title: Лёгкая промышленность Украины

text: За 2008 год предприятия, выпускающие одежду, сократили производство на 7,9 %. Основная причина сокращения объёмов легпрома — неравные условия для украинских участников рынка и импортеров. Объёмы производства на предприятиях легкой промышленности в 2008 году сократились на 3,4 %, в основном производство одежды; небольшой рост наблюдала только обувная промышленность. По данным Государственного комитета статистики, на 22-41 % снизилось производство пиджаков, юбок, штанов и плащей, на 9 % снизилось производство мужских костюмов. Импорт одежды в январе-ноябре 2008 года, наоборот, вырос более чем на 110 % по сравнению с 2007 годом. Импорт из развитых стран на Украину минимален: например из Франции, по официальным данным, за 11 месяцев 2008 привезено около 668 трикотажных женских кофт и футболок, из Дании — 148 единиц (всего в страну ввезено 1 млн 643 тысячи 336 таких изделий). Основная масса продукции приходит из стран Азии.Крупнейшие центры отраслей :


title: Хьюз, Эдвард Роберт

text: Эдвард Роберт Хьюз (; ,  — , ) — английский , писавший в стиле эстетизма и прерафаэлитизма.


title: Хьюз, Эдвард Роберт

text: Наиболее известные картины Эдварда Роберта Хьюза — "Midsummer Eve" и "Night With Her Train of Stars".


title: Хьюз, Эдвард Роберт

text: Он был племянником Артура Хьюза.


title: Реакции электрофильного замещения

text: Реакции электрофильного замещения () — реакции замещения, в которых атаку осуществляет "электрофил" — частица, заряженная положительно или имеющая дефицит электронов. При образовании новой связи уходящая частица — "электрофуг" отщепляется без своей электронной пары. Самой популярной уходящей группой является протон H.


title: Реакции электрофильного замещения

text: Все электрофилы являются кислотами Льюиса.


title: Реакции электрофильного замещения

text: Общий вид реакций электрофильного замещения:


Реакции электрофильного замещения


title: Реакции электрофильного замещения

text: Выделяют реакции ароматического (широко распространены) и алифатического (мало распространены) электрофильного замещения. Характерность реакций электрофильного замещения именно для ароматических систем объясняется высокой электронной плотностью ароматического кольца, способного притягивать положительно заряженные частицы.


title: Реакции электрофильного замещения

text: Реакции ароматического электрофильного замещения играют крайне важную роль в органическом синтезе и широко используются как в лабораторной практике, так и промышленности.


title: Реакции электрофильного замещения

text: Для ароматических систем фактически существует один механизм электрофильного замещения — SAr. Механизм S1 (по аналогии с механизмом S1) — встречается крайне редко, а S2 (соответствующий по аналогии S2) — не встречается вовсе.


title: Реакции электрофильного замещения

text: Механизм реакции SAr или реакции ароматического электрофильного замещения () является самым распространенным и наиболее важным среди реакций замещения ароматических соединений и состоит из двух стадий. На первом этапе происходит присоединение электрофила, на втором — отщепление электрофуга:


title: Реакции электрофильного замещения

text: В ходе реакции образуется промежуточный положительно заряженный интермедиат (на рисунке — 2b). Он носит название "интермедиат Уэланда", "арениевый ион", "арений-катион", или "σ-комплекс". Этот комплекс, как правило, очень реакционноспособен и легко стабилизируется, быстро отщепляя катион.


title: Реакции электрофильного замещения

text: Лимитирующей стадией в подавляющем большинстве реакций SAr является первый этап.


title: Реакции электрофильного замещения

text: Скорость реакции SAr обычно представляется в следующем виде:


title: Реакции электрофильного замещения

text: В качестве атакующей частицы обычно выступают относительно слабые электрофилы, поэтому в большинстве случаев реакция SAr протекает под действием катализатора — кислоты Льюиса. Чаще других используются AlCl, FeCl, FeBr, ZnCl.


title: Реакции электрофильного замещения

text: В этом случае механизм реакции выглядит следующим образом (на примере хлорирования бензола, катализатор FeCl):


title: Реакции электрофильного замещения

text: 1.На первом этапе катализатор взаимодействует с атакующей частицей с образованием активного электрофильного агента:


title: Реакции электрофильного замещения

text: 2. На втором этапе, собственно, и реализуется механизм SAr:


title: Реакции электрофильного замещения

text: 1. Нитрование ароматических систем азотной кислотой в присутствии серной кислоты с получением нитросоединений:


title: Реакции электрофильного замещения

text: Образование активной частицы:


title: Реакции электрофильного замещения

text: 2. Сульфирование бензола с получением сульфокислоты:


title: Реакции электрофильного замещения

text: Активной частицей в реакции является SO.


title: Реакции электрофильного замещения

text: 3. Галогенирование бензола бромом, хлором или йодом приводит к образованию арилгалогенидов. Катализатором реакции выступает галогенид железа (III):


Реакции электрофильного замещения


title: Реакции электрофильного замещения

text: 4. Реакция Фриделя-Крафтса — ацилирование или алкилирование с использованием ацил- или алкилгалогенидов. Типичным катализатором реакции служит хлорид алюминия, но может использоваться любая другая сильная кислота Льюиса.


title: Реакции электрофильного замещения

text: Заместители в бензольном кольце могут как способствовать реакции замещения ("активирующие заместители"), так и замедлять скорость реакции ("дезактвирующие заместители"). Некоторые группы ориентируют замещение в "орто-" и "пара-" положения, другие — в "мета".


title: Реакции электрофильного замещения

text: Влияние различных групп на реакционную способность объясняется устойчивостью, иначе говоря энергией активации, требующейся для получения трех возможных промежуточных интермедиатов.


title: Реакции электрофильного замещения

text: Реакционная способность и ориентация различных групп в производных бензола:


title: Реакции электрофильного замещения

text: В замещенных бензолах возможна так называемая "ипсо"-атака, то есть замещение имеющегося заместителя на другой:


title: Реакции электрофильного замещения

text: Механизм реакции S1 или реакции мономолекулярного электрофильного замещения () аналогичен механизму S1 включает следующие стадии:


title: Реакции электрофильного замещения

text: 1. Ионизация субстрата с образованием карбаниона (медленная стадия):


title: Реакции электрофильного замещения

text: 2. Электрофильная атака карбаниона (быстрая стадия):


title: Реакции электрофильного замещения

text: Чаще всего уходящей частицей в крайне редких реакциях S1 является протон.


title: Реакции электрофильного замещения

text: Механизм реакции S2 или реакции бимолекулярного электрофильного замещения () аналогичен механизму S2, происходит в одну стадию, без промежуточного образования интермедиата:


title: Реакции электрофильного замещения

text: Главное отличие от нуклеофильного механизма заключается в том, что атака электрофила может осуществляться как с фронта, так и с тыла, что в результате может привести к различному стереохимическому результату: как рацемизации, так и инверсии.


title: Реакции электрофильного замещения

text: Примером может служить реакция кетонно-енольной таутомеризации:


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text: Евге́ний Серге́евич Ники́тин (род. , Рышканы, Молдавская ССР, СССР) — русский поэт.


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text: Евгений Сергеевич Никитин родился в 1981 году в молдавском поселке Рышканы и впоследствии жил в Кишинёве, Ставрополе, Меране, Дрездене, Унна-Массен, Шверте и Дортмунде, где работал телеведущим, дворником, разносчиком реклам, продавцом, переводчиком, преподавателем немецкого языка и — в последние годы — куратором литературных программ. С 2003 года живёт в Москве. Как поэт стал известен во время заката сетевой литературы в 2002—2004 годах. Первая книга вышла в 2005 году. В «толстых» журналах стал публиковаться в 2006—2007.


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text: В качестве куратора Московского поэтического клуба (см.) при фонде поддержки культуры Stella Art Foundation (2008—2009) был задействован (наряду с кураторами Даниэлем Бирнбаумом и Евгением Бунимовичем) в координации первого в истории Венецианской биеннале поэтического проекта, в котором приняли участие Евгений Бунимович, Лев Рубинштейн, Андрей Родионов, Марк Шатуновский, Вадим Месяц, Андрей Тавров, Игорь Вишневецкий, Анна Русс, Александр Рытов, Игорь Караулов, а также поэты из Италии, США, Греции и Кипра.


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text: В качестве куратора поэтической серии «Art-con-Text», совмещающей современное искусство и поэзию, подготовил к изданию последнюю прижизненную книгу Алексея Парщикова.


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text: Дипломант премии «Эврика» и международного конкурса «Заблудившийся трамвай» (конкурс имени Н. Гумилева). Шорт-лист Илья-премии 2009.


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text: Участник 8-го Форума молодых писателей в Липках. Участник VI Биеннале поэтов в Москве (2009).


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text: Участник и координатор поэтических проектов на международном фестивале современного искусства Action Field Kodra 08 (Салоники), 53 Венецианской биеннале и 2-й Салоникской биеннале 2009.


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text: Член Союза писателей Москвы и Московского поэтического клуба.


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text: Статьи о Евгении Никитине публиковались в журналах «Вопросы литературы» (Вопросы литературы № 5, 2008. Елена Погорелая «Голоса утопии»), «Новая реальность» (Новая реальность № 17 2010. Наталья Черных «В „Невидимой Линзе“ (о книге Евгения Никитина)») и в сети Интернет (Кирилл Анкудинов, Марк Шатуновский). Рецензии на книгу Евгения Никитина «Невидимая линза» публиковались в журналах «Знамя» (Анна Кузнецова), «Воздух» (Геннадий Каневский), «Книжное обозрение» (Данила Давыдов), «Волга» (Андрей Пермяков), «Новая реальность» (Анна Голубкова).


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text: Анна Кузнецова:


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text:
В стихах Евгения Никитина разворачивается тонкий мир, параллельный повседневному, сотканный из отпечатков и росчерков, оставленных вещами на глазном дне: не зонт и телефон, но телефонная культя, таинственный знак на зонте… Наиболее связно этот мир выявился в стихотворении «Я начал замечать: мой добрый друг…» — которое к тому же представляет собой интересную модификацию шекспировской формы сонета.
Андрей Пермяков. Облака московского метро:


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text:
Вообще, если обратиться к зрительной, колористической составляющей книги, безусловной доминантой будет та самая, андеграундная гамма. Но это не обычная непосредственно наблюдаемая подземка, а стилизованный под арт-объект вагон марки «Яуза»: резкий, почти нестерпимый свет люминесцентных ламп поглощается типовой черно-джинсовой раскраской пассажиров оранжевой ветки. Сами едущие кажутся сделанными из папье-маше; разве что один-два из них действительно живы, и к ним пытается обращаться лирический герой, оказавшийся в том же вагоне. Однако, вглядываясь в кадр чуть дольше, мы заметим, что альтер эго автора отчего-то не отражается в стеклах, а у одного из пассажиров слишком подозрительно блестит запястье между перчаткой и рукавом куртки.
Геннадий Каневский в журнале «Воздух»:


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text:
С точки зрения поэтической техники Никитин — скорее импрессионист, чем экспрессионист: пристальное внимание к детали и умение высветить её искупают отсутствие внешней броскости.
Елена Погорелая. Голоса утопии:


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text:
В лирике Е. Никитина сказывается привычка к игре, которая, если вдуматься, уже не игра вовсе, а система сложения мира, система его понимания. Принцип видения: мозаика, монтаж кадров, сборный образ реальности, — напрямую выходит из постмодернизма, однако теперь монтируются скорее смыслы, ассоциации, нежели факты и анатомически вырезанные «чужие слова». Исходная задача Никитина — принципиально иная: не демонтировать действительность окончательно, но повернуть её к цельности. Вдохнуть душу в восстановленный механизм, выразить в слове реальность, просвечивающую сквозь мертвые модели системы.
Наталья Черных. В «Невидимой Линзе» (о книге Евгения Никитина):


