title: Обряды и обычаи белорусов

text:
На другую ночь пошли мы с соседом вместе. Зажгли громничную свечку, накрыли её горшком, взяли с собой освященной воды, да сидим, ждём. И вот заполночь стали кони биться и копытами стучать. Открыл сосед свечку, глядим, на коне сидит седой старик с длинной бородой. Как брызнул я на него святой водою, так он и сгинул. Назавтра повесили мы в хате чучело сороки, — с тех пор коней не трогает.
Жила у нас одна солдатка. Её мужика как забрали в солдаты, так и неведомо куда делся. Солдатка сначала нанималась подённо, а потом стала то шептать, то давать зелья разные, с того и жила. И пошёл по селу слух, что стала она ведьмою. Одни говорили, что видели как солдатка на весеннего Юрья расстилала по росе рушник и собирала росу в подойник, чтобы тянуть к себе молоко с коров, проходящих этим местом. Другие — солдатка оборачивается жабою и сосёт коров; говорили, что она крутилась возле них, и с того часа молока не стало или было оно смешано с кровью. Много ещё чего говорили, и стали считать эту женщину ведьмою.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: В то время жил у нас один очень любопытный человек по имени Сымон. Он знал множество всяких примет и суеверий. Вот как-то ведьма, видимо, тронула Сымоновых коров. Разозлился тот и говорит:


title: Обряды и обычаи белорусов

text: — Ну, постой же, лихорадка твоей матери, я не я буду, если не поймаю эту поганую ведьму.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Сказал, да и принялся за дело. Во-первых, стал на ночь загонять коров в хлев. Загонит, закроет ворота, заткнёт их затычкой, а затычку ещё и запечатает громничной свечкой. Видит он: ведьма подойдёт к воротам, попробует перегрызть свечку да не получается, только зубы в воск увязнут. Взял однажды Сымон горшок, прикрыл им горящую громничную свечку, и караулит. Вот за полночь, как от ветра, растворяются ворота, и коровы стали неспокойны. Снял Сымон горшок, и видит: меж коров что-то замелькало. Он туда: ведьма обернулась жабой и скачет к воротам. Схватил её Сымон за лапу, и ну жечь огнём! Крутилась-крутилась ведьма и выкрутила себе ногу. Выкинул Сымон жабу за ворота чуть живую. Назавтра видят люди: поганая солдатка лежит с вывихнутой ногой, а тело у неё осмолено, как у свиньи перед колядами. Хотя солдатка и говорила, что она стояла перед печью и на ней внезапно загорелась сорочка, никто не верил отговоркам поганой ведьмы.Праздник масленицы в некоторых местах Белоруссии называют ещё и маслёнкой, сырницей. Скандинавский путешественник Пауль Одеборн, посетивший славян в XVI веке, писал:«"Масленица названа так потому, что в продолжение этой недели людям дозволяется есть коровье масло, а в постные дни они употребляют чёрное. В это время у русских почти беспрерывно продолжается обжорство и пьянство; они пекут паштеты, то есть оладьи и блины из масла и яиц, зазывают к себе гостей и упиваются мёдом, пивом и водкою до упаду и до беспамятства"».В отличие от восточных русских земель масленица на Беларуси была довольно скромным праздником, без особенных гуляний и озорства. Белорусы не делали зимних горок для катанья, не жгли чучел, олицетворявших масленицу, не катались на лошадях. Да и блины, как символ масленицы, пришли к ним лишь в конце XIX века, хотя о них говорится уже в книгах Священного Писания.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Последнее воскресенье масленицы называют прощеным: люди как бы отпускают друг другу грехи, просят прощения у близких. Праздновать масленицу начинают в четверг, выгнав предварительно водки (гарэлки). Пекут толстые блины, стопу которых хозяин разрезает крест-накрест. Блины макают в творог с разогретым коровьим маслом. В более богатых хатах подают на стол верещаку — это кусочки жареной свинины и колбасы, рёбрышки с мясом. Заправляется она мукой в жиру. Иногда из свиных ножек, ушей делается холодец. В воскресенье, когда масленица кончается, едят только молочное: масло, сыр, творог с молоком. В эти дни особенно усердно моют и чистят посуду, а когда-то в понедельник ещё и белили печь, тщательно прибирали в хате. Парни и девушки вешали на дворовые ворота или на вход в гумно импровизированные качели (гойданки). Качаясь, распевали песни:Да у нас сегодня масленица!
Да вылетела ластавица!
«Да что ж ты нам вынесла?»
Из коробов жито вытрясла,
Все жито-пшеницу,
На всякую пашницу!Хлопцы тягали по селу колодку — обрубок дерева на веревке. Подойдя к хате, где есть девушка на выданье, требовали за колодку выкуп. Их звали в хату, угощали водкой с капустой. В некоторых местах колодку накидывали на шею девушкам, приглашая их на вечеринку. На следующий день это же делали сами девушки, приглашая парней на посиделки и угощение. Все сопровождалось песнями. На Минщине существовал обычай «разуваць молодуху»: шли по хатам, где жили молодожены и угощались. При этом пели:Ай, выйди, выйди, молодая Валька,
Ты да нас,
Ай, вынесь, вынесь, молодая. Валька,
Белы сыр.
А дай тебе Боже, молодая Валдька,
Первый сын.Но кончается неделя, кончается и масленица. В понедельник уже великий пост. Масленицу вспоминают народными поговорками: «Масленка с блинами с грибами. Масленица — полизуха: сыр и масло полизала Пили на масленицу, а крутила на Радуницу».Масленица — полизуха,
Потянися до духа!
Мы думали: масленицы семь недель,
А оказалось — один день!Этот обряд народился в давнюю языческую пору. После революции вспоминали его не часто, но теперь отмечается он в Белоруссии довольно широко — обычно в Благовещенье (7 апреля).


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Говорят, что «на Матея дорога потеет, на Сараки деревья отпускаются, на Алексея рыба хвостом лед ломает, а на Благовещенье аист прилетает». Ну а «аист прилетел — весна будет». Аист — птица у белорусов непростая. У хозяев, чей двор он облюбует, год должен быть удачным. Убить посланца весны или разорить его гнездо считалось большим грехом.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Кличут весну девчата. Они собираются вместе обычно на каком-нибудь возвышенном месте за селом или на высоком берегу реки, стелют солому и, усевшись кружком, поют с полудня до ночи песни-веснянки:Весна-красна, что нам вынесла?
Нам вынесла соху—борону,
Старым бабам пасядённечка,
Молодицам кросенки ткати,
А девчаткам да и погуляти.Кое-где на Могилёвщине девушки, увидев прилетающих аистов, влезали на крыши хат и пели там веснянки, заканчивая каждый куплет призывом «гу!».Слава Богу,
Что весна пришла!
Я, молода, мимо жита пошла.
Расти, жито, коренистое,
Коренистое, лопушистое,
Чтоб под небо закачалося,
Чтоб я, молода, нажалася
И снопочков наносилася!С наступлением вечера зажигали костер и пели возле него, водя хоровод. Очевидец этого праздника в Гомельском уезде в 1880-х годах этнограф Зинаида Радченко вспоминала:
Девушки собираются вечером по окончании своих работ и становятся группами на берегу реки, а если нет реки или озера, то за деревней, на площадке, иногда же на взгорке. Эти группы устанавливаются на далеком расстоянии одна от другой; когда одна группа закончит свой куплет и едва стихает её последняя нота, тогда в отдалении другая группа продолжает свой куплет".
Далее этнограф замечает: «Веснянки отличаются от всех других песен со своим припевом, вроде ауканья (в середине песни), что звучит очень красиво, когда песня раздается в лесу, пронесется по весеннему разливу и откликнется далеким эхом. Не указывает ли это на очень старинное происхождение веснянок?»


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Неделя перед Пасхой называется вербной. Каждый из семьи старался встать пораньше и приготовленными веточками вербы будить остальных, приговаривая: «"Не я б’ю, вярба б’е, за тыдзень вялікдзень"» (Не я бью, верба бьёт, через неделю пасха). Вербою же выгоняли коров пастись.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Как и громничные свечи, верба играла не последнюю роль в жизни белорусского крестьянина. С началом недели все отправлялись в церковь, чтобы вербу освятить. Причём некоторые несли чуть ли не целые пуки. Какие же волшебные свойства признавались за освященной в эти дни вербой?
Во-первых, хозяин сразу же съедал одну пупырышку — чтобы летом уберечься от молнии. Затем, придя из церкви, он стегал вербным прутиком каждого члена семьи, говоря: «Верба крест бьет до слез, не я бью, верба бьет, пускай на здоровье живёт!». То же самое делали и с ним. Потом он обходил хозяйственные пристройки, втыкая в щель каждой прутик, хлеща легонько по три раза скотину. С другим прутиком обходил огород, озимое поле, опять же по три раза хлеща в разных местах и втыкая после прутик в землю. То же делали на кладбище на могиле свояков. Оставшиеся веточки хранились до будущей вербницы и лишь тогда сжигались в понедельник перед пасхой. Но всегда этот пучок был под рукой — в красном углу божницы. При грозе его ставили на окно, чтобы отвести молнию. Когда кто-то заболевал, больного обкуривали вербой, а истолченной веточкой посыпали раны. Если доводилось перебираться в новый дом, вербный пучок делили пополам и одну часть оставляли.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: В первую среду после вербницы мыли в хатах все деревянные вещи — иначе станут гнить. В четверг перед пасхой все шли в баню. Этот четверг так и звался в народе — чистый. Со времен язычества — это праздник встречи тепла, солнечных дней. Потом уже он слился с церковным праздником Воскресения Христова, или Пасхи. На Беларуси его в основном называют Вялікдзень, иногда вяличка, В зависимости от календаря выпадает он на разные дни — между 4 апреля и 8 мая. Накануне ничего нельзя было делать, иначе год пройдет без пользы. Считалось, что с этого дня до Вознесенья по земле бродят Христос с апостолами в виде нищих, награждая добрых людей и осуждая плохих. В белорусских деревнях полагали, что в этот день «солнце играет», то есть переливается. Молодежь ходила на пригорки, взбиралась на звонницу, чтобы увидеть восход, ладила качели, водила хороводы.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Обязательно накануне пекли пасху — высокий круглый хлеб из пшеничной муки, на верху его выкладывали из теста крест. Оставшиеся корки потом сушили, толкли и клали в водку — это оберегало от нечистой силы. Символом праздника были яйца. Их отваривали в луковой шелухе, потом освящали в церкви. Освященное яйцо, придя, домой, клали в воду, водой этой после умывались, а девушки яйцом гладили лицо, чтобы быть красивыми. Очень любили в эти дни играть в битки — чье яйцо крепче — и катать яйца: катившееся с бугорка яйцо ударялось о чьё-нибудь и играющий забирал его.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
В первый пасхальный вечер по селам под окнами пели пасхальные (волочебные, от слова "волочиться") песни. Песенников называли волочёбниками, а запевал починальниками. Первая песня обычно адресовалась хозяину и хозяйке, в ней восхваляется порядок в хате, достаток, упоминают, что святой Юрья (Георгий) запасает им коров, святой Микола — коней, святой Илья — урожай. После каждого куплета восклицали: «Христос воскресе!». Такие песни похожи на заклинания:А дай же, Боже, на току умолот,
На току умолот, в жернах намол,
В жернах намол, у дежи подход,
В дежи подход, в печи подрост…С волочебниками ходил музыкант с гармошкой или с дудой, мехоноша с большим мешком, куда он складывал подарки. А давали в каждой хате пяток яиц, кусок пирога, сыра, сала. Иногда звали в хату выпить водки.Ой, не шум шумит, не дубровонька,
Зелена травка-муравка,
То идут, гудут волочебники.
Ай ты спишь-лежишь, ласковый пане,
Ласковый пане, пане Иване?
Коли спишь-лежишь, так Бог с тобой,
А не спишь-лежишь — говори с нами.
Подойди к окну, погляди на двор,
А что на твоем дворе деется…Далее идут пожелания счастья, богатства, здоровья и хорошего урожая. Заканчивается песня так:Волочебники — не докучники,
Не часто ходят, не докучают,
В этот годочек — один разочек.
Не докучают, не вымогают:
Починальнику — сорок яичек,
А подхватничкам — по десяточку,
А музыканту — на кварту водочки,
Карту водочки, злотый на боты.
А мехоноше худая доля,
Худая доля — женка не любит,
Женка не любит и не голубит.
Ласковый пане, пане Иване,
Слышишь ли нашу песенку,
Песенку волочебную?
Или одари, или пригласи,
Не можем стоять, ноженьки болят,
Ветерок веет, ноженьки млеют,
А дождик пойдет — всех обольет.
А в горшочке-глячку на правом бочку
Стоит водочка, дюже крепкая.
День добрый тому, кто в этом дому!Потом волочебники садились где-нибудь в гумне и делили добычу. Но зачастую все это съедалось под самодельную водку. Обычай ходить с волочебными песнями исчез к концу XIX в.
На Минщине в эти дни на игрищах плясали танцы — метелицу и завейницу.
Там же бытовала легенда, подчеркивавшая особенный характер праздника:


