title: Бабуля

text: Действие происходит в городке Касл-Рок, в штате Мэн. Женщина по имени Рут (), оставляет своего одиннадцатилетнего сына Джорджа Брукнера () одного, присматривать за старенькой, не встающей с постели бабушкой, пока она съездит в больницу, навестить своего старшего сына Бадди (), который сломал ногу. Джордж свою бабулю боится, так как думает, что она сумасшедшая и имеет пугающую внешность, но деваться некуда. Оставшись один, мальчик прокручивает у себя в голове пугающие воспоминания о бабуле, которые он старается отогнать. Как-то он подслушал разговор своих родственников о том, что их бабушку когда-то выгнали из родного города и что это она каким-то образом случайно убила своего сына Франклина (), который якобы скончался от перитонита. Позже мама рассказала ему, что в молодости бабушка не могла иметь детей и тогда она где-то достала некие магические книги, после чего успешно родила несколько раз. В городе узнали о её книгах и бабуле пришлось переехать. Так Джордж узнал, что его бабуля была ведьмой.


title: Бабуля

text: На улице стемнело, а мамы все не было. Вдруг Джордж слышит хрипы из бабушкиной комнаты и идёт туда посмотреть, что с ней. Когда он зашел в комнату бабули, то увидел, что она умерла. Мальчик старается позвонить доктору, но телефон не работает. Затем мальчик пытается накрыть её покрывалом, но мёртвая бабуля хватает его за руку. Джордж вырывается и убегает, тогда бабуля встаёт и требует, чтобы он подошёл, а затем преследует его. Звонит телефон, мальчик берёт трубку, это оказывается его тетя Фло (), которая, разобравшись в ситуации, говорит, чтобы он приказал бабушке лежать именем Хастура. Джордж выкрикивает эти слова, но бабуля всё равно хватает его.


title: Бабуля

text: Когда мама возвращается, то находит дома живого Джорджа и мёртвую бабушку. Оказывается, перед смертью бабуля успела передать свой колдовской дар Джорджу, однако, матери он об этом не говорит, как и то, что он недавно, чтобы заставить молчать об этом тётю Фло, убил её на расстоянии, произнеся какое-то заклинание, отчего у той случился инсульт. Ночью Джордж думает, как с помощью своего новоприобретённого дара, отомстить Бадди, за его издевательства над ним.


title: Сагалаев, Андрей Маркович

text: Андре́й Ма́ркович Сагала́ев (8 апреля 1953, город Бузулук Чкаловской области  — 20 июня 2002, город Колпашево Томской области) — российский учёный-обществовед, философ, этнограф, антрополог, общественный деятель. Доктор исторических наук, профессор Томского государственного педагогического университета, заведующий кафедрой Всеобщей истории, профессор Томского государственного университета.


title: Меньшеколодезский сельсовет

text: Меньшеколо́дезьский сельсове́т — сельское поселение в составе Долгоруковского района Липецкой области.


title: Меньшеколодезский сельсовет

text: Административный центр — село Меньшой Колодезь.


title: Меньшеколодезский сельсовет

text: Меньшеколодезский сельсовет находится в южной окраине Долгоруковского района, в 8 км от села Долгоруково. На севере граничит с Долгоруковским, на северо-востоке с Жерновским, на востоке с Верхнеломовецким сельскими поселениями Долгоруковского района, на юге с Висло-Полянским и Тульским сельскими поселениями Тербунского района.


title: Меньшеколодезский сельсовет

text: По территории поселения протекают реки: Лух (Ерик), Изубриевка, а также мелкие ручьи.


title: Меньшеколодезский сельсовет

text: На севере поселения крупная запруда.


title: Меньшеколодезский сельсовет

text: Глава поселения Алехин Анатолий Сергеевич. Телефон администрации (47468)2-42-77.


title: Меньшеколодезский сельсовет

text: Поселенческий центр культуры и досуга — сельский клуб, а также библиотека находятся в селе Меньшой Колодезь.


title: Меньшеколодезский сельсовет

text: Действует Меньшколодезская средняя школа.


title: Меньшеколодезский сельсовет

text: Отделения почтовой связи в селе Меньшой Колодезь и деревне Елизаветовка. Отделение сберегательного банка.


title: Меньшеколодезский сельсовет

text: Функционируют фельдшерско-акушерские пункты в селе Меньшой Колодезь и деревне Большой Колодезь.


title: Меньшеколодезский сельсовет

text: Крупнейшим производителем продукции животноводства и растениеводства в поселении является ООО «Колос».


title: Меньшеколодезский сельсовет

text: Поселение связано с районным центром асфальтированной автодорогой. Пассажирское сообщение осуществляется автобусом, курсирующим по маршруту Долгоруково — Елизаветовка.


title: Меньшеколодезский сельсовет

text: Через поселение (близ посёлка Суры) проходит железная дорога линии Елец — Касторная (ЮВЖД).


title: Мерод, Виллем де

text: Виллем де Мерод (, собственно "Willem Eduard Keuning"; , Спейк,  — , , Гелдерланд) — нидерландский .


title: Мерод, Виллем де

text: Вырос в кальвинистской семье, учился в Гронингене. Писать начал в 15 лет, дебютировал в печати в 1911. Много лет работал учителем в городке Уйтхейзермеден (1907—1924). Был осужден по недоказанному обвинению в гомосексуализме, провел год в тюрьме. После этого жил одиночкой в деревне в центральной Голландии, много писал.


title: Мерод, Виллем де

text: Скончался от стенокардии.


title: Мерод, Виллем де

text: Автор религиозной лирики, сонетов, переложений псалмов. Испытал влияние китайской и арабской поэзии. Кроме псевдонима-маски, который взял в 1911 и под которым стал известен (избрал его в честь французской танцовщицы и натурщицы прекрасной эпохи Клео де Мерод), пользовался псевдонимами Joost van Keppel, Henri Hoogland, Jan Bos.


title: Мерод, Виллем де

text: Переводил Омара Хайяма.


title: Список умерших в 1987 году

text: В этой статье представлен список известных людей, умерших в 1987 году.


title: Список умерших в 1987 году

text:
"См. также: "Викторий Шварцман — советский астрофизик.
Иван Королёв (76) — Полный кавалер Ордена Славы.
Джон Хьюстон (81) — американский актёр, сценарист, режиссёр;
Иван Аверьянов (62) — полный кавалер ордена Славы.
Михал Борвич (75) — польский поэт, прозаик, публицист, мемуарист, историк польского еврейства.


title: Гарнетт, Констанс

text: Констанс Клара Гарнетт (); в девичестве Блэк, ) (19 декабря 1861, Брайтон, Англия — 17 декабря 1946) — английская переводчица русской литературы. Гарнетт была первым переводчиком Льва Толстого, Фёдора Достоевского, Антона Чехова и познакомила с ними английскую и американскую публику.


title: Гарнетт, Констанс

text: Гарнетт была шестым ребёнком юриста (впоследствии секретаря городского совета и коронера) Дэвида Блэка (1817—1892) и Клары-Марии Паттен (1825—1875). Её брат — математик Артур Блэк. В 1873 году её отец был парализован, а два года спустя мать умерла от сердечного приступа, пытаясь донести мужа из кресла в кровать.


title: Гарнетт, Констанс

text: Гарнетт училась в Brighton and Hove High School. Затем изучала латинский и греческий языки в Newnham College в Кембридже, где она также училась русскому (частично ей помогали друзья из русских эмигрантов, например Феликс Волховский). Позже Констанс недолгое время работала учителем в школе.


title: Гарнетт, Констанс

text: Её муж Эдвард Гарнетт, за которого она вышла в Брайтоне 31 августа 1889 года, был редактором в издательстве Джонатана Кейпа. Её единственный ребёнок Дэвид Гарнетт учился на биолога, но стал писателем.


title: Гарнетт, Констанс

text: В 1893 году, после поездки в Москву, Санкт-Петербург и Ясную Поляну, где она встречалась с Львом Толстым, Гарнетт занялась переводом русской литературы, в результате чего появились англоязычные версии книг Льва Толстого, Николая Гоголя, Ивана Гончарова, Фёдора Достоевского, Александра Пушкина, Ивана Тургенева, Александра Островского, Антона Чехова. В переводе великих русских писателей, а также в переработке её некоторых ранних работ Гарнетт помогал русский анархист Сергей Степняк-Кравчинский.


title: Гарнетт, Констанс

text: С конца 1920-х Гарнетт много болела, наполовину ослепла. Она бросила переводы в 1934 году после публикации книги Тургенева «Три пьесы». После смерти мужа вела довольно уединённый образ жизни.


title: Гарнетт, Констанс

text: Констанс Гарнетт перевела около 70 произведений русской литературы и заслужила одобрение таких авторов как Джозеф Конрад и Дэвид Герберт Лоуренс. Работы Гарнетт издаются до сих пор, несмотря на заявления о том, что они устарели.


title: Гарнетт, Констанс

text: Однако переводы Гарнетт также и критиковались, особенно Иосифом Бродским и Владимиром Набоковым. Бродский сильно «ругал» её за искажение особого стиля писателей: «Причина того, что англоговорящие читатели едва ли могут объяснить разницу между Толстым и Достоевским, заключается в том, что они читают не прозу первого или второго. Они читают Констанс Гарнетт».


title: Гарнетт, Констанс

text: Гарнетт работала быстро и пыталась сделать текст удобным для прочтения. Если переводчица не понимала значение того или иного слова, она опускала эту часть.


title: Гарнетт, Констанс

text: Ральф Мэтло () переработал перевод Констанс «Братьев Карамазовых» и выпустил свой вариант. Раннюю версию перевода главы «Великий инквизитор» он издал вместе с «Записками из подполья».


title: Гарнетт, Констанс

text: Дональд Рэйфилд () сравнил переводы произведений Чехова, сделанные Гарнетт и другими специалистами и пришёл к выводу, что, несмотря на то, что она делает элементарные ошибки, её внимательность при разборе синтаксических конструкций и исследования для подбора нужных определений растений, птиц и рыб впечатляют.


title: Гарнетт, Констанс

text: Некоторые переводчики: Розмари Эдмондс () и Дэвид Магаршак () использовали работы Гарнетт в качестве моделей для собственных переводов.


title: Отделение железной дороги

text: Отделение железной дороги — структурное подразделение железной дороги. Вышестоящая инстанция — управление дороги.


title: Отделение железной дороги

text: Основной задачей является контроль и общее руководство за структурными подразделениями, входящих в отделение.


title: Отделение железной дороги

text: Например, в состав Алтайского отделения Западно-Сибирской железной дороги входят:


title: Отделение железной дороги

text: Состав аппарата управления:


title: Отделение железной дороги

text: Отделы руководят работой соответствующих структурных подразделений, например, отдел пути — дистанциями пути.


title: Меньшой Колодезь

text: Меньшо́й Коло́дезь (до 1918 года в обиходе было также название Се́ргиевское) — село, центр Меньшеколодезского сельского поселения в Долгоруковском районе Липецкой области.


title: Меньшой Колодезь

text: Село расположено в 8 км к югу от районного центра.


title: Меньшой Колодезь

text: Первые упоминания о селе встречаются в конце XVII века, и в тот момент село называлось Большой Колодезь, вплоть до конца XVII века. Во время правления царицы Софьи Алексеевны село подверглось разграблению стрельцами. Сельский храм был сожжен, а жители ушли в лесные места в 5-ти километрах и основали новое село, которое назвали Меньшой Колодезь. На месте старого села, после ухода населения, во времена императора Петра Алексеевича стали жить вольные крестьяне, которые были закрепощены снова в эпоху правления Анны Иоановны и то село по сих пор называется Большой Колодезь.


title: Меньшой Колодезь

text: В конце XVIII века в селе строится первый каменный храм во имя св. великомученицы Параскевы — Пятницы. В 1902 году отдельно от главного храма, с южной стороны, на средства прихожан выстроен теплый каменный храм с престолом в честь св. Иоанна Предтечи. Как и древний, храм обладает исторически ценными драгоценностями. К ним относятся 2 образа: 1) св. препод. Сергия Радонежского, пожертвованный, с благословения Св.-Троицкой Лавры, архимандритом её Иннокентием в 1602 году (по мнению краеведов, именно благодаря ей село получило второе название Сергиевское) , 2) Тихвинской Божией Матери, написанного в 1754 году и пожертвованного храму в 1782 году.


title: Меньшой Колодезь

text: До революции, село было волостным центром, однако после неё, вошло в состав Долгоруковского района.


title: Öppna din dörr

text: Öppna din dörr () — песня Томми Нильссона, добравшаяся до второго места в Швеции и десятого в Норвегии. Песня оставалась в английском чарте 24 недели в период с 18 июня по 26 ноября 1994 года, и несколько раз занимала лидирующую позицию. Она завоевала титул «Песня Года» на шведском конкурсе «Super 1994».


