text:
Законодатели присвоили себе право подменять собственными понятиями представления верующих о своей Церкви и, например, упорно хотят провести подмену свойственной Церкви монолитной иерархической структуры конгрегационалистским её устройством. Этим они вмешиваются во внутреннюю церковную жизнь, намеренно хотят её исказить и это искажение законодательно закрепить.
В заключение архиепископ Герман говорил о гонениях, пережитых Церковью в советскую эпоху, и поднял вопрос о канонизации новомучеников. После выступления Владыки Германа раздались первые на Соборе аплодисменты. по проекту нового законодательства высказывались архиепископы Смоленский и Калининградский Кирилл, Ярославский и Ростовский Платон и вторично — Берлинский и Лейпцигский Герман.. В конце дня Собор проголосовал за основные тезисы обращения в Верховный Совет и Совет Министров СССР, с тремя основными пожеланиями законодателю: признание юридических прав за Церковью в целом, а не только за её общинами, предоставление права преподавания религиозных предметов в школах (факультативно), признание за Церковью права собственности на церковные здания и другое имущество, которое на тот момент лишь арендовалось.


title: Поместный собор Русской православной церкви (1990)

text: Много внимания было уделено взаимоотношениям с Русской Зарубежной Церковью. Первый раз эту проблему поднял ещё 7 июня один из делегатов-мирян, предложивший удовлетворить три требования Русской Зарубежной Церкви — канонизацию собора новомучеников и исповедников российских, осуждение декларации Митрополита Сергия (Страгородского) от 1927 года; отказ от экуменизма. Взаимоотношениям с РПЦЗ были посвящены выступления митрополитов Крутицкого Ювеналия (Пояркова), Венского Иринея (Зуземиля), архиепископов Смоленского Кирилла, Саратовского Пимена (Хмелевского), Ярославского Платона (Удовенко), протоиерея Василия Стоянова, священника Виталия Шастина, иеромонаха Илариона (Алфеева) и других.


text: Общее осуждение вызвало решение Синода Русской Зарубежной Церкви от 16 мая о создании своих приходов и иерархии на территории Русской Православной Церкви. Участники Собора квалифицировали это решение как направленное к сеянию смуты и нового раскола и подчеркнули, что оно будет стимулировать возникновение конфликтов, подобных суздальскому, где архимандрит Валентин (Русанцов), вошедший в канонический конфликт с епископом, объявил о своём переходе в юрисдикцию РПЦЗ. Архиепископ Платон предложил обратиться с пастырским словом ко всем православным русским людям, находящимся в юрисдикции «карловацкой церкви» чтобы «как-то вразумить их». В заключении выступил архиепископ Смоленский Кирилл.


text: У нас нет никаких требований к «карловацкой» Церкви, мы готовы хоть сейчас начать полное общение, потому что считаем, что в основе разделения лежали исторические, политические факторы, а отнюдь не канонические, не богословские (если и канонические, то они были обусловлены политической ситуацией). Эти факторы касаются в основном истолкования истории, а оно никогда не являлось чем-то разделяющим Церкви.  неудовлетворённость… породила у части нашей общественности романтическое и ностальгическое отношение к Зарубежной Церкви. Здесь действует простой принцип: там хорошо, где нас нет… По природе своей это настроение неплохое: оно тоже могло бы стать источником вдохновения для общения двух частей разделённой Церкви. Но, к сожалению, некоторые события привнесли новый драматизм в эти отношения. Речь идёт прежде всего о поступке архимандрита Валентина (Русанцова)… Всегда было так в Церкви: неустойчивые уходили в раскол.  Политический раскол, который пока был достоянием зарубежья, теперь переносится в недра нашей Церкви в тот момент, когда у Церкви появляются новые возможности, когда всё общество оборачивается к нам лицом.  Каждый раскол питается нездоровыми силами в Церкви. И если в нашей Церкви будет как можно меньше нездоровых сил-тем менее перспектив будет у этого раскола… Приходы Зарубежной Церкви, если они у нас откроются, могут превратиться в сточную канаву, куда пойдут все нездоровые элементы. Я не хочу давать здесь характеристику архимандриту Валентину (Русанцову), но я думаю, что большинство присутствующих знают, что это за личность…


text: Принятые Поместным Собором после дискуссии и внесения поправок в представленные проекты определения включали в себя помимо утверждения постановлений архиерейского Собора 1989 и 1990 годов и синодальных решений предшествующего периода следующие положения: поручить Комиссии Священного Синода по канонизации святых подготовить материалы к канонизации мучеников, пострадавших за веру в годы гонений в XX веке; выделить из Новосибирской епархии приходы, находящиеся в Красноярском крае и Кемеровской области, и образовать из них Красноярскую епархию, образовать на территории Мордовской АССР Саранскую епархию, выделив её из Пензенской епархии; обратить особое внимание архипастырей, пастырей и мирян на необходимость возрождения христианской приходской общины, на организацию во всех приходах катехизического обучения взрослых и детей. Поместный Собор признал необходимым дальнейшее развитие системы церковного образования, в частности увеличения числа семинарий, открытие духовных училищ в каждой епархии, возобновление Киевской Духовной Академии, создание иконописных школ. Особо была подчеркнута крайняя нужда церковного народа в изданиях Священного Писания, в богословской, религиозно-назидательной, катехизической, житийной и церковно-исторической литературе, в изданиях святоотеческих творений.


text: Давая оценку взаимоотношениям Русской Православной Церкви с Римско-католической, Поместный Собор вынужден был констатировать, что они серьёзно омрачены униатской проблемой, которая болезненно обострилась на Западе Украины. Признавая права униатских общин на легальное существование, Поместный Собор осудил насилие над православными клириками и мирянами, захваты православных храмов и выразил протест против неконституционных действий местных властей Западной Украины по отношению к гражданам православного вероисповедания. Собор осудил также действия украинских раскольников-автокефалистов, нарушивших церковный мир в Западной Украине, и отверг незаконные притязания, изложенные в последних документах Русской Зарубежной Церкви. Поместный Собор отметил случаи нарушения церковной и канонической дисциплины со стороны мирян и духовенства в разных епархиях и осудил публичные выступления отдельных церковных или околоцерковных людей, которые от лица Церкви высказывают мысли, не только не разделяемые Церковью, но и сеющие рознь в православной пастве.


text:
Поместный Собор выступил также с заявлением в связи с проектом закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», в котором содержались конкретные поправки к документу:
«Опубликованный проект закона представляет составным частям Церкви (приходам, монастырям, управлениям, центрам, духовным учебным заведениям) право юридического лица, но лишает такового права Церковь как целостную религиозную организацию. Это положение не только продолжает, но еще более узаконивает дискриминационную в отношении Церкви позицию печальной памяти законодательства о культах 1929 г. Как известно, это законодательство отражало враждебные по отношению к Церкви идеологические установки и было направлено на разрушение религиозных структур. Эта „преемственность“ старого и нового законов в наиболее важном для Церкви вопросе вызывает у нас тревогу… В Церкви не может быть независимых от иерархического центра и друг от друга „религиозных обществ“. Все приходы составляют одно целое со своим епископом, равно как и все епископы и возглавляемые ими церковные округа — епархии составляют одно целое в границах Поместной Церкви. Именно поэтому закон должен признавать право юридического лица за Церковью как единой организацией с составляющими её приходами, монастырями, духовными учебными заведениями, управлениями и центрами. При этом каждое из перечисленных церковных учреждений в свою очередь также может обладать правом юридического лица. Делегирование части этого права одного учреждения другому, как, например, от епархии — приходу, от Патриархии — епархии, должно регулироваться внутренним церковным законодательством, находящимся в соответствий с вероучением. Светскому законодательству в правовом государстве следует уважать вероучение, на основании которого действует церковное право и функционируют церковные учреждения».


text: Вечером 8 июня с заключительным словом на Соборе выступил его председатель митрополит Алексий, избранный Патриархом Московским и всея Руси.


text: Освященный Поместный Собор, созванный для избрания Патриарха Московского и всея Руси завершил свои деяния. Избранием Собора, через которые проявилась, верим, воля Божия в Русской Церкви, на моё недостоинство возложено бремя первосвятительского служения. Велика ответственность этого служения. Принимая его, я осознаю свои немощи, свою слабость, но нахожу подкрепление в том, что избрание меня состоялось Собором ничем не стеснённым волеизъявлением архипастырей, пастырей и мирян, призванных на священный Собор. Нахожу подкрепление в предстоящем мне служении ещё в том, что вступление моё на престол Московских святителей соединилось во времени с великим церковным торжеством — прославлением святого праведного Иоанна Кронштадтского, чудотворца, чтимого всем православным миром, всей святой Русью, место погребения которого находится в городе, который до сего времени был моим кафедральным градом. Русская Православная Церковь, исполняя завещанный ей от Бога долг быть солью земли и светом мира, готова жертвенно служить духовному благополучию своего земного Отечества. Условия, в которых Русская Православная Церковь совершает своё апостольское служение в обществе, в значительной мере определяются её правовым статусом. Началось всенародное обсуждение опубликованного в печати и принятого в первом чтении закона о свободе совести и религиозных организациях. Мне хотелось бы подчеркнуть серьёзность и основательность той озабоченности, которая выражена была на Поместном Соборе в связи с содержанием этого закона… В основе устройства Православной Церкви лежит принцип соборности. Нужно при этом ясно сознавать, что соборное начало Церкви органически сочетается с иерархическим. Архипастыри, пастыри, миряне, весь церковный народ несут ответственность за судьбу Церкви. Но служение Церкви неодинаково. По православному каноническому учению, замечательно ёмко выраженному преподобным Иоанном Дамаскиным, Церковь вручена епископам. В Церкви всё совершается в духе любви, единомыслия и единодушия, с соблюдением канонической дисциплины. Отступления от этих богозаповеданных начал угрожают Церкви нестроениями и бедами. Заключая заседание освященного Собора, я хотел бы призвать всех высокопреосвященных и преосвященных архипастырей, честной клир, монашествующих, наших благочестивых верующих сделать всё для единства Церкви Христовой. В то время как в современном обществе проявляется нетерпимость друг к другу, мы должны явить пример братства, сотрудничества, взаимопонимания. Любовь Христова должна объединять нас в нашем служении Богу, святой Церкви Христовой и пастве, которая вручена нашему духовному водительству.


text: Священный Синод обратился ко вновь избранному пятнадцатому Предстоятелю со словами приветствия. В 18.50 закончилось последнее заседание.


text: Накануне открытия Поместного Собора «Литературная газета» опубликовала заметку «Кто будет Патриархом?»: «Де-факто, утверждают пессимисты, в список будет внесен один-единственный кандидат, и знакомой процедуре будет придан вид голосования. Ситуация не новая для страны, плохо, если традицию продолжит Церковь… Тех, кто связывает с Церковью надежды на обновление общества, не может не беспокоить то, что процессы демократизации, кажется, споткнулись о церковный порог».


text: Журналисты отметили значительно помолодевший состав Собора, что относилось не только к мирянам (среди них было несколько делегатов моложе 25 лет), но и к епископату.


text: В «Журнале Московской патриархии» (№ 9, 1990) прошедший Поместный Собор был назван «явлением эпохальным»; журнал также отмечал: «Несколько десятилетий в силу внешних причин проблемы церковной жизни не обсуждались Церковью столь откровенно. И хотя для более широкой дискуссии не хватило не только времени, но и глубины подготовки делегатов, сделан огромный шаг вперёд. Впервые с 1917 года воля Божия об избрании нового Патриарха была явлена через, как принято говорить, демократическую процедуру, что наряду с принятыми документами, несомненно, благотворно скажется на церковной жизни и всём обществе».


text: Митрополит Кирилл (впоследствии Патриарх): «Мне довелось участвовать не только в работе Поместного Собора, но и в его подготовке. Конечно, тогдашние труды были напряжёнными, но радостное ощущение, что многое в жизни Церкви и общества меняется к лучшему, наверное, преобладало. Было и чувство огромной ответственности за будущее Церкви. Конечно, такая же ответственность ощущается и сегодня».


text: Протоиерей Георгий Трубицын, участник собора: «В те годы Поместный Собор стал большой радостью для духовенства, потому что поднимался вопрос о той религиозности, которой не было в нашей стране уже 70 лет. Мы все молились о том, чтобы народ российский вернулся к вере отцов».