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Идя из местечка Речки в фольварк Орпы, можно было видеть у дороги небольшое озеро. Говорят, что на этом месте стояла корчма, в которой собрался народ на игрище, между тем как нужно было идти к всенощной перед великоднем, Внезапно земля разверзлась и поглотила корчму и людей.
Неподалеку от Несвижа в поле лежали три больших камня, один из которых очертанием напоминал человека. Были эти места владением князя Радзивилла, человека жестокого и безжалостного, выгонявшего людей работать и в праздники. Вот подошел Великдень. Снег сошел, можно пахать. И приказывает войт выходить в поле, а кто не выйдет, тому грозится всякими карами. Таков приказ князя. Плачут люди. На поле вышли, но никто не работает — грех. Бегает войт, лупит бедняг кнутом. Приехал сам князь. Тут войт совсем взбеленился, пану угодить хочет. Люди ему в ответ: — Если такой разумный, сам попробуй.
Войт, желая показать себя перед князем, схватился за соху и погнал борозду. Но не успел сделать и десяти шагов, как раздался гром небесный — и войт с волами окаменели. Так и стоят они до Страшного суда.Белорусы справляют Радоницу на 9-й день после пасхи. В Троицкой летописи 1372 года написано:
Литва и ляхи и жемоть приедоша изгоном к Переяславлю по Велице дни на другой недели во вторник на заутрие на радунице.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: На Радоницу после полудня вся семья шла на кладбище к могилам близких, где катали окрашенные в шелухе яйца, поливали могилы водкой. Яйца отдавали нищим, а сами накрывали могилы рушником, на который ставили разную еду. Блюд должно быть нечетное число, и все сухие. Сначала говорили: «Святые родители, ходите к нам хлеба-соли поесть». Потом садились. выпивали и закусывали. Вставая, говорили: «Мои родители, простите, не сердитесь, чем хата богата, тем и рада». Как говорит белорусская пословица, «на Радуницу до обеда пашут, после обеда плачут, а вечером скачут».


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
На Гродненщине бытовала легенда как святой Юрий стал опекуном коней:Однажды Господь созвал всю домашнюю скотину под огромный дуб, стоящий на краю земли. Пришли и все святые, только Юрий припоздал. Здесь же вертелся и нечистый. На этом сходе Господь назначил каждому существу свою еду. Сатана выпросил для себя овес, желая таким образом быть хозяином лошадей. В это время подоспел Юрий и стал просить и ему назначить какую-нибудь пищу. Бог дал ему осот. Юрий попросил чего-нибудь получше. Бог отвечал: — Если отберешь у сатаны овес — твой будет. Юрий, не теряя ни минуты, опередил сатану и засел у дыры, где ходили нечистые. Сатана, чтобы не забыть, шел и повторял: овес, овес, овес… Тут Юрий выскочил из кустов и крикнул неожиданно: «Ага!». Сатана испугался, потом, опомнившись, стал плеваться: «Тьфу, забыл, что говорил!»
— Ты говорил «осот», — подсказал Юрий.
Сатана снова забубнил: — Осот, осот, осот, и отправился в своё царство. Юрий поспешил к Богу и был назначен покровителем скота.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Пастухи считают большим грехом не побывать на святого Юрия в церкви, а крестьяне не сварить в этот день овсяного киселя. Юрьев день выпадает на . Все зимние запасы скотина съела, осталось немного дотянуть до первой травы. «До Юрья корми дурня, а после Юрья сам прокормится». Средь колдунов и знахарей живёт уверенность, что ранняя роса на Юрьев день очень вредна всем домашним животным: сушит рогатый скот, коров лишает молока, телят ослепляет. Колдуны пропитывают росой холстину и если ею, допустим, накрыть скотину, то от последней уже пользы не будет, Есть единственное спасение от этой напасти — выгнать скот пастись в Юрьев день, хлеща его тихонько освященной перед пасхой вербой. Но «юрьева роса» в народе считалась целебной, помогающей не только скоту, но и людям.Святой Юрий, Божий посол,
К Богу пошёл,
Взял ключи золотые,
Отворил землю сырусеньку,
Пустил росу теплюсеньку
На Белую Русь и на весь божий мир.Целебной роса была потому, что Юрий отпирал взятыми у Господа ключами землю, выпускал в мир жизнетворные соки. Росой мазали больные места, особенно глаза. В Витебском уезде росой омывали коров.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
В ночь на Юрьев день коней выгоняли в ночное. Хозяин хаты молился перед иконой св. Георгия о целости лошадей, потом брал по их количеству яйца, обходил хлев три раза и клал яйца под порог. Затем он подходил к своим лошадям, приговаривая: «Пришла юрьева роса, не дам вам овса». Три раза гладил хозяин коней по спине и выводил во двор, где сдавал пастуху
Вместе с мешочком муки, парой колбас и яйцами.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Некоторые бросали под хлев замок, чтобы кони перешли через него, втыкали в стену вербу, считая, что это убережет скот от волков и хвори. В некоторых районах выгон коней и коров превращался в целый обряд. Накрывали стол скатертью, зажигали громничные свечи, клали хлеб с солью. Потом молились святому Георгию, посыпали хлеб солью и шли к скоту, который кропили водой, окружали нитками, и, наконец, гнали в ворота, где лежали запертый замок, на нём сковорода, прикрытая навозом. Глава дома, отвешивая тридцать земных поклонов, произносил: «Хозяин, на тебе хлеб и соль! Паси мою скотину, чтоб не было беды!».
На Могилевщине с краюхой хлеба три раза обходили печь, говоря: «Как печь стоит на месте, так и скотина на месте!».


title: Обряды и обычаи белорусов

text: На Гродненщине в дверях хлева стелили кожух вверх мехом, завернув в него хлеб и яйцо. Потом этот кожух надевал пастух и снять его мог только вечером. Пастухи в этот день были главными людьми в селе. Им давали колбасу, сало, яйца, масло, позже — деньги и водку. Выгнав стадо за околицу, пастухи трижды обходили его с иконой святого Георгия, хлебом, яйцами и вербой.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
В некоторых местах были обряды посложнее. Например, в Оршанском уезде обходили стадо и вечером, предварительно исжарив на костре яичницу. Потом с ней на сковороде обходили скот. Один из пастухов играл роль зайца, другой — кривого, третий — слепого, четвёртый — колоды… Первый, несущий сковороду, спрашивал: «"Заяц, заяц, горька ли осинка?» — «Горька!» — «Пускай же наша скотинка так будет горька волку!» — «Кривой, кривой, дойдешь ли ты?» — «Нет, не дойду, не вижу!» — «Пускай же волк не видит нашей скотинки!» — «Колода, колода, сгнила ли ты?» — «Сгнила!» — «Пускай же у волка зубы будут гнилыми!». Обойдя все стадо, садились у костра и ели яичницу, бросая после вверх ложки — «чтобы наша скотинка так вверх скакала!"».В Юрьев день обязательно нужно было поглядеть своё поле. Хозяин, завернув в чистую холстину испеченный накануне каравай, приносил его к последней полосе, засеянной житом. Если каравай был выше стебелька, то урожай ожидался хорошим. Потом дома хлеб съедался. Зачастую шла на поле вся семья, неся кроме хлеба колбасы, яйца, сало, водку и кости, оставшиеся от пасхального стола. Катались по всходам, чтобы очиститься «юрьевой росой» и пели:Здравствуй, нива святая!
Чествуем с хлебом-солью
И со святым Юрьем,
А Бог на небе и святой Юрья
Даруют достаток нам и здоровье!Хозяину желают:Пиво варить,
Сына женить,
Водочку гнать,
Дочку замуж отдать!Кости зарывали на четырёх углах поля. Придя домой, обильно ели, пили самодельную водку. Иногда оставляли немного хлеба, и в ближайшее воскресенье брали с собой в церковь, прося у Бога «стеречь живаков». Если день хмурился, говорили: «Если дождь на Юрья, будет хлеб и у дурня!».
Вечером молодежь устраивала гулянья: плясали, пели:Юрья, Юрья на поле ходит,
Юрья, Юрья у Бога просит.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Роди, роди жито-пшеницу,
Побей, побей куколь-метлицу.Семуха, Зелёные святки — именно так называют белорусы праздник Троицы. Этот день является одним из самых важных праздников народного календаря. У белорусов Троица включена в целый цикл праздничных дней, связанных между собой. Начинаются эти праздничные дни в четверг седьмой недели после Пасхи, отсюда и — Семуха.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Семуха праздновалась тогда, когда все вокруг было зелёным. Одним из главных обрядов этого праздника было «завивание» берёзки. Молодые девушки ходили в лес и закручивали на берёзе ветки в виде венка, украшая их лентами. В некоторых регионах березу заламывали — то есть пригибали ветки к земле и сплетали с травой. Иногда по таким венкам предсказывали будущее: у той девушки, чей венок зеленел, жизнь будет долгая. Высохшие венки бросал в воду: если плывёт, то будет ещё хоть один год жизни, если сразу тонет — быстрая кончина.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Понедельник после Троицы — Духов день, или «Брэзжыны»: именно тогда, по преданию, на апостолов снизошёл Святой Дух, подвинувший их на проповедь христианства. Это богословский смысл праздника. Обрядность же его исходит из глубин язычества. Окна и двери хат украшали берёзовыми вениками или аиром. В церковь к обедне тоже несли веточки берёз и луговые цветы. Потом их высушивали и хранили за иконами, за печью. Считалось, если на Сёмуху походить босым по земле — не будут болеть ноги. Из рощ в деревню приносили берёзки и сажали их на выгоне, где обычно гулял народ, убирая разноцветными лентами. Происходила, собственно, встреча лета и проводы весны. И берёзовые ветки с почками, ранними листочками символизировали возрождение живого, расцвет природы. Эти берёзки называли «май» и сохраняли их до Купалы, сжигая потом в купальском костре. В Духов день под вечер все девушки шли в рощу завивать веточки берёз в венок. Каждая завивала их по числу своих близких. После этого прыгали вокруг деревьев и пели:Мы веночки завили,
Мы гарэлочку попили,
И яешню поели!На второй день сёмухи во многих местах Беларуси затевался «куст». Самую красивую девушку в деревне убирали в березовые и кленовые веточки с листочками и во главе с нею и с песней шли на панский двор. Им давали денег, еды. Все собранное несли к кому-нибудь в хату, и начиналась вечеринка.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: В Сёмуху заводили свои игрища русалки, живущие в лесах и озёрах. Были они без одежды, с длинными черными волосами и такого же цвета глазами. Русалки бегали по полям, качались на ветках. У видевшего их близко лицо навсегда сводилось гримасой. В народе считалось, что русалки — это девочки, умершие некрещеными. Существовал ещё обряд проводов русалок. На Гомельщине красивой девушке распускали волосы, надевали венок и, почти голую, вталкивали в жито. Девушки разбегались, а «русалка» старалась догнать кого-нибудь. В других местах Беларуси, все девушки в венках шли к житу, бросали в него как можно дальше венки и убегали.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Белорусы говорили, что солнце, как в Громницы и на Пасху, «играет» — переливается красками. Само Купалье праздновалось в ночь с 6 на 7 июля (с 23 на 24 июня по старому стилю). Но уже утром парни и девчата шли на луг собирать цветы, веточки, разные травы — «зелле копать». Считалось, что в это время растения наделяются волшебной силой. Так, полынь, сорванная на Купалу, предохраняла от ведьминых наговоров, корень чернобыльника с земляным углем под ним помогал от чахотки. Знахарки-шептуны набирали разрыв-травы и пр. Из васильков, панского мака, зверобоя, мяты, колокольчиков девушки плели венки.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
В ночь на Купалу оживлялась нечистая сила. Ведьмы слетались на шабаш к Лысой горе. У соседей-литовцев такая гора называлась Шатрия. В хлеву запирали лошадей на замок, чтобы ведьмы ими не воспользовались для своего путешествия, в придачу на воротах вешали громничную свечку. Кроме ведьм опасались русалок — они могли до смерти защекотать купающегося.
Вот один из рассказов о ведьмах на Купалье.
Начали как-то в деревне дойные коровы сохнуть, и молока у них совсем не стало. Конечно, колдовство. По всех хатах пошли обиды да подозрения, но никак не дознаться, откуда такое лихо взялось. Случайно сторож из Клишкова, возвращаясь на рассвете домой, увидел как из окна одного дома вылетела белая, что снег, ворона. А дом этот пан приезжей кобете выстроил. Догадался сторож: ведьма там живёт. Стали думать, как бы её изобличить, да все само открылось.
В купальский вечер эта ведьма, укрывшись голая в лесу, хватала пригоршнями росу и звала нечистую силу, чтобы та собирала отовсюду молоко для неё. А между тем, её новая служанка, помыв жбаны, ведра и кувшины и прочую посуду, перевернула их вверх дном. Нечистики, нося всю ночь молоко, лили на пол, не замечая этого. И когда солнце взошло, вся деревня увидела, что целая молочная река течёт из-под дома. Не миновать ей смерти, но ведьма тут же оборотилась в ворону и исчезла.
Вечером молодёжь собиралась на берегу реки и разжигала костры. Парни и девчата плясали вокруг них, взявшись за руки, прыгали через огонь, пели песни. Кое-где в костёр девушки бросали кудель, чтобы лён был погуще. Ещё в костре жгли собранную днём всякую рухлядь. Девушки пускали по воде венки. В некоторый местах их бросали парням через костёр, а те старались венки разорвать. Наиболее смелые купались. Тут же у костра ужинали яичницей, верещакой и прочим, конечно же под самодельную водку.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Особую роль на Купалье играет цветок папоротника. Вот одна из много численных купальских историй, записанная на Гродненщине этнографом XIX века А. Славутинским.
Давным-давно деды, да, наверное, и прадеды не запомнили, не одна сотня лет прошла, — нашёлся человек, возжелавший сорвать цветок. Старики отговаривали его, твердя, что от сотворения мира этого никому не удавалось. Не послушал парень совета. Молодой был, кровь играла. И пропал ни за что, сгинул.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Бес его извёл — день и ночь шептал: «Иди, иди! Сорвёшь цветок, кучу денег добудешь. Не только себя, всю деревню озолотишь!»
Поддался хлопец бесу. Наступила ночь, и пошёл он в лес. А тихо, темно — в двух шагах ничего не видно. Птицы молчат, по гнездам попрятались.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Что с тем молодцем случилось — никто не знает, нашли его утром неподалеку в канаве бездыханным. Видно, черти туда его бросили. Принесли домой, водой стали отливать. Долго он глаз не открывал, думали, уже не встанет. Ан к вечеру очнулся.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Собрался народ, расспрашивают. А он хоть бы слово сказал: мычит, что корова да глазами хлопает. А глаза такие страшные, мутные. Дня через три исчез он. И нашли его на том месте, где хлопец цветок надеялся отыскать: висел на осине.
Есть ещё шуточное белорусское предание о мужике, которому цветок папоротника случайно попал в лапоть. Сразу сделался он ясновидящим, и деньги появились. Напился на радостях мужик и потерял лапти, а с ними исчезло и все волшебство.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Теперь в Белоруссии не проходит года без этого народного празднества. Молодёжь плетёт венки, прыгает с хохотом через костёр, как это делали отцы и деды. И звучат те же песни:Ой, пойдзем, сястрыцы,
Пад ясну зарніцу.
Ноч малая, ды купальная!