title: Öppna din dörr

text: Музыка и текст были написаны Томми Нильссоном в течение двух периодов его карьеры — музыку в начале 1980-х годов, а текст в 1994 году. Для записи песни соло на электрогитаре играли Стаффан Астнер и Ларс Энглунд. Сингл вошёл в альбом «Избранное на шведском» 2006 года, также там присутствовал сингл «Когда рождается любовь», выпущенный 26 апреля 2006 года.


title: Öppna din dörr

text: Дэнни Сауседо записал сингл позднее, в 2006 году. Песня дошла до 24 места в шведском общенациональном чарте.


title: Дивнан

text: Дивнан (, V век, Англси) — валлийский святой, день памяти которого по разным источникам указывается с 21 по 24 апреля.


title: Дивнан

text: Традиционно считается, что Святой Дивнан был одним из многих праведных сыновей Святого Брихана, короля Брихейниога. Однако некоторые генеалогии потомков Брихана, в частности "Cognatio de Brychan", содержащееся в рукописи "Domitian I" из «Коттонианской коллекции» не упоминают его в таком качестве.


title: Дивнан

text: Является покровителем местечка Лландивнан на острове Англси, где согласно преданию он и похоронен. Считается, что Дивнан основал там первую церковь. В настоящее время на её месте находится церковь постройки XIV века, посвящённая святому.


title: Дивнан

text: Касательно дня памяти Святого Дивнана источники разнятся. Николас Роскаррок указывает 21 апреля, календарь из "Llyfr Plygain" или "Prymer" 1633 года говорит о 22 апреля, "Allwydd Paradwys" 1670 года и Броун Уиллис дают 23 апреля, манускрипты "Peniarth MS. 219" и "Additional MS. 14,882" — сообщают о 24 апреля.


title: Принцесса и лягушка

text: «Принцесса и лягушка» () — 49-й по счёту полнометражный анимационный фильм студии Уолта Диснея по книге Элизабет Бэйкер. Первый после продолжительного перерыва полнометражный фильм студии, выполненный в технике традиционной (рисованной) анимации. Режиссёры мультфильма — Джон Маскер и Рон Клементс («Русалочка», «Аладдин» и другие), композитор — Рэнди Ньюман. Фильм продолжает традиции диснеевских мультфильмов-мюзиклов.


title: Принцесса и лягушка

text: 25 ноября 2009 года мультфильм вышел в ограниченный прокат в США, а 11 декабря — в широкий прокат. Премьера фильма в России — 1 января 2010 года.


title: Принцесса и лягушка

text: Мультфильм был номинирован на кинопремию «Золотой глобус» и на премию «Оскар» в номинации «Лучший полнометражный мультипликационный фильм».


title: Принцесса и лягушка

text: Темнокожая официантка Тиана, живущая во Французском квартале Нового Орлеана, c детства любила готовить. Её отец, Джеймс, привил ей любовь к кулинарии, и они часто проводили время вместе на кухне. У девушки была мечта — открыть свой ресторан, и она трудилась днём и ночью, чтобы заработать достаточно. Её отец умер, но Тиана продолжала прикладывать усилия, как её учил Джеймс.


title: Принцесса и лягушка

text: На традиционный бал по случаю праздника Марди Гра приезжает Навин, молодой и весёлый принц Мальдонии. Он остаётся, как почётный гость, но связывается с колдуном вуду, доктором Фасилье, который превращает его в лягушку. Позднее Навин встречает Тиану, переодетую в маскарадный костюм принцессы, и просит её поцеловать его. Таким образом чары развеются, и он (то есть Навин) вернётся в прежнее состояние. Великодушная Тиана целует его, но так как она не настоящая принцесса, заклинание срабатывает наоборот, и Тиана сама превращается в лягушку. Вместе с Навином они сбегают от преследовавшей их собаки.


title: Принцесса и лягушка

text: Блуждая по болотам, Тиана и Навин встречают аллигатора Луи, обожающего джаз и играющего на трубе, а также весёлого светлячка Рэя, влюблённого в звезду на ночном небе, которую он зовёт Эванджелиной. Новые друзья узнают о их проблеме и с удовольствием помогают им. Все вместе они направляются к старой и удивительно добродушной, но ужасно странной колдунье вуду, Оди, обитающей в «самом далёком, самом тёмном уголке поймы Миссисипи». В процессе её поисков Навин и Тиана всё больше нравятся друг другу.


title: Принцесса и лягушка

text: Тиана научила Навина нарезке (ведь раньше за него всё делала прислуга), а Навин в ответ научил Тиану танцевать. В старой рыбацкой лодке, подвешенной вверх дном на гигантском дереве, Мама Оди и её ручная змея Жужу снимают порчу, заговоры и заклятья для всех нуждающихся. Колдунья находит способ помочь Тиане и Навину снова стать людьми. На пароме они возвращается в Новый Орлеан, потому что теоретически, по рассказам Мамы Оди, снять заклятие может поцелуй подружки Тианы с детства — Шарлотты, которая на время является принцессой парада, поскольку её отец, мистер Эли Ля Бафф, будет королём.


title: Принцесса и лягушка

text: Навин хотел сделать Тиане предложение, так как понял, что любит её: смастерил ей обручальное кольцо и устроил романтический ужин, но видя, что Тиана так охвачена своей мечтой, не решился сказать ей о своих чувствах. В городе их находит доктор Фасилье, стремящийся получить кровь Навина, чтобы замаскировать под него своего помощника Лоренса — завистливого бывшего лакея Навина. Колдун и его тени ищут героев. Рэй уничтожает тени своим светом, но Фасилье убивает его и пытается уговорить Тиану встать на его сторону в обмен на её прежний вид и исполнение её мечты, на что та отказывается.


title: Принцесса и лягушка

text: Тогда колдун пытается убить девушку в облике лягушки, но она разбивает амулет превращения, который Фасилье позаимствовал у духов. Последние прибывают, запугивают его и забирают к себе в преисподнюю, оставив последнее напоминание о колдуне — могильный камень. В конце фильма Тиана и Навин играют свадьбу, снимают наложенное доктором Фасилье проклятье и вместе обустраивают ресторан «Дворец Тианы».


title: Принцесса и лягушка

text: Исполнив свою давнюю мечту, Тиана становится владелицей ресторана, где Луи играет джаз с другими исполнителями, а Рэй присоединяется к своей возлюбленной на ночном небе — он сам стал звездой.


title: Принцесса и лягушка

text: Фильм дублирован кинокомпанией «Невафильм» по заказу компании «Disney Character Voices International» в 2009 году.В 2006 году, возглавив студию Walt Disney Animation, Джон Лассетер и Эд Кэтмалл поняли, что традиционная техника диснеевской анимации не утратила своих достоинств ни как искусство, ни как средство развлечения. Хотя слава пришла к Лассетеру как к первопроходцу компьютерной анимации, его любовь распространяется не только на эту область. Он вырос на традиционной анимации, которую Дисней изобрёл, развивал и пестовал на протяжении десятилетий, превратив в отдельную форму искусства.


title: Принцесса и лягушка

text: В процессе проработки сюжета вся творческая группа фильма посетила Луизиану во время фестиваля Марди Гра, путешествовала на пароходе Natchez, проехалась на трамвае по авеню Сент-Шарль и т. п. Все это помогло обогатить фильм массой достоверных деталей.


title: Нехаленния

text: Нехаленния, "Nehalennia" — языческая богиня неизвестного происхождения. Различные историки приписывали ей как германское, так и кельтское происхождение, поскольку этимология её имени неясна. Культ Нехаленнии засвидетельствован вотивными дарами, обнаруженными на территории нидерландской провинции Зеландия, в месте впадения реки Рейн в Северное море. Культ богини впервые засвидетельствован памятниками II века до н. э. и существовал как минимум до 2—3 вв. н. э.


title: Нехаленния

text: Нехаленния упоминается в 28 надписях, открытых в нидерландском городе Домбург, примерно таком же количестве надписей, открытых в 1971—1972 в городе Колейнсплаат, а также 2 других, найденных в окрестностях Кёльна в Германии. В августе 2005 года копия храма Нехаленнии была открыта в нидерландском городе Колейнсплаат невдалеке от руин утраченного города Гануэнты. Астероид 2462, или 6578 P-L, назван в честь этой богини. Также в честь неё получил название род стрекоз из семейства стрелки.


title: Нехаленния

text: Имя Нехаленния — это латинская транслитерация (Nehalennia) имени из какого-то местного языка, возможно, искажённое. Ни одна из предложенных этимологий, включая кельтские и германские, не является общепризнанной. Сравнивая её имя с другими именами данного региона, Якоб Гримм предполагал, что "Neha-" в других словах используется как суффикс множественного числа женского рода (примеры: "-nehis", "-nehabus"). Согласно одной из современных гипотез, Нехаленния имеет индоевропейское, но не кельтское и не германское происхождение, и относится к культуре так называемого северо-западного блока.


title: Нехаленния

text: Нехаленнию почти всегда изображают с морскими символами и большим смирным псом у её ног. На вотивных камнях она изображается с корзиной яблок, иногда со скипетром в руках. На некоторых изображениях она стоит одной ногой на корабле или держит в руке весло. На некоторых дарах Нехаленнии обнаружены надписи с просьбой обеспечить безопасный путь через Северное море.


title: Искра-Сталь

text: «Искра-Сталь» () — приднестровский футбольный клуб из города Рыбница, в мае 2013 года был исключён из Национального Дивизиона и переведён в Дивизион «Б».


title: Искра-Сталь

text: В 1995 году в Рыбнице был создан клуб «Циментул», команда выступала в Дивизионе «A» чемпионата Молдавии. В 2005 году путём объединения любительской команды «Сталь» ОАО «Молдавский металлургический завод», игравшей в чемпионате ПМР и городской команды «Искра», входившей в структуру Управления по делам молодёжи, спорта и туризма города Рыбница, игравшей тогда в Дивизионе «A» был образован футбольный клуб «Искра-Сталь». В 2007 году клуб был преобразован в Автономную некоммерческую организацию «Футбольный клуб Искра-Сталь». Учредителем клуба и генеральным спонсором выступил ОАО «Молдавский металлургический завод», спонсоры клуба — ОАО «Рыбницкий молочный комбинат», ООО «Люкка», ООО «Агро-Люкка».


title: Искра-Сталь

text: В сезоне 2005/06 «Искра-Сталь» заняла второе место в Дивизионе «A» чемпионата Молдовы по футболу и завоевала путёвку в Национальный Дивизион. Главным тренером клуба являлся Василий Дмитриевич Райко. В сезоне 2006/07 клуб дебютировал в Национальной Дивизии и занял 9 место среди 10 команд, главным тренером клуба являлся Сергей Сырбу. В следующем сезоне команда завершила чемпионат на 6 месте и стала «крепким середячком» Национального Дивизина. Главный тренер команды Влад Гоян сменил на этом посту Виктора Барышева. В 2009 году «Искра-Сталь» впервые в истории рыбницкого футбола завоевала бронзовые медали чемпионата Молдовы, а также получила право участвовать в отборочных матчах Лиги Европы. В составе национальной сборной Молдавии в этом сезоне выступали игроки рыбницкого клуба: Артур Ионица, Сергей Алексеев, Виталий Маналиу. В сезоне 2009/10 клуб стал серебряным призёром Чемпионата Молдовы и во второй раз получил право на участие в отборочных матчах Лиги Европы. В 2011 году рыбничане принимали участие в Кубке Содружества, проходившем в Санкт-Петербурге. Команда играла в группе «А» вместе с азербайджанским «Интером», таджикским «Истиклолом» и киргизским «Нефтчи». «Искра-Сталь» заняла третье место, имея в активе 4 очка. Столько же очков набрал и «Истиклол», однако у таджикского клуба разница мячей была лучше, что позволило им пройти в следующий раунд. 26 мая 2011 года «Искра-Сталь» стала обладателем Кубка Молдавии, обыграв в финале на кишинёвском стадионе «Зимбру» бельцкую «Олимпию» со счётом 2:1.


title: Искра-Сталь

text: 4 мая 2013 года футболисты клуба не вышли на матч национального первенства против тираспольского «Шерифа», это была уже вторая игра подряд, которую бойкотировала «Искра-Сталь». Причина инцидента — многомесячные невыплаты зарплат руководством. После рассмотрения ситуации Федерацией Футбола Молдавии было принято решение о снятии клуба с чемпионата. «Искре-Сталь» в этом и всех последующих матчах засчитано техническое поражение (0:3), команда переведена в Дивизион «Б». После случившегося генеральный менеджер «Искры-Сталь» Марин Ливадару заявил об увольнении главного тренера клуба Вячеслава Руснака, а также четырёх игроков команды: Журик, Городецкий, Вербецкий и Касьян.