title: Чемпионат мира по волейболу среди женщин 1962

text: 4-й чемпионат мира по волейболу среди женщин прошёл с 13 по 25 октября 1962 года в трёх городах СССР с участием 14 национальных сборных команд. Чемпионский титул впервые в своей истории выиграла сборная Японии.


text: Отказались от участия первоначально заявленные Индия и Турция.


text: 14 участников чемпионата мира на первом этапе были разбиты на 4 группы. 8 команд (по две лучшие из каждой группы) вышли в финальный этап, где по круговой системе разыграли места с 1-го по 8-е. Учитывались результаты игр команд между собой на первом этапе. Итоговые 9—14-е места по такой же системе разыграли команды, занявшие в группах первого этапа 3—4-е места.


text: "Курсивом выделены результаты матчей первого этапа, пошедшие в зачёт классифкационного раунда."


text: "Курсивом выделены результаты матчей первого этапа, пошедшие в зачёт финального."


text: Япония: Ёко Аоки, Норико Хонда, Юрико Ханда, Сата Исобэ, Масаэ Касай, Мицуэ Масуо, Кацуми Мацумура, Ёсико Мацумура, Эмико Миямото, Ёко Синодзаки, Кинуко Танида, Тэруко Ямада. Главный тренер — Хиробуми Даймацу.


title: Книппенберг, Алфред

text: Алфред Книппенберг (; род. 27 августа 1969, Девентер) — нидерландский футболист, полузащитник, играл также на позиции защитника. Выступал за «Гоу Эхед Иглс», ДС’79, «Хераклес», «Телстар», ВВВ и «Зволле».


title: Книппенберг, Алфред

text: Алфред Книппенберг родился в городе Девентере 27 августа 1969 года. Футболом он начал заниматься в родном городе, именно там и заметили его талант. Вскоре Книппенберг попал в юношескую сборную Нидерландов, в ней Алфред часто был капитаном. Затем Книппенберг оказался в главной команде Девентера, в клубе «Гоу Эхед Иглс». Первоначально планировалось, что Алфред будет играть за молодежную команду, но уже в возрасте 16 лет он дебютировал в чемпионате Нидерландов на позиции правого защитника в игре против «Эксельсиора», состоявшейся 16 августа 1986 года. В дебютном сезоне Алфдред отыграл за команду 10 игр в чемпионате, по итогам которого, «Гоу Эхед Иглс» выбыл в Первый дивизион. Даже несмотря на это, Книппенберг остался в команде и отыграл за клуб ещё один сезон.


title: Книппенберг, Алфред

text: В 1988 году Алфред перешёл в клуб ДС’79, позже отыграл один сезон за Хераклес, а затем вновь вернулся в «Гоу Эхед Иглс». В сезоне 1991/92 Книппенберг редко использовался главным тренером, за сезон он сыграл лишь в восьми матчах чемпионата. С 1993 по 1996 год Алфред выступал за четыре разных клуба, сначала за «Телстар», в котором Книппенберг провёл всего 5 матчей в чемпионате. Затем было третье возвращение в «Гоу Эхед Иглс». При тренере Хенке тен Кате Алфред был неизменным игроком основного состава. Сезон 1994/1995 Книппенберг провёл в аренде в клубе ВВВ, а летом 1995 года подписал двухлетний контракт с клубом «Зволле». Сезон спустя, Алфред завершил профессиональную карьеру, но продолжил играть на любительском уровне.


title: Десятичные коды APCO

text: Десятичными кодами, или тэн-кодами называют специальные сокращения, которые используют операторы личных радиостанций в некоторых странах для ускорения передачи информации. Коды были разработаны в 1937 и усовершенствованы в 1974 ассоциацией средств связи и общественной безопасности (, сокращённо "APCO").


title: Десятичные коды APCO

text: Разработка десятичных кодов началась в 1937, во времена, когда полицейские радиоканалы были ограниченными. Их создание приписывается Чарльзу Хопперу, начальнику связи в десятом полицейском районе, расположенного в штате Иллинойс. Хоппер использовал радио в течение многих лет и считал необходимым укоротить сообщения в полиции. Опытный радист знает, что первый слог сообщения часто непонятен, следовательно слово «тен» («десять») в начале каждого сообщения даёт больше шансов услышать самое важное.


title: Десятичные коды APCO

text: Позже тен-коды были адаптированы энтузиастами для гражданского диапазона. Огромная популярность в 1975‑ом песни «Convoy» исполнителя породила несколько фраз, таких как "10-4" для «понял» и "10-20" для «где ты?», которые стали использоваться в американском английском.


title: Единая зона платежей в евро

text: Единая зона платежей в евро ("ЕЗПЕ"; ) — единая зона, в которой полностью ликвидированы различия между внутренними и международными платежами в евро. Первые связанные с SEPA изменения вступили в силу 28 января 2008 года.


title: Единая зона платежей в евро

text: Цель создания проекта — улучшить эффективность межгосударственных платежей и объединить национальные рынки разных стран в единый домашний рынок. "Единая зона платежей в евро" позволит пользователям совершать безвалютные транзакции в евро любому другому пользователю, находящемуся в любом месте данной зоны, используя единый банковский счёт и единый набор платёжных инструментов.


title: Единая зона платежей в евро

text: Дополнительная экономия достигается за счет обязанности банков зачислять SEPA-платежи полной суммой на счёт получателя и без каких-либо комиссий. Исполнение платежей производится не позднее 1 рабочего дня после их оформления.


title: Единая зона платежей в евро

text: Проект включает создание общих финансовых инструментов, стандартов, процедур и инфраструктуры для обеспечения экономики в масштабе всех стран-участников. Результатом введения единой зоны платежей в евро должно стать уменьшение общих затрат по перемещению капиталов в европейской экономике (2-3 % от общего значения ВВП).


title: Музей Великой Отечественной войны

text: Музей Великой Отечественной войны


title: Уорн, Баз

text: Баз Уорн (, род. 25 марта 1964 года в Сандерленде, Англия) — британский рок-музыкант, певец и гитарист, наибольшую известность получивший в составе The Stranglers — группы, с которой он выступает по сей день. До прихода в состав Уорн играл в Toy Dolls, Troubleshooters, Smalltown Heroes и Sun Devil. Уорн считается одним из двух вокалистов The Stranglers; на концертах ему отведены функции фронтмена; он исполняет те песни старого репертуара группы, которые пел его предшественник, Хью Корнуэлл.


title: Уорн, Баз

text: Баз Уорн (старший из четырёх братьев в семье) родился 25 марта 1964 года в Сандерленде, Англия. Вскоре семья переехала в Ванкувер (Канада): здесь прошло его детство, и здесь в девятилетнем возрасте он получил (в подарок от брата Криса на день рождения) свою перую гитару. В 1976 году семья вернулась в Англию. Здесь Уорн, подрабатывая (развозчиком молока и продавцом газет), смог приобрести первые качественные инструменты: сначала Kay Gibson S.G., затем, два года спустя, Kasuga и Telecaster. Свою первую группу Уорн собрал в 16 лет: первый концерт она провела в клубе "New Crown" в Саут-Шилдсе.


title: Уорн, Баз

text: В 1982 году он стал участником сандерлендской метал-группы Spartan Warrior, но провёл с ней лишь концерт, прежде чем в 1983 году присоединиться к Toy Dolls в качестве бас-гитариста. С группой Уорн провёл британские и европейские гастроли, записался в студии (синглы «Cheerio & Toodle Pip» и «Alfie from the Bronx» вышли на Volume Records), в 1984 году отправился на концерты в США. По возвращении домой коллектив провёл ещё одно успешное местное турне в связке с The Adicts.


title: Уорн, Баз

text: В 1985 году Уорн собрал собственную группу The Troubleshooters: в состав вошли брат Крис (, вокал, гитара), Тони Роффе (, бас-гитара) и Колин Скотт (), в недавнем прошлом также участник Toy Dolls. Два года спустя группа распалась, но в 1988 году собралась вновь, с новым барабанщиком Кевином Скоттом () и под покровительством менеджера Харви Ли ().


title: Уорн, Баз

text:
В 1990 году The Troubleshooters подписали издательский контракт с Global Music, но в 1992 году изменили название на Smalltown Heroes.
В 1993 году группа с продюсерами Стивом Бушем и Маршаллом Бёрдом записала свои первые демо-пленки, а год спустя подписала контракт с E.G. Records. В тридцать лет таким образом Баз Уорн (к этому времени уже семейный человек) стал музыкантом-профессионалом. Группа дебютировала в том же году с «Moral Judgement (Sliding)», который в журнале Kerrang! получил статус «сингл недели».


title: Уорн, Баз

text: В 1995 году группа в лондонской студии Battery записала дебютный альбом "Human Soup"; в сессиях, продолжавшихся полтора месяца, помимо Буша и Бёрда принял участие продюсер Крис Кимзи (), известный по сотрудничеству с Rolling Stones. Проведя два британских турне, оба раза в качестве разогревщиков — с канадским гитаристом Джефом Хили и затем с The Stranglers, — группа в 1996 году выпустила дебютный альбом. Он был в целом благосклонно встречен критикой и Smalltown Heroes вышли в турне уже в качестве хедлайнеров.


title: Уорн, Баз

text: Второй альбом, "Atomic Cafe", названный в честь «винилового» клуба, ставшего любимым местом отдыха музыкантов, был записан группой в Мюнхене с продюсером Саймоном Эффеми (The Wildhearts, Pantera, Paradise Lost). Оказалось, однако, что у лейбла нет денег для его выпуска, и вскоре группа объявила о распаде.


title: Уорн, Баз

text: В апреле 2000 года Баз Уорн вошёл в состав в The Stranglers, заменив здесь гитариста Джона Эллиса. Уже десять дней спустя вместе с группой он вылетел в Косово на концерт для миротворцев. В 2002 году Уорн провел первое британское турне в составе группы, а в 2004 — записал с ней альбом "Norfolk Coast", для которого написал 4 песни, включая «Long Black Veil», вышедшую синглом.


title: Уорн, Баз

text: В 2006 году после ухода Пола Робертса группа вернулась к формату квартета. Уорн вместе с Жаном-Жаком Бёрнелом сформировал тандем «основных вокалистов», став таком образом прямым наследником Хью Корнуэлла на этом поприще. В том же году был записан второй альбом База Уорна с The Stranglers, "Suite XVI". С его материалом группа провела своё самое успешное британское турне за предыдущие двадцать лет.


title: Площадь Героев (Будапешт)

text: Площадь Героев () — одна из знаменитых площадей венгерской столицы, расположена в Пеште. На площади Героев заканчивается проспект Андраши, а за ней начинается городской парк Варошлигет. Площадь была оформлена к празднованию тысячелетия Венгрии в 1896 году и вместила тогда свыше 50 тысяч гостей, приехавших в Венгрию.


title: Площадь Героев (Будапешт)

text: Площадь украшают несколько памятников. Монумент Тысячелетия, расположенный в её центре, был воздвигнут по решению государственного собрания, посвящён тысячелетнему юбилею Обретения родины — перехода мадьяр через Карпаты и представляет собой колонну высотой 36 метров, на вершине которой находится фигура архангела Гавриила на земном шаре с святой короной короля Иштвана и двойным апостольским крестом. На пьедестале колонны установлены конные скульптуры вождей венгров, приведших их к обретению родины. Их возглавляет Арпад. Авторами памятника являются архитектор Альберт Шикеданц и скульптор Дьёрдь Зала, его возведение заняло 42 года. По легенде обратить венгров в христианство велел святому Иштвану именно архангел Гавриил, явившийся ему во сне. У подножия монумента изображены вожди семи мадьярских племён во главе с князем Арпадом, основателем правившей венгерской династии.


title: Площадь Героев (Будапешт)

text: Две полукруглые колоннады, разместившиеся на площади за колонной архангела Гавриила, — это памятник героям Венгрии. Длина каждой из колоннад составляет 85 м. Между колоннами слева направо установлены бронзовые статуи представителей династии Арпадов: святой Иштван, святой Ласло, Кальман І Книжник, Андраш II и Бела IV, затем представители Анжуйской династии: Карл Роберт и Людовик I Великий, Янош Хуньяди, Матьяш Корвин, далее трансильванские князи Иштван Бочкаи, Габор Бетлен, Имре Текели, Ференц II Ракоци и борец за свободу венгерского народа Лайош Кошут. Колоннады увенчаны аллегорическими фигурами Труда и Процветания, Войны и Мира, Мудрости и Славы.