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Набярэм, сястрыцы,
Жовтого пясочку.
Играй, сонца, ды з зарою!


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Пасыплем, сясстрыцы,
У татки пад аконцам.
Ноч малая, ды купальная!


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Пасеем, сястрыцы,
Белага гарошку.
Играй, сонца, ды з зарою!


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Гарошку не взысці, —
Мне у татки не быці.
Ноч малая, ды купальная!Петров день ("Пятро, Пятрок, Пятроў дзень, Пётра і Паўла") — древний земледельческий праздник, который является как бы продолжением праздника Купалы. Отмечается он в честь апостолов Петра и Павла.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Пётр и Павел являлись покровителями крестьян в различных земледельческих работах летнего периода: в косьбе («3 Пятрова дня ў полі пажня [зелёный покос]»; «Святы Пётра ў косы звоніць, святы Паўла граблі робіць»; «Святы Пятро талаку збіраў копы сена вазіць, стагі мятаць»); в работе на пастбища и в огороде («Святы Пятрок папары барануець, поле раўнуець, грунт гатуець»); в подготовке к жатве («Святы Пётра сярпы востра»). Пётр выступает как покровитель нивы, особенно гречки, которую сеют за несколько дней до праздника и которую он поливает. Он способствует созреванию урожая: «Святы Пятро жытцо спеліць», «Святы Пятро — жыта ядро». С появлением колосьев у злаков связывали в этот день (а также на Купалу) завершение кукавания кукушки, которая якобы «подавились ячменным колосом»:Кукуй, зязюлька, не маўчы,
А нямнога ж табе кукаваці —
Ад Вялікадня да Пятра,
Ад цёмнай ночкі аж да дня.
Як стане ячмень выплываць,
Кідай, зязюлька, кукаваць.На Петра кукушка могла подавиться не только колосом, но и творогом (сыром), так как с праздником заканчивался Петровский пост («Петровка»), и можно было разговеться скоромным: «Жджы Пятра — сыр з’ясі!» Вообще с кукушкой в этот день могут происходить метаморфозы: «Да Пятра куе, а пасля Пятра курэй дзярэ» — в соответствии с народными представлениями, кукушка превращается в коршуна. По более раннему или запоздалому относительно дня Петра замолканию кукушки судили о характере последующих времен года: если она будет куковать и после Петра — надо ждать тёплой, солнечной осени, позднего выпадения снега; когда же она замолчит к Петру — будет холодная осень и ранняя зима. Предсказания о погоде и урожае делались и на основании наблюдений за погодой в этот день: «На Пятра дождж — будзе жыта, як хвошч, … сенакос мокры, … на Новы год будзе страшная мяцеліца»; «Калі Пётра з Паўлам плачуць, дык людзі праз тыдзень свету не ўбачаць». Аграрно-магическая семантика праздника Пятра сочеталась со свадебной. По окончании Петровки начинали справлять свадьбы: «К Пятру і дачку адбяру» или «Дзеўка хітра да Пятра», то есть старается понравиться парню, чтобы выйти замуж к Петрову дню.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Преимущественно любовным содержанием были наполнены петровские песни, которые звучали во время этого праздника и тематически продолжали купальские. В восточной Белоруссии на Петра происходил обряд кумления, когда девушки обменивались кольцами, серьгами, платками и в течение года считались кумом. Этот обряд сопровождался приготовлением ритуальных блюд, гуляниями с карагодами, с разжиганием костров и качанием на качелях, гаданиями. Девушки шли в рощу «развивать венки», завитые на Троицу, и, поцелававшись через них, кумились, выбирая себе подругу на год. Во многих поверьях, приметах, пословицах Петров день часто сопоставлялся с Ильиным днём: «Святы Пятро ўкаласіўся, а святая Ілля жыта жала»; «Пётр з каласком, Ілля з калабком»; «На Пятра — крышку хлеба напякла, на Іллю — поўну печ хлеба наллю» (то есть уже полну печь хлеба можно испечь). О том, что лето начало идти на спад, говорит примета: «Пётр-Павел час убавіў, Ілля-прарок — два ўвалок». Приближение осени слышится в пословице «Прыйшоў Пятрок — апаў лісток», которая имеет своё дальнейшее развитие в последующих календарных наблюдениях: «Прыйшоў Ілля — апала два», «Прыйшоў Барыс — асыпаўся ўвесь ліст», «Прыйшоў Спас — скіне ўсіх нас!» и др. Как и на Илью, на Петра кое-где опасались купаться. На Гомельщине утверждали, что в этот день Сож (легендарная река) отбирает 25 человек на жертву Богу. На Вилейщине Петров день считался одним из поминальных дней, когда полагается навестить кладбище.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Илья ("Ілля, Галляш") — праздник народного календаря в честь ветхозаветного пророка. Отмечается . Согласно Священному Писанию, Илья творил чудеса и живым вознёсся на небо. После принятия христианства образ Ильи в народном воображении слился с образом языческого бога Перуна, впитав в себя его черты и функции. В мифологии, древних верованиях и в фольклоре белорусов Илья — распорядитель дождей и гроз, покровитель земледелия, защитник от нечистой силы, но раздосадованный может наслать грозы, град и засуху. Поэтому день Ильи белорусы праздновался повсеместно. В засушливую погоду Илье служили молебны, в качестве жертвы клали яйца в борозды между гряд. Илья, согласно поверьям, ездит по небу в золотой колеснице, и от её колёс раздаётся гром, а от ударов конских копыт получаются молнии. Если всё время лил дождь, говорили, что Илья зажёг одежду и заливает огонь водой из туч, а во время засухи — что Илья сушить одежду после пожара. День Ильи считался окончанием сезона у пчеловодов, так как пчёлы уже не роятся: «Толькі да Іллі паглядай на вуллі». На Илью начинали жать рожь: «Ілля жніво пачынае, а лета канчае». Илья приходит с долгожданным хлебом: «На Іллю поўну печ хлеба наллю», «На Галляша з новых круп каша». В народных пословицах день Ильи представлен как переходный к очередному сезону: «Прыйшоў Ілля, то і лета няма», «На Іллю да абеда лета, а па абедзе восень». Наблюдается начало похолодания, дожди: «Ілля нарабіў гнілля». В природных наблюдениях связывался с праздником Петра: «Прыйшоў Пятрок — апаў лісток, прыйшоў Ілля — апала два»; «Пётр-Павел час убавіў, Ілля-прарок — два ўвалок». После Ильи заканчивали купаться, так как «Ілля ўкінуў у ваду алядня (лёду)».


title: Обряды и обычаи белорусов

text: «Как придут зажинки — нет хлеба ни осьминки». Раньше всего из посаженного крестьянином в поле, поспевало жито. С ним-то и связаны обряды зажинок и дожинок. Обычно зажинки справляли вечером в субботу. Хозяин ставил на хлеб солонку с солью и, накрыв рушником, окроплял освященной водой. Так хлеб лежал весь завтрашний день. Хозяйка вымывала хату: пол, лавки, окна. Под вечер она одна или с другими женщинами-родственницами, беря хлеб, соль, кусочек сала и громничную свечку, шла в поле. Там она молилась Божией Матери, Миколе-чудотворцу и кланялась ниве: «День добрый, ядреное жито! Я к тебе пришла!». Нажав серпом первый снопик, ставили его отдельно. Затем, нажав снопов десять, хозяйка с первым снопом шла домой. Там перевязывала его красной ниткой и ставила в красный угол под образа. Зерна из первого снопа подмешивали потом к семенному житу. Вечером пили водку, празднично ужинали, пели жнивные песни.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Обычай совместного добровольного труда. "Толока" — древнее славянское божество, покровительница жатвы и плодородия. Толокой белорусы, сеяли, жали, косили, строили.Талачу, талачу — не талочыцца,
Не даюць гарэлкі — выпіць хочаццаПразднование в честь Толоки, радостное событие. После того, как дожата последняя делянка и связан последний сноп, делают венок, и толочейки кидают жребий, кому быть Толокой. На Толоку надевают венок, хоровод украшает её цветами, и припевая и танцуя дает ей в руки дожинковый сноп, укрывая при этом белой шалью. Затем все идут попарно за Толокой в дом хозяина. Хозяин встречает Толоку хлебом-солью, и кланяется ей в пояс. Толока отдает хозяину дожинковый сноп, затем хозяин и хозяйка ведут Толоку в дом и сажают в угл, после этого начинается праздничный ужин. После ужина Толока снимает венок и оставляет хозяевам дома, а покрывало остается девушке. Девушку бывшую Толокой провожают до дома.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Праздник, называемый также "Пе́ршая Прачы́стая, Аспажа́, Вялі́кая Спажа́, Сплённе". "Пречистая" была настоящим праздником урожая, подводила итог труда крестьянина: «Свята Прачыста — поле ўрачыста». С особым уважением говорили о новом хлебе: «Прачыстая прынясе хлеба чыстага» (Пречистая принесёт хлеба чистого), «Спажа — хлеба дзяжа» (Спажа — хлеба дежа). На Пречистую в церквях освящали новый хлеб, разные овощи, фрукты. Осветив в церкви жито, его перемешивали дома с остальным и откладывали до следующего сева, чтобы новое зерно хорошо росло. На Случчине встречалось такое поверье: если кого донимает на поле осот, его стебли надо связать в букет, освятить, привезти обратно и на поле посадить — он тогда не будет расти. Если кому удавалось до праздника не только успеть убрать злаки, но и начать запахивать, то тому хлеборобу это должно было принести в будущем больший урожай: «Да святка араць — лішнюю капу нажаць» (До праздника вспахать — лишнюю копну нажать). О дыхание осени говорилось: «Прыйшла Прачыстая — зусім паціснула». Сразу после праздника начиналась посев озимых, и хозяин должен быть подготовлен: «Успленне — ці гатова насенне?» На Полесье начинали копать картошку: «Успленне — цягні бульбу за карэнне».