title: Чижовский плацдарм

text: Чижовский плацдарм — мемориальный комплекс в Воронеже, посвящённый воронежским солдатам, защищавшим город во время Великой Отечественной войны. Современный памятник открыт 5 мая 1975 года около Вогрэсовского моста на территории Чижовки (бывшей городской слободы). Окончательно работы были завершены к 40-летию Великой Победы, в апреле 1985 года. Расположен в Ленинском районе города. Мемориал сооружён по проекту скульпторов А. А. Толмачевой, О. П. Толмачева и архитектора В. К. Селютина. Ансамбль погребального комплекса состоит из братской могилы и «Зала Памяти», где на стенах выбиты имена защитников Воронежа. На высоком подиуме установлена скульптурная группа в виде трех солдат, покрытых листовой бронзой, отдающих салют погибшим. Ветер развевает плащ-палатки за их спинами.


title: Чижовский плацдарм

text: В 2007 году управой Ленинского района Воронежа была проведена паспортизация памятника истории и культуры «Братская могила № 1» («Чижовский плацдарм»). Завершён ремонт системы отопления, проведена облицовка мраморными плитами постамента памятника. Основные работы по благоустройству и ремонту памятника «Чижовский плацдарм» включены в муниципальную целевую программу «Сохранение и развитие культуры и искусства городского округа город Воронеж на 2007-2010 годы» и запланированы к 65-й годовщине Великой Победы.


title: Чижовский плацдарм

text:
Чижовский плацдарм — это правобережное предместье города. Бои на Чижовском плацдарме развернулись в сентябре 1942 года. Советские воины стояли тут насмерть до полного освобождения и отбили город у фашистских захватчиков, превосходящих силы советской армии. В битве прославился сводный отряд народного ополчения, который в основном состоял из воронежцев.
Бои за Чижовку вошли в историю сражения за Воронеж как образец величайшего мужества и героизма советских воинов. Плацдарм был захвачен советскими войсками в августе 1942 г. Бои за Чижовку длились днем и ночью 204 суток, с 6 июля 1942 года до освобождения города 25 января 1943 года.
Именно с Чижовки был нанесен один из главных ударов по вражеским войскам при освобождении города в январе 1943 года С 25 января 1943 года с Чижовского плацдарма началась Воронежско-Касторенская наступательная операция.


title: Чижовский плацдарм

text: До 2012 года мемориальный комплекс находился в плачевном состоянии. Мраморные плиты, обрамляющие памятник, грозили обрушением в любую минуту. Для восстановления мемориала потребовалось 3 млн. рублей.


title: Чижовский плацдарм

text: 1 июня 2009 года рядом с мемориалом был заложен и освящён камень в основание первого в Воронеже храма в честь святого благоверного Великого князя Димитрия Донского.


title: Чижовский плацдарм

text: В 2012 году была произведена реконструкция мемориала.


title: Чижовский плацдарм

text: Автобусы: 7с


title: Чижовский плацдарм

text: Перхоровича (ул. Перхоровича) → Тополя-2


Чижовский плацдарм


title: Чижовский плацдарм

text: Больница №8 (конечная) → Роддом №4 (конечная)


title: Чижовский плацдарм

text: Машмет → Гипермаркет Линия


title: Чижовский плацдарм

text: Тверская → Тверская


title: Чижовский плацдарм

text: Памятник Танкистам → Машмет


title: Чижовский плацдарм

text: Ж/д вокзал "Воронеж-1" → Митрофановский источник


title: Чижовский плацдарм

text: ВАСО → Филиал стоматологической поликлиники №6


title: Чижовский плацдарм

text: Больница Электроника (конечная) → Юго-Западный рынок


title: Чижовский плацдарм

text:
ДК им. Кирова → Антонова-Овсеенко
Маршрутное такси: 12
А49


title: Чижовский плацдарм

text: Машмет → Аэропорт


title: Чижовский плацдарм

text: 1кв


title: Чижовский плацдарм

text: 1кс


title: Чижовский плацдарм

text: Нефтебаза (ул. Ильюшина) → Юго-Западный рынок


title: Чижовский плацдарм

text: Студенческий городок ВПИ → Машмет


title: Чижовский плацдарм

text: ВГУ → с. Александровка


title: Чижовский плацдарм

text: Машмет → Студенческий городок ВПИ


title: Чижовский плацдарм

text: Студенческий городок ВПИ → Больница №8 (конечная)


Чижовский плацдарм


title: Чижовский плацдарм

text: ВАСО → ВАСО


title: Чижовский плацдарм

text: Димитрова → д. Новоподклетное


title: Чижовский плацдарм

text: Димитрова → Микрорайон Дон


title: Чижовский плацдарм

text: Памятник Славы (ул. Хользунова) → г. Нововоронеж


title: Чижовский плацдарм

text: Панорамы


title: Чижовский плацдарм

text: Трёхмерная фотопанорама мемориального комплекса «Чижовский плацдарм»


title: Исток-Система

text: Закрытое акционерное общество Научно-производственное предприятие «Исто́к-Систе́ма» (сокращённое наименование ЗАО НПП «Исток-Система») — российское предприятие, разрабатывающее и производящее медицинское оборудование и изделия спецтехники. Находится в городе Фрязино Московской области.


title: Исток-Система

text: Относится к предприятиям, образующим научно-производственный комплекс наукограда Фрязино.


title: Исток-Система

text: Создано в 1993 году в процессе конверсии оборонных предприятий на основе подразделений микропроцессорной специальной техники и медицинской электроники ФГУП «НПП „Исток“». Зарегистрировано в виде закрытого акционерного общества в 2002 году.


title: Знаки на кивера русской армии 1812 года

text: Знаки на кивера русской армии 1812 года — знаки различия на головные уборы (кивера) военнослужащих Русской армии, в 1812 году.


title: Знаки на кивера русской армии 1812 года

text: К 1812 году сложилась достаточно чёткая регламентация эмблем, которые носили на передней части киверов в гвардейских и армейских полках. В полках гвардейской пехоты, к примеру, Преображенском, Семёновском, Измайловском, Егерском и Финляндском, на киверах носили знак в виде двуглавого орла с факелом и молниями в левой лапе и с лавровым венком в правой. На груди орла находился небольшой щиток с изображением святого Георгия. Эти знаки были введены 16 апреля 1808 года. Такие же знаки были даны для лейб-гвардии Гусарского полка. В лейб-гвардии Литовском полку носили те же знаки. Единственное отличие состояло в том, что на щитке вместо святого Георгия был изображен герб «Погоня».


title: Знаки на кивера русской армии 1812 года

text: На киверах гвардейских артиллеристов присутствовали знаки в виде гвардейских орлов, под которыми находились скрещенные стволы пушек.


title: Знаки на кивера русской армии 1812 года

text: В сформированном 16 февраля 1810 года Гвардейском флотском экипаже орлы на киверах были наложены на скрещённые якоря.


title: Знаки на кивера русской армии 1812 года

text: 27 декабря 1812 года был сформирован лейб-гвардии сапёрный батальон, ему были даны киверные знаки в виде гвардейских орлов, под которыми находились скрещённые топорики.


title: Знаки на кивера русской армии 1812 года

text: В гренадерских полках знаком на кивер служило изображение медной «гренадки о трех огнях». Такие же «гренадки» были на киверах офицеров и нижних чинов минёрных рот 1-го и 2-го пионерных полков. Они были сделаны не из меди, а из белого металла.


title: Знаки на кивера русской армии 1812 года

text: В морских полках, а также у колонновожатых, на киверах тоже были «гренадки о трех огнях».


title: Знаки на кивера русской армии 1812 года

text: В пехотных и егерских полках знаками на кивера являлись «гренадки об одном огне». Делались они также из меди, у офицеров они покрывались позолотой.


title: Знаки на кивера русской армии 1812 года

text: Офицеры и нижние чины пионерных рот имели на киверах точно такие же «гренадки», но из белого металла.


title: Знаки на кивера русской армии 1812 года

text: Армейские полевые артиллеристы носили на своих киверах знак в виде скрещённых пушечных стволов.


title: Мудрос

text: Мудрос () — муниципалитет на острове Лемнос в префектуре Лесбос. Он занимает весь восточный полуостров острова и имеет площадь 185,127 км².


title: Мудрос

text: Это крупнейший по площади муниципалитет на острове, занимает 38,8 % территории острова.


title: Мудрос

text: Место расположения муниципалитета — город Мудрос (население 1039). Следующий крупнейший город — Kontopoúli (661). Общее население муниципалитета составляло 4842 (перепись 2001 года).


title: Мудрос

text: В 1918 году здесь было подписано Мудросское перемирие между Османской империей и Антантой.


title: Пономарёв, Алексей Алексеевич

text: Алексе́й Алексе́евич Пономарёв (род. 1942) — российский политический деятель. Депутат Государственной Думы первого (1993—1995) второго (1995—1999), третьего (1999—2003) и пятого созывов (с 2007), член фракции КПРФ.


title: Пономарёв, Алексей Алексеевич

text: Родился 22 марта 1942 года в посёлке Ильинка Таловского района Воронежской области. В 1964 году окончил ВСХИ по специальности «ветеринарный врач». С 1964 года по 1965 год служил в ГСВГ.


title: Пономарёв, Алексей Алексеевич

text: С 1966 года начал работать главным ветеринарным врачом совхоза «Восход» Никифоровского района Тамбовской области. В мае 1969 года был назначен директором совхоза «Восход», в феврале 1973 года — директором районного специализированного хозяйственного объединения по откорму скота.


title: Пономарёв, Алексей Алексеевич

text: В 1974 году назначен начальником управления сельского хозяйства Никифоровского района Тамбовской области, с октября 1975 года — директором агропромышленного объединения района. В декабре 1976 года назначен первым заместителем начальника объединения «Тамбовживпром» Тамбовской области, в июле 1978 года — начальником объединения. В 1983—1985 годах — начальник отдела свиноводства областного управления сельского хозяйства Тамбовской области.


title: Пономарёв, Алексей Алексеевич

text: В 1985 году был избран первым секретарём Петровского райкома КПСС Тамбовской области. В январе 1988 года был переведён на работу первым заместителем председателя агропромышленного комитета Тамбовской области, с декабря 1988 года — заведующий сельскохозяйственным отделом областного комитета КПСС. В 1990 году окончил Ростовскую высшую партийную школу.


title: Пономарёв, Алексей Алексеевич

text: В марте 1990 года избран народным депутатом РСФСР по Жердевскому территориальному избирательному округу Тамбовской области, в мае того же года на 1-м съезде народных депутатов РСФСР избран членом Совета Республики Верховного Совета РСФСР, где проработал до октября 1993 года. Был членом комитета по социальному развитию села, аграрным вопросам и продовольствию, членом Комиссии Совета Республики по бюджету, планам, налогам и ценам, являлся координатором фракций «Отчизна», «Аграрный Союз». Участвовал в разработке законов «О зерне», «О земельной реформе», «О крестьянском, фермерском хозяйстве», «О социальном развитии села» и других. После расстрела Верховного Совета участвовал в выборах депутатов Государственной Думы.


title: Пономарёв, Алексей Алексеевич

text: 12 декабря 1991 г., являясь членом Верховного Совета РСФСР проголосовал за ратификацию беловежского соглашения о прекращении существования СССР.


title: Пономарёв, Алексей Алексеевич

text: В декабре 1993 года был избран депутатом Государственной думы первого созыва по одномандатному Мичуринскому округу Тамбовской области, набрав 23,81 % голосов. Был членом Комитета по аграрным вопросам (подкомитет по перерабатывающей промышленности и продовольствию), членом фракции КПРФ. Принимал участие в подготовке законов «О сельскохозяйственной кооперации», «О закупках и поставках сельскохозяйственной продукции, сырья и продовольствия для государственных нужд», «О государственном регулировании агропромышленного производства», Земельного кодекса.


title: Пономарёв, Алексей Алексеевич

text: В 1995 году избран депутатом ГД РФ второго созыва. Был членом Комитета по аграрным вопросам.


title: Пономарёв, Алексей Алексеевич

text: В 1999 году избран депутатом ГД РФ третьего созыва по Мичуринскому одномандатному избирательному округу в Тамбовской области. 1 февраля 2000 года перешёл во фракцию КПРФ из Агропромышленной депутатской группы. Был заместителем председателя Комитета по аграрным вопросам.


title: Пономарёв, Алексей Алексеевич

text: В 2003 году участвовал в выборах депутатов Государственной думы четвёртого созыва по Мичуринскому одномандатному избирательному округу в Тамбовской области. Занял второе место, набрав 18,85 % голосов. Пономарёв уступил начальнику управления сельского хозяйства Тамбовской областной администрации Владимиру Дубовику, который получил 42 % голосов избирателей и был поддержан губернатором Олегом Бетиным, лидером местного отделения партии «Единая Россия». Против всех проголосовало 19,24 % избирателей.