title: Площадь Героев (Будапешт)

text: Перед центральной колонной установлена каменная мемориальная плита солдатам двух мировых войн. В дни национальных праздников у мемориала павшим солдатам стоит почётный караул и проходят торжественные церемонии возложения цветов. Первый на этом месте памятник венгерским солдатам, павшим в Первую мировую войну, был создан по проекту Енё Лехнера по ходатайству венгерских ветеранов войны и торжественно открыт 26 мая 1929 года в присутствии правителя Венгрии Миклоша Хорти. Это была утопленная ниже уровня площади каменная глыба весом 47 тонн с надписью «1914—1918» и посвящением на тыльной стороне «За тысячелетние границы». В начале 1950-х годов этот военный мемориал был демонтирован по решению властей с обоснованием, что солдаты Первой мировой служили эксплуататорам и не могут считаться героями. В 1956 году был установленный новый окружённый кованой цепью памятный камень с лавровой ветвью и надписью «Памяти героев, которые пожертвовали свои жизни за нашу свободу и национальную независимость». В 2001 году памятник подвергся реконструкции: лавровая ветвь была убрана, посвящение ныне гласит «Памяти наших героев».


title: Площадь Героев (Будапешт)

text: С обеих сторон площадь замыкают два здания в стиле неоклассицизма — Музей изобразительных искусств и выставочный зал Мючарнок, музей современного искусства. Под площадью расположена одноимённая станция Будапештского метрополитена.


title: Селевк (узурпатор)

text: Селевк () — римский император-узурпатор между 218 и 222 годом.


title: Селевк (узурпатор)

text: Селевк восстал в правление Гелиогабала. Историк V века Полемий Сильвий упоминает его наряду с Уранием Антонином, Таврином и другими, поднимавшими мятежи в правление Гелиогабала. О биографии Селевка ничего неизвестно, остается неясной и его идентификация. Им мог быть и Юлий Антоний Селевк, бывший наместником Нижней Мёзии, и Марк Флавий Вителлий Селевк, консул 221 года. Даже возможно, что Селевк был спутан с Сеем Саллюстием, тестем преемника Гелиогабала Александра Севера.


title: Церковь Михаила Архангела (Ахтубинск)

text: Церковь Архистратига Божия Михаила — храм Ахтубинской и Енотаевской епархии Русской православной церкви, расположенный в Ахтубинске Астраханской области.


title: Церковь Михаила Архангела (Ахтубинск)

text: На этом месте в начале XIX века располагалась небольшая деревянная церковь. Она располагалась на южной стороне села Владимирская слобода Астраханского уезда Астраханской губернии (ныне — город Ахтубинск, Астраханская область), на месте нынешнего районного Дома культуры. Однако после удара молнии, которая попала прямо в верхний купол, церковь сгорела до основания.


title: Церковь Михаила Архангела (Ахтубинск)

text: В 1819 году на месте старой церкви была воздвигнута Большая каменная церковь во имя Архангела Михаила. Местные жители называли церковь Михаила Архангела «куркульской» (куркулем называли зажиточного крестьянина), потому что в этой части слободы проживали наиболее зажиточные семьи.


title: Церковь Михаила Архангела (Ахтубинск)

text: Средства на строительство выделили самые богатые люди — Лопатин, Курочкины, а также многие верующие.


title: Церковь Михаила Архангела (Ахтубинск)

text: Высота церкви составляла 75 метров, самый большой колокол составлял 6-7 метров. С колокольни была видна вся округа: Покровка, Успенка, близлежащие хутора и зимовки.


title: Церковь Михаила Архангела (Ахтубинск)

text: Внутреннее убранство церкви: иконы в золотом и серебряном обрамлении; расписной купол; красивейший алтарь; «Явление Христа народу» художника Иванова; «Тайная вечеря» (под Леонардо да Винчи) и другие.


title: Церковь Михаила Архангела (Ахтубинск)

text: Два раза в год церковь отмечала память Михаила Архангела. Во дворе разжигались костры, готовили в котлах еду, ставили столы, все, кто хотел, приходили и ели. По большим праздникам — на Рождество, Крещение, Пасху, Михаила Архангела устраивались после богослужения концерты.


title: Церковь Михаила Архангела (Ахтубинск)

text: Был свой церковный хор, но в 1920-е годы из-за гонений на церковь, взрослые опасались петь на клиросе, боясь преследований. Тогда священник Сампсон Полетаев собрал группу детей, чтобы учить их духовному пению.


title: Церковь Михаила Архангела (Ахтубинск)

text: Во время войны церковь была разрушена. На месте разрушенного храма сейчас стоит районный дом культуры.


title: Церковь Михаила Архангела (Ахтубинск)

text: Новый храм Архистратига Божия Михаила в городе Ахтубинске был удалось построить в 1953 году. Начато строительство 5 марта 1953 года. Вел строительство протоиерей Сампсон Полетаев. Были куплены два сруба в селе Старица и перевезены через реку по льду. За несколько месяцев храм был построен. Новый храм был значительно скромнее по размерам. Расписывали его два художника из Троице-Сергиевой Лавры.


title: Церковь Михаила Архангела (Ахтубинск)

text: С образованием в 2013 года Ахтубинской и Енотаевской епархии на территории храма расположилось епархиальное управление.


title: Церковь Михаила Архангела (Ахтубинск)

text: Епископ Антоний (Азизов) намерен создать на территории храма мужской монастырь.


title: Рчеулишвили, Гурам Михайлович

text: Гурам Михайлович Рчеулишвили (; 4 июля 1934, Тбилиси — 23 августа 1960, Гагра) — грузинский писатель и поэт.


title: Рчеулишвили, Гурам Михайлович

text: Окончил Тбилисский Государственный Университет, факультет истории. Первые рассказы, принесшие ему известность, были опубликованы в журнале «Цискари» в 1957 году. Работал как писатель всего лишь три года. При жизни только 7 рассказов были опубликованы. Первый сборник «Саламура» вышел уже после его смерти, в 1961 году.


title: Рчеулишвили, Гурам Михайлович

text: Проза Рчеулишвили привлекала своей разнообразностью тематик, стилем, похожим на документальный, красивыми диалогами, точностью пересказа. Его малое литературное наследие (рассказы, новеллы, миниатюры, пьесы) оставили большой след в грузинской прозе.


title: Рчеулишвили, Гурам Михайлович

text:
Его рассказы переведены на немецкий, венгерский, болгарский, литовский, чешский и русский языки. Нугзар Церетели посвятил ему свои прекрасные книги: «Мне сейчас 26 лет», «Я, Гурам, стою пред вами». По мотивам произведений Рчеулишвили были сняты несколько фильмов — в частности, «Алавердоба» Георгия Шенгелая. 23 августа 1960 года в возрасте 26 лет Гурам Рчеулишвили трагически погиб в городе Гагра, когда поплыл спасать незнакомую ему русскую девочку, тонущую в море.
Гурама Рчеулившили похоронили в Тбилиси, на Вакийском кладбище.


title: Рчеулишвили, Гурам Михайлович

text: Именем Гурама Рчеулившили названа улица в Тбилиси.


title: Wayne

text: Wayne — американская пауэр/трэш-метал группа, образованная в 2001 году. Сольный проект вокалиста Дэвида Уэйна (известен по участию в Metal Church), прекративший своё существование вместе со смертью основателя 10 мая 2005 года. За период своего существования проект выпустил всего один альбом Metal Church.


title: Wayne

text: Дэвид Уэйн покинул группы Metal Church в 1989 году для прохождения курса лечения от наркотической зависимости. Немногим позже он основал пауэр/трэш-метал проект Reverend. В 1998 году музыканты Metal Church воссоединились и издали концертный "Live", а затем и полноформатный альбом Masterpeace.


title: Wayne

text: Дэвид Уэйн решил основать собственный сольный проект, который он назвал по наименованию своей фамилии. Он пригласил музыкантов: гитаристов Джими Белла и Крэйга Веллса, басиста Марка Франко и ударника Б.Дж. Зампу. Таким состав проект записал дебютный альбом Metal Church, который был выдержан в направлении пауэр/трэш-метала, близкого к классической стилистике Metal Church.Оформление и название альбом сразу вызвало недоумение со стороны участников Metal Church, так как и наименование релиза отсылало к творчеству этой группы, логотип "Wayne" был сильно похож на таковой указанной группы, а на обложке имелся фирменный крест из гитар, всегда считавшийся своего рода эмблемой Metal Church. Участники бывшей группы Уэйна обвинили его в плагиате и заявили, что больше никогда не будут играть с ним вместе.


title: Wayne

text: 10 мая 2005 года проект прекратил своей существование в связи со смертью основателя Дэвида Уэйна.


title: Дукурс, Мартинс

text: Ма́ртинс Ду́курс (; род. 31 марта 1984 года, Рига) — латвийский скелетонист, двукратный серебряный призёр Олимпийских игр (2010 и 2014), пятикратный чемпион мира, девятикратный чемпион Европы и восьмикратный обладатель Кубка мира (рекорд среди мужчин и женщин). Кавалер ордена Трёх звёзд. Пять раз признавался лучшим спортсменом года в Латвии (2010, 2011, 2013—2015).


title: Дукурс, Мартинс

text: Скелетоном занимается с 1998 года. Сейчас живёт в Сигулде. Старший брат Мартинса Томасс Дукурс (род. 1981) также профессионально занимается скелетоном. Тренером братьев является их отец Дайнис Дукурс, бывший директор санно-бобслейной трассы в Сигулде. На церемонии открытия Олимпийских игр в Ванкувере был знаменосцем сборной Латвии.


title: Дукурс, Мартинс

text: В 2006 году в Турине Мартинс занял 7-е место. На Олимпийских играх в Ванкувере Мартинс лидировал после трёх заездов, опережая канадца Джона Монтгомери на 0,18 сек, но в последнем заезде Монтгомери сумел выиграть у Дукурса 25 сотых и завоевать золото. Томасс Дукурс занял 4-е место. Серебро Мартинса Дукурса стало третьей наградой Латвии на зимних Олимпийских играх после бронзы Мартиньша Рубениса на одноместных санях в 2006 году и серебра братьев Шицсов на двухместных санях в 2010 году.


title: Дукурс, Мартинс

text: В 2014 году в Сочи вновь считался одним из основных фаворитов. Борьба за золото свелась к противостоянию Мартинса Дукурса и россиянина Александра Третьякова. Они показали два лучших результата во всех 4 заездах. Третьяков выиграли три из них, Дукурс был лучшим только в третьем. По сумме 4 заездов Дукурс уступил Третьякову 0,81 сек, бронзовый призёр Мэттью Антуан проиграл Мартинсу более двух секунд. Таким образом, и в Ванкувере, и в Сочи Мартинс уступал в борьбе за золото хозяевам трассы. Томас Дукурс вновь стал четвёртым.


title: Дукурс, Мартинс

text: В феврале 2016 года на чемпионате Европы в Санкт-Морице братьям Дукурсам удалось редкое достижение — они показали абсолютный одинаковый результат по сумме двух заездов (2:18,33) и поделили золотую медаль. При этом в первом заезде Мартинс выиграл у Томаса 0,01 сек, а во втором Томас отыграл эту одну сотую секунды.