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Яблочный Спас, называемый также "Спас, Другі Спас, Вялікі Спас, Сярэдні Спас, Іспас", празднуют . Христиане отмечают Преображение Господа Бога. В этот день освящают плоды (яблоки, груши, сливы), мед, и колоски нового урожая. Начиная с этого дня, все можно было употреблять в пищу. После Спаса начинали сеять озимые. В этот день проводился обряд уничтожения клопов. С этим днем связаны пословицы: «Спас — усяму час», «Прыйшоў Спас, каб не было клапоў у вас!», и песня:Святы Спасік, пільны часік,
Жытцо возіць, Бога просіць:
— Перанясі, Божа, мае жытцо…
Праз гумянцо.
А святы Іспас, старэнькі дзядок,
На восень садзіў, жыта малаціў.
Святы Іспас
Яблыкі свенціць…
Ен гнаі возіць…
Жыта пасвяшчаіць.Ко времени этого праздника на Беларуси завершались работы в поле. Иногда начинались заморозки, и пастухи переставали выгонять коров. «Покрова — замычала в хлеве корова». Хозяйки квасили капусту. Начиналась пора свадеб: «Проходит покрова — ревет девка, как корова». Девушки собирались на вечеринки, ворожили о замужестве: «Матушка Покров, покрой землю и меня, молоду!».А в тёмном лесу,
Люли-рано, медведь ревёт.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Медведь ревёт,
Люли-рано, девок пугает.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Пугай — не пугай,
Люли-рано, мы не боимся.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Только боимся
Люли-рано, осенней ночки.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Осенняя ночка,
Люли-рано, наша разлука.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Ой, разлучает,
Люли-рано, с таткой и с мамкой.


title: Обряды и обычаи белорусов

text:
Ой, прилучает,
Люли-рано, к свекру, к свекровке.На третью неделю после Покрова дня в субботу перед "Змитровым днем" (8 ноября) начинаются "Дзяды" — поминальная родительская суббота — Осенины. Поминали покойных и на Радуницу, и на Сёмуху, но в Осенины, когда вся неотложная работа сделана, поминали родителей широко. В этот день мыли тщательно хату и готовили к ужину множество всякой еды: канун (булка, покрошенная в разбавленную мёдом воду), суп, клёцки, просяная каша, яичница, мясо. Обязательно подавали проходящим нищим. Все это ели с блинами; причем, количество блюд, было нечётным. Нечётное число — число живых. Чётное — мертвых. Когда мы идём на день рождения, в гости — несём нечётное количество цветов. На похороны, кладбище — чётное. В некоторых местах, например, на Минщине на столе должна быть варёная голова — свиная или куриная. Сходив на кладбище и помолившись о мёртвых, идут домой. Там хозяин, открыв двери и окна, обходит хату кругом и, глядя в сторону кладбища, зовёт предков на ужин. Начиная ужинать, в отдельную миску кладут понемножку от каждой еды — невидимым духам или душам покойников. Зажигают громничную свечу. Попробовать нужно обязательно все блюда, иначе «дзяды» рассердятся. Из-за стола поднимаются все сразу, кто припозднится — скоро умрет. На столе не убирают, оставляют на ночь, как есть, в уверенности, что ночью придут перекусить их покойные отцы и деды.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Обычай, как и у других славянских народов, поминать покойника на 40-й день после смерти. Родственники и близкие умершего устраивают поминки (жалобны стол). По народному поверью, в это время душа покойника навещает родной дом, поэтому дом украшали рушниками, за окно выставляли хлеб-соль и чашку с водой.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Это семейно-бытовой праздник после рождения ребёнка, сопровождавшийся родинными песнями, чествованием бабки — женщины, обычно немолодой, которая купала ребёнка первый раз после родов.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Обычным возрастом вступления в брак были 18-27 лет.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Обычай белорусской народной свадьбы имеет много общего с традициями других славянских народов; она проходила в три этапа: "предсвадебный, свадебный и послесвадебный". Каждый этап включал комплекс обрядов общеславянского или регионального значения.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Всё начиналось со сватовства (свацьбы). Сваты и родители жениха, входя в дом девушки, выражались иносказательно: «"Вот вам хлеб-соль и гарэлку, а нам отдайте красную дэвку"» или «"У нас голубок, а у вас голубка, и мы хочем судьбы их соединить"». Имел место выкуп невесты без участия жениха. Если родители соглашались, то вызывали дочь и спрашивали о согласии. До начала колхозного строительства мнение молодых редко спрашивали.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Если сватовство оказывалось удачным, то тем же вечером собирались «на заручение», приглашая жениха и его крёстных. Жениха и невесту сажали рядом, они обменивались подарками (полушалок для неё и поясок / шарф для него). Жених мог отказаться от брака, а девушку отец уговаривал. Отцы молодых жали руки, а крёстные их разбивали. Если после заручин одна из сторон отказывалась от брака, она должна была покрыть расходы.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Спустя одну-две недели после сватовства следовали смотрины: родители невесты осматривали хату и хозяйство родителей жениха, ибо туда после замужества отправится дочь. Невеста осматривала хозяйство жениха с целью подготовить женские рукоделия.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: После заручин следовала суборная суббота (девичник). Девичник устраивали у невесты накануне свадьбы: приходили её подруги, родня. Невесту наряжали, заплетали ей косу, плели венки и пели песни. В Полесье к суборной субботе приурочивали обряд завивания свадебного деревца: берёзовую, вишнёвую или еловую ветку — символ девичества — украшали цветами.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: В свадебной обрядности сибирских белорусов, как и у русских, большое значение придавалось предсвадебным обрядам «мытья в бане», в чём помогала крёстная невесты.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Далее ещё один из этапов свадебного действа — посад, во время которого жениха и невесту сажали на дежу (квашопку), покрытую кожухом (символ достатка), невесте прижигали волосы свечой.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: К венцу ехали на «подводах» в первой половине дня, ближе к обеду. К невесте приезжали к двум часам. Она садилась за стол между братом и подневестницей (главной подругой). Родственники невесты изображали преграды, за которые требовали «выкупы» в виде конфет, денег или водки. При входе в дом родители невесты пели "корильные песни" жениху, который забирает их дочь. Сразу за стол не садились — требовалось заплатить и за него, припевая корильные песни родителям жениха, чтобы их расщедрить. Невесту с подружками закрывали покрывалом и предлагали жениху испытание: найти невесту. Считалось, если он любит суженую, то безошибочно её определит. Последним требовал выкупа брат невесты за её косу, грозясь оную отрезать. Получив деньги, брат уступал место рядом с невестой жениху. Начинался праздничный обед в доме невесты, делёж каравая и одаривание молодых.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Отъезд к венцу сопровождался расплетением косы невесты, причитаниями подружек и невесты о закончившейся вольной, девичьей жизни. Невесту и жениха провожали в церковь, благословляя иконами: родители жениха держали икону Св. Георгия Победоносца, а невесты — Богородицы. После венчания невесту на некоторое время оставляли гулять свадьбу в доме родителей.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: После всего этого свадебный поезд со сватами и дружками отправлялся в дом жениха. Там родители жениха встречают невестку с иконами, исполняются песни о предстоящей жизни в новом доме. Продолжался застольный пир. Свадебные чины — кубельники — привозили в кубле или сундуке приданое невесты. Празднование свадьбы сопровождалось величанием молодых, песнями, драматизированными сценками, танцами, шутками.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Кульминационным обрядом свадьбы было вождение новобрачных «в амбар». Роль дружки заключалась в передаче опыта молодому жениху. Утром крёстная поднимала молодых и проверяла «честность» невесты. Свадьба кончалась обрядом «сладкой водки» — восславлением молодой, сберегшей девичью честь. Устраивая застолье, в честь молодой подслащали водку мёдом, славили невестину родню. В случае отсутствия доказательств невинности родителям невесты приходилось сносить насмешки (надевать хомуты, есть прокусанные блины).


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Начало новой жизни знаменовало приготовление невестой каравая. На второй день, после установления факта целомудрия невесты, устраивали «перезов», который в Белоруссии разнообразен и не имеет однозначной трактовки. Молодые навещали крёстных, одаривались подарками утвари или рукоделия. Крупные подарки в виде мелкого скота и птицы делались родителями. Второй день также мог включать ритуальные бесчинства по отношению к свекрови. Её вещи рвались, а затем давались новые взамен. На второй-третий день воровали кур. Заканчивая свадьбу сваты прощались и исполняли соответствующую песню.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Некоторые элементы традиционной белорусской свадьбы бытуют и сейчас в деревне.


title: Обряды и обычаи белорусов

text: Свадебные обычаи белорусов католического вероисповедания отличались незначительно. Сватать ходили с крёстными, также проводились заручины, но без выкупа невесты. Просватанной девушке меняли причёску: укладывали две косы на голове крест-накрест и повязывали платок. К венцу невеста также ехала с двумя косами и в фате. Подходящим временем для свадеб, как и у русских и у украинцев, считалось окончание уборочной страды, мясоед, накануне Масленицы. После венца жених и невеста сперва разъезжались по отчим домам, а вечером жених с гостями ехал за невестой. Невесту усаживали на корыто-дзежу (где замешивают хлеб), снимали фату и надевали венок. Место молодых за столом застилали шубой. Массовые свадебные гуляния продолжались три дня. Традиционная народная культура у белорусов-католиков в Западной Белоруссии постепенно исчезла к 1920-1930-м годам, отчего фольклорная составляющая бедна: молодёжь вместо белорусских песен пела на вечеринках польские, выученные в школе. Материалы экспедиций 1990—2000-х годов показали, что культура белорусов-католиков более подвержена процессам модернизации.


title: Вапуск (национальный парк)

text: Национальный парк Вапуск (, ) — национальный парк Канады, созданный в 1996 году на побережье Гудзонова залива в провинции Манитоба. Название парка происходит из языка кри, на котором слово "вапуск" означает "белый медведь".


title: Вапуск (национальный парк)

text:
Парк Вапуск является одним из самых диких и удалённых канадских уголков. Он расположен в 45 км к югу от городка Черчилл в Манитобе на побережье Гудзонова залива у впадения в него реки Нельсон; занимает площадь 11 475 км².
Охватывает большую часть Гудзонской низменности, субарктические территории на берегу Гудзонова залива.


title: Вапуск (национальный парк)

text:
По данным археологических исследований, индейские племена инуитов, дене и кри живут в этом регионе уже более 3000 лет.
Метисы и европейские промышленники прибыли лишь в XIX веке. Коренным племенам в качестве постоянного места жительства отведены территории около форта Принца Уэльского и Йорк-Фэктори. Ныне эти два объекта, расположенные недалеко от парка, являются историческими достопримечательностями.


title: Вапуск (национальный парк)

text:
Гудзонов залив, являющийся частью Северного Ледовитого океана, во многом определяет климат этого региона.
Микроклимат, напоминающий климат большей части Арктики, превратил большую часть этой территории в арктическую пустыню с менее чем 300 мм осадков в год. Вапуск является одним из самых холодных и неблагоприятных районов Канады. Даже летом температура может резко падать, что создаёт экстремальные условия для жизни в этих краях.


title: 172-й меридиан восточной долготы

text: 172-й меридиан восточной долготы — линия долготы, отстоящая от Гринвичского меридиана на 172 градуса к востоку, проходящая от Северного полюса через Северный Ледовитый океан, Тихий океан, Новую Зеландию, Антарктический океан, Антарктиду к Южному полюсу и образующая ортодромию с 8-м меридианом западной долготы.


title: 172-й меридиан восточной долготы

text: Начиная с Северного полюса и в южном направлении к Южному полюсу 172-й меридиан восточной долготы проходит через:


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: Миссионе́рский факульте́т (первоначально миссионерско-катехизаторский факультет) — факультет Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, существовавший в 1992—2017 годах. Готовил миссионеров, научных работников, лекторов, преподавателей богословских дисциплин и законоучителей Русской православной церкви. Наряду с богословским факультетом является старейшим факультетом ПСТГУ.


