title: Юрушев, Леонид Леонидович

text: 2014 г. – 10 место в рейтинге 100 самых богатых людей Украины с состоянием 1,227 млрд. дол., по версии журнала «Фокус» ;


title: Юрушев, Леонид Леонидович

text: 2015 г. – 7 место в рейтинге 100 самых богатых людей Украины с состоянием 900 млн. дол., по версии журнала «Фокус» ;


title: Юрушев, Леонид Леонидович

text: 2016 г. – 12 место в рейтинге 100 самых богатых людей Украины с состоянием 631 млн. дол., по версии журнала «Фокус» .


title: Лебедевка (Великобурлукский район)

text:
Лебедевка (), село,
Велико-Бурлукский поселковый совет,
Великобурлукский район,
Харьковская область.


title: Лебедевка (Великобурлукский район)

text: Код КОАТУУ — 6321455113. Население по переписи 2001 г. составляет 111 (54/57 м/ж) человек.


title: Лебедевка (Великобурлукский район)

text:
Село "Лебедевка" находится на левом берегу реки Великий Бурлук, выше по течению примыкает село Плоское, на противоположном берегу реки находится село Голубовка, ниже по течению на расстоянии в 3 км село Червоная Хвыля.
На реке построена плотина которая образует водохранилище (~300 га).Через село проходит ЛЭП 110 кВ.


title: Чжуан (фамилия)

text: Чжуан — китайская фамилия (клан).


title: Чжуан (фамилия)

text: 莊 / 庄 — деревня, магазин, фирма.


title: Легион живых мертвецов

text: «Легион живых мертвецов» () — фильм немецкого режиссёра Олафа Иттенбаха в жанре ужасы, комедия.


title: Легион живых мертвецов

text: Друзья Уильям и Люк отправляются по дороге располагающейся в пустыне. Их подбирает маньяк по кличке психованный Майк. Вначале они хотят его запугать, чтобы он не взял с них денег, но затем он берет одной рукой нож и ведя другой рассказывает им отвратительную историю одного маньяка, от которой обоих чуть не стошнило. Затем за ними гонится полиция. Психованный Майк убивает остановившего их полицейского, а затем приковывает Люка и Майка к ручкам дверей наручниками, чтобы те не сбежали как свидетели. Он всю дорогу над ними издевается не кормя и заставляя следовать своему расписанию.


title: Легион живых мертвецов

text:
Во время разворачивания действия вокруг Люка и Уильяма встречаются вставки с двумя зомби рекрутерами легиона живых мертвецов некоего городка располагающегося в пустыне. Они совершают свой набор с исполнением различных шуточек чёрного юмора. Их предводитель — загадочный блондин, перед которым они пресмыкаются. Их рекрутство в паре продолжается до сбитого мотоциклиста. Когда младший рекрутер подходит к мотоциклу, тот взрывается и после мы узнаем от блондина, что он дарует мертвым бессмертие, до того, как их разорвет на куски или будет вышиблен их мозг.
По дороге Майк непрестанно впадает в эпилептические припадки в которых не может себя контролировать. Во время одного из таких припадков Уильям и Люк попытаются освободиться. Они захватят пистолет. В это время Майк очнется и захочет их убить. Спасет обоих — случай. Некий загадочный незнакомец проезжающий мимо по дороге охотящийся на Майка.


title: Легион живых мертвецов

text: Затем Люк и Уильям освобожденные загадочным незнакомцем принадлежащим к восточному культу они оказываются в городке управляемом легионом. В городке Уильям встречает в местном баре красотку Джимми работающую там официантом. Выпивая в баре на деньги, которые он спрятал от Майка Уильям влюбляется в Джинну. Когда блондин возомнивший себя местным богом пытается забрать её, он спасает её при помощи пистолета отобранного у Майка.


title: Легион живых мертвецов

text: Затем случается бойня в результате которой он узнает секрет города. И также Джинны и Блондина. Блондин обладает некоей сывороткой с вирусом, которая может подарить смерть тому зомби, который захотел смерти. А живые мертвецы, это некая древняя мутация мистического свойства.


title: Легион живых мертвецов

text: Узнав, что Джинна мертвец, когда она предлагает присоединиться к нему он выбирает остаться с живыми. В частности со своим другом.


title: Легион живых мертвецов

text: И он убивает и Джинну и блондина. Случается временное завихрение и они оказываются на том самом месте, где их подобрал в начале психованный Майк. Майк останавливается перед ними предлагая их подвести, на этом фильм заканчивается.


title: A4 (значения)

text: A4 может означать:


title: Вавилов, Иван Ильич

text: Ива́н Ильи́ч Вави́лов (5 (17) января 1863, деревня Ивашково, Марковская волость, Волоколамский уезд, Московская губерния — 1928, Ленинград) — российский , гласный Московской городской думы (1909—1916); отец учёных Николая и Сергея Вавиловых.


title: Вавилов, Иван Ильич

text: Иван Ильин происходил из крестьянской семьи. После смерти отца он приехал в Москву вместе с купцом 2-й гильдии Василием Ивановичем Сапрыкиным, который торговал мануфактурным товаром. В Москве Иван, помимо работы, пел в церковном хоре, занимался самообразованием (он не имел даже начального образования). Вероятно, большое влияние на него оказали труды Ивана Саввича Вавилова, поэтому в середине 1880-х гг он сменил фамилию на Вавилов..


title: Вавилов, Иван Ильич

text: Вскоре он был замечен Н. В. Васильевым, который руководил торговой частью Прохоровской мануфактуры и замещал И. Я. Прохорова, когда тот был в отъезде. Васильев привлёк юношу к организации сбыта мануфактурных товаров. В 1884 году Иван Вавилов женился на племяннице Васильева Александре Постниковой; 6 марта 1886 года он был принят в мещанство.


title: Вавилов, Иван Ильич

text: В конце XIX века возникла необходимость реорганизации торговли изделиями Прохоровской мануфактуры: необходимо было увеличить товарооборот, в то же время не отдавая существенную часть прибыли торговцам, не связанным с производством. Вавилов предложил расширить количество иногородних отделений (были открыты новые отделения: в 1889 году — в Баку, в 1892 году — в Варшаве, в 1898 году — в Коканде) и создать торговую фирму по реализации продукции, юридически независимую от Прохоровской мануфактуры.


title: Вавилов, Иван Ильич

text: Такая фирма была создана в 1890 году — товарищество «Торговый Дом „Братья Н. и А. Удаловы и И. Вавилов“»; Вавилов был принят в купечество в качестве купца 2-й гильдии. В 1910 году товарищество было реорганизовано в «Удалов и Ипатьев», где Иван Вавилов был председателем правления; после того, как в 1912 Н. А. Ипатьев оставил старшую дочь Вавилова, название было изменено на «Н. Удалов и И. Вавилов». В издании «Статистика акционерного дела России» оборотный капитал товарищества на 1913 год оценивался в 7 млн рублей.


title: Вавилов, Иван Ильич

text: Иван Вавилов надеялся, что его дело продолжат его сыновья. Но сначала в 1906 году Николай, закончивший коммерческое училище, заявил, что станет биологом; затем в 1913 году Сергей (в 1912—1913 годах бывший кандидатом в директора товарищества) опубликовал свою первую научную работу по физике. Иван Вавилов не препятствовал намерениям сыновей; Михаил Михайлович Новиков вспоминал:


title: Вавилов, Иван Ильич

text:
Я помню, как отец Иван Ильич Вавилов, бывший вместе со мной гласным Московской городской думы, жаловался, хотя и с оттенком некоторой гордости, что сын его не желает заниматься торговым делом, а стремится получить высшее образование и сделаться учёным. Я утешал своего собеседника, говоря, что и научная карьера сына может прославить его имя в неменьшей степени, чем промышленная. И отец не жалел денег на воспитание сына.
Дважды — в 1908 и 1912 годах — Иван Вавилов избирался гласным Московской городской думы от торгового сословия. Там он выступал против введения новых налогов, против отмены учащимся «льготных билетов на проезд по городским железным дорогам», добивался решения вопросов «об окраинном благоустройстве» Москвы (так, благодаря его усилиям трамвайная линия была построена в первоочередном порядке не в дачные Сокольники, а в рабочее Дорогомилово).


title: Вавилов, Иван Ильич

text: По инициативе Вавилова в Думе был поднят вопрос о доходности городских имуществ. Это нашло столь сильную поддержку, что инициатива была включена в «приговор Думы» за 1910 год, и была создана комиссия во главе с Вавиловым (он возглавил эту комиссию и в следующем составе Думы). Среди осуществлённых предложений комиссии — упразднение Тверского и Городского полицейских домов с отведением занимаемых ими участков земли под строительство доходных домов.


title: Вавилов, Иван Ильич

text: На выборах 1917 года, проходивших по партийным спискам, Вавилов не баллотировался, так как не состоял ни в одной партии.


title: Вавилов, Иван Ильич

text: После Октябрьской революции и национализации фирмы Иван Вавилов уехал на юг, затем эмигрировал и жил в Болгарии. Благодаря усилиям Николаю Вавилову удалось добиться для отца разрешения возвратиться в СССР. Иван Вавилов вернулся в 1928 году больным и через несколько дней умер; он был похоронен на Никольском кладбище Александро-Невской лавры.


title: Вавилов, Иван Ильич

text: Жена — Александра Михайловна, урождённая Постникова (1868—1938) — дочь Михаила Аносовича, художника-гравёра и резчика по дереву Прохоровской мануфактуры, и Домны Васильевны, сестры Н. В. Васильева.


title: Вавилов, Иван Ильич

text: Дети:


title: Вавилов, Иван Ильич

text: В воспоминаниях Сергей Вавилов характеризовал отца так:


title: Вавилов, Иван Ильич

text: Был он человек умный, вполне самоучка, но много читал и писал и, несомненно, был интеллигентным человеком. По-видимому, он был отличный организатор, «дела» его шли всегда в порядке, он был очень смел, не боялся новых начинаний. Общественник, либерал, настоящий патриот, религиозный человек. Его уважали и любили. … человек он, несомненно, был незаурядный по сравнению с окружавшими его.


title: Церковь Святого Григория Просветителя (Шарджа)

text:
Церковь Святого Григория Просветителя в Шардже (; ) — храм Армянской Апостольской церкви в районе Ярмук города Шарджа (ОАЭ), в 300 м от Министерства труда и социальных дел.
При церкви действует воскресная школа.


text: Церковь Святого Григория Просветителя была основана в 1980 году местной армянской общиной.


title: Танг-Ла (станция)

text: Тангла () — железнодорожная станция, находится в округе Амдо в Тибетском автономном районе Китая. На данный момент это самая высокогорная железнодорожная станция в мире. Расположена на одноимённом перевале на высоте 5068 м над уровнем моря. Путевое развитие состоит из трёх путей, обслуживаемых двумя железнодорожными платформами. На станции нет обслуживающего персонала. Длина станции — 1,25 км, занимаемая ею площадь — 77.002 м².


title: Танг-Ла (станция)

text: Горы Тангла хотя и высоки над уровнем моря, но не столь высоки по отношению к Тибетскому плато, на котором они находятся, и склоны их весьма пологи. Ещё Пржевальский, пересёкший этот хребет в 1879 г, дальновидно отмечал, «что через Тан-ла удобно могла бы пройти железная дорога».


title: Танг-Ла (станция)

text: Строительство станции началось в марте 2003 года, силами более 260 рабочих под руководством директора строительства Ли Бина (李冰) и парторга Сунь Лэцюня (孙乐群).


title: Танг-Ла (станция)

text:
Станция была открыта 1 июля 2006 года. До её открытия самой высокой железнодорожной станцией мира был разъезд Тиклио в Перу (4829 м), за ним следовали станция Кондор на линии между Рио-Мулатос и Потоси в Боливии (4786 м) и станция Галера в Перу (4781 м). После открытия Цинцзанской железной дороги на ней оказались сразу пять самых высоких железнодорожных станций в мире.
Станция находится в километре от наивысшей точки магистрали (5072 м). Её положение выбрано так, чтобы обеспечивать красивые виды с платформы.


title: Танг-Ла (станция)

text: По состоянию на 2009 год поезда на станции останавливались, но двери не открывали, и посадка и высадка пассажиров не производилась.


title: Экс-любовник

text: «Экс-любовник» (; в Финляндии, Нидерландах и США вышел под названием ) — американская комедия 2006 года.


title: Экс-любовник

text: Том и София Рейли ждут ребёнка. В день родов повара Тома увольняют, и они решают переселиться в городок к родителям Софии. Том устраивается в компанию тестя и получает в начальники всеми любимого Чипа Сандерса — инвалида-колясочника и бывшего парня Софии.


