.ru в сегменте платного контента.


title: Маша и Медведь

text: «Маша и Медведь» входит в 5 самых узнаваемых мультфильмов в Европе. В Италии в период 2014—2015 годов мультсериал стал самым популярным. На местном детском телеканале Rai YoYo его смотрят одновременно 800 тыс. зрителей, что является в Италии рекордом для детских мультфильмов. Мультсериал входит в пятёрку самого популярного детского контента на канале Rai YoYo, а также на каналах SBT (Бразилия), Televisa (Мексика), Cartoonito (Великобритания) и Teletoon (Канада). В парке «Леоландия» под Миланом в августе 2018 года был открыт тематический парк с героями мультсериала, их домами и лесом. Выход спин-оффа «Машкины страшилки» на канале Netflix в 2016 году, приуроченный к празднику Хеллоуин, способствовал большому притоку взрослой аудитории на канал. Популярность спин-оффа оказалась в этот период выше основного контента на канале.