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: Миссионерский факультет ставил главной задачей подготовку специалистов для духовной работы с людьми разного возраста и социального положения, поэтому основным направлением его деятельности является духовное просвещение. Студенты и преподаватели факультета регулярно участвовали в миссионерских экспедициях по Центральной России, в Архангельской области и других регионах.


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: Цель православной миссии не отрицательная, а положительная, не свидетельство против, а свидетельство за, не рассказ о подлости сектантов, а рассказ о красоте Православия. Показать красоту Православия — подлинная, первая и главная задача Миссионерского факультета ПСТГУ


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: Миссионерский факультет ведёт свою историю c осени 1992 года, когда миссионерско-катехизаторские богословские курсы протоиерея Глеба Каледы по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II были преобразованы в Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт.


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: По словам декана Миссионерского факультета протоиерея Николая Соколова:


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: Первые слушатели наших лекций были воистину подвижники, так как многие из них сели за парту в возрасте пятидесяти-шестидесяти лет, имея за плечами звание докторов, кандидатов наук, членов корреспондентов! Когда пришло время мне принимать у них экзамены, они сказали мне, что с большим удовольствием слушали лекции, но им очень трудно сдавать экзамен, несмотря на то, что сами обладают учёной степенью.


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: Первые выпуски были самыми яркими, так как состояли из тех слушателей, которые пришли не случайно, их привела истинная вера и желание служить Церкви в тот непростой период.


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: Первоочередной задачей Миссионерского факультета является подготовка специалистов для духовной работы с людьми разного возраста, социального положения и духовного уровня. Основное направление деятельности факультета — духовное просвещение.


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: Факультет готовит миссионеров, научных работников, лекторов, преподавателей богословских дисциплин и законоучителей Русской Православной Церкви.Факультетом разработан курс по основам нравственности для заключённых исправительно-трудовых учреждений, утверждённый уголовно-исполнительными органами. После прохождения круса заключённым выдается свидетельство о полученном образовании. Постоянное число обучающихся составляет около восьми тысяч заключённых. Примечательно, что ряд бывших заключённых, получивших в колонии первые духовные уроки и освободившихся из заключения, сами стали студентами миссионерско факультета. Студенты факультета осуществляют поездки с миссионерскими целями в воинские части расположенные в 7-ю и 76-ю гвардейские десантно-штурмовые дивизии ВДВ, вместе со священнослужителями Анадырской и Чукотской епархии впервые в её истории отправились в длительную миссионерскую поездку на катере по труднодоступным национальным селам Дальневосточного региона. В Архангельской и Холмогорской епархии студентами факультета, проводились экскурсии паломников по территории Соловецкого монастыря, а также работы по реставрации его фасадов зданий и крепостных стен. В июле 2010 года четверо студентов миссионерского факультета участвовали в экспедиции по Хакасии, инициатором и организатором которой стал глава миссионерского отдела Абакано-Кызылской епархии священник Александр Ильин. По словам декана факультета, протоиерея Николая Соколова, группа миссионеров факультета в Якутии оказывалась в таких отдаленных местах, где люди по 40-50 или даже по 100 лет не видели священнослужителей.


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: Заместитель декана по научной работе, заведующий кафедрой истории миссий, профессор Андрей Борисович Ефимов отметил, что миссионерская работа в Интернете ведётся давно, но её нужно развивать:


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: Культуре общения в тех же социальных сетях, блогах также есть смысл поучиться, чтобы не терять духовный, православный по духу настрой при общении c теми, кто относится к вере и Церкви неприязненно. С одной стороны не пренебрегать никем в диалоге, с другой стороны — не опускаться до вульгарных склок.


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text:
До революции православных периодических изданий было около четырехсот. Сейчас — в три раза больше. Некоторые такие газеты и журналы вполне соответствуют современному уровню общения и нисколько не уступают светским СМИ по уровню профессионализма. То есть накоплен огромный опыт православного общения, в том числе в регионах, в городах и на приходах. Этот опыт нуждается в том, чтобы его изучили, взяли добрый пример, показать, как можно следовать этим добрым примерам.
В 2009 году от предстоятеля Православной церкви в Америке, Митрополита всея Америки и Канады Ионы факультету поступило приглашение заняться миссионерской работой за океаном и приобщить к православию индейцев майя.


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: В 2013 году состоялась научно-миссионерская экспедиция «Гиперборея» на заполярный Урал. Работы проводились в стойбищах оленеводов и рыбаков, ненцев и коми, по реке Кара и в пос. Усть-Кара. Подробности…


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: В 2014 году летом стартует второй тур миссионерской экспедиции «Гиперборея» на север Ненецкого АО Архангельской обл. (Югорский п-о) и остров Вайгач.


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: Константин Антонов:


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text:
Отделения или центры религиоведения в светских университетах связаны либо с философией (как в МГУ), либо с историей и социологией религии (как в РГГУ). Наша особенность в тесной связи религиоведения с православным богословием. Уникальность таких специалистов в том, что, с одной стороны, как и религиоведы из МГУ, РГГУ и других светский вузов, они ориентируются в истории религий, а с другой — как и выпускники семинарий и духовных академий, знают теоретическую и практическую сторону богословия. Мы не развиваем специальное православное религиоведение, но мы готовим религиоведов, которые были бы православными церковными людьми, хорошо разбирались бы и теоретически, и практически в православном богословии и ситуации в Русской Церкви. В этом случае наши выпускники смогут выступать как связующее звено между светским религиоведческим сообществом, Церковью, общественными организациями и госструктурами. Надеюсь, наши выпускники, взяв все лучшее из светской и церковной систем образования, помогут преодолеть 20-летнюю конфронтацию богословов и религиоведов.
Студенты факультета вместе с диаконом Андреем Кураевым пикетировали спектакль «Здравствуй, Анастасия» санкт-петербургского театра «Встреча», проходившего в Южно-Сахалинске в 2005 году.


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: В 2007 году, старший преподаватель курса биомедицинской этики Миссионерского факультета, диакон Михаил Першин, в ходе интервью газете «Комсомольская правда» выступил резко против экспериментов по клонированию человека. В 2010 году, впервые в спортивной истории, национальную сборную России на Олимпиаде-2010 в Ванкувере, сопровождал декан факультета, протоиерей Николай Соколов.


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: Совместно с журналом «Фома», миссионерский факультет ПСТГУ издаёт студенческий альманах «Призвание». Тексты журнала доступны также в сети Интернет, где размещаются на портале «Православие и мир». Следует заметить что это третье печатное издание, материалы которого публикуются на портале «Православие и мир». Ранее стали доступны публикации журнала «Нескучный сад» и «Журнала Московской Патриархии».


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: Руководство, научные сотрудники и студенты факультета принимают активное участие в научно-практических мероприятиях. Так, 25 января 2008 года в МГУ им. Ломоносова состоялся круглый стол на тему «Современные миссионерские стратегии», на котором декан факультета протоиерей Николай Соколов зачитал доклад, призвав молодых миссионеров более активно интересоваться жизнью паствы, узнавать об их проблемах.


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: Факультетом был издан ряд научно-исследовательских работ по российской истории, среди которых можно выделить:


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: Отдельного упоминания заслуживает деятельность кафедры сектоведения. При участии кафедры сектоведения проводятся широко освещаемые в прессе "международные" научно-практические съезды и конференции, по материалам которых издаются соответствующие научные сборники, например: «Тоталитарные секты — угроза XXI века» (Димитровград, 23—25 апреля 2001 года), «Нравственность и религия» (Пенза, 27—28 апреля 2004 года), «Правовое государство и тоталитарные секты» (Калуга, 2 апреля 2008 года), «Актуальные проблемы изучения новых религиозных движений и сект» (Рязань, 5 декабря 2008 года). Деятельность кафедры и её руководителя, профессора Александра Леонидовича Дворкина широко освещается в прессе и литературно-художественных, научно-публицистических и церковных изданиях, например в журналах: «Юность», «Знамя», «Религия и право», Санкт-Петербургских епархиальных ведомостях, Журнале Московской патриархии, Рязанском церковном вестнике и других. При участии кафедры сектоведения 3 апреля 2003 года, по каналу НТВ показали телепередачу «Очная ставка» про христиан-пятидесятников вызвавшую противоречивые оценки. Их обвинили в совершении ритуальных убийств, зомбировании верующих, разрушении семей. Кафедра предоставляла материалы для статьи в «Комсомольской правде», в которой разоблачаются наиболее распространённые, а также малоизвестные приёмы и способы изымания сектантами денег из населения, изобличаются ряд религиозных организаций, в частности: «Свидетели Иеговы», неопятидесятники, кришнаиты, сайентологи, мормоны, муниты, и даются практические рекомендации противодействия сектантству. Кроме того, кафедра сектоведения сама продолжает выпускать православный информационно-просветительский журнал «Прозрение».


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: 22 апреля 2015 года митрополит Арсений (Епифанов) сообщал, что «Миссионерский факультет Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета испытывает острую нехватку абитуриентов», в связи с чем просил «рекомендовать к размещению информационный листок (прилагается) о данном факультете на сайтах и информационных стендах приходов»


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text:
26 сентября 2017 года на сайте ПСТГУ появилось официальное заявление «в связи с появившимися в социальных сетях сообщениями о закрытии миссионерского факультета ПСТГУ», в котором отмечалось:
Вопрос о реорганизации миссионерского факультета ПСТГУ обсуждался давно. С этой целью Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом была создана комиссия под руководством преосвященного Пантелеимона, епископа Орехово-Зуевского. В Комиссию входили ректор и проректоры ПСТГУ, декан миссионерского факультета и его заместители.
Комиссия в течение двух лет анализировала работу факультета, текущее положение дел, концепцию миссионерской деятельности; затем вопрос был обсужден на Ученом совете ПСТГУ. Сформулированные предложения были направлены Святейшему Патриарху Кириллу.


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своей резолюции благословил реформу миссионерского факультета ПСТГУ. Реформа позволит миссионерам, желающим принять священный сан, получать необходимую подготовку для будущего пастырского служения, которую дает только богословский факультет университета вместе с дополнительным образованием в ПСТБИ. Это значит, что отныне будут подготавливаться священники-миссионеры для больничного, тюремного и других социальных служений. Для этого на богословском факультете создается курирующая миссионерско-практический профиль по теологии кафедра миссиологии с профессорско-преподавательским составом и студентами кафедр миссиологии и религиоведения миссионерского факультета.


title: Миссионерский факультет ПСТГУ

text:
Кафедра туризма и отделение социальной работы с преподавателями и студентами переводятся на факультет социальных наук.  сокращения или ущемления миссионерской работы и подготовки при этом объединении факультетов не предусматривается.
В связи с эти протодиакон Андрей Кураев отметил: «И снова: какое же это кривое зеркало — все церковные СМИ! Ни одного сообщения о закрытии целого и единственного миссионерского факультета! Равно как и о его двухлетней агонии»


title: БТО

text: БТО:


title: Кальмейер

text: Кальмейер (, ) — фамилия:


title: 171-й меридиан восточной долготы

text: 171-й меридиан восточной долготы — линия долготы, отстоящая от Гринвичского меридиана на 171 градус к востоку, проходящая от Северного полюса через Северный Ледовитый океан, Тихий океан, Новую Зеландию, Антарктический океан, Антарктиду к Южному полюсу и образующая ортодромию с 9-м меридианом западной долготы.


title: 171-й меридиан восточной долготы

text: Начиная с Северного полюса и в южном направлении к Южному полюсу 171-й меридиан восточной долготы проходит через:


title: Кальмейер, Иоганн Август Теодор

text: Иоганн Август Теодор Кальмейер (; ;  — ) — курляндский священник и историк.


title: Кальмейер, Иоганн Август Теодор

text: В 1828—1832 гг. изучал теологию в Дерпте и Санкт-Петербурге. В 1837 г. вернулся в своё родное селение Ландзе (ныне Пилтенская волость Вентспилсского района Латвии) и до конца жизни служил священником, одновременно занимаясь историческими и филологическими изысканиями. Опубликовал статью «О латышской народной песне» (; 1846), в 1853 году участвовал в подготовке издания «Ливонской рифмованной хроники». Подготовил обзор «Евангельские церкви и священники в Курляндии» (), дважды (1890, 1910) опубликованный уже после его смерти.


title: Mad Crowd

text: Mad Crowd (Мэд крауд) — экстремистская группировка НС-скинхедов, возглавлявшаяся Русланом Мельником, Алексеем Воеводиным и Дмитрием Боровиковым. Существовала в Санкт-Петербурге с 9 августа 2002 года по 15 июля 2003 года. Идеологической платформой был национал-социализм, антисемитизм, расизм.