title: Большой Девятинский переулок

text: Большо́й Девяти́нский переу́лок — улица в центре Москвы на границе районов Арбат и Пресненский между Новинским бульваром и Конюшковской улицей. В переулке находится храм Девяти мучеников Кизических.


title: Большой Девятинский переулок

text: Название закрепилось за переулком в XVIII веке. Дано по церкви Девяти мучеников Кизических, «что за Синодальным двором на Кочерыжках» (то есть из города Кизик на берегу Дарданелльского пролива), которые были замучены за христианскую веру в III веке; деревянная церковь известна с 1698 года. Построена по указу Петра Первого, выполнившего просьбу последнего Патриарха доимперской Руси Адриана. Сам Петр Первый не раз посещал этот храм и любил слушать здесь патриарших певчих.


title: Большой Девятинский переулок

text: Современный храм построен в 1732—1735 годах на средства купца А. Семёнова (в 1919—1992 годах был закрыт). Бывший Малый Девятинский переулок упразднён (часть его вошла в преобразованный Новинский переулок). Первоначальное название переулка — Кривой (по форме).


title: Большой Девятинский переулок

text: Большой Девятинский переулок начинается от Новинского бульвара проходит на запад, слева к нему примыкает Новинский переулок, выходит на Конюшковскую улицу напротив Рочдельской улицы и Белого дома.


title: Большой Девятинский переулок

text: "* по нечётной стороне:"


title: Большой Девятинский переулок

text: "* по чётной стороне:"


title: Иванов, Александр Васильевич (художник-мультипликатор)

text: Александр Васильевич Иванов (5 мая 1899 — 13 марта 1959) — советский режиссёр-мультипликатор, художник-мультипликатор, один из зачинателей советской графической мультипликации.


text:
Родился 5 мая 1899 в городе Рассказово, Тамбовской области.
В 1919 году окончил Тамбовский учительский институт, в 1922 — Тамбовские художественные мастерские.
Переехав в Москву, поступает во ВХУТЕМАС, однако с третьего курса уходит.
В 1926 году организует при кинофабрике «Совкино» мультипликационную мастерскую, где начал снимать короткометражные агитфильмы.
В 1927 году создаёт свой первый художественно-мультипликационный фильм «Тараканище» — первая экранизация по сказке К. И. Чуковского.


text: С 1936 года работал режиссёром на киностудии «Союзмультфильм», где был членом художественного совета киностудии.


text: Член КПСС с 1955 года.


title: Литвиновка (Великобурлукский район)

text:
Литвиновка (), поселок,
Велико-Бурлукский поселковый совет,
Великобурлукский район,
Харьковская область.


title: Литвиновка (Великобурлукский район)

text: Код КОАТУУ — 6321455115. Население по переписи 2001 г. составляет 24 (8/16 м/ж) человека.


title: Литвиновка (Великобурлукский район)

text:
Посёлок "Литвиновка" находится в 2-х км от реки Великий Бурлук и села Лебедевка.
В 2-х км проходит железная дорога, станция Березник, и автомобильная дорога .
По поселку протекает пересыхающий ручей на котором сделано запруду.


title: Гиперсхематические языки

text: Гиперсхемати́ческие языки́ — апостериорные международные искусственные языки схематического типа, в которых некоторые деривационные и грамматические морфемы имеют априорный характер, однако корни заимствуются из естественных языков. В континууме апостериорности (от меньшей апостериорности к большей) следуют за априорными языками и предшествуют гипосхематическим.


title: Гиперсхематические языки

text: Примерами гиперсхематических языков могут служить эсперанто и идо. Так, в эсперанто показатели имени существительного ("-o"), прилагательного ("-a"), наречия ("-e") являются априорными.


title: Руднев, Константин Николаевич

text: Константин Николаевич Руднев (, Тула — , Москва) — инженер-механик, специалист по стрелковому оружию, организатор производства в оборонной и ракетно-космической промышленности, государственный деятель.


title: Руднев, Константин Николаевич

text: Депутат Верховного Совета СССР 6—10 созывов. Член ЦК КПСС (1961—1980). Герой Социалистического Труда (1961). Лауреат Премии Совета Министров СССР. Брат Героя Социалистического Труда Н. Н. Руднева.


title: Руднев, Константин Николаевич

text: Родился в семье учителя. Окончил тульскую школу № 6.


title: Руднев, Константин Николаевич

text: Работая в 1930-х годах в Центральном конструкторском бюро (ЦКБ) Тульского оружейного завода, занимался созданием автомата синхронной стрельбы авиационного пулемета через винт работающего пропеллера, за что получил свою первую награду – медаль «За трудовую доблесть».


title: Руднев, Константин Николаевич

text: Участвовал в работах по созданию первых искусственных спутников Земли . Входил в состав Государственной комиссии, руководившей подготовкой Первого и Второго искусственных спутников Земли (1957) .


title: Руднев, Константин Николаевич

text: Был председателем Государственной комиссии во время первого полёта человека в космос (Ю. А. Гагарин, 12 апреля 1961 года). За выдающиеся заслуги в создании образцов ракетной техники и обеспечение успешного полета советского человека в космическое пространство К. Н. Руднев был удостоен звания Героя Социалистического Труда (указ от 17 июня 1961 года не публиковался).


title: Руднев, Константин Николаевич

text: Умер 13 августа 1980 года; похоронен на Новодевичьем кладбище в Москве (участок 9).


title: Руднев, Константин Николаевич

text: Жена — Ирина Владимировна Руднева.Гранитная звезда с портретом К. Н. Руднева установлена 1 октября 2018 года на Аллее героев в центре города Медногорска Оренбургской области.


title: Воейков, Фёдор Матвеевич

text: Фёдор Матве́евич Вое́йков (1703—1778) — российский дипломат и государственный деятель из рода Воейковых, генерал-аншеф.


title: Воейков, Фёдор Матвеевич

text: Был представителем в Митаве (1744—1745), затем губернатором Риги, с 29 марта 1753 года по 20 февраля 1758 года в звании генерал-поручика (произведен 25.12.1755) — вице-губернатор Рижской губернии.


title: Воейков, Фёдор Матвеевич

text: С 1758 по 1762 год — чрезвычайный посланник и полномочный министр в Польше, где активно противодействовал английскому и немецкому влиянию и боролся за права православных верующих.


title: Воейков, Фёдор Матвеевич

text: Во время Семилетней войны с 4 июля 1762 по 22 апреля 1763 года был последним генерал-губернатором оккупированной русскими войсками Восточной Пруссии с резиденцией в Кёнигсберге. После подписания мира с Пруссией следил за выводом русских войск, возглавлял Лифляндскую дивизию (1762—1766).


title: Воейков, Фёдор Матвеевич

text: С 3 марта 1763 - генерал-аншеф.


title: Воейков, Фёдор Матвеевич

text: В 1766 году стал генерал-губернатором Киевским и Новороссийским («Киевской губернии Генерал Губернатор, Новороссийской губернии Главный Командир и кавалер»). Пробыл в должности до 1775 года.Родился в семье Матвея Фёдоровича Воейкова, имел брата Александра и сестёр: Марию (была замужем за дедом , Львом Александровичем Пушкиным) и Анну (была замужем за Сергеем Ивановичем Грушецким; их сын, Владимир, впоследствии стал сенатором, действительным тайным советником, герольдмейстером Двора).


title: Воейков, Фёдор Матвеевич

text: Его дочь Прасковья (1757—1801) была замужем за князем Г. П. Гагариным.


title: Воейков, Фёдор Матвеевич

text: В Калининграде именем Фёдора Воейкова названа новая улица. В галерее губернаторов в здании Правительства Калининградской области портрет Ф. Воейкова отсутствует, так как его изображение найти не удалось.


title: Религия Урарту

text: Рели́гия (мифоло́гия) Ура́рту — система верований, принятая в государстве Урарту, древнем государстве Передней Азии, которое существовало в период с VIII по VI века́ до н. э. на территории Армянского нагорья. Религия Урарту была типичной для ближневосточных деспотических государств Древнего мира политеистической религией и уходила корнями в более древние религиозные системы Месопотамии и Анатолии. Аналогично другим религиозным системам Древнего Востока в урартской религии существовал большой пантеон божеств, покровительствующих различным явлениям. Верховным богом урартского пантеона являлся бог Халди. Связь людей с божествами пантеона устанавливалась через ритуалы жертвоприношений. Религия Урарту также включала в себя характерные для Древнего Востока мотивы дерева жизни, змия, крылатого диска и др., которые совпадали с аналогичными элементами других религиозных систем Древней Месопотамии. Характерной чертой религии Урарту являлась относительная религиозная терпимость, что было обусловлено многонациональной структурой государства.


title: Религия Урарту

text: Источники для изучения урартской религии немногочисленны, так как наука в настоящее время располагает очень ограниченным числом клинописных документов, которые описывали бы религиозные ритуалы или систему верований урартов. Уникальным в своём роде таким документом, имеющимся в распоряжении учёных, является текст, составленный во время правления царя Ишпуини и высеченный на скале, примыкающей к Топрак-кале у «ворот бога», получивших впоследствии название «дверь Мхера». Сама «дверь» представляет собой три последовательные прямоугольные углубления в скале — тройные ворота бога, через которые, согласно верованиям древнего Востока, божества могут выходить из горы. Благодаря этой наскальной клинописной надписи, обнаруженной И. А. Орбели во время экспедиции Русского археологического общества в 1916 году, учёным и стал известен весь урартский пантеон. Во время недавних раскопок в Аянисе, урартской крепости периода Русы II, был также обнаружен документ, затрагивающий ритуал жертвоприношения богу Халди. Кроме этих документов, в распоряжении учёных есть ограниченный набор трафаретных реляций к богу Халди (вида "«Именем Бога Халди я, царь Урарту, зернохранилище построил…»"), встречающихся в клинописных надписях, и немногочисленные сохранившиеся изображения божеств и ритуалов среди предметов урартской материальной культуры. Урартские мифологические тексты, а также тексты молитв, магических заклинаний пока обнаружены не были.


title: Религия Урарту

text: С другой стороны, задачу исследователей облегчает то обстоятельство, что урартские религиозные практики были очень близки к ассирийским и хеттским, и исследование религии Ассирии и Хеттского царства позволяет лучше понять смысл тех или иных урартских религиозных символов.


title: Религия Урарту

text: Элементы древневосточных религий, вероятно, постепенно распространялись по Армянскому нагорью ещё задолго до возникновения государства Урарту. В конце II тысячелетия до н. э. урарты, мигрировавшие на центральную территорию будущего государства Урарту из области Ревандуз в Западном Азербайджане, принесли с собой версию месопотамской религиозной системы, которая легла в основу религии Урарту. Проживавшие здесь же хурриты, оставшиеся после распада государства Митанни, возможно, уже имели близкое к этой системе вероисповедание, также уходящее корнями в религии Месопотамии. Б. Б. Пиотровский предполагал влияние многих элементов религии хурритов на урартскую религию, в то время как И. М. Дьяконов ограничивал это влияние связью между хурритским богом Тешубом и урартским богом Тейшеба, указывая, что в остальном хурритский и урартский пантеоны совершенно различны, несмотря на близость языков этих народов.


title: Религия Урарту

text: На религиозную систему урартов также оказало некоторое влияние Хеттское царство (посредством хурритов), пантеон которых также имел месопотамские связи более раннего периода. Из этой смеси и была постепенно выделена и канонизирована урартская государственная религия и урартский пантеон.


title: Религия Урарту

text: Укрепление урартской государственности закономерно повлекло канонизацию урартской религии, так как деспотические государства Древнего Востока естественным образом использовали религию как дополнительный инструмент для контроля над населением. Эти процессы завершились во время правления урартского царя Ишпуини (828—810 годы до н. э.). В период своего правления Ишпуини целенаправленно занимался усилением государственной религии: он включил в состав Урарту Мусасир — город-государство на территории современной иранской провинции Западный Азербайджан, которая являлась первоначальным очагом распространения урартских племён и священным городом верховного урартского бога Халди. При царе Ишпуини в урартской письменности появились обязательные трафаретные формулы, предваряющие царские надписи, вида «Именем бога Халди…»; он же высек у «двери Мхера» полный список урартских богов с указанием, какие именно жертвоприношения следует осуществлять этим богам.


title: Религия Урарту

text: Впоследствии, в периоды правления царей Менуа, Аргишти I, Сардури II и Русы I, то есть в период расцвета государства, в Урарту происходило массовое строительство храмов, большинство из которых были посвящены богу Халди; регулярно во многих урартских городах осуществлялись торжественные церемонии жертвоприношений в честь богов.