title: Пономарёв, Алексей Алексеевич

text: В 2007 году избран депутатом Государственной думы пятого созыва по избирательному списку КПРФ от Ивановской и Костромской области.


title: Пономарёв, Алексей Алексеевич

text: В 2011 году избран депутатом Государственной думы шестого созыва по спискам от двух областей.


title: Пономарёв, Алексей Алексеевич

text: Член ЦК КПРФ. С июня 2005 года — управляющий делами ЦК КПРФ. Награждён орденом Трудового Красного Знамени, медалью «За трудовое отличие». Женат, имеет двоих детей.


title: Tokyo (песня Дэнни)

text: Tokyo — песня популярного шведского исполнителя Дэнни Сауседо. Вышла 14 февраля 2007 года. Входит в альбом «Heart Beats». Песня достигла четвёртого места в шведском трек-листе 24 февраля 2007 года и оставалась там течение шести недель. Песня достигла первого места в шведском чарте синглов 22 февраля 2007 года. В России песня также была очень популярной: она достигла 1 места в чарте ЕвроХит Топ-40 и 36 места в чарте ТопХит.


title: ПРД

text:
ПРД или прд — аббревиатура, имеющая несколько значений:
ПРД- прямолинейное равномерное движение


title: Бывшие посёлки городского типа Якутии

text: Бывшие посёлки городского типа Якутии — посёлки городского типа (рабочие и дачные), потерявшие этот статус в связи с административно-территориальными преобразованиями.


title: Microsoft Studios

text:
Microsoft Studios — дочерняя компания Microsoft, разрабатывающая и издающая видеоигры для Windows, Xbox, Xbox 360, Xbox One и Windows Phone. "Microsoft Studios" издаёт как игры собственной разработки, например, Rare и 343 Industries, так и игры сторонних фирм — Epic Games и Remedy Entertainment. В 2011 году в связи ребрендингом старое название "Microsoft Game Studios" было заменено на новое.Мигт
Список неполон.


title: ADF/кофилины

text: ADF/кофилины — семейство белков, взаимодействующих с актином, важным белком цитоскелета. В геноме человека и мыши имеются три гена кофилинов, которым свойственна высокая эволюционная консервативность:


title: ADF/кофилины

text: Кофилин и другие белки этой группы регулируют сборку и разборку актиновых нитей. Кофилин относится к семейству АДФ-кофилиновых белков; имеет 70 % гомологии с последовательностью АДФ (актин-деполимеризующий фактор, ADF), что собственно и определяет его принадлежность к АДФ-кофилинам, семейству малых ADP-связывающих белков. Кофилин и другие белки этой группы регулируют сборку и разборку актиновых нитей. Он может связываться как с мономерами актина (G-актином), так и с полимером актина (F-актином). Кофилин может деполимезировать «-»-конец актиновой нити, тем самым предупреждая их сборку. Кофилин может разрывать актиновые нити на большие фрагменты. Эти мономеры могут перемещаться и восстанавливаться в форму нити при расщеплении АТФ.


title: ADF/кофилины

text: Кофилин — встречающийся во всех клетках актинсвязывающий фактор, необходимый для реорганизации актиновых филаментов. Представители семейства АДФ/кофилинов связывают мономеры G-актина и деполимеризуют актиновые филаменты с помощью двух механизмов: разрыва и повышения скорости отделения мономеров актина с активного конца. Для эффективного функционирования кофилина требуются свободные от тропомиозина «старые» нити актина, в составе которых он связан с АДФ/АДФ+Ф, и надлежащий уровень рН. При наличии доступного АТФ-G-актина кофилин ускоряет полимеризацию актина путём разрыва актиновых филаментов (предоставляя свободные концы для полимеризации и способствуя активации Arp2/3 комплекса). Длительный эффект кофилина "in vivo" заключается в том, что он перерабатывает старый АДФ+Ф-актин, помогая сохранять пул свободного АТФ-G-актина, обеспечивая перестройки цитоскелета и подвижность клеток. Активность кофилина зависит от рН и регулируется путём фосфорилирования, а также при участии фосфоинозитидов.


title: ADF/кофилины

text: Arp2/3 комплекс и кофилин осуществляют совместную работу по реорганизации актиновых филаментов цитоскелета. Arp2/3 комплекс связывается с АТФ-F-актином на боковой стороне растущего конца нити, вызывая зарождение (нуклеацию)новой нити F-актина, а кофилин инициирует деполимеризацию, происходящую после диссоциации нити от Arp2/3 комплекса. Они также работают вместе, чтобы реорганизовать микротрубочки в целях переноса большего количества белков внутри везикул для продолжения роста нитей.


title: ADF/кофилины

text: Кофилин может связываться также с такими белками, как миозин, тропомиозин, α-актинин, гельсолин и скруин. Эти белки конкурируют с кофилином за связывание актиновых филаментов.


title: Кремлёвский балет

text: Кремлёвский бале́т — российский театр, находящийся в Москве на территории Государственного Кремлёвского дворца (ГКД).


title: Кремлёвский балет

text: Театр «Кремлёвский балет» создан в 1990 году как «Театр балета Кремлёвского дворца съездов», в 1992 был переименован в «Кремлёвский балет». Основатель и художественный руководитель театра — балетмейстер, народный артист России Андрей Борисович Петров.


title: Кремлёвский балет

text: Среди первых педагогов-репетиторов театра известные мастера — Екатерина Максимова, Екатерина Аксёнова, Эрик Володин, Наталья Воскресенская, Алевтина Корзенкова, Владимир Кошелев, Вадим Тедеев, Людмила Чарская, Ксения Рябинкина.


title: Кремлёвский балет

text: Ведущие партии в первых спектаклях театра исполняли приглашённые артисты — солисты Большого театра Андрис Лиепа, Алла Михальченко, солисты Московского музыкального театра имени К. С. Станиславского и Вл. И. Немировича-Данченко Светлана Цой, Вадим Тедеев, Геннадий Янин.


title: Кремлёвский балет

text: В спектаклях театра принимают участие Симфонический оркестр имени С. В. Рахманинова и Президентский оркестр России.


title: Кремлёвский балет

text: В разные годы с театром сотрудничали балетмейстеры Владимир Васильев, Юрий Григорович.


title: Кремлёвский балет

text: В октябре 2005 года стартовал долгосрочный совместный творческий проект «Кремлёвского балета» и Благотворительного фонда имени Мариса Лиепы — «Русские сезоны XXI век», направленный на возрождение балетов дягилевской антрепризы. Его художественные руководители — народные артисты России Андрей Петров и Андрис Лиепа, продюсер — Надежда Соловьёва (председатель правления «SAV Entertainment»).В разное время в театре служили:


title: Neurosis

text: Neurosis (, «невроз» ) — американская экспериментальная группа из Окленда, штат Калифорния, играющая уникальную смесь из различных музыкальных жанров, базируя свою музыку на хардкоре и сладже и добавляя в неё элементы дарк эмбиента, этники и фолка. Музыку, полученную в результате такого синтеза, иногда классифицируют как пост-метал. Помимо этого термина, в среде русскоязычных меломанов получил определённую известность термин «арткор», которым в 2001 году музкритик Андрей Кугаевский охарактеризовал подобную музыку.


title: Neurosis

text: В конце 1985 года, Скотт Келли и Дэйв Эдвардсон (бывшие участники Violent Coercion) основали свою собственную хардкор-панк-группу. Взяв на ударные Джэйсона Родера, группа записывает дебютный альбом «Pain of Mind», которые не приносит группе успеха. Сразу же после выхода релиза, к группе присоединяется второй гитарист Стив Вон Тилл и клавишник Ноа Лэндис. В обновленном составе группа выпускает второй альбом «The Word as Law», на котором можно заметить изменения в музыке группы, уход от хардкор-панка в сторону смешения его с металической музыкой. В этом же время к группе присоединяется Адам Кендалл, который занимался созданием видеоинсталляций, а также поддерживал группу на живых выступлениях. В 92 году выходит очередной альбом группы — «Souls at Zero», который стал по-настоящему первым плодом экспериментов над звучанием — влияние на метализированный хардкор элементов прога и фолк-музыки. Для записи на альбоме партий духовых и струнно-смычковых инструментов были приглашены сторонние музыканты. Ещё через год последовала уже совершенно иная пластинка «The Enemy Of The Sun», обращенная к мифологии народов доколумбовой цивилизации в Месоамерике. Музыка ещё больше отличалась от того, с чего начинала группа — альбом представлял собой сладж-метал с различным влиянием трибал-эмбиента и этнической музыки. Примерно в это же самое время, по окончании тура в поддержку альбома из группы уходит Адам Кендалл, а его обязанности принимает на себя Pete Inc.


title: Neurosis

text: В 1996 году, после выхода альбома «Through Silver In Blood», вышедшего на Relapse Records происходит большой скачок популярности группы в среде рокового мейнстрима. В это же время группа отправляется в Ozzfest-тур по Америке, выступая на одной сцене с такими группами, как Black Sabbath. С материала видеозаписей одного из таких выступлений было создано видео «Locust Star». Также члены коллектива создают альтер-эго своей группы — «Tribes of Neurot», под видом которого музыканты выпускают различную экспериментальную музыку.


title: Neurosis

text: В 1999 году выходит «Times of Grace», который ознаменует начало сотрудничества со знаменитым продюсером Стивом Альбини. Параллельно с выходом этого альбома, под вывеской «Tribes of Neurot» выходит альбом «Grace», представлявший собой концепцию «Times of Grace», выраженую в другом варианте. Оба диска рекомендуется слушать одновременно на двух аудиопроигрывателях для наибольшего эффекта. После тура в поддержку альбома Neurosis основывает свой собственный инди-лейбл «Neurot Recordings», на котором помимо издания новых релизов и переиздания старого материала впоследствии будут издаваться релизы таких групп и музыкантов, как Zeni Geva, Grails, OM, Savage Republic, Current 93. В 2000 году на нём был выпущен миньон «Sovereign», на котором помимо материала, не вошедшего в «Times of Grace», были включены видеоматериалы.


title: Neurosis

text:
В августе 2001 года, музыканты выпускают очередной плод своих творений «A Sun That Never Sets», по прежнему продюсированный Стивом Альбини, который был выпущен лейблом Relapse Records. Релиз представлял собой новую ступень в развитии группы: он преподносил творчество Neurosis с иной стороны — оставаясь таким же интенсивным в плане подачи, он стал более легок в восприятии за счёт отсутствия традиционной хардкоровой агрессии и претерпел серьёзные изменения в плане вокала — вместо традиционного хардкорного «вопля» ведущую роль сыграл меланхоличный и чистый вокал, демонстрируя творческое созревания группы. Сразу же после выхода пластинки, Neurosis начинает работу над DVD-версией альбома, вышеднего в 2002 году, который объединял аудио- и видеоискусство группы в единое целое. Помимо работы в самой группе, музыканты занимаются сайд-проектами: Скотт Келли и Ноа Лэндис создют свою группу «Blood and Time» и выпускают альбом «At The Foot Of The Garden». Также Скотт Келли и Стив Вон Тилл работают над своими сольниками, которые выходят на Neurot Recordings. В 2003-м году выходит совместный релиз с ex-Swans певицей Jarboe, который так и назывался «Neurosis & Jarboe».
В 2004 году ребята снова собираются все вместе в одной студии со Стивом Альбини и записывают свой новый альбом — «The Eye of Every Storm», который был презентован на специальном живом выступлении в «Great American Music Hall» в Сан-Франциско.
После трёх лет затишья Neurosis выпускают последнюю на сегодняшнее время работу «Given To The Rising», записанную опять же при содействии Стива Альбини и пускаются в тур в поддержку альбома, по окончании которого Скотт Келли и Стив Вон Тилл выпускают по альбому от своих сольных проектов — «The Wake» и «A Grave Is A Grim Horse» соответственно.


title: Биробиджан I

text: Биробиджа́н-1 — узловая железнодорожная станция Хабаровского региона Дальневосточной железной дороги, находящаяся в городе Биробиджане Еврейской автономной области.


title: Биробиджан I

text: Станция Тихонькая в 170 км от Хабаровска и 7800 км от Москвы, появилась в 1912 году с со строительством Амурской железной дороги. Названа была якобы по фамилии охотника, жившего у сопки. В 1928 году начали прибывать первые поселенцы. В 1931 году станция и рабочий посёлок были переименованы в Биробиджан.


title: Биробиджан I

text:
Перед реконструированным вокзалом располагается привокзальная площадь с фонтаном, памятником переселенцам и традиционным еврейским символом «Золотая менора» — светильником веры.
На самом вокзале надписи на двух языках — идише и русском.