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text:
Редкий случай, когда стихи смогли выразить мгновенное и зыбкое чувство, когда корень ужё мертв, но его жизнь ещё теплится в отростках. Отростки тоже гибнут, но в них ещё есть жизнь корня. Чуть более чёткое изображение этого переживания, и мир гибнет. Корень умер — ростки живы. Или корень уже умер, а ростки ещё умирают. Никитин ловит в фокус своей невидимой линзы эту золотую, уходящую жизнь. Вернее, ту её новую форму, сумрачное и светоносное послежизние, Великую Субботу, которую вполне нельзя назвать жизнью, ни смертью.
Марк Шатуновский. Четвёртый ход трехходовки:


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text:
Но наиболее интересным представляется не этот впечатляющий перечень восходящей рейтинговой значимости, а его взаимосвязь с линейным характером приобретенной им художественной рецепции… Это линейное восприятие, заменившее собой вращающуюся по кругу, цикличную магнитофонную ленту, практически лишено создающих барьеры предубеждений. Этим, в первую очередь, объясняется его приемлемость для самых непримиримых субобразований, в которые стратифицированы действующие лица обширного поэтического сообщества, и их порой совершенно несовместимых кураторов.
Леонид Костюков — о подборке в журнале «Знамя»:


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text:
Есть ли открытия в декабрьском «Знамени»? Да, молодой Евгений Никитин.  достаточно 6 строк  для того, чтобы утвердить индивидуальный ритм, стилевую манеру, сказать что-то осмысленное и нетривиальное, воздействовать эмоционально — и все это, никуда не спеша. Орудие этого стихотворения — эллипсисы, восстанавливаемые недоговорки. Источник этих эллипсисов — доверие к читателю.
Кирилл Анкудинов признал подборку в журнале «Знамя» лучшей поэтической подборкой года (Кирилл Анкудинов. Раздача новогодних слонов / Взгляд. 31 декабря 2007 г.):
…в номинации «лучшая поэтическая подборка года» победил молодой автор из Москвы Евгений Никитин («Если посмотреть сквозь пузырек», «Знамя», № 12). Всем рекомендую ознакомиться с чудесными стихами Евгения Никитина. Есть кому продолжить дело «городских тихих лириков» — Владимира Соколова и Татьяны Бек.
Кирилл Анкудинов. Заметка в ЖЖ:


title: Никитин, Евгений Сергеевич

text: Мне нравится фактура стихов Никитина — очень московская. Мир этих стихов — мир старинных московских квартир с высокими потолками, с таинственными чердаками и странными антресолями. Хорошие поэты несут в себе определённые стихии и вещества, стихи хороших поэтов «из чего-то сделаны». Стихия Никитина — воздух (с малым и равным добавлением огня, земли и воды). Никитин — «столяр-краснодеревщик». Его стихи «сделаны» из драгоценного красного дерева и виртуозно пролакированы.


title: Крейцерова соната (фильм, 1987)

text: «Крейцерова соната» — советский художественный фильм 1987 года, экранизация одноимённой повести Л. Н. Толстого.


title: Крейцерова соната (фильм, 1987)

text: Брак, разводы и любовь, нравственность и мораль. Возможно ли любить одного человека всё время пребывания в узах законного брака? Сколько может длиться любовь, и что она такое? «Не может быть, чтобы в возу гороха две отмеченные горошины легли бы рядом», — говорит Позднышев (Янковский), убивший жену (Селезнёва) и рассказывающий свою историю, поданную в виде ретроспекции, случайному попутчику (Трофимов) в поезде.Государственная премия РСФСР имени братьев Васильевых.


title: Битва при Аскалоне

text: Битва при Аскалоне (совр. Ашкелон) (12 августа 1099) — битва в рамках 1-го крестового похода (1096—1099) между объединённой египетской армией, посланной халифом Каира и мусульманскими отрядами из Сирии — с одной стороны, и армией крестоносцев под предводительством Готфрида Бульонского, Раймунда Тулузского, Танкреда Тарентского, Роберта Нормандского и др.


title: Битва при Аскалоне

text: Крестоносцы вели переговоры с фатимидами на продолжении всего похода к Иерусалиму, но не достигли желаемых результатов: фатимиды были готовы отказаться от Сирии, но не от Палестины. Таким образом крестоносцы направились к Иерусалиму и Гробу Господню. Осада Иерусалима привела к падению города 15 июля 1099 года. Вскоре крестоносцы узнали, что армия фатимидов стала выдвигаться к ним.


title: Битва при Аскалоне

text: Крестоносцы действовали быстро. Готфрид Бульонский был назван Защитником Гроба Господня 22 июля, Арнульф де Роол, который принял 1 августа титул патриарха Иерусалимского, 5 августа нашел часть животворящего креста. Посланники фатимидов прибыли в город с просьбой его покинуть, но крестоносцы проигнорировали требования. 10 августа Готфрид Бульонский повел оставшихся в городе крестоносцев в направлении Аскалона, в то время как Пётр Пустынник, который являлся представителем и римско-католической и греко-православной церкви, повел процессию с молитвами к Гробу Господню и к Святому храму на Храмовой горе.


title: Битва при Аскалоне

text: Роберт II, граф Фландрии и Арнульф де Роол сопровождали Готфрида, в то время как Раймунд Тулузский и Роберт Куртгёз остались: вероятно из-за споров с Готфридом или из-за желания дождаться собственных разведчиков, которые должны были принести вести о передвижениях египетского войска. Как только они удостоверились в продвижении армии Египта, они на следующий же день выступили в путь. Недалеко от Рамлы они встретили Танкреда Тарентского и старшего брата Готфрида Евстахия, который месяцем ранее вышел в путь для завоевания Наблуса. Во главе войска Арнульф нес части животворящего креста, за ним хронист нёс останки копья святого Маврикия, обнаруженного годом ранее в Антиохии.


title: Битва при Аскалоне

text: Во главе войска фатимидов стоял визирь Малик аль-Афдал, у него было около 20 тыс. человек. (По другим источникам: 30 тыс., в «Деянии Франков» обозначена цифра в 100 тыс., а Эккехард из Ауры даже называет цифру в 500 тыс.) Его армия состояла из сельджуков, арабов, персов, армян, курдов и эфиопов. Он хотел осадить крестоносцев в Иерусалиме, хоть у него и не было осадных орудий; у него был флот, который стоял в порту Аскалона. Реальное число крестоносцев неизвестно, капеллан Раймунда Тулузского Раймунд Ажильский сообщал цифру в 1200 рыцарей и 9 тыс. пеших солдат. Самые грубые подсчеты называют цифру в 20 тыс. человек, но по оценкам современников эта цифра нереальна для того периода крестовых походов.


title: Битва при Аскалоне

text:
Аль-Афдал расположился с войском в долине Аль-Майдал рядом с Аскалоном. Он не планировал долго задерживаться, а сразу выступить на Иерусалим и взять город осадой, совершенно не полагая, что крестоносцы готовы к его приходу. 11 августа крестоносцы обнаружили за пределами города огромное количество волов, овец, верблюдов и коз, которые должны были послужить пищей лагерю фатимидов. Крестоносцы забрали всех животных с собой и поставили их в ряды своего войска, чтобы оно выглядело более многочисленным, чем есть на самом деле.
Утром 12 августа христиане узнали точные сведения о расположении армии фатимидов. Крестоносцы разделили своё войско на девять частей. Готфрид Бульонский повел левый фланг, Раймунд Тулузский — правый, Танкред Тарентский, Евстахий, Роберт Куртгёз и Гастон IV де Беарн руководили центром. Кроме того, каждую часть разделили еще на две, и пехота двинулась вперед.


title: Битва при Аскалоне

text: Большинство источников (как христианских так и мусульманских) сообщают, что фатимидов застали врасплох, и битва была короткой. Но Альберт Аахенский однако отмечает, что мусульмане были хорошо подготовлены и бой длился долго. Две основные части противников довольно долго посылали друг в друга стрелы, до тех пор пока не сошлись достаточно близко для сражения на копьях. Эфиопы напали на центр крестоносцев, авангард фатимидов врезался в спину арьергарду крестоносцев, но вынужден был отступить после появления Готфрида Бульонского.


title: Битва при Аскалоне

text: Несмотря на численное превосходство армии аль-Афдала, фатимиды не могли сравниться ни храбростью ни силой с турками-сельджуками, с которыми крестоносцы встречались ранее. Битва была закончена раньше, чем успела вмешаться тяжелая кавалерия фатимидов. Аль-Афдал и его воины в панике побежали к укрепленному Аскалону. Раймунд и его люди загоняли фатимидов в море, некоторые забирались на деревья и были убиты стрелками, другие были убиты во время отступления в город. Аль-афдал покинул лагерь и все своё богатство, которое разделили между собой Роберт Куртгёз и Танкред. Потери крестоносцев остались неизвестными; по разным источникам, потери египтян составили от 10 до 12 тыс. человек.


title: Битва при Аскалоне

text:
Крестоносцы провели в покинутом лагере всю ночь, ожидая новой атаки, но наутро увидели как все оставшееся войско фатимидов отступает в сторону Египта. Аль-Афдал бежал морем. Крестоносцы взяли все, что смогли унести, остальное сожгли. 13 августа они вернулись в Иерусалим, где после долгого празднования Готфрид и Раймунд начали спор, кому достанется Аскалон. Жители Аскалона готовы были сдать город только Раймунду Тулузскому, опасаясь резни, какая была устроена армией Готфрида Бульонского во время захвата Иерусалима.
Готфрид, увидев тулузское знамя над крепостью, потребовал, чтобы Аскалон, как город, зависимый от Иерусалима, перешёл к нему. В результате конфликта, возникшего между руководителями похода, Раймунд вместе с графом Фландрии и герцогом Нормандии сняли осаду и отвели свои войска. Готфрид, не имея возможности продолжать осаду с оставшимися войсками, также снял осаду.


title: Битва при Аскалоне

text: После битвы многие крестоносцы вернулись назад в Европу, так как они считали свой обет выполненным. К концу года в Святой земле осталось всего несколько сотен рыцарей, но вскоре их ряды пополнили новые крестоносцы из Европы, воодушевленные успехами Первого крестового похода.


title: Битва при Аскалоне

text: Аскалон остался под влиянием фатимидов и являлся базой мусульман для вторжения в Иерусалимское королевство. В последующие годы много битв проходило под стенами города, пока окончательно после длительной осады он не был взят крестоносцами в 1153 году.


Симферопольский техникум железнодорожного транспорта — государственное учебное учреждение
I-го уровня аккредитации. Основная направленность — подготовка младших специалистов для работы на железной дороге.


title: Симферопольский техникум железнодорожного транспорта

text: В эпоху советской власти, в 1932 году, на базе этого учебного заведения был создан железнодорожный техникум.В настоящее время техникум ведёт подготовку специалистов по следующим специальностям:


title: Ожидаемая доходность

text: Ожидаемая доходность — средневзвешенный, наиболее ожидаемый доход финансового инструмента. Показатель ожидаемой доходности учитывает все возможные доходы и определяет весомость того дохода, получение которого имеет наибольшую вероятность. В основу ожидаемой доходности положено понятие математического ожидания.


title: Ожидаемая доходность

text: Ожидаемая доходность вычисляется по формуле:


title: Ожидаемая доходность

text: где


title: Ожидаемая доходность

text: formula_2 — значение formula_3 доходности (окупаемость инвестиций),


title: Ожидаемая доходность

text: formula_4 — вероятность получения доходности formula_2,


title: Ожидаемая доходность

text: formula_6 — количество потенциальных значений доходности.


title: Ожидаемая доходность

text: Например, если известно, что инвестиция даёт 50 % вероятности получения 10 % доходности, 25 % вероятности получения 20 % доходности, 25 % вероятности получения −10 % доходности, ожидаемая доходность будет равна 7,5 %


title: Ожидаемая доходность

text: Фактическая доходность может отличаться от полученного значения ожидаемой доходности. Статистический метод вычисления дисперсии случайной величины позволяет измерить вероятность отклонения фактической доходности от ожидаемой доходности. Чем выше дисперсия доходности у финансового инструмента, тем больше неопределённость у инвестора о будущих доходах. Следовательно инструмент с большей величиной дисперсии доходности является более рискованным финансовым инструментом.