title: Религия Урарту

text: Золотой период урартской религии подошёл к концу в 714 году до н. э., когда ассирийский царь Саргон II в ходе длительного военного похода нанёс поражение урартской армии под командованием царя Русы I, а затем в результате неожиданного манёвра захватил и разграбил Мусасир, священный город бога Халди. Это событие в сочетании с начавшимся военно-политическим закатом Урарту нанесло культу бога Халди и всей урартской религии серьёзный удар. Хотя Урарту в последующие годы за крупный выкуп вернуло себе главную статую бога Халди, похищенную ассирийцами из Мусасира, преимущество ассирийского бога Ашшура и «его оружия» над богом Халди было наглядно продемонстрировано населению Урарту. Хотя государство Урарту и его религия просуществовали ещё много лет, культ бога Халди после разрушения Мусасира уже никогда не достигал былых высот. Например, во времена правления Русы II (685—639 годы до н. э.), в период второго расцвета Урарту урарты уже не выделяли бога Халди при монументальном строительстве, как это делалось в первый период существования Урарту, когда почти все храмы посвящались Халди.


title: Религия Урарту

text: В последние годы существования Урарту, когда военные поражения сильно ослабили государство, царские реляции иногда вместо бога Халди использовали обращения к богу Тейшеба и даже к ассирийскому верховному богу Ашшуру и вавилонскому Мардуку. Возможно, перенос столицы Урарту в Тейшебаини в последние годы существования государства также был связан с затуханием культа бога Халди и возложением надежд на бога Тейшеба. В этот период урартская религия очевидно пришла в состояние упадка.


title: Религия Урарту

text: Структура урартского пантеона в основном была связана с религиями Месопотамии частично посредством Ассирии, частично посредством хурритов, лишь верховный бог был заменён исконно урартским богом Халди. Например, в урартской клинописи для обозначения богов Тейшеба и Шивини использовались ассирийские идеограммы, обозначающие соответственно аналогичных ассирийских богов Адада и Шамаша, в то время как имя бога Халди прописывалось фонетически. Известные религиозные ритуалы, включая ритуалы жертвоприношений, тоже имели месопотамские корни. Урартские боги антропоморфны, однако сохраняют некоторые зооморфные элементы: частыми атрибутами урартских божеств были рога и крылья.


title: Религия Урарту

text: В урартском пантеоне также фигурируют различные формы верховного бога Халди. Так же как и в пантеонах Месопотамии, некоторые божества имеют более древнюю тотемную природу, как, например, Боги гор, дорог, пещер и др. Мужские божества считались более важными, чем женские, и в списке у так называемой «двери Мхера» они занимают первые 63 места из 79.


title: Религия Урарту

text: Высказывалось также предположение о взаимосвязи между урартским пантеоном и окружающим рельефом: каждому божеству у Урартов могла соответствовать определённая вершина Армянского нагорья.


title: Религия Урарту

text: К верховным богам Урарту относятся боги Халди, Тейшеба и Шивини, а также их супруги Арубаини, Хуба и Тушпуеа. Три верховных мужских божества образовывали триаду в урартской религии, что является распространённой в ближневосточных религиях ситуацией. В различных реляциях и в описаниях своих подвигов урартские цари регулярно выделяли именно эти три божества. Например, царь Аргишти I в своей летописи рассказывает:


title: Религия Урарту

text:
… В третий раз собрал я воинов и взмолился я к богу Халди, владыке, к богу Тейшеба, к богу Шивини, ко всем богам страны Биаинили о том, что хотел совершить по господнему величию; прислушались к моей просьбе боги. Выступил я в поход на страну Урме, завоевал я страну Урме …
Обращение за помощью при военных походах, по-видимому, было самым важным аспектом взаимоотношения урартских царей с урартским пантеоном. Верховный бог, Халди, безусловно был главной силой, помогающей в сражениях. С богом Халди связывался божественный огонь, его храмы часто носили название «дом оружия» или «дом щита». Другой распространённой формой упоминания верховных божеств являлось завершение клинописной стелы или надписи у основания сооружения формулой «кто эту надпись разобьёт, пусть уничтожат боги Халди, Тейшеба, Шивини».


title: Религия Урарту

text: Бог Халди был верховным богом Урарту, его супругой считалась богиня Арубаини. Из основных богов Урарту собственно только бог Халди имеет исконно урартское происхождение. Этимология слова «Халди» до конца не ясна, в связи с установленной близостью хуррито-урартских языков к нахско-дагестанским по ряду предположений возможно первоначальное предположение о связи это слова со словом «hal-» некоторых кавказских языков, означающим «небо». В этом случае «Халди» мог означать «небесный». Однако в современных этимологических исследованиях хуррито-урартских языков нет чёткого подтверждения такому предположению. Священным городом бога Халди был древний город Мусасир, расположенный на территории современной иранской провинции Западный Азербайджан.


title: Религия Урарту

text: Бог Тейшеба был вторым по значимости богом урартского пантеона, богом грома и войны. Супругой бога Тейшеба считалась богиня Хуба, а изображался он, стоя на быке, реже на льве. Бог Тейшеба был урартским аналогом ассирийского бога Адада и даже обозначался в урартской клинописи той же идеограммой, а также был, несомненно, связан с хурритским богом Тешубом. Существует также версия, что бог Тейшеба был заимствован урартами из Месопотамии не напрямую, а посредством хеттской мифологии. Известный урартский город Тейшебаини, располагавшийся на холме Кармир-Блур в Армении, был назван в честь бога Тейшебы.


title: Религия Урарту

text: Бог Шивини был третьим по значимости богом урартского пантеона, бог солнца. Его супругой считалась богиня Тушпуеа, а его символом выступал крылатый диск. Бог Шивини был урартским аналогом ассирийского бога Шамаша и даже обозначался в урартской клинописи той же идеограммой. По распространённому предположению столица урартского государства, Тушпа, вероятно, являлась культовым местом бога Шивини


title: Религия Урарту

text: Среди других урартских божеств выделяются три главные богини в урартском пантеоне, супруги трёх верховных богов — Арубаини, Хуба и Тушпуеа. Представляет интерес урартское лунное божество Шеларди, аналог месопотамского Сина. Богиня Цинуарди отождествляется учёными с месопотамской богиней Иштар.


title: Религия Урарту

text: Кроме этого, исследователи выявили в списке урартских богов ряд тотемных божеств (№ 25, 27, 32, 55, 57, 63) по списку богов) и множество ипостасей бога Халди (№ 13, 33—36, 42, 44, 46, 50—52 по списку богов).


title: Религия Урарту

text: Учёные предпринимали попытку отождествить божество Шебиту с вавилонской богиней Сабиту, однако после того, как оказалось, что урартские боги в списке, составленном Ишпуини, упорядочены, и сначала идут все божества мужского рода, это сопоставление оказалось несостоятельным.


title: Религия Урарту

text: Ряд урартских мифологических объектов никогда не упоминается в клинописных текстах, однако широко представлен в изображениях на предметах материальной культуры. К их числу относятся изображения дерева жизни, змия, грифонов и крылатого диска. Сходство самих этих объектов и способов их изображения с аналогичными мифологическими объектами соседних государств, в особенности Ассирии, позволяют говорить о распространённости соответствующих культов в Урарту и о вероятном сходстве ритуалов.


title: Религия Урарту

text: Дерево жизни также фигурирует на разнообразных урартских печатях, которые были обнаружены во время раскопок в районе Тушпы. Печати содержат сцены поклонения дереву, иногда в качестве культового предмета при поклонении дереву используется кувшин с водой. Многие печати содержат изображение дерева жизни в сочетании с астральными символами (звёзды, месяц). Кроме этого дерево жизни зачастую фигурировало в различных настенных росписях, в виде элементов орнамента. Урартские сюжеты изображения дерева жизни очень сходны с аналогичными ассирийскими сюжетами.


title: Религия Урарту

text: На предметах урартской материальной культуры сохранилось множество изображений грифонов и крылатых божеств (ангелов). Учёные полагают, что появление подобных существ в частности в урартской культуре связано с процессами антропоморфизации божеств. Постепенная трансформация зооморфных богов каменного века в антропоморфные божества сохранило ряд промежуточных стадий, которые в частности представлены летающими грифонами и ангелами, а также частым изображением богов урартского пантеона с зооморфными чертами (например, с крыльями) либо с животным-символом.


title: Религия Урарту

text: В Урарту был распространён символ крылатого диска, изображения которого известны из Месопотамии, Древнего Египта и Хеттского Царства. В Урарту крылатый диск обычно был символом бога солнца Шивини, однако встречаются и другие мифологические мотивы. Изображения крылатого диска в Урарту обычно выполнялось относительно стилизовано и не содержало таких подробных деталей, какие содержали изображения Месопотамии и Древнего Египта. Урартские изображения самого крылатого диска ближе всего к хеттским, а мотив его использования обычно типично ассирийский.


title: Религия Урарту

text: Основным ритуалом богослужения в Урарту было жертвоприношение. Ритуалы богослужения проходили как на открытом воздухе, так и внутри соответствующих храмов. Согласно канону, выработанному во время правления царя Ишпуини в жертву богам приносили быков, коров и овец, объём жертвоприношения варьировался в зависимости от значимости божества: от одной овцы богине Барциа до 17 быков и 34 овец верховному богу Халди. В столице Урарту, Тушпе, на Ванской скале была оборудована специальная площадка для крупных жертвоприношений, снабжённая канавками для отвода крови, приносимых в жертву животных. Аналогичные площадки с канавками были обнаружены и в других урартских крепостях. Включение в Урарту новых областей на западе и на востоке при царях Аргишти I, Сардури II, Аргишти II и Русе II разнообразило национальный состав Урарту и используемые религиозные практики. Во времена правления Русы II учёные в разных урартских крепостях зафиксировали разнообразные практики жертвоприношений, отличные от канона Ишпуини. В жертву часто приносили очень молодых животных, 1—3-дневного возраста, причём такие жертвоприношения происходили в храмовых помещениях. Например, при раскопках на Кармир-Блуре в одной из комнат было обнаружено свыше 4000 пережжённых останков животных, среди которых экспертиза установила наличие только что родившихся особей. При раскопках на Топрак-кале, столице Урарту при Русе II, немецкая экспедиция обнаружила жертвенник, где помимо костей животных находились останки людей, принесённых в жертву. При раскопках Бастама, урартской крепости Русы II, также были обнаружены следы человеческих жертвоприношений, а при раскопках ещё одной крепости периода Русы II, Аянисе, был обнаружен урартский клинописный документ, описывающий процедуру жертвоприношения мальчика для бога Халди.


title: Религия Урарту

text: Большинство урартских храмов были небольшого размера. Основную часть их убранства составляли различные предметы оружия, часто выполненные с декоративной целью и непригодные для битвы. Среди таких предметов были щиты, шлемы, колчаны для стрел, копья, изготовленные из меди, бронзы и драгоценных металлов. В конце VIII века до н. э. бронзовое оружие фактически устарело и было вытеснено железным оружием. Непригодное для битвы бронзовое и медное вооружение урарты охотно жертвовали в храмы, фактически превращая их в своеобразные музеи. Например, согласно анналам Саргона II, его армия захватила в храме Мусасира свыше 100 тонн меди, 25 тысяч щитов, 1,5 тысячи копий и свыше 300 тысяч мечей и кинжалов, изготовленных из меди или бронзы. Храм бога Халди в Мусасире, главный храм в Урарту, выделялся из остальных сооружений своими размерами, архитектурой и убранством. По свидетельству ассирийцев, разграбивших этот храм в 714 году до н. э., их поразили накопленные там богатства. Ассирийцы похитили из Мусасира около 2 тонн золота и 10 тонн серебра в слитках и различных изделиях. Помимо изделий из меди и драгоценных металлов в Мусасир из других областей Урарту приводили скот для жертвоприношений, который также частично использовался для нужд общины храма.


title: Религия Урарту

text: На том основании, что во время разграбления Саргоном II храма в Мусасире ассирийцы не упоминают захваченных железных изделий, учёные делают обоснованное предположение, что по аналогии с другими государствами Древней Месопотамии и Иудеей в урартские храмы также запрещено было вносить железные изделия.