title: Биробиджан I

text: Предприятия: грузовой двор, региональный центр фирменного транспортного обслуживания, Биробиджанская дистанция пути (ПЧ-2) и дистанция сигнализации, централизации и блокировки, пожарный поезд Биробиджан.


title: Биробиджан I

text: От станции отходит 125-ти километровая ветка на село Нижнеленинское (станция Ленинск) к пограничному переходу с КНР.


title: Биробиджан I

text: По состоянию на декабрь 2018 года через станцию проходят следующие поезда:


title: Благодатный огонь

text: Благода́тный ого́нь (в греческой и армянской традициях — Свято́й Свет, , ) — огонь, выносимый из Гроба Господня на особом богослужении, совершаемом ежегодно в Великую субботу, накануне празднования Пасхи по юлианскому календарю в храме Воскресения Христова в Иерусалиме. Вынос пасхального огня символизирует выход из Гроба «Света Истинного», то есть воскресшего Иисуса Христа.


title: Благодатный огонь

text: В настоящее время церемонию проводят священнослужители Иерусалимской православной церкви, Иерусалимского патриархата Армянской апостольской церкви, а также Коптской и Сирийской церквей.


title: Благодатный огонь

text: Служба транслируется в прямом эфире в Белоруссии, Болгарии, Греции, Грузии, Египте, на Кипре, Украине, в Ливане, России, Румынии. Кроме того, благодатный огонь специальными авиарейсами ежегодно доставляют в Россию, Грецию, в Сербию, Черногорию, Грузию, Молдавию, Румынию, Белоруссию, Польшу, Болгарию, на Кипр, Украину, в Сирию, Ливан, Иорданию и встречают его с почётом государственные и церковные лидеры.


title: Благодатный огонь

text: Служба Великой субботы в храме Гроба Господня символически изображает Страсти Христовы, Погребение и Воскресение Иисуса Христа. Сам вынос Святого Света символизирует выход из Гроба «Света Истинного», то есть воскресшего Иисуса Христа. В отношении выносимого из Гроба Огня сами участники церемонии — греческие и армянские священнослужители — используют не слово «Огонь», а «Свет» (, ).


title: Благодатный огонь

text: В V—VII веках в Иерусалимской Церкви, согласно армянскому переводу иерусалимского Лекционария, пасхальное бдение (то есть вечерня и литургия Великой субботы) начиналось с древнего обряда возжжения вечернего света. Однако начиная с IX века источники сообщают уже не просто о благословении вечернего светильника, но о схождении Благодатного Огня как о чуде. Об этом свидетельствуют латинский паломник Бернард Монах (867), митрополит Кесарии Каппадокийской Арефа (начало X века), клирик Никита (947), папа Урбан II (XI век), игумен Даниил Паломник (начало XII века), арабский историк Аль-Масуди (X век), Рауль Глабер (1048) "«История»", Фульхерий Шартрский (1101) "«Иерусалимская история: Деяния франков»" и др. Характерной особенностью средневековых описаний является то, что возжигаются лампады, висящие над Гробом (или стоящие на Гробе), но в самом Гробе в этот момент никого нет: патриарх и народ находятся снаружи, иногда даже вне храма. Более позднее сообщение о том, что «зажигаются паникадила над гробом Божиим невидимо», принадлежит иеродиакону Сергиевской лавры Зосиме (1420). Поскольку над Кувуклией изначально крыши не было, то и выполнена она была в виде отдельной постройки.


title: Благодатный огонь

text: Среди свидетельств XIX—XX веков важными представляются слова бывшего министра Народного просвещения Авраама Сергеевича Норова (1835) и архиепископа Благовещенского и Тындинского Гавриила (Стеблюченко) (1968), потому что они говорят о том, что происходило непосредственно внутри Гроба.


title: Благодатный огонь

text: Самое раннее из дошедших до нас описаний оставил, по-видимому, латинский паломник Бернард Монах. В 867 году, будучи очевидцем, он записал в своем «Итинерарии»:


title: Благодатный огонь

text:
"В Великую Субботу, накануне Пасхи, на утреннем церковном служении во храме Гроба Господня, по пропетии: «Кирие, элейсон» (Господи, помилуй!) — Ангел нисходит и возжигает лампады, висящие над Гробом Господним. Патриарх передает этот Огонь епископу и наконец всему народу, дабы всякий мог засветить этот Огонь в своем доме. Нынешнего Патриарха зовут Феодосием (863—879); он призван на это место за своё благочестие."
Митрополит Кесарии Каппадокийской Арефа пишет в начале X века, в послании к эмиру Дамасскому:


title: Благодатный огонь

text:
"Эмир Иерусалима стоит около Святого Гроба при запечатанном им же самим входе, а христиане стоят вне храма Святого Воскресения и восклицают Господи помилуй. Тогда внезапно является молния и кандила возжигаются; от этого света берут все обитатели Иерусалима и зажигают огонь."
Никита, клирик византийского императора Константина VII Багрянородного, пишет ему в 947 году:


title: Благодатный огонь

text: "Премудрый же архиепископ со своим клиром и с Агарянами, спешил к Святому Гробу Господню, и заглянув туда, как только узнал, что сияние Божественного Света ещё туда не появилось, вместе с погаными Агарянами запер Божественный Гроб, и высоко воздев на восток Моисеевские руки свои, непрерывно с христоименным народом молился Богу всяческих. А около шестого часа дня, воззрев на Божественный Гроб Спасителя, видит божественное светоявление: ибо чрез (придел) ангела ему доступен вход в дверь."


title: Благодатный огонь

text: В начале XII века игумен Даниил, впервые описавший Благодатный огонь на русском языке, так говорит о самом моменте схождения:


title: Благодатный огонь

text:
"И когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над Гробом Святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе. И тогда внезапно воссиял Свет Святой в Гробе Святом: вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня Святого."
Иеромонах Ипполит (Вишенский) во время путешествия по Востоку (1707—1709) посетил Иерусалим и оставил свидетельство:
«А в церкви стали урмене, по своему еретицкому научению спевают, кричат и с процесиею ходят, просят от Бога Огня. Пришла тая година, в кий час огонь от Гроба Господня исходит»


title: Благодатный огонь

text:
Свидетельство очевидца оставил известный русский писатель и бывший министр Народного просвещения Авраам Сергеевич Норов. Он посетил Палестину и в своей книге, «Путешествие по Святой земле в 1835 году», изданной в 1838 году, пишет:
В часовню Гроба Господня вошли за митрополитом, только один из греческих епископов, архиерей армянский (недавно получивший на это право), Русский консул из Яффы и мы трое путешественников. За нами затворились двери. Никогда неугасающия лампады над Гробом Господним, были уже потушены, одно слабое освещение проходило к нам из храма сквозь боковыя отверстия часовни. Эта минута торжественна: волнение в храме утихло; все исполнилось ожидания. Мы стояли в приделе Ангела, пред отваленным от вертепа камнем; один только митрополит вошёл в вертеп Гроба Господня. Я уже сказал, что вход туда не имеет дверей. Я видел, как престарелый митрополит, склонясь пред низким входом, вошёл в вертеп и повергся на колени пред Святым Гробом, пред Которым ничего не стояло и Который совершенно обнажен. Не прошло минуты, как мрак озарился светом, — и митрополит вышел к нам с пылающим пучком свечей.
Архиепископ Гавриил (Стеблюченко), архиепископ Благовещенский и Тындинский с 20 января 1967 года по 15 августа 1968 года был секретарём Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в сане иеродиакона:


title: Благодатный огонь

text:
— Вы видели, как сходит Пасхальный огонь?
— Да, я видел два раза. Тогда ещё был жив архиепископ Антоний (Завгородний). И когда в Великую Субботу Патриарх вышел с Благодатным огнём, мы не стали от него зажигать, а быстро, вместе с владыкой Антонием, нырнули в Кувуклию Гроба Господня. Один грек забежал, владыка и я, и мы увидели в Гробе Господнем синего, небесного цвета огонь, мы брали его руками и умывались им. Какие-то доли секунды он не жёг, но потом уже приобретал силу, и мы зажигали свечи.
— Огонь прямо на этом камне горит?
— На камне, и все лампады горят, и весь камень покрыт огнём.
А миру это всё равно! Как вы думаете, почему так получается, что люди так мало внимания уделяют этому ежегодному чуду?
Это надо видеть! Я тоже, если бы не видел, сомневался. Но я увидел сам, горит огонь, и мы умываемся. Сплошной камень, мрамор, и весь покрыт огнём. Ни копоти нет, ничего, просто горит огонь и всё.
Служба в Великую субботу, как и другие службы в храме Воскресения Христова, совершается в соответствии со , установленным в 1852 году бывшей турецкой администрацией в Палестине, которого придерживаются все церкви, делящие храм. Кроме того, ежегодно выпускается специальный календарь пасхальных служб в храме Воскресения, его печатают попеременно армянская и греческая патриархии. Строгая регламентация была введена из-за постоянных разногласий относительно прав и полномочий между различными христианскими церквями, которые издавна участвуют в службе. Сегодня каждая иерусалимская патриархия имеет свои права и обязанности и каждое действие священнослужителей четко привязано к указанному в регламенте времени.


title: Благодатный огонь

text: По словам историка Церкви А. А. Дмитриевского, описывавшего службу в начале XX века, современная служба значительного отошла от таковой в древности — как по времени начала, так и по составу службы, и получение благодати Святого Огня уже не связано с вечерним богослужением Великой Субботы. За минувший век служба мало изменилась, что можно объяснить действием Статус-кво.


title: Благодатный огонь

text: При проведении службы обеспечиваются меры безопасности. Во времена Османской империи это делали турецкие власти, сейчас — израильская полиция. При этом распространено мнение, что турецкая стража (кавасы) и ныне участвует в церемонии, однако какая-либо причастность церемониальных кавасов к туркам или к обязанностям стражников не имеет никакого подтверждения.


title: Благодатный огонь

text: Иерусалимский Патриарх, пройдя храм святого апостола Иакова, направляется через южную дверь в алтарь храма Воскресения. Армянское, коптское и сирийское православное духовенство, вошедшее после Иерусалимского Патриарха, направляется к нему и произносят обращение.


title: Благодатный огонь

text: После этого начинается крестный ход, троекратно обходящий Кувуклию.


title: Благодатный огонь

text:
Патриарх облачается в белые одежды. С ним одновременно надевают на себя белые же облачения 12 архимандритов и четыре диакона. Из алтаря потом выходят попарно клирики в белых стихарях с 12-ю хоругвями с изображением страстей Христовых и Его славного воскресения, за ними клирики с рипидами и животворящим крестом, далее 12 священников попарно, потом четыре диакона тоже попарно, причем два последних из них пред патриархом держат в руках в серебряной подставке пуки свечей для удобнейшей передачи святого огня в народ, и, наконец, патриарх с жезлом в правой руке. По благословении патриарха, певчие и все духовенство при пении: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити» идут из храма Воскресения к кувуклии и троекратно её обходят. После третьего обхождения патриарх, духовенство и певчие останавливаются с хоругвеносцами и крестоносцем против святого живоносного гроба и поют вечерний гимн: «Свете тихий», напоминающий о том, что эта литания некогда входила в состав чина вечернего богослужения.
После окончания крестного хода Иерусалимский Патриарх разоблачается и заходит в Кувуклию, сопровождаемый армянским архимандритом.
… патриарх, став пред дверями святого гроба, при помощи диаконов снимает с себя митру, саккос, омофор и палицу и остается лишь в подризнике, епитрахили, поясе и поручах. Драгоман вслед за тем снимает печати и шнуры с двери святого гроба и впускает внутрь его патриарха, имеющего в руках упомянутые пуки свечей. За ним тотчас идет внутрь кувуклии один армянский архиерей, одетый в священные одежды и также имеющий в руках пуки свечей для скорейшей передачи святого огня народу через южное отверстие кувуклии в приделе Ангела.