Азербайджанская государственная филармония имени Муслима Магомаева () — учреждение культуры в столице Азербайджана, в городе Баку.


title: Азербайджанская государственная филармония

text: В период с 1910 по 1914 здание филармонии являлось Домом Общественного собрания. Баку — это город, где восточная и западная культуры сливаются воедино и в результате создаются прекрасные памятники искусства, в том числе и архитектурные. Один из таких памятников архитектурного искусства города — здание Общественного собрания, нынешней Азербайджанской государственной Филармонии им. М. Магомаева.


text:
Построенное в 1910—1912 годах А. Я Дубовым и братьями Касумовыми на одном из лучших, выгодно расположенных участков города — на углу Николаевской и Садовой улиц, поставленное на второй террасе бакинского амфитеатра, здание великолепно вписалось не только в композицию губернаторского сада, где отвели участок под постройку, но и в весь окружающий архитектурный пейзаж, сложившийся в начале XX века.
Когда старшины Бакинского общественного собрания в 1907 году обратились в Городскую Думу с просьбой разрешить им постройку летнего помещения в городском (Михайловском) саду, многие гласные возражали, ибо в таком случае пришлось бы вырубать более 200 многолетних деревьев. Однако в 1908 году проект летнего помещения Общественного собрания на территории сада за счет сокращения его площади на 1664,92 кв.м. был утвержден.


text: Для развлечения «сливок» бакинского общества существовал ранее в городе павильон из дерева. Его оштукатурили, выбелили и назвали «Белым клубом». Помещался он близ Ширванских крепостных ворот. Как-то ночью, когда дул сильный «хазри», знаменитый бакинский северный ветер, случился пожар и павильон сгорел дотла. Подозревали, что «Белый клуб» подожгли нарочно.


text:
После того как «Белый клуб» в 1910 году сгорел, появилась необходимость создания другого здания, где богачи могли бы проводить своё свободное время. Проект поручили братьям Касумовым, (по другим сведениям — Г. Термикелову). Их даже откомандировали на Лазурный берег — в Монте-Карло, чтобы они присмотрелись к тамошней филармонии, ознакомились с её проектом и соорудили нечто подобное здесь, в Баку. Считалось, что филармония в Монте-Карло по своей красоте занимает одно из первых мест в Европе. Братья Касумовы вернулись из Монте-Карло, переполненный впечатлениями и замыслами.
Окончательно проект был разработан в 1910 году и представлен на утверждение строительной комиссии городской управы.


text: Летний клуб фасадом обращен на Дом братьев Садыховых, в профиль смотрит на здание Мариинской русской женской гимназии, построенной Г-З.Тагиевым, а также на дворец Дебура, управляющего делами бакинской конторы Ротшильда (Впоследствии он продал этот дворец нефтяной компании «Кавказское товарищество»).


text: Рассказывают, что глава этого акционерного общества, миллионер Гукасов, упросил архитектора сделать так, чтобы из дворца, где он проживал с семьей, было не только слышно, но и видно все, что происходит в летнем клубе. К тому же, ему не хотелось, сидя на балконе, «любоваться» немой стеной. Просьбу миллионера уважили и поступили довольно оригинально. Обычно сцена в зрительном зале «смотрит» на главный вход. В летнем зале филармонии вход в зрительный зал находится сбоку от сцены. Так что из окон и с балкона бывшего дворца Дебура, как на ладони, видна сцена летнего клуба.


text: Уже в конце 1912 года застройка города обогатилась новым сооружением — зданием летнего помещения Общественного собрания в формах палладианской архитектуры.


text: В проекте Общественного собрания была создана (соответственно с темой) живописная и выразительная композиция. Обилием террас, веранд, где свет и тень являются средством пластического выражения объемных масс, здание несколько напоминает итальянскую виллу эпохи Возрождения.


text: Заводчики и нефтепромышленники, богатые купцы и высокопоставленные чиновники, знаменитые инженеры, офицеры царской армии проводили в казино или летнем клубе до полуночи. Здесь проигрывали в карты целые состояния.


text:
С 1918 по 1920 годы здесь проходили заседания первого парламента Азербайджанской Демократической Республики (парламент размещался в здании Бакинской мусульманской женской школы). После установления советской власти в Азербайджане в 20-х годах, в этом здании стали собираться любители музыки, а также разрозненно действующие ансамбли и оркестры.
25 мая 1936 года решением Совета Народных Комиссаров Азербайджанской ССР на базе Управления симфоническими концертами при Бакинском совете рабоче-крестьянских и матросских депутатов в здании Общественного создания была организована Азербайджанская государственная Филармония.


text:
В 1936—37 гг. в этом здании были произведены реставрационные работы.
Размещаемое здание было построено в 1910—1912 годах как «Летний дом для общественных собраний» по проекту братьев Садыховых, находится на улице Истиглалият.


text: Здесь до 1936 года разные музыкальные коллективы давали свои концерты, выступали с разными музыкальными программами.


text: 11 августа 1937 г. решением СНК Азербайджана Азгосфилармонии было дано имя азербайджанского композитора Муслима Магомаева. Здесь в разное время выступали виднейшие деятели культуры Азербайджана — народные артисты Азербайджана Хан Шушинский, Шовкет Алекперова, Ниязи, Сара Гадимова и др., а также артисты из других регионов СССР и стран.


text: В начале 1990-х годов филармония закрылась на ремонт. С 1996 по 2004 гг. в филармонии проводились ремонт и реконструкция. 27 января 2004 года состоялось торжественное открытие здания филармонии после капитальной реконструкции. На открытии присутствовали Президент Азербайджана Ильхам Алиев, всемирно известный виолончелист Мстислав Ростропович.


text: Сад Филармонии


title: Трамвайный музей Берна

text: Трамвайный музей () находится в историческом депо квартала Вайссенбюль. Бернский музей такой второй в Швейцарии после Цюриха (Цюрихский трамвайный музей). В музее представлено развитие городского трамвая с 1960 года.


title: Трамвайный музей Берна

text: Поклонники трамвая чувствуют выставку скорее разочарованием, музей не предлагает принципиально ничего нового. Выставка в основном составление из фотографий транспортного средства вследствие плохих возможностей и неблагоприятного освещения. Кроме того, 2 практически самых стандартных трамвая ухудшают взгляд на остальные транспортные средства и выставочные экспонаты.


title: Трамвайный музей Берна

text: Остальные посетители недосчитаются кульминационных моментов бернской истории трамвая в музее.


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text: Серге́й Вячесла́вович Саве́льев (род. , Москва) — российский учёный, эволюционист, палеоневролог, доктор биологических наук, профессор, заведующий лабораторией развития нервной системы Института морфологии человека РАН.


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text: Фотограф, член Творческого союза художников России, награждён бронзовой, серебряной и золотой медалями ТСХ России.


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text: Родился в Москве, получил заочное высшее образование на биолого-химическом факультете в Московском государственном заочном педагогическом институте (МГЗПИ) им. Ленина (ныне Московский педагогический государственный университет). Утверждает, что работал в Институте мозга АМН СССР, с 1984 года в НИИ морфологии человека РАМН.


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text: Сергей Савельев более 30 лет занимается исследованиями в области морфологии и эволюции мозга. Автор более 10 монографий, 100 научных статей и первого в мире Стереоскопического атласа мозга человека, который был удостоен диплома премии им. В. Н. Шевкуненко РАМН за лучшую научную работу по «Топографической анатомии и оперативной хирургии» за 2001 год.


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text: Много лет занимается изучением эмбриональных патологий нервной системы и разрабатывает методы их диагностики. Выявил основные принципы возникновения нейруляционных отклонений развития нервной системы человека и животных. Изучал молекулярные механизмы кодирования морфогенетической информации в эмбриональной нервной системе. В своих работах обосновал позиционную теорию контроля раннего эмбрионального развития мозга позвоночных, доказывая, что на ранних стадиях развития нет жесткой генетической детерминации (судьба клетки определяется не геномом, а межклеточными биомеханическими взаимодействиями). В 2002 году выпустил монографию, проиллюстрировав её оригинальными снимками целых эмбрионов человека в первые дни после имплантации и нейруляционный период.


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text: Немалое внимание уделил вопросам происхождения нервной системы и её эволюции, представил эволюционную теорию переходных сред как основу для разработки нейробиологических моделей происхождения хордовых, первичноводных позвоночных, амфибий, рептилий, птиц и млекопитающих, привел примеры использования нейробиологических законов для реконструкции путей эволюции позвоночных и беспозвоночных животных. Разработал основные принципы адаптивной эволюции нервной системы и поведения.


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text: Исследовал причины и эволюционные закономерности развития переднего мозга и неокортекса млекопитающих. Описал морфофункциональные особенности ранней эволюции мозга приматов. На основании анализа строения мозга гоминид разработал нейробиологические гипотезы возникновения бипедальности, развития ассоциативных и речевых центров, установил нейробиологические закономерности возникновения мозга современного человека.


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text: В 2009 году разработал методику выявления скрытых признаков шизофрении на основании наличия или отсутствия конкрементов и пустых полостей в эпифизе.


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text: В 2013 году возглавил рабочую группу по изучению мозга мамонта, в которую вошли сотрудники НИИ морфологии человека РАМН, Якутской академии наук и Палеонтологического института РАН. Под его руководством в 2014 году создана первая в мире трехмерная модель мозга мамонта.


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text: В 2014 году С. В. Савельев был научным руководителем эксперимента «Геккон-Ф4» по изучение влияния микрогравитации на половое поведение, организм взрослых животных и эмбриональное развитие гекконов на спутнике Фотон-М4.


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text: Сергей Савельев является автором идеи церебрального сортинга — способа анализа индивидуальных человеческих способностей по структурам головного мозга посредством разработки и применения томографа высокого разрешения. Идея основана на его многолетнем опыте изучения цитоархитектоники коры головного мозга, а также на исследованиях по изучению индивидуальной вариабельности архитектоники и подкорковых структур мозга и поиску морфологических основ человеческой одаренности, проводившихся в Институте мозга АМН СССР.


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text: Савельев считает, что в дальнейшем человек будет развиваться по пути примитивизации (уменьшения уровня интеллекта, улучшения физических характеристик). Заявляет, что:


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text: … использование примитивных социальных инстинктов характерно как для архаичных культов, так и для современных искусства, политики, медицины и научной среды. В научном и общественном сознании существуют устойчивые базовые заблуждения о строении и функционировании организма, которые непрерывно воспроизводятся. Они основаны на загадочной вере и необъяснимой убеждённости в своей правоте участников научных исследований. Самыми яркими примерами являются неопознанные летающие объекты, теория условного рефлекса, провалившаяся программа «Геном человека», холодный термоядерный синтез, клонирование, стволовые клетки, живая и мёртвая вода и многие другие варианты научно-религиозного фанатизма. Следы здравомыслия в этом случае заменены социальными инстинктами, аналогичными понятию «веры», или убеждённостью в праве зарабатывать на жизнь любым способом.


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text:
Православный портал о благотворительности «Милосердие.ру» призвал Российскую академию наук провести этический суд над профессором Савельевым после его выступления на радиостанции «Говорит Москва», в котором он поставил посмертный диагноз «керченскому стрелку» Владиславу Рослякову, категорично заявив, что Росляков имел аутизм. Кроме того, профессор Савельев заявил что «аутизм – это параноидальная шизофрения» и добавил оценочное суждение: «Девочки обычно дома всех режут ночью при таких расстройствах». В заявлении общества Милосердие.ру говорится, что под соусом «экспертного мнения» профессор Савельев позволил себе целый ряд высказываний не только по этике граничащих с фашизмом, но и по уровню компетенции представляющих собой набор крайне невежественных утверждений, непростительных не только для профессора в области любых наук, но даже и просто для минимально грамотного человека.
После этого обращения заметку с высказываниями Савельева с сайта радиостанции удалили и главный редактор «Говорит Москва» Сергей Доренко признал, что журналисты допустили ошибку. «Сейчас, когда общественные организации вновь выразили тревогу и обеспокоенность в связи с травлей детей с аутизмом, я вновь приношу извинения за появление недопустимого высказывания на нашем сайте, прошу считать нас, нашу радиостанцию своим союзником и использовать наш эфир для борьбы с предрассудками. Мы с вами. И простите», — написал Доренко в своём телеграм-канале. Извинения размещены в блоге редакции "Говорит Москва".


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text: Монография Савельева «Возникновение мозга человека» критикуется редакторами интернет-портала «Антропогенез.ру», указавшими на большое число фактических ошибок, внутренних противоречий и неправильное использование ряда специальных терминов. Редакторы также отмечают, что автор в своих рассуждениях прибегает к риторике, несовместимой с научным подходом (ёрничанье и «полемика с оглуплённым оппонентом»), и обращают внимание на «недостаточное знание зоологии, палеонтологии, антропологии и археологии», ставят под вопрос состоятельность гипотезы Савельева о причинах перехода к прямохождению предков человека. По мнению самого Савельева, указанная критика книги «Возникновение мозга человека» связана с высказанной им отрицательной оценкой монографии «Эволюция мозга человека» С. В. Дробышевского (одного из редакторов портала «Антропогенез.ру»).