title: Религия Урарту

text: Самым распространённым ритуалом захоронения в Урарту, вероятно, была кремация, такой способ захоронений распространён по территории Урарту и использовался для захоронения урартских царей и урартской знати в т. н. царских гробницах на Ванской скале в Тушпе. Вместе с этим исследователи регулярно отмечают, что выделить какой-либо специфично урартской практики захоронения не удаётся, так как в одних и тех же урартских поселениях в один и тот же период практика захоронений была различной. Например, кремации чередовались с обычными погребениями в пределах одного и того же кладбища. После кремации, погребальная урна также закапывалась в землю. В качестве погребальной урны иногда использовался специальный глиняный горшок с характерным тройным отверстием, иногда просто старая сломанная глиняная посуда. В захоронение иногда закладывали личные вещи, особенно браслеты и характерные урартские широкие бронзовые пояса, а также предварительно сломанное оружие и иногда конскую сбрую. Такое разнообразие практики захоронений свидетельствует о многонациональном составе населения Урарту и отсутствии какой-либо инициативы центральной власти по жёсткой унификации такой практики.


title: Религия Урарту

text: Исследователи обратили внимание на морфологическую связь между царскими гробницами на Ванской скале и аналогичными сооружениями в Иерусалиме и у фригийцев. На основании этого высказано предположение о том, что все эти сооружения имеют общее более раннее древнеегипетское происхождение.


title: Религия Урарту

text: Несмотря на то обстоятельство, что урартских клинописных записей, содержащих молитвы, заклинания или описания ритуалов не сохранилось, по косвенным признакам учёные обоснованно предполагают наличие у урартов ряда магических ритуалов и формул, характерных для Древнего Востока. К их числу, например, относятся магия числа три, тройного повтора слова или действия, которая проступает в царских реляциях к богу Халди. Магическое значение придавалось также некоторым предметам: печатям обычным и цилиндрическим, а в особенности распространённым в Урарту широким бронзовым поясам, которые по поверьям обладали магической защитной силой.


title: Религия Урарту

text: Важную роль в урартских ритуалах играло виноделие. Систематически практиковалось подношение вина богам, его ритуальное распитие. Торжественная посуда, глиняные и бронзовые котлы, украшалась символами урартских богов и использовалась в этих ритуальных мероприятиях. Известно, что подобные котлы использовались при жертвоприношениях богу Халди и богу Шивини.


title: Религия Урарту

text: Характерной чертой урартской религии была относительная религиозная терпимость. Государственная религия, канонизированная царём Ишпуини, по мере развития государства и расширения его границ сосуществовала с местными верованиями завоёванных областей. Урартские цари не только не препятствовали местным практикам богослужения, но даже сооружали храмы в честь местных богов. Например, в Эребуни Аргишти I построил храм в честь хетто-лувийского божества Иммаршиа (Иварша) для переселенцев из «страны Хати». При раскопках на Кармир-Блуре были обнаружены типичные для неолитической эпохи идолы, которым, вероятно, продолжало в урартское время поклоняться местное население, населявшее Араратскую долину до урартского завоевания.


title: Религия Урарту

text: Разнообразие урартских практик захоронения также свидетельствует об определённой свободе вероисповедания среди населения Урарту.


title: Религия Урарту

text: В связи с тем, что культура Урарту в основном была царским атрибутом и была в основном сосредоточена лишь в нескольких городах, после разрушения этих городов урартское культурное наследие было до большой степени утрачено. Таким образом, культурное влияние Урарту носило ограниченный характер и в основном пришлось на Империю Ахеменидов (посредством Мидии). Первые письменные памятники зороастризма, появившиеся во времена Ахеменидов, используют символику характерную для нескольких религий региона, в частности для урартской. Например, главным символом зороастризма стал крылатый диск или Фаравахар. Последующее завоевание Ахеменидами Армянского нагорья, бывшей территории Урарту, распространило отдельные урартские культурные элементы среди армян, проживавших на этой территории, ведущих в то время общинно-племенной быт и занимающихся преимущественно сельским хозяйством.Однако Дьяконов считал,что ."Нет надобности говорить о том, какое значение имеет для советских историков древности история Урарту. Урарту — не только древнейшее из государств, полностью или частично находившихся на нынешней территории СССР. Культура советских народов Закавказья СТОИТ В ПРЯМОЙ ПРЕЕМСТВЕННОЙ связи с культурой Урарту, если под этим термином понимать в самом широком смысле культуры разноплеменного населения, принимавшего участие в создании Урартского государства, его оросительных сооружений, его архитектуры и искусства." В результате этих трансформаций среди армян в дохристианский период распространился зороастризм, а отдельные мифологические сюжеты и священные места частично сохранили своё сакральное значение в трансформированном виде. Например, урартские «ворота бога» на скале, расположенной рядом с Русахинили, где в период правления урартского царя Ишпуини в процессе канонизации урартской религии был высечен урартский пантеон, получило у армян название с персидской этимологией: «Дверь Мхера» (Дверь Михра) от (). Собственно сам армянский мифологический герой Михр этимологически связан с Митрой (от ), а армянская устная традиция в эпосе Сасна Црер сохранила миф о том, как из той скалы, откуда в урартское время ожидали выхода бога Халди, периодически выходил Михр.


title: Религия Урарту

text: В научной литературе первой половины XX века неоднократно упоминается предположение о том, что народ Халды античных источников () представляет собой остатки урартских племён, называющих себя в честь бога Халди, однако это предположение оказалось в корне ошибочным.


title: Новинский переулок

text: Нови́нский переу́лок — улица в центре Москвы в районе Арбат между Новым Арбатом и Большим Девятинским переулком.


title: Новинский переулок

text: Новинская улица (с XVII века — переулок) возникла в XV веке как проезд от Новинского монастыря в сторону Кремля. С тех пор застройка района неоднократно менялась, а с ней — и привязка названия переулка. Современный переулок образован в 1996 году из Малого Новинского переулка и части бывшего Малого Девятинского переулка. Существовавший Большой Новинский переулок в 1957 году был включён в состав Кутузовского проспекта. В 1963 году эта часть проспекта вошла в состав проспекта Калинина, ныне улица Новый Арбат.


title: Новинский переулок

text: Новинский переулок проходит от Нового Арбата за комплексом зданий мэрии Москвы (бывшего здания СЭВ) на север до Большого Девятинского переулка, на углу с которым расположен Храм Девяти мучеников Кизических. Домов за переулком не числится.


title: Новинский переулок

text: По левой нечетной стороне Новинского переулка (в то время Малый Новинский переулок) располагалась Новинская женская тюрьма. Новинская женская тюрьма была открыта в конце 1907 года, просуществовала до конца 1950-х годов и в 1960 году была снесена. Рядом находился храм во имя иконы «Утоли моя печали», освященный 19.04.1909. Адрес храма на 1917 год: Большой Новинский переулок, 16; Малый Новинский переулок, 1 . Храм закрыт в 1918 г., затем разобран. На месте, где стояли тюрьма и храм, позднее, в 1965—1969 годах, был построен конференц-зал комплекса бывшего СЭВ.


title: Кэмерон Филлипс

text: Кэмерон Филлипс может означать:


title: Лобановка (Великобурлукский район)

text:
Лобановка (), село,
Чорненский сельский совет,
Великобурлукский район,
Харьковская область.


title: Лобановка (Великобурлукский район)

text: Код КОАТУУ — 6321485515. Население по переписи 2001 г. составляет 11 (6/5 м/ж) человек.


title: Лобановка (Великобурлукский район)

text:
Село "Лобановка" находится у истоков реки Плотва, примыкает к сёлам Грачевка и Купино.
В селе несколько запруд.
Возле села находится скотомогильник.


title: Каф-Крик

text: Культура Каф-Крик,  — культура кочевых охотников-собирателей, проживавших на территории Великих равнин в Северной Америке, в особенности на территории современного штата Оклахома, в архаический период (около 5 тыс. лет назад).


title: Каф-Крик

text: Особенностью данной культуры было использование крупных кремневых копьевых наконечников с термической обработкой. В 2003 г. на берегу реки Арканзас был обнаружен череп бизона возрастом 5120 ± 25 лет с застрявшим подобным наконечником. Размер наконечника и размер раны позволяет предположить, что данная культура использовала атлатли.


title: Кэлугэру, Ион

text: Ион Кэлугэру (; настоящее имя и фамилия Срул-Лейб Кройтору, ; , Дорохой — , Бухарест) — румынский прозаик, драматург, переводчик и публицист еврейского происхождения. Перевёл на румынский язык разнообразные произведения русской и советской литературы. Один из основных представителей официальной культуры пятидесятых годов XX века в Румынии.


title: Кэлугэру, Ион

text: Кэлугэру родился 14 февраля 1902 года в бедной еврейской семье, проживавшей в городе Дорохой. Посещал начальную школу в родным Дорохой, а потом средную школу в Бухаресте, которую из-за материальных проблем не закончил. За это время подружились с Сашей Панэ и взаимодействовал с авангардными журналами «Уну» (), «Современник» (), «Интеграл» () и др. С тридцатых годов XX века сотрудничал с румынской компартию (). После войны — редактор коммунистическое газеты «Искрить» ().


title: DIN-рейка

text: DIN-рейка — обобщённое название металлического профиля, применяемого в электротехнике. В зависимости от требований (вес, прочность, сила тока, проводимого через клеммы заземления) выпускается либо стальная гальванизированная, либо алюминиевая. Бывает сплошная или с регулярным шагом перфорации, также существуют варианты с предварительной насечкой для облегчения разделки на определённую длину.


title: DIN-рейка

text: Выпускается в нескольких разновидностях, именуемых по схожести вида профиля с буквой английского алфавита.


title: DIN-рейка

text: Используется для крепления различного модульного оборудования (автоматических выключателей, УЗО и др.) в электрических щитах, шкафах или установочных коробках. Использование реек вкупе с минимизацией элементов, применяемых в электротехнических изделиях, привело к появлению принципиально нового подхода в изготовлении аппаратуры — в компактных корпусах типового размера помещаются весьма сложные аппараты и приборы, подчас со встроенными микроконтроллерами.


title: DIN-рейка

text: ТН35 — современная стандартная металлическая рейка шириной 35 мм специального профиля. Стандарт на данную рейку был разработан Немецким институтом стандартизации и впоследствии принят Международной электротехнической комиссией, а также в качестве Европейского стандарта (EN).


title: DIN-рейка

text: В России рейка ТН35 была введена национальным стандартом ГОСТ Р МЭК 60715-2003 «Аппаратура распределения и управления низковольтная. Установка и крепление на рейках электрических аппаратов в низковольтных комплектных устройствах распределения и управления».


title: DIN-рейка

text: Также существует рейка уменьшенного формата, как по толщине, так и по ширине профиля, — такие рейки обычно используются для установки малогабаритных клемм, а не аппаратов.


title: DIN-рейка

text: В рейках этого типа концы загнуты внутрь. Поэтому профиль такой рейки напоминает латинскую букву C. Рейку С типа обычно используются для установки аппаратных зажимов, клеммных колодок и пр. Ширина рейки составляет 32 мм, высота 15 мм.


title: DIN-рейка

text: В рейках этого типа концы загнуты внутрь также, как и в рейках C-типа, но при этом один конец меньше и ниже другого, поэтому профиль такой рейки напоминает латинскую букву G. Рейки G-типа используются для установки аппаратных зажимов, клеммных колодок и пр. Ширина рейки составляет 32 мм; высота длинного конца 15 мм; короткого 9 мм.


title: Жизнь за жизнь

text: Жизнь за жизнь:


title: 2-я хромосома человека

text: 2-я хромосо́ма челове́ка — одна из 23 человеческих хромосом и вторая по величине, одна из 22 аутосом человека. Хромосома содержит более 242 млн пар оснований, что составляет почти 8 % всего материала ДНК человеческой клетки. 2-я хромосома, вероятно, содержит 3080 генов, в том числе кластер генов HOXD гомеобокса.


title: 2-я хромосома человека

text: Все представители семейства гоминид имеют по 24 пары хромосом, за исключением людей, у которых лишь 23 пары. Человеческая 2-я хромосома, согласно широко признанной точке зрения, является результатом слияния двух хромосом предков.


title: 2-я хромосома человека

text: Доказательства слияния основываются на следующих фактах:2-я хромосома, таким образом, представляет собой убедительное доказательство в пользу существования общего предка людей и других обезьян.


title: 2-я хромосома человека

text: Ниже перечислены некоторые :Ниже перечислены некоторые заболевания связанные с генами 2-й хромосомы:Последние исследования показывают, что гены на 2-й хромосоме могут играть важную роль в человеческом интеллекте.


title: Институт театра и кино Ли Страсберга

text: Институт театра и кино Ли Страсберга () — школа актёрского мастерства, основанная в 1969 году режиссёром Ли Страсбергом для обучения разработанному им методу актёрской игры, развивающему идеи Константина Станиславского. В настоящее время институтом руководит вдова Страсберга - Анна.