title: Ожидаемая доходность

text: Дисперсия случайной величины доходности вычисляется по формуле


title: Ожидаемая доходность

text: formula_10 — ожидаемая доходность,


title: Ожидаемая доходность

text: formula_4 вероятность получения доходности formula_2,


title: Ожидаемая доходность

text: Для приведённого выше примера дисперсия будет равна 0,011875:


title: Ари Торгильссон

text: Ари Мудрый Торгильссон (, на староисл. Ari — "орёл", fróðr — "мудрый"; 1067 или 1068 — 9 ноября 1148) — первый исландский историк.


title: Ари Торгильссон

text: Ари родился в знатной семье, в Западной Исландии. Ланднамабок перечисляет 8 поколений его предков, из которых 5 поколений родились в Исландии, причём 2 — ещё в языческие времена. По отцу, Торгильсу сыну Геллира, он был потомком Гудрун дочери Освивра, героини Саги о людях из Лососьей долины.


title: Ари Торгильссон

text: Отец Ари рано умер, и мальчик рос сначала в доме деда, потом — в доме дяди. В возрасте 7 лет поступил в обучение к скальду Харрару сыну Торарина, затем получил духовное образование при дворе епископа Исландии. Служил священником в Стадре. Был женат, имел сына и дочь.


title: Ари Торгильссон

text: Ари Мудрый является автором «Книги об исландцах» ("Ислендингабок"), в которой он выстроил общую хронологию, связывающую исландскую историю с общеевропейской, «Книги о заселении Исландии» ("Ланднамабок"), «Жизни Снорри Годи». Есть сведения, что Ари написал какой-то текст о королях Норвегии, могущий считаться таким образом одной из самых первых «Королевских саг». Ари писал не на латыни, а на староисландском языке. Он был первым, кто в своих сочинениях придал исландцам чувство исторического и этнического самосознания. Своими знаниями ранней исландской истории современные учёные в огромной степени обязаны Ари Мудрому, прозванному «исландским Геродотом» и «отцом исландской истории». На сочинения Ари Торгильссона ссылаются Снорри Стурлусон и другие более поздние исландские историки. Свои работы учёный писал прозой, что являлось прогрессивным явлением для XI—XII веков.


title: Квебек (аэропорт)

text: Международный аэропорт Квебек-сити имени Жана Лесажа, также известный как Международный аэропорт Квебек-сити (, ),  — гражданский аэропорт, расположенный в 11 километрах к юго-западу от города Квебек-сити (провинция Квебек), Канада.


title: Квебек (аэропорт)

text: Аэропорт был построен в 1939 году после закрытия аэродрома Сент-Луис и в качестве учебно-тренировочного центра пилотов. Первый полёт в аэропорту Квебек-сити состоялся 11 сентября 1941 года. Первоначально носил название «Аэропорт Л’Ансьенн-Лорретт», затем «Аэропорт Санта-Фой», позже «Аэропорт Квебек» и, наконец, в 1993 году был переименован в «Международный аэропорт имени Жана Лесажа» в честь бывшего премьер-министра провинции Квебек.


title: Квебек (аэропорт)

text: В настоящее время "Международный аэропорт имени Жана Лесажа" является вторым по показателю количества взлётов/посадок самолётов коммерческим аэропортом провинции Квебек, уступая Международному аэропорту имени Пьера Эллиота Трюдо, и третьим по объёмам пассажирских перевозок аэропортом провинции после Монреаля (Трюдо) и Аэропорта Монреаль/Сен-Юбер. По итогам 2008 года услугами "Международного аэропорта имени Жана Лесажа" воспользовалось 1 026 090 пассажиров, а также совершено 125 466 операций взлётов и посадок самолётов. Эксплуатирумый в настоящее время пассажирский терминал имеет максимальную пропускную способность в 1,2 миллионов пассажиров в год.


title: Квебек (аэропорт)

text: Аэропорт находится в собственности и управляется непубличной и неакционированной структурой «Aéroport de Québec inc.».


title: Квебек (аэропорт)

text: В 2008 году "Международный аэропорт имени Жана Лесажа" вошёл в список 16-и наиболее загруженных аэропортов Канады по показателю количества взлётов и посадок воздушных судов в год.


title: Квебек (аэропорт)

text: В 2006 году началась реализация программы по реконструкции и модернизации аэропорта с общим бюджетом в 62,8 миллионов долларов США, направленная в первую очередь на увеличение максимальной пропускной способности аэровокзала и повышение уровня обслуживания пассажиров. Проект включал в себя перестройку двух уровней пассажирского терминала, реконструкцию залов выдачи багажа и зоны прибытия пассажиров, а также реорганизацию и расширение зоны ожидания вылета. Строительные работы по проекту были завершены в июне 2008 года, новая инфраструктура аэропорта в настоящее время позволяет обслуживать до 1,2 миллионов пассажиров в год.


title: Квебек (аэропорт)

text: В "Международном аэропорту имени Жана Лесажа" работают больше десяти авиакомпаний, выполняющих более трёхсот регулярных рейсов в неделю в аэропорты Северной Америки, Южной Америки и Европы.


title: Сью, Арлен

text: Арлен Сью Бермудес (, 15 июля 1955, Хинотепе — 1 августа 1975, Эль-Саусе) — никарагуанская революционерка китайского происхождения, первая и самая молодая женщина-мученица СФНО, символ никарагуанского женского движения.


title: Сью, Арлен

text: Арлен Сью родилась в Хинотепе. Её отцом был иммигрировавший в конце 1940-х из Китая боец Красной армии гуандунец Армандо Сью Лау, женившийся на местной никарагуанке.


title: Сью, Арлен

text: После окончания школы ("La Escuela Normal de Señoritas") Арлен поступила в Национальный автономный университет Никарагуа, где познакомилась с музыкальной группой «Панкасан» (). Начала писать песни и музыку и сама же их исполняла на гитаре. Будучи членом христианского движения, в 18 лет присоединилась к СФНО и в 20 лет погибла, попав в засаду Национальной гвардии.


title: Сью, Арлен

text: Её эссе о марксизме и феминизме повлияли на развитие сандинистского и женского движений в стране.


title: Сью, Арлен

text: Её именем названы районы баррио в городах Манагуа и Эль-Рама, а также парк в Леоне.


title: Пассажир с «Экватора»

text: «Пассажир с „Экватора“» — советский детский художественный фильм, снятый в 1968 году режиссёром Александром Курочкиным.


title: Пассажир с «Экватора»

text: Юный пловец Ильмар плывёт на теплоходе «Экватор» в пионерский лагерь, расположенный где-то на берегу Чёрного моря. Случайно он становится свидетелем странного события: один из пассажиров, иностранец (он же фокусник и «коммерсант») мистер Пипп тайно бросает в море подозрительный предмет (радиобуй). Пипп обнаруживает мальчика и, опасаясь разоблачения, сталкивает его за борт, причём на теплоходе этого никто не замечает.


title: Пассажир с «Экватора»

text: Некоторое время спустя вожатый пионерского отряда обнаруживает на берегу штормящего моря Ильмара, который не помнит, как оказался в воде. Всё выглядит так, как будто он упал в воду с пирса. Вскоре Ильмару и его новым друзьям по пионерлагерю предстоит вновь встретиться с таинственным иностранцем…


title: Улица Кадырова

text: У́лица Кады́рова (название дано 17 августа 2004 года) — улица в Юго-Западном административном округе города Москвы на территории района Южное Бутово.


title: Улица Кадырова

text: Проходит от Бунинской аллеи до улицы Адмирала Лазарева. Нумерация домов ведётся от Бунинской аллеи.


title: Улица Кадырова

text: Названа 17 августа 2004 года в честь президента Чеченской Республики Ахмата Кадырова, погибшего в результате террористического акта на стадионе «Динамо» в Грозном 9 мая 2004 года.


title: Улица Кадырова

text: Решение стало беспрецедентным, поскольку нарушало городской закон № 40-70, запрещающий присваивать улицам Москвы имена известных граждан ранее, чем через 10 лет после их смерти. 23 августа название было торжественно присвоено, жалобы и протесты со стороны партии «Яблоко» не дали результатов.


title: Улица Кадырова

text: Улица Кадырова невелика, застроена лишь по чётной стороне. На нечётной стороне улицы расположена эстакада Бутовской линии надземного метро.


title: Улица Кадырова

text: После покушения на А. Кадырова, 10 мая 2004 года Владимир Путин подписал указ об увековечении памяти Ахмата Кадырова, в коем предписывалось присвоить его имя одной из площадей в Грозном и школе в Центарое, в которой он обучался. Президент России также настоятельно рекомендовал властям Москвы рассмотреть вопрос об увековечении имени президента Чечни Кадырова в российской столице.


title: Улица Кадырова

text: 17 августа 2004 года правительство Москвы приняло решение назвать в честь Ахмата Кадырова улицу в Южном Бутово. 20 августа соответствующее постановление подписал Валерий Шанцев, исполнявший обязанности столичного мэра на время отпуска Юрия Лужкова. Он мотивировал данное решение тем, что Ахмад Кадыров погиб на государственном посту. Вообще же, решение стало беспрецедентным, поскольку нарушило городской закон, запрещающий присваивать улицам Москвы имена известных граждан ранее, чем через десять лет после их смерти. Но дело, конечно, было не только в букве закона, но и в неоднозначном отношении москвичей к вышепоименованной личности. Ветераны 1-й Чеченско-Российской войны вспоминали давнишние (1995 года) слова верховного муфтия Чечни Ахмата Кадырова: «Если каждый чеченец убьет 100 русских, — мы победим!»... Жители Южного Бутово даже вывесили было табличку с альтернативным названием: «Улица Псковских Десантников». Однако, народная акция не имела юридической силы, жалобы и протесты не дали результатов. 23 августа 2004 года южно-бутовской улице было торжественно присвоено имя полевого командира и президента Чечни.


title: Улица Кадырова

text: 19 сентября 2010 г. на улице Кадырова был официально открыт Мемориальный парковый комплекс, органически вписавшийся в жилую застройку. Были благоустроены дворы, созданы детские площадки. Главными украшениями стали два фонтана и миниатюрная арка. Средства были выделены региональным общественным фондом им. А. Кадырова. — сказал куратор реконструкции, депутат Государственной думы РФ Адам Делимханов. Главными элементами «вайнахского стиля» призваны служить вершина одного из фонтанов и две арочные опоры, воспроизводящие (в сильно уменьшенном виде) средневековые жилые башни, некогда широко распространённые в Чечне, а равно и в сопредельной Ингушетии. На вершине другого фонтана раскинул крылья бронзовый орёл... Прилегающую территорию детского сада назвали Аллеей Дружбы народов. На церемонии открытия Мемориального парка присутствовал президент Чечни Рамзан Кадыров.


title: Улица Кадырова

text: 24 июня 2011 г. на улице Кадырова была вывешена табличка: «Улица Буданова». У музыкальной право-радикальной группы P.S.7.62 есть песня «Улица», посвящённая именно этому топониму. Песня отражает критическое отношение русских людей к существованию улицы Кадырова в Москве.


title: Улица Кадырова

text: По схеме, аналогичной присвоению названия улице Кадырова и противоречащей законодательству Москвы, впоследствии в столице были названы улицы Александра Солженицына, Галины Вишневской, Уго Чавеса. Все эти случаи объединяет то, что с момента смерти людей, память которых была увековечена в названиях улиц, не прошло десяти лет.Здания с иными номерами домов пока отсутствуют, но по нечётной стороне с 2011 года ведётся строительство многоэтажного гаража.


title: Улица Кадырова

text: В начале расположена станция метро «Бунинская аллея».


title: Танковая дивизия «Ютербог»

text:
Танковая дивизия «Ютербог» () — танковая дивизия вермахта, созданная из частей, обучавшихся на танковой базе под Ютербогом. Командиром был назначен генерал-лейтенант Дитрих фон Мюллер. Через несколько дней после формирования дивизия «Ютербог» была включена в состав 16-й танковой дивизии.
Список дивизий Третьего рейха


title: Крапинско-Загорска

text: Крапинско-Загорска () — жупания на северо-западе Хорватии. Жупания названа по крупнейшему городу — Крапина и историческому региону Загорье.