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text: В 2018 году избран членом-корреспондентом ВРАЛ.


title: Савельев, Сергей Вячеславович

text: Светлана Александровна Боринская (д. б. н., ведущий научный сотрудник лаборатории анализа генома Института общей генетики им. Н. И. Вавилова РАН) в результате анализа выступления Савельева в 2011 году по вопросу верований человека, где он указал на опасность безосновательной веры в научные теории и привел в пример программу «Геном человека», не рекомендовала воспринимать всерьёз высказывания Савельева на тему генетики.


title: Чайна

text: Чайна (, на сленге — «"чайник"») — ударный инструмент, вид тарелок. Произошли от гонга.


title: Чайна

text: Под названием china также изготавливаются тарелки свиш и пэнг, отличающиеся формой купола и изгибом тела.


title: Чайна

text: Тарелка издает громкий, резкий, немного грязный звук, который используется для создания особенно мощных акцентов, стаккато. Однако тарелка может использоваться и для райд-партии.


title: Чайна

text: Размеры тарелок — 14-22 дюйма, меньшие тарелки называются сплэш-чайна.


title: Чайна

text: Отличием этих тарелок являются купол цилиндрической или усечённо-конической (то есть в сечении прямоугольной или трапециевидной) формы. Край тарелки вывернут вверх, то есть против основного направления изгиба тела.


title: Чайна

text: Эти тарелки используются как в составе ударной установки, так и в качестве парных тарелок.


title: Чайна

text: При установке на стойку тарелки подвешиваются как куполом вниз, так и вверх, в зависимости от желаемого звука: расположение куполом вниз дает более широкий тембр звука.


title: Чайна

text: Также характерно расположение тарелок чайна под бо́льшим углом, чем остальные — в некоторых случаях, практически вертикально. Это делается для того, чтобы сократить сустейн (длину ноты после удара), так как тарелка в вертикальном положении собственным весом «тормозит» качение.


title: Нивяник наибольший

text: Нивя́ник наибо́льший () — вид многолетних травянистых растений из рода Нивяник семейства .


title: Нивяник наибольший

text: По данным NCBI:Пиренеи.


title: Нивяник наибольший

text: Корневище короткое, наземное, укореняющееся.


title: Нивяник наибольший

text: Стебли тонкие, высотой до 1 метра,


title: Нивяник наибольший

text: Листья стеблевые, нижние черешковые лопатчатые, верхние продолговатые, сидячие, по краю городчатые или зубчатые.


title: Нивяник наибольший

text: Соцветия — корзинки диаметром 10—12 см, у форм с простыми соцветиями белые язычковые цветки расположены по краю в 1—2 ряда, трубчатые желтые — в центре. У махровых соцветие заполнено многими рядами белых язычковых цветков, а трубчатые в центре тоже имеют белый венчик.


title: Нивяник наибольший

text: Цветёт в июле — августе.


title: Нивяник наибольший

text: В цветоводстве используются сорта и гибриды:


title: Нивяник наибольший

text: В культуре с 1816 года.


title: Нивяник наибольший

text: От других видов нивяников отличается более поздним цветением. В Московской области зацветают не раньше первой декады июля. Отличается длинным цветением — с июля до морозов. Новые побеги образуются весь сезон. Продолжительное цветение делает растение неустойчивым к неблагоприятным условиям. Зимует растение с розеткой листьев. Плодоносит.


title: Нивяник наибольший

text: Месторасположение: хорошо освещенные места. Почвы должны быть плодородными, достаточно увлажненными и хорошо дренированными. После окончания цветения побеги рекомендуется срезать. Деление куста производится весной, каждые 3—4 года. Части куста высаживают на расстоянии 30 см друг от друга.


title: Нивяник наибольший

text: Крупноцветковые и махровые формы на зиму укрывают 10—15 сантиметровым слоем сухих листьев.


title: Нивяник наибольший

text: Размножение: семенами, делением корневищ и черенками. Семена высевают весной в теплице для выращивания рассады, или осенью — в гряды открытого грунта. При весеннем посеве всходы появляются через 18—20 дней. Сеянцы зацветают на второй год.


title: Нивяник наибольший

text: Нивяник наибольший используется в групповых посадках на фоне декоративных кустарников, в рабатках и для срезки.


title: Математика инков

text: Математика инков — система воззрений жителей Андского региона Южной Америки, проживавших в Империи инков. Ведение подсчётов и вычислений осуществлялось на счётном устройстве юпана (существовало несколько разновидностей), хранение и воспроизведение — в кипу. Кипу также служило для статистического сбора информации (как правило, это были большие объёмы числовых данных похожие на двоичную систему, имеющую 128 вариаций) и было равнозначно европейскому нотариальному акту. Кипу сберегалось в хранилищах, с приставленным штатом государственных чиновников — камайоков. Вычисления также осуществляли инкские учёные (философы, астрологи, астрономы) — амаута ( — «мудрец»), учителя — "йачачик", и поэты — «аравеки». Обучение велось в школах для детей знати и чиновников — "ячайваси" («дом знания»). Подобием университета была главная школа в столице империи — Куско. Почётным именем у инков было — "Юпанки", восходящее к слову «"вычислять"»; такое имя носили некоторые правители: например, Пачакутек Юпанки — великий реформатор, завоеватель и первый исторически достоверный правитель у инков.


title: Математика инков

text: Математика инков вобрала в себя изобретения двух с половиной тысячелетий существования всех предшествующих цивилизаций Перу: Чавин (праматерь всех южноамериканских культур — 800—200 до н. э.), Паракас (кипу, ткацкое дело — 800 до н. э. — 200 н. э.), Тиауанако (500 до н. э. — 1000 н. э.), Наска (300 до н. э. — 800 н. э.), Моче (100—700), Уари (знаки токапу — 500—800), Сикан (700—1300), Чиму (1000—1500) и многих других. Время и место изобретения юпаны пока в точности неизвестны.


title: Математика инков

text: Основные сведения сохранились в книгах «"Подлинные комментарии"» (1609) Гарсиласо де ла Веги и «"Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo"» Бласа Валера (1618).


title: Математика инков

text: В исторических хрониках XVI—XVII ст. в основном говорится о десятичной системе с основой на 100, существовавшей у инков и которая, например, применялась в подчинении семей определённым государственным чиновникам. Однако ряд этноисторических источников говорит об объединении десятичной системы исчисления с пятеричной. В целом государство и общество выглядело при этом следующим образом:


title: Математика инков

text: • Тавантинсуйу — империя во главе с Сапа Инкой, Королевским Советом, инспекторами, размещавшимися в Куско. Империя номинально охраняла пачака уну («1 000 000»).


title: Математика инков

text: • Суйу («часть») составлялась из нескольких уну (и, соответственно, "вамани"), имела главой — правителя Суйуйук Апу, который во времена инков заботился о 100 тыс. семей. Пакаримок — местный король или правитель (в доинские времена). Имел в подчинении 100 тыс. семей.


title: Математика инков

text: • "Вамани"-провинция с токрикуком, правителем провинции, главой 40 000 семей. «Ваманин апу» — капитан местного короля[32].


title: Математика инков

text: • Уну камайук («десять тысяч»), или Уну Апу — курака высшего ранга, глава 10 000 семей.


title: Математика инков

text: • Пичка варанка камайук («пять тысяч») — глава 5000 семей, возможно, заместитель Уну Апу.


title: Математика инков

text: • Варанка камайук («одна тысяча»), или куракаваранка — курака среднего ранга, надзиратель, глава 1000 семей, налогоплательщик.


title: Математика инков

text: • Пичка пачака камайук («пятьсот») — надзиратель, глава 500 семей, возможно, заместитель куракаваранки.


title: Математика инков

text: • Пачака камайук («сотня»), или пачакакурака, камачикук — курака нижнего ранга, представитель местной власти, надзиратель, глава 100 семей, налогоплательщик.


title: Математика инков

text: • Пичка чунка камайук («пятьдесят»), камачикук — надзиратель, глава 50 семей, возможно, заместитель пачакакураки.


title: Математика инков

text: • Чунка камайук («десять»), камачикук — надзиратель айлью, представитель местной власти, глава 10 семей.


title: Математика инков

text: • Пичка камайук («пять»), камачикук — надзиратель, глава 5 семей, возможно, заместитель, чункакамайука.


title: Математика инков

text: • Пурик, пурех — глава 1 семьи, налогоплательщик.


title: Математика инков

text: Подтверждение десятичной системе можно найти в сведениях хронистов об узлах в числовых кипу, формировавшихся позиционно в вертикальной плоскости снизу вверх по верёвке: единицы, десятки, сотни, и т. д..


title: Математика инков

text: В современном кусканском варианте языка кечуа используется десятичная система:


title: Математика инков

text: В империи инков Тауантинсуйу для записи числовой информации использовалась узелковая система кипу, основанная на позиционной десятичной системе счисления. Цифры от 1 до 9 обозначались узелками определённого вида, ноль — пропуском узелка в нужной позиции. В современном языке "ноль" обозначается словом (букв. «отсутствующий», «пустой»), однако то, какое слово использовалось инками для обозначения нуля при чтении кипу, пока неясно, поскольку, например, в одних из первых кечуа-испанских (Диего Гонсалес Ольгин, 1608) словарях и первом аймара-испанском (Лудовико Бертонио, 1612) не было соответствия для испанского «cero» — «ноль».


title: Математика инков

text: В Старом Свете (в Европе и Индии) отсутствие названия для нуля косвенно свидетельствовала об использовании счет, где пропуск числового значения или отсутствие числа не требовало применения для нуля особого названия. Поэтому предположить такую же ситуацию для Америки тоже возможно, к тому же у инков были счеты юпана.


title: Математика инков

text: Одно из наиболее пространных сообщений об обучении в школах находится в книге «Подлинные комментарии» Инки Гарсиласо де ла Веги (1609):


title: Математика инков

text: [Валера] говорит, что [Инка Рока] был первым, кто создал школы в королевском городе Коско, чтобы амауты обучали достигнутым ими наукам принцев инки и других [юношей] королевской крови и знати его империи, [но] не с помощью письма (letras), которого у них не было, а путём практики и ежедневных повторений (uso cotidiano) и путём опыта, добиваясь, чтобы они знали ритуалы, заветы и церемонии своей ложной религии, чтобы они понимали смысл и обоснование своих законов и прав и знали бы их количество и подлинное толкование; чтобы они овладевали бы даром умения управлять и были бы более учтивыми и освоили бы самое высокое мастерство в военном искусстве; чтобы они познакомились с [понятием] времени и года и умели бы узнавать по узлам [кипу] истории и как их толковать; чтобы они умели говорить красиво и элегантно и умели бы воспитывать своих сыновей, управлять своими домами. Их обучали поэзии, музыке, философии и астрологии, во всем этом [тому] немногому, чего достигла каждая наука. Учителей они называли амаутами, что значит философ и ученый; они пользовались исключительным почтением.


title: Математика инков

text: Как писал в своей тетради «Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo» метис Блас Валера (1618), обучение математике в школах производилось следующим образом:


title: Математика инков

text: В "ячайваси", кроме ткачества и вышивки, королевским и знатным юношам преподавали изучение "юпаны" и "кипу" и их взаимосвязь; короче говоря, они устанавливали камушки и из камней составляли узлы, занимаясь и тем, и тем, и занося одно в другое и наоборот. Я изучил их в детстве и хотел напомнить это в рисунке, представленном в уже упомянутой «"Новой Хронике"».


title: Математика инков

text: Использование вышеупомянутой юпаны было обязательным и непременным условием образования учеников. Правда, Валера не раскрыл характер арифметической системы в юпане, раскрыв лишь секрет сакрального характера вычислений на юпане для смыслового стихотворного кипу с песней "Сумак Ньюста" (представленной также в книге Гарсиласо де ла Веги «Подлинные комментарии» (1609)):


title: Математика инков

text:
Я надеюсь, что эта моя работа когда-нибудь увидит свет и в ней можно заметить похожую доску; "юпана" показана [в той работе (то есть в «"Новой Хронике"» Гуамана Пома де Айяла)] под счетоводом. По некоторым причинам не удается письменно пояснить отличие арифметического приёма вышеупомянутых счет, так же, как и народной песни "Sumac Ñusta", который спрятан [в этой работе].
Ученик, который уже выучил на память "Sumac Ñusta", получал задание заняться составлением песни при помощи "кипу", наблюдая за 23 ключевыми словами; это — знаки, которые он сам же и ткал. Все это было началом; потом он высчитывал на "юпане" тридцать два белых шара, это — узлы и дополнения, которые он был должен составить, чтобы получить [нужные] слоги; последние служили для спряжения и склонения, а также для полного составления песни, завязанной в кипу; таким образом в шнурах он читал то, что было нужно сделать, дабы подтвердить, что числовой ключ состоял из двадцати трёх и из тридцати двух; так он занимался; и, вычисляя, путём умственной деятельности, становился аравеком [то есть поэтом]. Перья, вставленные в конечные кольца, определяли, какие линии были предназначены для осуществления операций; шнур, украшенный зелёным камушком, похожим на цилиндр указывает, что было нужно производить вычитание в горизонтальном порядке. Напротив, четвёртый и шестой шнур дважды определяют число ключевых слов. Такая операция была результатом нескольких лет обучения, поскольку в вышеуказанных счётах не может существовать позиции, а только классы единиц и десятков. Только в "ячайваси" так изучалась арифметика, стройность слогового кипу.
Итак, вышеприведённое вычисление таково: 87+37=124; 46+46=92; 124-92=32.
Как только было показано приемлемое числовое значение для составления "Sumac Ñusta", ученик переходил к тому, чтобы завязывать её в "королевском кипу".