title: Институт театра и кино Ли Страсберга

text: Институт располагает учебными площадками в Нью-Йорке и в Голливуде. Среди его выпускников — ряд широко известных актёров, в частности Аль Пачино, Роберт де Ниро, Дастин Хоффман, Стив Бушеми, Анджелина Джоли и др.


title: Новачене

text: Новачене — название населённых пунктов в Болгарии:


title: Гузун, Георгий Ксенофонтович

text: Гузун Георгий (, с. Дрэсличень, уезд Лэпушна — ) — педагог, юрист, доктор юридических наук (1975 г.), старший научный сотрудник (1991), доцент.


title: Гузун, Георгий Ксенофонтович

text: Образование: средняя школа с. Дрэсличень (1944—1951), Оргеевское педагогическое училище (1951—1955), МолдГУ, юридический факультет (1964—1968), докторантура (МолдГУ, 1968—1971). Диссертация на соискание ученой степени доктора наук: «Против фальсификации национально-государственного строительства в Молдавии (1924—1936) в буржуазной идеологии» (Одесса, 1975).


title: Гузун, Георгий Ксенофонтович

text: Область научной деятельности: общие проблемы государства и права; проблемы современной семьи.


title: Гузун, Георгий Ксенофонтович

text: Профессиональная деятельность: МолдГУ (преподаватель 1968− 1984), КГПИ (ст. преподаватель, 1984—1985), Научно- исследовательский институт педагогики (старший научный сотрудник, 1985—1991), Институт философии, социологии и права АН РМ (1991−1993), УЛИМ (1993−2003).


title: Гузун, Георгий Ксенофонтович

text: Научные работы (общее количество) − свыше 60, в том числе: монографии − 3, брошюры − 6, статьи − 49, научно− методические работы − 19, в журналах по специальности − 7.


title: Гузун, Георгий Ксенофонтович

text: Монографии или статьи, наиболее значимые для развития современной науки:


title: Гузун, Георгий Ксенофонтович

text:
Разработаны курсы лекций: "Общая теория государства и права; "Вопросы общей теории государства и права " (с 1971), "Политическая система общества(1976−1981) «Основы государства и права» (1976—1987).
Участие в работе конгрессов, съездов, симпозиумов, международных конференций: РМ 1993.


title: Гузун, Георгий Ксенофонтович

text: Научный редактор учебников и учебных пособий:


title: Гузун, Георгий Ксенофонтович

text: Стажировки и курсы повышения квалификации за рубежом: Москва (1977, 1978). Владел иностранными языками: русским языком.


title: Гузун, Георгий Ксенофонтович

text: В память об этом ученом была написана книга его сыном : https://web.archive.org/web/20090704060503/http://www.ase.md/forum/files/else/TGD.doc, а также создан сайт http://tgds11.wordpress.com/


title: Ока-инфо

text: «Ока-инфо» — общественно-политическая газета Южного Подмосковья с усиленным новостным блоком.


title: Ока-инфо

text: Газета получила лицензию 8 апреля 2004 года, издаётся с мая 2004 года под названием «Ока-информ» (до февраля 2005 года — еженедельник). С 24 февраля 2005 года — название «Ока-инфо» (с 2006 года — выходит два раза в неделю), с 2007 года — переход с формата А3 на формат А2 + полноцвет, с 26 февраля 2010 года переход на формат Broadsheet.


title: Ока-инфо

text: С мая 2004 по декабрь 2005 главный редактор - Дмитрий Тыщенко.


title: Ока-инфо

text: С февраля 2006 по февраль 2011 главный редактор - Дмитрий Староверов.


title: Ока-инфо

text: С февраля 2011 по декабрь 2014 главный редактор - Максим Баль.


title: Ока-инфо

text: С декабря 2014 по июль 2015 - и.о. Анастасия Даньшина.


title: Ока-инфо

text: С июля 2015, с осени 2017 - Денис Бутырский.


title: Ока-инфо

text: С июня 2017 - и.о. Марина Овсянкина.


title: Ока-инфо

text: Периодичность — еженедельник (с 2011 года). Распространеняется в городах Серпухов, Протвино, Пущино, Серпуховский район.


title: Ока-инфо

text: В 2009 году «Ока-инфо» поглотила газету «Молва». В 2011 году взяла на себя обязательства газеты «Совет». На базе газеты «Ока-инфо» печатается газета «Ока-информ».


title: Ока-инфо

text: Газета печатается в типографии города Долгопрудный.


title: Ока-инфо

text: Газета ежегодно проводит акции, посвященные Дню Победы.


title: Ока-инфо

text: Традиционная весенняя акция — «Счастливый билет».


title: Ока-инфо

text: Объявление имени Человека года Серпуховского региона. Определяется ежегодно, в декабре, начиная с 2007 года.


title: Ока-инфо

text: Звание Человека года определяют журналисты, читатели газеты и привлеченные эксперты.


title: Ока-инфо

text: Человека года — человека, внесшего весомый вклад в развитие, продвижение, изучение Серпуховского края.


title: Ока-инфо

text: Человек года-2007Человек года-2008Человек года-2009


title: Ока-инфо

text: Человек года-2010


title: Ока-инфо

text: Человек года-2011


title: Ока-инфо

text:
Человек года-2012
Человек года-2013
Человек года-2014
Человек года-2015
Человек года-2016
Человек года-2017
Человек года-2018Газету неоднократно обвиняли в искажении информации, однако за время своего существования в судах газета проиграла по несколькими пунктам истцам только один раз, по статье «Дюжина возражений советника» . В качестве истца выступала мэрия города Серпухова.


title: Ока-инфо

text: 1 августа 2017 года из-за комментариев на одной из страниц, суд, по требованию одинцовской прокуратуры признал всю информацию сайта издания запрещённой к распространению в России. Решение было исполнено Роскомнадзором. Сайт издания oka-info.ru, работавший с 2006 года, был заблокирован.


title: Ока-инфо

text:
В марте 2009 года по ходатайству экс-председателя Серпуховского отделения Союза журналистов России Алексея Саводёрова, Совет депутатов Данковского поселения рассмотрел предложение о переименовании автобусной остановки «По требованию» в «Аллею журналистов». Предложение было единогласно поддержано депутатами, и в конце марта остановка, расположенная рядом с вишнёвой аллеей, получила своё новое имя.
В апреле 2009 года на аллее был установлен памятный гранитный камень, свидетельствующий о том, что на территории Серпуховского района официально появился новый топоним.


title: Весна убийств

text: «Весна убийств» () — канадский детективный триллер из серии фильмов о Джоанне Килборн — в прошлом полицейском, а потом преподавателе журналистики. Не рекомендуется детям до 16 лет. В России был показан на русской версии телевизионного канала «"Hallmark"». Экранизация романа Гейла Бовена.


title: Весна убийств

text: В Ланхольмском колледже поселились обман и насилие. Джоанна Килборн преподает в колледже журналистику. Декан факультета журналистики Рид Галлахер её друг, но ужасный развратник, не пропускающий мимо себя ни одной юбки. У него открытые отношения со студенткой, которая хочет победить в журналистском конкурсе и с женой одного из преподавателей. Жена Рида тоже знает о делах своего мужа.


title: Весна убийств

text: И вот одна из ночей заканчивается убийством Рида. Джоанна Килборн начинает своё неофициальное расследование.


title: Проточный переулок

text: Прото́чный переу́лок — название улиц в различных населённых пунктах государств бывшего СССР.


title: Проточный переулок (Москва)

text: Прото́чный переу́лок — улица в центре Москвы в районе Арбат между Новинским бульваром и Смоленской набережной.


title: Проточный переулок (Москва)

text: Появился в XIX веке как Водопроточный, в XIX веке название Проточный — по расположению на месте ручья Проток, заключенному в конце XIX века в трубу.


title: Проточный переулок (Москва)

text: Проточный переулок начинается от Садового кольца приблизительно напротив Композиторской улицы у южной оконечности Новинского тоннеля под Новым Арбатом и проходит на запад. К нему примыкают Прямой переулок (справа), 1-й Смоленский переулок (справа), Панфиловский переулок (слева) и Малый Новопесковский переулок (слева), выходит на Смоленскую набережную.


title: Проточный переулок (Москва)

text: Ручей Проток (Песочный ручей) начинался из болот около Новинского бульвара, протекал по линии переулка и впадал в Москву-реку ниже реки Пресни. В конце XIX века, после заключения Протока в трубу, переулок был застроен домами, в которых в основном жили бедные слои населения — ремесленники, мастеровые, извозчики и прачки. Журнал «Развлечение» писал о переулке в 1895 году:


title: Проточный переулок (Москва)

text: Доходя до берега Москвы-реки, переулок оканчивался высоким, изрезанным оврагами берегом и широкой заводью. В конце XIX века Проточный переулок стал пристанищем воров и проституток; дурная слава сохранялась за этим местом и в начале XX века. Так, журналист Зинаида Рихтер в начале 1920-х годов писала: «Идём в Проточный переулок, где сплошь дома-притоны: „Ивановка“, „Волчатник“ и другие».


title: Проточный переулок (Москва)

text:
"По нечётной стороне:"
"По чётной стороне:"


title: Таранов, Андрей Михайлович

text: Таранов, Андрей Михайлович (родился 27 июня 1955 года в городе Кинешма Ивановской области) — бывший директор Федерального фонда обязательного медицинского страхования (ФФОМС), член-корреспондент Российской академии медицинских наук, доктор медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой медицинского страхования Московской медицинской академии. 17 ноября 2006 года был арестован по подозрению во взяточничестве и нецелевом использовании бюджетных средств, 30 июля 2009 года судом присяжных признан виновным в неоднократном получении взяток.


title: Таранов, Андрей Михайлович

text: Андрей Михайлович Таранов родился 27 июня 1955 года в городе Кинешма Ивановской области. В 1978 году окончил Ивановский государственный медицинский институт по специальности «лечебное дело». После института работал врачом в системе 4-го главного управления при Министерстве здравоохранения СССР. Затем Таранов перешёл на работу в Главное медицинское управление при президиуме Академии наук СССР, занимался неотложной кардиологией. В 1994—1998 годах он занимал должность заместителя генерального директора страховой компании ЗАО МСК «МАКС-М». С 1 августа 1998 был назначен директором Федерального фонда обязательного медицинского страхования (ФФОМС). В сентября 2004 года был избран профессорско-преподавательский состав новообразованной кафедры медицинского страхования Московской медицинской академии. Андрей Таранов вошёл в этот состав и был избран заведующим кафедрой.


title: Таранов, Андрей Михайлович

text: 17 ноября 2006 года был арестован по подозрению во взяточничестве и нецелевом использовании бюджетных средств. 30 июля 2009 года судом присяжных признан виновным в неоднократном получении взяток (в частности, от Центра внедрения «Протек», одного из крупнейшего в России дистрибутора лекарственных препаратов) Представитель государственного обвинения 3 августа 2009 года попросил суд приговорить Андрея Таранова к восьми годам колонии и штрафу в размере 1 млн руб. 12 августа 2009 года Мосгорсуд приговорил Таранова к семи годам заключения.


title: Шубинский переулок

text: Шу́бинский переу́лок — тупиковая улица в центре Москвы в районе Арбат от 1-го Смоленского переулка.


title: Шубинский переулок

text: Название известно с 1820-х годов. Вероятно, дано по фамилии домовладельца (зафиксирован в 1777 году купец Иван Иванович Шубин). Ранее, в начале XVIII века, назывался «переулок Сентуков, что на Варгунихе». Позже — Долгая улица, Долгий переулок, Долго-Шубинский переулок (возможно, эти варианты названия связаны с домовладельцем сержантом Михайлой Долговым, указанным в 1793 году). Склон, по которому переулок спускался к реке, назывался Варгунихиной горой, ранее переулок упирался в улицу с тем же названием.


title: Шубинский переулок

text: Шубинский переулок начинается от 1-го Смоленского переулка, проходит на запад параллельно Смоленской улице, соединяется с последней безымянным проездом (напротив Плющихи) и заканчивается тупиком во дворе дома 2 по Смоленской набережной. Тупиковая часть Шубинского переулка продолжается пешеходной дорожкой с лестницей до Смоленской набережной.


title: Шубинский переулок

text: "По нечётной стороне:"


title: Шубинский переулок

text: "По чётной стороне:"


title: Romeo Void

text: Romeo Void — одна из групп новой волны, существовавшая с 1979 по 1985 годы.