title: Благодатный огонь

text: Греческий Патриарх молится на Гробе Господнем:


title: Благодатный огонь

text:
По входе их в святой гроб двери его тотчас же закрываются. Армянский архиерей остается в приделе Ангела близ упомянутого южного отверстия, патриарх же идет дальше, к ложу Спасителя и, преклонив колена, со слезами молится Господу о том, чтобы Он обновил неизреченным Своим благоутробием и светом познания Своего просветил язычников, пребывающих во мраке, и чрез Своё сошествие во ад небесная, земная и преисподняя исполнил бы света; чтобы сей раздаваемый свет от светоносного Его гроба верным послужил даром освящения, исцелением от болезней, демонам — ужасом, и чтобы Спаситель благословил и освятил благочестиво к нему прикасающихся и даровал бы им ходить во свете заповедей Его, как сынам света.
Все затихает, люди молятся, благоговейно ожидая сошествия Огня. Авторы исторических свидетельств описывают чувство покаяния, возникающее в душах присутствующих:


title: Благодатный огонь

text: Игумен Даниил:


title: Благодатный огонь

text: "И те люди все в церкви и вне церкви ничего другого не говорят, только: «Господи, помилуй!» взывают неослабно и кричат громко, так что гудит и гремит все то место от вопля тех людей. И тут ручьями проливаются слёзы у верных людей. Даже с каменным сердцем человек может тогда прослезиться. Ибо каждый заглядывает тогда в себя, и вспоминает свои грехи, и говорит каждый в себе: «Неужели из-за моих грехов не сойдет Святой Свет?» И так стоят все верные люди в слезах с сокрушенным сердцем."


title: Благодатный огонь

text:
Инок Парфений:
арабы бегать уже перестали, но стоят, поднявши руки на небо, и умиленные гласы испускают; христиане все плачут, или непрестанно воздыхают. И кто бы мог тогда удержаться от слёз, видя столь множество людей со всех стран вселенной, плачущих и рыдающих, и от Господа Бога милости просящих?


title: Благодатный огонь

text:
А. А. Дмитриевский:
С трепетом и замиранием сердца ожидают все находящиеся в храме вожделенного момента первого появления святого огня из святого Гроба.


title: Благодатный огонь

text: В это время, по свидетельствам некоторых паломников, в храме наблюдаются необычные явления — столб света, появляющийся из купола храма, молнии, всполохи света. Всполохи света первый вице-президент Фонда Андрея Первозванного описывает так: «Как будто море отражает солнца лучики — и вот это очень похоже на эти отражения. Сначала я думал, что это вспышки /фотокамер/, но, конечно, вспышки /фотокамер/ — они очень яркие, а здесь непонятной природы свет. И вот эти яркие всполохи напоминали отражение солнца от морской воды. Но недавно, в последний годы, члены нашей делегации снимали вообще луч, который идёт аккурат через открытую точку (там сейчас она покрыта стеклом) с неба и идёт прямо в Кувуклию, в открытую часть… Наш друг, он сейчас посол в Италии, он стоял тогда в кафоликоне, мы стояли в другом месте и думали, что огонь выходит только из Кувуклии, а он говорит, нет, огонь пошёл одновременно из алтарной части кафоликона и из Кувуклии, и получается, он сошёлся в том месте, где аккурат Христос Спаситель, Вседержитель, Пантократор — где отмечен пуп земли. И вот там сошлись эти огни».


title: Благодатный огонь

text: Через некоторое время, проведённое в напряжённом ожидании и молитве, внутри Кувуклии появляется свет, в храме раздаётся колокольный звон. Из окошек Кувуклии появляются горящие пучки свечей, подаваемые греческим Патриархом и армянским архимандритом. От их свечей Огонь возжигают скороходы, после чего Огонь быстро распространяется по храму.


title: Благодатный огонь

text: Каждый из паломников, держа в своей руке связку из 33 свечей, по числу лет жизни нашего Спасителя … спешит в духовном веселии возжечь их от первоисточного света, через нарочито назначенных для сего клириков из православного и армянского духовенства, стоящих близ северного и южного отверстий кувуклии и первыми получающих из святого гроба святой огонь. Из многочисленных лож, с окон и карнизов стен спускаются на веревках подобные же пучки восковых свечей, так как и зрители, занимающие места вверху храма, стремятся тотчас же приобщиться той же благодати.


title: Благодатный огонь

text: Учредитель Фонда святителя Василия Великого К. В. Малофеев: «Картинка с арабами выглядит ещё интереснее вживую. Собственно говоря, в той самой толпе в храме, в тот момент, когда ты получаешь огонь, это получается так: Патриарха из Кувуклии подхватывают дюжие алтарники арабы-христиане, и они его на плечах практически бегом быстро несут через строй /собравшихся/. И в этот момент те, кто стоят близко, они прямо от Патриарха зажигают свои свечи и передают тем, кто стоит сзади. Вот в этот момент ты зажигаешь свой огонь, ты стоишь в детском восторге, пытаешься умываться /огнём/… А одновременно следующая картинка после Патриарха, на которую ты поднимаешь глаза, это арабы, которые громко кричат, будем называть это кондаками и тропарями, но мне больше кажется похожим на футбольные кричалки. Более того, когда мне перевели люди, знающие арабский, это что-то типа „Христос наш! Он родился в нашей деревне!“. И в этот момент у них щенячий восторг: они скачут, громко топают, громко кричат, и ты к этому невольно присоединяешься. В нашем русском степенном, суровом, безулыбочном стоянии вдруг ты начинаешь присоединяться к этой мальчишеской радости, что, да, Христос наш, и Он родился в нашей тоже деревне. И вот мы все вместе начинаем это как-то кричать. Веселье, радость, все друг друга целуют, улыбаются… И так потихонечку это всё становится таким вселенским ликованием».


title: Благодатный огонь

text:
Когда первые минуты народного восторга пройдут и ослабеют, из кувуклии появляется усталый и бледный патриарх, имея в руках по пучку горящих свечей, зажженных во святом гробе.
Священнослужители, стоящие у входа в Кувуклию, и простые паломники, стоящие вдоль пути, по которому будет двигаться Патриарх, не возжигают свои свечи до времени его выхода. После того, как Патриарх появляется и благословляет всех светом от своих свечей, от них возжигают свои свечи греческие священнослужители. Затем Патриарх начинает быстро продвигаться вперёд, так как со всех сторон к нему устремляются люди, желающие получить Огонь от его свечей. Охрана старается сдерживать давление.


title: Благодатный огонь

text: Богослужения Великой Субботы начинаются с процессии армянского Иерусалимского патриархата, в 8:15 торжественно открывающей двери храма Воскресения.


title: Благодатный огонь

text: В 10:15 утра по храмовому времени начинается процессия армянской патриархии, которая во главе с армянским патриархом Иерусалима, пройдя один раз вокруг Кувуклии, переходит к Армянскому Приделу храма Воскресения.


title: Благодатный огонь

text: В 11:00 совершается совместная церемония запечатывания Гроба.


title: Благодатный огонь

text: В 11:30 в храм входит скандирующая молодёжь греческого патриархата, а в 12:00 в храм прибывает греческий патриарх Иерусалима.


title: Благодатный огонь

text: В 12:10, армянское духовенство, вместе с представителями Коптской и Сирийской православных церквей, переходит из Армянской Ризницы к Алтарю Кафоликона, где делает своё традиционное обращение к греческому патриарху.


title: Благодатный огонь

text: В 12:20 служитель греческого патриархата вносит в Гроб Господень закрытую лампу, а в 12:30 начинается крестный ход греческого православного духовенства. Процессия три раза проходит вокруг Кувуклии. Греческий патриарх стоя перед Кувуклией разоблачается своими сослужителями, и в 12:55 вместе с армянским архимандритом входит в Кувуклию.


title: Благодатный огонь

text: Согласно Статус-кво в Святых Местах, греческий патриарх в сопровождении армянского епископа, вместо которого обычно армянским патриархатом посылается архимандрит, проходят в Гроб Господень, и там они стоя на коленях пред трёхдневным Ложем Спасителя, читают молитвы, каждый по своему молитвеннику. После этого возжигают свои пучки свечей от горящих на Гробе лампад, и выносят его ожидающему народу.


title: Благодатный огонь

text: Грекам патриарх передает огонь через северное окно, армянам архимандрит — через южное окно в стене Кувуклии. В это время в Кувуклию входят по одному служителю от Коптской и Сирийской православных церквей, где они возжигают свои свечи от свечей патриарха.


title: Благодатный огонь

text: За это время скороходы с обеих сторон успевают разнести Огонь по всему храму. Армянский скороход приносит Святой Свет в ложу армянскому православному патриарху, который благословляет им присутствующий в храме народ.


title: Благодатный огонь

text: Первым из Кувуклии выходит греческий православный патриарх, который на выходе также благословляет присутствующий народ Святым Светом. Непосредственно за ним с Благодатным Огнём выходит армянский архимандрит, которого на руках несут в Армянский Придел. Позже выходят коптский и сирийский православные служители, неся Благодатный Огонь верующим своих Церквей.


title: Благодатный огонь

text:
В 13:10 греческий православный патриарх со своими сослужителями покидает храм. Организованно покидает храм и арабская молодежь греческого патриархата. Начинается крестный ход армянского духовенства и верующих, сопровождаемый коптскими и сирийскими православными общинами. В 14:30 завершается и армянская церемония и храм покидает армянский патриарх.Армянская апостольская церковь, во все века принимавшая непосредственное участие в церемонии Святого Света и однозначно отвергающая возможность регулярных, по графику творимых чудес, не отрицает реальных чудес на Гробе Господнем, в том числе и со знамениями Святого Света, происходивших в древности, во времена жестоких притеснений со стороны мусульман. Существует рассказ армянского паломника начала XVII века Симеона Лехаци, описавшего празднование Пасхи в Иерусалиме в те времена, когда главенствующей на церемонии церковью была Эфиопская православная церковь, то есть в Гроб за Светом входил первым эфиоп, потом армянин, и уже третьим грек. В те времена Эфиопская империя (Абиссиния) была единственно независимой христианской страной на Востоке, и царь Эфиопии делал щедрые пожертвования в Иерусалим. Лехаци пишет:
расскажу вам о чуде, совершившемся в нынешнем году. Света не было два часа, отчего (армянский патриарх) с вардапетами (архимандритами) и епископами впали в великое беспокойство и в слёзное горе и не нашли иного выхода, кроме как молиться Богу. Пав у дверей ниц, они долго молились. Там же был и великий вардапет Амида тер Барсег. Они вопили: «Господи, помилуй нас, ибо на Тебя уповаем, и нет у нас никого, кроме Тебя; прояви Своё милосердие, ибо стали мы бесчестием для наших соседей, посмешищем и предметом шуток. Да не скажут никогда язычники: „Где же их Бог?“ Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради великой славы имени Твоего. Не для нас, Господи, не для нас, но ради имени Твоего святого». И, пройдя вперёд, Паронтер Григор от глубины сердца пообещал Богу [совершить] втайне две тысячи коленопреклонений, а тер Барсег тысячу коленопреклонений. Тогда милосердный Бог смилостивился и сжалился и послал Свет, обрадовав христиан.


title: Благодатный огонь

text: Упоминаются случаи знамений при раздельном праздновании Пасхи армянским патриархатом Иерусалима. За прошедшее тысячелетие несколько раз армяне праздновали Пасху отдельно от греков. Такое происходило, когда по причине крайне редко случающегося несовпадения исходной точки отсчёта армянской и греческой пасхалий, армянская Пасха выпадала на неделю позже греческой. Такое несовпадение даты Пасхи, по одному и тому же юлианскому календарю, именуемое армянами «ծրազատիկ» (цразатик), происходило один раз в несколько столетий, и каждый раз армяне проводили пасхальные празднества отдельно от греков, посылая своего представителя на их церемонию и принимая их представителя у себя. По свидетельству одного из виднейших богословов и историков Армянской церкви XIX века, патриарха Константинопольского Малакии Орманяна, во время этих раздельных празднований Пасхи ещё более обострялись и без того сложные взаимоотношения между греками и армянами Иерусалима, особенно если оказывалось, что у армян, проводивших богослужение без греков, случались знамения.


title: Благодатный огонь

text: Средняя из трёх колонн на левой стороне портала главного входа храма Воскресения Христова рассечена вертикальной трещиной длиной около полутора метров. Расширяясь и углубляясь, трещина идёт от середины колонны вниз, достигая у основания примерно 7—8 см в ширину и глубину. Многие молятся около колонны, оставляя в трещине записки. В своих путевых заметках паломники Нового времени сообщали привезённые ими из Иерусалима предания о необычных событиях, происходивших в прежние времена во время встречания света у Гроба Господня, отмечая при этом повреждения, которые получали колонны храма.


title: Благодатный огонь

text:
Симеон Лехаци, посетивший Иерусалим по ходу своего длительного (1608—1619) паломничества, записал в своих «Путевых заметках», что однажды Святой Свет «сжёг "верхушки мраморных колонн" по обе стороны двери», не упоминая при этом о трещине:
Сказали, что когда-то остались такие нищие богомольцы снаружи, не впустили их за входную плату, мол, давайте полностью, и так остались они лишенными [света]. Но когда появился свет, он сперва устремился для нищих наружу и сжёг верхушки мраморных колонн по обе стороны двери. Многие видели это и воздали славу Богу. До сих пор видны места, охваченные огнём. Сообщили об этом хондкару, и он, поражённый, послал в Иерусалим указ и грамоту с налатлама о том, что, если нищие не будут иметь [денег] и поклянутся, что не имеют, впустить их внутрь, чтобы они не лишились света. И мы также своими глазами видели обожжённые и почерневшие колонны. Этот указ о чудесном свете вырезан на каменной плите дверей [церкви] Воскресения, эта грамота написана по-мусульмански.
Русский старообрядец Иоанн Лукьянов, совершивший паломничество в Святую землю в 1710—1711 годах, записал греческую версию предания, в которой описываются обстоятельства возникновения трещины. Из расчёта времени паломничества Лукьянова (1710—1711 годы) и указанной им давности происшедшего («"24 рока тому уже де прошло"») события, сопутствовавшие раскалыванию колонны, могут датироваться примерно 1686 годом (1710−24=1686).