title: Математика инков

text: О наличии у инков некоего подобия университета и разнообразии «письменности» имеются сведения у хрониста Фернандо де Монтесиноса в его «"Памятных сведениях"» (1642—1644):


title: Математика инков

text:
Тогда царь скрыл свои чувства, и совершил великие жертвоприношения и спрашивал Ильятиси Виракочу. Ответ был, что причиной заразной болезни были буквы, и чтобы никто их не использовал и вновь к ним не возвращался, ибо от их использования они должны будут претерпеть наибольший ущерб. Из-за этого Топа Каури установил законом, чтобы под страхом смерти никто не имел бы дела с килькой [quilca], которая была пергаментами и листьями определённых деревьев, на которых они писали, и чтобы никоим образом не пользовались письмом. Этот оракул, его они соблюдали с такой тщательностью, что после этой утраты перуанцы никогда не пользовались буквами, так что когда некоторое время спустя один мудрый амаута изобрел некие /64/ знаки, его сожгли живьем, и так с тех пор использовали нить и кипо с различиями, как мы увидим.
Он также устроил в Пакаритамбо [Pacaritambo] подобие университета, где знатные заботились об упражнениях в военном деле и о мальчиках. Их обучали способу считать при помощи кипо, добавляя разные цвета, которые служили буквами, из-за чего было облагорожено их маленькое государство.


title: Математика инков

text: Важное сведение о сложении также представлено Бласом Валера:


title: Математика инков

text: Поскольку в прошлом для людей Тауантинсуйу вычисление было благородным искусством, помимо полезности своего назначения, я помню, что "кипукамайок" разработали "мирайпакипу" [кипу сложения], которое было лучше, чем "юпана", ввиду его удобства для сложения и переноски. Не менее изобретательно, они, вновь и вновь испытывая его, вычислили, что, добавляя всегда одни и те же единицы, удавалось получить один и тот же результат. Следовательно, развивая изобретательность, они обнаружили метод быстро облегчить сложение: в полностью белом "кипу", составленном из восьми тонких веревок, они осуществляли сложение от двух до девяти с помощью узлов двух разных цветов. Я воспроизвожу только тонкую верёвку, четвертую по порядку, чтобы показать как изобретательность, так и результат, выделявшийся только "кипукамайоком", то есть: у положения узлов, здесь, не было привычного значения, поскольку значение определялось цветом: зеленые — это единицы, красные — это десятки.


title: Математика инков

text: Об умножении в тетради Бласа Валера сохранилась следующая запись:


title: Математика инков

text: Все упомянутые кипу рассказывают о сумме и вычитании, но мои предки знали умножение, которое выполнялась при помощи "юпаны "— она имеет форму глиняных, деревянных или из другого материала счет. Умножение осуществлялось с помощью окрашенных камушков, зерен киноа, и т. п. "Юпаной" осуществлять вычитание и сложение очень легко, потому что, сочтя её за основу, он похож на кипу со многими тонкими верёвками, в котором квадраты доски соответствуют свисающим тонким верёвкам и камушкам разнообразных цветов и форм в узлах; в самом деле, поскольку в кипу нуль — это тонкая верёвка без узлов, так же и в "юпане" квадрат остаётся пустым. Точно также легко обстоит дело с умножением, специалистами в котором были "кипукамайоки" [учетчики кипу] и "чурапукен" [хранители (кипу)], вносившие итоговые числа частично в "кипу".


title: Математика инков

text: Особенности использования базовых чисел и математических понятий:


title: Математика инков

text: 1. Понятие «чёт» и «нечёт». Для обозначения этой диалектической категории в обычном языке использовались такие слова: «пара вместе»; «четыре вместе с одним»; «один после четырёх»; «один из четверых» (или «принадлежащий четверым/четвёрке»); «больше шести» (из понятия «дважды по три»). Число «4» на самом деле нечётное, поскольку не является целым числом «5», у которого «недостаёт» единицы для полноты, этакой «парности/целостности». Можно добавить, что «чёт» — это первичная категория.


title: Математика инков

text: 2. Чётность, как целостность. Дуальность. Примеры того, как в обществе инков функционировали чётные явления, видны из того, что было:


title: Математика инков

text: • Два правителя Инки, поскольку название правителя "Сапай Инка" — это не просто «Единственный Инка», как отмечалось и отмечается во многих работах, а «Единственный Инка среди двух, формирующих одну пару».


title: Математика инков

text: • Два главных секретаря-кипукамайока.


title: Математика инков

text: • Две провинции ("вамани") были взаимосвязанными в плане выполнения обязанностей перед государством.


title: Математика инков

text: • Две части или «группировки» в каждой провинции или поселении — Анан (Верхняя) и Рурин (Нижняя). В таких частях количество людей было распределено поровну. Долина Куско делилась на две части: Анан Куско (зона холмов, где брали начало небольшие притоки реки Ватанай и откуда вели начало каналы) и Рурин Куско (зона долины, куда от центра на периферию стекали воды по каналам). Граница между ними проходила соответственно естественной гидрологии по реке Ватанай и искусственной гидрологии по оросительным каналам. Такое деление территории было распространено на юге Анд. В Альтиплано возле о. Титикаки народы разделялись на Уркосуйу (кечуа «урко» — гора) и Умасуйу (кечуа «умо» — вода). Последняя находилась ближе к озеру Титикака. Также были более дробные части разделения на Анансайа и Уринсайа — в средине каждой суйу. Существовало в частности и деление на правую/левую части. В селении Мачака в Боливии существовало одновременно деление на верхнюю/нижнюю и правую/левую части. Или же другими словами: земли-воды выше и ниже расположения общины от реки Десагуадеро, являющейся одной из её границ. В Куско существовали даже чиновники, которые отвечали за размежевания: один в Анан Куско, второй — в Рурин Куско.


title: Математика инков

text: • В Куско существовало два храма Солнца: 1) Саксайуаман, принадлежащий Анан Куско и всей Империи, и 2) Кориканча, принадлежащий Урин Куско и собственно городу.


title: Математика инков

text: • Существовала в империи полиция, которая смотрела, не совершаются ли преступления. Таких чиновников было много, и для них было два особых места (в Куско). Соответственно было две тюрьмы в Куско для пожизненного заключения.


title: Математика инков

text: • Жители общины айлью Льакаус (с. Отуко, Кахатамбо) считали, что у человека существует две "сунку" или "камакин" («душа/дух»): одна — дух первопредка социально-этнической группы (общины), а вторая — её собственная душа. Камакин имела свою пакарину («место происхождения»), от которой вела свой род община.


title: Математика инков

text: 3. Число «три» имело отображение в обществе в виде:


title: Математика инков

text: • Трёх уровней для общин (айлью): «объединение» сайа/суйу делилось в свою очередь на три айлью или патака/пачака, каждая с которых имела три уровня — Малько/Кольана (обозначал группировку инков), Пасана/Пахана/Пальана/Пайан (смешанная группировка, которая возникла как результат союза инков и не-инков) и Кайао (население, завоеванное инками). Это было деление власти на три составных — правители, среднее звено, подчинённые.


title: Математика инков

text: • В храме Куриканча было три жреца: Апу Рупака, Авки Чалько Юпанки, Апу Камак.


title: Математика инков

text: • В языке кечуа, который был лингвой-франка в империи, есть лишь три гласных: a, i, u.


title: Математика инков

text: • В судопроизводстве было 3 уровня наказаний: лёгкое моральное или телесное, тяжёлое телесное и смертная казнь.


title: Математика инков

text: 4. Число «четыре» мы видим в таких общественных проявлениях:


title: Математика инков

text: • Четыре суйу или «объединённых провинции», во главе с четырьмя управляющими. Две объединённых провинции — Чинчайсуйу и Антисуйу относились к общине Анансайа, а две — Кунтисуйу и Кульасуйу — к Уринсайа. Управитель Суйуйук Апу, или Капак, или Капак Апу, или Апукуна, или Апукурака — глава одной из четверых «объединённых провинций империи»; верховные правители провинций; 4 советника Инки; «большие гранды».


title: Математика инков

text: • Четыре ревизора в каждой из «объединённых провинций».


title: Математика инков

text: • Линии-секе, или направляющие, образовывали 4 сектора или стороны пространства, с точкой выхода из храма Куриканча в столице Куско.


title: Математика инков

text: 5. Число «пять» (пичка), которое было, по всей видимости, базовым целостным/чётным числом, в современном языке кечуа может называться «старое четыре», «предыдущее четыре», «устаревшее четыре», «такое, что идет за [числом] четыре» (tawaq ñawpaqin). Слово ñawpaq как раз и играет роль этого «старого/того, что осталось» числа. Ньявпа — это и прошлое и то, что находится позади (категория времени и пространства одновременно). Какое же место число «пять» находило себе в общественных процессах и явлениях? Примеров тому много:


title: Математика инков

text: • В миссионера Доминго де Санто Томаса (1560) названия пальцев шли по принципу: «старший/старейший палец» и «следующий за ним» (1-й и 2-й), «средний палец и следующий за ним» (3-й и 4-й), то есть идут как пары, а потом — «младший» (5-й палец), как бы отдельно.


title: Математика инков

text: • Пять айлью/панак Анан Куско контролировали главные оросительные каналы Анан Куско, а пять айлью/панак Рурин Куско контролировали главные каналы Рурин Куско. В каждой «половине» было 3 айлью для одной из суйу и 2 айлью для другой суйу. Система линий-секе выполняла функцию официального плана районов оросительных каналов и административных районов для всех айлью.


title: Математика инков

text: • Игральная кость «чанка» или «пичка» служила для прогнозирования благоприятного или неблагоприятного исхода дел, ответа на вопрос к ваке, а также для определения, является ли "конопа" — обнаруженный в поле камень (або чанка/марко — каменный идол, похожий на пенаты, то есть толкователь старшего идола — ваки) вакой для индейца (или его богом-пенатом). То есть числа на кости служили мерой для определения божественности/обычности любого предмета. В пичку играли в период пакарикук, через пять дней после смерти человека. После того как прошло 5 дней, душа умершего возвращается за пищей, которую ему приготовили его родственники, которые также мыли одежду умершего в реке (то есть вода здесь объединяется мифологически с миром мёртвых).


title: Математика инков

text: • Куско был спланирован по схеме 5 (айлью/панак) × 2 (половины) = 10 (административно-территориальных единиц).


title: Математика инков

text: • Всего существовало 5 Сапа Инков и лишь за 95 лет.


title: Математика инков

text: 6. Порядок счёта на пальцах/«подсчета социальных групп айлью» делался так: сначала считается правая рука/сторона от 1 до 5, потом левая — от 6 до 10. Главное/Верхнее Айлью (Анансайа — то есть «объединение» у инков) садилось всегда по правую сторону, а Нижнее айлью (Руринсайа) — слева, и оно было подчинённым Верхнему. Наименьший палец левой руки — является последним в счете на пальцах, то есть числом «10». Также это можно представить в модели: старший или число «1», и младший или число «5». В то время как «мама» = 1 «uj» (один), или «uj kaq» (первый).


title: Математика инков

text: 7. Система «вилы» с ответвлениями и отверстиями. В пятижильных вилах четыре отверстия, и они также называются «пятипалыми» или «мать-вилы». То есть вилы — это как бы рука. Система ответвлений/отверстий/четности. «Мать» (mama) — это единое целое, единица.


title: Математика инков

text: 8. Названия рук: «десятка» — это «пять и пять».


title: Математика инков

text: 9. Число «12» — дюжина, было задействовано для формирования:


title: Математика инков

text: • «Совета 12 Великих». Советники, или «Великие» — это были 6 представителей из Руринкуско и 6 — из Ананкуско. Они принимали в назначенном месте и занимались всеми гражданскими и уголовными делами.