title: Mad Crowd

text: 14 декабря 2005 года 6 членов группировки оказались на скамье подсудимых и были приговорены к различным срокам заключения:


title: Mad Crowd

text: Также в состав группировки входили Дмитрий Боровиков и Руслан Мельник, которым на тот момент удалось скрыться от правосудия. На момент судебного разбирательства члены группировки создали законспирированную террористическую организацию, известную как «Боевая террористическая организация».


title: Mad Crowd

text: Первыми акциями Мэд Крауд стали избиения двух китайских студентов на станции метро Достоевская в Санкт-Петербурге 19 октября 2002 года и нападение на гражданина Армении 21 декабря того же года на платформе Александровская.


title: Mad Crowd

text: 6 апреля 2003 года они осуществили нападение на кафе McDonald's (Невский пр. 45) и кафе «Три ступени».


title: Никарой

text: Никарой () — развалины аула в Галанчожском районе Чеченской республики.


title: Никарой

text: Расположены между двумя рукавами реки Никарой, на северо-западе от районного центра Итум-Кали.


title: Никарой

text: Ближайшие развалины покинутых сёл: на юго-западе — Геши, на северо-востоке — Хилой.


title: Никарой

text: Развалины древнего аула тукхума Терлой.


title: Никарой

text: Аул Никарой был ликвидирован в 1944 году в период высылки чеченцев. После реабилитации, произошедшей в 1956 году, чеченскому населению было запрещено селиться в данном районе.


title: Авдеев, Тимофей Петрович

text: Тимофе́й Петро́вич Авде́ев (1918 — 6 июля 1944) — участник Великой Отечественной войны, командир танковой роты 226-го отдельного танкового полка 23-й армии Ленинградского фронта, Герой Советского Союза (1945), старший лейтенант.


title: Авдеев, Тимофей Петрович

text: Родился в 1918 году в селе Верхняя Гнилуша в крестьянской семье. Русский. Окончив в 1932 году 7 классов, работал в колхозе, затем — секретарём сельского Совета.


title: Авдеев, Тимофей Петрович

text: В Красной армии с августа 1939 года. Участник Великой Отечественной войны с июня 1941 года. Член ВКП(б) с 1943 года.


title: Авдеев, Тимофей Петрович

text: Командир танковой роты 226-го отдельного танкового полка (23-я армия, Ленинградский фронт) старший лейтенант Тимофей Авдеев особо отличился в первую неделю июля 1944 года в бою на южном берегу реки Вуокса.


title: Авдеев, Тимофей Петрович

text: 6 июля 1944 года на Карельском перешейке машина командира танковой роты старшего лейтенанта Авдеева оказалась перед практически непреодолимым препятствием — сильно укреплённой высотой с очень крутыми склонами. Наступавшая следом за танками пехота залегла. Командир роты Авдеев решил штурмовать, казалось, неприступную высоту. И взял её! Экипаж танка огнём из орудия и пулемёта нанёс неприятелю значительный урон.


title: Авдеев, Тимофей Петрович

text: Выскочив из боевой машины, старший лейтенант Т. П. Авдеев водрузил на вершине Красный флаг. В этот момент отважный офицер-танкист был смертельно ранен. Падая, он успел крикнуть пехотинцам: «Друзья, вперёд!» Воины поднялись в атаку и очистили высоту от врагов.


title: Авдеев, Тимофей Петрович

text: Указом Президиума Верховного Совета СССР от 24 марта 1945 года за образцовое выполнение боевых заданий командования на фронте борьбы с немецко-фашистскими захватчиками и проявленные при этом мужество и героизм старшему лейтенанту Авдееву Тимофею Петровичу посмертно присвоено звание Героя Советского Союза.


title: Ушкалой

text: Ушкалой () — село в Итум-Калинском районе Чеченской республики. Административный центр Ушкалойского сельского поселения.


title: Ушкалой

text: Село расположено по обоим берегам реки Аргун, у впадения в неё левого притока Дзумсэрк, в 5 км к северо-востоку от районного центра Итум-Кали.


title: Ушкалой

text: Ближайшие населённые пункты: на севере — село Гучум-Кале, на юго-востоке — село Бугарой, на юго-западе — село Конжухой, на северо-западе — село Гухой.


title: Ушкалой

text: Родовое село тейпа Чинхой.


title: Малый Харитоньевский переулок

text: Ма́лый Харито́ньевский переу́лок — улица в центре Москвы в Басманном районе между Мясницкой улицей и Большим Харитоньевским переулком.


title: Малый Харитоньевский переулок

text: В конце XVIII — начале XIX веков назывался Урусов, Барышников, Мальцев по фамилиям домовладельцев. Затем закрепилось современное название по церкви Харитония Исповедника «что в Огородниках», известной с 1654 года (снесена в 1935 году). В 1960—1994 годах улица Грибоедова в память о писателе Александре Сергеевиче Грибоедове (1795—1829).


title: Малый Харитоньевский переулок

text: Малый Харитоньевский переулок начинается от Мясницкой улицы, проходит на юго-восток параллельно Большому Козловскому, слева к нему примыкает переулок Огородная Слобода, заканчивается на Большом Харитоньевском.


title: Малый Харитоньевский переулок

text: "По нечётной стороне:"


title: Малый Харитоньевский переулок

text: "По чётной стороне:"


title: Бартхой

text: Бартхой () — село в Грозненском районе Чеченской республики. Входит в состав Побединского сельского поселения.


title: Бартхой

text: Село расположено к северо-западу от города Грозный.


title: Бартхой

text: Ближайшие населённые пункты: на северо-востоке — село Зебир-Юрт, на северо-западе — сёла Майский и Горагорск, на юго-востоке — село Керла-Юрт, на юго-западе — село Нагорное.


title: Бартхой

text: В 1977 году Указом президиума ВС РСФСР посёлок Калаус переименован в село Бартхой


title: Керла-Юрт

text: Керла-Юрт — село в Грозненском районе Чеченской республики. Входит в Побединское сельское поселение.


title: Керла-Юрт

text: Село расположено в 40 километрах к северо-западу от города Грозный, на левом берегу Алханчуртского канала.


title: Керла-Юрт

text: Ближайшие населённые пункты: на северо-востоке — село Зебир-Юрт, на северо-западе — село Бартхой, на юге — село Самашки, на юго-западе — станица Серноводская, на востоке — село Долинский и посёлок Гунюшки.


title: Керла-Юрт

text: В 1977 г. Указом президиума ВС РСФСР поселок фермы № 2 совхоза «Грозненский молочный» переименован в село Керлаюрт


title: Керла-Юрт

text: Название села Керла-Юрт переводится с чеченского, как «Новое село».


title: LWN.net

text: LWN.net — электронный журнал о Linux и свободном ПО. Выпускает еженедельный номер, состоящий из нескольких разделов, собственные аналитические статьи несколько раз в неделю и ссылки на новости из других источников несколько раз в сутки. Значительная часть собственного материала журнала посвящена ядру Linux, его API и связанным темам; LWN.net считается одним из лучших источников по разработке драйверов и ядра Linux.


title: LWN.net

text: LWN.net существует за счет рекламы и платной подписки. Подписчики получают право первыми прочесть опубликованные материалы; через неделю, все статьи помещаются в открытый доступ для неподписавшихся читателей.


title: LWN.net

text: Журнал был создан Элизабет Кулбо () и Джонатаном Корбетом (). Публикуется с января 1998 года. Изначально назывался («Еженедельные новости о Linux») но вскоре изменил название на LWN.net, поскольку в журнале стали появляться статьи не только о Linux, и к тому же чаще, чем раз в неделю.


title: LWN.net

text: Платная подписка была введена в сентябре 2002 года по финансовым причинам: реклама покрывала лишь малую долю затрат на сайт, а благодаря сдуванию пузыря доткомов, получить спонсорство коммерческой организации стало невозможно.


title: Октябрьское (Грозненский район)

text: Октя́брьское — село в Грозненском районе Чеченской республики.


title: Октябрьское (Грозненский район)

text: Является административным центром Октябрьского сельского поселения.


title: Октябрьское (Грозненский район)

text: Расположено на левом берегу реки Сунжа на юго-западе от города Грозный.


title: Октябрьское (Грозненский район)

text: Ближайшие сёла: на юге — Алхан-Кала, на юго-западе — Закан-Юрт, на северо-востоке — Красностепновское.


title: Октябрьское (Грозненский район)

text: Водопровод в ходе военных действий был разрушен, и жители села были вынуждены покупать привозную воду. В марте 2015 года в село была проложена линия водоснабжения.


title: Ильиновская (Чечня)

text: Ильиновская, или Ильи́нская () — станица в восточной части Грозненского района Чеченской республики. Административный центр Ильиновского сельского поселения.


title: Ильиновская (Чечня)

text: Станица расположена на левом берегу реки Сунжи, близ впадения в неё Аргуна, к востоку от города Грозного.


title: Ильиновская (Чечня)

text: Ближайшие населённые пункты: на севере — станица Червлённая-Узловая, на юго-западе — сёла Беркат-Юрт, Ново-Центорой и город Аргун, на юго-востоке — село Джалка, на востоке — город Гудермес, на северо-востоке — село Дарбанхи, на северо-западе — станица Петропавловская и сёла Толстой-Юрт и Виноградное.


title: Ильиновская (Чечня)

text: До 1 августа 1934 года Ильинка входила в Петропавловский район.


title: Ильиновская (Чечня)

text: 1 августа 1934 года ВЦИК постановил образовать в Чечено-Ингушской автономной области новый Грозненский район с центром в городе Грозном, включив в его границы территорию ликвидируемого Петропавловского района.


title: Фурманный переулок

text: Фу́рманный переу́лок — улица в центре Москвы в Басманном районе между улицей Чаплыгина и Садовой-Черногрязской.


title: Фурманный переулок

text: Назван в XIX веке по находившемуся в переулке Фурманному двору — «извозчичьему двору» (от немецк. фурман — «возница, извозчик»). По-видимому, на этом же дворе стояли и пожарные повозки с пожарными трубами («заливными насосами»), почему переулок называли также Трубным.


title: Фурманный переулок

text: Фурманный переулок начинается от улицы Чаплыгина, проходит на северо-восток параллельно улице Машкова, справа к нему примыкает Малый Козловский переулок, заканчивается на Садовом кольце в районе Садовой-Черногрязской.


title: Фурманный переулок

text: "По нечётной стороне:"


title: Фурманный переулок

text: "По чётной стороне:"


title: Сторожевые корабли проекта 22460

text: Сторожевые корабли проекта 22460, проектный шифр «Охотник» — тип дизельных пограничных (патрульных) сторожевых кораблей территориального моря второго ранга. Может быть отнесен к малым корветам.


title: Сторожевые корабли проекта 22460

text: ПСКР проекта 22460 предназначены для охраны государственной границы, территориальных вод, континентального шельфа, для проведения аварийно-спасательных работ, а также для осуществления экологического контроля и ликвидации последствий природных бедствий. Наряду с охраной границы в задачу кораблей этого класса могут входить операции по борьбе с терроризмом и морским пиратством.


title: Сторожевые корабли проекта 22460

text: Корабли проекта 22460 отличаются от своих предшественников не столько вооружением, сколько кораблестроительными качествами, говорил в 2008 году Генеральный директор Северного ПКБ Владимир Спиридопуло. Так, корабль сможет нести службу при волнении моря в 6 баллов, при этом свободно маневрировать. У них новая форма корпуса и повышенная мореходность — скорость на спокойной воде до 30 узлов. Внешние обводы корабля разработаны с применением элементов стелс-технологии. В кормовой части судна имеется слип для спуска быстроходного катера жестко-надувного типа или другого оборудования. ПСКР проекта 22460 оборудуются опреснительной установкой. Для улучшения обитаемости есть сауна и небольшой бассейн. Судно соответствует классу РРР РФ «О 2.0» (лёд 20 см).Также возможно размещение пусковых установок ПКР «Уран» и артустановок А-220М.


title: Сторожевые корабли проекта 22460

text: В кормовой части корабля смонтирована взлетно-посадочная площадка, которая может быть оборудована складным палубным ангаром-убежищем для одного легкого вертолёта типа Ка-226 или «Ансат». Также на кораблях получат прописку БПЛА Gorizont G-Air S-100.


title: Сторожевые корабли проекта 22460

text: Общее количество кораблей в серии ожидается около 30. Директор ФСБ России Александр Бортников на торжественной церемонии подъёма флага кораблей, судов и плавсредств БО ПС ФСБ на ПСКР «Рубин» 12 мая 2010 года, заявил, что запланировано построить только в Санкт-Петербурге не менее 25 кораблей этого проекта.