title: Romeo Void

text: Наиболее известными песнями группы являются (1981) и «A Girl in Trouble (Is a Temporary Thing)» (1984), хотя даже эти хиты были популярны в основном на небольших местных и альтернативных радиостанциях.


title: Romeo Void

text: Несмотря на то, что в 1984 году группа достигла определенного коммерческого успеха (сингл с третьего студийного альбома () «A Girl in Trouble (Is a Temporary Thing)» попал в Топ 40), тексты песен были признаны слишком резкими и оскорбительными, а сам альбом оказался слабее первых релизов ( и ). Отношения в группе стали напряженными (каждый из трех альбомов записывался с разными барабанщиками) и в 1985 году Romeo Void прекратили деятельность.


title: Romeo Void

text: Позже, в октябре 1993 года члены группы собрались вместе и записали четыре демо-дорожки (If I Was Your Cat, Stormy Eyes, Two Rivers, и Safe Place), которые были отправлены в Sony Music. Однако воссоединения группы и выхода нового альбома за этим не последовало, а песни так и не были изданы.


title: Romeo Void

text: Песня была представлена в фильме Джеймса Фоули (1984), а также вошла в к игре 2002 года как одна из композиций радиостанции Wave 103.


title: Биргер, Борис Георгиевич

text: Борис Георгиевич Биргер (1 апреля 1923, Москва — 4 августа 2001, Ойскирхен под Бонном) — советский и российский художник.


title: Биргер, Борис Георгиевич

text: Родился в еврейской семье.


title: Биргер, Борис Георгиевич

text: В 1941 году поступил в Московский художественный институт.


title: Биргер, Борис Георгиевич

text: Участник Великой Отечественной войны. Призван в октябре 1942 года в действующую армию, переводчик. Окончил войну в Болгарии. Демобилизовался в звании старшего сержанта.


title: Биргер, Борис Георгиевич

text: Окончил Московский художественный институт (1951). Примыкал к «неофициальному искусству», продолжая традиции символизма. Дважды (1962 и 1968) исключался из Союза художников за резкую критику официальной культурной политики. Исключался из КПСС.


title: Биргер, Борис Георгиевич

text: Был одним из участников «Выставки семи» (1962, Ленинград), обозначившей рубежи «сурового стиля». Жил в Москве.


title: Биргер, Борис Георгиевич

text: Создал индивидуальный, очень узнаваемый по колористике стиль портретной живописи, изображая преимущественно представителей либеральной творческой интеллигенции: среди героев Биргера — Булат Окуджава, Надежда Мандельштам, Юлий Даниэль, Андрей Сахаров и Елена Боннэр и др. Биргеру принадлежит единственный прижизненный портрет Варлама Шаламова (1967, ныне в Вологодской картинной галерее), ответившего художнику стихотворением «Живопись». По словам композитора Эдисона Денисова, также посвятившего Биргеру сочинение под названием «Живопись» (1980),Писатель Владимир Войнович заметил о Биргере, что,


title: Биргер, Борис Георгиевич

text: В круг друзей Биргера входили также актёры Алла Демидова и Игорь Кваша, писатель Фазиль Искандер, поэт Олег Чухонцев, литературовед Валентин Непомнящий. С 1970-х годов Биргер получил известность за рубежом, прежде всего в Германии (каталог его первой — несостоявшейся — немецкой выставки вышел в 1975 в Анн-Арборе (США) с предисловием Г.Бёлля).


title: Биргер, Борис Георгиевич

text: Дружил с четой Сахаровых. Встречал Андрея Сахарова из ссылки.


title: Биргер, Борис Георгиевич

text: С 1990 г. жил в Германии в посёлке Роландзек (в составе города Ремаген).


title: Биргер, Борис Георгиевич

text: Похоронен на Перловском кладбище в Москве.


title: Биргер, Борис Георгиевич

text: В 2007 году Третьяковской галереей за счёт пожертвования Г. С. Проскуряковой был приобретён портрет литературоведа А. Морозова. Это единственная работа художника в собрании Третьяковской галереи.


title: Под прикрытием

text: «Под прикрытием» — название различных кинофильмов и телесериалов:


title: Пуритане (опера)

text: Пурита́не () — опера в трёх актах Винченцо Беллини на итальянское либретто Карло Пеполи по мотивам пьесы французских авторов Жака-Франсуа Ансело и Жозефа-Ксавьера Сантина «Круглоголовые и кавалеры». Премьера состоялась 25 января 1835 года в Париже в Итальянской опере.


title: Пуритане (опера)

text: Действие происходит в Англии в 1640-е годы Полковник Бруно обходит военные посты крепости. Крепость охраняется войсками Кромвеля, которыми командует Сэр Уолтер. На смотровой площадке замка показываются Эльвира, Ричард, Сэр Джордж и Артур. Они любуются полной луной. Ричард спускается вниз к Бруно. Он жалуется полковнику на то, что сэр Уолтер обещал ему руку своей дочери Эльвиры, но теперь, когда он приехал в крепость, он узнал, что Эльвира дала слово другому — роялисту Артуру, а сэр Уолтер предоставил ей свободу выбора, заявив, что не будет заставлять любимую дочь выходить замуж без её желания.Сэр Джордж сообщает Эльвире, что несмотря на политические разногласия, её отец согласен на брак с Артуром. Эльвира счастлива.


title: Пуритане (опера)

text: Артур в сопровождении свиты прибыл на официальную помолвку. Его слуги вносят в залу богатые свадебные подарки. Среди них драгоценное подвенечное покрывало. Эльвира, Сэр Уолтер и Сэр Джордж благосклонно принимают подарки. Свадьба состоится вечером. Хозяева и свита уходят. В зале задержался Артур и госпожа Вильфор, которая содержится в крепости в качестве узницы. Узнав, что Артур роялист, госпожа Вильфор открывает свою тайну: она королева Генриетта — вдова казнённого пуританами короля Карла I, и ей грозит смерть. Артур решает спасти королеву. Возвращается Эльвира и сэр Джордж. Эльвира пытается шутить с женихом, но Артур рассеян и отвечает невпопад. Сэр Уолтер зовет дочь и брата, и они уходят. Артур вновь наедине с королевой. Он набрасывает на Генриетту подвенечное покрывало и выводит её из крепости под видом своей невесты. Внезапно появляется Ричард. Он требует, чтобы Артур показал, кого он увозит, думая, что тот похищает Эльвиру. Увидев Генриетту, которую он не знает в лицо, убедившись, что это не Эльвира, Ричард пропускает Артура и королеву. Входят Уолтер, Эльвира, Джордж, Бруно. Они готовы к свадьбе, но жениха нет. Ричард сообщает, что Артур только что сбежал с другой женщиной. Эльвира впадает в безумие.Сэр Джордж сокрушается о безумии его племянницы Эльвиры. Входит Ричард. Он сообщает, что Артур схвачен, и парламент приговорил его, как пособника бегства королевы, к смертной казни. Появляется Эльвира. Она безумна, повсюду ищет Артура, рассказывает о своей первой встрече с женихом, о своей любви к нему. Джордж уверен, что только встреча с Артуром вернет Эльвире рассудок. Он просит Ричарда спасти жизнь Артура, говоря, что за смертью Артура незамедлительно последует и смерть Эльвиры, и, таким образом, Ричард будет повинен в смерти обоих влюблённых, призраки которых будут преследовать его всю жизнь. В конце концов Джорджу удается переубедить Ричарда, взывая к его душе и совести. Действие завершается знаменитым дуэтом Джорджа и Ричарда "Suoni la tromba", звучащим как призыв пожертвовать всем — любовью, счастьем и жизнью ради свободы и родины.


title: Пуритане (опера)

text: Артур бежал из темницы, но не хочет уехать, не повидав Эльвиру. Приходит Эльвира. Она все ещё безумна. Артур подбегает к ней, в этот момент рассудок Эльвиры проясняется — она узнает своего жениха. Теперь она прежняя Эльвира. Артур объясняет ей, что бежал только для спасения королевы, а любит только её и верен ей. Внезапно появляются солдаты, а с ними сэр Джордж и Ричард. Артур вновь схвачен и будет казнен. Но появляется посланец Кромвеля с письмом. Стюарты разгромлены, гражданская война закончилась полной победой парламента, и все пленники помилованы. Артур и Эльвира могут соединиться навеки, и ничто более не нарушит их счастья.


title: Ляо (фамилия)

text: Ляо (, пиньинь "Liào") — китайская фамилия (клан). Входит в число , занимая 62-ю позицию по встречаемости на территории современного КНР (по данным переписи 2007 года, включая континентальный Китай, Гонконг и Макао) и 18-ю позицию по встречаемости на Тайване. На кантонском диалекте фамилия передаётся как Лиу.


title: Ляо (фамилия)

text: Также существует французская фамилия Ляо — .


title: Ерёменко, Пётр Гаврилович

text: Пётр Гаврилович Ерёменко (в некоторых документах: "Ярёменко";  — ) — военный лётчик.


title: Ерёменко, Пётр Гаврилович

text: С 1 января 1906 года — служба на Балтийском флоте.


title: Ерёменко, Пётр Гаврилович

text: По семейной легенде капитан корабля, где служил Петр Гаврилович, поспорил и заключил пари со своим другом (другим капитаном), что его унтер-офицер Ерёменко за какое то время может научиться летать. Петра Гавриловича послали учиться и он полетел. Проигравший капитан достал жемчужное ожерелье и со словами «Это семейная реликвия, я не могу его отдать» бросил его в море. Так Петр Гаврилович стал летчиком.


title: Ерёменко, Пётр Гаврилович

text: Далее выписка из послужного списка:


title: Ерёменко, Пётр Гаврилович

text: Опять же, по семейной легенде. Петру Гавриловичу приснился сон. Тонет он в болоте, в трясине барахтается, а рядом проплывает икона «божьей матери Казанской». Схватился он за её, как за соломинку, и выплыл. Проснулся в холодном поту и попросил жену купить икону. Марфа Сергеевна сказала: «тебе приснилось, ты и покупай», что Петр Гаврилович и сделал. В этот же день у Петра Гавриловича состоялся боевой вылет, судя по всему — «разведка Виндавы и бомбардировка крейсера в гавани под огнём противника 28.08.1915» — первый «Георгий». Приземлился, с убитым товарищем и с больше ста пробоинами в аэроплане. С тех пор икона — семейная реликвия. Помогает…


title: Ерёменко, Пётр Гаврилович

text: С 11.1918 — Начальник школы морской авиации (имени Троцкого) в Петрограде, Красвоенморлет, летчик-инструктор.


title: Ерёменко, Пётр Гаврилович

text: Умер в Таганроге от разрыва сердца, когда узнал, что почти всех его друзей репрессировали. На могиле (в 1974 ещё был на старом кладбище в Таганроге)установлен пропеллер от самолета.


title: Ерёменко, Пётр Гаврилович

text:
Жена (с 14.07.1914) — Ерёменко Марфа Сергеевна (1896 — 1.11.1956), ур. Костюк.
В 1914 Петр Гаврилович поехал в Иваньгород (Черниговской губ.) на родину, увидел Марфу Сергеевну и украл её, редкой красоты была женщина, второй раз так замуж и не вышла.
Дочь — Ерёменко Вера Петровна (15.03.1916 — 3.11.1976)
В 1939 Вера Петровна закончила обучение в Таганрогском аэроклубе Осоавиахима и вместе с Марфой Сергеевной переехали в Киев.


title: Прёлль, Йозеф

text: Йозеф Прёлль (; род. , ) — австрийский государственный и политический деятель.


title: Прёлль, Йозеф

text: Министр сельского хозяйства Австрии в 2003—2008 годах. Вице-канцлер и министр финансов Австрии в 2008—2011 годах. Председатель Австрийской народной партии в 2008—2011 годах.


title: Прёлль, Йозеф

text: Возглавил партию после неудачных выборов 2008 года, по результатам которых Народной партии не удалось завоевать большинства голосов. Продолжил политику «большой коалиции» с социал-демократами. Племянник Эрвина Прёлля, известного политика, представителя той же Народной партии.


title: Прёлль, Йозеф

text: 13 апреля 2011 года объявил о завершении своей политической карьеры. Это было вызвано ухудшившимся состоянием здоровья Прёлля, пережившего несколькими неделями раньше закупорку лёгочной артерии.


title: Розенталь, Эд

text: Эд Розенталь (род. 1945) — эксперт по выращиванию психотропной конопли, её медицинскому применению и юридическим аспектам оборота конопли в США. Начал заниматься этой темой в середине 1960-х гг., в настоящее время является автором более десяти книг о конопле, в том числе классического учебника «Marijuana Growers Guide». Активный деятель антипрогибиционистского движения, ведущий постоянной рубрики «Ask Ed» («Спросите Эда») в журнале «Cannabis Culture». В 1980-х и 1990-х работал корреспондентом журнала Хай Таймс.