title: Математика инков

text: • Также известно, что правитель Инка направлял инспектора "рунайпачакака" («тот, что выравнивает») в делах подсчета людей за шестью/двенадцатью демографическими разрядами и того, каким был прирост населения. Такой чиновник увеличивал размер пачак (сотен) и варанок (тысяч) из тех людей, которые были выявлены при выяснении фактического прироста населения.


title: Математика инков

text: 10. Число 15 это: дважды по пять плюс четыре (5 + 5 + 4).


title: Математика инков

text: 11. Названия цветов радуги обозначались практически числами: тёмно-фиолетовый — «мама»/«верхняя вещь», коричневый — «нижняя вещь», жёлтый — «следующая», зелёный — «следующая», розовый — «следующая», бледно-жёлтый — «последняя» (как цвет, который теряет насыщенность цвета). Вывод: «мама» — начало как цветам, так и числам.


title: Математика инков

text: 12. Понятие сотни — pachaq — воспринималось не как 1 с двумя нулями, то есть «1.0.0», а как единица, представленная сто раз (1+1+1+…1).


title: Математика инков

text: 13. 40000 — такую численность плательщиков подати в идеале имела провинция-"вамани".


title: Математика инков

text: Следует сказать, что чаще других в общественной жизни использовались числа 1, 2, 3, 4, 5, 10, 15, 40, 100. Первые пять были базовыми для счёт инков — юпаны. Поэтому необходимы дальнейшие исследования в области, собственно, дешифровки юпаны и того, как делались вычисления на ней, поскольку это подтвердит или опровергнет взаимосвязь с использованием счёт в повседневной жизни инков. Довольно удачные попытки такой дешифровки были сделаны в 2010 году Александром Бондаренко (Санкт-Петербург, Россия). Им же была опровергнута дешифровка итальянца Николино де Паскуале (2000), считавшего, что основой юпаны было число 40. Однако этот вопрос нуждается в дальнейших и тщательных исследованиях.


title: Математика инков

text: Геоюпана представляла собой трёхмерную модель местности. Сведения о ней известны, как из археологических раскопок, так и из тетради Бласа Валера:


title: Математика инков

text: Мудрецы знают, что юпана — это [про]образ Пачамамы, символически сплетённый "uru" [пауком] своими двумя раздвоенными лапками. О народ Тауантинсуйу, таким образом мудрец спускает с неба в юпану при помощи белых, черных и разноцветных камней, десятки, единицы, ключевые слова, слоги и украшения [оформление]. О народ Тауантинсуйу, после того, как мудрец вдохновился словами Божества, упорядочив и построив своё селение [построенное] из камней на "юпане", он сообщает число камней, выстроенных в каждом ряду, и воспроизводит эти ряды в тонких свисающих верёвках [кипу], завязывая [их] снова. Следовательно: I) слоговое "кипу "— это музыка, нисходящая из "Hananpacha" (Ананпача — Верхний мир-время) через тростниковые [трубки] "muncaynim" [свирели]; II) юпана — это Пачамама со своими мужскими и женскими ваками, где мудрец должен словить "amaru" [змея], великого разрушителя; и III) превратить его [змея], в виде тонких свисающих веревок, в жизненный дух [дуновение, дыхание], исходящее из этих же тонких свисающих веревок, а они [в свою очередь] превращаются в звук "Praequepa" [то есть буцина — боевая труба у древних римлян]. Таким образом гармония природы поддерживает и свою силу, и своё равновесие.


title: Математика инков

text: Ки́пу ( ->  — «узел», «завязывать узлы», «счёт»;  — чино) — древняя мнемоническая и счётная система (в связке со счётным устройством юпаной) инков и их предшественников в Андах, своеобразная письменность: представляет собой сложные верёвочные сплетения и узелки, изготовленные из шерсти южноамериканских верблюдовых (альпаки и ламы) либо из хлопка. В кипу может быть от нескольких свисающих нитей до 2000. Она использовалась для передачи сообщений посыльными "часки" по специально проложенным имперским дорогам, а также в самых разных аспектах общественной жизни (в качестве календаря, топографической системы, для фиксации налогов и законов, и др.). Один из испанских хронистов (Хосе де Акоста) — писал, что «вся империя инков управлялась посредством кипу» и никто не мог избежать тех, кто проводил подсчёты с помощью узлов.


title: Математика инков

text: Несомненно, исчисление времени также осуществлялось и регистрировалось при помощи кипу, как заметил американский исследователь Гари Уртон, и, похоже, в связке с юпаной — счётами.


title: Математика инков

text: Производить такие арифметические операции как «сложение и вычитание с помощью кипу почти так же легко, как это делается арабскими цифрами на листе бумаги». Уже в первых словарях языка кечуа было зафиксировано слово "quipuni" — "считать по узлам". Так, суммирование чисел 352, 223 и 324 производится завязыванием узлов на нитях в соответствующих местах и горизонтальным «прочтением» справа налево или наоборот.


title: Математика инков

text: Аналогично с вычитанием. Если сложение даёт в одном горизонтальном ряду число большее, чем 9, например, 11, то десятка в виде 1-го узла переносится на верхний горизонтальный ряд. Данные операции, однако, производились на юпане, поскольку узлы в кипу делались так, что развязать их было непросто, то есть кипу — показывало и само вычисление и его результат, в то время как юпана — либо только исходные данные либо их результат.


title: Математика инков

text: У инков существовало универсальное «"средство измерения любой вещи"» — тупу.


title: Математика инков

text: Термин тупу, ввиду своей универсальности, образовывал и философские, абстрактные понятия:Календарь инков состоял из солнечного и лунного астрономических календарей, применявшихся цивилизацией инков в доколумбовой Америке. Календарный год — из 12 месяцев по 30 дней в каждом — назывался "уата" или "вата" () и "мара" () и состоял из 360 дней плюс дополнительные. Существовал у инков и ритуальный календарь из 328 дней, который коррелировался с помощью солнечного календаря с периодом исчезновения Плеяд на 37 дней (328 + 37 = 365 дней). Этот календарь состоял из месяцев, имевших различное количество дней: от 2 до 10; от 30 до 31; 41 или 42; 60 или 61; или 178 дней.


title: Математика инков

text: Инкская астрономия отличалась своеобразием: наблюдение велось не только за звёздами, но и за межзвёздными тёмными «созвездиями». Сохранилось немного сведений о познаниях как самих инков, так и подчинённых ими народов, ввиду игнорирования и незнания испанскими завоевателями местных систем кодирования информации кипу, токапу, келька, до сих пор оставшихся не дешифрованными. Между современными представлениями народов кечуа и аймара и древней астрономией всё же сохранилось отношение преемственности.


title: Математика инков

text: Как писал историк Бернабе Кобо в своей «"Истории Нового Света"», что как и у всех народов, учёт времени у народов Перу осуществлялся благодаря наблюдению за Солнцем и Луной, а также за планетами и звёздами. Движение Солнца вокруг Мира за день позволяло отличать день от ночи, а движение Солнца между обоими Тропиками — чтобы вести учёт годам. Солнечный год они определяли по солнцестояниям. А движения Луны — для вычисления месяцев. Началом года было зимнее солнцестояние — 23 декабря. Високосных лет, по Кобо, инки не знали, но Акоста замечает, что одни говорили, будто знали индейцы високосные года, другие — не знали.


title: Математика инков

text: Индейцы в середине XVI века говорили, что великих небес — четыре. Возможно, имеется в виду деление неба на 4 части: по Млечному Пути и поперёк его.


title: Математика инков

text: Наблюдали и за иными небесными объектами: кометами, метеорами.


title: Математика инков

text: Измерения велись по размещённым на холмах и пригорках возле Куско столбам или камням: два на Восток от города, и два — на Запад. Через них выходило и садилось солнце, когда оно достигало Тропика Рака и Козерога. Два камня, по которым определялось начало зимы, назывались "Пукуй-Суканка"; два других, обозначавших начало лета, назывались "Чирав(?)-Суканка".


title: Математика инков

text: У Хосе де Акосты упоминается о 12 столбах. Он их называет "Succanga".. Антонио де ла Каланча приводит сведения о 8 столбах с восточной стороны и 8 столбах с западной.


title: Математика инков

text: Похоже, что уже в середине XVI века, после завоевания испанцами, эти столбы в Куско были заброшены и наблюдение за ними прекратилось или ослабевало.


title: Математика инков

text: Уникальным изобретением народов Перу были линии секе (кечуа ceques — линия, черта), представлявшие собой воображаемые линии-направляющие, то есть "векторы", исходившие из храма Кориканча в Куско во все стороны Империи Инков, а именно — к священным местам — вакам. Линии были тесно связаны не только с географией и геометрией, но также и с астрономией и социумом, поскольку каждая вака соединялась в представлении андских народов также с небесными телами: черными туманностями, звёздами и планетами; а также с социальными группами. В основном это были линии связанные с паломничеством.


title: Математика инков

text: Время, действительно, до такой степени являло собой единение с пространством, занятым человеком, что «"ceques"», линии, выходившие из центра Инкского мира, города Куско, позволяли определить не только социальные группы и 328 Вак, помечающих ритуальный календарь Инков из 328 дней, но также некоторые из них кодифицировали астрономические обсерватории, указывая место некоторых знаменательных солнечных и лунных позиций.


title: Математика инков

text: Инки наделяли сверхъестественными силами самые разнообразные предметы, природные явления, места и даже горы, которые до сих почитают некоторые перуанские крестьяне. Такие своеобразные святыни они называют одним общим словом — «вака» (святое место).


title: Математика инков

text: В Куско уаки вместе со столбами, по которым вёлся календарь инков, составляли число 350.


title: Математика инков

text: Согласно Докладу королю Испании, составленного губернатором Франсиско де Борха 8 апреля 1615 года, у индейцев Перу было 10422 идола, из них 1365 мумий, и некоторые являлись основателями их родов, племён и селений. Также известно, что в некоторых провинциях было более 300 вак, например, в провинции Гуамачуко.


title: Математика инков

text: Испанский священник и летописец отец Бернабе Кобо заметил, что инки не делали различия между земным и небесным. Термин «вака», по его словам, они «применяли по отношению ко всем святым местам, предназначенным для молитв и жертвоприношений, как и ко всем богам и идолам, которым поклонялись в таких местах». Он составил список 350 уака, в нём фигурировало все — от гор, скал, источников до древних гробниц и полей сражений, на которых императоры покрывали себя неувядаемой славой. И это только в одном районе Куско. Отец Кобо также описал, что они из себя представляли: они располагались вдоль целой серии линий, называемых «секе», которые исходили из одного определённого места, Кориканчи, расположенного в самом сердце Куско. Каждая из таких секе, вместе со всеми своими уака, становилась предметом забот и исключительной ответственности определённого клана, который ухаживал за этим местом и по торжественным случаям приносил жертвоприношения.


title: Математика инков

text: Археологи подметили, что места расположения некоторых уака связаны с восходом и заходом солнца по определённым дням и поэтому они могли служить своеобразным ритуальным календарём. Но такой вывод, как и прочие заключения о культуре, не оставившей после себя никаких письменных памятников, остаётся лишь догадкой.


title: Математика инков

text: "В хронологическом порядке":


title: Байрамов, Ровшан Джаннет оглы

text: Ровшан Джаннет оглы Байрамов (; род. 7 мая 1987, Баку, Азербайджанская ССР) — профессиональный азербайджанский борец греко-римского стиля, член национальной сборной Азербайджана. Чемпион Европы 2007 и 2008 годов, серебряный призёр чемпионата мира 2006 и 2015 гг., серебряный призёр олимпийских игр 2008 года в Пекине и игр 2012 года в Лондоне, бронзовый призёр чемпионата мира 2009 года (Гернинг, Дания), чемпион мира 2011 года (Стамбул). Мастер спорта (с 2006 года), Заслуженный мастер спорта (с 2009 года).


title: Байрамов, Ровшан Джаннет оглы

text: Ровшан Байрамов пришёл в борьбу в возрасте 12 лет по наставлению своих родственников. Является воспитанником Спортивного Оздоровительного Центра «Нефтчи». Первым тренером был Гюльахмед Гусейнов, у которого Ровшан тренировался 4 года, участвую в детских и юношеских первенствах. В 2002 году наставником борца становится тренер Хиджран Шарифов. С 2014 года персональным тренером спортсмена является Ильгар Абдуллаев.


title: Байрамов, Ровшан Джаннет оглы

text: Является выпускником факультета единоборств Азербайджанской государственной академии физической культуры и спорта, где обучался в 2004-2008 годах. Женат, имеет одного сына.