title: Крапинско-Загорска

text: Площадь жупании — 1229 км². На севере и востоке граничит с жупанией Вараждинска, на юге — с Загребачка и городским округом Загреб, на западе проходит граница со Словенией. По территории жупании проходит железнодорожная и автомобильная магистраль Вараждин — Осиек.


title: Крапинско-Загорска

text: Рельеф жупании сильно всхолмлённый, в южной части лежат горы Медведница, отделяющие жупанию от Загреба. В жупании развито сельское хозяйство, главным образом, виноградарство.


title: Крапинско-Загорска

text: В соответствии с данными переписи 2001 года, на территории жупании проживало 142 432 человека. Жупания почти мононациональна — 98,4 % населения составляют хорваты, 0,3 % — словенцы, 0,2 % сербы.


title: Крапинско-Загорска

text: В административном отношении Крапинско-Загорска делится на 25 муниципальных образования (7 городов, 25 общин):


title: Мустафаев, Эмин Махир оглы

text: Эми́н Махи́р оглы́ Мустафа́ев (; 2 января 1990, Сумгаит, Азербайджанская ССР, СССР) — азербайджанский футболист, игрок молодёжной сборной Азербайджана. Амплуа — полузащитник.


title: Мустафаев, Эмин Махир оглы

text: Защищал также цвета юношеских (U-17 и U-19) сборных Азербайджана, в составе которых выполнял функции капитана.


title: Мустафаев, Эмин Махир оглы

text: В футбол начал играть в возрасте 8 лет в детско-юношеской спортивной школе «Авей» в городе Акстафа. Первым тренером был Махир Мустафаев. Затем продолжил обучение футбольным азам в детско-юношеской спортивной школе «Гянджлик-95» в городе Сумгаит. Здесь тренерами были Тофиг Рзаев и Агамуса Багиров.


title: Мустафаев, Эмин Махир оглы

text: С 2007 года защищает цвета основного состава команды азербайджанской премьер-лиги — «Карабах» (Агдам). Вошёл в заявочный список клуба для участия во втором квалификационном раунде Евролиги с норвежской командой «Русенборг». Ранее выступал в дочернем клубе «Карабах-2».


title: Мустафаев, Эмин Махир оглы

text: В составе команды «Карабах-2» был участником двух игр 1/16 финала Кубка Азербайджана сезона 2006/2007 годов. Уже в составе основной команды «Карабах» выступил в 1/8 финала Кубка Азербайджана в сезоне 2009/10.


title: Мустафаев, Эмин Махир оглы

text: Выступал за молодёжную и юношеские (U-17 и U-19) сборные Азербайджана.


title: Мустафаев, Эмин Махир оглы

text: Эмин Мустафаев был участником квалификационных матчей Чемпионата Европы 2008 года, проходящих в Венгрии, среди футболистов до 19 лет, в составе молодёжной сборной Азербайджана. При этом был капитаном сборной и стал автором одного из забитых мячей в матче со сборной Сан-Марино, в котором сборная Азербайджана одержала победу со счётом 5-0.


title: Мустафаев, Эмин Махир оглы

text: Участвовал также в квалификационных матчах чемпионата Европы 2005 года среди футболистов до 17 лет, проходивших в израильском городе Ришон-ле-Цион.


title: Мустафаев, Эмин Махир оглы

text: 23 марта 2007 года, в боснийской столице Сараево, молодёжная сборная Азербайджана, вышедшая в элитный раунд Чемпионата Европы 2007, встретилась с командой Сербии. На 36 минуте матча Эмин Мустафаев отметился забитым мячом. В квалификационном раунде, который проходил в 2006 году в Баку, Эмин Мустафаев был капитаном сборной Азербайджана и выступал под № 8.


title: Роды семейства Пальмовые

text: Список составлен на основе данных "Germplasm Resources Information Network" ("GRIN").


title: Роды семейства Пальмовые

text: Синонимика родов в данном списке не приводится.


title: Северка (аэродром)

text: Се́верка (Быковка) — спортивный аэродром и аэродром АОН, расположенный в Коломенском районе Московской области, в 14 км северо-западнее г. Коломна, в 6 км западнее н.п. Пески, в 73 км от Москвы. Аэродром предназначен для базирования и выполнения полётов воздушными судами авиации общего назначения (АОН), экспериментальной и спортивной авиации.


title: Северка (аэродром)

text: Аэродром расположен в 14 км северо-западнее центра г. Коломна, в 6 км западнее н. п. Пески и в 150 м. от южной границы села Мячково. Основные ориентиры в районе аэродрома — река Северка и автомобильная дорога «Урал».


title: Северка (аэродром)

text: В соответствии с системой классификации аэродромов в России аэродром является посадочной площадкой (может быть условно отнесён к классу E).


title: Северка (аэродром)

text: Аэродром оснащен ВПП с твёрдым покрытием (асфальт) размерами 705×25 м и двумя рулёжными дорожками, перпендикулярными ВПП, обозначаемыми РД-1 и РД-2 последовательно с северо-востока на юго-запад.


title: Северка (аэродром)

text: Аэродром работает в светлое время суток, в простых метеоусловиях, круглогодично.


title: Северка (аэродром)

text: "Примечание:" все высоты приведены по давлению аэродрома (QFE), см. Эшелон, Эшелонирование.


title: Северка (аэродром)

text: На аэродроме базируются:


title: Северка (аэродром)

text:
Аэродром предназначен для воздушных судов категории «А» по международной классификации (4 класс по российской классификации).
Основные типы воздушных судов, базирующихся на аэродроме, перечислены в таблице.
Аэродром управляется советом учредителей. Базировка ВС и строительство зданий и ангаров возможно только на правах аренды земли.


title: Северка (аэродром)

text: Взлётно-посадочная полоса в удовлетворительном состоянии, ремонт не производится, с каждым годом состояние ухудшается.


title: Северка (аэродром)

text: Дирекция крайне недружелюбна к арендаторам и владельцам ВС.


title: Северка (аэродром)

text: Развитие, по состоянию на 2018 год, отсутствует.


title: Чемпионат Европы по тяжёлой атлетике 2006

text: Чемпионат Европы по тяжёлой атлетике проходил в 2006 году с 29 апреля по 7 мая в городе Владыславово (Польша). В турнире приняли участие 207 атлетов из 33 стран.


text: В командный зачёт идут медали, завоёванные спортсменами не только в двоеборье, но и в отдельных упражнениях.


title: Эвальд, Райнхольд

text: Ра́йнхольд Э́вальд () — немецкий астронавт-исследователь DLR, ЕКА. Совершил космический полёт на КК «Союз ТМ-25» продолжительностью 19 суток 16 ч 34 мин.


title: Эвальд, Райнхольд

text: Райнхольд Эвальд родился 18 декабря 1956 года в городе Мёнхенгладбах, Северный Рейн — Вестфалия. В 1963—1975 годах Эвальд учился в начальной школе, а затем в Штифтиш-гимназии в Мёнхенгладбахе. В 1975—1983 годах был студентом Кёльнского университета, который окончил с дипломом "физик-экспериментатор". В 1983—1986 годах Эвальд учился в аспирантуре, защитил диссертацию по специальности «теоретическая физика и медицина».


title: Эвальд, Райнхольд

text: Одновременно с учёбой в аспирантуре Эвальд работал в Кёльнском университете ассистентом-исследователем по проектам радиотелескопа для изучения межзвёздной материи (1983—1987 годы).


title: Эвальд, Райнхольд

text: В 1986 году Эвальд, как специалист, принимал участие в отборе астронавтов ФРГ, а в 1987-м стал научным сотрудником в отделении технологии космических исследований Германского аэрокосмического центра (DLR, от ), где был координатором по космическим работам подразделения планирования, руководил проектами "BMFT" (Министерство науки и технологии) по инфракрасной астрономии.


title: Эвальд, Райнхольд

text: С 1987 по 1990 год Р. Эвальд работал в Германском аэрокосмическом центре, руководя проектами, направленными на создание стратосферной обсерватории "SOFIA", а также экспериментами с геофизическим ракетами.


title: Эвальд, Райнхольд

text: 18 апреля 1990 года между Главкосмосом СССР и Германским аэрокосмическим центром был подписан договор о выполнении совместного советско-германского полёта на космическом корабле «Союз ТМ» и орбитальной станции «Мир». Поскольку все ранее набранные астронавты были заняты подготовкой к полёту на «Спейс шаттле», было решено выбрать две кандидатуры из списка финалистов 1987 года. 8 октября 1990 года ими стали Райнхольд Эвальд и Клаус-Дитрих Фладе.


title: Эвальд, Райнхольд

text: С ноября 1990 по октябрь 1991 года проходил общекосмическую подготовку в ЦПК им. Ю. А. Гагарина в качестве космонавта-исследователя по программе «Мир-92». С ноября 1991 по февраль 1992 года готовился в составе дублирующего экипажа корабля «Союз ТМ-14» (вместе с А. Соловьёвым и С. Авдеевым) по программе «Мир-92» (ЭО-11). Во время полёта основного экипажа, в котором Германию представлял К.-Д. Фладе, он являлся координатором связи в ЦУПе.


title: Эвальд, Райнхольд

text: В октябре — ноябре 1992 года прошёл дополнительный курс подготовки в российском ЦПК по внекорабельной деятельности.


title: Эвальд, Райнхольд

text: В 1993 году Р. Эвальд был назначен ассистентом директора космических программ DLR.


title: Эвальд, Райнхольд

text:
19 октября 1995 года на встрече специалистов РКА, РКК «Энергия», РГНИИ ЦПК и DRL в Москве по поводу полёта немецкого космонавта в декабре 1996 года была оговорена сумма контракта (25 миллионов марок, кроме того, за дополнительные эксперименты, которые будут выполнены российскими космонавтами вне сроков полёта германского астронавта — ещё 2,5 миллиона). В тот же день в Россию на подготовку в ЦПК прибыли астронавты DLR Райнхольд Эвальд и Ханс Шлегель. Подготовка к полёту по программе «Мир-96» (позже переименованной в «Мир-97») началась 23 октября 1995 года.
3 апреля 1996 года Эвальд был назначен в основной экипаж корабля «Союз ТМ-25».


title: Эвальд, Райнхольд

text: Свой единственный орбитальный космический полёт Райнхольд Эвальд совершил 10 февраля — 2 марта 1997 года в качестве космонавта-исследователя корабля «Союз ТМ-25» (старт вместе с Василием Циблиевым и Александром Лазуткиным), посадка на «Союзе ТМ-24» совместно с Валерием Корзуном и Александром Калери). Продолжительность полёта Эвальда составила 19 суток 16 часов 34 минуты 46 секунд.


title: Эвальд, Райнхольд

text: В феврале 1999 года Эвальд был включён в состав отряда астронавтов ESA. Покинул отряд астронавтов летом 2007 года. Эвальд также является действительным членом Исполнительного комитета Ассоциации исследователей космоса (The Association of Space Explorers).


title: Эвальд, Райнхольд

text: С 1 сентября 2015 года является профессором Института космических систем Штутгартского университета по астронавтике и космическим станциям.


title: Эвальд, Райнхольд

text: Райнхольд Эвальд женат (супруга — Моника, 1960 года рождения) и имеет троих детей: сын — Бенедикт (1988 года рождения), и две дочери Анна-Шарлотта (1990 года рождения) и Клаудия (1995 года рождения).


title: Эвальд, Райнхольд

text: Любит читать, проводить время со своей семьей и выступает с любительской театральной группой. Он также играет в футбол и держит чёрный пояс в карате.


title: Религия в Ливане

text: Религия в Ливане играет огромную роль во всех сферах жизни общества. Даже политическое устройство республики основано на конфессионализме, предполагающем организацию государственной власти в соответствии с делением общества на религиозные общины.


title: Религия в Ливане

text: Ливан выделяется чрезвычайным религиозным разнообразием. Это единственное арабское государство, во главе которого (Президент Ливанской Республики), согласно Конституции, находится христианин (маронит). Премьер-министр — мусульманин-суннит. Спикер парламента — мусульманин-шиит.