title: Сторожевые корабли проекта 22460

text: Первый корабль «Рубин» (зав. № 501) проекта 22460 базируется на Чёрном море. Принял участие в обеспечении безопасности во время проведения Олимпиады 2014 года в Сочи.


title: Сторожевые корабли проекта 22460

text: 25 ноября 2011 года ПСКР «Бриллиант» проекта 22460 (зав. № 502), второй в серии или первый серийный корабль, был спущен на воду. После достройки и прохождения испытаний был принят в состав Каспийского погрануправления ФСБ РФ.


title: Сторожевые корабли проекта 22460

text: В мае 2012 года на Восточной верфи были заложены два ПСКР для Северо-Восточного погрануправления ПС ФСБ РФ — «Сапфир» (зав. № 300) и «Коралл» (зав. № 301). Тем самым Восточная верфь стала вторым предприятием, где строятся корабли проекта.


title: Сторожевые корабли проекта 22460

text: В период до 27 июля 2014 года были построены и вошли в строй ещё два ПСКРа постройки Санкт-Петербургского завода «Алмаз» — «Жемчуг» (зав. № 503) и «Изумруд» (зав. № 504).


title: Сторожевые корабли проекта 22460

text: В декабре 2014 стало известно о заключении контракта стоимостью 2,374 миллиарда рублей с ОАО «Восточная верфь» на постройку еще одного ПСКР для Северо-Восточного погрануправления ПС ФСБ РФ (зав. № 302).


title: Сторожевые корабли проекта 22460

text: По состоянию на 8 ноября 2014 года Федеральная служба безопасности России разместила заказ на строительство очередных трех пограничных сторожевых кораблей проекта 22460 с заводскими номерами 509—511.


title: Синт-Генезиус-Роде

text: Синт-Генезиус-Роде (, : ; , "Род-Сен-Женез") одна из коммун провинции Фламандский Брабант, входящей в Фламандский регион, Бельгия.


title: Синт-Генезиус-Роде

text: Bходит в состав двуязычного судебного и избирательного округа Брюссель-Халле-Вилворде. Официальным является только нидерландское название, самым употребительным — французское. Это крупнейший льготно-языковой регион для франкофонов из 6 подобных ему муниципалитетов в Брюссельской периферии. Регион имеет необычайную стратегическую важность так как он соединяет преимущественно франкоязычный (де-юре двуязычный) Брюссель с франкоязычной Валлонией. Именно часть территории Синт-Генезиус-Роде ряд франкоязычных бельгийских политиков требовал выделить для создания коридора Брюссель-Валлония.


title: Синт-Генезиус-Роде

text: Площадь района — 22,77км ². Население быстро увеличивается благодаря миграции из Брюсселя. На 1 января 2006 население составляло 17.927 чел, плотность населения 787 чел. на км ². На 1 января 2008 — 18.021 чел. Хотя после 1947 года, вопрос о языке в переписях населения был запрещён. По последней переписи франкофоны составляли 32 % населения муниципалитета. Однако частные опросы, анкетирования, а также результат подсчёта избирательных голосов населения, отданных за франко- или нидерландоязычные партию позволяют сделать вывод о том что современный муниципалитет имеет франкоязычное большинство как минимум в 68 %. По данным последних выборов 2006 года 68 % голосов было отдано за Союз франкофонов: 17 депутатов из 25 в местном совете. Мэром города стала Мириам Делакруа-Ролен (Myriam Delacroix-Rolin).


title: Концерт для фортепиано с оркестром (Массне)

text: Концерт для фортепиано с оркестром "ми-бемоль мажор" — сочинение Жюля Массне, одно из немногих концертных произведений композитора, известного преимущественно своими операми и, в меньшей степени, балетами. Написано в 1902 году на основе, как полагают специалисты, набросков середины 1860-х гг., относящихся к периоду пребывания Массне в Риме после получения им Римской премии. Впервые исполнено 1 февраля 1903 года в Парижской консерватории, солировал Луи Дьемер, которому произведение посвящено. В том же году была опубликована партитура.


text: Концерт состоит из трёх частей:Средняя продолжительность исполнения — 30-31 мин.


text: По мнению новейшей музыкальной критики, сольная партия в первой части напоминает партию прима-балерины в парижских балетах, а во второй — характерные теноровые арии в операх Массне; в финале, имеющем подзаголовок «Словацкие мотивы», отмечается влияние Ференца Листа, покровительствовавшего юному Массне в римский период его жизни.


text: Среди основных записей концерта — Стивен Кумс с Шотландским симфоническим оркестром BBC, Альдо Чикколини с оркестром Оперы Монте-Карло, Мэрилин Досс с Вестфальским симфоническим оркестром, Идиль Бирет с Билькентским симфоническим оркестром.


title: Степной орёл

text: Степной орёл () — хищная птица семейства ястребиных.


title: Степной орёл

text: Согласно последним научным данным и анализам ДНК, в Африке и Индии постоянно обитает другой, внешне похожий на степного орла "(Aquila nipalensis)", вид — каменный орёл "(Aquila rapax)". Ранее эти виды таксономически не разделялись некоторыми учёными.


title: Степной орёл

text:
Общая длина 60—85 см, длина крыла 51—65 см, размах крыльев 220—230 см, вес птиц 2,7—4,8 кг. Самки крупнее самцов.
Окраска взрослых птиц (четырёхлетних и старше) тёмно-бурая, часто с рыжеватым пятном на затылке, с чёрно-бурыми первостепенными маховыми, где на основании внутренних опахал имеются серо-бурые пестрины; рулевые перья тёмно-бурые с серыми поперечными полосами. Радужина орехово-бурая, клюв серовато-черноватый, когти черные, восковица и ноги жёлтые. В первом годовом наряде молодые птицы бледно-буровато-охристые с охристыми пестринами и надхвостьем; рулевые перья бурые с охристыми каймами.


title: Степной орёл

text: Гнездовая область охватывает степные районы Ставропольского края, Оренбургская область, Калмыкию, Астраханскую, Волгоградскую и Ростовскую области России, юг Урала, Юго-Восточную и Юго-Западную Сибирь, Переднюю, Среднюю и Центральную Азию и западные части Китая. Места зимовки — северо-восточные, восточные, центральные и южные части Африки, Индия, Аравийский полуостров. Гнезда устраивает на земле, небольших кустах и скалах, стогах, реже на деревьях и опорах линии электропередач. На территории России находится на грани исчезновения. Занесён в Красную книгу Российской Федерации как один вид с каменными орлами ("Aquila rapax").


title: Степной орёл

text: Откладывание яиц происходит: в западных частях — в апреле (вторая половина), в восточных — примерно в середине мая. В кладке 1—2 белых, слегка испещрённых бурым яйца. Насиживание продолжается 40—45 дней, гнездовой период — около 60 дней. В августе птенцы уже умеют летать.


title: Степной орёл

text: Кормится грызунами средней величины, главным образом сусликами, также зайцами, мелкими грызунами, иногда птенцами или подлётками птиц, охотно ест падаль, иногда и пресмыкающихся.


title: Степной орёл

text: Малочисленный вид, численность продолжает сокращаться почти по всему ареалу. Много птиц, особенно молодых, гибнет на линиях электропередач.  Занесён в Красную книгу Казахстана.


title: Барабанный переулок

text: Бараба́нный переу́лок — улица на востоке Москвы в районе Соколиная Гора между Большой и Малой Семёновскими улицами.


title: Барабанный переулок

text: Название возникло в XVIII веке. Здесь был размещён Семёновский полк. Видимо, его барабанщики, отбивавшие «зори», способствовали такому наименованию переулка (как в песне Б. Окуджавы «В Барабанном переулке барабанщики живут…»). Ранее был известен как Медовый переулок: возможно, здесь была медоварня.


title: Барабанный переулок

text: Барабанный переулок соединяет Большую и Малую Семёновские улицы. Справа к нему примыкает Верхний Журавлёв переулок.


title: Барабанный переулок

text: Булат Окуджава, «В Барабанном переулке» (1961):


title: Барабанный переулок

text:
В Барабанном переулке
Поутру они как встанут,
как ударят в барабаны,
Где же, где же, барабанщик,


title: Барабанный переулок

text:
В Барабанном переулке
Лишь грохочут барабаны
То ли утренние зори,
Где же, где же, барабанщик,
…


title: Список государственных заповедников Киргизии

text: В данной таблице государственные заповедники расположены в хронологическом порядке их организации.


title: Уорлдвайд-Плаза 1

text: Уорлдвайд-Плаза, 1 (), построенное в 1989 году — небоскрёб в Нью-Йорке, в котором находятся как жилые, так и офисные помещения.


title: Уорлдвайд-Плаза 1

text: Квартал Уорлдвайд-Плаза находится в Манхеттене, Нью-Йорк. Он состоит из трёх зданий.


title: Уорлдвайд-Плаза 1

text: Уорлдвайд Плаза, 1 — это коммерческое здание на 8-й авеню. Уорлдвайд Плаза, 2 () — это жилое здание к западу от центрального блока, и Уорлдвайд-Плаза, 3 () — это невысокое жилое здание с магазинами на первом этаже, выходящими на 9-ю авеню, с западной стороны здания. Комплекс занимает почти целый квартал, ограниченный 8-й авеню, 9-й авеню, 49-й улицей и 50-й улицей.


title: Уорлдвайд-Плаза 1

text: Расположенная на западной стороне 8-й авеню Уорлдвайд-Плаза, 1 была построена на участке Мэдисон Сквер Гарден. Под ним находится станция метро «55-я улица».


title: Уорлдвайд-Плаза 1

text: Спроектированный Дэвидом Чайлдсом из компании «Скидмор, Оуингс и Меррилл» («Skidmore, Owings & Merrill»), комплекс был разработан Вильямом Зекендорфом Младшим.


title: Уорлдвайд-Плаза 1

text: Здание Уорлдвайд Плаза, 1 появилось в документальном фильме на канале 4 и в книге «Небоскреб: создание здания» Карла Саббага.


title: Уорлдвайд-Плаза 1

text: Уорлдвайд-Плаза, 1 — это 49 этажное офисное здание, занимающее площадь в 1,5 миллиона кв. футов (139 355 м²) и имеющее в высоту 778 футов (237 м). здание имеет три отдельных входа для удобства различных арендаторов помещений, среди которых Крават, Свейн и Мур (Cravath, Swaine & Moore) и международное рекламное агентство Оджилви и Мазер (Ogilvy & Mather). Фундамент здания составляют гранит и бетон. Фасад здания сделан из кирпича. Крыша здания сделана из меди, на ней находится стеклянная пирамида, известная как «Бриллиант Давида», архитектора Дэвида Чайлдса.


title: Уорлдвайд-Плаза 1

text: Небольшая открытая площадь отделяет Уан Уорлдвайд Плаза от жилых зданий Ту Уорлдвайд Плаза и Три Уорлдвайд Плаза. Эта площадь — дополнительное место, предусмотренное Городским Департаментом Планирования. Создание и содержание этой площади дало возможность пристроить дополнительные этажи зданию. На площади находятся 40 деревьев и многочисленные растения, а также кафе. Открытые места для сидения доступны круглый год. В центре площади находится фонтан, созданный Сиднеем Саймоном, и названный «Четыре сезона». Четыре женских фигуры находятся на шаре, каждая представляет отдельный сезон.


title: Уорлдвайд-Плаза 1

text: Также здесь находится театральная площадка, которая сейчас занята пятью бродвейскими театрами, известными как Нью-Уорлд-Стейдж (New World Stages). Также на входе располагаются киоски, один из которых расположен на 49-й улице, а второй — на 50-й.


title: 169-й меридиан восточной долготы

text: 169-й меридиан восточной долготы — линия долготы, отстоящая от Гринвичского меридиана на 169 градусов к востоку, проходящая от Северного полюса через Северный Ледовитый океан, Азию, Тихий океан, Новую Зеландию, Антарктический океан, Антарктиду к Южному полюсу и образующая ортодромию с 11-м меридианом западной долготы.


title: 169-й меридиан восточной долготы

text: Начиная с Северного полюса и в южном направлении к Южному полюсу 169-й меридиан восточной долготы проходит через:


title: Литовская советская республика

text: Лито́вская сове́тская респу́блика - советское государственное образование на территории Литвы в 1919-1920 гг. Образованная 16 декабря 1918 года временным революционным правительством во главе с В. Мицкявичюсом-Капсукасом, 27 февраля 1919 года ЛСР объединилась с ССРБ в Литовско-Белорусскую Советскую Социалистическую Республику (Литбел).