title: Байрамов, Ровшан Джаннет оглы

text: В ноябре 2014 года Операционный Комитет Европейских Игр Баку 2015 объявил Ровшана Байрамова, наряду с десятью другими спортсменами из Азербайджана, спортивным-послом в первых Европейских Играх.


title: Байрамов, Ровшан Джаннет оглы

text: В Пекине Байрамов представлял Азербайджан в весовой категории до 55 кг. Одолев в 1/8 финала представителя Египта Мустафу Мухаммеда, в 1/4 финала Ровшан одержал победу над спортсменом из Кубы Эрнандесом. В полуфинале соперником Байрамова стал спортсмен из Армении Роман Амоян. Байрамов победил в обоих раундах со счётом 7-2 и 4-1 соответственно. В финале, проходившем 12 августа Ровшану противостоял борец из России Назир Манкиев. В итоге, проиграв с общим счётом 6-5, Байрамов получил серебряную медаль олимпийских игр..


title: Байрамов, Ровшан Джаннет оглы

text: Став чемпионом мира в 2011 году, Байрамов завоевал лицензию на летние Олимпийские игры 2012 года и представлял Азербайджан в Лондоне в весовой категории до 55 кг. Проиграв лишь в финале, Байрамов и на этой Олимпиаде взял серебряную медаль.


title: Байрамов, Ровшан Джаннет оглы

text: На летних Олимпийских играх 2016 года Ровшан Байрамов, последовательно одолев Райбера Родригеза из Венесуэлы и Джесса Тиелке из США, в полуфинале проиграл Синобу Ота из Японии. Так, ведя в счете 2:0, Байрамов попал на приём Синобу, который положил его на лопатки. В схватке за бронзовую медаль Байрамов не смог победить Стига Андре Берге из Норвегии. Встреча завершилась со счётом 1:1 и Байрамов проиграл за счёт последнего броска Берге. Таким образом, двукратный призёр Игр Ровшан Байрамов завершил свою третью Олимпиаду без медалей.


title: Байрамов, Ровшан Джаннет оглы

text: Указом Президента Азербайджанской Республики от 29 августа 2008 года, за успешное выступление на XIX летник Олимпийских играх в Пекине, был награждён орденом «Прогресс» ().


title: Байрамов, Ровшан Джаннет оглы

text: В 2008 году был избран «Лучшим спортсменом года» со стороны ФИЛА - Международной Федерации Борьбы.


title: Байрамов, Ровшан Джаннет оглы

text: Согласно распоряжению Президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева от 31 августа 2012 года, за высокие достижения на ХХХ летних Олимпийских играх в Лондоне, а также за заслуги в развитии азербайджанского спорта Ровшан Байрамов был награждён «Почетным дипломом Президента Азербайджана».


title: Грязная игра

text: «Грязная игра» () — кинофильм снятый режиссёром Колином Хиггинсом в 1978 году.


title: Грязная игра

text: Ничем не примечательная жизнь Глории Мунди внезапно наполняется интригами и загадочными событиями, после того, как её недавнего знакомого убивают на первом свидании. Теперь Глории и детективу Тони Карлсону предстоит раскрыть заговор против папы римского.Номинации:


title: Хабибулла-хан

text: Хабибулла-хан (, Ташкент — ) — эмир Афганистана с 1901 года.


title: Хабибулла-хан

text: Родился в городе Ташкенте. Был старшим сыном в семье эмира Абдур-Рахмана.


title: Хабибулла-хан

text: Хабибулла был относительно светским правителем, пытался модернизировать страну. В 1904 году в Кабуле основана Военная академия. Хабибулла провёл некоторые правовые реформы и отменил ряд наиболее суровых уголовных наказаний, — хотя один из его главных советников Абдул-Латиф был приговорён к смертной казни в 1903 году и был до смерти забит камнями в Кабуле.


title: Хабибулла-хан

text: 21 марта 1905 года Хабибулла-хан подписал с Великобританией договор о полном отказе от самостоятельной внешней политики — в обмен на субсидию £ 160 тысяч в год. De facto это означало протекторат Британской империи над Афганистаном. В рамках «новой реальности» Хабибулла-хан в том же 1905 году подписал договор о дружбе с Индией. В 1907 году он нанёс в Британскую Индию официальный визит. В Калькутте Хабибулла вступил в масонскую ложу «Конкордия» (Lodge Concordia), за № 3102.


title: Хабибулла-хан

text: В 1908 году проведена телефонная линия Кабул-Джалалабад. В 1913 году в Кабуле основан центральный госпиталь.


title: Хабибулла-хан

text: Хабибулла-хан сохранил нейтралитет Афганистана в Первой мировой войне, несмотря на активное давление со стороны султана (падишаха) Османской империи (присвоившего себе титул «духовного правителя ислама») заручиться поддержкой Афганистана. Османам-«младотуркам» симпатизировала влиятельная местная партия «младоафганцев», с которой эмиру приходилось считаться. Хабибулла даже был вынужден допустить в Кабул германо-турецкую миссию Оскара Нидермайера. Но войну России не объявил.


title: Хабибулла-хан

text: Хабибулла-хан убит во время охоты в провинции Лагман 20 февраля 1919 года. Незадолго до этого, 2 февраля, он потребовал от Британии предоставить стране полную независимость. Его брат Насрулла-хан находился у власти в течение недели (21-28 февраля), затем был заключён в тюрьму Аманулла-ханом, третьим сыном Хабибуллы.


title: Монстр (группа)

text: Монстр ("монстр Фишера — Гриса", "дружественный гигант", ) в теории групп — спорадическая простая группа порядка


title: Монстр (группа)

text: Была исходно построена в 1981 году как группа автоморфизмов определённой алгебры в евклидовом пространстве размерности 196884. Затем была обнаружена более простая конструкция, связывающая её с решёткой Лича и двоичным кодом Голея.


title: Монстр (группа)

text: Также, как утверждает , доказанная Борчердсом в 1992 году, размерности неприводимых представлений этой группы оказываются связаны с коэффициентами ряда Лорана j-инварианта:


title: Война короля Вильгельма

text: Война короля Вильгельма (1689—1697) — боевые действия в Северной Америке во время войны Аугсбургской лиги, первый из франко-английских конфликтов в Северной Америке. Название «война короля Вильгельма» () используется в англоязычной литературе — по имени правившего тогда в Англии короля Вильгельма III.


title: Война короля Вильгельма

text: В конце 1688 года во время «Славной революции» в Англии был свергнут король-католик Яков II, и на трон сел голландец-протестант Вильгельм III Оранский. Французский король Людовик XIV принял у себя бежавшего из Англии Якова II и не признал Вильгельма III, поэтому в 1689 году Англия и Нидерланды присоединились к антифранцузской Аугсбургской лиге.


title: Война короля Вильгельма

text: К этому времени на англо-французской границе в Северной Америке уже царила напряжённость, так как в 1688 году сэр Эдмунд Эндрос — губернатор английского доминиона Новая Англия — организовал рейд против французских поселенцев, осевших в устье реки Пенобскот. В 1689 году, когда вести о революции достигли Бостона, Эндрос был смещён восставшими пуританами.


title: Война короля Вильгельма

text: В июне 1689 года несколько сотен индейцев из племён абенаки и пеннакуки совершили набег на Довер, убив свыше 20 человек и захватив 29, которые были проданы во французскую колонию Новая Франция. В августе 1689 года , чей дом был разграблен в ходе рейда губернатора Эндроса в 1688 году (сейчас в этом месте находится город Кастин, названный в честь Жан-Винсена), повёл отряд индейцев племени абенаки в набег на Пемаквид (нынешний Бристоль в штате Мэн). В ответ организовал набег на территорию, которая в настоящее время входит в штат Мэн.


title: Война короля Вильгельма

text: В августе 1689 года, ещё до того, как в Новой Франции узнали о начале войны, 1.500 ирокезов атаковали поселение Лашин (ныне — пригород Монреаля). В ответ граф де Фронтенак атаковал ирокезскую деревню Онондага. Затем французы и их союзники-индейцы атаковали английские пограничные поселения. Англичане сумели взять столицу Акадии —  — и отправились на штурм столицы Новой Франции, но потерпели поражение в битве при Квебеке. Французы атаковали захваченное англичанами побережье и отбили Порт-Рояль.


title: Война короля Вильгельма

text: Квебекская экспедиция была последним крупным событием Войны короля Вильгельма, оставшееся время английские колонисты занимались лишь обороной и мелкими вылазками. Из-за слабости англичан пострадали их союзники-ирокезы, так как в 1693 и 1696 годах, при полной пассивности английских поселенцев, французы и их индейские союзники разграбили ирокезские поселения и уничтожили урожай. После подписания мира в 1697 году брошенные англичанами ирокезы оставались в состоянии войны с Францией до 1701 года, когда был подписан Великий Монреальский Мир.


title: Война короля Вильгельма

text: Риквикский мирный договор 1697 года вернул границу в Северной Америке к довоенному статус-кво.


title: Волшебная фея и радиопьесы

text: «Волшебная фея и радио-пьесы» () — немой полнометражный фильм-сказка Отиса Тёрнера и Фрэнсиса Богса. В фильме играет смесь актёров театра и кино, а некоторые кадры из фильма записали на волшебный фонарь. В фильме сыграл сам Фрэнк Баум. Фильм очень похож на музыкальную постановку 1902 года. Премьера фильма состоялась в Гранд-Рэпидс, Мичиган, США 24 сентября 1908 года и закончили показывать 16 декабря, но 31 декабря в Нью-Йорке фильм показали ещё один раз. То, что фильм показали ещё раз, было написано в «Нью-Йорк Таймс». Считается утраченным.Фильм раскрашен студией Дюва Фрер в Париже, которая известна под названием «Радио-пьеса». Баум дал студии прозвище «Майкл Радио». А «Волшебная фея» имеется в виду «путешествие».


title: Волшебная фея и радиопьесы

text: Натаниэль Ману добавил в фильм музыку из песен Баума на мюзикл «Волшебник страны Оз» 1902 года. Через 4 месяца Ману начал подражать Камилю Сен-Сансу, написавшему музыку к фильму Убийство герцога Гиза.


title: Волшебная фея и радиопьесы

text: Фильм снят по всем написанным к тому времени Фрэнком Баумом повестям. Это и «Чудесный волшебник страны Оз», «Чудесная страна Оз», «Озма из страны Оз» и «Джон Додж и Херувим» совместно с фильмом «Дороти и волшебник из страны Оз».


title: Академическая гребля на летних Олимпийских играх 1912

text: Соревнования по академической гребле на летних Олимпийских играх 1912 прошли с 17 по 19 июля. В соревнованиях по академической гребле было разыграно 4 комплекта медалей, участвовали только мужчины.


title: Ровинский, Арсений Валентинович

text: Арсений Валентинович Ровинский (род. , ) — русский .


title: Ровинский, Арсений Валентинович

text: C 1985 жил в Москве, учился в Московском государственном педагогическом институте, служил в армии. С 1991 г. живёт в Дании.


title: Ровинский, Арсений Валентинович

text: Дебютировал в российской печати в 1997 году (журнал «Соло»). Участвовал в сетевом литературном конкурсе «Тенёта» (1998, специальный приз от Михаила Айзенберга), на основании конкурсной подборки выпустил в 1999 году первую книгу стихов. Публиковался в журналах «Соло», «Крещатик», «©оюз Писателей», альманахе «Вавилон», антологиях «Девять измерений» и «Освобождённый Улисс», в интернет-журналах "TextOnly", «В моей жизни», «РЕЦ», на сайтах «Полутона», «Сетевая словесность» и др.


title: Ровинский, Арсений Валентинович

text: По словам Дмитрия Кузьмина,


title: Ровинский, Арсений Валентинович

text:
читая Ровинского, невозможно сделать никаких предположений о его месте жительства — во всяком случае, Дания не просто ни разу не упоминается в этих стихах, но даже не отражается в них какими-либо мало-мальски локализуемыми приметами, оказываясь этакой идеальной заграницей, материализованным «нигде». Такой специфический топос при постоянном обращении к геополитическим темам (если выразиться плакатно — к судьбам России) дает особую оптику — взгляд как будто сверху, с высоты птичьего полёта. Но при этом Ровинский всякий раз так или иначе делает решительный жест по вписыванию лирического субъекта в картину исторической драмы или катастрофы.
Ряд стихотворений Арсения Ровинского (например, цикл «Немецким ангелочкам не больно») приписан вымышленному автору-гетерониму Резо Схолия.