title: Благодатный огонь

text:
В современном переложении наблюдений Лукьянова (2005 год) появление трещины датируется 1579 годом, с упоминанием правившего тогда Османской империей султана Мурада Правдивого. В книге излагается та же канва событий: недопуск православного Патриарха (Софроний IV, 1579—1608); вынужденное моление перед входом; удар молнии, после которого одна из колонн дала трещину, из которой вышел огонь, от которого возжёг свои свечи Патриарх, а от него все православные и остальные, пришедшие в храм; исповедание мусульманина Омира с последующей его мученической смертью и сжиганием тела на площади перед
храмом. Составители сборника также связывают с этим событием обычай арабов прыгать, кричать, шумно и громко славить Бога в этом храме каждую Великую субботу.


title: Благодатный огонь

text: Доцент кафедры библеистики Киевской духовной академии УПЦ, специалист по эпиграфическим памятникам Израиля, кандидат богословия протоиерей Олег Скнарь считает, что «трещина в колонне более древняя, нежели приписываемая ей легенда об Огне», и за сотни лет колонна могла подвергнутся такому повреждению в связи с землетрясениями, пожарами, нападениями завоевателей и т. п. Протоиерей Олег Скнарь считает, что сказания, связанные о благодатным огнём, представляют интерес для исследований «в качестве апокрифического литературного наследия». По его мнению, «эволюционируя, идея о том, что из колонны что-то „вышло“, принимала разные повествовательные формы: от выхода мучеников во сне патриарха, до чудесного выхода огня…».


title: Благодатный огонь

text: Описания того, как возносится молитва на Гробе Господнем и каким образом сходит Благодатный Огонь, в греческих и русских источниках близки друг к другу и содержат утверждения о чудесном схождении огня.


title: Благодатный огонь

text: В своих рассказах русские паломники часто ссылаются на греков. Например, предание о треснувшей колонне от старообрядца Иоанна Лукьянова, посетившего святые места в 1710—1711 годах, начинается так: «"Мы же про тот столп у Греков спрашивали, так они нам сказали…"»


title: Благодатный огонь

text: Что касается происходящих в Великую Субботу чудесных явлений: самовозгорания свечей, вспышек, молний и др., то об этих явлениях свидетельствуют паломники, находившиеся внутри храма Гроба Господня во время сошествия Огня, как из РПЦ, так и из других православных церквей.


title: Благодатный огонь

text: В учебнике «Закон Божий» протоиерея Серафима Слободского о Благодатном огне говорится как о чуде, с приведением рассказов паломников.


title: Благодатный огонь

text: Глава объединения православных учёных протоиерей Геннадий Заридзе с помощью пирометра определил температуру Благодатного огня в первые несколько минут после его схождения, и она составила около 40 градусов Цельсия. Повторные измерения через 15 минут показали температуру уже в 320 градусов.


title: Благодатный огонь

text: В 2000-х годах Комиссия по описанию чудесных событий, происходящих в Русской православной церкви, разработала комплексную программу научного описания событий, сопутствующих схождению Огня. Одним из пунктов её было проведение радиофизических измерений в непосредственной близости от Кувуклии. Православный продюсер Саида Медведева предложила участвовать в создании фильма о православных чудесах, в том числе предполагалось организовать научную экспедицию в Храм Гроба Господня. Заведующий Лабораторией ионных систем Курчатовского института Андрей Александрович Волков изготовил комплекс измерительной аппаратуры, который включал в себя антенный блок (изготовленный инженером А. А. Полисаном), цифровой осциллограф и ноутбук, чтобы регистрировать измеряемые электромагнитные спектры в течение восьми-десяти часов без подзарядки компьютера и перезаписи информации. Каждую минуту в автоматическом режиме регистрировался спектр электромагнитного излучения в диапазоне частот от 0 до 360 кГц. Регистрировалась осциллограмма излучения и проводился её автоматический перерасчёт в амплитудно-частотную характеристику — зависимость величины излучения от его частоты. 26 апреля 2008 года в 15—17 метрах от Кувуклии в 15:04—15:08, в момент схождения Благодатного Огня приборно зафиксирован радиоимпульс, который по мощности сравним с мощностью излучения при работе бытового сварочного аппарата. Авторы статьи в журнале «Наука и религия» высказали предположение:в момент схождения Благодатного Огня происходит один или несколько достаточно мощных электрических разрядов, которые, по всей видимости, и являются причиной загорания свечей. Источник накопления электрического потенциала большой мощности достоверно неизвестен. В качестве возможной предварительной гипотезы укажем, что во время проведения измерений был отмечен хорошо различимый звуковой резонанс при исполнении песнопений и хоровых молитв, особенно сильный при исполнении песнопений христианами арабского происхождения. Подобный резонанс может вызывать пьезоэлектрический эффект и приводить к возникновению существенного электрического потенциала.Изготовитель аппаратуры кандидат физико-математических наук Андрей Волков заявил, что по одному опыту выводов делать нельзя:Произошёл электроразряд — то ли ударила молния, то ли у присутствующих телевизионщиков в оборудовании что-то замкнуло, то ли на мгновение включилось нечто вроде пьезозажигалки.


title: Благодатный огонь

text: Священник ААЦ Самуил Агоян, представляющий армянскую патриархию в Храме Гроба Господня и трижды вместе с греческим патриархом участвовавший в церемонии — в 2000, 2001 и 2002 годах, в марте 2018 года во время видеоинтервью с израильским журналистом сказал, что благодатный огонь возжигают от масляной лампады.


title: Благодатный огонь

text: В интервью программе «GКРIZES ZONES» на греческом телеканале MEGA Местоблюстителя Патриаршего престола Иерусалимской Церкви митрополит Петрский Корнилий, который принимал огонь в 2001 году, сказал:


title: Благодатный огонь

text: Востоковед И. Ю. Крачковский писал:


title: Благодатный огонь

text:
Он приводит свидетельство очевидца (Сибт ибн аль-Джаузи, ум. 1256), так описавшего увиденное:
Бывший протоиерей и магистр богословия, профессор ленинградских духовных школ, отлучённый от Церкви, А. А. Осипов, ставший впоследствии одним из видных атеистов и критиков религии, писал об актовой речи Н. Д. Успенского:


title: Благодатный огонь

text:
"Селиванова А." Пасха в Иерусалиме. Воспоминания о поездке на Восток (1881—1882).
Известны реакции самовозгорания при взаимодействии некоторых веществ друг с другом и кислородом, содержащимся в воздухе. Так, например, самовозгорание на открытом воздухе является принципом действия некоторых рецептов «коктейля Молотова». В качестве возможного рецепта получения самовоспламеняющейся смеси можно упомянуть рассказ Ибн-ал-Каланиси (XII век), посвящённый появлению Благодатного огня:
Смеси, способные к самовозгоранию, могли быть доступны и в древности, например способностью к самовозгоранию при соединении с горючим материалом обладает смесь серной кислоты (которую получали уже в Древнем Египте) и хромата калия (использовавшегося в древности для дубления кож). Также если смешать концентрированную серную кислоту и марганцовку, можно добыть огонь без спичек и зажигалки. Воспламеняется эта смесь мгновенно, а в первые моменты даже не обжигает кожу. Ещё одно похожее предположение основано на взаимодействии борной кислоты, серной кислоты и этилового спирта. Смесь помещается туда, где её и манипуляции с ней не будут видеть паломники. Горение получившейся субстанции также в первые минуты происходит на низкой температуре и не оставляет ожогов.


title: Благодатный огонь

text: Основным объектом критики традиционного для греко-православных церквей отношения к Благодатному огню является представления о чудесном схождении Огня на Гробе Господнем, а также свидетельство паломников о сопровождающих схождение чудесных явлениях и необычных свойствах огня.


title: Благодатный огонь

text: Некоторые православные христиане считают, что Благодатный огонь появляется сверхъестественным образом и обладает чудесными свойствами.


title: Благодатный огонь

text: Первый начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме епископ Порфирий (Успенский) записал два рассказа:


title: Благодатный огонь

text:
Иеродиакон, забравшись в часовню Гроба в то время, когда по общему верованию, сходит Благодатный огонь, видел с ужасом, что огонь зажигается просто из лампады, которая никогда не угасает, и так Благодатный огонь не есть чудо. Об этом сам он говорил мне сегодня
В минуты совещаний Мисаил признался, что он в кувуклии зажигает огонь от лампады, сокрытой за движущейся мраморной иконою Воскресения Христова, что у самого Гроба Господня.
Профессор Ленинградской духовной академии Николай Успенский посвятил Актовую речь 1949 года критике представлений о чудесном схождении Благодатного огня и истории их возникновения:


title: Благодатный огонь

text:
Очевидно, когда-то, не дав своевременно энергичного разъяснения своей пастве о истинном смысле обряда св. огня, в дальнейшем они оказались не в силах поднять этот голос перед всё возраставшим в силу объективных условий фанатизмом тёмных масс. Если это не было сделано своевременно, то позднее стало невозможным делом, без риска за личное благополучие и, пожалуй, целость самих святынь. Им осталось — совершать обряд и молчать, утешая себя тем, что Бог «как ведает и может, так и вразумит и успокоит народы».
По мнению доктора исторических наук, заштатного диакона Александра Мусина, схождение благодатного огня — это «благочестивый обман, получивший массовое распространение в России только в тоскливый период застоя 1970-х годов». В качестве обоснования своего мнения он приводит упадок в России богословского образования и бескультурье.


title: Благодатный огонь

text: Армянская апостольская церковь, представители которой всегда непосредственно участвовали в церемонии Святого Света, отвергает распространённые в греко-православных церквях представления о Благодатном огне, отрицает его сверхъестественные свойства и обстоятельства его появления. Утверждается, что огонь не самовозгорается, а греческий Патриарх и армянский архимандрит возжигают свечи от неугасимой лампады, огонь в которой поддерживается уже на протяжении 1500 лет. Даются также альтернативные версии преданий, например, о треснувшей колонне.


title: Благодатный огонь

text: В марте 2018 года священник Самуэль Агоян, представляющий армянскую патриархию, в ходе проходившей в Кувуклии съёмки репортажа для телеканала «Хадашот 2» заявил, что ничего мистического в Благодатном огне нет, и что он сам трижды наблюдал, как патриархи зажигают связки восковых свечей от масляной лампады. «"Бог творит чудеса, но не на потеху людям"», — резюмировал священнослужитель. Комментируя это заявление, служитель Иерусалимской Армянской патриархии архимандрит Гевонд, подтвердил, что отец Самуэль участвовал вместе с греческим патриархом в церемонии, и «сам зажигал огонь от лампады». Развивая позицию ААЦ по этому вопросу, в интервью РИА Новости он сказал:Мы никогда не объявляли, что огонь сходит с небес. Да такие чудеса были, но они происходили всенародно… Мы считаем огонь Благодатным, потому что молитвами Григория Просветителя сходит благодать, могут быть чудеса, исцеляться больные.