title: Розенталь, Эд

text: В настоящее время Эд Розенталь проживает в Калифорнии. После введения в этом штате «поправки 215», разрешившей медицинское использование марихуаны, он занялся выращиванием конопли для медицинских нужд. В феврале 2002 г. Розенталь был арестован за «незаконное выращивание более 100 растений наркотической конопли» с перспективой лишения свободы на срок до 100 лет и штрафа до $4,5 млн, однако в итоге был приговорен к трем дням тюрьмы, трем годам полицейского надзора и штрафу в сумме $1000. Дело Розенталя стало важным прецедентом для декриминализации выращивания психотропной конопли в Калифорнии.


title: Чемпионат мира по горнолыжному спорту

text: Чемпионаты мира по горнолыжному спорту — международные соревнования, проводимые под эгидой Международной федерации лыжного спорта (ФИС).


title: Чемпионат мира по горнолыжному спорту

text: Первый чемпионат мира был проведён в 1931 году. В течение последующих десяти лет чемпионаты проводились в Европе ежегодно. После этого был перерыв в проведении чемпионатов мира в связи с Второй мировой войной.


title: Чемпионат мира по горнолыжному спорту

text: По окончании войны проведение чемпионатов было увязано с проведением зимних Олимпийских игр. В течение 1946—1982 гг. соревнования проводились каждые два года. При этом мировые чемпионаты проводились в олимпийские годы совместно с Олимпийскими играми (и призёрам вручались одновременно и олимпийские награды, и награды чемпионата мира), а в неолимпийские чётные годы — самостоятельно.


title: Чемпионат мира по горнолыжному спорту

text: Чемпионат мира 1950 года в американском Аспене был первым послевоенным чемпионатом мира, проведённым отдельно от Олимпийских игр, и первым чемпионатом, проведённым за пределами Европы.


title: Чемпионат мира по горнолыжному спорту

text: Несмотря на то, что до 1988 года комбинация не входила в программу зимних Олимпийских игр, в рамках Олимпиады всё же разыгрывались награды чемпионата мира в комбинации, которые вручались спортсменам на основе их олимпийских результатов в скоростном спуске и слаломе (дополнительные старты не проводились).


title: Чемпионат мира по горнолыжному спорту

text: С 1985 года чемпионаты мира стали проводится во все нечётные годы независимо от Олимпийских игр. В 1995 году в связи с малым количеством снега в Испании чемпионат мира был перенесён на следующий год (тот чемпионат остаётся единственным, проведённым на территории Испании).


title: Чемпионат мира по горнолыжному спорту

text: Всего 12 стран принимали у себя чемпионаты мира по горнолыжному спорту, включая те, которые проводились одновременно с Олимпийскими играми. Семь из них удостоились проведения чемпионатом мира как минимум дважды. Лишь один раз чемпионат мира проводился в Южном полушарии — в чилийском Портильо.


title: Чемпионат мира по горнолыжному спорту

text: Полный список стран-хозяев чемпионатов мира по горным лыжам, в том числе будущих, за исключением неофициального чемпионата мира 1941 года приведен ниже. Из 43 чемпионатов 33 были проведены/залпанированы к проведению в 5 странах: Швейцария, Австрия, Франция, Италия и США.


title: Чемпионат мира по горнолыжному спорту

text: Примечание: Мужской супер-гигант в 1993 и командные соревнования в 2009 были сняты в связи с плохой погодой и медали не вручались.


title: Чемпионат мира по горнолыжному спорту

text: Участники, завоевавшие пять и более медалей на чемпионатах мира (включая командные соревнования)


title: Книга чувств

text: «Книга чувств» () — мелодрама с элементами эротики, не рекомендуется детям до 18 лет. Премьера состоялась 23 января 2004 года в Канаде. В России этот фильм известен под названием «Моя единственная любовь» и демонстрировался в широком прокате с 2005 года.


title: Книга чувств

text: Канада, начало 2000-х годов, зима. Маститый, пожилой писатель Жорж Герен находится в состоянии творческого кризиса. Однако издатель требует от него новый, успешный в коммерческом отношении роман, который нужно закончить в скором времени. Случайно в кафе Герен знакомится с миловидной молодой проституткой по прозвищу Дэйзи, читавшей его книги, и в прошлом мечтавшей стать писательницей. Особенно ей понравился роман "«Кошка в водосточной трубе»". Откровенная история жизни Дэйзи, психологическая атмосфера её взаимоотношений с клиентами, интимные подробности, которые она рассказывает ему за деньги, вдохновляют постепенно возбуждающегося Герена на новую, необычную для его творчества книгу. Для наглядности откровений девушка приглашает писателя в номер гостиницы, где в деталях знакомит его со своим телом, рассказывает ему о переживаниях от профессиональной сексуальной практики, о своеобразных интимных предпочтениях.


title: Книга чувств

text: Увлечённый рассказами Дейзи писатель настолько входит в азарт, что не торопится на встречу с собственным сыном, которого давно не видел. У Герена возникает личная симпатия и привязанность к собеседнице, он приглашает Дэйзи на свою дачу, в заснеженных окрестностях Монреаля, там в маленьком уютном домике, где горит камин, они первый и единственный раз становятся любовниками. В голове растроганного престарелого мэтра возникает мысль расстаться с пожилой супругой и связать оставшуюся жизнь с новой знакомой.


title: Книга чувств

text: Черновик книги приводит в шок всех, кто знал Герена. Однако издатель в восхищении, он предсказывает, что книгу раскупят в Европе и в Америке. Наступает момент презентации книги, которую Герен назвал "«Моя единственная любовь»" (однако Дейзи на неё не пришла). Теперь жизнь автора забурлила — он полон сил и желания измениться. Но Дэйзи хранила от него мрачный секрет, который слишком поздно раскрылся.


title: Книга чувств

text: В мелодраме, в частности, в художественной форме осмысливаются психологические и этико-философские аспекты альтернативной практики в классических гетеросексуальных отношениях.


title: Петрозаводск — Суоярви

text: 86К-10 Петрозаводск — Суоярви (также Суоя́рвское шоссе, ранее А133) — автомобильная дорога регионального значения, которая проходит по территории Республики Карелия, протяженностью 134 километра.


title: Петрозаводск — Суоярви

text: Автодорога начинается в городе Петрозаводске под названием Суоярвское шоссе (от пересечения с Лесным проспектом). Пересекается с дорогой федерального значения «Кола». Далее на 14 км дорога пересекается с железной дорогой Петрозаводск — Суоярви. Далее дорога следует на запад, минуя следующие населённые пункты: Бесовец, Чална, Виданы, Падозеро, Виллагора, Кутижма, Алекка, Эссойла, Проккойла, Метчелица, Вешкелица, Хаутаваара. Заканчивается дорога в Суоярви. Там она разветвляется на дороги до Питкяранты и до Поросозера и Медвежьегорска.


title: Петрозаводск — Суоярви

text: На 39-м км автодороги расположен мемориальный комплекс «Курган Славы». Здесь захоронено 773 воина Карельского фронта, погибших в годы Советско-финской войны (1941—1944).


title: Петрозаводск — Суоярви

text: Вечером 8 июля 1990 года на неохраняемом переезде железной дороги Петрозаводск — Суоярви на 14 километре трассы пассажирский автобус ЛиАЗ-677 автоколонны 1126, следовавший по маршруту Падозеро — Петрозаводск, столкнулся с пригородным поездом № 6383, следовавшим из Суоярви в Петрозаводск. Из более 80 пассажиров автобуса в катастрофе погибли 33 человека. 11 июля в Карелии было объявлено днем траура. Неподалеку от переезда сооружён памятник жертвам трагедии.


title: Петрозаводск — Суоярви

text: 20 июня 2011 года самолёт Ту-134А авиакомпании РусЭйр, выполнявший рейс по маршруту Москва — Петрозаводск, столкнулся с землёй вблизи пересечения шоссе А133 с автодорогой, идущей к аэровокзалу, с недолётом около 600 м до торца ВПП, в 200 м правее от оси ВПП. Сразу после столкновения самолет развалился на части и загорелся. В результате катастрофы погибли 45 человека из 52, находившихся на борту. В связи с авиакатастрофой 22, 23 и 24 июня 2011 года были объявлены днями траура в Республике Карелия. Также было отменено празднование дня города Петрозаводска, которое должно было состояться 25 июня.


title: Цзэн (фамилия)

text: Цзэн (Zēng) — китайская фамилия (клан) 曾. Одно из наиболее употребимых значений иероглифа соответствует русской словообразовательной приставке «пра-» в словах «прадед», «правнук». Встречается также в форме «Цанг» (через некорректную вторичную транскрипцию из романизации "Tsang" кантонскоязычного, в частности, гонконгского варианта этой фамилии).


title: Сомнамбула (опера)

text: Сомна́мбула () — мелодрама в двух актах итальянского композитора Винченцо Беллини. Итальянское либретто Феличе Романи по мотивам пантомимы-балета Эжена Скриба и Пьера Оме «Сомнамбула, или Приезд нового сеньора». Премьера состоялась 6 марта 1831 года в Милане в театре Каркано.


title: Сомнамбула (опера)

text: Опера была написана на вилле Роккабруна.


title: Сомнамбула (опера)

text: Премьера состоялась 6 марта 1831 года в Милане в театре Каркано.


title: Сомнамбула (опера)

text: Действие происходит в сельской Швейцарии.


title: Сомнамбула (опера)

text: Крестьяне веселятся по случаю свадьбы Эльвино и приёмной дочери мельничихи Амины. Все радуются. Во главе хора весельчак Алессио. Не по душе свадьба только хозяйке гостиницы Лизе. Она сама влюблена в Эльвино и, несмотря на любовную связь с Алессио, охотно вышла бы замуж за Эльвино. Мельничиха Тереза выводит Амину. Алессио и крестьяне поздравляют её. Приходит нотариус, который должен заключить контракт. Наконец появляется и жених — Эльвино. Он надевает невесте на палец кольцо. Внезапно появляется незнакомец. Он едет в замок, но из-за плохой дороги и приближающейся ночи должен заночевать в деревне. Лиза и Тереза объясняют ему, что он попал на свадьбу. Незнакомец (а это граф Родольфо) присоединяется к веселящимся крестьянам, отпускает комплименты невесте. Тереза рассказывает, что в деревне появилось привидение, которое бродит с наступлением темноты. Напуганные крестьяне расходятся. Лиза ведёт Родольфо в гостиницу. На улице остаются Амина и Эльвино. Эльвино осыпает невесту упреками за то, что та принимала ухаживания незнакомца. Амина успокаивает его. Объяснение заканчивается поцелуями и клятвами в вечной любви и верности.


title: Сомнамбула (опера)

text:
Лиза сообщает Родольфо, что его инкогнито раскрыто, и крестьяне сейчас придут приветствовать своего сеньора. Лиза уходит, уронив платок, который Родольфо поднимает и кладет на спинку кровати. Внезапно открывается окно и появляется женщина в белом платье. Это Амина. Она ведёт себя странно, ищет Эльвино. Родольфо понимает, что перед ним сомнамбула, которая ходит и разговаривает во сне. Теперь ему понятны страхи крестьян и слухи о привидении. Разговор Амины и Родольфо слышит Лиза, она решает позвать Эльвино. Тем временем Амина ложится на кровать Родольфо и отключается. Родольфо, зная, что сомнамбул опасно внезапно будить, гасит свет и выходит. Крестьяне во главе с Алессио входят в комнату, но, заметив на кровати женщину, хотят уйти. Тут вбегает Лиза с Эльвино. Она зажигает свет и безжалостно будит Амину. Та не может понять, где она находится. Эльвино упрекает Амину в измене. Все крестьяне также поддерживают его. Амина падает без сознания. Только Тереза остаётся с нею.
Крестьяне решили пойти к графу, чтобы он засвидетельствовал виновна или нет Амина. Среди них Амина и Тереза. По пути они встречают Эльвино. Он не желает слушать ничьих объяснений, срывает с руки Амины кольцо и убегает.