title: Религия в Ливане

text: В Ливане существует множество различных религиозных общин. Разделение и соперничество между ними насчитывает не менее 15-ти веков и остаётся очень важным фактором и сегодня. Принципы мирного сосуществования мало изменились с VII в., но имели место и случаи этнических чисток (самый недавний в течение Ливанской гражданской войны), которые повлекли за собой значительные изменения политической карты страны.


title: Религия в Ливане

text: Ливан имеет самый большой процент христианского населения из арабских стран. И христианство, и ислам в Ливане представлены в виде множества разнообразных конфессий. Наиболее крупными общинами являются: суннитская, шиитская и маронитская. Любая статистика является весьма спорной, поскольку каждая религиозная община заинтересована в завышении числа своих приверженцев. Важно, что несмотря на споры о процентном соотношении конфессий, религиозные лидеры избегают проведения новой всеобщей переписи населения, из-за опасения, что это может вызвать новый виток межконфессиональных конфликтов. Последняя официальная перепись населения была проведена в 1932 году.


title: Религия в Ливане

text: Религия традиционно является главным фактором в разделении ливанского населения. Разделение государственной власти между общинами и предоставление религиозным авторитетам судебной власти восходит к временам, когда Ливан входил в состав Османской империи. Эта практика была продолжена в течение французского мандата, когда христианским общинам были предоставлены привилегии. Эта система управления, хотя и является компромиссной, всегда вызывала напряженность в ливанской политике.


title: Религия в Ливане

text: Считается, что христианское население с конца 1930-х гг. не имеет большинства в Ливане, однако лидеры республики не хотят менять баланс политической власти. Лидеры мусульманских общин требуют увеличить их представительство в органах власти, что вызывает постоянную межконфессиональную напряжённость, приведшую к ожесточённому конфликту в 1958 году (последовала американская военная интервенция) и к многолетней гражданской войне в 1975—1990 гг.


title: Религия в Ливане

text: Баланс власти был слегка изменён Национальным пактом 1943 года, в котором политическая власть была распределена между религиозными общинами в соответствии с переписью 1932 года. Суннитская элита к тому времени стала более влиятельной, однако в системе власти продолжили преобладать христиане-марониты. В дальнейшем межконфессиональный баланс во власти был снова изменён в пользу мусульман. Мусульмане-шииты (сейчас это крупнейшая община) тогда увеличили представительство в госаппарате и обязательное христианско-мусульманское представительство в Парламенте было изменено от 6:5 до 1:1.


title: Религия в Ливане

text: Конституция Ливанской Республики официально признаёт 18 религиозных общин, которые являются основными игроками в ливанской политике. Они имеют право управлять семейным правом в соответствии с их традициями. Важно, что эти общины являются неоднородными и внутри них существует политическая борьба.По данным CIA World Factbook


title: Религия в Ливане

text: Другие религии: 1,3 %.


title: Религия в Ливане

text: На данный момент в Ливане существует консенсус, что мусульмане составляют большинство населения республики. Наибольшей религиозной общиной страны является шиитская. Второй по численности — суннитская. Друзы, несмотря на небольшое количество, также имеют значительное влияние.


title: Религия в Ливане

text: Ливан является единственной страной арабского мира (хотя мальтийский язык является диалектом арабского, подобно языкам Ливана, но католическую Мальту не относят к арабскому миру), где ислам не является господствующей религией. Ислам в Ливане представлен не только ортодоксальными, но периферийными течениями, которые во времена арабского халифата, также как и христиане, подвергались жестоким гонениям.


title: Религия в Ливане

text: Во многом благодаря им в Ливане сформировалась существующая там и поныне уникальная политическая и этноконфессиональная ситуация, потому что именно друзы, одна из шиитских сект, правили этой территорией многие столетия. Однако, и сунниты, и шииты также сыграли важную роль в построении ливанского общества.


title: Религия в Ливане

text:
Суннизм является самым крупным направлением в исламе. Почти 90 % мусульман в мире исповедуют суннитский ислам. Полное наименование суннитов — «люди сунны и согласия общины» (ахль-ас-сунна ва-ль-джамаа) — отражает важнейшие принципы традиционного ислама — приверженность ценностям, зафиксированным в Коране и Сунне, и идее руководящей роли общины в решении жизненно важных проблем.
К основным формальным признакам принадлежности к суннизму относятся:


title: Религия в Ливане

text:
В отличие от шиитов сунниты отвергают идею посредничества между Аллахом и людьми после смерти пророка Мухаммада, не приемлют идею о «божественной природе» Али и праве его потомков на духовное лидерство в мусульманской общине.
Сунниты появились в Ливане во времена арабских завоеваний в VII в., однако светский национализм в среде ливанцев был довольно слаб, и арабизация греческого, сирийского и финикийского населения прошла довольно быстро, но не сопровождалась «суннитизацией». Население Ливана (до переселения армян) было практически однонациональным, но в высшей степени разноисповедным. Ислам пришёл в Ливан через осевших на его землях, в частности в крупных городах, воинов-мусульман и благодаря поселившимся в южных и северо-восточных районах страны арабоязычным племенам, в основном мусульманским, хотя некоторые из них исповедовали христианство.


title: Религия в Ливане

text: По другим сведениям ливанские сунниты ведут своё происхождение от некогда обитавшей здесь племенной конфедерации Танух. Следует отметить изоляцию ливанских суннитов от остальных суннитов Ближнего Востока, существовавшую до недавнего времени.


title: Религия в Ливане

text: Сунниты составляют около 21 % всего населения Ливана и играют важную роль в его политической жизни. При этом они не являются самой многочисленной мусульманской общиной Ливана, и проигрывают шиитам по количеству населения.


title: Религия в Ливане

text: Согласно установившейся традиции, премьер-министр Ливанской Республики избирается из числа мусульман-суннитов. Эта община избирает в парламент около 20 своих депутатов.


title: Религия в Ливане

text:
Шии́ты (араб. шиа شيعة — приверженцы, группировка, фракция, партия) — общий термин, в широком смысле означающий последователей ряда течений ислама — шииты-двунадесятники, алавиты, исмаилиты и др, признающих исключительное право потомков пророка Мухаммада, возглавлять мусульманскую общину — умму, быть имамом. В узком смысле понятие, как правило, означает шиитов-двунадесятников, второго по числу приверженцев (после суннитов) направления в исламе, которые признают единственно законными преемниками пророка Мухаммада, только Али ибн Абу Талиба, четвёртого праведного халифа, и его потомков по главной линии. Течение возникло в период третьего праведного халифа Османа. Побудительным мотивом для его возникновения стал спор о преемственности руководства общины. Аргументами в пользу Али были его родственные связи с пророком Мухаммадом (он был двоюродным братом и зятем пророка), а также его выдающиеся личные качества.
Основоположником шиитской религиозной доктрины считается принявший ислам иудей из Йемена Абдалла ибн Саба (середина VII века). С его именем связывают пропаганду идеи о том, что каждый пророк имел помощника, или «восприемника в духовном завещании» (васи). Мухаммад, согласно ибн Сабе личным распоряжением избрал Али своим преемником в учительстве и правлении и ясно предназначил его к этому.


title: Религия в Ливане

text: До XX века шииты переживали период расцвета своей общины в Сирии в XVIII веке при знаменитом Шейхе Дагере-эль-Омаре, устроившем полунезависимый пашалык в Галилее во времена Османского владычества.


title: Религия в Ливане

text: На протяжении многих веков шиитские роды жили на территории Ливана, но были немногочисленны, так К. Д. Петкович отмечает что «Гонимые и преследуемые, в XIX веке они перестали играть заметную политическую роль и ослабели. В настоящее время они не составляют даже самостоятельного племени, подобно другим ливанским их соседям.»


title: Религия в Ливане

text: Сейчас шииты — самая многочисленная мусульманская община Ливана, она составляет 40 % населения страны. Они живут, главным образом, в долине Бекаа близ сирийской границы, а в Южном Ливане, районе Ливана, граничащем с Израилем, составляют 80 % населения. При этом эта этноконфессиональная общность имеет меньше всего политических прав, поскольку в момент написания конституции Ливана в 1926 году и создания её устной части — Национального пакта (1943 год), шииты составляли 18 % населения, поэтому их представительство в парламенте составляло 19 депутатов из 128, а единственный значимый пост, традиционно занимаемый шиитом — это председатель парламента. По причине неадекватного представительства этой крупной общины в структурах государственного управления, шиитская группировка создаёт многочисленные организации, часть из которых является легитимными партиями, борющимися за свои права по закону (например, партия «Амаль» Набиха Берри), другие же характеризуются многими источниками как фундаменталистские и даже экстремистские.


title: Религия в Ливане

text: Шииты Южного Ливана стали костяком ливанской «Партии Аллаха» («Хезболлах»), которая считается США и рядом других стран террористической организацией, но в Ливане это - легитимная партия, представленная в ливанском парламенте (23 депутатских места). Ливанская Хезболлах вышла из одноимённой всемирной организации шиитов-двунадесятников, выступающей за исламское правление и введение шариата, так как это противоречит Конституции Ливана. «Хезболлах» Ливана формально открыта для граждан страны любого вероисповедания и благодаря финансовой поддержке Ирана (финансирующего и одноимённую всемирную партию, не действующую в Ливане) располагает системой СМИ, сетью социальных и благотворительных организаций по всему Ливану. Она является одной из важнейших общественно-политических и военных организаций в стране, обычно выступает в союзе с христианами Мишеля Ауна и партией "Амаль".


title: Религия в Ливане

text: Учение друзов является одним из ответвлений крайнего шиизма, хотя сами представители этой общины зачастую не считают себя мусульманами. Учение друзов возникло в Египте при фатимидском халифе аль-Хакиме (996—1021). На престоле он проводил крайне противоречивую религиозную политику, заставляющую многих исследователей сомневаться в его психической уравновешенности. Вот что пишет о нём в своей работе К. Д. Петкович: «Он проклял в мечетях Каира первых мусульманских халифов, сподвижников Магомета, а спустя несколько дней отменил отлучение. Заставил евреев и христиан отступать от своей веры, потом приказал им опять вернуться к своему исповеданию. Для развлечения он повелел сжечь половину города Каира, а другую половину отдал на расхищение своим солдатам. Не довольствуясь этим, он воспретил мусульманам соблюдать их обычаи (Рамадан, Хадж, Салат и пр.), и наконец простёр своё сумасбродство до того, что велел поклоняться ему как божеству.»


title: Религия в Ливане

text: В 1017 халиф аль-Хаким объявил себя воплощением Бога на земле и повелел соответственно чтить его. Этот год стал 1-м годом друзской религии.


title: Религия в Ливане

text: В 1021 г. халиф таинственно исчез, существуют различные версии этого события. По одной, он был убит собственной сестрой Ситт — аль — Мулюк, которая стала регентом его сына и, фактически, полновластной правительницей Египта. Есть также версия, что аль-Хаким покинул Египет, опасаясь убийства, а потом принимал деятельное участие в организации друзской общины в Ливанских горах под именем Хамза аль-Хали, одного из главных вдохновителей движения за обожествление халифа.


title: Религия в Ливане

text: Вероисповедание друзов заключается в своеобразном сочетании догматов ислама исмаилитского характера с элементами христианства, зороастризма и доисламских культов. Главный догмат их веры — единобожие, вера в обожествлённого аль-Хакима. Друзы верят в его второе пришествие, то есть в «скрытого имама».


title: Религия в Ливане

text: Составной элемент их вероучения — вера в переселение душ, причём они считают, что души умерших друзов переселяются в тела рождающихся, а так как количество душ постоянно, то приём новых членов в общину не представляется возможным. Друзская община закрыта для входа (даавы) в неё с XI века. Друз не может сменить религию без потери национальной принадлежности. Друзом является только тот, чьи мать и отец принадлежат к друзской общине.


title: Религия в Ливане

text: Для социальной организации друзов характерно разделение на посвящённых и непосвящённых, эндогамия, замкнутость и скрытность. Друзские священные тексты и некоторые элементы ритуала доступны только посвящённым, поскольку религия эта носит эзотерический характер. «От иноверцев же друзский закон должен скрываться тщательнее, чем „след муравья, ступающего по куску чёрного мрамора тёмной ночью“»


title: Религия в Ливане

text: Друзы следуют принципу «тыкийи» («мысленной оговорки», когда человек говорит про себя, что он друз, но действует как адепт любой другой религии). Благодаря этому принципу друз, живущий среди враждебно настроенных иноверцев, может не отличаться от окружающих. Интересы общины являются первостепенными для друзов, ради них не считается предосудительным обманывать иноверцев.