title: Благодатный огонь

text: На сайте Российской и Ново-Нахичеванской епархии Святой Армянской Апостольской Православной Церкви разъясняется:


title: Благодатный огонь

text:
Всё, что кается особых свойств выносимого огня, то всё это является плодом все того же воображения экзальтированных паломников. Все рассказы о самовоспламенении и о том, что огонь этот некоторое время не обжигает, являются сказкой, в которую предлагается просто веровать как в важную «православную истину», и многие с немалым энтузиазмом включаются в эту, часто небезопасную игру с огнём. Люди, наивно верующие, что в их руках «чудесный огонь» получают серьёзные ожоги, но при этом хвалящихся тем, что они «лично умывались огнём и не обжигались» не убавляется.
Католическая церковь не признаёт чудесный характер схождения Благодатного огня, однако, до изгнания в 1187 году крестоносцев из Иерусалима принимала «"участие в церемонии схождения Благодатного огня и одновременно с православными вели в храме свою службу"». В 1238 году папа римский Григорий IX в одном из официальных писем выступил против попыток видеть в обряде схождения Благодатного огня чудо. Одна из католических исследовательниц вопроса Ольга Басий по этому поводу отмечает, что «"в связи с распространением неправильного понимания этого обряда"», к сожалению, неизвестно, какие изменения произошли в понимании этого обряда, за исключением прекратившегося участия в нём местных католиков


title: Благодатный огонь

text: , главный кадий (судья) в Иерусалиме, в январе 1496 года выпустил историческое сочинение, озаглавленное: «Книга славной дружбы касательно истории Иерусалима и Хеврона», в котором находится множество топографических и исторических сведений об этих двух городах. При составлении этого сочинения Муджир-ад-Дин весьма широко пользовался сочинениями своих предшественников, Шамс-ад-Дина aс-Суюти и Джемаль-ад-Дина аль-Макдиси, нередко прямо цитируя их тексты. Сочинение издано в 1868 году. В этой книге он пишет:


title: Благодатный огонь

text:
«В 898 году (хиджры) аль-Хаким би-Амр-Аллах … приказал разрушить церковь аль-Кумаму (Храм Гроба Господня), что в Иерусалиме, и отдал народу на разграбление всё имущество, сосуды и т. п., что было в ней. Это было вызвано полученным им донесением о проделках христиан в день Пасхи с тем огнём, который они добывают хитростью, причём люди невежественные полагали, что этот огонь спускается с неба. Его делают, пропитывая маслом бальзамового дерева тонкие шёлковые нити, намазанные серой и другими снадобьями, устроенные с таким искусством, что это сходит за чистую монету в глазах и выдающихся личностей, и простого народа. Они и до сих пор делают это в аль-Кумаме (Храме Гроба Господня). День, когда появляется огонь, называется у них „субботой света“.»
Большое количество различных публикаций, появившихся в последнее время, вызвали ответ в виде статей в защиту Благодатного Огня, размещенных в основном на православных сайтах. В частности, иеромонах Иов (Гумеров) отвергает данные епископа Порфирия (Успенского), указывая что они получены от митрополита Мисаила через епископа Дионисия, а сам Порфирий известен своим непочтительным отношением ко многим преданиям о чудесах, которые он отрицал с позиции научных данных.С православной точки зрения:


title: Благодатный огонь

text: С православной точки зрения:


title: Благодатный огонь

text: С точки зрения армянской церкви:


title: Благодатный огонь

text: C атеистической точки зрения:


title: Герольд Гроссвальсертальский

text: Герольд Гроссвальсертальский ((; ок. 900, Реция - 978, Фризун (), современный Санкт-Герольд в Гросес Вальсерталь (), в Форарльберге (Австрия) - христианский святой, отшельник.


title: Герольд Гроссвальсертальский

text: Имея благородное (герцогское) происхождение (предположительно Саксония ,Германия), покидает жену и детей и селится как отшельник во Фризуне. Впоследствии, получает в дар от графа Отто Ягдбергского значительный участок для проживания и постройки пустыни. А затем, в 970 году передаривает землю с постройками близлежащему монастырю Айнзидельн.


title: Герольд Гроссвальсертальский

text: В 1662 году гроб святого Герольда был вскрыт и мощи перенесены в Айнзидельн, но в 1663 году они были возвращены во Фризун, где находятся в монастыре Святого Герольда () до сих пор. Повторно мощи были обретены в 1965—1966 годах.


title: Герольд Гроссвальсертальский

text: Дни памяти: католический 19 апреля, православный 2 мая (по благословению Феофана, архиепископа Берлинского и Германского (РПЦ МП), Герольд Гроссвальсертальский почитается как местночтимый православный святой).


title: Герольд Гроссвальсертальский

text: Святой Герольд обычно изображается молящимся в огромном дупле дерева, а рядом с ним - осёл.


title: Список Героев Советского Союза

text: Геро́й Сове́тского Сою́за — высшее звание, которого в СССР удостаивали за совершение подвига или выдающихся заслуг во время боевых действий, а также, в виде исключения, и в мирное время.


title: Список Героев Советского Союза

text: Звание впервые установлено Постановлением ЦИК СССР от 16 апреля 1934 года, дополнительный знак отличия для Героя Советского Союза — медаль «Золотая Звезда» — учреждена Указом Президиума Верховного Совета СССР от 1 августа 1939 года.


title: Список Героев Советского Союза

text: Всего за время существования СССР звания Героя Советского Союза были удостоены 12 777 человек (без учёта 72 человек, лишённых звания за порочащие поступки, и 13 случаев отмены Указов как необоснованных). По кратности присвоения звания: единожды — 12 618 человек, дважды — 154 человека, трижды — 3 человека (С. М. Будённый, И. Н. Кожедуб и А. И. Покрышкин) и четырежды — 2 человека (Л. И. Брежнев и Г. К. Жуков). Кроме того, высшая степень отличия СССР — звание города-героя — присвоена 12 городам СССР и одно звание — крепость-герой — Брестской крепости.


title: Список Героев Советского Союза

text: Настоящий список содержит информацию о количестве награждённых по алфавиту и ссылки на алфавитные списки, в которых перечислены все 12 777 Героев Советского Союза, приведены даты Указов Президиума Верховного Совета СССР о присвоении звания, данные о родах войск, должностях и воинских званиях Героев "на дату представления к присвоению звания Героя Советского Союза", годах их жизни.


title: Список Героев Советского Союза

text: Для облегчения восприятия представленной информации в настоящем списке применена чередующаяся


title: Девять пролётов вместе

text: «Девять пролётов вместе»,(«Devyat prolyotov vmeste»), (, 2008) — Российский кинофильм—драма Александра Караваева.


title: Девять пролётов вместе

text: Убив своего любимого, она разом решит все свои проблемы!


title: Девять пролётов вместе

text:
Весь фильм повествует о внутренних переживаниях девушки по поводу очередной
уходящей любви. Её эгоцентризм, гламурный, вздорный характер и видимо не первое
любовное фиаско, ещё больше усугубляет ситуацию, в результате чего, она приходит к
выводу, что её совместное существование с объектом — объектами любви в реальности не
возможно! Её воспалённое воображение рисует бесконечные сцены ревности, пути и
способы мести. Город — превращается в клетку её безумия, своим холодом и отсутствием
хоть капли сочувствия только распаляя её фантазии. Что драматически разрешается, в
конце концов, двойным убийством, внутренним и внешним. После того, как она
выстреливает в живот своему «любимому», желая уничтожить всё то, что она любила вне
себя, она кончает жизнь самоубийством, уничтожая всё то, что она любила в себе самой.
Но парень выживает, ещё прочнее утверждая их несовместимость и по ту сторону жизни.
Финальным аккордом становится внутренняя усмешка, отделение её души. Даже после
смерти, её душа всем своим видом желает показать своё полное безразличие к
происходящему, не устремляясь ни в ад и ни в рай, душа девушки, будто ничего и не
произошло, остаётся здесь же рядом, не забыв, конечно захватить свою «духовную»
сумочку.Шипунов А., Курьянов С., Алексеев П., Бутук О., Буркалова Н.,
Лейс Д., Гупак А..
"Фильм снимался как курсовая работа в Санкт-Петербургском Государственном университете Кино и Телевидения. Бюджет фильма составил в общей сложности около 200 тыс. рублей.


title: Девять пролётов вместе

text: Фильм участник конкурсной программы 59-го международного кинофестиваля в Берлине «59th Berlin International Film Festival — Berlinale Shorts».


title: Девять пролётов вместе

text: Информация опубликована в официальном пресс-релизе к фильму.


title: Кофилин 1

text: Кофилин 1 () - актин-связывающий белок, входящий в семейство ADF/Кофилин. Альтернативное название n-cofilin указывает на не-мышечную локализацию белка.


title: Кофилин 1

text: Делеция гена CFL1 летальна для эмбриона. Сообщается о том, что отключение экспрессии CFL1 у мышей на 10й эмбриональный день приводит к нарушению радиальной миграции, при этом в коре мозга обнаруживаются лишь первый и частично пятый слои.


title: Кофилин 1

text: Одна группа исследователей сообщает о том, что активация рилиновой сигнальной цепочки ведёт к фосфорилированию кофилина-1 по серину3, и это может играть роль в регулировке нейрональной миграции как при построении слоёв коры мозга, так и при взрослом нейрогенезе. Воздействие рилина на передние отростки радиально мигрирующих нейронов предположительно ведет к ser3-фосфорилированию кофилина-1, что останавливает процесс разборки F-актина, тем самым стабилизуя цитоскелет и останавливая миграцию.


title: Кофилин 1

text: В одном исследовании отмечена ассоциация вариаций гена CFL1 с риском расщепления позвоночника.


title: Моя родина (Сметана)

text: «Моя Родина» () ― цикл из шести симфонических поэм, написанный Бедржихом Сметаной в 1874―1879 годах. В цикл входят поэмы «Вышеград» (), «Влтава» ("Vltava", также известная под немецким названием "Moldau"), «Шарка» ("Šárka"), «В чешских лугах и лесах» ("Z českých luhů a hájů"), «Табор» ("Tábor") и «Бланик» ("Blaník").


title: Моя родина (Сметана)

text: В «Моей Родине» Сметана объединяет форму симфонической поэмы, разработанную Ференцем Листом, с чешскими национальными мотивами. Каждая из поэм посвящена какой-либо легенде, историческому эпизоду или природе Чехии.


title: Моя родина (Сметана)

text: Симфоническая поэма «Вышеград» создавалась в сентябре―ноябре 1874 года и была впервые исполнена 14 марта 1875. Она посвящена одноимённому замку в Праге ― одной из древнейших достопримечательностей Чехии.


title: Моя родина (Сметана)

text: Поэма открывается звуками арф, символизирующими легендарного народного певца Лумира. Проводятся мотивы, появляющиеся в дальнейшем в других частях цикла, так, мотив B―Es―D―B, символизирующий замок, звучит во «Влтаве» и «Бланике».


title: Моя родина (Сметана)

text: «Влтава» была написана в ноябре―декабре 1874 года и впервые исполнена 4 апреля 1875. Композитор описывает одну из крупнейших чешских рек. Наигрыши флейт в начале поэмы изображают спокойное течение Влтавы, звуки труб и валторн ― охоту в лесу на её берегах, ритм весёлой польки ― крестьянскую свадьбу, тихая мелодия у скрипок на фоне «переливов» деревянных духовых ― ночные хороводы русалок, мощные аккорды всего оркестра ― пороги Святого Иоанна. Звучит мотив Вышеграда из первой поэмы.


title: Моя родина (Сметана)

text: Во «Влтаве» несколько раз звучит мотив, основанный на народной итальянской песне «La Mantovana». В Чехии мелодия «Влтавы» считается неофициальным национальным гимном. Позднее эта же мелодия легла в основу гимна Израиля ― «Атиква».


title: Моя родина (Сметана)

text: В основу поэмы «Шарка», оконченной 20 февраля 1875 года, легла народная чешская легенда о воительнице Шарке.


title: Моя родина (Сметана)

text: Эта поэма, оконченная 18 октября 1875 года и впервые исполненная 10 декабря 1878, не имеет в своей основе какого-либо сюжета, а описывает красоту чешской природы.


title: Моя родина (Сметана)

text: Поэма «Табор» была окончена 13 декабря 1878 года и впервые исполнена 4 января 1880. Она названа в честь южного чешского города Табор, основанного гуситами и служившего их ставкой во время Гуситских войн. Главная тема этого произведения заимствована из гуситского боевого гимна.


title: Моя родина (Сметана)

text: Завершённая 9 марта 1879 и впервые исполненная 4 января 1880, в один день с «Табором», эта поэма названа в честь горы Бланик. Чешская легенда гласит, что внутри этой горы спит армия воинов под руководством Вацлава Святого, которая проснётся и придёт на помощь в самые тяжёлые времена для страны.


title: Моя родина (Сметана)

text: Завершающая часть цикла, поэма «Бланик» объединяет мотивы предыдущих частей: вновь звучит гуситский гимн из «Табора», а в конце появляется мотив Вышеграда из первой части, образуя «арку», охватывающую весь цикл.


title: Турецкий куруш

text: Куруш (, ранее , через множественные заимствования образовано от , этимологически родственно ) — в современной Турции, после денежной реформы 2005 года, куруш это 1/100 турецкой лиры. Первоначально, куруш — название серебряных европейских монет в Османской Турции, например "левендальдера" — "асади-куруш", "рейхсталера" — "риял-куруш" (подроб. см. талер). Позднее — собственная монета (1 куруш = 40 пара), чей вес менялся очень значительно (от 26 до 1.2 грамм).


title: Турецкий куруш

text: Османский (турецкий) пиастр — название денежной единицы Османской империи "куруш", принятое в Европе. Иногда просто "пиастр" ("piastre"), если его турецкое происхождение ясно из контекста.