title: Сомнамбула (опера)

text: Лиза объявляет Алессио, что она выходит за Эльвино. Появляется Эльвино. Он решил жениться на Лизе от отчаяния. Входит Родольфо. Граф пытается вразумить Эльвино: объясняет, что Амина сомнамбула, но Эльвино не понимает слов графа и не желает его слушать. Из дома мельничихи выходит Тереза, она просит не шуметь, так как несчастная Амина только что уснула. Тереза отдает Лизе платок, который та оставила на постели графа. Эльвино возмущен: значит и Лиза тоже изменяла ему с графом. Родольфо пытается объясниться. В этот момент из окна мельницы выходит вся в белом Амина. В состоянии сомнамбулизма она ступила на хрупкий мостик, который ведёт через горный поток на другой берег, под ним крутится мельничное колесо. Все в ужасе замерли — один неверный шаг и девушка погибнет. Тем не менее сомнамбула благополучно переходит на другой берег. Она опускается на колени, молится и жалуется на жениха, который не поверил ей, хотя она чиста и невинна. Эльвино подходит к Амине и надевает ей на палец кольцо. Амина просыпается. Вокруг неё радостные лица. Теперь её ожидает любовь и счастье.


title: XZ

text: XZ — формат контейнера для архивов, использующий алгоритм сжатия LZMA2 и призванный заменить формат контейнера lzma. Как и форматы gzip и bzip2, он является контейнером для единственного файла, поэтому его обычно используют совместно с форматом tar.


title: XZ

text: Реализацией формата xz является пакет XZ Utils. Начиная с выпуска 5.0.0, XZ Utils перешёл на лицензию общественное достояние c LGPL, однако некоторые позаимствованные из других проектов части проекта продолжают поставляться по условиям копилефт.


title: XZ

text: Формат XZ используется GNU Coreutils начиная с версии 7.1. Начиная с версии 1.22 GNU tar позволяет автоматически сжимать и распаковывать архивы tar с помощью xz, обеспечивая прозрачную работу с ними (так же, как до этого было реализовано для gzip и bzip2). Стандартный архиватор tar операционной системы FreeBSD поддерживает прозрачное сжатие в xz, начиная с r191190 (17 апреля 2009). По состоянию на 24 августа 2015 года, Apple всё ещё не включает поддержку данного формата в macOS, но возможна установка пакета xz через одну из систем управления пакетами для macOS, например MacPorts.


title: XZ

text: XZ используется или поддерживается для сжатия дистрибутивов ОС или пакетов с ПО в проектах Debian (формат deb), Fedora, ArchLinux, FreeBSD Gentoo, GNOME.


title: XZ

text: Приложение 7-Zip с версии 9.04 бета поддерживает данный формат сжатия.


title: Каменецкий, Михаил Абрамович

text: Михаил Абрамович Камене́цкий (1924 — 2006) — советский и российский оператор и режиссёр объёмно-кукольной мультипликации. Заслуженный деятель искусств РСФСР (1992).


title: Каменецкий, Михаил Абрамович

text: Родился 17 июля 1924 года в Городище Киевской губернии. Участник Великой Отечественной Войны. С 28 мая 1944 года — старший фотограф полевого Военторга № 15.


title: Каменецкий, Михаил Абрамович

text: В 1951 году окончил операторский факультет ВГИКа. До 1955 года работал оператором на Свердловской киностудии. С 1955 года работал кинооператором на киностудии «Союзмультфильм», где снимал мультфильмы режиссёров В. Д. Дегтярёва, А. Г. Карановича, Р. А. Качанова, В. П. Данилевича, Н. М. Червинской и других.


title: Каменецкий, Михаил Абрамович

text: В 1965 году состоялся режиссёрский дебют с мультфильмами «Вот какие чудеса» и «Чьи в лесу шишки?», снятыми в союзе с И. В. Уфимцевым. С 1965 по 1969 год совмещал операторскую работу с режиссёрской. С 1969 года работал самостоятельно.


title: Каменецкий, Михаил Абрамович

text: В конце 1990-х годов уехал и жил в Германии. Член АСИФА.


title: Каменецкий, Михаил Абрамович

text: Умер 1 ноября 2006 года.


title: Культурная антропология

text: Культу́рная антрополо́гия (иногда социальная или социально-культурная антропология) — наука о культуре как совокупности материальных объектов, идей, ценностей, представлений и моделей поведения во всех формах её проявления и на всех исторических этапах её развития. В упрощённом понимании культурная антропология занимается изучением поведения человека и результатов его деятельности. Как самостоятельная дисциплина сформировалась в конце XIX века-начале XX века в основном в США. Основные представители: Лео Фробениус, Франц Боас, Рут Бенедикт, Маргарет Мид, Бронислав Малиновский, Альфред Радклиф-Браун, Эдуард Тайлор, Марсель Мосс, М. Херсковиц, Люсьен Леви-Брюль, Клод Леви-Стросс и Клиффорд Гирц. В США используется понятие «культурная антропология», в Великобритании — «социальная антропология».


title: Культурная антропология

text: Не разрешенным является вопрос о связи культурной антропологии с этнологией. Существует четыре варианта ответа на вопрос о связи этих дисциплин, причём у каждого из этих вариантов есть свои апологеты.


title: Культурная антропология

text: Так некоторые авторы полагают, что этнология и культурная антропология — понятия синонимичные. Другие считают, что понятие культурная антропология шире понятия этнология и включает в себя последнее. По их мнению, культурная антропология выступает как обобщенное знание об основных институтах культуры, в то время как этнология представляет собой сравнительный анализ культур. Третьи настаивают на том, что этнология по своему предметному полю значительно шире культурной антропологии, которая по их мнению, не выходит за рамки науки о биологической и физической природе человека. Четвёртый вариант сводится к тому, что предмет культурной антропологии — аспекты культуры человечества, предмет этнологии — изучение отдельных этносов и теоретический анализ этнических общностей как таковых.


title: Культурная антропология

text: В российской науке более распространён третий подход, в то время как в западной — первые два. В США и Великобритании термин «этнология» как определение научной дисциплины практически неизвестен. В России в течение XX века (после политически окрашенных дискуссий конца 1920-х годов) в научном обиходе за исследованиями подобного рода закрепился термин «этнография»; слово этнология до 1990-х годов употреблялось редко и только по отношению к зарубежной («буржуазной») науке, хотя и её чаще именовали «зарубежной этнографией». В 1990-е годы слово «этнология» стало использоваться чаще в связи с введением в учебные программы вузов предмета «этнология» и этим термином стали обозначать теоретическую дисциплину, а «этнографией» — практические (эмпирические) исследования.


title: Культурная антропология

text: Если принять гипотезу о синонимичности культурной антропологии и этнологии, временем её появления как науки следует считать время появления этнологии, то есть 1830-е — начало 1840-х годов. Термин «антропология» на Западе закрепляется с начала 1870-х, а уже в 1879 году начинается преподавание антропологии в Рочестерском университете в США и в 1884 году в Оксфорде. Сложилось несколько подходов, объясняющих многообразие культуры у народов мира и в разные исторические эпохи.


title: Культурная антропология

text: В то же время, изучаемым культурной антропологией проблемам уделялось внимание ещё в эпоху античности. Демокритом и Титом Лукрецием Каром были сформированы первые концепции антропосоциогенеза. Идея о природно-географической обусловленности социально-психологических и политических явлений была предложена Гиппократом. Корнелий Тацит бывший, вероятно, первым этнографом, противопоставил цивилизованность дикости, указывая на свойственное цивилизации падение нравов.


title: Культурная антропология

text: В XVI—XVIII веках в связи с увеличением знаний о мире в Европе в результате Великих географических открытий интерес предмету антропологии сильно возрос. С именами Пьетро Мартира, Мишеля де Монтеня, Жана Жака Руссо и Дени Дидро связана получившая широкую популярность концепция «счастливого дикаря», идеализирующая общественный строй «примитивных» народов.


title: Культурная антропология

text: В XIX веке направлениями общественной мысли, оказавшими наибольшее влияние на формирование антропологии, были идеи исторического прогресса Фергюсона, Кондорсе и Тюрго, работы немецкого историка культуры Гердера, а также идеи «мифологической школы».


title: Культурная антропология

text: В XIX веке появился линейный эволюционизм, рассматривающий культуру человечества как переход от простых форм к более сложным. Основным объектом исследования эволюционистов (Джэймс Фрэзер, Люсьен Леви-Брюль) были «примитивные» общества — коренное население колоний в Африке, Южной Америке, Юго-Восточной Азии. Появление этого подхода было связано с накоплением этнографического материала и распространением принципа историзма.


title: Культурная антропология

text: Следующий подход, сохраняющий научную значимость в современной антропологии — функциональный — появился в начале XX века. Функционализм как способ изучения культур связывают с работами Б. Малиновского и А. Рэдклифф-Брауна. «Особенностью функционального подхода, – пишет А. А. Белик, – является рассмотрение культуры как целостного образования, состоящего из элементов, частей. Каждая “атомарная клеточка” культуры исследуется не в качестве случайного (архаичного) образования (пережитка), а как выполняющая определенную функцию в социокультурной общности. Теория потребностей есть основа концепции культуры Б. Малиновского. Он делит потребности на основные и производные. К последним относятся потребности в экономическом обмене, авторитете, социальном контроле, системе образования и т. д. Культура – совокупность ответов на основные и производные потребности. Такова общая картина структуры культуры по Б. Малиновскому. Особенностью функционалистской теории культур (в большей степени это касается учения А. Рэдклифф-Брауна) была практическая направленность исследований – управление на территориях с доминированием традиционных культур. Не без влияния установок функционализма была разработана концепция "косвенного" управления, т. е. с опорой на традиционные институты власти…».


title: Культурная антропология

text:
В 1990-е — 2000-е годы в России стали выходить учебники по культурной (социальной и культурной) антропологии, представляющие по сути изложение концепций, разработанных представителями культурной антропологии Запада. В них не излагались достижения представителей российской культурной антропологии, частично потому, что в 1990-е годы она находилась в процессе становления и не имела крупных достижений, частично потому, что представления авторов учебников о релевантных и, стало быть, подлежащих изложению в учебниках, авторах и трудах в области культурной антропологии пребывали в русле англо-американского (западного) восприятия истории науки.
Если же говорить не об изданных российскими авторами учебниках, излагающих историю и теорию западной (немецкой, французской, английской и американской) культурной антропологии, а о российской культурной антропологии, то следует отметить, что она начала складываться в начале 1990-х годов на базе отечественной этнографии, фольклористики, детской психологии и эмпирической социологии. Отличительной чертой российской культурной антропологии является опора исключительно на отечественный и русско-культурный материал (в отличие от западной культурной антропологии, опиравшейся преимущественно на зарубежный («колониальный») материал (Европа) или исследование иноэтнических вкраплений (североамериканские индейцы, польские, китайские, латиноамериканские «диаспоры») в доминирующий государствообразующий этнос (США).


title: Культурная антропология

text: Формирование оригинальной российской культурной антропологии завершилось к началу 2000-х гг. Её наиболее известными представителями являются Мария Осорина (автор книги «Секретный мир детства»), Александр Белоусов (составитель книг «Школьный быт и фольклор», «Русский школьный фольклор»), Сергей Неклюдов (руководитель веб-сайта «Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика» (http://www.ruthenia.ru/folklore с 2003 года), Сергей Борисов (автор книг «Культурантропология девичества» и «Русское детство: культурно-антропологический словарь»), Игорь Морозов (автор книги «Женитьба добра молодца» и докторской диссертации "Феномен куклы в традиционной и современной культуре"), Галина Кабакова (автор книги «Антропология женского тела»), Татьяна Щепанская (автор книги «Символика молодёжной субкультуры»).


title: Хуань (фамилия)

text: Хуань — китайская фамилия (клан) 桓 .


title: Храм Юпитера (Сплит)

text: Юпитеров храм () — сохранившийся римский храм, часть Диоклетианова дворца в Сплите, объекта Всемирного наследия.


title: Храм Юпитера (Сплит)

text: Храм был построен в 295—305 гг н. э. императором Диоклетианом и был посвящён Юпитеру. Вход в храм украшали два сфинкса, сделанные по специальному заказу. Само строение было расположено в западной части комплекса рядом с Перистилем. В 305 году Диоклетиан покинул пост императора и строительство храма было прекращено.


title: Храм Юпитера (Сплит)

text: Позже, с приходом христианства в Далмацию, храм был переоборудован в баптистерий, а крипта получила имя в честь Святого Фомы. В XI веке была сооружена колокольня, разобранная в 1840-х гг. Внутри храма расположены гробницы, где были похоронены местные архиепископы Иоанн и Лавр (Ловро); также сохранилась статуя Святого Иоанна.


title: Чемберлен, Джон

text: Джон Ангус Чемберлен (, 16 апреля 1927, Рочестер, Индиана — 21 декабря 2011, Нью-Йорк) — американский скульптор, живописец, график и режиссёр.