title: Религия в Ливане

text: Религиозный культ и обряды не занимают значительного места в повседневной жизни друзов. Они не выполняют предписаний шариата, едят свинину и пьют вино, не имеют мечетей и не придают никакого значении культу мёртвых, в связи с чем представляется сомнительной их принадлежность к исламу.


title: Религия в Ливане

text: С переездом друзов из Египта с Сирию и после закрытия даавы, община друзов стала развиваться как важная политическая сила в средневековом Леванте. Друзские династии стали заключать союзы с разными внешними силами.


title: Религия в Ливане

text: Друзская община управляла Горным Ливаном в течение многих веков. Династия Аль-Маани стала самым влиятельным кланом в Ливане после победы османов над мамлюками в 1516 потому что, согласно Ф. Хитти «вместе с завоевателями бросили вызов судьбе».


title: Религия в Ливане

text: В любом случае, именно приход к власти Маанидов стал поворотным пунктом в друзской истории, расцвет влияния которых пришёлся на время правления эмира Фахр-ад-Дина II аль-Маани (1585—1633). За время его правления подконтрольная ему территория заняла почти всю современную Сирию, от края Антиохийской равнины на севере до Сафада на юге.


title: Религия в Ливане

text:
К 1667 году его племянник Ахмед Аль-Маани сумел восстановить власть клана Аль-Маани над маронитским районом Кесруан в центральном Ливане и в южных районах страны, создав эмират Маанидов, ставший ядром современного Ливана.
Друзы, равно как и марониты, сыграли важнейшую роль в образовании конфессиональной демократии в Ливане. После того, как друзские эмиры правили всем Горным Ливаном в течение нескольких столетий, политическое значение их общины несколько уменьшилось и к XX веку перестало быть столь всеохватным. Об этом свидетельствует количество их мест в парламенте (6 депутатов из 128), а также лишь 1-2 министерских поста, обычно это министры по делам перемещённых лиц, информации или сельского хозяйства.


title: Религия в Ливане

text: Марониты — крупнейшая христианская община Ливана. Она имеет давнюю связь с Римско-католической церковью, но имеет своего патриарха, литургию и обычаи. Традиционно марониты имеют хорошие отношения с Западным миром, особенно с Францией и Ватиканом. Они до сих пор главенствуют в ливанском правительстве. Президент Ливана всегда выбирается из числа маронитов. Их влияние в последнее время уменьшается. Во время оккупации Ливана Сирией, она помогала суннитам и другим мусульманским общинам и оказывала сопротивление многим маронитам. Марониты в основном расселены в сельских районах, в значительной концентрации проживают в Ливанских горах и в Бейруте.


title: Религия в Ливане

text: Греко-православные — вторая по численности христианская община. Она меньше связана с западными странами, чем марониты. Греко-православная церковь существует во многих странах арабского мира и её последователи нередко замечены в проарабских и просирийских настроениях.


title: Религия в Ливане

text: Христиане стали появляться на территории современного Ливана ещё с первых веков н. э. Но гонения на них в этих землях продолжались до 324 года, когда византийский император Константин Великий, сделавший христианство государственной религией, разгромил императора Лициния, правившего на Востоке, и объединил Римскую империю под своей властью. В конце V — начале VI века появляются ереси несторианства и монофизитства. Ереси жестоко осуждались на Церковных Соборах, что вынуждало их сторонников скрываться от преследований в труднодоступных областях. Для многих сект такой областью стал Горный Ливан.


title: Религия в Ливане

text: Сейчас в Ливане проживает около 2 млн христиан (40 % населения), и это единственная страна арабского мира, где количество мусульман незначительно больше, чем христиан. Но, как пишет в своей книге иорданский принц Аль Хасан Бин Талал, «намного более значимым показателем, чем численность христиан в современном арабском мире, является их общественная, экономическая, культурная и в некоторых случаях политическая значимость. На протяжении XIX века христиане Оттоманской Сирии (нынешние Ливан, Сирия, Палестина, Израиль и Иордания) — в особенности протестанты и католики — униаты — играли ведущую роль в арабском возрождении в тот период. В это время из их числа выходит плеяда великих учёных и мыслителей, оказавших значительное влияние на возрождение арабского гуманизма и заложивших интеллектуальные основы национальной арабской идеи».


title: Религия в Ливане

text: Рассмотрим крупнейшие из существующих в Ливане христианских конфессиональных общин.


title: Религия в Ливане

text: Марониты — сторонники маронитской церкви, отделившейся от ортодоксального христианства во времена Византийской империи; состоят в унии с Римской католической церковью. Марониты этнически являются сирийцами-христианами, принадлежащими к секте св. Маруна, отшельника и проповедника, жившего в Сирии в III веке нашей эры. Как пишет М. А. Родионов в своей работе «Марониты. Из этноконфессиональной истории Восточного Средиземноморья», о раннем периоде развития этой общины известно мало? и сведения о жизни самого монаха Маруна следует считать полулегендарными. «О самом Маруне известно только со слов Феодорита, епископа города Кирра. Феодорит сообщает, что на вершине горы близ Кирра, прямо под открытым небом поселился отшельник Марун, изнурявший себя постами, лечивший страждущих, сажавший деревья и освятивший церковь на месте языческого храма.» После смерти почитаемого подвижника его скит превратился в огромный монастырь, вмещавший не менее 800 человек. Известно также расположение этого скита, превратившегося в конце IV в. в монастырь, - неподалёку от Антиохии, между Апамеей (Фамийа) и Эмессой (Хомс), где халкидонит миафелит Феодорит Кирский основал богословскую школу.


title: Религия в Ливане

text:
С VI века маронитский монастырь, обладавший обширной библиотекой, становится крупным центром духовной и культурной жизни Северной Сирии. Он стал оплотом халкидонитов, откуда велась полемика с сирийскими монофизитами-яковитами. Существует версия, что именно обострение отношений с яковитами вынудило большинство сторонников маронитства со второй половины VII века переселяться в труднодоступные ливанские горы, с которыми окажется связана вся их дальнейшая история. По другой версии, предложенной К. Д. Петковичем, переход в Ливан был в первую очередь связан с византийским и арабским преследованием маронитов.
Согласно утверждению Г. А. Шпажникова, по своим догматам марониты (до принятия унии c Римом) относились к христианско-богословскому учению монофелитов, согласно которому Христос имеет единую простую волю, хотя в нём признаются две природы: божественная и человеческая. В 680—681 гг. на Константинопольском вселенском соборе монофелитство было осуждено как ересь. Сирия в то время являлась частью Византии, и византийские императоры вскоре стали преследовать появившуюся в монастыре и в школе новую ересь, становившуюся всё более популярной.


title: Религия в Ливане

text: По выражению К. Д. Петковича, российского консула в Бейруте в 80-х годах XIX в., «особенно отличался в этом отношении Юстиниан II (685—711), который разрушил вышеупомянутый монастырь и рассеял живших в нём монахов. Марониты оказывали сильное сопротивление вооружённою рукою и не раз брали верх над императорскими войсками своей храбростью, отвагою и религиозным фанатизмом».


title: Религия в Ливане

text: В Ливане «они слились с туземцами и настолько окрепли, что могли дать отпор не только арабским завоевателям, но ещё, при союзе с князем Джибейли (древний Библос) распространить свои владения от Антиохии до Иерусалима». Там, в Ливанских горах, община окончательно потеряла связь с Константинопольской Патриархией, в связи с чем в 687 году был избран собственный патриарх Юханна Марун (ум. около 707). Он многое сделал для маронитской общины, чем способствовал укреплению её позиций в Ливане.


title: Религия в Ливане

text: С приходом крестоносцев в конце XI века община вновь активизировалась и вышла на политическую арену за счёт расширения межкультурных контактов.


title: Религия в Ливане

text: «Король Франции Людовик IV в письме, датированном 21 мая 1205 года, даровал маронитам свою протекцию. Значительно позже Людовик XIV в циркулярном письме от 28 апреля 1649 года повелевал дипломатам оказывать всю возможную поддержку маронитам и „обходиться с ними со всей вежливостью и уважением“» .


title: Религия в Ливане

text: Марониты поддержали крестоносцев, многие из них даже сражались в рядах войск французского короля Людовика Святого. Часть европейцев ассимилировалась с маронитским населением, и даже после ухода большинства крестоносцев из Сирии в конце XIII века часть семей осталось в Ливане. Тем самым марониты упрочили свои отношения с Европой, в особенности с Францией, которая потом будет покровительствовать им на протяжении всей дальнейшей истории. Слились с маронитами и несториане.


title: Религия в Ливане

text: В конце XII века началось сближение маронитской церкви и римского Св. престола. В 1580 г. Папа Григорий XIII основал в Риме специальную духовную семинарию для маронитского духовенства. С того времени Римский престол всерьёз заинтересовался маронитами.


title: Религия в Ливане

text: Но только в XVIII веке все маронитские иерархи признали свою зависимость от римского папы. Это произошло одновременно с кардинальной перестройкой маронитской церкви под началом патриарха Саркиса ар-Риззи, который провёл собор прелатов. Решения этого собрания предусматривали признание основных положений католических соборов, упорядочение семейно-брачного кодекса (в частности, отказ от ортокузенных браков), введение юлианского календаря, отделение монахов от монахинь и тех и других от мирян.


title: Религия в Ливане

text: Опасаясь обвинений в подготовке заговора, папские легаты вели переговоры с восточными христианами по возможности тайно. Посланцы папы выступали против окончательной арабизации маронитской церкви и за сохранение латыни в богослужениях.


title: Религия в Ливане

text: Несмотря на значительное сближение с римским католичеством, культ и обряды маронитской церкви сохраняют много архаических христианских установлений и обычаев, во многом схожих с обрядами древних сирийских христианских общин. Арамейский язык считается литургическим, но наряду с ним в богослужении используется и арабский. Часть храмов использует заимствованный у несториан восточно-сирийский обряд.


title: Религия в Ливане

text:
Латинизация была чисто внешней и довольно непрочной оболочкой, прикрывавшей действительно глубокие изменения в маронитской церковной организации. Их суть заключалась в том, что на протяжении XVIII в. маронитская церковь превратилась в крупнейшего собственника земли в Ливане. До сих пор маронитские монастыри владеют обширными землями на территории Ливана, где находится резиденция маронитского патриарха.
Многие марониты на протяжении веков были крупными феодалами, поэтому в этой этноконфессиональной общности образовался слой зажиточных и богатых кланов, многие из которых ведут свою историю со времён крестовых походов. В то же время, большинство маронитов были простыми крестьянами.


title: Религия в Ливане

text: Историческое значение маронитской церкви для истории Ливана было огромно. Именно под влиянием этой многочисленной (по ливанским меркам) христианской общины Ливан стал сильно отличаться от других арабских стран уровнем вестернизации и появлением демократических тенденций ещё во времена турецкого господства. Вся конфессиональная система управления, являющаяся уникальным феноменом для мировой политической истории, изначально сложилась, в основном, из сосуществования и противостояния маронитов и друзов, до XX века являвшихся самыми многочисленными и сильными общинами в Ливане.


title: Религия в Ливане

text: Сейчас маронитская церковь является крупнейшей христианской общиной в Ливане, играет важную роль в политической жизни страны через представительство маронитов в парламенте, а также обладает собственными средствами массовой информации, школами и другими организациями. Президент Ливана — маронит.


title: Религия в Ливане

text: Греко-православная церковь является древнейшей церковью Ливана. Её официальное название — Антиохийская православная церковь (в документах на арабском языке — Римский Православный Патриархат Антиохии и всего Востока) — автокефальная поместная православная церковь. Антиохийский патриархат — это один из четырёх древних Восточных патриархатов Византийской православной Церкви. По преданию, церковь была основана около 37 года н. э. в Антиохии апостолами Петром и Павлом. Патриархатом Антиохийская церковь была признана на Халкидонском вселенском соборе 451 года. В догматическом, обрядовом и культовом отношении Антиохийская православная церковь мало чем отличается от других православных церквей.


title: Религия в Ливане

text: Как пишет в своей «Записке» К. Д. Петкович: «Православные поселились на Ливане вследствие тех же самых причин, кои побудили искать на нём убежища и другие народности или религиозные общины, то есть гонения и преследования за религиозные убеждения со стороны господствующей в Сирии религии» .


title: Религия в Ливане

text: Православные в Ливане не имели политических устремлений, однако, Международная комиссия 1861 г., по настоянию русского комиссара Г. Новикова, наделила православных в Ливане теми же правами, что и остальные народности, даровав им православную каймакамию в Куре на северо-западе Ливана.


title: Религия в Ливане

text: Мусульманские правители Ливана преимущественно проводили политику веротерпимости, поэтому большая часть населения продолжала придерживаться христианской религии, но стала быстро подвергаться процессу арабизации. В Средние века почти все богослужебные книги и Библия были переведены на арабский язык, на нём же совершалось и богослужение.


title: Религия в Ливане

text: Греко-православная церковь — вторая по величине христианская община в Ливане, составляющая около 8-11 % населения страны. В отличие от других крупных религиозных общин (например, друзов и маронитов) среди православных не было крупной феодальной знати. В основном, представители этой общины — крестьяне, а также ремесленники, служащие и мелкие торговцы. Православные интеллигенты Сирии и Ливана стояли у истоков арабского (но не панарабского, так как не считали Египет, кроме Синая с его православными святынями, Магриб, Аравийский полуостров частью будущего единого государства) светского национализма, ориентировались на поддерживавшую его Москву. Все палестинцы-христиане, как и арабы-христиане Израиля, кроме армян - тоже греко-православные. Во время гражданской войны, когда православные палестинцы и Москва оказались на стороне мусульман, православные Ливана не создали свою милицию, хотя часть православных воевали в милициях маронитов, но было много православных в составе Ливанской Коммунистической партии и Сирийской социал-национальной партии Ливана, которые воевали на стороне мусульман, палестинцев и их левых союзников. Православная христианская община Ливана в церковно-административном отношении подчинена антиохийскому патриарху, имеющему резиденцию в Дамаске. Отсюда, не только от связей с православными палестинцами и Москвой, - направленность этой общины на контакты с Сирией вплоть до идей объединения государств Сирии и Ливана. Только после начала беспорядков в Сирии они впервые основали свою политическую партию - все другие общины имели свои партии с момента независимости и ранее. У греко-православной общины есть свои представители в парламенте (около 11 человек).


title: Религия в Ливане

text: Греко-католики — униаты, принадлежащие к одной из Восточно-Католических церквей. Слово «мелькит» происходит от сирийского «malko» — «царь, император».


title: Религия в Ливане

text:
Так приверженцы нехалкидонских церквей называли те Церкви древних патриархатов Александрии, Антиохии и Иерусалима, которые приняли Халкидонский Собор 451 года (византийские императоры также приняли постановления Халкидонского собора).
Мелькиты отделились от Антиохийской православной церкви в 1724 году. Как пишет В. И. Дятлов «Само формирование греко-католической общины в Сирии в XVIII в. стало во многом результатом крупных социально-экономических перемен в этой стране: роста торговли с Европой (только объём торговли Франции с Левантом вырос в XVIII веке в 4 раза), усиления приморских городов, развития в целом товарно-денежных отношений. Укрепление экономических и политических позиций Франции в Сирии, растущая активность католических миссионеров также воздействовали на этот процесс».


title: Религия в Ливане

text: По мнению Т. Филиппа, возникновение этой конфессиональной общины стало следствием формирования «нового, арабоговорящего среднего класс, который осуществлял связь между Сирией и мировой экономикой».


title: Религия в Ливане

text: По замечанию К. Д. Петковича «Хотя отпавшие епископы и избрали из своей среды патриарха с титулом Православного Патриарха Антиохии, тем не менее, турецкое правительство долгое время не признавало ни униатского духовенства, ни униатской церкви, отдельной от православной. Только в 1827 году сирийские униаты были признаны».


title: Религия в Ливане

text: Далее К. Д. Петкович описывает в своей работе, как мелькиты массово обращали православных в унию во времена египетского владычества в Сирии (1832—1841). Фактически, по мнению российского консула, это происходило обманным путём, так как обряд и одежда духовенства мелькитов практически не отличаются от православных, и верующие не замечали подмены. После ухода египтян православные церкви вернулись к своему обряду, а мелькиты стали всё чаще пользоваться маронитскими церквями для своих богослужений.


title: Религия в Ливане

text: С самого начала эта община отличалась очень высокой экономической активностью. Но, тем не менее, являясь малочисленной общиной, они не претендовали на политическое главенство. Несмотря на это, высокий уровень образования, знание нескольких иностранных языков и «природные способности» давали многим из них возможность с успехом занимать многие ответственные государственные посты.


title: Религия в Ливане

text: Духовным главой греко-католиков Ливана является патриарх Антиохии, Александрии, Иерусалима и всего Востока. Он располагает двумя резиденциями, одна из которых находится в Египте, в городе Александрии, а другая в столице Сирии — Дамаске.


title: Религия в Ливане

text:
Представители этой общины составляют около 6 % населения Ливана и около 12 % ливанских христиан. Более 2/5 всех греко-католиков проживает в мухафазе Бекаа, из них подавляющее большинство в г. Захли, который является центром ливанских мелькитов.
По установившейся традиции мелькитская община избирает шесть своих депутатов в парламент.


title: Религия в Ливане

text: Четвёртой по числу приверженцев христианской (мусульмане и грузины только ошибочно считают армян нехристианами из-за того, что ААЦ в литургии во многие дни использует не общепринятый среди всех остальных христиан Никео-Цареградский символ веры, а Никейский символ веры с добавлениями, в основном, заимствованными из Никео-Цареградского символа, читаемого всегда находившимися в евхаристическом общении с ААЦ сиро-яковитами, но есть дни, когда и в армянских храмах читают только Никео-Цареградский символ веры) церковью является Армянская Апостольская церковь. Это - армянская национальная автокефальная церковь, принадлежащая к православным церквам дохалкидонской традиции, хотя именно установленный только Халкидонским собором Никео-Цареградский символ веры является единственным символом веры всех, кроме Армянской, этих церквей. Поэтому из всех из всех этих церквей только Армянская может быть по праву названа дохалкидонской, а остальные правильнее называть только антихалкидонитскими в смысле противостояния халкидонитам, но не Халкидонскому собору. Эти возникшие после Халкидонского собора церкви многие его решения, такие как распространение на всю Церковь Никео-Цареградского символа веры, исполняют более истово, чем собственно халкидониты. Армянская же церковь, в основном, осуждает не богословие собора, а то, что на собор не были приглашены её представители, и собор не рассмотрел вопрос об оказании военной помощи Армении. Нерсес Шнорали показал, что поскольку в ортодоксальном богословии Армянской церкви "сущность" и "природа" не являются синонимами, в отличие от понимания греко-православными и севирианами, то при использовании в Халкидонском символе веры и его толкованиях только термина "сущность" богословие ААЦ, в отличие от богословия собственно антихалкидонитов, полностью соответствует Халкидонскому символу веры. С ним согласились Константинопольский патриарх и богословы Константинополя. Во главе Армянской Церкви стоит католикос всех армян, имеющий свою резиденцию в Эчмиадзине, под Ереваном, но ливанские армяне подчинены абсолютно независимому во всём, кроме вероисповедных вопросов - и то в теории, киликийскому католикосату, признающему за католикосом всех армян лишь первенство чести.


title: Религия в Ливане

text: Армяне — самое многочисленное неарабское национальное меньшинство Ливана, составляющее около 6 % всего населения страны. Православные армяне составляют около 4/5 армянского населения Ливана, или около 6 % всех жителей страны. Из них более 67 % проживает в Бейруте, около 25 % в городах мухафазы Горный Ливан. Армяне сохраняют свой язык, традиции, обычаи и имеют свои религиозные и культурные организации, школы, колледжи, периодическую печать и т. д. В парламенте православные армяне представлены несколькими депутатами.


title: Религия в Ливане

text: В большинстве своём армяне переселились в эти области уже в XX веке в результате бегства от геноцида, устроенного младотурками в 1915 году. Большинство армян в период с 1915 по 1924 г. были замучены и погибли, но некоторым удалось бежать в труднодоступные районы Османской империи, одним из которых традиционно был Ливан.


title: Религия в Ливане

text: Имеется несколько армянских партий в Ливане: Гнчак — социал-демократическая партия, Рамкавар Азатакан — либерально-демократическая партия, Армянский Революционный союз Дашнакцутюн. Православные армяне, будучи единственным национальным меньшинством в Ливане (представители остальных конфессий преимущественно арабы), имеют представительство в Ливанском парламенте и выдвигают четырёх депутатов из 99.


title: Религия в Ливане

text:
Яковиты — приверженцы миафизитства. Эта община была образована в Месопотамии и Сирии в VI веке. Основателем церкви считается сирийский епископ Яков Барадеус (Барадей). Они входят в состав своей самостоятельной (автокефальной) церкви, во главе которой стоит патриарх Антиохии и Востока. В культовом и обрядовом отношении яковиты мало чем отличаются от православных, но сохраняют в своём обряде более древние обычаи. Он крестятся одним пальцем, знаменуя этим единство божие. Яковиты, исторически тесно связанные с Армянской апостольской церковью, признают единую богочеловеческую природу Христа. Но они не приняли православное исповедание Нерсеса Шнорали. Богослужение их западно-сирийского обряда совершается на арамейском языке, не понятном большинству прихожан.
На верующих наряду с белым духовенством большое влияние оказывают монахи. Являясь пятой по величине христианской общиной Ливана, в политической жизни современного Ливана сиро-яковиты не играют большой роли, они представлены в парламенте одним депутатом.


title: Религия в Ливане

text:
Впервые идея об установлении церковного общения между Римом и сиро-яковитами возникла во времена крестовых походов, когда между латинскими и сирийскими епископами зачастую устанавливались хорошие отношения, однако к конкретным результатам эти контакты не привели.
Вторая попытка унии была предпринята на Ферраро-Флорентийском соборе, но она также не привела к реальному установления церковного общения, оставшись на бумаге.


title: Религия в Ливане

text: Ситуация начала меняться в XVII веке. Отношения между Римом и сиро-яковитской церковью упрочились, кроме того в результате деятельности миссий иезуитов и капуцинов большое число сирийцев перешло в католицизм. В церкви возникло две партии — сторонников и противников унии. После избрания в 1662 году патриархом Андрея Ахиджяна, сторонника унии, церковь раскололась. После смерти Ахиджяна в 1677 году каждая из сторон избрала своего патриарха, что окончательно оформило раскол и появление отдельной от сиро-яковитской церкви восточнокатолической церкви. Сирийская католическая церковь приняла ортодоксальную христологию, отказавшись от миафизитства, но сохранив западно-сирийский литургический обряд. Андрей Ахиджян почитается сиро-католиками, как первый патриарх под именем Игнатий Андрей I.


title: Религия в Ливане

text: После кончины второго патриарха церкви, Игнатия Петра VI, в 1702 году линия сирийских католических патриархов прервалась в условиях крайней враждебности Османской империи по отношению к католикам восточных обрядов. Большую часть XVIII века церковь просуществовала в подполье.


title: Религия в Ливане

text: Возобновился сирийский католический патриархат в 1782 году, когда Синод Сиро-яковитской церкви избрал патриархом митрополита Алеппского Михаила Джарвиха. Вскоре после этого тот объявил себя католиком, бежал в Ливан и построил монастырь Богородицы в Шарфе, который существует до сих пор и считается духовным центром сиро-католиков. После Джарвиха (Игнатия Михаила III) линия сиро-католических патриархов уже не прерывалась.


title: Религия в Ливане

text:
В 1829 году Сирийская католическая церковь была признана властями Османской империи, и в 1831 году была построена патриаршая резиденция в Алеппо. Из-за преследований в 1850 году резиденция была перенесена в Мардин (южная Турция). Стабильный рост церкви за счёт сиро-яковитов был прекращён резнёй в Турции в начале XX века. В 1920-е года резиденция патриарха была перенесена в Бейрут, куда бежало множество верующих.
Обряды в сиро-католической церкви совершаются по западносирийскому ритуалу. Литургические языки — арамейский и арабский.


title: Религия в Ливане

text: Регулярные контакты Армянской церкви со Святым престолом начались ещё в эпоху крестовых походов. Первая уния с Римом была подписана в 1198—1199 гг. киликийскими армянами, но её действие было остановлено нашествием монголов в 1375 году.


title: Религия в Ливане

text: В 1439 г. Флорентийский собор восстановил унию и активизировал деятельность армянских «братьев унии».


title: Религия в Ливане

text: Армяно-католическая церковь отсчитывает свою историю с 1742 года, когда папа Венедикт XIV назначил епископа Алеппского Авраама Пьера 1 Ардзивяна патриархом армяно-католиков с кафедрой в Сисе.


title: Религия в Ливане

text:
В 1750 году кафедра была перенесена в Ливан, а после урегулирования территориальных споров между светской и церковной администрацией находилась в Константинополе с 1867 по 1928 год. С 1928 г. кафедра армяно-католической церкви находится в Бейруте.
По официальной статистике за 1951 г. армяно-католиков в Ливане насчитывалось 14 218 человек. По последней официальной переписи 1932 г. их насчитывалось 5 800.


title: Религия в Ливане

text: Армяно-католики представлены одним депутатом в ливанском парламенте.


title: Религия в Ливане

text: Несториане составляют особую христианскую общину. Обычно последователей их церкви называют по национальному признаку ассирийцами, а их церковь — ассирийской.


title: Религия в Ливане

text: Несторианство — наиболее радикальная ветвь диофизитства — зародилось как богословское учение Церкви Востока и выходцев из неё на территории Византийской империи и особенно широкое распространение получило в Сирии и Месопотамии. Оформляться как отдельное от православия течение оно начало благодаря деятельности константинопольского патриарха Нестория в начале V века н. э. и борьбе с ним миафизитов. Учение Нестория было осуждено православным духовенством как ересь на Вселенском Соборе в Эфесе в 431 г. Ввиду особого почитания Девы Марии Церковью Востока Несторий вначале был осуждён также представителями Церкви Востока, но они отказалась осудить свои литургические особенности, которые также отстаивались Несторием, и представителей Церкви Востока не пригласили на собор.


title: Религия в Ливане

text: В результате сторонники Нестория бежали на каноническую территорию Церкви Востока, и он считается одним из трёх греческих учителей этой церкви. Но после монгольских завоеваний в XIII—XIV веках несториане сохранились только в Иране, Ираке, Сирии, Ливане, Турции, Индии, США.


title: Религия в Ливане

text: Основным пунктом догматического расхождения несториан с собственно православием (греко-православием) является их учение о евхаристии, делающее невозможным евхаристическое общение с ними. Но отличается и представление о природе Христа, они являются миафелитами, подобно другим древневосточным церквам, хотя и являются единственной диофизитской конфессией среди них. Они полагают, что до крещения Иоанном Крестителем Христа в нём человеческое естество преобладает над божественным. Мать Христа несториане вне богослужения обычно называют Владычицей Марией, а богородицей их клир называет с оговорками "по человечеству" и "в силу единства", причём оговорка "по человечеству" строго соответствует Халкидонскому символу веры. Несториане не знакомы с термином Нестория "Христородица", от которого отрёкся и сам Несторий, как и он не осуждают наименование Владычицы Марии богородицей простым народом. Более того, культ Девы Марии заимствован католиками и Русской православной церковью от духовенства Сирии, Палестины и Церкви Востока. Несторианами миафизиты называют не только собственно несториан, но также католиков и православных.


title: Религия в Ливане

text: Несториане считали себя православными, и когда Лютер пытался восстановить Православие в западной церкви, он обратился к несторианам, заимствовал у них учение о евхаристии, которое стало особенностью всех протестантов в богословском смысле (к ним не относят англиканскую и епископальные церкви, методистов). В середине XVI в. несториане разделились на 2 независимые церкви. Одна из них, имеющая приверженцев в Сирии, стала называться «халдейской» и вступила в унию с Римом. Другая церковь осталась автокефальной, её представители имеются в Ливане, но не играют там существенной политической роли, так как их всего несколько тысяч. Но их восточно-сирийский обряд используется значительной частью маронитов, а арамейский язык ещё в 19 веке был языком маронитов. Не объединившиеся с маронитами впервые появились в начале 19 века, когда бежали от преследований ваххаббитов в Аравии , а сейчас, в основном, это - потомки беженцев из населённых также и курдами районов современных Турции и Ирака в ходе геноцида ассирийцев во время первой мировой войны и после неё, например, в Ираке курдами в 1933. Многие прибыли уже в наши дни после американского вторжения в Ирак в 2003.


title: Религия в Ливане

text: Остатки очень маленького иудаистского населения традиционно сконцентрированы в Бейруте. Оно было больше — большинство евреев покинуло страну после Шестидневной войны в 1967 году.


title: Религия в Ливане

text: В последнее время добавились другие незначительные количества бахаистов, буддистов и индуистов из натурализованных иммигрантских семей.


title: Святой Герасим

text: Святой Герасим. В христианской традиции известно несколько святых с таким именем.


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: Кабылдин, Каиргельды Максутович


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: Родился 1 января 1953 года в Павлодарской области.


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: Экс Генеральный директор АО КазТрансОйл (2011-2015)


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: Экс Президент АО «КазМунайГаз» (2008-2011)


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: Кандидат технических наук.


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: Родился 1 января 1953 года в Павлодарской области.


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: В 1975 году окончил Казахский политехнический институт по специальности инженер-системотехник.


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: После окончания института, в 1975-1978 годах, работал инженером-наладчиком участка № 3 Павлодарского районного нефтепроводного управления Производственного объединения «Транссиб».


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: Работал в Павлодарском районом нефтепроводном управлении, Производственном объединении «Магистральные нефтепроводы», Министерстве нефти и газа, Министерстве энергетики и топливных ресурсов Республики Казахстан.


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: С 1994 по 1997 годы — начальник управления Министерства нефтяной и газовой промышленности Республики Казахстан.


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: С 1997 по 2001 годы — вице-президент ЗАО «НКТН» «КазТрансОйл» по развитию.


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: с марта 2002 года — управляющий директор по инфраструктуре и сервисным проектам ЗАО "НК «КазМунайГаз».


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: С сентября 2002 года — член совета директоров ЗАО "НК «КазМунайГаз».


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: С января 2004 года — председатель совета директоров ЗАО «КазТрансОйл».


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: В августе 2008 года Советом директоров холдинга «Самрук» было принято решение об избрании Президентом НК АО «КазМунайГаз» Каиргельды Кабылдина.


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: В октябре 2011 года назначен на должность Генерального директора АО «КазТрансОйл».


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: В декабре 2015 года ушел с поста главы «КазТрансОйл».


title: Кабылдин, Каиргельды Максутович

text: Супруга – Кундыбаева Галия Зикенкызы (1955 г.р.), дети – Мадина (1980 г.р.), Хаким (1978 г.р.).


title: Спиртовка

text: Спиртовка — горелка для жидкого топлива, содержащая резервуар для спирта, снабжённая крышкой, через которую пропущен фитиль, нижний конец которого размещён в резервуаре, а верхний конец вне его.


title: Спиртовка

text: Применяются в туризме для приготовления пищи; в химических и школьных лабораториях для подогрева и плавления материалов, для нагрева небольших лабораторных сосудов (пробирок, колб для химических работ и пр.) и других подобных термических процессов; в медицинских учреждениях для стерилизации в открытом пламени медицинских инструментов; а также везде, где требуется применение открытого пламени небольшой тепловой мощности.


title: Спиртовка

text: Ёмкость для спирта является основной несущей частью лабораторной спиртовки, а важнейшей и главной её частью является фитиль, который переносит жидкое топливо (спирт) из ёмкости на конец фитиля, где это топливо горит и используется для нагревания. Ёмкость для спирта изготовлена в виде резервуара, в который опущен нижний конец фитиля. Резервуар имеет горловину, которая снабжена крышкой. Крышка необходима, чтобы отделить зону горения спирта от внутреннего объёма резервуара, где находится жидкое топливо. Крышка резервуара может быть размещена как внутри горловины, так и вне её, охватывая последнюю с наружной стороны. В отверстии крышки, через которую проходит фитиль, обычно устанавливают направляющую трубку. Фитиль должен размешаться в трубке таким образом, чтобы, с одной стороны, иметь возможность плавно и легко перемещаться в трубке, а с другой стороны, контакт трубки с фитилём должен быть достаточно плотным, чтобы фитиль не выпал из трубки. Крышка спиртовки может иметь устройство для регулировки выступающей длины фитиля, рекомендуемая величина которой составляет не более 15 мм.


title: Спиртовка

text: Обычно топливо для спиртовки заливается через верхнее отверстие резервуара после снятия крышки. Однако имеются спиртовки, резервуар которых имеет боковую заправочную горловину с притёртой пробкой. Количество заливаемого топлива определяется внутренним объёмом резервуара. Спирт из резервуара поднимается по фитилю за счёт капиллярного давления и испаряется, когда достигнет верхнего конца выступающей части фитиля. Пары спирта поджигаются и спиртовка горит с температурой пламени не выше 900 . Большинство спиртовок имеют металлический, либо стеклянный колпачок, который используется как для тушения пламени спиртовки, так и для предотвращения испарения топлива.


title: Спиртовка

text: По конструктивным элементам лабораторные спиртовки отличаются друг от друга по следующим параметрам:


title: Спиртовка

text: Материал резервуара следует выбирать исходя из условий работы спиртовки. Если спиртовка эксплуатируется в условиях, при которых возможно случайное падение спиртовки на каменный или металлический пол, то с точки зрения техники безопасности предпочтительно использовать спиртовку с металлическим резервуаром. Спиртовки со стеклянным корпусом значительно дешевле металлических. Кроме того при работе спиртовки всегда можно наблюдать за уровнем спирта в резервуаре. Однако стекло — хрупкий материал, имеющий малое сопротивление при ударе, и поэтому всегда имеется возможность разрушения резервуара спиртовки при падении на твёрдый пол, что может вызвать разлив горящего спирта. Поэтому в помещениях с повышенными требованиями по пожарной безопасности применение стеклянных спиртовок, особенно изготовленных из тонкого лабораторного стекла, не рекомендуется.


title: Спиртовка

text: Круглая форма резервуара получила наиболее широкое распространение. Гранёные спиртовки дороже круглых и их следует применять только при выполнении ряда специфических работ, например, связанных с нагревом легкоплавких материалов типа восков, чтобы исключить попадание капель разогретого материала на фитиль спиртовки.


title: Спиртовка

text: Внутренний объём резервуара спиртовки надо выбирать таким, чтобы при её эксплуатации, как минимум, не требовалось бы вновь заправлять спиртовку в течение одного часа её непрерывной работы.


title: Спиртовка

text: Материал и толщина фитиля важные элементы для работы спиртовки. Используются фитили из хлопчатобумажной ткани и асбестового шнура. Наибольшее распространение получили фитили из хлопчатобумажной ткани, так как они дают более стабильное и ровное пламя по сравнению с асбестовыми фитилями. Что касается толщины фитилей, то надо исходить из того, что чем толще фитиль, тем больше топлива он подаёт в зону его сгорания. Более толстые фитили дают и более объёмное пламя с большей высотой последнего. В результате тепловая мощность у спиртовок с более толстым фитилём несколько выше, однако при этом выше и расход спирта. Для большинства лабораторных работ, выполняемых при помощи спиртовок, достаточна толщина фитиля не менее 4,8 мм и не более 6,4 мм. Более толстые фитили необходимы для выполнения некоторых профессиональных работ, где требуется высокое и объёмное пламя. Желательно в наборе иметь спиртовки с разной толщиной фитиля и использовать их в зависимости технологических требований, предъявляемых к выполняемой работе.