title: Палата (фильм, 2010)

text: «Пала́та» () — фильм ужасов Джона Карпентера по сценарию Майкла и Шона Расмуссен. Главные роли в фильме исполняют Эмбер Хёрд и Даниэль Панабейкер.


title: Палата (фильм, 2010)

text: После поджога дома, устроенного юной девушкой Кристен в 1966 году, её помещают в психиатрическую лечебницу. Обследовать потерпевшую поручают доктору Стрингеру, специализирующемуся на методах альтернативной терапии. Помимо Кристин, лечение в клинике проходят ещё четыре девушки. Вскоре в стенах госпиталя начинают происходить необъяснимые и странные вещи. Таинственный призрак блуждающей женщины преследует Кристин, а остальные пациентки начинают исчезать одна за другой.Это был первый полнометражный кинофильм Джона Карпентера за восемь лет, считая с 2001 года, когда был выпущен его последний, на тот момент, фильм «Призраки Марса». Первые кадры нового фильма были показаны по французскому телеканалу Canal+


title: Палата (фильм, 2010)

text: По словам Карпентера, его привлек к проекту небольшой масштаб: малобюджетность, маленькая актерская труппа, ограниченность физического пространства. Готовясь к съемкам, он пересмотрел множество фильмов, посвященных психическим болезням и психиатрическим клиникам. Карпентер о работе с актрисами: «В этом фильме практически все главные роли сыграли женщины. Мне было очень приятно работать с ними, их талант и увлеченность проектом добавили в фильм новые краски».


title: Палата (фильм, 2010)

text: Премьера «Палаты» состоялась 13 сентября 2010 года на Международном кинофестивале в Торонто.


title: Мотовоз 700

text: Мотовоз серии 700 (до 1988 года серия T 211.0) — мотовоз, выпускавшийся с 1957 по 1962 год для Československé státní dráhy.


title: Мотовоз 700

text: Ходовая часть мотовоза была разработана таким образом, чтобы иметь возможность применить его на колее от 600 мм до 1676 мм


title: Мотовоз 700

text: Кроме того, мотовоз экспортировался в ГДР, Китай, Болгарию, Египет, СССР, Польшу, Румынию, Албанию, Ирак, Индию, Венгрию.


title: Мотовоз 799

text: Мотовоз серии 799 — мотовоз, выпускавшийся с 1992 по 2000 год для Československé státní dráhy и České dráhy.


title: Мотовоз 799

text: Мотовозы перестраивались из мотовозов серий 700, 701, 702, 703.


title: Мотовоз 799

text: С 1992 по 2000 год мотовозы прошли ремонт и модернизацию на заводе CZ LOKO в городе Ческа-Тршебова.


title: Нете (река)

text: Нете (, ) — река в Бельгии. Правый приток реки Рюпел.


title: Нете (река)

text: Длина — 76 км, река протекает по территории провинции Антверпен. Образуется при слиянии Большой и Малой Нете, при слиянии с рекой Диль в Рюмсте образует реку Рюпел.


title: 168-й меридиан восточной долготы

text: 168-й меридиан восточной долготы — линия долготы, отстоящая от Гринвичского меридиана на 168 градусов к востоку, проходящая от Северного полюса через Северный Ледовитый океан, Азию, Тихий океан, Новую Зеландию, Антарктический океан, Антарктиду к Южному полюсу и образующая ортодромию с 12-м меридианом западной долготы.


title: 168-й меридиан восточной долготы

text: Начиная с Северного полюса и в южном направлении к Южному полюсу 168-й меридиан восточной долготы проходит через:


title: Амонтильядо

text: Амонтильядо (, андалузский диалект: «amontillao») — креплёное вино янтарного цвета с ореховым ароматом и стилистически близкое к хересам. Его производство возникло в XVIII веке в провинции Андалусия, Испания, а наименование происходит от названия города Монтилья в винодельческом регионе и означает «в стиле Монтилья», потому что именно оттуда ведёт своё происхождение этот способ производства. Вино приготавливают достаточно долго, чтобы дрожжи, которые определяют его вкус, погибли, поэтому напиток приобретает более тёмный цвет. В Монтилья-Морилес амонтильядо изготавливают, в основном, из винограда Педро Хименес, а в - из .


title: Амонтильядо

text: Известность амонтильядо отчасти дал американский писатель Эдгар По (1809—1849), который написал рассказ «Бочонок амонтильядо».


title: 167-й меридиан восточной долготы

text: 167-й меридиан восточной долготы — линия долготы, отстоящая от Гринвичского меридиана на 167 градусов к востоку, проходящая от Северного полюса через Северный Ледовитый океан, Азию, Тихий океан, Новую Зеландию, Антарктический океан, Антарктиду к Южному полюсу и образующая ортодромию с 13-м меридианом западной долготы.


title: 167-й меридиан восточной долготы

text: Начиная с Северного полюса и в южном направлении к Южному полюсу 167-й меридиан восточной долготы проходит через:


title: Кулун (озеро)

text: Кулун () — первое по величине горное озеро в Ошской области Киргизии. Находится на западном склоне Ферганского хребта на территории Кулунатинского государственного заповедника. Озеро является водоёмом завального происхождения. В озеро впадает река Кулун. Просачивающаяся через завал вода образует озеро Кулун малый.


title: Александровское сельское поселение (Эртильский район)

text: Алекса́ндровское се́льское поселе́ние — муниципальное образование в Эртильском районе Воронежской области.


text: Административный центр — село Копыл.


text: В состав поселения входят:


title: Битюг-Матрёновское сельское поселение

text: Битюг-Матрёновское сельское поселение — муниципальное образование в Эртильском районе Воронежской области.


title: Битюг-Матрёновское сельское поселение

text: Административный центр — село Битюг-Матрёновка.


title: Битюг-Матрёновское сельское поселение

text: В состав поселения входят:


title: Большедобринское сельское поселение

text: Большедобринское сельское поселение — муниципальное образование в Эртильском районе Воронежской области.


title: Большедобринское сельское поселение

text: Административный центр — село Большая Добринка.


title: Большедобринское сельское поселение

text: В состав поселения входит один населенный пункт:


title: Большедобринское сельское поселение

text: Большедобринский сельский Совет рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов Полетаевской волости Тамбовской губернии, образован в 1918 году с центром в селе Большая Добринка.


title: Большедобринское сельское поселение

text: В 1928 году с введением нового административного деления и образования районов Большедобринский сельский совет стал относиться к Полетаевскому району Тамбовской области.


title: Большедобринское сельское поселение

text: В 1929 году организован первый колхоз, председателем которого выбрали М.А. Золотарева. Всего в колхозе было 135 дворов. Вскоре на территории поселков Платоновка, Щучье, Берёзовка и Красный организовано ещё 4 колхоза: им.Андреева, «Пролетарская Победа», им.Молотова, им.Горького, которые в начале 1957-х годов были слиты в колхоз К.Маркса с центром в селе Большая Добринка. Здесь же находился и сельсовет.


title: Большедобринское сельское поселение

text: В 1938 году с образованием Эртильского района Воронежской области Большедобринский сельский Совет переходит в состав района.


title: Большедобринское сельское поселение

text: В соответствии с Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 01.02.1963 г. «Об укрупнении сельских районов и изменении подчиненности районов, городов и рабочих поселков Воронежской области» территория Эртильского района входит в состав укрупнённого Аннинского района Воронежской области, в том числе и территория Большедобринского сельского Совета.


title: Большедобринское сельское поселение

text: В соответствии с Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 12.01.1965 г. «Об изменениях в административно-территориальном делении Воронежской области» на основании решения Воронежского облисполкома от 14.01.1965 г.№32 «Об административно-территориальном составе районов и подчиненности городов и рабочих поселков области» Аннинский район разукрупняется, вновь образовывается, куда и вошла территория Большедобринского сельского Совета.


title: Большедобринское сельское поселение

text: С принятием новой Конституции 7 октября 1977 года Большедобринский сельский Совет стал называться Большедобринским сельском Советом народных депутатов.


title: Большедобринское сельское поселение

text: Постановлением главы администрации Воронежской области от 18.11.1991 г. № 11 «О главах администраций районов Воронежской области» упразднены исполкомы сельских Советов как исполнительно-распорядительные органы Советов с передачей их властных полномочий главам сельских администраций. На основании Указа Президента Российской Федерации от 09.10.1993 г. № 1617 «О реформе представительных органов местного самоуправления в Российской Федерации» администрация Воронежской области приняла постановление от 09.10.1993 г. № 614 «О представительных органах власти и органах местного самоуправления».Согласно этим документам деятельность Большедобринского сельского Совета народных депутатов прекратилась, его функции были переданы администрации Большедобринского сельсовета.


title: Большедобринское сельское поселение

text: Законом Воронежской области от 15.10.2004 г. № 63-ОЗ «Об установлении границ, наделении соответствующим статусом,определении административных центров отдельных муниципальных образований Воронежской области» Большедобринскому сельсовету присвоен статус «Большедобринское сельское поселение».


title: Борщёво-Песковское сельское поселение

text: Борщево-Песковское сельское поселение — муниципальное образование в Эртильском районе Воронежской области.


title: Борщёво-Песковское сельское поселение

text: Административный центр — село Борщево-Пески.


title: Борщёво-Песковское сельское поселение

text: В состав поселения входят:


title: Шалфей кустарниковый

text: Шалфей кустарниковый, или Шалфей зарослевый () — многолетнее растение, вид рода семейства .


title: Шалфей кустарниковый

text: Встречается на юге Восточной Европы.


title: Шалфей кустарниковый

text: Растёт на травянистых и скалистых склонах.


title: Шалфей кустарниковый

text: Растение высотой 30—60 см.


title: Шалфей кустарниковый

text: Стебель длинный.


title: Шалфей кустарниковый

text: Прикорневые листья многочисленные, продолговатые или едва яйцевидные, при основании слабо сердцевидные, тупые, длиной 6—11 см, шириной 2,5—5 см, по краю двояко мелкозубчатые или городчатые, сверху голые, снизу рассеянно опушённые, с черешками равными листовой пластине или короче её; средние — чаще крупнее прикорневых, коротко черепичатые или почти сидячие; верхние — длинные, узкие, ланцетные, острые, сидячиестеблеобъемлющие, по краям городчатые, морщинистые, сверху голые, снизу волосистые. Прицветные листья — округлые, длинно заострённые, стеблеобъемлющие, цельнокрайние, сверху голые, снизу густо опушённые.


title: Шалфей кустарниковый

text: Соцветие простое или с одно-двумя парами нижних ветвей, с 5—10 ложными 4—6-цветковыми мутовками; чашечка длиной 7 мм, верхняя губа короче нижней, полуокруглая, нижняя — двузубчатая; венчик длиной 1—2 см.


title: Шалфей кустарниковый

text: Орешки шаровидно-трёхгранные, диаметром 2 мм, тёмно-бурые.


title: Шалфей кустарниковый

text: Вид Шалфей кустарниковый входит в род подсемейства семейства порядка .


title: Буравцовское сельское поселение

text: Буравцовское сельское поселение — муниципальное образование в Эртильском районе Воронежской области.


title: Буравцовское сельское поселение

text: Административный центр — деревня Буравцовка.


title: Буравцовское сельское поселение

text: В состав поселения входят:


title: Морозовское сельское поселение (Эртильский район)

text: Морозовское сельское поселение — муниципальное образование в Эртильском районе Воронежской области.


text: Административный центр — посёлок Марьевка.


text: В состав поселения входят:


title: Канал Брюссель — Шельда

text:
Кана́л Брюссе́ль — Ше́льда (, ) — канал в Бельгии.
Канал был построен для соединения водного пути из столицы страны с бассейном Шельды и выхода в Атлантический океан. Канал Брюссель-Шельда соединяет реки Сенна и Рюпел. Средняя ширина канала — 30 м, глубина — 2 м. Канал был построен в 1550—1561 гг, но неоднократно реконструировался, последний раз — в 1997 году.


title: Первомайское сельское поселение (Эртильский район)

text: Первомайское сельское поселение — муниципальное образование в Эртильском районе Воронежской области.


text: Административный центр поселения — посёлок Первомайский.


text: В состав поселения входят:


title: 166-й меридиан восточной долготы

text: 166-й меридиан восточной долготы — линия долготы, отстоящая от Гринвичского меридиана на 166 градусов к востоку, проходящая от Северного полюса через Северный Ледовитый океан, Азию, Тихий океан, Антарктический океан, Антарктиду к Южному полюсу и образующая ортодромию с 14-м меридианом западной долготы.


title: 166-й меридиан восточной долготы

text: Начиная с Северного полюса и в южном направлении к Южному полюсу 166-й меридиан восточной долготы проходит через: